######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000219
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الطحطاوي
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحاوي الحنفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1231
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حاشية على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنفي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح
#META# 030.LibURI	:: JK_000219
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: 1318هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح PageV01P001
# مقدمة $ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أيد الشريعة بوراثها ورفع
~~بهم منارها وبسط مطوى أثاثها والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل مخلوق
~~وعلى آله وصحبه القائمين بالحقوق ( أما بعد ) فهذه تقييدات لطيفة على شرح
~~نور الإيضاح المسمى بمراقي الفلاح أسأل الله تعالى أن يمن بتمامها وحسن
~~اختتامها جمعتها لمن هو قاصر مثلي راجيا قبولها من الله تعالى الولي العلي
~~مأخوذة مما كتبه المرحوم عبد الرحمن أفندي خلوات ومن شرح المؤلف الكبير
~~وشرح السيد محمد أبي السعود رحم الله تعالى الجميع وشكر منهم السعي والصنيع
~~مع فوائد أخر من غيرها وفوائد فتح الله تعالى بها فما كان فيها من صواب فمن
~~المنقولات ومن خطأ فمن كثير الزلات وعلى الله اعتمد في كل حال وأسأله الرضا
~~والستر في الحال والمآل قال المؤلف @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ لما
~~كان من الواجب صناعة على كل مصنف ثلاثة أشياء البسملة والحمدلة والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن الجائز أربعة مدح الفن وذكر الباعث له وتسمية
~~الكتاب وبيان كيفيته من التبويب والتفصيل افتتح المصنف كتابه بها وقدمها
~~على غيرها لقوة حديثها ولموافقة أسلوب القرآن قال المحققون ينبغي لكل شارع
~~في فن أن يتكلم على البسملة بحسب ذلك الفن الذي ذكرت فيه وهذا الفن هو
~~الفقه الذي موضوعه فعل المكلف من حيث ما يعرض له من الأحكام الخمسة وهي
~~الوجوب والندب والإباحة والحرمة والكراهة والإتيان بالبسملة عمل يصدر من
~~المكلف فلا بد أن يتصف بحكم فتارة يكون فرضا كما عند الذبح وإن كان لا
~~يشترط هذا اللفظ بتمامه بل لا يسن وإنما المنقول باسم الله الله أكبر ويكفي
~~كل ذكر خالص لله تعالى ولا يرد حل ذبيحة ناسي التسمية لأن الشرع أقام
~~PageV01P002 كونه مسلما مقام الذكر للعجز وتارة يكون واجبا على القول بأنها
~~آية من الفاتحة وإن كان خلاف المذهب لأن الأخبار الواردة فيها مع المواظبة
~~تفيد الوجوب وتارة يكون سنة كما في الوضوء وأول كل أمر ذي ms001 بال ومنه الأكل
~~والجماع ونحوهما وتارة يكون مباحا كما هي بين الفاتحة والسورة على الراجح
~~وفي ابتداء المشي والقعود مثلا لأنها إنما تطلب لما فيه شرف صونا عن اقتران
~~اسمه تعالى بالمحقرات وتيسيرا على العباد فإن أتى بها في محقرات الأمور
~~كلبس النعال على وجه التعظيم والتبرك فهو حسن وتارة يكون الإتيان بها حراما
~~كما عند الزنا ووطء الحائض فيشرب الخمر وأكل مغصوب أو مسروق قبل الإستحلال
~~أو أداء الضمان والصحيح أنه إن استحل ذلك عند فعل المعصية كفر وإلا لا
~~وتلزمه التوبة إلا إذا كان على وجه الإستخفاف فيكفر أيضا ومما فرع على
~~القول الضعيف ما في آخر كتاب الصيد من الدر المختار أن السارق لو ذبح الشاة
~~المسروقة ووجدها صاحبها لا تؤكل لكفر السارق بتسميته على المحرم القطعي بلا
~~تملك ولا إذن شرعي واعلم أن المستحل لا يكفر إلا إذا كان المحرم حراما
~~لعينه وثبتت حرمته بدليل قطعي وإلا فلا صرح به في الدرر عن الفتاوي في آخر
~~كتاب الخطر فينبغي أن تؤكل هذه الشاة ويؤيده قولهم تصح التضحية بشاة الغصب
~~لكنه لا يحل له التناول والإنتفاع على المفتي به وإن ملكها قبل أداء الضمان
~~أو رضا مالكها بأدائه أو إبرائه أو تضمين القاضي لأن الحل قضية أخرى غير
~~الملك وتارة يكون الإتيان بها مكروها كما في أول سورة براءة دون أثنائها
~~فيستحب وعند تعاطي الشبهات ومنه عند شرب الدخان وفي محل النجاسات فإن قيل
~~الإبتداء بالباء ولفظ اسم ليس ابتداء باسم الله تعالى لأنهما ليسا من
~~أسمائه تعالى أجيب عن الثاني بأن التصدير باسم الله تعالى إما أن يكون بذكر
~~اسم خاص كلفظ الله مثلا أو بذكر اسم عام كلفظ اسم مضاف إليه تعالى فإنه
~~يراد به جميع أسمائه تعالى لعموم الإضافة ويستفاد منه التبرك بالجميع وهو
~~أولى وعن الأول بأن الباء من تتمة ذكره على الوجه المطلوب قال القطب عبد
~~القادر الجيلاني الإسم الأعظم هو الله لكن بشرط أن تقول الله وليس في قلبك
~~سواه كذا ms002 في شرح المشكاة والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة أي
~~يفيد أنها بحسب المادة والاستعمال لا بحسب الصيغة والوضع لأن صيغ المبالغة
~~منحصرة في الخمسة المشهورة ومنها فعيل بشرط أن يكون عاملا للنصب ورحيم هنا
~~ليس عاملا له وبشرط أن يكون محولا عن فاعل ولذا قالوا إن كريما وظريفا ليسا
~~منها لعدم تحويلهما واختلف في الرحمن والرحيم هل هما بمعنى واحد كندمان
~~ونديم ذكر أحدهما بعد الآخر تأكيدا قيل نعم وقيل بينهما فرق فالرحمن أبلغ
~~من الرحيم إما بحسب شمول الرحمن للدارين واختصاص الرحيم بالآخرة فإنه
~~المعافي والعفو يختص بالمؤمنين في الآخرة ويؤيده حديث الرحمة المسلسل
~~بالأولية وإما باعتبار جلائل النعم ودقائقها فالأبلغية على الأول من حيث
~~الكم وعلى الثاني من حيث الكيف وقيل فعلان لمبالغة الفعل فيفيد جلالة الفعل
~~وفعيل لمبالغة الفاعل فيفيد التكرار مرة بعد أخرى ففي كل منهما مبالغة ليست
~~في الآخر ( تتمة ) ورد في الحديث ( إن الله خلق يوم خلق السموات والأرض
~~مائة رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض فجعل في الأرض منها واحدة )
~~فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحوش والطيور بعضها على بعض وأخر تسعا
~~PageV01P003 وتسعين فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة ) رواه أحمد
~~وروى البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه عن أبي هريرة فيما يرويه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل إن رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي
~~والمراد بيان سعة الرحمة وشمولها للخلق حتى كأنها السابق والغالب كما في
~~شرح المشكاة والمراد السبق والغلبة بإعتبار التعلق أي تعلق الرحمة غالب على
~~تعلق الغضب لأن الرحمة مقتضى ذاته المقدسة والغضب متوقف على صدور ذنب من
~~العبد قوله ( الحمد لله ) قال بعضهم إن الأحكام المذكورة في البسملة تقال
~~في الحمدلة فتارة يكون الإتيان بها واجبا أي فرضا كما في خطبة الجمعة وتارة
~~يكون مندوبا كما في خطبة النكاح ونحوها وفي إبتداء الدعاء والأمر ذي البال
~~وبعد أكل وشرب ونحو ذلك وتارة يكون مكروها كما في الأماكن المستقذرة ms003 وتارة
~~يكون حراما كما في حال الفرح بالمعصية وبعد أكل حرام إلا أن يقصد الحمد على
~~حصول الغذاء من حيث هو المستلزم لقوة البدن اه وذكر في الهندية من الخطر
~~والإباحة أن الحمدلة بعد أكل الحرام لا تحرم فينزل على هذا وقوله كما في
~~خطبة الجمعة يعني إذا اقتصر عليها فإنها تجزىء وتقع فرضا لا أن لفظها متعين
~~لأنه لو اقتصر على تسبيحة أو تهليلة تجزىء وتقع فرضا وتارة يكون سنة مؤكدة
~~كما في الحمدلة بعد العطاس قوله ( شرف خلاصة عباده ) أي المختارين من عباده
~~الذين استخلصهم لحفظ الشريعة وهم العلماء غير الأنبياء قوله ( بوراثة صفوته
~~) الباء للسببية والمراد بالصفوة الأنبياء والإضافة فيه وفي عباده وعباده
~~لتشريف المضاف وقوله خير عباده بدل من صفوته وعباد جمع عابد من العبادة
~~الأول جمع عبد والمراد بالعلماء هم أهل السنة والجماعة وهم أتباع أبي الحسن
~~الأشعري وأبي منصور الماتريدي رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~) وهم على ذلك وهؤلاء هم أهل العلوم الشرعية والإلهية من أهل السنة
~~والجماعة لأن الناس مع وجودهم آمنون من كل محنة وضلالة دينية وقال صلى الله
~~عليه وسلم ( العلماء ورثة الأنبياء ) إن الأنبياء لا يورثون درهما ولا
~~دينارا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر صححه جماعة وفي رواية
~~يحبهم أهل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر وإنما العالم من عمل بعلمه
~~وفي رواية أخرى أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاء وفي رواية
~~أخرى كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء إلا أنهم لا يوحى إليهم وفي رواية
~~أخرى من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه وفي
~~رواية أخرى علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل
# قال بعضهم هذا الحديث لا أصل له ولكن معناه صحيح لما تقرر أن العلماء
~~ورثة الأنبياء قاله ابن حجر في شرح الهمزية قوله ( وأمدهم بالعناية ) أي
~~قواهم بالعناية ms004 أي بعنايته بهم يعني أنه اعتنى بهم أي سهل لهم أفعال الخير
~~والبر فتيسرت لهم قوله ( فأحسنوا لذاته العبادة ) اعلم أن العبادة أعلاها
~~أن تكون لذاته لا لطمع في جنة ولا خوف من نار حتى لو لم يكونا كان مستحقا
~~للعبادة وهي رتبة الكاملين من العباد وهم وإن أرادوا الجنة فإنما يريدونها
~~لكونها محل المشاهدة والزيارة لا للتلذذ بالمستلذات فإن ذلك عادة من ألفها
~~في الدنيا وأوسطها أن يعبد للطمع في الجنة والخوف من النار وأدناها أن يعبد
~~لتيسير أمور معاشه مثلا في دنياه فالمراد حينئذ من خلاصة العباد ليس مطلق
~~العلماء لأن هذه PageV01P004 الرتبة لا تثبت لجميعهم بل المراد الكاملون
~~وقوله فأحسنوا عطف على أمدهم مع إفادة التفريع والعبادة هي مطلق الطاعات
~~وفرق شيخ الإسلام بين العبادة والطاعة والقربة فالأولى ما تتوقف على معرفة
~~المعبود مع النية والثانية امتثال الأمر والنهي عرف الآمر والناهي أم لم
~~يعرف والثالثة ما تتوقف على معرفة المتقرب إليه وإن لم تتوقف على نية
~~كالعتق فأخصها العبادة وأعمها الطاعة لانفرادها في النظر الموصل إلى معرفة
~~الله تعالى قوله ( وحفظوا شريعته ) أي من كلام المبطلين والزائغين فهي
~~مستورة بهم لا يقدر أحد على خرق منيع حجابها وحفظوها أيضا بتقريرها والعمل
~~بها والشريعة فعيلة بمعنى مفعولة وهي الأحكام المشروعة وهي النسب التامة
~~المتعلقة بكيفية الأعمال
# قلبية وجوارحية كثبوت الوجوب للنية في نحو الصلاة وثبوت السنية للمضمضة
~~وثبوت الحرمة لبيع الغرر ونحو ذلك قوله ( وبلغوها عباده ) عطف مغاير فإنه
~~لا يلزم من الحفظ التبليغ أو من عطف الخاص إن أريد بالحفظ ما يعم الحفظ
~~بالتقرير كما مر وخصه لمزيد نفعه لقيام الأمر به وقالوا إن العالم لا يجب
~~عليه السعي إلى الجاهل لإزالة جهله وإنما يجب على الجاهل أن يسعى ويسأل
~~العالم فإذا سأله وجبت إجابته ووجب إرشاده قوله ( وأشهد أن لا إله إلا الله
~~) أي أصدق بقلبي وأقر بلساني مع الإذعان والإنقياد أنه لا إله إلا الله
~~والإتيان بها في الخطب مطلوب لخبر أبي داود والترمذي ms005 والبيهقي وصححه مرفوعا
~~كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء أي قليلة البركة كذا في شرح
~~المواهب والقول الجامع المندفع عنه الموانع في معناها أنه لا معبود مستحق
~~للعبادة إلا الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد في الواقع كما قاله
~~العصام في الأصول قال السنوسي وإن شئت قلت لا مستغنى على العموم ولا مفتقر
~~إليه على العموم إلا الله عز وجل قال وهذا المعنى أظهر من الأول وأقرب منه
~~وهو أصل له إذ لا يستحق أن يعبد أي يذل له كل شيء إلا من كان مستغنيا عن كل
~~شيء ومفتقرا إليه كل شيء فظهر أن العبارة الثانية أحسن من الأولى لأنها
~~تستلزم اندراج جميع عقائد الإيمان تحت هذه الكلمة الشريفة وينبغي أن لا
~~يطيل مد ألف لا جدا وأن يقطع الهمزة من إله ومن إلا وأن يشدد اللام وأن
~~يفخم اللفظ المعظم اه وينبغي أن يظهر الهاء من لفظ الجلالة وفي شرح الجوهرة
~~لمؤلفها اختلف
# هل الأفضل للمكلف عند التلفظ بلا إله إلا الله مد ألف لا النافية يعني
~~مدا زائدا على المد الطبيعي إذ هو لا بد منه أو القصر يعني الإقتصار على
~~المد الطبيعي فمنهم من اختار المد ليستشعر المتلفظ بها نفي الألوهية عن كل
~~ما سواه تعالى ومنهم من اختار القصر لئلا تخترمه المنية قبل التلفظ بذكره
~~تعالى وفرق الفخر بين أن يكون أول كلام يعني عند دخوله في الإسلام فتقصر
~~وإلا فتمد ومن الواجب أن يستحضر الذاكر في ذهنه عند النفي وجود الفرد
~~المعبود الواجب الوجود وإلا فالنفي مطلقا كفر والعياذ بالله تعالى وروى
~~مالك وغيره أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله ويتفرع عليه
~~أنه لو حلف ليذكرن الله تعالى بأفضل الذكر يبر بها قوله ( الملك ) أخص من
~~المالك لأنه من ملك الأشياء وتصرف بالأمر والنهي ولا يلزم في المالك أن
~~يكون متصرفا بهما قوله ( البر ) المحسن والبار التقي والطائع قوله ( وأشهد
~~أن سيدنا ) من ساد قومه يسودهم سيادة من باب ms006 كتب والاسم السودد بالضم وهو
~~المجد والشرف والسيد الرئيس والكريم والمالك واختلف في أصله PageV01P005
~~فقيل سيود بوزن فيعل بسكون الياء وكسر العين وهو مذهب البصريين اجتمع فيه
~~الواو والياء وسبقت أحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء
~~لاجتماع المثلين والقاعدة أن المدغم هو الذي ينقلب ويرد من جنس المدغم فيه
~~لكن لما كانت الياء أخف من الواو قلبت الواو ياء مطلقا وقيل بفتح العين وهو
~~مذهب الكوفيين لأنه لا يوجد فيعل بكسر العين في الصحيح فتعين الفتح قياسا
~~على عيطل ونحوه ثم أبدلت الفتحة كسرة لمناسبة الياء وقيل أصله سويد كأمير
~~فاستنقلت الكسرة على الواو فحذفت فاجتمع ساكنان الواو والياء فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت في الياء كما في الصحاح والمصباح وغيرهما قال الفاسي في شرح
~~الدلائل والأول أشهر اه قوله ( محمدا ) قيل هو في التسمية سابق على أحمد
~~قاله ابن القيم وذهب القاضي عياض إلى أن أحمد كان قبل محمد لأن تسميته
~~بأحمد وقعت في الكتب السابقة وتسميته بمحمد وقعت في القرآن قال ابن العربي
~~وأسماؤه صلى الله عليه وسلم ألف كأسمائه تعالى وهي توقيفية كأسمائه تعالى
~~على المختار ومحمد أشهر وأفضل من أحمد على الأصح كذا في حاشية الحموي على
~~الإشباه وأحمد أفعل تفضيل محول عن الفاعل كأعلم أو عن المفعول كأشهر لكن
~~الأول لأفعل التفضيل أكثر أفاده المنلا علي في شرح الشمائل ومن عجائب
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم أن حمى الله هذين الإسمين أن يسمى بأحدهما أحد
~~قبل زمانه صلى الله عليه وسلم مع ذكرهما في الكتب القديمة والأمم السابقة
~~ومع أنهما من الأعلام المنقولة فلم يقع ذلك لأحد قبله أصلا أما أحمد
~~فبالإتفاق وأما محمد فعلى الأصح كما ذكره الشهاب في شرح الشفاء وقيل لما
~~قرب زمانه ونشر أهل الكتاب نعته سمي بعض العرب أبناءهم بمحمد رجاء أن يكون
~~أحدهم هو والله أعلم حيث يجعل رسالته وكنيته صلى الله عليه وسلم أبو القاسم
~~لأنه أكبر أولاده وأولهم وقيل لأنه يقسم الجنة بين أهلها ويشترط ms007 لصحة
~~الإيمان به صلى الله عليه وسلم معرفة اسمه إذ لا تتم المعرفة إلا به وكونه
~~بشرا من العرب وكونه خاتم النبيين اتفاقا لورود ذلك بالقواطع المتواترة ولا
~~يشترط معرفة اسم أبيه عندنا كما قاله العلامة زين في كتاب السير من الإشباه
~~وتبعه الحموي واشترط ذلك جمع من المحدثين كما في اتحاف الموالي شرح بدء
~~الأمالي ( تنبيه ) لا يشترط عندنا في إسلام الكافر لفظ الشهادتين ولا
~~ترتيبهما لأنهم نصوا على أن من أنكر الصانع جل وعلا إسلامه بلا إله إلا
~~الله ومن أقر بالوحدانية وأنكر الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم يدخل في
~~الإسلام بمحمد رسول الله وقالوا إن من صلى في الوقت مقتديا وتمم صلاته يحكم
~~عليه بالإسلام وفي القهستاني من بحث المرتد إذا قال الكافر لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله صار مسلما ولا يشترط أن يعرف معنى هذه الكلمات إذا علم أنه
~~الإسلام ومن كان اسمه محمدا لا بأس أن يكنى أبا القاسم وما رواه البخاري
~~وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم ( سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ) منسوخ
~~لأن عليا رضي الله عنه كنى ابنه محمد بن الحنفية أبا القاسم ولولا علمه
~~بالنسخ لما كناه بها أو يقال كان النهي مخصوصا بزمانه صلى الله عليه وسلم
~~لدفع الإلتباس كما ذكره الفقهاء في كتاب الإستحسان قوله ( عبده ) من الصفات
~~التي غلبت عليها الإسمية مشتق من العبودية التي هي التذلل والخضوع لا من
~~العبادة التي هي غايتها قاله الشهاب القليوبي وتبقى العبودية في الجنة دون
~~العبادة فهي أفضل من العبادة على الصحيح وهو أشرف أوصافه وأحبها إليه صلى
~~الله عليه وسلم لأنه أحبها إلى الله تعالى PageV01P006 ومن ثم وصفه به في
~~أشرف المقامات قوله ( ورسوله ) فعول بمعنى مفعول وهو إنسان حر ذكر أوحي
~~إليه بشرع وأمر بتبليغه فإن لم يؤمر بتبليغه فهو نبي فقط كما هو المشهور
~~عندهم وقيل مترادفان قوله ( النبي ) فعيل بمعنى فاعل من النبأ وهو الخبر
~~لأنه مخبر عن الله عز وجل أو بمعنى ms008 مفعول لأنه مخبر فهو من المهموز عند
~~المحققين منهم سيبويه وهو الحق كما قاله الزمخشري والرضي وغيرهما قال في
~~الصحاح نقلا عن سيبويه غير أنهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية
~~والبرية والخابية إلا أهل مكة فإنهم يهمزون هذه الأحرف يعني هذه الكلمات
~~ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك وفي المصباح والإبدال والإدغام
~~لغة فاشية وقيل من النبوة بمعنى الرفعة لأنه رفيع الرتبة فأبدلت الواو ياء
~~لسبقها وسكونها وروى أبو داود مرفوعا أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون
~~ألفا والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر وفي بعض الأخبار إن الأنبياء ألف ألف
~~أو مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا قال النسفي في بحر الكلام والسلامة في هذا
~~المقام أن تقول آمنت بالله وبجميع ما جاء من عند الله على ما أراد الله
~~تعالى به وبجميع الأنبياء والرسل حتى لا يعتقد نبيا من ليس نبيا أو عكسه
~~قوله ( الكريم ) فعيل بمعنى مفعول لأنه أكرمه الله تعالى على جميع خلقه حتى
~~الرؤساء الأربعة من الملائكة خلافا لمن شذ من المعتزلة وخرق الإجماع ويحتمل
~~أن يكون كريم بمعنى مكرم اسم فاعل وكرمه صلى الله عليه وسلم ظاهر بل انتهى
~~كماله إليه صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة قوله ( القائل تعلموا
~~العلم ) فيه براعة استهلال كقوله آنفا فأحسنوا لذاته العبادة وقوله وحفظوا
~~شريعته والعلم والمعرفة بمعنى واحد وإنما لا يطلق عليه تعالى عارف لعدم
~~ورود الشرع به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( العلم خير من العمل ملاك
~~الدين الورع والعالم من يعمل بعمله ) وعنه صلى الله عليه وسلم ( إن العمل
~~القليل مع العلم ينفع وإن العمل الكثير مع الجهل لا ينفع ) رواه ابن عبد
~~البر والعلم نفعه متعد بخلاف العمل ومن أعظم الأدلة على شرف العلم أن الله
~~تعالى جعل العلماء في المرتبة الثالثة في قوله تعالى @QB@ شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@ آل عمران 3 الآية وقال ابن عباس
~~درجات العلماء فوق المؤمنين بسبعمائة ms009 درجة ما بين الدرجتين خمسمائة عام
~~وقال صلى الله عليه وسلم ( فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ) قال
~~حجة الإسلام فانظر كيف جعل العلم مقارنا لدرجة النبوة وعنه صلى الله عليه
~~وسلم ( العلم حياة الإسلام وعماد الإيمان ومن علم علما أتم الله له أجره
~~ومن تعلم فعمل به علمه الله علم ما لم يعلم ) وأوحى الله تعالى إلى إبراهيم
~~عليه السلام يا إبراهيم أنا عليم أحب كل عليموورد يشفع الأنبياء ثم العلماء
~~ثم الشهداء وورد يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح مداد
~~العلماء على دم الشهداء وورد من تفقه في دين الله عز وجل كفاه الله همه
~~ورزقه من حيث لا يحتسب وورد أن طالب العلم إذا مات وهو في طلبه مات شهيدا
~~وأنه إذا خرج من بيته لطلبه فهو في سبيل الله حتى يرجع وروى الإمام أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم ) وورد اطلبوا العلم ولو بالصين وورد لأن تغدو فتعلم
~~PageV01P007 بابا من العلم خير من أن تصلي مائة ركعة ( وورد العلم خزائن
~~ومفاتيحها السؤال ألا فاسألوا فإنه يؤجر فيه أربعة السائل والعالم والمستمع
~~والمحب لهم ) وورد لا ينبغي للجاهل أن يسكت على جهله ولا للعالم أن يسكت
~~على علمه واعلم أن كل علم يتوصل به إلى فرض عين فتحصيله فرض عين كالعلم
~~المتعلق بمعرفة الله تعالى والصلاة والزكاة والصوم والحج ومعرفة الحلال
~~والحرام ونحو ذلك وما يتوصل به إلى فرض الكفاية فتحصيله فرض كفاية وتمامه
~~في خطبة الدر المختار وتعليم المتعلم قوله ( وتعلموا له السكينة والحلم )
~~أي تعلموا لتعليمه وتعلمه السكينة وهي سكون الأعضاء والوقار والحلم صفة
~~راسخة لا يستفز صاحبها الغضب قال صلى الله عليه وسلم ( إنما العلم بالتعلم
~~والحلم بالتحلم ) ( ومن يتخير الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه ) وقال صلى
~~الله عليه وسلم ( اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لينوا لمن
~~تعلمون ولمن تعلمون منه ولا تكونوا جبابرة العلماء ms010 فيغلب جهلكم عليكم )
~~قوله ( وعلى آله وأصحابه ) كذا في النسخ والظاهر أن المصنف سقط من قلمه صلى
~~الله عليه وسلم فتوهم ذكره فعطف عليه أو من الناسخ الأول والصلاة هنا هي
~~المأمور بها في خبر أمرنا أن نصلي عليك فكيف نصلي فقال قولوا اللهم صل على
~~محمد الخ لا مطلق الصلاة والفرق بينهما أن مطلق الصلاة معناه الرحمة
~~والصلاة المأمور بها معناها طلب الرحمة لأنها من مخلوق فيلاحظ كونها مأمورا
~~بها ليحصل بها امتثال الأمر فتكون أتم من غيرها وقيل معناها العطف وهي فرض
~~في العمر مرة واحدة وتقوم مقامها الصلاة الواقعة في مكتوبة أو غيرها بعد
~~البلوغ وتجب كلما ذكر على أحد قولين وتسن في كل تشهد أخير من الفرض وفي كل
~~تشهد نفل إلا في سنة الظهر القبلية والجمعة القبلية والبعدية وتندب في
~~أوقات الإمكان وتحرم على الحرام وتكره عند فتح التاجر متاعه ولا يكره
~~أفرادها عن السلام على الأصح عندنا وهذا الخلاف في حق نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أما في حق غيره من الأنبياء فلا خلاف في عدم كراهة الأفراد لأحد من
~~العلماء ذكره الحموي محشى الإشباه وظاهر ما في النهاية من كتاب الصلاة أنه
~~لا يجب السلام لأنه جعل الوجوب قول الشافعي وأما قوله تعالى @QB@ وسلموا
~~@QE@ فالمراد منه سلموا لقضائه كذا في مبسوط شيخ الإسلام والظاهر أن ذكر
~~الآل والأصحاب مندوب أما الأصحاب فظاهر لأنهم سلفنا وقد أمرنا بالترضي عنهم
~~ونهينا عن لعنهم وأما الآل فلقوله صلى الله عليه وسلم ( لا تصلوا علي
~~الصلاة البتراء قالوا وما الصلاة البتراء يا رسول الله قال تقولون اللهم صل
~~على محمد وتمسكون بل قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ) ذكره الفاسي
~~وغيره والمراد بالآل هنا سائر أمة الإجابة مطلقا وقوله صلى الله عليه وسلم
~~( آل محمد كل تقي حمل على التقوى من الشرك ) لأن المقام للدعاء ونقل
~~اللفاني في شرح جوهرته أن يطلق على مؤمني بني هاشم أشراف والواحد شريف كما
~~هو مصطلح السلف وإنما حدث ms011 تخصيص الشريف بولد الحسن والحسين في مصر خاصة في
~~عهد الفاطميين قال ويجب إكرام الأشراف ولو تحقق فسقهم لأن فرع الشجرة منها
~~ولو مال وقوله وأصحابه جمع صاحب بمعنى صحابي لأن فاعلا يجمع على أفعال صرح
~~به سيبويه ومثله بصاحب وأصحاب وارتضاه الزمخشري والرضي وأبو حيان وهو عند
~~جمهور الأصوليين من PageV01P008 طالت صحبته متبعا مدة يثبت معها إطلاق صاحب
~~فلان عرفا بلا تحديد في الأصح ولذا صح نفيه عن الوافد اتفاقا إذ يقال ليس
~~صحابيا بل وفد وارتحل من ساعته وقيل لا يشترط قال في التحرير وينبني عليه
~~ثبوت عدالة غير الملازم فلا يحتاج إلى التزكية أو يحتاج وعلى هذا المذهب
~~جرى الحنفية ولولا اختصاص الصحابي بحكم لأمكن جعل الخلاف في مجرد الإصطلاح
~~ولا مشاحة فيه اه وحاصله أن غير الملازم يحتاج إلى التعديل ولا يقبل إرساله
~~عند من لا يقبل المرسل ومن هنا يعلم اشتراط طول الصحبة في حق التابعي
~~بالأولى وأما من مات على الإسلام من الصحابة وقد تخللت منه ردة كالأشعث بن
~~قيس فإن أحدا لم يتخلف عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج أحاديثه في
~~المسانيد وكان ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فأتي به أسيرا إلى أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه فعاد إلى الإسلام فقبل أبو بكر منه ذلك وزوجه أخته
~~لكن يعود له اسم الصحبة فقط مجردا عن ثوابها وذكر الأصحاب بعد الآل تخصيص
~~بعد تعميم أن أريد بالآل جميع الأمة لعلو مقامهم بشرف الصحبة أو بالعكس أن
~~أريد بهم أقرباؤه صلى الله عليه وسلم قوله ( القائمين بنصرة الدين ) يحتمل
~~قصره على الأصحاب ويحتمل حذف نظيره من الآل وهو يرشد إلى أن المراد بالآل
~~المتقون والدين تقدم المراد به قوله ( في الحرب والسلم ) يقال رجل حرب أي
~~عد ومحارب للذكر والأنثى والجمع والواحد أفاده في القاموس ويطلق على مقابل
~~الصلح وهو المراد هنا والسلم بكسر السين المسالم والصلح ويفتح ويؤنث والسلم
~~بفتح السين أيضا هو الدلو بعروة واحدة كدلو السقائين قاموس والمعنى ms012 أنهم
~~نصروا الدين في حالة القتال والصلح والمراد أنهم في جميع أحوالهم ناصرون
~~للحق في رضاهم وغضبهم ومخاصمتهم ومصالحتهم سواء كان ذلك مع القريب أم
~~الغريب ولا يسخطون الله تعالى برضا الخلق ورد في صحيح ابن حبان عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من التمس رضا الناس
~~بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ) وفيه أيضا عنها رضي الله عنها
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أراد سخط الله ورضا الناس عاد
~~حامده من الناس ذاما ) وأخرج الطبراني بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أسخط الله في رضا الناس سخط
~~الله عليه وأسخط عليه من أرضاه في سخطه ومن أرضى الله في سخط الناس رضي
~~الله عنه وأرضى عنه من أسخطه في رضاه حتى يزين قوله وعمله في عينه ) اه
~~قوله ( وبعد ) الكلام فيها شهير والذي يفيده صنيعه صلى الله عليه وسلم في
~~خطبه ومراسلاته سنية الإتيان بها لكن بصيغة أما بعد والظاهر أن قولهم وبعد
~~لتأديته معنى أما بعد يقوم مقامها في تحصيل المندوب وقد فشا التعبير بها
~~قوله ( العبد ) هو أشرف أوصاف الشخص وهو أحب أوصافه إليه صلى الله عليه
~~وسلم لكونه أحبها إليه تعالى وقد مر قوله ( عفو ربه ) العفو الصفح وترك
~~عقوبة المستحق والمحو والإمحاء وأطيب المال وخيار الشيء فعله يتعدى بنفسه
~~وباللام وبعن كذا في القاموس والرجاء هو الطمع في المطلوب مع الأخذ في
~~الأسباب وأما مع تركه والتمادي على الغفلات فهو مذموم ومن كلام العارف يحيى
~~بن معاذ أعمال كالسراب وقلوب من التقوى خراب وذنوب بعدد التراب وتطمع مع
~~هذا في الكواعب الأتراب هيهات هيهات أنت سكران من غير شراب اه قوله (
~~الجليل ) هو العظيم كما في القاموس وبين الذليل والجليل الطباق قوله (
~~الشرنبلالي ) قال المؤلف في آخر رسالته در الكنوز هذا هو PageV01P009
~~الشائع والأصل الشبرابلولي نسبة لقرية تجاه منف العليا بإقليم ms013 المنوفية
~~بسواد مصر المحروسة يقال لها شبرابلول واشتهرت النسبة إليها بلفظ
~~الشرنبلالي اه وفي القاموس شبري كسكري ثلاثة وخمسون موضعا كلها بمصر منها
~~عشرة بالشرقية وخمسة بالمرتاحية وستة بجزيرة قوسنيا وإحدى عشرة بالغربية
~~وسبعة بالسمنودية وثلاثة بالمنوفية وثلاثة بجزيرة بني نصر وأربعة بالبحيرة
~~واثنان برمسيس وإثنان بالجيزية قوله ( غفر الله له ذنوبه ) أصل الغفر الستر
~~ومنه سمى المغفر لأنه يستر الرأس عند الحرب وغفر الذنوب سترها بعدم
~~المؤاخذة بها وقيل محوها من الصحيفة بالكلية لقوله عز وجل @QB@ يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت @QE@ الرعد 31 قوله ( ذنوبه ) أي معاصيه صغيرها وكبيرها قوله
~~( وستر عيوبه ) أي ما يعيبه ويشينه وإن لم يكن معصية فإن العور مثلا عيب
~~وليس بذنب فالعطف للمغايرة أو من عطف العام قوله ( ولطف به ) أي أوصل إليه
~~بره وإحسانه قوله ( في جميع أموره ) أي جليلها وحقيرها قوله ( ما ظهر منها
~~وما خفى ) يحتمل أن المراد ما يعم الأحوال الباطنية والظاهرية أي ما يتعلق
~~بالقلب وما يتعلق بالجوارح أو المراد بالباطنية ما لا يطلع عليه إلا خاصته
~~كالأمور المتعلقة بالحليلة والأولاد وبالظاهرية ما تصدر مع غير هؤلاء
~~كإخوان الدرس والمعاملة ويحتملها معا قوله ( وأحسن لوالديه ) أي أنعم
~~عليهما بأنواع النعم فإن الإحسان لفظ يعم كل خير ثم يحتمل أن يقرأ والديه
~~بالتثنية والجمع والدعاء لهما مطلوب قال تعالى @QB@ وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا @QE@ الأسراء 71 وهو مفتاح الرزق ولبعضهم أقل الدعاء للوالدين
~~في اليوم والليلة خمس مرات كأنه يريد عقب كل مكتوبة لأن الله قرن الإحسان
~~إليهما بعبادته وأعظم العبادات الصلوات بعد الإيمان وهي خمس في اليوم
~~والليلة قوله ( ولمشايخه ) بالياء من غير همز جمع شيخ والدعاء لهم مطلوب
~~لأنهم آباء الأرواح كما أن الوالدين آباء الأشباح قوله ( وذريته ) أي نسله
~~من الذرء بمعنى الخلق أي الجماعة المخلوقين منه قوله ( ومحبيه ) المراد بهم
~~المحبون له حبا إيمانيا كان يحبوه لعلمه وطاعته وإن لم يكن للنفس ميل لذلك
~~قوله ( وإليه ) إن قلت إن المطلوب تقديم نفسه في الدعاء كما ms014 قال الخليل
~~عليه السلام ( رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ) وقال نوح
~~عليه السلام ( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ) فكيف قدم من ذكر
~~عليه أجيب بأن لما قدم نفسه أولا بقوله غفر الله له ذنوبه سهل عليه تقديم
~~غيره عليه ثانيا ولمراعاة السجع قوله ( وأدام النعم مسبغة ) أي عامة تامة
~~فالسابغة العامة كالدرع السابغة والثوب والمراد أنه يحيط من ذكر بالنعم
~~واعلم أنه يجب الإيمان بأن الله تعالى يستجيب الدعاء ويعطي به الرضا ويرد
~~به القضاء وينفع به الأحياء والأموات دل على ذلك الآيات القاطعة والأحاديث
~~المتواترة أخرج الطبراني والخطيب من حديث ابن مسعود رفعه ( حصنوا أموالكم
~~بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء بالدعاء فإن قيل نرى الداعي
~~يبالغ في الدعاء والتضرع لا يستجاب له قلنا إن للدعاء آدابا وشروطا فمن أتى
~~بها كان من أهل الإجابة ومن أخطأها اعتدى فلا يستحق الإجابة ) وأيضا قد
~~تتأخر إلى وقتها فإن لكل شيء وقتا على أن الإجابة ليست منحصرة في الإسعاف
~~بالمطلوب بل هي حصول واحد من الثلاثة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم
~~( ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها
~~إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف
~~عنه من السوء مثلها ) PageV01P010 رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم وقد يمنع
~~العبد الإجابة لرفعة مقامه وقد يجاب كراهة سؤاله ومن شروط الإجابة إخلاص
~~النية ومنها أن لا يستعجل الإجابة لحديث ( يستجاب لأحدكم ما لم يقل دعوت
~~فلم يستجب لي ) وحضور القلب وأن لا يدعو بمحرم ومنها طيب المطعم والمشرب
~~والملبس وأن يوقن بالإجابة وأن لا يعلق بالمشيئة وفي شرح الأربعين النووية
~~للشبرخيتي أن من التعليق قوله اللهم عاملنا بما أنت أهله كأنه والله تعالى
~~أعلم يقول إن عاملتنا بما أنت أهله ومنها أن لا يدعو بمستحيل قوله ( إن هذا
~~كتاب ) مقول القول قوله ( صغير حجمه ) أي جسمه أي بالنسبة للشرح الكبير ms015
~~ونحوه قوله ( غزير علمه ) بالغين والزاي المعجمتين أي كثير قال في القاموس
~~الغزير الكثير من كل شيء وغزر ككرم غزارة وغزرا وغزرا بالضم قوله ( صحيح
~~حكمه ) مفرد مضاف فيعم كل حكم فيه والإضافة فيه وفيما قبله لأدنى ملابسة
~~لتحققهما فيه واعلم إن الأحكام الصحيحة غالبها من كتب ظاهر الرواية المسماة
~~بالأصول وهي الجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والسير الصغير
~~والمبسوط والزيادات والسير الكبير والصغير آخر مصنفات محمد بعد انصرافه من
~~العراق ولذا لم ير وهما عنه أبو حفص وكلها لمحمد ويعبر عن المبسوط بالأصل
~~وبعضهم لم يعد السير بقسميه من الأصول وما عدا ذلك فهو رواية النوادر
~~كالأمالي لأبي يوسف والرقيات مسائل جمعها محمد حين كان قاضيا بالرقة بفتح
~~الراء المهملة وتشديد القاف مدينة على جانب الفرات رواها عنه محمد بن سماعة
~~والكيسانيات مسائل أملاها محمد على أبي عمر وسليمان بن شعيب الكيساني نسبة
~~إلى كيسان بفتح الكاف فنسبت إليه والهارونيات مسائل جمعها محمد في زمن
~~هارون الرشيد والجرجانيات مسائل جمعها محمد بجرجان وكل ما كان كبيرا فهو من
~~رواية محمد عن الإمام والصغير روايته عن الإمام بواسطة أبي يوسف ( روى ) أن
~~الشافعي استحسن مبسوط الإمام محمد فحفظه وأسلم حكيم من كفار أهل الكتاب
~~بسبب مطالعته وقال هذا كتاب محمدكم الأصغر فكيف كتاب محمدكم الأكبر وفي
~~النهاية وابن أمير حاج أن محمدا قرأ أكثر الكتب على أبي يوسف إلا ما كان
~~فيه اسم الكبير كالمضاربة الكبير والمزارعة الكبير والمأذون الكبير والجامع
~~الكبير والسير الكبير اه ولم يذكر اسم أبي يوسف في شيء من السير الكبير
~~لأنه صنفه بعدما استحكمت النفرة بينهما وكلما احتاج إلى رواية عنه قال
~~أخبرني الثقة اه قوله ( احتوى ) أي اشتمل هذا الكتاب قوله ( على مابه ) أي
~~على مسائل والمراد دالها وهو النقوش وهو من احتواء الشيء على جزئه لأن
~~الكتاب اسم للألفاظ الدالة على المعاني وقوله به أي بمعرفة تلك المسائل
~~تصحيح العبادات الخمس أراد الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج وعد
~~الطهارة عبادة لأنه يثاب ms016 عليها بالنية وإن كانت لا تشترط فيها قوله (
~~بعبارة ) حال من ما يعني أن الذي احتوى عليه هذا الكتاب كان بعبارة منيرة
~~أي واضحة ظاهرة أو موضحة للمقصود للواقف عليها أو خبر عن الكتاب بعد
~~الإخبار بما تقدم عنه ويحتمل أنه ظرف لغو متعلق باحتوى ونسبة الإنارة إلى
~~العبارة مجاز عقلي قوله ( كالبدر ) على حذف مضاف أي كإنارة البدر سمى بدر
~~التمامه كتمام البدرة التي هي عشرة آلاف درهم أو لأنه يبادر طلوعه غروب
~~الشمس وثلاثة أيام من أول الشهر هلال وبعده قمر إلى ستة وعشرين وهذه
~~PageV01P011 إحدى طرق ذكره بعض مشايخي فيما كتب على مولد المدابغي وذكر
~~الشمس بعد القمر من باب الترقي قوله ( دليله الخ ) لم يذكر القياس لأنه لم
~~يخرج عنها قوله ( تسر به قلوب المؤمنين ) أي لما فيه من تصحيح عباداتهم
~~قوله ( وتلذ به الأعين والأسماع ) أي أصحاب الأعين والأسماع فمآله يرجع إلى
~~ما قبله قوله ( شرحي للمقدمة ) يعني شرحه الكبير والكلام في المقدمة شهير
~~قوله ( بالتماس أفاضل أعيان ) عبر به إشارة إلى مساواة الطالب له بأن يكون
~~من أقرانه ويحتمل أنه من تلامذته وعبر به تواضعا وهو متعلق بجمعت وقوله
~~أفاضل أعيان المراد بالأعيان العلماء والأفاضل أعلمهم قوله ( للخيرات مقدمة
~~) المجرور متعلق بما بعده يعني أن هؤلاء الجماعة لا يقدمون إلا الخير
~~والخير اسم عام لأنواع البر قوله ( تقريبا ) علة لجمعت الخ المفيد للإختصار
~~قوله ( وتسهيلا ) أي على الطلاب قوله ( لما به الفوز ) أي الظفر وما به
~~الفوز هو تصحيح العبادات الذي احتوى عليه هذا الكتاب قوله ( في المآب ) أي
~~المرجع وهو يوم القيامة قوله ( مراقي الفلاح ) المراقي جمع مرقاة وهو السلم
~~والفلاح الظفر بالمقصود شبه الفلاح بمنزل له مراق تشبيها مضمرا في النفس
~~والمراقي تخييل وفي القاموس والمرقاة وتكسر الدرجة قوله ( بإمداد الفتاح )
~~متعلق بمحذوف تقديره يرقاه بإمداد ولا يصح تعليقه بمراقي لأن الذي بإمداد
~~الفتاح هنا هو الرقي والمراد بالإمداد الإستمداد والتحصيل أي إن الرقي
~~بتحصيل الفتاح وذكر في القاموس معاني كثيرة للمادة ms017 قوله ( نور الإيضاح )
~~قال في القاموس وضح الأمر يضح وضوحا وضحة وضحة وهو واضح ووضاح واتضح وأوضح
~~وتوضح بان ووضحه وأوضحه فأفاد أن الإيضاح الإبانة ومعنى المصنف على هذا نور
~~الإبانة أي الإبانة التي كالنور في الظهور والإهتداء قوله ( ونجاة الأرواح
~~) أي من العذاب فإن العذاب يقع على الروح كما يقع على الجسم وإنما كان بهذا
~~المتن نجاة الأرواح لأن فيه تصحيح العبادة والغالب أن من صحت عبادته لا
~~سيما الصلاة انتهى عن الفحشاء والمنكر فينجو من العذاب قوله ( والله الكريم
~~أسأل ) أي لا أطلب النفع والقبول وحفظ هذا الكتاب إلا من الله تعالى قوله (
~~وبحبيبه المصطفى الخ ) أي لا أتوسل إليه في إتمام هذه المرادات إلا بحبيبه
~~محمد صلى الله عليه وسلم ورد توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم قوله (
~~أن ينفع به جميع الأمة ) المراد بالجميع المجموع فإنه لا يتعبد كلهم على
~~مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه والنفع إيصال الخير إلى الغير قوله (
~~وأن يتقبله بفضله ) بأن يجعله خالصا لا لرياء ولا سمعة فإن العلم إذا صاحبه
~~نحو الرياء كان سببا للعذاب فقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن أول الناس يقضي يوم
~~القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمته فعرفها قال فما فعلت فيها قال
~~قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ثم أمر
~~به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن
~~فأتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته
~~وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن
~~ليقال هو قارىء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار )
~~الحديث وقبوله هو الرضا به والإثابة عليه وقوله بفضله أشار به إلى الرد على
~~فرقة من المعتزلة أوجبت عليه تعالى PageV01P012 الصلاح والأصلح قوله ( من
~~ليس من ms018 أهله ) كالحاسد الذي يحمل بعض تراكيبه على غير المراد منها أو يدخل
~~فيه ما ليس منه أو يتعلمه ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف
~~به وجوه الناس إليه قوله ( إذ هو من أجل النعمة ) علة للجمل الثلاثة أي من
~~أجل النعمة على الأمة إن نفعهم الله به لأن فيه تصحيح عباداتهم ومن أجل
~~النعمة على المؤلف أن تقبله منه ومن أجل النعمة التي يتنافس في مثلها ويحسد
~~عليها فدعا بحفظه من شر من ذكر قوله ( وأعظم المنة ) هي النعمة قال في
~~القاموس من عليه منا أنعم واصطنع عنده صنيعة فالعطف عطف مرادف قوله ( والله
~~أسأل أن ينفع به عباده ) أعاده ثانيا لشدة رغبته في ذلك وحرصه عليه قوله (
~~إنه على ما يشاء قدير ) ومن حملته نفع العباد بهذا الكتاب وأدامة الإفادة
~~به قوله ( وبالإجابة جدير ) قال في القاموس الجدير مكان بني حواليه والخليق
~~والجمع جديرون وجدراء اه والمراد هنا المعنى الثاني
#
# | كتاب الطهارة
# قوله ( كتاب الطهارة )
# قال في المصباح كتب من باب قتل كتبا وكتبة بالكسر وكتابا والإسم الكتابة
~~لأنها صناعة كالتجارة والعطارة قال وتطلق الكتبة والكتاب على المكتوب قوله
~~( الجمع ) ومنه يقال كتب البغلة أو الناقة إذا جمع بين شفريها بفتح الشين
~~جانبي فرجها بحلقة أو سير ليمنع الوثوب وسميت الجماعة من الجيش كتيبة
~~لإجتماعهم وأطلق الكتاب على هذه النقوش لما فيه من جمع حروفها بعضها إلى
~~بعض قوله ( الفقهية ) مثله في العناية والتقييد به لخصوص المقام قوله (
~~اعتبرت مستقلة ) أي اعتبرها المعبر به مستقلة بحيث لا يتوقف تصور ما فيه
~~على شيء قبله أو بعده وإنما زاد اعتبرت ليدخل نحو الطهارة فإنها من توابع
~~الصلاة إلا أنها اعتبرت مستقلة بالمعنى السابق فأفردت بكتاب على حدة قوله (
~~شملت أنواعا ) كهذا الكتاب فإن فيه طهارة الوضوء وطهارة الغسل والطهارة
~~بالماء والطهارة بالتراب إلى غير ذلك قوله ( أو لم تشمل ) بأن لم يكن تحته
~~باب ولا فصل ككتاب اللقطة واللقيط والآبق والمفقود قوله ( طهر الشيء ) بفتح
~~الهاء أفصح ms019 من ضمها قوله ( وبكسرها الآلة ) كالماء والتراب قوله فضل ما
~~يتطهر به ) أي اسم لما فضل بعد التطهير قوله ( حكم يظهر بالمحل ) الذي في
~~كبيره أثر يظهر بالمحل حكما وهي أظهر قوله ( بالمحل الذي تتعلق به الصلاة )
~~قال في كبيره ما معناه إنما عبرت بالمحل أي لا بالبدن ليشمل الثوب والمكان
~~وعرفها في البحر بأنها زوال حدث أو خبث قال السيد في شرحه لهذا الكتاب (
~~وهو المراد بالسيد حيث أطلق كما أن المراد بالشرح عند الإطلاق كبير المؤلف
~~) عرف صاحب البحر الطهارة شرعا بأنها زوال حدث أو خبث وهو تعريف صحيح لصدقه
~~بالوضوء وغيره كالغسل من الجنابة أو الحيض أو النفاس بل وبالتيمم أيضا لكن
~~لو عبر في البحر بدل زوال بالإزالة لأن الفن باحث عن فعل المكلف وهو
~~الإزالة لكان أولى وفيه إن التعريف للطهارة وهي الزوال وأما الإزالة فلا
~~تناسب تعريفا إلا للتطهير قوله ( لاستعمال الماء الطاهر ) لو حذفه كما في
~~الشرح لكان أولى لعدم شموله التيمم اللهم إلا أن يقال المراد لاستعمال
~~الماء ونحوه فليس المراد التقييد وهو علة لقوله يظهر بالمحل وفي نسخة
~~لاستعمال المطهر وهي أولى قوله ( والإضافة بمعنى اللام ) وهو على تقدير
~~مضافين والتقدير هذا كتاب لبيان أحكام الطهارة قال في الشرح ويبعد كونها
~~بمعنى من لأن ضابطها صحة الإخبار عن الأول بالثاني كخاتم PageV01P013 فضة
~~وهو مفقود هنا إذ لا يصح أن يقال الكتاب طهارة قوله ( وقدمت الطهارة ) جواب
~~سؤال حاصله أن الصلاة هي المقصود الأهم فلم قدمت الطهارة عليها قوله ( وهو
~~مقدم ) أي شرعا فإن الصلاة تتوقف عليها شرعا فقدمها وضعا أي ذكرا والمراد
~~أنها شرط لصحة الدخول فيها فلا ترد القعدة الأخيرة بناء على ما هو التحقيق
~~إنها شرط لأنها شرط الخروج لكن يرد عليه الستر واستقبال القبلة أجيب بأنه
~~سؤال دوري أو أن الطهارة ألزم وأهم ولم يبين حكمة تقديم المياه على سائر
~~أحكام الطهارة وبينها بعض الحذاق فقال وبدأ منها ببيان المياه لأنها آلة
~~وآلة الشيء مقدمة عليه إذ لا ms020 وجود له بدونها قوله ( والمزيل للحدث الخ )
~~أخرج المصنف متنه عن إعرابه ولكن حيث كان الكلام له فله التصرف فيه قوله (
~~اتفاقا ) وأما غير الماء من المائعات فالمعتمد من المذهب أنها مزيلة
~~للأخباث وقال محمد والشافعي رضي الله تعالى عنهما يشترط لطهارتها الماء
~~المطلق أيضا قوله ( المياه ) أصله مواه فعل به ما فعل بميزان قوله ( جمع
~~كثرة وجمع القلة أمواه ) والفرق بينهما أن جمع القلة يدل حقيقة بالوضع على
~~ثلاثة فأكثر إلى عشرة فقط وجمع الكثرة يدل كذلك على ما فوق العشرة إلى غير
~~نهاية وقد يستعمل أحدهما موضع الآخر مجازا فإن قيل كان الأولى التعبير بجمع
~~القلة ليطابق المبتدأ الخبر وتحرزا عن ارتكاب المجاز بغير ضرورة فالجواب أن
~~جمعي القلة والكثرة إنما يعتبران في نكرات الجموع أما في المعارف كما هنا
~~فلا فرق بينهما قوله ( شفاف ) قال في القاموس شف الثوب يشف شفوفا وشفيفا رق
~~فجلا ما تحته اه
# فمعناه الرقيق الذي لا يحجب ما تحته أي حيث خلا عن العوارض زاد في الشرح
~~الذي يتلون بلون الإناء قوله ( والعذب منه الخ ) خرج به الملح فإنه لا يحيا
~~الناس به وهذا يفيد أن قوله تعالى @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@
~~الأنبياء 12 خاص بالعذب قوله ( وهو ممدود ) وأصله موه قلبت الواو ألفا
~~لانفتاح ما قبلها والهاء همزة لتناسب الألف وجعل الشارح إبدال الهاء همزة
~~إبدالا شاذا قوله ( وقد يقصر ) أفاد أن القصر قليل قوله ( أي يصح ) فسر
~~الجواز بالصحة ولم يفسره بالحل لأن الكلام في بيان ما يصح به التطهير وإن
~~كان لا يحل كماء الغير المحرز في نحو جب وصهريج قوله ( أصلها ماء السماء )
~~اعترض بأن هذه العبارة تفيد أن السبعة غيره لأنها فروعه مع أنه معدود منها
~~وأجيب بأن المراد الذي هو أحدها فالتقدير أصلها ماء السماء الذي هو أحدها
~~قال السيد فإن قيل الكل ماء السماء لقوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل
~~من السماء ماء @QE@ البقرة 2 الآية وهذه العبارة أي عبارة المصنف التي ms021 فيها
~~العطف تفيد المغايرة فالجواب كما ذكره العيني أن القسمة بحسب ما تشهد به
~~العادة انتهى قوله ( لقوله تعالى ) علة للأصالة قبل كل ماء من السماء ينزل
~~إلى صخرة بيت المقدس ثم يقسمه الله تعالى قوله ( من السماء ماء ) إن قيل
~~ليس في الآية ما يدل على أن جميع المياه من السماء لأن ماء نكرة وهي في
~~الإثبات تخص فلا تفيد العموم فالجواب أن ذلك عند عدم قرينة تدل عليه
~~والقرينة ذكره في مقام الإمتنان فلو لم تدل على العموم لفات المطلوب كما في
~~السراج وفي البناية والنكرة في الإثبات تفيد العموم بقرينة تدل عليه كما في
~~قوله تعالى @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ قوله ( فسلكه ينابيع في الأرض ) أي
~~أدخله أماكن منها ينبع فيها قوله ( ليطهركم به ) صدر الآية وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به قوله ( وهو ماء المطر ) لو قال وهو PageV01P014 ماء
~~السحاب لكان أولى ليتجه الكلام الآتي واعلم أن المطر تارة يكون من السحاب
~~والسحاب يلتقمه من البحر فتنسفه الرياح فيحلو وهذا المطر لا ينبت وتارة
~~ينزل من خزانة تحت العرش قطعا كبارا لو نزلت بجملتها لأفسدت فتنزل على
~~السحاب وهو كالغربال فينزل منه القطر الخفيف وهو الذي به الإنبات كذا ذكره
~~بعضهم وظاهر كلام المصنف إنه لا ينزل إلا من السحاب قوله ( لأن السماء كل
~~ما علاك ) فإطلاق السماء على السحاب حقيقة لغوية قوله ( فأظلك ) ظاهر
~~تقييده أنه لا يقال لنحو الطائر سماء لأنه لا يظل قوله ( وسقف البيت ) من
~~عطف الخاص وعبارة الشرح ومنه قيل لسقف البيت سماء وهي أولى مما هنا قوله (
~~في الصحيح ) وقيل هو نفس دابة فلا يجوز التطهير به والصحيح إنه مطر خفيف
~~قوله ( وكذا ماء البحر ) تكلف الشارح فجعله مبتدأ وخبرا ولا يفهم العدد منه
~~وإنما دعاه إلى ذلك تقدير أصلها في قوله سابقا أصلها ماء السماء قال
~~الجوهري هو ضد البر قيل سمي به لعمقه واتساعه وكل نهر عظيم بحر اه قال في
~~البناية ومنه قيل لنهر مصر بحر ms022 النيل اه قال ابن سيده في المحكم البحر
~~الماء الكثير ملحا كان أو عذبا وقد غلب على الملح فيكون التنصيص عليه دفعا
~~لمظنة توهم عدم جواز التطهير به لأنه مر منتن كما توهم ذلك بعض الصحابة وفي
~~الخبر من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله ومن الناس من كره الوضوء من
~~البحر الملح لحديث ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال ( لا يركب البحر
~~إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا
~~) تفرد به أبو داود وكان ابن عمر لا يرى جواز الوضوء به ولا الغسل عن جنابة
~~وكذا روي عن أبي هريرة وكذا ماء الحمام عنده وعن أبي العالية أنه كان يتوضأ
~~بالنبيذ ويكره الوضوء بماء البحر لأنه طبق جهنم وما كان طبق سخط لا يكون
~~طريقا لطهارة ورحمة والجمهور على عدم الكراهة قوله ( هو الطهور ماؤه الخ )
~~قاله عليه الصلاة والسلام لمن جاءه وقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل
~~معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ به قوله ( الحل ميتته )
~~قاصر عندنا على السمك غير الطافي وغير الجريث والمار ماهي وهو ثعبان البحر
~~والجريث سمك أسود يشبه الترس قوله ( وكذا ماء النهر ) قال في القاموس النهر
~~ويحرك مجرى الماء قوله ( كسيحون ) نهر خجند وجيحون نهر ترمذ والفرات نهر
~~الكوفة قوله ( ونيل مصر ) هو أفضل المياه بعد الكوثر ويليه بقية الأنهر
~~وورد أن الفرات ينزل فيه كل يوم بعض من ماء الجنة قال بعض الحذاق فائدة كون
~~بعض المياه أفضل من بعض إنما تظهر في كثرة ثواب الأفضل كما أن الماء
~~المكروه أقل ثوابا من غيره قوله ( وكذا ماء البئر ) بهمز عينها وقد تخفف
~~معروفة قوله ( وكذا ما ذاب من الثلج والبرد ) أي بحيث يتقاطر وعن الثاني
~~يجوز مطلقا والأول أصح وإنما جاز التطهير بهما لأن ماءهما ماء حقيقة لكنه
~~جمد من شدة البرد ويذوب بالحر والبرد شيء ينزل من السماء يشبه الحصى ويسمى
~~حب الغمام ms023 وحب المزن كما في المصباح قوله ( واحترز به ) أي بما ذاب من
~~الثلج والبرد قوله ( لأنه لا يطهر ) أي الإحداث فقط قوله ( يذوب في الشتاء
~~) جملة قصد بها التعليل لقوله لأنه لا يطهر قوله ( عكس الماء ) أي فليس
~~حينئذ بماء قوله ( وقبل انعقاده ملحا طهور ) لأنه على طبيعته الأصلية قوله
~~( إذ لا يصح أن يقال لماء الورد ) أي لغة وعرفا قوله ( بخلاف ماء البئر )
~~أي مثلا قوله ( ثم المياه ) ثم للترتيب الذكرى PageV01P015 قوله ( من حيث
~~هي ) أي باعتبار ذاتها بقطع النظر عن كونها ماء سماء ونحوه قوله ( على خمسة
~~أقسام ) من حيث الأوصاف كما أشار إليه بقوله لكل منها وصف الخ وليس التقسيم
~~للحقيقة قوله ( طاهر ) أي في نفسه مطهر لغيره حدثا وخبثا قوله ( غير مكروه
~~) أي استعماله قوله ( الذي لم يخالطه الخ ) فهو الباقي على أوصاف خلقته
~~الأصلية ( فائدة ) يجوز الوضوء والغسل بماء زمزم عندنا من غير كراهة بل
~~ثوابه أكثر وفصل صاحب لباب المناسك آخر الكتاب فقال يجوز الاغتسال والتوضوء
~~بماء زمزم إن كان على طهارة للتبرك فلا ينبغي أن يغتسل به جنب ولا محدث ولا
~~في مكان نجس ولا يستنجي به ولا يزال به نجاسة حقيقية وعن بعض العلماء تحريم
~~ذلك وقيل إن بعض الناس استنجى به فحصل له باسور اه قوله ( تنزيها على الأصح
~~) هو ما ذهب إليه الكرخي معللا بعدم تحاميها النجاسة وعلل الطحاوي الكراهة
~~بحرمة لحمها وهذا يقتضي التحريم ثم الكراهة إنما هي عند وجود المطلق غيره
~~وإلا فلا كراهة أصلا كما في غاية البيان والتبيين قوله ( حيوان مثل الهرة )
~~الأولى إبقاء المصنف على حاله كما فعل في كبيره لأن لفظ مثل يغني عنه لفظ
~~ونحوها الآتي في المتن قوله ( نجس ) أي اتفاقا لما ورد السنور سبع فإن
~~المراد به البري قوله ( ونحوها ) مبتدأ خبره قوله الدجاجة فغير إعراب متنه
~~قوله ( الدجاجة ) وكل ما له دم سائل وأما ما ليس له دم سائل فلا كراهة في
~~استعمال ما ماتت فيه فضلا عن سؤرها واعلم ms024 أن الكراهة في سؤر الهرة قول
~~الإمام ومحمد وقال أبو يوسف لا كراهة فيه لحديث الإصغاء قوله وإصغاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإناء ) أي إمالته قال في القاموس واصغي استمع وإليه
~~مال سمعه والإناء أماله قوله ( كان حال علمه الخ ) أي بوحي أو كشف فلو زال
~~التوهم في حقنا فلا كراهة في سؤرها لأن الكراهة ما ثبتت إلا من ذلك التوهم
~~فتسقط بسقوطه قال في الفتح فعلى هذا لا ينبغي إطلاق كراهة أكل أو شرب فضلها
~~والصلاة إذا لحست عضوا قبل غسله كما أطلقه شمس الأئمة وغيره بل يقيد بثبوت
~~ذلك التوهم فأما لو كان زائلا كما قلنا فلا كراهة اه قوله ( إذ ذاك ) أي
~~وقت الإصغاء قوله وسيأتي تقديره ) ظاهر المذهب أنه ما يعده الناظر قليلا
~~قوله ( وهو ما استعمل في الجسد الخ ) ظاهره إنه إذا غسل عضوا من جسده لغير
~~جنابة ونجاسة يكون مستعملا والأصح أنه لا يكون مستعملا لعدم إسقاط الفرض
~~كما في البحر قوله ( لرفع حدث ) وإن لم ينو بذلك قربة كوضوء المحدث بلا نية
~~إجماعا على الصحيح ولم يذكر المصنف ما استعمل لإسقاط فرض بأن غسل بعض أعضاء
~~وضوئه فإنه يصير مستعملا لسقوط الفرض اتفاقا وإن لم يزل به حدث عضوه لما
~~عرف أنه لا يتجزأ وإلا وثبوتا ولا تلازم بين سقوط الفرض وزوال الحدث لأن
~~مفاد السقوط عدم وجوب الإعادة ورفع الحدث موقوف على التمام قوله ( لقربة )
~~هي فعل ما يثاب عليه ولا ثواب إلا بالنية بإنه قيل المتوضىء ليس على أعضائه
~~نجاسة لا حقيقة ولا حكما فكيف يصير الماء مستعملا بنية القربة قلت لما عمل
~~في تحصيل النور كالمرة الأولى أوجب ذلك تغير وصفه وإلا كان وجوده كعدمه
~~قوله ( تقربا ليصير عبادة ) أما إذا توضأ في مجلس آخر ولم ينو القربة كان
~~إسرافا فلا يعد به الماء مستعملا قوله ( فإن كان في مجلس واحد ) أي ولم يؤد
~~بالأول عبادة شرع التطهير لها وإلا فلا يكره قوله ( كره ) أي ولو نوى
~~القربة ويكون ms025 إسرافا والإسراف حرام ولو على PageV01P016 شط نهر قاله السيد
~~ومفاده أن الكراهة تحريمية قوله ( غسل اليد للطعام أو منه ) أي بقصد السنة
~~وإلا لا يستعمل قوله ( لا يصير مستعملا ) لعدم إسقاط فرض أو إقامة قربة
~~وكذا توضأ بنية التعليم لأن التعليم وإن كان قربة إلا أنه لم يتعين بالفعل
~~بل يصح بالقول أيضا والأصح أن غسالة الميت إذا لم يكن عليه نجاسة مستعملة
~~كوضوء الحائض بقصد إقامة المستحب فإن الماء يصير به مستعملا قوله ( كغسل
~~ثوب ودابة مأكولة ) أي طاهرين وقد قالوا إن عرق الحمار طاهر والكلب إذا
~~انتفض من الماء فأصاب إنسانا لا ينجسه لأنه طاهر العين ومقتضى هذا إنه إذا
~~غسلهما تكون غسالتهما طاهرة وهي مطهرة لعدم موجب الاستعمال قوله ( على
~~الصحيح ) هو ما عليه العامة وصحح في الهداية وكثير من الكتب إنه المذهب كما
~~في البحر ووجهه ما ذكره المصنف بقوله وسقوط الخ واختار الطحاوي وبعض مشايخ
~~بلخ إنه لا يستعمل إلا إذا استقر وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا انفصل ولم
~~يستقر فسقط على عضو آخر وجرى عليه من غير أن يأخذه بيده فعلى الأول لا يصح
~~غسل ذلك العضو بذلك الماء وعلى الثاني يصح واعلم أن صفة الماء المستعمل حكى
~~بعضهم فيها خلافا على ثلاث روايات وقال مشايخ العراق لم يثبت في ذلك اختلاف
~~أصلا بل هو طاهر غير طهور عند أصحابنا جميعا
# قال شيخ الإسلام في شرح الجامع الصغير وهو المختار عندنا وهو المذكور في
~~عامة كتب محمد عن أصحابنا واختاره المحققون من مشايخ ما وراء النهر وقال في
~~المجتبى وقد صحت الروايات عن الكل إنه طاهر غير طهور إلا الحسن وروايته
~~شاذة غير مأخوذ بها كما في مجمع الأنهر لكن يكره شربه والعجن به تنزيها
~~لاستقذار النفس له قوله ( أي لا يصح ) إنما فسره بذلك لأنه لو أبقاه على
~~حقيقته لا يفيد عدم الصحة وإنما يفيد عدم الحل وقد يجامع الصحة والمقصود
~~الأول قوله ( بماء شجر ) المراد به مطلق النبات كالكرم وورق الهندباء قوله ms026
~~( وثمر ) بالمثلثة ما يثمره النبات فيشمل جميع الفواكه والأزهار كما في
~~القهستاني قوله ( لكمال امتزاجه ) فيه رد على الزيلعي حيث علل جواز رفع
~~الحدث به بأنه لم يكمل امتزاجه ونظر فيه صاحب البحر قوله ( فلم يكن مطلقا )
~~إذ لا يطلق عليه اسم الماء بدون قيد قوله ( احترز به عما قيل بأنه الخ )
~~قاله صاحب الهداية ومشى عليه الزيلعي ومعهما صاحب التنوير قوله ( لأنه ليس
~~لخروجه ) علة لقوله ولا يجوز الخ وقد علله سابقا بقوله لكمال امتزاجه وهو
~~في المال يرجع إلى ما هنا قوله ( وصحة نفي الإسم ) أي اسم الماء المطلق حيث
~~لا يقال له ماء بدون قيد وهو لازم لما قبله لأنه إذا كان لا ينتفي قيده لا
~~يصح إطلاق اسم الماء عليه قوله وإنما صح الخ ) جواب سؤال حاصله أن الإمام
~~رضي الله PageV01P017 تعالى عنه ألحق المائعات بالمطلق في إزالة النجاسة
~~الحقيقية فمقتضاه أن يلحق المقيد بالمطلق في إزالة الحكمية إذ لا فرق وحاصل
~~الجواب بالمنع وإثبات الفرق قوله ( لتطهير النجاسة ) متعلق بإلحاق والأولى
~~التعبير بنفي قوله ( لوجود شرط الإلحاق ) متعلق بصح وهو علنه قوله وهي
~~تناهي ) الأولى تذكير الضمير كما هو في نسخ قوله بخروجها ) الباء للسببية
~~وهو متعلق بتناهي قوله ( وهو منعدم في الحكمية ) أي شرط الإلحاق الذي هو
~~التناهي قوله ( لعدم نجاسة محسوسة ) أي حتى يحكم عليها بالتناهي قوله (
~~والحدث أمر شرعي ) يصلح جوابا ثانيا ( قوله ( له حكم النجاسة ) أي الحقيقية
~~بل هو أعظم لأنه لا يعفى عن قليله قوله ( آلة مخصوصة ) وهي إما الماء
~~المطلق أو خلفه وهو التراب قوله ولا يجوز الوضوء الخ ) الغسل مثل الوضوء في
~~جميع أحكام المياه فلذا لم يصرح به قوله ( وهو الرقة والسيلان ) اقتصر
~~عليهما في الشرح وهو الظاهر لأن الأخيرين لا يكونان في ماء البحر الملح ثم
~~هذا من المصنف ليس على ما ينبغي فإنه متى طبخ بما لا يقصد به النظافة لا
~~يرفع الحدث وإن بقي رقيقا سائلا لكمال الامتزاج بخلاف ما يقصد به النظافة
~~فإنه ms027 لايمتنع به رفعه إلا إذا خرج عن رقته وسيلانه فالفرق بينهما ثابت
~~وتسوية المصنف بينهما ممنوعة أفاده السيد وغيره قوله ( بالطبخ ) قيد به
~~لأنه لو تغير وصف الماء بنحو الحمص أو الباقلا بدون طبخ بأن ألقى فيه ليبتل
~~ولم تذهب رقة الماء فإنه يجوز التوضؤ به كما لو ألقى فيه زاج وهو رقيق كما
~~في الخانية قوله ( لأنه إذا برد ثخن ) قد علمت أنه لا يرفع ولو بقي رقيقا
~~قوله ( وإن بقي على الرقة جاز به الوضوء ) وإن غير أوصافه الثلاثة لأنه
~~مقصود للمبالغة في الغرض المطلوب وهو النظافة واسم الماء باق وازداد معناه
~~وهو التطهير ولذا جرت السنة في غسل الميت بالماء المغلي بالسدر والحرض قوله
~~( كمال الامتزاج الخ ) الأولى في التعبير أن يقول ولما كان تقييد الماء
~~يحصل بأحد الأمرين الأول كمال الامتزاج بتشرب النبات أو الطبخ بما ذكرناه
~~والثاني غلبة الممتزج فلما بين الأول شرع في بيان الثاني وهو غلبة الممتزج
~~فقال الخ قوله ( كمال الامتزاج ) من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف وقوله
~~بتشرب النبات متعلق بكمال وقوله أو الطبخ عطف عليه وقوله بما ذكرناه مراده
~~به نحو الحمص والعدس مطلقا وما يقصد به التنظيف إذا صار الماء به ثخينا
~~قوله ( باختلاف المخالط ) فإنه تارة يكون جامدا وتارة يكون مائعا موافقا
~~للماء في أوصافه أو مخالفا كما يأتي توضيحه قوله ( بغير طبخ ) الأولى حذفه
~~لأنه الأول المفروغ منه قوله ( في ذلك ) أي في الغلبة قوله ( الطاهرة ) أما
~~النجسة فتنجس القليل منه مطلقا والكثيران ظهر أحد أوصافها قوله ( وأما إذا
~~بقي الخ ) عبارة المتن في ذاتها أعذب وأخصر قوله ( لا يضر تغير أوصافه )
~~محله ما لم يصبغ به كماء الزعفران إذا كان يصبغ به وما لم يحدث له اسم آخر
~~قال في القنية ولو وقع الزعفران في الماء وأمكن الصبغ به منع وإلا لا اه
~~وقال في الدر المختار فلو جامد افبثخانته ما لم يزل الإسم كنبيذ تمر اه
~~قوله ( بدون طبخ ) الأولى حذفه لأنه الموضوع قوله ( بماء ms028 وسدر ) قد يقال
~~غير نحو السدر لا يقاس عليه لأن المقصود به التنظيف فاغتفر فيه تغير
~~الأوصاف ولا كذلك غيره ويقال في الحديث الذي بعده كذلك قوله ( بماء فيه أثر
~~العجين ) قد يقال إنه لا ينتج الدعوى لعدم الدلالة على تغير جميع الأوصاف
~~وكذا يقال فيما بعده والحكم مسلم قوله ( كبعض البطيخ ) PageV01P018 مثله
~~القرع فإن ماءهما لا يخالف إلا في الطعم كماء الورد فإنه لا يخالف إلا في
~~الريح قوله ( لا رائحة له ) فيه أنه يشم من بعضه رائحة الدسومة قوله ( تكون
~~الغلبة بالوزن ) وهذا الإعتبار يجري فيما لو ألقى الماء المستعمل في المطلق
~~أو انغمس الرجل فيه على ما هو الحق وأما ما في كثير من الكتب من أن الجنب
~~إذا أدخل يده أو رجله في الماء فسد الماء فبني على رواية نجاسة الماء
~~المستعمل وهي رواية شاذة وأما على المختار للفتوى فلا قال في البحر فإذا
~~عرفت هذا فلا تتأخر عن الحكم بصحة الوضوء أي والغسل من الفساقي الصغار
~~الكائنة في المدارس والبيوت إذ لا فرق بين استعمال الماء خارجا ثم صبه في
~~الماء المطلق وبين ما إذا انغمس فيه فإنه لا يستعمل منه إلا ما تساقط عن
~~الأعضاء أو لاقى الجسد فقط وهو بالنسبة لباقي الماء قليل ويتعين عليك حمل
~~كلام من يقول بعدم الجواز على القول الضعيف لا الصحيح فالحاصل أنه يجوز
~~الوضوء والغسل من الفساقي الصغار ما لم يغلب على ظنه أن الماء المستعمل
~~أكثر أو مساو ولم يغلب على ظنه وقوع نجاسة فيه وتمامه فيه قوله ( جاز به
~~الوضوء ) ظاهر أنه يجوز بالكل ويجعل المستعمل مستهلكا لقلته قوله ( حلت فيه
~~نجاسة ) قيد به لأنه لو تغيرت أوصافه بطول المكث وكان باقيا على طبعه فهو
~~مطهر لأنه باق على خلقته الأصلية ولو صار ثخينا لا قوله ( وعلم وقوعها
~~يقينا الخ ) ولو شك يجوز ولو وجده منتنا لأنه قد يكون بسبب طاهر خالطه أو
~~بطول المكث والأصل الطهارة ولا يلزمه السؤال لقول عمر لما سأل ابن ms029 العاص عن
~~حوض أتوا عليه فقال يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال أمير المؤمنين
~~عمر رضي الله تعالى عنه يا صاحب الحوض لا تخبرنا وعلى هذا الضيف إذا قدم
~~إليه طعام ليس له أن يسأل من أين لك هذا قوله ( وهذا في غير قليل الأرواث )
~~أي نجاسة الماء بوقوع النجاسة فيه محله في غير قليل الأرواث إذا وقع في
~~الآبار قوله كما سنذكره ) أي في فصل البئر قوله ( بذراع العامة ) صحح
~~قاضيخان ذراع المساحة لأن المكان من الممسوحات وقال في الهداية الفتوى على
~~اعتبار ذراع الكرباس توسعة للأمر على الناس وذراع المساحة سبع قبضات مع كل
~~قبضة أصبع قائمة وأما ذراع الكرباس ففي الكافي ومنلا مسكين أنه سبع قبضات
~~فقط ونقل صاحب الدر أن المفتي به ذراع المساحة وإنه أكبر من ذراعنا اليوم
~~فالعشر في العشر بذراعنا اليوم ثمان في ثمان بالمساحة قوله ( والذراع يذكر
~~ويؤنث ) اقتصر في المغرب على التأنيث قوله ( وإن كان قليلا الخ ) لا حاجة
~~إلى هذ الزيادة قوله ( أو ستة وثلاثين في مدور ) هذا القدر إذا ربع يكون
~~عشرا في عشر وفي المثلث كل جانب منه يكون ذرعه خمسة عشر ذراعا وربعا وخمسا
~~قال الزيلعي وغيره والعبرة بوقت الوقوع فإن نقص بعده لا ينجس وعلى العكس لا
~~يطهر وفي البحر عن السراج الهندي الأشبه أنه يطهر قوله ( بالغرف منه ) أي
~~بالكفين كما في القهستاني وفي الجوهرة وعليه الفتوى قوله وبه أخذ مشايخ بلخ
~~) ولو كان للنجاسة جرم فلا فرق بين موضع الوقوع وغيره وبين نجاسة ونجاسة
~~وينبغي تصحيحه كما في الفتح وهو المختار كما قاله العلامة قاسم وعليه
~~الفتوى كما في النصاب قوله ( هو المفتي به ) وهو قول عامة المشايخ خانية
~~وهو قول الأكثر وبه نأخذ نوازل وعليه الفتوى كما في شرح الطحاوي
~~PageV01P019 وحقق في البحر أن هذا التقدير لا يرجع إلى أصل يعتمد عليه وأن
~~ظاهر الرواية عن الإمام بل عن الثلاثة كما قاله الإمام الرازي التفويض إلى
~~رأي المستعمل فإن غلب على ms030 ظنه أنه كثير لا تؤثر فيه النجاسة فهو كثير وإلا
~~فهو قليل كما ظن له خاصة فيتيمم إن لم يجد غيره فيعتبر في كل مكلف ظنه إذ
~~العقول مختلفة وكل مستعمل مأمور بالتحري وليس هذا من الأمور التي يجب فيها
~~على العامي تقليد المجتهد كما في الفتح فإن توافقت آراؤهم فيها
# ويؤمهم أحدهم
# وإلا فلا
# قوله ( ولا بأس بالوضوء ) هذا مما فرع على أن الماء لا ينجس إلا بالعلم
~~بوقوع النجاسة أو غلبة الظن قوله ( من حب ) بالحاء المهملة الخابية
~~والكرامة غطاؤها فيقال لك عندي حب وكرامة بهذا المعنى
# قوله ( ومن حوض يخاف أن يكون فيه قذر ) ولو كان متغيرا منتنا لأن ذلك قد
~~يكون بطاهر وقد يكون بالمكث قوله ( وتحملها الصغار والأماء ) خصهم لأنهم لا
~~يعلمون الأحكام فغيرهم ممن يعلم أولى قوله ( الرستاقيون ) أي أهل القرى وفي
~~القاموس الرستاق الرزداق كالرسداق اه ولم يذكر غير ذلك
# تنبيه لا عبرة بالعمق وحده على الأوجه لأن الاستعمال يقع من السطح لا من
~~العمق وقيل لو كان بحال لو بسط يبلغ عشرا في عشرة فهو كثير وفي القهستاني
~~إنه الأصح والعمل على خلافه لكن قالوا إن الإنسان يجوز له العمل بالقول
~~الضعيف في خاصة نفسه إذا كان له رأي بل بالحديث الثابت صحته وإن لم يقل به
~~أمامه كما ذكره البيري في شرح الأشباه
# قوله ( فيكون نجسا ) أي المخالط للنجاسة فقط لا جميعه أفاده السيد قوله (
~~لأن العبرة للام ) في أحكام منها السؤر وحل الأكل وحرمته والرق والحرية أما
~~في النسب فالعبرة للأب لكن ولد الشريفة له شرف في الجملة والله أعلم
~~وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في بيان أحكام السؤر
# قوله ( والماء القليل الخ ) قالوا ولا يسمى سؤرا إلا إذا كان قليلا فلا
~~يقال لنحو النهر المشروب منه سؤر قوله بهمز عينه ) أما السؤر بدون همزة
~~البناء المحيط بالبلد والجمع أسوار كنور وأنوار مصباح قوله ( لبقية الطعام
~~) الذي في المستصفى والقهستاني عن المغرب أنه استعير لمطلق البقية من كل
~~شيء قوله ( والفعل ms031 أسأر ) يقال أسأر كأكرم وسأر كمنع إذا أبقى وعقب كما في
~~القاموس ويقال إذا شربت فأسئر كأكرم قوله ( أي أبقى شيئا مما شربه ) لا
~~حاجة إليه قوله ( والنعت منه سآر ) بوزن خطاب قوله ( لأن قياسه مسئر ) إلا
~~انه لم يسمع كما صرح به أهل اللغة خلافا للمجسد في القاموس فجوز القياس
~~قوله ( وإذا تنجس فمه ) كأن شرب خمرا أو أكل أو شرب نجسا أو قاء ملء الفم
~~قوله ( فلا يكون سؤره نجسا ) ما لم يكن شاربه طويلا لا يستوعبه اللسان
~~فسؤره نجس ولو بعد زمان كما في شرح التنوير
# تنبيه يكره أن يشرب سؤر غيره إن وجد منه لذة إلا الزوجين والسيد مع أمته
~~وكذا يكره حلاقة الأمرد إن وجد المحلوق رأسه من اللذة ما يزيد على ما لو
~~كان الحلاق ملتحيا وبالأولى كراهة تكبيس الأمرد في الحمام بالشرط المذكور
~~قوله ( لكنه مكروه ) أي تنزيها مراعاة للخلاف قوله ( أو شرب منه فرس ) لفظه
~~يقع على الذكر والأنثى وربما قالوا للأنثى فرسة قوله ( فأن سؤر الفرس طاهر
~~بالاتفاق ) أما عندهما فظاهر لأنه مأكول عندهما وأما عند الإمام فلأن لعابه
~~متولد من لحمه وهو طاهر وحرمته للتكريم لكونه آلة الجهاد فصارت حرمته كحرمة
~~لحم الآدمي ألا ترى أن لبنه حلال بالإجماع PageV01P020 كما في التبيين بل
~~صح رجوعه عن القول بحرمته قبل موته بثلاثة أيام وعليه الفتوى وذكر شيخ
~~الإسلام وغيره إن أكل لحمه مكروه وتنزيها في ظاهر الزاوية وهو الصحيح كما
~~في مجمع الأنهر قوله ( على الصحيح ) وقيل نجس حكاه صاحب منية المصلى وقيل
~~مشكوك كسؤر الحمار قوله ( من غير كراهة ) وروى الحسن عن الإمام أنه مكروه
~~كلحمه قوله ( كالإبل والبقر ) أدخلت الكاف الطيور مأكولة اللحم قوله ( ولا
~~كراهة في سؤرها ) لأنه يتولد من لحم طاهر فأخذ حكمه قوله ( إن لم تكن جلالة
~~تأكل الجلة ) أي فقط فإن كانت تخلط وأكثر علفها طاهر فلا كراهة في سؤرها
~~كما في الجوهرة قوله ( وقد يكنى بها عن العذرة ) بكسر الذال ولا تسكن غائط
~~بني ms032 آدم والعذرة اسم لفناء الدار وكانوا يلقونها فيه فسميت باسم ظرفها قوله
~~( وقيل خفيفة ) محل الخلاف في غير الكلب والخنزير أما هما فغلظان اتفاقا ثم
~~التغليظ والتخفيف إنما يظهران في غير المائعات قوله ( أي لا يصح التطهير به
~~) دفع به توهم إرادة عدم الحل وهو يجامع الصحة كما مر قوله ( ولا يشربه إلا
~~مضطر كالميتة ) لكن لا يشرب منه ولا يأكل منها إلا قدر ما يقيم به البنية
~~كما أفاده العلامة نوح قوله ( إنه يغسل ثلاثا الخ ) وما ذاك إلا لنجاسته
~~ويندب عندنا التسبيع وكون إحداهن بالتراب قوله ( لنجاسة عينه ) لم يقل
~~نظيره في الكلب لما أن المعتمد فيه أنه طاهر العين قوله ( من سباع البهائم
~~) سميت بهائم لانبهام الأمر عليها أو لانبهام أمرها علينا قوله ( وسيأتي
~~حكمها ) أي في القسم الثالث قوله ( مختطف ) لفظه يفيد السرعة بخلاف المنتهب
~~قوله ( في الطهارة ) تقييده بها يفيد أنه لا يكره في شرب وطبخ وليس كذلك
~~قوله ( كراهة تنزيه ) ما ذكره هو الصحيح وذهب أبو يوسف إلى أن سؤر الهرة
~~يجوز شربه والوضوء به من غير كراهة قوله ( ولا يكره عند عدم الماء ) إلا
~~نسب الضمير قوله ( اتفاقا ) والخلاف إنما هو في الكراهة فإن أبا يوسف لا
~~يقول بها كما مر قوله ( بعلة الطواف ) الإضافة للبيان قوله ( المنصوص عليه
~~) ذكر باعتبار المضاف إليه قوله ( إنها من الطوافين ) بيان للضرورة المسقطة
~~حكم النجاسة والتأنيث باعتبار لفظ الهرة وهو اسم جنس يعم الذكر والأنثى
~~والطوافين جمع الذكور والطوافات جمع الإناث وجمعه جمع ومن يعقل لمجاورته
~~لمن يعقل قال في القاموس الطواف الخادم يخدمك برفق وعناية اه فالكلام على
~~التشبيه فإنها بحفظها بني آدم من الهواء كأنها خادمة لهم قوله ( حسن صحيح )
~~على حذف العاطف أي أنه من إحدى الرتبتين قوله ( ولكن يكره سؤرها تنزيها )
~~عند عدم العلم بحالها أما إذا علم حالها من نجاسة وغيرها فيثبت حكمه قوله (
~~كماء غمس صغير إلخ ) فإنه مكروه والظاهر انه إذا علم طهارة يده يقينا تنتفي
~~الكراهة قوله ( ويكره ms033 أن تلحس الهرة كف إنسان الخ ) مقيد بحال التوهم فأما
~~لو كان زائلا فلا كراهة وكذا يقال في أكل سؤرها وشربه كما بحثه الكمال قوله
~~( للضرورة ) أفاد به أنه لم يجد غيره والأكره له كالغنى فإذن لا فرق ذكره
~~بعض الحذاق قوله ( والدجاج مشترك ) ويفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر
~~وتمرة وبيض وبيضة قوله ( والدجاجة الأنثى خاصة ) هذا اصطلاح الفقهاء بدليل
~~ما بعده وهذا من المصنف خلط اصطلاح بلغة فأوقع في الوهم قوله ( ويكره سؤر
~~المخلاة ) لا حاجة إلى هذه الزيادة والمخلاة بالخاء المعجمة وتشديد اللام
~~المرسلة قال شيخ الإسلام في مبسوطه هي التي لا PageV01P021 تعلف في البيوت
~~فلا تتحامى النجاسات بواسطة التقاط الحب فمنقارها لا يخلو عن قذر فتثبت
~~الكراهة للاحتمال حتى لو تيقن ذلك عند شربها كان سؤرها نجسا اتفاقا وأما
~~محل الكراهة عند جهالة الحال برهان وكذا الحكم في إبل وبقر وغنم جلالة
~~فالأولى حذف دجاجة وعرق الجلالة طاهر على الظاهر خالية وكره لبن الجلالة
~~ولحمها إذا أنتن وتحبس لتزول الكراهة حتى يذهب نتنه وقدر بثلاثة أيام
~~للدجاجة وللشاة بأربعة وللإبل والبقر بعشرة در في الاستحسان قال الحموي
~~والدجاج لا بأس به لأن لحمه لا يتغير اه
# قوله ( التي تجول ) أي تطوف أو تدور أفاده في القاموس في جملة معان قوله
~~( ولم يعلم طهارة منقارها ) أما إذا علمت أو ضدها فالحكم ظاهر قوله ( بأن
~~حبست الخ ) الحبس كما قال شيخ الإسلام أن تحبس في بيت وتعلف هناك فلا تجد
~~عذرات غيرها حتى تفتش فيها الحب وهي لا تفتش في عذرات نفسها عادة فأمن
~~تفتيش النجاسة اه قوله ( للزوم طوافها ) أي والطواف الذي هو العلة في هذا
~~الباب لسقوط النجاسة في حقها ألزم قوله ( وحرمة لحمها النجس ) الواو بمعنى
~~مع قوله ( فلا كراهة فيه ) ولو ماتت في الماء قوله ( سؤر مشكوك ) قال ابن
~~أمير حاج هذه التسمية لم ترو عن سلفنا أصلا وإنما وقعت لكثير من المتأخرين
~~فسماه بعضهم مشكوكا وبعضهم مشكلا ومرادهم بذلك التوقف في كونه يزيل ms034 الحدث
~~فقالوا يجب استعماله مع التيمم عند عدم الماء المطلق احتياطا ليخرج عن
~~العهدة بيقين وليس معناه الجهل بحكم الشرع كما فهمه أبو طاهر الدباس فأنكر
~~هذا التعبير لأن الحكم فيه معلوم وهو ما ذكرنا والقول بالتوقف في مثل هذا
~~التعارض الأدلة دليل العلم وغاية الورع قال الحلبي وأما النجاسة الحقيقية
~~فإنه يزيلها عند الإمام وأبي يوسف لقلعه إياها حقيقة فصار كالخل بخلاف
~~الحكمية قوله ( أي متوقف في حكم طهوريته ) قال شيخ الإسلام خواهر زاده
~~الأصح أن دليل الأشكال هو التردد في الضرورة والبلوى المسقطتين للنجاسة فإن
~~الحمار يربط في الدور ويشرب من الأواني المستعملة ويخالط الناس في ركوبه
~~فأشبه الهرة في عدم إمكان مجانبته فسقطت نجاسة لعابه للحرج لكن ليست فيه
~~كالضرورة في الهرة لأنها أشد مخالطة منه لدخولها في المضايق دون الحمار فلو
~~لم يكن فيه ضرورة أصلا كان كالكلب في الحكم بالنجاسة بلا إشكال ولو كانت
~~الضرورة فيه كضرورة الهرة كان مثلها في سقوط النجاسة لذلك وحيث ثبتت
~~الضرورة من وجه دون وجه قيل بالشك في طهورية سؤره للاحتياط وعدم الحرج في
~~ذلك عملا بالدليلين بقدر الإمكان وإعمال الدليلين أولى من إهمالهما عند عدم
~~المرجح قال في البحر والمعتمد أن كلا من عرق الحمار ولعابه طاهر وإذا أصاب
~~الثوب أو البدن لا ينجسه وإذا وقع في الماء القليل صار مشكوكا وان الشك في
~~جانب اللعاب والعرق أي في ذاتهما متعلق بالطهارة وفي جانب السؤر متعلق
~~بالطهورية فقط ولا شك في الطهارة لأن الماء طاهر بيقين وقد خالطه مشكوك في
~~طهارته وهو اللعاب أو العرق فلا ينجس بالشك ولكن أورث شكا في طهوريته
~~للاحتياط حتى لو اختلط هذا السؤر بماء قليل جاز الوضوء به من غير شك ما لم
~~يساوه كما في مخالطة الماء المستعمل اه
# قوله ( فلم يحكم الخ ) أي فاحتجنا معه إلى التيمم لتحقق الرفع بمطهر
~~يقينا قوله ( الذي أمه أتان ) ولا يكره سؤر ما أمه مأكولة كبقرة وأتان وحش
~~وفرس ولا أكله إلا الثالث على ms035 قول الإمام PageV01P022 قوله ( لأن لعابه
~~طاهر ) علة لقوله مشكوك في طهوريته قوله ( والشك ) أي في طهوريته قوله ( في
~~إباحة لحمه ) روي أن أبجر قال يا رسول الله أصابتنا السنة ولم يكن في مالي
~~ما أطعم أهلي الأسمان حمر وانك حرمت الحمر الأهلية فقال أطعم أهلك من سمين
~~حمرك
# قوله ( وحرمته ) أخرج البخاري في غزوة خيبر عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاءه جاء فقال يا رسول الله أكلت الحمر فسكت ثم أتاه الثانية
~~فقال أكلت الحمر فسكت ثم أتاه الثالثة فقال أفنيت الحمر فأمر مناديا ينادي
~~في الناس أن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية وفي رواية فإنها
~~رجس فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم والجمهور على أن التحريم لعينها وقيل
~~لكونها كانت جلالة وقيل لأنها كانت حمولة القوم وقيل لأنها أفنيت قبل قسمة
~~المغنم واعترض شيخ الإسلام هذا التعارض بأنه يقتضي التحريم لا الشك لأن
~~العمل بالمحرم حينئذ وصحح توجيه التعارض بما قدمناه عنه قوله ( فإن لم يجد
~~غيره ) ولو الغير مكروها فإنه طهور يقينا قوله ( توضأ به وتيمم ) عطف
~~بالواو المفيدة لمطلق الاجتماع ليفيد التخيير في التقديم قوله ( بلزوم
~~تقديمه ) لأنه لما وجب الوضوء به أشبه الماء المطلق وهو لا يصح التيمم عند
~~وجوده فكذا ما أشبهه فيجب تقديم الوضوء ليكون عادما للماء وقت التيمم قوله
~~( والأحوط أن ينوي ) لضعف التطهير به عن المطلق فيتقوى بالنية قوله ( ثم
~~صلى ) أتي بثم ليفيد أن الصلاة بعد فعلهما وهو الأفضل فلو صلى بعد كل طهارة
~~الصلاة صح مع الكراهة ولا يلزم الكفر لأنه لم يصل بغير طهارة من كل وجه بل
~~من وجه دون وجه فهو كصلاة حنفي بعد افتصاده فإنه لا يكفر فإن الطهارة باقية
~~بالنظر إلى قول الإمام مالك والشافعي رضي الله تعالى عنهما
# قوله ( ولا يؤثر في إزالة الثابت ) أي بيقين وهو طهارة الماء قوله ( فصل
~~في التحري ) هو تفريغ الوسع والجهد لتمييز الطاهر عن غيره وفي أوائل شرح
~~مسلم للنووي توخى وتأخى وتحرى ms036 بمعنى ثم لما كان الإختلاط نوعين اختلاط
~~ممازجة واختلاط مجاورة وكان الأول أبلغ قدمه وأخر الثاني وذكره بفصل على
~~حدة لتغير حكمه بالنسبة للأول قوله ( أو إن ) مرفوع بالفاعلية وعلامة رفعه
~~ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين وأصله أو أني يفعل به كجوار
~~قوله ( والأفضل الخ ) يقال مثله فيما إذا كان الطاهر أقل قوله ( أن يمزجها
~~) أي عند الطحاوي أو يريقها أي عند عامة العلماء ولحكاية الخلاف قوله ( وإن
~~وجد ثلاثة رجال ) التقييد بالثلاثة والرجال اتفاقي قوله ( جازت صلاتهم
~~وحدانا ) ولا يصح اقتداء بعضهم ببعض لأن كلا لا يجوز الوضوء بما تحراه
~~الآخر لكونه نجسا في حقه بحسب تحريه فكان الإمام غير متطهر في حق المأموم
~~قوله ( ولم يتحر ) أي لفقد شرطه وهو كثرة الطاهر فلا مفهوم له قوله ( إن
~~مسح في موضعين من رأسه ) كل موضع قدر الربع وإنما كان هذا التفصيل في الرأس
~~لأن باقي الأعضاء يغسل فإذا قدم النجس فبالغسل ثانيا بالطاهر تطهر ويرتفع
~~به الحدث وإن قدم الطاهر ارتفع الحدث من أول الأمر فتصح صلاته ولا يضره
~~تنجس الأعضاء بالغسل ثانيا بالنجس لأنه حينئذ فاقد لما يزيل به النجاسة
~~وفاقده يصلي بالنجاسة ولا يعيد قوله ( لأن تقديم الطاهر ) أي على سبيل
~~الفرض قوله ( وقد تنجس بالثاني ) أي وهو فاقد المطهر قوله ( ان قدم النجس )
~~أي فرضا قوله ( لو قدم الطاهر ) لأنه تنجس بالثاني بعد رفع الحدث عن جميع
~~الأعضاء وهو فاقد للمطهر PageV01P023 ومن فقده صلى بنجاسته ولا إعادة عليه
~~قوله ( لتنجس البلل ) علة لقوله وعدم الجواز وقوله بأول ملاقاة متعلق بقوله
~~لتنجس أي فلم يزل حدث الرأس فلم يتم الوضوء قوله ( فلا يجوز للشك احتياطا )
~~فينتقل إلى التيمم لفقده المطهر قوله ( لا يتحرى إلا للشرب ) ولو اختلطت
~~أوانيه بأواني أصحابه في السفر وهم غيب أو اختلط رغيفه بأرغفتهم قال بعضهم
~~يتحرى وقال بعضهم ينتظر حتى يجيء أصحابه وهذا في حال الاختيار أما في حال
~~الإضطرار فإنه يتحرى مطلقا وبقولنا قال مالك وقال الشافعي رضي الله ms037 تعالى
~~عنه يتحرى لأنه واجد الماء قوله ( وإن صلى في أحد ثوبين الخ ) وكذا لو تحرى
~~إناء ثم تبدل اجتهاده إلى طهارة غيره فالعبرة لاجتهاده الأول ولا يعتبر
~~الثاني قوله ( لأن إمضاء الاجتهاد لا ينقض ) أي باجتهاد مثله وإلا لأدى إلى
~~عدم استقرار حكم وفيه حرج عظيم كما في الأشباه قوله ( لأنها تحتمل الإنتقال
~~إلى أخرى بالتحري ) لأن المكلف به عند الإشتباه جهة التحري لتعذر إصابة
~~الجهة حقيقة فبتبدل الاجتهاد تتبدل الجهة لا محالة قوله ( لأنه أمر شرعي )
~~أي التحري الذي تنتقل به القبلة قوله ( للزوم الإعادة الخ ) بخلاف القبلة
~~فإنه لو ظهر خطؤه بعد تحريه لا يعيد قوله ( لبقائه ) أي اللحم على الحرمة
~~أي التي هي الأصل إذ حل الأكل متوقف على تحقق الذكاة الشرعية وبتعارض
~~الخبرين لم يتحقق الحل فبقيت الذبيحة على الحرمة قوله ( بتهاتر الخبرين )
~~أي تساقطهما لاستوائهما في الصدق قال في الهداية ولو كان المخبر بنجاسة
~~الماء ذميا لا يقبل قوله كالصبي والمعتوه ولا يجب التحري ولكن يستحب بخلاف
~~الفاسق لأن خبره يستوي فيه الصدق والكذب فيجب التحري طلبا للترجيح قال في
~~القاموس الهتر مزق العرض هتره يهتره وبالكسر الكذب والداهية والأمر العجيب
~~والسقط من الكلام والخطأ فيه والنصف الأول من الليل اه
# تنبيه مثل تعارض الخبرين الشك وقالوا إن الشك على ثلاثة أضرب شك طرأ على
~~أصل حرام وشك طرأ على أصل مباح وشك لا يعرف أصله فالأول مثل أن يجد شاة
~~مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتى يعلم أنها ذكاة مسلم لأن
~~الأصل فيها الحرمة إذ حل الأكل يتوقف على تحقق الذكاة الشرعية فصار حل
~~الأكل مشكوكا فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الأكل عملا بالغالب المفيد
~~للحل والثاني أن يجد ماء متغيرا واحتمل أن يكون تغيره بنجاسة أو طول مكث
~~يجوز التطهير به عملا بأصل الطهارة والثالث مثل معاملة من أكثر ما له حرام
~~لا تحرم مبايعته حيث لم يتحقق حرمة ما أخذه منه ولكن يكره خوفا من الوقوع
~~في ms038 الحرام كذا في فتح القدير قاله أبو السعود في حاشية الإشباه
#
# | فصل في مسائل الآبار
# هي كأصحاب فهو بهمزة بعد باء ساكنة ومن العرب من يقدمها على الباء فتجتمع
~~همزتان فتقلب الثانية ألفار ووزنه أعفال وعلى الأول أفعال من بأر يبأر بأرا
~~من باب قطع إذا حفر البؤرة بالضم الحفرة ومناسبة هذا الفصل لما قبله ظاهرة
~~لأنه من جملة المياه
# قوله ( والواقع فيها الخ ) يصح قراءته بالجر عطفا على مسائل وقوله روث
~~بدل منه وبالرفع مبتدأ وروث الخ خبره وعلى الأول فالعطف تفسيري لأن مسائل
~~الآبار هي أحكام مائها إذا وقع فيها شيء مما ذكر
# قوله ( ونحوه ) PageV01P024 من كل نجس ولو مخففا لأن الغليظ والخفيف في
~~المياه سواء قوله ( لأنه من إسناد الفعل إلى البئر ) قصدا للمبالغة في
~~إخراج جميع الماء وقوله وإرادة الماء الحال بالبئر أشار به إلى أنه من
~~إطلاق اسم المحل وإرادة الحال فيه
# قوله ( لأنه غير نجس العين على الصحيح ) هو قول الإمام رضي الله عنه
~~وعندهما نجس العين كالخنزير والفتوى على قول الإمام وإن رجح قولهما كما في
~~الدر عن ابن الشحنة قوله ( أو موت شاة ) هي اسم جنس يطلق على الضأن والمعز
~~كما في المصباح والمراد أن تكون كبيرة في الجملة حتى لو كان ولد الشاة
~~صغيرا جدا كان حكمه حكم الهرة
# قوله ( أو موت آدمي فيها ) مبني على غالب حال الميت من عدم خلوه عن نجاسة
~~وإلا فقد مر أن غسالة الميت النظيف مستعملة فقط على الأصح فإذا كان نظيفا
~~لا ينزح به شيء ولو قبل الغسل روي ذلك عن أبي القاسم الصفار كما في
~~القستهاني عن المحيط فاستثناء صاحب الدر الشهيد النظيف فقط فيه قصور وما
~~ذكره من التفصيل في المسلم إذا وقع قبل الغسل ينجس وبعده لا مبني على
~~الغالب أيضا ذكره بعض الأفاضل قلت أو ذلك مبني على القول بأن نجاسة الميت
~~نجاسة خبث وصحح أيضا وقد فرع أهل المذهب فروعا على كل منهما قوله ( وتنزح
~~بانتفاخ حيوان ) أي دموي ms039 غير مائي وكذا لو تفسخ أو تمعط شعره أو ريشه
# قوله ( ولو صغيرا ) كحلمة وقال بعضهم ينزح عشرة دلاء وليس بقوي
# قوله ( وهو المستعمل كثيرا في تلك البئر ) هو ظاهر الرواية ويكفي ملء
~~أكثر الدلو ونزح ما وجد وإن قل قوله ( ولو نزح الواجب الخ ) وكذا لو نزح
~~القدر الواجب مرة واحدة
# قوله ( وقالا يشترط الخ ) أعاده لذكر دليله وثمرة الخلاف تظهر فيمن استقى
~~منها قبل انفصاله عن فمها يكون نجسا عندهما طاهرا عنده
# قوله ( وقدر محمد رحمه الله الواجب بمائتي دلو ) هو الأيسر وجزم به في
~~الكنز والملتقى وفي الخلاصة وعليه الفتوى وهو المختار ) كما في الإختيار
~~ورجحه في النهر وتبعه الحموي ويستحب زيادة مائة لزيادة النزاهة قوله ( لو
~~لم يمكن نزحها ) لغلبة نبع الماء حتى لو أمكن سد منابع الماء من غير عسر
~~لزم ثم ينزح كما فعل في زمزم كذا في غاية البيان قوله ( وأفتى به لما شاهد
~~آبار بغداد كثيرة المياه ) يعني وكانت مع كثرتها لا تزيد على هذا القدر قال
~~الحلبي فعلى هذا لا ينبغي أن يفتي بالمائتين مطلقا بل ينظر إلى غالب آبار
~~البلد لكن في النهر أن التقدير بالمائتين مخرج على الغالب فليكن هو المعتبر
~~لانضباطه تطمينا وقطعا للوسوسة كما اعتبروا في ذلك العشر في العشر قوله (
~~والأشبه ) أي بقواعد الفقه لكونهما نصاب الشهادة الملزمة ذكره السيد مزيدا
# قوله ( إلى خمسين ) هو المذكور في الجامع الصغير قال في الهداية وهو
~~الأظهر اه لأن الجامع الصغير آخر التصنيفين فالمذكور فيه هو المرجوع إليه
# قوله ( أو ستين ) هي رواية الأصل قال في شرح المجمع وهو الأحوط قوله (
~~بعد إخراجه ) راجع إلى الواقع من حيث هو لأن النزح قبله لا يفيد لأنه سبب
~~النجاسة إلا إذا تعذر إخراجه كخشبة أو خرقة نجسة تعذر إخراجها أو تغيبت
~~فينزح القدر الواجب وتطهر الخشبة والخرقة تبعا لطهارة البئر كما في السراج
~~قوله ( لاحتمال زيادة الخ ) روى الأكمل الحديث المذكور بلفظ في الفأرة إذا
~~وقعت PageV01P025 في البئر ينزح عشرون دلوا ms040 أو ثلاثون رواه السمرقندي بالشك
~~وأولا حد الشيئين فكان الأقل وهو العشرون ثابتا بيقين وثبت الشك في الأكثر
~~فكان مستحبا لئلا يترك اللفظ المروي اه
# فروع في الخانية جلد الآدمي أو لحمه إذا وقع في الماء إن كان مقدار الظفر
~~يفسده وإن كان دونه لا يفسده ولو سقط الظفر نفسه في الماء لا يفسد وفيها
~~بول الهرة والفأرة وخرؤهما نجس في أظهر الروايات يفسد الماء والثوب وبول
~~الخفاش وخرؤه لا يفسد لتعذر الاحتراز عنه انتهى وفي الشرنبلالية عن الفيض
~~الأصح أن البئر لا تنجس ببول الفأرة
# قوله ( في ظاهر الرواية ) الأولى أن يقول في الصحيح فإن ظاهر الرواية كما
~~ذكره السرخسي أن الروث والمتفتت في البعر مفسد مطلقا قوله ( ونحوها )
~~الأولى التذكير إلا أن يعود على المذكور كله
# قوله ( غير الدجاج والاوز ) مثلهما البط قوله ( لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخ ) ولأن الصدر الأول ومن بعدهم أجمعوا على اقتناء الحمامات في
~~المساجد حتى في المسجد الحرام مع الأمر بتطهيرها فدل ظاهرا على عدم نجاسته
# قوله ( ومسح ابن مسعود ) وكذلك ابن عمر إلا أنه مسحه بمحصاة قوله (
~~واختلف التصحيح الخ ) قال في الخانية وزرق ما لا يؤكل لحمه من الطيور لا
~~يفسد الماء في ظاهر الرواية عند محمد لتعذر الاحتراز عنه ثم قال بعد ذلك
~~وزرق سباع الطيور يفسد الثوب إذا فحش ويفسد ماء الأواني ولا يفسد ماء البئر
~~اه
# تنبيه قال في النهاية الاستحالة إلى فساد لا توجب نجاسة فإن سائر الأطعمة
~~تفسد بطول المكث ولا تنجس اه لكن يحرم الأكل في هذه الحالة للإيذاء لا
~~للنجاسة كاللحم إذا أنتن يحرم أكله ولا يصير نجسا بخلاف السمن واللبن
~~والدهن والزيت إذا أنتن لا يحرم وكذا الأشربة لا تحرم بالتغير كذا في البحر
~~ويتفرع على حرمة أكل اللحم إذا أنتن للإيذاء لا للنجاسة حرمة أكل الفسيخ
~~المعروف في الديار المصرية لما ذكر ولم أره صريحا وفي تذكرة الحكيم داود
~~عند ذكره السمك قال والمقدد الشهير بالفسيخ رديء يولد السدد والقولنج ms041
~~والحصا والبلغم الجصى وربما أوقع في الحميات الربعية والسل ويهزل اه
# قوله ( على الأصح ) الخلاف في غير السمك أما هو فلا يفسد المائع إجماعا
# قوله ( لا دم له ) أي سائل فالمعتبر عدم السيلان لا عدم أصل الدم حتى لو
~~مات في الماء حيوان له دم جامد غير سائل لا ينجسه قهستاني قوله ( فيه ) قيد
~~اتفاقي حتى لو مات خارجه وألقى فيه يكون الحكم كذلك
# قوله ( والبري يفسده ) هو ما لا سترة له بين أصابعه
# قوله ( وحيوان الماء ) الحد الفاصل بين المائي والبري أن المائي ما لا
~~يعيش في غير الماء والبري ما لا يعيش في غير البر واختلف فيما يعيش فيهما
~~فقال قاضيخان في شرح الجامع الصغير إنه يفسد وفي المجتبى طير الماء كالبط
~~والأوز إذا مات فيه لا ينجسه والأوجه الأول
# قوله ( لا يفسده ) لكن يحرم شربه لأن النفوس تعافه
# قوله ( وقد يسمى به الفسفس ) هو البق بلغة مصر
# قوله ( في بعض الجهات ) أي الأقاليم وهو الشام
# قوله ( لأنه كلما ذب آب ) ربما يتوهم أن الإسم مركب من الفعلين والذي
~~ذكره بعض المحققين أنه مشتق من الذب وهو الطرد لأنه يطرد
# قوله ( وزنبور ) بضم الزاي والباء أنواع شتى يجمعها حكم واحد
# قوله ( وعقرب ) يقال للذكر والأنثى والذكر عقربان وأنثاه عقربة عيناها في
~~وسط ظهرها ولا تضر ميتا ولا نائما حتى يتحرك روى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح أعوذ بكلمات الله PageV01P026 التامات
~~من شر ما خلق ثلاث مرات لم تضره عقرب حتى يمسي ومن قالها حين يمسي لم تضر
~~حتى يصبح قوله ( إذا وقع الذباب الخ ) وجه الدلالة منه أنه لو كان موته
~~ينجس ما وقع فيه لم يأمر صلى الله عليه وسلم بغمسه لأنه يفضي إلى موته فيه
~~لا محالة لا سيما إذا كان الشراب حارا فيموت من ساعته وفي تنجسه إتلاف
~~والشارع لا يأمر به بل صح النهي عنه
# قوله ( وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ) قال بعض الفضلاء تأملت ms042 ذلك
~~الجناح فوجدته الأيسر
# فرع لا ينجس المائع وقوع بيضة طرية من بطن دجاجة ولا وقوع سخلة من بطن
~~أمها ولو كانت رطبة ما لم يعلم أن عليهما قدرا لأن رطوبة المخرج ليست بنجسة
~~وقيل تنجسه الرطبة لخروجها من مخرج نجس والأول قياس قول الإمام والثاني
~~قياس قولهما ومشى على الأول قاضيخان وعلى الثاني صاحب الخلاصة
# قوله ( بوقوع آدمي ) ولو جنبا أو حائضا أو نفساء انقطع دمها أو كافرا
# قوله ( ولا ينظر الخ ) لاحتمال طهارتها بورودها ماء كثيرا قبل ذلك فهذا
~~مع الأصل وهو الطهارة تظافرا على عدم النزح كذا في الفتح
# قوله ( ولا يفسد الماء بوقوع بغل وحمار ) ولا يصير مشكوكا لأن بدن هذه
~~الحيوانات طاهر لأنها مخلوقة لنا استعمالا وإنما تصير نجسة بالموت كذا في
~~الدرر وهذا كله عند عدم وصول لعاب ما ذكر إلى الماء وأما إذا وصل إليه فقد
~~ذكر حكمه بعد
# قوله ( وأن وصل لعاب الواقع الخ ) وعرق كل شيء كلعابه فيأخذ الماء حكمه
~~أيضا على المذهب كذا في الدر المنتقي
# قوله ( والمشكوك ) صرح به المحققون من أهل المذهب وعلله الحلبي باشتراك
~~المشكوك والنجس في عدم الطهورية وأن افترقا من حيث الطهارة فإذا لم تنزح
~~ربما تطهر به والصلاة به وحده لا تجزى فينزح كله
# قوله ( ويستحب في المكروه عدد ) أي من غير تقدير في الأصل أي نزح عدد
~~وكذا يقال فيما بعد
# قوله ( وقيل عشرين ) عن محمد كل موضع فيه نزح لا ينزح أقل من العشرين
~~لأنه أقل ما جاء به الشرع من المقادير اه وهذا النزح لتسكين القلب لا
~~للتطهير حتى لو توضأ منها من غير نزح جاز قوله ( ووجود حيوان الخ ) قيد
~~بالحيوان لأن غيره من النجاسات لا يتأتى فيه التفصيل ولا الخلاف بل ينجسها
~~من وقت الوجدان فقط والمراد الحيوان الدموي غير المائي كما مر
# قوله ( ومنتفخ ) وبالأولى إذا كان متمعطا أو متفسخا قوله ( أن لم يعلم
~~وقت وقوعه ) عبارة غيره موته بدل وقوعه وهي الأولى وقيد بعدم العلم لأنه إن ms043
~~علم أو ظن فلا أشكال ويعتبر الحكم من وقته بلا خلاف
# قوله ( لأن الانتفاخ دليل تقادم العهد ) وأدنى حد التقادم في الانتفاخ
~~ونحوه ثلاثة أيام لحصول ذلك في مثلها غالبا ألا ترى أن من دفن بغير صلاة
~~يصلى على قبره إلى ثلاثة لا بعدها وعدم الانتفاخ دليل على قرب عهده فقدر
~~بيوم وليلة لأن ما دون ذلك ساعات لا تنضبط وأمر العبادة يحتاط فيه قوله (
~~فيلزم اعادة صلوات تلك المدة ) لأن المانع قد ثبت بيقين وهو الحدث ومثله
~~نجاسة الثياب ووقع الشك في المزيل واليقين لا يزول بالشك
# قوله ( فلا إعادة إجماعا ) لوجود المقتضى للصحة وهو الطهارة من الحدث
~~والخبث ووقع الشك في المانع وهو إصابة ذلك الماء والصلاة لا تبطل بالشك
# قوله ( ولا يعيد صلاته اتفاقا ) لا يتجه على قول الإمام لأن قياسه أن
~~يوجب مع الغسل الإعادة ولا على قولهما لأنهما لا يوجبان غسل الثياب أصلا
# قوله ( وقال أبو يوسف ومحمد يحكم بنجاستها من وقت العلم ) لجواز أنه سقط
~~فيها فمات في PageV01P027 الحال أو ألقته الريح أو بعض السفهاء أو الصبيان
~~أو الطيور حكي عن أبي يوسف أنه قال كان قولي كقول الإمام إلى أن كنت جالسا
~~في بستان فرأيت حدأة في منقارها جيفة فطرحتها في البئر فرجعت إلى قول محمد
# قوله ( فإن عجن الآن بمائها ) أي بعد العلم بالنجاسة
# قوله ( يباع لشافعي ) لأن الماء إذا بلغ قلتين لا ينجس عنده بدون ظهور
~~أثر
# قوله ( لأنه يصيبه من الخارج ) بخلاف المني حتى أن الثوب إن كان مما
~~يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم الدم والمني قال البرهان الحلبي الحكم
~~بالاقتصار فيما لو رأى على ثوبه نجاسة إنما يتأتى في الرطبة أما اليابسة
~~فينبغي أن يتحرى وقت إصابتها عنده وكذا عندهما إذ لا يتأتى أن يقال إنها
~~إصابته تلك الساعة بعد يبسها إلا أن يكون الزمان محتملا ليبسها بعد الأصابة
~~وهو تفصيل حسن
#
# | فصل في الاستنجاء
# قوله ( فصل في الاستنجاء ) لا يخفي حسن تقديمه على الوضوء وهو من أقوى ms044
~~سننه كما في العناية وهو في اللغة مسح موضع النجو أو غسله يعني مطلقا
~~والنجو ما يخرج من البطن يقال نجا وأنجى إذا أحدث اه مغرب وقال الأزهري
~~مشتق من النجو بمعنى القطع يقال نجوت الشجرة وأنجيتها واستنجيتها إذا
~~قطعتها لأنه يقطع عنه الأذى بالماء أو الحجر اه وقيل من النجوة وهي الأرض
~~المرتفعة لاستتارهم بها أو لارتفاعهم وتجافيهم عن ذلك الموضع والفرق بين
~~الاستنجاء والاستبراء والاستنقاء ما قاله في المقدمة الغزنوية من أن
~~الاستنجاء استعمال الحجر أو الماء والاستبراء نقل الأقدام والركض بها ونحو
~~ذلك حتى يستيقن بزوال أثر البول والاستنقاء هو النقاوة وهو أن يدلك الأحجار
~~حال الاستجمار أو بالأصابع حال الاستنجاء بالماء حتى تذهب الرائحة الكريهة
~~هذا هو الأصح في الفرق بينها
# قوله ( بنحو الماء ) ظاهره أنه يكفي فيه المائعات وهو الذي يفيده كلامه
~~الآتي والظاهر خلافه ويحرر
# قوله ( التقليل بنحو الحجر ) أفاد بذكر التقليل أن حكم النجاسة بعد الحجر
~~باق حتى لو دخل الماء القليل نجسه
# قوله ( الاستبراء ) بالهمز ودونه
# قوله ( عبر باللازم ) أي المفاد من يلزم وفي الشرح باللزوم وهو أولى وأن
~~كان المآل واحدا كما قاله السيد
# قوله ( لأنه أقوى من الواجب ) حتى كان تركه من الكبائر
# قوله ( والمراد طلب الخ ) أفاد أن السين والتاء فيه للطلب ويصح
~~PageV01P028 جعلهما للمبالغة وهو الأبلغ
# قوله ( حتى يزول أثر البول ) خصه لأن الغالب أن يتأخر أثر البول وإلا
~~فالغائط كذلك إذ لا فرق
# قوله ( ولا تحتاج المرأة إلى ذلك ) أي الاستبراء المذكور في الرجل لاتساع
~~محلها وقصره
# قوله ( وعصر ذكره برفق ) وما قيل أنه يجذب الذكر بعنف مرة بعد أخرى فيه
~~نظر لأنه يورث الوسواس ويضر بالذكر كما في شرح المنكاة
# قوله ( فلا يقيد بشيء ) قال في المضمرات ومتى وقع في قلبه أنه صار طاهرا
~~جاز له أن يستنجي لأن كل أحد أعلم بحاله اه ولو عرض له الشيطان كثيرا لا
~~يلتفت إليه بل ينضح فرجه وسراويله بالماء حتى إذا شك حمل البلل على ذلك
~~النضج ما ms045 لم يتيقن خلافه كذا في الفتح
# قوله ( وهو أنه سنة مؤكدة ) وقيل يستحب في القبل
# قوله ( لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم ) أي في غالب الأوقات بدليل ما
~~بعده
# قوله ( ومن فعل هذا فقد أحسن ) ظاهر كلامه أن اسم الإشارة في الحديث يعود
~~إلى أصل الاستنجاء لأنه لا يتم الاستدلال إلا بذلك ويعارضه أنهم ذكروه
~~دليلا على استحباب الإيتار فاسم الإشارة يعود إلى الإيتار
# قوله ( وما ذكره بعضهم الخ ) وهو صاحب السراج فإنه جعله أقساما خمسة
~~أربعة فريضة من الحيض والنفاس والجنابة والرابع إذا تجاوزت النجاسة مخرجها
~~وكان المتجاوز أكثر من قدر الدرهم والخامس مسنون إذا كانت مقدار المخرج في
~~محله ذكره السيد
# قوله ( فهو توسع ) أي زيادة على المقام
# قوله ( يخرج من السبيلين ) خرج به حدث من غيرهما كالنوم والفصد
~~فالاستنجاء منه بدعة كما في القهستاني
# قوله ( إذ لو أصاب المخرج نجاسة من غيره يظهر بالاستنجاء كالخارج ) قال
~~في المضمرات نقلا عن الكبرى موضع الاستنجاء إذا أصابه نجاسة قدر الدرهم
~~فاستجمر بالأحجار ولم يغسله يجزيه هو المختار لأنه ليس في الحديث المروي
~~فصل فصار هذا الموضع مخصوصا من سائر مواضع البدن حيث يطهر من غير غسل اه
# قوله ( ولو كان قيحا أو دما ) أشار به إلى أنه لا فرق بين المعتاد وغيره
~~في الصحيح حتى لو خرج من السبيلين دم أو قيح يطهر بالأحجار كما ذكره
~~الزيلعي وهذا الكلام إنما يحسن ذكره عند ذكر الاستنجاء بالحجر والكلام هنا
~~في الأعم فيخص بأحد القسمين
# قوله ( وإذا جلس في ماء قليل نجسه ) هو الصحيح والمختار وقيل أنه مائع
~~فلا ينجس
# قوله ( ما لم يتجاوز المخرج ) يعني به المخرج وما حوله من الشرج ذكره ابن
~~أمير حاج عن الزاهدي والشرج بفتحتين ويجمع على أشراج كسبب وأسباب مجمع حلقة
~~الدبر الذي ينطبق مصباح
# قوله ( وكان المتجاوز قدر الدرهم ) أي المتجاوز و حده عندهما وعند محمد
~~يعتبر مع ما في المخرج وكذا فيما إزالته فرض والحاصل أن المخرج له حكم
~~الباطن عندهما حتى لا ms046 يعتبر ما فيه من النجاسة أصلا ولا يضم وعند محمد له
~~حكم الظاهر حتى إذا كان ما فيه زائدا على قدر الدرهم يمنع ويضم ما فيه إلى
~~ما في جسده لاتحادهما في الحكم وبقولهما يؤخذ كما في التبيين وصححه في
~~المضمرات وذكر ابن أمير حاج عن الاختيار أن الأحوط قول محمد
# قوله ( فلا يكفي الحجر بمسحه ) الأظهر فلا يكفي مسحه بالحجر
# قوله ( ويفترض غسل ما في المخرج ) أي إزالة ما في المخرج بغسله
# قوله ( ليسقط فرضية غسله ) علة لقوله يفترض وهذا يفيد افتراض غسله في هذه
~~الاغتسالات وإن لم يكن عليه شيء وهو كذلك ولا ينافيه ذكرهم له في سنن الغسل
~~لأن المسنون تقديمه لا نفسه
# قوله ( ونحوه من كل طاهر الخ ) كالمدر وهو الطين PageV01P029 اليابس
~~والتراب والخلقة البالية والجلد الممتهن قال في المفيد وكل شيء طاهر غير
~~متقوم يعمل عمل الحجر اه ومنه العود ولو أتى به حائطا فتمسح به أو مسه
~~الأرض أجزأه كما فعله عمر رضي الله تعالى عنه والمراد حائطه المملوكة له أو
~~المستأجرة ولو وقفا كما أفاده السيد
# قوله ( أحب ) أي أفضل من الحجر وحده روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت للنسوة مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعله رواه الترمذي وقال حسن صحيح
# قوله ( والمائع غير الماء مختلف في تطهيره ) ظاهره أن من يقول بتطهيره
~~وهو الشيخان يقولان بجواز الاستنجاء به وهو الذي يفيده كلامه أول الفصل
# قوله ( في كل زمان ) وقيل الجمع إنما هو سنة في زماننا أما في الزمان
~~الأول فأدب لأنهم كانوا يبعرون
# قوله ( لأن الله أثنى الخ ) هكذا ذكره الأصحاب وهو مروي عن ابن عباس
~~وسنده ضعيف والذي رواه أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك لما نزلت
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر
~~الأنصار إن الله قد أثنى عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضأ للصلاة
~~ونغتسل من ms047 الجنابة وتستنجي بالماء قال هو ذا كم فعليكموه وسنده حسن قال في
~~الفتح وأخرجه الحاكم وصححه اه وليس في هذه الرواية ذكر الجمع كما لا يخفى
# قوله ( فكان الجمع سنة ) تفريع على ما فهم مما قبله أنه ممدوح شرعا
~~والأفضلية ترجع إلى كثرة الثواب
# تنبيه محل كونه الماء أحب أو استنان الجمع بينه وبين الحجر قبل الإصابة
~~أما بعد إصابة الماء فلا بد من شيوع النجاسة فيكون فرضا من باب إزالة
~~النجاسة كما إذا أصابه نجاسة أقل من الدرهم كان غسلها سنة فإذا باشر الغسل
~~صار فرضا لأنها تتسع بأول إصابة الماء
# قوله ( في كل زمان ) بيان لما قبله
# قوله ( والسنة انقاء المحل ) فلو لم يحصل الأنقاء بثلاث يزاد عليها
~~إجماعا لكونه هو المقصود ولو حصل الانقاء بواحد واقتصر عليه جاز لما ذكر
# قوله ( في جعل الأحجار ثلاثة ) متعلق بمحذوف صفة العدد أي العدد الكائن
~~وأشار به إلى أن أل في العدد للعهد وهو الثلاثة وإلا فمطلقه يصدق بالإثنين
# قوله ( فيكون العدد مندوبا ) لا يظهر تفريعه على ما قبله إلا بمعونة من
~~المقام ويكون تقدير الكلام لأنه يحتمل الإباحة والوجوب فسيرتكب حالة وسطى
~~وهو الاستحباب ولو قال لأنه يحتمل الندب لكان أظهر
# قوله ( فإنه محكم في التخيير ) أي لا يحتمل التأويل فيدل على نفي وجوب
~~الاستنجاء وعلى نفي وجوب العدد فيه
# قوله ( يعني بإكمال عددها ثلاثة ) لا حاجة إلى هذه العناية
# قوله ( ذكر كيفية يحصل بها على الوجه الأكمل ) قال الشيخ كمال الدين بن
~~الهمام عند قول الهداية لأن المقصود هو الانقاء يفيد أنه لا حاجة إلى
~~التقييد بكيفية من المذكور في الكتب نحو إقباله بالحجر الأول في الشتاء
~~وأدباره به في الصيف وفي المجتبى المقصود الانقاء فيختار ما هو الأبلغ
~~والأسلم عن زيادة التلويث كما في الحلبي وقال السرخسي لا كيفية له والقصد
~~الانقاء كما في السراج قال ابن أمير حاج وهو الأوجه في الكل
# قوله ( وكيفية الاستنجاء الخ ) أي في الرجل قال ابن أمير حاج ينبغي أن
~~يستثنى ms048 من الرجل المجبوب والخصي فيلحقا بالمرأة وينبغي أن يكون الخنثى في
~~حكم الرجل اه
# قوله ( وبالثالث من قدام إلى خلف ) ذكر ابن أمير حاج عن المقدمة الغزنوية
~~أنه يمسح بالثالث الجوانب يبتدىء بالجانب الأيمن ثم الأيسر وهذه الكيفية في
~~محل الغائط وأما كيفيته في PageV01P030 القبل فهو أن يأخذ ذكره بشماله مارا
~~به على نحو الحجر ولا يأخذ واحدا منهما بيمينه فإن اضطر جعل الحجر بين
~~عقبيه وأمر الذكر بشماله فإن تعذر أمسك الحجر بيمينه ولا يحركه لأنه أهون
~~من العكس نهر وتعقبه الزاهدي بعد نقله بأن في إمساك الحجر بين عقبيه مثلا
~~حرجا وتكلفا بل يستنجي بجدار أو نحوه وإلا فيأخذ الحجر بيمينه ويستنجي
~~بيساره يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
# قوله ( خشية تلويث فرجها ) قال ابن أمير حاج هذا إنما يتم في حق من لها
~~فرج نافر اه
# قوله ( يغسل يده أولا ) هكذا وقع هنا والذي فيما شرح عليه السيد يديه
~~بالتثنية وجرى على كل طائفة من المذهب وورد في حديث ميمونة بهما والمراد
~~أنه يغسلهما إلى الرسغين
# قوله ( ثم يدلك المحل بالماء ) الذي في المضمرات أنه يمسح موضع الاستنجاء
~~ببطن اصبع مرارا أو يغسل الإصبع كل مرة حتى يزيل النجاسة أي عينها من المحل
~~ولا يدلك بالأصابع من أول الأمر لئلا يتلوث المحل ثم يصب الماء فليحفظ ويصب
~~الماء على المحل برفق ولا يضرب بعنف كما في المضمرات ولا يشترط عدد للصبات
~~على ما هو الصحيح من تفويض ذلك إليه ويصب الماء قليلا ثم يزيد ليكون أطهر
~~كما في الخلاصة
# قوله ( إن احتاج إليها ) وإن لم يحتج فلا تحرزا عن زيادة التلويث ولا
~~يزيد على الثلاث لأن الضرورة تندفع بها وتنجيس الطاهر بغير ضرورة لا يجوز
~~كما في المحيط والاختيار وفي المقدمة الغزنوية ويغسل بالكف والأصابع إن
~~كانت النجاسة فاحشة أو بالأصابع إن كانت قدر المقعدة أو أقل ذكره ابن أمير
~~حاج وحاصله أنه يفعل ما يحتاج إليه ولا يزيد على قدر الحاجة قالوا ولا يدخل ms049
~~إصبعه في دبره تحرزا عن نكاح اليد ولأنه يورث الباسور وما قيل أنه يدخلها
~~فليس بشيء كما في القهستاني عن شرح الطحاوي
# قوله ( ويصعد الرجل الخ ) هي طريقة لبعض المشايخ والذي عليه عامتهم أنه
~~لا يصعد بل يرفعها جملة كما في القهستاني والسراج
# قوله ( ثم السبابة إن احتاج ) إليها علم هذا الشرط مما قدمه قريبا
# قوله ( ولا يقتصر على إصبع واحدة ) ولا يستنجي بظهور الأصابع أو برؤسها
~~لأنه يورث الباسور كما في القهستاني ولئلا ترتكن النجاسة في شقوق الأظفار
~~كما في الإيضاح
# قوله ( والمرأة تصعد بنصرها الخ ) ذكر القرماني في شرح المقدمة الليثية
~~عن المرغيناني أنه يكفيها أن تغسل براحتها هو الصحيح وفي الهندية هو
~~المختار وفي السراج هو قول العامة وقيل تستنجي برؤس أصابعها لأنها تحتاج
~~إلى تطهير فرجها الخارج ولا يحصل ذلك إلا برؤس الأصابع ورجحه ابن أمير حاج
~~قال والإستماع موهوم لأنه فيما يظهر إنما يكون بالإدخال في الفرج الداخل
# تتمة اختلف في القبل والدبر بأيهما يبدأ فقال الإمام الأعظم رضي الله
~~تعالى عنه يبدأ بالدبر لأنه أهم ولأنه بواسطة الدلك في الدبر وما حوله يقطر
~~البول كما هو مشاهد فلا فائدة في تقديم القبل وعندهما بالقبل لأنه أسبق
~~والفتوى على الأول
# قوله ( حتى يقطع الرائحة الكريهة ) أي عن المحل وعن اصبعه التي استنجى
~~بها لأن الرائحة أثر النجاسة فلا طهارة مع بقائها إلا أن يشق والناس عنه
~~غافلون قالوا ويبالغ في الاستنجاء في الشتاء فوق ما يبالغ في الصيف لصلابة
~~المحل في الشتاء إلا أن يستنجي بماء حار لأنه يرخي المحل ويشرع بالإزالة
~~فلا يحتاج إلى شدة المبالغة لكن لا يبلغ ثواب المستنجي بماء بارد لأنه أفضل
~~وأنفع كما في الفتاوي وغيره وأفضليته لمشقته وأنفعيه PageV01P031 لقطع
~~الباسور
# قوله ( وقيل يقدر في حق الموسوس ) بفتح الواو جعله المصنف مقابلا للصحيح
~~والذي ذكره غيره أن الصحيح محله في غير الموسوس فهو استثناء من القائل به
~~لا مقابله أفاده السيد وغيره
# قوله ( بقدر الإمكان ) متعلق بقوله يبالغ
# قوله ( حفظا ms050 للصوم عن الفساد ) في الخلاصة من كتاب الصوم إنما يفسد إذا
~~وصل الماء إلى موضع الحقنة وقلما يكون ذلك اه وفي القهستاني من كتاب الصوم
~~ومع هذا في إفساد الصوم بذلك خلاف اه وما قيل إنه لا يتنفس شديدا حفظا
~~للصوم فحرج ولا فائدة فيه فإنه لا يصل بالتنفس شيء إلى الداخل أصلا أفاده
~~العلامة نوح وفي السراج وغيره إذا خرج دبره وهو صائم فغسله لا يقوم حتى
~~ينشفه قبل رده فإن رجع قبل التنشيف مبتلا أفطر اه
# قوله ( ونشف مقعدته ) بخرقة أو بيده اليسرى مرة بعد أخرى إن لم تكن خرقة
# فرع في الخانية مريض عجز عن الاستنجاء ولم يكن له من يحل له جماعه سقط
~~عنه الإستنجاء لأنه لا يحل مس فرجه إلا لذلك والله أعلم اه
#
# | فصل فيما يجوز به الاستنجاء
# قوله ( وما يكره فعله ) أي حال قضاء الحاجة
# قوله ( فلا يرتكبه لإقامة السنة ) لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
~~غالبا واعتناء الشرع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ولذا قال عليه
~~الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما
~~استطعتم وروي لترك ذرة مما نهى الله عنه أفضل من عبادة الثقلين رواه صاحب
~~الكشف قال العلامة نوح المستنجي لا يكشف عورته عند أحد للإستنجاء فإن كشفها
~~صار فاسقا لأن كشف العورة حرام ومرتكب الحرام فاسق سواء كان النجس مجاوزا
~~للمخرج أولا وسواء زاد على الدرهم أولا ومن فهم من عبارتهم غير هذا فقدسها
~~اه
# قوله ( وزاد المتجاوز بانفراده ) هو المعتمد
# قوله ( إذا وجد ما يزيله ) والأصلي معها ولا إعادة كما في الهداية
# قوله ( ويحتال الخ ) أي إن أمكنه وإلا فلا لأن كشف العورة حرام يعذر به
~~في ترك طهارة النجاسة إذا لم يمكنه إزالتها من غير كشف قاله البرهان الحلبي
~~قوله ( عند من يراه ) المراد به من يحرم عليه جماعة ولو أمته المجوسية
~~والتي زوجها للغير لأنه لما حرم عليه وطؤهما حرم عليه نظرة إلى عورتهما
~~وكذا نظرهما إليه إذ متى حرم ms051 الوطء حرمت الدواعي إلا ما استثنى كأمر أنه
~~الحائض والنفساء وتمامه في حاشية الدر
# قوله ( لأن ما في المخرج ساقط الاعتبار ) أي على المعتمد خلافا لمن حكى
~~عليه الإتفاق
# قوله ( صار العظم كأن لم يؤكل ) أي العظم الذي ذكر اسم الله عليه لما في
~~الحديث كل عظم بذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أو فر ما كان لحما وهل هذا
~~متحقق ولو تقادم عهده وتكرر أو قاصر على قريب العهد الذي لم يطعمه أحد من
~~الجن والظاهر الثاني وإن كانت الكراهة في الجميع لأن العلة تعتبر في الجنس
~~وأفاد الحديث الشريف أن الجن يأكلون وقيل رزقهم الشم ولا PageV01P032 خلاف
~~إنهم مكلفون وإنما الخلاف في إثابتهم فروي عن الإمام التوقف وروي عنه أن
~~إثابتهم أجارتهم من العذاب لقوله تعالى @QB@ ويجركم من عذاب أليم @QE@ الصف
~~61 وهو لا يستلزم الإثابة وقالا ومالك وابن أبي ليلى لهم ثواب كما عليهم
~~عقاب
# قوله ( وفحم لتلويثه ) ولما روي أنه لما قدم وفد الجن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا يا رسول الله إنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روث أو حممة فإن
~~الله تعالى جعل لنا فيها رزقا فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~والحممة كرطبة الفحم وما احترق من الخشب أو العظام ونحوهما وقوله رزقا أي
~~انتفاعا لهم بالطبخ والدفا والإضاءة فيكره الإستنجاء بذلك لافساده ولا
~~ينافي هذا الحديث ما تقرر إن ذلك كان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~يقتضي ثبوته لهم قبله فإن المعنى جعل لنا فيها رزقا بسبب جعلك إياها لنا
~~فإنه عن الله عز وجل
# قوله ( فلا يتمسح بيمينه ) قال العيني في شرح البخاري والنهي للتنزيه عند
~~الجمهور لأنه لمعنيين أحدهما رفع قدر اليمين والآخر أنه لو باشر بها
~~النجاسة ربما يتذكر عند مناولة الطعام ما باشرت يمينه فينفر طبعه عن ذلك
~~خلافا للظاهرية والكراهة في الإستنجاء بقسميه
# قوله ( فيستنجي بصب خادم ) هذا خلاف ما يعطيه الاستثناء فإنه يفيد عدم
~~الكراهة باليمين حال العذر ms052 وهو كذلك فإن حصل عذر باليمين سقط الاستنجاء كما
~~في الحموي عن المحيط
# تنبيه لو استنجى بهذه المكروهات فقال في غاية البيان عن الأقطع فإن ارتكب
~~النهي واستنجى بذلك هل يجزيه فعندنا نعم وعند الشافعي لا لنا أن المقصود
~~التنقية وقد حصلت وإنما ورد النهي لمعنى في غيره اه فصار كما لو صلى السنة
~~في أرض مغصوبة كان آتيا بها مع إرتكاب النهي نهر وهو مخالف لما بحثه أخوه
# قوله ( ويدخل الخلاء ) سمي به للإختلاء فيه وأصله المكان الخالي الذي لا
~~شيء فيه ثم كثر استعماله حتى تجوز به عن ذلك وأما بالقصر فهو الحشيش الرطب
~~الواحدة خلاة مثل حصا وحصاة وفي الحديث لا يختلي خلاها وبكسر الخاء والمد
~~عيب في الإبل كالحران في الخيل
# قوله ( المتوضأ ) أي محل الوضوء اللغوي وهو النظافة ولو اقتصر على قوله
~~والمراد الخ كغيره لكان أولى
# قوله ( برجله اليسرى ) أي ويخرج باليمنى عكس المسجد فيهما
# قوله ( يحضره الشيطان ) الأولى جعله تعليلا آخر كما فعله السيد
# قوله ( ولهذا يستعيذ ) أي لأجل حضور الشيطان قال في المصباح استعذت بالله
~~وعدت به معاذا وعياذا اعتصمت وتحصلت وتحصنت واستجرت به والتجأت إليه اه
# قوله ( قبل دخوله ) الأولى التفصيل وهو إن كان المكان معدا لذلك يقول قبل
~~الدخول وإن كان غير معد له كالصحراء ففي أو إن الشروع كتشمه الثياب مثلا
~~قبل كشف العورة وإن نسي ذلك أتى به في نفسه لا بلسانه
# قوله ( ويقدم تسمية الله تعالى الخ ) ما ذكره لا يفيد التقديم فالأولى ما
~~قاله ابن حجر السنة هنا تقديم التسمية على التعوذ عكس المعهود في التلاوة
~~ولحديث اليعمري إذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث وإسناده على شرط مسلم اه قال بعض الفضلاء وبالإكتفاء بأحدهما يحصل
~~أصل السنة والجمع أفضل
# قوله ( من الخبث ) جمع خبيث وهو المؤذي من الجن والشياطين يروي بضم الباء
~~وسكونها تخفيفا ولا وجه لإنكار الخطابي التسكين وإن اشتبه لفظه حينئذ بلفظ
~~المصدر
# قوله ( والخبائث ) هن PageV01P033 إناثهم
# قوله ( لبعد ms053 غوره في الشر ) المراد لشدة قبحه في الشر
# قوله ( بالفتح ) هو الأكثر
# قوله ( بستان النخيل في الأصل ) وكانوا يتغوطون بين النخيل قبل اتخاذ
~~الكنف في البيوت ثم كني به عن موضع قضاء الحاجة مطلقا
# قوله ( رصد بني آدم بالأذى ) أي انتظارهم وترقبهم فهو مصدر مضاف إلى
~~مفعوله هذا إذا قرىء بالسكون أو بالفتح وأريد المصدر قال في القاموس رصد
~~رصدا ورصدا ترقبه ويحتمل على الفتح أنه جمع راصد قال في القاموس والرصد
~~محركة الراصدون وإنما كان ذلك لأنه موضع تكشف فيه العورة ولا يذكر فيه اسم
~~الله تعالى
# قوله ( ويكره تحريما استقبال القبلة ) تعددت الرواية عن الإمام في هذا
~~المبحث فروي عنه المنع مطلقا وهو ظاهر الرواية كما في الفتح والثانية
~~الإباحة مطلقا والثالثة كراهة الإستقبال فقط والرابعة كراهة الإستدبار أيضا
~~إلا إذا كان ذيله مرخى ويستثنى من المنع على ظاهر الرواية ما لو كانت الريح
~~تهب عن يمين القبلة أو شمالها فإنهما لا يكرهان للضرورة وإذا اضطر إلى
~~أحدهما ينبغي أن يختار الإستدبار لأن الإستقبال أقبح فتركه أدل على التعظيم
~~أفاده القسطلاني والمنلا علي في شرح المشكاة
# قوله ( حال قضاء الحاجة ) خرج حال الجماع لما نقله ابن أمير حاج عن
~~النووي في شرح مسلم يجوز الجماع مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان هذا
~~مذهبنا ومذهب أبي حنيفة وأحمد وداود واختلف فيه أصحاب ما لك فجوزه ابن
~~القاسم وكرهه ابن حبيب والصواب الجواز فإن التحريم إنما يثبت بالشرع ولم
~~يرد فيه نهي والأولى أن يقال إنه خلاف الأولى لما سيأتي
# قوله ( واختار التمرتاشي عدم الكراهة ) أي التحريمية وإلا فهو ترك أدب
~~كمد الرجل إليها كما في الحلبي
# قوله ( وهو بإطلاقه منهي ) أي الحديث مطلق فيفيد الكراهة في البنيان
~~فالأولى للمؤلف أن يقول وهو بإطلاقه يقتضي النهي ولو في البنيان قال في
~~غاية البيان لأن النهي لتعظيم الجهة وهو موجود فيهما فالجواز في البنيان أن
~~كان لوجود الحائل فالحائل موجود أيضا في الصحراء كالجبال والأودية ولأن
~~المصلي في البيت يعتبر مستقبل القبلة ms054 ولا تجعل الحائط حائلا فكذا إذا كشف
~~العورة في البيت لا تجعل الحائط حائلا اه
# قوله ( وانحرف إجلالا لها ) قيد الإجلال لا بد منه في المغفرة وبحث في
~~النهر وجوبه وقال في النهاية فإن لم يفعل لم يكن به بأس اه
# قال الحلبي وأنه لم يجب لأنه وقع معفوا عنه للسهو وهو فعل واحد اه ويظهر
~~أن المراد الإنحراف عن الجهة لأنه متى كان فيها عد مستقبلا ثم رأيت في
~~الزيلعي ما يفيد أنه يكفي في ذلك الإنحراف اليسير
# قوله ( ويكره إمساك الصبي الخ ) كل ما كره لبالغ فعله كره أن يفعله بصغير
~~فيكره إمساكه حال قضاء حاجته نحو القبلة وعين القمرين ونحو ذلك ويحرم
~~إطعامه وإلباسه محرما والإثم على البالغ الفاعل به ذلك
# قوله ( ويكره استقبال عين الشمس والقمر ) إطلاق الكراهة يقتضي التحريم
~~وقيد بالعين إشارة إلى أنه لو كان في مكان مستور ولم تكن عينهما بمرأى منه
~~لا يكره بخلاف القبلة وعليه نص العلامة جبريل في شرح مقدمة أبي الليث وذكره
~~الإستقبال يفيد أنه لا يكره استدبارهما
# قوله ( لأنهما آيتان عظيمتان ) وقيل لأجل الملائكة الذين معهما كما في
~~السراج وغيره
# قوله ( ومهب الريح ) ظاهر في الإستقبال ومثله الإستدبار إن كان سلحه
~~مائعا جدا لوجود علة البول فيه بخلاف ما إذا كان جامدا
# قوله ( ولو جاريا ) ينبغي أن يكون في الراكد مكروها PageV01P034 تحريما
~~لأنه غاية ما يفيده حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم وفي الجاري مكروها
~~تنزيها فرقا بينهما بحر من بحث المياه قال بعض الحذاق والظاهر التفصيل في
~~الراكد ففي القليل منه يحرم لأنه ينجسه وتنجيس الطاهر حرام وفي الكثير يكره
~~تحريما والتغوط فيه كالبول بل أقبح وعن ابن حجر يكره قضاء الحاجة في الماء
~~بالليل مطلقا خشية أن يؤذيه الجن لما قيل أن الماء بالليل مأواهم
# قوله ( وبقرب بئر ونهر وحوض ) ومصلي عيد وقافلة وخيمة وبين الدواب كما في
~~الدر وغيره لأنه يكون سببا للعن وينبغي أن يلحق بذلك مصلي الجنازة كذا بحثه
~~بعضهم وهو ظاهر ms055
# قوله ( والظل ) قال الأبهري موضع الشمس في الشتاء كالظل في الصيف وهذا
~~إذا كان مباحا وأما إذا كان مملوكا فيحرم فيه قضاء الحاجة بغير إذن مالكه
~~كما في شرح المشكاة وتقييده بالذي يجلس فيه يفيد أنه لا كراهة فيما لا حاجة
~~إليه
# قوله ( والحجر ) بضم الجيم وإسكان الحاء الخرق في الأرض والجدار لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في حجر رواه أبو داود والنسائي
# قوله ( لأذية ما فيه ) يصح اعتباره مصدرا مضافا إلى مفعوله وإلى فاعله
~~وقيل إنها مساكن الجن فقد نقل أن سعد بن عبادة الخزرجي بال في حجر بأرض
~~حوران فقتله الجن
# قوله ( والطريق ) ولو في ناحية منها
# قوله ( اتقوا اللاعنين ) أي اللذين هما سبب اللعن والشتم غالبا فكأنهما
~~لاعنان من باب تسمية الحال فاعلا مجازا وقيل اللاعن بمعنى الملعون
# قوله ( لإتلاف الثمر ) ولأنه ظل منتفع به إذا كان يستظل بها
# قوله ( ويكره البول قائما ) قال في شرح المشكاة قيل النهي للتنزيه وقيل
~~للتحريم وفي البناية قال الطحاوي لا بأس بالبول قائما اه
# قوله ( لتنجسه غالبا ) أي لتنجس الشخص به ولأنه من الجفاء كما ورد
# قوله ( إلا من عذر ) روي أنه عليه الصلاة والسلام بال قائما لجرح في باطن
~~ركبته لم يتمكن معه من العقود وقيل لأنه لم يجد مكانا طاهرا للعقود لامتلاء
~~الموضع بالنجاسات وقيل لوجع كان بصلبه الشريف فإن العرب تستشفي لوجع الصلب
~~بالبول قائما كما قاله الشافعي وقال الغزالي في الإحياء قال زين العرب أجمع
~~أربعون طبيبا على أن البول في الحمام قائما دواء من سبعين داء
# قوله ( ويكره في محل التوضؤ ) لقوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم
~~في مستحمه ثم يغتسل فيه أو يتوضأ فإن عامة الوسواس منه قال ابن ملك لأن ذلك
~~الموضع يصير نجسا فيقع في قلبه وسوسة بأنه هل أصابه منه رشاش أم لا اه حتى
~~لو كان بحيث لا يعود منه رشاش أو كان فيه منفذ بحيث لا يثبت فيه شيء من
~~البول لم يكره البول ms056 فيه إذ لا يجره إلى الوسوسة حينئذ لأمنه من عود الرشاش
~~إليه في الأول ولطهر أرضه في الثاني بأدنى ماء طهور يمر عليها كذا في شرح
~~المشكاة
# قوله ( ويستحب دخول الخلاء بثوب الخ ) هذا ما في السراج لكن قد ذكر في
~~باب الإنجاس عن النهاية ما نصه ولا يحسن لأحد إعداد ثوب لدخول الخلاء وروي
~~أن محمد بن علي زين العابدين تكلف لبيت الخلاء ثوبا ثم تركه وقال لم يتكلف
~~لهذا من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله
~~تعالى عنهم اه ومثله في غاية البيان
# قوله ( ويكره الدخول للخلاء ومعه شيء مكتوب الخ ) لما روى أبو داود
~~والترمذي عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء نزع
# خاتمه أي لأن نقشه محمد رسول الله قال الطيبي فيه دليل على وجوب تنحية
~~المستنجي اسم الله تعالى واسم رسوله والقرآن PageV01P035 اه وقال الأبهري
~~وكذا سائر الرسل اه وقال ابن حجر استفيد منه أنه يندب لمريد التبرز أن ينحى
~~كل ما عليه معظم من اسم الله تعالى أو نبي أو ملك فإن خالف كره لترك
~~التعظيم اه وهو الموافق لمذهبنا كما في شرح المشكاة قال بعض الحذاق ومنه
~~يعلم كراهة استعمال نحو ابريق في خلاء مكتوب عليه شيء من ذلك اه وطشت تغسل
~~فيه الأيدي ثم محل الكراهة إن لم يكن مستورا فإن كان في جيبه فإنه حينئذ لا
~~بأس به وفي القهستاني عن المنية الأفضل إن لا يدخل الخلاء وفي كمه مصحف إلا
~~إذا اضطر ونرجو أن لا يأثم بلا اضطرار اه وأقره الحموي وفي الحلبي الخاتم
~~المكتوب فيه شيء من ذلك إذا جعل فصه إلى باطن كفه قيل لا يكره والتحرز أولى
~~اه
# قوله ( ونهي عن كشف عورته قائما ) أي لقضاء الحاجة حتى يدنو من الأرض
~~تحرزا عن كشف العورة بغير ضرورة لقول أنس رضي الله تعالى عنه كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة لم ms057 يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض رواه
~~الترمذي بسند حسن قال الأبياري في شرح الجامع الصغير محله ما لم يخف التنجس
~~والأرفع بقدر الحاجة اه وقال الطيبي يستوي فيه الصحراء والبنيان لأن كشف
~~العورة لا يجوز إلا عند الحاجة يعني الضرورة ولا ضرورة قبل القرب من الأرض
~~وعدم الجواز أحد قولين في الخلوة عندنا وشمل كلام المصنف كشفها بعد الفراغ
~~فيكره إما تحريما أو تنزيها على الخلاف في كشف العورة في الخلوة ويستحب غسل
~~يده بعد الفراغ وإن طهرت بطهارة المحل مبالغة في التنظيف
# قوله ( وذكر الله الخ ) بل يكره مطلق الكلام حال قضاء الحاجة والمجامعة
~~إلا لحاجة تفوت بالتأخير كتحذير نحو أعمى من سقوط
# قوله ( فلا يحمد إذا عطس الخ ) وله أن يفعل ذلك في نفسه من غير تلفظ
~~بلسانه
# قوله ( ولا ينظر لعورته ) فإنه خلاف الأدب وكذا الأولى عدم نظر أحد
~~الزوجين إلى عورة الآخر وكما يندب له الستر يندب تغطية رأسه وخفض صوته قال
~~علي رضي الله عنه من أكثر النظر إلى سوأته عوقب بالنسيان اه وقيل من أكثر
~~مسها ابتلي بالزنا
# قوله ( ولا إلى الخارج ) فإنه يورث النسيان وهو مستقذر شرعا ولا داعية له
# قوله ( ولا يبصق ) لأنه يصفر الأسنان
# قوله ( ولا يتمخط ) لامتلاء أنفه بالرائحة الكريهة
# قوله ( ولا يكثر الإلتفات الخ ) لأنه محل حضور الشياطين فلا يفعل فيه ما
~~لا حاجة إليه
# قوله ( ولا يرفع بصره إلى السماء ) لأنه محل التفكر في آياتها وليس هذا
~~محله
# قوله ( لأنه يورث الباسور ووجع الكبد ) روي ذلك عن لقمان الحكيم ولأنه
~~محل الشياطين فيستحب الإسراع بالخروج منه
# قوله ( عن الأذى ) أي عن محل إخراجه
# قوله ( بخروج الفضلات ) متعلق بأذهب وقوله بحبسها متعلق بالممرضة
# قوله ( غفرانك ) منصوب بمحذوف أي أطلب منك غفرانك لي أي ستر ذنبي أو محوه
~~وهو من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين
# قوله ( وهو كناية عن الإعتراف ) فكأنه يقول يا رب اغفر لي ما قصرت فيه من
~~الوفاء بشكر هذه النعمة
# قوله ( نعمة الإطعام ) إضافته للبيان ms058
# قوله ( لسلامة البدن ) علة لخروج
# قوله ( أو عن عدم الخ ) عطف على عن بلوغ أي أو الإعتراف بالقصور الناشيء
~~عن عدم الذكر أو عن بمعنى الباء أي القصور الثابت بسبب عدم الذكر في تلك
~~الحالة
#
# | فصل في أحكام الوضوء
# الصحيح أن الوضوء ليس من خصائص هذه PageV01P036 الأمة وإنما الذي اختصت
~~به هو الغرة والتحجيل ذكره العلامة نوح وفي شرح المشكاة ينبغي أن تختص
~~الغرة والتحجيل بالأنبياء وبهذه الأمة من بين سائر الأمم اه وفرض بمكة
~~ونزلت آيته بالمدينة تأكيدا بالوحي المستمر على توالي الأزمان وليتأتى خلاف
~~العلماء الذي هو رحمة
# قوله ( مصدر ) لوضوء واسم مصدر لتوضأ كما نص عليه ابن هشام في التوضيح
# قوله ( وبفتحها فقط ما يتوضأ به ) فالمفتوح مشترك بين المصدر والآلة
# قوله ( والحسن والنظافة ) الأولى أن يقول وهي الحسن والنظافة كما فعله
~~السيد
# قوله ( نظافة مخصوصة ) الأحسن ما قاله العيني أنه في الشرع غسل الأعضاء
~~الثلاثة ومسح الرأس اه لأن النظافة لا تظهر في مسح الرأس
# قوله ( وفي الآخرة بالتحجيل ) في الأيدي والأرجل والأولى زيادة الغرة
# قوله ( للقيام بخدمة المولى ) علة للطرفين
# قوله ( لأن الله قدمه عليه ) لأنه جزء منه ولكثرة الاحتياج إليه قاله
~~السيد
# قوله ( وله سبب ) بينه بقوله وسببه استباحة ما لا يحل إلا به الخ والحل
~~حكمه وأما شرطه فسيأتي تقسيمه إلى شرط وجوب وشرط صحة
# قوله ( وصفة ) عقد لها فصلا على حدة وقسمه ثلاثة أقسام فرضا وواجبا
~~ومندوبا
# قوله ( وهي فرائضه ) الفرض قسمان قطعي وهو ما ثبت بدليل قطعي موجب للعلم
~~البديهي ويكفر جاحده وظني وهو ما ثبت بدليل قطعي لكن فيه شبهة ويسمى عمليا
~~وهو ما يفوت الجواز بفواته وحكمه كالأول غير أنه لا يكفر جاحده فإن نظر فيه
~~إلى أصل الغسل والمسح كان من الأول وإن نظر إلى التقدير كان من الثاني
# واعلم أن الأدلة أربعة أنواع الأول قطعي الثبوت والدلالة كالآيات
~~القرآنية والأحاديث المتواترة الصريحة التي لا تحتمل التأويل من وجه
# الثاني قطعي الثبوت ظني الدلالة كالآيات والأحاديث المؤولة
# الثالث ms059 ظني الثبوت قطعي الدلالة كأخبار الآحاد الصريحة
# الرابع ظني الثبوت والدلالة معا كأخبار الآحاد المحتملة معاني فالأول
~~يفيد القطع والثاني يفيد الظن والثالث يفيد الواجب والمكروه وتحريما
~~والرابع يفيد السنية والإستحباب وقد يطلق الفرض ويراد به ما يشمل القطعي
~~والعملي ويطلق الواجب ويراد به الفرض العملي أيضا ولهذا قال بعض المحققين
~~إنه أقوى نوعي الواجب وأضعف نوعي الفرض ثم الفرض من حيث هو قسمان أيضا فرض
~~عين وفرض كفاية فالأول ما يلزم كل فرد ولا يسقط بفعل البعض كالوضوء مثلا
~~والثاني ما يلزم جملة المفروض عليهم دون كل فرد بخصوصه فيسقط عن الجميع
~~بفعل البعض كاستماع القرآن وحفظه ورد السلام وتشميت العاطس وغسل الميت
~~والصلاة عليه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد إن لم يكن النفير
~~عاما وإلا فهو فرض عين ثم جميع فروض الكفاية ثوابها للمباشر وحده وإثم
~~تركها على الجميع ومقتضى ترك الفرض عدم الصحة مطلقا والإثم إن كان عمدا
~~ومقتضى ترك الواجب كراهة التحريم مع العمد وإلا فسجود السهوان كان في
~~الصلاة ومقتضى ترك السنة والمستحب كراهة التنزيه مع العمد وإلا فلا
# قوله ( وبالضم الإسم ) أي اسم المصدر والفرق بين المصدر واسمه إن المصدر
~~ما دل على الحدث مباشرة واسمه ما دل عليه بواسطته ويطلق على غسل تمام الجسد
~~واسم للماء الذي يغتسل به أيضا
# قوله ( إسالة الماء على المحل ) أما المسح فهو الإصابة كما في الهداية
# قوله ( بحيث يتقاطر ) المراد أنه يقطر بالفعل أو كان بحيث يقطر لولا
~~تجفيفه وهذا PageV01P037 قولهما وعند أبي يوسف يكفي مجرد الإجراء على العضو
~~وإن لم يقطر
# قوله ( في الأصح ) وظاهر الفتح أنه يكفي القطرة الواحدة
# قوله ( ما يواجه به الإنسان ) أي ما يقع عليه النظر عند المواجهة وهي
~~تقابل الوجهين
# قوله ( وحده ) أي الوجه لغة وشرعا قهستاني وحد الشيء منتهاه صحاح
# قوله ( من مبدأ سطح الجبهة ) أي من أول أعلى الجبهة
# قوله ( سواء كان به شعر أم لا ) أشار به إلى أن الأغم والاصلع والأقرع
~~والأنزع فرض غسل الوجه منهم ms060 ما ذكر
# قوله ( والجبهة ) في القاموس هي ما يصيب الأرض حال السجود ومستوى ما بين
~~الحاجبين اه
# قوله ( الذقن ) بالتحريك كعسل
# قوله ( واللحى ) بفتح اللام
# قوله ( منبت اللحية ) بكسر الباء واللحية بكسر اللام شعر الخدين والذقن
~~قاموس
# قوله ( فوق عظم الأسنان ) أي المنبت هو بعض الخد أي الذي هو فوق عظم
~~الأسنان وفي الخطيب واللحيان بفتح اللام على المشهور العظمان اللذان تنبت
~~عليهما الأسنان السفلى
# قوله ( لمن ليست له لحية ) هذا مرتبط بقوله إلى أسفل الذقن أي إنما يفترض
~~ذلك لمن ليست له لحية كثيفة بأن لا يكون له لحية أصلا أو له وهي خفيفة ترى
~~بشرتها
# قوله ( إلى ما لاقى البشرة ) أي الذي لا ترى منه فلا يجب عليه إيصال
~~الماء إلى المنابت السفلى
# قوله ( بفتح العين مقابل الطول ) وما ليس بنقد وبفتحتين حطام الدنيا وما
~~قابل الجوهر وبضمها ناحية الشيء وبكسرها محل المدح والذم من الإنسان وأصله
~~الجسد وقد يطلق على عرقه يقال رائحة عرضه ذكية أو منتنة اه
# قوله ( بضمتين ) الأولى حذفه ليصح له قوله بعد وتخفف فإن المراد به تسكين
~~الذال كما أن المراد بالتثقيل تحريكه بالضمتين
# قوله ( ويدخل في الغايتين جزء منهما ) إنما ذكره لأن الإستيعاب غالبا لا
~~يحصل بدون ذلك وليس المراد أن ذلك فرض لأنه لو وضع نحو شمع على حدود
~~الفرائض لكفاه قطعا وادعاء بعضهم أنه لا يتم الفرض إلا بدخول جزء من الغاية
~~غير مسلم لما ذكرنا أفاده السيد ولم يذكروا فيما رأيت حكم الشعر الذي بين
~~الأذن والنزعة لذى يؤخذ بالملقط وذكره الشافعية صريحا قال الخطيب في شرح
~~أبي شجاع أما موضع التحذيف فمن الرأس لإتصال شعره بشعر الرأس وهو ما ينبت
~~عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة سمي بذلك لأن الأشراف والنساء
~~يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الإمام أن يضع طرف خيط على
~~رأس الأذن والطرف الثاني على أعلى الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل
~~عنه إلى جانب الوجه فهو موضع التحذيف اه بالحرف ms061 قال محشيه المدابغي عن
~~الأجهوري المراد برأس الأذن الجزء المحاذي لأعلى العذار قريبا من الوتد
~~وليس المراد به أعلى الأذن من جهة الرأس لأنه ليس محاذيا لمبدأ العذار اه
~~والظاهر أن المذهب كذلك لأن التحديد التام بما ذكر فإذا غسل مارا من أعلى
~~الجبهة على استقامة ووصل إلى رأس الأذن الأعلى عمه الغسل
# قوله ( وعن أبي يوسف الخ ) قال المصنف في حاشية الدرر ظاهر النقول أن ذلك
~~خلاف مذهبه
# قوله ( بعبارة النص ) هي ما سبق من الكلام لإثبات الحكم وإثبات الحكم بها
~~شيء ظاهر لا يحتاج إلى مزيد تأمل
# قوله ( لأن مقابلة الجمع الخ ) قاعدة أغلبية تتبع القرائن وإلا لانتقض
~~بنحو لبس القوم ثيابهم
# قوله ( والمرفق الثاني ) لو جعل الكلام في PageV01P038 اليد كلها لكان
~~أولى وهو الذي في كلام غيره
# قوله ( بدلالته ) الثابت بالدلالة حكم ثبت بمعنى النص لغة والمراد أنه
~~يثبت بالمعنى الذي يعرفه كل سامع يعرف اللغة من غير استنباط كحرمة الضرب
~~المعلومة من حرمة التأفيف للوالدين فإنه حكم استفيد من المعنى الذي نهى
~~بسببه عن التأفيف الذي هو الإيذاء
# قوله ( وللإجماع ) قال في البحر لا طائل في هذا الكلام بعد انعقاد
~~الإجماع
# قوله ( وقلبه ) وبهما قرىء في قوله تعالى @QB@ ويهيئ لكم من أمركم مرفقا
~~@QE@ قراءتان سبعيتان وبقيت لغة ثالثة فتح الميم والفاء كمقعد سمي به لأن
~~الإنسان يرتفق به عند الإتكاء ولو خلق له يدان على المنكب فالتامة هي
~~الأصلية وما حاذى من الزائدة محل الغرض غسل وكذا كل ما كان مركبا على أعضاء
~~الوضوء كالإصبع الزائدة والكف الزائدة والسلعة ومالا فلا بل يندب
# قوله ( وقراءة الجر للمجاورة ) قال ابن مالك في شرحه لكتابه المسمى
~~بالعمدة تنفرد الواو بجواز العطف على الجواز خاصة اه فالأرجل مغسولة على
~~كلتا القراءتين ولا يجوز المسح عليهما إلا في حالة التخفف وفي الكشاف إنما
~~عطفت الأرجل على الرؤوس لا لأنها تمسح بل للتنبيه على وجوب الاقتصاد في صب
~~الماء عليها لأنها تغسل بصب الماء عليها دون غيرها فكانت مظنة الإسراف وجىء ms062
~~بالكعبين إماطة لظن ظان إنها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في الشرع اه
# قوله ( لدخول الغاية الخ ) تعليل لمحذوف تقديره إنما قال مع لدخول الغاية
~~في المغيا في الآية المعبر فيها بإلى وحاصلة إنهما في المال واحد وإنما
~~ثناهما ولم يجمعهما كالمرافق لأنه لو جمع للزم القسمة على الآحاد كالمرافق
~~فثناهما لإفادة أن لكل رجل كعبين
# قوله ( واشتقاقه من الإرتفاع ) الأولى أن يقول من التكعب وهو الإرتفاع
~~ومنه سميت الكعبة
# قوله ( مسح ربع رأسه ) الربع بضمتين وقد تسكن الباء والرأس أعلى كل شيء
~~وإنما كان الفرض الربع لأن الباء للإلصاق واليد تقارب الربع في المقدار
~~فإذا أمرت أدنى امرار بحيث يسمى مسحا حصل الربع فكان مسح الربع أدنى ما
~~يطلق عليه اسم المسح المراد من الآية وأيضا قد تقرر في الأصول إن الباء إذا
~~دخلت على المحل تعدى الفعل إلى الآلة والتقدير امسحوا أيديكم برؤوسكم
~~فيقتضي استيعاب اليد بالمسح دون الرأس واستيعاب اليد ملصقة بالرأس على ما
~~ذكرنا لا يستغرق غالبا سوى الربع فتعين مرادا من الآية الكريمة وهو المطلوب
# قوله ( ناصيته ) هو المقدم والقذال كسحاب المؤخر والفود إن مثنى فود كعود
~~الجانبان
# قوله ( وتقدير الفرض بثلاثة أصابع الخ ) أي من أصغر أصابع اليد لأن
~~الأصابع أصل اليد حتى يجب بقطعها دية كل اليد والثلاث أكثرها وللأكثر حكم
~~الكل اه وبقيت رواية أخرى للكرخي والطحاوي واختارها القدوري وهو مقدار
~~الناصية
# قوله ( مردود ) لأنها غير المنصور رواية ودراية أما الأول فلنقل
~~المتقدمين رواية الربع وأما الثاني فلأن المسح من المقدرات الشرعية وفيها
~~يعتبر عين ما قدر به كعدد ركعات الظهر مثلا
# قوله ( ومحل المسح ما فوق الأذنين ) قال في الخانية فلو مسح على شعره إن
~~وقع على شعر تحته رأس جاز وإن وقع على شعر تحته جبهة أو رقبة لا يجوز لأن
~~ما على الرأس يكون من الرأس ولهذا لو حلف لا يضع يده على رأس فلان فوضع يده
~~على شعر تحته رأس حنث اه
# قوله PageV01P039 ( المشدودة على الرأس ms063 ) أي التي أديرت ملفوفة على الرأس
~~بحيث لو أرخاها لكانت مسترسلة أما لو كان تحته رأس فلا شك في الجواز
# قوله ( امرار اليد على الشيء ) أي بلطف
# قوله ( إصابة اليد الخ ) الأولى ما ذكره غيره بقوله وشرعا إصابة بلل لم
~~يستعمل في غيره سواء كان المصاب عضوا أو غيره كشعر وخف وسيف ونحو ذلك وسواء
~~كانت الإصابة باليد أو بغيرها حتى لو أصاب رأسه أو خفه خرقة مبتلة أو مطر
~~أو ثلج قدر المفروض أجزأ سواء مسحه باليد أم لا اه
# قوله ( ولو بعد غسل ) هو ما عليه العامة وقال الحاكم الشهيد لا يجوز
~~المسح به أيضا وصححه في الإيضاح لأنه قد نص الكرخي في جامعه الكبير على
~~الرواية عن الشيخين مفسرا معللا فقال إنه إذا مسح رأسه بفضل غسل ذراعيه لم
~~يجز إلا بماء جديد لأنه قد تطهر به مرة وأقره في النهر وفي نوح أفندي عن
~~المجتبى المخطؤن أي للحاكم مخطؤن اه
# قوله ( لامسحه ) يستثنى منه الأذنان فيمسحان بما بقى من بلل الرأس
# قوله ( ولا ببلل أخذ من عضو ) لأنه يشترط في صحة المسح أن لا يكون البلل
~~مستعملا ولما أخذت البلة من العضو صارت مستعملة بالإنفصال
# قوله ( ما أفضى إلى الشي ) أي وصل إليه
# قوله ( من غير تأثير فيه ) خرج به العلة كالعقد فإنه علة مؤثرة في سل
~~النكاح
# قوله ( أي إرادة فعل ما يكون ) هذا تفسير باللازم عرفا وأصل المعنى طلب
~~إباحة ما لا يحل إلا به وأخذ المصنف الإرادة من الطلب
# قوله ( وشرط وجوبه ) أي لزومه على المكلف شرعا والشرط ما يلزم من عدمه
~~العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم
# قوله ( الخطاب الوضع ) هو جعل الشارع الشيء شرطا أو سببا أو مانعا أو
~~صحيحا أو فاسدا ولا يلزمه التكليف
# قوله ( إذ لا يخاطب كافر بفروع الشريعة ) هذا أحد أقوال ثلاثة وصحح
~~الثاني إنهم مخاطبون بها أداء واعتقادا ونقلت أصحيته الثالث إنهم مخاطبون
~~بها إعتقادا لا أداء وأعد لها أوسطها وحينئذ لا خلاف بين ms064 الماتريدي
~~والأشعري والثمرة تظهر في زيادة العقوبة للكافر على تركها أداء واعتقادا أو
~~اعتقادا فقط أو عدم العقوبة أصلا
# قوله ( لا إن عدم الماء ) أي ولو حكما بأن لا يقدر على استعماله لعذر
~~والأولى أن يزيد تنجسه ليقابل الطهور
# قوله ( بانقطاعهما ) تصوير للعدم وقوله شرعا يشمل ما إذا انقطعا لدون
~~العادة فإنها تغتسل وتصوم وتصلي ولا يقربها زوجها احتياطا فقول السيد
~~لانقطاعهما بتمام العادة ليس على ما ينبغي أفاده بعض الأفاضل
# قوله ( وضيق الوقت ) هذا شرط للوجوب المضيق
# قوله ( هو قدرة المكلف بالطهارة ) دخل فيه القدرة والعقل والبلوغ
~~والإسلام ووجود الحدث وانقطاع الحيض والنفاس وضيق الوقت فإنه لا تكليف إلا
~~بذلك
# قوله ( وشرط صحته ) في حاشية الأشباه للحموي شرط الصحة في العبادات عبارة
~~عن سقوط القضاء بالفعل وفيه تأمل ولعله تفسير له بالمقصود منه
# قوله ( والثاني انقطاع ما ينافيه الخ ) قد اجتمع في هذا شرط الوجوب وشرط
~~الصحة
# قوله ( إتمام العادة ) قد علمت ما فيه
# قوله ( لا يصح الوضوء ) أي إلا إذا ثبت العذر
# قوله ( كشمع وشحم ) وعجين وطين وما ذكره بعضهم من عدم منع الطين والعجين
~~محمول على القليل الرطب ويمنع جلد السمك والخبز الممضوغ الجاف والدرن
~~اليابس في الأنف بخلاف الرطب قهستاني ويمنع الرمص وهو ما جمد في الموق وهو
~~مؤخر العين أو الماق وهو مقدمها إذا كان يبقى خارج العين بعد تغميضها
# PageV01P040 قوله ( عموم المطهر شرعا ) لا يكون مطهرا إلا عند عدم حيض
~~ونفاس وحدث
#
# | فصل في تمام أحكام الوضوء
# قوله ( على اللحية ) المشهور كسر اللام وجعل صاحب الكشاف الفتح قراءة في
~~لا تأخذ بلحيتي
# قوله ( غسل ظاهر اللحية الكثة ) وهي الكثيفة وإنما زاد المصنف لفظ ظاهر
~~إشارة إلى أنه لا يفترض غسل ما تحت الطبقة العليا من منابت الشعر
# قوله ( من الإكتفاء بثلثها أو ربعها ) غسلا أو مسحا برهان
# قوله ( ونحوه ) من مسح ملاقى البشرة أو عدم المسح أصلا وقال أبو عبد الله
~~الثلجي حكمها كالخفيفة
# قوله ( ولا يجب إيصال الماء إلى المسترسل ) أي لا يجب ms065 غسله ولا مسحه بلا
~~خلاف عندنا نهر
# نعم سن مسحه كما في منية المصلي
# قال شارحها ابن أمير حاج والذي يظهر إستنان غسله
# قوله ( للضرر ) هذه العلة تنتج الحرمة وبها صرح بعضهم وقالوا لا يجب
~~غسلها من كحل نجس ولو كان أعمى لأنه مضر مطلقا ولأن العين شحم وهو لا يقبل
~~الماء وفي ابن أمير حاج يجب إيصال الماء إلى أهداب العينين وموقيهما اه
# قوله ( للضرورة ) ولعدم خروجه عن حكم الباطن بهذا القدر
# قوله ( أي وسخ الأظفار ) وكذا درن سائر الأعضاء بالإجماع كما في الخانية
~~والدرر لأنه متولد عن البدن كما في الفتح والبرهان
# قوله ( في الأصح ) وعليه الفتوى وقيل درن المدني يمنع لأنه من الودك أي
~~الدهن فلا ينفذ الماء منه بخلاف القروي لأن درنه من التراب والطين فلا يمنع
~~نفوذ الماء
# قوله ( كونيم الذباب ) أي زرقه
# قوله لنفوذه فيه لقلته ) بل ولو منع دفعا للحرج كما في ابن أمير حاج
~~ومثله في الخلاصة والبحر
# قوله ( في المختار من الروايتين ) وروى الحسن عن الإمام إنه لا يجب خانية
# قوله ( وكذا يجب تحريك القرط في الأذن ) أي في الغسل
# قوله ( شقوق رجليه ) أي مثلا
# قوله ( جاز امرار الماء على الدواء ) وإن ضره إمرار الماء على الدواء مسح
~~عليه وأن ضره أيضا تركه وإن كان لا يضره شيء من ذلك تعين بقدر ما لا يضره
~~حتى لو كان يضره الماء البارد دون الحار وهو قادر عليه لزمه استعمال الحار
~~ثم محل جواز إمرار الماء على الدواء إذا لم يزد على رأس الشقاق فإن زاد
~~تعين غسل ما تحت الزائد كما في ابن أمير حاج ومثله في الدر عن المجتبى لكن
~~ينبغي أن يقيد بعدم الضرر كما لا يخفى أفاده بعض الأفاضل
# قوله ( لعدم طرو وحدث ) ولأن الفرض سقط والساقط لا يعود
#
# | فصل في سنن الوضوء
# قوله ( ولو سيئة ) منه ما وقع في حديث الطبراني من سن سنة حسنة فله أجرها
~~ما عمل بها في حياته وبعد مماته حتى تترك من سن ms066 سنة سيئة فعليه إثمها حتى
~~تترك ومن مات مرابطا في سبيل الله جرى له أجر المرابطين حتى يبعث يوم
~~القيامة
# قوله ( واصطلاحا الطريقة المسلوكة في الدين ) أوضح منه قول بعضهم طريقة
~~مسلوكة في الدين بقول أو فعل من غير لزوم ولا إنكار على تاركها وليست
~~خصوصية فقولنا طريقة الخ كالجنس يشمل السنة وغيرها وقولنا من غير لزوم فصل
~~خرج به الفرض وبلا إنكار أخرج الواجب وقولنا وليست خصوصية خرج به ما هو من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم كصوم الوصال اه
# قوله ( على سبيل المواظبة ) متعلق بقوله المسلوكة والمراد المواظبة في
~~غالب الأحيان كما يفهم مما بعده
# قوله ( وهي المؤكدة إن كان النبي صلى الله عليه وسلم تركها أحيانا )
~~كالأذان والإقامة والجماعة والسنن الرواتب والمضمضة والإستنشاق ويلقبونها
~~بسنة الهدى أي أخذها هدى وتركها ضلالة أي أخذها من PageV01P041 تكميل الهدى
~~أي الدين ويتعلق بتركها كراهة وإساءة قال القهستاني حكمها كالواجب في
~~المطالبة في الدنيا إلا أن تاركه يعاقب وتاركها يعاتب اه
# وفي الجوهرة عن القنية تاركها فاسق وجاحدها مبتدع وفي التلويح ترك السنة
~~المؤكدة قريب من الحرام يستحق به حرمان الشفاعة صلى الله عليه وسلم من ترك
~~سنتي لم ينل شفاعتي وفي شرح المنار للشيخ زين الأصح أنه يأثم بترك المؤكدة
~~لأنها في حكم الواجب والإثم مقول بالتشكيك فهو في الواجب أقوى منه في السنة
~~المؤكدة اه وقيل الإثم منوط بإعتياد الترك وصحح وقيل لا إثم أصلا
# قوله ( وأما التي لم يواظب عليها ) كأذان المنفرد وتطويل القراءة في
~~الصلاة فوق الواجب ومسح الرقبة في الوضوء والتيامن وصلاة وصوم وصدقة تطوع
~~ويلقبونها بالسنة الزائدة وهي المستحب والمندوب والأدب من غير فرق بينها
~~عند الأصوليين وأما عند الفقهاء فالمستحب ما استوى فعله مع تركه والمندوب
~~ما تركه أكثر من فعله وعكس صاحب المحيط والأولى ما عليه الأصوليون أفاده
~~الشيخ زين في شرح المنار والسنة عند الحنفية ما فعله صلى الله عليه وسلم
~~على ما تقدم أو صحبه بعده
# قال في السراج ما فعله ms067 النبي صلى الله عليه وسلم أو واحد من أصحابه اه
~~فإن سنة أصحابه أمر عليه السلام باتباعها بقوله عليه السلام عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله عليه الصلاة والسلام أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم
# قوله ( وإن اقترنت بوعيد الخ ) صنيعه يقتضي أن الواجب من أقسام السنة
# قوله ( غسل اليدين ) على الكيفية الآتية وأما جمعهما في غسلة واحدة كل
~~مرة فظن صاحب المحيط أنه غير مسنون ورده ابن أمير حاج بأنه مسنون واستدل
~~عليه بعدة أحاديث تفيده
# قال والذي تقتضيه الأحاديث أنه إذا أراد غسل اليمنى منفردة يبدأ أولا بصب
~~الماء باليسرى عليها ثم يغسل اليسرى منفردة أيضا أو يجمعها مع اليمنى ثانيا
~~وأنه إذا قصد الجمع بينهما في الغسل من غير تفريق يصب باليمنى على اليسرى
~~ثم يغسلهما معا ولا شك في جواز الكل وأقره في البحر وفي العيني على البخاري
~~هل الأفضل الجمع أم التفريق خلاف بين العلماء اه
# قوله ( في إبتداء الوضوء ) تقديمه شرط في تحصيل السنة لأنهما آلة التطهير
~~فيبدأ بتنظيفهما كما في الإيضاح وغيره والمراد الطاهرتان أما المتنجستان
~~ولو قلت النجاسة فغسلهما على وجه لا ينجس الماء فرض فإن أفضى إلى ذلك تركه
~~حتى لو لم يمكنه الاغتراف بشيء ولو بمنديل أو بفمه تيمم وصلى ولم يعد كما
~~في القهستاني وغيره قال في الكافي وهذا الغسل سنة تنوب عن الفرض وقال في
~~الفتح بل هو فرض وتقديمه سنة قال في البحر وظاهر كلام المشايخ أنه المذهب
~~وأبعد السرخسي فقال والأصح عندي أنه سنة لا تنوب وبه قال الشافعي
# قوله ( وسكون السين المهملة ) وتضم ويقال بالصاد قاله العلامة قاسم في
~~شرح النقاية ولقد أحسن من قال فعظم يلي الإبهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع
~~والرسغ ما وسط وعظم يلي إبهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
~~قوله ( وسواء إستيقظ من نوم أولا ) فإنه صح عنه عليه الصلاة والسلام إنه
~~غسل يديه حال اليقظة قبل إدخالهما الإناء والشرط في الحديث خرج مخرج العادة
~~فلا ms068 يعمل PageV01P042 بمفهومه
# قوله ( فإنه لا يدري أين باتت يده ) أي أوت يده فلا يختص بنوم الليل
~~وجعله الإمام أحمد قاصرا على نوم الليل دون نوم النهار
# قوله ( وإذا لم يمكن إمالة الإناء ) كيفية الغسل على ما ذكره أصحاب
~~المذهب إنه إذا كان الإناء صغيرا يمكن رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه
~~بشماله ويصب على كفه اليمنى فيغسلها ثلاثا ثم يأخذ الإناء بيمينه ويصب على
~~كفه اليسرى فيغسلها ثلاثا وإن كان الإناء كبيرا بحيث لا تمكن إمالته فإن
~~كان معه إناء صغير رفع من الماء بذلك الإناء وغسل يديه كما بينا وإن لم يكن
~~معه إناء صغير يدخل أصابع يده اليسرى مضمومة دون الكف ويرفع الماء ويصب على
~~كفه اليمنى ويدلك الأصابع بعضها ببعض يفعل ذلك ثلاثا ثم يدخل يده اليمنى في
~~الإناء بالغا ما بلغ إن شاء الله ويفعل باليسرى كذلك اه
# قوله ( صار الماء مستعملا ) مخالف لما في الخانية ونصها المحدث أو الجنب
~~إذا أدخل يده في الماء للاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وكذا إذا
~~وقع الكوز في الجب وأدخل يده إلى المرفق لا يصير الماء مستعملا اه وتقييده
~~في الخانية بالاغتراف أي بنيته يفيد أنه إذا نوى الغسل يصير الماء مستعملا
~~وبه صرح في الدر حيث قال فلو أدخل الكف إن أراد الغسل صار الماء مستعملا
~~وإن أراد الإغتراف لا اه واعلم أن المحكوم عليه بالاستعمال عند إرادة الغسل
~~هو الملاقي ليده لا كل الماء ذكره السيد ومعنى الإغتراف نقل الماء من نحو
~~الإناء ثم إذا صار في يده نوى به التطهير
# قوله ( والتسمية ابتداء ) عدها من السنن المؤكدة هو ما في المبسوط ومحيط
~~رضى الدين والتحفة وغيرها واختاره القدوري والطحاوي وصاحب الكافي وصححه
~~المرغيناني لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن
~~لم يذكر اسم الله عليه رواه أبو داود والترمذي والحاكم وهو محمول على نفي
~~الكمال وقال في الهداية الأصح إنها مستحبة وكأن وجهه ضعف الحديث والأظهر ms069
~~أنه لا ينزل عن درجة الحسن لاعتضاده بكثرة الطرق والشواهد فكان حجة حتى أن
~~الكمال أثبت به الوجوب كما أن وجوب الفاتحة ثبت بمثله وأما تعيين كونها في
~~الإبتداء
# فدليله ما روى عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره
~~سمى الله تعالى ثم يفرغ الماء على بدنه
# قوله ( لا تحصل له السنة ) وفي السراج أنه يأتي بها لئلا يخلو وضوؤه عنها
~~ومثله في الجوهرة أي ليكون آتيا بالمندوب وإن فاتته السنة كما في الدر
~~وقالوا إنها عند غسل كل عضو مندوبة ذكره السيد
# قوله ( بخلاف الأكل ) فإنه إذا أتى بها أثناءه تحصل السنة في الماضي
~~والباقي كما ذكره الحلبي متعقبا الكمال في قوله إنما تحصل السنة في الباقي
~~فقط
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم الخ ) الأولى في الاستدلال ما ذكره آنفا
# قوله ( فإنه يطهر جسده كله الخ ) لعل الثمرة تظهر في كثرة الثواب وقلته
~~ولفظ هذا الحديث لا يعين البسملة ولذا قال في المحيط لو قال نحو لا إله إلا
~~الله يصير مقيما للسنة
# قال ابن أمير حاج ويؤيده حديث كل أمر لا يبدأ فيه بذكر الله اه فلو كبر
~~أو هلل أو حمد كان مقيما للسنة أي لأصلها وكمالها لما سبق ذكره السيد
# قوله ( باسم الله العظيم الخ ) أي بعد إتيانه بالتعوذ قاله الوبري
# قوله ( والحمد لله على دين الإسلام ) الذي في الخبازية والحمد لله على
~~PageV01P043 الإسلام
# قوله ( وقيل الأفضل الخ ) في البناية عن المجتبى لو قال بسم الله الرحمن
~~الرحيم باسم الله العظيم والحمد لله على الإسلام فحسن لورود الآثار اه أي
~~بعد التعوذ
# قوله ( ويسمي كذلك قبل الاستنجاء ) أي بالصيغة المتقدمة على الخلاف والذي
~~سبق أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال باسم الله اللهم إني
~~أعوذ بك من الخبث والخبائث اه وإنما يسمى قبل الاستنجاء لأنه ملحق بالوضوء
~~من حيث أنه طهارة وظاهر هذا أنه قاصر على الاستنجاء بالماء وبه قيد الزيلعي
~~والإطلاق أولى كما لا يخفى ms070 ذكره بعض الأفاضل وعلة التسمية بعده عند الوضوء
~~إنه ابتداء الطهارة ذكره السيد
# قوله ( والمراد الأول ) أي فلا حاجة إلى تقدير مضاف
# قوله ( لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة الخ ) هذا لا يدل لمذهبنا بل لمذهب
~~الشافعي وإنما الذي يدل لمذهبنا رواية النسائي عند كل وضوء وصححها الحاكم
~~وذكرها البخاري تعليقا في كتاب الصوم فلو ذكرها المؤلف مقتصرا عليها لكان
~~أولى
# قوله ( ولما ورد أن كل صلاة به الخ ) وتحصل هذه الفضيلة في كل صلاة أداها
~~بوضوء استاك فيه وإن لم يستك عند قيامه لها لأنه من سنن الدين لا من سنن
~~الصلاة على الأصح كما سنذكره إن شاء الله تعالى
# قوله ( وينبغي أن يكون لينا الخ ) عبارة بعضهم والمستحب بله ان كان يابسا
~~وغسله بعد الإستياك لئلا يستاك به الشيطان وأن يكون من شجر مر ليكون أقطع
~~للبلغم وأنقى للصدر وأهنأ للطعام وأفضله الاراك ثم الزيتون ويصح بكل عود
~~إلا الرمان والقصب لمضرتهما وأن يكون طول شبر مستعمله لأن الزائد يركب عليه
~~الشيطان اه
# قوله ( لأن الابتداء به سنة أيضا عند المضمضة ) تكميلا للانقاء وهو مختار
~~شيخ الإسلام في مبسوطه
# قوله ( وإلى الصلاة ) محل الاستحباب في ذلك إذا أمن خروج الدم وإلا فلا
# قوله ( لقول الإمام إنه من سنن الدين ) اختلف العلماء فيه هل هو من سنن
~~الوضوء أو الصلاة أو الدين والثالث أقوى وهو المنقول عن الإمام كما ذكره
~~العيني في شرح البخاري وقوله في الهداية الأصح أنه مستحب يعني في الوضوء لا
~~مطلقا وعلله الكمال بأنه لم يرد ما يصرح بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه عند الوضوء ثم قال فالحق أنه من سنن الدين اه
# ولا يستحب لمن يؤذيه المواظبة عليه بل يفعله أحيانا كما بحثه ابن أمير
~~حاج
# قوله ( وفضله يحصل الخ ) أي فيترتب عليه الثواب الموعود
# قوله ( عند فقده ) لا عند وجوده كما في الكافي
# قوله ( يجزىء من السواك الأصابع ) من للبدل
# قوله ( التشويص بالمسبحة والإبهام سواك ) التشويص الدلك باليد ذكره في
~~القاموس في ms071 جملة معان وكيفيته كما في ابن أمير حاج أن يبدأ بالإبهام من
~~الجانب الأيمن يستاك فوقا وتحتا ثم بالسبابة من الأيسر كذلك اه
# قوله ( ويقوم العلك مقامه للنساء ) من المعلوم أنه لا يحصل الثواب لهن
~~إلا بالنية ثم الظاهر أنهن لا يؤمرن بالعلك في ابتداء الوضوء كالسواك
~~للرجال ويحرر
# قوله ( والسنة في أخذه أن تجعل خنصر يمينك الخ ) ناقش ذلك العلامة نوح
~~وقال إن المفاد من الأحاديث الإبتداء من جهة اليمين وأما كون المسك باليمين
~~فلا فينبغي أن يكون باليسار لأنه من باب إزالة الأقذار وفيه إنه حيث ثبت عن
~~ابن مسعود فلا كلام ويستحب أن يدلك الأسنان ظاهرها وباطنها وأطرافها والحنك
~~وهو باطن وأعلى الفم من داخل والأسفل من طرف مقدم اللحيين وأخرج البخاري عن
~~أبي موسى الأشعري أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن يقول أع أع
~~PageV01P044 والسواك في فيه كأنه يتهوع
# قوله ( ولا يقبضه الخ ) ولا يمصه لأنه يورث العمى ويكره بمؤذ ويحرم بذي
~~سم ويبتلع الريق الصافي من الدم فإنه نافع من الجذام والبرص ومن كل داء سوى
~~الموت
# قوله ( وجمع العارف بالله تعالى الخ ) من فضائله ما روى الأئمة عن علي
~~وابن عباس وعطاء رضي الله تعالى عنهم أجمعين عليكم بالسواك فلا تغفلوا عنه
~~وأديموه فإن فيه رضا الرحمن وتضاعف صلاته إلى تسعة وتسعين ضعفا أو إلى
~~أربعمائة ضعف وإدامته تورث السعة والغنى وتيسير الرزق ويطيب الفم ويشد
~~اللثة ويسكن الصداع وعروق الرأس حتى لا يضرب عرق ساكن ولا يسكن عرق جاذب
~~ويذهب وجع الرأس والبلغم ويقوي الأسنان ويجلو البصر ويصحح المعدة ويقوي
~~البدن ويزيد الرجل فصاحة وحفظا وعقلا ويطهر القلب ويزيد في الحسنات ويفرح
~~الملائكة وتصافحه لنور وجهه وتشيعه إذا خرج إلى الصلاة وتستغفر حملة العرش
~~لفاعله إذا خرج من المسجد وتستغفر له الأنبياء والرسل والسواك مسخطة
~~للشيطان مطردة له مصفاة للذهن مهضمة للطعام مكثرة للولد ويجيز على الصراط
~~كالبرق الخاطف ويبطىء الشيب ويعطي الكتاب باليمين ويقوي البدن على طاعة
~~الله عز وجل ms072 ويذهب الحرارة من الجسد ويذهب الوجع ويقوي الظهر ويذكر الشهادة
~~ويسرع النزع ويبيض الأسنان ويطيب النكهة ويصفي الخلق ويجلو اللسان ويذكي
~~الفطنة ويقطع الرطوبة ويحد البصر ويضاعف الأجر وينمي المال والأولاد ويعين
~~على قضاء الحوائج ويوسع عليه في قبره ويؤنسه في لحده ويكتب له أجرا من لم
~~يستك في يومه ويفتح له أبواب الجنة وتقول له الملائكة هذا مقتد بالأنبياء
~~يقفو آثارهم ويلتمس هديهم في كل يوم ويغلق عنه أبواب جهنم ولا يخرج من
~~الدنيا إلا وهو طاهر مطهر ولا يأتيه ملك الموت عند قبض روحه إلا في الصورة
~~التي يأتي فيها الأولياء وفي بعض العبارات الأنبياء ولا يخرج من الدنيا حتى
~~يسقي شربة من حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الرحيق المختوم وأعلى
~~هذه أنه مطهرة للفم مرضاة للرب قال بعضهم هذه الفضائل كلها مروية بعضها
~~مرفوع وبعضها موقوف وإن كان في إسنادها مقال فينبغي العمل بها لما روى من
~~بلغه عن الله ثواب فطلبه أعطاه الله مثل ذلك وإن لم يكن كذلك انتهى وبعض
~~المذكورات يرجع إلى بعض
# قوله ( وهي اصطلاحا الخ ) والإدارة والمج ليسا بشرط فلو شرب الماء عبا
~~أجزأه ولو مصا لا كما في الفتح لكن الأفضل أن يمجه لأنه ماء مستعمل كما في
~~السراج
# قوله ( وهو لغة من النشق ) محرك من باب تعب الشم
# قوله ( واصطلاحا الخ ) أفاد أن الجذب بريح الأنف ليس شرطا فيه شرعا
~~بخلافه لغة نهر
# قوله ( ولا يصح التثليث بواحدة ) أي في الاستنشاق قالوا ويكفيه أن يتمضمض
~~ثم يستنشق كم من كف واحدة لما صح أنه صلى الله عليه وسلم فعل كذلك لكن
~~يفوته إكمال السنة وأحسن ما يقال في فعله صلى الله عليه وسلم ذلك أنه لبيان
~~الجواز كما في العيني على البخاري ولو عكس لا يجزئه عن السنة ولا عن الفرض
~~في الجنابة بالنظر إلى المضمضة والفرق أن الفم ينطبق على بعض الماء فلا
~~يصير الباقي مستعملا بخلاف الأنف كما في الجوهرة والشرنبلالية وغيرهما
# قوله ( والمبالغة ) فيهما ms073 هي سنة في الطهارتين على المعتمد وقيل سنة في
~~الوضوء واجبة في الغسل إلا أن يكون صائما نقله القهستاني عن المنية وشارح
~~الشرعة عن صلاة البقالي واعلم أن المضمضة والإستنشاق سنتان مشتملتان
~~PageV01P045 على سبع سنن الترتيب والتثليث والتجديد وفعلهما باليمين
~~والمبالغة فيهما والمج والاستنثار والحكمة في تقديمهما على الفروض إختبار
~~أوصاف الماء لأن لونه يدرك بالبصر وطعمه بالفم وريحه بالأنف فقدما لاختبار
~~حال الماء بعد الرؤية قبل فعل الفرض به وقدمت المضمضة لشرف منافع الفم كما
~~في ابن أمير حاج
# قوله ( وهي إيصال الماء لرأس الحلق الخ ) هو ما في الخلاصة وقال الإمام
~~خواهر زاده هو في المضمضة الغرغرة وهي تردد الماء في الحلق وفي الإستنشاق
~~أن يجذب الماء بنفسه إلى ما اشتد من أنفه اه
# قال في البحر وهو الأولى والاستنثار مطلوب والإجماع على عدم وجوبه
~~والمستحب أن يستثر بيده اليسرى ويكره بغير يد لأنه يشبه فعل الدابة وقيل لا
~~يكره ذكره البدر العيني والأولى أن يدخل اصبعه في فمه وأنفه قهستاني
# قوله ( والصائم لا يبالغ ) أي مطلقا ولو صام نفل
# قوله ( خشية إفساد الصوم ) فهو مكروه كذوق شيء ومضغه
# قوله ( ويسن في الأصح ) مقابله قوله وأبو حنيفة ومحمد يفضلانه
# قوله ( وهو قول أبي يوسف ) وأصح الروايتين عن محمد
# قوله ( كان يخلل لحيته ) ولحيته الشريفة كانت كثة غزيرة الشعر صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله ( من جهة الأسفل إلى فوق ) ويكون الكف إلى عنقه كما في القهستاني
~~وابن أمير حاج وغيرهما أي حال وضع الماء ويجعل ظهر كفه إلى عنقه حال
~~التخليل كما في الحموي وإذا علمت ما ذكر فلا وجه للإعتراض على المؤلف في
~~قوله من جهة الأسفل
# قوله ( بكف ماء ) متعلق بيكون الذي قدره الشارح
# قوله ( وقال بهذا أمرني ربي ) قال في الفتح وهو مغن عن نقل صريح المواظبة
~~لأن أمره تعالى جامل عليها ولم يكن واجبا لعدم تعليمه الإعرابي
# قوله ( ولأنه لا كمال الفرض ) أي السنة وذكر بإعتبار أنها مأمور به
~~وعبارته في الشرح أولى حيث قال ms074 وتكون السنة لاكمال الفرض في محله وداخلها
~~ليس بمحل لإقامته فلا يكون التخليل إكمالا فلا يكون سنة اه
# قوله ( لرواية أنس ) هي الحديث المتقدم
# قوله ( وفي الرجلين بإصبع من يده ) بينه الزاهدي في القنية بأن يخلل
~~بخنصر يده اليسرى يبتدىء من خنصر رجله اليمنى من أسفل ويختم بخنصر رجله
~~اليسرى كذا ورد ورجح النووي هذه الكيفية في الروض وللكمال هنا مناقشة وكذا
~~لابن أمير حاج فليرجع إليهما من رام ذلك
# قوله ( ونحوه ) قال في الشرح وما هو في حكمه اه أي وهو الماء الكثير
~~والظاهر أنه في الماء الكثير الراكد لا يقوم مقام التخليل إلا بالتحريك
~~وحينئذ فلا فرق بين القليل والكثير بخلاف الجاري لأنه بقوته يدخل الأثناء
# قوله ( ويسن تثليث الغسل ) أي المستوعب وفي البحر السنة تكرار الغسلات
~~المستوعبات لا الغرفات والمرة الأولى فرض والثنتان بعدها سنتان مؤكدتان على
~~الصحيح كما في السراج واختاره في المبسوط وأيده في النهر لأنه لما توضأ صلى
~~الله عليه وسلم مرتين قال هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من الأجر
~~فجعل للثانية جزاء مستقلا فهذا يؤذن بإستقلالها لا أنها أجزء سنة حتى لا
~~يثاب عليها وحدها ولو اقتصر على مرة ففيه أقوال ثالثها أنه إن اعتاده أثم
~~وإلا لا واختاره صاحب الخلاصة وحمل في النهر تبعا للفتح القولين المطلقين
~~عليه والمراد اثم يسير فرقا بين ترك السنة وترك الواجب قاله ابن أمير حاج
# قوله ( فقد تعدى ) يرجع إلى الزيادة وقوله وظلم يرجع إلى النقصان فالنشر
~~مرتب
# قوله ( إلا لضرورة ) بأن زاد لطمأنينة قلبه عند الشك فلا بأس به لما ورد
~~PageV01P046 دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وما قيل إنه لو زاد بنية وضوء آخر
~~لا بأس به أيضا لأنه نور على نور منعه في البحر بأن تكرار الوضوء في مجلس
~~واحد قبل أن يؤدي بالأول عبادة مقصودة من شرعه كالصلاة وسجدة التلاوة ومس
~~المصحف كما ذكره الحلبي مكروه لأنه إسراف محض وقوله في النهر يحمل عدم
~~الكراهة على الإعادة مرة والكراهة ms075 على التكرار مرارا بعيد جدا ولم يقل به
~~أحد أفاده بعض الأفاضل هذا ضرورة الزيادة وضرورة النقص بأن لا يجد ماء يكفي
~~التثليث وقيد بالغسل لأن المسح لا يسن تكراره عندنا كما في الفتح وفي
~~الخانية وعندنا لو مسح ثلاث مرات بثلاث مياه لا يكره ولكن لا يكون سنة ولا
~~أدبا قال في البحر وهو أولى مما في المحيط والبدائع أنه يكره ومما في
~~الخلاصة أنه بدعة إذ لا دليل على الكراهة
# قوله ( مرة ) قال في الهداية وما يروي من التثليث محمول عليه بماء واحد
~~وهو مشروع على ما روى الحسن عن أبي حنيفة رضي الله عنه ورجح في البرهان
~~رواية الأفراد على التثليث وله كيفيات متعددة وردت بها الأحاديث ذكر نبذة
~~منها في البناية واختار بعض أصحابنا رواية عبد الله بن زيد بن عاصم المتفق
~~عليها وهي بمعنى رواية محمد في موطئه عن مالك مسح من مقدم رأسه حتى ذهب
~~بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي منه بدأ ومن ثم قال الزيلعي
~~والأظهر أنه يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه ويمدهما إلى قفاه على وجه
~~مستوعب جميع الرأس ثم يمسح أذنيه بإصبعيه اه واختاره قاضيخان وقال الزاهدي
~~هكذا روى عن أبي حنيفة ومحمد اه قال في الخانية ولا يكون الماء بهذا
~~مستعملا ضرورة إقامة السنة اه وما في الخلاصة وغيرها من أنه يضع على مقدم
~~رأسه من كل يد ثلاثة أصابع ويمسك إبهاميه وسبابتيه ويجافي بطن كفيه ثم يضع
~~كفيه على جانبي رأسه ففيه تكلف ومشقة كما في الخانية بل قال الكمال لا أصل
~~له في السنة
# قوله ( كمسح الجبيرة والتيمم ) أي والخف فإنه لا يسن فيه التكرار
# قوله ( لأن وضعه ) أي المسح ) للتخفيف أي بخلاف الغسل فإنه يثلث للتنظيف
# قوله ( ويسن مسح الأذنين ) بأن يمسح ظاهرهما بالإبهامين وداخلهما
~~بالسبابتين وهو المختار كما في المعراج ويدخل الخنصرين في حجريهما ويحركهما
~~كما في البحر عن الحلواني وشيخ الإسلام
# قوله ( مع بقاء البلة ) أما مع فنائها بأن رفع العمامة ms076 بهما فلا يكون
~~مقيما للسنة إلا بالتجديد
# قوله ( ويسن الدلك ) هو إمرار اليد على العضو مع إسالة الماء ذكره الحموي
~~في بحث الغسل وفي النهر عن منية المصلي هو إمرار اليد على الأعضاء المغسولة
~~في المرة الأولى اه قال ابن أمير حاج لعل التقييد بالمرة الأولى اتفاقي مع
~~أنها سابقة في الوجود على ما بعدها فهي به أولى لأن السبق من أسباب الترجيح
~~اه وليس الدلك فرضا لا عند مالك والأوزاعي فإنهما شرطاه في صحة الوضوء
~~والغسل
# قوله ( لفعله صلى الله عليه وسلم ) أي إياه فالمفعول محذوف وقوله بإمرار
~~يده تصوير للفعل
# قوله ( قبل جفاف السابق ) بأن يغسل الأخير قبل جفاف الأول وفي السيد تبعا
~~للشارح هو أن يغسل العضو الثاني قبل جفاف الأول اه فاعتبر الثاني مع الأول
~~لا الآخر مع السابق وهما طريقتان وفي المعراج عن الحلواني تجفيف الأعضاء
~~قبل غسل القدمين لا يفعل لأن فيه ترك الولاء قال في البحر أي بخلافه بعد
~~الفراغ فإنه لا بأس به ويتحقق الولاء في الفرائض والسنن كما أفاده السيد
~~متعقبا للحموي في إفادته قصره على الفرائض
# قوله ( مع الاعتدال جسد او PageV01P047 زمانا ومكانا ) فلو كان بدنه
~~يتشرب الماء أو كان الهواء شديدا أو كان المكان حارا يجفف الماء سريعا فلا
~~يعد تاركا له ولو كان طريا لا يجففه إلا في مدة مستطيلة وتأتي في الوضوء لا
~~يكون آنيا بسنة الولاء
# قوله ( وهي لغة عزم القلب على الفعل ) كذا قاله الجوهري وهو خلط إصطلاح
~~بآخر كما هو دأبه لأنه معناها الشرعي وأما معناها لغة فليس في كلام أهل
~~اللغة إلا أنها من نوى الشيء قصده وتوجه إليه والشارح عكس المعنيين
# قوله ( لايجاد الفعل جزما ) الفعل أعم من فعل المأمورات وترك المنهيات
~~ومدار الأمرين عليها لأن المكلف به في النهي هو كف النفس على الراجح لكن
~~اعتبار النية للمتروك إنما هو لحصول الثواب لا للخروج عن عهدة النهي فإن
~~مجرد الترك فيه كاف فلا يستحق الوعيد
# قوله ( أو ينوي الوضوء ) ولو نوى ms077 الطهارة يكفيه عند البعض إعتبارا له
~~بالتيمم قاله الزيلعي
# قوله ( استحبه المشايخ ) فالمراد أنهم استحسنوه لجمعه مع القلب ولم يرد
~~التلفظ بها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة والتابعين والأئمة
~~رضوان الله عليهم أجمعين
# قوله ( والنية سنة ) وقال القدوري إنها مستحبة
# قوله ( لأن المأمور به ليس إلا غسلا ومسحا ) ربما تفيد هذه العبارة أن
~~الوضوء المأمور به لا تشترط له النية قال الحموي والتحقيق أن الوضوء
~~المأمور به يتأدى بغير نية لأن المأمور به حصوله لا تحصيله كسائر الشروط
~~وفي الإشباه عن بعض الكتب الوضوء الذي ليس بمنوي ليس بمأمور به ولكنه مفتاح
~~للصلاة اه فإن أريد بالمأمور به ما يثاب عليه إرتفع التنافي
# قوله ( ولم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ) الواو حالية والظاهر تأنيثه
~~لرجوعه إلى النية
# قوله ( لأنه بالتراب ) أي وهو لم يعتبر مطهرا شرعا إلا للصلاة وتوابعها
~~لا في نفسه فكان التطهير به تعبدا محضا وفيه يحتاج إلى النية كما في الفتح
~~أو لأن لفظه ينبىء عن القصد والأصل أن يعتبر في الأسماء الشرعية ما تنبىء
~~عنه من المعاني
# قوله ( وهو كما نص الله تعالى في كتابه ) فيه أن الآية خالية عن الدلالة
~~على ذلك وإنما جاء التنصيص من فعله عليه الصلاة والسلام
# قوله ( لتعقيب جملة الأعضاء ) من غير إفادة طلب تقديم بعضها على بعض في
~~الوجود فهو كقولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد إعقاب
~~الدخول بشراء ما ذكر والدليل لنا ما رواه البخاري وأبو داود أنه صلى الله
~~عليه وسلم تيمم فبدأ بذراعيه قبل وجهه فلما ثبت عدم الترتيب في التيمم ثبت
~~في الوضوء لأن الخلاف فيهما واحد وبهذا تعلم سقوط قول من قال وينبغي أن
~~يكون واجبا للمواظبة إلى آخر ما قال
# قوله ( ويسن البداءة بالميامن ) البداءة بتثليث الباء والمد والهمز وتبدل
~~ياء وهي لغة الأنصار قال ابن رواحة باسم الإله وبه بدينا ولو عبدنا غيره
~~شقينا وقيل إنه صلى الله عليه وسلم أنشد ذلك كما هو ms078 عند الحرث بن أسامة من
~~طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان
# قوله ( في اليدين والرجلين ) وهما عضوان مغسولان فخرج العضو الواحد
~~كالوجه فلا يطلب فيه التيامن والعضوان الممسوحان كالأذنين والخفين فالسنة
~~مسحهما معا لكونه أسهل قال في السراج إلا إذا كان أقطع فإنه يبدأ بالأيمن
~~منها يعني من الخدين والأذنين والخفين
# قوله ( فتكون منتهى الفعل ) أي والمنتهى لا بد له من مبدإ في العضو وقد
~~فرض غسل جميعه فالمبدأ أوله
# قوله ( كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ) أي البداءة المذكورة والكاف
~~للعلة وعبارته في الشرح ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا
~~PageV01P048 اه وهي أوضح وأولى
# قوله ( البداءة في المسح ) وأما البداءة في الغسل بصب الماء من أعلى سطح
~~الجبهة فقال ابن أمير حاج أنه أدب
# قوله ( من مقدم الرأس ) لما تقدم في الحديث
# قوله ( لأنه صلى الله عليه وسلم الخ ) مثله في الشرح والسيد وغيرهما وهو
~~يقتضي أن مسح الرقبة مع مسح الرأس عند ذهاب اليدين إلى مؤخر الرأس وهو خلاف
~~المتداول بين الناس وما في الفتح من أنه يستحب مسح الرقبة بظهر اليدين لعدم
~~استعمال بلتهما فموهم لأن مفهومه إن بلة باطنهما مستعملة وليس كذلك أفاده
~~الحموي وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا توضأ مسح عنقه ويقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم
~~القيامة
# قوله ( وليس مسلما ) أي بل المواظبة ثابتة قال في الشرح وعند اختلاف
~~الأقوال كان فعله أولى من تركه اه وفيه أنه لم يقل أحد بتركه وإنما الخلاف
~~في تأكده وإستحبابه فكان الأولى حذفها
#
# | فصل من آداب الوضوء
# الخ قوله ( وزيد عليها ) أوصلها في الخزائن إلى نيف وستين قاله السيد
# قوله ( وقيل الورع ) وقيل ما فعله خير من تركه وقيل ما يمدح به المكلف
~~ولا يذم على تركه وقيل المطلوب فعله شرعا من غير ذم على تركه اه من الشرح
~~وكلها متقاربة
# قوله ( هو ما فعله النبي صلى الله ms079 عليه وسلم الخ ) ويسمى بالنفل لأنه
~~زائد على الفرض وبالمستحب لأن الشارع يحبه وبالمندوب لأن الشارع بين ثوابه
~~وبالتطوع لأن فاعله متبرع به قاله السيد
# قوله ( وأما السنة ) أي المؤكدة
# قوله ( لا العقاب ) لكن إذا اعتاد الترك فعليه إثم يسير دون إثم ترك
~~الواجب وقد مر
# قوله ( الجلوس في مكان مرتفع ) المراد حفظ الثياب عن الماء المستعمل كما
~~ذكره الكمال لا بقيد الجلوس في مكان مرتفع قاله السيد
# قوله ( لأنها حالة أرجى لقبول الدعاء فيها ) أي وهو مشتمل على الأدعية
~~ولما روي مرفوعا أكرم المجالس ما استقبل به القبلة
# قوله ( وعدم الإستعانة بغيره ) قال الكرماني لا كراهة في الصب ولا يقال
~~إنه خلاف الأولى وساق عدة أحاديث دالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعله وضعف ما يدل على الكراهة وممن كان يستعين على وضوئه بغيره عثمان وفعله
~~ناس من كبار التابعين كما في العيني على البخاري
# قوله ( لتحصيل العزيمة ) مراده بها الشيء الأقوى وليس مراده بها الحكم
~~الذي لم يبن على أعذار العباد فإن التلفظ بها لم يرد عن الشارع
# قوله ( أي المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ) قال
~~ابن أمير حاج سئل شيخنا حافظ عصره شهاب الدين بن حجر العسقلاني عن الأحايث
~~التي ذكرت في مقدمة أبي الليث في أدعية الأعضاء فأجاب بأنها ضعيفة والعلماء
~~يتساهلون في ذكر الحديث الضعيف والعمل به في الفضائل ولم يثبت منها شيء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من قوله ولا من فعله اه وطرقها كلها لا
~~تخلو عن متهم بوضع ونسبة هذه الأدعية إلى السلف الصالح أولى من نسبتها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حذرا من الوقوع في مصداق من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار وعن هذا قالوا كما في التقريب وشرحه إذا أردت رواية
~~حديث ضعيف بغير إسناد فلا تقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أشبه
~~ذلك من صيغ الجزم بل قل روي عنه كذا أو بلغنا ms080 أو ورد أو جاء أو نقل وما
~~أشبهه من صيغ التمريض وكذا فيما تشك في صحته وضعفه أما الصحيح فاذكره بصيغة
~~الجزم ويقبح فيه صيغة التمريض كما يقبح في الضعيف صيغة الجزم قال الهندي
~~وغيره ولم يثبت منه إلا الشهادتان بعد الفراغ منه قاله السيد عن النهر
# قوله ( والنية ) أي إستصحابها كما في الفتح وأشار بقوله إستصحابها إلى أن
~~المنوي واحد وهو امتثال PageV01P049 الأمر مثلا
# قوله ( وهكذا في سائرها ) فيقول عند غسل الوجه باسم الله اللهم بيض وجهي
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليمنى باسم الله اللهم أعطني كتابي
~~بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسرى باسم الله اللهم لا تعطني
~~كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح رأسه باسم الله اللهم أظلني تحت ظل
~~عرشك يوم لا ظل إلا ظل عرشك وعند مسح أذنيه باسم الله اللهم اجعلني من
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وعند مسح عنقه باسم الله اللهم أعتق
~~رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمنى باسم الله اللهم ثبت قدمي على الصراط
~~يوم تزل الأقدام وعند غسل اليسرى باسم الله اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعي
~~مشكورا وتجارتي لن تبور اه من الشرح
# قوله ( أيضا ) أي بعد كل دعاء
# قوله ( وإدخال خنصره ) أي أنملة خنصره وهو بكسر الخاء والصاد وقال
~~الفارسي الفصيح فتح الصاد
# قال في المحيط ويدخل خنصره في صماخ أذنيه ويحركها وهو مروي عن أبي يوسف
~~والصماخان مثنى صماخ بكسر الصاد ويقال بالسين المهملة
# قوله ( وتحريك خاتمه الواسع ) أما الضيق فإن علم وصول الماء استحب تحريكه
~~والا افترض قاله السيد
# قوله ( والإمتخاط ) مثله الإستنثار
# قوله ( لأن وضوءه ينتقض الخ ) أي وهو إذا توضأ في زمن قبل الوقت فلا يخلو
~~أما أن يكون بين الوقتين وقت مهمل أولا فإن كان بينهما وقت مهمل وتوضأ فيه
~~للوقت الثاني جاز ذلك عندهما وقال أبو يوسف وزفر لا يجوز فتندب له إعادة
~~الوضوء في الوقت خروجا من الخلاف وإن لم يكن بينهما وقت مهمل وتوضأ في ms081 آخر
~~الوقت للوقت الثاني لا يجوز إجماعا فتجب إعادة الوضوء وحينئذ فلا فائدة في
~~وضوئه قبل الوقت قال السيد وهذه إحدى المسائل الثلاث التي النفل فيها أفضل
~~من الفرض
# الثانية إبراء المعسر أفضل من إنظاره
# الثالثة البدء بالسلام أفضل من رده
# قوله ( وبهما عند أبي يوسف ) أي بأيهما وجد
# قوله ( والإتيان بالشهادتين بعده ) ذكر الغزنوي أنه يشير بسبابته حين
~~النظر إلى السماء وسميت سبابة لأنه يسب بها والأولى تسميتها بمسبحة كما نص
~~عليه في شرح الشرعة وخصت بذلك لما ذكره شراح المولد أن الله تعالى لما خلق
~~آدم جعل نور محمد صلى الله عليه وسلم في صلبه فكانت الملائكة تقف خلفه تعظم
~~هذا النور فسأل آدم ربه عز وجل أن يحوله أمامه حتى تستقبله الملائكة فجعله
~~في جبهته ثم قال آدم اللهم اجعل لي من هذا النور نصيبا فجعله الله تعالى في
~~مسبحته فصار ينظر إليه وكان كذلك إلى أن نزل الدنيا واشتغل بأمر المعاش
~~فجعل في ظهره كما كان أولا فأعطيت المسبحة الشرف من وقتئذ وهذا أولى مما في
~~السيد
# قوله ( فيسبغ الوضوء ) أي يعم الأعضاء بالماء من قولهم درع سابغة أي
~~شاملة للبدن والمراد هنا الإحسان
# قوله ( وفي رواية ) هي لمسلم
# قوله ( يدخلها من أي باب شاء ) وذلك لتعظيمه وتكريمه
# قوله ( طبع بطابع ) أي ختم عليه بخاتم والمقصود بختمه تعظيمه ويترتب عليه
~~كثرة الثواب
# قوله ( من فضل الوضوء ) PageV01P050 بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به أي
~~ما لم يكن صائما
# قوله ( أو قاعدا ) أو للتخيير قالوا ويقول عند شربه اللهم اشفني بشفائك
~~وداوني بدوائك واعصمني من الوهن والأمراض والأوجاع وفي الهندية يشرب قطرة
~~من فضل وضوئه
# قوله ( لا يشربن أحدكم قائما ) محمول على غير الحالتين السابقتين والمراد
~~المبالغة في النهي عن هذا الفعل قال قتادة لرواية أنس فالأكل قال ذاك أشر
~~وأخبث وفي العتابية ولا بأس بالشرب قائما ولا يشرب ماشيا ورخص للمسافر ذكره
~~الحلبي
# قوله ( وأجمع العلماء على كراهته تنزيها الخ ) لا تسلم حكاية الإجماع
~~فإنه لما تعارضت ms082 الأحاديث الدالة على النهي والأحاديث الدالة على الفعل
~~اختلف العلماء في المخلص من التعارض فمن قائل إن النهي ناسخ للفعل ومن قائل
~~بالعكس ومن قائل إن النهي ليس للتحريم بل للتنزيه لأنه لأمر طبي لا ديني
~~وفعله لبيان الجواز ذكره ابن أمير حاج
# قوله ( أي الراجعين عن كل ذنب ) فالمبالغة فيه من حيث الإعراض عن كل ذنب
# قوله ( وقيل هو الذي الخ ) في هذا المعنى زيادة المبادرة
# قوله ( بقبول توبته ) متعلق بالأنعام والباء للتصوير أو للسببية ولو زاد
~~واو أو عطفه على الأنعام لكان أولى وأفاد بعضهم أن التواب في حقه تعالى
~~بمعنى الموفق لها والذي يقبلها
# قوله ( أي المتنزهين عن الفواحش ) وقيل الذين لم يذنبوا وخيره صاحب
~~المنية بين أن يقوله بعد تمام الوضوء أو في خلاله وكلا الأمرين حسن
# كما قاله ابن أمير حاج قال غير أن الوارد أن يقوله بعد الفراغ متصلا
~~بالشهادتين
# قوله ( لدفع القنوط ) أي من المذنب
# قوله ( والعجب ) أي من المتطهر فإن قلت إن جعله من أحدهما ينافي الآخر
~~أجيب عنه بأن الواو بمعنى أو ولقائل أن يقول إن القنوط لا يتوهم مع طلبه أن
~~يكون منهم فهو مندفع بالدعاء لا بالتقديم والعجب لا يتأتى من المتطهر لأنه
~~من الكبائر وهو لم يذنب أصلا أو من الفواحش وهو متنزه عنها على أن مقام
~~الدعاء لا يقال فيه ذلك فتدبر ويحتمل أن الضمير في قدم يرجع إلى الله تعالى
~~أي في قوله تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ البقرة 2
~~قوله ( إنه لا يتوضأ بماء مشمس ) لقوله عليه السلام لعائشة حين سخنت الماء
~~لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص اه من الشرح
# قوله ( ولا يستخلص لنفسه إناء الخ ) أي لا يجعله لنفسه خالصا من الشركة
~~فقد سئل محمد بن واسع أي الوضوأين أحب إليك أمن ماء مخمر أو من متوضأ
~~العامة
# قال من متوضأ العامة قال عليه السلام إن أحب الأديان إلى الله تعالى
~~السمحة الحنيفية اه من الشرح
# قوله ( حنيفية ) أي مائلة ms083 عن الأديان الباطلة
# قوله ( سمحة ) يرجع إلى معنى سهلة أو معناه مقبولة مرغوب فيها أي ومن
~~سهولتها عدم الإستخلاص
# قوله ( وترك التجفيف ) في آثار محمد أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~في الرجل يتوضأ فيمسح وجهه بالثوب قال لا بأس به قال محمد وبه نأخذ ولا نرى
~~بذلك بأسا وهو قول أبي حنيفة اه وفي الخانية لا بأس للمتوضىء والمغتسل أن
~~يتمسح بالمنديل
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك وهو الصحيح إلا
~~أنه ينبغي أن لا يبالغ ولا يستقصي فيبقى أثر الوضوء على الأعضاء اه
# ملخصا ووردت عدة أحاديث تدل على أنه فعله عليه الصلاة والسلام وهذا كله
~~إذا لم يكن حاجة إلى التنشيف فإن كانت فالظاهر أنه لا يختلف في جوازه من
~~غير كراهة بل في استحبابه أو وجوبه بحسب تلك الحاجة العارضة المندفعة به
# قاله ابن PageV01P051 أمير حاج ثم قال وهذا في الحي أما الميت فمقتضى
~~كلام مشايخنا أنه مستحب لئلا تبتل أكفانه فيصير مثله اه
# قوله ( وإن تكون آنيته من خزف ) فإنه روي أن الملائكة تزور بيت من آنيته
~~من خزف من المسلمين
# قوله ( وغسل عروتها ثلاثا ) ليتيقن الطهارة
# قوله ( ووضعه على يساره ) ليصب منه على يمينه وتقدم له ما يفيد ذ لك
# قوله ( لا رأسه ) تحاميا عن تقاطر الماء المستعمل وقوله حالة الغسل أي
~~حالة إرادة الصب للغسل ولا يظهر حال الغسل الحقيقي لأن اليدين مشغولتان
~~بغسل الأعضاء
# قوله ( وما تحت الخاتم ) تقدم ما يفيده
# قوله ( إطالة للغرة ) المراد بها ما يعم التحجيل وإطالة الغرة تكون
~~بالزيادة على الحد المحدود كما في البحر وأما التحجيل فقال في شرح الشرعة
~~إنه يغسل الذراعين لنصف العضدين والرجلين لنصف الساقين اه
# قوله ( استعدادا لوقت آخر ) لو قال لوضوء آخر لكان أولى ليعم الوضوء على
~~الوضوء في وقت واحد
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم الخ ) أخرجه الديلمي في مسند الفردوس
# قوله ( كتب في ديوان الشهداء ) الديوان بالكسر ويفتح مجمع الصحف والكتاب
~~يكتب ms084 فيه أهل الجيش وأهل العطية وأول من وضعه عمر رضي الله عنه قاموس
~~فالمراد أنه يكتب اسمه مع أسمائهم في محل كتابتهم والمراد منه ومما قبله أن
~~يعطي ثوابهم وإن تفاوتت الكيفيات
# قوله ( حشره الله محشر الأنبياء ) بكسر الشين وتفتح محل الإجتماع أي وإذا
~~إجتمع معهم في مجمعهم لا يضام لأن مصاحب الكرام لا يضام
# قوله ( ولما ذكره الفقيه أبو الليث في مقدمته ) ذكره المصنف في كبيره قال
~~في المقاصد الحسنة حديث قراءة إنا أنزلناه عقب الوضوء لا أصل له انتهى
~~ويعني به ما ذكر في المقدمة ولفظه يدل على وضعه
#
# | فصل في المكروهات
# يقال كره الشيء يكرهه من باب سمع كرها ويضم وكراهية بالتخفيف والتشديد
~~إذا لم يحبه قاموس والمكروه عند الفقهاء نوعان مكروه تحريما وهو المحمل عند
~~إطلاقهم الكراهة وهو ما تركه واجب ويثبت بما يثبت به الواجب كما في الفتح
~~ومكروه تنزيها وهو تركه أولى من فعله وكثيرا ما يطلقونه فلا بد من النظر في
~~الدليل فإن كان نهيا ظنيا يحكم بكراهة التحريم ما لم يوجد صارف عنه إلى
~~التنزيه وإن لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي
~~تنزيهية قاله صاحب البحر ثم المكروه تنزيها إلى الحل أقرب اتفاقا كما في
~~استحسان البرهان وأما المكروه تحريما فعند محمد هو حرام ولم يطلقه عليه
~~لعدم النص الصريح فيه والمشهور عنهما أنه إلى الحرام أقرب بمعنى أنه ليس
~~فيه عقوبة بالنار بل بغيرها كحرمان الشفاعة وفي التلويح من بحث الفقه
~~المكروه تحريما يستحق فاعله محذورا دون العقوبة بالنار كحرمان الشفاعة
~~والواجب في رتبة المكروه تحريما اه وقال الزيلعي من بحث حرمة الخيل القريب
~~من الحرام ما تعلق به محذور دون إستحقاق العقوبة بالنار بل العتاب كترك
~~السنة المؤكدة فإنه لا يتعلق به عقوبة النار ولكن يتعلق به الحرمان من
~~شفاعة النبي المختار صلى الله عليه وسلم
# قوله ( ضد المحبوب ) مراده ما يعم المحبوب الواجب لتدخل كراهة التحريم
# قوله ( والأدب ) فيه منافاة لما قدمه أول الأداب ms085 من أن الأدب لا يلام على
~~تركه ومن جملته عدم التكلم والإستعانة وجعل الكراهة هنا تقابله وفيها اللوم
~~وجعل الإستعانة والتكلم بكلام الناس مكروهين فليتأمل
# قوله ( فلا حصر لها ) تفريع على PageV01P052 قوله فيكره للمتوضىء وقوله
~~ستة أشياء بالنصب بالنظر للشرح لأنه معمول لقوله بعدها
# قوله ( لأنه للتقريب ) أي عدها ستة للتقريب للمبتدىء
# قوله ( الإسراف في صب الماء ) الإسراف العمل فوق الحاجة الشرعية في فتاوي
~~الحجة يكره صب الماء في الوضوء زيادة على العدد المسنون والقدر المعهود لما
~~ورد في الخبر شرار أمتي الذين يسرفون في صب الماء اه وفي الدر ويكره
~~الإسراف فيه تحريما لو بماء النهر أو المملوك له
# أما الموقوف على من يتطهر به ومنه ماء المدارس فحرام اه
# قوله ( فقال أفي الوضوء سرف ) الذي في رواية أحمد وأبي يعلى والبيهقي في
~~شعبه وابن ماجه في سننه فقال أو في الوضوء بزيادة الواو العاطفة على مقدر
~~تقديره أتقول هذا وفي الوضوء سرف
# قوله ( والتقتير ) هو عدم بلوغ الحد المسنون فلو اقتصر على ما دون الثلاث
~~قيل يأثم وقيل لا وقيل يأثم بالاعتياد
# واعلم إنه نقل غير واحد الإجماع على عدم التقدير في ماء الوضوء والغسل بل
~~هو بقدر الكفاية لإختلاف طباع الناس وعن عائشة جرت السنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة صاع ثمانية أرطال وفي الوضوء رطلان اه
# وهما مد فالمد ربع الصاع
# قوله ( يجعل الغسل مثل المسح ) بأن يقرب الغسل إلى حد الدهن لكن لا بد من
~~أن يقطر ولو قطرتين حتى يكون غسلا وإلا فلا يصح الوضوء أصلا
# قوله ( ويكره ضرب الوجه ) أي تنزيها ومثله غيره من بقية الأعضاء كما في
~~الدر
# قوله ( لمنافاته شرف الوجه ) ولأن فيه إنتضاح غسالة الماء المستعمل
~~فالتحرز عنها أولى ولا يغمض عينيه ولا يقبض فمه شديدا بحيث تنكتم حمرة
~~الشفتين ومحاجر العينين أي أطراف الأجفان ومنابت الهدب لوجوب إيصال الماء
~~إلى ذلك المحل حتى لو بقيت منه لمعة لم يصبها الماء لا يصح الوضوء ms086 كما في
~~الحلبي
# قوله ( فيلقيه برفق عليه ) أي يرسل الماء على الوجه من أعلى الجبهة برفق
~~ثم يدلكه به
# قوله ( ويكرم التكلم بكلام الناس ) ما لم يكن لحاجة تفوته بتركه قاله ابن
~~أمير حاج
# قوله ( لأنه يشغله عن الأدعية ) ولأجل تخليص الوضوء من شوائب الدنيا لأنه
~~مقدمة العبادة وذكر بعض العارفين أن الاستحضار في الصلاة يتبع الإستحضار في
~~الوضوء وعدمه في عدمه
# قوله ( ويكره الإستعانة الخ ) تقدم ما فيه وإنه لا بأس بها وأما حديث عمر
~~فضعيف ولا يقاوي غيره مما يدل على ثبوتها عنه صلى الله عليه وسلم أفاده بعض
~~المحققين
#
# | فصل في أوصاف الوضوء
# قوله ( الوضوء على ثلاثة أقسام ) العدد لا يفيد الحصر فلا ينافي أنه قد
~~يكون مكروها كالوضوء على الوضوء قبل تبدل المجلس الأول أو أدائه عبادة لا
~~تصح بدونه به وقد يكون حراما كما إذا كان ذلك من ماء الوقف والمدارس
# قوله ( والمراد بالفرض هنا الثابت بالقطعي ) فالمراد الوضوء من حيث هو
~~بقطع النظر عن أجزائه
# قوله ( والمقدار ) عطف تفسير
# قوله ( فهو ما يفوت الجواز بفوته ) أي فالمراد بالفرض بالنظر إليه الفرض
~~الأعم وهو ما يفوت صحة الشيء إذا عدم فيعم القطعي بالنظر إلى أصل الغسل
~~والمسح والعملي بالنظر إلى المقدار ولذا PageV01P053 قال المصنف ليشمل الخ
# قوله ( إذا أراد القيام ) أي الشروع فليس المراد به ضد القعود فإن المراد
~~بالصلاة ما يعم النافلة وهي تصح من قعود
# قوله ( وهو بفتح الطاء ) الطهور المصدر واسم ما يتطهر به أو الطاهر
~~المطهر قاموس
# قوله ( ومثلها سجدة التلاوة ) لقولهم يشترط لها ما يشترط للصلاة
# قوله ( ولما لم يكن صلاة حقيقة ) يعن إنه لما أشبه الصلاة من وجه دون وجه
~~قلنا بوجوب الطهارة وعدم توقف صحته عليها
# قوله ( فيجب بتركه دم في الواجب ) اعلم أنه إذا طاف الفرض محدثا وجب دم
~~وإن كان جنبا فبدنه وإذا طاف الواجب كالوداع أو النفل محدثا فصدقة وجنبا
~~فدم فقوله فيجب بتركه أي الوضوء في الواجب دم لا يتم فليتأمل
# قوله ( كمس الكتب ms087 الشرعية ) نحو الفقه والحديث والعقائد فيتطهر لها
~~تعظيما قال الحلواني إنما نلنا هذا العلم بالتعظيم فإني ما أخذت الكاغد إلا
~~بطهارة والسرخسي حصل له في ليلة داء البطن وهو يكرر درس كتابه فتوضأ تلك
~~الليلة سبع عشرة مرة اه
# من الشرح
# قوله ( إلا التفسير ) أي فلا يرخص ولو كان التفسير أكثر وهو صادق بأن
~~يكون فرضا أو واجبا لأن عدم الرخصة يجامعهما فقول المصنف وهو يقتضي الخ
# فيه تأمل ونقل العلامة نوح عن الجوهرة والسراج إن كتب التفسير لا يجوز مس
~~موضع القرآن منها وله أن يمس غيرها بخلاف المصحف لأن جميع ذلك تبع له اه
# قوله ( للنوم على طهارة ) ظاهره إنه لا يأتي بذلك المندوب إلا إذا أخذه
~~النوم وهو متطهر فلو تطهر ثم اضطجع وأحدث فنام لا يكون آتيا به
# قوله ( وإذا استيقظ منه ) مبادرة للطهارة
# قوله ( لحديث بلال ) حاصل معناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~مناما أنه دخل الجنة وبلال أمامه يسمع خشخشة نعاله فسأله عن ذلك فقال إني
~~كلما أحدثت أتوضأ وأصلي ركعتين
# وسئل بعض الأفاضل هل يلبس في الجنة نعال فأجاب نعم مستدلا بهذا الحديث
# قوله ( إذا تبدل مجلسه ) أو أدى بالأول عبادة مقصودة من مشروعية الوضوء
# قوله ( وبعد كلام غيبة ) لا حاجة إلى تقدير مضاف لأن الغيبة حقيقة في ذكر
~~الاخ وقوله بذكر الخ تصوير للغيبة وقوله في غيبته الأولى حذفه لأنها كذلك
~~في الحضور ولا تسمى غيبة إلا إذا كان صادقا فيها وأما إذا كانت كذبا فبهتان
~~قال الخازن وهو أشد من الغيبة وكما تكون بالقول تكون بغيره من كل ما يفهم
~~منه المقصود وكما يحرم ذكرها باللسان يحرم اعتقادها بالقلب واستماعها وتباح
~~عند الشكوى من الظالم لمن له قدرة على إنصافه وعند الإستعانة به على تغيير
~~المنكر ورد العاصي إلى الصواب
# وعند الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني فلان بكذا أو زوجي يفعل كذا وكذا
~~وعند تحذير المسلمين من الشركبيان جرح المجروحين من الرواة والشيوخ
~~وكالأخبار عن العيب عند المشاورة ms088 في مصاهرة إنسان أو معاملته أو المسافرة
~~معه وكالأخبار بعيب ما يشتريه وهو لا يعلم به بل يجب وعند ذكر الفاسق بما
~~يجاهر به لا بغيره وعند التعريف بما اشتهر به من اللقب كالأعمش والأعرج
~~وعند الشفقة على المغتاب وعند عدم التعيين فهي ثمانية
# قوله ( وكذب الخ ) وأما التعريض بالكذب لغير ضرورة قيل يحرم لأن اللفظ
~~ظاهره الكذب وإن احتمل الصدق وقيل لا يحرم لأنه ليس بكذب لأنه مما يحتمله
~~اللفظ واعلم أن الاستعارة تفارق الكذب من وجهين أحدهما البناء على التأويل
~~والثاني نصب القرائن على إرادة خلاف الظاهر
# نحو رأيت أسدا في الحمام بخلاف الكذب كذا PageV01P054 في شرح شرعة
~~الإسلام
# قوله ( إختلاق ما لم يكن ) أي افتراؤه يقال خلق الافك واختلقه وتخلقه
~~إفتراه وتخلق الكلام صنعه أفاده في القاموس
# قوله ( وإصلاح ذات البين ) وأما دفع الظالم عن المظلوم ففي معنى الصلح
~~بين اثنين وبعضهم جعله رابعا
# قوله ( النمام المضرب ) لم يذكر هذا المعنى المجد في القاموس وإنما قال
~~النم رفع الحديث إشاعة له وإفسادا وذكر له معاني أخر اه
# قوله ( وبعد كل خطيئة ) منها الشتيمة والنفاق والتملق والشتيمة هي السب
~~في الوجه كما في فتح الباري والنفاق ترك المحافظة على أمور الدين سرا
~~ومراعاتها علنا وأما التملق فهو الود واللطف وأن يعطي باللسان ما ليس في
~~القلب قاموس وفي شرح التحفة للعيني هو اللطف الشديد الخارج عن العادة وقال
~~المناوي هو الزيادة في التودد وما ينبغي ليستخرج ما عند الإنسان
# وفي مجمع الأنهر التملق مذموم بخلاف التواضع فإنه ممدوح ومن الخطايا
~~المداهنة وهي ترك الدين لإصلاح الدنيا وأما المداراة فهي بذل الدنيا ومنه
~~حسن المعاشرة والرفق لإصلاح الدين أو الدنيا أو هما معا وهي مباحة وربما
~~استحبت اه
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا الخ ) فيه نظر فإنه يدل على
~~أن المندوب للمغسل الغسل لا الوضوء وبه صرح الحلبي في الشرح الكبير على
~~المنية قاله السيد
# قوله ( ومن حمله فليتوضأ ) أخذ به الإمام أحمد فأوجبه فيندب ms089 الوضوء خروجا
~~من الخلاف وعملا بالحديث
# قوله ( وقبل غسل الجنابة ) الظاهر أن الحيض والنفاس كالجنابة كذا بحثه
~~بعض الأفاضل
# قوله ( وللجنب عند إرادة أكل الخ ) أما الوضوء بين الجماعين وعند النوم
~~فالمراد به الشرعي في قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والجمهور كما في
~~شرح البخاري للبدر العيني والحافظ ابن حجر لما رواه البخاري عن عائشة قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ
~~للصلاة ولأحمد ومسلم والأربعة وابن حبان والحاكم والبيهقي في السنن الكبرى
~~إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوأ زاد ابن حبان ومن
~~بعده فإنه أنشط للعود وقال أبو يوسف لا يستحب بينهما وله على ذلك دلائل
~~حملت على بيان الجواز جمعا بين الروايات ومشى الطحاوي على أن الأمر بالوضوء
~~في كل من معاودة الأهل والنوم منسوخ وأما الوضوء عند إرادة أكل أو شرب
~~فالمراد به اللغوي لما روى الطحاوي وأبو داود وابن ماجة عن عائشة رضي الله
~~عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه
~~قال في شرح المشكاة وعليه جمهور العلماء وفي الخانية الجنب إذا أراد أن
~~يأكل أو يشرب المستحب له أن يغسل يديه وفاه وإن ترك لا بأس به ولفظ خزانة
~~الأكمل وإن ترك لا يضره وفي منية المصلي إذا أراد الجنب الأكل والشرب ينبغي
~~له أن يغسل يديه وفاه ثم يأكل أو يشرب لأنه يورث الفقر اه
# أي لأن الأكل والشرب بدون ما ذكر سبب للفقر قاله ابن أمير حاج
# قوله ( ولغضب ) لقوله صلى الله عليه وسلم إن الغضب من الشيطان وإن
~~الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود في الأدب أي ولو كان متوضئا فإن اشتد الغضب ندب له
~~الغسل قاله في مواهب القدير
# قوله ( وقراءة حديث ) هي المتعارفة الآن من التكلم على ما فيه من فقه
~~وغريب ومشكل واختلاف ولغة ms090 وإعراب
# قوله ( وروايته ) هي مجرد PageV01P055 ذكر الإسناد والمتن
# قوله ( وشرف المكانين ) الصفا والمروة
# قوله ( للقول بالوضوء منه ) هو قول الإمام أحمد
# قوله ( وللخروج من خلاف سائر العلماء ) ظاهره ولو غير الأربعة
# قوله ( كما إذا مس امرأة ) أي مشتهاة غير محرمة فإن مس المحرم وغير
~~المشتهاة لا ينقض إتفاقا
# قوله ( استبراء لدينه ) أي طلبا لبراءة دينه من القول بالإفساد
# فصل بمعنى فاصل أو مفصول أو ذو فصل مبتدأ أو خبر
# قوله ( هو طائفة من المسائل ) أي مطلقا وتقييده في الشرح بالفقهية لخصوص
~~المقام وزاد غير مترجمة بكتاب ولا باب
# قوله ( النقض الخ ) فهو حقيقة في الأول مجاز في الثاني بجامع الأبطال
~~وقيل مشترك
# قاله السيد وأصله للإتقاني
# قوله ( عن إقامة المطلوب بها ) والمطلوب من الوضوء إستباحة الصلاة ونحوها
# قوله ( منها ما خرج من السبيلين ) أفاد أن الناقض الخارج لا خروجه لأن
~~الضد هو المؤثر في رفع ضده وإنما الخروج علة لتحقق الوصف الذي هو النجاسة
~~لذات الخارج وشرط عمل الضد في ضده لا إنه هو العامل لأنه لايوصف بطهارة ولا
~~نجاسة لأنه معنى من المعاني وإضافة النقض إليه إضافة إلى علة العلة والأولى
~~إضافة الحكم إلى نفس العلة
# قوله ( وإن كان ريحا لا نجاسة فيه ) الأولى أن يقول وإن كان ريحا فليس
~~منبعثا عن نجاسة لأنه يفيد بمفهومه أن ريح الدبر نجسة وليس كذلك كما أفاده
~~بعد ويحتمل أن المراد لا نجاسة فيه أي في القبل يمر عليها ريحه حتى يكون
~~ناقضا وهو الذي يفيده كلامه بعد
# قوله ( فلا ينجس مبتل الثياب ) والإستنجاء منه بدعة
# قوله ( فينقض ريح المفضاة إحتياطا ) الأولى الواو والمراد بها من إختلط
~~مسلك بولها وغائطها بخلاف من اختلط مسلك بولها ووطئها فلا نقض بالريح
~~الخارج من أمامها على الصحيح وتختص الأولى بحكمين آخرين أحدهما إنها لا تحل
~~لمن طلقها ثلاثا بوطء الثاني ما لم تحبل لإحتمال الوطء في الدبر والثاني
~~حرمة جماعها إلا أن يمكنه الوطء في القبل بلا تعد وفي الهندية عن المحيط عد
~~من النواقض ms091 سقوطه من أعلى اه قال بعض الفضلاء ولعله لعدم خلوه عن خروج خارج
~~غالبا وهو لا يشعر والخنثى غير المشكل فرجه الآخر كالجرح وهو المعول عليه
~~والمشكل ينتقض وضوءه بمجرد الظهور من كل
# قوله ( ولو إلى القلفة ) بفتحات وبوزن غرفة وهي ما يقطع في الختان
# قوله ( لعدم خلوه ) أي المولود المعلوم من المقام أو حال الولادة
# قوله ( ظاهرا ) أي في الظاهر أي أن الغالب أن لا يخلو النفاس عنه فنزل
~~الغالب منزلة المتحقق
# تنبيه ما سال من السبيلين إنما يعد ناقضا لطهارة الحي أما الخارج من
~~الميت بعد تغسيله فيغسل ولا يعاد الغسل
# قوله ( وفي غير السبيلين بتجاوز النجاسة إلى محل الخ ) والمراد أن
~~تتجاوزه ولو بالعصر وما شأنه أن يتجاوز لولا المانع
# كما لو مصت علقة فامتلأت بحيث لو شقت لسال منها الدم كذا في الحلبي
# قوله ( إلى محل ) أعم من العضو والثوب والمكان
# قوله ( يطلب تطهيره ) بالغسل أو المسح فينتظم الموضع الذي سقط عنه حكم
~~التطهير بعذر قاله ابن الكمال
# قوله ( ولو ندبا ) فإذا نزل الدم إلى قصبة الأنف نقض صرح به في المعراج
~~وغيره لأن المبالغة بإيصال الماء إليها في PageV01P056 الإستنشاق لغير
~~الصائم مسنونة وفي البدائع إذا نزل الدم إلى صماخ الأذن يكون حدثا اه وليس
~~ذلك إلا لكونه يندب مسحه في الوضوء ويجب غسله في الغسل
# قوله ( فلا ينقض دم سال في داخل العين الخ ) وكذا ما سال في باطن الجرح
~~إلى الجانب الآخر وحقيقة التطهير فيهما ممكنة وإنما سقط حكمه للحرج
# قوله ( كماء الثدي والسرة الخ ) قال في البحر الجرح والنفطة وماء السرة
~~والثدي والأذن والعين إذا كان لعلة سواء في الأصح أي في النقض والظاهر أن
~~القيد راجع إلى الأربعة الأخيرة
# وعن الحسن أن ماء النفطة لا ينقض قال الحلواني وفيه توسعة لمن به جرب أو
~~جدري أو مجل بالجيم وهو ما يكون بين الجلد واللحم وفي الجوهرة عن الينابيع
~~الماء الصافي إذا خرج من النفطة لا ينقض
# وفي المغرب هي بفتح النون وكسر ms092 الفاء وزن كلمة الجدري وبكسر النون وسكون
~~الفاء القرحة التي امتلأت وحان قشرها والتحريك لغة فيها ذكره العلامة نوح
~~وفي التبيين ولو كان بعينه رمدا أو عمش يسيل منها الدموع
# قالوا يؤمر بالوضوء لوقت كل صلاة لإحتمال أن يكون صديدا أو قيحا قال
~~العلامة الشلبي في حاشيته عليه قال الشيخ كمال الدين في فصل المستحاضة
~~وأقول هذا التعليل يقتضي أنه أمر استحباب فإن الشك والإحتمال في كونه ناقضا
~~لا يوجب الحكم بالنقض إذ اليقين لا يزول بالشك والله تعالى أعلم نعم إذا
~~علم أنه صديد أو قيح من طريق غلبة الظن بإخبار الأطباء أو علامة تغلب على
~~ظن المبتلي يجب
# وفي المنية روى عن محمد أنه قال الشيخ إذا كان في عينه رمد وتسيل الدموع
~~منها آمره بالوضوء لوقت كل صلاة لأني أخاف أن يكون ما يسيل منها صديدا
~~فيكون صاحب عذر اه
# ونقل شارحها عن الكمال ما نقله عنه الشلبي ثم قال شارحها ومما يشهد لهذا
~~أي لكونه أمر استحباب ما في شرح الزاهدي عقيب هذه المسئلة وعن هشام في
~~جامعه إن كان قيحا فكالمستحاضة وإلا فكالصحيحة وأما قولهم ماء الجرح
~~والنفطة وماء السرة والثدي والعين والأذن إن كان لعلة سواء ينبغي أن يحمل
~~على ما إذا كان الخارج من العين متغيرا بسبب ذلك اه
# وفي الفتح عن التجنيس الغرب في العين إذا سال منه ماء نقض لأنه كالجرح
~~وليس بدمع وهو بالتحريك ورم في الماق اه وضبطه في الدر بفتح فسكون قال وهو
~~عرق في العين يسقي ولا ينقطع اه قلت وهل يجري في دمع العين الصافي ما جرى
~~في ماء النفطة من الخلاف والظاهر نعم لعدم الفرق
# قال العارف بالله سيدي عبد الغني النابلسي وينبغي أن يحكم برواية عدم
~~النقض بالصافي الذي يخرج من النفطة في كي الحمصة وإن ما يخرج منها لا ينقض
~~وإن تجاوز إلى محل يلحقه حكم التطهير إذا كان ماء صافيا أما غير الصافي بأن
~~كان مخلوطا بدم أو قيح أو صديد فإنه ms093 ناقض إذا وجد السيلان بأن تجاوز
~~العصابة وإلا لم ينقض ما دامت الورقة في موضع الكي معصبة بالعصابة وإن
~~امتلأت دما أو قيحا ما لم يسل من حول العصابة أو ينفذ منها دم أو قيح سائل
~~وأما ظهوره من غير أن يتجاوزها فذلك من الجرح نفسه وهو غير ناقض ولو حل
~~العصابة فأخرج PageV01P057 الورقة والخرقة فوجد دما أو قيحا لولا الرباط
~~لسال في غالب ظنه انتقض وضوءه في الحال لا قبل ذلك لكون النجاسة انفصلت عن
~~موضعها أما قبل حلها فالنجاسة في موضعها لم تنفصل ولو لم يمكن قطع السيلان
~~حقيقة أو حكما كقطعه بالربط فهو معذور وإلا لا حتى لو كان لا يمتنع العذر
~~بالربط أو الحشو وجب ذلك نقله السيد
# قوله ( وإن لم يتغير ) أشار به إلى أنه لا فرق بين أنواع القيء سواء قاء
~~من ساعته أم لا وقال الحسن إذا تناول طعاما أو ماء ثم قاء من ساعته لا
~~ينتقض وضوءه لأنه طاهر حيث لم يستحل والذي اتصل به قليل قيء فلا يكون حدثا
~~فلا يكون نجسا وكذا الصبي إذا ارتضع وقاء من ساعته لا يكون نجسا والصحيح
~~أنه حدث ونجس في الكل كما في الحلبي قيل وقول الحسن هو المختار كما في
~~الفتح قال الزاهدي ومحل الاختلاف إذا وصل إلى معدته ولم يستقر أما لوقاء
~~قبل الوصول وهو في المرىء فإنه لا ينقض اتفاقا
# قوله ( هو سوداء محترقة ) قال في الشرح تفسيرا للعلق هو ما اشتدت حمرته
~~وجمد وهي سوداء محترقة اه
# قال السيد وإن كان مائعا نقض وإن لم يملا الفم عند الإمام خلافا لمحمد
~~هذا إذا كان صاعدا من الجوف وأما إذا كان نازلا من الرأس نقض قل أو كثر
~~باتفاق أصحابنا اه عيني
# قوله ( إذا ملأ الفم ) إنما اشترط ملء الفم في القيء واعتبر السيلان في
~~غيره لأن الفم تجاذب فيه دليلان أحدهما يقتضي كونه ظاهرا والآخر يقتضي كونه
~~باطنا حقيقة وحكما أما الحقيقة فلأنه إذا فتح فاه يظهر وإذا ضمه يبطن ms094 وأما
~~الحكم فلأنه يفترض غسله في الغسل فجرى عليه حكم الظاهر وإذا ابتلع الصائم
~~ريقه لا يفسد صومه فجرى عليه حكم الباطن فوفرنا على الدليلين حكمهما وقلنا
~~إذا كثر نقض فاعتبر خارجا وإن قل لا ينقض فاعتبر باطنا فيصير تبعا للريق
# قوله ( بما في قعر المعدة ) بفتح الميم وإسكان العين قاله في الشرح
# قوله ( ومن دسعة تملأ الفم ) قال في القاموس الدسع كالمنع الدفع والقيء
~~والملء ثم قال والدسعة أيضا الطبيعة والجفنة والمائدة الكريمة والقوة اه
~~مختصرا فحينئذ يكون معنى الدسعة القيء ووصفه بكونه يملأ الفم احترازا عن
~~القليل أو بمعنى الدفعة وإنما ذكره بعد القيء لدفع توهم أنه لا ينقض إلا ما
~~كان كثيرا فاحشا
# قوله ( قوله وقهقهة الرجل في الصلاة ) قيد الرجل اتفاقي لأن المرأة كذلك
~~بخلاف الصبي
# قوله ( وخروج الدم ) لعل المراد منه خروجه من السبيلين فيغاير قوله في
~~صدر الحديث والدم السائل فإن المراد به أن يكون من غيرهما ويكون دليلا على
~~أن الخارج غير المعتاد ينقض وليراجع
# قوله ( إذا اتحد سببه ) وهو الغثيان مصدر غثت نفسه بالمثلثة إذا جاشت
~~وهاجت
# قوله ( وهو الأصح ) هو قول محمد
# قوله ( وقال أبو يوسف الخ ) اعتبر أبو يوسف اتحاد المجلس لأن للمجلس أثرا
~~في جمع المتفرقات ولم يذكر حكم الفرع في ظاهر الرواية واتفقا أنهما لو
~~اتحدا نقض أو اختلفا لم ينقض
# قوله ( وماء النائم الخ ) احترز به عن ماء الميت فإنه نجس
# قوله ( وكذا الصاعد من الجوف على المفتى به ) ظاهره ولو كان بحيث لو جمع
~~لملأ الفم
# قوله ( العينان وكاء السه ) PageV01P058 قال في النهاية أصل سه سته بوزن
~~فرس وجمعه أستاه كأفراس فحذفت الهاء وعوضت عنها الهمزة فقيل است فإذا ردت
~~الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جيء بها
~~عوضا عن الهاء فقيل سه بفتح السين ويروى في الحديث وكاء السته اه وفي قوله
~~العينان وكاء السته تشبيه بليغ بفم الزق على طريق الاستعارة بالكناية
~~وإثبات الوكاء له تخييل واستعمال العينين في ms095 اليقظة مجاز مرسل علاقته
~~التلازم لأنه يلزم من انفتاحهما اليقظة وحمل الوكاء على العينين من التشبيه
~~البليغ سواء كانا بمعنى اليقظة أو أبقيا على معناهما أو من باب الكناية أي
~~اليقظة أو العينان كرباط الدبر اه مدابغي في حاشيته على الخطيب وإعرابه
~~بالحركات على الهاء لأنها لام الكلمة
# قوله ( وإنما الحدث ما لا يخلو عنه النائم ) صححه في السراج واختاره
~~الزيلعي مقتصرا عليه وحكي في التوشيح الإتفاق عليه وتفرع على الخلاف ما
~~ذكره العلامة الشلبي في حاشية الزيلعي
# ونصه سئلت عن شيخ به إنفلات ريح هل ينتقض وضوءه بالنوم فأجبت بعدم النقض
~~بناء على ما هو الصحيح أن النوم نفسه ليس بناقض وإن الناقض ما يخرج ومن ذهب
~~إلى أن النوم نفسه ناقض لزمه نقض وضوء من به إنفلات ريح بالنوم والله تعالى
~~أعلم اه
# قوله ( الذي يسمع به ) الباء بمعنى مع وقوله ما يقال أي أكثر ما يقال قال
~~في الخانية النعاس لا ينقض الوضوء وهو قليل نوم لا يشتبه عليه أكثر ما يقال
~~ويجري عنده اه
# وظاهر المصنف كالخانية أنه لا يشترط الفهم والذي في الفتح عن الدقاق
~~والرازي إن كان لا يفهم عامة ما قيل عنده كان حدثا وإن كان لا يفهم حرفا أو
~~حرفين يعني كلمة أو كلمتين لا ا ه
# ويظهر الفرق بين العبارتين في سماع غير لغته والظاهر إعتبار السماع فقط
# تنبيه لا نقض من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلا يحتاج أن يقال نومهم
~~غير ناقض كما في القهستاني فإنه يقتضي تخصيص عدم النقض به فوضوءهم تشريع
~~للأمم لكن ينبغي أن يستثنى إغماؤهم وغشيهم فإنهما منهم ناقضان على ما في
~~المبسوط
# أفاده السيد وغيره وبحث فيه بعض الحذاق بأنه إذا كان الناقض الحقيقي
~~المتحقق غير ناقض فالحكمي المتوهم أولى على أن ما في المبسوط ليس بصريح ولو
~~سلم فيحمل على أنه رواية
# قوله ( وينقضه إرتفاع مقعدة الخ ) فقيل إن انتبه كلما سقط فلا ينتقض وإن
~~استقر نائما ثم انتبه إنتقض لوجود النوم مضطجعا هذا ms096 قول الإمام
# قال في التبيين وهو الظاهر وفي الفتح وعليه الفتوى وفي المضمرات عن الزاد
~~وهو الصحيح في رواية الحسن وبه جزم في السراج
# قوله ( وهو مرض يزيل القوى ) بسبب امتلاء بطون الدماغ من البلغم البارد
~~وتعطل القوى المدركة والمحركة عن أفعالها مع بقاء العقل مغلوبا والغشي بفتح
~~فسكون أو بكسر الشين المعجمة مع تشديد الياء نوع منه وكلاهما ناقض وأما
~~العته فهو غير ناقض لحكمهم على العبادة بالصحة معه وإن لم يكن مكلفا بها
~~لإلحاقه بالصبي لا لأن عقله قد زال أفاده السيد
# قوله ( وهو خفة الخ ) قال بعضهم هو سرور يغلب على العقل PageV01P059
~~بمباشرة بعض الأسباب الموجبة له فيمنع الإنسان عن العمل بموجب عقله من غير
~~أن يزيله ولذا بقي أهلا للخطاب وقيل يزيله وتكليفه زجر له والتحقيق الأول
~~كما في البحر ولا فرق فيه بين السكر من محرم أو مباح فهو كالإغماء إلا أنه
~~لا يسقط عنه القضاء وإن كان أكثر من يوم وليلة لأنه بصنعه بخلاف الإغماء
# قوله ( يظهر أثرها بالتمايل ) هذا التعريف باتفاق هنا كما في الحلبي كما
~~أنه باتفاق في الإيمان أن يهذي ويخلط في أكثر كلامه كما صرح به الزيلعي في
~~كتاب الحدود واختلف في حده في باب الحد
# فقال الإمام هو أن لا يعرف الأرض من السماء ولا الرجال من النساء لأن
~~الحد عقوبة يحتال لدرئها فيعتبر نهاية السكر وقالا هو أن يهذي في كلامه
~~لأنه هو السكر في العرف
# قال في النهر وينبغي النقض بأكل الحشيشة إذ دخل في مشيته إختلال
# قوله ( لزوال القوة الماسكة ) علة للخفة الموصوفة بما بعدها وقوله وعدم
~~إنتفاع عطف على زوال
# قوله ( بالعقل ) هو في الرأس وشعاعه في الصدر والقلب أو بالقلب فالقلب
~~يهتدى بنوره لتدبير الأمور وتمييز الحسن من القبيح قاله في الشرح
# قوله ( وينقضه قهقهة ) هي ليست حدثا حقيقة وإلا لاستوى فيها جميع الأحوال
~~مع أنها مخصوصة ببعضها وهو الموافق للقياس لأنها ليست بخارج نجس بل هي صوت
~~كالبكاء والكلام وإنما وجب الوضوء منها ms097 زجرا وعقوبة وعليه جماعة منهم
~~الدبوسي وقيل بل حدث وتظهر فائدة الخلاف في جواز مس المصحف بعدها فمن جعلها
~~حدثا منع كسائر الأحداث ومن أوجب الوضوء عقوبة جوز قال في البحر وينبغي
~~ترجيح موافقة القياس لظاهر الأخبار التي هي الأصل في هذا الباب إذ ليس فيها
~~إلا الأمر بإعادة الوضوء والصلاة ولا يلزم منه كونها من الأحداث اه
# قوله ( أو سهوا ) هو فيه إحدى روايتين وبها جزم الزيلعي لأن حالة الصلاة
~~مذكرة بخلافها في النوم
# قوله ( وهي ما يكون مسموعا لجيرانه ) ولو قل والمراد جيرانه في الصلاة
~~ونحوهم
# قوله ( وقيل تبطله ) دون الصلاة وهو مروي عن سلمة بن شداد وعن أبي قاسم
~~أنها تبطلهما فعلى الثاني أن يبني على صلاته وفيه أن القهقهة ليست حدثا
~~سماويا
# قوله ( لا نائم على الأصح ) لأن فعله لا يوصف بالجنابة كالصبي لكن تبطل
~~صلاته لما ذكرنا وهو المذهب بحر
# قوله ( في صلاة كاملة ) ولو حكما كما إذا قهقه في السهو أو من سبقه الحدث
~~بعد الوضوء قبل أن يبني
# قوله ( أو مغتسلا في الصحيح ) وعليه الجمهور كما في الذخائر الأشرفية
~~وقال عامة المشايخ لا تنقضه لأنه ثابت في ضمن الغسل فإذا لم يبطل المتضمن
~~بالكسر لا يبطل المتضمن بالفتح
# قوله ( لكونها عقوبة ) أي لا لكونها حدثا حقيقيا فلا يلزم القول الخ
~~أفاده في الشرح
# قوله ( لمورد النص ) وهو ما روي مرسلا ومسندا أنه صلى الله عليه وسلم من
~~ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة قال الكمال أهل الحديث اعترفوا بصحته
~~مرسلا وأما روايته مسندا فعن عدة من الصحابة كابن عمر ومعبد بن أبي معبد
~~الخزاعي وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأنس وجابر وعمران بن حصين رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين والمرسل الصحيح PageV01P060 حجة عندنا فلا بد من العمل
~~به كما في البرهان وغيره
# قوله ( بلا حائل يمنع حرارة الجسد ) صادق بأن لا يكون حائل أصلا وبأن
~~يكون حائل رقيق لا يمنع الحرارة وكما ينتقض وضوءه ينتقض وضوءها كما في
~~القنية وقال محمد لا ينتقض ms098 الوضوء إلا بخروج مذي وهو القياس وجه الإستحسان
~~أن المباشرة الفاحشة لا تخلو عن خروج مذي غالبا والغالب كالمتحقق وفي مجمع
~~الأنهر قوله أقيس وقولهما أحوط
#
# | فصل عشرة أشياء لا تنقض الوضوء
# قوله ( لأنه لا ينجس جامدا ولا مائعا ) ينجس بتشديد الجيم من التنجيس أي
~~لا ينجس ما أصابه جامدا كان أو مائعا عند أبي يوسف وهو الصحيح فلو أخذ بقطن
~~وألقى في الماء القليل لا يفسده وعن محمد في غير رواية الأصول أنه نجس
# قال الحدادي والفتوى على قول الثاني فيما إذا أصاب الجامدات وعلى قول
~~الثالث فيما إذا أصاب المائعات أفاده السيد
# قوله ( فلا يكون ناقضا ) لا يحسن ترتيبه على ما قبله بل يترتب ما قبله
~~عليه لأنه إذا لم يكن ناقضا فلا يكون نجسا
# قوله ( لطهارته ) أي اللحم في حق نفسه أما في حق غيره فنجس لأن المنفصل
~~من الحي ميتة
# قوله ( كالعرق المدني ) نسبة إلى المدينة الشريفة لكثرته بها وهي بثرة
~~تظهر في سطح الجلد تنفجر عن عرق يخرج كالدودة شيئا فشيئا وسببه فضول غليظة
~~قاله السيد
# قوله ( ولقلة الرطوبة التي معها ) لكنها تنجس ما وقعت فيه من المائعات
# قوله ( مطلقا ) ولو من غير الماس ولو كان الممسوس مشتهى وسواء كان المس
~~بباطن الكف أو بغيره بشهوة أولا وفي السيد ويستحب غسل يده إن كان مستنجيا
~~بغير الماء وحديث بسرة ضعفه جماعة وهو من مس ذكره فليتوضأ قال في الفتح
~~والحق أن كلا من الحديثين لا ينزل عن درجة الحسن لكن يترجح حديث طلق وهو
~~الذي ذكره المصنف بأن أحاديث الرجال أقوى لأنهم أحفظ للعلم وأضبط ولذا جعلت
~~شهادة إمرأتين رجل واحد وقال ابن أمير حاج يمكن حمل حديث بسرة على غسل
~~اليدين وقد تقدم أنه يستحب الوضوء للخروج من خلاف العلماء فإن العبادة
~~المتفق عليها خير من العبادة المختلف فيها
# قوله ( واللمس في الآية المراد به الجماع ) فسره به ترجمان القرآن وهو
~~الذي قاله أهل اللغة
# قال ابن السكيت اللمس إذا قرن بالمرأة يراد به ms099 الجماع تقول العرب لمست
~~المرأة أي جامعتها ذكره السيد
# قوله ( وهو طاهر ) أي عندهما مطلقا لأنه بزاق حقيقة والبزاق طاهر لأن
~~الرطوبة ترقي أعلى الحلق فتصير بزاقا وفي أسفله تغلظ فتصير بلغما فلم يخرج
~~من المعدة ولئن خرج منها فهو لزج صقيل لا تتخلله النجاسة وما يتصل به منها
~~قليل وهو في القيء عفو ولا يرد ما إذا وقع البلغم في نجاسة حيث يتنجس لأن
~~كلامنا فيما إذا كان في الباطن وأما إذا انفصل قلت ثخانته وازدادت رقته
~~فتتخلله النجاسة ولو كان مخلوطا بالطعام لا ينقض إلا إذا كان الطعام غالبا
~~بحيث لو ا نفرد ملأ الفم أما إذا كان مغلوبا أو مساويا فلا وفي صلاة الحسن
~~العبرة للغالب ولو استويا يعتبر كل على حدة
# قوله ( حتى تخفق رؤسهم ) أي تتحرك قال في القاموس خفق النجم يخفق خفوقا
~~غاب وفلان حرك رأسه إذا PageV01P061 نعس اه
# وبعض الصحابة حينئذ كان يضع جانبه فينام ثم يقوم فيصلي كما في سنن البزار
~~بإسناد صحيح وحمل على النعاس
# قوله ( ولو نام راكعا أو ساجدا الخ ) لبقاء بعض الاستمساك إذ لو زال كله
~~لسقط فلم يتم الإسترخاء ولا فرق بين أن يتعمد النوم فيها أو خارجها على
~~المختار وتمامه في الفتح
# قوله ( وإن لم يكن على صفة السجود والركوع المسنون إنتقض ) الأولى حذف
~~الركوع فإن بيان صفة السنة كما قدمه قاصر على السجود ولأن مجرد انتصاب نصفه
~~الأسفل وانحناء الأعلى مع عدم السقوط دليل بقاء القوة الماسكة
#
# | فصل ما يوجب الإغتسال
# قوله ( اسم من الإغتسال ) أو من الغسل بالفتح مصدر غسل من باب ضرب
~~وبالكسر ما يغسل به من نحو صابون والغسالة بالضم ما غسلت به الشيء كما في
~~المصباح وذكر ابن مالك أنه إذا أريد بالغسل الإغتسال فالأوجه الضم ووجهه أن
~~مضموم الغين اسم مصدر لاغتسل ومفتوحها مصدر الثلاثي المجرد
# قوله ( وهو تمام غسل الجسد ) أي غسل الجسد التام والذي عبر به غيره غسل
~~تمام الجسد
# قوله ( واسم للماء الذي يغتسل به أيضا ) ومنه ms100 ما في حديث ميمونة فوضعت له
~~غسلا قاله السيد وغيره
# قوله ( وخصوه بغسل البدن الخ ) هو المعنى الإصطلاحي ذكره بعد بيان المعنى
~~اللغوي وظاهره أنه لا يقال للغسل المسنون غسل إصطلاحا وفيه بعد
# قوله ( والجنابة صفة الخ ) أي لغة كذا في الشرح إلا أنه عبر فيه بحالة
~~والذي في القاموس والجنابة المني وقد أجنب وجنب وجنب واستنجب وهو جنب يستوي
~~فيه الواحد والجمع أو يقال جنبان وأجناب اه
# قوله ( إذا قضى شهوته من المرأة ) وذا بإنزال المني فيوافق ما قبله
# قوله ( وسببه ) بالنصب عطفا على تفسيره وقد علم ذلك في الوضوء
# قوله ( حل ما كان ممتنعا قبله ) هو الحكم الدنيوي وقوله والثواب بفعله
~~تقربا هو الحكم الأخروي
# وقوله تقربا مرتبط بقوله بفعله أي إنما يثاب إذا فعله متقربا
# قوله ( خروج المني ) بكسر النون مشدد الياء وقد تسكن مخففا قهستاني
# قوله ( يشبه رائحة الطلع ) أي عند خروجه ورائحة البيض عند يبسه
# قوله ( ومني المرأة رقيق أصفر ) فلو إغتسلت لجنابة ثم خرج منها مني بدون
~~شهوة إن كان أصفر أعادت الغسل وإلا فلا
# قوله ( وهو الصلب ) أي والترائب
# قوله ( وكان خروجه من غير جماع ) قيد به ليتصور كون وجوب الغسل مضافا إلى
~~خروج المني إذ في الجماع يضاف الوجوب إلى تواري الحشفة وإن لم يخرج المني
~~قاله السيد
# قوله ( ولو بأول مرة لبلوغ في الأصح ) وقيل لا يجب لأنه صار مكلفا بعده
~~وقيد بقوله لبلوغ لأنه لو تحقق البلوغ أولا من غير إنزال ثم أنزل يجب الغسل
~~من غير خلاف ولو كانت أول مرة
# قوله ( وفكر ونظر وعبث ) عطف على احتلام
# قوله ( وله ذلك ) أي العبث بذكره
# قوله ( إن كان أعزب ) يقال فيه عزب وظاهر التقييد به عدم حله لمتزوج ولو
~~في مدة منعه عن حليلته بحيض أو سفر
# قوله ( وبه ينجو PageV01P062 رأسا برأس ) عبارة البحر عن المحيط ولو أن
~~رجلا عزبا به فرط شهوة له أن يستمني بعلاج لتسكينها ولا يكون مأجورا البتة
~~ينجو رأسا برأس
# هكذا روي عن أبي حنيفة ms101 اه والمراد بقوله رأسا برأس أنه لا أجر له ولا وزر
~~عليه
# قوله ( يخشى منها ) أي الوقوع في لواط أو زنا فيكون هذا من إرتكاب أخف
~~الضررين
# قوله ( لا لجلبها ) أي فيحرم لما روي عنه صلى الله عليه وسلم ناكح اليد
~~ملعون وقال ابن جريج سألت عنه عطاء فقال مكروه وسمعت قوما يحشرون وأيديهم
~~حبالى فأظنهم هؤلاء وقال سعيد بن جبير عذب الله أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم
~~وورد سبعة لا ينظر الله إليهم منهم الناكح يده
# قوله ( لملازمته لها ) الذي في الدر لم يذكر الدفق ليشمل مني المرأة لأن
~~الدفق فيه غير ظاهر وأما إسناده إليه أيضا في قوله تعالى @QB@ خلق من ماء
~~دافق @QE@ فيحتمل التغليب اه وبهذا تمنع الملازمة
# قوله ( سواء المرأة الخ ) تعميم في قول المصنف خروج المني إلى ظاهر الجسد
~~وقيل يلزمها الغسل من غير رؤية الماء إذا وجدت اللذة
# قوله ( ويفتي بقول أبي يوسف ) عبارته في الشرح أولى وهي الفتوى على قول
~~أبي يوسف في الضيف إذا استحيا من أهل المحل أو خاف أن يقع في قلبهم ريبة
~~بأن طاف حول بيتهم وعلى قولهما في غير الضيف اه
# ونقل بعضهم أنه يفتي بقوله بالنظر إلى الصلوات الماضية والمراد بها ما
~~فعلت حال الإستحياء أو خوف الريبة وبقولهما بالنظر إلى المستقبلة والمراد
~~بها التي إنتفى عند أدائها ما ذكر رجوعا إلى قول الإمام صاحب المذهب وهو
~~حسن
# قوله ( وإذا لم يتدارك مسكه ) أي حتى خرج المني من رأس الذكر بشهوة أي
~~وقد استحيا أو خشي الريبة وفي جعل الحياء المجرد عن خوف الريبة عذرا تأمل
~~لأنه في غير محله
# قوله ( بإيهام صفة المصلي ) أي بإيهام رائيه أنه يصلي
# قوله ( وقراءة ) المنع عنها ظاهر لوجود الحدث الأكبر ولا يظهر في التكبير
~~لأنه ذكر يجور للجنب اللهم إلا أن يقال في عدم الإتيان به زيادة إبعاد عن
~~فعل الماهية وإقتصار على الضرورة ما أمكن والظاهر أن التسبيح والتشهد
~~والسلام وباقي التكبير في حكم التحريمة وليحرر
# قوله ( في مكانه ) أو ms102 تجاوزه بخطوة أو خطوتين
# قوله ( وارتخى ذكره ) أفاد تقييده أنه إذا بال ولم يرتخ الذكر حتى خرج
~~المني يجري الخلاف فيه
# قوله ( أو مشي خطوات كثيرة ) قال في البحر وقيد المشي في المجتبى بالكثير
~~وأطلقه كثير والتقييد أوجه لأن الخطوة والخطوتين لا يكون منهما ذلك اه أي
~~إنقطاع مادة الأول
# قوله ( لأنها شروط ) أي للوجوب فإضافة الوجوب إلى الشروط مجاز كقولهم
~~صدقة الفطر لأن السبب يتعلق به الوجود والوجوب والشرط يضاف إليه الوجود
~~فشارك الشرط السبب في الوجود اه من الشرح فالمجاز مجاز إستعارة علاقته
~~المشابهة في أن كلا يضاف إليه الوجود
# قوله ( ومنها توارى حشفة ) أي تغييب تمام حشفة فلو غاب أقل منها أو أقل
~~من قدرها من المقطوع لم يجب الغسل كما في القهستاني
# قوله ( هي رأس ذكر الخ ) هذا التعريف لاحظ المصنف فيه المقام وإلا
~~فالحشفة كما في القاموس ونحوه في الدر ما فوق الختان وفي القهستاني هي رأس
~~الذكر إلى PageV01P063 المقطع وهو غير داخل في مفهومها اه
# قوله ( مشتهى ) بصيغة اسم المفعول يدل عليه قوله في المحترز وذكر صبي لا
~~يشتهي ولم يعبر المصنف بالتقاء الختانين ليتناول الإيلاج في الدبر ولأن
~~الثابت في الفرج محاذاتهما لا إلتقاؤهما
# قوله ( احترز به عن ذكر البهائم ) محترزا لآدمي وقوله والميت خرج بذكر
~~الحي وقوله والمقطوع خرج بالمشتهي كما خرج به
# قوله وذكر صبي وقوله والمصنوع من جلد والإصبع خرج بقوله رأس ذكر فهو من
~~النشر الملخبط
# قوله ( يوجب عليها الخ ) أي لا عليه لكنه يمنع من الصلاة حتى يغتسل كما
~~يمنع عن الصلاة محدثا حتى يتوضأ كما في الخلاصة عن الأصل وفي الخانية يؤمر
~~به ابن عشر اعتيادا وتخلقا كما يؤمر بالطهارة والصلاة
# قوله ( في أحد سبيلي آدمي حي ) يجامع مثله خرج غير الآدمي والميتة
~~والصغيرة التي لا تجامع فلا يجب الغسل بالجماع في هذه الأشياء ولا ينتقض
~~الوضوء وإنما يلزمه غسل ذكره كما في القهستاني من النواقض وفي الدر رطوبة
~~الفرج طاهرة عند أبي حنيفة اه أي فلا ms103 يلزمه غسل الذكر أيضا
# قوله ( ويلزم بوطء صغيرة لا تشتهى ولم يفضها ) هذا هو الصحيح ومنهم من
~~قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا أفاده السيد
# قوله ( فالأصح أنه إن وجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل ) واللذة بالنصب
~~عطف على حرارة اقتصر في السراج على وجود الحرارة وفي التنوير وشرحه على
~~وجود اللذة وجمع بينهما المصنف لأن الظاهر تلازمهما غالبا
# قوله ( إذا التقى الختانان الخ ) ذكرهما بناء على عادة العرب من ختن
~~نسائهم وهو من الرجال دون حزة الحشفة ومن المرأة موضع قطع جلدة كعرف الديك
~~فوق مدخل الذكر وهو مخرج الولد والمني والحيض وتحت مخرج البول ويقال له
~~أيضا خفاض
# قال في السراج وهو سنة عندنا للرجال والنساء وقال الشافعي واجب عليهما
~~وفي الفتح يجبر عليه أن تركه إلا إذا خاف الهلاك وإن تركته هي لا اه
# وذكر الاتقاني عن الخصاف بإسناده إلى شداد بن أوس مرفوعا الختان للرجال
~~سنة وللنساء مكرمة
# قال في المعراج يعني مكرمة للرجال لأن جماع المختونة ألذ ووقته من جملة
~~المسائل التي توقف فيها الإمام ورعا منه لعدم النص ولم يرد عنهما فيه شيء
~~واختلف فيه المشايخ والأشبه اعتبار الطاقة كما في الدر وغيره وهذا الحديث
~~أخرجه الإمام أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسر وفي مسنده عن أبي حنيفة
~~بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله ( لا يوجب الغسل ) أي ولا ينقض الوضوء
# قوله ( ومنها وجود ماء رقيق بعد النوم ) حاصل مسئلة النوم إثنا عشر وجها
~~كما في البحر لأنه إما أن يتيقن أنه مني أو مذي أو ودي أو يشك في الأول مع
~~الثاني أو في الأول مع الثالث أو في الثاني مع الثالث فهذه ستة وفي كل منها
~~أما أن يتذكر إحتلاما أو لا فتمت الإثنا عشر فيجب الغسل إتفاقا فيما إذا
~~تيقن أنه متى تذكر إحتلاما أو لا وكذا فيما إذا تيقن أنه مذي وتذكر
~~الإحتلام أو شك أنه مني أو مذي أو شك أنه مني ms104 أو شك أنه مذي أو ودي وتذكر
~~الإحتلام في PageV01P064 الكل ولا يجب الغسل اتفاقا فيما إذا تيقن أنه ودي
~~مطلقا تذكر الإحتلام أو لا أو شك أنه مذي أو ودي ولم يتذكر أو تيقن أنه مذي
~~ولم يتذكر ويجب الغسل عندهما لا عند أبي يوسف فيما إذا شك أنه مني أو مذي
~~أو شك أنه مني أو ودي ولم يتذكر إحتلاما فيهما والمراد بالتيقن هنا غلبة
~~الظن لأن حقيقة اليقين متعذرة مع النوم
# قوله ( وقد يرق المني لعارض ) كالهواء أو الغذاء قال في الخلاصة ولسنا
~~نوجب الغسل بالمذي ولكن المني قد يرق بطول المدة فتصير صورته كصورة المذي
~~اه
# قوله ( إذا لم يكن ذكره منتشرا قبل النوم ) لم يفصل بين النوم مضطجعا
~~وغيره كغيره
# وقال ابن أمير حاج التفرقة المذكورة لبعضهم من أن محل عدم وجوب الغسل إذا
~~نام قائما أو قاعدا أما إذا نام مضطجعا فيجب الغسل سواء كان ذكره منتشرا
~~قبل النوم أو لا تفرقة غير ظاهرة الوجه فالكل على الإطلاق إذ لا يظهر
~~بينهما إفتراق اه
# قوله ( دون تذكر ومميز ) أما إذا تذكر أحدهما حلما دون الآخر فعلى
~~المتذكر فقط أو وجدت علامة كونه منه أو منها فعلى صاحبها فقط ومحله ما لم
~~يكن الفراش نام عليه غيرهما قبلهما أما إذا كان ذلك والمني جاف فالظاهر عدم
~~الوجوب على كل منهما كذا في البحر
# قوله ( بغلظ ) متعلق بمميز والأول والثالث والخامس صفة مني الذكر والثاني
~~والرابع والسادس صفة مني الأنثى
# قوله ( ظنه منيا ) يحترز به عما لو كان مذيا فإنه لا غسل عليه
# قاله السيد عن شرح منلا مسكين
# قوله ( ويفترض بحيض ) أي بإنقطاعه لأن المعدود هنا كما تقدم شروط لا
~~أسباب وإنما أضيف الوجوب إليها تسهيلا والشرط هو الإنقطاع لا الخروج
# قوله ( ونحوها ) كتواري الحشفة والحيض والنفاس والمراد بقاء الأحكام
~~المترتبة
# قوله ( ونحوها ) كسجدة التلاوة وصلاة الجنازة ومس المصحف
# قوله ( بزوال الجنابة ) متعلق بالمشروط وقوله وما في معناها أي الجنابة
~~كالحيض والنفاس وقد مر
# قوله ( الذي ms105 لا جنابة منه ) كالبغي ولو قال الذي لا وصف له يسقط غسله
~~ليشمل الشهيد لكان أولى ويستثنى من الميت أيضا الخنثى المشكل فقيل ييمم
~~وقيل يغسل في ثيابه والأول أولى وهل يشترط لهذا الغسل النية الظاهر أنها
~~شرط لإسقاط الوجوب عن المكلف لا لتحصيل طهارته كما في فتح القدير
#
# | فصل عشرة أشياء لا يغتسل منها
# قوله ( وكسرها ) أي الذال مع تخفيف الياء وهو أفصح كالأولى وتشديدها
~~والفعل ثلاثي مخفف ومضعف ورباعي
# قوله ( وهو ماء أبيض كدر ثخين ) يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدرة
~~ويخرج قطرة أو قطرتين عقب البول إذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شيء
~~ثقيل وبعد الإغتسال من الجماع وينقض الوضوء فإن قيل ما فائدة وجوب الوضوء
~~من الودي وقد وجب من البول قبله أجيب بأنه قد يخرج بدون البول كما ذكرنا
~~فلا يرد السؤال أو يقال تظهر فائدته فيمن به سلس بول فإن وضوءه ينتقض
~~بالودي دون البول
# قوله ( ومنها احتلام الخ ) لفظه غلب على ما يراه النائم من الجماع
~~المقترن بالإنزال غالبا وهو محال على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنه
~~شيطاني وهم معصومون منه وإن كان يوسوس لهم
# PageV01P065 كذا ذكره بعضهم وفي الخصائص أن منها إسلام قرينه صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله ( في ظاهر الرواية ) وقال محمد يجب عليها الغسل احتياطا
# قوله ( لحديث أم سليم ) وهو ما في الصحيحين عن أم سلمة رضي الله عنها
# قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله أن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت
~~قال نعم إذا رأت الماء اه
# قال الكمال والمراد بالرؤية العلم سواء اتصلت به رؤية البصر أم لا فإن من
~~تيقنت الإنزال بعد الاستيقاظ ثم جف ولم تر شيئا بعينها لا يسع أحدا القول
~~بعدم الغسل مع أنها لم تر شيئا ببصرها
# قوله ( مانعة من وجود اللذة ) اقتصر على ذكر اللذة هنا وزاد فيما تقدم
~~وجود الحرارة ولعلهما متلازمان ms106 كما مر
# قوله ( احتياطا ) الظاهر أنه علة الإفتراض بدليل التعبير باللزوم وكذلك
~~في المسئلة التي قبلها بدليل التعبير بعليها المفيدة للوجوب
# قوله ( على المختار ) أي في الدبر ومقابله ضعيف وأما في القبل فذكر في
~~شرح التنوير أن المختار عدمه أيضا وحكى العلامة نوح أن المختار فيه الوجوب
~~إذا قصدت الإستمتاع لأن الشهوة فيهن غالبة فيقام السبب مقام المسبب فاختلف
~~الترجيح بالنسبة لإدخال الإصبع في قبل المرأة
# أفاده السيد رحمه الله تعالى
# قوله ( ما لم تحبل ) لأنها لا تحبل إلا إذا أنزلت وتيعد ما صلت قبل الغسل
~~وهذا أحد قولين وقيل لا غسل عليها ولو ظهر الحبل إلا إذا خرج منيها إلى
~~ظاهر الفرج وهو ظاهر الرواية
# قال الحلواني وبه نأخذ انظر الزيلعي
#
# | فصل لبيان فرائض الغسل
# قوله ( من حيض أو جنابة أو نفاس ) قال في البحر ظاهره أن المضمضة
~~والإستنشاق ليسا بشرطين في الغسل المسنون حتى يصح بدونهما ولكنهما شرطان في
~~تحصيل السنة كما في الدر ويكفي وجودهما في الوضوء عن تحصيلهما في أول الغسل
# وقوله في تحصيل السنة أي سنة الغسل المسنون وليس المراد أنهما شرطان في
~~سنيته
# قوله ( غسل الفم والأنف ) أي بدون مبالغة فيهما فإنها سنة فيه على
~~المعتمد وشرب الماء عبا يقوم مقام غسل الفم لا مصا ولو كان سنه مجوفا فبقي
~~فيه طعام أو بين أسنانه أو كان في أنفه درن رطب أجزأه لأن الماء لطيف يصل
~~إلى كل موضع غالبا بخلاف اليابس فإنه كالخبز الممضوغ والعجين فيمنع كما في
~~الفتح
# قوله ( لقوله تعالى @QB@ فاطهروا @QE@ ) ولأنهما يغسلان عادة وعبادة نفلا
~~في الوضوء وفرضا في النجاسة الحقيقية وهذا يدل على أنهما من الظاهر
# قوله ( عطف عام على خاص ) وإنما أفردهما لوقوع الخلاف فيهما لأنها سنتان
~~عند الإمامين مالك والشافعي رضي الله عنهما ولأنهما لا يكفر جاحدهما
# قوله ( ومنه الفرج الخارج ) ومنه مخرج الغائط
# قوله ( كخرء برغوث وونيم ذباب ) ولو لم يصل الماء إلى ما تحته قاله السيد
~~والونيم زرق الذباب
# قوله ( داخل قلفة ) هي الجلدة الساترة ms107 للحشفة والختان قطعها اه من الشرح
# قوله ( سواء سري الماء في أصوله أو لا ) فيه إنه إذا سرى في أصوله وعمه
~~الماء كله لا يلزم حله وفسره بعض الإطلاق بقوله سواء كان علويا أو تركيا
# قال السيد وما في العيني من قوله إلا إذا كان علويا PageV01P066 أو تركيا
~~للحرج متعقب بأن دعوى الحرج ممنوعة اه
# قوله ( وأما إن كان شعرها ملبدا أو غزيرا ) بحيث يمنع إيصال الماء إلى
~~الأصول
# قوله ( ولا يفترض إيصال الماء إلى أثناء ذوائبها على الصحيح ) احترز به
~~عن قول بعضهم يجب بلها وعما في صلاة البقالي الصحيح أنه يجب غسل الذوائب
~~وإن جاوزت القدمين وتمامه في الشرح
# قوله ( والضفيرة بالضاد المعجمة الذؤابة ) قال في القاموس الذؤابة
~~الناصية أو منبتها من الرأس وشعر في أصل ناصية الفرس اه والمراد الخصلة وهي
~~كما في القاموس بالضم الشعر المجتمع أو القليل منه اه
# قوله ( والضفر فتل الشعر الخ ) وأما العقص فجمعه على الرأس
# قوله ( وثمن الماء ) أي لشرب ووضوء وغسل على الزوج لأنه مما لا بد منه اه
~~شرح
# قوله ( ولو انقطع حيضها لعشرة ) وبعهم قال إذا كان إنقطاع الحيض لأقل من
~~عشرة فعلى الزوج لإحتياجه إلى وطئها بعد الغسل وإن كان لعشرة فعليها لأنها
~~هي المحتاجة للصلاة ويعلم منه أن أجرة الحمام حيث اضطرت إليه عليه وفي
~~الخانية دخول الحمام مشروع للرجال والنساء
# قال الكمال وحيث أبحنا لها الخروج للحمام إنما يباح بشرط عدم الزينة
~~وتغيير الهيئة إلى ما لا يكون داعيا إلى نظر الرجال والإستمالة اه أي وبشرط
~~عدم نظرهن إلى عورة بعضهن وإلا حرم كما لا يخفي ولو ضرها غسل رأسها تركته
~~ولا تمنع نفسها عن زوجها
#
# | فصل في سنن الغسل
# قوله ( الإبتداء بالتسمية ) هي كاللفظ المذكور في الوضوء
# قوله ( لعموم الحديث كل أمر ذي بال ) لفظ كل الخ بدل من الحديث
# قوله ( والإبتداء بالنية ) هي كما تقدم في الوضوء
# قوله ( لتعلق التسمية باللسان ) لا يظهر لأن المطلوب من الذاكر إستحضار
~~معنى الذكر فلها تعلق بالقلب ms108 أيضا فأما أن يقال أن الإبتداء إضافي أو أن
~~القلب يلاحظ أشياء متعددة دفعة
# قوله ( مع غسل اليدين ) أي قبل إدخالهما الإناء على ما مر
# قوله ( ويسن غسل نجاسة الخ ) أي إن إزالتها قبل الوضوء والإغتسال هو
~~السنة لئلا تزداد بإضافة الماء فلا ينافي أن مطلق إزالة القدر المانع منها
~~غير مقيد بما ذكر فرض اه كلام السيد ملخصا
# قوله ( وكذا غسل فرجه ) هو اسم للقبلين وقد يطلق على الدبر أيضا كما في
~~المغرب
# قوله ( ثم يتوضأ كوضوئه للصلاة ) فيتمم سائر أعمال الوضوء من المستحبات
~~والسنن والفرائض
# قوله ( لأنه صلى الله عليه وسلم الخ ) روى الجماعة واللفظ لمسلم عن
~~ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله
~~من الجنابة فغسل مرتين أو ثلاثا ثم أدخل يده في الإناء ثم أفرغ على فرجه
~~وغسله بشماله ثم ضرب بشماله على الأرض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه
~~للصلاة ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات كل حفنة ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم
~~تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه الحديث
# قوله ( ولكنه يؤخر غسل الرجلين ) فيه إختلاف المشايخ فقائل لا يؤخر لأن
~~عائشة رضي الله عنها أطلقت في روايتها صفة غسله صلى الله عليه وسلم فلم
~~تذكر تأخير الرجلين كما أخرجه الشيخان وأكثرهم على أنه PageV01P067 يؤخر
~~لحديث ميمونة فإن فيه تنصيصا على التأخير قال في المجتبى والأصح التفصيل
~~وبه يحصل التوفيق
# قوله ( يستوعب الجسد بكل واحدة منها ) وإلا لم تحصل سنة التثليث والأولى
~~فرض والثنتان بعدها سنتان حتى لو لم يحصل بالثلاث إستيعاب يجب أن يغسل مرة
~~بعد أخرى حتى يحصل وإلا لم يخرج من الجنابة كما في مجمع الأنهر
# قوله ( ولو انغمس المغتسل الخ ) أي بعدما تمضمض واستنشق
# قوله ( كالعشر في العشر ) قدر به محمد الكثير ثم رجع عنه إلى ما قاله
~~الإمام أن الكثير ما استكثره المتبلي
# قوله ( أو في المطر ) معطوفا على منغمسا أي أو مكث في المطر كذلك أي قدر
~~الوضوء والغسل ms109
# قوله ( ولو للوضوء ) أي لو مكث منغمسا أو في المطر لأجل الوضوء قدر فقط
~~فإنه يكون آتيا بكمال السنة فيه
# قوله ( ويغسل بعدها ) الأولى التذكير
# قوله ( منكبه الأيمن ثم الأيسر ) يغسلهما ثلاثا ثلاثا كما في الزاهدي
~~وقيل يبدأ بالمنكب الأيمن ثم بالرأس
# قوله ( ويسن أن يدلك الخ ) الدلك إمرار اليد على الأعضاء مع غسلها
# قوله ( إلا في رواية عن أبي يوسف ) المذكور في البحر عن الفتح وفي منلا
~~مسكين أنه شرط عنده في رواية النوادر
#
# | فصل وآداب الإغتسال
# الخ قوله ( ويستحب أن لا يتكلم بكلام معه ولو دعاء ) أي هذا إذا كان غير
~~دعاء بل ولو دعاء أما الكلام غير الدعاء فلكراهته حال الكشف كما في الشرح
~~وأما الدعاء فلما ذكره المؤلف
# قوله ( ويكره مع كشف العورة ) ولو في مكان لا يراه فيه أحد
# قوله ( ويستحب أن يغتسل ) أي والحال أنه مستور العورة بدليل قوله لاحتمال
~~ظهورها الخ وبدليل ما قبله
# قوله ( إن الله حي ) أي منزه عن النقائص
# قوله ( يغتسل ويختار ما هو أستر ) هذا ما في الوهبانية والقنية والذي في
~~ابن أمير حاج أنه يؤخره كي يتمكن من الإغتسال بدون إطلاع عليه وسواء في ذلك
~~الرجل والمرأة ولا فرق بين كونهما بين رجال أو نساء فإن خاف خروج الوقت
~~تيمم وصلى
# والظاهر وجوب الإعادة عليه لقول غير واحد من المشايخ إن العذر في التيمم
~~إن كان من قبل العباد لا تسقط الإعادة وإن أبيح التيمم اه
# قوله ( وبين الرجال تؤخر غسلها ) وكذا بين الرجال والنساء وينبغي لها أن
~~تتيمم وتصلي لعجزها شرعا عن الماء كما في الدر
# قوله ( والإثم على الناظر ) أي إذا كان عامدا في صورة جواز كشف العورة
# قوله ( وقيل يجوز أن يتجرد للغسل وحده ) اعلم أنه ذكر في القنية اختلافا
~~في جواز الكشف في الخلوة فقال تجرد في بيت الحمام الصغير لقصر إزاره أو حلق
~~عانته يأثم وقيل يجوز في المدة اليسيرة وقيل لا بأس به وقيل يجوز أن يتجرد
~~إلى آخر ما ذكره المؤلف ms110
# قوله ( مقدار عشرة أذرع ) وفي الشرح خمسة أذرع وانظر ما وجه هذا التحديد
~~ولعل وجهه في الأول إن العشرة تعد كثيرا كما قد روا به في المياه فيكون
~~المحل إذا كان بهذا القدر متسعا والله تعالى أعلم
# قوله ( كالوضوء ) بل الغسل أولى لأنه وضوء وزيادة وإلى ذلك أشار بقوله
~~لأنه يشمله
#
# | فصل يسن الإغتسال لأربعة أشياء
# قوله ( على الصحيح ) هو قول PageV01P068 أبي يوسف ويشهد له ما في
~~الصحيحين من جاء منكم الجمعة فليغتسل وفي رواية لابن حبان من أتى الجمعة من
~~الرجال والنساء فليغتسل وفي رواية للبيهقي ومن لم يأتها فليس عليه غسل اه
# قوله ( وقيل إنه لليوم ) قاله محمد إظهارا لفضيلته على سائر الأيام لقوله
~~صلى الله عليه وسلم سيد الأيام يوم الجمعة ونسبه كثير إلى الحسن وذكر في
~~المحيط محمدا مع الحسن وفي غاية البيان عن شرح الطحاوي أنه لهما جميعا عند
~~أبي يوسف
# قوله ( وثمرته أنه الخ ) وتظهر فيمن لا جمعة عليه أيضا وأما الغسل بعد
~~الصلاة فليس بمعتبر إجماعا كما في جمعة المحيط والخانية
# قوله ( استن بالسنة لحصول المقصود ) وقال في النهر كالبحر ينبغي عدم حصول
~~السنة بهذا إتفاقا أما على قول أبي يوسف فلاشتراط الصلاة به والغالب وجود
~~الحدث بينهما في مثل هذا القدر من الزمان وأما على قول الحسن فلأنه يشترط
~~أن يكون متطهرا بطهارة الإغتسال في اليوم لا قبله والغالب وجود الحدث أيضا
~~اه ملخصا
# قوله ( فبها ونعمت ) أي فبالسنة أخذ ونعمت هذه الخصلة فالضمير راجع إلى
~~غير مذكور وهو جائز في المشهور كما في قوله تعالى @QB@ حتى توارت بالحجاب
~~@QE@ ص 38
# قوله ( وهو ناسخ لظاهر قوله الخ ) وقيل معنى الواجب المتأكد كما يقال حقك
~~علي واجب
# قوله ( سنة للصلاة في قول أبي يوسف ) ولليوم عند الحسن نقله القهستاني عن
~~التحفة
# قوله ( للحج أو العمرة ) أو مانعة خلو تجوز الجمع
# قوله ( ولهذا لا يتيمم مكانه بفقد الماء ) أي مثلا والمراد بعذر والباء
~~للسببية ومثله سائر الإغتسالات المسنونة والمندوبة
# قوله ( ويسن الإغتسال للحاج الخ ms111 ) قال في البدائع يجوز أن يكون غسل عرفة
~~على هذا الإختلاف أيضا يعني أن يكون للوقوف أو لليوم أي يوم عرفة لمن حضره
# قوله ( لفضل زمان الوقوف ) وليكون أقرب إليه فيكون أبلغ في المقصود كما
~~قالوا في غسل الجمعة الأفضل أن يكون بقرب ذهابه إليها إلا أن هذا يقتضي
~~الأفضلية فقط لا كونه شرطا في تحصيل السنة
# قال في الهداية وكون هذه الإغتسالات سنة هو الأصح وقيل إنها مستحبة بدليل
~~أن محمدا سمى غسل الجمعة في الأصل حسنا قال في الفتح وهو النظر
# قوله ( لمن أسلم طاهرا ) بذلك أمر صلى الله عليه وسلم من أسلم واحترز به
~~عمن أسلم غير طاهر فإنه يفترض عليه الغسل على المعتمد كما تقدم
# قوله ( ولمن بلغ بالسن ) احترز به عن بلوغ الصبي بالإحتلام والإحبال
~~والإنزال وعن بلوغ الصبية بالإحتلام والحيض والحبل فإنه لا بد من الغسل
~~فيها
# قوله ( وهو خمس عشرة سنة على المفتي به ) وهو قولهما ورواية عن الإمام إذ
~~العلامة تظهر في هذه المدة غالبا فجعلوا المدة علامة في حق من لم تظهر له
~~العلامة وأدنى مدة يعتبر فيها ظهور العلامة إثنتا عشر سنة في حقه وتسع سنين
~~في حقها فإذا بلغا هذا السن وأقرا بالبلوغ كانا بالغين حكما لأن ذلك مما
~~يعرف من جهتهما
# قوله ( ولمن أفاق الخ ) لعله للشكر على نعمة الأفاقة
# قوله ( وعند الفراغ من حجامة ) لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
~~من أربع منها الحجامة رواه أبو داود
# قوله ( خروجا للخلاف ) الأولى ما قاله السيد خروجا من خلاف القائل
~~PageV01P069 بلزوم الغسل منهما
# قوله ( وندب في ليله براءة ) سميت بذلك لأن الله تعالى يكتب لكل مؤمن
~~براءة من النار لتوفية ما عليه من الحقوق ولما فيها من البراءة من الذنوب
~~بغفرانها قاله العمروسي
# قوله ( يقينا ) بأن يكون بطريق الكشف مثلا
# قوله ( أو علما ) كذا هو فيما شرح عليه السيد أيضا والمناسب لمقابلة
~~اليقين أن يقول أو ظنا بأن يتبع الإمارة الواردة تعيينها وهي كونها ليلة
~~بلجة ms112 لا حارة ولا باردة إلى غير ذلك مما ذكروه والذي فيما رأيته من الشرح
~~أو عملا باتباع ما ورد والمعنى أن لرؤية إما باليقين أو بالعمل بما ورد من
~~الإمارات
# قوله ( لإحيائها ) يحتمل إرتباطه بالغسل أي إنما ندب لإحيائها وفيه أن
~~الأحياء مطلوب آخر ليس له تعلق بالغسل إلا أن يقال إنه يعين عليه فيطلب له
~~أو ليكون الإحياء مؤدي بأكمل الطهارتين ويحتمل أنه مرتبط بقوله وردوا لمعنى
~~أن العلامات الواردة بطلب الأحياء هي العلامات التي يطلب عند وجودها الغسل
# قوله ( ومحل إجابة دعاء سيد الكونين ) أي بعد إن دعا به في جمع عرفة
~~فأخرت عنه الإجابة إليه
# قوله ( وعند دخول مكة ) هي أفضل الأرض عندنا مطلقا وفضل مالك المدينة
~~والخلاف في غير البقعة التي دفن بها صلى الله عليه وسلم فإنها أفضل حتى من
~~العرش والكرسي بالإجماع كما ذكره الشهاب في شرح الشفاء ولكل من مكة
~~والمدينة أسماء كثيرة نحو مائة قال النووي ولا يعرف في البلاد أكثر أسماء
~~منهما وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى
# قوله ( ولطواف الزيارة ) سيأتي أنه يغتسل لرمي الجمار وتقدم أنه يغتسل
~~لجمع مزدلفة وقد تجتمع الثلاثة في يوم واحد والظاهر أن غسلا واحدا يكفي
~~لجميعها بالنية
# قوله ( ويقوم بتعظيم حرمة البيت ) أي التعظيم الزائد وإلا فأصله يتحقق
~~بالوضوء
# قوله ( لأداء سنة صلاتهما ) أي بأكمل الطهارتين كما ذكره في الذي بعد
# قوله ( لطلب إستنزال الغيث ) الأولى حذف اللام من طلب لأنه تفسير
~~لإستسقاء كما أن الأولى حذف السين والتاء من إستنزال والإضافة في إستنزال
~~الغيث من إضافة المصدر إلى المفعول
# قوله ( بالإستغفار الخ ) تصوير للطلب أو الباء للسببية
# قوله ( من مخوف ) بصيغة إسم الفاعل وهو إشارة إلى أن فزع مصدر بمعنى مفزع
# قوله ( التجاء إلى الله تعالى ) أي وهو متلبس بأكمل الطهارتين فإنه أدعى
~~لإزالته
# قوله ( فيلتجىء المتطهر إليه ) أي المتطهر بأكمل الطهارتين
# قوله ( ويندب للتائب من ذنب ) إزالة لأثر ما كان فيه وشكرا للتوفيق إلى
~~التوبة
# قوله ( وللقادم من سفر ) للنظافة
# قوله ( وللمستحاضة ms113 الخ ) لإحتمال تخلل حيض أثناء المدة
# قوله ( ولمن يراد قتله ) ليموت على أكمل الطهارتين
# قوله ( ولمن أصابته نجاسة الخ ) عده في البحر من الغسل المفروض وهو الذي
~~تفيده عبارة السيد
# قال وهو الصحيح خلافا لمن قال إنه يطهر بغسل طرف منه اه
# قوله ( لا تنفع الطهارة الظاهرة ) أي التي اشترطت في بعض العبادات
~~والمعنى أنها لا تنفع نفعا تاما إذ لا ينكر أن وجودها ليس كعدمها
# قوله ( بالإخلاص الخ ) تصوير للطهارة الباطنة
# قوله ( والنزاهة ) أي التباعد
# قوله ( عن الغسل ) قال في القاموس الغليل الحقد كالغل بالكسر PageV01P070
~~والضغن اه
# وقال في مادة ح ق د حقد عليه كضرب وفرح حقدا وحقدا وحقيدة أمسك عداوته في
~~قلبه وتربص لفرصتها كتحقد والحقود الكثير الحقد اه ومنه يعلم إن الغل
~~والحقد شيء واحد وقال في مادة غ ش ش غشه لم يمحضه النصح أو أظهر خلاف ما
~~يضمر والغش بالكسر الإسم منه والغل والحقد والغش بالضم الرجل الغاش اه
~~فالغش في بعض تفاسيره يرجع إلى ما قبله وأما الحسد أعاذنا الله تعالى منه
~~فمعلوم
# قوله ( وتطهير القلب ) عطف على إخلاص أي يطهره بقطع العلائق عن جملة
~~الخلائق وما تطمح إليه النفوس فلا يقصد إلا الله تعالى يعبده لإستحقاقه
~~العبادة لذاته تعالى وإمتثالا لأمره ملاحظا جلالته وكبرياءه لا رغبة في جنة
~~ولا رهبة من نار اه من الشرح
# قوله ( مفتقرا ) أي مظهرا فقره إليه بأن يسأله حاجته الدينية والدنيوية
~~إظهارا للفاقة والإضطرار إلى المولى الغني عن كل شيء بعد تطهير لسانه من
~~اللغو فضلا عن الكذب والغيبة والنميمة والبهتان وتزيينه بالتقديس والتهليل
~~والتسبيح وتلاوة القرآن لعله أن يتصف ببعض صفات العبودية إذ هي الوفاء
~~بالعهود والحفظ للحدود والرضا بالموجود والصبر عن المفقود
# قاله في الشرح
# قوله ( بالمن ) أي الإحسان لا بالوجوب عليه
# قوله ( المضطر بها ) أي بسببها
# قوله ( عطفا عليه ) بفتح العين أي رحمة وحنوا وبالكسر الجانب
# قوله ( فتكون عبدا فردا الخ ) أي غير مشترك من كلام الحلاج نفعنا الله
~~تعالى به من علامات العارف ms114 كونه فارغا من أمور الدارين مشتغلا بالله وحده
~~وقال ليس لمن يرى أحدا أو يذكر أحدا أن يقول عرفت الأحد الذي ظهرت منه
~~الآحاد وقال من خاف من شيء سوى الله أو رجا سواه أغلق عليه أبواب كل شيء
~~وسلط عليه المخافة وحجب بسبعين حجابا أيسرها الشك اه
# قوله ( ولا يستملك ) السين والتاء زائدتان أو أن النهي عن طلب الميل أبلغ
~~من النهي عن الميل
# قوله ( قال الحسن ) في مقام التعليل لقوله ولا يستملك
# قوله ( رب مستور ) أي كثيرا ما يقع ذلك وهو من الرمل
# قوله ( سبته شهوته ) أي جعلته مسبيا لها وأسيرا والمقصود أنه صار لا
~~يخالفها
# قوله ( قد عري ) بكسر الراء بمعنى نزع ثيابه والياء ساكنة للضرورة
# قوله ( وانهتكا ) ألفه للإطلاق وهو عطف لازم على عري
# قوله ( صاحب الشهوة عبد ) أي ملازمها والمتصف بها كالعبد في الإنقياد إلى
~~غيره والذل له
# قوله ( فإذا ملك الشهوة ) بأن خالف النفس والشيطان فيما يأمران به
# قوله ( أضحى ملكا ) أي في الدارين وهو بكسر اللام لذكر العبد أولا ويحتمل
~~أن يكون بفتحها وهو على التشبيه يعني أنه في الدرجة كالملائكة وقد خلق الله
~~تعالى عالم الأرواح وقسمه أقساما ثلاثة فمنهم من جعل فيه العقل دون الشهوة
~~وهم الملائكة ومنهم من عكسه وهم البهائم ومنهم من جمعهما فيه وهم بنو آدم
~~فإن غلب عقله شهوته الحق بالأول بل قد يكون أفضل وإن غلبت شهوته عقله الحق
~~بالثاني بل قد يكون أرذل إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
# قوله ( وبما كلفه به ) متعلق بقام
# قوله ( وارتضاه ) عطف على كلفه
# قوله ( حفته العناية
# قوله ( أي أحاطت به والعناية PageV01P071 الإهتمام بالشيء والمعنى إن
~~الله تعالى يحفظه ويسهل له أموره فيعامله معاملة من اهتم بشأنه تعظيما له
# قوله ( حيثما توجه وتيمم ) أي قصد أي في أي زمان ومكان توجه فيه وقصد وإن
~~كان أصل وضع حيث للمكان ولا يخفى حسن ذكره مادة التيمم بلصقه
# قوله ( وعلمه ما لم يكن يعلم ) دليله قوله تعالى @QB@ واتقوا الله
~~ويعلمكم ms115 الله @QE@ والله تعالى أعلم
# | باب التيمم
# ذكره بعد طهارة الماء لأنه خلف وقدمه على مسح الخف وإن كان طهارة مائية
~~لثبوت هذا بالكتاب وذاك بالسنة وثلث به تأسيا بالكتاب
# قوله ( هو من خصائص هذه الأمة ) رخصة لهم من حيث الآلة حيث إكتفى فيه
~~بالصعيد الذي هو ملوث ومن حيث المحل للإقتصار فيه على شطر الأعضاء
# قوله ( وشرعا الخ ) قال الكمال هذا هو الحق فهذا التعريف أولى من قول
~~بعضهم في تعريفه قصد الصعيد الطاهر وإستعماله بصفة مخصوصة فإنه جعل القصد
~~ركنا
# قوله ( عن صعيد ) أي الناشىء هذا المسح عن صعيد أي مس صعيد
# قوله ( مطهر ) إحترز به عن الأرض إذا تنجست وجفت فإنه لا يتيمم عليها
# قوله ( وشرط ) هو كشرط أصله إلا فيما ستعلمه
# قوله ( وحكم ) هو حل ما كان ممتنعا قبله في الدنيا والثواب في الآخرة
~~كأصله أيضا
# قوله ( وركن ) هو المسح المستوعب للمعل
# قوله ( وصفة ) هو فرض للصلاة مطلقا ويندب لدخول المسجد محدثا كما ستعلمه
~~ويجب فيما يجب فيه الوضوء
# قوله ( وكيفية ) هي مسح اليمنى باليسرى وقلبه مستوعبا
# قوله ( على إيجاد الفعل جزما ) دخل فيه الترك لأنه لا يتقرب به إلا إذا
~~صار كفا وهو المكلف به في النهي وهو فعل ولا يصح أن يكلف بالترك بمعنى
~~العدم لأنه ليس داخلا تحت قدرة العبد
# أفاده السيد
# قوله ( أو عند مسح أعضائه ) الجمع لما فوق الواحد أو جعل كل يد عضوا
# قوله ( لفهم ما يتكلم به ) الأولى أن يقول للمنوي ولا يلزم من التمييز
~~العلم بحقيقة المنوي
# قوله ( ليعرف حقيقة المنوي ) فيه مصادرة
# قوله ( والنية معنى وراء العلم ) أي حقيقة غير حقيقة العلم
# قوله ( ولا يشترط تعيين الجنابة من الحدث ) بل روى ابن سماعة عن محمد أن
~~الجنب إذا تيمم يريد به الوضوء أجزأه عن الجنابة في الصحيح
# قوله ( وإباحتها ) أي إباحة فعلها له
# قوله ( فلذا قال ) مرتب على كلام محذوف تقديره وهي تصح بنية إباحة الصلاة
~~فلذا قال ولو حذف التعليل المذكور كما فعله السيد لكان أولى
# قوله ms116 ( أو نية إستباحة الصلاة ) أي نوى بالتيمم أن تكون الصلاة مباحة أو
~~صيرورة الصلاة مباحة فالسين والتاء زائدتان أو للصيرورة ولا يصح الطلب
# قوله ( لأن إباحتها برفع الحدث ) تعليل لصحة النية في التيمم بنية
~~الإستباحة يعني أنه لما نوى إستباحة الصلاة وهي لا تكون إلا برفع الحدث
~~فكأنه نوى رفعه أي وهي تصح بنية رفعه وإذا حققنا النظر وجدنا كلتا النيتين
~~السابقتين ترجع إلى PageV01P072 نية رفع الحدث لأن نية الطهارة ترجع إلى
~~نية الإباحة وهي ترجع إلى نية الرفع فليتأمل
# قوله ( فتصح بإطلاق النية ) تفريع على قوله أما نية الطهارة وليس المراد
~~بإطلاق النية نية التيمم فإن المصنف نص بعد على أنها لا تصح بنيته
# قوله ( وبنية رفع الحدث ) تفريع على قوله لأن إباحتها برفع الحدث ولا بد
~~من ضميمة قولنا وهي تصح بنيته
# قوله ( وأما إذا قيد النية بشيء ) عطف على مقدر تقديره هذا إذا أطلق في
~~النية وينتظم صورتين صورة نية الطهارة أو صورة نية إستباحة الصلاة وصورة
~~نية رفع الحدث
# قوله ( بينه في الشرط الثالث ) الأولى بينه في الأمر الثالث لأن الشرط هو
~~أحد الثلاثة المذكورة فتأمل
# قوله ( وهي التي لا تجب الخ ) كالصلاة بخلاف المس فإنه وجب له بطريق
~~التبع للتلاوة وهو في حد ذاته ليس عبادة ولا يتقرب به إبتداء
# قوله ( لا تصح بدون طهارة ) أي أو لا تحل ليشمل قراءة القرآن لنحو الجنب
# قوله ( في حد ذاته ) أي بالنظر إلى ذاته والمراد أنه جزء في الجملة وإن
~~كان يتحقق غير جزء لسبب آخر كالسجود
# قوله ( كقوله نويت التيمم للصلاة ) لا يظهر بل المناسب لقوله فيكون
~~المنوي إما صلاة أن يكون المنوي عند التيمم الصلاة ونحوها أو يكون المعنى
~~على إستباحة هذه العبادة فيرجع إلى ما قبله
# قوله ( أو لصلاة الجنازة ) لو أدخلها في عموم الصلاة فيقول فيكون المنوي
~~إما صلاة ولو صلاة جنازة لكان أولى لأنها صلاة من وجه
# قوله ( أو سجدة التلاوة ) هذا وما بعده مثال لجزء الصلاة في الجملة
# قوله ( وهو عبادة ms117 ) أي مقصودة لا تصح بدون طهارة
# قوله ( فلا يصلي به ) تفريع على إشتراط أحد هذه الأشياء الثلاثة
# قوله ( ولم يكن جنبا ) تصريح باللازم
# قوله ( ولم تكن مخاطبة بالتطهر ) أي بأن تكون محدثة حدثا أصغر فقط
# قوله ( لجواز قراءة المحدث ) أي فهي عبادة مقصودة لكنها تحل بدون الطهارة
~~فقد فقد الشرط الثالث
# قوله ( لا الجنب ) أي وما في معناه
# قوله ( فلو تيمم الجنب لمس المصحف ) فقد الشرط الأول فيه وهو كونه عبادة
# قوله ( أو دخول المسجد ) فقد فيه العبادة وإن كان لا يحل بغير طهارة من
~~الأكبر
# قوله ( أو تعليم الغير ) فقد فيه الثالث وهو كونه لا يصح أو لا يحل بدون
~~طهارة وإن كان عبادة مقصودة كما قاله الشرح
# قوله ( وكذا لزيارة القبور ) فقد فيها الثالث أيضا
# قوله ( والأذان ) إنتفى فيه الثاني والثالث وكذا الإقامة
# قوله ( والسلام ورده ) إنتفى فيه الثالث فقط وكذا الإسلام
# قوله ( وقال أبو حنيفة ومحمد لا تصح ) لأنه صلى الله عليه وسلم إنما جعل
~~التراب طهور للمسلم فقط بقوله صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم قوله
~~( فهو على الخلاف ) فعلى قولهما لا تصح به الصلاة لأنها ليست قربة مقصودة
~~وعلى قول محمد تصح لأنها قربة عنده قاله في البحر عن الترشيح
# قوله ( وفي رواية النوادر ) المراد بالنوادر كتب غير ظاهر الرواية كما
~~تقدم التنبيه عليه في الخطبة لا أنها اسم كتاب
# قوله ( بمجرد نيته ) أي التيمم هو مقابل لما في المصنف ولا إعتماد على
~~هذه الرواية كما نبه على ذلك الكمال
# قوله ( كبعده أي الشخص ميلا ) ضبط بعضهم الميل والفرسخ والبريد في قوله
~~PageV01P073 إن البريد من الفراسخ أربع ولفرسخ فثلاث أميال ضعوا والميل ألف
~~أي من الباعات قل والباع أربع أذرع فتتبعوا ثم الذراع من الأصابع أربع من
~~بعدها العشرون ثم الإصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها إلى بطن لأخرى توضع ثم
~~الشعيرة ست شعرات فقط من ذيل بغل ليس عن ذا مرجع قاله في الفتح والميل في
~~اللغة منتهى مد البصر
# قوله ( بغلبة الظن ms118 ) فإن لها حكم اليقين في الفقهيات
# قوله ( هو المختار ) أي التقدير بالميل هو المختار وهو المشهور عند
~~الجمهور
# قوله ( وهي ذراع ونصف ) فجملة ذرعانه ستة آلاف وبعضهم ضبطه في سير القدم
~~بنصف ساعة
# قوله ( بذراع العامة ) هو المذكور في النظم
# قوله ( عن ماء طهور ) أي كاف
# قوله ( ولو كان بعده عنه في المصر ) أي ولو كان مقيما فيه
# قوله ( على الصحيح ) وفي شرح الطحاوي أنه لا يجوز التيمم في المصر إلا
~~لخوف فوت صلاة جنازة أو عيد وللجنب الخائف من البرد والحق الأول والمنع
~~بتاء على عادة الأمصار فليس خلافا حقيقيا اه
# قوله ( ومن العذر حصول مرض ) أفاد به أن الصحيح الذي يخاف المرض بإستعمال
~~الماء لا يتيمم والذي في القهستاني والإختيار جوازه ونقل المصنف في حاشية
~~الدر عن الزيلعي من عوارض الصوم ما نصه الصحيح الذي يخشى أن يمرض بالصوم
~~فهو كالمريض
# اه قال فكذلك هنا اه واعلم أن المريض أربعة أنواع من يضره الماء أو
~~التحرك لإستعماله والثالث من لا يضره شيء من ذلك ولكن لا يقدر على الفعل
~~بنفسه فحاله لا يخلو إما أن يجد من يوضئه أولا فإن لم يجد جاز له التيمم
~~إجماعا ولو في المصر على ظاهر المذهب وإن وجد فإما أن يكون من أهل طاعته
~~كعبده وولده وأجيره أو لا فإن كان من أهل طاعته إختلف فيه المشايخ على قول
~~الإمام بناء على إختلاف الرواية عنه وإن لم يكن من أهل طاعته ولم يعنه بغير
~~بدل جاز له التيمم عنده مطلقا وقالا لا يجوز في الفصول كلها إلا إذا كان
~~الأجر كثيرا وهو ما زاد على ربع درهم أفاده في البناية والسراج وغيرهما
~~والرابع من لا يقدر على الوضوء ولا على التيمم لا بنفسه ولا بغيره
# قال بعضهم لا يصلي على قياس قول الإمام حتى يقدر على أحدهما
# وقال أبو يوسف يصلي تشبها ويعيد وقول محمد مضطرب وفي البحر ولا يجب على
~~أحد الزوجين أن يوضىء صاحبه ولا أن يتعاهده فيما يتعلق بالصلاة ms119 فلا يعد
~~أحدهما قادرا بقدرة الآخر بخلاف السيد والعبد حيث يجب على كل منهما ذلك
# قوله ( يخاف منه إشتداد المرض ) يقينا أو بغلبة الظن بتجربة أو إخبار
~~طبيب حاذق مسلم عدل وقيل يكفي المستور
# قوله ( كالمحموم ) مثال للأولين وقوله والمبطون مثال للثالث وهو التحرك
~~أفاده في الشرح
# قوله ( ولو القرى ) أي ولو كان العمران القرى الموصوفة بما ذكر أما القرى
~~الخالية عنه فهي كالبرية
# قوله ( سواء كان جنبا أو محدثا ) هذا ما ذكره السرخسي واختاره في الأسرار
~~وقال الحلواني لا رخصة للمحدث بذلك السبب إجماعا قال في الخانية
~~PageV01P074 والحقائق وهو الصحيح أي لعدم إعتبار ذلك الخوف بناء على أنه
~~مجرد وهم إذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة كما في الفتح والإيضاح وإنما
~~الخلاف في الجنب الصحيح في المصر إذا خاف بغلبة ظن على نفسه مرضا لو اغتسل
~~بالبارد ولم يقدر على ماء مسخن ولا ما به يسخن
# فقال الإمام يجوز له التيمم مطلقا وخصاه بالمسافر لأن تحقق هذه الحالة في
~~المصر نادر والفتوى على قول الإمام فيها بل في كل العبادات وإنما أطلق
~~المصنف لأن الكلام عند غلبة الظن وهي غير مجرد الوهم
# قوله ( ومنه خوف عدو ) أي من العذر لكن إن نشأ من وعيد العباد وجبت
~~الإعادة وإن نشأ لا عن شيء فلا كذا وفق صاحب البحر وابن أميرحاج بين قولي
~~وجوب الإعادة وعدمه أفاده السيد
# قوله ( سواء خافه على نفسه ) لأن صيانة النفس أوجب من صيانة الطهارة
~~بالماء فإن لها بدلا ولا بدل للنفس أو لأنه في معنى المريض من حيث خوف لحوق
~~الضرر فألحق به كما في النهاية وكذا المال لا خلف له وحكم الأمانة عنده حكم
~~ما له
# قوله ( أو خاف المديون المفلس الحبس ) أما الموسر فلا يجوز له التيمم
~~لظلمه بمطله
# قوله ( ولا على من حبس في السفر ) أي إذا تيمم وصلى لأن الغالب في السفر
~~عدم الماء وقد انضم إليه عذر الحبس
# قاله في الشرح وأما المحبوس في المصرفي مكان طاهر إذا لم ms120 يجد الماء فإنه
~~يتيمم ويصلي ثم يعيد في ظاهر الرواية كما في البدائع
# قوله ( ومنه عطش ) اعلم أن الإنسان إذا عطش وكان عند آخر ماء فإن كان
~~صاحب الماء محتاجا إليه لعطشه فهو أولى به وإلا وجب دفعه للمضطر فإن لم
~~يدفعه أخذه منه قهرا وله أن يقاتله فإن قتل صاحب الماء فدمه هدر وإن قتل
~~الآخر كان مضمونا وينبغي أن يضمن المضطر قيمة الماء وإن إحتاج الأجنبي
~~للوضوء وكان صاحب الماء مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للأجنبي أخذه
~~منه قهرا بحر عن السراج مزيدا
# قوله ( أو رفيقه في القافلة ) فضلا عن رفيق الصحبة كذا في الشرح
# قوله ( أو دابته ) محل إعتبار خوف عطش دابته وكلبه إذا تعذر حفظ الغسالة
~~لعدم الإناء كما في الإيضاح
# قوله ( ومنه إحتياج لعجن ) وكذا إذا احتاجه لإزالة نجاسة مائعة أما إذا
~~احتاجه للقهوة فإن كان يلحقه بتركها ضرر تيمم وإلا لا كذا بحثه السيد ولم
~~يفصلوا في المرق هذا التفصيل إلا أن قول الشرح لا ضرورة إليه يشير إليه
# قوله ( ويتيمم لفقد آلة ) أي طاهرة
# قاله السيد ولو ثوبا كما في السراج فلو نقص الثوب بإدلائه إن كان النقص
~~قدر قيمة الماء لزمه إدلاؤه لا إن كان أكثر وعلى هذا لو كان لا يصل إلى
~~الماء إلا بمشقة
# كذا في كتب الشافعية قال في الترشيح وقواعدنا لا تأباه
# قوله ( ونحوها ) كالصهاريج قوله ( لا يمنع التيمم ) أي على المعتمد
# قوله ( ولا يتشبه فاقد الماء والتراب الخ ) بل يؤخرها
# قوله ( بحبس ) متعلق بفاقد ومثل الحبس العجز عنهما بمرض كما في السيد أو
~~بوضع خشب في يديه
# قوله ( وقال أبو يوسف يتشبه بالإيماء ) إقامة لحق الوقت وهذا هو الصحيح
~~عنده لأنه لو سجد لصار مستعملا للنجاسة لعدم وجود الطاهر وقيل يركع ويسجد
~~إن وجد مكانا يابسا أفاده في الشرح والذي في السيد نقلا عن التنوير وشرحه
~~وقالا يتشبه بالمصلين وجوبا فيركع ويسجد إن PageV01P075 وجد مكانا يابسا
~~وإلا يومىء قائما ثم يعيد به يفتي وإليه صح ms121 رجوع الإمام ثم قال ومعنى
~~التشبه بالمصلين أن لا يقصد بالقيام الصلاة ولا يقرأ شيئا وإذا حنى ظهره لا
~~يقصد الركوع ولا السجود ولا يسبح اه وتحصل منه أن التشبه متفق عليه وإنه
~~بالركوع والسجود لا بالإيماء على ما عليه الفتوى
# قوله ( ولو وجد من يعينه ) اعلم أن المعين إما أن يكون كعبده وولده
~~وأجيره فلا يجوز له التيمم اتفاقا كما في المحيط بناء على إختيار بعضهم وإن
~~وجد غير من ذكر ولو إستعان به أعانه فظاهر المذهب إنه لا يتيمم من غير خلاف
~~لقدرته على الوضوء وعن الإمام أنه يتيمم وعلى هذا إذا عجز عن التوجه إلى
~~القبلة أو عن التحول عن فراش نجس
# قوله ( فلا قدرة له عند الإمام ) بناء على أن القدرة بالغير لا تعد قدرة
~~عنده لأن الإنسان يعد قادرا إذا اختص بآلة يتهيأ له الفعل بها متى أراد
~~وهذا لا يتأتى بقدرة غيره وعندهما تثبت القدرة بالغير لأن آلته صارت كآلته
~~واختار حسام الدين قولهما قاله في الشرح وقد أطلق المصنف العبارة في هذا
~~الشرح مع أن فيها التفصيل كما علمت وقدمنا ما يفيد بعض ذلك قريبا
# قوله ( ولو جنبا ) لأن صلاة الجنازة دعاء في الحقيقة وإنما أوجبنا لها
~~التيمم لكونها مسماة بإسم الصلاة قاله السيد قوله ( لأنها تفوت بلا خلف )
~~هذا هو الأصل في هذا الباب وهو أن ما يفوت إلى خلف لا يتيمم له عند خوف
~~فوته وما لا خلف له يتيمم له
# قوله ( والولي لا يخاف الفوت ) المراد بالولي من له حق التقدم كالسلطان
~~ونحوه لأن الولي إذا كان لا يجوز له التيمم وهو مؤخر
# فمن هو مقدم عليه أولى فيجوز التيمم للولي عند وجود من هو مقدم عليه
~~إتفاقا لأنه يخاف الفوت إذ ليس له حق الإعادة حينئذ
# قوله ( هو الصحيح ) صححه في الهداية وظاهر الرواية جواز التيمم للكل لأن
~~تأخير الجنازة مكروه وصححه السرخسي فتأيد التصحيح الثاني بكونه ظاهر
~~الرواية
# قوله ( قبل القدرة على الوضوء ) أما بعد القدرة يعيده إتفاقا ms122
# قوله ( أو خوف فوت صلاة عيد ) أي بتمامها فإن كان بحيث لو توضأ يدرك
~~بعضها مع الإمام لا يتيمم
# قال السيد ناقلا عن النهر وخوف فوتها بزوال الشمس إن كان إماما وبعدم
~~إدراك شيء منها مع الإمام إن كان مقتديا اه
# قوله ( يتيمم ويتم صلاته الخ ) المقام فيه تفصيل وهو إنه في صلاة الجنازة
~~إن خاف رفعها قبل أن يحصل شيئا من التكبيرات إن اشتغل بالوضوء تيمم وأما في
~~العبد إن خاف الإستواء تيمم اتفاقا أما ما كان أو مقتديا وإلا فإن أمكنه
~~إدراك شيء منها مع الإمام لو توضأ لا يتيمم إتفاقا وإلا فعند الإمام يتيمم
~~مطلقا وعندهما إن شرع بالوضوء لا يتيمم لأنه أمن الفوت إذ اللاحق يصلي بعد
~~فراغ الإمام وإن شرع بالتيمم جاز له البناء لأنه لو توضأ يكون واجدا للماء
~~في صلاته فتفسد وللإمام إن خوف الفوت باق لأنه يوم زحمة فيعتريه ما يفسد
~~صلاته فتفوت كما في التبيين وغيره ومعناه إذا شك في عروض المفسد أما إذا
~~غلب PageV01P076 على ظنه عدمه لا يتيمم إجماعا كما في الفتح ومنشأ الخلاف
~~أن صلاة العيد إذا فسدت لا تقضى عند الإمام فكانت تفوت لا إلى خلف وعندهما
~~تقضى فيمكنه أداؤها منفردا فكانت تفوت إلى خلف كما في السراج قوله ( وخوف
~~فوت الوقت )
# وقيل يتيمم لخوف فوت الوقت
# قال الحلبي والأحوط إنه يتيمم ويصلي به ويعيد ذكره السيد قوله ( لأن
~~الظهر يصلي بفوت الجمعة ) هذه العبارة أسلم من تعبير بعضهم بالبدلية لأن
~~الظهر ليس بدل الجمعة بل الأمر بالعكس وإن أجيب عنه بأنه لما تصور بصورة
~~البدل بحيث يفعل عند فواتهاأطلق عليه ذلك قوله ( فلهما خلف ) أخذ منه
~~الحلبي جواز التيمم للكسوف أي والخسوف لأنهما يفوتان لا إلى بدل وكذايتيمم
~~لكل ما لا تشترط له الطهارة كالنوم والسلام ورده ودخول مسجد لمحدث ولو مع
~~وجود الماء قاله في البحر وأقره صاحب التنوير
# قوله ( طيب ) الأولى أن يقدمه على طاهر بأن يقول بطيب طاهر ليكون إشارة
~~إلى أن قوله ms123 تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ النساء 4 معناه طاهرا وأن
~~معنى طيب طهور وهو الأولى قوله ( وهو الذي لم تمسه نجاسة الخ ) تفسير مراد
~~فحينئذ يكون الطاهر بمعنى الطهور والطاهر في الأصل يعم الأرض النجسة التي
~~ذهب أثر النجاسة منها قوله ( ولو زالت ) عطف على محذوف تقديره وهو الذي لم
~~تمسه نجاسة لم تزل بذهاب أثرها بل ولو الخ قوله ( من جنس الأرض ) ويعتبر
~~كونها من جنسها وقت التيمم فلا يجوز على الزجاج وإن كان أصله من الرمل قوله
~~( وهو كالتراب ) ولو تيمم بتراب المقبرة إن غلب على ظنه نجاسته لا يجوز كمن
~~غلب على ظنه نجاسة الماء وإلا فيجوز كما في السراج قوله ( والحجر الأملس )
~~وقال محمد لا يجوز به قوله ( والمغرة ) بفتح الميم وسكون الغين ويحرك طين
~~أحمر كما في القاموسقوله ( وسائر أحجار المعادن ) دخل فيه المرجان وهو الذي
~~في عامة الكتب وفي الفتح لا يجوز وأيده صاحب المنح بأنه متوسط بين عالمي
~~الجماد والنبات فأشبه الأحجار من حيث تحجره وأشبه النبات من حيث كونه شجرا
~~ينبت في قعر البحر ذا فروع وأغصان خضر متشعبة قائمة فظهر انه ليس من جنس
~~الأرض لأنه نبات جمد وصار حجرا في الهواء اه قوله ( والطين المحرق ) ومنه
~~الزبادي إلا أن تكون مطلية بالدهان قوله ( ليس به سرقين قبله أي قبل حرقه
~~فمرجع الضمير معلوم من قوله المحرق قوله ( والأرض المحترقة ) الأولى
~~الاكتفاء بهذه عن قوله سابقا وبالأرض المحترقة إلا أن يحمل ما سبق على أن
~~الأرض أحرق ترابها من غير مخالط قوله ( وبالتراب الغالب الخ ) فلا يجوز
~~بالمغلوب ولا بالمساوى أفاده السيد قوله ( لأنه لا يصح الخ ) علة لمحذوف
~~تقديره وإنما قيدت بجنس الأرض لأنه الخ ولم يذكره في الشرح ولذا لم يتابعه
~~السيد فيه قوله ( والفضة والذهب ) أراد بهما خصوص المسبوك منهما أما قبل
~~السبك فيصح التيمم ما داما في المعدن وكذا الحديد والنحاس لأنهما من جنس
~~الأرض كما في شرح الكنز للعيني ذكره السيد وإطلاق كلام المصنف كغيره يفيد
~~المنع ms124 مطلقا لوجود الضابط قوله ( يصير رمادا ) قال في خزانة الفتاوى ما نصه
~~قال العبد PageV01P077 الضعيف إن كان الرماد من الحطب لا يجوز وإن كان من
~~الحجر يجوز وقد رأيت في بعض البلاد حطبهم الحجر اه نقله ابن أمير حاج قوله
~~( والصعيد إسم لوجه الأرض ) فعيل بمعنى فاعل قوله ( وتفسيره بالتراب ) هو
~~تفسير ابن عباس قوله ( لكونه أغلب ) فلا ينافي التعميم على أن في التخصيص
~~به تقييد المطلق الكتاب وذلك لا يجوز بخبر الواحد فكيف بقول الصحابي قوله (
~~لقوله تعالى ) علة لمحذوف تقديره وإن لم نقل إن هذا تفسير بالأغلب لا يصح
~~لقوله الخ
# يعني أن هذه الآية دالة على أن الصعيد يطلق على الحجر الأملس فلا يصح
~~قصره ) على التراب قوله ( فينزع الخاتم ويمسح الوترة التي بين المنخرين وما
~~بين الحاجبين والعينين وتنزع المرأة السوار ) المراد بنزع الخاتم والسوار
~~نزعهما عن محلهما حتى يمسحه قوله ( ويخلل الأصابع ) قال ابن أمير حاج
~~الظاهر أن التخليل هنا كالتخليل في الوضوء انتهى
# وفي الإيضاح وما ذكر في الذخيرة من إحتياجه إلى ضربة ثالثة للتخليل فيه
~~نظر لأن العبرة للمسح لا لإصابة الغبار وهو لا يتوقف عليها اه
# وعن أبي يوسف يمسح وجهه من غير تخليل اللحية كذا في البناية قوله (
~~والشعر على الصحيح ) أي الشعر الذي يجب غسله في الوضوء وهو المحاذي للبشرة
~~لا المسترسل وعليه يحمل قول صاحب السراج لا يجب عليه مسح اللحية في التيمم
~~كذا في البحر
# بقي الكلام في اللحية الخفيفة هل يبالغ في المسح فيها حتى يصل إلى البشرة
~~كأصله أو يكفي مسح ظاهر الملاقي كالكثة يراجع قوله ( إلحاقا له بأصله ) علة
~~لإشتراط الإستيعاب فيه قوله ( وقيل يكفي مسح أكثر الوجه واليدين ) وعلى هذا
~~لو ترك الثلث من غير مسح يجزئه وفي الذخيرة أنه لو ترك أقل من الربع يجزئه
~~ولعله روايتان في المذهب والوجه فيه رفع الحرج أو أنه مسح والإستيعاب فيه
~~ليس بشرط كمسح الخف والرأس قوله ( وصحح ) حتى قال الفقيه أبو جعفر ظاهر
~~الرواية ما ms125 رواه الحسن أن المتروك لو كان أقل من الربع يجزئه اه
# وعلى هذه الرواية لا يجب تخليل الأصابع ولا نزع الخاتم والسوار لأن ما
~~تحت ذلك أقل من الربع قوله ( التيمم ضربتان الخ ) قال في السراج ولا يشترط
~~المسح باليدين حتى لو مسح بإحدى يديه وجهه وبالأخرى يده أجزأه ويعيد الضرب
~~لليد الآخرى اه
# قوله ( أو بما يقوم مقامه ) كيد غيره أو أكثرها وكتحريك وجهه ويديه في
~~الغبار قوله ( بباطن الكفين ) موافق لما ذكره الحلبي عن الذخيرة والأصح كما
~~في الشمني أنه يضرب بظاهرهما وباطنهما والمراد بالضرب هنا الوضع استلزم
~~ضربا أولا ذكره السيد قوله ( لأن التيمم بما في اليد ) قال في الفتح هذا
~~يفيد تصور استعماله وهو مقصور على صورة واحدة وهو ان يمسح الذراعين بالضربة
~~التي مسح بها وجهه لا غير اه
# قوله ( ويقوم مقام الضربتين الخ ) فهما ليسا بركن ويتفرع عليه ما في
~~الخلاصة من أنه لو أدخل رأسه بنية التيمم موضع الغبار يجوز ولو انهدم
~~الحائط فظهر الغبار فحرك رأسه ونوى التيمم جاز والشرط وجود الفعل منه اه
# قوله ( حتى لو أحدث الخ ) تقريع على قوله ويقوم الخ المفيد عدم
~~PageV01P078 اشتراط الضربتين في التيمم قوله ( على ما قاله الاسبيجابي ) في
~~القهستاني عن المضمرات هوالأصح وعليه مشى في الخانية قوله ( وعلى ما اختاره
~~شمس الأئمة ) الحلواني وهو قول السيد أبي شجاع وصححه صاحب الخلاصة قوله (
~~لأن المأمور به الخ ) لأن الله تعالى قال @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~@QE@ النساء 4 الخ فبين التيمم بالمسح قوله ( خرج مخرج الغالب ) المراد أن
~~ذلك هو الغالب في أحوال المتيممين أو أنه أراد بالضربتين ما هو الأعم فيعم
~~المسحتين قوله ( أو حدث ) كرشح بول قوله ( وشروط وجوبه ثمانية ) هي العقل
~~والبلوغ والإسلام ووجود الحدث وعدم الحيض والنفاس وضيق الوقت والقدرة على
~~ما يجوز منه التيمم قاله السيد قوله ( وكيفيته قد علمتها من فعله صلى الله
~~عليه وسلم ) حين سئل كما تقدم وهذه الكيفية وردت أيضا عن الإمام حين سأله
~~أبو يوسف عنها ms126 وأما ما ذكره بعضهم من أنه يمسح بباطن أربع أصابع يده اليسرى
~~ظاهر يده اليمنى من رؤوس الأصابع إلى المرفق ثم يمسح بكفه اليسرى باطن يده
~~اليمنى من المرفق إلى الرسغ ويمر بباطن إبهامه اليسرى على ظاهر إبهامه
~~اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك لم يرد في الأحاديث ما يدل عليه كما قاله في
~~البناية وأن ادعى صاحب العناية أنه ورد وأيضا لم ينقل عن صاحب المذهب وما
~~قاله ابن أمير حاج عن مشايخه إن الأحسن في مسح الذراعين أن يمسح بثلاث
~~أصابع يده اليسرى أصغرها ظاهر يده اليمنى إلى المرفق ويمسح المرفق ثم يمسح
~~باطنها بالإبهام والمسبحة يعني ما بينهما إلى رؤوس الأصابع ثم يفعل باليسرى
~~كذلك قال في البدائع عن بعض علماء المذهب انه تكلف والأحسن هو الموافق
~~للمنقول ولم يذكروا وقت تخليل الأصابع والذي يظهر من حديث الأسلع انه
~~بالضربة الثانية قبل النقض قبل مسح الذراعين
# كذا ذكره بعض الأفاضل
# تنبيه لو كان الغبار على ظهر حيوان أو نحو ثوب أو نحو حنطة فتيمم به جاز
~~بالغبار لا بتلك الأشياء وقيده الاسبيجابي بأن يظهر أثر الغبار بمسحه عليه
~~فإن كان لا يظهر لا يجوز
# قال في النهر وهو حسن فليحفظ وفي السراج لو وضع يده على ثوب أو حنطة فلصق
~~بيده غبار وبان أثر الغبار عليه جاز به التيمم اه ولو تيمم بغبار ثوب نجس
~~لا يجوز إلا إذا وقع ذلك الغبار عليه بعدما جف كما في الفتح قوله ( كأصله )
~~أي باللفظ المتقدم فيه قوله ( ونفضهما ) بقدر ما يتناثر التراب عن يده ولا
~~يقدر بمرة كما عن محمد ولا بمرتين كما عن أبي يوسف كما في العناية قوله (
~~إتقاء عن تلويث الوجه ) واتباعا للسنة كما في البناية قوله ( وبين الإمام
~~الأعظم الخ ) هذا يرد ما ذكره بعضهم من الكيفيتين السابقتين وهل يمسح الكف
~~إختلفوا فيه والأصح أنه لا يمسحه وضرب الكف يكفي كما في ابن أمير حاج قوله
~~( وندب تأخير التيمم ) أي لفاقد الماء شرعا في ظاهر الرواية ms127 أما إذا كان
~~يظن أن بعد الماء أقل من ميل لا يباح له التيمم لأنه ليس بفاقد له شرعا
~~قوله ( وعن أبي حنيفة ) وكذا عن أبي يوسف في غير رواية الأصل إنه حتم لأن
~~غالب الرأي كالمحقق ووجه ظاهر الرواية أن العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه
~~إلا بيقين PageV01P079 مثله قوله ( لمن يرجو إدراك الماء ) وأما إذا لم يكن
~~على طمع من وجود الماء في الوقت لا يستحب أن يؤخر ويتيمم ويصلي في الوقت
~~المستحب كما في الخانية وغيرها
# قوله ( قبل خروج الوقت المستحب ) وهو أول النصف الأخير من الوقت في صلاة
~~يندب تأخيرها كما في النهر بحيث يقع الأداء في وقت الاستحباب وقيل إلى آخر
~~وقت الجواز والأول هو الصحيح كما في الجوهرة وعلى الأول فلا يؤخر العصر إلى
~~تغير الشمس وكذا لا يؤخر المغرب عن أول وقتها وقيل لا بأس به إلى قبيل مغيب
~~الشفق وجعله القهستاني قول الأكثر قوله ( إذ لا فائدة الخ ) الأظهر في
~~التعليل ما ذكره غيره بقوله ليؤديها بأكمل الطهارتين في أكمل الوقتين اه
# وهو في كلامه تعليل للندب أيضا يعني إنما كان ذلك مندوبا ولم يكن واجبا
~~لأنه لا فائدة فيه إلا الأداء بأكمل الطهارتين فالأداء قبل يكون بطهارة
~~كاملة فليتأمل قوله ( كما فعله الإمام الخ ) الضمير للتأخير قوله ( مخالفا
~~لأستاذه حماد ) فإنه صلى بالتيمم أول الوقت وأخر الإمام فوجد الماء فصلاها
~~في آخر الوقت قوله ( لتشييع الأعمش ) أي توديعه قوله ( أي يلزم ) فالوجوب
~~بمعنى الافتراض كما في الذي بعده قوله ( إذا كان الماء موجودا ) أي عند
~~الواعد أو قريبا منه دون ميل أما إذا لم يوجد عنده أو كان بعيدا منه ميلا
~~فأكثر فلا يجب التأخير لأن الشارع أباح له التيمم حلبي وهذه العبارة لم
~~نرها لغيره
# قوله ( ويجب التأخير عند أبي حنيفة ) تبع فيه صاحب البرهان والذي في عامة
~~المعتبرات كالخانية والفتح ومنية المصلى وشرحيهما والسراج والبحر وعزاه في
~~الخلاصة إلى الأصل أن التأخير مندوب وعلى ذلك إن لم ينتظر فصلى ms128 كذلك أول
~~الوقت جاز قلت وهو الذي يقتضيه التأصيل الآتي قوله ( وقالا يجب التأخير الخ
~~) مبنى الخلاف أن القدرة على ما سوى الماءهل تثبت بالبذل والإباحة
# قال ا لإمام لا وإنما تثبت بالملك أو بملك بدله إذا كان يباع وقالا تثبت
~~بها كما تثبت بهما قياسا على الماء وأجمعوا أنه لو قيل له أبحث لك مالي
~~لتحج به لا يجب عليه الحج لأن المعتبر فيه الملك وهنا القدرة وكذا لو عرض
~~عليه ثمن الماء لا يجب عليه قبوله لأن المال ليس بمبذول أي عادة فيلحقه
~~الذل بقبوله كذا في حاشية الشلبي عن الشيخ يحيى
# قوله ( ويجب طلب الماء ) أي يفترض صرح به قاضيخان وان وجد أحدا وجب عليه
~~السؤال حتى لو صلى ولم يسأل فأخبر بالماء بعد ذلك أعاد وإلا فلا زيلعى
~~والمراد واحد من أهل المكان أو ممن له معرفة به والظاهر ان هذا في غير
~~الظان أما الظان فلا تفصيل في عدم الجواز بالنظر إليه قوله ( أو رسوله )
~~ويكفيه لو أخبره أحد من غير إرسال كما في منية المصلى قوله ( وهي ثلثمائة
~~الخ ) كذا في الذخيرة والمغرب والذي في التبيين هي مقدار رمية سهم اه وهو
~~الموافق لما في القاموس فإنه قال وكل رمية غلوة اه
# كأنه مأخوذ من قولهم غلا السهم ارتفع في ذهابه وجاوز المدى والمادة تدل
~~على الإرتفاع والظاهر أنه لا خلاف فإن التقدير بالذرعان بيان لمقدار الرمية
~~والتقدير بالغلوة اختاره حافظ الدين في الكنز والأصح أنه يطلبه مقدار ما لا
~~PageV01P080 يضر بنفسه ورفقته بالانتظار كما في البدائع قوله ( إلى مقدار
~~أربعمائة خطوة ) لأنها النهاية قوله ( من جانب ظنه ) كما في البرهان وأن
~~ظنه في الجهات الأربع وجب الطلب منها على الخلاف
# وفي السيد انه يقسم الغلوة على الأربع جهات قوله ( أن ظن قربه ) وذلك لأن
~~الظن يوجب العمل في العمليات بخلاف الشك فإنه لا يبنى عليه حكم كما في
~~القهستاني وحد القرب أن يظن أن الذي بينه وبين الماء دون ميل ذكره السيد
~~ولو ms129 تيمم من غير طلب وصلى ثم طلبه فلم يجده وجبت الإعادة عندهما لأن شرط
~~جواز التيمم لم يوجد خلافا لأبي يوسف كذا في السراج ولو أخبره عدل بعدم
~~الماء ولو عند غلبة الظن بالوجود جاز له التيمم بلا خلاف كذا في الحلبي
~~وموضع المسئلة في المفازة أما إذا كان بقرب العمران يجب عليه الطلب مطلقا
~~إتفاقا حتى لو تيمم وصلي ثم ظهر الماء لم تجز صلاته لأن العمر إن لا يخلو
~~عن الماء غالبا والغالب ملحق بالمتيقن في الأحكام وإن لم يغلب على ظنه كما
~~في البدائع والحلبي قوله ( طلبه ) أي بالسؤال وقوله ممن هو معه أي مطلقا
~~والتقييد برفيقه أي في بعض الكتب جرى مجرى العادة حموي عن الجندي واعلم أن
~~النقل في هذه المسألة اختلف فعن الهداية وكثير من الكتب أنه لا يجب الطلب
~~أصلا في قول الإمام لأن العجز متحقق والقدرة موهومة إذ الماء من أعز
~~الأشياء في السفر فالظاهر عدم البذل وقالا يلزمه الطلب ولا يجوز له التيمم
~~قبله لأن الماء مبذول عادة
# ونقل شمس الأئمة في مبسوطه أن لزوم الطلب قول الكل على الظاهر
# قال الجصاص ولا خلاف بينهم فمراد أبي حنيفة عدم الوجوب إذا غلب على ظنه
~~منعه ومرادهما إذا ظن عدم المنع لثبوت القدرة على الماء بالإباحة اتفاقا
# قال في البرهان ولهذا لم يحك في الكافي خلافا وإذا وجب طلب الماء على
~~الظاهر وجب طلب الدلو والرشاء كما في النهر عن المعراج قوله ( فلا ذل في
~~طلبه ) وقال الحسن لا يجب الطلب لأن السؤال ذل وفيه بعض حرج وما شرع التيمم
~~إلا لدفع الحرج
# قال في غاية البيان وقول الحسن حسن وقد سبق عن الإمام قوله ( إن كان في
~~محل لا تشح به النفوس ) أما إذا كان في موضع يعز فيه الماء فالأفضل أن يسأل
~~وإن لم يسأل أجزأه
# قاله السيد عن شرح العلامة منلا مسكين قوله ( وإن لم يعطه الخ ) وأن منعه
~~أصلا صريحا بأن قال لا أعطيك أو دلالة بأن استهلكه ms130 يتيمم إتفاقا لتحقق
~~العجز قوله ( لزمه شراؤه به ) كالعاري يلزمه شراء الثوب أيضا كما في
~~البرهان قوله ( وهو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين ) قال الحلبي هو الأرفق
~~لدفع الحرج وقيل ضعف القيمة وهو رواية النوادر واقتصر في البدائع والنهاية
~~عليها قال صاحب البحر فكان هو الأولى قوله ( وكان فاضلا عن نفقته ) لو قال
~~كما قال البعض فاضلا عما لا بد منه ليدخل ما إذا احتاجه لنفقة كلبه كما في
~~الحلبي لكان أولى قوله ( فلا يلزم الشراء لو طلب الغبن الفاحش ) لأن ما زاد
~~عن ثمن المثل إتلاف للمال لأنه لا يقابله شىء من العوض وحرمة مال المسلم
~~كحرمة دمه قوله ( فلا يستدين الماء ) الأولى أن يقول فلا يستدين للماء أي
~~لا يلزمه PageV01P081 الإستدانة للشراء أو بالشراء كما يفيده إطلاق الشرح
~~وظاهره ولو له مال غائب لأن العجز متحقق في الحال يؤيده دفع الزكاة لابن
~~السبيل الغني في موطنه وقال ابن أمير حاج يلزمه الشراء نسيئة ووافقه في
~~البحر والنهر قوله ( للأمر ) أي في قوله تعالى فلم @QB@ تجدوا ماء فتيمموا
~~@QE@ شرط عدم الماء فقط وجعله في حال العدم كالوضوء قاله في الشرح قوله (
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم ) رواه أصحاب السنن من حديث أبي ذر قوله ( خروجا
~~من خلاف الشافعي ) رضي الله عنه فإنه لا يصلي به عنده أكثر من فريضة واحدة
~~ويصلي به ما شاء من النوافل تبعا ومبني الخلاف أن التيمم بدل ضروري عنده
~~وبدل مطلق عندنا ثم البدلية بين الماء والتراب عندهما والطهارة فيهما
~~مستوية وقال محمد بين التيمم والوضوء فالطهارة بالماء أعلى من الطهارة
~~بالتراب فجاز اقتداء المتوضىء بالمتيمم عندهما لأن التيمم طهارة مطلقة لا
~~عنده لأن تيمم الإمام لم يكن طهارة في حق المأموم لوجود الأصل في حقه فكان
~~مقتديا بمن لا طهارة له في حقه فلا يجوز كالصحيح إذا اقتدى بالمعذور قوله (
~~والإرادة سبب ) أي إرادة ما لا يحل إلا به قاله في الشرح قوله ( ولو كان
~~أكثر البدن ) الأولى للمصنف حذف البدن ويقول ms131 ولو كان الأكثر من الأعضاء أو
~~النصف منها جريحا تيمم ليكون كلامه متناولا للطهارة الصغرى والكبرى قاله
~~السيد قوله ( والكثرة الخ ) لا يخفى أن هذا الخلاف إنما هو في الوضوء وأما
~~في الغسل فالظاهر اعتبار الكثرة من حيث المساحة كما في البحر قوله ( تيمم
~~في الأصح ) وقيل يغسل الصحيح ويمسح الجريح وصححه في المحيط والخانية
# قال في البحر ولا يخفى أنه أحوط فكان أولى
# قال المؤلف في حاشية الدرر والحاصل أن التصحيح اختلف قوله ( لأن أحدا إلخ
~~) قد يقال ان الغسل سقط هنا للحرج أو لأنه يضر ما حاذاه من الجدري قوله (
~~بمروره ) أي الماء يعني بلته والأولى أن يقول بإمراره قوله ( فعلي خرقة )
~~في كلام الحلبي ما يفيد أنه يشدها عند إرادة المسح إن لم تكن مشدودة قوله (
~~صار كغالب الجراحة ) أي فيتيمم ولو قيل انه يمسح الأعلى ويغسل الأسفل لكان
~~حسنا قال في الشرح ولم أر من تكلم عليه قوله ( ويسقط مسح الرأس الخ )
~~وظاهره انه لا يؤمر بالمسح على الخرقة بخلاف الغسل كما تقدم وسيأتي أنه أحد
~~قولين قوله ( ما إن بله ) أي قدر وقوله من الداء بيان مقدم على مبينه
~~والضمير في بله يرجع إلى ما المفسر بقدر والكلام فيه حذف أي أن بل محل هذا
~~القدر من الداء يتضرر قوله ( وكذا يسقط غسله ) أي وينتقل الحكم لمسحه فإن
~~ضره مسح على الخرقة فإن ضره تركه كما تقدم فتأمل قلت وسيأتي ما يفيده قوله
~~( ناقض الوضوء ) لو قال ناقض الأصل ليعم الغسل والوضوء لكان أحسن وأجاب
~~الحموي بأن المراد بالوضوء الطهارة أعم من أن تكون عن حدث أو جنابة بطريق
~~استعمال الخاص في العام مجازا ذكره السيد
# قوله ( وينقضه زوال العذر المبيح ) فلو تيمم لعذر فزال فمرض مرضا يبيحه
~~انتقض الأول ويتيمم للثاني لتغاير الأسباب واعلم أن الناقض في الحقيقة
~~الحدث السابق
# قوله ( بالحديث ) أي بدلالة PageV01P082 الحديث وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم التراب طهور المسلم ولو إلى عشر حجج ما لم يجد الماء اه قوله ms132 ( ومقطوع
~~اليدين الخ ) لم يتكلم على الرأس لأن أكثر الأعضاء جريح والوظيفة حينئذ
~~التيمم ولكنه سقط لفقد آلته وهي اليدان قاله في حاشية الدر قوله ( ويمسح
~~الأشل الخ ) أما على رواية الاكتفاء بأكثر الأعضاء في التيمم فظاهر وأما
~~على الأخرى فللضرورة والاحتياط في العبادة ولعل هذا عند عدم القدرة على
~~استعمال الماء قوله ( ويمسح الأقطع الخ ) اعتبارا للجزء بالكل قاله في
~~الشرح والمراد ان ذلك في التيمم وقوله كغسله أي في التطهير بالماء
# علم
#
# | باب المسح على الخفين
# عداه بعلى إشارة إلى موضعه وهو فوق الخف دون داخله وأسفله وإنما ثنى لأن
~~المسح لا يجوز على أحدهما دون الآخر قوله ( ثبت بالسنة ) رد لمن قال انه
~~ثبت بالكتاب على قراءة الجر
# قال في البحر وينبغي أن يجب في صور منها لو غسل رجليه لا يكفيه الماء ولو
~~مسح بكفيه فإنه يلزمه المسح ومنها لو غسل يفوته الوقت أو الوقوف بعرفة فإنه
~~يمسح لزوما وهو من خصائص هذه الأمة اه قوله ( صالحا للمسح ) بأن يمكن
~~متابعة المشي فيه فرسخا وأن لا يكون مخروقا بخرق مانع قوله ( وحكمه حل
~~الصلاة الخ ) هذا الحكم الدنيوي وأما حكمه الأخروي فهو الثواب إن قصد فعل
~~السنة قوله ( وصفته أنه شرع رخصة ) اختلف هل هو من رخصة الإسقاط أي المسقطة
~~للعزيمة كقصر الصلاة للمسافر أو من قبيل رخصة الترفيه بمعنى التخفيف دفعا
~~للحرج مع بقاء العزيمة كفطر المسافر جري عن الأول بعضهم وعلى الثاني أكثر
~~الأصوليين قوله ( صح المسح على الخفين الخ ) الصحة في العبادات كونها توجب
~~تفريغ الذمة وهو المقصود الدنيوي ويلزمه الثواب عند القبول وهو المقصود
~~الأخروي والوجوب كون الفعل لو أتى به يثاب ولو تركه يعاقب ويتبعه تفريغ
~~الذمة اه من الشرح ملخصا قوله ( من الحدث الأصغر ) أما الجنابة ونحوها لا
~~يصح فيها المسح لورود النص بذلك ولأن الرخصة للحرج فيما يتكرر ولا حرج في
~~الجنابة ونحوها لعدم التكرار وصور حافظ الدين في الكافي صورة مسح الجنب
~~تقريبا للمتعلم بأن توضأ ولبس جوربين ms133 مجلدين ثم أجنب ليس له أن يشدهما
~~ويغسل سائر جسده مضطجعا يعني أو ما دار جليه على شيء مرتفع ويمسح عليه اه
~~من الشرح ملخصا قوله ( لما ورد فيه من الأخبار المستفيضة ) حتى قال جمع من
~~الحفاظ إن خبر المسح متواتر كما في فتح الباري وقال الحسن البصري حدثني
~~سبعون رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوه يمسح على
~~الخفين كما في البدائع وذكر الحافظ في فتح الباري عن بعضهم أنه روى المسح
~~أكثر من الثمانين منهم العشرة المبشرون رضي الله تعالى عنهم اه
# وما روي عن الصحابة كابن عباس وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم من إنكاره
~~فقد صح رجوعهم إلى جوازه كما في النهاية وغيرها
# قوله ( يثاب بالعزيمة ) الأولى أن يقول كان أفضل لأن الخلاف في الأفضلية
~~PageV01P083 بدليل التعليل لا في حصول الثواب وما ذكره هو ما عليه الجمهور
~~وقالوا إلا أن يكون بحضرة منكره فالمسح أفضل ترغيما له وقال أبو الحسن
~~الرستني من أصحابنا المسح أفضل مطلقا وهو أصح الروايتين عن أحمد لنفي
~~التهمة عن نفسه قلنا هي تزول بالمسح أحيانا
# قوله ( والمسافر الخ ) خص المسافر لأن الغالب في السفر عدم الماء وإلا
~~فالمدار على عدم الماء
# قوله ( للجنابة ) أي لأن الجنابة سرت إلى القدم وهو علة لقوله لا يصح
# قوله ( لا طلاق النصوص الخ ) ولأن الخطاب الوارد لأحدهما يكون واردا في
~~حق الآخر ما لم ينص على التخصيص
# قوله ( من شيء ثخين ) اعلم أن المسئلة على ثلاثة وجوه إن كانا رقيقين غير
~~منعلين لا يجوز المسح عليهما إتفاقا وإن كان ثخينين منعلين جاز إتفاقا وإن
~~كانا ثخينين غير منعلين فهو محل الإختلاف كما في الخانية وفي شرح الزاهدي
~~للكتاب يجوز المسح على الجرموق المشقوق على ظهر القدم وله أزرار وسيور يشده
~~عليه فيستره لأنه حينئذ كغير المشقوق وإن ظهر من القدم شيء فهو كخروق الخف
~~اه ملخصا
# قوله ( وكرباس ) هو الثوب الأبيض من القطن كما في القاموس وظاهر كلام
~~الحلبي عن الحلواني ms134 والخلاصة أنه لا يصح المسح عليه إلا إذا كان مجلدا
~~فليراجع
# قوله ( لا يشف الماء ) أي لا يتجاوز منه الماء إلى القدم ذكره في الخانية
~~وهو من شف يشف من باب ضرب إذا رق حتى يرى ما تحته كما في الصحاح والمصباح
# قوله وإليه رجع الإمام ) أي قبل موته بثلاثة أيام وقيل بسبعة وذلك أنه
~~مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت أمنع الناس عنه فاستدلوا
~~بذلك على رجوعه كما في البدائع والتبيين
# قوله ( لأنه في معنى المتخذ من الجلد ) ولما أخرجه الأربعة وابن حبان من
~~حديث المغيرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على جوربيه اه
# قوله ( ويقال له جورب منعل ) بسكون النون وفتح العين مخففا كما في
~~المعراج يقال أنعل الخف ونعله جعل له نعلا كذا في المستصفى ونعل بالتخفيف
~~كما في النهر
# قوله ( لبسهما بعد غسل الرجلين ) اللبس على الوجه المذكور شرط وبقاؤه سبب
~~كما مر
# قوله ( لأن مسح الجبيرة كالغسل ) فلو مسح جبيرة إحدى رجليه ولبس الخف في
~~إحدى رجليه لا يجوز المسح عليه لأنه يصير جامعا بين الغسل والمسح
# قوله ( قبل كمال الوضوء ) ولو لبسهما بعد الغسل جاز المسح لأنه وضوء
~~وزيادة إلا إذا كان متيمما فلا بد PageV01P084 من نزعهما إذا وجد الماء
# قوله ( ناقض للوضوء ) إظهار في محل الإضمار
# قوله ( لوجود الشرط ) وهو لبسهما على وضوء تام قبل الحدث
# قوله ( والخف مانع سراية الحدث ) يعني أنه إذا أحدث بعد لبسهما على وضوء
~~تام لا يسرى الحدث إلى الرجل
# بل يحل ظاهر الخف وليس برافع يعني أنه لو غسل رجليه ولبس خفيه وأحدث قبل
~~تمام الوضوء لا بد من نزعهما ولا يكون لبسهما حينئذ رافعا لحدث الرجلين
~~لأنه لا يرفع الحدث إلا بتمام الوضوء ولم يوجد لعدم تجزي الحدث زوالا
~~وثبوتا
# قوله ( وإذا توضأ المعذور الخ ) عبارته في الشرح وأما أصحاب الأعذار إذا
~~توضؤا مع العذر أو وجد بعد تمام الوضوء قبل لبس الخف فإنهم يمسحون ما ms135 دام
~~الوقت باقيا وأما إذا توضأ المعذور ولبس قبل طرو عذره فإنه يمسح كالأصحاء
~~إلى تمام المدة اه بإختصار
# قوله ( فلا يمسح خفه بعده ) لأن وضوء المعذور يبطل بخروج الوقت لظهور
~~الحدث السابق فلو جاز المسح بعد ذلك لكان الخف رافعا للحدث لا مانعا اه من
~~الشرح
# قوله ( والذي لا يغطي الكعبين ) وذلك كالزر بول وهو في عرف أهل الشام ما
~~يسمى مركوبا في عرف أهل مصر كما في تحفة الأخيار وقولهم في سب الرقيق زربون
~~تحريف
# قوله ( إذا خيط به ثخين ) التمثيل بالثخين هو المذهب خلافا لما عليه أهل
~~سمرقند من جواز المسح إذا ستر الكعبين باللفافة
# قوله ( إمكان متابعة المشي ) أي المعتاد فرسخا فأكثر كما في حاشية
~~الهداية أو المراد قطع مسافة السفر كما في المحيط كذا في القهستاني وبالأول
~~جزم في الدرر
# قوله ( من أصغر أصابع القدم ) وفي رواية الحسن يعتبر قدرها من أصابع اليد
~~واختاره الرازي إعتبارا بالمسح اه وتعتبر الثلاثة أصابع في أي موضع كان بعد
~~أن يكون أسفل من الكعبين وهو ظاهر إطلاق المتون واختاره السرخسي والكمال
~~ولو تحت القدم أو في العقب وقيل الخرق تحت القدم لا يمنع ما لم يبلغ أكثر
~~القدم وقيل إن كان يخرج أقل من نصف العقب لا يمنع وإلا منع
# قوله ( لا يمنع ) والمانع هو المنفرج الذي يرى ما تحته من الرجل أو
~~المنضم الذي ينفرج عند المشي فالعبرة بإنفراجه حالة المشي دون حالة الوضع
~~كما في الحلبي
# قوله ( ولا يضم ما دون ثلاثة ) بخلاف النجاسة المتفرقة في خفيه أو ثوبه
~~أو مكانه أو بدنه أو في المجموع وبخلاف إنكشاف العورة فإنهما يجمعان
# قوله ( وأقل خرق يجمع الخ ) هذا هو المشهور في المذهب وذكر في خزانة
~~الفتاوي والتوشيح عن أبي يوسف أنه لا تجمع الخروق سواء كانت في خف أو خفين
~~وارتضاه الكمال وقواه ابن أمير حاج واستظهره في البحر ورده النهر فليراجعها
~~من رامها
# قوله ( ولا يعتبر ما دونه ) إلحاقا له بموضع الخرز
# قوله ( من وقت الحدث ms136 ) سواء مسح بعده أم لا فلا يمسح بعد المدة ولو ناسيا
~~على ما يظهر من كلامهم أفاده السيد
# قوله ( على طهر ) أي مائي فخرج التيمم كما أمر
# قوله ( وقيل من وقت اللبس ) به قال الأوزاعي
# قوله ( وقيل من وقت المسح ) به قال أحمد
# قوله ( لأن العبرة لآخر الوقت ) وذلك لأن المسح حكم متعلق بالوقت فيعتبر
~~فيه آخره
# قوله ( وفرض المسح ) الفرض إعتقادي PageV01P085 من حيث أصل المسح وعملي
~~من حيث المقدار
# قوله ( من أصغر أصابع اليد ) وإن لم تكن أصابعه
# قوله ( هو الأصح ) وعليه نص محمد والفرض هو ذلك المقدار من كل رجل فلو
~~مسح على واحدة مقدار إصبعين وعلى الأخرى أربعا لم يجز ولو بجوانبها الأربع
~~ينبغي أن يجوز ولو باصبع واحدة ثلاث مرات أن أخذ لكل مرة ماء جديدا وقد مسح
~~ثانيا غير ما مسح أولا أجزأه وإلا لاذكره السيد وإنما اشترط تجديد الماء في
~~الأخيرة لأنه بالرفع الأول صار البلل مستعملا فلا يمسح به ثانيا وأيضا
~~البلة فيه إنما بقيت بعد مسح فلا يجوز بها المسح كالمسح ببلة بقيت بعد
~~الرأس بخلاف البلة بعد الغسل لأن الإستعمال إنما يوصف به الماء السائل بعد
~~الإنفصال لا البلة وإذا علمت ذلك تعلم إن ما ذكره السيد في شرحه من السؤال
~~والجواب ساقط وكلامه في التتمة ينافي ما ذكره قبلها وما ذكره من أن الأذنين
~~يمسحان بماء الرأس فذاك لقوله صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس ولا وجه
~~للسؤال الذي أورده فيهما لأن الحديث حمل على صحة مسحهما بماء الرأس لا أن
~~المعنى إنهما من حقيقة الرأس وقد طغى قلمه في هذا المحل فليتنبه له
# قوله ( فإن ابتل قدرها الخ ) لكن لا تحصل به السنة كالصورتين السابقتين
~~قريبا
# قوله ( والإصبع يذكر ويؤنث ) وفيه عشر لغات تثليث همزه مع تثليث الباء
~~وأصبوع كعصفور
# قوله ( على ظاهر مقدم كل رجل ) ولو مسح على ما يلي الساق أو ما يلي مقدم
~~ظاهر الخف أو على الأصابع وحدها جازان بلغ قدر الفرض ولا يستحب ms137 عندنا مسح
~~أسفله كما في غاية البيان والدراية وفي نسخة صحيحة في البدائع والسنة عند
~~مالك والزهري والشافعي مسح أعلى الخف وأسفله إلا أن يكون على أسفله نجاسة
~~كذا في الدراية ونسبه في الغاية للأئمة الثلاثة واسحق والأحسن أن يكون
~~بباطن الكف والأصابع كما في البحر عن الخلاصة ويشترط أن يقع المسح على خف
~~تحته قدم حتى لو كان الخف واسعا وبعضه خال عن القدم فمسح على الخالي لا
~~يجوز
# قال الإمام علي كرم الله وجهه لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى
~~من أعلاه بالمسح والمراد الأسفل الذي يلاقي الأرض لكونه محل إصابة الأوساخ
~~كما قاله البرهان الحلبي وشارح المشكاة لا ما قاله الكمال أن المراد الوجه
~~الذي يلاقي البشرة فعلى العاقل إتباع الشرع تعبدا وتسليما لعجزه عن إدراك
~~الحكم الإلهية وقد قال الإمام لو قلت بالرأي لأوجبت الغسل بالبول لأنه نجس
~~متفق عليه والوضوء بالمني لأنه نجس مختلف فيه ولأعطيت الذكر في الإرث نصف
~~الأنثى لكونها أضعف منه اه
# قوله ( ولا يسن تكراره ) وقال عطاء يمسح ثلاثا سراج
# قوله ( إلى الساق ) فوق الكعبين لأن الكعبين يلحقهما فرض الغسل وسنة
~~المسح قاله في الشرح
# قوله ( فنخسه بيده ) الذي في أوسط الطبراني من طريق جرير بن يزيد عن ابن
~~المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ فغسل خفيه
~~فنخسه برجله وقال ليس هكذا السنة إنما أمرنا الخ
# قوله ( لأنه بدل الخ ) فيه أن البدل ما لا يجوز مع القدرة على الأصل وهذا
~~يجوز مع القدرة على الأصل بل التحقيق PageV01P086 أن التيمم بدل والمسح خلف
~~بحر
# قوله ( لسراية الحدث السابق إلى القدم ) أي جنس القدم وهو صادق بالقدمين
~~معا وإنما سرى إليهما لزوال المانع وهما في حكم الطهارة كعضو واحد فإذا وجب
~~غسل إحداهما وجب غسل الأخرى كما في البدائع
# قوله ( مجاز ) لغوي أو عقلي من الإسناد إلى السبب
# قوله ( ولزوم غسلهما ) أي الرجلين المعلومين من المقام وهو عطف على
~~السراية
# قوله ( بخروج أكثر ms138 القدم ) القدم ما يطأ عليه الإنسان من الرسغ إلى ما
~~دونه وعبر أولا بالنزع ثم بالخروج للإشعار بعدم الفرق بين خروجه بنفسه وبين
~~الإخراج كما في التبيين وعن محمد إن بقي من القدم في الخف ما يجوز المسح
~~عليه لا ينتقض وإلا إنتقض
# قال في الكافي وعليه أكثر المشايخ ونحوه في شرح العلامة مسكين وفي البحر
~~عن النصاب وهو الصحيح وفي الكافي وإن كان صدر القدم في موضعه والعقب يخرج
~~ويدخل لم يبطل مسحه
# قوله ( في الصحيح ) مقابله رواية محمد المسابقة وقد علمت تصحيحها
# قوله ( والثالث إصابة الماء أكثر إحدى القدمين في الخف ) هذا بناء على أن
~~المسح رخصة ترفيه تكون العزيمة معها مشروعة وجرى عليه الزيلعي ونقله عن
~~عامة الكتب وقواه البرهان الحلبي والفاضل نوح أفندي في حواشي الدرر وأما
~~على القول بأنه رخصة إسقاط فلا ينتقض المسح ولا يعتبر ذلك غسلا لأن إستتار
~~القدم بالخف يمنع سراية الحدث إلى الرجل بالإجماع فتبقى الرجل على طهارتها
~~ويحل الحدث بالخف ويزول بالمسح فلا يقع هذا الغسل معتبرا لكونه لم يزل به
~~حدث لكونه في غير محله حتى لو نزع خفه أو تمت المدة وهو غير محدث لزمه غسل
~~رجليه ثانيا
# قال في السراج وهو الأظهر وإليه جنح الكمال والحاصل أن في هذا الفرع
~~إختلافا ولذا لم يعدوه في المتون من النواقض
# قوله ( ولو تكلف الخ ) مما يجري على الخلاف السابق
# قوله ( بإنقضاء المدة ) أي التي أولها الحدث الذي قبل هذا الغسل بعد
~~اللبس على وضوء تام وتعتبر المدة من حدث بعد هذا الغسل فتدبر
# قوله ( الحدث السابق بظهوره الآن ) لأن الشارع جعل إرتفاعه مقيدا بمدة
~~فإذا تمت حل كما في التيمم أفاده في النهر
# قوله ( بطلت ويتيمم ) قال الزيلعي هو الأشبه وقيل يمضي على صلاته قال في
~~السراج وهو الأصح لأنه لو قطعها وهو عاجز عن غسل رجليه يتيمم ولاحظ للرجلين
~~في التيمم لكن يلزم على هذا أداء الصلاة بوضوء غير تام لسراية الحدث إلى
~~القدمين حينئذ لأن عدم الماء ms139 لا يمنع سراية الحدث ولا يجوز أداء الصلاة إلا
~~بتيمم عند فقد الماء كما لو بقي في أعضائه لمعة ولم يجد ما يغسلها به فإنه
~~يتيمم
# قوله ( إن لم يخف ذهاب رجله الخ ) ظاهره أنه لا ينتقض المسح وليس كذلك
~~للزوم مسحه كالجبيرة ودفع هذا بأنه مرتبط بمحذوف تقديره فيجب عليه نزع خفيه
~~وغسل رجليه إن لم يخف الخ
# قوله ( حتى يأمن الخ ) أشار به إلى عدم التوقيت بمدة
# قوله ( وفي معراج الدراية ) هو المعول عليه
# قوله ( يستوعبه ) وقيل يكفي مسح الأكثر على الخلاف في الجبيرة
# قوله ( غسل رجليه فقط ) وفاتته الموالاة وهي ليست بشرط في الوضوء قاله في
~~PageV01P087 الشرح وبقي من النواقض الخرق الكبير وخروج الوقت للمعذور قاله
~~السيد والخرق الكبير الحادث بعد المسح داخل في حكم النزع وخروج الوقت
~~للمعذور داخل في انقضاء المدة فلذا والله أعلم لم يذكرهما المصنف
# قوله ( أي لا يصح ) دفع به ما يتوهم أنه يصح مع الحرمة
# قوله ( المسح على عمامة ) إلا إذا نفذت البلة منها إلى الرأس وأصابت
~~مقدار الفرض وعليه حمل ما ورد أنه صلى الله عليه وسلم مسح على عمامته كما
~~في السراج
# قوله ( وقفازين ) ويتصور مسحهما بأن يأمر غيره به وهو لا يجوز
# قوله ( مكان المجوزة ) وفي شرح السيد هي ما تلف عليه العمامة كطربوش
~~وطاقية ولعل مراد الشرح بالمجوزة ما يسمى بالمقلة التي يلبسها أهل الفضل
# قوله ( ونساء الأعراب ) الأولى ما تستر به المرأة وجهها فإنه لا يخص نساء
~~الأعراب ولعله إنما خص نساء الأعراب لكونهن اللاتي ابتدأن لبسه ويجعل
~~للدواب إتقاء للذباب
#
# | فصل في الجبيرة ونحوها
# من كل ما يوضع على موضع الضرورة كخرقة وعلك ودواء وجلدة مرارة بشرطه
~~الآتي والجبيرة فعيلة من الجبر بمعنى الإصلاح كما في المصباح سميت بذلك
~~تفاؤلا كما سمي موضع الهلاك مفازة
# قوله ( تلف بورق ) أي مثلا
# قوله ( وقيل لا يجب إستعمال الحار ) جزم به في السراج دفعا للمشقة
# قال في البحر والظاهر الأول
# قوله ( ولا يستطيع مسحه ) قال في البدائع إن ms140 كان المسح على عين الجراحة
~~لا يضر بها لا يجوز المسح إلا على عين الجراحة ولا يجوز المسح على الجبيرة
~~لأن جوازه للعذر ولا عذر اه
# قوله ( على الصحيح ) أي عن الإمام فتجوز الصلاة بدونه لأن الفرض إنما
~~يثبت بدليل قطعي والمروي خبر آحاد وهو إنما يفيد العمل دون العلم فحكمنا
~~بوجوب المسح عملا ولم نحكم بفساد الصلاة بتركه لغير عذر لأن الحكم بالفساد
~~يرجع إلى العلم وهذا الدليل لا يفيده واختاره في الفتح وفي الشرح وعليه
~~الإعتماد
# قوله ( وقيل يكرر إلا في الرأس ) فإنه لا يكرر مسحه إتفاقا والأولى أن
~~يزيد الشرح لفظ مرة ليقابل قوله وقيل يكرر وإن بقي من الرأس قدر الربع مسحه
~~وإلا مسح على العصابة أفاده السيد وقد يقال لماذا لم يتعين مسح الصحيح وإن
~~قل ويتمم الفرض بالمسح على العصابة
# قوله ( وقيل فرض ) هو قولهما وفي الإيضاح الفتوى على قولهما احتياطا وفي
~~البحر وحاصله أنه اختلف التصحيح في إفتراضه ووجوبه ولم أر من صحح إستحبابه
~~على قوله وفصل الرازي فقال إن كان ما تحت الجبيرة لو ظهر أمكن غسله فالمسح
~~واجب لأن الفرض متعلق بالأصل فيتعلق بما قام مقامه كمسح الخف وإن كان ما
~~تحتها لو ظهر لا يمكن غسله فالمسح عليها غير واجب لأن فرض الأصل قد سقط فلا
~~يتعلق بما قام مقامه كمقطوع القدم إذا لبس الخف وهذا يفيد أن المراد بقوله
~~فالمسح واجب الفرض لا الواجب المصطلح عليه اه
# وقال الصيرفي هذا أحسن الأقوال اه وإذا علمت ما ذكر تعلم أن نسبة الوجوب
~~إلى الصاحبين ليست على ما ينبغي
# قوله ( لأن النبي الخ ) دليل لأصل المسح كما في الشرح
# قوله ( كان يمسح على عصابته ) حين رماه ابن قميئة PageV01P088 يوم أحد
~~وما ورد في هذا الباب من الأخبار ضعيف يستأنس به وفي الحلبي ولا يضر ضعف
~~الحديث بالنسبة إلينا بعد ما أجمع عليه المجتهدون رحمهم الله تعالى بالدليل
~~الواضح وهو قوله تعالى @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج @QE@ المائدة
~~5 اه ms141
# قوله ( هو الصحيح ) وفي التتمة به يفتى وفي الخلاصة وعليه الفتوى وإليه
~~جنح صاحب الهداية واختار في الكنز الاستيعاب
# قوله ( لئلا يؤدي إلى فساد الجراحة ) لأنه يحتاج إلى الإستقصاء في إيصال
~~البلل إلى جميع أجزاء الخرقة ونحوها فيؤدي إلى نفوذ البلة إلى الجراحة
~~فيفسدها
# قوله ( وكفى المسح الخ ) هو الأصح كما في الذخيرة وغيرها وعليه مشى في
~~مختارات النوازل لأنه لو كلف غسل ذلك الموضع ربما تبتل العصابة وتنفذ البلة
~~إلى موضع الفصد فيتضرر وقيل يفترض إيصال الماء إلى الموضع الذي لم تستره
~~العصابة لأنه باد أي ظاهر
# قوله ( ونحوه ) كخرقة الجراحة والقرحة والكي والكسر لأن الضرورة تشمل
~~الكل
# قوله ( إن ضره حلها ) قال في هداية الناطفي ليس عليه أن يغسل ما تحت
~~العصابة من غير موضع الجراحة إن كان حل العصابة يضر بالجراحة وإن كان لا
~~يضر حلها ولكن نزعها عن موضع الجراحة يضر بالجراحة فإن عليه أن يحلها ويغسل
~~ما تحتها إلى أن يبلغ موضعا يضر بالجراحة ثم يشد العصابة ويمسح على موضع
~~الجراحة اه
# قوله ( وإن ضره المسح تركه ) إتفاقا دفعا للحرج لأن الغسل سقط بالعذر
~~فالمسح أولى وفي المبتغي بالغين ومن كان جميع رأسه مجروحا لا يجب المسح
~~عليه لأن المسح بدل عن الغسل ولا بدل له وقيل يجب اه
# قال في البحر والصواب هو الوجوب وقوله المسح بدل عن الغسل غير صحيح بل
~~المسح على الرأس أصل بنفسه لا بدل كما لا يخفي اه وهو مخالف لما في
~~الوهبانية والقنية من سقوطه وقد يقال في التوفيق إن كان الواجب غسل الرأس
~~كما في الغسل وضره المسح سقط وإن كان الواجب المسح كما في الوضوء وضره لا
~~يسقط ويمسح على العصابة لأن المسح في الأول بدل وفي الثاني أصل ويحرر ثم
~~رأيت في التنوير وشرحه من به وجع رأس لا يستطيع معه مسحه محدثا ولا غسله
~~جنبا ففي الفيض عن غريب الرواية يتيمم وأفتى قاري الهداية أنه يسقط عنه فرض
~~مسحه ولو عليه جبيرة ففي مسحها ms142 قولان وكذا يسقط غسله فيمسحه ولو على جبيرة
~~إن لم يضره وإلا سقط أصلا وجعل عادما لذلك العضو حكما كما في المعدوم حقيقة
~~اه
# قوله ( وليس بدلا ) أي محضا بل نزل منزلة الأصل لعدم القدرة عليه وإن كان
~~في نفسه بدلا بدليل أنه لا يجوز عند القدرة على الغسل
# قوله ( فلا يتوقف بمدة ) أي معلومة بل بالبرء
# قوله ( دفعا للحرج ) أي الحاصل بغسلها المضر
# قوله ( لكونه أصلا ) أي فلا يصير جامعا بين الأصل والبدل
# قوله ( بسقوطها قبل البرء ) ولو في الصلاة وبرأ من باب نفع وتعب ويأتي في
~~لغة كقرب وإذا وجد البرء ولم تسقط ذكر الكرابيسي أن المسح يبطل قال في
~~النهر وينبغي أن يقيد بما إذا لم يضره إزالة الجبيرة أما إذا ضره لشدة
~~لصوقها فلا وإذا سقطت عن برء في الصلاة قبل القعود قدر التشهد أفسدت وبعده
~~تكون من الإثني عشرية
# PageV01P089 قوله ( ولا يمسح السفلي بعد نزع العليا ) أي لا يطالب بمسحها
~~بل يكفي عنه مسح العليا
# قوله ( بخلاف الخف ) أي في المسائل الثمانية أربعة في المتن وأربعة في
~~الشرح
# قوله ( ولا يجب إعادة المسح عليها ) لأنه كالغسل لما تحتها وقد سقط
~~بالمسح الأول كما إذا مسح رأسه ثم حلقه
# قوله ( وإذا رمد ) بكسر العين أي هاجت عينه
# قوله ( أو جعل عليه جلدة مرارة ) ولو جاوزت موضع القرحة كما في الخانية
# قوله ( جاز له المسح ) مثله في البناية والفتح والبرهان وذكر الحلبي أنه
~~يجب عليه إمرار الماء ولا يكفيه المسح لعدم الضرورة قال في المخ وهو المصرح
~~به في عامة الكتب المعتمدة وجرى عليه في الدرر وفي الشرنبلالية عن
~~التتارخانية معزيا إلى الأصل أنه إذا ضره نزع الدواء لا يشترط المسح ولا
~~إمرار الماء على الدواء من غير ذكر خلاف ثم قال وشرط شمس الأئمة الحلواني
~~إمرار الماء على الدواء ولا يكفيه المسح اه قال بعض الأفاضل والظاهر أن فيه
~~إختلافا والإشتراط فيه إحتياط
# قوله ( ومسح الجبيرة ومسح الرأس ) عدم النية فيهما متفق عليه
# قوله ( لأنه طهارة ms143 بالماء ) أي فلا يفتقر إلى النية كالوضوء ولأنه بعض
~~الوضوء
#
# | باب الحيض والنفاس والإستحاضة
# لما ذكر الأحداث التي يكثر وقوعها ذكر أحداثا يقل وقوعها وقدم ذكر الحيض
~~لأنه أكثر وقوعا مما بعده وليس لأحد أن يقول أن الحيض من قبيل الانجاس لأنا
~~نقول أن إزالة النجاسة تبيح الدخول في الصلاة وإغتسال الحائض ما دامت متصفة
~~به لا يبيح ذلك فعلم بهذا أنه ليس نجسا حقيقيا والطهارة منه طهارة حدث لا
~~طهارة نجس ولأن الأحكام المتعلقة به من حرمة القراءة ونحوها هي الأحكام
~~المختصة بالأحداث وسببه الإبتدائي ما قيل أن أمنا حواء لما كسرت شجرة
~~الحنطة وأدمتها قال الله تعالى لأدمينك كما أدميتها وابتلاها بالحيض هي
~~وجميع بناتها إلى الساعة اه وأصابها بعد أن أهبطت من الجنة
# قوله ( أي بالمرور منه ) أشار به إلى أن الفرج لم يكن مقرا لهذه الدماء
~~وإنما أضيفت إليه بإعتبار المرور منه لأن الحيض والنفاس مقرهما الرحم
~~والاستحاضة دم عرق
# قوله ( لأحكام كثيرة ) علة لكونه من أعظم المهمات
# قوله ( كالطلاق ) وجه الاحتياج إليه فيه إنه إن أوقعه فيه كان بدعيا وفي
~~طهر بعده لا وطء فيه سنى
# قوله ( والعتاق ) فإن أم الولد إذا عتقت تعتد بعده بثلاث حيض
# قوله ( والاستبراء ) فتستبرىء الحائض بحيضة
# قوله ( والعدة ) لذات الحيض فإنها للحرة ثلاث حيض وللأمة ثنتان
# قوله ( والنسب ) فإنها إذا طلقت واعتدت بثلاث حيض ثم أتت بولد بعدها لستة
~~أشهر لا يلحق وإن لم ترد ما يلحق إلى السنتين
# قوله ( وحل الوطء ) إذا طهرت منه وله أن يصدقها في حيضها وطهرها فيمتنع
~~عنها في الأول ويقربها في الثاني ومن اعتقد حل وطئها كفر كما جزم به في
~~المبسوط والإختيار والفتح وصحح صاحب الخلاصة عدم كفره وقال في الفصل الثاني
~~من ألفاظ الكفر إن من اعتقد PageV01P090 الحلال حراما أو على القلب يكفر
~~إذا كان حراما لعينه وثبتت حرمته بدليل قطعي أما إذا كان حراما لغيره بدليل
~~قطعي أو حراما لعينه بخبر الآحاد لا يكفر إذا اعتقده حلالا اه فعلى هذا ms144 لا
~~يفتي بكفر مستحله لأن حرمته لغيره وهو الأذى
# قوله ( والصلاة والصوم ) فلا تفعلهما فيه وتفعلهما بعده فإذا لم تعلمه
~~ربما تترك الصلاة والصوم في وقت وجوبهما وتأتي بهما في وقت وجوب الترك
~~وكلاهما أمر حرام وضرر عظيم
# قوله ( ومسه ) يشترك مع الحيض الحدث الأصغر فيه
# قوله ( وطواف الحج ) كذلك يشاركه الحدث الأصغر فيه وإن اختلف الواجب
~~بالجناية
# قوله ( وحقيقته دم الخ ) هذا بناء على أنه من الإنجاس والتحقيق إنه من
~~الأحداث فيعرف عليه بأنه مانعية شرعية تمتد مدة معلومة أقلها ثلاثة أيام
~~ولياليها
# قوله ( من نطفة ) لبيان الواقع
# قوله ( بالغة تسع سنين ) هو ما عليه الفتوى وقيل يتأتى حيضها فيما بين
~~الخمس إلى التسع وأما بنت خمس فلا تحيض بالإجماع
# قوله ( يقتضي خروج دم بسببه ) أشار به إلى أنه ليس المراد مطلق داء فإن
~~مرض السليمة الرحم لا يمنع الحيض
# قوله ( وأما لغة فأصله السيلان ) كان الأولى ذكر المعنى اللغوي قبل
~~الشرعي كما هو دأب المؤلفين قاله السيد
# قوله ( يقال حاض الوادي إذا سال ) ويقال حاضت الشجرة إذا خرج منها الصمغ
~~الأحمر وحاضت الأرنبة إذا خرج من رحمها دم وحاضت المرأة فهي حائض بغير تاء
~~في الفصيح لأنه وصف لازم للمؤنث فلا لبس وحكى الفراء حائضة وفي القاموس قيل
~~ومنه الحوض لأنه يسيل إليه الماء وجمع بعضهم من يحيض من الحيوانات وهي عشرة
~~بقوله الحيض يأتي للنساء وتسعة وهي النياق وضبعها والأرنب والوزغ الخفاش
~~حجرة كلبة والعرس والحيات منها تحسب والبعض زاد سميكة رعاشة فاحفظ ففي حفظ
~~النظائر يرغب والحيض المنسوب إلى هذه الحيوانات بمعنى السيلان
# قوله ( وأقل الحيض ) أي زمن أقله ليصح الإخبار
# قوله ( بلياليها ) الإضافة ليست للإختصاص فلا يلزم أن تكون الليالي ليالي
~~تلك الأيام كما في مجمع الأنهر فالمدار على اثنتين وسبعين ساعة كما في
~~القهستاني وهذا ظاهر الرواية
# واعلم أنه لا يشترط أن يستغرق نزول الدم ثلاثة أو عشرة لأن ذلك نادر
~~فرؤيته كل يوم ولو شيأ قليلا تكفي كما في السراج بل المعتبر وجوده ms145 في أول
~~المدة وآخرها ولو تخلل بينهما طهر ويجعل الكل حيضا
# قوله ( وهذه شروطه ) أي ما تقدم من كونه من رحم بالغة لأداء بها ولا حبل
~~وبقي منها أن يتقدمه نصاب الطهر
# قوله ( وركنه بروز الدم المخصوص ) هو من إضافة ما كان صفة أي الدم البارز
~~وأما البروز فشرطه الثبوت وهو ما كان من الألوان الستة وهي السواد والحمرة
~~والصفرة والكدرة والخضرة والترية ووقت ثبوته بالبروز وهو إنما يعلم بمجاوزة
~~موضع البكارة وهي بالخروج إلى الفرج الظاهر إعتبارا بنواقض الوضوء
# والإحتشاء يسن للثيب ويستحب للبكر حالة الحيض وأما في حالة الطهر فيستحب
~~للثيب دون البكر
# PageV01P091 قوله ( وصفته دم إلى السواد أقرب ) هذا باعتبار غالب أحواله
~~فلا ينافي عد الألوان السابقة منه
# قوله ( لذاغ ) بالذال والغين المعجمتين يعني أنه لو وضع على اللسان مثلا
~~يتأثر به لحرافته وقوله كريه الرائحة يخرج الإستحاضة فإنه لا رائحة لدمها
# قوله ( والنفاس ) سمى به لخروج النفس بسكون الفاء بمعنى الولد أو بمعنى
~~الدم فإنه يسمى نفسا أيضا لأن به قوام النفس التي هي اسم لجملة الحيوان أو
~~مأخوذ من تنفس الرحم بمعنى تشققه وانصداعه
# قوله ( إذا ولدت ) وإذا حاضت أيضا لكن الضم أفصح في الولادة والفتح أفصح
~~في الحيض كما في النهر
# قوله ( فهي نفساء ) بضم النون وفتح الفاء وبفتح النون وسكون الفاء
~~وبفتحهما وبالمد فيهن
# قوله ( هو الدم الخارج ) هذا على أنه من الأنجاس وأما على أنه من الأحداث
~~فهو مانعية شرعية بخروج دم عقب الولد من فرج
# قوله ( الخارج ) أي من الفرج فلو ولدت من سرتها مثلا وسال منها دم لا
~~تكون نفساء بل هي صاحبة جرح ما لم يسل من فرجها لكن يتعلق بالولد سائر
~~أحكام الولادة كما في الفتح
# قوله ( أو خروج أكثر الولد ) واشترط محمد وزفر خروج كل الحمل قوله ( ولو
~~سقطا ) بتثليث السين لغة الولد الساقط قبل تمامه قاله في الشرح
# قوله ( فإن نزل مستقيما ) أي على العادة بأن نزل برأسه
# قوله ( وتصير أم ولد ) أي إن ادعاه المولى ms146
# قوله ( ولكن لا يرث ) ولا يستحق وصية ولا يعتق ولا يسمى ولا يغسل على وجه
~~السنة
# قوله ( لا تكون نفساء ) ولا غسل عليها ولا يبطل صومها لتعلقهما بالنفاس
~~حقيقة ولم يوجد وهو القياس
# قوله ( وقدمنا لزوم غسلها احتياطا ) وإن لم تكن نفساء ويبطل صومها وقيل
~~بل هي نفساء عنده لعدم خلو الولد عن قليل دم غالبا أو لأن نفس خروج النفس
~~نفاس وأكثر المشايخ على قول الإمام وصححه أيضا في الفتاوي
# قوله ( إذ لا حاجة إلى إمارة زائدة ) تدل على أنه من الرحم لأن تقدم
~~الولد دليل على أنه منه
# قوله ( ولا دليل للحيض ) أي لا دليل يدل على أن ذلك الدم حيض نازل من
~~الرحم سوى امتداده هذه المدة فاعتبر بالثلاثة أيام لكن تترك الصلاة والصوم
~~بمجرد رؤية الدم ولو مبتدأة عند أكثر مشايخ بخارى بحر وهو قول أصحابنا
~~قهستاني لأن الأصل الصحة والحيض دم صحة شمنى وكذا لا يقربها زوجها بالأولى
# قوله ( والإستحاضة ) هي لغة مصدر استحيضت المرأة إذا استمر بها الدم
~~واستعماله بالبناء للمجهول لأنه لا اختيار لها في ذلك كجن واغمي كما في
~~الصحاح
# قوله ( دم نقص الخ ) هذا على أنها نجس وأما على أنها حدث فهي حدث بدم الخ
~~ومنها دم الآيسة والحامل والصغيرة أو هو في الصغيرة دم فساد لا إستحاضة
# قوله ( أو زاد على عادتها وتجاوز الخ ) وذلك لأن ما رأته على العادة حيض
~~أو نفاس بيقين وما جاوز الأكثر استحاضة بيقين وشككنا فيما بينهما فالحقناه
~~بما جاوز الأكثر لأنه يجانسه من حيث أن كلا منهما مخالف للمعهود فكان
~~الحاقه به أولى إذ الأصل الجري على وفق العادة ثم قيل تصلي وتصوم في الزائد
~~على العادة لإحتمال أن يجاوز PageV01P092 الأكثر فيكون استحاضة وقيل لا لأن
~~الأصل هو الصحة ودم الحيض دم صحة والإستحاضة دم علة وأشار الشرح إلى أن هذا
~~هو الصحيح
# قوله ( بين الحيضتين ) أو بين النفاس والحيض كما في الدر
# قوله ( فيقدر حيضها بعشرة ) من أول ما رأت سواء كان في ms147 أول الشهر أو وسطه
~~أو آخره وتترك الصلاة بمجرد رؤية الدم على الصحيح هذا قولهما
# وقال أبو يوسف يوقت لها في الصلاة والصوم والرجعة بالأقل وفي الوطء
~~والتزوج بالأكثر
# قوله ( فإنها تبقى على عادتها الخ ) وتكون هكذا أبدا حتى يزول عنها
~~العارض أو تموت وهو قول أبي عصمة وأبي حازم وقال محمد بن شجاع يقدر حيضها
~~بعشرة وطهرها بعشرين كما لو بلغت مستحاضة وتنقضي عدتها بتسعين يوما وقال
~~الحاكم الشهيد طهرها شهر ان قيل وعليه الفتوى لأنه أيسر على المفتي والنساء
~~وفي المسئلة أقوال أخر تركنها مخافة الأطناب
# قوله ( وأما إذا نسيت عادتها فهي المحيرة ) بصيغة اسم الفاعل لأنها تحير
~~المفتي وبصيغة إسم المفعول لأنها حيرت بسبب نسيانها وهي التي كان لها زمن
~~معلوم في وقت معلوم وهي على ثلاثة أوجه إما أن تضل عدد أيامها فقط أو وقته
~~فقط أو هما معا فالكلام عليها في ثلاثة فصول
# الأول وهو ما إذا نسيت عدد أيام عادتها وتعلم إن حيضها في كل شهر مرة
~~فإنها تدع الصلاة ثلاثة أيام من أول الإستمرار لتيقنها بالحيض فيها ثم
~~تغتسل سبعة أيام لكل صلاة لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر والخروج من
~~الحيض ثم تتوضأ عشرين يوما لوقت كل صلاة لتيقنها فيها بالطهر ويأتيها زوجها
# الثاني وهو ما إذا ضلت في المكان فإن علمت أن أيامها كانت ثلاثة ولم تعلم
~~موضعها من الشهر تصلي ثلاثة أيام من أول الشهر بالوضوء للتردد بين الحيض
~~والطهر ثم تغتسل سبعة وعشرين لكل صلاة لتوهم خروجها من الحيض كل ساعة
# الثالث الاضلال بهما أعني العدد والمكان فالأصل فيه أنها متى تيقنت
~~بالطهر في وقت صلت فيه بالوضوء وصامت وتوطأ ومتى تيقنت بالحيض تركت ذلك وإن
~~شكت في وقت أنه حيض أو طهر تحرت فإن لم يكن لها تحر صلت فيه بالغسل لكل
~~صلاة لجواز أن يكون وقت الخروج من الحيض وإن شكت دائما ولم يكن لها رأي
~~اغتسلت لكل صلاة دائما على الصحيح وقيل لوقت كل صلاة ولا ms148 توطأ بالتحري على
~~الأرجح ولا يحكم لها بشيء من حيض أو طهر على التعيين بل تأخذ بالأحوط في حق
~~الأحكام فتصلي الفرائض والواجبات والسنن المؤكدة لا تطوعا كالصوم وتقرأ
~~القدر المفروض والواجب وتقرأ في الأخيرتين على الراجح لأنها سنة ولا تدخل
~~مسجدا ولا تقرأ قرآنا خارج الصلاة ولا تمسه وتصوم رمضان ثم تقضي عشرين يوما
~~إن علمت أن ابتداء حيضها بالليل وإن علمت أنه بالنهار قضت اثنين وعشرين
~~يوما لأن أكثر ما فسد من صومها أحد عشر يوما فتقضي ضعف ذلك احتياطا وإن لم
~~تعلم شيئا فعامة المشايخ على العشرين والمفتى به في عدتها التقدير بشهرين
~~للطهر وبعشرة أيام للحيض ومن أراد تمام تفاريع صورها وتوضيح أحكامها فعليه
~~بالمطولات فإن ذلك نبذة يسيرة منه
# PageV01P093 قوله ( الصلاة والصوم ) اعلم أنهما يمنعان وجوبها وجوازها
~~وصحتها ويمنعان صحة الصوم وجوازه لا وجوبه
# قوله ( ولا يصحان ) لما كان لا يلزم من الحرمة عدم الصحة قال ولا يصحان
~~ولا شك أن المنع من الشيء منع لابعاضه ولهذا منعا من سجود التلاوة والشكر
~~أفاده السيد
# قوله ( ويحرم قراءة آية من القرآن ) وكذا سائر الكتب المنزلة لأن الكل
~~كلام الله تعالى وكونها منسوخة لا يخرجها عن ذلك الحكم كالآيات المنسوخة من
~~القرآن كذا في الحلبي لكن قال الزيلعي إلا ما بدل منها
# قوله ( إلا بقصد الذكر ) أي أو الثناء أو الدعاء إن اشتملت عليه فلا بأس
~~به في أصح الروايات
# قال في العيون ولو أنه قرأ الفاتحة على سبيل الدعاء أو شيئا من الآيات
~~التي فيها معنى الدعاء ولم يرد به القرآن فلا بأس به اه واختاره الحلواني
~~وذكر في غاية البيان أنه المختار كما في البحر والنهر وحيث صحت الرواية عن
~~الإمام فلا يلتفت إلى قول الهندواني لا أفتى بجوازه وإن روي عن الإمام
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من
~~القرآن ) أي وشيئا نكرة في سياق النفي فيعم ويؤيده ما أخرجه الدارقطني عن
~~علي رضي الله عنه قال اقرؤا ms149 القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة فإذا أصابته فلا
~~ولا حرفا واحدا والأصح أنه لا بأس بتعليم الحائض والجنب القرآن إذا كان
~~يلقن كلمة كلمة لا على قصد قراءة القرآن كذا في الخلاصة والبزازية أي على
~~قول الكرخي لأنه وإن منع ما دون الآية لكن ما به يسمى قارئا لا مطلقا ولهذا
~~قالوا بعدم كراهة التهجي بالقرآن وفي الخانية آخر فصل القراءة تكره قراءة
~~القرآن في مواضع النجاسات كالمغتسل والمخرج والمسلخ وما أشبه ذلك وأما في
~~الحمام إن لم يكن فيه أحد مكشوف العورة وكان الحمام طاهرا فلا بأس بأن يرفع
~~صوته بالقراءة وإن لم يكن كذلك فإن قرأ في نفسه لا يرفع صوته فلا بأس به
~~ولا بأس بالتسبيح والتهليل وإن رفع صوته بذلك وأما قراءة الماشي والمحترف
~~إن كان منتبها لا يشغله العمل والمشي جاز وإلا فلا
# قال وتكلموا في قراءته مضطجعا والأولى أن يقرأ على وجه يكون أقرب إلى
~~التعظيم ولا بأس بغير القرآن مضطجعا والقراءة بالنظر أولى من القراء بالغيب
~~للجمع بين العبادتين
# قوله ( ويحرم مسها ) أي إلا لضرورة كأن يخاف عليه حرقا أو غرقا كما في
~~الحموي عن البرجندي ويحرم ولو كتب بالفارسية إجماعا لتعلق جواز الصلاة به
~~للعاجز وكذا سائر الكتب السماوية كما في القهستاني عن الذخيرة نعم ينبغي أن
~~يخص ما لم يبدل منها وفيما عدا المصحف إنما يحرم مس الكتابة لا الحواشي
~~ويحرم الكل في المصحف لأن الكل تبع له كما في الحدادي وغيره وقيد بالآية
~~لأنه يكره مس ما دونها كما في القهستاني وفي الخانية من بحث القراءة الحربي
~~أو الذمي إذا طلب تعلم القرآن والفقه والأحكام يعلم رجاء أن يهتدي لكن يمنع
~~من مس المصحف إلا إذا اغتسل فلا يمنع بعد ذلك
# قوله ( إلا بغلاف متجاف ) أي متباعد عنهما
# قوله ( كالخريطة ) وكالخرج الذي فيه المصحف إذا توسده أو ركب فوقه في
~~السفر يعني إذا كان ذلك لأجل الحفظ وإلا فيكره كما في الخلاصة
# قوله ( ويكره بالكم تحريما ) صححه في الهداية ms150 PageV01P094 وفي المحيط
~~وجامع التمرتاشي لا يكره مسه بالكم عند العامة لأن المحرم المس وذلك
~~بالمباشرة باليد بلا حائل وهما روايتان عن محمد كما في النهاية
# قوله ( لتبعيته للابس ) ولهذا لا يجوز له أن يفترشه على نجاسة ويسجد عليه
~~ولا أن يقوم في مصلاه متخففا أو منتعلا على النجاسة
# قوله ( ويرخص لأهل كتب الشريعة ) هو الأصح عند الإمام لأن ما فيها من
~~القرآن بمنزلة التابع ويكره عندهما نهر عن الخلاصة والتقييد بالأهل يؤذن
~~بمنعه لغير الأهل
# قوله ( للضرورة ) يعني الحرج
# قوله ( إلا التفسير ) في الأشباه وقد جوز بعض أصحابنا مس كتب التفسير
~~للمحدث ولم يفصلوا بين كون الأكثر تفسيرا أو قرآنا ولو قيل به إعتبارا
~~للغالب لكان حسنا وفي الجوهرة كتب التفسير وغيرها لا يجوز مس مواضع القرآن
~~منها وله أن يمس غيرها بخلاف المصحف
# قلت وذلك هو الموافق لكلامهم لأنهم جعلوا المحرم في غير المصحف مس عين
~~القرآن
# قوله ( والمستحب أن لا يأخذها إلا بوضوء ) لأنها لا تخلو عن آيات القرآن
~~ولا بأس بمسها بالكم إتفاقا لعموم البلوى كذا في النهاية عن المحبوبي وأما
~~كتابة القرآن فلا بأس بها إذا كانت الصحيفة على الأرض عند أبي يوسف لأنه
~~ليس بحامل للصحيفة وكره ذلك محمد وبه أخذ مشايخ بخاري
# قال الكمال وقول أبي يوسف أقيس لأن الصحيفة إذا كانت على الأرض كان مسها
~~بالقلم وهو واسطة منفصلة فصار كثوب منفصل إلا أن يكون يمسه بيده
# قوله ( بالبزاق ) انظر حكم ما إذا كان يلعقه بلسانه
# قوله ( ومثله النبي ) أل للجنس فيعم كل نبي ولذا عممه في الشرح
# قوله ( ويستر المصحف ) الظاهر أنه على وجه الندب
# قوله ( ولا يرمي براية قلم ) أي كتب به كما في الشرح وظاهره المنع بخلاف
~~الجديد وفيه أيضا وإذا صار المصحف عتيقا لا يقرأ فيه وخيف عليه السقوط يجعل
~~في خرقة طاهرة نظيفة ويدفن في محل لا يوطأ
# قوله ( دخول مسجد ) شمل الكعبة دون مصلي عيد وجنازة في الأصح وقيد المنع
~~في الدرر بأن لا يكون ثمة ضرورة ms151 فإن كانت كأن يكون باب البيت إلى المسجد
~~فلا قال في البحر وينبغي أن يقيد بأن لا يمكن تحويل الباب ولا السكنى في
~~غيره وإلا لم تتحقق الضرورة ولو أجنب فيه تيمم وخرج من ساعته إن لم يقدر
~~على استعمال الماء وكذا لو دخله وهو جنب ناسيا ثم ذكر وإن خرج مسرعا من غير
~~تيمم جاز وإن لم يقدر على الخروج تيمم ولبث فيه ولا يجوز لبثه بدونه إلا
~~أنه لا يصلي ولا يقرأ كما في السراج وخص من عموم هذا الحكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلي فيحل لهما المكث بالجنابة لقوله صلى الله عليه وسلم يا
~~علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك رواه الترمذي وقال حسن غريب
~~وله طرق متعددة
# قوله ( ويحرم بهما الطواف ) ولو نفلا
# قوله ( لأن الطهارة ) أي من الحدثين شرط كمال
# المعنى إن الصحة لا تتوقف عليها فلا ينافي وجوبها له فلا يفوت الجواز
~~بفوتها كما في البرهان وغيره
# قال الكمال المنظور إليه بالذات في منع الطواف وجوب الطهارة فيه لا كونه
~~في المسجد حتى لو لم يكن ثمة PageV01P095 مسجد حرم عليها الطواف أيضا
# قوله ( وعلى المحدث ) أي في طواف الركن وإلا فصدقة
# قوله ( إلا أن يعاد على الطهارة ) أي فلا شيء عليه إذا كانت الإعادة في
~~أيام النحر وإلا وجب دم بتأخيرها عنها
# قوله ( لشرف البيت ) أي لا لكونه في المسجد وهو علة لقوله ويحرم بهما
~~الطواف
# قال العلامة مسكين إنما ذكر الطواف مع أن المنع عن دخول المسجد يغني عنه
~~دفعا لتوهم أنه لما جاز الوقوف بلا طهارة مع أنه أقوى أركان الحج فلأن يجوز
~~الطواف أولى أو توهم دخول المسجد لضرورة الطواف وقد علمت ما قاله الكمال
# قوله ( والإستمتاع بما تحت السرة ) أما السرة وما فوقها فيحل الإستمتاع
~~به بوطء أو غيره ولو بلا حائل وكذا بما بين السرة والركبة بحائل بغير الوطء
~~ولو تلطخ دما والمحرم هو المباشرة والمس ولو بدون شهوة لا النظر ولو بشهوة ms152
~~لأنه ليس أعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة
# قاله في البحر وبحث فيه صاحب النهر بما لا يتم وكما يحرم عليه الفعل يحرم
~~عليها التمكين وله أن يقبلها ويضاجعها ولا يكره طبخها ولا إستعمال ما مسته
~~من عجين أو ماء أو غيرهما إلا إذا توضأت بقصد القربة ولا ينبغي العزل عن
~~فراشها لأنه يشبه فعل اليهود كما في البحر والمذكور في المصنف قولهما وعليه
~~الفتوى وخص محمد التحريم بشعار الدم وهو موضع خروجه كما في الجوهرة وفي شرح
~~التأويلات وبقول محمد نقول ورجحه صاحب الغاية وقد علمت ما به الفتوى ولا
~~يحل للمرأة أن تكتم الحيض عن زوجها ليجامعها بغير علم منه ولا يحل لها أيضا
~~أن تظهر أنها حائض من غير حيض لتمنعه مجامعتها للنهي عنه وإذا أخبرته
~~بالحيض قال بعضهم إن كانت فاسقة لا يقبل قولها وإن كانت عفيفة قبل وقال
~~بعضهم إن كان صدقها ممكنا بأن كانت في أوان الحيض قبل ولو كانت فاسقة وهذا
~~أحوط وأقرب إلى الورع
# قوله ( يستحب أن يتصدق بدينار أو نصفه ) قيل إن كان الدم اسود تصدق
~~بدينار وإن كان أصفر فبنصفه ويشهد له ما رواه أبو داود وصححه الحاكم إذا
~~واقع الرجل أهله وهي حائض إن كان دما أحمر فليتصدق بدينار وإن كان أصفر
~~فبنصف دينار وقيل إن كان في أول الحيض فبدينار وإلا فبنصفه
# قوله ( وصحح في الخلاصة عدم كفرة ) تقدم ما فيه
# قوله ( وإذا انقطع الدم ) ذكر الإنقطاع ليس بشرط بل خرج مخرج العادة أو
~~للمقابلة مع ما بعده حتى لو لم ينقطع فالحكم كذلك كما في المضمرات
# قوله ( لا كثر الحيض ) اللام بمعنى بعد على منوال قوله صلى الله عليه
~~وسلم صوموا لرؤيته
# قوله ( لقوله تعالى الخ ) ولأن الحيض لا يزيد على عشرة إنقطع الدم أو لم
~~ينقطع فما زاد يكون إستحاضة لا يمنع الوطء أي فالطهر بعدها متحقق
# قوله ( لقراءة التشديد ) فإنها تقتضي التحريم مطلقا ولو لكثيره والحمل
~~الحاصل بالإجتهاد على العشرة لا يمنع الإحتمال
# قوله ( ولو ms153 لتمام عادتها ) الأولى حذف ولو لأنه إذا إنقطع لدون العادة
~~وإن زاد على أقله لا يطؤها ولو إغتسلت كما يأتي قريبا
# قوله ( لأن زمان الغسل في الأقل الخ ) اعلم أن زمن الإغتسال معتبر من
~~الحيض في الإنقطاع لأقله ومن الطهر في الإنقطاع لأكثره لئلا تزيد المدة على
~~PageV01P096 العشرة وهذا في حق وجوب صلاة وصوم وإنقطاع رجعة وحل تزوج فإذا
~~انقطع لأكثره إنقطعت الرجعة وحل لها التزوج بآخر وإن لم تغتسل بخلاف
~~انقطاعه لأقله فيشترط لذلك الغسل أو ما يقوم مقامه
# قوله ( وبالغسل خلصت منه ) هو مدار العلة فتأخذ حكم الطاهرات من وجوب
~~الصلاة وحل القراءة ومن الأحكام حل الوطء
# قوله ( وإذا انقطع لدون عادتها ) أي وقد تجاوز ثلاثة أيام لا يقربها وإن
~~اغتسلت حتى تمضي عادتها ولكن تصلي وتصوم احتياطا ويجب عليها تأخير الغسل
~~إلى قبيل آخر الوقت المستحب ويستحب تأخيره إليه إذا انقطع لتمام العادة
~~قاله في الشرح
# قوله ( لعذر ) أي من الأعذار المبيحة للتيمم
# قوله ( وتصلي على الأصح ) فمجرد التيمم لا يقوم مقام الغسل في هذا الباب
~~إجماعا على الأصح كذا في البحر لما ذكره المؤلف
# قوله ( من الوقت الذي انقطع الدم فيه الخ ) أي الذي هو من الأوقات الخمس
~~فلو إنقطع في وقت الضحى ولم تغتسل بعده ولم تتيمم لا يحل وطؤها حتى يخرج
~~وقت الظهر لتثبت صلاته في ذمتها بخروجه لأن ما قبل الزوال وقت مهمل لا عبرة
~~بخروجه وكذا إذا انقطع قبيل طلوع الشمس بأقل من تمكنها من الغسل والتحريمة
~~لا يحل وطؤها حتى يخرج وقت الظهر أفاده في الشرح
# قوله ( يسع الغسل والتحريمة ) قال في المجتبى والصحيح أنه يعتبر مع الغسل
~~لبس الثياب وهكذا جواب صومها إذا طهرت قبل الفجر لكن الأصح أن لا تعتبر
~~التحريمة في حق الصوم وزمن التحريمة من الطهر على كل حال
# قوله ( فما فوقهما ) حكمه معلوم بالأولى مما قبله
# قوله ( وهو حكم من أحكام الطهارات ) أي فيتبعه سائر الأحكام ومن جملتها
~~حل الوطء
# قوله ( أو التيمم ) أي مع شرطه ms154
# قوله ( لعدم خطابها بالغسل ) هذا أحد أقوال مصححة منها القول بالخطاب
~~أداء واعتقادا فيكون حكمها حكم المسلمة
# قوله ( توفيقا بين القراءتين ) فإن قراءة التخفيف تبيح الوطء بعد
~~الإنقطاع قبل الغسل وقراءة التشديد تمنعه قبل الغسل فحملنا التشديد على ما
~~دون العشرة والتخفيف على العشرة غير أن قراءة التشديد لما كان ظاهرها يحتمل
~~الإطلاق قلنا باستحباب الغسل ويلزم من قال بعدم الحل أصلا لقراءة التشديد
~~ترك الأخذ بأحد الدليلين وعملنا بهما لأن الأصل في الدلائل الأعمال دون
~~الإهمال
# قوله ( ولا نؤمر بقضاء الصلاة ) للحرج في قضائها لتكرار الحيض كل شهر
~~غالبا بخلاف الصوم وفي الظهيرية لما رأت حواء الدم أول مرة سألت آدم عن حكم
~~الصلاة فيه كما يؤخذ مما بعد فقال لا أعلم فأوحى الله إليه أن تترك الصلاة
~~فلما طهرت سألته عن قضائها فقال لا أعلم فأوحى الله تعالى إليه أن لا قضاء
~~عليها ثم رأته في وقت الصوم فسألته فأمرها بترك الصوم وعدم قضائه قياسا على
~~الصلاة فأمر الله سبحانه وتعالى بقضاء الصوم لإستقلال آدم بالأمر وقيل إن
~~حواء هي التي قاست كما في معراج الدراية أفاده السيد
# قوله ( ومس المصحف القرآن ولو آية ) واختلف في مس المصحف بما عدا أعضاء
~~الطهارة وبما غسل منها قبل كمال الطهارة والمنع PageV01P097 أصح
# فروع يكره كتابة قرآن أو إسم الله تعالى على ما يفرش لما فيه من ترك
~~التعظيم وكذا على درهم ومحراب وجدار لما يخاف من سقوط الكتابة
# تابوت وضع فيه كتب فالأدب أن لا يضع عليه الثياب وفي الخلاصة مد الرجلين
~~إلى جانب المصحف إذا لم يكن بحذائه لا يكره وكذا لو كان المصحف معلقا
~~بالوتد وهو مادا الرجلين إلى جانب المصحف لا يكره ولا بأس بوضع مقلمة على
~~كتاب أو مصحف لأجل الكتابة وإلا كره
# وضع شيئا مكتوبا فيه إسم الله تعالى تحت طنفسة كره الجلوس عليها وقال
~~صاحب الهداية لا يكره أما لو جعل المصحف في الجوالق وهو يركب عليه لا بأس
~~به للحفظ ولغير الحفظ يكره ms155 اه
# قوله ( ولا يحرم وطأ ) أي ولو في حال نزوله لأنه ليس أذى وأما تأويله
~~بأنه يجامعها في حال إنقطاعه فبعيد من إطلاق عباراتهم اه
# وروى أبو داود وغيره بإسناد صحيح من حديث عكرمة عن حمنة بنت جحش أنها
~~كانت مستحاضة وكان زوجها يغشاها وهو طلحة بن عبيد الله كذا في البناية وقال
~~أحمد والنخعي وابن سيرين لا يجوز وطء المستحاضة إلا أن يخاف العنت كذا في
~~السراج
# قوله ( ضرورية ) يعني أنها ليست طهارة حقيقية لمقارنة الحدث مثلا أو طروه
# قوله ( وهي ذات دم ) بقي منها الآيسة ومنهم من زاد المريضة لكن التحقيق
~~أن المرض لا يمنع الحيض
# قوله ( كسلس بول ) أي إسترساله
# وصاحبه هو الذي لا ينقطع تقاطر بوله لضعف في مثانته أو لغلبة البرودة
~~عيني قيل السلس بفتح اللام نفس الخارج وبكسرها من به هذا المرض نهر اه من
~~السيد
# قوله ( واستطلاق بطن ) أي جريان ما فيه من إطلاق اسم المحل على الحال فيه
~~كسال الوادي
# قوله ( وإنفلات ريح ) الإنفلات خروج الشيء فلتة أي بغتة
# قوله ( ورعاف دائم ) أي مستمر لا ينقطع وهو بضم الراء الدم الخارج من
~~الأنف يقال رعف يرعف من بابي نصر ونفع وأما رعف حكسن فلغة ضعيفة كما في
~~الصحاح
# قوله ( لا يرفأ ) أي لا يسكن يقال رفأ يرفأ من باب فتح بفتح وكذا من به
~~رمد أو عمش أو غرب ويسيل منه الدمع وكذا كل ما يخرج بوجع ولو من أذن أو ثدي
~~أو سرة لأنه ناقض للوضوء لخروجه عن جرح كذا في الدر
# قوله ( ولا يمكن حبسه الخ ) فيتعين عليه رده متى قدر عليه بعلاج من غير
~~مشقة وفي المضمرات عن النصاب به سلس بول فجعل القطنة في ذكره ومنعه من
~~الخروج وهو يعلم أنه لو لم يحش ظهر البول فأخرج القطنة وعليها بلة فهو محدث
~~ساعة إخراج القطنة فقط وعليه الفتوى وإذا لم يمتنع العذر بذلك هل يفعله
~~تقليلا للنجاسة بقدر الإمكان قالوا ينبغي
# قال ابن أمير حاج أي يستحب لما ms156 في الخلاصة لو لم يفعل لا بأس به وقال
~~الحلبي أي يجب واختلف في المستحاضة إذا إحتشت فقيل هي كصاحبة الجرح وقيل
~~كالحائض لأن ما يخرج من السبيلين أشد من الخارج من غيرهما كذا في السر اج
~~وبحث بعضهم إلحاق السلس والإستطلاق بالإستحاضة للعلة المذكورة
# قوله ( ولا بجلوس ) أما إذا كان يمكنه رده بجلوس في الفرض PageV01P098
~~ونحوه وجب رده به وخرج عن أن يكون صاحب عذر اه من الشرح بزيادة
# قوله ( ولا بالإيماء في الصلاة ) فإن امتنع به عذره تعين فعله لأن ترك
~~السجود أهون من الصلاة مع الحدث قاله في الشرح
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم الخ ) ولأنه لو بطل لفاتت الرخصة ولزم
~~الحرج بخلاف طرو حدث آخر فإن الوضوء ينتقض به ولو في الوقت لعدم الضرورة
# قوله ( تتوضأ لوقت كل صلاة ) وهو محكم بالنسبة للحديث الآخر الوارد بلفظ
~~لكل صلاة لأن الصلاة تطلق على الأفعال وعلى الوقت عرفا وشرعا والمراد
~~بالوقت وقت الفريضة
# قوله ( إذا لم يطرأ ناقض غير العذر ) فإن طرأ ولو كان نظير عذره نقضه حتى
~~لو كان به دما ميل أو جدري فتوضأ وبعضها سائل ثم سال الذي لم يكن سائلا
~~إنتقض وضوءه لأن هذا حدث جديد فصار كما لو سال أحد منخريه فتوضأ مع سيلانه
~~وصلى ثم سال المنخر الآخر في الوقت انتقض وضوءه لأن هذا حدث جديد كما في
~~الفتح
# قوله ( عند أبي حنيفة ومحمد ) متعلق بقوله يبطل بعد تعلق قوله بخروجه به
# فرع إذا أصاب ثوب المعذور نجاسة عذره هل يجب غسله قيل لا لأن الوضوء عرف
~~بالنص والنجاسة ليست في معناه لأن قليلها يعفى فألحق به الكثير للضرورة
~~ولأنه غير ناقض للوضوء فلم يكن نجسا حكما ولأن أمر الثوب ليس بآكد من البدن
~~وهو قول ابن سلمة كما في القهستاني وغيره وفي البدائع يجب غسل الزائد عن
~~الدرهم إن كان مفيدا بأن لا يصيبه مرة بعد أخرى حتى لو لم يغسل وصلى لا
~~يجزيه وإن لم يكن مفيدا لا يجب ms157 ما دام العذر قائما وهو اختيار مشايخنا اه
~~وكان محمد بن مقاتل الرازي يقول يجب غسله في كل وقت قياسا على الوضوء
~~والصحيح قول مشايخنا لأن حكم الحدث عرف بالنص والنجاسة ليست في معناه ألا
~~ترى أن القليل منها عفو فلا تلحق به
# وفي النوازل إن كان لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز أن لا
~~يغسله وإلا فلا قال وهو المختار اه قال ابن أمير حاج ويشكل عليه ما قدمناه
~~عن البدائع وفي المضمرات في فصل الاستنجاء عن النوازل أيضا المستحاضة إذا
~~توضأت لوقت كل صلاة لا يجب عليها الاستنجاء إذا لم يكن منها غائط لأنه سقط
~~اعتبار نجاسة دمها لمكان العذر اه فهذا أيضا يشكل على ما اختاره إذ سقوط
~~إعتبار نجاسة دمها عام في البدن والثوب دفعا للحرج إذ لم يأمرها صلى الله
~~عليه وسلم بغسله وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
# قوله ( خلو وقت كامل عنه بإنقطاعه ) فلو انقطع العذر في خلال الوقت فتوضأ
~~وصلى على الانقطاع فيهما ودام الإنقطاع فالصلاة صحيحة ولا يعيد شيئا ولو
~~توضأ وصلى على السيلان ثم انقطع ودام الانقطاع فالصلاة صحيحة أيضا ولا يعيد
~~شيئا لأنه معذور صلى صلاة المعذورين ولو توضأ على الإنقطاع وصلى على
~~السيلان فكذلك لا يعيد شيئا ولو توضأ على السيلان وصلى على الإنقطاع ودام
~~الانقطاع حتى خرج الوقت إنتقض الوضوء بخروج الوقت على ما يأتي فيتوضأ في
~~الوقت الثاني فإذا دام PageV01P099 الإنقطاع حتى دخل الثالث أعاد الصلاة
~~الأولى لأنه أداها بطهارة المعذورين والعذر زائل ولا يعيد الصلاة الثانية
~~لأن فساد الأولى إنما عرف بعد خروج الثانية فلم يجب الترتيب ولم ينتقض وضؤه
~~بدخول الوقت الثالث لأنه صار صحيحا
# أفاده صاحب البحر وصاحب المضمرات ولو طرأ العذر في خلال الوقت
# قال في الظهيرية رجل رعف أو سال جرحه ينتظر آخر الوقت فإن انقطع الدم
~~فيها وإن لم ينقطع توضأ وصلى قبل خروج الوقت فإذا فعل ثم دخل وقت صلاة أخرى
~~ثانية وإنقطع ودام الانقطاع ms158 إلى وقت صلاة أخرى ثالثة أعاد الصلاة يعني
~~الأولى التي صلاها مع السيلان لأنه بدوام الانقطاع تبين أنه صحيح صلى صلاة
~~المعذورين وإن لم ينقطع في وقت الصلاة الثانية حتى خرج الوقت جازت الصلاة
~~لأنه تبين أنه معذور كما في البحر والحاصل أن الوقت الثاني هو المعتبر في
~~إثبات العذر وعدمه
#
# | باب الأنجاس والطهارة
# عنها قوله ( وكيفية تطهير محلها ) فإنها تارة تكون بالدلك وتارة بالمسح
~~وغير ذلك
# قوله ( وقدمت الأولى الخ ) اعترض بالأقطع إذا كان مجروح الوجه فإنه يصلي
~~بغير طهارة وأجيب بأنه نادر فلا يبنى عليه حكم واعترض أيضا بأن من به نجاسة
~~وهو محدث إذا وجد ماء يكفي لأحدهما فقط يصرفه للنجاسة دون الحدث فهذا يدل
~~على ان النجاسة أقوى وأجيب بأنه إنما أمر بصرفه للنجاسة ليتيمم بعده فيكون
~~محصلا للطهارتين لا لأنها أغلظ
# قوله ( بزوالها ببقاء بعض المحل ) الجار الأول متعلق بالمشروط والثاني
~~ببقاء المنع وقوله من غير إصابة متعلق ببقاء بعض المحل
# قوله ( بل الكثير للضرورة ) كما إذا كان بعورته نجاسة ولا يمكنه إزالتها
~~إلا بكشفها عند من لا يجوز كشفها عنده فإنه يصلي بها ولو كانت كثيرة
# قوله ( جمع نجس بفتحتين ) ويأتي غيره كرجس وكتف وعضد وفاس والفعل من باب
~~فرح وكرم وعلم ونصر
# قوله ( مستقذرة شرعا ) لو حذف قوله شرعا لكان أولى لأنه بصدد التعريف
~~اللغوي والذي في المصباح وغيره انه استعمل لكل مستقذر
# قوله ( وأصله مصدر ) إن قيل إن المصدر لا يثنى ولا يجمع يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث كما في الآية وحديث الهرة انها ليست بنجس بفتح الجيم كما رواه مالك
~~وأحمد وأصحاب السنن والدارمي فكيف ساغ جمعه للمصنف أجيب بأن هذا إذا كان
~~المصدر باقيا على مصدريته لأن حقيقته واحدة لا تعدد فيها أما إذا قصد
~~أنواعه كما هنا فيجوز جمعه
# قوله ( ثم استعمل إسما ) أي للعين المستقذرة
# قوله ( إنما المشركون نجس ) هذا دليل على المصدرية فالأولى تقديمه على
~~قوله ثم استعمل اسما
# قوله ( ويطلق ) أي إطلاقا لغويا
# قوله ( فالنجس بالفتح اسم ms159 الخ ) فرق الفقهاء بين المفتوح والمكسور بأن
~~الأول ما كان نجسا لذاته ولا يقال لما نجاسته عارضة والثاني ما لا يكون
~~طاهرا فهو أعم مطلقا فالعذرة بالوجهين والثوب PageV01P100 المتنجس بالكسر
~~فقط
# قوله ( والتطهير إما إثبات الطهارة الخ ) قال في الشرح وعلى كلا
~~التعريفين تكون النجاسة ثابتة أولا بالمحل سواء كانت حقيقية أو حكمية
~~والإلزام إثبات الثابت على الأول أو إزالة المزال على الثاني اه
# بالمعنى
# قوله ( من عدم الإعتناء بشأنها ) بأن لا يحسن إزالتها وقوله والتحرز عطف
~~على الإعتناء أي ومن عدم التحرز عن النجاسة أي عن إصابتها بأن يسبل ذيله
~~فتصيبه النجاسة فالعطف حينئذ من عطف المغاير
# قوله ( خصوصا البول ) فإنه ورد فيه استنزهوا من البول فإن عامة عذاب
~~القبر منه وورد ان عذاب القبر من أشياء ثلاثة الغيبة والنميمة وعدم
~~الاستنزاه من البول وقوله خصوصا مفعول مطلق والبول مفعول به أي أخص البول
~~بأن عامة عذاب القبر منه خصوصا
# قوله ( وقد شرع في بيان حقيقتها ) فيه أنه لم يذكر هنا إلا بعض أفراد كل
~~وسيأتي الكلام على الحقيقة عنده وعندهما
# قوله ( بما ليس في المغلظة ) متعلق بكثرة أي كثرة العفو بقدر ليس يعفى في
~~المغلظة
# قوله ( لا في التطهير ) مستدرك بقوله قريبا لا في كيفية التطهير
# قوله ( لأنه لا يختلف تنجيسها ) أعاد ضمير الجمع للماء والمائعات باعتبار
~~أفراد المائعات
# قوله ( كالخمر ) هي غليظة باتفاق الروايات لأن حرمتها قطعية وسماها الله
~~تعالى رجسا وفي باقي الأشربة المحرمة ثلاث روايات التغليظ والتخفيف
~~والطهارة كذا في البدائع وينبغي ترجيح التغليظ كما في البحر ورجح في النهر
~~التخفيف
# قوله ( إذا غلى ) أي غليا شديدا بأن صار أسفله أعلاه وقوله واشتد أي أسكر
~~وقوله وقذف بالزبد أي رمى رغوته وأزالها عنه وصار صافيا منها وهذا القيد
~~الأخير إنما هو عند الأمام وأما عندهما فلا يشترط وعليه الفتوى
# قوله ( وكانت غليظة لعدم معارضة نص الخ ) الضمير يرجع إلى مطلق غليظة لا
~~الخمر فقط لأن مقصوده التمييز بين الغليظة والخفيفة وحاصله ان الإمام رضي
~~الله ms160 عنه قال ما توافقت على نجاسته الأدلة فمغلظ سواء اختلفت فيه العلماء
~~وكان فيه بلوى أم لا وإلا فهو مخفف
# وقالا ما اتفق العلماء على نجاسته ولم يكن فيه بلوى فمغلظ وإلا فمخفف ولا
~~نظر للأدلة
# قال في الكافي وتظهر فائدة الخلاف في الروث والخثى لوجود الاختلاف فيهما
~~مع فقد تعارض النصين فإن قوله صلى الله عليه وسلم في الروث انه رجس أو ركس
~~لم يعارضه نص آخر فيكون عند الإمام مغلظا وعندهما مخففا لقول مالك وابن أبي
~~ليلى بطهارته ومن حجة الإمام ان النص إذا انفرد عن معارضة نص آخر تأكد حكمه
~~فحديث الروث لم يعارضه الاختلاف والنص حجة والاختلاف ليس بحجة
# قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء 4
~~فأمر برد الخلاف إلى الكتاب والسنة وهما اعتبرا الاجتهاد كالنص قال الله
~~تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ آل عمران 3 فكما ثبت التخفيف
~~بالنص يثبت بالاجتهاد ثم لا فرق عند علمائنا الثلاثة بين روث مأكول اللحم
~~وغيره فالكل مغلظ عند الإمام مخفف عندهما وعن محمد ان الروث طاهر لا يمنع
~~وان فحش رجع إلى هذا القول حين قدم الري مع الرشيد ورأى بلوى الناس ومن ثم
~~قال مشايخنا قياسا على هذه الرواية طين بخارى لا يمنع جواز PageV01P101
~~الصلاة وإن كره ولو كان مخلوطا بالعذرات كما في الكافي وغاية البيان
# قوله ( مع خبر العرنيين الخ ) فإن قيل ان هذا الخبر منسوخ عنده فكيف
~~تتحقق المعارضة
# أجيب بأن قوله بالنسخ اجتهاد ورأي ولم يقطع به فتكون صورة التعارض قائمة
~~أفاده في الشرح
# قوله ( والدم المسفوح أي السائل من أي حيوان إلى محل يلحقه حكم التطهير
~~قهستاني والمراد أن يكون من شأنه السيلان فلو جمد المسفوح ولو على اللحم
~~فهو نجس كما في منية المصلى وكذا ما بقي في المذبح لأنه دم مسفوح كما في
~~ابن أمير حاج
# قوله ( لا الباقي في اللحم الخ ) لأنه ليس بمسفوح ولمشقة الإحتراز عنه
# قوله ( ودم الكبد والطحال ) أي فإنه طاهر للخبر ms161 سراج وظاهر التعليل أن
~~الكلام في نفس الكبد والطحال فإن خبر أحل لنا ميتتان ودمان إنما هو في نفس
~~الكبد والطحال وأما الدم الذي فيهما فإن لم يكن سائلا ففيه الخلاف الآتي
# قوله ( والقلب الخ ) في حاشية الأشباه للغزى دم قلب الشاة وما لم يسل من
~~بدن الإنسان طاهر على المذهب المختار وهو قول أبي يوسف
# وقال محمد نجس اه والحاصل كما في الحلبي أن في نجاسة غير المسفوح اختلافا
~~والذي مشى عليه قاضيخان وكثير أنه طاهر وليس فيه رواية صريحة عن الأئمة
~~الثلاثة بل قد تؤخد الطهارة من عدم نقض الوضوء بالدم غير السائل وأن ما ليس
~~بحدث ليس بنجس وأمر الاحتياط بعد ذلك غير خفي اه
# قوله ( ودم السمك في الصحيح ) وهو قول الإمام ومحمد لأنه أبيح أكله بدمه
~~لأنه لا يذكي ولو كان نجسا لما أبيح أكله إلا بعد سفحه على أنه ليس بدم
~~حقيقة لأنه يبيض بالشمس والدماء تسود بها وقال أبو يوسف والشافعي أنه نجس
~~كما في السراج
# قوله ( ودم الشهيد في حقه ) أي ما دام عليه فلو حمله إنسان وصلى به جاز
~~لأنه طاهر حكما ضرورة الأمر بترك غسله بخلاف ما إذا انفصل عنه فإنه نجس على
~~أصل القياس لعدم الضرورة
# قوله ( لا السمك والجراد ) للخبر الوارد
# قوله ( وما لا نفس له سائلة ) أي ما لا دم له كالصرصر والعقرب فإن لحمه
~~طاهر وإن كان لا يؤكل
# قوله ( وبول ما لا يؤكل لحمه ) شمل بول الحية فإنه مغلظ كخرئها كما في
~~الحموي على الأشباه وقالوا مرارة كل شيء كبوله وبول الخفاش وخرؤه لا يفسد
~~لتعذر الاحتراز عنه كما في الخانية
# قوله ( ولو رضيعا ) لم يطعم سواء كان ذكرا أو أنثى وفصل الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه فقال يجزىء الرش في بول الذكر ولا بد في بول الأنثى من الغسل
# قوله ( وبول الفأرة الخ ) اختلف المشايخ فيه فمنهم من اختار التفصيل الذي
~~ذكره المؤلف
# وقال بعضهم لا يفسد أصلا وقال بعضهم يفسد إذا فحش والخلاف ms162 يظهر في
~~التخفيف لا في سلب النجاسة كما في الخانية فما في الدر عن التتارخانية بول
~~الفأرة طاهر لتعذر التحرز عنه وعليه الفتوى يحمل على العفو وفيه من مسائل
~~شتى آخر الكتاب عن الخانية خرء الفأرة لا يفسد الدهن والماء والحنطة
~~للضرورة ما لم يظهر أثره وعزاه في البحر إلى الظهيرية واختلف التصحيح في
~~بول الهرة وقال الشيخ زين في قاعدة المشقة تجلب التيسير من الأشباه الفتوى
~~على أن بول الهرة PageV01P102 عفو في غير أواني الماء وهو قول الفقيه أبي
~~جعفر قال في الفتح وهو حسن لعادة تخمير الأواني فلا ضرورة في ذلك بخلاف
~~الثياب وهو مروي عن محمد فأنه قال في السنور يعتاد البول على الفراش بوله
~~طاهر للضرورة وعموم البلوى
# قال في الفتح والحق صحة هذه الرواية اه
# قوله ( لأنه يخمر ) أي يغطي ومنه سمى الخمر خمرا والخمار خمارا لأنهما
~~يغطيان العقل والرأس
# قوله ( من البهائم ) قيد به لأن رجيع سباع الطيور مخفف كما يأتي
# قوله ( والبط ) في البحر عن البزازية البط إن كان يعيش بين الناس ولا
~~يطير في الهواء فكالدجاجة وإن كان بخلاف ذلك فكالحمامة وهذا يفيد أن خرء
~~الأوز العراقي طاهر كالحمام
# قوله ( والأوز ) هي رواية الحسن عن الإمام وفي رواية أبي يوسف عنه طاهر
~~كذا في البدائع وأما ما يزرق في الهواء فما يؤكل كالحمام والعصفور فخرؤه
~~طاهر وما لا يؤكل كالصقر والحدأة والرخم فخرؤه نجس مخفف اه
# قوله ( وما ينقض الوضوء بخروجه الخ ) يستثنى منه الريح فإنه طاهر على
~~الصحيح والمراد الناقض الحقيقي فخرج نحو النوم والقهقهة فإنهما لا يوصفان
~~بطهارة ولا نجاسة لكونهما من المعاني وأما ما لا ينقض كالقىء الذي لم يملأ
~~الفم وما لم يسل من نحو الدم فطاهر على الصحيح وقيل ينجس المائعات دون
~~الجامدات ويستثنى قيء عين الخمر فإنه نجس ولو كان قليلا
# فرع غسالة النجاسة في المرات الثلاثة مغلظة في الأصح وإن كانت الأواني
~~الأولى تطهر بالغسل ثلاثا والثانية بمرتين والثالثة بواحدة لأن الماء يأخذ
~~حكمه عند ms163 وضعه فيه كما في البحر
# قوله ( ونجاستها ) أي الأشياء المذكورة من قوله كالخمر إلى هنا كما يعطيه
~~كلامه في الشرح وفيه ان المني فيه خلاف الإمام الشافعي فإنه يقول بطهارته
~~ويستند إلى دليل وهو اكتفاء النبي صلى الله عليه وسلم بفركه
# قوله ( لأنه مأكول ) خلاصة الجواب فيه كما ذكره فخر الإسلام في شرح
~~الجامع الصغير أن الفرس مأكول اللحم في قولهم جميعا يعني عند أبي حنيفة
~~أيضا وإنما كره للتنزيه أي التحامي عن قطع مادة الجهاد والكراهة لا تمنع
~~الإباحة كأكل لحم البقرة الجلالة وقيل لتعارض الآثار في لحمه فإنه روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل والبغال وروي انه عليه الصلاة
~~والسلام أذن في لحم الخيل فهذا يوجب قولا في تخفيف بوله لأنه مأكول من وجه
~~فلا يكون كبول الكلب والحمار كذا في البناية وأما شرب بوله ففيه الخلاف
~~الذي في بول الإبل كما في البرهان وقيل يكره أكله تحريما
# قوله ( لأن روث الخيل ) الروث خرء ذي حافر والخثي بكسر الخاء المعجمة
~~وسكون الثاء المثلثة خرء ذي ظلف والبعر خرء إبل وغنم ونحوها
# قوله ( وطهرها محمد آخرا ) لا تأخذ به كذا في القهستاني عن النظم وقد
~~نقلوا أشياء حكموا عليها بالنجاسة وأطلقوا والظاهر أن المراد التغليظ عند
~~الإطلاق كما في البحر
# قوله ( وجرة البعيرة كسر قينه ) لأنه واراه جوفه كما في الفتح
# قوله ( فكذا جرة البقر ) الأولى الإتيان بالواو
# قوله ( وأما دم السمك ) مستدرك بذكره في شرح قوله والدم المسفوح
# قوله ( في الأصح ) كذا في الهداية
# قوله ( وفي رواية طاهر وصححه السرخسي ) في مبسوطه PageV01P103 وحافظ
~~الدين في الحقائق فلو وقع في الماء لا يفسده وهو ظاهر الرواية كما في
~~الحلبي عن قاضيخان
# قوله ( وعفي قدر الدرهم ) أي عفا الشارع عن ذلك والمراد عفا عن الفساد به
~~وإلا فكراهة التحريم باقية إجماعا إن بلغت الدرهم وتنزيها إن لم تبلغ
~~وفرعوا على ذلك ما لو علم قليل نجاسة عليه وهو في الصلاة ففي الدرهم يجب
~~قطع الصلاة وغسلها ms164 ولو خاف فوت الجماعة لأنها سنة وغسل النجاسة واجب وهو
~~مقدم وفي الثاني يكون ذلك أفضل فقط ما لم يخف فوت الجماعة بأن لا يدرك
~~جماعة أخرى وإلا مضى على صلاته لأن الجماعة أقوى كما يمضي في المسئلتين إذا
~~خاف فوت الوقت لأن التفويت حرام ولا مهرب من الكراهة إلى الحرام أفاده
~~الحلبي وغيره
# قوله ( وهو قدر مقعر الكف ) أصله أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سئل عن
~~قليل النجاسة في الثوب فقال إذا كان مثل ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة حتى
~~تكون أكثر منه وظفره كان مثل المثقال
# قوله ( كما وفقه الهندواني ) أي بين قولي من اعتبر الوزن مطلقا ومن اعتبر
~~المساحة مطلقا وهما روايتان
# قوله ( وهو الصحيح ) صححه الزيلعي وغيره وأقره عليه في الفتح واختاره
~~العامة لأن إعمال الروايتين إذا أمكن أولى خصوصا مع مناسبة هذا التوزيع كذا
~~في البحر
# قوله ( فذلك عفو الخ ) أي فلكون الصحيح ما ذكر عفي الدرهم الوزني من
~~النجاسة المغلظة
# قوله ( وعفي ما دون ربع الثوب ) لم أر من بين الكراهة فيما إذا كان أقل
~~من الربع هل تكون تحريمية أو تنزيهية
# قوله ( ربع الثوب الكامل ) هو المختار كما في الدر عن الحلبي وقال في
~~المبسوط وهو الأصح
# قوله ( لقيام الربع مقام الكل ) علة لمحذوف أي ولا يعفى الربع لقيامه
~~مقام الكل في مسائل كمسح الخ فهو تمثيل لمحذوف
# قوله ( وحلقه ) يعني إذا حلق ربع رأسه وهو محرم وجب عليه دم ويحل منه
~~بحلقه
# قوله ( وقيل ربع الموضع المصاب ) والأول أولى لإفادة حكم البدن والثوب
~~ولأن ربع المصاب ليس كثيرا فضلا عن أن يكون فاحشا ولضعف هذا القول لم يعرج
~~عليه في الفتح كما في النهر وإن قال في الحقائق وعليه الفتوى كما في الدر
# قال الكمال والذي يظهر أن الأول أحسن غير أن ذلك الثوب إن كان شاملا
~~اعتبر ربعه وإن كان أدنى ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لأنه كثير بالنسبة
~~إلى الثوب المصاب اه
# قوله ( وعفى رشاش بول ) انتضح ms165 على بدن أو ثوب أو مكان كما أفاده مسكين
~~وخرج بذلك الماء القليل فإنه يفسده حتى لو سقط ذلك الثوب مثلا فيه نجسه
~~وقيل لا لأنه لما سقط اعتبار هذه النجاسة عم الثوب والماء والأول أصح لأن
~~سقوط اعتبارها كان للحرج ولا حرج في الماء كما في الحلبي عن الكفاية وروى
~~المعلى في نوادره عن أبي يوسف أنه إن كان يرى أثره لا بد من غسله
# قوله ( كرؤوس الإبر ) بكسر ففتح جمع إبرة كسدرة وسدر وفي التقييد بها
~~إشارة إلى أنه لو كان مثل رؤوس المسال منع بلا خلاف
# قوله ( للضرورة ) لأنه لا يمكن الإحتراز عنه لا سيما في مهب الريح فسقط
~~اعتباره وقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذا فقال إنا لنرجو من الله
~~تعالى أوسع من PageV01P104 هذا كما في السراج
# قوله ( لا ينجسه ) سواء كان الماء جاريا أو راكدا لأن الغالب أن الرشاش
~~المتصاعد من صدم شيء للماء إنما هو من أجزاء الماء لا من أجزاء ذلك الشيء
~~فيحكم بالغالب ما لم يظهر خلافه
# قوله ( من غسالة الميت ) أي مطلقا ولو كان على بدنه نجاسة كما في الفتح
# قوله ( تنجس ما أصابته ) هذا بناء على القول بأن نجاسته نجاسة خبث وأما
~~على القول بأنها نجاسة حدث وتيقن طهارة بدنه من خبث فغسالته طاهرة
# قوله ( وإذا انبسط الدهن النجس الخ ) ولا يعتبر نفوذ المقدار إلى الوجه
~~الآخر إذا كان الثوب واحدا لأن النجاسة حينئذ واحدة في الجانبين فلا تعتبر
~~متعددة بخلاف ما إذا كان ذا طاقين لتعددهما فيمنع وعلى هذا فرع المنع فيما
~~لو صلى مع درهم متنجس الوجهين لعدم نفوذ ما في أحد وجهيه إلى الآخر فلم تكن
~~متحدة ثم إنما يعتبر المنع إذا كان مضافا إليه فلو جلس صبي عليه نجاسة في
~~حجر مصل وهو يستمسك أو الحمام المتنجس على رأسه جازت صلاته لأنه الحامل
~~للنجاسة غيره بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا إليه فلا يجوز
~~في كما في الفتح
# قوله ms166 ( ولو مشي في السوق الخ ) قال في المنح عن أبي نصر الدبوسي طين
~~الشوارع ومواطن الكلاب طاهر وكذا الطين المسرقن إلا إذا رأى عين النجاسة
# قال رحمه الله تعالى وهو الصحيح اه أي من حيث الدراية وقريب من حيث
~~الرواية عن أصحابنا رضي الله عنهم وفي الدر المختار وغيره وعفى طين شارع
~~ومواطن كلاب وبخار نجس وغبار سرقين وانتضاح غسالة لا تظهر مواقع قطرها في
~~الماء اه وظاهر ذلك ان العفو مصحح خلافا لما تفيده عبارته فإنه حكاه بقيل
# قوله ( وردغة الطين ) الردغة محركة وتسكن الماء والطين والوحل الشديد
~~والجمع كصحب وخدم قاموس وفيه الوحل ويحرك الطين الرقيق اه فالمراد بالردغة
~~في كلامه ما هو بالمعنى الأول وهو الماء والطين فإنه أعم من الوحل لأنه
~~الطين الرقيق فلا يقال له وحل إلا إذا امتزج بخلاف الردغة وليحرر
# قوله ( من عرق نائم ) قيد اتفاقي فالمستيقظ كذلك كما يفهم من مسألة القدم
~~ولو وضع قدمه الجاف الطاهر أو نام على نحو بساط نجس رطب إن إبتل ما أصاب
~~ذلك تنجس وإلا فلا ولا عبرة بمجرد النداوة على المختار كما في السراج عن
~~الفتاوى
# قوله ( عليهما ) أي على من نام على الفراش أو التراب النجسين
# قوله ( أو كان من بلل قدم الخ ) أي كان ابتلال الفراش أو التراب الخ
# قوله ( لوجودها بالأثر ) أي لوجود النجاسة بوجود أثرها في جنب النائم أو
~~قدمه
# قوله ( فلا ينجسان ) أي البدن والقدم
# قوله ( كما لا ينجس ثوب جاف طاهر ) اعلم أنه إذا لف طاهر في نجس مبتل
~~بماء واكتسب منه شيئا فلا يخلو إما ان يكون كل منهما بحيث لو انعصر قطر
~~وحيئنذ ينجس الطاهر اتفاقا أو لا يكون واحد منهما كذلك وحيئنذ لا ينجس
~~الطاهر إتفاقا أو يكون الذي بهذه الحالة الطاهر فقط وهو أمر عقلي لا واقعي
~~أو النجس فقط والأصح عند الحلواني فيها أن العبرة بالطاهر المكتسب فإن كان
~~بحيث لو PageV01P105 انعصر قطر تنجس وإلا لا ويشترط أن لا يكون الأثر ظاهرا
~~في الطاهر ms167 وأن لا يكون النجس متنجسا بعين نجاسة بل بمتنجس كما في شرح
~~المنية وارتضى المصنف قول بعض المشايخ تبعا لصاحب البرهان أن العبرة للنجس
# قوله ( مرئية كدم ) المرئية ما يرى بعد الجفاف وغير المرئية ما لا يرى
~~بعده كذا في غاية البيان
# قوله ( بزوال عنها ) مقيد بما إذا صب الماء عليها أو غسلها في الماء
~~الجاري فلو غسلها في إجانة يطهر بالثلاث إذا عصر في كل مرة كذا في الخلاصة
~~ذكره السيد واعلم أن ما يبقى في اليد من البلة بعد زوال عين النجاسة طاهر
~~تبعا لطهارة اليد في الاستنجاء بطهارة المحل وعروة الإبريق بطهارة اليدين
~~وخف المستنجي إذا كان ما استنجى به يجري عليه
# قوله ( رطبات ) لعله قيد اتفاقي فإن اليابس يجتذب الرطوبة أكثر من الرطب
~~وقد يقال إن الرطب يلين بعض ما تجمد من الدم ويحرر
# قوله ( والمشقة الخ ) أفاد في النهر أن الأثر إذا توقف زواله على تسخين
~~الماء وغليه لا يلزمه ذلك ويكتفي بالبارد وإن بقي الأثر
# قوله ( فالثوب المصبوغ الخ ) تفريع على المصنف
# قوله ( ولا يضر أثر دهن متنجس على الأصح ) من هذا الفرع يعلم حكم الصابون
~~إذا تنجس فإنه إذا غسل زالت النجاسة المجاورة وبقي طاهرا وقال بعض العلماء
~~من غير أهل المذهب أنه لا يطهر أبدا
# قوله ( ورفعه عنه ثلاثا ) أو يوضع في إناء مثقوب ثم يصب عليه الماء فيعلو
~~الدهن ويحركه ثم يفتح الثقب إلى أن يذهب الماء وهذا إذا كان مائعا وأما إذا
~~كان جامدا فيقور
# قوله ( والعسل ) مثله الدبس كما في الشرح
# قوله ( يصب عليه الماء ) أطلقه فشمل ما إذا كان الماء قدره أولا وبعضهم
~~قيده بالأول
# قوله ( وقيل يحرق الجديد ) ذكره في النوازل وذكر الأول صاحب الحاوى
# قال بعض الأفاضل ولا مناقضة بينهما لأنهما طريقان للتطهير
# قوله ( ويغسل القديم ) أي يطهر بالغسل ثلاثا جفف أو لا لأن النجاسة على
~~ظاهره فقط فصار كالبدن
# قال الكمال ينبغي تقييد القديم بما إذا كان رطبا وقت تنجسه أما لو ترك
~~بعد الإستعمال ms168 حتى جف فهو كالجديد لأنه يشاهد اجتذابه الرطوبة وفي البحر عن
~~الحاوي القدسي إلأواني ثلاثة أنواع خزف وخشب وحديد ونحوها وتطهيرها على
~~أربعة أوجه حرق ونحت ومسح وغسل فإذا كان الإناء من خزف أو حجر أو كان جديدا
~~ودخلت النجاسة في أجزائه يحرق وإن كان عتيقا يغسل وإن كان من خشب وكان
~~جديدا ينحت وإن كان قديما يغسل وإن كان من حديد أو صفر أو رصاص أو زجاج
~~وكان صقيلا يمسح وإن كان خشنا يغسل اه من السيد
# قوله ( حتى نضج لا يطهر ) أي أبدا
# قوله ( وقيل يغلى ثلاثا ) هو قول أبي يوسف والفتوى على أنه لا يطهر أبدا
~~وهو قول أبي حنيفة ذكره الشرح فيما إذا طبخت الحنطة بخمر
# قوله ( وعلى هذا الدجاج الخ ) يعني لو ألقيت دجاجة حال غليان الماء قبل
~~أن يشق بطنها لتنتف أو كرش قيل أن يغسل إن وصل الماء إلى حد الغليان ومكثت
~~فيه بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم لا تطهر أبدا
~~إلا عند أبي يوسف كما مر في اللحم وان لم يصل الماء إلى PageV01P106 حد
~~الغليان أو لم تترك فيه إلا مقدار ما تصل الحرارة إلى سطح الجلد لإنحلال
~~مسام السطح عن الريش والصوف تطهر بالغسل ثلاثا كما حققه الكمال
# قوله ( مرات ) متعلق بتمويه يعني أن السكين المموهة بالماء النجس تموه
~~بالماء الطاهر ثلاث مرات اه من الشرح
# قوله ( ويتجه مرة لحرقه ) أي لو قيل يكفي التمويه مرة لكان وجيها لأن
~~النار تزيل أجزاء النجاسة بالكلية والتكرار يزيل الشبهة اه من الشرح
# قوله ( وقبل التمويه يطهر ظاهرها ) فيؤكل بطيخ قطع بها ولا تصح صلاة
~~حاملها إتفاقا ومعنى تمويهها بالماء الطاهر ثلاثا أدخالها النار حتى تصير
~~كالجمر ثم تطفأ في الماء الطاهر ثلاث مرات مع التجفيف
# قوله ( والاستحالة تطهر الأعيان النجسة ) هو قول محمد ورواية عن الإمام
~~وعليه أكثر المشايخ وهو المختار في الفتوى
# وقال أبو يوسف لا تكون مطهرة لأن الباقي أجزاء النجاسة
# قوله ( والبلة النجسة الخ ms169 ) جعل الكمال الإحراق بالنار من قسم الاستحالة
~~وتبعه المصنف والمسألة مقيدة بأن تأكل حرارة النار البلة قبل الصاق الخبز
~~بالتنور وإلا تنجس كما في الخلاصة
# قوله ( به ) أي بالإحراق
# قوله ( والزيت الخ ) مثله ما إذا في وقع في المصبنة وزالت أجزاؤه
# قوله ( والعصر كل مرة ) ويبالغ في المرة الثالثة حتى ينقطع التقاطر
~~والمعتبرة قوة كل عاصردون غيره كما في الفتح فلو كان بحيث لو عصره غيره قطر
~~طهر بالنسبة إليه دون ذلك الغير كما في الدر ولو لم يصرف قوته لرقة الثوب
# قيل لا يطهر وهو اختيار قاضي خان وقيل يطهر للضرورة وهو الأظهر كما في
~~البحر والنهر
# قوله ( تقدير الغلبة الظن ) أي بالغسل ثلاثا والعصر كذلك لسكنه ليس
~~بتقدير لازم عندنا وإنما العبرة لغلبة الظن ولو بما دون الثلاث كما في غاية
~~البيان وبه يفتي كما في البحر عن منية المصلي حتى لو جرى الماء على ثوب نجس
~~وغلب على ظنه أنه طهر جاز استعماله وإن لم يكن ثم غسل ولا عصر كما في
~~التبيين والبناية وفي السراج اعتبار غلبة الظن مختار العراقيين والتقدير
~~بالثلاث مختار البخاريين والظاهر الأول أن لم يكن موسوسا وإن كان موسوسا
~~فالثاني كذا في البحر ثم العبرة لغلبة ظن الغاسل لأنه هو المباشر إلا ان
~~يكون الغاسل غير مميز فيعتبر فيه ظن المستعمل لأنه هو المحتاج إليه كما في
~~التبيين
# قوله ( في ظاهر الرواية ) يرجع إلى العصر كل مرة وقوله وفي رواية أي عن
~~محمد
# قوله ( ووضعه في الماء الجاري الخ ) يعني اشتراط الغسل والعصر ثلاثا إنما
~~هو إذا غمسه في إجانة أما إذا غمسه في ماء جار حتى جرى عليه الماء أو صب
~~عليه ماء كثيرا بحيث يخرج ما أصابه من الماء ويخلفه غيره ثلاثا فقد طهر
~~مطلقا بلا اشتراط عصر وتجفيف وتكرار غمس هو المختار والمعتبر فيه غلبة الظن
~~هو الصحيح كما في السراج ولا فرق في ذلك بين بساط وغيره وقولهم يوضع البساط
~~في الماء الجاري ليلة إنما هو لقطع الوسوسة ms170
# قوله ( إذا وضعه فيه ) أي في الماء الجاري ومثله ما ألحق به كالكثير كما
~~لا يخفى
# قوله ( وما تصيبه ) أي المياه
# قوله ( والثانية ) أي والإناء الثاني أي وما يصيبه ماؤه وكذا يقال فيما
~~بعده
# قوله ( على المختار ) وفي الظهير به يغسله كله قال الكمال وهو الاحتياط
~~PageV01P107 وبه جزم المصنف في حاشية الدرر قال في النهر وينبغي أن يكون
~~البدن كالثوب
# قوله ( والبدن في الصحيح ) وعن أبي يوسف لا يجوز في البدن بغير الماء
~~لأنها نجاسة يجب إزالتها عن البدن فلا تزول بغير الماء كالحدث
# قوله ( طاهر على الأصح ) فلا يزول بمزيل نجس كالخمر لأن الطهارة والنجاسة
~~ضدان والشيء لا يثبت بضده فما يزيد النجس النجس إلا خبثا خلافا للتمرتاشي
~~في قوله أنه لو غسل المغلظة بمخففة يزول حكم التغليظ
# قوله ( لعدم خروجه بنفسه ) أي فكيف يخرج النجاسة
# قوله ( ولو مخيضا ) أي منزوع الدسم قوله ( وروي عن أبي يوسف الخ ) هو
~~خلاف ظاهر الرواية عنه كما في البحر
# قوله ( ثلاث مرات ) متعلق برضعه وقوله بريقه أي بسبب ريقه وهو متعلق
~~بيطهر
# قوله ( وفم شارب الخمر ) لا شاربه إذا كان طويلا إنغمس في المسكر
# قوله ( وبلعه ) ليس له محترز
# قوله ( ولحس الأصبع ثلاثا ) أي مع تردد ريقه فيه بعد الأولى ثلاثا وبعد
~~الثانية مرتين ويطهر فمه بعد الثالثة بمرة على قياس ما تقدم فيما إذا غسل
~~النجس في إجانة
# قوله ( ويطهر الخف ونحوه ) أي بشرط ذهاب الأثر إلا ان يشق
# قوله ( وبالدلك ) صرح الإمام محمد في الجامع بأنه لو حكه أوحت ما يبس طهر
~~قال المشايخ لولا ما في الجامع لشرطنا المسح بالتراب لأن له أثرا في
~~الطهارة
# قوله ( من نجاسة لها جرم ) الفاصل بين ذي الجرم وغيره أن ما يرى بعد
~~الجفاف كالعذرة والدم ذو جرم ومالا فلا كذا في التبيين واحترز به عن غير ذي
~~الجرم فإنه يغسل إتفاقا لأن البلل دخل في أجزائه ولا جاذب له في ظاهره فلا
~~يخرج إلا بالغسل والمني من ذي الجرم ذكره العيني
# قوله ms171 ( على المختار للفتوى ) وشرط الإمام الجفاف إذ المسح يكثر الرطب ولا
~~يطهره
# قوله ( الأذى ) أي النجس أطلقه عليه لأنه يؤذي فهو من إطلاق المصدر
~~وإرادة إسم الفاعل
# قوله ( فطهورهما التراب ) بفتح الطاء ليصح الأخبار
# قوله ( أو قذرا ) المراد به فيما يظهر المستقذر غير النجس كنحو مخاط
# قوله ( وليصل فيهما ) دليل على استحباب الصلاة في النعال الطاهرة وهو
~~منصوص عليه في المذهب
# قوله ( إحترازا عن الثوب ) فلا يطهر بالدلك لأن أجزاءه متخللة فيتداخله
~~كثير من أجزائها
# قوله ( واحترازا عن البدن ) فإن لينه ورطوبته تمنع من إخراج النجاسة
~~بالدلك
# قوله ( إلا في المني ) فإنه يطهر بالفرك
# قوله ( ونحوه ) من كل صقيل لا مسام له فخرج بالأول الحديد إذا كان عليه
~~صدأ أو منقوشا فإنه لا يطهر إلا بالغسل وخرج بالثاني الثوب الصقيل لوجود
~~المسام
# قوله ( ويحصل بالمسح حقيقة التطهير الخ ) أشار به إلى الخلاف في طهارة
~~الصقيل بالمسح فقيل مطهر وقيل مقلل وفائدة الخلاف تظهر فيما ذكره المصنف
~~وهذا الخلاف يجري في المني إذا فرك والأرض إذا جفت وجلود الميتة إذا دبغت
~~دباغة حكمية والبئر إذا غارت ثم عاد ماؤها والآجر المفروش إذا تنجس وجفت
~~نجاسته ثم قلع كذا في الشرح
# قوله ( واختاره الاسبيجابي ) وهوالأولى بالاعتبار لإطلاق المتون ولا يخفى
~~الاحتياط
# قوله ( على المختار للفتوى ) وقيل طريقه أن يمسحه بثوب مبلول ذكره السيد
~~أي يمسح النجس PageV01P108 اليابس
# قوله ( وإذا ذهب أثر النجاسة عن الأرض ) المراد بالأرض ما يشمله إسم
~~الأرض كالحجر والحصى والآجر واللبن ونحوها إذا كانت متداخلة في الأرض غير
~~منفصلة عنها وإن لم تكن كذلك فلا بد من الغسل ولا تطهر بالجفاف لأنها حينئذ
~~لا تسمى أرضا عرفا ولذا لا تدخل في بيع الأرض حكما لعدم اتصالها بها على
~~جهة القرار فلا تلحق بها كما في القهستاني ومنية المصلي وشرحيها للحلبي
~~وابن أمير حاج إلا انهم أطلقوا في الحصى فلم يقيدوه بالاتصال وفي الخانية
~~الحجر إذا كان يتشرب النجاسة كحجر الرحى يطهر بالجفاف كالأرض وإن كان لا
~~يتشرب يعني كالرخام ms172 لا يطهر إلا بالغسل وحمل الحلبي هذا التفصيل في الحجر
~~المنفصل الذي ينقل ويحول وعليه مشى صاحب الدر حيث قال فالمنفصل يغسل لا غير
~~إلا حجرا خشنا كرحى فكارض اه
# قوله ( وقد جفت ) يقال جف الثوب يجف بالكسر جفوفا ويجف بالفتح لغة إذا
~~كان مبتلا فيبس وفيه ندى فإن يبس كل اليبس يقال قف كما في الصحاح وغيره
~~والمراد هنا الثاني كما يؤخذ مما يأتي عن القهستاني
# قوله ( ولو بغير الشمس ) كنار وريح وظل وتقييد الهداية بالشمس اتفاقي
~~وإذا أراد تطهيرها عاجلا ففيه تفصيل إن كانت رخوة تتشرب الماء فإنه يصب
~~عليها الماء حتى يغلب على ظنه أنها طهرت ولا توقيت في ذلك وإن كان صلبة إن
~~كانت منحدرة حفر في أسفلها حفرة وصب عليها الماء فإذا اجتمع الماء في تلك
~~الحفرة كبسها أعني تلك الحفرة بالتراب وإن كانت مستوية صب عليها الماء ثلاث
~~مرات وجففت كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليها الماء بكثرة حتى لا يظهر
~~أثر النجاسة وكذا لو قلبها بجعل الأعلى أسفل وعكسه أو كبسها بتراب ألقاه
~~عليها فلم يوجد ريح النجاسة طهرت
# قوله ( لاشتراط الطيب نصا ) وهو الطهور أي ولم يوجد وذلك لأنها قبل
~~التنجس كان الثابت لها وصفين الطاهرية والطهورية فلما تنجست زال عنها
~~الوصفان وبالجفاف ثبت لها الطاهرية وبقي الآخر على ما كان عليه من زواله
~~فلا يجوز التيمم بها
# قوله ( لا يبسه عن رطوبته ) ظاهره أنه يكفي فيها الجفاف مع بقاء النداوة
~~وليس كذلك
# قال القهستاني والأحسن التعبير بالجفاف أي ذهاب النداوة فإنه المشروط إلا
~~أن يقال مراده أنه لا يشترط جفاف رطوبة الشجر بل جفاف رطوبة النجاسة
# قوله ( وذهاب أثرها ) عطف على قوله بجفافه
# قوله ( تبعا للأرض ) يلحق بما ذكر في هذا الحكم كل ما كان ثابتا فيها
~~كالحيطان والخص بالخاء المعجمة وهو حجيزة السطح وغير ذلك ما دام قائما
~~عليها فيطهر بالجفاف وذهاب الأثر هو المختار اه قلت وهذا يقتضي أن نحو
~~الأبواب المتصلة كذلك كذا بحثه بعض الأفاضل ms173
# قوله ( وتطهر نجاسة استحالت عينها ) فيجوز الانتفاع بها وهذا قول محمد
~~وهو المختار للفتوى لأن زوال الحقيقة يستتبع زوال الوصف وقال أبو يوسف لا
~~تطهر
# قوله ( كالعصير ) هذا استدلال بثبوت النظير المتفق عليه
# قوله ( كالمسمى بالعرقي ) ويحد شاربه إذا سكر منه وهو نجس نجاسة مغلظة
~~على ما ذكره PageV01P109 العلامة الإسقاطي في كتاب الحظر من حاشيته على
~~منلا مسكين
# قوله ( ويطهر المني ) ولو خالطه مذي لأن كل فحل يمذي ثم يمني فلا يمكن
~~التحرز عنه فسقط حكمه وأطلق في المني فعم مني الآدمي وغيره وهو المذكور في
~~الفيض وشرح النقاية للقهستاني وقيده السمرقندي بمني الآدمي كما نقله الحموي
~~وهو المتبادر لأن الرخصة إنما وردت في مني الآدمي على خلاف القياس للضرورة
~~ولا ضرورة في مني غيره فلا يصح الحاقه به مع أنه يدخل في مني غير الآدمي
~~مني نحو الكلب
# قوله ( ولو مني امرأة ) وقال الفضلي منيها لا يطهر بالفرك لرقته
# قوله ( بفركه عن الثوب ) الفرك حكه باليد حتى يتفتت ولا يضر بقاء الأثر
~~بعده نقله السيد عن النهر
# قوله ( ولو جديدا مبطنا ) رد به على الاتقاني في اشتراطه أن يكون غسيلا
~~وعلى بعضهم في اشتراطه ان لا يكون مبطنا ومثل الثوب المكان في ظاهر الرواية
~~وعن الإمام أن البدن لا يطهر منه بالفرك لرطوبته
# قوله ( إن لم يتنجس بملطخ خارج المخرج كبول ) فإن المني حينئذ لا يطهر
~~بالفرك لعدم الضرورة وقيد بقوله بملطخ الخ لأنه لو بال ولم ينتشر البول على
~~رأس الذكر بأن لم يتجاوز الثقب أو انتشر لكن خرج المني دفقا من غير أن
~~ينتشر على رأس الذكر فإنه يطهر بالفرك لأنه لم يوجد سوى مروره على البول في
~~مجراه ولا أثر لذلك في الباطن كما في التبيين والبحر وحكي الشرح والسيد ذلك
~~بقيل فقالا وقيل لو بال ولم ينتشر بوله على رأس الذكر الخ
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم إلخ ) قال الكمال الله أعلم بصحته
~~ومراده بهذا اللفظ وإلا فالمدعي ثابت بمعناه فقد ورد في الصحيحين ms174 عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولمسلم من وجه آخر عنها لقد رأيتني واني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يابسا بظفري وروى البزار والدارقطني عنها أيضا قالت كنت أفرك
~~المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا وأغسله إذا كان
~~رطبا وبقولنا قال مالك وأحمد في إحدى الروايتين وقال الشافعي وأحمد في
~~رواية هو طاهر لا يجب غسله ولا يشكل على قولنا بنجاسته أنه أصل خلقة
~~الإنسان لأن تكريمه يحصل بعد تطوره الأطوار المعلومة من المائية والعلقية
~~والمضغية ولأن تخليقه في الأصل من شيء نجس ثم تشريفه بأنواع الكرامات أبلغ
~~في المنة وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين @QE@
~~المرسلات 77 على أنا لو قلنا ان النجس ما لم يتخلق منه الإنسان لم يضرنا
~~ونتخلص من قبح التلفظ بأن أصل خلقة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نجس كما
~~في الحلبي
# قوله ( ونظائره ) أي من كل ما حكم بطهارته بغير مائع كما في الدر
# قال وقد أنهيت المطهرات إلى نيف وثلاثين ونظمتها فقلت وغسل ومسح والجفاف
~~مطهر ونحت وقلب العين والحفر يذكر ودبغ وتخليل ذكاة تخلل وفرك ودلك والدخول
~~التغور تصرفه في البعض ندف ونزحها ونار وغلي غسل بعض تقور قوله ( وملاقاة
~~الطاهر ) كالماء وقوله طاهرا مثله كالأرض إذا جفت ونظائره وقوله
~~PageV01P110 طاهر في بعض نسخ بالرفع فهو فاعل والإضافة من إضافة المصدر إلى
~~مفعوله وفي نسخ بالنصب مفعول والإضافة من إضافة المصدر إلى فاعله
#
# | فصل يطهر جلد الميتة
# قوله ( ولو فيلا ) هذا قولهما وقال محمد هو نجس العين كالخنزير لكونه
~~حرام إلا كل غير منتفع به
# قوله ( لأنه صلى الله عليه وسلم الخ ) أي فهذا يدل على طهارة عظمه ولو
~~كان كالخنزير لما امتشط صلى الله عليه وسلم بعظمه قال في الفتح وهذا الحديث
~~يبطل قول محمد بنجاسة عين الفيل
# قوله ( من عاج ) قال في المحكم هو أنياب الفيل ولا ms175 يسمى غير الناب عاجا
~~وقال الجوهري هو عظم الفيل الواحدة عاجة اه وهو ما جرى عليه المؤلف ويطلق
~~العاج على الذيل وهو ظهر السلحفاة البحرية
# قاله الأصمعي ونقله صاحب المصباح وحمل عليه الشافعية ما ورد أنه كان
~~لفاطمة رضي الله عنها سوار من عاج
# قوله ( لأنه ليس نجس العين في الصحيح
# وعليه الفتوى كما في البحر عن الوهبانية لأن ظاهر كل حيوان طاهر لا ينجس
~~إلا بالموت ونجاسة باطنه في معدته فلا يظهر حكمها كنجاسة باطن المصلى نهر
~~عن المحيط ونسبه بعضهم إلى الإمام والقول بالنجاسة إليهما وأثر الخلاف يظهر
~~فيما لو صلى وفي كمه جرو صغير جازت على الأول لا الثاني وشرط الهندواني
~~كونه مسدود الفم
# قوله ( بالدباغة ) بالكسر هي والدباغ والدبغ بالكسر ما يدبغ به والدباغة
~~أيضا الصناعة
# قوله ( كالقرظ ) بالظاء المشالة وصحف من نطق بها ضادا الواحدة قرظة حب
~~معروف يخرج في غلاف كالعدس من شجر العضاه
# قوله ( وهو ورق السلم ) فيه تسامح فإن الورق يسمى الخبط عندهم وهو يعلف
~~به ولا يدبغ به
# قوله ( والشب ) بالباء الوحدة وهو من الجواهر التي أنبتها الله تعالى في
~~الأرض يشبه الزاج
# قاله الأزهري والشث بالثاء المثلثة نبت طيب الرائحة مر الطعم يدبغ به
~~قاله الجوهري ومن الدابغ الحقيقي الملح وشبهه من كل ما يزيل النتن والرطوبة
~~كما في القهستاني زاد في السراج ويمنع عود الفساد إلى الجلد عند حصول الماء
~~فيه
# قال في التبيين لو جف ولم يستحل أي لم يزل نتنه كما فسره الشلبي لم يطهر
~~ولا فرق في الدابغ بين مسلم وكافر وصبي ومجنون وامرأة إذا حصل المقصود من
~~الدباغ فإن دبغه كافر وغلب على ظنه أنه دبغه بشيء نجس فإنه يغسل والتشرب
~~عفوكما في الخلاصة وفي منية المصلي وشرحها السنجاب إذا خرج من دار الحرب
~~وعلم أنه مدبوغ بودك الميتة لا تجوز به الصلاة ما لم يغسل لأنه طهر بالدباغ
~~وتنجس بودك الميتة فيطهر بالغسل والعصر ان أمكن عصره وإلا فيجفف ثلاثا وإن
~~علم أنه مدبوغ ms176 بشيء طاهر جازت معه الصلاة وإن لم يغسل وان شك فالأفضل أن
~~يغسل ولو لم يغسل جازت بناء على أن الأصل الطهارة اه وفي القنية الجلود
~~التي تدبغ في بلادنا ولا يغسل مذبحها ولا تتوقى النجاسة في دبغها ويلقونها
~~على الأرض النجسة ولا يغسلونها بعد تمام الدبغ فهي طاهرة PageV01P111 يجوز
~~اتخاذ الخفاف والمكاعب وغلاف الكتب والمشط والقراب والدلاء منها رطبا أو
~~يابسا اه
# قوله ( والتشميس ) في حاشية الشلبي عن الكاكي معزيا للحلية
# قال أبو نصر سمعت بعض أصحاب أبي حنيفة يقول إنما يطهر بالتشميس إذا عملت
~~الشمس به عمل الدباغ اه ثم ان الدباغة لا تطهر إلا في محل يقبلها وإلا فلا
~~كجلد الحية والفأرة والطيور فإنها لا تطهر بها كاللحم وكذا لا تطهر بالذكاة
~~لأنها إنما تقام مقام الدباغ فيما يحتمله والمراد بالطيور التي لا يطهر
~~جلدها بالذكاة الطيور التي لا يؤكل لحمها أما المأكولة فأمرها ظاهر وقميص
~~الحية طاهر كما في السراج والبحر عن التجنيس
# قوله ( فتجوز الصلاة فيه ) أفاد به أنه طهر ظاهرا وباطنا وقال مالك يطهر
~~الظاهر فقط فيصلى عليه لا فيه كما في التبيين واختلفوا في جواز أكله بعد
~~الدبغ إذا كان جلد مأكول والأصح أنه لا يجوز كما في السراج
# قوله ( أيما إهاب الخ ) الإهاب الجلد قبل الدبغ سمي به لأنه تهيأ للدبغ
~~يقال فلان تأهب للحرب إذا تهيأ وجمعه أهب بضمتين كحجاب وحجب وهو بعد الدبغ
~~أديم وجمعه أدم بفتحتين كما في المغرب وغيره ويسمى أيضا صرما وجرابا وشنا
~~كما في النهاية والفتح وهذا الحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه
~~والشافعي وأحمد وابن حبان والبزار واسحق من حديث ابن عباس
# قوله ( استمتعوا الخ ) قال في الفتح فيه معروف بن حسان مجهول
# قوله ( إلا جلد الخنزير ) رخص محمد الإنتفاع بشعره لثبوت الضرورة عنده في
~~ذلك ومنعاه لعدم تحققها لقيام غيره مقامه كما في البرهان وعن أبي يوسف في
~~غير ظاهر الرواية أن جلد الخنزير يطهر بالدباغ ويجوز بيعه والانتفاع به
~~والصلاة فيه وعليه لعموم ms177 الحديث والجواب أن المراد غير نجس العين كما في
~~الحلبي
# قوله ( وجلد الآدمي ) ولو كافرا كما في القهستاني فيطهر ولا يستعمل
# قوله ( لكرامته الخ ) فيه إشعار بأن المراد بنفي الطهارة في المصنف
~~المعلوم من الاستثناء لازمها وهو عدم جواز الانتفاع لا نفي الطهارة حقيقة
~~لأنه ينافي التكريم كما أفاده الزيلعي
# قوله ( وتطهر الذكاة ) هي في اللغة الذبح وفي الشرع تسييل الدم النجس
~~مطلقا كما في صيد المبسوط وذكاة الضرورة قسم من التذكية كما في القهستاني
# قوله ( الشرعية ) نقل في البحر من كتاب الطهارة عن الدراية والمجتبى
~~والقنية أن ذبح المجوسي وتارك التسمية عمدا يوجب الطهارة على الأصح وإن لم
~~يؤكل وأفاد في التنوير أن اشتراط الذكاة الشرعية هو الأظهر وان صحح المقابل
# قوله ( بل أولى ) لأنها تمنع إتصال الرطوبات النجسة والدباغة تزيلها بعد
~~الإتصال لفساد البنية بالموت فأما قبله فكل شيء بمحله وجعل الله تعالى بين
~~اللحم والجلد حاجزا كما جعل بين الدم واللبن حاجزا حتى خرج طاهرا أفاده في
~~الشرح
# قوله ( دون لحمه ) لأن حرمة لحمه لا لكرامته آية نجاسته واللحم نجس حال
~~الحياة فكذا بعد الذكاة
# قوله ( للاحتياج إلى الجلد ) علة لطهارة الجلد بالذكاة دون غيره والأولى
~~التعليل بوجود الحاجز بين الجلد واللحم كما قدمناه عنه لأنه قد تقع الحاجة
~~للشحم لنحو استصباح
# قوله ( لا يسري فيه الدم الخ ) أفاد المصنف PageV01P112 أن الطهارة لعدم
~~وجود الدم في هذه الأشياء وهو الذي في غاية البيان والذي في الهداية أن عدم
~~نجاسة هذه الأشياء بسبب أنها ليست بميتة لأن الميتة من الحيوانات في عرف
~~الشرع إسم لما زالت حياته لا يصنع من العباد أو بصنع غير مشروع ولا حياة في
~~هذه الأشياء فلا تكون نجسة اه
# قوله ( كالشعر الخ ) والمنقار والمخلب وبيضة ضعيفة القشرة ولبن وإنفحة
~~وهي ما يكون في معدة الجدي ونحوه الرضيع من أجزاء اللبن قبل أن يأكل
# قال في الفتح لا خلاف بين أصحابنا في ذلك وإنما الخلاف من حيث تنجسهما
~~فقالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فإن ms178 كانت الأنفحة جامدة تطهر بالغسل
~~وإلا تعذر تطهيرها كاللبن وقال أبو حنيفة ليستا بمتنجستين لأن الموت لا
~~يحلهما وشمل كلامه السن لأنها عظم طاهر وهو ظاهر المذهب ورواية نجاستها
~~شاذة كما في الحموي على الأشياء وعدم جواز الإنتفاع به حيث قالوا لو طحن في
~~دقيق لا يؤكل لتعظيمه لا لنجاسته
# قوله ( ما لم يكن به أي العظم ) لو أعاد الضمير إلى كل المذكور قبله لكان
~~أولى
# قوله ( لأنه نجس ) أي الودك وقوله من الميتة أي من أجزائها فإذا وجد على
~~نحو العظم ينجسه ويطهر بإزالته عنه
# قوله ( بدليل التألم بقطعه ) رده في مجمع الأنهر بأن التألم الحاصل فيه
~~للمجاورة والإتصال باللحم ويلزم هذا القائل أن يقول بنجاسة العظم أيضا لأنه
~~يتألم بكسره ولا قائل به
# قوله ( ونافجة المسك ) بالجيم والفاء المفتوحة كما في أكثر كتب اللغة
~~الجلدة التي يجتمع فيها المسك
# قوله ( ولو كانت تفسد بإصابة الماء ) الأولى ولا تفسد بإصابة الماء وقوله
~~مطلقا يفسر بأنها سواء كانت من ذكية أو ميتة أو انفصلت من حية
# قوله ( كما تقدم في الدباغة الحكمية ) لم يقدمه على أن هذا خلاف المنصوص
~~فإنه تقدم عن السراج أنه يشترط عدم عود الفساد إلى الجلد عند حصول الماء
~~فيه والذي في الشرح وقد علمت حكم الدباغة الحكمية وعدم العود إلى النجاسة
~~بإصابة الماء على الصحيح اه وهو الأولى وأوقعه في هذا الإيهام الاختصار
~~وتبعه السيد في الشرح
# قوله ( وأكله حلال ) ولو من حيوان غير مذكي ولأكله فوائد ذكرها صاحب
~~القاموس فارجع إليها إن رمتها
# قوله ( والزباد ) كسحاب كما في القاموس
# قوله ( معروف ) هو وسخ يجتمع تحت ذنب السنور على المخرج فتمسك الدابة
~~وتمنع الاضطراب ويسلت الوسخ المجتمع هنالك بليطة أو بخرقة قاموس
#
# | كتاب الصلاة
# شروع في المقصود بعد بيان الوسيلة ولم يخل عنها شريعة مرسل ومما اختص به
~~صلى الله عليه وسلم مجموع الصلوات الخمس ولم تجمع لأحد من الأنبياء غيره
~~وخص بالأذان والإقامة وافتتاح الصلاة بالتكبير وبالتأمين وبالركوع فيما
~~ذكره جماعة من المفسرين وبقول ms179 اللهم ربنا ولك الحمد وبتحريم الكلام في
~~الصلاة كذا ذكره السيوطي في الأنموذج كذا في شرح السيد وأخرج الطحاوي عن
~~عبيدالله بن محمد عن عائشة رضي الله عنهاأن آدم لما تيب عليه عند الفجر
~~PageV01P113 صلى ركعتين فصارت صلاة الصبح وفدى إسحاق عند الظهر فصلى أربع
~~ركعات فصارت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت قال لبثت يوما فرأى الشمس
~~فقال أو بعض يوم فقيل له إنك لبثت مائة عام ميتا ثم بعثت فصلى أربع ركعات
~~فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلى أربع ركعات فجهد في الثالثة
~~أي تعب فيها عن الإتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء على ما اقترفه
~~مما هو خلاف الأولى فصارت المغرب ثلاثا وأول من صلى العشاء الأخيرة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم
# قال في شرح المشكاة ومعناه أن نبينا صلى الله عليه وسلم أول من صلى
~~العشاء مع أمته فلا ينافي أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام صلوها دون
~~أممهم ويؤيده قول جبريل عليه السلام في حديث الإمامة هذا وقت الأنبياء من
~~قبلك اه
# قوله ( فهي في اللغة عبارة عن الدعاء ) أي حقيقة وتستعمل في غيره مجازا
~~وهو قول الجمهور وبه جزم الجوهري وغيره لأنه الشائع في كلامهم قبل ورود
~~الشرع والقرآن ورد بلغة العرب قال تعالى @QB@ وصل عليهم @QE@ التوبة 9 أي
~~ادع لهم وفي الحديث في إجابة الدعوة وإن كان صائما فليصل أي فليدع لهم
~~بالخير والبركة ومنه الصلاة على الميت والصلاة اسم مصدر صلى والمصدر
~~التصلية وإنما عدلوا عن المصدر إلى اسمه لايهامه خلاف المقصود وهو التصلية
~~بمعنى التعذيب بالنار فإنه مصدر مشترك بين صلى بالتشديد بمعنى دعا وصلى
~~بالتخفيف بمعنى أحرق وأصل صلاة صلوة كتمرة نقلت فتحة الواو إلى الساكن
~~قبلها فتحركت الواو بحسب الأصل وانفتح ما قبلها الآن فقلبت الواو ألفا
~~بدليل الجمع على صلوات ولا ترسم بالواو إلا في القرآن كما في الحموي على
~~الأشباه وغيره
# قوله ( وفي الشريعة عبارة عن الأركان الخ ) أي حقيقة وفي الدعاء مجازا ms180
~~فهي في اللغة حقيقة في الدعاء مجاز في العبادة المخصوصة وفي الشرع بالعكس
~~سميت بها هذه الأفعال المخصوصة لاشتمالها على الدعاء ففي المعنى الشرعي
~~المعنى اللغوي وزيادة فتكون من الأسماء المغيرة اه
# قال في الغاية والظاهر أنها من الأسماء المنقولة لوجود الصلاة بدون
~~الدعاء في الأمي والأخرس والفرق بين النقل والتغيير أن النقل لا يكون فيه
~~المعنى الأصلي منظورا إليه لأن النقل في اللغة كالنسخ في الشرع وفي التغيير
~~يكون منظورا له لكن زيد عليه شيء آخر
# قوله ( وفرضت ليلة المعراج ) وهي ليلة الإسراء على ما عليه جمهور
~~المحدثين والمفسرين والفقهاء والمتكلمين وهو الحق كما قاله القاضي عياض
~~وكانت بعد البعثة على الصواب قبل الهجرة بسنة كما جرى عليه النووي ونقل ابن
~~حزم فيه الإجماع وقيل غير ذلك وقيل في ربيع الأول ليلة سبع وعشرين وجرى
~~عليه جمع وقيل ليلة سبع وعشرين من رجب وعليه العمل في جميع الأمصار وجزم به
~~النووي في الروضة تبعا للرافعي وقيل غير ذلك وفي فرضها تلك الليلة التنبيه
~~على فضلها حيث لم تفرض إلا في الحضرة المقدسة فوق السموات السبع بعد طهارة
~~باطنه وظاهره بماء زمزم وفرضت أولا خمسين وردت إلى خمس بواسطة سيدنا موسى
~~عليه أفضل الصلاة والسلام
# قوله ( للحديث ) وهو PageV01P114 تعليمه صلى الله عليه وسلم الأعرابي
~~وإمامة جبريل
# قوله ( والوتر واجب ) أي لا فرض وبين الفرض والواجب فرق كما بين السماء
~~والأرض والمشهور أنه فرض عملي يفوت الجواز بفواته ومن أطلق الوجوب أراد به
~~هذا المعنى ومن تأمل تفاريعهم جزم به ولا يرد الوتر على قوله وعدد الخ لأنه
~~في بيان الأوقات لا في تعيين المفروض وأيضا هو فرض عملي وصلوات الأوقات
~~إعتقادية
# قوله ( شكر المنعم ) أي وتكفير الذنوب كما قال صلى الله عليه وسلم أرأيتم
~~لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا هل يبقى من درنه شيء قالوا لا
~~قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحوا الله بهن الخطايا
# قوله ( وسببها الأصلي خطاب الله تعالى الأزلي ) أي سبب وجوب ms181 أدائها
# واعلم أن عندهم وجوبا ووجوب أداء ووجود أداء ولكل منها سبب حقيقي وسبب
~~مجازي فالوجوب سببه الحقيقي إيجاب الله تعالى في الأزل لأن الموجب للأحكام
~~هو الله تعالى وحده لكن لما كان إيجابه تعالى غيبا عنا لا نطلع عليه جعل
~~لنا سبحانه وتعالى أسبابا مجازية ظاهرة تيسيرا علينا وهي الأوقات بدليل
~~تجدد الوجوب بتجددها والسبب من كل وقت جزء يتصل به الأداء فإن لم يتصل
~~الأداء بجزء منه أصلا فالجزء الأخير متعين للسببية ولو ناقصا ووجوب الأداء
~~سببه الحقيقي خطاب الله تعالى أي طلبه منا ذلك وسببه الظاهري هو اللفظ
~~الدال على ذلك كلفظ أقيموا الصلاة والفرق بين الوجوب ووجوب الأداء أن
~~الوجوب هو شغل الذمة ووجوب الأداء طلب تفريغها كما في غاية البيان وسبب
~~وجود الأداء الحقيقي خلق الله تعالى له وسببه الظاهري إستطاعة العبد وهي مع
~~الفعل
# قوله ( والأوقات أسباب ظاهرا تيسيرا ) اعلم أن الأوقات لها جهات مختلفة
~~بالحيثيات فمن حيث أن الصلاة لا تجوز قبلها وإنما تجب بها أسباب ومن حيث أن
~~الأداء لا يصح بعدها لإشتراط الوقت له وإنما تكون قضاء شروط ومن حيث أنها
~~يجوز فيها أداء الفرض وغيره كالنفل ظروف بخلاف شهر رمضان فإنه معيار للصوم
~~حتى لو نوى نفلا واجبا آخر يقع عن الفرض
# قوله ( سقوط الواجب ) أي في الدنيا
# قوله ( ونيل الثواب ) أي في العقبى أن كان مخلصا أما المرائي فلا ثواب له
~~على ما في مختارات النوازل ويخالفه ما نقله البيري عن الذخيرة من أن الرياء
~~إنما ينفي تضاعف الثواب فقط وذكر بعضهم أن الرياء لا يدخل في الفرائض أي في
~~حق سقوط الواجب
# تنبيه المختار أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن قبل بعثته متعبدا بشرع أحد
~~لأنه قبل الرسالة في مقام النبوة ولم يكن من أمة نبي بل كان يعمل بما يظهر
~~له بالكشف الصادق من شريعة إبراهيم وقيل غير ذلك
# قوله ( أي لتكليف الشخص ) تفسير مراد
# قوله ( لأنه شرط للخطاب ) تقدم أنه أحد أقوال والأصح التكليف وفائدته ms182
~~التعذيب على تركها في الآخرة زيادة على عذاب الكفر
# قوله ( ولكن تؤمر بها الأولاد ) ذكورا وإناثا والصوم كالصلاة كما في
~~PageV01P115 صوم القهستاني وفي الدر عن حظر الاختيار أنه يؤمر بالصوم
~~والصلاة وينهي عن شرب الخمر يتألف الخير ويعرض عن الشر والظاهر منه أن هذا
~~واجب على الولي
# قوله ( رفقا به ) علة لقوله لا بخشبة وقوله وزجرا بحسب طاقته علة لقوله
~~وتضرب عليها العشر بيد
# قوله ( واضربوهم عليها لعشر ) اعترض بأن الدليل أعم من المدعى وأجيب بأنه
~~خص الضرب بغير الخشبة لقرينة وهو أن الضرب بها إنما ورد في جناية صدرت من
~~مكلف ولا جناية من الصغير وقد ورد في بعض الآثار ما يدل عليه وهذا الضرب
~~واجب كما في تنوير الأبصار
# قوله ( وفرقوا بينهم في المضاجع ) قال في الحظر والإباحة من الدر وإذا
~~بلغ الصبي أو الصبية عشر سنين يجب التفريق بينهما وبين أخيه وأخته وأمه
~~وأبيه في المضجع لقوله عليه السلام وفرقوا بينهم في المضاجع وهم أبناء عشر
~~ولعل المراد التفريق بحيث لا يشملهما سائر واحد مع التجرد أما النوم
~~بالمجاورة مع ستر كل عورته بسائر يخصه ولو كان الغطاء واحدا فلا مانع ويحرر
# قوله ( وأسبابها أوقاتها ) عامة المشايخ على أن السبب هو الجزء الذي يتصل
~~به الأداء مطلقا فإن اتصل بأول الوقت كان هو السبب وإلا فينتقل إلى مابه
~~يتصل وإن لم يتصل الأداء بجزء منه أصلا فالجزء الأخير متعين للسببية ولو
~~ناقصا حتى تجب على مجنون ومغمى عليه أفاقا وحائض ونفساء طهرتا وصبي بلغ
~~ومرتد أسلم في آخر الوقت ولو صليا في أوله وبعد خروجه تضاف السببية إلى
~~جملة الوقت ليثبت الواجب بصفتة الكمال ولأنه الأصل حتى يلزمهم القضاء في
~~كامل هو الصحيح كما في الدر
# قوله ( فلا حرج حتى يضيق ) أي لا يأثم بالتأخير عن الجزء الأول والثاني
~~والثالث مثلا إثم تارك الأداء في الوقت
# قاله السيد وتارك الصلاة غير مبال بها فاسق يحبس حتى يصلي وقال المحبوبي
~~يضرب حتى يسيل منه الدم ولا نيابة فيها ms183 أصلا ويحكم بإسلام فاعلها بالجماعة
~~في الوقت إذا اقتدى فيها وتممها وكذا بالأذان في الوقت وبسجدة التلاوة
~~وبزكاة السائمة لا لو صلى منفردا أو إماما أو في غير الوقت أو أفسد صلاته
~~أو فعل غيرها من العبادات
# قوله ( وقت صلاة الصبح ) الصبح بياض يخلقه الله تعالى في الوقت المخصوص
~~ابتداء وليس من تأثير الشمس ولا من جنس نورها كما في التفسير الكبير
~~قهستاني
# قوله ( من إبتداء طلوع الفجر ) في مجمع الروايات ذكر الحلواني في شرحه
~~للصوم أن العبرة لأول الطلوع وبه قال بعضهم فإذا بدت له لمعة أمسك عن
~~المفطرات وقال بعضهم العبرة لاستطارته في الأفق وهذا القول أبين وأوسع
~~والأول أحوط وروي عن محمد أنه قال اللمعة غير معتبرة في حق الصوم وحق
~~الصلاة وإنما يعتبر الإنتشار في الأفق
# قاله في الشرح وقدم وقت الصبح لأن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ به
~~للسائل بالمدينة كما في البناية عن الغاية ولأنه أول الصوات إفتراضا بإتفاق
~~لأنه صبح ليلة الإسراء ولم يقضه عليه الصلاة والسلام لتوقف وجوب الأداء على
~~العلم بالكيفية
# خاتمة ذكر بعضهم بيان ساعات النهار فأولها الشروق ثم البكور ثم الغدوة ثم
~~PageV01P116 الضحى ثم الهاجرة ثم الظهيرة ثم الرواح ثم العصر ثم العصيرة ثم
~~الأصيل ثم العشاء ثم الغروب وساعات الليل أولها الشفق ثم الغسق ثم الغدرة
~~ثم العتمة ثم السدفة ثم الجنح ثم الروبة ثم الزلقة ثم الهير ثم السحر ثم
~~الفجر ثم الصبح
# قوله ( الصادق ) سمي صادقا لأنه صدق عن الصبح وبينه قاله في الشرح
# قوله ( والكاذب الخ ) سمي كاذبا لأنه يضيء ثم يسود ويذهب النور ويعقبه
~~الظلام فكأنه كاذب قاله في الشرح
# قوله ( وقد أجمعت الأمة الخ ) نوزع الإجماع بما نقلناه في أوله سابقا عن
~~مجمع الروايات وبأنه قيل ان آخره إلى أن يرى الرامي موضع نبله فالخلاف ثابت
~~في أوله وآخره وأجيب بأنه لم يعتبر هذا الخلاف لضعفه
# قوله ( ما لم يطلع قرن الشمس ) أي مدة عدم طلوع قرن الشمس وتمام الحديث
~~ووقت صلاة ms184 الظهر إذا زالت الشمس عن بطن السماء ما لم يحضر وقت العصر ووقت
~~صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول ووقت المغرب إذا غابت الشمس
~~ما لم يسقط الشفق ووقت العشاء إلى نصف الليل رواه مسلم
# قوله ( وقت الظهر من زوال الشمس عن بطن السماء ) ومعرفة الزوال أن يغرز
~~خشبة مستوية في أرض مستوية ويجعل عند منتهى ظلها علامة فما دام الظل ينقص
~~عن العلامة فالشمس لم تزل ومتى وقف فهو وقت الاستواء وقيام الظهيرة فحينئذ
~~يجعل على رأس الظل خطا علامة لذلك فما يكون من ذلك الخط إلى أصل العود فهو
~~المسمى فيء الزوال وإذا لم يجد ما يغرزه يعتبر بقامته وقامة كل إنسان سبعة
~~أقدام أو ستة أقدام ونصف بقدمه والأول قول العامة وقد نظم الحافظ السيوطي
~~علامة الزوال على الشهور القبطية من أول طوبه إلى آخرها في بيت واحد فقال
~~نظمتها بقولي المشروح حروفه طزه جبا أبدو وحي 597 123 4216108 وهذه الحروف
~~إشارة إلى عدد الأرقام التي يعلم بها الزوال في الشهور القبطية فالطاء
~~لطوبه والزاي إلى أمشير والهاء إلى برمهات والجسيم إلى برموده والباء إلى
~~بشنس والألفان إلى بؤنه وأبيب والباء إلى مسرى والدال إلى توت والواو إلى
~~بابه والحاء إلى هاتور والياء إلى كيهك ونظمها الشيخ السحيمي على ترتيب
~~الشهور القبطية فقال إن رمت أقدام الزوال فلذبنا دوح يط زهج بااب لمصرنا
~~وإذا أراد معرفة دخول وقت العصر يزيد عدد قامة نفسه وهي سبعة أقدام على
~~المأخوذ من الشهور فإذا بلغ الظل مجموعهما فقد دخل وقته ولا بد أن يكون
~~الواقف الذي يريد معرفة الظل واقفا على أرض مستوية مكشوف الرأس غير منتعل
~~اه شبراملسي مختصرا
# وروي عن محمد رحمه الله أن أحد الزوال أن يستقبل الرجل القبلة فما دامت
~~الشمس على حاجبه الأيسر فالشمس لم تزل وإن صارت على حاجبه الأيمن فقد زالت
# قوله ( في رواية إلى قبيل أن يصير الخ ) أي إلى اللحظة اللطيفة التي قبل
~~الصيرورة المذكورة PageV01P117 وهذه رواية ms185 محمد عن الإمام
# قوله ( لتعارض الآثار ) بيانه أن قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم يقتضي تأخير الظهر إلى
~~المثل لأن أشد الحر في ديارهم وقت المثل وحديث إمامة جبريل في اليوم الأول
~~يقتضي إنتهاء وقت الظهر بخروج المثل لأنه صلى به صلى الله عليه وسلم العصر
~~في أول المثل الثاني فحصل التعارض بينهما فلا يخرج وقت الظهر بالشك وتمامه
~~في المطولات
# قوله ( وهو الصحيح ) صححه جمهور أهل المذهب وقول الطحاوي وبقولهما نأخذ
~~يدل على أنه المذهب وفي البرهان قولهما هو الأظهر اه فقد إختلف الترجيح
# قوله ( والرواية الثانية ) هي رواية الحسن عنه
# قوله ( سوى ظل الاستواء ) هو الذي عبر عنه سابقا بفىء الزوال
# قوله ( والفيء ) سمي فيأ لأنه فاء من جهة المغرب إلى جهة المشرق أي رجع
~~ومنه قوله تعالى @QB@ حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ الحجرات 49 أي ترجع وقد
~~يسمى ما بعد الزوال ظلا أيضا ولا يسمى ما قبل الزوال فيأ أصلا كذا في
~~السراج
# قوله ( وهو قول الصاحبين ) أي وزفر والأئمة الثلاثة
# قوله ( العصر فيه ) الأولى حذف فيه لأن الإمامة إنما هي أول المثل الثاني
# قوله ( لبراءة الذمة ) علة للأحوطية وقوله إذ تقديم الخ علة للعلية
# قوله ( إذ تقديم الصلاة عن وقتها ) وهي هنا العصر
# قوله ( فكيف والوقت باق ) أي وقت العصر بعد المثل الثاني
# قوله ( وفي رواية أسد ) أي ابن عمرو ورواه الحسن أيضا عن الإمام
# قوله ( فبينهما وقت مهمل ) اختاره الكرخي وقال شيخ الإسلام انه الاحتياط
~~كما في السراج
# قوله ( وأول وقت العصر الخ ) سمي عصرا لأنه أحد طرفي النهار والعرب تسمي
~~كل طرف من النهار عصرا فالغداة والعشي عصران
# قوله ( إلى غروب الشمس ) أي جرمها بالكلية عن الأفق الحسي أي الظاهري لا
~~الحقيقي لأن في الإطلاع عليه عسرا كما في مجمع الأنهر والتكليف بحسب الوسع
~~حتى قال في الخلاصة لا يفطر من على المنارة بالاسكندرية وقد رأى الشمس
~~ويفطر من بالاسكندرية وقد غابت عنه ms186 اه
# وهذا إذا ظهر الغروب وإلا فإلى وقت إقبال الظلمة من المشرق كما في التحفة
~~ولو غربت الشمس ثم عادت هل يعود الوقت الظاهر نعم كما في الدر لما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم نام في حجر علي رضي الله عنه حتى غربت الشمس فلما
~~استيقظ ذكر له أنه فاتته العصر فقال اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك
~~فارددها عليه فردت حتى صلى العصر أخرجه الطبراني بسند حسن وصححه الطحاوي
~~والقاضي عياض وأخطأ من جعله موضوعا كابن الجوزي كما في النهر
# قوله ( وحمل ) أي قوله بخروج وقت العصر
# قوله ( على وقت الاختيار ) أي الوقت الذي يخير المكلف في الأداء فيه من
~~غير كراهة
# قوله ( إلى غروب الشفق الأحمر ) وقيل هو البياض الذي بعد الحمرة وهو قول
~~الصديق والصديقة وأنس ومعاذ وأبي هريرة ورواية عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين وبه قال عمر بن عبد العزيز والأوزاعي وداود الظاهري وغيرهم
~~واختاره من أهل اللغة المبرد وثعلب وصحح كل من القولين وأفتى به ورجح في
~~البحر قول الإمام قال ولا يعدل عنه إلى قولهما ولو بموجب من ضعف أو ضرورة
~~تعامل لأنه صاحب المذهب فيجب إتباعه والعمل بمذهبه حيث كان دليله واضحا
~~ومذهبه ثابتا ولا يلتفت إلى جعل بعض المشايخ الفتوى على قولهما اه وقوى
~~PageV01P118 الكمال قول الإمام أيضا بما حاصله أن الشفق يطلق على البياض
~~والحمرة وأقرب الأمر أنه إذا تردد في أن الحمرة أو البياض لا ينقضي الوقت
~~بالشك ولا صحة لصلاة قبل وقتها فالاحتياط في التأخير وقال العلامة الزيلعي
~~وما روي عن الخليل أنه قال راعيت البياض بمكة كرمها الله ليلة فما ذهب إلا
~~بعد نصف الليل محمول على بياض الجو وذلك يغيب آخر الليل وأما بياض الشفق
~~وهو رقيق الحمرة فلا يتأخر عنها إلا قليلا قدر ما يتأخر طلوع الحمرة عن
~~البياض في الفجر
# قوله ( وهو مروي عن أكابر الصحابة ) قد علمت أن مذهب الإمام مروي عن أكبر
~~الصحابة أجمعين نساء ورجالا
# قوله ( وعليه ms187 اطباق أهل اللسان ) قد علمت ما اختاره المبرد وثعلب وهما من
~~أكبر أهله
# قوله ( ونقل رجوع الإمام ) هذه الصيغة للضعف فلا جزم بها
# قوله ( وحديث إمامة جبريل الخ ) فإنه أم به الليلة الثانية في العشاء ثلث
~~الليل الأول وهذا جواب عما أورده على قول المصنف والعشاء والوتر منه إلى
~~الصبح وقوله وقال صلى الله عليه وسلم إن الله الخ دليل لوقت الوتر
# قوله ( لهذا الحديث ) فإن قوله صلى الله عليه وسلم فصلوها ما بين العشاء
~~الأخيرة إلى طلوع الفجر صريح في تعيين وقت صلاته
# قوله ( وواجب الوتر ) المراد به الفرض العملي فإنه فرض عملي عند الإمام
~~كما في البحر وقالا أول وقته بعد العشاء بناء على أنه سنة مؤكدة عندهما
~~فصار كركعتي العشاء والثمرة تظهر فيما لو صلى الوتر ناسيا للعشاء أو صلاهما
~~فظهر فساد العشاء دون الوتر أجزأه عند الإمام لسقوط الترتيب بمثل هذا العذر
~~لا عندهما لأنه تبع لها فلا يصح قبلها وفيما لو صلى الفجر قبل الوتر عمدا
~~أو كان صاحب ترتيب أعاده بعد صلاة الوتر عنده لا عندهما لأنه لا ترتيب بين
~~الفرائض والسنن قاله السيد
# قوله ( كبلغار ) قال في القاموس بلغر كقرطق يعني بضم فسكون والعامة تقول
~~بلغار مدينة الصقالبة ضاربة في الشمال شديدة البرد اه
# قوله ( في أقصر ليالي السنة ) وهو أربعون ليلة في أول الصيف عند حلول
~~الشمس رأس السرطان فإن الشمس تمكث عندهم على وجه الأرض ثلاثا وعشرين ساعة
~~وتغرب ساعة واحدة على حسب عرض البلد
# قوله ( وليس مثل اليوم الخ ) روى مسلم عن النواس بن سمعان
# قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ولبثه في الأرض أربعين يوما
~~يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا فذلك اليوم الذي
~~كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا قدروا له قدره اه
# قال الأسنوي ويقاس عليه اليومان التاليان واستظهر الكمال وجوب القضاء
~~استدلالا بحديث الدجال وتبعه ابن الشحنة فصححه في ألغازه وذكر في المنح أنه
~~المذهب ولا ينوي القضاء ms188 لفقد وقت الأداء وفرق في النهر بأن الوقت موجود
~~حقيقة في يوم الدجال والمفقود العلامة فقط بخلاف ما نحن فيه فإن الوقت لا
~~وجود له أصلا ورد بأن الوقت موجود قطعا والمفقود هو العلامة فقط فإذن لا
~~فرق وتمامه في تحفة الأخيار
# قوله ( للأمر فيه بتقدير الأوقات ) أي أوقات الصلاة أي على خلاف القياس
~~فلا يقاس غيره عليه لأنا لو وكلنا إلى الاجتهاد لم نصل فيه إلا صلاة يوم
~~واحد كما قاله القاضي عياض
# قوله ( وكذا PageV01P119 الآجال في البيع الخ ) وينظر ابتداء اليوم فيقدر
~~كل فصل من الفصول الأربعة بحسب ما يكون لكل يوم من الزيادة والنقص كما في
~~كتب الشافعية وقواعد المذهب لا تأباه
# قوله ( في وقت ) احترز عن الجمع بينهما فعلا وكل واحدة منهما في وقتها
~~بأن يصلي الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها فذلك جائز كما في
~~التبيين
# قوله ( بعذر كسفر ) أدخلت الكاف المرض وجوزه الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~تقديما وتأخيرا والأفضل الأول للنازل والثاني للسائر بشرط أن يقدم الأولى
~~وينوي الجمع قبل الفراغ منها وعدم الفصل بينهما بما يعد فاصلا عرفا هذا في
~~جمع التقديم ولم يشترط في جمع التأخير سوى نية الجمع قبل خروج الأولى
~~وكثيرا ما يبتلى المسافر بمثله لاسيما الحاج ولا بأس بالتقليد كما في البحر
~~والنهر لكن بشرط أن يلتزم جميع ما يوجبه ذلك الإمام لأن الحكم الملفق باطل
~~بالإجماع كما في ديباجة الدر فيقرأ إن كان مؤتما ولا يمس ذكره ولا أمرأة
~~بعد وضوء ويحترز عن إصابة قليل النجاسة وحكاية الإجماع على بطلان الملفق
~~منظور فيها فإن الأصح من مذهب الإمام مالك رضي الله عنه جوازه والمنهي عنه
~~تتبع الرخص من المذاهب
# قوله ( وحمل المروي في الجمع الخ ) الدليل على صحة هذا التأويل ما روى
~~ابن حبان عن نافع قال خرجت مع ابن عمر رضي الله عنهما في سفرة وغابت الشمس
~~فلما أبطأ قلت الصلاة يرحمك الله فالتفت إلي ومضى حتى إذا كان في آخر الشفق
~~نزل فصلى ms189 المغرب ثم أقام العشاء وقد توارى الشفق فصلى بنا ثم أقبل علينا
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أعجل به السير صنع هكذا وهذا
~~حديث صحيح
# قال عبد الحق وهذا نص على أنه صلى كل واحدة منهما في وقتها وقال عبدالله
~~بن مسعود والذي لا إله غيره ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة قط
~~إلا لوقتها إلا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء
~~بجمع رواه الشيخان
# قوله ( لا لغيرهم ) أعاد الضمير بلفظ الجمع نظرا إلى أن المراد بالحاج
~~الجنس المتحقق في أفراد كثيرة
# قوله ( كلا من الظهر والعصر ) فإن أدرك إحدى الصلاتين لا يجوز له الجمع
# قوله ( فهذه أربعة شروط ) أولها عرفة وثانيها صحة الظهر وثالثها الإمام
~~أو نائبه ورابعها الإحرام بالحج
# قوله ( ولا سنة الظهر ) استثنى العلامة مسكين سنة الظهر تبعا للذخيرة
~~والمحيط والكافي وأثر الخلاف يظهر فيما لو صلي سنة الظهر فعلى الأول يعاد
~~الأذان للعصر لا على الثاني وظاهر الرواية هو الأول نهر قاله السيد
# قوله ( ولا يشترط هنا سوى المكان والإحرام ) فلا يشترط الجماعة لهذا
~~الجمع وكذا الإمام ليس بشرط لهذا الجمع أيضا ولا يتطوع بينهما ولو اشتغل
~~بشيء أو تطوع أعاد الإقامة وعند زفر يعيد الآذان أيضا منلا مسكين ذكره
~~السيد
# قوله ( ولم تجز المغرب في طريق مزدلفة ) التقييد بالطريق اتفاقي لأنه لو
~~صلاها في وقتها في عرفات لم تجز منلا مسكين
# قوله ( يعني الطريق المعتاد ) لا فائدة في التقييد بالمعتاد بل ذكر
~~الطريق اتفاقي كما علمت
# قوله ( الصلاة أمامك ) بالنصب أي صلها أمامك وبالرفع مبتدأ وخبر أي
~~موضعها أمامك
# قوله ( فان فعل ولم يعده ) أي لم يعد ما صلى وهو المغرب أي مع العشاء ولو
~~قدم العشاء على المغرب يعيدهما على الترتيب فإن لم يصل العشاء حتى طلع
~~الفجر أعاد العشاء إلى الجواز ذكره السيد
# قوله ( أو خاف PageV01P120 طلوعه ) أي لو أعادهما مجموعتين ) وهو التأخير
~~للإضاءة ) في المصباح الأسفار الإضاءة يقال أسفر الفجر إذا ms190 أضاء وأسفر
~~الرجل بالصلاة إذا صلاها في الأسفار اه
# قوله ( أسفروا بالفجر الخ ) رواه أصحاب السنن وحسنه الترمذي وروى الطحاوي
~~بإسناده إلى إبراهيم النخعي ما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على شيء ما اجتمعوا على التنوير بالفجر وإسناده صحيح ويستحب البداءة
~~بالأسفار وهو ظاهر الرواية وقيل يدخل بغلس ويختم بالأسفار بحر عن العناية
# قوله ( ولأن في الأسفار تكثير الجماعة ) لما فيه من توسيع الحال على
~~النائم والضعيف فيدركان الجماعة
# قوله ( في جماعة ) ظاهره ولو مع أهل بيته
# قوله ( ثم قعد يذكر الله تعالى ) أفاد العلامة القاري في شرح الحصن
~~الحصين أن القعود ليس بشرط وإنما المدار على الاشتغال بالذكر هذا الوقت
# قوله ( ثم صلى ركعتين ) ويقال لهما ركعتا الإشراق وهما غير سنة الضحى
# قوله ( تامة ) أي كل منهما أي غير ناقص ثوابهما بارتكاب نحو محظور إحرام
~~أو فساد والمراد الحج النفل والتأكيد يفيد أن له ذلك الأجر حقيقة وليس من
~~قبيل الترغيب
# قوله ( وهو ثان رجليه ) أي قبل ان يتربع فلا يضر افتراش رجليه تحت أليتيه
~~أو تغيير هيئة الجلوس إلى صفة يقول بها إمام كهيئة الجلوس التي يقول بها
~~مالك
# قوله ( قبل أن يتكلم ) الظاهر في أمثاله ان المراد يتكلم بكلام الدنيا
~~فلا يضر الفصل بذكر آخر
# قوله ( لا شريك له ) تأكيدا وتأسيس إن أريد بالوحدة وحدة الذات والصفات
~~وبالثاني نفي الشريك في الأفعال
# قوله ( ومحى عنه عشر سيئات ) المشهور إرادة الصغائر وبعض أهل العلم
~~يطلقون فيعم الكبائر في هذا ونظائره ولا حرج على الفاعل المختار الذي لا
~~يسئل عما يفعل
# قوله ( ورفع له عشر درجات ) أي في الجنة أي على من لم يقلها
# قوله ( وحرس ) أي حفظ
# قوله ( ولم يتبع بذنب ) بأن يقع مغفورا أو يوفق للتوبة منه فقوله أن
~~يدركه أي إثمه
# قوله ( إلا الشرك بالله تعالى ) أي فانه لو وقع منه يدركه وليس بواقع منه
~~لقوله سابقا كان يومه ذلك في حرز من كل مكروه اللهم إلا أن يخصص المكروه
~~بمكروه الدنيا
# قوله ms191 ( من ولد إسماعيل ) أي من العرب فإن عتق العرب أفضل من عتق العجم
~~وظاهر الحديث أن هذا الثواب يحصل بمجرد حبس نفسه في مصلاه وإن لم يذكر فإذا
~~ذكر حصل له ذلك مع الثواب المتقدم وعتق العرب يقول به الإمام الشافعي وأما
~~عندنا فلا يرقون فيحمل نحو هذا الحديث على الفرض والتقدير
# قوله ( وزاد الثواب أي في المنتظر بعد العصر لأنه كمن أعتق ثمانيا من
~~الرقاب
# قوله ( لانتظار فرض ) علة للزيادة
# قوله ( سفرا وحضرا ) شتاء وصيفا منفردا ومؤتما وإماما
# قوله ( لواجب الوقوف بعده ) أي للتفرغ لواجب الوقوف
# قوله ( كما هو في حق النساء دائما ) وقيل الأفضل لهن الانتظار في كل
~~الصلوات مطلقا كما في النهر عن القنية
# قوله ( ويستحب الإبراد بالظهر في الصيف ) وحده أن يتمكن الماشون إلى
~~الجماعات من المشي في ظل الجدران كما في الإيضاح عن الحقائق وقال في السراج
~~بحيث يصلي قبل بلوغ الظل مثلا اه وفي الخزانة الوقت المكروه في الظهر ان
~~يدخل في حد الإختلاف وإذا أخره حتى صار ظل كل شيء مثله فقد دخل في حد
~~الاختلاف حموي
# قوله ( في كل البلاد ) أي سواء كانت حارة أم لا وسواء إشتد الحر أم لا
~~وسواء فيه المنفرد والإمام وسواء قصد الناس الجماعة من مكان بعيد أم لا
~~فالحاصل أن الإبراد أفضل PageV01P121 مطلقا وجزم في السراج بأن التخصيص
~~بهذه الأشياء مذهب أصحابنا ورده في البحر بأنه مخالف للمعتبرات والظاهر أن
~~محل الاستحباب ان لم تفته الجماعة أول الوقت وإلا قدمه لأنها إما سنة أكيدة
~~أو واجبة فلا تترك لمستحب إلا أن الإمام حينئذ فاته المستحب
# قوله ( فإن شدة الحر من فيح جهنم ) عن أبي هريرة مرفوعا أن النار اشتكت
~~إلى ربها قالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لي أتنفس فأذن لها بنفسين نفس في
~~الشتاء ونفس في الصيف فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم وما وجدتهم
~~من حر أو حرور وفمن نفس جهنم متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري
~~فأشد ما ms192 تجدون من الحر فمن سمومها وأشد ما تجدون من البرد فمن زمهريرها
~~والفيح بوزن البيع الغليان من فاحت القدر غلت والمراد شدة حر النار
# قوله ( والجمعة كالظهر ) أصلا واستحبابا في الزمانين ذكره الاسبيجابي
# قوله ( وفي الربيع والخريف ) كذا في القهستاني وبه صرح في مجمع الروايات
~~فما في البحر من قوله ينبغي إلحاق الخريف بالصيف والربيع بالشتاء وجرى عليه
~~المؤلف في حاشية الدرر مخالف لهذا المنقول وفي القهستاني عن المستصفى
~~الصلاة أول الوقت أفضل عندنا إلا إذا تضمن التأخير فضيلة اه وفي الخلاصة من
~~آخر الإيمان إن كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والصيف فهو على حسابهم وإن
~~لم يكن فالشتاء ما إشتد فيه البرد على الدوام والصيف ما اشتد فيه الحر على
~~الدوام
# قال في البحر فعلى قياس هذا الربيع ما ينكسر فيه البرد على الدوام
~~والخريف ما ينكسر فيه الحر على ا لدوام
# قوله ( فلا يتحير فيه البصر ) أفاد بذلك أنه ليس المراد مطلق ذهاب الضوء
~~فإنه يتحقق بعد الزوال فيرجع كلام الشرح إلى ما ذكره العلامة مسكين من أن
~~العبرة لتغير الفرص
# قوله ( هو الصحيح ) وقيل إذا بقي مقدار رمح لم تتغير ودونه تغيرت وقيل
~~يوضع طست في أرض مستوية فإن ارتفعت الشمس على جوانبه فقد تغيرت وإن وقعت في
~~جوفه لم تتغير وقيل غير ذلك
# قوله ( والتأخير إلخ ) أما الأداء فلا يكره لأنه مأمور به ولا يستقيم
~~إثبات الكراهة لشيء مع الأمر به كذا في العناية وقيل الأداء مكروه أيضا
~~ذكره مثلا مسكين اه من السيد ولو تغيرت وهو فيها لإطالته لها لم يكره لأن
~~الاحتراز عن الكراهة مع الإقبال على الصلاة متعذر فجعل عفوا كذا في غاية
~~البيان
# قوله ( تلك صلاة المنافقين ) يحتمل أن ذلك إخبار عن المنافقين الموجودين
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن المراد نفاق العمل
# قوله ( وكانت بين قرني الشيطان ) المراد أنه لازم جرمها الظاهر في هذا
~~الحين وحضرها ليدعو عابديها إلى عبادتها وليس المراد الحقيقة فإنه كما قيل
~~ان الشمس ms193 قدر الدينا مائة وستين مرة وهي في السماء الرابعة لا ينالها
~~الشيطان
# قوله ( كنقر الديك ) أي عند التقاطه الحب وهذا تشبيه في السرعة فهو كناية
~~عن عدم إيفائها حقوقها
# قوله ( ولا يفصل بين الأذان والإقامة الخ ) ولو بمقدار صلاة ركعتين كره
~~ككراهة صلاة ركعتين قبلها وما في القنية من استثاء القليل يحمل على ما هو
~~الأقل من قدرهما توفيقا بين كلامهم كما في النهر عن الفتح
# قوله ( أول الوقت ماءالباء زائدة
# قوله ( إلى اشتباك النجوم ) أي كثرتها
# قوله ( وإلا من عذر الخ ) فلا يكره التأخير حينئذ ليجمع بينها وبين
~~العشاء فقط كما في البناية والحلبي
# قوله ( والتأخير قليلا لا يكره ) أي تحريما بل يكره تنزيها وإلى إشتباك
~~النجوم يكره تحريما وفي قول لا يكره ما لم يغب الشفق PageV01P122 والأصح
~~الأول
# قوله ( وتقدم المغرب الخ ) بيان للأفضل كما في البحر وغيره ووجه التقديم
~~أن المغرب فرض عين وهو مقدم على فرض الكفاية الذي هو صلاة الجنازة وفرض
~~الكفاية مقدم على السنة
# قوله ( ويستحب تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل ) قيده في الخانية
~~والتحفة والمحيط الرضوي والبدائع بالشتاء أما في الصيف فيستحب التعجيل نهر
~~لئلا تقل الجماعة لقصر الليل فيه
# قوله ( وفي القدوري إلى ما قبل الثلث ) قال في حاشية الدرر وقد ظفرت بأن
~~في المسألة روايتين وهو أحسن ما يوفق به اه فعلى ما في الكنز يؤخرها إلى
~~أول الثلث الثاني وعلى ما في القدوري يؤخر إلى ما قبل الثلث وعليه فإيقاعها
~~أول الثلث الثاني مباح
# قوله ( قال صلى الله عليه وسلم الخ ) ورد في التأخير أخبار كثيرة صحاح
~~وهو مذهب أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين وفي تأخيرها قطع السمر
~~المنهي عنه على ما رواه الإمام أحمد والجماعة من حديث أبي بردة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يستحب أن يؤخر العشاء وكان يكره النوم قبلها
~~والحديث بعدها وإنما كره الحديث بعدها لأنه ربما يؤدي إلى سهر يقوت به
~~الصبح وربما يوقع في كلام لغو فلا ينبغي ختم اليقظة ms194 به أو لأنه يفوت به
~~قيام الليل لمن له به عادة
# قال الطحاوي إنما كره النوم قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها أو فوت الجماعة
~~فيها وأما من وكل لنفسه من يوقظه في وقتها فيباح له النوم ذكره العلامة
~~الزيلعي وغيره
# قوله ( وفي مجمع الروايات الخ ) حاصله أن تأخير العشاء بعد الثلث إلى نصف
~~الليل مباح لأنه من حيث كونه يفضي إلى تقليل الجماعة يكره ومن حيث كونه
~~ينقطع به السمر المنهي عنه يندب لأن السمر ينقطع بمضي نصف الليل غالبا
~~فتعارض دليلا الندب والكراهة فتساقطا فبقيت الإباحة وفيه بحث للكمال اه
# قوله ( ويستحب تعجيله العشاء في وقت الغيم ) قال في الكنز كالهداية وندب
~~تعجيل ما فيه عين يوم غين ويؤخر غيره فيه
# قال شارحه البدر العيني قلت هذا في ديارهم لأن فيها الشتاء أكثر ورعاية
~~الأوقات قليلة وأما في ديارنا المصرية فعكس هذا فينبغي ان يراعى الحكم
~~الأول اه وأقره في النهر والدر وفي الدر حكم الأذان كالصلاة تعجيلا وتأخيرا
# قوله ( لمهمة كتدبير مصالح المسلمين كما كان صلى الله عليه وسلم يفعله مع
~~أبي بكر
# قوله ( ومذاكرة فقه ) مثلها مطالعته في خاصة نفسه
# قوله ( وحديث مع ضيف ) مثله العرس وظاهر أن المراد بالحديث ما لا إثم فيه
# قوله ( فلا بأس به ) المراد به أنه يثاب عليه لا ما خلافه أولى منه
# قوله ( والنهي ) أي عن السمر بقوله صلى الله عليه وسلم لا سمر بعد العشاء
~~ذكره السيد
# قوله ( بعبادة ) هي صلاة العشاء
# قوله ( كما بدئت بها ) أي بعبادة وهي صلاة الصبح
# قوله ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) هذا منه يقتضي أن الحسنة إنما تكفر
~~إذا تأخرت وبعضهم عمم أي سواء تقارنتا أم سبقت إحداهما
# قوله ( فليوتر أوله ) أي قبل النوم إن لم يشتغل عنه
# قوله ( ومن طمع ) المراد به الوثوق بالانتباه آخره
# قوله ( فإن صلاة الليل مشهودة ) أي تشهدها الملائكة
# قوله ( وذلك أفضل ) من تتمة الحديث ورواه مسلم وهو الصارف للأمر عن
~~الوجوب فلو صلى الوتر ونام ثم استيقظ وتنفل ms195 بعده لا كراهة وإنما فاته
~~الأفضل أي حيث كان يثق بالانتباه كما دل عليه الحديث وإلا لا وأطلق المصنف
~~في حاشية الدر فوات الفضيلة بانتباهه آخر الليل كما في البحر والنهر
~~والظاهر ما قلناه PageV01P123 فصل في الأوقات المكروهة مراده بالمكروهة ما
~~يعم المفسدة ليشمل أداء الفرض فيها فالكراهة هنا بالمعنى اللغوي ولا يخفى
~~حسن تأخيرها عن الأوقات المستحبة
# قوله ( لا يصح فيها شيء من الفرائض ) أداء وقضاء
# قوله ( والواجبات التي لزمت في الذمة قبل دخولها ) كالوتر والنذر المطلق
~~وركعتي الطواف وما أفسده من نفل شرع فيه في غير وقت مكروه وسجدة تلاوة تليت
~~آيتها في غيره وفي البحر عن المحيط وسجدة السهو كسجدة التلاوة حتى لو دخل
~~وقت الكراهة بعد السلام وعليه سهو فإنه لا يسجد للسهو وسقط عنه لأنه وجب
~~كاملا فلا يؤدي في الناقص وفي القنية سجدة الشكر تكره في وقت يكره النفل
~~فيه لا في غيره وفي المعراج وما يفعل عقب الصلاة من السجدة فمكروه إجماعا
~~لأن العوام يعتقدون أنها واجبة أو سنة
# قوله ( قدر رمح ) قدر به في الأصل وفي الإيضاح حد الأول والثالث أن لا
~~تحار العين في العين هو الصحيح والمراد بالثالث وقت الغروب
# قوله ( والثاني عند استوائها ) وعلامته أن يمتنع الظل عن القصر ولا يأخذ
~~في الطول فإذا صادف أنه شرع في ذلك الوقت بفرض قضاء أو قبله وقارن هذا
~~الجزء اللطيف شيئا من الصلاة قبل القعود قدر التشهد فسدت
# قوله ( وان نقبر موتانا ) أي فيها
# قوله ( وعند زوالها ) أي قرب زوالها وهو وقت الاستواء فالمعنى عند
~~استوائها حتى تزول
# قوله ( وحين تضيف للغروب ) معنى تضيف تميل وهو بالمثناة الفوقية والضاد
~~المعجمة المفتوحتين وبالياء التحتية المشددة وأصله تتضيف حذفت إحدى التاءين
~~تخفيفا
# قوله ( والمراد الخ ) وحمله أبو داود على المعنى الحقيقي والنهي ليس
~~لنقصان في الوقت بل هو وقت كسائر الأوقات إنما النقص في أداء الأركان
~~لإستلزام فعلها فيه التشبه بعبادة الكفار وليس هذا كترك واجب فيها فإنه لا
~~يؤثر نقصا في الأركان ms196 ولا كالصلاة في أرض الغير لأن اتصال الفعل بالزمان
~~أشد بخلاف المكان
# قوله ( وقد فسر ) أي هذا المراد بالسنة والراوي واحد
# قوله ( بطلت ) وعن أبي يوسف لا تبطل ولكن يصبر حتى إذا ارتفعت الشمس أتم
~~حموي عن كشف الأصول ذكره السيد وروي عن أبي يوسف أيضا جواز الفجر إذا لم
~~يكن تأخيره إلى الطلوع قصدا
# قوله ( وعلى أنها تنقلب نفلا الخ ) هو قول الإمام وأبي يوسف رضي الله
~~عنهما كما في البرهان قالوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء
~~والتسبيح في الأوقات المكروهة أفضل من قراءة القرآن ولعله لأن القراءة ركن
~~الصلاة وهي مكروهة فالأولى ترك ما كان ركنا لها بحر
# قوله ( مع الكراهة ) أي التحريمية لما عرف من أن النهي الظني الثبوت
~~الغير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم كما في المنح وفي البحر عن
~~التحفة الأفضل ان يصلي على جنازة حضرت في تلك الأوقات ولا يؤخرها بل في
~~الإيضاح والتبيين التأخير مكروه لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يؤخرن
~~جنازة أتت ودين وجدت ما يقضيه وبكر وجد لها كفء
# قوله ( في ظاهر الرواية ) لا كما ظنه بعضهم فنفاها قاله في الشرح وقد
~~علمت ما في البحر عن التحفة وما في الإيضاح والتبيين
# قوله ( كجنازة الخ ) قال في البحر وظاهر التسوية بين صلاة الجنازة وسجدة
~~التلاوة أنه لو حضرت الجنازة في غير وقت مكروه فأخرها حتى صلى في الوقت
~~المكروه فإنها لا تصح وتجب إعادتها كسجدة التلاوة وذكر الأسبيجابي أن صلاة
~~PageV01P124 الجنازة تجوز مع الكراهة ولا يعيدها بخلاف سجدة التلاوة
# قوله ( ونافلة شرع فيها ) فإن أداءها واجب بسبب الشروع فيها
# قوله ( فيقطع ويقضي في كامل ) ظاهره أنه على سبيل الوجوب لأنه في مقابلة
~~الكراهة التحريمية
# قوله ( لبقاء سببه وهو الجزء الخ ) أي والمسبب يثبت بحسب ثبوت السبب إن
~~كان كاملا فكامل وإن كان ناقصا فناقص
# قوله ( مع الكراهة للتأخير ) وأما الفعل فلا يكره لعدم إستقامة إثبات
~~الكراهة للشيء مع كونه مأمورا به ونظيره القضاء لا يكره ms197 فعله بعد الوقت
~~وإنما يحرم تفويته كما في الدرر وقيل الأداء مكروه أيضا وأيده في البحر
~~بالنقل والاستدلال فإن قلت لم لا يجوز فجر يومه كما جاز عصر يومه أجاب عنه
~~صدره الشريعة بأنه ذكر في الأصول أن الجزء المقارن للأداء هو السبب لوجوب
~~الصلاة وآخر وقت العصر ناقص إذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فإذا أداه
~~أداه كما وجب فإذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد لأنه وقت كمال والفجر كله
~~وقت كامل لأن الشمس لا تعبد قبل وقت طلوعها فوجب كاملا فإذا اعترض الفساد
~~بالطلوع تفسد لأن وقت الطلوع وقت ناقص فلم يؤدها كما وجبت وقوله الفساد أي
~~ما شأنه الفساد وقوله بالغروب المراد به حال السقوط وقوله لأنه وقت كمال أي
~~الغروب بمعنى تمامه ففيه استخدام فإن قيل هذا تعليل في مقابلة النص وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر رواه
~~الشيخان والطحاوي أجيب بأنه لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين حديث
~~النهي عن الصلاة في الأوقات الثلاثة رجعنا إلى القياس كما هو حكم التعارض
~~فرجح القياس حكم حديث الشيخين في صلاة العصر ورجح حكم الحديث الناهي في
~~صلاة الفجر وترجيح المحرم على المبيح إنما هو عند عدم ورود القياس أما عنده
~~فالترجيح له على أنه أجاب في الأسرار بأن حديث النهي متأخر لأنه أبدا يطرأ
~~على الأصل الثابت ولأن الصحابة رضي الله عنهم عملت به فعلم أنه لاحق
# قوله ( لا لذات الوقت ) فانه وقت كسائر الأوقات إنما النقص في أداء
~~الأركان المستلزم فعلها فيه التشبه بعبادة الكفار فتح
# قوله ( بخلاف عصره مضى الخ ) جواب سؤال حاصله ينبغي أن يجوز بعد الإصفرار
~~قضاء عصر أمس مثلا لأن الوجوب لما كان في آخر الوقت كان السبب ناقصا فإذا
~~فضاه في ذلك الوقت من اليوم الثاني فقد أداه كما وجب
# قوله ( يكره فيها النافلة كراهة ms198 تحريم ) فيجب قطعها والأداء في كامل في
~~ظاهر الرواية وقيل لا يصح التنفل فيها كالفرائض لأن الدليل يفيد المنع
~~مطلقا دون عدم الصحة في البعض بخصوصه
# قوله ( والسنن الرواتب ) كأن يصلي سنة الفجر وقت الطلوع ولا يظهر في
~~غيرها لأن وقت الإستواء والغروب ليس فيه سنن رواتب وإن كان الفرض قضاء فلا
~~سنة له ولو أطلق السنن ليشمل الكسوف لكان أولى
# قوله ( وقال أبو يوسف الخ ) قواه الكمال وفي الحاوي القدسي وعليه الفتوى
# قوله ( لأنه استثنى في حديث عقبة ) الوارد في الأوقات المنهية وقد تقدم
~~والمراد انه ورد في بعض طرقه إستنثاء يوم الجمعة من المنهيات ولهما أنها
~~زيادة غريبة فلا يعتد بها اه
# قوله ( ويكره التنفل بعد طلوع الفجر ) أي قصدا حتى لو شرع في النفل قبل
~~طلوع الفجر ثم طلع PageV01P125 الفجر فالأصح انه لا يقوم عن سنة الفجر ولا
~~يقطعه لأن الشروع فيه كان لا عن قصد اه سيد عن الزيلعي ومثل النافلة في هذا
~~الحكم ما وجب بإيجاب العبد ويقال له الواجب لغيره كالمنذور وركعتي الطواف
~~وقضاء نفل أفسده أما الواجب لعينه وهو ما كان بإيجاب الله تعالى ولا مدخل
~~للعبد فيه سواء كان مقصودا لنفسه كمخالفة الكفار وموافقه الأبرار في سجود
~~التلاوة أو كان مقصودا لغيره كقضاء حق الميت في صلاة الجنازة فلا كراهة فيه
~~ومثل ما ذكر بعد صلاته أي الفجر وبعد صلاة العصر
# قوله ( شاهدكم ) أي حاضركم قاله السيد
# قوله ( ولذا تخفف الخ ) المنقول عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ
~~فيهما الكافرون والإخلاص وروي عن بعض الأكابر كالغزالي أن من واظب على
~~قراءة ألم نشرح في الأولى منهما وألم تر كيف في الثانية كفي شر الأعداء وشر
~~الألم
# قوله ( بعد صلاته ) أي فرض الصبح ولو سنة سواء تركها بعذر أو بدونه
# قوله ( وبعد صلاة فرض العصر ) ولو المجموعة بعرفة كما نقله الكمال عن
~~بعضهم ونقله الزاهدي في القنية عن مجد الأئمة وظهير الدين المرغيناني
# قوله ( وهو جعل الوقت ) الضمير يرجع إلى المعنى ms199 الذي في غير الوقت
# قوله ( كالمشغول فيه ) الأولى حذف فيه وقوله ولو حكما مرتبط بقوله جعل
~~يعني أن الشارع جعله في الحكم كالمشغول حقيقة
# قوله ( وهو أفضل ) أي الشغل الحكمي بالفرض أولى من الشغل الحقيقي بالنفل
# قوله ( فلا يظهر في حق فرض ) أي إذا علمت أن الأولوية إنما هي بالنظر إلى
~~النفل فلا يظهر الخ
# قوله ( وهو المفاد بمفهوم المتن ) فإن المصنف قيد بالتنفل ومفهومه أن
~~الفرض لا يكره أداؤه في هذه الأوقات الثلاثة
# قوله ( ويكره التنفل قبل صلاة المغرب ) لأن في الاشتغال بذلك تأخير
~~المستحب تعجيله المكروه تأخيره إلا يسيرا وقولهم التأخير قليلا لا يكره
~~حمله الكمال على ما هو الأقل من الركعتين مما لا يعد تأخيرا وهو خلاف ما
~~بحثه هنا من أن التأخير بقدر ركعتين خفيفتين لا يكره ويؤيد الأول قول ابن
~~عمر رضي الله عنهما ما رأيت أحدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصليهما بل قال النخعي انهما بدعة
# قوله ( يعني الأذان والإقامة ) فهو من باب التغليب أو المراد بالأذان
~~المعنى اللغوي فإن في الأقامة إعلاما
# قوله ( ويكره التنفل عند خروج الخطيب ) وكذا الفريضة الفائتة لصاحب ترتيب
~~كما في الدر فلو شرع قبل خروج الإمام ثم خرج لا يقطعها لعدم قصد ذلك بل
~~يتمها ركعتين ان كانت نفلا وأربعا إن كانت سنة الجمعة على الأصح لسكنه يخفف
~~فيها
# قوله ( عند خروج الخطيب من خلوته ) أو قيامه للصعود ان لم تكن له خلوة
~~أفاده في الشرح ويمكن الاستغناء عن هذه الزيادة بقوله وظهوره فان في قيامه
~~ظهورا قال بعض الحذاق ان قلت هذا لا يناسب خطبة النكاح وختم القرآن قلت
~~المراد من خروجه ما يعم تهيئته لذلك اه
# قوله ( حتى يفرغ من الصلاة ) أي إن كان بعدها صلاة وإلا فبعد فراغه منها
~~وإنما حرم التنفل حيئنذ لأن الاستماع فرض والأمر بالمعروف في وقتها حرام
~~لرواية الصحيحين إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت فكيف بالنفل
~~وإليه أشار المؤلف بقوله للنهي عنه
# قوله ( والكسوف ms200 ) هو على قول الإمام الشافعي والاستسقاء على قول الصاحبين
~~رضي الله تعالى عنهم
# قاله في الشرح وما في القنية من أنه لا يكره الكلام في خطبة الجمعة ضعيف
# قوله ( ويكره عند الإقامة لكل PageV01P126 فريضة ) لما في كتاب الصلاة من
~~الأصل سئل في المؤذن يأخذ في الإقامة أيكره أن يتطوع قال نعم إلا ركعتي
~~الفجر اه وقد ظهر أن المراد بالإقامة هنا إقامة المؤذن لا الشروع وهذا
~~بخلاف الإقامة المذكورة في إدراك الفريضة فإن المراد بها الشروع في الصلاة
~~كما صرحوا به هناك والحاصل أن مصلي السنة أو النافلة إن كان قبل إقامة
~~المؤذن فله أن يأتي بهما في أي موضع شاء من المسجد أو غيره إلا في الطريق
~~وإن كان وقت الإقامة يكره له التطوع بغير سنة الفجر على قول العامة وكذا
~~يأتي بها بعد شروعه إذا علم أنه يدرك ولو في تشهد الفرض عند أئمتنا الثلاثة
~~خلافا لمن حكى خلاف محمد فيها وبناء على خلافه في صلاة الجمعة وهو لا يصح
~~لوجود الفارق لأن المدار في الجمعة على إدراك الجمعة وفي الفجر على إدراك
~~فضلها
# قوله ( إلا سنة الفجر إذا أمن فوت الجماعة ) إنما خصت سنة الفجر لأن لها
~~فضيلة عظيمة قال صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
~~وروي صلوهما وإن طردتكم الخيل أو أن فيهما الرغائب ولكن لما كانت للجماعة
~~فضيلة أيضا يعمل بها بقدر الإمكان عند التعارض فإن خشي فوت الجماعة دخل مع
~~الإمام لأنه لما تعذر إحرازهما يحرز أفضلهما وهو الجماعة لأنه إن ورد الوعد
~~في سنة الفجر لم يرد الوعيد بتركها وقد ورد الوعد والوعيد في الجماعة فعنه
~~صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة من شذ شذ في النار وسئل ابن عباس عن
~~رجل يقوم بالليل ويصوم بالنهار ولا يحضر الجماعة قال هو في النار وأيضا
~~الجماعة مكملة ذاتية والسنة مكملة خارجية
# واعلم أن السنة في السنن التي قبل الفرائض أن يأتي بها في بيته أو عند
~~باب ms201 المسجد وإن لم يمكنه ففي المسجد الصيفي ان كان الإمام في الشتوي
~~وبالعكس وإن كان المسجد واحدا فخلف أسطوانة أو نحوذلك أو في آخر المسجد
~~بعيدا عن الصفوف في ناحية منه ويكره أن يصليها مخالطا للصف مخالفا للجماعة
~~أو خلف الصف من غير حائل والأول أشد كراهة وأما التي بعدها فالأفضل فعلها
~~في المنزل إلا إذا خاف الاشتغال عنها لو ذهب إلى البيت فيأتي بها في المسجد
~~في أي موضع شاء ولو في مكانه الذي صلى فيه الفرض والأولى أن يتنحى عنه
~~ويكره للإمام أن يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفرض كما في البحر والكافي
# قوله ( أي مصلى العيد ) سواء كان مسجد الجماعة أو المعد لصلاة العيد فقط
# قوله ( كان لا يصلي قبل العيد شيئا ) وجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان حريصا على النوافل ما أمكن فعدم فعله يدل على الكراهة إذ لولاها
~~لفعل ولو مرة بيانا للإباحة كما في الحلبي
# قوله ( في جمع عرفة ) الأولى حذف إحدى الكلمتين لفظ في أو جمع
# قوله ( لتفويته الفرض الخ ) أي لما ليس بفرض فيترك ما عليه ويفعل ما ليس
~~عليه وهذا ليس من فعل العقلاء بل إذا كان الوقت الذي بعده وقت فساد كوقت
~~الطلوع فإنه يترك الواجبات ويقتصر على أدنى ما تجوز به الصلاة كما في
~~المجتبى
# قوله ( حال مدافعة أحد الأخبثين ) أي الحصر بأحدهما والمفاعلة على غير
~~بابها أو هي على بابها لأنها تندفع للخروج وهو يدفعها لداخل
# قوله ( تتوقه نفسه ) أي تشتاق إليه فإن فيه شغلا والكراهة أن لم يضق
~~الوقت وإلا قدمه ولا كراهة عند ذلك
# قوله ( وعند حضور كل الخ ) من عطف العام
# تتمة مما يتصل بالمكروهات كراهة الكلام بعد الفجر إلى أن يصلي إلا بخير
~~وفي إبطال السنة إذ فصل به كلام ولا بأس بالمشي لحاجة بعد الصلاة وقيل يكره
~~إلى طلوع الشمس وقيل PageV01P127 إلى ارتفاعها وأما بعد العشاء فأباحه قوم
~~وحظره آخرون وكان صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبلها والحديث ms202 بعدها
~~والمراد به ما ليس بخير وإنما يتحقق الخير في كلام هو عبادة إذ المباح لا
~~خير فيه كما لا إثم فيه فيكره في هذه الأوقات نقله السيد عن النهر
# قوله ( لإدخال النقص في المؤدى ) المراد به فعل العبادات ولو نفلا لا
~~مقابل القضاء والله أعلم
#
# | باب الأذان
# قوله ( وأعلام على نعمة الله تعالى ) بفتح الهمزة جمع علم بمعنى علامة أو
~~بكسرها أي معلمة أو ذات أعلام والمراد المبالغة ويؤيد الأول التعبير بعلى
~~والمراد بنعمة الله تعالى الصلاة أو الإيجاب فالعطف للتفسير وكل منهما نعمة
~~لما يترتب عليه من الثواب
# قوله ( الذي هو إعلام ) بكسر الهمزة وقوله بدخولها أي الأوقات
# قوله ( لقربه ) وذلك لأن العلامة مجعولة ليعلم بها السبب فهي متأخرة عنه
# قوله ( في حق الخواص ) أي العلماء فانهم يعلمون الأورقات بالعلامات
~~الشرعية من بلوغ الظل المثل وغروب الشفق وطلوع الفجر قال بعضهم حقيق
~~بالمسلم ان يتنبه بالوقت فإن لم ينبهه الوقت فينبهه الأذان أي فقدم ما إختص
~~بالخواص لشرف مرتبتهم
# قوله ( وتسميته ) المراد بها لفظه فإنه يتكلم فيه من جهة إشتقاقه
# قوله ( وأفضليته ) أي على الإمامة
# قوله ( وسببه ) أي بقاء
# قوله ( فثبوته بالكتاب ) قال تعالى وإذا ناديتم إلى الصلاة الآية @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ الجمعة 62 وقصد
~~الإنتهاء في الأولى والاختصاص في الثانية أو أن أحد الجارين بمعنى الآخر
# قوله ( والسنة ) هو ما سيأتي
# قوله ( لأنه من باب التفعيل ) لا وجه لهذا التعليل ولو قال من باب
~~التفعيل ليفيد أنه أسم مصدر لأذن المشدد لكان أولى وهو في الأصل مصدر أذن
~~أي أعلم ثم صار اسما للتأذين فإن فعالا بالفتح يأتي إسما للتفعيل مثل ودع
~~وداعا وسلم سلاما وكلم كلاما وجهز جهازا وزوج زواجا والحاصل أن لفظ الأذان
~~مصدر أذن كعلم وضرب كما في الصحاح أي سماعا وإسم للتأذين قياسا والمئذنة
~~بكسر الميم وسكون الهمزة المنارة ويجوز تخفيف الهمزة كما في المصباح وهي
~~محل التأذين ويقال لها منارة والجمع مناير بالياء التحتية وأولى ms203 من أحدثها
~~بالمساجد سلمة بن خلف الصحابي رضي الله تعالى عنه وكان أميرا على مصر في
~~زمن معاوية وكان بلال يأتي بسحور لأطول بيت حول المسجد لإمرأة من بني
~~النجار يؤذن عليه
# قوله ( عندنا الأمامة أفضل منه ) وكذا الإقامة أفضل منه كما في التنوير
~~وذلك لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الإمامة وكذا الخلفاء الراشدون
~~من بعده وقول عمر رضي الله تعالى عنه لولا الخلافة لأذنت لا يستلزم تفضيله
~~عليها بل مراده لأذنت مع الإمامة لا مع تركها فيفيد أن الأفضل كون الإمام
~~هو المئذن وهذا مذهبنا وكان عليه أبو حنيفة رضي الله عنه كذا في فتح القدير
~~اه من الشرح
# قوله ( الإعلام ) أي مطلقا
# قوله ( إعلام مخصوص ) أي بوقت الصلاة ولا يختص بأول الوقت بل قد يؤخر عنه
~~مع صلاة يندب تأخيرها وهذا تعريف للغالب فلا يرد أذان الفائتة وبين يدي
~~الخطيب يوم الجمعة ولم يكن إلا هو حتى أحدث عثمان رضي الله عنه الأذان
~~الأول على دار بسوق المدينة مرتفعة يقال لها الزوراء
# قوله ( وسبب مشروعيته مشاورة الصحابة الخ ) السبب الأصلي حصول المشقة
~~بسبب عدم ضبط وقت صلاته عليه PageV01P128 الصلاة والسلام وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة كان يؤخر الصلاة تارة ويعجلها أخرى وبعض الصحابة
~~كان يبادر حرصا على الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيفوته بعض مقاصده
~~وبعضهم يشغله ذلك عن المبادرة لظن التأخير فتشاوروا في أن ينصبوا علامة
~~يعرفون بها وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لئلا تفوتهم الجماعة فقال
~~بعضهم يضرب الناقوس فقال صلى الله عليه وسلم هو للنصارى وقال بعضهم الشبور
~~وهو البوق فقال صلى الله عليه وسلم هو لليهود وقال بعضهم يضرب الدف فقال
~~صلى الله عليه وسلم هو للروم وقال بعضهم نوقد نارا فقال صلى الله عليه وسلم
~~ذلك للمجوس وقال بعضهم تنصب رايه فإذا رآها الناس أعلم بعضهم بعضا فلم
~~يعجبه صلى الله عليه وسلم ذلك فلم تتفق آراؤهم على شيء فقام رسول الله صلى ms204
~~الله عليه وسلم مهتما
# قال عبدالله بن زيد فبت مهتما بإهتمام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبينا أنا بين النائم واليقظان إذ أتاني آت وعليه ثوبان أخضران فقام على
~~جدر حائط أي قطعة حائط وبيده ناقوس فقلت أتبيعني هذا فقال ما تصنع به فقلت
~~نضرب به عند صلاتنا فقال أفلا أدلك على ما هو خير منه فقلت بلى فاستقبل
~~القبلة قائما وقال الله أكبر حتى ختم الأذان ثم مكث هنيهة ثم قام فقال مثل
~~مقالته الأولى وقال في أخره قد قامت الصلاة مرتين
# قال عبدالله بن زيد فمضيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك
~~فقال رؤيا حق ألقها على بلال فإنه أندى منك صوتا فألقيتها عليه فقام على
~~أعلى سطح بالمدينة فجعل يؤذن فسمعه عمر رضي الله عنه وهو في بيته فأقبل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في إزار يهرول فقال يا رسول الله والذي بعثك
~~بالحق نبيا لقد رأيت مثل ما رأى إلا أنه سبقني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلله الحمد وأنه لأثبت وروي أن سبعة من الصحابة رأوا تلك الرؤيا
~~في تلك الليلة واختلف في هذا الملك فقيل جبريل وقيل غيره وثبت الأذان بأمره
~~صلى الله عليه وسلم وأما الرؤيا فسبب على أنه يحتمل مقارنة الوحي لها
~~ويؤيده ما روي أن عمر لما رأى الأذان جاء ليخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجد الوحي قد سبقه بذلك وقيل إنما ثبت بتعليم جبريل ليلة الإسراء حين
~~صلى عليه الصلاة والسلام بالأنبياء والملائكة إماما وإنما لم يعمل به صلى
~~الله عليه وسلم إلا بعد هذه الرؤيا لظن أن ذلك مخصوص بتلك الصلاة وهو
~~كالإقامة من خصائص هذه الأمة وما يروي أن آدم لما نزل الأرض استوحش فنادى
~~جبريل بالأذان لا ينافي الخصوصية لأن المراد خصوصية الصلاة وفي الدرة
~~المنيفة أول من أحدث أذان إثنين معا بنو أمية وأول ما زيدت الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان على ms205 المنارة في زمن حاجي بن الأشرف
~~شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون بأمر المحتسب نجم الدين الطنيدي وذلك في
~~شعبان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة كذا في الأوائل للسيوطي والصواب من الأقوال
~~أنها بدعة حسنة وكذا تسبيح المؤذنين في الثلث الأخير من الليل وحكى بعض
~~المالكية فيه خلافا وأن بعضهم منع ذلك أفاده في النهر
# قوله ( وشرع في السنة الأولى ) على الراجح وقبل ذلك كانوا يصلون
~~بالمناداة في الطرق الصلاة الصلاة أو الصلاة جامعة فيجتمع الناس فلما صرفت
~~القبلة أمر بالأذان
# قوله ( في المدينة المنورة ) بيان لمحل مشروعيته
# قوله ( وسببه ) أي البقائي كما سبق
# قوله ( ومنه ) أي من شروطه أي شروط صحته
# قوله ( صيتا ) أي حسن الصوت عاليه روي أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~قال لمؤذن أذن حسنا وإلا فاعتزلنا
# قوله ( لزوم إجابته ) أي وجوبها وقيل سنة وقوله بالفعل PageV01P129 ضعيف
~~وفيه حرج والمعتمد ندب الإجابة بالقول فقط
# قوله ( والقول ) الواو بمعنى أو وهي لحكاية الخلاف
# قوله ( أوقات الصلاة ) أي أصلا واستحبابا
# قوله ( ولو قضاء ) فيه أن القضاء لا وقت له اللهم إلا أن يراد بالوقت وقت
~~الفعل
# قوله ( ويطلب الخ ) مستغنى عنه بقوله وحكمه الخ وإنما ذكره بيانا لقوله
~~أولا وما يطلب من سامعه
# قوله ( كالفعل ) قد علمت ما فيه
# قوله ( فليس بواجب على الأصح ) وقيل أنه واجب لقول محمد لو اجتمع أهل
~~بلدة على تركه قاتلتهم ولو تركه واحد ضربته وحسبته
# قال في المعراج وغيره والقولان متقاربان لأن السنة المؤكدة لها حكم
~~الواجب في لحوق الإثم بالترك وإن كان الإثم مقولا بالتشكيك ثم ان محمدا لا
~~يخص الحكم المذكور بالواجب بل هو في سائر السنن فلا دليل فيه على الوجوب
~~والسنة نوعان سنة هدى كالأذان والإقامة وتركها يوجب الإساءة وسنة زائدة
~~وتركها لا يوجبها كسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قعوده وقيامه ولبسه
~~وأكله وشربه ونحو ذلك كما في السراج ولكن الأولى فعلها لقوله تعالى @QB@
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ الأحزاب 33 ms206
# قوله ( لعدم تعليمه الأعرابي ) الضمير للأذان من إضافة المصدر إلى مفعوله
~~الأول والفاعل هو صلى الله عليه وسلم يعني أنه لما علم الأعرابي كيف يصلي
~~لم يذكر له الأذان
# قوله ( سنة مؤكدة ) بالنصب مفعول لسن مبين للنوع وقوله وكذا الإقامة
~~مبتدأ أو خبر بالنظر للشرح ومعطوف على الأذان من عطف المفردات بالنظر إلى
~~المتن
# قوله ( لقول النبي صلى الله عليه وسلم ) الحديث قاصر على الأذان
# قوله ( على الصحيح ) وقيل هو لهما لأن الوقت لهما
# قوله ( ولو صلى الفرائض منفردا ) إتيان المنفرد به على سبيل الأفضلية فلا
~~يسن في حقه مؤكدا والمكروه له ترك الأذان والإقامة معا حتى لو ترك الأذان
~~وأتى بالإقامة لا يكره كما في البحر
# قوله ( فانه يصلي خلفه الخ ) أخرج عبد الرزاق عن سلمان رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل بأرض فحانت الصلاة فليتوضأ
~~فإن لم يجد ماء فليتيمم فإن أقام صلى معه ملكان وإن أذن وأقام صلى معه من
~~جنود الله ما لا يرى طرفاه
# قوله ( وكرها للنساء ) اعلم أن الأذان والإقامة من سنن الجماعة المستحبة
~~فلا يندبان لجماعة النساء والعبيد والعراة لأن جماعتهم غير مشروعة كما في
~~البحر وكذا جماعة المعذورين يوم الجمعة للظهر في المصر فإن أداءه بهما
~~مكروه كما في الحلبي
# قوله ( من كراهتهما لهن ) لأن مبنى حالهن على الستر ورفع صوتهن حرام
~~والغالب أن الإقامة تكون برفع صوت إلا أنه أقلمن صوت الأذان
# قوله ( يكبر في أوله أربعا ) بصوتين وأكبر أما بمعنى أعظم أو أقدم وقيل
~~بمعنى عظيم فأفعل التفضيل ليس على بابه كقوله تعالى @QB@ وهو أهون عليه
~~@QE@ الروم 30 أي هين وإنما عبر بأهون تقريبا لعقول المخاطبين إذ الإعادة
~~عندهم أسهل من الابتداء
# قوله ( وروى الحسن مرتين ) وهو رواية عن أبي يوسف وبه قال مالك
# قوله ( ويجزم الراء في التكبير ) كان أبو العباس المبرد يقول سمع الأذان
~~موقوفا في مقاطعه كقولهم حي على الصلاة وحي على الفلاح والأصل فيه الله
~~أكبر الله أكبر ms207 بتسكين الراء فحولت فتحت الألف من إسم الله إلى الراء وهذا
~~يقتضي تعيين التسكين في الراء الثانية وكذا الأولى غير أنه تنفل فتحة الألف
~~إليها والتحقيق أن الراء الأخيرة ساكنة لا محالة وهو مخير فيما قبلها بين
~~الضم والفتح تخلصا من الساكنين إذ لا يتعين الفتح في ذلك كما لا يخفى ولفظ
~~الجلالة مرفوع في جميع الحالات أفاده بعض PageV01P130 الأفاضل
# قوله ( ويسكن كلمات الأذان ) يعني للوقف والأولى ذكره
# قوله ( في الأذان حقيقة ) أي الوقف الذي لأجله السكون حقيقة في الأذان
~~لأجل الترسل فيه
# قوله ( وينوي الوقف في الإقامة ) لأنه لم يقف حقيقة لأن المطلوب فيها
~~الحدر أفاده في الشرح
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم ) علة لقوله ويسكن الخ ويأتي بالشهادتين
~~كل واحدة مرتين يفصل بينهما بسكتة وهكذا الخ ويأتي بحي على الصلاة وهو
~~المقصود من الأذان لأن المراد نداؤهم إلى الصلاة بل هو الأذان في الحقيقة
~~إلا أنه سمى المجموع أذانا مجازا تسمية للكل بإسم الجزء لحصول المقصود بذلك
~~وهو الإعلام بدخول الوقت وسميت الإقامة بها لأجل قد قامت كما في التبيين
~~وهي هنا بمعنى أقبلوا لأنه هو الذي يتعدى بعلى ومعنى حي على الفلاح أقبلوا
~~على ما فيه فلا حكم ونجاتكم وهي الصلاة أو أقبلوا على الصلاة عاجلا وعلى
~~الفلاح آجلا قالوا وليس في كلام العرب كلمة أجمع للخير من لفظ الفلاح ويقرب
~~منه النصيحة ذكره النووي في شرح مسلم
# قوله ( عودا للتعظيم ) هذا بيان حكمة إعادة التكبير وحكمة تكريره ذكرها
~~بعد
# قوله ( تعظيم شأن الصلاة ) وليكون أدعى إلى المساعدة إلى الطاعة والإجابة
# قوله ( لأن بلالا لم يرجع ) في جميع الحالات وكذا ابن أم مكتوم وقال
~~الشافعي أنه سنة لترجيع أبي محذورة بأمره صلى الله عليه وسلم وأجيب بأنه
~~كان تعليما فظنه ترجيعا وبان أبا محذورة كان مؤذنا بمكة وكان حديث عهد
~~بالإسلام فأخفى كلمتي الشهادة حياء من قومه ففرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذنه وأمره أن يعود فيرفع صوته ليعلمه أنه لا حياء من الحق
# قوله ms208 ( والإقامة مثله ) حسا ومعنى وصفة إلا ما استثنى واختصاصا وسببا ولا
~~لحن ولا ترجيع فيها
# قوله ( الصلاة خير من النوم ) إنما كان النوم مشاركا للصلاة في الخيرية
~~لأنه قد يكون عبادة إذا كان وسيلة إلى تحصيل طاعة أو ترك معصية ولكونه راحة
~~في الدنيا والصلاة راحة في الآخرة وراحة الآخرة أفضل
# قاله في الشرح وهل يأتي به في أذان الفائتة محل توقف
# قوله ( بالفصل الخ ) وقيل بتطويل الكلمات كما في البحر عن عقد الفرائد
# وكل ذلك مطلوب في الأذان فيطول الكلمات بدون تغن وتطريب كما في العناية
# قوله ( بين كل كلمتين ) أي جملتين إلا في التكبير الأول فإن السكتة تكون
~~بعد تكبيرتين
# قوله ( أي يحدر ) من باب نصر ولو عكس بأن حدر بالأذان وترسل بالإقامة كره
~~قال في الفتح وهو الحق اه
# والسنة أن يعاد الأذان لفوات تمام المقصود منه كما في القهستاني وكذا
~~الإقامة كما في الخانية وهذا على سبيل الأفضلية كما في النهر وقيل لا تعاد
~~الإقامة لترك الحدر لعدم مشروعية تكرارها وصحح
# قوله ( ولا يجزي الأذان بالفارسية ) الظاهر ان الإقامة مثله للعلة
~~المذكورة
# قوله ( ويستحب أن يكون المؤذن صالحا ) لأنه يكون على المكان المرتفع وبعض
~~النساء في صحن الدار والسطح وليؤتمن على الأوقات لقوله صلى الله عليه وسلم
~~ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم أقرؤكم والصالح من يكون قائما بحقوق الله تعالى
~~وحقوق العباد ولما كان ذلك قليلا وكان المراد خلافه بينه بقوله أي متقيا
~~والمراد أن يكون ظاهر العدالة
# قوله ( بالسنة في الأذان ) كتربيع التكبير والترسل
# قوله ( مستقبل القبلة والإقامة مثله ولو تركه جاز لحصول المقصود وكره
~~تنزيها
# قوله ( لضرورة سفر ) الظاهر أن المراد به اللغوي دون الشرعي لمقابلته
~~بالحضر ويدل له أنهم أباحوا التنفل راكبا خارج المصر مطلقا فالأذان أولى
~~أفاده بعض الأفاضل
# قوله PageV01P131 ( ويستحب أن يجعل أصبعيه ) أي السبابتين والمراد
~~أنملتهما وهو ليس بسنة أصلية إذ لم يكن في أذان الملك النازل من السماء ولم
~~يشرع لأصل الإعلام بل للمبالغة فيه وان جعل يديه على أذنيه ms209 فحسن
# قوله ( لا يسمع مدى صوت المؤذن ) المدى كالفتى الغاية وهذا شروع في بيان
~~فضل فاعله وهو علة لقول المصنف وأن يجعل الخ المفيد رفع الصوت بالأذان في
~~النسائي له مثل أجر من صلى معه اه ويخرج من قبره يؤذن والمؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة أي أكثر الناس رجاء وقيل أكثر الناس اتباعا لأنه يتبعهم
~~كل من يصلي بأذانهم يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة وقيل تطول أعناقهم
~~فلا يلحقهم العرق يوم القيامة وضبط بكسر الهمزة والمعنى أنهم أشد الناس
~~إسراعا في السير وورد أن المؤذن يجلس يوم القيامة على كثيب من المسك وأنه
~~لا يهوله الفزع الأكبر وفي الضياء روي أنه صلى الله عليه وسلم أذن في سفر
~~بنفسه وأقام وصلى الظهر
# قوله ( يمينا بالصلاة الخ ) صححه الزيلعي وقيل يحول بهما جميعا في
~~الجهتين
# قال الكمال وهو الأوجه
# قال في النهر لأنه خطاب للقوم فيواجههم به واختصاص اليمين بالصلاة
~~واليسار بالفلاح تحكم بلا دليل
# قوله ( ولو كان وحده في الصحيح ) وقال الحلواني إن أذن لنفسه لا يحول
~~لأنه لا حاجة إليه
# قوله ( لأنه سنة الأذان ) ولو لمولود أو لخوف
# قوله ( ويستدير في صومعته ) بأن يخرج رأسه من الكوة اليمنى ويقول ما يقول
~~ثم يذهب إلى الكوة اليسرى ويفعل كذلك كما في الدرر من غير استدبار للقبلة
~~لأنه مكروه كما في الفتح والصومعة المنارة وهي في الأصل متعبد الراهب ذكره
~~العيني ويحول في الإقامة إذا كان المكان متسعا وهو أعدل الأقوال كما في
~~النهر واختلف في أذان المغرب والظاهر أنه يؤذن في مكان عال أيضا كما في
~~السراج ويكره أن يؤذن في المسجد كما في القهستاني عن النظم فإن لم يكن ثمة
~~مكان مرتفع للأذان يؤذن في فناء المسجد كما في الفتح
# قوله ( ويفصل بين الأذان والإقامة ) لقوله صلى الله عليه وسلم لبلال اجعل
~~بين أذانك وإقامتك نفسا حتى يقضي المتوضيء حاجته في مهل وحتى يفرغ الآكل من
~~أكل طعامه في مهل اه والنفس بفتحتين واحد الأنفاس وهو ms210 ما يخرج من الحي حال
~~التنفس ولأن المقصود بالأذان إعلام الناس بدخول الوقت ليتهيؤا للصلاة
~~بالطهارة فيحضروا المسجد وبالوصل ينتفي هذا المقصود
# قوله ( لكراهة وصلهما ) في كل صلاة إجماعا
# قوله ( بقدر ما يحضر الملازمون ) إلا إذا علم بضعيف مستعجل فإنه ينتظره
~~ولا ينتظر رئيس المحلة كما في الفتح وما في المبتغى أن تأخير الإقامة
~~وتطويل القراءة لإدراك بعض الناس حرام جدا معناه إذا كان لأجل الدنيا
~~تأخيرا وتطويلا يشق على الناس لأنه إهانة لأحكام الشرع والحاصل أن التأخير
~~اليسير للإعانة على الخير غير مكروه ولا بأس أن ينتظر الإمام إنتظارا وسطا
~~كما في المضمرات
# قوله ( مع مراعاة الوقت المستحب ) فلا يجوز التأخير عنه إلى المكروه
~~مطلقا
# قوله ( أو قدر ثلاث خطوات ) هذه رواية عن الإمام وهذه الأحوال متقاربة
~~وعندهما يفصل بينهما بجلسة خفيفة بقدر ما تتمكن مقعدته ويستقر كل عضو في
~~مفصله كما في الفصل بين الخطبتين والخلاف كما قال الحلواني في الأفضلية لا
~~في الجواز
# قوله ( ويثوب الخ ) هو لغة مطلق العود إلى الإعلام بعد الإعلام وشرعا هو
~~العود إلى الإعلام المخصوص
# قوله ( بعد الأذان ) على الأصح لا بعد الإقامة كما هو اختيار علماء
~~الكوفة
# قوله ( في جميع PageV01P132 الأوقات ) استحسنه المتأخرون وقد روى أحمد في
~~السنن والبزار وغيرهما بإسناد حسن موقوفا على ابن مسعود ما رآه المسلمون
~~حسنا فهو عند الله حسن ولم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم ولا في زمن
~~أصحابه إلا ما أمر به بلال أن يجعله في أذان الفجر
# قوله ( في الأصح ) ويكره عندهما في غير الفجر لأنه وقت نوم وغفلة بخلاف
~~غيره
# قوله ( بحسب ما تعارفه أهلها ) ولو بالتنحنح لأن المقصود الإعلام كما في
~~النهر عن المجتبى
# قوله ( كقوله ) أي المؤذن قيد بكون المثوب هو المؤذن لأنه لا ينبغي لأحد
~~أن يقول لمن فوقه في العلم والجاه حان وقت الصلاة سوى المؤذن لأنه إستفضال
~~لنفسه
# قوله ( قوموا إلى الصلاة ) أي أو قوموا
# قوله ( وهو التطريب ) أي التغني به بحيث يؤدي إلى تغيير كلمات ms211 الأذان
~~وكيفياتها بالحركات والسكنات ونقص بعض حروفها أو زيادة فيها فلا يحل فيه
~~ولا في قراءة القرآن ولا يحل سماعه لأن فيه تشبها بفعل الفسقة في حال فسقهم
~~فإنهم يترنمون اه من الشرح ببعض تغيير
# قوله ( والخطأ في الإعراب ) ويقال له لحن ويطلق اللحن على الفطنة والفهم
~~لما لا يتفطن له غيره ومنه الحديث لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض اه
~~من الشرح
# قوله ( وأما تحسين الصوت بدون ) أي بدون ما ذكر من الترنم والخطأ في
~~الإعراب وأما التفخيم للام الجلالة فلا بأس به لأنه لغة أهل الحجاز ومن
~~يليهم ولغة أهل البصرة الترقيق وعن أبي مجاهد أنه يختار تغليظ اللام بعد
~~فتحة أو ضمة والترقيق بعد الكسر وتمامه في الكافي
# قوله ( ويكره إقامة المحدث ) للزوم الفصل بين الإقامة والصلاة بالإشتغال
~~بالوضوء كما في العناية والسنة وصلها بصلاة من يقيم ويروى أنها لا تكره
~~الأول هو المذهب كما في البحر والنهر
# قوله ( وأذانه لما روينا ) من قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤذن إلا
~~متوضىء
# قوله ( لما لا يجيب ) أي لعبادة لا يحببها بنفسه فعائد الصلة محذوف
# قوله ( واتبعت هذه الرواية ) وهي رواية الحسن عن الأمام كما في القهستاني
~~عن التحفة إلا أن النقص بالجنابة أفحش كما في السراج
# قوله ( وان صحح الخ ) وهو ظاهر الرواية والمذهب كما في الدرر
# قوله ( كإقامته ) لأنها أقوى من الأذان كما في البحر والنهر
# قوله ( بل لا يصح أذان صبي لا يعقل ) لأنه لا يلتفت إلى أذانه كالمجنون
~~ونحوه فربما ينتظر الناس الأذان المعتبر والحال أنه معتبر في نفس الأمر
~~فيخرج الوقت وهم ينتظرون فيؤدي إلى تفويت الصلاة وفساد الصوم إذا كان في
~~الفجر أو الشك في صحة المؤدي أو إيقاعها في وقت مكروه كما في البحر والنهر
# قوله ( وقيل والذي يعقل أيضا ) ظاهر الرواية صحته بدون كراهة لأنه من أهل
~~الجماعة كما في السراج والبحر
# قوله ( لما روينا ) من قوله صلى الله عليه وسلم ليؤذن لكم خياركم اه من
~~الشرع
# قوله ms212 ( لفسقه ) الأولى حذفه ليعم ما لو سكر من مباح ذكره السيد
# قوله ( بالحقيقة ) الباء زائدة أي لعدم تمييزه حقيقة الأذان عن غيرها
# قوله ( وأذان امرأة ) قال في السراج إذا لم يعيدوا أذان المرأة فكأنهم
~~صلوا بغير أذان وجزم به في البحر والنهر وهذا يفيد عدم الصحة ويمكن أرادته
~~هنا لأنهم قد يطلقون الكراهة على عدم الصحة كما في أذان المجنون والصبي
~~الغير العاقل
# قوله ( لأنه عورة ) ضعيف والمعتمد أنه فتنة فلا تفسد برفع صوتها صلاتها
~~ومثل المرأة الخنثى المشكل
# قوله ( وأذان فاسق ) هو الخارج عن أمر الشرع بارتكاب كبيرة كذا في الحموي
# قوله ( لأن خبره لا يقبل الخ ) فلم يوجد الإعلام المقصود الكامل
# قوله PageV01P133 ( وأذان قاعد ) أي وراكب إلا المسافر لضرورة السير
~~ويعلم حكم أذان المضطجع بالأولى نهر
# قوله ( إلا لنفسه ) لعدم الحاجة إلى الإعلام وأما الإقامة فتكره بلا قيام
~~مطلقا
# قوله ( ويكره الكلام في خلال الأذان ) لأنه ذكر معظم كالخطبة والكلام يخل
~~بالتعظيم ويغير النظم المسنون
# وفي المضمرات ويكره التنحنح عند الإقامة والأذان لأنه بدعة قال في
~~البرهان الحلبي كذا أطلقوه ولا يخفى أن المراد إذا لم يكن لعذر كبلغم يمنعه
~~عن الكلام أو تحسين الصوت ومن المكروهات الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ابتداء الإقامة لأنه بدعة ولو وقف في الأذان لتنحنح أو سعال لا
~~يعيد إلا إذا طالت الوقفة كما في القنية
# قوله ( ولو برد السلام ) ولا يرده في الحال ولا بعد الفراغ ولا في نفسه
~~على المعتمد وكذا القارىء والمصلي والخطيب وأجمعوا على عدم الوجوب على
~~متغوط ومكشوف عورة مطلقا لأن السلام عليهما حرام وكذا لا يجب على قاض ومدرس
~~ولا يجب رد سلام السائل كما في القرماني عن القنية
# قوله ( بالكلام فيه ) أي مطلقا وقيل لا يعاد مطلقا ثالثها يعاد بالكلام
~~الكثير دون اليسير وهو الأشبه كما في البحر عن الخلاصة والكلمة والكلمتان
~~يسير كما في القهستاني
# تنبيه إذا كان المقيم غير الإمام أتمها في موضع البداءة وإن كان إماما
~~فعن أبي يوسف ms213 يتمها في موضعه وخيره الفقيه مطلقا وجزم به في الخلاصة وصحح
~~ما روى عن أبي يوسف
# قوله ( في المصر ) قيد به لأن أهل السواد لا يكره لهم ذلك لأنه لا جمعة
~~على أهله كما في البحر من باب الجمعة وقول السيد أن القرية كالمصر إذا كان
~~لها مسجد فيه أذان وإقامة وإن لم يكن لها مسجد فكالمسافر وعزاه إلى البحر
~~ليس في محله لأن صاحب البحر ذكر ما نقله السيد في شرح قول الكنز وكره
~~تركهما لمسافر لا لمصل في بيته في المصر
# قوله ( لمن فاتتهم الجمعة ) سواء كان لعذر أم لا قبل صلاة الجمعة أو
~~بعدها بجماعة أم لا
# قوله ( ويؤذن للفائتة ويقيم ) لأن الأذان والإقامة من سنن الصلاة لا من
~~سنن الوقت والقضاء يحكي الأداء قال في الشرح والإطلاق يشمل القضاء في
~~المسجد والبيت ولكن في المجتبى معزيا إلى الحلواني أن سنة القضاء في البيوت
~~دون المساجد فإن فيه تشويشا وتغليظا اه قال صاحب البحر وإذا كانوا صرحوا
~~بأن الفائتة لا تقضى في المسجد لما فيه من إظهار التكاسل في إخراج الصلاة
~~عن وقتها فالإخفاء بالأذان لها أولى بالمنع اه إلا إذا كان التفويت لأمر
~~عام فلا يكره في المسجد لانتفاء العلة
# قوله ( في الفجر الذي قضاه الخ ) عن زيد بن أسلم قال عرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا أن يوقظهم للصلاة فرقد بلال
~~ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس وقد فزعوا فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال إن هذا واد به
~~شيطان فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم أمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينزلوا وأن يتوضؤوا وأمر بلالا أن ينادي للصلاة ويقيم فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالناس وقد رأى من فزعهم فقال أيها الناس إن الله
~~قبض أرواحنا ولو شاء لردها علينا في حين غير هذا فإذا رقد أحدكم عن الصلاة
~~أو نسيها ثم ms214 فزع إليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر الصديق فقال إن الشيطان أتى بلالا وهو قائم
~~يصلي فأضجعه ثم لم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام ثم دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلالا فأخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي
~~PageV01P134 أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه أشهد أنك رسول الله رواه مالك في موطئه مرسلا والتعريس النزول
~~آخر الليل
# قوله ( والأكمل فعلهما ) لأن الأخذ برواية الزيادة أولى خصوصا في باب
~~العبادات كذا في البدائع
# قوله ( يوم الأحزاب ) هو يوم الخندق وكان في السنة الرابعة من الهجرة قال
~~في الشرح
# قوله ( ان اتحد مجلس القضاء ) أما إن اختلف فيؤذن للأولى في المجلس
~~الثاني أيضا
# قوله ( لمخالفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم ) علة لقوله وكره ترك
~~الإقامة
# قوله ( وفي بعض الروايات الخ ) قد علمت أن الأخذ برواية الزيادة أولى
# قوله ( وإذا سمع المسنون منه ) فلو لم يسمع لبعد أو لصمم لا تشرع له
~~المتابعة ولو علم أنه أذان كما ذكره النووي في شرح المهذب أي وقواعدنا لا
~~تأباه وفي شرح الشفاء للشهاب قيل لا يشترط سماع الكل ولا فهمه ومفهوم
~~التقييد بالمسنون أنه إذا كان على غير وجه السنة لا تندب متابعته ومفاهيم
~~الكتب حجة
# قوله ( وهو ما لا لحن فيه ) وأن يقع في الوقت كما في مواهب الرحمن وفي
~~البزازية يندب القيام عند سماع الأذان اه وهل يستمر إلى فراغه أم يجلس
# قال في النهر لم أره ثم إذا لم يجب حتى فرغ من تداركه إن قصر الفصل وفي
~~الفتح فإن سمعهم معا أجاب معتبرا كون جوابه لمؤذن مسجده اه
# قوله ( ليجيب المؤذن ) إختلف في الإجابة فقيل واجبة وهو ظاهر ما في
~~الخانية والخلاصة والتحفة وإليه مال الكمال قال في الدر فلا يرد سلاما ولا
~~يشتغل بشيء سوى الإجابة اه
# والتفريغ يندب الإمساك ms215 عن التلاوة الخ لا يظهر إلا على القول بالسنية
~~وقيل مندوبة وبه قال مالك والشافعي وأحمد وجمهور الفقهاء واختاره العيني في
~~شرح البخاري وقال الشهاب في شرح الشفاء هو الصحيح لأنه صلى الله عليه وسلم
~~سمع مؤذنا كبر فقال على الفطرة فسمعه تشهد فقال خرجت من النار وصرح في
~~العيون بأن الإمساك عن التلاوة والاستماع إنما هو أفضل وصرح جماعة بنفي
~~وجوبها باللسان وأنها مستحبة حتى قالوا إن فعل نال الثواب وإلا فلا أثم ولا
~~كراهة وحكى في التجنيس الإجماع على عدم كراهة الكلام عند سماع الأذان اه أي
~~تحريما وفي مجمع الأنهر عن الجواهر إجابة المؤذن سنة وفي الدرة المنيفة
~~أنها مستحبة على الأظهر والحاصل أنه اختلف التصحيح في وجوب الإجابة باللسان
~~والأظهر عدمه وحكى المؤلف القولين فيما يأتي وفي النهر وقول الحلواني
~~الإجابة باللسان مندوبة والواجب إنما هو الإجابة بالقدم مشكل لأنه يلزم
~~عليه وجوب الأذان في أول الوقت والصلاة في المسجد إذ لا معنى لإيجاب الذهاب
~~دون الصلاة وينبغي أن يقال لا تجب يعني بالقول بالإجماع للأذان بين يدي
~~الخطيب وتجب بالقدم بالاتفاق للأذان الأول يوم الجمعة لوجوب السعي بالنص
~~وما عدا هذين ففيه الخلاف اه
# قال في الشرح وفي حديث عمرو أبي إمامة التنصيص على أن لا يسبق المؤذن بل
~~يعقب كل جملة منه بجملة منه اه
# قوله ( وهو الأفضل ) هذا مبني على ندب الإجابة باللسان
# قوله ( يمضي على قراءته إن كان في المسجد ) مبني على وجوب الإجابة بالقدم
~~ومن قال بها لا ينفي ندب الإجابة باللسان
# قوله ( إن لم يكن أذان مسجده ) أي فتندب إجابته
# قوله ( والأصول ) أي علم الكلام ويحتمل أصول الفقه وهذا مبني على وجوب
~~الإجابة بالقول
# قوله ( وإذا سمعه وهو يمشي الخ ) لعلهم جعلوا المشي مسقطا للوجوب كالأكل
~~وقضاء الحاجة ويحتمل أن الأولوية راجعة إلى PageV01P135 الوقوف لا للإجابة
~~أو هو مبني على ندب الإجابة
# قوله ( وإذا تعدد الأذان يجيب الأول ) مطلقا سواء كان مؤذن مسجده أم لا
~~لأنه حيث سمع الأذان ندبت ms216 له الإجابة ثم لا يتكرر عليه في الأصح ذكره
~~الشهاب في شرح الشفاء
# قوله ( ولا يجيب في الصلاة ) ولو أجاب فسدت
# قوله ( وخطبة ) أي خطبة كانت
# قوله ( وتعلم العلم وتعليمه ) ينافيه ما قدمه قريبا من قوله وإذا كان
~~يتكلم في الفقه أو الأصول تجب عليه الإجابة والظاهر أن نفي الإجابة في هذه
~~الصورة متأت على القولين فيها
# قوله ( لعجزهما عن الإجابة بالفعل ) أي فسقطت بالقول تبعا للفعل
# قوله ( كما قال مجيبا له ) أفاد أنه لا يكون آتيا بالسنة إلا إذا قصد
~~الإجابة
# قوله ( ولكن حوقل ) السر في اختصاصهما بذلك أنه لما طلب منهم بالجملة
~~الأولى الإقبال على الصلاة والمجيء إليها وطلب منهم بقوله حي على الفلاح
~~الإقبال إلى الفوز والنجاة وذلك لا يكون إلا بحركة والعبد لا قدرة له على
~~شيء ناسب أن يقول لا حول أي لا حركة ولا إستطاعة لي على شيء مما طلب مني
~~إلا بقوة الله تعالى وهذا أولى من قول المؤلف لأنه لو قال مثلهما صار
~~كالمستهزيء
# قوله ( أي لا حول لنا ) هو من التحول والمضي ومنه سمي العام حولا لمضيه
~~وبعده أي لا تحول ولا بعد لي عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة لي على
~~طاعته إلا بمعونته فالعطف للمغايرة وهذا هو ما فسر به صلى الله عليه وسلم
~~هاتين الجملتين وقيل ان الحول بالواو وبالياء في اللغة القدرة على التصرف
~~فعطف القوة عليه عطف مرادف
# قوله ( الحيعلتين ) تثنية حيعلة مركبة من حي على كذا قال المنلا علي في
~~شرح الحصن الحصين والعرب إذا كثر استعمالهم في كلمتين ضموا بعض حروف
~~إحداهما إلى بعض الأخرى مثل البسملة والحمدلة والسبحلة والحوقلة والهيللة
~~والحيعلة والإجابة بالحوقلة للحيعلة قول الثوري وأصحابنا الثلاثة وأحمد في
~~الأصح عنه ومالك في رواية وقال النخعي والشافعي وأحمد في رواية ومالك في
~~رواية يقول كما يقول المؤذن حتى يفرغ من أذانه واختار المحقق في الفتح
~~الجمع بين الحيعلة والحوقلة عملا بالأحاديث الواردة وجمعا بينها ففي مسند
~~أبي يعلى عن أبي ms217 أمامة عنه صلى الله عليه وسلم إذا نادي المنادي للصلاة
~~فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به كرب أو شدة فليتحر المنادي
~~إذا كبر كبر وإذا تشهد تشهد وإذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة وإذا
~~قال حي على الفلاح قال حي على الفلاح ثم يقول يعني بعدما يتمه متابعا اللهم
~~رب هذه الدعوة الحق المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى أحينا عليها
~~وأمتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار أهلها محيانا ومماتنا ثم يسأل
~~الله عز وجل حاجته رواه الطبراني في كتاب الدعاء وقال الحاكم صحيح الإسناد
~~فهذا صريح في أنه يقول مثل ما يقول في جميع الكلمات ولا يقال أن ذلك يشبه
~~الإستهزاء لأنا نقول لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما آمرا نفسه داعيا
~~إياها محركا منها السواكن مخاطبا لها حثا وحضا على الإجابة بالفعل ثم يتبرأ
~~من الحول والقوة وقد رأينا من مشايخ السلوك من يجمع بينهما
# قوله ( والدعاء مستجاب بعد إجابته بمثل ما قال ) أي حتى في الحيعلتين
~~ودليله ما في مسند أبي يعلى المتقدم
# قوله ( وبررت ) عطف تفسير على ما قبله من بر في كلامه إذا صدق وبر في
~~يمينه إذا حفظها وقيل يقول صدقت وبالحق نطقت كما في مجمع الأنهر ولا خفاء
~~في حسن الجمع
# قال PageV01P136 بعض الفضلاء ويقول عند قد قامت الصلاة أقامها الله
~~وأدامها هكذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الحلبي وغيره ومعنى
~~أقامها الله أثبتها وأبقاها قال في شرح المشكاة واشتهر بعد قوله وأدامها
~~زيادة وجعلني من صالحي أهلها وهذا إنما يظهر على قول الصاحبين ان الشروع
~~بعد الفراغ منها أما على قول الإمام أن الشروع الأفضل عند قد قامت الصلاة
~~وان الأفضل مقارنة المأموم للإمام في التحريمة لا يظهر
# قوله ( ما شاء الله كان ) كان هنا ويكن فيما بعد تامة
# قوله ( والمؤذن ) لتحصل له الفضيلة كذا في الشرح
# قوله ( بالوسيلة ) أي بتحصيلها
# قوله ( حين يسمع النداء ) هذا يقتضي ان الدعاء بها حين يسمع ms218 النداء وما
~~سيأتي يقتضي أن يدعو بها بعد فراغه من الإجابة فأما ان يجمع بينهما وإما أن
~~يحمل الأول على الثاني ويكون المراد بقوله حين يسمع الإسراع والمبادرة أو
~~المراد كل الأذان
# قوله ( الدعوة ) بفتح الدال الدعاء والتامة الكاملة التي لا يدخلها نقص
~~ولا عيب ولا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وفي هذه الدعوة أفضل الأقوال وهو
~~لا إله إلا الله قال العيني هي إلى قول محمد رسول الله
# قوله ( الصلاة القائمة ) أي الدائمة الثابتة
# قوله ( آت محمدا الوسيلة ) هي فعيلة وتجمع على وسائل ووسل وهي كل أمر
~~يكون موصلا لأمر تبتغيه وحقيقة الوسيلة إلى الله عز وجل مراعاة سبيله
~~بالعلم والعبادة وتجرى مكارم الشريعة فهي كالقربة قاله الراغب وحاصله أنها
~~فعل المأمورات وإجتناب المنهيات والمراد هنا منزلة عالية في الجنة فهو مجاز
~~من إطلاق السبب على المسبب
# قوله ( والفضيلة ) هي المرتبة الزائدة على سائر الخلق أو منزلة أخرى أو
~~تفسير للوسيلة
# قال السخاوي في المقاصد الحسنة وزيادة والدرجة الرفيعة كما يفعله من لا
~~خبرة له بالسنة لا أصل لها في الدعاء الوارد ذكره الشهاب في شرح الشفاء
# قوله ( مقاما محمودا ) مفعول ثان لأبعثه بتضمينه معنى أعط أو على المفعول
~~المطلق أي ابعثه يوم القيامة فأقمه مقاما محمودا وضمن بعث معنى أقم وهو
~~منكر لمناسبة لفظ القرآن أو للتفخيم ووقع في رواية النسائي وابن خزيمة
~~وغيرهما المقام المحمود بالتعريف والمراد به الشفاعة العظمى وهو الأشهر
~~وعليه الأكثر وقيل هو ان يسأل فيعطي ويشفع فيشفع وليس أحد إلا تحت لوائه
# قوله ( الذي وعدته ) أي في قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا @QE@ وهو صفة للمقام إن جعل علما لذلك المقام وإلا فهو بدل
# قوله ( حلت له شفاعتي ) حل من باب ضرب أي وجبت بمعنى تحققت وثبتت أو من
~~باب قعد بمعنى نزل واللام في له بمعنى على والمراد بالشفاعة شفاعة مخصوصة
~~كدخول الجنة مع السابقين ورفع الدرجات وزيادة العطيات ولا يختص هذا الفضل
~~بمن قالها مستحضرا لأخلاقه صلى الله عليه ms219 وسلم بل يكفي فيه مجرد قصد الثواب
~~إلا أنه ينبغي أن لا يكون لاهيا لاغيا
# ذكره الشهاب في شرح الشفاء وفائدة هذا الدعاء مع تحقق مدلوله له عليه
~~الصلاة والسلام الإمتثال أو ترتب الثواب الموعود لقائله
# قوله ( صلى الله عليه بها عشرا ) أي أنعم عليه بإنعامات عشرة بسبب دعائه
~~له صلى الله عليه وسلم
# قوله ( وأرجو أن أكون أنا هو ) هذا من الأدب مع الله تعالى والتباعد عن
~~التحكم عليه أو قاله قبل أن يطلعه الله تعالى على أنه هو
# فائدة ذكر القهستاني عن كنز العباد أنه يستحب أن يقول عند سماع الأولى من
~~الشهادتين للنبي صلى الله عليه وسلم صلى PageV01P137 الله عليك يا رسول
~~الله وعند سماع الثانية قرت عيني بك يا رسول الله اللهم متعني بالسمع
~~والبصر بعد وضع إبهاميه على عينيه فإنه صلى الله عليه وسلم يكون قائدا له
~~في الجنة وذكر الديلمي في الفردوس من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~مرفوعا من مسح العين بباطن أنملة السبابتين بعد تقبيلهما عند قول المؤذن
~~أشهد أن محمدا رسول الله وقال أشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا حلت له شفاعتي اه وكذا روي
~~عن الخضر عليه السلام وبمثله يعمل في الفضائل
# قوله ( تتفرع جميع الجنات ) يحتمل أن المعنى أنه الأصل لكل جنة فباقي
~~دورها تبع لها
# قوله ( دار المقامة ) بيان لجنة عدن قال ابن كثير الوسيلة أقرب منازل
~~الجنة إلى العرش وأعلاها وأشرفها ويدل عليه ما رواه الإمام أحمد عن أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فأسألوا الله أن
~~يؤتيني الوسيلة
# قوله ( بشفاعته ) المراد شفاعة مخصوصة كرفع الدرجات
# قوله ( ومجاورته ) المجاورة لكل شخص بما يناسبه والله تعالى أعلم
#
# | باب شروط الصلاة
# قوله ( للتيقظ ) أي للتنبه
# قوله ( جمع شرط ) وهو ثلاثة أنواع عقلي كالقدوم للنجار وشرعي كالطهارة
~~للصلاة وجعلي كالدخول المعلق به الطلاق كذا في الشرح
# قوله ( وهما العلامة ) مسلم في الثاني ومنه ms220 قوله تعالى @QB@ فقد جاء
~~أشراطها @QE@ أي علاماتها ومنه سمي الحاكم صاحب شرطة بالضم والجمع شرط
~~كرطبة ورطب أي صاحب علامة لأن له علامة تميزه والشرط على لفظ الجمع أعوان
~~السلطان لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها وأما ا لأول فأصله مصدر شرط
~~كنصر وضرب و استعمل لغة في إلزام الشيء والتزامه في بيع ونحوه والشريطة
~~بمعناه هذا ما يدل عليه عبارة أهل اللغة
# قوله ( وفي الشريعة الخ ) اعلم إن ماله تعلق بالشيء أما ان يكون داخلا
~~فيه أو لا
# الأول الركن كالركوع في الصلاة والثاني إن كان مؤثرا فيه بحسب الظاهر فهو
~~العلة كعقد النكاح المحلل للوطء وإن لم يكن مؤثرا فيه فإن كان مفضيا إليه
~~في الجملة فهو السبب كالوقت لوجوب الصلاة وإن لم يكن مفضيا إليه فإن توقف
~~الشيء عليه فهو الشرط كالطهارة للصلاة وإن لم يتوقف عليه الشيء سمي علامة
~~كالأذان للصلاة ذكره الحموي
# قوله ( وهو في اللغة الجانب الأقوى ) قال تعالى @QB@ أو آوي إلى ركن شديد
~~@QE@ هود 11 أي عز ومنعة
# قوله ( الجزء الذاتي ) ويطلق الفرد عليه كما يطلق على الشرط
# قوله ( أراد التقريب ) أي تقريب الحفظ على المتعلم
# قوله ( بزيادة ) الباء بمعنى مع وسيأتي له ذكر الزيادة شرحا
# قوله ( من شرط صحة الشروع والدوام على صحتها ) اعلم أن الشروط من حيث هي
~~أربعة أقسام شرط إنعقاد لا غير كالنية والتحريمة والوقت والخطبة للجمعة
~~وشرط إنعقاد ودوام كالطهارة وستر العورة وإستقبال القبلة وشرط بقاء لا غير
~~أي ما يشترط وجوده داخل الصلاة وهو نوعان ما يشترط فيه التعيين كترتيب ما
~~لم يشرع مكررا والثاني ما لا يشترط فيه التعيين وهو نوعان أيضا وجودي وعدمي
~~فالوجودي كالقراءة فإنها وإن كانت ركنا إلا أنها ركن في نفسها شرط لغيرها
~~لوجودها في كل الأركان تقديرا ولذا لم يجز استخلاف الأمي ولو بعد أداء فرض
~~القراءة كما في الدر PageV01P138 والعدمي كعدم تقدم المقتدي على إمامه وعدم
~~محاذاة مشتهاة في صلاة مشتركة وعدم تذكر صاحب الترتيب فائتة والقسم الرابع
~~شرط خروج ms221 وهو القعدة الأخيرة
# قوله ( فمن الشروط الطهارة ) قدمها على سائر الشروط لأنها أهم إذ هي
~~مفتاح الصلاة ولأنها أول مسؤول عنه في القبر
# قوله ( والحيض والنفاس ) لا حاجة إلى ذكرهما لأن المراد بالحدث الأكبر ما
~~أوجب الغسل ويحتمل أنه أراد به هنا خصوص الجنابة
# قوله ( والحدث لغة الشيء الحادث ) قال في القاموس الحدث محركة الإبداء
~~وقال قبله حدث حدوثا وحداثة نقيض قدم وتضم داله إذا ذكر مع قدم اه وهذا
~~يفيد أن إطلاقه على الشيء الحادث من إطلاق المصدر على إسم الفاعل
# قوله ( وشرعا مانعية شرعية ) المانعية ألكون مانعا وهذا لا بد له من
~~موصوف يصح إسناده إليه بحيث يقال معنى كون البول حدثا أنه مانعية شرعية أي
~~كون مانعا الخ والمصنف ذكره مجردا عن هذا الموصوف فلو قال وشرعا مانع شرعي
~~يقوم الخ أي مانع عما يباح إلا برافعه لكان أوضح وفي شرح الخطيب لأبي شجاع
~~أنه في الشرع يطلق على أمر إعتباري يقوم بالأعضاء يمنع من صحة الصلاة وعلى
~~الأسباب التي ينتهي بها الطهر وعلى الأمر المترتب على ذلك اه والأول هو
~~بمعنى قولنا وشرعا مانع الخ
# قوله ( فلو بسط شيئا رقيقا يصلح ساترا الخ ) أي ولم تشم منه رائحة
~~النجاسة
# قال البرهان الحلبي وكذا الثوب إذا فرش على النجاسة اليابسة إن كان رقيقا
~~يشف ما تحته أو توجد منه رائحة النجاسة على تقدير آن لها رائحة لا تجوز
~~الصلاة عليه وأن كان غليظا بحيث لا يكون كذلك جازت اه
# قوله ( فألقى عليها البدا ) المراد أنه ألقى عليها ذا جرم غليظ يصلح للشق
~~نصفين كحجر ولبن وخشب كما في البدائع والخانية ومنية المصلي وقيد النجاسة
~~بالرطبة لأنها إن كانت يابسة جازت على كل حال لأنها لا تلتزق بالثوب الملقى
~~عليها بعد كونه يصلح ساترا كذا في الخانية وفي القهستاني ينبغي أن تكون
~~الصلاة أي على الملقى على النجاسة الرطبة تكره ككراهتها على نحو الإسطبل
~~كما في الخزانة
# قوله ( فلم يجد ريح النجاسة ) أما إذا وجدها لو استشمه لا ms222 يجوز كما في
~~الخانية
# قوله ( مربوطا به نجاسة ) كسفينة نجسة أو كلب بناء على أنه نجس العين
# قوله ( ولم يتحرك الطرف النجس بحركته ) أي المتصل بالنجس فيكون راجعا إلى
~~المسئلتين وذلك لأنه بتلك الحركة ينسب إلى حمل النجاسة كما في البحر وغيره
~~بخلاف ما لو كانت النجاسة في بعض أطراف البساط حيث تجوز الصلاة على الطاهر
~~منه ولو تحرك الطرف الآخر بحركته لأن البساط بمنزلة الأرض فيشترط فيه طهارة
~~مكان المصلي فقط كما في الخانية
# قوله ( خيمة نجسة ) مثلها السقف لأنه يعد حاملا للنجاسة كما ذكره السيد
~~وغيره بخلاف المس كما في القهستاني يعني لو مس نحو حائط نجس بيابس في
~~الصلاة لا يضر لأنه يعد حاملا للنجاسة
# قوله ( وجلوس صغير ) أي متنجس يستمسك فإنه لا يعد حاملا بخلاف ما لا
~~يستمسك وعليه نجس مانع فإنه لا تصح معه الصلاة لأنه يعد حاملا للنجس
# قوله ( وطير ) عطف على صغير
# قوله ( إذا لم تنفصل منه نجاسة ) أي مما ذكر من الصبي والطير
# قوله ( لأن الشرط الطهارة ) علة لعدم البطلان أي وقد وجدت لأنه لا يعد
~~حاملا لها
# قوله ( وتقدم بيانه ) وهو أنه يعفى في غير المغلظة عما دون الربع وفي
~~المغلظة الدرهم
# قوله ( حتى أنه يشترط الخ ) PageV01P139 تفريع على اشتراط طهارة المكان
# قوله ( أو بجمعه ) معطوف على محذوف معلوم من المقام تقديره بنجس مانع
~~بإنفراده تحت أحدهما
# قوله ( تقديرا ) أي بالحرز والظن
# قوله ( لا تبطل به ) الصلاة لأن المكث اليسير على النجس القليل كالمكث
~~الكثير مع النجس القليل معفو عنه وحكم الانكشاف مع الزمن كحكم المكث مع
~~النجس أفاده الشرح
# قوله ( وإن مكث قدره ) أي وإن لم يؤده
# قوله ( على المختار ) هو قول أبي يوسف وقال محمد لا تفسد إلا إذا أداه
~~بالفعل
# قوله ( على الصحيح ) صححه الحلبي وصاحب العيون
# قوله ( لإفتراض السجود على سبعة أعظم ) ظاهره أنه إذا لم يضع اليدين أو
~~الركبتين أو إحداهما أن تكون الصلاة فاسدة وليس كذلك بل العلة في الفساد أن
~~وضع العضو على النجاسة ms223 بمنزلة حملها فيفسد وإن كان الموضع غير فرض قال في
~~الخانية إذا كانت النجاسة في موضع السجود أو الركبتين أو اليدين فإنها تجمع
~~وتمنع ولا يجعل كأنه لم يضع ذلك العضو بخلاف ما لو صلى رافعا إحدى قدميه
~~فإنه يجوز ولو وضع القدم على نجاسة لا يجوز ولا يجعل كأنه لم يضع اه
# قال الكمال وهذا يفيد أن عدم إشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين محله
~~إذا لم يضعهما أما إذا وضعهما أو وضع إحداهما اشترطت فليحفظ اه
# قال الحلبي فعلم أنه لا فرق بين الركبتين واليدين وبين موضع السجود
~~والقدمين في أن النجاسة المانعة في مواضعها مفسدة للصلاة وهو الصحيح لأن
~~إتصال العضو بالنجاسة بمنزلة حملها وإن كان وضع ذلك العضو ليس بفرض اه هذه
~~النقول تدل على أن وضعها ليس فرضا ولكنها إذا وضعت إشترطت طهارة مواضعها
~~فليتأمل
# بقي الكلام فيما إذا وضع ما يكره وضعه كالذراعين هل يفترض طهارة موضعهما
~~الظاهر نعم لأنه بوضعهما على النجاسة يعد حاملا لها
# قوله ( واختاره الفقيه أبو الليث ) الذي ذكره بعد في هذا الباب أن الذي
~~إختاره الفقيه وضع إحدى اليدين وإحدى الركبتين وشيء من أطراف القدمين
~~فليتأمل
# قوله ( وأنكر ما قيل ) لا يلزم من إنكاره ذلك قوله بإفتراض وضعها
# قوله ( شاذة ) ذكر ذلك صاحب العيون وهذا لا ينافي إن وضعهما غير واجب أي
~~غير فرض في ظاهر الرواية كما ذكره صاحب البحر
# قوله ( ليتحقق السجود عليها ) علة لإشتراط طهارة موضعها
# قوله ( لأن الفرض الخ ) علة لمحذوف ينبغي التصريح به تقديره وهذا على كلا
~~القولين أي إشتراط طهارة موضعها لازم على القول الراجح بإفتراض وضعها وعلى
~~القول المرجوح بعدم إفتراضه لأنه الخ
# قوله ( على القول المرجوح ) وهو أن الجمع بين الجبهة والأنف واجب وإنه
~~يكره الإقتصار على أحدهما
# قوله ( يصير الوضع معدوما ) حذف جملة هنا لا بد من ذكرها وقد ذكرها في
~~الشرح فقل ولكن إذا وضع الجبهة مع الأرنبة يقع الكل فرضا كما إذا طول
~~القراءة على القدر المفروض فيصير الخ ms224 اه
# والمعنى أن إشتراط طهارة موضع الجبهة فرض على القول المرجوح لكن إذا وضعت
~~بالفعل لأن وضعها بوصف بعد تحققه بأنه فرض كالقراءة فإنها توصف بالوجوب أو
~~السنية فيما زاد على قدر الفرض ولكن إذا وقعت في الصلاة وصفت بالإفتراض
# قوله ( في ظاهر الرواية ) وروي عن أبي يوسف جوازها إن أعاده على طاهر
# قوله ( مع الكراهة ) أي التحريمية لأن وضع الأنف واجب وإذا PageV01P140
~~وضعه على نجاسة كأنه لم يضعه
# قوله ( وطهارة المكان ) أي والجسد وهذا منه بيان للدليل على إشتراط طهارة
~~هذه الأشياء
# قوله ( المشروط نصا ) في قوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ المدثر 47
# قوله ( بالدلالة ) متعلق بألزم يعني أنه ثبت كون طهارته ألزم بدلالة النص
~~ودلالة النص كل معنى يفهمه العالم بالوضع من النص المذكور لإشتراكه معه في
~~العلة ولكونه أولى بالحكم منه
# قوله ( إذ لا وجود الخ ) علة لكونه ألزم بالدلالة
# قوله ( حال سجوده ) متعلق بوقوع ثوبه
# تنبيه إنما اشترطت الطهارة في الصلاة لأنها مناجاة مع الرب عز وجل فيجب
~~أن يكون المصلي على أحسن الأحوال وذا في طهارته وطهارة ما يتصل به من الثوب
~~والمكان أفاده الشرح
# قوله ( ومنها سترة العورة ) ولو بماء كدر أو ورق شجر أو طين وليس لستر
~~الظلمة إعتبار كما في القهستاني كالستر بالزجاج كما في القنية ولا يضر تشكل
~~العورة بالتصاق الساتر الضيق بها كما في الحلبي والعورة في اللغة كل ما
~~يستقبح ظهوره مأخوذة من العور وهو النقص والعيب والقبح ومنه عور العين
~~وكلمة عوراء أي قبيحة وسيمت السوأة عورة لقبح ظهورها وغض الأبصار عنها وكل
~~شيء يستره الإنسان أنفة أو حياء فهو عورة والنساء عورة كما في كتب اللغة
# قوله ( للإجماع على إفتراضه ) أي في الصلاة أما الستر في الخلوة فصحح
~~الحلبي وجوب الستر فيها وصحح الشارح عدمه فقد اختلف التصحح
# قوله ( ولا يضر نظرها من جيبه ) لأنه يحل له مسها والنظر إليها ولكنه
~~خلاف الأدب كما في النهر واختار البرهان الحلبي أن تلك الصلاة مكروهة وإن
~~لم تفد ومقابل الصحيح ms225 ما عن بعض المشايخ من اشتراط ستر عورته عن نفسه وفرع
~~عليه أنها لو كانت لحيته كثيفة وستر بها زيقه صحت وإلا فلا
# قوله ( لأن التكلف لمنعه ) أي لمنع نظر الناظر
# قال في الشرح لأن ستر العورة على وجه لا يمكن الغير النظر إليها إذا تكلف
~~مما يؤدي إلى الحرج اه
# قوله ( والثوب الحرير الخ ) جعل الكلام فيما إذا صلى فيه وأما إذا صلى
~~عليه فقال القهستاني من كتاب الحظر معزيا بالصلاة الجواهر ما نصه وتجوز
~~الصلاة على السجادة من الأبريسم لأن الحرام هو اللبس أما الإنتفاع بسائر
~~الوجوه فليس بحرام اه
# قوله ( وللمغصوب ) نقل في الفتاوي الهندية عن مختارات النوازل الصلاة في
~~أرض مغصوبة جائزة ولكن يعاقب بظلمه فما كان بينه وبين الله تعالى يثاب وما
~~كان بينه وبين العباد يعاقب اه
# قوله ( مع الكراهة ) أي التحريمية ذكره السيد وفي السراج والقهستاني تكره
~~الصلاة في الثوب الحرير والثوب ا لمغصوب وإن صحت والثواب إلى الله تعالى
# قوله ( من أحسن ثيابه ) مراعاة للفظ الزينة في الآية ويستحب أن تكون
~~سالمة من الخروق
# قوله ( قميص وإزار وعمامة ) هذا للرجل وفي المرأة قميص وخمار وسراويل
~~ويكفي له الصلاة فيما يشمل عامة جسده لما روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه
# قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شملة قد توشح بها عقدها بين
~~كتفيه اه ويكفي للمرأة درع ضيق ومقنعة
# قوله ( ويكره في إزار مع القدرة عليها وكذا يكره أن يصلي في السراويل
~~وحده لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل في ثوب ليس
~~على عاتقه منه شيء كذا في الشرح وظاهر التعبير بالنهي أن الكراهة تحريمية
# قوله ( إستقبال القبلة ) هي بالكسر لغة مطلق الجهة
# قال الجوهري يقال من أين قبلتك أي من أين جهتك وما لكلامه قبلة أي جهة
~~وشرعا كما في القهستاني جهة يصلي نحوها من PageV01P141 في الأرض السابعة
~~إلى السماء السابعة مما يحاذي الكعبة أي أو جهتها وغلب هذا الإسم على ms226 هذه
~~الجهة حتى صار كالعلم لها وصارت معرفة عند الإطلاق وإنما سميت بذلك لأن
~~الناس يقابلونها في صلاتهم وتسمى أيضا محرابا لأن مقابلها يحارب النفس
~~والشيطان وكانت أول الإسلام إلى بيت المقدس لكن كان صلى الله عليه وسلم وهو
~~بمكة لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس كما صححه الحاكم
~~وغيره وكان صلى الله عليه وسلم بتوقع من ربه عز شأنه أن يوجهه نحو الكعبة
~~لأنها قبلة أبيه إبراهيم وأدعى لإيمان العرب لأنها مفخرهم ومزارهم ومطافهم
~~فحوله إليها بعد الهجرة بستة عشر شهرا وأيام في يوم الإثنين لنصف رجب من
~~السنة الثانية على الصحيح وبه جزم الجمهور وكان في مسجد بني سلمة في صلاة
~~الظهر على التحقيق بعد أن صلى ركعتين بأصحابه وحول الرجال مكان النساء
~~والنساء مكان الرجال فسمى ذلك المسجد مسجد القبلتين
# قوله ( من قبلت ) يأتي من باب علم ونصر وضرب
# قوله ( وليست السين ) أي والتاء
# قوله ( لا طلبها ) ووجوب الطلب عند الإشتباه لا لذاته بل لتحصيل المقابلة
# قوله ( وهو شرط بالكتاب ) قال الله تعالى @QB@ فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام @QE@
# قوله ( والسنة ) قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أمرىء حتى يضع
~~الطهور مواضعه ويستقبل القبلة ويقول الله أكبر قوله ( والمراد منها بقعتها
~~) حتى لو رفعت الكعبة عن مكانها لزيارة أصحاب الكرامة أو لغير ذلك ففي تلك
~~الحالة جازت صلاة المتوجهين إلى أرضها
# قوله ( فللمكي المشاهد الخ ) يلحق به من بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام لثبوت القبلة في حقهم بالوحي كما في السراج والنهر
# قوله ( فرضه إصابة عينها ) ولو لجزء منها وباقي أعضائه مسامت للجهة
# قوله ( إصابة جهتها ) فالمغرب قبلة لأهل المشرق وبالعكس والجنوب قبلة
~~لأهل الشمال وبالعكس فالجهة قبلة كالعين توسعة على الناس كما في القهستاني
~~حتى لو أزيل المانع لا يشترط أن يقع إستقباله على عين القبلة كما في الحلبي
~~وهو قول العامة وهو الصحيح لأن التكليف بحسب الوسع
# قوله ( هو الصحيح ) وقال أبو عبد الله عبد الكريم الجرجاني الفرض إصابة ms227
~~عينها للغائب أيضا بالإجتهاد لأنه لا تفصيل في النص وعليه فيشترط النية
~~لأنه لا يمكن إصابة العين للغائب إلا من حيث النية فالفرض عنده إصابة عينها
~~نية لا توجها كما قال العلامة الشلبي وقال بعضهم إن كان يصلي إلى المحراب
~~لا يشترط وإن كان يصلي في الصحراء يشترط فإذا نوى القبلة أو الكعبة أو
~~الجهة جاز اه
# قوله ( ونية القبلة ليست بشرط ) لأنها من الوسائل وهي لا تحتاج إلى نية
~~كالوضوء فالشرط حصولها لا تحصيلها
# قوله ( وجهتها الخ ) قالوا جهتها تعرف بالدليل فالدليل في الأمصار والقرى
~~المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون فعلينا إتباعهم في إستقبال المحاريب
~~المنوصبة وإن لم تكن فالسؤال من الأهل أي أهل ذلك الموضع ولو واحدا فاسقا
~~إن صدقه كما في القهستاني وأما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم وقد
~~روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال تعلموا من النجوم ما تهتدوا به إلى القبلة
~~اه وذلك كالقطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغرى بين الفرقدين والجدي إذا
~~جعله الواقف خلف أذنه اليمنى كان مستقبل القبلة إذا كان بناحية الكوفة
~~وبغداد وهمذان وقزوين PageV01P142 وطبرستان وجرجان وما والاها إلى نهر
~~الشام ويجعله من بمصر على عاتقه الأيسر ومن بالعراق على عاتقه الأيمن فيكون
~~مستقبلا باب الكعبة ومن باليمن قبالة المستقبل مما يلي جانبه الأيسر ومن
~~بالشام وراءه وينبغي لمن جهل أدلة القبلة وأراد سفرا مثلا أي إلى بلاد لا
~~تختلف القبلة فيها وليس معه عارف بها أو أراد وضع قبلة في بيته مثلا أن
~~يستقبل قبل سفره مثلا محرابا صحيحا من محاريب بلده في وقت معين كطلوع الشمس
~~مثلا ويحرر الشمس في ذلك الوقت على جزء من بدنه كعينه أو ظهره ثم يفعل كذلك
~~وقت الأستواء ووقت الغروب فإذا أراد القبلة بعد سفره أو في بيته فليجعل
~~الشمس في ذلك الوقت قبالة المحل المخصوص يكن مستقبلا فإن جعل له خطا في
~~الأرض أو كوة في حائط فهو قبلته ما دام في ذلك المكان وكذلك يفعل بالنجوم ms228
~~وغيرها في وقت معين كوقت العشاء ويختص بإقليم مصر أنه إذا وقف ليلا مستقبل
~~الجدي ضاما رجليه وحرك رجله اليمنى إلى جهة يمينه بقدر طاقته ثم نفل الأخرى
~~إليها كان مستقبلا وكذا لو فعل ذلك بعد وقوفه على خط نصف النهار بأن يجعل
~~المشرق عن يمينه والمغرب عن يساره ويستقبل ظله وقت الإستواء ثم يحرك رجله
~~اليمنى كذلك يكون مستقبلا أيضا
# قوله ( يكون مسامتا ) أي محاذيا
# قوله ( للكعبة أو لهوائها ) هذا إذا وقعت المحاذاة على العين وقوله
~~للكعبة أي فيما إذا كان في محل يساوي المحل الذي به القبلة وقوله أو
~~لهوائها هو فيما إذا كان محله أعلى من محلها ومثله ما إذا كان أسفل وقوله
~~أو تقريبا إذا وقعت المحاذاة للجهة فإن مستقبل الجهة يحتمل أن يقع إستقباله
~~بتمامه على العين أولا وقد بين النوعين المحتملين
# قوله ( بأن يبقى شيء من سطح الوجه ) ولو كان ذلك جزأ يسيرا وهذه صورته
~~PageV01P143 وفي الفتاوي الإنحراف المفسد أن يجاوز المشارق إلى المغارب اه
# قوله ( وحال بينه وبين الكعبة بناء أو جبل ) قال في معراج الدراية ومن
~~كان بمكة وبينه وبين الكعبة حائل يمنع المشاهدة كأبنية فالأصح أن حكمه حكم
~~الغائب ولو كان الحائل أصليا كالجبل فله أن يجتهد والأولى أن يصعد على
~~الجبل حتى تكون صلاته إلى الكعبة يقينا اه قال المحقق الكمال وعندي في جواز
~~التحري مع إمكان صعوده أي صعود المكي الجبل إشكال لأن المصير إلى الدليل
~~الظني وترك القاطع مع إمكانه لا يجوز فلا يكفيه الإجتهاد حتى لو اجتهد وصلى
~~ثم تبين خطؤه فعليه الإعادة وقد قال في الهداية الأخبار فوق التحري فإذا
~~امتنع المصير إلى الظني لا مكان ظني أقوى منه فكيف يترك اليقين مع إمكانه
~~ويكتفي بالظن
# قوله ( ومن الشروط الوقت للفرائض الخ ) الأصل في إشتراطه قوله تعالى @QB@
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ أي فرضا موقوتا أي محدودا
~~بأوقات لا يجوز تقديمها ولا تأخيرها عنها عند القدرة على فعلها فيها بحسب
~~الإستطاعة وحديث إمامة جبريل ms229 عليه السلام أيضا
# قوله ( مع بيانهم الأوقات ) أي في أول كتاب الصلاة ولا يكفي ذلك في بيان
~~الشرطية لا سيما عند المتعلم القاصر لأن ذلك بيان لتقدير الوقت
# قوله ( بأنه سبب للأداء ) من يحث تعلق الوجوب به وافضاؤه إليه
# قوله ( وظرف للمؤدي ) لأنه يسعه ويسع غيره
# قوله ( وشرط للوجوب ) من حيث توقف وجوب فعل الصلاة على وجوده
# قوله ( لتكون عبادته بنية جازمة ) أفاد بذلك أن المراد بإعتقاد دخوله
~~جزمه به لأن جزم النية إنما يكون به ولا يكفي غلبة الظن بالدخول وينظر هذا
~~مع قولهم إن غلبة الظن في الفروع تقوم مقام اليقين ويحتمل أن المراد
~~بالإعتقاد والجزم ما يعم غلبة الظن ويدل له التعليل بقولهم لأن الشاك الخ
~~فالمضر أحد شيئين إما إعتقاد عدم الدخول وإما الشك
# قوله ( حتى لو صلى الخ ) هذا أولى بالحكم مما فرع عليه لأنه جزم بعدم
~~الدخول وهو أولى بالمنع من التردد بين الدخول وعدمه
# قوله ( لأنه لما حكم بفساد صلاته الخ ) نظيره من صلى في ثوب وعنده أنه
~~نجس فإذا هو طاهر فإنه لا تصح هصلاته لما ذكر وهذا التعليل إنما يقهر فيمن
~~عرف الحكم أما لو كان عنده أنه صحيح فلا يظهر اللهم إلا أن يقال إن هذا
~~الإعتقاد فاسد بمنزلة العدم فينزل شرعا في هذا الحكم منزلة العارف فتفسد به
~~صلاته زجرا له بتقصيره
# قوله ( ويخاف عليه في دينه ) أي يخشى عليه الوقوع في الكفر أما إذا اعتقد
~~حل ذلك فالأمر ظاهر وإن اعتقد حرمته فيجره ذلك إلى غيره من وضع الأشياء في
~~غير موضعها كالصلاة بالنجاسة وإلى غير القبلة وقد وقع خلاف في كفر من فعل
~~ذلك
# قوله ( وهي الإرادة الجازمة ) أي لغة لأنها فسرت لغة بالعزم والعزم هو
~~الإرادة الجازمة القاطعة وفي الشرح قصد الطاعة والتقرب إلى الله تعالى في
~~إيجاد فعل كما في التلويح وهو يعم فعل الجوارح وفعل القلب سواء كان إيجادا
~~أو كفا
# قوله ( لتتميز العبادة عن العادة ) أو يتميز بعض العبادة عن بعض الأمثال
~~الأول ms230 الإمساك عن المفطرات فإنه يكون لعدم الحاجة إليه أو للحمية فلا يمتاز
~~الصوم عنه إلا بالنية ومثال الثاني في الصلاة مثلا فإنها تكون فرضا وواجبا
~~ونفلا فشرعت فيها النية ليتميز بعضها عن بعض وفي المجتبى وغيره من عجز عن
~~إحضار القلب في النية أو يشك في النية يكفيه اللسان كذا في الشرح
# قوله ( ويتحقق الإخلاص فيها ) أي في الصلاة والإخلاص سر بينك وبين ربك لا
~~يطلع عليه ملك PageV01P144 فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله ذكره
~~الحموي وذلك بأن تريده تعالى بطاعته ولا تريد سواه وفي الخلاصة لا رياء في
~~الفرائض اه وفي البزازية شرع بالإخلاص ثم خالطه الرياء فالعبرة للسابق ولا
~~رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب اه وحقيقة الرياء هو أنه إن خلا عن
~~الناس لا يصلي وإن كان عند الناس يصلي فهذا لا ثواب له لأنه أشرك بعبادة
~~ربه ولو أحسنها لأجلهم فله ثواب الأصل لا الإحسان ثم أنه إن جمع بين عبادات
~~الوسائل في النية صح كما لو اغتسل لجنابة وعيد وجمعة إجتمعت ونال ثواب الكل
~~وكما لو توضأ لنوم وبعد غيبة وأكل لحم جزور وكذا يصح لو نوى نافلتين أو
~~أكثر كما لو نوى تحية مسجد وسنة وضوء وضحى وكسوف والمعتمد أن العبادات ذات
~~الأفعال يكتفي بالنية في أولها ولا يحتاج إليها في كل جزء إكتفاء بإنسحابها
~~عليها ويشترط لها الإسلام والتمييز والعلم بالمنوى وأن لا يأتي بمناف بين
~~النية والمنوي
# قوله ( ويشترط التحريمة ) هو قول الشيخين لقوله تعالى @QB@ وذكر اسم ربه
~~فصلى @QE@ فإنه عطف الصلاة عليها العطف يقتضي المغايرة وليس من عطف الكل
~~على الجزء فإنه إنما يكون لنكتة بلاغية وهي غير ظاهرة هنا
# قوله ( وليست ركنا ) أشار به إلى خلاف محمد فإنه يقول بركنيتها لأنها ذكر
~~مفروض في القيام فكانت ركنا كالقراءة وتظهر الثمرة فيما إذا كان حاملا
~~لنجاسة مانعة فألقاها عند فراغه منها أو كان منحرفا عن القبلة فاستقبلها أو
~~مكشوف العورة فسترها بعمل يسير أو شرع في التكبير قبل ظهور ms231 الزوال ثم ظهر
~~عند الفراغ فعندهما تجوز صلاته لوجود الأركان مستجمعة للشروط وتقدم الشرط
~~جائز بالإجماع وعبارة البرهان وإنما اشترط لها ما اشترط للصلاة لا باعتبار
~~ركنيتها بل باعتبار إتصالها بالقيام الذي هو ركنها وقد منع ذلك الزيلعي
~~وعند محمد والشافعي لا تجوز لأنها ركن وقد أداه مع المنافي أو قبل الوقت
~~وجاز بناء النفل على تحريمة الفرض مع الكراهة عندهما لأن النفل مطلقا صلاة
~~والفرض صلاة مخصوصة ففي الفرض معنى النفل وزيادة لأن الخاص يتضمن العام
~~فكان العقد على الفرض متضمنا للعقد على النفل ولأن الشرط لا يشترط تحصيله
~~لكل صلاة كالطهارة بل يصح شرط الفرض للنفل ولا يجوز عند القائل بالركنية
~~وأما بناء الفرض على تحريمة فرض آخر أو على تحريمة نفل فظاهر المذهب
~~والجمهور منعه وأما بناء النفل على تحريمة نفل آخر فلا شك في صحته إتفاقا
~~لأن الكل صلاة واحدة
# قوله ( وعليه عامة المشايخ ) وهو قول المحققين من مشايخنا بدائع وهو
~~المعتبر من المذهب منية المصلي
# قوله ( والهاء لتحقيق الإسمية ) أي إنما أتى بالهاء لتدل على أن ما دخلت
~~عليه إسم أي للذكر المعلوم فإنه لولا هذه الهاء لتوهم أنه المصدر ويحتمل
~~أنها للمبالغة أو الوحدة لا للتأنيث
# قوله ( وسمي التكبير للإفتتاح ) ويضاف التكبير للإفتتاح لأن به إفتتاح
~~الصلاة
# قوله ( لتحريمه الأشياء المباحة خارج الصلاة ) من أكل وشرب وكلام وإسناد
~~التحريم إليه مجاز لأن المحرم حقيقة هو الله تعالى فالتحريم يثبت بها لا
~~منها
# قوله ( وشرطت بالكتاب ) قال الله تعالى @QB@ وربك فكبر @QE@ أجمع
~~المفسرون على أن المراد به تكبيرة الإفتتاح وعليه إنعقد الإجماع لأن الأمر
~~للوجوب وغيرها ليس بواجب فتعينت للمراد تحرزا عن تعطيل النص
# قوله ( والسنة ) قال صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم رواه أبو داود وحسنه PageV01P145 الترمذي
# قوله ( إثنا عشر شرطا ) قد عدها خمسة عشر شرطا
# قوله ( أن توجد مقارنة للنية حقيقة ) مثال المقارنة حقيقة أن ينوي مقارنا
~~للشروع بالتكبير وهو الأفضل بإجماع أصحابنا وانظر هل تكون تلك المقارنة ms232 ولو
~~وجدت بعد ذكر بعض حروف الإسم الكريم أو ذكر كله قبل الفراغ من أكبل والظاهر
~~نعم وحرره
# قوله ( أو حكما ) مثال المقارنة الحكمية أن يقدم النية على الشروع قالوا
~~لو نوى عند الوضوء أنه يصلي الظهر مثلا ولم يتشغل بعد النية بعمل يدل على
~~الأعراض كأكل وشرب وكلام ونحوها ثم انتهى إلى محل الصلاة ولم تحضره النية
~~جازت صلاته بالنية السابقة ويجوز تقديمها على الوقت كسائر الشروط ما لم
~~يوجد ما يقطعها ونقل ابن أميرحاج عن أبي هريرة بن هبيرة إشتراط دخول الوقت
~~للنية المتقدمة عن أبي حنيفة رحمه الله وينبغي أن يكون وقت نية الإمامة عند
~~الشروع وإن لم يقتد به أحد لأنه قد يقتدي به من لا يراه من الملائكة والجن
~~أفاده الحموي خلافا لما في الأشباه من أنه ينبغي أن يكون وقت إقتداء أحد به
~~لا قبله وأما نية المأموم الإقتداء ففي القهستاني ولا يجوز تقديم نية
~~إقتدائه عن تحريمة الإمام عند بعض أئمة بخاري وصحح وقيل ينوي بعد قول
~~الإمام الله قبل قوله أكبر والذي عليه عامة العلماء أنه ينوي حين وقف
~~الإمام موقف الإمامة وهو أجود كما في النظم اه ويطلب الفرق بين صحة تقديم
~~نية الصلاة وهي فرض دون تقديم نية الإقتداء على هذا الوقت وهو كذلك والذي
~~ذكره الشارح في الإمامة جواز تقديمها فالحكم فيهما واحد ويحمل ما هنا على
~~الأولى
# قوله ( يمنع الإتصال ) أخرج به الفاصل الذي لا يمنع كالذكر والمشي للصلاة
~~أو الوضوء
# قوله ( للإجماع عليه ) أي على إشتراط عدم الفاصل أو على هذا الشرط وهو
~~المقارنة
# قوله ( كالأكل ) مثال للأجنبي الذي يمنع الإتصال
# قوله ( والوضوء ) بالرفع والجر
# قوله ( فليسا مانعين ) لأنهما مغتفران داخلها في سبق الحدث فخارجها أحرى
~~كما في النهر وغيره
# قوله ( بالتحريمة قائما ) أي فيما يفترض له القيام والمراد بالقيام ما
~~يعم الحكمي ليشمل القعود في نحو الفرائض لعذر
# قوله ( أو منحنيا قليلا ) تصريح بما تضمنه المصنف فإن القيام الذي هو قبل
~~الإنحناء القريب إلى الركوع صادق ms233 بالقيام التام وبالإنحناء القليل
# قوله ( قبل وجود إنحنائه ) هذا في مقام البيان للإنحناء القليل
# قوله ( بما هو أقرب ) أي بحال ذلك الحال أقرب للركوع فليس الشرط عدم
~~الإنحناء أصلا بل عدم الإنحناء المتصف بكونه أقرب إلى الركوع من القيام
~~والجار والمجرور متعلق بوجود
# قوله ( إن كان إلى القيام أقرب ) بأن لا تنال يداه ركبتيه
# قوله ( وتلغو نيته ) لأن الذكر في محله لا يتغير بعزيمته كما في النهر
~~وأمانية الصلاة فلا بد منها
# قوله ( وإن كان إلى الركوع أقرب ) بأن تنال يداه ركبتيه
# قوله ( لأن الصلاة عبادة ) أي بتمامها وقوله وهي لا تتجزأ أي ولو جوزنا
~~تأخير النية لوقع البعض الذي لا نية فيه غير عبادة وما فيه النية عبادة
~~فيلزم التجزي وقوله فما لم ينوها أي من أول فعلها
# قوله ( ولا حرج في عدم تأخيرها بخلاف الصوم ) قال في الجوهرة ولا يعتبر
~~بقول الكرخي وقياسه الصلاة على الصوم قياس فاسد لأن سقوط القراءة للحرج وهو
~~يندفع بتقديم النية فلا ضرورة إلى التأخير وجواز التأخير في الصوم لدفع
~~الحرج وللتيسير على الصائمين لأنه قد لا يشعر بطلوع الفجر بخلاف الصلاة كذا
~~في البحر وفيه أن الحرج في الصوم يندفع بالتقديم وفيه تيسير أيضا
# قوله ( وهو صادق ) PageV01P146 الضمير يرجع إلى عدم التأخير
# قوله ( خروجا من الخلاف ) فإن الأئمة الثلاثة لا يجوزونها بنية متقدمة
~~ولا متأخرة كذا في الشرح
# قوله ( إيجادها بعد دخول الوقت ) عطف على المقارنة وقد سبق ما فيه
# قوله ( مراعاة للركنية ) أي للقول بها
# قوله ( بدون صمم ) أما لو كان به صمم أو كانت جلبة أصوات فالشرط أن يكون
~~بحيث لو أزيل المانع لأمكن السماع ولا يشترط أن يسمع نفسه حقيقة في تلك
~~الحالة كما لا يشترط إسماع غيره إلا في العقود كبيع وهبة ونكاح فلا بد من
~~إسماع غيره أيضا كما في القهستاني
# قوله ( ولا يلزم الأخرس تحريك لسانه ) وكذا الامي بل يكتفيان بمجرد النية
~~على الصحيح فينبغي أن يشترط لها القيام لقيامها مقام التحريمة وأن تقديمها
~~على الشروع ms234 لا يصح كالتحريمة ولم أره لهم نهر
# قوله ( وأكثر المشايخ ) مبتدأ وقوله على أن الخ خبرة وليس معطوفا على
~~الحلواني والألم يحسن ذكر على
# قوله ( وقال الهندواني الخ ) ظاهر ما هنا أن الهندواني لم يقل بقوله أكثر
~~المشايخ والذي في كبيره أن ما عليه أكثر المشايخ هو قول الهندواني إلا أنه
~~قال وزاد في المجتبى في النفل عن الهندواني أنه لا يجزيه ما لم تسمع أذناه
~~ومن بقربه اه ونقل في الذخيرة عن شمس الأئمة الحلواني أن الأصح هذا اه قلت
~~الظاهر أن ما زاده في المجتبى يرجع إلى ما قبله لأن الغالب أنه إذا أسمع
~~أذنيه أن يسمع من بقربه ممن يكون ملاصقا ولا يكاد ينفك ذلك
# قوله ( فالسماع شرط ) تفريع على الأصح الذي في المصنف وعلى قول أكثر
~~المشايخ في تفسير المخافتة والمراد أنه شرط لتحصيل المنطوق به إن كان فرضا
~~أو واجبا أو سنة
# قوله ( التحريمة ) وما عطف عليه بدل من ما في قوله فيما يتعلق
# قوله ( ووجوب سجدة التلاوة ) الأولى حذف وجوب وسجدة لأن الكلام في
~~المنطوق به
# قوله ( والإيمان ) بكسر الهمزة أورد عليه أنه التصديق القلبي ولا لفظ فيه
~~إلا أن يكون مبنيا على أنه قول وعمل
# قوله ( حتى لو أجرى ) إنما ذكره لأنه محل الوهم فإذا لم يجزه على قلبه
~~والمسئلة بحالها فعدم الوقوع أولى
# قوله ( يسمع ) بالبناء للمجهول والجملة محلها جر صفة لتلفظ
# قوله ( وقال الكرخي ) مقابل قول الحلواني وقول الأكثرين في تفسير
~~المخافتة فالمخافتة عنده تصحيح الحروف ويجري في كل ما يتعلق بالنطق باللسان
# قوله ( الذي هو كلام ) أي لا مجرد الحركة
# قوله ( والكلام بالحروف ) مبتدأ وخبر أي لا يتحقق الكلام إلا بالحروف
~~والحاصل أن المراتب ثلاثة حرف وصوت ونفس وكل أخص من الذي بعده
# قوله ( والحرف كيفية تعرض للصوت ) لأنه هو الصوت المعتمد على المخارج
~~فالكيفية هي إعتماد الصوت على المخارج وفيه أن الحرف هو الصوت المعتمد لا
~~الإعتماد
# قوله ( وهو أخص من النفس ) بفتح الفاء لأن النفس هو الهواء مطلقا ms235 اعتمد
~~أولا
# قوله ( فإن النفس المعروض بالقرع ) أي هو الهواء الذي عرض عليه القرع
~~يعني أن القرع بالعضلات يعرض على النفس والصوت هو مجموع النفس مع القرع ومن
~~المعلوم أن المعروض قد يتحقق بدون عارضه كتحقق الإنسان بدون صفة الكتابة
~~PageV01P147 والمعروض والعارض أخص من المعروض وحده كإنسان وضاحك فإن
~~الإنسان فقط أعم من الإنسان الضاحك والقرع يتحقق بالعضلات
# قوله ( عارض للصوت ) والصوت عرض يقوم بمحل يخرج من داخل الرئة إلى خارجها
~~مع النفس مستطيلا ممتدا متصلا بمقطع من مقاطع حروف الحلق واللسان والشفتين
# قوله ( فمجرد الخ ) هو روح العلة
# قوله ( بلا صوت ) أي بل بالنفس الذي هو مطلق الهواء
# قوله ( إيماء ) أي إشارة إليها والذي يومي بالشي لا يكون آتيا بحقيقته
~~كالمومي بالصلاة فإنه لم يأت بحقيقة الركوع والسجود
# قوله ( بعضلات المخارج ) العضلات جمع العضلة وكسفينة كل عصبة معها لحم
~~غليظ كذا في القاموس والمخارج جمع مخرج محل خروج الحروف كذا في الأزهرية
~~فالإضافة من إضافة العام إلى الخاص
# قوله ( لا حروف ) عطف على إيماء أي لا حروف حقيقة فلا كلام أي إذا انتفت
~~الحروف انتفى الكلام أي وهو لا بد منه فإنه المطلوب شرعا وإذا انتفى الكلام
~~إنتفت القراءة فلا تصح الصلاة
# قوله ( ومن متعلقات القلب النية ) قال في الشرح تنبيه في إشتراط النطق
~~بالتحريمة إشارة إلى أنه لا يشترط النطق بالنية لأنها من متعلقات القلب
~~التي لا يشترط لها النطق وقد أجمع العلماء على أنه لو نوى بقلبه ولم يتكلم
~~بنيته فإنه يجوز اه
# قوله ( بالنية ) متعلق بمحذوف أي يثبت بالنية
# قوله ( ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ) زاد ابن أميرحاج ولا عن الأئمة
~~الأربعة
# قوله ( وهذه بدعة ) قال في البحر فتحرر من هذه الأقوال أنه بدعة حسنة عند
~~قصد جمع العزيمة اه
# قال في الفتح بعد قول الهداية أنه حسن لإجتماع عزيمته اه وقد يفهم أنه لا
~~يحسن لغير هذا القصد
# قوله ( لم يرد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ) قال العلامة نوح وكذا
~~القائل بالإستحباب ms236 لعله أراد به الأمر المحبوب في نظر المشايخ لا في نظر
~~الشارع لأن المستحب قسم من السنة اه وفي القهستاني وينبغي أن تكون النية
~~بلفظ الماضي ولو فارسيا لأنه الغالب في الإنشاآت فيقول نويت صلاة كذا اه
~~ملخصا
# قوله ( أما النية المشتركة ) المراد نية أصل الصلاة لأن الصلاة المطلقة
~~تصلح للفرض والواجب والسنة والنفل وبه علم أن الإشتراك في المنوي لا في
~~النية والمراد أنها مشتركة بين المقتدي والإمام والمنفرد وهو على حذف مضاف
~~تقديره إما إشتراط النية
# قوله ( فلما تقدم ) من تمييز العادة عن العبادة وتحقيق الإخلاص
# قوله ( فلما يلحقه ) إلا وضح أن يقول فلان المتابعة لا توجد إلا بنيتها
~~وأما ما ذكره فهو الأثر المترتب على المتابعة وقوله من فساد صلاة إمامه
~~الأولى زيادة وصحتها
# قوله ( لأنه بالإلتزام ) أي الفساد
# قوله ( فيه ) أي في فرض الوقت
# قوله ( أو ينوي الشروع في صلاة الإمام ) أي مع الإمام وهذه النية تضمنت
~~نية أصل الصلاة ونية المتابعة والتعيين والأولان ظاهران ووجه الأخير إنه
~~نوى صلاة الإمام المعينة عنده وفي الشرح عن الذخيرة وقاضيخان لو نوى الجمعة
~~ولم ينو الإقتداء بالإمام فإنه يجوز لأن الجمعة لا تكون إلا مع الإمام اه
# قوله ( ولو نوى الإقتداء به ) أي في الصلاة
# قوله ( مطلقا ) أي في أصل الصلاة ووصفها والمعنى أنه لم يقيد إقتداءه
~~بأصلها
# قوله ( ما صلاه الإمام ) أي أصلا ووصفا
# قوله ( لأنه متردد الخ ) ولأنه لا يلزم من الإنتظار نية المتابعة وهي شرط
~~والضمير في PageV01P148 لأنه للمنتظر وفي كونه للانتظار خشية بطلان الصلاة
~~بظهور خلافه لأن العبرة لما نوى اه
# قوله ( كما لو لم يخطر بباله أنه زيد ) فإنه يصح إقتداؤه لأن العبرة لما
~~نوى وهو نوى الإقتداء بالإمام
# قوله ( لأنه لا يشترط نية الإمامة ) لأنه منفرد في حق نفسه ألا يرى أنه
~~لو حلف أن لا يؤم أحدا فصلى خلفه جماعة لم يحنث لأن شرط الحنث أن يقصد
~~الإمامة ولم يوجد كذا في الشرح
# قوله ( تعيين الفرض ) ولو قضاء فلا يكفيه أن ms237 يقول نويت الفرض كما في
~~العناية لأنه متنوع والوقت صالحل للكل فلا بد من التعيين ليمتاز ما يؤديه
# قوله ( فهو فرض مسقط ) لأن النية المعتبرة ما قارنت الجزء الأول
# قوله ( وكذا عكسه ) الأولى حذف قوله كذا
# قوله ( ولا يشترط نية عدد الركعات ) لأن الفروض والواجبات محدودة فقصد
~~التعيين يغني عنه حتى لو نوى انفجر أربعا مثلا لغت نية الأربع ويصلي ركعتين
~~فقط لأن الخطأ فيما لا يشترط فيه التعيين لا يضر كما في الأشباه
# قوله ( ولإختلاف تزاحم الفروض الخ ) الأولى حذف إحدى الكلمتين وهو علة
~~قدمت على معلولها
# قوله ( شرط تعيين ما يصليه ) سواء كان إماما أو مقتديا أو منفردا
# قوله ( إلا في الجمعة ) فلا تصح بنية فرض الوقت لأن الوقت الظهر على
~~المذهب
# قوله ( لقوته ) فلا يعارضه الضعيف وهو النفل فتلغو نيته
# قوله ( فهي نافلة ) لأن النافلة أقوى من صلاة الجنازة من جهة أنها صلاة
~~كاملة ذات ركوع وسجود بخلاف الجنازة فتعاد الصلاة على الجنازة إذا كان
~~إماما ويلزمه قضاء ركعتين نفلا لأنه أبطله بسلامه من الجنازة على نية القطع
~~بعدما صح شروعه فيه وليس المبطل للنفل الصلاة على الجنازة لأن زيادة ما دون
~~الركعة لا يبطلها
# قوله ( فهي مكتوبة ) لأنها فرض عين ولأنها صلاة كاملة وإنما ذكر ذلك بعد
~~التي قبلها لأنه ربما يقال إن الحكم الفساد لكونهما فرضين
# قوله ( والسابع منها تعيين الواجب ) ظاهره أن هذه الشروط تجتمع كلها في
~~صلاة واحدة وليس كذلك فإن الصلاة لا تنوي فرضا وواجبا منعا وكذلك الوقت
~~واعتقاد دخوله لا يأتي إلا في الفرض وكذا الإتيان قائما بالتحريمة والحاصل
~~أن هذه الشروط لا تأتي في كل صلاة
# قوله ( والنذر ) أي المطلق والمقيد هو بالنصب عطفا على قضاء
# قوله ( لإختلاف الأسباب ) علة لإشتراط تعيين الواجب أي ولا يكون مؤديا
~~لمسبب سبب إلا بتعيينه
# قوله ( ينوي صلاة العيد والوتر ) أي ويكون ذلك تعيينا ولو من غير تقييد
~~بالواجب وليس المراد أنه ممنوع عن نية الواجب بل أنه لا يلزمه ذلك للإختلاف
# قوله ( لا ms238 يجب التعيين في السجدات ) لعله للإستغناء عنه بإتصاله بالصلاة
~~وبوقوعه في حرمتها والأولى أن يقول لعدم التعيين فيه كما أن الأولى أن يثني
~~الضمير في قوله للإختلاف فيه ليعود على العيد والوتر
# قوله ( وفي التلاوة يعينها ) أي يعين أنها للتلاوة ولا يلزمه تعيين أفراد
~~السجدات لأفراد الآيات وقوله يعبنها بالباء التحتية مضارع عين
# قوله ( كونها بلفظ العربية ) أي كون تكبيرة الإحرام الخ والمراد ما يعم
~~التكبير وغيره من كل ما دل على التعظيم حتى لو بشرع بالتسبيح أو التهليل
~~فإنه يصح بشرط كونه بالعربية
# قوله ( للقادر عليها ) أما العاجز عنها فلا خلاف في صحة شروعه بما قدر
~~عليه من اللغات
# قوله ( في الصحيح ) هو قولهما أولا وقال الإمام يصح شروعه بغير العربية
~~ولو مع القدرة عليها ووقع للعيني مثل ما وقع للشرح ونفل في الدر عن
~~التتارخانية أن الشروع بالفارسية كالتلبية يجوز مطلقا إتفاقا
# قال وظاهر رجوعهما إليه PageV01P149 لا هو إليهما في الشروع كرجوعه
~~إليهما في القراءة حيث لا تجوز بغير العربية إلا للعاجز أفاده السيد
# قوله ( التاسع أن لا يمد همزا فيها ) فبه لا يكون شارعا في الصلاة وتبطل
~~الصلاة بحصوله في أثنائها لو صحت أولا قاله المؤلف في شرح رسالته الكنوز
# قوله ( أن يأتي بجملة تامة من مبتدأ وخبر ) هو ظاهر الرواية عن الإمام
~~نقلة في البحر يدوبه قال أبو يوسف ومحمد قاله المؤلف في الشرح المذكور ويجب
~~أن تكون البداءة بلفظ الله حتى لو قال أكبر الله لا تصح عنده بزازية
~~والأولى حذف قوله من مبتدأ وخبر لأنهما لا يشترطان وذلك لصحة الشروع بلا
~~إله إلا الله وبسبحان الله مع الكراهة
# قوله ( أن يكون بذكر خالص لله تعالى ) فلو شرع بنحو اللهم اغفر لي لا يصح
~~لأنه ليس بثناء خالص بل مشوب بحاجته قال السيد
# قوله ( أن لا يكون بالبسملة كما سيأتي ) من أنها للتبرك فكأنه قال بارك
~~الله لي وهو الأصح كما في السراج والأشبه كما في شرح المنية قاله السيد
# قوله ( الثالث عشر أن لا ms239 يحذف الهاء من الجلالة ) قال في الشرح المذكور
~~وعن ترك هاو والمراد بالهاوي الألف الناشيء بالمد الذي في اللام الثانية من
~~الجلالة فإذا حذفه الحالف أو الذابح أو المكبر للصلاة أو حذف الهاء من
~~الجلالة إختلف في إنعقاد يمينه وحل ذبيحته وصحة تحريمته فلا يترك ذلك
~~إحتياطا
# قوله ( ذكر هذا الأخير ) إسم الإشارة راجع إلى الشرط الأخير
# قوله ( إذ إنعامه ) علة لقوله من بالايقاظ لجمعه ولم أره الخ وكأنه في
~~جواب سؤال حاصله كيف جمعت هذه الشروط ولم تسبق بها
# قوله ( ولا ممنوعا ) تكرار مع ما قبله
# قوله ( ولا يشترط التعيين في النفل ) مراده به ما يعم السنن لأن وقوعها
~~في أوقاتها يغني عن التعيين وبه صارت سنة لا بالتعيين ولا فرق بين أن ينوي
~~الصلاة أو الصلاة لله تعالى لأن المصلي لا يصلي لغير الله تعالى
# قوله ( والإحتياط التعيين ) قاله صاحب المنية وذلك للخروج من خلاف من
~~إشترط في فعل السنة نيتها
# قال صاحب المغني في التراويح لا يكفيه مطلق النية ولا نية التطوع عند بعض
~~المتأخرين بل يشترط نية التراويح وصححه في الخانية
# قاله السيد
# قوله ( أو سنة الوقت ) أي سنة فرض الوقت وعليه فينبغي التمييز بين
~~القبلية والبعدية
# قوله ( ويفترض القيام ) على قادر عليه وعلى الركوع والسجود ولا يفوته
~~بقيامه شرط طهارة مثلا ولا قدرة القراءة فلو تعسر عليه القيام أو قدر عليه
~~وعجز عن السجود لا يلزمه لكنه يخير في الثانية بين الإيماء قائما أو قاعدا
~~كما لو كان معه جرح يسيل إذا سجد فإنه يخير كذلك ولو كان بحيث لو قام سلس
~~بوله أو لو قام ينكشف من العورة ما يمنع الصلاة أو بعجز عن القراءة حال
~~القيام وفي القعود لا يحصل شيء من ذلك يجب القعود وكذا إن كان بحيث لو صلى
~~قاعدا قدر على الإتمام وقائما لا ومفروض القيام وواجبه ومسنونه ومستحبه
~~بقدر القراءة فيه كما في سكب الأنهر ويقدر ذلك في نحو الامي فلا بد أن يقف
~~قدر ثلاث آيات قصار على ms240 قولهما أو آية طويلة على قول الإمام لتحصيل الفرض
~~وعند سقوط القراءة يسقط التجديد كالقيام في الشفع الثاني من الفرض لأنه لا
~~قراءة فيه فالركن فيه أصل القيام لا إمتداده كما في القهستاني ويكره على
~~إحدى الرجلين إلا لعذر
# قوله ( وهو ركن متفق عليه ) أصلي والقراءة ركن زائد إذ هي زينة القيام
~~ولهذا يتحمل الإمام القراءة دون القيام قاله في الشرح
# قوله ( والواجبات ) ظاهره شمول قضاء النفل الذي أفسده وكذا المنذور وإن
~~لم ينص على PageV01P150 القيام فيه على أحد قولين
# قوله ( وحد القيام ) أي حد أدناه وتمامه بالإنتصاب كالقنا وهو بهذه الصفة
~~مما يورث الخشوع في الصلاة كما ذكره العارف بالله تعالى سيدي أحمد زروق في
~~نصيحته
# قوله ( متعلق بالقيام ) لو يفترض الذي قدره الشرح
# قوله ( كما سنذكره ) من أن مبناه على التوسع
# قوله ( ولا تكون إلا بسماعها ) إلا لمانع كصمم أو جلية أصوات أو نحو ذلك
~~من العوارض المانعة لصحة الحاسة عن السماع واكتفى الكرخي بمجرد تصحيح
~~الحروف وإن لم يسمع نفسه لأن القراءة فعل اللسان والسماع فعل الصماخ دون
~~اللسان فليس من مورد القراءة قال في البدائع وقول الكرخي أصح وأقيس وبعضهم
~~نسبه إلى أبي يوسف والمعتمد الأول وخفض صوته ببعض الحروف بحيث لا يسمع نفسه
~~مقتصرا لا تفسد به الصلاة على الصحيح لعموم البلوى كما في المضمرات عن
~~الذخيرة ومحلها القيام ولو حكما كالقعود لعذر أو في نافلة فلو قرأ في ركوع
~~أو سجود أو قعود لم يكن بدلا عن قيام لا يسقط بها الواجب ويكره تحريما لأنه
~~تغيير المشروع وإن كان ساهيا وجب عليه سجود السهو
# قوله ( لقوله تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ وجه الدلالة أن
~~الأمر يقتضي الوجوب والقراءة لا تجب خارج الصلاة بالإجماع فتعين الأمر في
~~الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة رواه مسلم من حديث أبي
~~هريرة وعليه إنعقد الإجماع ولا عبرة عن خرق الإجماع كأبي بكر الأصم بقوله
~~القراءة في الصلاة ليست فرضا أصلا بل سنة اه ms241
# قوله ( وهي ركن زائد على قول الجمهور ) وقال الغزنوي صاحب الحاوي القدسي
~~أنها فرض ولست بركن
# قوله ( لسقوطها بلا ضرورة ) أشار به إلى الفرق بين الركن الزائد وغيره
~~وهو الأصلي فإنه إنما يسقط في بعض الأحوال لضرورة لكن إلى خلف والزائد ما
~~يسقط لا إلى خلف وقال في الشرح الزائد هو الجزء الذي إذا انتفى كان الحكم
~~المركب باقيا بحسب إعتبار الشرع وعلى هذا لو حلف لا يصلي فأحرم وقام وركع
~~وسجد بلا قراءة حنث قال السيد اعترض بأن في تسمية القراءة ركنا زائدا
~~تدافعا وأجيب بأنها ركن بإعتبار إنتفاء الماهية في حالة وزائد لقيامها أي
~~الماهية بدون القراءة في أخرى فمن حيث فساد الصلاة بترك القراءة فيها حالة
~~الإنفراد مع القدرة عليها تكون ركنا ومن حيث صحة صلاة المقتدي مع ترك
~~القراءة تكون زائدا اه
# قوله ( وبالنص كانت الخ ) النص هو الآية المتقدمة لأن المراد قراءة
~~القرآن حقيقة وقال بعض المفسرين المراد من الآية الصلاة بدليل السياق
~~والأول أولى لأن الحمل على الحقيقة أولى
# قوله ( ولو قرأ آية ) هي لغة العلامة وعرفا كل جملة دالة على حكم من
~~أحكام الله تعالى أو كل كلام منفصل عما قبله وبعده بفصل توقيفي لفظي اه
# قوله ( في ظاهر الرواية ) عن الإمام وفي رواية أخرى عنه هو غير مقدر بشيء
~~بل يكفي أدنى ما يتناوله إسم القرآن وبه جزم القدوري وعنه رواية ثالثة أنه
~~ثلاث آيات قصار أو آية طويلة تعد لها وهو قولهما وجعله في الخلاصة وغيرها
~~قوله الأول اه
# قوله ( وأما الآية التي هي كلمة ) اعلم أن الكوفيين عدوا ألم في مواضعها
~~والمص وكهيعص وطه وطسم ويس وحم آية وحم عسق آيتين قال البيضاوي كالزمخشري
~~وهذا التوقيف لا مجال للرأي فيه وأما غير الكوفيين فليس شيء منها عندهم
~~بآية
# قوله ( أو حرف ص ) هو وما بعده على حذف كاف التمثيل
# قوله ( أو حروف حم عسق ) قد علمت أن الكوفيين عدوها PageV01P151 آيتين
# قوله ( فقد اختلف المشايخ ) أي على قول الإمام
# قوله ( وقال ms242 أبو يوسف ومحمد الخ ) رجحه في الأسرار والإحتياط قولهما وهو
~~مطلوب لا سيما في العبادات
# قوله ( وإذا علمت ذلك أي افتراض القراءة والخلاف فالقراءة الخ أي فاعلم
~~أن ذلك إنما هو في ركعتين
# قوله ( في ركعتي الفرض ) الثنائي والثلاثي والرباعي ومحل الأداء ركعتان
~~غير متعينتين كما قاله الشرح قال القهستاني هو قول البعض والصحيح أن
~~الأوليين متعينتان على سبيل الفرض حتى لو تركها في الأوليين وأتى بها في
~~الأخيرتين كان قضاء كما في التحفة وقال ابن أمير حاج وهو قول الجمهور وهو
~~الصحيح وعليه مشى في الذخيرة ومحيط رضي الدين وقاضيخان في شرح الجامع
~~الصغير
# قوله ( لتشأ كلهما من كل وجه ) فإن الثانية مثل الأولى وجوبا وسقوطا
~~وجهرا وإخفاء وأما الأخريان فيفارقانهما في حق السقوط بالسفر وصفة القراءة
~~وقدرها فلا يلحقان بهما وأما إفتراق الأولى والثانية في حق تكبيرة الأحرام
~~والتعوذ والثناء فليس بقادح لأن المشاكلة إنما تعتبر فيما يرجع إلى نفس
~~الصلاة وأركانها أما التكبيرة فشرط وهو زائد والتعوذ والثناء زائدان أيضا
~~فلا يضر الإفتراق فيها أفاده في النهر
# قوله ( في كل ركعات النفل ) المراد به ما زاد على الفرائض ولو كان مؤكدا
# قوله ( صلاة على حدة ) لتمكنه من الخروج على رأس الركعتين لأن الأصل في
~~مشروعية الصلاة مثنى ولزوم الزيادة إنما يظهر في الفرائض فيبقى النفل على
~~أصل المشروعية
# قوله ( وعلى وجوبه ) أي أو فرضيته كذا في الشرح
# قوله ( للإحتياط ) لأن كونه فرضا عملا كما هو قول الإمام يوجب القراءة في
~~الأوليين فقط وكونه سنة مؤكدة كما هو قولهما يوجبها في الجميع فعملنا
~~بالإحتياط لأن ترك القراءة في ركعة من السنة يفسدها ولأن يؤدي المكلف ما
~~ليس عليه أولى من تركه ما عليه ذكره ابن أميرحاج
# قوله ( لإطلاق ما تلونا ) وهو الآية السابقة فإن المأمور به قراءة ما
~~تيسر والتعين ينفي التيسر
# قوله ( كما سنذكره ) من قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب ولا تجوز به الزيادة على الكتاب لأنه خبر آحاد وهو يثبت الوجوب ms243 دون
~~الركنية
# قوله ( بل يستمع حال جهر الإمام الخ ) أشار به إلى أن في الآية توزيعا
# قوله ( لقوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن @QE@ الآية ) قال الإمام أحمد
~~أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة وما في شرح الكافي للبزدوي أن
~~القراءة خلف الإمام على سبيل الإحتياط تسن عند محمد وتكره عندهما وما قاله
~~الشيخ الإمام أبو حفص النسفي أن كان في صلاة الجهر تكره قراءة المأموم
~~عندهما وقال محمد لا تكره بل تستحب وبه نأخذ لأنه أحوط وهو مذهب الصديق
~~والفاروق والمرتضى اه فقد صرح الكمال برده وعبارته وما يروي عن محمد أنه
~~يستحب على سبيل الاحتياط فضعيف والحق أن قول محمد كقولهما وصرح محمد في
~~كتبه بعدم القراءة خلف الإمام بعدما أسند إلى علقمة بن قيس أنه ما قرأ قط
~~فيما يجهر فيه وفيما لا يجهر قال أي محمد وبه نأخذ لا نرى القراءة خلف
~~الإمام في شيء من الصلاة يجهر فيه أو لا يجهر وقال السرخسي تفسد صلاته
~~بالقراءة في قول عدة من الصحابة اه وقال في الكافي ومنع المقتدي عن القراءة
~~مأثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضى والعبادلة رضي الله
~~تعالى عنهم وقد دون أهل الحديث أساميهم اه ثم قال المحقق ابن الهمام ثم لا
~~يخفى أن الاحتياط في عدم القراءة خلف الإمام لأن الاحتياط هو العمل بأقوى
~~الدليلين PageV01P152 وليس مقتضى أقواهما القراءة بل المنع اه ويلزم منه
~~فساد الصلاة عند من هو أفضل من مجتهد قال بهما بدرجات كثيرة ولا يجوز
~~الاحتياط على وجه يلزم منه فساد صلاته عند واحد من الصحابة اه
# أفاده في الشرح
# قوله ( وقلنا الخ ) أي قلنا بذلك مخالفين للإمام مالك وأحمد للنهي
# قوله ( كره ذلك ) تحريما وفي بعض الروايات أنها لا تحل خلف الإمام وإنما
~~لم يطلقوا إسم الحرمة عليها لما عرف من أصلهم أنه إذا لم يكن الدليل قطعيا
~~لا يطلقون لفظ الحرمة وإنما يعبرون بالكراهة
# قوله ( للنهي ) عنه بقوله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ أحد ms244 منكم شيئا من
~~القرآن إذا جهرت بالقرآن ولا نقول بمفهوم المخالفة ويقول زيد بن ثابت لا
~~قراءة مع الإمام في شيء وروي من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة وروي
~~عن عمر ليث في الذي يقرأ خلف الإمام حجرا وروى عنه صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ خلف الإمام ففي فيه جمرة وقال من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة وفي
~~شرح منية المصلي والدرة المنفية عن القنية الأصل أن الإستماع للقرآن فرض
~~كفاية لأنه لإقامة حقه بأن يكون ملتفتا إليه غير مضيع وذلك يحصل بإنصات
~~البعض كما في رد السلام حيث كان لرعاية حق المسلم يكفي فيه البعض عن الكل
~~فينبغي أن يحل لبعض المقتدين أن يقرأو ويترك الإستماع لقيام البعض الآخر به
~~إلا أنا قلنا حالة الصلاة مخصوصة بما قدمناه من الأحاديث الواردة في النهي
~~عن ذلك مطلقا فيجب الإستماع والإنصات على الكل كما في غاية البيان وقالوا
~~الواجب على القارىء إحترام القرآن بأن لا يقرأ في الأسواق ومواضع الإشتغال
~~فإذا قرأ فيها كان هو المضيع لحرمته فيكون الإثم عليه دون أهل الإشتغال
~~دفعا للحرج في إلزامهم ترك أسبابهم المحتاج إليها وصرح علماؤنا بكراهة
~~الدعاء والإستغفار حال قراءة القرآن وكذا كل ما يشغله عن الإستماع فلا يرد
~~سلاما ولا يشمت عاطسا لما فيه من الإخلال بفرض الإستماع ولا يترك ما عليه
~~لما ليس عليه أو لتحصيل فضيلة ولأنه يحصل بالإستماع والإنصات ما هو المقصود
~~للداعي لأن الله تعالى وعدهم بالرحمة فقال لعلكم ترحمون ودعاؤه في حال
~~الإستماع ربما لا يستجاب لمخالفته لأمره تعالى ومنه يعلم حكم ما يفعله بعض
~~الناس من الدعاء عند سماع نحو قوله تعالى ادعوني أستجب لكم أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان وكذا يمنع القارىء من الدعاء إذا كان في صلاة فرض مطلقا أو نفل
~~ولو إماما لأن الدعاء في الفرض لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~الأئمة بعده فكان بدعة محدثة وشر الأمور محدثا بها كما في السراج وأما ms245 في
~~النفل للإمام فلأن فيه تطويلا على القوم وقد نهى عنه كما في التبيين وهذا
~~يقتضي أنه لو أم من يطلب منه ذلك فعله لحديث حذيفة رضي الله تعالى عنه صليت
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر بآية فيها ذكر الجنة
~~إلا وقف وسأل الله الجنة وما مر بآية فيها ذكر النار إلا وقف وتعوذ من
~~النار ويندب ذلك للمنفرد فيطلب الرحمة ويتعوذ من النار عند ذكرهما ويتفكر
~~في آية المثل كما في النهر وغيره
# قوله ( لقوله تعالى @QB@ اركعوا @QE@ ) ولورود السنة به وللإجماع عليه
# قوله ( وهو الإنحناء بالظهر والرأس جميعا ) هذا معناه الشرعي ومعناه لغة
~~مطلق الإنحناء والميل يقال ركعت النخلة إذا مالت وأدناه شرعا إنحناء الظهر
~~بحيث لو مد يديه ينال ركبتيه وفي البدائع روى الحسن عن أبي حنيفة فيمن لم
~~يقم أي يعدل صلبه في الركوع PageV01P153 إن كان إلى القيام أقرب من تمام
~~الركوع لم يجزه وإن كان أقرب إلى تمام الركوع من القيام أجزأه إقامة للأكثر
~~مقام الكل اه ومثله في السراج عن الكرخي قال المحقق ابن أمير حاج وذلك لأن
~~الركوع إنحناء الظهر كما تقدم وإذا وجد بعض الإنحناء دون البعض ترجح الأكثر
~~وصارت العبرة له اه وإنما يكون إلى تمام الركوع أقرب إذا كان بحيث تنال
~~يداه ركبتيه وتمامه هو أن يبسط ظهره ويساوي رأسه بعجزه ولا يكون أقرب إلى
~~هذه الحالة بدون ما ذكرنا وفي شرح المختار الركوع يتحقق بما ينطلق عليه
~~الإسم لأنه عبارة عن الإنحناء وفي الحاوي فرض الركوع إنحناء الظهر وفي
~~التحفة قدر المفروض في الركوع هو أصل الإنحناء اه وعلى ما في هذه المعتبرات
~~يصح الركوع وإن لم تنل يداه ركبتيه والاحتياط الأول وفي الحموي فإن ركع
~~جالسا ينبغي أن تحاذي جبهته ركبتيه ليحصل الركوع اه ولعل مراده إنحناء
~~الظهر عملا بالحقيقة لا أنه يبالغ فيه حتى يكون قريبا من السجود
# قوله ( وأما التعديل ) أي الطمأنينة بمقدار تسبيحة واحدة وصحح قول أبي
~~يوسف بعض أهل ms246 المذهب فالإحتياط في مراعاته كما أن الإحتياط في مراعاة قول
~~أبي مطيع البلخي في التسبيح
# قوله ( لم تجز صلاته ) قاس الركوع على القيام فوجب أن يحله ذكر مفروض كما
~~أن القراءة تحل بالقيام أفاده في الشرح
# قوله ( يشير برأسه للركوع ) ولو قليلا تحقيقا للإنتقال فإنه القدر الممكن
~~في حقه ولا يلزمه غير ذلك ولا تجزيه حدوبته عن الركوع لأنه كالقائم ذكره
~~الحدادي والحلبي
# قوله ( عما هو أعلى ) أي من الإشارة وهو بسط الظهر مع الرأس والأولى في
~~التعليل ما قدمناه
# قوله ( ويفترض السجود ) المراد منه الجنس أي السجدتان وكونه كذلك ثبت
~~بالسنة والإجماع وهو أمر تعبدي لم يطلع على حكمته كعدد الركعات وذكر بعضهم
~~له حكما عديدة وستأتي ويحتمل أن المراد السجدة الأولى لما يأتي متنا من
~~قوله ويفترض العود إلى السجود
# قوله ( واسجدوا ) قيل كان الناس أول ما أسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون
~~بلا سجود فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا @QE@ الحج 22
# قوله ( وبالسنة والإجماع ) الأولى التعبير باللام كما في الشرح
# قوله ( إنما تتحقق بوضع الجبهة ) قال في المجتبى ولو سجد على طرف من
~~أطراف الجبهة جاز وفي المعراج عن أبي جعفر وضع جميع أطراف الجبهة ليس بشرط
~~إجماعا فإذا إقتصر على بعض الجبهة جاز وإن قل كما في البحر وما في التجنيس
~~عن نصير لو سجد على حجر صغير إن كان أكثر الجبهة على الأرض جاز وإلا فلا اه
~~ضعيف بل يكفي وضع أقل جزء منها نعم وضع الأكثر واجب لمواظبته صلى الله عليه
~~وسلم على تمكين الجبهة والأنف من الأرض ولا بد أن يكون الوضع على وجه
~~التعظيم فخرج وضع الجبهة مع رفع القدمين لأنه تلاعب وليس بتعظيم وخرج وضع
~~الخد والصدغ ومقدم الرأس والذقن لأنها غير مرادة بالإجماع لأن التعظيم لم
~~يشرع بوضعها فلا يتأدى بذلك فرض السجود مطلقا ولو بعذر بل معه يجب الإيماء
~~بالرأس لأن جعل غير المسجد مسجدا بدون إذن الشرع لا يجوز
# قال شيخ الإسلام متى عجز عن السجود على ms247 ما عين محلا للسجود سقط عنه
~~السجود وينتقل فرضه للإيماء
# قوله ( لا الأنف وحده ) أي بغير عذر وأما به فيجوز وهذه رواية عن الإمام
~~وبها أخذ الصاحبان وأما الإقتصار على الجبهة فيصح مطلقا بالإتفاق وفي رواية
~~عن الإمام يصح الإقتصار على أدنى جزء من أحدهما مطلقا بعذر بدونه وهو
~~PageV01P154 الصحيح من مذهب الإمام كما في العيني على البخاري له ما في
~~السنن الأربعة عن العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه
~~وركبتاه وقدماه اه
# قال في الكافي والسجود بكل الوجه متعذر فكان المراد بعضه والأنف وسط
~~الوجه فإذا سجد عليه كان ممتثلا كما لو سجد على الجبهة لأنه إنما جاز
~~الإقتصار على الجبهة لأنها بعض الوجه وهو المأمور به والأنف بعضه أيضا فجاز
~~الإقتصار عليه كما في ابن أميرحاج قال في الفتح وجعل بعض المتأخرين الفتوى
~~على الرواية الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوى من الرواية كما
~~علمته اه ومن ثم قال في الهداية والوجه ظاهر للإمام اه
# قوله ( وشيء من أطراف أصابع إحدى القدمين ) يصدق ذلك بإصبع واحدة قال في
~~الخلاصة وأما وضع القدم على الأرض في الصلاة حال السجدة ففرض فلو وضع
~~إحداهما دون الأخرى تجوز صلاته كما لو قام على قدم واحد ووضع القدم موضع
~~أصابعه ويكفي وضع إصبع واحدة وفي الفتح عن الوجيز وضع القدمين فرض فإن وضع
~~إحداهما دون الأخرى جاز ويكره فإن وضع ظاهر قدميه أو رؤس الأصابع لا يصح
~~لعدم الإعتماد على شيء من رجليه وما لا يتوصل للفرض إلا به فهو فرض وهذا
~~مما يجب التنبه له وأكثر الناس عنه غافلون وهذا هو الموافق لما في مختصر
~~الكرخي معللا بأن الوضع بدون توجيه وضع لظاهر القدم وهو غير معتبر وفي
~~خزانة المفتين أن ذلك مكروه فقط كما في مجمع الأنهر وفي البحر ونص صاحب
~~الهداية في التجنيس على أنه لو لم يوجه ms248 الأصابع نحو القبلة يكون مكروها اه
# قوله ( ومع ذلك البعض ) وهو وضع الجبهة مع وضع إحدى اليدين وإحدى
~~الركبتين وشيء من أطراف الخ
# قوله ( بإتيانه ) أي المكلف أو السجود فهو من إضافة المصدر إلى فاعله
~~والباء في قوله بالواجب للتعدية أو إلى مفعوله والباء للمصاحبة
# قوله ( والقدمين ) أي أطراف أصابعهما
# قوله ( والجبهة ) أي ما أمكن منها
# قوله ( على ما يجد حجمه ) أي بينه كما في الفتح ولو كان بمعنى الأرض
~~كسرير وعجلة على الأرض
# قوله ( فلا يصح السجود على القطن الخ ) أي إلا إذا وجد اليبس وكذا كل
~~محشو كفرش ووسادة
# قوله ( والأرز والذرة ) لأن هذه الأشياء لملامة ظاهرها وصلابة أجسامها لا
~~يستقر بعضها على بعض فلا يمكن إنتهاء التسفل فيها واستقرار الجبهة عليها
~~إلا إذا كانت في وعاء
# قوله ( لخشونة ) أي في حياتها ورخاوة أي في أجسامها
# قوله ( والجبهة الخ ) وعرفها بعضهم بما اكتنفه الجبينان كما في الشرح
~~وهما تثنية جبين وهو ما يحاذي النزعة إلى الصدغ عن يمين الجبهة وشمالها
~~فتكون الجبهة بين الجبينين
# قوله ( ويكره بغير عذر ) أما بعذر فلا يكره لما في الكتب الستة عن أنس
~~رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا طرف ثوبه في
~~شدة الحر مكان السجود
# قوله ( كالسجود على كور عمامته ) أي الكائن على جبهته فإنه يصح مع
~~الكراهة بغير عذر أما لو كان على رأسه فقط وسجد عليه مقتصرا ولم يصب الأرض
~~شيء من جبهته فلا يصح لعدم السجود على محله والكور بفتح الكاف كثوب أحد
~~أدوار العمامة كما في المغرب
# قوله ( على الأصح ) مقابله قول المرغيناني الصحيح الجواز إذا كان ما تحته
~~نجسا
# قال الكمال وليس بشيء
# قوله ( لإتصاله به ) أي فأخذ حكمه فكأنه وضع جبهته على الأرض فيشترط
~~حينئذ الطهارة والظاهر أنه يشترط طهارة PageV01P155 مقدار الجبهة لا موضع
~~طرف الكم بتمامه ويحرر
# قوله ( لأن أرنبته ليست محل السجود ) فإن إقتصر عليها لا يجوز إجماعا كما
~~في السراج عن المستصفي
# قوله ( في عدم جواز ms249 الشروع في الصلاة بالفارسية ) نقل في الدر عن
~~التتارخانية أن الشروع بالفارسية كالتلبية يجوز إتفاقا أي لغير العاجز
~~فظاهره رجوعهما إليه لا هو إليهما وهذا عكس القراءة فإنه رجع إليهما
# قوله ( وعدم جواز الإقتصار في السجود على الأنف الخ ) قد علمت ما قاله
~~الكمال وصاحب الهداية
# قوله ( لحديث أمرت الخ ) روي الحديث بروايات عديدة منها رواية العباس
~~وفيها ذكر الوجه لا الجبهة وقد سبق
# قوله ( والإرتفاع القليل ) وهو ما كان نصف ذراع فأقل
# قوله ( على ظهر مصل صلاته الخ ) وشرط في الكفاية كون ركبتي الساجد على
~~الأرض وشرط في المجتبى سجود المسجود عليه على الأرض فحملة الشروط خمسة بل
~~ستة بزيادة الزحام لكن في القهستاني عن الأصل أنه يجوز ولو على ظهر غير
~~المصلي ونقل الزاهدي جوازه على ظهر كل مأكول وفي القهستاني عن صدر القضاة
~~أنه يجوز وإن كان سجود الثاني على ظهر الثالث وفيه أنه في هذه الحالة يكون
~~الساجد الثالث في صفة الراكع أو أزيد ونقل عن الجلابي أنه يستحب التأخير
~~حتى يزول الزحام اه
# قوله ( وهو اختيار الفقيه ) وقيل إن وضع اليدين والركبتين سنة وعليه يقال
~~أن الحديث يقتضي وجوب السجود على الأعضاء السبعة المصرح بها فيه ولم يقولوا
~~به والجواب أن الإستدلال بهذا الحديث إنما هو على أن محل السجود هذه
~~الأعضاء لا أن وضع جميعها لازم لا محالة فوضع اليدين والركبتين سنة عندنا
~~لتحقق السجدة بدونها لأن الساجد إسم لمن وضع الوجه على الأرض وقد روى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يصلي وهو عاقص شعره كمثل الذي يصلي وهو
~~مكتوف فالتمثيل يدل على نفي الكمال لا الجواز كما في العناية
# قوله ( واختلف في الجواز ) وظاهر ما في مختصر الكرخي والمحيط والقدوري
~~عدم الجواز
# قاله الزاهدي كذا في الشرح
# قوله ( ويشترط لصحة الركوع والسجود الخ ) مقتضاه أنه إذا ركع قبل أن يقرأ
~~أو سجد قبل أن يركع فسدت وفي الكافي ما يفيده وفيه من سجود السهو لو قدم
~~ركنا عن ركن سجد ms250 للسهو وهذا يقتضي وجوب رعاية الترتيب دون فرضيته وفيه
~~تناقض وأجاب صاحب جامع الفصولين العلامة ابن قاضي سماوة في شرح التسهيل بأن
~~معنى فرضية الترتيب توقف صحة الثاني على وجود الأول حتى لو ركع بعد السجود
~~لا يكون السجود معتدا به فيلزمه إعادته ومعنى وجوبه أن الإخلال به لا يفسد
~~الصلاة إذا أعاده ذكره السيد
# قوله ( لم يبق بعده قيام يصح به فرض القراءة ) كما إذا ركع في ثانية
~~الفجر قبل القراءة ولم يقرأ بعد الرفع فإنها تفسد أما إذا ترك القراءة في
~~الأوليين من الرباعية وأداها في الأخيرتين صحت لوجود قيام بعد هذا القيام
~~يصح فيه فرض القراءة وكما إذا قرأ بعد الرفع من الركوع في الصورة السابقة
~~فإنها تصح إذا أعاد الركوع لأنه إنتقض بوجود القراءة بعده فليتأمل
# قوله ( ويشترط الرفع من السجود الخ ) نقل السيد في شرحه عن العلامة مسكين
~~أن القومة من الركوع والجلسة بين السجدتين فرضان عند أبي يوسف ومقتضاه أنه
~~لو ترك القومة أو الجلسة فسدت صلاته عنده خلافا لهما وأما الطمأنينة في
~~الجلسة بين السجدتين فواجبة وذكر المصنف في حاشية الدرر معزيا للبحر ما نصه
~~ومقتضى الدليل PageV01P156 وجوب الطمأنينة في الأربعة أي في الركوع والسجود
~~وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين
~~للمواظبة على ذلك كله وللأمر به في حديث المسيء صلاته ولما ذكره قاضيخان من
~~لزوم سجود السهو بترك الرفع من الركوع ساهيا وكذا في المحيط فيكون حكم
~~الجلسة بين السجدتين كذلك لأن الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو
~~مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن أميرحاج حتى قال أنه الصواب وتمامه
~~فيه
# قوله ( لأنه يعد جالسا بقربه من القعود ) لأن ما قارب الشيء يعطي حكمه
# قوله ( فتحقق السجدة ) أي الثانية وقوله بالعود بعده أي بعد القرب من
~~القعود
# قوله ( وذكر بعض المشايخ الخ ) يقرب منه ما رواه الحسن أنه إذا رفع رأسه
~~بقدر ما تمر فيه الريح جاز
# قوله ( وذكر القدوري ) فرع بعضهم عليه أنه لو سجد ms251 على مرتفع فأزيل فسجد
~~ثانيا بلا رفع أصلا صح عن الثانية وفيه تأمل
# قوله ( وجعله شيخ الإسلام أصح ) أي في أداء الفرض وأن تحققت معه الكراهة
# قوله ( أو ما يسميه الناظر رافعا ) هذه رواية رابعة عن الإمام وقد علمت
~~الأصح
# قوله ( ويفترض العود إلى السجود ) منه يعلم أن مراده بقوله أولا السجود
~~السجدة الواحدة لا الجنس كما قدمناه
# قوله ( ولا يتحقق كونه كالأول إلا بوضع الأعضاء السبعة ) أي لا يتحقق
~~كونه فرضا كالأول إلا الخ وفيه نظر فإن الفرضية كما قدمه تتحقق بوضع الجبهة
~~وإحدى اليدين والركبتين وشيء من أطراف أصابع القدمين
# قوله ( إلا بعد مزايلتها مكانها في السجود ) فيه نظر فإن الأصح كما قدمه
~~إشتراط الرفع إلى قرب القعود وأما المزايلة فلم يصحح الإكتفاء بها أحد
~~وكلامه يفيد أنه لا بد من مزايلة الأعضاء السبعة مكانها وهو ليس بشرط إلا
~~في الجبهة
# قوله ( وبه وردت السنة ) أي بالرفع ثم الوضع مسلم أن هذا هو السنة وليس
~~ركنا والدليل قاصر على إفادة رفع الرأس واليدين ووضعهما وهو المطلوب ولا
~~يفيد مزايلة جميع أعضاء السجود كما ذكر
# قوله ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) لا شك في حمل الأمر هنا على الندب وهو
~~غير الدعي
# قوله ( قيل تعبدي ) أي تعبدنا به الحق تعالى ولم نطلع على حكمته كعدد
~~الركعات فنفعله كما أمرنا ولا نطلب في المعنى
# قوله ( وقيل ترغيما للشيطان ) وقيل لما سجد الملائكة لآدم عليه السلام
~~حين أمروا بالسجود له ولم يسجد إبليس فانقلب وجهه إلى ظهره وظهر عليه شعور
~~كشعور الخنازير فسجد الملائكة ثانيا شكر لتوفيق الله تعالى إياهم فأمرنا
~~بالسجدتين متابعة لهم وقيل الأولى لشكر الإيمان والثانية لبقائه وقبل
~~الأولى إشارة إلى أنه خلق من الأرض فالثانية إشارة إلى أنه يعاد فيها
# قوله ( ويفترض القعود الأخير الخ ) أي الذي يقع آخر الصلاة وإن لم يتقدمه
~~أول فشمل الصبح والجمعة وصلاة المسافر واختلف فيه فقيل ركن من الأركان
~~الأصلية وإليه مال يوسف بن عاصم وفي البدائع الصحيح أنه ليس بركن أصلي ms252
~~ومفهومه أنه ركن زائد وهو خلاف الظاهر والظاهر أنه شرط لقولهم لو حلف لا
~~يصلي فقيد الركعة بالسجدة يحنث وإن لم يوجد قعود فلو كان ركنا لتوقفت
~~الماهية عليه لكنها لم تتوقف عليه شرعا فليس بركن أصلا ولأنه شرع لغيره وهو
~~الخروج من الصلاة ولأن الصلاة أفعال وضعت للتعظيم وأصله في القيام ويزداد
~~بالركوع ويتناهى بالسجود والقعود ليس كذلك لأنه من باب الإستراحة فيتمكن
~~الخلل في كونه ركنا كما PageV01P157 في السراج والبحر والنهر وغيرها وقوله
~~ولأنه شرع لغيره أي وهو الخروج من الصلاة أي لا قراءة التشهد فلا يرد أن ما
~~شرع لغيره لا يكون آكد من ذلك الغير
# قوله ( بإجماع العلماء ) إلا مالكا فإنه روي عنه أنه سنة
# قوله ( إذا قلت هذا ) أي التشهد أي وأنت قاعد فإنه لم يعهد تشهد إلا في
~~قعود
# قوله ( أن تقم ) أن مصدرية ولعل الرواية بإثبات الواو إذ لا وجه لحذفها
# قوله ( وإن شئت الخ ) لعله منسوخ أو التخيير بالنظر لما سنذكره
# قوله ( علق تمام الصلاة به ) أي بالقعود لأنه لا يتخير فيه وإنما التخيير
~~في التلفظ بالتشهد ومعنى التخيير عدم توقف الماهية عليه وإن كان واجبا
# قوله ( فيعاد لسجدة صلبية ) مثلها التلاوية لا السهوية فإنها ترفع التشهد
~~لا القعود
# قوله ( تذكرها ) أي بعد القعود ولو بعد السلام قبل الكلام كما في الدر
# قوله ( وغيرها ) ظاهره يعم الواجبات والسنن والآداب فلا يعتد بها إلا
~~بالإختيار ويعم الشرائط وفيه أن القعدة الأخيرة على القول بشرطيتها لا
~~يشترط لها الإستيقاظ كما ذكره بعد
# قوله ( أو قام ) وكذا لو قرأ على الأصح
# قوله ( أما معرفة الخ ) هذه العبارة لا توفي بمقصوده وهو أن يعتقد أن
~~الصلوات الخمس فرض وغيرها نفل بل صريحها يفيد أنه لا بد من التمييز بين ما
~~يتفرض في الصلاة وما يسن وليس مرادا ومقابله قوله بعد أو إعتقاد المصلي
~~أنها فرض يعني أن الشرط أحد الشيئين
# قوله ( يعني كونها فرضا الخ ) هذا التفسير لا تدل عليه عبارة المصنف وكان
~~الأولى للمصنف الإتيان ms253 بعبارة تفيد المقصود
# قوله ( يميزها عن الخصال أي الصفات المسنونة ) فيه أن أفراد السنن لا
~~يقال لها عرفا صفات مسنونة كما لا يقال لجزئيات الصلوات المفروضة خصال
~~مفروضة
# قوله ( ولا الشرط ) عطف على المراد لكنه يكون بعدم معرفة ذلك فاسقا غير
~~مقبول الشهادة
# قوله ( ويصلي كل ركعتين بإنفرادهما ) فيه أنه إذا وصلهما بما بعدهما يلزم
~~بناء النفل في الواقع على الفرض والثابت فيه الكراهة لا الفساد
# قوله ( ثم ركعتين ) أي لتتميز صفة الفرض عن غيره ولا يشترط الفصل لأنه
~~عند وصل الجميع يلزم عليه بناء النفل على الفرض والثابت فيه الكراهة أيضا
# قوله ( حتى لا يتنفل بمفروض ) معنى هذا التفريع أنه إنما حكم بصحة الفرض
~~في هذه الصورة لأنه نوى الفرض فيسقط عنه ولا يكون نفلا بل النفل ما زاد وإن
~~نواه فرضا لأن النفل يتأدى بنية الفرض ولو حذف هذا التفريع ما ضر
# قوله ( بأكثر الخ ) الصواب حذف الباء لأنه المفعول الثاني لعلم
# قوله ( وقيل شرط ) قدمنا ترجيحه قاله السيد
# قوله ( وقيل التحريمة ركن أيضا ) أشار إلى ضعفه بقيل
# قوله ( وغيره شرط لدوام صحتها ) كإيقاع القراءة في القيام وكون الركوع
~~بعده والسجود بعده والإستيقاظ والله أعلم
#
# | فصل في متعلقات الشروط وفروعها
# عطف الفروع على ما قبله من عطف الخاص على العام
# قوله ( أي تصح ) لا وجه لتحويل الجواز عن مدلوله لأنه لا حرمة في ذلك
# قوله ( على لبد الخ ) المراد به كل ما كان له جرم غليظ يصلح للشق نصفين
~~كحجر ولبنة وبساط كما في البدائع والخانية ومنية المصلي وغيرها
# قوله ( وكلوح ) عطف على لبد والكاف أسم بمعنى مثل ومثل ما ذكر إذا كان
~~الحشو نجسا والوجهان طاهران وكذا جلد شاة على صوفها نجاسة فاحشة كما في
~~البدائع والخلاصة
# قوله ( عندهما خلافا لأبي يوسف ) بالأول أفتى الشيخ أبو بكر PageV01P158
~~الأسكافي وبالثاني أفتى الشيخ أبو حفص الكبير فهما قولان مرجحان
# قوله ( إذا كان غير مضرب ) هذا التفصيل مشى عليه صاحب المجمع وذكر أنه
~~الصحيح والمراد بالمخيط غير المضرب وبالمضرب ما ms254 كان جوانبه مخيطة ووسطه
~~مخيطا مضربا وفي القهستاني وينبغي أن يصلي على طهارة نحو القباء المتنجس ص
~~البطانة ويقوم على قفاه ساجدا على ذيله اه
# قوله ( لأنه ليس متلبسا به ) ولأن البساط ونحوه بمنزلة الأرض فيشترط فيه
~~طهارة مكان المصلي فقط كذا في الخانية
# قوله ( لأنه حامل لها حكما ) قال في البحر لأنه بتلك الحركة ينسب لحمل
~~النجاسة بخلاف مجرد المس كما في القهستاني
# قوله ( إلا إذا لم يجد غيره للضرورة ) أي فتصح الصلاة فيه للضرورة وهذا
~~لا يظهر إلا في ساتر العورة لا في العمامة والملحفة
# قوله ( وفاقد ما يزيل به النجاسة الخ ) بقصر ما فيتناول كل المائعات ومثل
~~ما ذكر في المصنف إذا كان لا يمكنه إزالتها إلا بإظهار العورة عند غير من
~~يحل نظره إليه
# قال الإمام البقالي فإن كان على بدن المصلي نجاسة لا يمكن غسلها إلا
~~بإظهار عورته يصلي مع النجاسة لأن إظهار العورة منهي عنه والغسل مأمور به
~~والأمر والنهي إذا اجتمعا كان النهي أولى كذا في الشرح عن النهاية
# قوله ( ولا إعادة عليه ) أي إذا وجد المزيل وإن بقي الوقت لما ذكره
~~المؤلف وسواء كانت النجاسة في الثوب أو المكان وعدم الوجود يشمل الحقيقي
~~والحكمي بأن وجد المزيل ولم يقدر على استعماله لمانع كحبس وعدو كما في
~~القهستاني
# قوله ( لزمه الصلاة فيه ) ولا إثم عليه ولا يأثم فيه ويأثم عند القدرة
~~على غيره مع صحة الصلاة
# قوله ( في هذه الحالة ) وهي حالة الصلاة وظاهره أنه لا يتعين عليه لبسه
~~خارجها ويحرر ويحتمل أن المراد بالحالة حالة كونه حريرا فيكون الكلام أعم
~~من كونه في الصلاة وليس لستر الظلمة اعتبار كالستر بالزجاج يصف ما تحته
~~وثوب رقيق كذلك واعلم أن الستر حق الخالق والمخلوق فيجب في الخلوة على
~~الأصح إذا لم يكن الكشف لغرض صحيح وقيل لا يجب الستر عن نفسه وصحح
# قوله ( أو حشيشا ) مثله ورق الشجر
# قوله ( أو طينا ) ولا يضر تشكل العورة به كتشكلها بالتصاق الثوب بها
# قوله ( أو ماء كدرا ms255 ) قيد بالكدر لأن الصافي لا يصح الستر به كما في
~~السراج
# قوله ( يصلي داخله بالإيماء ) ولا فرق بين صلاة الجنازة وغيرها
# قوله ( ولو بالإباحة ) أما إذا لم يبح له لم تثبت قدرته عليه فيصلي
~~عريانا لعدم جواز الانتفاع بملك الغير بدون مسوغ شرعي وفي الشلبي عن الغاية
~~اختلف المشايخ في لزوم شراء الثوب بخلاف الماء اه ولا تثبت القدرة بالوعد
~~به لكنه يجب التأخير ما لم يخف القضاء عندهما وعند محمد يجب الإنتظار مطلقا
# قوله ( كالماء الذي أبيح للمتيمم ) أي فيتعين عليه استعماله
# قوله ( إذ لا يلحقه المانية ) أي كون المبيح يمن عليه بإباحة الثوب وهو
~~علة لقوله ولو بالإباحة
# قوله ( منها هذا ) ومنها حلق ربع الرأس أو تقصيره في الإحلال من الحرام
~~والجناية عليه
# قوله ( ولم تقم الخ ) جواب عن سؤال حاصله لماذا اعتبرتم الربع الطاهر
~~وقلتم بطهارة كله حكما ولم تعتبروا ثلاثة أرباعه النجسة وتحكموا بنجاسة
~~جميعه والنظر اعتبار الأكثر فأجاب عنه بأن الستر لازم وحكم النجاسة ساقط
~~شرعا بطهارة الربع للزوم الستر فلذا اعتبر الربع
# قوله ( وخيران طهر أقل من ربعه ) حاصله أنه بالخيار بين أن يصلي فيه وهو
~~الأفضل وبين أن يصلي عريانا قاعدا يومي بالركوع PageV01P159 والسجود وهو
~~يليه في الفضل لما فيه من ستر العورة المغلظة أو قائما عريانا بركوع وسجود
~~وهو دونهما في الفضل أو موميا وهذا دونهما وظاهر الهداية منعه فإنه قال في
~~الذي لا يجد ثوبا فإن صلى قائما أجزأه لأن في القعود ستر العورة الغليظة
~~وفي القيام أداء هذه الأركان فيميل إلى أيهما شاء
# قال الزيلعي ولو كان الإيماء جائزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام اه
~~قاله السيد
# قوله ( لأن من ابتلي ببليتين ) كالصلاة في ثوب نجس بركوع وسجود وصلاته
~~عريانا قاعدا يومي
# قوله ( يختار أهونهما ) كما لو كانت المرأة إذا صلت قائمة ينكشف ربع عضو
~~منها وإن صلت جالسة إستترت تصلي جالسة لأن ترك القيام أهون كذا في الشرح
~~وكذا يصلي في الثوب النجس في الصورة السابقة
# قوله ( وان ms256 تساوتا تخير ) كما في مسألة المتن فإنه لو استتر فانه فرض
~~الطهارة ولو صلى عريانا فإنه فرض الستر وكل منهما من الشروط فيخير
# قوله ( لما قلنا ) من إتيانه بالركوع والسجود وستر العورة
# قوله ( قلت فيه نظر إلخ ) في النظر نظر لأن الغسل أهون من التشميس ووضعه
~~في الهواء لأنه ليس المراد مطلق تشميس ووضع بل هما مقيدان بإزالة النتن
~~والفساد وقد يستغرق ذلك اليوم الكامل والأكثر بخلاف الغسل فتأمل
# قوله ( لأنه أفحش ) قال في الدر التعليل يفيد أنه لو صلى بالإيماء تعين
~~ستر القبل ثم بعده الفخذ ثم بطن المرأة وظهرها ثم الركبة ثم الباقي على
~~السواء كما في سكب الأنهر وغيره
# قوله ( وقيل يستر القبل ) قال في النهر والظاهر أن الخلاف في الأولوية
# قوله ( وفيه تأمل ) أي في التعليل الثاني
# قوله ( لأنه يستتر بالفخذين الخ ) يمكن أن يقال معنى كونه لا يستتر بغيره
~~أنه لا يستتر بغير مشقة أي وستره بالفخذين فيه عسر وستره باليدين يفوت
~~عبادة أخرى وهي وضعهما حال القيام الحكمي تحت السرة فتأمل
# قوله ( مادا رجليه نحو القبلة ) هذا ما في الذخيرة وفي منية المصلي يقعد
~~كما يقعد في الصلاة حال التشهد وعليه ليختلف فيه حال الرجل والمرأة قال في
~~البحر والذي يظهر ترجيحه وأنه أولى لأنه يحصل به المبالغة في الستر ما لا
~~يحصل بالهيئة الثانية مع خلوها عن فعل ما ليس بأولى
# وهو مد رجليه إلى القبلة من غير ضرورة اه والخلاف في الأولوية
# قوله ( فإن صلى العاري الخ ) بقي أمر رابع ذكره في البحر والنهر عن ملتقى
~~البحار وهو الصلاة قاعدا يركع ويسجد
# قوله ( ما بين السرة ) أي ما يحاذي ذلك من سائر الجوانب وقيل ابتداؤها من
~~السرة وقيل من المنبت وفي لفظ الرجل إشارة إلى ان الصبي ليس كذلك
# قال في السراج الصغير جدا لا تكون له عورة ولا بأس بالنظر إليها ومسها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ذكري الحسن والحسين في صغرهما وكان
~~يأخذ من أحدهما ذكره ويجره ms257 والصبي يضحك كذا في الفتاوى اه وفي البحر عن
~~الظهيرية وحكم العورة في الركبة أخف منه في الفخذ وثمرته أنه لو رأى غيره
~~مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه أن ألح وان رآه مكشوف الفخذ ينكر
~~عليه بعنف ولا يضر به إن ألح وإن رآه مكشوف السوأة أمره بسترها وأدبه على
~~ذلك ان ألح وإن رآه مكشوف ما بين السرة إلى العانة ينكر عليه برفق وينازعه
~~إن ألح ولا يؤدبه فإنه مجتهد فيه لقول الفضلي إن ذلك ليس بعورة لتعامل
~~العمال بإبداء ذلك وإن كان ضعيفا
# قوله ( لقبح ظهورها ) فهي من العور وهو النقص والقبح والعيب
# قوله ( إلى ركبتيه ) وجه الإستدلال منه أن كلمة إلى للغاية فالركبة غاية
~~والغاية قد تدخل وقد تخرج والموضع PageV01P160 موضع احتياط فحكمنا بدخولها
~~احتياطا ولأن الغاية تدخل في المغيا بالي كما هو في آية الوضوء وهذا بقطع
~~النظر عما يؤخذ من الحديث الثاني وإلا فهو صريح في دخولها
# قوله ( والمستسعاة ) يعني معتقة البعض وأما المرهونة إذا أعتقها الراهن
~~هو معسر فإنها حرة إتفاقا
# قوله ( عند أبي حنيفة ) وقالا هي حرة مديونة
# قوله ( البطن والظهر ) وأما الجنب فإنه تبع للبطن كذا في القنية والأوجه
~~أن ما يلي البطن تبع له كما في البحر يعني وما يلي الظهر تبع له كما في
~~تحفة الأخيار والخنثى المشكل الرقيق كالأمة والحر كالحرة
# قوله ( لأن لهما مزية ) أي في الاشتهاء والمراد أن لهما دخلا في الشهوة
~~وفيه أن الثديين أعظم دخلا من هذه الحيثية والأولى في الاستدلال ما في
~~الشرح أن عمر كان يضرب الإماء ان تقنعن ويقول ألق عنك الخمار يا دفار وكانت
~~جواريه تخدمن الضيفان كاشفات الرؤوس مضطربات الثديين
# قال بعض الفضلاء بحثا وظاهر ذلك أنه يكره التقنع للأمة وهو كذلك لكن
~~بالنسبة لزمن عمر رضي الله تعالى عنه أما في زماننا فينبغي أن يجب التقنع
~~لا سيما في الإماء البيض لغلبة الفسق فيه
# قوله ( للحرج ) من حيث أنها تباع وتشرى وتخرج لحاجة مولاها في ثياب
~~مهنتها ms258 عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال
# قوله ( وجميع بدن الحرة ) أي جسدها
# قوله ( إلا وجهها ) ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة لا لأنه عورة
# قوله ( وهو المختار ) وإن كان خلاف ظاهر الرواية
# قوله ( وعن أبي حنيفة ليس بعورة ) واختاره في الاختيار للحاجة للكشف
~~للخدمة كما في البحر
# قال الكمال وصحح بعضهم أنه عورة في الصلاة لا خارجها ولا تلازم بين كونه
~~ليس بعورة وجواز النظر إليه لأن حل النظر منوط بعدم خشبة الشهوة مع إنتفاء
~~العورة ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة ولا عورة اه
~~وفي الزاهدي عن الشيخين أن الذراع لا يمنع جواز الصلاة لكن يكره كشفه ككشف
~~القدم قهستاني
# قوله ( باطنهما وظاهرهما ) أي في الصلاة وخارجها وقال الأقطع في شرحه
~~الصحيح أنهما عورة لظاهر الخبر وفي الاختيار الصحيح أن القدم ليست بعورة في
~~الصلاة وهي عورة خارجها
# قال في الشرح والتحقيق أن القدم ليست بعورة في الصلاة كما ذكرنا
# قوله ( في الأصح ) احترز به عن رواية المنتفى أنه ليس بعورة وبه قال
~~عبدالله البلخي قال في النهر والحاصل أن له اعتبارين فهو من البدن في حق
~~العورة وليس منه في حق الغسل اه يعني إذا كان مضفورا
# قوله ( ولا يحل النظر إليه مقطوعا منها في الأصح ) وقيل يحل كما يحل
~~النظر إلى ريقها ودمها
# قوله ( إن صوتها عورة ) هو ما في النوازل وجرى عليه في المحيط والكافي
~~حيث عللا عدم جهرها بالتلبية بأن صوتها عورة
# قال في الفتح وعلى هذا لو قيل إذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان
~~متجها لكن قال ابن أمير حاج الأشبه أنه ليس بعورة وإنما يؤدي إلى الفتنة
~~واعتمده في النهر أفاده السيد وظاهر هذا ان الخلاف في الجهر بالصوت فقط لا
~~في تمطيطه وتليينه وهو ينافي ما قاله المصنف ونقله المقدسي عن أبي العباس
~~القرطبي في كتابه في السماع ونصه ولا يظن من لا فطنة له أنا إذا قلنا صوت
~~المرأة عورة أنا نريد ms259 بذلك كلامها لأن ذلك ليس بصحيح فإنا نجيز الكلام من
~~النساء الأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك ولا نجيز لهن رفع أصواتهن ولا
~~تمطيطها ولا تليينها PageV01P161 وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال
~~إليهن وتحريك الشهوات منهن ومن هذا لم يجز أن تؤذن المرأة اه
# قوله ( وكشف ربع عضو الخ ) هذا بالنظر إلى الصلاة وإلا فحرمة الكشف
~~والنظر لا تتقيد بربع العضو بل القليل والكثير سواء كما في تحفة الأخيار
# قوله ( الغليظة أو الخفيفة ) هذا التقسيم بالنظر إلى النظر وإلا فالحكم
~~في الصلاة متحد
# قوله ( يمنع صحة الصلاة ) أي إذا كان قدر أداء ركن عند أبي يوسف ومحمد
~~اعتبر أداء الركن حقيقة والمختار قول أبي يوسف للإحتياط كما في الحلبي زاد
~~في منية المصلي اعتبار أداء الركن مع سنته
# قال شارحها البرهان الحلبي وذلك مقدار ثلاث تسبيحات وقال ابن أمير حاج
~~وهذا تقييد غريب ووجهه قريب وقيد بعضهم الكشف بكونه بغير صنعه أما لو كشفه
~~بفعله فسدت للحال بلا خلاف قهستاني عن المنية وعزاه في البحر إلى القنية
~~وجرى عليه صاحب الدر
# قال في البحر وهذا تقييد غريب والمذهب الإطلاق واعلم أن الإنكشاف الكثير
~~في الزمن القليل لا يمنع كالقليل في الكثير ويمنع الكثير في الكثير واعتبار
~~ربع العضو قولهما واعتبر أبو يوسف إنكشاف الأكثر وفي النصف عنه روايتان كما
~~في الملتقى
# قوله ( مع وجود الساتر ) قيد به لأن فاقده يصلى عاريا
# قوله ( والركبة مع الفخذ عضو ) وليست عضوا على حدة في الحقيقة إذ هي
~~ملتقى عظم الفخذ والساق قلت وينبغي أن يكون المرفق تبعا للعضد والرسغ تبعا
~~للذراع قاله بعض الفضلاء
# قوله ( وكعب المرأة مع ساقها ) أي عضو وكذا يقال فيما بعد
# قوله ( والأنثيين بلا ضمهما إليه ) فإنهما معا عضو واحد والصواب
~~والإنثيان بالألف )
# قوله ( وكل ألية عورة ) صوابه عضو كما قاله السيد
# قوله ( أو خشية غرق ) أو حصول ضرر شديد عند الإستقبال أفاد الشرح
# قوله ( وهي سائرة ) قيد اتفاقي ولذا لم يذكره السيد
# قوله ( لا يمكنه الركوب إلا ms260 بمعين ) راجع إلى المسألتين
# قوله ( أو هرب من عدو راكبا ) قيد بقوله راكبا لأن لو هرب ماشيا لا تجوز
~~صلاته
# قوله ( فقبلته جهة قدرته ) فيومىء على الدابة واقفة ان قدر وإلا فسائرة
~~ويتوجه إلى القبلة إن قدر وإلا فلا وهذا في الفرض
# قوله ( والقادر الخ ) قال في الشرح وقيدنا بالعجز عن الاستقبال والنزول
~~بنفسه لأن القادر الخ فهو بمنزلة التعليل لقوله ومن عجز إلخ المقيد بقوله
~~بنفسه
# قوله ( ومن اشتبهت عليه القبلة ) بأن انطمست أعلامها وأما إذا كانت
~~السماء مصحية مثلا وهو لا يعرف الأدلة مع ظهورها فهل يجوز له التحري ويعذر
~~بالجهل قال بعضهم لا ولا وقال ظهير الدين المرغيناني يجوز قال في الجوهر
~~وظاهر كلام القدوري يشير إليه ا ( ه
# قوله ( ولم يكن عنده مخبر ) قال في الجوهرية وحد الحضرة أي المعبر عنها
~~هنا بعند أن يكون بحيث لو صاح سمعه ويقبل فيها قول العدل ذكره ابن أمير حاج
~~ولو كان عبدا أو أمة ويتحرى في خبر الفاسق والمستور ثم يعمل بغالب ظنه كما
~~في حظر الدر المختار
# قوله ( أو سأله فلم يخبره ) الذي هو من أهل المكان أو الذي عنده علم وإن
~~لم يكن من أهله
# قوله ( ولو سجدة تلاوة ) أي ولو كان المتحري فيه سجدة تلاوة ومثلها صلاة
~~الجنازة كما في الجوهرة ويجب الأخذ بقول المخبر العدل وأن خالف رأيه لأن
~~الأخبار أعلى من الحري وفي غاية البيان والعناية أنه يستحب الأخبار
# قوله ( ولا يجوز التحري مع وضع المحاريب ) لأنها من جملة الأدلة خصوصا
~~محراب المدينة الشريفة لأنه موضوع بالوحي يجب إتباع المحراب ولا يجوز له
~~التحري PageV01P162 كما في التبيين وذكر في الخانية جوازه معها
# قوله ( وأن أخبره إثنان الخ ) ان وصلية
# قوله ( وإقتدى به ) الأولى حذفه لأن المقصود إفادة عدم صحة إقتدائه به
~~وقد أفاده بعد
# قوله ( فصلاة الأعمى صحيحة ) نظيره ما إذا دخل المسجد رجل وهو مظلم وصلى
~~المغرب فلما فرغ من صلاته جيء بالسراج فإذا هو صلى إلى غير القبلة أن صلاها
~~بالتحري ms261 جاز ولا إعادة عليه أفاده في الشرح
# قوله ( لقدرته في الأولى ) فيه أن الأولى مفروضة فيما إذا لم يجد مخبرا
~~عند إفتتاحه فكيف يكون قادرا إذ لو كان قادرا لفسدت وقد ذكر أنها صحيحة
~~وكلامه في الشرح أحسن من هذا فإنه قال ناقلا عن التجنيس والمزيد الأعمى إذا
~~صلى ركعة إلى غير القبلة فجاء رجل وسواه وأقامه إلى القبلة واقتدى به فهذا
~~على وجهين أما ان يجد عند الافتتاح إنسانا يسأله أو لم يجد ففي الوجه الأول
~~لا تجوز صلاته ولا الاقتداء به لأنه قادر على أداء الصلاة إلى جهة الكعبة
~~وفي الوجه الثاني تجوز صلاة الإمام أي الأعمى لأنه عاجز ولاتجوز صلاة
~~المقتدى لأن عنده صلاة إمامه على الخطأ اه وهي عبارة لا غبار عليها
# قوله ( ولا إعادة عليه لو أخطأ ) ولو بمكة والمدينة على الأصح
# قوله ( عامر بن عقبة ) الذي في الشرح ابن ربيعة
# قوله ( على حياله ) أي على حدته
# قوله ( كما حولت عن المقدس ) بصيغة اسم المفعول من قدس أو على وزن مجلس
~~وهو على تقدير مضاف أي بيت المقدس
# قوله ( أو تبدل اجتهاده ) ولو إلى الجهة الأولى على الأوجه كما في سكب
~~الأنهر
# قوله ( من جهة اليمين ) ينبغي أن يكون ذلك على وجه الاستحباب لا الوجوب
~~كذا بحثه بعضهم ومحله ما لم يكن العمل من جهة اليمين أكثر وإلا كان المستحب
~~التوجه إلى ما هو قليل العمل
# قوله ( كالنسخ ) فلا يبطل العمل السابق وإنما يمتنع العمل به في المستقبل
# قوله ( وأهل قباء ) بالضم والدقرية من قرى المدينة يصرف ولا يصرف كما في
~~المغرب ومن العرب من يقصره ويصرفه ويجعله مذكرا ومنهم من يؤنثه فلا يصرفه
# قوله ( وإن تذكر سجدة صلبية ) أي بعد الاستدارة أي انه تركها
# قوله ( بطلت ) وجهه أنه إذا أداها في وجهة ركعتها التي تحول عنها فقد
~~أداها إلى غير القبلة الآن وإن أداها إلى جهة تحريه الآن إداها إلى غير
~~القبلة التي كانت لركعتها والركعة الواحدة لا تكون لقبلتين
# قوله ( لأنه بتبين الصواب ms262 الخ ) ولأن ما فرض لغيره يراعى حصوله لا تحصيله
~~كالسعي إلى الجمعة بيانه أن جهة التحري وإن كانت هي القبلة حال الإشتباه
~~لكن التحري لم يقصد لذاته وإنما قصد للإصابة فإذا حصلت أغنت عنه
# قوله ( بطل الحكم بالاستصحاب ) أي استصحاب الحال أي حال الذي اشتبه عليه
~~القبلة فإن حاله عند عدم التحري الفساد لأن الصلاة بدون التحري عند
~~الإشتباه فاسدة
# قوله ( من الصلاة ) أي من أول الصلاة
# قوله ( قويت به ) أي بالعلم وبقي من الصور ما إذا علم بخطئه فيها أو
~~بعدها والصلاة فاسدة فيهما
# قوله ( خلافا لأبي يوسف ) فانه يقول بالصحة لأنه لو PageV01P163 قطع
~~استأنف إلى غير تلك الجهة فلا يعيد
# قوله ( باستصحاب الحال ) هو الفساد لترك التحري عند الاشتباه
# قوله ( ولم يرتفع بدليل ) بخلاف ما إذا تبين صوابه كما سبق
# قوله ( لم يحصل حقيقة ) وهو استقباله يقينا
# قوله ( ولا حكما ) أي بالتحري والحاصل أنه أما ان لا يشك ولا يتحرى
~~وجوابه ان صلاته على الجواز ما لم يتبين له الخطأ وأما أن يشك ولا يتحرى
~~وهي على الثلاثة أوجه التي ذكرها المصنف وإما أن يشك ويتحرى وهو أصل
~~المسألة
# قوله ( لا تجزيه ) وعن أبي حنيفة يخشى عليه الكفر ولا يكفر وفي الظهيرية
~~ومن صلى إلى غير جهة الكعبة لا يكفر هو الصحيح لأن ترك جهة الكعبة جائز في
~~الجملة بخلاف الصلاة بغير طهارة لعدم الجواز مع عدمها بحال واختاره الصدر
~~الشهيد وفيه أنه يجوز لفاقد الطهورين الصلاة مع عدمها
# فرع إذا تحرى ولم يقع تحريه على شيء فقيل يؤخر وقيل يخير وقيل يصلي إلى
~~الجهات الأربع وهو الأحوط كما في الفتح ومع هذا لو صلى إلى جهة واحدة جاز
~~وإن أخطأ فيه كما في الظهيرية
# قوله ( خلافا لأبي يوسف ) هو غير ظاهر الرواية عنه كما في القهستاني
# قوله ( وعلى هذا ) أي على ما تقدم من أنه لا عبرة للإصابة إذا صلى إلى
~~غير جهة تحريه أو على هذا الخلاف
# قوله ( وهو فساد فعله ابتداء ) الذي في الشرح وهو ms263 أن لا يحكم بفساد فعله
~~ابتداء لأنه حينئذ لا تكون نيته صحيحة لعدم الجزم اه وهو المناسب
# قوله ( والنية ) أي نية الطهارة فيه أن النية وجودها لا يشترط والذي في
~~الشرح وفي الماء الذي عدل إليه وجد الجزم بالنية والطهارة حقيقة فصحت
# قوله ( وجهلوا حال إمامهم ) أما من علم حال إمامه لم تجز صلاته لأنه
~~اعتقد أن إمامه على الخطأ وهذا لا يشترط في الصلاة في جوف الكعبة فالصلاة
~~صحيحة مع علم حال الإمام لعدم الخطأ لأن الكل قبلة
# قوله ( كما في جوف الكعبة ) فإن التقدم فيه مضر
# قوله ( لما قدمناه ) من حديث عامر وهو علة لقوله تجزيهم
#
# | فصل في بيان واجب الصلاة
# قوله ( يجيء بمعنى اللزوم ) لو قال بمعنى اللازم والساقط والمضطرب أو قال
~~في الأول الوجوب يجيء بمعنى اللزوم الخ لكان أنسب
# قوله ( وفي الشرع إسم لما لزمنا ) روى عن الإمام انه قال ما معناه الفرق
~~بين الواجب والفرض كما بين السماء والأرض والبعض يطلق عليه اسم السنة حتى
~~يعبرون في محل بالسنية ثم يعبرون فيه بالوجوب أفاده صاحب البحر
# قوله ( بدليل فيه شبهة ) اعلم أن الأدلة السمعية أنواع أربعة قطعي الثبوت
~~والدلالة كالنصوص المتواترة أي المحكمة وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالآيات
~~المؤولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كإخبار الآحاد التي مفهومها قطعي وظني
~~الثبوت والدلالة كإخبار الآحاد التي مفهومها ظني فبالأول يثبت الفرض أي
~~والحرام وبالثاني والثالث يثبت الوجوب أي وكراهة التحريم وبالرابع يثبت
~~السنة والاستحباب أي وكراهة التنزيه ليكون ثبوت الحكم بقدر دليله كذا في
~~الكشف اه من الشرح مزيدا
# قوله ( لكونه ساقطا عنا علما ) أي لا يجب علينا إعتقاد وجوبه
# قوله ( أو لكونه ساقطا علينا عملا ) لو قال أو لكونه لازما علينا عملا
~~لكان أولى ليكون تنبيها على المعنى الأول وهو اللزوم صريحا وإن كان ما ذكره
~~يفيده بقرينة على
# قوله ( أو لكونه مضطربا ) أي مترددا
# قوله ( وشرعت الواجبات لا كمال الفرائض ) فان القراءة فرض وكونها
~~بالفاتحة والسورة مثلا متمم لذلك PageV01P164 الفرض حتى لو ترك ذلك ms264 كان
~~مكروها تحريما والطمأنينة متممة للركوع والسجود وكذا التشهد في الثانية
~~متمم لقعدتها وضم الأنف متمم لوضع الجبهة إلا ان منها ما يكون متمما للركن
~~خاصة ومنها ما يكون متمما لها من غير نظر إلى ركن كالقعود الأول وتشهده
~~والسلام فليتأمل
# قوله ( والسنن لا كمال الواجبات ) كالتسبيح ثلاثا فإنه متمم للطمأنينة
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم متممة للتشهد والتعوذ والبسملة متمات
~~لقراءة الفاتحة ولا يظهر هذا التتميم في جميع السنن
# قوله ( والأدب لا كمال السنة ) يعني أن السنة تكون كاملة بالأدب فنظر
~~الراكع إلى القدمين والساجد إلى الأرنبة متمم للتسبيحات لأنها حينئذ تكون
~~مستحضرة لعدم إشتغاله بإطلاق النظر والنظر إلى حجره متمم لهيئة الجلوس وفيه
~~ما مر
# قوله ( ليكون كل منها حصنا لما شرع لتكميله ) أي حافظا له فالواجبات
~~كالسور على الفرائض والسنن كالسور على الواجبات والآداب كالسور على السنن
~~فمن حفظ السور الأخير كان للأسوار الداخلة أحفظ ومن ضيعه ينجر به الحال إلى
~~تضييع باقيها والتهاون بها وفي نسخ كلا بالنصب ولا وجه له
# قوله ( إستحقاق العقاب ) هو دون عقاب ترك الفرض
# قوله ( والثواب بفعله ) هو الحكم الأخروي وأما الحكم الدنيوي فهو سقوط
~~المطالبة
# قوله ( وإعادتها بتركه عمدا ) أي ما دام الوقت باقيا وكذا في السهو ان لم
~~يسجد له وإن لم يعدها حتى خرج الوقت تسقط مع النقصان وكراهة التحريم ويكون
~~فاسقا آثما وكذا الحكم في كل صلاة أديت مع كراهة التحريم والمختار أن
~~المعادة لترك واجب نفل جابر والفرض سقط بالأولى لأن الفرض لا يتكرر كما في
~~الدر وغيره ويندب إعادتها لترك السنة
# قوله ( وهو ) أي الواجب أي على ما ذكر هنا وإلا فهي تزيد على ما ذكره
~~والتتبع بنفي الحصر
# قوله ( الأول وجوب قراءة الفاتحة ) الصواب حذف وجوب
# قوله ( قراءة الفاتحة ) قالوا بترك أكثرها يسجد للسهو لا أن ترك أقلها
~~ولم أر ما إذا ترك النصف نهر لكن في المجتبى يسجد بترك آية منها وهو أولى
~~قال في الدر وعليه فكل آية واجب ولو ms265 قرأ الفاتحة على قصد الدعاء تنوب عن
~~القراءة كما في الفتاوى الصغرى خلافا لما في المحيط قاله السيد
# قوله ( لنفي الكمال ) فغاية ما يفيده الوجوب لا الافتراض لأنه وإن كان
~~قطعي الثبوت فهو ظني الدلالة لأن مثله يقال لنفي الجواز ولنفي الفضيلة فكان
~~محتملا
# قوله ( لا ينسخ قوله تعالى الخ ) أي ولو قيد به لكان ناسخا لذلك المطلق
~~لأن تقييده PageV01P165 نسخ وهو لا يجوز بخبر الواحد
# قوله ( فوجب العمل به ) أي بهذا الحديث وهو تفريع على ثبوت الوجوب به
~~وعدم نسخه مطلق الكتاب
# قوله ( أو ثلاث آيات قصار ) قدر أقصر سورة أو آية طويلة تعدل ثلاث آيات
~~قصار وهذا الضم سنة عند الثلاثة كما في سكب الأنهر وهل يكره الضم في
~~الأخيرتين المختار لا كما في الدر ووجوب هذا وما قبله مقيد بما إذا كان في
~~الوقت سعة فإن خاف فوت الوقت لو قرأ الفاتحة والسورة أو قرأ الفاتحة أو
~~أزيد من آية قرأ في كل ركعة آية في جميع الصلاة نهر عن القنية وتقسيم
~~القراءة إلى فرض وواجب وسنة بالنسبة لما قبل الإيقاع أما بعده لو قرأ
~~القرآن كله في ركعة واحدة لم تقع القراءة إلا فرضا اه من السيد بزيادة
# قوله ( لا صلاة لمن لم يقرأ بالحمدلله وسورة ) الدليل أخص من المدعي وقد
~~يقال أن الثلاث آيات ألحقت بالسورة بدلالة النص قال بعض الأفاضل وهذا يرد
~~على من قال بفرضية الفاتحة فإنه يلزمه ان يقول أيضا بفرضية السورة كما لا
~~يخفى اه
# قوله ( غير الثنائي ) يعم الرباعي والثلاثي
# قوله ( لمشابهة السنة ) بل هو سنة عندهما
# قوله ( لما روينا ) من قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بالحمد لله وسورة في فريضة أو غيرها وإنما لم تجب القراءة في الآخريين من
~~الفرض كالنفل لقول علي رضي الله تعالى عنه القراءة في الأوليين قراءة في
~~الأخريين وعن ابن مسعود وعائشة رضي تعالى عنهما التخيير في الأخريين إن شاء
~~قرأ وإن شاء سبح اه من الشرح
# قوله ( وتعيين ms266 القراءة الخ ) وقيل إنه فرض وتكون قضاء إذا وجدت في غير
~~الأوليين وصحح
# قوله ( حتى لو قرأ من السورة ) أي بعض السورة ولو حرفا واحدا كما في
~~السيد وغيره والمراد من السورة ما يعم الآيات ومثل بعض السورة كلها كما
~~سيأتي قريبا
# قوله ( ويسجد للسهو ) إذا كان ساهيا وإلا كره تحريما لأن فيه تأخير
~~الواجب وهو الفاتحة عن محله وهو العلة في وجوب السهو بتكرار الفاتحة
# قوله ( أي ما صلب منه ) فلو اقتصر على الأرنبة لا يكون آتيا بالواجب
# قوله ( ولا تجوز الصلاة بالاقتصار على الأنف في السجود ) ما لم يكن
~~بالجبهة عذر قاله السيد
# قوله ( ولو بعد القعود ) ولو بعد السلام قبل الكلام
# قوله ( ثم يعيد القعود ) طريق الإتيان بها أنه إذا تذكرها بعد السلام أو
~~قبله بعد القعود أن يسجد المتروكة ثم يعيد القعود والتشهد ويسلم ثم يسجد
~~للسهو ثم يقعد ويتشهد لأن العود إلى السجدة الصلبية يرفع القعود والتشهد
~~وكذا السجدة التلاوية فلو لم يعد القعود وسلم بمجرد رفعه من السجدة بطلت
~~صلاته لترك القعدة الأخيرة وهي فرض بخلاف سجود السهو فإنه يرفع التشهد فقط
~~حتى لو سلم بمجرد رفعه منه ولم يقعد صحت صلاته ولكنه يكره لتركه التشهد وهو
~~واجب كما في الدر وغيره
# قوله ( وهو التعديل ) أي التتميم والتكميل وهو في اللغة التسوية
# قوله ( حتى تطمئن مفاصله ) ويستقر كل عضو في محله بقدر تسبيحة كما في
~~القهستاني هذا قول أبي حنيفة ومحمد على تخريج الكرخي وعلى تخريج الجرجاني
~~سنة كتعديل القومية والجلسة والأول هو الصحيح وإنما خص الركوع والسجود
~~لأنهما مظنة التخفيف بخلاف القيام لأنه يطول بطول القراءة حتى لو لم يقرأ
~~في الأخريين وأما ساكتا كان عليه أن يقف بقدر تسبيحه لأجل تعديل الركن كما
~~صرح به في النهاية ولو لم يقف هذا القدر إثم ولا تفسد صلاته لوجود أصل
~~القيام فإن المفروض من PageV01P166 الركن أدنى ما يطلق عليه الإسم
# قوله ( ولا فرض كما قاله أبو يوسف ) أورد عليه انه وافقهما في الأصول على ms267
~~أن الزيادة لا تجوز بخبر الواحد على الكتاب وهو قوله تعالى @QB@ اركعوا
~~واسجدوا @QE@ الحج 22 فإنه تعالى أمر بالركوع والسجود فتعلقت الركنية
~~بالأدنى منهما وخبر الواحد هو حديث صل فإنك لم تصل فكيف جوز الزيادة هنا
~~لهذا الخبر وبهذا حمله ابن الهمام على الفرض العملي وهو الواجب فيرتفع
~~الخلاف
# قال في البحر ويؤيده ان هذا الخلاف لم يذكر في ظاهر الرواية اه من السيد
~~مختصرا وفي قوله وهو الواجب نظر
# قوله ( ومقتضى الدليل ) وهو الحديث السابق وهو مقتضى المواظبة أيضا
# قوله ( في القومة ) أي من الركوع حتى يستتم قائما
# قوله ( والجلسة ) أي بين السجدتين حتى يستتم قاعدا وأما أصل الرفع إلى
~~قرب القعود ففرض بخلاف الركوع فإن أصل الرفع منه واجب أيضا والفرق أن
~~المقصود من الركوع تحقيق الإنتقال من الركن وهو يحصل من الركوع بدون رفع
~~بخلاف السجود كما في السراج والكافي ومقتضى الدليل أيضا وجوب نفس الجلسة
~~أفاده في الشرح
# قوله ( والرفع من الركوع ) عطف على الإطمئنان فهو واجب قال في الشرع
~~ومقتضى الدليل وجوب الطمأنينة في الأربعة ووجوب نفس الرفع من الركوع
~~والجلوس بين السجدتين الخ
# قوله ( للأمر به ) أي بالاطمئنان أي الأمر الضمني فإن الأمر منه صلى الله
~~عليه وسلم لمن أساء الصلاة بالإعادة إنما هو لتركه الإطمئنان وذلك يقتضي
~~الأمر به والأمر للوجوب وليس المراد من الحديث البطلان فلا ينهض دليلا لمن
~~احتج به يدل لهذا آخر الحديث حيث قال إذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وإذا
~~انتقصت منه شيئا فقد إنتقصت من صلاتك فقد سماها صلاة والباطلة لا تسمى صلاة
~~وأيضا فقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم بعد أول ركعة حتى أتم ولو كان عدم
~~الطمأنينة مفسدا لفسدت بأول ركعة وبعد الفساد لا يجوز المضي في الصلاة
~~وتقريره صلى الله عليه وسلم من الأدلة الشرعية كذا في البحر وغيره
# قوله ( وإليه ذهب المحقق الخ ) واختار الكرخي ان التعديل في القومة
~~والجلسة سنة على قولهما وفرق بينه وبين تعديل الأركان بأنه في الأركان
~~لتكميل ms268 الفرض وفي القومة والجلسة لتكميل الواجب ومكمل الفرض واجب ومكمل
~~الواجب سنة إظهارا للتفاوت بينهما وهو المشهور وقال الجرجاني ان التعديل
~~عندهما مطلقا سنة
# قوله ( ويجب القعود الأول ) مقدار قراءة التشهد بأسرع ما يكون لا فرق في
~~ذلك بين الفرائض والواجبات والنوافل استحسانا عندهما وهو ظاهر الرواية
~~والأصح وقال محمد وزفر والشافعي هو فرض في النوافل وهو القياس كما في
~~القهستاني وسكت الأنهر
# قوله ( في الصحيح ) واختار الكرخي والطحاوي استنانه وأكثر المشايخ يطلقون
~~عليه إسم السنة إما لأن وجوبه ثبت بالسنة أو لأن المؤكدة في معنى الواجب
~~وهذا لا يقتضي رفع الخلاف ولا يرد ما لو سبق الإمام المسافر الحدث واستخلف
~~مقيما حيث كانت القعدة الأولى فرضا في حقه لأنه لعارض الإستخلاف أفاده
~~السيد ثم ان الأولى حذف قوله في الصحيح لتصريح المصنف به بعد
# قوله ( ولو كان حكما ) فيه إشارة إلى انه أراد بالأول ما ليس بآخر
~~فالمسبوق بثلاث في الرباعية ثلاث قعدات والواجب منها ما عدا الأخير
# قاله السيد وفيه أن الأول فرض بمقتضى المتابعة وقول الشرح وهو قعود
~~المسبوق فيما يقضيه PageV01P167 يفيد أن الواجب ما انفرد المسبوق بقضائه
~~فقط فليتأمل
# قوله ( ويجب قراءة التشهد ) فيسجد للسهو بترك بعضه ككله كما في الدر
# قوله ( أي في الأول ) المراد به كما سبق ما عدا الأخير على ما فيه فإنه
~~قد يتكرر مرارا
# قوله ( للمواظبة ) علة لقوله ويجب قراءة التشهد
# قوله ( حتى لو زاد عليه ) أي على التشهد
# قوله ( بمقدار أداء ركن الخ ) على الصحيح وبينوه بما إذا قال اللهم صل
~~على محمد ولم يذكره الشرح تباعدا عما يوهم المنع من ذكر الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم وقوله ساهيا إحترز به عن العمد فإن الصلاة تكون به مكروهة
~~تحريما
# قوله ( بمقدار أداء ركن ساهيا يسجد للسهو ) وقيل يسجد بزيادة حرف
# قوله ( مرتين ) هو الأصح وقيل الثانية سنة كما في الفتح ثم الخروج من
~~الصلاة بسلام واحد عند العامة وقيل بهما كما في مجمع الأنهر فلو إقتدى به
~~بعد لفظ ms269 السلام الأول قبل عليكم لا يصح عند العامة وقيل إن أدركه بعد
~~التسليمة الأولى قبل الثانية فقد أدرك معه الصلاة كما في السراج واعلم أن
~~السلام واجب للصلاة ذات الركوع والسجود فلا يرد صلاة الجنازة ولا سلام سجود
~~السهو والشكر على القول به حموي وفي ذكر الشكر نظر لأن سجوده لا سلام له
~~كسجود التلاوة وفي الزاهدي ان سلام الجنازة سنة اه
# قوله ( في اليمين واليسار ) يشعر أن الإلتفات فيهما واجب للمواظبة والنص
~~بخلافه
# فرع لو أتى بلفظ آخر لا يقوم مقام السلام ولو كان بمعناه كما في مجمع
~~الأنهر
# قوله ( لحديث ابن مسعود ) وهو إذا قلت هذا الخ فلم يذكر السلام فيه ولم
~~يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين علمه الصلاة ولو كان فرضا
~~لعلمه إياه وما رواه الترمذي وأبو داود من حديث ابن عمر إذا قعد الإمام في
~~آخر صلاته ثم أحدث قبل أن يسلم وفي رواية قبل أن يتكلم تمت صلاته صريح في
~~عدم الافتراض
# قلت وهو مما يستأنس به لقول من قال ان الخروج بصنعه فرض تخريجا على قول
~~الإمام في الإثني عشرية
# قوله ( دون متعلقة ) بكسر اللام المشددة
# قوله ( ويتجه الخ ) خلاف المنصوص
# قوله ( ويجب قراءة قنوت الوتر ) المراد أنه واجب صلاة الوتر لا واجب مطلق
~~الصلاة والمراد مطلق الدعاء وأما خصوص اللهم الخ فسنة حتى لو أتى بغيره جاز
~~إجماعا نهر والقنوت في اللغة مطلق الدعاء فالإضافة حينئذ للبيان أي دعاء هو
~~القنوت ويطلق أيضا على طول القيام فالإضافة حينئذ حقيقية أي دعاء القيام
~~وفي الشرع هو الدعاء الواقع في قيام ثالثة صلاة الوتر
# قوله ( كما في الجوهرة ) وهو في القهستاني عن الزاهدي وما ذكره بعضهم من
~~وجوب تكبيرة ركوع ثالثة الوتر معزيا إلى الزيلعي فلا أصل له
# قوله ( ويجب تكبيرات العيدين ) وهي ثلاث في كل ركعة وأما كونها في الأولى
~~قبل القراءة وفي الثانية بعدها فمندوب فقط
# قوله ( يجب بتركها سجود السهو ) فيه أن الأولى عدم سجود السهو في الجمعة
~~والعيدين ms270
# قوله ( ويكره الشروع بغيره ) أي تحريما لأنه لترك الواجب إلا إذا كان لا
~~يحسنه بأن كان ألنغ بقلب الراء لاما أو غينا
# قوله ( فلذا لا يختص الخ ) أي فليكون الأصح وجوب تعيين لفظ التكبير
~~لإفتتاح كل صلاة
# قوله ( لاتصالها بها ) هذا لا يظهر إلا إذا آخر التكبيرات عملا بالمندوب
~~فأما إذا خالف وقدمها أول الركعة فلا تجب لعدم العلة المذكورة فيما يظهر
~~وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى
# قوله ( ويجب جهر الإمام ) الواجب منه أدناه وهو أن يسمع غيره ولو واحدا
~~وإلا كان إسرارا فلو أسمع PageV01P168 اثنين كان من أعلى الجهر حموي عن
~~الخزانة قالوا والأولى ان لا يجهد نفسه بالجهر بل بقدر الطاقة لأن إسماع
~~بعض القوم يكفي بحر ونهر والمستحب أن يجهر بحسب الجماعة فإن زاد فوق حاجة
~~الجماعة فقد أساء كما لو جهر المصلي بالأذكار قهستاني عن كشف الأصول وهذا
~~أولى مما في الزاهدي عن أبي جعفر أنه كلما زاد الإمام أو المنفرد في الجهر
~~في صلاة الجهر فهو أفضل بعد أن لا يجهد نفسه ولا يؤذي غيره وإن زاد على
~~حاجة المقتدي
# قوله ( أولي العشاءين ) بفتح الياء الأولى وكسر الثانية تخلصا وحذفت
~~النون للإضافة وأطلق على الثانية أولى باعتبار انهما شفع أول وغلب العشاء
~~لا المغرب لأن الأصل تغليب الأكثر
# قوله ( في صلاة الجمعة والعيدين ) لكن لو تركه فيها لا يسجد للسهو لسقوطه
~~في الجمعة والعيدين دفعا للفتنة وقيل هما أي الجهر والإسرار سنتان حتى لا
~~يجب سجود السهود بتركهما لأنهما ليسا بمقصودين وإنما المقصود القراءة زيلعي
~~ويظهر تخريج ما في القهستاني عن القاعدي على هذا القيل من أن الإمام مخير
~~في الجهر فيما وراء الفرائض ولو وترا أو عيدا لكن الجهر أفضل وصرح في
~~الهداية بأنه مخير في نوافل الليل اعتبارا بالفرض في حق المنفرد اه ويحتمل
~~أنه قول مفصل
# قوله ( والوتر في رمضان ) سواء قدمه على التراويح أو أخره بل ولو تركها
~~كما في الدر عن مجمع الأنهر وقيد بكونه في رمضان لأن ms271 صلاته جماعة في غيره
~~بدعة مكروهة كما في الحلبي أي ولا يطلب الجهر بالبدعة )
# قوله ( ويجب الإسرار ) قالوا لا يضر إسماع بعض الكلمات أحيانا لحديث أبي
~~قتادة وهو في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين
~~الأخيرتين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الآية أحيانا ولأن اليسير من الجهر
~~والإخفاء لا يمكن الاحتراز عنه لا سيما عند مبادى التنفسات أفاده في الفتح
~~وفي أواخر الحلبي عن كفاية الشعبي بخافت إلا من عذر وهو ان يكون هناك من
~~يتحدث أو يغلبه النوم فيجهر لدفع النوم ودفع الكلام اه وفي القهستاني إذا
~~جهر لتبيين الكلمة ليس عليه شيء اه
# قوله ( ولو في جمعهما بعرفة ) أشار به إلى خلاف الإمام مالك رضي الله
~~تعالى عنه وعنهم أجمعين فإنه يقول بالجهر فيهما ولو قال المؤلف ولو
~~المجموعتين بعرفة لكان أظهر والأصل في الجهر والإسرار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلها في الإبتداء وكان المشركون
~~يؤذونه ويقولون لأتباعم إذا سمعتموه يقرأ فارفعوا أصواتكم بالأشعار
~~والأراجيز وقابلوه بكلام اللغو حتى تغلبوه فيسكت ويسبون من أنزل القرآن ومن
~~أنزل عليه فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@
~~الإسراء 71 أي لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا
~~بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار فكان بعد ذلك بخافت في صلاة
~~الظهر والعصر لاستعدادهم بالإيذاء فيهما ويجهر في المغرب لإشتغالهم بالأكل
~~وفي العشاء والفجر لرقادهم وفي الجمعة والعيدين لأنه أقامهما بالمدينة وما
~~كان للكفار قوة وقوله وفي العشاء والفجر لرقادهم وجهه في الفجر ظاهر وفي
~~العشاء أن السنة تأخيرها إلى ثلث الليل وهذا إنما يظهر في زمن الشتاء أما
~~في غيره فالعذر فيها كالمغرب فيما يظهر
# قوله ( والمنفرد بفرض مخير فيما يجهر ) فإن شاء جهر لأنه إمام نفسه لكن
~~لا يبالغ في الجهر مثل الإمام لأنه لا يسمع غيره وجهره هكذا أفضل ليكون
~~الأداء على هيئة الجماعة وظاهرة ولو قضاء نهارا وهو PageV01P169 ما في ms272
~~الكافي وغيره واختار في الهداية أنه يخفي حتما لعدم الجماعة والوقت وتعقبه
~~في غاية البيان
# قوله ( وفيما يقضيه الخ ) عطف على قوله فيما يجهر الإمام فيه وفيه إشارة
~~إلى أنه في ذلك يكون منفردا وهو كذلك لأنه منفرد في حق ما يقضى وقالوا أنه
~~يقضي أول صلاته أقوالا وآخرها أفعالا
# قوله ( في الجمعة والعيدين ) وكذا فيما سبق به في غيرهما من الجهرية
# قوله ( كمتنفل بالليل ) والجهر أفضل ما لم يؤذ نائما ونحوه كمريض ومن
~~ينظر في العلم
# قاله السيد ناقلا عن خط والده
# قوله ( ولا يوقظ الوسنان ) الوسنان النائم
# قوله ( ولو ترك السورة في ركعة من أولى المغرب الخ ) أي عمدا أو سهوا كما
~~في النهر والمتبادر أنه إذا تركها في الركعتين معا قضى سورة إحداهما فقط
~~لعدم المحل لقضاء الثانية واعلم أنه إذا لم يقرأ في الشفع الأول شيئا يقرأ
~~في الشفع الثاني بفاتحة الكتاب وسورة وجهر بهما في قولهم ويسجد للسهو كذا
~~في الخانية
# قوله ( وجوبا على الأصح ) هو ما في التبيين وشروح الهداية وصرح في الأصل
~~بالاستحباب وعول عليه في الفتح والبرهان ثم على القول بالوجوب قيل تجب
~~الفاتحة أيضا وقيل لا
# قال في البحر والنهر وينبغي ترجيح عدم الوجوب كما هو الأصل فيها
# قوله ( جهرا بهما على الأصح ) اختاره صاحب الهداية لأن في الجهر بهما
~~تغيير صفة الفاتحة من المخافتة وهي نفل وفي المخافتة بهما تغيير صفة السورة
~~من الجهر وهي واجبة وتغيير صفة النفل أخف من تغيير صفة الواجب وروى ابن
~~سماعة عن الشيخين الجهر بالسورة فقط وهو اختيار فخر الإسلام
# قال وهو الصواب وجعله شيخ الإسلام الظاهر من الجواب وبه جزم في الخانية
~~وصححه التمرتاشي ولا يلزم من ذلك شناعة الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة
~~واحدة لأن السورة تلتحق بموضعها وهو الشفع الأول حكما وقال أبو يوسف لا
~~تقضي السورة أصلا لأن الواجب إذا فات عن محله لا يقضي إلا بدليل وهو مفقود
~~هنا
# قوله ( وهو الأشبه ) لأن السورة شرعت مرتبة على الفاتحة ms273 دون العكس كما في
~~الفتح
# قوله ( وعند بعضهم يقدم السورة ) لأنها تلتحق بمحلها
# قوله ( يأتي بها ) لأنه إذا أتى بها تكون فرضا كالسورة فلا يلزم تأخير
~~الفرض لما ليس بفرض
# قوله ( كما لو تذكر السورة في الركوع ) والظاهر أن تذكر الفاتحة مثل
~~السورة لوجوب كل ويعيد السورة بعد الإتيان بها وحرره نقلا
# قوله ( ويعيده ) أي إفتراضا لأن القراءة كلها صارت فرضا فيلزم تقديم
~~الركوع على القراءة لو لم يعده وهو مفسد أما إذا أعاده فقد وقع بعد كل
~~القراءة المفروضة فلا فساد
# قوله ( لقوته بمكانه ) أي لأنها أقوى لكونها في محلها
# قوله ( إلا في النفل ) قال في الشرح ذكر العتابي في فتاواه أن تكرار
~~الفاتحة في التطوع لا يكره لورود الخبر في مثله اه
# قوله ( فإناه مشروعة نفلا ) فهو حقه فله أن يصرفها إلى ما عليه
# قوله ( ولم تكرر ) لأن الشفع الثاني ليس محلا لها فجاز أن تقع قضاء والله
~~تعالى أعلم وفرق السيد بفرق أخر وهو أن قراءة الفاتحة شرعت على وجه تترتب
~~عليها السورة فلو قضاها في الأخريين ترتبت الفاتحة على السورة أي المقروءة
~~في الأوليين وهو خلاف الموضوع بخلاف ما إذا ترك السورة لأنه أمكن قضاؤها
~~على الوجه المشروع اه مزيدا
# تنبيه من الواجب متابعة المقتدى إمامه في الأركان الفعلية فلو رفع
~~المقتدي رأسه من الركوع والسجود قبل الإمام ينبغي له PageV01P170 أن يعود
~~لتزول المخالفة بالموافقة ولا يصير ذلك تكرارا وبالعود جزم الحلبي في آخر
~~الكتاب أما لو قام الإمام إلى الثالثة قبل أن يتم المقتدي التشهد فإنه يتم
~~ثم يقوم لأن التشهد واجب وإن لم يتم وقام للمتابعة جاز وكذا لو سلم في
~~القعدة الأخيرة قبل أن يتمه بخلاف ما إذا رفع رأسه قبل التسبيح أو سلم قبل
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فإنه يتابعه والحاصل أن متابعة الإمام في
~~الفرائض والواجبات من غير تأخير واجبة فإن عارضها واجب آخر لا ينبغي أن
~~يفوت ذلك الواجب بل يأتي به ثم يتابع لأن الإيان به لا ms274 يفوت المتابعة
~~بالكلية وإنما يؤخرها والمتابعة مع قطعه تفوت الواجب بالكلية فكان الإتيان
~~بالواجبين مع تأخير أحدهما أولى من ترك أحدهما بالكلية بخلاف ما إذا عارضها
~~سنة لأن ترك السنة أخف من تأخير الواجب ولو ركع في الوتر قبل أن يتم
~~المقتدي القنوت تابعه لأن القنوت ليس بمعين ولا مقدار له أما إذا كان لم
~~يقرأ شيئا منه ينظر إن خاف فوت الركوع بقراءة شيء من تركه وركع وإلا قرأ
~~مقدار ما لا يفوته الركوع مع الإمام ثم يركع واختلف الأئمة في المتابعة في
~~الركن القولي وهو القراءة فعندنا لا يتابع فيها بل يستمع وينصت مطلقا سرية
~~كانت أو جهرية ووافقنا مالك وأحمد في الجهرية وقال الشافعي رضي الله تعالى
~~عنهما أجمعين تلزمه المتابعة في الفاتحة مطلقا إلا إذا خاف فوت الركعة
~~والأصح أنه يأتي بالثناء إلا إذا أخذ الإمام في القراءة ولو سرية لإطلاق
~~النص وهو قوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له @QE@ الأعراف 7
~~الآية والله أعلم
# فصل في بيان سننها ترك السنة لا يوجب فسادا ولا سهوا بل إساءة لو عامدا
~~غير مستخف وقالوا الإساءة أدون من الكراهة در أي التحريمية وفي السيد عن
~~النهر عن الكشف الكبير حكم السنة أنه يندب إلى تحصيلها ويلام على تركها مع
~~لحوق إثم يسير اه
# قوله ( رفع اليدين للتحريمة ) مثلها في ذلك تكبيرات الأعياد والقنوت كما
~~في التبيين وغاية البيان ومن إعتاد تركه إثم على المختار كذا في الخلاصة
~~والمراد بالإثم اليسير منه كما هو حكم كل سنة مؤكدة كما في الحلبي ولا شك
~~إن الإثم مقول بالتشكيك بحر
# قوله ( حذاء الأذنين ) فيكره الرفع فوق الرأس فلو لم يقدر على الرفع
~~المسنون أو قدر على رفع يد دون الأخرى رفع بما قدر كما في مجمع الأنهر
# قوله ( حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه ) وما رواه الشافعي من حديث ابن عمر قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه
~~محمول على حالة العذر
# قوله ( وكالحرة في ms275 الركوع والسجود ) أي فتضم بعضها إلى بعض
# قوله ( لأن ذراعيها ليسا بعورة ) علة لقوله وحذاء أدنى الأمة
# قوله ( ويسن نشر الأصابع ) ويكون بطن الكف والأصابع إلى القبلة
# قوله ( لأنه صلى الله عليه وسلم الخ ) دليل لقوله ويسن نشر الأصابع الخ
# تتمة لا ترفع الأيدي إلا في مواطن منها ما هنا وهو افتتاح الصلاة ومنها
~~الكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلى الصفا والمروة
~~وبجمع مزدلفة وعرفات وعند المقامين وعند الجمرتين الأولى والوسطى كذا ورد
~~في الحديث وفي حديث آخر عن ابن عباس يدل الاستلام الحجر وحين يدخل المسجد
~~الحرام فينظر إلى البيت وصفة الرفع فيها مختلفة ففي الافتتاح والقنوت
~~والعيدين يرفعهما حذاء أذنيه وفي الاستلام والرمي حذاء منكبيه ويجعل
~~باطنهما في الأول نحو PageV01P171 الحجر وفي الثاني نحو الكعبة في ظاهر
~~الرواية وفيما عدا ذلك كالداعي فيرفع يديه حذاء صدره باسطا كفيه نحو السماء
~~ويكون بينهما فرجة وإن قلت والإشارة بمسبحته لعذر أو برد يكفي في الدعاء
~~ومسح الوجه عقبه سنة ويكره الرفع في غير هذه المواطن فلا يرفع يديه عند
~~الركوع ولا عند الرفع منه ولا في تكبيرات الجنازة غير الأولى لحديث مسلم
~~مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب فيل شمس أي صعب اسكنوا في الصلاة فلو
~~فعله في الصلاة قيل تفسد والمختار لا كما في النهر وهو الصحيح سراج
# قوله ( ويسن مقارنة إحرام المقتدي الخ ) لكن يشترط أن لا يكون فراغه من
~~الله أو من أكبر قبل فراغ الإمام منهما
# فلو فرغ من قوله الله مع الإمام أو بعده وفرغ من قوله أكبر قبل فراغ
~~الإمام منه لا يصح شروعه في أظهر الروايات وهو الأصح لأنه إنما يكون شارعا
~~بالجملة ولا يدرك فضلية التحريمية مع الإمام عند الإمام إلا بالمقارنة في
~~الإحرام
# قوله ( لأن إذا للوقت حقيقة ) فتقدير الحديث فكبروا في زمن تكبير الإمام
~~والفاء تستعمل للقرآن أيضا كما في قوله صلى الله عليه وسلم وإذا قرأ
~~فانصتوا وكذا قوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له ms276 @QE@ الأعراف 7
~~الآية حيث يجب الاستماع والإنصاب زمن القراءة لا بعدها
# قوله ( وعندهما بعد إحرام الإمام ) من غير فصل فيصل ألف الله من المقتدى
~~براء أكبر من الإمام كذا في القهستاني
# قال السرخسي وباقي الأفعال على هذا الخلاف وأشار شيخ الإسلام إلى أن
~~المقارنة فيها أفضل بالاتباع قال بعضهم والمختار للفتوى في التحريمة أفضلية
~~التعقيب واختلف في إدراك فضل التحريمة على قولهما فقيل إلى الثناء كما في
~~الحقائق وقيل إلى نصف الفاتحة كما في النظم وقيل في الفاتحة كلها وهو
~~المختار كما في الخلاصة وقيل إلى الركعة الأولى وهو الصحيح كما في المضمرات
~~وقيل بالتأسف على فوت التكبيرة مع الإمام ذكره القهستاني والسلام مثل
~~التحريمة من حيث المقارنة على أصح الروايتين عن الإمام فلا فرق وفي رواية
~~عنه يسلم بعده وعليها فالفرق بينه وبين التحريمة عنده أن التكبير شروع في
~~العبادة فيستحب فيه المبادرة والسلام خروج عنها فلا يستحب فيه كما في
~~التبيين
# قوله ( ولا خلاف في الجواز على الصحيح ) وقيل الخلاف في الجواز والثمرة
~~تظهر فيما إذا كان إحرام المقتدي مقارنا لإحرام إمامه حيث يجوز عند الإمام
~~لا عندهما وأما الجواز فيما إذا كان إحرامه بعد إحرام إمامه فمتفق عليه
# قوله ( مع التيقن بحال الإمام ) هذا رد لقول الصاحبين إن في القرآن
~~احتمال وقوع التكبير سابقا على تكبير الإمام قال في الشرح وهذا غير معتبر
~~لأن كلامنا فيما إذا تيقن عدم السبق
# قوله ( ويسن وضع الرجل يده اليمنى ) كما فرع من التكبير للإحرام بلا
~~إرسال ويضع في كل قيام من الصلاة ولو حكما فدخل القاعد ولا بد في ذلك
~~القيام أن يكون فيه ذكر مسنون وما لا فلا كما في السراج وغيره وقال محمد لا
~~يضع حتى يشرع في القراءة فهو عندهما سنة قيام فيه ذكر مشروع وعنده سنة
~~للقراءة فيرسل عنده حالة الثناء والقنوت وفي صلاة الجنازة وعندهما يعتمد في
~~الكل وأجمعوا أنه يرسل في القومية من الركوع والسجود وبين تكبيرات العيدين
~~لعدم الذكر والقراءة في هذه المواضع ms277 فإن قيل في القومة من الركوع ذكر مشروع
~~وهو التسميع والتحميد PageV01P172 فينبغي أن يضع فيها على قولهما أجيب بأن
~~المراد قيام له قرار وهذا الإقرار له اه وهل يضع فيها في صلاة التسابيح
~~لكون القيام له قرار فيه ذكر مسنون يراجع
# قوله ( محلقا بالخنصر الخ ) أي ويبسط ثلاثة أصابعه على الذراع
# قوله ( فاستحسن كثير من المشايخ ) قال في المفيد وهو المختار وقال ابن
~~أمير حاج وربما يشهد له ما رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان ثم وضع
~~يده اليمنى على ظاهر كفه اليسرى والرسغ والساعد اه
# قوله ( فينبغي أن يفعل الخ ) قال في الشرح لأن تلك الصفة ليس فيها حقيقة
~~كلا المرويين تماما بل صفة ثالثة فيها جمع لهما لا على وجه التمام لكل
~~منهما اه وقد علمت ما نقلناه عن المفيد
# قوله ( ويسن وضع المرأة يديها الخ ) المرأة تخالف الرجل في مسائل منها
~~هذه ومنها أنها لا تخرج كفيها من كميها عند التكبير وترفع يديها حذاء
~~منكبيها ولا تفرج أصابعها في الركوع وتنحني في الركوع قليلا بحيث تبلغ حد
~~الركوع فلا تزيد على ذلك لأنه أستر لها وتلزم مرفقيها بجنبيها فيه وتلزق
~~بطنها بفخذيها في السجود وتجلس متوركة في كل قعود بأن تجلس على أليتها
~~اليسرى وتخرج كلتا رجليها من الجانب الأيمن وتضع فخذيها على بعضهما وتجعل
~~الساق الأيمن على الساق الأيسر كما في مجمع الأنهر ولا تؤم الرجال وتكره
~~جماعتهن ويقف الإمام وسطهن ولا تجهر في موضع الجهر ولا يستحب في حقها
~~الأسفار بالفجر والتتبع ينفي الحصر
# قوله ( لما روينا ) في شرح قوله رفع يديه للتحريمة من قوله لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي
~~بإبهاميه أذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الخ وليس عند المتقدمين قول في
~~وجل ثناؤك وفي البحر والنهر عن المعراج قال مشايخنا لا يؤمر به ولا ينهي
~~عنه وفي سكب الأنهر عن الحلبي والأولى ترك وحل ثناؤك إلا في صلاة الجنازة ms278
~~اه ولعل وجه الفرق أن صلاة الجنازة يطلب فيها الدعاء فهو بحالها أليق ولا
~~يأتي بدعاء التوجه مطلقا لا قبل الشروع ولا بعده وهو قولهما وهو الصحيح
~~المعتمد كما في البحر وعن أبي يوسف أنه يأتي به قبل التكبير وفي رواية عنه
~~بعده قال ابن أمير حاج والحق الذي يظهر أن قراءته قبل النية أو بعدها قبل
~~التكبير لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه فجعله مستحبا
~~أو أدبا من آداب الصلاة ليس بظاهر بل غايته أنه بدعة حسنة أن قصد به
~~المعونة على جمع القلب على النية وحضور القلب في الصلاة والترك أحسن كما هو
~~ظاهر الرواية عن أصحاب المذهب أسوة بما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه عليه مع أن حضور القلب لا يتوقف على ذلك وما رواه أبو يوسف مما يدل
~~على طلبه فمحمول على التهجد أو كان ونسخ ثم أعلم إن الثناء يأتي به كل مصل
~~فالمفتدي يأتي به ما لم يشرع الإمام في القراءة مطلقا سواء كان مسبوقا أو
~~مدركا في حالة الجهر أو السر
# قوله ( ويسن التعوذ ) ولو أتى بغير الفاتحة لأنه سنة القراءة لا قراءة
~~الفاتحة بخصوصها على الظاهر وإلى ذلك مال السيد في شرحه
# قوله ( واختاره الهندواني ) لموافقته القرآن واختاره من القراء حمزة
# قوله ( فيأتي به المسبوق ) إذا قام إلى قضاء ما سبق به والأمام في صلاة
~~العيد يأتي به بعد التكبيرات ويتعوذ المسبوق عند الشروع في قول أبي يوسف
# قوله ( لا المقتدى ) لأنه لا يقرأ والأمر بها معلق بإرادة القراءة
# قوله ( لدفع وسوسة الشيطان ) والمصلي أحوج PageV01P173 إليه من القارىء
~~فيلحق به دلالة اه من الشرح
# قوله ( وتسن التسمية ) أي باللفظ المخصوص لا مطلق الذكر كما في الذبيحة
~~والوضوء در وهي آية واحدة من القرآن وقال مالك والأوزاعي وبعض أهل المذهب
~~أنها ليست من القرآن اه وأنزلت للفصل بين السور فكان صلى الله عليه وسلم
~~يعرف فصل السور بها وكتبت في الفاتحة لأنها ليست أول ما نزل ms279 ولم تكتب في
~~سورة براءة لأنها نزلت بالتخويف والبسملة آية رحمة وأمن وليست من الفاتحة
~~ولا من كل سورة ولم تجز بها الصلاة عنده لأن فرض القراءة ثابت بيقين فلا
~~يسقط بما فيه شبهة ولم يكفر جاحد قرآنيتها لأنها وإن تواتر كتابتها في
~~المصاحف لم يتواتر كونها قرآنا والمكفر الثاني لا الأول وفي القهستاني
~~والأصح أنها آية في حرمة المس لا في جواز الصلاة وفي البحر وتحرم على ذي
~~الحدث الأكبر إلا إذا قصد الذكر والتيمن
# قوله ( والقول بوجوبها ضعيف ) جزم الزيلعي في سجود السهو لا بوجوبها وقدم
~~القول بسجود السهو فيها وصححه العلامة المقدسي شارح النظم وفي معراج
~~الدراية عن المعلي عن الإمام وجوبها وهو قولهما وفي رواية الحسن أنها لا
~~تجب إلا عند إفتتاح الصلاة والصحيح أنها تجب في كل ركعة حتى لو سها عنها
~~قبل الفاتحة يلزمه السهو وعليه ابن وهبان اه ملخصا من الشرح أقول مستعينا
~~بالله تعالى سجود السهو بتركها هو الأحوط خروجا من هذا الخلاف
# فائدة يسن لمن قرأ سورة تامة أن يتعوذ ويسمى قبلها واختلف فيما إذا قرأ
~~آية والأكثر على أنه يتعوذ فقط ذكره المؤلف في شرحه من باب الجمعة ثم أعلم
~~أنه لا فرق في الإتيان بالبسملة بين الصلاة الجهرية والسرية وفي حاشية
~~المؤلف على الدرر واتفقوا على عدم الكراهة في ذكرها بين الفاتحة والسورة بل
~~هو حسن سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية وينافيه ما في القهستاني أنه لا
~~يسمي بين الفاتحة والسورة في قولهما وفي رواية عن محمد قال في المضمرات
~~والفتوى على قولهما وعن محمد أنها تسن في السرية دون الجهرية لئلا يلزم
~~الإخفاء بين جهرين وهو شنيع واختاره في العناية والمحيط وقال في شرح الضياء
~~لفظ الفتوى آكد من المختار وما في الحاشية تبع فيه الكمال وتلميذه ابن أمير
~~حاج حيث رجحا أن الخلاف في السنية فلا خلاف أنه لو سمي لكان حسنا لشبهة
~~الخلاف في كونها آية من كل سورة ثم هل يخص هذا بما إذا ms280 قرأ السورة من أولها
~~أو يشمل ما إذا قرأ من أوسطها آيات مثلا وظاهر تعليلهم كون الإتيان بها
~~لشبهة الخلاف في كونها آية من كل سورة يفيد الأول كذا بحثه بعض الأفاضل
# قوله ( والمأموم ) ولو سمعها في سرية أو من مقتد مثله في صلاة جمعة أو
~~عيد أو جماعة كثيرة
# قوله ( للأمر به في الصلاة ) في قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام
~~فأمنوا فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه والمراد
~~الموافقة من الجانبين في الزمان فلا وجه لما في المستصفى من قوله لم يرد به
~~الموافقة في التلفظ بها في وقت واحد وإنما المراد الموافقة من حيث الإخلاص
~~والثقة بالله تعالى
# قال الأزهري غفر له دعا له وغفره دعا عليه لأن الغفر هو الإعدام اه قال
~~الرضي إن آمين سرياني كقابيل لأنه ليس من أوزان كلام العرب وهو إسم فعل كصه
~~للسكوت مبني على الفتح لخفته كأين وكيف لأن أسماء الأفعال مبنية بالاتفاق
~~وحكمه السكون حالة الوقف والتحريك بحركة البناء حالة الوصل لإلتقاء
~~الساكنين
# قوله ( لقنني جبريل الخ ) قال الزيلعي المخرج هو PageV01P174 بهذا اللفظ
~~غريب
# قوله ( وليس من القرآن ) حكي في الشرح عن المجتبى الخلاف في أنه من
~~القرآن
# قوله ( وأفصح لغاته الخ ) قال ثعلب وغيره هو بالمد والقصر مع التخفيف
~~فيهما كلاهما فصيح مشهور وفي المصباح القصر لغة أهل الحجاز والمدلغة بني
~~عامر والمد إشباع بدليل أنه لا يوجد في العربية كلمة على وزن فاعيل اه وحكي
~~الواحدي عن حمزة والكسائي الإمالة فيها ولو مد مع التشديد كان مخطئا في
~~المذاهب الأربعة وهو من لحن العوام ولا تفسد به الصلاة عند الثاني لوجوده
~~في القرآن وعليه الفتوى ولو مد وحذف الياء لا تفسد عند الثاني أيضا لوجوده
~~في القرآن قال تعالى @QB@ ويلك آمن @QE@ ولو قصر وحذف أو شدد معهما ينبغي
~~الفساد لأنهما لم يوجدا في القرآن أفاده في التبيين
# قوله ( والمعنى استجب دعاءنا ) هذا عند الجمهور وروى الثعلبي في تفسيره
~~بإسناده ms281 إلى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن معنى آمين فقال افعل وقيل لا يخيب الله رجاءنا وروى عبد
~~الرزاق عن أبي هريرة بإسناد ضعيف أنه من أسماء الله تعالى أي يا آمين استجب
~~فحذف منه حرف النداء وأقيم النداء مقامه فلذلك أنكر جماعة القصر فيه وقيل
~~كنز من كنوز العرش لا يعلم تأويله إلا الله تعالى
# قوله ( والمنفرد ) أي مع التسميع فيأتي بالتسميع حال الإرتفاع وبالتحميد
~~حال الإنخفاض وقيل حال الاستواء كما في مجمع الأنهر وجزم به في الدرر وهو
~~ظاهر الجواب وهو الصحيح كما في القهستاني
# قوله ( وللإمام عندهما أيضا ) لحديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يجمع بينهما متفق عليه ولأنه حرض غيره فلا ينسى نفسه وله ما رواه أنس
~~وأبو هريرة رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع
~~الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد متفق عليه قسم بينهما والقسمة تنافي
~~الشركة
# قوله ( للآثار الواردة بذلك ) منا قوله صلى الله عليه وسلم خير الذكر
~~الخفي وخير العبادة أخفها وخير الرزق ما يكفي
# قوله ( ويسن جهر الإمام بالتكبير والتسميع ) وكذا السلام والمراد
~~بالتكبير ما يعم تكبير العيدين والجنازة واعلم أن التكبير عند عدم الحاجة
~~إليه بأن يبلغهم صوت الإمام مكروه وفي السيرة الحلبية اتفق الأئمة الأربعة
~~على أن التبليغ في هذ الحالة بدعة منكرة أي مكروهة وأما عند الإحتياج إليه
~~بأن كانت الجماعة لا يصل اليهم صوت الإمام إما لضعفه أو لكثرتهم فمستحب فإن
~~لم يقم مسمع يعرفهم بالشروع والإنتقالات ينبغي لكل صف من المقتدين الجهر
~~بذلك إلى حد يعلمه الأعمى ممن يليهم ولا بد لصحة شروع الإمام في الصلاة من
~~قصد الإحرام بتكبيرة الإفتتاح فلو قصد الإعلام فقط لا يصح وإن جمع بين
~~الأمرين فهو المطلوب منه شرعا وينال أجرين وكذا الحكم في المبلغ إن قصد
~~التبليغ فقط فلا صلاة له ولا لمن أخذ بقوله في هذه الحالة لأنه ms282 اقتدى بمن
~~ليس في صلاة كما في فتاوى الغزي وأما التسميع من الإمام والتحميد من المبلغ
~~وتكبيرات الإنتقالات منهما فلا يشترط فيها قصد الذكر لصحة الصلاة بل للثواب
~~ولا تفسد صلاة من أخذ بقوله لأنه مقتد بمن في الصلاة بخلاف الأولى اه من
~~السيد وغيره
# قوله ( ويسن تفريج القدمين في القيام قدر أربع أصابع ) نص عليه في كتاب
~~الأثر عن الإمام ولم يحك فيه خلافا وفي الظهيرية وروى عن الإمام التراوح في
~~الصلاة أحب إلي من أن ينصب قدميه نصبا فيما في منية المصلي من كراهة
~~التمايل يمينا ويسارا محمول عن التمايل على سبيل التعاقب من غير
~~PageV01P175 تخلل سكون كما يفعله بعضهم حال الذكر لا الميل على إحدى
~~القدمين بالاعتماد ساعة ثم الميل على الأخرى كذلك بل هو سنة ذكره ابن أمير
~~حاج وكذا ما في الهندية عن الظهيرية وما في البناية عن الكشف من كراهة
~~التراوح محمول على ما تقدم ثم هذا التحديد لمن ليس له عذر أما إذا كان به
~~سمن أو أدرة ويحتاج إلى تفريج واسع فالأمر عليه سهل
# قوله ( وأمكن لطول القيام ) قال السيد في شرحه وهذا هو محمل ما نقل عن
~~الإمام حين دخل الكعبة فصلى ركعتين بجميع القرآن واقفا على إحدى قدميه في
~~الركعة الأولى وفي الثانية على قدمه الأخرى اه ثم ان هذه العلة لا تظهر
~~فيما إذا كان القيام قصيرا
# قوله ( والطوال بالضم الرجل الطويل ) وبالفتح المرأة الطويلة
# قوله ( لكثرة فصوله ) أي لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة
# قوله ( وقيل لقلة المنسوخ فيه ) فهو من التفصيل بمعنى الأحكام وعدم
~~التغيير
# قوله ( وهذا في صلاة الفجر الخ ) مقيد بحال الاختيار أما عند الضرورة
~~فبقدر الحال ولو بأدنى الفرض إذا ضاق الوقت ولهذا اكتفى أبو يوسف عندما
~~افتدى به الإمام عند ضيق وقت الفجر بآيتين من الفاتحة فلما فرغ قال الإمام
~~يعقوب بنا صار فقيها كذا في القهستاني
# قال في البحر ومشايخنا استحسنوا قراءة المفصل ليستمع القوم وليتعلموا اه
~~واختلف الآثار في قدر ما يقرأ ms283 في كل صلاة وفي الجامع الصغير أنه يقرأ في
~~الفجر في الركعتين جميعا أربعين أو خمسين أو ستين آية سوى الفاتحة وروى
~~الحسن ما بين ستين إلى مائة فالمائة أكثر ما يقرأ فيهما والأربعون أقل
~~فيوزع الأربعين مثلا على الركعتين بأن يقرأ في الأولى خمسا وعشرين مثلا وفي
~~الثانية ما بقي إلى تمام الأربعين فيعمل بالجميع بقدر الإمكان فقيل
~~الأربعون للكسالى أي الضعفاء وما بين الخمسين إلى الستين للأوساط وما بين
~~الستين إلى المائة للراغبين المجتهدين وقيل ذلك بالنظر إلى طول الليالي
~~وقصرها وكثرة الإشتغال وقلته وإلى حسن صوت الإمام عند السامعين وعدمه ويقرأ
~~في العصر والعشاء عشرين آية في الركعتين الأوليين منهما كما في المحيط أو
~~خمسة وعشرين كما في الخلاصة وهو ظاهر الرواية ذكر في الحاوي أن حد التطويل
~~في المغرب في كل ركعة خمس آيات أو سورة قصيرة واختار في البدائع أنه ليس في
~~القراءة تقدير يعني بل يختلف باختلاف الوقت وحال الإمام والقوم كما في
~~البحر والحاصل أنه يحترز عما ينفر القوم كي لا يؤدي إلى تقليل الجماعة كما
~~في المحيط والخلاصة والكافي وغيرها كذا في القهستاني
# قوله ( ولم يثقل على المقتدين بقراءته ) أما إذا علم النقل فلا يفعل ما
~~تقدم لما روى أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بالمعوذتين في صلاة الفجر فلما
~~فرغ قالوا له أوجزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت أن تفتن أمه اه فيلحق بذلك
~~الضعيف والمريض وذو الحاجة للعلة المذكورة
# قوله ( وأوساطه منها إلى لم يكن ) أفاد بهذا كالذي بعده أن الغاية
~~الأخيرة غير داخلة فالبروج من الوسط ولم تكن من القصار
# قوله ( لإشتغال الناس بمهماتهم ) ولما روى عن عمر رضي الله عنه أنه كتب
~~إلى أبي موسى أن اقرأ في الظهر بأوساط المفصل
# قوله ( قوله دائما ) راجع إلى الترك والملازمة
# قوله ( وللضرورة يقرأ أي سورة شاء ) لقائل أن يقول لا يختص التخفيف
~~للضرورة بالسورة فقط بل كذلك الفاتحة أيضا فإنه لو اشتد خوفه PageV01P176
~~من عدو مثلا فقرأ آية مثلا لا ms284 يكون مسيئا كما في الشرنيلالية وقد يجاب بأن
~~الضرورة معقولة بالتشكيك
# قوله ( لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ بالمعوذتين في صلاة الفجر في السفر )
~~وروى أنه قرأ فيها قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد اه وسواء في ذلك
~~حال القرار والعجلة وما وقع في الهداية وغيرها من أنه محمول على حالة
~~العجلة والسير وأما في حالة الأمن والقرار فإنه يقرأ بنحو سورة البروج
~~وانشقت فليس له أصل يعتمد عليه من جهة الرواية ولا من جهة الدراية قاله في
~~الشرح
# قوله ( للتوارث الخ ) وحكمته إن الفجر وقت نوم وغفلة فيطيلها ليدرك الناس
~~الجماعة
# قوله ( بالثلثين في الأولى الخ ) ويعتبر من حيث الآي إن كان بينها مقاربة
~~وإن تفاوتت طولا وقصرا فمن حيث الكلمات والحروف قاله المرغيناني وهذا في حق
~~الإمام أما المنفرد فيقرأ ما شاء وفي النهر عن البحر الأفضل أن يفعل
~~كالإمام
# قوله ( لا بأس به ) لورود الأثر
# قوله ( فقط ) قال في الدراية الأولى كون الفتوى على قولهما لا على قوله
~~نعم قال رضي الدين في محيطه نقلا عن الفتاوى الإمام إذا طول القراءة في
~~الركعة الأولى لكي يدركه الناس لا بأس به إذا كان تطويلا لا يثقل على القوم
~~اه والجمعة والعيدان على الخلاف كذا في جامع المحبوبي
# قوله ( وتكره إطالة الثانية على الأولى الخ ) أي تنزيها وهذا بالنسبة
~~لغير ما وردت به السنة فلا يشكل بما أخرجه الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في أولى الجمعة والعيدين بالأعلى وفي الثانية بالغاشية وهي أطول
~~من الأولى بأكثر من ثلاث ذكره السيد عن خط والده
# قوله ( وفي النوافل الأمر أسهل ) قال في الفتاوى هذا كله في الفرائض أما
~~السنن والنوافل فلا يكره اه
# قوله ( فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم الخ ) لا يخفي مناسبة تخصيص كل
~~بما ذكر فيه فإن الركوع تذلل وخضوع فناسب أن يجعل مقابله العظمة لله تعالى
~~والسجود غاية التسفل فناسب أن يجعل مقابله العلو لله تعالى وهو القهر
~~والإقتدار لا علو المكان ms285 تعالى الله عن ذلك
# قوله ( أي أدنى كماله المعنوي ) الذي في الزيلعي أي أدنى كمال السنة
~~والفضيلة فالضمير راجع إلى غير مذكور معلوم من المقام وفي البحر واختلف في
~~قوله وذلك أدناه فقيل أدنى كمال السنة وقيل أدنى كمال التسبيح وقيل أدنى
~~القول المسنون
# قال والأول أوجه فحينئذ الأولى للشارح أن يقول أي أدنى كمالها ليعود
~~الضمير للسنة أو الفضيلة والمراد أن الكمال المعنوي له مراتب الثلاث والخمس
~~والسبع مثلا والثلاث أدناها فهي أدنى العدد المسنون فلو أتى بواحدة لا يثاب
~~ثواب السنة وإن كان يحصل له ثواب آخر
# قال في البحر ما ملخصه ان الزيادة أفضل بعد أن يختم على وتر خمس أو سبع
~~أو تسع لخبر الصحيحين إن الله وتر يحب الوتر وفي منية المصلي أدناه ثلاث
~~وأوسطه خمس وأكمله سبع ومثله في المضمرات عن الزاد
# قوله ( وهو الجمع ) أي الكمال الجمع وهو حمل مجازي من الإسناد إلى السبب
~~لأن الجمع هو السبب في الكمال والمراد الجمع الصادق بالثلاث والخمس والسبع
# قوله ( لا اللغوي ) عطف على المعنوي أي ليس المراد أدنى الكمال اللغوي أي
~~أدنى كمال الجمع اللغوي فإن أدناه إثنان لما فيهما من الإجتماع فليس مرادا
~~وإن كان صحيحا في نفسه لأنه صلى الله عليه وسلم مفيد للأحكام للحقائق
~~اللغوية
# قوله ( فالصحيح أنه يتابعه ) وقال المرغيناني يتمه
# قوله ( ولا يزيد الإمام الخ ) فلو زاد لإدراك الجاني قيل مكروه وقيل مفسد
~~وكفر وقيل جائز إن كان فقيرا وقيل جائز إن كان لا يعرفه وقيل مأجور إن أراد
~~القربة PageV01P177 قهستاني عن الزاهدي وغيره وفي البحر والنهر ما حاصله
~~أنه إن قصد به غير القربة فلا شك في كراهته وإن قصد به القربة فلا شك في
~~عدم كراهته بل إستحسنه الفقيه أبو الليث لقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على
~~البر والتقوى @QE@ المائدة 5
# قوله ( وقيل تسبيحات الركوع الخ ) أي فيجب بترك ذلك سجود السهو وشذ أبو
~~مطيع البلخي تلميذ الإمام بقوله تسبيح الركوع والسجود ركن تبطل الصلاة
~~بتركه واختلف على قوله فظاهر ms286 الذخيرة أن الركن مرة وظاهر البدائع ثلاثة
# قال ابن أمير حاج وكأن وجهه ظاهر الأمر في الحديث المتقدم
# قوله ( ولك خشعت ) إنما ذكره بعد الركوع ليشير إلى أن المقصود بالركوع
~~الخشوع فيحصل المعنى اللغوي في الشرعي
# قوله ( وشق سمعه وبصره ) من عطف الخاص على العام لأن ذلك داخل في قوله
~~وصوره وإنما خصهما دون الذوق والشم لعظم النعمة بهما
# قوله ( أحسن الخالقين ) أي المصورين فيندفع الإشكال أو المقدرين فإن
~~الخلق يأتي بمعنى التقدير ومميز أحسن محذوف للعلم به أي أحسن الخالقين خلقا
# قوله ( على حالة التهجد ) المراد التنفل أعم من كونه ليلا أو نهارا
# قوله ( ولا يطلب تفريج الأصابع إلا هنا ) أي التفريج التام كما أنه لا
~~يطلب الضم التام إلا في السجود فيما عدا هذين يبقيها على خلقتها
# قوله ( ليتمكن من بسط الظهر ) الأولى أن يقول ليتمكن من الأخذ فإن
~~التفريج لا دخل له في البسط بالتجربة
# قوله ( واحناؤهما شبه القوس مكروه ) أي تنزيها لأنه في مقابلة ترك السنة
# قوله ( العجز بوزن رجل ) وكتف وسكون الجيم مع تثليث العين والفعل كسمع
~~وضرب أفاده في القاموس
# قوله ( وهو ما بين الوركين الخ ) الوركان فوق الفخذين وما بينهما هو
~~الذكر والخصيتان أو فرج المرأة وليس العجز لأنه المؤخر وهما الإليتان فلو
~~قال هو الإلية لكان أولى
# قوله ( لم يشخص رأسه ) أي لم يرفعه من الإشخاص وهو الرفع
# قوله ( ولم يصوبه ) أي لم يخفضه كما في الصحاح والمصباح فلو خفض رأسه
~~قليلا كان خلاف السنة
# قوله ( أي لم يرفع ) التفسير على سبيل النشر المرتب كما علمت وسن إبعاد
~~مر فقيه عن جنبيه وإلصاق كعبيه فيه وإستقبال أصابعه القبلة أي أصابع رجليه
~~كذا في القهستاني عن الزاهدي
# قوله ( ويسن الرفع من الركوع الخ ) في النهر عن المجتبى معز بالصدر
~~القضاة إتمام الركوع وإكمال كل ركن واجب عندهما وعند أبي يوسف فرض وكذلك
~~رفع الرأس من الركوع والإنتصاب والقيام والطمأنينة فيه فيجب أن يكمل الركوع
~~حتى يطمئن كل عضو منه وكذا السجود ولو ترك ms287 شيئا من ذلك ساهيا يلزمه سجود
~~السهو
# قال ابن أمير حاج وهو الصواب اه ذكره السيد
# قوله ( ثم وجهه ) ويبدأ بوضع الأنف در
# قوله ( عند نزوله ) مرتبط بكل ما قبله
# قوله ( ويسجد بينهما ) أي بين يديه والأولى حذفه لتصريح المصنف به بعد
# قوله ( بأن يرفع وجهه ثم يديه ) أي ويضعهما على ركبتيه وينهض على صدور
~~قدميه ويكره تقديم إحدى رجليه عند النهوض
# قوله ( فيفعل ما إستطاع ) أي في الهبوط والنهوض
# قوله ( ويستحب الهبوط باليمين ) أي بالركبة بأن يقدمها على اليسرى شيئا
~~قليلا وكذا يستحب النهوض باليسار أولا
# قوله ( لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ ) لا ينهض دليلا على كل
~~المدعي ويحتمل أنه دليل على ما في المصنف فقط وهو الظاهر
# قوله ( لما روينا ) من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض
~~روفع سوى PageV01P178 الرفع من الركوع فإنه كان يسمع فيه وقوله للمروي هو
~~هذا بعينه
# قوله ( وبه قال الشافعي رضي الله عنه ) ونص التبيين يوافقه وهو على ما
~~نقله الحموي وضع اليدين حذاء المنكبين أدب اه
# قوله ( وقال بعض المحققين ) هو الكمال رضي الله تعالى عنه وقوله وهو أن
~~يفعل تفسير للجمع و في نسخة وهو قوله وإن كان بين الكفين أفضل لما فيه من
~~تحصيل المجافاة المسنونة ما ليس في شيء غيره ولأن آخر الركعة معتبر بأولها
~~فكما يجعل رأسه بين كفيه عند الإحرام في أول الركعة فكذا في آخرها برهان
# قوله ( ويسن تسبيحه ) وتوجيهه أصابع يديه وأصابع رجليه نحو القبلة
# قوله ( في غير زحمة ) مرتبط بقوله ومجافاة مرفقيه عن جنبيه وأما مجافاة
~~الذراعين عن الأرض فلا تؤذي في الإزدحام
# قوله ( لو شاهت بهيمة ) بضم الموحدة وفتح الهاء تصغير بهمة بفتح فسكون
~~وهو الصواب في الرواية ولد الشاة بعد السخلة فإنه أول ما تضعه أمه سخلة ثم
~~يكون بهيمة
# قوله ( حتى يرى وضح أبطيه ) أي يراه من خلفه كما جاء التصريح به في رواية
~~الطحاوي
# قوله ( وادعم على راحتيك ) أي إعتمد
# قوله ( وأبد ms288 ضبعيك ) بهمزة قطع والضبعان تثنية ضبع بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون الباء الموحدة لا غير والجمع أضباع كفرخ وأفراخ على ما في المصباح
~~والصحاح والعضد كله أو وسطه أو بطنه وأما بضم الباء فهو الحيوان المفترس
~~والسنة المجدبة وقيل في الأول بالضم أيضا كما في القهستاني وغيره
# قوله ( فإنك إذا فعلت ذلك الخ ) بيان لحكمة ما ذكر وذلك لأنه حينئذ يظهر
~~كل عضو بنفسه ولا يعتمد على غيره في أداء العبادة ولأنه أشبه بالتواضع
~~وأبلغ في تمكين الجبهة من الأرض وأبعد عن هيئات الكسالى
# فرع الصلاة على الأرض أفضل ثم على ما أنبتته ذكره المرغيناني وغيره لأن
~~الصلاة سرها التواضع والخشوع وذلك في مباشرة الأرض أظهر وأتم إلا لضرورة حر
~~أو برد أو نحوهما ويلحق بها ما أنبتته لهذا المعنى ذكره ابن أمير حاج
# قوله ( لأن الرفع ) في مجمع الأنهر عن المطلب الصحيح من مذهب الإمام أن
~~الإنتقال فرض والرفع سنة
# قوله ( وتسن الجلسة بين السجدتين ) المراد بها الطمأنينة في القومة
~~وتفترض عند أبي يوسف ومقدار الجلوس عندنا بين السجدتين مقدار تسبيحة وليس
~~فيه ذكر مسنون كما في السراج وكذا ليس بعد الرفع من الركوع دعاء وما ورد
~~فيهما محمول على التهجد كما في مجمع الأنهر
# قوله ( كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ) بحيث تكون أطراف أصابعه على
~~حرفي ركبتيه لا مباعدة عنهما كما في الفتح
# قوله ( وتوجيه أصابعها ) أي باطن أصابع رجله اليمنى نحو القبلة بقدر
~~الإستطاعة فإن توجيه الخنصر لا يخلو عن عسر قهستاني
# قوله ( وتسن الإشارة ) أي من غير تحريك فإنه مكروه وعندنا كذا في شرح
~~المشكاة للقاري وتكون إشارته إلى جهة القبلة كما يؤخذ من كلامهم
# قوله ( فهو خلاف الرواية ) لأنه روي في عدة أخبار منها ما أخرجه ابن
~~السكن في صحيحه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإشارة
~~بالإصبع أشد على الشيطان من الحديد والمذكور في كيفية الإشارة قول أصحابنا
~~الثلاثة كما في الفتح وغيره فلا جرم إن قال الزاهدي ms289 في المجتبى لما اتفقت
~~الروايات عن أصحابنا جميعا في كونها سنة وكذا عن الكوفيين والمدني وكثرة
~~الأخبار والآثار كان العمل بها أولى كما في الحلبي وابن أميرحاج
# قوله ( والدارية ) PageV01P179 لأن الفعل يوافق القول فكما أن القول فيه
~~التقي والإثبات يكون الفعل كذلك فرفع الأصبع النفي ووضعه الإثبات
# قوله ( وتكون بالمسبحة ) بكسر الباء الموحدة سميت بذلك لأنه يشار بها في
~~التوحيد وهو تسبيح أي تنزيه عن الشركاء وخصت بذلك لأن لها إتصالا بنياط
~~القلب فكأنها سبب لحضوره
# قوله ( أي السبابة ) سميت بذلك لأنها يشار بها عند السب وقيل يكره
~~تسميتها بذلك ورده ابن أميرحاج بأن تسميتها بذلك ثبتت عند مسلم وغيره من
~~حديث ابن عمر حيث قال وأشار بالسبابة
# قوله ( عند انتهائه إلى الشهادة ) الإشارة إنما هي عندها لا عند الإنتهاء
~~إليها فلو أبقى المصنف على حاله لكان أولى
# قوله ( لقول أبي هريرة ) دليل لقوله من اليمنى فقط
# قوله ( يدعو بإصبعيه ) أي بكلتا مسبحتيه من يديه
# فرع لا يشير بغير المسبحة حتى لو كانت مقطوعة أو عليلة لم يشر بغيرها من
~~أصابع اليمنى ولا اليسرى كما في النووي على مسلم
# قوله ( أحد أحد ) بتشديد الحاء المهملة المكسورة أي وحد أي أقم إصبعا
~~واحدة وهي اليمنى لأن التيامن بطلب فيما له شرف وكان صلى الله عليه وسلم
~~يحبه في شأنه كله وهذا الدليل لا ينتج المدعي لأنه في الدعاء في التشهد
# قوله ( يرفعها الخ ) وعند الشافعية يرفعها لذا بلغ الهمزة من قوله إلا
~~الله ويكون قصده بها التوحيد والإخلاص عند كلمة الإثبات والدليل للجانبين
~~في المطولات
# قوله ( وأشرنا إلى أنه لا يعقد شيئا من أصابعه وقيل الخ ) صنيعه يقتضي
~~ضعف العقد وليس كذلك إذ قد صرح في النهر بترجيحه وأنه قول كثير من مشايخنا
# قال وعليه الفتوى كما في عامة الفتاوى وكيفيته أن يعقد الخنصر والتي
~~تليها محلقا بالوسطى والإبهام ومنه يعلم أنه اختلف الترجيح اه من السيد
~~ولعل الإشارة تفهم من قوله سابقا ويسن وضع اليدين على الفخذين
# فيما بين السجدتين ms290 كحالة التشهد فإنها مبسوطة بين السجدتين فيكون التشهد
~~كذلك يفهم ذلك بطريق الإشارة وقال في الشرح ويسن بسط اليدين على الفخذين
~~وهو أولى لما في تلك الإشارة من التأمل والعقد وقت التشهد فقط فلا يعقد قبل
~~ولا بعد وعليه الفتوى فالظاهر أنه يجعل المعقودة إلى جهة الركبة وفي الدر
~~وبقولنا وبالمسبحة عما قيل يعقد عنه الإشارة
# قوله ( وتسن قراءة الفاتحة فيما بعد الأوليين ) يشمل الثلاثي والرباعي
# قوله ( في الصحيح ) هو ظاهر الرواية كما في الحلبي
# قوله ( وروي عن الإمام وجوبها ) ورجحه الكمال لكنه خلاف المذهب كما في
~~سكب الأنهر
# قوله ( وروي عنه التخيير ) قال البرهان الحلبي الحاصل أن التخيير له يرجع
~~إلى نفي تعين القراءة في الأخيرتين وليس المراد به التسوية بين هذه الثلاثة
~~لأن القراءة أفضل بلا شك وكذا التسبيح أفضل من السكوت كما لا يخفى اه
# قوله ( والتسبيح ) أي بقدر الفاتحة أو ثلاث تسبيحات كما في القهستاني لأن
~~القراءة فيهما إنما شرعت على وجه الذكر والثناء فالتسبيح بقوم مقامها كما
~~في البحر
# قوله ( والسكوت ) أي بقدر الفاتحة قهستاني عن القنية أو بقدر ثلاث
~~تسبيحات زيلعي أو بقدر تسبيحة واحدة نهاية قال الكمال وهو أليق بالأصول أي
~~لأن الواجب من القيام عند سقوط القراءة فيه أدنى ما ينطلق عليه الإسم
~~والإعتدال فيه يكون بقدر تسبيحة كما في سائر الأركان اه ولذا قال القهستاني
~~ولعل المذكور بيان السنة أو الأدب وإلا فالفرض على PageV01P180 رواية
~~الأصول مطلق القيام كما مر واختلف في الإقتصار على السكوت فقيل يكون به
~~مسيأ لو عمدا ولكن لا يلزمه السهو لو سهوا كما في المحيط وقيل لا يكون مسيأ
~~وإنما القراءة أفضل فقط كما يقتضيه أثر ابن مسعود وهو ظاهر ما في البدائع
~~والذخيرة والخانية وجرى عليه الشارح وهو المذهب وإن كان صاحب المحيط على
~~خلافه كما في البحر والدر
# قوله ( وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) اعلم أنها على ستة
~~أقسام فرض وواجب وسنة ومستحب ومكروه وحرام فالأول في العمر مرة واحدة للآية ms291
~~والثاني كلما ذكر إسمه صلى الله عليه وسلم على قول الطحاوي والظاهر أنه على
~~الكفاية لحصول المقصود وهو تعظيمه صلى الله عليه وسلم كما ذكره القرماني
~~والثالث في القعود الأخير والرابع في جميع أوقات الإمكان والخامس في الصلاة
~~ما عدا القعود الأخير والقنوت والسادس عند عمل محرم وعند فتح التاجر متاعه
~~إن قصد بذلك الإعلام بجودته ولا خصوصية للصلاة بل كذلك جميع الأذكار في
~~جميع الأحوال الدالة على إستعمال الذكر في غير موضعه صرح بذلك علماؤنا وهل
~~يأتي بها المسبوق مع الإمام قيل نعم وبالدعاء وصححه في المبسوط وقيل يكرر
~~كلمة الشهادة واختاره ابن شجاع وقيل يسكت واختاره أبو بكر الرازي وقيل
~~يسترسل في التشهد وصححه قاضيخان وينبغي الإفتاء به كما في البحر وهو الصحيح
~~خلاصة
# قوله ( اللهم صلي على محمد ) قال في الدر ويندب السيادة وفي شرح الشفاء
~~للشهاب عن الحافظ ابن حجر أن إتباع الآثار الواردة أرجح ولم تنقل عن
~~الصحابة والتابعين ولم تر وإلا في حديث ضعيف عن ابن مسعود ولو كان مندوبا
~~لما خفي عليهم قال وهذا يقرب من مسألة أصولية وهي أن الأدب أحسن أم الإتباع
~~والإمتثال ورجح الثاني بل قيل أنه الأدب اه
# قوله ( كما صليت على إبراهيم ) لا يقتضي أفضلية الخليل عن الحبيب عليهما
~~الصلاة والسلام لأنه قاله قبل أن يبين الله تعالى له منزلته فلما بين أبقى
~~الدعوة أو تشبيه لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا للقدر أو التشبيه وقع في
~~الصلاة على الآل لا عليه فكان قوله اللهم صلى على محمد منقطع عن التشبيه أو
~~المشبه الصلاة على محمد وآله بالصلاة على إبراهيم وآله ومعظم الأنبياء آل
~~إبراهيم فإذا تقابلت الجملة بالجملة بقدر أن يكون آل الرسول كآل إبراهيم
~~كذا في الشرح وفي هذا الأخير نظر أو المشبه به قد يكون أدنى كقوله تعالى
~~@QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ النور 43 اه در والحميد المحمود فإنه المحمود
~~بأنواع المحامد والمجيد بمعنى الماجد وهو من كمل في المجد والشرف وتمامه في
~~الشرح أو الحميد بمعنى ms292 فاعل أي أنت فاعل الحمد أو واهبه كما أن مجيدا يحتمل
~~أن يكون بمعنى المجد وقوله في العالمين أي معهم فهو دعاء لهم معهما ومع
~~داخلة هنا على التابع
# قوله ( فرض في العمر مرة إبتداء ) أي من غير تقدم ذكر ولو بلغ في الصلاة
~~وصلى فيها بعده نابت عن الفرض
# قوله ( وتفترض كلما ذكر اسمه ) هو قول الطحاوي قال بعضهم يتداخل الوجوب
~~إذا اتحد المجلس وتكفي صلاة واحدة كسجود التلاوة إذ لو وجبت كل مرة لأفضى
~~إلى الحرج حلبي وغيره وظاهر تعبيره يفترض أنه فرض عملي والذي PageV01P181
~~في كلام غيره أن المراد الوجوب المصطلح عليه فإن الأحاديث الواردة بطلبها
~~عند ذكره أحاديث آحاد وهي إنما تفيد الوجوب أفاده في البحر قال السرخسي في
~~شرح الكافي وقول الطحاوي مخالف للإجماع وعامة العلماء على أن ذلك مستحب فقط
~~كما في غاية البيان وهو المختار للفتوى كما في النهر وظاهره ولو سمعه من
~~متعدد لأن العبرة بمجلس السامع كالتلاوة بخلاف الثناء عند اسمه تعالى بنحو
~~عز وجل فيجب لكل مرة ثناء على حدة وأن ذكر في المجلس ألف مرة ولو تركه لا
~~يقضي وفي البناية عن الجامع الصغير يكفيه لكل مجلس ثناء واحد وفي المجلسين
~~يجب لكل مجلس ولو تركه لا يبقى دينا عليه وأما تشميت العاطس فإن حمد يجب
~~لكل مرة وفي التعاريف لا يشمت العاطس أكثر من ثلاث إذا تابع وإن لم يشمته
~~إلى ثلاث كفته واحدة حموي على الإشباه لكن جزم في الفتح تبعا للكافي بأنه
~~يكفيه في المجلس الواحد تشميت واحد وفي الزائد ندب اه ولا يجب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي على نفسه بناء على أن يا أيها الذين آمنوا لا
~~يتناول الرسول بخلاف يا أيها الناس يا عبادي نهر ويخص من قول الطحاوي
~~التشهد الأول والصلاة في ضمن صلاة فلا تجب الصلاة لإرتكاب المكروه في الأول
~~وللتسلسل في الثاني وفيه أن يقال في الأول يتأتى فعلها بالإتيان بها بعد
~~الفراغ من الصلاة
# قوله ( لوجود ms293 سببه ) وهو ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم
# قوله ( ويسن الدعاء ) لنفسه ولوالديه المؤمنين وللمؤمنين والمؤمنات لما
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم لما قيل له أي الدعاء أسمع قال جوف الليل
~~الأخير ودبر الصلوات المكتوبة والدبر يطلق على ما قبل الفراغ منها أي الوقت
~~الذي يليه وقت الخروج منها وقد يراد به ما وراءه وعقبه أي الوقت الذي يلي
~~وقت الخروج ولا مانع من إرادة الوقتين بحر ويدعو بالعربية ويحرم بغيرها
~~لأنها تنافي جلال الله تعالى نهر ولا يجوز الدعاء للمشركين بالمغفرة وكفر
~~به القرافي والحق خلافه لقول البعض بجواز مغفرة الكفر عقلا ويجوز الدعاء
~~بالمغفرة لجميع المؤمنين جميع ذنوبهم لفرض الشفقة على إخوانه وهو أمر جائز
~~الوقوع وإن لم يكن واقعا ومن المحرم أن يدعو بالمستحيلات العادية كنزول
~~المائدة إلا أن يكون نبيا أو وليا قيل وكذا الشرعية كما في الدر وأن يسأل
~~العافية مدى الدهر أو خير الدارين ودفع شرهما إلا أن يقصد به الخصوص إذ لا
~~بد أن يدركه بعض الشر ولو سكرات الموت
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم الخ ) المتبادر منه أن ذلك خارج الصلاة
~~وهو خلاف مراد المصنف فإن مراده أن ذلك قبل السلام لذكره السلام بعد
# قوله ( لكن لما ورد الخ ) إستدراك على التعميم المفهوم من قول ما شاء
~~فإنه يفيد جواز الدعاء ولو بما لا يستحيل طلبه من الخلق مع أنه يشبه كلام
~~الناس فتفسد به الصلاة لحديث إن صلاتنا الخ
# قوله ( بما أعجبه في الصلاة ) أي مما يشبه كلام الناس
# قوله ( ربنا لا تزغ قلوبنا ) بدل من ألفاظ القرآن ولا يقصد القرآن بل
~~الدعاء وإلا كره
# قوله ( ولا يجوز أن يدعو الخ ) ولذا قالوا ينبغي له في الصلاة أن يدعو
~~بدعاء محفوظ إلا بما يحضره لأنه ربما يجري على لسانه ما PageV01P182 يشبه
~~كلام الناس فتفسد صلاته وأما في غير الصلاة فبالعكس فلا يستظهر له دعاء لأن
~~حفظ الدعاء يمنع الرقة بحر والمراد بما يشبه كلام الناس ما لا يستحيل طلبه ms294
~~منهم ثم هل يشترط مع كون الدعاء مستحيلا منهم أن يكون بلفظ وارد في الأثر
~~المذهب لا فلو قال اغفر لعمي أو خالي أو أقربائي لا تفسد خلافا لما في
~~الظهيرية والخلاصة ثم التفصيل بين كونه يستحيل سؤاله من المخلوق أولا إنما
~~هو في غير المأثور كما هو ظاهر كلام الخانية
# قال في سكب الأنهر واختار الحلبي أن ما هو مأثور لا يفسد مطلقا ويعتبر في
~~غيره الأصل المتقدم اه ومثله في الحموي عن الظهيرية
# قوله ( ويفوت الواجب ) وهو الخروج بلفظ السلام
# قوله ( بخروجه به ) متعلق بقوله ويفوت الواجب
# قوله ( مثل العفو والعافية ) قال صلى الله عليه وسلم ما سئل الله تعالى
~~شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية رواه الترمذي وجعل في الهداية لفظ الرزق
~~مما لا يستحيل طلبه من العباد ونظر فيه صاحب غاية البيان بأن إسناد الرزق
~~إلى المخلوق مجاز لا حقيقة والرازق هو الله تعالى وحده ولذا جعله فخر
~~الإسلام في شرحه للجامع الصغير مما يستحيل وفصل في الخلاصة فقال لو قال
~~اللهم ارزقني فلانة الأصح الفساد ولو قال اللهم ارزقني الحج الأصح عدمه
# قال في النهر وهذا التخريج ينبغي إعتماده ولو قال اقض ديني تفسد مضمرات
~~واستشكل بأنه ورد في السنة اقض عنا الدين وأغننا من الفقر إلا أن يقال
~~المراد بالمأثور الذي يدعى به بعد التشهد أن يكون ورد في الصلاة لا مطلقا
~~وهو بعيد كذا في البحر
# قوله ( بالتسليمتين ) هو على سبيل التوزيع
# قوله ( حتى يرى بياض خده ) هو في الموضعين بالبناء للمفعول
# قوله ( فقال السلام عليكم ) أو عليكم السلام
# قوله ( لأنه بدعة ) كذا قاله النووي وهو مردود بما جاء في سنن أبي داود
~~عن علقمة بن وائل عن أبيه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة
~~الله وسكت عليه هو ثم المنذري وفي الحلبي عن مختلف الفتاوى أنه يزيد
~~وبركاته في التسليمتين
# قوله ( ما لم يخرج من ms295 المسجد ) والأصح ما لم يستدر القبلة كما في الدر
# قوله ( والنساء ) وهذا أولى مما في النهر أنه لا ينويهن إن حضرن لكراهة
~~حضورهن لأن الكراهة عليهن وهذا مطلوب منه إذا صلين معه فالجهة منفكة
# قوله ( لحفظهم ما يصدر من الإنسان من قول وعمل ) فعن يمينه رقيب وهو كاتب
~~الحسنات وعن يساره عتيد وهو كاتب السيآت وورد أنه إذا مات ابن آدم يأمرهما
~~الله تعالى بالإقامة على قبره يحمدانه ويسبحانه ويهللانه ويكبرانه ويكتب
~~ذلك لصاحبهما حتى يبعث ويفارقانه عند الغائط والجماع والأصح أن الكافر تكتب
~~أعماله وأن الصبي المميز تكتب حسناته وكيفية الكتابة والمكتوب فيه مما
~~استأثر الله بعلمه على الأصح واختلف في محل الجلوس فقيل الفم والمداد الريق
~~والقلم اللسان لخبر نقوا أفواهكم بالخلال فإنها مجلس الملائكة الحافظين
~~وقيل على اليمين والشمال واختلف فيما يكتبانه قيل ما فيه أجر ووزر لما ورد
~~أن كاتب الحسنات أمين على كاتب PageV01P183 السيآت فإذا عمل حسنة كتبها
~~عشرا وإن عمل سيئة قال له دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر وفي بعض الكتب
~~ست ساعات وقيل يكتبان كل شيء واختلف في وقت محو المباح والأكثر على أنه يوم
~~القيامة
# قوله ( أو لحفظهم إياه من الجن وأسباب المعاطب ) أي المهالك وكذا
~~المؤذيات
# قوله ( ستون ملكا وقيل مائة وستون يذبون عنه ) أي كما يذب عن ضعفة النساء
~~في اليوم الصائف الذباب ولو بدوا لكم لرأيتموهم على كل سهل وجبل كلهم باسط
~~يده فاغرفاه ولو وكل العبد إلى نفسه لاختطفته الشياطين كذا ورد في بعض
~~الآثار وقال تعالى له معقبات الآية وفي الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~الخ وهؤلاء المتعاقبون غير الكرام الكاتبين في الأظهر ذكره القرطبي في شرح
~~مسلم
# قوله ( كالإيمان بالأنبياء ) فإن عددهم ليس معلوما قطعا فينبغي أن يقول
~~آمنت بالله وملائكته وجميع الأنبياء أولهم آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم أجمعين وقيل عددهم مائة وأربعة وعشرون ألفا كذا في الشرح
# تتمة المختار أن خواص بني آدم وهم الأنبياء والمرسلون أفضل من جملة
~~الملائكة ms296 وعوام بني آدم وهم الأتقياء أفضل من عوام الملائكة وخواص الملائكة
~~أفضل من عوام بني آدم والمراد بالأتقياء الأتقياء من الشرك كما في الروضة
~~فإن الظاهر كما في البحران فسقة المؤمنين أفضل من عوام الملائكة وفي النهر
~~عن الروضة أجمعت الأمة على أن الأنبياء أفضل الخليفة وأن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أفضلهم وأن أفضل الخلائق بعد الأنبياء الملائكة الأربعة وحملة
~~العرش والروحانيون وأن الصحابة والتابعين أفضل من سائر الملائكة وقالا سائر
~~الملائكة أفضل ذكره السيد وفي ذكر الإجماع في بعض هذه المسائل نظر
# قوله ( المقتدين به ) أي ولا ينوي من ليس معه وقول الحاكم أنه ينوي جميع
~~المؤمنين والمؤمنات ولو من الجن قال السرخسي هذا عندنا في سلام التشهد لعدم
~~الخطاب فيه أما في سلام التحلل فيخاطب من معه فيخصه بنيته
# قوله ( وقيل تكفيه الإشارة ) أي بالإلتفات والخطاب
# قوله ( بالتزام صلاته ) أي صحة صلاته فإن الإمام ضمين
# قوله ( ونية المنفرد الملائكة فقط ) قد تقدم أنه إذا أذن في فلاة وأقام
~~يقتدي به كثير من خلق الله وتقدم أن المنفرد ينوي الإمامة لأنه قد يتقتدي
~~به من لا يراه وهذا لا يخص الملائكة فلو قال زيادة على ما ذكره وينوي من
~~إقتدى ليوافق ما تقدم لكان أنسب
# قوله ( وينبغي التنبه لهذا ) أي لما ذكر من السنن
# قوله ( ويسن خفض صوته بالتسليمة الثانية ) خصه الحلبي بالإمام وذكره
~~السيد وهو في متن منية المصلي لأن السنة في حقه الجهر بأذكار الإنتقالات
~~لأن الجميع للإعلام بحالة
# قوله ( ويسن إنتظار المسبوق فراغ الإمام ) أي من تسليمه المرتين
# قوله ( لوجوب المتابعة ) فإن قام قبله كره تحريما وقد يباح له القيام
~~لضرورة كما لو خشي إن إنتظره يخرج وقت الفجر أو الجمعة أو العيد أو تمضي
~~مدة مسحه أو يخرج الوقت وهو معذور وكذا لو خشي مرور الناس بين يديه والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله PageV01P184 العظيم
# فصل من آدابها أشار بمن التبعيضية إلى أنه لم يستوف أفراد الآداب فمنها
~~إنتظار الصلاة والإعتماد على الركبتين حال ms297 النهوض على طريقة والتسمية بين
~~الفاتحة والسورة على طريقة أيضا والقراءة من طوال المفصل على ما تقدم
~~وقراءة الفاتحة في الأخيرتين بناء على أنها أفضل والإشارة في التشهد على ما
~~في العيني عن التحفة
# قوله ( الأدب ما فعله الرسول ) وفي اللغة ملكة تعصم من قامت به عما يشينه
~~أو هو حسن الأخلاق وفعل المكارم وإطلاقه على علوم العربية مولد حدث في
~~الإسلام وأدب ككرم فهو آدب كضارب
# قوله ( مرة أو مرتين ) ومثله المندوب أما المستحب فهو ما فعله مرة وتركه
~~أخرى وهو ما عليه أهل الفروع والأولى ما عليه الأصوليون من عدم الفرق بين
~~المستحب والمندوب وتركه لا يوجب إساءة ولا عتابا لكن فعله أفضل كما في الدر
# قوله ( وقد شرع لإكمال السنة ) والسنة لإكمال الواجب والواجب لإكمال
~~الفرض وتقدم ما فيه
# قوله ( للإحرام ) فيه إشعار بأنه لا يندب منه ذلك في غير حالة الإحرام
~~ولكن الأولى إخراجهما في جميع الأحوال كما في مجمع الأنهر
# قوله ( حذرا من كشف ذراعها ) أي فإنه عورة على الصحيح وهذا في الحرة لا
~~في الأمة
# قوله ( قائما ) أي ولو حكما كالقاعد
# قوله ( إلى ظاهر القدم راكعا ) هذا لا يتأتى في المصلي قاعدا
# قوله ( وإلى حجره ) هو ما بين يديك من الثوب كما في القاموس وهو المراد
~~هنا ويفعل هذا ولو كان مشاهدا للكعبة على المذهب
# قوله ( كأنك تراه ) فإن العبد إذا رأى سيده أحسن طاعته
# قوله ( فإن لم تكن تراه ) أي الرؤية المعنوية أي فلا تغفل عن عبادته فإنه
~~يراك أفاده السعد في شرح الأربعين
# قوله ( وإذا كان بصيرا ) أي أعمى فهو من إطلاق إسم الضد على ضده وقوله
~~فيلاحظ عظمة الله الأولى فيكفيه ملاحظة العظمة وإلا فالعظمة ملاحظة لكل مصل
# قوله ( دفع السعال ما إستطاع ) أي مدة إستطاعته أما إذا كان يحصل له منه
~~ضرر أو يشتغل قلبه بدفعه فالأولى عدم دفعه كما في تنحنح محتاج إليه لدفع
~~بلغم منعه عن القراءة أو عن الجهر وهو إمام ذكره البرهان الحلبي والسعال
~~بالضم كما ms298 هو القياس في أسماء الأدواء حركة تدفع بها الطبيعة أذى عن الرئة
~~والأعضاء التي تتصل بها
# قوله ( يفسد ) أي إذا حصل به حروف ومثله الجشاء
# قوله ( كطم فمه عند التثاؤب ) أي إمساكه وسده ولو بأخذ شفتيه بسنه فإن
~~أمكنه أخذ شفتيه بسنه فلم يفعل وغطاه بيده أو كمه كره كذا عن الإمام خلاصة
~~والتثاؤب إنفتاح الفم بريح يخرج من المعدة لمرض من الأمراض يحدث فيها فيوجب
~~ذلك وقال ابن درستويه في شرح الفصيح هو ما يصيب الإنسان عند الكسل والنعاس
~~والهم من فتح الفم والتمطي اه والأنبياء عليهم الصلاة والسلام محفوظون منه
~~جميعا نهر عن شرح الشمائل لابن حجر
# قوله ( فليكظم ما استطاع ) ليرد عليه قصده وورد أن الشيطان يضحك من ابن
~~آدم إذا تثاءب
# قوله ( حي على الفلاح ) وقال الحسن وزفر عند حي على الصلاة كما في سكب
~~الأنهر عن ابن الكمال معزيا إلى PageV01P185 الذخيرة
# قوله ( لأنه أمر به فيخاب ) أي لأن المقيم أمر بالقيام أي ضمن قوله حي
~~على الفلاح فإن المراد بفلاحهم المطلوب منهم حينئذ الصلاة فيبادر إليها
~~بالقيام
# قوله ( يقوم كل صف الخ ) وفي عبارة بعضهم فكلما جاوز صفا قام ذلك الصف اه
~~وإن دخل من قدامهم قاموا حين رأوه وإذا أخذ المؤذن في الإقامة ودخل رجل
~~المسجد فإنه يقعد ولا ينتظر قائما فإنه مكروه كما في المضمرات قهستاني
~~ويفهم منه كراهة القيام إبتداء الإقامة والناس عنه غافلون
# قوله ( إذا فرغ من الإقامة ) أي بدون فصل وبه قالت الأئمة الثلاثة وهو
~~أعدل المذاهب شرح المجمع وهو الأصح قهستاني عن الخلاصة وهو الحق نهر ولو
~~فصل بينهما هل تعاد قال في القنية لو صلى السنة بعد الإقامة أو حضر الإمام
~~بعدها بساعة ولا يعيدها ومثله في البزازية كما في المخ لما في البخاري عن
~~أنس
# قال أقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعدما أقيمت
~~الصلاة زاد هشام في روايته حتى نعس بعض القوم قال الشمني في هذا رد على من
~~قال إذا قال ms299 المؤذن قد قامت الصلاة وجب على الإمام تكبير الإحرام وفيه دليل
~~على أن إتصال الإقامة بالشروع في الصلاة ليس من أكيد السنن وإنما هو من
~~مستحباتها كما ذكره العيني وغيره من شارحي البخاري
# قوله ( فلو أخر الخ ) فالخلاف في الإستحباب كما في السراج والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في كيفية تركيب أفعال الصلاة
# المراد بأفعال الصلاة ما يعم أقوالها والفصل لغة ما بين الشيئين وفي
~~الإصطلاح طائفة من المسائل الفقهية تغيرت أحكامها بالنسبة إلى ما قبلها غير
~~مترجمة بالكتاب والباب
# قوله ( لتقديمها ) من إضافة المصدر إلى مفعوله والضمير إلى الأوصاف
# قوله ( حتى يحاذي بإبهاميه شحمتي أذنيه ) ومس الشحمتين لم يذكر في
~~المتداولات إلا في قاضيخان والظهيرية كما في القهستاني وعلله صاحب النقاية
~~بأنه لتحقيق المحاذاة فظهر منه أن المراد بالمس القرب التام لا حقيقته فلا
~~منافاة كما في سكب الأنهر واختلف في حكمة الرفع فقيل الإشارة إلى التوحيد
~~وقيل الإشارة إلى طرح أمورنا الدنيا خلفه والإقبال بكليته على الصلاة وقيل
~~ليستقبل بجميع بدنه وعن ابن عمر رفع اليدين من زينة الصلاة بكل رفع عشر
~~حسنات بكل إصبع حسنة كذا في العيني على البخاري وفي هذا التعبير الإشارة
~~إلى أنه يرفع يديه أولا ثم يكبر وصححه في الهداية وفي القدوري يرفع يديه مع
~~التكبير وهو المروي عن أبي يوسف والطحاوي والذي عليه عامة المشايخ الأول
~~وهو الأصح لأن في الرفع نفي الكبرياء عن غير الله تعالى وفي قوله الله أكبر
~~إثباتها له تعالى والنفي مقدم على الإثبات وقيل يرفع يديه بعد التكبير
~~والكل مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في البحر
# قوله ( وإذا كان به عذر يرفع بقدر الإمكان ) بالزيادة أو النقص
~~PageV01P186 عن محله أو بإحدى اليدين دون الأخرى
# قوله ( لا يأتي به لفوات محله ) وينبغي أن يأتي به على القول الثالث ما
~~لم يطل الفصل اه نهر
# قوله ( بلا مد ) الحاصل أن المد في التكبير إما أن يكون في لفظ الله أو
~~في لفظ أكبر ms300 فإن كان في لفظ الله فإما أن يكون في أوله أو في وسطه أو في
~~آخره فإن كان في أوله كان مفسدا لأنه في صورة الإستفهام حتى لو تعمده يكفر
~~للشك في الكبرياء وإن كان في وسطه فهو الصواب إلا أنه لا يبالغ فيه فإن
~~بالغ زيادة على مده الطبيعي وهو قدر حركتين كره ولا تفسد على المختار كما
~~في ابن أميرحاج وفي السراج أنه خلاف الأولى اه فالكراهة للتنزيه وإن كان في
~~آخره بأن أشبع حركة الهاء فهو خطأ من حيث اللغة ولا تفسد به الصلاة وكذا
~~تسكينها كذا في الحلبي وإن كان في أكبر فإن كان في أوله فهو خطأ مفسد
~~للصلاة ولا يصير به شارعا على ما مر وإن كان في وسطه حتى صار أكبار فقيل
~~تفسد صلاته لأنه جمع كبر وهو طبل ذو وجه واحد أو إسم من أسماء أولاد
~~الشيطان وفي القنية لا تفسد لأنه أشاع وهو لغة قوم واستبعده الزيلعي بأنه
~~لا يجوز إلا في الشعر ولو فعله المؤذن لا تجب إعادة الأذان لأن أمر الأذان
~~أوسع كذا في السراج وإن تعمده يكفر أي مع قصد المعنى وإلا لا ويستغفر ويتوب
~~مضمرات وإن كان في آخره فقيل تفسد صلاته وقياسه أن لا يصح الشروع به وقيل
~~لا تفسد كما في العناية وابن أميرحاج ولو حذف المصلي أو الحالف أو الذابح
~~المد الذي في اللام الثانية من الجلالة أو حذف الهاء إختلف في صحة الشروع
~~وإنعقاد اليمين وحل الذبيحة فلا يترك ذلك إحتياطا أفاده السيد ومر
# قوله ( ناويا ) اعلم أنه يصير شارعا بالنية عند التكبير لا به وحده ولا
~~بها وحدها بل بهما وصح تقديمها عليه حيث لم يفصل بينهما بأجنبي للمقارنة
~~حكما لا تأخيرها ولا يلزم العاجز عن النطق بها كالأخرس تحريك لسانه وكذا في
~~حتى القراءة هو الصحيح لتعذر الواجب فلا يلزم غيره إلا بدليل در
# قوله ( بكل ذكر ) بكسر الذال المعجمة ما يكون باللسان وهو المراد وبضمها
~~ما يكون بالجنان
# قوله ( خالص ms301 لله تعالى عن اختلاطه الخ ) فلا يصح باللهم اغفر لي لأنه
~~لطلب المغفرة ولا بالحوقلة لأنه لطلب الحول والقوة ولا بما شاء الله كان
~~لأنه لطلب دفع السوء ولا بالبسملة لأنه لطلب البركة ولا فرق في صحة الشروع
~~بين الأسماء الخاصة والمشتركة كالكريم والجليل على الأظهر الأصح
# قوله ( وإن كره ) أي تحريما مرتبط بقوله ويصح الشروع الخ
# قوله ( وفيه إشارة ) أي فيما ذكره من قوله ثم كبر فإن التكبير الله أكبر
~~وهو جملة أو في قوله بكل ذكر فإن الذكر التام لا يكون إلا بجملة
# قوله ( وهو ظاهر الرواية ) والمختار در والأشبه كما في ابن أميرحاج وروى
~~الحسن عن الإمام أنه يصير شارعا بالمفرد وفي الدور ولو ذكر الإسم بلا صفة
~~صح عند الإمام خلافا لمحمد
# قوله ( وغيرها من الألسن ) هو الصحيح وخصه أبو سعيد البراذعي بالفارسية
~~واستدل بحديث موضوع كما قاله القاري في الموضوعات لسان أهل الجنة العربية
~~والفارسية الدرية وعلى قولهما من لم يعرفهما في حكم العاجز وتقدم
# قوله ( إن عجز ) الصحيح أنه يصح PageV01P187 الشروع عنده بغير العربية
~~ولو كان قادرا عليها مع الكراهة التحريمية للقادر لأن الشروع يتعلق بالذكر
~~الخالص وهو يحصل بكل لسان وفي بعض الكتب ما يفيد أن صاحبيه رجعا إلى قوله
~~هنا كرجوعه إلى قولهما في القراءة أفاده صاحب الدر ومر
# قوله ( في الأصح في قولي الإمام ) الأولى من قولي الإمام كما هو في بعض
~~النسخ وبه عبر في الشرح وهذا ظاهر في القراءة لا في الشروع كما علمت وعلى
~~هذا القول الفتوى
# قوله ( لأن القرآن إسم للنظم والمعنى جميعا ) أي ومن قرأ بغير العربية
~~فإنما أتى بالمعنى فقط
# قوله ( والأيمان ) معنى جواز الأيمان بغير العربية ولو مع القدرة عليها
~~أنه إذا حلف بالله بالفارسية تنعقد يمينه وتلزمه الكفارة إذا حنث أفاده
~~السيد فالأيمان في كلام المؤلف بفتح الهمزة جمع يمين
# قوله ( بلا مهلة ) بفتح الميم أي تراخ وبضمها عكارة الزيت
# قوله ( في كل قيام ) أي له قرار
# قوله ( ويضمه في التهجد للإستفتاح ) يفيد ms302 على ما هو المتبادر تقديم
~~الإستفتاح عليه
# قوله ( ومعنى سبحانك ) سبحان في الأصل مصدر ولا فعل له ومعناه البراءة
~~والنزاهة من سبح في الأرض أي ذهب وبعد ثم ضمن معنى التسبيح الذي هو التنزيه
~~وقد يستعمل علما له فيمنع من الصرف للعلمية وزيادة الأولف والنون ولا يكاد
~~يستعمل إلا مضافا وإنتصاب سبحان بفعل محذوف واجب الحذف أما من لفظه وأصل
~~التركيب سبحتك سبحانه أو من غير لفظه أي اعتقد سبحانك أي نزاهتك عن كل ما
~~لا يليق بك فيكون على هذا مفعولا به لا مطلقا
# قوله ( وبحمدك ) متعلق بمحذوف والواو أما لعطف جملة على جملة حذفت
~~كالأولى وأبقى حرف العطف أي أسبحك وأبتدىء بحمدك أو وأصفك بحمدك ولا ينبغي
~~أن يقال بزيادتها لأنها ليست بقياس كما في القهستاني وروي عن الإمام أنه لو
~~قال سبحانك اللهم بحمدك بحذف الواو جاز والباء على هذا لملابسة أي أسبحك
~~تسبيحا ملتبسا بحمدك أو للمصاحبة
# قوله ( وتبارك ) فعل لا يتصرف ولا يستعمل إلا لله تعالى من البركة وهو
~~الخير الدائم الكثير أي تكاثرت خيور أسمائك الحسنى مشتق من برك الماء في
~~الحوض أي دام أو من بروك الإبل وهو الثبوت
# قوله ( وتنزه ) ليس هذا من معنى تبارك
# قوله ( وتعالى جدك ) الجد بفتح الجيم يطلق على أبي الأب وأبي الأم وعلى
~~شاطيء النهر وعلى العظمة والجلال وهو المراد هنا يعني أن عظمتك تعلو على
~~عظمة غيرك
# قوله ( بدأ بالتنزيه ) أي التنزيه الكامل
# قوله ( من ذكر النعوت الخ ) متعلق بقوله ترقيا وكذا قوله إلى غاية الكمال
# قوله ( في الجلال والجمال ) متعلق بغاية أو بكمال
# قوله ( وسائر الأفعال ) عطف على قوله الجلال أي وإلى غاية الكمال في سائر
~~الأفعال
# قوله ( وهو الإنفراد الخ ) الضمير يرجع إلى الغاية وذكر بإعتبار الخبر
# قوله ( وما يختص به ) عطف على الإنفراد وهو خاص
# قوله ( ما لم يبدأ الإمام بالقراءة ) ولو سرية على المعتمد وإن أدركه
~~راكعا تجري إن أكثر رأيه أنه إن أتى به أدركه في شيء منه أتى به وإلا ms303 لأنهر
# قوله ( مقدما PageV01P188 عليها ) وقال بعض أصحاب الظواهر والنخعي وابن
~~سيرين يأتي به بعد القراءة لأنه تعالى ذكره بحرف الفاء وأنه للتعقيب وهذا
~~ليس بصحيح لأن الفاء للحال وتمامه في الشرح
# قوله ( فإنه يثني حال إقتدائه ) لا وجه لهذا التعليل قال في الشرح ويثني
~~أيضا حال إقتدائه وإن سبقه به إمامه ما لم يقرأ وقيل يثني في سكتاته وهو
~~أولى مما هنا وكلامه يقتضي أن المسبوق يثني مرتين وهو خلاف المشهور
# قوله ( ولا يأتي به في الركوع ) أي لا يأتي بالتعوذ PageV01P189 في
~~الركوع
# قوله ( ويأتي فيه بتكبيرات العيدين ) أي يأتي بها المسبوق في الركوع
# قوله ( لوجوبها ) ظاهر التعليل يفيد أنه لا فرق بين الركعة الأولى
~~والثانية
# قوله ( ذكر له يكفي ) أفراد الضمير بإعتبار المذكور والأفضل في الوضوء
~~التسمية على الوجه المتقدم فيه وفي الذبيحة بإسم الله الله أكبر
# قوله ( للسورة ) تقييده بالسورة يفيد الكراهة إذا أتى بها للآيات
# قوله ( من المفصل على ما تقدم ) أي من الطوال والأوساط والقصار
# قوله ( ويكره قراءة القرآن في الركوع والسجود والتشهد ) وأما الأدعية
~~التي في التشهد بألفاظ القرآن ينوي بها الدعاء لا القراءة وإلا كره تحريما
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم ) الحديث لم يذكر فيه التشهد
# قوله ( لا للكتابة ) وفي المستصفى أنها للضمير لا للسكت وفي الولوالجية
~~لو أبدل النون لا ما فسدت صلاته كما في سكب الأنهر وإن كان لسانه لا يطاوعه
~~بتركه كما في الشرنبلالية ولو سكن الميم من حمده فسدت صلاته كما في شرح
~~الكيدانية عن عمدة الفتاوي
# قوله ( والأفضل اللهم ربنا ولك الحمد ) لزيادة الثناء واختلفوا في هذه
~~الواو فقيل زائدة وقيل عاطفة تقديره ربنا حمدناك ولك الحمد كما في التبيين
~~والأول أظهر كما في الدراية كذا في الشرح وترك المرتبة الثالثة وهي ربنا
~~ولك الحمد
# قوله ( وموجها أصابع رجليه نحو القبلة ) ولا بد من وضع إحدى القدمين ووضع
~~القدم بوضع أصابعها ويكفي وضع إصبع واحدة كذا في السيد
# قوله ( وجلس كل مصل بين السجدتين ) ومقدار الرفع المفروض أن ms304 يكون إلى
~~الجلوس أقرب وهو الذي ينبغي التعويل عليه قاله السيد عازيا إلى النهر
# قوله ( ثم رفع رأسه مكبرا للنهوض ) ظاهر تعبيره أنه في صلاة التسبيح لا
~~يكبر إلا عند النهوض لا عند قعوده للإتيان بالتسبيح والظاهر أنه في رفعه من
~~آخر سجدة من الثانية يكبر بمجرد رفعه قبل التسبيح
# قوله ( لا يثني ) بالضم من أثنى لا غير
# قوله ( التي هي بمعناها ) فيه نظر فتأمله
# قوله ( بخلاف العبادة ) فإنها لا تبقى في العقبي أي على سبيل التكليف أما
~~صدورها من غير مشقة كالتنفس فواقع لا ينكر لأنه كلما قرب الإنسان من حضرة
~~الحق إزداد طاعة
# قوله ( والصالح القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد ) ولذا قالوا لا
~~ينبغي الجزم به في حق شخص معين من غير شهادة الشرع له به وإنما يقول هو
~~صالح فيما أظن خوفا من الشهادة بما ليس فيه كذا في الشرح
# قوله ( شهد أهل الملكوت الأعلى ) مراده به ما فوق السموات السبع بدليل
~~العطف
# قوله ( وجبريل ) خصه بالذكر وإن دخل في عموم ما قبله لمزيد كرامته فإنه
~~أفضل أهل العلوي على الأصح
# قوله ( وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) قالالحافظ ابن حجر ألفاظ التشهد
~~المتواترة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول أشهد أن محمدا رسول الله أو
~~عبده ورسوله اه وما قيل أنه كان يقول فيه وأني رسول الله لا أصل له نعم ورد
~~عنه في غير التشهد
# قوله ( لمقام الجمع ) أي لأن المقام للجمع فكما جمع في التحيات الخ وفي
~~السلام عليك الخ بين ثلاث كذلك جمع له هنا بين ثلاث أشرف الأسماء وهو محمد
~~وأشرف صفات الإنسان وهو PageV01P190 العبودية وأشرف وصف مستلزم للنبوة وهو
~~الرسالة
# قوله ( الموضوعة ) بالجر صفة الألفاظ أي الموضوعة هذه الألفاظ لهذا
~~المعنى
# قوله ( خلافا لما قاله بعضهم ) مرتبط بقوله فيقصد المصلي إنشاء الخ
# قوله ( وقرأ التشهد المتقدم ) أي تشهد ابن مسعود وتعيينه مستحب كما أفاده
~~الزيلعي
# قوله ( القوم والحفظة ) الأولى حذفه ليعم كل مصل والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وأستغفر الله العظيم ms305
#
# | باب الإمامة
# هي إتباع الإمام في جزء من صلاته أي أن يتبع فالإتباع مصدر الفعل المبني
~~للمفعول والإمام هو المتبوع
# قوله ( قدمنا شيئا يدل على فضل الأذان ) منه أن المؤذنين أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة
# قوله ( والصلاة بالجماعة سنة ) المراد بها فيما عدا الجمعة والعيدين
~~فإنها فيهما شرط الجواز
# قوله ( سنة في الأصح ) وفي البدائع عامة المشايخ على الوجوب وبه جزم في
~~التحفة وغيرها وفي جامع الفقه أعدل الأقوال وأقواها الوجوب ومنهم من قال
~~إنها فرض كفاية وبه قال الكرخي والطحاوي وجماعة من أصحابنا وقيل إنها فرض
~~عين وهو قول الإمام أحمد كذا في الشرح والقائل بالفرضية لا يشترطها للصحة
~~فتصح ولو منفردا كما في شرح ابن وهبان والجماعة في اللغة الفرقة المجتمعة
~~وشرعا الإمام مع واحد سواء كان رجلا أو امرأة حرا أو عبدا أو صبيا يعقل أو
~~ملكا أو جنيا في مسجد أو غيره وفي القنية الأصح أن إقامتها في البيت
~~كإقامتها في المسجد وإن تفاوتت الفضيلة وعلى القول بأنها سنة هي آكد من سنة
~~الفجر وهي سنة عين إلا في التراويح فإنها فيها سنة كفاية ووتر رمضان فإنها
~~فيه مستحبة وأما وتر غيره وتطوعه فمكروهة فيهما على سبيل التداعي
# قال شمس الأئمة الحلواني إن اقتدى به ثلاثة لا يكون تداعيا فلا يكره
~~إتفاقا وإن اقتدى به أربعة فالأصح الكراهة وتستحب في الكسوف كما في الدر من
~~بابه وتكره في الخسوف بحر وفي النهر والدر اختلف في لحوق الإثم بالترك مرة
~~بدون عذر فمن قال بالوجوب وهم العراقيون قالوا نعم ومن قال بالسنية وهم
~~الخراسانيون قالوا إنما يأثم إذا اعتاد الترك وحكى المؤلف في شرح الوهبانية
~~عن جوامع الفقه أنها مستحبة فالأقوال خمسة وجمهور العلماء إتفقوا على أن
~~فضل الجماعة يحصل بإدراك جزء من صلاة الإمام ولو آخر القعدة الأخيرة قبل
~~السلام واختلفوا هل الأفضل مسجد حيه أم جماعة المسجد الجامع وإن استوى
~~المسجدان فأقدمهما أفضل فإن استويا فأقربهما فإن استويا خير العامي والفقيه
~~يذهب إلى أقلهما جماعة ms306 ليكثر واو التلميذ يذهب إلى مجلس أستاذه نهر
# قوله ( ولقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة الخ ) وورد أنه إذا توضأ
~~فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت
~~له بها درجة وحطت عنه بها خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام
~~في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما إنتظر الصلاة وورد
~~أن من صلى العشاء والصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله وورد صلاة
~~PageV01P191 الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده ومع الرجلين أزكى من رجل
~~واحد وما زاد فهو أحب إلى الله تعالى وفي المضمرات مكتوب في التوراة صفة
~~أمة محمد وجماعتهم وأنه بكل رجل في صفوفهم يزاد في صلاتهم صلاة يعني إذا
~~كانوا ألف رجل يكتب لكل رجل ألف صلاة ومن حكمة مشروعيتها قيام نظام الألفة
~~بين المصلين والتعلم من العالم أفاده في الشرح
# قوله ( فلا يسع تركها إلا بعذر ) المفعول محذوف تقديره المكلف وسيأتي
~~للمصنف بيان الأعذار في فصل مستقل
# قوله ( أهل مصر ) بالتنوين لأن المراد أهل أي مصر كان
# قوله ( ولو صبيا ) يفهم منه أن فضيلة الجماعة تحصل بالمتنفل المقتدي
# قوله ( أو امرأة ) حتى لو صلى في بيته بزوجته أو جاريته أو ولده فقد أتى
~~بفضيلة الجماعة اه كذا في الشرح ولكن فضيلة المسجد أتم
# قوله ( مع الإمام ) لا حاجة إليه لعلمه من الكلام السابق
# قوله ( فيشترط ثلاثة ) الأولى زيادة لها
# قوله ( أو إثنان ) أي غير الإمام وأو لحكاية الخلاف والمعتمد الأول
# قوله ( للرجال ) أما في النساء فلا تشترط كل الشروط بل يخرج منها الذكورة
~~فإن الأنثى تصح إمامتها لمثلها
# قوله ( الأصحاء ) أخرج ذوي الأعذار فإن إمامتهم صحيحة لمماثليهم
# قوله ( وهو شرط عام ) فلا وجه لذكره
# قوله ( أو يسب الشيخين ) الأولى أن يقول أو من يسب أو ساب
# قوله ( أو نحو ذلك ) كمن ينكر الإسراء أو الرؤية أو عذاب القبر أو وجود
~~الكرام الكاتبين اه من الشرح وفي السيد ما ms307 حاصله صحة إمامة من ينكر الرؤية
~~ولكن يقول لا يرى لجلاله وعظمته وفي الشرح إذا أمهم زمانا ثم قال أنه كان
~~كافرا أو معي نجاسة مانعة أو بلا طهارة أي متعمدا ليس عليهم إعادة لأن خبره
~~غير مقبول في الديانات لفسقه بإعترافه بخلاف ما إذا صلى فتبين له فساد
~~صلاته بنجاسة أو عدم طهارة فإنه قد يغفل عن ذلك فيظن الطهارة فإذا أخبر كان
~~مقبولا فلزمت الإعادة اه ملخصا
# قوله ( مع ظهور صفته ) الضمير يرجع إلى من
# قوله ( والبلوغ ) فلا يصح إقتداء بالغ بصبي مطلقا سواء كان في فرض لأن
~~صلاة الصبي ولو نوى الفرض نفل أو في نقل لأن نفله لا يلزمه أي ونفل المقتدي
~~لازم مضمون عليه فيلزم بناء القوي على الضعيف وبهذا التقرير تعلم أن في
~~كلام الشرح توزيعا وقال بعض مشايخ بلخ يصح إقتداء البالغ بالصبي في
~~التراويح والسنن المطلقة والنفل والمختار عدم الصحة بلا خلاف بين أصحابنا
~~نقله السيد عن العلامة مسكين
# قوله ( كالسكران ) وكالمجنون المطبق وأما الذي يجن ويفيق فتصح إمامته حال
~~إفاقته ولا تصح إمامة المعتوه وهو الذي ينسب إلى الخرف كما في المعراج
# قوله ( والذكورة ) أي المحققة
# قوله ( خرج به المرأة ) فلا يصح إقتداء الرجل بها وصلاتها في ذاتها صحيحة
# قوله ( للأمر بتأخيرهن ) علة لمحذوف تقديره وإنما لم يصح إقتداء الرجل
~~بالنساء للأمر الخ والأمر بتأخيرهن نهي عن الصلاة خلفهن وإلى جانبهن أفاده
~~في الشرح
# قوله ( والخنثى إمرأة ) أي في الحكم
# قوله ( فلا يقتدي به غيرها ) أي لا رجل لإحتمال أنوثته ولا خنثى مثله
~~لإحتمال ذكورة المتأخر وأنوثة المتقدم وأما PageV01P192 المرأة فيصح
~~إقتداؤها به لصحته سواء كان ذكرا أم أنثى فإطلاق المصنف ليس على ما ينبغي
~~وإقتداؤه صلى الله عليه وسلم بجبريل مع أنه لا يوصف بذكورة ولا أنوثة أو
~~هذه خصوصية وذكر في الأشباه أن الإقتداء بالخنثى صحيح
# قوله ( بحفظ آية ) ولو قصيرة والأولى أن يقول بحفظ ما تصح به الصلاة
~~ليظهر قوله بعد على الخلاف
# قوله ( على الخلاف ) أي بين ms308 الإمام وصاحبيه فقالا لا تصح إلا بثلاث آيات
~~فلا يصح إقتداء القارىء بأمي أو بأخرس ولا إقتداء الأمي بأخرس لقوة حال
~~الأمي عنه بكونه يأتي بالتحريمة دونه وأما اقتداء أمي بأمي أو أخرس بأخرس
~~فصحيح واعلم أنه إذا فسد الإقتداء بأي وجه كان لا يصح شروعه في صلاة نفسه
~~لأنه قصد المشاركة وهي غير صلاة الإنفراد على الصحيح محيط وادعي في البحر
~~أنه المذهب وكلام الخلاصة يفيد أنه كلام محمد خاصة وفصل الزيلعي أنه إن فسد
~~لفقد شرط كطاهر بمعذور لم تنعقد أصلا وإن كان لإختلاف الصلاتين تنعقد نفلا
~~غير مضمون وثمرته الإنتقاض بالقهقهة كذا في التنوير وشرحه مختصرا ومقتضاه
~~عدم إنعقادها أصلا فيما إذا اقتدى القارىء بالأمي لأن الإختلاف لفقد شرط
~~وتمامه في السيد
# قوله ( صلاته ضرورية ) أي إنم صحت صلاته لضرورة عذره
# قوله ( فلا يصح إقتداء غيره به ) أي إذا توضأ مع العذر أو طرأ عليه بعده
~~أما لو توضأ وصلى خاليا عنه كان في حكم الصحيح ويصح إقتداء معذور بمثله إن
~~اتحد العذر
# قوله ( ولا يصح إقتداء من به إنفلات ريح الخ ) ويصح عكسه وأما المقتصد
~~فإن كان جرحه لا يخرج منه دم فتصح إمامته للأصحاء كذا في الشرح والسيد
# قوله ( بالثاء المثلثة والتحريك ) مصدر لثغ كتعب
# قوله ( بضم اللام وسكون الثاء ) وأما اللثغة بالتحريك فالفم يقال ما أقبح
~~لثغته أي فمه كذا في المصباح والقاموس
# قوله ( تحرك اللسان ) عرفه غيره بأنه حبسة في اللسان حتى تغير الحروف
# قوله ( ونحوه ) كاللام والياء أو السين ثاء أو اللام نونا
# قوله ( لا يكون إماما لغيره ) إلا لمثله وفي الخانية ذكر الشيخر أبو بكر
~~محمد بن الفضل أنها تصح إمامته لغيره لأن ما يقوله صار لغة له واختاره ابن
~~أميرحاج وحمل قولهم لا يؤم أعلى منه على الأولوية خروجا من الخلاف وقواه
# قوله ( جائزة لنفسه ) إن لم يمكنه الإقتداء وإن أمكنه لا تصح كما يؤخذ من
~~الدر
# قوله ( وإذا ترك التصحيح والجهد الخ ) قال في الخلاصة إذا كان يجتهد آناء ms309
~~الليل والنهار في تصحيحه ولا يقدر على ذلك فصلاته جائزة وإن ترك جهده
~~فصلاته فاسدة إلا أن يجعل العمر في تصحيحه ولا يسعه أن يترك جهده في باقي
~~عمره اه قال صاحب الذخيرة وهذا الشق الثاني مشكل لأن ما كان خلقة لا يقدر
~~العبد على تغييره اه وكذا إذا كان لعارض ليس مما يزول عادة وإذا كان كذلك
~~فلا يعول في الفتوى على مقتضى هذا الشرط ومن ثمة ذكر في خزانة الأكمل عن
~~فتاوى أبي الليث لو قال الهمد لله بالهاء بدل الحاء أو كل هو الله أحد
~~بالكاف بدل القاف PageV01P193 جاز إذا لم يقدر على غير ذلك أو بلسانه علة
~~قال الفقيه وإن لم يكن بلسانه علة ولكن جرى ذلك على لسانه لا تفسد اه فلم
~~يذكر هذا الشرط وإن كان بعد ذكره عن إبراهيم بن يوسف وحسين بن مطيع اه كلام
~~ابن أميرحاج قلت كلامه يفيد أن هذا الشرط فيه خلاف والأكثر لم يذكروه لأن
~~فيه حرجا عظيما
# قوله ( كطهارة ) أي من حدث أو خبث وإن كان كلام الشارح قاصرا على الثاني
# قوله ( بحمل خبث ) أي بسبب حمله خبثا لا يعفى عنه بأن زاد على قدر درهم
~~أو بلغ ربع الثوب
# قوله ( لا تصح إمامته لطاهر ) ظاهره وإن لم يجد المتنجس مزيلا أو وجده
~~ولكن حصل مانع ككشف عورة وظاهر التقييد أنه يصح إقتداء حامل نجاسة مانعة به
# قوله ( لمستور ) وتصح إمامته لمثله
# قوله ( وشروط صحة الإقتداء ) هو في اللغة الملازمة مطلقا كما في القاموس
~~وشرعا ربط شخص صلاته بصلاة الإمام
# قوله ( نية المقتدي المتابعة ) كأن ينوي معه الشروع في صلاته أو الإقتداء
~~به فيها ولو نوى الإقتداء به لا غير الأصح أنه يجزيه وتنصرف إلى صلاة
~~الإمام وإن لم يكن للمقتدي علم بها لأنه جعل نفسه تبعا للإمام خلافا لمن
~~قال لا بد للمقتدي من ثلاث نيات نية أصل الصلاة ونية التعيين ونية الإقتداء
~~أفاده السيد ونية المتابعة شرط في غير جمعة وعيد على المختار لإختصاصها
~~بالجماعة ms310 فلا يحتاج فيها إلى نية الإقتداء كذا في القهستاني وسكب الأنهر
~~وأما نية الإمامة فليست بشرط إلا في حق النساء ولا يلزم المقتدي تعيين
~~الإمام بل الأفضل عدمه لأنه لو عينه فبان خلافه فسدت صلاته
# قوله ( أو حكمية ) بأن لا يفصل بينهما بفاصل أجنبي كذا في الشرح
# قوله ( فينوي الصلاة والمتابعة أيضا ) لا يحسن تفريعه على سابقه وقد علمت
~~أن نية الإقتداء فقط صحيحة وإن لم يكن له علم بعين صلاة الإمام
# قوله ( لما يلزم من الفساد بالمحاذاة ) أي له أو لمقتد مثله ولا يلزم
~~الفساد بدون التزامه وهو بنيته ولا تصير المرأة داخلة في صلاة الإمام إلا
~~أن ينوي إمامتها والخنثى كالأنثى ولا فرق بين الواحدة والمتعددة
# قوله ( على ما قاله الأكثر ) وفي النهر عن الخلاصة ترجيح عدم الإشتراط
~~فيهما قال وأجمعوا على عدم اشتراطها في حقهن في الجنازة أفاده السيد وفي
~~الكلام إشعار بأن الإمام ذكر أما الإمام الأنثى فلا يلزم فيه ما ذكر
# قوله ( حتى لو تقدم أصابعه ) أي المقتدي مع تأخر عقبه عن عقب الإمام لطول
~~قدمه أي المقتدي لا يضر واعلم أن ما أفاده المصنف من إشتراط التقدم خلاف
~~المذهب لأنه لو حاذاه صح الإقتداء والعبرة في المومي بالرأس حتى لو كان
~~رأسه خلف رأس الإمام ورجلاه قدام رجليه صح وعلى العكس لا يصح كذا في
~~الزاهدي وفي الدر يقف الواحد محاذيا أي مساويا باليمين إمامه على المذهب
~~وأما الواحدة فتتأخر لا PageV01P194 محالة ولا عبرة بالرأس بل بالقدم ولو
~~صغيرا في الأصح ما لم يتقدم أكثر قدم المؤتم لا تفسد اه
# قوله ( وأن لا يكون الإمام أدنى حالا من المأموم ) ليس منه ما لو اقتدى
~~من يرى وجوب الوتر بمن يرى سنيته فإن ذلك صحيح للإتحاد ولا يختلف باختلاف
~~الإعتقاد وكذا من يصلي سنة بمن يصلي سنة أخرى كسنة العشاء خلف من يصلي
~~التراويح أو سنة الظهر البعدية خلف مصلى القبلية فإنه يجوز كما في البحر
~~وغيره وفي الظهيرية صلى ركعتين من العصر فغربت الشمس ms311 فإقتدى به إنسان في
~~الأخريين يجوز وإن كان هذا قضاء للمقتدي لأن الصلاة واحدة كما في الشلبي عن
~~الزيلعي ونقله القهستاني أيضا
# قوله ( للمشاركة ) أي لأن المقتدي مشارك للإمام فلا بد من الاتحاد لتكون
~~صلاة الإمام متضمنة لصلاة المقتدي اه من الشرح ملخصا
# قوله ( فلا يصح إقتداء ناذر ) تفريع على ما قبله فلا إتحاد في نذريهما
# قوله ( لم ينذر عين نذر الإمام ) أما لو نذره بأن قال نذرت أن أصلي
~~الركعتين اللتين نذرهما فلان فيصح للإتحاد أفاده السيد
# قوله ( لعدم ولايته الخ ) علة لقوله فلا يصح والضمير للناذر يعني أن
~~الوجوب إنما يظهر في حق الناذر لا في حق غيره فإذا إقتدى بغيره في غير ما
~~نذره فهو إقتداء مفترض بمتنفل أفاده في الشرح ولو علله بأن اختلاف النذرين
~~كاختلاف الفرضين لكان أظهر
# قوله ( ولا الناذر بالحالف ) الحالف أن يقول مثلا والله لأصلين كذا مثلا
~~وعكسه يصح كالحالف بالحالف كذا في الشرح
# قوله ( لأن المنذورة أقوى ) لوجوبها قصدا أما المحلوف عليها فهي نفل جائز
~~الفعل والترك قوى أحد وجهيه بالحلف فوجوبها لتحقق البر ولا يشكل عدم صحة
~~إقتداء المفترض بالمتنفل بإستخلاف الإمام من جاء بعد الركوع واقتدى به في
~~السجدتين فإن السجدتين نفل في حق الخليفة فرض في حق من أدرك الركوع مع
~~الإمام لأن الممتنع إقتداء المفترض بالمتنفل في PageV01P195 جميع الأفعال
~~لا في بعضها أفاده السيد وفيه نظر لما يأتي في مسئلة إقتداء المسافر بعد
~~الوقت بالمقيم فإن الفساد فيه إنما جاء من إعتبار التنفل ببعض الصلاة وهو
~~القعدة أو القراءة
# قوله ( بعد الوقت ) أي وكان الإقتداء بعد الوقت أما إذا وقع الإقتداء في
~~الوقت ثم خرج وهما في الصلاة فإن الإقتداء صحيح ويفترض الإتمام ولو كان
~~الإمام المقيم كبر في الوقت واقتدى المسافر بعد خروجه لا يصح
# قوله ( في رباعية ) أما الثنائية والثلاثية فلا يتغيران سفرا ولا حضرا
# قوله ( لما قدمناه ) من أنه يشترط أن لا يكون أدنى حالا من المأموم
# قوله ( في حق القعدة ) إذا اقتدى به ms312 في الشفع الأول إذ هي فرض على المؤتم
~~لأن فرضه ركعتان لا على الإمام والمراد بقول المؤلف بمتنفل غير المفترض
~~فيعم الواجب لأن القعدة الأولى واجبة عليه
# قوله ( أو القراءة ) أي إن إقتدى به في الشفع الثاني فإن القراءة فيه نفل
~~على الإمام إذا قرأ في الشفع الأول فرض في حق المقتدي ولو لم يقرأ الإمام
~~في الأول ففي صحة الإقتداء روايتان وسيأتي تحقيقه في صلاة المسافر إن شاء
~~الله تعالى
# قوله ( لشبهة إقتدائه ) أي حال تحريمته وإنما لزمته القراءة لشبهة
~~الإنفراد نعم إذا قضى المسبوقان ملاحظا أحدهما الآخر ليعلم عدد ما عليه من
~~فعله فلا بأس به ويشترط أن لا يكون الإمام لاحقا لأنه خلف الإمام حكما حتى
~~لا يقرأ
# قوله ( وأن لا يفصل بين الإمام والمأموم ) أي الذكر ومثله الفصل بين
~~المأمومين كما في الحلبي
# قوله ( فسدت صلاة ثلاثة خلفهن ) أي وواحد عن يمينهن وآخر عن يسارهن
# قوله ( وقيل الثلاث صف ) كما إذا كان الصف تاما وأطلق الكلام فشمل ما إذا
~~كان بين النساء والمقتدي حائل أولا كما يأتي في مسئلة المحاذاة إن شاء الله
~~تعالى
# قوله ( اثنين خلفهما فقط ) أي ولا يتجاوز الفساد إلى ما بعد فلا ينافي
~~فساد صلاة المحاذي عن يمينهما ويسارهما
# قوله ( فسدت صلاة من حاذته الخ ) ولا يفسد أكثر من ذلك لأن الذي فسدت
~~صلاته من كل جهة يكون حائلا بينها وبين الرجال
# قوله ( في الصحيح ) أي هذا القول في الفرق بين النهر الصغير والكبير هو
~~الصحيح وقيل الصغير ما تحصى شركاؤه وقيل ما يثبه القوي ويمنع النهر ولو كان
~~في المسجد كالطريق كما في الدرر
# قوله ( تمر فيه العجلة ) والمراد أن تكون صالحة لذلك لا مرورها بالفعل
~~والعجلة بالتحريك آلة يجرها الثور والمراد بالطريق هو النافذ ذكره السيد
# قوله ( وليس فيه صفوف متصلة ) اعلم أنه إذا إتصل المصلون وقاموا في
~~الطريق فإن قام واحد في عرض الطريق وإقتدى بالإمام جاز وكره أما الجواز
~~فلأنه لم يبق بينه وبين الإمام طريق تمر فيه ms313 العجلة وأما الكراهة فللصلاة
~~في ممر الناس فإن قام رجل خلف هذا المقتدي وراء الطريق وإقتدى بالإمام لا
~~يصح لأن صلاة من قام على الطريق مكروهة مع كونه غير صف فصار في حق من خلفه
~~كالعدم ولا يعد هذا إتصالا ولو كان PageV01P196 على الطريق ثلاث جازت صلاة
~~من خلفهم لأن الثلاث صف في بعض الروايات وعند إتصال الصفوف لا يكون الطريق
~~حائلا ولو كان على الطريق إثنان فعلى قياس قول أبي يوسف تجوز صلاة من
~~خلفهما لأنه جعل المثنى كالجمع وعلى قياس قول محمد لا تجوز
# قوله ( يسع فيه صفين ) والفرجة بين الصفين مقدار ذراع أو ذراعين كذا في
~~الخانية والظاهر أن هذا يعتبر من محل السجود ومحل قيام الآخرين من كل صف
~~لأن الذراع لا يكفي في التحديد من محل قيام الصف إلى محل قيام الآخر
# قوله ( على المفتي به ) وقيل ما يسع صفا واحدا والفضاء الواسع في المسجد
~~لا يمنع وإن وسع صفوفا لأن له حكم بقعة واحدة كذا في الأشباه من الفن
~~الثاني فلو اقتدى بالإمام في أقصى المسجد والإمام في المحراب جاز كما في
~~الهندية
# قال البزازي المسجد وإن كبر لا يمنع الفاصل فيه إلا في الجامع القديم
~~بخوارزم فإن ربعه كان على أربعة آلاف اسطوانة وجامع القدس الشريف أعنى ما
~~يشتمل على المساجد الثلاثة الأقصى والصحراء والبيضاء كما في الحلبي والشرح
~~والظاهر أن ذلك لإشتباه حال الإمام على المأموم لا لاختلاف المكان ومصلى
~~العيد كالمسجد وجعل في النوازل والخلاصة والخانية مصلى الجنازة مثل المسجد
~~أيضا وفناء المسجد له حكم المسجد يجوز لإقتداء فيه وإن لم تكن الصفوف متصلة
# قوله ( لسماع ) من الإمام أو المقتدي ومثله الرؤية وفي حاشية الدرر
~~للمؤلف الصحيح إعتبار الإشتباه فقط وقواه في الدر بالنقل عن المعتبرات
~~خلافا لما في الدرر والبحر وغيرهما من إشتراط عدم إختلاف المكان اه فلو
~~إقتدى من بمنزله بمن في المسجد وإن إنفصل عنه صح إن لم يوجد مانع من نحو
~~طريق ولم يشتبه حال الإمام وأفاد ms314 السيد جواز الإقتداء في بيت بإمام فيه ولو
~~مع وجود فاصل يسع صفين فإن البيت في هذا كالمسجد
# قوله ( أو راكبا دابة غير دابة إمامه ) واستحسن محمد جواز الصلاة إذا
~~قربت دابته من دابة الإمام
# قوله ( غير مقترنة بها ) لأن تخلل ما بينهما بمنزلة النهر وذلك مانع
~~وظاهر هذا التعليل أن الفاصل إذا كان قليلا لا يمنع لا سيما عند عدم
~~الإشتباه وهم قد أطلقوا المنع
# قوله ( وإذا اقترنتا صح ) وانظر هل المراد بالإقتران ربطهما بنحو حبل أو
~~المماسة بينهما مدة الصلاة ولو من غير ربط والظاهر الثاني
# قوله ( وإن لا يعلم المقتدي من حال إمامه مفسدا الخ ) هذا على ما هو
~~المعتمد أن العبرة لرأي المقتدي وعلى القول الآخر وهو أن العبرة لرأي
~~الإمام فالإقتداء صحيح وإن عاين مفسدا بحسب زعمه أي المقتدي ذكره السيد
# قوله ( كخروج دم سائل ) وكمسح دون ربع الرأس أو الوضوء من ماء مستعمل أو
~~تحمل قدر مانع من النجاسة
# قوله ( فالصحيح جواز الإقتداء ) لأنه يحتمل أنه توضأ وحسن الظن به أولى
# قوله ( مع الكراهة ) ظاهر إطلاقه الكراهة هنا وفيما بعد أنها كراهة تحريم
# قوله ( فلا يصح الإقتداء ) هذا محمول على ما إذا علم أنه لا يحتاط في
~~الأركان والشروط وأما إذا علم أنه يحتاط فيهما ولا يحتاط في الواجبات كما
~~إذا كان يترك السورة أو يزيد في التشهد الأول شيئا فإن الإقتداء صحيح مع
~~كراهة التحريم وهل الأفضل الإقتداء أو الإنفراد الظاهر الثاني وأما إذا كان
~~يراعي في الأركان PageV01P197 والشروط والواجبات ولا يراعي في السنن بأن
~~كان ينقص التسبيحات في الركوع والسجود أو يجلس للإستراحة فالإقتداء صحيح مع
~~كراهة التنزيه والإقتداء أفضل لأنه قيل بوجوبه أو افتراضه على الكفاية فلا
~~يتركه لذلك ويعلم الحكم فيما إذا كان يراعي في الجميع إلا في المستحبات
~~بالأولى فإن الإقتداء به صحيح وهو أفضل وعلى كل حال الإقتداء بالموافق عند
~~التعارض أفضل وراجع تحفة الأخيار
# قوله ( أولا ) بأن علم أنه لا يحتاط بالعادة ولكن في هذه الصلاة المخصوصة ms315
~~جهل حاله في الإحتياط
# قوله ( ويكره كما في المجتبى ) قد علمت تفصيله آنفا
# قوله ( على زعم الإمام ) دون المأموم
# قوله ( أو حمل نجاسة قدر الدرهم ) فإنه مفسد عند الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه لا عندنا ولو صلى على ظن أنه محدث أو عليه نجاسة مانعة ثم تبين خلاف
~~ذلك لا تجزئه تلك الصلاة لأن العبرة لما ظنه لا لما في نفس الأمر ويخشى
~~عليه الكفر كما في السراج
# قوله ( وهو على إعتقاد مذهبه ) أما إذا قلد مذهب المؤتم فقد اتحد
~~معتقدهما ولا كلام فيه
# قوله ( ولا نية له ) أي للمتلاعب
# قوله ( فلا وجه لحمل صحة صلاته ) الأول حذف حمل ولو علم بفساد صلاة إمامه
~~أما بشهادة عدول أنه أحدث ثم صلى مثلا وإما بإخبار منه عن نفسه ويقبل قوله
~~إن كان عدلا تلزمه الإعادة وإن لم يكن عدلا لا يقبل لكن تستحب الإعادة كما
~~في السراج وإذا علم مفسدا في صلاة الإمام لا يجوز له الإقتداء به إجماعا
# قوله ( والخلاف الخ ) اعلم ان طهارة التيمم فيها جهة الإطلاق باعتبار عدم
~~توقتها بخلاف طهارة المستحاضة مثلا وجهة الضرورة باعتبار أن المصير إليها
~~الضرورة العجز عن الماء وهذا لا خلاف فيه وإنما الخلاف في التعليل فعلل
~~محمد ههنا بجهة الضرورة لنفي جواز إقتداء المتوضىء بالمتيمم إحتياطا وهما
~~عللا الصحة بجانب الإطلاق لأن طهارته كالطهارة بالماء من حيث ذلك وهذا
~~الاختلاف مبني على الخلاف الذي ذكره
# قوله ( وظاهر النص يدل عليه ) فإن الله تعالى قال @QB@ فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ فإنه ذكر الآلتين وجعل الخلفية بينهما
# قوله ( وعند محمد بين الطهارتين ) أي واحداهما وضرورية والأخرى أصلية ولا
~~شك أن من اشتمل على الطهارة الأصلية أقوى حالا من حال من اشتمل على الطهارة
~~الضرورية فصار كما لو كان مع المتوضىء ماء فاقتدى بالمتيمم فإنه لا يجوز
~~ولهما أن التيمم طهارة مطلقة أي غير مؤقتة بوقت الصلاة ولهذا لا تتقدر بقدر
~~الحاجة
# قوله ( وصح اقتداء غاسل بماسح ) لاستواء حالهما ثم الماسح على الجبيرة
~~أولى ms316 من الماسح على الخف لأن مسحها كالغسل لما تحتها بخلاف الخف
# قوله ( أو خرقة قرحة ) أي جراحة
# قوله ( لا يسيل منها شيء ) فإن سال فهو معذور إن استوفى شروطه فلا يصح
~~الاقتداء به إلا لمماثل له أو لمن هو أدنى حالا منه
# قوله ( وصح اقتداء قائم بقاعد ) أي يركع ويسجد وهذا عندهما خلافا لمحمد
~~وقوله أحوط كما في البرهان وغيره والدلائل مستوفاة في المطولات
# قوله ( صلى خلف أبي بكر الخ ) فائدة زائدة وقوله ثم أتم لنفسه
~~PageV01P198 أي لأنه مسبوق
# قوله ( إتفاقا على الأصح ) يعني أن حكاية الاتفاق أصح من حكاية الخلاف
~~ومثله يقال في نظائره
# قوله ( وفي الظهيرية هو الأصح ) محمول على أنه الأصح من قولي محمد لا
~~الأصح مطلقا لأن أكثر العلماء أخذ بقولهما وقد أوضحه السيد
# قوله ( وصح إقتداء موم بمثله ) سواء كانا قائمين أو قاعدين أو مستلقين أو
~~مضطجعين أو مختلفين وكلها جائزة في الأصح كما في النهاية بل صحح التمرتاشي
~~الإجماع عليه
# قوله ( أو المأموم مضطجعا ) أي أو كان المأموم مضطجعا والإمام قاعدا قال
~~في الشرح لا عكسه
# قالالزيلعي وهو المختار لكن في النهر عن التمرتاشي الأظهر الجواز على
~~قولهما وكذا على قول محمد في الأصح وهو المناسب لإطلاق كلام المصنف ولا
~~ينافيه قوله بمثله لأن المراد المثلية بالنظر لمطلق الإيماء وتمامه في
~~السيد
# قوله ( ومتنقل بمفترض ) إلا في التراويح فإن الأرجح عدم جواز الاقتداء
~~كما في الخانية وصححه في غاية البيان لأنها شرعت على هيئة مخصوصة فيراعي
~~وصفها الخاص للخروج عن العهدة كما في الدر والمراد أنه لا يحسب من التراويح
~~لا أن الاقتداء يقع باطلا كما لا يخفى لا يقال أن القراءة في الآخريين فرض
~~في حق المتنقل نقل في حق المفترض لأنا نقول صلاة المقتدي أخذت حكم صلاة
~~الإمام بسبب الاقتداء ولهذا يلزمه أربع ركعات في الرباعية ولو لم يدركه إلا
~~في الشفع الثاني ولهذا أشار المؤلف بقوله وصار تبعا لإمامه في القراءة
# قوله ( وليس المراد الإعادة الجابرة الخ ) لأن ذلك يقتضي صحة ms317 الأول
~~والفرض أنه باطل
# قوله ( بعد ظهره ) أي بعد أداء الظهر بجماعة فسعى هو دونهم
# قوله ( وعوده لسجود تلاوة بعد تفرقهم ) أي ولم يعد القعود الأخير فإنها
~~تفسد صلاة الإمام في هذه المسائل ولا تفسد صلاة المأموم وفيها يلغز أي صلاة
~~فسدت على الإمام ولم تفسد على المأموم
# قوله ( صلى بهم ثم جاء ورأسه الخ ) الذي في سنن أبي داود أنه صلى الله
~~عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده أن مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر ماء
~~فصلى بهم فلما قضى الصلاة قال إنما أنا بشر مثلكم واني كنت جنبا وهذا لا
~~يقتضي أن ذلك كان بعد شروعهم لجواز كون الذكر عقيب تكبيره بلا مهلة قبل
~~تكبيرهم على أن الذي في مسلم
# قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام في مصلاه قبل أن يكبر قام
~~فانصرف فالأولى الاقتصار على أثر على
# قوله ( وفي الدراية الخ ) وفي مجمع الفتاوى صحح عدم الإخبار مطلقا لكونه
~~عن خطأ معفو عنه لكن الشروح مرجحة على الفتاوى كما في الدر
# قوله ( ونظيره ) أي في وجوب الأخبار ومحل ذلك إذا علم منه الامتثال وإلا
~~فلا كما لا يخفى والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم فصل يسقط
~~حضور الجماعة ظاهره يعم جماعة الجمعة والعيدين فيصلي الجمعة ظهرا وتسقط
~~صلاة العيد ويحرر
# قوله ( منها مطر ) في شرح المشكاة صح كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية فأصابنا مطر لم يبل أسفل نعالنا PageV01P199 فنادى منادي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في رحالكم
# قوله ( وبرد شديد ) ألحق به المنلا علي في شرح موطأ الإمام محمد الحر
~~الشديد
# قوله ( وخوف ظالم ) أي على نفسه أو ماله أو خوف ضياع ماله أو خوف ذهاب
~~قافله لو اشتغل بالصلاة جماعة
# قوله ( وحبس معسر ) أي لو فاء دين عليه وقيد بالمعسر لأن الموسر لا يعذر
~~في الترك
# قوله ( ومظلوم ) أي وحبس مظلوم في عبارة بعضهم التصريح بأن خوف الحبس
~~للمعسر والمظلوم من الأعذار وكلام المصنف ms318 يفيد أن الذي يعد عذرا الحبس
~~بالفعل والأول أظهر وعليه فلا حاجة لذكر المظلوم لفهمه من قوله وخوف ظالم
~~فإن الذي يحبس المظلوم ظالم
# قوله ( وعمى ) وإن وجد الأعمى قائدا عند الأمام وقالا تجب حلبي
# قال ابن أمير حاج المسطور في الكتب المشهورة أن الخلاف بينه وبينهما فيما
~~إذا وجد قائدا فالإتفاق أي على سقوطها إذا لم يجد قائدا اه
# قوله ( وفلج ) أي لا يستطيع معه المشي
# قوله ( وقطع يد ورجل ) أي من خلاف وبالأولى إذا كانا من جانب واحد وكذا
~~تسقط بقطع رجل فقط
# قوله ( وسقام ) كسحاب المرض قاموس
# قوله ( واقعاد ) أي كساح
# قوله ( بعد إنقطاع مطر ) إنما قاله لأن التكلم على المطر قد تقدم فذكر
~~ذلك ليعده عذرا مستقلا وبهذا تعلم ما في شرح السيد
# قوله ( إذا ابتلت النعال ) أي الأراضي الصلاب في المحكم النعل القطعة
~~الصلبة الغليظة من الأرض شبه الأكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيئا ومنه الحديث
~~إذا ابتلت النعال الخ
# قال ابن الأسير إنما خصها بالذكر لأن أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فإنها
~~تنشف الماء وقال الأزهري في معنى الحديث يقول إذا ابتلت الأرضون الصلاب
~~فزلقت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم أن تشهدوا الجماعة اه وهل
~~هذا الحكم مخصوص بما إذا كانوا في أرض صلبة فلا تسقط إذا كانوا في رخوة أو
~~ان المراد بذكرها دفع الحرج بالحضور فكأنه يقول إذا نزل المطر ولو قليلا
~~بحيث تبتل منه النعال فالصلاة في الرحال أي المنازل
# قوله ( وزمانه ) أي عاهه وزمن كفرح زمنا وزمنة بالضم وزمانة فهو زمن
~~وزمين والجمع زمنون وزمني قاموس
# قوله ( وشيخوخة ) مصدر شاخ يشيخ إذا استبان منه السن قاموس إي إذا صار
~~شيخا كبيرا لا يستطيع المشي سقطت عنه الجماعة
# قوله ( وتكرار فقه ) وكذا مطالعة كتبه كذا في الفتاوى
# قوله ( لا نحو ولغة ) ربما يفيد هذا أن المراد بالفقه ما يعم علم العقائد
~~والتفسير والحديث للمقابلة والذي في الدر عن الباقلاني عطفا على المسقطات
~~وكذا اشتغاله بالفقه لا بغيره
# قوله ms319 ( بجماعة تفوته ) الأولى حذفه لأن الموضوع الأعذار التي تفوت
~~الجماعة والباء بمعنى مع أي تكراره مع جماعة ويفيد أن المكرر وحده لا يعطي
~~هذا الحكم وليس كذلك ولم يذكره في الدر والضمير في تفوته للجماعة أي لو حضر
~~الجماعة تفوته أخوانه الذين يطالع معهم
# قوله ( ولم يداوم على تركها ) أما إذا واظب على الترك فلا يعذر ويعذر ولا
~~تقبل شهادته إلا بتأويل بدعة الإمام أو عدم مراعاته PageV01P200 در
# قوله ( تتوقه نفسه ) أي تشتاق إليه سواء كان في العشاء أو غيره
# قوله ( وإرادة سفر تهيأ له ) لعل المراد التهيؤ القريب من الفعل وهو
~~منصوب على الظرفية أي وقت التهيؤ له بأن كان مشغول البال بمصالحه
# قوله ( يستضر ) أي المريض بغيبته وإلا فلا
# قوله ( وإنما لكل امرىء ما نوى ) هو محل الشاهد على أحد ما قيل فيه
~~والمعنى أن له ما نواه وان لم يعمله وروى العسكري في الأمثال والبيهقي في
~~الشعب وقال إسناده ضعيف عن أنس يرفعه نية المؤمن أبلغ من عمله كما في
~~المقاصد الحسنة والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في بيان الأحق بالإمامة
# قوله ( ولم يكن بين الحاضرين ) المراد بالبينية معنى المعية
# قوله ( صاحب منزل ) أي ساكن فيه ولو بالإجارة أو بالعارية على التحقيق
~~أما هو وذو الوظيفة فيقدمان مطلقا سواء اجتمع فيهما هذه الفضائل المذكورة
~~أو لا فصاحب البيت والمجلس وإمام المسجد أحق بالإمامة من غيره وإن كان
~~الغير أفقه واقرأ وأورع وأفضل منه إن شاء تقدم وإن شاء قدم من يريده وإن
~~كان الذي يقدمه مفضولا بالنسبة إلى باقي الحاضرين لأنه سلطانه فيتصرف فيه
~~كيف شاء ويستحب لصاحب البيت أن يأذن لمن هو أفضل
# قوله ( وهو إمام المحل ) لأن صاحب الوظيفة منصوب الواقف وبتقديم غيره
~~يفوت غرضه وشرط الواقف كنص الشارع
# قوله ( ولا ذو سلطان ) فهو أولى من الجميع حتى من ساكن المنزل وصاحب
~~الوظيفة لأن ولايته عامة
# وروى البخاري أن ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج وكفى به فاسقا قال في
~~البناية هذا ms320 في الزمن الماضي لأن الولاة كانوا علماء وغالبهم كانوا صلحاء
~~وأما في زماننا فأكثر الولاة ظلمة جهلة اه
# قوله ( فالأعلم بأحكام الصلاة ) صحة وفسادا وغيرهما وهذا مراد من قال
~~أعلمهم بالفقه وأحكام الشريعة إذ الزائد على ذلك غير محتاج إليه هنا
# قوله ( الحافظ ما به سنة القراءة ) وأما حفظ مقدار الفرض فمعلوم أنه من
~~شروط الصحة وهذه شروط كمال وفي الدر بشرط اجتنابه للفواحش الظاهرة وحفظه
~~قدر فرض وقيل واجب وقيل سنة وقدم أبو يوسف الأقرأ لحديث ورد في ذلك والمعول
~~عليه قولهما لأن القراءة إنما يحتاج إليها لإقامة ركن واحد والفقه يحتاج
~~إليه لجميع الأركان والواجبات والسنن والمستحبات
# قوله ( بقدم السلطان ) الظاهر أن ذلك على سبيل الوجوب لأن في تقدم غيره
~~عليه إهانة له وارتكاب المنهي عنه في الحديث وقد علمت ما في البناية
# قوله ( ولا يؤم الرجل في سلطانه ) أي في مظهر سلطنته ومحل ولايته
# قوله ( على تكرمته ) بفتح التاء المثناة فوق PageV01P201 وكسر الراء
~~الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به وقيل المائدة
# قوله ( أي الأعلم بأحكام القراءة ) من الوقف والوصل والابتداء وكيفية
~~أداء الحروف وما يتعلق بها كذا في مسكين والقهستاني والظاهر أن من يحكم
~~الأداء وإن لم يعلم أحكامه في حكم العالم
# قوله ( لا مجرد كثرة حفظ ) يعني جودة حفظ أو الأكثر كما
# قوله ( دونه ) أي دون العالم الكامل المأخوذ من قوله أي الأعلم
# قوله ( ثم الأسن ) المراد من الأسن أقدمهم إسلاما بدليل ما سبق في الحديث
~~من قوله فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم إسلاما فلا يقدم شيخ أسلم على
~~شاب نشأ في الإسلام نهر وفيه أنه يفوت التنبيه على مرتبة الأسن ولذا جعل
~~بعضهم رتبة الأقدم إسلاما متقدمة على رتبة الأسن وجعلهما مرتبتين وهو حسن
# قوله ( وليؤمكما أكبركما ) قاله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث
~~ولصاحب له وهو ابن عمه حين أراد السفر ولفظه إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم
~~أقيما وليؤمكما أكبركما متفق عليه
# قوله ( أي ألفة بين الناس ) هذا تفسير باللازم ms321 فإن من حسن خلقه ألفته
~~الناس فكثرت عليه الجماعة والمصنف تبع في تقديم حسن الخلق على حسن الوجه
~~مواهب الرحمن وفتح القدير وعكس ذلك صاحب الخلاصة والغرر ومسكين لأن الظاهر
~~أول ما يدرك من صفات الكمال أو لأنه كالدليل عليه لأن الظاهر عنوان الباطن
# قوله ( يدل على حسن السريرة ) أي غالبا وفسره في الكافي بالأكثر صلاة
~~بالليل وحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار لم يثبته المحدثون
~~كحديث من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي
# قوله ( لأنه الخ ) الأولى زيادة الواو لصلاحيته للتعليل استقلالا
# قوله ( ثم الأشرف نسبا ) قدم بعضهم عليه الأكثر حسبا والحسب شرف الآباء
~~أو المال أو الدين أو الكرم أو الشرف في العقل أو الفعال الصالحة والحسب
~~والكرم قد يكونان لمن لا آباء له شرفاء والشرف والمجد لا يكونان إلا بهم
# قوله ( للخضوع ) فإن الخضوع يكون عند سماع الصوت الحسن فهو مما يزيد
~~القرآن حسنا
# قوله ( ثم الأنظف ثوبا ) وبخط الحموي الأفضل ثوبا وهو يرجع إلى كثرة ثمنه
# قوله ( فالأحسن زوجة ) أي عنده فيرجع إلى كونه أشد حبا فيها وعبر بالأحسن
~~مريدا به كثرة الحب للتلازم بينهما غالبا فسقط ما في الشرح من قوله ولو قيل
~~أشدهم حبا لزوجته لكان أظهر
# قوله ( فأكبرهم رأسا ) أي كبرا غير فاحش وإلا كان منفرا
# قوله ( وأصغرهم عضوا ) فسره بعض المشايخ بالأصغر ذكرا لأن كبره الفاحش
~~يدل غالبا على دناءة الأصل ويحرر ومثل ذلك لا يعلم غالبا إلا بالاطلاع أو
~~الأخبار وهو نادر ويقال مثله في الأحسن زوجة المتقدم
# قوله ( فأكثرهم مالا ) لأنه لا ينظر إلى مال غيره وتقل أشغاله في الصلاة
~~وذلك لأن اعتبار هذا بعدما تقدم من الأوصاف كالورع فتأمل ومنه يعلم أن
~~المراد المال الحلال
# قوله ( فأكبرهم جاها ) وقدم بعضهم الأكثر حسبا على الأشرف PageV01P202
~~نسبا وهو يعم الأكثر مالا والأكبر جاها ويقدم الحر الأصلي على العتيق
# فائدة لا يقدم أحد في التزاحم إلا بمرجح ومنه السبق إلى الدرس والإفتاء
~~والدعوى فإن استووا في المجيء أقرع ms322 بينهم در عن الأشباه
# قال وفي محاسن القراء لابن وهبان وقيل إن لم يكن للشيخ معلوم جاز أن يقدم
~~من شاء وأكثر مشايخنا على تقديم الأسبق وأول من سنه ابن كثير اه
# قوله ( فالعبرة بما اختاره الأكثر ) قال في شرح المشكاة لعله محمول على
~~الأكثر من العلماء إذا وجدوا وإلا فلا عبرة لكثرة الجاهلين قال تعالى @QB@
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ الزمر 93
# قوله ( أو كانوا أحق بالإمامة منه يكره ) قال الحلبي وينبغي أن تكون
~~الكراهة تحريمية لخبر أبي داود ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة وعد منهم من
~~تقدم قوما وهم له كارهون
# قوله ( يكره العالم والصالح ) يصح رجوع كل إلى كل
# قوله ( فإنهم وفدكم ) الوفد مصدر وفد بمعنى قدم وورد والوافد السابق من
~~الإبل قاموس وفي الشرح الوفود القوم يفدون إلى الملك بالحاجة والإرسال اه
# فالوفد بمعنى الوافد أي السابق والمعنى أنهم السابقون إلى الله تعالى
~~ليحصل لهم مآربهم فيشفعون لكم أو بمعنى الوفود أي الرسل بينكم وبين ربكم
~~والكلام على التشبيه
# قوله ( وكره إمامة العبد ) وكذا المعتق كما في الدر لغلبة الجهل وأفاد
~~الحموي أن كراهة الإقتداء بالعبد وما عطف عليه تنزيهية أن وجد غيرهم وإلا
~~فلا اه من شرح السيد وسيأتي ما يفيد أن إمامة الفاسق مكروهة تحريما
# قوله ( إن لم يكن عالما تقيا ) أشار به إلى أن الكراهة في العبيد لا
~~لذاتهم بل لأنهم لاشتغالهم بخدمة المولى لا يتفرغون للعلم فيغلب عليهم
~~الجهل ولندرة التقوى في العبيد فلو انتفى ذلك بأن كان عالما تقيا فلا كراة
# قوله ( لعدم إهتدائه إلخ ) هذا يقتضي كراهة إمامة الأعشى نهر وهو الذي لا
~~يبصر ليلا
# قوله ( وصون ثيابه ) عطف على اهتدائه أي ولعدم صونه ثيابه الخ
# قوله ( فلا كراهة ) لاستخلاف النبي صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم
~~وعتبان بن مالك على المدينة حين خرج إلى غزوة تبوك وكانا أعمين
# قوله ( والأعرابي ) بفتح الهمزة نسبة إلى الأعراب وهم سكان البادية من
~~العرب وعمم الأزهري والعرب العاربة هم الخلص منهم وهم ms323 الذين تكلموا بلغة
~~يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم لأنه أول من تكلم بالعربية والعرب
~~المستعربة الذين تكلموا بلسان إسماعيل عليه السلام وهو لغة أهل الحجاز وما
~~والاها والمراد هنا كل من سكن البادية عربيا كان أو أعجميا كالتركمان
~~والأكراد لغلبة الجهل عليهم لبعدهم عن مجالس العلم ومن ثمة قيل أهل الكفور
~~هم أهل القبور وهذا ظاهر في كراهة العامي الذي لا علم عنده كما في البحر
~~والنهر وحكى أن أعرابيا إقتدى بإمام فقرأ الإمام آية الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا فضربه الأعرابي وشج رأسه ثم اقتدى به بعد مدة فرآه الإمام فقرأ آية
~~ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم إلا آخر فقال الإعرابي الآن نفعك العصا
~~كذا في غاية البيان
# قوله ( وولد الزنا ) لأنه ليس له أب يعلمه فيغلب عليه الجهل فلو كان عنده
~~علم لا كراهة واختار العيني التعليل بنفرة الناس عنه لكونه متهما وأقره في
~~النهر وعليه فينبغي PageV01P203 ثبوت الكراهة مطلقا إن لم يكن جاهلا
# قوله ( فلذا قيده إلخ ) أي لأجل ما قيد به في قوله عالما وفي الأعمى
~~بقوله وإن لم يوجد أفضل منه فلا كراهة وفي الأعرابي بقوله الجاهل
# وفي ولد الزنا بقوله الذي لا علم عنده وفيه تأمل بالنظر للأعمى
# قوله ( إذ لو كان ) أي أحد من ذكر
# قوله ( فالحكم بالضد ) فالكراهة في تقديم الحضري والحر وولد الرشد
~~والبصير لجههلم لأن إمامة الجاهل مكروهة كيفما كان لعدم علمه بأحكام الصلاة
# قوله ( ولذا كره إمامة الفاسق ) أي لما ذكر من قوله حتى إذا كان الأعرابي
~~الخ فكراهته لأفضلية غيره عليه والمراد الفاسق بالجارحة لا بالعقيدة لأن ذا
~~سيذكر بالمبتدع والفسق لغة خروج عن الاستقامة وهو معنى قولهم خروج الشيء عن
~~الشيء على وجه الفساد وشرعا خروج عن طاعة الله تعالى بارتكاب كبيرة قال
~~القهستاني أي أو إصرار على صغيرة وينبغي أن يراد بلا تأويل وإلا فيشكل
~~بالبغاة وذلك كتمام ومراء وشارب خمر اه
# قوله ( فتجب إهانته شرعا فلا يعظم بتقديمه للإمامة ) تبع فيه الزيلعي
~~ومفاده كون ms324 الكراهة في الفاسق تحريمية
# قوله ( من علم ) كمنكر الرؤية أو عمل كمن يؤذن بحي على خير العمل أو حال
~~كأن يسكت معتقدا أن مطلق السكوت قربة
# قوله ( بنوع شبهة أو استحسان ) وجعله دينا قويما وصراطا مستقيما وهو
~~متعلق بقوله بارتكاب
# قوله ( والصحيح ) أي عنهما
# قوله ( خلف من لا تكفره بدعته ) فلا تجوز الصلاة خلف من ينكر شفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو الكرام الكاتبين أو الرؤية لأنه كافر وان قال لا يرى
~~لجلاله وعظمته فهو مبتدع والمشبه كأن قال لله يد أو رجل كالعباد كافر وإن
~~قال هو جسم لا كالأجسام فهو مبتدع وإن أنكر خلافة الصديق كفر كمن أنكر
~~الإسراء لا المعراج وألحق في الفتح عمر بالصديق في هذا الحكم وألحق في
~~البرهان عثمان بهما أيضا ولا تجوز الصلاة خلف منكر المسح على الخفين أو
~~صحبة الصديق أو من يسب الشيخين أو يقذف الصديقة ولا خلف من أنكر بعض ما علم
~~من الدين ضرورة لكفره ولا يلتفت إلى تأوله واجتهاده وتجوز خلف من يفضل عليا
~~على غيره
# قوله ( يكون محرزا ثواب الجماعة ) أي مع الكراهة ان وجد غيرهم وإلا فلا
~~كراهة كما في البحر بحثا وفي السراج هل الأفضل أن يصلي خلف هؤلاء أم
~~الأنفراد قيل أما في الفاسق فالصلاة خلفه أولى وهذا إنما يظهر على أن
~~إمامته مكروهة تنزيها أما على القول بكراهة التحريم فلا وأما الآخرون فيمكن
~~أن يقال الانفراد أولى لجهلهم بشروط الصلاة ويمكن إجراؤهم على قياس الصلاة
~~خلف الفاسق وجزم في البحر بإن الاقتداء بهم أفضل من الإنفراد وتكره الصلاة
~~خلف أمرد وسفيه ومفلوج وأبرص شاع برصه ومراء ومتصنع ومجذوم ولا خلف من أم
~~بأجرة على ما أفتى به المتأخرون أفاد السيد وقال البدر العيني يجوز
~~الاقتداء بالمخالف وكل بر وفاجر ما لم يكن مبتدعا بدعة يكفر بها وما لم
~~يتحقق من إمامه مفسدا لصلاته في إعتقاده اه وإذا لم يجد غير المخالف فلا
~~كراهة في الاقتداء به والاقتداء به أولى من الإنفراد على ms325 أن PageV01P204
~~الكراهة لا تنافي الثواب أفاده العلامة نوح
# قوله ( تطويل الصلاة ) بقراءة أو تسبيح أو غيرهما رضي القوم أم لا لإطلاق
~~الأمر بالتخفيف
# قوله ( من أم فليخفف ) ذكر الشيخ في كبيره حديث يا أيها الناس إن منكم
~~منفرين من صلى بالناس فليخفف فإن منهم الكبير والضعيف وذا الحاجة رواه
~~الشيخان وهذا يفيد أن الإمام يترك القدر المسنون مراعاة لحال القوم اه
~~يؤيده ما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بالمعوذتين في الفجر فلما
~~فرغ قالوا له أوجزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت أن تفتن أمه
# قوله ( وجماعة العراة ) أي تكره جماعة العراة تحريما للزوم أحد المحظورين
~~وهو إما ترك واجب التقدم أو زيادة الكشف والأفضل صلاتهم منفردين قعودا
~~بالإيماء متباعدين عن بعض لئلا يقع بصرهم على عورة بعض كما أن الأفضل لهم
~~إن صلوا جماعة أن يصلوا قعودا بالإيماء
# قوله ( وكره جماعة النساء ) تحريما للزوم أحد المحظورين قيام الإمام في
~~الصف الأول وهو مكروه أو تقدم الإمام وهو أيضا مكروه في حقهن سيد عن الدرر
~~ولو أمهن رجل فلا كراهة إلا أن يكون في بيت ليس معهن فيه رجل أو محرم من
~~الإمام أو زوجته فإن كان واحد ممن ذكر معهن فلا كراهة كما لو كان في المسجد
~~مطلقا
# قوله ( ولا يحضرون الجماعات ) لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في
~~بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها
~~اه فالأفضل لها ما كان أستر لها لا فرق بين الفرائض وغيرها كالتراويح إلا
~~صلاة الجنازة فلا تكره جماعتهن فيها لأنها لم تشرع مكررة فلو انفردت تفوتهن
~~ولو أمت المرأة في صلاة الجنازة رجالا لا تعاد لسقوط الفرض بصلاتها
# قوله ( والمخالفة ) أي مخالفة الأمر لأن الله تعالى أمرهن بالقرار في
~~البيوت فقال تعالى @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ الأحزاب 33 وقال صلى الله عليه
~~وسلم بيوتهن خير لهن لو كن يعلمن
# قوله ( يجب أن يقف الخ ) والخنثى إذا أم يجب تقدمه ونقل الحموي عن
~~الخزانة ms326 أن تقدم الإمام منهن جائز
# قوله ( والإمام من يؤتم به ) هذا جواب عن عدم تأنيث الإمام في المصنف
# قوله ( ما بين طرفي الشيء ) أي فلا يكون إلا إذا كان متوسطا
# قوله ( وبالسكون لما يبين بعضه عن بعض ) ولا يشترط فيه الوسط والمقابلة
~~في كلامه ليست على ما ينبغي لأن المناسب أن يقول في الثاني وبالسكون لما
~~كان داخل الشيء أو يقول في الأول والوسط بالتحريك اسم لما يبين بعضه عن بعض
~~وبالسكون ما بين طرفي الشيء وفي السيد عن الصحاح كل موضع صلح فيه بين
~~فبالتسكين كجسلت وسط القوم وإلا فبالتحريك كجلست وسط الدار وربما سكن وليس
~~بالوجه اه وقيل كل منهما يقع موقع الآخر
# قال ابن الأثير وكأنه الأشبه نهر اه
# قوله ( ويمد كل منهم رجليه ) كذا في الذخيرة والأولى ما في منية المصلى
~~من قوله يقعد كما في الصلاة فعلى هذا الرجل يفترش وهي تتورك لأنه يحصل به
~~من المبالغة في الستر ما لا يحصل في الهيئة المذكورة مع خلو هذه الهيئة عن
~~مد الرجل إلى القبلة من غير ضرورة بحر ونهر اه ذكره السيد
# قوله ( ويقف الواحد ) أما الواحدة فتتأخر إلا إذا اقتدت بمثلها وإذا
~~PageV01P205 اقتدت مع رجل أقامه عن يمينه وأقامها خلفه
# قوله ( متأخرا بعقبه ) في كلامه تعارض والذي في شروح الهداية والقدوري
~~والكنز والبرهان والقهستاني أنه يقف مساويا له بدون تقدم وبدون تأخر من غير
~~فرجة في ظاهر الرواية وهذا إذا كان قبل الصلاة فإن كان فيها أشار إليه بيده
~~ليحاذيه
# قوله ( في الصحيح ) راجع إلى قوله وكذا خلفه فقط ولذا فصله بقوله وكذا
~~وعن محمد أنه يضع أصابعه عند عقب الإمام
# قوله ( لحديث ابن عباس الخ ) في الحديث دلالة على جواز صلاة النافلة
~~بالجماعة وإن العمل القليل لا يبطل الصلاة وأنه لا يجوز تقدم المأموم على
~~الإمام لأن النبي صلى الله عليه وسلم أداره من وراء ظهره وكانت إدارته من
~~بين يديه أيسر وأنه يجوز الصلاة خلفه وإن لم ينو الإمامة لأن النبي صلى ms327
~~الله عليه وسلم شرع في صلاته منفردا ثم ائتم به ابن عباس وأن صلاة الصبي
~~صحيحة وأن له موقفا من الإمام كالبالغ وأنه ينبغي للإمام إرشاد المأموم إلى
~~السنة كذا في شروح الحديث
# قوله ( ويقف الأكثر من واحد ) صادق بالاثنين وكيفيته أن يقف واحد بحذائه
~~والآخر عن يمينه ولو جاء واحد وقف عن يسار الأول الذي هو بحذاء الإمام
~~فيصير الإمام متوسطا ويقف الرابع عن يمين الواقف الذي هو عن يمين من بحذاء
~~الإمام والخامس عن يسار الثالث وهكذا فإذا استوى الجانبان يقوم الجائي عن
~~جهة اليمين وأن ترجح اليمين يقوم عن يسار قهستاني وفي العتابية لو قام
~~الإمام وسط القوم أو قاموا هم عن يمينه أو عن يساره أساؤا اه وفي الفتح عن
~~الدراية ولو قام واحد بجنب الإمام وخلفه صف كره إجماعا وروي عن الإمام أنه
~~قال أكره للإمام أن يقوم بين الساريتين أو في زاوية أو ناحية المسجد أو إلى
~~سارية لأنه خلاف عمل الأمة والصف الأول أفضل إلا إذا خاف ايذاء أحد
# قوله ( واليتيم ) هو ضميرة بن أبي ضميرة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل اليتيم أخو أنس لأمه واسمه عمير بن أبي طلحة
# قوله ( وما ورد من القيام بينهما ) أي عن ابن مسعود فإنه صلى بعلقمة
~~والأسود ووقف بينهما وقال هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله ( فهو دليل الإباحة ) استشكل هذا الجمع بأن الإباحة تقتضي استواء
~~الطرفين وهو ينافي أفضلية أحدهما ولذا ارتضى الكمال أن حديثه منسوخ ولذا
~~قال الحازمي حديث ابن مسعود منسوخ لأنه إنما تعلم هذه الصلاة بمكة إذ فيها
~~التطبيق أي تطبيق اليدين وجعلهما بين فخذيه عند القيام وأحكام أخرى هي الآن
~~متروكة وهذا من جملها ولما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة تركه وغاية ما
~~فيه خفاء الناسخ على عبدالله بن مسعود وليس ببعيد وفي السيد وان كثر القوم
~~كره قيام الإمام وسطهم تحريما لترك الواجب وتمامه فيه ولا تنس ما مر عن
~~العتابية
# قوله ms328 ( ويصف الرجال ) ولو عبيدا حموي
# قوله ( ليلني الخ ) هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون
~~ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد قاله النووي في شرح مسلم من
~~ولي يلي وليا وهو القرب وأمر الغائب ليل لأن الياء تسقط للأمر وأمر الحاضر
~~ل مثل ق بناية والأحلام جمع حلم بضم الحاء واللام وهو ما يراه النائم أريد
~~به البالغون مجازا لأن الحلم سبب البلوغ والنهي جمع نهية بضم النون فيهما
~~وهو العقل الناهي عن القبايح
# قوله ( فيأمرهم الإمام بذلك ) تفريع على الحديث الدال على طلب الموالاة
~~واسم الإشارة راجع إليها ويأمرهم أيضا بأن يتراصوا ويسدوا الخلل ويستووا
~~مناكبهم وصدورهم كما في الدر عن الشمني وفي الفتح ومن سنن الصف التراص فيه
~~والمقاربة PageV01P206 بين الصف والصف والاستواء فيه
# قوله ( استووا ) أي في الصف
# قوله ( تستو ) بحدف الياء جواب الأمر وهذا سر علمه الشارع صلى الله عليه
~~وسلم كما علم أن اختلاف الصف يقتضي اختلاف القلوب
# قوله ( أقيموا الصفوف ) أي عدلوهها
# قوله ( وحاذوا بين المناكب ) ورد كأن أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه
~~بقدمه
# قوله ( وسدوا الخلل ) أي الفرج روى البزار بإسناد حسن عنه صلى الله عليه
~~وسلم من سد فرجة في الصف غفر له
# قوله ( ولينوا بأيديكم إخوانكم ) هكذا في الشرح وهو يقتضي قراءة لينوا
~~بالتشديد أمر للداخل في الصف أن يضع يده ليلين صاحبه له والذي في رواية
~~الإمام أحمد وأبي داود عن أبي عمر ولينوا بأيدي إخوانكم وعليه فيقرأ
~~بالتخفيف أمر لمن في الصف أن يلين لأخيه إذا وضع يده على منكبه ليدخل في
~~الصف والباء للسببية أي بسبب وضع أيدي إخوانكم
# قوله ( لا تذروا فرجات للشيطان ) روي ان الشيطان يدخل الفرجة للوسوسة
# قوله ( وصله الله ) خير أو دعاء له بوصله بالخير
# قوله ( ومن قطع صفا قطعه الله ) المراد من قطع الصف كما في المناوي أن
~~يكون فيه فيخرج لغير حاجة أو يأتي إلى صف ويترك بينه وبين من في الصف فرجة
# قال ولا يبعد ms329 أن يراد بقطع الصف ما يشمل ما لو صلى في الثاني مثلا مع
~~وجود فرجة في الصف الأول اه
# قوله ( وبهذا يعلم الخ ) أي بقول صلى الله عليه وسلم ولينوا بأيديكم
~~إخوانكم
# قوله ( على ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ) أي من إدراك للفضيلة
~~بسد الفرجات وهذا الكلام للكمال أقره في البحر
# قال المحقق الكمال والأحاديث في هذا شهيرة كثيرة اه
# قوله ( لتركهم سد الأول ) أي فلا حرمة لهم لتقصيرهم بحر عن القنية
# قوله ( ولو كان الصف منتظما الخ ) الأصح أنه ينتظر إلى الرجوع فإن جاء
~~رجل وإلا جذب إليه رجلا أو دخل في الصف والقيام وحده أولى في زماننا لغلبة
~~الجهل فلعل إذا جره تفسد صلاته وقيل إن رأى من لا يتأذى بجذبه لصداقة أو
~~دين زاحمه أو عالما جذبه قالوا لو جاء واحد والصف ملآن يجذب واحدا منه
~~ليكون معه صفا آخر وينبغي لذلك الواحد أن لا يجيبه فتنتفي الكراهة عن هذا
~~أي الجائي لأنه فعل وسعه
# قوله ( وهذه ترد ) أي هذه المسألة وهو قوله جذب عالما الخ لأن تأخره
~~للمجذوب بقدر ما يقف مع الجاذب أقوى وأكثر فعلا من مجرد تليين منكبه
~~وتفسيحه للداخل بجنبه أو تقدمه خطوة أو خطوتين
# قوله ( القول بفساد الخ ) ذكره في مجمع الروايات وكتاب المتجانس معللا له
~~بأنه امتثل أمر غير الله تعالى في الصلاة قال وينبغي أن يمكث ساعة ثم يتأخر
~~ورد بأنه تعليل في مقابلة النص وليس فيه عمل كثير ومجرد الحركة الواحدة
~~كالحركتين لا تفسد به الصلاة وامتثاله إنما هو لأمر الله تعالى وأمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يضر وقوله وأفضل الصفوف أولها أي في غير جنازة لما
~~روي أن الله وملائكته يصلون على الصف الأول وقال في القنية القيام في الصف
~~الأول أفضل من الصف الثاني والثاني أفضل من الثالث وهكذا وهذا أيضا في حق
~~الرجال وأما في حق النساء فأفضلها آخرها كما ورد في الحديث
# قوله ( ثم إلى الميامن ثم إلى المياسر ) أي ms330 من الصف الأول وجمعه باعتبار
~~أن كل واحد من القائمين في ميمنة وميسرة
# قوله ( وللذي في سائر الصفوف خمسة وعشرون صلاة ) الذي في عبارة غيره خمس
~~بدون تاء هنا وفي الذي قبله وهو الموافق للقواعد النحوية ثم الظاهر أنه
~~بيان لأقل المضاعفة وإلا فقد تقدم أنه بكل واحد من الجماعة تزاد صلاة على
~~هذه المضاعفة
# قوله ( ثم يصف PageV01P207 الصبيان ) بكسر الصاد والضم لغة
# قوله ( لقول أبي مالك الخ ) لم يذكر الخنائي فيه لندرة وجودهن
# قوله ( يقوم الصبي الخ ) ولو كان مع رجل تقدمهما الإمام بخلاف المرأة فلا
~~بد من تأخرها
# قوله ( ثم الخناش ) بالفتح كحبالى ويجمع على خناث كأناس قاموس وهو ماله
~~آلة الرجال والنساء جميعا قهستاني أو فاقدهما معا
# قوله ( لأنه ) أي الخنثى المشكل علة لقوله ثم الخناش المقتضى تأخره عن
~~الصبيان
# قوله ( وهو معامل بالأضر في أحوال ) فيقدم على النساء لاحتمال ذكورته
~~ويؤخر عن الرجال لاحتمال أنوثته ولا يجعلون صفين لاحتمال أنوثة المتقدم
~~وذكورة المتأخر ولا يتحاذون لاحتمال الذكورة والأنوثة وتقدم أنه ينويه
~~الإمام وإلا لا تصح صلاته
# قوله ( وإلا فهن ممنوعات عن حضور الجماعات ) مطلقا ولو كن عجائز قال في
~~زاد الفقير وعلى هذا الترتيب وضع جنائزهم يعني للصلاة عليهم فيكون الأفضل
~~مما يلي الإمام ومن دونه مما يلي القبلة وفي القبر بالعكس توضع الرجال مما
~~يلي القبلة ثم سائرهم ويجعل بين كل واحد والآخر حاجز من تراب أو رمل قال
~~شارحه ليصير بمثابة قبرين قال وهذا عند الضرورة وإلا فالأفضل وضع كل في قبر
~~على حدة والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل فيما يفعله المقتدي
# اعلم ان المقتدي ثلاثة أقسام مدرك ولاحق ومسبوق فالمدرك من صلى الركعات
~~كلها مع الإمام واللاحق هو من دخل معه وفاته كلها أو بعضها بأن عرض له نوم
~~أو غفلة أو زحمة أو سبق حدث أو كان مقيما خلف مسافر وحكمه كمؤتم حقيقة فلا
~~يأتي فيما يقضي بقراءة ولا سهو ولا يتغير فرضه أربعا بنية الإقامة ويبدأ
~~بقضاء ما ms331 فاته ثم يتبع إمامه إن أمكنه أن يدركه بعد ذلك فيسلم معه وإلا
~~تابعه ولا يشتغل بالقضاء حتى يفرغ الإمام من صلاته ولا يسجد مع الإمام لسهو
~~الإمام بل يقوم للقضاء ثم يسجد عن ذلك بعد الختم ولا يقعد عن الثانية إذا
~~لم يقعد الإمام ولا يقتدي به فإن كان مسبوقا أيضا فقام للقضاء فإنه يصلي
~~أولا ما نام فيه مثلا بلا قراءة ثم يصلي ما سبق به بها ولو عكس صح عندنا
~~خلافا الزفر وأثم لترك الترتيب كما في الفتح وغيره والمسبوق هو من سبقه
~~الإمام بكلها أو بعضها وحكمه أنه يقضي أول صلاته في حق القراءة وآخرها في
~~حق القعدة وهو منفرد فيما يقضيه إلا في أربع لا يجوز اقتداؤه ولا الاقتداء
~~به ويأتي بتكبيرات التشريق إجماعا ولو كبر ينوي الاستئناف للصلاة يصير
~~مستأنفا ولو قام لقضاء ما سبق به وسجد أمامه لسهو تابعه فيه إن لم يقيد
~~الركعة بسجدة فإن لم يتابعه سجد في آخر صلاته
# قوله ( وغيره ) عطف على قوله ما يفعله أي وما لا يفعله كما لو رفع الإمام
~~رأسه قبل تسبيح المقتدي ثلاثا فإنه لا يتمها ويحتمل غير ذلك
# قوله ( أو تكلم ) فالكلام منه كالسلام بخلاف الحدث العمد فمسد
# قوله ( يتمه ) أي على قولهما وقال محمد لا يتمه لخروجه من الصلاة بسلام
~~إمامه أفاده السيد
# قوله ( لبقاء حرمة الصلاة ) أي في حق المأموم
# قوله ( وأما إن أحدث الإمام عمدا ) احترز بالعمد عما لو سبقه حدث بعد
~~التشهد فإنه يذهب يتوضأ ويسلم ويستخلف من يسلم بالقوم
# قوله ( فلا يبنى على فاسد ) فليس عليه أن يسلم وإن سلم لا يصادف محلا
# قوله ( لكن يجب إعادتها ) أي ما دام الوقت باقيا كما في كثير من الكتب
~~ذكره السيد
# قوله ( وإذا لم يجلس ) أفاد بذكر الجلوس ان العبرة له لا لقراءة التشهد
~~وان لزم بتركه كراهة التحريم
# قوله ( ولو قام الإمام إلى الثالثة ) لما ذكر السلام في PageV01P208
~~الأخيرة ذكر القيام في العقدة الأولى وكان الأولى عكس ما ذكره ms332
# قوله ( وإن لم يتمه جاز ) لتعارض واجبين فمتخير بينهما وهذا هو المشهور
~~في المذهب
# قوله ( يتمه ) أي وجوبا
# قوله ( لا يفوته في الحقيقة ) أي وإنما يفوته مقارنة الإمام فيه
# قوله ( ومعارضة واجب آخر ) وهو المقارنة في المتابعة
# قوله ( لاتيانه به ) أي بالواجب الآخر
# قوله ( بعده ) أي بعد فعل ما هو فيه من الواجب
# قوله ( أشار إليه ) أي إلى ما أفاده التعليل من أنه يترك السنة ولا يؤخر
~~واجب المتابعة
# قوله ( لأن من أهل العلم الخ ) قد مر أنه أبو مطيع البلخي تلميذ الإمام
~~وحجته الأمر بها في الحديث
# قوله ( ولو زاد الإمام سجدة ) في أي ركعة كانت
# قوله ( لا يتبعه المؤتم ) المناسب أن يزيد هنا ما ذكره بعد من قوله وسبح
~~ليتنبه إمامه وكما لا يتبعه فيما ذكر لا يتبعه في تكبيرات العيد لو زاد على
~~أقاويل الصحابة إذا سمعه من الإمام ولو سمع من المقتدى تابعه لاحتمال خطأ
~~منه فيما زاده من التكبير ولا يتبعه أيضا لو زاد خامسة في صلاة الجنازة
# قوله ( فيما ليس من صلاته ) أشار به إلى العلة في عدم الاتباع وهي أن
~~الذي أتى به الإمام ليس من الصلاة أي ليس من أصل الصلاة وبه صرح في الشرح
# قوله ( ساهيا ) ولو كان عامدا فله أن يعود أيضا ما لم يقيد بسجدة ولا
~~تفسد الصلاة مع الكراهة لأن زيادة ما دون الركعة لا تفسد الصلاة
# قوله ( قبل أن يقيد ) وكذا إذا سلم بعده وإنما نص على المتوهم
# قوله ( بركن القعود ) الإضافة بيانية
# قوله ( بتقييد الإمام الزائدة ) فتفسد على الإمام والمؤتم
# قوله ( وكره سلام المقتدي الخ ) أي تحريما للنهي عن الاختلاف على الإمام
~~إلا أن يكون القيام لضرورة صون صلاته عن الفساد كخوف حدث لو انتظر السلام
~~وخروج وقت فجر وجمعة وعيد ومعذور وتمام مدة مسح ومرور مار بين يديه فلا
~~يكره حينئذ أن يقوم بعد القعود قدر التشهد قبل السلام
# قوله ( لوجود فرض القعود ) الأولى تأخيره بعد قوله وصحت صلاته
# قوله ( لتركه المتابعة ) علة لقوله وكره ms333 وأفاد به أن الكراهة تحريمية
# قوله ( وبطلت صلاة الإمام ) أي بوجود ما ذكر
# قوله ( على المرجوح ) وهو القول بأن الخروج بالصنع فرض
# قوله ( وعلى الصحيح ) أي من عدم افتراض الخروج بالصنع
# قوله ( كما سنذكره ) أي في المسائل الأثنى عشرية إن شاء الله تعالى والله
~~عز وجل أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في صفة الأذكار
# قوله ( وغيره ) أي غير ما ذكر أو غير الفضل كبيان التحول ورفع الأيدي عند
~~الدعاء ومسح الوجه بهما
# قوله ( متصلا بالفرض ) المراد بالوصل أن لا يفصل بغير ما سيأتي فلا ينافي
~~قوله غير أنه يستحب الخ ولم يتكلم على الفصل بين السنن كما إذا صلى سنة
~~الظهر مثلا البعدية أربعا وفصل بينها بسلام والظاهر استحباب عدم الفصل بشيء
~~أصلا وحرره نقلا
# قوله ( كما كان عليه السلام الخ ) الكاف للتعليل أي لكونه صلى الله عليه
~~وسلم كان يمكث الخ
# قوله ( اللهم أنت السلام ) أي ذو السلامة من كل نقص فهو اسم مصدر أخبر به
~~للمبالغة
# قوله ( ومنك السلام ) أي والسلامة من كل شر حاصلة منك لا من غيرك
# قوله ( واليك يعود السلام ) قال في شرح المشكاة PageV01P209 عن الجزري
~~وأما ما يزاد بعد قوله ومنك السلام من نحو وإليك يرجع السلام فحينا ربنا
~~بالسلام وأدخلنا دار السلام فلا أصل له بل مختلق بعض القصاص اه ويؤيد ذلك
~~ما ذكره المؤلف بعد من رواية مسلم
# قوله ( تباركت ) أي كثر خيرك
# قوله ( يا ذا الجلال ) أي العظمة وهو جامع لجميع الفضائل
# قوله ( والإكرام ) أي الإنعام وهو إسداء النعم وهو جامع لجميع الفواضل
~~وفي رواية عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام الخ وهي تفيد كالذي ذكره المؤلف
~~أنه ليس المراد أنه كان يقول ذلك بعينه بل كان يقعد زمانا يسع ذلك المقدار
~~ونحوه من القول تقريبا فلا ينافي ما في الصحيحين عن المغيرة أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا إله ms334 إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا لا ينافي ما في مسلم عن عبد الله بن
~~الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من صلاته قال بصوته
~~الأعلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ولا نعبد إلا إياه وله الفضل
~~وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخصلين له الدين ولو كره الكافرون لأن
~~المقدار المذكور من حيث التقريب دون التحديد قد يسع كل واحد من هذه الأذكار
~~لعدم التفاوت الكثير بينها ويستفاد من الحديث الأخير جواز رفع الصوت بالذكر
~~والتكبير عقب المكتوبات بل من السلف من قال باستحبابه وجزم به ابن حزم من
~~المتأخرين
# قوله ( التي تؤخر عنه السنة ) الأولى الاقتصار على الجملة الثانية
# قوله ( قلت ولعل المراد الخ ) أقول لعل ذلك لم يقو قوة الحديث المتقدم
~~فلذا لم ينص عليه أهل المذهب والخير في الاتباع
# قوله ( بعد المغرب ) إنما خصها لأن السنة تعقبها وإلا فقد ورد في الفجر
~~مثل ذلك
# قوله ( والمعوذات ) فيه تغليب المعوذتين على الصمدية ومن ثمرات ذلك إلا
~~من الفتن والبلاء إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام وتكفير جميع الذنوب
~~كما ذكره الأجهوري في فضائل رمضان
# واعلم أن محل الكلام السابق فيما إذا صلى السنة في المسجد مثلا أما إذا
~~أراد الانتقال إلى البيت لفعلها فلا يكره الفصل وإن زاد على القدر المسنون
# قوله ( ويخالفه الخ ) تنتفي المخالفة بحمل الكراهة المذكورة في الاختيار
~~على التنزيهية وهي معنى قول الحلواني لا بأس لأنها تستعمل فيما خلافه أولى
~~منه أو يحمل ما في الاختيار على كراهة التحريم ويحمل على الأدعية الطويلة
~~وحينئذ يكون ما قاله الحلواني محمولا على الفصل بنحو اللهم أنت السلام ولا
~~بأس مستعملة في مطلق الجواز
# قوله ( والدعاء ms335 ) هذا لا ينافي الإتيان باللهم أنت السلام الخ لأنه ليس
~~دعاء بل ثناء إلا أن يراد بالدعاء ما يعم الذكر أو هو بالنظر إلى قوله
~~فحينا الخ دعاء على ما فيه
# قوله ( وعن عائشة الخ ) هو من جملة ما في PageV01P210 الاختيار كما يفيده
~~كلامه في كبيره وحينئذ فتحمل الكراهة على الإتيان بما هو أزيد من ذلك أو
~~المراد بالدعاء حقيقته وهو أحد الاحتمالين السابقين
# قوله ( بما ليس من توابع الصلاة ) كأكل وشرب
# قوله ( وقد أشرنا الخ ) لا تفهم تلك الإشارة مما سبق لأن ما سبق في الفصل
~~بالأوراد وهذا في الفصل بالكلام الكثير ولا يفهم حكم أحدهما من الآخر
# قوله ( إلى أنه إذا تكلم الخ ) مثل ذلك ما إذا أخر السنة إلى آخر الوقت
~~على الأصح وقيل لا تكون سنة وظاهر كلامه يعم القبلية والبعدية والأفضل
~~الوصل فيهما
# قوله ( أداؤها فيما هو أبعد من الرياء ) أي ما عدا التراويح فإن الأفضل
~~فيها المسجد أفاده الشرح وما عدا تحية المسجد
# قوله ( وأجمع للخلوص ) أي أكثر إخلاصا وهو أعم مما قبله
# قوله ( أو غيره ) أو بمعنى الواو لأن التسوية لا تقع إلا بين متعدد وأو
~~لأحد الشيئين أو الأشياء وفي نسخ بالواو
# قوله ( لأن لليمين فضلا ) هذا علة لمحذوف أي وإنما اختير يمين القبلة عن
~~يسارها وإن كان جائزا الآن الخ
# قوله ( ولدفع الاشتباه الخ ) هذه العلة لأصل التحول لا لكونه لجهة اليمين
~~فالأولى ذكرها عند قوله أن يتحول
# قوله ( وكذلك للقوم ) أي وكذلك يستحب للقوم وهو عطف على قوله ويستحب
~~للإمام ودليله ما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله في الصلاة يعني في
~~السبحة رواه أبو داود وابن ماجه وقال بعض مشايخنا لا حرج عليهم في ترك
~~الانتقال لانعدام الاشتباه على الداخل عند معاينة فراغ مكان الإمام عنه
# قوله ( لما روي أن مكان المصلى الخ ) روى أبو هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms336 وسلم تلا يومئذ تحدث أخبارها قال أتدرون ما أخبارها قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها
~~تقول عمل كذا في كذا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ونقل القرطبي في تفسير
~~قوله تعالى @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ عن علي وابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه يبكي على المؤمن مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء
~~وتقدير الآية على هذا فما بكت عليهم مصاعد أعمالهم من السماء ولا مواضع
~~عبادتهم من الأرض اه ومن هنا قال عطاء الخراساني ما من عبد يسجد لله تعالى
~~سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت اه
~~ابن أمير حاج ملخصا
# قوله ( ويستحب أن يستقبل بعدها إلخ ) سواء كان الجماعة عشرة أو أقل خلافا
~~لمن فصل وروي في ذلك حديثا موضوا و صنيعه كغير يفيد أن الإمام مخير بعد
~~الفراغ من التطوع أو المكتوبة إذا لم يكن بعدها تطوع إن شاء انحرف عن يمينه
~~وإن شاء عن يساره وإن شاء ذهب إلى حوائجه وإن شاء استقبل الناس بوجهه واعلم
~~ان هذه الأربعة غير التحول للتطوع لأنه يفعلها بعده فتأمل
# قوله ( إن لم يكن في مقابلة مصل ) فإن كان يكره لما في الصحيحين كره
~~عثمان رضي الله عنه أن PageV01P211 يستقبل الرجل وهو يصل وحكاه عياض عن
~~عامة العلماء ولم يفصل بين ما إذا كان المصلي في الصف الأول أو الأخير وهو
~~ظاهر المذهب وإن كان بينهما صفوف لأن جلوس الإمام مستقبلا له وإن كان بعيدا
~~عنه بمنزلة جلوسه بين يديه قالابن أمير حاج والذي يظهر أنه إذا كان بين
~~الإمام والمصلى بحذائه رجل جالس ظهره إلى وجه المصلي أنه لا يكره للإمام
~~استقبال القوم لأنه في هذه الحالة لا يكره المرور قدام المصلي لحيلولة ذلك
~~الرجل بينه وبين المصلي فكذا هنا يكون حائلا لاستقبال من وراءه
# قال ولعل محمدا رحمه الله تعالى إنما لم يذكر هذا القيد للعلم به ms337
# قوله ( والأمر للإباحة ) أصل هذا الكلام للحلبي وتمامه فيه وكونه في
~~الجمعة لا ينافي كونه في غيرها بل يثبته بطريق الدلالة
# قوله ( في دبر كل صلاة الخ ) صنيع المصنف يقتضي أن المراد كل صلاة من
~~المفروضات
# قوله ( وإن كان فر من الزحف ) أي من صف القتال المطلوب شرعا كقتل الكفار
~~وأطلق زحفا على زاحف والمراد به ما تقدم وفي الحديث ما يفيد أن هذا
~~الاستغفار يكفر الكبائر لأن الفرار من الكبائر كما في الحديث وهي طريقة
~~لبعض العلماء
# قوله ( لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ) معناه أنه إذا مات دخل الجنة
~~والمراد أن روحه تستقر فيها أو المراد بالدخول التنعم يعني أنه بمجرد موته
~~وصل إلى تنعمه بنعيم الجنة فإن القبر إما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من
~~حفر النار
# قوله ( آمنه الله على داره الخ ) أي حفظ الله تعالى ما ذكر وورد أن من
~~قرأها مع خواتيم سورة البقرة في مكان ثلاث ليال لم يقربه شيطان أبدا
# قوله ( ويقرؤون المعوذات ) تقدم أن فيه تغليبا والمراد الصمدية
~~والمعوذتان روى الطبراني في بعض طرق حديث آية الكرسي زيادة قل هو الله أحد
~~وصنيعه يفيد أن هذه الكيفية المذكورة لم يرد بها حديث واحد وإنما جمعت من
~~أحاديث متعددة
# قوله ( من سبح الله في دبر كل صلاة الخ ) يشمل الفرض والنفل لكن حمله
~~أكثر العلماء على الفرض فإنه ورد في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد
~~بالمكتوبة فكأنهم حملوا المطلق على المقيد وهذا الترتيب وقع في أكثر
~~الأحاديث وفي بعض الروايات تقديم التكبير على التحميد خاصة وفي رواية تقديم
~~التحميد على التسبيح فدل ذلك على أنه لا ترتيب فيها ويمكن أن يقال الأولى
~~البداءة بالتسبيح لأنه من باب التخلية ثم التحميد لأنه من باب التحلية ثم
~~التكبير لأنه تعظيم وورد إحدى عشرة من كل وورد عشرا وورد ستا وورد مرة
~~واحدة وورد سبعين وورد مائة فقد اختلفت الروايات في تعيين هذه الأعداد وكل
~~ذلك لا يكون إلا عن حكمة ms338 وإن خفيت علينا فيجب علينا أن نمتثل ذلك
# قال الحافظ الزين العراقي وكل ذلك حسن وما زاد فهو أحب إلى الله تعالى
~~وجمع البغوي بأنه يحتمل صدور ذلك في أوقات متعددة وأن يكون ذلك على سبيل
~~التخيير أو يفترق بافتراق الأحوال كما ذكره البدر العيني في شرح البخاري
~~والمنلا علي في شرح المشكاة وفي الإتيان بالثلاث والثلاثين إتيان بما هو
~~دون ذلك
# قال البدر العيني فسقط ما قيل ان هذه الأعداد الواردة عقب الصلوات من
~~الأذكار إذا كان لها عدد مخصوص مع ثواب مخصوص فزاد الآتي بها على عددها
~~عمدا لا يحصل له ذلك الثواب الوارد في الإتيان بالعدد PageV01P212 الناقص
~~فلعل لتلك الأعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة تلك الأعداد وتعديها وليس هذا
~~إلا تهافتا والصواب ما قلنا لأن هذه الأعداد ليست من الحدود التي نهي عن
~~تعديها ومجاوزة أعدادها بل مما يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون
~~والطاعة لا حصر فيها فإن قلت هل الشرط في تحصيل السنة والفضل الموعود به أن
~~يقول الذكر المنصوص عليه بالعدد متتابعا أم لا وفي مجلس واحد أم لا قلت كل
~~ذلك ليس بشرط لكن الأفضل أن يأتي به متتابعا في الوقت الذي عين فيه اه
~~ملخصا
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه وورد أنه قال
~~واعقدوه بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات وجاء بسند ضعيف عن علي مرفوعا نعم
~~المذكر السبحة
# قالابن حجر والروايات بالتسبح بالنوى والحصا كثيرة عن الصحابة وبعض أمهات
~~المؤمنين بل رآها صلى الله عليه وسلم وأقرا عليه وعقد التسبيح بالأنامل
~~أفضل من السبحة وقيل إن أمن من الغلط فهو أولى وإلا فهي أولى كذا في شرح
~~المشكاة
# قوله ( وفيما قدمناه الخ ) قدمه قريبا بلفظ وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لفقراء المهاجرين تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة الخ لا يقتضي اه
# قوله ( وهو حديث المهاجرين ) بيان لما قدمه روى البخاري من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ms339
~~ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يصلون كما نصلي
~~ويصومون كما نصوم ولهم فضل أموال يحجون ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال
~~ألا أحدثكم بما إن أخذتم به أدركتم من سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم وكنتم
~~خير من أنتم بين ظهرانيهم إلا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين اه
# قوله ( ثم يدعون لأنفسهم ) يبدؤون بها لقوله صلى الله عليه وسلم أبدأ
~~بنفسك الحديث وهو وإن ورد في الانفاق فالمحققون يستعملونه في أمور الآخرة
~~أيضا حتى قالوا يجب على العالم أن يبدأ بعياله في التعليم يدل عليه قوله
~~تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ ذكره الأبياري في شرح الجامع
~~الصغير
# قوله ( بالأدعية المأثورة الجامعة ) وينبغي أن يلح بالدعاء مرة بعد أخرى
~~وقتا بعد وقت وأن يكرره ثلاثا ويكره أن يرفع بصره إلى السماء لما فيه من
~~ترك الأدب وتوهم الجهة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما في شرح
~~الحصن الحصين وأن يخص صلاة أو وقتا بدعاء لأنه يقسي القلب وأن يعتدي في
~~الدعاء لقوله عز وجل انه لا يحب المعتدين واختلف في تفسيره فقيل هو أن يدعو
~~بمستحيل شرعا أو عقلا وقيل هو طلب ما لا يليق به كمراتب الأنبياء وقيل هو
~~الصياح به وقيل تكلف السجع وقيل الإطناب فيه وقيل طلب أمر لا يعلم حقيقته
~~وأفاد المصنف بقوله وللمسلمين جواز الدعاء لهم عموما لقوله تعالى حكاية عن
~~إبراهيم @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ إبراهيم
~~41 وقوله تعالى @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ غافر 04 ولا
~~يلزم من سؤال المغفرة أن يغفر لهم فقد لا يستجاب له ويكون في الدعاء
~~بالاستغفار إظهار الافتقار إلى الله تعالى وعلى تقدير الإجابة لا يلزم أن
~~يغفر لهم جميع الذنوب فقد يغفر لهم البعض دون البعض كما ذكره ابن العماد
~~وبهذا يسقط ما ذكره العراقي من حرمة الدعاء للمؤمنين بغفران جميع الذنوب
# قوله ( والله اني لأحبك الخ ) ينبغي العمل بها لأنها وصية المحب للمحبوب ms340
~~ومن الأدب في الدعاء أن يدعو بخشوع وتذلل وخفض صوت أي بأن يكون بين
~~المخافتة والجهر كما في الأذكار عن PageV01P213 الأحياء ليكون أقرب إلى
~~الإجابة
# قوله ( حذاء الصدر وبطونها مما يلي الوجه ) الذي في الحصن الحصين وشرحه
~~أن يرفعهما حذاء منكبيه باسطا كفيه نحو السماء لأنها قبلة الدعاء اه
# قال بعض الأفاضل ولا منافاة بينهما لأن المراد أن لا يجعل بطونهما جهة
~~الأرض والتفاوت في مقدار الرفع قليل كما يشير إليه ما في أبي داود عن ابن
~~عباس
# قال المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو دونهما وأما ما روي أنه كان يرفع
~~يديه حتى يرى بياض إبطيه فمحمول على بيان الجواز أو على حالة الاستسقاء
~~ونحوها من شدة البلاء والمبالغة في الدعاء وفي النهر من فعل كيفيته
~~المستحبة أن يكون بين الكفين فرجة وإن قلت وأن لا يضع إحدى يديه على الأرض
~~فإن كان لا يقدر على رفع يديه لعذر أو برد فأشار بالمسبحة أجزأ اه لكن في
~~شرح الحصن الحصين والظاهر أن من الأدب أيضا ضم اليدين وتوجيه أصابعهما نحو
~~القبلة وفي شرح المشكاة ورد أنه صلى الله عليه وسلم يوم عرفة جمع بين كفيه
~~في الدعاء وأن أريد بالضم في كلام القرب التام لا ينافي وجود الفرجة
~~القليلة وأما قوله جمع بين كفيه لا ينافيه أيضا لأن المعنى جمع بينهما في
~~الرفع ولم يفرد أحدهما به
# قوله ( رب العزة ) أي العظمة وقيل هي حية عظيمة دائرة بالعرش قريب ذنبها
~~من رأسها فإذا اجتمعا قامت القيامة
# قوله ( من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى ) المراد به تكثير الأجر
# قوله ( ثم يمسحون بها وجوههم ) الحكمة في ذلك عود البركة عليه وسرايتها
~~إلى باطنه وتفاؤلا بدفع البلاء وحصول العطاء ولا يمسح بيد واحدة لأنه فعل
~~المتكبرين ودل الحديث على أنه إذا لم يرفع يديه في الدعاء لم يمسح بهما وهو
~~قيد حسن لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو كثيرا كما هو في الصلاة والطواف
~~وغيرهما من الدعوات المأثورة دبر الصلوات ms341 وعند النوم وبعد الأكل وأمثال ذلك
~~ولم يرفع يديه ولم يمسح بهما وجهه أفاده في شرح المشكاة وشرح الحصن الحصين
~~وغيرهما
# فروع اختلف هل الإسرار في الذكر أفضل فقيل نعم لأحاديث كثيرة تدل عليه
~~منها خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي ولأن الإسرار أبلغ في الإخلاص
~~وأقرب إلى الإجابة وقيل الجهر أفضل لأحاديث كثيرة
# منها ما رواه ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من
~~صلاته قال بصوته إلا على لا إله إلا الله وحده لا شريك له وتقدم وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قال بصوته إلا على لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وتقدم وقد كان صلى الله عليه وسلم يأمر من يقرأ القرآن في
~~المسجد أن يسمع قراءته وكان ابن عمر يأمر من يقرأ عليه وعلى أصحابه وهم
~~يستمعون ولأنه أكثر عملا وأبلغ في التدبر ونفعه متعد لإيقاظ قلوب الغافلين
~~وجمع بين الأحاديث الواردة بأن ذلك يختلف بحسب الأشخاص والأحوال فمتى خاف
~~الرياء أو تأذى به أحد كان الإسرار أفضل ومتى فقد ما ذكر كان الجهر أفضل
# قال في الفتاوى لا يمنع من الجهز بالذكر في المساجد احترازا عن الدخول
~~تحت قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه @QE@
~~البقرة 2 كذا في البزازية ونص الشعراني في ذكر الذاكر للمذكور والشاكر
~~للمشكور ما لفظه وأجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الله تعالى
~~جماعة في المساجد وغيرها من غير نكير إلا أن يشوش PageV01P214 جهرهم بالذكر
~~على نائم أو مصل أو قارىء قرآن كما هو مقرر في كتب الفقه وفي الحلبي الأفضل
~~الجهر بالقراءة إن لم يكن عند قوم مشغولين ما لم يخالطه رياء اه وفي الدرة
~~المنيفة عن القنية يكره للقوم أن يقرؤوا القرآن جملة لتضمنها ترك الاستماع
~~والإنصات وقيل لا بأس به اه وفيها أيضا قراءة القرآن في الحمام إن لم يكن
~~ثمة أحد مكشوف العورة وكان الموضع طاهرا تجوز جهرا ms342 وخفية وإن لم يكن كذلك
~~فإن قرأ في نفسه فلا بأس به ويكره الجهر اه وفي الدر من الكراهة أيضا
~~الترجيع بالقراءة والأذان بالصوت الطيب طيب ما لم يزد حرفا فيكره له
~~ولمستمعه وقول القائل لمن زاد ذلك حين سكت أحسنت ان لسكوته فحسن وإن لتلك
~~القراءة يخشى عليه الكفر اه وفيه أيضا التغني بالقرآن إذا لم يخرج بألحانه
~~عن قدر ما هو صحيح في العربية مستحسن والتغني حرام إذا كان بذكر امرأة
~~معينة حية أو وصف خمر يهيج إليها أو قصد هجو ولو لذمي وأجاز بعضهم الغناء
~~في العرس كضرب الدف فيه ومنهم من أباحه مطلقا ومنهم من كرهه مطلقا ذكره
~~العيني وتبعه الباقاني
# قلت لكن في البحر والمذهب حرمته مطلقا فانقطع الاختلاف بل ظاهر الهداية
~~أنها كبيرة ولو لنفسه وهو قول شيخ الإسلام وكذا لسامعه وحاضره اه من سكب
~~الأنهر ملخصا وذكر ابن الجزري في الحصن الحصين أن كل ذكر مشروع أي مأمور به
~~في الشرع واجبا كان أو مستحبا لا يعتد بشيء منه حتى يتلفظ به ويسمع به نفسه
~~اه والمعنى أنه إذا قرأ في قلبه حال القراءة أو سبح بقلبه في الركوع
~~والسجود لا يكون آتيا بفرض القراءة وسنة التسبيح وإلا فقد أخرج أبو يعلى عن
~~عائشة أفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا الخ وأما الرقص
~~والتصفيق والصريخ وضرب الأوتار والصنج والبوق الذي يفعله بعض من يدعي
~~التصوف فإنه حرام بالإجماع لأنهازي الكفار كما في سكب الأنهر وفي مجمع
~~الأنهر عن التسهيل الوجد مراتب وبعضه يسلب الاختيار فلا وجه لمطلق الإنكار
~~وفي التتارخانية ما يدل على جوازه للمغلوب الذي حركاته كحركات المرتعش اه
~~والمصافحة سنة في سائر الأوقات لما أخرج أبو داود عن أبي ذر ما لقيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا وصافحني الحديث وفيه اعتنقه مرة وفي القهستاني
~~وغيره هي إلصاق الكف بالكف وإقبال الوجه بالوجه فأخذ الأصابع ليس بمصافحة
~~خلافا للروافض والسنة أن تكون بكلتا يديه وبغير حائل من نحو ms343 ثوب وعند
~~اللقاء بعد السلام وأن يأخذ الإبهام فإن فيه عرقا تتشعب منه المحبة وفي
~~الهداية ويكره أن يقبل الرجل الرجل أو يده أو شيئا منه أو يعانقه في إزار
~~واحد وقال أبو يوسف لا بأس بذلك كله اه وفي غاية البيان عن الواقعات تقبيل
~~يد العالم أو السلطان العادل جائز PageV01P215 وورد في أحاديث ذكرها البدر
~~العيني ما يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل يده ورجله وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقبل الحسن وفاطمة وقبل صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون
~~بعد موته وكذلك قبل الصديق رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه جعفرا بين عينيه
~~ثم قال البدر العيني فعلم من مجموع ما ذكرنا إباحة تقبيل اليد والرجل
~~والكشح والرأس والجبهة والشفتين وبين العينين ولكن كل ذلك إذا كان على وجه
~~المبرة والإكرام وأما إذا كان ذلك على وجه الشهوة فلا يجوز إلا في حق
~~الزوجين اه أي والسيد وأمته وفي رفع العوائق عن البحر الزاخر لا بأس بتقبيل
~~يد العالم والسلطان العادل وفي غيرهما إن أراد شيئا من عرض الدنيا فمكروه
~~وإن أراد تعظيم المسلم وإكرامه فلا بأس به اه وكان عمر يأخذ المصحف كل غداة
~~ويقبله وكان عثمان يقبله ويمسحه على وجهه وتقبيل الخبز قال أصحاب الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه انه بدعة مباحة وقالوا يكره دوسه لا بوسه وقواعدنا لا
~~تأباه وفي رسالة المصافحة للشرنبلالي عن شيخ مشايخه الحانوتي التحية
~~بالركوع واسترخاء الرأس مكروهة لكل أحد مطلقا ومثله السلام باليد كما نصت
~~عليه الحنفية اه قال الشرنبلالي بعد ومحل كراهة الإشارة باليد إذا اقتصر
~~عليها وذكر حديثا يفيد أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والإشارة وفي
~~شرح الوهبانية لابن الشحنة وفي مشكل الآثار القيام لغيره ليس بمكروه لعينه
~~إنما المكروه محبة القيام من الذي يقام له فإن لم يحب وقاموا له لا يكره
~~لهم يعني جميعا ms344 قال وقال القاضي البديع وقيام قارىء القرآن للقادم تعظيما
~~لا يكره إذا كان ممن يستحق التعظيم وقيل له أن يقوم بين يدي العالم تعظيما
~~له أما في غيره فلا يجوز وقال ابن وهبان في شرحه والقيام يستحب في زماننا
~~لما يورث تركه من الحقد والبغضاء والوعيد إنما هو في حق من يحب القيام بين
~~يديه كما يفعله الترك وفي المشكاة عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجلس معنا في المسجد يحدثنا فإذا قام قمنا قياما حتى نراه قد دخل
~~بعض بيوت أزواجه وعن واثلة دخل رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قاعد في المسجد فتزحزح له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يا رسول
~~الله إن في المكان سعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن للمسلم لحقا
~~رواهما البيهقي في الشعب وأما المعانقة وهي كما في القهستاني جعل كل منهما
~~يده على عنق الآخر فقالا بكراهتها وأباحه أبو يوسف وظاهر عبارة مواهب
~~الرحمن اختياره حيث قال مقتصرا عليه ويبيح أي أبو يوسف للرجل معانقة مثله
~~وتقبيله للمبرة بلا شهوة كالمصافحة وتقبيل يد العالم والسلطان العادل
~~للتبرك اه قالوا الخلاف فيما إذا لم يكن عليهما غير الإزار وأما إذا كان
~~عليهما قميص أو جبة أو رداء مع الإزار فلا بأس به بالإجماع كما في رفع
~~العوائق عن الشمني والله سبحانه PageV01P216 وتعالى أعلم وأستغفر الله
~~العظيم
#
# | باب ما يفسد الصلاة
# يقال فسد كنصر وعقد وكرم ولم يسمع انفسد قاموس ملخصا
# قوله ( مفترقان ) فما كان مشروعا بأصله دون وصفه كالبيع بشرط لا يقتضيه
~~العقد فهو فاسد وما ليس مشروعا بأصله ولا وصفه كبيع الميتة والدم فهو باطل
# قوله ( منه الكلمة ) ويشترط فيها تصحيح الحروف وسماعها حتى تكون مفسدة
~~فإن فقد أحدهما فلا فساد لأنه لا يعتبر كلاما اه حلبي
# قوله ( وإن لم تكن مفيدة كيا ) ذكر الإمام خواهر زاده انها تفسد بالنفخ
~~المسموع بلا حروف وفي السراج والبناية إذا تكلم كلاما يتعارف في ms345 متفاهم
~~الناس سواء حصل به حروف أو لا حتى لو قال ما يساق به الحمار مثلا فسدت
~~صلاته اه ومن ثمة استشكل الشرنبلالي ما ذكره بعضهم من أنه لو ساق حمارا لم
~~تفسد لأنه صوت لا هجاء له وإن كره بأنه عمل كثير يظن من رأى فاعله أنه ليس
~~في الصلاة وتمثيله لغير المفيدة بيا فيه نظر فإنها بمعنى أدعو فهي نائبة عن
~~جملة وأما المنادي فهو فضلة لأنه مفعول في المعنى وقد تأتي للتنبيه اللهم
~~إلا أن يقال عده لها غير مفيدة نظر إلى عدم تعيين المنادى واعلم أنه لا فرق
~~في المفسد إذا كان حرفين بين أن يكون من أحرف الزيادة أو لا وفصل أبو يوسف
~~وتفصيل المقام يعلم من المطولات
# قوله ( ولو نطق بها سهوا ) الفرق بين السهو والنسيان أن الصورة الحاصلة
~~عند العقل إن كان يمكنه الملاحظة أي وقت شاء تسمى ذهولا وسهوا ولا أي لا
~~يمكنه الملاحظة إلا بعد كسب جديد تسمى نسيانا نهر وبينه وبين الخطأ أن
~~السهو ما يتنبه له صاحبه والخطأ ما لم يتنبه له بالتنبيه أو يتنبه بعد
~~أتعاب حموي عن الأكمل وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه لا تفسد بالكلام
~~ناسيا إلا إذا طال واحتج بحديث ذي اليدين ولنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~وليبن PageV01P217 على صلاته ما لم يتكلم حيث غيا جواز البناء بالتكلم
~~فيقتضي إنتهاء الجواز بالتكلم وعموم قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة
~~لا تصلح الخ دل على أن عدم الكلام من حقها كما جعل وجود الطهارة من حقها
~~فكما لا تجوز مع عدم الطهارة لا تجوز مع وجود الكلام وهو واضح جدا ولو كان
~~النسيان عذرا لاستوى قليله وكثيره وحديث ذي اليدين كان في ابتداء الإسلام
~~قبل تحريم الكلام فإن قيل السلام كالكلام في أن كلا منهما قاطع للصلاة فلم
~~فصلتم في السلام بين العمد والنسيان فالجواب أن السلام له شبه بالأذكار إذ
~~هو من أسماء الله تعالى ومذكور في التشهد فهو من جنس ms346 الصلاة وإنما يلحق
~~بالكلام إذا قصد به الخطاب فإذا أتى به ناسيا اعتبرناه بالأذكار وإن كان
~~عمدا اعتبرناه بالكلام عملا بالشبهين اه
# قوله ( في المختار ) واختار فخر الإسلام وغيره أنها لا تفسد كما في
~~المضمرات والمنح
# قوله ( لا يصلح فيها شيء الخ ) كذا في رواية الإمام أحمد ومسلم والنسائي
~~وفي رواية أبي داود والطبراني لا يحل مكان لا يصلح
# قال في الشرح وما لا يحل ولا يصلح في الصلاة فمباشرته تفسدها اه
# قوله ( والعمل القليل عفو ) هذا جواب عن سؤال حاصله انكم جعلتم الكلام
~~قليله وكثيره مفسدا وفصلتم في العمل بين قليله فلا يفسد وكثيره فيفسد وحاصل
~~الجواب أنه إنما عفي عن القليل من العمل لأن بدن الحي لا يخلو عن حركة طبعا
~~فلا يمكن الاحتراز عن قليلها فعفي ما لم يكثر ويدخل في حد ما لا يمكن
~~الاحتراز عنه وليس الكلام كذلك فإن يمكن الاحتراز عن قليله لأنه ليس من
~~طبعه أن يتكلم فلم يعف وعن نحو الأكل ناسيا في الصوم دون الصلاة لأن حالة
~~الصلاة مذكرة دون الصوم اه
# قوله ( أو أقض ديني ) تقدم أن هذا مما ورد في السنة وذكر في البحر عن
~~المرغيناني ضابطا فقال الحاصل أنه إذا دعا في الصلاة بما جاء في القرآن أو
~~في المأثور لا تفسد صلاته وإن لم يكن في القرآن أو المأثور فإن استحال طلبه
~~من العباد لا يفسد وإلا أفسد اه
# ملخصا من الشرح فجعل التفصيل بين ما استحال وما لم يستحل فيما لم يرد في
~~القرآن والسنة وإنما خص الدعاء مع دخوله في عموم الكلام لوقوع الخلاف فيه
~~فإن الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول بعدم الفساد به فإن قيل الدعاء ليس
~~بخطاب الآدمي فكيف يكون من كلام الناس قلنا لا يشترط في ذلك المخاطبة ألا
~~ترى أن من قال قرأت الفاتحة مثلا تبطل صلاته وإن لم يكن بحضرته أحد يخاطبه
~~كذا في التبيين
# قوله ( أو ارزقني ) أشار به إلى الفرق بين طلب الرزق المقيد بنحو فلان
~~فيفسد ms347 والمطلق كهذا فلا يفسد
# قوله ( بنية التحية ولو ساهيا ) احترز به عن سلام التحليل فإنه لا يفسدها
~~إذا كان ساهيا كما لو سلم على رأس الركعتين في الرباعية ساهيا إلا إذا سلم
~~على ظن أنها ترويحة أو على ظن أنها الفجر فإنها تفسد كما إذا سلم في حال
~~القيام في غير صلاة الجنازة
# قوله ( لأنه خطاب ) لا يظهر فيما إذا لم يقل عليكم أو أن المراد شأنه أن
~~يخالب به أو أنه لا يشترط في الكلام خطاب
# قوله ( بلسانه ) قيد به لأنه لو رده بيده لا تفسد لما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى قباء فجاء الأنصار فسلموا عليه قال عمر قلت لبلال
~~كيف النبي صلى الله عليه وسلم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي
# قال يقول هكذا وبسط جعفر بن عوف كفه وجعل بطنه أسفل وظهره إلى فوق
# فإن قلت هذا يقتضي عدم الكراهة وقد صرحوا بكراهة الرد بالإشارة وهو في
~~الصلاة أجاب العلامة ابن أمير حاج بأنها كراهة تنزيه وفعله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P218 إنما كان تعليما للجواز فلا يوصف بالكراهة
# قوله ( لأنه كلام معنى ) أورد عليه بأن الرد باليد كلام معنى وهو لا يفسد
~~فالأولى أن يعلل الفساد فيها بأنه عمل كثير بخلاف الرد باليد أفاده السيد
# قوله ( هو الذي لا يشك الناظر الخ ) قالابن أمير حاج والمراد من الناظر
~~من لا علم له بكونه في الصلاة وإلا فمن المعلوم أنه لو شاهد شروع إنسان في
~~الصلاة ثم رأى منه ما ينافيها كأن تناول مشطا وسرح رأسه أو لحيته مرات
~~متواليات فإنه يفسد حتما مع إنتفاء التيقن بأنه ليس في الصلاة فتنبه اه
# فرع يقع لغزا فيقال فيه أي بغيره شخص شرب ففسدت صلاة غيره بشربه ولو لم
~~يكن مقتديا ولا متيمما وجوابه صبي رضع ثدي امرأة ثلاثا ونزل لبنها فإنها
~~تفسد صلاتها على الأصح أفاده الشرح
# قوله ( على الأصح ) كذا في التبيين وهو قول العامة وهو المختار وهو
~~الصواب كما في المضمرات
# قوله ms348 ( كالحركات الثلاث المتواليات كثير ) حتى لو روح على نفسه بمروحة
~~ثلاث مرات أو حك موضعا من جسده كذلك أو رمى ثلاثة أحجار أو نتف ثلاث شعرات
~~فإن كانت على الولاء فسدت صلاته وإن فصل لا تفسد وإن كثر وفي الخلاصة وإن
~~حك ثلاثا في ركن واحد تفسد صلاته إذا رفع يده في كل مرة وإلا فلا تفسد لأنه
~~حك واحد اه
# وقيل ما يقام باليدين عادة كثير وإن فعله بيد واحدة وما يقام بيد واحدة
~~قليل وإن فعله بيدين وقيل إن الكثير ما يكون مقصودا للفاعل والقليل بخلافه
~~وقيل إنه مفوض إلى رأي المبتلي فإن استكثره فكثير وإن استقله فقليل وهذا
~~أقرب الأقوال إلى رأي الإمام كما في التبيين
# قال المصنف وفروعهم في هذا الباب قد اختلفت ولم تتفرع كلها على قول واحد
~~والظاهر أن أكثرها تفريعات من المشايخ لم تكن منقولة عن الإمام الأعظم
# قوله ( على الصحيح ) وذكر في شرح الجامع الصغير رواية مكحول عن الإمام
~~أنه يفسد
# قوله ( ويفسدها تحويل الصدر عن القبلة ) الظاهر أن حكم الصدر في
~~الاستقبال الحكم السابق فيعد مستقبلا باستقبال جزء منه ولا تفسد إلا
~~بالتحويل إلى المغارب أو إلى المشارق
# قوله ( إلا لسبق حدث ) فلا تفسد به ولا بالمشي وفي الحلبي إذا مشى في
~~صلاته مشيا غير متدارك بأن مشى قدر صف ووقف قدر ركن ثم مشى قدر صف آخر هكذا
~~إلى أن مشى قدر صفوف كثيرة لا تفسد صلاته إلا إذا خرج من المسجد إن كان
~~يصلي فيه أو تجاوز الصفوف في الصحراء فإن مشى متلاحقا بأن مشى قدر صفين
~~دفعة واحدة أو خرج من المسجد أو تجاوز الصفوف في الصحراء فسدت صلاته اه
~~وذكر المحقق ابن أمير حاج ما حاصله أن المشي لا يخلو إما أن يكون بلا عذر
~~أو يكون بعذر فإن كان بلا عذر فإن كان كثيرا متواليا يفسد صلاته سواء
~~استدبر القبلة مع ذلك أو لا لأنه حينئذ عمل كثير ليس من أعمال الصلاة ولم
~~تقع الرخصة فيه ms349 وإن كان كثيرا غير متوال بل تفرق في ركعات أو تخلله مهلات
~~فإن استدبر معه القبلة فسدت لوجود المنافي قطعا من غير ضرورة وإن لم يستدبر
~~معه القبلة لم تفسد ولكن يكره لما عرف أن ما أفسد كثيره كره قليله عند عدم
~~الضرورة وإن كان بعذر كأن كان لأجل الوضوء لحدث سبقه في الصلاة أو لانصرافه
~~إلى وجه العدو أو رجوعه منه في صلاة الخوف لا يفسد ولا يكره مطلقا سواء كان
~~كثيرا أو قليلا استدبر القبلة أو لم يستدبر اه
# قوله ( وهو قدر الحمصة ) وقال الإمام خواهر زاده ما دون ملء الفم لا
~~يفسده وما في المصنف أولى كما في النهر وفي الخلاصة لو أكل شيئا من الحلاوة
~~وابتلع عينها فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد صلاته ولو أدخل الفانيد
~~أو السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل إلى جوفه تفسد صلاته ثم
~~قال PageV01P219 ولو مضغ علكا فسدت صلاته إذا كثر اه
# قوله ( وإن كان بعمل كثير كأنه مضغه مرات
# قوله ( ويفسدها شربه ) لا فرق بين العمد والنسيان كذا في الشرح
# قوله ( بطلت صلاته ) لوصول شيء من خارج إلى جوفه كذا في البزازية
# قوله ( بلا عذر ) العذر وصف يطرأ على المكلف يناسب التسهيل عليه
# قوله ( لما فيه من الحروف ) أفاد بالتعليل تقيدا لفساد بالتنحنح بما إذا
~~حصل به حروف كالجشاء إن حصل به حروف ولم يكن مدفوعا إليه وكذا السعال يفسد
~~إذا حصل به حروف بلا ضرورة أما العطاس فلا يفسد وإن حصل به كلمة أفاده
~~السيد
# قوله ( وإن كان لعذر الخ ) منه التنحنح لإصلاح الصوت وتحسينه أو ليهتدي
~~إمامه من خطئه أو للإعلام بأنه في الصلاة على الصحيح كما في الفتح
# قوله ( كمنعه البلغم ) بالرفع فاعل المنع قال في الخلاصة وبعد جره الذي
~~أضيف له كمل بنصب أو برفع عمله قوله ( والتأفيف ) إذا كان مسموعا والتأفيف
~~أن يقول أف أو تف لنفخ التراب أو التضجر وقيل أف اسم لوسخ الأظافر أو الأذن
~~وتف اسم لوسخ ms350 البراجم
# قوله ( والأنين ) يقال أن الرجل يئن بالكسر أنينا وأنانا بالضم صوت فهو
~~آن كفاعل وهي آنة اه مصباح
# قوله ( بوزن دع ) توجع العجم وفي المصباح آه من كذا بالمد وكسر الهاء
~~يقال عند التوجع ونحوه في القهستاني
# قوله ( والتأوه ) واسم الفاعل منه متأوه أما الأواه فهو الموقن أو كثير
~~الدعاء أو الرخيم الرقيق أو الفقيه أو المؤمن بالحبشية قاموس
# قوله ( وفيها لغات كثيرة ) عد في البحر تبعا للحلبي فيها ثلاث عشرة لغة
# قوله ( وارتفاع بكائه ) البكاء بالمد الصوت وبالقصر خروج الدمع وقد جمع
~~الشاعر بين اللغتين فقال بكت عيني فحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا
~~العويل اه مصباح والمراد بكونه مرتفعا كونه مسموعا فلو لم يسمع نفسه
~~بالحروف لا تفسد على قياس ما قدمناه قريبا وأشار إليه المؤلف بقوله مسموعة
# قوله ( وهو أن يحصل به حروف ) كذا قيده في الفتح والسراج وشروح الكنز
~~ومرادهم بالجمع ما فوق الواحد وفيه إشارة إلى أن مجرد الصوت غير مفسد خلافا
~~لظاهر البحر ومحل الفساد به عند حصول الحروف إذا أمكنه الإمتناع عنه أما
~~إذا لم يمكنه الامتناع عنه فلا تفسد به عند الكل كما في الظهيرية كالمريض
~~إذا لم يمكنه منع نفسه عن الأنين والتأوه لأنه حينئذ كالعطاس والجشاء إذا
~~حصل بهما حروف بحر
# قوله ( أو مصيبة ) هي ما يصيب الإنسان من كل ما يؤذيه من موت أو مرض أو
~~نحو ذلك فهو من عطف العام على الخاص إلا أن شرط ذلك العطف أن يكون بالواو
~~خاصة أفاده السيد
# قوله ( لأنه كلام معنى ) كأنه يقول انه مريض فاعذروه أو مصاب فعزوه
~~والدلالة تعمل عمل الصريح إن لم يكن صريح يخالفها ولو أفصح به تفسد فكذا
~~هنا اه من الشرح أو لأن فيه إظهار التأسف وهو من جنس كلام الناس كما حققه
~~في الفتح
# قوله ( لدلالتها على الخشوع ) أي الخوف من الله الواحد القهار فكأنه من
~~الخوف يبس كالأرض الخاشعة
# قال تعالى @QB@ وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~@QE@ فصلت ms351 14 وفي الحديث من أطاع الله باكيا دخل الجنة ضاحكا ومن أذنب
~~ضاحكا دخل النار باكيا أفاده في الشرح
# فروع لو أعجبته قراءة الإمام فبكى وقال نعم أو بلى لا تفسد ولو وسوسه
~~الشيطان فحوقل أن لأمور الآخرة لا تفسد وان لأمور الدنيا فسدت ولو لدغته
~~عقرب فقال باسم الله لا تفسد على ما عليه الفتوى كذا في المضمرات والنهر
# قوله PageV01P220 ( أفصح من المهملة ) لأنه أعلى في كلامهم وأكثر مجمع
~~الأنهر
# قوله ( خطاب عاطس ) بدل من قوله الدعاء بالخير وهو من إضافة المصدر إلى
~~مفعوله أي خطاب المصلي العاطس وإنما قيد بالخطاب من المصلي لأنه لو قاله
~~العاطس لنفسه لا تفسد لأنه بمنزلة قوله يرحمني الله وبه لا تفسد ظهيرية ولو
~~قال الحمدلله فمن العاطس نفسه لا تفسد وكذا من غيره إن أراد الثواب إتفاقا
~~كما تفسد إتفاقا إذا أراد به تعليم العاطس أن يقول ذلك ولو أراد به الجواب
~~للعاطس لا تفسد لأنه دعاء لم يتعارف جوابا وقيل تفسد
# قوله ( وقال أبو يوسف لا تفسد ) لأنه دعاء بالمغفرة والرحمة وجه قول
~~الإمام حديث معاوية بن الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين شمت
~~العاطس أن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وهو غير صالح في
~~الصلاة
# قوله ( ويفسدها كل شيء من القرآن قصد به الجواب ) إنما قيد بالقرآن ليعلم
~~الحكم في غيره بالأولى فلو ذكر الشهادتين عند ذكر المؤذن لهما أو سمع ذكر
~~الله فقال جل جلاله أو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه أو قال عند
~~ختم الإمام القراءة صدق الله العظيم أو صدق رسوله أو سمع الشيطان فلعنه أو
~~ناداه رجل بأن يجهر بالتكبير ففعل فسدت
# فإن قيل روي أنه صلى الله عليه وسلم قال في جواب ابن مسعود حين استأذن
~~عليه في الدخول وهو في الصلاة ادخلوها بسلام آمنين ولم تفسد الصلاة أجاب
~~عنه السرخسي بأنه محمول على أنه انتهى بالقراءة إلى هذا الموضع ولم يرد به
~~الخطاب ms352 كما في شروح الهداية
# قوله ( أو مقتد به ولم يره أمامه ) قال في البحر المتوضى خلف المتيمم إذا
~~رأى الماء فقهقه المؤتم فعليه الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء على أن
~~الفريضة متى فسدت لا تقطع التحريمة عندهما خلافا لمحمد وزفر وحاصله أن هذه
~~المسألة متفق فيها على بطلان الصلاة غير أن الإمام وأبا يوسف يبطلانها وصفا
~~فقط ومحمد وزفر وصفا وأصلا ولذا حكما بعدم النقض بالقهقهة فيها لأنه لم يكن
~~في الصلاة أصلا ولا شك أن هذا الحكم ليس من الأحكام الإثني عشرية فافهم
# قوله ( قدر على استعماله ) الضمير في قدر للإمام في الصورتين
# قوله ( قبل قعوده قدر التشهد ) إنما قيد به ليكون الفساد فيها متفقا عليه
~~بخلاف ما إذا قعد قدر التشهد حيث لا تفسد عندهما وتفسد عنده لهما أن هذه
~~المعاني وإن كانت مفسدة كالحدث والكلام إلا أن حدوثها إنما جاء بعد التمام
~~إذا لم يبق عليه شيء من الفرائض والأركان بدليل ما في حديث ابن مسعود إذا
~~قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك حيث علق التمام بالقعدة فمن شرط شيئا
~~آخر فقد زاد على النص وهي نسخ ولم يجز بالرأي واختلف في الوجه للإمام فذهب
~~أبو سعيد البردعي إلى أنه إنما قال بالبطلان لأن الخروج من الصلاة بصنع
~~المصلي فرض عنده لأنها لا تبطل إلا بترك فرض ولم يبق عليه سوى الخروج بصنعه
~~فلولا أنه فرض لما فسدت بتركه وتبعه على ذلك العامة كما في العناية وذهب
~~أبو الحسن الكرخي إلى أن البطلان عنده باعتبار ان هذه المعاني مغيرة للفرض
~~كنية الإقامة فاستوى في حدوثها أول الصلاة وآخرها ولا خلاف بينهم في أن
~~الخروج بصنعه ليس بفرض وإنما استنبطه البردعي من هذه المسائل وهو غلط منه
~~لأنه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو قربة وهو السلام قال في المجتبى
~~والمحققون من أصحابنا على قول الكرخي وفي المعراج معزيا للحلواني والصحيح
~~ما قاله الكرخي قال صاحب التأسيس ما قالهأبو الحسن أحسن اه
# قوله ms353 PageV01P221 ( وكذا تبطل بزوال كل عذر أباح التيمم ) كمرض وخوف من
~~عدة إذا زال قبل القعود قدر التشهد
# قوله ( وتقدم بيانها ) وهي للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليها
# قوله ( لوجوده قبل القعود قدر التشهد ) ولو كان بعد ما قعد قدر التشهد
~~فعلى ما سبق من الخلاف في فسادها أيضا عند الإمام خلافا لهما وهذا إذا كان
~~واجدا للماء كما في الزيلعي وإن لم يكن واجدا له لا تبطل لأن الرجلين لا حظ
~~لهما من التيمم وقيل تبطل لأن الحدث السابق يسري إلى القدم فيتيمم له كما
~~إذا بقي لمعة من عضوه ولم يجد ماء وبهذا القيل جزم في النهر قاله السيد
# قوله ( ولم يكن مقتديا بقارىء ) اختلف فيما لو كان الأمي خلف قارىء أي
~~وقد تعلم آية والعامة على البطلان لكن صحح في الظهيرية عدمه
# قالالفقيه أبو الليث وبه نأخذ
# قوله ( كأنه كما ولدته أمه ) هذا لا يناسب سابقه وإنما يناسب لو كان
~~منسوبا إلى أمه فيقال في بيان وجه النسبة كأنه الخ فتدبر
# قوله ( وسواء تعلمها بالتلقي أو تذكرها ) قد علمت أن هذا مفروض فيما إذا
~~حصل أحد هذه الأشياء قبل القعود قدر التشهد أما لو كان بعده فإن التعلم
~~بالتلقي لا يفسدها اتفاقا لأنه عمل كثير
# قوله ( يلزمه الصلاة فيه ) بأن كان مالكا له أو أبيح له وهو طاهر أو نجس
~~وعنده ما يطهره به أو لا إلا أن ربعه طاهر
# قوله ( وقدرة المومي على الركوع والسجود لقوة باقيها ) هذا يفيد أن
~~القدرة حصلت بعد ركوع وسجود بالإيماء فأما إذا حصلت قبل فعلهما أصلا فلا
~~بناء لضعيف على قوي في ذلك فلا تفسد ويحرر
# قوله ( وتذكر فائتة لذي ترتيب ) عليه أو على إمامه ولو وترا في الوقت سعة
# قوله ( متذكرا الفائتة ) إنما قيد به لأنه لو كان ناسيا يسقط الترتيب به
~~فيعتبر حينئذ تذكر فيه لا ما نسي فيه
# قوله ( صحت وارتفع فسادها ) لصيرورة الفوائت ستا بضميمة المتروكة أولا
# قوله ( واستخلاف من لا يصلح إماما ) أما لو كان ms354 ذلك بعد القعود قدر
~~التشهد فاختار أبو جعفر وفخر الإسلام أنها تامة إجماعا وصححه صاحب الكافي
~~وغيره قال في الفتح وهو المختار لأن الاستخلاف عمل كثير في نفسه وإنما لا
~~يؤثر ضرورة ولا ضرورة هنا لعدم الاحتياج إلى إمام لا يصلح نهر
# قوله ( وطلوع الشمس في الفجر ) ليس المراد أن ينظر إلى القرص بل إذا رأى
~~الشعاع الذي لو لم يكن ثمة جبل يمنعه لرأى القرص كما في التبيين وكذا إذا
~~دخل وقت من الثلاثة على مصل للقضاء
# قوله ( لطر والناقص وهو وقت طلوعها لأنه وقت عبادة عابديها
# قوله ( على الكامل ) وهو ما قبل الطلوع لعدم حصول ذلك النقص فيه
# قوله ( وزوالها أي الشمس في صلاة العيدين ) لفوات شرطها وهو وقت الضحى
~~كذا في الشرح والذي في الشرح العيد بالإفراد وفيما رأيته من نسخ الصغير أن
~~العيد بالمداد الأحمر والياء والنون علامة التثنية بالمداد الأسود
# قوله ( ودخول وقت العصر في الجمعة ) قد علمت أن موضوع المسائل فيما قبل
~~التشهد فإذا دخل أول المثل الثاني على قولهما أو انقضى المثل على قوله فسدت
~~على قولهما في الأول وفي الثاني على قوله لا الأول وأما إذا كان بعد القعود
~~قدر التشهد ففيه الخلاف بين المشايخ وبحث فيه بأنه كيف يتحقق الخلاف بينهم
~~مع اختلافهم في دخول وقت العصر وأجيب بأنه يمكن أن يطيل الجلوس بعدما قعد
~~قدر التشهد إلى أن يصير الظل مثليه وتمامه في شرح السيد وإنما قيد بالجمعة
~~لأن الظهر لا يبطل بدخول وقت العصر وما في مجمع الأنهر عن السراجية قيل
~~تخصيص الجمعة إتفاقي لأن الحكم PageV01P222 في الظهر كذلك اه غريب
# قوله ( عن بره ) قيد به لأنها لو سقطت لا عن برء لا تفسد
# قوله ( بناقض ) متعلق بقوله المعذور وصورته توضأت مستحاضة مع السيلان
~~وشرعت في الظهر فقبل القعود قدر التشهد انقطع الدم ودام الانقطاع إلى غروب
~~الشمس وكذا لو توضأت على الانقطاع فوجد قبل الشروع في الصلاة أو بعده وأما
~~لو توضأت وصلت على الإنقطاع فلا تلزمها الإعادة ms355 مطلقا تبين زوال عذرها أم
~~لا اه من السيد ملخصا
# قوله ( لا بسبقه ) أي لا تفسد بسبقه أي الحدث لأنه أي المسبوق به يبنى
~~بالشروط المعلومة في البناء
# قوله ( أو بصنع غيره ) أي أو الحدث بصنع غيره وإنما كان مفسدا لأنه لا
~~يجوز فيه البناء إذ شرط الحدث المجوز للبناء أن يكون سماويا
# قوله ( والإغماء والجنون ) وإن قلا
# قوله ( نائم متمكن ) جواب عما يقال لا حاجة لإضافة البطلان إلى الاحتلام
~~لسبق بطلانها بالنوم وحاصل الجواب أن هذا محمول على ما إذا نام في صلاته
~~على وجه لا يبطلها فاحتلم
# قوله ( ومحاذاة المشتهاة ) أي محاذاة الرجل المشتهاة وإنما قيد بالرجل
~~إشارة إلى اشتراط كونه مكلفا وإلا فلا فساد كما في سكب الأنهر وقيد
~~بالمشتهاة احترازا عن محاذاة الأمرد فإنها لا تفسد وشذ من أفسد بها ولا
~~متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بأن الفساد في
~~المرأة غير معلول بعروض الشهوة بل يترك فرض المقام كما في الفتح وأطلق فيها
~~فعمت الحرة والأمة والأجنبية والزوجة والعجوز الشوهاء والمشتهاة هي من تصلح
~~للجماع ولا اعتبار بالسن كما صححه الشرح وغيره وعبارة الدر مشتهاة حالا
~~كبنت تسع مطلقا وثمان وسبع لو ضخمة أو ماضيا كعجوز اه
# قوله ( بساقها ركعها في الأصح ) كذا في التبيين
# قال في النهر ولا دليل عليه والتفسير الصحيح لها ما في المجتبى وهو أن
~~تقوم المرأة بجنب الرجل أو قدامه من غير حائل وفي الدر المعتبر المحاذاة
~~بعضو واحد وخصه الزيلعي بالساق والكعب وفي الخانية لوصلت المرأة على الصفة
~~والرجل أسفل منها بجنبها أو خلفها إن كان يحاذي عضو من الرجل عضوا منها
~~فسدت صلاته لوجود المحاذاة ببعض بدنها اه وليس هنا محاذاة بالساق والكعب
# قوله ( في أداء ركن عند محمد ) اختاره في الفتح وجزم به الحلبي كالمؤلف
~~وفي الخانية أن قليل المحاذاة وكثيرها مفسد ونسب إلى أبي يوسف
# قوله ( في صلاة ) أطلق فيها فشمل ما لو نوت الظهر خلف من يصلي العصر فأنه
~~يصح ms356 نفلا على المذهب والجار والمجرور في محل نصب على الحال أي حال كونهما
~~في صلاة فخرج محاذاة المجنونة فإنها غير مفسدة لعدم إنعقاد صلاتها
# قوله ( إذ لا سجود لها ) فهي ليست بصلاة حقيقة وإنما هي دعاء للميت وإنما
~~لا يصح اقتداء الرجل بالمرأة فيها لشبهها بالصلاة المطلقة في اشتمالها على
~~التحريم والتحليل اه سيد عن العناية وإنما خص السجود لأنه أعظم أركان
~~الصلاة وإلا فلا ركوع لها ولا قعود فيها
# قوله ( مشتركة ) احترز به عن محاذاة المصلية لمصل ليس هو في صلاتها حيث
~~تكره ولا تفسد كما في الدر
# قال في العناية والاشتراك إنما يتحقق باتحاد الصلاتين حقيقة كإقتداء
~~مفترض بمثله ومتطوع بمثله أو ضمنا كإقتداء متنفل بمفترض اه
# قوله ( تحريمة ) أي من حيث التحريمة ومعناه ما ذكره المؤلف وبعضهم زاد
~~قيد الأداء ومعناه أن يكون لهما إمام فيما يؤديانه تحقيقا كالمدركين أو
~~تقديرا كاللاحقين وهما شرطان PageV01P223 في الشركة أما التحريمة فباتفاق
~~وأما الأداء فعلى الأصح كما في الإيضاح عن شرح التلخيص حتى لو سبقهما الحدث
~~فحاذته وهما ذاهبان للوضوء أو عند المجيء قبل الاشتغال بعمل الصلاة فلا
~~فساد لعدم الإشتراك أداء حال المحاذاة لأن هذه الحالة ليست حالة أداء وكذا
~~لو كانا مسبوقين فحاذته بعد سلام الإمام فيما يقضيانه فلا فساد لأن المسبوق
~~منفرد فيما يقضي وإن وجد الإشتراك تحريمة في الصورتين وليس من شرط الاشتراك
~~في التحريمة أن تدرك أول صلاة الإمام على الصحيح بل لو سبقها بركعة أو أكثر
~~فحاذته فيما أدركت فسدت صلاته كما في البحر عن السراج فإن قيل ذكر الإشتراك
~~في الأداء يغني عن ذكر الاشتراك في التحريمة ولذا اكتفى به في تلخيص الجامع
# أجيب بأنهم أفردوا كلا منهما بالذكر تفصيلا لمحل الخلاف عن محل الوفاق
~~كذا في الإيضاح
# قوله ( في مكان متحد ) فلو اختلف المكان بأن كانت المرأة على مكان عال
~~بحيث لا يحاذي شيء منه شيئا منها لا تفسد
# قوله ( ولو حكما بقيامها الخ ) هذا منه جرى على الصحيح انه لا يشترط ms357 في
~~المحاذاة أن تكون بالساق والقدم وهو مخالف لما اختاره أولا فتأمل
# قوله ( قدر ذراع ) أي في غلظ أصبع وإنما قدر به لأنه أدنى أحوال القعود
~~وهو قريب من هذا القدر فقدر به وانظر هل يكفي وضعها في الفراغ الذي يكون
~~بين القدمين ومحل السجود أي موضع منه أو لا بد من كونها بين قدميها وقدميه
~~وعليه إنما يكون إذا تحاذت الأقدام فأما لو تقدم عليها هل يعتبر كونها
~~بحذاء قدميه أو قدميها وهذه حادثة الفتوى فليراجع ولعلهم أخذوا هذا التقدير
~~من السترة فإن هذا القدر اعتبره الشارع حاجزا بين المصلي والمار حتى منع
~~الإثم
# قوله ( أو فرجة ) عطف على حائل وهذا التقدير للزيلعي وتبعه من بعده
# قوله ( ولم يشر إليها لتتأخر ) وهو مأمور بتأخيرها لما روي عن ابن مسعود
~~موقوفا أخروهن من حيث أخرهن الله وهو وإن كان خبر آحاد إلا أنه يفيد
~~الإفتراض لأنه وقع بيانا لمجمل الكتاب وهو قوله تعالى @QB@ وللرجال عليهن
~~درجة @QE@ البقرة 2
# قال في الفتح وقد يستدل بحديث إمامته صلى الله عليه وسلم لأنس واليتيم
~~حيث قامت العجوز من وراء أنس واليتيم فقد قامت منفردة خلف الصف وهو مفسد
~~عند الإمام أحمد ومكروه عندنا فلولا أن المحاذاة مفسدة ما أخرها لإرتكاب
~~المكروه اه فلو لم يشر إليها لتتأخر بعد ما دخلت في الصلاة فقد ترك فرض
~~المقام فتفسد صلاته دون صلاتها إلا إذا كان المحاذي الإمام وأطلق في
~~الإشارة فشمل ما إذا كانت من المؤتم وهو المتبادر منه
# قوله ( لا يكلف الخ ) هذا في حق المأموم لأن التقدم من الإمام عليها
~~مطلوب
# قوله ( وتاسع شروط المحاذاة الخ ) وأولها المشتهاة ثانيها أن يكون بالساق
~~والكعب على ما ذكره ثالثها أن تكون في أداء ركن أو قدره رابعها أن تكون في
~~صلاة مطلقة
# خامسها أن تكون في صلاة مشتركة تحريمة سادسها إتحاد المكان سابعها عدم
~~الحائل ثامنها عدم الإشارة إليها بالتأخر
# قوله ( أن يكون الإمام قد نوى إمامتها ) هذا القيد مستغنى عنه لعلمه من
~~قيد الاشتراك ms358 إذ لا اشتراك إلا بنية الإمام إمامتها لأنه إذا لم ينو
~~إمامتها لا يصح إقتداؤها بحر ولا فرق في ذلك بين صلاة وصلاة وهو قول
~~الجمهور كما في الكافي والتبيين وإنما لا يصح إقتداؤهن بدون نية إمامتهن
~~إذا وجدت المحاذاة أما إذا لم تحاذ أحدا ففي رواية صح إقتداؤها بلا نية
~~الإمام لها لأنه لا فساد في الحال واحتماله في المآل بأن تمشي خطوة أو
~~خطوتين فتحاذي الرجل أمر موهوم PageV01P224 والظاهر أن لا تفعله لكراهتاه
~~فإن فعلت وحاذت بطل إقتداؤها لفوات شرطه وهو نية الإمام ولم تبطل صلاة من
~~حاذته لعدم صحة إقتدائها وفي رواية لا يصح اقتداؤها لأنه لما احتمل الفساد
~~من جهتها توقف ذلك على اختيارها بلا اعتبار الأحوال كذا في الكافي والتبيين
~~وغاية البيان والحاصل أن محاذاتها لا توجب فساد صلاة أحد بدون نية الإمام
~~إمامتها في جميع الصلوات
# قوله ( من سبقه الحدث ) سواء كان رجلا أو امرأة
# قوله ( ولو اضطر إليه ) وفي الخانية إذا اضطر إلى الكشف يبني وإلا لا وبه
~~جزم في التنوير وشرحه
# قوله ( لا تسبيح ) مثله التهليل والاستغفار فإنها لا تفسد بها لأنه ليس
~~من أجزائها كما في البحر فالمراد بالتسبيح الذكر غير القرآن
# قوله ( لف ونشر ) أي مرتب فقوله للوضوء مرتبط بقوله ذاهبا وقوله وإتمام
~~الصلاة مرتبط بقوله أو عائدا
# قوله ( ذاهبا وعائدا ) لف ونشر مرتب كذا أفاده في الشرح وفيه أنه في
~~الذهاب اجتمع الحدث والمشي وهذا إنما يظهر إذا سبقه الحدث حال القيام أما
~~إذا كان بعد الركوع أو السجود فلا إلا إذا قلنا أنه يشبه أداء الركن
~~وعبارتهم مطلقة
# قوله ( بنية التطهير إلخ ) وتفسد إذا لم ينو شيئا على إحدى الروايتين كما
~~في الدر ولو رفع قائلا سمع الله لمن حمده لا يبنى لأن الرفع محتاج إليه
~~للإنصراف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الأداء كما في
~~الفتح وغيره وفي الشرح ويرفع رأسه ناويا البناء ويتأخر محدودبا للستر ثم
~~ينصرف للطهارة اه وفي السيد وإذا توضأ ms359 أعاد الركوع أو السجود الذي وجد سبق
~~الحدث فيه حتى لو لم يعده تفسد أما عند محمد فلأن إتمام الركن بالإنتقال
~~ولم يوجد وأما عند أبي يوسف فلأن القومة والجلسة فرض عنده اه
# قوله ( بأكثر من صفين ) أما إذا كان قدرهما فلا تفسد أفاده في البحر
# قوله ( عامدا ) المراد أنه لا عذر له فلو كان له عذر كأن كان المكان ضيقا
~~أو لا يتأتى له الوصول إليه أو جاوزه ناسيا أو لاحتياجه إلى الاستقاء من
~~البئر فلا تفسد والتيمم مثل الوضوء في موضع لا ماء فيه
# قوله ( مع وجود آلة ) فلو ذهب للأبعد لوجود الآلة فيه وفقدها في القريب
~~فلا فساد
# قوله ( وله خرز دلو ) الذي في البحر أنه لا يبنى مع خرز الدلو المنخرق
~~وليس له طلب الماء بالإشارة ولا شراؤه بالمعاطاة
# قوله ( وتكرار غسل ) ثلاثا كذا في الشرح
# قوله ( وسنن طهارة ) كاستيعاب الرأس بالمسح والمضمضة والاستنشاق ثلاثا
~~على الأصح كذا في الشرح والأول أن يقول وفعل سنن
# قوله ( وتطهير ثوبه من حدثه ) قيد به لأنها إن لم تكن من حدثه لا يبنى
~~عندهما خلافا لأبي يوسف والفرق أن هذا غسل لثوبه أو بدنه ابتداء وفي الأولى
~~تبعا للوضوء ولو أصابته نجاسة من خارج ومن سبق الحدث لا يبنى وإن كانتا في
~~موضع واحد كذا في التبيين
# قوله ( وإلقاء النجس عنه ) في البحر عن الظهيرية لو ألقى الثوب المتنجس
~~من غير حدثه وعليه غيره أجزأه اه
# قوله ( لوجود المنافي بغير عذر ) وهو المشي
# قوله ( لقصد الإصلاح ) علة لقوله لا إذا لم يخرج أي لا تفسد إذا لم يخرج
~~الخ
# قوله ( كما ذكرناه ) وهو الدار والبيت والجبانة ومصلى العيد فإن هذه لا
~~يعتبر فيها الصفوف كالمسجد
# قوله ( وهو الصحراء ) الضمير راجع إلى الغير
# قوله ( وإن لم يكن أمامه صف ) بفتح همزة أمام واعلم أنه إذا صلى في
~~الصحراء فظن أنه أحدث فذهب عن مكانه فعلم أنه لم يحدث فإذا كان يصلي بجماعة
~~فمكان الصفوف له حكم المسجد حتى لو انتهى ms360 إلى أخر الصفوف ولم يجاوز الصفوف
~~يبني وإن جاوزها لا وإن تقدم قدامه PageV01P225 فالحد السترة فإن جاوزها
~~بطلت صلاته وإن لم يكن بين يديه سترة فمقدار الصفوف خلفه حتى لو تقدم قدر
~~ما لو تأخر لجاوز الصفوف تفسد صلاته وإن كان أقل منه لا وإن كان منفردا
~~يعتبره موضع سجوده من كل جانب اه نقله السيد عن المنلا مسكين
# قوله ( كما إذا لم يعد لإمامه ) اعلم أنه إذا كان منفردا فالعود أفضل
~~لتقع الصلاة في مكان واحد وقيل الأفضل أن لا يعود لما فيه من تقليل المشي
~~وكذا إن كان مقتديا فرغ إمامه فإن لم يفرغ وكان بينهما ما يمنع الإقتداء
~~تحتم عليه العود والإمام كالمقتدي في تحتم العودان كان ثمة ما يمنع
~~الاقتداء لتحول الإمامة عنه
# أفاده السيد فالفساد في عبارة المؤلف مقيد بما إذا كان بين المقتدي
~~والإمام ما يمنع الإقتداء
# قوله ( عن مقامه ) بفتح الميم
# قوله ( ونحوه ) كالأربعة السابقة في كلامه
# قوله ( لانصرافه ) علة لقوله ويفسدها
# قوله ( لا الإصلاح ) بخلاف الإنصراف لظن الحدث فإنه لا يفسد لأنه قصد
~~الإصلاح
# قوله ( لسبق الحدث السماوي ) المراد بسبقه أنه لا يقصده فلا يصح البناء
~~بعد الحدث العمد والسماوي ما لا اختيار للعبد في سببه
# قاله في البحر وهو المراد بالسبق وعليه فيكون قوله سماوي صفة موضحة لا
~~مخصصة وفي الجوهرة فإن سبقه الحدث أو غلب عليه الخ وقال فيها السبق بغير
~~علمه وقصده والغلبة بعلمه لكن لم يقدر على ضبطه اه ولو عض زنبور مثلا أو
~~أصابته شجة فسال منها دم لا يبني لأنه بصنع العباد مع ندرته فلا يلحق
~~بالغالب وعند أبي يوسف يبنى لعدم صنع نفسه ولو وقعت طوبة من سطح أو سفرجلة
~~من شجرة أو تعثر بشيء موضوع في المسجد فأدماه قيل يبني إتفاقا لعدم صنع
~~العباد وقيل هو على الخلاف أيضا كما في التبيين وغيره ولو عطس أو تنحنح
~~فسبقه حدث بقوته قيل يبني وقيل لا وهو الصحيح كما في القهستاني عن الظهيرية
~~واعلم أن البناء ms361 عند سبق الحدث مروي عن عائشة وابن عباس وأبي بكر وعمر وعلي
~~وابن عمر وابن مسعود وسلمان الفارسي وهؤلاء صحابة وعن علقمة وطاوس وسالم بن
~~عبدالله وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن
~~المسيب رضي الله تعالى عنهم أجمعين وهؤلاء تابعون وكفى بهم قدوة كما في
~~الفتح وغيره
# قوله ( فأغنى عن أفراده بباب ) خالف القوم في ذلك ولم يستوف بما ذكره
~~أحكامه المحتاج إلى بيانها
# قوله ( والأفضل الاستئناف ) مطلقا تحررا عن شبهة الخلاف وقيل هذا في
~~المنفرد وأما في غيره فالبناء أفضل صيانة لفضيلة الجماعة وقيده في السراج
~~بما إذا كان لا يجد جماعة أخرى وهو الصحيح قال في النهر وينبغي وجوبه إذا
~~ضاق الوقت اه
# قوله ( خروجا من الخلاف ) أي خلاف الإمام الشافعي رضي الله عنه فإنه لا
~~يقول بالبناء
# قوله ( وعملا بالإجماع ) أي بالمجمع عليه وهو صحة الصلاة بعد الاستئناف
~~وأما إذا بنى يكون عاملا بقول البعض والعمل بالمجمع عليه أولى وهذا يرجع
~~إلى قوله خروجا من الخلاف
# قوله ( على غير إمامه ) سواء كان الغير في الصلاة أم لا هذا إذا قصد
~~تعليمه لأنه يقع جوابا من غير ضرورة فكان من كلام الناس وإن أراد القراءة
~~دون التعليم لا تفسد كما في مسكين وغيره وفتح المراهق كالبالغ وتفسد بأخذ
~~الإمام ممن ليس معه ولو سمع المقتدي ممن ليس معه في الصلاة ففتحه على إمامه
~~يجب أن تبطل صلاة الكل لأنه تلقين من خارج كذا في البحر
# قوله ( وفتحه على إمامه جائز ) لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~الصلاة سورة المؤمنين فترك كلمة فلما فرغ قال ألم يكن فيكم PageV01P226 أبي
~~قال بلى قال هلا فتحت علي قال ظننت أنها نسخت فقال صلى الله عليه وسلم لو
~~نسخت لأعلمتكم وقال إذا استطعمك الإمام فأطعمه أي إذا استفتحك الإمام فافتح
~~عليه والصحيح أنه ينوي الفتح دون التلاوة لأن الفتح مرخص فيه وقراءة
~~المقتدي محظورة ويكره للمقتدي أن يعجل بالفتح لأن الإمام ربما يتذكر فيكون
~~التلقين ms362 من غير حاجة ويكره للإمام أن يلجئهم إليه بأن يقف ساكنا بعد الحصر
~~أو يكرر الآية بل ينتقل إلى آية أخرى أو يركع أن قرأ القدر المستحب وقيل
~~قدر الفرض والأول هو الظاهر
# قوله ( لإصلاح صلاتهما ) لأن لو لم يفتح ربما يجري على لسانه ما يكون
~~مفسدا فيكون فيه إصلاح صلاة الإمام وبإصلاحها تصلح صلاة المقتدي
# قوله ( ويفسدها التكبير بنية الإنتقال ) قيد بالتكبير لأنه لو نوى بقلبه
~~فقط لا يكون قاطعا للأولى كما في المنح وغاية البيان
# قوله ( لصلاة أخرى ) أخرج بالصلاة الصوم وأخرج بأخرى ما إذا كانت عين
~~الأولى والمراد أنها أخرى ولو من وجه كما أفاده الشرح
# قوله ( غير صلاته ) مستغنى عنه بقوله أخرى
# قوله ( لتحصيل ما نواه ) علة للفساد
# قوله ( كالمنفرد ) أشار به إلى ما قلنا من أن المراد بالأخرى الأخرى ولو
~~من وجه لأن صلاة الجماعة غير صلاة الواحد في الجملة وكذا لو كبر ينوي إمامة
~~النساء أو الواجب
# قوله ( كمن انتقل بالتكبير من فرض إلى فرض ) فإنه يفسد الأول ثم إن كان
~~صاحب ترتيب وفاتته صلاة وكبر ينوي غير الفائتة كان متنفلا وإلا صحت نيته
~~الفريضة الفائتة
# قوله ( وأشرنا إلخ ) أي بقوله أخرى
# قوله ( من غير تلفظ بالنية ) أما لو تلفظ بها انتقض ما صلى ولا يجتزىء به
# قوله ( لاختلاف حكم المنفرد والمسبوق ) ألا ترى أن الاقتداء بالمسبوق لا
~~يصح وبالمنفرد يصح قاله في الشرح وهو داخل في الاختلاف لأن المراد به كما
~~تقدم الاختلاف ولو من وجه
# قوله ( وإذا لم يفسد ما مضى ) بفتح الياء وما مضى فاعله وهو مرتبط بقوله
~~لا يفسد اه
# قوله ( آخر صلاته به ) الجار متعلق بآخر يعني أنه إنما صار آخر بواسطة
~~كونه مضمونا إلى ما مضى
# قوله ( وفيه إشارة إلخ ) من حيث أن المتن قيد بالصلاة
# قوله ( عن قضاء فرض ) إنما مثل بالقضاء دون الأداء لأن الأداء وقته معيار
~~له لا يسع غيره فربما يقال انه إنما لا يصح فيه غيره لكونه معيارا ففرض
~~المثال في القضاء ليتعين ms363 أن نية الإنتقال لا تعتبر أصلا لعدم اعتبار الشارع
~~إياها لا للوجه المذكور في الأداء
# قوله ( فيما ذكره ) أي من جميع المسائل المتقدمة أفاده السيد
# قوله ( قبل الجلوس الأخير ) المراد به ما يقع آخر الصلاة وإن لم يسبقه
~~غيره
# قوله ( بل تخريج أبي سعيد البردعي ) أي أخذه واستنباطه والبردعي نسبة إلى
~~بردعة بفتح الباء والدال والعين المهملتين وسكون الراء بلد بأذربيجان كذا
~~قاله السيوطي في لب اللباب
# قوله ( لصحة الخروج بالكلام والحدث العمد ) أي وهما حرامان
# قوله ( فدل على أنه واجب لا فرض ) قد يقال أن الواجب لا بد أن يكون عبادة
~~ولا يصح أن يكون محرما
# قوله ( لعدم تعيين ما هو قربة ) أي للخروج منها
# قوله ( وإنما الوجه فيه ) أي في فساد الصلاة
# قوله ( وجود المغير ) يعني أن هذه المعاني مغيرة للفرض كنية الإقامة
~~فاستوى في حدوثها أول الصلاة وآخرها
# قوله ( وفيه بحث ) أي في هذا التغليظ ووجهه ما ذكره المؤلف في رسالته أن
~~الدخول في صلاة فرض آخر فرض عليه وهو لا يتأتى إلا بخروجه من الأولى وما لا
~~يتأتى الفرض إلا به فهو فرض PageV01P227 ولذا قال السيد وفي قوله وفيه بحث
~~تأييد لما ذكره أبو سعيد البردعي من أن الخروج بصنعه فرض عند الإمام
# قوله ( ويفسدها أيضا مد الهمزة في التكبير ) ذكر في النهر أنه لو مد همزة
~~الاسم أو الخبر فسدت ولو في التحريمة لا يصير شارعا وخيف عليه الكفران كان
~~قاصدا الاستفهام
# قال في المعراج هذا من حيث الظاهر إذ الهمزة للإنكار وضعا أما من حيث انه
~~يجوز أن تكون للتقرير فلا يلزم الكفر وتبعه في العناية ثم قال ولو مد باء
~~أكبر لا تفسد وقيل تفسد منتقى وقال الحلبي وظاهره ترجيح عدم الفساد ومد
~~الهاء خطأ أما مد اللام فحسن ما لم يخرج عن حده وحده أن لا يبالغ بحيث يحدث
~~من ذلك الإشباع ألف بين اللام والهاء فإن فعل كره ولا تفسد في المختار
~~أفاده السيد ولو كرر الراء بأن ارتعد طرف لسانه ms364 فنشأ منه تكرارها فالظاهر
~~أنه إن كررها مرتين أفسدها لأن النطق بحرفين مفسد وانظر ما لو فتح باء أكبر
~~ومدها والظاهر عدم الفساد لاغتفار الخطا في الإعراب في القراءة على المفتى
~~به والمد بانفراده لا يفسد وحرره
# قوله ( وقراءة ما لا يحفظه ) أي مطلقا سواء كان قليلا أو كثيرا وهو ظاهر
~~الرواية عن الإمام وقيل لا تفسد ما لم يقرأ قدر الفاتحة وقيل لا تفسد ما لم
~~يقرأ قدر آية وهو الأطهر كما في الحلبي وتبعه في سكب الأنهر وعندهما صلاته
~~تامة لأنها عبادة انضافت إلى أخرى وهو النظر في المصحف ولهذا كانت القراءة
~~في المصحف أفضل من القراءة غائبا إلا أنه يكره في الصلاة لما فيه من التشبه
~~بأهل الكتاب كذا قالوا وفيه نظر لأن التشبه بأهل الكتاب لا يكره في كل شيء
~~فاننا نأكل كما يأكلون ونشرب كما يشربون وإنما الحرام التشبه بهم فيما كان
~~مذموما وما يقصد به التشبه
# قاله قاضيخان في شرح الجامع الصغير فعلى هذا لو لم يقصد التشبه لم يكره
~~عندهما كما في البحر ولأبي حنيفة في فسادها وجهان أحدهما أن حمل المصحف
~~والنظر فيه وتقليب الأوراق عمل كثير وعلى هذا لو كان موضوعا بين يديه وهو
~~لا يحمله ولا يقلب الأوراق أو قرأ المكتوب في المحراب لا تفسد والثاني أنه
~~تلقن من المصحف فصار كما لو تلقن من غيره وهو مناف للصلاة وهذا يوجب
~~التسوية بين المحمول وغيره فتفسد بكل حال وهو الصحيح كذا في الكافي ولو لم
~~يكن قادرا إلا على القراءة من المحصف لا يجوز له ذلك ويصلي بغير قراءة لأنه
~~أمي ولا فرق بين الإمام والمنفرد وتقييد الهداية بالإمام اتفاقي
# قوله ( من مصحف ) أراد به ما كتب فيه شييء من القرآن كذا في النهر فعم ما
~~لو قرأ من المحراب وهو الصحيح وأشار إليه بقوله وإن لم يحمله
# قوله ( لانتفاء العمل والتلقي ) أي والقراءة مضافة إلى حفظه لا إلى تلقيه
~~من المصحف
# قوله ( زمن يسع أداء ركن ) وإن كان في ms365 ركن طويل والمراد أنه يسعه بسنته
~~وهو قدر ثلاث تسبيحات وهذا مذهب الثاني وهو المختار كما في الدر
# قوله ( مع كشف العورة ) الحاصل أن الكشف الكثير في الزمن الكثير مضر
~~والقليل في القليل غير مضر كالكثير في القليل والقليل في الكثير والمراد
~~بكشف العورة ما يعم كشف ربع العضو منها
# قوله ( أو مع نجاسة مانعة ) ولو سهو أو تأتي الصور المذكورة في الكشف هنا
# قوله ( أو ستر عورته الخ ) كأن هبت الريح فكشفته فستر عورته من ساعته فلا
~~يضره
# قوله ( وإذا لم يسلم مع الإمام الخ ) أما لو سلم معه فسدت صلاته لأنه سلم
~~عمد أبناء على أنه أتمها
# قوله ( لأن مدرك الخ ) روح العلة قوله لا حق الخ
# قوله ( وهو يقضي قبل فراغ الإمام ) أي حتما إن أمكنه إدراكه
# قوله ( فيقضي بعده PageV01P228 ركعة ) أي بعد سلام الإمام والأولى
~~التصريح به
# قوله ( وتمام تفريعه بالأصل ) أي في الأصل قال فيه وإن ركع مع إمامه وسجد
~~قبله لزمه قضاء ركعتين لأنه يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الأولى لأنه
~~كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الأول بلا سجود ثم
~~ركوعه في الثالثة مع الإمام معتبر دون ركوعه في الرابعة لكونه قبل سجوده
~~فيلتحق به سجوده في رابعة الإمام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضيهما وإن
~~ركع قبل إمامه وسجد معه يقضي أربعا بلا قراءة لأن السجود لا يعتد به إذا لم
~~يتقدمه ركوع صحيح وركوعه في كل الركعات قبل الإمام يبطل سجوده الحاصل معه
~~وإما إن ركع إمامه وسجد ثم ركع وسجد بعده جازت صلاته فهذه خمس صور مأخوذة
~~من فتح القدير والخلاصة والمراد أنها خمسة بما في المصنف
# قوله ( للمسبوق ) أي المتابعة الثابتة للمسبوق والأولى كما قاله السيد أن
~~يقول متابعة المسبوق الإمام في سجود السهو
# قوله ( وقيد ركعته بسجدة ) أما إذا لم يقيد وسجد الإمام وجب متابعته
~~وارتفض ما أداه وإن مضى على صلاته صحت لأن المتابعة واجبة لكونها في واجب
~~وترك الواجب لا يوجب فسادا ويسجد ms366 للسهو بعد الفراغ من قضائه استحسانا ولو
~~تابع المسبوق إمامه في سجود السهو فتبين أنه لا سهو عليه فصلاة المسبوق
~~جائزة عند المتأخرين وعليه الفتوى ولو سجد الإمام للتلاوة فإن لم يتأكد
~~انفراد المسبوق عاد حتما ولا يعتد بما أدى قبله ولو لم يعد فسدت صلاته
~~لارتفاض القعود في حق الإمام فيرتفض في حقه وإن تأكد انفراده بتقييد الركعة
~~بسجدة فإن عاد فسدت صلاته رواية واحدة وإن لم يعد ومضى ففيه روايتان وظاهر
~~الرواية الفساد وهو أصح الروايتين لأن العود إلى سجود التلاوة يرفض القعدة
~~فتبين أن المسبوق إنفرد في موضع الإقتداء فتفسد صلاته اه من الشرح مختصرا
# قوله ( لأنه لختمها ) ولذلك يسمى أخيرا
# قوله ( على المختار ) لأنها أثر القراءة فيعطي لها حكمها وهو الأصح وقيل
~~لا ترفعها لأنها واجبة فلا ترفع الفرض وأختاره شمس الأئمة أفاده السيد
# قوله ( عند الإمام ) وقالا لا تفسد صلاة المسبوق بقهقهة الإمام بعد ما
~~قعد قدر التشهد لعدم فساد صلاة الإمام بها أو قيد بقوله بعد الجلوس الأخير
~~لأن الحدث العمد لو حصل قبل القعود بطلت صلاة الكل إتفاقا وقيد وإفساد صلاة
~~المسبوق عند الإمام بما إذا لم يتأكد إنفراده فلو قام قبل سلامه تاركا
~~للواجب فقضى ركعة فسجد لها ثم فعل الإمام ذلك لا تفسدصلاته لأنه استحكم
~~انفراده ذكره السيد والظاهر أن تصحيح قول الصاحبين في الأثني عشرية ينسحب
~~على هذه الجزئية فتأمل
# قوله ( ويفسدها السلام ) وإن لم يقل عليكم بحر عن الخلاصة ذكره السيد
# قوله ( المغرب ورباعية المقيم ) بدل من غير الثنائية
# قوله ( أو ظانا أنها الجمعة ) المناسب أن يزيد وهي الظهر مثلا ليساوي ما
~~قبله وما بعده
# قوله ( لأنه سلام عمد على جهة القطع ) أي بخلاف ما إذا سلم على رأس
~~الركعتين من الرباعية على ظن أنها الرابعة حيث لا تفسد ذكره السيد وبقي من
~~المفسدات الإرتداد بالقلب وكل ما أوجب الوضوء والغسل وترك الركن بلا قضاء
~~والشرط بلا عذر كذا في النهر
# تكميل زلة القارىء من أهم المسائل وهي مبنية ms367 على قواعد ناشئة من
~~الاختلافات لا كما توهم أنه ليس لها قاعدة تبني عليها فالأصل فيها عند
~~الإمام ومحمد رحمهما الله تعالى تغير المعنى PageV01P229 تغيرا فاحشا وعدمه
~~للفسا وعدمه مطلقا سواء كان اللفظ موجودا في القرآن أو لم يكن وعندأبي يوسف
~~رحمه الله إن كان اللفظ نظيره موجودا في القرآن لا تفسد مطلقا تغير المعنى
~~تغيرا فاحشا أو لا وإن لم يكن موجودا في القرآن تفسد مطلقا ولا يعتبر
~~الإعراب أصلا ومحل الاختلاف في الخطأ والنسيان أما في العمد فتفسد به مطلقا
~~بالاتفاق إذا كان مما يفسد الصلاة أما إذا كان ثناء فلا يفسد ولو تعمد ذلك
~~أفاده ابن أمير حاج وفي هذا الفصل مسائل
# الأولى الخطأ في الإعراب ويدخل فيه تخفيف المشدد وعكسه وقصر الممدود
~~وعكسه وفك المدغم وعكسه فإن لم يتغير به المعنى لا تفسد به صلاته بالإجماع
~~كما في المضمرات وإذا تغير المعنى نحو أن يقرأ وإذ ابتلى إبراهيم ربه برفع
~~إبراهيم ونصب ربه فالصحيح عنهما الفساد وعلى قياس قول أبي يوسف لا تفسد
~~لأنه لا يعتبر الإعراب وبه يفتي وأجمع المتأخرون كمحمد بن مقاتل ومحمد بن
~~سلام واسمعيل الزاهد وأبي بكر سعيد البلخي والهندواني وابن الفضل والحلواني
~~على أن الخطأ في الإعراب لا يفسد مطلقا وإن كان مما اعتقاده كفر لأن أكثر
~~الناس لا يميزون بين وجوه الإعراب وفي اختيار الصواب في الإعراب إيقاع
~~الناس في الحرج وهو مرفوع شرعا وعلى هذا مشى في الخلاصة فقال وفي النوازل
~~لا تفسد في الكل وبه يفتى وينبغي ان يكون هذا فيما إذا كان خطأ أو غلطا وهو
~~لا يعلم أو تعمد ذلك مع ما لا يغير المعنى كثيرا كنصب الرحمن في قوله تعالى
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ أما لو تعمد مع ما يغير المعنى كثيرا أو
~~يكون اعتقاده كفرا فالفساد حينئذ أقل الأحوال والمفتى به قول أبي يوسف وأما
~~تخفيف المشدد كما لو قرأ إياك نعبد أو رب العالمين بالتخفيف فقال المتأخرون
~~لا تفسد مطلقا من غير استثناء ms368 على المختار لأن ترك المد والتشديد بمنزلة
~~الخطأ في الإعراب كما في قاضيخان وهو الأصح كما في المضمرات وكذا نص في
~~الذخيرة على أنه الأصح كما في ابن أمير حاج وحكم تشديد المخفف كحكم عكسه في
~~الخلاف والتفصيل وكذا إظهار المدغم وعكسه فالكل نوع واحد كما في الحلبي
# المسألة الثانية في الوقف والإبتداء في غيره وضعهما فإن لم يتغير به
~~المعنى لا تفسدبالإجماع من المتقدمين والمتأخرين وإن تغير به المعنى فهي
~~إختلاف والفتوى على عدم الفساد بكل حال وهو قول عامة علمائنا المتأخرين لأن
~~في مراعاة الوقف والوصل إيقاع الناس في الحرج لا سيما العوام والحرج مرفوع
~~كما في الذخيرة والسراجية والنصاب وفيه أيضا لو ترك الوقف في جميع القرآن
~~لا تفسد صلاته عندنا وأما الحكم في قطع بعض الكلمة كما لو أراد أن يقول
~~الحمدلله فقال ال فوقف على اللام أو على الحاء أو على الميم أو أراد أن
~~يقرأ والعاديات فقال والعا فوقف على العين لانقطاع نفسه أو نسيان الباقي ثم
~~تمم أو انتقل إلى آية أخرى فالذي عليه عامة المشايخ عدم الفساد مطلقا وان
~~غير المعنى للضرورة وعموم البلوى كما في الذخيرة وهو الأصح كما ذكره أبو
~~الليث
# المسألة الثالثة وضع حرف موضع حرف آخر فإن كانت الكلمة لا تخرج عن لفظ
~~القرآن ولم يتغير به المعنى المراد لا تفسد كما لو قرأ أن الظالمون بواو
~~الرفع أو قال والأرض وما دحاها مكان طحاها وإن خرجت به عن لفظ القرآن ولم
~~يتغير به المعنى لا تفسد عندهما خلافا لأبي يوسف كما لو قرأ قيامين بالقسط
~~مكان قوامين أو دوارا مكان ديارا وإن لم تخرج به عن لفظ القرآن وتغير به
~~المعنى فالخلاف PageV01P230 بالعكس كما لو قرأ وأنتم خامدون مكان سامدون
~~وللمتأخرين قواعد آخر غير ما ذكرنا واقتصرنا على ما سبق لإطرادها في كل
~~الفروع بخلاف قواعد المتأخرين
# واعلم أنه لا يقيس مسائل زلة القارىء بعضها على بعض إلا من له دراية
~~باللغة والعربية والمعاني وغير ذلك مما ms369 يحتاج إليه التفسير كما في منية
~~المصلي وفي النهر وأحسن من لخص من كلامهم في زلة القارىء الكمال في زاد
~~الفقيه فقال إن كان الخطأ في الإعراب ولم يتغير به المعنى ككسر قواما مكان
~~فتحها وفتح باء نعبد مكان ضمها لا تفسد وإن غير كنصب همزة العلماء وضم هاء
~~الجلالة من قوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ فاطر 53
~~تفسد على قول التمقدمين واختلف المتأخرون فقال ابن الفضل وابن مقاتل وأبو
~~جعفر والحلواني وابن سلام واسمعيل الزاهدي لا تفسد وقول هؤلاء أوسع وإن كان
~~بوضع حرف مكان حرف ولم يتغير المعنى نحو أياب مكان أواب لا تفسد وعن أبي
~~سعيد تفسد وكثيرا ما يقع في قراءة بعض القرويين والأتراك والسودان وياك
~~نعبد بواو مكان الهمزة والصراط الذين بزيادة الألف واللام وصرحوا في
~~الصورتين بعدم الفساد وإن غير المعنى وتمامه فيه فليراجع والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل فيما لا يفسد الصلاة
# لو أدخله مع المكروهات لكان أولى وأخصر
# قوله ( لو نظر المصلى إلى مكتوب الخ ) وجه عدم الفساد أنه إنما يتحقق
~~بالقراءة وبالنظر والفهم لم تحصل وإليه أشار المؤلف بقوله لعدم النطق
# قوله ( قصد الاستفهام ) بهذا علم أن ترك الخشوع لا يخل بالصحة بل بالكمال
~~ولذا قال في الخانية والخلاصة إذا تفكر في الصلاة فتذكر شعرا أو خطبة
~~فقرأها بقلبه ولم يتكلم بلسانه لا تفسد صلاته كما في البحر
# قوله ( أساء الأدب ) لأن فيه إشتغالا عن الصلاة وظاهره ان الكراهة
~~تنزيهية وهذا إنما يكون بالقصد وأما لو وقع نظره عليه من غير قصده وفهمه
~~فلا يكره
# قوله ( أو أكل ما بين أسنانه ) قيد به لأنه لو تناول شيئا من خارج ولو
~~سمسمة أو قطرة مطر فوصلت إلى حلقه فسدت صلاته وصومه إذا كان ذاكرا
# قوله ( وكان دون الحمصة ) أما إذا كان قدر الحمصة فأكثر أفسدها كما يفسد
~~الصوم فما يفسدها يفسده وما لا فلا
# قوله ( بلا عمل كثير ) أما إذا كان مضغه كثيرا فلا خلاف في ms370 الفساد كما في
~~البحر بخلاف إبتلاع القليل بعمل قليل لأنه تبع لريقه ولا يمكن الاحتراز عنه
# قوله ( كره ) هو كالقائه في المسجد والذي يقتضيه النظر الفقهي عدم التعرض
~~له إلى أن يفرغ من صلاته فيلقيه في محل مباح ولا يأكله فقد ورد كلوا الوغم
~~وأطرحوا الفغم
# قال ابن الأثير في نهايته الوغم ما يتساقط من الطعام والفم ما يخرجه
~~الخلال من بين الأسنان اه أي ارموا ما يخرجه الخلال وكذا ما يخرج بنفسه
~~خصوصا ان مكث كثيرا لتغيره وإن أكله مع ذلك كره خارجها أيضا
# قوله ( أو مر مار ) عبر بهذا التركيب لصحته لوقوعه في أفصح كلام قال
~~تعالى @QB@ سأل سائل @QE@
# قوله ( سواء المرأة والكلب ) أشار به إلى خلاف الظاهرية فقالوا إن مرورها
~~بين يديه وكذا الكلب والحمار مفسد
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم الخ ) ولما أخرج أبو داود عن الفضل بن
~~عباس أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلى
~~في صحراء ليس بين يديه سترة وكلبة وحمارة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك
# قوله ( فإنما هو شيطان ) سواء كان آدميا أو غيره لأن الشيطان يعم قال
~~تعالى @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ الأنعام 6
# قوله ( المكلف بتعمده ) أخرج غير المكلف وغير المتعمد فلا إثم عليهما
# واعلم أن المسألة على أربعة أوجه كما نقله PageV01P231 الشلبي عن البدائع
~~وابن أمير حاج عن ابن دقيق العيد أحدها أن يكون للمار مندوحة عن المرور ولم
~~يتعرض المصلى لذلك فيختص المار بالإثم الثاني مقابله وهو أن يتعرض المصلي
~~للمرور وليس للمار مندوحة فيختص المصلي بالإثم دون المار الثالث أن يتعرض
~~المصلي وللمار مندوحة فيأثمان
# الرابع أن لا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا يأثم واحد منهما
# قوله ( بين يدي المصلي ) أي بقربه وعبر بهما لكون أكثر الشغل يقع بهما
~~كذا قاله البدر العيني في شرح البخاري
# قوله ( ماذا عليه ) قال النووي في رواية رويناها في الأربعين لعبد القاهر
~~الرهاوي ماذا عليه من الإثم
# قوله ( لكان يقف أربعين ms371 خيرا له ) الذي في الجامع الصغير من رواية مالك
~~والشيخين والأربعة عن أبي جهم لكان أن يقف بإثبات أن وهو الصواب وقال
~~المناوي في قوله خيرا له بنصب خيرا على أنه خبر كان ورفعه على أنه اسمها
~~ويقف الخبر
# قوله ( أربعين خريفا ) أي عاما من تسسمية الكل باسم جزئه المتوسط في
~~الحسن عن باقي أجزائه
# قوله ( على الأصح ) وقال فخر الإسلام هو موضوع يقع عليه بصر خاشع
# قال التمرتاشي وهو الأصح لاطراده فإنه ما اختار شيئا إلا وهو يطرد في
~~الصور كلها فهو الإمام الذي حاز قصبات السبق في ميدان التحقيق كما في
~~العناية وصححه أيضا في النهاية
# قال المحقق في الفتح والذي يظهر ترجيح ما اختاره فخر الإسلام وكونه من
~~غير تفصيل بين المسجد وغيره فإن المؤثم هو المرور بين يدي المصلي حقيقة
~~وكون المسجد أو البيت اعتبر بقعة واحدة في بعض الأحكام لا يستلزم تغيير
~~الأمر الحسي وهو المرور من بعيد يجعل البعيد قريبا اه
# قوله ( في المسجد الكبير ) هو أن يكون أربعين فأكثر وقيل ستين فأكثر
~~والصغير بعكسه أفاده القهستاني وأفاد أن المختار الأول والبيت والدار ينبغي
~~أن يكونا على هذا التفصيل كما في غاية البيان والقهستاني
# قوله ( وفي الصغير مطلقا ) ما لم يكن هناك حائل كاسطوانة صلى إليها
# قوله ( وبما دون قامة يصلي عليها ) عطف على قوله بمحل السجود
# قوله ( لا فيما وراء ذلك ) وهو ما كان قدر القامة أو أزيد أو كان المرور
~~في غير محل السجود في المسجد الكبير والصحراء
# قوله ( لما فيه من التضييق على المارة ) علة لقوله لا فيما وراء ذلك
# قوله ( يعني فرجها الداخل ) نص على المتوهم
# قوله ( بشهوة ) حد الشهوة أن تنتشر الإلة أو يزداد انتشارها إن كانت
~~منتشرة قبل وفي المرأة والشيخ الفاني ميل القلب وقوله في المختار مقابله
~~القول بالفساد به
# قوله ( وإن ثبت به الرجعة ) أي في المطلقة رجعيا وتثبت به حرمة المصاهرة
~~في الأجنبية
# قوله ( والجماع عمل كثير ) أي فكذا ما كان بمعناه فيفسد واعلم أن ms372 هذا
~~يفيد تقييد اللمس بالشهوة لأنه لا يكون في معنى الجماع إلا هما وقوله أو
~~لمسها بشهوة أي منه لأنه في معنى الجماع
# قوله ( لم تفسد صلاته ) فإن قلت ما الفرق بين تقبيلها إياه أو لمسها وهو
~~يصلي بغير شهوة منه وبين تقبيله إياها أو لمسه وهي تصلي بغير شهوة أيضا حيث
~~تفسد صلاتها لا صلاته
# قلت الفرق أن الشهوة فيهن أبلغ فتقبيله مستلزم لاشتهائها وأيضا تقبيله
~~مطلقا ومسه بشهوة في معنى الجماع يعني والجماع فعل الزوج ففعله الدواعي
~~كفعله حقيقة الجماع ولو جامعها ولو بين الفخذ تفسد صلاتها فكذا هذا بخلاف
~~المرأة فإن الجماع ليس فعلها فلا يكون إتيانها بالدواعي في معنى الجماع ما
~~لم يشته الزوج أفاده الحلبي والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في المكروهات
# قوله ( المكروه ضد المحبوب ) هذا معناه لغة
# قوله PageV01P232 ( وما كان النهي فيه ظنيا ) هذا معناه شرعا أفاد السيد
~~في التلويح أن ما كان تركه أولى فمع المنع عن الفعل بدليل قطعي حرام وبدليل
~~ظني مكروه كراهة التحريم وبدون المنع عن الفعل مكروه كراهة التنزيه وهذا
~~على رأي الإمام محمد رضي الله تعالى عنه وعلى رأي الشيخين ما يكون تركه
~~أولى من فعله فهو مع المنع عن الفعل حرام وبدونه مكروه كراهة التنزيه إن
~~كان إلى الحل أقرب بمعنى أنه لا يعاقب فاعله لكن يثاب تاركه أدنى ثواب
~~وكراهة التحريم إن كان إلى الحرام أقرب بمعنى أن فاعله يستحق محذورا دون
~~العقوبة بالنار كحرمان الشفاعة اه
# المراد منه والمراد بالشفاعة شفاعة مخصوصة كرفع الدرجات لا مطلق الشفاعة
~~لأنه لا يحرمها مرتكب الكبيرة على ما صرح به قوله صلى الله عليه وسلم
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فكيف مرتكب المكروه أفاده عماد الدين محشي
~~التلويح وذكر الخيالي في حاشية شرح العقائد ما نصه لا يقال مرتكب المكروه
~~ويستحق حرمان الشفاعة كما نص عليه في التلويح فيحرم أهل الكبائر بطريق
~~الأولى
# لأنا نقول لا نسلم الملازمة لأن جزاء الأدنى لا يستلزم أن يكون ms373 جزاء
~~الأعلى الذي له جزاء آخر عظيم ولو سلم فلعل المراد حرمان الشفيعية يعني
~~كونه شافعا أو حرمان الشفاعة لرفع الدرجات أو بعدم الدخول أي دخول النار أو
~~في بعض مواقف الحشر أو أن الاستحقاق لا يستلزم الوقوع اه بزيادة ما وقال
~~ابن أمير حاج وكثيرا ما تطلق الكراهة على كراهة التنزيه أي والأصل في
~~إطلاقها التحريم وحينئذ فلا بد من النظر في الدليل الفارق بينهما كما في
~~البحر والنهر وحاصله أن الفعل أن تضمن ترك واجب فمكروه تحريما وان تضمن ترك
~~سنة فمكروه تنزيها لكن تتفاوت كراهته في الشدة والقرب من التحريم بحسب تأكد
~~السنة وإن لم يتضمن شيئا منهما فإن كان أجنبيا من الصلاة وليس فيه تتميم
~~لها ولا دفع ضرر فهو مكروه أيضا كالعبث بالثوب أو البدن وكل ما يشغل القلب
~~وكذا ما هو من عادة أهل التكبر وصنيع أهل الكتاب وكراهة ذلك على حسب ما
~~يقتضيه الدليل فإن كان الدليل مفيدا للنهي الظني الثبوت فالكراهة تحريمية
~~إلا إذا وجد له صارف عن التحريم وإن لم يفد النهي بل كان مفيدا للترك من
~~غير جزم فتنزيهية وأما إذا كان فهي تتميم لها فذكر في الخلاصة أنه لو لم
~~تمكنه عمامته من السجود فرفعها بيد واحدة أو سواها كذلك لا يكره لأنه من
~~متممات الصلاة أو كان فيه دفع ضرر كقتل الحية والعقرب فإنه لا يكره كما في
~~الحلبي
# قوله ( إلا لصارف ) كقوله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم في الصلاة
~~فلا يغمض عينيه فإنه نهى صرف عن ظاهره لأن الكراهة لتفويت النظر المندوب في
~~الصلاة فتكون للتنزيه
# قوله ( وإن لم يكن الدليل نهيا الخ ) كقولعمر رضي الله عنه لمن رآه يصلي
~~في ثياب البذلة أرأيت لو كنت أرسلتك إلى بعض الناس أكنت تمر في ثيابك هذه
~~فقال ) لا فقال عمر الله أحق أن تتزين له
# قوله ( والمكروه تنزيها الخ ) هذا على رأي الشيخين كما علمت من كلام صاحب
~~التلويح كما أن أول الكلام على رأي محمد ms374
# قوله ( مع كونها صحيحة ) لإستجماع شرائطها كذا في الشرح
# قوله ( لترك واجب وجوبا ) في الوقت وبعده ندبا كذا في الدر أول قضاء
~~الفوائت
# قوله ( وتعاد استحبابا بترك غيره ) أي السنة وظاهر اطلاقه ندبها ولو بعد
~~الوقت دفعا للكراهة
# قوله ( أديت مع الكراهة الخ ) وجه الاستدلال أنه أطلق الكراهة فعم
~~التحريمية والتنزيهية
# قوله ( تأويله النهي عن الإعادة الخ ) أو النهي عن PageV01P233 المماثلة
~~في القراءة أو عن تكرارها في الجماعة وهذا من تتمة كلام صاحب التجنيس لا من
~~كلام المؤلف
# قوله ( لا تحديدا ) فهي تزيد عن هذا العدد والمراد بالكراهة ما يعم
~~التحريمية والتنزيهية
# قوله ( أما يخشى أحدكم الخ ) بدل من الوعيد أو خبر لمبتدأ محذوف
# قوله ( أو يجعل الخ ) يحتمل أنه شك من الراوي أو رواية أخرى
# قوله ( ومجاوزة اليدين الأذنين ) أ من غير عذر وإلا بأن كانت لا تطاوعه
~~يداه إلا هكذا فلا كراهة
# قوله ( وجعلهما تحت المنكبين ) إنما قال ذلك ولم يقل حذو المنكبين لأنه
~~قدم أن هذا ورد من فعله صلى الله عليه وسلم
# قوله ( لأنه ينافي الخشوع الخ ) الخشوع حضور القلب وتسكين الجوارح
~~والمحافظة على الأركان قهستاني
# قوله ( فكان مكروها ) أي تحريما أفاده السيد وغيره
# قوله ( والرفث في الصيام ) الظاهر أن المراد به ذكر الجماع بحضرة النساء
~~لا الجماع لأنه مفسد
# قوله ( والضحك عند المقابر ) ورد أنه من الموبقات لأن المحل للاتعاظ
# قوله ( والعبث الخ ) قال بدر الدين الكردري العبث ما لا غرض فيه شرعا
~~والسفه ما لا غرض فيه أصلا وفي الجوهرة العبث ما لا لذة فيه وما فيه لذة
~~فهو اللعب اه وعبارة الصحاح تفيد الترادف بين العبث واللعب
# قوله ( فعل ما ليس من أفعال الصلاة ) قال في النهاية والعناية وفتح
~~القدير إنما يكره العبث في الصلاة إذا لم تدع الحاجة إليه فإن دعت فلا بأس
~~به كسلت العرق عن وجهه أو التراب عند الإيذاء
# قوله ( وقلب الحصا ) بالقصر جمع حصاة الحجارة الصغار
# قوله ( إلا للسجود ) أي ليتمكن من السجود التام أما إذا لم يمكنه ms375 أصل
~~السجود فيجب كما في النهر
# قوله ( قال جابر الخ ) وقال أبو ذر سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل
~~شيء حتى سألته عن مسح الحصاء فقال واحدة أودع وقال الكردري في ذلك سمعا وهو
~~سأل أبو ذر خير البشر فقال يا أبا ذر مرة وإلا فذر كما في السراج وغاية
~~البيان فما يروي يا أبا ذر مرة وإلا فذر من الرواية بالمعنى
# قوله ( ولأن تمسك عنها الخ ) هذا يدل على أن الترك أولى وصرح به في
~~البدائع والنهاية قال في البحر لأنه كان يمكنه التسوية قبل الشروع فكان
~~مقصرا في تركه اه
# قوله ( سود الحدق ) كناية عن العظم وغلاء القيم
# فروع كره مسح جبهته من نحو تراب كحشيش أو عرق في خلالها إلا لحاجة تدعو
~~إلى ذلك فإن دعت إليه الحاجة بأن ضره أو شغله عن الخشوع فلا كراهة وأما بعد
~~السلام فلا يكره لما روى ابن السني في كتابه عن أنس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ثم قال أشهد أن لا إله
~~إلا الله الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن
# قال المحقق ابن أمير حاج حاصل هذه المسألة أربعة وجوه أحدها أن يمسح
~~جبهته من العرق أو التراب بعد السلام فذلك مستحب لأنه خرج من الصلاة وفيه
~~إزالة الأذى عن نفسه
# الثاني أن يسمح بعد الفراغ من أعمال الصلاة قبل السلام قال في البدائع لا
~~بأس به بالإجماع لأنه لو قطع الصلاة في هذه الحالة لا يكره فلأن لا يكره
~~إدخال فعل قليل أولى
# الثالث أن يمسح بعد ما رفع رأسه من السجدة الأخيرة قبل أن يقعد قدر
~~التشهد فقال السرخسي لا بأس به وقال الحلواني فيه اختلاف ألفاظ الكتب ففي
~~بعضها أكره ذلك وفي بعضها لا أكره ذلك ولكل دليل من السنة
# الرابع أن يمسح في خلال الصلاة اه وظاهر الرواية كما في التحفة أنه يكره
~~وهو الصحيح
# قوله ( لا تفرقع الخ ) هذا يفيد التحريم ms376 وألحق في PageV01P234 المجتبى
~~منتظر الصلاة والماشي إليها بمن فيها وأما خارج الصلاة ففي القهستاني وتكره
~~خارج الصلاة عند كثرين اه وعلله في المجتبى كما في البحر بأنها من الشيطان
~~لكن قال لما لم يكن فيها خارجها فهي لم تكن تحريمية اه وعلل في البرهان
~~الكراهة بأنه نوع من العبث وقال صلى الله عليه وسلم الضاحك في الصلاة
~~والملتفت والمفرقع أصابعه سواء يعني في الإثم كذا في مجمع الروايات وإنما
~~كره لأنه عمل قوم لوط فيكره التشبه بهم قال صلى الله عليه وسلم لعلي أني
~~أحب لك ما أحب لنفسي لا تفرقع أصابعك وأنت تصلي كذا في المستصفى
# قوله ( وتشيبكها ) ولو حال السعي إلى الصلاة لما روى أحمد وأبو داود
~~وغيرهما مرفوعا إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوأه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا
~~يشبك بين يديه فإنه في صلاة وإذا كان منتظرا لها بالأولى والذي يظهر أنها
~~أيضا تحريمية للنهي المذكور كما في البحر وأما إذا انصرف من الصلاة فلا بأس
~~به وحكمة النهي عن التشبيك أنه من الشيطان كما في الحديث وأنه يجلب النوم
~~وهو من مظان الحدث وأن صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في
~~حديث ابن عمر فكره ذلك لما هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في المنهى عنه
# قوله ( وهو أن يضع يده على خاصرته ) وهي ما بين عظم رأس الورك وأسفل
~~الأضلاع
# أفاده في القاموس وفي المصباح الإختصار والتخصر في الصلاة وضع اليد على
~~الخصر وهو وسط الإنسان وهو المستدق فوق الوركين اه وقيل هو أن يتكىء على
~~عصا في الصلاة وتسمى المخصرة بكسر الميم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لابن
~~أنيس وقد أعطاه عصا تخصر بها فإن المتخصريينن في الجنة كما في التبيين ولا
~~شك في كراهة الإتكاء في الفرض لغير ضرورة كما صرحوا به لا في النفل مطلقا
~~على الأصح كما في المجتبى وقيل هو أن لا يتم حدود الصلاة فإن لزم منه ترك
~~واجب كره تحريما وإن أخل بسنة ms377 كره تنزيها وقيل أن يختصر القراءة فإن أخل
~~بواجب كره تحريما وإلا فلا قال في النهر وهذه التأويلات لييس في اللفظ ما
~~يمنع واحدا منها إلا أن الأنسب هو الأول اه
# قوله ( وهو أشهر وأصح تأويلاتها ) وبه قال الجمهور من أهل اللغة والحديث
~~والفقه
# قوله ( لما فيه الخ ) أي فالكراهة لها سببان سبب يقتضي كراهة التنزيه
~~وسبب يقتضي كراهة التحريم
# قال في البحر والذي يظهر أنها تحريمية للنهي المذكور كذا في الشرح
# قوله ( والإلتفات بعنقه لا بعينه ) الإلتفات ثلاثة أنواع مكروه وهو ما
~~ذكر ومباح وهو أن ينظر بمؤخر عينيه يمنة ويسرة من غير أن يلوي عنقه ومبطل
~~وهو أن يحول صدره عن القبلة إذا وقف قدر أداء ركن مستدبرا كما بحثه في
~~البحر وهذا إذا كان من غير عذر أما به فلا لتصريحهم بأنه لو ظن أنه أحدث
~~فاستدبر القبلة ثم علم أنه لم يحدث ولم يخرج من المسجد لا تبطل وفي الشرح
~~والأولى ترك النوع الثاني لأنه ينافي الأدب لغير حاجة والظاهر أن فعله صلى
~~الله عليه وسلم إياه كان لحاجة تفقد أحوال المقتدين مع ما فيه من بيان
~~الجواز وإلا فهو صلى الله عليه وسلم كان ينظر من خلفه كما ينظر من أمامه
~~كما في الصحيحين
# قوله ( عن التفات الرجل في الصلاة ) ومثله المرأة والخنثى في هذا الحكم
# قوله ( هو اختلاس ) أي اختطاف بسرعة والمراد والله أعلم أن الشيطان يشغله
~~حتى يأخذ بعضا من صلاته فينقص ثواب ذلك المأخوذ ولما كان ذلك على سبيل
~~الغرة والغفلة مع تمكن الآخذ ورغبة المأخوذ منه في غير ذلك أطلق عليه
~~الاختلاس
# قوله ( مقبلا على العبد ) أي بمزيد رحمته وإحسانه
# قوله ( انصرف عنه ) أي منع عنه ذلك الإحسان
# قوله ( ويكره أن يرمي بزاقه ) البزاق PageV01P235 كغراب ماء الفم إذا خرج
~~منه وما دام فيه فهو ريق فتسميته بزاقا باعتبار المآل ويقال بالصاد والسين
~~المهملتين
# قوله ( إذا قام أحدكم إلى الصلاة ) ظاهره أنه يكره حال القيام إليها قبل
~~الدخول فيها إلحاقا له بها ms378
# قوله ( فإنما يناجي الله ) أي يتحدث معه ويتكلم بكلامه وهذا على سبيل
~~التمثيل لأن شأن المناجي أن يواجه من يناجيه فلا يقابله بما يخل بالأدب لا
~~سيما إذا كان عظيما فيمثل المصلي حاله في حال صلاته بحال من يناجي عظيما
~~مواجها له فلا يأتي بما فيه سوء الأدب
# قوله ( فإن عن يمينه ملكين ) الحديث المتفق عليه ملكا بالإفراد واستشكل
~~بأن في اليسار أيضا ملكا وأجيب بأنه ورد في حديث أبي أمامة فإنه يقوم بين
~~يدي الله تعالى وملك عن يمينه وقرينه عن يساره أي فلعل المصلي إذا تفل عن
~~يساره يقع على قرينه وهو الشيطان ولا يصيب الملك منه شيء كما في العيني على
~~البخاري وفي شرح المشكاة عن الحافظ ابن حجر واستثنى بعضهم من بالمسجد
~~النبوي مستقبلا القبلة فإن بصاقه عن يمينه أولى لأنه صلى الله عليه وسلم عن
~~يساره اه
# قال وهو وجه وجيه كما لو كان على يساره جماعة ولم يتمكن منه تحت قدمه فإن
~~الظاهر حينئذ أنه عن اليمين أولى اه قلت لا سيما إذا كان المصلى في الروضة
# قوله ( وفي الصحيحين الخ ) أورد أنه يدل على جواز البزاق في المسجد لأنه
~~لو كان معصية لم يكفر بالدفن وحده بل بالتوبة أجيب بأن التوبة عن كل ذنب
~~لما كانت معلومة الوجوب سكت عنها فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~وكفارتها دفنها أي مع التوبة بدليل تسميتها خطيئة قال ابن أمير حاج
# قوله ( وكره الإقعاء ) كراهة تحريم
# قوله ( وينصب ركبتيه ) ويضمهما إلى صدره ويضع يديه على الأرض وقال الكرخي
~~هو أن ينصب قدميه ويقعد على عقبيه واضعا يديه على الأرض اه قالالزيلعي
~~والأول أصح لأنه أشبه باقعاء الكلب يعني أن كون الأول هو المراد في الحديث
~~أصح لا أن ما قالهالكرخي غير مكروه بل يكره ذلك أيضا كما في الفتح
~~والمضمرات وأفاد الحلبي أن الإقعاء خارج الصلاة مكروه أيضا على التفسير
~~الأول
# قوله ( عن نقر كنقر الديك ) قال في غاية البيان المراد به تخفيف الركوع
~~والسجود ms379 كالتقاط الديك الحبة بمنقاره اه
# قوله ( وافتراش ذراعيه ) وهو بسطهما على الأرض حالة السجود إلا للمرأة
~~كما في سكب الأنهر
# قوله ( عن عقبة الشيطان ) العقبة بضم العين وسكون القاف وبفتح العين
~~وسكون القاف أفاده الشرح
# قوله ( وتشمير كميه عنهما ) أي عن ذراعيه سواء كان إلى المرفقين أو لا
~~على الظاهر كما في البحر لصدق كف الثوب على الكل ولو شمرهما قبل الصلاة ثم
~~دخل فيها اختلف في الكراهة كذا في النهر
# قوله ( لما فيه من الجفاء ) عبر بعضهم بقوله لما فيه من التكبر المنافي
~~لموضوع الصلاة اه
# قوله ( وصلاته في السراويل أو في إزار ) قال في الفتح والصلاة متوشحا لا
~~تكره وفي ثوب واحد ليس على عاتقه بعضه تكره إلا لضرورة العدم والإزار يذكر
~~ويؤنث يقال هو إزار وهي أزار ومئزر وزن منبر مثله
# قوله ( لما فيه من التهاون ) هذا يفيد كراهة التحريم
# قوله ( ومقنعة ) هي بكسر الميم وسكون القاف وفتح النون ثوب يوضع على
~~الرأس ويربط تحت الحنك والقناع أوسع منه لأنه يعطف من تحت الحنك ويربط على
~~القفا والخمار أكبر منهما لأنه يغطي به الرأس وترسل أطرافه على الظهر أو
~~الصدر
# قوله ( لا بأس للمصلي أن يجيب ) قالالحلواني لا بأس أن يتكلم مع المصلي
~~وأن يجيب هو برأسه أو بيده ولو سلم على PageV01P236 المصلي يرد في نفسه
~~عنده وبعد الصلاة عند محمد ولا يرد مطلقا عند أبي يوسف اه وذكر الخطابي
~~والطحاوي أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~بعد فراغه من الصلاة كذا في الشرح عن مجمع الروايات وهو يؤيد قول محمد
# قوله ( فنادته الملائكة ) أي لقوله تعالى @QB@ فنادته @QE@ الخ وفيه أنه
~~يمكن أن يقال إن الكلام في الصلاة كان جائزا في شريعتهم كما كان جائز في
~~صدر الإسلام فحيث جاز نفس الكلام فالمناداة له من غيره أولى فالأولى
~~الإقتصار على الدليل الأول
# قوله ( بلا عذر ) أما بالعذر فلا كراهة لأن العذر يبيح ترك الواجب فأولى
~~السنة
# قوله ( لترك سنة ms380 القعود ) هذا يفيد أنه مكروه تنزيها أفاده الشرح
# قوله ( وهو إدخال الساقين في الفخذين ) الأولى تحت الفخذين كما ترشد إليه
~~عبارته في الشرح
# قوله ( وهو شده على القفا أو الرأس ) بخيط أو بصمغ قال السيد في شرحه
~~وفيه إشعار بأن ضفر الشعر مع إرساله لا يمتنع وبه صرح ابن العز اه ثم
~~الكراهة إذا فعله قبل الصلاة وصلى به على تلك الهيئة مطلقا سواء تعمده
~~للصلاة أم لا وأما لو فعل شيئا من ذلك وهو في الصلاة تفسد صلاته لأنه عمل
~~كثير بالإجماع كما في الحلبي
# قوله ( أو تكوير عمامته على رأسه ) أي لف العمامة حول الرأس وإبداء
~~الهامة كما في الظهيرية فقوله وترك وسطها مكشوفا راجع إلى تفسير الشرح أيضا
~~والمراد أنه مكشوف عن العمامة لا مكشوف أصلا لأنه فعل ما لا يفعل
# قوله ( لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ) هذا يفيد كراهة التحريم
# قوله ( وقيل أن يجمع ثوبه الخ ) لأنه صنيع أهل الكتاب كذا علله العتابي
~~وفي الخلاصة أنه لا يكره قال الحلبي وهو المختار
# قوله ( لما فيه من التجبر ) قال في منية المصلي ويكره كل ما كان من أخلاق
~~الجبابرة اه وقيل لا بأس برفعه عن التراب والأصح الإطلاق لأنه إذا كان
~~تتريب الوجه في السجود مندوبا فما ظنك بالثوب
# قوله ( وأن لا أكف شعرا ) أي أجمعه
# قوله ( ويكره سدله ) أي سدل المصلي ثوبه وهو في اللغة الإرخاء والإرسال
~~وفي الشرع الإرسال بدون لبس معتاد وهذا إذا كان بغير عذر أما بالعذر كبرد
~~وحر شديدين فلا يكره
# قوله ( وهو أن يجعل الثوب على رأسه وكتفيه ) المراد بالثوب هنا الطيلسان
~~كما في شرح الوقاية
# قوله ( أو كتفيه الخ ) هذا في القيام ونحوه والمختار عدم الكراهة كما في
~~الخلاصة لكن ما في الخلاصة تعقبه البرهان الحلبي بأنه لم يوافقه على هذا
~~أحد سوى البزازي والصحيح الذي عليه قاضيخان والجمهور أنه يكره لأنه إذا لم
~~يدخل يديه في كميه صدق عليه اسم السدل لأنه إرخاء للثوب بدون لبس معتاد اه ms381
# قوله ( فيكره التلثم ) اللثام ما كان على الفم من النقاب واللقام ما كان
~~على أرنبة الأنف وفي الزيلعي التلثم تغطية الأنف والفم في الصلاة وفي البحر
~~عن فتح القدير أن السدل يصدق على أن يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما
~~يعتاده كثير فينبغي لمن على عنقه منديل أن يضعه عند الصلاة ولا فرق بين أن
~~يكون الثوب محفوظا عن الوقوع أولا اه ومثل المنديل فيما يظهر المسمى بالشال
~~الذي يوضع على الأكتاف لكنه قد قال إنه لبس معتاد الآن ولا كبر في جعله على
~~الكتف
# قوله ( ولا كراهة في السدل الخ ) قال ابن أمير حاج في السدل هذا كله عند
~~عدم العذر وعدم التكبر فإن كان لعذر من غير تكبر فلا كراهة مطلقا وإن كان
~~مع العذر متكبرا أو للتكبر فقط كره مطلقا اه
# قوله ( بعد تمام الإنتقال ) كأن يكبر للركوع مثلا بعد الانتهاء إلى حد
~~الركوع أو يقول سمع الله لمن حمده PageV01P237 بعد تمام القيام والسنة أن
~~يكون ابتداء الذكر عند ابتداء الإنتقال وانتهاؤه عند انتهائه وإن خالف ترك
~~السنة
# قال في الأشباه كل ذكر فات محله لا يؤتى به في غيره
# قوله ( ويكره إطالة الركعة الأولى الخ ) هذا عندهما واختار محمد التطويل
# قوله ( في كل شفع من التطوع ) أما في الفرض فإنه مسنون إجماعا في صلاة
~~الفجر وكذا في غير الفجر عند محمد كذا في منلا مسكين وفي النهر عن المعراج
~~وعليه الفتوى
# قوله ( فإنه من حيث القراءة ملحق بالنوافل ) جواب عما يقال إن الوتر فرض
~~عملي
# قوله ( وقال الإمام أبو اليسر ) وكذا قال المحبوبي وقد علمت أنه قول محمد
# قوله ( بثلاث آيات ) إنما قيد بها لأنه لا كراهة فيما دونها لما ورد أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى الفجر بالمعوذتين والثانية أطول من الأولى بآية
~~وكراهة الإطالة بالثلاث فأكثر في غير ما وردت به السنة تنزيهية كذا في
~~السيد
# قوله ( لأنه ابتداء صلاة نفل ) أفاد أن إطالة ثالثة الفرض مكروهة
# قوله ( فيما لم يرد فيه تخصيص من ms382 التوسعة ) أما ما ورد فيه نص فلا يكره
~~كما ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في أولى الجمعة والعيدين بالأعلى
~~وفي الثانية بالغاشية والثانية زادت على الأولى بسبع آيات وأجاب الزاهدي
~~بأن الزيادة تختلف بحسب السور فإن كانت السور قصارا فالثلاث آيات زيادة
~~كثيرة مكروهة وإن كانت طوالا فالبسع آيات زيادة يسيرة غير مكروهة اه
~~قالالحلبي وهو حسن
# قوله ( في ركعة واحدة ) وكذا في الركعتين كما في النهر عن القنية وأما ما
~~ورد أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في أولى المغرب إذا زلزلت وأعادها في
~~الثانية فيحمل على بيان الجواز والكراهة تنزيهية أفاده السيد
# قوله ( وإن نسي لا يترك ) فرضه المؤلف هنا في الركعة الواحدة وفي الشرح
~~في الركعة الثانية بأن أراد سورة غير ما قرأ أولا فقرأها بعينها فإنه لا
~~يترك للحديث
# قوله ( على نحوها ) أي قصدها أي قصدك إياه ولا تغيرها
# قوله ( ويكره قراءة سورة ) وكذا الآية فوق الآية مطلقا سواء كان في
~~ركعتين أو ركعة واستثنى في الأشباه النافلة فلا يكره فيها ذلك وأقره عليه
~~الغزي والحموي ونقله عن أبي اليسر وجزم به في البحر والدرر وغيرهما
# وقال بعض الفضلاء وفيه تأمل لأن النكس إذا كره خارج الصلاة كما يرشد إليه
~~قوله وما شرع لتعليم الأطفال الخ لكون الترتيب من واجبات التلاوة ففي
~~النافلة أولى وكون باب النفل واسعا لا يستلزم العموم بل في بعض الأحكام اه
# قوله ( لا عن قصد ) أما إذا قرأها عن قصد فيكره ولكن يقرؤها في الثانية
~~أيضا ولا يقرأ من فوقها قال البزازي لأن التكرار أهون من القراءة منكوسا
~~كما في تنوير البصائر
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم ) أي فقلنا بأنه يبتدىء القرآن ويختم
~~ويبتدىء أيضا مرة أخرى ويختم ليحصل تلك الفضيلة
# قوله ( وقال بعضهم لا يكره إذا كانت السورة طويلة ) لأنها بمنزلة سورتين
~~قصيرتين بحر
# قوله ( كما لو كان بينهما سورتان قصيرتان ) هو الأصح كذا في الدرة
~~المنيفة
# قوله ( والجمع بين سورتين الخ ) أي في ركعة واحدة ms383 لما فيه من شبهة
~~التفضيل والهجر
# قوله ( لا يكره هذا في النفل ) يعني القراءة منكوسا والفصل والجمع كما هو
~~مفاد عبارة الخلاصة حيث قال بعد ما ذكر المسائل الثلاث وهذا كله في الفرائض
~~أما في النوافل لا يكره اه وفيها لو كبر للركوع ثم بدا له أن يزيد في
~~القراءة لا بأس به مالم يركع اه
# قوله ( ويكره شم طيب ) كأن يدلك موضع سجوده بطيب أو يضع ذا رائحة طيبة
~~عند أنفه في موضع السجود ليستنشقه أما إذا أمسكه بيده وشمه فالظاهر الفساد
~~لأن من رآه يجزم أنه في غير الصلاة وأفاد بعض شراح المنية أنها لا تفسد
~~بذلك أي إذا لم يكن بعمل كثير
# قوله ( قصدا ) أما لو دخلت الرائحة أنفه بغير قصد فلا كذا في الشرح
# قوله ( بكسر الميم وفتح الواو ) وأما بفتح الميم فهو المفازة والجمع
~~المراويح وجمع الأول مراوح كذا نقل عن المصنف
# قوله ( أو مرتين ) هذا بناء منه على أن العمل الكثير ثلاث حركات والقليل
~~دون ذلك وقد PageV01P238 علمت المعتمد والذي في الذخيرة أنها تفسد بالمروحة
~~وإن لم يتكرر بخلاف الكم ونقله رضي الدين في المحيط عن المنتقي ونصه تروح
~~بطرف كمه لا تفسد ولو تروح بالمروحة قالوا تفسد لأن الناظر إليه يتيقن انه
~~ليس في الصلاة اه
# فقد بنى الفرع على ما هو الصحيح في تعريف العمل الكثير وفي الهندية عن
~~التتارخانية يكره أن يذب بيده الذباب أو البعوض إلا عند الحاجة بعمل قليل
~~اه
# قوله ( عن القبلة ) انظر هل المراد عن جهتها فلا يكره إلا إذا وجه إلى
~~المشارق أو المغارب أو المراد العين فيكره لتحويل اليسير خروجا من الخلاف
# قوله ( ما استطاع إنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لأن من الأعضاء ما لا
~~يمكن توجيهه أصلا كالظهر وأعلى الشخص وأسفله
# قوله ( لما فيه الخ ) يفيد أن الكراهة تنزيهية كما ان قوله بعد ذلك لتركه
~~السنة يفيد ذلك
# قوله ( حال القيام ) الحقيقي أو الحكمي كالقعود كذا في مجمع الأنهر
# قوله ( وبوضع ظهر ms384 يمينه ) هذا إنما يفعل إن لم يمكن منعه بأخذ الشفة
~~بالسن حتى لو غطى فمه بيده متمكنا من أخذ شقته كره نهر عن الخلاصة لأن
~~التغطية مكروهة إلا لضرورة أفاده السيد قال في البحر وضع اليد ثابت في مسلم
~~والكم قياس عليه كذا في الشرح
# قوله ( في القيام ويساره في غيره ) كذا في البحر وذكره العلامة النحريري
~~وقرره ولده عبدالله
# قال بعض الحذاق وينبغي أن يعتمد هذا القيد لأن اليمين عينها الشارع لما
~~شرف واليسار لما خبث والشيطان خبيث فيدفع باليسار كما في الجواهر النفيسة
~~إلا أن في تغطية الفم باليسار حالة القيام تكثير عمل فيجتتب اه وعليه ففي
~~غيره يغطي باليسار لعدم العلة المذكورة وفي الدر عطفا على المكروهات
~~والتثاؤب ولو خارجها ذكره مسكين لأنه من الشيطان والأنبياء محفوظون منه اه
# قوله ( ان الله يحب العطاس ) أي يثيب عليه لما يعقبه من الحمد والدعاء
# قوله ( ويكره التثاؤب ) أي لا يثيب عليه ويحتمل أن يكون المعنى أنه يعاقب
~~عليه باعتبار سببه فإنه اختياري كالامتلاء
# قوله ( فإنما ذلكم من الشيطان ) هذا يفيد النهي عنه فهو مكروه تحريما
# قوله ( وفي رواية فليمسك الخ ) يؤخذ من مجموع الحديثين التخيير بين رده
~~ووضع اليد في فمه ووزعه المشايخ على الحالتين السابقتين
# قوله ( فإن الشيطان يدخل فيه ) لا مانع من حمله على حقيقته فإن الشيطان
~~يجري من الإنسان مجرى الدم أو المراد أنه يوسوس إليه
# قوله ( إلا لمصلحة ) كما إذا غمضهما لرؤية ما يمنع خشوعه نهر أو كمال
~~خشوعه درأ وقصد قطع النظر عن الأغيار والتوجه إلى جانب الملك الغفار مجمع
~~الأنهر وهذا يغني عن قوله فيما يأتي وبرؤية الخ
# قوله ( فلا يغمض عينيه ) ظاهره التحريم قال في البحر وينبغي أن تكون
~~الكراهة تنزيهية إذا كان لغير ضرورة ولا مصلحة اه
# قوله ( لأنه يفوت النظر للمحل المندوب ) اختلف تعليل المشايخ الكراهة
~~فعلل بعض بهذا الحديث وفي سنده ضعف كما في البحر وعلله صاحب البدائع بهذا
~~التعليل وعلله الزيلعي بأنه ينافي الخشوع وفيه نوع عبث وعلل ms385 كما في الحلبي
~~بأنه صنيع أهل الكتاب وربما يفيد هذا التحريم
# قوله ( وطرف الخ ) من عطف الخاص
# قوله ( ويفرق الخاطر ) أي يشتت القلب فهو من إطلاق الحال على المحل أو أن
~~نفس ما يخطر به مما يتعلق بالحق تعالى يتفرق فيكون على حقيقته
# قوله ( ما بال أقوام الخ ) قال العلماء في هذا الحديث وعيد شديد لفاعله
~~وقد يفيد التحريم وقام الإجماع على كراهة ذلك في الصلاة لمنافاته الخشوع
~~المطلوب وأما خارج الصلاة فجوزه الجمهور لأن السماء قبلة الدعاء كما أن
~~الكعبة قبلة الصلاة أفاده العلامة PageV01P239 نوح
# قوله ( والتمطي ) أي التمدد وهو مد يديه وإبداء صدره والعامة يخطئون
~~بإبدال يائه عينا
# قوله ( من التكاسل ) فظاهره انه مكروه تنزيها
# قوله ( المنافي للصلاة ) أما المطلوب فيها فهو منها كتحريك الأصابع لعد
~~التسبيح في صلاته
# قوله ( كنتف شعرة ) أو شعرتين كذا في الشرح
# قوله ( كالمشي في صلاته ) أي صلاة الخوف ظاهره أنه مكروه وهو مطلوب
~~ويحتمل أن الضمير يرجع إلى المصلي لا بقيد صلاة الخوف ولا شك في كراهته
~~وأفاد في الشرح أن الرمي مرة فيها مباح كالمشي فيها فقال لأنه لما أبيح له
~~المشي فكذا الرمية لاحتياجه إليها اه والموجب لهذا الخلل قصد الاختصار
# قوله ( ومنه أخذ قلة ) أي التعرض لها عند عدم الإيذاء
# قوله ( لا يكره الأخذ ) لأن تركها يذهب الخشوع ويشغل القلب بالألم وتحمل
~~الإساءة والكراهة المروية عن الإمام أبي يوسف على أخذها قصدا من غير عذر
~~كما في الحلبي وإذا أخذها بعد التعرض بالإيذاء فإما أن يقتلها أو يدفنها
~~والدفن أولى كما أشار إليه المصنف بقوله ويحترز الخ وهذا في غير المسجد أما
~~فيه فلا بأس بالقتل بعمل قليل ولا يطرحها فيه بطريق الدفن أو غيره مطلقا
~~سواء كان في الصلاة أم لا لحديث إذا وجد أحدكم القملة في ثيابه فليصرها ولا
~~يطرحها في المسجد إلا إذا غلب على ظنه أنه يظفر بها بعد الفراغ من الصلاة
~~فيخرجها
# قوله ( ولا يجوز عندنا إلقاء قشرها في المسجد ) للنهي عن تقذيره ولو ms386
~~بطاهر قاله السيد
# قوله ( لما روينا ) من أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يغطي الرجل فاه
~~كذا في الشرح
# قوله ( لا يذوب ) احترز به عما يذوب كالسكر يكون في فيه إذا ابتلع ذوبه
~~فإنها تفسد ولو بدون مضغ ذكره السيد
# قوله ( المسنونة ) أما إذا منع أصل القراءة أو لزم منه تغيير بما يفسد
~~فسدت وإن منع الواجب كره تحريما
# قوله ( ويكره السجود على كور عمامته ) الظاهر أن الكراهة تنزيهية لما نقل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من السجود على كور العمامة تعليما للجواز فلم
~~تكن تحريمية كذا في الشرح ويكره لو فعله لدفع التراب عن وجهه للتكبر وعن
~~عمامته لا لعدمه كما في سكب الأنهر
# قوله ( ويكره السجود على صورة ذي روح ) الأولى ذكر هذا عند ذكر الصورة
~~فيما يأتي أو يقدم ما يأتي هنا لجمع الكلام المتناسب وفي النهر أشدها كراهة
~~أن تكون أمام المصلى ثم فوق رأسه بحذائه ثم خلفه اه فإن قلت كون العلة
~~إمتناع الملائكة من دخول البيت يقتضي ثبوت الكراهة أيضا إذا كان التمثال
~~تحت رجليه أو في محل جلوسه وقد نصوا على أنه لا كراهة في ذلك وكذا يفيد
~~ثبوتها حديث جبريل إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة أجيب عنه بأنه وجد ما
~~يخصصه وهو ما في صحيح ابن حبان استأذن جبريل عليه السلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فإن كنت
~~لا بد فاعلا فاقطع رؤسها أو اقطعها وسائد أو اجعلها بساطا اه وتؤنس بأن هذا
~~يقتضي عدم كراهة الصلاة على بساط فيه تماثيل وإن كانت في موضع سجوده إلا أن
~~يقال ان فيه صورة التشبه بعبادتها حال القيام والركوع وفيه تعظيم لها إن
~~سجد عليها واختلفوا فيما إذا كانت الصورة على دراهم أو دنانير هل تمنع دخول
~~الملائكة فذهب القاضي عياض إلى عدم المنع والأحاديث مخصصة وذهب النووي إلى
~~المنع للعموم ثم المراد ملائكة الرحمة لا الحفظة ms387 فإنهم لا يفارقونه إلا عند
~~الجماع والخلاء وفي شرح المشكاة لمنلا علي نقلا عن الخطابي وابن الملك أنها
~~لا تدخل بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من PageV01P240 الكلاب
~~والصور وأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصور التي
~~تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملائكة بيته وهذا لا
~~ينافي تحريم التصوير اه
# قوله ( ويكره الاقتصار الخ ) وكذا عكسه عند الإمام ومنعه الصاحبان إلا
~~إذا كان بالجبهة عذر أفاده السيد
# قوله ( تحريما ) أي كراهة تحريم ويفيده قوله لترك واجب ضم الأنف
# قوله ( شغله حق العامة ) ولشغل البال عن الخشوع فيشتغل بالخلق عن الحق
~~وعن هذا شرط بعضهم أن يكون في العمران لا في البرية أفاده شارح المشكاة
# قوله ( وفي الحمام ) مأخوذ من الحميم وهو الماء الحار وكذا المغتسل
~~واختلف في العلة فقيل لأن كلا منهما محل إزالة النجاسات ومصب الغسلات فعلى
~~هذا لو غسل موضعا في الحمام لا يكره ومشى عليه قاضيخان وبه جزم الكمال في
~~زاد الفقير وقيل العلة كونه مأوى الشياطين فقد روى أن أبليس لما هبط إلى
~~الأرض قال يا رب اجعل لي بيتا
# قال الحمام قال اجعل لي مقعدا قال الأسواق قال اجعل لي قرناء قال الشعراء
~~قال اجعل لي كتابا قال الوشم ويتفرع على هذا أن الصلاة تكره داخل الحمام
~~سواء غسل ذلك الموضع أم لا
# قوله ( وفي المقبرة ) بتثليث الباء لأنه تشبه باليهود والنصارى
# قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وسواء كانت فوقه أو خلفه أو تحت ما هو واقف عليه ويستثنى
~~مقابر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلا تكره الصلاة فيها مطلقا منبوشة أو
~~لا بعد أن لا يكون القبر في جهة القبلة لأنهم أحياء في قبورهم ألا ترى أن
~~مرقد إسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب وأن بين الحجر الأسود وزمزم
~~قبر سبعين نبيا ثم ان ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى للصلاة بخلاف مقابر غيرهم
~~أفاده في شرح ms388 المشكاة وفي زاد الفقير وتكره الصلاة في المقبرة إلا أن يكون
~~فيها موضع أعد للصلاة لا نجاسة فيه ولا قذر فيه اه قال الحلبي لأن الكراهة
~~معللة بالتشبه وهو منتف حينئذ وفي القهستاني عن جنائز المضمرات لا تكره
~~الصلاة إلى جهة القبر إلا إذا كان بين يديه بحيث لو صلى صلاة الخاشعين وقع
~~بصره عليه اه
# قوله ( وأمثالها ) هي ما ذكر في الحديث
# قوله ( في المزبلة ) بفتح الميم والباء وضمها لغتان وهي موضع الزبل أي
~~السرقين قال شارح المشكاة ومثله سائر النجاسات اه
# قوله ( والمجزرة ) لأنها محل الدماء والأرواث وقيل علة الكراهة خوف لحوق
~~الضرر به من نفور الذبائح وهي بفتح الزاي وضمها وكسرها وقال شارح المشكاة
~~الرواية الصحيحة والنسخ المصححة كسر الزاي وهو الذي اقتصر عليه الجوهري
~~يعني وإن جاز غيره أيضا
# قوله ( وقارعة الطريق ) أي الطريق القارعة أي المقروعة بالنعال فإسم
~~الفاعل بمعنى أسم المفعول
# قوله ( ومعاطن الإبل ) المراد هنا فباركها مطلقا والعلة كونها من
~~الشياطين وقال يحيى بن آدم جاء النهي من قبل أن الإبل يخاف وثوبها فتعطب من
~~تلاقيه ومعنى كونها من الشياطين أن خصالها من خصال الشياطين وفي حديث آخر
~~فإنها خلقت من الشياطين وأوله ابن حبان بأنها خلقت معها والمعاطن في اللغة
~~مواضع الإبل التي تبرك فيها إذا شربت الشربة الأولى ثم يملأ لها الحوض
~~ثانيا فتعود من عطشها إلى الحوض فتشرب الشربة الثانية ولا يكون إلا في أيام
~~الحر فإذا برد الزمان فلا عطن للإبل وسئل صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في
~~مرابض الغنم فقال صلوا فيها فإنها خلقت بركة والنهي عن الصلاة في معاطن
~~الإبل للتنزيه كما أن الأمر بها في مرابض الغنم للإباحة PageV01P241 ومرابض
~~البقر ملحقة بمرابض الغنم فلا تكره الصلاة فيها وتمامه في العيني على
~~البخاري وإذا لم تكن الإبل في معاطنها فقال ابن ملك تكره الصلاة فيها أيضا
~~لأن هذه المواضع محال النجاسة فإن صلى بغير السجادة بطلت إلا أن يكون
~~المكان طاهرا أو مع السجادة تكره للرائحة ms389 الكريهة اه وقال شارح المشكاة في
~~قوله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم أي فوق السجادة إذا كانت
~~ضرورة أو أن أصحاب الغنم كانوا ينظفون المرابض فأبيحت الصلاة فيها لذلك اه
# قال وتكره الصلاة في سائر محال الشياطين ومنها الوادي الذي نام فيه صلى
~~الله عليه وسلم عن صلاة الصبح ومنها كل محل حل به غضب كأرض ثمود وبابل
~~وديار قوم لوط اه قلت وبهذا يعلم كراهة الصلاة في البيع والكنائس لما فيها
~~من التماثيل
# فتكون مأوى الشياطين كما أفاده العيني في شرح البخاري في بحث المساجد من
~~كتاب الصلاة
# قوله ( ولا يصلي في الحمام إلا لضرورة الخ ) عبارة البرهان الحلبي الأولى
~~أن لا يصلي في الحمام الخ
# قوله ( ولا بأس بالصلاة الخ ) لأنه لا نجاسة فيه كذا في قاضيخان ولأنه
~~ليس من الحمام لما مر من الإشتقاق أفاده بعض الحذاق
# قوله ( وتكره في أرض الغير بلا رضاه ) بأن كانت لذمي مطلقا لأنه يأبى أو
~~لمسلم وهي مزروعة أو مكروبة ولم يكن بينهما صداقة ولا مودة أو كان صاحبها
~~سيء الخلق ولو كان في بيت إنسان الأحسن أن يستأذنه وإلا فلا بأس كما في
~~الفتح وفي مختارات الفتاوى الصلاة في أرض مغصوبة جائزة ولكن يعاقب بظلمه
~~فما كان بينه وبين العباد يعاقب كما في الفتاوى الهندية
# قوله ( صلى فيها ) لأن الظاهر أنه يرضى بها لأنه ينال أجرا من غير اكتساب
~~منه ولا أذن في الطريق لأنه حق المسلم والكافر كذا في الشرح
# قوله ( صلى في الطريق ) لأنه لا يرضى بها كذا في البرهان والطريق ليست
~~للكافر على الخصوص كذا في الشرح
# فروع تكره الصلاة في الثوب المغصوب وإن لم يجد غيره لعدم جواز الإنتفاع
~~بملك الغير قبل الأذن أو أداء الضمان وتكره في الثوب الحرير إلا إذا لم يجد
~~غيره إذ كل منهما حق الله تعالى
# والصلاة في الثوب الحرير أخف منها عريانا ولا تكره على الحرير
# قوله ( ومدافعا لأحد الأخبثين ) علة الكراهة المعقولة ما يحصل من تشويش ms390
~~البال وشغل الخاطر لأجل قضاء الحاجة المخل بالخشوع وقالت الظاهرية انها لا
~~تصح أخذا بظاهر الحديث
# قوله ( ولو حدث فيها الخ ) وحينئذ فيقطع ويتخفف ويستأنف
# قوله ( وهو حاقن ) من الحقن وهو حبس البول كما ذكره العلامة نوح والمراد
~~ما هو أعم من البول والغائط والريح لاتحاد العلة
# قوله ( تقدم بيانها ) وهو ما دون ربع الثوب في المخففة وقدر الدرهم في
~~المغلظة
# قوله ( خروجا من الخلاف ) هذا إنما يظهر علة للقطع لا للكراهة
# قوله ( إلا إذا خاف فوت الوقت ) ظاهره أنها تنتفي الكراهة عند ذلك والذي
~~يفيده كلام غيره الكراهة وارتكابها حينئذ من ارتكاب أخف الضررين والذي في
~~الزيلعي ينبغي أن يقطعها إذا كان في الوقت سعة أما إذا ضاق بحيث تفوته
~~الصلاة إذا تخفف وتوضأ فإنه يصلي بهذه الحالة لأن الأداء مع الكراهة أولى
~~من القضاء اه بالمعنى وحكى أبو سعيد أنه يتخفف ويتوضأ وإن خرج الوقت لأن
~~المقصود من الصلاة الخشوع فلا يفوته
# قوله ( أو فوت الجماعة ) قال في الخلاصة إن كان بحال تفوته الجماعة فإن
~~كان بحال يجد جماعة أخرى فإنه يقطع الصلاة ويغسل وإن كان لا يجد أو خاف
~~خروج الوقت يمضي على صلاته PageV01P242 اه
# قوله ( وتكره الصلاة في ثياب البذلة ) الظاهر أن الكراهة للتنزيه كما في
~~البحر وفي القهستاني إن الكراهة للفعل في هذه الأشياء أي إيقاع الصلاة فيها
~~إلا الصلاة وفي الجلابي أنها تكره بسبب هذه الأفعال اه
# قوله ( تكاسلا ) وان فعله استخفافا كفر نعوذ بالله الحفيظ أفاده الشرح
# قوله ( ويستحب له ذلك ) به علم رد قول من قال إنه عنده قصد ذلك خلاف
~~الأولى
# قوله ( وعن علي الخ ) مما يؤيد الأول كما ان قوله وعن جماعة وقول البغوي
~~يؤيد الثاني
# قوله ( وتكره بحضرة طعام ) أي مباح أما إذا كان للغير ولم يأذن له لا
~~تنكره أقول الظاهر أن عليه أن يتباعد عنه
# قوله ( يميل طبعه إليه أما إذا كان لا يميل إليه فلا كراهة والحكم في
~~قطعها عند ذلك كالحكم إذا صلى حاملا نجاسة ms391 قليلة
# قوله ( لا صلاة بحضرة طعام ) أي لا صلاة كاملة بحضرة الطعام الذي يريد
~~المصلى أكله كذا في الشرح
# قوله ( محمول على تأخيرها عن وقتها ) كذا حمله الكمال وحمله غيره على ما
~~إذا كان لا يشتهيه
# قوله ( إذا وضع عشاء أحدكم ) وفي لفظ إذا قدم العشاء فابدؤا به قبل أن
~~تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم
# قوله ( ولذا ) أي لكراهة الصلاة مع ما يشغل البال ويخل بالخشوع
# قوله ( بالهرولة ) الباء للتصوير
# قوله ( ولم يكن ذلك ) أي السعي بالهرولة
# قوله ( مرادا بالأمر ) أي في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ الجمعة 62
# قوله ( بل الذهاب الخ ) أي بل المراد بالسعي الذهاب بالسكينة والوقار
# قوله ( وكذا يكره عد الآي ) أي سواء اضطر إليه أو لا وسواء كانت الصلاة
~~فرضا أو نفلا على ما نقله الفقيه أبو جعفر
# قوله ( بأن يكون بقبض الأصابع ) تصوير للعد المكروه وإنما قيد بالآي
~~والتسبيح للإشارة إلى أن عد غير ما ذكر يكره إتفاقا كما في العناية يعني
~~ولو بالإحصاء بالقلب كما هو المتبادر لأنه يشغله عن المقصود
# قوله ( ولا الإحصاء بالقلب ) لا يقال القلب أشرف فينزه عن الشغل بالعد
~~لأنا نقول شغله عند شغل الأصابع ضروري فو مشغول على كل حال فشغله فقط أولى
~~من شغله مع الأصابع ولقائل أن يقول ان شغله عند شغل الأصابع أقل منه وحده
~~فيكون أكثر شغله لتفهم المعاني والتفرغ للمناجاة فيكون أولى كما في شرح
~~المجمع ومن ثمة قال فخر الإسلام يعمل بقولهما في المضطر كما في سكب الأنهر
# قوله ( وهي معلومة ) روى أصحاب السنن عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عماه ألا أمنحك عشر خصال إذا
~~أنت فعلت ذلك غفر ذنبك أوله وآخره حديثه وقديمه خطؤه وعمده صغيره وكبيره
~~سره وعلانيته أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا
~~فرغت من القراءة في أول ms392 ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ثم ترفع
~~رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من
~~السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها
~~عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن
~~تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل
~~سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة
# قال المنذري وقد أخرج حديث صلاة التسبيح الترمذي وابن ماجه من حديث أبي
~~رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا حديث غريب من
~~حديث أبي رافع وفي شرح المشكاة قال ابن حجر PageV01P243 اختلف في تصحيح هذا
~~الحديث فصححه ابن خزيمة والحاكم وحسنه جماعة اه وقال هذا حديث حسن وقد أساء
~~ابن الجوزي بذكره في الموضوعات اه وقال عبدالله بن المبارك صلاة التسبيح
~~مرغب فيها يستحب أن يعتادها كل حين ولا يتغافل عنها ويبدأ في الركوع بسبحان
~~ربي العظيم ثلاثا وفي السجود بسبحان ربي الأعلى ثلاثا ثم يسبح التسبيحات
~~المذكورة وقيل له إن سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا
# قال لا إنما هي ثلثمائة تسبيحة اه
# قوله ( لا قيامه خارجه ) محترز قوله بجملته
# قوله ( لاشتباه الحال على القوم ) فإن انتفى الاشتباه انتفت الكراهة وهذا
~~التعليل لجماعة منهم الفقيه أبو جعفر الهندواني وذهب الأكثر إلى أن العلة
~~التشبه بأهل الكتاب لأنهم يخصون إمامهم بمكان وحده والتشبه بهم مكروه وبحث
~~فيه الكمال بأن امتياز الإمام مطلوب وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ويكون
~~من اتفاق الملتين في بعض الأحكام على أن أهل الكتاب إنما يخصون الإمام مكان
~~مرتفع
# قوله ( بقدر ذراع ) اعتبارا بالسترة
# وقيل ما يقع به الامتياز كذا في الشرح
# قوله ( به ورد الأثر ) أي بالنهي ورد الأثر فالنهي ms393 من ارتفاع الإمام ورد
~~في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن صلى الله عليه وسلم نهى أن يقوم
~~الإمام فوق شيء والناس خلفه يعني أسفل منه كذا في الشرح ولم يذكر النهي في
~~الثانية وظاهره أنه ورد أثر به وعلله في الشرح بأن في المسألة الثانية
~~ازدراء بالإمام فكره على ظاهر الرواية وروى الطحاوي هدمها لانتفاء التشبه
~~قال في الخانية وعليه عامة المشايخ
# فرع يكره للإنسان ان يخص نفسه بمكان في المسجد يصلي فيه لأنه إن فعل ذلك
~~تصير الصلاة في ذلك المكان طبعا والعبادة متى صارت كذلك كان سبيلها الترك
~~ولهذا كره صوم الأبد نقله السيد عن الحموي
# قوله ( فيه فرجة ) أي سعة وإلا فهي كالعدم وهذا إذا قصد الاقتداء أما إذا
~~قصد الانفراد فالحكم بالعكس والأولى في زماننا عدم الجذب والقيام وحده وفي
~~الخلاصة ان صلى خلف الصف منفردا مختارا من غير ضرورة يجوز وتكره ولو كبر
~~خلف الصف وأراد أن يلحق بالصف يكره وفي الفتح عن الدراية لو قام واحد بجنب
~~الإمام وخلفه صف يكره إجماعا والأفضل أن يقوم في الصف الأخير إذا خاف إيذاء
~~أحد وفي كراهة ترك الصف الأول مع إمكان الوقوف فيه اختلاف اه وفي الشرح إذا
~~تكامل الصف الأول لا ينبغي أن يتزاحم عليه لما فيه من الإيذاء
# قوله ( فيه تصاوير ذي روح ) قيد به لأن الصورة تكون لذي الروح وغيره
~~والكراهة ثابتة ولو كانت منقوشة أو منسوجة وما كان معمولا من خشب أو ذهب أو
~~فضة على صورة إنسان فهو صنم وإن كان من حجر فهو وثن
# قوله ( لأنه يشبه حامل الصنم ) هذه العلة تنتج كراهته ولو في غير صلاة
~~ونقله في النهر عن الخلاصة
# قوله ( أو بحذائه ) أي عن يمينه أو عن يساره
# قوله ( كالتي على الدينار ) ومثلها الصورة المنقوشة في خاتم غير مستبينة
~~أفاده في المحيط وقد روي أن خاتم أبي هريرة كان عليه ذبابتان وخاتم دانيال
~~كان عليه أسد ولبوة وبينهما صبي يلحسانه وذلك أن يختنصر قيل ms394 له يولد مولود
~~يكون هلاكك على يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت أم دانيال دانيال ألقته
~~في غيضة أي أجمة رجاء أن يسلم فقيض الله له أسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه
~~على خاتمه ليكون بمرأى منه ليتذكر نعمة الله عليه ووجد ذلك الخاتم في عهد
~~عمر رضي الله عنه فدفعه عمر إلى أبي موسى الأشعري كذا PageV01P244 في الشرح
~~والتقييد بغير المستبين يفيد أن المستبين في الخاتم تكره الصلاة معه كذا في
~~المنح
# قوله ( مقطوعة الرأس ) لا تزول الكراهة بوضع نحو خيط بين الرأس والجثة
~~لأنه مثل المطوق من الطيور كذا في الشرح ومثل القطع طلبه بنحو مغرة أو نحته
~~أو غسله ومحو الوجه كمحو الرأس بخلاف قطع اليدين والرجلين فإن الكراهة لا
~~تزول بذلك لأن الإنسان قد تقطع أطرافه وهو حي كما في الفتح وأفاد بهذا
~~التعليل أن قطع الرأس ليس بقيد بل المراد جعلها على حالة لا تعيش معها
~~مطلقا
# قوله ( أو تكون لغير ذي روح ) لما روى أن رجلا جاء إلى ابن عباس فقال له
~~إني أصور الصورة فأفتني فيها فقال له أدن مني فدنا منه ثم قال له ادن مني
~~فدنا حتى وضع يده عليه وقال له أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذب به في جهنم
~~قال ابن عباس فإن كنت فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له
# قوله ( يجوز له محوها ) قال السيد وينبغي أن يجب عليه ولو استأجر مصورا
~~فلا أجر له لأن عمله معصية ولو هدم بيتا فيه تصاوير ضمن قيمته خاليا عنها
~~اه
# قوله ( لا شمع الخ ) في فتاوى الحجة الأولى ترك ذلك قال الحلبي وكأنه لما
~~فيه من الجزئية وفي النهر عن البحر ينبغي أن الشمع لو كان إلى جانبه كما
~~يفعل في المساجد ليالي رمضان لا كراهة اتفاقا
# قوله ( أو يكون بين يديه قوم نيام ) الظاهر أن الشخص الواحد عند وجود ما
~~ذكر كذلك ms395 ويحرر
# قوله ( فأوتر ) بضم الهمزة وضميره إلى عائشة
# قوله ( ويكره تعيين سورة ) قيد الطحاوي الكراهة بما إذا اعتقد أن الصلاة
~~لا تجوز بغيرها أما إذا لم يعتقد ذلك فلا كراهة أفاده في الشرح
# قوله ( وكذا المسنون المعين ) كقراءة سور الوتر
# قوله ( أحيانا ) يفيد كراهة المداومة
# قوله ( مسندة ) أي مذكورا فيها السند
# قوله ( وهذه ) أي المذكورات هنا أصولها أي متونها من غير ذكر سند
# قوله ( كان يقرأ في الصبح بيس ) ظاهره أنه في الركعتين جميعا وكذا يقال
~~في نظائرها
# قوله ( بأقصر سورتين من القرآن ) هما المعوذتان كما تقدم فالمراد بالأقصر
~~الأقصر مما كان يقرأ في تلك الصلاة لا الأقصر مطلقا فإنه سورة العصر
~~والكوثر
# قوله ( قرأ في الصبح ) أي في الركعتين كلتيهما ويحتمل أنه أعادها في
~~الثانية
# قوله ( حتى جاء ذكر هرون وموسى ) أو ذكر عيسى فأخذت النبي صلى الله عليه
~~وسلم سعلة فركع
# قوله ( لا يقرأ في الصبح ) النهي للتنزيه لأنه في مقابلة ترك السنة
# قوله ( فسجد ) أي للتلاوة
# قوله ( الهاجرة ) هي صلاة الظهر
# قوله ( والليل إذا يغشى ) أي في الركعة الثانية
# قوله ( أمرت في هذه الصلاة بشيء ) أي وهو الجهر
# قوله ( أن أوقت لكم ) أي أقدر لكم مقدار القراءة فيها
# قوله ( هذا القريب ) وهو سورة الجمعة والمنافقون
# قوله ( كان يقرأ في العشاء بالتين ) يحتمل أنه قسمها ويحتمل أنه كررها
# قوله ( العتمة ) أي العشاء
# قوله ( فقلت له ) أي مستفهما عن السبب
# قوله ( في الصلاة المكتوبة ) يعم الصلوات الخمس
# قوله ( عن الجلال السيوطي ) ذكره في كتابه المسمى بالينبوع
# قوله ( ويكره ترك اتخاذ سترة ) أي تنزيها كما أفاده في البدائع
# قوله ( في محل يظن المرور فيه ) قال في التنوير وشرحه ولو عدم المرور جاز
~~تركها وفعلها أولى اه
# قوله ( ولذا عقبناه ) أي لما ذكر من الحديث الآمر بها ومن كراهة تركها
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في اتخاذ السترة
# بالضم هي في الأصل ما يستتر به مطلقا ثم PageV01P245 غلب على ما ينصب
~~قدام المصلى قهستاني
# قوله ( إذا ظن الخ ms396 ) الأولى فعلها مطلقا لأن فيها كف بصره عما وراءها
~~وجمع خاطره بربط الخيال بها كي لا ينتشر وقدمناه
# قوله ( يستحب له أن يغرز سترة ) وأوجبه الإمام أحمد لظاهر الأمر ولما ورد
~~عن عمر لو علم المصلي ما ينقص من صلاته ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس
~~وعن ابن مسعود أنه ليقطع نصف صلاة المرء المرور بين يديه وتصبح بالسترة
~~المغصوبة عندنا وعند أحمد تبطل صلاته ومثله لصلاة في الثوب المغصوب عنده
# قوله ( لما روينا ) من الحديث المذكور قبيل الفصل
# قوله ( طول ذراع ) في الاعتداد بالأقل خلاف ولا خلاف في الأكثر وشمل كل
~~ما انتصب كإنسان قائم أو قاعد أو دابة كما في القهستاني والحلبي وجوز في
~~القنية بظهر الرجل ومنع بوجهه وتردد في جنبه ومنع بالمرأة غير المحرم
~~واختلف في المحارم ولا يستتر بنائم ومجنون ومأبون في دبره وكافر كما في
~~العيني على البخاري
# قوله ( وفسرت بأنها ذراع ) روى أصحاب السنن عن عطاء قال آخرة الرحل ذراع
~~فما فوقه كذا في غاية البيان
# قوله ( في غلظ الأصبع ) خلاف المذهب فلا حد لما روى الحاكم عن أبي هريرة
~~مرفوعا يجزىء من السترة قدر مؤخرة الرحل ولو بدقة شعرة كذا في البحر عن
~~البدائع وفي القهستاني والبئر والنهر والحوض الصغيرات ليست بسترة في الأصح
~~والكبيرات منها كالطريق اه أي وهي لا تكون سترة لأنها مظنة المرور وفي
~~العيني على البخاري وفي غريب الروايات النهر الكبير ليس بسترة كالطريق وكذا
~~الحوض الكبير اه
# قوله ( وذلك أدناه ) أي أدنى ما يغرز
# قوله ( والسنة أن يقرب منها ) قالابن أمير حاج والنسة في ذلك أن لا يزيد
~~ما بينها وبينه على ثلاثة أذرع اه والظاهر اعتبار هذا القدر من قدمه
# قوله ( لا يقطع ) مجزوم في جواب شرط مقدر تقديره فإن يدن منها لا يقطع
~~الشيطان عليه الصلاة ووجه القطع أنه إذا بعد منها يظن المار أنه لا سترة له
~~فيمر داخلها فيدفعه وربما كان الدفع بعمل كثير فتفسد الصلاة
# قوله ( ويجعلها على جهة أحد ms397 حاجبيه ) والأيمن أفضل قهستاني
# قوله ( منع جماعة من المتقدمين الخط ) منهم صاحب الهداية
# قوله ( وأجازه المتأخرون ) ورجحه الكمال لورود الأثر والحديث وإن جعله في
~~البدائع شاذا وضعفه النووي فقد تعقب بتصحيح الإمام أحمد وابن حبان وغيرهما
~~له ولو سلم أنه غير مفيد فلا ضرر فيه مع ما فيه من العمل الكثير بالحديث
~~الذي يجوز العمل به في مثله كما في الشرح
# قوله ( لما روى ) الأولى أن يقول وهي ما روي الخ
# قوله ( فيظهر الخ ) الأولى أن يقول فيفيد في الجملة
# قوله ( بربط الخيال ) أي خيال المصلي أي قوته المخيلة أي فيقل فكره بخلاف
~~ما إذا عدمت فيتبع البصر فيكثر الفكر
# قوله ( بمنزلة الخشبة المغروزة ) فيصير شبه ظل السترة
# قوله ( مثل الهلال ) وقيل مدور شبه المحراب كما في القهستاني وفي شرح
~~المشكاة للمنلا على وقاس الأئمة على الخط المصلى كسجادة مفروشة وهو قياس
~~أولى لأن المصلي أبلغ في دفع المار من الخط السابق اه
# قوله ( يلقي ما معه ) ظاهره ولو غير عصا كما يأتي
# قوله ( هكذا اختاره الفقيه أبو جعفر ) واختار في التجنيس أنه لا يعتبر
# قوله ( زج حديد ) قال في الشرح والزج الحديدة في أسفل الرمح اه فالإضافة
~~للبيان وإذا قرىء بالتنوين فهو من الوصف الكاشف
# قال السيد وفي نهاية اللغة العنزة مثل نصف رمح وأكبر سنا وفيها سنان مثل
~~سنان الرمح قال والعكاز قريب منها اه
# قوله ( ولذا رخص دفعه ) أي لكون الأمر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة
~~PageV01P246 والقول محذوف أي ولذا قلت قوله ( أو غيرهما ) كاليد قهستاني
# قوله ( كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بولدي أم سلمة ) وهما عميرة
~~وزينب حيث كان يصلي في بيتها فقام ولدها عميرة ليمر بي يديه فأشار إليه أن
~~قف فوقف ثم قامت بنتها زينب لتمر بين يديه فأشار إليها أن قفي فأبت ومرت
~~فلما فرغ صلى الله عليه وسلم من صلاته نظر إليها وقال ناقصات عقل ناقصات
~~دين صواحب يوسف صواحب كرسف يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام اه ذكر في كتاب
~~المعجم ms398 لابن شاهين قالوا يا رسول الله من كرسف قال رجل كان يعبد الله على
~~ساحل البحر ثلاثين عاما فكفر بالله العظيم بسبب امرأة عشقها تداركه سلف منه
~~فتاب عليه كما في غاية البيان
# قوله ( ولو بزيادة على جهره الأصلي ) المتبادر منه أن الجهر للدفع إنما
~~يكون في الجهرية لا السرية وهو الذي في البحر ووجهه أن الجهر في صلاة السر
~~مكروه تحريما ودرء المار رخصة فلا يرتكب المكروه لأجلها وتعقبه المؤلف في
~~حاشية الدر بأن في الجهرية العلم بها حاصل اه أي فلا يحتاج لرفع الصوت
~~والرخصة إنما تظهر في الممنوع لا في المشروع ويعلم مما هنا رد صدر التعقب
~~بأنه قد لا يتأتى الدرء إلا بزيادة الجهر في الجهرية
# قوله ( بظهر أصابع الخ ) عبارة الدر والمرأة تصفق لا ببطن على بطن فيصدق
~~بالتصفيق ببطن اليمنى على ظهر اليسرى وهو الأيسر والأقل عملا ولعل عبارة
~~المصنف مقلوبة عن هذا والأصل أو التصفيق بصفحة أصابع اليمنى على ظهر كف
~~اليسرى
# قوله ( لأن لهن التصفيق ) وقد يقال التصفيح فهما بمعنى واحد ولو سبحت
~~وصفق لا تفسد وقد تركا السنة در
# قوله ( والتسبيح ) الواو بمعنى أو وهو كذلك في نسخ
# قوله ( لأنه فتنة ) قد مر أن الفتنة إنما تكون بما فيه تمطيط وتبيين لا
~~مطلق الصوت
# قوله ( ولا يقاتل المصلي الخ ) الحاصل إنه إذا قصد المرور بين يديه إن
~~كان قريبا منه يمكنه مدافعته بدون مشي أشار إليه أو لا ليرجع يسبح فإن لم
~~يرجع دفعه مرة بلطف فإن لم يرجع تركه ولا يقاتله وإن كان بعيدا عنه إن شاء
~~أشار إليه وإن شاء سبح فقط وإذا مر بين يديه ما لا تؤثر فيه الإشارة كهرة
~~دفعه برجله أو ألصقه إلى السترة كذا في العيني على البخاري وعزاه للمالكية
~~وقواعدنا لا تأباه وفيه أيضا ولا يجوز له المشي من موضعه ليرد وإنما يدافعه
~~ويرده من موضعه لأن مفسدة المشي أعظم من مروره بين يديه وإنما أبيح له قدر
~~ما يناله من موقفه ولا ms399 ينتهي بذلك إلى ما يفسد صلاته فإن دفعه بما يجوز له
~~فمات فلا إثم عليه بإتفاق العلماء وهل تجب ديته أو يكون هدرا فيه مذهبان
~~للعلماء والدية عليه في ماله كاملة وقيل هي على العاقلة اه وفي الدر عن
~~الباقاني أنه يجب الضمان على مقتضى كتبنا وهدر عند الشافعي اه
# قوله ( إنما هو شيطان ) قال الخطابي معناه أن الشيطان هو الذي حمله على
~~ذلك ويجوز أن يراد بالشيطان نفس المار لأن الشيطان هو المارد الخبيث من
~~الأنس ومن الجن
# قوله ( مؤول بأنه الخ ) وأوله الإمام محمد بالمدافعة بعنف وأما حملها على
~~ظاهر فغير ما عليه العامة
# قوله ( بما قدمناه ) من قوله صلى الله عليه وسلم إن في الصلاة لشغلا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل فيما لا يكره للمصلي
# قوله ( من الأفعال ) أي والأقوال كتكرار السورة في الركعتين من النفل
# قوله ( في قباء غير مشدود الوسط ) القباء كل منفرج من أمام كالقفطان وأول
~~من لبسه نبي الله سليمان عليه السلام والمراد أنه جمع طرفيه عليه من غير شد
~~وإلا تكون العورة مكشوفة إذا لم PageV01P247 يلبس غيره تحته
# قوله ( وفي غير القباء قيل بكراهته ) أشار بقيل إلى ضعفه لما فيه من
~~الحرج
# قوله ( ولا يكره عدم إدخال يديه في فرجيه ) هو ما في الخلاصة وقد تقدم ما
~~فيه
# قوله ( وشقه ) أي شق الفرجى كالعباء الحجازي
# قوله ( معلق ) قيد اتفاقي
# قوله ( وليأخذ والخ ) أي وإذا كان السيف بين يديه كان أمكن لأخذه إذا
~~احتاج إليه فلا يوجب الكراهة
# قوله ( أو ظهر قاعد ) أي أو قائم
# قوله ( يتحدث ) أي سرا بحيث لا يخاف منه الغلط وقيد بالظهر لأنها إلى
~~الوجه مكروهة والكراهة على المتعدي وقيد بالتحدث ليفيد عدم الكراهة حال
~~عدمه بالأولى
# قوله ( أو شمع ) قال ابن قتيبة في باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس
~~أضعفهما الشمع بالسكون والأوجه فتح الميم اه من الشرح
# قوله ( لأنه لا يشبه عبادة المجوس ) لأن المجوس يعبدون الجمر لا النار
~~الموقدة قالهالسيد
# قوله ( ولا ms400 يكره السجود على بساط الخ ) هذا ما في الجامع الصغير وصححه في
~~البدائع وتاج الشريعة وأطلق الكراهة في الأصل قال في النهر ولو حمل المطلق
~~على المقيد لارتفع الخلاف ولم يلح ما المانع من ذلك اه وتكره الكتابة على
~~الأبسطة ونحوها ولو بالحروف المفرقة ولو حرفا واحدا أفاده السيد
# قوله ( وأما بالنظر لخشية الجان الخ ) قال صدر الإسلام الصحيح من الجواب
~~أن يحتاط في قتل الحيات حتى لا يقتل جنيا فإنهم يؤذونه أذى كثيرا بل إذا
~~رأى حية وشك أنه جني يقول خل طريق المسلمين ومر فإن تركه فإن واحدا من
~~إخوتي وهو أكبر سنا مني قتل حية كبيرة بسيف في دارنا فضر به الجن حتى جعلوه
~~زمنا لا تتحرك رجلاه قريبا من الشهر ثم عالجناه وداويناه بإرضاء الجن حتى
~~تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته بعيني اه وفي القهستاني عن شرح التأويلات
~~أنهم أضعف من الأنس حتى لا يقدرون على إتلاف أحد من الإنس وعلى سلب أموالهم
~~وإفساد طعامهم وشرابهم اه وفيه تأمل
# قوله ( أو ممن هو مثله ) أي في الخانية كبني آدم الذين اتصفوا بذلك وهذا
~~يغني عنه قوله وناقض العهد لأنها في مقام الكلية وقوله من أهله يعني من أهل
~~نقض العهد ويغني عنه قوله مثله وقوله الضرر نائب فاعل يخشى ويحتمل أن
~~المراد المماثلة في الصورة
# قوله ( بقتله أو ضربه ) الباء متعلقة بقوله فيخشى وهي للسببية
# قوله ( اقتلو اذا الطفيتين والأبتر ) قال في القاموس الطفية بالضم خوص
~~المقل وحية خبيثة لها على ظهرها طفيتان أي خوصتان والأبتر مقطوع الذنب وحية
~~خبيثة اه
# قوله ( لأنه مع الأمن يكره العمل الكثير ) أما إذا كان بعمل قليل كأن
~~وطئهما بنعله وهو في الصلاة فلا كراهة ثم الكراهة عند الأمن مع عدم الفساد
~~رواية الحسن عن الإمام وكذا قال السرخسي أنها لا تفسد بقتلهما ولو بعمل
~~كثير ولو بانحراف عن القبلة وصحح الحلبي الفساد وهو ما عليه عامة شروح
~~الجامع الصغير ورواية مبسوط شيخ الإسلام قال الكمال الحق الفساد ms401 فيما يظهر
~~لكن لا إثم بمباشرته في الصلاة بحر ملخصا
# قوله ( والنمل المؤذى بالعض ) أما ما لا يؤذي فلا يباح قتله
# قوله ( عن إصابة دم القمل ) أي ونحوه
# قوله ( وقدمنا كراهة أخذ القملة ) محمول على عدم تعرضها بالأذى كما مر
# قوله ( ولا بأس بصونه عن التراب ) أي بدون رفع لما مر أن رفع الثوب عنه
~~مكروه
# قوله ( ولا بأس بمسح جبهته من التراب ) يفيد كراهة التنزيه لأن الملائكة
~~تستغفر له ما دام عليها أفاده السيد وهذا ما يفيده الأثر ولكن قول الشرح
~~تنظيفا عن صفة المثلة يفيد أن الأولى إزالته
# قوله ( من غير تحويل الوجه ) أما إذا حوله بأن لوى عنقه حتى أخرج وجهه عن
~~أن يكون إلى جهة القبلة فإنه مكروه PageV01P248 وحكم قاضيخان بفساد الصلاة
~~به
# قوله ( ولا بوضع خرقة يسجد عليها ) وعن أبي حنيفة رحمه الله أنه فعل ذلك
~~فمر به رجل فقال يا شيخ لا تفعل مثل هذا فإنه مكروه فقال له الإمام من أين
~~أنت فقال من خوارزم فقال الله أكبر جاء التكبير من وراء يعني من الصف
~~الأخير أي على العكس يعني يحمل علم الشريعة من هنا إلى خوارزم لا من خوارزم
~~إلى هنا ثم قال له أفي مسجدكم حشيش قال نعم قال يجوز على الحشيش ولا يجوز
~~على الخرقة كذا في التجنيس والظاهر أن محل عدم الكراهة إذا لم ينشف بها
~~الأعضاء من الماء المستعمل وإلا كره نظرا إلى الرواية بنجاسته وإن كانت غير
~~معتمدة
# قوله ( اتقاء الحر الخ ) ظاهره أنه يكره وضعها لغير ذلك
# قوله ( لقربه من التواضع ) وفيه خروج عن خلاف الإمام مالك فإنه يقول
~~بكراهة السجود على ما كان من نحو الصوف والقطن والكتان كذا في الشرح
# قوله ( من النفل ) أما في الفرض فيكره إلا من عذر والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل فيما يوجب قطع الصلاة وما يجيزه
# لما فرغ من المفسدات المحرمة شرع في المفسدات الجائزة ووسط بينهما
~~المكروهات لأنها مرتبة متوسطة بين الفساد والصحة الكاملة
# قوله ms402 ( أو صال عليه حيوان ) أي وثب عليه
# قوله ( وقدر على الدفع ) وإلا حرم القطع لعدم الفائدة قال بعض الفضلاء
~~وظاهره وجوب القطع ولو خاف خروج الوقت أخذا من مسئلة القبلة
# قوله ( من غير استغاثة ) فحكم الأبوين حينئذ كغيرهما
# قوله ( لأن قطع الصلاة لا يجوز ) أفهم هذا أن قول المصنف ولا يجب قطع
~~الصلاة المراد منه أنه يحرم عليه القطع
# قوله ( لا بأس بأن لا يجيبه ) أفاد بلا بأس أن الأولى الإجابة عند العلم
# قوله ( يجيبه ) أي وجوبا
# فرع يفترض على المصلي إجابة النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في
~~بطلانهاحينئذ كذا ذكره البدر العيني وكذا أبو السعود في تفسير سورة الأنفال
# قوله ( تخشى على ما يساوي درهما ) الأولى حذف تخشى لأنه يقتضي أن الحكم
~~غير ذلك عند تحقق السرقة مع أنه كذلك ولذا لم يأت بهذه الزيادة في الشرح
~~والسيد
# قوله ( لأنه يحبس في دانق ) ظاهر التقييد أنه لا يباح قطع الصلاة ولا
~~الحبس لما دون الدانق لحقارته
# أفاده بعض الأفاضل وفي المصباح الدانق معرب وهو سدس الدرهم والدرهم
~~الإسلامي ست عشرة حبة خرنوب والدانق حبتا خرنوب وثلثا حبة وكسر النون أفصح
~~من فتحها اه
# قوله ( وكذا لو فارت قدرها ) لو قال القدر ليعم ما إذا كان ما فيه لزوجها
~~لكان أعم فإن الظاهر أن الحكم واحد أو الإضافة لأدنى ملابسة ويحرر
# قوله ( أو خافت على ولدها ) أي أن يحصل له ألم من نحو صياح
# قوله ( أو طلب منه كافر الخ ) إنما أبيح له البقاء في الصلاة لتعارض
~~عبادتين ولا يعد بذلك راضيا ببقائه على الكفر بخلاف ما إذا أخره عن الإسلام
~~وهو في غير الصلاة
# قوله ( ونحوه ) كأسد
# قوله ( ونحوها ) كبقر
# قوله ( وهو كما إذا خافت الخ ) أي الوجوب عند غلبة السقوط كالوجوب فيما
~~إذا خافت القابلة الخ
# قوله ( تتلقى الولد ) وتقبله فمن هنا سميت القابلة
# قوله ( وإلا فلا بأس بتأخيرها الصلاة ) أي أن لا يغلب على ظنها ما ذكر
~~فلا بأس بتأخيرها الصلاة
# قوله ( وتقبل على الولد ) ومثلها ms403 الأم فلا وجه لمن أوجب عليها الصلاة ولو
~~بتيمم ولو بحفر حقيرة تضع فيها رأس المولود النازل لأن الأم أولى بالتأخير
~~من القابلة وتمامه في الشرح
# قوله ( كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ) أي جنسها فإن المشركين
~~شغلوه عن أربع صلوات فقضاهن مرتبا الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء
# قوله ( أي السائر في فضاء ) أفاد به أن المراد السفر اللغوي ومثله فيما
~~يظهر ليس PageV01P249 بقيد بل كذلك المقيم
# قوله ( كالمقاتلين إذا لم يقدروا الخ ) لأنهم إذا فاتهم القتال بالإشتغال
~~بالصلاة لا يمكنهم تداركه والصلاة يمكنهم تدارك ما فات منها
# قوله ( قيل موسع ) قائله الطحاوي
# قوله ( وقيل مضيق ) قائله الحلواني والعامري وهذا الخلاف يجري في قضاء
~~رمضان كما في الدر
# قوله ( وتارك الصلاة عمدا كسلا ) احترز به عن الترك سهوا أو لعذر فليس
~~عليه شيء مما ذكر
# قوله ( وآبار الخ ) الواو بمعنى أو وهي لحكاية الخلاف فإنهم اختلفوا في
~~تفسير الغي في قوله تعالى @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ فقيل الضلال وقال الحسن
~~عذابا طويلا وقال ابن عباس شرا وقيل آبار في جهنم الخ أفاده في الشرح
# قوله ( وحديث جابر ) مبتدأ خبره قوله فيه صفته أي صفة تارك الصلاة
# قوله ( ولا يقتل ) وقالت الشافعية يقتل حدا وقال الإمام أحمد يقتل كفرا
~~كما نقله صاحب المواهب عنه ونقله ابن تيمية عن أكثر السلف في الرسالة
~~المتعلقة بالسياسة
# قوله ( تهاونا ) وأما إذا كان لضرورة فلا
# قوله ( أو نطق بما يدل عليه ) أي على الاستخفاف كما إذا قال رمضان ثقيل
~~أو سامج
# قوله ( ويحبس ) حبس المرتد مندوب وكذا كشف شبهته والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | باب الوتر
# قوله ( لما فرغ من بيان الفرض العلمي ) أي الإعتقادي الذي يكفر جاحده شرع
~~في العملي أي فيما يفترض عمله لا اعتقاده
# قوله ( صلاة مخصوصة ) وهي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة وقنوت في الثالثة وبه
~~فارق المغرب كما فارقها بوجوب قراءة الفاتحة والسورة في الثالثة
# قوله ( وروي عنه أنه سنة ) وهي الرواية الثانية
# قوله ( وروي عنه ms404 أنه فرض ) وهي الرواية الأولى عنه وبها قال الشيخ علم
~~الدين السخاوي المقري وعمل فيه جزأ وساق الأحاديث الدالة على فرضيته ثم قال
~~ولا يرتاب ذوقهم بعد هذا كذا في الشرح
# قوله ( ووفق المشايخ الخ ) هذا التوفيق لبعضهم وأما من لم يوفق بهذا
~~التوفيق وحمل الوجوب على حقيقته المصطلح عليها فيرد عليه إفساد صلاة الفجر
~~بتذكره والواجب ليس كذلك ويمكن دفع الأشكال بما ذكره صاحب الكشف في التحقيق
~~أن الواجب نوعان واجب في قوة الفرض كالوتر عند الإمام حتى منع تذكره صحة
~~الفجر كتذكر العشاء وواجب دون الفرض في العمل فوق السنة كتعين الفاتحة حتى
~~وجب سجود السهو بتركه ولكن لا يفسد الصلاة اه وذكر الكمال أن الفرض العملي
~~أعلى قسمي الواجب وبه يظهر جمع آخر وهو أن المراد بالواجب الفرض العملي
~~ويكون هو المراد لمن عبر بالوجوب مقتصرا واندفع الإشكال وأما القول بالسنية
~~فهو مرجوح إن لم يحمل على الحمل المذكور واعلم أن وجوبه لا يختص بالبعض دون
~~البعض بل يعم الناس كلهم من رقيق وأنثى وغيرهما بعد كونهم أهلا للوجوب
~~وحديث الإعرابي حيث قال هل على غيرها أي الخمس فقال صلى الله عليه وسلم لا
~~إلا أن تطوع لا يدل على عدم وجوب الوتر لأنه كان أول الإسلام ثم وجب الوتر
~~بعده
# قوله ( واجب اعتقادا ) ينافيه ما في البحر من قوله واعتقاد الوجوب لا يجب
~~على الحنفي ويجاب بأن المراد أنه يجري عليه حكم الواجب في الإعتقاد بحيث
~~إذا أنكر افتراضه لا يكفر
# قوله ( والأمر ) أي الضمني PageV01P250 المأخوذ من الحديث المذكور أو
~~الأمر الذي في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله زادكم صلاة وهي الوتر
~~فصلوها فيما بين العشاء إلا صلاة الصبح
# قوله ( وعلى ) أي في قوله صلى الله عليه وسلم الوتر واجب على كل مسلم
~~وأجمعوا على أنه لا يصلي بدون نية الوتر وأنه لا يصح من قعود ولا على
~~الدابة إلا من عذر وعلى وجوب القراءة في جميع ركعاته ولو اجتمع قوم على
~~تركه أدبهم ms405 الإمام وحبسهم فإن لم يصلوه قاتلهم كذا في النهر عن التجنيس
~~والمراد بوجوب القراءة إفتراضها أو يحمل على خصوص الفاتحة والسورة أفاده
~~السيد
# قوله ( وكميته الخ ) لا حاجة إلى التصريح بها لعلمه مما ذكره المصنف
# قوله ( ثلاث ركعات ) بالتحريك وقد تسكن
# قوله ( كان يوتر بثلاث ) وهذا مذهب الفقهاء السبعة وروى ابن أبي شيبة في
~~مصنفه عن الحسن البصري قال أجمع السلف على أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في
~~آخرهن وهو مذهب أبي بكر وعمر والعبادلة وأبي هريرة روي أنعمر رضي الله
~~تعالى عنه رأى سعيدا يوتر بركعة فقال ما هذه البتيراء تشفعها أو لأؤدبنك اه
~~وروي أن سعد بن أبي وقاص أوتر بركعة فقال له عبد الله بن مسعود ما هذه
~~البتيراء ما أجزأت ركعة قط وروي أنه حلف على ذلك اه كذا في الشرح
# قوله ( وقال على شرط الشيخين ) شرط البخاري أنه لا بد من تحقق اللقي بين
~~الراوي ومن روى عنه وشرط مسلم إمكان اللقي فكلما تحقق شرط البخاري تحقق شرط
~~مسلم ولا عكس ومسلم تلميذ البخاري قال الدارقطني لولا البخاري ما راح مسلم
~~ولا جاء
# قوله ( وفي حديث عائشة ) رواه أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه من طريق عبد العزيز بن جريج عنها
# قوله ( فيعمل به في بعض الأوقات ) أصله للكمال وتمام كلامه كما في الشرح
~~ولكن قال إسحاق أصح شيء ورد في قراءته صلى الله عليه وسلم في الوتر سبح وقل
~~يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وزيادة المعوذتين أنكرها الإمام أحمد
~~ويحيى بن معين اه فهذا سر اقتصار أئمتنا على الإخلاص في الثالثة
# قوله ( إلا إذا قضاه ) أي عند الناس بدليل ما بعده
# قوله ( برفعه ) متعلق بيرى
# قوله ( عند من يراه ) أي سواء كان في مسجد أم في غيره وإذا لم يكن أحد
~~عنده يرفع وفيه أن صلاته ثلاث ركعات تؤذن بالتهاون وقد يقال أن الرفع أشد
~~إيذانا في ذلك
# قوله ( ثم كبر ) التكبير المذكور مروي عن علي وابن ms406 عمر والبراء بن عازب
~~وابن مسعود والحكمة في الجمع بين رفع اليدين والتكبير إعلام المعذورين من
~~الأصم والأعمى
# قوله ( وبعد التكبير قنت قائما ) مرة واحدة فمدرك الإمام في ثالثته لا
~~يقنت في قضاء ما سبق به لأنه أول صلاته ولو أدرك المسبوق إمامه في ركوع
~~الثالثة كان مدركا للقنوت فلا يقنت فيما يقضي كذا في الفتح
# قوله ( وعند الإمام ) أي وأبي يوسف وهو الأصح وقال محمد يرسل لما مر في
~~فصل الكيفية واختاره الطحاوي والكرخي كما في النهر وغيره
# قوله ( وعن أبي يوسف يرفعهما ) في جوامع الفقه لو بسط يديه بعد الفراغ
~~منه ومسح بهما وجهه قيل تفسد صلاته اه
# قوله ( ووجهه ) أي وجه فعل أبي يوسف
# قوله ( للإجماع الخ ) الدليل أخص من الدعوى وكيف لا والشافعي رضي الله
~~عنه يقول برفع اليدين في قنوت الصبح ولا إجماع إلا به
# قوله ( وفيه ) أي في الجواب بالتخصيص
# قوله ( دعاء رغبة ) أي دال عليها وكذا يقال فيما بعده
# قوله ( ودعاء رهبة ) كقوله ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم
# قوله ( كالمستغيث من الشيء ) كأنه يدفعه عن نفسه
# قوله PageV01P251 ( ودعاء تضرع ) كأن يقول اللهم إني عبدك الذليل الحقير
~~المنكسر خاطره الخائف الوجل
# قوله ( ودعاء خفية ) هذا إنما تحسن مقابلته لما سبق من جهة النطق وعدمه
~~وإلا فدعاء السر لا يخرج عن الثلاثة قبله
# قوله ( لما قنت على الخ ) روي أنه قنت في محاربة معاوية ومعاوية قنت في
~~محاربته
# قوله ( إنما استنصرنا على عدونا ) أي إنما نطلب بقنوتنا في الصبح النصر
~~على عدونا أي كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله ( قنت الإمام في صلاة الجهر ) الذي في البحر عن الشمني في شرح
~~النقاية معزيا للغاية إذا نزل بالمسلمين نازلة قنت في صلاة الفجر وهو قول
~~الثوري وأحمد
# قوله ( وقال جمهور أهل الحديث الخ ) وهذه هي الموافقة لما نقله بعد عن
~~الطحاوي وأما القنوت في الصلوات كلها عند النوازل فلم يقل به إلا الشافعي
~~وليس مذهبنا كما صرح به ms407 العلامة نوح قال الحموي وينبغي أن يكون القنوت قبل
~~الركوع في الركعة الأخيرة ويكبر له وفي الأشباه يقنت للطاعون لأنه من أشد
~~النوازل بل ذكر أنه يصلي له ركعتان فرادى وينوي ركعتا رفع الطاعون والطاعون
~~مصيبة وإن كان سببا للشهادة كملاقاة العدو ومحاربة الكفار فإنه قد ثبت سؤال
~~العافية منها مع أنها ينشأ عنها الشهادة قال صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا
~~لقاء العدو واسألوا الله العافية ولا يباح الدعاء على أحد من المسلمين
~~بالموت بالطاعون ولا بشيء من الأمراض ولو كان في ضمنه الشهادة ويجوز الدعاء
~~بطول العمر لأنه صلى الله عليه وسلم دعا لأنس به بل يندب وينبغي أن يقيد
~~بمن في بقائه منفعة للمسلمين وفائدة الدعاء به أنه يجوز أن يقدر الله تعالى
~~عمر زيد مثلا ثلاثين سنة أي في اللوح المحفوظ فإذا دعى له يزاد له وعلى هذا
~~ينزل جميع أنواع الدعاء أفاده الحموي في حاشية الأشباه
# قوله ( بعد ظفره ) بفتح الظاء والفاء
# قوله ( فتكون مشروعيته مستمرة ) هذا رد لقوله سابقا فدل على نسخة
# قوله ( وهو محمل الخ ) أي حصول نازلة
# قوله ( وهو مذهبنا وعليه الجمهور ) أي القنوت للحادثة وإن خصصناه بالفجر
~~لفعله صلى الله عليه وسلم وعممه الجمهور في كل الصلوات
# قوله ( أي بعد الركوع ) هذا يخالف ما قدمناه عن الحموي
# قوله ( كما تقدم ) أي من قول أنس قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصبح بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب
# قوله ( من معناه الدعاء ) فالإضافة فيه للبيان ويطلق على العبادة والطاعة
~~وإقامة الطاعة والإقرار بالعبودية والسكون والصلا ة والقيام وطوله أفاده
~~البدر العيني نقلا عن الحافظ العراقي
# قوله ( الذي روي عن ابن مسعود ) أشار به إلى أن فيه روايات أخر وهو كذلك
~~ذكرها الجلال السيوطي في الدر المنثور بألفاظ مختلفة
# قوله ( أن يقول اللهم الخ ) ذكر السيوطي أن دعاء القنوت من جملة الذي
~~أنزله الله على النبي صلى الله عليه وسلم وكانا سورتين كل سورة ببسملة
~~وفواصل إحداهما تسمى سورة الخلع ms408 وهي بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا
~~نستعينك إلى قوله من يكفرك والأخرى تسمى سورة الحفد وهي بسم الله الرحمن
~~الرحيم اللهم إياك نعبد إلى ملحق وقد اختلفت الصحابة في نسخهما وكتبهما أبي
~~في مصحفه فعدة سور القرآن عنده مائة وست عشرة سورة
# قوله ( أي نطلب منك الهداية لما يرضيك ) المراد من الهداية الوصول لا
~~الدلالة فقط
# قوله ( ستر عيوبنا ) الأولى ستر ذنوبنا لأن العيب قد لا يكون ذنبا كالعور
~~والشلل اللهم إلا أن يقال المراد ما يعيب الشارع عليه والستر إما بالمحو من
~~الصحيفة أو بعدم المؤاخذة به وإن بقي PageV01P252 فيها والأول أرجح
# قوله ( فلا تفضحنا ) بفتح التاء والحاء المهملة
# قوله ( وشرعا الندم ) وهو أعظم أركانها
# قوله ( والإقلاع عنه في الحال ) أي إن كانت آلة الفعل حاضرة كأن تاب عن
~~السكر وآلته بين يديه فيريقه ويبعد آلته عنه
# قوله ( والعزم على ترك العود ) أفاد العارف ابن عربي أن هذا الشرط لا
~~يلزم لأنه غيب فالأولى فيه التسليم وفيه أن المغيب هو العود فلا ينافي طلب
~~العزم على عدمه في التوبة
# قوله ( فلا بد من مسامحته وإرضائه ) أي برد الظلامة إليه إن أمكنه وإن لم
~~يمكنه تصدق بقدرها إن كانت من الأموال وقال بعضهم أن التوبة تصح عنها في
~~المستقبل ويكون ما عليه كالديون
# قوله ( ناطقين بلساننا ) هذا جرى فيه على أن الإيمان قول وعمل ونسب إلى
~~الإمام أو هو بيان لشرطه الدنيوي الذي تجري عليه الأحكام الظاهرة
# قوله ( فقلنا آمنا بك الخ ) لما كان الإيمان به تعالى لا يتم إلا
~~بالإيمان بما ذكر بعد قال ذلك
# قوله ( وبما جاء من عندك ) فيه أنه لا يخرج عن الكتب والقدر وقد ذكرهما
~~بعد
# قوله ( ورسلك ) المراد بهم ما يعم الأنبياء فإن الإيمان بهم لازم
# قوله ( وباليوم الآخر ) أي بوقوعه
# قوله ( وبالقدر خيره وشره ) القدر إيجاد الله تعالى الأشياء على وفق ما
~~أراده تعالى وكله من الله تعالى وهو من هذه الجهة جميل وإنما يقبح باكتساب
~~العبد ونسبته إليه
# قوله ( بتفويض ) الباء ms409 للتصوير
# قوله ( لعجزنا ) أي عن جلب نفعنا ودفع شرنا
# قوله ( ونثني عليك الخير كله ) قال في المغرب والخير منصوب على المصدر أي
~~ثناء الخير فيفيد نوعا من التأكيد اه أو على أنه مفعول نثني أو على نزع
~~الخافض أي بالخير
# قوله ( إفضالا منك ) أي حال كونها إفضالا أو لأجل الإفضال أي وليست بطريق
~~الإيجاب ولا الوجوب
# قوله ( بصرف جميع ما أنعمت به الخ ) أشار به إلا أنه ليس تأكيد النثني بل
~~تأسيس فتدبر
# قوله ( أنت كما أثنيت على نفسك ) أنت مبتدأ والكاف بمعنى على أي أنت على
~~الوجه الذي أثنتيت به على نفسك أو الكاف زائدة أي أنت الذي أثنيت على نفسك
~~أو هو تأكيد للضمير المجرور بعلى أي لا نطيق ثناء عليك كثنائك على نفسك أو
~~المعنى أنت كالذي أثنيته على نفسك أي ثناؤك المعتبر هو كالثناء الذي أثنيت
~~به على نفسك
# قوله ( ونزيل ربقة الكفر ) أي الكفر الشبيه بالربقة أي عروة الحبل وظاهره
~~أن مفعول نخلع محذوف والذي يقتضيه اللفظ أن مفعوله قوله من يفجرك
# قوله ( وربقة كل ما لا يرضيك ) شبه ما لا يرضيه تعالى بشخص له حبل يضعه
~~في العنق وإسناد الربقة تخييل
# قوله ( نتحاشى عنه ) عطف على قوله نفارق
# قوله ( بأن نفرضه عدما ) الباء للسببية
# قوله ( المتفضل ) أخص من المنعم لأن المنعم قد ينعم لمقابلة نعم عليه
# قوله ( الموجود ) أي وجودا كاملا وهو الواجب
# قوله ( المستحق ) أي الذي كل المحامد حقه
# قوله ( والمخالف لهذا الخ ) أي فنتركه ولا نميل إليه من جهة الدين وأما
~~النكاح فمن قبيل المعاملات فليس في تزوج الكتابية ميل إليها من هذه الجهة
# قال في الذخيرة إذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم أن يخدمه
~~طمعا في فلوسه فلا بأس به وإن فعل ذلك تعظيما له إن كان ليميل قلبه إلى
~~الإسلام فلا بأس به وإن فعل ذلك تعظيما له من غير أن ينوي شيئا مما ذكرناه
~~كره ذلك وكذا إذا دخل ذمي على مسلم فقام له إن قام طمعا ms410 في ميله إلى
~~الإسلام فلا بأس وإن فعل ذلك تعظيما من غير أن ينوي شيئا مما ذكرناه أو قام
~~تعظيما لغناه كره له ذلك اه
# قوله ( إذ تقديم المفعول للحصر ) كتقديم الظرف فيما بعد
# قوله ( بتضمنها PageV01P253 جميع العبادات ) من قيام وركوع وسجود وقعود
~~وتكبير وثناء ودعاء وقراءة وتسبيح وتهليل وصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودعاء للمؤمنين وخشوع
# قوله ( إذ هو أقرب الخ ) أي قرب مكانة لا مكان وهذا مما يدل على أن الله
~~تعالى ليس في جهة
# قوله ( من أتاني سعيا أتيته هرولة ) أي من اجتهد في طاعتي قابلته بأعظم
~~منها
# قوله ( والمعنى نجهد في العمل ) أي وليس المراد السعي بسرعة لأنه منهي
~~عنه
# قوله ( نسرع في تحصيل عبادتك ) فالعطف من عطف المرادف
# قوله ( بنشاط ) أخذه من المقام
# قوله ( ولذا سميت الخدم حفدة ) ويسمى أولاد الأولاد حفدة لأنهم كالخدم في
~~الصغر كما في المصباح
# قوله ( ويجوز ضمها ) فيكون من الرباعي
# قوله ( وأحفد لغة فيه ) وبعضهم يجعله لازما مختار الصحاح
# قوله ( لا معنى له ) فيه أنه ورد في صفة البراق له جناحان يحفذ بهما أي
~~يستعين بهما على السير ويسرع
# قوله ( نرجو رحمتك ) أي إنعامك وإحسانك
# قوله ( وإمدادها ) أي ازديادها
# قوله ( وسبعة عطائك ) أي عطاءك الواسع وأخذ ذلك من إسناد الرحمة إليه
~~تعالى
# قوله ( بالقيام الخ ) أي مع القيام وإنما قال ذلك لأن الرجاء تعلق القلب
~~بمرغوب فيه مع الأخذ في الأسباب وإلا فهو الطمع
# قوله ( فنحن بين الرجاء والخوف ) قال الغزالي والعمل مع الرجاء أعلى منه
~~مع الخوف والجمهور على أن الأفضل تكثير الخوف مع الصحة وتكثير الرجاء مع
~~الضعف والرجاء بالمد وأما بالقصر فهو ناحية البئر وقد يمد
# قوله ( فإن أمن المكر ) أي إنقلاب الحال وأمن المكر إطمئنان القلب بحيث
~~يجزم بالنجاة
# قوله ( كفر ) حمله بعضهم على الحقيقة وبعضهم قال معناه أنه يوصل إليه
~~بسبب استرساله في المعاصي
# قال تعالى @QB@ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@
# قوله ( كالقنوط من الرحمة ) أي اليأس منها والجزم بأنه من ms411 أهل العذاب
~~فإنه يؤدي إلى تقليل العمل وإنكار الرحمة وفيه ما تقدم في الأمن قال تعالى
~~@QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@
# قوله ( أني يرجى نواله ) أي إنعامه ونكاله عقابه
# قوله ( لا يجتمعان الخ ) قد علمت أن الرجاء لا يتحقق إلا مع الأعمال
~~الصالحة وإلا فهو طمع
# قوله ( بالأركان ) أي الأعضاء
# قوله ( ممتثلين لأمرك ) حال مؤكدة
# قوله ( لا مقتصرين على القلب واللسان ) بأن يرجو بقلبه أو ينطق بلسانه من
~~غير عمل الأركان
# قوله ( ذوي البهتان ) هو الكذب وفسره في القاموس بأن يقول على الشخص ما
~~لم يفعل
# قوله ( نعتقد ونقول ) معلول مؤخر عن علته وهو قوله فلإنعامك علينا
~~بالإيمان ولا شك أن هذا الإعتقاد والقول علته الإنعام بالإيمان
# قوله ( بكسر الحاء ) قالالنووي هذا هو المشهور وقالالجزري هكذا روينا
# قوله ( وقيل بفتحها ) قاله ابن قتيبة وغيره ونص الجوهري على أنه صواب
# قوله ( وصلى الله على النبي ) هذا هو الذي رواه النسائي فقط بدون وعلى
~~آله وسلم كما يفهم من الشرح
# قوله ( صلينا ) معلول لقوله ولما روى النسائي
# قوله ( وعلى آله وسلم ) في الواقعات بعد ما ذكر اختيار الفقيه أبي الليث
~~أنه يصلي قال والمستحب في كل دعاء أن يكون فيه الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اه فهذا يفيد أن كيفية الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت بهذه الكيفية ويشهد له ما أخرجه
~~النسائي بسند صحيح عن زيد بن خارجة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف الصلاة عليك فقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وعنه صلى الله عليه وسلم الدعاء موقوف بين السماء
~~PageV01P254 والأرض لا يصعد حتى يصلى على فلا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي
~~في أول الدعاء وأوسطه وآخره والغمر بكسر الغين المعجمة القدح الصغير
# قوله ( كما اختار الفقيه أبو الليث ) في الحلبي عن ابن الهمام لا ينبغي
~~أن يعدل عن هذا القول وهو الحق ms412 كما في البحر وابن أميرحاج
# قوله ( هو الصحيح ) والأصح كما في المحيط والمختار كما في المجمع
~~والهداية وفي الذخيرة أن الإمام يتوسط في قراءة القنوت فلا يجهر جدا ولا
~~يخافت جدا حتى يتمكن المتقدي أن يقرأ خلفه وهو المختار اه
# قوله ( قال أبو يوسف رحمه الله يتابعونه الخ ) من القواعد أن يقدم قول
~~أبي يوسف على قول محمد عند الإطلاق
# قال المنلا علي في شرح الحصن وينبغي تقديم هذا لأنه أصح وقال ابن الهمام
~~الأولى أن يؤخر لأن الصحابة اتفقوا على اللهم إنا نستعينك الخ
# قوله ( والدعاء ) مبتدأ خبره قوله قال طائفة الخ وأخرج المصنف عن إعرابه
# قوله ( إنه لا توقيت فيه ) الأفضل أن يكون الدعاء موقتا لأن الداعي ربما
~~يكون جاهلا فيدعو بما يقطع الصلاة ولا يعلمه كذا في غاية البيان وقول محمد
~~ليس في القنوت دعاء موقت يعني غير اللهم إنا نستعينك الخ اللهم اهدنا بناية
~~ورجحه ابن أميرحاج لما تقدم وتبركا لمأثور
# قوله ( إذا رفعت رأسي الخ ) هذا لا يؤيد المذهب إلا أنه عارضه ما هو أصح
~~منه عند أهل المذهب فقدموه
# قوله ( فيمن هديت ) أي معهم
# قوله ( وقني شر ما قضيت ) أي قضاء معلقا أو قني شره المهم بحيث يقع بلطف
# قوله ( من واليت ) من كنت مواليا له
# قوله ( لما كان يفعله ) أي في دعائه على أحياء من العرب
# قوله ( من حديث في حق الإمام عام ) هو لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة
~~دونهم فإن فعل فقد خانهم رواه أبو داود وحسنه الترمذي
# قوله ( أصل الهداية الرسالة والبيان ) الذي في القاموس الهدى بضم الهاء
~~وفتح الدال الرشاد والدلالة وتذكرو النهار هداه هدى وهديا وهداية وهدية
~~بكسرهما أرشده فتهدي واهتدى وهداه الله الطريق وإليه وله اه فلم توجد بمعنى
~~الإرسال والبيان إلا أن البيان لازم الرشاد والدلالة
# قوله ( وأنك لتهدي ) أي لتدل
# قوله ( إنك لا تهدي ) أي لا توصل ولكن الله يهدي أي يوصل
# قوله ( فهي من الله تعالى التوفيق ) الأولى حذف قوله من الله لأنها ms413 تفسر
~~بالتوفيق الملزوم للإيصال في قوله تعالى إنك لا تهدي كما تفسر به فيما بعد
# قوله ( فطلب المؤمنين ) أي إذا علمت أنها من الله التوفيق والمؤمن موفق
~~فطلبه مع حصوله يحمل على طلب الدوام عليه أو المزيد منه ومنه اللهم إهدنا
# قوله ( بفضلك ) أي بإحسانك والباء للسببية
# قوله ( والبلايا والمحن ) أي دنيا وأخرى فهي لفظ عام تحته كل خير
~~والمفاعلة على غير بابها
# قوله ( من الناس ) أي من شرورهم
# قوله ( ويعافيهم منك ) هذا بيان للمفاعلة التي تكون من الجانبين
# قوله ( وتولنا ) ولاية الله تعالى لعبده إرادة توفيقه وتأييده وتقريبه
~~وإكرامه كذا في الشرح
# قوله ( من توليت الشيء ) ويجوز أن يكون من وليت الشيء إذا لم يكن بينك
~~وبينه واسطة والمعنى أنه يقطع الوسائط بينه وبين الله سبحانه وتعالى حتى
~~يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الإحسان كذا في الشرح
# قوله ( الزيادة من الخير ) وقيل حلول الخير الإلهي في الشيء
# قوله ( ترقيا على المقامين السابقين ) وهما مقام المعافاة ومقام الموالاة
~~يعني أنه يطلب الزيادة فيهما أي فإذا عانيتنا وتوليتنا فبارك لنا في ذلك
~~ويدخل في المقامين كل نعمة وخير
# قوله ( من الوقاية ) فق أصله أوق حذفت الواو PageV01P255 ولوقوعها بين
~~كسرتين ثم الهمزة للإستغناء عنها
# قوله ( بالعناية ) أي مع العناية
# قوله ( بدفع ) لا حاجة إليه لأن المعنى اجعل بيننا وبين ذلك الشر وقاية
~~وحافظا
# قوله ( إنك تقضي ) أي تحكم وتفعل أي تجري أفعالا وتبديها على حسب ما سبق
~~في العلم والإرادة أو المعنى إنك قضيت ويكون المراد به إرادة الله تعالى
~~المتعلقة بالأشياء أزلا
# قوله ( فنطلب موالاتك ) أفاد به أنه تعليل لقوله وتولنا كما أن قوله إنك
~~تقضي علة لقوله وقنا شر ما قضيت
# قوله ( وسلطان قهرك ) أي قوة قهرك
# قوله ( وأن الكافرين لا مولى لهم ) كولاية المؤمنين بالعناية واللطف
# قوله ( ومن يهن الله ) المفعول محذوف أي من يهنه الله
# قوله ( فهو معنى وتعاليت ) معنى مضاف وجملة تعاليت مضاف إليه
# قوله ( ومن لم يحسن الخ ) التقييد به ليس بشرط بل يجوز ms414 لمن يعرف الدعاء
~~المعروف أن يقتصر على واحد مما ذكر أفاده صاحب البحر
# قوله ( أو يقول ربنا آتنا الخ ) قال صاحب البحر الظاهر أن الإختلاف في
~~الأفضلية لا في الجواز وإن قوله ربنا الخ أفضل لشموله
# قوله ( وإذا اقتدى بمن يقنت الخ ) قال في الهداية ودلت المسئلة على جواز
~~الإقتداء بالمخالف يعني شافعيا كان أو غيره وجه الدلالة إن اختلافهم في أنه
~~يتابعه أو لا فرع صحة الإقتداء إذا كان يحتاط في مواضع الإختلاف كأن يجدد
~~الوضوء بخروج نحو دم وأن يمسح ربع رأسه وأن يغسل ثوبه من مني أو يفركه إذا
~~حف وأن لا يقطع وتره بسلام على الصحيح وأن يرتب بين الفوائت والجامع لهذه
~~الأمور أن لا يتحقق منه ما يفسد صلاته بناء على أن المعتبر رأي المقتدي وهو
~~الصحيح الذي عليه الأكثرون وقيل رأى الإمام وعليه الهندواني وجماعة وقال في
~~النهاية أنه الأقيس وعليه فيصح الإقتداء وإن لم يحط نهر وغيره وتظهر الثمرة
~~فيما إذا رأى من إمامه ما يفسد الصلاة عند ذلك الإمام دون المقتدي وقد شرع
~~في الصلاة غير عالم به تجوز صلاته على قول الأكثر لا على قول الهندواني وفي
~~شرح السيد وكل من القولين مرجح
# قوله ( والقنوت في الوتر بعد الركوع ) بالجر عطفا على تكبيرات يعني أنه
~~يتابعه فيه ويقرؤه لأنه مجتهد فيه فصار كتكبيرات العيدين ولهما أن قنوت
~~الفجر منسوخ على ما تقدم فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة فإنه لا يتابعه
~~ويصح الإقتداء فيه بمن يراه سنة لكن بشرط أن يؤديه بتسليمة واحدة وإلا لا
~~يصح على ما عليه الأكثر
# قوله ( على الصحيح ) هذا مرتبط بقوله وتذكره في الركوع وأما في الصورة
~~الثانية وهي ما بعد الرفع فإنه لا يعيده إتفاقا ولو أخر قوله وتذكره في
~~الركوع ليربطه به لكان أولى أفاده السيد
# قوله ( لا يعيد الركوع ) ظاهره أنه يحرم عليه إعادته لإتيانه بما ليس من
~~الصلاة وفي شرح السيد مراده من عدم إعادة الركوع أن صحة صلاته لا تتوقف ms415 على
~~إعادته وليس المراد أنه ممنوع من إعادته اه والظاهر ما قلنا
# قوله ( وتأخير الواجب ) عطف مرادف
# قوله ( لأن اشتغاله الخ ) وتعلل المسئلة الأولى بأن القنوت ليس بمؤقت في
~~ظاهر الرواية فما أتى به منه يكفيه
# قوله ( يفوت واجب المتابعة ) أي المتابعة الواجبة قد يقال في المسئلة
~~الثانية أن القنوت واجب أيضا فمقتضاه التخيير له بل يدعي أن الإتيان
~~بالقنوت أولى لأنه لا يمكنه تداركه بخلاف الركوع
# قوله ( لأنه غير مشروع ) أي الإتيان به مرة ثانية
# قوله ( وعن أبي الفضل الخ ) راجع إلى المصنف للإجماع على الثانية أو
~~للثانية والرواية هذه لا تعتبر لخرقها الإجماع
# قوله ( فالاحتياط تركها في الوتر خارج رمضان ) وما في النوازل عن المغني
~~الإقتداء في PageV01P256 الوتر خارج رمضان جائز فلا ينافي الكراهة لأن
~~معناه صحيح
# قوله ( أن هذا ) أي كراهة الجماعة في النفل أو ما في حكمه كالوتر إذا كان
~~على سبيل التداعي أي طريق يدعو الناس للإجتماع عليهم
# قوله ( لا يكره ) لأن النبي صلى الله عليه وسلم أم ابن عباس في صلاة
~~الليل وكان يوقظ عائشة فتوتر معه وصح أنه صلى الله عليه وسلم أم أنسا
~~واليتيم والعجوز فصلى بهم ركعتين وكانت نافلة
# قوله ( اختلف فيه ) والأصح عدم الكراهة
# قوله ( قال في النهاية ) ومثله في الظهيرية والذخيرة قال في النهر وهو
~~يقتضي أن المذهب خلاف ما في الخانية وأنه ترجيح منه لا اختيار في المذهب اه
# قوله ( وهو خشية أن يكتب علينا ) لأنه زمن تجدد الفرائض
# قوله ( دذاك ) أي آخر الليل
# قوله ( لا وتران في ليلة ) لا عاملة عمل ليس أو عمل إن وجرى على لغة من
~~يلزم المثنى الألف في جميع أحواله والمعنى لا يوتر لليلة وتران فلا ينافي
~~أنه يقضي وترين وأكثر في ليلة والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله
~~العظيم
#
# | فصل في بيان النوافل
# قوله ( لأن النفل أعم ) والتطوع بمعناه وهو خير يأتي به المرء طوعا من
~~غير إيجاب
# قوله ( لغة الزيادة ) ومنه سميت الغنيمة نفلا
# قال تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ لأنها ms416 زيادة على أصل موضوع
~~الجهاد وهو إعلاء كلمة الله تعالى وتطلق على ولد الولد ومنه قوله تعالى
~~@QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ أي عطية زائدة على ما طالبه وهو
~~إسحق عليهم السلام
# قوله ( ولا مسنون من العبادة ) هذا ينافي قوله إذ كل سنة نافلة فإنه ظاهر
~~في إطلاقه عليها ويجاب بأن للنفل إطلاقين الأول ما قابل الفرض والواجب
~~والثاني ما تبرع به الشخص من غير أمر به خاص فأشار أولا وآخرا إليهما
# قوله ( والسنة الخ ) الأولى ما فعله في الشرح حيث أخر الكلام على السنة
~~عند قوله سن الخ
# قوله ( أو غير مرضية ) منه ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة
# قوله ( وفي الشريعة الطريقة الخ ) تقدم الكلام عليها مستوفى في الطهارة
# قوله ( شرعت لجبر نقصان ) يمكن حمله على البعدية فلا ينافي ما بعد أو
~~أنها تكون لجبر النقصان ولو كانت متقدمة ويدل عليه ما في الحديث الصحيح أول
~~ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صحت فقد أصلح وأنجح وإن
~~فسدت فقد خاب وأجنح وخسر وإن انتقص من فريضته شيئا
# قال الرب سبحانه وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من
~~الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك
# قوله ( تمكن في الفرض ) أي وقع فيه
# قوله ( لأن العبد الخ ) قال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@
~~الأنعام 6 قالالسيد عازيا إلى ما في المصنف وهذا بالنسبة لغير الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام فإن النوافل في جانبهم لزيادة الدرجات لهم وفي جانب
~~غيرهم لجبر الخلل إذ لا خلل في صلاة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# قوله ( منها ركعتان ) الأولى حذف منها لأنه على هذا الحل لا يكون لسن
~~نائب فاعل
# قوله ( وهي أقوى السنن ) لكثرة ما ورد فيها من المرغبات
# قوله ( أنها واجبة ) أجمعوا على أنها لا تصح قاعدا من غير عذر كما في
~~الخلاصة ويخشى على جاحدها الكفر كما في المضمرات وتقضي إذا فاتت مع الفرض
~~دون غيرها والأصح ms417 أنها تصاب بمطلق النية وفي مسلم عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
~~و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وفي مسند الإمام أحمد ابن عباس في الأولى
~~بخاتمة البقرة وفي الثانية @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا @QE@ PageV01P257
~~الآية فتستحب قراءة هاتين السورتين وهذه الآيات على سبيل المناوبة أياما
~~واستحسن الغزالي أن يقرأ في الأولى ألم نشرح وفي الثانية ألم تر كيف وقال
~~إن ذلك يرد شر اليوم كذا في ابن أميرحاج لكنه لم يرد في السنة كما في مقاصد
~~السخاوي والأفضل في سنة الفجر أداؤها في أول الوقت مع التخفيف وقيل يفضل
~~الأسفار وفي البناية عن المبسوط يكره الكلام بعد إنشقاق الفجر لأنها ساعة
~~تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار كما في تأويل إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~فلا ينبغي أن يشهدهم إلا على خير وفي حكاية الإجماع على أنها لا تصلي من
~~قعود نظر بل المجمع عليه إنما هو تأكدها والمعتمد جوازها من قعود كما يأتي
~~في الشرح
# قوله ( وإن طردتكم الخيل ) المقصود الحث على الفعل وإلا فترك الفرد عند
~~طرد الخيل يباح لعدم التمكن
# قوله ( أحب إلي من الدنيا وما فيها ) باعتبار ما يترتب على فعلها من
~~الثواب
# قوله ( ثم اختلف في الأفضل ) أي من المؤكدات والمستحبات
# قوله ( قال الحلواني ركعتا المغرب ) فإنه صلى الله عليه وسلم لم يدعهما
~~سفرا ولا حضرا كذا في الشرح
# قوله ( ثم التي بعد الظهر ) لأنها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لأنه
~~قيل أنها للفصل بين الأذان والإقامة كذا في الشرح
# قوله ( وهو الأصح ) كذا صححه في الدراية والعناية والنهاية وعلله في
~~البحر بأنه ورد فيها وعيد هو قوله صلى الله عليه وسلم من ترك الأربع التي
~~قبل الظهر لم تنله شفاعتي وكذا ذكر تصححه العلامة نوح
# قوله ( وقد ابتدأ ) أي الإمام محمد في المبسوط بها وهو لا يدل على
~~أفضليتها لأن الظهر أول صلاة في الوجود
# قوله ( ويندب أن يضم إليهم ركعتين ) وهو ms418 مخير إن شاء جعلها بسلام واحد
~~وإن شاء جعلها بسلامين والأولى حذفه لأنه يأتي الكلام على ذلك قريبا
# قوله ( ومنها ركعتان بعد المغرب ) في شرح الوقاية لشيخي زاده ما نصه قال
~~صلى الله عليه وسلم أفضل الصلوات عند الله المغرب لم يحطها عن مسافر ولا
~~مقيم فتح بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلى المغرب وصلى بعدها
~~ركعتين بنى الله له قصرين في الجنة ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر له ذنوب
~~عشرين أو قال أربعين سنة
# قوله ( كان يقرأ في الأولى منهما الخ ) يعني أحيانا كما في شرح المشكاة
# قوله ( من سلخها ) أي ما سلخ عنها وهو جلدها
# قوله ( وأربع قبل الظهر ) قال في البحر ويقرأ في كل ركعة نحو امن عشر
~~آيات وكذا في الأربع بعد العشاء
# قوله ( لم تنله شفاعتي ) أي الشفاعة الخاصة المترتبة على فعلها
# قوله ( فلذا قيدنا ) أي لقوله لا يفصل في شيء منهن وقوله يسلم في آخرهن
# قوله ( لتعلقه ) الأولى حذفه لفهمه من قوله في الرباعيات وقال أبو يوسف
~~يصلي أربعا قبل الجمعة وستا بعدها وفي الكرخي محمد مع أبي يوسف وفي
~~المنظومة مع الإمام ثم عند أبي يوسف يصلي أربعا ثم اثنتين كذا في الحدادي
~~ولو أخر السنة لا تكون سنة على الصحيح والكلام بين السنة والفرض وكل عمل
~~ينافي التحريمة لا يسقطها ولكن ينقص ثوابها على الأصح وفي الحلبي لو أراد
~~أن يصلي النوافل ينذرها ثم يصليها كما هي ثم نقل عن شرف الأئمة أن أداء
~~النفل بعد النذر أفضل من أدائه دون النذر والأفضل في السنن القبلية
~~والبعدية أداؤها في المنزل كما كان غالب حاله صلى الله عليه وسلم وأخرج أبو
~~داود صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة وفي
~~المنية التطوع في المسجد حسن وفي البيت أحسن وبه أفتى الفقيه أبو جعفر قال
~~إلا أن يخشى أن يشتغل عنها إذا رجع إلى منزله فإن لم يخف فالأفضل البيت
~~والحكمة فيه أن لا تخلو ms419 البيوت من الصلاة كما نبه عليه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله PageV01P258 نوروا بيوتكم بالصلاة ولا تجعلوها قبورا كذا في الحلبي
~~وغيره
# قوله ( ولعله الخ ) هذا مما تفرد به المؤلف بحثا وكلام أهل المذهب أحق ما
~~إليه يذهب
# قوله ( المستحب من السنن ) المستحب والمندوب والمرغب فيه والحسن ألفاظ
~~مترادفة معناها واحد وهو ما رجح الشرع فعله على تركه
# قوله ( فلذا خيره القدوري ) أي لإختلاف الآثار خيره القدوري وكذا خيره
~~محمد بن الحسن بين أن يصلي ركعتين أو أربعا كما في الفتح
# قوله ( من صلى قبل الظهر الخ ) قال في رفع العوائق عن الفوائد القرشية
~~والمراد في مثله يعني مثل ما ذكر من الوعد بالثواب في مقابلة الأعمال
~~المواظبة لا الإتيان بها مرة وظاهره أن الترك في بعض الأحيان لعذر غير مانع
~~اه
# قوله ( رفعت له في عليين ) هو أعلى مكان في الجنة والمراد ادخر له ثواب
~~عظيم من أجلها وإلا فغيرها من الأعمال مدخر ثوابه في الجنان وقد يقال إن
~~المدخر في عليين أكثر مما ادخر في غيرها من باقي الجنان
# قوله ( وهو خير له من قيام نصف ليلة ) قد يقال إنه نزل منزلة من أدرك
~~ليلة القدر وهي خير من ألف شهر ولا شك أن قيام نصف ليلة أقل من ذلك ويمكن
~~أن يجاب بأنه يكتب له قيام نصف ليلة زيادة على ثواب مدرك ليلة القدر أو أن
~~المشبه لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه
# قوله ( غفر له بها ذنوب خمسين سنة ) حمله أكثر العلماء على الصغائر وأطلق
~~بعضهم فعممه للكبائر
# قوله ( ولم يقيد فيه بكونها قبل التكلم ) فأما أن يحمل المطلق على المقيد
~~لاتحاد الحادثة أو يقال إن التقييد للكمال لا لتحصيل أصل الموعود به
# قوله ( وفي التجنيس الخ ) الظاهر أن هذا تفريع على قولهما وما بعده تفريع
~~على قول الإمام من اختلافهم فيما هو الأفضل من صلاة الليل وذكر في شرح
~~المشكاة أن الأولى فصل المندوبة عن المؤكدة بالتسليم
# قوله ( وفي الدرر بتسليمة ) وهو أدوم وأشق ms420 ولذا اختاره الكمال در
# قوله ( وقيل بها ) لظاهر الأحاديث واختاره المحقق في الفتح واستظهره
~~الحلبي
# قوله ( فيقف على قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) واختلف في وجوب سجدتي
~~السهو على من زاد على التشهد فيها كما في الدرر والغرر كذا في الشرح
# قوله ( فلا تبطل شفعته ) فهو على شفعته إذا طلب الأخذ بالشفعة على فور
~~خروجه من الصلاة ذكره السيد
# قوله ( ولا يلزمه كمال المهر ) ما لم توجد الخلوة الصحيحة الخالية عن
~~الموانع بعد سلامه من تلك الصلاة قاله السيد
# قوله ( فيستفتح ) ويلزمه كمال المهر بالقيام إلى الشفع الثاني وتسقط
~~شفعته ولا تبقى على خيارها اه سيد قال وبترك القعود على رأس الثانية لا
~~يثني ولا يتعوذ في الثالثة اه
# قوله ( وفي الاستحسان الخ ) تطويل من غير فائدة فالأولى الإقتصار على ما
~~في المصنف
# قوله ( لأنها صارت من ذوات الأربع الخ ) هذا الكلام صريح في أنها تحسب
~~بتمامها له خلافا لمن قال إنها تحسب شفعا واحدا ولا ينافيه ما ذكره ابن
~~أميرحاج في بحث التراويح لو صلى الكل بسلام واحد ولم يقعد إلا في آخرها
~~اختلف فيه المشايخ والصحيح أنه يجزيه عن تسليمة واحدة كما لو صلى أربعا
~~بتسليمة واحدة ولم يقعد على رأس الركعتين على ما هو الصحيح اه لأنه في
~~التراويح خاصة لكونها شرعت على هيئة مخصوصة فلا تؤدى بغيرها فالمعنى أنها
~~تنوب عن ركعتين من التراويح وإن كانت تحسب له عشرين نافلة فتدبر
# قوله ( وصحح الفساد في الخلاصة ) لأن القعدة المشروعة قد تركها والتي
~~فعلها لم تكن في محلها ثم يجب عليه قضاء ركعتين لأنه شرع في الشفع الأول ثم
~~أفسده بترك PageV01P259 القعود ولا يلزمه بالثالثة شيء مطلقا عمدا كان أو
~~سهوا لأن البناء على الفاسد لا يلزمه شيئا أو تمامه في الشرح
# قوله ( وكره الزيادة على أربع بتسليمة في نفل النهار ) باتفاق الروايات
~~لأنه لم يرو أنه صلى الله عليه وسلم زاد على ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما
~~للجواز كذا قالوا وهذا يفيد أنها تحريمية اه ms421 سيد عن النهر
# قوله ( وعلى ثمان ليلا ) تعرب ثمان إعراب قاض وقد تظهر عليها الحركات
# قوله ( لما في صحيح البخاري الخ ) هذا لا ينتج المدعي لأنه لا يفيد أنه
~~جمع بين العشر بتسليمة واحدة
# قوله ( اتباعا للحديث الخ ) أجاب المحقق ابن الهمام عن هذا الحديث بأن
~~لفظه يحتمل أن يكون المعنى فيه مثنى في حق الفضيلة بالنسبة إلى الأربع أو
~~في حق الإباحة بالنسبة إلى الفرد وترجيح أحدهما لا يكون إلا بمرجح وقد ورد
~~فعله صلى الله عليه وسلم على كلام النحوين لكن عقلنا زيادة فضيلة الأربع
~~بأنها أكثر مشقة على النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورأيناه صلى
~~الله عليه وسلم قال إنما أجرك على قدر نصبك وقال صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الأعمال أجهدها ولهذا لو نذر أن يصلي أربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين
~~وعلى القلب يخرج فحكمنا بأن المراد الثاني وهو الإباحة أن يباح مثنى لا
~~واحدة أو ثلاثا ووافق الكمال على ذلك تلميذه العلامة قاسم وغيره
# قوله ( لأنه أشق على النفس ) وأبعد عن الرياء ولكونه وقت التجلي وعرض
~~الإحسان وقال صلى الله عليه وسلم من أطال قيام الليل خفف الله عنه يوم
~~القيامة
# قوله ( وقال تعالى ) أي في مدح من قام الليل تتجافى أي تتباعد جنوبهم جمع
~~جنب عن المضاجع أي محل اضطجاعهم واستراحتهم والمناسب للمؤلف أن يقول الآية
~~ليفيد أن الكلام متوقف على آخر الآية وهو قوله فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين
# قوله ( ولأن القراءة تكثر بطول القيام ) واجتماع ركني القراءة والقيام
~~أفضل لأنهما من أجزاء الصلاة فكان أفضل من إجتماع ركن السجود مع سنة
~~التسبيح
# قوله ( ونقل في المجتبى عن محمد خلافه ) ونقل الطحاوي في شرح الآثار عن
~~محمد موافقتهما وصححه في البدائع وهو ظاهر عبارة البرهان وتوقف الإمام أحمد
~~لتعارض الأدلة وسوى بينهما مالك لتساوي الدليلين ووجه ما في المجتبى قوله
~~صلى الله عليه وسلم للسائل عليك بكثرة السجود وللآخر أعني على نفسك بكثرة
~~السجود وقوله صلى ms422 الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لأن
~~السجود غاية التواضع والعبودية والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله
~~العظيم
#
# | فصل في تحية المسجد
# قوله ( وغيرها ) كصلاة الليل والإستخارة
# قوله ( سن تحية المسجد ) أي تحية رب المسجد لأن التحية إنما تكون لصاحب
~~المكان لا للمكان ويستثنى المسجد الحرام فإن تحيته الطواف وصرح المنلا علي
~~بأن من دخل المسجد الحرام لا يشتغل بتحية لأن تحية هذا المسجد الشريف هو
~~الطواف لمن عليه طواف أو أراده بخلاف من لم يرده أو أراد أن يجلس فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين تحية المسجد اه
# قوله ( بركعتين ) وإن شاء بأربع والثنتان أفضل قهستاني
# قوله ( في غير وقت مكروه ) في القهستاني إذا دخل المسجد بعد الفجر أو
~~العصر لا يأتي بالتحية بل يسبح ويهلل ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه حينئذ يؤيدي حق المسجد كما إذا دخل للمكتوبة فإنه غير مأمور بها كما
~~في التمرتاشي اه وفي الدر عن الضياء عن القوت من لم يتمكن منها لحدث أو
~~غيره يقول كلمات التسبيح الأربع أربعا اه وهي سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر
# قوله ( قبل الجلوس ) هذا بيان للأولى كما يأتي وهذا PageV01P260 قول
~~العامة وهو الصحيح وقيل يجلس أولا ثم يصلي
# قوله ( وإن كان الأفضل فعلها قبله ) هذا يدل على أنهم حملوا النهي في
~~حديث فلا يجلس حتى يركع ركعتين على التنزيه
# قوله ( يكفيه ركعتان في اليوم ) علله بعضهم بالحرج كما في الحموي على
~~الأشباه وقيل لكل دخول تحية لأنه معتبر بتحية الإنسان فإنه يجيبه كلما لقيه
~~كما في السراج
# قوله ( وندب ) أي بعد ذكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما دلت
~~عليه الأحاديث
# قوله ( اللهم افتح لي أبواب رحمتك ) أي إحسانك وإنعامك بالإخلاص والقبول
~~وغير ذلك
# قوله ( اللهم إني أسألك من فضلك ) مأخوذ من قوله تعالى @QB@ فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@ الجمعة 62
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم الخ ms423 ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في
~~الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا أرجى عندي
~~من أني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب
~~لي أن أصلي رواه البخاري والدف بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء صوت النعل
~~حالة المشي كما في الحلبي وفي شرح المشكاة من كتاب الطهارة لو صلى عقب
~~الوضوء فريضة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك اه
# قوله ( يقبل عليهما بقلبه ) بحيث يستحضر فيهما عظمة الله تعالى
# قوله ( إلا وجبت له الجنة ) أي ثبتت
# قوله ( وندب صلاة الضحى ) الضحوة إرتفاع النهار والضحى بالضم والقصر فوق
~~ذلك وبالفتح والمد إذا علت الشمس إلى ربع السماء
# قوله ( على الراجح ) وقيل غير مندوبة
# قوله ( وهي أربع ) قال الحاكم صحبت جماعة من أئمة الحديث الحفاظ الأثبات
~~فوجدتهم يختارون الأربع لتواتر الأخبار الصحيحة فيها وإليها أذهب فقد روي
~~في قوله تعالى @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ قال صلى الله عليه وسلم أتدرون
~~ما وفى وفى عمل يومه بأربع ركعات الضحى واختلف العلماء هل الأفضل المواظبة
~~عليها أولا والظاهر الأول لحديث أحب العمل إلى الله تعالى ما داوم عليه
~~صاحبه وإن قل وروي أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يقرأ في صلاة الضحى
~~بالشمس وضحاها والضحى وتمامه في شرح البدر العيني على البخاري
# قوله ( وابتداؤه من إرتفاع الشمس ) ووقتها المختار إذا مضى ربع النهار
~~لحديث زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الأوابين حين
~~ترمض الفصال رواه مسلم وترمض بفتح التاء والميم أي تبرك من شدة الحر في
~~أخفافها
# قوله ( إلى ثنتي عشرة ركعة ) وفي الدر عن المنية أقلها ركعتان وأكثرها
~~اثنتا عشرة وأوسطها ثمان وهو أفضلها كما في الذخائر الأشرفية لثبوته بفعله
~~وقوله صلى الله عليه وسلم وأما أكثرها فبقوله فقط قال وهذا لو صلى ms424 الأكثر
~~بسلام واحد أما لو فصل فكلما زاد فهو أفضل كما أفاده ابن حجر في شرح
~~البخاري اه ولعل هذا على مذهب الشافعي وإلا فالزيادة على أربع في نفل
~~النهار مكروهة عندنا
# قوله ( لما روى الطبراني الخ ) وروى يقول الله يا ابن آدم اضمن لي ركعتين
~~من أول النهار أكفك آخره وروى يقول الله تعالى يا ابن آدم اكفني أول النهار
~~بأربع ركعات أكفك بهن آخر يومك وروى أنها تقوم مقام الصدقات التي على كل
~~مفصل من بني آدم وهي ثلثمائة وستون مفصلا
# قوله ( كفى ذلك اليوم ) أي مع حصول الفضيلتين السابقتين وكذا يقال فيما
~~بعد
# من مشايخنا إلى أن قيام الليل فرض عليه صلى الله عليه وسلم تمسكوا بقوله
~~تعالى @QB@ قم الليل إلا قليلا @QE@ المزمل 37 وعلى هذا فتكون صلاة قوله (
~~وندب صلاة الليل الخ ) ذهب طائفة من العلماء وعليه PageV01P261 الأصوليون
~~الليل مندوبة لأن الأدلة القولية فيه إنما تفيد الندب وقال طائفة كان تطوعا
~~منه صلى الله عليه وسلم فيكون في حقنا سنة لقوله تعالى @QB@ ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك @QE@ وأجاب الأولون قالوا لا منافاة لأن المراد بالنافلة
~~الزائدة أي زائدة على ما فرض على غيرك وربما يعطي التقييد بالمجرور ذلك وفي
~~تفسير ابن عباس قم الليل يعني كله إلا قليلا فاشتد ذلك على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أصحابه وقاموا الليل كله ولم يعرفوا ما حد القليل فأنزل
~~الله تعالى نصفه أو أنقص منه قليلا أو زد عليه يعني أنقص من النصف إلى
~~الثلث أو زد عليه إلى الثلثين خيره بين هذه المنازل فإشتد ذلك أيضا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه فقاموا الليل كله حتى انتفخت أقدامهم
~~مخافة أن لا يحفظوا القدر الواجب فعلوا ذلك سنة فأنزل الله تعالى ناسختها
~~فقال علم أن لن تحصوه يعني قيام الليل من الثلث والنصف والثلثين وكان هذا
~~قبل أن تفرض الصلوات الخمس فلما فرضت الصلوات الخمس نسخت هذه كما نسخت
~~الزكاة كل صدقة وصوم رمضان كل ms425 صوم اه وفي تفسير الجزري نسخ وجوب التقدير
~~بقوله تعالى @QB@ علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر @QE@ أي صلوا
~~ما تيسر من الصلاة ولو قدر حلب شاة ثم نسخ وجوب قيام الليل بالصلوات الخمس
~~بعد سنة أخرى فكان بين الوجوب والتخفيف سنة وبين الوجوب والنسخ سنتان كذا
~~في العيني على البخاري
# قوله ( خصوصا آخره ) وهو السدس الخامس من أسداس الليل وهو الوقت الذي ورد
~~فيه النزول الإلهي
# قوله ( وأقل ما ينبغي أن يتنفل بالليل ثمان ركعات ) الذي في الحاوي
~~القدسي أن أقله ركعتان وأكثره ثمان لما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي خمس ركعات منها الوتر ثلاث وروي سبع وروي تسع وروي إحدى عشرة وثلاثة
~~عشر ركعة والوتر من الجميع
# قوله ( فإنه دأب الصالحين ) أي عادة الصالحين أي معتادهم
# قوله ( وقربة ) أي مقربة لكم من ربكم
# قوله ( ومكفرة للسيئات ) أي الصغائر
# قوله ( ومنهاة عن الإثم ) أي ناهية عنه
# قوله ( وندب صلاة الاستخارة ) أي طلب ما فيه الخير وهي تكون لأمر في
~~المستقبل ليظهر الله تعالى خير الأمرين وأما صلاة الحاجة فتارة تكون لأمر
~~نزل أو سينزل وهذا الأمر معنى يراد تحصيله أو دفعه وهذا أولى مما في السيد
~~عن النهر
# قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة الخ ) وقال
~~صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم استخارة الله عز وجل زاد الحاكم ومن
~~شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله عز وجل وقد روى بإسناد حسن أن داود عليه
~~السلام قال أي عبادك أبغض إليك قال عبد استخارني في أمر فخرت له فلم يرض
# قوله ( يقول ) بدل من قوله يعلمنا
# قوله ( فليركع ركعتين ) يقرأ في الأولى بالكافرون وفي الثانية بالإخلاص
~~وقال بعضهم يقرأ في الأولى بقوله تعالى @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@
~~إلى يعلنون وفي الثانية بقوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة @QE@ إلى
~~قوله @QB@ مبينا @QE@ وبعضهم يجمع بين ما ذكروا إذا تعذر عليه الصلاة
~~استخار بالدعاء فقد روى الترمذي بإسناد ضعيف عن ms426 أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الأمر قال اللهم خر لي واختر
~~لي اه
# قوله ( اللهم إني أستخيرك ) أي أطلب منك تحصيل خير الأمرين والباء في
~~قوله بعملك للقسم أو للتعليل أي لأنك عالم بذلك وكذا يقال فيما إذا بعد
# قوله ( فإنك تقدر الخ ) تعليل على اللف والنشر المشوش
# قوله ( وأسألك من فضلك العظيم ) يحتمل أن من اسم PageV01P262 بمعنى بعض
~~مفعول به لأسأل والفضل بمعنى المتفضل ويحتمل أن المفعول به محذوف تقديره
~~بيان الخير
# قوله ( وأنت علام الغيوب ) أي تعلم المغياب علما تاما كما تفيده صيغة
~~المبالغة والغيوب جمع غيب بمعنى مغيب وإذا كان يعلم المغيبات فعلم المشاهد
~~لنا كذلك بل أولى على ما تقضي به العادة
# قوله ( اللهم إن كنت تعلم الخ ) الشك بالنسبة إلى الداعي لا إلى علام
~~الغيوب
# قوله ( أن هذا الأمر ) يذكر حاجته بدل لفظ الأمر
# قوله ( فاقدره ) بضم الدال وكسرها من بابي نصر وضرب أي هيئة ولا يجوز
~~فتحها هنا لأن الفتح من قدر باب فتح بمعنى اليسار والقوة ولا يناسب هنا
# قوله ( ثم بارك لي فيه ) أي اجعل لي منه خيرا زائدا على خيرية أصله وثم
~~بمعنى الواو والترتيب باعتبار ما يشاهد
# قوله ( وإن كنت تعلم ) أي علمت
# قوله ( فاصرفه عني الخ ) لما كان لا يلزم من صرف الأحد المعين عن الآخر
~~صرف الآخر عنه دعا بصرف كل منهما عن الآخر
# قوله ( ثم رضني ) وفي رواية أرضني
# قوله ( قال ويسمي حاجته ) أي بدل لفظ الأمر كما قدمناه ويستحب إفتتاح
~~الدعاء المذكور بالحمد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله ( والاستخارة في الحج والجهاد الخ ) اعلم أن محل ندب الاستخارة إنما
~~هو في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها أما ما هو معروف خيره أو
~~شره كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات فلا حاجة إلا الاستخارة
~~فيها نعم قد يستخار فيها البيان خصوص الوقت كالحج مثلا في هذه السنة
~~لإحتمال عدو أو فتنة ms427 ولذلك يحسن أن يستخار في النهي عن المنكر في شخص متمرد
~~يخشى بنهيه حصول ضرر عظيم عام أو خاص وإن جاء في الحديث أفضل الجهاد كلمة
~~حق عند سلطان جائر لكن إن خشي ضررا عاما للمسلمين فلا ينكر وإن خشي على
~~نفسه فله الإنكار ولكن يسقط الوجوب كذا في العيني على البخاري
# قوله ( مضى لما ينشرح له صدره ) أي قلبه وهو يفيد أنه يحصل بعد الاستخارة
~~أحد الأمرين لا محالة والمراد أنه ينشرح له صدره إنشراحا خاليا عن هوى
~~النفس
# قوله ( وهي ركعتان ) أو أربع وفي الحاوي أنها إثنتا عشرة ركعة بسلام واحد
~~قاله السيد
# قوله ( إلى الله ) أي من غير واسطة بني آدم وقوله أو إلى أحد من بني آدم
~~المراد به ما كان يجري على أيديهم وإلا فكل الحوائج من الله تعالى
# قوله ( أسألك موجبات رحمتك ) أي الأشياء التي تقتضي الرحمة منك والإحسان
~~وقوله وعزائم مغفرتك أي الأشياء التي تقتضي مغفرة الذنوب إقتضاء تاما كأنها
~~تحتم ذلك
# قوله ( والغنيمة من كل بر ) أي خير أي أسألك أن تجعل غنيمتي وعطيتي كل
~~خير
# قوله ( يا أرحم الراحمين ) ثم يسأل من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه
~~يقدر له ذلك كذا في ابن أميرحاج
# قوله ( ومن دعائه ) أي دعاء قضاء الحاجة بعد الصلاة أو من دعائه صلى الله
~~عليه وسلم الذي علمه لرجل ضرير البصر أتى إليه فقال يا رسول الله ادع الله
~~لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت ذلك فهو أعظم لأجرك وإن شئت دعوت الله فقال
~~ادع الله فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوأه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اه
~~وله طرق كثيرة
# قال الطبراني بعد ذكر طرقه والحديث صحيح
# قوله ( إني توجهت بك الخ ) يشكل هذا على ما قالوه إنه يكره للرجل أن يقول
~~اللهم إني أسألك بأنبيائك وأجيب بأن السمع خص هذا والحق عدم الخصوصية لما
~~ورد في إستسقاء عمر بالعباس وما قيل في وجه الكراهة أنه لا حق لأحد على
~~الله تعالى فيه نظر لأن ms428 PageV01P263 للعباد المخلصين عليه حقا فضلا منه
~~وكرما جعله على نفسه وعليه استحقاقا ذاتيا لهم وتمامه في ابن أميرحاج
# قوله ( وشد المئزر ) أي اجتهد في العبادة
# قوله ( فإن العمل فيها الخ ) روي أنه صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني
~~إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله تعالى ألف شهر فعجب المسلمون فأنزل الله
~~سورة القدر أي ليلة القدر خير من الألف شهر التي لبس فيها ذلك الرجل السلاح
~~في سبيل الله ويروى أنه صلى الله عليه وسلم ذكر أربعة من بني إسرائيل فقال
~~عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين فذكر أيوب وزكريا وحزقيل ويوشع
~~بن نون عليهم السلام فعجبت الصحابة من ذلك فنزل جبريل وقال يا محمد عجبت
~~أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين فقد أنزل
~~الله عليك خيرا من ذلك وقرأ السورة فهذا أفضل مما عجبت أنت وأمتك فسر النبي
~~صلى الله عليه وسلم والناس معه والألف شهر ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر
~~قال النووي وقد خص الله تعالى هذه الأمة بها فلم تكن لمن قبلهم على الصحيح
~~المشهور وقد أجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى آخر الدهر للأحاديث
~~المشهورة وأنها ترى حقيقة لمن شاء الله في كل رمضان كما تظاهرت عليه
~~الأحاديث ويستحب كتمانها لمن رآها إتباعا له صلى الله عليه وسلم والحكمة في
~~إخفائها أن يجتهد من يريدها في إحياء الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر
~~عبادته له تعالى اه
# قوله ( واحتسابا ) أي ادخارا لثوابها عند الله تعالى
# قوله ( في العشر الأواخر ) قال معظم الأئمة أنها مختصة بها الوتر والشفع
~~في ذلك للسواء وقال بعضهم ليالي الوتر آكد وذهب الأكثر إلى أنها ليلة سبع
~~وعشرين وهو قول ابن عباس وجماعة من الصحابة ونسبه العيني في شرح البخاري
~~إلى الصاحبين
# قوله ( لكن تتقدم وتتأخر ) والثمرة تظهر فيمن قال لعبده أنت حر ليلة
~~القدر وقد مضى بعض من رمضان فعندهما لا يعتق حتى يمضي ذلك البعض من رمضان
~~العاجل وعنده ms429 حتى يمضي رمضان القابل كله وعليه الفتوى لإحتمال أنها تكون في
~~آخره في العام القابل
# قوله ( ويستحب الإكثار من الاستغفار بالاسحار ) فإن الله تعالى مدح
~~المستغفرين فيها فقال وبالأسحار هم يستغفرون
# قوله ( وسيد الإستغفار اللهم الخ ) مبتدأ وخبر أي فهو أولى من غيره
~~ويترتب على كونه سيده أنه يبر به لو حلف ليستغفرن الله بسيد الإستغفار
# قوله ( وأنا على عهدك ) أي ما عاهدتني عليه من الطاعة
# قوله ( ووعدك ) أي وعدي إياك بالإمثتال وفي شرح المصابيح أي أنا مقيم على
~~الوفاء بما عاهدتني في الأزل بربوبيتك وأنا موقن بما وعدتني من البعث
~~والنشور وأحوال القيامة والثواب والعقاب اه
# قوله ( أبوء ) على وزن أقول مهموز الآخر بمعنى أقر وأعترف
# قوله ( والدعاء فيها مستجاب ) الأولى فيهما ويحتمل رجوعه إلى ليلة العيد
~~المذكورة في الحديث والمراد الجنس
# قوله ( يعدل ) بالبناء للمجهول
# قوله ( صوم يوم عرفة الخ ) فيندب صومه إلا للحاج لأنه ربما يضعف بصومه عن
~~المطلوب منه يومه
# قالوا والحكمة في زيادة صوم عرفة في التكفير عن صوم عاشوراء أنه من شريعة
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصوم عاشوراء من شريعة الكليم عليه السلام
~~وشرع محمد أفضل
# قوله ( ولأنها يقدر فيها الأرزاق ) قال تعالى @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم
~~@QE@ الدخان 44
# قوله ( وفيها يسح الله تعالى الخير سحا ) قال في القاموس السح الصب
~~والسيلان من فوق كالسح بالضم اه فشبه الخير بماء يصب من محل عال والمراد
~~كثرة الخير
# قوله ( ينزل فيها ) أي ينزل أمره أو ملائكته أو النزول صفة له تعالى لا
~~كصفة الحوادث على ما ذكروه من الطريقين
# قوله ( ألا مستغفر الخ ) ألا أداة استفتاح وأغفر له بالرفع لا بالجزم
~~لأنه في جواب PageV01P264 العرض مثلا وألا هنا ليست له لأنها تدخل على
~~الأفعال
# قوله ( ليلة التروية ) هي ليلة الثامن من ذي الحجة
# قوله ( لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ) أي بمحبسة الدنيا حتى تصده عن
~~الآخرة كما جاء لا تجالسوا الموتى يعني أهل الدنيا وقال بعضهم لم يمت قلبه
~~أي لا ms430 يتحير قلبه عند النزع ولا في القبر ولا في القيامة كذا في الشرح
# قوله ( يقرأ أو يسمع ) أو يدعو وأحسن ما يدعو به اللهم إنك عفو كريم تحب
~~العفو فاعف عنا
# خاتمة من المندوب صلاة القتل فإذا ابتلي به مسلم يستحب أن يصلي ركعتين
~~يستغفر بعدهما من ذنوبه لتكون الصلاة الإستغفار آخر أعماله ومنه الصلاة إذا
~~نزل منزلا فيستحب أن لا يقعد حتى يصلي ركعتين كما في السير الكبير وكذا إذا
~~أراد سفرا أو رجع ومنه صلاة الإستغفار لمعصية وقعت منه لما عن علي عن أبي
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنهماأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~عبد يذنب ذنبا فيتوضأ ويحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله إلا غفر له
~~كذا في القهستاني
# قوله ( ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله ) يحتمل أنه بصلاة
~~الصبح يحصل له ثواب النصف الآخر فالليل كله حصل بمجموع الصلاتين وهو الذي
~~يشير إليه كلام ابن عباس فإنه جعل صلاة العشاء بجماعة والعزم على صلاة
~~الصبح بها يقوم مقام إحياء الليل ويحتمل أنه أشار به إلى أن صلاة الصبح
~~أفضل من صلاة العشاء لأنه يكون بصلاتها كأنه قام نصف الليل وبصلاته كأنه
~~قام الليل كله
# قوله ( ويكره الإجتماع الخ ) ولا يخرج بنذر الجماعة في الصلوات التي في
~~تلك الليالي أو غيرها من الرغائب عن الكراهة وإن كان لا يخرج عنها إلا
~~بالجماعة بشرط أن يكون الإمام غير ناذر لها وإلا لا يصح لعدم صحة اقتداء
~~الناذر بالناذر ويدخل في ذلك صلاة التسبيح فإن قيل يلزم على ما سبق من أن
~~النذر وجد من المقتدي لا من الإمام بناء القوي على الضعيف
# قلت بناء القوي على الضعيف إنما يمنع حيث كانت القوة ذاتية أما إذا لم
~~تكن كما هنا فلا لأنها عرضت بالنذر ومن هذا قال الحلبي النذر كالنفل واعلم
~~أن الصلاة في نفسها مشروعة بصفة الإنفراد والإقتداء فيها صحيح مع الكراهة
~~حيث كان على التداعي أفاده السيد والله ms431 سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله
~~العظيم
#
# | فصل في صلاة النفل جالسا
# قوله ( يجوز النفل قاعدا ) مطلقا من غير كراهة كما في مجمع الأنهر
# قوله ( لما قيل بوجوبها ) قال في الخلاصة وأجمعوا على أن ركعتي الفجر من
~~غير عذر قاعدا لا تجوز كذا روى الحسن عن الإمام اه ولا يخفي ما في حكاية
~~الإجماع على ذلك وليس الإجماع إلا على تأكدها كذا في الشرح وما في قوله ما
~~قيل مصدرية
# قوله ( على الصحيح ) يفيد أن القول بتحتم القيام في سنة الفجر وفي
~~التراويح غير مرجح وليس كذلك أفاده السيد
# قوله ( بعد الوتر ) أي غير الوتر لأن المقصود الإستدلال على جواز كل
~~النفل قاعدا ويحتمل أنه إشارة إلى ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم من صلاة
~~ركعتين بعد الوتر لبيان الجواز إلا أنه لا ينتج المدعي
# قوله ( ولو لم يستو قائما ) بأن قام قياما تنال يداه فيه ركبتيه وركع
~~وأما إذا وضع ركبتيه على الأرض ونصب نصفه الأعلى فالظاهر أنه لا مانع من
~~الجواز
# قوله ( ولكن له نصف أجر القائم ) يستثنى منه صاحب الشرع صلى الله عليه
~~وسلم كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم فإن أجر صلاته قاعدا كأجر صلاته قائما
~~فهو من خصوصياته
# قوله ( ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد ) صرح في البحر عن المشارق بنفي
~~جوازه نائما فقال ورد في بعض رواياته ومن صلى نائما أي مضطجعا فله
~~PageV01P265 نصف أجر القاعد ولا يمكن حمله على النفل مع القدرة لا يصح
~~مضطجعا اللهم إلا أن يحكم بشذوذ هذه الرواية انتهى وفهم المؤلف من كلام
~~القوم أن في ذلك خلافا كما هو عند الشافعية ولكن قال الكمال ولا أعلمه في
~~فقهنا اه
# قوله ( فصلاته بالإيماء أفضل ) أي مضطجعا أو مستلقيا أو قاعدا
# قوله ( لأنه جهد المقل ) أي اجتهاد المقل بمعنى أنه ليس في وسعه غيره
~~والجهد بمعنى المجهود
# قوله ( على أن صلاة القاعد ) أي الذي يركع ويسجد فإن المومي تقدم الكلام
~~عليه
# قوله ( قلت بل هو أرقى الخ ) هو ms432 ظاهر لأن الصلاة بالإيماء أقل رتبة من
~~صلاة القاعد في العمل وإذا كانت مع قلة العمل فيها أفضل من صلاة القائم
~~فصلاة القاعد بعذر وهي أكثر عملا أفضل منها بالأولى
# قوله ( ونية المرء خير من عمله ) هذا إنما يظهر إذا خطر بباله أنه لو كان
~~صحيحا لأداها قائما وإنما كانت خيرا لبعدها عن الرياء
# قوله ( ويقعد كالمتشهد ) فيه إشارة إلى أنه لا يضع يمناه على يسراه تحت
~~سرته لكن صرح في كتاب سياسة الدنيا والدين بأنه يضع وإليه يشير قولهم إن
~~القعود كالقيام اه من السيد
# قوله ( في المختار ) هو إحدى روايات ثلاث عن الإمام وبها أخذ زفر قال في
~~النهر ولا شك في جواز القعود على أي حال وإنما الاختلاف في تعيين ما هو
~~الأفضل اه
# قوله ( ولكن ذكر شيخ الإسلام ) هذه رواية ثانية عن الإمام وبها أخذ أبو
~~يوسف وعن الإمام أنه يتربع وبها أخذ محمد كما في مجمع الأنهر فإذا أراد أن
~~يركع يعني على الروايتين الأخيرتين افترش رجله اليسرى وجلس عليها ليكون
~~أيسر عليه كذا في ابن أميرحاج وهذا الخلاف في غير حال التشهد أما فيه فإنه
~~يجلس كما يجلس المتشهد بالإجماع سواء سقط القيام لعذر أم لا اه نهر
# قوله ( لتوجه الساقين ) أي وكل القدمين وهو لازم لما قبله
# قوله ( وعندهما لا يجوز ) الخلاف في غير الشفع الثاني أما لو ابتدأ الشفع
~~الأول قائما ثم قعد في الشفع الثاني فهو جائز اتفاقا لأن كل شفع صلاة على
~~حدة
# قوله ( ولأبي حنيفة أن نذره ملزم الخ ) لا فرق في لزوم القيام فيه بين أن
~~يلتزمه نصا أو لا واختاره الكمال وفي المحيط أنه إن لم يلتزم القيام نصا لا
~~يلزمه
# قال فخر الإسلام هو الصحيح أفاده السيد
# قوله ( بالقيام الخ ) متعلق بالكاملة
# قوله ( بلا كراهة على الأصح ) واختار صاحب الهداية الكراهة إذا كان من
~~غير عذر كالإعياء والتعب
# قوله ( ثم يتنقل من القيام إلى القعود ) أي في الركعة الواحدة فقد ذكر في
~~مجمع الروايات أنه صلى ms433 الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قائما ثم يقعد فإذا
~~بقي من قراءته مقدار عشرين آية أو ثلاثين قام فقرأ ثم سجد كذا في الشرح
# قوله ( أي جاز له التنفل ) لأن الصلاة خير موضوع فلو اشترط ما يشق من نحو
~~النزول يلزم الإنقطاع عن الخير قال في المبسوط لو لم يكن في التنفل على
~~الدابة من المنفعة إلا حفظ اللسان من فضول الكلام لكان كافيا في جوازه
# قوله ( بل ندب له ) لفعله صلى الله عليه وسلم كثيرا
# قوله ( إذا دخله ) أي وصل إليه
# قوله ( على الأصح ) هو قول جمهور العلماء وعند مالك يشترط كونه مسافرا
~~وذكره في الذخيرة عن محمد وليس مشهورا عنه ولكن عن أبي يوسف جوازها في
~~المصر بلا كراهة وعن محمد كذلك وفي رواية أجازه مع الكراهة مخافة الغلط
~~بكثرة اللغط واستدلا بما روى عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم ركب الحمار
~~في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي وهو راكب وأجيب عن PageV01P266
~~الإمام بشذوذ الحديث وتمامه في الشرح
# قوله ( موميا إلى أي جهة الخ ) فلو سجد على سرجه أو على شيء وضع عنده
~~يكون عبثا لا فائدة فيه فيكره ولا تفسد لأنه إيماء وزيادة اللهم إلا أن
~~يكون ذلك الشيء نجسا فتفسد لاتصال النجاسة به كما حققه البرهان الحلبي
# قوله ( ويفتتح الصلاة الخ ) إنما زاده لوقوع الخلاف فيه فإن الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه يشترط الإستقبال عند الإفتتاح وفي شرح عمدة الأحكام
~~وعند أبي حنيفة وأبي ثور يفتتح أولا إلى القبلة استحبابا ثم يصلي كيف شاء
~~وبه قال أحمد وهو الأشبه كذا في ابن أميرحاج
# قوله ( حيث توجهت به دابته ) أشار به إلى أنه إذا صلى إلى غير ما توجهت
~~به دابته لا يجوز لعدم الضرورة إلى ذلك كما في السراج وفي توحيد الضمير في
~~قوله موميا وقوله به إشارة إلى أن الصلاة على الدابة لا تصح بالجماعة فإن
~~فعلوا فصلاة الإمام صحيحة وصلاة القوم فاسدة وقيل تجوز إذا كانا على دابة
~~واحدة ms434 كما في البحر عن الظهيرية وبه جزم في الدرر
# قوله ( في ظاهر الرواية ) وقال الكاكي يشترط ذلك وإن تعذر جاز قال في
~~الشرنبلالية وينبغي حمله على صلاة الفرض لأن باب النفل أوسع اه
# قوله ( وإذا حرك الخ ) أشار به إلى أن تسيره لا يضر إذا كان بعمل قليل
~~وهو المعتمد خلافا لما في القنية أنه إذا سيرها صاحبها لم يجز الفرض ولا
~~التطوع
# قوله ( لأن إحرامه انعقد مجوزا للركوع والسجود ) إيضاحه أن يقال أن بناء
~~بعض الصلاة على بعض عند الاختلاف إنما يجوز إذا تناولتهما تحريمة واحدة
~~وأما إذا لم يكونا كذلك فلا يجوز إذا ظهر هذا فتحريمة الراكب انعقدت مجوزة
~~للإيماء راكبا وللركوع والسجود بتقدير النزول فكان ما صلى بالإيماء وهو
~~راكب وما يصلي بعد النزول بركوع وسجود داخلين تحت تحريمة واحدة فجاز بناء
~~أحدهما على الآخر وإحرام النازل انقعد موجبا للركوع والسجود فقط فلم يتناول
~~الإيماء راكبا فلا يصح بناؤه عليه كذا في العناية فإن قيل ما ذكر فيه بناء
~~القوي على الضعيف وذلك لا يجوز كما في المريض إذا صح أجيب بأن إحرام المريض
~~لم يتناول الأركان أي الأصلية بدون إيماء لعدم قدرته عليها فلا يجوز بناء
~~ما لم يتناوله إحرامه على ما تناوله وأجيب أيضا بأن إيماء الراكب كركوعه
~~وسجوده في القوة وليس خلفا عنهما ولذا جاز ابتداؤه بالإيماء مع قدرته على
~~النزول إذ الخلف ما لا يصار إليه إلا عند تعذر الأصل ولا يصبح الجمع بينهما
~~بخلاف المريض فإن إيماء خلف لا يجوز له ابتداء مع القدرة أي فلا يصح الجمع
~~بينه وبين الأصل فلا يصح له البناء قال في النهاية وعلى هذا الفرق يجب أن
~~لا يبني في المكتوبة فيما إذا افتتحها راكبا لعذر ثم نزل لأنه ليس له أن
~~يفتتحها على الدابة عند القدرة فكان الإيماء فيها خلفا فلا يصح البناء
~~للزوم الجمع بين الأصل والخلف ولهذا قيد المسئلة في الهداية بالمتطوع اه
# قوله ( عزيمة ) أي أمرا محتما عليه وهو مفعول مطلق لمحذوف ms435 أي عزم عليه
~~عزيمة وقوله بنزوله متعلق به
# قوله ( فكان له الإيماء ) الأولى أن يقول وللإيماء بهما عطف على قوله
~~للركوع
# قوله ( رخصة ) أي جاء على خلاف الحكم الأصلي تسهيلا
# قوله ( وبهذا ) PageV01P267 الإشارة ترجع إلى التعليل
# قوله ( فلذا ) أي للتعليل بعدم التناول قال في الشرح وعدم بناء المريض
~~إذا قدر على الركوع والسجود وكان موميا لأن إحرام المريض لم يتناولهما لعدم
~~قدرته عليها فصار كإحرام النازل الذي افتتح الصلاة على الأرض فلا يجوز بناء
~~ما لم يتناوله إحرامه على ما تناوله فلذا لا تجوز الخ
# قوله ( في ظاهر الرواية ) وقال زفر يجوز له البناء كما أوضحه في الفتح
# قوله ( حتى سنة الفجر ) بالجر عطفا على النوافل الراتبة
# قوله ( يعني أن الأولى الخ ) أي فيجاب عنه بجوابين
# قوله ( كره في الأظهر ) أي تنزيها بدليل التعليل
# قوله ( بخلاف القعود ) فإنه لا كراهة فيه على الأصح
# قوله ( للضرورة ) ولأنه لما سقط اعتبار الأركان الأصلية فلأن يسقط شرط
~~طهارة المكان أولى
# قوله ( ولا تصح صلاة الماشي ) ولا السابح وهو يسبح كما في المضمرات سواء
~~كان بعذر أم لا فرضا كانت الصلاة أم لا
# قوله ( لاختلاف المكان ) ولأن كلا من المشي والسباحة مناف للصلاة وأداء
~~الأركان مع المنافي لا يصح والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في صلاة الفرض والواجب على الدابة
# قوله ( والمحمل ) اسم مكان قياسه فتح الميم
# قوله ( ولا قضاء ما شرع فيه نفلا ) ولو شرع فيه بقعود أفاده السيد
# قوله ( قد تليت آيتها على الأرض ) أما إذا تليت آيتها عليها فتصح عليها
# قوله ( إلا لضرورة ) قال في الخلاصة أما صلاة الفرض على الدابة بالعذر
~~فجائزة فيقف عليها أي مستقبل القبلة ويصلي بالإيماء إن أمكنه إيقاف الدابة
~~فإن لم يمكنه صلى أينما توجهت ولو مستدبر القبلة كذا في غاية البيان
# قوله ( كخوف لص ) يعم قاطع الطريق
# قوله ( ولم تقف له رفقته ) هذا على الغالب ومن غير الغالب أن وقوف الرفقة
~~لا يفيد منع اللص فيجوز له حينئذ الصلاة عليها
# قوله ( واقفة ms436 مستقبل القبلة ) لا يخص المريض بل هو حكم صلاة الفرض وما
~~ألحق به على الدابة مطلقا
# قوله ( خلافا لهما ) تقدم ترجيح قولهما
# قوله ( كالمرأة ) أي فإنها قادرة بقدرة الغير
# قوله ( ومعادل زوجته ) مبتدأ وخبره قوله كالمرأة والظاهر أن الزوجة
~~والمحرم ليسا بقيد
# قوله ( إذا لم يقم ولده محله ) أي لأجل تعادل الحمل
# قوله ( كالمرأة ) أي المعادلة فيجوز له الصلاة على الدابة كذا بحثه صاحب
~~البحر وأقره عليه من بعده
# قوله ( فتصح الفريضة فيه قائما ) فإن لم يمكنه القيام ولا النزول صلى
~~قاعدا كما هو مفاد كلامهم أفاده بعض الأفاضل بحثا وقال السيد بعد عبارة
~~المصنف هذه وهذا وإن أطلقه المصنف يحمل على ما إذا أمكنه القيام والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في الصلاة في السفينة
# مناسبة هذا الفصل لما قبله أن السفينة لها شبه بالدابة لأنها مركب البحر
~~والدابة مركب البر ولذا سقط القيام كما هو في صلاة الدابة ولها شبه بالأرض
~~من حيث الجلوس عليها بقرار ولذا لزم الركوع والسجود والإستقبال
# قوله ( صلاة الفرض والواجب ) ويعلم منه حكم النفل بالأولى
# قوله ( وهو يقدر ) نص على المتوهم
# قوله ( صحيحة عند الإمام الأعظم ) من غير كراهة عنده كما في PageV01P268
~~حاشية الدرر للمؤلف وفي المضمرات والبحر عن البدائع أن فيه إساءة أدب وهو
~~الذي يفيده كلامه بعده
# قوله ( والخروج أفضل ) أي من الصلاة قائما فيها يعني إذا أمكنه من غير
~~ضرر لنفسه أو ماله
# قوله ( لأنه أبعد الخ ) هو على سبيل اللف والنشر المرتب
# قوله ( وقال مثله لجعفر ) اي ابن أبي طالب لما بعثه إلى الحبشة
# قوله ( لخرجنا إلى الجد ) بكسر الجيم وتشديد الدال الشاطيء وهذا دليل
~~لجواز الصلاة فيها مع إمكان الخروج منها وما بعده دليل لجواز الصلاة قاعدا
~~مع إمكان الصلاة من قيام
# قوله ( محمول على الندب ) أي الأمر فيه وهو صل فيها قائما محمله الندب
~~لتتوافق الأدلة
# قوله ( المبيح حقيقة ) هو كالمريض وحكما هو كالدابة
# قوله ( كما في المحيط والبدائع الخ ) اعلم أن ظاهر الهداية والنهاية ms437
~~والإختيار جواز الصلاة قائما في المربوطة بالشط مطلقا سواء استقرت على
~~الأرض أم لا أمكنه الخروج أم لا وقيده في الإيضاح بأحد أمرين بالإستقرار
~~وعدم إمكان الخروج عند عمد الإستقرار كما في الفتح والتبيين واختاره في
~~المحيط والبدائع كما في البحر فما قاله الشيخ شاهين في رسالة له وما في
~~الإيضاح لم أقف على تصحيحه لأحد بل هو ضعيف والمعتمد الإطلاق مردود قال
~~الحلبي وعلى هذا أي ما ذكر في الإيضاح ينبغي أن لا تجوز الصلاة فيها إذا
~~كانت سائرة مع إمكان الخروج إلى البر والإيضاح هو للتجريد في ثلاث مجلدات
~~كلاهما لعبد الرحمن أبي الفضل الكرماني
# قوله ( وإن عجز يمسك عن الصلاة ) نقله في الشرح عن مجمع الروايات
# قوله ( ولو ترك الاستقبال لا تجزيه في قولهم جميعا ) هذا ما أورده الشيخ
~~أكمل الدين بقوله وينبغي أن يتوجه إلى القبلة كيفما دارت السفينة سواء كان
~~عند الإفتتاح أو في خلال الصلاة لأن التوجه فرض عند القدرة وهذا قادر اه
~~كذا في الشرح قال بعض الحذاق المتبادر أن لزوم التوجه منوط بالقدرة عليه
~~كما يشير إليه كلام المضمرات والاسبيجابي إذ الاستقبال قد يسقط للعذر ولو
~~عند الإمكان كما في الخائف من عدوه عدم الإمكان أولى والعلامة الأكمل لم
~~يطلق لزوم الإستقبال بل قيد بالقدرة وعند عدم القدرة على الشيء كيف يتحقق
~~لزومه وإلى ما ذكرنا يشير كلام الدرر حيث قال لأنه يمكنه الإستقبال من غير
~~مشقة إذ مفهومه أنه عند عدم الإمكان وعند المشقة لا يلزمه الاستقبال
~~ومفاهيم الكتب حجة كما لا يخفى وما في مجمع الروايات أنه إن عجز يمسك عن
~~الصلاة يمكن حمله على حالة الرجاء اه أي رجاء زوال العذر قبل الوقت فتأمل
~~اه بتصرف وهو كلام حسن إذ على ما أفاده المصنف يلزمه تأخير الصلوات في
~~أسفار البحر الملح عند إشتداد الأرياح وتقلبها وفي سفن مصر عند السفر إلى
~~العارف بالله تعالى السيد أحمد البدوي بحرا في المراكب العامة وغير ذلك
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله ms438 العظيم
#
# | فصل في صلاة التراويح
# قوله ( الترويحة الجلسة ) فهي المرة الواحدة من الراحة
# قوله ( ثم سميت بها الأربع ركعات الخ ) مجازا للإستراحة بعدها غالبا فهو
~~من إطلاق اسم المجاور على ما جاوره وقوله التي آخرها الأولى أن يقول التي
~~بعدها ويمكن أن تكون نفسها راحة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم أرحنا
~~بالصلاة يا بلال أي أقمها فيكون فعلها راحة لأن إنتظارها مشقة على النفس أو
~~لأنها يتوصل بها إلى راحة الجنة وهذه العبارة التي للمصنف نقلها في الشرح
~~عن المستصفي والذي فيه عن الفتح أن التراويح جمع PageV01P269 ترويحة للنصف
~~أي استراحة وهي في الأصل مصدر بمعنى الإستراحة سميت بها كل أربع لاستلزامها
~~شرعا استراحة بعدها بقدرها اه فالعلاقة اللزوم
# قوله ( التراويح سنة ) بإجماع الصحابة ومن بعدهم من الأمة منكرها مبتدع
~~ضال مردود الشهادة كما في المضمرات وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم
~~صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم
~~يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم وفي الصحيحين عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان
~~ولا غيره على إحدى عشرة ركعة اه منها الوتر كما في صحيحي ابن خزيمة وابن
~~حبان وأما ما رواه ابن أبي شيبة والطبراني والبيهقي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين سوى الوتر فضعيف
~~وإنما ثبت العشرون بمواظبة الخلفاء الراشدين ما عدا الصديق رضي الله تعالى
~~عنهم ففي البخاري فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك في
~~خلافة أبي بكر وصدر من خلافة عمر حين جمعهم عمر على أبي بن كعب فقام بهم في
~~رمضان فكان ذلك أول اجتماع الناس على ms439 قارىء واحد في رمضان كما في فتح
~~الباري وبالجملة فهي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنها لنا وندبنا
~~إليها وكيف لا وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وروى أبو نعيم من حديث
~~عروبة الكندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستحدث بعدي أشياء فأحبها
~~إلي أن تلزموا ما أحدث عمر وفي البحر عن الخلاصة اختلف المشايخ في كونها
~~سنة يعني أو مستحبة قال وانقطع الخلاف برواية الحسن عن الإمام أنها سنة اه
~~وقد ذكر الأصوليون أن السنة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو واحد من
~~الصحابة
# قوله ( ولم يتخرصه عمر من تلقاء نفسه ) قال في القاموس تخرصه افترى عليه
~~اه وقال قبله الخرص القول بالظن وذكر له معاني كثيرة
# قوله ( في حديث ) بالتنكير وقوله افترض الخ في محل نصب مقول القول
# قوله ( وفيه رد لقول بعض الروافض هي سنة الرجال دون النساء ) أقول هكذا
~~قاله حافظ الدين في الكافي لكن المشهور عنهم أنها ليست بسنة أصلا قال في
~~البرهان قد اجتمعت الأمة على مشروعية التراويح وجوازها ولم ينكرها أحد من
~~أهل القبلة إلا الروافض ذكره العلامة نوح
# قوله ( وقول بعضهم سنة عمر الخ ) في الفتاوي الهندية عن الجواهر هي سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل هي سنة عمر رضي الله عنه والأول أصح وفي
~~حاشية السيد على العلامة مسكين وما قيل يكفر من يقول إنها سنة عمر رضي الله
~~عنه كما تقوله الروافض فممنوع فقد صرح في كثير من المتداولات بأنها سنة عمر
~~يعني بالنظر لكونها عشرين ركعة وللمواظبة عليها وذلك لا يمنع كونها سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا لما ذكرنا اه
# قوله ( وصلاتها بالجماعة سنة كفاية ) فلا لو على من لم يحضر الجماعة إلا
~~أن يتركوها جميعا أو يكون فقيها يقتدى به وقال المرغيناني إنها سنة عين
~~وكره أن يؤم في التراويح مرتين في ليلة واحدة وعليه ms440 الفتوى لأن السنة لا
~~تتكرر في الوقت الواحد فتقع الثانية نفلا مضمرات بخلاف ما لو صلاها مأموما
~~مرتين حيث لا يكره كما لو أم فيها ثم اقتدى بآخر في تلك الصلاة وكما لو صلى
~~العشاء إماما أو مقتديا ثم أقيمت ثانيا فإنه لا يكره له أن يدخل فيها ثانيا
~~بل يستحل له ذلك كما حققه العمدة ابن PageV01P270 أميرحاج ولينظر الجمع بين
~~هذا وبين ما ورد من حديث لا يصلي بعد صلاة مثلها والظاهر أن الظهر مثل
~~العشاء بخلاف بقية الفرائض فيكره إعادتها وهذا غير مشهور فإن المشهور كراهة
~~الإعادة إلا لمن صلى منفردا ثم أقيمت صلاة العشاء أو الظهر ويستفاد من طلب
~~الجماعة في التراويح أن فضيلتها بالجماعة أكثر من فضيلة الإنفراد وهل هي
~~كالجماعة في الفرض فتضاعف على صلاة الفذ بسبع وعشرين أو خمس وعشرين أو
~~المتحقق فيها زيادة ثواب من غير قيد بالعدد ومثل ذلك يقال في صلاة التطوع
~~جماعة إذا كان على غير وجه التداعي يحرر
# قوله ( وهو خشيته صلى الله عليه وسلم افتراضها علينا ) إن قيل كيف خشي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تفترض علينا مع علمه بأنه لا يزاد على الصلوات
~~الخمس لقوله تعالى في حديث الإسراء لما فرض الصلاة لا يبدل القول لدي أجيب
~~بأن الممنوع زيادة الأوقات ونقصانها لا زيادة عدد الركعات ونقصانها ألا ترى
~~أن الصلاة فرضت ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر كما في حاشية الشلبي
~~على الزيلعي أو أن الفرضية قد تكون معلقة على المداومة أو خشيت بمداومة
~~عليها أن تعتقد وفرضيتها اه
# قوله ( وباقي أهل المحلة أقامها منفردا ) أفاد بهذا التعبير أنها سنة
~~كفاية لكل محلة فيها مسجد فإقامتها بمسجد واحد في البلد لا تسقط الجماعة عن
~~جميعهم حيث تعددت مساجد المحلة ويحرر ومقتضى إطلاقهم أنها سنة كفاية أن
~~المراد أنها سنة كفاية البلد لا في المحلة
# قوله ( فالصحيح أنه نال إحدى الفضيلتين ) هما صلاتها في البيت جماعة
~~وصلاتها في المسجد جماعة
# قوله ( فإن الأداء الخ ) علة ms441 لمحذوف كان الواجب ذكره وهو الأفضل فيها
~~المسجد فإن الأداء الخ
# قال البرهان الحلبي كل ما شرع بجماعة فالمسجد فيه أفضل لزيادة فضيلة
~~المسجد وتكثير الجماعة وإظهار شعار الإسلام اه وفي النهر أنها في المسجد
~~أفضل على ما عليه الاعتماد
# قوله ( ووقتها ما بعد صلاة العشاء ) أي الوقت الذي هو بعد صلاة العشاء
# قوله ( يصح تقديم الوتر على التراويح الخ ) وقيل وقتها بعد العشاء قيل
~~الوتر وبه قال عامة مشايخ بخارى وأثر الخلاف يظهر فيما لو فاتته ترويحة لو
~~اشتغل بها يفوته الوتر بالجماعة يشتغل بالترويحة على قول مشايخ بخارى
~~وبالوتر على قول غيرهم
# قوله ( وقال جماعة من أصحابنا الخ ) قال في البحر ولم أر من صححه وإذا
~~فاتت قيل تقضي ما لم يأت وقتها من الليلة المستقبلة وقيل ما لم يمض الشهر
~~والصحيح أنها لا تقضى مطلقا فإن قضاها كانت نفلا لا تراويح كما في الدر
~~والسراج
# قوله ( وقال بعضهم لا يكره الخ ) أي تحريما وإلا فمخالفة الأولى ثابتة
~~بدليل قوله ولكن الأحب أن لا يؤخر التراويح
# قوله ( آخره ) يصح قراءته بالرفع ويكون على تقدير مضاف أي صلاة آخره ويصح
~~قراءته بالنصب على الظرفية أي الكائن آخره
# قوله ( في حد ذاتها ) أي لا بالنظر للتراويح
# قوله ( وهي عشرون ركعة ) الحكمة في تقديرها بهذا العدد مساواة المكمل وهي
~~السنن للمكمل وهي الفرائض الاعتقادية والعملية
# قوله ( فالأصح أنه إن تعمد ذلك كره ) مقابله ما في منية المصلي من عدم
~~الكراهة لأنه أكمل لزيادة المشقة ورد بأن الكمال لا يحصل بمجرد المشقة ما
~~لم يكن فيه اتباع السنة اه
# قوله ( وإذا لم يجلس إلا في آخر أربع الخ ) أي آخر كل أربع فإذا جلس على
~~آخر كل ركعتين تنوب عن تسليمتين على ما عليه العامة ذكره السيد وإذا لم
~~يقعد إلا في آخر العشرين فعلى الصحيح تجوز عن تسليمة أي ركعتين PageV01P271
~~بخلاف ما إذا قعد على رأس ركعتين كما في الخلاصة
# قوله ( نابت عن تسليمة ) فيه أنهم قالوا إن القعود الأول في ms442 رباعية النفل
~~واجب يجبر بالسجود ومقتضاه أن تنوب عن تسليمتين ويجب عليه السجود إن كان
~~ساهيا وقد يجاب بأن المذكور هنا في خصوص التراويح لكونها شرعت على هيئة
~~مخصوصة بالسلام على رأس الركعتين فلا ينافي أنها في غيرها تجعل أربعا وفيه
~~أن هذا يرد على ما إذا جمع الكل بتسليمة واحدة مع أنها إنما تنوب عن تسليمة
~~واحدة على المفتي به كما في الدر
# قوله ( والصلاة فرادى ) أي بعد كل أربع أما بعد كل شفع فهي مكروهة
# قال البرهان الحلبي يكره صلاة ركعتين منفردا بعد كل ركعتين لأنها بدعة مع
~~مخالفة الإمام اه وفي الكافي وتكره الإستراحة على خمس تسليمات عند الجمهور
# قوله ( مرة في الشهر ) ومرتين فضيلة وثلاثا في كل عشر مرة أفضل كافي وإذا
~~كان إمام مسجد حية لا يختم فله أن يتركه إلى غيره كما في الفتح وكذا لو كان
~~الإمام لحانا وفي الفتح والتبيين ثم إذا ختم مرة قبل آخره قيل لا يكره وترك
~~التراويح فيما بقي لأنها شرعت لأجل ختم القرآن وقد حصل مرة وقيل يصليها أو
~~يقرأ فيها ما شاء اه وإذا قرأ بالختم فغلط فترك سورة أو آية وقرأ ما بعدها
~~فالمستحب له أن يقرأ المتروك ثم المقروء ليكون على الترتيب
# قوله ( يقرأ في كل ركعة عشر آيات أو نحوها ) لأن عدد ركعات التراويح
~~ستمائة ركعة أو إلا عشرين إن كان الشهر ناقصا فينبغي الزيادة على العشرة
~~ولو كان كاملا لأن الآيات تزيد على قدرها كاملة بستمائة وستين آية ليتأتى
~~له الختم فيه وجميع آيات القرآن ستة آلاف وستمائة وستة وستون آية ألف وعد
~~وألف وعيد وألف أمر وألف نهي وألف قصص وألف خبر وخمسمائة حلال وحرام ومائة
~~دعاء وتسبيح وست وستون ناسخ ومنسوخ كذا في الشعبي عن الكشاف
# قوله ( ما لا يؤدي إلى تنفير الجماعة ) من طول قراءة وتسبيح وأدعية تشهد
~~وقوله في زماننا لا مفهوم له لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أبيا عن
~~تطويل القراءة
# قوله ( لأن تكثير القوم ms443 أفضل من تطويل القراءة ) أي أكثر ثوابا لأنه يزاد
~~بكل فرد صلاة ويتعلم جاهلهم من عالمهم وتعود بركة الكامل منهم على التناقص
# قوله ( ويكره الإقتصار على ما دون ثلاث آيات وآية طويلة بعد الفاتحة )
~~أوآيتان متوسطتان كما في الشرح
# قوله ( لترك الواجب ) أفاد به أنه مكروه تحريما وما في فضائل رمضان
~~للزاهدي من أن أبا الفضل الكرماني والوبري أفتيا أنه إذا قرأ في التراويح
~~الفاتحة وآية أو آيتين لا يكره ومن لم يكن عالما بأهل زمانه فهو جاهل انتهى
~~محمول على الآية الطويلة والآيتين المتوسطتين أو هو ضعيف لأن فيه إفراطا
~~يؤدي إلى التفريط بترك الواجب
# قوله ( ولا بترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) ويكتفي باللهم صل
~~على محمد لأنه الفرض عند الشافعي در
# قوله ( وفرض على قول بعض المجتهدين ) منهم مولانا الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه
# قوله ( ويحذر من الهدرمة ) الموجود في النسخ التي بأيدينا بالدال المهملة
~~والذي في الدر بالذال المعجمة وفسرها في القاموس بسرعة الكلام والقراءة
# قوله ( وترك الترتيل ) في القاموس رتل الكلام ترتيلا أحسن تأليفه اه
~~والمراد أن لا يعطي التلاوة وحقها
# قوله ( وغيرها ) كترك التعوذ والتسمية وترك الإستراحة فيما بين كل
~~ترويحتين والكراهة في الثلاثة المذكورة في كلامه تحريمية وفي غيرها تنزيهية
~~لأنها في مقابلة ترك السنن
# قوله ( وكذا لا يترك الثناء ) سواء كان إماما أو مقتديا أو منفردا وعلله
~~في الفتح PageV01P272 بأن السنن لا تترك للجماعات
# قوله ( لافتراضه عند البعض ) هو أبو مطيع البلخي تلميذ الإمام الأعظم رضي
~~الله عنه وقيل بوجوبه
# قوله ( ولا يأتي الإمام بالدعاء ) أي الدعاء الطويل لقوله فيدعو بما قصر
# قوله ( ولا تقضي التراويح ) لأنها ليست آكد من سنة المغرب والعشاء وهما
~~لا يقضيان فهي أولى بعدم القضاء
# قوله ( على الأصح ) فقد تقدم مقابله
# قوله ( والمسافر والمريض ) لا يحسن عطفهما على الحائض لأنهما أهل لها قبل
~~آخر اليوم وعبارته في الشرح أولى حيث قال والأصح أنها سنة الوقت لقوله صلى
~~الله عليه وسلم وسننت لكم قيام ليله حتى ms444 أن المريض المفطر والمسافر والحائض
~~والنفساء إذا طهرتا والكافر إذا أسلم في آخر اليوم تسن لهم التراويح فكيف
~~يعذر المقيم الصحيح الصائم في تركها اه وفي القنية لو تركوا الجماعة في
~~الفرض ليس لهم أن يصلوا التراويح جماعة لأنها تبع له ولو لم يصلها بإمام له
~~أن يصلي الوتر به كما أن له أن يصلي التراويح بإمام والوتر بآخر على الصحيح
~~ويكره للمقتدي أن يقعد في التراويح فإذا أراد الإمام أن يركع يقوم وظاهر
~~عبارة الشرح يفيد ثبوت الكراهة ولو كان داخلا في صلاة الإمام لأنه علله
~~بقوله لما في هذا من مخالفة الإمام ولما فيه من القول بلزوم القيام في
~~التراويح وتكره مع غلبة النوم فينصرف حتى يستيقظ لأن في الصلاة مع النوم
~~تهاونا وغفلة وترك التدبر ولا خصوصية لها بهذا بل كل الصلوات كذلك اه والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | باب الصلاة في الكعبة
# وهي البيت الحرام سميت كعبة لتربعها أو لنتوئها ومنه الكاعب لمن ارتفع
~~نهدها واختلف في المضاعفة الحاصلة في الصلاة فقيل خاصة بالعمل فيها أي في
~~المسجد العتيق وهو ما حولها المحدد بوضع الرخام فيه وقيل تحصل بالعمل في كل
~~بقاع المسجد وقيل بالعمل في كل الحرم
# قوله ( عندنا ) وعند الشافعي اسم للبناء والبقعة حموي عن البرجندي
# قوله ( وليس بناؤها قبلة ) لأنه لو صلى على جبل أبي قبيس لا يكون بين
~~يديه شيء من بناء الكعبة وصحت صلاته كذا في الشرح
# قوله ( ولذا حين أزيل البناء ) أي في زمن عبد الله بن الزبير
# قوله ( الآية ) أي اقرأ الآية وتمامها للطائفين والعاكفين والركع السجود
# قوله ( ظاهر في صحتها فيه ) إذ لا معنى لتطهير المكان لأجل الصلاة وهي لا
~~تجوز في ذلك المكان كذا في الشرح والدليل على صحة الصلاة فيها مطلقا من
~~السنة حديث بلال رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم دخل البيت وصلى
~~فيه وصلاته صلى الله عليه وسلم وإن كانت نفلا فالفرض في معناه فيما هو من
~~شرائط الجواز ms445 دون الأركان ولأنها صلاة استجمعت شرائطها بوجود استقبال
~~القبلة
# أفاده في الشرح ومتى صارت قبلة فاستدبارها في الصلاة من غير ضرورة يكون
~~مفسدا فلو صلى ركعة إلى جهته وركعة إلى جهة أخرى لا تصح صلاته لأنه صار
~~مستدبرا للجهة التي صارت قبلة في حقه بيقين من غير ضرورة بخلاف المتحري إذا
~~تبدل تحريه أفاده السيد والمراد بالاستدبار ترك الإستقبال وإلا فقد ينتقل
~~من جهة إلى جهة من غير استدبار
# قوله ( لما ذكرنا ) أي من أن القبلة اسم لبقعة الكعبة المحدودة وهوائها
~~إلى عنان السماء
# قوله PageV01P273 ( لإساءة الأدب ) يفيد أن الكراهة للتنزيه
# قوله ( وترك تعظيمها ) أي ظاهرا وإلا فهو معظم لها باطنا وإلا كفر
# قوله ( متوجها إلى غير جهته ) بأن يجتمعا في أحد الأركان الأربعة ويستقبل
~~كل جهة وإنما قيد بغير الجهة لأنه لو كان في جهته يصح بالأولى
# قوله ( في هذه الصور السبع ) وإذا اعتبر في الجنب فالصور التي ذكر هو
~~فيها اليمين والشمال ويمين الإمام ويمين المأموم تزيد على هذا العدد
# قوله ( إلا أنه يكره إذا قابل الخ ) ظاهره كراهة التحريم لما يأتي من
~~التعليل
# قوله ( وليس بينهما حائل ) أما إذا وجد فلا كراهة لعدم التشبه بعبادة
~~الصور
# قوله ( وكل جانب قبلة الخ ) اعلم أنه لا بد في صلاة الجماعة من استقبال
~~الجميع القبلة وأن لا يتقدم المأموم على إمامه فأشار إلى الأول بقوله وكل
~~جانب قبلة وأشار إلى الثاني بقوله والتقدم والتأخر الخ
# قوله ( وهي مختلفة في جوف الكعبة ) يعم الصلاة فيها وفوقها فإن الجوف
~~موجود فيهما
# قوله ( وذلك لتقدمه على إمامه ) أي في جهته واسم الإشارة راجع إلى عدم
~~الصحة
# قوله ( وصح الإقتداء الخ ) أي إذا وجدت الشروط أما إذا فقد بعضها كما إذا
~~خرج عن استقبال العين فإنه لا يصح الإقتداء كالمنفرد
# قوله ( أو لم يكن ) وهل يكره ذلك لانفراد الإمام في محل عال عن كل
~~المأمومين الظاهر نعم لوجود ما ذكر وللإنفراد من الإمام
# قوله ( في غيرها ) صفة للمحراب
# قوله ( كما تقدم ) من أن الأصح ms446 اعتبار الاشتباه وعدمه
# قوله ( صح اقتداء جميعهم إلا أنه لا يصح الخ ) هذه هي الصورة السابقة
~~بعينها صحة وفسادا إلا أنها ذكرت فيما تقدم إذا كان الصلاة فيها أو فوقها
~~وهنا ذكرت فيما إذا تحلقوا حولها
# قوله ( لا يظهر ) الأولى لا يظهر أن أو الواو بمعنى أو أن كلا منهما لازم
~~للآخر لأنه يلزم من التقدم التأخر وعكسه فهما بمنزلة شيء واحد فلذا أفرد
~~الضمير
# قوله ( المتوجه ) بصيغة اسم الفاعل وكل فاعله والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وأستغفر الله العظيم
#
# | باب صلاة المسافر
# هو اسم فاعل من المسافرة بمعنى السفر كالكشف وزنا ومعنى لأنه يكشف عن
~~أخلاق الرجال يقال سفر الرجل سفرا من باب ضرب فهو سافر بمعنى مسافر والجمع
~~سفر مثل راكب وركب وصاحب وصحب فهو للمصدر والجمع لكن استعمال الفعل واسم
~~الفاعل منه مهجور مصباح والسفر بفتحتين اسم منه وجمعه أسفار سمي به لأنه
~~يسفر أي يكشف عن أخلاق الرجال فالمفاعلة ليست على بابها لأنها لا تكون إلا
~~بين اثنين وهذا من واحد وقال الراغب هي على بابها باعتبار أنه أسفر أي
~~انكشف عن المكان وهو عنه اه
# قوله ( إلى شرطه ) فيه أن الشرط السفر لا المسافر سيد عن الحموي
# قوله ( ويقال إلى محله ) كل فاعل محل
# قوله ( والسفر في اللغة قطع المسافة ) التعبير بالمسافة يشعر بالامتداد
~~فهو بمعنى قول السعد في التلويح هو في اللغة الخروج المديد وشرعا خروج من
~~عمران الوطن مع قصد سير مسافة مخصوصة اه
# قوله ( أقل مدة سفر تتغير به الأحكام ) السفر على ثلاثة أقسام سفر طاعة
~~كالحج والجهاد وسفر مباح كالتجارة وسفر معصية كقطع الطريق والأولان سببان
~~للرخصة إتفاقا وأما الأخير فكذلك PageV01P274 عندنا وبه قال الأوزاعي
~~والثوري وداود والمزني وبعض المالكية خلافا لمالك والشافعي وأحمد فإنهم
~~قالوا سفر المعصية لا يفيد الرخصة لأنها تثبت تخفيفا وما كان كذلك لا يتعلق
~~بما يوجب التغليظ أعني المعصية ذكره العلامة نوح وفي الحلبي الكبير
~~وللمسافر أحكام يخالف فيها المقيم كإباحة الفطر في رمضان وامتداد مدة المسح ms447
~~ثلاثة أيام وسقوط الجمعة والعيدين والأضحية ومن ذلك قصر ذوات الأربع من
~~الصلاة اه
# قوله ( وهي لزوم قصر الصلاة ) الضمير للأحكام ولا يحسن هذا التفسير
~~والأولى ما في الشرح حيث قال وهي لزوم قصر الصلاة وإباحة الفطر وامتداد مدة
~~المسح إلى ثلاثة أيام وسقوط وجوب الجمعة والعدين والأضحية وحرمة الخروج على
~~الحرة بغير محرم وغير ذلك اه
# قوله ( كرخصة الاسقاط ) الأولى أن يقول وهو رخصة إسقاط أي مسقطة للحكم
~~أصلا لا إلى بدل فإن الشفع الثاني سقط عنه حتى لا يقضيه بعد الإقامة فالفرض
~~في حقه ركعتان فلم يوجد التغير من العسر إلى اليسر في حقه فظهر بهذا أن
~~رخصة الإسقاط والعزيمة شيء واحد في الما صدق وإن اختلفا في المفهوم ومن ثمة
~~قال في الفتح ومن حكى خلافا بين المشايخ في أن القصر عزيمة عندنا أو رخصة
~~فقد غلط لأن من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهي العزيمة وتسميتها رخصة مجاز
~~كما لا يخفى اه
# قوله ( واعلم أن الرخصة على قسمين الخ ) الرخصة مقابل العزيمة والعزيمة
~~ما شرع لغير عذر وهو معنى قولهم ما تقرر على الأمر الأول والرخصة ما تغير
~~من عسر إلى يسر بواسطة عذر وهي الرخصة الحقيقية ويقال لها رخصة فيه أي
~~تخفيف وتيسير مسقطة للوجوب في الحال مع وجوب القضاء فيما يتأتى فيه القضاء
~~في المآل كإباحة الفطر في رمضان
# قوله ( ورخصة مجازية الخ ) فإن قصر الصلاة مثلا بالنظر لصلاة المقيم فيه
~~تخفيف النصف لكنه في الحقيقة عزيمة لأنها كل صلاته ولا يتضمن الإكمال فضل
~~ثواب لأن تمام الثواب في فعل العبد جميع ما عليه إلا في أعداد الركعات
~~والمسافر قد أتى بجميع ما عليه كالمقيم
# قوله ( وتسمى رخصة ترفيه ) الضمير في تسمى للرخصة الحقيقية فالأولى
~~تقديمه
# قوله ( مثل الفطر ) أي فطر رمضان في السفر فإنه رخصة ويتضمن فعل العزيمة
~~فضل ثواب لموافقة المسلمين فيها
# قوله ( وإجراء كلمة الكفر بالإكراه ) أي إجراؤها باللسان والقلب مطمئن
~~بالإيمان ويتضمن فعل العزيمة وهو الصبر على القتل ثواب الشهادة ms448
# قوله ( والثانية مثل الكره على شرب الخمر ) الأولى مثل شرب الخمر
~~بالإكراه
# قوله ( ما عليه ولو بالتخيير ) وهو الواجب المخير كأحد الأشياء الثلاثة
~~في كفارة اليمين
# قوله ( بينه ) الأولى بين ما هو أشق وبين ما هو أيسر الخ
# قوله ( كلابس الخف ) مثال للواجب المخير
# قوله ( بين بقائه ) أي الخف
# قوله ( من الرباعية ) أي من الصلاة الرباعية في حق المقيم
# قوله ( عينا ) أي وليس من المفروض المخير فيه ككفارة اليمين
# قوله ( واساءته بتأخير السلام ) المراد بالإساءة كراهة التحريم
# قوله ( وظنه فرضية الزائدتين ) هذا لا يطرد في كل مكمل فلو قال وخلط
~~الفرض بالنفل لكان مطردا
# قوله ( وتسمية هذه ) أي رخصة الشرب بالإكراه
# قوله ( وسقوط وجوب الجمعة والعيدين ) بالجر عطفا على المسح فإن المسافر
~~إذا صلى الجمعة والعيدين وضحى صح ذلك منه وأثيب
# قوله ( ولا تخيير له الخ ) بل يتعين عليه الشرب والقصر
# قوله ( مسيرة ثلاثة أيام ) هذا التقدير للسفر الذي تقصر فيه الصلاة ويباح
~~فيه الفطر ويمسح فيه أكثر من يوم وليلة وتسقط به الأضحية وأما المبيح لترك
~~PageV01P275 الجمعة والعيدين والجماعة والمبيح للتنفل على الدابة وللتيمم
~~ولاستحباب القرعة بين نسائه فلا يقدر بهذه المدة
# قوله ( دون المراحل والفراسخ ) روي عن الإمام أنها مقدرة بثلاثة مراحل
~~قال في الهداية وهو قريب من الأول لأن المعتاد في السير كل يوم مرحلة
# قوله ( وهو الأصح ) قال في البحر وأنا أتعجب من فتواهم في هذا وأمثاله
~~بما يخالف مذهب الإمام خصوصا المخالف للنص الصريح عنه وعن بعض أصحابنا
~~تقديرها بخمسة عشر فرسخا
# قوله ( بسير وسط ) فلو أسرع بريدة فقطع ما يقطع بالسير الوسط في ثلاثة
~~أيام في أقل منها قصر وكما إذا سار فيها سيرا خارقا للعادة وصرح في التبيين
~~أنه يكتفي في تقدير المسافة بالمدة المذكورة بغلبة الظن ولا يشترط اليقين
~~اه
# قوله ( لأن الليل ليس محلا للسير ) قال القهستاني الأولى ترك ذكر الليالي
~~لأنها للإستراحة
# قوله ( ولا بد الخ ) محل الإشتراط قوله مع الاستراحات والسين والتاء فيها
~~زائدتان
# قوله ( وسار إلى ما بعد ms449 الزوال ) الذي في عبارة غيره التسوية بين الأيام
~~الثلاثة في اعتبار الزوال واعلم أن الزوال أكثر النهار الشرعي الذي هو من
~~الفجر إلى الغروب وهو نصف النهار الفلكي الذي هو من الطلوع إلى الغروب ثم
~~إن من الفجر إلى الزوال في أقصر أيام السنة في مصر وما ساواها في العرض سبع
~~ساعات إلا ربعا فمجموع الثلاثة أيام عشرون ساعة وربع اه ذكره صاحب تحفة
~~الأخيار
# قوله ( وهو سير الأبل ) أي ابل القافلة بدليل قوله ومشي الأقدام
# قوله ( في البر ) متعلق بقوله اعتبر
# قوله ( وعرا ) أي صعبا شاقا
# قوله ( من ابتداء اليوم ) متعلق بقوله قطع
# قوله ( ونزل بعد الزوال ) عبارة عند الزوال بدون بعد
# قوله ( يوما ) مرتبط بقوله احتسب
# قوله ( وهو سير البريد ) أي البغل
# قوله ( وفي البحر يعتبر اعتدال الريح ) فينظر إلى السفينة كم تسير في
~~ثلاثة أيام ولياليها عند استواء الريح بحيث لم تكن عاصفة ولا هادئة فيجعل
~~ذلك أصلا
# قوله ( فيقصر المسافر الخ ) لو قال فيصلي المسافر الفرض الرباعي ركعتين
~~لكان أولى لأن الركعتين تمام فرضه
# قوله ( العلمي ) أخرج الوتر ولو لم يذكره لخرج بالرباعي
# قوله ( أو خائفا ) أي ولو كان قارا في المحطة
# قوله ( وهو المختار ) وقيل الأفضل الفعل تقربا وقيل الترك ترخصا وقيل
~~كذلك الإسنة الفجر والمغرب
# قوله ( فزيدت في الحضر ) في الظهر يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من
~~شهر ربيع الأول بعد مقدمه المدينة صلى الله عليه وسلم بشهر وأقرت صلاة
~~السفر ركعتين كما في العيني على البخاري
# قوله ( فإنه وتر النهار ) سميت بهذا الإسم مع أنها تصلى بعد ذهاب النهار
~~باعتبار أنها تقع عقب النهار ويطلب فعلها سريعا فأطلق عليها وتر النهار
~~لقربها منه والإضافة تأتي لأدنى ملابسة أو لتتميز عن وتر الليل الواقع بعد
~~العشاء فلا مخالفة بين كونها صلاة ليلية وبين هذا الحديث
# قوله ( لمكانها من الخطبة ) الأولى لمكان الخطبة أي لوجود الخطبة فيها
~~فإنها نازلة منها منزلة ركعتين على ما قاله البعض
# قوله ( والصبح لطول قراءتها ) فيه أن الظهر كذلك ms450
# قوله ( من نوى السفر ) أي قصده قصدا جازما كما في القهستاني ولا بد من
~~كون القصد قبل الصلاة حتى لو افتتح الصلاة في السفينة حال الإقامة في طرف
~~البحر فنقلها الريح فنوى السفر يتم صلاة المقيم عند أبي يوسف لأنه اجتمع
~~الموجب للإتمام وما يمنعه فرجحنا الموجب احتياطا خلافا لمحمد والمراد القصد
~~المعتبر حتى لو قصد صبي مسافة سفر فبلغ قبل بلوغ المقصد بيوم لا يقصر بخلاف
~~الكافر إذا أسلم بناء على أن نية PageV01P276 الكافر إنشاء السفر معتبرة
~~بخلاف الصبي ولا يعتبر القصد ما لم يتصل به عمل السفر ولو لم يقصد لا يكون
~~مسافرا ولو طاف الدنيا جميعا فلو قصد السياحة أو ذهب صاحب جيش لطلب عدو أو
~~ذهب لطلب آبق أو غريم ولم يعلم أين يدركه أتم في الذهاب وفي موضع المكث وإن
~~طالت المدة أما في الرجوع فإن كانت مدة سفر قصر وإلا لا
# قوله ( ولو كان عاصيا بسفره ) بأن سافر لطلب الزنا أو قطع الطريق ولو طرأ
~~عليه قصد المعصية بعد إنشاء السفر فإنه يترخص بالاتفاق واعلم أنه يكون
~~عاصيا بقصد فعل المعصية سواء وجدت منه المعصية بالفعل أم لا أفاده السيد
# قوله ( لإطلاق نص الرخصة ) قال تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~@QE@ البقرة 2 الآية وقال صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة أيام
~~ولياليها والقبح المجاور لا ينفي الأحكام كالبيع وقت النداء والصلاة في
~~الأرض المغصوبة
# قوله ( إذا جاوز بيوت مقامه ) عبر بالجمع ليفيد اشتراط مجاورة الكل فيدخل
~~فيه محلة منفصلة وفي القديم كانت متصلة لأنها تعد من المصر كما في الخانية
# قوله ( ولو بيوت الأخبية ) متصلة أو متفرقة فإن نزلوا على ماء أو محتطب
~~يعتبر مفارقة الماء والمحتطب
# قال في الشرح ولعله ما لم يكن محتطبا واسعا جدا اه ولا يشترط غيبوبة
~~البيوت عن بصره لما روي عن علي بن ربيعة الأسدي خرجنا مع علي ونحن ننظر إلى
~~الكوفة فصلى ركعتين ثم رجعنا فصلى ركعتين وهو ينظر إلى القرية فقلنا ألا ms451
~~نصلي أربعا فقال حتى ندخلها
# قوله ( المتصلة بربض المصر ) قيد بالربض احترازا عن القرية المتصلة
~~بالفناء فلا يشترط مجاوزتها على هذا الصحيح الذي صححه الشرع تبعا للنهاية
~~معزيا للمحيط وأفاد في النهر عن الولوالجية أن المختار عدم اشتراط مجاوزة
~~القرية مطلقا
# قوله ( وتقدم أنها من ثلثمائة الخ ) فإذا تحقق أقلها لا يشترط مجاوزته
~~وفي البحر الغلوة أربعمائة ذراع في الأصح ولعله بيان لنهايتها قال
~~التمرتاشي إن هذا التفصيل هو الأشبه
# قوله ( ويخالفه الخ ) يؤيده ما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قصر العصر
~~بذي الحليفة وهو من فناء المدينة
# قوله ( ويلحق الفناء بالمصر لصحة صلاة الجمعة ) ومن المشايخ من منع
~~الجمعة فيه إذا كان منقطعا عن العمران وهو المعول عليه كما سيأتي في الجمعة
~~إن شاء الله تعالى
# قوله ( وإلا كرة اتفاقا ) أي الحراثين
# قوله ( الإستقلال بالحكم ) أي الإنفراد بحكم نفسه بحيث لا يكون تابعا
~~لغيره في حكمه
# قوله ( والثالث عدم نقصان مدة السفر ) أي السفر الذي تقصر فيه الصلاة
# قوله ( فلا يقصر من لم يجاوز الخ ) محترز قوله إذا جاوز
# قوله ( ولكن كان صبيا ) محترز التقييد بالبلوغ
# قوله ( أو تابعا ) محترز التقييد بالاستقلال ففيه لف ونشر مخلبط
# قوله ( عند أبي حنيفة رضي الله عنه ) وعندهما لا يجوز لهما ما ذكر
# قوله ( والعبد غير المكاتب ) أما هو فقال في البحر ينبغي أن لا يكون تبعا
~~لأن له السفر بغير إذن المولى
# قوله ( إذا كان يرتزق منه ) كذا في الزيلعي أو من بيت المال كما في النهر
~~والأوجه في الذي تزوج أن يكون مقيما كما إذا تزوجت إتفاقا
# قوله ( لا يصير به مسافرا شرعا ) أي سفرا تقصر به الصلاة أما في ترك
~~الجمعة والجماعة والتيمم والصلاة على الدابة فيصير مسافرا شرعا
# قوله ( حتى يعلم الخ ) لم يبين أنه يجب عليه السؤال من المتبوع أولا
~~والظاهر الأول ويؤيده ما في الدراية والخانية مسلم أسره العدو ان كانت
~~مسيرة العدو مدة سفر يقصر وإلا لا وإن لم يعلم يسأله وإن سأله ولم ms452 يخبره
~~ينظر إن كان العدو مسافرا يقصر وإلا فلا اه والظاهر كما قاله أبو السعود في
~~PageV01P277 حاشية الأشباه أن مسافرا في قوله إن كان العدو مسافرا معناه
~~سائرا ووجه التأييد أن التعبير بالفعل حيث قال يسأله يشعر بالوجوب وأيضا
~~فإنه يتوصل به لإقامة الواجب على وجهه وما لا يقام الواجب إلا به فهو واجب
# قوله ( كما في توجه الخطاب الشرعي ) وذلك كما إذا أسلم في دار الكفر ولم
~~يعلم بالأحكام حتى انتقل إلى دار الإسلام فإنه لا يلزمه أن يقضي ما مضى
~~والوكيل لا ينعزل عن وكالته بالعزل القصدي قبل علمه به بخلاف الحكمي كموت
~~الموكل وفي التنوير ولا بد من علم التابع بنية المتبوع فلو نوى المتبوع
~~الإقامة ولم يعلم التابع فهو مسافر حتى يعلم على الأصح
# قوله ( لتأخير الواجب ) وترك واجب القصر وترك افتتاح النفل وخلطه بالفرد
~~وكل ذلك لا يجوز أفاده السيد عن الدر
# قوله ( لما قام للثالثة ) أي قبل أن يقيدها بسجدة وإلا صارت الثلاثة نفلا
~~فيضم إليها أخرى تحرزا عن التنفل بالبتيراء ولو أفسده لا شيء عليه لأنه لم
~~يشرع فيه ملتزما ولو نوى الإقامة بعد ركوع الثالثة قبل التقييد بسجدة أعاد
~~القيام والركوع لوقوعهما نفلا فلا ينوبان عن الفرض أفاده السيد ولا بد أن
~~ينوي الإقامة حقيقة حتى لو نواها لأجل الإتمام فقط لا يكون مقيما
# قوله ( في محل تصح إقامة فيه ) شروط إتمام الصلاة ستة النية والمدة
~~واستقلال الرأي واتحاد الموضع وصلاحيته وترك السير در
# قوله ( يقصر ) جملة يقصر صفة مسافرا
# قوله ( يعني وطنه الأصلي ) ومنتهى ذلك بالوصول إلى الربض فإن الانتهاء
~~كالابتداء والإطلاق دال على أن الدخول أعم من أن يكون للإقامة أولا ولحاجة
~~نسيها وأن يكون في الصلاة كما إذا سبقه الحدث فدخله للماء أولا فإنه يتم في
~~هذه الصور إلا أن يكون لاحقا فإنه لا يتم لأنه خلف الإمام حكما
# قوله ( قدره ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ) فإنهما قالا إذا قدمت
~~بلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم ms453 بها خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة بها وإن
~~كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها والأثر في مثله كالخبر لأن المقدرات الشرعية
~~لا مجال للرأي فيها كما في العناية والفتح وهو حجة على الشافعي في تقديره
~~بأربعة أيام غير يومي الدخول والخروج كذا في التبيين اه
# قوله ( لنقضه السفر ) أي بإرادة الرجوع
# قوله ( لأنه ترك ) أي لأن نقض السفر ترك والتروك تحصل بمجرد النية
# قوله ( لأن علقمة الخ ) وكذا روي عن ابن عمر وسعد بن أبي وقاص وابن عباس
~~رضي الله عنهم
# قوله ( لم يعين المبيت بإحداهما ) أما إذا عينه بأن نوى أن يقيم الليل في
~~إحداهما ويخرج بالنهار إلى الموضع الآخر فإذا دخل أولا الموضع الذي عزم على
~~الإقامة فيه بالنهار لم يصر مقيما أي حتى يدخل الموضع الذي نوى المبيت فيه
~~وإن دخل أولا الموضع الذي عزم على الإقامة فيه بالليل صار مقيما ثم بالخروج
~~إلى الموضع الآخر لم يصر مسافرا لأن موضع إقامة المرء حيث يبيت فيه ألا ترى
~~أنك إذا قلت لشخص أين تسكن يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون بالسوق نقله
~~السيد عن العلامة مسكين
# قوله ( ولا تصح نية الإقامة في مفازة ) مثلها الجزيرة والبحر والسفينة
~~والملاح مسافر وسفينته ليست بوطن إلا عند الحسن نقله السيد عن البحر
# قوله ( وأما أهل الأخبية فتصح نيتهم الإقامة الخ ) أي إذا كان عندهم من
~~الماء والكلأ ما يكفيهم تلك المدة وأهل الأخبية هم الأعراب والترك والكرد
~~الذين يسكنون المفازة نهر وقيد بهم لأن غيرهم لو نوى الإقامة معهم لا يصير
~~مقيما عند الإمام وهو الصحيح وعن الثاني روايتان
# قوله ( لعسكرنا بدار الحرب ) أما من دخلها بأمان ونوى الإقامة في موضعها
~~صحت ويتم درر
# قوله ( لمخالفة حالهم ) أي لعزيمتهم بسبب التردد لأن احتمال وصول مدد إلى
~~العدو ووجود مكيدة من القليل يغلب بها الكثير قائم PageV01P278 وذلك يمنع
~~قطع القصد فلم تكن دار إقامة
# قوله ( في حال محاصرة أهل البغي ) ولو في المصر كما أفاده أكمل الدين في
~~العناية وصاحب ms454 البحر والتقييد بغير المصرفي عبارة البعض اتفاقي والبغاة قوم
~~خرجوا عن طاعة الإمام الحق ظانين أنهم على الحق ولا يحكم بفسقهم لأنهم
~~متمسكون بشبهة وإن كانت فاسدة فإن لم تكن لهم شبهة فهم لصوص أي قطاع طريق
~~قهستاني من بحث البغاة
# قوله ( ولو كانت الشوكة ظاهرة لنا عليهم ) للعلة السابقة وفصل زفر
~~وتفصيله رواية عن الثاني
# قوله ( يصلي رباعية ) الجملة صفة مقيم قال السيد ولا حاجة إليه لعلمه من
~~قوله وأتمها أربعا
# قوله ( ولو في التشهد ) متعلق بقوله اقتدى كقوله في الوقت
# قوله ( في الوقت ) ولو قدر تحريمة في الأصح قهستاني
# قوله ( ولو خرج الوقت ) مبالغة على قوله صح
# قوله ( أو ترك الإمام القعود الأول ) لأن القعدة صارت واجبة في حقه أيضا
~~فلا يبطل فرضه بتركها وعليه الفتوى نهر
# قوله ( لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم ) مقيد بكونها فائتة في حق الإمام
~~والمأموم أما لو كانت فائتة في حق الإمام مؤداة في حق المأموم كما إذا كان
~~المأموم يرى قول الإمام في الظهر والإمام يرى قولهما وقول الشافعي فإنه
~~يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل المثلين كما في السراج
# قوله ( لأن فرضه لا يتغير بعد خروجه ) فكان اقتداء المفترض بالمتنفل في
~~حق القعدة إن كان الإبتداء في الشفع الأول أو في حق القراءة إن كان
~~الاقتداء في الشفع الثاني أو في حق التحريمة كما في السراج عن الحواشي لأن
~~تحريمة الإمام اشتملت على فرض ونقل وتحريمة المقتدي اشتملت على الفرض فقط
~~فكانت أقوى اه وفيه أن تحريمة المسافر مشتملة على نحو التسبيح والتكبير وإن
~~أراد من جهة القراءة فيرجع إلى ما ذكره صاحب الهداية
# قوله ( لأنه صلى الله عليه وسلم الخ ) ولأن صلاة المسافر في الحالين أقوى
~~وبناء الضعيف على القوي جائز
# قوله ( أتموا صلاتكم ) روي أن أبا يوسف لما حج مع هارون الرشيد وصلى
~~بالناس ركعتين بمكة قال أتمو صلاتكم فإنا قوم سفر فقال له واحد منهم نحن
~~أعلم بهذا منك فقال له أبو يوسف لو علمت ما ms455 تكلمت في الصلاة فقال هرون ولو
~~كان مثل هذا الجواب بدلا عن الملك الذي أعطانيه الله تعالى لكنت أسر بذلك
~~كذا في الشرح
# قوله ( فإنا قوم سفر ) يستعمل سفر مفردا وجمعا قال رجل سفر وقوم سفر
~~والمراد هنا الجمع ذكره العلامة نوح
# قوله ( أقوى من الأول ) أي من القعود الأول
# قوله ( بلا قراءة ) في الأصح لأنهم لاحقون حيث أدركوا أول صلاتهم مع
~~الإمام وفرض القراءة قد تأدى فيتركونها احتياطا كذا في الهداية والكافي
# قوله ( ولا سجود سهو ) لو سهوا فيما يتمون لأنهم كاللاحقين
# قوله ( ولا يصح الاقتداء بهم ) لأنم بالاقتداء التزموا الموافقة في
~~الركعتين فينفردون في الباقي إلا أنهم مقتدون تحريمة لا فعلا
# قوله ( وقيل بعد التسليمة الأولى ) خوف إفسادهم صلاتهم بالتسليمة الثانية
~~لأنهم لا ينتظرون شيئا بخلافه بعد التسليمة الأولى
# قوله ( في الأصح ) وقال بعض المشايخ يقرأ كالمسبوق
# قوله ( لأنه أدرك الخ ) بيانه أنه لما كان لاحقا كان خلف الإمام حكما
~~فكان مقتديا به من هذا الوجه وهو منفرد حقيقة فبالنظر إلى أنه مقتد تكره له
~~القراءة تحريما وبالنظر إلى أنه منفرد تستحب له القراءة إذ فرض القراءة قد
~~تأدى في الشفع الأول وإذا دار الأمر بين الحرمة والندب فالاحتياط هو الترك
~~فكان جعل مقتديا أولى من جعله منفردا بخلاف المسبوق فإنه أدرك قراءة نافله
~~فلم يسقط فرض القراءة عنه فدارت قراءته بين أن تكون مكروهة تحريما أو ركنا
~~تفسد PageV01P279 الصلاة بتركه فكان الاحتياط في حقه القراءة فصار جعله
~~منفردا أولى من جعله مقتديا فكانت قراءته فيما يقضى فرضا
# قوله ( يقضي بالركوع والسجود ) لأن الرخصة للعجز لا تبقى بدونه
# قوله ( وإذا مرض ) أي الصحيح والأولى ذكره
# قوله ( يقضي بالإيماء ) لئلا يلزم تكليف ما ليس في الوسع
# قوله ( آخر الوقت ) أي بقدر ما يسع ايقاع التحريمة فيه
# قوله ( لأنه المعتبر في السببية ) أي آخر الوقت لأنه أوان تقرر دينا في
~~ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره وأما اعتبار كل وقت إذا خرج في حقه فيثبت
~~الواجب عليه بصفة الكمال
# قوله ms456 ( وإغماء ممتد ) أكثر من خمس صلوات
# قوله ( ويبطل الوطن الخ ) الوطن محرك ويسكن منزل الإقامة قاموس
# قوله ( بمثله ) أي وإن لم يكن بينهما مسافة سفر لقوله بعد ولا يشترط تقدم
~~السفر لثبوت الوطن الأصلي إجماعا أي لأنه قد يتولد فيه مثلا ولا ينتقل عن
~~غيره إليه
# قوله ( ولا لوطن الإقامة في ظاهر الرواية ) فإذا خرج من مصر فأقام بقليوب
~~مدتها يسمى وطن إقامة إلا أنه حينئذ لا يترتب له أحكام
# قوله ( بل استحدث أهلا الخ ) وكذا لو استحدث أهلا في ثلاث مواضع فالحكم
~~واحد فيما يظهر
# قوله ( بإنشاء السفر بعده ) حتى لو عاد إلى حاجة فيه قصر وقوله بعده أي
~~بعد الإقامة فيه سواء أنشأه منه أو بعده في موضع آخر بعده ولا يشترط كونه
~~منه كما يفيده كلام صاحب النهر الآتي في رده على الزيلعي وبقي ما إذا خرج
~~منه على نية السفر الأولى ثم جاوز بمدة سفر منه أو من الأصلي ولم يقم في
~~غيره ثم مر به هل يتم وظاهر كلامهم نعم لأنه لم يدخل الأصلي ولم يقم في
~~غيره ولم ينشيء سفرا بعده وحرره
# قوله ( لما ذكرنا ) من أن الشيء لا يبطل إلا بمثله أو بما هو فوقه
# قوله ( أو تزوج فيه ) ينظر حكم ما إذا تسرى فيه وعلى فرض اعتبار التسري
~~فيه يتحقق كون الوطن الأصلي أكثر من أربعة
# قوله ( على ما قدمناه ) من أنه لا بد أن يكون واحدا وأن لا يكون مفازة
~~ولا دار حرب لعسكرنا ولا دار بغي
# قوله ( وفائدة هذا ) الأولى ذكره بعد قوله لما ذكره فإنه فائدة ما قبله
# قوله ( وهو مسافر ) احترز به عما إذا نقض السفر قبل استحكامه بعد إقامته
~~بمحل خمسة عشر يوما فإنه يتم إذا دخله لصيرورته مقيما حينئذ بنقض السفر
~~ومثل المؤلف في الشرح لوطن الإقامة والأصل موضحا فقال مثاله مصري ا نتقل
~~بأهله إلى الشأم فإذا عاد مسافرا ودخل مصره لم يتم بمجرد الدخول فلو أبقى
~~أهله وتزوج بالشأم أيضا يتم بدخوله في كل ms457 من الوطنين وإذا خرج يريد الشأم
~~فنوى الإقامة بالخانقاه السرياقوسية مثلا خمسة عشر يوما لم يبطل وطنه
~~الأصلي فإذا رجع اليه لحاجة يتم الصلاة فيه فإذا خرج ودخل الخانقاه يقصر
~~لبطلان وطن الإقامة بها بالأصلي وكذا لو خرج من الخانقاه بعد نية الإقامة
~~فيها خمسة عشر يوما ولم يرجع إلى وطنه الأصلي ولم ينو السفر حتى وصل إلى
~~بلبيس مثلا فنوى الإقامة فيها خمسة عشر يوما بطل وطن الإقامة بالخانقاه
~~وكذا إذا خرج منها ونوى السفر حتى لو عاد إلى حاجة فيها يقصر كما لو دخلها
~~مسافرا بعد ذلك اه
# قوله ( وكان مسافرا ) ليس بقيد وقال الزيلعي عامتهم على أن وطن السكني
~~يفيد وتتصور تلك الفائدة فيمن خرج إلى قرية لحاجة ولم يقصد سفرا ونوى أن
~~يقيم بها أقل من نصف شهر يتم فلو خرج منها لا للسفر ثم بدا له أن يسافر قبل
~~أن يدخل مصره وقبل أن يقيم أقل من خمسة عشر يوما في موضع آخر قصر فلو مر
~~بتلك القرية أتم لأنه لم يوجد منه ما يبطله مما هو فوقه أو مثله اه
~~PageV01P280 بتغيير ما وقوله فلو خرج منها لا للسفر قيد به لأنه لو خرج
~~منها للسفر بطل اتفاقا وقوله ثم بدا له أن يسافر قبل أن يدخل مصره وقبل أن
~~يقيم الخ قيد به لأنه لو دخل مصره لبطل بما فوقه وهو الوطن الأصلي ولو أقام
~~بمحل أقل من مدة الإقامة لبطل بمثله
# قال في النهر وما في الزيلعي ممنوع بل قصر لأنه مسافر وقد مر أن وطن
~~الإقامة يبطل بالسفر فوطن السكنى أولى
# قوله ( فلا يبطل به وطن الإقامة ) والأصلي أولى
# قوله ( ولا يبطل السفر ) أي حكم السفر من قصر الصلاة وغيره والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | باب صلاة المريض
# مناسبة هذا لما قبله أن في كل إسقاطا وتخفيفا
# قوله ( من إضافة الفعل إلى فاعله ) كقيام زيد وقد يضاف إلى محله كتحرك
~~الغصن
# قوله ( عن المجرى الطبيعي ) أي الجريان والاستمرار الطبيعي بأن ms458 يكون
~~مخالفا لمقتضى الطبع المستمر ومرض الحيوان من باب تعب والمرض بالسكون لغة
~~قليلة في المحرك
# قال في البحر وحد المرض المسقط للقيام والجمعة والمبيح للإفطار والتيمم
~~زيادة العلة أو امتدادها
# قوله ( وهو الحقيقي ) أي ما ذكره المصنف أولا هو التعذر الحقيقي وقوله
~~ومثله الحكمي أي ومثل التعذر الحقيقي التعذر الحكمي وهو التعسر
# قوله ( بوجود ألم شديد ) كدوران رأس وجع ضرس أو شقيقة أو رمد كما في
~~القهستاني وسواء حدث ذلك في الصلاة أو قبلها كما في النقاية وقيده بالشديد
~~لأنه إن لحقه نوع من المشقة لم يجز ترك القيام كما في مسكين ومثل الألم خوف
~~لحوق الضرر من عدو آدمي أو غيره على نفسه أو ماله لو صلى قائما وكذا لو كان
~~في خباء لا يستطيع أن يقيم صلبه وان خرج لا يستطيع أن يصلي من الطين أو
~~المطر فإنه يصلي قاعدا كما في البحر وكذا يصلي قاعدا لو أعجزه القيام عن
~~الصوم أو عن فرض القراءة أو كان بحال لو قام سلس بوله أو سال جرحه
# قوله ( حاذق ) غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط كما في الشرنبلالية
# قوله ( أو ظهور الحال ) عطف على قوله تجرية بأن كان يظهر له من حاله أنه
~~لو قام زاد مرضه أو يبطىء برؤه ولو قدر على القيام متكئا أو معتمدا على صعا
~~أو حائط لا يجزيه إلا كذلك خصوصا على قولهما فإنهما يجعلان قدرة الغير قدرة
~~له
# قوله ( زاد النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا ) أهل المذهب على أنه عند
~~العجز عن الصلاة قاعدا يخير بين صلاته على جنبه وصلاته مستلقيا والاستلقاء
~~أفضل ولعله ثبت عندهم ما هو أقوى من هذا الحديث فتركوا ظاهره من الترتيب
# قوله ( أو غيره ) كاحتباء أو جلوس على ركبتيه كالتشهد لأن عذر المرض أسقط
~~عنه الأركان فلأن يسقط عنه الهيئات أولى كذا في الشرح
# قوله ( قام بقدر ما يمكنه ) لأن البعض معتبر بالكل
# قوله ( وإن حصل به ألم شديد يقعد ابتداء ) الأولى حذف قوله ابتداء
~~والمعنى أنه يقوم ms459 إلى أن يتعسر عليه القيام فيقعد وهذه الحالة كحالة العجز
~~ابتداء وإن لم تحمل على هذا اتحد المشبه والمشبه به
# قوله ( والسجود ) أي بالجبهة والأنف ولو كان يقدر على سجوده بالأنف فقط
~~تعين عليه لما في السراج لو كان بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها يلزمه
~~السجود على الأنف ولا يجوز له الإيماء لأنه ترك السجود مع القدرة عليه وفي
~~النهر ما يفيد أنه عند العجز عن السجود يفترض عليه أن يقوم للقراءة
~~PageV01P281 فإذا جاء أوان الركوع والسجود يقعد ويومىء بهما
# قوله ( صلى قاعدا بالإيماء ) أو قائما به والأول أفضل لأنه أشبه بالسجود
~~لكونه أقرب إلى الأرض وهو المقصود كذا في التبيين وفي البحر ظاهر المذهب
~~جواز الإيماء قائما أو قاعدا كما لا يخفى اه قال الحلبي لو قيل أن الإيماء
~~قائما هو الأفضل خروجا من الخلاف يعني خلاف من يشترط القيام عند القدرة
~~عليه لكان موجها اه
# قوله ( وجعل إيماءه للسجود أخفض ) تمييزا بينهما ولا يلزمه أن يبالغ في
~~الأنحناء أقصى ما يمكنه بل يكفيه أدنى الانحناء فيهما نهر عن المجتبى
# قوله ( وكذا لو عجز عن السجود الخ ) قال في الفتح رجل بحلقه جراح لا يقدر
~~على السجود ويقدر على غيره من الأفعال يصلي قاعدا بالإيماء ولو قام وقرأ
~~وركع ثم قعد وأومأ للسجود جاز والأول أولى اه
# قوله ( ولا يرفع بالبناء للمجهول ) هذا الضبط وأن تعين هنا لرفع شيء بعده
~~لكنه ليس بلازم في الواقع فإن رفعه ورفع غيره على حد سواء في الحكم وهو
~~كراهة التحريم ويدل عليه لفظ الحديث الآتي بعد والسابق
# قوله ( لما قدمناه ) من حديث العبادة
# قوله ( فظفرت على الرواية ) أي بأنه يكفي بعض الانحناء بدليل تنكير شيء
# قوله ( فحرك رأسه ) أي من غير طأطأة
# قوله ( وقال ابن الفضل لا يجوز ) هو المشهور في المذهب
# قوله ( انتهى ) أي كلام ابن الفضل
# قوله ( فحقيقة ) أي إذا علمت أنه لا يجوز لعدم وجود الفعل المخصوص منه
~~فحقيقة الإيماء الخ
# قوله ( انتهت عبارته ) أي عبارة المقدسي
# قوله ms460 ( وهذا نص في الباب ) أي على أن لا يلزمه أقصى ما يمكن من الانحناء
# قوله ( لكن مع الإساءة ) المراد بها كراهة التحريم فيما يظهر للنهي عنه
~~في الحديثين السابقين
# قوله ( فلم يقدر الخ ) هذا تعذر حقيقي ومثله الحكمي بأن كان بحال لو قعد
~~بزغ الماء من عينيه فأمره الطبيب بالاستلقاء أياما ونهاه عن القعود والسجود
~~فإنه يجزيه أن يستلقي ويصلي بالإيماء لأن حرمة الأعضاء كحرمة النفس كذا في
~~البحر
# قوله ( بلا ضرر ) متعلق بقوله فلم يقدر أما إذا قدر على الاتكاء بضرر فلا
~~يلزمه
# قوله ( أومأ مستلقيا الخ ) اعلم أن في المسألة ثلاثة أقوال أظهرها أنه
~~بالخيار بين الاستلقاء والاضطجاع وهو جواب الكتب المشهورة كالهداية وشروحها
~~ثانيها أن الاستلقاء إنما يجوز إذا عجز عن الاضطجاع كمذهب الشافعي
# ثالثها أن الاضطجاع إنما يجوز إذا عجز عن الاستلقاء وفي القنية أنه
~~الأظهر ورده في البحر وقال في النهر أنه شاذ
# قوله ( وسقوط التوجه ) عطف على جواز الخ وهو من عطف اللازم
# قوله ( فيمتد برجليه ) الأولى حذفه
# قوله ( أخرت عنه الصلاة القليلة ) اعلم أن المسألة على أربعة أوجه إن دام
~~به العجز ست صلوات وهو لا يعقل سقط عنه القضاء إجماعا وإن كان أقل وهو يعقل
~~قضى إجماعا وإن دام ست صلوات وهو يعقل أو أقل وهو لا يعقل ففيهما اختلاف
~~المشايخ فمنهم من قال يلزمه القضاء وهو اختيار صاحب الهداية ومنهم من قال
~~لا يلزمه وهو اختيار البزدوي الصغير وفي البحر عن القنية مريض لا يمكنه
~~الصلاة إلا بأصوات مثل أوه ونحوه يجب عليه أن يصلي ولو اعتقل لسانه يوما
~~وليلة فصلى صلاة الأخرس ثم انطلق لسان لا تلزمه الإعادة
# قوله ( لها أي للهداية أي للرواية المذكورة فيها
# قوله ( في كتابه التجنيس ) المعتبر ما صححه فيه لأنه متأخر
# قوله ( وقال الكمال الخ ) هو ممن مال إلى عدم وجوب القضاء كما في الشرح
# قوله ( خواهر زاده ) بضم الخاء وفتح الخاء ومعناه ابن الأخت
# قوله ( أي لم يصح إيماؤه بعينه الخ ) وإنما ذكر ذلك ms461 دفعا لتوهم
~~PageV01P282 عدم الحل وهو لا ينافي الصحة وقال زفر يومىء بعينه فإن عجز
~~فبقلبه وما قاله زفر رواية عنأبي يوسف لأن العينين في الرأس فيأخذان حكمه
~~أن قدر وإن عجز فبقلبه لأن النية التي لا تصح الصلاة بدونها إنما تقام به
~~فتقام به الصلاة عند العجز ولنا أن نصب الأبدال بالرأي ممتنع والنص ورد
~~بالأيماء بالرأس على خلاف القياس فلا يقاس عليه أفاد السيد
# قوله ( فلا ينتقل إليها ) أي إلى هذه الأشياء الثلاثة خلفه أي خلف السجود
~~وهو الايماء بها لأن الأبدال لا تنصب بالرأي
# قوله ( كليد ) أي كما لا ينتقل خلف السجود إلى اليد
# قوله ( صلى قاعدا بالإيماء ) لو قال أومأ قاعدا لكان أولى إذ يفترض عليه
~~أن يقوم فإذا جاء أوان الركوع والسجود أومأ قاعدا وإنما لم يلزمه القيام
~~عند الإيماء للركوع والسجود لا مطلقا على ما ذكره في النهر وإن كان ظاهر
~~الزيلعي يقتضي سقوط ركنية القيام أصلا
# قوله ( وإذا استمسك عذره بالقعود ) كجرحه وسلسه
# قوله ( اختلف الترجيح ) والمفتى به أنه يصلي منفردا كما في البحر والخلاف
~~محمول على ما إذا لم تتيسر له الجماعة في بيته وإلا لم يجز له الخروج وترك
~~القيام بالاتفاق قاله السيد
# قوله ( في المشهور وهو الصحيح ) وروى أبو يوسف عن الإمام أنه يستقبل لأن
~~تحريمته انعقدت موجبته للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما
# قوله ( وأدائها ) بالجر عطفا على الإبطال وقوله بعده ضميره يعود للإبطال
# قوله ( ومن جن بآفة سماوية ) احترز بالآفة السماوية عما لو زال عقله
~~بالخمر فإنه يلزمه القضاء وإن طال لأنه حصل بما هو معصية فلا يوجب التخفيف
~~ولهذا يقع طلاقه وكذا إذا ذهب عقله بالبنج أو الدواء عند الإمام لأن سقوط
~~القضاء عرف بالأثر إذا حصل بآفة سماوية فلا يقاس عليه ما حصل بفعله ولا فرق
~~بين الجنون العارض والأصلي بأن بلغ مجنونا وهو قولمحمد وقال أبو يوسف
~~الأصلي كالصبا وفي رواية أن الجنون يسقط مطلقا متداولا كما في البرهان
# قوله ( واستمر به ) قيد به لأنه إذا كان ms462 يفيق في وقت معلوم نحو أن يخف
~~عند الصبح فيفيق قليلا ثم يعاوده الإغماء تعتبر الإفاقة فتبطل ما قبلها من
~~حكم الإغماء إذا كان أقل من يوم وليلة وإن لم يكن لإفاقته وقت معلوم إلا
~~أنه يتكلم بغتة بكلام الأصحاء ثم يغمى عليه فلا عبرة بهذه الإفاقة كذا في
~~الشرح عن التتارخانية
# قوله ( بأن خرج وقت السادسة ) هذا قولمحمد وهو المصحح في أكثر المعتبرات
~~مجمع الأنهر وقالابن أمير حاج قول محمد أشبه لأن المسقط للقضاء وقوعه في
~~الحرج وذلك بدخول الفوائت في حد التكرار وقال في الفتح وقول محمد أصح
~~تخريجا على قضاء الفوائت وعند الإمام وأبي يوسف تعتبر بالزيادة على ساعات
~~يوم وليلة ولو بلحظة لأنه المأثور عن علي وابن عمر فكان الأخذ به أولى إذ
~~المقادير لا تعرف إلا سماعا وتظهر الثمرة فيما إذا أغمي عليه عند الضحوة ثم
~~أفاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا أكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا
~~قضاء عليه عندهما وعند محمد يقضي لعدم مضي سنة أوقات
# قوله ( والجنون مثله ) اعلم أن الأعذار ثلاثة ممتد جدا كالصبا يسقط به
~~جميع العبادات وقاصر جدا كالنوم فلا يسقط به شيء ومتردد بينهما وهو الإغماء
~~فإذا امتد ألحق بالممتد جدا وإلا ألحق بالقاصر جدا ذكر الحدادي ولا يعتبر
~~الإغماء في الصوم والزكاة لأنه يندر وجوده سنة أو شهرا بخلاف الجنون فإنه
~~يمتد فاعتبر في سقوط العبادات والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله
~~العظيم
# PageV01P283
# | فصل في إسقاط الصلاة والصوم
# لا يخفي حسن ذكر هذا الفصل بعد ذكر أحكام المريض اعلم أنه قد ورد النص في
~~الصوم بإسقاطه بالفدية واتفقت كلمه المشايخ على أن الصلاة كالصوم استحسانا
~~لكونها أهم منه وإنما الخلاف بينهم في أن صلاة يوم كصومه أو كل فريضة كصوم
~~يوم وهو المعتمد إذا علمت ذلك تعلم جهل من يقول ان إسقاط الصلاة لا أصل له
~~إذ هذا إبطال للمتفق عليه بين أهل المذهب وأراد المصنف بقوله والصوم صوم
~~رمضان بدليل قوله بعد وغيرهما ms463 فإن المراد به صوم كفارة اليمين وقتل وظهار
~~وجناية على إحرام وقتل محرم صيد أو صوم منذور أفاده في الشرح
# قوله ( بالإيماء برأسه ) قيد به لأنه لا يعتبر الإيماء بنحو الحاجب فلا
~~يعد به قادرا فلا تلزمه الوصية وقياس قول زفر أنه إذا تركها مع قدرته على
~~الإيماء بنحو الحاجب أوصى
# قوله ( عن صلاة يوم وليلية ) إنما ذكره لأنه إذا سقط في هذه الحالة
~~القليل الذي لا حرج فيه فأولى الكثير الذي فيه الحرج
# قوله ( لما رويناه ) من قوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يستطع فالله أحق
~~بقبول العذر منه
# قوله ( لعدم قدرته ) الأولى الإتيان بالواو لتكون علة ثانية عقلية بعد
~~النقل ويحتمل أنه علة للعلة
# قوله ( بإدراك زمن ) متعلق بقوله قدرته والباء للسببية
# قوله ( على قول من يفسر الخ ) فإن القائل به لا يقول بلزوم القضاء إلا
~~بإدراك زمن يسعه ولم يوجد ولزوم الوصية فرع لزوم القضاء وبه يندفع ما أورد
~~من أن الوجوب قد تعلق بذمته فلماذا لم تلزمه الوصية وإن لم يقدر تفريغا
~~لذمته
# قوله ( ظاهر ) الأولى فظاهر بالفاء
# قوله ( فلا يلزمهما الإيصاء به ) لأنهما عذرا في الأداء فلأن يعذرا في
~~القضاء أولى زيلعي وإذا لم يلزمهما القضاء لا يلزمهما الإيصاء به
# قوله ( ولزم عليه ) ضمنه معنى فرض فعداه بعلى وإلا فلزم يتعدى بنفسه
# قوله ( ولو بغير عذر ) الأولى حذفه لأنه بينه بعد ولأنه يفيد اشتراط
~~القدرة فيه وليس كذلك
# قوله ( من إدراك الخ ) من للتعليل
# قوله ( لزمه بجميع ما أفطره ) الضمير في لزمه يرجع إلى الإيصاء
# قوله ( بفضل الله ) الباء فيه للمصاحبة وفيما بعده للسببية أو الثاني
~~تعلق بالعامل بعد تعلق الأول به
# قوله ( من صوم ) لم يذكر قبله مبينه والأولى ما في الشرح حيث قال وكذا
~~صوم كفارة يمين وقتل خطأ وظهار وجناية على إحرام وقتل محرم صيدا وصوم منذور
~~اه وقال في الدر المختار من العوارض والحاصل أن ما كان عبادة بدنية فإن
~~الوصي يطعم عنه بعد موته عن كل واجب كالفطرة والمالية ms464 كالزكاة يخرج عنه
~~القدر الواجب والمركبة كالحج يحج عنه رجلا من مال الميت
# قوله ( وظهار ) فيه أن الصوم في كفارة الظهار بدل عن الإعتاق وقد قال
~~المصنف معترضا على صاحب الدرر في ذكره القتل بأن الواجب ابتداء عتق رقبة
~~مؤمنة فلا يصح اعتاق الوارث كما ذكره والصوم فيها بدل عن الإعتاق فلا تصح
~~فيه الفدية وفيه أن كفارة الإفطار كذلك وكذا اليمين لأن كفارته مرتبة اه
~~وفي التنوير من عوارض الصوم ولو تبرع عنه وليه بكفارة يمين أو قتل جاز
# قوله ( وجناية على إحرام ) كأن لبس عمامته بعذر فإنه مخير بين الذبح
~~وإطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام
# قوله ( ومنذور ) أي صوم منذور كذا في الشرح
# قوله ( أو النفقة الواجبة ) كنفقة الزوجة إذا قضى بها أو تراضيا عليها
# قوله ( والجزية ) أي بناء على أنها لا تسقط بالإسلام إذا أوصى بها وهو
~~ذمي
# قوله ( والكفارات المالية ) كالدماء التي تلزمه بجنايته على إحرامه مثل
~~تطيبه ولبسه بغير عذر
# قوله ( والوصية بالحج ) ويحج عنه من منزله إن كفى وإلا فمن حيث
~~PageV01P284 يكفى تنوير
# قوله ( والصدقة المنذورة ) كأن نذر دراهم مثلا يخرجها الله تعالى
# قوله ( عن صومه ) أي يفدي من الثلث عن صومه
# قوله ( فلا شيء عليه ) لعدم قدرته على أدائه وإذا لم يقدر لا يجب عليه
~~الإيصاء وهل يقال في نذر الصوم كذلك يحرر وأما كفارة الإفطار فأن أفطر عمدا
~~في رمضان ووجبت عليه الكفارة ولم يتمكن من أدائها بأن وجب عليه الصوم فمات
~~في شوال هل يجب الإيصاء بها لتحقق سببها في الصحة ويحرر
# قوله ( فليطعم ) بالبناء للمجهول لرفع مسكين
# قوله ( والصحيح ) مكرر مع قوله وهو الصحيح
# قوله ( هي نصف صاع ) الأولى إبقاء المصنف من غير تقدير لأنه على ما قدره
~~يضيع مفعول قوله سابقا فيخرج
# قوله ( أو زبيب ) هو المعتمد وقيل الزبيب كالبر
# قوله ( لتنوع حاجات الفقير ) فإنه قد يكون مستغينا عن هذه الأعيان ويحتاج
~~إلى الدراهم ليصرفها في حاجاته
# قوله ( لأن محمد إلخ ) علة لذكر المشيئة في التبرع لا ms465 في الوصية
# قوله ( في الصوم ) أي والصلاة مثله
# قوله ( وفي إيصائه به ) أي إيصاء الميت بالإطعام عن صومه
# قوله ( جزم بالأجزاء ) لأنه بالإيصاء فرغ ذمته بخلاف ما إذا تبرع عنه
~~مبرع وفي الحقيقة الكل معلق بمشيئة الله تعالى
# قوله ( من إلزام الولاء على الميت ) أي وله أحكام قد يضربها السيد كالقتل
~~خطأ فإنه على عاقلته وعاقلته مولاه فلا يثبت الولاء من غير رضاه
# قوله ( يحج من منزله ) إن كفى وإلا فمن حيث يكفي
# قوله ( والمتبرع به ) أي ويحج المتبرع بالحج عن الميت
# قوله ( وإن قلنا الخ ) هذا جواب عما ورد عليه في قوله أو يعطيه شيئا من
~~صلاته أو صومه ليس بشيء من أنه يقتضي أنه ليس له أن يجعل ثواب طاعته لغيره
# قوله ( فهو غير هذا الحكم ) لأنه لا يفيد بالدفع المذكور والكلام فيما
~~إذا دفع ذلك على وجه المعارضة بعد تقديره بشيء من صيام أو صلاة بأن يكون
~~المدفوع فدية صلاة يوم أو صوم يوم مثلا
# قوله ( فيسقط عن الميت بقدره ) في الدر المنتقى أنهم إذا أرادوا الإخراج
~~عنه يحسب عمره بغلبة الظن ويخرج منه مدة الصبا وهي اثنا عشر في الغلام
~~وتسعة في الأنثى ويخرج عنه بقدرها إن كان عندهم ما يكفي وإلا تدفع مرارا اه
~~وذلك لاحتمال نقصان صلاته بترك ركن أو شرط فإن الكثير من الناس لا يحسن
~~أداءها
# قوله ( ويقضيه ) لا بد من تكرر القبض والدفع لما ذكره المصنف ثم لو أخذها
~~أحدهم عند قبضها ولم يدفعها واستقل بها يفوز بها على الظاهر
# قوله ( متبرعا به ) وهو بعد الأولى متبرع مطلقا ولو كانت موصى بها
# قوله ( ونحوها ) كالصدقة المنذورة
# قوله ( وكذا ما نص على عدده في كفارة ) ككفارة الظهار على ما ذكره فإن
~~الله تعالى قال @QB@ فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@ وهل تكفي
~~الإباحة في الفدية قولان المشهور نعم واعتمده الكمال ولو فدى عن صلاته في
~~مرضه لا يصح بخلاف الصوم والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | باب قضاء الفوائت
# لم يقل ms466 المتروكات ظنا بالمؤمنين خيرا لأن ظاهر حال المسلم أن لا يترك
~~الصلاة وإنما تفوته من غير قصد لعذر واعلم أن المأمور به ثلاثة أقسام أداء
~~وقضاء وإعادة والأداء أنواع كامل كالصلاة بجماعة وقاصر كالصلاة منفردا
~~لفوات الوصف المرغوب فيه وأداء شبيه PageV01P285 بالقضاء وهو فعل اللاحق
~~بعد فراغ الإمام أما أنه أداء فلبقاء الوقت وأما أنه شبيه بالقضاء فلأنه قد
~~التزمه مع الإمام وقد فاته ذلك الملتزم ولما فرغ المصنف من الأداء بأنواعه
~~شرع في القضاء
# قوله ( القضاء لغة الأحكام ) لقضا بالقصر والمد وقوله الأحكام الأولى أن
~~يقول الحكم
# قوله ( إسقاط الواجب بمثل ما عنده ) اعلم أن القضاء وجب بالسبب الذي وجب
~~به الأداء فكل من الأداء والقضاء تسليم عين الواجب إلا أن الأداء تسليم عين
~~الواجب في وقته والقضاء تسليم عين الواجب بعد خروج الوقت وهذا هو الراجح
~~وقيل يجب القضاء بسبب جديد وإن المؤدى مثل الواجب وليس لهذا الخلاف ثمرة
~~إذا علمت هذا تعلم أن قوله يمثل ما عنده جرى على غير الراجح والتأخير بلا
~~عذر كبيرة لا تزول بالقضاء بل بالتوبة أو الحج فالقضاء مزيل لإثم الترك لا
~~لإثم التأخير والإعادة فعل مثله في وقته لخلل غير الفساد لقولهم كل صلاة
~~أديت مع كراهة التحريم تعاد أي وجوبا في الوقت وأما بعده فندبا وقوله إسقاط
~~الواجب يفيد أن السنة لا توصف بالقضاء وإذا أريد ما هو أعم أبدلنا الواجب
~~بالعبادة فيقال الأداء فعل العبادة في وقتها والإعادة فعل مثلها لخلل غير
~~الفساد وغير عدم صحة الشروع والقضاء فعلها بعد وقتها فتكون السنة التي تفعل
~~في وقتها إداء وما أذن الشارع في فعله منها في غير وقته قضاء كسنة الفجر
~~وأما سنة الظهر القبلية إذا صليت بعد فإطلاق القضاء عليها مجاز على كل حال
~~لأنها مفعولة في وقتها وإن قيل ان وقتها مخصوص بما قبل الفرض فتكون قضاء
~~بعده
# قوله ( المتسع وقتها ) أما التي ضاق وقتها فتقدم على الفائتة ويسقط
~~الترتيب
# قوله ( تذكر الفائتة ) قيد به لأن الترتيب يسقط ms467 بالنسيان كما يأتي إن شاء
~~الله تعالى وأفاد بذكره الترتيب في الفوائت والوقتية لزوم القضاء وهو ما
~~عليه الجمهور وقال الإمام أحمد إذا تركها عمدا بغير عذر لا يلزمه قضاؤها
~~لكونه صار مرتدا والمرتد لا يؤمر بقضاء ما تركه إذا تاب وجميع أوقات العمر
~~وقت للقضاء ما عدا أوقات النهي الثلاثة وفي القهستاني قضاء الصلاة يجب على
~~التراخي عندمحمد وعلى الفور عند أبي يوسف وعن الإمام روايتان وفي المجتبى
~~يجوز تأخير الفوائت يعني قضاءها وإن وجب فور العذر السعي على العيال
~~والحوائج على الأصح اه
# قوله ( الفوائت القليلة ) وهي ما لم تدخل في حد التكرار
# قوله ( مستحق ) لم يقل فرض لانصراف المطلق منه إلى القطعي ولا شرط كما في
~~المحيط لأن الشرط حقيقة لا يسقط بالنسيان وهذا يسقط به ولا واجب كما في
~~المعراج لأنه لا يفوت الجواز بفوته وهذا يفوت به ولما اختلفت عبارة المشايخ
~~أتى المصنف بلفظ المستحق لأنه يمكن أن يتمشى على كل منها
# قوله ( قوله صلى الله عليه وسلم ) رفعه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ورواه
~~مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا والرفع من الثقة مقبول مطلقا سواء كان أرجح
~~ممن وقف أم لا
# قوله ( فليصل التي هو فيها ) وتكون له نافلة
# قوله ( وهو خبر مشهور ) نازع الكمال في شهرته
# قوله ( ورتب النبي صلى الله عليه وسلم الخ ) هذا دليل على الترتيب بين
~~الفوائت والحاصل أنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم تقديم صلاة على ما
~~قبلها أداء ولا قضاء ولو كان الترتيب مستحبا كما قال بعض الأئمة لتركه صلى
~~الله عليه وسلم مرة أو أشار إلى تركه مرة بيانا للجواز ولم ينقل ولا نقل
~~أيضا عن أحد من الصحابة قولا ولا فعلا وروى أنه صلى الله عليه وسلم شغله
~~المشركون عن أربع صلوات يوم حفر الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله تعالى
~~فأمر بلالا فأذن ثم أقام PageV01P286 فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم
~~أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء ms468
# قوله ( عن قضاء كل الفوائت ) مفهومه يفيد أنه إذا لم يضق الوقت عن جميعها
~~بل كان يسع الوقتية وبعض الفائقة أنه لا يسقط الترتيب فيما قدر عليه وهو
~~أحد القولين الآتيين في كلامه
# قوله ( للزوم العمل بالمتواتر حينئذ ) لأن آخر الوقت للوقتية بالمتواتر
~~من الأخبار والنصوص ووقت التذكر للفائتة ثبت بالخبر السابق فإن في بعض
~~رواياته فإن ذلك وقتها وهو يفيد وجوب الترتيب ووصف بأنه خبر آحاد وإنما يجب
~~العمل به إذا لم يتضمن ترك العمل بالنص أما إذا تضمن فلا لأنه يلزم نسخ
~~الكتاب به وذا لا يجوز كذا في الشرح
# قوله ( حينئذ ) أي حين إذ ضاق الوقت
# قوله ( وهو لا يعمل به ) أي بالمشهور وهو الحديث السابق فإنه يفوت وجوب
~~الترتيب
# قوله ( بسعة الوقت ) الباء للسببية وفي نسخة باللام
# قوله ( بضيق الوقت ) مرتبط بقوله إضاعة والباء للسببية ولو قدم الفائتة
~~ولم يكن وقت كراهة صحت وأثم لتفويت الوقتية بغير موجب فصار كما لو اشتغل
~~بالنافلة عند ضيق الوقت بخلاف ما إذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا
~~تصح لأنه إداها قبل وقتها الثابت بالخبر مع إمكان الجمع بينهما
# قوله ( المستحب ) لم يذكر هذا في ظاهر الرواية فوقع الاختلاف بين المشايخ
~~فنسب الطحاوي اعتبار أصل الوقت لهما واعتبار الوقت المستحب لمحمد ورجح في
~~المحيط قول محمد ورجحه أيضا في الظهيرية بما في المنتقى من أنه إذا افتتح
~~العصر في أول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر مضى في
~~العصر
# قال فهذا نص على أن العبرة للوقت المستحب وحينئذ انقطع اختلاف المشايخ
~~لأن المسألة حيث لم تذكر في ظاهر الرواية وثبتت في رواية أخرى تعين المصير
~~إليها وثمرة الخلاف تظهر فيما لو شرع في العصر وهو ناس للظهر ثم تذكره في
~~وقت لو اشتغل به تقع العصر في الوقت المكروه يقطع العصر عندهما ويصلي الظهر
~~وعنده يمضي في العصر ثم يصلي الظهر بعد غروب الشمس ذكر هذه الثمرة السيد عن
~~مسكين
# قوله ( فيتغير به ms469 حكم الكتاب ) وهو قوله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ النساء 4 وتغيير حكم الكتاب بنقصان الوقتية
~~بإيقاعها في الوقت المكروه كذا في الشرح فإن الآية المذكورة كقوله تعالى
~~@QB@ أقيموا الصلاة @QE@ تدل على الإتيان بالواجب على صفة الكمال لأنه
~~المطلوب شرعا وتفسير ضيق الوقت أن يكون الباقي من الوقت ما لا يسع الوقتية
~~والفائتة جميعا في نفس الأمر لا بحسب ظنه فلو ظن من عليه العشاء ضيق وقت
~~الفجر فصلى الفجر ثم تبين أن في الوقت سعة بطل الفجر ثم ينظر فإن كان الوقت
~~يسعهما جميعا بحيث يقعد في الفجر قدر التشهد قبل الطلوع بعد صلاة العشاء
~~يصلي العشاء ثم يعيد الفجر وإن لم تكن فيه سعة كذلك يعيد الفجر فقط وهكذا
~~يفعل مرة بعد أخرى إلى أن تطلع الشمس وفرضه ما يلي الطلوع وما قبله تطوع
~~وفي المجتبى وإن لم يمكنه أداء الوقتية إلا مع التخفيف من قصر القراءة
~~والأفعال يرتب ويقتصر على أدنى ما تجوز به الصلاة
# قوله ( والمسألة بحالها ) أي أطالها حتى ضاق الوقت
# قوله ( جازت الوقتية ) ولا يلزمه القطع لأن شروعه فيها أولا جائز ولو
~~قطعها كان له أن يشرع فيها ثانيا فلم يكن للقطع فائدة فكان البقاء أولى
~~بالجواز لأنه أسهل من الابتداء
# قوله ( كما في الفتح ) الذي في الفتح ترجيح عدم جواز الوقتية ما لم يقض
~~ذلك البعض وقيل عند الإمام يجوز قال الزاهدي وهو الأصح وعلله بما قاله
~~المصنف
# قوله ( والثاني PageV01P287 النسيان ) ولا يعتبر الجهل وعبارة النقاية
~~فرض الترتيب ولو جاهلا به اه
# قال شارحها العلامة القهستاني عند أئمتنا الثلاثة وعن الحسن عنه أنه إذا
~~لم يعلم به لم يجب عليه وبه أخذ الأكثرون كما في التمرتاشي وما في الزيلعي
~~من أن الظن المعتبر يلحق بالنسياه كمن صلى الظهر ذاكرا لترك الفرض فسد ظهر
~~فإذا قضي الفجر ثم صلى العصر ذاكرا للظهر جاز العصر إذ لا فائتة عليه في
~~ظنه حال أداء العصر وهو ظن معتبر لأنه مجتهد فيه فالمراد به ms470 ظن المجتهد إذ
~~لا يلزمه اجتهاد إمام أو جاهل ليس له مذهب معين صلى ثم ذكر ولم يقلد مجتهدا
~~ولم يستفت فقيها فصلاته صحيحة لمصادفتها مجتهدا فيه وأما المقلد لأبي حنيفة
~~فلا عبرة برأيه المخالف لمذهب إمامه وإن كان مقلدا للشافعي فلا فساد لصلاته
~~ولا تتوقف على شيء أفاد المصنف في حاشيته عن البحر
# قوله ( لأنه لو وجب الخ ) ولأن اشتراط الترتيب إذ ذاك ربما يفضي إلى
~~تفويت الوقتية وهو حرام
# قوله ( وهو مدفوع بالنص ) قال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~@QE@ @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ البقرة 2
# قوله ( وروى ) أي عن محمد
# قوله ( أو من حيث الساعات ) على قول الشيخين وتقدم ترجيح اعتبار الأوقات
# قوله ( لا يعود في أصح الروايتين ) وقال بعضهم يعود الترتيب وهو أحوط
~~مجتبى وهو الصحيح ذكره الصدر الشهيد وكذا قال في التجنيس والمزيد وفي
~~الهداية وهو الأظهر لأن علة السقوط الكثرة وقد زالت
# قوله ( ترجيح بلا مرجح ) قد عرفت مرجحه وهو زوال الكثرة أفاده السيد
# قوله ( بعد نسيان ست ) أراد به الترك ولو عبر به لكان أولى لأنها إذا
~~بلغت ستاسقط الترتيب وإن لم يكن على وجه النسيان ولأن النسيان مسقط في
~~الأقل من هذا العدد أفاده السيد
# قوله ( ثم تذكرها ) أي الحديثة قاله السيد
# قوله ( على الأصح فيهما ) وقيل لا يجوز عند البعض ويجعل الماضي كأن لم
~~يكن زجرا له وصححه في معراج الدراية وفي المحيط وعليه الفتوى
# قوله ( وعليه الفتوى ) وجهه أن الاشتغال بهذه الفائتة ليس بأولى من
~~الإشتغال بتلك الفوائت وفي الاشتغال بالكل تفويت الفريضة عن وقتها وما
~~قالوه يؤدي إلى التهاون لا إلى الزجر عنه فإن من اعتاد تفويت الصلاة وغلب
~~على نفسه التكاسل لو أفتى بعدم الجواز يفوت أخرى وهلم جرا حتى يبلغ حد
~~الكثرة أفاده السيد
# قوله ( ولو كانت وترا ) أي لأنه فرض عملي عنده فالوتر يعتبر في الإفساد
~~ولا وقت له يخصه بل وقته وقت العشاء فيعتبر عند فواته قضاؤه قبل خروج ms471 وقت
~~العشاء الآتية أو بعده
# قوله ( يحتمل تقرر الفساد ) أي يحتمل الفساد فالضمير له أو تقرر فاعل
~~يحتمل بتنزيله منزلة اللازم
# قوله ( متذكرا في كلها تلك المتروكة ) يغني عنه قول المصنف ذاكرا لها
~~إنما قيد بالتذكر لأن النسيان يسقط الترتيب فلو نسي في البعض وتذكر في
~~البعض فالظاهر اعتبار التي تذكر فيها حتى تبلغ العدد المسقط واعتبارخمس غير
~~المتروكة هو الصواب خلافا لما يوهمه ظاهر عبارة بعض القوم من اعتبار ست
~~سواها
# قوله ( صحت جميعها ) برفع جميع تأكيد للضمير المستتر في صحت
# قوله ( عند أبي حنيفة ) وقالا تفسد تلك الصلوات فسادا باتا لا يحتمل
~~الصحة بحال ويلزمه قضاء الست كلها المتروكة والخمس التي أداها بعدها قبل
~~قضائها وهو ذاكر لها وما يصليه بعد ذلك صحيح وإن كان ذاكرا للفائتة لصيرورة
~~الفوائت ستا
# قوله ( والكثرة ) أي كثرة الفوائت ولما ورد عليه أن الفائت واحد فقط
~~والخمس مؤداة أجاب عنه بقوله لأن الفاسد الخ
# قوله ( واستندت الصفة ) وهي PageV01P288 الكثرة
# قوله ( فجازت كلها ) لأنه سقط الترتيب من أول صلاة تركها لوجوب ثبوت
~~الحكم مستندا ليكون مضافا إلى الكثرة التي هي العلة دون الأخيرة التي ليست
~~بعلة
# قوله ( كتعجيل الزكاة ) أشار به إلى أن توقف حكم على أمر حتى يتبين حاله
~~ليس ببدعي كتوقف الزكاة الخ وتوقف المغرب المؤداة في طريق المزدلفة فإن
~~أعادها قبل الفجر بطلت فرضيتها وإلا فلا وصحة صلاة المعذور إذا انقطع العذر
~~بعدها على معاودته في الوقت الثاني فإن عاد صحت وإلا فلا أفاده في الشرح
# قوله ( وبقاء بعض النصاب ) أي أثناء الحول وأما آخره فلا بد من تمامه
# قوله ( كان التعجيل فرضا
# أي كان المعجل فرضا
# قوله ( عند أبي حنيفة وأبي يوسف ) لأن التحريمة عقدت لأصل الصلاة بوصف
~~الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الأصل وعند محمد تبطل أصلا لأن
~~التحريمة عقدت للفرض فإذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة أيضا واعلم أن أبا
~~يوسف قد وافق الإمام في عدم بطلان أصل الصلاة إذا قضى الفائتة قبل مضي
~~الخمس ms472 وخالفه في توقف صحتها على تأخير قضاء المتروكة إلى مضي الخمس فقال لا
~~تصح فرضيتها ولو أخرها بعد مضيها
# قوله ( بتقرير بر الفساد ) أي بتقريره الفساد الموقوف فهو من إضافة
~~المصدر إلى مفعوله والجار والمجرور متعلقان بقوله تفسد
# قوله ( والسادسة من المؤديات الخ ) أتى بذلك جوابا عما وقع في عامة الكتب
~~من أن انقلاب الكل إلى الجواز جائز موقوف على أداء ست صلوات بعد المتروكة
~~فإنه ليس المراد منه إلا تأكيد خروج وقت الخامسة من المؤديات لا إشتراط
~~السادسة بل ولا دخول وقتها لأنه لا يلزم من خروج الوقت دخول غيره كما لو
~~كان الخامس من المؤديات وهو الصبح فطلعت الشمس
# قوله ( ولكن لما كان من لازم الخروج دخول وقتية ) الملازمة ممنوعة لما
~~علمته قريبا إلا أن يقال اللزوم موجود في غالب الأوقات فاعتبر الغالب
# قوله ( وتأديتها فيه غالبا ) إن ارتبط قوله غالبا بالدخول والتأدية نتج
~~الجواب السابق
# قوله ( مقام ذلك ) أي خروج وقت الخامسة
# قوله ( وإذا كثرت الفوائت ) المراد مطلق الكثرة وإن لم تسقط الترتيب
~~أفاده في الشرح
# قوله ( لتزاحم الفروض والأوقات ) التي هي أسباب فاختلفت الأسباب كما
~~اختلفت المسببات
# قوله ( كقوله أصلي ظهر الاثنين الخ ) فيه نكتة وهي التنبيه على تاريخ
~~تأليف هذا المحل كذا نبه عليه المؤلف وقال في الشرح ظهر الخميس عاشر ذي
~~الحجة سنة خمس وأربعين وألف فبين التاريخين ثمانية أعوام وأربعة أشهر
~~وثمانية عشر يوما
# قوله ( وهو الأصح ) رجحه في الخانية والخلاصة وجرى عليه صاحب الفتح
# قوله ( فليرجع للكنز ) أي فليرجع المبتلى بالحادثة إلى الحكم المذكور في
~~الكنز واللام في للكنز بمعنى إلى قال تعالى @QB@ ارجع إليهم @QE@ أن لا
~~يرجع إليهم وقوله فإنه واسع أي فإن الحكم الذي فيه متسع وفيه إشارة إلى
~~اتساع الكنز عن هذا التأليف وفي نسخة فإنه وسع بصيغة الماضي
# قوله ( والله رؤوف رحيم ) أي شديد الرحمة فلرحمته لم يكلف هذه الأمة
~~الحرج من الأمور بل قال @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
~~البقرة 2 والأليق باليسر والرأفة ms473 ما في الكنز وهو عليم بما عليه فيسقطه عنه
~~ولذا قال @QB@ واسع عليم @QE@
# قوله ( من رمضانين ) وأما إذا كان من رمضان واحد فلا يحتاج إلى التعيين
~~إتفاقا حتى لو كان عليه قضاء يومين من رمضان واحد فقضى يوما ولم يعين جاز
~~لأن السبب في الصوم واحد وهو الشهر فالواجب عليه إكمال PageV01P289 العدد
~~وفي الأشباه عن الفتح من الصوم ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد
~~الأولى أن ينوي أول يوم وجب عليه قضاؤه من هذا الرمضان وان لم يعين جاز
~~وكذا لو كانا من رمضانين على المختار حتى لو نوى القضاء لا غير جاز اه
# قوله ( وهكذا ) إشارة إلى جميع الأعمال الفرعية
# قوله ( مدة جهله ) مرتبط بقوله يعذر
# قوله ( أو بدليله ) وهو الكون في دار الإسلام
# قوله ( وألزمه زفر بها ) وكذا الإمام الشافعي وأحمد رضي الله عنهم
# قوله ( دليل وجود الصانع الخ ) اعتقاد الوجود لا يكفي في الإيمان إذ من
~~يعتقد الشركة يعتقد الوجود وهو كافر فلا بد من اعتقاد الوحدة والقدرة
~~والإرادة والعلم والحياة فليحرر
# خاتمة من لا يدري كمية الفوائت يعمل بأكبر رأيه فإن لم يكن له رأي يقض
~~حتى يتيقن أنه لم يبق عليه شيء ومن قضى صلاة عمره مع أنه لم يفته شيء منها
~~احتياطا قيل يكره وقيل لا لأن كثيرا من السلف قد فعل ذلك لكن لا يقضي في
~~وقت تكره فيه النافلة والأفضل أن يقرأ في الأخيرتين السورة مع الفاتحة
~~لأنها نوافل من وجه فلأن يقرأ الفاتحة والسورة في أربع الفرض على احتماله
~~أولى من أن يدع الواجب في النفل ويقنت في الوتر ويقعد قدر التشهد في ثالثته
~~ثم يصلي ركعة رابعة فإن كان وترا فقد أداه وإن لم يكن فقد صلى التطوع أربعا
~~ولا يضره القعود وكذا يصلي المغرب أربعا بثلاث قعدات والاشتغال بقضاء
~~الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا السنة المعروفة وصلاة الضحى وصلاة
~~التسبيح والصلاة التي وردت في الأخبار فتلك بنية النفل وغيرها بنية القضاء
~~كذا في المضمرات عن الظهيرية ms474 وفتاوى الحجة ومراده بالسنة المعروفة المؤكدة
~~وقوله وغيرها بنية القضاء مراده به أن ينوي القضاء إذا أراد فعل غير ما ذكر
~~فإنه الأولى بل المتعين ولو شك أنه صلى أم لا والوقت باق أعاد لأن سبب
~~الوجوب قائم والأداء فيه شك وإن خرج الوقت ثم شك فلا شيء عليه لأن سبب
~~الوجوب قد فات وعدم الأداء فيه شك أي والظاهر من حال المسلم أداء الصلاة في
~~وقتها وفيه تأمل وإن شك في نقصان الصلاة أنه ترك ركعة أم لا فإن لم يفرغ من
~~الصلاة فعليه إتمامها ويقعد في كل ركعة وإن شك بعدما فرغ لا شيء عليه كذا
~~في البحر والله سبحان وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
#
# | باب إدراك الفريضة
# أي إدراك الشخص الفريضة مع الإمام والأصل فيه أن نقص العبادة قصد العبادة
~~قصدا بلا عذر حرام وان النقص للإكمال إكمال لأنه وإن كان نقصا صورة فهو
~~إكمال معنى واعتبار المعاني أولى من اعتبار الصور كهدم المسجد لتجديده
~~وكنقص سجود من رفع رأسه لشوك أصاب جبهته فلم يتمكن من السجود ثم وضعه حيث
~~لم يعد ذلك سجدتين وأما إذا كان النقص لعارض شرعي فتارة يجوز وتارة يجب وقد
~~تقدم مستوفى قوله : ( وغيره ) عطف على إدراك فحق هذا الباب أن يلقب بمسائل
~~شتى كما في الفتح قوله : ( في أداء فرض أو قضائه ) أخرج به النفل فإنه لا
~~يقطعه بالإقامة بل يتمه شفعا لأن القطع فيه إبطال لا إكمال قوله : ( أو
~~قضائه ) أي قضاء الفرض الذي أقيم لأنه إكمال لها والتعليل بأن القضاء معصية
~~فلا يظهرها لا يطرد وأما لو كان قضاء فرض غير المقام فلا يقطعه لأنه إبطال
~~من كل وجه قوله : ( أو في نفل وحضرت جنازة ) فإنه يقطع النفل لأنه معقب
~~للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا إلى خلف كذا في الفتح قوله :
~~( أو منذور ) هذا يخالف ما في البحر عن الخلاصة شرع في قضاءالفوائت
~~PageV01P290 ثم أقيمت لا يقطع كالنفل والمنذور كالفائتة اه إلا أن يحمل
~~قوله فأقيمت ms475 الجماعة أي جماعة أداء الفرض وقضائه والمنذور كما إذا نذر صلاة
~~ركعتين فنذر جماعة هذا النذر بعينه فصلى إحداهما منفردا فأقام الجماعة هذا
~~النذر فله أن يقطع ويقتدي لأنه إكمال وإنما صورناه بما ذكر لأن النذر
~~المختلف كالفرض المختلف لا يجوز فيه الإقتداء كما مر وقول السيد لا يصح
~~التوزيع في كلام المصنف بالنظر إلى القضاء لأنه بالاقتداء أظهر معضية
~~التأخير وينبغي سترها ولأنه يلزم استعمال المشترك في أكثر من معنى واحد وهو
~~لا يجوز منظور فيه لما قدمناه من أن العلة الأولى غير مطردة وليس هنا مشترك
~~استعمل في معان بل قوله : فأقيمت الجماعة تحته جزئيات ثلاثة لا معان ثلاثة
~~وتلك الجزئيات جماعة الأداء وجماعة القضاء وجماعة النذر فليتأمل قوله : (
~~في محل أدائه ) فلو أقيمت في المسجد وهو في البيت أو كان في مسجده فأقيمت
~~في آخر لا يقطع مطلقا كما في الشرح وغيره وفيه أنهم صرحوا بطلب الجماعة في
~~مسجد إن فاتته فيما هو فيه وإن الجماعة واجبة ولم تقيد بمسجده وأن القطع
~~للإكمال فلا يظهر فرق حينئذ قوله : ( بأن أحرم الخ ) تصوير لقوله فأقيمت
~~قوله : ( لا مجرد الشروع في الإقامة ) فإنه لو أخذ المؤذن في الإقامة
~~والرجل لم يقيد الركعة الأولى بالسجدة فإنه يتم ركعتين بلا خلاف منلا مسكين
~~وفيه أن مدة الإقامة يسيرة جدا لا يتأتى فيها التقييد والإتمام إلا نادرا
~~قوله : ( قطع بتسليمه قائما ) في القهستاني ومجمع الأنهر أطلق في القطع
~~فشمل القطع بسلام أو غيره سواء كان قائما أو راكعا أو ساجدا هو الصحيح وقيل
~~لو كان قائما يسلم تسليمه وقيل : تسليمتين وقيل : يقعد ويتشهد ويل لا يتشهد
~~ثم يسلم في الصورتين اه والمراد بهما هذه وما ذكر في المصنف بعدها ولم يبين
~~المصنف حكم هذا القطع والاقتداء وعبارة الدر تفيد الجواز لأنه شبهه بالجائز
~~فقال : يقطعها العذر إحراز الجماعة كما لو ندت دابته أو فار قدرها الخ ثم
~~قال : ويجب القطع لنحو إنجاز غريق قوله : ( من رباعية ) أي فريضة رباعية
~~لأنه يمكن الجمع ms476 بين الفضيلتين وقيد بها لأنها لو كانت ثنائية أو ثلاثية لا
~~يتم الركعتين لما يأتي قوله : ( الذي لا يخشى فوت جنازة ) الظاهر أن المراد
~~خشية فوت جميعها فلو كان يعلم إدارك البعض لا يقطع ويحرر قوله : ( وهو بمحل
~~الرفض ) أي ما دون الركعة ولذا يتابع المسبوق الإمام في سجود السهو قبل
~~التقييد بسجدة ولو قام المصلي للخامسة له رفض القيام ويعود إلى القعدة فعلم
~~أن الشرع جعل له ولاية الرفض قبل التقييد بسجدة أفاد في الشرح قوله : ( لا
~~يحنث بما دون الركعة ) لأنه لا يسمي صلاة قوله : ( والجنازة الخ ) هذا
~~مرتبط بقوله : أو في نفل وحضرت جنازة يخشى فواتها وإنما ذكره لأن الجواب
~~السابق لا يظهر هنا قوله : ( ولو غير رباعية ) الأليق بالمبالغة ولو رباعية
~~لأن الرباعية إذا أتم ركعتين منها لا تكون فرضا بخلاف غير الرباعية قوله :
~~( مطلقا ) سواء كان مع الإمام أو منفردا قوله : ( للأكثر حكم الكل ) ففيه
~~شبهة الفراغ وحقيقته لا تحتمل النقض فكذا شبهته ذكره السيد عن الدرر قوله :
~~( لمنع التنفل بالبتيراء ) يحتمل أن المراد بالمنع عدم الصحة لا الكراهة
~~فقط ويحتمل الكراهة قال صاحب البحر : وتصريح المشايخ هنا بوجوب الإتمام أي
~~إتمام الركعتين فيما إذا سجد في الرباعية صيانة للمؤدى عن البطلان صريح في
~~أن الركعة الواحدة باطلة لا مكروهة فقط وتبعه أخوه في النهر وقال بعض حنفية
~~عصرهما لا تبطل لأن من اقتدى بالإمام في PageV01P291 المغرب متنفلاوسلم مع
~~الإمام لا تفسد ووجهه أن الركعة الواحدة موجودة في ضمن الثلاث فإذا صح
~~التنفل بالثلاث فكذا بالواحدة وقد يقال هذا قياس مع الفارق لأن جواز التنفل
~~بثلاث ركعات لشبهه بالوتر وهو نفل عندهما ولا كذلك الركعة الواحدة إذ لو
~~كانت تصح بالقعدة لما قالوا فيمن صلى ركعة من الرباعي أتم شفعا ولما عللوه
~~بالبطلان بل كان يكفي أن يقال ومن سجد في رباعي قعد للركعة ثم قطع واقتدى
~~ولأنه يغتفر ضمنا ما لا يغتفر قصدا أو يؤيد ما ذكرنا في البرهان عن ابن
~~مسعود رضي الله ms477 عنه ما أجزأت ركعة قط وجعل السيد في شرحه كلام صاحب البحر
~~مبنيا على القول بفساد الإقتداء في المغرب متنفلا إذا سلم معه وكلام
~~معاصريه مبنيا على القول بعدم الفساد وهو مروي عن بشر المريسي والبتيراء
~~تصغير البتراء سميت به لإنقطاعها عن الأخرى قوله : ( بإضافة رابعة ) متعلق
~~بمخالفة وفي شرح السيد وان شرع في المغرب أتم أربعا لأن مخالفة الإمام أخف
~~من مخالفة السنة اه قوله : ( لتصير الركعتان له نافلة ) بالإجماع وأما قول
~~محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الأصل فهو فيما إذا لم يتمكن من إخراج نفسه
~~من عهدة المضي كما إذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد للأخيرة أما إذا
~~متمكنا من المضي لكن أذن له الشرع في عدمه فلا يبطل أصلها بل تبقى نفلا إذا
~~ضم الثانية كذا في الفتح قوله : ( لتنقلب نفلا ) بترك قيام الرابعة قوله :
~~( اقتدى متنفلا ان شاء ) قال في البحر : عن الحاوي القدسي : أنه يدرك بهذه
~~النافلة فضيلة الجماعة وكراهة التنفل بجماعة خارج رمضان إنما هو إذا كان
~~الإمام والقوم متنفلين على سبيل التداعي اه ولم يبين ما المراد بالجماعة
~~التي أدرك فضلها هل هي فضيلة الفرض أو النفل وهو الظاهر لأنه لم ينو الفرض
~~قوله : ( لأنه أمر به ) أي بالنفل قوله : ( نصا ) أي نصا معينا أنه نفل
~~بقوله : واجعلا صلاتكما معهم سبحة روي أنه لما فرغ من الظهر رأى رجلين في
~~أخريات الصفوف لم يصليا معه فقال : علي بهما فأتيا وفرائصهما ترتعد فقال
~~على رسلكما : فإني ابن امرأة كانت تأكل القديد ثم قال : ما لكما لم تصليا
~~معنا فقالا : كنا صلينا في رحالنا فقال إذا صليتما الخ قوله : ( ولأن
~~المؤداة لم تقع فرضا ) أي القعدة المؤداة لم تقع فرضا وركعها لما انقلبتا
~~نفلا لم يكن لهما بد من العقدة المفروضة ثم على هذا القول قيل يعيد التشهد
~~ثانيا وقيل يكفيه التشهد الأول ويسلم تسليمتين وقيل : واحدة قوله : ( لجمعه
~~بين المصلحتين ) مصلحة الاستماع ومصلحة أداء السنة بعد أداء الفرض ومصلحة
~~أداء الفرض على ms478 الوجه الأكمل والإتيان بالسنة بعده قوله : ( قضى السنة )
~~إطلاق القضاء عليها مجاز قوله : ( مع ما بعده ) أي من السنة جرى على أحد
~~قولين في قضاء السنة القبلية هل هي قبل البعدية أو بعده وصحح كل قوله : (
~~والأداء على وجه أكمل ) فإن ادراكه من أوله مع الإمام أكمل من إداركه بعد
~~قوله : ( لأنها كصلاة واحدة ) وليس القطع للإكمال بل للإبطال صورة ومعنى إذ
~~فيه إبطال وصف السنة لا إكمالها قوله : ( قلت : وإلا كمال الخ ) استفيد منه
~~أن المراد من قوله : فخرج الخطيب خطب الخطيب فأطلق السبب وأراد المسبب وهذا
~~البحث لم أره لغيره قوله : ( لأنه ليس حالة استماع خطبة ) أي لأن حال
~~اشتغال المرقى الخ قوله : ( وإليه يرشد ) أي إلى هذا البحث قوله : ( تعليل
~~شمس الأئمة ) المشار إليه بقول المؤلف فلا يفوت فرض الاستماع إلخ قوله : (
~~ولا يشتغل عنه PageV01P292 بالسنة ) أي عن الاقتداءقوله : ( ولو في المسجد
~~بعيدا عن الصف ) أي يشترط في كونه يأتي بسنة الفجر إذا أخذ المؤذن في
~~الإقامة أن يأتي بها عند باب المسجد فإن لم يجد مكانا تركها لأن في الإتيان
~~بها في المسجد حينئذ مخالفة الجماعة فتكره وترك المكروه مقدم على فعل السنة
~~غير أن الكراهة تتفاوت فإن كان الإمام في الصيفي فصلاته إياها في الشتوي
~~أخف من صلاتها في الصيفي وأشدها كراهة أن يصليها مخالطا للصف كذا في الفتح
~~ويليه في الكراهة أن يكون خلف الصف من غير حائل قوله : ( لما قدمناه في سنة
~~الفجر ) من الأخبار الدالة على فضلها قوله : ( والأفضل فعلهما في البيت )
~~لأنه كان يصليهما في البيت وأنكر على من صلاهما في المسجد كذا في الشرح
~~قوله : ( أي سنته ) بالنصب تفسير للركعتين قوله : ( ويقل المنازع ) كذا في
~~النسخ التي رأيتها وكذا في الشرح ولعل المراد الأمر المنازع فيه فهو من
~~الإسناد إلى السبب وفي القاموس التنازع التخاصم والتناول قوله : ( فعلهما
~~أول طلوع الفجر ) لأن السبب قد وجد كذا في الشرح قوله : ( وقيل بقرب
~~الفريضة ) لأنها تبع لها ويقرأ في الأولى بعد الفاتحة ms479 قل يا أيها الكافرون
~~وفي الثانية الإخلاص روى ذلك أبو هريرة عنه وروي عن الغزالي قراءة ألم نشرح
~~في الركعة الأولى وألم تر كيف في الثانية فإنه يكفي الألم فلو جمع بين ما
~~ورد وبينه يكون حسنا ولا يكره هذا الجمع لاتساع أمر النفل قوله : ( صلاة
~~المرء الخ ) من ثمه قال في الداية : الأفضل في عامة السنن والنوافل المنزل
~~اه إلا أن يخشى أن يشغل عنها إذا رجع وقال بعضهم : إن الركعتين بعد الظهر
~~والمغرب يؤديهما في المسجد لا ما سواهما وبه أفتى الفقيه أبو جعفر قوله : (
~~وقال الخ ) مثله قوله : صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة وصلاة في
~~مسجدي بألف صلاة وفي بيت المقدس بخمسمائة صلاة أخرجه البيهقي قوله : ( وإن
~~لم يأمن فوت الإمام الخ ) قال المؤلف في حاشية الدرر : الذي تحرر عندي أنه
~~يأتي بالسنة إذا كان يدركه ولو في التشهد بالاتفاق فيما بين محمد وشيخيه
~~ولا يتقيد بإدراك ركعة وتفريع الخلاف هنا على خلافهم في مدرك تشهد الجمعة
~~غير ظاهر لأن المدار هنا على إدراك فضل الجماعة وهو حاصل بإدراك التشهد
~~بالاتفاق نص على الاتفاق الكمال لا كما ظنه بعضم من أنه لم يحرز فضلاه عند
~~محمد لقوله في مدرك : أقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتى
~~يبني عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من أنه يحرز ثوابها وإن لم يقل في
~~الجمعة كذلك احتياطا لأن الجماعة شرطها ولهذا اتفقوا على أنه لو حلف لا
~~يصلي الظهر جماعة فأدرك ركعة لا يحنث وإن أدرك فضلها نص عليه محمد كذا في
~~الهداية ذكره السيد قوله : ( تركها ) أفاد به أنه لم يشرع فيها فلو شرع
~~أتمها مطلقا لأن القطع حينئذ للإبطال قوله : ( وقال محمد رحمه الله تقضى
~~منفردة إلخ ) قيل : لا خلاف بينهم في الحقيقة لأنهما يقولان : ليس عليه
~~القضاء وإن فعل لا بأس به ومحمد يقول : أحب إلي أن يقضي وإن لم يفعل لا شيء
~~عليه قوله : ( ولا بعد الزوال اتفاقا ) أي على الصحيح وقيل ms480 : يقضيها تبعا
~~بعده ولا يقضيها مقصودا إجماعا كما في الكافي وغاية البيان قوله : ( وقضى
~~السنة الخ ) إطلاق القضاء على ما ليس بواجب مجازا للمشاكلة ولهذا كان
~~الأولى أن ينوي السنة لا القضاء قهستاني قوله : ( في الصحيح ) وقيل : لا
~~تقضي أصلا لأن المواظبة عليها إنما ثبتت قبل الفرض قوله : ( في وقته ) وقال
~~بعض المشايخ : انها تقضي بعد أي الوقت إذا فاتت معه PageV01P293 لأنه كم من
~~شيء ثبت تبعاوإن لم يثبت قصداكذا في الشرح قوله : ( قبل صلاة شفعة ) لأن
~~الأربع متقدمة على الركعتين لتقدمها على الفرض المتقدم عليهما وقد تعذر
~~التقديم على الفرض ولم يتعذر على السنة فتقدم الأربع كذا في شرح المجمع
~~قوله : ( لحديث عائشة الخ ) ولئلا يفوتهما أيضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة
~~قوله : ( ولا مانع الخ ) قال السيد في شرحه : والتقييد بالتي قبل الظهر
~~وكذا الجمعة كما في الدر للاحتراز عن التي قبل العشاء لأنها مندوبة فلا
~~تقضى أصلا وكذا التي قبل العصر بل أولى لكراهة التنفل بعده اه ولو قال
~~المصنف : ولا مانع من قضاء التي قبل العشاء بعدها لكان أوضح وأخصر قوله : (
~~بل أدرك فضلها ) وهو المضاعفة وفي شرح المقدسي عن الاتقاني : المسبوق يدرك
~~ثواب الجماعة لكن لا كثواب مدرك أول الصلاة مع الإمام لفوات التكبيرة
~~الأولى اه قوله : ( فإذا حلف الخ ) فرض المثال هنا نفيا وفيما قبله إثباتا
~~إشارة إلى أنه لا فرق بين الإثبات والنفي في الحكم قوله : ( اختار شمس
~~الأئمة الخ ) يضعف قوله باتفاقهم في باب الأيمان أن لو حلف لا يأكل هذا
~~الرغيف لا يحنث إلا بأكل كله وأن الأكثر لا يقوم مقام الكل قوله : ( يحنث
~~بإدراكه في التشهد ) فذكر الركعة في الكافي وغيره ليس احترازيا واعلم أن
~~ذكر هذه المسألة محله كتاب الأيمان وإنما ذكرت هنا لبيان أنه لا تلازم بين
~~إدراك الفضل وإدراك الجماعة قوله : ( ويتطوع قبل الفرض الخ ) هذه العبارة
~~تدل على التخيير في الفعل وهو إنما يظهر في غير المؤكد أما المأكد فيأتي به
~~من غير تخيير ان أمن ms481 فوت الوقت أفاده السيد وفي البحر وإن لم تكن مؤكدة فإن
~~كانت من المستحبات استحب الإتيان بها وإلا فهو مخير وقد يقال أن المراد في
~~كلامه الجواز المطلق لا مستوى الطرفين فيلاقي المؤكدة والمستحبة قوله : (
~~إن أمن فوت الوقت الخ ) لو أبدله بقوله : إن أمن فوت الجماعة لكان أولى
~~لأنه إذا علم الترك عند خوف فوت الجماعة فلأن يعلم عند خوف فوت الوقت
~~بالطريق الأولى أفاده السيد قوله : ( ولو منفردا ) وصل بقوله ويتطوع وقيل :
~~إنما يأتي بالمؤكدة ان صلى بجماعة وإن كان منفردا يخير فيها لعدم نقل
~~المواظبة عنه في غير الأداء بجماعة والأول أصح قاله السيد قوله : ( فإنها
~~شرعت ) أي فإن السنة كما صرح به في الشرح وهذا لا يظهر في غير المؤكد قوله
~~: ( والمنفرد في ذلك أحوج ) لنقصان صلاته من وجه واسم الإشارة يرجع إلى قطع
~~طمع الشيطان وفيه أن المنفرد وغيره في ذلك سواء ولا يظهر ذلك إلا في المكمل
~~للنقص قوله : ( وهو أحوط ) أي إتيان المنفرد بالسنن فالضمير يرجع إلى معلوم
~~من المقام قوله : ( لتكميل نقصها في حقنا ) قد يقال ان التكميل إنما يكون
~~لشيء قد نقص وحينئذ فلا يكون إلا في البعدية فتكمل ما نقص من الفرض ويمكن
~~أن يقال أنه بعد صلاة الفرض ناقصا يكمل ولو بما فعل قبله والأثر يدل عليه
~~فإنه ورد أنه إذا وجد في صلاة الشخص خلل يقوم الحق تعالى : انظروا ما له من
~~النوافل فإن وجد كمل به خللها وهذا يعم القبلية قوله : ( فزيادة الدرجات
~~الأولى زيادة لام التعليل يحتمل أنه خبر مبتدأ محذوف وتقدير الكلام فالعلة
~~فيه زيادة الدرجات ) قوله : ( بفوت الوقت ) الأولى حذف الباء لأن المنسبك
~~مفعول يأمن وهو يتعدى بنفسه قوله : ( أو الجماعة ) بركعة في غير الفجر كذا
~~في الشرح قوله : ( لأن الإشتغال بما يفوت الأداء ) أي أصل الأداء بالنسبة
~~للوقت أو الأداء الكامل بالنظر لفوات الجماعة والمراد بما يفوت PageV01P294
~~الجماعة ما يفوتها ولم يأذن الشرع بتفويتها له وإلا فيجوز كما إذا كانت
~~النجاسة مانعة وكما ms482 فعله في حفر الخندق قوله : ( اتفاقا ) فإن الإمام
~~الشافعي يحكم بفسادها بقليل النجاسة قوله : ( فكبر ) أي قائما فلو كبر
~~منحنيا إن كان إلى الركوع أقرب لا يصح شروعه وظاهر ذلك ولو كان في النفل
~~الذي لا يشترط له القيام كما تفيده عبارة الزاهدي لأنه ليس بافتتاح قائما
~~ولا قاعدا وقوله : راكعا احترز به عما لو أدركه في القيام ولم يركع معه
~~فإنه يصير مدركا لها فيكون لاحقا فيأتي بها قبل الفراغ سيد عن الدر قوله :
~~( أو لم يقف بل انحط بمجرد إحرامه فرفع الإمام رأسه ) بحيث لم تتحقق
~~مشاركته له فيه فإنه يصح اقتداؤه ولكنه لم يدرك الركعة حيث لم يدركه في جزء
~~من الركوع قبل رفع رأسه منه وقيل : إذا شرع في الانحطاط وشرع الإمام في
~~الرفع فقد أدركه في الركوع أضا ويعتد بتلك الركعة وقيل : إذا شاركه في
~~الرفع قبل أن يستتم قائما يعتد بها وإن قل وقل : لا يصير مدركا تلك الركعة
~~ما لم يشارك الإمام في الركوع كله وقيل في مقدار تسبيحة قال ابن أمير حاج :
~~والأول أوجه وقال الحلبي : هو الأصح لأن الشرط المشاركة في جزء من الركوع
~~وإن قل والحاصل أنه إذا وصل إلى حد الركوع قبل أن يخرج الإمام من حد الركوع
~~فقد أدرك معه الركعة وإلا فلا كما يفيده أثر ابن عمر كذا في الحلبي من صفة
~~الصلاة وإنما ذكرنا هذه الأقاويل لأن الناس يقع منهم الاقتداء في الركوع
~~كثيرا من غير إدراك جزء منه ويعتدون به فهم في ذلك موافقون لبعض أقوال
~~العلماء قوله : ( فرفع الإمام رأسه ) مراده أنه رفع قبل أن يشاركه المؤتم
~~في جزء من الركوع وإلا فظاهر التعبير بالفاء أن الرفع تحقق بعد الإنحطاط
~~وحينئذ تحقق المشاركة فتكون الصلاة صحيحة قوله : ( كما ورد عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ) ولفظه إذا أدركت الإمام راكعا فركعت قبل أن يرفع رأسه فقد
~~أدركت الركعة وإن رفع قبل أن تركع فقد فاتتك الركعة اه والكاف في كما ورد
~~بمعنى لام التعليل ms483 قوله : ( ولا يشترط تكبيرتان للإحرام والركوع ) الذي في
~~الفتح ومدرك الإمام في الركوع لا يحتاج إلى تكبيرتين خلافا لبعضهم اه وهي
~~أولى من عبارة المصنف وفي ابن أمير حاج عن التتمة والخانية والمحيط هذا
~~بخلاف مدركه في السجود والقعود فإنه يكبر للافتتاح وأخرى للإنحطاط اه ولعل
~~وجهه قربه في الأول من الركوع فأغنت تكبيرة الإفتتاح التي في القيام عن
~~تكبيرة ما قرب منه ولا كذلك التكبيرة للانحطاط المذكور قوله : ( ولغت نيته
~~) فتقع للافتتاح لأن الركن في محله لا يتغير بالقصد كذا في الفتح وفي البحر
~~لو أدركه في الركوع تحرى إن كان أكبر رأيه أنه لو أتى بالثناء أدركه في شيء
~~من الركوع أتى به وإلا لا والأصح أنه لا يأتي به بعد شروع الإمام في
~~القراءة ولو سرية اه قوله : ( وإذا وجد الإمام ساجدا تجب مشاركته فيه )
~~ظاهر عبارته الوجوب وإن قصد الركوع ففاته ويؤيده حديث أبي داود عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : إذا جئتم إلى الصلاة ونحن
~~سجود فاسجدوا ولا تعدوه شيئا ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة اه وعبارة
~~الشرح يجب على المقتدي إذا فاته الركوع متابعة الإمام في السجود وإن لم
~~يحسب له من الصلاة وإن لم يتابعه ووقف حتى قام ثم تابعه في بقية الصلاة
~~وقضى ما فاته من الركعات بعد فراغ الإمام تجوز صلاته لأنه يصلي تلك الركعة
~~الفائتة بسجدتيها اه قوله : ( وإن لم يشاركه إلا في الثانية ) أي السجدة
~~الثانية دون الأولى قوله : ( وزيادته لا تضر ) أي ضرر الفساد وإن كان يكره
~~لأنه انفراد عن الإمام PageV01P295 بعد الإقتداء به قوله : ( فما وجد ) أي
~~من القيام والقراءة من المؤتم قوله : ( لا يكون معتبرا ) لأنه في حال بقاء
~~الإمام في صلاته مقتد به فلا يعتبر ما فعله حال الاقتداء في حال انفراده
~~لقضاء ما سبق به قوله : ( وهو آفة ) أي عند الإمام الأعظم قوله : ( وكره )
~~أي تحريما للنهي عنه بقوله : لا تبادروني بالركوع والسجود قوله : ( لوجود
~~المشاركة والمسابقة ) تعليل ms484 للصحة والكراهة على سبيل النشر المرتب قوله : (
~~فيلزمه أن يركع بعده ثانيا ) أي قبل المتابعة له فيما هو فيه لأنه لاحق وان
~~أخره إلى ما بعد فراغ الإمام صح وكره كما هو حكم اللاحق ومثله يقال في
~~مسألة السجود المذكورة بعد قوله : ( روي عن أبي حنيفة الخ ) وقياس ما تقدم
~~أي في مسألة المصنف أنه يجزيه لأن ركوع المقتدي اعتبروا لحال أن الإمام لم
~~يفرغ من قراءته فلم يأت أوانه في حقه ولو اعتبرنا هذه الرواية هنا لحكمنا
~~ببطلان صلاته ثم هذا لا يتأتى على المشهود من مذهب الإمام أن الرفع من
~~الركوع سنة فإذا تركه الإمام لا تفسد صلاته وإن كان قبل أوانه المسنون
~~فمقتضاه أن يقال في المأموم كذلك قوله : ( تكون عن الأولى ) ترجيحا لجانب
~~المتابعة فقوله بعد ترجيحا للمتابعة تعليل لهذه أيضا قوله : ( كما لو نواها
~~) أي الأولى ومثله لو نوى السجدة التي فيها الإمام قوله : ( فإن أدركه
~~الإمام فيها صحت ) وإلا أعادها بعد وإلا فسدت كما تقدم في الركوع قوله : (
~~وعلى قياس المروي عن الإمام ) أي الذي ذكره قريبا بقوله روي عن الإمام أبي
~~حنيفة لا يجزيه قوله : ( قبل رفع الإمام ) أي من الركوع قوله : ( يجب أن لا
~~يجوز ) أي السجود الثاني من المؤتم ولو أدرك فيه الإمام لكون المؤتم فعله
~~قبل أوانه قوله : ( وكره خروجه ) أي تحريما للنهي بالحديث المذكور قوله : (
~~أذن فيه ) المراد به دخول الوقت أذن فيه أو لا لا فرق بين ما إذا أذن وهو
~~فيه أو دخل بعد الأذان قاله السيد عن النهر : لأنه لا يصدق على الأخير أنه
~~خرج من المسجد بعد النداء من غير صلاة فيه أيضا قوله : ( كإمام ) قيده في
~~الكبير وشرح السيد وغيرهما بإمام تتفرق الناس بغيبته فيفيد أنه لو لم يكن
~~بهذه المثابة لا يخرج والظاهر أن المؤذن إذا كان من يقوم مقامه عند غيبته
~~يكره له الخروج أيضا قوله : ( لأنه تكميل معنى ) أي كهذه الصلاة بسبب ما
~~يضاف إليه من زيادة الثواب الذي خرج لتحصيله ms485 وإن كان تركا صورة والعبرة
~~للمعاني قوله : ( لا يكره ) أي الخروج وإن كره ترك الجماعة لأن من صلى وحده
~~ارتكب الكراهة بحر قوله : ( إذا أقيمت ) فيكره لمن صلى وحده الخروج إلا
~~لمقيم جماعة أخرى فلا يكره له الخروج عندهما كما في صدر الشريعة والحموي عن
~~البرجندي قوله : ( يتهم ) الذي في الشرح لأنه وإن أجاب الداعي لكن يتهم
~~بمخالفة الجماعة عيانا أو ربما يظن أنه لا يرى جواز الصلاة خلف أهل السنة
~~كما يزعم الشيعة والخوارج وهو الأولى وفي نسخة لئلا يتهم والمعنى عليه
~~وقوله : كالخوارج مثال للمنفي قوله : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر )
~~أي إيمانا كاملا أي من كان يريد الإيمان الكامل قوله : ( فلا يقفن الخ )
~~لأنه أبرأ لدينه وعرضه وأمنع للناس من الوقوع في المحرمات قوله : ( لكراهة
~~النفل ) أي بعد الصبح والعصر وفي النهر ينبغي أن يجب خروجه لأن كراهة مكثه
~~بلا صلاة أشد قوله : ( والمخالفة في المغرب ) أي بإتمام الرابعة ولم يعرج
~~على التنفل بها لأنه باطل على قول الجمهور والذي يظهر أن ما في الدر عن
~~القهستاني من أن كراهة النفل بالثلاث تنزيهية وما في المضمرات لو اقتدى فيه
~~لا مبنى على رواية بشر المريسي من صحة الإقتداء في الثلاث متنفلا قوله : (
~~فيها ) أي المغرب من غير إتمام وقوله في ظاهر الرواية مقابله ما روي عن بشر
~~المريسي قوله : ( وإتمامها أربعا أولى PageV01P296 من موافقته ) لأن
~~مخالفته أهون من مخالفة السنة لأنها مخالفة بعد الفراغ ويصير كالمقيم إذا
~~اقتدى بمسافر وكالمسبوق كذا في الشرح قوله : ( فيقضي أربعا ) لأنها لزمته
~~باقتدائه في ثلاث ركعات قوله : ( قيل : معناه لا يصلي ركعتان بقراءة
~~وركعتان بغير قراءة ) فيكون بيانا لفرض القراءة في ركعات النفل كلها كذا في
~~الشرح قوله : ( وقيل نهوا عن الإعادة لطلب الأجر ) قد تقدم ما يفيد الطلب
~~في غير وقت مكروه وهو غير المشهور قوله : ( بمجرد توهم الفساد ) بذكر
~~الفساد هنا والخلل أي النقص غير المفسد في الاحتمال الأخير يرتفع التكرار
~~قوله : ( على الهيئة الأولى ) أي بأذان وإقامة ms486 أما مجرد تكرارهما بغير أذان
~~أو بهما في المسجد الجامع أو مسجد الحي لأهله فلا كراهة وقد تقدم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
#
# | باب سجود السهو
# المراد جنس السجود فيعم السجدتين فالإضافة للجنس ويحتمل كونها للعهد
~~والمعهود هو ما ورد من السجدتين والسهو والشك والنسيان واحد عند الفقهاء أي
~~من حيث الحكم والظن الطرف الراجح والوهم الطرف المرجوح در وفي السراج
~~النسيان عزوب الشيء عن النفس بعد حضوره والسهو قد يكون عما كان الإنسان
~~عالما به وعما لا يكون عالما به كذا في البحر وذكر بعضهم أن النسيان يكون
~~عما أزيل من الحافظة بحيث لا يتحصل إلا بكسب جديد والسهو ما يتحصل بالتذكر
~~قوله : ( من إضافة الحكم إلى السبب ) الأصل أن الشيء إذا أضيف إلى شيء يكون
~~المضاف إليه سببا للمضاف إلا إذا دل الدليل على خلافه كصدقة الفطر وحجة
~~الإسلام فإنها فيهما من الإضافة إلى الشرط فالإضافة في الأول لشرط الوجوب
~~وفي الثاني لشرط الصحة وشرطه صحة ووجوبا أن يكون المتروك واجبا وتأدية
~~السجود بشرائط الصلاة وأن لا يسلم متذكرا ركنا وأن لا يطرأ عليه ما يمنع
~~البناء ومنه طرو الوقت الناقص وليس من شرطه أن يسلم قاصدا له اه قوله : (
~~وهو لا يكون إلا واجبا ) لأن الفائت موصوف بالوجوب قوله : ( أنه يرفع
~~الواجب الخ ) أي فيعادان بعد فعله أي ولولا أنه واجب لما رفعهما قوله : (
~~لأنها ركن ) أي فهي أقوى منه والشيء لا يرفع ما هو أقوى منه قوله : ( صحت
~~صلاته مع النقصان ) لأن الواجب إعادة السلام والتشهد وقد تركهما قوله : (
~~فكل يرفع القعود ) أما السجدة الصلبية فهي أقوى من القعدة لكونها ركنا
~~والقعدة لختم الأركان فلا تعتبر إلا بعد تمام الأركان وبدون السجدة الصلبية
~~لا تتم وأما سجدة التلاوة فلأنها أثر القراءة فيعطي لها حكمها وقيل ان سجدة
~~التلاوة لا ترفع القعدة لأنها واجبة فلا ترفع الفرض واختاره شمس الأئمة
~~والأول أصح وهو المختار وهو أصح الروايتين واختلف الترجيح في ارتفاض القعدة
~~بقراءة التشهد بعدما ms487 كان تركه ساهيا وقعد قدر التشهد فعلى القول بالرفض
~~تكون القعدة التي قرأ فيها التشهد هي الفرض وعلى القول بعدمه تكون واجبة
~~لأداء التشهد والصحيح أن الصلاة صحيحة ويجب سجود السهو قوله : ( فيفترض
~~إعادته ) ويجب إعادة التشهد والسلام قوله : ( ويجب ) لا حاجة إليه
~~للاستغناء عنه بكلام المصنف قوله : ( سجدتان ) كسجدتين الصلاة يجلس
~~PageV01P297 بينهما مفترشاويكبر في الوضع والرفع ويأتي فيهما بتسبيح السجود
~~وكل ذلك مسنون وعن بعضهم يندب أن يقول سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لائق
~~بالحال فيجمع بينه وبين التسبح فلو اقتصر على سجدة واحدة لا يكون آتيا
~~بالواجب ولا شيء عليه إن كان ساهيا وإن تعمده يأثم وفي البحر لو سها في
~~سجود السهو لا يسجد لهذا السهو وفي المضمرات لو سها في سجود السهو عمل
~~بالتحري ولا يجب عليه سجود السهو لئلا يلزم التسلسل ولأنه يغتفر في التابع
~~ما لا يغتفر في المتبوع وحكي أن محمد بن الحسن قال للكسائي ابن خالته لم لا
~~تشتغل بالفقه فقال : من أحكم علما يهديه إلى سائر العلوم فقال محمد أنا
~~ألقي عليك شيئا من مسائل القفه فتخرج لي جوابه من النحو قال : نعم فقال :
~~محمد ما تقول فيمن سها في سجود السهو فتفكر ساعة ثم قال : لا سهو عليه فقال
~~من أي باب من النحو أخرجت هذا الجواب فقال من باب أن المصغر لا يصغر فتعجب
~~من فطنته اه قوله : ( وعمل به الأكابر ) أي فلم يكن منسوخا والمقصود إقامة
~~الدليل على من قال بغير ذلك قوله : ( بتشهد وتسليم ) هما واجبان بعد سجود
~~السهود لأن الأولين ارتفعا بالسجود قوله : ( بالصلاة على النبي ) الباء
~~للتعدية قال فخر الإسلام : انه اختاره عامة أهل النظر من مشايخنا وهو
~~المختار عندنا وذكر قاضيخان وظهير الدين أن الأحوط الإتيان بذلك في
~~القعدتين واختاره الطحاوي وقيل عندهما يصلي في الأولى وعند محمد في الثانية
~~وفي المفيد قولهما أصح قوله : ( لترك واجب ) أي من واجبات الصلاة الأصلية
~~فخرج واجب ترتيب التلاوة واختلف في تأخير سجود التلاوة عن ms488 التلاوة وجزم في
~~التجنيس بعدم وجوب السهو فيه لأنه ليس بواجب أصلي في الصلاة ولا يجب بترك
~~التسمية على ظاهر المذهب وجزم الزيلعي بوجوب السهو لها ويجب بترك آية من
~~الفاتحة عند الإمام وبترك أكثرالفاتحة عندهما وبه جزم في الفتح تبعا للمحيط
~~ومن الواجب تقديم الفاتحة على السورة وأن لا يؤخر السورة عنها بمقدار أداء
~~ركن فلو بدأ بآية من السورة ثم تذكر الفاتحة يقرؤها ويعيد السورة ويسجد
~~للسهو لتأخير الواجب عن محله ولو كرر الفاتحة أو بعضها في إحدى الأوليين
~~قبل السورة سجد للسهو ولو ترك السورة فتذكرها في الركوع أو بعد الرفع منه
~~قبل السجود فإنه يعود ويقرأ السورة ويعيد الركوع وعليه السهو لأنه بقراءة
~~السورة وقعت فرضا فيرتفض الركوع حتى لو لم يعده فسدت صلاته وكذا إذا قرأ
~~السورة وسها عن الفاتحة ثم تذكر فإنه يعود ويقرأ الفاتحة ويعيد السورة
~~ويعيد الركوع وعليه السهو لما قلنا بخلاف ما لو تذكر القنوت في الركوع فإنه
~~لا يعود ولا يقنت فيه لفوات محله ولو عاد وقنت لم يرتفض ركوعه لأن القنوت
~~لا يقع فرضا فلا يرتفض به الفرض ويسجد للسهو على كل حال ليترك الواجب أو
~~تأخيره ولو قرأ آية في الركوع أو السجود أو القومة فعليه السهو ولو قرأ في
~~القعود ان قرأ قبل التشهد في القعدتين فعليه السهو لترك واجب الابتداء
~~بالتشهد أول الجلوس وإن قرأ بعد التشهد فإن كان في الأول فعليه السهو
~~لتأخير الواجب وهو وصل القيام بالفراغ من التشهد وإن كان في الأخير فلا سهو
~~عليه لعدم ترك واجب لأنه موسع له في الدعاء والثناء بعده فيه والقراءة
~~تشتمل عليهما ولو قرأ التشهد مرتين في القعدة الأخيرة أو تشهد قائما أو
~~راكعا أو ساجدا لا سهو عليه منية المصلي لكن إن قرأ في قيام الأولى قبل
~~الفاتحة أو في الثانية بعد السورة أو في الأخيرتين PageV01P298 مطلقالا سهو
~~عليه وإن قرأ في الأوليين بعد الفاتحة والسورة أو في الثانية قبل الفاتحة
~~وجب عليه السجود لأنه ms489 أخر واجبا وإيضاحه في ابن أمير حاج ولو ترك التشهد في
~~القعدتين أو بعضه لزمه السجود في ظاهر الرواية لأنه ذكر واحد منظوم فترك
~~بعضه كترك كله ومنها قنوت الوتر وتكبيرته فلو تركها وجب السهو على ما رجحه
~~في البحر ومنها جهر الإمام فيما يجهر فيه والإسرار في محله مطلقا واختلف في
~~القدر الموجب للسهو والأصح أنه قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لأن
~~اليسير من الجهر والإخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وما روي من أنه كان يسمع
~~الآية أحيانا في السرية فهو لبيان أن القراءة مشروعة فيما يسمع فيه ورده في
~~الفتح بأن القراءة معلومة قبل ذلك لأنه كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلها
~~حتى نزل قوله تعالى : @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ الإسراء :
~~71 فتعين أن ذلك لبيان الجواز أي بيان جواز الجهر بهذا القدر لأن الاحتراز
~~عن الجهر بالكلية متعسر لا سيما عند مبادىء التنفسات فإنه غالبا يظهر الصوت
~~اه قال شرف الأئمة لا خلاف أنه لو جهر بأكثر الفاتحة فيما يخافت ثم ذكر
~~يتمها سرا ولو خافت بأكثرها فيما يجهر قال شمس الأئمة : قياس مسائل الجامع
~~أنه يؤمر بالإعادة وقد نصوا أن وجوب الإسرار مختص بالقراءة فلو جهر
~~بالأذكار والأدعية ولو تشهدا لا سهو عليه وعلم بما ذكرناه صور التقديم
~~والتأخير والزيادة والنقص قوله : ( لما روينا ) من أنه سجد سجدتين للسهو
~~قوله : ( وإن تكرر ) سواء كان من جنس أو من جنسين فلا يجب عليه أكثر من
~~سجدتين بالإجماع ولا يرد ما لو سجد للسهو ثم تذكر سجدة تلاوة أو صلبية فإنه
~~يسجد للمتروكة ثم يعيد سجود السهو فقد تكرر سجود السهو في صلاة واحدة حقيقة
~~وحكما لأنا نقول : هذا ليس بتكرار وإنما أعيد لرفعه بالعود إلى التلاوية أو
~~الصلبية لتبين أن سجوده الأول لم يكن في محله كذا في البحر قوله : ( ووجب
~~عليه إعادة الصلاة ) فإن لم يعدها حتى خرج الوقت سقطت عنه مع كراهة التحريم
~~هذا هو المعتمد قوله : ( لأنه أقوى ) أي لأن ms490 العمد أقوى من السهو ولا ينجبر
~~الأقوى بجابر الأضعف قوله : ( لا في ثلاث ) يزاد ما لو صلى على النبي في
~~القعود الأول عمدا ما إذا ترك الفاتحة عمدا قوله : ( أو تأخيره سجدة من
~~الركعة الأولى ) الأولى تعبير بعضهم حيث قال أواخر إحدى سجدتي ركعة إلى ما
~~بعدها عمدا قوله : ( ذاك سجود العذر ) أي السجود الذي يفعل للإعتذار عما
~~وقع منه قوله : ( وقيل يجب فعله بعد السلام ) فعليه لا يجوز قبله لتأديته
~~قبل وقته كذا في الشرح قوله : ( ما رويناه ) من أنه سجد بعد التسليم وهو لا
~~يقتضي السنية بل يحتمل الوجوب وعبارة الشرح وجه الظاهر أن فعله حصل في محل
~~مجتهد فيه فلم يحكم بفساده إذ المعنى المعقول من شرعيته وهو الجبر لا ينتفي
~~بوقوعه قبل السلام ولكنه خلاف السنة عندنا لما رويناه قال في الهداية :
~~والخلاف في الأولوية ولا خلاف في الجواز قبل السلام وبعده لصحة الحديث
~~فيهما وهو ظاهر الرواية والترجيح لما قلنا من جهة المعنى وهو أن السلام
~~واجب فيقدم على سجود السهو قياسا على غيره من الواجبات ولأنه لو سها عن
~~السلام يمكنه السجود فلو شك أنه صلى ثلاثا وأربعا فشغله ذلك حتى آخر السلام
~~وجب عليه سجود السهو فلو قدم السهو لترك واجب آخر ثم سجد لما ذكر تكرر
~~السجود وان لم يسجد بقي نقص لازم غير مجبور فاستحب أن يؤخر بعد السلام لهذا
~~المجوز قوله : ( وهو الأضمن للاحياط ) يعني أن الاحتياط فيه أكثرقال في
~~الشرح عن الخبازية والفقه PageV01P299 فيه أن التسليمة الأولى تحليل وتحية
~~والثانية تحية لأنه أي التحليل يقع بالأولى ولهذا لا يصح الإقتداء به بعد
~~الأولى ولو قهقه بعد الأولى لا تنتقض طهارته فكان الأحوط السجود قبل السلام
~~الثاني قوله : ( والأحسن ) معطوف على الأضمن ووجه الاحسنية أنه المعهود لا
~~السلام تلقاء الوجه قوله : ( لأن ذلك ) أي التسليمة الثانية بمنزلة الكلام
~~أي فلا يأتي بالسهو بعده لوجود المنافي قوله : ( ويأتي بتسليمتين هو الصحيح
~~) أيده العلامة خسرو بما لا مزيد عليه قوله : ( والمنع ) عطف ms491 على أن الأحوط
~~أي منع شيخ الإسلام خواهر زاده قوله : ( فكان الأعدل الأصح ) أي فكان القول
~~بأنه بعد تسليمة واحدة عن يمينه أعدل الأقوال وأصحها أما كونه أعدل فلأنه
~~متوسط بين قولي من قال : انه قبل التسلمي ومن قال : انه بعد التسليمتين
~~وأما كونه أصح فلقوله سابقا لأنه المعهود قوله : ( كره تنزيها ) إلا إذا
~~كان تابعا لإمام يراه على المعتمد قوله : ( لأنه مجتهد فيه ) أي لأن بعض
~~المجتهدين قال به : وهو الإمام الشافعي والإمام مالك في النقصان والإمام
~~أحمد في خصوص ما فعله النبي قوله : ( فكان جائزا ) والمكروه تنزيها من
~~الجائز أي وحيث قال به بعض المجتهدين وكان جائزا فقد صادف محلا في الجملة
~~قوله : ( ولم يقل أحد بتكرار ) مرتبط بقوله : ولا يعيده أي لأنها تؤدي إلى
~~تكرار سجود السهو ولم يقل أحد بتكراره قوله : ( لفوات شرط الصحة ) لأنه
~~بالسجود يعود لحرمة الصلاة وقد فات شرط صحتها بخروج الوقت في الجمعة
~~والعيدين وطلوع الشمس في الفجر كذا في الشرح وهذا يقتضي أنه يسجد للسهو في
~~الجمعة والعيدين إذا بقي وقتهما وهو أحد قولين والمصنف فيما يأتي قال : ولا
~~يأتي الإمام بسجود السهو في الجمعة والعيدين أفاد السيد قوله : ( تحرزا عن
~~المكروه ) علة لما قبله فقط قوله : ( وعمل مناف ) كقهقهة وأكل وكلام وفي
~~القهستاني يشترط أن لا يوجد بعد السلام تطاول المدة وفي الدر ولو نسي السهو
~~أو سجدة صلبية أو تلاوية يلزم ذلك ما دام في المسجد اه يعني ولم يأت بمناف
~~فإن وجد منه مناف أو خروج من المسجد قبل قضاء ما نسيه فسدت صلاته إن كان ما
~~عليه سجدة صلبية قوله : ( لفوات الشرط ) أي شرط صحة الصلاة وهو علة لقوله :
~~وبسقط الذي قدره قوله : ( ويلزم المأموم السجود الخ ) عم كلامه المدرك
~~والمسبوق واللاحق فإنه يلزمهم لسهو إمامهم غير أن اللاحق إذا انتبه لا
~~يتابعه فيه بل يبدأ بما فاته ثم يسجد للسهو ولو تابعه فيه لا يعتد به لأنه
~~في غير محله بخلاف المسبوق والمقيم خلف المسافر حيث ms492 يتابعانه فيه ثم
~~يشتغلان بالإتمام قوله : ( أو اقتدى به بعدهما ) بأن اقتدى به في تشهد
~~السهو وهو عطف على تركهما قوله : ( لا بسهوه ) في الكلام إشارة إلى أن
~~اللاحق إذا سها فيما يقضي لا يسجد أيضا لأنه مقتد حكما قوله : ( كان مخالفا
~~لإمامه ) وهو منهي عنه لقوله لا تختلفوا على أئمتكم قوله : ( يرفع عنكم
~~سهوكم وقراءتكم ) قرن رفع السهو برفع القراءة ليفيد أنه لا كما إثم على
~~المؤتم بترك القراءة فكذا لا إثم عليه بترك السهو بل هو الواجب عليه وقال
~~في النهر : مقتضى كلامهم أنه يعيدها لثبوت الكراهة مع تعذر الجابر وقد علمت
~~مفاد الحديث أفاده بعض الأفاضل قوله : ( ثم يقوم لقضاء ما سبق به ) أتى بثم
~~ليفيد تراخي القيام عن سلام الإمام قوله : ( واللاحق ) عطف على المسبوق أي
~~ويسجد اللاحق بعد إتمام صلاة نفسه ولو تابعه لا يعتد به لأنه في غير محله
~~قوله : ( بقدر ما يعلم أنه لا سهو عليه ) وذلك بتسليم الإمام الثانية
~~PageV01P300 على الأصح أو بعدهما بشيء قليل بناء على ما صححه في الهداية
~~فليتأمل قوله : ( وله أن يقوم إلخ ) قد يقال أنه إذا لم يقم تفسد الصلاة في
~~كل الصور إلا في ضرورة مرور الناس ومقتضاه وجوب القيام لا جوازه فليحرر
~~قوله : ( بعد قعوده ) أي قعود نفسه قدر التشهد أي قدر قراءة التشهد بأسرع
~~لفظ وإن لم يتم الإمام التشهد بالفعل بأن ترسل فيه قوله : ( خوف مضى الخ )
~~بدل من مواضع والمراد به غلبة الظن قوله : ( وجمعة وعيد وفجر ) معطوفات على
~~ذي قوله : ( ومرور ) عطف على قوله مضى مدة قوله : ( إلى قضاء ما سبق به )
~~مرتبط بقوله أن يقوم وذلك من ارتكاب أخف الضررين قوله : ( وتكراره ) مبتدأ
~~وقوله باعتبار ان صلاته الخ خبره وقوله وإن لم يشرع اعتراض قوله : ( لأنه
~~مفرد فيما يقضيه ) أي ومقتد بالإمام فيما أدركه فيه فكانت بهذين الاعتبارين
~~كصلاتين قوله : ( كفاه سجدتان ) وينتظم ما كان مع الإمام قوله : ( وإن سلم
~~مع الأمام الخ ) سواء في ذلك تسليمة التحليل الأولى وتسليم ms493 سجود السهو
~~ولظهور العلة في ذلك وقوله : وإن سلم بعده أي بعد سلام الإمام من سجود
~~السهو فقط أما سلامه بعد سلام الإمام الأول من الصلاة فلا يلزم به سهو لأنه
~~لما سجد للسهو معه عاد إلى الاقتداء ولا سهو على المقتدي فتأمل فيه كله
~~قوله : ( أي لا يسجد اللاحق ) أي إذا سها فيما يفعله قوله : ( وهو من
~~الطائفة الأولى ) مرتبط بقوله : وخوف وإما إذا كان من الطائفة الثانية فإنه
~~مسبوق يتابع الإمام في سهوه وإذا سها في القضاء سجد له فرع : لو تابعه
~~المسبوق ثم تبين أن لا سهو عليه إن علم أن لا سهو على إمامه فسدت وإن لم
~~يعلم أنه لم يكن عليه فلا تفسد وهو المختار كذا في المحيط قوله : ( الأصح
~~لزوم سجود السهو ) وهو أصح الروايتين وصححه في البدائع قوله : ( لأنه صار
~~منفردا ) أي ولم يكن مقتديا لا يقدر صلاته معه قوله : ( عشر مرات ) بل أكثر
~~بتعدد التلاوية على الإمام والمأموم قوله : ( وبسط في الأصل ) قال فيه :
~~بأن أدرك الإمام في تشهد المغرب الأول وتشهد معه في الثانية وكان عليه سهو
~~فسجده وتشهد معه في الثالثة وتذكر الإمام سجدة تلاوة فسجد معه وتشهد
~~الرابعة وسجد للسهو وتشهد معه الخامسة فإذا سلم قام إلى قضاء ما فاته فصلى
~~ركعة وتشهد السادسة ويصلي ركعة أخرى ويتشهد السابعة وكان قد سها فيما يقضي
~~فيسجد ويتشهد الثامنة ثم تذكر أنه قرأ آية سجدة في قضائه فيسجد لها ويتشهد
~~التاسعة ثم يسجد للسهو ويتشهد العاشرة اه قوله : ( ولا يأتي الإمام بسجود
~~السهو في الجمعة والعيدين ) أي والمأموم كذلك لأنه تابع له وظاهره كراهة
~~الإتيان به فيها والظاهر أنها تنزيهية لا تحريمية وإن كانت العلة ربما تشعر
~~با وذلك لأن البعض يقول بالإتيان به فتأمل قوله : ( دفعا للفتنة ) أي
~~افتتان الناس وكثرة الهرج قوله : ( بكثرة الجماعة ) الباء للسببية وهي
~~متعلقة بقوله : للفتنة وأخذ العلامة الواني من هذه السببية أن عدم السجود
~~مقيد بما إذا حضر جمع كثير أما إذا لم يحضروا ms494 فالظاهر السجود لعدم الداعي
~~إلى الترك وهو التشويش اه قوله : ( وبطلان صلاة من يرى لزوم المتابعة ) عطف
~~على قوله الفتنة والأوضح أن يقال وبطلان الصلاة على قول من يرى الخ قوله :
~~( وفساد ) عطف على قوله لزوم من عطف اللازم على ملزومه والضمير في تركه
~~راجع إلى سجود السهود يعني والبعض قد يتركه فتفسد صلاته على هذا القول قوله
~~: ( ومن سها عن القعود الأول ) لم يبين حكم ما إذا تركه عامدا هل يعود وقد
~~بين حكم PageV01P301 العمد في القعدة الأخيرة كما سيأتي قوله : ( وكان
~~إماما أو منفردا ) سيأتي حكم المقتدي قوله : ( من الفرض ) سيأتي له حكم
~~النقل قوله : ( لصريح قوله الخ ) وليؤديها على وجهها مطلقا سواء كان إلى
~~القعود أقرب أو لم يكن مع كون ظهره منحنيا قوله : ( لحكم المتابعة ) هي
~~واجبة في الواجب فريضة في الفرض كما استظهره صاحب النهر قوله : ( وكل نفل
~~صلاة ) الأولى أن يقول وكل شفع الخ وأطلق في النفل فعم المؤكدة وغيرها قوله
~~: ( وقعودها فرض ) أي قعود الصلاة التي على حدة فرض فيكون رفض الفرض لمكان
~~فرض فيجوز ما لم يسجد للثالثة كذا في الشرح وفيه أنه إنما يكون فرضا إذا
~~قعده أما إذا تركه وبنى عليه شفعا كان واجبا حتى لا تكون الصلاة فاسدة
~~والحاصل أن القعود غير الأخير محتمل لكونه فرضا إن فعله وواجبا إن تركه
~~فلكل من القولين وجه فتأمل قوله : ( وهو إلى القيام أقرب الخ ) ظاهره أنه
~~إن لم يستو قائما يجب عليه العود ثم يفصل في سجود السهو فإن كان إلى القيام
~~أقرب سجد له وإن كان إلى القعود أقرب لا فحكم السجود متعلق بالقرب وعدمه
~~وحكم العود متعلق بالاستواء وعدمه والذي في كلام غيره انهما متعلقان
~~بالاستواء وعدمه أو بالقرب من القيام وعدمه وعلى الأول إن عاد قبل أن يستوي
~~قائما ولو كان إلى القيام أقرب لا سهو عليه لقوله : إذا استتم أحدكم قائما
~~فليصل وليسجد سجدتي السهو وإن لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه رواه
~~الطحاوي وعليه فيكون ms495 هذا التفصيل الذي ذكره بعد إنما هو على ما اختاره صاحب
~~الهداية والكنز أنه كان إلى القيام أقرب لا يعود وإلا عاد قوله : ( مع
~~انحناء الظهر ) قيد به لأنه لو اعتدل فيه كان قائما فيمتنع العود بالأولى
~~قوله : ( بانعدام استواء النصف الأسفل ) إنما كان إلى القعود أقرب لأنه لا
~~يعده قائما في هذه الحالة لا حقيقة ولا عرفانا ولا شرعا لأنه لو قرأ وركع
~~وسجد في هذه الحالة من غير عذر لا يجوز لأنه ليس بقائم كما في الحلبي قوله
~~: ( في الأصح وعليه الأكثر ) وفي الولواجية المختار وجوب السجود لأنه بقدر
~~ما اشتغل بالقيام صار مؤخرا واجبا وجب وصله بما قبله من الركن فصار تاركا
~~للواجب فيجب سجود السهو وفي قاضيخان في رواية إذا قام على ركبتيه لينهض
~~يقعد وعليه السهو ويستوي فيه القعدة الأولى والثانية وعليه الاعتماد اه من
~~الشرح والسيد قلت الأحوط وجوب السجود لاختلاف التصحيح قوله : ( وأرجحهما
~~عدم الفساد ) قد بالغ في المنتقى في رد القول بالفساد وجعله غلطا لأنه
~~تأخير لا رفض ثم لو عاد بعد القيام قيل يتشهد لأنه عاد إلى ما كان من حقه
~~أن يفعله والصحيح أنه لا يتشهد بل يقوم في الحال ولا ينتقض قيامه بعود لم
~~يؤمر به كما في القهستاني فصار كما لو قرأ الفاتحة وسورة ثم ركع ثم رفع
~~رأسه وقرأ سورة أخرى حيث لا ينتقض ركوعه كما في ابن أمير حاج وفي القنية لو
~~عاد الإمام لا يعود معه القوم تحقيقا للمخالفة في غير المأمور به وقيل :
~~يعودون كما في الحلبي ثم انه يجب عليه سجود السهو لترك القعود وتأخير
~~القيام بقدر العود قوله : ( لأن زيادة ما دون ركعة ) علة لقوله : لا يخل
~~وأما كونه لا يحل لكونه زاد فيها ما ليس منها وقوله : وقد يقال : أراد به
~~نفي عدم الحل كأنه يقول : ان هذا النقص للقيام الذي منه زيادة ليس بحرام
~~لأن هذا النقص للإكمال قوله : ( وان سها عن القعود الأخير قوله : ( أي كله
~~أو بعضه والمراد ms496 ما كان آخر صلاته سبق بأول أو لا فدخل الثنائي قال في
~~السراج لا يختص هذا الحكم بالسهو وبل كذلك لو قام إلى PageV01P302 الخامسة
~~مثلا عامدا إلا أنه في العمد يأثم أي وينبغي إعادتها جبرا وفي السهو يسجد
~~وسواء في ذلك الفرض والنفل قوله : ( ما لم يسجد ) العبرة للإمام حتى لو عاد
~~قبل أن يسجد ولم يعلم به القوم حتى سجدوا لم تفسد صلاتهم لأنه لما عاد
~~الإمام ارتفض ركوعه فيرتفض ركوع القوم أيضا تبعا له فبقي لهم زيادة سجدة
~~وهي غير مفسدة ما لم يتعمد والسجود وبها يلغز أي مصل ترك القعود الأخير
~~وقيد الخامسة بسجدة ولم يبطل فرضه كذا في الدر وغيره وإن سجد الإمام بطلت
~~صلاة المؤتم أيضا سواء قعد قبل تقييد إمامه بالسجود أو لم يقعد وسواء كان
~~مدركا أو مسبوقا والمراد بقوله ما لم يسجد أي بعد الركوع وأما إذا سجد بدون
~~ركوع فإنه يعود لعدم الاعتداد بهذا السجود لأن ما دون الركعة محل الرفض
~~قوله : ( لإصلاح صلاته ) علة للمعلول وهو عاد مع علته وهي قوله للاستحكام
~~الخ قوله : ( وبه وردت السنة ) أي بالعود قوله : ( عاد إلخ ) بدل من السنة
~~قوله : ( ثم عاد كذلك ) أي فقد يسيرا وهو العود الثاني وما بعده العود
~~الثالث قوله : ( فتم به ) أي بالعود الأخير قوله : ( وسجد للسهو ) سواء كان
~~إلى القيام أقرب أو إلى القعود أقرب بخلاف السهو عن القعود الأول ففيه
~~التفضيل على أحد قولين قوله : ( لتأخيره فرض القعود ) أي عن اتصاله بالرفع
~~من السجود قوله : ( للزائدة على الفرض ) وهي الخامسة في الرباعي والرابعة
~~في الثلاثي والثالثة في الثنائي قوله : ( صار فرضه نفلا ) عندهما ولم يبطل
~~أصلا لأن عدم الوصف لا يستلزم عدم الموصوف وقال محمد : تبطل أصلا ووصفا لأن
~~التحريمة عقدت للفرض قصدا أو لأصل الصلاة ضمنا فإذا بطل الفرض بطل ما في
~~ضمنه والحاصل أنه إذا رفع رأسه من السجود بطلت صلاته أصلا ووصفا عند محمد
~~وهو غير المفتى به وإذا لم يرفع رأسه من السجدة ms497 وسبقه حدث فيها على قول أبي
~~يوسف فسد وصف صلاته فيبنى على أنها نفل وعلى قولمحمد عليه أن يتدارك فرضه
~~لرجوعه إلى القعدة ولا يبطل لعدم الإتيان بركعة عنده إذ لا تتم عنده إلا
~~بالرفع من السجود ولم يحصل وهو المفتى به هنا فتأمل قوله : ( وهو المختار
~~للفتوى ) أي يفتى به في عدم بطلان الفرض بمجرد الوضع لإمكان صحة صلاته
~~بعوده إلى العقدة إذا سبقه الحدث في السجدة ولا يفي ببطلانه أصلا ووصفا
~~بالرفع قوله : ( لأنه سجود كامل ) وذلك لأن السجود اسم لوضع الجبهة على
~~الأرض وقد حصل فمن شرط الرفع فقد زاد على النص بالرأي أي نص يا أيها الذين
~~آمنوا اركعوا واسجدوا وحكي أن أبا يوسف لما أخبر بجواب محمد قال زه صلاة
~~فسدت يصلحها الحدث وزه بكسر الزاي وسكون الهاء بوزن قف كلمة استعجاب إلا
~~أنها هنا للانكار وإنما قال ذلك أبو يوسف لغيظ لحقه من محمد بسبب أن محمد
~~أمر بمسجد قد خرب وراثت فيه الدواب وبالت فيه الكلاب فقال هذا مسجد أبي
~~يوسف لأن مثل هذا يبقى مسجدا عنده إلى يوم القيامة لكون الوقف تحريرا عنده
~~فالمعنى هذا ما يقول أبو يوسف بأنه مسجد وعند محمد يعود إلى ملك الواقف إن
~~كان حيا وإلا إلى ورثته كما في السراج قوله : ( بالانتقال عنه ) ولهذا لو
~~سبقه الحدث ينتقض الركن الذي أحدث فيه ويلزمه إعادته إذا بنى ولو تم بالوضع
~~لما انتقض بالحدث وكذا لو سجد المؤتم قبل إمامه فأدركه إمامه في السجود
~~أجزأه ولو تم بنفس الوضع لما جازت صلاته لأن كل ركن سبق به المؤتم إمامه لا
~~يعتد به قوله : ( يبني ) أي يعود إلى القعدة ويبني على الفريضة لا عند أبي
~~يوسف أي لا PageV01P303 يبني على أنها فرض فلا ينافي أنه يبني على أنها
~~نافلة لأن أصل الصلاة باق عنده قوله : ( إن شاء ) وإن شاء سلم على الخامسة
~~ولا شيء عليه فيصير متنفلا بخمس ركعات وترا وصلاته غير مضمونة عند علمائنا
~~الثلاثة حتى لو أفسدها ms498 لا شيء عليها نص عليه غير واحد من أهل المذهب ثم
~~الضم إنما يظهر على قولهما أما على قول محمد فلا يضم ولا يصح الاقتداء به
~~لبطلان التحريمة مطلقا عنده قوله : ( قبله ) أي قبل أدائه وإذا كان يقضي
~~عصرا أو ظهرا بعد العصر فلا يكره لأن المكروه بعده النفل القصدي لا الضمني
~~قوله : ( فبالظن أولى ) الأولى أن يقول فغير القصدي أولى لأنه لم يشرع ظانا
~~للنفل قوله : ( ولا كراهة في الضم فيهما ) بضمير التثنية كما يدل عليه
~~تفسير المؤلف ولو أفرده لكان أولى لأن المغرب لا ضم فيها كما قال وسكت عن
~~المغرب الخ أو أنه يعد ضاما باعتبار ما بعد السجدة الأولى فإنه في الثانية
~~والتشهد قصد الضم وقال العلامة السيد تغمده الله برحمته لا محل لهذه الجملة
~~هنا بل يتعين تأخيرها عن قوله : وإن قعد الأخير أي لأنه قال أولا وضم سادسة
~~فدل على أنه لا كرهة فيه وكلام المؤلف متنا وشرحا يفيد أن هذا متعلق بما
~~قبل القعود ولا شك أن فيه ضما قوله : ( كراهة التنفل بالبتيراء ) تقدم أنه
~~أحد قولين قوله : ( وكراهة الضم للوقت ) هذا لأنه يكره التنفل بعد طلوع
~~الفجر بغير سنته ويكره التنفل بعد غروب الشمس بل صلاة المغرب قوله : (
~~فتقاوما ) أي الكراهتان فتساقطا فصار كالمباح قوله : ( في هذا الضم ) في
~~للسببية قوله : ( لزمه ست ركعات في التي كانت رباعية ) وسكت عن غير
~~الرباعية وهي الفجر والمغرب وقياسه أن يلزمه أربع قوله : ( بخلاف ما إذا
~~عاد الإمام إلى القعود ) أي قبل التقييد بسجدة قوله : ( كأن لم يقم ) أي
~~إلى الخامسة قوله : ( بمحل الرفض ) إنما زاد الباء ليفيد أنه قد يرفض وقد
~~لا يرفض بخلاف ما لو حذفها فانه يفيد أنها محل الرفض دائما قوله : ( لأن
~~السنة التسليم جالسا ) أي في الصلاة المطلقة من غير عذر قوله : ( وضم
~~استحبابا الخ ) سواء كان في وقت كراهة أو لا في الأصح وما قيل أنه لا يضم
~~في وقت كراهة كوقت العصر والصبح ضعيف ذكره الحموي وفي السيد ms499 عن النهر ينبغي
~~أن يكون محل الخلاف ما إذا لم يكن وقت كراهة فإن كان لم يندب ولم يجب وهل
~~يكره الأصح لا وعليه الفتوى قوله : ( وقيل : وجوبا ) الظاهر الاستحباب لأنه
~~لو قطعه لم يلزمه القضاء لأنه مظنون كذا في الشرح قوله : ( ولا تنوب عن سنة
~~الفرض ) أي البعدية قوله : ( لأنه استحكم خروجه عن الفرض ) فصار كتحريمة
~~مبدأة ولو أفسدها على نفسه قضى ركعتين فقط قوله : ( وعليه الفتوى ) أي في
~~لزوم الركعتين وأما في لزوم الست فالمصحح قول محمد قوله : ( وسجد للسهو )
~~راجع للمسألتين جميعا أما الأولى وهي ما إذا عاد وسلم قبل أن يسجد فظاهر
~~لما ذكره المؤلف وأما الثانية وهي ما إذا لم يعد حتى سجد فالقياس أن لا
~~يسجد لأنه في صلاة غير التي سها فيها ومن سها في صلاة لا يسجد في الأخرى
~~وفي الاستحسان يسجد وسببه نقصان تمكن في النفل بالدخول فيه على غير الوجه
~~الواجب إذ الواجب فيه أن يكون بتحريمة مبتدأة وهذه للفرض وقد انقطعت
~~بالانتقال إلى النفل ومراعاة حدود النفل على المباشر واجبة وإن لم يكن
~~النفل واجبا وهذا عند أبي يوسف وعند محمد سببه نقصان تمكن في الفرض بترك
~~واجب PageV01P304 السلام ولا نقصان في النفل لأنه بنى على التحريمة الأولى
~~وهي لم تنقطع لأنها اشتملت على الأصل والوصف وبالانتقال إلى النفل ينقطع
~~الوصف للمنافاة بين وصفي الفرض والنفل دون الأصل فبقي الإحرام في حق الأصل
~~على ما كان وذهب أبو بكر بن أبي سعيد إلى أن سبب هذا السجود نقصان تمكن في
~~الإحرام فحينئذ يكون لكل من الفرض والنفل حظ من النقص والجبر ونص الشيخ أبو
~~منصور الماتريدي على أنه الأصح قوله : ( لم يبن شفعا آخر عليه استحبابا )
~~استظهر صاحب البحر أن البناء مكروه تحريما لأنه لا يخلو إما أن يبطل سجود
~~السهو لوقوعه في وسط الصلاة أو لا يبطل وكل ذلك غير مشروع أما الأول فلأنه
~~إبطال عمل وهو حرام بالنص وأما الثاني فللزوم وقوع سجود السهو في خلال
~~الصلاة ms500 وهو لم يشرع إلا في آخرها إذا علمت ما ذكر مع ظهوره يكون عدم البناء
~~واجبا لا مستحبا قوله : ( بلا ضرورة ) أما إذا وجدت الضرورة كمسألة المسافر
~~الآتية فيتعين البناء لصحة صلاته وقيد بالنقل لأنه في الفرض مكروه مطلقا
~~بسهو وبدون سهو فيعلم حكمه بالطريق الأولى قوله : ( في المختار ) وهو الأصح
~~وقيل لا يعيده لأنه حين وقع وقع جائزا فيعتد به عنه وبه أخذ الفقيه أبو
~~جعفر قوله : ( يبني ) أي لزوما تصحيحا لفرضه لأنه لو لم يبن لبطلت صلاته
~~كلها لتحول فرضه إلى الأربع بنية الإقامة فإبطال السجود أهون من إبطال
~~الصلاة ومن ابتلي ببليتين وجب أن يختار أقلهما محظورا كما في غاية البيان
~~قوله : ( لأنه آخر صلاته ) الأليق بآخر الكلام لأنه آخر الصلاة له قوله : (
~~وثمرته بصحة ) الأولى أن يقول وثمرة صحة الخ بحذف الواو من قوله : وفي
~~انتقاض الخ قوله : ( عندهما ) أي محمد وزفر فيصح الاقتداء مطلقا عندهما سجد
~~أو لم يسجد قوله : ( وفي انتفاض الطهارة بقهقهته ) فتنتقض عند محمد وزفر لا
~~عند الشيخين ويسقط سجود السهو عند الكل لفوات حرمة الصلاة قوله : ( لا
~~تبطله ) أي لا تبطل المشروع قوله : ( ولا تعتبر مع سلام الخ ) جواب عما ورد
~~على قول لأن مجرد نية تغيير المشروع الخ من أن النية هنا لم تكن مجردة
~~وإنما قارنها عمل وهو السلام وحاصل الجواب أن النية إنما تعتبر مع عمل
~~مستحق عليه وهذا غير مستحق عليه كذا يفاد من الشرح وما أجاب به ابن أمير
~~حاج مباين له وهو أولى منه وحاصله أن النية المقرونة بالعمل إنما تعتبر إذا
~~كان ذلك العمل غير واجب عليه وقت اقترانه بها والسلام ليس كذلك فإنه واجب
~~عليه وقت اقتران النية به ليتمكن من سجود السهو فلا تعمل نيته لأنها مجردة
~~عن العمل على هذا فكأنه لم يوجد عمل أصلا قوله : ( وهو ذكر ) دفع به ما
~~عساه يتوهم من سقوط السجود بطرو مانع الكلام وحاصل جوابه أنه ذكر والذكر
~~غير مانع قوله : ( أو فرض ) من عطف ms501 العام قوله : ( متذكرا ) حال من الضمير
~~في عليه قوله : ( لوجوده في حقيقة الصلاة ) أي لوجود السلام العمد في حقيقة
~~الصلاة لأنه تخلل فرائضها بخلاف المسألة السابقة فإن السلام وجد عند تمام
~~حقيقتها وفي شرح السيد ولو نسي السهو أو سجدة صلبية أو تلاوية يلزمه ذلك ما
~~دام في المسجد أي ولم يوجد منه مناف فإن وجد منه مناف أو خرج من المسجد قبل
~~قضاء ما نسيه فسدت صلاته إن كان عليه سجدة صلبية اه قوله : ( وتفريعاته
~~مبسوطة في الأصل ) منها لو سلم وعليه تلاوية وسهوية وهو غير ذاكر لهما أو
~~ذاكرا للسهو فقط لا يعد سلامه قاطعا فيسجد للتلاوة ثم يتشهد لرفعها القعود
~~ويسلم ثم يسجد للسهو PageV01P305 ويتشهد لرفعه التشهدويسلم وإن سلم وكان
~~ذاكرا لهما أو للتلاوية فقط كان قاطعا وسقطت عنه التلاوية والسهو لامتناع
~~البناء بسبب القطع إلا إذا تذكر أنه لم يتشهد ويسجد للتلاوة وصلاته تامة اه
~~قوله : ( الوهم رجحان جهة الخطأ ) الذي في القاموس أنه مرجوح طرفي المتردد
~~فيه والظن التردد الراجح بين طرفي الإعتقاد الغير الجازم اه والمصنف خالفه
~~من جهة أنه جعل الوهم الرجحان وهو جعله المرجوح فعليه يكون رجحان جهة الخطأ
~~ظنا لا وهما وأما قوله والظن رجحان جهة الصواب ففيه مخالفة أيضا لأن صاحب
~~القاموس جعله التردد الراجح وأراد المتردد فيه بدليل قول الراجح والمصنف
~~جعله نفس الرجحان وإذا تأملت تجد تفسير الظن بالطرف الراجح والوهم بالطرف
~~المرجوح على ما هو مشهور تفسيرا في الحقيقة للمظنون والموهوم لا تفسيرا
~~لهما بالمعنى الصدري ولعل المصنف عبر بالرجحان في جانب الوهم ليفيد أنه ليس
~~المراد بالوهم الطرف المرجوح بل الطرف الراجح حتى لو لم يترجح عنده ما خطر
~~بباله أنه أتمها وسلم كان بمنزلة السلام للقطع فيكون كالقسم الثاني قوله :
~~( أو علم أنه ترك سجدة صلبية ) أي وقد سلم ساهيا عنها وإلا فسلامه مفسدا
~~وأما التلاوة إذا لم فيها عامدا سقطت ولا يعود إليها ولا فساد قوله : (
~~أتمها بفعل ما تركه ) حاصل المسألة أنه إذا ms502 سلم ساهيا على الركعتين مثلا
~~وهو في مكانه ولم يصرف وجهه عن القبلة ولم يأت بمناف عاد إلى الصلاة من غير
~~تحريمة وبنى على ما مضى وأتم ما عليه ولو اقتدى به إنسان في هذه الحالة صح
~~وأما إذا انصرف وجهه عن القبلة فإن كان في المسجد ولم يأت بمناف فكذلك لأن
~~المسجد كله في حكم مكان واحد لأنه مكان الصلاة وإن كان قد خرج من المسجد ثم
~~تذكر لا يعود وفسدت صلاته وإن كان في الصحراء فإن تذكر قبل أن يجاوز الصفوف
~~خلفه أو يمنة أو يسرة عاد إلى الإتمام أيضا وإلا فلا وإن مشى أمامه فالأصح
~~أنه إن جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الأصح لأن ذلك القدر في حكم خروجه من
~~المسجد وهذا إذا لم يكن بين يديه سترة فإن كان يعود ما لم يجاوزها لأن داخل
~~السترة في حكم المسجد وتمامه في شرح العيني على البخاري قوله : ( وسجد
~~للسهو ) لما روي أنه فعل كذلك في حديث ذي اليدين المتفق عليه وسماه به
~~النبي لما أنه كان في يديه طول واسمه الخرباق بن عمرو وكان سلامه على رأس
~~الركعتين من صلاة الظهر أو العصر شك من الراوي وما قيل انها العشاء وهم وما
~~حصل في ذلك من الكلام والتحول عن القبلة منسوخ لأن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه عمل في مثل هذ الحادثة بخلاف عمله فأعاد صلاته فلولا ثبت عنده انتساخ
~~ذلك لما عمل بخلاف عمل النبي وكان ذلك بمحضر من الأصحاب الذين شهدوا ذلك
~~ولم ينكر عليه أحد فصار إجماعا منهم ومعنى قوله في الحديث : لم أنس ولم
~~تقصر أي لم يكن شيء من ذلك في ظني بل ظن أني أكملت الصلاة أربعا ومن قال :
~~ناسيا لم أفعل كذا وكان قد فعل فهو غير كاذب وفي السيد عن شرح المشارق في
~~الحديث ما يدل على جواز السهو على الأنبياء وقالت طائفة لا يجوز لأنه غفلة
~~وهم منزهون عنها والجواب أن السهو ممتنع عليهم في الإخبار ms503 عن الله تعالى
~~بالأحكام وغيرها لأنه هو الذي قامت عليه المعجزة وفيما ليس سبيله البلاغ
~~يجوز وسهو نبينا كان لمقام شغله عن الصلاة بالله وفي هذا المعنى قيل :
~~PageV01P306 يا سائلي عن رسول الله كيف سها والسهو من كل قلب غافل لاهي قد
~~غاب عن كل شيء سره فسها عما سوى الله فالتعظيم لله قوله : ( أو نحوه )
~~بالرفع عطفا على مسافر فإن من صلى الظهر وظن أنه جمعة نحو المسافر وكذا
~~يقال في باقيها قوله : ( كأن ظن أن الظهر جمعة ) أو كان قريب عهد بالإسلام
~~فظن أن الرباعي ثنائي أو كان في صلاة العشاء فظنها التراويح فإنها تبطل في
~~هذه الصور لأنه سلم مع علمه بالقدر المؤدي والسلام العمد يقطع الصلاة بخلاف
~~الأولى فإنه سلم على توهم الإتمام وقيل : ان السلام العمد لا يفسد حتى يقصد
~~خطاب آدمي به وعليه فلا تفسد في هذه المسائل وهو ضعيف قوله : ( زائدا عن
~~التشهد ) أي الأول أو الثاني سواء كان بعد الفراغ من الصلاة والأدعية أو
~~قبلهما قوله : ( وجب عليه سجود السهو ) إذا شغله التفكر عن أداء واجب بقدر
~~ركن أو شغله عن الوضوء بعد سبق الحدث لشكه أنه صلى ثلاثا أو أربعا يجب
~~السهو وإلا فلا كذا في الشرح ولم يبينوا قدر الركن وعلى قياس ما تقدم أن
~~يعتبر الركن مع سنته وهو مقدر بثلاث تسبيحات ثم أن محل وجوب سجود السهو إذا
~~لم يشتغل حالة الشك بقراءة ولا تسبيح أما إذا اشتغل بهما فلا سهو عليه
~~وظاهر إطلاقهم عدم الوجوب عند الإشتغال بما ذكر ولو كان غير محل لهما ويحرر
~~قوله : ( لتأخيره واجب القيام ) الأولى زيادة أو لتأخير واجب السلام قوله :
~~( لكونه عفوا ) لأن التحرز عن مثله فيه حرج والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وأستغفر الله العظيم
# | فصل في الشك
# ليس المراد به هنا ما هو العرفي من تساوي النقيضين بل اللغوي وهو عدم
~~اليقين قهستاني لأن الفصل معقود لما هو أعم ولا ينافيه قوله بعد وهو تساوي
~~الطرفين لأنه في صورة البطلان ms504 والمراد بالشك فيهما حقيقته قوله : ( في عدد
~~ركعاتها ) احترز به عما لو شك في غيره كمن صلى ركعة من الظهر ثم شك في
~~الثانية أنه في العصر ثم شك في الثالثة أنه في التطوع ثم شك في الرابعة أنه
~~في الظهر قالوا : يكون في الظهر ولا عبرة بالشك وفي الفتاوى لو شك في
~~تكبيرة الافتتاح فأعاد التكبير والثناء ثم تذكر كان عليه السهو ولا تكون
~~الثانية استقبالا وقطعا للأولى اه وظاهر التقييد بقوله : ثم تذكر أنه إذا
~~لم يتذكر أنه كبر أولا لا سهو عليه قوله : ( بعد بلوغه ) لم يعين حكم شك
~~غير البالغ هل تجري فيه الصور المذكورة والظاهر نعم ويحرر قوله : ( في هذه
~~الصلاة ) أي بعينها فلو شك في الظهر مثلا استأنف ثم إذا شرع وشك فيها أيضا
~~لا يعيد ويجري فيها الحكم الآتي قوله : ( وذهب الإمام السرخسي الخ ) تظهر
~~الثمرة فيمن شك في صلاة أول مرة واستقبل ثم بعد سنين سها فعلى قول السرخسي
~~يستأنف لأن الشك لم يكن عادته وإنما حصل له مرة واحدة قبل هذه وهي إنما
~~ثبتت بالمعاودة مرتين فأكثر لأنها مشتقة منها وكذا على قول ابن الفضل لأنه
~~أول سهو وقع له في تلك الصلاة وعلى قول أكثر المشايخ لا يستأنف بحر قوله :
~~( فحكمه ) أي حكم من لم يكن الشك عادة له قوله : ( فلذا قال ) أي لا تحاد
~~الحكم فيما ذكر قوله : ( أو كان الشك غير عادة له فيه أنه جمع بين قولين
~~متباينين فلم يدر ما الذي اعتمده قوله PageV01P307 فليستقبل الصلاة )
~~الاستقبال لا يتصور إلا بالخروج عن الأولى وذلك بالسلام أو الكلام أو عمل
~~آخر ينافي الصلاة والسلام قاعدا أولى لأنه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو
~~لأنه لم يخرج به من الصلاة سيد عن الزيلعي قوله : ( وقد حمل ) أي الاستقبال
~~قوله : ( لما سنذكره من الرواية الأخرى ) وهي إذا شك أحدكم فليتحر الصواب
~~فليتم عليه قوله : ( ولقدرته ) عطف على لقوله قوله : ( كما لو شك الخ )
~~وكما لو تيقن ترك الصلاة من يوم ms505 وليلة وشك في تعيينها قضى صلاة يوم وليلة
~~ليخرج عن العهدة بيقين كذا في الفتح قوله : ( فلو شك بعد سلامه الخ ) محترز
~~قوله إذا كان قبل إكمالها أي قبل إتمام أركانها كما يدل عليه ما هنا قوله :
~~( على الصلاح ) وهو إتمام الصلاة قوله : ( لا يلتفت إلى إخباره ) لأن يقينه
~~لا يزول بيقين غيره خصوصا ولم يكن قول هذا الغير ملزما بخلاف ما إذا كان
~~نصاب الشهادة فعليه أن يعمل بما أخبرا لأن قولهما ملزم في كثير من الإحكام
~~قوله : ( وإن كان معه بعضهم أخذ بقوله ) هذا مفروض فيما لو اختلف القوم
~~والإمام مع أحد الفريقين فإن يعتبر جانب الإمام ولو كان الذي معه واحدا وفي
~~الشرح لو اختلف الإمام والمؤتمون فقالوا : ثلاثا وقال : أربعا إن كان على
~~يقين لا يأخذ بقولهم وإلا أخذ وإن اختلف القوم والإمام مع فريق أخذ بقوله :
~~ولو كان معه واحد ولو استيقن واحد بالتمام وآخر بالنقص وشك الإمام والقوم
~~لا إعادة على أحد إلا على متيقن النقض لأن يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو
~~كان الإمام استيقن أنه صلى ثلاثا كان عليه أن يعيد بالقوم ولا إعادة على
~~متيقن التمام لها قلنا : أما لو استيقن واحد بالنقصان ولم يستيقن أحد
~~بالتمام بل هم واقفون فإن كان ذلك في الوقت أعادوها احتياطا لعدم المعارضة
~~بخلاف ما قبلها وإن لم يعيدوا لا شيء عليهم إلا إذا استيقن عدلان بالنقص
~~وأخبرا بذلك اه من الفتح والزاد وقاضيخان قوله : ( وإن كثر الشك تحرى )
~~وذلك بأن وقع له مرتين قبل هذه عند السرخسي ومرة واحدة قبل هذا عند الأكثر
~~أو في تلك الصلاة عند البزدوي والفضل قال في الشرح والتحري طلب الأحرى وهو
~~ما يكون أكبر رأيه عليه وعبروا عنه تارة بالظن وتارة بغالب الظن اه قوله :
~~( أي أخذ بغالب ظنه ) أي الذي حصل له بعد وقوع الشك له فلا يرد أن الموضوع
~~في الشك لا فيمن غلب ظنه وإنما أخذ بغالب الظن للزوم الحرج بالإعادة كل مرة
~~لا سيما ms506 إن كان موسوسا فلا تجب عليه دفعا للحرج فتعين التحري عليه فلو لم
~~يأخذ بأكبر رأيه بأن غلب على ظنه أنها الرابعة فأتمها وقعد وضم إليها أخرى
~~وقعد احتياطا فو مسيء قوله : ( فليتحر الصواب ) أي عنده وقوله : فليتم عليه
~~محمول على ما إذا وقع تحريه على الأقل ويحتمل أن المراد أنه يتمها ولو بما
~~بقي منها كالتشهد والسلام قوله : ( فإن لم يغلب له ظن ) بأن لم يترجح عنده
~~شيء بعدالطلب كما في الكافي أو لم يكن له رأي كما في الهداية قوله : ( أخذ
~~بالأقل ) فلو شك في ذوات الأربع أنها PageV01P308 الأولى أم الثانية وبنى
~~على الأقل يجعلها أولى ثم يقعد لجواز أنها ثانية فتكون القعدة فيها واجبة
~~ثم يقوم فيصلي ركعة أخرى ويقعد لأنا جعلناها في الحكم ثانية ثم يقوم فيصلي
~~ركعة أخرى ويقعد لجواز أنها رابعة ثم يقوم فيصلي أخرى ويقعد لأنا جعلناها
~~في الحكم رابعة والقعدة على الثالثة والرابعة فرض وكذلك لو شك أنها الثانية
~~أو الثالثة ولم يغلب على رأيه شيء يقعد في الحال لجواز أنها ثانية ثم يقوم
~~فيصلي ركعة أخرى ويقعد لجواز أنها رابعة ثم يقوم فيصلي ركعة أخرى ويقعد
~~لأنا جعلناها في الحكم رابعة وعلى هذا الثنائي والثلاثي كذا في الذخيرة
~~وتمامه في المطولات قوله : ( ويسجد سجدتين قبل أن يسلم ) بحزم يسجد وقد
~~تقدم أن السجود للسهو قبل السلام وبعده ثابت من قوله وفعله قوله : ( فلما
~~ثبت ) علة مقدمة على معلولها وهو قوله : سلكوا الخ أو شرط وجوابه وعليه
~~فلما مشددة قوله : ( سلكوا فيها طريق الجمع الخ ) لأن التوفيق بين الأدلة
~~مهما أمكن لا يعدل عنه فحملوا كلا منها على محمل غير محمل الآخر جمعا بينها
~~بأعمال جميعها مع مراعاة مناسبة لكل منها في خصوص محمله دون الآخر فحملوا
~~الأول على ما إذا كان الشك غير عادة له لعدم الحرج والثاني على ما إذا كثر
~~الشك وله رأي وترجيح للزوم الحرج بالإعادة كل مرة وفيه الأمر بالتحري
~~والثالث على ما إذا كان الشك من ms507 عادته ولم يقع تحريه على شيء ففيه الأمر
~~بطرح الشك والبناء على الأقل قوله : ( بحمل كل منها ) تصوير لطريق الجمع
~~قوله : ( ظنها آخر صلاته ) فيه أن الموضوع فيمن لا ظن له فلو قال كما قال
~~صاحب التنوير : وقعد في كل موضع توهمه موضع قعوده لكان أولى وأهم وفي السيد
~~لو قال : ظنها موضع قعود لئلا يصر تاركا فرض القعود أو واجبه لاستغنى عن
~~قوله بعد وكذا كل قعود ظنه واجبا والمصنف كصاحب الكنز والهداية أغفل الكلام
~~على سجود السهو وهو مما لا ينبغي وصرح في البحر عن الفتح بوجوبه في صور
~~الشك سواء عمل بالتحري أو بنى على الأقل وفي السراج إن بنى على الأقل سجد
~~مطلقا وإن تحرى أن شغله ذلك قدر أداء ركن سجد وإلا لا وكأنه لحصول النقص
~~مطلقا باحتمال الزيادة في الأول ولم يحصل في الثاني إلا بطول التفكر قال في
~~البحر وهذا القيد لا بد منه اه قوله : ( مع تيسر طرق الخ ) أي مع تيسير
~~الشارع طريقا الخ والطريق هو الإتيان بالقعود قوله : ( شك في الحدث الخ )
~~حاصله أن العبرة بالمتيقن به ولو تيقنهما وشك في السابق فهو متطهر كذا في
~~الدر ومن نواقض الوضوء قوله : ( غسل ذلك الموضع ) محله ما لو كان الشك في
~~خلال الوضوء أما بعد تمامه فلا يعتبر أفاده صاحب الدر في المحل المذكور وهو
~~قياس ما تقدم في الصلاة وفيه لو شك في نجاسة ما أو ثوب أو طلاق أو عتق لم
~~يعتبر اه قوله : ( وهو في الصلاة ) التقييد به يفيد أنه إذا كان بعدها لا
~~يعتبر قوله : ( أو أنه أصابته نجاسة ) هذا لا يقيد بحال الصلاة كما يتبادر
~~من عبارة الشرح فإنه قال : وإن كان يقع له كثيراجاز له ولا يلزمه
~~PageV01P309 الوضوءولا غسل الثوب وقوله أوأنه أصابته نجاسة يحمل على ما إذا
~~لم يكثر فلا ينافي ما في الدر قوله : ( أو أحدث ) فيه أنه تقدم أن العبرة
~~باليقين إلا أن يحمل ما تقدم على ما إذا كثر ويغني عنه ms508 قوله سابقا شك في
~~بعض وضوئه وهو ظاهر في أنه شك في عضو أو شك في تعيينه غسل رجله اليسرى لأن
~~آخر العمل وانظر ما لو شك في ترك غير معين وقياس ما تقدم فيمن شك أنه ترك
~~صلاة من صلوات يوم وليلة أن يعيد كل ما شك في غسله كما يعيد صلاة اليوم
~~والليلة أي إلا ما تيقن فعله منها قوله : ( أو مسح رأسه ) أي وكان في خلال
~~الوضوء أما لو صدر بعد فلا يعتبر كما يؤخذ مما تقدم قريبا قوله : ( قيل الخ
~~) أفاد بذكر قيل : ضعفه فالاعتماد على ما تقدم والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وأستغفر الله العظيم
#
# | باب سجود التلاوة
# هي مصدر تلا بمعنى قرأ وأما تلا بمعنى تبع فمصدر التلو كالعلو وتلو أيضا
~~بوزن حمل اه
# مصباح وإنما لم يذكر السماع لأن المختار أن السبب التلاوة فقط ولأن
~~التلاوة سبب للسماع أضا فكان ذكرها مشتملا على السماع من وجه فاكتفى به كذا
~~في العناية وفي ذكر التلاوة إما إلى أنه لو كتبها أو تهجاها لم يجب قاله
~~السيد
# قوله ( وهو الأصل ) ذكر الضمير نظرا للخبر
# قوله ( وأقوى وجوهه ) أي وجوه الاختصاص ووجوهه الملك والاستحقاق مثلا
# قوله ( لأنه حادث ) هذه العلة تظهر في العلة مع المعلول بل هي أقوى
~~لتأثيرها بخلاف السبب فلو قال ومن أقوى وجوهه الخ لكان أولى
# قوله ( وشرطها الخ ) لو قال كما قال السيد وشروطها شروط الصلاة إلا
~~التحريمة والأنية التعيين لكان أخصر وأجمع
# قوله ( والخبث ) أي المانع
# قوله ( واسقبال القبلة ) أي حالة الاختيار وجهة القدرة عند العجز
# قوله ( وركنها وضع الجبهة على الأرض ) لو قال كما قال السيد وغيره وركنها
~~وضع الجبهة على الأرض أو الركوع أو ما يقوم مقامهما من الإيماء للمريض أو
~~التالي على الدابة لكان أولى وظاهره أنه لو أخرها إلى ركعة ثانية أثم قال
~~في الشرح وإذا أخرها حتى طالت التلاوة تصير قضاء ويأثم ثم قال وكذا كره
~~تحريما تأخير الصلاتية عن وقت القراءة
# قوله ( وعلى التراخي ان كانت ms509 غير صلاتية ) لكن يكره تأخيرها تنزيها كما
~~يأتي قريبا
# قوله ( في الصحيح ) وقيل أن السماع هو السبب في حق السامع
# قوله ( وجب عليه السجدة ) المناسب زيادة ولا تجب عليه بتلاوة غيره ولو
~~رأى من يسجد
# قوله ( لأن ) أي سجود التلاوة وهو على حذف مضاف أي دليل سجود التلاوة
# قوله ( استنكاف الكفار عنه ) أي عن السجود
# قوله ( أو امتثال ) عطف على استنكاف
# قوله ( وكل منها ) أي من الأمر أي من امتثاله ومن PageV01P310 استنكاف
~~الكفار أي مخالفته ومن امتثال الأنبياء أي من الإقتداء بهم واجب ولا يخفي
~~ما في هذه العبارة من الحزارة وما في يالشرح أولى حيث قال لأن آيات السجود
~~على ثلاثة أقسام قسم فيه الأمر الصريح وقسم تضمن استنكاف الكفرة حيث أمروا
~~به وقسم فيه حكاية امتثال الأنبياء به وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة
~~الكفرة واجب إلا أن يدل دليل على عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان
~~الثابت الوجوب لا الفرض اه
# قوله ( على التراخي عند محمد الخ ) الذي في النهر عكس ما هنا حيث جعل
~~القول بالفورية قول محمد والقول بالتراخي قول أبي يوسف قال وينبغي أن تكون
~~ثمرته في الإثم وعدمه حتى لو أداها بعد مدة كان مؤديا اتفاقا لا قاضيا
~~أفاده السيد
# قوله ( ورواية عن الإمام ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
# قوله ( وهو المختار ) لأن دليل الوجوب مطلق عن تعيين الوقت ومطلق الأمر
~~لا يقتضي الفور فيجب في وقت غير معين ويتعين ذلك بتعيينه فعلا وإنما يتضيق
~~الوجوب في آخر عمره كما في سائر الواجبات الموسعة ولا يجب نية تعيين
~~السجدات ولا يجب على المحتضر الإيصاء بها وقيل يجب كذا في الشرح
# قوله ( في الصلاة ) أي حالة القيام لأنه لو تلاها في ركوع أو سجود أو
~~تشهد أو في القومة لا يلزمه سجود لأنه محجور عن القراءة في هذه الأماكن
~~وتصرف المحجور لا حكم له
# قوله ( فتجب فورية فيها ) حتى لو أطال التلاوة تصير قضاء ويأثم فيكره
~~تحريما تأخير الصلاتية عن وقت القراءة أفاده في ms510 الشرح وهذا ينافي ما أبداه
~~في حاشية الدرر من قوله ويجوز أن يقال تجب الصلاتية موسعا بالنسبة لمحلها
~~كما لو تلاها في أول صلاته وسجدها في آخرها اه وينافي ما ذكره السيد عنه أن
~~تأخير الصلاتية مكروه تنزيها وفي الدر ويقضيها ما دام في حرمة الصلاة ولو
~~بعد السلام اه وما ذكره المصنف في حاشية الدرر بحيث لا يعارض النص
# قوله ( في الأصح ) وقيل لا يكره أفاده في الشرح
# قوله ( إذا لم يكن مكروها ) أي إذا لم يكن وقت التلاوة وقتا مكروها بأن
~~كان أحد الأوقات الثلاثة فلا يكره تأخيرها عنه ليؤديها في كامل
# قوله ( وليس مقتديا ) أي ولا نائما
# قوله ( ولو تلاها بالفارسية ) المراد بها غير العربية فتجب على السامع
~~إذا أخبر بها
# قوله ( فهم أو لم يفهم ) قال في الجوهرة أما في حق السامع فإن كانت
~~القراءة بالعربية وجب على السامع فهم أو لم يفهم إجماعا وإن كانت بالفارسية
~~لزم السامع أيضا وإن لم يفهم عند الإمام وعندهما لا يلزم إلا إذا فهم وروي
~~رجوعه إليهما وعليه الاعتماد اه
# قوله ( لكونها قرآنا من وجه ) أي نظرا للمعنى دون وجه نظرا للنظم
~~فباعتبار المعنى توجب السجدة وباعتبار النظم لا توجبها فتجب احتياطا أفاده
~~السيد
# قوله ( وقراءة حرف السجدة ) أي الكلية الدالة على السجدة
# قوله ( أو بعده ) الذي في الجوهرة الصحيح أنه إذا قرأ حرف السجدة وقبله
~~كلمة وبعده كلمة وجب السجود وإلا فلا اه وقيل يشترط قراءة الآية بتمامها
~~وقيل نصفها مع كلمة السجدة وقيل كلمة السجدة فقط قهستاني
# قوله ( وقيل لا يجب إلا أن يقرأ أكثر آية السجدة ) سواء كان الأكثر قبل
~~كلمة السجود أو بعدها أو هي متوسطة وهو رواية عن محمد واختاره الزيلعي
~~وتبعه في الدر
# قوله ( وفي مختصر البحر الخ ) قد علمت أن هذا أحد أقوال ولا تجب بكتابة
~~ولا نظر من غير تلفظ لأنه لم يقرأ ولم يسمع وكذا التهجي فلا PageV01P311
~~تجب عليه ولا على من سمعه لأنه تعداد الحروف وليس بقراءة ولذا لا ms511 يجزى عن
~~القراءة في الصلاة ولكن لا تفسد به الصلاة لأن تلك الحروف موجودة في القرآن
# كذا في البحر وفي الخانية رجل يسمع آية السجدة من قوم من كل واحد منهم
~~حرفا ليس عليه أن يسجد لأنه لم يسمعها من تال قاله في الدر فأفاد أن اتحاد
~~التالي شرط اه
# قال بعض الفضلاء ويحتمل أن يكون معناه أن ذلك ليس بتلاوة اه ويلزم من عدم
~~التلاوة وعدم التالي ففيه اطلاق اللازم على الملزوم
# قوله ( أربع عشرة آية ) بفتح الشين على الأصل وعن تميم كسرها مع المؤنث
~~وتسكينها أفصح وهو لغة الحجاز
# قوله ( في الأعراف ) علم للسورة حكاه سيبويه وحذف الجزء شائع بلا التباس
~~ولا خلاف في أن العلم سورة الأعراف وعلى هذا القياس باقي السور قهستاني
# قوله ( عند قوله تعالى إن الذين الخ ) الأولى أن يقول عقب آخرها إن الذين
~~الخ لأن السجود بعد الفراغ منها وكذا يقال في باقيها قوله ( والحج ) أي
~~أولى الحج لا الثانية وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه فيها سجدتان ولنا
~~ما عن ابن عباس وابن عمر أنهما قالا سجدة التلاوة في الحج هي الأولى
~~والثانية سجدة الصلاة ويعضده قرنها بالركوع
# قوله ( وعند قوله تعالى ألا يا اسجدوا الخ ) حكاه الزيلعي بقيل والمعتمد
~~أن السجود عقب الآية بتمامها كما هو على الأول
# قوله ( قال الفراء الخ ) لأنه أمر بالسجود فيجب امتثاله
# قوله ( لأن معناها زين لهم الشيطان ) ولا يصح تعلقه بيهتدون لأن المعنى
~~عليه فهم لا يهتدون لعدم السجود وهو لا يظهر لأنه إنما نفيت هدايتهم للسجود
~~لا لعدمه
# قوله ( لأنه كتب ) أي السجود من غير تفصيل فيقتضي الوجوب مطلقا ويكون على
~~قراءة التشديد من القسم الذي تضمن استنكاف الكفار عن السجود فتجب مخالفتهم
# قوله ( وص ) أخرج البخاري عن العوام بن حوشب قال سألت مجاهدا عن سجدة ص
~~فقال سألت ابن عباس من أين سجدت في ص فقال أو ما تقرأ ومن ذريته داود
~~وسليمان إلى أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فكان داود ممن ms512 أمر نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخرج الإمام أحمد عن بكر بن عبدالله المزني عن أبي سعيد الخدري
~~قال رأيت رؤيا وأنا أكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رأيت الدواة والقلم وكل
~~شيء يحضرني انقلب ساجدا فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل
~~يسجد بها كذا في البرهان وفي رواية فقال صلى الله عليه وسلم نحن أحق بها من
~~الدواة والقلم فأمر أن تكتب في مجلسه وسجدها مع أصحابه كذا في العناية
~~وقالالشافعي رضي الله تعالى عنه سجدة ص ليست من العزائم أي المؤكدات وإنما
~~هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها على الأصح عندهم
# قوله ( وظن داود ) أي أيقن
# قوله ( إنما فتناه ) أي أوقعناه في فتنة بلية بمحبة تلك المرأة
# قوله ( تجب عند قوله ) الجملة بدل من ما ولعل هذا مبني على أحد الأقوال
~~السابقة وهو القول بأن الوجوب متعلق بالآية بتمامها وإلا فقد قدم تصحيح أنه
~~إذا قرأ كلمة السجدة مع حرف قبلها وبعدها يكون كقراءة الآية
# قوله ( وخر راكعا ) أي ساجدا كذا في الجلالين
# قوله ( لما تذكره ) أي في فصلت أي لنظيره وهو أن السجود لو وجب عند قوله
~~وأناب فالتأخير عند قوله وحسن مآب لا يضر ويخرج عن الواجب ولو وجبت عند
~~قوله وحسن مآب وقدمها عند قوله وأناب لكان السجود حاصلا قبل وجوبها ووجود
~~سبب وجوبها فيوجب نقصانا في الصلاة لو كانت صلاتية PageV01P312 ولا نقص في
~~التأخير وقد علمت أن هذا مبني على أحد الأقوال السابقة
# قوله ( فالذين عند ربك ) عندية تشريف وهذا مبني على أن الجملة مع ما
~~قبلها آية واحدة
# قوله ( قبله ) أي قبل قوله تعالى @QB@ لا يسأمون @QE@
# قوله ( قبل وجوبها ) الأولى الاستغناء عنه بما بعده لأنه إذا لم يوجد سبب
~~الوجوب لا تجب وقد علمت أن هذا على أحد الأقوال
# قوله ( فيما قلناه ) أي من التأخير
# قوله ( وهذا ) أي ترجيح الأول للأخذ بالاحتياط
# قوله ( أمارة ms513 التبحر في الفقه ) أي علامة على اتساع علم قائله وكثرته
# قوله ( في ص ) ظرف لغو متعلق بقوله قلته
# قوله ( كذلك ) أي كسجدة فصلت
# قوله ( وإلا يلزمنا التناقض ) أي ان لا نقل في ص كما قلنا في فصلت بأن
~~قلنا انه يسجد عند قوله تعالى وأناب يلزمنا التناقض فإنه يلزم منه تقديمها
~~على محلها فيوجب نقصا في الصلاة ولا احتياط فيه
# قوله ( وهذا هو الوجه ) إشارة إلى قوله فإن السجدة لو وجبت الخ والمراد
~~أنه نظيره
# قوله ( وعدنا به ) بقوله لما نذكره
# قوله ( ونذكر فائدة ذا الجمع ) في الفائدة التي ذكرت في آخر فصل سجدة
~~الشكر وقوله أيضا أي كما ذكرنا فائدته هنا من الخلاف الواقع في محل السجود
~~في بعض الآيات
# قوله ( فهم أو لم يفهم ) قال ابن أمير حاج ينبغي أن يستثنى منه مثل
~~الأعجمي الخالص الحدث العهد بالإسلام فلا تجب عليه السجدة بتلاوة النظم
~~القرآني ولا بسماعه إلا بعد العلم بكون المقروء سجدة تلاوة يعني وإن لم
~~يفهم لأن التكليف بما لا علم له به محال حتى لو مات قبل الأداء والعلم
~~بالوجوب لا إثم عليه ولا تجب عليه إلا وقت العلم اه وبه جزم في الفتح ولو
~~سمعها من جني فالظاهر الوجوب أفاده السيد قال بعض ومثله الملك
# قوله ( فلا تجب عليهما بتلاتهما ) لأن السجدة ركن الصلاة وليستا بأهل لها
~~كذا في التبيين
# قوله ( وسماعهما ) أي لأنها لا تجب إلا على من هو أهله للصلاة أداء
~~وقضاؤهما ليستا أهلا لها مطلقا
# قوله ( وتجب بالسماع منهما ) لصدور التلاوة الصحيحة منهما
# قوله ( كما تجب على الجنب ) تلا أو سمع للأهلية وكافر لأنه مخاطب بالصلاة
~~فهو أهل لها
# قوله ( وصبي مميز ) في الفتح ذكر شيخ الإسلام أنها لا تجب بالسماع من
~~مجنون أو نائم لأن السبب سماع تلاوة صحيحة وصحتها بالتمييز ولم يوجد اه
# قال وهذا التعليل يفيد التفصيل في الصبي إن كان له تمييز وجب بالسماع منه
~~وإلا فلا فليكن هو المعتبر اه
# قوله ( أو بإمام آخر ) هذا خلاف ms514 الأصح والأصح الوجوب على من ليس مشاركا
~~له في تلك الصلاة مطلقا سواء كان السامع في جماعة أخرى أو منفردا أو خارجا
~~بالكلية لأن الحجر ثبت في حق جماعة معينين فلا يعد وهم كذا في الهداية
# قوله ( لتحقق السبب ) وهو التلاوة الصحيحة كذا في السراج
# قوله ( وزوال المانع ) أي بفراغ الصلاة فتقضي خارجها إذ هي ليست صلاتية
# قوله ( من فعلها ) بيان للمانع
# قوله ( لنقصانها ) أي سجدة التلاوة بفعلها في الصلاة لمكان النهي
~~فيعيدونها لتتأدى بالكامل كذا في الشرح وإنما نهي عنها لأنها أجنبية عن تلك
~~الصلاة حيث لم تكن من قراءتها ولا يدخل في الصلاة ما هو أجنبي منها قال في
~~البحر ويستثنى من هذا ما إذا قرأ المصلي غير المقتدي تلك السجدة التي سمعها
~~ممن ليس مع في الصلاة وسجد لها فيها فإنه لا إعادة عليه ونابت تلك السجدة
~~عنهما جميعا وتمامه فيه
# قوله ( ولم تفسد صلاتهم ) قيده في التجنيس وغيره بما إذا لم يتابع المصلي
~~التالي في سجوده فإن تابعه فسدت ولا تجزيه PageV01P313 السجدة عما سمع كما
~~في البحر والنهر
# قوله ( لأنها من جنسها ) وزيادة سجدة واحدة لا تبطل التحريمة
# قوله ( وهو الصحيح ) وقيل لا تفسد ونسب إلى محمد وفي غاية البيان الأصح
~~عدم الفساد اتفاقا
# قوله ( وهذا عندهما ) وروى رجوعه إليهما وعليه الاعتماد كذا في الجوهرة
# قوله ( وتجب عليه عند أبي حنيفة ) أي على القول المرجوع عن من جواز
~~الصلاة بها سواء كان يحسن العربية أو لا فتكون قرآنا من كل وجه فتجب وأما
~~قوله المرجوع إليه فهو كقولهما فلا تجب السجدة إلا بالفهم لأنها قرآن من
~~وجه وهو المعنى دون وجه وهو النظم فإذا فهم كان سامعا للقرآن من وجه دون
~~وجه فتجب احتياطا
# قوله ( إذا أخبر بأنها آية سجدة ) أما إذا لم يخبر فلا تجب لأنه لا تكليف
~~بدون علم أو دليله ويفهم منه أنه على قولهما يشترط الفهم والإخبار معا
# قوله ( أو مجنون ) في الذخيرة ذكر في نوادر الصلاة أن الجنون إذا قصر بأن ms515
~~كان يوما وليلة أو أقل تلزمه السجدة بالتلاوة والسماع حال الجنون فيؤديها
~~بعد الإفاقة لأنه أهل للقضاء
# قال المحقق ابن أمير حاج وفيه نظر بل الوجه أنه لا يجب على المجنون شيء
~~إذا سمع أو تلا في حالة الجنون مطلقا سواء كان قصيرا أو مطبقا لأنه ليس
~~بأحسن حالا من النائم والمغمى عليه وهما لا تجب عليهما بالأمرين في الحالين
~~فكذا هذا اه
# قوله ( سمعها من طير لا تجب ) الأولى تأخير هذه الجملة عند قول المصنف
~~الآتي ولا تجب من سماعها من الطير ويجعلها دليلا عليه
# قوله ( وإذا أخبر الخ ) هذ مسألة زائدة عما في المصنف قصد بها التنبيه
~~على الحكم في حق النائم إذا تلا
# قوله ( وقراءة السكران موجبة عليه ) قال المحقق ابن أمير حاج وينبغي أن
~~يقال على ما يظهر من هذا التعليل ان الوجوب يختص بسكران من محظور لا من
~~مباح كما لو غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به إلا الخمر وخاف هلاك نفسه إن لم
~~يسغها فشرب منه ما أساغها فقط فسكر من ذلك أو أكره على الشرب الإكراه
~~الشرعي وتلا في حالة السكر أو سمع وليس عنده مسكة يميز بها ما يقول وما
~~يسمع حتى انه لا يتذكر ذلك بعد الصحو فلا تجب عليه السجدة والله تعالى أعلم
# قوله ( والأبكم ) هو وما عطف عليه مبتدأ وقوله لا تجب خبر والأولى زيادة
~~عليهم
# قوله ( برؤية من سجد ) يرجع إلى الأبكم والأصم وقوله والكتابة بالجر عطف
~~على قوله برؤية وهو يرجع إلى كاتب السجدة
# قوله ( لعدم التلاوة والسماع ) علة لعدم الوجوب عليهم
# قوله ( على الصحيح ) وهو المختار لأنها محاكاة وليست بقراءة لعدم التمييز
~~وكذا يقال في القرد المعلم كما في الجوهرة والمضمرات
# قوله ( من الصدى ) بوزن حصى
# قوله ( وهو ما يجيبك الخ ) الأولى قول بعضهم الصوت الذي يسمعه المصوت عقب
~~صياحه راجعا إليه من جبل أو بناء مرتفع اه فإنه لا إجابة في الصدى وإنما هو
~~محاكاة
# قوله ( في الصلاة ) هذا القيد بالنسبة إلى الركوع فقط ms516 فلا يجزى عنها ركوع
~~في خارجها لأن الأثر إنما ورد فيما إذا ركع فيها فقط فيقتصر على مورد الأثر
~~لكن في البحر واختار قاضيخان أن الركوع خارج الصلاة ينوب عنها وفي النهر عن
~~البزازية وهو ظاهر المروي اه فيحمل على اختلاف الرواية
# قوله ( صورة الواجب ) وهو السجود
# قوله ( ومعناه ) هو الخضوع كما أفاده بعده
# قوله ( ينبغي أن يقرأ ولو آيتين الخ ) قال في الفتح فينبغي أن يقرأ ما
~~بقي من السورة ولو آيتين كسورة الإسراء أو ثلاث آيات كانشقت وإن كانت الآية
~~آخر السورة يقرأ من سورة أخرى ثم يركع اه
# قوله PageV01P314 ( على السجود ) أي أو على ركوع مثله
# قوله ( كره ) أطلق في الكراهة وظاهره التحريم ويحرر
# قوله ( إن نواها ) أي عند الركوع وإن نوى في الركوع ففيه قولان وإن نوى
~~بعد الرفع منه لا يجوز بالإجماع كما في البحر عن الاسبيجابي وفي القهستاني
~~عن الجلابي عن محمد أنه ينوب بدون نية
# قوله ( نص عليه محمد ) أي على اشتراط النية كما يؤخذ من الشرح
# قوله ( فيهما واحد ) أي في السجود والركوع فكما يحصل التعظيم بالسجود
~~كذلك يحصل بالركوع
# قوله ( وينبغي ذلك للإمام ) أن يجعلها في ركوع الصلاة إن كانت سرية أو في
~~سجودها إن كانت جهرية أي ولا يجعل لها ركوعا أو سجودا مستقلا خوف الفساد من
~~غيره ولو أخر ذلك بعد قوله وسجودها وإن لم ينوه لكان أولى وفي الدر ولو
~~نواها في ركوعه ولم ينوها المؤتم لم يجزه ويسجد إذا سلم مع الإمام ويعيد
~~القعدة ولو تركها فسدت صلاته كذا في القنية وينبغي حمله على الجهرية اه
~~انظر هل الانبغاء للوجوب
# قوله ( حتى لا يؤدي إلى التخليط ) أي على القوم إذا سجد لها سجودا مستقلا
# قوله ( وإن لم ينوها ) لا حراز نية الصلاة لها لأن من نوى الصلاة نوى
~~قراءتها وهي من اتباع القراءة واعلم أن في اشتراط النية وعدمه في كل من
~~الركوع والسجود اختلافا فمن لم يشترط قال ينوب كل من الركوع والسجود عن
~~سجدة التلاوة ms517 مطلقا لأن الحاجة إلى تحصيل التعظيم في هذه الحالة وقد وجد
~~نوى أو لم ينو كالفرض ينوب عن تحية المسجد وإن لم ينوي ومن اشترط قال
~~لاختلاف سبب الوجوب فكان يعني سجدة التلاوة وكلا من ركوع الصلاة وسجودها
~~جنسين مختلفين فلا بد في إقامة غير الجنس عن الجنس من النية ومن شرطها في
~~الركوع دون السجود
# قال هو بالسجود مؤد للواجب بصورته ومعناه فلا يحتاج إلى النية وأما
~~بالركوع فمؤد له بمعناه فقط فيحتاج إلى النية هذا ما يفيده كلام البدائع
~~وغيرها وهناك أقوال أخرى حكاها العلامة الشمني وقد علمت الراجح وهو ما في
~~المصنف
# قوله ( إذا لم ينقطع ) مرتبط بالركوع والسجود جميعا
# قوله ( بأن يقرأ أكثر من آيتين ) اعلم أن الفور لا ينقطع بآية بعد آيتها
~~أو آيتين اتفاقا وينقطع بأربع اتفاقا واختلف في الثلاث فقيل ينقطع واختاره
~~خواهر زاده وقيل لا واختاره الحلواني وهو أصح من جهة الرواية كما في الحلبي
~~والأول أصح من جهة الدراية لأنه أحوط كما ذكره المؤلف وفي البدائع وأكثر
~~مشايخنا لم يقدروا في ذلك تقديرا فكان الظاهر أنهم يفوضون ذلك إلى رأي
~~المجتهد كما فعلوا ذلك في كثير من المواضع وهو الأوجه أو يعتبر ما يعد
~~طويلا اه
# قوله ( تنبيه مهم الخ ) الأولى ما فعله السيد من حذفه لأن المؤلف وضع
~~للمبتدي وهذا لا يليق به بل محل إيضاحه باب القياس من كتب الأصول
# قوله ( إذا انقطع فور التلاوة ) أي بتلاوة أربع آيات بعد آيتها اتفاقا
~~وبالثلاث على الخلاف أو بما يعد طويلا
# قوله ( فيأتي لها بسجود أو ركوع خاص ) لفوات المحل والدين يقضي بما له لا
~~بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتأدى بهما الدين بخلاف ما لم تصر دينا
~~كما لو ركع أو سجد فور التلاوة لأن الحاجة هو التعظيم عند تلك التلاوة وقد
~~وجد في ضمنها فيكفي كداخل المسجد إذا صلى الفرض كفاه عن تحية المسجد لحصول
~~تعظيم المسجد أفاده في الشرح
# قوله ( فإن قلت الخ ) اختلف في محل القياس ms518 والاستحسان فذكر العامة أنه في
~~إقامة الركوع مقام السجدة في الصلاة فقط وقال بعضهم في إقامته عنها مطلقا
~~وقد علمت الخلاف في ذلك
# قوله PageV01P315 ( هو القياس ) وجه القياس أن المقصود من السجود تعظيم
~~الله تعالى أما اقتداء بمن عظمه وهم أولياؤه تعالى أو مخالفة لمن استكبر
~~وهم أعداؤه تعالى وذلك يحصل بالركوع كما يحصل بالسجود فهما في التعظيم جنس
~~واحد
# قوله ( والاستحسان عدمه ) أي عدم تأديتها في ضمنه لأن الواجب هو التعظيم
~~بصفة مخصوصة فلا يقوم غيره مقامه
# قوله ( والقياس هنا ) أي في هذه المسئلة مقدم على الاستحسان قالمحمد
~~وبالقياس نأخذ وإن كان الأصل هو العمل بالاستحسان لأن القياس ترجح بما روى
~~عن ابن مسعود وابن عمر أنهما أجازا أن يركع عن السجود في الصلاة ولم يره عن
~~غيرهما خلافه فكان كالإجماع فقدم على الاستحسان لوجود المرجح اه
# قوله ( فأسعفني ) بعين مهملة ثم فاء ومعناه قضاء الحاجة أي اقض حاجتي كما
~~أفاده في القاموس فقوله بكشف هذا المقام يحتمل أن الباء للتصوير برأي اقض
~~الحاجة التي هي كشف هذا المقام ويحتمل أن الحاجة التفهيم فتكون الباء
~~للسببية والمراد بيان أنه لأي شيء قدم القياس هنا على الاستحسان وسيأتي في
~~الجواب أنه إنما قدم لقوة دليله وما وقع في النسخ من غير هذه المادة فهو
~~تحريف
# قوله ( من المعاني ) أي العلل
# قوله ( التي يناط ) أي يعلق بها الأحكام سواء كان الاستحسان بالنص أو
~~بالضرورة أو بالقياس
# قوله ( متبادرا ) جليا يدرك بأدنى تأمل
# قوله ( من هذا ) أي المراد
# قوله ( لا يقابل بالقياس المحدود في الأصول ) اعلم أن القياس في اللغة
~~التقدير يقال قست النعل بالنعل أي قدرتها بها وفي الشرع كما في المنار
~~تقدير الفرع بالأصل في العلة والحكم واختار المحقق في التحرير أنه مساواة
~~محل لآخر في علة حكم شرعي له لا تدرك من نصه بمجرد فهم اللغة فلا يقاس في
~~اللغة وعرفه أبو منصور الماتريدي أنه إبانة مثل حكم أحد المذكورين بمثل
~~علته في الآخر والإستحسان في اللغة عد الشيء ms519 حسنا وفي التلويح قد استقرت
~~الآراء على أنه اسم لدليل متفق عليه نصا كان أو إجماعا أو قياسا خفيا إذا
~~وقع في مقابلة قياس تسبق إليه الافهام حتى لا يطلق على نفس الدليل من غير
~~مقابلة فهو حجة عند الجميع من غير تصور خلاف ثم إنه غلب في اصطلاح الأصول
~~على القياس الخفي خاصة كما غلب اسم القياس على القياس الجلي تمييزا بين
~~القياسين وأما في الفروع فإطلاق الاستحسان على النص والإجماع عند وقوعهما
~~في مقابلة القياس الجلي شائع اه من شرح الشيخ زين على المنار
# قوله ( بل هو ) أي الاستحسان
# قوله ( فقد يكون ) في مقام التعليل للأعمية
# قوله ( بالنص ) كالسلم فإن القياس يأبى جوازه لعدم المعقود عليه عند
~~العقد إلا أنا تركناه بالنص من أسلم فليسلم الخ وحديث نهى عن بيع ما ليس
~~عند الإنسان ورخص في السلم اه من شرح المنار
# قوله ( وقد يكون بالضرورة ) كتطهير الأواني والآبار والحياض فإن القياس
~~يأبى تطهير هذه الأشياء بعد تنجسها لتعذر صب الماء على البئر للتطهير وكذا
~~الماء الذي في الحوض والذي ينبع من البئر المتنجس بملاقاة النجس وتنجس
~~الدلو بها أيضا فلا تزال تفور وهي نجسة وكذا الماء إذا لم يكن في أسفله ثقب
~~لأن الماء النجس مجتمع في أصله فلا يحكم بطهارته اه من الشرح المذكور
# قوله ( وقد يكون بالقياس ) كطهارة سؤر سباع الطير كالصقر والبازي فإن
~~القياس الجلي أن سؤره نجس لما أنه من السباع وفي الاستحسان طاهر لأن السبع
~~ليس بنجس العين بدليل جواز الانتفاع به شرعا وقد ثبتت نجاسته ضرورة تحريم
~~لحمه فأثبتنا حكما بين حكمين وهو النجاسة PageV01P316 المجاورة فثبتت صفة
~~النجاسة في رطوبته ولعابه وسباع الطير تشرب بالمنقار على سبيل الأخذ ثم
~~الابتلاع والعظم طاهر بذاته خال عن مجاورة النجس ألا ترى أن عظم الميتة
~~طاهر فعظم الحي أولى فصار لهذا باطنا ينعدم ذلك الظاهر في مقابلته فسقط حكم
~~الظاهر لعدمه لكنه مكروه لأنها لا تحترز عن الميتة فكانت كالدجاجة المخلاة
~~اه من الشرح المذكور ms520 وسكت المؤلف عما استحسن بالإجماع وهو ما فيه تعامل
~~الناس المسمى بالاستصناع كخرز الخف والقياس يأباه لأنه بيع معدوم
# قوله ( إذا كان قياس آخر متبادر ) كسؤر سباع البهائم فإن القياس الجلي
~~فيه النجاسة كما تقدم وكان هنا تامة
# قوله ( وذلك خفي ) أي الاستحسان الذي بالقياس
# قوله ( وهو القياس الصحيح ) أي القياس الخفي المعبر عنه بالاستحسان
# قوله ( فيسمى الخفي ) أي القياس الخفي الصحيح
# قوله ( إلى ذلك المتبادر ) أي القياس الجلي الظاهر كالنجاسة في سؤر سباع
~~الطير مثلا
# قوله ( في بعض الصور ) منها سؤر سباع الطير
# قوله ( وهو القياس الصحيح ) وهو القياس الخفي وهو طهارة سؤرها
# قوله ( مقابلة ) أي مقابل الصحيح وهو القياس الجلي
# قوله ( باعتبار الشبه ) أي شبهه للقياس في الظهور وإلا فهو فاسد خارج عن
~~الأقيسة الصحيحة
# قوله ( وبسبب كون القياس ) متعلق بظن
# قوله ( المقابل ) بالجر صفة القياس وقوله ما ظهر هو الخبر ولو قال المصنف
~~وبسبب كون القياس هو الظاهر والاستحسان ما قابله ظن الخ لكان أوضح
# قوله ( بالنسبة إلى الاستحسان ) يعني أن الاستحسان هو القياس الخفي الذي
~~يقابل الظاهر فلا يكون القياس مقابلا للظاهر إلا إذا أريد به الاستحسان
~~وأما القياس بالنسبة إلى ما غلب عليه عند الأصوليين فهو الجلي
# قوله ( ظن محمد بن سلمة الخ ) يعني أنه حكم بتقديم القياس على الاستحسان
~~والقياس الظاهر هنا صحة إقامة السجدة الصلبية مقام التلاوية والاستحسان عدم
~~الصحة لأن الصلبية قائمة مقام نفسها فلا تقوم مقام غيرها وجعل تأديتها
~~بالركوع استحسانا والقياس يأباه لأنه جعل القياس هو الظاهر ومقابله هو
~~الاستحسان ولو نظر لما قاله من قوله قلنا الخ لجعل تأديتها بالركوع قياسا
~~لا استحسانا
# قوله ( فكان القياس ) أي الظاهر وقوله أن تقوم خبر كان
# قوله ( وفي الاستحسان ) الأولى حذف في
# قوله ( بل الركوع ) أي والقياس هنا مقدم فلا يقوم عنده ويدل على ذلك قوله
~~بعد لكن العامة الخ
# قوله ( لأن سقوط الخ ) علة لقوله فكان القياس على قوله
# قوله ( وفي الاستحسان لا يجوز ) أعاده ليعلل
# قوله ( هنا ) أي في تأدية ms521 التلاوية بالصلبية
# قوله ( فإن القياس بأبي الجواز ) لأنه تأدية الواجب بغير صورته
# قوله ( فكان ) أي تأديتها بالركوع
# قوله ( حينئذ ) أي حين إذ كان الإستحسان يجوزه والقياس يمنعه أي وقد
~~ذكروا أن القياس هنا مقدم على الإستحسان وذلك يقتضي عدم صحة تأديتها
~~بالركوع وذلك بسبب ظنه أن القياس هو الظاهر وأن الإستحسان ما قابله ولو نظر
~~إلى ما سيأتي لجعله قياسا فيكون مقدما على الاستحسان
# قوله ( لأن كل ذلك صلاة ) أي من أفعالها
# قوله ( فينبغي له أن يسجد ) لأن فيه أداء الواجب بصورته ومعناه
# قوله ( أما اقتداء بمن عظم ) وهم الأنبياء
# قوله ( وأما مخالفة لمن استكبر ) وهم الكفار
# قوله ( حتى طالت القراءة ) على ثلاث آيات وقد علمت الخلاف في الطول
# قوله ( وذلك ) أي الدليل القوي
# قوله ( ولم ير وعن غيرهما خلافه ) فكان إجماعا
# قوله ( فلذا قدم القياس ) أي لقوة دليله وهذا هو روح الجواب PageV01P317
~~فحاصله أنه إنما قدم لقوة دليله
# قوله ( للخفي ) أي الذي هو الإستحسان
# قوله ( من المعاني ) أي العلل
# قوله ( غير أن استقراءهم ) أي تتبعهم الجزئيات التي اجتمع فيها الخفي
~~والظاهر
# قوله ( فلذا ) أي لا يجاب استقرائهم قلة قوة الظاهر
# قوله ( في بضعة عشر موضعا ) تعرف في الأصول منها هذا وهو تأدية سجود
~~التلاوة بالركوع إذا كانت صلاتية ومنها إذا قال إن ولدت ولدا فأنت طالق
~~وقالت قد ولدت وكذبها الزوج في القياس أن لا تصدق ولا يقع عليه الطلاق
~~وأخذوا فيها بالقياس ومنها رجلان في أيديهما دار أقام كل منهما بينة أن
~~فلانا آخر رهنها عنده وأقبضها إياه لا تكون رهنا لواحد منهما في القياس وبه
~~نأخذ والإستحسان يكون لكل منهما نصفها رهنا بنصف الدين ومنها لو قال الطالب
~~أسلمت إليك في ثوب هروي طوله ستة أذرع في ثلاثة أدرع وقال المطلوب طوله
~~خمسة أذرع في ثلاثة تحالفا قياسا وبه نأخذ وفي الإستحسان القول للمطلوب
~~ومنها لو شهد أربعة على رجل بالزنا وشهد عليه رجلان بالاحصان وأمر القاضي
~~برجمه ثم وجد الإمام شاهدي الأحصان عبدين أو رجعا عن ms522 الشهادة ولم يمت
~~المرجوم بعد إلا أنه أصابه جرحات القياس في هذا أن يقام عليه حد الزنا مائة
~~جلدة وهو قولهما لأن ما حصل من بعد الرجم لم يكن على وجه الحكم بسبب ظهورهم
~~عبيدا فكان كالعدم وفي الاستحسان يدرأ عنه الحد ومنها لو شهدوا على رجل
~~بالزنا فقضى القاضي بجلده مائة ثم شهد شاهدان أنه محصن ولم يكمل الجلد
~~فالقياس في هذا الرجم وفي الإستحسان لا يرجم وبالقياس أخذ ومنها لو تزوج
~~امرأة على غير مهر مسمى وأعطاها رهنا بمهرها ثم طلقها قبل الدخول لها
~~المتعة ولو هلك الرهن عندها يذهب بالمتعة في قول محمد استحسانا والقياس أن
~~لا يذهب بها وهو قول أبي يوسف وللمرأة مطالبة الزوج بالمتعة ومنها لو وكل
~~الحربي المستأمن مثله بخصومة في دار الإسلام ثم الحق الموكل بدار الحرب
~~وبقي الوكيل في دار الإسلام بطلت الوكالة في القياس وفي الإستحسان لا
~~وبالقياس نأخذ ومنها رجل له ابن من أمة غيره بالنكاح فاشترى الأب هذه الأمة
~~لابنه المعتوه القياس أن يقع الشراء للأب ولا يقع للمعتوه وفي الاستحسان
~~يقع وبالقياس أخذ ومنها لو وقع رجل في بئر حفرت في طريق فتعلق بآخر وتعلق
~~الآخر بآخر فوقعوا جميعا فماتوا فوجدوا في البئر بعضهم على بعض فإن حافر
~~البئر يضمن دية الأول ويضمن الأول دية الثاني ويضمن الثاني دية الثالث
~~فيكون ذلك على عواقلهم فهذا هو القياس وبه نأخذ وفيها قول آخر هو الإستحسان
~~وليس المقصود حصرها فيما ذكر قالفخر الإسلام هذا قسم عز وجوده اه وقد أنهيت
~~إلى اثنين وعشرين مسئلة فأما القسم الذي يرجح فيه الإستحسان على القياس
~~فأكثر من أن يحصى اه من شرح المنار للعلامة زين ملخصا
# قوله ( ولا حصر لمقابله ) وهوتقديم الإستحسان على القياس والإستحسان من
~~الأدلة عندنا ومن نفاه لم يدر ما هو كما في التحرير
# قوله ( وهو التلاوة الملزمة ) خرج غير الملزمة كتلاوة النائم على أحد
~~قولين صونا لها عن الضياع لو تركها
# قوله ( وللصلاة عن الزائد ) لو سجدها فيها ms523 وهو راجع لقوله سجد خارج
~~الصلاة على سبيل النشر المرتب
# قوله ( وأشار في بعض النسخ الخ ) ظاهره أن الضمير للمصنف وفيه أن الإشارة
~~تؤخذ من قوله في المتن في الأظهر والذي في كبيره وقال العتابي أشار في بعض
~~النسخ إلى أنها تسقط عنه بالإقتداء في غير ركعتها PageV01P318 لأن السماع
~~بناء على التلاوة وقد وجدت في الصلاة فكانت السجدة صلوية فلم تؤد خارجها اه
~~ولعل ضمير أشار في كلام العتابي إلى ما شرح عليه
# قوله ( فيصير مؤديا لها حكما ) فمن أدرك الإمام في ركوع ثالثة الوتر فإنه
~~يكون مدركا للقنوت
# قوله ( فلا يسجدها أصلا ) أي مطلقا لا في الصلاة ولا خارجها وقد علل
~~المؤلف للوجهين
# قوله ( لأن لها مزية ) أي مزية الصلاة فلا تتأدى بالسجود خارجها لأنه
~~أنقص من السجود فيها
# قوله ( لاثمه بتعمد تركها ) لأنها واجبة والواجب يأثم المكلف بتركه
# قوله ( كالجمعة ) أي كترك الجمعة فإنه يأثم به إن كان تركها لأجل تفويته
~~شرطا كأن أخرها حتى خرج وقتها أما إذا تركها متهاونا فإنه يكفر كما سيأتي
# قوله ( فإذا فسدت به ) أي بغير الحيض والنفاس
# قوله ( والحائض ) محترز قوله بغير الحيض والنفاس
# تنبيه إنما قال المصنف خارجها لأنها تقضي داخلها بأن أخرها حتى طالت
~~القراءة فإنها تصير قضاء ولكنه يسجدها فيها أما إذا لم تطل القراءة فينوب
~~عنها سجود الصلاة ولو من غير نية وقدمنا عن الدراية أنه يقضيها ما دام في
~~حرمة الصلاة ولو بعد السلام ما لم يأت بمناف اه
# قال في الشرح وتعبيرنا بالصلاتية متنا تبع للهداية والكنز وهو مستعمل عند
~~الفقهاء كثيرا فهو خير من صواب نادر قال الكمال وصواب النسبة صلوية برد
~~ألفه واو أو حذف التاء وإذا كانوا حذفوها في نسبة المذكر إلى المؤنث كنسبة
~~الرجل إلى بصرة مثلا فقالوا بصرى لا بصرتي كي لا يجتمع تاآن في النسبة إلى
~~المؤنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المؤنث إلى المؤنث اه
# قوله ( ولو تلا آية خارج الصلاة ) ومثله ما لو سمع كما ذكره المصنف ولم
~~يسجد ms524 أولا
# قوله ( في مجلسه ) بأن شرع في الصلاة في مكانه قبل أن يشتغل بعمل آخر
# قوله ( لقوتها ) فتجعل الخارجية تبعا لها حتى لو لم يسجد للصلاتية لم يأت
~~بالخارجية أيضا لأنها أخذت حكم الصلوية فتسقط تبعا لها ولكنه يأثم كما في
~~البحر والنهر وسبق الخارجية عن الصلوية غير مانع من جعلها تبعا لها لأن
~~مبنى سجود التلاوة على التداخل قاله السيد
# قوله ( في ظاهر الرواية ) وفي رواية النوادر يسجد للأول إذا فرغ من
~~الصلاة لأن السابق لا يكون تبعا للاحق ولأن المكان قد تبدل بالاشتغال
~~بالصلاة فصار كما لو تبدل بعمل آخر وجه الظاهر أن الدخول في الصلاة عمل
~~قليل وبمثله لا يختلف المجلس كذا في الشرح
# قوله ( وإذا تبدل المجلس ) محترز قوله في مجلس
# قوله ( بنحو أكل ) كمشى أكثر من خطوتين والمراد أكل ما فوق لقمتين لأنه
~~الذي يتبدل به المجلس لا بالأقل كما سيأتي
# قوله ( في ظاهر الرواية ) وقيل لا تجب ووفق السرخسي بينهما بحمل الأول
~~على ما إذا تكلم لأن الكلام يقطع حكم المجلس والثاني على ما إذا لم يتكلم
~~وهو الصحيح أي في التوفيق لا في نفس الحكم لتقديم ظاهر الرواية كذا يفاد من
~~الشرح
# قوله ( لعدم بقاء الصلوية حكما ) قال في الشرح لأن المتلوة في الصلاة لا
~~وجود لها لا حقيقة ولا حكما والموجود هو الذي يستتبع دون المعدوم اه أي فلا
~~يقال إن المجلس واحد والمتلو متحد ومقتضاه إغناء سجدة واحدة للفرق في
~~المكرر بين أن يكون واحدا ولو تقدمت عما تكرر منها
# قوله ( كمن كررها في مجلس واحد ) لا فرق في المكرر بين أن يكون واحدا أو
~~متعددا كأن سمع السجدة من رجل ثم سمعها في ذلك المجلس من آخر ثم قرأها فيه
~~فإنه يكفيه سجدة واحدة
# قوله ( سواء كانت في ابتداء التلاوة الخ ) الأولى أن يقول في PageV01P319
~~ابتداء التكرار قال في القنية والأولى أن يبادر فيسجد ثم يكرر وتعقبه في
~~البحر بأن الأولى تأخير السجود لما قيل أن التداخل فيها في الحكم ms525 لا في
~~السبب فالاحتياط على هذا التأخير كما لا يخفي وفي الشرح يستحب تكرار الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم لا سجود التلاوة
# قوله ( لأن النبي صلى الله عليه وسلم الخ ) ولأن تكرار القراءة محتاج
~~إليه للحفظ والتعليم فلو تكرر الوجوب لزم الحرج وهو مرفوع بخلاف ما إذا
~~تعدد المجلس أو المتلو حيث يتكرر الوجوب عملا بالقياس لعدم الحرج
# قوله ( وهذا تداخل في السبب ) بأن تجعل التلاوات المتعددة حقيقة كتلاوة
~~واحدة حكما فتكون الواحدة سببا والباقي تبعا لها لأنها جنس واحد فيجب حكم
~~واحد ويلحق ما تأخر منها عن السجود بما تقدم عليه
# قوله ( لأنه أليق بالعبادات ) بيان ذلك أن التداخل إذا كان في الحكم دون
~~السبب كانت الأسباب باقية على تعددها فيلزم ترك العبادة مع وجود سببها
~~الموجب لها وهو شنيع لأن فيه ترك الاحيتاط فيما يجب فيه الاحتياط فقلنا
~~بتداخل الأسباب فيها ليكون جميعها بمنزلة سبب واحد ترتب عليه حكمه إذا وجد
~~دليل الجمع وهو اتحاد المجلس فأما العقوبات فليست مما يحتاط فيها بل في
~~درئها فيجعل التداخل في الحكم ليكون عدم الحكم مع وجود الموجب مضافا إلى
~~عفو الله تعالى
# قوله ( والتداخل في الحكم الخ ) هو جعل الأسباب المتعددة موجبة حكما
~~واحدا مع بقاء تعددها فلا يلحق ما تأخر منها عن الحكم بما تقدم عليه وهو
~~الأصل في التداخل لأن التداخل أمر حكمي يثبت بخلاف القياس إذ الأصل أن لكل
~~سبب حكما فيليق بالأحكام لثبوت الأسباب حسا بخلاف الأحكام واعتبار الثابت
~~حسا غير ثابت أبعد من اعتبار الثابت حكما غير ثابت
# قوله ( مرارا ) عائد إلى الشرب وإلى الزنا أي لو شرب مرارا في مجلس بحيث
~~تبقى رائحة الشرب من الجميع وحد كفى عنها جميعها ولا يكفي حد واحد عن شرب
~~وزنا لاختلاف الأسباب والمسببات
# قوله ( وإذا عاد يعاد ) ولو في المجلس
# قوله ( لعدم ما يقتضي التداخل ) لأنه إنما يصح عند جامع يجمع الأسباب
~~ويجعلها كسبب واحد وهو المجلس إذ به يتصل الإيجاب مع القبول مع الفصل ms526 حقيقة
~~وتتحد الأقارير المتعددة حقيقة كما لو أقر بالزنا أربع مرات في مجلس واحد
~~يجعل مقرا مرة واحدة فإذا اختلف المجلس عاد الحكم إلى الأصل وهو تكرر الحكم
~~بتكرر السبب اه
# تنبيه مما يناسب التداخل ما نقله المنلا علي في شرح موطأ الإمام محمد عنه
~~أنه يجب تشميت العاطس مرة واحدة وما زاد فمندوب ولو لم يشمته أولا كفاء
~~واحدة كسجدة التلاوة وفي الشرح وقيل يشمت إلى العشر والأصح أنه إذا زاد على
~~الثلاث لا يشمت كذا في المبسوط وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال في تنوير الأذهان والضمائر شرح الأشباه والنظائر
# قال بعض العلماء تجب الصلاة عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لكل مرة
~~وقال بعضهم تجب في العمر مرة واحدة وقال بعضهم تجب في كل مجلس مرة وهو أوسط
~~الأقوال وخير الأمور أوسطها اه
# قوله ( في الصحراء والطريق ) قيد به لما سيذكره بعد أن البيت الصغير لا
~~يتبدل المجلس بالإنتقال فيه إلى زاوية أخرى منه بغير تسديه فمعها بالأولى
~~خصوصا على القول بأنها تمنع اختلاف المكان كذا في الشرح
# قوله ( في الأصح ) وقيل لا يختلف المكان بالتسدية
# قوله ( وبيده السدى ) كالحصا من الثوب ما مد منه قاموس
# قوله ( في ظاهر الرواية وهو الصحيح ) PageV01P320 وقيل لا يتبدل لأن أصل
~~الشجرة واحد وفي التتارخانية عن الحجة إن كان لا يمكنه التحول من غصن إلى
~~غصن إلا بالنزول والصعود يسجد ثانية وإلا تكفيه واحدة للتلاوتين اه
# قوله ( أو في حوض كبير ) أطلق فيه وذكروا في المياه أن الكبير ما كان
~~عشرا في عشر والصغير ما دونه ويمكن جريان ما هنا عليه ويراجع وفي الشرح عن
~~محمد إذا كان طول الحوض وعرضه مثل طول المسجد وعرضه تكفيه سجدة واحدة وفي
~~الخانية الصحيح أنه يتكرر
# قوله ( بزوايا البيت الصغير ) أما الكبير كدار السلطان إذا تلا في دار
~~منه ثم تلا في دار أخرى تلزمه سجدة أخرى وجزم به قاضيخان
# قوله ( لصحة الإقتداء الخ ) أشار به إلى ضابط ذكره ابن ms527 أميرحاج وحاصله أن
~~كل موضع يصح الإقتداء فيه من يصلي في طرف منه يجعل كمكان واحد ولا يتكرر
~~الوجوب بالانتقال منه في موضع إلى آخر إذا كررها فيه وما لا فلا اه
# قوله ( ولا بسير سفينة ) لأن سير السفينة لا يضاف إليه
# قوله ( ولا يتبدل بركعتين عند أبي يوسف ) هو الأصح لأن تحريمة الصلاة
~~تجمع الأمكنة المتعددة فتجعلها كمكان واحد
# قوله ( وكذا الخلاف في الشفع الثاني من الفرض ) وظاهر ما في النهر ترجيح
~~قول الثاني
# قوله ( ولا يتبدل بشرب شربة الخ ) أشار به إلى أن الاختلاف كما يكون
~~حقيقيا يكون حكميا كأن يشرع في عمل آخر يعرف أنه قاطع للمجلس بأن باع أو
~~اشترى أو نكح أو اضطجع أو أرضعت ولدها أو امتشطت أو تكلم بثلاث كلمات أو
~~أكل ثلاث لقمات أو شرب ثلاث جرعات من غير أن يقوم من مكانه فإن ذلك يقطع
~~حكم المجلس وكذا كل عمل كثير أما إذا كان العمل قليلا كأن أكل لقمة أو
~~لقمتين أو شرب جرعة أو جرعتين أو تكلم كلمة أو كلمتين أو خطا خطوة أو
~~خطوتين أو اشتغل بالتسبيح أو التهليل أو قراءة القرآن ولو كثيرا أو قرأها
~~وهو قائم فقعد أو بالعكس ولو خطا خطوتين لأن المعلم ربما يحتاج إلى قليل
~~مشى في حال تعليم الصبيان أو نام قاعدا أو اتكأ أو أطال الجلوس فإنه لا
~~يقطع حكم المجلس شيء من ذلك كخيار المخيرة كذا في الجوهرة والنهر والشمنى
~~وغيرها
# قوله ( بدون مشي ) أو بمشي قليل
# قوله ( وركوب ونزول ) سواء تقدم الركوب وأعقبه النزول أو بالعكس
# قوله ( إذا كررها مصليا ) أما إذا كررها خارج الصلاة تكرر الوجوب لأن سير
~~الدابة يضاف إلى راكبها وهذا إذا تلاها أما إذا كان يصلي على الدابة فسمعها
~~من آخر ثم سمعها ثانيا تكرر الوجوب على الأصح ويسجد بعد الصلاة
# قوله ( تكرر على السامع السجود إجماعا ) أما على قول البعض أن السبب هو
~~السماع فمجلس السماع متعدد وأما على قول الجمهور أن السبب التلاوة فلأن ms528
~~اتحاد المجلس أبطل التعدد في حق التالي فلم يظهر ذلك في حق غيره كذا في
~~الشرح
# قوله ( على الأصح ) وعليه الفتوى نهر واختاره صاحب الهداية وقاضيخان قال
~~الحلبي وبه نأخذ قال في المنح وهذا يفيد تصحيح القول بأن السبب في حق
~~السامع هو السماع دون التلاوة ويؤيده ما مر من الأثر السجدة على من سمعها
~~اه وقيل يتكرر على السامع أيضا وهو اختيار الأسبيجابي وعليه الفتوى ونقله
~~الأكمل بقيل وعليه الفتوى وهو قول فخر الإسلام إذ مجلس التالي إذا تكرر دون
~~السامع يتكرر الوجوب على السامع لأن الحكم يضاف إلى السبب وهو التلاوة لا
~~إلى الشرط وهو السماع وهذا هو ما عليه الجمهور لأن الصحيح أن السبب في حق
~~السامع هو التلاوة كالتالي والسماع بشرط PageV01P321 عمل التلاوة في حق
~~السامع اه وليس في الحديث بيان السبب بل بيان الوجوب على السامع اه كذا في
~~الشرح
# قال السيد فقد اختلف الترجيح
# قوله ( وكره أن يقرأ الخ ) أي تحريما كما في النهر
# قوله ( سورة ) مثلها الآيات التي فيها آية السجدة إذا تركها
# قوله ( لأنه يشبه الاستنكاف عنها ) وذلك ليس من أخلاق المؤمنين لأنه كفر
~~فيكون ما يشبهه مكروها كما في البناية ولأنه يوهم الفرار من لزوم السجود
~~وهجران بعض القرآن وكل ذلك مكروه زيلعي
# قوله ( ولكن ندب ضم آية الخ ) لأنه أبلغ في إظهار الإعجاز وأدل على مراد
~~الآية
# قوله ( إليها ) سواء كان ذلك قبلها أو بعدها
# قوله ( لدفع توهم التفضيل ) أي تفضيل آية السجدة على غيرها إذا الكل من
~~حيث أنه كلام الله تعالى في رتبة واحدة وإن كان لبعض زيادة فضيلة لاشتماله
~~على ذكر صفات الحق جل جلاله كذا في الفتح
# قوله ( وندب إخفاؤها الخ ) قال في المحيط إن كان التالي وحده يقرأ كيف
~~شاء من جهروا خفاء وإن كان معه جماعة قال مشايخنا إن كان القوم متهيئين
~~للسجود ويقع في قلبه أنه لا يشق عليهم أداء السجود ينبغي أن يقرأها جهرا
~~حتى يسجد القوم معه لأن في هذا حثالهم ms529 على الطاعة وإن كانوا محدثين أو وقع
~~في قلبه أنه يشق عليهم ذلك ينبغي أن يقرأها في نفسه ولا يجهر محترزا عن
~~تأثيم المسلم وذلك مندوب إليه كذا في العناية وإذا لم يعلم بحالهم ينبغي
~~إخفاؤها حموي والراجح الوجوب على متشاغل بعمل ولم يسمعها زجرا له عن تشاغله
~~عن كلام الله تعالى فنزل سامعا ذكره السيد عن الدر
# قوله ( وندب القيام ) كما ندب النزول لمن تلاها راكبا ليسجدها على الأرض
# قوله ( روى ذلك عن عائشة ) لأن الخرور الذي مدح به أولئك فيه أكمل وفي
~~السيد ويندب أن يقوم ويخرسا جدا ولو كان عليه سجدات كثيرة ويستحب إذا فرغ
~~منها أن يقوم اه ملخصا
# قوله ( وندب أن لا يرفع السامع الخ ) وكذا يستحب أن لا يسبقوه بالوضع كذا
~~في الشرح
# قوله ( ولذا لا يؤمر التالي الخ ) هذا يخالف ما في الشرح عن النوازل أنه
~~يتقدم ويصطف الناس خلفه اه إلا أن يقال هذا على وجه الندب ونفي الأمر منصب
~~على السنة المؤكدة وذكر في الدراية أن المرأة تصلح إماما للرجل فيها اه
~~لأنها إمامة صورية لا حقيقة
# قوله ( حيث كانوا ) ولو متقدمين عليه
# قوله ( وكيف كانوا ) أي على أي صفة كانوا
# قوله ( والنية ) أي نية أن هذا السجود للتلاوة وأما نية التعيين فلا
~~تشترط وقالوا إنها تفسد بمفسدات الصلاة من نحو حدث عمد وكلام وقهقهة فعليه
~~إعادتها وفي سبق حدث يتوضأ ويبني كما لو وجدت هذه الأشياء في سجدة الصلاة
~~ولا يخفي أن هذا كله على قول محمد لأن العبرة لتمام الركن وهو إنما يحصل
~~عنده بالرفع ولم يوجد بعد وهو الأصح على ما مر ولا يتصور شيء من ذلك عند
~~أبي يوسف لأن السجدة قد تمت عنده بمجرد الوضع فينبغي أن لا تفسد على قوله
~~كذا في الحلبي وابن أميرحاج قال في الشرح وقد يقال الرفع وإن لم يكن من
~~تمامها فما دام في الوضع فهو فيها كمن أطال القراءة والقيام وهو في الفرض
~~فإذا قهقه أو عمل المنافي حصل ms530 في حقيقة السجود فبطل الجزء الملاقي له فيبطل
~~الكل ببطلانه انتهى
# قوله ( ويستحب للتالي أو السامع الخ ) تحصيلا للإمتثال بالقدر الممكن
# قوله ( وصححه في البدائع ) مقابله رواية الحسن عن الإمام الركن في السجدة
~~وضع الجبهة والتكبير عند الرفع حتى لو تركه يعيد
# قوله ( للإنحطاط ) أي للسجود كسجدة الصلاة
# PageV01P322 قوله ( لعدم وروده ) لأنه لم يشرع إلا في صلاة ذات ركوع
~~وسجود ولذا لم يشرع في صلاة الجنازة
# قوله ( أن يقال ذلك ) أي التسبيح في غير النفل أي في صلاة غير النفل وهي
~~صلاة الفرض لأن سجدة الصلاة أفضل من سجدة التلاوة ويقال فيها ذلك
# قوله ( وفيه ) أي في النفل وحكم خارج الصلاة كذلك
# قوله ( بحوله وقوته ) زاد الحاكم فتبارك الله أحسن الخالقين وصحح هذه
~~الزيادة
# قوله ( أو قوله اللهم اكتب ) الذي رواه الترمذي من حديث ابن عباس اللهم
~~اجعلها لي عندك ذخرا وأعظم لي بها أجرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما
~~تقبلتها من داود اه وقوله هو بالنصف عطفا على ما شاء
# قوله ( وإن كان خارج الصلاة الخ ) لو قال المؤلف وفيه وخارج الصلاة يقول
~~ما شاء مما ورد لكان أخصر
# قوله ( من ذلك ) المذكور من الدعاء أو غيره والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل سجدة الشكر مكروهة
# أي تنزيها
# قوله ( لعدم إحصاء نعم الله تعالى ) فلو وجبت لوجبت في كل لحظة لأن نعم
~~الله تعالى على عباده متواترة مترادفة وفيه تكليف ما لا يطاق
# قوله ( وقال الأكثرون ) مقابل قوله ثم قيل إنه لم يرد
# قوله ( فهو منسوخ ) مردود بفعل أكابر الصحابة بعده صلى الله عليه وسلم
~~كسجود أبي بكر لفتح اليمامة وقتل مسيلمة وسجود عمر عند فتح اليرموك وهو واد
~~بناحية الشأم وسجود على عند رؤية ذي العذبة قتيلا بالنهر وروى أنه صلى الله
~~عليه وسلم دعا الله ساعة ثم خر ساجدا فعله ثلاث مرات وقال إني سألت ربي
~~وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي فسألت
~~ربي لأمتي فأعطاني ثلث ms531 أمتي فخررت ساجدا شكرا ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي
~~فأعطاني الثلث الأخير فخررت ساجدا لربي رواه أبو داود
# قوله ( قربة يثاب عليها ) وعليه الفتوى وفي الدر وبه يفتي وفي ابن
~~أميرحاج وهو الظاهر وكيف لا وقد جاء فيها غير ما حديث اه وفي الدر وسجدة
~~الشكر مستحبة به يفتى لكنها تكره بعد الصلاة لأن الجهلة يعتقدون أنها سنة
~~أو واجبة وكل مباح يؤدي إليه فهو مكروه اه
# قوله ( كان إذا أتاه أمر يسره ) أي وشاهده كرأس أبي جهل لعنه الله لما
~~أتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وألقى بين يديه سجد لله تعالى خمس
~~سجدات شكرا
# قوله ( أو بشربه ) أي من غير رؤيته كسجوده حين بشره جبريل عليهما الصلاة
~~والسلام أن الله تعالى يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت
~~عليه وفي التتارخانية قال صاحب الحجة عندي أن قول الإمام محمول على الإيجاب
~~وقول محمد على الجواز والاستحباب فيعمل بهما لا يجب بكل نعمة سجدة شكرا كما
~~قال أبو حنيفة ولكن يجوز أن يسجد سجدة الشكر في وقت سر بنعمة أو ذكر نعمة
~~فشكرها بالسجدة وأنه غير خارج عن حد الاسحباب وفي فروق الأشباه قال سجدة
~~الشكر جائزة عند الإمام لا واجبة وهو معنى ما روى أنها ليست مشروعة وفي
~~القاعدة الأولى من الأشباه والمعتمد أن الخلاف في سنيتها لا في الجواز اه
~~وفي الهندية وصورتها أن من تجددت عليه نعمة ظاهرة أو رزقه الله تعالى مالا
~~أو ولدا أو وجد ضالة أو اندفعت عنه نقمة أو شفى له مريض أو قدم له غائب
~~يستحب أن يفعلها كسجدة التلاوة وأما إذا سجد بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه
~~اه
# قوله ( فائدة مهمة ) من الهم بمعنى ما يهتم به أي ينبغي الاهتمام أي
~~الاعتناء بها
# قوله ( كل نازلة ) أي حالة من النزول بمعنى PageV01P323 الحلول والنزلة
~~الزكام قاموس
# قوله ( مهمة ) أي موقعة في الهم وهو الحزن قاموس
# قوله ( ينبغي الاهتمام ) الأولى ذكره بعد قوله فائدة ms532 مهمة
# قوله ( وهي التي قصدت جمعها ) فيما تقدم عند تعداد محلاتها
# قوله ( لهذه الفائدة ) وهي دفع المهم
# قوله ( وتقريب الأمر ) عطف على اسم الإشارة
# قوله ( مع حكم السجود ) أي فيما تقدم والظرف متعلق بقوله جمعها
# قوله ( الودود ) أي المحبوب أو المحب
# قوله ( وسجد بتلاوته لكل آية منها سجدة ) قال في الدر وظاهره أنه يقرؤها
~~أولا ثم يسجد ويحتمل أن يسجد لكل بعد قراءتها اه قلت والثاني أولى لما تقدم
~~أن تأخيرها مكروه تنزيها ولدفع أشكال الكمال بأن فيه تغيير نظم القرآن لأن
~~السجود يكون فاصلا فتأمل
# قوله ( ما أهمه ) أي من الأمر الذي قصد السجود له ويحتمل التعميم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | باب الجمعة
# سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وقيل لأن كمال الخلائق جمع فيه وقيل لأن
~~خلق آدم عليه السلام جمع فيه
# قال في فتح الباري وهذا أصح الأقوال وقيل لأن أول اجتماع آدم وحواء
~~عليهما السلام بالأرض كان فيه وقيل لأن الله تعالى يجمع فيه بين العباد
~~والرحمة ويقال له عيد المؤمنين ويوم المزيد لتزايد الخيرات فيه وفيه تجتمع
~~الأرواح وتزار القبور ويأمن الميت من عذاب القبر ومن مات فيه أو في ليلته
~~أمن منه ولا تسجر فيه جهنم وفيه يزور أهل الجنة ربهم عز وجل وخص يومها
~~بقراءة سور الكهف وقال صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم
~~الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما
~~من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من
~~الساعة إلا الجن والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه اه والمصيخة المنتظرة قال عبد الله بن سلام الساعة
~~المعلومة هي آخر ساعة من يوم الجمعة
# قال أحمد أكثر الأحاديث على قول ابن سلام وقيل هي من وقت خروج الإمام إلى
~~المنبر إلى فراغ الصلاة وهذان القولان أصح الأقاويل فيها وهي تنوف على
~~أربعين وقال ms533 النبي صلى الله عليه وسلم إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها
~~عند الله من يوم الأضحى والفطر وقال صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم
~~القيامة والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وقال ابن المسيب الجمعة أحب
~~إلى الله تعالى من حج التطوع وعن ابن عباس مرفوعا الجمعة حج المساكين وفي
~~رواية حج الفقراء
# قوله ( هي من الاجتماع ) وهي اسم مصدر لاجتمع
# قوله ( بسكون الميم ) للمفعول لأن فعلة بالسكون للمفعول كهمزة أي اليوم
~~المجموع فيه وبها قرأ الأعمش
# قوله ( والقراء يضمونها ) أي يضمون الميم اتباعا لضمة الجيم
# قوله ( لغة الحجاز ) وهي المشهورة الفصحى
# قوله ( وفتحها لغة تميم ) بمعنى فاعل أي اليوم الجامع كضحكة وهمزة ولمزة
~~للمكثر من ذلك وتاؤها للمبالغة كما في علامة لا للتأنيث وإلا لما وصف بها
~~اليوم وبه قرىء كالسكون وهما قراءتان شاذتان وحكى الزجاج الكسر كما في شروح
~~البخاري وشرح المشكاة والنهر وأنكر لأن فعلة بالكسر ليس من الأوزان العربية
~~ومن قاله بالتسكين جمعه على جمع ومن قاله بالضم جمعه على PageV01P324 جمعات
~~وهي بغير السكون اسم لليوم وبالسكون اسم لأيام الأسبوع وأولها السبت وأول
~~الأيام يوم الأحد واختلف في هذه التسمية مع الاتفاق أنه كان يدعي في
~~الجاهلية عروبة بفتح العين المهملة وضم الراء وبالموحدة فقال الزجاج
~~والفراء وأبو عبيدة وأبو عمر وكانت العرب العاربة تقول ليوم السبت شيار
~~وللأحد أول وللإثنين أهون وللثلاثاء جبار وللأربعاء دبار وللخميس مؤنس
~~وللجمعة عروبة أي ثم نقلوها إلى تلك الأسماء المشهورة وجزم ابن حزم أنه اسم
~~إسلامي ولم يكن في الجاهلية وورد أن أهل المدينة صلوها قبل أن يقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن الأنصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل
~~سبعة أيام وكذلك للنصارى فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله تعالى
~~ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة وهي أول جمعة في الإسلام وأما أول جمعة
~~جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت في مسجد بني سالم بن عوف فخطب
~~وصلى فيه
# قوله ( بالكتاب ) هو ms534 قوله تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ الجمعة 62 رتب الأمر بالسعي إلى ذكر
~~الله على النداء للصلاة والظاهر أن المراد بالذكر الصلاة ويجوز أن يراد به
~~الخطبة وعلى كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالأول ظاهر والثاني كذلك لأن
~~افتراض السعي إلى الشرط فرع افتراض المشروط ألا ترى أن من لم تجب عليه
~~الصلاة لم يجب عليه السعي إلى الخطبة بالإجماع والمذكور في التفسير أن
~~المراد الخطبة والصلاة جميعا وهو الأحق لصدقه عليهما معا ثم إن الله تعالى
~~أكد ذلك بتحريم مباح وهو البيع وهو لا يكون إلا لأمر واجب كما هو مقتضى
~~الحكمة
# قوله ( والإجماع ) قال في الشرح أجمع المسلمون من لدن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى يومنا هذا على فرضيتها من غير إنكار أحد وهي فرض عين إلا عند
~~ابن كج من أصحاب الشافعي فإنه يقول فرض كفاية وهو غلط ذكره في الحلبية
# قوله ( ونوع من المعنى ) أي ودليل من المعنى المعقول قال في الشرح وأما
~~المعنى فلانا أمرنا بترك الظهر لإقامة الجمعة والظهر فريضة ولا يجوز ترك
~~فرض إلا لفرض هو آكد وأولى منه فدل على أن الجمعة آكد من الظهر في الفريضة
# قوله ( لذلك ) أي لافتراضها بهذه الأدلة
# قوله ( وقال عليه السلام ) بيان للسنة
# قوله ( في حديث ) قاله في خطبة
# قوله ( في مقامي هذا ) الذي في ابن ماجه وغيره تقديم هذا على قوله في
~~شهري هذا وفيه بعد قوله في شهري هذا زيادة ولفظها فريضة واجبة إلى يوم
~~القيامة فمن تركها جحودا واستخفافا بحقها في حياتي وبعد موتي وله إمام عادل
~~الخ
# قوله ( تهاونا بها ) أي كسلا فالتهاون غير الاستخفاف وعبارة القاموس تفيد
~~الإتحاد
# قوله ( وله إمام عادل أو جائر ) إنما ذكره ليفيد وجوب إقامتها مع الإمام
~~الجائر وأن جوره ليس عذرا مسقطا لها وإلا فالاستخفاف مكفر وإن لم يكن إمام
~~أصلا
# قوله ( فلا جمع الله شمله ) الشمل بالكسر والفتح العذق أو القليل الحمل
~~منه فشبه أمور ms535 الإنسان بالعذق بجامع صدورها عن أصل واحد وأطلق عليها الشمل
~~وجمع الشمل كناية عن عدم تفرق أموره واختلافها وانعكاسها
# قوله ( ولا بارك له في أمره ) الذي في ابن ماجه ولا أتم له أمره
# قوله ( ألا فلا صلاة له ) أي كاملة ومثله يقال فيما بعد إن لم يجحده أو
~~يستخفه وإلا فالكلام على حقيقته
# قوله ( طبع الله على قلبه ) طبع عليه كمنع ختم قاموس أي لا يجعله قابلا
~~للخير فهو كناية عن صرفه عن الخيرات
# قوله ( يجعله في أسفل درك جهنم ) محمول على شدة العذاب وإنما ذكر ذلك
~~لأنه فعل فعل المنافقين حيث أقر بالوحدانية وتوابعها وترك الجمعة
~~والمنافقون في الدرك الأسفل من النار أو محمول على من تركها جحدا ومات
~~PageV01P325 على هذه العقيدة
# قوله ( آكد من الظهر ) قد علمت وجهه
# قوله ( سبعة شرائط ) اعلم أن لوجوبها شرائط زائدة على شرائط سائر الصلوات
~~وهي في المصلي ولصحتها شروط كذلك وهي في غير المصلي والفرق بينهما أنه
~~بانتفاء الأول يصح الأداء وبانتفاء الثاني لا يصح
# قوله ( وهي الذكورة ) أي المحققة در فخرج الخنثى كما استظهره في النهر
~~وفيه أنه يعامل بالأضر ومقتضاه الوجوب عليه
# قوله ( خرج به النساء ) فلا تجب على امرأة وإن دخلت في عموم الخطاب بطريق
~~التبعية لأنها خصت منه بعموم النهي عن الخروج بقوله تعالى @QB@ وقرن في
~~بيوتكن @QE@ الأحزاب 33 لا سيما في مجامع الرجال وللحديث الآتي
# قوله ( خرج به الأرقاء ) فلا تجب عليهم إجماعا قال في الفتاوي وللمولى أن
~~يمنع عبده عن الجمعة والجماعات والعيدين واختلف فيما لو أذن له المولى في
~~الجمعة والأليق بالقواعد أنه يتخير ولا يتحتم عليه الأداء ويؤيده أنه لا
~~يجب عليه الحج وإن أذن له المولى وإذا لم يأذن له فيها جاز له الخروج إليها
~~إن كان يعلم أن مولاه يرضى وإلا لا والأصح أنه إن حضر مع مولاه لحفظ دابته
~~له أن يصليها بغير إذن المولى إن كان لا يخل بالحفظ كما في البحر وغيره
~~وأما الأجير فقالأبو علي الدقاق ليس للمستأجر ms536 منعه منها ولكن يسقط عنه من
~~الأجرة بقدر اشتغاله بذلك إن كان بعيدا وإن كان قريبا لا يسقط عنه شيء
# قال في البحر وظاهر المتون تشهد للدقاق
# قوله ( والإقامة ) ولو بنية المكث خمسة عشر يوما
# قوله ( إلا أربعة ) إلا بمعنى غير وهذا الحديث يدل على اشتراط الذكورة
~~والحرية
# قوله ( وفي البخاري ) يدل على اشتراط الإقامة
# قوله ( ولا تشريق ) أي لا تكبير تشريق وظاهر ما ذكره أن الحديث مرفوع وهو
~~الذي ذكره أبو يوسف في الإملاء ومحمد في الأصل ورواه ابن أبي شيبة موقوفا
~~عن علي والموقوف في مثله كالمرفوع
# قال الكمال وكفى بقول على قدوة
# قوله ( إلا في مصر جامع ) هذا دليل اشتراط المصر والمصر بالكسر الحاجز
~~بين الشيئين والحد بين الأرضين والوعاء والكورة والطين الأحمر ومصر للمدينة
~~المعروفة سميت به لتمصرها أو لأنه بناها المصر بن نوح والمدينة من مدن أقام
~~فعل ممات ومدن المدائن تمدينا مصرها اه قاموس ملخصا فظاهر قوله ومصر
~~للمدينة وقوله ومدن المدائن تمدينا مصرها أنهما شيء واحد
# قوله ( ولم ينقل عن الصحابة الخ ) وكذا لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر بإقامة الجمعة في قرى المدينة على كثرتها
# قوله ( ولو آحادا ) خبر الآحاد هو الذي نقله واحد عن واحد
# قوله ( فلا بد من الإقامة بمصر ) ذكره ليعطف عليه قوله أو الإقامة فيما
~~هو داخل الخ
# قوله ( الذي لم ينفصل عنه بغلوة ) في الفتح هنا وفي صلاة المسافر التقدير
~~في الحد الفاصل بالغلوة مروي عن محمد وفي النوادر هو المختار وفي النهاية
~~عن التمرتاشي أنه الأشبه وفي القهستاني وهو الأصح وهي أربعمائة ذراع في
~~الأصح اه
# قوله ( فلا يعمل بما قيل الخ ) قال في الشرح تنبيه قد علمت بنص الحديث
~~والأثر والرواية عن أئمتنا أبي حنيفة وصاحبيه واختيار المحققين من أهل
~~الترجيح أنه لا عبرة ببلوغ النداء ولا بالغلوة والأميال وإنه ليس بشيء فلا
~~عليك من مخالفة غيره وإن ذكر تصحيحه فمنه ما في البدائغ أنه إن أمكن أن
~~يحضر الجمعة وببيت بأهله من ms537 غير تكلف يجب عليه اه أي لأن من جاوز هذا الحد
~~بنية السفر كان مسافرا فلو وجبت ثمة لوجبت على المسافر وهو خلاف النص
# قوله ( خرج به المريض ) أي الذي لا يقدر على الذهاب إلى الجامع أو
~~PageV01P326 يقدر ولكن يخاف زيادة مرضه أو بطء برئه بسبب جلى وألحق بالمريض
~~الممرض إن بقي المريض ضائعا بخروجه على الأصح جوهرة
# قوله ( لما روينا ) أي من قوله صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب على كل
~~مسلم في جماعة إلا أربعة الخ وعد منهم المريض
# قوله ( فلا تجب على من اختفى من ظالم ) أفاد التعبير بظالم لم أنه مظلوم
~~فإن كان اختفاؤه لجناية منه توجب حدا مثلا لا يسقط عنه الوجوب
# قوله ( المفلس ) بالتخفيف الذي لا دينار له ولا درهم والمراد به هنا من
~~لا يقدر على وفاء دينه
# قوله ( كما جاز له التيمم ) أي فيجوز له ترك الجمعة كما جاز له التيمم
# قوله ( فلا تجب على الأعمى عند أبي حنيفة ) لا فرق بين أن يجد فائدا أو
~~لا سواء كان القائد متبرعا أو بأجر وله ما يستأجر به أو كان مملوكا ذكره
~~السيد قال في البحر ولم أر حكم الأعمى إذا كان مقيما بالجامع الذي يصلي فيه
~~الجمعة هل تجب عليه لعدم الحرج اه وتجب على الأعور لعدم الحرج
# قوله ( وهي مسئلة القادر بقدرة الغير ) قد تقدم أن المصحح فيها قولهما
# قوله ( فلا تجب على المقعد ) ومثله مقطوع الرجلين وفي الكلام إشارة إلى
~~أنها تجب على مفلوج إحدى الرجلين أو مقطوعها إذا كان يمكنه المشي بلا مشقة
~~وإلا فلا أشار إليه القهستاني وبهذا يحصل الجمع بين ما في البحر من الوجوب
~~وما في الشمنى من عمده أفاده بعض الأفاضل
# قوله ( ومن العذر المطر العظيم ) وكذا الثلج والوحل
# قال في الشرح وقدمنا أنه يسقط به الحضور للجماعة اه
# قوله ( فليسا خاصين ) أي بالجمعة
# قوله ( وغيره ) أطلقه فعم ما فيه بناء وغيره وقد سبق قريبا بيان الفناء
# قوله ( في الأصح ) قال السرخسي وبه نأخذ ms538 وعليه الفتوى كما في شرح المجمع
~~للعيني وكما في الفتح ومقابل الأصح ما في البدائع أن ظاهر الرواية جوازها
~~في موضعين فلا تجوز في أكثر من ذلك وعليه الإعتماد اه فإن المذهب الجواز
~~مطلقا وما قاله الشيخ العلامة المقدسي في نور الشمعة عن الإمام لا تجوز إلا
~~في موضع واحد في البلد الواحد وما قال الإمام الزاهد العتابي وإلا ظهر عنده
~~أنها لا تجوز إلا في موضعين ولو فعلوا فالجمعة للأولى وإن صليا معا فصلاتهم
~~جميعا فاسدة والأصح إطلاق الجواز في مواضع لا طلاق الدليل اه أفاده الشرح
# قوله ( وعلى القول الضعيف ) هو قول أبي يوسف
# قوله ( المانع من جواز التعدد ) فالجمعة عنده للسابق وتفسد بالمعية
~~والاشتباه ثم يعتبر السبق بالشروع وقيل بالفراغ وقيل بهما
# قوله ( قيل بصلاة أربع ) أي بوجوب ذلك
# قوله ( بنية آخر ظهر عليه ) هو الأحسن لأنه إن لم تجز الجمعة فعليه الظهر
~~وإن أجزأت كانت الأربع عن ظهر عليه فيسقط وإن لم يكن عليه ظهر فنف اه وقيل
~~ينوي السنة وقيل ظهر يومه كما في القنية
# قوله ( وليس الاحتياط في فعلها الخ ) قالالبرهان الحلبي الفعل هو
~~الاحتياط لأن الخلاف فيه قوي لأنها لم تكن تصلي في زمن السلف إلا في موضع
~~واحد من المصر وكون الصحيح جواز التعدد للضرورة لا يمنع شرعية الاحتياط اه
# قوله ( وأقواهما إطلاق جواز تعدد الجمعة ) لا طلاق حديث لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في مصر جامع فالمصر شرط إقامتها وهو موجود في كل فريق اه
# قوله ( وبفعل الأربع ) خبر مقدم لقوله مفسدة اعتقاد الخ
# قوله ( عدم فرض الجمعة ) مفعول اعتقاد وقوله أو تعدد عطف عليه
# قال في الشرح وفي فعل الأربع مفسدة عظيمة وهي اعتقاد أن الجمعة ليست فرضا
~~لما يشاهدون من صلاة الظهر فيتكاسلون عن أداء الجمعة أو PageV01P327
~~اعتقادهم افتراض الجمعة والظهر بعدها اه
# قوله ( ولا يفتي بالأربع إلا للخواص ) قال العلامة المقدسي بعد نقله ما
~~يفيد النهي عنها نقول إنما نهى عنها إذا أديت بعد الجمعة بوصف الجماعة
~~والاشتهار ms539 ونحن لا نقول به ولا نفتي بفعلها أصلا بل ندل عليه الخواص الذين
~~يحتاطون لأمر دينهم ويتركون ما يريبهم إلى تحصيل يقينهم اه ثم قيل يقرأ
~~الفاتحة والسورة في كل ركعة فإن وقعت فرضا فقراءة السورة لا تضره وإن وقعت
~~نفلا فقراءتها واجبة وقيل في الأولين فقط
# قال الزاهدي وعلى هذا الخلاف فيمن يقضي الصلوات احتياطا والمختار عندي أن
~~يحكم فيها رأيه كذا في الحلبي والشمتي ويقتصر في القعدة الأولى على التشهد
~~ولا تفسد بتركها ولا يستفتح في الشفع الثاني والأحوط الترتيب بينها وبين
~~العصر كذا قاله المقدسي ثم يصلي بعدها أربعا سنة الجمعة فإن صحت الجمعة فقد
~~أدى سنتها على وجهها وإن لم تكن صحت فقد صلى الظهر مع سنته
# فائدة قال في عقد الفوائد قضاة زماننا يحكمون بصحة الجمعة عند تجديدها في
~~موضع بأن يعلق الواقف عتق عبده على صحة الجمعة في هذا الموضع وبعد إقامتها
~~فيه بالشروط يدعى عتقه عليه بأنه علقه بصحة الجمعة وقد صحت ووقع العتق
~~فيحكم بعتقه فيتضمن الحكم بصحة الجمعة ويدخل ما لم يأت من الجمعات تبعا اه
# قوله ( أن يصلي بهم السلطان ) هو من لا وإلى فوقه قال الحسن أربع إلى
~~السلطان وذكر منها الجمعة والعيدين ومثله لا يعرف إلا سماعا فيحمل عليه
~~وقال ابن المنذر مضت السنة أن الذي يقيم الجمعة السلطان أو من بها أمره فإن
~~لم يكن كذلك صلوا الظهر
# كذا في الحلبي والمتغلب الذي لا عهد له أي لا منشور له إذا كانت سيرته
~~بين الرعية سيرة الأمراء ويحكم بينهم بحكم الولاة تجوز إقامته الجمعة اه
# قوله ( يعني من أمره بإقامة الجمعة ) وهو الأمير أو القاضي أو الخلفاء
~~كما في العناية ولو عبدا ولي عمل ناحية وإن لم تجزأ قضيته وأنكحته وإذا لم
~~يمكن استئذان السلطان لموته أو فتنة
# واجتمع الناس على رجل فصلى بهم جاز للضرورة كما فعل علي في محاصرة عثمان
~~رضي الله عنهما وإن فعلوا ذلك لغير ما ذكر لا يجوز لعدم الضرورة وروي ذلك ms540
~~عن محمد في العيون وهو الصحيح وفي مفتاح السعادة عن مجمع الفتاوي غلب على
~~المسلمين ولاة الكفار يجوز للمسلمين إقامة الجمع والأعياد ويصير القاضي
~~قاضيا بتراضي المسلمين ويجب عليهم أن يلتمسوا واليا مسلما اه ولو مات
~~الخليفة وله ولاة على أمور العامة كان لهم أن يقيموا الجمعة لأنهم أقيموا
~~لأمور المسلمين فكانوا على حالهم ما لم يعزلوا حلبي وفي البحر والنهر يجوز
~~لقاضي القضاة كقاضي العساكر بمصر إقامة الجمعة وتولية الخطباء ولا يتوقف
~~ذلك على إذن كما أن له أن يستخلف للقضاء وإن لم يؤذن له مع أن القاضي ليس
~~له الإستخلاف إلا بإذن السلطان لأن توليته قاضي القضاة إذن له بذلك دلالة
~~كما صرح به الكمال في باب القضاء ولا يتوقف ذلك على تقرير الحاكم المسمى
~~بالباشا اه وفي البحر أيضا وصرح العلامة ابن جرباش في التحفة في تعداد
~~الجمعة بأن إذن السلطان أو نائبه PageV01P328 إنما هو شرط عند بناء المسجد
~~ثم بعد ذلك لا يشترط الإذن لكل خطيب فإذا قرر الناظر خطيبا في المسجد فله
~~إقامته بنفسه وبنائبه وإن الإذن مستصحب لكل خطيب اه وفي مجمع الأنهر
~~والاستخلاف في زماننا جائز مطلقا لأنه وقع في تاريخ خمس وأربعين وتسعمائة
~~إذن الإمام وعليه الفتوى اه وفي القنية واتحاد الخطيب والإمام ليس بشرط على
~~المختار نهر وفي الذخيرة لو خطب صبي عاقل وصلى بالغ جاز لكن الأولى الاتحاد
~~كما في شرح الآثار وفي المجرد قالأبو حنيفة الأذن في الخطبة إذن في الجمعة
~~والإذن في الجمعة إذن في الخطبة ولو قال اخطب لهم ولا تصل بهم أجزأه أن
~~يصلي بهم
# قوله ( للتحرز عن تفويتها ) علة لاشتراط السلطان أو نائبه فيها
# قوله ( بقطع الأطماع ) متعلق بتحرز وإنما كانت الأطماع مفوتة لوجود
~~التنازع بين الطامعين في التقدم فيمكن أن يفوت الوقت وهم في النزاع وهذا
~~دليل معقول والمنقول ما قدمناه
# قوله ( وله الاستنابة الخ ) قال في البدائع كل من ملك الجمعة ملك إقامة
~~غير مقامة
# قال في البحر فهو صريح أو كالصريح في ms541 جواز الاستنابة مطلقا وتقييد
~~الزيلعي الاستخلاف بسبق الحدث لا دليل عليه وما في الدرر من أن الخطيب ليس
~~له الاستنابة إلا أن يفوض إليه ذلك رده ابن الكمال
# قوله ( دلالة ) متعلق بعامل له المقدر على أنه تمييز أي تثبت له
~~الاستنابة دلالة قال في الشرح وإذا أذن لأحد بإقامتها ملك الاستخلاف وإن لم
~~يفوض إليه صريحا لأن الإمام الأعظم لما فوضها إليه مع علمه بأن العوارض
~~المانعة من إقامتها كالمرض والحدث في الصلاة مع ضيق الوقت تعتريه ولا يمكن
~~انتظار الإمام الأعظم لأنها لا تحتمل التأخير عن الوقت كان إذنا له
~~بالاستخلاف دلالة ولسان الحال أنطق من لسان المقال كذا قاله الشراح
# قوله ( صح استخلافه ) لأن الخليفة بأن لا مفتتح والخطبة شرط افتتاح وقد
~~وجد في حق الأصل
# قوله ( قد شهد الخطبة أو بعضها ) لأن الخطبة شرط انعقاد في حق من ينشىء
~~تحريمة الجمعة وهو الإمام إلا في حق كل مصل فيكون كأن النائب خطب بنفسه
~~وإلا فلا يصح شروع هذا النائب فيها أصلا إلا أن يستخلف هذا النائب من شهد
~~الخطبة فإنه يصح
# قوله ( أيضا ) أي كما يشترط صلاحيته للإمامة أو كما يشترط في الإمام ذلك
~~إذا لم يكن خطيبا قال في الشرح واعلم أنه يجوز لصاحب الوظيفة في الخطبة أن
~~يصلي خلف نائبه بغير عذر كما جاز للسلطان أن يصلي خلف مأموره بإقامة الجمعة
~~مع قدرة السلطان على الخطبة بنفسه اه
# قوله ( والثالث وقت الظهر ) وقال مالك يمتد وقتها إلى الغروب لأن وقت
~~الظهر والعصر واحد عنده
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم الخ ) ولأنها شرعت على خلاف القياس
~~لسقوط الركعتين مع الإقامة فيراعي فيها جميع الخصوصيات التي ورد الشرع بها
~~ولم يرد قط أنه صلى الله عليه وسلم صلاها قبل الوقت ولا بعده وكذا الخلفاء
~~الراشدون ومن بعدهم إلى يومنا هذا ولو كان جائزا لفعله مرة تعليما للجواز
~~كذا في الحلبي وغيره
# قوله ( فلا تصح الجمعة قبله ) وقال الإمام أحمد تصح كما قال بصحة وقوف
~~عرفة قبل ms542 الزوال
# قوله PageV01P329 ( وتبطل بخروجه ) ولو بعد القعود قدر التشهد لفوات
~~شرطها لأن الوقت شرط الأداء لا شرط الإفتتاح كصلاة الفجر وفي الإطلاق إشارة
~~إلى عموم الحكم اللاحق بعذر كنوم وزحمة على المذهب كما في المنح والدر فإن
~~قيل ما فائدة هذه المسئلة هنا وقد تقدمت في الإثني عشرية فالجواب أن فيه
~~إفادة أنها لا تصح بعد الوقت فلا تكرار نهر وفيه إفادة أنه لا يتمها ظهرا
~~وهل يتمها نفلا عندهما نعم لأنه إنما بطل الأصل دون الوصف وقال محمد لا
~~لبطلان الأصل أيضا عنده قهستاني
# قوله ( والرابع الخطبة ) فعلة بمعنى مفعولة فهي اسم لما يخطب به عناية من
~~الخطب وهو في الأصل كلام بين اثنين قهستاني عن الأزاهر وهي بالضم في
~~الموعظة والجمع خطب وبالكسر طلب التزوج والفعل فيهما كقتل وهي شرط بالإجماع
~~خلافا للإمامية وقد شذوا
# قوله ( قبلها ) أي قبل الصلاة لأنها شرطها وشرط الشيء سابق عليه وقد كانت
~~الخطبة في صدر الإسلام بعد الصلاة كخطبة العيد ثم نسخ وجعلت قبلها ففي
~~مراسيل أبي داود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يوم الجمعة قبل
~~الخطبة حتى إذا كان ذات يوم وهو يخطب وقد صلى الجمعة فدخل رجل فقال إن دحية
~~قد قدم وكان إذا قدم تلقوه بالدفاف فخرج الناس لم يظنوا إلا أنه لا شيء في
~~ترك الخطبة فأنزل الله تعالى الآية @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها @QE@ الجمعة 62 فقدم النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة يوم الجمعة
~~وأخر الصلاة كذا في الشرح
# قوله ( فحمد لعطاسه ) وكذا إذا سبح تعجبا
# قوله ( لا ينوب عن الخطبة ) هو أحد قولين والثاني أنه لا يشترط فيها
~~القصد وتقدم ما يفيده وذكره صاحب صاحب التنوير في الذبائح
# قوله ( في وقتها ) فلو خطب قبله وصلى فيه لا تصح لأنه من جملة الخصوصيات
~~المقيدة بها حلبي
# قوله ( لا صبي ) بالجر عطفا على قوله عبد الخ أي لا يكفي حضور صبي
# قوله ( ولا يشترط سماع جماعة ) وقيل تشترط الجماعة ونص في الدراية ms543 على
~~أنه الصحيح وفي المنتقى على أنه الأصح ومشى عليه شارح الكنز
# قوله ( وروي عن الإمام وصاحبيه ) قال ابن أميرحاج وأفاد شيخنا أن
~~الاعتماد عليه
# قوله ( وفي الرواية الثانية الخ ) مستغنى عنه بما تقدم
# قوله ( في الصحيح ) متعلق بقوله يشترط حضور واحد
# قوله ( وعمل قاطع ) كما إذا جامع ثم اغتسل وأما إذا لم يكن قاطعا كما إذا
~~تذكر فائتة وهو في الجمعة فاشتغل بالقضاء أو أفسد الجمعة فاحتاج إلى
~~إعادتها أو افتتح التطوع بعد الخطبة لا تبطل الخطبة بذلك لأنه ليس بعمل
~~قاطع ولكن الأولى إعادتها
# كما في البحر عن الخلاصة والمحيط والسراج والفتح وإن تعمد ذلك يصير مسيئا
# قوله ( فهذه خمس شروط أو ست لصحة الخطبة ) الأول أن تكون قبل الصلاة
# الثاني أن تكون بقصد الخطبة
# الثالث أن تكون في الوقت
# الرابع أن يحضرها واحد
# الخامس أن يكون ذلك الواحد ممن تنعقد بهم الجمعة
# السادس عدم الفصل بين الخطبة والصلاة بقاطع وذكر البدر العيني في شرح
~~البخاري أن من السنة اتخاذ المنبر عن يمين المحراب فإن لم يكن منبر فموضع
~~عال وإلا فإلى خشبة اتباعا لفعله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يخطب إلى جذع
~~قبل اتخاذ المنبر ويكره المنبر الكبير PageV01P330 جدا إذا لم يكن المسجد
~~متسعا اه
# قوله ( لأنها من شعائر الإسلام وخصائص الدين ) أي وقد شرعت بخصوصيات لا
~~تجوز بدونها والإذن العام والأداء على سبيل الشهرة من تلك الخصوصيات ويكفي
~~لذلك فتح أبواب الجامع للواردين كذا في الكافي
# قوله ( حتى لو غلق الإمام الخ ) وكذا لو اجتمع الناس في الجامع وأغلقوا
~~الأبواب وجمعوا لم يجز كافي وظاهر عبارته أن غلق يأتي ثلاثيا والواقع في
~~عبارة غيره الرباعي وفي الآية وهو قوله تعالى @QB@ وغلقت الأبواب @QE@
~~للتضعيف وهو يأتي بدل الهمزة وراجعه
# قوله ( وإن أذن للناس بالدخول فيه صحت ) سواء دخلوا أم لا كذا في الكافي
# قوله ( ابن الشحنة ) هو العلامة عبد البر والشحنة حافظ البلد
# قوله ( في قلعة القاهرة ) أي ونحوها
# قوله ( وليست مصرا على حدتها ) فإنه وإن ms544 كان فيها الجوانيت والسكك وغير
~~ذلك إلا أنها لم تستوف جميع ما ذكر في حد المصر من القاضي ونحوه
# قوله ( في المنع ) أي منع صحة الجمعة
# قوله ( اختصاصه بها دون العامة ) فيه نظر فإن الناس لو أغلقوا باب مسجد
~~وصلوها لا تجوز لهم فالعلة عدم الأذن ولذا قال في مجمع الأنهر نافلا عن
~~عيون المذاهب ولا يضر غلق باب القلعة لعدو أو عادة قديمة لأن الإذن العام
~~حاصل لأهله وغلق الباب ليس لمنع المصلي ولكن عدم غلقه أحسن
# قوله ( لم يختص الحاكم الخ ) هو يقول بعدم الصحة وإن كان الحاكم يجمع
~~خارجها وما ذاك إلا لعدم الإذن العام لا للإختصاص فتدبر
# قوله ( لأن عند باب القلعة ) أي خارجه
# قوله ( لا يفوت من منع الخ ) هي لا منع فيها قبل غلقها وإنما تغلق للعادة
# قوله ( فيما هو أسهل من التكلف ) الأوضح أن يقول فيما هو أسهل منها
~~للتكلف بالصعود إليها
# قوله ( وفي كل محلة الخ ) أي فلا اختصاص بها لمن بالقلعة
# قوله ( لأن الجمعة مشتقة منها ) أي مأخوذة فإن الاشتقاق من المصادر أي
~~والأصل مراعاة المعاني اللغوية إذا لم يتحقق نقل
# قوله ( فانصرف من شهدها ) قد تقدم قول أنه لا يشترط حضور أحد لسماعها
~~وصحح
# قوله ( ولهما أن الجمع الصحيح إنما هو الثلاثة ) وأيضا طلب الحضور في
~~قوله عز وجل @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ الجمعة 62 متعلق بلفظ الجمع وهو
~~الواو والذكر المسند إليه السعي يستلزم ذاكرا وهو غير الجمع المطلوب حضوره
~~فلزم أن يكون مع الإمام جمع وما دون الثلاثة ليس جمعا متفقا عليه فليس بجمع
~~مطلق والمشروط هنا ظنا جمع مطلق وبيان ما ذكره المصنف أن أقل الجمع ثلاثة
~~حقيقة لمخالفة صيغته الدالة عليه صيغة التثنية والواحد والإثنان وإن كان
~~جمعا من وجه نظرا إلى الاشتقاق فهو مجاز والعمل بالحقيقة هو الأصل وكون
~~المثنى له حكم الجمع في الميراث ونحوه لقيام الدليل ثمة فأعلمناه فيه لا
~~يلزم اطراده
# قوله ( ولو كانوا عبيد الخ ) أو أميين أو خرسانا لأنهم يصلحون ms545 للإمامة
~~فيها بمثلهم بعد الخطبة من غيرهم
# قوله ( سوى اثنان ) الأولى اثنين أو هو على لغة من يلزم المثنى حالة
~~واحدة
# قوله ( شرط انعقاد الأداء ) وهو بتقييد الركعة بسجدة لأن الأداء فعل وفعل
~~الصلاة هو القيام والقراءة والركوع والسجود ولذا لو حلف لا يصلي لا يحنث
~~حتى يقيده بسجدة فإذا لم يقيد بها لم يوجد PageV01P331 الأداء كذا في الشرح
# قوله ( شرط انقعاد الترحيمة ) أي وقد وجد وإن لم يقيد بسجدة
# قوله ( مع رجلين ) هذا على قولهما وأجاز ذلك أبو يوسف
# قوله ( صريحا أو دلالة ) راجعان إلى قوله أو نيابة فالصريح أن يأذن له
~~بالاستنابة والدلالة عند عدم الإذن
# قوله ( ولما كان حد المصر مختلفا فيه على أقوال كثيرة ) الفصل في ذلك أن
~~مكة والمدينة مصران تقام بهما الجمعة من زمنه صلى الله عليه وسلم إلى اليوم
~~فكل موضع كان مثل أحدهما فهو مصر وكل تفسير لا يصدق على أحدهما فهو غير
~~معتبر كقولهم هو ما لا يسع أهله أكبر مساجده أو ما يعيش فيه كل محترف
~~بحرفته أو يوجد فيه كل محترف وغير ذلك
# قوله ( عند أبي حنيفة ) صرح به في التحفة عنه ورواه الحسن عنه في كتاب
~~الصلاة كذا في غاية البيان وبه أخذ أبو يوسف وهو ظاهر المذهب كما في
~~الهداية واختاره الكرخي والقدوري وفي العناية هو ظاهر الرواية وعليه أكثر
~~الفقهاء وبما ذكر تعلم سقوط ما في شرح السيد
# قوله ( مفتى ) الذي رأيته في النسخ إثبات الياء فيه وفي قاضي والأولى
~~حذفها فيهما لأنهما منقوصان
# قوله ( ينصف ) بضم الياء من أنصف
# قوله ( مقيمون بها ) قيد بها لأنه إذا لم تعتبر الإقامة لا توجد قرية
~~أصلا إذ كل قرية متمولة بحكم كذا في الشرح
# قوله ( ينفذ الأحكام ويقيم الحدود ) المراد به القدرة على ذلك كما صرح به
~~في التحفة عن الإمام لتزييف صدر الشريعة له بظهور التواني في الأحكام لا
~~سيما في إقامة الحدود في الأمصار مزيف كما في الحلبي فالمراد الشأن لا
~~الحصول بالفعل
# قالالعلامة نوح دفع ms546 الظلم عن المظلومين ليس بشرط في تحقق المصرية بل
~~الشرط في تحققها القدرة على الدفع ومما يدل على عدم اشتراط الدفع بالفعل أن
~~جماعة من الصحابة صلوها خلف الحجاج وهو أظلم خلق الله تعالى اه
# وفي الحموي واعلم أن بعض الموالي زعم عدم صحة الجمعة الآن معللا بفقد بعض
~~شرائط الأداء وهو المصر فإنها عبارة عن كل بلدة فيها وال وقاض ينفذان
~~الأحكام ويقيمان الحدود وهما مفقودان فلا تصح الجمعة وتتعين صلاة الظهر وقد
~~تبعه على ذلك كثير من الأروام وما قاله هذا البعض ضلال في الدين فإن تنفيذ
~~الأحكام وإقامة الحدود موجودان في الجملة والأولى ما في العلامة نوح فتأمل
# قوله ( احتراز عن المحكم والمرأة ) فإنهما ينفذان الأحكام ولا يقيمان
~~الحدود والأولى النصب
# قوله ( يغني عن القصاص ) لأن من ملك إقامتها ملكه كذا في الشرح
# قوله ( وإذا كان القاضي أو الأمير الخ ) في شرح السيد وقدمنا عن الشيخ
~~قاسم الاكتفاء بالقاضي عن الأمير وحينئذ وجود القاضي يغني عن المفتي
~~والأمير حيث كان له معرفة بالأحكام وإلا فلا بد من المفتي اه وفي الشرح ولا
~~يشترط الصلاة في البلد بالمسجد فتصح بفضاء فيها اه
# قوله ( بمنى ) هي بالكسر والقصر موضع على فرسخين من مكة والغالب فيه
~~التذكير فيصرف وإذا أنث منع للعلمية والتأنيث
# قوله ( في الموسم ) فيه إيماء إلى أنها لا تقام فيها في غير أيامه لزوال
~~تمصرها بزوال الموسم وقيل تجوز في جميع الأيام لأنها في فناء PageV01P332
~~مكة ورد بأن بينهما فرسخين
# قوله ( أو أمير الحجاز ) هو أمير مكة
# قوله ( لا أمير الموسم ) أي إلا إذا أذن له بإقامة الجمعة
# قوله ( وقا لا تتمصر في الموسم ) وعدم التعييد فيها للتخفيف على الحاج
~~لأنهم مشغولون بالمناسك هداية
# قوله ( وصح الاقتصار في الخطبة الخ ) بيان لركنها
# قوله ( لكن مع الكراهة ) أي التنزيهية لقوله لترك السنة
# قوله ( حمد وصلاة ودعاء ) بدل من قوله ذكر طويل في السفتاقي الخطبة
~~الأولى فيها أربع فرائض التحميد والصلاة والوصية بتقوى الله وقراءة آية
~~وكذا في الثانية ms547 إلا أن الدعاء في الثانية بدل قراءة الآية في الأولى كذا
~~في شرح المقدسي وظاهر أن هذا لا يتمشى على قوله وهو ظاهر ولا على قولهما
~~لأنهما لا يشترطان الثانية ولا الآية وما ذكره مذهب الشافعي رضي الله عنه
# قوله ( فاسعوا إلى ذكر الله ) وهو مطلق فكان الشرط الذكر الأعم بالقاطع
~~وكون المأثور الذكر المسمى خطبة إنما يفيد الوجوب أو السنية لا أنه هو شرط
~~الذي لا يجزىء غيره
# قوله ( ولقضية عثمان الخ ) ذكر في المحيط والمبسوط وملتقى البحار وشرح
~~البخاري لابن بطال وشرح مسلم لصدر الدين الخلاطي والمؤرخون أن عثمان رضي
~~الله عنه أول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فأرتج عليه فقال
~~إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وإنكم إلى إمام فعال أحوج
~~منكم إلى إمام قوال وستأتيكم الخطب بعد وأستغفر الله العظيم لي ولكم اه
# قال في النهاية ولم يعن عثمان بقوله وإنكم الخ تفضيل نفسه على الشيخين بل
~~على الخلفاء الذين يكونون بعد الراشدين فإنهم يكونون على كثرة في المقال مع
~~قبح الفعال فكأنه يقول أنا وإن لم أكن قوالا مثلهم فأنا على الخير دون الشر
~~اه
# قوله ( فأرتج ) بضم الهمزة وسكون الراء المهملة وكسر المثناة من فوق
~~وبالجيم كاغلق مبنيا للمفعول وزنا ومعنى أي استغلق عليه الكلام فلم يقدر
~~على إتمامها
# قوله ( وسنن الخطبة الخ ) منها أن تكون خطبتان تشتمل كل منهما على حمد
~~وتشهد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والأولى على تلاوة آية وعلى وعظ
~~والثانية على دعاء للمؤمنين والمؤمنات عوض الوعظ كما ذكره
# قوله ( بل يزاد عليها الخ ) زاد على ما ذكره نحو سنتين والعدد لا مفهوم
~~له
# قوله ( أو جهته ) أي المنبر أي إن لم يكن له مخدع كما في الشرح
# قوله ( أو البياض ) فهو مخير ولا يلزمه اختصاص السواد كما في الشرح وتكره
~~صلاته في المحراب قبل الخطبة قهستاني وغيره ويكره التفاته يمينا وشمالا وما
~~يفعله المؤذنون حال الخطبة من الصلاة على النبي صلى ms548 الله عليه وسلم والترضي
~~عن الصحابة والدعاء للسلطان بالنصر ينبغي أن يكون مكروها اتفاقا
# قوله ( الطهارة ) فلو خطب محدثا أو جنبا جاز ويكره ويستحب إعادتها إذا
~~كان جنبا إلا أذانه زيلعي وإن لم يعد أجزأ إن لم يطل الفصل بأجنبي
# قوله ( لأنها ليست صلاة ) بل ذكر والجنب والمحدث لا يمنعان منه
# قوله ( ولا كشطرها ) بدليل أنها تؤدى إلى غير جهة القبلة ولا يفسدها
~~الكلام
# قوله ( وتأويل الأثر أنها الخ ) أي بأنها الخ فهو على حذف الباء والأثر
~~ظاهره يدل على أنها كشطر الصلاة
# قوله ( هو الصحيح ) مقابله ما PageV01P333 عن أبي يوسف أن الطهارة شرط
# قوله ( وستر العورة ) هو من سنن الخطبة إجماعا وإن كان فرضا في حد ذاته
~~حتى لو خطب بدونه أجزأ برهان
# قوله ( وكذا الجلوس الخ ) اختلف فيه هل هو للأذان أو للإستراحة وعلى
~~الأول لا يسن في العيد لأنه لا أذان له ذكره البدر العيني على البخاري
# قوله ( فتحت عنوة ) أي قهرا أو غلبة
# قوله ( ليريهم ) هذه العلة إنما تظهر فيمن كان حديث عهد بالإسلام من أهل
~~تلك البلدة ولكن العلة تعتبر في الجنس وقيل الحكمة فيه الإشارة إلى أن هذا
~~الدين قد قام بالسيف وفيه إشارة إلى أنه يكره الإتكاء على غيره كعصا وقوس
~~خلاصة لأنه خلاف السنة محيط
# وناقش فيه ابن أميرحاج بأنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قام خطيبا
~~بالمدينة متكئا على عصا أو قوس كما في أبي داود وكذا رواه البراء بن عازب
~~عنه صلى الله عليه وسلم وصححه ابن السكن
# قوله ( فتحت بالقرآن ) أي بذكره وتلاوته فيها فكان أهلها يتعلمون القرآن
~~قبل قدومه إياها صلى الله عليه وسلم
# قوله ( بالسيف ) هو أحد قولين
# قوله ( واستقبال القوم بوجهه ) فإن ولاهم ظهره كره قال شمس الأئمة من كان
~~أمام الإمام استقبل بوجهه ومن كان عن يمين الإمام أو يساره انحرف إلى
~~الإمام وقال السرخسي الرسم في زماننا القوم القبلة وترك استقبالهم الخطيب
~~لما يلحقهم من الحرج بتسوية الصفوف بعد فراغ الخطيب من خطبته ms549 لكثرة الزحام
~~قال وهذا أحسن
# قوله ( كما استقبل الصحابة الخ ) فيكون استقبالهم الإمام سنة أيضا فقد صح
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب استقبل أصحابه ومن كان أمامه
~~استقبله بوجهه ومن كان عن يمينه أو يساره انحرف إليه كذا في الشرح
# قوله ( مما يوجب مقت الله ) أي من ارتكاب ذلك
# قوله ( قبلها ) أي الآية وهو غير التعوذ الذي قبل الخطبة
# قوله ( وظاهر الرواية مقدار ثلاث آيات ) وهو المذهب در وتاركها مسيء في
~~الأصح لأنها سنة قهستاني لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~قائما خطبة واحدة فلما أسن جعلها خطبتين بينهما جلسة خفيفة وفيه دليل على
~~أنها للإستراحة لا شرط
# قوله ( وسن إعادة الحمد الخ ) الثلاثة سنة واحدة
# قوله ( وسن الدعاء فيها للمؤمنين ) وجاز الدعاء للسلطان بالعدل والإحسان
~~وكره تحريما وصفه بما ليس فيه وتكلمه بكلام الدنيا إلا أن يشبه أمرا بمعروف
# قوله ( والنصر على الأعداء ) أي الكفار والبغاة
# قوله ( قال ابن مسعود الخ ) وفي الفتح من الفقه والسنة تقصير الخطبة
~~وتطويل الصلاة
# قوله ( بما هو دون ذلك ) أي بذكر ما هو دون سورة من قصار المفصل
# قوله ( ويكره التطويل ) أي بزيادة على قدر السورة من الطوال كما في الدر
~~وغيره
# قوله ( في الشتاء ) متعلق بالتطويل وقوله وفي الصيف عطف عليه وقوله
~~بالزحام لا يخص الصيف
# قوله ( بهاء المؤمن ) أي كماله
# قوله ( والمشي أفضل ) لما كان يتوهم من قوله أراد الذهاب ماشيا ان المشي
~~واجب دفعه بذلك
# قوله ( وفي العود منها ) عطف على محذوف معلوم من المقام أي في الذهاب
~~إليها وفي العود والحاصل أنهم اختلفوا في الرجوع فقيل هو كالذهاب إليها
~~فالمشي أفضل وقيل هو PageV01P334 كالخروج إلى سائر الحاجات وهو الأصح
# قوله ( وأنتم تسعون ) أي تسرعون
# قوله ( وقال ) أي الإمام أحمد ومثله عند ابن حبان عن ابن عيينة
# قوله ( فيذهب في الساعة الأولى الخ ) لحديث أوس الثقفي رضي الله عنه من
~~غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا ms550 من الإمام واستمع
~~ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها رواه أبو داود وغيره
~~يقال غسل الرجل امرأته وغسلها مخففا ومشددا إذا جامعها لأنه أوجب عليها
~~الغسل بجماعه وورد أن من فعله كان ممن يظل بظل العرش كذا ذكره الشبرخيتي في
~~شرح الأربعين والتبكير سرعة الانتباه أول الوقت أو قبله لأداء العبادة
~~بنشاط والابتكار هو المسارعة إلى المصلى لينال فضيلته والصف الأول وروى
~~الإمام مالك في الموطأ قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في
~~الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
~~ومن راح في الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما
~~قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة اه
# قال مالك وأكثر أصحابه وإمام الحرمين والقاضي حسين أنها لحظات لطيفة
~~أولها زوال الشمس وآخرها قعود الإمام على المنبر وقال الجمهور والمراد
~~ساعات اليوم والليلة المنقسمة إلى أربعة وعشرين جزءا فاستحبوا التبكير
~~اليها واختلف في أول الوقت فقيل من طلوع الشمس ليكون ما قبله من طلوع الفجر
~~زمان غسل وتأهب
# قال البرهان الحلبي وهو الأظهر وذكر الساعات للحث على التبكير إليها
~~والترغيب في فضلة السبق وتحصيل الصف الأول وانتظارها والاشتغال بالنفل
~~والذكر قبلها وفي الكشاف قيل أول بدعة حدثت في الإسلام ترك البكور إلى
~~الجمعة ومعنى راح في الحديث خف قال في القاموس راح للمعروف يراح راحة أخذته
~~له خفة وراحت يده لكذا خفت واستحبوا ان يواقع زوجته ليكون أغض لبصره وأسكن
~~لنفسه إذا راح للجمعة كما يشهد له حديث أوس السابق
# قوله ( ويجب ترك البيع ) فيكره تحريما من الطرفين على المذهب وصح اطلاق
~~الحرام عليه كما وقع في الهداية ويقع العقد صحيحا عندنا وهو قول الجمهور
~~حتى يجب الثمن ويثبت الملك قبل القبض وفي الفتح المكروه دون الفاسد وليس
~~المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساد العقد وإلا فهذه
~~المكروهات كلها تحريمية لا نعلم خلافا في ms551 الإثم بها اه وقال مالك وأحمد
~~بالبطلان في غير نكاح وهبة وصدقة وفي الكلام إشعار بأن من لم تجب عليه
~~الجمعة مستثنى من الحكم كما في القهستاني يعني من لم تجب عليهما معا أما
~~إذا وجبت على أحدهما دون الآخر أثما جميعا لأن الأول ارتكب النهي والثاني
~~أعانه عليه كذا في شرح البخاري للعيني
# قوله ( وكذا ترك كل شيء الخ ) منه إنشاء السفر عنده
# قوله ( كالبيع ماشيا ) وما في النهاية عن أصول الفقه لأبي اليسر أنهما
~~إذا تبايعا وهما يمشيان فلا بأس به مشكل لأنه تخصيص لإطلاق الكتاب وهو نسخ
~~فلا يجوز بالرأي وفي المضمرات والبيع PageV01P335 على باب المسجد أو فيه
~~أعظم وزرا اه
# قوله ( في الأصح ) وقال الطحاوي المعتبر هو الأذان الثاني عند المنبر
~~لأنه الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم والشيخين بعده قال في البحر وهو
~~ضعيف
# قوله ( وإذا خرج الإمام ) أي من حجره إن كانت وإلا فقيامه للصعود قاطع
~~كما في شرح المجمع فيثبت المنع بمجرد ظهوره ولو قبل صعوده المنبر وقيل إذا
~~صعد وعليه جرى الكمال والزيلعي والعيني
# قوله ( فلا صلاة ) سواء كانت قضاء فائتة أو صلاة جنازة أو سجدة تلاوة أو
~~منذورة أو نفلا إلا إذا تذكر فائتة ولو وترا وهو صاحب ترتيب فلا يكره
~~الشروع فيها حينئذ بل يجب لضرورة صحة الجمعة وأفاد أنه لا يكره الشروع قبل
~~الخروج فيتم ما شرع فيه ولو خطب الإمام من غير كراهة مطلقا إلا إذا كان في
~~نفل فإنه يتم شفعا ثم يقطع ولو كان خروجه بعد القيام للثالثة أتم أيضا لأنه
~~وجب عليه الشفع الثاني بالقيام إليه واختلف في سنة الجمعة فقيل يقطع على
~~رأس الركعتين كالنفل المطلق والصحيح أنه يتمها لأنه كصلاة واحدة واجبة بحر
~~ولكن يخفف القراءة در يعني بقدر الواجب لإدراك الواجب وهل يترك تسبيح
~~الركوع والسجود والصلاة على البشير النذير في القعود الأخير لأنها سنة
~~والإستماع فرض يحرر
# قوله ( ولا كلام ) دنيوي اتفاقا كما في السراج وغيره كذا الأخروي عند ms552
~~الإمام وسيأتي تمامه
# قوله ( لأنه نص النبي صلى الله عليه وسلم ) وهو كما في الهداية باللفظ
~~المذكور وفي المصنف فاز في الفتح ورفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري
~~اه
# وفي البحر عن العناية والنهاية اختلف المشايخ على قول الإمام في الكلام
~~قبل الخطبة فقيل إنما يكره ما كان من جنس كلام الناس أما التسبيح ونحوه فلا
~~وقيل ذلك مكروه والأول أصح ومن ثمة قال في البرهان وخروجه قاطع للكلام أي
~~كلام الناس عند الإمام اه فعلم بهذا انه لا خلاف بينهم في جواز غير الدنيوي
~~على الأصح ويحمل الكلام الوارد في الأثر على الدنيوي ويشهد له ما أخرجه
~~البخاري أن معاوية أجاب المؤذن بين يديه لما أن قضى التأذين قال يا أيها
~~الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين أذن
~~المؤذن يقول ما سمعتم من مقالتي اه وفي النهر عن البدائع يكره الكلام حال
~~الخطبة وكذا كل عمل يشغله عن سماعها من قراءة قرآن أو صلاة أو تسبيح أو
~~كتابة ونحوها بل يجب عليه أن يستمع ويسكت في شرح الزاهدي يكره لمستمع
~~الخطبة ما يكره في الصلاة من أكل وشرب وعبث والتفات ونحو ذلك اه وفي
~~الخلاصة كل ما حرم في الصلاة حرم حال الخطبة ولو أمرا بمعروف وفي السيد
~~استماع الخطبة من أولها إلى آخرها واجب وإن كان فيها ذكر الولاة وهو الأصح
~~نهر وكذا استماع سائر الخطب كخطبة النكاح والختم اه واختلف في الدنو من
~~الإمام والصحيح من الجواب أنه أفضل وقال كثير من العلماء التباعد أولى كي
~~لا يسمع مدح الظلمة والدعاء لهم ويجلس في الصف الأول مما يلي الإمام من غير
~~إيذاء
# قوله ( لأن الكراهة ) علة لأصل الخلاف ولقول أبي يوسف بجوازه في الجلوس
~~أيضا
# قوله ( يصلي سرا ) بحيث يسمع نفسه كذا أفاده القهستاني وفي الشرح عن
~~الحسامي يصلي في نفسه وفي الفتح عن أبي يوسف ينبغي في نفسه لأن ذلك مما لا
~~يشغله عن سماع الخطبة فكان إحرازا ms553 للفضيلتين وهو PageV01P336 الصواب
# قوله ( ويحمد في نفسه ) وإذا فرغ من الخطبة يحمد بلسانه كما لو سمع
~~النداء في الخلاء يجيب بقلبه وإذا فرغ يجيب بلسانه كما في المحيط
# قوله ( وفيه خلاف ) والمعتمد المنع وفي الولوالجية النسائي عن الخطيب إذا
~~كان يجيب لا يسمع الخطبة لا يقرأ القرآن بل يسكت هو المختار
# قوله ( وقال الحسن الخ ) معتمد المذهب المنع قال في الكنز بل يستمع وينصت
~~والنسائي كالقريب
# قوله ( وإن الحكم ) بكسر ان
# قوله ( ولا يرد سلاما ) مطلقا لا بلسانه ولا بقلبه لا قبل الفراغ ولا
~~بعده لأن هذا السلام غير مأذون فيه شرعا بل يرتكب بسلامه إثما لأنه يشغل به
~~خاطر السامع عن الفرض
# قوله ( ولا يشمت عاطسا الخ ) وهل يحمد إذا عطس الصحيح نعم في نفسه وإذا
~~لم يتكلم بلسانه ولكنه أشار برأسه أو بيده أو بعينه لإزالة منكر أو جواب
~~سائل لا يكره على الصحيح كما في المضمرات والفتح
# قوله ( لما قدمناه ) من قوله إذا خرج الإمام الخ
# قوله ( وليس منه ) أي من الكلام المكروه
# قوله ( حق الله ) بدل من الإنصات
# قوله ( والدعاء المستجاب وقت الإقامة ) أي يوم الجمعة أو في ساعة الجمعة
~~المفسرة على الصحيح بأنها من خروج الإمام إلى فراغه من الصلاة
# قوله ( إذا كان يسمع ) بأن كان قريبا
# قوله ( إن كتابة من لا يسمع ) أي البعيد
# قوله ( غير ممتنعة المعتمد المنع
# قوله ( لأنه يلجئهم إلى ما نهوا عنه ) وهو الكلام وهذا إنما يظهر أن لو
~~أطلق في الكلام أما لو قيد بالدنيوي فلا يظهر لأن هذا أخروي وهو مما لا
~~خلاف في إباحته كما مر عن العناية وغيرها وهذا البحث كثير الخلاف جدا
# قوله ( والمروي من سلامه ) أي الإمام حين يستقر على أعلى المنبر كما فعله
~~صلى الله عليه وسلم
# قوله ( غير مقبول ) لما قال البيهقي أنه ليس بقوي وقال عبد الحق في
~~الأحكام الكبرى هو مرسل وهو ليس بحجة عند الشافعي رضي الله عنه أي فكيف
~~يستدل به عنده وقوله عندنا متعلق بمقبول أو متعلق ms554 بقوله والمروي فإن
~~الحدادي وجماعة من مشايخنا قالوا انه يسلم
# قوله ( وكره لمن تجب عليه الجمعة ) أطلق الكراهة فتكون تحريمية وأخرج من
~~لا تجب عليه فلا كراهة في خروج
# قوله ( وقيل الثاني ) هذا الخلاف مبني على الخلاف في وجوب السعي بالأول
~~أو بالثاني
# قوله ( ما لم يصل الجمعة ) على الصحيح كما في شرح المنية والمسافر إذا
~~دخل مصر أو لم ينو إقامة نصف شهر لا جمعة عليه وان عزم على أن يمكث فيه
~~يومها بخلاف القروي العازم فإنه يلحق بأهل المصر وان نوى الخروج من يومه
~~ولو بعد الزوال لا تلزمه الجمعة هكذا قال الفقيه وقيل إن دخل الوقت قبل
~~خروجه من المصر لزمته الجمعة مطلقا كذا في الخلاصة
# قال البرهان الحلبي ولم يذكر قاضيخان إلا عدم لزومها إذا نوى الخروج من
~~يومه قبل الوقت أو بعده كما اختار الفقيه أبو الليث فعلم أنه المختار عنده
~~لأنه إذا نوى إقامة ذلك اليوم في المصر التحق بأهله بخلاف ما إذا لم ينو اه
# قوله ( إن أداها جاز عن فرض الوقت ) قال القهستاني الكلام مشير إلى أن
~~فرض الوقت هو الظهر في حق المعذور وغيره لكنه مأمور بإسقاطه بأداء الجمعة
~~حتما والمعذور له رخصة PageV01P337 فالجمعة ليست بدلا عن الظهر لأن حقيقة
~~البدل هو ما يصار إليه عند تعذر الأصل وليس هذا كذلك وليس الظهر بدلا عنها
~~لأنه هو فرض الوقت بل هي فرض مستقل في ذلك اليوم يسقط به الظهر قال في
~~الفتح وهذا الوجه يستلزم وجوب الظهر أولا ثم إيجاب إسقاطه بالجمعة وفائدة
~~هذا الوجوب جواز المصير إليه عند العجز عن الجمعة اه
# قوله ( وكلام الشراح يدل الخ ) لقولهم إن الظهر لهم يوم الجمعة رخصة فدل
~~على أن العزيمة صلاة الجمعة كذا في الشرح
# قوله ( غير أنه يستثنى منه المرأة ) أي فصلاتها في بيتها أفضل وأصل هذا
~~البحث للعلامة زين رحمه الله تعالى
# قوله ( في حق الكافة ) متعلق بالأصل أي وأما الجمعة فليست على الكافة
# قوله ( حرم عليه الله الظهر ) أي ms555 صلاة الظهر وهذا بالنسبة لغير المعذور
~~كما هو الموضوع أما المعذور إذا صلى الظهر قبل الإمام لا يكره بالاتفاق بحر
# قوله ( فإن سعى إليها الخ ) قيد بالسعي لأنه لو كان جالسا في المسجد
~~بعدما صلى الظهر لا تبطل حتى يشرع مع الإمام بالاتفاق كما في البحر عن
~~الحقائق لأنه إذا لم يشرع معه تبين أنه لم يرغب في الجمعة تبيين وقيد
~~باليها لأنه لو سعى إلى غيرها لا يبطل ظهره بالاتفاق كما في غاية البيان
# قوله ( وكان الإمام فيها وقت انفصاله ) أدركه فيها أو لم يدركه لبعد
~~مسافة أن نحوه لأن الإدراك ممكن بتقدير الله تعالى عناية
# قال في الفتح وهذا تخريج أهل بلخ عن الإمام وهو الأصح وعلى تخريج أهل
~~العراق عنه لا يبطل إلا إذا كان لا يرجو إدراكها اه
# قوله ( وكذا المعذور ) فلا فرق بينه وبين غيره في أن السعي مبطل وإنما
~~الفرق من جهة حرمة أداء الظهر قبلها أو عدمها وقالزفر والشافعي لا يبطل ظهر
~~المعذور بأداء الجمعة بعده وتقع الجمعة نفلا
# قوله ( في الأصح ) تعين أن المبطل السعي بقيد الانفصال عن الدار على
~~المختار
# قوله ( وقيل إذا مشى خطوتين ) وإن لم ينفصل عن الدار
# قوله ( كما بعده ) أي كالسعي بعد الفراغ
# قوله ( وقالا لا يبطل ظهره الخ ) لأن السعي إلى الجمعة دون الظهر فلا
~~يبطل به الظهر والجمعة فوقه فيبطل بها وللإمام أن السعي إلى الجمعة من
~~خصائصها فصار الاشتغال به كالاشتغال بركن من أركانها فيؤثر في ارتفاض الظهر
~~احتياطا
# قوله ( ويقتصر الفاسد عليه الخ ) مثلا لو صلى مسافر الظهر إماما ثم حضر
~~الجمعة فصلاها فهي فرضه وجازت صلاة أولئك ولو قدمه الإمام لسبق حدث حازت
~~صلاة القوم لأن ظهره ارتفض في حقه دون أولئك الذين صلى بهم قبل دخول المصر
~~فصار في حق الفريق الثاني كأنه لم يصل الظهر كذا في الشرح وبها يلغز فيقال
~~أي صلاة فسدت على الإمام ولم تفسد على المأموم
# قوله ( أداء الظهر بجماعة ) سواء كان قبل الجمعة أو بعدها ms556 وإنما قيد
~~بالمعذور ليعلم حكم غيره بالأولى ووجه الكراهة أنها تفضي إلى تقليل جماعة
~~الجمعة لأنه ربما تطرق غير المعذور للاقتداء بالمعذور ولأن فيه صورة
~~المعارضة بإقامة غيرها
# قوله ( في المصر ) قيد به لإخراج أهل السواد فإنه لا يكره لهم الجماعة
~~لعدم الجمعة على أهلها فلا PageV01P338 يلزم ما ذكر
# قوله ( فإنه يكره له صلاتها الخ ) كذا في البحر وهذا لا ينافي ما قدمناه
~~عنه من أن ذلك لا يكره اتفاقا فالحمل الكراهة المنفية فيما سبق على
~~التحريمية وما هنا على التنزيهية لأنها في مقابلة المستحب أفاده السيد
# قوله ( صلاتها ) أي الظهر وأنث باعتبار أنها فريضة
# قوله ( أو في سجود السهو ) إن قيل إن هذا يشعر بأنه يسجد للسهو في الجمعة
~~والعيد وهو خلاف المختار أجيب بأن المختار عدم الوجوب فيهما وإن الأولى
~~تركه لئلا يقع الناس في فتنة لا أن المختار عدم جوازه أفاده في الإيضاح
# قوله ( وما فاتكم فاقضوا ) فإن معناه اقضوا ما فاتكم من صلاة الإمام
~~والذي فات من صلاة الإمام هو الجمعة وهو يدل على ما في قوله لما روينا
# قوله ( وإلا أتم ظهرا ) لأنه أدرك معه أقلها فلا يعتبر بالكل من وجه
~~وحاصله أنه بإدراك الأقل تصير جمعة من وجه باعتبار ما وجد من الشرائط فيما
~~أدرك كالتحريمة والجماعة والإمام وظهرا من وجه لفوات بعض الشروط فيما يقضي
~~وهو الجماعة والإمام وهي مشروعة على خلاف القياس فيراعى فيه جميع الخصوصيات
~~فبالنظر لكونها ظهرا يصلي أربعا وبالنظر لكونها جمعة يتحتم أن يقعد على رأس
~~الركعتين ويقرأ في جميع الركعات لاحتمال النفلية
# قوله ( ويتطهر ) لعل الواو بمعنى أو ويكون المراد به الوضوء لما ورد ما
~~معها من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أحب
# قوله ( ويدهن من دهنه ) لعل المراد به نحو الزيت فانه مأمور به في البلاد
~~الحارة كما يدل عليه حديث كلوا الزيت وادهنوا به
# قوله ( ويمس من طيب بيته ) الموجود فيه أو المرد ان لم يجد طيب الرجال
~~يمس من طيب أهله مما ms557 له رائحة لا لون كمسك وكافور
# قوله ( فلا يفرق بين اثنين ) أفاد بهذا النهي عنه قال صلى الله عليه وسلم
~~من تخطى رقاب الناس اتخذ جسرا إلى جهنم وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل
~~حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء أعطاه وإن شاء منعه ورجل حضرها
~~بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهو كفارة إلى الجمعة التي
~~تليها وزيادة ثلاثة أيام وذلك بأن الله تعالى يقول @QB@ من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها @QE@ قال الحلبي وينبغي أن يقيد النهي عن التخطي بما إذا وجد
~~بدا أما إذا لم يجد بدا بأن لم يكن في الوراء موضع وفي المقدم موضع فله أن
~~يتخطى اليه للضرورة وفي الخلاصة إذا دخل الرجل الجامع وهو ملآن إن كان
~~تخطيه يؤذي الناس لم يتخط وإن كان لا يؤذي أحدا بأن لا يطأ ثوبا ولا جسدا
~~فلا بأس ان يتخطى ويدنو من الإمام وروى الفقيه أبو جعفر عن أصحابنا انه لا
~~بأس بالتخطي ما لم يخرج الإمام أو يؤذي أحدا اه وحاصله أن التخطي جائز
~~بشرطين عدم الإيذاء وعدم خروج الإمام لأن الإيذاء حرام والتخطية عمل وهو
~~بعد خروج الإمام حرام فلا يرتكبه لفضيلة الدنو من الإمام بل يستقر في موضعه
~~من المسجد وما ذكره في البحر وغيره من أن من وجد فرجة في المقدم له أن يخرق
~~الثاني لأنه لا حرمة لهم لتقصيرهم يحمل على الضرورة أو على عدم الإيذاء أو
~~على PageV01P339 الاستئذان قبل خروج الإمام جمعا بين الروايات ومن زحزح
~~رجلين وجلس بينهما مع ضيق الموضع دخل في النهي عن التفرقة بين اثنين وفي
~~البحر وأما التخطي للسؤال فمكروه في جميع الأحوال بالإجماع ويكره أشد كراهة
~~أن يقيم الرجل أخاه فيجلس في موضعه في الجمعة وغيرها قالالكرماني وظاهر
~~النهي الوارد فيه التحريم لأن من سبق إلى مباح فهو أحق به بخلاف ما ms558 لو قام
~~الجالس باختياره وأجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره لكن ان انتقل القائم
~~إلى مكان أقرب لسماع الخطبة فلا بأس وإن انتقل إلى دونه كره ولو آثر شخصا
~~بمكانه لم يجر لغيره ان يسبقه إليه لأن الحق للجالس آثر به غيره فقام مقامه
~~في استحقاقه ولو بعث من يقعد له في مكانه عنه إذا جاء هو حاز أيضا من غير
~~كراهة ولو فرش له نحو سجادة ففيه وجهان فقيل يجوز لغيره تنحيتها والجلوس في
~~موضعها لأن السبق بالأجسام لا بما يفرش ولا يجوز الجلوس عليها بغير رضاه
~~نعم لا يرفعها بيده أو غيرها لئلا تدخل في ضمانه وقيل لا يجوز تنحيتها لأنه
~~ربما يفضي إلى الخصومة ولأنه سبق إليه بالحجر فصار كحجر الموات ويجوز إقامة
~~الرجل من مكانه في ثلاث صور إذا قعد في موضع الإمام أو في طريق يمنع الناس
~~من المرور أو بين يدي الصف كما في العيني على البخاري وغيره
# قوله ( إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) يعني الماضية أو
~~المستقبلة والمغفرة تكون للمستقبل كما تكون للماضي وزاد ابن حبان من حديث
~~أبي هريرة وزيادة ثلاثة أيام من التي بعدها
# قوله ( يعصمهم الله ) أي يحفظهم الله تعالى
# قوله ( المؤذن ) ظاهره ولو غير محتسب
# قوله ( والشهيد ) ظاهره ولو شهيد آخرة فقط
# قوله ( والمتوفى ليلة الجمعة ) قال أبو المعين في أصوله
# قال أهل السنة والجماعة عذاب القبر وسؤال منكر ونكير حق لكن إن كان كافرا
~~فعذابه يدوم في القبر إلى يوم القيامة ويرفع عنهم العذاب يوم الجمعة وشهر
~~رمضان لحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ثم المؤمن على ضر بين أن كان مطيعا
~~لا يكون له عذاب القبر ويكون له ضغطة فيجد هول ذلك وخوفه لما أنه كان يتنعم
~~بنعمة الله تعالى ولم يشكر النعمة وإن كان عاصيا يكون له عذاب وضغطة القبر
~~لكن ينقطع عنه العذاب يوم الجمعة وليلة الجمعة ولا يعود العذاب إلى يوم
~~القيامة وإن مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة يكون ms559 له العذاب ساعة واحدة
~~وضغطة ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود إلى يوم القيامة من مجمع الروايات
~~والتتارخانية كذا في الشرح وناقش فيه المنلا علي وقال إن ذلك غير ثابت في
~~الأحاديث
# تكميل من كمال النظافة قص ظفر وحلق شعر قال في الخانية والخلاصة من كتاب
~~الاستحسان رجل وقت لقلم أظفاره أو حلق رأسه يوم الجمعة قالوا إن أخره إلى
~~يوم الجمعة تأخيرا فاحشا يعني قد جاوز الحد كره لأن من كان ظفره طويلا يكون
~~رزقه ضيقا فإن لم يجاوز الحد وأخره تبركا بالأخبار فهو مستحب لما روت عائشة
~~رضي الله عنها مرفوعا من قلم أظافيره يوم الجمعة أعاذه الله من البلاء
~~PageV01P340 إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام وفي استحسان القهستاني عن
~~الزاهدي يستحب أن يقلم أظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه في كل
~~أسبوع مرة ويوم الجمعة أفضل ثم في خمسة عشر يوما والزائد على الأربعين آثم
~~اه وورد من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله تعالى منه الداء وأدخل عليه
~~الدواء اه وورد أن من استاك يوم الجمعة وقص شاربه وقلم أظافره ونتف إبطه
~~واغتسل فقد أوجب ونقل عن الثوري استحباب تقليم الأظفار يوم الخميس وجعله
~~بعض العلماء سببا للغنى وأحاديث يوم الجمعة أكثر فلا يعارضه هذا وظاهر
~~الأحاديث يدل على أن القلم قبل الصلاة فما في بعض الكتب انه بعدها ليشهد له
~~بالصلاة لا يعول عليه لأنه تعليل في مقابلة النص وقول بعضهم لم يثبت في
~~استحباب قص الأظفار يوم معين مراد لم يصح لا أنه لم يثبت أصلا
# قال بعضهم وتقص على ترتيب النظم المشهور
# قلموا أظفاركم بالسبة والأدب يمينها خوابس يسارها أوخسب كذا في شرح
~~الشرعة وفي فتح الباري إن الإمام أحمد قد نص على هذه الكيفية ونقل الشرف
~~الدمياطي عن بعض مشايخه أن من قص أظفاره مخالفا لا يرمد وانه جرب ذلك مدة
~~طويلة اه لكن أنكر الهيئة المذكورة ابن دقيق العيد فقال كل ذلك لا أصل له
~~وإحداث استحباب لا دليل عليه ms560 وهو قبيح عندي بالعالم نعم البداءة بيمنى
~~اليدين ويمنى الرجلين لها أصل وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
~~التيامن في طهوره وترجله وفي شأنه كله متفق عليه وكذا تقديم اليدين على
~~الرجلين قياسا على الوضوء وما يعزى من النظم في قص الأظفار لعلي وغيره باطل
~~كظهور الأكلة في قص يوم السبت وذهاب البركة في الأحد وحصول العز والجاه في
~~الاثنين والهلكة في الثلاثاء وسوء الأخلاق في الأربعاء والغنى في الخميس
~~والحلم والعلم في الجمعة ثم قص الأظفار هو إزالة ما يزيد على ما يلابس رأس
~~الإصبع من الظفر بمقص أو سكين أو غيرهما ويكره بالأسنان لأنه يورث البرص
~~والجنون وفي حالة الجناية وكذا إزالة الشعر لما روى خالد مرفوعا من تنور
~~قبل أن يغتسل جاءته كل شعرة فتقول يا رب سله لم ضيعني ولم يغسلني كذا في
~~شرح شرعة الإسلام عن مجمع الفتاوى وغيره والمعنى في قص الأظفار أن الوسخ
~~يجتمع تحتها فيستقذر وقد ينتهي إلى حد يمنع وصول الماء إلى ما يجب غسله في
~~الطهارة وتستحب المبالغة في إزالة الأظفار إلى حد لا يضر بالإصبع كذا في
~~فتح الباري وأما حلق الرأس ففي التتارخانية عن الطحاوي أنه سن عند أئمتنا
~~الثلاثة اه وفي روضة الزند ويستى السنة في شعر الرأس أما الفرق وأما الحلق
~~اه يعني حلق الكل إن أراد التنظيف أو ترك الكل ليدهنه ويرجله ويفرقه لما في
~~أبي داود والنسائي عن ابن عمران أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صبيا
~~حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال صلى الله عليه وسلم احلقوه كله أو اتركوه كله
~~وفي الغرائب يستحب حلق الشعر في كل PageV01P341 جمعة وفي شرح النقاية عن
~~الإمام يكره أن يحلق قفاه إلا عند الحجامة اه قال الطحاوي يستحب إحفاء
~~الشوارب ونراه أفضل من قضاه وفي شرح شرعة الإسلام قال الإمام الإحفاء قريب
~~من الحلق وأما الحلق فلم يرد بل كرهه بعض العلماء ورآه بدعة اه وفي الخانية
~~وينبغي أن يأخذ من شاربه ms561 حتى يوازي الطرف الأعلى من الشفة العليا ويصير مثل
~~الحاجب اه
# وعن الشعبي كان يقص شاربه حتى يظهر طرف الشفة العليا وما قاربه من أعلاه
~~ويأخذ ما شذ مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد على
~~ذلك اه قال في فتح الباري وهذا أعدل ما وقفت عليه من الآثار ويشرع قص
~~السبالين مع الشارب لأنهما منه كما استظهره في فتح الباري واستثنى مشايخنا
~~المجاهد فقالوا نندب له توفير أظفاره لأنها سلاح وشاربه لأنه أهيب في عين
~~العدو وأما اللحية فذكر محمد في الآثار عن الإمام أن السنة أن يقطع ما زاد
~~على قبضة يده قال وبه نأخذ كذا في محيط السرخسي وكذا يأخذ من عرضها ماطال
~~وخرج عن السمت التقرب من التدوير من جميع الجوانب لأن الإعدال محبوب والطول
~~المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق ألسنة المغتابين وأخرج الطبراني عن عمر أنه
~~أخذ من لحية رجل ما زاد على القبضة ثم قال له يترك أحدكم نفسه حتى يكون
~~كأنه سبع من السباع وفي الفتاوى الهندية عن الغرائب نتف الفنيكين بدعة وهما
~~جانبا العنفقة اه قال في الصحاح والقاموس الفنيك بالفاء والنون كامير
~~والمثنى فنيكان وهما مجمع اللحيين أوطرفاهما عند العنفقة وفي الحديث إذا
~~توضأت فلا تنس الفنيكين يعني جانبي العنفقة عن يمين وشمال قال بعض ويؤخذ
~~مما تقدم مشروعية تنظيف داخل الأنف وأخذ شعره إذا طال لأن الأذى كالمخاط
~~يعلق به اه وروى الشهاب القليوبي في كتاب البدور المنورة في معرفة رتبة
~~الأحاديث المشتهرة لا تنتفوا شعر الأنف فأنه يورث الجذام ولكن قصوه قصا
~~وقال ضعيف وقيل حسن وروي أنه يورث الأكلة وهي بتثليث الهمزة الحكة ونباته
~~أمان من الجذام وفي الخلاصة عن المنتقى كان أبو حنيفة لا يكره نتف الشيب
~~إلا على وجه التزين اه وينبغي حمله على القليل أما الكثير فيكره لخبر أبي
~~داود لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم يوم القيامة وفي القنية حلق شعر
~~الرأس والظهر خلاف الأدب وفي المحيط لا يحلق ms562 شعر حلقه ولا بأس بأن يأخذ شعر
~~الحاجبين وشعر وجهه ما لم يتشبه بالمخنثين ومثله في الينابيع والمضمرات
~~والمراد ما يكون مشوها لخبر لعن الله النامصة والمتنمصة والسنة في حلق
~~العانة أن يكون بالموسى لأنه يقوي وأصل السنة يتأدى بكل مزيل لحصول المقصود
~~وهو النظافة وإنما جاء الحديث بلفظ الحلق لأنه الأغلب وسواء في ذلك الرجل
~~والمرأة وقالالنووي الأولى في حقه الحلق وفي حقها النتف والإبط أولى فيه
~~النتف لورود الخبر ولأن الحلق يغلظ الشعر ويزيد الرائحة الكريهة بخلاف
~~النتف ثم العانة هي الشعر الذي فوق الذكر وحواليه وحوالي فرجها ويستحب
~~إزالة شعر الدبر خوفا من أن يعلق به شيء من النجاسة PageV01P342 الخارجة
~~فلا يتمكن من إزالته بالاستجمار وفي الخانية ينبغي أن يدفن قلامة ظفره
~~ومحلوق شعره وإن رماه فلا بأس وكره إلقاؤه في كنيف أو مغتسل لأن ذلك يورث
~~داء وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن الشعر والظفر وقال لا تتغلب
~~به سحرة بني آدم اه ولأنهما من أجزاء الآدمي فتحترم وروى الترمذي عن عائشة
~~رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم أمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان
~~الشعر والظفر والحيضة والسن والقلفة والمسحة اه والحيضة بكسر الحاء المهملة
~~خرقة الحيض والجمع محايض كذا في الصحاح ولعل المسحة الخرقة التي يمسح بها
~~ما خرج من الإنسان من نحو دم وأستغفر الله العظيم والله سبحانه وتعالى أعلم
#
# | باب أحكام العيدين
# المناسبة بين البابين ظاهرة وهي اشتراكهما في الآداب والشرائط إلا الخطبة
~~والجمعة تسمى عيدا أيضا قال صلى الله عليه وسلم لكل مؤمن في كل شهر أربعة
~~أعياد أو خمسة أعياد وقدمت الجمعة لفرضيتها وكثرة وجودها وأصل عيد عود لأنه
~~من العود بمعنى الرجوع قلبت الواو ياء لسكونها بعد كسرة كميزان وميقات وقيل
~~من عيد بفتحتين إذا جمع ويجمع على أعياد والقياس على الأول أعواد لأنه من
~~العود إلا أنه جمع بهذا اللفظ للزوم الياء في المفرد فلم ينظر إلى الأصل
~~وقيل للفرق بينه وبين أعواد جمع ms563 عودا للهو وأما عود الخشب فجمعه عيدان قال
~~في البحر وصلاة العيد شرعت في السنة الأولى من الهجرة كما رواه أبو داود عن
~~أنس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما
~~فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قد أبدلكما بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر
~~اه
# قوله ( لأن لله تعالى فيه عوائد الإحسان ) دينية ودنيوية أو لأنه يعود
~~ويتكرر بالفرح والسرور وتفاؤلا بالعود على من أدركه كما سميت القافلة
~~تفاؤلا بقفولها أي رجوعها أو لاجتماع الناس فيه ويطلق على كل يوم مسرة ولذا
~~قيل عيد وعيد وعيد صرن مجتمعه وجه الحبيب ويوم العيد والجمعة ومذهب الإمام
~~أحمد أن وقت الجمعة يدخل بدخول وقت صلاة العيد قال في متن المنتهي وشرحه
~~للشيخ منصور الحنبلي وإذا وقع عيد في يوم الجمعة سقطت عمن حضر العيد ذلك
~~اليوم سقوط حضور لا سقوط وجوب لأنه صلى الله عليه وسلم صلى العيد وقال من
~~شاء أن يجمع فليجمع أفاده السيد
# قوله ( وهي الأصح رواية ) عن الإمام وعليه الجمهور كافي وهو المختار
~~خلاصه ونص عليه محمد في الأصل
# قوله ( ودراية ) لأنه ثبت بالنقل المستفيض عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يصلي صلاة العيدين من حين شرعيتها إلى أن توفاه الله تعالى من غير ترك
~~وكذا الخلفاء الراشدون والأئمة المجتهدون وهذا دليل الوجوب وبإشارة الكتاب
~~العزيز وهو قوله تعالى @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ فصل لربك وانحر @QE@ فان الأولى إشارة إلى صلاة عيد الفطر والثانية
~~إلى صلاة الأضحى
# قوله ( وتسميتها في الجامع الصغير سنة PageV01P343 الخ ) عبارته عيدان
~~اجتمعا في يوم واحد فالأول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما اه قال
~~في العناية هذا لا ينافي الوجوب ألا ترى إلى قوله ولا يترك واحد منهما فإنه
~~ينفي الترك والإخبار في عبارة المشايخ والأئمة يفيد الوجوب كذا في الحلبي
~~على أن الوجوب قريب من السنة ms564 لأن السنة المؤكدة في قوة الواجب ولهذا كان
~~الأصح أنه يأثم بتركها كالواجب بحر وقال أبو موسى الضرير في مختصره إنها
~~فرض كفاية كما في شرح الزاهدي ومسكين وهو رواية عن الإمام وبه قال أحمد كما
~~في البرهان
# قوله ( وشرائط الصحة ) ظاهره أنه لا بد من الجماعة المذكورة في الجمعة
~~على خلاف فيها وليس كذلك فإن الواحد هنا مع الإمام جماعة فيكف يصح أن يقال
~~بشرائطها
# قوله ( لم تكن شرطا لها ) لأن شرط الشيء يسبقه أو يقارنه
# قوله ( لو قدمت الخطبة على الصلاة ) اعلم ان الخطبة سنة وتأخيرها إلى ما
~~بعد الصلاة سنة أيضا نهر عن الظهيرية وكونه مسيئا بالتقديم لا يدل على نفي
~~سنية أصلها مطلقا لأن الإساءة لترك سنة التأخير وهي غير أصل السنة وفي
~~الدرة المنيفة لو خطب قبل الصلاة جاز وترك الفضيلة ولا تعاد ومثله في مسكين
~~اه
# قوله ( ثلاثة عشر شيئا ) قد ذكر نحو الخمسة عشر
# قوله ( أن يأكل بعد الفجر ) الحكمة فيه المبادرة إلى امتثال الأمر به
~~وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاة العيد فإنه كان محرما قبلها في أول
~~الإسلام والشرب كالأكل فإن لم يفعل ذلك قبل خروجه ينبغي أن يفعله في الطريق
~~أو في المصلى إن تيسر كما في شروح الحديث فإن لم يفعل فلا كراهة في الأصح
~~كذا في الحلبي
# قوله ( ويأكلهن وترا ) زاد ابن حبان ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك
~~أو أكثر بعد أن يكون وترا وقال شارحوه الحكمة في تخصيص التمر لما في الحلو
~~من تقوية البصر الذي أضعف الصوم وترقيق القلب وهو أيسر من غيره ومن ثمة
~~استحب بعض التابعين أن يفطر على الحلو مطلقاكالعسل وقيل لأنه يحسن البول
~~وقيل لأن النخلة مثل بها المسلم فثمرها أفضل المأكول وقيل لأنها الشجرة
~~الطيبة والحكمة في جعلهن وترا أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب الإيتار في
~~جميع أموره استشعارا للوحدانية فإن لم يتسير التمر أكل حلوا غيره كما ذكرنا
~~فإن لم يتيسر أيضا تناول ما ms565 تيسر اه
# قوله ( ربما يعاقب ) قال القهستاني وبالترك في اليوم يعاقب اه
# قوله ( وتقدم أنه للصلاة ) ذكر السرخسي عن الجواهر يغتسل بعد الفجر فإن
~~فعل قبله أجزأه ويستوي في ذلك الذاهب إلى الصلاة والقاعد لأنه يوم زينة
~~واجتماع بخلاف الجمعة
# قال السروجي وهذا صحيح وبه قالت المالكية والشافعية كما في الحلبي واختار
~~في الدرر أيضا كون الغسل والنظافة فيه لليوم فقط وعلله في النهر بأن السرور
~~فيه عام فيندب فيه التنظيف لكل قادر عليه صلى أم لا اه وفي السيد عن الأنهر
~~الأصح أنه سنة وسماه مندوبا بالاشتمال السنة عليه
# قوله ( وهذا نص الخ ) اسم الإشارة راجع إلى قوله في الحديث يوم عرفة
~~وربما يقال إنما فعله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكان لا تفيد
~~الاستمرار كما نص عليه بعض الأصوليين وتقدم أنه لا يكون آتيا بالسنة
~~PageV01P344 إلا إذا اغتسل في عرفة وعبارته مع المنن في فصل الاغتسالات
~~المسنونة ويسن الاغتسال للحاج لا لغيرهم ويفعله الحاج في عرفة لا خارجها
~~ويكون فعله بعد الزوال لفضل زمان الوقوف
# قوله ( وأعم الحالات ) أي جميع حالات الإمكان
# قوله ( ويلبس أحسن ثيابه ) أي أجملها جديدا كان أو غسيلا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يلبس بردة حمراء في كل عيد وهذا يقتضي عدم الاختصاص بالأبيض
~~والحلة الحمراء ثوبان من اليمين فيهما خطوط حمر وخضرلا أنها حمراء بحت نهر
~~والبحت الخالص لأن الأحمر القانىء أي شديد الحمرة مكروه كذا في شرح السيد
~~بزيادة
# قوله ( وكان للنبي صلى الله عليه وسلم جبة فنك ) أخرج البيهقي في سننه من
~~طريق الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد
~~وأخرجه في المعرفة عن الحجاج بن أرطأة عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله قال
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم برد أحمر يلبسه في العيدين والجمعة
# قال في القاموس البرد بالضم ثوب مخطط وفي المصباح البردة كساء صغير مربع
~~اه وفي النهاية الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة بوزن ms566 عنبة ما كان
~~موشى مخططا وهو برد يماني يقال برد حبرة على الوصف والإضافة اه قال القرطبي
~~سميت حبرة لأنها تحبر أي تزين والتحبير التحسين قيل ومنه قوله تعالى @QB@
~~فهم في روضة يحبرون @QE@ والوشي التخطيط اه وقولهم حبرة بفتح الحاء خطأ
~~مشهور وفي الشرح الفنك حيوان يشبه الثعلب اه
# قوله ( ويؤدي صدقة الفطر ) المقصود هنا بيان أفضل أوقات الدفع فلا ينافي
~~أنها واجبة في ذاتها والحاصل أن لها أحوالا أربعة أحدها قبل يوم الفطر بشرط
~~رمضان أو قبله على اختلاف في ذلك كما يأتي في محله إن شاء الله تعالى وهو
~~جائز
# ثانيها يومه قبل الصلاة وهو مستحب ثالثها بعد الصلاة في ذلك اليوم وهو
~~جائز أيضا رابعها بعد خروج يوم الفطر وفيه إثم لكن يرتفع الإثم بالأداء كمن
~~أخر الحج بعد القدرة فإنه يأثم ثم يزول بالأداء كذا في البحر
# قوله ( وشكر نعمته ) عطف على الفرح
# قوله ( ويتختم ) لما روي أن من كان لا يتختم من الصحابة في سائر الأيام
~~يتختم يوم العيد كذا في الشرح والتهنئة بقوله تقبل الله منا ومنكم لا تنكر
~~بل مستحبة لورود الأثر بها كما رواه الحافظ ابن حجر عن تحفة عيدالأضحى لأبي
~~القاسم المستملي بسند حسن
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول
~~بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم قال وأخرجه الطبراني أيضا في الدعاء بسند
~~قوي اه قال والمتعامل به في البلاد الشامية والمصرية قول الرجل لصاحبه عيد
~~مبارك عليك ونحوه ويمكن أن يلحق هذا اللفظ بذلك في الجواز الحسن واستحبابه
~~لما بينهما من التلازم اه وكذا تطلب المصافحة فهي سنة عقب الصلاة كلها وعند
~~كل لقي
# قوله ( أول الوقت ) هو بعد الصبح قهستاني
# قوله ( لينال فضيلته ) أي فضيلة الابتكار
# قوله ( والصف ) بالجر عطف على الضمير في فضيلته أي ولينال فضيلة الصف
~~الأول
# قوله ( وصلاة الصبح ) أي في جماعة
# قوله ( لقضاء حقه ) أي حق مسجد الحمي فإن الصلاة فيه أفضل من الجامع على
~~أحد قولين
# قوله ms567 ( ويتمحض ) PageV01P345 بالنصب عطف على قضاء واللام مسلطة عليه أي
~~وليتخلص ذهابه وقوله لعبادة متعلق بيتمحض
# قوله ( ثم يتوجه إلى المصلى ) بالنصب عطف على المندوبات فإن خصوص التوجه
~~إلى المصلى مندوب وإن وسعهم المسجد عند عامة المشايخ وهو الصحيح وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في صلاة العيد إليه وهو موضع معروف
~~بالمدينة بينه وبين باب المسجد ألف ذراع كما في العيني على البخاري وأما
~~مطلق التوجه فواجب اه
# قوله ( وغض بصر ) أي كفه عما لا ينبغي أن يبصر
# قوله ( روي أنه صلى الله عليه وسلم خرج ماشيا ) وروي أنه ما ركب في عيد
~~ولا جنازة ولا بأس بالركوب في الرجوع لأنه غير قاصد إلى قربة كما في السراج
~~وهذا إن قدر وإلا فالركوب أولى قهستاني
# قوله ( مخرج العبد الذليل ) مفعل بمعنى الحدث لا المكان ولا المكان
# قوله ( مكبرا سرا ) قال الطحاوي ذكر ابن أبي عمران عن أصحابنا جميعا أن
~~السنة عندهم يوم الفطر أن يكبر في طريق المصلى وهو الصحيح لقوله تعالى @QB@
~~ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ البقرة 2
# قوله ( وعندهما جهرا ) قال الحلبي الذي ينبغي أن يكون الخلاف في استحباب
~~الجهر وعدمه لا في كراهته وعدمها فعندهما يستحب وعنده الإخفاء أفضل وذلك
~~لأن الجهر قد نقل عن كثير من السلف كابن عمر وعلي وأبي أمامة الباهلي
~~والنخعي وابن جبير وعمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى وأبان بن عثمان والحكم
~~وحماد ومالك والشافعي وأحمد وأبي ثور كما ذكره ابن المنذر في الإشراق اه
# قوله ( وكان ابن عمر يرفع صوته بالتكبير ) أجيب من طرف الإمام بأنه قول
~~صحابي فلا يعارض به عموم الآية القطعية أعني قوله تعالى @QB@ واذكر ربك
~~@QE@ إلى قوله ودون الجهر
# قوله ( وتكثيرا للشهود ) لأن مكان القربة يشهد لصاحبه اه سراج ولا بأس
~~ببناء منبر في المصلى ولم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم لها منبر وإنما
~~كان يخطب وهو واقف وكذا الخلفاء الراشدون بعده وأول من أحدثه مروان بن
~~الحكم في خلافة معاوية ms568 كذا يعلم من البخاري وشرحه
# قوله ( في المصلى اتفاقا ) في القهستاني عن المضمرات أنها لا تكره في
~~ناحية المسجد عند ابن مقاتل فكأنه لم يعتبر خلافه والكراهة تثبت مطلقا ولو
~~في صلاة الضحى أو تحية المسجد وسواء من تجب عليه صلاة العيد وغيره حتى يكره
~~للنساء أن يصلين الضحى يوم العيد قبل صلاة الإمام كما في النهر وغيره عن
~~الخانية
# قوله ( لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ ) أي مع حرصه على النوافل
~~فلولا الكراهة لفعل
# قوله ( على اختيار الجمهور ) وأطلق قاضيخان وصاحب التحفة إباحة التطوع
~~بعدها بأربع ركعات في الجباية وذكر في الزاد والخلاصة يستحب أن يصلي بعد
~~صلاة العيد أربع ركعات لحديث علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~من صلى بعد العيد أربع ركعات كتب الله بكل نبت نبت وبكل ورقة حسنة كذا في
~~الشرح ويحمل على الصلاة في البيت
# قوله ( قدر رمح ) هو أثنا عشر شبرا والمراد به وقت حل النافلة اه
# قوله ( بل نفلا محرما ) لوقوعه في وقت الطلوع وللجماعة في النفل ويستحب
~~تعجيل الإمام الصلاة في أول وقتها في الأضحى PageV01P346 وتأخيرها قليلا عن
~~أول وقتها في الفطر بذلك كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم
~~وهو بنجران عجل الأضحى وأخر الفطر قيل ليؤدي الفطر ويعجل إلى التضحية زاهدي
~~وحلبي وابن أمير حاج
# قوله ( ويقول بلسانه أصلى صلاة العيد لله تعالى ) ولا يشترط نية الواجب
~~للاختلاف فيه
# قوله ( أيضا ) أي كما ينوي صلاة العيد وتقدم أن نية الشروع مع الإمام في
~~صلاته صحيحة
# قوله ( وهو مذهب ابن مسعود ) وعمر وأبي موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان
~~وعقبة بن عامر وعبدا لله بن الزبير وأبي هريرة وأبي مسعود الأنصاري وأبي
~~سعيد الخدري والبراء بن عازب وابن عباس والحسن وابن سيرين والثوري
# قوله ( ويسكت بعد كل تكبيرة مقدار ثلاث تكبيرات في رواية ) قال في
~~المبسوط هذا التقدير ليس بلازم لأن المقصود منه إزالة الاشتباه عن القوم
~~وهو يختلف بكثرة الزحام ms569 وقلته اه
# قوله ( ولا بأس بأن يقول الخ ) في القهستاني عن عين الأئمة أن التسبيح
~~بينها أولى اه
# قوله ( يرفع يديه ) إلا في تكبيرة الركوع ولو صلى خلف إمام لا يرى الرفع
~~فيها يرفع ولا يوافق الإمام في الترك بحر عن الظهيرية
# قوله ( ثم يتعوذ ) هو قول محمد وهو المختار كما في مجمع الأنهر وقال أبو
~~يوسف يتعوذ قبل الزوائد لأنه تبع للثناء عنده
# قوله ( بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك ) وروى ق واقتربت جوهرة
# قوله ( وموافقة جمع من الصحابة ) قدمنا ذكرهم
# قوله ( وسلامته ) أي أثر ابن مسعود من الاضطراب أي التردد في بعض الألفاظ
# قوله ( وإنما اختير قوله الخ ) ولذلك كثرت موافقة الإمام له
# قوله ( لأن الخلاف في الأولوية ) قال في البحر الخلاف في الأولوية ولا
~~خلاف في الجواز لقول محمد في الموطأ بعد ذكر الروايات فما أخذت به فحسن ولو
~~كان فيها ناسخ ومنسوخ لكان محمد أولى بمعرفته
# قوله ( ولذا لو كبر الإمام ) أي لكون الخلاف في الأولوية
# قوله ( يتابعه المقتدي الخ ) لأنه التزم صلاته فيلزمه العمل برأيه
# قوله ( لأنه بعدها الخ ) أي فخرج عن عهدة الاجتهاد فصار كالعمل بالمنسوخ
~~ثم قالوا هذا إذا سمع من الإمام أما إذا سمع من المبلغ فقط فإنه يتابعه ولو
~~زاد على هذا العدد لجواز الخطأ من المبلغ فيما سبق فلا يترك الواجب احتياطا
~~ولذا قيل ينوي الافتتاح بكل تكبيرة لاحتمال التقدم على الإمام في كل تكبيرة
# قوله ( وإذا كان مسبوقا الخ ) قال في السراج المسبوق يكبر فيما يقضي برأي
~~نفسه ويخالف رأي إمامه لأنه منفرد بخلاف اللاحق فإنه يكبر برأي إمامه
~~ويخالف رأي نفسه لأنه خلف الإمام حكما
# قوله ( وإذا سبق بركعة ) أي وكان ممن يرى قول أبي حنيفة
# قوله ( فيوافق رأي الإمام علي ) أي بالبداءة في القضاء بالقراءة ثم يكبر
# قوله ( فكان أولى ) من الخروج عن أقوالهم جميعا أي إذا ابدأ بالتكبير ثم
~~قرأ
# قوله ( بمشاركته ) متعلق بأمن
# قوله ( ويكبر للزوائد منحنيا ) برأي نفسه لأنه مسبوق وقالأبو يوسف يشتغل
~~بتسبيح ms570 الركوع لأنه محله حقيقة ويسقط عنه التكبير
# قوله ( لأن الفائت من الذكر الخ ) كما إذا أدركه في الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه يبدأ بالتشهد الذي فاته وكما إذا أدركه في ثالثة الوتر
~~راكعا فإنه يأتي بالقنوت إن أمن PageV01P347 فوت الركوع وكذا يأتي بالثناء
~~كذلك
# قوله ( ويفوت ) من التفويت
# قوله ( سقط عن المقتدي ما بقي ) أي أوكله إن لم يكبر شيئا ولا يأتي به في
~~الثانية ولو أدرك الإمام وقد كبر بعض التكبيرات تابعه وقضى ما فاته في
~~الحال ثم تابع إمامه وإن أدركه وقد شرع في القراءة كبر تكبيرة الافتتاح
~~وأتى بالزوائد برأي نفسه لأنه مسبوق ولو أدركه قائما ولم يكبر حتى ركع لا
~~يكبر على ما ارتضاه في المحيط وإن أدركه بعدما رفع رأسه من الركوع ولم يكبر
~~اتفاقا ولو ركع الإمام قبل أن يكبر كبر راكعا ولا يعود إلى القيام ليكبر في
~~ظاهر الرواية ولو عاد لا تفسد كما في شرح السيد
# قوله ( لزم ترك المتابعة المفروضة ) فيه أن المتابعة هنا واجبة
# قوله ( بعد الصلاة ) هذا بيان الأفضلية
# قوله ( يعلم فيهما أحكام صدقة الفطر ) أي في إحداهما وهي الأولى وهذا في
~~خطبة الفطر وسيأتي بيان الأضحية وكذا كل حكم احتيج إليه
# قوله ( لأن الخطبة شرعت لأجله ) أي لأجل التعليم
# قال صاحب البحر بحثا وينبغي للخطيب أن يعلمهم الأحكام في جمعة قبل العيد
~~لأن المندوب في صدقة الفطر أداؤها قبل الخروج إلى المصلى وابتداء تكبير
~~التشريف من فجر يوم عرفة فلا يفيد هنا التعليم اه
# قال والعلم أمانة في عنق العلماء اه ويقوي هذا البحث ما يأتي في صدقة
~~الفطر أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب قبل العيد بيومين خطبة يبين فيها
~~أحكام صدقة الفطر اه
# قوله ( من تجب عليه ) وهو الحر المسلم المالك للنصاب ولو غير تام
# قوله ( ولمن تجب ) هو مصرف الزكاة
# قوله ( ومم تجب ) من البر وسويقيه ودقيقه والشعير كذلك والتمر والزبيب
~~وما سوها بالقيمة
# قوله ( ومقدار الواجب ) هو نصف صاع من ms571 بر أو صاع من تمر أو شعير أو زبيب
# قوله ( ووقت الوجوب ) هو طلوع الفجر من يوم الفطر
# قوله ( ويجلس بين الخطبتين ) لا قبلهما عندنا كذا في الدر
# قوله ( وليس لذلك ) أي للتكبير الواقع في أثناء الخطبة عدد فلا ينافي
~~قوله بعد ويستحب أن يستفتح الخ
# قوله ( وغيرها ) هذا يعم خطب الحج الثلاث مع أنه يبدؤها بالتكبير إلا أن
~~التي بمكة وعرفة يبدؤ فيهما بالتكبير ثم بالتلبية ثم بالخطبة كما ذكره في
~~الدر
# قوله ( تترى ) أي متتابعات ويكبر قبل النزول أربعة عشر كذا في الشرح
# قوله ( في أنفسهم ) المراد أنهم يسرون به كما تقدم والظاهر أنه متعلق
~~بالتكبير والصلاة لأنه يجب الإنصات لجميعها وقوله سنة الإنصات الأولى أن
~~يقول وواجب الإنصات
# قوله ( ومن فاتته الصلاة مع الإمام ) أو بخروج وقتها سواء كان لعذر أم لا
~~إلا أنه يأثم في الثاني دون الأول وكما إذا لم يشرع أصلا أو شرع ثم أفسده
~~اتفاقا على الأصح وفيها يلغز أي رجل أفسد صلاة واجبة عليه ولا قضاء عليه در
~~ولو قدر بعد الفوات مع الإمام على إدراكها مع غيره فعل للاتفاق على جواز
~~تعددها
# قوله ( لا تتم بدون الإمام أي السلطان أو مأموره ) أي وقد صلاها الإمام
~~أو مأموره فإن كان مأمورا بإقامتها له أن يقيمها
# قوله ( وإن شاء صلى نفلا ) لعله محمول على الصلاة في غير المصلى لما تقدم
~~من كراهة الصلاة فيه بعدها
# قوله ( فيكون ) أي ما صلاه له صلاة الضحى قال في العناية فإن قيل هي
~~قائمة مقام PageV01P348 صلاة الضحى ولهذا تكره صلاة الضحى قبل صلاة العيد
~~فإذا عجز عنها يصير إلى الأصل كالجمعة إذا فاتت فانه يصير إلى الظهر أجيب
~~بأنا إن سلمنا ذلك لا يضرنا لكن صلاة الضحى غير واجبة فيتخير بخلاف الظهر
~~في الجمعة فإنه فرض فيلزم أداؤه اه ويلزم على ما ذكره أنه لا يأتي بالضحى
~~إذا صلى العيد لعدم الجمع بين العوض والمعوض وليس كذلك
# قوله ( وروى في ذلك ) بصيغة الفاعل وضميره لابن مسعود
# قوله ms572 ( وتوابا جزيلا ) في القهستاني عن المسعودية يعطي ثوابا بعدد كل ما
~~نبت في هذه السنة اه
# قوله ( كان غم الهلال الخ ) وكالمطر ونحوه كما في السراج وكما لو صلى
~~بالناس على غير طهارة ولم يعلم إلا بعد الزوال كما في الخانية
# قوله ( وشهدوا بعد الزوال ) أو قبله بحيث لا يمكن إجتماع الناس برهان قال
~~السيد وفي كونها قضاء أو أداء قولان حكاهما القهستاني ونصه أي يقضي صلاته
~~كما أشار إليه الكرماني والجلابي والهداية وغيرها أو يؤدي كما في التحفة اه
# قوله ( إلى الغد ) ووقتها من الثاني كالأول أفاده السيد
# قوله ( وأحكام الأضحى ) أي من الشروط والمندوبات هي أحكام الفطر ولا حاجة
~~إلى تعداد الموافق وإنما يحتاج إلى عد المخالف أفاده السد
# قوله ( يؤخر الأكل عن الصلاة ) وكذا كل ما ينافي الصوم من صبحه إلى أن
~~يصلي وقد تواردت الأخبار عن الصحابة رضي الله عنهم في منع الصبيان عن الأكل
~~والأطفال عن الرضاع غداة الأضحى كما في الزاهدي وفيه رمز إلى أن هذا
~~الإمساك ليس بصوم ولذا لم يشترط له النية وإلى أنه مندوب في حق المصريين
~~فقط كما في تقسيم المأمور به من الكشف قهستاني
# قوله ( فإن قدمه لا يكره في المختار ) قال الحموي المنفي كراهة التحريم
~~إذ لا بد من الكراهة بترك السنة وأدنى مراتبها التنزيه اه
# قوله ( كان لا يطعم ) بفتح الياء أي لا يأكل
# قوله ( فيأكل من أضحيته ) وفي لفظ البيهقي فيأكل من كبد أضحيته
# قال في غاية البيان لأن الناس أضياف الله تعالى في هذا اليوم فيستحب أن
~~يكون تناولهم من لحوم الأضاحي التي هي ضيافة الله تعالى
# قوله ( فلذا قبل الخ ) أي لهذا الحديث قيل الخ
# قال السيد وهو ظاهر في ترجيح الإطلاق لحكايته التفصيل بقيل اه وقيده في
~~غاية البيان بالمصري أما القروي فإنه يذوق من حين يصبح ولا يمسك كما في عيد
~~الفطر لأن الأضاحي تذبح في القرى من الصباح بخلاف المصر حيث لا تذبح فيه
~~قبل الصلاة اه وقوله فإنه يذوق من ms573 حين يصبح أي من أضاحيهم بدليل التعليل
~~بقوله لأن الأضاحي وإلا لعلل بعدم الصلاة عليهم
# قوله ( ويكبر في الطريق جهرا ) أشار بذكر الطريق إلى ما في المبسوط وشرح
~~الطحاوي أنه يقطعه إذا انتهى إلى الجبانة وفي رواية حتى يشرع الإمام فيها
~~وعمل الناس على هذه الرواية ويكبر كلما لقي جمعا أو علا شرفا أو هبط واديا
~~كالتلبية ولا يسن التكبير جهرا في غير هذه الأيام إلا بإزاء عدو أو لصوص
~~قيل وكذا الحريق والمخاوف كلها كما في الزاهدي
# قوله ( من تجب عليه ) هو المسلم العاقل الحر المالك للنصاب ولو غير تام
# قوله ( ومم تجب ) فتجب من الأنواع الثلاثة PageV01P349 الإبل والبقر
~~والغنم
# قوله ( وسن الواجب ) هو الثني من هذه الأنواع وهو ما تم له سنة من الغنم
~~وطعن في الثانية ومن البقر ما تم له سنتان وطعن في الثالثة ومن الإبل ما تم
~~له أربعة وطعن في الخامسة ويجزىء الجذع من الضأن وهو ما تم له نصف حول أو
~~أكثر كما بين في محله
# قوله ( ووقت ذبحه ) هو يوم العيد ويومان بعده
# قوله ( والذابح ) هو صاحب الأضحية أن كان ييحسن الذبح وإلا فيأمر غيره
~~ويشهد الذبح فإنه يغفر له بأول قطرة من دمها كما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسيدة نساء العالمين بنته فاطمة رضي الله عنها
# قوله ( وحكم الأكل والتصدق ) هما بالثلث ويهدي ثلثا ويدخر ثلثا إن لم يكن
~~صاحب عيال وإلا فصرفه إلى عياله أولى من صرفه إلى الصدقة والهدية
# قوله ( ويعلم تكبير التشريق ) هو في اللغة تقديم اللحم بإلقائه في
~~المشرقة أي الشمس وقد جرت عادتهم بتشريق لحوم الأضاحي في اليوم الحادي عشر
~~والثاني عشر والثالث عشر فسميت هذه الثلاثة أيام التشريق وأيام النحر ثلاثة
~~أيضا يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة ويومان بعده فالمجموع أربعة الأول
~~منها نحر فقط والرابع تشريق فقط والمتوسطان نحر وتشريق وعلى هذا المعنى
~~اعترضت الإضافة بأن المعنى حينئذ تكبير أيام التشريق ولا يصح لأنه يؤتى به
~~في غيرها وأجيب ms574 بأنه لما كان أكثر أيامه أيام التشريق نزل الأكثر منزلة
~~الكل وبأن لفظ التشريق كما يطلق على ما تقدم يطلق أيضا على رفع الصوت
~~بالتكبير في هذه الأيام المخصوصة كما قاله أئمة اللغة وحيئنذ فالإضافة من
~~قبيل إضافة البيان أي التكبير الذي هو التشريق وهذا الثاني هو الذي أشار
~~إليه المؤلف بقوله من إضافة الخاص أي الذي هو التشريق بالمعنى الثاني إلى
~~العام وهو مطلق تكبير وهذا إنما يتمشى على أن أول المتضايفين مضاف إليه وهو
~~أحد أقوال ثلاثة وقيل بالعكس وهو المشهور وقيل كل يطلق على كل
# قوله ( شرعت له ) أي لأجل التعليم المأخوذ من يعلم
# قوله ( وينبغي ) البحث لصاحب البحر
# قوله ( لأنها مؤقتة بوقت الأضحية ) وذلك لأن التضحية قربة تتوقت بأيام
~~النحر وهي ثلاثة فكذا الصلاة لأنها صلاة الأضحى ولو أخرت صلاة العيد في
~~اليوم الأول أخر والتضحية إلى الزوال ولا تجزيهم إلا بعده وكذا في اليوم
~~الثاني لا تجزيهم قبل الزوال إلا إذا كانوا لا يرجون أن يصلي الإمام فحينئذ
~~تجزيهم
# قوله ( فيما بين الخ ) كالاستدراك على ما قبله يعني الصلاة وان وقتت بوقت
~~الأضحية نظرا إلى الأيام الثلاثة لكنها تتقيد بما بين الارتفاع إلى الزوال
~~ولا تصح بعدها
# قوله ( وهو التشبه بالواقفين ) هذا هو المراد هنا ويطلق على التطيب بذي
~~عرف أي ريح طيبة وإنشاد الضالة والوقوف بعرفات أي تشبيه الناس أنفسهم
~~بالواقفين بعرفات والأولى التشبيه
# قوله ( بل يكره في الصحيح ) وظاهر كلامهم أنها تحريمية لأن الوقوف عهد
~~قربة بمكان مخصوص فلم يجز فعله في غيره كالطواف ونحوه ألا ترى أنه لا يجوز
~~الطواف حول مسجد أو بيت سوى الكعبة تشبها كما في غاية البيان وفي الكافي من
~~طاف بمسجد سوى الكعبة يخشى عليه الكفر اه
# قوله ( لأنه اختراع في الدين ) إذ لم PageV01P350 يثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه رضوان الله تعالى عليهم وما نقل عن ابن عباس أنه فعل
~~ذلك بالبصرة يحمل على أنه خرج للاستسقاء ونحوه لا للتشبيه بأهل عرفات قال ms575
~~عطاء الخراساني إن استطعت أن تخلو بنفسك عشية عرفة فافعل اه
# قوله ( رعاع ) قال في القاموس الرعاع كسحاب الأحداث والطغام وكسحابة
~~النعامة ومن لا فؤاد له ولا عقل اه وقال في مادة حدث والأحداث أمطار أول
~~السنة ورجل حدث السن وحديثها بين الحداثة والحدوثة فتى والحديث الجديد
~~والخبر اه والمناسب هنا هو أرادة من لا فؤاد له ولا عقل وعليه فالمناسب أن
~~يقول رعاعة العامة أي من لا عقل له منهم والمراد بالأحداث هنا الفتيان أي
~~الشبان
# قوله ( ودرء المفسدة مقدم ) أي دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة قال في
~~الشرح بعد ذكر هذه العبارة وحسم ذلك الواجب اه
# قوله ( ويجب تكبير التشريق ) وكذا يجب الجهر به وقيل يسن أفاده القهستاني
# قوله ( في اختيار الأكثر ) وقيل يسن وبه عبر حافظ الدين في الكنز وأول
~~بان السنة تطلق على الواجب نظرا إلى معناها اللغوي وهو الطريقة
# قوله ( لقوله تعالى @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ ) إنما لم
~~يكن فرضا بهذه الآية لما قيل أن المراد به ذكر الله تعالى عند وحي الجمار
~~بدليل فمن تعجل في يومين الآية فلم يكن الكتاب قطعي الدلالة فيفيد الوجوب
~~لا الافتراض وقد واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم من غير ترك وكذا
~~الخلفاء الراشدون والصحابة أجمعون
# قوله ( من بعد صلاة فجر عرفة الخ ) هو قول ابن مسعود ابتداء وانتهاء ولذا
~~أخذ به الإمام رضي الله عنه لقوله عليه الصلاة والسلام أختار لأمتي ما
~~اختاره ابن أم عبد وقيل ابتداؤه من بعد صلاة الظهر من أول يوم النحر وبه
~~أخذ مالك والشافعي وهو رواية عن أبي يوسف
# قوله ( إلى عقب ) إنما زاد عقب للتنصيص على البعدية ولو حذف لتوهم أن
~~الغاية غير داخلة
# قوله ( ويأتي به مرة ) وما زاد فهو مستحب
# قال البدر العيني في شرح التحفة وأقره في الدر وفي الحموي عن القرا حصاري
~~الإتيان به مرتين خلاف السنة وفي مجمع الأنهر أن زاد فقد خالف السنة اه
~~ولعل محله ما إذا أتى به على ms576 أنه سنة وأما إذا أتى به على أنه ذكر مطلق فلا
~~ويحرر
# قوله ( فور كل صلاة فرض ) لأنه من خصائص الصلاة فيؤدي في حرمتها من غير
~~فاصل يمنع البناء كقهقهة وحدث عمد وكلام مطلقا وخروج من المسجد ومجاوزة
~~الصفوف في الصحراء وإن لم يخرج منه أو لم يجاوزها يكبر لأن حرمة الصلاة
~~باقية كما في حاشية المؤلف فإن فصل بشيء من هذه الأشياء سقط عنه لأنها تقطع
~~حرمة الصلاة لكنه إن فعل المنافي عمدا أثم ولو سبق حدث بعد السلام إن شار
~~كبر في الحال لبقاء حرمة الصلاة ولا يشترط له الطهارة كما سيأتي لأنه لا
~~يؤدي في تحريمة الصلاة واختاره السرخسي وان شاء توضأ وأتى به وصححه الزيلعي
# قوله ( ولو كان قضاء من فروض هذه المدة فيها الخ ) خرج به ثلاث صور
~~الأولى فائتة غيرها فيها الثانية فائتتها في غير هذه الأيام الثالثة
~~فائتتها قضاها في أيامها من العام القابل وفي هذ الأخيرة خلاف أبي يوسف
~~والصحيح أنه لا PageV01P351 تكبير لها
# قوله ( وهي الثمانية ) الضمير إلى الفرائض
# قوله ( والاثنين ) لعله محمول على المنفردين وإلا فالجماعة تتحقق بهما في
~~غير الجمعة إلا أنه على هذا المعنى يرجع إلى المنفرد لأن كلا منهما منفردا
~~وإنه يعد الأثنين غير جماعة اعتبارا للمتبادر من لفظها
# قوله ( خرج به جماعة النساء ) أي والعراة
# قوله ( على إمام مقيم ) هو إمام توطن المصر أو نوى فيها أقامة خمسة عشر
~~يوما أما من نوى أقامة ما دون ذلك لا يجب عليه على ما يفهم من كلامه
# قوله ( أي بالإمام المقيم ) هو الأصح
# وقيل تجب على المقيم المقتدي بالمسافر وجرى عليه صاحب الدر أفاده السيد
# قوله ( أو رقيقا ) الأولى حذفه كما فعل في التنوير لأنه يوهم الخلاف وليس
~~فيه خلاف
# قوله ( والمرأة تخفض صوتها ) بحيث تسمع نفسها والتعليل يفيد الوجوب
# قوله ( لأنه عورة ) هذا غير معتمد والصحيح أنه يؤدي إلى الفتنة أفاده
~~السيد وقد سبق والمراد بالعورة معناها اللغوى وهو العيب
# قوله ( وفي التلبية تفسد ) لأنها كلام أجنبي ms577 وفي البحر والكافي يبدأ
~~بسجود السهو لوجوبه في تحريمتها ثم بالتكبير لوجوبه في حرمتها ثم بالتلبية
~~لو محرما لعدمهما ولو بدأ بها سقط السجود والتكبير لأنها كلام فيقطع الوصل
~~ولو بدأ بالتكبير سجد لأنه لا ينافي الصلاة بخلاف التلبية
# قوله ( وتكبير الإمام ) بالجر عطفا على طهارة
# قوله ( لما رويناه ) أي من أثر ابن مسعود السابق وهو إنما يدل على اشتراط
~~الجماعة فقط فهو أخص من المدعي وللإمام دلائل أخر على ما رآه
# قوله ( إلى آخر أيام التشريق ) الأولى حذفه والاستغناء بما قبله لما فيه
~~من إيهام أنه يكبر بعد المغرب لأنها آخر أيامه فتأمل
# قوله ( وبه يعمل وعليه الفتوى ) هذا بناء على أنه إذا اختلف الإمام
~~وصاحباه فالعبرة لقوة الدليل على ما في آخر الحاوي القدسي أو هو مبني على
~~أن قولهما في كل مسألة مروي عنه كما ذكره في الحاوي أيضا وإلا فكيف يفتى
~~بقول غير صاحب المذهب كذا في البحر قال وبهذا يندفع ما في الفتح من ترجيح
~~قوله ورد فتوى المشايخ بقولهما ولو نسي الإمام التكبير أتى به المؤتم وجوبا
~~كسامع السجدة مع تاليها
# قال محمد قال يعقوب صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت أن أكبر فكبر أبو
~~حنيفة ويعقوب هو اسم أبي يوسف القاضي صاحب الإمام الأعظم وهو يعقوب بن
~~إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة البجلي استصغر سعد يوم أحد ونزل الكوفة
~~ومات بها وصلى عليه زيد بن أرقم وكبر خمسا وتوفي أبو يوسف سنة اثنتين
~~وثمانين ومائة في خلافة هرون الرشيد وقد تضمنت هذه الحكاية من الفوائد
~~الحكمية هذه المسألة ومن العرفية جلالة قدر أبي يوسف عند الإمام حيث قدمه
~~وعظم منزلة الإمام في قلبه حيث نسي ما لا ينسى عادة لعلمه بأنه خلفه وذلك
~~أن العادة إنما هو نسيان التكبير الأول وهو الكائن عقب فجر يوم عرفة فأما
~~بعد توالي ثلاث أوقات يكبر فيها فلا ومنها أن تعظيم الأستاذ في طاعته لا
~~فيما يظنه طاعة لأنه تقدم بأمر الإمام كما هو القاعدة ms578 المشهورة أن الامتثال
~~خير من الأدب ومنها أنه ينبغي للاستاذ إذا PageV01P352 تفرس في بعض أصحابه
~~الخير أن يقدمه ويعظمه عند الناس حتى يعظموه ومنها أن التلميذ لا ينبغي له
~~أن ينسى حرمة أستاذه وان قدمه وعظمه ألا ترى أن أبا يوسف شغله ذلك عن
~~التكبير حتى سها كذا في البحر
# قوله ( لأن الإتيان بما ليس عليه الخ ) ولأن فيه الأخذ بالأكثر في
~~العبادات خصوصا في الذكر المأمور بإكثاره وهذا في مقابلة ما ذكر في دليل
~~الإمام من أن الإجماع انعقد على الأقل
# قوله ( للأمر بذكر الله الخ ) علة لقوله أنه عليه وفي الشرح وللأمر به
~~فيكون عطفا على قوله لأن الإتيان الخ
# قوله ( في الأيام المعلومات ) وهو قوله تعالى @QB@ ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات @QE@ البقرة 2
# قوله ( والمعدودات ) وهو قوله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات
# قوله ( وعدم ) بالجر عطف على مدخول اللام وهو جواب عن سؤال كأنه قيل له
~~لماذا لم تحملوه على غير هذا التكبير وحاصل الجواب أن المأمور به ذكر حادث
~~في هذه الأيام وليس بحادث فيها إلا هو
# قوله ( والأوسطان الخ ) كذا يوجد في بعض النسخ لكن التعليل بقوله لأن
~~المعلومات الخ لا يناسبه لأن الأوسطين العاشر والحادي عشر وأما الثاني عشر
~~فليس من المعلومات بل هو من المعدودات وأما الحادي عشر والثاني عشر فكلاهما
~~ليس من المعلومات فالنسخ التي حذف منها هذه العبارة هي الصواب قوله ( أنه
~~قال ) بدل من ضمير روى لكن لا يلاقيه في المعنى والأولى أن يجعل تعليلا على
~~حذف اللام
# قوله ( اليوم الأول من المعلومات ) إن أراد به يوم عرفة فهو ليس من
~~المعلومات ولا من المعدودات أما الأول فلأنه لا ينحر فيه وأما الثاني فلأنه
~~ليس من أيام التشريق اللهم إلا إذا أريد بها ما يقع فيها تكبير التشريق
~~فيكون من المعدودات
# قوله ( واليومان الأوسطان الخ ) بل ثلاثة معلومة ومعدودة وهي أيام النحر
~~أما الرابع فمعدود فقط وأما إذا أريد بأيام التشريق الأيام الثلاثة التي
~~بعد أيام النحر فالمراد ms579 بالأول يوم النحر
# وهو معلوم والأوسطان الحادي عشر والثاني عشر معلومان ومعدودان والأخير
~~معدود لا غير وهو المتبادر
# قوله ( ولا بأس بالتكبير عقب صلاة العيدين الخ ) في الظهيرية عن الفقيه
~~أبي جعفر قال سمعت أن مشايخنا كانوا يرون التكبير في الأسواق في أيام العشر
~~كما في البحر وفي الدراية عن جمع التفاريق
# قيل لأبي حنيفة ينبغي لأهل الكوفة وغيرها أن يكبروا أيام التشريق في
~~المساجد والأسواق قال نعم وذكر أبو الليث كان إبراهيم بن يوسف يفتي
~~بالتكبير في الأسواق أيام العشر اه
# قوله ( فهما مرتان ) وكذا التكبير الآتي مثله فالجمل فيه ست
# قوله ( لما روى الخ ) الدليل أخص من المدعي لتقييده بقوله في يومنا هذا
~~والأولى الاستدلال بما رواه ابن أبي شيبة بسند جيد عن الأسود
# قال كان عبدالله يعني ابن مسعود يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة
~~العصر من يوم النحر يقول الله أكبر الخ وكذا روى عن علي بل عن الصحابة كلهم
~~لما رواه ابن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يكبرون
~~يوم عرفة وأحدهم مستقبل القبلة في دبر الصلاة الله أكبر الخ
# قوله ( ومن جعل التكبيرات ثلاثا الخ ) أشار به إلى من PageV01P353 قال
~~بذلك كالشافعي رضي الله عنه
# قوله ( ويزيد على هذا الخ ) ربما يفيد التعبير بعلى أنه لا يزيد في
~~الصيغة المتقدمة كان يجعل التكبير ثلاثا وإنما يزيد عليها ويدل عليه قوله
~~فيقول الخ
# قوله ( كبيرا ) حال مؤكدة
# قوله ( كثيرا ) صفة لمصدر محذوف أي حمدا كثيرا أي أثنى على الله تعالى
~~وأذكره بخير ذكرا كثيرا
# قوله ( بكرة وأصيلا ) البكرة أول النهار والأصيل آخره والمقصود الاعتراف
~~بالتنزيه لله تعالى في جميع الأوقات وهما منصوبان على الظرفية
# قوله ( وحده ) حال لازمة
# قوله ( ونصر عبده ) محمدا صلى الله عليه وسلم عطف تفسير على قوله صدق
~~وعده ويدل عليه ما روى من قوله صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر اللهم انجز
~~لي ما وعدتني أو خاص أن أريد بالأول الاعتراف بأن كل ما ms580 وعد به الحق تعالى
~~صدق
# قوله ( وأعز جنده ) المسلمين إلا أن حزب الله هم الغالبون أو المراد
~~الصحابة في مغازيهم
# قوله ( وهزم الأحزاب وحده ) في وقعة الخندق فإنهم هزموا من غير محاربة
~~فتمحض الهزم لله تعالى من غير مشاهدة سبب أو المراد الهزم مطلقا فإن الفعل
~~لله وحده والمشاهد من الأسباب أمور عادية
# قوله ( مخلصين له الدين ) أي الطاعة
# قوله ( ولو كره الكافرون ) الواو للحال
# قوله ( اللهم صل على محمد ) المندوب السيادة كما قالوا في الصلاة
# قوله ( وعلى آل محمد ) المراد بهم مطلق الاتباع وعطف الأصحاب من عطف
~~الخاص للاهتمام بسبب الشرف
# تتمة ذكر في الكشاف أن الخليل لما أراد الذبح ونزل جبريل بالفداء خاف
~~عليه العجلة فنادى من الهواء الله أكبر الله أكبر الله أكبر فسمعه الذبيح
~~فقال لا إله إلا الله والله أكبر فقال الخليل الله أكبر ولله الحمد اه لكن
~~لم يثبت ذلك عند أهل الحديث والمختار أن الذبيح إسماعيل عليه السلام وفي
~~القاموس انه الأصح
# قال ومعناه مطيع الله در والمسألة خلافية سلفا وخلفا فمنهم من قال به
~~ومنهم قال بأنه إسحاق عليه السلام قال في البحر والحنفية ماثلون إلى الأول
~~والحاصل كما قال السيوطي أن الخلاف فيه مشهور بين الصحابة فمن بعدهم ورجح
~~كل من القولين كما في الزرقاني على المواهب والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وأستغفر الله العظيم
#
# | باب صلاة الكسوف
# ذكر هذا الباب بعد صلاة العيد وقبل الاستسقاء لأن كلا منهما صلاة نهارية
~~بجماعة مخصوصة من غير أذان ولا إقامة إلا أن صلاة العيد واجبة وقيل فرض
~~كفاية وصلاة الكسوف سنة عند الجمهور وقيل واجبة وصلاة الاستسقاء مختلف في
~~سنيتها فناسب ترتيب الأبواب كذا في الفتح يقال كسف الله الشمس كسفا من باب
~~ضرب فهو معتد وكسفت الشمس كسوفا من باب جلس فهو لازم وما قيل في الكسوف
~~يقال في الخسوف وهما بمعنى واحد وهو ذهاب الضوء من كل منهما قاله ابن فارس
~~والأزهري والجوهري وزاد في القاموس الخسوف ذهاب بعضهما والكسوف ذهاب كلهما ms581
~~والإضافة في صلاة الكسوف للتعريف وهي من إضافة الشيء إلى PageV01P354 سببه
~~لأن سببها الكسوف روى الكمال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أناسا
~~يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك إن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله
~~إن الله إذا بدا لشيء من خلقه خشع له فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة
~~صليتموها من المكتوبة اه والمراد بالأحدث الأقرب وكانت الصبح فإن الكسوف
~~كان عند ارتفاعها قدر رمحين والفقه في الحديث أن أهل الجاهلية كانوا يزعمون
~~أن ذلك يوجب حدوث تغير في العالم كما يعتقده أهل النجوم من أن هذه الأجسام
~~السفلية مرتبطة بالنجوم وأن لها تأثيرا في ذلك وأن العالم كرى الشكل
~~والكسوف حيلولة الأرض بين الشمس وبين الأبصار فهو أمر عادي لا يتقدم ولا
~~يتأخر فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن اعتقادهم هذا باطل وأن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله تعالى يريهما عباده ليعلموا أنهما مسخران بأمره
~~ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قوة الدفع عن أنفسهما فلا يستحقان أن يعبدا
~~وأن هذا من أثر الإرادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق النور والظلمة
~~في هذين الجرمين متى شاء بلا سبب وفي الفزع إلى الصلاة والسجود لله تعالى
~~والتضرع إليه عند ذلك تحقيق إضافة الحوادث كلها إليه تعالى ونفي لها عما
~~سواه وفي هذا دليل أيضا على أن الصلاة مستحبة عند حدوث كل آية من الآيات
~~كالزلزلة والريح الشديدة والظلمة ونحوها كما في غاية البيان وقال تعالى
~~@QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ الأسراء 71 ) والتخويف بهما لما
~~فيهما من تبديل نعمة النور بظلمة لا سيما الكسوف فتفزع القلوب لذلك طبعا
~~فكانا من الآيات المخوفة والله تعالى يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا
~~إليه بالطاعة والإستغفار
# قوله ( وإلا فزاع ) كالزلزلة والريح الشديدة والظلمة
# قوله ( سن ركعتان الخ ) بيان لأقل مقدارها وإن شاء صلى أربعا أو أكثر كل
~~شفع بتسليمة أو كل شفعين كما في ms582 البحر عن المجتبي والأفضل أر بع كذا في
~~الحموي عن النهاية
# قوله ( كهيئة النفل ) في عدم الأذان والإقامة وعدم الجواز في الأوقات
~~المكروهة وفي إطالة القيام بالقراءة والأدعية التي هي من خصائص النفل وقيل
~~يخفف القراءة إن شاء لأن المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء فإذا خفف
~~أحدهما طول الآخر وقيل يقرأ فيهما ما أحب كالصلاة المكتوبة وأما الركوع
~~والسجود فإن شاء قصرهما وإن شاء طولهما كما في شرح السيد
# قوله ( من غير زيادة ) مرتبط بقوله كهيئة النفل أي من غير زيادة ركوع ثان
# قوله ( فلا يركع ركوعين في كل ركعة ) وقال مالك والشافعي وأحمد في
~~المختار عنده في كل ركعة ركوعان لخبر ابن عباس وعائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ركع ركوعين في كل ركعة متفق عليه ولنا أدلة كثيرة
# قال الكمال بعد ذكرها فهذه الأحاديث منها الصحيح ومنها الحسن قد دارت على
~~ثلاثة أمور منها ما فيه أنه صلى ركعتين ومنها الأمر بأن يجعلوها كأحدث ما
~~صلوا من المكتوبة وهي الصبح ومنها ما فصل فأفاد تفصيله أنها بركوع واحد وما
~~PageV01P355 ذهبنا إليه رواه كبار الصحابة فالأخذ به أولى لكثرة رواته وصحة
~~أحاديثه وموافقته الأصول المعهودة لانا لم نجد في شيء من الصلوات إلا ركوعا
~~واحدا فيجب أن تكون صلاة الكسوف كذلك
# قال الإمام محمد وتأويل ما روى من الركوعين أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أطال الركوع رفع بعض الصفوف رؤسهم ظنا منه أنه صلى الله عليه وسلم رفع رأسه
~~من الركوع فرفع من خلفهم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم راكعا
~~ركعوا فركع من خلفهم فمن كان خلفا ظن أنه صلى الله عليه وسلم صلى بأكثر من
~~ركوع فروى على حسب ما عنده من الاشتباه
# قوله ( بل ركوع واحد ) الأولى ركوعا واحدا بالنصب
# قوله ( كأحدث صلاة ) أي أقرب صلاة
# قوله ( وهي ) أي أحدث صلاة
# قوله ( إلا بإمام الجمعة ) أي إمام تصح به إقامة الجمعة وفيه إشارة إلى
~~أنه لا بد لها من شرائط الجمعة وهو ms583 كذلك سوى الخطبة كما في السراج والمعنى
~~في ذلك تحصيل كمال السنة على الظاهر كما في النهر وفي السيد عن البحر قال
~~العلامة الاسبيجابي يتسحب في كسوف الشمس ثلاثة أشياء الإمام والوقت والموضع
~~أما الإمام فالسلطان أو القاضي ومن له ولاية الجمعة والعيدين وأما الوقت
~~فهو الذي يباح فيه التطوع وأما الموضع فهو الذي يصلي فيه صلاة العيد أو
~~المسجد الجامع ولو صلوا في موضع آخر أجزأهم والأول أفضل ولو صلوا وحدانا في
~~منازلهم جاز ويكره أن يجمع في كل ناحية اه يعني لكراهة النفل بجماعة على
~~التداعي إلا ما خص بدليل إلا إذا أذن الإمام لإمام كل مسجد أن يقيمها كما
~~في ابن أميرحاج وفي الظهيرية إذا أمر إمام الجمعة القوم بالصلاة جاز أن
~~يصلوا بالجماعة في مساجدهم يؤمهم فيها إمام حيهم حموي عن البرجندي وفيه
~~أيضا وكذا النساء يصلين صلاة الكسوف فرادى
# قوله ( عنده خلافا لهما الصحيح قول الإمام كما في المضمرات لما رواه
~~أصحاب السنن وصحه الترمذي وابن حبان والحاكم عن سمرة صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كسوف الشمس لا نسمع له صوتا وما رواه أحمد عن ابن عباس
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف فلم أسمع منه فيها حرفا وتأويل ما
~~روياه من الجهر أنه جهر بالآية والآيتين
# قوله ( ولا خطبة ) وخطبته صلى الله عليه وسلم يوم مات سيدنا إبراهيم ابنه
~~ليست إلا للرد على من توهم أنها كسفت لموته لا أنها مشروعة له ولذا خطب بعد
~~الانجلاء ولو كانت سنة له لخطب قبله كالصلاة والدعاء
# قوله ( بل ينادي ) بالبناء للمفعول
# قوله ( الصلاة جامعة ) بالنصب على الإغراء أي احضر والصلاة ويصح الرفع
~~فيهما على الابتداء والخبر
# قوله ( بنحو سورة البقرة ) المعنى أنه يقرأ في الأولى الفاتحة وسورة
~~البقرة إن كان يحفظها أو ما يعدلها من غيرها إن لم يحفظها جوهرة
# قوله ( ولو خففها الخ ) ليس من كلام الكمال بل ذكر في الفتح ما حاصله إن
~~الحق أن السنة تطويل الصلاة ms584 والمندوب مجرد استيعاب الوقت بمجموع الأمرين
~~مطلقا اه وأفاد شارح المشكاة أن محل هذا إذا كان في غير وقت كراهة وإلا
~~اقتصر على الدعاء فقط اه
# قوله ( لأن السنة تأخيره ) علة PageV01P356 للإتيان بئم المفيدة للتراخي
~~عن المتقدم
# قوله ( وهو أحسن من استقبال القبلة ) لعله لأن السنة في الاجتماع هذا كما
~~كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند الموعظة وذكر الأحكام أو لأن فيه
~~مزيد الاستحضار والابتهال للقوم إذا رأوه داعيا رافعا كيفيه مبتهلا
# قوله ( كان أيضا حسنا ) لأنه ربما يطول المجلس فيعيا فبذلك يحصل له
~~ارتفاق
# قوله ( ولا يخرج ) أي المنبر الأولى عدم ذكره للاستغناء عنه بما قبله
~~لأنه إذا كان لا يصعد لا يخرج
# قوله ( حتى يكمل انجلاء الشمس ) لقوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموهما
~~فادعوا وصلوا حتى ينكشف ما بكم وفي السراج وإن لم يصل الكسوف حتى انجلت لم
~~يصل وإن انجلى بعضها جاز أن يبتدىء الصلاة فإن سترها سحاب أو حائل وهي
~~كاسفة صلى الكسوف لأن الأصل بقاؤه وإن غربت كاسفة أمسك عن الدعاء واشتغل
~~بصلاة المغرب
# قوله ( في منازلهم ) كذا في شرح الطحاوي ركعتين أو أربعا وهو الأفضل
~~مبسوط وفي مساجدهم قهستاني وعن الإمام أن لكل إمام أن يصلي بجماعة فيه فلا
~~يشترط المصر ولا السلطان مبسوط والصحيح الأول وهو ظاهر الرواية لأن هذه
~~الصلاة بجماعة عرفت بإقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقيمها إلا من
~~هو قائم مقامه ونص مشايخنا أنها متعلقة بالمصر
# قوله ( دفعا للفتنة ) الحاصلة باجتماع الناس ليلا من السرقة والفسق
# قوله ( والحكم أعم ) وهو استنان الصلاة فإنها تطلب لأيهما وقع
# قوله ( وعموم الأمراض ) كلمتهم متفقة على أنهم يصلون فرادى ويدعون في
~~عموم الوباء والأمراض
# قال في النهر وهو شامل للطاعون لأن الوباء اسم لكل مرض عام طاعونا كان أو
~~غيره ولا ينعكس وإن الدعاء يفعله كما يرفعه الناس في الجبل مشروع وليس هذا
~~دعاء برفع الشهادة لأنها أثره لا عينه يعني فصار كملاقاة العدو وقد ثبت أنه
~~صلى ms585 الله عليه وسلم سأل العافية منها اه
# قال وعلى هذا فما قاله ابن حجر من أن الإجتماع للدعاء برفعه بدعة أي حسنة
~~فإذا اجتمعوا صلى كل واحد ركعتين ينوي بهما رفعه قال وهذه المسئلة من حوادث
~~الفتوى اه وتمامه في الأشباه وذكر الطحاوي في مشكل الآثار في تأويل حديث
~~الطاعون أرسل على طائفة من بني إسرائيل فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا عنه فقال إن كان بحال لو دخل
~~وابتلى به وقع عنده أنه ابتلى بدخوله ولو خرج فنجا وقع عنده أنه نجا بخروجه
~~لا يدخل ولا يخرج صيانة لاعتقاده فأما إذا كان يعلم أن كل شيء بقدر الله
~~تعالى وأنه لا يصيبه إلا ما كتب الله عليه فلا بأس بأن يدخل ويخرج اه وقيل
~~المنع من الخروج خوفا من تعطل المرضى الذين في تلك الأرض لأن الناس إذا
~~فروا عنهم تعطلت أحوالهم وأحوال من يموت منهم وقيل جبرا لخاطر الفقير الذي
~~لا يجد ما يعنيه إلا على الخروج وقيل غير ذلك
# قوله ( التي بها فوزهم ) أي نجاتهم من المهالك وظفرهم بالمقاصد
# قوله ( وقوله وأقرب أحوال العبد في الرجوع إلى ربه الصلاة ) لأنها صلة
~~بينه وبين ربه ولأنها عماد الدين ولأنها أفضل أعمال العبد
# قوله ( العفو ) عما وقع من الجناية
# قوله ( والعافية ) اسم عام لدفع كل مكروه
# قوله ( بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ) ختم به لما ورد توسلوا
~~بجاهي PageV01P357 فإن جاهي عند الله عظيم وليكون مصليا عليه صلى الله عليه
~~وسلم في الدعاء وهو من محققات الإجابة والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر
~~الله العظيم
#
# | باب الاستسقاء
# مناسبته للكسوف أنهما يؤديان حال الخوف جوهرة
# قوله ( هو طلب السقيا الخ ) هذا التعريف لمعناه الشرعي فالسين والتاء
~~للطلب والإضافة من إضافة المصدر إلى مفعوله والسقيا بالضم الماء وذكر بعضهم
~~أنه في اللغة طلب الماء مطلقا وغلب في الشرع على طلب المطر من الله تعالى
~~على وجه مخصوص وهو مسنون عند الحاجة إليه ms586 في موضع لا يكون لأهله أودية
~~وأنهار وآبار يشربون منها ويسقون مواشيهم وزروعهم أو كان لهم ذلك لكن لا
~~يكفيهم فإن كان كافيا لا يستسقون كذا في القهستاني وقوله على طلب المطر من
~~الله تعالى الأولى أن يقال طلب الماء ليعم طلب زيادة الأنهار لمن له نهر لا
~~يكفيه كالنيل إذا كان لا يكفي وفي المطالع سقاه وأسقاه بمعنى واحد وقيل
~~سقاه ناوله وأسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفتيه وأسقاه لماشيته وأرضه أود
~~له عليه
# قوله ( بالاستغفار ) الباء بمعنى مع وليس صلة للطلب لأن الوارد الطلب
~~بنحو اللهم اسقنا غيثا مغيثا إلى آخر ما يأتي ويحتمل أن الطلب يكون
~~بالاستغفار لأن الله تعالى رتب إرسال السماء عليه فقال تعالى @QB@ استغفروا
~~ربكم @QE@ هود 11 الآية ولما روي أن عمر استسقى فلم يزد على الاستغفار
# قوله ( وشرع بالكتاب ) وهو قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام فقلت
~~استغفروا ربكم الآية روي أن قوم نوح لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس
~~عنهم القطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة وقيل سبعين سنة ووعدهم أنهم إن
~~آمنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا عليه وشرع من قبلنا شرع لنا إذا
~~قصه الله ورسوله من غير إنكار وهذا كذلك كذا في الشرح
# قوله ( والسنة ) صح في كثير الآثار أنه صلى الله عليه وسلم استسقى وكذا
~~الخلفاء بعده وقد استسقى به صلى الله عليه وسلم وهو صغير أخرج ابن عساكر عن
~~عرفطة ابن الحباب الأزدي رضي الله عنه قاله قدمت مكة وهم في قحط فقالت قريش
~~يا أبا طالب أقحط الوادي وأجدب العيال فهلم فاستسق فخرج أبو طالب ومعه غلام
~~كأنه شمس تجلت عنها سحابة قتماء وحوله أغيلمة فأخذه أبو طالب وألصق ظهره
~~بالكعبة ولاذ الغلام بأصبعه وما في السماء قزعة فأقبل السحاب من ههنا وههنا
~~وأغدق واغدودق وانفجر له الوادي وأخصب النادي والبادي وفي ذلك يقول أبو
~~طالب وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل قوله ( والإجماع
~~) أجمعت عليه الأمة سلفا وخلفا ms587 من غير نكير كذا في البحر
# قوله ( جائزة بلا كراهة وليست سنة ) روي أنه صلى الله عليه وسلم لما شكى
~~عليه القحط رفع يديه يستسقي ولم يذكر فيه صلاة ولا قلب رداء فلم يدل على
~~السنية إذا لم توجد المواظبة في أغلب الأحوال فالإمام مخير إن شاء فعلها
~~وإن شاء تركها كذا في غاية البيان عن شرح مختصر الطحاوي
# قوله ( حين PageV01P358 استسقى ) روي عنه رضي الله عنه أنه خرج يستسقي
~~فما زاد على الاستغفار
# قوله ( لأنه كان أشد الناس اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ) علة
~~للعلية والمعنى لأنه كان كذلك بعد الصديق رضي الله عنهم أجمعين
# قوله ( ولم يتركها عمر ) المناسب زيادة ولا أنكروا عليه ليناسب قوله
~~وبتركه لم ينكروا عليه وواوه للحال
# قوله ( وقد ورد شاذا صلاته صلى الله عليه وسلم للاستسقاء ) ذكر الشهيد في
~~الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء إنما فيه الدعاء
~~بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج ودعا وبلغنا عن عمر أنه صعد
~~المنبر فدعا واستسقى ولم يبلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك صلاة
~~إلا حديث واحد شاذ لا يؤخذ به اه ولم تشتهر رواية الصلاة في الصدر الأول بل
~~هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد على اضطراب في كيفيتها والحاصل لما اختلفت
~~في الصلاة بالجماعة وعدمها على وجه لا يصلح به إثبات السنة لم يقل أبو
~~حنيفة بسنيتها ولا يلزم من عدم قوله بسنيتها قوله بأنها بدعة كما نقله عنه
~~بعض المشنعين بالتعصب بل هو قائل بالجواز كذا في الحلبي
# قوله ( كالعيد ) إلا أنه ليس فيها تكبيرات منلا مسكين ثم يخطب بعد الصلاة
~~لكن عند محمد خطبتين يجلس بينهما وقال أبو يوسف خطبة واحدة بغير جلسة ثم
~~يستقبل القبلة ويقلب رداءه ويدعو بدعاء الاستسقاء
# قوله ( في الجهر الخ ) أي لا في التكبيرات
# قوله ( قال شيخ الإسلام الخ ) ذكر ابن أميرحاج لو صلوا بجماعة هل يكره
~~عند الإمام فذكر الحاكم الشهيد ms588 في باب صلاة الكسوف من الكافي ما يفيد
~~الكراهة حيث قال يكره التطوع بجماعة ما خلا قيام رمضان والكسوف لكن كلام
~~شيخ الإسلام في هذا المقام يفيد الجواز بدونها وهو متجه نظرا للدليل فليكن
~~عليه التعويل
# قوله ( يرسل السماء عليكم مدرارا ) قال في المضمرات السماء المطر
~~والمدرار كثير الدر اه
# قوله ( ويستحب الخروج له ثلاثة أيام ) إلى الصحراء للاتباع ولأنه أقرب
~~إلى التواضع وأوسع للجمع ولأنهم يسألون المطر فينبغي أن يكون حيث يصيبهم
~~وفي المجتبى والأولى أن يخرج الإمام بالناس وإن لم يخرج بنفسه وأمرهم
~~بالخروج جاز وإن خرجوا بغير إذنه جاز أيضا وفي الخلاصة إذا غارت الأنهار
~~وانقطعت الأمطار يستحب للإمام أن يأمر الناس أولا بصيام ثلاثة أيام وما
~~أطاقوا من الصلاة والخروج عن المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم في
~~اليوم الرابع وفي الحموي عن النظم الهاملي إذا سقوا قبل الخروج وقد كانوا
~~تهيؤا له ندب أن يخرجوا شكرا لله تعالى ويستزيدون من فضله ورحمته اه قال
~~ويعجبني ما قيل خرجوا ليستسقوا فقلت لهم قفوا دمعي ينوب لكم عن الانواء
~~قالوا صدقت ففي دموعك مقنع لكنها ممزوجة بدماء قوله ( وهو أولى ) أي كونها
~~مرقعة
# قوله ( متذللين الخ ) ألفاظ قريبة المعنى
# قوله ( ويردون المظالم ) هو من تتمة التوبة
# قوله ( ويستحب إخراج الدواب ) في ابن ماجة عن عمر أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لم ينقص قوم المكيال والميزان إلا أخذوا PageV01P359 بالسنين وشدة
~~المؤنة وجور السلطان ولولا البهائم لم يمطروا
# قوله ( ليحصل ظهور الضجيج ) أي من البهائم برفع أصوات الأمهات على أولا
~~دها والأولاد على الأمهات كما ظهر الضجيج بدعاء بني آدم وقوله بالحاجات أي
~~بسبب الحاجات
# قوله ( لأن نزول الزحمة بهم ) أي بالشيوخ والأطفال لضعفهم فظهر الاستدلال
~~بما بعده
# قوله ( لولا شباب خشع الخ ) أي لولا وجود من ذكر الخ فإن وجود هؤلاء
~~واحتياجهم سبب في نزول الرحمة
# قوله ( وبهائم رتع ) قال الشارح فيما يأتي رتعت الماشية أكلت ما شاءت
# قوله ( ولا شك ) أي في ذلك الشرف وزيادة ms589 نزول الرحمة وقول المصنف وينبغي
~~ذلك أيضا لأهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت في الصحيحين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استسقى فيه كذا في ابن أميرحاج وما في البحر من أن
~~عدم استثنائه فيما ذكر لضيقه غير ظاهر لأن من هو مقيم بالمدينة لا يبلغ قدر
~~الحاجة وعند اجتماع جملتهم يشاهد اتساع المسجد الشريف في أطرافه وإنما شدة
~~الزحام في الروضة الشريفة وما قاربها للرغبة في زيادة الفضل والقرب من
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم كذا في الشرح
# قوله ( وما أرسلناك إلا رحمة ) أي راحما أو ذا رحمة وفي التعبير عنه
~~بالرحمة ما لا يخفى من عظيم اتصافه صلى الله عليه وسلم بها وشمل العالمين
~~الكفار في الدنيا فمنع عنهم الخسف والمسخ أو عن غالبهم وأصاب جبريل من هذه
~~الرحمة شيء فقد أمن به من السلب وخص العالمين لشرفهم وإلا فرحمته عمت
~~البهائم والأشجار والأحجار
# قوله ( فيتوسل إليه بصاحبيه ) ذكر بعض العارفين أن الأدب في التوسل أن
~~يتوسل بالصاحبين إلى الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم ثم به إلى حضرة الحق
~~جل جلاله وتعاظمت أسماؤه فإن مراعاة لواسطة عليها مدار قضاء الحاجات
# قوله ( فلا مانع ) تفريع على قوله إذ لا يستغاث الخ والأولى فينبغي كما
~~ذكره في المتن
# قوله ( وإيقاف ) عطف على الإجتماع
# قوله ( ويقوم الإمام ) أي على الأرض ليراه القوم ويسمعوا كلامه ويجوز
~~إخراج المنبر لها ثم إذا صلى فعند الإمام الدعاء بعد الصلاة وعندهما يصلي
~~ثم يخطب فإذا مضى صدر من خطبته قلب رداءه ودعا قائما مستقبلا للقبلة جوهرة
# قوله ( مستقبل القبلة ) لأنه أفضل وأقرب إلى الإجابة قال النووي ويلحق
~~الدعاء جميع الأذكار وسائر الطاعات إلا ما خص بدليل كالخطبة
# قوله ( رافعا يديه ) ولم يرفع صلى الله عليه وسلم يديه الرفع البليغ بحيث
~~يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~حيي يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا يعني فارغتين خائبتين ثم
~~السنة في ms590 كل دعاء لسؤال شيء وتحصيله أن يجعل بطون كفيه نحو السماء ولرفع
~~بلاء كالقحط يجعل بطونهما إلى الأرض وذلك معنى قوله تعالى @QB@ ويدعوننا
~~رغبا ورهبا @QE@ كذا في شرح البدر العيني على الصحيح وفي التحفة والمحيط
~~الرضوي والتجريد إن رفع يديه نحو السماء فحسن وإن لم يفعل وأشار بأصبعه
~~السبابة من يده اليمنى فحسن وذكره في المبسوط والبدائع وغيرهما عن أبي يوسف
~~لكن من غير تقييد الأصبع بالسبابة قال ابن أميرحاج وقد ورد الكل في السنة
~~اه
# قوله ( قريبا PageV01P360 من الزوراء ) هي دار عالية البناء كان يؤذن
~~بلال
# قوله ( ولم يزل يجافي في الرفع ) يشير به إلى أن ما ذكر في حديث عمر من
~~قوله لا يجاوز بهما رأسه كان في ابتداء الرفع
# قوله ( بما ورد ) متعلق بدعائه
# قوله ( أي منقذا من الشدة ) فيغيثهم ويرويهم ويشبعهم
# قوله ( أي محمود العاقبة ) أما بأن ينفع الاحشاء وأما بأن يكون قوة على
~~الطاعة وإما بإخراج فضلاته سهلة غير ضارة وقولي بأن ينفع الأحشاء أي أحشاء
~~كل من تناول وقولي بأن يكون قوة على الطاعة أي من المكلف وما تناوله غيره
~~كالبهائم يرجع إليه وقولي وأما بإخراج الخ لا مانع من تعميمه للمكلف وغيره
# قوله ( أو بالموحدة ) مع ضم الميم
# قوله ( أو الفوقية ) أي مع ضم الميم من أرتع المطر إذا أنبت ما يرتع فيه
# قوله ( غدقا ) ضده الطل قاله السيد
# قوله ( أي ساترا بالأفق ) الأولى التعبير باللام كما في الشرح وهو كذلك
~~في نسخ على أن ستر يتعدى بنفسه
# قوله ( أو للأرض بالنبات ) أو هو الذي يجلل الأرض بالمطر أي يعمها أفاده
~~السيد ونسبة التجليل بالنبات إليه من النسبة إلى السبب
# قوله ( أي شديد الوقع بالأرض ) في شرح السيد أي سائلا من فوق اه وفي
~~القاموس كلا المعنيين فإنه قال السح الصب والسيلان من فوق ثم قال والشديد
~~من المطر اه ولا شك أن الشديد منه يرجع إلى قول المصنف أي شديد الوقع
~~بالأرض
# قوله ( إلى انتهاء الحاجة ) أشار به إلى أن الدوام في ms591 الحديث مقيد فإن
~~المطلق مهلك
# قوله ( اللهم اسقنا غيثا مغيثا ) زاد في حديث جابر مريئا مريعا
# قوله ( وانشر رحمتك ) أي عمم انعامك
# قوله ( وأحي بلدك الميت ) بعدم الإنبات بإمطارها
# قوله ( اللهم أنت الله الخ ) روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها شكا
~~الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في
~~المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عائشة فخرج صلى الله عليه وسلم حين
~~بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال إنكم شكوتم
~~جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم وقد أمركم الله سبحانه
~~وتعالى أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم مالك يوم الدين لا إله إلا الله يفعل ما يريد اللهم أنت الله الغني
~~ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا بلاغا إلى خير ثم رفع
~~يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه ثم حول إلى الناس ظهره وقلب أو
~~حول رداءه وهو رافع يديه ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فأنشأ الله
~~تعالى سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله تعالى فلم يأت صلى الله عليه
~~وسلم مسجده حتى سالت السيول فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه
~~وقال أشهد أن الله على كل شيء قدير وأني عبده ورسوله
# قوله ( إلى حين ) الرواية بالخاء المعجمة والياء المثناة من تحت والراء
~~المهملة ضد الشر
# قوله ( اللهم صيبا ) مصوب بفعل محذوف أي اجعله صيبا والصيب المطر وهو
~~بتشديد الياء وفي رواية النسائي اللهم اجعله سيبا نافعا بفتح السين المهملة
~~وسكون الياء قال الخطابي أي نافعا وفي رواية النسائي صيبا هينا PageV01P361
~~فيجمع بين الروايات كلها ويقول مطرنا بفضل الله ورحمته لا بنوء كذا للنهي
~~عنه ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما ورد من استجابة الدعاء عنده وأن يكشف
~~عن غير عورته ليصيبه ويتطهر منه ويحمد الله تعالى لما عن أنس أصابنا ms592 مطر
~~ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ثوبه حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم صنعت
~~هذا قال لأنه حديث عهد بربه اه أي تكوينه وتنزيله وعن ابن عباس كان إذا جاء
~~المطر يأمر عبدا له أن يخرج فراشه إلى المطر فقيل له في ذلك فقال أما قرأت
~~وأنزلنا من السماء ماء مباركا فأحب أن ينالني من بركته ويستحب لمن سمع
~~الرعد أن يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته فإن من قاله
~~عوفي من الرعد كما ورد عن عمر وقال ابن عباس من سمع صوت الرعد فقال ذلك
~~وزاد وهو على كل شيء قدير فإن أصابته صاعقة فعلى ديته
# قوله ( وإذا طلب ) بالبناء للمجهول والأولى أن يقول طلبوا ليناسب قوله
~~قالوا
# قوله ( اللهم حوالينا ) بفتح اللام أي اجعله حوالينا وفسره بقوله على
~~الآكام أي اجعله على الأماكن التي لا يضرها المطر على على الأبنية والطرق
# قوله ( ولا علينا ) أي ولا تجعله علينا
# قوله ( اللهم على الآكام ) بكسر الهمزة كإم وبفتحها مع المد جمع أكمة
~~بفتحات وهو التراب المجتمع والظراب بكسر الظاء المشالة آخره باء موحدة جمع
~~ظرب بفتح فسكون وهو الجبل الصغير ووهم من قاله بالضاد قال في الشرح وفيه
~~إرشاد لتعليمنا الأدب في هذا الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لأنه يحتاج
~~إليه مستمرا بالنسبة لبعض الأودية والمزارع إلى حصول الكفاية التي يعلمها
~~الله فطلب منع ضرره وبقاء نفعه وفيه إعلام بأنه إذا قارن النعمة عارض لا
~~يتسخط منه فيسأل الله تعالى رفع العارض وبقاء النعمة والدعاء برفع الضار لا
~~ينافي التوكل والتفويض
# قوله ( وبطون الأودية ) لأنه باجتماع الماء فيها يحصل ارتفاق بالسقي منها
~~وشرب البهائم والطيور
# قوله ( وليس فيه قلب رداء ) لعدم فعل الصحابة له كعمر وغيره ولم ينكر
~~الإمام التحويل الوارد في الأحاديث بل أنكر كونه من السنة
# قوله ( وأبي يوسف في رواية عنه ) وفي رواية أخرى أنه مع ms593 محمد وهو الأصح
~~كما في ابن أميرحاج عن البدائع والأحسن في صفة التحويل ما قاله في المحيط
~~إن أمكنه أن يجعل أعلاه أسفله جعله وإلا جعل يمينه ليساره لكن قوله يجعل
~~أعلاه أسفله صادق بأن يراد به جعل ما يلي البدن إلى السماء وجعل ما يلي
~~الرجل إلى الرأس وكل منهما جائز كما في الحلبي وهذا في حق الإمام وأما
~~القوم فلا يقلبون أرديتهم عند عامة العلماء
# قوله ( محمول على التفاؤل ) أي بأن الحال يتغير أي وهذا لا يلزمه السنية
# قوله ( ولا جماعة عنده ) أي مطلوبة
# قوله ( لنهي عمر ) ولأن المقصود بالخروج استنزال الرحمة وإنما تنزل عليهم
~~اللعنة وإن جاز أن يقال يستجاب دعاء الكافر كما في الخانية والحاصل أن علة
~~منعهم من الحضور ليس عدم استجابة دعاء الكفار كما فهمه الحموي فجزم بأنهم
~~لا يمنعون من الحضور حيث كانت الفتوى على جواز PageV01P362 استجابة دعاء
~~الكافر استدلالا بقوله تعالى حكاية عن إبليس @QB@ قال أنظرني إلى يوم
~~يبعثون قال إنك من المنظرين @QE@ إبراهيم 51 بل علة المنع إنما هي خوف أن
~~يضل به ضعفاء العقول إذا سقوا بدعائهم فتحصل أنه لا ينبغي تمكينهم من
~~الخروج للاستسقاء أصلا لا وحدهم لئلا يفتتن به ضعفاء العقول ولا مع
~~المسلمين لأنه يكره أن يجتمع جمعهم إلى جمع المسلمين
# قوله ( فقد يفتن الخ ) الفاء للتعليل والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر
~~الله العظيم
#
# | باب صلاة الخوف
# من إضافة الشيء إلى شرطه باعتبار عدم جوازها بدونه أو إلى سببه باعتبار
~~الترخيص وفي شرح السيد عن حاشية المؤلف أنها من إضافة الشيء إلى شرطه نظرا
~~إلى الكيفية المخصوصة لأن هذه الصفة شرطها العدو ومن قال أن سببها الخوف
~~نظر إلى أن سبب أصل الصلاة الخوف اه ثم إن الشرط حضور العدو ولو بدون خوف
~~وهو قول العامة لأن المعتبر في تعلق الرخصة هو السبب الظاهر دون الحقيقة
~~فنزلت حضرة العدو منزلة الخوف لأنها سببه كما نزل السفر منزلة المشقة في
~~تغيير الأحكام
# قال في التحفة سبب جواز صلاة ms594 الخوف نفس قرب العدو من غير اشتراط الخوف
~~والإشتداد كما في العناية وغيرها وما في الكنز كالهداية من اشتراط ذلك قول
~~البعض اه والمناسبة بينه وبين الإستسقاء أن كلا منهما شرع لعارض وقدم
~~الاستسقاء لأن العارض فيه سماوي وهو انقطاع المطر وهنا من قبل العباد ولأن
~~أثر العارض ثمة في نفس الصلاة وهنا في وصفها فكان ذلك أقوى كما في الفتح
# قوله ( أي صلاته بالصفة الآتية ) أفاد أنها من إضافة الشيء إلى شرطه حيث
~~اعتبر الصفة وإن الجواز إنما هو بالنظر إلى الصفة وإلا فالأصل فرض وأفاد
~~البدر العيني في شرح البخاري أن البعض اشترط أن يخشى خروج الوقت وفي
~~الجوهرة الشرط أن يكون بحيث لو اشتغلوا بالصلاة جميعا يحمل عليهم العدو اه
# قوله ( جائزة ) أي من حيث الكيفية سفرا وحضرا كما في العيني على البخاري
~~وفيه أيضا لا فرق بين أن تكون إحدى الطائفتين أكثر عددا من الأخرى أو
~~تساويا لأن الطائفة تطلق على الكثير والقليل حتى على الواحد فلو كانوا
~~ثلاثة جاز لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي بالآخر وهو أقل ما
~~يتصور في صلاة الخوف
# قوله ( بحضور عدو ) العدو يطلق على الواحد المذكر والمؤنث والمجموع كما
~~في المصباح وسواء في ذلك المسلم الباغي أو الكافر الطاغي كما في مجمع
~~الأنهر
# وأفاد المصنف أنه إذا حصل الخوف قبل حضور العدو لا يجوز صلاته كما في
~~البرجندي
# قوله ( وبخوف غرق ) أشار به إلى أنه لا فرق بينه أي الآدمي وغيره كسبع
~~وحية عظيمة ولا فرق بين ما إذا كان العدو بإزاء القبلة أولا
# قوله ( وإذا تنازع الخ ) فإن لم يحصل تنازع فالأفضل أن يصلي بكل طائفة
~~إمام على حدة ذكره في الفتح وسيأتي آخر الباب
# قوله PageV01P363 ( فيجعلهم طائفتين ) عم كلامه المقيم خلف المسافر حتى
~~يقضي ثلاثا بلا قراءة إن كان من الأولى وبقراءة إن كان من الثانية والمسبوق
~~إن أدرك ركعة من الشفع فهو من أهل الأولى وإلا فمن الثانية نهر واعلم أن
~~الطائفة التي صلت مع ms595 الإمام إنما تمضي للعدو في الثنائي بعدما رفع رأسه من
~~السجدة الثانية وفي غير الثنائي إذا قام من التشهد الأول إلى الثانية ذكره
~~السيد
# قوله ( من الصلاة الثنائية ) منها الجمعة والعيد در
# قوله ( لأن الشفع شرط الخ ) أي لأن صلاة الأولى الشفع من الثلاثي
~~والرباعي شرط أي شرط صحة لشطرها أي لتجزئتها بين الطائفتين لأن تنصيف
~~الركعة الواحدة غير ممكن وكانت الطائفة الأولى أولى بها للسبق
# قوله ( لانصراف كل في غير أوانه ) أما الأولى فظاهر وأما الثانية فلأنهم
~~لما أدركوا الركعة الثانية صاروا من الطائفة الأولى لإدراكهم الشفع الأول
~~وقد انصرفوا في أوان رجوعهم فتبطل كذا في الشرح
# قوله ( بمقابلة العدو ) متعلق بالإصطفاف
# قوله ( ومضوا إلى العدو ) وفيه أنهم في مكانهم لم يبرحوا عنه فالأولى أن
~~يقول وتوجهوا إلى العدو وإذا كان في غير جهة القبلة ولعله متعلق بالمصنف في
~~حد ذاته لا بقوله إن شاؤا
# قوله ( وقد ورد الخ ) قال في زاد المعاد أصولها ست صفات وبلغها بعضهم
~~أكثر وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما هو من اختلاف الرواة
# قال في فتح الباري وهذا هو المعتمد اه وفي الدر صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلاها في أربع ذات الرقاع وبطن نخل وعسفان وذي قرد
# قوله ( والأقرب من ظاهر القرآن ) هو قوله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك @QE@ النساء 4 ووجه الأقربية
~~أن قوله تعالى @QB@ فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم @QE@ يفيد انصراف الأولى
~~بعد السجود وإتيان الطائفة الثانية التي لم تصح وهي في الفعل كالأولى وهذا
~~عين الصفة المذكورة
# تنبيه قال في المجتبي ويسجد للسهو في صلاة الخوف لعموم الحديث ويتابعه من
~~خلفه ويسجد اللاحق في آخر صلاته وليست مشروعة للعاصي في السفر فلا تصح من
~~البغاة لأن المعاصي في السفر عدو الله وهي مشروعة لغيره عند حضوره أفاده ms596
~~السيد
# قوله ( صلوا ركبانا ) بالإيماء أو رجالا واقفين كذلك أي إلى أي جهة قدروا
~~والأصل فيه قوله تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ والصلاة ركبانا
~~إنما تكون في غير المصر لأن التنفل في المصر راكبا لا يصح فالفرض أولى وإن
~~كان لضرورة كما في التبيين ومجمع الأنهر وفي التنوير والسابح في البحر إن
~~أمكنه أن يرسل أعضاءه ساعة صلى بالإيماء وإلا لا تصح
# قوله ( لضرورة ) أي لضرورة الخوف والأولى أن يقول للضرورة بلامين
# قوله ( وفرادى ) جمع فرد على غير قياس وهو حال كما أن ركبانا كذلك من
~~الأحوال المتداخلة أو المترادفة أفاده السيد
# قوله ( إذ لا يصح الاقتداء ) وقالمحمد يجوز قال في الهداية وليس بصحيح
~~لعدم اتحاد المكان اه وفيه أن الأكثر تصحيحا اعتبار الاشتباه وعدمه في حصة
~~الاقتداء وعدمه
# الأولى غير ما ظنوه قبل أن تتجاوز الصفوف فإن لهم البناء استحسانا أما
~~صلاة الإمام فصحيحة بكل حال لعدم المفسد في حقه كذا في الشرح
# قوله ( للأمر ) وقوله تعالى @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ قوله ( ولم تجز
~~صلاة الخوف ) PageV01P364 أي صلاة القوم إلا إذا تبين للطائفة
# قوله ( لأنه ليس من أعمال الصلاة ) أي فلا يجب فيها كما في البرهان وفيه
~~أنه يرد هذا على القول بالندب وأن الوجوب لعارض وهو خوف هجوم العدو ولا يرد
~~هذا إلا إذا جعلناه من واجبات الصلاة
# قوله ( للتوقي عن المشي ) هذه العلة تشعر بالوجوب لا بالأفضلية ويمكن أن
~~يقال إنما لم تجب صلاة كل خلف إمام مستقل لوجود أصل العذر
# قوله ( ونعم الوكيل ) الذي في الشرح ونعم النصير وهو الأنسب بالسجع والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | باب أحكام الجنائز
# من إضافة الشيء إلى سببه فإن وجوب جميع ما يتعلق بالميت بسبب الميت ولا
~~بد من حضوره ووجه المناسبة بينها وبين الخوف أن الخوف قد يفضي إلى الموت
~~ومنه يفهم وجه تأخير الجنائز ووجهه أيضا بأن صلاة الخوف حق خالص لله تعالى
~~وهذا فيه مدخل للعبد وحرمة الحق كحرمة صاحبه وأيضا أن صلاة الجنازة ليست
~~صلاة ms597 من كل وجه وهي أيضا متعلقة بعارض هو آخر يعرض للحي في دار التكليف وكل
~~منها يقتضي التأخير عن أنواع الصلاة فكيف وقد اجتمعت
# قوله ( للميت والسرير ) أي هما لهما وقيل بالكسر الميت نفسه وبالفتح
~~السرير وقيل بالعكس وقيل الكسر للسرير مع الميت وكل ما أثقل على قوم
~~واغتموا به فهو جنازة من جنز الشيء بجنزه من باب ضرب إذا ستره وجمعه كما في
~~القاموس والمصباح وغيرهما سميت بذلك لأنها مجموعة مهيأة كما في مسكين
~~والموت صفة وجودية خلقت ضد الحياة وقيل عدم الحياة عمن شأنه الحياة كما في
~~التلويح
# قوله ( يسن توجيه المحتضر ) أي للقبلة والمحتضر اسم مفعول أي من حضرته
~~ملائكة الموت على الحقيقة أو من حضره الموت وحل به وعلاماته استرخاء قدميه
~~واعوجاج منخره وانخساف صدغيه وينبغي لكل مكلف الإكثار من ذكر الموت
~~والإستعداد له بالتوبة ورد المظالم لا سيما المريض وطلب الدعاء منه محبوب
~~ذكره ابن أميرحاج والمرجوم لا يوجه
# قوله ( على يمينه ) وهو السنة في النوم واللحد وهو مقيد بما إذا لم يشق
~~فإن شق عليه ترك على حاله نهر وينظر حكم من يقتل بالسيف قصاصا هل يوجه أم
~~لا حموي والظاهر نعم لأن خير المجالس ما استقبل به القبلة فالموت عليه أولى
# قوله ( وجاز الاستلقاء ) ويوضع هكذا في الغسل والصلاة قال في شرح الطحاوي
~~وهو العرف بين الناس
# قال في الزاد والأول أفضل لأنه السنة كذا في المضمرات
# قوله ( لأنه أيسر لمعالجته ) من تغميضه وشد لحييه وأمتع من تقوس أعضائه
~~فهو من إضافة المصدر إلى مفعوله أو لمعاجلة الميت PageV01P365 طلوع الروح
~~فهو من إضافته إلى فاعله وفي التنوير وقيل يوضع كما تيسر على الأصح
# قوله ( ويسن أن يلقن ) قال في النهر وهذا التلقين مستحب بالإجماع ومحله
~~عند النزع قبل الغرغرة وما في القنية الواجب على إخوانه وأصدقائه أن يلقنوه
~~تجوز اه والتلقين التفهيم والتذكير أي بذكر وبندب أن يكون الملقن غير متهم
~~بالمسرة بموته وأن يكون ممن يعتقد فيه الخير فيذكرها عنده جهرا عساه ms598 أن
~~يأتي بها لتكون آخر كلامه
# قوله ( لقنوا موتاكم ) الجمهور على أن المراد من هذا الحديث مجازه أي من
~~قرب موته لا الميت حقيقة كقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه
~~ويدل عليه قوله بعد فإنه ليس مسلم بقولها الخ
# قوله ( ألا أنجته من النار ) أي فلا يدخلها أبدا وإلا فلكل مؤمن لا بد
~~وأن ينجو منها ولو بعد دخولها
# قوله ( يدخل الجنة ) وإن لم يقلها عند الموت وحينئذ فلا تظهر للحديث ثمرة
~~إلا بما قلنا
# قوله ( ولذا قال في المستصفى ) الأولى ما في الشرح وإن قال في المستصفى
~~الخ وهو كذلك في نسخ
# قوله ( لأنه ليس إلا في حق الكافر ) علة لما استفيد من أولوية ما فعله
~~المصنف المأخوذة من قوله تبعا للحديث الصحيح
# قوله ( فكلا منا ) الأولى التعبير بالواو وهو في نسخ كذلك
# قوله ( ذلك الثواب ) وهو دخول الجنة مع الفائزين
# قوله ( فيلقنهما قطعا مع أشهد ) هذا على مقتضى مذهبه ولا يشترط ذلك عندنا
# قوله ( من غير الحاح ) أي إكثار
# قوله ( لأن الحال صعب عليه ) فيكره الالحاح خوف أن يتضجر
# قوله ( حصل المراد ) وهو ختم كلامه بها
# قوله ( فلا يقال له قل ) ذكر في جنائز المضمرات عن السراجية لو قال
~~المسلم قل لا إله إلا الله فلم يقل كفر بالله تعالى وإن اعتقد الإيمان اه
~~فينبغي التحرز عنه حتى للأحياء وإن كان هذا الكلام ليس على إطلاقه لما في
~~اليتيمة ولو قيل لمسلم قل لا إله إلا الله فقال لا أقول بلا نية حضرت أو
~~على نية التأبيد كفر ولو نوى الآن لا يكفر فعلى هذا لو قال لا أقول بقولك
~~أو لأني معلوم الإسلام لا يكفر كما أفاده المنلا علي في شرح البدر الرشيد
~~وفي الفتاوي الهندية عن خزانة المفتين لو قيل له صل فقال لا أصلي يحتمل
~~أربعة أوجه أحدها لا أصلي لأني صليت والثاني لا أصلي بأمرك فقد أمرني من هو
~~خير منك والثالث فسقا ومجانة فهذه الثلاثة ليست بكفر والرابع لا ms599 أصلي إذ
~~ليس تجب علي الصلاة أو لم أو مر بها يكفر اه
# قوله ( جوابا لغير الآمر ) بالمد وعدمه وذلك لأنه يرى ما لا يرى الحاضرون
# قوله ( خلاف الخير ) وهو الكفر
# قوله ( لا يحكم بكفره ) فيعامل معاملة موتى المسلمين
# قوله ( واختار بعضهم الخ ) يتأمل في هذا الاختيار مع عدم الوقوف على
~~حقيقة حال الميت وإن أريد به أنه يغتفر ما وقع منه ويعامل معاملة موتى
~~المسلمين رجع إلى ما قبله
# قوله ( لهذا الخوف ) أي المخوف وهو الحكم بالكفر المعلوم من المقام
# قوله ( ومما ينبغي أن يقال الخ ) أي ويكفي عن التلقين لقوله في الشرح
~~فيشمل التلقين بلطف
# قوله ( على وجه الاستتابة ) بتاءين أي طلب التوبة وهي لا تشعر بالاحتضار
~~لأنها واجبة فور كل ذنب ولو صغيرا والمختار PageV01P366 قبول توبة اليائس
~~دون إيمانه لا طلاق قوله تعالى @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@
~~بخلاف الكافر لعدم الإيمان بالغيب لأنه قد شاهد ملائكة العذاب فيكون
~~الإيمان منه قهريا بسبب المعاينة والمطلوب الإيمان بالغيب ويكره تمني الموت
~~فإن كان ولا بد فليقل أحيني ما دامت الحياة خير إلي وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خير إلي
# قوله ( قد يستضر ) السين والتاء زائدتان أو للصيرورة
# قوله ( وأما الكافر ) أي ولو محتضرا فيؤمر بهما أي بالشهادتين فهو مخالف
~~للمحتضر المؤمن حيث لا يؤمر
# قوله ( فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده ) أخذ منه جواز عيادة أهل
~~الذمة لا سيما إذا كان يرجوا سلامه
# قوله ( الذي أنقذه من النار ) أي فلا يدخلها أبدا لأن الإسلام يجب ما
~~قبله هذا ما ظهر
# قوله ( وتلقينه بعدما وضع في القبر مشروع ) قال في المفتاح التلقين على
~~ثلاثة أوجه ففي المحتضر لا خلاف في حسنه وما بعد انقضاء الدفن لا خلاف في
~~عدم حسنه والثالث اختلفوا فيه وهو ما إذا لم يتم دفنه اه حموي
# قوله ( لقنوا موتاكم الخ ) فإن الميت حقيقة فيمن حل به الموت لا فيمن قرب
~~منه
# قوله ( ونسب إلى المعتزلة ) كذا في الفتح وفي شرح السيد وهو ظاهر ms600 الرواية
~~نهر إذ المراد بموتاكم في الحديث من قرب من الموت زيلعي اه وهو في الجواهر
~~سئل القاضي محمد الكرماني عنه فقال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
~~كذا في القهستاني وكيف لا يفعل مع أنه لا ضرر فيه بل فيه نفع للميت لأنه
~~يستأنس بالذكر على ما ورد في بعض الآثار ففي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص
~~قال إذا دفنتموني أقيموا عند قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس
~~بكم وأنظر ماذا أراجع رسل ربي وعن عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا الله لأخيكم واسألوا الله له
~~التثبيت فإنه الآن يسئل
# رواه أبو داود والبيهقي بإسناد حسن ذكره الحلبي
# قوله ( يا فلان بن فلان ) أو يا عبد الله بن عبد الله وفي النهر عن
~~الحواشي قيل يا رسول الله فإن لم يعرف اسمه قال ينسب إلى حواء ومن لا يسئل
~~ينبغي أن لا يلقن والأصح أن الأنبياء عليهم السلام لا يسئلون وكذا أطفال
~~المؤمنين واختلف في أطفال المشركين ودخولهم الجنة وفي الجوهرة والطفل يلقنه
~~الملك فيقول من ربك ثم يقول للطفل قل الله ربي وقيل يلهمه الله تعالى
~~كإلهام عيسى عليه السلام في المهد اه وفي شرح العلامة العيني على البخاري
~~قالالنووي الصحيح المختار الذي ذهب إليه المحققون أن أطفال المشركين في
~~الجنة لقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وإذا كان لا
~~يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فغير العاقل أولى اه والأشهر أن السؤال
~~حين يدفن وقيل في بيته تنطبق عليه الأرض كالقبر وفي البزازية السؤال فيما
~~يستقر فيه الميت حتى لو أكله سبع فالسؤال في بطنه فإن جعل في تابوت أياما
~~لنقله إلى مكان آخر لا يسئل ما لم يدفن كذا في حاشية الدرر للمؤلف
# قوله ( بشهادة أن لا إله إلا الله ) الباء للتصوير
# قوله ( ولا شك أن اللفظ ) أي وهو موتاكم قال البرهان الحلبي ولا مانع من
~~الجمع ms601 بين الحقيقة والمجاز في مثل هذا اه
# قوله ( فيجب PageV01P367 تعيينه ) أي تعيين اللفظ باعتبار المعنى أو
~~تعيين هذا القيل وهو مشروعية التلقين في القبر وقوله حقيقة منصوب على
~~التمييز
# قوله ( فائدته ) بالنصب مفعول نفي وذلك لأن العبرة بحال النزع فإن كان
~~مسلما فهو مثبت وإن كان كافرا لا ينفعه هذا التلقين وقوله مطلقا حال من
~~فائدته يعني أنه لا فائدة فيه أصلا
# قوله ( ممنوع ) بأن فيه فائدة التثبيت للجنان
# قوله ( نعم الفائدة الأصلية ) وهي تحصيل الإيمان في هذا الوقت
# قوله ( وحمل أكثر مشايخنا ) مقول القول وهو مبتدأ خبره قوله مبناه
# قوله ( مبناه على أن الميت لا يسمع عندهم ) على ما صرحوا به في كتاب
~~الإيمان لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لأنها تنعقد على من يفهم
~~والميت ليس كذلك لعدم السماع
# قال تعالى @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ @QB@ إنك لا تسمع الموتى
~~@QE@ النمل 72 وهذا التشبيه لحال الكفار في عدم إذعانهم للحق بحال الموتى
~~وهو يفيد تحقيق عدم سماع الموتى إذ هو فرعه
# قوله ( في أهل القليب ) قليب بدر وهو حفرة رميت فيها جيف كفار قريش
~~فخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر ما معناه إنك تخاطب أجساما أجيفت فأجابه
~~بما ذكر
# قوله ( بأنه مردود من عائشة ) فإنها قالت كيف يقول صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ردا على الراوي والله تعالى يقول @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@
~~أي فلم يقله
# قوله ( وتارة بأنه ) أي إسماع الكفار خصوصية له صلى الله عليه وسلم معجزة
~~وزيادة حسرة على الكفار أو أن ذلك كان وقت المسئلة فإنهم أحياء يسمعون
~~وأمور الآخرة لا تدخل تحت حصر فقد ورد أن أرواح السعداء تطلع على قبورهم
~~قالوا وأكثر ما يكون منها ليلة الجمعة ويومها وليلة السبت إلى طلوع الشمس
~~قيل وإذا كانوا على قبورهم يسمعون من يسلم عليهم ولو أذن لهم لردوا السلام
# قوله ( وتارة بأنه من ضرب ms602 المثل ) يعني أنه مثل صلى الله عليه وسلم حاله
~~وحال أهل القليب بحال أهل الجنة وقت استقرارهم فيها وأهل النار حيث ينادي
~~أهل الجنة أهل النار فيقولون إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم الآية
~~وفيه أنه لا يلائم آخر الحديث
# قوله ( ويشكل عليهم ) أي على المجيبين بهذه الأجوبة
# قوله ( وتمامه بفتح القدير ) حاصل ما فيه أنه مخصوص بأول الوضع في القبر
~~مقدمة للسؤال جمعا بينه وبين الآيتين وأيضا فإن السماع يستلزم الحياة وهي
~~مفقودة وإنما تجيء عند السؤال وتمامه في الشرح
# قوله ( يمكن الجمع ) أي بين التلقين حال النزع والتلقين بعد الموت
# قوله ( وعملا بحقيقة موتاكم ) المناسب زيادة ويلقن بعد الوضع في القبر
~~الخ
# قوله ( اللهم إني أتوسل إليك الخ ) قال الكمال والعبد الضعيف مؤلف
~~الكلمات فوض أمره إلى الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته
~~أن يرحم عظيم فاقتي بالموت على الإيمان والإيقان ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اه لفظه وكذا أقول كما قال
~~وعلى الله الكريم اعتمادي في كل حال كذا في الشرح وكذا أقول كما قال فإنه
~~المرجو لكل عظيم ولا يغفر الذنب العظيم إلا الرب العظيم
# قوله ( بالموت على الإسلام والإيمان ) متعلق بترحم والموت على الإسلام
~~بأن يحافظ PageV01P368 على أعماله الظاهرة إلى قرب النزع والموت على
~~الإيمان لجزم قلبه بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما علم مجيئه به
~~حال خروج روحه
# قوله ( للقيام بحقه ) ومن حق المسلم على المسلم أن يعوده إذا مرض وأن
~~يوجهه إلى القبلة إن أمكن
# قوله ( وتذكيره ) أي بتلقينه وبالوصية ونحو ذلك وعطفه على ماقبله من عطف
~~الخاص على العام
# قوله ( وسقيه الماء ) عطف تفسير
# قوله ( حينئذ ) أي حين النزع والأولى حذفه
# قوله ( ولذلك ) أي لغلبة العطش في هذا الحال
# قوله ( بماء زلال ) أي بارد
# قوله ( لا يموتن أحدكم الخ ) أخذ منه أنه يقدم حالة الرجاء في المرض وأما
~~في حالة الصحة فيقدم الخوف
# قوله ( أنا عند ms603 ظن عبدي بي ) أي إن جزائي لعبدي يكون على حسب ظنه بي من
~~خير وشر
# قوله ( للأمر به ) وهو اقرؤوا على موتاكم يس والحكمة في قراءتها أن أحوال
~~القيامة والبعث مذكورة فيها فتجدد له بذكرها والإيمان بها مزيدا اه من
~~الشرح
# قوله ( فإنها تهون ) بدل من قول جابر
# قوله ( وجه الإخراج إلخ ) إخراجهم على سبيل الأولوية إذا كان عن حضورهم
~~غنى فلا ينافي ما ذكره الكاكي من أنه لا يمتنع حضور الجنب والحائض وقت
~~الاحتضار ووجه عدم الإخراج أنه قد لا يمكن الإخراج للشفقة أو للاحتياج
~~إليهن ونص بعضهم على إخراج الكافر أيضا وهو حسن
# قوله ( فإذا مات الخ ) ويقال عنده حينئذ سلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون وعد غير مكذوب كما في ابن أميرحاج
# قوله ( شد لحياه ) تثنية لحي بالفتح منبت اللحية بالكسر من الأسنان وغيره
~~أو العظم الذي عليه الأسنان
# قوله ( وحفظا لقمه ) من الهوام ومن دخول الماء عند غسله قوله ( وغمض )
~~بالبناء للمجهول والتغميض والإغماض بمعنى كما في الصحاح وهو إطباق الجفن
~~الأعلى على الأسفل
# قوله ( للأمر به في السنة ) هو قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضرتم موتاكم
~~فأغمضوا البصر فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فإن الملائكة تؤمن على ما
~~يقول أهل الميت وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما أغمض أبا سلمة قال اللهم
~~اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الفائزين واغفر
~~لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه قال في المجتبي ينبغي
~~أن يحفظه كل مسلم فيدعو به عند الحاجة
# قوله ( ما خرج إليه ) أي من الدار الأخرى وقوله خيرا مما خرج عنه بأن
~~يبدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه
# قوله ( ثم يسجى بثوب ) بالتشديد أي يغطى لما روي أن أبا بكر دخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجي ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه
~~فقبله ثم بكى وفي التمهيد لما ms604 توفي عثمان يعني ابن مظعون كشف النبي صلى
~~الله عليه وسلم الثوب عن وجهه وبكى بكاء طويلا وقبل بين عينيه فلما رفع على
~~السرير قال طوبى لك يا عثمان لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها
# قوله ( ويوضع على بطنه حديدة ) أو مرآة كما في الحموي وتنكير الحديدة
~~يفيد أنه يكفي فيه القليل منه
# قوله ( لأنه صنيع أهل PageV01P369 الكتاب ) أي وقد أمرنا بمخالفتهم
~~وتعبير المصنف بلا يجوز يفيد الحرمة
# قوله ( وتكره قراءة القرآن ) ولو آية كما في شرح السيد وقوله عنده أي
~~بقربه
# قوله ( عن نجاسة الحدث ) هذا ينافي ما في الشرح من أنه على القول بأن
~~نجاسة الميت نجاسة حدث ينبغي أن تجوز القراءة كما لو قرأها المحدث وفي
~~السيد ما يفيد أن في الكراهة على هذا القول خلافا ورجح في النهاية الكراهة
~~والحاصل أنهم اختلفوا في نجاسة الميت فقيل نجاسة خبث وقيل حدث ويشهد للثاني
~~ما رويناه من تقبيله صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت قبل الغسل
~~إذ لو كان نجسا وضع فاه الشريف على جسده ولا ينافي ذلك ما ذكروه من أنه لو
~~حمله إنسان قبل الغسل فصلى به لا تصح صلاته وكذا كراهة القراءة عنده قبل
~~الغسل لجواز أن يكون ذلك لعدم خلوه عن نجاسة غالبا والغالب كالمحقق وروى
~~البخاري تعليقا عن ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ووصله الحاكم في
~~المستدرك عن ابن عباس أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنجسوا
~~موتاكم فإن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا قال العيني في شرح البخاري والنووي
~~في شرح مسلم هذا أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا أما الحي فبالإجماع
~~حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة فرجها فهو ظاهر بإجماع المسلمين وأما
~~الميت ففيه خلاف العلماء
# قال البدر العيني فإن قلت على هذا ينبغي أن لا يغسل الميت لأنه طاهر قلنا
~~الموجب اتباع الوارد واختلف أصحابنا في سبب غسله فقيل حدث يحل به لا
~~لنجاسته لأن الآدمي لا ms605 ينجس بالموت كرامة له إذ لو تنجس لما طهر بالغسل
~~كسائر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار على أعضاء الوضوء كما في حال الحياة
~~لكن ذلك إنما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر
~~فكان كالجنابة فبقي على الأصل وهو وجوب غسل البدن كله لعدم الحرج وقال
~~العراقيون ينجس بالموت لانحباس الدم فيه كسائر الحيوانات والحجة عليهم ما
~~روينا قال والكافر كالمسلم في هذه الأحكام كما هو مذهب الجماهير سلفا وخلفا
~~وأما قوله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ التوبة 9 فالمراد به نجاسة
~~الإعتقاد لا نجاسة الأبدان لأن الله تعالى أباح نكاح الكتابيات ومعلوم أن
~~عرقهن يصيب ضجيعهن غالبا ولم يجب غسله إذ لا فرق بين النساء والرجال اه
# قوله ( فإنه يزول ) الأولى ويزول وفي نسخة وإنه يزول بالواو وهي للحال
# قوله ( بخلاف الكافر ) هذا من المؤلف كآخر كلام البدر العيني بناء على
~~القول بنجاسة الخبث أما على القول بنجاسة الحدث فلا فرق بينهما
# قوله ( لتكثير المصلين عليه ) والمستغفرين له وللأخذ في الاستعداد للصلاة
~~عليه وتشييعه
# قوله ( نعي ) أي أخبر بموته
# قوله ( بأن يؤذن ) أي يعلم وقوله بالجنازة أي مطلقا
# قوله ( لكن لا على جهة التفخيم والإفراط في المدح ) فينبغي أن يكون بنحو
~~مات الفقير إلى الله تعالى فلان ابن فلان وقال في التجنيس والمزيد يكره
~~الإفراط في مدح الميت لا سيما عند جنازته لأنه صنيع الجاهلية وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه على هن أبيه ولا تسكنوا ولا
~~PageV01P370 بأس بإرثاء الميت بشعر أو غيره ما لم يفرط في مدحه ولا يكره
~~البكاء عليه بإرسال الدموع بلا رفع صوت ولا نياحة ولا شق ثوب وضرب خد ونحو
~~ذلك وسواء في ذلك قبل الموت وبعده على الصحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكى على ابنه إبراهيم فقال له عبد الرحمن بن عوف وأنت يا رسول الله تبكي
~~فقال يا ابن عوف إنها رحمة وقال إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما ms606
~~يرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون أخرجه الشيخان وفي حديث ألا
~~تسمعون أن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار
~~إلى لسانه أو يرحم رواه الشيخان أيضا وأما ما ورد أن الميت ليعذب ببكاء
~~أهله عليه فأجمعوا على أنه محمول على البكاء بصوت ونياحة ولا بمجرد الدمع
~~وحمله عامة أهل العلم على ما إذا أوصى بذلك وأما من بكوا عليه وناحوا من
~~غير وصية فلا لقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام 6 وهذا
~~هو الصحيح من أوجه الحمل وأوجب داود ومن تبعه الوصية بترك البكاء والنوح
~~عليه وقيل المراد بالعذاب أن يتأذى الميت بذلك إذ لا شك في تأذي الأرواح
~~بما تتأذى به الأشباح قال في شرح المشكاة والحاصل أن الميت إذا كان له تسبب
~~في هذه المعصية فالعذاب على حقيقته ويعذب بفعل نفسه حيث تسبب في ذلك لا
~~بفعل غيره وإلا فمحمول على تألمه سواء عند نزعه أو موته ويستوي فيه الكافر
~~والمؤمن وبهذا يحصل الجمع بين قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~وبين الأحاديث المطلقة في هذه البلية الكبرى اه
# قوله ( بين ظهراني أهله ) أي ظهر أهله قال في القاموس وهو بين ظهرهم
~~وظهرانيهم ولا تكسر النون وبين أظهرهم أي وسطهم اه
# قوله ( الاحتياط ) أي في أمر المريض فإنه يحتمل أن الذي به داء السكتة
# قوله ( قال بعض الأطباء ) أتى به دليلا للاحتياط ولو جعل الدليل أولا
~~تأخر دفن النبي صلى الله عليه وسلم لكان أنسب
# قوله ( ممن يموت بالسكتة ) أي يظنون أنهم موتى وإليه أشار بقوله ظاهرا
# قوله ( بها ) أي بسبب السكتة فالموت لا يشتبه إلا فيمن فيه هذا الداء
# قوله ( فيتعين التأخير الخ ) ظاهر هذا وجوب التأخير وهو ينافي التعجيل
~~المطلوب إلا أن يحمل ذلك الوجوب على من به داء السكتة وأصل هذا الداء يحدث
~~من أكل الأوز الأبيض والملوخية وتقليتها بدهن ويمكث هذا الداء ثمان ساعات
~~وظاهر كلامهم أن التأخير مطلوب مطلقا لما رواه من الحديث ms607 والمراد التأخير
~~إلى تيقن الموت فإنه ربما عرض عليه هذا الداء وقد يقال كيف يتأتى مع وجود
~~العلامات الدالة عليه ويستحب تعجيل خمسة أشياء جمعت في هذه الأبيات وهي
~~وخمسة قد رأوا تعجيلها حسنا وفي سواها تأتي واسع المهل تزويج كفء وميت هاك
~~ثالثها دفع الديون وتب لله من زلل والخامس الضيف إذ يأتيك في نزل فقم له
~~بحثيث الجد واحتفل قوله ( فيوضع كمامات ) لئلا تغيره نداوة الأرض وقيده
~~PageV01P371 القدوري بما إذا أرادوا غسله وهو الذي عليه العمل اليوم اه ولا
~~بأس بالتأخير لعارض كما في ابن أميرحاج
# قوله ( على سرير ) هو التخت الذي يغسل عليه فإن لم يوجد فعلى لوح أو حجر
~~مرتفع ليمكن غسله وتقليبه كما في العيني
# قوله ( مجمر أي مبخر ) بنحو عود ثم المتبادر أن فعل ذلك قبل وضعه عليه
~~وقيل عند إرادة غسله إخفاء للرائحة الكريهة عيني وظاهر كلام المؤلف الثاني
# قوله ( وقيل عرضا ) أي كما يوضع في القبر
# قوله ( وقيل إلى القبلة ) فتكون رجلاه إليها كالمريض إذا أراد الصلاة
~~بإيماء وفي القهستاني عن المحيط وغيره أنه السنة
# قوله ( ويستر عورته ) وجوبا لحرمة النظر إليها كعورة الحي
# قوله ( والنهاية ) الأولى وفي النهاية
# قوله ( هو الصحيح ) صححه في التبيين وغاية البيان لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت أخرجه أبو داود
# قوله ( هو الصحيح ) كذا صححه في المجتبى وجزم به مسكين والعيني صاحب
~~التنوير
# قوله ( ولبطلان الشهوة ) عطف على تيسرا وفيه نظر فإنه يقتضي عدم الستر
~~أصلا
# قوله ( جرد عن ثيابه ) ليمكنهم التنظيف وتغسيله صلى الله عليه وسلم في
~~قميصه خصوصية له ويستحب أن يستر الموضع الذي يغسل فيه الميت فلا يراه إلا
~~الغاسل ومن يعينه سراج وغسله فرض كفاية بالإجماع كالصلاة عليه وتجهيزه
~~ودفنه حتى لو اجتمع أهل بلدة على ترك ذلك قوتلوا بحر ونهر
# قوله ( إن لم يكن خنثى ) وإلا بأن كان خنثى يمم وقيل يغسل في ثيابه
# قوله ( وتغسل عورته بخرقة ملفوفة الخ ) تحرزا ms608 عن مسها لأنه حرام كالنظر
~~كذا في البحر
# قوله ( وبعده وضيء ) لم يذكر الاستنجاء وذكره رضي الدين في المحيط فقال
~~أنه يستنجي عندهما لأن موضع الاستنجاء لا يخلو عن نجاسة فلا بد من إزالتها
~~اعتبارا بحال الحياة وصورته أن يلف على يده خرقة فيغسل حتى يطهر الموضع لأن
~~مس العورة حرام وعند أبي يوسف لا يستنجي ومشى عليه صاحب الخلاصة لأن المسكة
~~قد زالت وبالاستنجاء ربما يزيد الاسترخاء فتخرج نجاسة أخرى فيكتفي بوصول
~~الماء إليه اه من التبيين ملخصا
# قوله ( يبدأ بوجهه ) لأنه لم يباشر ذلك بنفسه فلا يحتاج لغسل يديه أولا
~~بخلاف الحي ولا يؤخر غسل رجليه لأنه ليس في مستنقع الماء
# قوله ( فلا يوضأ ) لأنه لم يكن من أهل الصلاة قاله الحلواني وهذا يقتضي
~~أن من بلغ مجنونا لا يوضأ أيضا ولم أره لهم وإنه لا يوضأ إلا من بلغ سبعا
~~لأنه الذي يؤمر بالصلاة كذا في النهر لكن قال الحلبي وهذا التوجيه ليس بقوي
~~إذا يقال هذا الوضوء سنة الغسل المفروض للميت لا يتعلق بكون الميت بحيث
~~يصلي أولا كما في المجنون اه
# قوله ( ويمسح فمه وأنفه ) قال في الفتح وغيره استحب بعض العلماء أن يلف
~~الغاسل على إصبعه خرقة ويمسح بها أسنانه ولهاثه وشفتيه ومنخريه وسرته كما
~~عليه عمل الناس اليوم
# قوله ( إلا أن يكون جنبا ) هذا ما ذكره الخلخالي وهو غريب مخالف لعامة
~~الكتب كما في الشلبي على الكنز والذي في التبيين أن الجنب كغيره وما في شرح
~~السيد من أن ما ذكره الخلخالي مخالفا لغيره مخرج على خلاف آخر في الشهيد
~~إذا كان جنبا فإنه يغسل عند الإمام وما ذكره غيره PageV01P372 مخرج على قول
~~الصاحبين وهو الذي في عامة الكتب فيه نظر لأن الكلام هنا في المضمضمة
~~والاستنشاق لا في الغسل والفرق أنه لا حرج فيه بخلافهما وقد عرفنا غسل
~~الشهيد الجنب بالنص وهو تغسيل الملائكة حنظلة بن الراهب حين استشهد وهو جنب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن ms609 أبي عامر بين
~~السماء والأرض بماء المزن في صحائف الفضة ولم يذكر فيه المضمضة والاستنشاق
~~فانصرف إلى المعهود في غسل الميت وهو الغسل بدونهما فتأمل أفاده بعض
~~الأفاضل
# قوله ( أو حائضا أو نفساء ) هذا بحث للمصنف كما تفيده عبارته في الشرح
~~قياسا لهما على الجنب للاشتراك في افتراض المضمضة والاستنشاق فيما بينهم
~~وقد علمت رده في الجنب والكلام فيهما كالكلام فيه
# قوله ( صب عليه ماء ) والأولى أن يكون حلوا لأنه أبلغ في أزالة الوسخ لا
~~سيما إذا كان يغسل بالصابون أفاده بعضهم
# قوله ( مغلي ) من أغليت الماء أغلاه لا من الغلي والغليان لأنهما مصدران
~~للازم واللازم لا يبنى منه اسم المفعول على المشهور ودل كلامه على أن الحار
~~أفضل مطلقا سواء كان عليه وسخ أم لا نهر وأصل مغلي مغلي تحركت الياء وانفتح
~~ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين
# قوله ( بسدر ) هو ورق النبق ويطلق على نفس الشجر وعلى الغسل كما في النهر
# قوله ( أو حرض ) بضم الحاء المهملة ويجوز في الراء السكون والضم
# قوله ( أشنان غير مطحون ) تبع فيه صاحب الجوهرة وكتب اللغة خالية عن هذا
~~التقييد وأو هنا للتخيير فيكفي حصول أحدهما وفيه يقال إنما ذكره لكونه
~~الأنسب للمقام لا أنه تفسير للمعنى اللغوي
# قوله ( الذي وقصته دابته ) أي ألقته فدقت عنقه
# قوله ( وإن لم يوجدا ) أي السدر أو الحرض والأولى إفراد الضمير لأن العطف
~~بأو أو يكون الضمير للماء المغلي بأحد هذين الشيئين
# قوله ( فالغسل بالقراح ) القراح كسحاب
# قوله ( وهو الماء الخالص ) الذي لم يخالطه شيء كما في القاموس
# قوله ( كاف ) خبر للمبتدأ المحذوف
# قوله ( بالخطمي ) مشدد الياء وكسر الخاء أكثر من الفتح مصباح
# قوله ( وإن لم يكن به شعر ) أي بالميت سواء انتفى من المحلين أو أحدهما
~~فلا يتكلف للخطمي فيما لا شعر فيه
# قوله ( ثم بعد تنظيف الشعر والبشرة ) أشار بثم إلى ان ما سبق من قوله وصب
~~عليه ماء مغلي الخ وقوله وغسل رأسه يفعل قبل الترتيب الآتي ليبتل ما عليه
~~من ms610 الدرن
# قوله ( مسندا ) بصيغة اسم الفاعل والمفعول حال من الغاسل أو المغسول
# قوله ( رفيقا ) بالفاء أي لطيفا والمصنف لم يذكر إلا غسلتين الأولى بقوله
~~وأضجع على يساره والثانية بقوله ثم على يمينه كذلك وأما الثالثة فبعد
~~اقعاده يضجعه على شقه الأيسر ويغسله لأن تثليث الغسلات مسنون ويسن أن يصب
~~الماء عليه عند كل إقعاد ثلاثا والزيادة جائزة للحاجة وإلا ينبغي أن يكون
~~إسرافا كحال الحياة أفاده السيد
# قوله ( ولم يعد غسله ) بالبناء للمجهول والغسل بالضم لا غير قيل وبالفتح
~~أيضا وقيل ان أضيف إلى المغسول كما هنا PageV01P373 فتح وإلى غيره كغسل
~~الجمعة ضم وفي المضمرات عن الخزانة إذا كفن في كفن نجس لا تجوز الصلاة عليه
~~بخلاف ما لو نجس بنجاسة الميت لأن فيه ضرورة وبلوى ولا كذلك الكفن النجس
~~ابتداء
# اه
# قوله ( ثم ينشف بثوب ) أي يؤخذ ماؤه بثوب حتى يجف من نشف الماء أخذه
~~بخرقة من باب ضرب ومنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها إذا
~~توضأ وفي الصحاح نشف الثوب الرق بالكسر ونشف الحوض الماء ينشفه نشفا شربه
~~اه ولا تخالف بينهما فإن كان بمعنى أخذ فبفتحها من حد ضرب وإن كان بمعنى
~~شرب فبكسر الشين من حد علم كما في الصحاح قاله السيد
# قوله ( يحرك في الماء ) ثلاثا في قول أبي يوسف كما في الفتح وعن محمد إن
~~نوى الغسل عند الإخراج من الماء يغسل مرتين يعني على وجه السنة والفرض قد
~~سقط بالنية عند الإخراج
# قوله ( ثم وجد ) أي الماء
# قوله ( وصلى عليه ثانيا ) في قول أبي يوسف وعنه يغسل ولا تعاد الصلاة
~~عليه كجنب تيمم وصلى ثم وجد الماء كما في البرهان
# قوله ( وإلا فأهل الأمانة والورع ) والأفضل أن يغسله مجانا وإن ابتغى
~~الغاسل أجرا جاز إن كان ثمة غيره وإلا لا لتعينه عليه واختلفوا في أجرة
~~خياطة كفن وحمال وحفار وتكون من رأس المال كما في البحر والشرنبلالية
~~وينبغي أن يكون مثل الأول لأن ذلك من فروض الكفاية كما في ms611 السراج والضياء
# تنبيه الأصل في مشروعية الغسل تغسيل الملائكة آدم عليه السلام أخرج
~~الحاكم وصححه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال كان آدم رجلا أشقر طوالا كأنه
~~نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملائكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات
~~عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا
~~وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا يا بني آدم هذه
~~سنتكم من بعده فكذا كم فافعلوا
# قوله ( ويستر ما لا ينبغي إظهاره ) في الأزهار قال العلماء فإذا رأى
~~الغاسل من الميت ما يعجبه كاستنارة وجهه وطيب ريحه وسرعة انقلابه على
~~المغتسل استحب أن يتحدث به وإن رأى ما يكره كنتنه وسواد وجهه وبدنه أو
~~انقلاب صورته حرم أن يتحدث به كذا في شرح المشكاة قيل إلا أن يكون مبتدعا
~~يظهر البدعة أو مجاهرا بالفسق والظلم فيذكر ذلك زجرا لأمثاله كذا في ابن
~~أمير حاج وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ابن
~~حبان قال حجة الإسلام غيبة الميت أشد من الحي لأن عفو الحي واستحلاله ممكن
~~ومتوقع في الدنيا بخلاف الميت وروى البيهقي في المعرفة والحاكم في المستدرك
~~وقال على شرط مسلم من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعون كبيرة ومن كفنه
~~كساه الله من السندس والإستبرق ومن حفر له قبرا حتى يجنه فكأنما أسكنه
~~مسكنا حتى يبعث وفي الجنائز لابن شاهين يا علي غسل الموتى فإنه من غسل ميتا
~~غفر له سبعون مغفرة لو قسمت مغفرة منها على جميع الخلائق لوسعتهم قلت ما
~~يقول من يغسل قال يقول غفرانك يا رحمن حتى يفرغ من الغسل
# قوله ( ويكره أن يكون جنبا ) وتغسيل الكافر أشد كراهة إلا إذا لم يوجد
~~غيره ذاكرا في حق المسلم أو أنثى في حق المسلمة كما في ابن أمير حاج
# قوله ( ويجعل الحنوط ) بفتح الحاء المهملة ويقال له الحناط بكسر ms612 الحاء
# قوله PageV01P374 ( مركب من أشياء طيبة ) ويدخل فيه المسك في قول الأكثر
~~خلافا لعطاء
# قوله ( للرجال ) فيكرهان لهم دون النساء اعتبارا بحال الحياة فجعلهما في
~~كفن الرجال جهل كما في الشمني والسراج وغيرهما والورس الكركم
# قوله ( على رأسه ولحيته ) وسائر جسده كما في الجوهرة بعد أن يوضع على
~~الإزار كما في القهستاني
# قوله ( ويجعل الكافور ) هو شجر عظيم بالهند والصين قهستاني
# قوله ( سواءفيه المحرم وغيره ) لأن الإحرام ينقطع بالموت عندنا خلافا
~~للشافعي
# قوله ( ليطرد الدود عنها ) هذ حكمة تخصيص الكافور وهو علة لقوله ويجعل
~~الكافور على مساجده
# قوله ( فتخص بزيادة إكرام ) أي لما كانت هذه الأعضاء يسجد بها خصت بزيادة
~~إكرام صيانة لها عن سرعة الفساد
# قوله ( كالدبر الخ ) الكاف للاستقصاء أو للتمثيل وتدخل حينئذ نحو الجراح
~~المفتوحة
# قوله ( واستقبح عامة المشايخ جعله في دبره أو قبله ) ظاهر تقييده بهما
~~أنهم لم يستقبحوه في غيرهما فيكون لا بأس به في غيرهما
# قوله ( ولا يقص ظفره ) إلا أن يكون مكسورا فلا بأس بأخذه ورميه روي ذلك
~~عن الإمام والثاني كما في البحر وغيره وفي القهستاني عن العتابية فلو قطع
~~شعره أو ظفره أدرج معه في الكفن وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه يقص
~~شاربه وظفره ويزال من شعره ما حفه لإزالة كذا في مسكين
# قوله ( ولا يسرح شعره ) ظاهر القنية أنها تحريمية حيث قال إما لتزيين بعد
~~موتها والامتشاط وقطع الشعر فلا يجوز نهر
# قوله ( ولحيته ) إنما ذكرها بعد الشعر لعدم تبادر الذهن عند إطلاق الشعر
~~إليها لكونها مخصوصة باسم أو من عطف الخاص على العام
# قوله ( ولو معتمدة من رجعي ) أي ولو كانت المرأة معتدة من رجعي فإن
~~معتدته زوجة يحل قربانها ومحترزة صرح به الشرح بعد
# قوله ( أو ظهار منها في الأظهر ) الأولى أن يقول ولو مظاهرا منها في
~~الأظهر وهذا ينافي ما قاله في الشرح وفي المظاهر منها روايتان الأظهر أن لا
~~يحل لها تغسيله فجعل الأظهر عدم الحل
# قوله ( أو إلى ما لا يحل مسه والنظر إليه ms613 ببقاء العدة ) لعل في العبارة
~~تحريفا من الناسخ وصوابها وإيلاء لحل مسه والنظر إليه ببقاء العدة
# قال في الشرح والإيلاء لا يحرم وطئها فتغسله ا ه فهذا يقتضي عطف الإيلاء
~~على ما قبله لمشاركته له في الحكم وقال أيضا والمرأة تغسل زوجها لحل مسه
~~والنظر إليه ببقاء العدة ا ه وهذا يقتضي التعليل لقوله تغسله فتأمل
# قوله ( فلو ولدت ) أي امرأته التي توفي عنها هو محترز قوله معتدة
# قوله ( أو كانت مبانة ) محترز قوله ولو معتدة من رجعي
# قوله ( أو رضاع ) بأن أرضعت ضرتها الصغيرة
# قوله ( أو صهرية ) كان مست ابنه أو أباه بشهوة والأصل في تغسيل الزوجة
~~زوجها ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت واستقبلنا من أمرنا ما
~~استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه ومعنى ذلك أنها لم
~~تكن عالمة وقت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة غسل المرأة زوجها
~~ثم عملت بعد ذلك وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أوصى إلى
~~امرأته أسماء بنت عميس أنها تغسله بعد وفاته وهكذا فعل أبو موسى الأشعري
~~رضي الله عنه ولأن إباحة الغسل مستفادة بالنكاح فتبقى ما PageV01P375 بقي
~~النكاح والنكاح باق بعد الموت إلى انقضاء العدة
# قوله ( فإنه لا يغسل زوجته ) وكذا لا يمسها ولا يمنع من النظر إليها في
~~الأصح تنوير
# قوله ( لانقطاع النكاح ) بانعدام محله فصار الزوج أجنبيا واعتبر بملك
~~اليمين حيث لا ينتفي عن المحل بموت المالك ويبطل بموت المحل فكذا هذا وقالت
~~الأئمة الثلاثة يجوز لأن عليا غسل فاطمة رضي الله عنها قلنا وروى أنها
~~غسلتها أم أيمن ولو ثبت أن عليا غسلها فهو محمول على بقاء الزوجية لقوله
~~صلى الله عليه وسلم كل سبب ونسب ينقطع بالموت إلا سببي ونسبي مع أن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنكر عليه فقال له أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن فاطمة زوجتك في الدنيا والآخرة فدعواه الخصوصية دليل على أنه
~~كان ms614 معروفا بينهم أن الرجل لا يغسل زوجته
# قوله ( ييممها ) أي زوجها
# قوله ( بخلاف الأجنبي ) أي فإنه يلف يده بخرقة وييممها مع كف بصره عن
~~ذراعيها إلا أن تكون أمة فلا تحتاج إلى حائل
# قوله ( وهو كأم الولد ) لا تغسله ولا يغسلها وكذا المكاتبة لزوال ملكه عن
~~الأمة والمكاتبة إلى الورثة وبطلانه في أم الولد والمدبرة لعتقهما بالموت
~~فإن قيل أم الولد تعتد منه فينبغي أن تلحق بالزوجة قلنا عدتها لم تجب قضاء
~~لحقه بل للتعرف عن براءة الرحم فإن قيل هلا اكتفى بحيضة كما في استبراء
~~الأمة قلنا عدة أم الولد وجبت بزوال الفراش فأشبهت عدة النكاح
# قوله ( المحارم ) الأولى حذفه للتصريح به في قوله بعد وأن وجد ذو رحم
~~محرم
# قوله ( يمموها ) فعل ماض وفي نسخة بالمضارع والمناسب عليها إثبات النون
# قوله ( وكن محارمه ) الأولى غير محارمه
# قوله ( بخرقة ) راجع إلى الصورتين إلا أن تكون المرأة أمة فلا تحتاج إلى
~~حائل
# قوله ( كالنظر ) أي كمجواز النظر إليها أي إلى أعضاء التيمم منها أي
~~الكائنة منها وقوله له متعلق بالجواز المقدر
# قوله ( وكذا الخنثى المشكل ) أي ولو مراهقا وإلا فهو كغيره فيغسله الرجال
~~والنساء در
# قوله ( لم يشتهيا ) قال في الدر من شروط الصلاة عن السراج لا عورة للصغير
~~جدا ثم ما دام لم يشته فقبل ودبر ثم تغلظ إلى عشر سنين ثم كبالغ وفي
~~الأشباه يدخل على النساء إلى خمس عشر سنة
# قوله ( والمجبوب كالفحل ) فليس له تغسيل امرأة أجنبية إلا أن تكون من
~~محارمه فييممها بخرقة قاله السيد أي ولا يعطي حكم النساء بسبب الجب وكذا
~~إذا مات بين النساء يمم أما بخرقة أو دونها على التفصيل وكذا له أن يغسل
~~الصبي والصبية اللذين لم يشتهيا فالحاصل أنه في حكم الرجال من كل وجه
# قوله ( ولا بأس بتقبيل الميت ) لما روي البخاري عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت أقبل أبو بكر على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم
~~الناس حتى دخل على عائشة فتيمم ms615 النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد
~~حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم بكى ولم يفعل ذلك إلا قدوة به صلى
~~الله عليه وسلم لما روى أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم مصححا عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان بن
~~مظعون وهو ميت فأكب عليه وقبله ثم بكى حتى رأيت الدموع تسيل على وجنتيه وفي
~~التمهيد لما توفي عثمان كشف PageV01P376 النبي صلى الله عليه وسلم الثوب عن
~~وجهه وبكى بكاء طويلا وقبل بين عينيه فلما رفع على السرير قال طوبى لك يا
~~عثمان لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها ا ه
# قوله ( والتبرك ) الواو بمعنى أو فإن تقبيله صلى الله عليه وسلم عثمان
~~للمحبة وتقبيل أبي بكر الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم لهما معا
# قوله ( خالصة عن محظور ) هذا قيد في الجواز أما إذا كانت لشهوة فحرام ولو
~~زوجة فيما يظهر لقولهم أن النكاح انقطع بموتها لذهاب محله
# قوله ( ودفنها ) أي مؤنته أن لم يتبرع به
# قوله ( لو كانت معسرة ) هذا أحد وجهين لأبي يوسف والأولى تأخيره عن قوله
~~ولو معسرا ويجعله مقابلا له
# قوله ( وهذا التخصيص ) أي تخصيص وجوب التجهيز على الزوج بما إذا كانت
~~معسرة
# قوله ( ويلزمه أبو يوسف ) في نسخة بأو وهي لحكاية الخلاف عن أبي يوسف وهي
~~الصواب قال في البحر فقد اختلف النقل عن أبي يوسف لكن الظاهر ترجيح ما في
~~الخانية لأنه كالكسوة فيلزمه على كل حال ا ه فالقولان المذكوران عن أبي
~~يوسف وليس للإمام في عبارة الشرح ذكر ووجه قوله أنه لو لم يجب عليه لوجب
~~على الأجانب وهو قد كان أولى بإيجاب الكسوة عليه حال حياتها فرجح على سائر
~~الأجانب ولأن العزم بالغنم ا ه
# قوله ( وقال محمد الخ ) ينبغي أن يكون محل الخلاف ما إذا لم يقم بها مانع
~~يمنع الوجوب حالة الموت من نشوز أو صغر مع كبره ونحو ذلك وأنها إذا ماتت في
~~العدة منه ms616 وهي ممن تلزمه نفقتها وكسوتها أن يجب عليه تجهيزها كذا بحثه ابن
~~أمير حاج قال ولم أره مصرحا به
# قوله ( لانقطاع الزوجية ) فصار الزوج كالأجنبي
# قوله ( ولا مال له ) قيد به لأنه لو كان له مال فإنه يجب فيه ويقدم على
~~الدين والوصية والإرث إلى قدر السنة ما لم يتعلق بعين ماله حق الغير كالرهن
~~والمبيع قبل القبض والعبد الجاني قاله السيد
# قوله ( على من تلزمه نفقته من أقاربه ) أي الذين هم ذوو رحم محرم منه
~~نسبا
# قوله ( وإذا تعدد من وجبت عليه النفقة ) كأخ وأخت
# قوله ( فالكفن على قدر ميراثهم ) فثلثاه على الأخ وثلثه على الأخت
# قوله ( فعلى معتقه ) وجه هذا القول أنه وارثه
# قوله ( وقال محمد على خالته ) لأنها رحم محرم منه
# قوله ( وإن لم يوجد من تجب عليه نفقته
# قوله ( أو وجد إلا أنه معسر
# قوله ( من أموال التركات ) أي لا من غيرها كبيت الخراج والخمس والركاز
~~ولأحدهما الاستقراض من الآخر كما وضح في محله
# قوله ( وجهله ) من عطف السبب أو من عطف المغاير بأن كان يدفع إلى غير من
~~يستحق جهلا وفي نسخة وجهته وهو من عطف المرادف
# قوله ( فعلى الناس القادرين ) أي فيفترض على سائر الناس العالمين به أن
~~يجهزوه ويكفنوه
# قوله ( غيره ) بالنصب مفعول يسأل وظاهر ما في المجتبى حيث قال فإن عجزوا
~~سألوا له ثوبا أنه لا يجب عليهم إلا سؤال كفن الضرورة لا الكفاية در فإن لم
~~يوجد من يكفن غسل وجعل عليه الأذخر ودفن وصلى على قبره وسأل متعد إلى
~~مفعولين هنا أو التجهيز مفعول له وفيه أنه لم يتحد فاعله مع فاعل الفعل
# قوله ( لا يجب السؤال ) نفي الوجوب وأما PageV01P377 الجواز فالظاهر
~~جوازه لأنه من الإعانة على السبر
# قوله ( ولا يجب على من له ثوب فقط الخ ) أي إذا لم يكن عند الميت إلا رجل
~~واحد وليس له إلا ثوب واحد ولا شيء للميت فصاحبه أحق به ولا يكفن به الميت
~~قلت الظاهر أنه إذا كان عند الميت رجال كثيرون ms617 وكل واحد له ثوب فقط فالحكم
~~كذلك وأفاد أنه إذا كان له ثوبان يكفنه في أحدهما
# قوله ( أو نصفه مع الرأس ) قيد به لأنه لو وجد النصف بدون رأس لا يغسل
~~ولا يصلي عليه بل يدفن وهذا مستفاد من قوله وإلا لا والبدن اسم لما عدا
~~الأطراف
# قوله ( والتكفين فرض ) أي كفاية بالنظر لعامة المسلمين لا لمن خص بلزومه
~~كما في حاشية المؤلف على الدرر
# قوله ( وأما عدد أثوابه ) الأولى أنواعه
# قوله ( وهو كفن الرجل ) أي البالغ ومثله المراهق ومن لم يراهق فالأحسن
~~فيه كذلك وإن كفن في ثوب واحد جاز والسقط والمولود ميتا يلفان في خرقة من
~~غير مراعاة وجه الكفن كالعضو من الميت لأنه ليس لهما حرمة كاملة لأن الشرع
~~إنماورد بتكفين الميت واسم الميت لا ينطلق عليهما كما لا ينطلق على بعض
~~الميت كذا في النحانية وغيرها
# قوله ( ثلاثة أثواب ) لما روي أنه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب
~~ولأنها غاية ما يتجمل به الرجل في حياته فكذا بعد موته برهان وتكره الزيادة
~~كما في المجتبى إلا أن يوصى بالأكثر فلا يكره بخلاف ما إذا أوصى أن يكفن في
~~ثوبين فإنه يكفن في ثلاثة أثواب ولا يراعى شرطه لأنه خلاف السنة وفي غاية
~~البيان لا بأس بالزيادة على الثلاث في كفن الرجل وذكر ابن أمير حاج عن
~~الذخيرة أن الزيادة في كفن الرجل إلى خمسة غير مكروهة ولا بأس بها وحينئذ
~~فالاقتصار على الثلاث لنفي كون الأقل مسنونا كما في الحموي يعني لا لأن
~~الزيادة عليها مكروهة
# قوله قميص ( هو والدرع سواء كما في الحاوي لكن التعبير بالقميص أظهر لأن
~~الدرع مشترك بينه وبين درع الحديد آلة الحرب
# قوله ( بلاد خريص وكمين ) مكرر مع ما يأتي في المصنف
# قوله ( وإزار ) هو والرداء واللفافة بمعنى واحد وهو ثوب طويل عريض يستر
~~البدن من القرن إلى القدم كما في ابن أمير حاج عن الحاوي القدسي وفي هذا
~~التفسير بحث لمولانا الكمال رحمه الله تعالى فراجعه إن شئت ms618
# قوله ( من القرن إلى القدم ) هذا هو المشهور كما في القهستاني وفي بعض
~~نسخ المختار من المنكب إلى القدم
# قوله ( والثالث لفافة ) بالكسر ما يلف به عيني وتسمى رداء قهستاني وهي ما
~~تبسط على الأرض أو لا حموي ولا إشكال في أنها من القرن إلى القدم فتح
# قوله ( تزيد الخ ) ظاهره أن الزيادة إنما تكون في اللفافة فقط وهو غير ما
~~يعطيه كلامه الآتي
# قوله ( وتربط ) عطف على يلف فهو منصوب
# قوله ( مما كان يلبسه الرجل في حياته ) أفاد بطريق المنطوق جواز تكفينه
~~في كل ما جاز لبسه له وهو حي من كل جنس كما في البحر فيكفن بالبرد والقصب
~~والكتان والقطن كما في الفتح والقهستاني والقصب بالتحريك ثياب ناعمة من
~~كتان الواحد قصبي قاموس ومنع بالمفهوم ما لا يجوز لبسه في حال حياته كحرير
~~ونحوه اعتبارا بحال الحياة إلا إذا لم يوجد غيره لكن لايزاد على ثوب واحد
~~PageV01P378 لأن الضرورة تندفع به ويجوز ذلك للنساء كمزعفر ومعصفر كما في
~~مجمع الأنهر
# قوله ( يوم الجمعة والعيدين ) ولها ما كانت تلبسه في زيارة الأبوين وقيل
~~كفن المثل ما يلبس غالبا لهما
# قوله ( ويحسن ) بالبناء للمجهول أي الكفن
# قوله ( للحديث حسنوا الخ ) أخرج ابن عدي أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم
~~يتزاورون في قبورهم وأخرج مسلم إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه يعني فليختر
~~من الثياب أنظفها وأتمها وأبيضها على ما روته الستة ولم يرد به ما يفعله
~~المبذرون إسرافا ورياء وسمعة من الثياب الرقيقة النفيسة فإنه منهي عنه بأصل
~~الشرع لإضاعة المال كذا في شرح المشكاة وغيره وفي شرح الصدور بشرح حال
~~الموتى في القبور للحافظ السيوطي أخرج ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مات لأحدكم الميت فأحسنوا كفنه
~~وعجلوا إنجاز وصيته وأعمقوا له في قبره وجنبوه جار السوء قيل يا رسول الله
~~وهل ينفع الجار الصالح في الآخرة قال هل ينفع في الدنيا قالوا نعم قال كذلك
~~ينفع في الآخرة والحاصل أن ms619 الحد الوسط في الكفن هو المستحب المستحسن
# قوله ( فأنهم يتزاورون فيما بينهم ) أي تزور الأرواح بعضها بعضا فتطلع
~~على كسوة الجسم
# قوله ( ويتفاخرون الخ ) أي أنهم يسرون بذلك لا كتفاخر الدنيا
# قوله ( ولا يغالي فيه ) حتى لو أوصى أن يكفن بألف درهم كفن كفنا وسطا كذا
~~في البحر عن الروضة ويكون الباقي مما أوصى به ميراثا كما في الحموي عن
~~الخصاف وفي شرعة الإسلام ومن السنة أن يحسن كفن الميت فيتخذه من أطيب
~~الثياب وأشدها بياضا ولا يتخذه من الثياب الفاخرة فإنه سيسلب سلبا ا ه
# قوله ( لا تغالوا ) بحذف إحدى التاءين
# قوله ( فإنه يسلب سريعا ) قال الطيبي استعير السلب لبلى الثوب مبالغة في
~~السرعة أي يبلي سريعا ا ه
# قوله ( في ثلاثة أثواب بيض ) من كرسف كما رواه الجماعة عن عائشة والكرسف
~~القطن
# قوله ( بفتح السين ) هو المشهور
# قوله ( والثاني كفن كفاية ) أي ما يكتفي به حال الاختيار بدون كراهة وهو
~~القدر الواجب وفي الفتح ويكره الاقتصار على ثوب واحد حالة الاختيار كما
~~تكره الصلاة فيه حال الاختيار ا ه
# قوله ( في الأصح ) وقيل قميص ولفافة وفي جوامع الفقه ليس لصاحب الدين أن
~~يمنع من كفن السنة ا ه قال الحلبي وهو يشمل السنة من حيث العدد ومن حيث
~~القيمة ا ه
# قوله ( مع قلة المال ) حال من قوله هو أولى أي كفن الكفاية أولى حال كون
~~المال قليلا والورثة كثيرا وقد ذكر ذلك في الخانية والخلاصة ونقل مثله فخر
~~الإسلام في شرح الجامع الصغير عن الجصاص قال وهذا أحسن عند مشايخنا وإن لم
~~يرو ذلك عن السلف كما في الفتح والبحر والحلبي وابن أمير حاج وغيرها
# قوله ( من القطن ) تخصيص القطن على وجه الأفضلية وإلا فالظاهر العموم
~~لإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير
~~ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ومن خير أكحالكم الإثمد فإنه ينبت الشعر ويجلوا
~~البصر رواه أبو داود والترمذي بسند صحيح
# قوله ( لما روينا ) من أنه صلى الله عليه وسلم ms620 كفن في ثلاثة PageV01P379
~~أثواب بيض أي من القطن
# قوله ( والخلق الغسيل والجديد فيه سواء ) لما عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال أبو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما
~~فقالت عائشة ألا نشتري لك جديدا قال الحي أحوج إلى الجديد من الميت كذا في
~~الشرح
# قوله ( من القرن ) وفي نسخة من الفرق
# قوله ( لا يفعل ) في مقام التعليل لما قبله
# قوله ( وهو الشق النازل على الصدر ) فيكتفي بقدر ما يدخل منه الرأس وهو
~~حسن لا سيما في حق المرأة لما فيه من زيادة الستر وبعضهم فسر الجيب
~~بالخزانة التي تكون في الشق كفخر الإسلام في شرح الجامع الصغير ورضي الدين
~~في محيطه وحافظ الدين في الكافي
# قوله ( قطع جيبه ) هذا إنما يظهر على تفسير الجيب بما قاله فخر الإسلام
~~ومن ذكر معه
# قوله ( ولبنته ) بكسر اللام وسكون الموحدة وفتح النون ما يجعل في قبة
~~الثوب من ديباج ونحوه وفي نسخة وكميه فقطع حينئذ بالبناء للفاعل
# قوله ( ولا تكف أطرافه ) ولو كفت جاز بلا كراهة على الصحيح أفاده
~~القهستاني
# قوله ( لعدم الحاجة إليه ) لأن ذلك لصيانته ولا حاجة إليها
# قوله ( وتكره العمامة في الأصح ) كذا في المجتبى لأنها لم تكن في كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعللها في البدائع لأنها لو فعلت لصار الكفن
~~شفعا والسنة أن يكون وترا
# قوله ( واستحسنها بعضهم ) وهم المتأخرون وخصه في الظهيرية بالعلماء
~~والإشراف دون الأوساط كما في النهر وغيره
# قوله ( ولف الخ ) عطف تفسير على قوله ثم يعطف عليه الإزار
# قوله ( إن خيف انتشاره ) والإبان كان المدفن قريبا لا يخشى انتشاره فلا
~~يعقد
# قوله ( وتزاد المرأة ) ولو أمة كما في الحلبي
# قوله ( وقيل إلى الركبة ) وقيل إلى الفخذ وخير الأمور أوساطها نهر أي
~~فأحسن الأقوال القول بالستر إلى الفخذ
# قوله ( كي لا ينتشر ) علة للقول الثاني وقوله بالفخذ وقع في نسخة من
~~الشرح في الفخذ والمعنى إنما أمر بكون الخرقة إلى الركبة خوف انتشار الكفن
~~عن الفخذ وقت المشي بالجنازة ms621
# قوله ( لتربط ثدييها ) أي وبطنها كما في الجامع الصغير وتربط بالبناء
~~للفاعل وضميره يرجع إلى الخرقة وفي نسخة لربط
# قوله ( فيكون ثلاثة وما دونها كفن ضرورة في حقها كما في التبيين
# قوله ( تحت اللفافة ) هذا بيان الترتيب في كفن الكفاية أما في كفن السنة
~~فيكون الخمار تحت الإزار ثم تربط الخرقة فوقه ثم تعطف اللفافة
# قوله ( ثم تربط الخرقة فوقها ) أي فوق اللفافة والظاهر أن هذا الترتيب
~~مسنون لا واجب
# قوله ( وتجمر الأكفان ) جمع نظيرا إلى تعداد الأثواب أو تعداد الموتى
~~يقال جمر ثوبه وأجمره تجميرا وإجمارا بخره والمراد أنها تطيب بالجمر وهو ما
~~يبخر به الثوب من عود ونحوه ويقال للشيء الذي يوقد فيه ذلك مجمرة وما قيل
~~أن المراد بالتجمير جمع الأكفان قبل الغسل لأنه يقال تجمر القوم إذا تجمعوا
~~وجمر شعره جمعه لا يخفي بعده كما في النهر
# قوله ( تجميرا وترا ) أشار بتقدير تجميرا إلى أن وترا صفة لمصدر محذوف
# قوله ( فأجمرا وأوترا ) وفي رواية للحاكم إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثا
~~ولفظ البيهقي جمروا كفن الميت ثلاثا وجميع ما يجمر فيه PageV01P380 الميت
~~ثلاثة مواضع عند خروج روحه وعند غسله وعند تكفينه
# قوله ( ولا يزاد على خمس ) ليس من الحديث وتبع فيه الزيلعي وزاد منلا
~~مسكين قوله أو سبعا أفاده السيد
# قوله ( ولا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ) كذا في حديث أبي داود وزاد في
~~رواية ولا يمشي بين يديها قال محمد وبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة قال في
~~البدائع لأنه فعل أهل الكتاب فيكره التشبه بهم أي ولأن فيه تفاؤلا رديئا
~~قالوا والخنثى المشكل في التكفين كالمرأة إلا أنه يجنب الحرير والمعصفر
~~والمزعفر احتياطا والأمة كالحرة والمراهق كالبالغ والمراهقة كالبالغة وكذا
~~هو الأحسن لصغير وصغيرة وأدنى ما يكفي للصغير ثوب وللصغيرة ثوبان والسقط
~~يلف ولا يكفن كالعضو من الميت والمحرم كالحلال وفي السيد عن البحر ولو كفنه
~~الوارث ليرجع على الغائب ليس له رجوع إذا فعل بغير إذن القاضي كالعبد أو
~~الزرع أو النخل بين شريكين ms622 أنفق أحدهما ليرجع على الغائب إذا فعل بغير إذن
~~القاضي ا ه
# قوله ( يكتفي فيه بكل ما يوجد ) لما روى أن حمزة رضي الله عنه كفن في ثوب
~~واحد ومصعب بن عمير لم يوجد له شيء يكفن فيه إلا نمرة أي كساء فيه خطوط بيض
~~وسود كما في المغرب فكانت إذا وضعت على رأسه بدت رجلاه وإذا وضعت على رجليه
~~خرج رأسه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يغطي رأسه ويجعل على رجليه شيء
~~من الأذخر وهذا دليل على أن ستر العورة وحدها لا يكفي خلافا للشافعي كذا في
~~الشرح عن الزيلعي إلا زيادة تفسير النمرة فمن السيد
# قوله ( حتى يجنه ) أي يستره من أجن بمعنى ستر وأفاد في القاموس أنه يأتي
~~ثلاثيا ورباعيا والجنن محركة القبر وهذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك
~~وقال أنه على شرط مسلم وفيه التصريح بأن هذا الفعل يكفر الكبائر والظاهر أن
~~محله أن كان بغير أجر وقوله فكتم عليه أي ستر عليه في الإزهار قال العلماء
~~إذا رأى الغاسل من الميت ما يعجبه كاستنارة وجهه وطيب ريحه وسرعة انقلابه
~~على المغتسل استحب أن يتحدث به وإن رأى ما يكره كنتنه وسواد وجهه وبدنه أو
~~انقلاب صورته حرم أن يتحدث به كذا في شرح المشكاة قيل إلا أن يكون مبتدعا
~~يظهر البدعة أو مجاهر بالغسق والظلم فيذكر ذلك زجرا لأمثاله كما في ابن
~~أمير حاج وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله
~~فليتوضأ رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي والأمر فيه للندب وصرفه
~~عن الوجوب حديث ابن عباس المصرح فيه بعدم الوجوب قال محمد ونأخذ بأنه لا
~~وضوء على من حمل جنازة ولا على من حنط ميتا أو كفنه أو غسله وهو قول أبي
~~حنيفة كذا في الآثار له قال شارحه المنلا على وما ورد من الأمر بذلك محمول
~~على الاحتياط أو على من لا تكون له طهارة ليكون مستعدا للصلاة فلا يفوته
~~شيء منها ا ه ms623 وقيل الحكمة في ذلك أن مباشر الميت يحصل له فتور والوضوء
~~والغسل ينشطه
# قوله ( غفر له سبعون مغفرة ) المراد التكثير كما قيل به في نظائره
~~والمراد أن لا يبقى عليه من الذنوب شيء وذلك دليل رضا الله تعالى على فالعه
# قوله ( قال يقول الخ ) فيه دليل على أن ذكر الله حال الغسل لا
~~PageV01P381 يكره والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
# فصل هو بالتنوين لما فرغ من الغسل والكفن شرع في الصلاة عليه إذ الشرط
~~يتقدم على المشروط
# قوله ( فرض كفاية ) بالإجماع فيكفر منكرها لإنكاره الإجماع كذا في
~~البدائع والقنية والأصل فيه قوله تعالى @QB@ وصل عليهم @QE@ التوبة 9 وقوله
~~صلى الله عليه وسلم صلوا على كل بر وفاجر وإنما كانت فرض كفاية لقوله صلى
~~الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم ولو كانت فرض عين ما تركها ولأن في الإيجاب
~~أي العيني على الجميع استحالة وحرجا فاكتفى بالبعض حموي والجماعة فيها ليست
~~بشرط والصلاة عى الكبير أفضل منها على الصغير قهستاني ويصح النذر بها لأنها
~~قربة مقصودة بخلاف التكفين وتشييع الجنازة بحر قيل هي من خصائص هذه الأمة
~~كالوصية بالثلث ورد بما أخرجه الحاكم وصححه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~كان آدم رجلا أشقر طوالا كأنه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملائكة
~~بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر
~~ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا
~~وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة لمن بعده فإن صح ما يدل على الخصوصية تعين
~~حمله على أنه بالنسبة لمجرد التكبير والكيفية قال الواقدي لم تكن شرعت يوم
~~موت خديجة وموتها رضي الله عنها بعد النبوة بعشر سنين على الأصح وقوله
~~وحفروا له لحدا أي بمكة عند حواء عليهما السلام كما ذكره ابن العماد وهو
~~أحد أقوال وكان جبريل هو الإمام بالملائكة كذا في النهاية وجزم ابن العماد
~~بأنه شيث ويمكن الجمع كما ذكره بعض الأفاضل بأن شيئا كان إمام البشر ms624 جبريل
~~إمام الملائكة أو أن جبريل كان مبلغا والملائكة مقتدون به وقد يؤيد كلام
~~ابن العماد بأن شيئا كان لا يعلم الكيفية فالظاهر أن الإمام جبريل ليعلم
~~الكيفية شيث منه كا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في أول صلاة فرض بعد
~~افتراض الخمس
# قوله ( مع عدم الانفراد بالخطاب ) فلو انفرد واحد بأن لم يحضره إلا هو
~~تعين عليه تكفينه ودفنه كما في الضياء والشمني والبرهان
# قوله ( والقيام ) فلا تصح قاعدا أو راكبا من غير عذر كذا في الدر لأنها
~~صلاة من وجه لوجود التحريمة وكذا يشترط للصلاة ولو تعذر النزول عن الدابة
~~لطين ونحوه ماجاز أن يصلي عليها راكبا استحسانا
# قوله ( لكن التكبيرة الأولى الخ ) اعلم أن الكمال قال إن التكبيرة الأولى
~~شرط لأنها تكبيرة إحرام ولذا اختصت برفع اليدين وتعقبه في البحر والنهر بما
~~في المحيط من أنه لا يجوز بناء صلاة جنازة على تحريمة أخرى ولو كانت شرطا
~~لجاز وذكر في الغاية أن الأربع تكبيرات قائمة مقام الأربع ركعات وهذا يقتضي
~~أنها ركن فجمع المصنف بينهما بهذا الجمع ويؤيد هذا الجمع ما في الكافي حيث
~~قال إلا أن أبا يوسف يقول في التكبيرة الأولى معنيان معنى الافتتاح والقيام
~~مقام ركعة ومعنى الافتتاح يترجح فيها ولهذا اختصت برفع اليدين ا ه ثم في
~~تعقب الشيخين للكمال تأمل لأنه لا يجوز بناء الفرض على تحريمه النفل أو فرض
~~آخر مع أنها شرط لا ركن وفي السيد نقلا عن حاشية المؤلف أفضل صفوفها
~~PageV01P382 آخرها وفي غيرها أولها إظهارا للتواضع لتكون شفاعته أدعى إلى
~~القبول ا ه ومثله في القنية ونقله ابن ملك في شرح الوقاية عن الكرماني ا ه
~~قلت وينظر فيه بإطلاق ما صح في مسلم وغيره عنه صلى الله عليه وسلم خير صفوف
~~الرجال أولها وشرها آخرها وإظهار التواضع لا يتوقف على التأخر لأن كونها
~~أقرب إلى الإجابة إنما هو بالتحقق بالتواضع والخضوع وذلك بالمنحة الربانية
~~لا بالتأخر قطعا فيعمل بالإطلاق ما لم يوجد له مخصص صحيح كذا ms625 بحثه بعض
~~الأذكياء وقد علمت ما نصه أهل المذهب على أنه قد يقال إن الظاهر عنوان
~~الباطن
# قوله ( أولها إسلام الميت ) إما بنفسه أو بإسلام أحد أبويه أو بتبعية
~~الدار وإذا استوصف البالغ الإسلام ولم يصفه ومات لا يصلى عليه حموي كذا في
~~شرح السيد
# قوله ( لأنها شفاعة الخ ) ولقوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا @QE@ التوبة 9 كذا في الشرح
# قوله ( والثاني طهارته ) عن نجاسة حكمية وحقيقية في البدن فلا تصح على من
~~لم يغسل ولا على من عليه نجاسة وهذا الشرط عند الإمكان فلو دفن بلا غسل ولم
~~يمكن إخراجه إلا بالنبش سقط الغسل وصلي على قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما
~~إذا لم يهل عليه التراب بعد فإنه يخرج ويغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا أو
~~نسيانا ثم دفن ولا يخرج إلا بالنبش أعيدت على قبره استحسانا لفساد الأولى
~~ويشترط طهارة الكفن إلا إذا شق ذلك لما في الخزانة أنه أن تنجس الكفن
~~بنجاسة الميت لا يضر دفعا للحرج بخلاف الكفن المتنجس ابتداء ا ه
# قوله ( وطهارة مكانه ) قال في القنية الطهارة من النجاسة في الثوب والبدن
~~والمكان وستر العورة شرط في حق الإمام يعني المصلي والميت جميعا ا ه وفي
~~السيد وأما مكانه أي إذا كان نجسا فإن كان الميت على الجنازة تجوز الصلاة
~~وإن كان على الأرض ففي الفوائد يجوزو جزم في القنية بعدمه اه نهر وجه
~~الجواز أن الكفن حائل بين الميت والنجاسة ووجه عدمه أن الكفن تابع فلا يعد
~~حائلا ثم المراد بالمكان الذي يشترط طهارته أما الجنازة أو الأرض إن لم يكن
~~جنازة والحاصل أن طهارة الأرض إنما تشترط على ما في القنية إذا وضع الميت
~~بدون جنازة أما بها فعدم اشتراط طهارة الأرض متفق عليه ولو صلى الإمام بلا
~~طهارة والقوم بها أعيدت لعدم انعقاد صلاة الجميع وبعكسه لا لسقوط الفرض
~~بصلاة الإمام ولو أم فيها صبي ينبغي أن لا يجوز كما في جامع أحكام الصغار
~~بخلاف ما ms626 لو رد السلام فإنه يسقط عن الباقين عند البعض ولو أحدث الإمام
~~فاستخلف غيره فيها جاز هو الصحيح ولو افترش نعليه وقام عليهما جاز فلا يضر
~~نجاسة ما تحتهما لكن لا بد من طهارة نعليه مما يلي الرجل لا مما يلي الأرض
~~ووقتها وقت حضورها ولذا قدمت على سنة المغرب ولو صلوا لغير قبله إن بتحر
~~صحت ولو وضعوا الرأس موضع الرجلين صحت لاستجماع شرائط الجواز وأساؤا إن
~~تعمدوا لتغيير هم السنة المتواترة كما في البدائع
# قوله ( والثالث تقدمه أمام القوم ) الأولى تقديمه لأن المخاطب به الإحياء
~~وهم فاعلوا لتقديم فلو خلفهم لا تصح لأنه كالإمام من وجه لا من كل وجه
~~PageV01P383 بدليل صحتها على الصبي ا ه من السيد موضحا
# قوله ( والصلاة على النجاشي ) بفتح النون وكسرها واقتصر السيد في شرحه
~~على الفتح لقب لملك الحبشة واسمه أصحمة ومعناه بالعربية عطية الله
# قوله ( كانت بمشهده ) أي بمشهد النبي صلى الله عليه وسلم أي بمكان رآه
~~وشاهده فيه صلى الله عليه وسلم فرفع له سريره حتى رآه بحضرته فتكون صلاة من
~~خلفه على ميت يراه الإمام دون المأمومين وهذا غير مانع من الاقتداء أو أنها
~~خصوصية للنجاشي أو أن المراد بالصلاة الدعاء لا الصلاة المخصوصة ومثل ما
~~ذكر ويقال في صلاته صلى الله عليه وسلم على زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب
~~حين استشهد بموتة قال في البحر وقد أثبت كلا من الأولين بالدليل الكمال في
~~الفتح وأخرج الطبراني وابن سعد في الطبقات أن جبريل عليه السلام نزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك فقال يا رسول الله إن معاوية بن معاوية
~~مات بالمدينة أتحب أن أطوي لك الأرض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه على
~~الأرض فرفع له سريره فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف
~~ملك ثم رجع فقال صلى الله عليه وسلم لجبريل بم أدرك هذا قال بحبه سورة قل
~~هو الله أحد وقراءته إياها جاثيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى ms627 كل حال ا ه وفي
~~القهستاني والبعد عن الإمام غير مفسد كالبعد بالنهر وفيه خلاف كما في
~~المنية
# قوله ( بلا عذر ) أما بالعذر فتصبح كما إذا كان مريضا ولو إماما فصلى
~~قاعدا والناس خلفه قياما أجزأه عندهما لا عند محمد بناء على الخلاف في صحة
~~اقتداء القائم بالقاعد وعدمها ولا فرق في المصلي قاعدا بعذر بين كونه وليا
~~أو لا لأن كون الولي له حق التقدم لا يمنع سقوط الفرض بغيره ولو بدون إذنه
~~وإنما الولي له حق الإعادة وحينئذ فلا فرق في سقوط الفرض بصلاة غير الولي
~~بين أن يكون قائما أو قاعدا لعذر أفاده بعض الحذاق رادا على السيد فيما
~~ذكره
# قوله ( والسادس كون الميت موضوعا على الأرض ) الظاهر أن اشتراط وضعه
~~بالنسبة للمدرك الذي لم يفته شيء من التكبير خلف الإمام أما المسبوق ففي
~~كون الوضع شرطا له أيضا خلاف ولهذا قالوا إذا رفعت قبل أن يقضي ما عليه من
~~التكبير فإنه يأتي به ما لم يتباعد على قول ذكره السيد وعلى المشهور أنه
~~يأتي به تترا بلا دعاء إن خشي رفع الميت على الأعناق كما يأتي للمصنف
# قوله ( إلا من عذر ) كأن كان بالأرض وحل لا يتأتى وضع الميت عليها
# تنبيه قال في الدوربقي من الشروط بلوغ الإمام ا ه وبقي منها أن يحاذي
~~الإمام جزأ من الميت كما في القهستاني والسراج قلت الظاهر أن هذا فيما إذا
~~لم تكثر الموتى إذ عند كثرتها يجوز أن يجعلها صفا واحدا ويقوم عند أفضلهم
~~وبقي من الشروط ستر عورته فقط وإن كان الفرض في الكفن ستر جميع البدن لأن
~~هذا من حيث الصلاة عليه وذاك من حيث تكريمه وأداء حقه كذا قاله بعض الأفاضل
~~قوله ( وسننها أربع الخ ) الأولى أن يذكر الواجب قبل السنن وهو التسليم
~~مرتين بعد الرابعة كما ذكره بعد
# قوله ( بحذاء صدر الميت ) هو المختار وقيل يقوم للرجل بحذاء رأسه لأنه
~~معدن العقل وقيل PageV01P384 يقوم بحذاء الوسط منهما
# قوله ( ذكرا كان الميت أو أنثى ) فيه ms628 إشارة إلى أنه لا فرق فيما ذكر بين
~~الصغير والكبير كما في السيد
# قوله ( ونور الأيمان ) بالجر أي وموضع نور الإيمان وعبارة الشرح أولى حيث
~~قال لأن الصدر موضع القلب وفيه نور الإيمان فيكون القيام عنده إشارة إلى
~~الشفاعة لإيمانه وهذا ظاهر الرواية وهو بيان الاستحباب كما سبق فلو وقف في
~~غيره أجزأه كذا في البحر عن كافي الحاكم ا ه والأفضل أن تكون الصفوف ثلاثة
~~حتى لو كانوا ستة اصطف ثلاثة ثم اثنان ثم واحد قال صلى الله عليه وسلم من
~~اصطف عليه ثلاثة صفوف من المسلمين غفر له ا ه من السيد فقد جعل الواحد صفا
~~وهل الحكم كذلك فيما إذا كانوا ثلاثة فيجعل كل واحد صفا يحرر وسيأتي ما
~~ذكره السيد للمؤلف
# قوله ( وهو سبحانك اللهم وبحمدك الخ ) قال في سكب الأنهر والأولى ترك وجل
~~ثناؤك إلا في صلاة الجنازة ا ه
# قوله ( وفي البخاري عن ابن عباس الخ ) قال في شرح المشكاة ليس هذا من
~~قبيل قول الصحابي من السنة كذا فيكون في حكم المرفوع كما توهمه ابن حجر ا ه
~~وفي العيني على البخاري وأجاب عنه الطحاوي بأن قراءة الفاتحة من الصحابة
~~لعلها كانت على وجه الدعاء لا على وجه التلاوة وقد قال مالك قراءة الفاتحة
~~ليس معمولا بها في بلدنا في صلاة الجنازة ا ه
# قوله ( وقد قال أئمتنا بأن مراعاة الخلاف مستحبة الخ ) فيه نظر إذ ما
~~ذكره من استحباب مراعاة الخلاف ليس على إطلاقه بل مقيد بما إذ لم يلزم عليه
~~ارتكاب مكروه مذهبه فكان الاعتماد على ما هو مصرح به في كتب المذهب كالمحيط
~~والتجنيس والولوالجية وغيرها من أن قراءتها بنية القراءة لا تجوز معللا
~~بإنها محل الدعاء دون القراءة كذا في السيد مختصرا قوله ( فلا مانع من قصد
~~القرآنية الخ ) فيه أنهم صرحوا بعدم الجواز فتكون مكروهة تحريما ولا تتأدى
~~به السنة فكيف يطلب منه تلاوتها بقصد القرآنية
# فائدة روي أنه صلى الله عليه وسلم لما غسل وكفن ووضع على ms629 السرير دخل أبو
~~بكر وعمر وهما في الصف حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهما نفر من
~~المهاجرين والأنصار بقدر ما يسع البيت فقالا السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته وسلم المهاجرون والأنصار كما سلم أبو بكر وعمر ثم قالا اللهم
~~إنا نشهد أنه بلغ ما أنزل إليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل الله حتى أعز الله
~~دينه وتمت كلمته وأومن به وحده لا شريك له فاجعلنا الهنا ممن يتبع القول
~~الذي معه وأجمع بيننا وبينه حتى تعرفه بنا وتعرفنا به فإنه كان بالمؤمنين
~~رؤفا رحيما لا يبتغي بالإيمان بدلا ولا يشتري به ثمنا أبدا والناس يقولون
~~آمين ويخرجون ويدخل آخرون حتى صلى الرجال والنساء ثم الصبيان وقد قيل إنهم
~~صلوا من بعد الزوال يوم الأثنين إلى مثله من يوم الثلاثاء وقيل إنهم مكثوا
~~ثلاثة أيام يصلون عليه وهذا الصنيع وهو صلاتهم عليه فرادى لم يؤمهم أحد أمر
~~مجمع عليه لا خلاف فيه ا ه من السيد عن الخصائص
# قوله ( وحق الميت ) قديقال إن حق الميت في الدعاء لا في القراءة
# قوله ( اللهم صل على PageV01P385 محمد الخ ) يعني صلاة التشهد وهو أولى
~~مما في الجلابي أنه يصلى بما يحضره والأولى أنه يصلى بعد الدعاء أيضا فقد
~~أخرج أحمد والبراز وأبو يعلى والبيهقي في الشعب عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب فإن الراكب يملأ قدحه ثم يضعه
~~ويرفع متاعه فإن احتاج إلى شرابه شربه أو الوضوء توضأ به إلا أهراقه ولكن
~~اجعلوني في أول الدعاء وأوسطه وآخره وما في السيد عن الجوهرة ومثله في
~~السراج من حديث الأعمال موقوفة والدعوات محبوسة حتى يصلى علي أولا وآخرا ا
~~ه قال بعض الفضلاء لم يوجد هذا اللفظ في المرفوع ومعناه صحيح لما ذكر من
~~الحديث السابق
# قوله ( ولنفسه ) ولوالديه المؤمنين كما في النهر ولكنه يقدم نفسه على
~~الميت لأن من سنة الدعاء أن يبدأ فيه بنفسه كما نطق به القرآن في عدة مواضع ms630
~~كذا في السراج ولقوله صلى الله عليه وسلم إبدأ بنفسك الحديث وليس الدعاء من
~~أركانها على التحقيق
# قوله ( ولا يتعين له شيء ) لأن التعيين يذهب رقة القلب كذا في التبيين
# قوله ( سوى كونه بأمور الآخرة ) فلو دعا بأمور الدنيا إن كان مما يستحيل
~~طلبه لا تفسد إلا أنه لا يكون آتيا بالسنة وإن لم يستحل أفسدها كما تقتضيه
~~القواعد
# قوله ( بالمأثور ) أي المنقول
# قوله ( فهو أحسن ) أي لما فيه من الاتباع
# قوله ( وعافه ) أي من العذاب ونحوه
# قوله ( واعف عنه ) أي ما ارتكبه من الذنوب
# قوله ( وأكرم نزوله ) النزل ما يهيأ للضيف أي اجعل نزله كريما أي عظيما
~~وهو يرجع إلى تكثير الثواب أو إلى نعيم القبر وفي نسخة منزله
# قوله ( مدخله ) أي قبره
# قوله ( واغسله بالماء ) هذا كناية عن تطهيره من الذنوب بالكلية والإحسان
~~إليه بما يذهب عنه هم الدنيا وما اقترفه فيها وفي الكلام استعارة بالكناية
~~حيث شبه الميت بثوب يغسل وطوى أركان التشبيه ما عدا المشبه وذكر الغسل
~~تخييل والماء والبرد والثلج ترشيح ويحتمل أنه استعارة تمثيلية شبه فيها
~~هيئة تطهير الميت من الذنوب تطهيرا بليغا بهيئة غسله من الأوساخ الحسية
~~بمطهرات عديدة واستعمل التركيب الموضوع للمشبه به في المشبه
# قوله ( ونقه من الخطايا ) يرجع إلى ما قبله والمقام للدعاء فيطلب فيه بسط
~~القول
# قوله ( وأهلا خيرا من أهله ) إن كان المراد بالأهل الزوج فالعطف للتفسير
~~وإن كان المراد به ملائكة الرحمة أو المجاورين له من أموات المسلمين أو من
~~سكان الجنة فالعطف للمغايرة
# قوله ( وفي الأصل روايات أخر ) منها ما رواه أبو حنيفة في مسنده من حديث
~~أبي هريرة اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وأنثانا وصغيرنا
~~وكبيرنا وزاد أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان وفي رواية اللهم إن كان محسنا
~~فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيآته اللهم لا تحرمنا أجره ولا
~~تفتنا بعده ا ه قلت وإن جمع بين ms631 ذلك كله فحسن وفي الشرح أدعية أخرى غير ما
~~ذكر وخص الإيمان بالموت لأن الإسلام وهو الانقياد الظاهري غير موجود فيه
# قوله ( وصغيرنا ) أي الصغير من الذنوب والكبير منها أو أن المغفرة لا
~~تقتضي سبق PageV01P386 ذنب وقال في السراج ومن لا يحسن الدعاء يقول اللهم
~~اغفر لنا وله وللمؤمنين والمؤمنات أو يقول ما تيسر عليه وفي مجمع الأنهر
~~وإن كان الميت مأنثا أنث الضمائر الراجعة إليه ا ه
# قوله ( وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم ) وجزم في الظهيرية بأنه لا
~~ينوي الميت ومثله لقاضيخان وفي الجوهرة قال في البحر وهو الظاهر لأن الميت
~~لا يخاطب بالسلام لأنه ليس أهلا للخطاب قال بعض الفضلاء وفيه نظر لأنه ورد
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يسلم على أهل القبور ا ه على أن المقصود منه
~~الدعاء لا الخطاب
# قوله ( ولا ينبغي أن يرفع صوته بالتسليم فيها ) قال الزيلعي ويخافت في
~~الكل إلا في التكبير ومشايخ بلخ قالوا السنة أن يسمع كل صف الصف الذي بعده
~~وعن أبي يوسف أنه لا يجهر كل الجهر ولا يسر كل الأسرا رحموي عن الظهيرية
~~كذا في السيد وروى الإمام محمد في موطئه عن مالك حدثنا نافع أن ابن عمر كان
~~إذا صلى على جنازة سلم حتى يسمع من يليه قال محمد وبهذا نأخذ فيسلم عن
~~يمينه ويساره ويسمع من يليه وهو قول أبي حنيفة قال شارحه المنلا علي فقول
~~الشمني غير رافع بهما صوته ليس في محله أو محمول على غير الإمام أو على
~~المبالغة ا ه
# قوله ( في ظاهر الرواية ) وهو الصحيح نهر عن المبسوط لما روى الدارقطني
~~عن ابن عباس وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى على جنازة
~~رفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود ولأن كل تكبيرة قائمة مقام ركعة وغير
~~الركعة الأولى لا رفع فيها فكذا تكبيرات الجنازة وقالوا يفسدها ما يفسد
~~الصلاة وتكره في الأوقات المكروهة فلو صلوا فيها ارتكبوا النهي ولا إعادة
~~عليهم كما في ms632 الفتح والبحر وتكره وقت الخطبة كما في المضمرات ويكره تأخيرها
~~إلى ذلك الوقت ليجتمع عليها الناس كذا في ابن أمير حاج
# قوله ( كما كان يفعله ابن عمر رضي الله عنهما ) الرواية عنه مضطربة فإنه
~~روي عنه وعن علي أنهما قالا لا يرفع إلا عند تكبيرة الافتتاح ولئن صحت فلا
~~تعارض فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الفتح والتبيين والحلبي والشمني
# قوله ( لأنه منسوخ ) ولا متابعة في المنسوخ كقنوت الفجر لأن التكبير
~~أربعا آخر فعله صلى الله عليه وسلم واستقر عليه إجماع الصحابة
# قوله ( ولكن ينتظر سلامه في المختار ) لأن البقاء في حرمة الصلاة بعد
~~الفراغ منها ليس بخطأ إنما الخطأ في المتابعة نهر بخلاف العيد إذا زاد على
~~ثلاث تكبيرات فإنه يتبع لأنه مجتهد فيه ولو جاوز حد الاجتهاد لا يتابع
~~والخلاف فيما إذا سمع التكبير من الإمام فلو من المبلغ تابعه إجماعا حموي
~~وينوي الافتتاح بكل تكبيرة تزيد على الأربع كما في العيد نهر لاحتمال شروعه
~~قبل الإمام ا ه من السيد ملخصا
# قوله ( كما كبر ) استعمل الكاف في المفاجأة أي يكبر إذا انتقل إمامه إلى
~~الزائدة وبالأول يفتى
# قوله ( كبر ) أي الإمام الرابعة ويسلم ولم يبينوا هل يجب عليه سجود السهو
~~ويحتمل أن الضمير راجع إلى المأموم وهو بعيد لأن الإمام إذا اقتصر على
~~ثلاثة فسدت فيما يظهر وإذا فسدت على الإمام فسدت على المأموم لترك ركن من
~~أركانها
# قوله ( ولا يستغفر لمجنون ) قال البرهان الحلبي ينبغي أن يقيد بالأصلي
~~لأنه لم يكلف PageV01P387 بخلاف العارض فإنه قد كلف وعروض الجنون لا يمحو
~~ما قبله بل هو كسائر الأمراض ا ه ويدل عليه تعليل الشرح بقوله إذ لا ذنب
~~لهما
# قوله ( ويقول في الدعاء الخ ) أي بعد تمام قوله ومن توفيته منا فتوفه على
~~الإيمان كما في الحلبي والتنوير وغيرهما
# قوله ( أي أجرا متقدما ) تبع فيه مسكينا والعيني وغيرهما ورده في البحر
~~بلزوم التكرار في قوله واجعله لنا أجرا فالأولى كما في السراج أن يقال
~~سابقا مهيئا ms633 مصالحنا في الجنة وهو دعاء للصبي أيضا بتقدمه في الخير لا سيما
~~وقد قالوا حسنات الصبي له لا لأبويه بل لهما ثواب التعليم قلت تهيئة
~~المصالح في الجنة من الأجر المتقدم والتكرار لا يضر لأن المقام يطلب فيه
~~ذلك كما مر نظيره في دعاء عوف بن مالك ثم إن جعل الصبي فرطا لكل المصلين لا
~~يظهر لأنه إنما هو فرط لوالديه ونحوهم فقط وكذلك يقال في جعله أجرا وأجيب
~~بأن هذا مطلوب من الوالد لأن حق التقدم له ورد بأن هذا الدعاء مطلوب من كل
~~مصل وقد يكون الوالد جاهلا لا يتقدم أو ميتا على أن رتبة الوالدين متأخرة
~~عن غيرهما من الولاة وقد يقال أن المصلي بسعيه وصلاته وتعزيته يكتب له أجر
~~فجعل الصبي أجرا أي سببا في الأجر ظاهر لكل مصل وإذا كان الفرط بمعنى الأجر
~~فالأمر ظاهر إذ يقال في الفرط ما قيل في الأجر وإن كان الفرط هو المتقدم
~~المهيىء للمصالح لا بقيد الوالدين يكون ظاهرا أيضا
# قوله ( أي ثوابا ) أفاد أن الأجر والثواب مترادفان وقيل الثواب هو الحاصل
~~بأصول الشرع والأجر هو الحاصل بالمكملات لأن الثواب لغة بدل العين والأجر
~~بدل المنفعة وهي تابعة للعين ولا ينكر إطلاق أحدهما على الآخر
# قوله ( الذخيرة ) هي ما أعد لوقت الحاجة وهو معنى قولهم
# في تفسيرها خيرا باقيا
# قوله ( واجعله لنا شافعا ) اسم فاعل من شفع الثلاثي وهو الذي يشفع لغيره
# قوله ( مشفعا ) بتشديد الفاء المفتوحة اسم مفعول من شفع المضعف العين
# قوله ( مقبول الشفاعة ) وفي العيني هو الذي يجعل شفيعا ولا شك أن إذنه
~~تعالى بالشفاعة يستلزم قبولها وفي المفيد يدعو لوالديه أي والدي الصغير
~~وقيل يقول اللهم ثقل به موازينهما وأعظم به أجورهما اللهم اجعله في كفالة
~~إبراهيم وألحقه
# بصالحي المؤمنين قال في البحر ولم أر من صرح بأنه يدعى لسيد العبد الميت
~~وينبغي أن يدعي له فيها كما يدعي للميت وفي ابن أمير حاج عن المبتغى
~~بالمعجمة ويستحب أن يرفع يديه عند الدعاء بحذاء صره ms634 ثم يكبر رابعة ا ه وفي
~~تخريج الهداية روى أصحاب السنن عن المغيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة وفي رواية بالعافية والرحمة
~~الحديث وصححه الترمذي والحاكم وقالوا أن الألم بالغم والهم والحسرة والوحشة
~~والضغطة تعم الأطفال وغيرهم والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
# فصل بالتنوين
# قوله ( السلطان أحق بصلاته ) المراد بالسلطان الخليفة
# قوله ( لواجب تعظيمه ) أي لتعظيمه الواجب لأن في تقديم غيره عليه إهانته
# قوله ( ثم نائبه ) أي نائب الخليفة في أحكام السياسة وهو أمير البلدة كما
~~PageV01P388 في الدرر ويجب تقديمه ولا ينافيه قوله لأنه السنة لأن المراد
~~بها في كلامه الطريقة المعهودة في الدين
# قوله ( لأنه السنة أي لأن تقديم النائب هو السنة أي علم منها فقد قدم
~~الحسين سعيد بن العاص ليصلي على جنازة أخيه الحسن وكان سعيد حينئذ واليا
~~على المدينة فقال له الحسين تقدم ولولا السنة ما قدمتك أفاده في الشرح
# قوله ( لولايته ) لأنه نائب الخليفة أيضا في الأحكام الشرعية وولايته
~~عامة كما في مجمع الأنهر
# قوله ( ثم صاحب الشرط ) قال في الدرر من باب الجمعة الشرط بفتح الشين
~~والراء بمعنى العلامة وهو معنى صاحب الشرط الذي يقال له الشحنة سمي بذلك
~~لأن له علامة تميزه ا ه
# قوله ( ثم خليفة الوالي ) قال في النهر وزاد الزيلعي عن نص الإمام كما هو
~~رواية الحسن عنه بعد صاحب الشرط خليفة الوالي ثم خليفة القاضي وجزم به في
~~الفتح والحاصل أن تقديم الولاة واجب وتقديم إمام الحي مندوب فقط ا ه وفي
~~مجمع الأنهر عن الإصلاح تقديم السلطان واجب إذا حضر وتقديم الباقي بطريق
~~الأفضلية ا ه وهذا يخالف ما تقدم إلا أن يحمل السلطان على من له سلطنة
~~وولاية عامة كما ذكرنا ويراد بالباقي إمام المسجد الجامع وإمام الحي أفاده
~~بعض الأذكياء
# قوله ( ثم خليفة القاضي ) لأنه يقوم مقام القاضي كما أن خليفة الوالي وهو
~~صاحب الشرط فيما يظهر قائم مقامه
# قوله ( ثم إمام الحي ) المراد به ms635 إمام مسجد محلته لكن بشرط أن يكون أفضل
~~من الولي وإلا فالولي أولى منه كما في النهر وفي الشرح والصلاة في الأصل حق
~~الأولياء لقربهم إلا أن الإمام والسلطان يقدمان لعارض الإمامة العظمى
~~والسلطنة فإن في التقدم عليهما ازدراء وفساد أمر المسلمين فيتحاشى عن ذلك
~~الفساد فيجب تقديم من له حكم عام وأما إمام الحي فيستحب تقديمه على طريق
~~الأفضلية وليس بواجب كما في المستصفى
# قوله ( لأنه رضيه الخ ) قال البرهان الحلبي على هذا لو علم أنه كان غير
~~راض به حال حياته ينبغي أن لا يستحب تقديمه ا ه
# قوله ( في الصحيح ) وقال أبو يوسف ولي الميت أولى لأن هذا حكم يتعلق
~~بالولاية كالإنكاح ذكره السيد
# قوله ( الولي ) على من دونه لأن الولاية له في الحقيقة كغسله وتكفينه إذ
~~هو أقرب الناس إليه والمعتبر في تقديم الأولياء ترتيب عصوبة الإنكاح فتقدم
~~البنوة ثم الأبوة ثم الأخوة ثم العمومة برهان وتقدم بنو الأعيان على بني
~~العلات كما في الشمني وإلى ذلك أشار المؤلف بقوله كترتيبهم في النكاح
# قوله ( ولكن يقدم الأب على الابن ) أي وجوبا كما أخذه السيد من تعليل
~~القدوري بأن في تقديم الابن استخفافا بالأب
# قوله ( على الصحيح ) وقيل هو قول محمد وعندهما الابن أولى وعلى غير
~~الصحيح جرى محمد على الأصل والفرق لهما بين الإنكاح وصلاة الجنازة أن للأب
~~فضيلة على الابن والفضيلة تعتبر ترجيحا في استحقاق الإمامة كما في سائر
~~الصلوات كذا في التبيين والبحر ولو كان لها زوج وابن بالغ منه فالولاية
~~للابن إلا أنه ينبغي أن يقدم أباه تعظيما ويكره أن يتقدم عليه كما في
~~الجوهرة
# قوله ( لفضله ) فلو كان الأب جاهلا والابن عالما ينبغي تقديم الابن كما
~~PageV01P389 في النهر
# وجزم به في الدرولو مات ابن وله أب وجد فالولاية لأبيه ولكنه يقدم أباه
~~جد الميت تعظيما له ا ه
# قوله ( رحمهم الله تعالى ) أي رحم مشايخه والمراد شيخه وهو المقدسي وفي
~~نسخة رحمه الله تعالى بالأفراد
# قوله ( هو أن المقصود ) أي من الصلاة ms636 على الميت
# قوله ( روى ) أتى به دليلا على قوله ودعوته مستجابة
# قوله ( دعوة المظلوم ) ولو كان كافرا فإنها مستجابة ولو بعد حين
# قوله ( ودعوة المسافر ) أي سفر طاعة
# قوله ( والسيد أولى من قريب عبده ) لأنه مالك له
# قوله ( والغريب مقدم على المعتق ) لأنه قد خرج عن ملكه فتعتبر القرابة
~~وهي مقدمة هنا على عصوبة النسب
# قوله ( فالزوج ) لما بينهما من المودة والرحمة
# قوله ( ثم الجيران ) أي من يعد في العرف جارا وفي الحديث الجار إلى
~~أربعين دارا وذلك لما بينهم من مزيد الحقوق المأمور بها شرعا دون غيرهم من
~~الأجانب
# قوله ( ولمن له حق التقدم ) واليا كان أو غيره
# قوله ( أن يأذن لغيره ) وكذا له أن يأذن في الانصراف بعدها قبل الدفن إذ
~~هو بدون الأذن مكروه أفاده السيد أخرج المحاملي في أماليه والبزار وأبو
~~نعيم والديلمي كلهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه رفعه أميران وليسا
~~بأميرين المرأة تحج مع القوم فتحيض قبل أن تطوف طواف الزيارة فليس لأصحابها
~~أن ينفروا حتى يستأمروها والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له أن يرجع
~~حتى يستأمر أهلها وفي سكب الأنهر لو انصرف بدون إذن الولي قيل يكره وقيل لا
~~وهو الأوجه وفي الصحيحين من اتبع جنازة مسلم حتى يصلي عليها فله قيراط من
~~الأجر ومن اتبعها حتى تدفن فله قيراطان والقيراط مثل أحد
# قوله ( وأن تعد فللثاني المنع ) أي واتحدت رتبتهما قال في التنوير وشرحه
~~وله الأذن لغيره لأنه حقه فيملك إبطاله إلا أنه إن كان هناك من يساويه فله
~~أي ذلك المساوي ولو أصغر سنا المنع لمشاركته في الحق أما البعيد فليس له
~~المنع قال في الشرح وإذا كان له وليان فأذن أحدهما أجنبيا فللآخر منعه وإن
~~قدم كل منهما رجلا فالذي قدمه الأكبر أولى لأنهما رضيا بسقوط حقهما
~~وأكبرهما سنا أولى بالصلاة عليه فيكون أولى بالتقديم كذا في التتارخانية ا
~~ه والمراد بالأصغر الأصغر سنا وإن كان بالغا لأنه لا ولاية للصبي
# قوله ( فإن صلى غيره الخ ms637 ) شمل ما إذا صلى عليه ولى القرابة وأراد
~~السلطان أن يصلي عليه فله ذلك لأنه مقدم عليه كما في الجوهرة يعني إذا كان
~~حاضرا وقت الصلاة ولم يصل مع الولي ولم يأذن لاتفاق كلمتهم على أنه لا حق
~~للسلطان عند عدم حضوره نهر
# قوله ( بلا إذن ولم يقتد به ) أما إذا أذن له أو لم يأذن ولكن صلى خلفه
~~فليس له أن يعيد لأنه سقط حقه بالأذن أو بالصلاة مرة وهي لا تتكرر ولو صلى
~~عليه الولي وللميت أولياء آخرون بمنزلته ليس لهم أن يعيدوا لأن ولاية الذي
~~صلى متكاملة
# قوله ( أعادها ) ولو على قبره كذا في الدر
# قوله ( هو ) إنما ذكر الضمير لأنه لو حذفه لتوهم عود الضمير في أعادها
~~على الغير
# قوله ( إن شاء ) أي فالإعادة ليست بواجبة
# قوله ( وإن تأدى الفرض بها ) أي بصلاة غيره أشار به وبالتخيير إلى ضعف ما
~~PageV01P390 في التقويم من أنه لو صلى غير ذي الحق كانت الصلاة باقية على
~~ذي الحق والي ردما في الإتقان من أن الأمر موقوف إن أعاد ذو الحق تبين أن
~~الفرض ما صلى وإلا سقط بالأولى
# قوله ( لأن التنقل بها غير مشروع ) ولعدم حقه
# قوله ( كما لا يصلي أحد عليها بعده وإن صلى وحده ) وصلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على من دفن بعد صلاة وليه عليه لحق تقدمه مطلقا وصلاة الصحابة
~~عليه صلى الله عليه وسلم أفواجا خصوصية كما أن تأخير دفنه من يوم الأثنين
~~إلى ليلة الأربعاء كان كذلك لأنه مكروه في حق غيره بالإجماع أو لأنها كانت
~~فرض عين على الصحابة لعظيم حقه صلى الله عليه وسلم عليهم لا تنفلا بها وألا
~~يصلى على قبره الشريف إلى يوم القيامة لبقائه صلى الله عليه وسلم كما دفن
~~طريا بل هو حي يرزق ويتنعم بسائر الملاذ والعبادات وكذا سائر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وقد أجمعت الأمة على تركها كما في السراج والحلبي
~~والشرح
# قوله ( وفي نوادر ابن رستم ) قال في القاموس رستم بضم الراء وفتح المثناة ms638
~~فوق وقد تضم اسم جماعة محدثين والرستميون جماعة ا ه
# قوله ( الوصية جائزة ) أي ومع ذلك يقدم من له حق التقدم
# قوله ( وأهيل عليه التراب ) قال في الفتح هذا إذا أهيل عليه التراب لأنه
~~صار مسلما لمالكه تعالى وخرج عن أيدينا فلا يتعرض له بخلاف ما إذا لم يهل
~~عليه فإنه يخرج ويصلي عليه ا ه لكن في الخلاصة عن الجامع الصغير للحاكم عبد
~~الرحمن ولو دفن قبل الغسل أو قبل الصلاة لا ينبش فإن دفنوه ولم يهيلوا عليه
~~حتى علموا أنه لم يغسل لكنهم سووا اللبن لا ينبش أيضا ا ه أي ويصلى على
~~قبره ثانيا إذا صلى عليه أو لا كما أفاده السيد في حاشية مسكين
# قوله ( لأمر اقتضى ذلك ) من نسيان وغيره والأولى حذفه لإيهامه أنه إذا
~~كان لجهل يخرج ويصلى عليه وليس كذلك لأن العلة عامة
# قوله ( صلى على قبره ) إقامة للواجب بقدر الإمكان كذا في التبيين
# قوله ( وإن لم يغسل ) على المعتمد وهو الاستحسان وصحح في غاية البيان منع
~~الصلاة في هذه الحالة لأنها لم تشرع بدون غسل ولو وضع الميت لغير القبلة أو
~~على شقه الأيسر أو جعل رأسه في موضع رجليه وأهيل عليه التراب لم ينبش ولو
~~سوى عليه اللبن ولم يهيلوا عليه التراب ينزع اللبن وتراعى السنة كذا في
~~التبيين وهذا يؤيد تقييد الكمال بإهالة التراب ويرد ما في الخلاصة
# قوله ( لتحقق العجز ) أي الشرعي لا العقلي
# قوله ( ما لم يتفسخ ) أي تفرق أعضاؤه فإن تفسخ لا يصلى عليه مطلقا لأنها
~~شرعت على البدن ولا وجود له مع التفسخ وأما صلاته صلى الله عليه وسلم على
~~شهداء أحد بعد ثمان سنين على ما رواه البخاري عن عقبة بن عامر فمحمول على
~~الدعاء أو لأنهم لم يتفسخوا فإن معاوية لما أراد تحويلهم ليجري العين التي
~~بأحد عند قبور الشهداء وجدهم كما دفنوا حتى أن المسحاة أصابت إصبع حمزة رضي
~~الله عنه فانفطرت دما فتركهم أو هو خصوصية له صلى الله عليه وسلم وتمامه ms639 في
~~شرح المشكاة
# قوله ( والمعتبر فيه ) أي في التفسخ
# قوله ( أكبر الرأي ) فلو شك في تفسخه لا يصلى عليه كما في النهر عن محمد
~~وكأنه تقديم للمانع سيد عن الدر
# قوله ( باختلاف PageV01P391 الزمان ) بردا وحرا والمكان رخاوة وصلابة
# قوله ( والإنسان ) أي الميت سمنا وهزالا ا ه سيد عن مسكين
# قوله ( وثلاثة بعده ) لعله ليكون على المقدم أكثر ليكون المعهود في
~~الصلاة غيرها ومقتضى كون الأخير أفضل أن تكون الثلاثة آخرا لا سيما ودعاؤهم
~~أدعى للإجابة
# قوله ( غفر له ) أي صغائر ذنوبه وهذا لا يظهر إلا إذا كان الميت مكلفا مع
~~أن غير المكلف مثله
# قوله ( لأنه أدعى للإجابة ) أي أقرب للإجابة وقوله بالتواضع أي بسببه وقد
~~مر ما فيه
# قوله ( إن لم يكن سبق ) يفيد أنه إن وجد سبق يعتبر الأسبق
# قوله ( وصلى مرة واحدة صح ) ويكتفي لهم بدعاء واحد كما بحثه بعضهم ويؤيده
~~أن الضمائر ضمائر جمع في قوله اللهم اغفر لحينا الخ بقي ما إذا كان فيهم
~~مكلفون وصغار والظاهر أنه يأتي بدعاء الصغار بعد دعاء المكلفين كما مر
# قوله ( وإن شاء جعلهم صفا عريضا ) عن يمين القبل ويسارها
# قوله ( بحيث يكون صدر كل واحد منهم قدام الإمام ) هذا جواب ظاهر الرواية
~~عن الإمام لأن السنة أن يقوم بحذاء الميت وهو يحصل على الثاني دون الأول
# قوله ( والوضع للصلاة كذلك ) أي يحسن على هذه الكيفية
# قوله ( فحسن الخ ) فالإمام استحسن الصفتين
# قوله ( وهذا ) أي التخيير ين الكيفيات
# قوله ( فلذا ) أي لكون الكلام موضوعا في تفاوت المراتب وفيه أن هذا ترتيب
~~غير ترتيب الفضل لأن ترتيب الفضل يجري في الذكور الخالصين والإناث الخالصات
~~وفي حال الاختلاط
# قوله ( وراعى الترتيب ) انظر ما حكم هذا الترتيب وما حكم الصلاة إذا خولف
# قوله ( وهو قول أبي يوسف ) فإنه قال أحسن ذلك عندي أن يكون أهل الفضل مما
~~يلي الإمام
# قوله ( والأكثر قرآنا وعلما ) عطفه على ما قبله عطف مرادف أي يعتبر في
~~الرجال تقديما إلى القبلة أكثرهم قرآنا وعلما وظاهره أنه لا ms640 يجري هنا ما
~~ذكر من المراتب في الإمامة وحرره نقلا
# قوله ( من سبق ببعض التكبيرات ) إنما ذكره لدفع إيهام قوله الآتي بين
~~تكبيرتين لأن ظاهره يفيد أنه سبق بتكبيرة واحدة ولذا قال السيد في شرحه
~~الأولى أن يقول مما سبق ببعض التكبيرات ا ه وفيه أنه لو اقتصر على قوله بعض
~~التكبيرات إن لم يفد أنه وجده بين تكبيرتين وقد سبق بأكثر من تكبيرة يصدق
~~عليه أنه وجده بين تكبيرتين
# قوله ( عند أبي حنيفة ومحمد ) لهما أن كل تكبيرة قائمة مقام ركعة
~~والمسبوق لا يبتدىء بما فاته قبل تسليم الإمام فلو لم ينتظر تكبيرة الإمام
~~يصير قاضيا ما فاته قبل أداء ما أدرك مع الإمام وهو منسوخ وتمامه في الشرح
~~وما ذكر هنا عنهما هو ظاهر الرواية كما في النهر وهو الصحيح قال الحلبي
~~وظاهر الكافي ترجيح قول أبي يوسف قال في الدر وعليه الفتوى
# قوله ( وقال أبو يوسف يكبر حين يحضر ) لأن الأولى للإفتتاح والمسبوق يأتي
~~به فصار كمن كان حاضرا وقت تحريمة الإمام كذا في الشرح
# قوله ( ويحسب له ) فإذا لم يفته غير تكبيرة يسلم مع الإمام وهكذا لو سبق
~~بتكبيرتين أو ثلاث يحسب له التي أحرم بها عنده ويقضي ما عداها كذا في الشرح
# قوله ( ولا يحسب له الخ ) ولو كبر المسبوق كما حضر ولم ينتظر لا تفسد
~~عندهما لكن ما أداه غير معتبر فإذا سلم إمامه قضى ما فاته مع PageV01P392
~~التكبيرة التي فعلها حال شروعه فتلك التكبيرة معتبرة من حيث صحة الشروع بها
~~لا من حيث الاكتفاء حتى لو اعتد بها ولم يعدها بعد فراغ الإمام فسدت صلاته
~~عندهما لا عنده ونظيره من أدرك الإمام في السجود صح شروعه مع أنه لا يعتبر
~~ما أده من السجود مع الإمام كما ذكره الحموي
# قوله ( كالمسبوق بركعات ) أي فإنه يقضي الجميع بعد فراغ الإمام
# قوله ( أي المسبوق إمامه ) الأول تفسير لضمير الفاعل والثاني لضمير
~~المفعول
# قوله ( لو علمه بسماعه ) هذا بالنسبة لمن لم يكن حاضرا وقت شروع الإمام ms641
~~لأن من كان حاضرا يحصل له العلم بدونه أفاده بعض الأفاضل رحمه الله تعالى
~~ونبه عليه السيد ولم أر حكم ما إذا لم يعلم هل يبني على غلبة الظن أو يسكت
~~ويحرر
# قوله ( على ما قاله مشايخ بلخ ) أي حال كون العلم آتيا على ما قاله مشايخ
~~بلخ
# قوله ( مع الدعاء ) المراد به ما يعم الثناء والصلاة وقال غيرهم الجهر
~~مكروه وروي عن أبي يوسف أنه قال لا يجهر كل الجهر ولا يسر كل السر وينبغي
~~أن يكون بين ذلك أفاده الشرح قلت وهو قريب من الأول
# قوله ( والأكبر قبل وضعها على الأكتاف ) قال في الشرح والحاصل أنه ما
~~دامت الجنازة على الأرض فالمسبوق يأتي بالتكبيرات فإذا رفعت الجنازة على
~~الأكتاف لا يأتي بالتكبيرات وإذا رفعت بالأيدي ولم توضع على الأكتاف ذكر في
~~ظاهر الرواية أنه يأتي بالتكبيرات وعن محمد إذا كانت الأيدي إلى الأرض أقرب
~~فكأنها على الأرض وإن كانت إلى الأكتاف أقرب فكأنها على الأكتاف فلا يكبر
~~كذا في التتارخانية وقيل لا يقطعه حتى تبعد كذا في الفتح والبرهان ا ه
# قوله ( من حضر تحريمته ) ولم يحرم معه لغفله أو تردد في النية أطلقه فشمل
~~ما إذا كبر الإمام الثانية أو لم يكبر كما في البحر على ما يفيده ظاهر
~~الخانية حيث قال وإن لم يكبر مع الإمام حتى كبر الإمام أربعا كبر هو
~~للافتتاح قبل أن يسلم الإمام ثم كبر ثلاثا بعد فراغه وأما اللاحق فيها
~~فكاللاحق في سائر الصلوات قال في الواقعات لو كبر مع الإمام الأولى ولم
~~يكبر الثانية والثالثة كبرهما أولا ثم يكبر مع الإمام ما بقي كذا في البحر
# قوله ( ومن حضر بعد التكبيرة الرابعة ) إنما قيد بحضوره بعد الرابعة لأنه
~~لو كان حاضرا أولها كبر وقضى ثلاثا بعد فراغ الإمام وهو ظاهر كلام الخانية
~~وغاية البيان ونص الذخيرة فإن كبر الإمام أربعا والرجل حاضر يكبر الرابعة
~~ما لم يسلم الإمام ويقضي الثلاث بعد سلام الإمام لأنه كالمدرك للتكبير حكما
~~وعن الحسن عن ms642 الإمام أنه لا يدخل معه
# قوله ( عندهما ) أي عند الإمام ومحمد في إحدى الروايتين عنه ومقابل
~~قولهما قول أبي يوسف
# قوله ( لأنه لا وجه إلى أن يكبر وحده ) الأولى الإتيان باللام بدل إلى أي
~~لأنه لو كبر لكان آتيا بما هو بمنزلة ركعة وحده ولا يجوز ذلك
# قوله ( فقد اختلف التصحيح كما ترى ) إلا أن ما عليه الفتوى مقدم على غيره
~~كما ذكروه لما فيه من التسهيل في تحصيل العبادة
# قوله ( وتكره الصلاة عليه في مسجد الجماعة ) قيده الواني بما إذا لم يكن
~~معتادا فإن اعتاد أهل بلدة الصلاة عليه في المسجد لم يكره لأن لباني المسجد
~~علما بذلك وهذا على أن العلة أن المسجد لم يبن له أما PageV01P393 على أن
~~العلة خوف التلويث فلا وقيد بمسجد الجماعة لأنها لا تكره في مسجد أعد لها
~~وكذا في مدرسة ومصلى عيد لأنه ليس لها حكم المسجد في الأصح إلا في جواز
~~الاقتداء وإن لم تتصل الصفوف كذا في ابن أمير حاج والحلبي وفي شرح موطأ
~~الإمام محمد للمنلا علي وينبغي أن لا يكون خلاف في المسجد الحرام فإنه موضع
~~للجماعات والجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء وصلاة الجنازة قال وهذا
~~أحد وجوه إطلاق المساجد عليه بصيغة الجمع في قوله تعالى @QB@ إنما يعمر
~~مساجد الله @QE@ التوبة 9 وقيل لعظمته ظاهرا وباطنا أو لأنه قبلة المساجد
~~أو لأن جهاته كلها مساجد ا ه وفي البدائع وغيرها قال أبو حنيفة لا ينبغي أن
~~يصلي على ميت بين القبور وكان علي وابن عباس يكرهان ذلك وإن صلوا أجزأهم
~~لما روي أنهم صلوا على عائشة وأم سلمة بين مقابر البقيع والإمام أبو هريرة
~~وفيهم ابن عمر رضي الله عنهم ثم محل الكراهة إذا لم يكن عذر فإن كان فلا
~~كراهة اتفاقا فمنه اعتكاف المصلي كما في المبسوط ومنه المطر كما في الخانية
~~وأما ما رواه مسلم وأبو داود أن عائشة لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت
~~ادخلوا به له المسجد حتى أصلي عليه وأنهما لم أنكروا ذلك ms643 عليها قالت والله
~~لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد سهيل وأخيه
~~فيجاب عنه بأنه منسوخ وإلا لما أنكرت عليها الصحابة أو محمول على عذر كمطر
~~أو على الخصوصية أو على بيان الجواز وعملوا بالأفضل في حق سعد وإلا لو كان
~~هو الأفضل كما قال بعض الشافعية لكان أكثر صلاته صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد ولما امتنع جل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عنه والواقع خلافه
# قوله ( ورجحها المحقق ابن الهمام ) لظاهر إطلاق المروي والأولى ذكره
~~ليحسن قوله بعد والمروي قوله الخ
# قوله ( والعلة فيه إن كان خشية التلويث فهي تحريمية ) الأولى تأنيث
~~الضمير في كان الأولى والثانية فلو كان الميت في غيره والجماعة فيه لم يكره
~~وكلام شمس الأئمة السرخسي يفيد أن هذا هو المذهب حيث قال وعندنا إن كانت
~~الجنازة خارج المسجد لم يكره أن يصلى عليها في المسجد إنما الكراهة في
~~إدخال الجنازة في المسجد ا ه فلو أمن التلويث لم تكره على سائر الوجوه وإلى
~~ذلك مال في المبسوط وفي المحيط وعليه العمل وهو المختار ا ه ونقل في
~~الدراية عن أبي يوسف أنه لا تكره صلاة الجنازة في المسجد إذا لم يخف خروج
~~شيء يلوث المسجد وهو يؤيد ما قبله وينبغي تقييد الكراهة بظن التلويث فأما
~~توهمه أو شكه فلا تثبت به الكراهة
# قوله ( وإن كان شغل المسجد بما لم يبن له فتنزيهية ) فلو كان الميت
~~موضوعا في المسجد والناس خارجه لا تكره وبالعكس تكره كما في الجوهرة لأن
~~المسجد إنما بني للمكتوبة وتوابعها كالنوافل والذكر والتدريس وفيه أن الميت
~~يشغل المسجد بقدر جنازته
# قوله ( والمروي ) أي الدال على كراهة الصلاة في المسجد تنزيها
# قوله ( وفي رواية فلا أجر له ) ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ فلا
~~صلاة له قالابن عبد البر رواية فلا أجر له خطأ فاحش والصحيح فلا شيء له كما
~~في البرهان
# قوله ( أو كان الميت خارجه ) هذا PageV01P394 الإطلاق الذي في كلامه إنما
~~يأتي ms644 على أن الكراهة فيه لكون المسجد لم يبن له
# قوله ( أو عكسه ) يغني عنه صدر كلام المصنف
# قوله ( ولو مع الإمام ) مرتبط بقوله أو كان الميت خارجه ومقابله ما أورده
~~النسفي
# قوله ( على المختار ) قد علمت ما ذكره شمس الأئمة وهو أن الكراهة إنما هي
~~في إدخال الجنازة المسجد فهما قولان مصححان
# قوله ( تكره الجنائز الخ ) لشغل حق العامة في الأول وحق المالك في الثاني
# قوله ( ومن استهل ) من واقعة على جنين في الشرح والأولى أن تفسر بمولود
~~واستهل بالبناء للفاعل وأصل الاستهلال في اللغة رفع الصوت قال في المغرب
~~يقال استهلوا الهلال إذا رفعوا أصواتهم عند رؤيته واستهل أي الهلال بالبناء
~~للمفعول إذا أبصر ا ه ولا يخفي أن المناسب هذا المعنى الأول إلا أن خصوص
~~رفع الصوت ليس بشرط بل المراد معناه الشرعي وهو ما ذكره بقوله إن وجد الخ
~~والأولى أن يقول أي بدل أن تفسيرا للاستهلال
# قوله ( بحركة أو صوت ) كعطاس وتثاؤب مما يدل على حياة مستقرة فلا عبرة
~~لمجرد قبض يد وبسطها لأن هذه كحركة مذبوح ولا عبرة بها حتى لو ذبح رجل فمات
~~أبوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح ولا عبرة بالحركة لأنه في هذه الحالة في
~~حكم الميت جوهرة
# قوله ( وقد خرج أكثره ) الواو للحال وقيد به لأنه لو خرج رأسه وهو يصيح
~~فمات لم يرث ولم يصل عليه كذا في الشرح وهو مقيد بما إذا انفصل بنفسه أما
~~إذا انفصل بفعل بأن ضرب بطنها فألقت جنينا ميتا فإنه يرث ويورث لأن الشارع
~~لما أوجب الغرة على الضارب فقد حكم بحياته نهر
# قوله ( وصدره الخ ) عطف تفسير على قوله أكثره كما يفيده الشرح والأولى
~~وهو صدره
# قوله ( مستقيما ) جعله في هذه الحالة مستقيما كما جعله في مقابله منكوسا
~~تبعا للعادة الغالبة
# قوله ( كما علمته ) راجع إلى الغسل والكفن يعني أنهما يجري فيهما على
~~السنة السابقة
# قوله ( حتى يستهل ) بالبناء للفاعل وهو آخر الحديث والضمير في يرفعه يرجع
~~إلى ما أي يسنده إلى النبي ms645 صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه الترمذي وروي عن
~~علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في السقط لا يصلى عليه حتى
~~يستهل فإذا استهل صلى عليه وعقل وورث وإن لم يستهل لم يصل عليه ولم يرث ولم
~~يعقل رواه ابن عدي في الكامل
# قوله ( يقبل قول النساء ) أي جنس النساء الصادق بالواحدة العدل والأم في
~~كل حال كغيرها إلا في الميراث فلا يقبل قولها للتهمة ويقبل قول غيرها فيه
# قوله ( لأنه لا يشهده الرجال ) يوضحه قول غيره لهما أن صوته يقع عند
~~الولادة وعندها لا يحضر الرجال فصار كنفس الولادة وبه قالت الثلاثة وهو
~~أرجح فالحاصل أنهما يقولان إن شهادة النساء حتى في الميراث مقبولة إلا الأم
~~للتهمة وقولهما الراجح
# قوله ( وأمه كالقابلة ) أي في حق الصلاة عليه ونحوها
# قوله ( يشق ) قيده في الدرر بالجانب الأيسر ولو بالعكس وخيف على الأم قطع
~~وأخرج ولو ابتلع مال غيره ومات لا يشق بطنه على قول محمد وروى الجرجاني عن
~~أصحابنا أنه يشق قال الكمال وهو أولى معللا بأن احترامه سقط بتعديه
~~والاختلاف في شقه مقيد بما إذا لم يترك مالا وإلا لا يشق اتفاقا قاله السيد
# قوله ( لا يسع إلا ذلك ) إلا اسم بمعنى غير أي لا يسع غير ذلك أحد ويحتمل
~~أن فاعل يسع ضمير يرجع إلى معلوم من المقام أي لا يسع الحال غير ذلك
# قوله ( وإن لم يستهل ) مثله ما إذا استهل فمات قبل خروج أكثره وأما
~~الاستهلال في البطن فغير معتبر بالأولى
# قوله ( وإن لم يتم خلقه ) PageV01P395 فيغسل وإن لم يراع فيه السنة وبهذا
~~يجمع بين من أثبت غسله وبين من نفاه فمن أثبته أراد الغسل في الجملة ومن
~~نفاه أراد الغسل المراعي فيه وجه السنة والمتبادر منه أنه ظهر فيه بعض خلق
~~وأما إذا لم يظهر فيه خلق أصلا فالظاهر أنه لا يغسل ولا يسمى لعدم حشره
~~وحرره
# قوله ( في المختار ) وظاهر الرواية منع الكل وكذا لا يرث ولا يورث اتفاقا
~~لأنه كجزء الحي ms646 كما في الزيلعي والحموي وحاصل ما في المصنف أنه بالنظر
~~لكونه نفسا من وجه يغسل ويصلى عليه وبالنظر لكونه جزء آدمي لا ولا فاعملنا
~~الشبهين فقلنا يغسل عملا بالأول ولا يصلى عليه عملا بالثاني ورجحنا خلاف
~~ظاهر لرواية
# قوله ( لأنه نفس من وجه ) الأولى ما في ملتقى البحار حيث قال إكراما لبني
~~آدم وإنما كان نفسا لأنه يبعث وإن لم ينفخ فيه الروح على أحد القولين
# قوله ( وسمى ) أي وإن لم يتم خلقه كما في الشرح عن الطحاوي
# قوله ( ويحشران بان بعض خلقه ) هو الذي يقتضيه مذهب أصحابنا لأنه يثبت له
~~حرمة بني آدم بدليل ثبوت الأحكام الشرعية له كاستيلاد وانقضاء عدة نهر وقد
~~قالوا إن السقط يحيا في الآخرة وترجى شفاعته واستدلوا بما روى أبو عبيدة
~~مرفوعا أن السقط ليقف محبنطئا على باب الجنة فيقول لا أدخل حتى يدخل أبواي
~~وقوله محبنطئا يروى بغير همز وبهمز فعلى الأول معناه المتغضب المستبطىء
~~للشيء وعلى الثاني معناه العظيم البطن المنتفخ يعني يغضب وينتفخ بطنه من
~~الغضب حتى يدخل أبواه الجنة وروى ابن ماجه من حديث علي رضي الله عنه أن
~~السقط ليراغم ربه إذ دخل أبواه النار فيقال أيها السقط المراغم ربه أدخل
~~أبويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة ا ه والسرر بفتحتين ويكسر لغة
~~في السر بالضم وهو ما تقطعه القابلة من سرة الصبي ويحشر على ما مات عليه
~~كغيره من أهل الموقف ثم عند دخول الجنة يصيرون طولا واحدا ففي الحديث
~~الصحيح يبعث كل عبد على ما مات عليه وفيه صفة أهل الجنة أنهم على صورة آدم
~~طول كل واحد منهم ستون ذراعا زاد أحمد وغيره في عرض سبعة أذرع وهم أبناء
~~ثلاث وثلاثين
# فائدة روى الإمام أحمد من حديث معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة أي من الولد إلا أدخلهما الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهما فقالوا يا رسول الله أو اثنان قال أو اثنان قالوا
~~أو ms647 واحد قال أو واحد ثم قال والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى
~~الجنة إذا احتسبته
# قوله ( وذكر في المبسوط قولا آخر الخ ) بحث بعض الفضلاء أنه المتبادر ولا
~~يلزم من ثبوت بعض الأحكام له في الدنيا ثبوت أحكام الآخرة وروي هذا القول
~~عن الحليمي والقرطبي
# قوله ( مع أحد أبويه ) أي الكافرين تركه استغناء بلفظ السبي كما في النهر
~~أي لا يصلى عليه لأنه تبع لهما تبعية ولادة وهي أقوى التبعيات لأنها سبب
~~لوجوده إلا إذا عقل واعتقد دينا غير دين أبويه فلا يصير تبعا لهما وتمامه
~~في البحر
# قوله ( لتبعيته له في أحكام الدنيا ) فلا يصلى عليه كما لا يصلى عليه
~~وليس تابعا لهما في العقبى فلا يحكم بأن أطفالهم في النار البتة بل فيه
~~خلاف قيل هم خدم أهل الجنة وقيل إن كانوا قالوا بلى في عالم الذر عن اعتقاد
~~ففي الجنة وإلا ففي النار
# قوله ( وتوقف الإمام في أولاد أهل الشرك ) في المسايرة تردد فيهم أبو
~~حنيفة وغيره ووردت فيهم أخبار متعارضة فالسبيل تفويض أمرهم إلى الله تعالى
~~وإنما قيد بأولاد أهل الشرك لما في الكافي أولاد المسلمين إذا ماتوا في
~~صغرهم كانوا في الجنة والتوقف فيهم المروي عن الإمام مردود على الراوي قال
~~الحموي لأن محمدا روى في آثار الإمام PageV01P396 أنه يقال في الصلاة على
~~أطفال المسلمين اللهم اجعله لنا فرطا وهذا قضاء منه بإسلامهم فأين ينسب
~~إليه خلافه
# قوله ( لا يعذب أحدا بغير ذنب ) أي ولا ذنب على هؤلاء فلا يعذبون
# قوله ( لا أن يسلم أحدهما ) أي أحد أبويه أيهما كان ولو كان غير المسبي
~~كما هو مقتضى الإطلاق
# قوله ( إذا كان يعقله ) أي الإسلام وذلك بأن يعقل الصفة المذكورة في حديث
~~جبريل وهي أن يؤمن بالله أي بوجود وربوبيته لكل شيء وملائكته أي بوجود
~~ملائكته وكتبه أي إنزالها ورسله عليهم الصلاة السلام أي إرسالهم واليوم
~~الآخر أي البعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله تعالى بحر ويكفي عنه
~~الإتيان بالشهادتين لانطواء ms648 ما ذكر تحته ويدل عليه ما في أنفع الوسائل حيث
~~قال فإن قلت يجب أن لا يحكم بإسلام اليهودي والنصراني وإن أقر برسالة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وتبرأ عن دينه ودخل في دين الإسلام ما لم يؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله ويقر بالبعث وبالقدر خيره وشره من الله تعالى
~~قلنا الإقرار بهذه الأشياء إن لم يوجد نصا فقد وجد دلالة لأنه لما أقر
~~بدخوله في دين الإسلام فقد التزم جميع ما كان شرطا لصحة الإسلام وكما يثبت
~~ذلك با لصريح يثبت بالدلالة ا ه فحديث جبريل مصرح بها وحديث أمرت أن أقاتل
~~الناس الخ أفاد أن قول لا إله إلا الله إقرار بها دلالة فيستفاد من مجموع
~~الحديثين أن الشرط الإقرار بها إما نصا وإما دلالة أفاده السيد وقيل المراد
~~بقوله إن كان يعقله أي يعقل المنافع والمضار وإن الإسلام هدى واتباعه خير
~~له وأقل سن يعتبر فيه التمييز سبع سنين
# قوله ( أو صدق بوصف الإيمان له ) الأولى أو تصديقه أو هوعطف على إقراره
~~بتأويله بإذا أقر قالوا لو تزوج امرأة أو اشترى جارية فاستوصفها الإسلام
~~فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة قيام الجهل بالباطن لا ما
~~يظهر من التوقف في جواب ما الإسلام كما يكون من بعض العوام فإنا نسمع من
~~يقول لا أعرف وهو من التوحيد والخوف بمكان كما في الفتح قال في النهر وعلى
~~هذا فلا ينبغي أن يسئل العامي عن الإسلام لم يذكر عنده حقيقته وما يجب
~~الإيمان به ثم يقال له أنت مصدق بهذا فإن قال نعم اكتفى به ا ه
# قوله ( لتبعية السابي أو دار الإسلام ) اختلف في أقوى التبعيات بعد تبعية
~~الأبوين ففي الهداية وغيرها تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد قال في
~~الفتح ولعله أولى فإن من وقع في مهمة صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات
~~يصلى عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد فلو كانت تبعية الدار أقوى تمنع ذلك
~~ا ه وتعقبه في البحر بأن ms649 تبعية اليد في هذه الحالة متفق عليها لعدم صلاحية
~~الدار لها على أنه يرد عليه ما في كشف الأسرار ولو سرق ذمي صبيا وأخرجه إلى
~~دار الإسلام فمات صلى عليه ولا اعتبار بالأخذ حتى وجب تخليصه من يده ولم
~~يحك فيه خلافا ا ه وذكر الحلبي ما يصلح جمعا بين القولين بأنه تبع للسابي
~~إن كان مسلما وللداران كان ذميا ا ه أي فيدور مع الإسلام أينما دار ويتمشى
~~كلامه على هذا فقوله لتبعية السابي أي إن كان مسلما أو دار الإسلام إن لم
~~يكن السابي مسلما
# قوله ( يجب تخليصه من يده أي بالقيمة ) تخليصا للمسلم من ولاية الكفر قال
~~تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ كما لو أسلم أو
~~اشتراه مسلما يجبر على إخراجه من ملكه ببدله كذا في الشرح مزيدا
# قوله ( وإن كان لكافر ) أي لميت كافر
# قوله ( قريب مسلم ) أطلقه فشمل ما إذا كان له قريب غيره كافرا أو لا غير
~~أنه إن PageV01P397 كان فالأولى للمسلم تجنبه كما في السراج وشمل القريب
~~ذوي الأرحام كذا في البحر فقوله ولأولى له كافر إنما هو شرط للأولوية
# قوله ( غسله المسلم ) وليس ذلك واجبا عليه لأن من شرط الوجوب إسلام الميت
~~حموي عن البدائع
# قوله ( لا يراعى فيه سنة ) أي التغسيل من وضوء وبداءة بالميامن والأصل
~~فيه ما رواه أبو داود وغيره عن علي رضي الله عنه قال لما مات أبو طالب
~~انطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له إن عمك الشيخ الضال قد مات
~~قال اذهب فوار أباك ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني فذهبت فواريته فجئته فأمرني
~~فاغتسلت ودعا لي وفي حديث الواقدي عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل يستغفر له أياما ولا يخرج من بيته حتى نزل عليه جبريل بهذه الآيات ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية كذا في البرهان
# قوله ( ليكون حجة عليه ) لعل وجهه أن يقال أمر غيرك بتطهيرك ففعل وأمرت
~~بتطهير نفسك فلم ms650 تفعل
# قوله ( حتى لو وقع في ماء نجسه ) هذا مبني على القول بأن نجاسة الميت
~~نجاسة خبث والمسلم يطهر بالغسل تكريما وأما على القول بأن نجاسته نجاسة حدث
~~فلا ينجسه حيث كان بدنه نظيفا
# قوله ( من غير مراعاة كفن السنة ) أي فلا يعتبر فيه عدد ولا يجعل فيه
~~حنوط ولا يبخر
# قوله ( وألقاه في حفرة ) أي بدون لحد ولا توسعة ويلقيه طرحا كالجيفة لا
~~وضعا
# قوله ( وفيه إشارة ) أي في قوله أهل ملته أي فإنه يفيد أنه كافر أصلي
# قوله ( لا يمكن منه أحد ) فلا يدفع إلى من ارتد إلى ملتهم كذا في الشرح
# قوله ( وإلى أن الكافر الخ ) هذا يستفاد من قوله وإن كان لكافر الخ فإن
~~هذه عكسها
# قوله ( لا يمكن من قريبه المسلم ) لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مع أبي بكر وعمر فأتوا على يهودي وقد نشر التوراة يقرأ ليعزي نفسه عن
~~ابن له محتضر من أحسن الفتيان وأجملهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجد في كتابك ذا صفتي ومخرجي فأشار برأسه لا
~~فقال ابنه المحتضر أي والذي أنزل التوراة إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال أقيموا اليهودي عن أخيكم ثم
~~ولي الصلاة عليه فلم يمكن اليهودي منه وتولى أمره المسلمون أفاده في الشرح
# قوله ( لأنه فرض على المسلمين كفاية ) فلو تركوه للكافر أثموا لعدم قيام
~~أحد من المسلمين بفرض الكفاية
# قوله ( ولا يصلى على باغ ) البغاة المسلمون الخارجون عن طاعة الإمام كذا
~~في الشرح
# قوله ( كل منهم ) أي الباغي وقاطع الطريق وجمع باعتبار تعدد أفراد كل
# قوله ( ولا يغسل ) وقيل يغسل الباغي وقاطع الطريق ولا يصلى عليهما للفرق
~~بينهما وبين الشهداء كذا في الشرح وسيشير إليه بعد في قوله وإن غسلوا
~~كالبغاة على إحدى الروايتين ا ه وفيه أن الفرق حاصل بعدم الصلاة عليه
# قوله ( لم يغسل البغاة ) ولم ينكر عليه فكان إجماعا وقطاع الطريق ms651
~~بمنزلتهم كما في البحر أفاده في الشرح
# قوله ( وأما إذا قتلوا ) مفهوم قوله في المتن حالة المحاربة
# قوله ( بعد ثبوت الإمام ) أي يد الإمام وبها صرح في الشرح قال في الشرح
~~وهذا تفصيل حسن أخذ به الكبار من المشايخ كذا قال الزيلعي
# قوله ( فإنهم يغسلون ) لأن القتل حينئذ حد أو قصاص در
# قوله ( بالخنق ) بالنون
# قوله ( بالكسر ) أي في الغين
# قوله ( الاغتيال ) في القاموس الغيلة المرأة السمينة وبالكسر موضع
~~والشقشقة والخديعة والاغتيال وقتله غيلة خدعة فذهب به إلى موضع فقتله وغاله
~~أهلكه كاغتاله وأخذه من حيث لا PageV01P398 يدري والغول أي بالفتح الصداع
~~والسكر وبعد المسافة ا ه فلا وجه لقوله يقال والأولى حدفها كما فعله السيد
~~في الشرح وقد حذفها في الشرح أيضا
# قوله ( في منزل ) أي منزل الخانق أوالمخنوق أو غيرهما وقيده بأن يكون خنق
~~غير مرة
# قوله ( لسعيه في الأرض بالفساد ) علة لقوله ولا يصلى
# قوله ( في المصر ليلا بالسلاح ) لم يأت بالمحترزات وحرره
# قوله ( ولا يصلى على مقتول عصبية ) أي للتعصب والحمية كسعد وحرام بإقليم
~~مصر وقيس ويمن في غيره قال أبو يوسف لا يصلى على كل من قتل على متاع يأخذه
~~وهذا صريح في أن الشخص إذا قتل بسبب أخذه النهب لا يصلى عليه
# قوله ( وإن غسلوا ) عبارة مسكين تفيد أن أهل العصيبة لا يغسلون وكذا
~~عبارة التنوير مع شرحه تفيد عدم غسله كالمكاس
# قوله ( لا يصلى عليهم ) الأولى زيادة أي
# قوله ( لأنه مؤمن مذنب ) فصار كغيره من أصحاب الكبائر كذا في الشرح وفيه
~~أن هذه العلة تظهر فيما سبق
# قوله ( وقال أبو يوسف لا يصلى عليه ) قال في الغاية وهو الأصح ويؤيد بما
~~ورد أنه صلى الله عليه وسلم أتى له برجل قتل نفسه بمشقص فلم يصل عليه
# قوله ( أو لوجع ) ذكره في الغاية من غير ذكر خلاف ولعله لأنه في الظاهر
~~ربما يعد معذورا
# قوله ( أعظم وزرا وإثما من قاتل غيره ) لأنه أساء إلى أقرب الأشياء إليه
~~ولأنه لم يرض بقضاء الله له ظاهرا ms652 حيث استعجل الموت وعطف الإثم على الوزر
~~من عطف المرادف
# قوله ( عمدا ) أخرج بمفهومه الخطأ فإنه يغسل ويصلى عليه وقوله ظلما أخرج
~~به من قتل أباه الحربي أو الباغي والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله
~~العظيم
#
# | فصل في حملها ودفنها
# لا يخفى حسن مناسبة تأخير هذا عما قبله واعلم أن أصل الحمل والدفن فرض
~~كفاية ولذا لا يجوز أخذ الأجرة على ذلك إذا تعينوا قهستاني وحمل الجنازة
~~عبادة فينبغي لكل أحد أن يبادر إليها فقد حمل الجنازة سيد المرسلين فإنه
~~حمل جنازة سعد بن عبادة نقله السيد عن الجوهرة
# قوله ( لحملها ) اللام بمعنى في وحمل نائب فاعل يسن والمعنى أن السنة في
~~حملها أن يحملها رجال أربعة
# قوله ( أربعة رجال ) أخرج به النساء وذلك لما أخرجه أبو يعلى عن أنس رضي
~~الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى نسوة
~~فقال أتحملنه قلن لا قال أتدفنه قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات
~~ولأن الرجال أقوى على ذلك والنساء ضعيفات ومظنه الفتنة والانكشاف إلا إذا
~~لم يوجد رجال كذا في شرح البدر العيني على البخاري
# قوله ( تكريما له ) لأن فيه اعتناء به
# قوله ( وتخفيفا ) أي على الحاملين
# قوله ( وتحاشيا ) أي تباعدا عن تشبيهه بحمل الأمتعة هذا إنما يثبت كرهة
~~حمل الواحد له لا ما فوقه مما عدا الأربعة
# قوله ( ويكره الخ ) الأولى عبارة الشرح حيث قال ولذا يكره على الظهر
~~والدابة أي للتشبيه بحمل الأمتعة يكره الخ
# وعبارة بعض الأفاضل بعد ذكر حمل الأربعة فيكره أن يكون الحامل أقل من ذلك
~~أو أن يحمل على الدابة أو الظهر لعدم الإكرام إلا إذا كان رضيعا أو فطيما
~~أو فوق ذلك قليلا فلا بأس أن يحمله واحد على يديه أو في طبق راكبا وإلا فهو
~~كالبالغ ا ه
# قوله ( بلا عذر ) أما إذا كان عذر بأن كان المحل بعيدا يشق حمل الرجال له
~~أو لم يكن الحامل إلا واحدا فحمله على ظهره فلا كراهة إذن
# قوله ms653 ( كذلك ) الأولى حذفه أو حذف قوله بأيديهم فإن مؤداهما PageV01P399
~~واحد
# قوله ( بمقدمها ) أي مقدم الجنازة أي الميت الأيمن وهو يسار السرير كذا
~~في القهستاني فيجعل عنقه وكتفه الأيسر خارج مقدم الجنازة
# قوله ( فيضعه على يمينه ) إيثارا للتيامن
# قوله ( ما كان جهة يسار الحامل ) إذا وقف مستدبرا لها أي فيجعل يساره
~~خارج عود الجنازة ويجعله على عاتقه الأيمن
# قوله ( أي على عاتقه الأيسر ) وعنقه وكتفه الأيمن خارج الجنازة والمقدم
~~والمؤخر بالفتح والكسر فيهما والكسر أفصح
# قوله ( ثم يختم بالجانب الأيسر ( الأولى زيادة المؤخر وبالختم بالمؤخر
~~يقع الفراغ خلف الجنازة فيمشي خلفها كما في البحر والنهر والدر
# قوله ( فيكون الخ ) تفريع على قول المصنف يبدأ الخ
# قوله ( كفرت عنه أربعين كبيرة ) كفرت بالبناء للمعلوم لنصب أربعين أي
~~كفرت الجنازة أي حملها قاله السيد والذي نقله بعض الأفاضل عن عبارة الحلبي
~~أربعون بالواو فيكون بالبناء للمجهول وأربعون نائب فاعل وهو كذلك في الشرح
~~وفي الحديث التصريح بأن الكبائر تكفر بهذا الفعل ولا ينبئك مثل خبير
# قوله ( فقد قضى الذي عليه ) أي فقد أدى الذي عليه من حق أخيه المسلم ولعل
~~المراد أنه أدى معظمه فإن المطلوب منه أن يذهب معه إلى القبر ولا ينصرف حتى
~~يقبر إلا أن يأذن له الولي
# ( فخير تقدمونها إليه ) ولا يقدم على خير إلا من كان من الأخيار وقوله
~~فخير أي ثواب تقدمون الجنازة إليه أي الخير الذي أسلفه أي فيناسب الأسراع
~~به ليناله ويستبشر به ولم يقل في الثاني فثر تقدمونها إليه لأنه لا ينبغي
~~لأحد أن يذهب بشخص إلى الشر فضلا عن أن يسرع به وإنما المقصود مفارقته وهذا
~~لا ينافي حصول الثواب في حمله وأيضا فإن الفضل عميم فيمكن أن يقابل وإن كان
~~من أهل العصيان بالعفو
# قوله ( وإن تك غير ذلك ) أي عاصية وإن لم يذكره استهجانا لذكره وتك مجزوم
~~بسكون النون المحذوفة تخفيفا
# قوله ( عن رقابكم ) أي عنكم فأراد بالرقاب الذوات لأن الحمل ليس على
~~الرقاب
# قوله ( وكذا يستحب الإسراع بتجهيزه كله ) أي ms654 من حين موته فلو جهز الميت
~~صبيحة يوم الجمعة يكره تأخير الصلاة عليه ليصلي عليه الجمع العظيم بعد صلاة
~~الجمعة ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يؤخر الدفن ا ه من السيد
# قوله ( مفتوحات ) الأولى أن يقول مفتوحتين أي الخاء والباء الأولى وقد
~~يجاب بأنه أراد بالجمع ما فوق الواحد وفي نسخة مفتوحتان والأولى مفتوحتين
# قوله ( من العدو ) بسكون الدال وتخفيف الواو المشي
# قوله ( والعنق خطو فسيح ) العنق بفتحتين
# قوله ( فيمشون به دون ما دون العنق ) وما دون العنق هو الخبب فيمشون دون
~~الخبب
# قوله ( وهو ما يؤدي إلى اضطراب الميت ) والأولى ما في البحر حيث قال وحد
~~الإسراع المسنون بحيث لا يضطرب الميت على الجنازة ويحتمل أنه راجع إلى
~~الخيب المتقدم في كلامه
# قوله ( للازدراء به ) أي للاحتقار بالميت
# قوله ( وأتعاب المتبعين ) جمع متبع
# قوله ( أم شيء سمعته ) عبارة البرهان أم بشيء بالباء وعلى حذفها فهو خبر
~~محذوف يعني أم هذا شيء سمعته ويحتمل جره عطفا على برأيك
# قوله ( حتى عد سبعا ) يعني سمعه أكثر من سبع
# قوله ( وأنهما والله لخير هذه الأمة ) هذا من قبيل PageV01P400 الاحتراس
~~عن توهم المخالفة للحديث
# قوله ( لخير هذه الأمة ) الخير بمعنى الأخير وإنما لم يثن لأنه أفعل
~~تفضيل أضيف إلى معرفة ويجوز فيه المطابقة وعدمها
# قوله ( ولكنهما كرها أن يجتمع الناس ويتضايقوا فأحبا أن يفسحا للناس )
~~الذين خلفه وقال الزيلعي وفي المشي أمامها فضيلة أيضا وقال محمد بن الحسن
~~في موطئه المشي أمامها حسن وقيده في الفتح بما إذا لم يتباعد عنها أو يتقدم
~~الكل فيكره لأنه ربما يحتاج للمعاونة ا ه
# قال في الاختيار وهذا كله إذا لم يكن خلفها نساء فإن كان كما في زماننا
~~كان المشي أمامها أحسن كذا في النهر وهذا أولى مما في السيد عن المؤلف من
~~قوله وإن كان معها نائحة جرت فإن لم تنزجر فلا بأس بالمشي معها ولا تترك
~~السنة بما اقترن بها من البدعة انتهى وسيذكره المؤلف قريبا فإنه يقتضي أن
~~الأحسن المشيء خلفها ms655 إقامة للسنة وفي الشرح قال الحاكم في المنتقى وجدت في
~~بعض الروايات أن أبا حنيفة قال لا بأس بالمشي أمام الجنازة وخلفها ويمنة
~~ويسرة ا ه
# قوله ( حافيا ) تواضعا والسنة المشي حافيا في بعض الأحيان
# قوله ( أو ينفرد متقدما ) أي منقطعا عن القوم وهو مروي عن أبي يوسف
# قوله ( ولا بأس بالركوب خلفها ) ويكره أن يتقدمها الراكب قال الحلبي لأنه
~~بسير الراكب أمامها يتضرر الناس بإثارة الغبار ا ه وأشار بلا بأس إلى أن
~~المشي أفضل لأنه أقرب إلى التواضع وأليق بحال الشفيع وعن جابر بن سمرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع راكبا على
~~فرسه رواه الترمذي وقال حديث حسن
# قوله ( وفي السنن ) أي الأربعة لأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
# قوله ( ويكره رفع الصوت ) قيل يكره تحريما كما في القهستاني عن القنية
~~وفي الشرح عن الظهيرية فإن أراد أن يذكر الله تعالى ففي نفسه أي سرا بحيث
~~يسمع نفسه وفي السراج ويستحب لمن تبع الجنازة أن يكون مشغولا بذكر الله
~~تعالى والتفكر فيما يلقاه الميت وأن هذا عاقبة أهل الدنيا وليحذر عما لا
~~فائدة فيه من الكلام فإن هذا وقت ذكر وموعظة فتقبح فيه الغفلة فإن لم يذكر
~~الله تعالى فليلزم الصمت ولا يرفع صوته بالقراءة ولا بالذكر ولا يغتر بكثرة
~~من يفعل ذلك وأما ما يفعله الجهال في القراءة على الجنازة من رفع الصوت
~~والتمطيط فيه فلا يجوز بالإجماع ولا يسع أحدا يقدر على إنكاره أن يسكت عنه
~~ولا ينكر عليه ا ه
# قوله ( عليهم الصمت ) مبتدأ وخبر
# قوله ( ونحو ذلك ) كالأذكار المتعارفة
# قوله ( بدعة ) أي قبيحة كالمسمى بالكفارة ذكر ابن الحاج في المدخل في
~~الجزء الثاني إن من البدع القبيحة ما يحمل أمام الجنازة من الخبز والخرفان
~~ويسمون ذلك عشاء القبر فإذا وصلوا إليه ذبحوا ذلك بعد الدفن وفرقوه مع
~~الخبز وذكر مثله المناوي في شرح الأربعين في حديث من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد ms656 قال ويسمون ذلك بالكفارة فإنه بدعة مذمومة ا ه قال ابن أمير
~~حاج ولو تصدق بذلك في البيت سرا لكان عملا صالحا لو سلم من البدعة أعني أن
~~يتخذ ذلك سنة أو عادة لأنه لم يكن من فعل من مضى يعني السلف والخير كله في
~~اتباعهم وفي السراج ويستحب PageV01P401 لمن مرت عليه جنازة أو رآها أن يقول
~~سبحان الذي لا يموت لا إله إلا هو الحي القيوم ويدعو للميت بالخير والتثبيت
~~ا ه وفي شرعة الإسلام إذا رآها يقول هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله اللهم زدنا إيمانا وتسليما ويكثر من التسبيح والتهليل خلف الجنازة
~~ولا يتكلم بشيء من كلام الدنيا ولا ينظر يمينا ولا شمالا فإن ذلك يقسي
~~القلب ا ه ولا ينبغي أن يرجع من يتبع الجنازة حتى يصلى بحر
# قوله ( ويكره اتباع النساء الجنائز ) أي تحريما كما في الدر
# قوله ( وإن لم تنزجر نائحة الخ ) قال في السراج وقد أجمعت الأمة على
~~تحريم النوح والدعوى بدعوى الجاهلية وفي البحر عن المجتبى إذا استمع باكية
~~ليرق قلبه ويبكي فلا بأس به إذا أمن الوقوع في الفتنة لاستماعه صلى الله
~~عليه وسلم لبواكي حمزة ا ه
# قوله ( فلا بأس بالمشي معها ) أفاد أنه خلاف الأولى
# قوله ( ولا بأس بالبكا ) بالقصر لأن المراد خروج الدمع
# قوله ( بدمع ) أي لا بصوت فإنه مكروه
# قوله ( في منزل الميت ) ليس بقيد فيما يظهر
# قوله ( ويكره النوح ) أي يحرم لما تقدم عن السراج
# قوله ( ولا يقوم الخ ) فهو مكروه كما في القهستاني
# قوله ( ولم يرد ) بضم الياء وكسر الراء والواو للحال
# قوله ( قبل وضعها ) أي عن أعناق الرجال لقوله صلى الله عليه وسلم من تبع
~~الجنازة فلا يجلس حتى توضع وفي الجلوس قبل وضعها ازدراء بها ا ه من الشرح
~~ويكره القيام بعده كما في الدر لما روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يجلس حتى يوضع الميت في اللحد فكان قائما مع أصحابه على
~~رأس قبر ms657 فقال يهودي هكذا نصنع في موتانا فجلس صلى الله عليه وسلم وقال
~~لأصحابه خالفوهم يعني في القيام بعد وضعه عن الأعناق فلذاكره كذا في البحر
# قوله ( ويحفر القبر نصف قامة ) في الحجة روى الحسن بن زياد عن الإمام
~~رحمه الله تعالى قال طول القبر على قدر طول الإنسان وعرضه قدر نصف قامة كذا
~~في الشرح عن التتارخانية
# قوله ( لأنه أبلغ في الحفظ ) أي حفظ الميت من السباع وحفظ الرائحة من
~~الظهور
# قوله ( ويلحد ) يقال لحد القبر أي جعل فيه لحد أو ألحد الميت وضعه في
~~اللحد بفتح اللام كفلس وبضمها كقفل وجمع الأول الحود والثاني ألحاد وهو
~~حفيرة تجعل في جانب القبلة من القبر يوضع فيها الميت وينصب عليها اللبن
~~قهستاني والسنة أن يدخل الميت فيه بالسواء ولا يدخل فيه منكوسا على رأسه
~~لمخالفة السنة ولأنه قد تنزل المواد إلى فمه وأنفه ولأن فيه تشاؤما بإنزاله
~~أول منزل من منازل الآخرة منكوسا على رأسه ذكره ابن الحاج في المدخل
# قوله ( يوضع فيها الميت ) بعد أن يبنى حافتاه باللبن أو غيره ثم يوضع
~~الميت بينهما ويسقف عليه باللبن أو الخشب ولا يمس السقف الميت وأوصى كثير
~~من الصحابة أن يرموا في التراب من غير لحد ولا شق وقال ليس أحد جنبي أولى
~~بالتراب من الآخر ويوقي وجهه التراب بلبنتين أو ثلاث
# قوله ( ولا باتخاذ التابوت ولو من حديد ) ويكون من رأس المال إذا كانت
~~الأرض رخوة أو ندية ويكره التابوت في غيرها بإجماع العلماء
# قوله PageV01P402 ( ويفرش فيه التراب ) ويكره أن يوضع تحت الميت في القبر
~~مضربة أو مخدة أو حصيرة أو نحو ذلك وفي كتب الشافعية والحنابلة ويجعل تحت
~~رأس الميت لبنة أو حجر قال السروجي ولم أقف عليه لأصحابنا وذكر ابن الحاج
~~في المدخل أنه ينبغي أن يجتنب ما أحدثه بعضهم من أنهم يأتون بماء الورد
~~فيجعلونه على الميت في قبره فإن ذلك لم يرو عن السلف رضي الله عنهم فهو
~~بدعة قال ويكفيه من الطيب ما عمل له وهو ms658 في البيت فنحن متبعون لا مبتدعون
~~فحيث وقف سلفنا وقفنا ا ه
# قوله ( والشق لغيرنا ) أي لغير المسلمين
# قوله ( ويدخل الميت في القبر من قبل القبلة ) أي ندبا
# قوله ( إن أمكن ) وإلا فبحسب الإمكان
# قوله ( لشرف القبلة ) علة لقوله ويدخل وقوله مستقبلا
# قوله ( وهو أولى من السل ) ورد أنه صلى الله عليه وسلم سل سلا وحمل على
~~حالة الضرورة لضيق المكان أو لخوف أن ينهار اللحد لرخاوة الأرض على أنه لا
~~تعارض لأنه فعل بعض الصحابة وما تقدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم والسل
~~أن توضع الجنازة على يمين القبلة من مؤخر القبر بحيث يكون رأس الميت بإزاء
~~موضع قدميه من القبر فيسله الواقف إلى القبر من جهة رأسه
# قوله ( ويقول واضعه الخ ) أي ندبا كما في الدر
# قوله ( وكان يقوله ) أي النبي صلى الله عليه وسلم كذا في التبيين
# قوله ( وعلى ملة رسول الله الخ ) قال الإمام الماتريدي هذا ليس بدعاء
~~لأنه لا تبديل عن الذي مات عليه غير أن المؤمنين شهداء الله في الأرض
~~يشهدون بوفاته على الإيمان وبه جرت السنة كذا في البحر
# قوله ( قالوا باسم الله وبالله الخ ) أي وضعناك متبركين باسم الله وبه
~~آمنا وفي رضاه رغبنا ونحن في ذلك كله على ملته ودينه قهستاني
# قوله ( ولا يضر دخول وتر ) في الحلبي عن الذخيرة ولا يتعين عدد الواضعين
~~لأن المعتبر حصول الكفاية ودخل قبره صلى الله عليه وسلم أربعة علي والعباس
~~وابنه الفضل واختلف في الرابع هل هو صهيب أو المغيرة أو أبو رافع أو صالح
# قوله ( وأن يكونوا أقوياء ) أي على الحمل
# قوله ( أمناء ) أي بحيث لو اطلعوا على شيء أخفوه وقوله صلحاء أي فلا
~~تخالطهم شهوة
# قوله ( ثم ذو الرحم غير المحرم ) المحرم غير ذي الرحم بمصاهرة أو رضاع
~~مقدم عليه
# قوله ( من مشايخ جيرانها ) قيل الشيخ من بلغ الثلاثين إلى الخمسين
# قوله ( ثم الشبان ) هم من لم يبلغ السن المذكور
# قوله ( ولا يدخل أحد من النساء القبر ) ولاكافر ولو كانا قريبين ms659 للميت
~~ذكره ابن أمير حاج وفي نسخة بنصب أحد ولا وجه له إلا أن يجعل الفاعل ضميرا
~~يعود على الولي مثلا
# قوله ( ولا يخرجهن إلا الرجال ) كذا في نسخة أي لا يخرجهن من الجنازة إلى
~~القبر وكذا من المغتسل إلى السرير وفي نسخة ولا يخرجن والمعنى لا يخرجن إلى
~~التشييع وتقدم ما فيه
# قوله ( عند الضرورة ) كالمداواة
# قوله ( ويوجه إلى القبلة ) وجوبا كما في الدر أوا ستنانا كما في ابن أمير
~~حاج عن الإمام فلو وضع لغير القبلة أو على يساره ثم تذكروا قال الإمام إن
~~كان بعد تسريج اللبن قبل أن ينهال التراب عليه أزالوا ذلك ووجه إليها على
~~يمينه وإن أهالوا التراب لا ينبش القبر لأن ذلك سنة والنبش حرام ا ه
# قوله ( بذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم ) عليا لما مات رجل
~~PageV01P403 من بني عبد المطلب فقال يا علي استقبل به القبلة استقبالا
~~وقولوا جميعا باسم الله وعلى ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه على وجهه
~~ولا تلقوه على ظهره كذا في الجوهرة وفي الحلبي ويسند الميت من ورائه بنحو
~~تراب لئلا ينقلب ا ه
# قوله ( وتحل العقدة ) ويقول الحال اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
# قوله ( أطلق عقد رأسه ) بهمزة قطع مفتوحة وعقد الظاهر أنه بفتح العين
~~وسكون القاف على صيغة المصدر لا صيغة الجمع
# قوله ( ويسوى اللبن ) بفتح اللام فيه وفي مفرده وبكسر الباء فيهما ومن
~~العرب من يكسر اللام فيهما مع سكون الباء مثل لبدة ولبد وهو كما في الصحاح
~~ما يعمل من الطين مربعا ويبنى به
# قوله ( جعل على قبره اللبن ) وكان عدد لبنات لحده صلى الله عليه وسلم
~~تسعا
# قوله ( ثم أكمل بالقصب ) خوف نزول التراب من الشقوق قال الوبري يستحب
~~اللبن والقصب والحشيش في اللحد فيقيم اللبن عليه من جهة القبر ويسد شقوقه
~~لئلا ينزل التراب منها على الميت ا ه
# قوله ( وقال في الأصل ) أي المبسوط وتأليفه قبل تأليف الجامع الصغير
~~وكلاهما للإمام محمد رضي الله عنه ms660
# قوله ( على أنه لا بأس بالجمع ) الأولى أن يقول على إباحة الجمع
# قوله ( في القصب المنسوج ) أي المجموع بعضه إلى بعض بنحو حبل كالذي يفعله
~~الخصاصون في بولاق وكالحصر
# قوله ( وهذا ) أي استحباب اللبن والقصب
# قوله ( لا الصخر ) أي أو الآجر
# قوله ( وإلا فقد يكون الخ ) أي وإن لم تحمل كراهة الآجر والخشب على حال
~~وجود اللبن بل قلنا بالكراهة مطلقا يكون حرجا لأنه قد يكون اللبن معدوما
~~ويوجدان والتكليف به حينئذ فيه حرج عظيم
# قوله ( لأن الكراهة الخ ) علة لمحذوف أي فلا يكرهان حينئذ لأن الكراهة
~~لكونهما للأحكام والزينة وهذا إنما يكون غالبا عند وجود غيرهما أما عند
~~العدم فاستعمالهما للضرورة
# قوله ( ولذا قال بعض مشايخنا ) قال في الخانية يكره الآجر إذا كان مما
~~يلي الميت أما فيما وراء ذلك فلا بأس وفي الحسامي وقد نص إسماعيل الزاهد
~~بالآجر خلف اللبن على اللحد وأوصى به كذا في الشرح
# قوله ( أو شيء آخر ) كقطع الرائحة أو كانت البلاد كثيرة المطر فيذهب
~~اللبن وهو مرفوع عطف على دفع
# قوله ( فليس بصحيح ) لأن الكفن مسته النار ويغسل الميت بالماء الحار
~~وأجيب بأن النار لم تمس الماء بخلاف الآجر كما هو ظاهر حموي وبأن الآجر به
~~أثر النار فيكره في القبر للتشاؤم بخلاف الغسل بالماء الحار فإنه يقع في
~~البيت فلا يكره كما لا يكره الإجمار فيه بخلاف القبر وبمثل ما ذكر يجاب عن
~~الكفن
# قوله ( أن يسجى ) بتشديد الجيم مصباح
# قوله ( إلى أن يستوى عليها اللحد ) وفي المحيط إذا وضعت في اللحد استغنى
~~عن التسجية قهستاني
# قوله ( لا يسجى قبره ) في الجلابي عبارة أصحابنا في تسجية قبره مختلفة
~~منها ما يدل على الجواز ومنها ما يدل على الكراهة قهستاني
# قوله ( إنما يصنع هذا بالنساء ) هو آخر الأثر
# قوله ( ويهال التراب ) في القبر بالأيدي وبالمساحي وبكل ما أمكن
# قوله ( ويستحب ) أي لمن شهد دفن الميت أن يحثى في قبره ثلاث حثيات بيديه
~~جميعا من قبل رأسه ويقول في الأولى منها خلقنا كم وفي ms661 الثانية وفيها نعيدكم
~~وفي PageV01P404 الثالثة ومنها نخرجكم تارة أخرى
# قوله ( ويسنم القبر ) ندبا وقيل وجوبا والأول أولى وهو أن يرفع غير مسطح
~~كذا في المغرب وقوله بعد ويجعله مرتفعا الأولى تقديمه على قوله ويكره أن
~~يزيد الخ وقوله قدر شبر هو ظاهر الرواية وقيل قدر أربع أصابع وتباح الزيادة
~~على قدر شبر في رواية كما في القهستاني
# قوله ( ويكره أن يزيد فيه على التراب الذي خرج منه ) لأنها بمنزلة البناء
~~بحر وهو رواية الحسن عن الإمام وعن محمد لا بأس بها
# قوله ( ولا بأس برش الماء ) بل ينبغي أن يكون مندوبا لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعله بقبر عيد وقبر ولده إبراهيم وأمر به في قبر عثمان بن مظعون
~~وفي كتاب النورين من أخذ من تراب القبر بيده وقرأ عليه سورة القدر سبعا
~~وتركه في القبر لم يعذب صاحب القبر ذكره السيد
# قوله ( ولا يربع ) به قال الثوري والليث ومالك وأحمد والجمهور وقال
~~الشافعي والتربيع أفضل روى أن من شاهد قبره الشريف قال إنه مسلم
# قوله ( ولا يجصص ) به قالت الثلاثة لقول جابر نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تجصيص القبور وإن يكتب عليها وأن يبنى عليهارواه مسلم وأبو د
~~اود والترمذي وصححه وزاد وأن توطأ
# قوله ( لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ) يفيد أن ما ذكره مكروه تحريما
# قوله ( لما روينا ) من النهي عن التجصيص والتربيع فإنه من البناء
# قوله ( ويكره البناء عليه ) ظاهر إطلاقه الكراهة أنها تحريمية قال في
~~غريب الخطابي نهى عن تقصيص القبور وتكليلها انتهى التقصيص التجصيص والتكليل
~~بناء الكاسل وهي القباب والصوامع التي تبنى على القبر
# قوله ( وأما قبل الدفن الخ ) أي فلا يكره الدفن في مكان بنى فيه كذا في
~~البرهان قال في الشرح
# وقد اعتاد أهل مصر وضع الأحجار حفظا للقبور عن الإندارس والنبش ولا بأس
~~به وفي الدر ولا يجصص ولا يطين ولا يرفع عليه بناء وقيل لا بأس به هو
~~المختار ا ه
# قوله ( وفي النوازل لا بأس ms662 بتطيينه ) وفي التجنيس والمزيد لا بأس بتطيين
~~القبور خلافا لما في مختصر الكرخي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبر ابنه إبراهيم فرأى فيه حجر أسقط فيه فسده وقال من عمل عملا فليتقنه
~~وروى البخاري أنه صلى الله عليه وسلم رفع قبر ابنه إبراهيم شبرا وطينه بطين
~~أحمر ا ه
# قوله ( ولا بأس أيضا بالكتابة ) قال في البحر الحديث المتقدم يمنع
~~الكتابة فليكن هو المعول عليه لكن فصل في المحيط فقال إن احتيج إلى الكتابة
~~حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن به جازت فأما الكتابة من غير عذر فلا ا ه
# قوله ( رأى حجرا ) أي سقط
# قوله ( أنه قال خفق الرياح ) كذا فيما رأيته من نسخ الصغير بالخاء وفي
~~الكبير صفق بالصاد وهو الذي رأيته في تحرير بعض الأفاضل عازيا إلى كفاية
~~الشعبي قال في القاموس إصفقت الريح الأشجار حركتها وفيه خفقت الراية تخفق
~~وتخفق خفقا خفقانا محركة اضطربت وتحركت وخوافق السماء التي تخرج منها
~~الرياح الأربع ا ه فكل يأتي بمعنى التحريك والمعنى أن تحريك الرياح على
~~قبره كغارة لذنوبه
# قوله ( ويكره الدفن في البيوت ) إلا لضرورة مضمرات
# قوله ( ويكره الدفن في الفساقي ) من وجوه PageV01P405 الأول عدم اللحد
~~الثاني دفن الجماعة لغير ضرورة الثالث اختلاط الرجال بالنساء من غير حاجز
~~كما هو الواقع في كثير منها الرابع تجصيصها والبناء عليها قاله السيد إلا
~~أن في نحو قرافة مصر لا يتأتى اللحد ودفن الجماعة لتحقق الضرورة وأما
~~البناء فقد تقدم الاختلاف فيه وأما الاختلاط فللضرورة فإذا فعل الحاجز بين
~~الأموات فلا كراهة وصرح المصنف بعد بجواز دفن المتعددين في قبر واحد
~~للضرورة
# قوله ( للضرورة ) فإن وجدت جازت الزيادة عليه فيقدم الأفضل فالأفضل إلى
~~جهة القبلة فيما إذا اتحد الجنس وإلا فالرجل ثم الغلام ثم الخنثى ثم الأنثى
~~كما في البدائع ومن الضرورة المبيحة لجمع ميتين فصاعدا في قبر واحد ابتداء
~~على ما ذكره ابن أمير حاج قلة الدافنين أو ضعفهم أو اشتغالهم بما هو أهم
~~وليس منها دفن ms663 الرجل مع الرجل قريبه ولا ضيق محل الدفن في تلك المقبرة مع
~~وجود غيرها وإن كانت تلك المقبرة مما يتبرك بالدفن فيها لمجاورة الصالحين
~~فضلا عن هذه الأمور لما فيه من هتك حرمة الميت الأول وتفريق أجزائه فيمنع
~~من ذلك أ ه
# قوله ( ويحجز بين كل اثنين بالتراب ) ندبا إن أمكن كما في ابن أمير حاج
~~ليكون في حكم قبرين كما في العيني على البخاري
# قوله ( هكذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات ) قال بعض
~~الأفاضل لم أجده فيما علمت وإنما هو قول العلماء حتى إن أشهب صاحب مالك
~~أنكره وقال لا معنى له إلا التضييق على ما نقله عنه البدر العيني في شرح
~~البخاري
# قوله ( جاز دفن غيره في قبره ) وزرعه والبناء عليه كذا في التبيين
# قوله ( ولو كان ذميا ) في التتارخانية مقابر أهل الذمة لا تنبش وإن طال
~~الزمن لأنهم أتباع المسلمين أحياء وأمواتا بخلاف أهل الحرب إذا احتيج إلى
~~نبشهم فلا بأس به ا ه وسئل أبو بكر الأسكافي عن المرأة تقبر في قبر الرجل
~~فقال إن كان الرجل قد بلى ولم يبق له لحم ولا عظم جاز وكذا العكس وإلا فإن
~~كانوا لا يجدون يدا يجعلون عظام الأول في موضع وليجعلوا بينهما حاجزا
~~بالصعيد ا ه قال في الشرح ولا يخفى أن ضم عظام المسلم يحصل به خلال ولا
~~تخلو به عن كسر بسبب التحويل خصوصا الآن كما اعتاده الحفارون من إتلاف
~~القبور التي لا تزار إلا قليلا ولا يتعاهدها أهلها ونقل عظام الموتى أو
~~طمسها أو جمعها في حفرة وإيهام أن المحل لم يكن به ميت فلا يقال تضم أو
~~تجعل عظام الأول في موضع دفعا للضرر عن موتى المسلمين ا ه وفي البرهان
~~ويكره الدفن ليلا بلا عذر لقوله صلى الله عليه وسلم لا تدفنوا موتاكم
~~بالليل إلا أن تضطروا رواه ابن ماجه وفي الجوهرة لا بأس بذلك لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دفن ليلة أربعاء وعثمان وفاطمة وعائشة ms664 رضي الله تعالى عنهم
~~دفنوا ليلا ولكنه بالنهار أفضل لأنه أمكن ا ه
# قوله ( وخيف الضرر به ) أي التغير أما إذا لم يخف عليه التغير ولو بعد
~~البر أو كان البر قريبا وأمكن خروجه فلا يرمي كما يفيده مفهومه والظاهر
~~عليه حرمة رميه وحرره نقلا
# قوله ( وألقى في البحر ) مستقبل القبلة على شقه الأيمن ويشد عليه كفنه
~~وقوله ليرسب أي ليثبت في قعر البحر وفي القاموس رسب في الماء كنصر وكرم
~~رسوبا ذهب سفلا
# قوله ( وعن الشافعية الخ ) نقله بعض PageV01P406 الأفاضل عن أهل مذهبنا
~~أيضا
# قوله ( فيدفن ) أي يدفنه المسلمون الذين يجدونه بساحل البحر
# قوله ( في مقبرة محل مات به ) انظر حكم ما إذا تعددت المقابر في محل
~~وأبيح الدفن في كلها أوله في كل قبر هل يكون الدفن في القربى أولى أو يعتبر
~~الجيران الصالحون يحرر
# قوله ( لما روي عن عائشة الخ ) ولأنه اشتغال بما لا يفيد إذ الأرض كلها
~~كفات مع ما فيه من تأخير دفنه وكفي بذلك كراهة
# قوله ( حين زارت قبر أخيها عبد الرحمن ) أي بمكة
# قوله ( فإن نقل قبل الدفن الخ ) في البرهان لا بأس بنقله قبل تسوية اللبن
~~نحو ميل أو ميلين ا ه أي وأما بعد التسوية قبل إهالة التراب فلا كما في
~~البرازية والخلاصة عن الجامع الصغير للحاكم عبد الرحمن وظاهر ذلك ولو لغير
~~ضرورة وسيأتي عن الزيلعي والمنبع جواز نقله قبل الإهالة ولو بعد التسوية
~~وعليه مشى الشرح فيما يأتي والظاهر اعتماده إذ ما في الشرح مقدم على ما في
~~الفتاوى
# قوله ( ونحو ذلك ) أي قريبا من الميلين
# قوله ( لأن المسافة الخ ) أي وإذا جاز النقل في هذه الصورة مع إمكان دفنه
~~في أولها مثلا جاز نقله وهذا التعليل لا يظهر إلا فيما قبل الدفن لا فيما
~~بعد التسوية قبل الإهالة
# قوله ( أي أكثر من الميلين ) كثرة فاحشة أما الزيادة عليهما بقدر يسير
~~فلا تضر فلا ينافي قوله قبل ونحو ذلك
# قوله ( بيان أن النقل من بلد إلى بلد مكروه ) أي ms665 تحريما لأن قدر الميلين
~~فيه ضرورة ولا ضرورة في النقل إلى بلد آخر وقيل أيجوز ذلك إلى ما دون مدة
~~السفر وقيل في مدة السفر أيضا كذا في الحلبي وفيه أن كلام محمد مطلق عن قيد
~~لضرورة وأيضا لا تظهر الكراهة في نقله من بلد إلى بلد إلا إذا كانت المسافة
~~أكثر من ميلين
# قوله ( وقد قال قبله ) أي قاضيخان قبل نقله عبارة شمس الأئمة السرخسي
# قوله ( فإن نقل إلى مصر آخر لا بأس به ) وظاهره عدم كراهة النقل من بلد
~~إلى بلد مطلقا
# قوله ( لما روي أن يعقوب الخ ) وموسى عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه
~~السلام من مصر إلى الشام بعد زمان
# قوله ( قلت الخ ) أضله للكمال فإنه قال في رده كلام صاحب الهداية في
~~التجنيس أنه لا إثم في النقل من بلد إلى بلد لما نقل أن يعقوب الخ ما نصه
~~أن ذلك شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه من شرعنا ولأن أجساد الأنبياء
~~عليهم السلام أطيب ما يكون حال الموت كالحياة والشهداء كسعد رضي الله عنه
~~ليسوا كغيرهم ممن جيفتهم أشد نتنا من جيفة البهائم فلا يلحق بهم ا ه
# قوله ( وأما قبله ) أي قبل ما ذكر من إهالة التراب عليه وظاهره أنه يخرج
~~ولو بعد تسوية اللبن قبل الإهالة وهو الذي في الزيلعي والمنح وقد تقدم عن
~~البزازية والخلاصة ما يخالفه
# قوله ( للنهي عن نبشه ) فلو دفن ولدها بغير بلدها وهي لا تصبر وأرادت
~~نبشه ونقله إلى بلدها لا يباح لها ذلك فتجويز بعض المتأخرين لا يلتفت إليه
~~ولا يباح نبشه بعد الدفن أصلا كذا في الفتح وغيره
# قوله ( إلا أن تكون الأرض مغصوبة ) في المضمرات النقل بعد الدفن على
~~ثلاثة أوجه في وجه يجوز باتفاق وفي وجه لا يجوز باتفاق وفي وجه اختلاف
~~PageV01P407 أما الأول فهو إذا دفن في أرض مغصوبة أو كفن في ثوب مغصوب ولم
~~يرض صاحبه إلا بنقله عن ملكه أو نزع ثوبه جاز أن يخرج منه باتفاق وأما ms666
~~الثاني فكالأم إذا أرادت أن تنظر إلى وجه ولدها أو نقله إلى مقبرة أخرى لا
~~يجوز باتفاق وأما الثالث إذا غلب الماء على القبر فقيل يجوز تحويله لما روي
~~أن صالح بن عبيد الله رؤي في المنام وهو يقول حولوني عن قبري فقد آذاني
~~الماء ثلاثا فنظروا فإذا شقه الذي يلي الماء قد أصابه الماء فأفتى ابن عباس
~~رضي الله عنهما بتحويله وقال الفقيه أبو جعفر يجوز ذلك أيضا ثم رجع ومنع
# قوله ( فيخرج لحق صاحبها ) لأنه يملك ظاهرها وباطنها
# قوله ( كما قلنا ) في الأرض المغصوبة من إخراجه أو انتفاع المالك بها
~~زراعة وغيرها وصورة الشفعة أن يشتري المتوفى قبل موته أرضا من بائع له شريك
~~فيها أو جار ثم دفن فيها بعد موته فعلم من له الشفعة فطلبها فأخذها بالشفعة
~~وكذا لو اشتراها الوارث أو نحوه
# قوله ( ليست مملوكة لأحد ) أما إذا كانت مملوكة لأحد فهي مغصوبة وحكمها
~~سبق
# قوله ( ضمن قيمة الحفر ) بالبناء للمجهول والضامن أما الوارث أو بيت
~~المال أو أغنياء المسلمين
# قوله ( أو المسلمين ) أي إن لم يكن في بيت المال شيء أو كان وظلم
# قوله ( يستوحش ) أي يغتم ويحزن
# قوله ( لأن أحدا من الناس الخ ) أي فيمكن أنه لا يدفن حافره فيه فلم
~~يتحتم له حق فيه
# قوله ( أو المجلس ) أي كمجلس أهل العلم
# قوله ( أن يرفع البساط ) أي ينحيه ولا يرفعه بيده لئلا يدخل في ضمانه إذا
~~ضاع كما تقدم في السترة
# قوله ( هكذا عمل عمر بن عبد العزيز ) وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه رأى
~~رجلا عنده مسحاة يريد أن يحفر لنفسه قبرا فقال لا تعدد لنفسك قبرا وأعدد
~~نفسك للقبر قال البرهان الحلبي والذي ينبغي أنه لا يكره تهيئة نحو الكفن
~~لأن الحاجة إليه تتحقق غالبا بخلاف القبر لقوله تعالى @QB@ وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت @QE@ لقمان 13 الظاهر أن الإنبغاء وعدمه هنا بمعنى الأولى
~~وعدمه لا الوجوب وعدمه
# قوله ( لذلك ) أي لمال وهو قضيب ذهب وضع معه
# قوله ( تتمة الخ ms667 ) مما يلحق بذلك أنهم إذا فرغوا من دفنه يستحب الجلوس
~~عند قبره بقدر ما ينحر جزور ويقسم لحمه يتلون القرآن ويدعون للميت فقد ورد
~~أنه يستأنس بهم وينتفع به وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلوا
~~له التثبيت فإنه الآن يسأل رواه أبو داود وتلقينه بعد الدفن حسن واستحبه
~~الشافعية لما عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس القبر ثم ليقل
~~يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان يا ابن فلانة فإنه
~~يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان يا ابن فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله
~~تعالى ولكنكم لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~نبيا وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما ويقول انطلق
~~PageV01P408 بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجهما عنه
~~فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال ينسبه إلى أمه حواء رواه
~~الطبراني في الكبير وهو وإن كان ضعيف الإسناد كما ذكره الحافظ لكن قال ابن
~~الصلاح وغيره اعتضد بعمل أهل الشام قديما كما في السراج وابن أمير حاج وقد
~~تقدم ما فيه والسؤال بعد الدفن في محل لا يخرج منه أبدا إلا لضرورة وعليه
~~فلو وضع في قبر للدوام ثم تحول إليه الماء فنقل للضرورة يكون السؤال في
~~الأول فلو جعل في تابوت أو موضع آخر لينقل لم يسأل فيه كذا في الخلاصة
~~والبزازية والأشهر أنه حين يدفن وقيل في بيته تنطبق عليه الأرض كالقبر ولا
~~بد منه ولو في بطن سبع أو قعر بحر والحق أنه يسأل كل أحد بلسانه كما قاله
~~اللقاني واختلف في سؤال الأنبياء عليهم ms668 السلام والأطفال ورجح عدمه في الأول
~~دون الثاني لكن يلقنه الملك فيقول له من ربك ثم يقول له قل الله ربي وهكذا
~~الخ وقيل يلهمه الله تعالى فيجيب كما ألهم عيسى عليه السلام في المهد وحكمة
~~السؤال إظهار شرف المؤمن وخذلان الكافر واستثنى بعض أكابر أهل السنة جماعة
~~فلا يسألون منهم المقتول في معركة الكفار والمرابط والمطعون ومن مات في زمن
~~الطاعون والمبطون والمجنون وأهل الفترة والميت ليلة الجمعة ويومها والقارىء
~~كل ليلة سورة الملك وطالب العلم لقوله صلى الله عليه وسلم من جاء أجله وهو
~~يطلب العلم لقي الله ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة كذا في
~~جواهر الكلام والحديث رواه الطبراني والدارمي وابن السني بلفظ من جاءه ملك
~~الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين النبوة درجة واحدة في
~~الجنة كما في تخريج الأحياء والمقاصد الحسنة وفي المبتغى بالغين اتباع
~~جنازة الغريب أو الجار الصالح أفضل من النوافل وإلا فهي أفضل ا ه وفي شرعة
~~الإسلام والسنة أن يتصدق ولي الميت له قبل مضي الليلة الأولى بشيء مما تيسر
~~له فإن لم يجد شيئا فليصل ركعتين ثم يهد ثوابهما له قال ويستحب أن يتصدق
~~على الميت بعد الدفن إلى سبعة أيام كل يوم بشيء مما تيسر ا ه
# قوله ( ويكره الجلوس على باب الدار ) قال في شرح السيد ولا بأس بالجلوس
~~لها إلى ثلاثة أيام من غير ارتكاب محظور من فرش البسط والأطعمة من أهل
~~الميت ا ه فإن حمل قول المصنف ويكره الجلوس الخ على ما إذا كان بمحظور
~~ارتفعت المخالفة ويدل عليه ما في النهر عن التجنيس لا بأس بالجلوس لها
~~ثلاثة أيام وكونه على باب الدار مع فرش بسط على قوارع الطريق من أقبح
~~القبائح
# قوله ( وتكره في المسجد ) قال في الدرر لا بأس بالجلوس لها في غير مسجد
~~ثلاثة أيام
# قوله ( وتكره الضيافة من أهل الميت ) قال في البزازية يكره اتخاذ الطعام
~~في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ونقل الطعام ms669 إلى المقبرة في المواسم
~~واتخاذ الدعوة بقراءة القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم أو لقراءة سورة
~~الأنعام أو الإخلاص ا ه قال البرهان الحلبي ولا يخلو عن نظر لأنه لا دليل
~~على الكراهة إلا حديث جرير المتقدم وهو ما رواه الإمام أحمد وابن ماجه
~~بإسناد صحيح PageV01P409 عن جرير بن عبد الله كنا نعد الاجتماع إلى أهل
~~الميت وصنعهم الطعام من النياحة ا ه يعني وهو فعل الجاهلية إنما يدل على
~~كراهة ذلك عند الموت فقط على أنه قد عارضه ما رواه الإمام أحمد أيضا بسند
~~صحيح وأبو داود عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما رجع استقبله داعي امرأته فجاء
~~وجيء بالطعام فوضع يده ووضع القوم فأكلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلوك اللقمة في فيه الحديث فهذا يدل على إباحة صنع أهل الميت الطعام
~~والدعوة إليه بل ذكر في البزازية أيضا من كتاب الاستحسان وإن اتخذ طعاما
~~للفقراء كان حسنا ا ه وفي استحسان الخانية وإن اتخذو لي الميت طعاما
~~للفقراء كان حسنا إلا أن يكون في الورثة صغير فلا يتخذ ذلك من التركة ا ه
~~وقد علمت ما ذكره صاحب الشرعة
# قوله ( لا عقر في الإسلام ) بفتح العين قال ابن الأثير هذا نفي لعادة
~~الجاهلية وتحذير منها فإنهم كانوا ينحرون الإبل على قبور الموتى ويقولون
~~إنه كان يعقرها للأضياف في حياته فيكافأ بذلك بعد موته
# قوله ( بقرة ) بالرفع بدل من الذي
# قوله ( يشبعهم يومهم وليلتهم ) أي لاشتغالهم بالحزن هذه المدة
# قوله ( لأن الحزن ) بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما
# قوله ( والله ملهم الصبر الخ ) هذا تعليم من المؤلف لمن هيأ الطعام أن
~~يقول ألفاظا لأهل الميت تسلية لهم
# قوله ( تستحب التعزية الخ ) ويستحب أن يعم بها جميع أقارب الميت إلا أن
~~تكون امرأة شابة وهو المشار إليه بقوله اللاتي لا يفتن وهو بالبناء للفاعل
~~ولا حجر في لفظ التعزية ومن أحسن ما ورد في ms670 ذلك ما روي من تعزيته صلى الله
~~عليه وسلم لإحدى بناته وقد مات لها ولد فقال إن لله ما أخذو له ما أعطى وكل
~~شيء عنده بأجل مسمى أو يقول عظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك أو نحو
~~ذلك وقد سمع من قائل يوم موته صلى الله عليه وسلم ولم ير شخصه قيل إنه
~~الخضر عليه السلام يقول معزيا لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إن في
~~الله سبحانه عزاء من كل مصيبه وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت فبالله
~~تعالى فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في الأم
~~وذكره غيره أيضا وفيه دليل على أن الخضر حي وهو قول الأكثر ذكره الكمال عن
~~السروجي والعزاء بالمد الصبر أو حسنه وعزى يعزي من باب تعب صبر على ما نابه
~~وعزيته تعزية قلت له أحسن الله تعالى عزاءك أي رزقك الصبر الحسن كما في
~~القاموس والمصباح ووقتها من حين يموت إلى ثلاثة أيام وأولها أفضل وتكره
~~بعدها لأنها تجدد الحزن وهو خلاف المقصود منها لأن المقصود منها ذكر ما
~~يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه ويحضه على الصبر كما نبهنا الشارع على هذا
~~المقصود في غير ما حديث
# قوله ( من حلل الكرامة ) أي الدالة على تكريم الله تعالى إياه وقد حث
~~الشارع المصاب على الصبر والاحتساب وطلب الخلف عما تلف فروى مالك في الموطأ
~~عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصابته مصيبة فقال كما
~~أمره الله تعالى إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في PageV01P410
~~مصيبتي وأعقبني خيرا منها إلا فعل الله تعالى ذلك به وأجرني بسكون الهمزة
~~والجيم فيها الضم والكسر وقد تمد الهمزة مع كسر الجيم ولمسلم إلا أخلفه
~~الله تعالى خيرا منها فينبغي لكل مصاب أن يفزع إلى ذلك وظاهر الأحاديث أن
~~المأمور به قول ذلك مرة واحدة فورا لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الصبر
~~عند الصدمة الأولى رواه البخاري وخبر ولو ذكرها ولو ms671 بعد أربعين عاما
~~فاسترجع كان له أجرها يوم وقوعها زيادة فضل لا تنافي استحباب فور وقوع
~~المصيبة كما ذكره الزرقاني في شرح الموطأ وروى الطبراني وغيره إذا أصاب
~~أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته في فإنها من أعظم المصائب وفي لفظ ابن ماجه
~~فليتعز بمصيبته بي فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعد أشد عليه من مصيبتي
~~ولله در القائل اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بأن المرء غير مخلد وإذا ذكرت
~~مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالنبي محمد وأنشدت فاطمة الزهراء رضي الله
~~تعالى عنها بعد موت أبيها صلى الله عليه وسلم ماذا على من شم تربة أحمد أن
~~لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام عدن لياليا
~~قوله ( من عزى ثكلى ) في القاموس الثكل بالضم الموت والهلاك وفقدان الحبيب
~~أو الولد ويقال ثاكل وثكول وثكلانة قليل ا ه المراد منه فالثكلى فاقدة
~~الولد أو الحبيب والبرد بالضم ثوب مخطط والجمع أبراد وأبرد وبرود وأكسية
~~يلتحف بها والمراد يكسى من ثياب الجنة الفاضلة
# قوله ( ولا ينبغي لمن عزى مرة أن يعزي أخرى ) وتكره عند القبر وهي بعد
~~الدفن أفضل لأنهم قبله مشغولون بالتجهيز ووحشتهم بعد الدفن أكثر إلا إذا
~~رأى منهم جزعا شديدا فيقدمها لتسكينهم والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر
~~الله العظيم
#
# | فصل في زيارة القبور
# قوله ( ندب زيارتها ) لقوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور تذكركم
~~الموت وروي تذكر الآخرة وروي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واجعلوا
~~زيارتكم لها صلاة عليهم واستغفارا لهم وعن محمد بن النعمان يرفعه من زار
~~قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة غفر له وكتب برا رواه البيهقي وأخرج ابن
~~أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن محمد بن واسع قال بلغني أن الموتى يعلمون
~~بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده وقالابن القيم الأحاديث والآثار
~~تدل على أن الزائر متى جاء علم به المزور وسمع سلامه وأنس به ورد عليه وهذ
~~عام في حق الشهداء وغيرهم وأنه لا ms672 توقيت في ذلك قال وهو أصح من أثر الضحاك
~~الدال على التوقيت
# قوله ( من غير أن يطأ القبور ) في شرعة الإسلام ومن السنة أن لا يطأ
~~القبور في نعليه ويستحب أن يمشي على القبور حافيا ويدعو الله تعالى لهم قال
~~شارحها الظاهر من هذا أنه يجوز الوطء على المقابر إذا كان حافيا غير منتعل
~~وهو يدعو لأهلها ويوافقه ما في الخزانة حيث نقل عن بعضهم أنه لا بأس أن يمر
~~على المقبرة أو يطأها وهو قارىء القرآن أو مسبح أو داع لهم ا ه وفي شرح
~~المشكاة والوطء لحاجة كدفن الميت لا PageV01P411 يكره وفي السراج فإن لم
~~يكن له طريق إلا على القبر جاز له المشي عليه للضرورة ولا يكره المشيء في
~~المقابر بالنعلين عندنا وكرهه أحمد ولنا قوله صلى الله عليه وسلم وإنه
~~ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا ويكره المبيت في المقابر لما فيه من الوحشة
~~والأهوال وسيأتي تمامه إن شاء الله تعالى
# قوله ( للرجال ) ويقصدون بزيارتها وجه الله تعالى وإصلاح القلب ونفع
~~الميت بما يتلى عنده من القرآن ولا يمس القبر ولا يقبله فإنه من عادة أهل
~~الكتاب ولم يعهد الاستلام إلا للحجر الأسود والركن اليماني خاصة وتمامه في
~~الحلبي
# قوله ( وقيل تحرم على النساء ) وسئل القاضي عن جواز خروج النساء إلى
~~المقابر فقال لا تسأل عن الجواز والفساد في مثل هذا وإنما تسأل عن مقدار ما
~~يلحقها من اللعن فيه واعلم بأنها كلما قصدت الخروج كانت في لعنة الله
~~وملائكته وإذا خرجت تحفها الشياطين من كل جانب وإذا أتت القبور تلعنها روح
~~الميت وإذا رجعت كانت في لعنة الله كذا في الشرح عن التتارخانية قال البدر
~~العيني في شرح البخاري وحاصل الكلام أنها تكره للنساء بل تحرم في هذا
~~الزمان لا سيما نساء مصر لأن خروجهن على وجه فيه فساد وفتنة ا ه وفي السراج
~~وأما النساء إذا أردن زيارة القبور إن كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب
~~كما جرت به عادتهن فلا تجوز لهن الزيارة وعليه ms673 يحمل الحديث الصحيح لعن الله
~~زائرات القبور وإن كان للاعتبار والترحم والتبرك بزيارة قبور الصالحين من
~~غير ما يخالف الشرع فلا بأس به إذا كن عجائز وكره ذلك للشابات كحضورهن في
~~المساجد للجماعات ا ه وحاصله أن محل الرخص لهن إذا كانت الزيارة على وجه
~~ليس فيه فتنة والأصح أن الرخصة ثابتة للرجال والنساء لأن السيدة فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها كانت تزور قبر حمزة كل جمعة وكانت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها تزور قبر أخيها عبد الرحمن بمكة كذا ذكره البدر العيني في شرح البخاري
# قوله ( والسنة زيارتها قائما ) قال في شرح المشكاة ينبغي أن يدنو من
~~القبر قائما أو قاعدا بحسب ما كان يصنع لزواره في حياته ا ه وكذا ذكره غيره
~~وفي القهستاني ويقوم بحذاءه وجهه قربا وبعد أمثل ما في الحياة قال في
~~الأحياء والمستحب في زيارة القبور إن يقف مستدبر القبلة مستقبلا وجه الميت
~~وأن يسلم ولا يمسح القبر ولا يقبله ولا يمسه فإن ذلك من عادة النصارى كذا
~~في شرح الشرعة قال في شرح المشكاة بعد كلام وحديث ما نصه فيه دلالة على أن
~~المستحب في حال السلام على الميت أن يكون لوجهه وأن يستمر كذلك في الدعاء
~~أيضا وعليه عمل عامة المسلمين خلافا لما قالهابن حجر
# قوله ( السلام عليكم دار قوم الخ ) ورد سلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وهذا يدل على أن في الكلام مضافا محذوفا تقديره أهل دار
~~وروي الحديث بألفاظ مختلفة وأخرج ابن عبد البر في الاستذكار والتمهيد بسند
~~صحيح عن ابن عباس
# قوله ( قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يمر بقبر أخيه
~~المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام
# قوله ( لاحقون ) أي على أتم الحالات فصح ذكر المشيئة وإلا فاللحاق بهم لا
~~محيص PageV01P412 عنه
# قوله ( أسأل الله لي ولكم العافية ) أي من سخط الله ومكروهات الآخرة
# قوله ( ويستحب للزائر قراءة سورة يس ) بعد أن يقعد لتأدية القرآن على ms674
~~الوجه المطلوب بالسكينة والتدبر والاتعاظ وفي السراج ويستحب أن يقرأ على
~~القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها ا ه
# قوله ( من دخل ) ظاهره أن الثواب المذكور لا يحصل إلا لمن دخل المقبرة
~~وقرأ السورة فيها
# قوله ( ورفعه ) أي العذاب لعل الواو بمعنى أو
# قوله ( ثم لا يعود على المسلمين ) لم يصح فيه حديث كما ذكره منلا علي في
~~بعض كتبه وأخذ من ذلك جواز القراءة على القبر والمسئلة ذات خلاف قال الإمام
~~تكره لأن أهلها جيفة ولم يصح فيها شيء عنده عنه صلى الله عليه وسلم
~~وقالمحمد تستحب لورود الآثار وهو المذهب المختار كما صرحوا به في كتاب
~~الاستحسان
# قوله ( بعدد ما فيها ) ما بمعنى من أو هو على حد قوله تعالى @QB@ فانكحوا
~~ما طاب لكم @QE@ النساء 4 فلوحظ فيها الصفة وهو الموت
# قوله ( كما يفرح أحدكم بالطبق ) هو الذي يؤكل عليه كما في القاموس فهو من
~~إطلاق المحل وإرادة الحال فيه
# قوله ( فللإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة ) سواء
~~كان المجعول له حيا أو ميتا من غير أن ينقص من أجره شيء وأخرج الطبراني
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~تصدق أحدكم بصدقة تطوعا فليجعلها عن أبويه فيكون لهما أجرها ولا ينقص من
~~أجره شيء وقالت المعتزلة ليس للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره لقوله تعالى
~~@QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ النجم 35 الجواب عنه من ثمانية أوجه
~~الأول أنها منسوخة الحكم بقوله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان @QE@ الطور 25 الآية فإنها تثبت دخول الأبناء الجنة بصلاح الآباء
~~قاله ابن عباس الثاني أنها خاصة بقوم إبراهيم وموسى وأما هذه الأمة فلهم
~~سعيهم وما سعى لهم قاله عكرمة الثالث المراد بالإنسان الكافر فله ما سعى
~~فقط ويخفف عنه بسببه عذاب غير الكفر أو يثاب عليه في الدنيا فلا يبقى له في
~~الآخرة شيء قاله الربيع بن أنس والثعلبي الرابع ليس للإنسان إلا ما سعى ms675 من
~~طريق العدل فأما من طريق الفضل فجائز أن يزيده الله تعالى ما شاء قاله
~~الحسين بن الفضل الخامس أن معنى ما سعى نوى قالهأبو بكر الوراق السادس أن
~~اللام بمعنى على كما في قوله تعالى @QB@ ولهم اللعنة @QE@ السابع أنه ليس
~~له إلا سعيه غير أن الأسباب مختلفة فتارة يكون سعيه في تحصيل الخير بنفسه
~~وتارة يكون في تحصيل سببه مثل سعيه في تحصيل قرابة وولد يترحم عليه وصديق
~~يستغفر له وقد يسعى في خدمة الدين فيكتسب محبة أهله فيكون ذلك سببا حصل
~~بسعيه حكاه أبو الفرج عن شيخه الزعفراني الثامن أن الحصر قد يكون في معظم
~~المقصود بالحصر لا في كله كما في العيني على البخاري
# قوله ( أو غير ذلك ) كالاعتكاف
# قوله ( بعدد الأموات ) أي الأموات الموهوب لهم وهو المتبادر
# قوله ( والعظام النخرة ) الناخر البالي المتفتت والنخرة من العظام
~~البالية قاموس
# قوله ( وهي بك مؤمنة ) واوه للحال
# قوله ( روحا منك ) بفتح PageV01P413 الراء هو الراحة والرحمة ونسيم الريح
~~قاموس
# قوله ( استغفر له كل مؤمن ) أي ومؤمنة والمراد أرواحهما
# قوله ( بعدد من مات ) ولو كافرا
# قوله ( حسنات ) نائب فاعل كتب
# قوله ( لتأدية ) علة لنفي الكراهة وهذا بيان للأكمل
# قوله ( وكره القعود على القبور لغير قراءة ) وروى الإمام مالك في الموطأ
~~أن عليا رضي الله عنه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وفي البخاري تعليقا
~~قالنافع كان ابن عمر يجلس على القبور ووصله الطحاوي قالمالك وما ورد من
~~النهي عن القعود على القبور أي من نحو ما ذكره المؤلف المراد به الجلوس
~~لقضاء الحاجة أي بدليل فعل علي وابن عمر وثبت مرفوعا عن زيد بن ثابت قال
~~إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور ولحدث أو بول أو
~~غائط أخرجه الطحاوي برجال ثقات قال الطحاوي بعد كلام وقد ثبت بذلك أن
~~الجلوس المنهي عنه في الآثار هو الجلوس للغائط أو البول وأما الجلوس لغير
~~ذلك فلم يدخل في ذلك النهي وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد قال العيني ms676
~~في شرح البخاري فعلى هذا ما ذكره أصحابنا في كتبهم من أن وطء القبور حرام
~~وكذا النوم عليها أليس كما ينبغي فإن الطحاوي هو أعلم الناس بمذاهب العلماء
~~لا سيما مذهب أبي حنيفة ا ه بل مذهب أبي حنيفة وأصحابه كقول مالك كما نقله
~~عنهم الطحاوي وقال منلا علي القارىء في شرح موطأ الإمام محمد حاصله أن
~~النهي للتنزيه وعمل علي وابن عمر محمول على الرخصة إذا لم يكن على وجه
~~المهانة ا ه
# قوله ( فتحرق ) بالنصب عطفا على يجلس وهو بالبناء للمجهول وثيابه نائب
~~الفاعل
# قوله ( تخلص ) بضم اللام قال في القاموس خلص خلوصا وخالصة صار خالصا إليه
~~خلوصا وصل ا ه والمضارع كيكتب فإن قاعدته أنه إذا ذكر الماضي ولم يذكر
~~الآتي منه فإنه يكون من باب كتب إلا لمانع
# قوله ( وكره وطؤها بالأقدام ) قد علمت ما فيه
# قوله ( مكروه ) أي تنزيها كما قاله المنلا علي
# قوله ( أنه طريق أحدثوه ) أي وتحته الأموات كما قيد به بعضهم
# قوله ( وكره تحريما قضاءا لحاجة ) تقييده بالتحريم هنا يفيد أن المكروه
~~غير تنزيهي
# قوله ( وكذا كل ما لم يعهد من غير فعل السنة ) كالمس والتقبيل وقوله من
~~غير بيان لما
# قوله ( لأنه ما دام رطبا يسبح الله تعالى ) ومن هذا قالوا لا يستحب قطع
~~الحشيش الرطب مطلقا أي ولو من غير جبانة من غير حاجة أفاده في الشرح عن
~~قاضيخان وورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شق جريدة نصفين ووضع على كل
~~قبر نصفا وكانا قبرين يعذب صاحباهما وقال إني لأرجو أن يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا أي لأنهما يسبحان ما داما رطبين وبه تنزل الرحمة وفي معنى الجريد ما
~~فيه رطوبة من أي شجر كان واستفيد منه أنه ليس لليابس تسبيح وقوله تعالى
~~@QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ الإسراء 71 أي شيء حي وحياة كل شيء
~~بحسبه فالخشب ونحوه حي ما لم ييبس والحجر حي ما لم يقطع من معدنه وهو قول
~~ابن عباس وكثير من المفسرين ms677 والمحققون على العموم إذا العقل لا يحيله ويمكن
~~أن يقال تسبيح الأول بلسان المقال والثاني بلسان الحال أي باعتبار
~~PageV01P414 دلالته على وجود الصانع جل شأنه وأنه منزه كما في شروح البخاري
~~وغيرها وفي شرح المشكاة وقد أفتى بعض الأئمة من متأخري أصحابنا بأن ما
~~اعتيد من وضع الريحان والجريد سنة لهذا الحديث وإذا كان يرجى التخفيف عن
~~الميت بتسبيح الجريدة فتلاوة القرآن أعظم بركة ا ه
# فرع يكره تمني الموت لغضب أو ضيق عيش أو ضر نزل به لأن فيه نوع اعتراض
~~على القدر المحتوم وقد روى البخاري في كتاب المرضى عن أنس قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه فإن كان لا بد فاعلا
~~فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خير إلي وتوفني ما كانت الوفاة خير إلي
# قوله ( لزوال المقصود ) أي وهو التسبيح وقد علمت ما فيه وقد انتهى ما
~~رأيته من كتابة العلامة المرحوم عبد الرحمن أفندي خلوات فإنه كتب متنا
~~لنفسه وشرحه شرحا واسعا احتوى على فوائد وفرائد ونقول غريبة وقد رأيته
~~مدشوتا وخفت على ما فيه من الضياع لعدم إقبال الناس عليه مع شدة الاحتياج
~~إلى ما فيه فأحببت أن اقتطف بعضا من أزهاره على هذا الشرح المتداول بين
~~الناس لأجل أن ينتفع به المسلمون ولا يضيع سعيه فإنه مكث المدة المديدة في
~~تحريره وتنقيحه فجزاه الله أحسن الجزاء ووالى عليه جزيل الرحمات فمن كان
~~داعيا لي ومترحما علي فليدع له ويترحم عليه وعلى المؤلف والسيد أولا
~~وبالأصالة ثم يذكرني بعدهم بالتبع والطفالة فإنه ليس لي في هذه التقييدات
~~إلا ما كان خطأ وأما ما كان من صواب فمن المنقولات وأسأل الله تعالى أن
~~يغفر لنا العثرات إنه بيده الخير وهو على كل شيء قدير والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | باب أحكام الشهيد
# قوله ( لأنه مشهود له بالجنة ) حاصل ما قيل فيه أنه بمعنى فاعل لشهوده أي
~~حضوره يرزق عند ربه على المعنى الذي يصح أو لأن ms678 عليه شاهدا يشهد له وهو دمه
~~وجرحه وشجه أو لأن روحه شهدت دار السلام وروح غيره لا تشهدها إلا يوم
~~القيامة أو لقيامه بشهادة الحق حين قتل أو لأنه يشهد عند خروج روحه ماله من
~~الثواب أو بمعنى مفعول لما أنه مشهود له بالجنة أو لأن الملائكة تشهده
~~إكراما له كذا في حاشية الدر عن النهر
# قوله ( لم يبق من أجله ) بفتح الياء وهو تفسير لما قبله ولو لم يقتل
~~لاحتمل أن يموت وأن يبقى وقالت المعتزلة إن القاتل قطع على المقتول أجله
~~وإنه لو لم يقتل لبقي حيا
# قوله ( والشهيد شرعا الخ ) أما لغة فقال في القاموس الشهيد وتكسر شينه
~~الشاهد والأمين في شهادته والذي لا يغيب عن علمه شيء والقتيل في سبيل الله
~~لأن ملائكة الرحمة تشهده أو لأن الله تعالى وملائكته شهود له بالجنة أو
~~لأنه ممن يستشهد يوم القيامة على الأمم الخالية أو لسقوطه على الشاهد أي
~~الأرض أو لأنه حي عند ربه حاضر أو لأنه يشهد ملكوت الله وملكه ا ه وقد ذكر
~~بعض المعاني الشرعية مع اللغوية
# قوله ( هو من قتله أهل PageV01P415 الحرب ) هو حقيقة عرفية في كافر لم
~~يدخل تحت أماننا وأما بالنظر للمعنى اللغوي فكل من حارب أهل حرب
# قوله ( أو تسبيبا ) بأن ألقوا أحجار في طريق المسلمين فهلكوا بها أو
~~أرسلوا ماء فأغرقوهم به
# قوله ( ولو بماء الخ ) مثله ما لو وطئت دابتهم مسلما أو نفروا دابة مسلم
~~فرمته أو رموه من السور أو ألقوا عليه حائطا
# قوله ( أو أهل البغي ) مباشرة أو تسبيبا أيضا كقتل أهل الحرب لأنه لما
~~كان القتال مع البغاة وقطاع الطريق مأمورا به ألحق بقتال أهل الحرب فعمت
~~الآلة كما عمت هناك معراج وأما قتل أهل البغي بعضهم بعضا وكذا قطاع الطريق
~~فقال يعقوب باشا لا يبعد أن يعد المقتول منهم شهيدا كذا في الحاشية
# قوله ( بأي آلة كانت ) راجع إلى أهل البغي وقطاع الطريق
# قوله ( ليلا ولو بمثقل ) قال في البحر ولو نزل عليه اللصوص ms679 ليلا في المصر
~~فقتل بسلاح أو غيره أو قتله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح أو غيره فهو شهيد
~~لأن القتل لم يخلف في هذه المواضع بدلا هو مال ا ه
# قوله ( أو نهارا ) أي بسلاح كما أفاده في الشرح
# قوله ( كجرح الخ ) وكذا لو كان به أثر كدم أو صدم حموي أو أثر ضرب أو خنق
~~كذا في حاشية السيد علي مسكين
# قوله ( لا من وأنف ومخرج ) لأن الدم يخرج من هذه المخارج من غير ضرب عادة
~~فإن الإنسان يبتلى بالرعاف والجبان يبول دما أحيانا وصاحب الباسور يخرج
~~الدم من دبره
# قوله ( أو قتله مسلم ) قيد بالقتل لأنه لو تردى من موضع أو احترق بالنار
~~أو مات بهدم أو غرق فإنه لا يكون شهيدا في حكم الدنيا وهو شهيد الآخرة بحر
~~وقوله ظلما دخل فيه المقتول مدافعا عن نفسه أو ماله أو المسلمين أو أهل
~~الذمة ا ه در منتقى
# قوله ( لا بحد وقود ) محترز التقييد بالظلم والضابط في قتل من يكون شهيدا
~~أن لا يجب بنفس القتل مال أما لو قتله مسلم خطأ أو عمدا بالمثقل فليس بشهيد
~~لوجوب الدية بقتله وكذا لو وجد مذبوحا ولم يعلم قاتله أو وجد في محله
~~مقتولا ولم يعلم قاتله لأنه لا يدري أقتل ظالما أو مظلوما عمدا أو خطأ بحر
# قوله ( وشمل من قتله أبوه أو سيده ) لأن نفس القتل موجب للقصاص وإنما سقط
~~لعارض
# قوله ( وكان المقتول مسلما الخ ) أي مقتول من ذكر من أهل الحرب وغيرهم
# قوله ( كالثوب الخلق ) قال في البحر هو في اللغة من الرث وهو الشيء
~~البالي وسمي مرتثا لأنه صار خلقا في حكم الشهادة والمرتث شرعا من خرج عن
~~صفة القتلى وصار إلى حال الدنيا بأن جرى عليه شيء من أحكامها أو وصل إليه
~~شيء من منافعها وهو شهيد في حكم الآخرة فينال الثواب الموعود للشهداء
# قوله ( بوجود رفق ) متعلق بيرتث والرفق الانتفاع
# قوله ( بعد انقضاء الحرب ) ولو فيها لا يصير مرتثا بشيء مما ذكر ا ms680 ه در
# قوله ( فيلحق بشهداء أحد في الحكم ) أي فيلحق من ذكر من مقتول أهل الحرب
~~والبغي وقطاع الطريق والمقتول ظلما وبين حكم شهداء أحد بقوله فيدفن بدمه
~~الخ
# قوله ( أي مع دمه ) فالباء للمصاحبة
# قوله ( زملوهم بدمائهم ) التزميل اللف بالثوب
# قوله ( فإنه ليس كلمة ) أي جرحة وهي بفتح الكاف وسكون اللام وفتح الميم
# قوله ( تكلم ) PageV01P416 تجرح أي بجرح صاحبها
# قوله ( تدمى ) أي يخرج منها الدم بفتح الميم من دمي اللازم ومنه الحديث
~~إن أنت إلا إصبع دميت
# قوله ( لونه ) أي لون الخارج المفهوم قوله تدمى
# قوله ( ويكفن مع ثيابه ) ويكره نزع ثيابه وتجديد الكفن نهر
# قوله ( وإن علم مما سبق ) أي من قوله بدمه وثيابه
# قوله ( لأن النبي صلى الله عليه وسلم الخ ) دليل لقوله ويصلى عليه وما
~~قيل من أنهم أحياء والحي لا يصلى عليه فمدفوع بأنه حكم أخروي لا دنيوي
~~بدليل ثبوت أحكام الموتى لهم من قسمة تركاتهم وبينونة نسائهم إلى غير ذلك
~~وما قيل إنها للاستغفار وهم مغفور لهم فمتنقض بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~والصبي بحر عن الهداية
# قوله ( فصلى عليه ) أي مع حمزة كما هو المتبادر
# قوله ( والصلاة على الميت لإظهار كرامته ) أي لا لتحصيل المغفرة
# ( وحرم المنافق ) الضمير محذوف أي وحرمها المنافق
# قوله ( كالفرو ) أدخلت الكاف الخف والقلنسوة بحر والأشبه أن لا تنزع عنه
~~السراويل قهستاني
# قوله ( إن وجد غيره ) وإلا كفن به للضرورة هذا ما يعطيه مفهومه
# قوله ( توفرة على الورثة ) علة لقوله وينقص
# قوله ( أو المسلمين ) أي فيرد لبيت مالهم إن لم يكن له ورثة
# قوله ( أثره ) أي أثر الشهيد وهو الدم
# قوله ( عند الإمام ) أي خلافا لهما
# قوله ( بماء المزان ) أي السحاب جمع مزنة كما في الجلالين وفي الصحاح
~~المزنة السحابة البيضاء ولم يعد صلى الله عليه وسلم غسله لحصوله بغسل
~~الملائكة بدليل قصة آدم در
# قوله ( أو صبيا ) هذا عند الإمام وعندهما لا يغسل ومثله المجنون والجنب
~~لأن ما وجب بالجنابة سقط بالموت والصبي أحق بهذه الكرامة وهي سقوط ms681 الغسل
~~فإن سقوطه لإبقاء أثر كونه مظلوما وغير المكلف أولى بهذه الكرامة لأن
~~مظلوميته أشد حتى قال أصحابنا خصومة البهيمة يوم القيامة أشد من خصومة
~~المسلم كذا في الشرح وقد ذكر المصنف دليل الإمام
# قوله ( أو قبل استمراره في الحيض ثلاثة أيام ) فيه أنه إذا لم يستمر
~~ثلاثا لا يكون حيضا إلا أن الغالب فيه ذلك فبنوا الحكم عليه وقيد بقوله في
~~الحيض لأن النفاس لأحد لأقله
# قوله ( والمعنى فيهما كالجنب ) أي فالنص الوارد في الجنب يشملهما لأن
~~كلامنهما حدث أكبر بل هما أغلظ من الجنابة إذ لا يرتفعان بالغسل
# قوله ( وبه رمق ) أي بقية الحياة قاموس
# قوله ( بما كلف به من أحكام الدنيا ) كوجوب الصلاة فيما إذا مضى عليه وقت
~~صلاة وهو يعقل وهو متعلق بقوله صار خلقا
# قوله ( أو وصل إليه من منافعها ) كأكل وشرب
# قوله ( وهو شهيد في حكم الآخرة ) عد السيوطي في التثبيت شهداء الآخرة
~~فقال من مات بالبطن واختلف فيه هل المراد الاستسقاء أو الإسهال قولان ولا
~~مانع من الشمول أو الغرق أو الهدم أو بالجنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب
~~بوجع شديد لم تنفتح في الجنب أو بالجمع قال صلى الله عليه وسلم أيما امرأة
~~ماتت بجمع فهي شهيدة والجمع بالضم بمعنى المجموع كالذخر بمعنى المذخور
~~والمعنى أنها ماتت من شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة أو
~~بالسل وهو داء يصيب الرئة ويأخذ البدن منه في النقصان والاصفرار أو في
~~الغربة أو بالصرع أو بالحمى أو PageV01P417 دون أهله أو ماله أو دمه أو
~~مظلمة أو بالعشق مع العفاف والكتم وإن كان سببه حراما أو بالشرق أو بافتراس
~~السبع أو بحبس سلطان ظلما أو بالضرب أو متواريا أو لدغته هامة أو مات على
~~طلب العلم الشرعي أو مؤذنا محتسبا أو تاجرا صدوقا ومن سعى على امرأته وولده
~~وما ملكته يمينه يقيم فيهم أمر الله تعالى ويطعمهم من حلال كان حقا على
~~الله تعالى أن يجعله مع الشهداء في درجاتهم يوم ms682 القيامة والمائد في البحر
~~أي الذي حصل له غثيان والذي يصيبه القيء له أجر شهيد أي ومات من ذلك ومن
~~ماتت صابرة على الغيرة لها أجر شهيد ومن قال كل يوم خمسا وعشرين مرة اللهم
~~بارك لي في الموت
# وفيما بعد الموت ثم مات على فراشه أعطاه الله أجر شهيد ومن صلى الضحى
~~وصام ثلاثة أيام من كل شهر ولم يترك الوتر سفرا ولا حضرا كتب له أجر شهيد
~~والمتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد ومن قال في مرضه أربعين مرة لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أعطي أجر شهيد وإن بريء بريء
~~مغفورا له قال وحذفت أدلة ذلك طلبا للاختصار ا ه ملخصا
# قوله ( له الثواب الموعود ) بيان الحكم الآخرة
# قوله ( أو تداوى لرفق الحياة ) الأولى بنيله شيئا من مرافق الحياة كما في
~~الشرح ففي الكلام حذف مضاف
# قوله ( ويقدر على أدائها ) أما إذا لم يقدر على أداء الصلاة مع العقل فلا
~~يصير مرتثا إذ لا يلزمه الصلاة بموته حينئذ لأنه لا تكليف بالأداء إلا مع
~~القدرة على الفعل ولو بالإيماء وهو منعدم ولم تحصل له حياة ليقضي ما مضى مع
~~العقل والعجز على طريق من ألزمه القضاء بمجرد العقل وأما على طريق من شرط
~~القدرة مع العقل فذاك ظاهر في عدم كونه مرتثا
# قوله ( أو نقل من المعركة ) سواء وصل إلى بيته حيا أو مات قبله ولو انتقل
~~بنفسه يكون مرتثا بالأولى قاله السيد
# قوله ( ليمرض ) اعلم أن بعضهم كصاحب البدائع جعل العلة في ارتثائه أن
~~نقله من المعركة يزيده ضعفا ويوجب حدوث ألم فيكون النقل مشاركا للجراحة في
~~إثارة الموت فلم يمت بسبب الجراحة يقينا فلا يسقط الغسل بالشك وحينئذ فلا
~~فرق بين أن ينقل ليمرض أو لخوف وطء الحيوان وبعضهم جعل العلة في الارتثاث
~~نيل شيء من مرافق الدنيا فعلى هذا يظهر وجه الفرق بين ما لو حمل للتداوي أو
~~للخوف من وطء الحيوان أفاده السيد
# قوله ( وقيل لا خلاف ) قال ms683 في البحر والأظهر أنه لا خلاف فجواب أبي يوسف
~~بأن يكون مرتثا فيما إذا كان بأمور الدنيا وجواب محمد بعدمه فيما إذا كان
~~بأمور الآخرة فيوصي بما يكفن به ويخلص رقبته ويبرد جلده من النار ويدخر
~~لنفسه ذخيرة الآخرة
# قوله ( كسعد بن الربيع ) هو كما في رواية زيد بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد لطلب سعد بن الربيع وقال إن رأيته فأقرئه مني السلام وقل
~~له كيف تجدك قال فأصبته وهو في آخر رمق وبه سبعون ضربة ما بين طعنة برمح
~~وضربة بسيف ورمية بسهم فقلت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أنظر في
~~الأحياء أنت أم في الأموات فقال إني في الأموات فأبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عني السلام وقل أن سعد بن الربيع PageV01P418 يقول جزاك الله عنا
~~خير ما جزى نبيا عن أمته وقل إني أجد ريح الجنة وأبلغ قومك عني السلام وقل
~~لهم أن سعد بن الربيع يقول لكم لا عذر لكم عند الله تعالى أن خلص إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكروه ومنكم عين تطرف ثم لم يبرح أن مات فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبر خبره قال في القاموس وقرأ عليه السلام أبلغه
~~كإقرأ أو لا يقال أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا
# قوله ( مع الجراحة ) أي مثلا وإلا فالشهادة لا تخصها
# قوله ( لا يكون الشهيد مرتثا بذلك ) في أول الكلام غنى عنه
# قوله ( يصلي عليهم ) أي بغير تغسيل في القتلى وبعد التغسيل في الموتى
~~وذلك لأن الحكم للغالب إلا من عرف أنه كافر
# قوله ( إلا من عرف أنه من المسلمين ) أي بالسيما وهي الختان والخضاب ولبس
~~السواد وإن استويا لم يصل عليهم لأن الصلاة على الكفار منهي عنها ويجوز ترك
~~الصلاة على بعض المسلمين وقال صلى الله عليه وسلم ما اجتمع الحرام والحلال
~~في شيء إلا غلب الحرام الحلال كذا في الشرح
# قوله ( ويتخذ لهم مقبرة على حدة ) نقله في الشرح عن بعض ms684 المشايخ وجعل
~~محله فيما إذا لم يصل عليهم ا ه وهو فيما إذا غلب الكفار أو تساويا وظاهر
~~هذا التقييد أنهم إذا صلي عليهم يدفنون في مقابر المسلمين
# قوله ( كذمية الخ ) هذه المسئلة اختلف فيها الصحابة رجح بعضهم جانب الولد
~~فقال تدفن في مقابر المسلمين وبعضهم جانبها فإن الولد في حكم جزئها ما دام
~~في بطنها فتدفن في مقابر المشركين وقال عقبة بن عامر يتخذ لها مقبرة على
~~حدة أفاده في الشرح أي ويجعل ظهرها إلى القبلة لأن وجه الولد إليه والخلاف
~~في الموتى المختلطين أصله الخلاف في هذه المسئلة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~واستغفر الله العظيم
#
# | كتاب الصوم
# قوله ( ذكره ) أي الصوم عقبها وكثير من المؤلفين ذكر الزكاة بعد الصلاة
~~وأخر الصوم ووجهه اقتران الزكاة مع الصلاة في آيات كثيرة من الكتاب العزيز
~~ولما في القهستاني أفضل الأعمال بعد الزكاة الصوم وفرض بعد صرف القبلة إلى
~~الكعبة لعشر في شعبان بعد الهجرة بسنة ونصف وفي الأجهوري بعد مضي ليلتين من
~~شعبان المذكور
# قوله ( ويحتاج لمعرفته الخ ) قد ذكر ذلك من هنا إلى آخر الفصل فلا يحتاج
~~إلى التنبيه عليه ويحتاج بالبناء للمجهول أي يحتاج المكلف
# قوله ( فمعناه لغة الإمساك الخ ) ظاهره أنه حقيقة لغوية في ذلك وهي ما
~~تفيده عبارة الصحاح وفي المغرب هو إمساك الإنسان عن الأكل والشرب ومن مجازه
~~صام الفرس إذا لم يعتلف وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صائمة نهر قوله (
~~هو الإمساك نهارا ) إنما عبر به دون ترك لأن المأمور به فعل المكلف وهو
~~الإمساك بحر
# قوله ( النهار ضد الليل ) قال في الشرح النهار عبارة عن زمان ممتد من
~~طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس وهو قول أصحاب الفقه واللغة
# قوله ( إلى الغروب ) هو أول زمان بعد غيبوبة تمام جرم الشمس بحيث تظهر
~~الظلمة في جهة المشرق وفي البخاري PageV01P419 عنه صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقبل الليل من ههنا فقد أفطر الصائم أي إذا وجدت الظلمة حسا في جهة المشرق
~~فقد دخل وقت الفطر ms685 أو صار مفطرا في الحكم لأن الليل ليس ظرفا للصوم قهستاني
~~ولذاكره الوصال منح
# قوله ( سواء كان يؤكل عادة أو غيره ) أي في حكم الإفطار وإن اختلف الحكم
~~من جهة وجوب الكفارة وعدمه وقوله أو غيره بالنصب عطفا على جملة يؤكل وقوله
~~وكونه بالجر عطفا على الإدخال
# قوله ( يخرج النسيان ) أي يخرج الإدخال ناسيا كمن أكل أو شرب ناسيا فإنه
~~لا يفسد صومه ومثل ذلك من جامع ناسيا
# قوله ( فهو كالعمد ) أي في الإفساد لا في وجوب الكفارة
# قوله ( سواء أدخله الخ ) الأولى حذفه ويجعل قوله بطنا مفعولا لقوله إدخال
~~شيء
# قوله ( من الفم ) متعلق بأدخله ومثل ما ذكر ما إذا أدخله في دبره أو
~~أقطره في إحليله أو أذنه
# قوله ( تسمى الجائفة ) فهي جراحة وصلت إلى الجوف
# قوله ( الآمة ) بالمد وتشديد الميم جراحة وصلت إلى أم الدماغ
# قوله ( والإنزال بعبث ) فإنه يفسد وإن لم تجب به كفارة والمراد بالجماع
~~الجماع المعهود
# قوله ( لتمتاز العبادة ) وهي الإمساك عن المفطرات بنية العبادة وقوله عن
~~العادة وهي الإمساك عن الأكل على جرى عادته ومثلها الإمساك حمية
# قوله ( من أهله ) هو الشخص المخصوص المجتمع فيه شروط الصحة الثلاث وهي
~~الإسلام والطهارة من الحيض والنفاس والنية والعلم بالوجوب إن كان بدار
~~الحرب أو الكون بدارنا وإن لم يعلم بالوجوب فالإسلام والطهارة شرطا وجوب
~~وصحة والعلم بالوجوب أو السكون في دارنا شرط الوجوب فقط وأما البلوغ
~~والإطاقة فليسا من شروط الصحة لصحة صوم الصبي ويثاب عليه ولصحة صوم من جن
~~أو أغمي عليه بعد النية وإنما لم يصح صومهما في الغد لعدم النية
# قوله ( احترازا عن الحائض والنفساء ) أي ما دام عليهماالحيض والنفاس أما
~~إذا طهرتا منهما صح صومهما وإن لم تغتسلا منهما بحر
# قوله ( إمساك عن المفطرات ) اعترض بلزوم الدور في هذا التعريف إذا
~~المفطرات مفسدات للصوم فتوقف معرفتها على معرفة الصوم لتوقف معرفته عليها
~~قهستاني وأجيب بأن المراد بالمفطرات المأكولات ونحوها
# قوله ( بإذنه ) يخرج به ما أخرجه قوله من أهله وقوله في وقته ms686 هو النهار
~~المذكور في التعريف المطول
# قوله ( وسبب وجوب رمضان ) هو في الأصل من رمض إذا احترق سمي به لأن
~~الذنوب تحترق فيه وهو غير منصرف للعلمية وزيادة الألف والنون وجمادى غير
~~منصرف لألف التأنيث المقصورة ويصرف غيرهما وفيه أن شعبان كرمضان قال
~~الجوهري يجمع على أرمضاء ورمضانات ورماضين كسلاطين منح بزيادة وأطبقوا على
~~أن العلم في ثلاثة أشهر مجموع المضاف والمضاف إليه شهر رمضان وربيع الأول
~~والآخر فحذف شهر هنا من قبيل حذف بعض الكلمة إلا أنهم جوزوه لأنهم أجروا
~~مثل هذا العلم مجرى المضاف والمضاف إليه حيث أعربوا الجزأين نهر عن الكشاف
~~والسعد وفي شرح المشارق لابن ملك ربيع بالتنوين والأول صفة وإضافته إلى
~~الأول غلط ا ه سيد
# قوله ( يعني افتراض صومه ) أشاربه إلى أن الوجوب بمعنى الإفتراض
~~PageV01P420 وإلى أن في العبارة مضافا محذوفا
# قوله ( شهود جزء صالح ) اعترض بأن الصبي الذي بلغ أثناء الشهر شهد جزأ
~~منه فمقتضاه وجوب قضاء ما مضى منه قبل البلوغ وأجيب أنه لم يوجد شرط الوجوب
~~فيما مضى وهو البلوغ بحر وحاصل ما ذكره المصنف أنهم اتفقوا على أن رمضان
~~إنما يجب بشهود جزء منه واختلفوا بعد فذهب السرخسي إلى أن السبب مطلق شهود
~~جزء من الشهر حتى استوى فيه الأيام والليالي وذهب فخر الإسلام ومن وافقه
~~إلى أنه الجزء الذي يمكن إنشاء الصوم فيه من كل يوم كما في الدر وهو ما كان
~~من طلوع الفجر الصادق إلى قبيل الضحوة الكبرى فما بعدها إلى الفجر لا يلزم
~~بشهوده شيء وثمرة الخلاف تظهر فيمن أفاق أول ليلة من الشهر ثم جن قبل الفجر
~~جميع الشهر ثم أفاق بعده أو أفاق في ليلة منه أو فيما بعد الزوال من يوم
~~منه ثم عاوده الجنون قبل الفجر يلزمه القضاء على قول شمس الأئمة لا على قول
~~غيره وصحح في المغنى قول فخر الإسلام وموافقيه وعليه الفتوى كما في المجتبي
~~والنهر عن الدراية وصححه غير واحد وهو الحق كما في الغاية واختار في
~~الخبازية ms687 الأول فهما قولان مصححان إلا أن الفتوى وأكثر التصحيح على قول فخر
~~الإسلام وقوله صالح منه أي صالح لإنشاء الصوم فيه وهو من طلوع الفجر إلى
~~قبيل الضحوة الكبرى
# قوله ( مطلق الوقت في الشهر ) الأولى فإنه قال السبب مطلق الوقت في الشهر
# قوله ( وكل يوم منه ) أي الجزء الأول الذي يمكن فيه إنشاء الصوم من كل
~~يوم لا كله وإلا يلزم أن يجب كل يوم بعد تمام ذلك اليوم ولا الجزء المطلق
~~وإلا لوجب صوم يوم بلغ فيه الصبي بعد الزوال كذا في تحفة الأخيار وهو عطف
~~تفسير على قوله شهود جزء صالح فالمصنف اعتمد كلام فخر الإسلام ولم يذكر
~~كلام شمس الأئمة ذكره الشرح بقوله خلافا لشمس الأئمة
# قوله ( لتفرق الأيام ) قال في الشرح لأن صيام الأيام عبادة متفرقة كتفرق
~~الصلاة في الأوقات بل أشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم أصلا وهو الليل ا ه أي
~~فيكون ذلك التخلل مانعا من انسحاب جزء اليوم على ما بعده
# قوله ( لا ما مضى ) أي اتفاقا لعدم شرط الوجوب فيما مضى وهو الإسلام
~~والبلوغ
# قوله ( ولا منافاة بالجمع بين السببين ) قال في الشرح وتبعنا الهداية في
~~الجمع بين السببين لأنه لا منافاة فشهود جزء مخصوص من الشهر سبب لكله ثم كل
~~يوم سبب لصومه غاية الأمر أنه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه
~~ودخوله في ضمن غيره قاله الكمال وفيه أنه كيف يتأتى هذا الجمع وهما قولان
~~متباينان والمفرع على أحدهما لا يتأتى تفريعه على الآخر وأيضا إذا كان
~~السبب المجموع فكل منهما جزء سبب لا سبب مستقل وإلا لترتب المسبب على كل
~~بانفراده وأيضا أي حاجة للسبب العام مع الاستغناء عنه بالخاص فإن شهود جزء
~~من اليوم فيه جزء من الشهر على أن المصنف لم يجمع كما نبهنا عليه وإنما
~~اعتمد قولفخر الإسلام فليتأمل
# قوله ( من المجموع ) أي مجموع الشهر
# قوله ( للجزء الأول ) حيث قلنا أنه يجوز نية أداء PageV01P421 الفرض من
~~الليلة الأولى مع عدم جواز النية قبل سبب الوجوب ms688 كما إذا نوى صوم الغد قبل
~~غروب الشمس كذا في الشرح والأولى التعبير بإلى بدل اللام
# قوله ( رعاية للمعيارية ) أي نظرا إلى كونه معيارا لا يحتمل غيره فزمانه
~~كالشيء الواحد فمشاهد أوله كمشاهد تمامه وكأن الفعل شاغل له من أوله إلى
~~آخره قال في الشرح ولئلا يلزم تقديم الشيء على سببه أي لو جعلنا السبب
~~المجموع والواجب الصوم قبل تحقق المجموع للزم تقديم الصوم على سببه
# تنبيه لم يستوف المصنف بقية أسباب الصوم وقد ذكرها في الشرح فقال وفي
~~المنذور النذر وفي صوم الكفارات الحنث في اليمين والجناية في القتل
~~والإحرام والإفطار والعزم على الوطء في الظهار والشروع في النفل وسبب
~~القضاء سبب وجوب الأداء وإذا نذر صوم يوم الخميس أو رجب فصام الاثنين أو
~~ربيعا الأول صح عن نذره لوجود سببه ولغا تعيين اليوم والشهر لأن صحة النذر
~~ولزومه بما به يكون المنذور عبادة والمحقق لذلك الصوم لا خصوص الزمن ولا
~~باعتباره كذا في الفتح ولعل هذا فيما إذا لم يكن النذر معلقا على شرط يراد
~~كونه كان شفى الله مريضي لاصوم من شهر كذا فإنهم نصوا على تعيين الزمن في
~~مثله
# قوله ( لأنه شرط للخطاب بفروع الشريعة ) هذا أحد أقوال ثلاثة والأصح أن
~~الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لقوله تعالى @QB@ لم نك من المصلين @QE@
~~الآية فيعذبون على تركها عذابا زائدا على عذاب الكفر
# قوله ( وإنما يحصل له العلم الموجب ) أي للخطاب
# قوله ( مستورين ) الظاهر أنه بصيغة الجمع وغلب جانب الرجل فذكر
# قوله ( أو واحد عدل ) قال في الينابيع العدل من لم يطعن عليه في بطن ولا
~~فرج ومنه الكذب لخروجه من البطن ا ه در من الشهادة وذكر في مسائل شتى من
~~القضاء أنه يشترط في أخبار المسلم الذي لم يهاجر بالشرائع أحد شطري الشهادة
~~أي أما العدد وأما العدالة من غير ذكر خلاف وظاهر كلام المؤلف أن الإمام
~~يشترط البلوغ والحرية في المخبر ويحرر
# قوله ( وعندهما لا تشترط العدالة ) أي في المخبر أي ولو واحدا وأفاد أنه
~~لا ms689 بد من العلم اتفاقا فإذا لم يعلم على اختلاف القولين ثم علم بافتراض
~~الصوم ليس عليه قضاء ما مضى إذ لا تكليف بدون العلم ثمة للعذر كذا في الشرح
# قوله ( أو الكون ) أي الحلول وهو عطف على العلم أفاده في الشرح
# قوله ( شرط لمن نشأ ) الأولى أن يؤخره عن قوله بدار الإسلام ويقول وهو
~~شرط لمن نشأ بها
# قوله ( عن تفزيغ الذمة ) أي ذمة المكلف عن الواجب في وقته المعين له
# قوله ( الآية ) تمامها أو على سفر فعدة من أيام أخر
# قوله ( أي الخلو ) إنما أوله بذلك لأن دم الحيض والنفاس دم صحة لا مرض
# قوله ( لما قدمناه ) أي من أنهما ليسا أهلا للصوم
# قوله ( لما تلوناه ) أي بقوله الآية وقد ذكرنا تمامها والأولى للشرح
~~ذكرها ليتم له المرام
# قوله ( في وقتها ) الوقت بالنسبة لأداء رمضان بعد الغروب إلى قبيل الضحوة
~~فسقي أي جزء منه وجدت صح وبالنسبة لقضائه الليل كله ولا تجزىء النية بعد
~~طلوع الفجر
# قوله ( أي ينافي صحة فعله ) الأظهر حذف صحة
# قوله ( من حيض PageV01P422 ونفاس ) فالخلو عنهما من شروط الوجوب أي وجوب
~~الأداء وشروط الصحة
# قوله ( لمنافاتهما ) الأولى زيادة إياه
# قوله ( بطروه عليه ) متعلق بيفسده
# قوله ( لقدرته على الإزالة ) أي بخلاف الحيض والنفاس
# قوله ( وضرورة حصولها ) أي ولضرورة حصولها يعني أن الإنسان قد يضطر إليها
~~ليلا ويطرأ عليه النهار أي يطلع عليه الفجر أي من غير تمكن من الغسل وليس
~~القصد التقييد بالضرورة أي بل المراد أن ذلك قد يحصل فلم يعتبر الشارع ذلك
~~مفسدا وإن حصل بغير ضرورة كما اعتبر السفر مرخصا وإن لم يكن فيه مشقة نظرا
~~للشأن والأولى الاستدلال بفعله صلى الله عليه وسلم فإنه قد كان يصبح صائما
~~وهو جنب
# قوله ( حصولها ) أي الجنابة
# قوله ( وطرو النهار ) أي مع طرو النهار فإن الإنسان قد لا يتمكن من الغسل
~~ليلا فيظهر النهار أي اليوم وهو متلبس بها
# قوله ( إذا طرأ ) أي بعد النية والأولى ذكر السفر مع الجنون
# قوله ( وعما ألحق بهما ) من ms690 نحو الدواء
# قوله ( وحكمه ) أي الصوم من حيث هو
# قوله ( أو العبد ) وإيجابه بنذره أو الشروع فيه وهذا في حق صوم واجب أو
~~نفل
# قوله ( تكرما من الله ) أي حال كون الثواب تكرما من الله لا بطريق
~~الإيجاب ولا بطريق الوجوب
# قوله ( والإثم بالأعراض عن ضيافة الله تعالى ) فيه أن الإثم من جهة لا
~~ينافي حصول الثواب من جهة أخرى وهو معنى ما قاله صاحب النهر من أن النهي
~~لمعنى مجاور لا ينافي حصول الثواب كالصلاة في الأرض المغصوبة ا ه
# قوله ( وحكمة مشروعية الصوم ) الأولى زيادة قوله كثيرة
# قوله ( سكون النفس ) أي عن التحرك فيما لا يرضى
# قوله ( الإمارة ) أي بالسوء وقوله بإعراضها متعلق بسكون والباء للسببية
# قوله ( عن الفضول ) أي عن الأمور الزائدة التي لا تعني المكلف الحاصلة من
~~الجوارح
# قوله ( شبعت جميع الأعضاء ) أي انكفت عن التحرك فيما لا يرضى فإن قلت أن
~~الجوع يكفها عن التحرك في الطاعات أيضا أجيب بأنه ليس المراد بالجوع الجوع
~~المفرط المؤدي إلى ذلك
# قوله ( عن حركاتها ) أي السيئة
# قوله ( بمعنى قويت ) فالمراد بالجوع هنا الطلب فدفع بهذا التفسير ما
~~يتوهم من أن الجوع يقتضي الانكفاف
# قوله ( وفعل ما لا ينبغي ) من عطف العام
# قوله ( فبانقباضها يصفو القلب ) فإن الموجب لكدوراته فضول الجوارح فإذا
~~حبست عنها صفا وبه تبلغ الدرجات العلى كذا في الشرح
# قوله ( وتحصل المراقبة ) أي المحافظة على أوامر الله تعالى ونواهيه
# قوله ( ومنها العطف على المساكين ) قال في الشرح فإن الصائم لما ذاق ألم
~~الجوع في بعض الأوقات تذكر من هذا حاله في عموم الأوقات فيسارع إليه بالرقة
~~والرحمة وحقيقتها في حق الإنسان نوع ألم باطني فينال بذلك ما عند الله
~~تعالى من حسن الجزاء ومنها موافقته الفقراء بتحمل ما يتحملون أحيانا وفي
~~ذلك رفع حاله عند الله
# قوله ( لمن هو وصفه أبدا ) اللام بمعنى على ومصدوق من المساكين والأولى
~~حذفه للإستغناء عنه بقوله على المساكين
# قوله ( ولذا ) أي لما ذكر من الحكم
# قوله ( في السحور ) بالضم الفعل ms691 أي الأكل
# قوله PageV01P423 ( والاتصاف ) بالرفع عطف على قوله العطف وهو صريح ما في
~~الشرح
# قوله ( بصفة الملائكة ) فإنهم لا يأكلون ولا يشربون وهم متلبسون بالعبادة
# قوله ( ولا يدخل الرياء في صوم الفرض ) وفي سائر الطاعات يدخل لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ويقول الله تعالى الصوم لي وأنا أجزي به نفى شركة
~~الغير وهذا لم يذكر في سائر الطاعات كذا في الشرح وفيه أن الفرائض كلها لا
~~رياء فيها قال في الدر قبيل باب صفة الصلاة ولا رياء في الفرائض في حق
~~إسقاط الواجب وكذا ذكره آخر الحظر فلا خصوصية للصوم أما إذا كان أحسنها بين
~~الناس وكان بحيث لو كان في الخلوة لا يحسن فليس له ثواب الإحسان ثم الحديث
~~عام للصوم الفرض والنفل لأن إمساكه في خلوته إنما هو الله تعالى وقيل في
~~معنى الحديث إن الحسنات تؤخذ في المظالم إلا الصوم وقيل أنه لم يعبد به
~~غيره وقيل غير ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في صفة الصوم وتقسيمه الصفة
# هو كونه فرضا أو واجبا الخ والتقسيم باعتبارها
# قوله ( ينقسم الصوم إلى ستة أقسام ) أي إجمالا وبالتفصيل هي ثمانية لأن
~~الفرض أما معين وهو صوم رمضان أداء أو غير معين وهو صومه قضاء والواجب كذلك
~~فالمعين كالنذر المعين وغير المعين كالنذر المطلق أفاده في الدر
# قوله ( ذكرت ) أي الأقسام مجملة أي لم يبين فيها الأفراد ثم مفصلة ببيان
~~أفرادها
# قوله ( لكونه أوقع في النفس ) أي لكون التفصيل المفهوم من قوله مفصلة
~~وذلك لذكره بعد الاشتياق إلى البيان
# قوله ( وصوم الكفارات ) لكنه فرض عملا لا اعتقادا ولذا لا يكفر جاحده در
# قوله ( الظهار ) أي كفارة الظهار الخ وقوله والقتل أي الخطأ ومثله كفارة
~~الإفطار وإنما لم يذكرها لأنها مثلها وأما صوم المتعة والقران فليس من صوم
~~الكفارات وإن كان فرضا فسقط ما في السيد
# قوله ( وفدية الأذى ) كما إذا حلق أو لبس بعذر فإنه يخير بين الذبح
~~والإطعام والصيام فإذا اختار الصوم كان فرضا ms692
# قوله ( لثبوت هذه بالقاطع ) عله لكونها فرضا إلا أن الإجماع لم ينعقد على
~~فرضية الكفارات فلذا كان عمليا فيها كما في سكب الأنهر والقاطع هو القرآن
~~فالظهار في المجادلة والقتل في النساء واليمين في المائدة وكذا جزاء الصيد
~~وفدية الأذى في البقرة في قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه @QE@ البقرة 2 الآية
# قوله ( سندا ) أي رجالا والمراد بقطعية السند أن رجاله ثقات وبقطعية
~~المتن أي اللفظ أنه لم ينسخ بغيره ولم يعارضه ما هو أقوى منه مما يدل عليه
# قوله ( والإجماع عليها ) قد علمت ما ذكره في سكب الأنهر من أن الإجماع لم
~~ينعقد على فرضية الكفارات حتى عد صاحب الملتقى صوم الكفارات من الواجب
# قوله ( فهو فرض في الأظهر ) أي فرض عملي لأن مطلق الإجماع لا يفيد الفرض
~~القطعي در وقيل أنه واجب لأنه خص من آية وليوفوا نذورهم النذر بما ليس من
~~جنسه واجب كعيادة المريض فلم يبق قطعيا وصار كخبر الواحد وبمثله يثبت
~~الوجوب لا الفرض كذا في الشرح والحاصل أن القولين مرجحان
# تنبيه الصوم اللازم ثلاثة عشر قسما سبعة منها يجب فيها PageV01P424
~~التتابع وهي رمضان وكفارة القتل وكفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة
~~الإفطار في رمضان والنذر المعين وغير المعين إذا التزم فيه التتابع أو نواه
~~إلا أن صوم كفارة القتل والظهار والإفطار واليمين والنذر المطلق إذا ذكر
~~فيه التتابع أو نواه إذا أفطر في خلاله استقبله واستأنفه وصوم رمضان والنذر
~~المعين لا يلزم فيهما الاستئناف بقطع التتابع وستة لا يجب فيها التتابع وهي
~~قضاء رمضان وصوم المتعة وصوم كفارة الحلق وصوم جزاء الصيد وصوم النذر
~~المطلق عن ذكر التتابع أو نيته وصوم اليمين بأن قال والله لأصومن شهرا هذا
~~محصل ما في شرح السيد
# قوله ( فهو قضاء ما أفسده ) وكذا إتمامه بعد الشروع فيه أفاده السيد
# قوله ( فإنه يكفر السنة الماضية ) والمراد الصغائر وأما صوم يوم عرفة
~~فيكفر ذنوب سنتين الماضية والآتية لأنه شرع محمدي بخلاف الأول فإنه شرع
~~موسوي وعد ms693 صاحب الدر صوم عرفة من المندوب
# قوله ( مع صوم التاسع ) أي أو الحادي عشر لما يأتي للمصنف فتنتفي الكراهة
~~بضم يوم قبله أو بعده
# قوله ( لئن بقيت إلى قابل ) أي إلى عام قابل ولم يبق صلى الله عليه وسلم
~~إليه
# قوله ( من جاء ) أتى به دليلا على قوله كصيام جميعه كأنه قال لقوله تعالى
~~من جاء
# قوله ( ويندب كونها الأيام البيض ) أفاد أن صوم ثلاثة أيام من الشهر أيا
~~كانت مندوب وكونها خصوص هذه الأيام مندوب آخر فمن صام غيرها منه أتى بأحد
~~المندوبين
# قوله ( بذلك ) أي بالبيض
# قوله ( لتكامل ضوء الهلال ) فالمراد بياض ليلها فالأولى أن يقول أيام
~~البيض أي أيام الليالي البيض
# قوله ( أن نصوم البيض ) أي أيام البيض وقوله ثلاث بالتذكير في المفردات
~~وتأنيث عشرة في الكل بدل من البيض ومصدوقه الليالي
# قوله ( قال ) أي الراوي
# قوله ( وقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله ( أي كصيام الدهر ) لأن كل يوم بعشرة فكأنه صام الشهر كله ومن
~~اعتادها فكأنما صام الدهر كله
# قوله ( صوم يوم الاثنين ويوم الخميس ) ولو لحاج لا يضعفه الصوم قالهالسيد
# قوله ( تعرض الأعمال ) أي يعرضها الحفظة على بعضهم فما كان من خير أو شر
~~أثبتوه وما كان من مباح أزالوه
# قوله ( ومنه صوم ست من شهر شوال ) قال في البحر لست من شوال صومها مكروه
~~عند الإمام متفرقة أو متتابعة لكن عامة المتأخرين لم يروا به بأسا ا ه
# قوله ( كان كصيام الدهر ) لأن جملة ما صامه برمضان ستة وثلاثون يوما كل
~~يوم بعشر فهي ثلثمائة وستون يوما وهي عدد أيام السنة والمراد أنه يحصل له
~~ثواب عظيم وإن اختلفت الكيفية فإنه لا شك أن ثواب الصائم بالفعل أكثر لأن
~~صوم كل يوم بعشرة فهي تزيد على ما ذكر بأضعاف كثيرة
# قوله ( لظاهر قوله فاتبع ) أي والوصل فيه تحقيق تمام المتابعة
# قوله ( وقيل تفريقها ) قال في التنوير وشرحه وندب تفريق صوم الست من شوال
~~ولا يكره التتابع على المختار خلافا للثاني حاوي
# قوله ms694 ( في التشبيه ) الأولى حذفه ويقول في الزيادة ويكون متعلقا
~~بالمخالفة
# قوله ( وأحبه ) أي أكثره ثوابا
# قوله ( كان ينام الخ ) في نسخة بواو وفي نسخ بحذفها أو هو الذي في السيد
~~والشرح
# قوله ( وينام سدسه ) ليقوم PageV01P425 لصلاة الفجر بنشاط ويقوم بوظائف
~~الأذكار بعده
# قوله ( وكان يفطر يوما ويصوم يوما ) لئلا تعتاد النفس على الصيام فيصير
~~طبعا
# قوله ( ولا تخصيصه ) أي ولا طلب صومه مخصصا بوقت
# قوله ( ومنه صوم أيام التشريق ) هي ثلاثة بعد يوم النحر
# قوله ( وكره إفراد يوم الجمعة ) إلا أن يضم إليه يوما قبله أو بعده كما
~~في الحديث واعلم أنه ثبت بالسنة طلب صومه والنهي عنه والأخير منهما النهي
~~كما وضحه شرح الجامع الصغير للسيوطي وذلك لأن فيه وظائف فلعله إذا صامه ضعف
~~عن فعلها وعد في الدر صومه من المندوب والمعتمد ما هنا
# قوله ( لا تخصوا ليلة الجمعة ) النهي للتنزيه والمعنى النهي عن الاستعداد
~~لها بخصوصها أما إذا كان اتفاقيا فلا ومع التعمد لا ينتفي الثواب
# قوله ( إلا أن يكون في صوم أي مع صوم قبله أو بعده
# قوله ( وكره إفراد يوم السبت ) للتشبه باليهود بحر
# قوله ( إلا فيما افترض عليكم ) مثله ما إذا ضم إليه غيره
# قوله ( الإلحاء عنبة ) أي قشر عنبة
# قوله ( فليمضغه ) بفتح الياء والضاد المعجمة
# قوله ( أصله نوروز ) ومعناه اليوم الجديد فنو بمعنى الجديد وروز بمعنى
~~اليوم
# قوله ( وهو يوم في طرف الربيع ) هو اليوم الذي تحل فيه الشمس برج الحمل
# قوله ( وهو يوم في طرف الخريف ) المراد منه أول حلول الشمس في الميزان
~~وهذا اليوم والذي قبله عيدان للفرس
# قوله ( إلا أن يوافق ذلك اليوم ) أي الصادق باليومين قبله واستثنى في
~~عدمة الفتاوى من كراهة صوم النيروز والمهرجان ما إذا صام يوما قبلهما فلا
~~يكره كما في يوم الشك ا ه وقيد كراهة صومهما في الدر بما إذا تعمده
# قوله ( وكره صوم الوصال ) أي لغيره صلى الله عليه وسلم أما هو فلا يكره
~~له
# قوله ( ولا يتكلم بشيء ) أي معتقدا أن ذلك ms695 قرية أما إذا سكت بالعادة فلا
~~كراهة قوله ( ولا تصوم المرأة نفلا ) أما الفرض ولو عملا فلا يتوقف على
~~رضاه لأن تركه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي الدر ولا تصوم
~~المرأة نفلا إلا بإذن الزوج إلا عند عدم الضرر به ولو فطرها وجب القضاء
~~بإذنه أو بعد البينونة والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل فيما لا يشترط تبييت النية وتعيينها فيه وما يشترط فيه ذلك
# إنما قدم ذكر ما لا يشترط فيه على ما يشترط وإن كانت الواو لا تفيد
~~ترتيبا لقلة أقسامه لأفضليته لأن فيها ذكر رمضان أداء وأفرد اسم الإشارة
~~باعتبار المذكور
# قوله ( تعيين النية ) من إضافة المصدر إلى مفعوله كقوله ولا تبييتها
# قوله ( وأداء النذر المعين زمانه ) أما قضاء النذر المعين ولا يكون إلا
~~في نذر معلق على شرط يراد كونه فلا بد فيه من التعيين والتبييت
# قوله ( إلى ما قبل نصف النهار ) أي ولو بشيء يسير لأن الأكثر وجد مصاحبا
~~لها
# قوله ( وخرج به ) أي بصومه
# قوله ( وأداء النفل ) المراد بالنفل ما عدا الفرض والواجب أعم من أن يكون
~~سنة أو مندوبا أو مكروها كما في البحر
# قوله ( من الليل ) فلا تصح قبل الغروب ولا عنده در
# قوله ( قصده عازما بقلبه ) أي قصد المكلف جازما بقلبه فإن فنوى أن يفطر
~~غدا إن دعى إلى دعوة وإن لم يدع يصم لا يصير صائما بهذه PageV01P426 النية
~~فإن أصبح في رمضان لا ينوي صوما ولا فطرا وهو يعلم أنه رمضان لأظهر أنه لا
~~يصير صائما ومن تسحر بأكبر الرأي أن الفجر لم يطلع لا بأس به إذا كان الرجل
~~لا يخفى عليه مثل ذلك وإن كان ممن يخفى عليه فسبيله أن يدع الأكل ولا يجوز
~~الإفطار بالتحري في ظاهر الرواية وإن أراد أن يعتمد في التسحر على صياح
~~الديك أنكر ذلك بعض مشايخنا وقال بعضهم لا بأس به إذا كان قد جربه مرارا
~~وظهر أنه يصيب الوقت هندية
# قوله ( ولا يخلو مسلم عن هذا ms696 ) أي عن قصد الصوم عازما بالقلب وقالوا
~~التسحر في رمضان نية
# قوله ( إلا ما ندر ) كأن كان فاسقا ماجنا أو نائما من وقت الغروب أو قبله
~~إلى طلوع الفجر أو مغمى عليه كذلك
# قوله ( وليس النطق باللسان شرطا ) إلا أن التلفظ بها سنة كما في الحدادي
~~أي سنة المشايخ كما في تحفة الأخيار
# قوله ( ونفي صيام من لم يبيت النية ) أي في قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ويعزم
# قوله ( نفي كمال ) يدل له ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم لما شهد عنده
~~أعرابي برؤية الهلال قال لرجل أذن في الناس من أكل فليمسك بقية يومه ومن لم
~~يكن أكل فليصم
# قوله ( ولو نهارا إلى ما قبل نصف النهار ) المراد أنه من الليل إلى هذا
~~الوقت ظرف النية فمتى حصلت في جزء من هذا الزمان صح الصوم لما ذكره المصنف
~~وإن نوى الصوم من النهار ينوي أنه صائم من أوله حتى لو نوى قبل الزوال أنه
~~صائم من حين نوى لا من أول النهار لا يصير صائما حموي وإنما تجوز قبل
~~الضحوة إذا لم يوجد قبلها ما ينافي الصوم كأكل وشرب وجماع ولو ناسيا فإن
~~وجد ذلك بعد طلوع الفجر لا تجوز هندية عن شرح الطحاوي
# قوله ( احتياطا ) أي إنما اشترط وجود النية في أكثر النهار ولم تكف إذا
~~وجدت في نصفه للاحتياط في أمر العبادة
# قوله ( وبه ) أي بوجود النية في أكثر النهار
# قوله ( للأكثر ) الأولى حذفه
# قوله ( وخص هذا بالصوم ) أي خص أجزاء النية إذا وجدت في الأكثر
# قوله ( لأنهما أركان ) أي متعددة
# قوله ( بالعقد على أدائها ) فيه أن العقد هو النية فالأولى أن يقول
~~فيشترط قرانها بالابتداء والضمير في قرانها يرجع إلى النية ويحتمل أن الباء
~~لتصوير قران النية لابتداء الصلاة والحج
# قوله ( فلم يقع عبادة ) الضمير يرجع إلى الخالي عن النية المفهوم من قوله
~~والإخلا أي العبادة ذات الأركان وهي لا تتجزأ حتى يكون البعض عبادة والبعض
~~غير ms697 عبادة
# قوله ( احتراز عن ظاهر عبارة القدوري ) وهي قوله ما بينه أي طلوع الفجر
~~وبين الزوال ا ه فإن ظاهرها يفيد أنها إذا وجدت قبل الزوال وبعد الضحوة
~~الكبرى أن تصح وليس كذلك وإنما زاد قوله ظاهر عبارة الخ لأن المراد منها من
~~الزوال إلى الضحوة الكبرى فتصح النية قبلها فإذن لا خلاف والأولى نصب
~~احتراز ليكون علة لقوله قلنا
# قوله ( من ابتداء طلوع الفجر ) ويكون من أول استطارة الضوء في أفق المشرق
~~إلى غروب الشمس ومثله اليوم أي أن النصف يعتبر من طلوع الفجر لا من طلوع
~~الشمس
# قوله ( لا PageV01P427 عندها ) لأن النية حينئذ لم توجد في الأكثر
# قوله ( لأن النهار الخ ) جعل في غاية البيان أول النهار من طلوع الفجر
~~لغة وفقها
# قوله ( على ما عند ) أي على زمن كائن عند طلوع الشمس الخ
# قوله ( فيفوت الخ ) أي لو اعتبرنا بالنهار لغة على ما قال وقلنا إن النية
~~تصح قبل نصفه لفات شرط الصحة وهو وجود النية في أكثر اليوم
# قوله ( بوجودها قبيل الزوال ) لأنه يصدق بوجود النية قبيل الزوال بعد
~~الضحوة الكبرى وإلى ذلك أشار بقوله قبيل بالتصغير والحاصل أنا نقسم الزمان
~~من ابتداء طلوع الفجر إلى الغروب بالساعات فإذا وجدت النية في أكثره صحت في
~~هذه الثلاثة وإلا فلا
# قوله ( بمطلق النية ) أي بالنية المطلقة عن تقييد بوصف مخصوص فهو من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف
# قوله ( للمعيارية ) أي لأن رمضان معيار لم يشرع فيه صوم آخر فكان متعينا
~~للفرض والمتعين لا يحتاج إلى التعيين
# قوله ( والنذر معتبر بإيجاب الله تعالى ) أي فيجري حكمه فيه أي والنفل
~~يحصل بالنية المطلقة لعدم احتياج فيه إلى تخصيص
# قوله ( وبنية النفل ) أي في رمضان والنذر المعين ولا يلزم من نية النفل
~~في رمضان الكفر كما قاله الأكمل في تقريره لأنه لا ملازمة بين نية النفل
~~واعتقاد عدم الفرضية أو ظنه فقد يكون معتقدا للفرضية ومع ذلك ينوي النفل
~~أما إذا انضم إلى نية النفل اعتقاد أن رمضان نفل أو ظنه ms698 فيكفر أفاده صاحب
~~البحر
# قوله ( أو مريضا في الأصح ) اعترضه الأكمل في التقرير بأن المريض الذي لا
~~يضره الصوم غير مرخص له الفطر عند أئمة الفقه كما شهدت به كتبهم فمن لا
~~يضره الصوم صحيح أي فيتعين عليه صوم رمضان وليس الكلام فيه وفيه أنه قد
~~يحصل بالصوم ازديادا المرض أو بطء البرء فيباح له حينئذ الفطر فلو صامه ولم
~~يبال بذلك يقال إنه صام من غير تعين عليه ومقابل الأصح أنه يقع نفلا لأنه
~~لما جاز إخلاؤه عن الصوم جاز له شغله بالراجح في فطره كاليوم الخارج عن
~~رمضان واختاره جمع كذا في الشرح فالروايتان مصححتان
# قوله ( نظرا لهما ) أي لأنالو أوقعناه نفلا لزم عليهما قضاء ما أفطراه
~~وربما تركاه فيعاقبان عليه إذا أدركا عدة من أيام أخر فكان النظر والمصلحة
~~في إيقاعه عن الفرض
# قوله ( لما أنه معيار ) لتعينه بتعيين الشارع قال صلى الله عليه وسلم إذا
~~انسلخ شعبان فلا صوم إلا رمضان بخلاف النذر فإنما جعل بولاية الناذر وله
~~إبطال صلاحية ما له منح
# قوله ( فيصاب بالخطأ ) المراد أنه يصاب ولو قصد غيره وليس المراد بالخطأ
~~ما قابل العمد
# قوله ( كمطلق النية ) أي كما يصاب بمطلق النية
# قوله ( لأنه صرفه إلى ما عليه ) فقد شغل الوقت بالأهم ورمضان في حقه
~~كشعبان في حق المقيم
# قوله ( لعجزه المقدر ) قال في الشرح لأن رخصته متعلقة بخوف ازدياد المرض
~~لا بحقيقة العجز فكان كالمسافر في تعلق الرخصة في حقه بعجز مقدر ا ه وقد
~~علمت ما قاله الأكمل وفي الدر عن الأشباه الصحيح وقوع الكل عن رمضان سوى
~~مسافر نوى واجبا آخر واختاره ابن الكمال
# قوله ( ولا يصح المنذور الخ ) قد تقدم عن المنح ما يفيد الفرق
~~PageV01P428 بين رمضان والنذر المعين
# قوله ( وروى عن أبي حنيفة أنه يكون عما نواه ) أي من النفل
# قوله ( وهو ما يشترط له تعيين النية ) مما يبتنى على اشتراط التعيين أنه
~~لو نوى الكفارة والقضاء جميعا لم يكن شارعا في واحد منهما ويكون متنفلا
~~وقال ms699 أبو يوسف أنه يكون قاضيا كذا في سكب الأنهر
# قوله ( وتبييتها ) فلو نوى تلك الصيامات نهارا كان تطوعا وإتمامه مستحب
~~ولا قضاء بإفطاره والتبييت في الأصل كل فعل دبر ليلا قهستاني
# قوله ( وصوم التمتع والقران ) بالرفع عطفا على قوله قضاء رمضان وذلك لأن
~~الصوم بدل عن الدم الواجب فيهما وهو دم شكر للتوفيق لإداء النسكين
# قوله ( ووجد ) أي الشرط
# قوله ( أو مطلق ) أي عن التعليق
# قوله ( لأنها ليس لها وقت معين ) أي وإنما اشترط التعيين والتبييت فيها
~~لأن تلك الصيامات ليس لها وقت معين لأن الواجب ثابت في الذمة وكل زمان صالح
~~لإدائه وللنفل فلم يقع عما في ذمته إلا بالتعيين وليس وقتها معيارا لها
~~فاشترط فيه التبييت
# قوله ( فلم تتأدى ) المناسب حذف الألف للجازم
# قوله ( وهو الأصل ) أي المقارنة هي الأصل في النية وإنما ذكر باعتبار
~~الخبر
# قوله ( للضرورة ) لأن تحري وقت الفجر مما يشق والحرج مدفوع
# قوله ( فلو رجع عما نوى ليلا لم يصر صائما ) قال في الهندية ولو نوى من
~~الليل ثم رجع عن نيته قبل طلوع الفجر صح رجوعه في الصيامات كلها
# قوله ( ولو أفطر ) أي في أداء رمضان بعد رجوعه عن نية الصوم ليلا
# قوله ( فلا كفارة عليه في رمضان ) لشبهة خلاف من اشترط التبييت
# قوله ( إلا أن يعود إلى تجديد النية ) استثناء من قوله لانقطاع النية
~~بالرجوع أي فإذا جددها صح صومه
# قوله ( ويحصل مضيه فيه ) أي في الصوم بنيته في وقتها أي النية بعد الفجر
~~إلى قبيل الضحوة الكبرى وقوله تجديدا لها أي للنية أي تحصيلا لها لأن
~~الأولى غير معتبرة بسبب الرجوع عنها
# قوله ( ولا تبطل النية بقوله أصوم غدا إن شاء الله ) لأن المشيئة إنما
~~تبطل اللفظ والنية فعل القلب بحر ولا يبطل النية ليلا أكله أو شربه أو
~~جماعة بعدها كذا في حاشية السيد عن العلامة مسكين والتعليل يفيد أن المشيئة
~~لا تبطل مطلقا ولو قصد حقيقته لكن لكلام المؤلف وجه وهو أنه إذا قصد
~~التعليق كان غير جازم بالنية ms700 وهو ظاهر والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر
~~الله العظيم
#
# | فصل فيما يثبت به الهلال
# أي هلال رمضان وغيره
# قوله ( وغيره ) كصوم يومين من آخر الشهر
# قوله ( يجب ) الظاهر منه الافتراض لأنه يتوصل به إلى الفرض وكذا يجب
~~التماس هلال شوال في غروب التاسع والعشرين من رمضان
# قوله ( التماس الهلال ) أي طلب رؤيته قال في الشرح وتكره الإشارة إلى
~~الهلال عند رؤيته لأنه فعل الجاهلية وفي هذا إشارة إلى أنه لا عبرة بقول
~~المنجمين فلا يثبت به الهلال
# قوله ( فإن غم عليكم ) أي أخفي عليكم
# قوله ( فلذا ) أي لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فإن غم عليكم الخ
# قوله ( وغيره ) كظلمة مانعة أو ضوء كذلك أو دخان
# قوله ( هو ما يلي التاسع والعشرين ) قال في الهندية هو إذا لم ير علامة
~~ليلة الثلاثين والسماء متغيمة أو شهد واحد فردت PageV01P429 شهادته أو
~~شاهدان فاسقان فردت شهادتهما ا ه وفي شرح المختار أن يتحدث الناس بالرؤية
~~ولا تثبت وظاهر التقييد بأنه ما يلي التاسع والعشرين أنه لا يكره صوم
~~التاسع من ذي الحجة عند الشك في أنه يوم نحر والظاهر الكراهة ويحرر
# قوله ( وقد استوى فيه الخ ) بيان لوجه إضافة اليوم إلى الشك
# قوله ( بحقيقة الحال ) متعلق بالجهل وحذف من العلم نظيره أو متعلق بالعلم
~~وحذف من الجهل نظيره
# قوله ( بأن غم الهلال ) الباء للسببية
# قوله ( فاحتمل ) بالبناء للمجهول أي احتمل الحال
# قوله ( وخنس إبهامه ) لم يبين أنه إبهام اليمنى أو اليسرى
# قوله ( وقوله ) بالجر عطفا على قوله الأول قال ابن حجر وثواب الناقص
~~كالكامل في الفضل المترتب على رمضان أما ما يترتب على صوم يوم الثلاثين من
~~ثواب واجبه أي فرضه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة يفوق بها الناقص
~~فلرمضان فضل من حيث هو بقطع النظر عن مجموع أيامه كمغفرة الذنوب لمن صامه
~~إيمانا واحتسابا والدخول من باب الجنة المعد لصائمه وغير ذلك من التكريم
~~وهذا لا فرق فيه بين كونه ناقصا أو تاما وأما الثوبا المترتب على كل يوم ms701
~~بخصوصه فأمر آخر قد يثبت للكامل بسببه ما لا يثبت للناقص ونظم العارف بالله
~~تعالى الأجهوري أشهر الصوم التامة والناقصة في حياته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال وفرض الصيام ثاني الهجرة فصام تسعة نبي الرحمة فأربعا تسعا
~~وعشرين يوما زاد على ذا بالكمال اتسما كذا لبعضهم وقال الهيتمي ما صام
~~كاملا سوى شهرا علم وللدميري أنه شهران وناقص سواه خذ بياني اه من شرح
~~السيد ملخصا
# قوله ( أو يغم من رجب ) الضمير في يغم يعود إلى شعبان أي أو يغم هلال
~~شعبان من رجب فأكملت عدته فإذا لم ير هلال رمضان يقع الشك في الثلاثين من
~~شعبان أهو الثلاثون فيكون رجب كاملا أو الحادي والثلاثون فيكون رجب ناقصا
~~واليوم الآتي أول رمضان
# قوله ( لحديث السرار ) فإنه يدل على استحباب صوم آخر شعبان وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم لرجل هل صمت من سرار شعبان قال لا قال فإذا أفطرت فصم يوما
~~مكانه وفيه أن محله في آخر شعبان المحقق ويوم الشك يحتمل أنه من رمضان
# قوله ( إذا كان على وجه الخ ) شرط في قوله لا يكره
# قوله ( ذلك ) أي الصوم
# قوله ( ليعتادوا ) علة للمنفي وهو قوله يعلم أي فإنهم إذا عملوا اعتادوا
~~ولو قال لئلا يعتادوا الخ أي إنما شرطنا ذلك لئلا يعتاد والكان أوضح
# قوله ( ظنا منهم ) علة لقوله ليعتادوا
# قوله ( زيادته ) أي صوم يوم الشك
# قوله ( لظاهر النهي ) هو قوله صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم
~~يوم أو يومين إلا أن يوافق صوما كان يصومه أحدكم وفي الشرح الكبير عن ظاهر
~~النهي وهو الأولى
# قوله ( وقيل الصوم الخ ) هو الذي جزم به المصنف فيدل على أنه صحيح
~~والكلام الآتي يدل على أنه أفضل في حق الخواص فقط وفي عبارة التنوير وشرحه
~~وإلا يصومه الخواص ويفطر غيرهم بعد الزوال به يفتى نفيا لتهمة النهي ا ه
~~PageV01P430 فأفاد الخلاف في أفضلية صومه للخواص قال في شرح السيد ومنه أي
~~من قوله إلا صوم نفل المقتضى عدم الكراهة ms702 يعلم أن ما استفيد من كلام المصنف
~~من أن صوم يوم الشك نفلا لا يكره مطلقا سواء وافق صوما يعتاده أم لاوسواء
~~صامه بانفراده أم لا بأن ضم إليه غيره وسواء كان ما ضمه إليه يوما واحدا أم
~~لا بأن كان يومين فأكثر مسلم لا غبار عليه ولا ينافيه ما يأتي من قوله وكره
~~صوم يوم أو يومين من آخر شعبان لأنه مقيد بما إذا كان التقدم على قصد أن
~~يكون من رمضان ا ه
# قوله ( إلا أن يكون مسافرا ) هو مذهب الإمام كما سبق
# قوله ( لدخول الإسقاط في عزيمته ) أي في نية صومه من وجه وهو ما إذا ظهر
~~أنه من رمضان فإنه يجزى عنه فكأنه لم يشرع ملتزما بل مسقطا من هذا الوجه
~~فلا قضاء عليه لو أفسده
# قوله ( وكراهة الواجب الخ ) الأولى ما فعله في الشرح حيث قال أما كراهة
~~صومه على أنه من رمضان فلقوله صلى الله عليه وسلم من صام يوم الشك فقد عصى
~~أبا القاسم وفيه تشبه بأهل الكتاب في زيادة مدة الصوم فإن ظهرت رمضانيته
~~أجزأه وإن أفطره فظهر أنه من شعبان لم يقضه كالمظنون لشروعه مسقطا وأما
~~كراهة الواجب الخ والفرق بين ظهر الجمعة الذي يصلى بنية الشك في صحة الجمعة
~~حيث ينوي فيه الفرض وبين صوم الشك حيث لا ينوي فيه الفرض أن نية التعيين في
~~الصلاة لازمة لكون وقتها ظرفا يسعها وغيرها بخلاف الصوم فظهر الجمعة لا يصح
~~ولو في وقتها إلا أن نواه على التعيين بخلاف وقت الصوم فإنه معيار لا يسع
~~غيره سيد عن الحموي وهذا إنما يرد على مذهب أبي يوسف لا على المعتمد بقي أن
~~ما ذكره المصنف من حديث من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم لا أصل له كما
~~قاله الزيلعي
# قوله ( لصورة النهي ) أي المنهي عنه يعني أن صورة الواجب كصورة الفرض
~~للقرب بينهما فلذاكره ولو ظهرت رمضانيته في هذه الصورة أجزأه لو مقيما ولو
~~مسافرا فعن الواجب عند الإمام ولو ظهر ms703 من شعبان فعما نوى في الصحيح كذا في
~~الشرح
# قوله ( كصلاته في أرض الغير ) فإن الكراهة هنا للعارض المجاور وهو الأداء
~~في ملك الغير بلا رضاه كما كره الواجب للعارض وهو تصوره بصورة المنهي عنه
# قوله ( لعدم التشبه ) أي بأهل الكتاب في الزيادة على مقدار الصوم بقي ما
~~لو ردد بين واجب ونفل ومكروه تنزيها ولو تردد بين فرض وواجب كره فإن ظهر
~~أنه من شعبان لم يجز عن الواجب لأن الجهة لم تثبت للتردد فيها وأصل النية
~~لا يكفيه ويكون فرضا غير مضمون بالقضاء إذا كان غير رمضان لشروعه فيه مسقطا
# قوله ( لا يكون صائما ) كما أنه ليس بصائم لو نوى إنه إن لم يجد غداء
~~فصائم وإلا فمفطر تنوير
# قوله ( والمراد به التقديم الخ ) فيه تأمل إذ ليس ذلك بلازم لأن العلة
~~المعقولة توهم الزيادة ولو من بعض الناس وهذه تتحقق بتقديم الصوم ولو على
~~أنه من شعبان ومعنى الحديث لا تصوموا قبل رمضان الخ ومما يدل على ما ذكرنا
~~قوله لا تقدموا الشهر أي شهر الصيام المفروض بغيره وكذا ذكر في التحفة
~~ونصها الصوم قبل رمضان بيوم أو يومين مكروه أي صوم كان وما ذكره المحبي
~~أخذه في الفوائد PageV01P431 وأفاده في العناية ومثله في الإيضاح ونصه لا
~~بأس بصوم يوم أو يومين أو ثلاثة قبل رمضان لما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يصل شعبان برمضان والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الحديث
~~استقبال الشهر بصوم منه ومثله في الدراية قال الكمال وما في التحفة أوجه
~~فالحاصل أنه إذا صام يومين أو يوما هل يكره بعضهم كصاحب التحفة قال
~~بالكراهة مطلقا وبعضهم وهو الأكثر قيد بما إذا نوى أن ذلك من رمضان وما
~~عليه الأكثر هو الذي ذكره في الهداية
# قوله ( لأن التقديم بالشيء على الشيء أن ينوي الخ ) فيه نظر ظاهر فإن
~~تقدم الشيء على الشيء لا يلزم فيه ما ذكره وأجيب بأن الشيء أعيد معرفة
~~فيكون عينا والتقديم هنا إنما هو لوصف ms704 الفرض
# قوله ( لا يكره صوم ما فوقهما ) وقال الإمام الشافعي إذا انتصف شعبان فلا
~~صيام إلا رمضان لحديث ورد فيه وأوردن التقديم بنية صوم الفرض لا يخص
~~اليومين بل الحكم الكراهة فيما زاد حيث نوى الفرض وأجيب بأنهم خصوا الكراهة
~~باليوم واليومين لدفع توهم أن القليل عفو كما عفي في كثير من الأحكام أي
~~فيفهم حكم الكثير بالأولى وبأنه لما كان يقع النقص في الشهور فيتوهم متوهم
~~وقوع النقص في رجب وفي شعبان معا فيصوم يومين قبل الرؤية بناء منه على هذا
~~التوهم من غير تحقيق تأمل وراجع الشرح
# قوله ( أن يأمر المفتي ) إنما كان الآمر المفتي لا القاضي لأن الصوم لا
~~يدخل تحت القضاء إلا تبعا أي يأمر القاضي على أنه إفتاء لا حكم
# قوله ( بإظهار النداء ) الباء فيه كالباء في كتبت بالقلم ويظهر النداء في
~~الأسواق والمنارات كما في الشرح
# قوله ( بالتلوم ) الباء للتعدية
# قوله ( بإنشاء النية ) متعلق بإداء
# قوله ( بظهور الحال ) الباء بمعنى مع أي مع ظهور الحال أنه من رمضان
# قوله ( في وقتها ) أي النية متعلق بظهور
# قوله ( ثم يأمر العامة ) بالنصب عطفا على يأمر الأول
# قوله ( لحديث السرر ) يأتي ذكره قريبا
# قوله ( يتهم بالعصيان ) علة لقوله سرا قال في الشرح فإن أفتاهم بالإفطار
~~بعد التلوم فإذا خالف إلى الصوم اتهموه بالمعصية تمسكا منهم بما يروى من
~~صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم وهو مشهور بين العوام ا ه
# قوله ( بارتكاب ) الباء للسببية متعلق بالعصيان وقوله بما يروى الباء
~~بمعنى اللام وتعبيره في الصغير والكبير بيروى وبقوله في الكبير وهو مشهور
~~بين العوام يشير إلى أنه لا أصل له وهو كذلك كما مر عن الزيلعي والدليل على
~~أن القاضي يصومه ما حكاه أسد بن عمر وقال أتيت باب الرشيد فأقبل أبو يوسف
~~القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف أسود وراكب على فرس أسود وما
~~عليه شيء من البياض إلا لحيته البيضاء وهو يوم الشك فأفتى الناس بالفطر
~~فقلت له أمفطر أنت فقال إدن إلي ms705 فدنوت منه فقال في أذني إني صائم أهو
~~السواد شعار العباسية
# قوله ( مخالفا ) حال من فاعل المصدر المحذوف الذي هو ارتكاب إذ تقديره
~~بارتكابه الصوم مخالفا لما أمر به من الفطر وأمر بالبناء للمعلوم والمفعول
~~محذوف وهو العامة
# قوله ( من كان الخ ) أي من كان من الخواص في هذا المقام
# قوله ( وعن ملاحظة ) من عطف الخاص
# قوله ( فصم يوما PageV01P432 مكانه ) الأمر يحمل على الندب
# قوله ( وسرار الشهر بالفتح والكسر ) قال في القاموس السرار كسحاب السباب
~~ومن الشهر آخر ليلة منه كسراره وسرره وقال قبله السر مستهل الشهر أو آخره
~~واستدل الإمام أحمد على وجوب صوم يوم الشك بهذا الحديث كما في الشرح
# قوله ( سمي به ) أي بالسرار الذي يدل على الخفاء
# قوله ( لأنه لما كان الخ ) علة لندب صومه للمفتي والقاضي ومن كان من
~~الخواص
# قوله ( حمل التقدم ) أي المنهي عنه
# قوله ( على نية الفرض ) أي على ما إذا قدم الصوم على رمضان ناويا أنه منه
# قوله ( وحديث السرر ) أي الحديث الدال على طلب صوم السرر
# قوله ( ختم شعبان ) خبر أن
# قوله ( ذلك ) أي الختم بعبادة الصوم
# قوله ( ورد قوله ) فإذا لم يرد صامه بالأولى
# قوله ( لزمه الصيام ) وكذا يلزم صديقه إذا أخبره برؤيته أن صدقه ولا يفطر
~~وإن أفطر لا كفارة عليه بحر
# قوله ( ولقوله لله صومكم الخ ) دليل المسئلة الثانية
# قوله ( يوم تفطرون ) بفتح التاء بدليل الفطر ولو كان بضمها لقال وإفطاركم
~~وفي القاموس فطر الصائم أكل وشرب كأفطر وفطرته مخففا ومشددا وأفطرته ا ه
~~وأورد أن الحديث يفيد أن الصوم يوم صوم الناس ومن رأى هلال رمضان وحده ورد
~~قوله وجب عليه صومه مع أن الناس لم يصوموا وأجيب بأن الصوم ثبت بدليل خاص
~~وهو الآية المتقدمة
# قوله ( وفيه إشارة الخ ) وجهها أنه إذا لزمه الصيام بعد رد قوله يلزمه
~~إذا لم يشهد ولم يرد بالأولى والصوم المراد منه حقيقته لا الإمساك على
~~المعتمد في صورة رؤية هلال الفطر وهل يجب أو يندب قولان والمعتمد الأول
~~والمراد ms706 بالوجوب الإفتراض كما قاله صاحب تحفة الأخيار
# قوله ( من عرض الناس ) بالضم أي عامتهم كما في القاموس
# قوله ( إذا رآه ) أي هلال الصوم أو هلال الفطر على التوزيع
# قوله ( ولا يجوز له الفطر ) جعل كلام المصنف مرتبطا بما قبله من مسئلة
~~الإمام فأخرج المتن عن العموم
# قوله ( وفي الجوهرة ) ومثله في الهداية عن السراج
# قوله ( قال ) أي صاحب الجوهرة
# قوله ( برؤيته ) أي برؤية هلال رمضان
# قوله ( ولا يصلي بهم العيد ) أي إذا رأى هلال شوال كما أفصح عنه في
~~السراج وكذا يقال فيما بعد
# قوله ( فأخذ ) أي أخذ من قال بهذا التفصيل
# قوله ( في المحلين ) هما رؤية هلال رمضان بالصوم ورؤية الفطر بالصوم أيضا
~~لاحتمال الغلط في الرؤية
# قوله ( قال صاحب الكتاب ) يحتمل أنه القدوري
# قوله ( إذا استيقن ) أي الإمام
# قوله ( لأنه ثابت بالشرع ) أي برؤية الإمام
# قوله ( لما تلونا ) أي من قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~@QE@ البقرة 2 وقال في الشرح ولما روينا أي من قوله صلى الله عليه وسلم
~~صوموا الخ وفي نسخ من الصغير وروينا
# قوله ( لأنه يوم عيد عنده ) هذا تعليل لعدم الكفارة في الإفطار برؤية
~~هلال الفطر
# قوله ( ويرد شهادته ) متعلق بقوله صار مكذبا وهو تعليل للفطر في رؤية
~~هلال رمضان
# قوله ( وبذلك ) أي بما ذكر من التعليلين
# قوله ( يوم تصومون ) أي والناس لم يصوموا عند رؤية هلال رمضان وهذا مع
~~الاستغناء عنه بقوله وبذلك لا كفارة عليه إنما يظهر في هلال رمضان وأما
~~العلة في الفطر فلأنه PageV01P433 يوم عيد عنده أي للرؤية المتحققة عنده
# قوله ( في الفطر ) أي في رؤية هلال الفطر أي فإنه أفطر والناس صائمون
~~فتجب الكفارة
# قوله ( وللحقيقة التي عنده ) أي للرؤية المحققة عنده في رمضان فإذا أفطر
~~وجبت عليه الكفارة
# قوله ( كضباب ) قال في القاموس واليوم صار ذا ضباب بالفتح أي ندى كالغيم
~~أو سحاب رقيق كالدخان ا ه فذكره حينئذ لا فائدة فيه لأن كلا من الغيم
~~والندى مذكور
# قوله ( وندى ) بالقصر هو كما في القاموس الثري ms707 والشحم والمطر والبلل
~~والطلا وشيء يتطيب به كالبخور ا ه والمناسب هنا المطر أو البلل ولكنهما لا
~~يعلان السماء
# قوله ( بمجلسه ) قال في التنوير وشرحه وقيل بلا دعوى وبلا لفظ أشهد وبلا
~~حكم ومجلس قضاء الخ فذكر المجلس إتفاقي
# قوله ( خبر واحد عدل ) يلزم أن يكون مسلما عاقلا بالغا بحر وفي الهندية
~~لا تقبل شهادة المراهق
# قوله ( هو الذي الخ ) هو أدنى وصف العدالة وهو الشرط
# قوله ( والمروءة ) قال في القاموس مرؤ ككرم مروءة فهو مريء أي ذو مروءة
~~وإنسانية ا ه
# قوله ( في الصحيح ) مقابله ظاهر الرواية أنه لا يقبل خبر المستور
# قوله ( ويلزم العدل ) أما الفاسق إن علم أن الحاكم يعمل بقول الطحاوي وهو
~~قبول شهادة الفاسق في رؤية الهلال وإن كان مؤولا بالمستور ينبغي له أن يشهد
~~كذا في الشرح عن التتارخانية وشرح الديري وفي الدراية لا يقبل خبر الفاسق
~~اتفاقا وفي البحر قول الفاسق في الديانات التي يمكن تلقيها من العدول غير
~~مقبول كالهلال رواية الأخبار ولو تعدد كفاسقين فأكثر ا ه
# قوله ( وللمخدرة ) ولو رقيقة كما أفاده في الدر
# قوله ( لأنه من فروض العين ) يؤخذ منه أن محله إذا تعينت للشهادة وإلا
~~حرم عليها
# قوله ( لو شهد على شهادة واحد مثله ) بخلاف الشهادة على الشهادة في سائر
~~الأحكام حيث لا تقبل ما لم يشهد على شهادة كل شاهد رجلان أو رجل وامرأتان
~~وقوله على مثله بل ولو على غير مماثله كحر وعبد وذكر وأنثى
# قوله ( في ظاهر الرواية ) لقبول رواية أبي بكرة بعدما تاب وكان قد حد في
~~قذف بحر ومقابل ظاهر الرواية ما عن الإمام لا تقبل شهادة المحدود بحد القذف
# قوله ( ولهذا الخ ) أي لكونه أمرا دينيا
# قوله ( لا يشترط لفظ الشهادة ) على الصحيح خلافا لشيخ الإسلام فلا يشترط
~~الحكم حتى لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عنده وهو ظاهر العدالة وجب
~~على السامع أن يصوم ولا يحتاج إلى حكم الحاكم هندية وإذا ثبت رمضان بقول
~~الواحد يتبعه في الثبوت ما يتعلق ms708 به كالطلاق المعلق والعتق والإيمان وحلول
~~الآجال وغيرها ضمنا وإن كان شيء من ذلك لا يثبت بخبر الواحد قصدا كذا في
~~شرح السيد
# قوله ( ولا تقدم الدعوى ) قال في الظهيرية هذا على قولهما أما على قول
~~الإمام رضي الله عنه فينبغي أن يشترط الدعوى ا ه
# قوله ( في سائر الأخبار ) كرواية الأخبار والأخبار عن طهارة الماء
~~ونجاسته
# قوله ( أطلق القبول ) أي ولم يقيده بالتفسير
# قوله ( فقال ) عطف تفسير ومثله إذا قال رأيته خارج البلد في الصحراء )
~~قوله ( لأن الرؤية ) علة لقبول خبر الواحد إذا بين
# قوله ( لمكان التهمة ) أي لوجود التهمة بالخطأ في الرؤية
# قوله ( قول PageV01P434 الحساب ) أي المؤقتين
# قوله ( ليس بموجب ) شرعا فطرا ولا صوما ولو لأنفسهم قال في الهندية ولا
~~يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه كما في معراج الدرية
# قوله ( وقيل نعم ) يعمل به مطلقا قلوا أو كثروا
# قوله ( والبعض إن كان يكثر ) أي قال بعض المشايخ وهو محمد بن سلمة
~~باعتباره إن كان يسألهم ويعتمد على قولهم بعد أن يتفق على ذلك جماعة منهم
# قوله ( والشافعي ) عطف على أصحاب ولبعض متأخري الشافعية وهو الإمام تقي
~~الدين السبكي تصنيف في هذه المسئلة مال فيه إلى اعتماد قول المنجمين لأن
~~الحساب قطعي وتصديق المؤقت في هذا ليس مكفر الآن المراد بالكاهن والعراف في
~~قوله صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه فيما يقول فقد كفر
~~بما أنزل على محمد من يخبر بالغيب أو من يدعي معرفته فما كان هذا سبيله لا
~~يجوز ويكون تصديقه كفرا أما أمر الأهلة فليس من هذا القبيل إذ معتمدهم فيه
~~الحساب القطعي فليس من الأخبار عن الغيب أو دعوى معرفته في شيء ألا ترى إلى
~~قوله تعالى @QB@ وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ يونس 01
~~أفاده في تحفة الأخيار
# قوله ( وثبوت غيره من الأهلة ) مكرر مع ما يأتي متنا
# قوله ( لفظ الشهادة الخ ) قال في البحر لأنه تعلق به نفع العباد وهو
~~الفطر فأشبه سائر حقوقهم فيشترط فيه ما يشترط ms709 فيها من العدالة والحرية
~~والعدد وعدم الحد في قذف ولفظ الشهادة والدعوى على خلاف فيه ا ه
# قوله ( لكن بلا اشتراط تقدم دعوى ) أي على قولهما فما ذكروه من الدعوى
~~لإثبات رمضان إنما يحتاج إليه على مذهب الإمام أفاده السيد
# قوله ( كعتق الأمة وطلاق الزوجة ) أي فعلى الشاهد أن يشهد بهما عند
~~القاضي وإن لم تدع الأمة والزوجة أما عتق العبد الذكر فيشترط فيه الدعوى
# قوله ( في الرستاق ) أي القرى
# قوله ( يصوم الناس بقوله ) قوله ( أي افتراضا ) قال في المنح وعليهم أن
~~يصوموا بقوله إذا كان عدلا ا ه ومحله ما إذا كان بالسماء علة
# قوله ( لا بأس الخ ) كذا عبر في المنح والهندية وظاهر التعبير به عدم
~~وجوب الفطر
# قوله ( للضرورة ) أي إنما فعلوا ذلك استقلالا للضرورة وهي عدم الحاكم
~~والظاهر أن ذلك يجري فيما إذا كان الحكم بعيدا عنها
# قوله ( وغيرهما ) أي من بقية الأهلة
# قوله ( والأبصار سليمة ) أي غالبها
# قوله ( مستقيمة ) أي متوفرة متهيئة
# قوله ( يوهم الغلط ) كذا في الشرح وفي نسخ لتوهم الغلط ولا وجه له
# قوله ( مفوض إلى رأي الإمام ) من غير تقدير بعدد كما في التنوير
# قوله ( وتتفاوت الناس صدقا ) أي من جهة الصدق أي فيمكن أن يغلب صدق بعض
~~الناس عنده فيقبله
# قوله ( وذلك والسماء ) خبر اسم الإشارة محذوف أي وذلك كائن
# قوله ( بمنزلة العيان ) بكسر العين المشاهدة
# قوله ( اتفاقا على التحقيق ) يرجع إلى شهادة الفرد العدل ومقابل التحقيق
~~أن حل الفطر بشهادة الفرد قول محمد
# قوله ( لما تعلق به من نفع العباد ) علة لقوله فلا بد من نصاب الشهادة
~~فكان كحقوقهم
# قوله ( ويشترط في الثبوت الخ ) لو قال المصنف بدل قوله وهلال الأضحى
~~كالفطر وجميع الأهل كالفطر لاستغنى عن هذه الجملة
# قوله ( ومطلع قطرها ) الأولى أن يقول وإذا ثبت الهلال في مطلع قطر الخ
# قوله ( لزم سائر الناس ) في سائر أقطار الدنيا إذا ثبتت عندهم
~~PageV01P435 الرؤية بطريق موجب كان يتحمل اثنان الشهادة أو يشهدا على حكم
~~القاضي أو يستفيض الخبر بخلاف ما ms710 إذا أخبر أن أهل بلدة كذا رواه لأنه حكاية
~~ا ه
# قوله ( صوموا لرؤيته ) بدل من الخطاب فإنه علق الصوم بمطلق الرؤية وهي
~~حاصلة برؤية قوم فيثبت عموم الحكم احتياطا
# قوله ( واختاره صاحب التجريد ) وهو الأشبه وإن كان الأول أصح كذا في
~~السيد
# قوله ( كما إذا زالت الخ ) قال في شرح السيد لأن انفصال الهلال من شعاع
~~الشمس يختلف باختلاف الأقطار كما في دخول الوقت وخروجه حتى إذا زالت الشمس
~~في المشرق لا يلزم منه أن تزول في المغرب وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس بل
~~كلما تحركت درجة فتلك طلوع الفجر لقوم وطلوع الشمس لآخرين وغروب لبعض ونصف
~~ليل الآخرين وهذا مثبت في علم الأفلاك والهيئة عيني وأقل ما تختلف فيه
~~المطالع مسيرة شهر كما في الجواهر اعتبارا بقصة سليمان على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام فإنه قد انتقل كل غدو ورواح من إقليم إلى إقليم وبين كل
~~منهما مسيرة شهر قهستاني ونقلة الغد وهي السير من أول النهار إلى الزوال
~~والرواح السير من الزوال إلى الغروب ا ه
# قوله ( ثبوت رمضان وشوال بالدعوى ) إنما يحتاج لهذا على مذهب الإمام وفيه
~~خلاف عنه وأما على مذهبهما فلا حاجة إلى هذا التكلف لقبول الشهادة عندهما
~~وإن لم تتقدم الدعوى وقوله ثبوت الخ مبتدأ وقوله بنحو وكالة معلقة خبر أي
~~ثبوت رمضان المقيد بالدعوى يكون بنحو وكالة
# قوله ( بنحو وكالة معلقة ) بأن يدعي شخص على مديون شخص آخر أن الدائن قال
~~لي إذا جاء رمضان أو شوال فقد وكلتك بقبض الدين الذي لي على فلان فيقر
~~المديون بثبوت الدين بذمته وبالوكالة وينكر دخول رمضان أو شوال ثم إن كانت
~~هذه حقا فالأمر ظاهر وإن كانت كذبا فيكون المسوغ لها إثبات حق الشارع في
~~رمضان أو الخلق في الفطر
# قوله ( لا يدخل تحت الحكم ) لأنه من الديانات
# قوله ( وإن لزم الصوم بمجرد الأخبار ) حتى لو أخبر رجل عدل القاضي بمجيء
~~رمضان يقبل لغيم ونحوه ويأمر الناس بالصوم كذا في الشرح والظاهر أن فيه
~~التفاتا ms711 إلى مذهب الصاحبين القائلين بعدم اشتراط تقدم الدعوى
# قوله ( في أخبار الجمع العظيم ) المراد به ناس كثيرون أخبروا بنحو رؤية
~~الهلال مثلا وليس المراد الاثنين إذا رأى القاضي ذلك
# قوله ( ولا عبرة برؤية الهلال نهارا ) أي لا عبرة به من الليلة الماضية
~~بل لليلة المستقبلة
# قوله ( منه ) أي منا لحديث
# قوله ( عند عشية كل شهر ) يعني إذا رأى عند عشية الليل فالليلة الآتية
~~منه وهذا لا ينتج أنه لها إذا رأى قبل الزوال وقد ذكره في الدعوى
# قوله في المختار من المذهب ) ويجعل أبو يوسف الهلال المرئي قبل الزوال
~~للماضية في الصوم والفطر وهناك أقوال أخر مذكورة في الشرح والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | باب في بيان ما لا يفسد الصوم
# الفساد والبطلان في العبادة سيان
# قوله PageV01P436 ( بالمرة ) يحتمل تعلقه بقوله لا يفسد أي لا يفسد بفعل
~~شيء منها ومفهومه أنه يفسد إذا اجتمعت أو بعضها وليس كذلك ويحتمل تعلقه
~~بقوله لا تحديدا أي ليس هذا العدد مقطوعا به بحيث لا يزيد والأولى حذف هذه
~~العبارة إذ لا كبير فائدة لها على أن إدخال أل على مرة مولد
# قوله ( ناسيا ) النسيان عدم استحضار الشيء عند الحاجة كذا في الشرح وقيد
~~بالناسي للاحتراز عن المخطىء وهو الذاكر للصوم غير القاصد للفطر بأن لم
~~يقصد الأكل ولا الشرب بل قصد المضمضة أو اختبار طعم المأكول فسبق شيء منه
~~إلى جوفه أو باشر مباشرة فاحشة فتورات حشفته فإنه يفسد والمكروه والنائم
~~كالمخطىء كذا في شرح السيد
# قوله ( لصومه ) لا ناسيا فعله لأنه متذكر لأكله وشربه وجماعة كذا في
~~الشرح وليس النسيان عذرا في حقوق العباد حتى لو أودع وديعة أو استعار شيئا
~~فوضعه في محل ونسيه لزمه ضمانه
# قوله ( والجماع في معناهما ) لأنه من شهوة البطن كالأكل والشرب وأخرج
~~الحاكم من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال من أفطر في رمضان
~~ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ا ه وهو عام في الأكل والشرب والجماع نهر
# قوله ( نزع ms712 من فوره ) أي افتراضا
# قوله ( فسد صومه ) أي من غير كفارة
# قوله ( فإن حرك نفسه الخ ) جزم فيه بوجوب الكفارة وهو الذي في الدر والذي
~~في النهر عن الخلاصة حكايته بقيل وهو الذي في الفتح أيضا
# قوله ( لزمته الكفارة ) أنزل أم لا
# قوله ( والنزع ) لا حاجة إلى ذكره
# قوله ( لعدم الجماع صورة ومعنى ) لأن الموجود حال الصوم الإنزال خارج
~~المحل
# قوله ( يذكره ) أي لزوما كما قال الولوالجي قال في تحفة الأخيار ومثله
~~النائم عن الوقت لكن الناسي أو النائم غير قادر فسقط الإثم عنهما ووجب على
~~من لم يعلم حالهما تذكير الناسي وإيقاظ النائم إلا في حق الضعيف مرحمة له ا
~~ه أما إذا علم حاله ففيه التفصيل
# قوله ( كره ) أي تحريما
# قوله ( لا يخبره ) أي مطلقا
# قوله ( لأن بأكله ) فيه حذف اسم أن
# قوله ( فلم يتذكر ) أي بل استمر ثم تذكر يلزمه القضاء عند الشيخين وهو
~~الصحيح لما أنه أخبر بأن الأكل حرام وخبر الواحد حجة في الديانات نهر ومحله
~~إذا سمع ولم يقع في قلبه صدق أخباره أما إذا لم يسمع فهو في حكم الناسي
~~فيما يظهر ولم يتكلموا على حكم الكفارة والظاهرة عدم وجوبها لعدم تفاحش
~~الجناية بعدم التذكر ولأن ابتداء الأكل كان ناسيا وحرره نقلا
# قوله ( فالأولى عدم تذكيره ) عبارة الفتح وسعه أن لا يخبره
# قوله ( لما فيه ) أي في التذكير
# قوله ( واللطف ) عطف على الرزق
# قوله ( أو أنزل بنظر ) قيد بالنظر لأن الإنزال بالمس ولو بحائل توجد معه
~~الحرارة مفسد ولو استمنى بكفه فعامة المشايخ أفتوا بفساد الصوم وهو المختار
~~كما في القهستاني وفي الخلاصة لا كفارة عليه ولا يحل هذا الفعل خارج رمضان
~~أيضا إن قصد قضاء الشهوة كذا في الكفاية عن الواقعات ا ه من الشرح
# قوله ( وهو الإنزال ) الضمير إلى المعنى
# قوله ( ولا يلزم من الحرمة ) أي حرمة استدامة النظر والفكر
# قوله ( وفعل المرأتين ) أي سحاقهما بلا إنزال أما بالإنزال ففسدو عليهما
~~القضاء
# قوله ( لم يفسد صومه ) لعدم المنافي له والداخل من ms713 المسام لا ينافيه كذا
~~في الشرح
# قوله ( كما لو اغتسل الخ ) وإنما كره الإمام رضي الله عنه الدخول في
~~الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من إظهار الضجر في إقامة العبادة لا
~~لأنه قريب من الإفطار منح
# قوله ( أو اكتحل الخ ) لما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنه
~~PageV01P437 صلى الله عليه وسلم اكتحل وهو صائم وليس بين العين والدماغ
~~مسلك والدمع يخرج بالرشح كالعرق والداخل من المسام لا ينافيه ا ه من الشرح
# قوله ( أو نخامته ) مثلث النون
# قوله ( وتفيد الخ ) ما ذكره لا يفيد ذلك لأنه إنما نفي فيها الفساد وهو
~~لا ينافي الكراهة نعم قوله فإنهم قالوا الخ يفيد عدم الكراهة
# قوله ( ودهن الشارب الآتية ) أي في باب ما تجب به الكفارة
# قوله ( كالدخان ) تمثيل للمنفي وهو ما يكون جوهرا
# قوله ( فأنهم قالوا ) علة لقوله وتفيد الخ وحاصله أنه تمسك بإطلاقهم
~~الاكتحال والإدهان
# قوله ( وكذا دهن الشارب ) أي لم يخصوه بنوع من الدهن
# قوله ( مع الدهن ) الأولى مع الكحل
# قوله ( ولو ابتلع نحو عنبة ) من كل مأكول لم يتفتت منه شيء
# قوله ( أو أدخل إصبعه في فرجه ) عبارة الشرح وكذا إذا أدخل إصبعه في إسته
~~أو المرأة في فرجها على المختار إلا أن تكون مبتلة بالماء أو الدهن ا ه وهي
~~أولى وأراد بالفرج في كلامه كل منفرج
# قوله ( واحتجم وهو صائم ) رواه البخاري وقال الإمام أحمد بإفطاره وتكره
~~الحجامة للصائم إذا كانت تضعفه عن الصوم أما إذا كان لا يخافه فلا بأس به
~~بحر
# قوله ( أو اغتاب ) قال السيد في شرحه الغيبة أن تذكر أخاك بما يكره قيل
~~أرأيت أن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما نقول فقد اغتبته وإن لم يكن
~~فيه ما تقول فقد بهته والحاصل أن من تكلم خلف إنسان مستور بما يغمه لو سمعه
~~إن كان صدقا يسمى غيبة وإن كان كذبا يسمى بهتانا وأما المتجاهر فلا غيبة له
~~نوح أفندي
# قوله ( وحديث أفطر الحاجم والمحجوم ) الأولى ms714 تقديمه
# قوله ( أو نوى الفطر ولم يفطر ) ولا إثم عليه أيضا إلا إذا عزم ونظم بعض
~~مراتب القصد فقال مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا
~~يليه هم فعزم كلها رفعت سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا فالهاجس هو الذي يمر
~~على القلب ولا يمكث والخاطر الذي يتردد ترددا ما وحديث النفس ما تتكلم به
~~والهم الإرادة والعزم التصميم والذي يكتب في العزم على السيئة إثم العزم لا
~~فعل المعصية والعلامة للملائكة على العزم على الحسنة رائحة طيبة وعلى
~~السيئة رائحة خبيثة أفاده بعض المشايخ
# قوله ( لدخوله من الأنف الخ ) عله لقوله لعدم قدرته
# قوله ( مما يغفل ) بضم الفاء
# قوله ( وسنذكر الكفارة بشربه ) أي في الباب الذي بعد هذا
# قوله ( أو دخل حلقه غبار الخ ) به عرف حكم من صناعته الغربلة أو الأشياء
~~التي يلزمها الغبار وهو عدم فساد الصوم وفي سكب الأنهر عن المؤلف لو وجد
~~بدا من تعاطى ما يدخل غباره في حلقه أفسد لو فعل اه ويدل عليه التعليل بعدم
~~إمكان الاحتراز
# قوله ( وهو ذاكر لصومه ) يشير إلى أنه لو كان ناسيا لصومه لا يفسد
~~بالطريق الأولى منلا مسكين أما لو دخل حلقه دموعه أو عرقه أو دم رعافه أو
~~مطر أو ثلج فسد صومه لتيسر طبق فمه وفتحه أحيانا مع الاحتراز عن الدخول
~~وإذا ابتلعه عمدا لزمته الكفارة بحر وهذا الإطلاق في الدمع والعرق محمول
~~على ما إذا كان يجد ملوحته في حلقه زيلعي والتقييد بالدخول للاحتراز عن
~~الإدخال ولهذا صرحوا بأن الاحتواء على المبخرة مفسد ذكره السيد
# قوله ( لما ذكرنا ) من قوله لأنه لا يمكن الاحتراز عنها
# قوله ( فالآن باشروهن ) إلا وضح أن يقول بدله أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~الآية
# قوله ( إلى قبيل الفجر ) لأنه من الليلة
# قوله ( وقوع ) بالنصب مفعول استلزام وقوله وقوله بالجر PageV01P438 عطف
~~على قوله لقوله تعالى
# قوله ( وأصوم ) أي أدوم على صومي
# قوله ( أو صب في إحليله ماء أو دهنا ) قيد بالأحليل لأنها لو صبت في
~~قبلها ذلك ms715 أفسد بلا خلاف في الأصح قالهالسيد
# قوله ( والأظهر أنه لا منفذ له ) أي كما هو قولهما
# قوله ( كذا تقوله الأطباء ) إنما أسنده إليهم لأن هذا المقام يرجع إليهم
~~فيه لكونه من علم التشريح
# قوله ( فدخل الماء أذنه ) وإن كان يفعله على المختار كما في الهداية وصرح
~~به الولوالجي وفي الخانية التفصيل بين الدخول والإدخال فصحح الفساد في
~~الثاني ورجحه الكمال فتحصل أن في الفساد بإدخال الماء قولين مصححين فالأحوط
~~تجنبه نهارا وإذا وقع يميل أذنه إلى الماء
# قوله ( أفطر ) وعليه القضاء فقط
# قوله ( ترطب شفتاه ) يجوز تذكير الفعل وتأنيثه في المؤنث المجازي إذا
~~أسند إلى ظاهر ا ه
# قوله ( ونحوه ) كذكره
# قوله ( لا يفسد صومه ) اقتصر عليه صاحب الدر فيدل على اعتماده دون ما ذهب
~~إليه أبو جعفر ونظيره ما لو جمع الريق قصدا ثم ابتلعه فإنه لا يفسد صومه في
~~أصح الوجهين كما في المنح
# قوله ( وعند أبي حنيفة لا ينقض ) هو المعتمد
# قوله ( حتى لا يفسد صومه ) حتى تفريعية والفعل بعدها مرفوع
# قوله ( لقدرته على مجها ) علة لقوله وينبغي الخ
# قوله ( ولا معناه ) أي المقصود منه وهو التغذي
# قوله ( أو استقاء ) الحاصل كما في شرح السيد أن جملة المسائل اثنتا عشرة
~~لأنه أما أن يكون قاء أوا ستقاء وكل أما أن يكون ملء الفم أو دونه وكل من
~~الأربعة أما أن يكون عاد بنفسه أو أعاده أو خرج ولا يفطر في الكل على الأصح
~~إلا في الإعادة والاستقاء بشرط ملء الفم ولو استقاء مرارا في مجلس ملء الفم
~~أفطر لا إن كان في مجالس أو غدوة ثم نصف النهار ثم عشية وهذا على قول
~~الثاني
# قوله ( لإطلاق ما روينا ) من قوله صلى الله عليه وسلم وإن استقاء عمدا
~~فليقض
# قوله ( من سحوره ) بفتح السين
# قوله ( وكان دون الحمصة ) سواء ابتلعه أو مضغه وسواء قصد ابتلاعه أم لا
~~كما في النهر وهذا هو المشهور وفي خزانة الأكمل المفسد ما يزيد على قدر
~~الحمصة نقله السيد والحمصة بكسر الحاء
# وتشديد ms716 الميم مفتوحة ومكسورة
# قوله ( الأول قليل ) كذا في الشرح والصواب عكس العبارة ويدل عليه ما في
~~شرح السيد حيث قال وقال الدبوسي هذا للتقريب والتحقيق أن الكثير ما يحتاج
~~في ابتلاعه إلى الاستعانة بالريق واستحسنه في الفتح ا ه ونحوه في النهر
# قوله ( وذلك ) أي عدم سهولة الاحتراز
# قوله ( مما يجري بنفسه ) كذا في الشرح وعبارة صاحب النهر والسيد في شرحه
~~فيما يجري وهوالأولى ليناسب قوله لا فيما يتعمد أي الصائم في إدخاله بحيث
~~يحتاج إلى معين فيه
# قوله ( أو مضغ مثل سمسمة ) قيد بالمضغ لأنه لو ابتلعها يفسد صومه وفي
~~وجوب الكفارة قولان مصححان ذكره السيد
# قوله ( وهذا ) أي اعتبار وجود الطعم في الحلق وعدمه
# قوله ( فليكن ) أي وجود الطعم في الحلق وعدمه الأصل أي الضابط في كل قليل
~~مضغه والله سبحانه وتعالى أعلم واستغفر الله العظيم
#
# | باب ما يفسد به الصوم وتجب به الكفارة الأولى
# أن يذكر هنا ما يفطر ولا تجب به الكفارة فيكون صنيعه على سبيل الترقي كما
~~فعله في التنوير
# قوله ( مبيتا النية ) فإن نوى نهارا ثم أفطر فلا كفارة لشبهة خلاف
~~الشافعي رضي الله عنه فإنه لا يجوز الصوم بنية من النهار ويشترط أيضا
~~التعيين فإن الإمام PageV01P439 الشافعي شرطه كذا في تحفة الأخيار وقالا إن
~~نوى نهارا وأفطر فعليه الكفارة أفاده السيد
# قوله ( كمرض ) أي بغير فعله واختلف فيما لو مرض بجرح نفسه أو سوفر به
~~مكرها والمعتمد لزومها واختلف في المعتاد حمى وحيضا والمتيقن قتال عدو ولو
~~أفطر ولم يحصل العذر والمعتمد سقوطها ولو تكرر فطره ولم يكفر للأول تكفيه
~~واحدة ولو في رمضانين عند محمد وعليه الاعتماد بزازية ومجتبى وغيرهما
~~واختار بعضهم للفتوى أن الفطر إن كان بغير الجماع تداخلت وإلا لا ولو أكل
~~عمدا شهرة بلا عذر يفتل وتمامه في شرح لوهبانية كذا في الدر
# قوله ( أو قبله كسفر ) بأن سافر فأفطر أما لو أفطر ثم سافر طائعا فاتفقت
~~الروايات على عدم سقوطها
# قوله ( لأنها ) أي الطواعية والمرأة كالرجل في وجوب ms717 الكفارة فإذا وطئها
~~مطاوعة عمدا وجب على كل منهما القضاء والكفارة مطلقا ولا يتحملها الزوج
~~أفاده السيد
# قوله ( احترز به عن الناسي ) أي فإنه لا يفطر أصلا وقوله والمخطىء أي
~~فإنه يقضي ولا كفارة عليه
# قوله ( استدراكا ) السين والتاء زائدتان وقوله للمصلحة الفائتة هي الصوم
# قوله ( لكمال الجناية ) أي في فطره عمدا من غير عذر في الصوم الذي عين
~~الله تعالى له زمنا وأطلق المصنف في الكفارة فعم السلطان وغيره قال في
~~البزازية إذا لزمت الكفارة السلطان وهو موسر بما له الحلال وليس عليه تبعة
~~لأحد يفتي بإعتاق الرقبة وقال أبو نصر محمد بن سلام يفتي بصيام شهرين لأن
~~المقصود من الكفارة الانزجار ويسهل عليه أقطار شهر وإعتاق رقبة ولا يحصل
~~الزجر بحر والكفارة عند إبراهيم النخعي صوم ثلاثة آلاف يوم وعند بعضهم لا
~~يخرج عن العهدة ولو صام الدهر كله أفاده القهستاني وذنب الإفطار عمدا لا
~~يرتفع بالتوبة بل لا بد من التكفير هداية فهو كجناية السرقة والزنا حيث لا
~~يرتفعان بمجرد التوبة بل بالحد وهذا يقتضي عدم الارتفاع ظاهرا وفيما بينه
~~وبين الله تعالى يرتفع بمجرد التوبة أما القاضي بعدما رفع إليه الزاني لا
~~يقبل منه التوبة ويقيم عليه الحد بحر وقيد قبول التوبة عن الزنا في بحر
~~الكلام بما إذا لم يكن للمزني بها زوج فإن كان فلا بد من إعلامه لكونه حق
~~عبد ولا بد من إبرائه عنه قال السيد في شرحه وليس المراد إعلامه بخصوص قوله
~~إني فعلت بزوجتك كذا بل أن يذكر له كلاما آخر توطئة لأن يجعله في حل قال
~~ويشهد لصحة الاكتفاء بذلك تصريحهم بأن الإبراء عن المجهول صحيح
# قوله ( آدمي ) أي غير نفسه أما إذا كان جنيا أو جامع نفسه فلا كفارة وكذا
~~لو كان المجامع بهيمة ولا بد أن يكون مشتهي فلا تجب الكفارة بجماع صغيرة
~~وفاقا على الأوجه نهر
# قوله ( وإن لم ينزل ) لأن أحكام الجماع كالحد والاغتسال وغيرهما تتعلق
~~بالتقاء الختانين وفساد الصوم ووجوب الكفارة منها زيلعي
# قوله ms718 ( لكمال الجناية ) أي بفطره عمدا من غير عذر إلى آخر ما قدمنا ولا
~~يعلل وجوب الكفارة بوجود الشهوة لأنه لا شهوة في المفعول فيه بدبره
# قوله ( بخلاف الحد ) هذا مرتبط بمحذوف علم من المقام تقديره والدبر
~~كالقبل في وجوب الكفارة بخلاف الحد
# قوله ( لأنه ليس زنا ) لأن الزنا عبارة عن الجماع في الفرج المخصوص كذا
~~في الشرح
# قوله ( وهو بالغين ) أي المكسورة وأما الغداء بفتحها وبالدال المهملة ما
~~يؤكل بكرة النهار
# قوله ( واختلفوا في معنى التغذى الخ ) جعل صاحب النهر الاختلاف في المفطر
~~لا في التغدي لأن التفسير الثاني وهو قوله ما يعود نفعه إلى صلاح البدن إذا
~~جعلناه تفسيرا للتغذى يغني عن قوله أو PageV01P440 يتداوى به فإن الدواء
~~يعود نفعه إلى البدن فيلزم في كلامهم التكرار
# قوله ( أن يميل الخ ) فمعنى التغذي على هذا انقضاء شهوة البطن بالشيء مع
~~الميل إليه
# قوله ( هو ما يعود نفعه الخ ) هذا تفسير للغداء لا للتغذي فيحتاج إلى
~~تقدير مضاف أي تناول ما يعود نفعه
# قوله ( إلى إصلاح البدن ) أي وإن لم يمل إليه الطبع
# قوله ( وفائدته ) أي هذا الاختلاف
# قوله ( فعلى القول الثاني تجب الكفارة ) أي لأن فيه صلاح البدن وفيه أنه
~~إذا كانت النفس تعاف ذلك ربما يكون سببا في مرضها فلا صلاح فيه والظاهر أن
~~هذا يختلف باختلاف الأشخاص فالبعض يعافه فيكون لإصلاح فيه والبعض لا ففيه
~~صلاح بدنه
# قوله ( وهذا هو الأصح ) أي القول الأول
# قوله ( وعلى هذا ) أي الخلاف
# قوله ( الورق الحبشي ) لعله هو والقطاط وفي نسخة القرطاط من النبت المسكر
# قوله ( وعلى هذا البدعة ) مبتدأ وخبر والإشارة إلى الخلاف
# قوله ( وهو الدخان ) في الأشباه في قاعدة الأصل الإباحة أو التوقف ويظهر
~~أثره فيما أشكل حاله كالحيوان المشكل أمره والنبات المجهول بسيمته ا ه قلت
~~فيفهم منه حكم النبات الذي شاع في زماننا المسمى بالتتن فتنبه وقد كرهه
~~الشيخ العمادي الحا قاله بالثوم والبصل بالأولى فتدبر ا ه من الدر من كتاب
~~الأشربة ونقل قبله عن النجم الغزى ms719 الشافعي أن حدوثه بدمشق سنة خمس عشرة بعد
~~الألف يدعى شاربه أنه لا يسكر وإن سلم له فإنه مفتر وحرام لحديث أحمد عن أم
~~سلمة قالت نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال وليس من
~~الكبائر تناول المرة والمرتينومع نهي ولي الأمر عنه يحرم قطعا على أن
~~استعمال مثله ربما أضر بالبدن نعم الإضرار عليه كبيرة كسائر الصغائر ا ه
~~ونقل أن جوزة الطيب تحرم لكن دون حرمة الحشيشة وصرح ابن حجر المكي بتحريم
~~جوزة الطيب بإجماع الأئمة الأربعة ا ه ولعل حكاية الإجماع محمولة على حالة
~~السكر أما القليل منها ومن كل مسكر ما عدا الخمر ونحوه فتعاطيه لا يحرم عند
~~الإمام والثاني إذا لم يسكر
# قوله ( في لزوم الكفارة ) حال من البدعة أي البدعة التي حدثت في لزوم
~~الكفارة على هذا الاختلاف فمن قال إن التغذي ما يميل الطبع إليه وتنقضي به
~~شهوة البطن ألزم به الكفارة وعلى التفسير الثاني لا
# قوله ( والعافية ) أي من شربه وغيره لأن العافية تعم العافية من الأمراض
~~والمعاصي والفقر والعذاب الدنيوي والأخروي
# قوله ( طبري ) يرجع إلى ورق الكرم أيضا كذا في الشرح
# قوله ( لا تجب ) أي الكفارة لأنه لا يؤكل عادة وعليه القضاء
# قوله ( بيسير طبق الفم ) أي بطبق الفم اليسير أي فلا حرج في الأمر به
# قوله ( ومنه أكل اللحم النيء ) فيه أنهم اعتبروا في وجوب الكفارة بأكل
~~ورق الأشجر الاعتياد وعدمه بعدمه فمقتضاه أن يعتبر الاعتياد في هذه الأشياء
~~أيضا لوجوب الكفارة وإلا فما الفرق أفاده السيد
# قوله ( ولو من ميتة ) فيه أن تعاطي لحمها لا يميل إليه الطبع ولا تنقضي
~~شهوة البطن به وليس فيه صلاح البدن فكيف يوجب الكفارة ولم يوجد فيه الضابط
~~على كلا القولين كما قدمناه قريبا قبيل الباب
# قوله ( ولا خلاف في قديده ) أي الشحم في وجوب الكفارة
# قوله ( وقضمها ) في القاموس قضم كسمع أكل بأطراف أسنانه أو أكل يابسا ا ه
# قوله ( لما ذكرنا ) من جرى العادة به
# قوله ms720 ( ولزوم الكفارة بهذا ) أي الابتلاع في المختار أشار به إلى أن
~~الخلاف في وجوب الكفارة فلا خلاف في إفساد الصوم
# قوله ( لا الجاف ) لعدم اعتياد أكله
# قوله ( وأكل PageV01P441 الطين الأرمني ) هو معلوم عند العطارين
# قوله ( وأنه من الامتحانيات ) أي ذكرت ذلك والحال الخ فالأولى وهو أي هو
~~من المسائل التي يمتحن بها السائل المجيب ليقف على ما عنده من علمها أو
~~جهلها وقوله بالجواب الباء للتعدية أي يمتحن ويختبر جوابه هل يصيب أو يخطىء
# قوله ( لأنه يتلذذ به ) أي وتنقضي به الشهوة
# قوله ( لأنه يعافه أي ولا صلاح للبدن فيه
# قوله ( في غيبته ) وكذا في حضرته
# قوله ( لأن الحديث ) الذي في كبيره والحديث من غير تعليل وهو أولى
# قوله ( بخلاف حديث الحجامة ) قال بعضهم إن فعل الغيبة والحجامة سواء في
~~الوجوه كلها وعامة العلماء قالوا عليه الكفارة على كل حال ا ه
# قوله ( قبلة بشهوة فاحشة ) هي ما تقدم في نواقض الوضوء
# قوله ( من غير إنزال ) تقييده يفيد أنه أن أفطر بعد الإنزال بما ذكر لا
~~كفارة عليه
# قوله ( إلا إذا تأول حديثا ) أي سمع حديثا دالا على فطر من فعل ذلك فأفطر
~~معتمدا عليه وإن لم يكن الحديث ثابتا
# قوله ( لأن ظاهر الفتوى والحديث الخ ) فيه أنهم اعتبروا هنا ظاهر الحديث
~~وإن لم يثبت ولم يعتبروا ظاهر الحديث في الغيبة مع وروده قطعا وعلى القول
~~بالتسوية بين الحجامة والغيبة فالأمر ظاهر
# قوله ( يصير شبهة ) أي في إسقاط الكفارة
# قوله ( وإن استفتى ففيها ) وصلية
# قوله ( على من له سيمة ) أي صفة ولو قليلة
# قوله ( إلا إذا أفتاه فقيه قال في البحر ويشترط في المفتي أن يكون ممن
~~يؤخذ عنه الفقه ويعتمد على فتواه في البلدة وحينئذ تصير فتواه شبهة ولا
~~معتبر بغيره ا ه وفيه أننا لم نلتزم صحة فتواه وإنما اعتبرت شبهة مسقطة
~~للكفارة وهذا يقضي بعدم التقييد بما ذكره
# قوله ( ممن يرى الحجامة مفطرة ) الأولى عدم التخصيص بالحجامة لأنه شامل
~~لمسئلة الحجامة وما بعدها ثم أن قوله ممن ms721 يرى الخ أيضا ليس بلازم بل ولو
~~كان الفقيه مخطئا كما تقدم وصرح به بعد
# قوله ( أو إلا إذا سمع المحتجم أو الحاجم الحديث ) الأولى عدم تقييده
~~بهما لعموم الاستثناء
# قوله ( ولم يعرف تأويله ) أي من أن المراد به نقص الثواب
# قوله ( لا يكون أدنى درجة من قول المفتي ) أي وقول المفتي صلح عذرا فقول
~~الرسول أولى
# قوله ( ولذا ) أي لتقييد عدم وجوب الكفارة بما إذا لم يعرف التأويل قلنا
~~إنه إن عرف الخ
# قوله ( لأنفس الوقاع ) فلا يقال أنه لا وقاع منها بل منه فلا كفارة عليها
~~وأيضا لو اعتبر الوقاع لوجبت عليه إذ هو موجود منه
# قوله ( كما لو علمت ) التنظير في وجوب الكفارة عليها لا عليه والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في الكفارة
# وما يسقطها كفارة الإفطار ثبتت بالحديث روى أبو هريرة أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو سلمة بن صخر البياضي الأنصاري فقال هلكت يا
~~رسول الله قال وما أهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق
~~قال لا قال هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم
~~ستين مسكينا قال لا ثم جلس فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق وهو بالعين
~~المهملة مكتل يسع خمسة عشر صاعا فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال أعلى أفقر منا
~~فما بين لابتيها أهل بيت أحوج من أهل بيتي فضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~أنيابه فقال أذهب فأطعمه أهلك PageV01P442 فخص الأعرابي بجواز الإطعام مع
~~القدرة على الصيام وصرفه إلى نفسه والاكتفاء بخمسة عشر صاعا عيني وقوله لا
~~أستطيع صوم شهرين متتابعين أي بغير وقاع فيها نهارا أفاده السيد في الحاشية
# قوله ( وهو لا يتجزأ ) أي استحقاق الصوم في يوم واحد لا يتجزأ ثبوتا
~~وسقوطا فلا يكون بعضه ثابتا وبعضه ساقطا
# قوله ( في عدم استحقاقه ) أي صوم اليوم الذي أفطر فيه وقوله بعروض متعلق
~~بتمكنت وفي نسخة فتمكن ويجوز التذكير والتأنيث ms722 في مثل هذا
# قوله ( فالمختار أنها لا تسقط الكفارة ) لأنها بفعل العباد فلا يؤثر في
~~إسقاط حق الشرع ولأن الرض من الجرح أن وجد يكون مقصورا على الحال فلا يؤثر
~~في الماضي
# قوله ( أتعب نفسه في شيء ) أي أتعب الحر الخ قال في الوهبانية وإن أجهد
~~الإنسان بالشغل نفسه فأفطر في التكفير قولين سطروا قال المؤلف في شرحها
~~صورتها صائم أتعب نفسه في عمل حتى أجهده العطش فأفطر لزمته الكفارة وقيل لا
~~تلزمه وبه أفتى البقالي وهذا بخلاف الأمة إذا أجهدت نفسها لأنها معذورة تحت
~~قهر المولى ولها أن تمتنع من ذلك وكذا العبد كذا في تحفة الأخيار
# قوله ( عمن سوفر به كرها ) أي وقد أفطر قبل سفره أما إذا أفطر بعد سفره
~~مطلقا فلا خلاف في سقوط الكفارة
# قوله ( صاحب الحق ) هو الله تعالى
# قوله ( تحرير رقبة ) بنية الكفارة ولو صغيرا رضيعا أو مرهونا وآبقا علمت
~~حياته أو مجنونا أو خصيا أو أعور أو مقطوعا إحدى يديه أو إحدى رجليه أو
~~قريبه وقد اشتراه بنية الكفارة وتمامه مبين في كفارة الظهار من الدر
# قوله ( ليس بها عيب فوات الخ ) الإضافة للبيان وإنما تفوت منفعة البطش
~~بقطع اليدين معا ومنفعة المشي بقطع الرجلين معا
# قوله ( والكلام ) كالأخرس
# قوله ( والنظر ) كفاقد عينيه معا
# قوله ( والعقل ) كالمجنون الذي لا يفيق فمن يفيق يجوز في حال إفاقته
# قوله ( لإطلاق النص ) أي الحديث
# قوله ( وملك ثمنها ) أتى بالواو ليفيد أنه لا يكون عاجزا إلا إذا عجز
~~عنهما وبالقدرة على أحدهما يعد قادرا
# قوله ( صام شهرين متتابعين ) ولو ثمانية وخمسين يوما بالهلال وإلا فستين
~~يوما ولو قدر على التحرير آخر الأخير لزمه العتق وأتم يومه ندبا ولا قضاء
~~لو أفطر فإن أفطر ولو بعذر غير الحيض استأنف ويلزمها الوصل بعد طهرها من
~~الحيض حتى لو لم تصل تستأنف ذكره السيد
# قوله ( أو فقيرا ) ولا يجزىء إطعام غير المراهق در عن البدائع
# قوله ( أن يغذيهم ويعشيهم الخ أو يغديهم ويعطيهم قيمة العشاء أوعكسه در
# قوله ( أو ms723 يعطى كل فقير نصف صاع ) وقدر نصف الصاع بقدح وسدس بالمصري
~~فالربع المصري يكفي عن ثلاثة مع زيادة فيه
# قوله ( من غيره ) أي غير البر ) قوله ( من غير المنصوص عليه ) متعلق
~~بيعطي
# قوله ( ولو في أوقات متفرقة ) فلا يشترط اتحاد الوقت ولو أباح واحدا كل
~~الطعام في يوم واحد دفعة أجزأ عن يومه ذلك فقط اتفاقا وكذا إذا ملكه الطعام
~~بدفعات في يوم واحد على الأصح ذكره الزيلعي لفقد التعدد حقيقة وحكما ا ه من
~~الدر
# قوله ( على الصحيح ) وعليه الاعتماد بزازية وفي ظاهر الرواية تتعدد
~~واختار بعضهم للفتوى إن كان الفطر بغير الجماع تداخلت وإلا لا وقد تقدم
# قوله ( بعوده ) باؤه للسببية أي أن لزجر لم يحصل بسبب أنه عاد بعد
~~التكفير وعلله في البرهان بأن التداخل إنما يتحقق قبل الأداء لا بعده والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
# PageV01P443
# | باب ما يفسد الصوم ويوجب القضاء
# عطف لازم
# قوله ( من غير كفارة ) ضابط ما يفطر ولا كفارة فيه أن ما ليس فيه غذائية
~~ولا معناها أو فيه ولكن صحبه عذر شرعي أو قصور وأوصله إلى جوفه أو دماغه
~~وما ليس به كمال شهوة الفرج لا كفارة به وعليه القضاء
# قوله ( لقصور معناه ) كما إذا أعاد اللقمة الممضوغة المستخرجة وابتلعها
~~فإنه إفطار قاصر في الغذائية لأن النفوس تعافه
# قوله ( أو لعذر ) كطرو نحو حيض
# قوله ( أو عجينا ) عند أبي يوسف وبه أخذ الفقيه أبو الليث خلافا لمحمد
~~فإنه يلزمه الكفارة وإذا كان أكل هذه المذكورات إنما يوجب القضاء فكيف يوجب
~~الكفارة أكل لحم الميتة
# قوله ( أو دبس ) بالكسر وبكسرتين عسل التمر وعسل النحل قاموس
# قوله ( دقيق حنطة وشعير ) قال في الشرح دقيق الذرة إذالته بالسمن والدبس
~~تجب به الكفارة وأفاد أن دقيق الجاورس والأرز تلزم به الكفارة ا ه فتقييده
~~هنا بدقيق الحنطة والشعير اتفاقي
# قوله ( فإن كان به ) أي فإن وجد الدقيق ملتبسا بما تقدم من خلط السمن أو
~~الدبس أو بله بسكر
# قوله ( دفعة ) أما إذا أكله بدفعات ms724 فبأول دفعة قليلة يجب القضاء والكفارة
# قوله ( ولم يعتد أكله ) أما إذا اعتاده أو كان الطين أرمنيا لزمت الكفارة
~~مطلقا
# قوله ( أو ابتلع ريقه متغيرا بخضرة أو صفرة
# ( أي لأنه ابتلع الصبغ
# قوله ( الإبريسم ) بفتح السين وضمها الحرير قاموس
# قوله ( وهو ذاكر لصومه ) الأولى حذفه لأنه الموضوع في كل مسائل الباب
# قوله ( ولم يطبخ ولم يملح ) أما إذا وجد أحدهما تلزم الكفارة كما يؤخذ من
~~مفهومه لأنه مما يؤكل عادة
# قوله ( أو جوزة رطبة ليس لها لب ) أما إذا كان لها لب ومضغها فقط نقل
~~المصنف في الشرح آنفا عن صاحب التجنيس ما نصه قال مشايخنا إن وصل القشر
~~أولا إلى حلقه لا كفارة عليه وإن وصل اللب أولا فعليه الكفارة لأن في الوجه
~~الأول الفطر حصل بالقشر وفي الفصل الثاني حصل باللب
# قوله ( ولو ابتلع لوزة رطبة تلزمه الكفارة ) هذا إذا كان لها لب فإن لم
~~يكن لها لب عليه القضاء دون الكفارة الرطب واليابس فيه سواء ذكره في الشرج
~~آنفا
# قوله ( اختلف في لزوم الكفارة ) فعن محمد وأبي يوسف تجب مطلقا من غير
~~تفصيل ومقابل الإطلاق تفصيل المشايخ المتقدم قريبا
# قوله ( ولو زمردا ) بإهمال الدال وإعجامها كما في القاموس وإنما خصه لأنه
~~يتداوى ببرادته
# قوله ( الرواية بالفتح فيهما ) فهما بالبناء للفاعل ولا يصح بناؤهما
~~للمفعول نهر
# قوله ( والسعوط ) بضم السين الفعل وبفتحها ما يتسعط به
# قوله ( صبه ) أي الدواء في الأنف هذا معناه لغة والحكم لا يخص صب الدواء
~~بل لو استنشق الماء فوصل إلى دماغه أفطر أفاده السيد
# قوله ( وفسره الخ ) أي فسر الإيجار الذي هو المصدر وأفاد أن الباء في
~~قوله بصب شيء للتصوير
# قوله ( موجب ) بفتح الجيم
# قوله ( المجرد عنها ) أي عن الصورة التي هي الابتلاع
# قوله ( أو أقطر في أذنه ماء في الأصح ) الحاصل أنه لا خلاف في إفطاره
~~بإقطار الدهن وأما الماء فاختار في الهداية وشروحها والولوالجي عدم الإفطار
~~مطلقا دخل بنفسه أو أدخله وفصل قاضيخان بين الإدخال قصدا فأفسد به الصوم
~~والدخول ms725 فلم يفسد قال في البحر وبهذا يعلم حكم الغسل وهو صائم إذا أدخل
~~الماء في أذنه وقد مر
# قوله ( فانعدم المفطر صورة ) وهو الابتلاع ومعنى بالانتفاع
# قوله ( أو آمة ) بالمد يقال ضربت بالعصا PageV01P444 أم رأسه وهي الجلدة
~~التي هي مجمع الرأس وقيل للشجة آمة على معنى ذات أم كعيشة راضية نهر
# قوله ( ووصل ) أي حقيقة أما إذا شك في الوصول وعدمه فإن كان الدواء رطبا
~~فعند الإمام يفطر للوصول عادة وقالا لا لعدم العلم به فلا يفطر بالشك بخلاف
~~ما إذا كان الدواء يابسا فلا فطر اتفاقا فتح
# قوله ( أو دماغه ) أي وإذا وصل دماغه وصل جوفه لأن التحقيق أن بين جوف
~~الرأس وجوف المعدة منفدا أصليا فمتى وصل إلى جوف الرأس يصل إلى جوف البطن
# قوله ( أو دخل حلقه مطر الخ ) أما نحو الغبار فقال في الهندية لو دخل
~~حلقه غبار الطاحونة أو طعم الأدوية أو غبار العدس وأشباهه أو الدخان أو ما
~~سطع من غبار التراب بالريح أو بحوافر الدواب وأشباه ذلك لم يفطر ا ه
# قوله ( ولم يبتلعه بصنعه ) أما إذا ابتلعه بصنعه وجبت الكفارة وقد مر
# قوله ( والمرفوع في الخطا الإثم ) أشار به إلى الجواب عن قوله صلى الله
~~عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ أو النسيان وما استكرهوا عليه فإن ظاهره يقتضي
~~عدم الإفطار بالخطأ وأجيب بأن الرفع في الحديث متوجه على الإثم لا على رفع
~~الصورة المتحققة حسا ولا على رفع الحكم بالإفطار
# قوله ( من زوجته ) من مدخول المبالغة أي ولو كان الإكراه من زوجته كذا
~~تعطيه عبارة الشرح وقد مر
# قوله ( لا يدل على الطواعية ) لوجوده حالة النوم ومن الرضيع كذا في الشرح
# قوله ( لأنه بعد الفساد ) أي لأن الطوع الواقع منها إنما صدر بعد أفساد
~~صومها مكرهة
# قوله ( خوفا على نفسها ) أي خوفا ارتقى إلى غلبة الظن وليس المراد مجرد
~~التوهم
# قوله ( أمة كانت أو منكوحة ) وللأمة أن تمتنع من الائتمار بأمر المولى
~~إذا كان يعجزها عن أداء الفرائض لأنها مبقاة على ms726 أصل الحرية في حق الفرائض
~~ا ه من الشرح وإذا علم الحكم في الأمة يعلم الحكم في الحرة بالأولى
# قوله ( أو صب أحد في جوفه ماء وهو نائم ) إنما ذكرت لدفع توهم أن النائم
~~كالناسي ولا إفطار فيه
# قوله ( وليس كالناسي ) أي وليس النائم كالناسي في الحكم حتى لا يفطر لأن
~~الناسي للتسمية تحل ذبيحته لأن الشارع نزله منزلة الذاكر بخلاف المجنون
~~والنائم أي وحيث ثبت فرق بينهما في بعض الأحكام فلا يجري حكم أحدهما على
~~الآخر إلا بدليل ولم يوجد
# قوله ( أو أكل ) أي أو شرب منح
# قوله ( لقيام الشبهة ) تعليل لسقوط الكفارة المعلوم من المقام
# قوله ( نظرا ) أي بالنظر وهو تعليل لقوله قيام
# قوله ( بأكله ناسيا ) متعلق بقوله فطره أي أن الاشتباه استند إلى القياس
~~أي دليل القياس لأن القياس فطره بأكله ناسيا والنص وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم فليتم صومه مخالف للقياس فوجدت الشبهة الشرعية بالنظر للقياس فالقياس
~~نفي صفة الصوم فلم يبق الصوم حتى يفسد بالإفطار
# قوله ( ولم تنتف الشبهة ) دخول على قوله ولو علم الخبر أي لا تلزمه
~~الكفارة ولا تكون الشبهة زائلة بعلمه الخبر
# قوله ( وهو القضاء ) أي العمل الذي وجب بالخبر القضاء لأنه أمر بالإتمام
~~فإذا لم يتم وجب القضاء أي ولو كان متواترا أو مشهورا لأوجب العلم والعمل
~~فكان يفترض على المكلف اعتقاد عدم فطره ويجب إتمام الصوم ولو أوجب العلم
~~لانتفت الشبهة ولزمت الكفارة
# قوله ( في ظاهر الرواية ) وفي رواية تجب الكفارة كما في الفتح ا ه من
~~الشرح
# قوله ( ثم جامع عامدا ) سواء ظن أن جماعه الأول يفطره أم لا على المعتمد
# قوله ( لما ذكرناه ) أي من قيام الشبهة نظرا إلى فطره قياسا الخ والعلة
~~لإسقاط الكفارة
# قوله ( وشرب وجامع ) الواو فيهما بمعنى أو
# قوله ( لشبهة عدم صيامه ) فكأنه PageV01P445 أفطر وهو غير صائم أي لرمضان
~~أما النفل فيصح بنية من النهار عنده
# قوله ( وكان قد نوى الصوم ليلا ) فإذا لم ينو فعدم الكفارة حينئذ أولى
~~وكذا يقال في قوله ms727 ولم ينقض عزيمته
# قوله ( فنوى الإقامة ثم أكل ) وبالأولى إذ أكل ثم نوى الإقامة
# قوله ( ناويا من الليل ) يقال فيه ما تقدم
# قوله ( وجامع ) الواو بمعنى أو
# قوله ( لشبهة السفر ) علة لسقوط الكفارة
# في الصورتين
# قوله ( لانتقاض السفر بالرجوع ) هذا تعليل للأولى وينبغي أن يزاد ولعدم
~~تحقق السفر ليكون تعليلا للثانية
# قوله ( يوما كاملا ) نص على المتوهم وأما إذا لم يمسك بقية يومه فوجوب
~~القضاء ظاهر
# قوله ( لفقد شريط الصحة ) أي وهو النية وبفقد الشرط يفقد المشروط
~~والكفارة إنما تجب على شخص أفطر بعد أن كان صائما ولم يوجد الصيام هنا أصلا
# قوله ( بفتح السين اسم للمأكول ) وبضمها اسم للفعل أي الأكل
# قوله ( للشبهة ) أي الدارئة للكفارة لأنه بنى الأمر على الأصل فلم تكمل
~~الجناية وذكر القهستاني أنه يتسحر بقول عدل وكذا بضرب الطبول واختلف في
~~الديك وأما الإفطار فلا يجوز بقول واحد بل المثنى وظاهر الجواب أنه لا بأس
~~به إذا كان عدلا كما في الزاهدي ولو أفطر أهل الرستاق بصوت الطبل يوم
~~الثلاثين ظانين أنه يوم العيد وهو لغيره لم يكفروا كما في المنية ا ه
# قوله ( مع الشك ) أي عند الشك
# قوله ( جناية الإفطار ) الإضافة للبيان
# قوله ( وإذا لم يتبين له شيء ) مقابل قول المصنف وهو طالع
# قوله ( أساء بالأكل مع الشك إذا كان الخ ) هذا لا ينافي ما قبله لاحتمال
~~جعل الإثم فيما تقدم إذا فقدت هذه الأشياء لأن الشك لا موجب له وإنما قيد
~~بذلك لأن الفجر لا يتبين فيها
# قوله ( دع ما يريبك ) بفتح الياء وظاهر استدلال الإمام أن الأمر للندب
# قوله ( أي غلبة الظن ) ذكر السيد أنه لا يشترط في سقوط الكفارة غلبة الظن
~~أي بل الظن فقد نعم حل الفطر مقيد بما إذا غلب على ظنه الغروب أما إذا لم
~~يغلب لا يفطر وإن أذن المؤذن ا ه بزيادة قولي أي بل الظن فقط وفي الأشياء
~~آخر قاعدة اليقين لا يزول بالشك ما نصه إن الظن عند الفقهاء من قبيل الشك
~~لأنهم ms728 يريدون به التردد بين وجود الشيء وعدمه سواء استويا أو ترجح أحدهما
~~ولذا قالوا في كتاب الأقرار لو قال له على ألف في ظني لا يلزمه شيء لأنه
~~للشك وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتنى عليه الأحكام يعرف ذلك
~~من تصفح كلامهم وفي الأبواب صرحوا في نواقض الوضوء بأن الغالب كالمتحقق
~~وصرحوا في الطلاق بأنه إذا ظن الوقوع لم يقع وإذا غلب على ظنه وقع ا ه
# قوله ( بخلاف الشك في طلوع الفجر ) أي فإنه يسقط الكفارة لأن الأصل بقاء
~~الليل
# قوله ( لما ذكرنا ) أي من الشبهة وهو أنه بنى الأمر على دخول الليل فلم
~~تكمل الجناية
# قوله ( ولم يتبين الخ ) ولزوم الكفارة عند التبين بالأولى وأفاد الشرح في
~~قوله فلا يكفي الشك لإسقاط الكفارة على إحدى الروايتين أن فيه روايتين أيضا
# قوله ( سواء تبين الخ ) مفهومه إنه إذا تبين وجود الليل لا شيء عليه من
~~قضاء وكفارة لأنه لا عبرة بالظن البين خطؤه وإثم تركه التثبت ثابت في
~~الجميع
# قوله ( لقصور الجناية ) أي لأنه جماع قاصر فلا يوجب الكفارة يوجب القضاء
~~كذا في الشرح
# قوله ( لما ذكرنا ) أي من قصور الجناية وعليه القضاء بوجود معنى الجماع
~~ولو قبلت زوجها فأمنت فسد الصوم وإن أمذى أو أمذت لا يفسد كما في الظهيرية
~~والتجنيس كذا في الشرح
# قوله ( لعدم هتك حرمة الشهر ) أي وهي إنما PageV01P446 وجبت لهتك حرمته
# قوله ( وقد نوت ليلا ) قيد به لأنها إذا لم تنو ليلا وجنت نهارا لا كفارة
~~بالأولى
# قوله ( على الأصح ) أفاد السيد أنه لا خلاف في ذلك على الأصح
# قوله ( أو أدخل إصبعه مبلولة الخ ) فلو لم تكن مبلولة لا يجب القضاء
~~أفاده السيد والظاهر أن الإدخال لا يفسد إلا إذا وصل إلى محل الحقنة
# قوله ( والحد الفاصل ) أي في الإفطار بالواصل إلى الدبر
# قوله ( قدر المحقنة ) أي قدر ما تأخذ من المحل الذي تصل إليه
# قوله ( وقلما يكون ذلك ) ويورث داء عظيما
# قوله ( ولو خرج سرمه ) في القاموس السرم بالضم مخرج ms729 الثفل وهو طرف المعا
~~المستقيم
# قوله ( لزوال الماء الذي اتصل به ) لأن الماء اتصل بظاهره ثم زال قبل أن
~~يصل إلى الباطن كذا في الشرح
# قوله ( مبلولة بماء أو دهن ) وإن لم تكن مبتلة لا يفسد صومها
# قوله ( لماذ كرنا ) أي من شبهه بالحقنة حكما ) قوله ( بخلاف ما لو بقي
~~طرفه خارجا ) ولو في الفرج الخارج
# قوله ( بصنعه ) بخلاف ما لو كان بغير صنعه
# قوله ( وهذا في دخان غير العنبر والعود ) أي ونحوهما كالجاوي والمصطكي
# قوله ( ولو دون ملء الفم ) مبالغة في لزوم القضاء
# قوله ( ومن استقاء عمدا فليقض ) لفظ الحديث كما قدمه من ذرعه القيء وهو
~~صائم فليس عليه القضاء وإن استقاء عمدا فليقض
# قوله ( وفي الأقل منه روايتان ) أصحهما عدم الفساد در عن المحيط
# قوله ( بإعادته ) لا حاجة إليه لأن الموضوع
# قوله ( قبل إيجاد نيته ) أما الأكل ناسيا بعدها فلا شيء عليه به للحديث
# قوله ( بمنزلة النوم ) أي وامتداده نادر والأحكام إنما تبنى على الغالب
# قوله ( حتى لو تيقن عدمها ) كما لو كان مسافرا أو مريضا أو متهتكا يعتاد
~~الأكل في رمضان كذا في الشرح
# قوله ( بأن أفاق في وقت النية ) أي ولم ينو
# قوله ( لأنه لا حرج الخ ) لا يظهر لأنه إذا كان يفيق كل يوم في الوقت
~~الصالح يلزمه قضاؤه
# قوله ( ولو حكما ) أي ولو كان الاستيعاب حكما والباء في قوله بإفاقته
~~للسببية أو تصوير للإفاقة
# تتمة كل ما انتفى فيه وجوب الكفارة محله ما إذا لم يقع منه مرة بعد أخرى
~~لأجل قصد معصية إفساد الصوم فإن فعل وجبت على ما عليه الفتوى نهر والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل يجب الإمساك
# أي تشبها لقضاء حق الوقت
# قوله ( ولو بعذر ثم زال ) كقتال عدو وحمى زالا
# قوله ( وعلى حائض ونفساء طهرتا ) وأما في حالة تحقق الحيض والنفاس فيحرم
~~الإمساك لأن الصوم منهما حرام والتشبه بالحرام حرام وكذلك لا يجب الإمساك
~~على المريض والمسافر لأن رخصة الإفطار في حقهما باعتبار الحرج ولو
~~ألزمناهما لتشبه ms730 لعاد الشيء على موضوعه بالنقض ولكن لا يأكلون جهرا بل سرا
~~كذا في الشرح
# قوله ( لحرمة الوقت ) علة لوجوب الإمساك في الجميع
# قوله ( لعدم الخطاب عند طلوع الفجر ) أي الذي هو أول وقت الإمساك فانعدمت
~~الأهلية فيه فلم يجب عليهما وهذا بخلاف الصلاة حيث يجب قضاؤها إذا بلغ أو
~~أسلم في بعض الوقت لأن سبب وجوب الصلاة الجزء الذي يتصل به الأداء وقد وجدت
~~الأهلية عند ذلك الجزء أفاده السيد وفيه أن المجنون إذا أفاق بعد طلوع
~~الفجر في الوقت الصالح يلزمه قضاؤه مع عدم الخطاب عليه أولا فإن أجيب عنه
~~بأن السبب شهود الجزء الصالح ينقض بأنه PageV01P447 موجود فيهما
# قوله ( وعلمت الخلاف في إفاقة المجنون ) أي إنه هل يشترط في لزوم القضاء
~~إفاقته في وقت يصلح لإنشائية الصوم وهو من طلوع الفجر إلى قبيل الضحوة أو
~~المعتبر إفاقته في أي وقت منه والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله
~~العظيم
#
# | فصل فيما يكره للصائم
# ظاهر إطلاقه الكراهة يفيد أن المراد بها التحريمية
# قوله ( ذوق شيء ) مثله فساؤه أو ضراطه في الماء وصوم المرأة تطوعا بغير
~~إذن زوجها إلا أن يكون مريضا أن صائما أو محرما بحج أو عمرة وليس له منع
~~الزوجة في هذه المحال وليس للعبد والأمة أم يصوما تطوعا إلا بإذن المولى
~~وله منعهما ولو مريضا أو صائما أو محرما وللزوج أن يفطر المرأة وللمولى أن
~~يفطر العبد والأمة وتقضي المرأة إذا أذن لها زوجها أو بانت ويقضي العبد إذا
~~أذن له المولى أو أعتق ولا يصوم الأجير تطوعا إلا بإذن المستأجر إن كان
~~صومه يضر به في الخدمة وإن كان لا يضره فله أن يصوم بغير إذنه وأما بنت
~~الرجل وأمه وأخته فيتطوعن بغير إذنه وظاهر إطلاق الكراهة التحريم
# قوله ( لما فيه من تعريض الصوم للفساد ) لأن الجاذبة قوية فلا يؤمن أن
~~تجذب منه شيئا إلى الباطن عناية
# قوله ( ولو نفلا على المذهب ) ومن قيده بالفرض كشمس الأئمة الحلواني ونفي
~~كراهة الذوق في النفل إنما هو على ms731 رواية جواز الإفطار في النفل بلا عذر كذا
~~في الشرح
# قوله ( من يمضغ ) بفتح الضاد المعجمة
# قوله ( واختلف فيما إذا خشي الغبن ) منهم من كرهه ومن المشايخ من قال في
~~صوم الفرض إنما يكره له ذوق شيء إذا كان له منه بدأ ما إذا لم يكن له بأن
~~احتاج إلى شراء مأكول وخاف أنه إن لم يذقه بيبن فيه أو لا يوافقه لا يكره
~~أي فالنفل كذلك بالأولى
# قوله ( سيء الخلق ) أي فيما يتعلق بذلك ولذا قال في الشرح سيء الخلق
~~يضايقها في ملوحة الطعام وقلة ملحه أما لو كان سيء الخلق في غير ذلك لا
~~يباح لها
# قوله ( فلا يحل لها ) يفيد أن الكراهة تحريمية وقد مر
# قوله ( كذا الأجير ) أي للطبخ
# قوله ( الذي لا يصل منه شيء ) أما إذا كان يصل منه شيء بأن كان أسود
~~مطلقا مضغ أو لا لأن الأسود يذوب بالمضغ أو كان أبيض غير ممضوغ أو كان
~~ممضوغا وهو غير ملتئم فإنه يفسد وما يشم منه رائحة البول بسبب مضغ اللبان
~~فهو من الرائحة لا من الجسم فإن الرائحة الكريهة تغير لون الفضة والورد إذا
~~وضع في ماء غير ريحه ولم ينفصل من جوهره شيء
# قوله ( لأنه يتهم بالإفطار ) علة الكراهة أي ولا يجوز الوقوف مواقف
~~التهمة قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن
~~مواقف التهمة
# قوله ( إياك الخ ) أي أحذرك فعله
# قوله ( وإن كان عندك اعتذاره ) أي الاعتذار عنه
# قوله ( يستحب للنساء ) لقيامه مقام السواك في حقهن لضعف بنيتهن فقد لا
~~تحتمل السواك فيخشى على اللثة والسن منه كما في الفتح وظاهره أنه يقوم مقام
~~السواك ولو استعمل في غير حالة الوضوء والظاهر أنه لا يحصل لهن الثواب
~~الموعود على السواك إلا بالنية كما أنه في السواك كذلك
# قوله ( وكره للرجال ) وظاهر ما في الفتح أنها كراهة تحريم وعبارته
~~والأولى الكراهة للرجال إلا لحاجة لأن الدليل أعني التشبه بالنساء يقتضيها
~~في حقهم خاليا عن المعارضة
# قوله ( إلا ms732 في خلوة ) زاد في الدر بعذر فالكراهة لا تنتفي إلا بقيدين
~~الخلوة والعذر وهو كتسهيل ريح وتقليل بخر بفمه
# قوله ( وقيل يباح لهم ) قال فخر الإسلام قال ولكن يستحب للرجال تركه
# قوله ( وكره له القبلة الخ ) التفصيل في غير PageV01P448 القبلة الفاحشة
~~أما هي وهي أن يمص شفتها فيكره على الإطلاق والجماع فيما دون الفرج كالقبلة
~~في ظاهر الرواية هندية والمراد بالجماع المباشرة والمعانقة يجري فيها
~~التفصيل على المشهور نهر
# قوله ( والمباشرة الفاحشة ) هي أن يتعانقا وهما متجردان ويمس فرجه فرجها
~~وظاهره أنها على هذا التفصيل وفي الهندية الصحيح أن المباشرة الفاحشة تكره
~~وإن أمن بل نقل عن المحيط عدم الخلاف في كراهتها
# قوله ( الإنزال أو الجماع ) فلا بد من الأمن منهما حتى تنتفي الكراهة فإن
~~خشي أحدهما ثبتت الكراهة قالهالسيد في الحاشية
# قوله ( لما فيه ) أي فيما ذكر من القبلة والمباشرة
# قوله ( بعاقبة الفعل ) متعلق بالفساد
# قوله ( بمضغ شفتها ) متعلق بالفاحش والباء للسببية والأولى بمص والمراد
~~به الأخذ بأطراف الأسنان تحاشيا عن الشبهة أي شبهة المفطر كالماء
# قوله ( لما فيه من تعريض الإفساد ) عبارة الشرح لما فيه من تعريضه
~~للإفساد والضمير للصوم وهو من إضافة المصدر إلى مفعوله
# قوله ( للدليل ) أي لأجل ذكر الدليل عليها
# قوله ( على الصحيح ) وتقدم عدم الخلاف في كراهتها
# قوله ( وبضمها على إقامة اسم العين مقام المصدر ) لا وجه يظهر لهذه
~~الإقامة وإنما يكون الكلام حينئذ على حذف المضاف أي استعمال مثلا إنما يباح
~~إذا لم يقصد به الزينة أو تطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة
~~والأخذ من اللحية وهو دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم
~~يبحه أحد وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الإعاجم فتح وحديث الاكتحال يوم
~~عاشوراء ضعيف لا موضوع كما زعم ابن عبد العزيز وحديث التوسعة فيه على
~~العيال صحيح ا ه در أي فإنه ورد أنه من وسع على عياله فيه وسع الله تعالى
~~عليه سائر عامه
# قوله ( لأنه الخ ) علة لعدم الكراهة
# قوله ( والكحل ) أي ms733 إذا لم يقصد به الزينة فإن قصدها كره نهر واعلم أنه
~~لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الأول لدفع الشين وإقامة ما به
~~الوقار وإظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو أثر أدب النفس وشهادتها والثاني أثر
~~ضعفها وقالوا بالخضاب أوردت السنة ولم يكن بقصد الزينة ثم بعد ذلك إن حصلت
~~زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره إذا لم يكن ملتفتا إليه بحر عن
~~الكمال
# فرع لبس الثياب الجميلة يباح إذا لم يتكبر به وإلا حرم وعدم الكبر أن
~~يكون بها كما كان قبلها وفي الكحل الضبطان السابقان في دهن
# قوله ( والحجامة التي لا تضعفه عن الصوم ) وينبغي له أن يؤخرها إلى وقت
~~الغروب كذا في الشرح
# قوله ( ولا يكره له السواك آخر النهار ) وكرهه الشافعي بعد الزوال لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك إلا ذفر ولنا
~~ما ذكره المصنف وليس فيما روي دلالة على أنه لا يستاك ومدحه صلى الله عليه
~~وسلم للخلوف لأنهم كانوا يتحرجون عن الكلام معه لتغير فمهم فمنعهم عن ذلك
~~بذكر شأنه زيلعي وهذا لا يقتضي أفضليته على السواك والخلوف بضم الخاء
~~المعجمة و هو الصواب وقيل المشهور وغير المشهور الفتح وهو ما تخلف بعد
~~الطعام من رائحة كريهة بخلاء المعدة من الطعام ذكره السيد في الحاشية عن
~~العلامة نوح ومعنى كون الخلوف عند الله أطيب إنه يثاب الصائم عليه أكثر مما
~~يثاب على التطيب بالمسك في المواضع التي يطلب فيها التطيب بالروائح الطيبة
~~كيوم الجمعة والعيدين وقيل معناه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم والمراد
~~القرب منه أي أنه PageV01P449 يقرب من الله تعالى أي من رحمته وثوابه كما
~~أن المتطيب مقرب عندكم أو على تقدير مضاف أي عند ملائكة الله فإنهم يدركونه
~~شما أطيب من ريح المسك
# قوله ( صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بلا سواك ) وتحصل الفضيلة هذه
~~بالسواك عند الوضوء ولو تكررت صلوات بدونه
# قوله ( وهي عامة الخ ) قال في ms734 الشرح فهذه النكرة وإن كانت في الإثبات تعم
~~لوصفها بصفة عامة فيصدق على عصر الصائم إذا استاك فيه أنها صلاة أفضل من
~~سبعين كما يصدق على عصر المفطر كما في الفتح ا ه
# قوله ( ومبلولا بالماء ) وقيل يكره بله بالماء ولا وجه له لأنه يتمضمض
~~بالماء فكيف يكره له استعمال العود الرطب وليس فيه من الماء قدر ما بقي في
~~فمه من البلل من أثر المضمضمة وفي الهندية عن الخانية أن السواك بالرطب
~~الأخضر لا بأس به عند الكل ا ه
# قوله ( لإطلاق ما روينا ) أي من الأحاديث السابقة
# قوله ( لما فيه من إظهار الضجر الخ ) وأجيب بأن فيه إظهار ضعف بنيته وعجز
~~بشريته فإن الإنسان خلق ضعيفا وليس المقصد إظهار التضجر في أمر العبادة
# قوله ( حصول التقوى به ) خبر لمبتدأ محذوف أي والبركة حصول التقوى
~~بالسحور والتقوى بفتح التاء المشددة وفتح القاف وتشديد الواو المكسورة
~~ولأنه إباحة في الأكل والشرب اللذين حرما صدر الإسلام بعد النوم فشرعه يعد
~~ناسخا لذلك فيدل فعله على البركة والإنتفاع للصائم ولوقوعه في الوقت الذي
~~يستجاب فيه الدعاء أي فإذا قام وتسحر ربما يدعو بدعوات فيستجاب له ولما يقع
~~من المتسحرين من الذكر والاستغفار والسحور بضم السين هو الأكل سحرا
~~والمأكول يسمى سحورا بفتح السين وفي شرح الملتقى السحور بالفتح ما يؤكل في
~~السدس الأخير من الليل وبالضم جمع سحر
# قوله ( لإخلائه عن المراد ) وهو ذوق مرارة بعض الجوع ليرحم المساكين
~~وليكون أجره على قدر مشقته
# قوله ( كما يفعله المترفهون ) أي المتنعمون
# قوله ( تأخير السحور ) ويكره تأخيره إلى وقت يقع فيه الشك هندية
# قوله ( وتعجيل الفطر ) ويستحب الإفطار قبل الصلاة وفي البحر التعجيل
~~المستحب التعجيل قبل اشتباك النجوم ومن السنة عند الإفطار أن يقول اللهم لك
~~صمت وبك آمنت وعليك توكلت وعلى رزقك أفطرت وصوم الغد من شهر رمضان نويت
~~فاغفر لي ما قدمت وما أخرت
# قوله ( قبل استفحال النجوم ) أي ظهورها وتبين كل نجم بانفراده وهو بالفاء
~~والحاء المهملة ويقال لسهيل فحل لاعتزاله ms735 النجوم كالفحل فإنه إذا قرع الإبل
~~اعتزالها أفاده في القاموس
# قوله ( ولو أن يجرع أحدكم جرعة ماء ) قال في القاموس الجرعة مثلثة من
~~الماء حسوة منه أو بالفتح وبالضم الإسم من جرع الماء كسمع ومنع بلعه وبالضم
~~ما اجترعت ا ه
# قوله ( يصلون على المتسحرين ) أي الله يرحم والملائكة تستغفر لهم أو يراد
~~بها العطف وهو في كل بما يناسبه والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله
~~العظيم
#
# | فصل في العوارض
# هي جديرة بالتأخير جمع عارض وهو كل ما استقبلك ومنه عارض ممطرنا وهو
~~السحاب والعارض الباب والخد وعرض له عارض أي آفة من كبر أو مرض كذا في ضياء
~~الحلوم ولما كان إفساد الصوم بغير عذر يوجب إثما وبعذر لا يوجبه احتيج إلى
~~بيان الأعذار المسقطة له نهر
# قوله ( والسفر ) فيه أنه لا يبيح الفطر PageV01P450 وإنما يبيح عدم
~~الشروع في الصوم إذ لو كان السفر يبيح الفطر لجاز لمن أصبح مقيما ثم سافر
~~الفطر مع أنه لا يجوز وحينئذ فالمراد بالعوارض هنا ما يبيح عدم الصوم ليطرد
~~في الكل أفاده السيد وكذا يراد بالفطر في قوله بها يباح الفطر ما أباح عدم
~~الصوم سواء أباحه من أوله أو بعد الشروع فيه
# قوله ( وهو مريض ) أفاد أن الصحيح الذي غلب على ظنه المرض بصومه ليس له
~~أن يفطر وأفاد السيد أن في ذلك خلافا فالزيلعي على إباحة الفطر له ولعلامة
~~مسكين على عدمه وقد تبع فيه صاحب الذخيرة وجرى على إباحة الفطر في الدر
~~وذكر في القهستاني أن الممرض ملحق بالمريض
# قوله ( بكم ) المراد بالكم أن ينشأ بالصوم مرض آخر وليس المراد به زيادة
~~الأيام وإلا تكرر مع قوله أو خاف بطء البرء
# قوله ( أو كيف ) بأن يحدث بالصوم اشتداد في المرض القائم
# قوله ( والمرض معنى الخ ) قال في القاموس المرض ظلام الطبيعة واضطرابها
~~بعد صفائها واعتدالها ا ه ويقال في اسم الفاعل مارض ومرض ومريض ا ه
# قوله ( ويحدث أولا في الباطن الخ ) قال في القاموس المرض بالفتح للقلب
~~خاصة ms736 وبالتحريك أو كلاهما الشك والنفاق والفتور والظلمة والنقصان
# قوله ( أو غيره ) كفساد العضو
# قوله ( فيجب الاحتراز عنه ) هذا يقتضي وجوب الإفطار وهو ينافي التعبير
~~باللام في قوله لمن خاف ويمكن الجمع بأن الجواز عند عدم تحقق الهلاك
~~والوجوب عند تحققه وسيأتي في المسافر نظيره
# قوله ( بكونه ) أي بسبب وجوده بمقابلة العدو
# قوله ( ويخاف الضعف عن القتال ) أي بالصوم
# قوله ( وليس مسافرا ) أما المسافر فيجوز له الفطر بغير عذر
# قوله ( ومن له الخ ) يعم الذكر والأنثى والتذكير في له نظرا للفظ من
# قوله ( لا بأس بفطره ) أفاد أن الأولى أن لا يفطرا حتى يتحققا وعلل في
~~الشرح جواز الفطر بأن ما ذكر بحكم الغلبة كالكائن
# قوله ( والأصح عدم لزومها عليهما ) وكذا هو المعتمد في الغازي كما في
~~الدر
# قوله ( وكذا أهل الرستاق ) أي القرى إذا سمعوا صوت طبل أمير مدينة ذلك
~~الرستاق على ما جرت به عادتهم أنهم يضربونه يوم العيد
# قوله ( أنه لغيره ) أي أن ضرب الطبل لغير العيد كأن كان لفرح
# قوله ( لا كفارة عليهم ) لأنهم لم يقصدوا الجناية
# قوله ( ويجوز الفطر لحامل ) هي التي في بطنها حمل بفتح الحاء أي ولد
~~والحاملة التي على رأسها أو ظهرها حمل بكسر الحاء نهر
# قوله ( ومرضع ) هي التي شأنها الإرضاع فتسمى به ولو في غير حال المباشرة
~~والمرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي ذكره صاحب الكشاف
# قوله ( خافت نقصان العقل ) خاص بها وأما خوف الهلاك والمرض فيتحقق فيها
~~وفي الولد
# قوله ( نسبا كان أو رضاعا ) أما الظئر فلأنه واجب عليها بالعقد ولو كان
~~العقد في رمضان كما في البرجندي خلافا لما في صدر الشريعة من تقييد حل
~~الإفطار بما إذا صدرت الإجارة قبل رمضان وأما الأم فلو جوبه عليها ديانة
~~مطلقا وقضاء إذا كان الأب معسرا أو كان الولد لا يرضع من غيرها وأما إذا
~~أكره على الإفطار بهلاك ابنه فلا يجوز له لأن العذر في الإكراه جاء من فعل
~~من ليس له الحق فلا يعذر لصيانة نفس ms737 غيره بخلاف الحامل والمرضع كذا في
~~البحر
# قوله ( وتفطر لهذا العذر ) أعاده وإن فهم مما تقدم ليستدل عليه ويحتمل
~~أنه راجع إلى ما قبله فقط وقوله لقوله الخ علة للمصنف
# قوله ( فهو مردود ) بالحديث السابق وبأن الإرضاع واجب على الأم ديانة
~~PageV01P451 لا سيما إذا كان الأب معسرا كذا في الشرح
# قوله ( بتجربة ) ولو كانت من غير المريض عند اتحاد المرض ذكره السيد في
~~الحاشية وزاد في البحر غلبة الظن الصادرة بأمارة ظهرت له باجتهاد والاجتهاد
~~غير مجرد الوهم ا ه
# قوله ( مسلم ) جرى على التقييد بالإسلام في الظهيرية حيث قال وهو عندي
~~محمول على المسلم دون الكافر كمسلم شرع في الصلاة بالتيمم فوعده كافر
~~بالماء لا يقطع فلعل غرضه إفساد الصلاة عليه فكذا في الصوم وفيه إيماء إلى
~~أنه يجوز أن يستطب بالكافر فيما ليس فيه إبطال عبادة بحر ونهر
# قوله ( حادق ) أي له معرفة تامة في الطب فلا يجوز تقليد من له أدنى معرفة
~~فيه
# قوله ( عدل ) جزم باشتراط العدالة الزيلعي وظاهر ما في البحر والنهر
~~كالفتح ضعفه
# قوله ( يخاف منه الهلاك ) ذكر القهستاني عن الخزانة ما نصه أن الحر
~~الخادم أو العبد أو الذاهب لسد النهر أو كريه إذا اشتد الحر وخاف الهلاك
~~فله الإفطار كحرة أو أمة ضعفت للطبخ أو غسل الثوب ا ه
# قوله ( وكان ذلك الخ ) الظاهر أن القيد لإسقاط الكفارة أما حل الفطر
~~للأعذار المذكورة فالظاهر الجواز مطلقا كما تدل عليه عبارة القهستاني
# قوله ( وللمسافر ) أي سفرا شرعيا وهو الذي تقصر فيه الصلاة ولو لمعصية
~~لأن القبح المجاور لا يعدم المشروعية وأشار باللام إلى أنه مخير بين الصوم
~~والفطر لكن الفطر رخصة والصوم عزيمة فكان أفضل إلا إذا خاف الهلاك فالإفطار
~~واجب كما في البحر
# قوله ( إذ لا يباح له الفطر بإنشائه الخ ) لكن إذا أفطر لا كفارة عليه
~~قاله السيد وقد تقدم
# قوله ( فعدة من أيام أخر ) أي فأفطر فعليه عدة الأيام التي أفطرها من
~~أيام أخر
# قوله ( ولما رويناه ) أي من قوله ms738 صلى الله عليه وسلم إن الله وضع عن
~~المسافر الصوم
# قوله ( إن لم يضره ) أراد بالضرر الضرر الذي ليس فيه خوف الهلاك لأن ما
~~فيه خوف الهلاك بسبب الصوم فالإفطار في مثله واجب لا أنه أفضل بحر
# قوله ( لقوله تعالى وأن تصوموا خير لكم ) ولأن رمضان أفضل أفضل فكان
~~الأداء أفضل وأما قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر
~~فمحمول على مسافر ضره الصوم زيلعي قال في الدرر والخير بمعنى البر لا أفعل
~~تفضيل أي لاقتضائه أن الإفطار فيه خير مع أنه مباح وفيه نظر ذكرته في حاشية
~~الدر
# قوله ( وهذا إذا لم تكن عامة رفقته مفطرين ) قيد بالعامة فأفاد أن القليل
~~لو أفطر لا يكون الفطر أفضل
# قوله ( فإن كانوا مشتركين ) أي وأفطروا أي وإن لم يكونوا عامتهم وقيد
~~المسئلة في الدر بمشقة إفطاره على رفقته
# قوله ( أو مفطرين ) أي وإن لم يكونوا مشتركين في النفقة
# قوله ( موافقة للجماعة ) عدل إليه عن قول صاحب البحر إذا كانت النفقة
~~مشتركة فالفطر أفضل لما أن ضرر المال كضرر النفس لما قاله في النهر إن
~~التعليل بموافقة الجماعة أولى وأما لزوم ضرر المال بضياعه بصومه فممنوع
~~أفاده في تحفة الأخيار أي لجواز أن يأخذ نصيبه ويبقيه أو يكون سمحا يتجاوز
~~عن نصيبه
# قوله ( لفوات ) علة لقول المصنف لا يجب
# قوله ( قضوا ما قدروا ) ينبغي أن يستثني الأيام المنهية لأنه عاجز عن
~~القضاء فيها شرعا برجندي فلو فاته عشرة أيام فقدر على خمسة أدى فديتها فقط
~~وفائدة لزوم القضاء وجوب الوصية بالإطعام وينفذ ذلك من الثلث بشرط أن لا
~~يكون في التركة دين من ديون العباد حتى لو كان ينفذ ذلك من ثلث الباقي إلا
~~إذا لم يكن له وارث فحينئذ ينفذ من جميع ما بقي ولو أوصى ولم يترك ما لا
~~يستقرض نصف صاع ويعطيه لمسكين ثم يتصدق PageV01P452 المسكين عليه أو يهبه
~~له ثم وثم إلى أن يتم لكل صوم نصف صاع وبدون الوصية لا يلزم الوارث الإطعام ms739
~~غير أنه لو تبرع به ولو في كفارة قتل الصيد أو يمين أجزأه إلا العتق لما
~~فيه من إلزام الولاء على الميت والصلاة كالصوم استحسانا وتعتبر كل صلاة ولو
~~وترا بصوم يوم والوارث والأجنبي في جواز التبرع سواء ولو صام وليه عنه أو
~~صلى لا يصح لحديث لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد أفاده السيد
# قوله ( وزوال العذر ) عطف على الإقامة
# قوله ( اتفاقا ) أي بين الشيخين ومحمد
# قوله ( والخلاف فيمن الخ ) مبتدأ وخبر أي لا خلاف في المسئلة السابقة
~~وإنما الخلاف في صورة النذر
# قوله ( ثم برىء يوما ) حكم ما زاد على اليوم كاليوم
# قوله ( وعدم التأخير ) أي بعد زوال العذر قوله ( وبراءة الذمة ) عطف على
~~الخير قوله ( والفتل ) أي الخطأ قوله ( واليمين ) إنما اشترط فيها التتابع
~~لأن ابن مسعود قرأ فصيام ثلاثة أيام متتابعة وهي قراءة مشهورة يجوز بها
~~الزيادة على الكتاب
# قوله ( وفدية الحلق لأذى برأس المحرم ) أي حال كونه لأذى حصل برأس المحرم
~~قال تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ البقرة 3
# قوله ( والمتعة والقران ) بالرفع عطفا على قضاء أي وصوم التمتع والقران
~~لمن لم يجد دم الشكر فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
# قوله ( وجزاء الصيد ) المقتول حال الإحرام أو في الحرم
# قوله ( أما أن ينذر أياما متتابعة ) هو بكسر الذال وضمها كما في القاموس
~~وسيأتي للشرح وأما أنذر الرباعي فهو بمعنى أعلم وحذر وخوف
# قوله ( أو غير معينة بخصوصها ) يعني أن المدار على ذكر التتابع سواء عين
~~كشهر رجب متتابعا مثلا أو لم يعين كشهر متتابع مثلا لكن أن أفطر يوما في
~~الأول قضاه بلا استقبال لئلا يقع كله في غير الوقت وفي الثاني يستقبل لأنه
~~أخل بالوصف كما في التنوير وشرحه من عوارض الصوم وفي شرح السيد وقدمنا أن
~~كل كفارة شرع فيها العتق كان التتابع شرطا في صومها وما لا فلا ms740 ولا خلاف في
~~وجوب التتابع في كفارة رمضان كما لا خلاف في ندب التتابع فيما لم يشترط فيه
~~وهو صوم المتعة وكفارة الحلق وجزاء الصيد وقضاء رمضان
# قوله ( كما تقدم ) من أنه معيار لا يسع غيره
# قوله ( لا طلاق النص ) وهو قوله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@
# قوله ( لشيخ فان ) هو الذي كل يوم في نقص إلى أن يموت وإنما لزمته
~~باعتبار شهوده الشهر وأبيح له للحرج وأفاد القهستاني عن الكرماني أن المريض
~~إذا تحقق اليأس من الصحة أي صحة يقدر معها على الصوم فعليه الفدية لكل يوم
~~وإن لم يقدر على الصوم لشدة الحر أفطر ويقضيه في الشتاء كما في البحر
# قوله ( لأنه قرب إلى الفناء ) ففيه مجاز الأول
# قوله ( أو فنيت قوته ) أي التي يتمكن بها من الصيام وعليه فهو حقيقة
# قوله ( وتلزمهما الفدية ) ثم إن شاء أعطى في أول رمضان وإن شاء أعطى في
~~آخره ولا يشترط في المدفوع إليه العدد
# قوله ( وكذا من عجز الخ ) الأولى حذفه لأن المصنف ذكره صريحا بعد ومعناه
~~أنه عجز عن إنهاء الصوم الذي لزمه بنذر الأبد
# قوله ( لا لغيرهم من ذوي الأعذار ) كالحامل والمرضع والمريض والمسافر
~~فإنهم لا يقدرون لعدم ورود نص فيهم والأولى حذف اللام لأن المعنى لا تلزم
~~غيرهم
# قوله ( لكل يوم نصف صاع ) لو قال وتلزمها الفدية كالفطرة لكان أخصر وأشمل
# قوله ( بشرط دوام عجز الفاني والفانية ) فمن قدرا قضيا
# قوله ( ومات قبل الإقامة ) أما إذا أقام فمقتضى PageV01P453 ما سبق
~~التفصيل إن أقام شهرا وجبت عليه الفدية بقدره وإن أقام أقل منه وجبت بقدره
# قوله ( لا تجب عليه الفدية ) لأنه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ
~~كذا في الشرح وقال في الدر في وجوب الفدية على الفاني إذ الصوم أصل بنفسه
~~وخوطب بأدائه حتى لو لزمه الصوم لكفارة يمين أو قتل ثم عجز لم تجز الفدية
~~لأن الصوم هنا بدل عن غيره ولو كان مسافرا فمات قبل الإقامة لم يجب الإيصاء
# قوله ( فضعف ) وكذا لو أفطر ms741 أياما مع القدرة فإن القضاء غير متأت له
~~فالتقييد بالضعف اتفاقي فيما يظهر
# قوله ( أي يطلب منه العفو ) أي يطلب منه الإقالة وهي ترك المؤاخذ وهو
~~العفو
# قوله ( هو أصل بنفسه ) أي كالصورتين السابقتين
# قوله ( لا بدل عن غيره ) لأن البدل لا بدل له
# قوله ( أو قتل ) أي قتل نفس خطأ
# قوله ( من عتق ) عام للكفارات الأربع وقوله وإطعام وكسوة خاص بكفارة
~~اليمين أما القتل فلا إطعام فيه كما لا كسوة وأما الظهار ففيه الإطعام لكنه
~~بعد الصيام وكذا الإفطار
# قوله ( أو لم يصم ) مقابل قوله وهو شيخ فان أي أنه لا فرق في عدم الفدية
~~في الصوم الذي ليس أصلا بين أن يجب عليه وهو قادر عليه ثم تراخى فيه حتى
~~فني وبين أن يصدر موجبه من ظهار أو يمين مثلا في حالة فنائه
# قوله ( ولذا لا يجوز ) أي لكون الصوم هنا بدلا
# قوله ( أكلتان مشبعتان ) بفتح الهمزة تثنية أكلة المرة الواحدة من الأكل
~~لا بالضم لأنها اللقمة
# قوله ( لليوم ) أي لفدية كل يوم
# قوله ( بلفظ الإطعام ) ككفارة المظاهر والمفطر في رمضان
# قوله ( أو الطعام ) وهو جزاء الصيد المقتول في الحرم أو الإحرام فإن الله
~~تعالى قال @QB@ كفارة طعام مساكين @QE@
# قوله ( بلفظ الإيتاء ) كالزكاة فإن الله تعالى قال وآتوا الزكاة
# قوله ( أو الإداء ) كما في زكاة الفطرة فقد ورد أدوا عن كل حر وعبد صغير
~~أو كبير نصف صاع من بر أو صاعا من شعير
# قوله ( فقال إني إذن صائم ) صريح في صح النية نهارا في النفل كما هو
~~المذهب
# قوله ( أهدى إلينا حيس ) هو تمر ينزع نواه ويدق مع الإقط ويعجنان بالسمن
~~ثم يدلك باليد حتى يبقى كالثريد وهو في الأصل مصدر يقال حاس الرجل حيسا إذا
~~اتخذ ذلك قاله السيد في الحاشية عن المصباح والإقط مثلثة وتحرك وككتف ورجل
~~وابل شيء يتخذ من المخيض الغنمي والمخيض هو اللبن الذي أخذ زبده والمضارع
~~مثلث الخاء قاموس
# قوله ( فليدع ) حمله بعضهم على الصلاة الحقيقية لأنها المرادة شرعا
~~ولتحصل بركة ms742 الصلاة للمحل والحاضرين
# قوله ( مكروه ) الظاهر من إطلاقهم أنها كراهة تحريم
# قوله ( لأن الدليل ) وهو قوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@
# قوله ( ليس قطعي الدلالة ) لاحتمال أن يكون المعنى والله تعالى أعلم ولا
~~تبطلوا ثواب أعمالكم بنحو رياء وسمعة
# قوله ( والضيافة عذر على الأظهر ) لما رواه الطبراني في كبيره عن ابن عمر
~~قال صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فإن أراد أن يفطر
~~فليفطر إلا أن يكون صومه ذلك رمضان أو قضاء رمضان أو نذرا ا ه كذا في
~~الجامع الصغير للسيوطي
# قوله ( على الأظهر ) وقيل عذر مطلقا وقيل ليست بعذر مطلقا وقيل عذران وثق
~~من نفسه بالقضاء وإن كان لا يثق لا يفطر وإن كان في ترك الإفطار أذى أخيه
~~المسلم قال شمس الأئمة الحلواني وهو أحسن ما قيل في هذا الباب بحر وقيد
~~صاحب التنوير العذر بها بما إذا كان صاحبها ممن لا يرضى بمجرد حضوره ويتأذى
~~بترك الإفطار وإلا فلا
# قال في PageV01P454 الدر عن الظهيرية وهو الصحيح من المذهب
# قوله ( للضيف ) يقال للواحد والجمع ويجمع على أضياف وضيوف وضيفان
# قوله ( والمضيف ) بفتح الميم أصله مضيوف وفي عبارة القاموس ما يفيد أنه
~~يقال مضاف
# قوله ( إلا أن يكون في عدم فطره بعده عقوق لأحد الأبوين ) فيفطر بعده إلى
~~العصر لا بعده كذا في الدر
# قوله ( للتأكد ) أي تأكد حق الوالدين وفي الشرح ما يفيد أنه علة لقوله لا
~~بعده وعبارته ووجه الفرق أن الصوم في أول اليوم لا يتأكد عادة لما عرف أنه
~~لا يشتد على البدن ولا كذلك بعد الزوال ا ه بتصرف فإن قوله ولا كذلك بعد
~~الزوال أي فإنه يتأكد ا ه
# قوله ( بالطلاق ) أطلقه فعم الرجعي وهل العتق مثله يحرر
# قوله ( فالاعتماد على أنه يفطر ) ولو كان صائما قضاء تنوير وشرحه
# قوله ( ولو بعد الزوال ) الذي يلوح من عبارة صاحب النهر أن ذلك فيما إذا
~~كان قبل الزوال لا بعده
# قوله ( ولا يحنثه ) استشكل بما هو مصرح به من أنه في ms743 الحلف على ما لا
~~يملك يبر بمجرد القول فيبر بقوله أفطر ويمكن التوفيق بحمل ما هنا مما يقتضي
~~أنه إن لم يفطر يحنث على ما إذا كان الحلف بطريق التعليق أو يحمل على ما
~~إذا لم يأمره بالفعل قاله السيد في حاشية الأشباه قوله ( لرعاية حق أخيه )
~~علة لقوله يفطر
# قوله ( قال في التجنيس ) بيان للفائدة
# قوله ( فسأله ) ظاهره ولو كان السؤال بغير يمين وكذلك قوله في الحديث لحق
~~أخيه عام
# قوله ( ثواب صوم ألفي يوم ) أي غير الألف السابقة
# قوله ( وإذا أفطر على أي حال كان ) سواء كان الفطر لعذر أم لا وسواء
~~أفسده قصدا أم لا وهذا إذا شرع قصدا فلو شرع فيه ظنا أنه عليه تذكر أنه ليس
~~عليه شيء فأفطر فورا فلا قضاء عليه أما لو مضى ساعة لزمه القضاء لأنه
~~يمضيها صار كأنه نوى في هذه الساعة أفاده في البحر والمراد بالساعة القطعة
~~من الزمن وانظر ما لو تذكر أنه ليس عليه ونوى قطعه إلا أنه لم يتعاط مفطرا
~~هل يكون شارعا ومقتضى قولهم أنه بنية الفطر لا يكون مفطرا أنه لا يعد
~~إفطارا أو يكون مشروعا وحرره
# قوله ( لا خلاف بين أصحابنا ) إلا في صائمة تطوعا عرض عليها الحيض ففي
~~القضاء خلاف والأصح الوجوب
# قوله ( صيانة لما مضى ) أي من الشروع عن البطلان فإنه لما أعقب القضاء
~~كان غير باطل بخلاف ما إذا لم يعقبه
# قوله ( وعن أبي يوسف ومحمد عليه لقضاء ) لأن الشروع ملزم كالنذر كالشروع
~~في الصلاة في الأوقات المكروهة ووجه الفرق للإمام أن القضاء بالشروع يبتني
~~على وجوب الإتمام وهو منتف لأنه بنفس الشروع يكون مرتكبا للنهي فأمر بقطعه
~~بخلاف النذر حيث لم يصر مرتكبا للنهي بمجرد النذر لأنه التزم طاعة الله
~~تعالى وإنما المعصية بالفعل وبخلاف الشروع في الصلاة في الأوقات المكروهة
~~حيث لم يصر مرتكبا للنهي بمجرد الشروع ولهذا لا يحنث به إن حلف لا يصلي ما
~~لم يسجد والشروع هو الموجب للقضاء دون الصلاة فصار كالنذر ولأنه يمكنه ms744
~~الأداء بذلك الشروع في الصلاة لا على وجه الكراهة بأن يمسك حتى تبيض الشمس
~~زيلعي
# قوله ( وفيما ذكرنا ) أي من قوله لأنه بنفس الشروع ارتكب المنهي عنه الخ
~~فإنه لا يقال في الصلاة أنه بنفس الشروع فيها ارتكب المنهى عنه بل إنما
~~يكون ذلك بالسجود بدليل مسئلة اليمين
# قوله ( عند نحو الطلوع ) هو الاستواء والغروب والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وأستغفر الله العظيم
# PageV01P455
# | باب ما يلزم الوفاء به
# الخ إنما أخر الكلام على النذر تأخيرا لما أوجبه العبد على نفسه عما
~~أوجبه الحق جل وعلا عليه
# قوله ( وغيرهما ) كالعتق والإعتكاف
# قوله ( من القربات ) خرج النذر بمعصية فلا وفاء به بل يحرم فعلها
# قوله ( لزمه الوفاء به ) أي على طريق الوجوب على قول وقدمه صاحب التنوير
~~في الصوم وقال الأكمل وغيره هو فرض على الأظهر وأجاب الأول عن آية وليوفوا
~~نذورهم بأنه دخلها التخصيص كالنذر بعيادة المريض وتجديد الوضوء لكل صلاة
~~قال الزيلعي وبمثله يثبت الوجوب لا الفرضة
# قوله ( والإجماع على وجوب الإيفاء به ) أي في غير نذر اللجاج فإن بعض
~~الأئمة لا يوجب الإيفاء به واللجاج واللجاجة الخصومة فمن نسب إلى الإمام
~~أحمد رضي الله عنه القول بعدم الوجوب مطلقا فليس بمصيب وهو يحتمل أن يكون
~~مبتدأ وما بعده خبرا أو مجرورا عطفا على لقوله
# قوله ( وبه ) أي بالإجماع
# قوله ( بافتراضه ) أعلم أن في وجوب الإيفاء وافتراضه عملا قولين مرجحين
~~ومرا
# قوله ( وفي لغة قتل ) الثمرة تظهر في المضارع
# قوله ( أن يكون من جنسه واجب ) أي فرض كما صرح به صاحب التنوير تبعا
~~للبحر والدرر قاله صاحب الدرقي الأيمان
# قوله ( لوصفه ) أي العارض له وهو الأعراض عن ضيافة الله تعالى
# قوله ( لا لغيره ) يأتي محترز ذلك قريبا
# قوله ( كالصلوات الخمس ) انظر ما لو نذر أن يؤديها أول أوقاتها والظاهر
~~عدم وجوب الإيفاء لأن الوجوب متحقق قبله وإن كان موسعا
# قوله ( وقد زيد شرط رابع ) وزيد أيضا أن لا يكون ما التزمه أكثر مما
~~يملكه أو ملكا لغيره وفي القنية نذر التصدق ms745 على الأغنياء لم يصح ما لم ينو
~~أبناء السبيل ولو نذر التسبيحات دبر الصلوات لم تلزمه ولو نذر أن يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم كذا لزمه وقيل لا ا ه در
# قوله ( أمس اليوم ) الأولى حذف اليوم
# قوله ( وكذا لو قال اليوم أمس ) الأولى حذف أمس
# قوله ( فلا يلزم الخ ) لم يرتب في أخذ المحترزات
# قوله ( ولا قراءة القرآن ) كذا في كبيره وفيه أن القراءة من جنسها فرض
~~وواجب وتقصد لذاتها وليست واجبة قبل وعلل عدم الوجوب في القهستاني بأن
~~لزومها للصلاة لا لعينها
# قوله ( كحل الصلاة ) أدخلت الكاف مس المصحف
# قوله ( ولا عيادة المريض ) وكذا لا يصح بتكفين الميت والصلاة عليه لأنها
~~من فروض الكفاية وهو فوق الواجب كذا في السيد وهو بناء منه على أن النذر
~~واجب بالوجوب المصطلح عليه وإنما لم يصح النذر بهما لأن الناذر ممن خوطب
~~بهما
# قوله ( معتبر بإيجاب الله تعالى ) فما كان من جنسه عبادة أوجبها الله
~~تعالى صح نذره وإلا لا
# قوله ( المريض ) أي من حيث هو
# قوله ( على مخارف ) بالفاء جمع مخرفة بوزن مرحلة البستان أفاده في
~~القاموس أي أنه فعل ما يوصله إلى بساتين الجنة
# قوله ( بل مراعاة حق فلان ) هو المقصود له
# قوله ( فلا يصح التزامه ) منه يؤخذ عدم صحة النذر للأموات قال في الدر
~~واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم
~~والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربا إليهم فهو باطل
~~وحرام ا ه قال في البحر لوجوه منها أنه نذر لمخلوق ولا يجوز لأنه عبادة
~~والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها أنه
~~إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى كفر اللهم PageV01P456 إلا
~~أن يقول يا لله إني نذرت لك أن شفيت مريضي أو رددت غائبي أو قضيت حاجتي أن
~~أطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة أو الفقراء الذين بباب الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه أو الإمام ms746 الليث أو اشترى حصرا لمساجد هم أو زيتا
~~لوقودها أو دراهم لمن يقوم بشعائرها إلى غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء
~~والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ إنما هو بيان لمحل صرف النذر لمستحقيه
~~القاطنين برباطه أو مسجده فيجوز بهذا الاعتبار إذ مصرف النذر الفقراء وقد
~~وجد ولا يجوز أن يصرف ذلك إلى غنى غير محتاج إليه ولا لشريف منصب لأنه لا
~~يحل له الأخذ ما لم يكن محتاجا فقيرا ولا لذي نسب لأجل نسبه ما لم يكن
~~فقيرا ولا لذي علم لأجل علمه ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف
~~للأغنياء للإجماع على حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل به الذمة
~~وأنه حرام بل سحت ا ه
# قوله ( ولا يصح نذر الواجبات ) الأولى أن يقول ولا تلزم الواجبات وقول
~~المصنف بعد بنذرها راجع إلى ما قبله أيضا لأنه بصدد تعداد ما لا يلزم
~~بالنذر وإن كان عدم الصحة يفيده
# قوله ( لأن إيجاب الواجب محال ) ولأن إيجاب العبد دون إيجاب الله تعالى
~~فلا يظهر أثره معه كذا في الشرح
# قوله ( لما بينا ) أي من الشروط والعلل المذكورة في كل
# قوله ( وهو القعدة الأخيرة في الصلاة ) لأنها لبث ومنهم من جعل جنس
~~الواجب في الاعتكاف الوقوف بعرفة أفاده السيد ومنه يعلم أن المراد من قوله
~~أن يكون من جنسه واجب الجنسية بحسب الإطلاق أي وإن لم يتحدا صورة فإن
~~الاعتكاف لا يلزمه الجلوس بخلاف القعدة الأخيرة
# قوله ( فأصل المكث ) قد علمت أن الاعتكاف لا يلزمه المكث لكنه الغالب فيه
~~اللهم إلا أن يراد به الإقامة
# قوله ( بهذه الصفة ) أي بصفة الوجوب
# قوله ( والاعتكاف انتظار للصلاة ) أي أن ذلك من جملة ما يقصد به كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى
# قوله ( والحج ماشيا ) بالجر عطفا على قوله بالعتق
# قوله ( فالمشي بصفة مخصوصة ) وهو المنذور في الحج
# قوله ( فيقضيانه الخ ) أي أو بعد الرضا منهما
# قوله ( وليس للمولى منع المكاتب ) أي من الاعتكاف لأنه في تصرفاته كالحر
# قوله ms747 ( والتصدق بالمال ) أي بقدر ما في يده وهو ماله كما مر
# قوله ( والذبح ) قال في التنوير وشرحه ولو قال إن برئت من مرضي هذا ذبحت
~~شاة أو على شاة أذبحها فبرىء لا يلزمه شيء لأن الذبح ليس من جنسه فرض بل
~~واجب كالأضحية فلا يصح إلا ذا زاد وأتصدق بلحمها فيلزمه لأن الصدقة من
~~جنسها فرض وهي الزكاة فتح وبحر ا ه فكلام المصنف على إطلاقه ليس مما ينبغي
# قوله ( لظهور جنسها ) الأولى للزوم جنسها
# قوله ( يريد كونه ) أي حصوله ووجوده
# قوله ( لما تلونا ) أي من الآية
# قوله ( وروينا ) أي من الحديث وقد ذكرهما أول الباب
# قوله ( لقوله صلى الله عليه وسلم الخ ) ولأنه نذر بظاهره يمين بمعناه لأن
~~مراده المنع فيخير ضرورة قال في البحر بعد نقله اعلم أن هذا التفصيل وإن
~~كان قول المحققين ليس له أصل في الرواية لأن المذكور في ظاهر الرواية لزوم
~~الوفاء بالمنذور منجزا أو معلقا في رواية النوادر يتخير فيهما بين كفارة
~~اليمين وبين الوفاء قال في الخلاصة وبه يفتي فتحصل أن الفتوى على التخيير
~~مطلقا كذا بخط بعض الفضلاء نقله أبو السعود في حاشية الأشباه وأفاد قبله أن
~~التخيير بالنسبة لما لو كان يحج أو صوم أو صدقة يعني أما إذا كان بنحو
~~تعليق طلاق وعتق وإيلاء فيقع المعلق فقط ولا تخيير
# قوله ( وحمل على ما PageV01P457 ذكرناه ) أي من النذر المعلق على شرط لا
~~يريد كونه
# قوله ( يحقق تصور الصوم منهيا ضرورة ) وذلك لأنه إذا كان المنهي عنه لا
~~يتصور من الشخص لا يكون للنهي عنه وجه لأنه ليس في مقدوره فلا يقال للمجبوب
~~لا تزن ولا للأعمى لا تبصر لعدم تأتي الفعل المنهي عنه منهما
# قوله ( والنهي لغيره ) النهي مصدر بمعنى اسم المفعول ومصدوقه هنا الصوم
~~في هذه الأيام ومصدوق الغير الأعراض عن الضيافة والمعنى والمنهي عنه لغيره
~~أي لا لذاته لا ينافي مشروعية ذلك المنهي
# قوله ( لا ينافي المشروعية ) أي لا يمنع الصحة كالبيع عند الأذان الأول
~~يوم الجمعة فإنه ms748 منهي عنه للإخلال بالسعي ومع ذلك إذا عقده يكون صحيحا وليس
~~المراد بالمشروعية أنه مطلوب شرعا فإن الصوم هنا منهي عنه ولا يلزم من صحة
~~النذر كونه عبادة يثاب عليها فإنه يصح بالعتق وهو ليس بعبادة وضعا بدليل
~~صحته من الكافر والمشترط في صحة النذر كونه بغير معصية ولا يلزمه الثواب
~~ويحتمل أن المراد بالمشروعية كونه مطلوبا شرعا فيثاب عليه ويكون صوم هذه
~~الأيام له جهتان جهة امتثال الأمر في قوله تعالى @QB@ وليوفوا نذورهم @QE@
~~الحج 22 وهو من هذه الحيثية عبادة يثاب عليها وجهة إيقاعه في هذه الأيام
~~اللازم منه الأعراض وهو من هذه الحيثية يكون حراما ونظيره الصلاة في الأرض
~~المغصوبة وقد تقدم لصاحب النهر ما يفيد ذلك وقول الشرح بعد قلنا المعصية
~~لمعنى الأعراض عن ضيافة الله تعالى فلا يمنع الصحة يرشد إلى المعنى الأول
# قوله ( فصح نذره ) أي نذر الصوم في هذه الأيام وهو مصدر مضاف إلى مفعوله
# قوله ( وفي رواية ) هي رواية ابن المبارك عن الإمام وبها قال زفر
# قوله ( لا يصح لأنه نذر بمعصية ) التفت في هذه الرواية إلى العارض الذي
~~أوجب النهي والتفت في ظاهر الرواية إلى أصله فحكم بالصحة
# قوله ( لمعنى الأعراض ) الإضافة للبيان
# قوله ( ولذلك ) أي لكون صومها معصية لمعنى الأعراض الخ
# قوله ( امتثالا للأمر ) أي المأخوذ من النهي فإن النهي عن الشيء أمر بضده
~~على ما فيه من الخلاف وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامين صوم يوم
~~الأضحى وصوم يوم الفطر كما في الصحيح وفي معجم الطبراني عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل أيام منى صائحا يصيح أن لا تصوموا هذه
~~الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال أي وقاع للنساء
# قوله ( لئلا يصير بصومها الخ ) علة لوجوب الإفطار ويستغنى عنه بقوله
~~ولذلك
# قوله ( عن ضيافة الكريم ) أي ولا عذر لمن تأخر عنها بخلاف ضيافة البخيل
~~فإنه قد يتأبى عنها لأن طعام البخيل داء
# قوله ( أجزأه مع الحرمة ) انظر هل يثاب على صومها فيكون ms749 للفعل جهتان أو
~~لا يثاب أصلا نظرا للعارض وقد تقدم ما فيه ولا فرق في الحكم المذكور بين أن
~~يصرح بذكر المنهي بأن قال نذرت صوم النحر أولا كأنه قال على صوم غد فوافق
~~يوم النحر ولو نذر صوم الأضحى وأفطر وقضى صح زاهدي ولو صام فيها عن واجب
~~آخر كالقضاء والكفارة لم يصح لأن ما في الذمة كامل أداه ناقصا نقله السيد
# قوله ( وألغينا تعيين الزمان الخ ) قال في التنوير وشرحه والنذر من
~~اعتكاف أو حج أو صلاة أو صيام أو غيرهما غير المعلق ولو معينا لا يختص
~~بزمان ومكان ودرهم وفقير فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدرهم على
~~فلان فخالف جاز وكذا لو عجل قبله فلو عين شهرا للإعتكاف أو للصوم فعجل قبله
~~عنه PageV01P458 صح وكذا لو نذر أن يحج سنة كذا فحج سنة قبلها صح أو صلاة
~~يوم كذا فصلاها قبله لأنه تعجيل وجود السبب وهو النذر فيلغو التعيين
~~شرنبلالية فليحفظ بخلاف النذر المعلق فإنه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط
# قوله ( في الذمة ) متعلق بإيجاب
# قوله ( وتعيينه ) أي الزمان ويقاس عليه باقيها
# قوله ( فيجيزيه صوم شهر رجب الخ ) ذكر صورة التقديم ولم يذكر صورة
~~التأخير والظاهر أنه كذلك لعدم التعيين أو لا إثم
# قوله ( أو طرو مانع ) كمرض وكبر سن
# قوله ( وإن كان بإضافته قصد التخفيف ) أي فيعتبر قصده من حيث التخفيف وإن
~~كان لو قدم صح
# قوله ( أو إخراج ما يجري به الشح ) وهو الأموال
# قوله ( تعدل ألف صلاة في بيت المقدس ) فهي بألف ألف صلاة في بقية المساجد
# قوله ( بألف صلاة فيما سواه ) يعم بيت المقدس
# قوله ( كذا في ترتيب المقاصد الحسنة ) قال فيه بعد أن ذكر هذا الحديث
~~وأحاديث أخر دالة على أن الفضيلة تحصل في الزائد ما نصه وبالجملة ليس فيها
~~ما تقوم به الحجة بل ولا تقوم بمجموعها ولذا صحح النووي اختصاص التضعيف
~~بمسجده الشريف عملا بالإشارة في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة صلاة في
~~مسجدي هذا خير ms750 من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
# قوله ( صلاة في مسجدي هذا ) ظاهره يعم النفل والمسئلة خلافية
# قوله ( فإنه يزيد عليه ) أي فإن الصلاة في المسجد الحرام تزيد على الصلاة
~~في مسجده صلى الله عليه وسلم بمائة ألف صلاة منضمة إلى الألف التي بسبب
~~الصلاة فيه
# قوله ( أن لبعض الأمكنة فضيلة ) أي من حيث ترتب كثرة الثواب على العمل
~~فيها
# قوله ( فعلى هذا الخ ) لا يظهر إلا في النذر المعلق أما غير المعلق لا
~~يختص بمكان كما قدمه قريبا
# قوله ( عن موجب ) بفتح الجيم
# قوله ( على ما يقوله زفر ) أما على قول غيره فتخرج عنه بصلاتها في أي
~~مكان كان وفيه أن زفر يقول بالتعيين من غير نظر لكثرة الثواب كما هو
~~المتبادر عنه
# قوله ( لا يجزيه عنه ما فعله قبل وجود شرطه ) بقي ما لو وجد الشرط هل
~~يتعين الزمان والمكان والفقير والدرهم والظاهر نعملها في التنوير ثم إن
~~علقه بشرط يريده كان قدم غاثبي يوفي إن وجد ا ه فإنه لا يكون موفيا إلا إذا
~~كان على الوجه المذكور في نذره
# تتمة النذر لا يدخل تحت الحكم ولو بعتق رقبة في ملكة نذر أن يذبح ولده
~~فعليه شاة لقصة الخليل عليه السلام نذر أن يتصدق بعشرة دراهم من الخبز
~~فتصدق بغيره جاز إن ساوى العشرة كتصدقه بثمنه قال على نذر ولم يزد عليه ولا
~~نية له فعليه كفارة يمين فإن وصل به المشيئة بطل لأنها تبطل كل ما تعلق
~~بالقول عبادة أو معاملة قال إن ذهبت هذه العلة فعلى كذا فذهبت ثم عادت لا
~~يلزمه شيء ا ه من التنوير وشرحه من الإيمان وفيهما من عوارض الصوم واعلم أن
~~صيغة النذر تحتمل اليمين فلذا كانت ست صور ذكرها بقوله فإن لم ينو بنذره
~~الصوم شيئا أو نوى النذر فقط أي من غير تعرض لليمين أو نوى النذر ونوى أن
~~لا يكون يمينا كان في هذه الصور نذرا فقط إجماعا عملا بالصيغة وإن نوى
~~اليمين وأن لا يكون ms751 نذرا كان يمينا إجماعا وعليه كفارة يمين أن أفطر وإن
~~نواهما أو نوى اليمين من غير تعرض للنذر كان نذرا ويمينا حتى لو أفطر يجب
~~القضاء للنذر والكفارة لليمين عملا بعموم المجاز خلافا PageV01P459 للثاني
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | باب الاعتكاف
# وجه المناسبة للصوم والتأخير عنه اشتراط الصوم في بعضه والطلب الأكيد في
~~العشر الأخير من رمضان وهو من الشرائع القديمة لقوله تعالى @QB@ أن طهرا
~~بيتي للطائفين والعاكفين @QE@ الحج 22 قاله السيد
# قوله ( هو لغة اللبث ) بفتح اللام وتضم المكث ا ه در
# قوله ( وهو ) أي الاعتكاف في حد ذاته لا بالمعنى المتقدم لأنه به يناسب
~~اللازم والمعنى أن فعله يأتي لازما ومتعديا
# قوله ( متعد ) فيكون من باب ضرب ولازم فيكون من باب طلب ذكره السيد
# قوله ( والهدى معكوفا ) أي محبوسا أي حبسه ومنعه الكفار سنة ست في
~~الحديبية عن أن يبلغ محله وهو الحرم
# قوله ( لأنه حبس النفس ) أي على طاعة الله تعالى وملازمة بيته وقوله
~~ومنعها أي عن الخروج عن المسجد وعن المعاصي
# قوله ( وشرعا هو الإقامة ) هذا معنى اللازم وقد جعل الاعتكاف في المسجد
~~من المتعدى والظاهر أنه إن اعتبر فيه حبس النفس يأتي من المتعدى وإن اعتبر
~~فيه اللبث والإقامة يكون من اللازم
# قوله ( بنية ) سيأتي أن النية شرطه فلا يحصل له ثوابه ولا يخرج عن واجبه
~~بدونها
# قوله ( بالفعل ) ظاهره ولو بكون المقيم لها المعتكف وعبارة التنوير مع
~~شرحه هو لبث ذكر في مسجد هو ماله إمام ومؤذن أديت الخمس فيه أولا وعن
~~الإمام اشتراط أداء الخمس فيه وصححه بعضهم وقال لا يصح في كل مسجد وصححه
~~السروجي وأما الجامع فيصح فيه مطلقا اتفاقا ا ه فما ذكره المؤلف أحد قولين
~~عن الإمام
# قوله ( ولأنه انتظار الصلاة الخ ) أي فيختص بمكان يصلي فيه بالجماعة كذا
~~في الشرح
# قوله ( على أكمل الوجوه ) متعلق بمحذوف صفة الصلاة وقوله بالجماعة تصوير
~~لأكمل الوجوه
# قوله ( على المختار ) هذا مذهب الإمام وقالا يصح في كل مسجد وصححه
~~السروجي ms752
# قوله ( وعن أبي يوسف الخ ) وجهه ظاهر فإن الواجب لا بد فيه من إقامة
~~الصلاة في المسجد فاشتراط الجماعة له وجه وأما النفل فينتهي بالخروج ولا
~~يلزمه صلاة في المسجد فلا وجه لاشتراط الجماعة فيه
# قوله ( وللمرأة الأعتكاف في مسجد بيتها ) ولا تخرج منه إذا اعتكفت فلو
~~خرجت لغير عذر يفسد واجبه وينتهي نفله ولو اعتكفت في المسجد فظاهر ما في
~~النهاية أنه يكره تنزيها وينبغي على قياس ما صرحوا به من أن المختار منعهن
~~من الخروج في الصلوات كلها أن لا يتردد في منعهن من الاعتكاف في المسجد
~~قالهالسيد تنبيه أفضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ثم في مسجده صلى
~~الله عليه وسلم ثم في المسجد الأقصى ثم في الجامع نهر واعلم أن المسجد
~~يتعين بالشروع فيه فليس له أن ينتقل إلى مسجد آخر من غير عذر سيد عن الحموي
# قوله ( وهي ممنوعة عن حضور المساجد ) يؤيد ما ذكره السيد سابقا
# قوله ( المسجد المخصوص ) وهو ما تقام فيه الجماعات عند الإمام
# قوله ( لا البلوغ فيصح اعتكاف الصبي العاقل ولا تشترط الحرية فيصح من
~~العبد وكذا المرأة بإذن الزوج والمولى منح ولو أذن لها لم يكن له الرجوع
~~لكونه ملكها منافع الاستمتاع بنفسها وهي من أهل الملك بخلاف المملوك لأنه
~~ليس من أهله وقد أعاره منافعه وللمعير الرجوع لكنه يكره PageV01P460 لخلف
~~الوعد بحر وكذا لو أذن لها في صوم شهر بعينه وصامت فيه متتابعا ليس له
~~منعها لأنه أذن لها في التتابع كذا في كتابة الدر
# قوله ( والطهارة الخ ) عطف على قوله المسجد المخصوص فهي شرط صحة وأما
~~النفل بناء على أنه لا يشترط له الصوم وهو المعتمد فهي شرط الحل كما نبه
~~عليه صاحب النهر
# قوله ( ولا تشترط الطهارة من الجنابة ) أي لصحته بل لحله
# قوله ( تنجيزا ) كقوله لله على أن اعتكف كذا
# قوله ( أو تعليقا ) كقوله إن شفي الله مريضي فلانا لاعتكفن كذا
# قوله ( وسنة كفاية ) قال الزاهدي عجبا للناس كيف تركوا الإعتكاف وقد كان
~~رسول الله ms753 صلى الله عليه وسلم يفعل الشيء ويتركه ولم يترك الاعتكاف منذ دخل
~~المدينة إلى أن مات فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم
~~الإنكار على من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية أي على الكفاية وإلا
~~كانت دليل الوجوب على الأعيان
# قوله ( لأنه صلى الله عليه وسلم ) علة للعلة
# قوله ( وعن هذا ) أي عن قول جبريل أي لأجله
# قوله ( وعن أبي حنيفة ) رضي الله عنه أي في غير المشهور عنه
# قوله ( وعندهما كذلك ) أي في رمضان وفائدة الخلاف لو قال لعبده أنت حر
~~ليلة القدر وكان أول ليلة من رمضان فلا يعتق عنده حتى يمضي رمضان الآتي كله
~~لاحتمال أنها في رمضان السابق كانت أول ليلة منه وفي الثاني في آخره
~~وعندهما يعتق بمضي ليلة من رمضان الآتي لأنها إن كانت في الأولى دائما فقد
~~جاءت وإن كانت في غيرها من الليالي بعدها فقد حصلها برمضان السابق
# قوله ( والمشهور عن الإمام ) وقد روى عن غيره أيضا قال في المحيط والفتوى
~~على قول الإمام لكن قيده بكون الحالف فقيها يعرف الاختلاف وإلا فهي ليلة
~~السابع والعشرين ا ه در
# قوله ( وذكرت هنا ) أي وإنما ذكرتها هنا مع تقدم الكلام عليها في إحياء
~~الليالي طلبا للثواب أي لأجل طلبي الثواب بسبب التنبيه عليها بالإعادة
# قوله ( في ذلك الرمضان ) أل للحضور أي رمضان الحاضر الذي أمر جبريل فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يلتمسها في عشرة الأخير
# قوله ( أنها بلجة ) أي مشرقة منيرة وفي القاموس رجل بلج طلق الوجه بسكون
~~اللام والظاهر أن بلجة هنا بالسكون لا بالكسر
# قوله ( ولا قارة أي باردة بل متوسطة
# قوله ( تطلع الشمس الخ ) ذكروا أن الدعاء ليلتها ويومها مستجاب فإن فاته
~~ليلتها أدركه يومها
# قوله ( كأنها طشت ) بالشين المعجمة والسين بفتح الطاء وكسرها فيهما وقد
~~تبدل التاء سينا وتدغم في السين المهملة مع فتح الطاء وكسرها فهي ست لغات
# قوله ( وإنما أخفيت الخ ) كما أخفيت ساعة الإجابة يوم الجمعة ليجتهد في
~~جميعه بالعبادة ms754 وكما أخفي الولي في الخلق ليحسن الظن بكل مسلم ويتبرك به
# قوله ( ليجتهد ) بالبناء للفاعل أي المكلف مثلا لقوله بعد فينال
# قوله ( سوى العشر الأخير ) أي من رمضان فإنه فيه سنة وهو على حذف أي
~~تفسير للضمير في سواه
# قوله ( والصوم شرط لصحة الاعتكاف المنذور ) فلو قال لله علي أن اعتكف
~~شهرا بغير صوم عليه أن يعتكف ويصوم بحر
# قوله ( لأنه من متعلقات اللسان ) بكسر اللام أي لأن النظر مما يتعلق
~~باللسان أي بنطقه فلا يتحقق إلا به
# قوله ( إلا أن يجعله الخ ) أي يوجبه بالنذر
# قوله ( لتقديره ) أي النفل
# قوله ( عليها ) أي على رواية الحسن المأخوذة من روى
# قوله ( غير محدودة ) دفع بذلك توهم الساعة الفلكية
# قوله ( أي مارا غير جالس الخ ) لأنه لا بد فيه من لبث ولو قليلا بين
~~الخطوات
# قوله ( وهو ) أي الاعتكاف بنيته حيلة الخ
# قوله ( فإنه لا يجوز ) أي PageV01P461 جعله طريقا
# قوله ( لأنه متبرع ) علة لقول المصنف أقله نفلا مدة يسيرة
# قوله ( والعيدين ) فيه أن العيدين يكره صومهما تحريما وأجيب بأن الواجب
~~عليه عدم الصوم فيقضيه في غيرهما ولكنه لو صام خرج عن العهدة فإذا خرج
~~حينئذ لعذر لا يفسد
# قوله ( فيخرج في وقت يمكنه إدراكها مع صلاة سنتها قبلها ) يحكم في ذلك
~~رأيه ويسنن بعدها أربعا أو ستا على الخلاف در
# قوله ( وكره ) فالرجوع إلى الأول أفضل لأن الإتمام في محل واحد أشق على
~~النفس نهر أي فالثواب فيه أكثر وتبعه الحموي وفيه مخالفة لما قدمه عن
~~البرجندي من أن المسجد يتعين بالشروع فيه فليس له أن ينتقل إلى مسجد آخر من
~~غير عذر ا ه إلا أن يقال خروجه لصلاة الجمعة هو العذر المبيح للإنتقال إلى
~~غيره كذا في حاشية السيد
# قوله ( أو حاجة طبيعية ) أي يدعو إليها طبع الإنسان ولو ذهب بعد أن خرج
~~إليها لعيادة مريض أو صلاة جنازة من غير أن يكون لذلك قصدا جاز بخلاف ما
~~إذا خرج لحاجة الإنسان ومكث بعد فراغه فإنه ينتقض اعتكافه عند الإمام ms755 بحر
# ( واغتسال من جنابة باحتلام ) أما جناية الوطء فمفسدة وفيه أن الغسل من
~~الحوائج الشرعية ولعل عدم إياه من الطبيعية باعتبار سببه كذا في كتابة
~~الدرر وفي التتارخانية عن الحجة لو شرط وقت النذر أن يخرج لعيادة المريض
~~وصلاة الجنازة وحضور مجلس علم جاز ذلك فليحفظ ا ه در
# قوله ( أو حاجة ضرورية الخ ) قال السيد في شرحه اعلم أن ما ذكره المصنف
~~من عدم فساد الاعتكاف بالخروج لأجل انهدام المسجد وما بعده من الأعذار التي
~~ذكرها هو مذهب الصاحبين وأما عند الإمام فيفسد لأن العذر في هذه المسائل
~~مما لا يغلب وقوعه ا ه وفي الدر المختار وأما ما لا يغلب كإنجاء غريق
~~وانهدام مسجد فمسقط للإثم لا للبطلان وإلا لكان النسيان أولى بعدم الفساد
~~كما حققه الكمال خلافا لما فصله الزيلعي وغيره لكن في النهر وغيره جعل عدم
~~الفساد لانهدامه وبطلان جماعته وإخراجه كرها استحسانا ا ه
# قوله ( وأداء شهادة تعينت عليه ) فيه أن هذا من الحوائج الشرعية
# قوله ( لفوات ما هو المقصود منه ) علة لعدم الفساد في هذه المسائل يعني
~~إنما لم يفسد اعتكافه بل يخرج إلى غيره لأن المقصود للمعتكف وهو أداء
~~الصلاة في ذلك المسجد على أكمل الوجوه قد فات
# قوله ( من المكابرين ) أي المتجبرين من الكبر بمعنى التجبر
# قوله ( يريد أن لا يكون الخ ) أي وليس المراد إرادة الساعة حقيقة لاحتمال
~~بعد المسافة بين المسجدين
# قوله ( بلا عذر معتبر ) أي في عدم الفساد فلو خرج لجنازة محرمة أو زوجته
~~فسد لأنه وإن كان عذرا إلا أنه لم يعتبر في عدم الفساد
# قوله ( ولا إثم عليه به ) أي بالعذر أي وأما بغير العذر فيأثم لقوله
~~تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ محمد 74
# قوله ( إذا دام ) أي كل منهما
# قوله ( وأتمه في المسجد ) أما إذا خرج منه فعليه قضاؤه أيضا لعدم وجود
~~الركن
# قوله ( ويقضي ما عداه بعد زوال الخ ) أي بالصوم عند القدرة جبرا لما فاته
~~غير أن المنذور إن كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ms756 ما فسد لا غير ولا يلزمه
~~الاستقبال كما في صوم رمضان وإن كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال
~~لأنه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وتمامه في البحر
# قوله ( وقالا أن خرج أكثر اليوم الخ ) قالوا وهو الاستحسان فيقتضي ترجيح
~~قولهما بحر وبحث فيه الكمال ورجح PageV01P462 قوله لأن الضرورة التي يناط
~~بها التخفيف اللازمة والغالبة وليس هنا كذلك ا ه أي فيكون من المواضع التي
~~يعمل فيها بالقياس كذا في تحفة الأخيار
# قوله ( وأكل المعتكف الخ ) وله غسل رأسه في المسجد إذا لم يلوثه بالماء
~~المستعمل فإن كان بحيث يتلوث يمنع منه لأن تنظيف المسجد واجب ولو توضأ في
~~المسجد في إناء فهو على هذا التفصيل ا ه بخلاف غير المعتكف فإنه يكره له
~~التوضؤ في المسجد ولو في إناء إلا أن يكون في موضع أعد لذلك لا يصلي فيه
~~وفي الفتح خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا
~~يقبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نيء ولا يضرب فيه حد ولا
~~يتخذ سوقا رواه ابن ماجه في السنن عنه صلى الله عليه وسلم
# قوله ( يفسد اعتكافه ) لعدم الضرورة در وقيدت هذه الأشياء بالمعتكف لأن
~~غيره يكره له المبايعة فيه مطلقا والأكل والنوم قيل إلا لغريب كما في
~~الأشباه وفي المجتبى ولغير المعتكف أن ينام في المسجد مقيما كان أو غريبا
~~مضطجعا أو متكئا رجلاه إلى القبلة أو إلى غيرها فالمعتكف أولى ا ه لكن قوله
~~رجلاه إلى القبلة محل نظر لما نصوا عليه من كراهة مد الرجل إليها فالحاصل
~~أن في تعاطي هذه الأشياء في المسجد لغير المعتكف قولين والحمد لله الذي جعل
~~دين الإسلام سهلا لا حرج فيه
# قوله ( وقيل يخرج بعد الغروب للأكل والشرب ) قال في البحر ينبغي حمله على
~~ما إذا لم يجد من يأتي له به فحينئذ يكون من الحوائج الضرورية ا ه
# قوله ( وكره إحضار المبيع فيه ) أي تحريما لأنها محل إطلاقهم بحر ms757
# قوله ( لأن المسجد محرر ) أي مخلص وفي نسخة بالزاي آخره أي محفوظ لأن فيه
~~شغله ولهذا قالوا لا يجوز غرس الأشجار فيه قلت والظاهر أنه لا يكره إحضار
~~المأكول لأنه يتناوله فيه ومثله المشروب فتحمل الكراهة على ما لا يحتاجه
~~لنفسه فيه وفي الحموي عن البرجندي إحضار الثمن أو المبيع الذي لا يشغل في
~~المسجد جائز
# قوله ( وكره عقد ما كان للتجارة ) وإن لم يحضر المبيع فيه
# قوله ( ولهذا كره الخياطة ونحوها ) كبيع وشراء وتعليم كتابة بأجر وكل شيء
~~يكره فيه يكره في سطحه كذا في البحر
# قوله ( مطلقا ) أي سواء حضر المبيع أم لا احتاج إليه أم لا كان للتجارة
~~أم لا كما يفاد من البحر
# قوله ( وكره الصمت الخ ) سئل الإمام عن بيانه فقال أن يصوم ولا يكلم أحدا
~~ولم يبق صوم الصمت قربة في شريعتنا فإنه منهى عنه
# قوله ( فلا بأس به ) المراد به أنه مطلوب شرعا ولما كان يتوهم منه أنه
~~مساو لغيره من القراءة ونحوها قال ولكنه يلازم والمراد أن يكون يلازم ذلك
~~غالب أوقاته
# قوله ( والذكر ) هو وما بعده بالنصب
# قوله ( وسير النبي صلى الله عليه وسلم ) أي ذكر مغازيه وأحواله صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله ( وأما التكلم بغير خير فلا يجوز لغير المعتكف ) أي فالمعتكف أولى
~~ورد في الحديث رحم الله أمر أتكلم فغنم أو سكت فسلم فيكره التكلم إلا بخير
~~قال في النهر والظاهر أن المباح عند الحاجة إليه خير لا عند عدمها ا ه
# قوله ( إذا جلس في المسجد لذلك ) أي للكلام المباح ابتداء أي قصدا فأما
~~إذا دخل للصلاة ثم تكلم فلا وبعضهم أطلق
# قوله ( وحرم الوطء ) ورد أنهم كانوا يخرجون ويقضون حاجتهم في الجماع ثم
~~يغتسلون ويرجعون إلى معتكفهم فنزل قوله تعالى @QB@ ولا تباشروهن @QE@
~~البقرة 2 الآية ويتصور الوطء من المعتكف بأن يخرج PageV01P463 لنحو حاجة
~~ضرورية فيجامع فيحرم عليه لأن اسم المعتكف لا يزول عنه بذلك الخروج وليس
~~المراد حرمة الوطء لكونها في المسجد فإنها لا تخص المعتكف ويحتمل ms758 أن تكون
~~الزوجة معتكفة في بيتها لا الزوج فيمكن الوطء في غير المسجد وحينئذ يبطل
~~اعتكاف الزوجة حموي عن البرجندي
# قوله ( فالتحق به اللمس والقبلة ) وجه ذلك أن حرمة الوطء لما ثبتت بصريح
~~النص قويت فتعدت إلى الدواعي بخلاف الحيض والصوم حيث لا تحرم الدواعي فيهما
~~لأن حرمة الوطء لم تثبت بصريح النهي ولكثرة الوقوع فلو حرمت الدواعي لزم
~~الحرج وهو مدفوع
# قوله ( لأن الجماع محظور فيه ) أي نصا والأولى زيادته والضمير في فيه إلى
~~الاعتكاف وقوله فيتعدى إلى دواعيه لأنها سببه وسبب المحرم محرم
# قوله ( والحظر ) أي المنع عن الجماع يثبت ضمنا أي لزوما واندراجا لتحقق
~~الركن
# قوله ( لأن ما ثبت بالضرورة ) وهو الجماع الثابت لأجل تحقق الركن وقوله
~~يقدر بقدرها فلا يتعدى إلى الدواعي لأنه يكفي في تحقق الركن الكف عن الجماع
~~فقط
# قوله ( وبطل بوطئه ) مطلقا في قبل ودبر
# قوله ( أو ناسيا ) بخلاف ما لو أكل ناسيا حيث لا يفسد اعتكافه لبقاء
~~الصوم والأصل أن ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع منه لأجل الاعتكاف
~~لا لأجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والليل والنهار كالجماع وكذا
~~الخروج وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع منه لأجل الصوم يختلف فيه
~~العمد والسهو والليل والنهار كالأكل أو الشرب نقله السيد عن حاشية المؤلف
~~والجماع وإن منع منه لأجل الصوم لكن لا كالمنع للاعتكاف فإنه يخص النهار
# قوله ( أو مكروها الخ ) الأولى أو مكرها
# قوله ( لأن له حالة مذكرة ) وهي كونه في المسجد وقوله كالصلاة المذكر
~~فيها كونه محرما قارئا مستقبلا والمذكر في الحج التجرد عن اللباس وتجنب
~~الطيب
# قوله ( والحج ) فإنه يبطل إحرامه بالوطء وبالإنزال بدواعيه ولو كان ناسيا
~~بخلاف الصوم فإنه لا يبطل بفعل ذلك ناسيا لعدم المذكر
# قوله ( ولزمته الليالي الخ ) وذلك لأن ذكر أحد اللفظين بلفظ الجمع يدخل
~~ما بإزائها من الآخر قال تعالى @QB@ ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ثلاث ليال سويا @QE@ القصة واحدة فعبر عنها تارة بالأيام وتارة
~~بالليالي فعلم أن ms759 ذكر أحدهما بلفظ الجمع يتناول الآخر وحاصله أنه إما أن
~~يأتي بلفظ المفرد أوالمثنى أو المجموع وكل منها ما أن يكون في الأيام أو
~~الليالي فهي ستة وفي كل منها أما أن ينوي الحقيقة أو المجاز أو ينويهما أو
~~لم تكن له نية فهي أربعة وعشرون وحكم الجميع مذكور في البحر
# قوله ( متتابعة ) حال من الأيام وحذف نظيره من الجملة السابقة
# قوله ( وتأثيره ) لو قال وضابطه لكان أوضح وتوضيحه ما في السيد عن البحر
~~حيث قال لأن الإطلاق في الاعتكاف كالتصريح بالتتابع بخلاف الإطلاق في نذر
~~الصوم والفرق أن الاعتكاف يدوم بالليل والنهار بخلاف الصوم فإنه لا يوجد
~~ليلا ا ه فالمتفرق في نفسه الصوم لأنه يتخلل فيه زمن ليس محللا له وهو
~~الليل والمتصل الأجزاء هو الاعتكاف لأنه يعم الليل والنهار
# قوله ( كما ذكرنا ) أي في الجمع
# قوله ( لأن المثني في معنى الجمع ) وعن أبي يوسف في التثنية والجمع لا
~~تلزمه الليلة الأولى لأن الاعتكاف بالليل لا يكون إلا تبعا لضرورة الوصل
~~بين الأيام ولا حاجة لإدخال الليلة الأولى لتحقق الوصل بدونها ومنهم من جعل
~~خلاف أبي يوسف في التثنية فقط زيلعي
# قوله ( وصح PageV01P464 نية النهر ) أي فيما إذا ذكر الأيام فقط وهو جواب
~~قوله إذا نوى تخصيصه بالأيام
# قوله ( إذا نذر اعتكاف دون شهر ) مفهومه صرح به المصنف بعد
# قوله ( لأنه نوى حقيقة كلامه ) اعترض بأن اللفظ كالأيام مثلا ينصرف إلى
~~الحقيقة بدون قرينة أو نية فما وجه هذا التعليل قلت كأنه اختار ما ذكره
~~البعض من أن اليوم مشترك بين بياض النهار ومطلق الوقت وأحد معني المشترك
~~يحتاج إلى ذلك التعيين الدلالة لا لنفس الدلالة وتمامه في العناية بقي لو
~~ذكر الأيام ونوى الليالي لا تصح النية ويلزمه كلاهما كما في التنوير وشرحه
# قوله ( إلا أن يصرح بالاستثناء ) مراده به ما يعم التقييد ليعم ما لو قال
~~شهر بالنهار دون الليالي
# قوله ( لأن الشهر اسم لمقدر الخ ) أي فهو خاص وهو كل لفظ وضع لمعنى على
~~الانفراد ms760
# قوله ( وليس باسم عام كالعشرة ) فيه أن العشرة من أسماء العدد وهي من
~~الخاص قال في شرح المنار كصاحب البحر والمراد بقوله أي في تعريف الخاص على
~~الانفراد أن لا يكون لذلك المعنى الواحد أفراد سواء كان له أجزاء أو لم يكن
~~فتدخل التثنية كما في التلويح واسم العدد تحت الخاص كالمائة فإن الواضع
~~وضعه لمجموع وحدان الكثير من حيث هو مجموع فيكون كل من الوحد أن جزأ من
~~أجزائه فيكون موضوعا لواحد بالنوع كالرجل والفرس بخلاف العام فإنه موضوع
~~لأمر يشترك فيه وحد أن الكثير فيكون كل من الواحد أن جزئيا من جزئياته
~~وبخلاف المشترك فإن كلا من الوحدان نفس الموضوع له كما في التلويح لكن ظاهر
~~ما في التوضيح والتلويح والتحرير أن العدد موضوع لكثير كالعام فالمسمى
~~متعدد فيهما لكن الأول محصور والثاني لا ا ه قلت ويمكن الجمع بأن اسم العدد
~~كالعشرة بالنظر إلى كونه لا يشمل الزائد عنها أو الناقص خاص وبالنظر إلى
~~كونه يصدق على كل عشرة عام فتأمل
# قوله ( على مجموع الآحاد ) فيه أن شهر السم لمجموع الليل والنهار في
~~المدة المعينة فهما سواء ويدل له قوله كما لا تنطلق العشرة الخ
# قوله ( ولا مجازا ) فيه أن يقال ما المانع من إطلاق الشهر مثلا على
~~النهار مجازا من إطلاق اسم الكل على جزئه
# قوله ( بعد الثنيا ) أي الاستثناء والمراد بعد المستثنى
# قوله ( الليالي المجردة ) خبر أن
# قوله ( هذا من فتح القدير ) أراد أن هذا الكلام منقول من الفتح والعناية
~~وأراد المعنى اللغوي أيضا
# قوله ( فالإضافة إلى المساجد ) مراده بالإضافة إيقاعها فيها
# قوله ( المختصة ) صفة المساجد
# قوله ( وترك ) بالرفع عطف على الإضافة
# قوله ( لأجله ) أي الاعتكاف فإن حرمة المباشرة مقيدة به في الآية
# قوله ( والسنة ) تقدم أنه سنة كفاية وهي مؤكدة على المعتمد ولا تنافي بين
~~تأكدها وكونها على الكفاية وقيل أنه مستحب في العشر الأخير
# قوله ( عجبا ) مفعول مطلق لمحذوف أي عجبت عجبا
# قوله ( وما ترك الاعتكاف ) أي في العشر الأواخر حتى قبض أي ms761 إلا لعذر لما
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأخير من رمضان فرأى خياما وقبابا
~~في المسجد مضروبة فقال لمن هذا قالوا هذا لعائشة وهذا لحفصة وهذا لسودة
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أترون البر بهذا فأمر بأن تنزع
~~قبته فنزعت ولم يعتكف فيه ثم قضى في شوال
# قوله ( بضرب ) أي بنوع وقوله من المعقول أي من الدليل المعقول
# قوله ( وهو كالمصلى ) أي يعطي المنتظر ثواب المصلى كما ورد به الخبر
# قوله ( وهي ) أي الصلاة قوله ( وانقطاع ) أي عن ملاهي الدنيا
# قوله ( ومحاسنها لا تحصى ) أي الصلاة أو الحالة
# قوله ( بشغله ) متعلق بتفريغ والباء PageV01P465 للسببية
# قوله ( متجردا لها ) حال مؤسسة فإذا لم يتجرد لها لا يتفرغ قلبه
# قوله ( بتفويض أمرها ) الباء للتصوير
# قوله ( إلى عزيز جنابه ) الجناب الفناء والرحل والناحية وجبل وعلم المحدث
~~أفاده في القاموس
# قوله ( والوقوف ببابه ) فيه استعارة تمثيلية
# قوله ( وملازمة عبادته ) يغنى عنه قوله بشغله بالإقبال الخ
# قوله ( والتقرب إليه ) بالجر عطفا على عبادته وبالنصب عطفا على تفريغ
~~والمراد التقرب إليه بالعبادة
# قوله ( في حديث من تقرب ) تمامه إلى ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني
~~يمشي أتيته هرولة
# قوله ( للالتجاء ) علة لقوله إكرام نزيله وتفضلا وما بعده أحوال
# قوله ( والتحصن ) بالجر عطفا على الالتجاء وبالنصب عطفا على تفريغ
# قوله ( فلا يصل إليه عدوه ) وهو الشيطان والدنيا
# قوله ( وعزيز تأييده ) أي قوته قال في القاموس أيدته تأييدا فهو مؤيد
~~قويته
# قوله ( ترى الرعايا الخ ) أي فالحق أحق بهذا المنصب
# قوله ( وهو فرد منهم ) أي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا وهو جملة حالية
# قوله ( لقضاء مآربهم ) يحتمل الجمع والأفراد والأول أنسب للفظ الرعايا
# قوله ( بعزة قدرته ) أي السلطان والأولى حذف ذلك لأن مثل هذا التعبير
~~إنما يليق بالله تعالى
# قوله ( وقد نبه ) أي المصنف
# قوله ( على حصول المراد ) الأولى حذف حصول أي على المراد من الاعتكاف
# قوله ( وأزال حجاب الوهم ) أي الوهم الذي كالحجاب أي الوهم الناشىء من
~~بعض الناس في ثمرة ms762 الاعتكاف
# قوله ( وأماط الغطاء ) عطف على نبه والمراد بالغطاء الحجاب والناشىء من
~~الوهم
# قوله ( وأظهر الحق ) عطف لازم
# قوله ( بفيض العطاء ) أي بفيض ذي العطاء أو بالعطاء الذي هو كالفيض
# قوله ( المجتهد ) أفاد أنه لم يقلد إماما معينا من الأربعة لظهورهم بعده
# قوله ( أكثر رواية الإمام ) أي مروياته
# قوله ( كذا في أعلام الأخيار ) بكسر همزة أعلام فيما يظهر
# قوله ( قال ) أعاده لبعد الفعل الأول
# قوله ( ببركته ) أي بكثرة خيره
# قوله ( ومدده ) أي المدد المعطي له من الخيرات
# قوله ( مثل ) بالتحريك أي صفة
# قوله ( أو إمام ) يشمل العالم بخلاف ما قبله
# قوله ( لسان قاله ) أي قوله وهو من قبيل إضافة المحل إلى الحال
# قوله ( من الكرب ) هو ما يأخذ النفس من الغم والحزن
# قوله ( وصار ) أي الكرب الذي نزل به وهو المقصود باسم الإشارة بعد
# قوله ( بل عين قرائبي ) أي أقر بهم
# قوله ( ونزول مصائبي ) قال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ الشورى 24
# قوله ( بما يليق بأهليته ) فإنه أهل التقوى وأهل المغفرة
# قوله ( إكرام من التجأ ) أي يكرمني إكراما كإكرام من التجأ وهذا من
~~الشارح يعني به نفسه وإلا فالمعتكف في منيع الحرر
# قوله ( وحماية حرمه ) أي التجأ إلى الحماية الحاصلة بسبب الحرم أو إلى
~~حرمة ذي الحماية والمراد بالحرم ما يحترم لا خصوص أحد الحرمين
# قوله ( وهذه الخ ) إشارة إلى ما أدخله في خلال كلام عطاء
# قوله ( إلى أن العبد ) أي المؤلف
# قوله ( الجامع لهذه المسائل ) متنار شرحا
# قوله ( موقف ) أي وقوف العبد
# قوله ( عاريا عن الأعمال الخ ) أي متجردا عن وقوع الأعمال الصالحة منه
~~وعاريا عن نسبة الفضائل إليه
# قوله ( بأعظم الوسائل ) هو سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله ( أكف الافتقار الخ ) الإضافة لأدنى ملابسة أو أكف ذي الافتقار
~~والافتقار أبلغ من الفقر
# قوله ( ملحا بالدعاء ) الإلحاح بالدعاء مأمور به غير أنه PageV01P466 لا
~~يعتدي فيه ولا يستبطىء الإجابة
# قوله ( مطرحا ) بطاء مشددة
# قوله ( على أعتاب باب الله تعالى ) فيه استعارة تمثيلية ms763
# قوله ( مرتجيا شفاعته ) أي شفاعة الله تعالى فإنه ورد أنه يشفع بعد
~~انتهاء شفاعة الشافعين أو الضمير يرجع إلى أعظم الوسائل
# قوله ( غدا ) هو يوم القيامة وإنما عبر به لقربه
# قوله ( بما وعد به ) بقوله تعالى @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا @QE@ الإحزاب 33 أر بقوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ الكهف 81
# قوله ( وهو كل خير كافل ) أي ضامن
# قوله ( وهذا ما تيسر ) الإشارة إلى ما نقشه من الشرح أو إلى ما في الذهن
~~ونزله منزلة المحسوس فأشار إليه
# قوله ( من انتخاب ) أي اختيار الشرح أي من المختار من الشرح الكبير
# قوله ( اليسير ) أي أنه لم يحذف كثيرا من الشرح الكبير وفيه أن عدد
~~الأوراق فيهما يقضي بأنه اختصار كثير
# قوله ( كتيسير ) أي تيسيرا كتيسير المتن والشرح الكبير
# قوله ( الحقير ) الحقر الذلة كالحقرية بالضم والحقارة مثلثة قاموس
# قوله ( الذي هدانا ) أي أوصلنا
# قوله ( لهذا ) أي للتأليف
# قوله ( لولا أن هدانا الله ) أي لولا هداية الله موجودة لنا ما كنا
~~لنهتدي
# قوله ( وذريته ) ورد أن الله تعالى جعل ذريته في صلب علي وبطن فاطمة فنسب
~~كل ابن أنثى لأبيه إلا ما كان من فاطمة فله صلى الله عليه وسلم
# قوله ( ومن والاه ) أي نصره وتبعه في الخير
# قوله ( الرحيم ) قال تعالى @QB@ بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ التوبة 9
# قوله ( عملا ) قدره ليفيد أن خالصا صفة للمصدر المحذوف
# قوله ( لوجهه ) أي لذاته هذا هو المناسب هنا
# قوله ( للتيسير ) علة لقوله المنتخب
# قوله ( لنفع العميم ) قد ظهرت أمارة الإجابة وانتفع به الخاص والعام
# قوله ( ويجزل ) أي يكثر
# قوله ( الجسيم ) أي العظيم
# قوله ( وأن يمنعنا ) أي ينفعنا بذلك ويلزم من ذلك بقاؤها
# قوله ( وجميع حواسنا ) أي الظاهرة والباطنية
# قوله ( ومشايخنا ) بالياء لا بالهمزة
# قوله ( وإخواننا ) نسبا ودينا
# قوله ( ما تقر به عيوننا ) أي ما تسر به عيوننا
# قوله ( حالا ومآلا ) أي دنيا وأخرى
# قوله ( آمين ) اسم فعل مبنى على الفتح بمعنى استجب ويطلب ختم الدعاء ms764 بها
~~كما في الحديث وهي من خصوصيات هذه الأمة
# قوله ( وكان ابتداء الخ ) أفاد أنه لم يمكث فيه إلا أياما قليلة لم يستوف
~~فيها شهرا
# قوله ( سنة أربع ) راجع إلى جمادي ورجب
# قوله ( وختم جمعه الخ ) فمكث في تسويده أربعة أشهر ونصفا
# قوله ( وكان انتهاء تأليف متنه الخ ) لم يبين ابتداءه
# قوله ( من تبيض الشرح ) أي من المسودة
# قوله ( في منتصف شهر ربيع الأول ) أي في مثل أيام بداءته كما ذكره في
~~الشرح فمدة التبييض ستة أشهر ونصف ابتداؤها شعبان وآخرها نصف ربيع الأول
~~وعلم أن بين انتهاء المتن والشرح الكبير أربعة عشر عاما وبين الكبير
~~والصغير نحو من سبع سنوات ونصف
# قوله ( وعدد أوراقه ) أي بحسب نسخته وكذا يقال في عدد المختصر
# قوله ( هي هذه المسودة المبيضة ) أفاد بذلك أنه لم يجعل مسودة للشرح
~~الصغير بل مسودته الكبير
# قوله ( إذا حشره ) ظرف للراجي
# قوله ( قبوله ) أي الرضا به وترك الاعتراض عليه
# قوله ( خدمة ) أي حال كونه خدمة أي ذا خدمة أو هو الخدمة مبالغة أو هو
~~مفعول لأجله والمعنى أن القبول من جهة كونه خدمة لا من جهة كونه تأليفا
~~مطلقا
# قوله ( بما جمعته ) بدل من قوله بإلحاق بدل اشتمال والله سبحانه وتعالى
~~أعلم واستغفر الله العظيم PageV01P467
# | كتاب الزكاة
# فرضت في السنة الثانية من الهجرة كالصوم قبل فرضه وهي
# واجبة على الفور وعليه الفتوى فيأثم بتأخيرها بلا عذر وترد شهادته
~~والأنبياء لا تجب عليهم الزكاة لأنهم لا ملك لهم مع الله إنما كانوا يشهدون
~~أن ما في أيديهم ودائع يبذلونه في أوان بذله ويمنعونه عن غير محله ولأن
~~الزكاة إنما هي طهرة لمن عساه أن يتدنس والأنبياء مبرؤن من الدنس لعصمتهم
~~ذكره السيد وهي طهرة لصاحبها من الذنوب قال الله تعالى @QB@ خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ التوبة 9 ولها معان أخر وهي البركة يقال زكت
~~النفقة إذا بورك فيها والمدح يقال زكى نفسه إذا مدحها والثناء الجميل يقال
~~زكي الشاهد إذا أثنى عليه وتسمى صدقة لدلالتها على ms765 صدق العبد في العبودية
~~منح ورأى صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به قوما يسرحون كالإبل على أقبالهم
~~رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الإبل يأكون الضريع وهو الشجر ذو
~~الشوك والزقوم قيل إنه لا يوجد في الدنيا وقيل شجر يوجد بتهامة نتن الريح
~~ورضف جهنم أي حجارتها المحماة والحجارة فسأل جبريل عنهم فقال هؤلاء الذين
~~لا يؤدون زكاة أموالهم وقال الأجهوري قيل ورد أن على مانع الزكاة سبعين
~~لعنة وعلى اليهود واحدة وعلى النصارى واحدة وفي معراج القليوبي ورد في
~~الحديث الحسن أنه ينزل من السماء كل يوم وليلة اثنتان وسبعون لعنة منها
~~إحدى وسبعون على مانع الزكاة وواحدة على اليهود ورواية عكس هذا خطأ وإذا
~~مات صاحب المال الذي لا يؤدي زكاته استمرت الملائكة تكتب عليه هذه اللعنات
~~إلى يوم القيامة وإن وقع في يد من يزكيه وإنما جوزوا بهذا الطعام وهذا
~~الملبس لأنهم منعوا المال وصرفوه في المطاعم الطيبة لتحسين بواطنهم
~~والملابس الطيبة لتحسين ظواهرهم فجوزوا بضد ما فعلوا نقله بعض المشايخ
# قوله ( هي تمليك مال ) هو ما عليه المحققون من أهل الأصول لأنها وصفت
~~بالوجوب الذي هو من صفات الأفعال وموضوع علم الفقه فعل المكلف حموي وإطلاقه
~~على القدر المخرج مجاز شرعي وقوله تعالى @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ الحج 22 أو
~~المراد إخراجها من العدم إلى الوجود كما في أقيموا الصلاة وفي حاشية السيد
~~الإيتاء أي الذي هو التمليك معنى مصدري والفرق بينه وبين الحاصل بالمصدر أن
~~المعنى المصدري هو الإيقاع والمعنى الحاصل بالمصدر هو الهيئة الموقعة ا ه
~~وأخرج بالتمليك الإباحة فلا تكفي فيها فلو أطعم يتيما ناويا به الزكاة لا
~~تجزيه إلا إذا دفع إليه المطعوم كما لو كساه بشرط أن يعقل القبض در والمال
~~ما يتمول أو يدخر للحاجة وهو خاص بالأعيان وخرج بالمال المنفعة فلو أسكن
~~فقيرا داره سنة ناويا للزكاة لا يجزيه در
# قوله ( مخصوص ) وهو ربع عشر النصاب أو ما يقوم مقامه من صدقات السوائم
# قوله ( لشخص مخصوص ) هو أن يكون ms766 فقيرا ونحوه من بقية المصارف غيرها شمي
~~ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالى
# قوله ( على حر ) خرج العبد ونحوه
# قوله ( مسلم ) خرج الكافر ولو مرتدا بناء على أنه غير مخاطب بفروع
~~الشريعة فلو أسلم المرتد لا يخاطب بشيء من العبادات أيام ردته ولو ارتد بعد
~~وجوبها سقطت بحر
# قوله ( مكلف ) أي بالغ عاقل فلا زكاة على صبي وقال PageV01P468 المؤلف في
~~الحاشية لا زكاة على المجنون إذا جن السنة كلها فإذا أفاق بعض الحول
~~اختلفوا فيه والصحيح عند الإمام اشتراط الإفاقة أول السنة لإنعقاد الحول
~~وآخرها ليخاطب بالأداء وتمامه فيها
# قوله ( مالك لنصاب ) دخل فيه ما ملكه بسبب خبيث كمغصوب خلطه إلا إذا كان
~~له غيره منفصل عنه يوفي دينه در ولا بد أن يكون الملك تاما فخرج ما ملكه
~~المكاتب
# قوله ( أو حليا ) وهو ما يتحلى به من الذهب والفضة سواء كان مباح
~~الاستعمال أولا ولو خاتم الفضة للرجل وسوار اليد للمرأة أفاده صاحب الدرر
~~وفي الدر أفاد وجوب الزكاة في النقدين ولو كانا للتجمل أو للنفقة قال
~~لأنهما خلقا أثمانا فيزكيهما كيف كانا
# قوله ( أو ما يساوي قيمته ) الأولى أو ما يساويه قيمة والضمير يرجع إلى
~~النصاب لأن النصاب يقوم به ولا يتقوم
# قوله ( فارغ عن الذين ) أي الذي له مطالب من جهة العباد سواء كان لله
~~كزكاة وخراج أو للعبد ولو كفالة أو مؤجلا ولو صداق زوجته المؤجل بخلاف دين
~~نذر وكفالة لعدم المطالب وعروض الدين كالهلاك عند محمد ورجحه في البحر
# قوله ( وعن حاجته الأصلية ) كثيابه المحتاج إليها لدفع الحر والبرد
~~وكالنفقة ودور السكنى وآلات الحرب والحرفة وأساس المنزل ودواب الركوب وكتب
~~العلم لأهلها فإذا كان عنده دراهم أعدها لهذه الأشياء وحال عليها الحول لا
~~تجب فيها الزكاة وكتب العلم لغير أهلها ليست من الحوائج الأصلية وإن كانت
~~الزكاة لا تجب على صاحبها بدون نية التجارة بحر بتصرف وقوله وكالنفقة لا
~~زكاة فيها ولو حال عليها الحول قال فيه وهو مخالف ms767 لما في المعراج والبدائع
~~أن الزكاة تجب في النقد كيف أمسكه للنفقة أو للنماء ا ه
# قوله ( نام ولو تقديرا ) والنماء الحقيقي يكون بالتوالد والتناسل
~~والتجارات والتقديري يكون بالتمكن من الاستنماء بأن يكون في يده أو يد
~~نائبه در
# قوله ( وشرط وجوب أدائها ) أي افتراضها قوله ( حولان الحول ) وهو في ملكه
~~أي وثمنية المال كالدراهم والدنانير أو السوم أو نية التجارة في العروض
# قوله ( إلى مجانسه ) النقدان في الزكاة جنس واحد فما استفاده من أحدهما
~~يضم إلى ما عنده منهما وما استفاده من السائمة يضم إليها لا إليهما
# قوله ( أو غيره ) كهبة ووصية
# قوله ( ولو عجل ذو نصاب لسنين صح ) صورته له ثلثمائة درهم دفع منها مائة
~~عن المائتين لعشرين سنة جاز بشرط أن يكون عنده النصاب الذي عجل عنه كما في
~~الصورة فلو كان في ملكه أقل منه فعجل خمسة عن مائتين وتم الحول والنصاب تام
~~لا يجوز وأن لا ينقطع جميع النصاب أثناء الحول وأن يكون النصاب كاملا في
~~آخر الحول وتمامه في كتابة الدر فلو عجل الفقير فأيسر قبل تمام الحول أو
~~مات أو ارتد أجزأه لأن المعتبر كونه مصرفا وقت الصرف إليه لا بعده در
# قوله ( أو وكيله ) أي وكيل المزكي فيصح ولو دفع الوكيل بلا نية أو دفعها
~~الذمي ليدفعها للفقراء جاز لأن المعتبر نية الأمر در
# قوله ( أو لعزل ما وجب ) كله أو بعضه ولا يخرج عن العهدة بالعزل بل
~~بالأداء للفقراء در إلا أنه لا تشترط النية عند الدفع شرح
# قوله ( كما لو دفع بلا نية ) ولو وضعها على كفه فانتهبها الفقراء جاز
# قوله ( والمال قائم ) أي غير مستهلك وظاهره وإن لم يكن الفقير حاضرا
~~بالمجلس
# قوله ( ولا يشترط علم الفقير أنها زكاة ) ولو دفعها إلى صبيان أقربائه
~~برسم عيد أو إلى مبشر أو مهدي الباكورة جاز إلا إذا نص على التفويض ولو
~~دفعها المعلم إلى خليفته إن كان بحيث يعمل له لو لم يعطه صح وإلا لا در
# قوله ( ولم ينو الزكاة ms768 ) ولا نذرا ولا واجبا آخر فإذا PageV01P469 نواهما
~~يضمن الزكاة ولو تصدق ببعضه لم تسقط حصته عند الثاني خلافا للثالث واعلم أن
~~أداء الدين عن المال الذي عنده لا يصح والحيلة أن يعطي المديون زكاته ثم
~~يأخذها عن دينه ولو امتنع المديون مد يده وأخذها لكونه لا ظفر بجنس حقه فإن
~~مانعه رفعه للقاضي
# قوله ( أو على جاحد عليه بينة ) تبع فيه العيني وفي النهر عن الخانية
~~والتحفة صحح قول محمد بعدم الوجوب فيه لأن كل بينة لا تقبل ولا كل قاض يعدل
# قوله ( ففيها درهم ) هذا إنما يظهر إذا كان الماضي عاما واحدا
# قوله ( لأن ما دون الخ ) علة لقوله ويتراخى وجوب الأداء إلى أن يقبض
~~أربعين درهما
# قوله ( وكذا فيما زاد بحسابه ) ظاهره ولو دون أربعين والمذكور في زكاة
~~المال أنه في كل خمس بحسابه وما بين الخمس إلى الخمس عفو وقالا ما زاد
~~بحسابه فيحمل كلامه على الخمس
# قوله ( كثمن ثياب البذلة ) أي إذا باع ثياب بذلته وصار ثمنها دينا في ذمة
~~المشتري حتى حال عليه الحول فالحكم ما ذكره ومثله يقال فيما بعده
# قوله ( والوصية ) إذا تأخرت عند الوارث مثلا عاما
# قوله ( وبدل الخلع ) إذا تأخر عند الزوجة عاما
# قوله ( والصلح عن دم العمد ) إذا تأخر بدله عند القاتل عاما مثلا
# قوله ( والدية ) إذا تأخرت عند العاقلة أو القاتل عاما مثلا ثم قبضها ولي
~~الدم
# قوله ( والسعاية ) كما إذا أعتق بعضه واستسعاه في البعض الآخر وتأخر بدل
~~السعاية عند العبد عاما مثلا ثم قبضه
# قوله ( لا تجب فيه الزكاة ما لم يقبض نصابا ويحول عليه الحول بعد القبض )
~~أي إلا إذا كان عنده ما يضم إلى الضعيف در
# قوله ( مطلقا ) قليلا أو كثيرا إلا دين الكتابة والسعاية والدية في رواية
~~بحر
# قوله ( وإذا قبض مال الضمار ) هو مال تعذر الوصول إليه مع قيام الملك درر
# قوله ( كا ومفقود ) أي وهما من عبيد التجارة
# قوله ( ومغصوب ليس عليه بينة ) فلو له بينة تجب لما مضى در قال في ms769 تحفة
~~الأخيار وينبغي أن يجري هنا ما يأتي مصححا عن محمد من أنه لا زكاة فيه لأن
~~البينة قد لا تقبل فيه ا ه
# قوله ( ومدفون في مفازة ) أما المدفون في حرز سواء كان داره أم دار غيره
~~فتجب لإمكان التوصل إليه بالحفر كذا في سكب الأنره
# قوله ( وقد نسي مكانه ) أي ثم تذكره ويقال نظير ذلك في كل مقام بما
~~يناسبه
# قوله ( مأخوذ مصادرة ) أي ظلما بأن يأمره الظالم بإتيان ماله أي ثم يدفعه
~~إليه
# قوله ( عند من لا يعرفه ) أما إن كانت عند معارفه وجبت الزكاة لتفريطه
~~بالنسيان في غير محله بحر
# قوله ( لا بينة عليه ) بل ولو كان عليه بينة لأنها قد لا تقبل
# قوله ( ولا يجزي عن الزكاة دين ) تقدم ذكر الحيلة في ذلك
# قوله ( وموزون ) أي غير النقدين
# قوله ( فالمعتبر وزنهما أداء ) أي وقت الأداء أي يعتبر الوزن في الواجب
~~المؤدي عندهما وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الأنفع للفقراء حتى
~~لو أدى خمسة زيوفا عن خمسة جياد قيمتها أربعة جياد جاز عندهما خلافا لمحمد
~~وزفر ولو أدى أربعة جيادا قيمتها خمسة رديئة عن خمسة رديئة لا يجوز إلا عند
~~زفر وتمامه في كتابة الدر
# قوله ( وتضم قيمة العروض إلى الثمنين ) لأن الكل للتجارة وضعا وجعلا در
# قوله ( قيمة ) عند الإمام عندهما بالأجزاء فلو له مائة درهم وعشرة دنانير
~~قيمتها مائة وأربعون تجب ستة عنده وخمسة عندهما در
# قوله ( إن كمل في طرفيه ) يشترط كماله في الابتداء للانعقاد وفي الانتهاء
~~للوجوب ولو هلك كله بطل الحول وأما الدين فلا يقطع PageV01P470 ولو مستغرقا
~~در
# قوله ( لا تجب زكاته ) لعدم كماله أول الحول
# قوله ( ونصاب الذهب الخ ) الذهب هو الحجر الأصفر الرزين مضروبا كان أو
~~غيره وإنما سمي به لكونه ذاهبا بلا بقاء قهستاني والمناسب تقديم الكلام على
~~الفضة اقتداء بكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنها أكثر تداولا ورواجا
~~ألا ترى أن المهر ونصاب السرقة وقيم المستهلكات تقدر بها واعلم أن الدرهم
~~الشرعي أربعة ms770 عشر قيراطا والدرهم المتعارف ستة عشر قيراطا وأن زنة الريال
~~بالدراهم المتعارفة تسعة دراهم وقيراط واحد فتكون زنة الريال بالدراهم
~~المتعارفة مائة وخمسة وأربعين قيراطا ويكون مقدار النصاب من الريال تسعة
~~عشر ريالا وثلاثة دراهم متعارفة إلا ثلاثة قراريط وزنة كل واحد من البندقي
~~والفندقلي والزنجرلي ثمانية عشر قيراطا فمقدار النصاب منها اثنان وعشرون
~~دينارا وتسعا دينار وزنة المحبوب أربعة عشر قيراطا فيكون النصاب منها
~~ثمانية وعشرين دينارا ونصف دينار ونصف سبع دينار هذا هو المشهور وقيل تعتبر
~~في كل بلدة دراهمهم وأفتى بذلك جماعة من المتأخرين قال في الفتح وهو الحق
~~فعلى هذا يكون النصاب من الدراهم المتعارفة مائتي درهم وعلى الأول مائة
~~وخمسة وسبعين منها كذا حرره بعض المشايخ
# قوله ( التي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل ) اعلم أن الدراهم كانت في عهد
~~عمر رضي الله عنه مختلفة فمنها عشرة دراهم على وزن عشرة مثاقيل وعشرة على
~~ستة مثاقيل وعشرة على خمسة مثاقيل فأخذ عمر رضي الله عنه من كل نوع ثلثا كي
~~لا تظهر الخصومة في الأخذ والعطاء فثلث عشرة ثلاثة وثلث وثلث ستة اثنان
~~وثلث الخمسة درهم وثلثان فالمجموع سبعة وإن شئت فاجمع المجموع فيكون إحدى
~~وعشرين فثلث المجموع سبعة ولذا كانت الدراهم العشرة وزن سبعة وهذا يجري في
~~الزكاة ونصاب السرقة والمهر وتقدير الديات ا ه منح
# قوله ( وما غلب على الغش فكالخالص ) لأن الدراهم لا تخلو عن قليل غش
~~لأنها لا تطبع إلا به فجعلنا الغلبة فاصلة نهر ومثلها الذهب وأما ما غلب
~~غشه إن كان ثمنا رائجا اعتبرت قيمته فإن بلغت نصابا وجبت زكاته وإلا لا وإن
~~لم يكن ثمنا رائجا كان في حكم العروض وإن نوى التجارة فيه وإن لم ينوها
~~اعتبر ما يخلص منه فإن بلغ ما يخلص نصابا وجبت وإلا لا هكذا يستفاد من
~~الزيلعي والعيني والنهر وتمام بيانه في كتابة الدر واختلف في الغش المساوي
~~والمختار لزومها احتياطا در
# قوله ( ولا زكاة في الجواهر واللآلىء ) قال في الدر الأصل ms771 أن ما عدا
~~الحجرين والسوائم إنما يزكي بنية التجارة عند العقد فلو نوى التجارة بعد
~~العقد أوا شترى شيئا للقنية ناويا أنه إن وجد ربحا باعه لا زكاة عليه ا ه
~~ملخصا
# قوله ( على مكيل أو موزون ) أي للتجارة
# قوله ( ورخص ) هو ككرم والرخص بالضم ضد الغلاء وبالفتح الشيء الناعم
# قوله ( غير متلف ) لو أتلفه فإنه يضمن لوجود التعدي واستبدال مال التجارة
~~بمال التجارة يعد هلا كلو بغير مال التجارة استهلاكا أفاده في الدر من باب
~~زكاة الغنم
# قوله ( يسقط الواجب ) لتعلقه بالعين لا بالذمة
# قوله ( وهلاك البعض حصته ) أي ويسقط هلاك البعض حصة المالك
# قوله ( ولا من تركته ) أي لعدم النية
# قوله ( فتكون من ثلثه ) إلا أن تجيز الورثة فمن الكل ويعتبر حولها
~~بالأهلة فهو قمري لا شمسي
# قوله ( ويجيز أبو يوسف الحيلة الخ ) قال في البحر إعلم أنه لو وهب النصاب
~~في خلال الحول ثم تم الحول وهو عند الموهوب له ثم رجع للواهب بعد الحول
~~بقضاء أو بغيره فلا زكاة على PageV01P471 واحد منهما كما في الخانية وهي من
~~حيل إسقاط الزكاة قبل الوجوب وفي المعراج ولو باع السوائم قبل تمام الحول
~~بيوم فرارا عن الوجوب قال محمد يكره وقال أبو يوسف لا يكره وهو الأصح ولو
~~باعها للنفقة لا يكره بالإجماع ولو احتال لإسقاط الواجب يكره بالإجماع ولو
~~فر من الوجوب بخلا لا تأثما يكره بالإجماع والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وأستغفر الله العظيم
#
# | باب المصرف
# هو في اللغة المعدل قال الله تعالى @QB@ ولم يجدوا عنها مصرفا @QE@ أي
~~معدلا بحر عن ضياء الحلوم وعرفه القهستاني اصطلاحا بقوله هو مسلم يصح في
~~الشريعة صرف الصدقة إليه فالمصرف اسم مكان ا ه
# قوله ( وهو من يملك ما لا يبلغ نصابا ) أو يملكه وهو مستغرق في حاجته فمن
~~تحقق فيه هذا أو هذا فهو فقير ومن له دين مؤجل على إنسان إذا احتاج إلى
~~النفقة يجوز له أن يأخذ من الزكاة قدر كفايته إلى حلول الأجل وإن كان الدين
~~غير مؤجل ms772 فإن كان من عليه الدين معسرا يجوز له أخذ الزكاة في أصح الأقاويل
~~لأنه بمنزلة ابن السبيل وإن كان المديون موسرا معترفا لا يحل له أخذ الزكاة
# قوله ( ولو صحيحا مكتسبا ) الأولى عدم أخذ لمن له سداد من عسر كذا في
~~البدائع
# قوله ( والمسكين ) من الكون فكأنه ساكن من الجهد غير متحرك وهو مفعيل
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث وقد يقال مسكينه ا ه فهستاني
# قوله ( وهو من لا شيء له ) أي على المذهب لقوله تعالى @QB@ أو مسكينا ذا
~~متربة @QE@ وآية السفينة للترحم در وقيل تعريفهما على عكس ما ذكر هنا
# قوله ( والمكاتب ) هو معنى قوله تعالى @QB@ وفي الرقاب @QE@ عند أكثر أهل
~~العلم ولا فرق بين الصغير والكبير خلافا لتقييد الحدادي بالكبير كذا في
~~حاشية السيد وكذا لا فرق بين مكاتب الغني والفقير على الصحيح ولا تدفع إلى
~~مكاتب الهاشمي وليس للمكاتب صرف ما دفع إليه في غير فكاك رقبته على ما يفهم
~~من كلام صاحب البحر
# قوله ( والمديون ) هو المراد بالغارم وفي الظهيرية الدفع للمديون أولى
~~منه للفقير والمراد المديون غير الهاشمي
# قوله ( وفي سبيل الله ) أي ولمن في سبيل الله فإن المصرف الشخص
# قوله ( وهو منقطع الغزاة ) بفتح الطاء والغزاة جمع الغازي أي الذين عجزوا
~~عن اللحوق يجيش الإسلام لفقرهم بهلاك النفقة أو الدابة أو غيرهما فتحل لهم
~~الصدقة وإن كانوا كاسبين إذا لكسب يقعدهم عن الجهاد قهستاني وهم بالاستحقاق
~~أرسخ وأولى لزيادة الحاجة بالفقر والانقطاع زيلعي وهذا التفسير اختيار أبي
~~يوسف قال في غاية البيان وهو الأظهر
# قوله ( أو الحاج ) أي منقطع الحاج وهو قول محمد وقيل طلبة العلم وعليه
~~اقتصر في الظهيرية وقيل حملة القرآن الفقراء مضمرات والخلاف في التفسير لا
~~في جواز الدفع إلى الجميع بشرطه
# قوله ( وابن السبيل ) هو المسافر وإضافته لأدنى ملابسة وكل من كان مسافرا
~~يسمى ابن السبيل كافي
# قوله ( وهو من له مال في وطنه ) ولو له ما يكفيه لوطنه لا يجزىء الدفع
~~إليه وكذا لو كان كسوبا على ما روي عن ms773 أصحابنا كما نقله القهستاني عن
~~الكرماني والأولى أن يستقرض إذا قدر وإذا قدر على ما لا يلزمه التصدق بما
~~فضل كالفقير إذا استغنى والمكاتب إذا عجز أي فإن السيد يجوز له أخذ ما بيده
~~من الصدقة كذا في سكب الأنهر
# قوله ( والعامل ) أي إذا كان غير هاشمي مشتق PageV01P472 من العمل وهو
~~فعل الإنسان بقصد فهو أخص من الفعل ولذا لم يستعمل في الحيوان قهستاني
# قوله ( يعطي قدر ما يسعه وأعوانه ) بالوسط مد ذهابهم وإيابهم ما دام
~~المال باقيا ولا يجوز له أن يتبع شهوته في المآكل والمشارب والملابس فهو
~~حرام لكونه إسرافا محضا وعلى الإمام أن يبعث من يرضى بالوسط وإذا استغرقت
~~كفايته الزكاة فلا يزاد على النصف لأن التنصيف عين الإنصاف بحر ويجوز
~~للعامل الأخذ وإن كان غنيا لأنه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج إلى الكفاية
~~قال في المنح وبهذا التعليل يقوى ما نسب للواقعات من أن طالب العلم يجوز له
~~أخذ الزكاة ولو غنيا إذا فرغ نفسه لإفادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب
~~والحاجة داعية إلى ما لا بد منه ا ه وسكت المؤلف عن المؤلفة قلوبهم لأن
~~الإعطاء لهم نسخ بقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ في آخر الأمر خذها من
~~أغنيائهم وردها في فقرائهم
# قوله ( وله الاقتصار على واحد ) لما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاه مال من الصدقة فأعطاه للمؤلفة قلوبهم فأتاه مال آخر فأعطاه للغارمين
~~بحر وروي عن كثير من الصحابة عدم التعيين نهر
# قوله ( ولا يصح دفعها لكافر ) قال في التنوير وشرحه ولا تدفع لذمي وجاز
~~دفع غيرها وغير العشر والخراج إليه ولو واجبا كنذر وكفارة وفطرة خلافا
~~للثاني وبه يفتى ولا تجوز الصدقات بأسرها لحربي ولو مستأمنا وجزم الزيلعي
~~بجواز التطوع إليه
# قوله ( وطفل غني ) ذكرا كان أو أنثى في عياله أو لا على الأصح لأنه يعد
~~غنيا بغنى أبيه والمراد بالطفل الذي لم يبلغ بخلاف ولده الكبير ولو زمنا
~~وفي بنت الغني ذات الزوج خلاف والأصح الجواز وخرج طفل ms774 الغنية ولو أبوه ميتا
~~فتجوز إليه لأنه لا يعد غنيا يغناها ولو انحاز إليها ويجوز الدفع لزوجة
~~الغني الفقيرة
# قوله ( وبني هاشم ) أطلق المنع فعم كل الأزمان وسواء في ذلك دفع بعضهم
~~لبعض ودفع غيرهم لهم وجوز أبو يوسف دفع بعضهم لبعض وهو رواية عن الإمام نهر
# قوله ( واختار الطحاوي دفعها لبني هاشم ) وكذا روى أبو عصمة عن الإمام
~~أنه يجوز الدفع إلى بني هاشم في زمانه لأن عوضها وهو خمس الخمس لم يصل
~~إليهم لإهمال الناس أمر الغنائم وإيصالها إلى غير مستحقيها فإذا لم يصل
~~إليهم العوض عادوا إلى المعوض وأقره القهستاني كذا في شرح الملتقى وإنما
~~حرمت على مواليهم لقوله صلى الله عليه وسلم مولى القوم من أنفسهم وإنا لا
~~تحل لنا الصدقة وجاز التطوعات من الصدقات وغلة الأوقاف لهم سواء سماهم
~~الواقف أم لا على ما هو الحق كما حققه في الفتح وتقييده بما ذكر يفيد أنه
~~لا يجوز لهم دفع الصدقة الواجبة ولو غير زكاة وفي السيد ولا فرق في المنع
~~بين الزكاة وغيرها كالنذور والكفارات وجزاء الصيد إلا خمس الزكاة فيجوز
~~صرفه إليهم وسوى الزيلعي في المنع بين الواجبة والتطوع وأزوجه صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة
# قوله ( وأصل المزكي وفرعه ) لأن الواجب عليه الإخراج عن ملكه رقبة ومنفعة
~~ولم يوجد في الأصول والفروع والإخراج عن ملكه منفعة وإن وجد رقبة وهذا
~~الحكم لا يخص الزكاة بل كل صدقة واجبة كالكفارات وصدقة الفطر والنذور لا
~~يجوز دفعها إليهم ومن سوى ما ذكر يجوز الدفع إليهم كالأخوة والأخوات
~~والأعمام والعمات والأخوال والخالات الفقراء بل هم أولى لما فيه من الصلة
~~مع الصدقة ثم بعدهم الأقارب ثم الجيران بحر
# قوله ( وزوجته ) اتفاقا ولا PageV01P473 تدفع هي لزوجها عند الإمام وقالا
~~تدفع إليه
# قوله ( ومملوكه ومكاتبه ومعتق بعضه ) أما في العبد ومثله المدبر فلعدم
~~التمليك وأما في المكاتب ومثله معتق البعض فلأن للسيد في كسبه حقا فلم يتم
~~التمليك
# قوله ( وكفن ميت وقضاء دينه ms775 وثمن قن يعتق ) قال في الدر نقلا عن حيل
~~الأشباه وحيلة التكفين بها التصدق على فقير ثم هو يكفن فيكون الثواب لهما
~~وكذا في تعمير المساجد وقال في باب المصرف وهل للفقير أن يخالف أمره لم أره
~~والظاهر نعم
# قوله ( أجزأه ) لأنه إنما أتى بما في وسعه والزكاة حق الله تعالى
~~والمعتبر فيها الوسع
# قوله ( إلا أن يكون عبده أو مكاتبه ) لأنه بالدفع إليهما لم يخرجه عن
~~ملكه والتمليك ركن أفاده صاحب التنوير وقيد بما ذكره لأنه لو ظهر غناه أو
~~كونه ذميا أو أنه أبوه أو ابنه أو امرأته أو هاشمي أجزأه
# قوله ( وهو أن يفضل للفقير نصاب ) وكما يكره ذلك يكره إعطاء ما به يكمل
~~النصاب حتى لو كان له مائة وتسعة وتسعون درهما فأعطاه درهما يكره أيضا
# تنبيه نقل في البحر عن فخر الإسلام من أراد أن يتصدق بدرهم فاشترى به
~~فلوسا ففرقها فقد قصر في أمر الصدقة لأن الجمع أولى من التفريق ولأن دفع
~~الكثير أشبه بعمل الكرام فكان أولى قال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى
~~يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها وقد ذم الله تعالى على إعطاء القليل فقال
~~تعالى @QB@ أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى @QE@ ا ه
# قوله ( وندب إغناؤه عن السؤال ) وينبغي أن ينظر إلى ما يقتضيه الحال في
~~كل فقير من عيال أو حاجة كدين وثوب قال في النهر واقتضى كلامه أن الكثير
~~لواحد أولى من توزيعه على جماعة ا ه وفي التنوير وشرحه ولا يحل أن يسأل
~~شيئا من القوت من له قوت يومه بالفعل أو بالقوة كالصحيح المكتسب ويأثم
~~معطيه إن علم بحاله لإعانته على المحرم ولو سأل للكسوة أو لاشتغاله عن
~~الكسب بالجهاد أو طلب العلم جاز لو محتاجا ا ه
# قوله ( وكره نقلها ) أي تحريما ولو إلى ما دون مسافة القصر
# قوله ( بعد تمام الحول ) أما المعجلة ولو لفقير غير أحوج ومديون فتنتفي
~~الكراهة فيها بحر ولا ينبغي دفعها لمن علم أنه ينفقها في سرف أو معصية ms776 وقال
~~أبو حفص الكبير أنه لا يصرفها لمن لا يصلي إلا أحيانا وإن أجزاه كذا في سكب
~~الأنهر
# قوله ( لغير قريب ) أما نقلها للقريب فلا كراهة فيه لأن الدفع إلى الفقير
~~منهم فيه صلة وصدقة
# قوله ( وأحوج )
# لأن المقصود منها سد خلة المحتاج فمن كان أحوج كان أولى بحر
# قوله ( وأنفع للمسلمين بتعليم ) قال في المعراج التصدق على العالم الفقير
~~أفضل ا ه أي من الجاهل الفقير قهستاني ولا يكره نقلها من دار الحرب إلى دار
~~الإسلام أي ولو مع وجود المصرف هناك
# قوله ( والأفضل صرفها للأقرب فالأقرب الخ ) قال في النهر والأولى صرفها
~~إلى أخوته الفقراء ثم أولادهم ثم أعمامه الفقراء ثم أخواله ثم ذوي الأرحام
~~ثم جيرانه ثم أهل سكنه ثم أهل ربضه ا ه
# قوله ( لا تقبل صدقة الرجل ) أي لا يثاب عليها وإن سقط الفرض ومثل الرجل
~~المرأة كذا في كتابة الدر
# تنبيه المعتبر في الزكاة فقراء مكان المال وفي الوصية مكان الموصي وفي
~~الفطرة مكان المؤدي عند محمد وهو الأصح لأن رؤسهم تبع لرأسه در والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
# PageV01P474
# | باب صدقة الفطر
# الفطر لفظ إسلامي والفطرة مولد وأمر بها في السنة التي فرض فيها رمضان
~~قبل الزكاة وكان صلى الله عليه وسلم يخطب قبل الفطر بيومين يأمر بإخراجها
~~ولا تسقط بهلاك المال بعد الوجوب بخلاف الزكاة
# قوله ( تجب على حر مسلم ) إنما وجبت لقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته
~~أدوا عن كل حر وعبد صغير أو كبير نصف صاع من بر أو صاعا من شعير أو صاعا من
~~تمر أخرجه أبو داود وتجب موسعا في العمر عند أصحابنا وهو الصحيح بحر
~~كالزكاة وقيل مضيقا في يوم الفطر عينا فبعده تكون قضاه واختاره الكمال في
~~تحرير
# ورجحه في تنوير البصائر
# قوله ( مالك النصاب ) اعلم أن النصب ثلاثة نصاب يشترط فيه النماء وتتعلق
~~به الزكاة وسائر الأحكام المتعلقة بالمال النامي ونصاب تجب به أحكام أربعة
~~حرمة الصدقة ووجوب الأضحية وصدقة الفطر ونفقة الأقارب ms777 ولا يشترط فيه النمو
~~بالتجارة ولا حولان الحول ونصاب تثبت به حرمة السؤال وهو ما إذا كان عنده
~~قوت يومه عند بعض وقال بعضهم هو أن يملك خمسين درهما ذكره العلامة نوح
# قوله ( عند طلوع فجر يوم الفطر ) فمن مات قبله أو ولد بعده أو أسلم لا
~~تجب عليه كما سيأتي
# قوله ( ولم يكن للتجارة ) أي وإن لم يكن للتجارة
# قوله ( والمعتبر فيها ) أي في حوائجه وحوائج عياله
# قوله ( وأثاثه ) الأثاث متاع البيت قاموس
# قوله ( وإن كانوا أغنياء يخرجها من مالهم ) عندهما وقال محمد لا تجب على
~~الصغير الغني ومثل ما قيل في الصغير الغني يقال في المجنون الكبير الغني
~~والمعتوه كما في الهندية وفطرة رقيق الصغير كالصغير وفي البحر ونفقة الطفل
~~الغني في ماله ا ه ولو لم يخرج ولي الصغير والمجنون الغنيين عنهما وجب
~~الأداء عليهما بعد البلوغ والإفافة
# قوله ( واختير أن الجد كالأب ) اعلم أنهم جعلوا السبب في وجوب صدقة الفطر
~~رأسا يموله ويلي عليه ولاية مطلقة كما يأتي التنبيه عليه فأورد عليه الجد
~~إذا كانت نوافله صغارا في عياله لموت الأب أو فقره حيث لا يجب عليه الإخراج
~~في ظاهر الرواية فقد تحقق السبب ولم تجب وما قيل في دفع الإيراد من انتفاء
~~السبب لأن الولاية غير تامة لانتقالها له من الأب فكانت كولاية الوصي غير
~~سديد إذا الوصي لا يموله من ماله بخلاف الجد إذا لم يكن له مال فكالأب
~~قالالكمال ولا مخلص عن الإيراد إلا بترجيح رواية الحسن من أنها على الجد
~~فصحت السببية كما ذكروه واختارها في الاختيار وجرى عليها في الدر
# قوله ( لا عن مكاتبه ) لعدم الولاية ولا تجب على المكاتب لأن لأن ما في
~~يده لمولاه در
# قوله ( ولا ولده الكبير ) أي الفقير وإن كان في عياله لانعدام الولاية
~~ولو أدى عنه بغير إذنه فالقياس عدم الإجزاء كالزكاة وفي الاستحسان الإجزاء
~~لثبوت الأذن عادة ذكره العلامة نوح
# قوله ( وزوجته ) لعدم الولاية الكاملة عليها ولو أدى عنها بلا إذن جاز
~~استحسانا للأذن ms778 عادة كالولد الكبير وإن كان في عياله وقيد به إشارة إلى أنه
~~لو دفع عن الزوجة الناشزة والصغيرة التي لم تزف وعن الابن الكبير الذي لم
~~يكن في عياله لا يجوز عنهم إلا بالأمر كما يفيده القهستاني وهل حكم الأجنبي
~~إذا كان في عياله حكم الولد الكبير ومقتضى ما في البحر عن الظهيرية الجواز
~~كذا في كتابة الدر
# قوله ( وقن مشترك الخ ) لقصور الولاية والمؤنة في حق كل واحد منهما وهذا
~~عند الإمام وقالا تجب في العبيد المشتركة على كل من الشريكين فطرة ما يخصه
~~من الرؤس دون الأشقاص PageV01P475 نهر فلو كانت العبيد تسعة تجب عندهما في
~~ثمانية فقط كذا في سكب الأنهر
# قوله ( وكذا المغصوب المأسور ) فلا تجب على سيدهما إلا بعد عودهما فتجب
~~لما مضى كما في التنوير
# قوله ( أو زبيب ) جعل الزبيب كالتمر قولما وهو رواية عن الإمام وبها يفتي
~~كما في البرهان والرواية الأخرى عن الإمام أنه كالبر
# قوله ( وهو ثمانية أرطال بالعراقي ) والرطل العراقي مائة وثلاثون درهما
~~فالصاع ما يسع ألفا وأربعين درهما وقول أبي يوسف الصاع ما يسع خمسة أرطال
~~وثلثا مراده بالرطل رطل المدينة وهو ثلاثون أستار أو رطل العراق عشرون
~~أستارا فيكون المجموع على القولين مائة وستين أستارا والأستار ستة دراهم
~~ونصف وبعضهم جعل الخلاف حقيقيا وما لم ينص عليه كذرة وخبز تعتبر فيه القيمة
~~وصدقة الفطر كالزكاة في المصارف ولا تجوز للذمي على المفتي به وهل يعتبر
~~الصاع أو نصفه بالوزن أو الكيل طريقتان ذكرهما الزيلعي
# قوله ( ويجوز دفع القيمة ) قال في التنوير وجاز دفع القيمة في زكاة وعشر
~~وخراج وفطرة ونذر وكفارة غير الاعتكاف ا ه
# قوله ( عند وجدان ما يحتاجه ) أي الفقير أي من هذه الأصناف التي تخرج
~~منها الفطرة بأن كان الزمن زمن خصب
# قوله ( لقضاء حاجة الفقير ) أي وحاجة الفقير متنوعة
# قوله ( وما يؤكل ) أي ولو من غير هذه الأعيان بأن يدفع عنها بالقيمة
# قوله ( قبل الخروج إلى المصلى ) بعد طلوع فجر الفطر عملا بأمره وفعله صلى ms779
~~الله عليه وسلم در
# قوله ( وصح لو قدم ) أي ولو قبل رمضان على ما عليه عامة المتون والشروح
~~وصححه غير واحد ورجحه في النهر ونقل عن الولوالجية أنه ظاهر الرواية فكان
~~هو المذهب در
# قوله ( أو أخر ) فوقتها موسع لا يضيق إلا في آخر العمر وهو قول أصحابنا
~~وبه قالت العامة بدائع
# قوله ( واختلف في جواز تفريق فطرة واحدة على أكثر من فقير ) وعلى الجواز
~~الأكثر وبه جزم في الولوالجية والخانية والبدائع والمحيط وتبعهم الزيلعي في
~~الظهار من غير ذكر خلاف وصححه في البرهان فكان هو المذهب والأمر في حيث
~~أغنوهم للندب فيفيد الأولوية در
# فرع من سقط عنه الصوم بعذر لم تسقط فطرته وقالوا في إخراجها قبول الصوم
~~والنجاح والفلاح والنجاة من سكرات الموت وعذاب القبر والنية فيها عند الدفع
~~ويكفي وجودها عند العزل على الظاهر كما في الزكاة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وأستغفر الله العظيم
#
# | كتاب الحج
# بفتح الحاء وكسرها لغة القصد إلى معظم لا مطلق القصد كما ظنه بعضهم در
~~واختلف هل كان في شريعة من قبلنا واجبا أم لا والصحيح أنه لم يجب إلا على
~~هذه الأمة وفي حاشية العلامة نوح اختلف العلماء في السنة التي فرض فيها
~~الحج والمشهور أنها سنة ست وهو الصحيح وقيل سنة خمس وقيل سنة تسع وصححه
~~القاضي عياض وقيل فرض قبل الهجرة وهو بعيد وأبعد منه قول بعضهم أنه فرض سنة
~~عشر أخرج البخاري عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم حج بعدما
~~هاجر حجة واحدة وأخرج الدارقطني عن جابر بن عبد الله قال حج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث حجج حجتين قبل أن يهاجر وحجة قرن بها عمرة وكانت حجته
~~بعدما هاجر سنة عشر وحج أبو بكر الصديق في السنة التي قبلها سنة تسع وأما
~~سنة ثمان وهي عام الفتح فحج بالناس قبلها عتاب بن PageV01P476 أسيد ا ه وهو
~~الذي ولاه النبي صلى الله عليه وسلم أميرا بمكة بعد الفتح وذكر منلا علي
~~أنه ms780 صلى الله عليه وسلم حج قبل أن يهاجر حججا لا يعلم عددها وقال ابن
~~الأثير كان يحج كل سنة قبل أن يهاجر يعني إلا أن يمنع منه مانع وينبغي
~~لمريد الحج أو الغزو أن يستأذن أبويه فإن خرج بدون أذن مع الاحتياج إليه
~~للخدمة أثم وقيل يكره والأجداد والجدات كالأبوين عند فقدهما وللأب منعه إذا
~~كان صبيح الوجه حتى يلتحي وإن استغنى عن خدمته كذا يستفاد من النوازل وفي
~~الفتاوى الغلام إذا كان صبيح الوجه لا يخرجه الأب من بيته وإن كان بالغا
~~كما لا يخرج بنته لأن البنت يشتهيها الرجال فقط والأمرد إن كان صبيح الوجه
~~يشتهيه الرجال والنساء معا فالفتنة فيه من الجانبين وينبغي أن يستأذن رب
~~الدين والكفيل ويستخير في هل يشتري أو يكتري وهل يسافر برا أو بحرا وهل
~~يرافق فلانا أو فلانا لأن الاستخارة في الواجب والمكروه والحرام لا محل لها
~~نهر ويبدأ بالتوبة مراعيا شروطها من رد المظالم إلى أهلها عند الإمكان
~~وقضاهما قصر فيه من العبادات والندم على تفريطه والعزم على أن لا يعود
~~والاستحلال من ذوي الخصومات والمعاملات ا ه من السيد ملخصا
# قوله ( بقاع مخصوصة ) هي الكعبة وعرفات
# قوله ( بفعل مخصوص ) بأن يكون محرما بنية الحج سابقا وطائفا في زمن من
~~ابتداء طلوع فجر النحر ويمتد إلى آخر العمر واقفا في زمن من زوال يوم عرفة
~~إلى طلوع فجر النحر
# قوله ( وهي شوال الخ ) فائدة التوقيت بها أنه لو فعل شيئا من أفعال الحج
~~خارجها لا يجزيه وأنه يكره الإحرام قبلها وإن أمن على نفسه من المحظور
~~لشبهه بالركن وإطلاقها يفيد التحريم در
# قوله ( وذو القعدة ) بفتح القاف وكسرها درر
# قوله ( فرض مرة على الفور ) عند أبي يوسف وفي العمر عند محمد اعلم أن وقت
~~الحج في اصطلاح الأصوليين يسمى مشكلا لأن فيه جهة المعيارية والظرفية فمن
~~قال بالفور لا يقول بأن من أخره عن العام الأول يكون فعله قضاء ومن قال
~~بالتراخي لا يقول بأن من أخره لا يأثم أصلا ms781 كما إذا أخر الصلاة عن الوقت
~~الأول بل جهة المعيارية راجحة عند القائل بالفور حتى أن من أخر يفسق وترد
~~شهادته لكن إذا حج بالأخرة كان أداء لا قضاء وجهة الظرفية راجحة عند القائل
~~بخلافه حتى إذا أداه بعد العام الأول لا يأثم بالتأخير لكن لو مات ولم يحج
~~أثم أيضا عنده در
# قوله ( الإسلام ) فلا يجب على الكافر حتى لو ملك ما به الاستطاعة ثم أسلم
~~بعد ما افتقر لا يجب عليه شيء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم
~~يحج حتى افتقر حيث يتقرر وجوبه دينا في ذمته ذكره العلامة نوح عن الفتح
~~وهذا على أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة وقال العراقيون بخاطبهم
~~فيكون على قولهم من شرائط الصحة
# قوله ( والعقل والبلوغ والحرية ) إنما اشترطت هذه لما روي عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن
~~يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج
~~ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى واعلم أنه لا يجب عليه وأن أذن له مولاه فلو
~~حج بإذن مولاه أو بغيره لا يقع عن حجة الإسلام أفاده العلامة نوح
# قوله ( والوقت ) أي وقت الطواف والوقوف ويحتمل أن المراد الوقت الذي يحصل
~~فيه الحج وهو يختلف باختلاف البلدان
# قوله ( والقدرة على الزاد ) الذي يصح به بدنه فالمعتاد للحل ونحوه إذا
~~قدر على خبز وجبن لا يعد قادرا در
# قوله ( بنفقة PageV01P477 وسط ) أي من غير إسراف ولا تقتير
# قوله ( على راحلة مخصة به ) فإن لم يقدر على ركوب المقتب اشترط القدرة
~~على المحارة قال صاحب البحر عند ذكر الراحلة أنه لو قدر على غير الراحلة من
~~بغل أوحمار لم يجب ولم أره وإنما صرحوا بالكراهة قالأبو السعود في حاشية
~~الأشباه تصريحهم بالكراهة يدل على عدم الوجوب إذ لو كان واجبا لما كره لأن
~~الواجب لا يتصف بالكراهة وتمامه فيه
# قوله ( لا الإباحة ) فلو وهب ms782 له ابنه ما لا يحج به لم يجب قبوله لأن
~~شرائط الوجوب لا يجب تحصيلها
# قوله ( لغير أهل مكة ) مرتبط بقوله والقدرة على راحلة
# قوله ( إذا أمكنهم المشي ) فيجب عليهم لشبهه بالسعي إلى الجمعة
# قوله ( إلى حين عوده ) وقيل بعده بيوم وقيل بشهر در
# قوله ( كالمنزل ) أي ومرمته ولا يلزم بيع ما استغنى عنه من بعض منزله
~~ليحج به نعم هو الأفضل وكذا لا يلزمه لوكان عنده ما لو اشترى به مسكنا
~~وخادما لا يبقى بعده ما يكفي للحج كما في الخلاصة وقالوا لو لم يحج حتى
~~أتلف ماله وسعه أن يستقرض ويحج ولو غير قادر على وفائه ويرجى أن لا يؤاخذه
~~الله بذلك أي لو ناويا وفاءه إذا قدر كما قيده به في الظهيرية
# قوله ( أو الكون بدار الإسلام ) وإن لم يعلم فيكون وجوده في دار الإسلام
~~علما وحكما سواء نشأ على الإسلام أو لا ذكره السيد
# قوله ( صحة البدن ) أي مع البصر
# قوله ( وزوال المانع الحسي عن الذهاب ) كالحبس وكذا يشترط أن لا يكون
~~خائفا من سلطان يمنع منه
# قوله ( وأمن الطريق ) بأن يكون الغالب السلامة ولو بالرشوة وقتل بعض
~~الحجاج عذر
# قوله ( وعدم قيام العدة ) من طلاق بائن أو رجعي أو وفاة لقوله تعالى @QB@
~~لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ الطلاق 65 والحج يمكن أداؤه في وقت آخر غاية
~~البيان
# قوله ( وخروج محرم ) ولو عبدا أو ذميا لا امرأة ولو عجوزا وتجب نفقة
~~المحرم عليها لأنه محبوس عليها وليس لزوجها منعها عن حجة الإسلام ولو حجت
~~بلا محرم جاز مع الكراهة در
# قوله ( مسلم ) الأولى أن يقول غير مجوسي كما في التنوير لما مر أنه يكفي
~~الذمي
# قوله ( مأمون ) خرج الفاسق فإنه لا يحفظ كالمجوسي
# قوله ( بالغ ) المراهق كالبالغ جوهرة
# قوله ( أو زوج لامرأة في سفر ) اختلف في أن الزوج أو المحرم شرط الوجوب
~~أو شرط الأداء على حسب اختلافهم في أمن الطريق وتظهر ثمرة الخلاف في وجوب
~~الوصية وفي وجوب نفقة المحرم وراحلته إذا أبى أن يحج معها ms783 لا بالزاد منها
~~والراحلة وفي وجوب التزوج عليها ليحج بها إن لم تجد محرما فمن قال هو شرط
~~الوجوب وصححه في البدائع قال لا يجب عليها شيء لأن شروط الوجوب لا يجب
~~تحصيلها ولذا لو أبيح له المال كان له الامتناع من القبول حتى لا يجب الحج
~~ليه ومن قال أنه شرط الأداء أوجب عليها جميع ذلك
# قوله ( وهما شرطان ) أي للصحة
# قوله ( بشرط عدم الجماع قبله محرما ) فإن فعل ذلك فسد حجه وعليه أن يمضي
~~فيه كالصحيح وأن يقضي من قابل
# قوله ( هو أكثر طواف الإفاضة ) وهو أربعة أشواط والثلاثة الباقية واجبة
~~يجبر تركها بالدم
# قوله ( وهو ما بعد طلوع فجر النحر ) إلى آخر العمر والواجب فعله أيام
~~النحر
# قوله ( إلى الغروب ) الغاية داخلة في المغيالان الواجب إدراك لحظة من
~~الليل إن وقف نهارا
# قوله ( والحلق ) أي أو التقصير
# قوله ( وتخصيصه ) أي الحلق
# قوله ( وتقديم الرمي ) أي عند الإمام
# قوله ( بينهما ) أي بين الرمي والحلق فهو على ترتيب حروف رذح
# قوله ( وحصوله ) أي السعي قوله ( وبداءة PageV01P478 السعي من الصفا فلو
~~بدأ بالمروة لا يعتد بالشوط الأول في الأصح ) قوله ( وطواف الوداع ) أي
~~للآفاقي
# قوله ( وبداءة كل طواف بالبيت من الحجر الأسود ) قيل فرض للمواظبة وقيل
~~سنة
# قوله ( والطهارة من الحدثين ) على المذهب قيل والخبثية من ثوب وبدن ومكان
~~طواف والأكثر على إنها سنة مؤكد
# قوله ( وستر العورة ) وبكشف ربع العضو فأكثر يجب الدم ومن الواجب صلاة
~~ركعتين لكل أسبوع من أي طواف كان فلو تركها هل عليه دم قيل نعم فيوصي به
~~ومنه كون الطواف وراء الحطيم
# قوله ( وترك المحظورات الخ ) الضابط أن كل ما يجب بتركه دم فهو واجب
# قوله ( كلبس الرجل المخيط ) وجاز للمرأة
# قوله ( وستر رأسه ) هو وما بعده بالجر بالعطف على لبس
# قوله ( والرفث ) ذكر الجماع بحضرة النساء
# قوله ( والفسوق ) أي الخروج عن طاعة الله فإنه من المحرم أشنع
# قوله ( والجدال ) أي المخاصمة مع المكارين والرفقة
# قوله ( والإشارة ) أي في الحاضر
# قوله ( والدلالة عليه ) أي ms784 في الغائب
# قوله ( والحائض ونفساء ) فهو للنظافة والتيمم له عند العجز ليس بمشروع
~~وينوي به الإحرام ليحصل الأجر التام وشرط لنيل السنة أن يحرم وهو على طهارة
~~وهو أفضل من الوضوء
# قوله ( ولبس إزار ورداء ) أولهما الستر العور وثانيهما الستر الكتفين فإن
~~الصلاة مع كشفهما أو كشف أحدهما مكروهة منلا علي
# قوله ( جديدين ) تشبيها بكفن الميت وهما أفضل من الغسيلين وقوله أبيضين
~~هو أفضل من لون آخر وهذا بيان للسنة وإلا فستر العورة كاف
# قوله ( والتطيب ) أي لبدنه لا ثوبه وله أن يتطيب بما تبقى عينه بعد
~~الإحرام خلافا لمحمد
# قوله ( وصلاة ركعتين ) ينوي فيهما سنة الأحرام ليحرز فضيلة السنة يقرأ
~~فيهما بالكافرون والإخلاص لحديث ورد بذلك ولما فيهما من البراءة عن الشرك
~~وتحقيق التوحيد ويقول بعد الصلاة اللهم إني أريد الحج أو العمرة أو الحج
~~والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وفي الأفراد يفرد
# قوله ( رافعا بها صوته ) أي رفعا وسطا
# قوله ( وتكريرها ) أي ثلاثا وقوله كلما أخذ فيها أي شرع فيها
# قوله ( والصلاة ) عطف على التلبية
# قوله ( وصحبة الأبرار ) أي في جنة النعيم
# قوله ( ودخولها من باب المعلاة ) أي من ثنية كداء بالفتح والمد الثنية
~~العليا بأعلى مكة عند المقبرة ولا ينصرف للعلمية والتأنيث وتسمى تلك الجهة
~~المعلى ا ه مصباح ذكره السيد وفي نسخ المعلى وهو الأولى وترك الحاج ذلك في
~~هذه الأيام
# قوله ( والتكبير والتهليل ) أي حين مشاهدة البيت المكرم ومعناه الله أكبر
~~من الكعبة والتوحيد لئلا يقع نوع شرك در
# قوله ( وطواف القدوم ) أي للآفاقي
# قوله ( والاضطباع ) هو أن يجعل قبل شروعه فيه رداءه تحت إبطه الأيمن
~~ملقيا طرفه على كتفه الأيسر وهو سنة
# قوله ( والرمل ) هو المشي بسرعة مع تقارب الخطأ وهز الكتفين في الثلاثة
~~الأول استنانا فلو تركه أو نسيه في الثلاثة الأول لم يرمل في الباقي ولو
~~زحمه الناس وقف حتى يجد فرجة
# قوله ( إن سعى بعده ) فظاهره أنه لا يطلب الرمل في طواف القدوم إلا لمن
~~أراد السعي بعده وسيأتي له ذلك ms785 في الفصل الآتي
# قوله ( الميلين الأخضرين ) المتخذين في جدار البيت
# قوله ( للرجال ) راجع إلى الرمل والهر وله
# قوله ( وهو أفضل الخ ) وعكسه للمقيم بالحرم زمن الموسم وفي غيره الأفضل
~~له الطواف أيضا ذكره صاحب البحر
# قوله ( والخطبة ) الخطب تخص الإمام أو نائبه
# قوله ( بعد صلاة الظهر ) وكره قبله در
# قوله PageV01P479 ( والخروج ) عطف على السنن
# قوله ( يوم التروية ) هو ثامن ذي الحجة
# قوله ( إلى عرفات ) من طريق ضب
# قوله ( مجموعة ) حال من العصر
# قوله ( خطبتين ) يعلم فيهما المناسك التي هي إلى الخطبة الثالثة وهي
~~الوقوف بعرفة والمزدلفة والإفاضة منهما ورمي جمرة العقبة يوم النحر والذبح
~~وطواف الزيارة والحلق
# قوله ( في الجمعين ) متعلق بقوله والاجتهاد الخ
# قوله ( والنزول بمزدلفة ) وكلها موقف الإبطن محسر وهو معلوم
# قوله ( بقرب جبل ) بضم ففتح لا ينصرف للعلمية والعدل عن قازح بمعنى مرتفع
~~والأصح أنه المشعر الحرام
# قوله ( وكره تقديم ثقله ) بفتحتين متاعه وخدمه وكذا يكره للمصلي جعل نحو
~~ثقله خلفه لشغل قلبه وهذا إذا أمن في إبقائه في منى وإلا فلا كراهة أي في
~~تقديمه
# قوله ( إذ ذاك ) أي أيام الرمي والمبيت بها وظاهر كلامهم أن كراهة
~~التقديم تحريمية لأن عمر أدب عليه ولا يؤدب على المكروه تنزيها ا ه ذكره
~~السيد
# قوله ( التي تلي المسجد ) أي مسجد الخيف
# قوله ( التي تلي عرفة ) أي تأتي بعد يوم عرفة
# قوله ( والمتعة والقران ) أي إلا كل منهما
# قوله ( فقط ) أما هدي الجنايات فلا يأكل منه
# قوله ( لزمه رميه ) وإن قدم الرمي فيه على الزوال جاز فإن وقت الرمي فيه
~~من الفجر إلى الغروب وأما في الثاني والثالث فمن الزوال إلى طلوع الشمس در
# قوله ( بالمحصب ) بضم ففتحتين الأبطح وليست المقبرة منه وهو موضع بقرب
~~مكة يقال له الأبطح ذو حصى والتحصب النزول فيه وذكر في المبسوط أنه سنة
~~عندنا حتى لو تركه يصير مسيئا منلا مسكين
# قوله ( والتضلع ) أي الامتلاء منه فإنه علامة الإيمان
# قوله ( واستقبال البيت والنظر إليه ) أي حال الشرب
# قوله ( التزام الملتزم ) وهو ما بين ms786 الحجر وباب البيت
# قوله ( والتشبث ) أي التعلق بالأستار كالمستجير المتشفع بها والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في كيفية تركيب أفعال الحج
# قوله ( كرابغ ) هو بكسر الموحدة واد بين الحرتين قريب من البحر وهو قبل
~~الجحفة بشيء قليل على يسار الذاهب إلى مكة
# قوله ( ولو مطيبا ) ولا يضر بقاء أثر الطيب بعد
# قوله ( ولا يزره ) أي بأزراره وقوله و يعقده بأن يعقد طرفيه ببعضهما
~~وقوله ولا يخلله بنحو مخيط يدخله خلاله
# قوله ( تنوي بها الخ ) بيان للأكمل وإلا فيصح الحج بمطلق النية ولو بقلبه
~~بشرط مقارنتها لذكر يقصد به التعظيم كتسبيح وتهليل ولو بالفارسية وإن أحسن
~~العربية والتلبية على المذهب در
# قوله ( وهي لبيك ) أي أقمت ببابك إقامة بعد أخرى وأجبت نداءك مرة بعد
~~أخرى منلا علي والتثنية للتكرير وانتصابه بفعل مضمر مأخوذ من ألب بالمكان
~~ولب إذا أقام به
# قوله ( إن الحمد ) بكسر الهمزة وتفتح در
# قوله ( ولا تنقص من هذه الألفاظ شيئا ) فإنه مكروه ويكون مسيأ بتركها
~~وبترك رفع الصوت بها
# قوله ( وسعديك ) أي أطيعك إطاعة بعد إطاعة
# قوله ( والرغبى إليك ) أي الضراعة والمسئلة قاموس
# قوله ( والزيادة سنة ) في النهر أنها مندوبة فإن أريد بالسنة مطلقها فلا
~~تنافي أفاده السيد
# قوله ( والمعاصي ) عطف تفسير
# قوله ( والخفين ) إلا أن لا يجد نعلين فيقطعهما أسفل من الكعبين عند معقد
~~الشراك
# قوله ( بالخيمنة والمحمل ) من غير إصابة لوجهه ورأسه فلو أصاب أحدهما كره
# قوله ( وشد الهميان ) بكسر الهاء ما توضع فيه PageV01P480 الدراهم ومثله
~~المنطقة والسيف والسلاح والتختم والاكتحال بغير مطيب والختان والفصد
~~والحجامة
# قوله ( متى صليت ) ولو نفلا
# قوله ( أو لقيت ركبا ) أو مشاة
# قوله ( فإنه مستجاب عند رؤبة ) عن عطاء إنه صلى الله عليه وسلم كان إذ
~~رأى البيت يقول أعوذ برب البيت من الدين والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر
~~زيلعي وفي الفتح من أهم الأدعية طلب دخول الجنة بلا حساب أوصى الإمام رجلا
~~أن يدعو عند مشاهدة البيت باستجابة دعائه ليصير مستجاب الدعوة
# قوله ( ثم طف ms787 الخ ) لأنه تحية المسجد الحرام
# قوله ( آخذا عن يمينك ) فتكون الكعبة عن يسارك وجوبا
# قوله ( في مقام إبراهيم ) هو حجر كان يقوم عليه عند نزوله عن الإبل
~~وركوبه عند إتيانه هاجر وولده ظهر فيه أثر قدميه
# قوله ( فاستلم الحجر ) واستلام الركن اليماني حسن ولا يسن في ظاهر
~~الرواية ولا يستلم غيرهما من العراقي والشامي
# قوله ( ثم تخرج إلى الصفا ) من أي باب شئت وإنما خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمى باب الصفا لا لأنه أقرب الأبواب إلى
~~الصفا أنه سنة
# قوله ( على هينة ) الهينة بكسر الهاء من الهون بفتح الهاء وهو السكينة
~~فأصلها هونة فلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ذكره العلامة نوح
# قوله ( يستقبل البيت ) هذا باعتبار ما كان وإلا فقد حال البناء بين
~~المروة والبيت الآن ولكنه يقف مستقبلا
# قوله ( ويطوف بالبيت كلما بدا له ) من غير رمل وسعي
# قوله ( فيصلي مع الإمام الأعظم أو نائبه الخ ) هو شرط عند الإمام لا
~~عندهما فقالا لا يشترط الصحة جمع الظهر والعصر إلا الإحرام وبه قالت
~~الثلاثة وهو الأظهر برهان
# قوله ( ولا يفصل بين الصلاتين بنافلة ) أي غير سنة الظهر كما في منلا
~~مسكين تبعا للذخيرة والمحيط والكافي وهو ينافي إطلاقهم التطوع والإطلاق
~~ظهار الرواية أفاده في النهر وكذا لا يتنفل بعد صلاة العصر
# قوله ( وإن لم يدرك الإمام ) هذا عند الإمام
# قوله PageV01P481 ( إلا بطن عرنة ) فلا يجزىء الوقوف فيه وهو واد بحذاء
~~عرفات عن يسار الموقف وقد رأى صلى الله عليه وسلم الشيطان فيه وأمر أن لا
~~يقف فيه أحد
# قوله ( كالمستطعم ) أي كالذي يطلب الطعام وهيئته كالدعى
# قوله ( ما لم يطلع الفجر ) فإن طلع عادت إلى الجوار
# قوله ( محسر ) بضم الميم وفتح الحاء وتشديد السين المكسورة سمي به لأن
~~الفيل حسر وأعيا فيه فلا يجوز الوقوف فيه
# قوله ( كما أتمه لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أي دعاءه بغفران الدماء
~~والمظالم لأمته
# قوله ( مثل حصا الخزف بالزاي المعجمة كل ما ms788 عمل من طين وشوي بالنار حتى
~~يكون فخارا قاموس والذي في التنوير ورمي جمرة العقبة من بطن الوادي سبعا
~~خذفا ا ه قال في القاموس الخذف بالذال المعجمة كالضرب رميك بحصاة أو نواة
~~أو نحوهما تأخذ بين سبابتيك تخذف به والمراد الرمي برؤس الأصابع كما في
~~الدر وسيذكره المصنف
# قوله ( ويكره من الذي عند الجمرة ) لأنها مردودة لحديث من قبلت حجته رفعت
~~جمرته در
# قوله ( وأكثر إهانة للشيطان ) لأنه لم يلتفت إليه حيث لم يرمه بكل يده بل
~~حقره ولم يعتن به حتى رماه بأطراف أصابعه
# قوله ( ويضع الحصاة الخ ) هذه كيفية أخرى في الرمي
# قوله ( وإن سقطت على سننها ذلك أجأزه ) إن وقعت بقرب الجمرة وإلا لا
~~وثلاثة أذرع بعيد وما دونها قريب جوهرة
# قوله ( ثم يأتي من يومه ذلك الخ ) أي وجوبا موسعا
# قوله ( ويسمى أيضا طواف الصدر ) بفتح الدال الرجوع ومثله الصدر بسكون
~~الدال
# قوله ( ويتنفس فيه ) أي حال الشرب
# قوله ( ماء زمزم لما شرب له ) فينبغي أن يشربه بنية قطع ظمأ يوم العطش
~~الأكبر كما نقله بعضهم
# قوله ( وهي خمسة عشر موضعا نقلها الكمال بن الهمام الخ ) وقد ذكرها نظما
~~العلامة العصامي مقيدا لها بساعات مخصوصة وزاد فيها بعض مواطن لم تذكر في
~~تلك الرسالة فقال موافقا لما ذكره النقاش في مناسكه PageV01P482 قد صرح
~~النقاش في المناسك وهي لعمري عدة للناسك أن الدعا في خمسة عشرة يقبل حقا
~~صاح ممن ذكره وهي المطاف مطلقا والملتزم بنصف ليل فهو شرط ملتزم وداخل
~~البيت بوقت العصر بين يدي خدعيه فلتستقر وتحت ميزاب له وقت السحر وهكذا خلف
~~المقام المفتخر ثم لدى الجمار والمزدلفة عند طلوع الشمس ثم عرفه ثم الصفا
~~ومروة والمسعى بوقت عصر فهو قيد يرعى كذا منى في ليلة البدر إذا يستنصف
~~الليل فخذ ما يحتذى وعند بئر زمزم شرب الفحول إذا دنت شمس النهار للأفول
~~بموقف عند مغيب الشمس قل ثم لدى الدرة ظهرا وكمل وقد روى هذا الوقوف طرا من
~~غير تقييد بما قد ms789 مرا بحر العلوم الحسن البصري عن خير الورى ذاتا ووصفا
~~وسنن صلى عليه الله ثم سلما وآله والصحب ما غيث همى قوله ( من أن العروة
~~الوثقى الخ ) الأولى حذف أن أو حذف الواو من قوله وهو موضع
# قوله ( أو متباكيا ) أي متشبها بالباكي
# قوله ( ولا ترفع صوتها ) بل تسمع نفسها للفتنة
# قوله ( وتلبس المخيط ) والخفين والحلي وحيضها لا يمنع نسكا إلا الطواف
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل القران
# هو مصدر قرن بين الحج والعمرة إذا جمع بينهما
# قوله ( ثم يطوف الخ ) فإن أتى بطوافين متواليين ثم سعى سعيين لهما جاز
~~وأساء ولا دم عليه فإن وقف القارن بعرفة قبل أكثر الطواف لها بطلت عمرته
~~وقضيت ووجب دم الرفض وسقط دم القران
# قوله ( فصيام ثلاثة أيام ) آخرها يوم عرفة فإن فاتت الثلاثة تعين الدم
~~والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل التمتع
# هو من المتاع أو المتعة لأنه يتمتع أي يرتفق بارتفاقات الحلال بين العمرة
~~والحج
# قوله ( هو أن يحرم بالعمرة ) ويطوف ولو أكثر أشواطها في أشهر الحج
# قوله ( وإن ساق الهدي ) أي هدي المتعة معه وقوله لا يتحلل من عمرته أي
~~إلا بعد الفراغ من الحج
# قوله ( يحرم بالحج ) أي في سفر واحد حقيقة أو حكما بأن يلم بأهله إلماما
~~غير صحيح وإحرامه يكون يوم التروية وقبله أفضل
# قوله ( لزمه ذبح شاة ) شكرا لما أنعم الله تعالى عليه حيث وفق لأداء
~~النسكين
# قوله ( صام ثلاثة أيام ) بعد إحرامها في أشهر الحج وتأخيره بحيث يكون
~~آخرها يوم عرفة أفضل رجاء وجود الهدى والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر
~~الله العظيم
# PageV01P483
# | فصل العمرة
# سنة أي مؤكدة على المذهب وصحح في الجوهرة وجوبها وهي إحرام وطواف وسعي
~~وحلق أو تقصير فالإحرام شرط ومعظم الطواف ركن وغيرهما واجب هو المختار
~~ويفعل فيها كفعل الحاج
# قوله ( وتكره يوم عرفة ) وجازت في غير ما ذكر وندبت في رمضان
# قوله ( وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة ) ويغفر لكل من الواقفين بغير
~~واسطة ms790
# قوله ( لعدم القيام بحقوق البيت والحرم ) فمن يثق من نفسه بالقيام
~~بالحقوق فلا كراهة عليه والمجاورة بالمدينة كالمجاورة بمكة
# قوله ( ونفى الكراهة صاحباه ) في شرح السيد عن العلامة نوح وقالا
~~المجاورة بها مستحبة وعليه الفتوى وحج الغني أفضل من حج الفقير وحج الفرض
~~أولى من طاعة الوالدين بخلاف النفل وبناء الرباط أفضل من حج النفل واختلف
~~في الصدقة ورجح في البزازية أفضلية الحج لمشقته في المال والبدن جميعا
# قال وبه أفتى أبو حنيفة حين حج وعرف المشقة ولا يجوز شراء الكسوة من بني
~~شيبة بل من الإمام أو نائبه وله لبسها ولو جنبا أو حائضا ولا يقتل في الحرم
~~إلا إذا قتل فيه ولو قتل في البيت لا يقتل فيه ويكره الاستنجاء بماء زمزم
~~لا الاغتسال ولا حرم للمدينة عندنا ومكة أفضل منها على الراجح إلا ما ضم
~~أعضاءه صلى الله عليه وسلم فإنه أفضل حتى من الكعبة والعرش والكرسي ا ه من
~~الدر المختار آخر الكتاب
#
# | باب الجنايات
# جمع جناية وهي ما يجنيه من شيء أي يحدثه إلا أنه خص بما يحرم من الفعل
~~وأصله من جني الثمر وهو أخذه من الشجر وهو مصدر وأريد به الحاصل بالمصدر
~~بدليل جمعها والمصدر لا يجمع منلا مسكين والمراد هنا خاص منه وهي ما تكون
~~حرمته بسبب الإحرام أو الحرم نهر قاله السيد
# قوله ( منها ما يوجب دما ) وقد يجب بها دمان كجناية القارن والدم حيث
~~أطلق يراد به الشاة وهي تجزىء في كل شيء إلا في موضعين الأول إذا جامع بعد
~~الوقوف بعرفة قبل الحلق والثاني إذا طاف للزيارة جنبا أو حائضا أو نفساء
~~فإن الواجب في هذين الموضعين البدنة
# قوله ( هي نصف صاع من بر ) كل صدقة في الإحرام غير مقدرة فهي نصف صاع إلا
~~ما يجب بقتل القمل والجراد فإنه يطعم ما شاء ذكره السيد وأشار إلى ذلك
~~بقوله ومنها ما يوجب دون ذلك
# قوله ( ويتعدد الجزاء بتعدد القاتلين المحرمين ) قال في التنوير وشرحه
~~ولو قتل محرمان صيدا تعدد ms791 الجزاء لتعدد الفعل ولو حلالان صيد الحرم لا
~~لاتحاد المحل
# قوله ( هي ما لو طيب محرم بالغ عضوا ) ولو ناسيا أو جاهلا أو مكرها وشمل
~~العضو الفم ولو بأكل طيب كثير وما يبلغ عضوا لو جمع والبدن كله كعضو واحدان
~~اتحد المجلس وإلا فلكل طيب كفارة ولو ذبح ولم يزله لزمه دم آخر لتركه وأما
~~الثوب المطيب أكثره فيشترط للزوم الدم دوام لبسه يوما وأخرج بالبالغ الصبي
~~فلا شيء عليه والطيب كل جسم له رائحة طيبة مستلذة ويتخذ منه الطيب كالمسك
~~والكافور والعنبر والعود والغالية وهي المجموع من هذه الأربعة وأخرج
~~بالمحرم الحلال لأن الحلال لو طيب عضوا ثم أحرم فانتقل منه إلى مكان آخر من
~~بدنه فلا شيء عليه اتفاقا وقيد بالعضو لأن تطييب ما دونه فيه صدقة
# قوله ( أو خضب رأسه بحناء ) رقيق أما المتلبد ففيه دمان PageV01P484 در
# قوله ( ونحوه ) كشيرج وإن كان خالصا
# قوله ( أو لبس مخيطا ) أي لبسا معتادا فلو اتزر به أو وضعه على كتفيه فلا
~~شيء عليه
# قوله ( أو ستر رأسه ) أي بمعتاد فلو ستره بحمل إجانة أو عدل فلا شيء عليه
# قوله ( يوما كاملا ) أي أو ليلة كاملة والزائد على اليوم كاليوم وإن نزعه
~~ليلا وأعاده نهارا ما لم يعزم على ترك لبسه عند النزع فإن عزم عليه ثم لبس
~~تعدد الجزاء كفر للأول أو لا
# قوله ( أو حلق ربع رأسه الخ ) أي أزال ربع رأسه أو ربع لحيته
# قوله ( أو محجمه ) عطف على ربع أي واحتجم وإلا فصدقة در
# قوله ( وفي أخذ شاربه حكومة ) أي حكومة عدل كذا في السيد والذي في
~~التنوير أن فيه صدقة ولعل مراده بالحكومة أن ينظر العدل ما مقداره من ربع
~~اللحية فيؤخذ من الدم بحسابه
# قوله ( بنصف صاع ) الباء للتصوير أو الصدقة بمعنى التصدق والباء للتعدية
# قوله ( أو طاف للقدوم أو للصدر محدثا ) وفي الفتح ولو طاف للعمرة جنبا أو
~~محدثا فعليه دم وكذا لو ترك من طوافها شوطا لأنه لا مدخل للصدقة في العمرة
# قوله ms792 ( أو ترك شوطا من طواف الصدر ) عطف على ما تجب فيه صدقة
# قوله ( وكذا لكل شوط من أقله ) أي الصدر وكذا لكل شوط من السعي
# قوله ( فيما لم يبلغ رمى يوم ) أما إذا بلغه أو أكثره ففيه دم
# قوله ( أو حلق رأس غيره ) محرما كان ذلك الغير أو حلالا وهذا بخلاف ما لو
~~طيب عضو غيره أو ألبسه مخيطا فإنه لا شيء عليه إجماعا
# قوله ( فهي ما لو قتل قملة ) من بدنه أو ألقاها أو ألقى ثوبه في الشمس
~~لتموت ويجب في الكثير منه وهو ما زاد على ثلاثة نصف صاع ويجب الجزاء في
~~القمل بالدلالة عليه كالصيد
# قوله ( وذبحه ) أي في الحرم
# قوله ( وتصدق به ) أي أين شاء
# قوله ( لكل فقير نصف صاع ) حكمه كالفطرة
# قوله ( أو صام عن طعام كل مسكين يوما ) ولو متفرقا
# قوله ( أو صام يوما ) وكذا لو كان الواجب أقل من الصدقة ابتداء
# قوله ( وتجب قيمة ما نقص بنتف ريشه ) فيقوم الصيد سليما وجريحا فيغرم ما
~~بين القيمتين وهذا إذا برىء وبقي أثره وإلا فلا يضمن لزوال الموجب
# قوله ( ونتف ريشه ) أي الذي يخرج به من حيز الامتناع
# قوله ( وكسر بيضة ) أي غير المذر
# قوله ( بقتل السبع ) المراد به حيوان لا يؤكل ولو خنزيرا أو فيلا
# قوله ( النابت بنفسه ) لكن إن كان ذلك في غير ملك وجبت قيمة واحدة وإلا
~~فقيمتان قيمة لمالكه وأخرى لحق الشرع وتجب القيمة إلا فيما جف أو انكسر أو
~~ذهب بحفر كانون أو ضرب فسطاط در واعلم أن شجر الحرم أربعة أنواع ثلاثة منها
~~يحل قطعها والانتفاع بها بلا جزاء وواحدة منها لا يحل قطعها ولا الانتفاع
~~بها بدون الجزاء أما الثلاثة الأول فكل شجر أنبته الناس وهو من جنس ما
~~ينبته الناس وكل شجر أنبته الناس وهو ليس من جنس ما ينبته الناس وكل شجر
~~نبت بنفسه وهو من جنس ما ينبته الناس وأما الواحدة فهي كل شجر نبت بنفسه
~~وهو ليس من جنس ما ينبته الناس ذكره السيد ms793
# قوله ( وليس مما ينبته الناس ) فلو كان من جنسه فلا شيء عليه در
# قوله ( وحرم رعى حشيش الحرم ) أي بدابة
# قوله ( وقطعه ) أي بنحو منجل
# قوله ( والكمأة ) لأنها كالشجر الجاف والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر
~~الله العظيم
# فصل قوله ( ولا شيء بقتل غراب ) إلا العقعق در
# قوله ( وحدأة ) بكسر ففتحتين
# قوله ( ونمل ) لكن لا يحل قتل ما لا يؤذى وقالوا لا يحل قتل الكلب الأهلي
~~إذا لم يؤذ والأمر بقتل الكلاب منسوخ
# قوله ( وسلحفاة ) بضم ففتح فسكون
# قوله ( وما PageV01P485 ليس بصيد ) فليس بقتل جميع هوام الأرض شيء لأنها
~~ليست بصيود ولا متولدة من البدن ومثله الفراش والذباب والوزغ والزنبور
~~والقنفذ والصرصر والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل الهدى
# هو في اللغة والشرع ما يهدى إلى الحرم
# قوله ( أدناه شاة ) بنت سنة
# قوله ( وهو من الإبل ) ويكون مما مضى عليه خمس سنين ومن البقر ما مضى
~~عليه سنتان ولو قال وأعلاه إبل وبقر لكان أولى
# قوله ( وما جاز في الضحايا جاز في الهدايا ) فكل ما يشترط في الضحايا من
~~السلامة عن العيوب التي تمنع الجواز كالعور والعرج يشترط هنا ذكره السيد
# قوله ( بيوم النحر فقط ) أي وقت النحر وهو الأيام الثلاثة در
# قوله ( بالحرم ) ولا يشترط له متى
# قوله ( ولا يأكله بمنى ) لأن حل الأكل من هدى التطوع مشروط ببلوغه محله
# قوله ( وفقير الحرم وغيره سواء ) لكن فقيره أفضل وغيره بالجر
# قوله ( وتقلد بدنة التطوع ) ندبا ومثله بدنة النذر وقيدنا بالبدنة لأن
~~الشاة لا تقلد
# قوله ( والمتعة والقران فقط ) لأن الإشهار بالعبادة أليق والستر بغيرها
~~أحق
# قوله ( وخطامه ) أي زمامه
# قوله ( ولا يعطى أجر الجزار منه ) فلو أعطاه ضمنه أما لو تصدق عليه جاز
# قوله ( ولا يركبه بلا ضرورة ) فإن دعت الضرورة إليه ونقص ضمن ما نقص
~~بركوبه وحمل متاعه وتصدق به على الفقراء در
# قوله ( فيتصدق به ) عطف على محذوف أي فيحلبه ويتصدق به
# قوله ( وينضح ضرعه ) في القاموس نضح البيت ينضحه رشه وقاعدته إنه إذا ذكر
~~الآتي ms794 بلا تقييد فهو على مثال ضرب
# قوله ( بالنقاخ ) بالخاء المعجمة بوزن غراب الماء البارد والعذب الصافي
~~قاموس والمراد الأول
# قوله ( لزمه ) لأن من جنسه واجبا وهو مشى المكي الفقير القادر على المشيء
~~والمشي في الطواف والسعي إلى الجمعة نهر ثم قيل يمشي من حين يحرم وقيل من
~~بيته وهو الأصح زيلعي
# قوله ( فإن ركب ) أي في كل الطريق أو أكثره أراق دما ولو ركب في نصفه أو
~~أقله فبحسابه من الدم
# قوله ( للقادر عليه ) أي على المشي وقيل الأفضل الركوب لأنه أحفظ لنفسه
~~وأبعد عن السآمة
# قوله ( إليه ) أي إلى الحج والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم
#
# | فصل في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
# قالوا إن كان الحج فرضا قدمه عليها وإلا تخيرو الأولى في الزيارة تجريد
~~النية لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقيل ينوي زيارة المسجد أيضا نهر
~~لأنه من المساجد الثلاث التي تشد إليها الرحال
# قوله ( حرض ) أي حث عليها قال في القاموس حرضه تحريضا حثه فعطف قوله
~~وبالغ عطف مغاير
# قوله ( وبالغ في الندب إليها ) أي في طلبها والمبالغة بذكر الوعيد على
~~الترك والوعد على الفعل
# قوله ( من وجد سعة ) بفتح السين وربما كسرت وفي حديث ذكره القاري من حج
~~البيت ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي بسند حسن
# قوله ( وجبت له شفاعتي ) أي ثبتت له شفاعتي والمراد شفاعة غير شفاعة
~~المقام المحمود فإنها عامة
# قوله ( فكأنما زارني في حياتي ) المراد أن له أجرا كأجر من زارني حيا
~~والمشبه لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه
# قوله ( إلى غير ذلك ) أي واعمد أو انته إلى غير ذلك
# قوله ( ممتع ) أي منتفع
# قوله ( عن شريف المقامات ) متعلق بالقاصرين
# قوله ( من الكليات ) أي الأمور المشتركة بينها وبين غيرها كتحية المسجد
# قوله ( والجزئيات ) أي الخاصة بالزيارة كهيئة الوقوف PageV01P486
~~المذكورة فيما يأتي
# قوله ( بعد المناسك ) أي بعد ذكر المناسك وقوله وأدائها الأولى حذفة إذ
~~قد تكون الزيارة قبل الأداء
# قوله ( نبذة ) أي شيء يسير قليل قاموس ms795
# قوله ( فإنه يسمعها ) أي إذا كانت بالقرب منه صلى الله عليه وسلم
# قوله ( وتبلغ إليه ) أي يبلغها الملك إليه إذا كان المصلى بعيدا
# قوله ( وفضلها أشهر من أن يذكر ) فمنها ما ذكره العارف بالله سنان أفندي
~~رحمه الله تعالى في تبيين المحارم قال صلى الله عليه وسلم من قال جزى الله
~~عنا محمدا ما هو أهله أتعب سبعين كاتبا ألف صباح رواه الطبراني وقال صلى
~~الله عليه وسلم من صلى علي عشر مرات صلى الله عليه مائة مرة ومن صلى علي
~~مائة مرة كتب بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من النار وأسكنه الله يوم
~~القيامة مع الشهداء رواه الطبراني أيضا وقال صلى الله عليه وسلم من صلى علي
~~في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة رواه ابن شاهين وفي رواية من
~~صلى علي كل يوم ثلاث مرات وكل ليلة ثلاث مرات حبا وشوقا إلي كان حقا على
~~الله أن يغفر له ذنوب تلك الليلة وذلك اليوم رواه الطبراني ا ه
# قوله ( المنورة ) أي بساكنها صلى الله عليه وسلم ولها أسماء كثيرة تدل
~~على شرفها
# قوله ( هذا حرم نبيك ) أي مسجده أو ما يحترم لأجله قالوا المدينة لا حرم
~~لها
# قوله ( واجعله وقاية ) أي حفظا أي سببا لذلك
# قوله ( يوم المآب ) أي المرجع إليه تعالى
# قوله ( بعد وضع ركبه ) أي بعد استقرار من معه من الركاب ليعرف محلهم في
~~العود
# قوله ( واطمئنانه على حشمه ) الحشم محركة للواحد والجمع وهو العيال
~~والقرابة وخاصته الذين يغضبون له من أهل أو عبيد أو جيرة أفاده في القاموس
~~والمراد الأول
# قوله ( جلالة المكان ) هي بمن حله من النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه
# قوله ( قائلا ) أي حال الدخول
# قوله ( باسم الله ) أي دخلت
# قوله ( وعلى ملة رسول الله ) أي عقدت نيتي على اتباعها
# قوله ( رب أدخلني ) أي المدينة
# قوله ( مدخل صدق ) أي إدخالا مرضيا لا أرى فيه ما أكره
# قوله ( وأخرجني مخرج صدق ) أي إخراجا مرضيا لك بحيث لا يكون ms796 علي فيه
~~مؤاخذة قوله ( من لدنك ) أي من عندك قوله ( سلطانا نصيرا ) أي قوة تنصرني
~~بها على أعدائك
# قوله ( الخ ) أي إلى آخر صلاة التشهد
# قوله ( وافتح لي أبواب رحمتك ) أي هيىء لي الأسباب المقتضية للرحمة
~~والإحسان
# قوله ( روضة من رياض الجنة ) أي أنه يصير كذلك يوم القيامة أو أنه لما
~~يحصل فيه من الثواب والأجر كله كذلك أو لأنه يوصل إليها
# قوله ( وقال منبري على حوضي ) لا مانع من حمله على الحقيقة
# قوله ( شكرا لما وفقك ) بدل من شكر الأول
# قوله ( ثم تنهض ) أي تقوم بالأدب والمراد أنه لا يتراخى وإن كان بالتأني
~~والتمهل
# قوله ( مستدبر القبلة ) أي كما هو السنة في زيارة الأموات
# قوله ( ملاحظا نظره السعيد إليك ) أي تلاحظ أنه ناظر إليك
# قوله ( يا مزمل ) أصله المتزمل أدغمت التاء في الزاي أي المتلفف بثيابه
~~حين مجيء الوحي له خوفا منه لهيبته جلالين ومثله المدثر أصلا ومعنى
# قوله ( وعلى أصولك ) يعم الذكور والإناث
# قوله ( الرجس ) أي الإثم
# قوله ( وأديت الأمانة ) أي الصلاة وغيرها مما في فعله ثواب وتركه عقاب أي
~~بلغت ذلك
# قوله ( وأوضحت الحجة ) هي بالضم البرهان قاموس
# قوله ( حق جهاده ) أي جهاده الحق أو أعظم جهاده
# قوله ( حتى أتاك اليقين ) أي الموت
# قوله ( بعلم الله ) متعلق بيكون وحذف من كان نظيره
# قوله ( لا مدها ) بفتح الميم الغاية والمنتهى PageV01P487 قاموس
# قوله ( نحن وفدك ) أي الوافدون والواردون عليك
# قوله ( شاسعة ) أي بعيدة يقال شسع المنزل كمنع شسعا وشسوعا بعد فهو شاسع
~~قاموس
# قوله ( السهل ) هو من الأرض ضد الحزن
# قوله ( والوعر ) ضد السهل كالوعر والواعر والوعير
# قوله ( إلى مآثرك ) جميع مأثرة وهي المكرمة المتواترة
# قوله ( ومعاهدك ) جمع معهد المنزل المعهود به الشيء
# قوله ( قصمت ) القصم الكسر مع الإبانة أو عدمها
# قوله ( وكاهلنا ) جمع كاهل الحارك أو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وهو
~~الثلث الأعلى وفيه ست فقرأ وما بين الكتفين أو موصل العنق في الصلب قاموس
# قوله ( المشفع ) أي مقبول الشفاعة
# قوله ( والمقام المحمود ) عطف مرادف
# قوله ms797 ( والوسيلة ) هي منزلة في الجنة لا تكون إلا له صلى الله عليه وسلم
# قوله ( واستغفر لهم الرسول ) فيه التفات عن الخطاب تفخيما لشأنه صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله ( على سنتك ) أي على موافقة طريقتك
# قوله ( في زمرتك ) أي فوجك وجماعتك
# قوله ( بكأسك ) الكأس الإناء الذي يشرب فيه أو ما دام الشراب فيه والمراد
~~كؤس حوضك
# قوله ( الشفاعة ) أي نطلب منك الشفاعة
# قوله ( غلا ) أي حقدا
# قوله ( وتبلغه سلام من أوصاك ) ذكروا أن تبليغ السلام واجب لأنه من أداء
~~الأمانة
# قوله ( مستدبر القبلة ) قدمه وإنما ذكره هنا إشارة إلى أنه يستمر على
~~الحال الأول من الاستدبار
# قوله ( أبي بكر ) هو عبد الله بن عثمان أسلم أبوه وصارت له صحبة وتأخر
~~بعد موت الصديق ولم يسجد الصديق لصنم أصلا
# قوله ( فلقد خلفته ) أي كنت خليفته وبقيت بعده
# قوله ( بأحسن خلف ) يقال هو خلف صدق من أبيه إذا قام مقامه أي فقمت بعده
~~بأحسن قيام
# قوله ( مسلك ) أي سلوك
# قوله ( وشيدت أركانه ) أي رفعتها شبه الإسلام ببيت له أركان
# قوله ( ووصلت الأرحام ) أي أرحامه صلى الله عليه وسلم وهذا رد على من
~~أثبت عداوة بين فاطمة والصديق فحاشاهما الله من ذلك
# قوله ( مثل ذلك ) أي قدر ذراع
# قوله ( وكفلت الأيتام ) أي علتهم وواليتهم
# قوله ( وقوي بك الإسلام ) فقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي مختفيا هو ومن
~~أسلم معه في دار الأرقم حتى أسلم عمر فصلى في الحرم
# قوله ( وهاديا ) في ذاتك مهديا لغيرك أي هداك الله لهم ثم يرجع قدر نصف
~~ذراع فيكون متوسطا بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعن سائر الصحابة
# قوله ( يا ضيجعي رسول الله ) أي رفيقيه في مدفنه
# قوله ( ووزيريه ) الوزير المعين فعطف ما بعده عليه عطف تفسير
# قوله ( سعينا ) أي عملنا
# قوله ( على ملته ) أي على اتباعها
# قوله ( وقد جئناك ) أي يا ألله أي فالخطاب بها أولا أي فيما تقدم لحضرة
~~الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم وثانيا لحضرة الحق سبحانه وتعالى
# قوله ( ولآبائنا وأمهاتنا ) أي ms798 جميع أصولنا ذكورا وإناثا
# قوله ( ويتوب إلى الله ) أي فعسى الله PageV01P488 أن يقبل توبته كما قبل
~~توبة أبي لبابة
# قوله ( ويأتي الروضة ) أي ثانيا
# قوله ( على الرمانة ) لا أثر لها اليوم
# قوله ( حتى نزل ) أي النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله ( فسكن ) أي لما ضمن له أن يغرس في الجنة تأكل منه أولياؤه تعالى
~~فيها
# قوله ( في عموم الأوقات ) المراد به في غالب الأوقات
# قوله ( فيأتي المشاهد والمزارات ) قيل إنه مات بالمدينة المنورة من
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم عشرة آلاف غير أن غالبهم لا يعرف مكانه
~~بالخصوص
# قوله ( وإبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي مشهده رقية بنته صلى
~~الله عليه وسلم وعثمان بن مظعون وهو الأخ الرضاعي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص كلاهما من العشرة المبشرين بالجنة
~~وعبد الله بن مسعود وهو من أجل الصحابة وأفقههم بعد الأربعة
# قوله ( والإخلاص إحدى عشرة مرة ) قد تقدم بيان فضيلة ذلك في الجنائز
~~كسورة يس
# قوله ( مسجد قباء ) بضم القاف ممدودا هو أفضل المساجد أي بعد المساجد
~~الثلاثة أي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى
# قوله ( يا صريخ الخ ) الصريخ والصارخ المغيث والمستغيث ضد قاموس والمراد
~~الأول والمستصرخين جمع مستصرخ طالب الإغاثة
# قوله ( يا غياث ) هو اسم على تأويل مغيث أو ذي غوث
# قوله ( في هذا المقام ) أي المحل فإن أول قدومه من الهجرة نزل هناك
# قوله ( يا حنان ) هو الرحيم أو الذي يقبل على من أعرض عنه قاموس
# قوله ( يا منان ) هو المعطى ابتداء قال تعالى @QB@ وإن لك لأجرا غير
~~ممنون @QE@ أي غير محسوب ولا مقطوع
# قوله ( يا أرحم الراحمين ) روى الحاكم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أن لله ملكا موكلا بمن يقول يا أرحم الراحمين فمن قالها
~~ثلاثا قال له الملك إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فسل وروى الحاكم عن أبي
~~هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل العبادة الدعاء ms799
~~فأبسطوا أكف الذل راغبين وفيما عند ربكم طامعين وقد ختم المصنف دعاءه
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما ابتدأه بها لما قال بعض الأكابر
~~إن الله تعالى يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يرد ما بينهما والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وأسأل الله تعالى أن يصلي على نبيه محمد وآله وأن يميتنا على
~~الإيمان ويرحم فاقتي بذلك وأن يسعدني بلقائه وأن يتقبل هذه الحاشية وينفع
~~بها عباده المؤمنين ويغفر لي ما فرط مني فيها وفي غيرها أنه على كل شيء
~~قدير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم آمين
# PageV01P489 ms800