######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012827
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (المتوفى: 1233هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1233
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012827
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12827
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12827
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار الهداية، الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | النص المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) (2) الحمد لله رب العالمين21.
# اعلم رحمك الله: أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم: خوفا
~~منهم، ومداراة لهم ومداهنة؛ لدفع شرهم. فإنه كافر مثلهم (3) ، وإن كان يكره
~~دينهم ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين. هذا إذا لم يقع منه إلا ذلك. فكيف
~~إذا كان في دار منعة، واستدعى بهم، ودخل في طاعتهم (4) وأظهر الموافقة على
~~دينهم الباطل، وأعانهم عليه بالنصرة والمال (5) ، ووالاهم وقطع الموالاة
~~بينه وبين المسلمين، وصار (6) من جنود الشرك والقباب (7) وأهلها، بعدما كان
~~من جنود الإخلاص والتوحيد وأهله. فإن هذا لا يشك مسلم أنه كافر، من أشد
~~الناس عداوة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم (8) . ولا يستثنى من ذلك إلا
~~المكره: وهو الذي يستولي PageV01P029
# عليه المشركون (1) ، فيقولون (2) له: اكفر، أو (3) افعل كذا وإلا فعلنا
~~بك وقتلناك. أو (4) يأخذونه، فيعذبونه حتى يوافقهم. فيجوز له الموافقة
~~باللسان، مع طمأنينة القلب بالإيمان.
# وقد أجمع العلماء على أن من تكلم بالكفر هازلا أنه يكفر (5) فكيف بمن
~~أظهر الكفر خوفا وطمعا في الدنيا؟ ! وأنا أذكر بعض الأدلة على ذلك، بعون
~~الله وتأييده:
### | الدليل الأول:
# قول الله تعالى (6) : (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)
~~(7) .
# فأخبر تعالى: أن اليهود والنصارى وكذلك المشركون، لا يرضون عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يتبع ملتهم، ويشهد أنهم على حق.
# ثم قال: (قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من
~~العلم ما لك من الله من ولى ولا نصير) (8) وفي الآية الأخرى: (إنك إذا لمن
~~الظالمين) (9) فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لو (10) يوافقهم على
~~دينهم ظاهرا من غير عقيدة القلب لكن خوفا من شرهم ومداهنة PageV01P030
# كان من الظالمين، فكيف بمن أظهر لعباد القبور والقباب (1) أنهم على حق
~~وهدى مستقيم؟ ! فإنهم لا يرضون إلا بذلك.
### | الدليل الثاني:
# قول الله تعالى (2) : (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك ms01 أصحاب النار هم فيها خالدون) (3)
# فأخبر تعالى: أن الكفار لا يزالون يقاتلون المسلمين حتى يردوهم / عن
~~دينهم إن استطاعوا. ولم يرخص في موافقتهم خوفا على النفس والمال والحرمة،
~~بل أخبر عمن وافقهم بعد أن قاتلوه (4) ليدفع شرهم أنه مرتد. فإن مات على
~~ردته بعد أن قاتله المشركون، فإنه من أهل النار الخالدين فيها. فكيف بمن
~~وافقهم من غير قتال؟ ! فإذا كان من وافقهم بعد أن قاتلوه، لا عذر له، عرفت
~~أن الذين يأتون إليهم (5) ويسارعون في الموافقة لهم من غير خوف ولا قتال،
~~أنهم (6) أولى بعدم العذر، وأنهم كفار مرتدون.
### | الدليل الثالث:
# قوله تبارك وتعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن PageV01P031
# تتقوا منهم تقاة) (1) .
# فنهى سبحانه المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء وأصدقاء وأصحابا من دون
~~المؤمنين، وإن كانوا خائفين منهم، وأخبر أن من فعل ذلك: (فليس من الله في
~~شيء) . أي (2) : لا يكون من أولياء الله الموعودين بالنجاة في الآخرة. (3)
~~(إلا أن تتقوا (4) منهم تقاة) ، وهو أن يكون الإنسان مقهورا (5) معهم، لا
~~يقدر على عداوتهم. فيظهر لهم المعاشرة، والقلب مطمئن بالبغضاء والعداوة (6)
~~، وانتظار زوال (7) المانع. فإذا زال، رجع إلى العداوة والبغضاء. فكيف بمن
~~اتخذهم أولياء من دون المؤمنين من غير عذر، إلا (8) استحباب الحياة الدنيا
~~على الآخرة، والخوف من المشركين وعدم الخوف من الله، فما جعل الله الخوف
~~منهم عذرا؛ بل قال تعالى: (إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين) (9) .
### | الدليل الرابع:
# قوله تعالى: (يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على
~~أعقابكم فتنقلبوا خاسرين) (10) . PageV01P032
# فأخبر تعالى: أن المؤمنين إن أطاعوا الكفار، فلابد أن يردوهم على أعقابهم
~~عن الإسلام؛ فإنهم لا يقنعون منهم بدون الكفر. وأخبر: أنهم إن فعلوا ذلك،
~~صاروا من الخاسرين في الدنيا والآخرة. ولم يرخص في موافقتهم وطاعتهم خوفا
~~منهم.
# وهذا هو الواقع؛ فإنهم (1) لا يقتنعون ممن وافقهم إلا بشهادة (2) أنهم
~~على حق، وإظهار العداوة والبغضاء للمسلمين، وقطع اليد منهم. ms02
# ثم قال: (بل الله مولاكم وهو خير الناصرين) (3) . (4) ففي ولايته وطاعته،
~~غنية وكفاية (5) عن طاعة الكفار.
# فيا حسرة (6) / على العباد: الذين عرفوا التوحيد، ونشئوا (7) فيه، ودانوا
~~به زمانا (8) . كيف (9) خرجوا عن (10) ولاية رب العالمين، وخير الناصرين.
~~إلى ولاية القباب وأهلها، ورضوا بها بدلا عن (11) ولاية من بيده
~~PageV01P033
# ملكوت (1) كل شيء ... ؟ !! بئس للظالمين بدلا.
### | الدليل الخامس:
# قوله تعالى: (أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم
~~وبئس المصير) (2) .
# فأخبر تعالى: أنه لا يستوي من اتبع رضوان الله، ومن اتبع ما يسخطه (3)
~~ومأواه جهنم يوم القيامة. ولا ريب أن عبادة الرحمن وحده (4) ونصرها، وكون
~~الإنسان (5) من أهلها: (6) من رضوان الله. وأن عبادة القباب والأموات
~~ونصرها والكون من أهلها: مما يسخط الله. فلا يستوي عند الله من نصر توحيده
~~ودعوته بالإخلاص، وكان مع المؤمنين. ومن نصر الشرك ودعوة الأموات وكان مع
~~المشركين.
# فإن (7) قالوا: خفنا!!. قيل لهم (8) : كذبتم وأيضا: فما جعل الله الخوف
~~عذرا في اتباع ما يسخطه، واجتناب ما يرضيه.
# وكثيرا (9) من أهل الباطل: إنما يتركون الحق خوفا من زوال دنياهم، وإلا
~~فيعرفون الحق ويعتقدونه. ولم يكونوا بذلك مسلمين (10) . PageV01P034
### | الدليل السادس:
# قوله تعالى: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم) (1)
~~. (2) . أي: في أي فريق كنتم (3) ، أفي فريق المسلمين أم في فريق
~~المشركين؟. فاعتذروا عن (4) كونهم ليسوا (5) في فريق المسلمين: بالاستضعاف.
~~فلم تعذرهم الملائكة، وقالوا لهم (6) :
# (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا
~~(7) ولا يشك عاقل: أن [أهل] (8) البلدان (9) الذين خرجوا عن المسلمين،
~~صاروا مع المشركين وفي فريقهم وجماعتهم. هذا مع أن الآية نزلت: في أناس من
~~أهل مكة. أسلموا، واحتبسوا عن الهجرة. فلما خرج المشركون (10) إلى (11)
~~بدر، أكرهوهم على الخروج معهم، فخرجوا خائفين. فقتلهم المسلمين يوم بدر؛
~~فلما علموا بقتلهم تأسفوا، وقالوا: قتلنا إخواننا.
# فأنزل الله فيهم هذه الآية (12) . PageV01P035
# فكيف بأهل البلدان: الذين كانوا على الإسلام، فخلعوا ربقته من أعناقهم،
~~وأظهروا لأهل الشرك الموافقة على دينهم، ودخلوا في طاعتهم، وآووهم ونصروهم،
~~وخذلوا ms03 أهل التوحيد، واتبعوا غير سبيلهم، وخطئوهم، وظهر فيهم: سبهم (1) ،
~~وشتمهم (2) ، وعيبهم، والاستهزاء بهم، وتسفيه رأيهم في ثباتهم على التوحيد
~~والصبر عليه، وعلى الجهاد فيه وعاونوهم على أهل التوحيد طوعا لا كرها،
~~واختيارا لا اضطرارا (3) . فهؤلاء / أولى بالكفر والنار من الذين تركوا
~~الهجرة شحا بالوطن، وخوفا من الكفار، وخرجوا في جيشهم مكرهين خائفين.
# فإن قال قائل: هلا كان الإكراه (4) عذرا (5) للذين قتلوا يوم بدر على
~~الخروج (6) ؟. قيل: لا يكون عذرا (7) لأنهم في أول الأمر لم يكونوا
~~معذورين. إذا (8) أقاموا مع الكفار، فلا يعذرون بعد ذلك بالإكراه (9) ؛
~~لأنهم السبب في ذلك، حيث أقاموا (10) معهم وتركوا الهجرة. PageV01P036
### | الدليل السابع:
# قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم) (1)
~~. (2) فذكر تبارك وتعالى، أنه نزل على المؤمنين (3) في الكتاب: أنهم (4)
~~إذا سمعوا آيات الله يكفر بها، ويستهزأ بها فلا يقعدوا معهم، حتى يخوضوا في
~~حديث غيره. وأن من جلس مع الكافرين بآيات الله، المستهزئين بها في حال
~~كفرهم واستهزائهم: فهو (5) مثلهم. ولم يفرق بين الخائف وغيره. إلا المكره.
# هذا وهم في بلد واحد، في أول الإسلام (6) . فكيف بمن كان في سعة الإسلام
~~وعزه وبلاده، فدعا الكافرين بآيات الله المستهزئين بها إلى بلاده، واتخذهم
~~أولياء وأصحابا وجلساء، وسمع (7) كفرهم واستهزاءهم واقرهم، وطرد أهل
~~التوحيد وأبعدهم؟ !!. PageV01P037
### | الدليل الثامن:
# قوله تعالى: (يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين) (1)
~~.
# فنهى سبحانه المؤمنين: عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء.
# وأخبر: أن من تولاهم من المؤمنين، فهو منهم (2) . وهكذا حكم من تولى
~~الكفار من المجوس وعباد الأوثان، فهو منهم.
# فإن جادل مجادل: في أن عبادة القباب، ودعاء (3) الأموات مع الله ليس
~~بشرك، وأن (4) أهلها ليسوا بمشركين. بان أمره، واتضح عناده وكفره.
# ولم يفرق تبارك وتعالى بين الخائف، وغيره. بل أخبر تعالى: أن الذين في
~~(5) قلوبهم مرض يفعلون ذلك خوفا ms04 من الدوائر. وهكذا حال هؤلاء المرتدين:
~~خافوا من الدوائر، وزال ما في (6) قلوبهم من الإيمان (7) بوعد الله الصادق
~~بالنصر لأهل التوحيد. فبادروا وسارعوا / إلى أهل (8) الشرك، خوفا أن تصيبهم
~~دائرة، قال تعالى: (فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على
~~ما أسروا في أنفسهم نادمين) (9) . PageV01P038
### | الدليل التاسع:
# قوله تعالى: (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون) (1) .
# فذكر تعالى: أن موالاة الكفار موجبة لسخط الله، والخلود في العذاب (2)
~~بمجردها، وإن كان الإنسان خائفا (3) . إلا من أكره بشرطه. فكيف إذا اجتمع
~~ذلك مع الكفر الصريح، وهو: معاداة التوحيد وأهله، والمعاونة على زوال دعوة
~~الله بالإخلاص، وعلى تثبيت دعوة غيره.
### | الدليل العاشر:
# قوله تعالى: (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون) (4) .
# فذكر تعالى: أن موالاة الكفار منافية للإيمان بالله، والنبي وما أنزل
~~إليه. ثم أخبر: أن سبب ذلك، كون كثير منهم فاسقون (5) . ولم يفرق بين من
~~خاف الدائرة وبين (6) من لم يخف. وهكذا حال كثير من هؤلاء المرتدين، قبل
~~ردتهم كثير منهم فاسقون. فجرهم (7) ذلك إلى موالاة الكفار، والردة عن
~~الإسلام. نعوذ بالله من ذلك.
### | الدليل الحادي عشر:
# قوله تعالى: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون) (8) . PageV01P039
# وهذه الآية (1) نزلت، لما قال المشركون: تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما
~~قتل الله. فأنزل الله هذه الآية (2) .
# فإذا كان من أطاع المشركين في تحليل الميتة مشركا (3) من غير فرق بين
~~الخائف وغيره، إلا المكره (4) فكيف بمن (5) أطاعهم في تحليل موالاتهم،
~~والكون معهم ونصرهم، والشهادة أنهم على حق، واستحلال دماء المسلمين
~~وأموالهم، والخروج عن جماعة المسلمين إلى جماعة المشركين؟؟. فهؤلاء أولى
~~بالكفر والشرك، ممن وافقهم على أن الميتة حلال (6) .
### | الدليل الثاني عشر:
# قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الذي ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين) (7)
# وهذه الآية: نزلت في رجل (8) عالم عابد، في زمان بني إسرائيل PageV01P040
# يقال له: ms05 بلعام (1) . وكان يعلم الاسم الأعظم. قال ابن أبي طلحة (2) ، عن
~~ابن عباس: لما نزل بهم موسى عليه السلام يعني: بالجبارين (3) أتاه (4) بنوا
~~عمه وقومه، فقالوا (5) : إن موسى رجل حديد، ومعه جنود كثيرة. وأنه إن يظهر
~~علينا يهلكنا، فادع الله أن يرد عنا (6) / موسى ومن معه. قال: إني إن دعوت
~~(7) ذهبت دنياي وآخرتى. فلم يزالوا به حتى دعا عليهم، فسلخه الله مما كان
~~عليه؛ فذلك قوله: (فأنسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين) (8) وقال
~~ابن زيد (9) : كان هواه مع القوم، يعني: الذين حاربوا موسى وقومه.
# فذكر تعالى: أمر هذا المنسلخ من آيات الله بعد أن أعطاه الله إياها،
~~وعرفها وصار من أهلها، ثم انسلخ منها. أي: ترك العمل بها، وذكر في انسلاخه
~~منها، ما معناه: أم مظاهرة المشركين ومعاونتهم برأيه، والدعاء على موسى
~~عليه السلام ومن معه أن يردهم الله عن قومه؛ خوفا PageV01P041
# على (1) قومه وشفقة عليهم. مع كونه يعرف الحق ويقطع به، ويتكلم به (2)
~~ويشهد به، ويتعبد. ولكن صده عن العمل به: متابعة قومه وعشيرته وهواه،
~~وإخلاده إلى الأرض. فكان هذا إنسلاخا من آيات الله.
# وهذا هو الواقع من هؤلاء المرتدين، وأعظم. فإن الله أعطاهم آياته التي
~~فيها (3) الأمر بتوحيده (4) ودعوته وحده لا شريك له، والنهي عن الشرك به
~~(5) ودعوة غيره، والأمر بموالاة المؤمنين (6) ومحبتهم ونصرتهم، والإعتصام
~~بحبل الله جميعا، والكون مع المؤمنين، والأمر بمعاداة المشركين وبغضهم
~~وجهادهم وفراقهم، والأمر بهدم الأوثان، وإزالة القحاب (7) واللواط
~~والمنكرات. وعرفوها وأقروا بها، ثم انسلخوا من ذلك كله. فهم (8) أولى
~~بالانسلاخ من آيات الله والكفر والردة من بلعام، أو هم (9) مثله.
### | الدليل الثالث عشر:
# قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ومالكم من دون
~~الله من أولياء ثم لا تنصرون) (10) . PageV01P042
# فذكر تعالى: أن الركون إلى الظلمة من (1) الكفار والظالمين موجب لمسيس
~~النار، ولم يفرق بين من خاف منهم، وغيره. إلا المكره.
# فكيف بمن اتخذ الركون إليهم دينا ورأيا حسنا، وأعانهم بما قدر عليه من
~~مال ورأي (2) ، وأحب زوال التوحيد وأهله، واستيلاء أهل ms06 الشرك عليهم ... ؟!!
~~فإن هذا (3) من أعظم الكفر والركون.
### | الدليل الرابع عشر:
# قوله تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر / صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم *
~~ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدى القوم
~~الكافرين) . (4) (5)
# فحكم تعالى حكما لا يبدل: أن من رجع عن دينه إلى الكفر، فهو كافر. سواء
~~كان له عذر خوف (6) على نفس، أو مال أو أهل أم لا. وسواء كفر بباطنه وظاهره
~~(7) ، أم بظاهره دون باطنه. وسواء كفر بفعاله ومقاله، أم بأحدهما (8) دون
~~الآخر. وسواء كان طامعا في دنيا (9) ينالها PageV01P043
# من المشركين أم لا. فهو كافر على كل حال، إلا المكره، وهو في لغتنا:
~~المغصوب (1) .
# فإذا أكره الإنسان على الكفر، وقيل له: أكفر وإلا قتلناك، أو (2) ضربناك.
~~أو (3) أخذه المشركون فضربوه، ولم يمكنه التخلص إلا بموافقتهم. جاز له
~~موافقتهم في الظاهر، بشرط أن يكون قلبه مطمئنا (4) بالإيمان. أي: ثابتا (5)
~~عليه، معتقدا (6) له. فأما إن وافقهم بقلبه: فهو كافر، ولو كان مكرها.
~~وظاهر كلام أحمد (7) رحمه الله: أنه في الصورة الأولى. لا يكون مكرها (8)
~~حتى يعذبه المشركون؛ فإنه لما دخل عليه يحيي بن معين (9) وهو مريض، فسلم
~~عليه: لم يرد عليه السلام، فما زال يعتذر، ويقول: حديث عمار (10) وقال
~~الله: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) فقلب أحمد وجهه الى الجانب (11)
~~الآخر. فقال يحيى: PageV01P044
# لا يقبل عذرا (1) !! فلما خرج يحيي. قال أحمد: يحتج بحديث عمار. وحديث
~~عمار (2) :
# مررت بهم وهم يسبونك فنهيتهم فضربوني (3) . وأنتم قيل لكم: نريد أن
~~نضربكم. فقال يحيى: ما رأيت والله (4) تحت أديم (5) سماء الله (6) أفقه في
~~دين الله منك (7) (8) .
# ثم أخبر تعالى: أن على (9) هؤلاء المرتدين، الشارحين صدورهم بالكفر (10)
~~وإن كانوا يقطعون على الحق (11) ، ويقولون ما فعلنا هذا إلا خوفا _ غضب
~~(12) من الله ولهم عذاب عظيم. ثم أخبر تعالى: أن سبب PageV01P045
# هذا الكفر والعذاب ليس بسبب الاعتقاد للشرك (1) أو الجهل بالتوحيد، أو
~~البغض (2) للدين (3) أو محبه للكفر؛ ms07 وإنما سببه: أن له في ذلك حظا (4) من
~~حظوظ الدنيا، فآثره على الدين وعلى رضى رب العالمين.
# فقال: (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة [وأن الله لا يهدى
~~القوم الكافرين) (5) فكفرهم تعالى، وأخبر أنه لا يهديهم مع كونهم يعتذرون
~~بمحبة الدنيا. ثم أخبر تعالى: أن هؤلاء المرتدين لأجل استحباب الدنيا (6)
~~على الآخرة] (7) هم الذين طبع الله (8) على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، وأنهم
~~الغافلون (9) . ثم أخبر خبرا مؤكدا محققا: أنهم في الآخرة هم الخاسرون (10)
~~.
### | الدليل الخامس عشر:
# قوله تعالى عن أهل الكهف (إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في /
~~ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا) (11) .
# فذكر تعالى عن أهل الكهف _ أنهم ذكروا عن المشركين _: إن (12)
~~PageV01P046
# قهروكم وغلبوكم، فهم بين أمرين: إما أن يرجموكم. أي: يقتلوكم شر قتلة
~~بالرجم (1) . وإما أن يعيدوكم في ملتهم ودينهم، ولن تفلحوا إذا أبدا. أي:
~~وإن وافقتموهم على دينهم بعد أن غلبوكم وقهروكم (2) ، فلن تفلحوا إذا أبدا.
# فهذا حال من وافقهم بعد أن غلبوه. فكيف بمن وافقهم وراسلهم من بعيد،
~~وأجابهم إلى ما طلبوا من غير غلبة (3) ولا إكراه ... ؟!
# ومع ذلك يحسبون أنهم مهتدون.
### | الدليل السادس عشر:
# قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين) (4)
~~.
# فأخبر تعالى: أن (ومن الناس من يعبد الله على حرف) . أي على طرف. (فإن
~~أصابه خير) أي: نصر وعز وصحة، وسعة وأمن (5) وعافية ونحو ذلك (اطمأن به) .
~~أي: ثبت، وقال: هذا دين حسن.
# ما رأينا فيه إلا خيرا (6) . (وإن أصابته فتنة) . أي: خوف ومرض وفقر ونحو
~~ذلك (انقلب على وجهه) . أي: ارتد عن دينه، ورجع إلى الشرك (7) .
~~PageV01P047
# فهذه الآية مطابقة لحال المنقلبين عن دينهم في هذه الفتنة سواء بسواء؛
~~فإنهم قبل هذه الفتنة (1) يعبدون الله على حرف. أي: على طرف. ليسوا ممن
~~يعبد الله على يقين وثبات. فلما أصابتهم هذه الفتنة، انقلبوا عن دينهم
~~وأظهروا موافقة المشركين، وأعطوهم (2) الطاعة، وخرجوا عن ms08 جماعة المسلمين
~~إلى جماعة المشركين. فهم معهم في الآخرة، كما هم معهم (3) في الدنيا. فخسوا
~~الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين.
# هذا مع أن كثيرا (4) منهم في عافية، ما أتاهم عدو (5) . وإنما ساء (6)
~~ظنهم بالله، فظنوا: أنه يديل (7) الباطل وأهله على الحق وأهله.
# فأرداهم سوء ظنهم بالله؛ كما قال تعالى فيمن (8) ظن به ظن السوء (وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين) (9) .
# فأنت (10) يا من من الله عليه بالثبات على الإسلام: احذر أن PageV01P048
# يدخل قلبك (1) شيء من الريب، أو تحسين أمر هؤلاء المرتدين، وأن موافقتهم
~~للمشركين وإظهار طاعتهم رأي حسن؛ حذرا على الأنفس والأموال والمحارم. فإن
~~هذه الشبهة: هي التي أوقعت كثيرا من الأولين والآخرين في الشرك بالله، ولم
~~يعذرهم الله بذلك. وإلا فكثير (2) منهم / يعرفون الحق ويعتقدونه بقلوبهم،
~~وإنما يدينون (3) بالشرك للأعذار الثمانية التي ذكرها (4) الله في كتابه،
~~أو لبعضها (5) .
# فلم (6) يعذر بها أحدا (7) ولا ببعضها (8) ؛ فقال (قل إن كان ءاباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين) (9) .
### | الدليل السابع عشر:
# قوله تعالى: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم * ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم * فكيف إذا توفتهم الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالهم) (10) . PageV01P049
# فذكر تعالى عن المرتدين على أدبارهم: أنهم من بعد ما تبين لهم (1) ،
~~ارتدوا على علم. ولم (2) ينفعهم علمهم بالحق مع الردة، وغرهم الشيطان
~~بتسويله وتزيين ما ارتكبوه من الردة.
# وهكذا حال هؤلاء المرتدين في هذه الفتنة: غرهم الشيطان وأوهمهم أن الخوف
~~عذر (3) لهم في الردة، وأنهم بمعرفة الحق ومحبته والشهادة (4) به لا يضرهم
~~ما فعلوه. ونسوا أن كثيرا من المشركين يعرفون الحق، ويحبونه ويشهدون به:
~~ولكن يتركون متابعته (5) والعمل به؛ محبة للدنيا (6) ، وخوفا على ms09 الأنفس
~~والأموال والمأكل والرياسات. ثم قال تعالى: (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا
~~ما نزل الله سنطيعكم في بعض) فأخبر تعالى: أن سبب ما جرى (7) عليهم من
~~الردة (8) وتسويل الشيطان، والإملاء (9) لهم، هو قولهم (10) للذين كرهوا ما
~~نزل الله: سنطيعكم في بعض الأمر.
# فإذا كان من وعد المشركين الكارهين (11) لما نزل الله بطاعتهم (12) في
~~بعض الأمر كافرا، وإن لم يفعل ما وعدهم به. فكيف بمن وافق المشركين
~~الكارهين لما نزل الله من الأمر: بعبادته وحده لا شريك PageV01P050
# له، وترك عبادة (1) ما سواه من الأنداد والطواغيت والأموات، وأظهر أنهم
~~على هدى، وأن أهل التوحيد مخطئون في قتالهم، وأن الصواب (2) مسالمتهم
~~والدخول في دينهم، الباطل؟!.
# فهؤلاء أولى بالردة من أولئك / الذين وعدوا المشركين بطاعتهم في بعض
~~الأمر. ثم أخبر تعالى عن حالهم (3) الفظيع عند الموت ثم قال: (ذلك) . أي
~~(4) : الأمر الفظيع عند الوفاة (بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالهم) .
# ولا يستريب مسلم (5) ، أن اتباع المشركين والدخول في جملتهم والشهادة
~~أنهم على حق، ومعاونتهم على زوال التوحيد وأهله، ونصرة القباب والقحاب
~~واللواط: من اتباع ما يسخط الله وكراهة رضوانه، وإن ادعوا أن ذلك لأجل
~~الخوف. فإن الله ما عذر أهل الردة بالخوف من المشركين. بل نهى عن خوفهم.
~~فأين هذا ممن يقول: ما جرى منا شيء، ونحن على ديننا!!!.
### | الدليل الثامن عشر:
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون) (6) . PageV01P051
# فعقد تعالى الأخوة بين المنافقين وبين (1) الكفار. وأخبر أنهم يقولون لهم
~~في السر: (لئن أخرجتم لنخرجن معكم) (2) . أي: لئن غلبكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأخرجكم من بلادكم لنخرجن معكم، (ولا نطيع فيكم أحدا أبدا) . أي: لا
~~نسمع من أحد فيكم قولا ، ولا نعطي فيكم طاعة (وإن قوتلتم لننصرنكم) ونكون
~~(3) معكم. ثم شهد تعالى: أنهم كاذبون (4) في هذا القول.
# فإذا كان وعد المشركين في السر - بالدخول معهم ونصرتهم (5) والخروج ms10 معهم
~~إن جلوا (6) - نفاقا وكفرا (7) وإن كان كذبا. فكيف بمن أظهر لهم (8) ذلك
~~صادقا، وقدم عليهم، ودخل في طاعتهم، ودعا إليها، ونصرهم وانقاد لهم، وصار
~~من جملتهم وأعانهم بالمال والرأي ... ؟! هذا مع أن المنافقين لم يفعلوا ذلك
~~إلا خوفا من الدوائر؛ كما قال تعالى: (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
~~فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) (9) .
# وهكذا (10) حال كثير من المرتدين (11) ، في هذه الفتنة: فإن عذر
~~PageV01P052
# كثير منهم، هو هذا (1) العذر الذي ذكره الله عن الذين في قلوبهم مرض. ولم
~~يعذرهم به؛ قال الله تعالى: (فعسى الله أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين * ويقول الذين ءامنوا هؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين) (2) ثم
~~قال تعالى: (يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) (3) فأخبر تعالى، أنه
~~لابد عند وجود المرتدين: من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين. ووصفهم
~~بالذلة والتواضع للمؤمنين، والعزة والغلظة والشدة على الكافرين.
# بضد من كان تواضعه وذله (4) ، ولينه: لعباد القباب، وأهل القحاب واللواط.
~~وعزته، وغلظته: على أهل التوحيد (5) والإخلاص!!!.
# فكفى بهذا دليلا (6) على كفر من وافقهم.
# وإن ادعى أنه خائف؛ فقد قال تعالى (ولا يخافون لومة لائم) .
# وهذا بضد من يترك الصدق، والجهاد: خوفا من المشركين.
# ثم قال تعالى: (يجاهدون في سبيل الله) (7) . أي: في توحيده، صابرين على
~~ذلك ابتغاء وجه ربهم؛ لتكون كلمته (8) هي العليا PageV01P053
# (ولا يخافون لومة لائم) (1) . أي لا يبالون بمن لامهم وآذاهم في دينهم.
~~بل يمضون على دينهم مجاهدين (2) فيه، غير ملتفتين للوم أحد من الخلق ولا
~~لسخطه (3) ولا رضاه وإنما همتهم وغاية مطلوبهم رضى سيدهم ومعبودهم، والهرب
~~من سخطه.
# وهذا بخلاف من كانت (4) همته (5) وغاية مطلوبه: رضى عباد القباب، وأهل
~~القحاب واللواط ورجاءهم (6) ، والهرب مما يسخطهم!!!. فإن هذا غاية الضلال
~~والخذلان.
# ثم قال تعالى: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (7) والله واسع عليم) (8)
~~فأخبر تعالى: أن هذا ms11 الخير العظيم، والصفات الحميدة لأهل الإيمان الثابتين
~~على دينهم (9) عند وقوع الردة (10) والفتن: ليس بحولهم ولا بقوتهم، وإنما
~~هو فضل الله يؤتيه من يشاء (11) ؛ كما (12) قال (يختص برحمته من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم) (13) . PageV01P054
# ثم قال تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون) (1) فأخبر تعالى _ خبرا (2) بمعنى الأمر _:
~~بولاية الله (3) ورسوله والمؤمنين، وفي ضمنه النهي عن موالاة أعداء الله
~~ورسوله والمؤمنين.
# ولا يخفي: أي (4) الحزبين أقرب _ إلى الله ورسوله وإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة _. أأهل (5) الأوثان والقباب والقحاب واللواط والخمور والمنكرات، أم
~~أهل الإخلاص وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
### | .... 
# !!!؟ فالمتولي لضدهم: واضع للولاية (6) في / غير محلها، مستبدل (7)
~~بولاية الله ورسوله والمؤمنين _ المقيمين للصلاة (8) المؤتين الزكاة (9)
~~ولاية أهل الشرك والأوثان والقباب.
# ثم أخبر تعالى: أن الغلبة لحزبه، ولمن (10) تولاهم؛ فقال: (ومن يتول الله
~~ورسوله والذين ءامنوا فإن حزب الله هم الغالبون) (11) .
### | الدليل التاسع عشر:
# قوله تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله PageV01P055
# واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم أوأبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم) (1) الآية (2) .
# فأخبر تعالى: أنك لا تجد (3) من يؤمن بالله واليوم الآخر، يوادون (4) من
~~حاد الله ورسوله، ولو كان أقرب قريب. وأن هذا مناف للإيمان مضاد له، لا
~~يجتمع هو (5) والإيمان إلا كما (6) يجتمع الماء والنار؛ وقد قال تعالى في
~~(7) موضع آخر (8) : (يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم وإخوانكم أولياء
~~إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) (9) ففي
~~هاتين الآيتين، البيان الواضح: أنه لا عذر لأحد في الموافقة على الكفر،
~~خوفا على الأموال والآباء، والأبناء والأزواج والعشائر، ونحو ذلك مما يتعذر
~~به كثير من الناس.
# إذا (10) كان لم يرخص (11) لأحد في موادتهم، واتخاذهم أولياء بأنفسهم:
~~خوفا منهم وإيثارا (12) لمرضاتهم. فكيف بمن اتخذ الكفار PageV01P056
# الأباعد أولياء وأصحابا، وأظهر لهم (1) الموافقة على دينهم، خوفا على بعض
~~هذه الأمور ومحبة لها؟! ومن العجب استحسانهم لذلك، واستحلالهم له، فجمعوا
~~مع الردة استحلال المحرم (2) .
### | الدليل العشرون:
# قوله ms12 تعالى: (يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة) (3) إلى قوله: (ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل) (4) .
# فأخبر (5) تعالى: أن من تولى أعداء الله - وإن كانوا أقرباء _ (فقد ضل
~~سواء السبيل) . أي: أخطأ الصراط المستقيم، وخرج عنه إلى الضلال (6) . فأين
~~هذا ممن يدعي أنه الصراط المستقيم لم يخرج عنه!! فإن هذا تكذيب لله، ومن
~~(7) كذب الله فهو كافر. واستحلال لما (8) حرم الله: من ولاية الكفار. ومن
~~استحل محرما (9) ، فهو كافر.
# ثم ذكر تعالى شبهة من اعتذر بالأرحام والأولاد؛ فقال: (لن PageV01P057
# تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون
~~بصير) (1) فلم يعذر تعالى من اعتذر بالأرحام والأولاد، والخوف عليها (2)
~~ومشقة مفارقتها (3) . بل أخبر / أنها لا تنفع يوم القيامة، ولا تغني من
~~عذاب الله شيئا (4) ؛ كما قال تعالى في الآية الأخرى: (فإذا نفخ في الصور
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) (5) .
### | الدليل الحادي والعشرون:
# من السنة، ما رواه أبو داود، وغيره عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه (6) قال (7) : (من جامع المشرك، وسكن معه فإنه مثله) (8)
~~فجعل صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: من جامع المشركين _ أي اجتمع معهم،
~~وخالطهم وسكن معهم مثلهم (9) . فكيف بمن أظهر لهم الموافقة على دينهم،
~~وآواهم وأعانهم!!؟.
# فإن قالوا: خفنا!. قيل لهم: كذبتم. وأيضا فليس الخوف بعذر؛ كما قال
~~تعالى: (ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله) (10) فلم يعذر تبارك وتعالى من يرجع عن دينه PageV01P058
# عند الأذى والخوف. فكيف بمن لم يصبه أذى ولا خوف، وإنما جاء (1) إلى
~~الباطل (2) محبة له وخوفا من الدوائر.؟!.
# والأدلة على هذا كثيرة. وفي هذا كفاية لمن أراد الله هدايته.
# وأما من أراد الله فتنته وضلالته (3) ؛ فكما (4) قال تعالى: (إن الذين
~~حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل ءاية حتى يروا العذاب
~~الأليم) (5) . ونسأل (6) الله الكريم المنان: أن يحيينا مسلمين، وأن
~~يتوفانا مسلمين، وأن يلحقنا بالصالحين غير خزايا ms13 ولا مفتونين برحمته وهو
~~أرحم الراحمين. وصلى الله علي محمد (7) وعلى (8) آله وصحبه (9) وسلم (10) .
~~(11) . PageV01P059 ms14