######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007597
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (المتوفى: 1233هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1233
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق وتذكرة أولي الألباب في طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007597
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7597
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7597
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1404هـ/ 1984م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار طيبة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مكمل الدين وناصره، ومظهر الحق بسيف الوحي، فبه الشرك والباطل
~~قامعه، الذي أتم علينا وافر نعمته. وتفضل فرضى لنا الإسلام دينا بكمال
~~منته. وأمرنا أن نستهديه صراطه المستقيم لعظم شأنه وشرفه. وأوضح لنا قواعد
~~دينه الإسلام وملته، ونصب رايات الهدى فهي تنادي لدار الخلد من جنته،
~~المتحبب إلى خلقه بفتح أبواب رحمته. والمحسن إلى أهل ملته الحنيفية بترادف
~~أنواع الخير من نعمته. وميسر لمن اختاره بنصرة دينه أسباب علو الهمة ه
~~ومانحهم بإقامتهم عليه كشف كل شدة وغمه، والملهم لتوحيده حمدا موافيا لنعمه
~~ومكافئا لمزيده، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تنفع
~~قائلها يوم وعده ووعيده. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله، اللهم
~~فصل وسلم عليه وعلى آله وأصحابه صلاة وسلاما دائمين متلازمين ما استدار
~~الزمن في تكوره وتكويره.
# أما بعد.
# فإن الله عز رجل خلق السموات والأرض وما فيهما من الآيات ليعرف وتعلم
~~حكمته، وقدرته، فيعبد وحده لا يشرك به، ويكون الدين كله بأنواعه له مختص
~~بجلاله. وذلك معلوم ضرورة قال الله تعالى: {الله الذي خلق سبع سموات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما} وقال عز من قائل: {وما خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق} وقال تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما
~~في الأرض وأن الله بكل شيء عليم} . وقال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} فأخبر سبحانه أن القصد بالخلق والأمر أن يعرف بأسمائه وصفاته
~~ويعبد وحده لا يشرك به، وأن يقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به
~~السموات والأرض. كما
# PageV01P005
# قال جل ذكره: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط} . ومن أعظم القسط التوحيد، بل هو رأس العدل وقوامه.
~~وأن الشرك لظلم عظيم، فالشرك أظلم الظلم والتوحيد أعدل العدل، ms001 وأوجب
~~الواجبات وأفرض الطاعات، ولما كان الشرك بالله منافيا بالذات لتوحيده تعالى
~~وإخلاص العبادة له كان اكبر الكبائر على الإطلاق، وحرم الله الجنة على كل
~~مشرك وأباح دمه وماله لأهل التوحيد وأن يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا القيام
~~بعبوديته، وأبى الله سبحانه أن يقبل من مشرك عملا أو يقبل فيه شفاعة، أو
~~يستجيب له في الآخرة دعوة، أو يقيل له فيها عثرة، فإن المشرك أجهل الجاهلين
~~بالله حيث جعل له من خلقه ندا وذلك غاية الجهل به، كما أنه غاية الظلم منه،
~~وإن كان المشرك لم يظلم ربه وإنما ظلم نفسه، رقد أرسل سبحانه وتعالى رسله
~~إلى خلقه، وأنزل كتبه ليعلموا ذلك ويتيقنوه إقامة للحجة علهم، كما قال عز
~~من قائل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} وقال تعالى: {إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود
~~زبورا} إلى أن قال: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} فدين الرسل واحد. لم يختلفوا في شيء من أصله. وإنما تحصل الفترة بين
~~الرسولين فيندرس الدين أو بعضه فيجهل ويترك.
# وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الخلق على فترة من الرسل وأهل
~~الأرض مقتهم الله عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب ماتوا أو أكثرهم
~~قبل مبعثه صلوات الله وسلامه عليه، والناس إذ ذاك أحد رجلين: إما كتابي
~~معتصم بكتاب إما مبدل، أو مبدل ومنسوخ، والدين كله أو بعضه مجهول متروك،
~~وأمى من عربي وعجمي مقبل على عبادة ما استحسنه وظن أنه ينفعه من نجم أو وثن
~~أو قبر وتمثال أو غير ذلك، والناس في جاهلية جهلاء من مقالات يظنونها علما
~~وهي جهل، وأعمال سيئة يحسبونها صلاحا وهي فساد، وغاية البارع منهم علما
~~وعملا أن يحصل قليلا من العلم الموروث عن الأنبياء المتقدمين قد اشتبه ms002 عليه
~~حقه بباطله، أو يشتغل بعمل القليل منه مشروع وأكثره مبتدع. فهدى الله الناس
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من البينات والهدى
# PageV01P006
# هداية جلت عن وصف الواصفين وفاقت معرفة العارفين، حتى حصل لأمته المؤمنين
~~عموما وأولي العلم منهم خصوصا من العلم النافع والعمل الصالح والأخلاق
~~العظيمة والسنن المستقيمة ما لو جمعت حكمة سائر الأمم علما وعملا الخالصة
~~من كل شوب إلى الحكمة التي بعث بها صلى الله عليه وسلم لتفاوتا تفاوتا يمنع
~~معرفة قدر النسبة بينهما. والآيات القرآنية، والأحاديث النبوية تدل على ذلك
~~ولله الحمد والمنة. (وقد روى مسلم في صحيحه عن ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله زوى لي
~~الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وأن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا
~~يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال: يا محمد إذا
~~قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا
~~أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها
~~أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضا" ورواه أيضا
~~البرقاني في صحيحه وزاد " وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع
~~عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي
~~المشركين، وحتى تعبد طوائف من أمتي الأوثان، وأنه سيكون في أمتي كذابون
~~ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة
~~من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك
~~وتعالى".
# فملك الأمة لأقطار الأرض، ثم افتراقهم الحاصل لهم، والاختلاف بينهم محقق
~~مضبوط محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. وكان صلى الله عليه
~~وسلم يحذر أمته منه لينجو من شاء ms003 الله منهم، فعن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال: "خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله
~~ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن شماله وقال هذه السبل المتفرقة وعلى كل
~~سبيل منها شيطان يدعو إليه" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون} رواه الإمام أحمد وغيره. ومع أن الله تعالى حذرنا هذه السبل
~~فقضاؤه سبحانه نافذ بما أخر به رسوله صلى الله عليه وسلم بما سبق به علم
~~الله تعالى، حيث قال الصادق المصدوق فيما خرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه
# PageV01P007
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قالوا: يا رسول الله اليهود
~~والنصارى؟ قال: "فمن". وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع" فقيل يا رسول الله فارس والروم قال: "ومن الناس
~~إلا أولئك" فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه سيكون في أمته مضاهاة لمن سلف من
~~الأم اليهود والنصارى وهم أهل الكتاب وفارس والروم وهم الأعاجم. وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم ينهي عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء. وليس إخبارا عن جميع
~~الأمة، بل قد تواتر عنه عليه الصلاة والسلام أنه لا تزال من أمته طائفة
~~ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة، وأخبر أن الله لا يجمع هذه الأمة على
~~ضلالة، وأن الله لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعته، وفي
~~الصحيحين عن عقبة بن عامر: "أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على
~~أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرط لكم وإني شهيد
~~عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت ms004 مفاتيح خزائن الأرض أو
~~قال مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخاف عليكم
~~أن تتنافسوا فيها" رفي رواية: "ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها
~~وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم" قال عقبة فكان آخر ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. فعلم بخبره الصادق أنه في أمته قوم
~~مستمسكون بهديه الذي هو دين الإسلام محضا، وقوم منحرفون إلى شعبة من شعب
~~اليهود أو النصارى والمشركين. وفي حديث الثوري وغيره عن عبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم الأفريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليأتين على أمتي ما أتى على بني
~~إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية كان في أمتي
~~من يصنع ذلك وان بني إسرائيل افترقت على اثنين وسبعين ملة وتفرقت أمتي على
~~ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة" قالوا: من هي يا رسول الله
~~قال: "ما أنا عليه وأصحابي" رواه أبو عيسى الترمذي وقال هذا حديث غريب مفسر
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهذا الافتراق مشهور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث أبي هريرة وسعد بن أبي وقاص ومعاوية وعمرو بن عوف الأشجعي
~~وغيرهم فعن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P008
# قال: " تفرقت اليهود على أحد وسبعين فرقة أو اثنين وسبعين فرقة والنصارى
~~مثل ذلك وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ". رواه أبو داود وابن ماجة
~~والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح وعن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الكتاب افترقوا في دينهم على اثنين
~~وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني أهل الأهواء
~~كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة " وقال: "أنه سيخرج في أمتي أقوام ms005
~~تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل
~~إلا دخله والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به" هذا حديث محفوظ من حديث صفوان بن
~~عمر. وعن الأزهر بن عبد الله الرازي عن أبي عامر عبد الله بن لحي عن
~~معاوية، رواه عنه غير واحد، منهم أبو اليمان وبقية وأبو المغيرة، ورواه
~~الإمام أحمد وأبو داود في سننه، وقد روى ابن ماجة هذا المعنى من حديث صفوان
~~بن عمرو عن راشد بن سعد عن ابن عوف بن مالك الأشجعي، ويروى من وجوه أخر فقد
~~أخبر صلى الله عليه وسلم بافتراق أمته على ثلاث وسبعين فرقة، والثنتان
~~والسبعون لا ريب أنهم الذين خاضوا كخوض الذين من قبلهم. ثم هذا الاختلاف
~~الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم إما في الدين فقط، وإما في الدين
~~والدنيا معا، ثم قد يؤول إلى سفك الدماء لأجل الدنيا فقط. أولها وللدين
~~معا، أو للدين فقط. وهذا الاختلاف هو ما نهى عنه الله في قوله سبحانه: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب
~~عظيم} الآيات وقوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
~~وقول: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} وقوله: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه
~~من ينيب وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت
~~من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك
~~منه مريب * فلذلك فادع واستقم كما أمرت} الآية ومنشأ هذا الاختلاف وأصله
~~إما من جهة عدم العمل ms006
# PageV01P009
# بالعلم، كالذي يعرف الحق من الباطل ويميز بينهما ولا يتبع الحق علما ولا
~~قولا ولا عملا، وإما من جهة العمل بلا علم فيجتهد في أصناف البدع بلا شريعة
~~من الله ويقول على الله بلا علم.
# فالأول: من مشابهة اليهود الذين قال الله فيهم: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون} .
# والثاني: من مشابهة النصارى الغالين في الدين والقائلين فيه غير الحق
~~والضالين عن سواء السبيل. وقد ابتلى الله طوائف من هذه الأمة من المنتسبين
~~إلى العلم بما ابتلى به اليهود من الرياسة وحب الدنيا وإيثارها وكتم الحق،
~~فإن هؤلاء المنتسبين إلى العلم تارة يكتمون العلم بخلا به وكراهة أن ينال
~~غيرهم من الفضل ما نالوه، وتارة اعتياضا برياسة أو مال فيخاف من إظهاره
~~انتقاص رياسته أو ماله، وتارة يكون قد خالف غيره في مسئلة أو اعتزى إلى
~~طائفة قد خولفت في مسئلة فيكتم من العلم ما فيه حجة لخالفه وان لم يتيقن أن
~~مخالفه مبطل، ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره: أهل السنة يكتبون ما لهم
~~وما عليهم وأهل الهوى لا يكتبون إلا ما لهم. وكان السلف منهم سفيان بن
~~عيينة وغيره يقولون أن من فسد من علمائنا ففيه شبهة من اليهود، ومن فسد من
~~عبادنا ففيه شبه من النصارى، وليس الغرض من هذا تفصيل ما يجب وما يستحب،
~~وإنما الغرض التنبيه على منهاج الحق المتبع وهو ما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، وفي قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه العرباض بن
~~سارية السلمي رضى الله عنه: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة وكل ضلالة في النار" رواه أبو داود والترمذي وقال حديث صحيح ورواه
~~ابن ماجة وفيه قال صلى الله عليه وسلم: "قد تركتكم على البيضاء ليلها
~~كنهارها لا يزيغ بعدي عنها إلا هالك" وروى أبو هريرة رضي الله ms007 عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني خلفت فيكم ما لم تضلوا بعدهما ما
~~أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض"
~~والنظر بعين الإنصاف إلى ما تشعب فيه الناس، وأصبح غالبهم نابذا كتاب الله
~~وسنة نبيه وراء ظهره زاعما أن كتاب الله ما بقي من حكمه الآن إلا
# PageV01P010
# مجرد التلاوة باللسان، وأما فهم معانيه وتدبره والعمل بما فيه فلا وصول
~~لأحد إليه، وكذلك الأحاديث. فالقرآن مصرح بنقيض قولهم ورد حججهم قال تعالى:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} وقد قال
~~تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} وقال تعالى: {وإنه لكتاب
~~عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} وقال
~~تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وقال تعالى: {قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد} فهذا كله مشعر بأن القرآن محفوظ ومصون عن التبديل
~~والتغيير والنسخ جملة وعدم فهم معانيه وتدبره فإنه للذين آمنوا نور وهدى،
~~ولم ينزله الله إلا للعمل به، وذلك متوقف على معرفة معانيه. وكذلك الأحاديث
~~فإنها تفسر لقرآن، كما أن بعضه يفسر بعضا. وقد فسره الصحابة رضي الله عنهم
~~وتفقهوا في الدين منه. كما تفقهوا من السنة. وكذلك كتب الأئمة الأعلام
~~الذين يؤخذ بأقوالهم من أهل الملة الغراء والمحجة البيضاء المفسرين له
~~والمؤولين لمعانيه، والجامعين للأحاديث النبوية، المفارقين كل فرقة غوية،
~~ليس في أيديهم منها إلا مجرد تلاوتها من غير تذكر لها ولما فيها ولا عمل
~~بمعانيها، بل استغنوا عن ذلك كله بزخرفات المبطلين وإتباع حجج المعطلين،
~~وإتباع الهوى وذلك كله من عموم البلوى حتى كتب الفقه التي في أيديهم،
~~ويزعمون العمل بها وبما فيها إنما يأخذون منها ومن معاني ما تضمنته ما كان
~~موافقا لتحذيق الكلام والتشدق به من تعلم الدعاوي والخصومات وتعليمها، وأما
~~العبادات والحدود فإنما تتلى باللسان تلاوة ms008 وقل ما توجد عند فقيه مستجمع
~~لها، بل إن وجدت فهي عند الخواص من ذوي الثروة يساطرها مخزونة عنده من غير
~~انتفاخ بها ولا عمل بمعانيها، بل تفاخرا وتكبرا وحب رياسة، وهو ربما لا
~~يعلم اسمها ولا اسم مؤلفها، وينضاف إلى ذلك عداوة الحق ودحضه، وإيثار
~~الباطل وحبه، اجتلاب لقلوب العوام، وجمع الحطام، ففي جامع الترمذي من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: "يخرج في آخر
~~الزمان قوم يجتلبون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الضأن من اللين
~~ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل أبي تغترون
~~وعلي تجترئون فبي حلفت لأبعثن
# PageV01P011
# على أولئك منهم فتنة تدع الحليم فيهم حيرانا" وذكر ابن أبي الدنيا من
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال علي كرم الله وجهه: " يأتي على
~~الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، مساجدهم
~~يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى، علماؤهم شر من تحت أديم السماء، منهم خرجت
~~الفتنة وفيهم تعود" وذكر الأوزاعي عن حسان بن عطية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " سيظهر شرار أمتي على خيارها حتى يستخفي المؤمن كما يستخفي
~~المنافق فينا اليوم" ومنشأ ذلك وسببه إنما هو الإعراض عن منهاج الرسول وما
~~كان عليه هو وأصحابه صلاة الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، والإقبال
~~والانقياد إلى طاعة هذا العدو اللعين، الذي توعد وجد واجتهد في قوله
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين. وقد قال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين} فلذلك حصل الران والغمرة، ووجدت الغفلة فانعكس الأمر وهجر ما
~~الله به أمر، وارتكب ما عنه نهي وزجر. فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا
~~واتبعت الأهواء وعمت البلوى، فالآمر بالمعروف ينكر عليه، والمتبع لهواه
~~المنقاد إلى الباطل والمتنسك به يجل ويوقف بين يديه. وقد آل ذلك إلى عمى
~~القلوب، والجهل بما هو من ms009 العبيد مطلوب حتى إذا أوجد الله رجلا أحيا به
~~قلوبا قد انعكفت وانهمكت في أنواع باطل مضاد للحق متناول للشرك الأكبر فما
~~دونه، فبصرهم به وأنقذهم منه ونهاهم عنه ثم قادهم إلى سبيل الخير والنجاة
~~الذي هو منهاج نبيهم وأصحابه وما أنزل القرآن لأجله قام عليه أهل الأهواء
~~فجرحوه وبدعوه، ومنهم من جعل اليهود والنصارى أخف شرا منه ومن إتباعه بلا
~~تدبر ولا تذكر ولا تفكر في الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، ولا في
~~كلام الأئمة الأعلام ممن سلف من الأنام، وما حصل لهم وعليهم من الأذى في
~~ذات الله تعالى حسدا وبغيا، إما لأجل حق عملوا به وقالوه ونهوا عن ضده
~~واجتنبوه أو لتصنيف صنفوه أو على غير ما شيء من ذلك أسلفوه، وإنما هو بسبب
~~عدم موافقتهم لهم فيما اعتادوه.
# ومن تأمل أحوال السلف وما جرى عليهم من أنواع البلوى إما قتلا وإما حبسا
~~أو نفيا أو ضربا ابتلاء لو ذكرت أسبابه على تفاصيلها وذكر عدد من ابتلى ممن
~~سلف لاحتمل ذلك مجلدات ضخام ولكن لنا في الاختصار أسوة علم علم اليقين أن
~~الله
# PageV01P012
# سبحانه يبتلي أحبابه ابتلاء له فيه حكمة، ولو لم يكن فيه إلا رفع
~~المقامات أو تكفير السيئات، خصوصا هذا التوحيد فإنه سبحانه من حكمته لم
~~يبعث به نبيا قط إلا جعل له أعداء يؤذونه كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} .
# ولما كان العلماء ورثة الأنبياء جعل الله لمن كان منهم عاملا بعلمه
~~مهتديا بقول الله متبعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عدوا من الإنس
~~والجن يؤذونه ويشوشون عليه اتباعه ويردون عليه ما قال عن الله ورسوله
~~أقواله، وهذا كله من الله عدل إذ فيه رفع درجات الأنبياء، وإظهار مقامهم
~~صلوات الله وسلامه عليهم، وتكفير سيئات هؤلاء العلماء ورفع درجاتهم وتعظيم
~~أجورهم رضي الله عنهم، ولذلك قال تعالى: {ولو شاء ربك ما فعلوه} ومع ذلك
~~فلا بد من نصر ما جاءت به ms010 الرسل الذي عملت به هؤلاء العلماء ودعت إليه قال
~~تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}
~~وقال تعالى: {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} فمن
~~صبر من هؤلاء العلماء المذكورين نصره الله كما نصر رسله، وهذا مصداق قوله
~~تعالى: {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون} .
# وهكذا لم تزل السلسلة في صعود وهبوط إلى أن حل بهذا الرجل ما حل بالأسلاف
~~الذين خلوا من قبله من صالح سلف الأمة وخيارها. لكن قد هدى الله به أمما
~~ضلالا منهمكة في أكبر الكبائر على الإطلاق فحاز من الأجر العظيم مغنما
~~لقوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر
~~مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء" أخرجه مسلم وابن ماجه
~~والترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه فلله الحمد والمنة.
# PageV01P013
# (1) -
### | ما ورد إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الرسائل
# وقد وردت إليه أسئلة من علماء الحرمين والشام وأقطارها، وعلماء نجد
~~وسكانها، وعلماء الاحساء وأتباعها، متعلقة بكشف أحواله، ومما يدعو الناس
~~إليه من توحيد الله وإخلاص العبادة له، ومتضمنة للسؤال عن بيان ما يدعيه
~~وما يقوله وما دليله فيه، فأجابهم بإجابة من الكتاب والسنة وإجماع صالح سلف
~~الأمة ما بمثلها يهتدي المهتدون، وعليها يقف المنصفون، وبها يأخذ
~~المستدلون، فهدى الله به من اهتدى وخاض في لجج طغيانه من شقى، ولو ذكرنا ما
~~حصل من ذلك على التفصيل اللائق لطال الفصل، وانعكس الوصل، ولكن يكفي اللبيب
~~ما قد شاع عنه وذاع، وتقطعت به الأسماع، من أن يدعو الناس إلى توحيد الله
~~وحده لا شريك له في عبادته ومعاملته وإخلاص وحدانيته وعبادته بأنواعها له
~~وحده ليكون الدين كله له، وهذا ما دعت إليه الرسل وأنزلت به الكتب.
# القول على خطبة رسالة عبد الله الراوي:
# وقد ms011 وردت إليه رسالة تنسب إلى عبد الله أفندي الراوي البغدادي خطيب
~~المسجد المنسوب للوزير سليمان باشا، وقيل لعبد القادر الجيلي رحم الله روحه
~~ونور مرقده وضريحه، وكان إرسالها بأمر الوزير سليمان باشا المقيم فيه الآن،
~~هداه ربنا الرحمن في السر والإعلان، ومضمونها: أن التوحيد إنما هو مختص
~~بمعنى الربوبية، فالإله اسم مختص بالخالق الرازق الضار النافع وهو الله،
~~ولا يكون اسما لغيره إلا إن اعتقد أن ذلك الغير يوجد ذلك الضر والنفع
~~اعتقادا علميا مع اعتقاد ذلك الغير أيضا شريكا لله حتى يطلق على ذلك
~~المعتقد اسم المشرك واسم الكفر الموجب لسفك دمه وخلوده في النار، فأما من
~~قال بلسانه لا إله إلا الله محمد رسول الله وآمن بالله واليوم الآخر ثم دعا
~~غير الله من ولي أو ملك أو نبي بشيء لا يقدر عليه إلا الله تعالى، واعتقد
~~في ذلك الغير أنه يضر وينفع فهو يعتقد فيه ذلك الذي لا يقدر عليه إلا الله،
~~ولكن لا يعتقد أنه
# PageV01P014
# شريك لله. بل إذا سئل فقيل له الله شريك، قال لا. ولكني أدعو هؤلاء
~~لقربهم وصلاحهم، فهم يكشفون شدتي، ويفرجون كربتي، وأطلب منهم شفاعتهم، فإن
~~ذلك لا يخرج عن الملة بل فيه مجرد الحرمة والإثم فقط. ثم استثنى جواز سؤال
~~الشفاعة منهم في هذه الدار وأنه إن دعاهم لشفاعتهم له وطلبها منهم فلا بأس
~~بذلك، وفيه أيضا: أن تارك الصلاة عامدا لا يكفر فلا يقتل وفيها أيضا: جواز
~~شد الرحال إلى زيارة القبور، وانه قريب من الواجب حيث كانت قبور الأنبياء،
~~وفيها مسائل ومسائل واعتراضات كما سنذكرها إن شاء الله تعالى، وقد أرسلها
~~الوزير المكرم لننظر فيها ثم نجيب عنه، فنقول بعد الاستعانة بالله والاتكال
~~عليه والبراءة من الحول والقوة.
# أما قولكم بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله أحمده وأستعينه، وأستغفره
~~وأعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن
~~يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا ms012
~~عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وجنده وحزبه وعلى من تبعهم بإحسان، وقفى أثرهم إلى آخر
~~الزمان.
# فنقول هذا الابتداء بالبسملة، والحمد له، والاستعانة، والاستغفار،
~~والاستعاذة بالله من شرور النفس وسيئات الأعمال والاخبار، بأن من يهد الله
~~فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والشهادة بأن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، والاخبار بإرساله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله، وإنشاء الصلاة عليه وعلى آله وأصحابه وجنده وحزبه ومن تبعهم
~~بإحسان وقفي أثرهم إلى آخر الزمان، مشروع للتأسي بالكتاب العزيز ومأمور به
~~في قوله صلى الله عليه وسلم: "كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو
~~أبتر" وفي رواية فهو أجذم. وفي رواية فهو أقطع. والأبتر في اللغة مقطوع
~~الذنب. والأجذم مقطوع الأنف. والأقطع مقطوع اليد. أطلق الشارع صلى الله
~~عليه وسلم كلا منها في الحديث على ما فقدت البركة منه تشبيها له بما فقد
~~ذنبه الذي به تكمل خلقته؛ أو بمن فقدت يداه اللتان يعتمدهما في البطش
~~ومحاولة تحصيل ما يروم تحصيله. فإطلاق كل منها في هذا على وجه التشبيه
~~البليغ أو الاستعاذة، ومعنى ذلك في هذا المعنوي ناقص البركة فهذا حث منه
~~صلى الله عليه وسلم على البدء بالبسملة التي هي سبب لتمام البركة في كل ما
~~يهتم به شرعا، وكما أن الحديث وارد بالبدء بالبسملة فكذلك
# PageV01P015
# الحمدلة. ولذلك المصنفون يجمعون بينهما. لكن الابتداء بالبسملة حقيقي،
~~وبالحمدلة إضافي، ليندفع التعارض. والاسم مشتق من السمو، وهو العلو، أو من
~~السمة وهي العلامة. وفيه ست لغات كما هي مبسوطة في محالها من مطولات
~~ومختصرات، ووشرت سينه للتمييز بينه وبين الفاصل للميم عنه. ولذلك كان عمر
~~بن الحطاب رضي الله عنه يضرب الناس على توشيره، وعلى مد الألف المتصلة به
~~قدام الباء، التي وضعت عوضا عن الألف المتصلة بالباء في حال انفرادها عن
~~السين، كما في باسم ربك، وأفردت نقطة الباء ms013 التي تحت الاسم إشارة إلى تفرده
~~تعالى بالألوهية والوحدانية، ودورت ميمه إشارة إلى احاطة ملكه سبحانه
~~وتعالى جميع الكائنات، فاجتمع فيه معنى الألوهية والربوبية، ثم هذا المبدوء
~~به المذكور في صدر المقدمة يحتاج كل ذاكر له وقائل به إلى علم معانيه
~~والعمل بما يدعيه، فإن معنى قول القائل بسم الله، أي أستعين وأتبرك بكل اسم
~~للذات الأقدس، المسمى بهذا الاسم الأنفس، الموصوف بكمال الإنعام وما دونه،
~~فالباء متعلقة بمحذوف مقدر بقوة المذكور وكونه فعلا أولى لأنه الأصل في
~~العمل، وعمل الاسم بالحمل عليه وخاصا من مادة المفعول أولى أيضا، فمريد
~~السفر يقدر بسم الله أتبرك وأستعين به على السفر، والمؤلف يقدر على
~~التأليف، فهو في معنى أسافر أو أؤلف ونحو ذلك، لما فيه من الاستعانة
~~والتبرك في جميع أجزاء الفعل، بخلاف الابتداء والافتتاح سواء قلنا معنى
~~الباء الاستعانة أو المصاحبة أو التعدية، وكونه مؤخرا عن لفظ بسم الله أولى
~~أيضا، ولا يجوز بينهما والأولى تأخيره عن الرحمن الرحيم لمن أتى بهما، وذلك
~~لأن رتبة العامل التقديم، فتأخيره لنكتة وهي إفادة الاهتمام مطلقا
~~والاختصاص والحصر غالبا وهو من حمر القلب ان كان المشركون يتبركون بأسماء
~~آلهتهم وما يعبدون من دون الله، أو من قصر الإفراد ان كانوا يتبركون
~~بالابتداء بأسماء الله وأسماء آلهتهم، واستظهره السعد وغيره.
# فلذلك وجب على الموحد قصر الاستعانة والتبرك على اسم الله تبارك وتعالى،
~~أي الإتيان بما يفيد ذلك وان لم يلاحظه أو لم يعرفه، ولا يغني عنه كون
~~المتكلم لا يعتقد ذلك لعدم إطلاعه عليه ومعرفته إياه، إذ الجهل بالشيء لا
~~يزيل حكمه. وأما قوله تعالى اقرأ باسم ربك فللاهتمام بالقراءة لخصوص المحل،
~~فان أول هذه السورة أول ما نزل من القرآن واقرأ فيها راجع للبسملة لأنها
~~بعض ذلك الأول ومقدمة عليه، فهي أول آية نزلت على الإطلاق كما اقتضى
~~الاختصاص والحصر، إياك نعبد وإياك نستعين، والمعنى نخصك بالعبادة
# PageV01P016
# والاستعانة، فلا نعبد إلا أنت ولا نستعين إلا بك، ففي تقديم اسم الله
~~اهتمام به للتعظيم واختصاص ms014 أيضا، وحصر للذوق السليم، وتنبيه على أنه ينبغي
~~للعابد أن يكون نظره ابتداء إلى المعبود ثم إلى العبادة، لا من حيث أنها
~~عبادة صدرت عنه بل من حيث أنها نسبة شريفة إليه، ووصلة بينه وبين معبوده،
~~وقدمت العبادة على الاستعانة لتوافق رؤوس الآي، ولأن تقديم الوسيلة التي هي
~~القربة والأعمال الصالحة على طلب الحاجة أدعى إلى القبول والإجابة،
~~وللإشارة إلى أنه لا توجد العبادة من العابد إلا مع الاستعانة، ولذلك قيل
~~إن الواو للحال، وكرر الضمير إشارة إلى حصر الاستعانة به تعالى، وذكر السين
~~في بسم الله للفرق بين التيمن واليمين.
# (والله) أصله اله زيدت فيه اللام وشددت وفتحت همزته فصار الله؛ وهو علم
~~على ذاته تعالى وتقدس يوصف ولا يوصف به (والرحمن الرحيم) اسمان بنيا
~~للمبالغة من رحم، كالغضبان من غضب، والعليم من علم، والرحمن أبلغ من
~~الرحيم، لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى، وإنما قدم، والقياس يقتضى
~~الترقي لأنه صار كالعلم من حيث أنه لا يوصف به غيره تعالى لأن معناه المنعم
~~الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق على غيره، أو لأن الرحمن لما
~~دل على جلائل النعم وأصولها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها، فيكون
~~كالتتمة، وفي إيثار هذين الوصفين المفيدين المبالغة في الرحمة إشارة لسبقها
~~وغلبتها على أضدادها وعدم انقطاعها، فلينظر القائل بسم الله أهو عامل
~~بمعناه، لقصره الاستعانة والبركة على اسم الله خاصة، فلا يعتقد معنى ذلك في
~~غيره تعالى كما كان يعتقده المشركون في آلهتهم ولا يرضى به أيضا، وان أشعر
~~تقديم العامل بالاحتمال فاعتقاده باق على حاله، أو هو يعتقد ذلك المعنى في
~~غير الله مع كونه إنما ذكر اسم الله خاصة، أو لم يعتقده لكنه يرضى به من
~~غيره، فهذا لم يقصر الاستعانة والبركة على اسم الله وان أتى بما يفيدهما
~~لفظا، لأن عقيدته أفسدت عليه.
# (ومعنى الحمد لله) أي جنس الوصف بالجميل أو كل فرد منه مملوك أو مستحق
~~للمعبود بالحق المتصف بكل كمال على الكمال. والحمد هو ms015 الثناء بالصفات
~~الجميلة الاختيارية، والأفعال الحسنة المرضية، سواء كان في مقابلة نعمة أم
~~لا. وفي الاصطلاح فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب إنعامه على الحامد أو
~~غيره. والشكر لغة هو الحمد ومعناه اصطلاحا صرف العبد جميع ما أنعم الله
~~عليه لما خلق لأجله.
# PageV01P017
# قال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} وبين الحمد والشكر اللغوي عموم وخصوص
~~من وجه، فان الحمد مورده خاص، ومتعلقه عام، والشكر مورده عام، ومتعلقه خاص
~~كقوله:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# (ولينظر القائل الحمد لله) أيضا هل هو خاص بالمعبود بالحق المتصف بكل
~~كمال على الكمال بما هو حق له، فما كان من جلب نفع أو كشف ضر فلا ينسبه إلا
~~إليه تعالى ويثني عليه به، لأنه المنعم الحقيقي. وغيره وان أسدى معروفا
~~فالثناء عليه مجاز، لأن الله هو الخالق لذلك الغير، وهو المعطي له ما أسداه
~~وحببه إليه وقواه عليه، فهو سبحانه المعطي المانع الضار النافع، وأزمة
~~الأمور كلها في يده ومرجعها إليه، فصار معنى الحمد مختص لله تعالى بهذا
~~الاعتبار، وان أثنى على الناس خيرا، أو هو ينسب شيئا من ذلك لغيره تعالى
~~فقد عدله به. وان قال الحمد لله لفظا، فان كان قد خص المعبود بما هو حق له
~~فقد أتى بمعنى أحمده، لأن معناه أصفه بجميع صفاته التي كل منها جميل، وأثنى
~~عليه بها فان رعاية الجميع أبلغ في التعظيم، وهذه الصيغة يدل معناها على
~~إيجاد الحمد الذي هو الثناء على الله بجميع المحامد لا الإعلام بذلك، وان
~~لم يخصه تعالى بما هو حقه لم يأت بالمعنى وإنما هو مجرد لفظ خال منه.
# (ومعنى) أستعينه أي أطلب المعونة في أموري كلها منه، فأنا متوكل عليه
~~ومتبرئ من حولي وقوتي ولا أرضى من نفسي ولا من غيري إلا بذلك، فان عمل به
~~فقد أتى بمعناه، وإلا فهو مجرد لفظ.
# (ومعنى) استغفره أي أطلب منه المغفرة. ثم إن كان المستغفر قد فعل ذنبا
~~أقلع عنه وندم عليه وعزم أن لا يعود إليه ms016 فذلك توبة، وإلا فهو مجرد دعاء،
~~والمستغفر المقيم على ذنبه كالمستهزئ بربه.
# (ومعنى) أعوذ أي ألوذ وأتحصن واعتصم وأستجير بالله من شر هذه النفس
~~الأمارة أن تصدني عن فعل ما أمرت به، أو تحثني على فعل ما نهيت عنه، فيحصل
~~لي الشر من قبلها لأنها قد حسنت لي سيئات الأعمال، فأعوذ بالله من شرها ومن
~~سيئات أعمالها. فعلامة الصدق في ذلك فعل المأمورات واجتناب المنهيات
~~والانقياد إلى قول الله والإتباع لدين محمد بن عبد الله، وإلا فهو مجرد لفظ
~~خال من معناه. (ومعنى) من يهد الله فلا مضل له أي من يرشده الله إلى
# PageV01P018
# سبيل الرشاد وهو الصراط المستقيم الذي أنعم الله به على النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين فلا محيد له عن ذلك، ومستهل الهداية دخول
~~الدليل إلى الفؤاد والانبساط له كما يراد، ثم خفة الطاعة بعد القيام بمعنى
~~الشهادتين والحمد على الخروج من ساحة الإضاعة ونور البصيرة وجلاء عين
~~السريرة والسلوك في مدارج السالكين، ومناهج المتقين، والسفر إلى أعلى
~~عليين، ومحبة أرحم الراحمين، والإقتداء بأفضل المرسلين، وأما من كان من
~~الضالين- أي الهالكين الغائبين- عن الهدى الزائغين عنه بتقدير الله عليه
~~ذلك فلا هادي له مصداقه قوله تعالى: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن
~~تجد له وليا مرشدا} بل قلبه عن الحق مقفل قد نابذ جميع أوامر الله عز وجل،
~~وانتقش في خاطره الكثيف بغض الحق وأهله، وامتلأ قلبه وقالبه بحب الباطل
~~وأهله، والشيطان وحزبه والتلذذ بكل نوع من الطغيان، فنفرت منه كل جارحة عن
~~حزب الرحمن، لا شيء أحب إليه من إطفاء نور الإيمان وتكثير جند الطغيان، وفي
~~المعنى يقول الرحمن: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} وهذه الآية
~~على هؤلاء أشد بلية وأجل رزية، فإنهم يحاولون بجدهم وجهدهم إغواء المؤمنين،
~~ونقض عهدهم مع الموحدين ليراجعوا إلى ما هم عليه من الباطل والطغيان. ومن
~~ذاق طعم الإيمان لأن يقذف في النار أحب إليه من أن يعود في الكفر بعد أن
~~أنقذه رب العالمين. فحلاوة الإيمان لا ألذ ms017 منها عند الموحدين، ثم النصر
~~والتأييد لهم في كل حين. وحزب الشيطان يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون. والمهتدي إذا صارت نفسه لوامة خاف من
~~مورثات الندامة فحزن على ما فات وخاف مما هو آت. ومقام الخوف من أجل
~~المقامات {ولمن خاف مقام ربه جنتان} {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى * فإن الجنة هي المأوى} وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه أخوف الأمة
~~لمولاه. فلينظر الإنسان من أي الفريقين هو أمن حزب الرحمن، أم من أولياء
~~الشيطان الذين لم ينقادوا لإتباع ما جاءت به الرسل فقلب قلبه عن الحق بعدم
~~الانقياد كما قال تعالى {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة}
~~وكقوله: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} فجعل علة التقليب
~~والطبع عدم الانقياد لاتباع ما جاءت به الرسل، وذلك أنه تعالى قد فطر عباده
~~على الهدى فمن بقي على الفطرة وقبل ما جاءت به الرسل زاده هدى ولطفا
~~وتوفيقا. ومن
# PageV01P019
# غير الفطرة وعاند ما جاءت به الرسل ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت
~~مصيرا، ويسره للعسرى وخذله. (ثم ليعلم) أن إرادته تعالى الخير من عباده،
~~وإرادته الشر لا يستلزم وقوع المراد منهم ضرورة، إنه أراد ذلك فهم مع
~~بقائهم مختارين كما أراد الإيمان منهم فهو أراد وقوع الخير منهم وهم
~~مختارون، فقد يقع ما أراده تعالى منهم وقد يتخلف هذا بخلاف ما يريده تعالى
~~من أفعاله فإنه لا يتخلف عن إرادته وقوع مراده مثل قوله تعالى: {إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} بخلاف الأول ومنه {يريد الله أن يتوب
~~عليكم} فإن المراد يريد منكم أن يتوب عليكم فيتوب عليكم أي يتقبل توبتكم،
~~إلا أن مع إرادته تعالى الخير لعبده يكون أقرب إلى فعل ما أراده منه لأنه
~~من اللطف، وعكسه إرادته بعبده الشر. إذا عرف هذا فليجعل هذا البحث نصب
~~العينين فقد زلت بجهله عوالم وتهاوش حوله طوائف ولم يقع ms018 لهم محررا مقررا.
# (ومعنى نشهد) أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أي أذعن بقلبي واعترف
~~بلساني وأعمل بمقتضى ذلك أن لا معبود بحق في الوجود إلا الله؛ فمن عبد من
~~دونه أو معه فعبادته زور وظلم وبهتان، وأنا برئ من العابد وعبادة المعبود
~~واشتقاق الإله من التوله، ومعناه المألوه وهو الذي تتألهه القلوب بالمحبة
~~والتعظيم والإجلال والخوف والرجاء والالتجاء والتوكل والإنابة وذبح النسك.
~~قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} فالمحبة التي في الله غير التي كحب الله لأن الأولى
~~محمودة شرعا كما في حديث السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل
~~إلا ظله والثانية تأله: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب
~~العالمين} وكذلك الخوف {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} والتوكل {وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} وقوله تعالى: {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} فهذا كله يفيد
~~الحصر. ثم استعمل في كل ما يعبد بما تقدم ذكره من دون الله أو معه، فنفى
~~ذلك بلا النافية للجنس وأثبت الألوهية لمستحقها وهو الله بألا المفيدة
~~للحصر.
# (وحده) أي حال كونه مفردا بها عما سواه (لا شريك له) حال ثانية مؤكدة
~~للأولى. أي لا شريك له في هذه الألوهية التي نفيت عن غيره واختصت بجلاله
~~وعظمته، فالعبادات بأنواعها له خاصة به ليس لأحد منها شيء البتة، فهذه
~~الكلمة
# PageV01P020
# الطيبة التي قد قامت بها الأرض والسموات وفطر الله عليها جميع المخلوقات،
~~وعليها أسست الملة ونصبت القبلة، ولأجلها جردت سيوف الجهاد وبها أمر الله
~~سبحانه جميع العباد، وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها ومفتاح عبوديته
~~التي دعا الأمم على ألسنة رسله إليها فهي كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام،
~~وأساس الفرض والسنة، ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة. ضد
~~الكلمة الخبيثة التي كالشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الأرض ms019 مالها من قرار،
~~فهي خراب الكائنات وعليها تثبت أنواع المنكرات، وبها وجد الذل والصغار
~~ولأجلها فتحت أبواب النار فكل من لم يعمل بمعنى هذه الشهادة التي قد شهد
~~بها فهو كاذب في ادعائه إياها كما كذب الله الذين شهدوا بالرسالة فلم
~~يعملوا بمعناها. (وان محمدا عبده ورسوله) أي أشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~فمحمد اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته أبو القاسم، وسمي به لكثرة خصاله
~~الحميدة سمي به قبله سبعة عشر شخصا على ما قاله ابن الهائم عن بعض الحفاظ،
~~بخلاف أحمد فإنه لم يسم به قبله عبد قالي أبو علي الدقاق ليس شيء أشرف ولا
~~أتم للمؤمن من الوصف بالعبودية، ورسوله إلى كافة الخلق. والرسول إنسان ذكر
~~أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه أخص من النبي. فبينهما عموم وخصوص مطلق
~~يجتمعان في مادة وينفرد أحدهما في أخرى، وهو الذي أرسله الله رحمة
~~للعالمين، وقدوة للعاملين ومحجة للسالكين، وحجة على المعاندين، وحسرة على
~~الكافرين، (أرسله بالهدى ودين الحق) الذي هو التوحيد بين يدي الساعة بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. فأنعم به على أهل الأرض نعمة
~~لا يستطيعون لها شكورا فأمده بملائكته المقربين، وأيده بنصره وبالمؤمنين،
~~وأنزل عليه كتابه المبين الفارق بين الهدى والضلال والغي والرشاد والشكر
~~واليقين، فشرح له صدره، ووضع عنه وزره، ورفع له ذكره، وجعل الذلة والصغار
~~على من خالف أمره، وفرض على العباد طاعته ومحبته والقيام بحقوقه وسد الطرق
~~كلها إليه وإلى جنته، فلم يفتح لأحد إلا من طريقه فهو الميزان الراجح الذي
~~على أخلاقه وأقواله وأعماله توزن الأخلاق والأقوال والأعمال، والفرقان
~~المبين الذي باتباعه يتميز أهل الهدى من أهل الضلال، فلم يزل صلى الله عليه
~~وسلم مشمرا في ذات الله لا يرده عنه راد، صادعا بأمره لا يصده عنه صاد،
~~صادع إلى أن بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق
~~الجهاد، فأشرقت برسالته الأرض بعد
# PageV01P021
# ظلماتها، وتألفت به القلوب بعد شتاتها، وامتلأت به الدنيا نورا وابتهاجا،
~~ودخل الناس في دين ms020 الله أفواجا فلما أكمل الله به الدين، وأتم به النعمة
~~على عباده المؤمنين، استأثر به ونقله إلى الرفيق الأعلى، والمحل الأسنى،
~~وقد ترك أمته على المحجة البيضاء، والطريق الواضحة الغراء، فصلى الله وسلم
~~وملائكته وأنبياؤه ورسله والصالحون من عباده عليه. كما وحد الله وعرف به
~~ودعا إليه. ومن لازم صحة هذه الشهادة الإيمان بما أرسل به وهو التوحيد قولا
~~وعملا واعتقادا، وتصديقه بجميع ما أخبر به وإلا فهو مكذب ودين الحق هو
~~المؤيد المنصور لقوله تعالى {ليظهره} أي يعليه ويعزه {على الدين كله} سائر
~~الأديان المخالفة لدينه (صلى الله وسلم عليه) قال الأزهري معنى الصلاة من
~~الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن الآدمي التضرع والدعاء بخير،
~~وقال أبو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة
~~الدعاء، والسلام إما بمعنى التحية أو بمعنى السلامة من النقائص والرذائل
~~وتستحب الصلاة عليه بتأكد، وتتأكد كلما ذكر. وقيل بوجوب الصلاة عليه كلما
~~ذكر اسمه (وعلى آله) وهم في مقام الدعاء أتباعه على دينه عند أكثر أهل
~~العلم، قال تعالى: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} أي
~~أتباعه. وقيل هم الأتقياء من أمته. وأما في مقام الزكاة فهم أقاربه
~~المؤمنون من بني هاشم والمطلب ابني عبد مناف، وقدموا على الصحب للأمر
~~بالصلاة عليهم وإضافته إلى المضمر جائزة عند الأكثر، وعمل أكثر المصنفين
~~عليه، ومنعه جمع منهم الكسائي والنحاس والزبيدي (وصحبه) جمع صاحب، وجمع
~~الصحب أصحاب، والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع به مؤمنا
~~ومات على ذلك. وعطفهم على الآل من عطف الخاص على العام، وفي الجمع بين
~~الصحب والآل مخالفة للمبتدعة لأنهم يوالون الآل دون الصحب (وجنده) هم خاصته
~~من المؤمنين (وحزبه) المعاونين له بالنصرة (وعلى من تبعهم بإحسان) لم
~~يغيروا بعدهم ولم يبدلوا سيرتهم الحسنى (وقفى أثرهم) على السيرة المحمودة
~~(إلى آخر الزمان) فمن لم يتبع بل غير وبدل فهو مبتدع، وقد أثنى الله على
~~الذين يطلبون المغفرة من ربهم لأنفسهم ولمن سبقهم من المؤمنين فقال تعالى: ms021
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} فهذا هو
~~المطلوب بعكس
# PageV01P022
# ما عليه أهل الأهواء من الوثوب على مسبة الحق الذي جاء من عند الله فهو
~~له غير محبوب، وتفريق كلمة المؤمنين وسب أكابر الصحابة والتابعين.
# وما أمروا إلا ليستغفروا لهم ... فسبوا كراما سبهم لم يحلل
# وقال الإمام مالك رحمه الله: من أصبح وفي قلبه بغض لأحد من الصحابة فقد
~~أصابته الآية يعني قوله تعالى: {ليغيظ بهم الكفار} .
# وصرح بعض الحنفية بتكفير الرافضة لسبهم الصحابة. فقال صاحب تبيين
~~المحارم:
# واعلم أن الروافض كفار عندنا لأنهم يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وكذا من أنكر خلافتهما يكفر عندنا في الأصح وقد أثنى الله سبحانه على
~~السابقين من الأولين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين في قوله تعالى:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} وإنما المتبع لهم العامل بمنهاجهم، والمقتدي بهديهم هو الذي
~~لم يحدث في الدين ولم يغير ما جاءت به سنة سيد المرسلين.
# PageV01P023
### | سبب تأليف الرسالة
# وأما قولكم (وبعد فلما أن ورد كتابكم إلى حضرة سليمان باشا طلبتم منه أن
~~يجمع علماء مملكته لينظروا في كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب كي يطلعوا على
~~ما انطوى عليه من الأحكام ويميزوا بين ما يستوجب النقض والإبرام صدر منه
~~الأمر الواجب القبول والإتباع وأشار إلي وإشارته حكم وطاعته غنم فامتثالا
~~لأمره نظرنا فيه فبعد أن طالعناه، وفهمنا فحواه، وجدناه كتابا جامعا لشتات
~~من المسائل مشتملا على عدة رسائل لكنه قد جمع فيه بين غث وسمين، وقوي ووهين
~~ووجدنا أحواله أحوال من عرف من الشريعة شطرا، ولم يمعن فيها نظرا، ولا قرأ
~~على أحد ممن يهديه إلى النهج القويم ويدله ويوقفه على العلوم النافعة التي
~~هي الصراط المستقيم.
# فنقول (وبعد) هذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من غرض ms022 إلى غرض آخر ويندب
~~الإتيان بما في الخطب والمكاتبات كما كان صلى الله عليه وسلم يأتي بها في
~~خطبه ومكاتباته. رواه عبد القادر الرهاوى في الأربعين له عن أربعين صحابيا،
~~وأول من تكلم بها داود صلى الله عليه وسلم فهي فصل الحطاب الذي أوتيه،
~~والصحيح أنه فصل الخصومات كما عليه جل العلماء، وقيل أول من تكلم بها يعرب
~~بن قحطان، وقيل قس بن ساعدة، وقيل غير ذلك، وهي من الظروف التي تقع على
~~الزمان والمكان، ويجوز هنا إرادة كل منهما، وهي مبنية على الضم لنية معنى
~~المضاف إليها ويجوز نصها لنية لفظه كما لو ذكر وان لم ينو شيء من ذلك جاز
~~تنويها نصبا وضما، والواو نائبة عن أما، وأما نائبة عن مهما، والأصل مهما
~~يكن من شيء بعد الحمدلة إلى آخره. (فلما) أو غير ذلك (ان ورد) من ورد الشيء
~~إلى مستقره أي وصل (كتابكم) أي مكتوبكم (إلى الوزير) المذكور اسمه أعلاه
~~وفقه الله وهداه وأصلح أحوالنا وإياه (وطلبتم منه أن يجمع علماء مملكته) أي
~~دولته وسلطته وهم علماء بلده المقيمون فيه.
# PageV01P024
### | ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذكر من أخذ عنه العلم
# (لينظروا في كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب) بن سليمان بن علي بن محمد بن
~~أحمد بن بريد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن إدريس بن على بن محمد بن علوي بن
~~قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيع بن ساعدة
~~بن ثعلبة بن ربيعة بن ملكان بن عدي بن عبد مناة بن تميم ولد سنة 1115 دخل
~~البصرة والحجاز وأخذ العلم عن جماعة، منهم الشيخ علي أفندي الداغستاني لما
~~اجتمع به في المدينة المنورة مجاورا بها شيخ مشايخ الشام بأجمعهم بعد الشيخ
~~أبي المواهب والشيخ إسماعيل العجلوني فان أبا المواهب الكبير وهو المحدث
~~عبد الباقي متقدم عليه والشيخ العجلوني كان في عصره وأخذ أيضا عن عبد الله
~~بن إبراهيم نزيل المدينة والمشهور بها وأخذ أيضا عن ms023 عبد اللطيف الاحسائي
~~العفالقي وأخذ أيضا عن محمد العفالقي الاحسائي فقد قرأ على الشيخ عبد الله
~~بن إبراهيم وأجازه من طريقين:
# (أحدهما) : عن ابن نصر الله عن الشيخ محمد البلباني عن الشيخ أحمد بن علي
~~الوفائي المفلحي عن الشيخ موسى الحجاوي عن القاضي برهان الدين بن مفلح وهما
~~عن والده نجم الدين بن مفلح عن والده القاضي صاحب الفروع عن جده عبد الله
~~بن مفلح عن الشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية عن شمس الدين بن أبي عمر عن عمه
~~موفق الدين بن قدامة عن الشيخ عبد القادر الجيلي عن القاضي أبي يعلى
~~المرداوي عن ابن حامد عن أبي بكر الخلال عن أبي بكر المروزي عن الإمام أحمد
~~عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل عليه السلام عن رب العزة تبارك وتعالى.
# PageV01P025
# (والثاني) : عن عبد القادر التغلبي عن عبد الباقي أبي المواهب المحدث عن
~~الشيخ أحمد الوفائي عن موسى الحجاوي عن أحمد الشويكي عن العسكري عن عبد
~~الرحمن بن رجب عن ابن القيم عن تقي الدين أحمد بن تيمية عن شمس الدين نجل
~~أبي عمر عن عمه موفق الدين عن الشيخ عبد القادر الجيلاني عن أبي الوفا بن
~~عقيل عن القاضي أبي يعلى عن ابن حامد عن أبي بكر المروزي عن الخلال عن
~~الأثرم عن الإمام أحمد عن سفيان بن عيينة أيضا عن عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل عليه السلام
~~عن الله تبارك وتعالى.
# وقد أجازه أيضا كل من الشيخ علي أفندي، وعبد الله بن إبراهيم، وعبد
~~اللطيف العفالقي، في كل ما حواه ثبت الشيخ عبد الباقي أبي المواهب الحنبلي
~~قراءة وتعلما وتعليما من صحيح البخاري بسنده إلى مؤلفه، وصحيح مسلم بسنده
~~إلى مؤلفه، وشروح كل منهما، وسنن الترمذي بسنده، وسنن أبي داود بسنده، وسنن
~~ابن ماجة بسنده، وسنن النسائي الكبرى بسنده، ms024 وشن الدارمي ومؤلفاته بالسند،
~~وسلسلة العربية بسندها عن أبي الأسود عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه،
~~وكتب النووي كلها وألفية العراقي، والترغيب والترهيب، والخلاصة لابن مالك،
~~وسيرة ابن هشام، وسائر كتبه، ومؤلفات ابن حجر العسقلاني، وكتب القاضي عياض،
~~وكتب القراآت وكتاب الغنية لعبد القادر الجيلي، وكتاب القاموس بالسند إلى
~~مؤلفه، ومسند الإمام الشافعي، وموطأ مالك، ومسند الإمام الأعظم، ومسند
~~الإمام أحمد، ومسند أبي داود ومعاجم الطبراني وكتب السيوطي فقه الحنابلة
~~وسلسلتها وأصولهم. ثم أنه رجع إلى نجد فوجد أهلها ضالين وعلى أصنام
~~يعبدونها من دون الله عاكفين ما بين أشجار وأحجار وغيران وطواغيت من الإنس
~~والجان فاتنين ومفتونين فلم يسعه إلا الصدع بالحق والإعراض عن المشركين،
~~والنصيحة لهؤلاء العاكفين عملا بنصيحة الدين وخوفا من حلول اللعنة إلى يوم
~~الدين {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس
~~في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} فتحتم عليه البلاغ والعلم
~~والتعليم.
# فشرع في ذلك وهو على الله متوكل، وبآيات الله متفكر وبحبله معتصم بعد أن
~~طرأ في خلده وخطر في هاجسه أنه مما هم به على خطر، وأنه من ذلك على حذر،
~~فلما أن توكل على الذي ليس دونه مفر ولا يغني عنه مقر، كفاه ومنحه وحباه.
# PageV01P026
# فأدركت العناية الإلهية والهداية الربانية من أراد الله هدايته لإقامة
~~دين الإسلام والتمسك في سبل السلام أمير بلدته التي فيها محلته مرحوم
~~الودود محمد بن سعود، فشرح الله لذلك صدره ويسر له أمره ففتحت عين بصيرته
~~وانجلت غشاوة سريرته، فسمع ووعى وذكر وأوعى، وزادته العناية توفيقا
~~والهداية في قلبه ترقيقا، فأجد وأمد وعن ساعده شمر، واجتهد مقبلا على إقامة
~~التوحيد وداعيا إليه العبيد، فلذلك عاداه أهل هذا الباطل وأقاموا بأنواع
~~العداوة عليه فأجمعوا جدهم وجهدهم من خيلهم ورجالهم ومدافعهم التي هي غاية
~~ما عندهم ليرجعوه هو واتباعه عن إقامة التوحيد، والدعاية إليه وإخلاص
~~الوحدانية والعبادة كلها بأنواعها لله وحده، إلى ما كانوا عليه من الطغيان،
~~وعبادة الشيطان، من ms025 الإنس والجان، فأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~المشركون. ولم يزل ذو العناية الهداية معتصما بحبل الله معدا لأولياء
~~الشيطان ما استطاع من قوة الآلات ومن رباط الخيل في سبيل الله تمثلا قوله
~~تعالى في الآيات البينات: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} فأعز الله به
~~الإسلام والمسلمين وألف به بين قلوب المؤمنين وظهر الحق وانتصر الدين وقمع
~~الباطل وأولياءه المشركين وهكذا لم يزل الأمر حتى توفاه الله إليه، وأختار
~~له ما لديه من النعيم المقر أبد الآبدين قال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله
~~ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} وقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} فقام مقامه وانتصب انتصابه ناصر السنة والدين وخاذل
~~البدعة والمشركين المجاهد في سبيل الله إيمانا واحتسابا والداعي إلى الله
~~إيجابا نجله الأواه المعتصم بالله الحميد المحمود، عبد العزيز بن محمد بن
~~سعود، فجاهد في الله واجتهد، وبذل نفسه لله وأمد، فأفشى الله به الإسلام
~~وأوسعه، واضمحل به الباطل وقمعه، ولا قام صاحب باطل وهوى على إطفاء نور
~~الله إلا وأهلكه الله في ساعة قصيرة فلله الحمد والمنة، حتى وقع في الإسلام
~~وقائع غرائب وعجائب كما مضى في صدر سلف هذه الأمة عينا بعين ومثلا بمثل ما
~~لو جمع ذلك لاحتمل مجلدات لكثرة البلاوي والوقائع الغريبات بمعادات هذا
~~الدين، والتصديق والانقياد لقول أعدائه من شياطين الإنس المفتونين إذ
# PageV01P027
# قالوا وكذبوا وشنعوا وان لم يحققوا ويتحققوا، فقد آل الأمر إلى تجذيب
~~النساء مع الرجال من تحت أستار الكعبة في وقت الشريف مسعود، فحبس وعذب،
~~وسرقن عن بلد الله الحرام من كان فيه تهمة من هذا الحق والتنسك به وانتساب
~~إليه، وغرب عداوة للدين وطواعية لشياطين الإنس المعاندين بلا مراجعة ولا
~~مفاكرة ولا عداوة ms026 دنيوية سابقة وإنما هو عناد وطعن في الحق المراد بلا تحقق
~~ولا تذكر ولا تفكر، ولما حذر الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن هذا الشرك الأكبر
~~فعنه أنذر وأقام عليه البراهين من القرآن والسنة وكلام الأئمة فقرر وحرر
~~أحب أن يجمع فيه كتابا مختصرا جامعا لمعنى دين الرسل من أولهم إلى آخرهم
~~ومعرفته، ومعنى دين المشركين المتقربين إلى الله بأبغض الأشياء إلية من
~~أعمال المعاندين، بأدلته الجامعة من الكتاب والسنة وكلام صاع سلف الأمة،
~~وليس هو يدعو الناس إلى التزام بمذهب معين فيجمعهم عليه، وينكر كلام
~~واجتهاد الأئمة المجتهدين من غيره، ولا إنه يدعي الاجتهاد بنفسه، وإنما
~~يدعوهم إلى العلم والعمل بمعنى هذه الكلمة الطيبة التي أرسلت بها الرسل
~~وأنزلت في تقريرها الكتب للعلم بها والعمل بمعناها، وترك الكلمة الخبيثة
~~عملها ومنشأها وسماه (كتاب التوحيد) فيما هو حق على العبيد، وكشف شبه
~~المرتاب فيما التبس عليه من الخطأ والصواب، فشاع وذاع ونفع من الله إنفاد
~~وأطاع، وقد أرسل نسخة منه ولي الأمر المجاهد الأواه من ذكر اسمه المنيف
~~أعلاه، إلى جانب العزيز المكرم سليمان باشا، محبة إليه ونصيحة وحرصا عليه
~~وفضيلة وليتأمل بعين الإنصاف هو ومن كان عالما من أهل الإنصاف، فيعمل بعد
~~تحققه ذلك بإقامة الدين ويترك قول الشياطين المعاندين، ويحقق التوحيد
~~المطلوب من العبيد، وما أصبح عليه غالب الناس من جعلهم من لا يداني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي خاطبه ربه في قوله تعالى: {ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} بل لعله
~~عدو لرسول صلى الله عليه وسلم الله بمنزلة رب العالمين والسموات السبع،
~~والأرضين السبع، ورب العرش العظيم، فيعذرنا في أمرنا ونهينا ولا يطيع الخصم
~~فينا، لأن العاقل اللبيب إذا فهم ذلك وأتقنه تيقن أن أمرنا الذي قمنا به
~~وباشرناه واجب ومتحتم علينا قال الله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} وقال تعالى: {كنتم خير ms027 أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
# PageV01P028
# المنكر} ولا منكر أعظم ولا أكبر من الشرك بالله، ونحن قد مكننا الله في
~~الأرض ولله الحمد فلا عذر لنا، ومن لم يمكنه الله فيها ولم يقدر على إظهار
~~ما طلب منه وجب عليه شرعا أن يأوى إلى من ينصره حيث وجد ويعاونه على البر
~~والتقوى كي يطلعوا على ما انطوى عليه من الأحكام ويميزوا بين ما يستوجب
~~النقض والإبرام أتى بكى التعليلية التي تفيد أن الإطلاع والتمييز علة
~~لإرسال الكتاب أي لم يرسل إلا ليطلعوا عليه ويميزوا ما فيه مما يستوجب
~~النقض والإبرام فأما الإطلاع على ما فيه من الأحكام فنعم.
# والأحكام: جمع حكم، وهو ما شرعه الله من حلال، وحرام، ومكروه، ومباح،
~~ومندوب. والمقصود بها هنا أبوابه ومسائله الشاملة لذلك، وبيان أصله المشتمل
~~على التوحيد بأدلته التفصيلية، وأما التمييز بين ما ذكره فليس هو علة
~~للإرسال إذ لم يرسل ليحرر ويمر بل قد حرر وأمر عند شيوخ أفاضل وجهابذة
~~أكابر منهم المشايخ الشاميون الشيخ على أفندي الداغسطاني الذي قد ذكرنا
~~اسمه، وابن عمه الشيخ عبد الكريم أفندي الداغسطاني، والشيخ محمد البرهاني،
~~والشيخ عثمان الديار بكري نزيل المدينة المنورة، والشيخ محمد السفاريني
~~نزيل نابلس، وأرسل إليه بنسخة فأمرها وأقرها من غير مشايخه الذين قد ذكروا،
~~فإن منهم من أدرك كلامه وكلهم قد أقروه وحرروه وأجازوه، ولكن عذرهم عدم
~~المساعد لهم في قيام ما تضمنه من إقامة الدين وإخلاصه لرب العالمين وإلا هو
~~الذي يدينون الله به في أنفسهم وأهليهم وأصحابهم من عشائرهم لكن لا يقدرون
~~على نهي الناس عما اعتقدوه وعملوا به وقالوه لأن ذلك يعتاز إلى سيف قائم
~~وإمام عادل وذلك متعذر الآن إلا بتوفيق الله وإيجاده، وإنما أرسل الكتاب
~~لأمرين.
# الأول: ليحصل العلم عند الخاص والعام إنا لم نقاتل الناس إلا على إقامة
~~دين المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم من العلم بمعنى هذه الكلمة الطيبة
~~والعمل بها وعمل سائر المعروف التابع لها من صلاة وزكاة كفعل أبي بكر
~~الصديق ms028 رضي الله عنه مع المانعين لها والتعلم بما أوجب الله على عباده وما
~~طلبه منهم وخلقهم له وبما نهاهم عنه وحذرهم منه فإن الرجل من أهل هذا
~~الزمان يشب ويشيب وهو لا يعرف المعروف بأنواعه بل
# PageV01P029
# حتى التوحيد وضده وفروض وضوئه وصلاته وما يبطلهما لا يعلمه بل هو منهمك
~~في القول والقيل بلا فائدة ولا عائدة، وعلى ترك ضدها المنافي لها وهو الشرك
~~الذي قال الله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~وإزالة صائر ما هو تابع لها من زنا وربا وشرب خمر ولواط وسائر المحرمات ومع
~~ذلك نحن لا نكفر بالمعاصي كما توهمه مطيعو العدو وإنما نكفر المشركين الذين
~~كفرهم الله في كتابه المبين أو الراضين أعمالهم المظاهرين لهم علينا
~~والمكفرينا بأمرنا ونهينا لقوله تعالى: {إنكم إذا مثلهم} ونقاتلهم عليه
~~وعلى سائر أفعال المعروف المتروكة.
# الثاني: النصيحة لهذا الوزير الذي هو عندنا في محل، حرصا عليه وشفقة منا
~~إليه لودنا له ما وددنا لأنفسنا من أنواع الخير، فيتأمل ويعمل ورجاء أن
~~الله يهدي به خلقا كثيرا كما قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه: "والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم"
~~وليتأمل أيضا ببصيرة قلبه خير القرون الماضية وأهلها الذين قال عنهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"
~~والقول بأنا لا نقدر على ذلك ليس بعذر سديد لأن الله قال: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وقال تعالى: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} وقال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه: "عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" وليس له صلى الله عليه
~~وسلم طريق ولأصحابه آخر، ولا لأصحابه طريق ولنا آخر، بل الطريق الذي فطر
~~الله عليه الأمة وأمرها إتباعه واحد، ms029 فالنبي صلى الله عليه وسلم يتقدمنا
~~فيه ونحن نقتفي أثره وأثر أصحابه كما كان عليه السلف الصالح، والدنيا فانية
~~مفروغ منها والأمر أسرع من ذلك والعز بأنواعه لم يوجده الله إلا في الإسلام
~~والإقامة عليه، والذل والصغار والمحق في ضده {قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى} (صدر منه الأمر الواجب القبول والإتباع وأشار إلى وإشارته
~~حكم وطاعته غنم فامتثالا لأمره نظرنا فيه) صدر أي مضى من هذا الوزير الأمر
~~لعلماء مملكته لينظروا في هذا الكتاب، والله أعلم بنيته، الواجب القبول
~~والإتباع صفتان للأمر ولا شك أن طاعة الأمير واجبة لكن في غير المعصية.
# PageV01P030
### | تعصب الراوي وكبره
# وأشار إلي فيه ان هذا المشار إليه يدعي أنه من أجل علماء المملكة وأكبرهم
~~قدرا عنده فلذلك خصه من بينهم فامتثالا لأمره نظرنا فيه، يعني وإلا لولا
~~أمره لم ننظر فيه ولم نطالعه، ولم نتأمله، وهذا من أعظم التعصب وأكبر
~~التوثب على الركون إلى الرأي العقلي بلا حجة قطعية ولا دليل نقلي، فهو من
~~نوع التوكل على مجرد الرأي، وذلك هو الموجب لقول الزور والبهتان والوقوع في
~~الإثم والعدوان، إذ ما من مستغن برأيه عن مشاهدة الحق وأتباعه والتأمل في
~~أحواله إلا وفات عليه خير كثير ولم يحصل له ما خيل إليه مما يزعم أنه لديه
~~وهذا من العلم العقلي المخالف للدليل النقلي الناشئ عن الجهل الكلي قال
~~تعالى: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون * ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه فأولئك هم الفائزون} وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أنه
~~إتباع هوى وإعجاب، فروى أبو ثعلبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه
~~فعليك بنفسك" والترفع عن أخذ العلم والحق وعن سماعه وادعاء الانتهاء فيه
~~والاستغناء عنه من أكبر العجب، وهذا ادعاء فيما لا سبيل له إليه ولا ملك له ms030
~~فيه وان زعم كمال الفهم فيه والإطلاع عليه إذ ما من عالم إلا وفوقه أعلم
~~منه، قال تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم} أي لكل ذي علم من المخلوقين أعلم
~~منه حتى ينتهي العلم إلى الله عز وجل، ولذلك عتب الله على موسى عليه السلام
~~حين قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل هل أحد أعلم منك؟ قال: لا، قال الله:
~~بلى إن عبدنا خضرا هو أعلم منك، فلا زال يطلبه حتى وجده ليأخذ عنه العلم.
~~ومن استغنى برأيه وزعم أن الباطل حق باستدلالاته التي قامت مخايل جفيلها
~~الخالي في ذهنه وقرب سرابها النائي في ظنه فتخيل أن جميع معانيها وما فيها
~~منسوبة عنه وإليه؛ ولم يعلم أنها حجة عليه، فقد أخطأ سبيل الرشاد وتعنت في
~~أنواع العناد مقلدا لما سمعه من
# PageV01P031
# عدو الحق بلا تحقق، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته والله تعالى يقول: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}
~~وفي المسند للإمام أحمد عن ابن عمر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"من تعظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان"
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "إن شر الشر شرار العلماء، وإن خير الخير خيار
~~العلماء" رواه الديلمي في مسند الفردوس وذلك لأنهم سبب صلاح العالم، واليهم
~~ينتهي أمور الدنيا والدين، وبهم الحل والعقد، فإذا فسدوا فسد الناس كلهم،
~~وسبب فسادهم الضار بالخاص والعام. متابعة الهوى وحب الرئاسة والعجب بالرأي،
~~وقد يظهر للناس ما يدل على صلاحه من أمر أو نهي وهو في قيد هواه معجب في
~~نفسه، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إن أول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد
~~فأتى به فعرفه نعمته فعرفها فقال ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى قتلت قال
~~كذبت ولكن قاتلت ليقال هو جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على ms031 وجهه حتى ألقي
~~في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمته فعرفها
~~فقال ما عملت فيها قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فقال كذبت
~~ولكن تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم
~~أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من
~~أصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمته فعرفها فقال ما عملت فيها فقال ما
~~تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت
~~ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار" وفي
~~لفظ: " فهؤلاء أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة" وفي صحيح البخاري
~~عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يجاء بالرجل
~~يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور كما يدور الحمار برحاه
~~فيجتمع عليه أهل النار فيقولون أي فلان ما شأنك ألست كنت تأمرنا بالمعروف
~~وتنهانا عن المنكر قال كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر
~~وآتيه" وسبب هذا إنما هو إتباع الهوى، والقصور على مجرد الرأي من أعظمه وان
~~زعم العلم وادعاه، ولذلك ذم الله سبحانه المعارضين للحق لما جاءهم بما
# قام في أنفسهم من الادعاء للعلم والاستغناء به عما جاءهم قال تعالى:
~~{فلما
# PageV01P032
# جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} قال أهل التفسير يعني
~~رضوا عن ذلك بما عندهم من العلم في زعمهم فرح استهزاء وضحك منكرين للحق،
~~وسماه سبحانه علما باعتبار ما قام في ذهنهم وإلا فهو أقبح الجهل،
~~والاستغناء بمجرد الرأي الحالي عن الدليل النقلي موجب للتعاون على الإثم
~~والعدوان اللذين نهى الله عنهما في قوله: {ولا تعاونوا على الأثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} والمعاونة عليهما من دحض الحق والعمل
~~بنقيضه، وهذا من تسويل إبليس وتحسينه ليدخل الإنسان في ملته، فمن فعل فقد
~~أحياها فصار من حزبه وأعوانه ms032 {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}
~~والمعاونة على الإثم طبقات أقبحها وأفحشها ما يقع من العلماء وهي إما
~~بالفعل أو بالقول، فإن كانت من الفعل فهي من أعظم الضرر على البقية، وذلك
~~أن العلماء إذا عملوا عملا ليس من الدين ولا سنة أفضل المرسلين صاروا سببا
~~لإقدام العوام إليه ولعكوفهم عليه لاعتقادهم أنه من الدين، وأنه مما يتقرب
~~به إلى رب العالمين، وهذا السبب في كل بدعة، وما من فتنة في الوجود تنشأ
~~إلا عنها. وفي هذا المعنى يقول العزيز الحكيم في التحذير من مخالفة أوامر
~~من هو بالمؤمنين رؤوف رحيم {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} وقد أصيب الناس بفتنة أضرت بالخاص والعام فلم يرض أحد
~~عن أحد غير معتقده ولم يزكه إلا بإتباع ما ارتكبه، وهذا نوع من الزيغ وقد
~~أخبر الصادق المصدوق أن هلاك من كان قبلنا بسبب الاختلاف؛ وحذر أمته أن
~~تصنع كما صنعوا فيقعوا فيما وقع فيه من مضى من الأسلاف قال صلى الله عليه
~~وسلم: "دعوني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه مما
~~استطعتم" أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه، وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم: "من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد" وهؤلاء المبتدعون يصيرون سببا لفتنة كل مفتون. ويكون هذا
~~منهم كإعطاء السيف لقاطع طريق المسلمين، وكتذكار الحجر للمجانين، وكإغراق
~~السفينة في الماء، وكإحراق المدينة في النار، وإن كانت في القول فهي أعظم
~~ضررا من الفعل فإنهم إذا أحلوا ما حرم الله أو حرموا ما أحل الله تبعهم
~~العوام مقتدين بهم فبذلك يصيرون
# PageV01P033
# عاملين بالإثم ومعاونين عليه فحصل لهم كفلان من العذاب. عن عدي بن حاتم
~~رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ms033 صلى الله عليه وسلم يقرأ قوله تعالى:
~~{تخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} الآية فقلت يا رسول الله إنا
~~لسنا نعبدهم قال: "أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله
~~فتحلونه فقلت بلى قال تلك عبادتهم" رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه،
~~والتحليل والتحريم ليس قيدا لوجود الإثم بل هو موجود بمجرد الأمر والنهي
~~المخالفين للدين ثم ان كان ذلك المأمور به فعله مكفرا والمنهي عن فعله تركه
~~مكفر فله حكمه، وإلا فهو ذنب ان لم يستحل ولهذا كان السلف يقولون: "احذروا
~~من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه وصاحب دنيا أعمته دنياه" وكانوا
~~يقولون: "احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فنتهما فتنة لكل
~~مفتون" فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين يعلمون الحق ولا يتبعونه، وهذا يشبه
~~الضالين الذين يعملون بغير علم. وقد وصف الله تعالى أئمة المتقين فقال:
~~{وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} فبالصبر
~~تترك الشهوات، وباليقين تدفع الشبهات، ومنه قوله تعالى: {وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} وقوله: {أولي الأيدي والأبصار} ووصف بعضهم الإمام أحمد
~~رحمه الله فقال "عن الدنيا ما كان أصبره، وبالماضين ما كان أشبهه، أتته
~~الباع فنفاها، والدنيا فأباها"ومنه الحديث المرسل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله يحب البصير الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند
~~حلول الشهوات" وقد دل قوله تعالى {فاستمتعتم بخلاقكم} على إتباع الشهوات
~~وهو داء العصاة، وقوله: {وخضتم كالذي خاضوا} على الشبهات وهو داء المبتدعة
~~وأهل الأهواء والخصومات وكثيرا يجتمعان، فقل من تجد في اعتقاده فسادا إلا
~~وهو يظهر في عمله، وقد دلت الآية على أن الذين قبله استمتعوا وخاضوا وهؤلاء
~~فعلوا مثل أولئك لأن قوله استمتعتم وخضتم خبر عن وقوع ذلك في الماضي، وهو
~~ذم لمن يفعله إلى يوم القيامة كسائر ما أخبر الله به عن الكفار والمنافقين
~~عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ذم لمن حاله كحالهم وعمله يشبه
~~عملهم إلى يوم القيامة قد أشار إلى ذلك الإمام ms034 البغوي والحافظ ابن كثير
~~وغيرهما من المفسرين عند هذه الآية بحديث إلى سعيد الخدري رضي الله عنه
~~المتفق عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر
# PageV01P034
# ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن" وفي رواية أبي
~~هريرة: "وهل الناس إلا أولئك" وقال ابن مسعود: (أنتم أشبه الأمم ببني
~~إسرائيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أن لا أدري تعبدون
~~العجل أم لا" وبهذا أيضا يكون خبرا عن أمر دائم مستمر لأنه وان كان بضمير
~~الخطاب فهو كالضمائر في نحو قوله {اعبدوا واركعوا واسجدوا وآمنوا} فكما أن
~~جميع الموجودين في وقت النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبون بهذا الكلام لأنه
~~كلام الله وإنما الرسول مبلغ، فكذلك هو متناول لمن بعدهم إلى يوم القيامة،
~~وهذا مذهب عامة المسلمين، وان كان بعض من تكلم في أصول الفقه اعتقد أن
~~الضمير يتناول الموجودين حين تبليغ الرسول وان سائر الموجودين بعدهم دخلوا
~~إما بما علمناه بالاضطرار من احتواء الحكم كما لو خاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم واحدا من أمته وقصد غيره من سائر الأمة، وإما بالسنة، وإما بالإجماع،
~~وإما بالقياس، فيكون كل من حصل في هذا الاستمتاع والخوض مخاطبا بقوله تعالى
~~{فاستمتعتم وخضتم} وقد توعد سبحانه هؤلاء المستمتعين الخائضين بقوله:
~~{أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون} فأخبر سبحانه
~~أن في هذه الأمة من استمتع بخلاقه كما استمتع الأمم قبلهم، وخاض كالذين
~~خاضوا، وذمهم وتوعدهم على ذلك، ثم خصهم على الاعتبار بمن قبلهم، فقال عز من
~~قائل: {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات} الآية فطاعة الله ورسوله وصف
~~للمؤمنين قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري ms035 من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من
~~الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم} والاستمتاع بالخلاق والخوض، وصف لمن فيه
~~مشابهة للقرون المتقدمة وقد ذم الله من يفعل ذلك، وأمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بجهاد الكفار والمنافقين بعد هذه الآية دليل على جهاد هؤلاء
~~المستمتعين الخائضين، ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض هذه الأمة
~~للقرون الماضية في الدنيا وفي الدين، وذم من يفعل ذلك دلت عليه أيضا سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتأول الآية على ذلك أصحابه رضي الله عنهم
~~فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لتأخذن كما
~~أخذت الأمم من قبلكم ذراعا
# PageV01P035
# بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو أن أحدا من أولئك دخل جحر ضب
~~لدخلتموه" قال أبو هريرة اقرؤا إن شئتم {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم
~~قوة} الآية قالوا: يا رسول الله كما صنعت فارس والروم وأهل الكتاب. قال:
~~"فهل الناس إلا هم" وعن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية أنه قال ما
~~أشبه الليلة بالبارحة هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم. وعن حذيفة بن اليمان
~~قال: "المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: وكيف. قال: أولئك كانوا يخفون نفاقهم
~~وهؤلاء أعلنوه" وقد جاءت السنة بالأخبار بمشابهتهم في الدنيا وذم ذلك
~~والنهي عنه، وكذلك في الدين، فمن الأول ما في الصحيحين عن عمرو بن عوف من
~~حديث أبي عبيدة بن الجراح رضى الله عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى البحرين الحديث بتمامه ومن الثاني ما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي ما أتى على بني
~~إسرائيل حذو النعل بالنعل الحديث" حتى في الرئاسة وحب الدنيا وإيثارها.
# PageV01P036
### | ما ذكره الراوي في شأن رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب
# (فبعد أن طالعناه وفهمنا فحواه وجدناه ms036 كتابا جامعا لشتات من المسائل
~~مشتملا على عدة رسائل) .
# الضمير في طالعناه يرجع إلى الكتاب المذكور، رأى نظرنا فيه وفهمنا فحواه
~~أي معناه ومذهبه فيه وما يميل إليه، وقوله وجدناه من وجد الشيء إذا علمه
~~وأحس به كتابا أي مكتوبا جامعا أي حاويا لشتات من المسائل جع مسئلة من
~~السؤال وهو ما يبرهن عنه في العلم مشتملا حال من الضمير في وجدناه على عدة
~~رسائل (منها كتاب التوحيد) وقول الله تبارك وتعالى: {وما خلقت الجن والأنس
~~إلا ليعبدون} قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} ثم أتى فيه بأحاديث من الصحيحين وبوبه أبوابا على تراجم
~~معلومة وأحاديث منهما منقولة (ومنها كتاب الكبائر) وقول الله تبارك وتعالى:
~~{إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} الآية وبوبه أبوابا على
~~تراجم معلومة وأحاديث من الصحيحين
# PageV01P036
# مشهورة منقولة (ومنها كشف شبه المرتاب) مصدرة في معرفة حقيقة التوحيد وما
~~هو حق الله على العبيد وكيفية الشرك الذي قال الله عنه: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وكيف كان صفة شرك الذين قاتلهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنهم مقرون بتوحيد الربوبية وإنما قصدهم شيئا
~~يتقربون به إلى الله من خلقه يدعونهم ويرجونهم ويتوكلون عليهم لشفاعتهم لهم
~~زاعمين رضاء الله والقرب إليه، فضرهم ذلك وأفسد عليهم (ومنها شرح الكلمة
~~الطيبة) بمعناها المراد من لفظها والكلمة الخبيثة التي ضد الطيبة ودلائلها
~~وأنهما لا يجتمعان، وان معنى الإله هو المعبود سواء كان بحق أو بباطل وان
~~من جعل بينه وبين الله من خلقه وسائط يدعوهم ويرجوهم ويتوكل عليهم ويتقرب
~~بهم فقد جعلهم آلهة مع الله لقول بني إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها (ومنها
~~كلام الإمام أحمد) في عدة وريقات كتبهن رسالة له في مسابقة المأموم إمامه
~~في الصلاة.
# PageV01P037
### | رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونقد الراوي لها
# (ومنها) رسالة له متعلقة بسيرة الأولين ومعرفتهم للدين وفعلهم مع
~~المعاندين المخالفين (وله رسالة في ms037 الجهاد) وفضله وكيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يجاهدون (وفيه رسائل غير ذلك) متعلقة بالتوحيد
~~وغيره من مسائل الدين (لكنه قد جمع فيه بين غث وسمين وقوي ووهين) هذا
~~استدراك من قوله كتابا جامعا أي لكنه يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد جمع
~~فيه أي في كتابه المتقدم ذكره يين غث عني به الجاف الهشيم الذي لا طعم فيه؛
~~بدليل ما يقابله في قوله وسمين أي جمع في هذا الكتاب بين ما هو خالي المعنى
~~المراد من الترجمة التي عقدت لأجله، فما قصده فيها هو معلوم لا تؤدي تلك
~~الترجمة وما تضمنته معناه بل ما قام في ذهنه أستدل عليه به فدليله خال مما
~~أراده ليس فيه منه شيء، وبين ما هو موافق لما أراده فمعناه فيه موجود
~~موافق. وقوله وقوى ووهين عطف مغاير، أي جمع في هذا الكتاب أيضا بين قوي وهو
~~ما ليس فيه شيء يوجب ضعفه، ووهين هو الضعيف الذي فيه شيء يوجب نقصه عن درجة
~~ما قبله، أشار بذلك هذا المعترض إلى أنه ناقد بصير مميز يين الأشياء
~~المتضادة والمتوافقة وما تؤديه من المعاني المتغايرة أو المتناسبة وما يراد
~~منها وما
# PageV01P037
# متعلقها ونتيجتها وبين ما فيه قوة وضعف وصحة وبطلان وأنه قد نقد هذا
~~الكتاب فوجده كما وصفه.
# ونحن نقول من تأمل كلامه الآتي علم يقينا أن ليس عنده من ذلك إلا مجرد
~~الادعاء، إذ هو الجامع للمتضادين جنسا، وهو المازج للصفتين نوعا، وهو
~~الخابط فيه خبط العشوى فلم يفرق فيه بين الجنسين، ولم يميز بين النوعين
~~لعدم معرفته الدين مع قصد الأولين وإقرارهم برب العالمين، فان قصدهم القرب
~~إليه والتحصيل لما لديه، لكن ضرهم جهل الكيفية التي يكون بها التعبد أجل
~~مطلوب ومقربا إلى المحبوب، لكن من له إطلاع على أصحاب التصانيف الحسان، وما
~~حصل لهم وعليهم من الإقران علم يقينا أن ما كان أولا فهو بالأولى وقوعا في
~~آخر الزمان وما أحسن ما قيل في ذلك:
# وعين الرضا عن كل ms038 عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
# ومن رزق التوفيق هدي إلى الصواب، ومن استفتح فقد نجح، فيرزق العلم بقول
~~الله وبما جاء عن محمد رسول الله مشروح الصدر للإيمان على نور من ربه يعرف
~~الحق ويقود إليه ويعرف الباطل ويذود نفسه وغيره عنه.
# (ووجدنا أحواله أحوال من عرف من الشريعة شطرا ولم يمعن فيها نظرا، ولا
~~قرأ على من يهديه إلى النهج القويم، ويدله ويوقفه على العلوم النافعة التي
~~هي الصراط المستقيم) .
# الضمير في وجدنا أحواله يرجع إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب أحوال من عرف
~~من الشريعة أي المشروعة التي شرعها الله على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شطرا شطر المكان جهته، وشطر الشيء والمتاع ضعفه، وشاطر الوادي جانبه
~~كشاطئه ومعناه أنا وجدنا أحوال هذا الرجل أحوال الذي عرف من الشريعة شطرها
~~أي جهتها التي تؤدى إليها وبعضها التي فيها ولديها، ولذلك قال ولم يمعن
~~فيها نظرا يعني لم يصل إلى معناها الكلي بعد أن عرف الجهة التي هي اللفظ،
~~وملخصه أنه قد عرف لفظ الكلام من الكتب ولم يفهم المعنى.
# PageV01P038
### | رد الشيخ على قول الخصم
# ونحن نقول من تأمل القرآن وآياته البينات، وسبب إنزاله وموضوعه، وسنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهديه، وما أرسل به، وسنة أصحابه، ومن تبعهم
~~بإحسان، فهم يقينا أن ما قاله الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأمر به ودعا إليه
~~هو عين ما تضمنه القرآن من توحيد الله الذي هو حقه على العبيد، وما كان
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأئمة الدين بعدهم، وانه بذلك قد
~~علم الشريعة وحققها، وأمعن نظره في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ومن تبعهم بإحسان، وقررها وأظهرها، فإن آيات الله دالة على وحدانيته تعالى
~~في ألوهيته وتفرده في معاملته مما هو حق على عبيده، فإنزاله سبب لمعرفة حق
~~الله تعالى وتقدس وإخلاص الدين كله له وحده، وهذا موضوع القرآن مع كونه
~~مصرحا بأن الأولين مقرون ومعترفون لله بالخلق والرزق والإماتة والإحياء ms039
~~والتدبير والضر والنفع وإنما قصدهم الجاه والقربة بواسطة ووسيلة من
~~المخلوقين، أو صورهم توصلهم إلى غاية قصدهم ومطلوبهم {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله} وقال في موضع آخر: {قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم} إلى أن قال: {سيقولون لله} {قل من بيده
~~ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله} ثم قال
~~بعد تقريرهم وإقرارهم بأن ملكوت كل شيء بيد الملك الحي {ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إله} وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر
~~ضل من تدعون إلا إياه} ووصف الإنسان بأنه إذا مسه الضر دعاه وإذا كشفه عنه
~~أشرك معه سواه قال تعالى: {وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا
~~خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله
~~قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} وهذه أقبح حالة إذا مسه الشر دعا
~~لحاجته فإذا أنعم عليه مولاه جاءته الاستحالة، وهم قالوا ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى ولشفاعتهم لنا عند الله. فمن عرف لفظ هذه الآيات
~~القرآنية
# PageV01P039
# ووفق لفهم معناها، وأنهم مقرون له تعالى بالربوبية علم أن هذا المقام لا
~~نزاع فيه، وإنما اتخذوهم وسائط ووسائل بينهم وبين ربهم كما تكون الواسطة
~~بين الملك ورعيته، وهذه الوسائط التي يدعونها في حال الرخاء فقط ويرجون
~~شفاعتها وقت الشدة يسمونها الآلهة لتأله قلوبهم بها ورجاؤهم منها القرب
~~والتقريب، كما قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا، على جهة أن ذلك لا يكون لأنهم
~~ظنوا أن الإله الواحد وهو الله لا يسع الخلق إلا بآلهة معه يدخلون عليه بهم
~~ويصلون إلى قضاء ms040 الحوائج بشفاعتهم لديه، ومنه قول بني إسرائيل لموسى: {اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة} قال أهل التفسير إنهم لم يكونوا شاكين في الدين
~~وإنما أرادوا شيئا يعظم عندهم وفي نفوسهم ويتقربون بتعظيمه وشفاعته إلى
~~الله تعالى وظنوا أن ذلك لا يضر في الدين لشدة جهلهم.
# ومن عرف وحقق معنى الشهادتين اللذين هما رأس الإسلام وقوامه، شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم شهد بهما لزمه العمل بمقتضاهما قولا
~~وفعلا واعتقادا وترك المنافي والمناقض لهما قولا وفعلا واعتقادا، فإن معنى
~~الشهادة لله بأنه لا إله إلا هو تتضمن إخلاص الألوهية له وحده في عبادته
~~ومعاملته، فلا يجوز أن يتأله القلب غيره لا بحب ولا خوف ولا رجاء ولا إجلال
~~ولا إكرام ولا رغبة ولا رهبة بل لا بد أن يكون الدين كله لله كما قال جل
~~ذكره: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} فإذا كان بعض الدين
~~لله وبعضه لغيره كان في ذلك من الشرك بحسب ما كان لغيره، ثم إن كان أصغر
~~مثل الرياء فله حكمه، وان كان أكبر مثل ما يأتي بيانه فله حكمه، وكمال
~~الدين كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره "من أحب لله وأبغض لله
~~وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان" فالمؤمنون يحبون لله والمشركون
~~يحبون مع الله وهي الأنداد التي ذكرها في قوله: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا} الآية.
# والشهادة بأن محمدا عبده ورسوله تتضمن تصديقه صلى الله عليه وسلم في كل
~~ما أخبر به وطاعته في كل ما أمر به، فما أثبته وجب إثباته، وما نفاه وجب
~~نفيه، كما يجب على الخلق أن يثبتوا لله ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات،
~~وينفوا عنه ما نفاه عن نفسه من مماثلة المخلوق، فيخلصون من التعطيل
~~والتمثيل، ويكونوا في إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل
# PageV01P040
# وعليهم أن يفعلوا ما أمر الله به وينتهوا عما نهى عنه، ويحللوا ما حلله،
~~ويحرموا ما حرمه، فلا حرام إلا ms041 ما حرمه الله ورسوله، ولا دين إلا ما شرعه
~~الله ورسوله، ولهذا ذم الله المشركين في سورة الأنعام والأعراف وغيرهما
~~لكونهم حرموا ما لم يحرم الله وشرعوا دينا لم يأذن به الله كما في قوله
~~تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} إلى آخر السورة وما
~~ذكره في صدر سورة الأعراف وكذا قوله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه} فأخبر أنه داع إلى
~~الله بإذنه، فمن دعا إلى غير الله فقد أشرك ومن دعا إليه بغير اذنه فقد
~~ابتدع، والشرك بدعة والمبتدع يؤول إلى الشرك، ومن خاض كما خاض فيه الأولون
~~فلم يعرف اللازم من الملزوم فقد جردهما من المعنى. وإذا كان سبب النزول
~~أحوال مشركي العرب فالعام لا يقصر على السبب. وكذلك الأحاديث الصحيحة كحديث
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: (كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~حمار فقال لي: "يا معاذ أتدري ماحق الله على العباد" قلت: الله ورسوله أعلم
~~قال: "أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حقهم عليه؟ " قلت: الله
~~ورسوله أعلم قال: "أن لا يعذبهم وفي لفظ أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا"
~~قلت: أفلا أبشر الناس قال: "لا تبشرهم فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين فإنه
~~قاض في الأخبار بلفظه عن حق الله على العباد من توحيده سبحانه وإخلاص
~~الألوهية له تعالى كما قال جل شأنه: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}
~~وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~وقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} فقد أكمل لنا
~~ديننا وأتم علينا نعمته ورضي لنا الإسلام دينا، وأمرنا أن نتبع صراطه
~~المستقيم ولا نتبع السبل فتفرق بنا عن سبيله، وجعل هذه الوصية خاتمة وصاياه
~~العشر التي هي جوامع الشرائع التي تضاهي الكلمات العشر ms042 التي أنزل الله على
~~موسى في التوراة وإن كانت الكلمات التي نزلت على نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أكمل وأبلغ وأتم، ولهذا قال الربيع بن خيثم وعبد الله بن مسعود: "من سره أن
~~يقرأ كتاب محمد الذي لم يفض خاتمه بعده فليقرأ آخر سورة الأنعام {قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} إلى قوله: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
# PageV01P041
# الآية) وأمرنا أن لا نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأخبر رسوله {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
~~وذكر أنه جعله على شريعة من الأمر، أمره أن يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا
~~يعلمون وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب} إلى قوله: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} فأمره أن
~~لا يتبع أهواءهم عوضا عما جاءه من الحق، وإن كان ذلك المتبع شرعا أو طريقا
~~لغيره من الأنبياء فإنه سبحانه قد جعل لكل منهم سنة وسبيلا ولكنه صلى الله
~~عليه وسلم حذره ربه أن يفتنوه عن بعض ما أنزل الله إليه، وإذا كان هذا فيما
~~جاءت به شريعة غيره، فكيف بما لم يعلم أنه جاءت به شريعة قط، بل لم ينزل
~~الله به الكتب ويرسل الرسل إلا بتقبيحه والإنذار عنه، وخبث فاعله والحكم
~~عليه بالذل والصغار والخلود في النار، حتى قرر ذلك وحرر في كتب الفقه التي
~~تداولها الأيدي لعلماء كل مذهب فإنهم عقدوا فيه بابا للردة بعبارات مختلفة
~~اللفظ متفقة المعنى.
# PageV01P042
### | تعريف المرتد
# منها قولهم المرتد لغة الراجع، يقال ارتد فهو مرتد إذا رجع قال تعالى:
~~{ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين} وشرعا الذي يكفر بعد إسلامه نطقا
~~أو اعتقادا أو شركا أو فعلا، وبعض هؤلاء الأئمة قال ولو مميزا فتصح ردته
~~كإسلامه، وهم الحنابلة ومن وافقهم طوعا لا مكرها بأن فعل لداعي الإكراه
~~لاعتقاده ما أريد منه لقوله تعالى: {إلا من أكره ms043 وقلبه مطمئن بالأيمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا} الآية إلى أن قالوا أو أشرك بالله، بأن جعل بينه وبين
~~الله وسائط من خلقه يدعوهم ويرجوهم ويتوكل عليهم لقوله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقوله تعالى: {وقل الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره
~~تكبيرا} وهذا قد أجمع عليه أئمة المسلمين وعلماء الدين.
# PageV01P042
# ونعنى بهذا الإجماع ما قاله الإمام الغزالي: هو اتفاق أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم على أمر من الأمور الدينية. ولا عذر في الجهل بعد الإنذار
~~بالكتاب والرسول وان جادل وعاند وزعم أنه محق فهو بنزول العذاب والبلاء
~~مستحق. وفي هذا يقول نبي الله هود: على محمد وعليه أفضل الصلاة وأتم السلام
~~مخاطبا لقومه وقد أكثروا عليه في تركهم الآلهة وشددوا في لومه {قد وقع
~~عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل
~~الله بها من سلطان} فهذه المجادلة بالباطل وقوع الرجس والغضب هو الحامل
~~عليها بعد أن تقدم منهم السبب.
# PageV01P043
### | حكم التوسل بالأعمال الصالحة وبأسماء الله وصفاته
# فلم يبق إلا التوسل بالأعمال الصالحة كتوسل أهل الإيمان في قولهم {ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا} الآيات وكتوسل أصحاب الصخرة المنطبقة عليهم، الحديث في البخاري
~~لأنه تعالى وعد أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله،
~~وكسؤاله بصفاته وأسمائه كالأدعية المعروفة في السنن "اللهم إني أسألك بأن
~~لك الحمد أنت الله الحنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام " وفي
~~الحديث الآخر "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد " وفي الحديث الآخر "أسألك بكل اسم هو لك سميت به
~~نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو أستأثرت به في علم الغيب
~~عندك" فهذه الأدعية ونحوها مشروعة باتفاق العلماء، وأما ms044 الإقسام على الله
~~بمخلوق فهو منهي عنه باتفاق الأئمة. وهل هو نهي تحريم أو تنزيه على قولين
~~أصحهما أنه نهي تحريم. وأما سؤاله تعالى بمعاقد العز من عرشه فيأتي بحثه إن
~~شاء الله تعالى، ومن أثبت ما نفاه الله أو نفى ما أثبته الله في كتابه أو
~~على لسان رسوله فقد ضل الطريق وأخطأ المعنى وان ادعى الحفظ والفهم. عن عبد
~~الله بن مسعود قال: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أي
# PageV01P043
# الذنب أعظم؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك" قال: قلت: ثم أي؟ قال: "أن
~~تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك" قال قلت: ثم أي؟ قال: "أن تزاني حليلة جارك")
~~فأنزل الله تصديقها {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} رواه البخاري ومسلم عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير. فهذا الحديث الصحيح له معان ودرجات على الترتيب في عظم
~~الذنب، وأكبره جعل الأنداد، وما دونه وان كان ذنبا فليس مساويا له إلا أن
~~استحل فيوافقه في اسم الكفر وجعل الند لله أكبر منه، ولكن ليس على العبد
~~أشد من دحض الحق والعمل بخلافه ومعاداته وأهله والقدح عليهم فيه، فمعاداة
~~الحق وأهله سنة متقدمة وعادة مطردة ولذلك لما أنزل الله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم {فاصدع بما تؤمر} صدع بأمر الله لا تأخذه فيه لومة لائم فدعا إلى
~~الله الكبير والصغير والحر والعبد والذكر والأنثى والجن والإنس، فلما صدع
~~بأمر الله وصرح لقومه بالدعوة وبادأهم بسب آلهتهم وعيب دينهم اشتد أذاهم له
~~ولمن استجاب له وادعوا جهلهم وجنونهم، وهذه سنة الله عز وجل في خلقه، كما
~~قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك} وقال: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن} وقال: {كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} الآية فعزى الله
~~سبحانه نبيه بذلك وان له أسوة بمن ms045 تقدمه من الرسل وعزى سبحانه أيضا أتباعه
~~وهم العلماء العاملون بأمره الداعون إلى شريعته بقوله سبحانه: {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} الآية وقوله: {أحسب
~~الناس أن يتركوا..} إلى قوله: {أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين} .
# ومن تأمل سياق هذه الآيات وما تضمنته من العبر وكنوز الحكم علم أن الناس
~~بين أمرين: إما أن يقول أحدهم: آمنا، وإما أن يأبى فيستمر على السيئات من
~~مخالفة دين الرسل، فمن قال آمنا ابتلاه ربه واختبره ليتبين الصادق من
~~الكاذب ومن لم يتبع دين الرسل فلا يحسب أنه يفوت الله ويسبقه، فمن آمن
~~بالرسل واتبع دينهم واهتدى بهديهم عاداه أعداؤهم، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تبارك وتعالى قال من
~~عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى من أداء ما
~~افترضته عليه ومازال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
# PageV01P044
# التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت في
~~شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته" أخرجه
~~البخاري في صحيحه في باب التواضع من كتاب الرقائق، ومن كان طالبا للرتبة
~~العلية تنقل في المقامات العلوية وفارق كل فرقة غوية. ومن كان من حزب
~~الشيطان يعود شيطانا وان كان في صورة الإنسان.
# (ولا قرأ على من) أي على الذي (يهديه إلى النهج القويم) يعني أنه لم يقرأ
~~على شيخ يرشده إلى الطريق الذي لا اعوجاج فيه، وقد تقدم في ترجمته عند ذكر
~~اسمه عدة مشايخه الذين قد اجتمع بهم وأخذ عنهم إجازة ودراية.
# PageV01P045
### | تعريف الدليل لغة واصطلاحا
# (ويدله ويوقفه على العلوم النافعة التي هي الصراط المستقيم) الدليل لغة:
~~هو المرشد وهو الناصب والذاكر وما به الإرشاد،
# واصطلاحا: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري وفاقا وقيل ms046 إلى
~~العلم به فتخرج الامارة، قال الأصوليون لابد للمستدرك من دليل ونظر وعلم،
~~قال الإمام أحمد الدال هو الله، والدليل هو القرآن والمبين هو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمستدل أولو العلم، هذه قواعد الإسلام والنظر هو الفكر
~~لمعرفة مطلوب من تصور أو تصديق، والعلم وهو حكم الذهن ألجازم المطابق
~~الموجب فلا طريق إلى معرفة الله وإلى الوصول إلى رضوانه والفوز بقربه
~~ومجاورته في الآخرة إلا بالعلم النافع الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه
~~فهو الدليل عليه وبه يهتدي في ظلمات الجهل والشبه والشكوك ولهذا سمى الله
~~كتابه نورا لأنه يهتدى به في ظلمات الجهل والوهم قال الله تعالى: {قد جاءكم
~~من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} ومثل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حملة العلم الذي جاء به، بالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات، ففي
~~المسند للإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" ان مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر
~~والبحر"
# PageV01P045
# فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة وما دام العلم باقيا في الأرض
~~فالناس على هدى وبقاء العلم ببقاء حملته العاملين به، فإذا ذهبت حملته أو
~~من يقوم به وقع الناس في الضلال، كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء فإذا لم يجدوا
~~عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا" وذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما رفع العلم فقيل له كيف يذب العلم وقد قرأنا
~~القرآن وأقرأنا نساءنا وأبناءنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هذه
~~التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم شيئا" فسئل عبادة بن
~~الصامت رضى الله عنه عن هذا ms047 الحديث فقال: "لو شئت لأخبرتكم بأول علم يرفع
~~عن الناس الخشوع" وإنما قال عبادة هذا لأن العلم قسمان: أحدهما ما كان
~~ثمرته في قلب الإنسان وهو العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله المقتضية
~~لخشيته ومهابته وإجلاله والخضوع له ورجائه ومحبته ودعائه والتوكل عليه ونحو
~~ذلك مما هو عبادة مختصة بجلاله فهذا هو العلم النافع كما قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن أقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب
~~فرسخ فيه نفع، وقال الحسن العلم علمان: علم اللسان فذلك حجة الله على بني
~~آدم وهو كما في الحديث: "القرآن حجة لك أو عليك" وعلم القلب وهو العلم
~~النافع الذائد لصاحبه عن جميع المهالك وهذا لا يمكن إلا بصلاح تلك المضغة
~~التي قد نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " ألا وإن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب" أخرجه
~~البخاري ومسلم من رواية الشعبي عن النعمان بن بشير وقد أرشد الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم إلى الهدى والعلم وأمره أن يسألهما منه عند الاختلاف فيه
~~رغبة إليه سبحانه وإعراضا عن المشركين الذين قال الله عنهم: {وإذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون} وقال: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا
~~فالحكم لله العلي الكبير} فروى مسلم وأبو داود وغيرهما عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي من الليل يقول: " اللهم
~~رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والأرض علم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من
# PageV01P046
# الحق بإذنك انك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" وذلك أن الله يقول: {كان
~~الناس أمة واحدة} أي فاختلفوا وقد قيل انا كذلك في حرف عبد الله {فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس ms048 فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم} والهداية تورث الإلهام من ذي الجلال والإكرام
~~المنان، وهو نفث في الروع من المولى الكريم لذوي الاستسلام، ويعقبه السكينة
~~معنى ينزله الكريم المنان والطمأنينة نتيجة السكينة إذا قوي اليقين يأمن
~~بها العبد إذا ذعر غيره من العبيد في مظاهر الانتقام والمجاهدة لأعداء كلمة
~~الإسلام، فالشيخ محمد بن عبد الوهاب قد هدي فاهتدى، وهدى الله به من اهتدى
~~بعد الاسترشاد إلى الرشاد والانحياد عن أهل الفساد، وهو لا يفتر عن الاوراد
~~{فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون} وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك،
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم انك حميد مجيد،
~~اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد. السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. هكذا لا يفتر أبدا لا وقت نوم
~~أو درس لكن لغربة الإسلام أنكر عليه وللحسد والبغضاء عودي ونسب كل فعل قبيح
~~إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل وما
~~أحسن ما قيل في ذلك:
# أقول الله ربي والإسلام ... ديني والقرآن لي إمام
# مقتديا بأحمد وآله ... مخالفا طوائف الكفر فهل ألام
# قد غاظ دين الله كل كافر ... ليس له بحبله اعتصام
# أصم أعمى ما له معرفة ... إلا بما تغذي به الأجسام
# قد جهل القرآن من شقائه ... ففاته بجهله المرام
# يا لائمي إني أطعت أمر من ... عصيانه سبحانه حرام
# PageV01P047
# مستمسكا بالعروة الوثقى التي ... ليس لها يا لائمي انفصام
# أدعو إلى القرآن من ms049 لم ... يتبع آياته كلها أحكام
# عاديتني والله قد أكرمني ... أفق فداعي الله لا يضام
# تريد أن تطفي نور خالقي ... ونوره غايته الإتمام
# والحق كالشمس إذا ما أشرقت ... أنوارها انجلى عنها الظلام
# وفضله سبحانه إذا أتى ... عبدا فلا ترده الأنام
# وفي ذلك أيضا:
# إن الإله على نصري لمقتدر ... فما أبالي بأعدائي ولو كثروا
# إذا تجروا على ظلمي فإني ... بأقوى من هم انتصروا
# إن المشركين قوم لا عقول لهم ... يلقيهم الجهل في الكفر الذي حذروا
# أمرتهم بإتباع الذكر فامتلأوا ... غيظا فهل آمنوا أم كفروا
# لا يستجيبون للداعي إذا سمعوا ... ولا يرون سبيل الرشد لو نظروا
# ولا يعون فما نصح بنافعهم ... كأنهم بيننا من جهلهم بقر
# إني لأرجو الإله أن يصيبهم ... بنقمة منه لا تبقي ولا تذر
# يا صم يا بكم يا عمي الكتاب ... هدى للمتقين وعلم ليس ينحصر
# فاتلوه واتبعوا آياته ودعوا ... مذاهب السفهاء إنها ضرر
# أتهجرون كتاب الله ويلكم ... هل فارس نفسا لكم قوم له هجروا
# لقد مرقتم من الإسلام فانتبهوا ... فليس ترك كتاب الله يغتفر
# ما صح إيمان من لم يتبعه ولو ... صلوا وصاموا وحجوا البيت واعتمروا
# وقد أرسل إليه العالم الفاضل المدقق شيخ جهابذة العلماء الأعلام في عصره،
~~رباني أهل وقته، شيخ صنعاء اليمن، وزبيدها عمدة دقيقها وجليلها محمد بن
~~إسماعيل الأمير أرجوزة يثني فيها على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلى عقيدته
~~ويشكره على أمره ونهيه وهي هذه:
# PageV01P048
### | قصائد في مدح الشيخ من علماء الأقطار
# سلامي على نجد ومن حل في نجد ... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
# وقد صدرت من سفح صنعا سقى الحيا ... رباها وحياها بقهقهة الرعد
# سرت من أسير ينشد الريح إن سرت ... ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد
# يذكرني مسراك نجدا وأهله ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد
# قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهدي من ضل عن منهج الرشد
# محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
# لقد أنكرت كل الطوائف قوله ... بلا صدر في الحق منهم ms050 ولا ورد
# وما كل قول بالقبول مقابل ... وما كل قول واجب الطرد والرد
# سوى ما أتى عن ربنا ورسوله ... فذلك قول جل يا ذاعن الرد
# وأما أقاويل الرجال فإنها ... تدور على حسب الأدلة في النقد
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# ويعمر أركان الشريعة هادما ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
# أعادوا بها معنى سواعا ومثله ... يغوث وودا ليس ذلك من ودي
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالواحد الفرد
# وكم عقروا في سوحها من عقيرة ... أهلت لغير الله جهرا على عمد
# وكم طائفا حول القبور مقبلا ... ومستلم الأركان منهن باليد
# لقد سرني ما جاءني من طريقه ... وكنت أرى هذي الطريقة لي وحدي
# يصب عليه سوط ذم وغيبة ... ويجفوه من قد كان يهواه عن بعد
# ويعزي إليه كل مالا يقوله ... لتنقيصه عند التهامي والنجدي
# فيرميه أهل الرفض بالنصب فرية ... ويرميه أهل النصب بالرفض والجحد
# وليس له ذنب سوى أنه أتى ... بتحكيم قول الله في الحل والعقد
# * ويتبع أقوال النبي محمد ... وهل غيره بالله في الشرع من يهدي
# لئن عده الجهال ذئبا فحبذا ... به حبذا يوم انفرادى في لحدي
# PageV01P049
# .. سلامي على أهل الحديث فإنني ... نشأت على حب الأحاديث من مهدي
# ... هم بذلوا في حفظ سنة أحمد ... وتنقيحها من جهدهم غاية الجهد
# وأعني بهم أسلاف سنة أحمد ... أولئك في بيت القصيدة هم قصدي
# ... أولئك أمثال البخاري ومسلم ... وأحمد أهل الجهد في العلم والجد
# ... 4بحور أحاشيهم عن الجزر إنما ... لهم مدد يأتي من الله بالمد
# ... رووا وارتووا من بحر علم محمد ... وليس لهم تلك الملل من وردي
# ... كفاهم كتاب الله والسنة التي ... أتاهم بها صحب الرسول ذوو المجد
# ... أأنتم أهدى من صحابة أحمد ... وأهل الكسا هيهات ما الشوك كالورد
# ... أولئك أهدى في الطريقة منكم ... فهم قدوتي حتى أوسد في لحدي
# ... وشتان ما بين المقلد في الهدى ... ومن يقتدي والضد يعرف بالضد
# ... فمقتديا كن في الهدى ms051 لا مقلدا ... وخلي أخا التقليد في الأسر بالقد
# ... وأكفر من في الأرض من قال أنه ... إله فإن الله جل عن الند
# ... مسماه كل الكائنات جميعها ... من الكلب والخنزير والفهد والقرد
# ... وإن عذاب النار عذب لأهلها ... سواء عذاب النار أو جنة الخلد
# ... وعباد عجل السامري على هدى ... ولائمهم في اللوم ليس على رشد
# ... تناشدنا عنه نصوص فصوصه ... تنادي خذوا في النظم مكنون ما عندي
# ... كنت امرأ من جند إبليس فارتمى ... بي الدهر حتى صار إبليس من جندي
# ... فلو مات قبلي كنت أدركت بعده ... دقائق كنز ليس يدركها بعدي
# ... يلذون عند العجز بالذوق ليتهم ... يذوقون طعم الحق فالحق كالشهد
# ... نقول لهم ما الذوق قالوا مثاله ... عزيز فلا بالشم يدرك والحد
# ... ففشرهم بالكشف والذوق مشعر ... بأنهم عن مطلب الحق في بعد
# ... ومن يطلب الإنصاف يدلي بحجة ... ويرجع أحيانا ويهدي ويستهدي
# ... وهيهات كل في الديانات تابع ... أباه كان الحق في الأب والجد
# ... كذلك أصحاب الكتاب تتابعوا ... على ملة الآباء قردا على قرد
# ... وهذا اغتراب الدين فاصبر فإنني ... غريب وأصحابي كثير بلا عد
# ... إذا ما رأوني عظموني وإن اغب ... فكم أكلوا لحمي وكم مزقوا جلدي
# PageV01P050
### | رد قول الخصم أن الشيخ أخذ علمه من كتب ابن تيمية
# وأما قولكم: (بل طالع بعضا من مؤلفات أبي العباس بن تيمية ومؤلفات تلميذه
~~ابن القيم وقلدها من غير إتقان مع أنهما يحرمان التقليد ليأخذ العلم من غير
~~تسديد) .
# معناه أن هذا الرجل لم يقرأ على أحد من العلماء يدله على أمره ويساعد على
~~قصده بل اكتفى عن ذلك بمطالعة بعض الكتب التي ألفها شيخ الإسلام تقي الدين
~~أحمد بن تيمية وتلميذه أبو عبد الله ابن القيم فقلدهما فيما قالاه في
~~كتبهما وهما لا يجوزان التقليد فأخذ العلم من المؤلفات بلا تسديد، فنقول لا
~~يلزم من مطالعة كتب الثقات وإمعان النظر فيها وفي دلائل ما تضمنته وفهم
~~معاني ما حكته عدم أخذ العلم عن أهله وممارسته وتكرار درسه ولا تنافيه، بل
~~أخذ العلم بحثا وتقريرا عن العلماء الثقات عند الخاص ms052 والعام والجهابذة
~~الأعلام هو الحامل عليها، وهو الدال إليها، وفراسته وفهمه فيها هما
~~الحاملان عليها، وفهمه في كل فن هو الحامل على تخصيص أمره في نصحه وإيجاد
~~قصده القائم في ذهنه، وهو المقتضي لأمره ونهيه. ودليل ذلك اعتناؤه بكتب
~~الثقات من أولي العلم، والرجوع إلى الآيات البينات والأحاديث الصحيحة عند
~~اختلاف الفهم، أخذا من كلام الأئمة النقاد وما صححوه مما اتفقوا عليه أو
~~اختلفوا فيه، لا مدعي الاجتهاد، وليس هو يدعو الناس إلى الاتفاق في مسائل
~~الفروع التي قد وقع الاختلاف فيها، وإنما يدعوهم إلى العمل بما هو مطلوب
~~منهم اتفاقا مما لا تقليد فيه، وترك ما نهوا عنه كذلك والرجوع إلى الكتاب
~~والرسول والإجماع ليس بتقليد لقيام الحجة في ذلك، إذ وجود الباري تعالى
~~وتقدس وتوحيده وإخلاص العبادة له والإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبما جاء به لا تقليد فيه فتجب معرفة وجود ذات الله بصفات الكمال شرعا
~~بالنظر في الوجود والموجود على كل مكلف قادر وهي أول واجب له تعالى وتقدس،
~~وكذلك وحدانيته وألوهيته فيستدل عليهما بمخلوقاته ومصنوعاته. قال تعالى:
~~{وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون} فمعرفة ذلك ليست ضرورية
~~بل نظرية، بخلاف علمه سبحانه وتعالى بجميع مخلوقاته فليس هو بضروري ولا
~~نظري ولا كسبي ولا استدلالي بل هو قديم باق ذاتي محيط بكل معلوم كلي أو
~~جزئي على ما هو عليه فلا يتجدد بتجدد المعلومات ولا يتعدد بتعددها.
# PageV01P052
### | تعريف التقليد
# قال الأصوليون: التقليد لغة: وضع الشيء في العنق محيطا به. واصطلاحا: أخذ
~~قول الغير من غير حجة. والرجوع إلى الرسول وإلى الإجماع ليس بتقليد لقيام
~~الحجة. ثم قالوا: وهل يصح إيمان المقلد، على قولين للعلماء، فعن الأشعري لا
~~يصح ومن قال يصح يوجب عليه الاستدلال بالنظر والرجوع إلى الدلائل الظاهرة
~~والآيات الباهرة، ثم أن من قام في ذهنه دلائل قصده ومطلوبه فأراد إقامتها
~~على ما ادعاه من كتاب الله وسنة رسوله وكلام الأئمة الأعلام فباحث وناقش
~~ودل واستدل فتوافق هو وغيره في الدليل ms053 والاستدلال والعقيدة فيما هو مطلوب
~~لا محال لا يلزم من ذلك التقليد لذلك الغير بل ولا يؤديه معناه لوجهين:
# أحدهما: أن كثيرا ما يوافق مجتهد مجتهدا، وليس هو مقلدا له فيما قاله
~~وإنما هو موافق له فيه، فالواقع إنما هو اتفاقهما في الحكم والدليل، لا
~~تقليد أحدهما الآخر فيه. وهذا مشاهد في كلام الأئمة وتوافقهم في المسائل
~~الاجتهادية، وقد وافق الإمام الشافعي الإمام زيد بن ثابت رضي الله عنهما مع
~~أن الشافعي ليس مقلدا لزيد.
# الثاني: أن تعريف التقليد هو أخذ قول الغير والعمل به من غير حجة للمقلد،
~~وإنما هو اعتماد على قول مقلده وقصر على منطوقه ومفهومه بلا نظر في دليله
~~من ضعفه أو ترجيحه قاله الأصوليون. وقالوا يلزمه أن يقلد في مسائل الفروع
~~الأرجح الفاضل عنده فيجتهد في ذلك على الأصح. وأما توحيد الباري تعالى
~~وتقدس في معاملته وإخلاص عبادته فلا تقليد فيه البتة، وإنما يقتدي اللاحق
~~بالسابق فيه، والإقتداء ليس بتقليد، فكما أن شيخ الإسلام تقي الدين قد
~~استدل في وقته بالكتاب والسنة وبكلام صالح سلف الأمة على التوحيد الذي هو
~~وظيفة العبيد، وعلى الشرك ومعناه الذي هو ضد التوحيد، وحرمه الله وأوهنه
~~وعلق على وجوده عدم المغفرة فعودي وأوذي كذلك هذا الرجل لما قام يأمر أهل
~~وقته بإخلاص التوحيد لله وحده فلا يجعل حقه تعالى لغيره، أو معه ومع غيره،
~~وميز لهم التوحيد من ضده، وأقام عليه الدلائل والبراهين من الكتاب والسنة،
~~وكلام صالح صلف الأمة، من غير تقليد لأحد فيه، إن كان ولا بد
# PageV01P053
# فهو نقل كلام لإمام مجتهد حجة على من قلده ليعلم ذلك المقلد أنه قد خالف
~~مقلده فيما قاله واعتقده، نسبوه إلى تقليد الشيخ تقي الدين في التوحيد،
~~ولعل كلامه وافق كلام شيخ الإسلام تقي الدين في شيء من ذلك حتى في
~~استدلالاته فليس هو تقليدا له ولا أخذا منه. والشيخ تقي الدين وتلميذه
~~رحمهما الله تعالى بل وغيرهما إنما يحرمون التقليد في توحيد الله ورسالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms054 وما علم كونه من الدين ضرورة كأركان الإسلام،
~~ويدعيان الإجماع على ذلك وعبارتهما: (التقليد السائغ في المسائل المستفتى
~~فيها وهي الاجتهادية) وأما العقلية كوجود الباري تعالى وتوحيده والرسالة
~~فلا تقليد فيها، وكذا ما علم كونه من الدين ضرورة كأركان الإسلام إجماعا.
~~وقال الشيخ تقي الدين في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم: (أما مسائل الفروع
~~التي يسوغ الاجتهاد فيها والتقليد، لا ريب أن المجتهد فيها على أجر فان
~~أصاب فله أجران وان أخطأ فله أجر وكذا المقلد له أجر على حسن قصده وعمله،
~~وإنما انكارهما شديد على من أوجب إتباع طريقة شيخ من مشايخ الدين والصلاح
~~كالشيخ عبد القادر، والشيخ حيوه وأمثالهما. وكذلك من أوجب اتباع إمام معين
~~من أئمة العلم والدين وألزم الناس الاقتصار عليه في كل ما قاله أو أمر به
~~ونهى عنه، وعلى من عادى ووالى في هذه المذاهب أو عليها كالأئمة الأربعة لما
~~فيه من الترجيح، قال ولكن طاعة الرسول إنما تمكن مع العلم بما جاء به
~~والقدرة على العمل به، فإذا ضعف العمل والقدرة صار الوقت وقت فترة في ذلك
~~الأمر، وان كان وقت دعوة ونبوة في غيره" وقال أيضا في رسالته السنية:
~~"وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر لله به ولا رسوله مثل أن
~~يقال للرجل أنت شكيلي أو قرقندي أو نقشبندي، فان هذه أسماء باطلة ما أنزل
~~الله بها من سلطان وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في الآثار المعروفة
~~عن سلف الأمة لا شكيلي ولا قرقندي ولا نقشبندي، والواجب على المسلم إذا سئل
~~عن ذلك أن يقول لا أنا شكيلي ولا قرقندي ولا نقشبندي بل أنا مسلم متبع
~~لكتاب الله وسنة رسوله. وقد روينا أن معاوية بن أبي سفيان سأل عبد الله بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما فقال أنت على ملة علي أو على ملة عثمان فقال لست
~~على ملة علي ولا ملة عثمان بل أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وكذلك كان كثير من السلف ms055 يقولون كل هذه الأهواء في النار، ويقول أحدهم ما
~~أبالي أي النعمتين أعظم على أن هداني الله
# PageV01P054
# للإسلام وان جنبني هذه الأهواء، والله تعالى قد سمانا في القرآن المسلمين
~~المؤمنين عباد الله، ولا يعدل عن الأسماء التي سمانا الله بها إلى أسماء
~~أحدثها قوم وسموها هم وآباؤهم ما أنزل الله بها من سلطان، بل الأسماء التي
~~يسوغ، لتسمى بها مثل انتساب الناس إلى إمام كالحنفي والمالكي والشافعي
~~والحنبلي أو انتسابهم إلى شيخ كالقادري والعدي ونحوهم، أو مثل الانتساب إلى
~~القبائل كالقيسي واليماني أو إلى الأمصار كالشامي والعراقي والمصري، لا
~~يجوز لأحد أن يمتحن الناس بها. ولا يوالي بهذه الأسماء ولا يعادي عليها بل
~~أكرم الحلق عند الله أتقاهم من أي طائفة كان وأولياء الله الذين هم أولياؤه
~~هم الذين آمنوا وكانوا يتقون كما قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون} وقد أخبر سبحانه أن أولياءه
~~هم المؤمنون المتقون وقد بين المتقين في قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك
~~هم المتقون} والتقوى هي فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه" انتهى.
# وأما التقليد في أصل الدين من التوحيد فقد أغنى الشارع صلى الله عليه
~~وسلم بالتفصيل وبين الحق وسواء السبيل. ونص على ما يعصم من المهالك نصا
~~قاطعا للعذر. قال تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون} وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الأسلام دينا} وقال تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} وقال تعالى: {فإنما على رسولنا البلاغ المبين} وقال: {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم} وقال تعالى: ms056 {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم} الآية والتي بعدها وقال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين *
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} وقال أبو ذر رضي الله عنه: "لقد
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا
~~فيه علما" وفي صحيح مسلم أن بعض المشركين قالوا لسلمان لقد علمكم رسولكم كل
~~شيء حتى الخراء قال أجل. وقال
# PageV01P055
# صلى الله عليه وسلم: "لقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك" وقال: "ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به
~~ولا من شيء يقربكم من النار إلا وقد حدثتكم به" وقال: "ما بعث الله من نبي
~~إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه خيرا لهم، وينهاهم عن شر ما
~~يعلمه شرا لهم".
# وهذا يعلم تفاصيله بالبحث والنظر والتتبع والاستقراء والطلب لعلم هذه
~~المسائل في الكتاب والسنة وكلام صالح سلف الأمة، فمن طلب ذلك وجد في الكتاب
~~والسنة من النصوص القاطعة للعذر في ذلك ما فيه غاية الهدى والبيان والشفاء
~~وذلك يكون بشيئين:
# أحدهما: معرفة معاني الكتاب والسنة.
# والثاني: معرفة معاني الألفاظ التي ينطق بها المختلفون، حتى يحسن أن يطيق
~~التمييز بين معاني التنزيل ومعاني أهل الحوض في أصول الدين، فحينئذ يبين له
~~أن الكتاب حاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالى: {كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء
~~فحكمه إلى الله} وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}
~~وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من ms057 قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} فكل العبارات من الألفاظ المجملة
~~المتشابهة المشتملة على حق وباطل. كان السلف والأئمة ينهون عن إطلاق موارد
~~النزاع بالنفي والإثبات لأن في إثباتها إثبات حق وباطل وفي نفيها نفي حق
~~وباطل، فيمتنع من كلا الاطلاقين تقليدا وغيره وليس ذلك لحلو النقيضين عن
~~الحق ولا قصورا أو تقصيرا في بيانه، وإنما هو لقطع المادة بخلاف النصوص
~~الإلهية. فإن فيها
# PageV01P056
# فرقين، فرق الله بهما بين الحق والباطل ولهذا كان سلف الأمة وأئمتها
~~يجعلون كلام الله وكلام رسوله هو الإمام والفرقان الذي يجب إتباعه فيثبتون
~~ما اثبت الله ورسوله، وينفون ما نفاه الله ورسوله، ويجعلون العبارات
~~المجملة المحدثة المتشابهة ممنوعا من إطلاقها نفيا واثباتا لا يطلقون اللفظ
~~ولا ينفونه إلا بعد الاستفسار والتفصيل، فإذا بين المعنى اثبت حقه ونفى
~~باطله، بخلاف كلام الله ورسوله فإنه حق يجب قبوله وإن لم يفهم معناه. وكلام
~~غير المعصوم لا يجب قبوله حتى يفهم معناه.
# وأما المختلفون في الكتاب والمخالفون له فتجعل كل طائفة ما أصلته من أصول
~~دينها الذي ابتدعته إماما لها تتبعه، أو المحلات المتشابهات من الكتاب
~~والسنة التي لا يجوز إتباعها بل يجب ردها إلى المحكم. ويتعين حملها عليه،
~~فهم يتبعونها ابتغاء الفتنة ويحملونها على ما يوافق أصلهم الذي ابتدعوه
~~وهذان الصنفان يشبهان ما ذكره الله تعالى في قوله تعالى: {أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون} الآيات إلى قوله: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون} فإن الله ذم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه وهو متناول لمن حمل
~~الكتاب والسنة على ما أصله من البدع الباطلة وذم الذين لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني، وهو متناول لمن ترك تدبر القرآن فلم يعلم إلا مجرد تلاوة حروفه
~~باللسان، ومتناول ms058 لمن كتب كتابا بيده مخالفا لكتاب الله ليتناول به رياسة
~~أو جاها أو دينا وقال هذا هو الشرع والدين، كما لو قال هذا من عند الله
~~وهذا هو معنى الكتاب والسنة، وهذا قول السلف والأئمة، وهذا هو أصول الدين
~~الذي يجب اعتقاده على الأعيان والكفاية، ومتناول لمن كتم ما عنده من معنى
~~الكتاب والسنة لئلا يحتج به مخالفة في الحق الذي يقوله وهذه الأمور كثير
~~جدا في كلام أهل الأهواء جملة كالرافضة والجهمية وأهل الاعتقادات الفاسدة
~~والبدع المضلة نسأل الله العفو والعافية.
# وأما قولكم (فاحتاج إلى تمييز الخطأ عن الصواب والقشر عن اللباب وبيان ما
~~عليه الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة كي يظهر الحق لقليل البضاعة) .
~~هذا
# PageV01P057
# مفرع على قوله وأخذ العلم من غير تسديد معناه أن هذا الرجل لما لم يأخذ
~~العلم عن تسديد اعتاز إلى تمييز الخطأ الذي هو ضد الصواب، عن الصواب الذي
~~هو مطابق للحق، أي اعتاز إلى من يميز له ذلك ويفرق له بينهما ويميز له أيضا
~~بين ما التبس عليه من القشر الذي هو الظرف الساتر عن اللباب الذي قد ستره
~~القشر فهو مظروف فيه استعار لفظ القشر واللباب للتشبيه والتكنية من عدم
~~تمييز معاني المسائل التي يفصل بعضها عن بعض في اللفظ والمعنى لأخذه العلم
~~من غير تسديد، وإلى من يميز له بيان ما عليه من الفرقة الناجية وهم أهل
~~السنة والجماعة، من ضدهم وهم من ترك السنة وفارق الجماعة. والعلة في
~~اعتيازه التمييز بين هذه الأشياء المذكورة ظهور الحق بلا التباس بضده لقليل
~~البضاعة من المعرفة بمعاني مسائل العلم قبل ظهور الحق له بالتمييز المذكور.
# فنقول يكفي في تمييزه ومعرفته وإدراكه في قصده ومرامه ما قد شاع عنه وذاع
~~وتقطعت به الأسماع من أنه يدعو الناس إلى سبيل النجاة والفوز الأبدي وهو
~~الصراط المستقيم الذي أمر الله تعالى عباده أن يسألوه إياه في كل صلاة
~~والدليل على ذلك أنه لا أحد كائنا من كان يفعل خصلة يحبها الله ويكرهها أهل
~~الفساد ms059 والعناد إلا ونسب ذلك الفعل والفاعل إليه فقيل له وعنه وهابي أو
~~عارضي أو شرقي، وهذا كقول كفار قريش لمن تبع ما جاء من عند الله أنه صابىء
~~وإن كان ذلك الفاعل في نفس الأمر عدوا ظاهرا وباطنا نسبوه إليه بفعله فلو
~~لم يكن فيه من السمة والعلامة على فضله ومعرفته وتمييزه وهديه إلا ذلك
~~لكفى.
# شهد العدو بفضلها ... والفضل ما شهدت به الأعداء
# فبذلك يستدل على فضله المستدلون، ويهتدي بما دعا إليه المهتدون، ويرجع
~~إلى إتباع الحق المبعدون، ويكف عن خوضهم في طغيانهم الخائضون، فإن من رزق
~~التوفيق تأمل بعين انصافه ما قاله هذا الرجل ودعا الناس إليه من الإخلاص
~~لملك الناس، فميز بينه وبين ما اعتقده أصحاب العقائد الفاسدة والبضايع من
~~الدين الكاسدة الآمرين بالباطل، والقائمين عليه لم والناهين عن سبيل الحق
~~وما يوصل إليه، وهم المجوزون لمن شاء
# PageV01P058
# أن يتخذ معتقدا من الحلق ويدعوه ويرجوه عند الشدائد ويتوكل عليه عند أي
~~شدة كانت يعتقد فيه لذلك نائيا كان معتقده أو قول أو ومن يزعم أنه ذو تنسك
~~وعلم، قال ان معناه وسيلة وهي جائزة مطلوبة وهذا منها. فهم أمروا بذلك
~~وجوزوا الشرك. ومن نهى عنه وتبرأ منه وعاداه وأهله خرجوه وبدعوه وقاتلوه
~~زيادة على جنس المنكر الشامل لأنواعه في بلد الله الحرام الذي قال الله
~~فيه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} وغيره مما اكتسبوه
~~وأقروه ففرق حينئذ بين الباطل والحق، فلم يرض من نفسه إلا اتباع الحق قولا
~~وعملا واعتقادا. ودحض ضده كذلك، لا سيما ان انضاف إلى ذلك تأمل أحوال هؤلاء
~~المشركين وما هم عليه من عدم الرضا إلا باعتقادهم في معتقداتهم. وتأمل معنى
~~قوله تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا
~~ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} فإن هؤلاء المعتقدين إذا قيل لهم توبوا
~~وارجعوا إلى الله وادعوه واستعينوا به وحده واستغفروه نظروا إلى القائل
~~بعين العداوة نظر المغشي عليه من الموت اشمئزازا لقوله وكراهة، ms060 وزعموا أنه
~~قد سب الأولياء وأنكر كراماتهم، فإن لم يذكر لهم شيئا من ذلك ولم ينكر
~~عليهم بل أثنى عليهم وعلى عقيدتهم وان ما اعتقدوه في معتقدهم حق ولعله عدو
~~لله ظاهر الفسق استبشروا وسروا واتخذوه صديقا لهم.
# والإيمان باليوم الآخر لا يعصم إلا بوجود التوحيد الذي أرسل الله به
~~الرسل وأنزل به الكتب لتكليفه على العبيد، وقد صحح الله به عقائد كثيرة حتى
~~من أعدائه ولله الحمد، فهم مع شدة العداوة له لعهدهم الأول إما تقليدا
~~وجهلا أو تكبرا أو تجبرا عن الحق الذي قال ودعا إليه قد اكتسبوا منه وأخذوا
~~عنه ولكن يسبونه ودينه وما أمر به عنادا وبغيا وحسدا كما حل بالأسلاف الذين
~~مضوا قبله، وذلك كله دليل على فضله وعلمه، وأنه قد ميز بين الخطأ والصواب،
~~وما زاد، وفرق القشر عن اللباب لتفرقته بين ما أمر الله به العباد وأرسل به
~~الرسل وأنزل به الكتب ومعناه وكيفيته، وبين ما نهاهم عنه وعلق على وجوده
~~عدم المغفرة مع أنه كتب على نفسه الرحمة وبين ما غفر أنه تحت مشيئته تعالى
~~ومعنى كل منها. ثم انه دعا الناس إلى الحق وأسر وقال مفرقا بين ما عليه
~~الفرقة الناجية ووضحهم بسيماهم وميزهم عن ضدهم فبينهم بعلاماتهم. وإنما
~~الذي
# PageV01P059
# لم يميز بين معنى قوله وما في تسطيره فهو الناقض لحكم الله ورسوله قولا
~~واعتقادا مستدلا على ذلك بما يخالفه منطوقه ومفهومه، لكن ضاقت عليه مدارج
~~الإدراك والشعور فعدل إلى مجرد الادعاء بلا نور، كما قيل الأقرع يفتخر بحمد
~~وابن عمه وابن الحمقاء يذكر حالته إذا عيب بامه.
# وأما قولكم (وتفريعكم في مقدمتكم التي قال فيها قائلكم فأقول وبالله
~~التوفيق وبيده أزمة التحقيق أجمعت الفرقة الناجية المستثناة الذين قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم: "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي " وهم
~~الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة على حدوث العالم ووجود
~~الباري وأنه لا خالق سواه) .
# فنقول معنى التوفيق تسهيل سبيل الخير والطاعة ضد الخذلان لأنه حصول الشر ms061
~~والمعصية وأزمة الشيء ما يقوم بها وينتهي إليها والتحقيق هو المعنى المطابق
~~للحق وهو اسم مصدر حقق والواو في قوله بالله والحال وهذا إقرار القائل
~~بلسانه فإن صح اعتقاده حصلت الموافقة لقوله فيما أقر به وإلا فهو مجرد لفظ.
# PageV01P060
### | تعريف الإجماع
# والإجماع لغة يطلق على معنيين:
# أحدهما: العزم كقوله {فأجمعوا أمركم} أي إعزموا ومنه لا صيام لمن لا يجمع
~~الصيام من الليل.
# وثانيهما: الاتفاق وحقيقة أجمع صار ذا جمع كألبن وأثمر.
# وفي الاصطلاح: اتفاق خاص وهو اتفاق المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم في عصر على أمر، فلا يعتبر موافقة المقلد ومخالفته والمراد بقولنا في
~~عصر في زمان ما قل أو كثر وقولنا على أمر يتناول الديني والدنيوي، ثم أنه
~~قد اختلف في أنه هل يشترط في الإجماع وانعقاده حجة انقراض عصر المجمعين،
~~فمن اشترط ذلك لا يكفي عنده الاتفاق في
# PageV01P060
# عصر بل يجب استمرار ما بقي من المجمعين واحد، فيزيد في الحد إلى انقراض
~~العصر ليخرج اتفاقهم إذا رجع بعضهم فإنه ليس بالإجماع المقصود وهو ما يكون
~~حجة شرعا، وأيضا قد اختلف الأصوليون في أنه هل يجوز حصول الإجماع بعد خلاف
~~مستقر من حي أو ميت أم لا؟ فإن جاز فهل ينعقد أم لا؟ قال يجوز أو قال يجوز
~~وينعقد فلا يحتاج إلى إخراجه عن الحد، ومن يرى أنه لا يجوز ولا ينعقد فلا
~~بد أن يخرجه عن الحد بأن يزيد فيه ولم يستقر خلاف مجتهد. وقال الغزالي هو
~~اتفاق أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر من الأمور الدينية مستدلا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تجتمع أمتي على ضلالة" وبقوله: " لا تزال طائفة
~~من أمتي على الحق حتى تقوم الساعة" وبقوله: "يد الله على الجماعة من فارق
~~الجماعة مات ميتة جاهلية" واستدل الإمام الشافعي على حجية الإجماع بقوله
~~تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين} بضمه إلى مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم إذ لا يضم مباح ms062 إلى
~~حرام في الوعيد، وإذا حرم إتباع غير سبيلهم فيجب إتباع سبيلهم إذ لا مخرج
~~عن طاعة الرسول واتباع سبيل المؤمنين، وهذا أصل كلي خال من معارض ظني إذ
~~متابعة الرسول شاملة لنصرته في حياته أو شريعته بعده، ولما به صاروا مؤمنين
~~وهو التوحيد والإيمان به لا مخصوصة بما لا يخرج عن شريعته.
# PageV01P061
### | رجوع إسماعيل بن اسحق الأشعري عن معتقداته
# وقولكم (الفرقة الناجية المستثناة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهم: "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي" وهم الأشاعرة) وهذا غلط ظاهر
~~لوجوه:
# منها: أن هؤلاء المنتسبين إلى عقيدة الأشعري لم يرجعوا عنها كما رجع عنها
~~وتاب وأقلع منها فإنه اسمه علي بن إسماعيل بن اسحق الأشعري من ذرية أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه، كنيته أبو الحسن ولد بالبصرة سنة سبعين وقيل
~~ستين ومائتين وتوفي ببغداد ودفن بها سنة أربع وعشرين وثلاثمائة كما قال ابن
~~الصلاح، وكان من تلامذة المعتزلة كأبي علي الجبائي، ومال إلى طريقة ابن
~~كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول
# PageV01P061
# الحديث بالبصرة، ثم انه رجع إلى بغداد فتاب من عقيدته وانتسب إلى الإمام
~~أحمد وغيره من السلف وانتصر لطريقة أحمد كما ذكر ذلك الأشعري في كتبه التي
~~صنفها ومنها كتابه الإبانة الذي سماه في أصول الديانة، وكتابه الذي صنفه في
~~اختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين، وكما قاله أبو اسحق الشيرازي إنما حل
~~الأشعري في قلوب الناس لانتسابه إلى الحنابلة، وكان أئمة الحنبلية
~~المتقدمين كأبي بكر عبد العزيز وأبي الحسين التميمي ونحوهما يذكرون كلام
~~الأشعري ورجوعه وتوبته في كتبهم وتفقه على أبي اسحق المروزي الحنبلي وأخذ
~~عن حنبيلة بغداد أمورا من العقائد وسائر العلوم الشرعية، وكان ذلك آخر أمره
~~كما ذكره هو أصحابه في كتبهم.
# ومن أجل أصحابه القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلافي المتكلم فهو أفضل
~~المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري ليس في مثله لا قبله ولا بعده وقد تاب عن
~~عقيدته وما يقول أهل الكلام ورجع إلى سلف الأمة وخيارها، ذكره ابن الصلاح
~~والشيخ ms063 تقي الدين وغيرهما فالمنتسبون إليه لم رجعوا كما رجع، بل خاضوا في
~~علم الكلام حتى زعموا أن النصوص عارضها من معقولاتهم ما يجب تقديمه وهم
~~حيارى في أصول مسائل التوحيد. ولهذا كثير منهم لما لم يتبين له الهدى نكص
~~على عقبيه فاشتغل باتباع شهوات الغي في بطنه وفرجه أو رياسته وماله ونحو
~~ذلك لعدم العلم واليقين بما كان عليه السلف الصالح، وفي الحديث المأثور:
~~"إن أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومعضلات الغث في
~~قلوبكم" وهؤلاء المعرضون عن الطريقة النبوية يجتمع فيهم هذا وهذا. فهم
~~بخلاف الفرقة المستثناة.
# (ومنها) أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى لا حقيقة لها، أو شبهة مركبة
~~من قياس فاسد، أو قضية كلية لا تصح إلا جزئية أو دعوى اجماع لا حقيقة له
~~والتمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة (وإذا كان فحول النظر)
~~وشياطين الفلسفة الذين بلغوا في الذكاء والنظر إلى الغاية وهم ليلهم
~~ونهارهم يكدحون في معرفة هذه العقليات ثم لم يصلوا فيها إلا إلى حيرة
~~وارتياب، وأما إلى الاختلاف بين الأحزاب، فكيف غيرهم المقلدون لهم ممن لم
~~يبلغ مبلغهم في الذهن والذكاء ومعرفة ما سلكوه، أم كيف يكون هؤلاء المقلدون
~~للمتكلمين الذين قد كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم،
~~وأخبر الواقف على نهاية أقدامهم بما انتهى
# PageV01P062
# إليه من مرامهم حيث يقول:
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرقي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كفى حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وأقروا على أنفسهم بما قالوه متمثلين به أو منشئين له فيما صنفوه من
~~كتبهم كقول بعض رؤسائهم وهو الفخر الرازي:
# نهاية اقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقال
# من الذين أثنى الله عليهم في كتابه وممن استثناهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في جملة اتباعه وأحبابه لأن هؤلاء داخلون في عموم قوله ms064 تعالى:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} فهم ورثة الأنبياء وخلفاء الرشدين وأعلام الهدى الذين بهم
~~قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، قد وهبهم الله من العلم
~~والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الأنبياء، وأحاطوا من حقائق المعارف
~~وبواطن الحقائق ما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيا من يطلب المقابلة،
~~بعكس من نبذ الكتاب رراءه واستدل بقول الأخطل، فإن من تأمل عقيدة المتكلم
~~والمقلد له تأملا يميز به بين الضدين ويفرق فيه بين الجنسين. علم يقينا أن
~~من أعرض عن الكتاب لم يعارضه إلا بما هو جهل بسيط أو مركب. فالأول {والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} والثاني {أو كظلمات في بحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده
~~لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} فأهل البسيط أهل
~~الحيرة. وأهل المركب أرباب الاعتقادات الباطلة التي يزعمونها عقليات.
# PageV01P063
# (ومنها) أن الإمام الشافعي رضي الله عنه تكلم على أهل الكلام ومن قلدهم
~~فقال رحمه الله: (حكمي فيهم أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في
~~القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على علم
~~الكلام والعقل فإنهم أوتوا ذكاء وما أوتوا زكاء وأعطوا فهوما وما أعطوا
~~علوما أعطوا سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون.
~~ومن كان عليما بذلك ظفر له من الفرقة المستثناة كيف كان حذقهم وفضلهم
~~وعلمهم وان من لم يقتصر على ما جاء عن الله ورسوله لم يزدد من الله إلا
~~بعدا فنسأل الله العظيم أن يهدينا صراطه المستقيم) .
# PageV01P064
### | تعريف السلف
# (وإذا عرف ذلك فنقول ms065 معرفين السلف) وهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وأفضل الأصحاب الحلفاء الراشدون الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ
~~وإياكم ومحدثات الأمور وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" (ومنهم أيضا الأئمة
~~المجتهدون) الذين يقولون الحق وبه كانوا يعدلون. ثم من تبعهم بإحسان وقفى
~~أثرهم عاملا بطريقتهم إلى آخر الزمان، لم يغير ولم يبدل ما كانوا يقولون
~~ويعتقدون. وهؤلاء هم الذين نص عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "
~~ما أنا عليه اليوم وأصحابي" كثير من المبتدعة الضالين يفضلون طريقة غيرهم
~~ظانين أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه
~~لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني} وإن طريقة غيرهم هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها
~~بأنواع المجازات وغرائب اللغات. فهذا الظن الفاسد أوجب قول طريقة السلف
~~أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم، فإنه لا يجوز أن يكون الخالفون أعلم من
~~السالفين. فلم يعرف قدر السلف من هذا وصفه، بل ولا عرف الله ورسوله
~~والمؤمنين حقيقة المعرفة المأمور بها، لأن هؤلاء المحجوبين المنقوصين
~~المسبوقين الحيارى لم يكونوا أعلم بالله
# PageV01P064
# وأسمائه وصفاته وأحكم في باب ذاته وآياته من السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء الذين وهبهم
~~الله علم الكتاب وحكمته، وأحاطوا من حقائق معارفه وبواطن حقائقه ما عجز
~~أولئك عن فهم معانيه وإدراكه. ثم كيف يكون خير قرون الأمة انقص في العلم
~~والحكمة لاسيما العلم بالله وأحكام أسمائه وآياته من هؤلاء الأصاغر بالنسبة
~~إليهم. أم كيف يكون المتفلسفة واتباعهم واليونانيون وورثة المجوس والمشركين
~~وضلال الصابئين واشباههم واشكالهم أعلم بالله من ورثة الأنبياء وأهل القرآن
~~والإيمان، وقد استولى الضلال والتهوك على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب
~~الله وراء ظهورهم، وإعراضهم عما بعث الله به محمدا من البينات والهدى
~~وتركهم البحث عن طريق السابقين، والتماسهم علم معرفة الله تعالى بصفات
~~الكمال ممن لم يعرف الله بإقراره ms066 على نفسه وبشهادة الأمة عليه، وبدلالات
~~كثيرة منها أنهم ينزهون وهم يكذبون. وهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة
~~التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر، وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في
~~تصويب طريقة غيرهم، وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها
~~هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي أشركوا فيها إخوانهم من المتفلسفين، فلما
~~اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى بقوا
~~مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى، وهي التي يسمونها طريقة السلف،
~~وبين صرف اللفظ لمعان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة غيرهم. فصار هذا
~~الباطل مركبا من فساد العقل وإنكار السمع، فان النفي إنما اعتمدوا فيه على
~~أمور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات، والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما
~~انبنى أمرهم على هاتين القاعدتين كانت السجية استهمال السابقين الأولين
~~واستبلاههم واعتقاد أنهم كانوا قوما أميين بمنزلة الصالحين من العامة لم
~~يتبحروا في حقائق العلم بالله، ولم يتفطنوا لدقائق العلم الإلهي. وإن غيرهم
~~هم الفضلاء فقد حازوا قصب السبق في هذا كله.
# ثم هذا القول إذا تدبره الإنسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلال.
~~فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أولها
~~إلى آخرها، ثم كلام الصحابة والتابعين، ثم كلام سائر الأئمة ان من اتبع غير
~~سبيل
# PageV01P065
# المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا، فليس أهل السنة
~~والجماعة إلا السلف الصالح وذوو العقل الراجح والواقفون عند النص من كتاب
~~الله وسنة رسوله، مستغنين بهما عن كل هاجس وقول مخالف للكتاب والسنة مما هو
~~عارض تائح، فهم بحبل الله معتصمون وبكلام رسوله آخذون وعليه واقفون
~~وبالعروة الوثقى مستمسكون. والدليل على ذلك أنهم في باب أسماء الله وصفاته
~~وسط بين أهل التعطيل الذين يلحدون في أسمائه وآياته ويعطلون حقائق ما نعت
~~الله به نفسه حتى شبهوه بالمعدوم وبالأموات، وبين أهل التمثيل الذين يضربون
~~له الأمثال ويشبهونه بالمخلوق. فتؤمن أهل السنة والجماعة ms067 بما وصف الله به
~~نفسه وما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تمثيل وتكييف. وهم
~~في باب خلقه وأمره وسط بين المكذبين بقدر الله الذين لا يؤمنون بقدرته
~~الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه كل شيء، وبين المفسدين لدين الله الذين
~~يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عملا فيعطلون الأمر والنهي والثواب
~~والعقاب فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا {لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء} فتؤمن أهل السنة والجماعة بأن الله على كل شيء
~~قدير فيقدر أن يهدي العباد ويقلب قلوبهم وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن. فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن انفاذ أمره، وأنه خالق كل
~~شيء من الأعيان والصفات والحركات، ويؤمنون أن العبد له قدرة ومشيئة وعمل
~~وأنه مختار ولا يسمونه مجبورا إذ المجبور من أكره على خلاف اختياره، والله
~~سبحانه جعل العبد مختارا بما يفعله، فهو مختار مريد والله خالقه وخالق
~~اختياره وهذا ليس لله نظير فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته
~~ولا في أفعاله. وهم في باب الأسماء والأحكام والوعد والوعيد وسط بين الذين
~~يجعلون أهل الكبائر من المسلمين مخلدين في النار ويخرجونهم من الإيمان
~~بالكلية ويكذبون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبين المرجئة الذين
~~يقولون إيمان الفاسق مثل إيمان الأنبياء. والأعمال الصالحة ليست من الدين
~~والإيمان. ويكذبون بالعقاب بالكلية. فتؤمن أهل السنة والجماعة بأن فساق
~~المسلمين معهم بعض الأيمان وأصله وليس معهم جميع الإيمان الواجب الذي
~~يستوجبون به الجنة وأنهم لا يخلدون في النار بل يخرج منها من كان في قلبه
~~مثقال حبة من إيمان أو مثقال خردلة من إيمان، وان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ادخر شفاعته لأهل الكبائر من أمته، وهم أيضا في أصحاب رسول الله
# PageV01P066
# صلى الله عليه وسلم وسط بين الغالية الذين يغلون في علي رضي الله عنه
~~فيفضلونه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، أو يعتقدون أنه ms068 الإمام المعصوم
~~دونهما، وأن الصحابة رضي الله عنهم ظلموا وفسقوا وكفروا، والأمة بعدهم كذلك
~~وإنما جعلوه نبيا وإلها. وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر عثمان
~~ويستحلون دمهما ودماء من تولاهما أو يستحلون سب علي وعثمان ونحوهما، أو
~~يقدحون في خلافة علي وإمامته، وكذلك في سائر أبواب السنة، هم وسط لأنهم
~~مستمسكون بكتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.
# PageV01P067
### | حدوث العالم وأنه لا خالق سوى الله
# (وقولكم على حدوث العالم ووجود الباري وأنه لا خالق سواه) .
# فنحن نقول كل ما سوى الله وصفاته حادث. والله سبحانه هو الذي أوجده وخلقه
~~وابتدأه من العدم، لم يخلق ذلك عبثا ولا لعبا، بل بالحق والحكمة التي لو لم
~~يكن منها إلا ليعرف بسائر صفات الكمال فيعبد وحده لا يشرك به، ويكون الدين
~~كله بأنواعه له مختص بجلاله كما أن الأمر كله له تعالى فلا خالق لجسم ولا
~~جوهر ولا عرض ولا شيء إلا هو تعالى، وجميع أفعال العباد كسب لهم، وهي
~~مخلوقة لله خيرها وشرها حسنها وقبيحها، فالله خالق لا مكتسب. والعبد مكتسب
~~لا خالق، وخلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والرياح والسحاب وغير
~~ذلك من الأجسام العظيمة دال على وحدانية الصانع فهو المتفرد بالألوهية، كما
~~أنه متفرد بالربوبية فهو الخالق لجميع العوالم كلها، وبه قامت الحوادث
~~كلها، إذ هو القادر على أن يمسك العالم كله في قبضته، كما جاءت به الآثار
~~الإلهية، وكما قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} وقد ثبت في
~~الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وابن عمر وابن مسعود
~~وابن عباس ما يوافق مضمون هذه الآية، وان الله تعالى يقبض العالم العلوي
~~والسفلي ويمسكه ويهزه ويقول أنا الملك أين ملوك الأرض. وفي بعض الآثار:
~~"ويدحوها
# PageV01P067
# كما يدحو أحدكم الكرة" وقال ابن عباس: (ما السموات السبع والأرضون السبع
~~وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن ms069 إلا كخردلة في يد أحدكم) وهو تعالى لا
~~خالق سواه. وهذا مما أجمع عليه أهل الملل كلها فلم ينكر أحد أنه خالق لجميع
~~المخلوقات، إلا أنه قد جرى للمعتزلة كلام في خلق الإنسان أفعاله نفسه
~~وخلافهم غير معتد به بعد قوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} وقوله:
~~{أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} فان العبد غير موجد ولا خالق
~~لأفعاله. لأنه تعالى طعن في ألوهية الأجسام بسبب أنها لا تخلق شيئا. فهذا
~~يقتضي أن كل ما كان خالقا كان إلها، فلو كان العبد خالقا لأفعال نفسه لكان
~~إلها، ولما كان ذلك باطلا علمنا أن العبد غير خالق لأفعال نفسه.
# ومن الدليل على علم ذلك عند كل أحد، تقرير الله الخلق وإقرارهم بأن الله
~~هو الخالق وحده. قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله} ولذلك قرعهم سبحانه بالاستفهام الإنكاري في قوله
~~عز وجل: {قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده} لكن لما كان بعضهم
~~منكرا للمعاد الجسماني أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول: {قل الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده} ثم انه جرى كلام هل الخلق غير المخلوق أو هو هو،
~~والجمهور يقولون الخلق غير المخلوق، والفعل غير المفعول، إذ الخلق مصدر،
~~والمخلوق هو المفعول، والمصدر مغاير للمفعول لا نفسه. وهذا قول جماهير
~~الصوفية وأهل الحديث بل كلهم، ولأصحاب مالك والشافعي وأحمد في ذلك قولان
~~والذي عليه أئمتهم ان الخلق غير المخلوق وهو أيضا قول أكثر أهل الكلام وهو
~~الذي حكاه البغوي عن أهل السنة.
# (وأما قولكم وأنه قديم متصف بالعلم والقدره وسائر صفات الكمال والجلال
~~منزه عن سمات النقص) .
# فنقول إنه تعالى قديم أزلي، فإن كل أزلي قديم ولا عكس، فهو الأول ولا
~~بداية، والآخر ولا نهاية، لم يزل ولا يزال سبحانه متصفا بصفاته العليا
~~وأسمائه الحسنى، فهو إله واحد لا شريك له في عبادته فلا يتجزأ في ذاته. أحد
~~لا من عدم، فرد صمد لم يلد، ولم يولد، ms070 ولم يكن له كفوا أحد، ولا معين له في
~~خلقه، ولا مثل
# PageV01P068
# له في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، حي موجود لم يزل ولا يزال.
~~ومتصف سبحانه بالعلم. فهو تعالى عالم بعلم واحد قديم باق ذاتي محيط بكل
~~معلوم كلي أو جزئي على ما هو عليه فلا يتجدد علمه تعالى بتجدد المعلومات
~~ولا يتعدد بتعددها. ليس بضروري ولا كسبي، ولا نظري، ولا استدلالي، ومتصف
~~بالقدرة، فهو على كل شيء قدير، وقدرته واحدة وجودية قديمة باقية ذاتية
~~متعلقة بكل ممكن، فلم يوجد شيء إلا بها لأن الفعل صفة والله قادر عليه لا
~~يمنعه منه مانع. وقد خلق المخلوقات فوجدت بالفعل الذي هو الخلق بقدرة الله
~~تعالى. والقدرة على خلق المخلوق هي القدرة على الفعل. قال تعالى: {أوليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى} وقوله: {أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى} وقوله: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون} وقوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم}
~~الآية ونحو ذلك مما فيه وصف الله بالقدرة على الأفعال المتناولة للمفعولات،
~~وفيه بيان أن الخلق ليس هو المخلوق، لأن نفس خلقه السموات والأرض غير
~~السموات والأرض، ومتصف سبحانه بسائر صفات الكمال والجلال فهو تعالى مريد
~~إرادة واحدة ذاتية قديمة باقية متعلقة بكل ممكن. وهو تعالى حي بحياة واحدة
~~وجودية قديمة ذاتية. وهو تعالى سميع وبصير بسمع وبصر قديمين ذاتيين وجوديين
~~متعلقين بكل مسموع ومبصر. وهو تعالى قائل ومتكلم بكلام قديم ذاتي وجودي غير
~~مخلوق ولا محدث ولا حادث بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف يسمعه منه أهل
~~الجنة في الجنة إذا دخلوها. والمراد بقوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث} من جهة النزول لأنهم لم يسمعوه قبل إنزاله قط ولا يشبه كلام
~~المخلوقين، أو المراد بالذكر المحدث تذكير النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه
~~لم يذاكرهم قبل أن ينبأ، ونسبته إلى الله تعالى لأن المذاكرة من النبي صلى ms071
~~الله عليه وسلم لهم كانت بأمره تعالى، ومنزه تعالى عن سمات أي علامات
~~النقص، فهو تعالى لا تحله الحوادث ولا يحل في حادث ولا ينحصر فيه. فمن
~~اعتقد أو قال أن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر، بل يجب الجزم
~~بأنه تعالى بائن من خلقه مستو على عرشه من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل،
~~فالله تعالى كان ولا مكان، ثم خلق المكان، وهو تعالى كما كان قبل خلق
~~المكان، ولا يعرف بالحواس ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته
~~وأفعاله للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا والدا، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني
~~عنه شيء، ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء، فمن شبهه
# PageV01P069
# بمخلوقه فقد كفر. وأما قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} فقال ابن عباس ما من شيء تناجي به صاحبيك إلا هو رابعهم بالعلم،
~~يعنى أن نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند الرابع الذي هو معهم.
# PageV01P070
### | المعاد الجسماني والمجازاة
# وأما قولكم (وان المعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط
~~والميزان وخلق الجنة والنار وخلود أهل الجنة وخلود الكفار في النار) .
~~فنقول هذا مما أجمع عليه المسلمون قاطبة وعلم من الدين ضرورة، إن إعادة
~~الأجسام على هيئتها قبل الموت مبعوثة ثم مجازاة ومحاسبة فهذا حق واجب
~~الإيمان به قال تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت
~~بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون} وقال تعالى: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} والآيات
~~والأحاديث في ذلك كثيرة جدا منها حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يبعث كل عبد على ما مات عليه
~~فالمؤمن على إيمانه والكافر على كفره" وكذا حديث جبريل حين سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الإيمان فعد منه الإيمان ms072 باليوم الآخر والمجازاة على فعل
~~الخير والشر قال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} وقال تعالى: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من
~~سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه} وقوله تعالى:
~~{يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه} والمحاسبة على
~~ما مضى من جميع الأعمال حق قال تعالى: {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه} الآية وقوله تعالى: {اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا} وحديث من نوقش الحساب عذب. رواه البخاري ومسلم من حديث
~~عائشة رضى الله عنها، فيحاسب المسلمون المكلفون إلا من شاء الله أن يدخل
~~الجنة بغير حساب. وكل مكلف مسؤول، ويسأل الله من شاء من الرسل عن الرسالة
~~ومن شاء من الكفار عن تكذيب الرسل. فالكفار لا يحاسبون ولا توزن صحائفهم
~~قال تعالى: {فلا نقيم لهم يوم القيامة
# PageV01P070
# وزنا} وإن فعل كافر قربة من نحو عتق أو صدقة أو عمل حسن وفي له في حياته
~~الدنيا، وليس له في الآخرة جزاء عمل، لكن نرجو أن يخفف عنه من عذاب معاصيه.
~~لحديث ثويبة حين أعتقها أبو طالب. وكذا الصراط وهو جسر ممدود على ظهر جهنم
~~مدحضة مزلة، أحد من السيف وأدق من الشعر، وأحر من الجمر، عليه خطاطيف تأخذ
~~الأقدام، وعبوره بقدر الأعمال، مشاة وركبانا وزحفا، يمر عليه المسلم
~~والكافر فيجوزه المؤمن كالبرق والريح وأجاويد الخيل والركبان والمشاة فناج
~~مسلم ومخدوش ومكردس في النار، قد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير وجه قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في وصفه الصراط أنه سبع جسور
~~فيحاسب العبد في أولها على الإيمان فإن سلم إيمانه من النفاق والرياء
~~والشرك والعجب نجا وإلا تردى في النار، وفي الثانية عن الصلاة فإن أداها
~~مكملا شروطها وأركانها وواجباتها نجا وإلا تردى في النار، وفي الثالثة عن
~~الزكاة فإنا أداها تامة بطيب نفس نجا ms073 وإلا تردى في النار، وفي الرابعة عن
~~الصيام فإن أداه تاما نجا وإلا تردى في النار، وفي الخامسة عن الحج والعمرة
~~فإن أداهما تامين بشرائطهما وأركانهما نجا وإلا تردى في النار، وفي السادسة
~~عن الوضوء والغسل من الجنابة فإن أداهما تامين نجا وإلا تردى في النار، وفي
~~السابعة عن بر الوالدين وصلة الرحم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن
~~أتمه نجا وإلا تردى في النار.
# وكذا الميزان الذي توزن به الأعمال من الحسنات والسيئات، وفيه النصوص
~~القرآنية والأحاديث النبوية، فهو حق وله لسان وكفتان توزن بهما صحائف
~~الأعمال. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "توزن الحسنات في أحسن صورة وتوزن
~~السيئات في أقبح صوره" وكذا خلق الجنة والنار وأنهما موجودتان الآن، فعن
~~أبي سلمة وهو ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر إليها فنظر
~~إليها ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها. ثم حفها
~~بالمكاره. ثم قال: يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال:
~~أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد. فلما خلق النار قال: يا جبريل اذهب
~~فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها،
~~فحفها بالشهوات، ثم قال: يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها فقال:
~~أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها" رواه أبو داود
# PageV01P071
# والترمذي والنسائي قال الترمذي حسن صحيح. وأخرج مسلم في صحيحه من حديث
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حفت
~~الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات" وأخرجه أيضا في صحيحه من حديث الأعرج
~~عن أبي هريرة، وقد ذكر بعضهم أن هذا من بديع الكلام وجوامعه الذي أوتيه صلى
~~الله عليه وسلم من التمثيل الحسن، وأن حفاف الشيء جانباه فكأنه أخبر صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا ms074 يوصل إلى الجنة إلا بتخطي المكاره، وكذلك النار لا
~~يوصل إليها إلا بتخطي الشهوات وما تميل إليه النفوس، وان إتباع الشهوات
~~يلقى في النار ويدخلها وأنه لا ينجو منها إلا من تجنب الشهوات. ففي هذا
~~الحديث حث على اجتنابها وعن سهل بن حوشب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها" وعن أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا: "أن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب
~~الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا: يا رسول
~~الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: بلى والذي نفسي بيده رجال
~~آمنوا بالله وصدقوا المرسلين" وعن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال حين مات إبراهيم: " أن له مرضعا في الجنة". وعن أبي هريرة مرفوعا:
~~" اشتكت النار إلى ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في
~~الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير"
~~وعنه أيضا مرفوعا: "ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من نار جهنم، قيل يا رسول
~~الله ان كانت لكافية قال لقد فضلت عليها بتسعة وتسعين جزءا كلهن مثل حرها "
~~وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل
~~أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا: ومن يأبى قال: من أطاعني دخل الجنة
~~ومن عصاني فقد أبى" أخرجه البخاري في صحيحه.
# وخلود أهل الجنة فيها وخلود الكفار في النار حق قال عز من قائل: {فأما
~~الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها} قال ابن عباس في
~~الزفير الصوت الشديد، والشهيق الصوت الضعيف. وقال مقاتل والضحاك الزفير أول
~~نهيق الحمار والشهيق آخره إذا ردده في جوفه. وقال أبو العالية الزفير في
~~الحلق، والشهيق في الصدر. وخالدين فيها أي مقيمين ما دامت السموات والأرض.
~~قال الضحاك: ما دامت سموات الجنة والنار وأرضها. فكل ما علاك وأظلك ms075 فهو
~~سماء. وكل
# PageV01P072
# ما استقر عليه قدماك فهو أرض. وقال أهل المعاني: هذا عبارة عن التأبيد،
~~أتي به على عادة العرب، يقولون لا آتيك أو لا يكون الأمر كذا ما دامت
~~السموات والأرض، أو ما اختلف الليل والنهار، يعنون لا يكون ذلك أبدا وأما
~~الاستثناء في قوله: إلا ما شاء ربك، فقال بعضهم هو في الأول منفصل معناه
~~إلا من مات موحدا فإنه يخرج من النار فيدخل الجنة وسماه الله شقيا لدخوله
~~النار بالمعصية مع من شقى وهذا المعنى قد روي من حديث أنس بن مالك رضي الله
~~عنه وعمران بن حصين. فأما حديث أنس ابن مالك فقال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " ليصيبن أقواما سفع من نار بذنوب أصابوها عقوبة، ثم
~~يدخلهم الله الجنة بفضله ورحمته يقال لهم الجهنميون" وأما حديث ابن حصين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بإذن الله فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميين". وما وإن كان وضعها
~~لما لا يعقل غالبا فهي هنا للوقت، ولكن لما كان الكلام عن حال من يعقل صار
~~لها مناسبة فيه، وقال بعضهم إلا بمعنى سوى أي خالدين فيها هذا القدر سوى ما
~~شاء الله من الزيادة عليه وقيل إلا بمعنى الواو أي وما شاء ربك كقولهم
~~لعمر: أبيك إلا الفرقدان. أي والفرقدان، وأما معناه في الثاني وهو قوله:
~~{وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك} فهو استثناء متصل إذ لا يخرج من الجنة بعد دخولها أحد، ومعناه
~~يرجع لمدة لبث هؤلاء المستثنيين في النار قبل دخولهم الجنة. وقيل ما شاء
~~ربك من الفريقين من تعميرهم في الدنيا واحتباسهم في البرزخ ما بين الموت
~~والبعث قبل مصيرهم إلى الجنة والنار يعني هم خالدون في الجنة والنار إلا
~~هذا المقدار. ولذلك قال الضحاك عند قوله إلا ما شاء ربك: إي إلا ما مكثوا
~~في النار حتى دخلوا الجنة فهو مراد الفريق. ms076 وظاهر اللفظ يأباه. وقال قتادة:
~~الله أعلم بتنياه. والحاصل أنه يجب علينا اعتقاد أن المؤمن يخلد في الجنة،
~~وأن الكافر يخلد في النار، وإن كلا لا يخرج عن محله بعد أن يدخله، وما روي
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد
~~وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا" وعن أبي هريرة نحوه فمعناه عند أهل السنة
~~إن ثبت أن لا يبقى فيها أحد من أهل التوحيد والإيمان. فأما مواضع الكفار
~~فمملوءة منهم ومعنى قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} واحدها حقب وهو
~~ثمانون سنة. قال المفسرون الحقب
# PageV01P073
# الواحد بضع وثمانون سنة. السنة ثلاثمائة وستون يوما. مقدار اليوم ألف سنة
~~من أيام الدنيا وقال الحسن: لم يجعل الله لأهل النار مدة بل قال أحقابا
~~فوالله ما هو إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر ثم آخر هكذا أبدا، وقد بشر الله
~~أهل الجنة بدوام لبثهم فيها قال: {عطاء غير مجذوذ} وقال في الآية الأخرى:
~~{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها
~~لا يبغون عنها حولا}
# PageV01P074
### | جواز العفو عن المذنبين
# (وأما قولكم ويجوز العفو عن المذنبين) .
# فنقول أجمع أهل السنة على أن المسلم لا يكفر بذنب فكل من لم يأت بما
~~يقتضي الخروج عن الملة يجوز العفو عنه ويدخل تحت مشيئته تعالى إن شاء غفر
~~له بفضله وإن شاء عاقبه بعدله مع عدم تخليده في النار، كما نطق به القرآن
~~والسنة قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} إلى
~~قوله: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} فسماهم مؤمنين وجعلهم إخوة
~~مع الاقتتال وبغى بعضهم على بعض. وفي البخاري عن عمر ابن الحطاب رضي الله
~~عنه: "أن رجلا يشرب الخمر يقال له عبد الله فأتى به شاربا فلعنه رجل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله" وفي المسند
~~للإمام أحمد من ms077 حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الدواوين عند الله عز رجل ثلاثة: ديوان لا يعبأ الله به شيئا،
~~وديوان لا يترك منه شيئا، وديوان لا يغفره الله، فأما الديوان الذي لا يعبؤ
~~به فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم تركه وصلاة تركها فإن الله
~~عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه إن شاء. وأما الديوان الذي لا يترك الله منه
~~شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة. وأما الديوان الذي لا يغفره
~~الله فالشرك". قال عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} ثم ان كانت
# PageV01P074
# الذنوب صغيرة وضابطها ما أوجب تعزيرا فأقل فهذا يغفر بالوضوء والصلاة
~~والجمعة والصيام ما اجتنبت الكبائر.
# وإن كانت كبيرة فإن استحلت فهي كفر، وضابطها ما أوجب حدا في الدنيا
~~ووعيدا في الآخرة، وإن لم تستحل فإن تاب قبل الغرغرة أو رؤية الملك قبلت
~~التوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها وإن لم يتب بأن مات مصرا فأمره مفوض إلى
~~الله إن شاء عاقبه وإن شاء غفر له. وفي صحيح مسلم من حديث المعرور بن سويد
~~عن أبي ذر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله
~~تعالى من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه
~~باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة بر ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك
~~بي شيئا لقيته بقرابها مغفرة" وخرج الإمام أحمد من رواية أخشن السدوسي قال:
~~دخلت على أنس رضي الله عنه فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم
~~استغفرتم غفرت لكم".
# PageV01P075
### | شفاعة الرسل
# (وأما قولكم والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من آدم إلى محمد صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين) .
# فنقول: أما الشفاعة ms078 فقد قال أهل المعاني أنها مأخوذة من الشفع المقابل
~~للوتر، فاستعملت في الشفيع باعتبارين:
# الأول: كونه شافعا لصاحب الحاجة حتى يجتمع معه على المسئلة.
# الثاني: كونه شافعا للمسئول منه قضاء الحاجة في قضائها إذ هي لم تقض إلا
~~بسبب شفاعته فكأنه شاركه وشفعه فيها. فمن الأول قوله تعالى: {من يشفع
# PageV01P075
# شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} ومن
~~الثاني قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم} الآية وقوله: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} .
# ثم ان الشفاعة من حيث هي قد افترق الناس فيها ثلاث فرق: طرفان ووسط.
~~فالمشركون ومن وافقهم من مبتدعة أهل الكتاب كالنصارى ومبتدعة هذه الأمة قد
~~أثبتوا الشفاعة التي نفاها الله وذلك أنهم اتخذوا وسائط ووسائل من الخلق
~~شفعاء لهم يسمونهم آلهة ومنه قول صاحب يس: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون * إني إذا لفي ضلال مبين}
~~لكن هؤلاء الباقون نفوا بألسنتهم اسم الإله عما سوى الله وأثبتوا معناه في
~~معتقدهم وقولهم الذي يسمونه واسطتهم ووسيلتهم من الخلق في تفريج كربهم وكشف
~~شدائدهم. كما تكون الوسائط والوسائل بين السلطان ورعيته فشبهوا الحالق
~~تعالى بالمخلوق. وصريح القرآن من أوله إلى آخره رادا عليهم إذ السلاطين
~~جاهلون أحوال الخلق إلا بمنبه ومفطن، والله تعالى عالم يعلم ما في السموات
~~وما في الأرض كما أن له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى، يعلم السر وأخفى، الله لا إله ms079 إلا هو لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السماء. والملوك عاجزون عن تدبير الخلق إلا بمعين ومظاهر والله تعالى هو
~~المدبر للأشياء كلها {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} والملوك محتاجون إلى محرك
~~خارجي يحركهم بالموعظة ونحوها والله تعالى لا مانع لما أعطى ولا معطي لما
~~منع، بل هو الخالق للسبب والمسبب وليس في الأسباب ما هو مستقل بل هي جميعها
~~من الله وحده لا شريك له لا قيام لها إلا بمشيئته وقدرته، فلا حول وهى
~~الحركة والتحول من حال إلى حال ولا قوة كل ذلك الحلول إلا به تعالى وسواء
~~في ذلك الحول والقوة الموجود في السماء والأرض والآدميين والملائكة والجن
~~وسائر الدواب وغيره {قل ادعوا الذين
# PageV01P076
# زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
~~فليس لغيره ملك ولا شرك في ملك غيره ولا شريك له. وهذان الصنفان هما اللذان
~~لهما ملك إما كامل وإما مشاع، ومن ليس له ملك فإما أن يكون عونا للمالك
~~كالوكلاء والإجراء والغلمان والجند والأولياء. وإما أن يكون سائلا طالبا
~~منه لأنه إما أن ينفع المالك فيكون له عليه حق وإما أن لا ينفع لكن يسأله
~~فأخبر سبحانه أنه ليس له من المخلوقات من ظهير.
# وأما مسئلة الشفاعة فلم ينفها لكن أخبر أنها لا تكون ولا تنفع إلا لمن
~~أذن له، فالشفاعة بعد رضائه تعالى عن المشفوع فيه وهذا بخلاف الشفعاء
~~للمخلوقين فإنهم قد يشفعون لمن لم يؤذن لهم في الشفاعة له وقبل استئذان
~~المشفوع إليه. وهكذا كقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقوله: {وكم
~~من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى} وقال: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال: {ما من شفيع ms080 إلا من بعد
~~إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون} وهذا يوجب انقطاع تعلق القلوب
~~بغيره ولو كان ملكا أو نبيا فكيف بالمشايخ والعلماء والملوك فإن غاية
~~الراجي لهم المعتمد عليهم أن يقول هم يشفعون لي فقد أخبر سبحانه أنه ما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه وأنكر أن يشفع أحد إلا بإذنه وأخبر أن الشفاعة لا
~~تنفع إلا لمن أذن له. ولهذا إذا جاء سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة إلى ربه ورآه سجد وحمد بمحامد يفتحها عليه ولا يبتدئ بالشفاعة حتى
~~يقال له: أي محمد أرفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع. وبهذا تتبين
~~الشفاعة المنفية يوم القيامة كما قال جل ذكره: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون} وقال
~~تعالى: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} وذلك ان الإنسان في
~~الدنيا يحصل ما ينفعه، تارة يكون بمعاوضة حسية، وتارة معنوية، والله تعالى
~~خالق كل شيء وربه ومليكه فهو الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقيرا إليه
~~بخلاف الخلق فإنهم محتاجون إلى ظهير يظاهرهم ويعاونهم فهذه الوسائط في
~~الحقيقة شركاؤهم والله سبحانه ليس له شريك في الملك كما ليس له شريك في
~~استحقاق العبادة بل هو المختص بها ولا تليق إلا لجلاله وعظمته فلا إله إلا
~~هو وحده لا شريك له، له الملك وله
# PageV01P077
# الحمد وهو على كل شيء قدير، ولهذا حسم مادة الشفاعة عن كل أحد بغير إذن
~~الإله فلا أحد يشفع عنده إلا بإذنه لا ملك ولا نبي ولا غيرهما لأن من شفع
~~عنده غيره بغير إذنه فهو شريك له في حصول المطلوب لأنه أثر فيه بشفاعته
~~لاسيما إن كانت من غير إذنه فجعله يفعل ما طلب منه والله تعالى لا شريك له
~~بوجه من الوجوه، وكل من أعان غيره على أمر فقد شفعه فيه، والله تعالى وتر
~~لا يشفعه أحد بوجه من الوجوه، ولهذا قال ms081 عز من قائل: {قل لله الشفاعة
~~جميعا} وقال تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد
~~تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} وقال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع أفلا تتذكرون} وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} والآيات في ذلك كثيرة جدا
~~رادة على المشركين قولهم وعقيدتهم.
# PageV01P078
### | إنكار الخوارج والمعتزلة للشفاعة:
# وأما الخوارج والمعتزلة فقد أنكروا شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~في أهل الكبائر من أمته. بل أنكرت طائفة من أهل البدع والأهواء انتفاع
~~الإنسان بشفاعة غيره ودعائه كما أنكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه غير
~~الواجب باصل الشرع عنه. وأنكروا الشفاعة من أصلها محتجين بقوله تعالى: {من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} وبقوله: {ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع} وغير ذلك.
# PageV01P078
### | عقيدة السلف الصالح في الشفاعة
# وأما سلف الأمة وخيارها وأئمتها ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة فأثبتوا
~~ما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي البخاري من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لكل نبي دعوة
~~مستجابة وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي وهي نائلة منكم إن شاء الله من مات لا
~~يشرك بالله شيئا" وروى حديث
# PageV01P078
# الشفاعة بطوله أنس بن مالك. وأخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه. قال (أتى النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه
~~فنهش منها نهشة ثم قال: " أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذك يجمع
~~الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو
~~منهم الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون" ثم
~~ساق الحديث بطوله والشفاعة العظمى العامة هي المقام المحمود الذي جاء منكرا
~~في الآية ms082 لعظم شأنه قال تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} فأهل السنة
~~والجماعة أثبتوا ما أثبت الله ورسوله ونفوا ما نفى الله ورسوله.
# PageV01P079
### | بعثة الرسل بالمعجزات حق
# (وكذلك بعثة الرسل بالمعجزات حق) قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقد جعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الإيمان وفسره به في حديث جبريل الذي رواه مسلم عن عمر بن الحطاب والإيمان
~~المفسر هو الاعتقاد فقال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد
~~الموت وفي رواية واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقد ذكر الله في
~~كتابه الإيمان بهذه الأصول الخمسة في مواضع كقوله تعالى: {آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله} وقوله تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين} وقال تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون * والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة
~~هم يوقنون} والإيمان بالرسل يلزم منه الإيمان بجميع ما جاءوا به من الكتب
~~والتوحيد ومعجزاتهم التي جعلها الله لهم علامة على صدقهم فيما يدعونه
~~ويقولونه وما أخبروا به مما غاب عنا.
# وكذلك الملائكة والكتب والأنبياء والبعث والقدر وغير ذلك من تفاصيل ما
~~أخبروا به من صفات اليوم الآخر كالصراط والميزان والجنة والنار. ومن كذب
~~بشيء من ذلك بأن نفى ما أثبتوه، أو أثبت ما نفوه، فقد كذبهم وان نطق بذكرهم
~~لسانه إذ
# PageV01P079
# الغرض من الإيمان بهم تصديقهم في جميع ما أخبروا به. والإيمان بجميع ما
~~جاؤا به، والعمل بمقتضى ذلك، إذ لازم الإيمان، العمل فلا يكون بدونه ولا
~~ينفك عنه. قال علماء السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ونية وان
~~الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان. وحكى الإمام الشافعي إجماع الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم وقد أنكر السلف على من أخرج الأعمال عن
~~الإيمان إنكارا شديدا. وممن أنكر ذلك على قائله وجعله قولا محدثا ms083 سعيد بن
~~جبير، وميمون بن مهران، وقتادة، وأبو أيوب السختياني، والنخعي، والزهري،
~~وابن أبي كثير، وغيرهم قال الأوزاعي: "كان من مضى من السلف لا يعرفون
~~الإيمان إلا العمل) . وقد دل على ذلك قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم ... إلى قوله ... أولئك هم المؤمنون حقا} وقوله:
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} وسيأتي إن شاء الله تعالى بحث
~~الإيمان في محله بأتم من هذا ونبين الفرق بينه وبين الإسلام. والرسول عام
~~يطلق على الملك والبشر. والنبي خاص لا يطلق إلا على البشر. وفي معالم
~~التنزيل وجملتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا. والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر. والمذكور في القرآن منهم ثمانية عشر نبيا، وأولو العزم منهم خمسة:
~~محمد وإبراهيم ونوح وموسى وعيسى صلى الله عليهم وسلم، وأول الرسل نوح كما
~~قال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} فذكر
~~عدة من الرسل الذين أوحى إليهم وبدأ بذكر نوح لأنه أول نبي من أنبياء
~~الشريعة المرسل بها وأول نذير عن الشرك، وأول من عذبت أمته لردهم دعوته
~~وأهلك الله أهل الأرض بدعائه، وكان أطول الأنبياء عمرا وجعلت معجزته في
~~نفسه لأنه عمر ألف سنة فلم ينقص له سن ولم يشب له شعرة ولم ينقص له قوة ولم
~~يصبر على أذى قومه أحد ما صبر هو على طول عمره. وأما آدم صلى الله عليه
~~وسلم فهو نبي لا رسول إلى أمة. وآخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم بالنص
~~والإجماع.
# PageV01P080
# تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} وفي ربيع
~~الأبرار للزمخشري عن فرقد السبخي: لم يبعث نبي قط من مصر من الأمصار وإنما
~~بعثوا من القرى، لأن أهل الأمصار أهل السواد، والريف وأهل القرى أرق. وعن
~~أبي ذر الغفاري قال: قلت: يا رسول الله من أول الأنبياء قال: "آدم" قال:
~~قلت: من أول الرسل قال: "نوح" ثم قال: ms084 "يا أبا ذر أربعة سريانيون آدم وشيت
~~وخنوخ وهو إدريس وهو أول من خط وخاط ونوح، وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب
~~ونبيك يا أبا ذر وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى" قلت: كم أنزل
~~الله من كتاب قال: "مائة صحيفة وأربعة كتب على شيت خمسين صحيفة وعلى أخنوخ
~~ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف وعلى موسى قبل التوراة عشر صحائف
~~وأنزل التوراة والزبور والإنجيل والفرقان ولم يذكر آدم".
# PageV01P081
### | أهل الشجرة وأهل بدر من أهل الجنة
# (وأما قولكم وكذلك أهل بيعة الرضوان تحت الشجرة وأهل بدر من أهل الجنة) .
# فنقول أما شجرة فهي شجرة كانت في الحديبية وقد أمر عمر بن الحطاب رضى
~~الله عنه بقطع الشجرة توهم أنها الشجرة التي بويع الصحابة تحتها بيعة
~~الرضوان لما رأى الناس ينتابونها ويصلون عندها كأنها المسجد الحرام أو مسجد
~~المدينة. وأما الصحابة المبايعون رضي الله عنهم فكان عددهم ألفا وأربعمائة
~~وقيل وسبعمائة وقيل وثلاثمائة وقيل وستمائة وقيل وخمسمائة وعشرين وقد
~~بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحتها على أن لا يفروا من قريش وأن
~~يناجزوهم وذلك معنى قول بعضهم:
# على الموت بايعت الرسول قتالا ... فإما النصر وإما الموت بلا فرار
# وكان سبب البيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا عام
~~الحديبية وأرسل خراش بن أمية الحزاعي لقريش يعلمهم بما جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له، وحمل على جمل يقال له الثعلب فعقروا به الجمل وأرادوا
~~قتله فمنعه الأحابيش، فرجع وأخبر رسول الله
# PageV01P081
# صلى الله عليه وسلم فأرسل لهم عثمان بن عفان مخبرا بما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأجاره أبان بن سعيد بن العاص حتى إذا بلغ رسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم حبسوه عندهم فشاع في الناس أن عثمان قتل ولم يبرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المكان الذي بلغه فيه الخبر حتى بايع
~~أصحابه، ثم أتاه الخبر أن عثمان رضي الله عنه لم يقتل وأنزل الله تعالى
~~{لقد ms085 رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} الآية. وقد روى مسلم في
~~صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يدخل النار إن شاء الله من
~~أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها" قال النووي في شرحه: قال العلماء
~~معناه لا يدخلها أحد منهم قطعا كما صرح به في الحديث الذي قبله حديث حاطب
~~بن أبي بلتعة، وإنما قال إن شاء الله للتبرك، وأهل بدر عددهم ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر. وقد قال صلى الله عليه وسلم مخاطبا لعمر بن الحطاب: "وما يدريك
~~لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" الحديث في
~~مسلم قال النووي: قال العلماء معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فلو توجب
~~على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه في الدنيا، ونقل القاضي عياض الإجماع
~~على إقامة الحد، وأقامه عمر رضي الله عنه على بعضهم قال وضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان بدريا وهم أفضل الصحابة بعد العشرة.
# PageV01P082
### | وجوب نصب الإمام على المكلفين
# (وأما قولكم الإمام يجب نصبه على المكلفين) .
# فنقول هذا الحد وهم إذ نصبه فرض كفاية، وحده شرعا ما إذا قام به من يكفي
~~سقط عن الباقين، فهو مباين للواجب لغة، مرادف له شرعا، إلا أن الواجب وضعه
~~على الأعيان والكفاية على العموم. وقالت الحنفية الكفاية آكد من الواجب لأن
~~حده ما ثبت بدليل قطعي، والواجب ما ثبت بدليل ظني، وهو رواية عن أحمد، وحد
~~الواجب من حيث ما عوقب تاركه أو توعد بالعقاب على تركه. فنصب الإمام فرض
~~كفاية يخاطب بذلك طائفتان من الناس أحداهما أهل الاجتهاد حتى يختاروا
~~الأصلح. الثانية من توجد فيه شرائط الإمامة حتى ينتصب احدهم لها ويعتبر في
~~أهل الاختيار ثلاثة
# PageV01P082
# شروط. أحدها العدالة. الثانية العلم المتوصل به إلى معرفة من يستحق
~~الإمامة. الثالث أن يكونوا من أهل الرأي والتدبير المؤديين إلى اختيار من
~~هو الأصلح للإمامة. ويشترط فيه الحرية والذكورة والعدالة والعلم بالأحكام
~~الشرعية والكفاية في أمر المسلمين وسياستهم ms086 وإقامة الحدود لا تلحقه رأفة في
~~ذلك، ويجبر شخص متعين لها وهو كيل المسلمين فيما لهم وما عليهم ويثبت نصبه
~~بإجماع أهل الحل والعقد، وبنص إمام بها لمن بعده لأن أبا بكر رضي الله عنه
~~عهد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يحتج في ذلك إلى أحد، ويثبت
~~باجتهاد كفعل عمر وجعله الأمر شورى بين ستة من الصحابة ويثبت بقهر كما لو
~~تنازع الإمامة عدد يصلح كل منهم لها فقهر أحدهم من سواه فإنه تثبت له
~~الإمامة وتلزم الرعية طاعته لما في الخروج على من ثبتت إمامته بالقهر من شق
~~عصى المسلمين وإراقة دمائهم وذهاب أموالهم، والخارج قد دخل في عموم قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من خرج على أمتي وهم جمع فاضربوا عنقه بالسيف
~~كائنا من كان". وقريش إن وجدوا وتوفرت فيهم الشروط المذكورة أحق لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء
~~فجارها" أخرجه الحاكم من حديث على بن أبي طالب وله شواهد أخر عنه صلى الله
~~عليه وسلم، والمراد بالفجار الفسقة المسلمون، وإنما نصب الإمام لأن بالناس
~~إليه حاجة الحماية لبيضة المسلمين والذب عنهم وإقامة الحدود واستيفاء
~~الحقوق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ففي نصب الإمام مصالح الدنيا
~~والآخرة وسعادة المسلمين في الدنيا ونظم مصالحهم في معايشهم وما يستعينون
~~به على إظهار دينهم وطاعة ربهم، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "إن
~~الناس لا يصلحهم إلا إمام برا كان أو فاجرا يعبد المؤمن ربه.
# وقال الحسن في الأمراء: ثم إنهم يلون من أمورنا خمسا. الجمعة، والجماعة،
~~والعيد، والثغور، والحدود، والله ما يستقيم الدين إلا بهم وان جاروا وظلموا
~~والله إن الله ليصلح بهم أكثر مما يفسدون. وتحرم مشاقة الإمام والخروج عن
~~طاعته فيما ليس بمعصية، فأخرج الخلال في كتاب الإمارة من حديث أبي أمامة
~~قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه حين صلوا العشاء أن احشدوا فإن
~~لي إليكم حاجة فلما فرغوا من صلاة الصبح ms087 قال: " فهل حشدتم كما أمرتكم"
~~قالوا: نعم قال: "اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هل عقلتم هذه ثلاث مرات"
~~قلنا: نعم. قال: "أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
# PageV01P083
# هل عقلتم هذه؟ ثلاث مرات" قلنا: نعم. قال: "اسمعوا وأطيعوا هل عقلتم هذه؟
~~ثلاث مرات" قلنا: نعم. قال: فكنا نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتكلم كلاما طويلا ثم نظرنا في كلامه فإذا هو قد جمع لنا الأمر كله.
~~فبالسمع والطاعة وصى النبي صلى الله عليه وسلم في خطته في حجة الوداع
~~فأخرج، الإمام أحمد والترمذي من رواية أم الحصين الأحمسية رضي الله عنها
~~قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فسمعته يقول:
~~"يا أيها الناس اتقوا الله وان أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا
~~ما أقام فيكم كتاب الله" وأخرج الإمام أحمد والترمذي أيضا من حديث أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة
~~الوداع يقول: "اتقوا الله صلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم
~~وأطيعوا أمراءكم تدخلوا جنة ربكم" وفي رواية أخرى: " يا أيها الناس أنه لا
~~نبي بعدي ولا أمة بعدكم" وذكر الحديث بمعناه وفي المسند للإمام أحمد عن أبي
~~هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من لقي الله لا
~~يشرك به شيئا وأدى زكاة ماله طيبة بها نفسه محتسبا وسمع وأطاع فله الجنة أو
~~دخل الجنة" وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر
~~بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" متفق عليه.
# PageV01P084
### | الإمام الحق بعد الرسول أبو بكر ورد قول الرافضة
# (وأما قولكم والإمام الحق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر)
~~.
# فنقول: قد روى مسلم في صحيحه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها
~~سئلت عمن كان رسول الله صلى الله عليه ms088 وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت: أبو
~~بكر فقيل لها: من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر. ثم قيل لها: من بعد عمر؟ قالت:
~~أبو عبيدة بن الجراح ثم انتهت إلى هذا يعني وقفت على إلى عبيدة، وفيه أيضا
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: "ادع لي
~~أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول أنا أولى ويأبى
~~الله والمؤمنون إلا أبا بكر" ففي الحديث الأول دليل لأهل السنة في تقديم
~~أبي بكر ثم عمر للخلافة مع إجماع الصحابة، وفيه
# PageV01P084
# دلالة لأهل السنة أن خلافة أبي بكر ليست بنص من النبي صلى الله عليه وسلم
~~على خلافته صريحا بل أجمعت الصحابة على عقد الخلافة له وتقديما لفضيلته ولو
~~كان هناك نص عليه أو على غيره لم تقع المنازعة من الأنصار وغيرهم أولا،
~~ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا إليه لكن تنازعوا أولا ولم يكن هناك نص. ثم
~~اتفقوا على أبي بكر واستقر الأمر وما تدعيه الشيعة من النص على علي والوصية
~~إليه فباطل لا أصل له باتفاق المسلمين، والاتفاق على بطلان دعواهم في زمن
~~علي، وأول من كذبهم في شأن علي رضى الله عنه قوله ما عندنا إلا ما في هذه
~~الصحيفة الحديث، ولو كان عنده نص لذكره، ولم ينقل أنه ذكره في يوم من
~~الأيام ولا أن أحدا ذكره له. وفي الحديث الثاني دلالة ظاهرة لأهل السنة
~~بفضيلة أبي بكر الصديق رضي الله عنه واخبار منه صلى الله عليه وسلم بما
~~سيقع في المستقبل بعد وفاته وبأن المسلمين يأبون عقد الحلافة لغيره وفيه
~~إشارة إلى أنه سيقع نزاع ووقع كل ذلك وقد عجز النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~حضور الجماعة فاستخلف الصديق غير مرة بل مرات متعددة، وتقديمه في الإمامة
~~الصغرى دليل على تقديمه في الكبرى. وقد قيل لعلي كرم الله وجهه عن ذلك
~~فقال: قد كنت ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج وشعري قد ملأ وجهي ms089
~~فلا مرة من المرات إذا تخلف قال لي صل بالناس بل يقول: " مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس" فرجل رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاه
~~لدنيانا. وخلافة عمر رضي الله عنه ثبتت بنص من أبي بكر (ثم عثمان بن عفان)
~~رضي الله عنه وكان نصبه باجتهاد من الصحابة واتفاق من ذوي الشورى الذين عهد
~~إليهم عمر رضي الله عنه في المشاورة في أمر الإمامة، وقد رضي علي بها له
~~واطمأنت نفسه فلم يخالف ولم ينازع (ثم علي) بن أبي طالب رضي الله عنه بعد
~~خلافة عثمان.
# PageV01P085
### | الأفضلية على ترتيب الخلافة
# قال الإمام أبو عبد الله المازري رحمه الله تعالى: اختلف الناس في تفضيل
~~بعض الصحابة على بعض فقالت فرقة لا يفاضل بل يمسك عن ذلك. وقال الجمهور
~~بالتفضيل. ثم اختلفوا فقال أهل السنة والجماعة أفضلهما أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه، وقالت الخطابية أفضلهم عمر بن الحطاب رضي الله عنه، وقالت
~~المراوندية أفضلهم
# PageV01P085
# العباس رضي الله عنه. وقالت الشيعة علي رضي الله عنه، واتفق أهل السنة
~~على أن أفضلهم أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما. وقال بعض أهل السنة من أهل
~~الكوفة بتقديم علي على عثمان والصحيح المشهور تقديم عثمان رضي الله عنه.
~~قال أبو منصور البغدادي أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الراشدون
~~الأربعة على الترتيب المذكور، ثم تمام العشرة، ثم أهل بدر، ثم أحد، ثم بيعة
~~الرضوان، وممن له مزية أهل العقبتين من الأنصار، وكذلك السابقون الأولون
~~وهم من صلى إلى القبلتين في قول ابن المسيب وطائفة، وفي قول الشعبي أهل
~~بيعة الرضوان وفي قول عطاء ومحمد بن كعب أهل بدر. وذهبت طائفة منهم ابن عبد
~~البر إلى أن من توفي من الصحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~ممن بقي بعده. وهذا القول غير مرضي ولا مقبول.
# واختلف العلماء في أن تفضيل المذكور قطعي أم لا. وهل هو في الظاهر
~~والباطن، أم في الظاهر خاصة، بعد الاتفاق على أن جميعهم ms090 في الجنة بالنص
~~القطعي من النبي صلى الله عليه وسلم. وممن قال أنه قطعي أبو الحسن الأشعري
~~قال وهم في الفضل على ترتيبهم في حديث العشرة والإمامة. وممن قال أنه
~~اجتهادي ظني أبو بكر بن الباقلاني. وذكر ابن الباقلاني اختلاف العلماء في
~~أن الفضل هل هو في الظاهر، أم في الظاهر والباطن جميعا.
# وكذلك اختلفوا في عائشة وخديجة رضي الله عنهما أيتهما أفضل. وفي عائشة
~~وفاطمة رضي عنهن أجمعين. وحقيقة القول فيه أن عائشة أفضل من جهة العلم،
~~وفاطمة أفضل من جهة الذات فإنها بضعة من أفضل الحلق.
# فأما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحه بالإجماع وقتل مظلوما وقتله
~~الفسقة لأن موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله
~~أحد من الصحابة وإنما قتله همج من الناس ورعاع في غوغاء القبائل وسفلة
~~الأطراف والأراذل تحزبوا وقصدوه من مصر، فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم
~~فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه.
# وأما علي رضى الله عنه فخلافته صحيحة بالإجماع. وكان هو الخليفة في وقته
~~لا خلافة لغيره. وأما معاوية رضى الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة
~~النجباء رضي الله عنهم. وأما الحروب، التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة
~~فاعتقدت تصويب نفسها بشبهها القائمة في ذهنها وكلهم عدول رضي الله عنهم.
~~ومتأولون في حروبهم
# PageV01P086
# وغيرها ولا يخرج بشيء من ذلك أحد منهم عن العدالة لأنهم مجتهدون اختلفوا
~~في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مسائل من الدماء
~~وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم وليعلم أن سبب تلك الحروب ان القضايا
~~كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة أقسام:
# (قسم) ظهر لهم الاجتهاد أن الحق في هذا الطرف. وان مخالفهم باغ فوجب
~~عليهم نصرته، وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن
~~هذه صفته التأخر عن مساعدة إمام العدل في قتال البغاة في اعتقادهم.
# (وقسم) عكس هؤلاء ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في الطرف الآخر فوجب عليهم
~~مساعدته وقتال الباغي ms091 عليه.
# (وقسم ثالث) اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها فلم يظهر لهم ترجيح أي
~~الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حق هؤلاء لأنه
~~لا رجحان ولا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك ولو ظهر
~~لهؤلاء رجحان أحد الطرفين وأنه الحق لما جاز لهم التأخر عن نصرته في قتال
~~البغاة عليه، فكلهم عدول رضى الله عنهم ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به في
~~الإجماع على قبول شهادتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم أجمعين.
# PageV01P087
### | عدم تكفير أحد من أهل القبلة
# (وأما قولكم ولا نكفر أحدا من أهل القبلة إلا بما فيه نفى للصانع القادر
~~العليم أو شرك العليم أو إنكار ما علم مجيئه صلى الله عليه وسلم به ضرورة
~~أو إنكار لمجمع عليه كاستحلال المحرمات التي أجمع على حرمتها) .
# فنقول: أهل القبلة هم الموحدون الله تعالى في عبادته ومعاملته كما أمرهم
~~بجعلهم الدين الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه كله لله وحده لا شريك
~~له، فهم فيه لله مستسلمون ومنقادون، ولما أحل الله ورسوله محللون، ولما حرم
~~الله على لسان رسوله محرمون، وعما ينافي الإسلام تاركون، قال سبحانه
~~وتعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} وروى
~~البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وصلوا
# PageV01P087
# صلاتنا واستقبلوا قبلتنا أكلوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم
~~إلا بحقها" وروى البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا
~~ذلك فقد عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله" فقد
~~أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه ms092 وسلم بمجاهدة الخلق وقتالهم حتى يقولوا
~~هذه الكلمة الطيبة ويتركوا المنافي لها من الإشراك بالله فلا تتأله قلوبهم
~~غيره تعالى وحتى يؤدوا حقها ومنه أن يصلوا الصلاة المفروضة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى أمته المضافة إلى الموصوفين منهم بأتباعه، وهي لا تضاف
~~إليهم إلا أن تكون طيبة أي صالحة بصلاح شروطها وأركانها وواجباتها إذ الطيب
~~لا يقبل إلا طيبا، وأن يؤدوا الحق الواجب في أموالهم، وأن يستقبلوا قبلتهم،
~~وأن يأكلوا ذبيحتهم، وهذه الإضافة في الصلاة والقبلة والذبيحة للتشريف شرف
~~الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وشرف ملته الحنيفية ودينه الإسلام،
~~فجعل منه تلك الصلاة التي فيها كمال العبودية والتواضع لله تبارك وتعالى،
~~وجعل منه هذه القبلة المشرفة فهي قبلتهم في الصلاة وغيرها أحياء وأمواتا،
~~وأحل ذبيحتهم وجعل أكلها علامة الإيمان، وذلك لشرفهم وشرف ملتهم ودينهم
~~وهديهم، والمستوجبون لذلك معصومة دماؤهم وأموالهم لإتباعهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دينه وملته، فليس أهل القبلة إلا من عمل بمعنى الشهادتين
~~اللذين هما رأس دين الإسلام وملته وقوامه، وصفته شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله قولا وعملا واعتقادا، فإن الشهادة لله بأنه لا إله
~~إلا هو تتضمن إخلاص الالوهية له سبحانه وتعالى فلا يتأله القلب ولا اللسان
~~غيره تعالى لا بحب ولا خشية ولا إنابة ولا توكل ول ارجاء ولا إجلال ولا
~~رغبة ولا رهبة بل لابد أن يكون الدين كله لله كما قال عز من قائل:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} فإذا جعل بعض الدين قولا
~~وعملا واعتقادا لله، وبعضه كذلك لغيره لم يكن الدين كله لله بل قد تأله معه
~~غيره، فأهل القبلة يحبون لله، والمشركون يحبون مع الله، كما قال تعالى:
~~{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله} وأهل القبلة يخلصون الدعوة لله، والمشركون يجعلونها لغير الله،
~~كما قال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم ms093 بشيء
~~إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال} .
# والشهادة بأن محمدا رسول الله تتضمن تصديقه صلى الله عليه وسلم في جميع
~~ما أخبر به
# PageV01P088
# وطاعته واتباعه في كل ما أتى وأمر به، فما أثبته واجب إثباته، وما نفاه
~~وجب نفيه، فروى البخاري من حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى" قالوا: ومن يأبى؟!
~~قال: "من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى" وروى أيضا من حديث جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما يقول: جاءت الملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان،
~~فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه نائم وقال
~~بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل
~~فيها مأدبة وبث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم
~~يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا أولوها له يتيقنها
~~قال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان قالوا فالدار
~~الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى
~~الله، ومحمد مفرق بين الناس أي مميز بين مؤمنهم وكافرهم. فأهل القبلة هم
~~أهل الإسلام وهو الاستسلام والانقياد لله وحده وترك جميع الآلهة سواء، وهذا
~~هو تحقيق معنى لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإخلاصها له فمن استسلم
~~وانقاد لله ولغيره في معناها فهو مشرك والله لا يغفر أن يشرك به، فلفظ
~~الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد ويتضمن الإخلاص أخذا من قوله: {ضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون} فأهل القبلة هم العابدون الله بدين الحق المتبع لا
~~بهوى النفوس والبدع.
# PageV01P089
### | التوحيد وما يتعلق به
# (فمن الأول) قوله تعالى: ms094 {فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين
~~الخالص} يعني من الشرك وما سواه من الأديان فليس بدين الله المأمور به، بل
~~هو عين ما نهى الله عنه قال قتادة: الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله
~~والقيام بمعناها وبحقوقها (ومن الثاني) اتخذوا من دونه شفعاء يعتقدون بهم
~~ويتقربون بشفاعتهم كما قال عز من قائل: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
# PageV01P089
# زلفى} يعني ليشفعوا لنا إلى الله، وذلك التقريب هو الشفاعة في قول
~~المفسرين، والزلفى القربى اسم أقيم مقام المصدر كأنه قال إلا لتقربنا إلى
~~الله تقريبا (ومعنى العبادة) في اللغة: الذل والانقياد كما قال أهل المعاني
~~(وأما معناها) حقيقة: فهي ما كان مختصا لله لأنها اسم جامع لكل ما يحبه
~~الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة ولذلك توعد سبحانه هؤلاء
~~الذين جعلوا حقه لغيره بقوله تعالى: {فالله يحكم بينهم يوم القيامة} يعني
~~بين المتفرقين من أهل الأديان فيما هم فيه يختلفون من أمر الدين، كل يقول
~~الحق ديني فهم مختلفون وحكم الله بينهم أن يخلد في النار من لم يتبع كتاب
~~الله بل نبذه ورغب عنه باتباع هواه ولا يتدين بدين رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم أخبر تعالى أنه لا يهديهم إلى طريق النجاة فقال: {إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار} في زعمه ان معتقده يشفع له، كفار في اتخاذه أولياء
~~من دون الله أو معه ليشفعوا له ويقربوه، فالدين المأمور بالإقامة عليه واحد
~~وهو دين الإسلام الذي بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وجملة من الأنبياء
~~لم يختلفوا في أصله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه: "إنا
~~معاشر الأنبياء ديننا واحد الأنبياء أخوة العلات" وإنما تنوعت شرائعهم فيه
~~كتنويع القبلة في وقتين فإنه قد كان في وقت يجب استقبال الصخرة التي في بيت
~~المقدس في الصلاة وذلك بعد هجرته صلى الله عليه وسلم فصلى إليها بضعة عشر
~~شهرا ثم بعد ذلك وجب ms095 استقبال الكعبة، فهذا التنوع الذي كان بين الأنبياء لا
~~يوجب اختلاف الملة، وإنما يوجبه من لم يفرق بين عبادة الرحمن وعبادة
~~الشيطان قال سبحانه وتعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
~~وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~عليم} {إن هذه أمتكم أمة واحدة} أي هذه ملتكم دينكم الإسلام ملة واحدة فلا
~~تتفرقوا عنها، وأنا ربكم أي معبودكم الذي خلقتكم وأمرتكم بعبادتي وإخلاصها
~~لي وحدي، فاتقون لا تشركوا بي شيئا بل احذروا عقابي، خطاب لهم وقصد لغيرهم
~~وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم
# PageV01P090
# فرحون} فأهل القبلة لله مخلصون وفي الدين متفقون، وأهل الإشراك عن الحق
~~معرضون وهم متفرقون قال تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} ولذلك
~~خلقهم فأهل الرحمة هم أهل القبلة لأنهم فيما شرع الله متفقون، وفيه مجتمعون
~~وعليه واقفون وبه آخذون، فهم فيما أمرهم الله ورسوله به عاملون، وعلى ما
~~يرضى الله ورسوله مقتصرون، وعما لم يشرعه الله متحادون.
# وأما من نبذ القرآن وراءه فلم يعمل بما أنزل لأجله فليس من أهل القبلة بل
~~من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وان
~~تلاه بلسانه تلاوة وهو يتدين بشرك كما يتدين به الأولون وتنسك به
~~المتحادون، ومجرد تلاوة القرآن بلا عمل فيما هو الموجب لإنزاله من التوحيد
~~لإله كل العبيد وانحاز عن منافيه من الشرك الذي لا يغفره إلا بالتوبة منه
~~والتجريد لا تخرجه تلك التلاوة عن ملة الأولين قال سبحانه وتعالى: {له دعوة
~~الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه وما هو ms096 ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} ولهذا يوجد ما
~~أحدث من الشرك والبدع قد تفرق فيه أهله فكان لكل قوم منهم معتقد يعتقدون
~~فيه دفع الضر وجلب الخير يهتفون باسمه عند نزول الشدة نائيا كان المعتقد أو
~~ميتا، فكل منهم يدعو معتقده ليكشف عنه شدته ويفرج كربته ويجلي غمه،
~~فالموحدون لله وحده لا شريك له العاكفون على توحيده من إخلاص الدعوة له هم
~~أهل القبلة قال تعالى: {ألا لله الدين الخالص} وضدهم هؤلاء المشركون
~~العاكفون على ما يرجونه ويخافونه من دون الله ويتخذونه من تلك المعتقدات في
~~الأحياء الغائبين والأموات يشركون به في عبادة الله ومعاملته فيرجونه يفرج
~~كربتهم ويكشف شدتهم راغبين راهبين منيبين إليه متوكلين عليه أو ليكن شافعا
~~لهم عند الله في قضاء مطالبهم، فقد عطلوا توحيد الله تبارك وتعالى في
~~ألوهيته وصمديته بإشراكهم معه في عبادته ومعاملته وبجعلهم الدين لغيره،
~~ونفي الصانع القادر لم يقل به أحد من المشركين الذين كفرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقاتلهم، فإن المشركين الأولين لم يكن أحد منهم يقول ان
~~العالم له خالقان بل ولا يقولون إن الله له إله يساويه في صفاته هذا لم
~~يقله أحد من المشركين بل كانوا مقرين بأن خالق السموات والأرض واحد كما
~~أخبر الله عنهم في قوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}
~~وقوله: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
# PageV01P091
# كنتم تعلمون سيقولون لله} وقوله: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله} وقوله: {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار
~~عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله} وكانوا يقولون في تلبيتهم: لا شريك لك
~~إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، كما يقول هؤلاء المشركون الذين لمشاكليهم
~~مقتفون إن هؤلاء الذين اعتقدناهم ودعوناهم ورجوناهم هم وسائلنا ووسائطنا
~~إلى الله فإنه فوض إليهم وأعطاهم فلهم ما يشاؤن ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون، ومنهم من يصرح بقوله وهم في الكون يتصرفون فوبخهم الله تعالى وذمهم
~~ولامهم وضرب ms097 لهم الأمثال في ذلك فقال عز من قائل: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم
~~هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم} الآية ولكن تتأله قلوبهم وألسنتهم إما نبيا أو وليا أو
~~ملكا أو غيرهم مما يصورونه على صورة أحد هؤلاء يتخذونه واسطة تقربهم إلى
~~الله زلفى وتشفع لهم كما قال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} الآية وقال تعالى:
~~{ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} فقد
~~قطع الله تعالى بهذه الآيات جميع الأسباب التي يتعلق بها المشركون جميعا
~~قطعا يعلم من تأمله ويحقق من تدبره أن من اتخذ من دون الله وليا أو شفيعا
~~فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان أوهن البيوت لبيت العنكبوت، قال تعالى:
~~{مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} فمن استمسك بغير الله في حال شدته
~~وكربه وغمه فدعاه ورجاه بما لا يقدر عليه إلا الله فليس في يده ممن استمسك
~~به سواه تعالى إلا كمن يستمسك ببيت العنكبوت فإنه لا يجدي عنه شيئا، فلو
~~علم المستمسك هذا الحال لما اتخذ من دون الله وليا ولا شفيعا، وهذا بخلاف
~~أهل القبلة فإنهم لله مخلصون وله في العمل مستسلمون ومحسنون وفي إتباع ما
~~جاء من الله على لسان رسوله منقادون وبالله معتصمون وبالعروة الوثقى
~~مستمسكون وهي العقد الوثيق المحكم في الدين التي لا انفصام لها لقوتها
~~وثباتها
# PageV01P092
# وهي الكلمة الطيبة لا إله إلا الله قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} والطاغوت كل باطل ليس ms098 من الدين وكل ما
~~طغى من شيطان جني أو أنسي وكل عبادة ليست لله فهي باطلة، فالمشرك إنما يتخذ
~~أحدا غير الله لما يحصل له في زعمه من النفع وهو لا يكون إلا فيمن كانت فيه
~~خصلة من أربع: إما أن يكون مالكا لما يريد متخذه، فإن لم يكن مالكا كان
~~معينا، فإن لم يكن كان ظهيرا، فإن لم يكن كان شفيعا، فنفى سبحانه وتعالى
~~هذه المراتب الأربع نفيا مرتبا منتقلا من الأعلى إلى الأدنى، فنفى الملك عن
~~غيره والشركة والمظاهرة والشفاعة التي لأجلها وقعت المخالفة والعداوة
~~والمخاصمة، وأثبت سبحانه شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي الشفاعة بإذنه لمن
~~رضي عنه في قوله سبحانه وتعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} الآية وإنما ذكر ذلك
~~تعالى لأنهم دعوا الملائكة دعاء عبادة لشفاعتهم لهم، قاله المفسرون فكفى
~~بهذه الآية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لأصول الشرك، وكافية
~~لمن عقلها على أن القرآن مملوء بأمثالها ونظائرها، ولكن الغفلة والجهل هما
~~المؤديان إلى فهم قصور العام على السبب، فالأمر كما قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف
~~الجاهلية والشرك، ولم يميز بين ما عابه القرآن وذمه، وبين ما أنزل لأجله
~~ودعا إليه، فصوب المستقبح وحسنه، وهو لا يعرف حقيقة وصفه. وإنه الذي كان
~~عليه الجاهلية أو نظيره أو أسوأ منه أو دونه فتنقض عرى الإسلام بذلك ويعود
~~المنكر معروفا، والمعروف منكرا، والسنة بدعة، والبدعة سنة، وهذا بعينه
~~مشاهد، فإنه قد آل الأمر إلى الشك بالشرك والتدين به في اتخاذ الوسائل
~~والوسائط من الأولياء والأنبياء بل والشياطين من الجن والإنس المعاندين
~~والأشجار والنيران والقبور يدعونهم ويرجونهم ويتوكلون عليهم وينسكون النسك
~~لهم راغبين إليهم راهبين منهم ويستدلون على جواز ما اعتقدوه وفعلوه بقوله ms099
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} وإلى فعل
~~الولايات لقبض النذور على الأموات لدفع ما حل من البلايا والمصيبات، ويجعل
~~للقادمين إلى محل الميت الضيافات، وتنحر في باب قبته النحائر من الأنعام
~~للتقرب إليه ورجاء ما لديه، فهذا بعينه هو الذي كان عليه
# PageV01P093
# عباد الأصنام. وقد أخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا عقر في الإسلام" قال
~~عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة.
# فكل ما تقدم مما ذكرنا داخل في معنى لا إله إلا الله التي أمرنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمجاهدة الخلق وقتالهم حتى يقولوها ويتركوا المنافي لها
~~من الإشراك بالله قولا وعملا واعتقادا. وأما حقها فقد جعل أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه فعل الصلاة وإيتاء الزكاة منه، ومن العلماء من أدخل فيه فعل
~~الصيام والحج. واستدلوا بحديث جبريل حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام فعد منه هذين الركنين فمن لم يقومهما مع القدرة عليهما لم يأت
~~بالإسلام، إذ أركانه لا يقوم بعضها ولا ينوب عن بعض. واستدلوا أيضا بحديث
~~أبي بكر حين بعث خالد بن الوليد وأمره أن يقاتل الناس على خمس وبقول عمر لو
~~ترك الناس الحج لقاتلناهم عليه، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليا يوم حنين فأعطاه الراية وقال: "أسر
~~ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك" فسار على ما شاء الله ثم وقف فصرخ: يا رسول
~~الله على ماذا أقاتل الناس فقال: "قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها" وفي رواية "إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عز وجل" فجعل من حقها
~~الامتناع من الصلاة والزكاة مع الدخول في الإسلام كما فهمه الصحابة رضي
~~الله عنهم. ومما يدل على قتال الجماعة الممتنعين من ms100 اقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~وقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} وقوله
~~تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا غزا لم يفر حتى يصبح فإن سمع مؤذنا وإلا أغار عليهم. وكان يوصي سراياه
~~إذا سمعتم مؤذنا أو رأيتم مسجدا فلا تقتلوا أحدا. قال العلماء: معنى ذلك
~~والمقصود فيه إذا أظهر قوم توحيد الله والقيام بشرائعه وجب الكف عنهم، لأن
~~فعلهم ذلك دليل على إسلامهم. ثم إن أظهروا منكرا ينكره الشرع ولم ينتهوا
~~عنه إلا بقتال فللإمام قتالهم كما لو تركوا فرض كفاية فيقاتلهم على تركه.
~~ولذلك أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أسامة بن زيد قتل الرجل
# PageV01P094
# الذي أظهر الإسلام ظانا أسامة أنه إنما قال الشهادتين والسلام خوفا،
~~وأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} الآية فإنه لم يدع الإسلام
~~قبل ذلك؛ ثم انه قد قاله وصدر منه بلا وجود مناف له لا في معناه ولا فيما
~~هو حق له، ولهذا أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالتثبت لذلك. وقد بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتابا فيه: "من محمد النبي إلى أهل عمان - وكان
~~بعضهم يدعي الإسلام- سلام عليكم أما بعد فأقروا بشهادة أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله وأدوا الزكاة وخطوا المساجد وإلا غزوتكم" أخرجه البزار
~~والطبراني وغيرهما فهذا يدل على أنه كان يغير على الداخلين في الإسلام إذا
~~لم يمتثلوا أمر الله ولم يقوموا بشرائعه فإن أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وقوموا الشرائع كف عنهم وإلا لم يمتنع عن قتالهم. وفي هذا وقع تناظر أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما كما في الصحيحين عن إلى هريرة رضي الله عنه قال:
~~لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ms101 أبو بكر رضي الله عنه كفر
~~من كفر من العرب فقاتلهم على الإسلام وقاتل أناسا يدعون الإسلام قد امتنعوا
~~من أداء الزكاة قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال
~~لا إله إلا الله عصم ماله ودمه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل" فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه: لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال
~~فوالله لو منعوني عقالا كان يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه، فقال
~~له عمر رضي الله عنه: فوالله ما رأيت إلا أن الله قد شرح صدر أبي بكر
~~للقتال فعرفت أنه الحق. فأبو بكر رضى الله عنه أخذ قتالهم بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إلا بحقه" فدل على أن قتال من أتى بالشهادتين ومنع حقهما جائز،
~~ومن حقهما أداء حق المال الواجب، وعمر رضي الله عنه ظن أن مجرد الإتيان
~~بالشهادتين يعصم الدم في الدنيا تمسكا بعموم ألفاظ وردت وليست حال الأمر
~~على ذلك، ثم ان عمر رضي الله عنه رجع إلى موافقة أبي بكر رضي الله عنهما.
~~وقد خرج النسائي قصة توافق مناظرة أبي بكر وعمر بزيادة وهي أن أبا بكر قال
~~لعمر رضي الله عنهما: إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة ليأتوا بذلك كله". وخرجه ابن خزيمة في صحيحه وإنما قال أبو
~~بكر لأقاتلن من فرق بين
# PageV01P095
# الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال، أخذا والله أعلم من قوله إلا بحقها
~~وفي رواية إلا بحق الإسلام، فجعل من حق الإسلام فعل الصلاة وإيتاء الزكاة
~~كما أن من حقه أن لارتكب الحدود، وجعل كل ذلك مما استثنى من قوله إلا بحقها
~~وقوله: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال يدل على ان
~~من ترك الصلاة فإنه يقاتل ms102 لأنها حق البدن، فكذلك من ترك الزكاة فإنها حق
~~المال، وهذا فيه إشارة إلى أن تارك الصلاة قتاله أمر مجمع عليه لأنه جعله
~~أصلا لقتال مانعي الزكاة مقيدا عليه وليس هو مذكورا في الحديث الذي احتج به
~~عمر، وإنما أخذه من قوله إلا بحقها فكذا الزكاة فإنها من حقها وكل ذلك من
~~حقوق الإسلام، ويستدل أيضا على قتال تاركي الصلاة بما في صحيح مسلم عن أم
~~سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يستعمل عليكم أمراء
~~فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع" فقالوا: يا رسول الله
~~ألا نقاتلهم قال: " لا ما صلوا" وحكم ترك سائر أركان الإسلام أو واحد منها
~~أن يقاتلوا عليها كما يقاتلوا على ترك الصلاة والزكاة. فروى ابن شهاب عن
~~حنظلة عن علي ابن الأشجع أن أبا بكر رضي الله عنه بعث خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه وأمره أن يقاتل الناس على خمس فمن ترك واحدة منهن فقاتله عليها
~~كما تقاتل على الخمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. قال سعيد بن جبير
~~قال عمر بن الحطاب: لو أن الناس تركوا الحج لقاتلناهم على تركه كما نقاتل
~~على الصلاة والزكاة. فهذا الكلام في قتال الطائفة الممتنعة عن شيء من هذه
~~الواجبات. وأما قتل الواحد الممتنع فأكثر العلماء على أنه يقتل الممتنع من
~~الصلاة وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد القاسم بن سلام وغيرهم ويدل
~~على ذلك ما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري: (أن خالد بن الوليد استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل رجل فقال: "لعله يكون مصليا" فقال
~~خالد: فكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال: "إني لم أومر أن أنقب
~~عن قلوب الناس ولا أشق قلوبهم" وفي مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عدي بن
~~الخيار: (أن رجلا من الأنصار حدثه أنه أتى النبي ms103 صلى الله عليه وسلم
~~فاستأذنه في قتل رجل من المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أليس
~~يشهد أن لا إله إلا الله" قال: بلى ولا شهادة له قال: "أليس يصلي" قال: بلى
~~ولا صلاة له قال: " أولئك الذين نهانا الله عز وجل
# PageV01P096
# عن قتلهم"، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المانع من قتله كونه يصلي فدل
~~على أن من لم يصل يقتل، ولهذا قال في الحديث الآخر نهيت عن قتل المصلين فدل
~~على أن غير المصلين لم ينهه الله عن قتلهم. وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى: تارك الصلاة إذا كان واحدا يحبس حتى يموت وتقاتل الجماعة. وأما قتل
~~الرجل الواحد الممتنع عن أداء الزكاة والصوم والحج مع القدرة فعن أحمد
~~والشافعي ومالك أنه يقتل تارك الزكاة وهي الرواية المشهورة عنهم ويستدلون
~~بحديث ابن عمر "أمرت أن أقاتل الناس" الحديث وأما الصوم فقال أحمد ومالك في
~~رواية عنه: يقتل بتركه واستدلا بما روى ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا:
~~"أن من ترك الشهادتين أو الصلاة أو الصوم فهو كافر حلال الدم" قال الشافعي
~~في رواية عنه وأحمد في الرواية الأخرى لا يقتل الواحد بل يؤدبه الإمام
~~بالحبس والضرب على ما يرى حتى يصوم واستدلا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~وغيره مما في معناه فإنه ليس فيه ذكر الصوم ولهذا قال أحمد في رواية أبي
~~طالب الصوم لم يجيء فيه شيء، وهذا والله أعلم قبل أن يثبت عنده حديث ابن
~~عباس فقد رواه ابن الجوزاء عن ابن عباس قال: ولا أحسبه إلا رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس
~~الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة وصوم شهر رمضان من ترك منهن
~~واحدة فهو كافر حلال الدم" ورواه قتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد موقوفا
~~مختصرا ورواه سعيد بن زيد أخو حماد عن ابن مالك بهذا الإسناد مرفوعا وقال
~~من ترك منهن واحدة فهو بالله كافر ولا يقبل ms104 الله منه صرفا ولا عدلا وقد حل
~~دمه وماله ولم يذكر ما بعده. وأما الحج إذا تركه رجل واحد مع القدرة عليه
~~فعن أحمد في القتل بتركه روايتان، وحمل بعض أصحابه رواية قتله على من أخره
~~عازما على تركه بالكلية، أو أخره مع غلبة ظنه على موته في ذلك العام، فأما
~~من أخره معتقدا أنه على التراخي كما يقوله بعض العلماء فلا قتل في ذلك وقد
~~روي عن عمر رضي الله عنه ضرب الجزية على من لم يحج، وقال ابن عيينة المرجئة
~~يسمون ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وان ترك الصلاة والزكاة خاصة
~~كفر دون الصيام والحج وقال: قد روي عن عمر ضرب الجزية على من لم يحج وقال
~~ليسوا بمسلمين ولا إله إلا الله مفتاح الجنة وحقها أسنانه ولا مفتاح إلا
~~بأسنان رواه البخاري عن وهب بن منبه ولفظه: (قال البخاري: قيل لوهب بن
~~منبه: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله
# PageV01P097
# قال: بلى ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك
~~وإلا لم يفتح) .
# (وأما استحلال) المحرمات المجمع على حرمتها أو بالعكس فهو كفر اعتقادي
~~لأنه لا يجحد تحليل ما أحل الله ورسوله أو تحريم ما حرم الله ورسوله إلا
~~معاند للإسلام ممتنع من التزام الأحكام غير قابل للكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة، وذلك كما لو جحد حل بهيمة الأنعام أو غيرها مما أحله الله في كتابه
~~ورسوله أو في سنته مما لم يجر فيه اختلاف بين الأمة، بخلاف حل النبيذ ونحوه
~~من المسائل الاجتهادية المختلف فيها بين العلماء فلا تكفير بذلك، أو جحد
~~أمرا مجمعا عليه قال بعضهم: إجماعا قطعيا لا شبهة فيه ولا تأويل ولذلك لم
~~يحكم كثير من الفقهاء بكفر ابن ملجم قاتل أفضل الخلق في وقته ولا بكفر
~~مادحة عمران بن حطان حيث قال:
# يا ضربة من تقى ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البربة عند الله ميزانا
# وقدر عليه في ms105 ذلك فقيل:
# يا ضربة من شقى لم يزل أبدا ... بها عليه إله الخلق غضبانا
# إني لأعلم أن الله جاعله ... أوفى البرية عند الله خسرانا
# وكذا قد اختلف العلماء في كفر الخوارج الذين قتلوا الموحدين وأخذوا
~~أموالهم بالتأويل مثل قوم ذي الحويصرة التميمي فإن من الفقهاء من لم يحكم
~~بكفرهم لادعائهم وتأويلهم في نصرة دين الله والاجتهاد فيه وفي إظهاره
~~طالبين المصلحة في ذلك.
# PageV01P098
### | الاعتقاد المكفر أقسام
# (وأما قولكم ثم الكفر كفران كفر اعتقاد كفر عمل فكفر الاعتقاد حكمه قتل
~~مرتكبه وسبي ذراريهم ونهب أموالهم وهؤلاء الذين بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعوهم
# PageV01P098
# إلى التوحيد ولا يدفع عنهم هذا الحكم ويعصمهم إلا الإقرار والاعتراف منهم
~~بالشهادتين وبكل ما علم بالضرورة مجيئه صلى الله عليه وسلم به) فنقول
~~الاعتقاد المكفر أقسام (منها) قدم العالم وبقاؤه والشك في ذلك (ومنها)
~~تناسخ الأرواح وانتقالها من شخص في شخص أبد الأبد (ومنها) إثبات شريعة غير
~~الشريعة المحمدية وان للشريعة باطنا لا يعلمه العلماء ولها ظاهر وهي خيالات
~~يقولون بها ويعملون (ومنها) ان ظواهر الشريعة وأكثرها ما جاءت به الرسل من
~~الأخبار عما كان ويكون في الآخرة والحشر والقيامة والجنة والنار ليس منها
~~شيء على مقتضى لفظها مفهوم خطابها وإنما خوطب بها الخلق على جهة المصلحة
~~لهم إذ لم يمكنهم التصريح لقصور أفهامهم (ومنها) خلق القرآن (ومنها)
~~التكذيب بالشفاعة التي أثبتها الله في كتابه والصراط والميزان (ومنها)
~~خيانة الأمين جبريل عليه الصلاة والسلام وأن المبعوث أولا علي بن أبي طالب
~~أو أن عائشة لم يبرئها الله (ومنها) مجالسة الله تعالى لبعض خلقه في الدنيا
~~وحلوله في الأشخاص (ومنها) تجويز الكذب على الأنبياء أو تكذيبهم فيما أتوا
~~به أو أنهم كتموا منه شيئا (ومنها) القدح في كلام الله من كونه سحرا أو
~~شعرا أو منسوخا جملة (ومنها) نسبة الصاحبة والولد إليه سبحانه وتعالى
~~(ومنها) اعتقاد الذين اتخذوا من دون الله أولياء لينصروهم ويشفعوا لهم
~~ويقربوهم كالذين قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى والذين ms106 قال
~~الله فيهم: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا} الآية وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} الآية وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون
~~الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا} الآيتين وقال تعالى: {ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} الآية
~~وكل هذه الفرق من أصحاب الاعتقادات المتقدمة كفار بإجماع المسلمين والذين
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم يدعوهم إلى التوحيد فأبوا وامتنعوا
~~فجاهدهم لكفرهم وعنادهم، وأنزل القرآن بسبب اعتقادهم لم يكونوا يعتقدوا1 في
~~معتقداتهم كشف ضر أو جلب نفع بل إنما قصدهم رضا رب العالمين والقرب إليه
~~والتحصيل PageV01P099
# لما لديه. لكن ضرهم جهل لكيفية الموجبة لحسن الماهية التي يكون بها
~~التعبد أجل مطلوب مقربا إلى المحبوب قال تعالى: {ألا لله الدين الخالص} وهم
~~قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، وكانوا إذا جاءتهم الشدة
~~أخلصوا الدين لله وحده قال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين
~~له الدين} الآية وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه
~~إن شاء وتنسون ما تشركون} وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه} الآية والمتخذون وليا ونصيرا من دون الله أو معه من أهل
~~هذا الزمان اعتقادهم أسوأ وأشد جناية ممن نزل القرآن بسبب اعتقادهم وأمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم بجهادهم فان من تأمل أحوال هؤلاء المشركين
~~الذين يرجون من معتقداتهم كشف الشدائد وتفريج الكربات ودفع المضار وقضاء
~~المطالب والدعوات وتيسير الحاجات التي لا يقدر على كشفها وتفريجها ودفعها
~~وجلبها إلا الله رب العالمين من سلامة غائب وعافية مريض ورزق وتحميل عقيم
~~مع أحوال مشركي الأولين علم يقينا ان بينهم مباينة كلية في اعتقاد الضر
~~والنفع، ومجانسة حسية في انخاذ تلك ms107 المعتقدات للشفاعة وقضاء الحاجات،
~~والأولون وان تفرق اعتقادهم وتنوع بما ينسبونه لله، تعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا أجناسهم فليس وجود هذه الأجناس من الخبائث المتقدمة
~~وإجتماعها شرطا في إثبات حكم الله ورسوله من القتل والسبي وخلود النار، هذا
~~لم يقل به عالم من العلماء بل وجود واحد منها كاف، فإنه لم يقل أحد بأن
~~الكفر الاعتقادي لا يحكم به على المعتقد إلا إن اعتقد إجتماع الصاحبة
~~والولد مع وجود معين يعاونه وظهير يظاهره وشريك يستحق معه وشفيع عنده بلا
~~إذنه. بل اتفق العلماء قاطبة على أنه لو وجدت من ذلك خصلة لكفت في الحكم
~~عليه إلا أن الأولين اشد حذقهم ومعرفتهم معنى الإله وموضوعه فإنه عندهم، كل
~~مألوه ومتأله أبت قلوبهم أن تنفر ما تألهته لتتقرب إلى الله وتنال بهم
~~رضاه، ونفي الإله غير الله باللسان مع العكوف عليه في الاعتقاد والجنان
~~يدعوه ويرجوه ويتوكل عليه ويقصده ليتقرب بشفاعته إليه لا يوجب نفيه حقيقة،
~~والإيمان بالقرآن قول باللسان واليوم الآخر بالجنان، وفعل الصلاة والصوم
~~وسائر الأعمال يشترط لصحتها وجود التوحيد والإسلام. والشرك الأكبر في القول
~~والعقيدة منافيا
# PageV01P100
# للشهادة برسالة المبعوث بالمحجة البيضاء والفرقان، وشهادة أن محمدا رسول
~~الله لا تغني عن شهادة أن لا إله إلا الله، وهذه الشهادة لا تصح ولا تعصم
~~مع التأله مع الله. فبهذا الاعتقاد حصلت الخاصمة والعداوة ولأجله حصل
~~التمييز بين الفرقة الناجية والهالكة، وشرع الجهاد لدحضه مع سائر الفساد
~~فيعبد الله وحده وحتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. ونحن لم نجاهد
~~ونعاد ونوال إلا في ذلك، ولم يجر بيننا وبين الخلق اختلاف في سائر المحرمات
~~ووجوب إزالتها في أصل الدين الذي هو منهاج المرسلين وصراط رب العالمين الذي
~~أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله فلا يكون لسواه ولا نعبد إلا إياه مخلصين
~~له الدين ولو كره الكافرون، مع إزالة سائر الفساد والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ومنها استحلال ما حرم الله كالفواحش ما ظهر منها وما بطن، وأكل
~~مال اليتيم، ms108 وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، أو إثبات ما نفى الله، أو
~~نفي ما أثبت، أو تحريم ما أحل الله كالزينة التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق، وكعمل أهل الجاهلية من البحائر والسوائب معتقدا لحلها، قال عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أحد أغير من الله
~~فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح منه فلذلك
~~مدح نفسه".
# وكما يكون الكفر بالاعتقاد يكون أيضا بالقول كسب الله أو رسوله أو دينه
~~أو الاستهزاء به قال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} وبالفعل أيضا كإلقاء المصحف في القاذورات
~~والسجود لغير الله ونحوهما. وهذان وان وجدت فيهما العقيدة فالقول والفعل
~~مغلبان عليها لظهورهما وإسلام أهل العقائد المكفرة والرجوع عنها والبراءة
~~منها مع تجديد الشهادتين وإخلاص الألوهية لله وحده قولا وعملا واعتقادا فلا
~~يدين الله إلا بذلك ولا يرضى إلا به من نفسه وغيره مع الإيمان بجميع الرسل
~~ومعجزاتهم وأنهم بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة ونصحوا الأمة وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم خاتمهم وأفضلهم مع الإيمان بما تضمنه قوله سبحانه وتعالى:
~~{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله} الآية وكذا
~~أولياء الله والترضي عنهم والإقرار بكراماتهم لا عبادتهم واتخاذهم في جلب
~~النفع ودفع الضر اللذين لا يقدر على جلبهما ودفعهما إلا الله تبارك وتعالى
~~ولا إثبات الشفاعة التي
# PageV01P101
# نفاها الله في كتابه أو نفي ما أثبتها فيه، بل لابد من إثبات ما أثبته
~~الله مها ونفي ما نفاه. وكذا المستحل لما حرم الله، والمحرم لما أحل، يحتاج
~~مع الإتيان بالشهادتين إلى تحليل الحلال وتحريم الحرام، فيثبت ما أثبت الله
~~وينفي ما نفاه، ومن حكم عليه بإسلام فسب الله أو رسوله أو دينه فهل تقبل
~~توبته ظاهرا على قولين للعلماء. ففهم من قال تقبل توبته وهو أصح قولي
~~الشافعي ومن وافقه، ومنهم من لا يقبلها وهي الرواية المشهورة عن ms109 أحمد، وكذا
~~الخلاف فيمن تكررت ردته والزنديق وهو المنافق الذي يظهر الإسلام ويبطن
~~الكفر، والكافر الأصلي تقبل توبته قولا واحدا، وإذا لم يتب حكمه القتل وسبي
~~الأهل والأولاد، والمرتد يستتاب على الأصح فإن تاب وإلا قتل، وما له فيء
~~إلا في حالة الحرب، وإذن فيجب على الإمام قتالهم وغزوهم لفعل الصحابة رضي
~~الله عنهم، وما أخذ منهم في حالة الحرب فهو غنيمة وإذا علمت الدعوة فلا
~~يلزم الإمام تجديدها قبل الغارة بجيشه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من بعده.
# PageV01P102
### | تارك الصلاة كافر، وإقامة الدليل عليه
# (وأما قولكم وكفر العمل هو الكفر بإتيان الكبائر وارتكابها كما ورد في
~~تارك الصلاة انه يكفر بتركه إياها أخرجه مسلم في صحيحه وعن جابر بن عبد
~~الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الكفر ترك
~~الصلاة" رواه أهل السنن وصححه الترمذي، ومن حديث بريدة بن الحصين الأسلمي
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر" أخرجه الطبراني وقال الإسناد صحيح على شرط مسلم،
~~ومن حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فإذا تركها فقد
~~أشرك" وفي هذا الباب أحاديث كثيرة يسمي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تارك الصلاة عمدا كافرا) .
# فنقول: أما الكبائر من الذنوب فقد تقدم كلامنا فيها ويأتي له إن شاء الله
~~تتمة.
# وأما الصلاة فهي لغة: الدعاء بخير قال تعالى: {وصل عليهم} أي ادع لهم
# PageV01P102
# وعدي لتضمنه معنى الإنزال أي انزل رحمتك عليهم، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما
~~فليصل" وشرعا: أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم، ولا
~~يرد عليه صلاة الأخرس ونحوه لأن الأقوال فيها مقدرة، والمقدر كالموجود،
~~وهذا التعريف باعتبار الغالب فلا يرد صلاة الجنازة وسميت صلاة لاشتمالها
~~على الدعاء، ms110 وقيل لأنها ثانية الشهادتين، كالمصلي من خيل الحلبة، واشتقاقها
~~من الصلوين وأحدهما صلى كعصى وهما عرقان من جانبي الذنب، وقيل عظمان
~~ينحنيان في الركوع والسجود، وفرضت ليلة الإسراء. أخرجه الشيخان البخاري
~~ومسلم من حديث أنس كانت قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بسنة والأول هو المشهور
~~عند الأكثر، وكان في رجب وقيل في رمضان والأول هو الصحيح، وترك الصلاة كفر
~~عملي يشترك فيه عمل القلب والجوارح كالاستهانة بالمصحف وقتل الأنبياء لا
~~ككفر سائر أعمال المعاصي التي لا تخرج عن الملة كما توهمه صاحب المقدمة لأن
~~عمل القلب هو ومحبته وانقياده للأوامر باق على حاله وإنما غلب عليه إفراط
~~الشهوة وران الغفلة ولعله أن يكون مستدلا بحديث عبادة بن الصامت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله كلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه، والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان منه من العمل"
~~أخرجاه في الصحيحين وعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
~~وهو رديفه على الرحل: " يا معاذ" قال: لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال:
~~"ما من عبد يشهد أن لا إله إلا اله وأن محمدا رسول الله إلا حرمه الله على
~~النار" قال: يا رسول الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشرون قال: "إذا يتكلوا
~~" فأخبر بها معاذ عند موته. متفق على صحته. وعن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من
~~قبله" رواه البخاري وعن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بآية في
~~القرآن يرددها حتى صلاة الغداة وقال: "دعوت لأمتي وأجبت بالذي لو اطلع عليه
~~كثير منهم تركوا الصلاة" فقال أبو ذر: أفلا أبشر الناس قال: "بلى" فانطلق
~~فقال عمر: إنك ان تبعث إلى الناس يتكلوا عن العبادة فناداه أن ارجع فرجع"
~~وبالآية: {إن ms111 تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}
~~رواه
# PageV01P103
# الإمام أحمد في مسنده، وفي المسند أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الدواوين عند الله عز وجل
~~ثلاثة: ديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك منه شيئا وديوان لا
~~يغفره الله، فأما الديوان الذي لا يعبأ به فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين
~~ربه من صوم تركه أو صلاة تركها فإن الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه إن
~~شاء، وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا
~~القصاص لا محالة، وأما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله عز وجل:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال تعالى: {إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} " وفي المسند أيضا عن
~~عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خمس صلوات
~~كتبهن الله على العباد من أتى بهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن
~~لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" وفي المسند
~~أيضا من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فإن أتمها وإلا قيل انظروا هل
~~له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت به الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر
~~الأعمال المفروضة مثل ذلك" رواه أهل السنن وقال الترمذي: حديث حسن وبما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة" وفي لفظ آخر: "من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة " وفي
~~الصحيح قصة عتبان بن مالك وفيها أن الله قد حرم على النار من قال لا إله
~~إلا الله يبتغى بذلك وجه الله وفي حديث الشفاعة يقول الله ms112 عز وجل: " وعزتي
~~وجلالي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله، وفيه فيخرج من النار من لم
~~يعمل خيرا قط" وفي السنن والمسانيد قصة صاحب البطاقة الذي ينشر له تسعة
~~وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله
~~إلا الله فترجح سيئاته ولم يذكر في بطاقته غير الشهادة ولو كان فيها غيرها
~~لقال ثم يخرج له صحائف حسناته فتوزن بسيئاته، ويكفي في هذا قوله فيخرج من
~~النار من لم يعمل خيرا قط إذ لو كان كافرا لكان مخلدا في النار غير خارج
~~منها، فظاهر هذه الأحاديث المنع من تكفير تاركها وتخليده في النار والوجوب
~~له من الرجاء ما يرجى لسائر أهل الكبائر، ولأن الكفر جحود التوحيد
~~والاستهزاء به ومعاداته ومشاقة أهله ليرجعوا عنه وإنكار الرسالة والمعاد
# PageV01P104
# وجحد ما جاء به الرسول عنادا وهذا مقر بالوحدانية عامل بها شاهد أن محمدا
~~رسول الله مؤمن بالله وبما جاء عن الله ومن أنه تعالى يبعث من في القبور،
~~فكيف يحكم بكفره. والإيمان هو التصديق وضده التكذيب لا ترك العمل أم كيف
~~يحكم للمصدق بحكم المكذب.
# (الجواب عن ذلك كله) ان رواة هذه الأحاديث التي قد يستدل بظاهرها على عدم
~~تكفير تارك الصلاة هم الذين حفظ عنهم تكفير تاركها بأعيانهم وهم أعلم
~~بمعناها من غيرهم قال أبو محمد ابن حزم وغيره من الأئمة الأعلام أن كبار
~~الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين يكفرون تارك الصلاة مطلقا،
~~ويحكمون عليه بالردة. منهم أبو بكر الصديق وعمر بن الحطاب وابنه عبد الله
~~وابن مسعود وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله وأبو الدرداء
~~وأبو هريرة وعبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي طالب وعبادة بن الصامت وغيرهم
~~من سائر الصحابة: (أن من ترك صلاة فرض واحد متعمدا حتى خرج وقتها فهو كافر
~~مرتد قالوا ولا يعلم لهؤلاء مخالف من الصحابة وممن ذهب إلى تكفير التكفير
~~المذكور من غير الصحابة أحمد بن ms113 حنبل والشافعي في أحد روايتيه وهي المشهورة
~~عند بعض أصحابه وإسحاق بن راهوية وعبد الله بن المبارك والنخعي والحكم بن
~~عتيبه وأبو أيوب السجستاني وأبو داود الطيالسي وغيرهم من كبار الأئمة
~~والتابعين كلهم قد قال بكفر تاركها وأنه ليس من أهل الإسلام بل يقتل كفرا
~~وما له فيء ما لم يتب. وتلك الأحاديث المتقدمة أعني قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " من لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله
~~الجنة " ونحوها جميعها محمولة عند من تقدم ذكرهم على عدم المحافظة عليهن في
~~وقتهن مع الإتيان بهن بعد، بدليل الأحاديث الواردة وفي تركها بالكلية فإنها
~~مقيدة وتلك مطلقة والمطلق يحمل على المقيد إذا أمكن الحمل ولم يوجد نسخ،
~~ولذلك لم يأخذ رواة تلك الأحاديث المطلقة ولا غيرهم من الأئمة الأعلام
~~بظاهرها في عدم تكفير تاركها بل حملوها على الآيات والأحاديث المقيدة الآتي
~~بيانها. وأما إخراج الله من النار من لم يعمل خيرا قط بل كفى عن العمل وجود
~~أدنى إيمان في قلبه وإقرار بالشهادتين في لسانه فهو إما لعدم تمكنه من أداء
~~ما افترض الله عليه من أركان الإسلام بل بمجرد أدنى إيمان في قلبه وشهادة
~~بلسانه خرمته المنية لكنه قد عمل عملا مفسقا به لوجود
# PageV01P105
# ما صدر منه عالما به فاستحق دخول النار عليه وإما لكونه نشأ في مكان قريب
~~من أهل الدين والإيمان فلم يعلم ما أوجب الله على خلقه من تفاصيل الدين
~~والإيمان والإسلام وأركانه، بل جهل ذلك ولم يسأل أهل الذكر عنه، فإن الله
~~أوجب على خلقه المكلفين التفقه في الدين وان لم يحصل إلا بقطع مسافة كثيرة
~~غير معذور بهذا الجهل إذ مثله لا يجهل ذلك لقربه من المسلمين فيعاقبه الله
~~على ترك تعلم ما أوجب الله عليه، ولهذا لا يخلد في النار إن لم يوجد منه
~~مناف للإسلام من إنكار أمر علم من الدين ضرورة ولم يمتنع من إجابة إمام
~~المسلمين إذا دعاه لتقويم أركان الدين بل هو مؤمن ms114 بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وبالقدر لا ينكر منه شيئا وبأركان الإسلام كلها، لكنه
~~جهل تفاصيل ذلك وأحكامه وما يجب عليه منه، والإيمان يتفاوت ويختلف بحسب
~~أحوال الخلق فمنهم من إيمانه كالجبال الراسيات بحيث لا يزحزحه مزحزح فيزيد
~~إلى ما لا نهاية له، ومنهم من ينقص إيمانه حتى ينتهي إلى مثقال الذرة.
~~فالأول سببه الطاعة والعلم والتفكر في مصنوعات الله، والثاني سببه المعاصي
~~والجهل والغفلة والنسيان. وهذا السبب الثاني لا يوجب الخلود في النار حيث
~~وجد الإيمان وما استطاع عليه من أركان الإسلام لكن لجهله أو غفلته أو
~~نسيانه أو معاصيه وهن إيمانه، ولا يلزم من وهنه عدم فعل الصلاة وسائر أركان
~~الإسلام مما يقدر عليه، بل قد يفعلها وإيمانه ضعيف حتى ينتهي إلى مثقال
~~الذرة واطلاق عدم العمل عليه لكونه عمل جاهل، ولذلك أكثر العلماء منهم
~~الإمام مالك يقول بعدم صحة عبادة الجاهل بتفاصيل أعمال الصلاة فلا يميز بين
~~أركانها وواجباتها وسننها وكذا غير الصلاة فكأنه في هذه الحالة لم يعمل
~~وإخراجه من النار ودخول الجنة سببه الإيمان الذي صدر منه لا مجرد فعل
~~الصلاة من غير إيمان، ولذلك لم يقبل الله صلاة المنافق ولا سائر عمله بل
~~جعله الله في الدرك الأسفل من النار مخلدا مع أنه يفعل الصلاة وسائر
~~الطاعات حتى الجهاد في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، لكن لما كان
~~صلاته وعمله من غير إيمان بطل من أصله ولا يخرج بعمله ذلك عن الكفر إلا أنه
~~ظاهرا يعصم ماله ودمه فأما مجرد الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وبالقدر وسائر ما كلف الله به العبيد مع العمل فهو الكلي والصلاة
~~قوام الدين وعماد اليقين فمن تركها فقد أضاعه.
# PageV01P106
### | الأدلة على كفر تارك الصلاة
# أولا: الاستدلال بالكتاب:
# (وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة) أما الكتاب
~~فقوله تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب
~~فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان علينا بالغة ms115 إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون} إلى قوله: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم
~~سالمون} فوجه الدلالة من الآية أنه سبحانه أخبر أنه لا يجعل المسلمين
~~كالمجرمين وان هذا الأمر لا يليق بحكمته ولا حكمه، ثم ذكر أحوال المجرمين
~~الذين هم ضد المسلمين بقوله يوم يكشف عن ساق وأنهم يدعون إلى السجود لربهم
~~تبارك وتعالى فيحال بينهم وبينه فلا يستطيعون السجود مع المسلمين عقوبة لهم
~~على ترك السجود مع المصلين في دار الدنيا وهذا يدل على أنهم مع الكفار
~~والمنافقين الذين تبقى ظهورهم إذا سجد المسلمون كصياصي البقر ولو كانوا من
~~المسلمين لأذن لهم بالسجود كما أذن للمسلمين ولو كانوا ممن جحد وجوبها رأسا
~~ولم يدع الإيمان بها لذهب مع الذاهبين الذين قيل لهم ألا تردوا أو تتبع كل
~~أمة ما كانت تعبد إذ لا يخلو أن يكون من أحد الطائفتين ولم يبق مع من يدعي
~~الإسلام العاملين به وغير العاملين.
# الدليل الثاني:
# قوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون
~~عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
~~وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين} فلا يخلو
~~هؤلاء إما أن يكون كل واحد من هذه الخصال هو الذي سلكهم في سقر وجعلهم من
~~المجرمين أو مجموعها فإن كل واحد منها مستقل بذلك فالدلالة ظاهرة وإن كان
~~مجموع الأربعة فهذا إنما هو لتغليظ كفرهم وعقوبتهم وإلا فكل واحد منها مقتض
~~للعقوبة إلى ما هو مستقبل بمجموعهما، ومن المعلوم أن ترك الصلاة وما ذكر
# PageV01P107
# معه ليس شرطا في العقوبة على التكذيب بيوم الدين بل هو وحده كاف في
~~العقوبة فدل على أن كل وصف ذكر معه كذلك إذ لا يمكن قائلا أن يقول لا يعذب
~~الكافر ولا يحكم عليه بالكفر إلا من جمع هذه الأوصاف فإذا كان كل واحد منها
~~موجبا ms116 للإجرام، وقد جعل الله سبحانه وتعالى المجرمين ضد المسلمين، كان تارك
~~الصلاة من المجرمين السالكين في سقر. وقد قال تعالى: {إن المجرمين في عذاب
~~جهنم} وقال تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم ذوقوا مس سقر} وقال تعالى: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون} فجعل ضد المؤمنين.
# الدليل الثالث:
# قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
~~فوجه الدلالة أنه تعالى علق حصول الرحمة لهم بفعل هذه الأمور فلو كان ترك
~~الصلاة لا يوجب تكفيرهم وخلودهم في النار لكانوا مرحومين بدون فعل الصلاة
~~والرب تعالى إنما جعلهم على رجاء الرحمة إذا فعلوها.
# الدليل الرابع:
# قوله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال أهل المعاني
~~السهو في الشيء تركه من غير علم به، والسهو عنه تركه مع العلم به، والفرق
~~بين الساهي والناسي أن الساهي متى ذكر تذكر، والناسي لا يتذكر مع التذكير.
~~وقد اختلف السلف، الصالح في معنى السهو عنها فقال سعد بن أبي وقاص ومسروق
~~بن الأجدع وغيرها هو تركها حتى يخرج وقتها، وقد روى ذلك في حديث مرفوع قال
~~محمد بن نصر المروزي قال: حدثنا شيبان بن إلى شيبة قال: حدثنا عكرمة بن
~~إبراهيم قال: حدثنا عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~سعد رضي الله عنهما أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون قال: "الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها" وقال حماد بن زيد حدثنا
~~عاصم عن مصعب بن سعد قال: قلت لأبي: يا أبتاه أرأيت قوله تعالى: {الذين هم
~~عن
# PageV01P108
# صلاتهم ساهون} أينا لا يحدث نفسه قال: انه ليس ذلك ولكنه اضاعة الوقت.
~~وقال حيوة بن شريح أخبرني أبو صخر أنه سأل محمد بن كعب القرظي عن قوله
~~تعالى: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال: هو تاركها، ثم سأله عن الماعون
~~قال: منع المال من حقه وأكثر المفسرين على أنه اسم شامل لكل ms117 ما يحتاج إليه
~~كإبرة وفاس وقدر وقصعة وآنية البيت إذا طلبت للعارية كما صححه الحاكم عن
~~ابن عباس فهو اسم شامل لجميع أنواع المعروف، وحصول الويل شرط في اجتماع
~~الثلاثة غالبا كما جاء عن عكرمة حيث سأله بسام قال: الماعون القدر والفاس
~~والدلو قال بسام: قلت لعكرمة: من منع هذا فله الويل قلت: لا ولكن من جمعهن
~~من راآى في صلاته وسها عنها ومنع هذا فله الويل وإلا فمجرد السهو عنها كاف
~~في حصول الويل وإن لم يوجد المنع لكن وصف الساهين بالمانعين للحكم الأغلبي
~~ومجرد المنع بلا سهو ولا مراآة لا يوجب الويل إلا على من يقول بوجوب
~~العارية، ولعله مع الاضطرار إليها ولم يلحق ربها ضرر بإعارته إياها ولم يكن
~~وقت الاستعارة محتاجا إليها وإلا فربها إذن أحق بها فلا تجب عليه الإعارة،
~~إذا علم هذا فالوعيد بالويل مطرد في القرآن للكفار كقوله تعالى: {وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون} وقوله: {ويل لكل
~~أفاك أثيم * يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها} إلى
~~قوله: {ولهم عذاب مهين} وقوله: {وويل للكافرين من عذاب شديد} إلا في موضعين
~~منه وهما في {ويل للمطففين} {ويل لكل همزة} فعلق الويل بالتطفيف وهو نقص
~~المكيال والميزان والمطفف الذي ييخس في الكيل والوزن ومثله العد والذرع قال
~~الزجاج: وإنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان ونحوهما مطفف لأنه لا يكاد
~~يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف. والهماز كثير الطعن في
~~الناس ويكون باليد والعين أيضا واللماز آكل لحوم الناس باغتيابه لهم واللمز
~~هو العيب ومنه قوله تعالى: {ولا تلمزوا أنفسكم} أي لا يعب بعضكم بعضا فيجعل
~~فيه من العيب ما ليس فيه، إذا فهم ذلك فقد علق سبحانه الويل بالتطفيف
~~والهمز واللمز وهذا لا يكتفي به بمجرده فويل تارك الصلاة إما أن يكون ملحقا
~~بويل الكفار أو بويل الفساق وإلحاقه بويل الكفار هو الحق لوجهين:
# أحدهما: أنه قد صح عن سعد بن أبي وقاص في ms118 هذه الآية أنه قال لو تركوها
# PageV01P109
# لكانوا كفارا ولكن ضيعوها عن وقتها فجعل تركها كفرا.
# الثاني: ما سنذكره من الأدلة الدالة على كفره يوضحه الدليل الخامس هو
~~قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا} قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هو واد في جهنم بعيد قعره خبيث
~~طعمه. قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: إن أودية جهنم لتستعيذ منه ومن
~~حره يسيل قيحا ودما. قال كعب: هو أبعد قعرا وأشدها حرا فيه بئر تسمى البهيم
~~كلما خبت جهنم فتح الله تلك البهيم فتستعر منه لشدة حرارته وعذابه وما أعد
~~الله فيه لأعدائه فوجه الدلالة من الآية أن الله تعالى جعل هذا المكان لمن
~~أضاع الصلاة واتبع الشهوات ولو كانوا مع عصاة المسلمين لكانوا في الطبقة
~~العليا من جهنم ولم يكونوا في هذا المكان الذي هو من أسفلها فإن هذا ليس من
~~أمكنة أهل الإسلام بل من أمكنة الكفار، وفي الآية دليل آخر، وهو قوله
~~تعالى: {فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا} فلو كان مضيع الصلاة
~~مؤمنا لم يشترط في توبته الإيمان فإنه يكون تحصيلا للحاصل (فإن قيل) قد قال
~~عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي في تفسير أضاعوا الصلاة بأن أخروها عن
~~وقتها لغير عذر، وقال سعيد بن المسيب: هو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر،
~~ولا يصلي العصر حتى يأتي المغرب، ومفهوم قولهم أن المضيعين عن وقتها
~~يصلونها قضاء ومن أخرها عن وقتها حتى خرج ثم قضاها بعد ذلك فهو فاسق لا
~~كافر مرتد، وأيضا قد ورد في السنة أن ذلك الوادي الذي فيه تلك البئر البهيم
~~أعده الله لمن لم يتب من الزناة ومدمني الخمر وأكلة الربى وعاق والديه
~~وشاهد الزور وهؤلاء فسقة ليسوا بكفار إذا لم يستحلوا ذلك، والطبقة العليا
~~من النار إنما هي للعصاة من الموحدين وهذا الغي فيها (الجواب) ان الإضاعة
~~ليست خاصة في تأخيرها عن الوقت مع القضاء بعد ذلك ms119 بل هي في من تركها
~~بالكلية أولى ولذلك ذهب عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة والتابعين إلى
~~تكفير تاركها مطلقا وأولوا الآية على ذلك فالترك أخص والإضافة أعم، وقد قال
~~مجاهد وقتادة: هم في هذه الأمة أضاعوا الصلاة أي تركوا الصلاة المفروضة فلم
~~يأتوا بها والله سبحانه أوعد المضيعين للصلاة بهذا الغي ولا مانع من اشتراك
~~الكافرين والفاسقين في نوع المعذب فيه ويختلفون في ألمه إذ العذاب على
~~الكافر أشد منه على العاصي والله
# PageV01P110
# على كل شيء قدير. وظاهر كلام ابن عباس رضي الله عنهما كغيره من الصحابة
~~أن الغي في جهنم خاصة لا في غيرها من طبقات النار إذ هي سبع طبقات بعضها
~~فوق بعض، قال علي كرم الله وجهه: تدرون كيف أبواب النار هكذا ووضع إحدى
~~يديه على الأخرى أي سبعة أبواب بعضها فوق بعض وان الله وضع الجنان على
~~العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض. قال ابن جريج: النار سبع دركات أولها
~~جهنم وفيها يعذب الله العاصين من الموحدين، وفي قعرها هذا الوادي الذي سمى
~~الغي تستعيذ منه جميع أوديتها يعذب الله فيه من أضاع الصلاة واتبع الشهوات،
~~وإنما عذب فيه تارك الصلاة بالكلية مع الحكم عليه بعدم الإسلام والكفر
~~المخلد في العذاب، لأن كفره عناد بعدم فعله لها لا جحود ولا انكار ولا نفاق
~~فليس فيه من مجانسة أفعال من يستحق الدركات الباقية لا شرك ولا غيره ولما
~~كان المضيع للصلاة عن وقتها مع قضائها يعد فيه مجانسة في نوع فعل التارك
~~لها بالكلية عذب معه قي نوع المعذب فيه وفارقه في ألم العذاب لإيمانه الذي
~~قد مات عليه ثم الثانية لظى للنصارى، ثم الثالثة الحطمة لليهود، ثم الرابعة
~~السعير للصابئين، ثم الخامسة سقر للمجوس، ثم السادسة الجحيم لأهل الشرك، ثم
~~السابعة الهاوية للمنافقين، وبهذا الترتيب يعلم أن عذاب أهل الشرك أشد
~~عذابا من الكافرين بترك الصلاة ولا ريب في ذلك أن توحيد الله لا أفضل منه
~~فهو أساس الصلاة وكل عبادة فلا تصح إلا ms120 به ولا تثبت إلا عليه ولذلك قدمت
~~الشهادتان رتبة على سائر الأركان.
# الدليل الخامس:
# قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}
~~فعلق أخوتهم في الدين بفعل الصلاة فإذا لم يفعلوها لم يكونوا أخوة للمؤمنين
~~فلا يكونون مؤمنين لقوله {إنما المؤمنون إخوة} .
# الدليل السادس:
# قوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى} فلما كان الإسلام تصديق
~~الخبر والانقياد للأمر جعل الله سبحانه له ضدين عدم التصديق وعدم
# PageV01P111
# الصلاة وقابل التصديق بالتكذيب والصلاة بالتولي فقال: {ولكن كذب وتولى}
~~فكما أن المكذب كافر فالمتولي عن الصلاة كافر وكما يزول الإسلام بالتكذيب
~~يزول بالتولي عن الصلاة. قال سعيد عن قتادة {فلا صدق ولا صلى} لا صدق بكتاب
~~الله ولا صلى ولكن كذب وتولى كذب بآيات الله وتولى عن طاعته أولى لك فأولى
~~ثم أولى لك فأولى وعيد على أثر وعيد أي الذم والعذاب أولى لك من غيره فأولى
~~أي لك أيضا وهذا وان كان السبب خاصا فالحكم عام إذ الآية محكمة إلى يوم
~~القيامة.
# الدليل السابع:
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} قال ابن جريج: سمعت عطاء بن أبي
~~رباح يقول: هي الصلاة المكتوبة ووجه الاستدلال بالآية الكريمة أنه سبحانه
~~حكم بالخسران المطلق لمن ألهاه ماله وولده عن الصلاة والخسران المطلق لا
~~يحصل إلا للكافرين، فإن المسلم لو خسر بذنوبه ومعاصيه فآخر أمره إلى الربح
~~يوضحه أنه سبحانه أكد خسران تارك الصلاة في هذه الآية بأنواع من التأكيد.
# أحدها: أنه بلفظ الاسم الدال على ثبوت الخسران ولزومه دون الفعل الدال
~~على التجدد والحدوث.
# الثاني: تصدر الاسم بالألف واللام المشعر بحصول كمال المسمى لهم فإنه إذا
~~قيل زيد العالم والصالح أفاد ذلك إثبات كل العلم والصلاح له بخلاف ما إذا
~~قيل عالم وصالح.
# الثالث: إتيانه سبحانه بالمبتدأ والخبر معرفين وذلك من علامات انحصار
~~الخبر في المبتدأ في قوله تعالى: {فأولئك هم الخاسرون} كما في وأولئك هم ms121
~~المفلحون والكافرون هم الظالمون وأولئك هم المؤمنون حقا ونظائره.
# الرابع: إدخاله ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر وهو يفيد مع الفصل فائدتين
~~أخريتين قوة الإسناد واختصاص المسند إليه بالمسند كقوله: {وإن الله لهو
~~الغني
# PageV01P112
# الحميد} وقوله: {والله هو السميع العليم} وقوله: {إن الله هو الغفور
~~الرحيم} ونظائر ذلك.
# الدليل الثامن:
# قوله تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا
~~بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} ووجه الاستدلال بالآية أنه سبحانه نفى الإيمان
~~عمن إذا ذكر بآيات الله لم يخر ساجدا مسبحا بحمد ربه ومن أعظم التذكير
~~بآيات الله التذكير بآيات الصلاة فمن ذكر بها فلم يتذكر ولم يصل ولم يؤمن
~~بما لأنه سبحانه خص المؤمنين بها بأنهم أهل السجود وهذا من أحسن الاستدلال
~~وأقربه فلم يؤمن بقوله تعالى وأقيموا الصلاة إلا من التزم إقامتها.
# الدليل التاسع:
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين} ذكر هذا
~~بعد قوله: {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون} ثم توعدهم تعالى على ترك
~~الركوع وهو الصلاة إذا دعوا إليها، ولا يقال إنما توعدهم على التكذيب، فإنه
~~سبحانه انما أخبرهم عن تركهم لها وعليه وقع الوعيد، على أنا نقول لا يصر
~~على ترك الصلاة اصرارا مستمرا من يصدق بأن الله أمر بها أصلا فإنه يستحيل
~~في العادة والطبيعة أن يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما بأن الله سبحانه فرض
~~عليه في كل يوم وليلة خمس صلوات وأنه تعالى يعاقبه على تركها أشد العقاب
~~وهو مع ذلك مصر على تركها مصدق بفرضها أبدا، فإن الإيمان يأمر صاحبه بها
~~فحيث لم يكن في قلبه ما يأمر بها فليس في قلبه شيء من الإيمان ولا يصغي إلى
~~كلام من ليس له خبرة ولا علم بأحكام القلوب وأعمالها وليتأمل هل في الطبيعة
~~أن يقوم بقلب العبد إيمان بالوعيد والوعد والجنة والنار وان الله تعالى فرض
~~عليه الصلاة وانه معاقبه على تركها وهو محافظ على الترك في صحته وعافيته
~~وعدم الموانع المانعة من الفعل، وهذا القدر هو الذي ms122 خفي على ذي الجهل
~~المركب حيث أثبت الإيمان لمدعيه مع تركه من الإسلام أعظم الأركان
# PageV01P113
# وجعله الإيمان مجرد التصديق وان لم يقارنه فعل واجب ولا ترك وهذا من أن
~~محل المحال أن يقوم بقلب العبد إيمان جازم وليس من لازمه ولا يقتضيه القيام
~~بالأركان ولا فعل طاعته وترك معصيته، ونحن نقول الإيمان هو التصديق ولكن
~~ليس التصديق مجرد اعتقاد صدق الخبر دون الانقياد إيمان، وإلا لكان إبليس
~~وفرعون وقومه وقوم صالح واليهود والذين عرفوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسول الله كما يعرفون أبناءهم مؤمنين مصدقين، وقد قال تعالى: {فإنهم لا
~~يكذبونك} أي يعتقدون أنك صادق {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} والجحود
~~لا يكون إلا بعد معرفة الحق، وقال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا} وقال موسى لفرعون: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر} وقال تعالى عن اليهود: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} وأبلغ من هذا قول النفر من اليهود
~~لما جاؤا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عما دلهم على نبوته فقالا:
~~نشهد إنك نبي، فقال: "ما يمنعكما عن إتباعي؟ "، قالا: إن داود دعا أن لا
~~يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن اتبعناك تقتلنا يهود فهؤلاء قد أقروا
~~بألسنتهم إقرارا مطابقا لمعتقدهم أنه نبي ولم يدخلوا بهذا التصديق والإقرار
~~في الإيمان لأنهم لم يلتزموا طاعته والانقياد لأمره. ومن هذا كفر أو طالب
~~فإنه عرف حقيقة المعرفة أنه صادق وأقر بذلك بلسانه وصرح به في شعره ولم
~~يدخل بذلك ني الإسلام فالتصديق إنما يتم بأمرين:
# والثاني: محبة القلب والانقياد.
# ولهذا قال تعالى لإبراهيم: {قد صدقت الرؤيا} وإبراهيم كان معتقدا لصدق
~~رؤياه حين رآها فإن رؤيا الأنبياء وحي وإنما جعله مصدقا لها بعد أن فعل ما
~~أمر به وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "والفرج يصدق ذلك أو يكذبه" فجعل
~~التصديق عمل الفرج ما عناه القلب والتكذيب تركه لذلك، وهذا صريح في أن
~~التصديق لا يصح ms123 إلا بالعمل وقال الحسن: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي
~~ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. وقد روي هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير وجه والمقصود أنه يمتنع من التصديق الجازم بوجوب الصلاة
~~والوعد على فعلها والوعيد على تركها المحافظة على تركها واجتماعهما محال.
# PageV01P114
# الاستدلال بالسنة:
# (وأما الاستدلال بالسنة على ذلك فمن وجوه. الدليل الأول:) ما روى مسلم في
~~صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين
~~الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" ورواه أهل السنن وصححه الترمذي.
# الدليل الثاني: ما رواه بريدة بن الحصين الأسلمي قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"
~~رواه الإمام أحمد وأهل السنن وقال الترمذي: حسن صحيح إسناده على شرط مسلم.
# الدليل الثالث: ما رواه ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بين العبد وبين الكفر والإيمان
~~الصلاة فإذا تركها ففد أشرك" رواه هبة الله الطبري وقال إسناده صحيح على
~~شرط مسلم.
# الدليل الرابع: ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوما فقال: "من حافظ عليها كانت
~~له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا
~~برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف"
~~رواه الإمام أحمد في مسنده وأبو حاتم بن حبان في صحيحه وإنما خص هؤلاء
~~الأربعة بالذكر لأنهم من رؤوس الكفر، وفيه نكتة بديهة وهي أن تارك المحافظة
~~على الصلاة إما أن يشغله عنها ماله أو ملكه أو رياسته أو تجارته فمن يشغله
~~عها ماله فهو مع قارون، ومن يشغله عنها ملكه فهو مع فرعون ومن يشغله عنها
~~رياسته من وزارة وغرها فهو مع هامان وزير فرعون كلمن يشغله عنها تجارته فهو
~~مع أبي بن خلف.
# الدليل ms124 الخامس: ما رواه عبادة بن الصامت قال: أوصانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " لا تشركوا بالله شيئا ولا تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها
~~عمدا خرج عن الملة " رواه عبد الرحمن بن أبي حاتم في سننه.
# PageV01P115
# الدليل السادس: ما رواه معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله" رواه الإمام أحمد
~~ولو كان باقيا على إسلامه لكانت له ذمة الإسلام.
# الدليل السابع: ما رواه أبو الدرداء قال: "أوصاني أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم أن لا أترك الصلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة"
~~رواه عبد الرحمن بن أبي حاتم في سننه.
# الدليل الثامن: ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة" وهو حديث صحيح مختصر ووجه
~~الاستدلال به أنه أخبر أن الصلاة من الإسلام بمنزلة العمود الذي تقوم عليه
~~الخيمة يسقط عمودها فهكذا يذهب الإسلام بذهاب الصلاة وقد احتج الإمام أحمد
~~بهذا الحديث بعينه.
# الدليل التاسع: ما في الصحيحين والسنن والمسانيد من حديث عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على
~~خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وحج البيت" رواه مسلم ورواه الإمام أحمد في بعض ألفاظه
~~"الإسلام خمس" فذكره ووجه الاستدلال به من وجوه:
# أحدها: أنه جعل الإسلام كالقبة المبنية على خمسة أركان فإذا وقع ركنها
~~الأعظم وقعت قبة الإسلام.
# الثاني: أنه جعل هذه الأركان في كونها أركانا لقبة الإسلام قرينة
~~الشهادتين فهما ركن والصلاة ركن والزكاة ركن فما بال قبة الإسلام تبقى بعد
~~سقوط أحد أركانها دون بقية أركانها.
# الثالث: أنه جعل هذه الأركان نفس الإسلام وداخلة في مسمى اسمه وما كان
~~اسما لمجموع أمور إذا ذهب بعضها ذهب ذلك المسمى ولاسيما إذا كان من أركانه
~~لا ms125 من أجزائه التي ليست ركنا له كالحائط للبيت فإنه إذا سقط، سقط البيت
~~بخلاف
# PageV01P116
# العمود والخشبة واللبنة ونحوها.
# الدليل العاشر: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما
~~لنا وعليه ما علينا" ووجه الدلالة فيه من وجهين:
# أحدهما: أنه إنما جعله مسلما بهذه الأربعة فلا يكون مسلما بدونها.
# الثاني: أنه إذا صلى إلى المشرق والقبلة في غير ناحية بالنسبة إليه لم
~~يكن مسلما حتى يصلي إلى جهة قبلة المسلمين فكيف إذا ترك الصلاة بالكلية.
# الدليل الحادي عشر: ما رواه الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن من حديث جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مفتاح الجنة
~~الصلاة" وهذا يدل على أن من لم يكن من أهل الصلاة لم تفتح له الجنة وهى
~~تفتح لكل مسلم فليس تارك الصلاة بمسلم ولا تناقض بين هذا وبين الحديث الآخر
~~وهو قوله: "مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله" فإن الشهادة أصل لمفتاح
~~الصلاة وبقية الأركان أسنانه التي لا يحصل الفتح إلا بها إذ دخول الجنة
~~موقوف على المفتاح وأسنانه وقال البخاري: وقيل لوهب بن منبه: أليس مفتاح
~~الجنة لا إله إلا الله؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان فإن جئت
~~بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك.
# الدليل الثاني عشر: ما رواه محجن بن الأدرع الأسلمي أنه كان في مجلس مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأذن بالصلاة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال له: "ما يمنعك أن تصلي ألست برجل مسلم؟ " قال:
~~بلى ولكني صليت في أهلي فقال له: "إذا جئت فصل مع الناس وان كنت قد صليت"
~~رواه الإمام أحمد والنسائي فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة ويوجد
~~تحت ألفاظ الحديث أنك لو كنت مسلما لصليت ولم تصل في بيتك وهذا كما يقال
~~لرجل ms126 حي ناطق: مالك لا تتكلم ألست بناطق وما لك لا تتحرك ألست بحي ولو كان
~~الإسلام يثبت مع عدم الصلاة لما قال لمن رآه لا يصلي "ألست برجل مسلم".
# PageV01P117
# الاستدلال بالإجماع:
# (وأما الاستدلال بإجماع الصحابة) فقد تقدم ذلك عن عمر بن الحطاب وابنه
~~عبد الله ومعاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله
~~وأبي الدرداء وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وغيرهم ولا يعلم عن صحابي
~~خلافهم. وعلى هذا نهج الأئمة الأسلاف كسفيان بن سعيد الثوري وأبي عمر
~~الأوزاعي وعبد الله بن المبارك وحماد بن زيد ووكيع بن الجراح والإمام مالك
~~بن أنس ومحمد بن إدريس الشافعي في أشهر قوليهما وأحمد بن حنبل واسحق بن
~~راهويه وأصحابهم كلهم قالوا: بكفر تاركها وقتله، ثم جمهورهم قالوا: يقتل
~~بالسيف ضربا في عنقه، وقال بعض الشافعية يضرب بالخشب إلى أن يصلي أو يموت،
~~وقال ابن شريح ينخس بالسيف نخسا حتى يموت لأنه أبلغ، والجمهور على ضرب عنقه
~~بالسيف لأنه أحسن القتلات وأحسنها إزهاقا. وقد سن الله سبحانه في قتل
~~الكفار والمرتدين ضرب الأعناق دون النخس بالسيف، والجمهور عند هؤلاء كلهم
~~أنه يستتاب فإن تاب ترك وإلا قتل، هذا قول الشافعي وأحمد وأحد القولين في
~~مذهب مالك وقال أبو بكر الطرطوشي في تعليقه مذهب مالك أنه يقال له ما دام
~~الوقت باقيا صل فإن فعل ترك، وان امتنع حتى خرج الوقت هل يستتاب أم لا، قال
~~بعض أصحابنا يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وقال بعضهم لا يستتاب لأن هذا تحتم
~~فلا يسقط كالحد، وهذا الذي حكاه الطرطوشي عن بعض أصحابهم أنه يقتل من غير
~~استتابة هو رواية عن مالك، وفي استتابة المرتد روايتان عن أحمد، وقولان
~~للشافعي ومن أوجب الاستتابة قال الرعاية إليها شرط في قتله لأنه قد يتركها
~~لعذر أو ما ظنه عذرا أو لكسل لا يستمر ولذلك أذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة نافلة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج الوقت ولم يأمر
~~بقتالهم ms127 ولم يأذن في قتلهم لأنهم لا يصروا1 على تركها فإذا دعي فامتنع لا
~~من عذر حتى خرج الوقت تحقق تركه وإصراره. وهل يقتل بترك صلاة أو صلاتين أو
~~ثلاث صلوات هذا فيه خلاف بين الناس. فقال سفيان الثوري ومالك وأحمد في
~~PageV01P118
# إحدى الروايات عنه: يقتل بترك صلاة واحدة وهو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد،
~~وحجة هذا القول ما تقدم من الأحاديث الدالة على قتل تارك الصلاة. فقد روى
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من ترك
~~صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله" رواه الإمام أحمد في مسنده وعن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه قال: " أوصاني أبو القاسم صلى الله عليه وسلم أن
~~لا أترك صلاة متعمدا فمن ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة" رواه عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم في سننه ولأنه إذا دعي إلى فعلها في وقتها فقال: لا
~~أصلي ولا عذر له فقد ظهر إصراره فتعين إيجاب قتله وإهدار دمه، واعتبار
~~التكرار ثلاثا ليس عليه دليل من نص ولا إجماع ولا قول صحابي، وقال أبو اسحق
~~من أصحاب أحمد ان كانت الصلاة المتروكة تجمع إلى ما بعدها كالظهر والمغرب
~~لم يقتل حتى يخرج وقت الثانية لأن وقتها وقت الأولى في حال الجمع فأورثت
~~شبهة ههنا وان كانت لا تجمع إلى ما بعدها كالصبح والعصر وعشاء الآخرة قتل
~~بتركها وحدها إذ لا شبهة في التأخير، وهذا القول حكاه اسحق عن عبد الله بن
~~المبارك أو عن وكيع بن الجراح الشك من اسحق في تعيينه، فعلى هذا متى دعي
~~إلى الصلاة في وقتها فقال لا أصلي وامتنع حتى فاتت وجب قتله وان لم يضق وقت
~~الثانية نص عليه الإمام أحمد قال القاضي وأصحابه كابن عقيل وأبي الخطاب لا
~~يقتل حتى يتضايق وقت التي بعدها وقال شيخ الإسلام أبو البركات تقي الدين
~~متى دعي إلى الصلاة في وقتها فقال لا أصلي وامتنع حتى فاتت وجب قتله وان لم
~~يضق وقت الثانية، ms128 وفي المثال الذي ذكر يعني أبا الخطاب أولى لأن القتل
~~بتركها دون الأولى لأنه لما دعي إليها كانت فائتة والفوائت لا يقتل تاركها.
~~وكذا حكم ترك الوضوء والغسل من الجنابة واستقبال القبلة وستر العورة
~~والقيام في الفرض لقادر أو الركوع أو السجود لقادر عليهما كترك الصلاة،
~~وكذا حكم ترك الجمعة لما روى مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: وصريح القرآن مشعر
~~بفرضيتها وآمر بإقامتها إلزاما، وأخطأ على الشافعي من نسب إليه القول بأن
~~صلاة الجمعة فرض كفاية إذا قام بها قوم سقطت عن الباقين ولم يقل الشافعي
~~هذا قط وإنما غلط عليه من نسب ذلك إليه بسبب قوله في صلاة العيد أنها تجب
# PageV01P119
# على من تجب عليه صلاة الجمعة بل هذا نص من الشافعي رضي الله عنه على أن
~~صلاة العيد واجبة على الأعيان، وهذا هو الصحيح في الدليل فإن صلاة العيدين
~~من أعظم شعائر الإسلام الظاهرة ولم يكن يتخلف عنها أحد من الصحابة ولا
~~تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ولو كانت سنة لتركها ولو مرة
~~واحدة كما ترك قيام رمضان وعلى إنا نقول بفرضية صلاة العيدين لا نكفر من
~~تركها لجريان الخلاف في فرضيتها بخلاف ما تقدم من الصلوات. ولذلك لم يختلف
~~أحد ممن تقدم في قتل تارك الصلاة إلا أبو حنيفة رحمه الله ومحمد بن شهاب
~~الزهري وداود بن علي المزني فإنهم قالوا: يحبس تارك الصلاة المفروضة حتى
~~يموت أو يتوب وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها"
~~رواه البخاري ومسلم وحجة من قال بالقتل وهم من تقدم من الصحابة والتابعين
~~والأئمة من كبار المجتهدين تعليقه في الحديث بحقها قالوا: وهذه الصلاة من
~~أعظم حقها وقد قال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا ms129 سبيلهم}
~~فأمر بقتلهم حتى يتوبوا من شركهم ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة والقول بأنه
~~متى تاب من شركة سقط عنه القتل وإن لم يقم بالصلاة ولا آتى الزكاة خلاف
~~ظاهر القرآن والسنة وإجماع صدر الأمة، فلا يعتد به بعد انعقاد الإجماع
~~والله تعالى أعلم.
# PageV01P120
### | الأحاديث الواردة في نفي الإيمان عن مرتكب الكبيرة
# (وأما قولكم وأخرج الطبراني والبزار عن بن أبى أوفى قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يشرب الخمر شاربها وهو مؤمن ولا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن" رواه أبو هريرة في
~~الصحيح وابن عمر وعائشة وجماعة آخرون، فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن هؤلاء الإيمان ومن لازمه إثبات الكفر لهم وأخرج أبو داود والترمذي من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا: " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأة حائضا
~~أو في دبرها فقد برئ بما أنزل على محمد" وأمثال هذا كثير
# PageV01P120
# في كلام الصادق المصدوق فهذا النوع الذي هو الكفر العملي وان أطلقه
~~الشارع على مرتكب هذه الكبائر فإنه لا يخرج به العبد من الإيمان، ولا يفارق
~~به الملة المحمدية ولا يباح ماله ودمه وأهل كما ظنه من لم يفرق بين الكفرين
~~ولم يميز بين الأمرين) .
# فنقول يحتاج كل قائل ومعترض إلى تحقيق معاني قوله وما يعارض به، ومن أعظم
~~الحاجة في ذلك تحقيق معاني كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إذا عورض
~~به أمر، لا بد من التأمل والتحقيق حتى يسوغ التكلم ويسوغ المعارضة، والعاقل
~~اللبيب إذا تأمل ووعى ما نحن فيه مما اعتقدناه وقلناه علم يقينا الفرق بين
~~ما عنيناه وقصدناه من عقيدتنا ودليلنا ومدلولنا وبين معارضتنا بهذه
~~الأحاديث والاعتراض بها علينا، وعلم أيضا أن بين ما عارضه صاحب المقدمة من
~~عقائدنا ودلائلنا وبين ما عارضنا به من نقل هذه الأحاديث واعتقاده فينا
~~مباينة ومخالفة من وجوه:
# أحدها انه لم يفهم قصدنا ولا ما اعتقدنا وقلنا فإن أعظم قصدنا وأمرنا
~~الحث والأمر بتوحيد الله ms130 وحده لا شريك له في عبادته ومعاملته حتى تثبت وتتم
~~الألوهية كلها له وحده لا شريك له، فكما أنه تعالى منفرد بالربوبية فكذلك
~~هو منفرد بالألوهية قولا وعملا واعتقادا فلا يرجى في جلب نفع أو كشف ضر إلا
~~الله وحده ولا يتوكل إلا عليه وان الخلق ليس لهم ولي من دونه ولا شفيع إلا
~~من بعد إذنه، وصاحب المقدمة قد فهم فينا ما لم نقله، واعتقد متقولا علينا
~~ما لا نعتقده فانه يزعم إنا نكفر بالذنوب بدليل السياق.
# والاعتراض الثاني: أنه لم يميز بين ما حرم الله به دخول الجنة وأوجب
~~الخلود في النار وبين ما هو تحت مشيئته تعالى إن شاء غفره فلم يعذب عليه
~~وان شاء طهر فاعله في النار ثم مآله إلى الجنة حيث مات موحدا بل عارض الأول
~~بالثاني كما دل عليه صنيعه.
# الثالث: أنه لم يميز بين الإيمان الذي يستحق المتصف به أن لا يخلد في
~~النار بل ترجى له الشفاعة بإذن الله والمغفرة منه له فضلا وكرما ويثبت له
~~مناكحة المسلمين وموارثتهم وبين الإيمان الذي يستحق به النجاة من العذاب
~~وتكفير السيئات وقبوله الطاعة وكرامة الله ومثوبته وبه يستحق أن يكون
~~محمودا مرضيا موصوفا بصفات الثناء لا بصفات الذم بل جعل القسمين قسما
~~واحدا.
# (وأما الكلام) على معنى هذه الأحاديث التي قد أدلى بها وأوردها صاحب
# PageV01P121
# المقدمة علينا فنقول لا يحقق ذلك إلا من حقق معنى الإيمان وعرفه ومازه
~~حتى تحصل له المعرفة وكمال الإدراك بمعنى هذه الأحاديث وأمثالها والمدلي
~~بها يحتاج إلى فهم معاني ما تضمنته من نفي الإيمان ومعرفة حقيقته، وما هو،
~~كيف هو، ثم ينفي بها نفيا لا إثبات معه أو معه إثبات، أو يثبت إثباتا لا
~~نفى معه، أو معه نفي، ثم يفصل ويبين ذلك المثبت والمنفي وعكسهما، إذا علم
~~هذا فالإيمان قد اشتهر وشاع عن السلف وأهل الحديث أنه قول وعمل ونية وان
~~الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان. وحكى الإمام الشافعي رحمه الله تعالى
~~على ذلك إجماع الصحابة ms131 والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم، وأنكر السلف على من
~~أخرج الأعمال عن الإيمان إنكارا شديدا وممن أنكر ذلك على قائله وجعله قولا
~~محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وأيوب السجستاني والنخعي
~~والزهري ويحيى بن أبي كثير وغيرهم، وقال الثوري: (هو رأي محدث أدركنا الناس
~~على غيره) وقال الأوزاعي: (كان من مضى من السلف لا يعرفون الإيمان إلا
~~العمل) وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى إلى أهل الأمصار: (أما بعد
~~فإن للإيمان فرائض وشرائع وسننا فمن استكملها استكمل الإيمان ومن لم
~~يستكملها لم يستكمل الإيمان) ذكره البخاري في صحيحه وقد دل على دخول
~~الأعمال في الإيمان قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * أولئك هم المؤمنون حقا} وفي الصحيحين
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لوفد عبد
~~القيس: " آمركم بأربع الإيمان بالله وهل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من
~~المغنم الخمس" وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فإن
~~أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من
~~الإيمان" ولفظه لمسلم قال الخطابي في هذا الحديث بيان أن الإيمان الشرعي
~~اسم بمعنى ذي شعب وأجزاء له أدنى وأعلى، فالاسم يتعلق ببعضها، كما يتعلق
~~بكلها، والحقيقة تقتضي جميع شعبه وتستوفي جملة أجزائه كالصلاة الشرعية لها
~~شعب وأجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع أجزائها وتستوفيها
~~ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "الحياء شعبة من الإيمان" وفي إثبات
~~التفاضل في الإيمان وتباين المؤمنين في درجاته، هذا آخر كلام الخطابي.
# PageV01P122
# وقال الإمام أبو محمد الحسين بن مصعب البغوي الشافعي في حديث سؤال جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms132 عن الإيمان والإسلام وجوابه قال: جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال وجعل الإيمان اسما لما بطن
~~من الاعتقاد، وليس ذلك، لأن الأعمال ليست من الإيمان أو أن التصديق بالقلب
~~ليس من الإسلام، بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين، ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم: "ذاك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" والتصديق والعمل
~~يتناولهما اسم الإيمان والإسلام جميعا يدل عليه قوله تعالى: {إن الدين عند
~~الله الأسلام} {ورضيت لكم الإسلام دينا} {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} فأخبر سبحانه وتعالى أن الدين الذي
~~رضيه ويقبله من عباده هو الإسلام ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول إلا
~~بانضمام التصديق إلى العمل هذا كلام البغوي، وقال الإمام أبو عبد الله محمد
~~بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني الشافعي في كتابه التحرير
~~في شرح صحيح مسلم: الإيمان في اللغة هو التصديق فان عني به ذلك فلا يزيد
~~ولا ينقص لأن التصديق ليس شيئا يتجزأ حتى يتصور كماله تارة ونقصه أخرى
~~والإيمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب والعمل بالأركان، وإذا فسر بهذا
~~تطرق إليه الزيادة والنقصان، وهو مذهب أهل السنة، وقال الإمام أبو الحسن
~~علي بن خلف بن بطال المالاسي المغربي في شرح صحيح البخاري مذهب جماعة أهل
~~السنة ممن سلف من الأمة وخلفها ان الإيمان قول وعمل يزيد وينقص والحجة على
~~زيادته ونقصانه ما أورده البخاري رحمه الله تعالى من الآيات يعني قوله
~~تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} وقوله تعالى: {وزدناهم هدى} وقوله
~~تعالى: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} وقوله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم
~~هدى} وقوله تعالى: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} وقوله تعالى: {أيكم زادته
~~هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} وقوله: {وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما} ومجرد التصديق بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا ينقص إلا
~~شكا ولذلك توقف مالك رحمه الله تعالى في بعض الروايات مع القول بالزيادة عن ms133
~~القول بالنقصان إذ لا يجوز نقصان التصديق لأنه إذا نقص صار شاكا فخرج عن
~~اسم الإيمان، وقال بعضهم إنما توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان خشية أن
~~يتناول موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل المعاصي بالذنوب وإلا فقد قال مالك
~~بنقصان الإيمان مثل قول جماعة أهل السنة، قال عبد الرزاق سمعت من أدركت من
~~شيوخنا وأصحاب سفيان الثوري ومالك بن أنس
# PageV01P123
# وعبد الله بن عمر والأوزاعي ومعمر بن راشد وابن جريج وسفيان بن عيينة
~~يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وهذا قول ابن مسعود وحذيفة والنخعي
~~والحسن البصري وعطاء وطاوس ومجاهد وعبد الله بن المبارك، فالمعنى الذي
~~يستحق به العبد المدح والولاية من المؤمنين وهو إتيانه بهذه الأمور التصديق
~~بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح، وذلك أنه لا خلاف بين الجميع انه
~~لو أقر وعمل على غير علم منه ومعرفة بربه فلا يستحق اسم مؤمن، ولو عرفه
~~بقلبه وجحده بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم المؤمن، فكذلك إذا
~~اقر بالله وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولم يعمل بالفرائض لا
~~يسمى مؤمنا بالإطلاق وان كان في كلام العرب يسمى مؤمنا بالتصديق فذلك غير
~~مستحق في كلام الله لقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا} فأخبر سبحانه وتعالى إن
~~المؤمن من كانت هذه صفته، وقال ابن بطال في باب من قال الإيمان هو العمل
~~فان قيل قد تقدم ان الإيمان هو التصديق قيل له التصديق هو أول منازل
~~الإيمان ويوجب للمصدق دخول الأعمال فيه ولا يوجب له استكمال منازله، ولا
~~يسمى مؤمنا مطلقا إلا باستكمال شعب أعماله، هذا مذهب جماعة أهل السنة وان
~~الإيمان قول وعمل، قال أبو عبيد: هو قول مالك والثوري والأوزاعي ومن بعدهم
~~من أرباب العلم والسنة الذين كانوا مصابيح الهدى وأئمة الدين وأهل الحجاز
~~والعراق والشام وغيرهم قال ابن بطال وهذا المعنى أراد البخاري رحمه ms134 الله
~~إثباته في كتاب الإيمان وعليه بوب أبوابه كلها فقال باب أمور الإيمان وباب
~~الصلاة من الإيمان وباب الزكاة من الإيمان وباب الجهاد من الإيمان وسائر
~~أبوابه وإنما أراد الرد على المرجئه في قولهم ان الإيمان قول بلا عمل وتبين
~~غلطهم وسوء اعتقادهم ومخالفتهم للكتاب والسنة ومذهب الأئمة.
# (وأما الفرق) بين الإيمان والإسلام فالتحقيق في الفرق بينهما ما قاله
~~المحققون ان الإيمان هو تصديق القلب وإقراره ومعرفته مع الأعمال بجميع ما
~~فرض الله. والإسلام هو استسلام العبد لله وخضوعه وانقياده، وذلك يكون
~~بالعمل وهو الدين كما سمى الله الإسلام دينا في كتابه تعالى وهو حديث جبريل
~~حين سمى صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان والإحسان دينا، وهذا أيضا مما
~~يدل على أن أحد الاسمين إذا أفرد دخل فيه الآخر لجامعية الأعمال كلا منهما
~~وان انفرد التصديق في دخول مسمى الإيمان، وإنما يفرق بينهما حيث قرن أحد
~~الاسمين بالآخر فيكون حينئذ المراد بالإيمان جنس تصديق القلب، وبالإسلام
~~جنس العمل، فأما ما ورد من إثبات أحدهما ونفي الآخر من نحو قوله
# PageV01P124
# تعالى: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} فإنما هو بالنظر إلى
~~معنييهما اللغويين، ولذلك ذكر الصدقة والصوم وغيرهما بعدهما بطريق العطف مع
~~الإجماع على عدم خروج الأعمال عن الإيمان والإسلام، لكن الإيمان أصله تصديق
~~القلب بكل ما جاء عن الله ورسوله، وهو لا يظهر إلا بالعمل الظاهر علانية
~~فهو الإسلام والاستسلام الانقياد لأوامر الله عز وجل، ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " الإسلام علانية والإيمان في القلب" أخرجه الإمام
~~أحمد في مسنده عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه إذا صلى على الميت: "اللهم من
~~أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان" لأن العمل
~~بالجوارح إنما يتمكن منه في حال الحياة فأما عند الموت فلا يبقى إلا
~~التصديق بالقلب ومن ههنا قال المحققون من العلماء كل مؤمن مسلم لأن من حقق
~~الإيمان ورسخ ms135 في قلبه قام بأعمال الإسلام، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله ألا وهي القلب" فلا يتحقق العبد الإيمان إلا وتنبعث الجوارح في أعمال
~~الإسلام، وليس كل مسلم مؤمنا، فانه قد يكون الإيمان ضعيفا فلا يتحقق القلب
~~تحققا تاما مع عمل الجوارح في أعمال الإسلام فيكون مسلما وليس مؤمنا
~~الإيمان التام كما قال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الأيمان في قلوبكم} ولم يكونوا منافقين بالكلية على أصح
~~التفسيرين وهو قول عبد الله بن عباس وغيره بل كان إيمانهم ضعيفا ويدل عليه
~~قوله تعالى: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} يعنى لا
~~ينقصكم من أجورها فدل على ان معهم من الإيمان ما يقبل به أعمالهم وكذلك ما
~~روى مسلم في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطى رهطا وأنا جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا هو أعجبهم إلي فقلت: يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله إني لأراه
~~مؤمنا فقال رسول الله: "أو مسلما؟ " فسكت قليلا ثم غلبني ما علمت منه فعدت
~~لمقالتي فقلت: مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال: "أو مسلما؟ " ثم
~~غلبني ما أعلم منه فأعدت وأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته ثم
~~قال: "يا سعد إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية من أن يكبه الله في
~~النار على وجهه" قال الزهري فيرى يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الإسلام هو الكلمة مع التزام الأعمال، والإيمان هو العمل الصالح، قلنا فعلى
~~هذا قد يخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرج من الإسلام إلا إلى
~~الكفر بالله عز وجل،
# PageV01P125
# فالإيمان هو الإسلام وزيادة، وحقيقته ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وسبعون" ms136 وفي رواية " بضع
~~وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان" ولمسلم وأبي داود "فأفضلها قول: لا
~~إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق" وقد أخبر الله عن ملكة سبأ
~~أنها دخلت في الإسلام بهذه الكلمة {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين} وأخبر عن يوسف عليه السلام أنه دعا بالموت على الإسلام، وهذا
~~كله يدل على ان الإسلام المطلق يدخل فيه ما يدخل في الإيمان من التصديق،
~~وفي سنن ابن ماجه عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يا عدي أسلم تسلم" قلت: وما الإسلام؟ قال: "تشهد أن لا إله إلا الله وتشهد
~~أني رسول الله وتؤمن بالأقدار كلها حلوها ومرها" فهذا نص في أن الإيمان
~~بالقدر من الإسلام، ثم ان الشهادتين من خصال الإسلام بغير نزاع وليس المراد
~~الإتيان بلفظها من غير تصديق بهما ولا عمل بمعناهما بل ذلك كله داخل في
~~الإسلام، وقد فسر الإسلام المذكور في قوله تعالى: {إن الدين عند الله
~~الإسلام} بالتوحيد قولا وعملا واعتقادا صادقا قاله طائفة من السلف منهم
~~محمد بن جعفر بن الزبير، وأما إذا نفي الإيمان عن أحد وأثبت له الإسلام
~~كالأعراب الذين أخبر عنهم فإنه ينفى عنهم رسوخ الإيمان في القلب وأثبت لهم
~~المشاركة في أعمال الإسلام الظاهرة مع نوع إيمان يصحح لهم العمل إذ لولا
~~هذا القدر لم يكونوا مسلمين وإنما نفى عنهم الإيمان لانتفاء ذوق حقائقه
~~ونقص بعض واجباته وهذا مبني على ان التصديق القائم بالقلوب يتفاضل وهذا هو
~~الصحيح من مذاهب جماهير السلف وهو أصح الروايتين عن أحمد، فإن إيمان
~~الصديقين الذين تتجلى أنوار المعرفة لقلوبهم حتى يصير كأنه شهادة بحيث لا
~~يقبل التشكيك ولا الارتياب ليس كإيمان غيرهم ممن لم يبلغ هذه الدرجة بحيث
~~لو شكك لدخله الشك ولهذا جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبة الإحسان
~~أن يعبد ربه كأنه يراه وهذا لا يحصل لعموم المؤمنين، ومن هنا قال بعضهم ما
~~سبقهم أبو بكر بكثرة صوم ms137 ولا صلاة ولكن بشيء وقر في صدره وسئل ابن عمر رضي
~~الله عنهما هل كان الصحابة رضي الله عنهم يضحكون قال: نعم والإيمان في
~~قلوبهم مثل الجبال، فأين هذا ممن الإيمان في قلبه يزن ذرة أو شعيرة كالذين
~~يخرجون من أهل التوحيد من النار، فهو لا يصح أن يقال لم يدخل الإيمان في
~~قلوبهم لضعفه عندهم.
# PageV01P126
### | مسائل الإيمان والإسلام والفرق الضالة
# (وهذه المسائل) أعني مسائل الإيمان والإسلام والكفر والنفاق مسائل عظيمة
~~جدا فإن الله عز وجل علق بهذه الأشياء السعادة والشقاوة واستحقاق الجنة
~~والنار، والاختلاف في مسمياتها وقع في هذه الأمة وهو كخلاف الخوارج للصحابة
~~حيث أخرجوا عصاة الموحدين من الإسلام بالكلية، وأدخلوهم في دائرة الكفر،
~~وعاملوهم معاملة الكفار، واستحلوا بذلك دماء المسلمين وأموالهم، ثم حدث بعد
~~خلاف المعتزلة، خلاف المرجئة القائلين أن الفاسق مؤمن كامل الإيمان. وقد
~~صنف العلماء قديما وحديثا في هذه المسائل تصانيف متعددة وممن صنف في
~~الإيمان من أئمة السلف الإمام أحمد، وأبو عبيد القاسم بن سلام وأبو بكر بن
~~أبي شيبة، ومحمد بن أسلم الطوسي، وغيرهم من الأئمة الأعلام، فمن حقق هذا
~~المعنى في الإيمان وعرفه ومازه حصلت له المعرفة وكمال الإدراك بمعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق
~~حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" الحديث، ثم صار
~~وسطا بين طرفين فينفي بها نفيا معه إثبات، ويثبت إثباتا معه نفي، فلا يقول
~~مؤمن كامل الإيمان كما قالته المرجئة، ولا كافر خارج عن الملة مخلد في
~~النار كما قالته الخوارج، بل ليس إيمانه تاما، فهو مؤمن واهن الإيمان جارية
~~عليه أحكام الإسلام. قال النووي في شرحه هذا الحديث: وأمثاله مما اختلف
~~العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه
~~المعاصي وهو كامل الإيمان وهذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد
~~نفي كماله ومختاره، كما يقال لا علم إلا ما نفع ولا مال إلا الإبل ولا ms138 عيش
~~إلا عيش الآخرة وإنما تأولناه على ما ذكرناه لحديث أبي ذر وغيره: "من قال
~~لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق" وحديث عبادة بن الصامت الصحيح
~~المشهور أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على أن لا يسرقوا ولا يزنوا ولا
~~يعصوا قال لهم صلى الله عليه وسلم: " فمن وفى منكم فأجره على الله ومن فعل
~~شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى الله إن
~~شاء عفا عنه وإن شاء عذبه " فهذان الحديثان مع نظائرهما في الصحيح مع قول
~~الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} مع
~~إجماع أهل الحق على أن الزاني والسارق
# PageV01P127
# والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مؤمنون
~~ناقصوا الإيمان، ان تابوا سقطت عقوبتهم، وان ماتوا مصرين على الكبائر كانوا
~~في المشيئة، فإن شاء الله عفا عنهم وأدخلهم الجنة، وإن شاء عذبهم ثم أدخلهم
~~الجنة، فكل هذه الدلائل تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه، ثم ان هذا
~~التأويل ظاهر سائغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا، وإذا ورد حديثان مختلفان
~~ظاهرا وجب الجمع بينهما، وقد وردا ههنا فيجب الجمع وقد جمعنا، وتأول بعض
~~العلماء هذا الحديث على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه،
~~وقال الحسن وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري: معناه ينزع اسم المدح الذي يسمى
~~به أولياء الله المؤمنين، ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ان معناه ينزع منه نور الإيمان وقال المهذب
~~تنزع منه بصيرته في طاعة الله وفيه حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة فإذا
~~خرج من ذلك العمل عاد إليه الإيمان" رواه الترمذي وأبو داود.
# PageV01P128
### | حكم الفاسق
# (وقد انقسم الناس) في الفاسق من أهل الملة كالسارق والزاني والشارب
~~ونحوهم على ثلاثة أقسام طرفين ms139 ووسط.
# (أحد الطرفين) أنه ليس بمؤمن بوجه من الوجوه ولا يدخل في عموم الأحكام
~~المتعلقة باسم الإيمان، ثم من هؤلاء من يقول هو كافر كاليهودي والنصراني،
~~وهو قول الخوارج وفيهم من يقول ننزله منزلة بين المنزلتين وهي منزلة الفاسق
~~وليس هو بمؤمن ولا كافر وهم المعتزلة، وهؤلاء يقولون أن أهل الكبائر يخلدون
~~في النار وان أحدا منهم لا يخرج منها وهذا من مقالات أهل البدع التي دل
~~الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان على خلافه، قال الله
~~تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي} إلى قوله: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم} فسماهم الله مؤمنين وجعلهم إخوة مع
# PageV01P128
# الاقتتال وبغي بعضهم على بعض وقال تعالى في بيان الكفارة: {فتحرير رقبة
~~مؤمنة} ولو أعتق مذنبا أجزأه عتقه بإجماع العلماء ولهذا يقول العلماء السلف
~~في المقدمات الاعتقادية لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ولا يخرجه من
~~الإسلام بعمل، وقد ثبت الزنا والسرقة وشرب الخمر على أناس في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يحكم فيهم حكم من كفر ولا قطع الموالاة بينهم وبين
~~المسلمين بل جلد هذا وقطع هذا ورجم هذا وهو في ذلك يستغفر لهم ويقول: " لا
~~تكونوا أعوان الشياطين على أخيكم" وأحكام الإسلام كلها مرتبة على هذا
~~الأصل.
# (الطرف الثاني) قول من يقول إيمانهم باق كما كان لم ينقص، بناء على ان
~~الإيمان هو مجرد التصديق والاعتقاد الجازم وهو لم يتغير وإنما نقصت شرائع
~~الإسلام، وهذا قول المرجئة والجهمية ومن سلك سبيلهم، وهو أيضا قول مخالف
~~للكتاب والسنة وإجماع السابقين والتابعين لهم بإحسان قال الله تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون} والآيات في ذلك والأحاديث كثيرة جدا كما
~~تقدمت وقد تقدم أيضا إجماع السلف على ان (الإيمان قول وعمل يزيد وينقص)
~~ومدين ذلك أنه قول القلب وعمله، وثم قول اللسان وعمل الجوارح، فأما قول
~~القلب ms140 فهو التصديق الجازم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وبالقدر، ويدخل في ذلك الإيمان بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لأنه في معنى الإيمان برسالته (ثم الناس) في هذا على أقسام:
# منهم من صدق به جلة ولم يعرف التفصيل.
# ومنهم من صدق به إجمالا وتفصيلا.
# ثم منهم من يدوم استحضاره فيه بما قذف الله في قلبه من النور والآيات.
# ومنهم من جزم به لدليل قد تعترضه منه شبهة أو لتقليد جازم، وهذا التصديق
~~يتبعه عمل القلب وهو حب الله ورسله وتعظيم الله ورسله وتعزير الرسول
~~وتوقيره وخشية الله والإنابة إليه والإخلاص له والتوكل عليه، إلى غير ذلك
~~من الأحوال.
# فهذه الأعمال القلبية كلها من الآيات، وهي مما يوجبها التصديق والاعتقاد
~~إيجاب العلة للمعلول ويتبع الاعتقاد قول اللسان ويتبع عمل القلب عمل
~~الجوارح من الصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك، وعند هذا فالقول الوسط
~~الذي هو قول
# PageV01P129
# السنة والجماعة أنهم لا يسلبون اسم الإيمان على الإطلاق ولا يثبتونه على
~~الإطلاق، بل يقولون هو مؤمن ناقص الإيمان، أو هو مؤمن عاص، أو مؤمن بإيمانه
~~فاسق بكبيرته، ويقال ليس بمؤمن حقا، أو ليس بصادق الإيمان، وكل كلام أطلق
~~في الكتاب والسنة فلا بد أن يدين المراد منه، والأحكام منها ما يترتب على
~~أصله وفرعه كاستحقاق الحمد والثواب وغفران السيئات ونحو ذلك. إذا علمت هذه
~~القاعدة فالذي في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن ولا تنتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه أبصارهم فيها وهو
~~حين ينتهبها مؤمن" والزيادة التي رواها أبو داود والترمذي صحيحة وهي مفسرة
~~للرواية المشهورة، وفي قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه
~~الترمذي وأبو داود: "إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة
~~فإذا خرج من ذلك العمل عاد إليه الإيمان" دليل على أن الإيمان لا يفارقه
~~بالكلية، فإن الظلة تظلل ms141 صاحبها وهي متعلقة ومرتبطة به نوع ارتباط، وأحسن
~~ما قيل في معنى هذا الحديث أن نفس التصديق الفارق بينه وبين الكافر لم
~~يعدمه لكن هذا التصديق لو بقي على حاله لكان صاحبه مصدقا بأن الله حرم هذه
~~الكبيرة وأنه تعالى توعد عليها بالعقوبة العظيمة، وأنه تعالى يرى الفاعل
~~ويشاهده، وهو تعالى مع عظمته وجلاله وكبريائه يمقت هذا الفاعل فلو تصور هذا
~~التصور لامتنع صدور الفعل منه متى فعل هذه الخطيئة فلا بد من أحد ثلاثة
~~أمور:
# وإما اضطراب العقيدة بأن يعتقدان ان الوعيد ظاهره ليس كباطنه، وإنما
~~المقصود منه الزجر كما قالته المرجئة أونما يحرم هذا على العامة دون الخاصة
~~كما قالته الإباحية وغير ذلك من العقائد المكفرة التي تخرج عن الملة.
# وإما الغفلة والذهول عن التحريم وعظمة الرب تعالى وتقدس وشدة بأسه فيغتر
~~بسعة رحمته وغفرانه ويقتحم هذا الذنب الكبير ولا يبالي.
# وإما فرط الشهوة بحيث تقهر مقتضى الإيمان وتمنع موجبه فيصير الاعتقاد
~~مغمورا مقهورا كالعقل في النائم والسكران وكالروح في النائم ومعلوم أن
~~الإيمان الذي يسمى إيمانا ليس باقيا كما كان إذ ليس مستقرا في القلب ظاهرا،
~~واسم الإيمان عند الإطلاق إنما ينصرف إلى من يكون إيمانه باقيا على حاله
~~عاملا عمله وهو يشبه من بعض الوجوه روح النائم فان الله سبحانه يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
# PageV01P130
# والنائم ميت من وجه حي من وجه وكذلك السكران والمغمى عليه، عاقل من وجه
~~وليس بعاقل من وجه، فإذا قال القائل السكران ليس بعاقل فإذا صحا عاد عقله
~~إليه كان صادقا مع العلم أنه ليس بمنزلة البهيمة إذ عقله مستور وعقل
~~البهيمة معدوم بل الغضبان ينتهي به الغضب إلى حالة يعزب فيها عقله ورأيه،
~~وفي الأثر: (إذا أراد الله أنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم
~~ليعتبروا) فالعقل الذي به يكون التكليف لم يسلب، وإنما سلب العقل الذي به
~~يكون صلاح الأمور في الدنيا والآخرة، كذلك الزاني والسارق والشارب والمنتهب
~~لم يعدم الإيمان الذي يستحق أن لا ms142 يخلد في النار وبه ترجى له الشفاعة
~~والمغفرة وبه يستحق المناكحة والموارثة، لكن عدم الإيمان الذي يستحق به
~~النجاة من العذاب ويستحق به تكفير السيئات وقبول الطاعات وكرامة الله
~~ومثوبته وبه يستحق أن يكون محمودا مرضيا، وهذا يبين ان الحديث على ظاهره
~~الذي يليق به، فلا يؤول بتأويلات تخرجه ونظائره عن مقصود رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد نقل كراهة تأويل أحاديث الوعيد عن علماء السلف كسفيان
~~ابن عيينة وأحمد بن حنبل والزهري وأنهم يقرؤون هذه الأحاديث ويمرونها كما
~~جاءت ويكرهون تأويلها بما يخالف اللائق بها على مراد الرسول فيها، ونص
~~الإمام أحمد رحمه الله تعالى على ان مثل هذا الحديث لا يتأول تأويلا يخرجه
~~عن ظاهره المقصود به، وقد تأوله الخطابي وغيرهم تأويلات مستنكرة مثل قولهم
~~لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي أي ينبغي للمؤمن أن لا يفعل ذلك وقولهم
~~المقصود به الوعيد والزجر دون حقيقة النفي وإنما شاع ذلك لما بين حاله وحال
~~من عدم الإيمان من المشابهة والمقاربة، وقولهم إنما عدم كمال الإيمان
~~وتمامه أو شرائعه أو ثمرته ونحو ذلك، فكل هذه التأويلات لا يخفى حالها على
~~من أمعن النظر فيها فالحق ما تقدم من معنى القول فيها والله أعلم.
# PageV01P131
### | كفر دون كفر
# (وأما قولكم وقد عقد البخاري في صحيحه بابا الكفر دون كفر) فنقول: من
~~أطلق الشارع كفره بالمعاصي التي لا تخرجه عن الملة كدعواه لغير أبيه، ومن
~~أتى عرافا فصدقه بما يقول، أو أتى امرأة حائضا أو في دبرها ونحو ذلك، فإنما
~~هو تشديد لا يخرج به عن ملة الإسلام بل كفر نعمة، قاله طوائف من
# PageV01P131
# العلماء عن أئمة الفقه والحديث، وكره ابن رجب في شرح البخاري كغيره من
~~الشراح عن أكثر الشيوخ من العلماء، وقد قال القاضي عياض وجماعة من العلماء
~~في قوله: "من أتى عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد" أي جحد تصديقه بكذبهم
~~فقد يكون معناه ان اعتقد تصديقهم بعد معرفتهم بتكذيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم فهو كافر كفرا ms143 حقيقة، وما قاله القاضي عياض رحمه الله تعالى لا
~~مخالفة فيه إذا وجد شرطه إذ فيه تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء
~~به، وتكذيب الكتاب، وهذا النوع ليس نعني هنا، مع أنه داخل في عموم دعوانا
~~على أهل الباطل من أنهم يصدقونهم فيما يقولون لهم ويعملون به بعد سماعهم
~~نهي النبي عنهم وتكذيبه لهم، بل أكثرهم يعلمونه ويسمعونه عنادا للدين
~~وإتباعا للشياطين والمعاندين وما ادعوا ولايتهم وهم مردة الشياطين، وإنما
~~نعني ما هو كفر دون كفر لا يخرج عن الإسلام ككفران العشير وهو ما عنى
~~البخاري رحمه الله تعالى، وقوله باب كفران العشير وكفر دون كفر فيه عن إبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثنا عبد الله بن
~~مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "رأيت النار ورأيت أكثر أهلها النساء بكفرهن قيل:
~~أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر
~~ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط"، فقد أعرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن السائل القائل أيكفرن بالله فأجابه بما هو ليس من المخرج عن الملة
~~بل من الذنوب التي يستقر معها حكم الإسلام فقال: " يكفرن العشير" كفران
~~العشير كفران نعمة لا يخرج عن الملة، وقد نص عليه أئمة الحديث من العلماء
~~في شرح البخاري وغيره، ولهم في هذه الأحاديث التي يطلق الكفر فيها مسالك،
~~منهم من يحملها على من يفعل ذلك مستحلا، ومنهم من حملها على التغليظ لا على
~~الكفر الذي ينقل، منهم ابن عباس وعطاء، قال النخعي: هو كفر بالنعم، ونقل عن
~~الإمام أحمد وقاله طاووس، وحكى ابن حامد عن الإمام أحمد جواز إطلاق الكفر
~~والشرك على بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة، وروي عن أحمد أنه كان يتوقى
~~الكلام في تفسيره هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير لها كغيره
~~من أئمة السلف ms144 كما تقدم مع اعتقادهم ان المعاصي لا تخرج عن الملة وقد قال
~~البخاري: باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا
~~بالشرك لقول
# PageV01P132
# النبي صلى الله عليه وسلم: "انك امرؤ فيك جاهلية " وقول الله تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} فسماهم مؤمنين.
# (وأما قولكم وقال العلامة ابن القيم في كتابه في الصلاة الحكم بغير ما
~~أنزل الله وترك الصلاة كفر عملي وتحقيقه ان الكفر كفر عملي كفر جحود، فكفر
~~الجحود ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا فهذا
~~الكفر يضاد الإيمان من كل وجه إذ حقيقة الإيمان التصديق وأما الكفر العملي
~~فهو نوعان نوع يضاد الإيمان ويصير فاعله في حكم الكفر الاعتقادي كالسجود
~~للصنم وسب الرسول وقتله والاستهزاء والاستهانة بالمصحف والذي يقوي عندي أن
~~يكون هذا من الكفر الاعتقادي والعملي معا، فإنه لا يسجد للصنم وهو مؤمن
~~بالله ولا يهين المصحف أو يسب نبيا أو يقتله وهو مصدق أنه نبي، ألا ترى إلى
~~قريش في صلح الحديبية لم يرضوا أن يكتب "هذا ما صالح عليه رسول الله
~~وقالوا: اكتب محمد بن عبد الله لو نعلم أنك رسول الله لما صددناك عن البيت"
~~الحديث، ونوع لا يضاده كالحكم بغير ما أنزل الله فان الله سمى فاعله كافرا
~~ومثله تارك الصلاة سماه رسول الله كافرا كما سمعته آنفا ولكن هذا كفر عملي
~~لا كفر اعتقاد) .
# فنقول: أنتم إنما فهمتم من كلام ابن القيم ان الكفر الصريح لا يصرن عمليا
~~بل هو خاص بالاعتقادي أو مع اقترانه بالعملي فأما مجرد العملي فلا يكون
~~كفرا موجبا للردة حقيقة وفهمتم منه أيضا ان مراده بالكفر العملي عمل
~~الجوارح الخاص بها وهذا فهم باطل وتعليل عاطل من وجوه:
# (أحدها) : أن ابن القيم رحمه الله تعالى قد شنع في كلامه التشنيع الكلي
~~على من شك في كفر تارك الصلاة كفرا موجبا للردة والخلود في ms145 النار والحالة
~~هذه وعبارته ما نصه: "ومن العجب أن يقع الشك في كفر من أصر على تركها ودعي
~~إلى فعلها على رؤوس الملأ وهو يرى بارقة السيف على رأسه وشد للقتل وعصبت
~~عيناه وقيل له تصلي وإلا قتلناك فيقول اقتلوني ولا أصلي أبدا، ومن لا يكفر
~~تارك الصلاة يقول هذا مؤمن مسلم يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين
~~وبعضهم يقول هو مؤمن
# PageV01P133
# كامل الإيمان إيمانه كإيمان جبريل وميكائيل أفلا يستحي من هذا قوله، من
~~إنكاره تكفير من شهد بتكفير الكتاب والسنة واتفاق الصحابة.
# (الثاني) : أنه جعل في كتابه في الصلاة شعب الإيمان قسمين قولية وفعلية
~~وكذلك شعب الكفر نوعين قولية وفعلية فكما ان من شعب الإيمان القولية شعبة
~~يوجب زوالها زوال الإيمان، فكذلك من شعبه الفعلية ما يوجب زوالها زوال
~~الإيمان كالصلاة، وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية فكما يكفر بكلمة الكفر
~~اختيارا وهي شعبة من شعب الكفر، كذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم
~~والاستهانة بالمصحف والصلاة وقتل الأنبياء فإنه كفر عملي.
# (الثالث) : أنه جعل حقيقة الإيمان مركبة (من قول) وقسمه إلى قسمين: قول
~~القلب وهو الاعتقاد، وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام (ومن عمل) وقسمه
~~إلى قسمين أيضا، عمل القلب وهو نيته وإخلاصه ومحبته وانقياده، وعمل
~~الجوارح، ورتب زوال الإيمان بكماله على زوال هذه الأربعة، فإن زال بعضها،
~~فإن كان التصديق، لم ينفع باقي ما أتى به، وان كان غيره، فإن كان عمل القلب
~~فقط أو مع الجوارح فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان وانه لا ينفع
~~التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده للأوامر وان عملت الجوارح
~~ظاهرا ومع انتفاء عملها اللازم منه انتفاء عمل القلب وعبارته ما نصها:
~~ومنها أصل آخر وهو ان حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل، والقول قسمان: قول
~~القلب وهو اعتقاده وتصديقه، وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام والعمل
~~قسمان: عمل القلب وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح، فإذا زالت هذه الأربعة
~~زال الإيمان بكماله وإذا زال تصديق القلب لم تنفعه ms146 بقية الأشياء فإن تصديق
~~القلب شرط في اعتبارها لكونها نافعة صحيحة، وإذا زال عمل القلب فقط مع وجود
~~اعتقاد الصدق أو زال عمل الجوارح أيضا فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل
~~السنة فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان وأنه لا ينفع مجرد التصديق مع
~~انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده للأوامر سواء عملت الجوارح ظاهرا أو
~~لم تعمل ووجد التصديق، كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين
~~الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب
~~ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به وإذا
# PageV01P134
# كان الإيمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر أن يزول بزوال أعظم عمل
~~الجوارح، ولاسيما إذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم
~~لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره، فإنه يلزم من عدم طاعة الجوارح عدم
~~طاعة القلب، إذ لو أطاع القلب وانقاد لأطاعته الجوارح وانقادت، ويلزم من
~~عدم طاعة القلب وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الإيمان
~~فإنه ليس مجرد التصديق كما تقدم كلامنا فيه ودلائلنا عليه، وإنما هو
~~التصديق المستلزم للطاعة والانقياد، وهكذا الهدى ليس مجرد معرفة الحق
~~وتثبيته، بل هو معرفة المستلزمة لإتباعه والعمل بموجبه، وان سمي الأول هدى
~~فليس هو الهدى التام المستلزم للاهتداء، كما أن التصديق وان سمي تصديقا
~~فليس هو التصديق المستلزم للإيمان.
# (الرابع قوله) : وههنا أصل آخر وهو ان الكفر نوعان: كفر عمل، وكفر جحود
~~وعناد، فكفر الجحود أن يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا
~~وعنادا من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكام دينه وما جاءت به رسله، وهذا
~~الكفر يضاد الإيمان من كل وجه، وأما كفر العمل، فينقسم إلى ما يضاد الإيمان
~~وإلى ما لا يضاده، فالأول: كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي
~~وسبه والاستهزاء بما جاء به والحكم بغير ما أنزل الله حيث كان فيه رد لنص
~~حكم الله عيانا راضيا بذلك وترك الصلاة عنادا وبغيا.
# الثاني: من أتى بمعصية لا تخرجه عن الإيمان بالكلية كالزاني ms147 والسارق
~~وشارب الخمر ومن لا يأمن جاره بوائقه، لكن السجود لصنم والاستهانة بالمصحف
~~وقتل النبي وسبه والاستهزاء بما جاء به عمل قلبي لظهوره مضاد للإيمان، وأما
~~الحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي المحض قطعا ولا
~~يمكن ان ينفي عنه اسم الكفر بعد ان أطلقه الله ورسوله عليه بلا قرينة تقتضي
~~انتفاءه عنه كما انتفت حقيقته عن مرتكب الكبيرة مع تسميته كافرا فالحكم
~~بغير ما أنزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن هو كفر عملي لا كفر اعتقادي ومن الممتنع أن الله سبحانه سمى
~~الحاكم بغير ما أنزل الله كافرا وسمى رسوله تارك الصلاة كافرا ولا يطلق
# PageV01P135
# عليهما اسم الكفر حقيقة مع انتفاء نص على بقائهما مؤمنين فان مراد ابن
~~القيم رحمه الله بالكفر العملي هنا زوال شعبة فعلية موجب زوالها زوال
~~الإيمان وثبوت شعبة فعلية من شعب الكفر موجب ثبوتها ثبوت الكفر، فالعملي
~~هنا أعم من عمل القلب والجوارح في الحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة
~~وغيرهما وان بقي قول القلب وهو اعتقاده وتصديقه لانتفاء عمله وهو محبته
~~وانقياده لفعل الأوامر، وفائدة قوله العملي المحض أي مع بقاء تصديق القلب
~~من غير انقياد، وهو لا يستلزم الإيمان الموجب للإسلام.
# (الخامس) : تصريحه بأن ترك الصلاة عمدا والحكم بغير ما أنزل الله حيث كان
~~فيه رد لنص حكم الله عيانا عمدا كفر حقيقة مضاد للإيمان.
# (السادس) : تفصيله وتفرقته بين كفر تارك الصلاة والحاكم بغير ما أنزل
~~الله بشرطه، وبين كفر السارق والزاني وشارب الخمر ومن لم يأمن جاره بوائقه،
~~فجعل كفر هؤلاء من جهة أعمالهم الظاهرة في قوله، وقد نفى النبي صلى الله
~~عليه وسلم اسم الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعمن لم يأمن جاره
~~بوائقه، وإذا نفى عنه اسم الإيمان فهو كافر من جهة العمل الظاهر منه منتف
~~عنه كفر عمل القلب لبقاء محبته وانقياده حكما، فحكم الإسلام جار عليه كما
~~تقدم، لكن ليس بمؤمن حقا، وإلى ms148 ذلك أشار بقوله وانتفى عنه كفر الجحود
~~والاعتقاد إذ عمل القلب هنا باق لم يفقد زيادة على قوله الذي هو التصديق
~~وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض"
~~فهذا كفر عملي ظاهر في الجوارح فقط، وعمل القلب على حاله كما تقدم في الذي
~~قبله، وكذا يقال في قوله صلى الله عليه وسلم: "من أتى كاهنا فصدقه أو امرأة
~~في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد " وقوله: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر
~~فقد باء بها أحدهما" وأمثاله هذا كما تقدم الكلام فيه موضحا.
# (السابع) : جعله الإيمان العملي يضاده الكفر العملي فيما إذا اتصف شخص
~~بذاك تارة وبهذا أخرى كالذين ثبت إيمانهم بما عملوا به من الميثاق المأخوذ
~~عليهم في الكتاب {لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} ثم ثبت
# PageV01P136
# كفرهم بما تركوه منه ومخالفتهم له، كمن يؤمن عاملا ببعض ويعرض تارة عن
~~بعض، فالإيمان الاعتقادي والحالة هذه يضاد الكفر الاعتقادي، وقد أعلن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح: "سباب المسلم فسوق
~~وقتاله كفر" ففرق بين سبابه وقتاله، وجعل أحدهما فسقا لا يكفر به، والآخر
~~كفر، ومعلوم أنه إنما أراد الكفر العملي الظاهر لا الاعتقادي، وهو عمل
~~القلب، فما دام محبا منقادا لفعل الأوامر لزم منه فعل المأمورات من صلاة
~~وغيرها، ومتى فقد عمله فقدت المأمورات وان وجد قوله وهو مجرد التصديق بلا
~~انقياد، وإذا حصلت هفوة للقلب بوجود الران عليه من نحو شدة فرط الشهوة فحصل
~~شيء من المعاصي المتقدمة الظاهرة في الجوارح وعمل القلب باق على ما كان
~~عليه أولا فحكم الإسلام باق ولكن انتفى عنه كمال الإيمان بظاهر أعماله
~~السيئة، ومتى أطلق عليه اسم الكفر بذلك فإنه لا يخرجه من الدائرة الإسلامية
~~والملة بالكلية كما تقدمت دلائله من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، وان
~~زال عنه اسم الإيمان، وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة
~~بكتاب الله وبالإسلام والكفر ولوازمهما، فلا ms149 تتلقى هذه المسائل إلا عنهم،
~~فان المتأخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين: فريقا أخرجوا من الملة
~~أهل الكبائر ونصوا على أصحابها بالخلود في النار، وفريقا جعلوهم مؤمنين،
~~وهؤلاء الذين جعلوهم مؤمنين لا يرون ترك الصلاة كفرا بل عندهم الإيمان مجرد
~~التصديق وهو قول باطل بالكتاب والسنة وإجماع صالح سلف الأمة.
# (الثامن) : انه قد قال والمقصود ان سلب الإيمان عن تارك الصلاة أولى من
~~سلبه عن مرتكب الكبائر، وسلب اسم الإسلام عنه أولى من سلبه عمن لم يسلم
~~المسلمون من لسانه ويده، فلا يسمى تارك الصلاة مسلما ولا مؤمنا، إلى أن قال
~~هل هي شرط لصحة الإيمان، هذا سر المسألة، والأدلة التي ذكرناها تدل على أنه
~~لا يقبل من العبد شيء من أعماله إلا بفعل الصلاة فهي مفتاح ديوانه ورأس مال
~~ربحه، ومحال بقاء الربح بلا رأس مال، فإذا خسرها خسر أعماله كلها وان أتى
~~بها صورة، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا في قوله: "وإن ضيعها
~~فهو لما سواها أضيع" وفي قوله: " أول ما ينظر في أعماله الصلاة فإن جازت له
~~نظر في سائر أعماله، وان لم تجز له لم ينظر إلى شيء من أعماله" فصريح كلام
~~ابن القيم المتقدم موافق لكلام الله وسنة رسوله ان
# PageV01P137
# تارك الصلاة عمدا كافر مستوجب لخلوده في النار، وقد زعم صاحب المقدمة ان
~~الكفر الحقيقي خاص بالاعتقاد وهو عدم تصديق القلب أو مع عمل الجوارح أيضا
~~كالسجود للصنم وإهانة المصحف وقتل النبي فأما فقدان عمل القلب فقط فلا يكون
~~كفرا حقيقيا واستدل على ذلك بقوله: ولا يهين المصحف أو يسب نبيا أو يقتله
~~وهو مصدق أنه نبي، وبقول قريش لو نعلم انك رسول الله لما صددناك عن البيت
~~وزعمه ذلك وهم باطل وفهم عاطل من وجوه:
# (أحدها) : انه قد فهم ان العمل إنما منشأه ومورده الجوارح خاصة، فأما
~~القلب فليس فيه إلا الاعتقاد وهو التصديق خاصة وهذا مناف لمعرفة حقيقة
~~الإيمان الذي تترتب على معرفته دعوى العلم والقول به، فان حقيقته ms150 مركبة من
~~عمل القلب وهو محبته وانقياده وإخلاصه لفعل الأوامر وإتباع الرسل في كل ما
~~جاؤا به من عند الله، وعمل الجوارح فيما يوجد من قبلها عند طاعة القلب
~~وانقياده قال سبحانه وتعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا} وقال تعالى:
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} ومن قوله وهو تصديقه في كل ما
~~جاءت به الرسل وقول اللسان وهو المتكلم بكلمة الإسلام والإقرار بما يجب
~~الإيمان به، ففي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فإن أفضلها قول لا
~~إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان"
~~ولفظه لمسلم.
# (الثاني) : انه فهم ان الإيمان يكفي فيه مجرد التصديق القلبي وان لم يوجد
~~عمله ولا عمل الجوارح وهذا بعينه قول المرجئة ومعتقدهم، فإنهم يقولون
~~الإيمان قول بلا عمل، وقد رد البخاري وغيره من الأئمة الأعلام على هؤلاء
~~القوم اللئام وبينوا غلطهم وسوء اعتقادهم للكتاب والسنة ومذاهب الأئمة
~~كمالك والثوري والأوزاعي ومن بعدهم من أرباب العلم والسنة الذين كانوا
~~مصابيح الهدى وأئمة الدين وأهل العراق والحجاز
# PageV01P138
# والشام وغيرهم قال البخاري في رده عليهم باب أمور الإيمان وباب الصلاة من
~~الإيمان وباب الزكاة من الإيمان وباب الجهاد من الإيمان، فأهل السنة مجمعون
~~على أنه متى زال عمل القلب فقط أو هو مع عمل الجوارح زال الإيمان بكليته
~~وان وجد مجرد التصديق فلا ينفع مجردا عن عمل القلب والجوارح معا أو أحدهما،
~~كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم سرا وجهرا.
# (الثالث) : قوله والذي يقوى عندي أن يكون هذا من الكفر الاعتقادي والعملي
~~معا فإنه عني بالاعتقاد عدم التصديق من الذين ms151 سبوا الرسول واستهزؤوا به
~~وهذا يرده صريح قوله تعالى: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون} قال المفسرون معنى ذلك أنهم لا يكذبونك يا محمد ولكنهم يجحدون آيات
~~الله، فالجحدان والتكذيب راجع للآيات نفسها لا للرسول، فان القوم لم يكونوا
~~يكذبونه في السر بل أكثرهم يصدقه علانية فان الحرب ابن عامر من قريش قال:
~~يا محمد والله ما كذبت قط ولكن ان اتبعناك نتخطف من أرضنا فنحن لا نؤمن بك
~~لهذا السبب وقال الأخنس بن شريق لأبي جهل: يا أبا الحكم اخبرني عن محمد
~~أصادق هو أم كاذب فإنه ليس عندنا أحد غيرنا فقال له: والله ان محمدا لصادق
~~وما كذب قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والنبوة فماذا يكون
~~لسائر قريش، فهم لا يكذبونه بقلوبهم بل ولا بألسنتهم فيما بينهم ولكن لا
~~يعترفون به ظاهرا عنده، فهم وان قالوا ظاهرا لولا أنزل عليه ملك، يعرفونه
~~في قلوبهم كما يعرفون أبناءهم لكن منهم من يتعنت فيقوله بلسانه يجب أن يكون
~~رسول الله من جنس الملائكة، وذكر الله ذلك عنهم في سورة الأنعام شبهة لهم
~~وأجاب تعالى عنهم، ومنهم من يقول ان محمدا يخبرنا بالحشر والنشر بعد الموت
~~وذلك محال، وكانوا يستدلون بامتناع الحشر والنشر على الطعن في رسالته ظاهرا
~~فذكر الله ذلك وأجاب عنهم بأجوبة كثيرة هي موجودة في القرآن فشافهتهم له
~~بالسفاهة والاستهزاء أو القتل كما قتلوا الأنبياء من قبل وقلوبهم معترفة
~~ولكن جحدوا بآيات ربهم كما قال تعالى في قصة موسى: {وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا} .
# PageV01P139
### | الحكم بغير ما أنزل الله كفر عملي
# (الرابع) : نفيه الحكم بغير ما أنزل الله، وترك الصلاة، ان يكونا عملي
~~قلب بل جعلهما عمل جوارح خاصة، واستدل به على عدم كفر من لم يحكم بما أنزل
~~الله عيانا عمدا، وتارك الصلاة عمدا، لوجود التصديق والاكتفاء به، فأما كفر
~~من لم يحكم بما أنزل الله فقد قال العلماء هذا إذا رد نص حكم الله عيانا
~~عمدا لعدم انقياده له والعمل ms152 به محبة وإتباعا فانه يلزم من عدم طاعة
~~الجوارح عدم طاعة القلب، إذ لو أطاع القلب وانقاد أطاعته الجوارح وانقادت،
~~ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده للنص عدم التصديق المستلزم للطاعة التي
~~هي حقيقة الإيمان، فإما مجرد التصديق من غير استلزام ولا انقياد فليس
~~بإيمان البتة، وإذا كان كذلك فترك الحكم بما أنزل الله والحكم بغيره من
~~أعمال القلب، لاسيما وقد قال قتادة والضحاك في سبب نزول هذه الآيات انه في
~~اليهود الذين كانوا يعلمون صدق ما حكم عليهم في الكتاب فخالفوهم، وقد قال
~~العلماء ان من خالف نص كتاب الله وحكم بضد ما فيه وما تضمنه عيانا عمدا
~~تناوله حكم هذه الآية لا إن أخطأ معنى التأويل، وقال عكرمة: من عرف بقلبه
~~أنه حكم الله ولم يقر بلسانه وينقد إليه بقلبه بل جحده فقد كفر كفرا لا
~~إيمان معه، أما من اعترف بقلبه ولسانه انه حكم الله ولكنه أخطأ الصواب، أو
~~حكم بضده مع علمه والإقرار به فلا كفر وقد قال ابن عباس وطاووس: ليس بكفر
~~ينقل عن الملة بل متى وجد منه ذلك كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر.
# وسئل عبد العزيز بن يحيى الكتاني عن قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} فقال: إنها تقع على جميع ما أنزل الله لا على
~~بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما أنزل فهو كافر ظالم فاسق. فأما من حكم بما
~~أنزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم ببعض ما أنزل الله من الشرائع
~~التي منشؤها الفروع لم يستوجب الكفر حقيقة، وعلى هذا يحمل كلام ابن عباس
~~وطاووس. وأما ترك الصلاة عمدا فهو مناف لحقيقة الإيمان المستلزم للإسلام
~~المترتب على وجوده تخلية السبيل، فإنها وان اقترن فعلها بالجوارح ظاهرا فهي
~~مستلزم عملها لعمل القلب ظاهرا وباطنا فان وجد علمه وجدت، وان عدم عدمت،
~~وقد تقدم الكلام عليها مستوفى مفصلا. بأدلته التفصيلية من الكتاب والسنة
~~وكلام صالح سلف الأمة.
# PageV01P140
# (وأما قولكم أخرج الفريابي وسعيد ms153 بن منصور وابن المنذر وغيرهم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} أنه ليس كفرا ينقل عن الملة انه كفر دون كفر وقال عطاء
~~كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق) .
# فنقول: كلام ابن عباس رضي الله عنهما فيمن لم يحكم بما أنزل الله من
~~الشرائع التي منشأها الفروع خاصة مع الاعتراف بالقلب والإقرار باللسان إنما
~~عدل عنه هو حكم الله كما قال عكرمة في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} ان من عرف بقلبه انه حكم الله ولم يقر بلسانه ولم
~~ينقد إليه بقلبه بل جحده فقد كفر كفرا لا إيمان معه وأن من اعترف بقلبه
~~وأقر بلسانه أنه حكم الله ولكنه أخطأ الصواب وأتى بما يضاده من مسائل
~~الفروع التي ليس لها تعلق بالأصل من غير استحلال فلا يدخل في الكفر
~~الحقيقي.
# وقد سئل علقمة ومسروق وابن مسعود عن الرشوة في الحكم أهي من السحت فقال:
~~ذاك الكفر ثم تلا {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} وقال ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: ومن لم يحكم بما أنزل الله الآية قال
~~من لم ينقد إليه بقلبه ولم يقر بلسانه كفر كفرا حقيقيا، ومن أقر به وانقاد
~~إليه ولكنه لم يحكم به ظاهرا فهو ظالم فاسق. رواه ابن جرير، وقال عبد
~~الرزاق عن الثوري عن زكريا عن الشعبي: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون} ، قال: هذا في المسلمين {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} قال: في اليهود {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}
~~قال: في النصارى. وكذا رواه هشام والثوري عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي،
~~وقال البراء وحذيفة وابن عباس وغيرهم نزل قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} في أهل الكتاب، قال الحسن وهي علينا واجبة
~~وقال عبد ms154 الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم الحربي نزلت في بني إسرائيل
~~رضي الله لهذه الأمة نبيها فعفى عنها الكفر.
# وسبب النزول وان كان خاصا فعموم اللفظ إذا لم يكن منسوخا معتبر ولأن قوله
~~تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله كلام داخل فيه كلمة من في معرض الشرط
~~فتكون للعموم، لكن تحقيق معنى الآية ان الحكم بغير ما أنزل الله ان كان في
~~الأصل من
# PageV01P141
# التوحيد وترك الشرك، أو كان في الفروع ولم يقر اللسان وينقد القلب فهو
~~كفر حقيقي لا إيمان معه كما تقدم عن عكرمة، فأما من اعترف بقلبه وأقر
~~بلسانه بحكم الله ولكنه عمل بضده ظاهرا في الفروع خاصة فليس بكفر ينقله عن
~~الملة قال طاووس: ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقال الثوري عن
~~ابن جريح عن عطاء أنه قال: هذا كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق درن فسق.
~~رواه ابن جرير وقال وكيع عن سعيد المكي عن طاووس قال: ليس الحكم في الفروع
~~بغير ما أنزل الله مع الإقرار بحكمه والمحبة له ينقل عن الملة وعن طاووس عن
~~ابن عباس قال: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه. رواه الحاكم وقال على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه. وقد جنح الخوارج إلى العموم لظاهر الآية وقالوا أنها
~~نص في ان كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر، وكل من أذنب فقد حكم بغير
~~ما أنزل الله فوجب أن يكون كافرا. وقد انعقد إجماع أهل السنة والجماعة على
~~خلافهم، ونحن لم نكفر إلا من لم يحكم بما أنزل الله من التوحيد بل حكم بضده
~~وفعل الشرك ووالى أهله وظاهرهم على الموحدين أو من لم يقم أركان الدين
~~عنادا وبغيا بعد ان دعوناه فامتنع وأصر أو من جحد ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من سائر الأمور الدينية والمغيبات الإيمانية.
# PageV01P142
### $ الجمع بين حديثي "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " وبين حديث " لا يزني الزاني ... ":
# (وأما قولكم قال ابن القيم ان الصحابة والتابعين ms155 لما رأوا تعارض الأحاديث
~~مثل حديث حتى يقولوا لا اله إلا الله وحديث من قال لا اله إلا الله دخل
~~الجنة وان زنى وان سرق، مع ان الجنة محرمة على الكافرين كما دلت عليه
~~النصوص القرآنية مع هذه الأحاديث التي تقدم ذكرها من وصف من أتى بهذه
~~المعاصي من عدم الحكم بما أنزل الله وترك الصلاة عامدا وإتيان الكاهن
~~وغيرها بالكفر مع ان مرتكب هذه الخصال مقر بالشهادتين معتقد لهما ذهبوا إلى
~~تقسيم الكفر إلى القسمين المذكورين اللذين هما كفر اعتقاد وكفر عمل) .
# فنقول: أما كلام ابن القيم الذي قاله بفمه محبه بقلمه فهو ان الاعتقاد ما
~~كان من وظائف القلب الشامل لعمله كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر
# PageV01P142
# وبالقدر وتصديق الرسول فيما جاء به وأخبر عنه، والعمل بمقتضى ذلك شرط في
~~صحة الإيمان، أو ما يضاده من التكذيب أو الشرك أو عدم العمل به بعدم الحكم
~~بما أنزل الله ان كان فيه رد لنص حكم الله عيانا عمدا، وترك الصلاة بالكلية
~~عامدا عنادا. فالأول هو الدين الذي لا يقبل الله غيره. والثاني هو الكفر
~~الذي ليس معه إيمان. فأما أعمال الجوارح الظاهرة كالزنا وشرب الخمر وإتيان
~~الكاهن بلا تقديم لكلامه على كلام الرسول ومن لم يأمن جاره بوائقه وضرب
~~أعناق بعض المسلمين بعضا وعدم الحكم بما أنزل الله في الفروع التي ليست من
~~أصل الدين مع الاعتراف بحكم الله في قلبه وقوله ومحبته واختياره وانقياده
~~إليه فيهما وعدم المحافظة على الصلاة في أوقاتها فهذا وان أطلق الشارع على
~~مرتكبه الكفر فلا يخرج عن الملة لحديث أبي ذر وغيره وحديث عبادة بن الصامت
~~الصحيح المشهور مع قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} وعلى هذا مضى سلف الأمة وخيارها وهم أعلم بمعنى كلام الله
~~ونص رسوله صلى الله عليه وسلم. فإن الصحابة والتابعين لما رأوا تعارض
~~الأحاديث مثل حديث " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله"
~~وحديث "من ms156 قال لا إله إلا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق" مع هذه الأحاديث
~~التي تقدم ذكرها من وصف من أتى بهذه المعاصي كعدم الحكم بما أنزل الله وترك
~~الصلاة عن وقتها عامدا وإتيان الكاهن وغيرها بالكفر ونفي الإيمان عن الزاني
~~والسارق والشارب مع ان الجنة محرمة على الكافرين كما دلت عليه النصوص
~~القرآنية ومرتكب هذه الخصال مقر بالشهادتين معتقد لهما ذهبوا إلى تقسيم
~~الكفر إلى القسمين المذكورين اللذين هما كفر اعتقاد وكفر عمل، فمنه يعلم
~~معنى جعله ترك الصلاة بالكلية وعدم الحكم بما أنزل الله حيث كان فيه رد لنص
~~حكم الله عيانا عمدا كفر عملي انه عني عمل القلب وهو عدم انقياده ومحبته
~~لأوامر الله والعمل بها ظاهرا وباطنا، فأما ان كان قد جحد وأنكر شيئا من
~~أركان الدين فهو اعتقاد محض وان كان الترك مع الإقرار والاعتراف فهو من عمل
~~القلب المحض، وعمله ملحق باعتقاده في عدم انقياده كما قدمه آنفا فبذلك فارق
~~أعمال الجوارح الظاهرة من سائر المعاصي التي لا تخرج عن الملة وتقسيم اسم
~~الكفر إلى قسمين باعتبار أعمال الجوارح الظاهرة واعتقاد القلب الشامل
~~لعمله، ولأن قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~اله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله" دليل على انه لا بد من إقامة حقها ومن
# PageV01P143
# أعظمه أقام الصلاة وإيتاء الزكاة كما تقدم عن الصحابة والتابعين، ولحديث
~~ابن عمر بني الإسلام على خمس فعد منه هذين الركنين اللذين هما أعظم دعائمه
~~بعد الشهادتين، وكذا الحكم بما أنزل الله فيما نص على حكمه عيانا وتصديق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به وأخبر عنه والعمل بمقتضى ذلك
~~شرط في صحة الإيمان المقتضي للإسلام وحديث من قال لا إله إلا الله دخل
~~الجنة مطلق، والأحاديث التي وردت في الصلاة ونفي الشرك مقيدة وكذا الآيات،
~~والمطلق يحمل على المقيد. وقد انعقد الإجماع على ان كلام الله وكلام رسوله
~~لا ms157 يخالف بعضه بعضا وانه لا يخرج أحد من المسلمين بعمل ذنب من غير استحلال
~~له، فيا سبحان الله كيف يدلي علينا بكلام ابن القيم من لم يعلم حقيقة أمرنا
~~وما أدلى به علينا فإنه يزعم انا نكفر بالذنوب وهذا توهم منه وجراءة وبهتان
~~بلا خشية علام الغيوب فهو من القول بلا حلم والحكم بلا علم ومن تصدر لدعوى
~~القول والقيل فإنما يطلب منه الدليل.
# وإذا أقررتم بالكفر الاعتقادي وبالحكم به على المشركين فلما لا تحكمون به
~~على هؤلاء الذين يعتقدون النفع والضر في المخلوقين من الأولياء أو من
~~الشياطين وان الله أعطاهم وفوض إليهم فهم ينفعون ويضرون ويقبضون ويبسطون
~~وأنهم للخلق أولياء مع الله، ويشفعون فيما سئل منهم وفي الكون يتصرفون بل
~~تعترضون علينا في رسائلكم ومقدماتكم وتقولون ان ذوى العقائد الذين اعتقدوا
~~أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون في جلب ما طلب منهم ويفرون كما
~~اعتقد أهل الجاهلية ذلك في الأصنام لكن هؤلاء جاهلون يقرون بألسنتهم أن لا
~~إله إلا الله ونحن نقول أفلا ميزتم الفرق بين الفريقين إذ الأولون لم
~~يعتقدوا ما اعتقده هؤلاء الآخرون من هذا الاعتقاد المنافي للدين والمثبت
~~للفساد هذا لم يعتقده أحد ممن سلف من العباد، وإنما حدث من عمى القلوب
~~والجهل في حقيقة ما هو من العبيد مطلوب، والأولون لم يعتقدوا إلا مجرد
~~الشفاعة والتقريب في نبي أو ملك أو ما هو مصور على صورته ليشفع له ويقرب له
~~من الرب المجيب ولم يشركوا في كل حين بل يشركون تارة في مجرد الشفاعة
~~والتقريب، ويخلصون الدين تارة لله رب العالمين، واحراها وقت حاجتهم في كل
~~شدة وغمة يخلصون له الدعوة التي سماها الله دينا وقولهم لا شريك لك إلا
~~شريك هو لك تملكه وما ملك دليل على أنهم لم يعتقدوا فيه الضر والنفع
~~والعطاء والمنع والتفويض وإنما
# PageV01P144
# اعتقدوا ما حكى الله عنهم في قوله: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} أفلا نهيتم عن هذا الاعتقاد. وأنكرتموه على معتقديه حتى لا تكون ms158 فتنة
~~ولا في الدين فساد. بل من نهى عنه أو عن منكر أقل منه نسب ذلك الناهي
~~إلينا. وحصرت عقيدته علينا. فقيل له أو عنه وهابي أو عارضي أو شرقي. وإن
~~كان نائيا عنا ولم يعرفنا. أفلا أجبتم الداعي حين دعاكم إلى سبيل الرشاد.
~~فإن القرآن ينادي وبآياته للسبيل المطلوب يهدي ويبدي وعلى المختلفين يحكم
~~ويقضي. والسنة الغراء بما حكم به القرآن تحكم. ولمعانيه المرادة منه تعطي
~~مبتغيها وتتم. ومن استمسك بالكتاب والسنة فقد غنم وسلم قال سبحانه وتعالى
~~لحبيبه أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم معلما له أن يقول ما يدل على أن
~~الخير والشر من عند الله، وأنه لا يقدر على جلبهما أو دفعهما إلا الله
~~وحده: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا * قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا * إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله}
~~الآية وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال} وقال تعالى: {قل إن الأمر كله لله} وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين لله} وقال تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين} وقال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين *
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} وقال تعالى لصفوة خلقه: {إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين * بلى
~~إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين * وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم * ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا
~~خائبين ms159 * ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} وفي
~~البخاري "أنه صلى الله عليه وسلم قنت على حي من العرب المشركين يدعو عليهم
~~شهرا" فأنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون} وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه مبلغ عن الله تجب محبته في
~~القلوب على الأهل والنفس والمال والولد، وعلامتها اتباع شرعه وما جاء به،
~~لا عبادته وجعله بمنزلة
# PageV01P145
# رب العالمين، فإنه لم يقاتل هو وصحابه ويعادي ويوالي ويهاجر من بلد مولده
~~ويبارز عشيرته ويمثل بعمه ويرسله الله هو وسائر الرسل وتنزل الكتب إلا بسبب
~~عبادة الله وحده لا شريك له ليكون الدين كله له، وغيره صلى الله عليه وسلم
~~من الأولياء من باب الأولى فإن الولى لا ينال الولاية ولا يؤتى الكرامة إلا
~~بالتوحيد قولا وعملا واعتقادا، والإخلاص في اتباع ما جاء به عن الله في
~~كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وحاشاهم أن يرضوا بزعم من زعم
~~أن لهم من الأمر شيئا، بل هم أطاعوا الله واتبعوا رسله وأحبوه فأحبهم ورضي
~~عنهم وأكرمهم كما قال جل ذكره: {رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه}
~~وأما الأمر فإنه كله لله فليس للخلق من دونه ولي ولا شفيع إلا من بعد إذنه
~~كما قال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون} وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} والنبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيره من سائر الشفعاء لا يشفعون إلا من أذن الله لهم
~~فيها لمن رضي عنهم. ولهذا إذا جاء سيد الشفعاء يوم القيامة يخر ساجدا ما
~~شاء الله فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط. وعن عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال: ms160 "يا
~~غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل
~~الله وإذا استعنت فاستعن بالله. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك
~~بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعت على أن يضروك بشيء لم
~~يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف" رواه الترمذي.
~~وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية للترمذي: "احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك
~~لم يكن ليخطئك. واعلم أن النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر
~~يسرا" وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا مانع لما أعطيت ولا
~~معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". فهذا كله نص في أن الضر والنفع
~~والاستعانة والدعاء بما لا يقدر عليه إلا الله لا يلتمس شيء من ذلك إلا من
~~الله وحده، وان الخلق ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع إلا من بعد إذنه فلا
~~يدعي بما لا يقدر علية أحد من المخلوقين إلا الله وحده، ولا يتوكل فيه إلا
~~عليه ولا يرجى فيه إلا هو ولا يلتجأ إلا إليه إذ هو المعطي والشافع في
~~القيامة فإنها
# PageV01P146
# إذا وقفت على إذنه كان الأمر كله له فحينئذ نقول اللهم إنا نسألك شفاعة
~~نبيك صلى الله عليه وسلم اللهم شفعه فينا، فالعبادة بأنواعها لله وحده ليس
~~له شريك. ولذلك قدم المعمولين ليفيد تقديمهما حصر العبادة والاستعانة
~~لمستحقها وهو الله تبارك وتعالى وحده في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~وقوله: {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له} الآية
~~وقوله: {فصل لربك وانحر} وقوله: {له دعوة الحق} .
# أفلا تدبرتم معاني هذه الآيات وما ورد في سياقها من الأحاديث. فانقدتم
~~لعمل ما دعت إليه وأعلنت به ودلت عليه من ان الدين كله لله والأمر كله له.
~~فحينئذ وقفتم على صحة عقيدة من نسب العامل بها ms161 وبمعانيها والناهي عن ضدها
~~ومخالفيها إليه، إذا قيل له أو عنه وهابي أو عارضي أو شرقي كما قيل في
~~الصدر الأول لمن تبع ما جاء عن الله وخالف من خالف أوامر الله أنه صابئ ومن
~~وافق الحق تبع وان كان واحدا ويسمى وحده أمة. كما قال الله عن إبراهيم حين
~~خالف قومه فيما نهى الله عنه واتبع رضوانه وعمل بتوحيده: {إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين} وقد سمى الله تبارك وتعالى كلمة
~~الإخلاص كلمة التقوى لأنها السبب لكل خير دنيوي وأخروي عكس كلمة الفجور،
~~فإنها السبب في كل شر دنيوي وأخروي، ومن اكتفى بمجرد لفظها عن معناها
~~فجانبه وعمل بضدها وهو الكلمة الخبيثة المنافية لاسمها ومسماها من كل فعل
~~أو قول أو اعتقاد خبيث معناه يبطلها ويأباها فإنه قد عكس اسمها في اعتقادها
~~ومنشئها إذ في زعمه أنه متى قالها مع قرينتها وهي الشهادة لمحمد بالرسالة
~~فلا ينافيها من القول أو الفعل أو الاعتقاد مهما قال أو فعل أو اعتقد وهذا
~~مناف لحقيقة الإسلام فزاع عن الإيمان لعدم استسلامه وانقياده للعمل في
~~الدين الذي قال الله عنه: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه} وإذا
~~فقد العمل بمعنى هذه الكلمة الطيبة ووجد العمل بضدها الشامل للقول أو
~~الاعتقاد عدمت بالكلية وان تلفظ بها وقالها باللسان إذ لا يجتمع متضادان في
~~شيء واحد والمثبت له الإسلام في هذه الحالة جامع بين النقيضين وهو غير ممكن
~~فلا أحد كائنا من كان يجعل عبادة الله التي هي خاصة بجلاله لغيره تعالى من
~~الخلق إلا كانت للشيطان وأعوانه كما قال جل ذكره: {ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم
~~* ولقد أضل منكم
# PageV01P147
# جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} وقال تعالى: {يا معشر الجن قد استكثرتم
~~من الأنس} يعنى من إغوائهم في دار الدنيا.
# (وأما حديث) أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حدثنا أن ms162
~~الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب (فالجواب عنه من وجوه) .
# (أحدها) : أن لفظ الحديث بيأس لا يئس وإذا كان اليأس جاء من قبل نفسه
~~لأمر رآه من أمور النبوة وانتشارة الدعوة وإنزال التنزيل مع كثرة الإجابة
~~في تلك المواطن فلا مانع من عبادته ولو بعد حين، وإنما يئس لما قام في ذهنه
~~مما رأى مع حرصه على إغواء بني آدم.
# (الثاني) : ان اللعين كان يداخل الصور التي صورها المشركون ويكلمهم فيها
~~كما قال جل ذكره: {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا
~~* لعنه الله} فلما نزل قوله تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل} كسرت تلك
~~الصور التي يكلمهم فيها يئس في نفسه ان يعبد كذلك، ولا منافاة ان من عبد
~~الله فعبادته واقعة للشيطان لأن إياسه إنما هو بالنسبة إلى إعادة تلك الصور
~~إلى ما كانت على صفتها الأولى.
# (الثالث) : انه يئس ان يعبد ظاهرا بلا واسطة قبر أو تمثال كما عبد في غير
~~الجزيرة كذلك فإنه قد وجد من عبد صورته استقلالا.
# (وأما بيان) الجزيرة فقال سعيد بن عبد العزيز والأصمعي وأبو عبيدة هي من
~~ريف العراق إلى فدك طولا ومن تهامة وما وراءها إلى طرف الشام عرضا وقيل هي
~~من أقصى عدن أبين اسم رجل إلى ريف العراق في الطول، وأما في العرض فمن جدة
~~وما والاها من ساحل البحر إلى طرف الشام وقال الخليل إنما قيل لها جزيرة
~~لأن بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد أحاط بها ونسبت إلى العرب لأنها أرضهم
~~ومسكنهم ومعدنهم، وقال الإمام أحمد جزيرة العرب المدينة وما والاها وهو مكة
~~وخيبر والينبع وفدك ومخاليفيها وما والاها، وهذا قول الشافعي لأنهم لا من
~~تيما ولا من اليمن، والآيات والأحاديث فيما ذكرنا كثيرة جدا ولكن اتباع
~~الهوى من أكبر البلوى ولا أشد ضررا
# PageV01P148
# على الإنسان من ميل الهوى وإتباعه فيما يسخط الله تبارك وتعالى فانه قال
~~عز من قائل: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم ms163 على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله} عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تحت ظل السماء إله يعبد من
~~دون الله أبغض إلى الله من هوى".
# (وأما قولكم وقد قسمه العلامة ابن الجوزي في النهاية إلى أربعة أقسام.
~~كفر إنكار بأن لا يعرف الله تبارك وتعالى أصلا ولا يعترف به. كفر جحود ككفر
~~إبليس لعنه الله إذ كان يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه. كفر عناد وهو أن
~~يعرف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا واستكبارا واستحياء من
~~قومه ككفر أبي جهل وأبي طالب واضرابهما. وكفر نفاق وهو أن يعترف بلسانه ولا
~~يعتقد بقلبه) .
# فنقول: قد شاع وذاع وتقطعت به الاسماع وتواترت الأخبار وامتلأت الدواوين
~~أن الكفر من حيث هو ينقسم في تعريفه إلى أربعة أقسام وكل قسم مغاير لقسيمه
~~في المعنى الذي يسمى به وهذه الأقسام متفقة في حقيقة معنى الكفر وأصله من
~~الستر ومنه سمي الليل كافرا لأنه يستر الأشياء بظلمته وسمي الزراع كافرا
~~لأنه يستر الحب بالتراب والكافر يستر الحق بجحوده إياه.
# (الأول كفر الجحود) : وهو أن يكفر بما يعلمه في قلبه من أسماء الرب أو
~~صفاته أو أفعاله أو دينه وأحكامه أو رسله أو ما جاء به من الحق فلا يقر به
~~في لسانه ولا يعمل به في جوارحه وهذا كفر إبليس عليه اللعنة ومشابهيه
~~الكاتمين الحق بعد علمهم إياه كاليهود ومشاكليهم من علماء السوء العاملين
~~بالباطل والبهتان والقائلين الزور فيما جاء به القرآن وهم المجوزون المنكر
~~والعاكفون عليه والناهون عن المعروف وما يوصل إليه والصادون عن سبيل الله
~~وما يقرب لديه. قال سبحانه وتعالى في حق أولئك: {مثل الذين حملوا التوراة
~~ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
# PageV01P149
# القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين} وقال تعالى:
~~{فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} فكل من عرف الحق
~~من الدين ولم ms164 ينقد إليه ولم يعمل به فهو كافر ككفرهم، وهو ملعون كما لعنوا،
~~وقال تعالى في حق هؤلاء: {الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد
~~ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} وهذه شاملة
~~الفريقين.
# (الثاني كفر إنكار) : وهو أن ينكر الله أو دينه أو رسله أو كتبه أو شيئا
~~مما جاؤا به في القلب واللسان.
# (الثالث) كفر العناد وهو أن يعرف الحق بقلبه ويعترف به في لسانه ولكن لا
~~يعمل به ككفر أبي طالب وأمثاله حين دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الدين والعمل به من إيمان وغيره فقال: لولا تعيرني قريش لأقررت بها عينك
~~ولكن أذب عنك ما حييت وقال في النبي صلى الله عليه وسلم ودينه أبياتا يثني
~~عليه بها وهي هذه:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر وقر بذاك منك عيونا
# ودعوتني وعرفت أنك ناصحي ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا قد علمت بأنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ومقاتل نزل قول الله سبحانه وتعالى وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه في أبي طالب كان ينهى الناس عن أذى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويمنعهم منه وينائي بنفسه عن الإيمان بدينه أي يبعد نفسه عن
~~العمل به حتى أنه اجتمع إليه رؤساء المشركين وقالوا: خذ شابا من أصبحنا
~~وجها وادفع محمدا لنستريح منه فقال أبو طالب: ما أنصفتموني أدفع إليكم ولدي
~~لتقتلوه وأربي ولدكم. ولما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه شق ذلك على
~~قريش وفرح به المؤمنون فقال الوليد بن المغيرة
# PageV01P150
# للملأ من قريش وهم الصناديد والأشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا أكبرهم سنا
~~الوليد بن المغيرة، قال لهم: امشوا إلى أبي طالب فأتوا أبا طالب ومعهم أبو
~~جهل وقالوا: أنت شيخنا وكبيرنا وفد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وإنا قد
~~جئناك لتقضي بيننا وبين ms165 ابن أخيك وأنصفنا منه. فأرسل أبو طالب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدعا به فقال: يا بن أخي هؤلاء قومك يسألونك فلا تمل كل
~~الميل على قومك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ماذا يسألوني" قالوا:
~~ارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك. فقال صلى الله عليه وسلم: "أدعوكم إلى كلمة
~~واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم" أي تطيع، فقال أبو جهل: لله
~~أبوك نعطيكها وعشرة أمثالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قولوا:
~~لا اله إلا الله" فنفروا من ذلك وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا لظنهم أن
~~الإله الواحد لا يسع الخلق ولا يصلون إلى قربه إلا بوسائط ورسائل يقربونهم
~~إليه يتوكلون عليهم ويتقربون لديهم بشفاعتهم عنده، فهم يتألهونهم بقلوبهم
~~بمحبتهم وتعظيمهم وإجلالهم وإكرامهم زاعمين أن ذلك فيه رضاء الله وانه
~~تعالى أمر به كما قالوا في الآية الأخرى لو شاء الله ما أشركنا نحن ولا
~~آباؤنا، لأن ما تألهوه إما نبيا أو ملكا أو صورة أحدهم فلذلك تعجبوا مما
~~دعاهم إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لشيء عجاب، أي عجيب
~~والعجب والعجاب واحد كقول الرب: جل كريم وكرام وكبير وكبار وطويل وطوال
~~وعريض وعراض. وانطلق الملأ منهم من مجلس اجتماعهم عند أبي طالب الذي كانوا
~~فيه وسماعهم من النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة الطيبة يقول بعضهم
~~لبعض: أن امشوا واصبروا على آلهتكم أي اثبتوا على عبادة آلهتكم يوصي بعضهم
~~بعضا في الصبر على ما هم عليه من الباطل وعداوة الحق أي اثبتوا على
~~معتقداتكم لتقربكم إلى خالقكم لأنه قد أمركم بذلك ولهذا قال ان هذا لشيء
~~يراد أي هذا الاعتقاد بالآلهة يراد منا لا محالة عن ذلك فان الخلق لا يسعهم
~~الإله الواحد بل هم مأمورون بالأسباب الموصلة إليه وقيل معناه أنه لأمر
~~يراد بنا وذلك أن عمر لما أسلم وحصل للمسلمين قوة بمكانه عندهم قالوا: إن
~~هذا الذي نراه من زيادة أصحاب محمد لأمر يراد بنا وقيل يراد بمحمد يملك ms166
~~علينا فيتولى أمرنا وما نحن فيه، ولما كان الدين الذي لا يقبل الله غيره
~~مخالفا لعادتهم وعادة آبائهم قالوا: ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من
~~التوحيد في الملة الآخرة هي ملة قريش وهي دينهم الذي كانوا عليه بلا
# PageV01P151
# أصل وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي: يعنون النهاية لأنها آخر الملل وهم لا
~~يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة ان بمعنى ما هذا إلا إختلاق كذب وافتعال ثم
~~لما حسدوا بغيا واستكبارا عن الحق وإتباعه، قالوا: أنزل عليه الذكر من
~~بيننا وليس بأكبرنا ولا أشرفنا قال الله تعالى: {بل هم في شك من ذكري} أي
~~وحيي وما أنزلت على عبدي. والمراد به القرآن، وما أنزل لأجله، وهو التوحيد،
~~بل لما يذوقوا عذاب، تهديد لهم أي سيذوقونه ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول
~~ولصدقوا حيث لا ينفعهم التصديق، لأن لما تدل على عدم وقوع المنفي بها في
~~الحال لا في الاستقبال.
# (وإذا كان) معنى كفر العناد هو ان يعرف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين بما
~~عرفه واعترف به فالعجب ممن يدلي علينا باعتراضاته ويزعم في مصنفاته ويقول
~~في معتقداته ان الإيمان يكفي فيه مجرد التصديق فمتى وجد أغنى عن العمل
~~ويسمى المصدق مؤمنا وحيث ترك العمل فهو كافر كفرا عمليا لا يخرج عن الملة
~~بل هو مسلم حكما وحقيقة، وهل هذا إلا تناقض فيما قاله أو ادعاه، ونقض لما
~~أبرمه فيما حكاه فلله الحمد والمنة.
# (الرابع) : كفر النفاق وهو ان يعترف باللسان ويعمل بشرائع الإسلام ظاهرا
~~ولا يعتقد في القلب بل إما يكذب أو يستخف ولكن يعمل خوفا وتلجئه فهو النفاق
~~الذي صاحبه في الدرك الأسفل من النار وجميع هذه الأنواع سواء في أن من لقي
~~الله بواحد منها لا يغفر له بل هو مخلد في النار بنص التنزيل وأحاديث
~~البشير النذير.
# (وأما قولكم قال ابن القيم: وهذا الجمع والتوفيق بهذا التفصيل هو قول
~~الصحابة وعليه الاعتماد لأن أمثال هذه المسائل لا تتلقى إلا منهم ولا تؤخذ
~~إلا عنهم إذ هم الواقفون على ms167 اسرار الكتاب والأحاديث، والمتأخرون لما لم
~~يفقهوا مرامهم افترقوا فرقتين فرقة أخرجت مرتكب الكبيرة عن الملة المحمدية
~~وقضوا عليهم بالخلود بالنار وفرقة جعلوهم مؤمنين كاملي الإيمان فهؤلاء غلوا
~~وهؤلاء جفوا وهدى الله أهل السنة والجماعة للطريقة المثلى والقول الأوسط
~~حيث لم يخرجوهم عن الإيمان ولم يقضوا عليهم بالخلود ولم يجعلوهم بحيث لا
~~تضرهم المعاصي وهذا هو الموافق للمنقول عن علماء الصحابة والتابعين من
~~تقسيم الكفر إلى القسمين المذكورين) فنقول:
# PageV01P152
# هذا مما قدمناه وقلناه والحق ما قاله ابن القيم، ولكن لا يخص بفهمه
~~والعمل به إلا من سبقت له من الله الحسنى والمقام الأسنى والعناية الربانية
~~والسعادة الأبدية، فإنه عنى بذلك ما عناه الأئمة الأعلام الذين هم مصابيح
~~الهدى والدين من سائر الأنام، وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان، كأبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والثوري والأوزاعي وغيرهم من أئمة الدين حتى
~~البخاري ومسلم، كلهم على أن المسلم لا يكفر بذنب يفعله ولا يخرج به من
~~الملة كالقتل والزنا وشرب الخمر وقوله لأخيه المسلم يا كافر من غير اعتقاد
~~بطلان دين الإسلام وسائر أفعال المعاصي إلا الشرك بالله الأكبر، الذي لا
~~يغفره تعالى كما حكاه بنص التنزيل، أو استحلال ما حرمه الله أو تحريم ما
~~حلل، كما قدمنا الكلام فيه وعلى هذا دل الكتاب والسنة وبه نطق أولو العلم
~~والحكمة قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء..} إلى قوله.. {إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} فسماهم مؤمنين وجعلهم أخوة مع الاقتتال
~~وبغي بعضهم على بعض، وقال تعالى في بيان الكفارة: {فتحرير رقبة مؤمنة} ولو
~~أعتق مذنبا أجزأ عتقه بإجماع أهل العلم. وقد ثبت الزنا والسرقة وشرب الخمر
~~على أناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم عليهم بالكفر الموجب
~~للردة ولا قطع الموالاة بينهم وبين المسلمين بل جلد هذا ورجم هذا وقطع يد
~~هذا وهو في ذلك يستغفر لهم ويقول: " لا تكونوا أعوان الشياطين على أخيكم".
~~وفي البخاري: "عن ms168 عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا يشرب الخمر يقال له
~~عبد الله فأتى به شاربا فلعنه رجل وقال ما أكثر ما يؤتى به فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله" ولما أن ذو الخويصرة
~~وهو رجل ناتئ الجبين غائر العينين كث اللحية وقال: يا محمد اعدل فإنك لم
~~تعدل فأراد بعض الصحابة قتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "دعه إنه يخرج
~~من ضئضىء هذا أقوام يحقر أحدا صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم، القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية" وهذا الحديث في الصحيحين وغيرهما فهذا العابد الظاهر العبادة هو
~~ومن اتبعه لما جانبوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستغنوا بما معهم
~~عنها وخالفوه وخالفوا الصحابة ودعوا إلى بدعتهم واستحلوا دماء من لا
~~يوافقهم عليها أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم، وقال: " لئن أدركتهم
~~لأقتلنهم مثل عاد" وذلك الشارب الخمر لما كان محبا للرسول ولسنته نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن لعنه وقال: "لا تلعنه فإنه
# PageV01P153
# يحب الله ورسوله". فهذا يرد ما ذهب إليه المعتزلة والخوارج من التكفير
~~بالذنوب ووجوب النار والتخليد لمن مات عاصيا لمقلب القلوب. وكذلك المرجئة
~~القائلون بأن الإيمان لا تضر معه المعصية، كما أن الكفر لا تنفع معه
~~الطاعة، وترك الأعمال التي من الدين معصية لا تضر مع وجود التصديق القلبي
~~إذ هو الإيمان عندهم ووجوده كاف عن غيره ولكل شبهة مستند إليها قد ذكرناها
~~فيما تقدم، فهدى الله أهل السنة والجماعة للطريقة المثلى والقول الأوسط
~~الذي هو في المذاهب كالإسلام في الملل حيث لم يخرجوهم عن الإيمان ولم
~~يحكموا عليهم بالخلود في النيران ولم يجعلوهم بحيث لا تضرهم المعاصي
~~والاستغراق في الطغيان، لأنهم بقول الله ورسوله متمسكون وعلى قول الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان معتمدون ولمن خالفهم مجانبون إذ هم على أسرار الكتاب
~~واقفون وبسنة نبيهم آخذون فلا تتلقى تلك المسائل وتؤخذ إلا عنهم ولا يهتدي ms169
~~المهتدي ويفوز المسترشد إلا بهديهم وإتباع سنتهم ومن جانبهم فقد أبعد وضل
~~وأضل فإن انضاف إلى المجانبة الإعراض عن منهاج الرسول وما كان عليه هو
~~وأصحابه ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.
# (وأما قولكم قال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء: كفر دون كفر وظلم
~~دون ظلم وفسق دون فسق) .
# فنقول: هذا بعينه ما قاله ابن القيم وغيره نقلا عن الصحابة والتابعين من
~~أن أعمال الجوارح الظاهرة كالزنا وشرب الخمر وإتيان الكاهن مع عدم تقديم
~~كلامه على كلام الرسول، ومن لم يأمن جاره بوائقه، ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله من الشرائع التي منشؤها الفروع مع الانقياد لحكم الله في الأصول
~~بالقلب والقول باللسان، وسائر المعاصي الظاهرة لا يخرج بها مرتكبها عن خطة
~~الإسلام وان لم يسم مؤمنا حقا، فلا يقال عنه كافر حقا فهاهنا كفر درن كفر
~~ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وظلم دون ظلم وفسق دون فسق، قال سفيان بن
~~عيينة عن هشام بن حجر عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول تعالى:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ليس هو الكفر الذين تذهبون
~~إليه وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه طاووس قال: سئل
~~ابن عباس عن قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال: هو
~~بهم كفر ولكن ليس كمن كفر بالله وملائكته
# PageV01P154
# وكتبه ورسله، وقال في رواية أخرى: كفر لا ينقل عن الملة، وفد تقدم الكلام
~~فيه مستوفى عند قوله وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن المنذر وغيرهم عن
~~ابن عباس في تفسير هذه الآية وأنه رضي الله عنه فصل تفصيلا حسنا قد ذكرناه
~~عنه فيما سلف وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء: كفر دون كفر وظلم
~~دون ظلم وفسق دون فسق وهذا كله رد على المعتزلة والخوارج الضالين عن طريق
~~الحق والصواب والجانحين عن طريقة أفضل الأحباب.
# (ونحن ولله الحمد) على ما كان عليه ms170 النبي صلى الله عليه وسلم معتمدون
~~وبكلام الله آخذون ولمن خالفه مجانبون ومعادون والدليل على صحة ما قلناه
~~واعتقدناه إنا لا نكفر إلا من كفره الله بنص التنزيل كالمتألهين غير الله
~~من المخلوقين بدعائهم ورجائهم والتوكل عليهم وتفويض جميع أمورهم إليهم قولا
~~واعتقادا والراضين بذلك المكفرينا بأمرنا بما أمر الله به ونهينا عما نهى
~~الله عنه يجاهدوننا ويجعلون اليهود والنصارى أخف شرا منا ومن إتباعنا وكذا
~~الجاحدين من الدين ما علم بالضرورة انه منه عمليا كان أو اعتقاديا، ونجاهد
~~على ذلك كله وعلى تقويم أركان الإسلام كما جاهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه عليه بأمر الله له في آيات التنزيل كما قال جل ذكره: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} الآية فقدم تعالى التوبة من
~~الشرك إشارة إلى أن الصلاة والزكاة وسائر أعمال البر لا تعتبر ولا يعتد بها
~~إلا بعد وجود الأصل وهو التوحيد إذ هو كأصل الحائط أو أصل الشجرة وسائر
~~الأعمال كفرعه وهو لا يثبت إلا على أصل فلا يستقيم بدونه ولا يتم إلا به
~~قال سبحانه وتعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} فإن
~~حكمتم على ان من جعل بعض الدين لله وبعضه لغيره بأنه عاص لا كافر حقيقة،
~~وقد جنحتم وكيع عن إجماع سلف الأمة في أن المشركين الأولين الجاعلين بعض
~~الدين لله وبعضه لغيره ومن شاكلهم ممن اعتقد اعتقادهم وعمل عملهم مستوجبون
~~للكفر حقيقة وان من اعتقد انهم على صواب أو هدى أو شك في كفرهم فهو مكذب
~~لقول الله طاعن في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وان حكمتم بكفره فلما لا
~~تحكمون به على من اتخذ من دون الله وليا ونصيرا وشفيعا يدعوه ويرجوه ويتوكل
~~عليه قال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى}
# PageV01P155
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} ms171 فتعلمون عقيدتنا وحقيقة أمرنا ونهينا ولا تدلوا علينا
~~بكلام هؤلاء الأئمة الأماثل والجهابذة الأفاضل لأن ذلك إنما يلزم به أهل
~~الأهواء من ذوي العقائد الفاسدة الراكسين في المخالفة للنصوص الشرعية
~~والآيات القرآنية لكن من لم يميز الدين ويعرفه عين اليقين عميت بصيرته
~~وأظلمت سريرته فلا حيلة فيه إذا رفعت الشكوى وعمت البلوى.
# (وأما قولكم وقال ابن القيم الذي قاله عطاء بين في القرآن لمن فهمه فان
~~الله سمى من حكم بغير ما أنزل الله كافرا ظالما في قوله تعالى: {والكافرون
~~هم الظالمون} وسمى متعدي حدود الله في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما
~~فقال: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} وقال يونس عليه السلام: لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وقال صفيه آدم ربنا ظلمنا أنفسنا،
~~وقال كليمه موسى عليه السلام: رب إني ظلت نفسي فاغفر لي ومعلوم يقينا ان
~~هذا الظلم ليس كمثل ذلك الظلم) .
# فنقول: كل كافر ظالم ولا عكس لأن قوله تعالى: {والكافرون هم الظالمون}
~~مبتدأ محصور في خبره أي ولا ظالم أظلم ممن وافى ربه يومئذ كافرا وتد روى
~~ابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار أنه قال: الحمد لله الذي قال والكافرون هم
~~الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون، ومتعدي حدود الله في النكاح
~~بالمضارة، أو نكاح ما لا يحل نكاحه، انشاء، أو رجعة، والطلاق فيطلق لغير
~~السنة أو لها، حتى إذا قرب انقضاء عدتها راجعها، ثم طلقها، ثم إذا قرب
~~انقضاء عدتها راجعهاه، ثم طلقها مضارة لها، والخلع فيضارها بمنع حقها
~~لتفتدي منه وكل من فعل كذلك فقد ظلم نفسه، أي أثم فيما بينه وبين الله وان
~~أبدى للناس حاله عكس ما أخفاه عنهم، وقول يونس عليه السلام: لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين أي في ذهابي مغاضبا لقومي بلا إذن من ربي ففي
~~نسبة الظلم إلى نفسه اعتراف منه بأنه عمل خلاف الأليق به فان العبد إذا
~~أرسله سيده بأمر وجعله في وظيفة على عبيد لسيده فغاضبوه ms172 وامتنعوا من أمره
~~لا ينبغي له الاستعجال والمغاضبة لهم والذهاب عنهم بلا مراجعة من سيده فهو
~~عليه السلام قد فهم ذلك وتذكره بعد ذلك فلام نفسه ورجع إلى ربه مستدركا ما
~~فات منه من
# PageV01P156
# التقصيرات بمناداته في تلك الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين، وهذه رتبة الخواص الفزع عند الشدائد إلى مالك الناس بالإخلاص
~~ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يفزع عند كل شدة إلى الصلاة. والظلم
~~تارة يأتي بمعنى الإثم الذي هو أعم من المعاصي والكفر كما تقدم، وتارة يأتي
~~بمعنى خلاف الأولى كقول يونس صلوات الله وسلامه عليه سبحانك إني كنت من
~~الظالمين، وقول آدم عليه السلام ربنا ظلمنا أنفسنا. وكما جاء في الحديث
~~الذي رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء إعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا وقال: "هذا الوضوء فمن زاد
~~على هذا فقد أساء وتعدى وظلم" رواه أحمد والنسائي وابن ماجة فسمى خلاف
~~الأولى ظلما. وقد صح في السنة عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين لم يدع بها مسلم في شيء قط إلا استجيب له" وعنه أيضا قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اسم الله الذي إذا دعي به أجاب.
~~وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن متى" قلت: يا رسول الله هي ليونس خاصة أم
~~لجماعة المسلمين قال: "هي ليونس خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا بها ألم تسمع
~~قول الله تعالى ننجي المؤمنين" فالإيمان شرط من الله لمن دعاه بهذه الدعوة
~~إذ قد يقولها وهو يوجد المنافي لها قولا أو عملا أو اعتقادا فليس عنده منها
~~إلا مجرد لفظها وكانت هذه الدعوة مفزع الأنبياء، أخرجه ابن مردويه والديلمي
~~عن أبي هريرة وقول آدم عليه السلام ربنا ظلمنا أنفسنا فيه الاعتراف بمخالفة
~~النهي ms173 وفعل خلاف الأولى وأنه فعل المنهي عنه لا عن عمد وإنما هو ظان أن
~~النهي لا يقتضي التلزيم باجتناب المنهي عنه لأن الغار له أقسم بالله على
~~ذلك فظن أن لا أحد يقسم بالله كاذبا فنسب التقصير والظلم إلى نفسه وما أحسن
~~الاعتراف بالذنب والتقصير من العبد لسيده وان أبعد اللوم عنه ظاهرا والعبد
~~إذا ازداد قربه من سيده ازداد خوفه وخشيته ورغبته ورهبته منه وعد ما جرى من
~~غير اللائق به ذنبا وان لاق بغيره ممن هو ليس في درجته ولذلك كانت حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين، وقال موسى عليه السلام: رب إني ظلمت نفسي فاغفر
~~لي، فسؤاله المغفرة واعترافه بظلم النفس على جهة طلب الكمال، وان اللائق به
~~كان خلاف ما فعل من الاستعجال بقتل القبطي وإلا فمجرد قتله جائز فإنه عدو
~~للدين حربي للاسرائيلين لكن كان الأولى في حق موسى تأخر قتله لينصحه ويعظه
~~بما قاله
# PageV01P157
# رب العالمين، فتسميته من عمل الشيطان للاستعجال بقتله، وتسميته ظلما من
~~حيث حرمان ثواب المندوب، وقال اعترافا وانقطاعا إلى الله فيما هو إليه
~~محبوب وان لم يكن ثم ذنب البتة. والاستغفار منه بمعنى طلب المغفرة بترك هذا
~~المندوب لعمله عدم الأولى المطلوب، ومن المعلوم يقينا عند كل عاقل ان ظلم
~~الكفر ليس كظلم المعاصي، وظلم العبد المنيب ليس كظلم العبد الجافي، فالظلم
~~مختلف، كما أن الكفر أنواعه مختلفة، وهذا لم يقع فيه نزاع بين علماء أهل
~~السنة، إنما القصد الكلي والفائدة العظمى طلب ما أنزل الله على رسوله من
~~الكتاب والحكمة ومعرفة ما أراد بذلك الإنزال والإرسال وما طلبه من عبيده
~~فما خلقهم لأجله وأمرهم به ونهاهم عن ضده ورتب على وجوده رضاه ورحمته
~~والخلود في جنته وعلى عدمه والعمل بضده غضبه وسخطه وحرمان رحمته والخلود في
~~ناره وغضبه وتضعيف عذابه وكل ما يحتاج إليه الناس في دينهم فقد بينه الله
~~ورسوله بيانا شافيا، ثم إذا عرف ما بينه الكتاب وقاله الرسول، نظر في أقوال
~~الخلق فعرضت على الكتاب والسنة فما وافق ms174 قبل، وما خالف نبذه، فهذا هو سبيل
~~الهدى والسنة والعلم والحكمة، وهو الذي كان عليه الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان، ومن سلك سبيلهم من الأئمة الأعلام إلى آخر الزمان، وأما سبيل
~~الضلال والبدعة والجهل فعكس ذلك تجد المبتدع بدعة إما مخرجة عن الدين
~~بالكلية، وإما ليست أصليه منه ولا فرعية بل من رأى رجال وتأويلاتهم، أو من
~~دسائس الشيطان وتحسيناتهم أنها من الدين ومما يقرب إلى رب العالمين، لم
~~يجعل ما جاء به الرسول أصلا وفرعا فيعرض عليه سائر ما هو عامل بل يحرف
~~الألفاظ ويتأولها على وفق ما هو له أصل رفي نفس الأمر لا يعتمد على ما جاء
~~به الرسول ولا يتلقاه منه بالهدى ولكن يتأول منه ما يوافق بدعته ليجعله له
~~حجة كالذين يحرفون الكلم عن مواضعه وقد قال تعالى: {فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} التي من أعظمها الشرك وابتغاء
~~تأويله وقال صلى الله عليه وسلم فيما خرجاه في الصحيحين عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد".
# (والأعمال قسمان) عبادات ومعاملات. فأما العبادات فكل ما كان خارجا عن
~~كلام الله ورسوله بالكلية من قول أو اعتقاد أو فعل فهو مردود على عامله
# PageV01P158
# ويدخل تحت قوله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله} فمن تقرب إلى الله بما لم يجعله الله ورسوله قربة فعمله باطل مردود
~~عليه وشبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية، وان تلك القربة
~~المعتقدة كقربة الأولين فهي أعظم بعدا عن الدين، وأبغض معصية إلى رب
~~العالمين، وهذا مناف له من أصله فلا يوجد معه أبدا كالذين يشركون بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا ويقولون على الله ما لا يعلمون، وهم الجاعلون بينهم وبين
~~خالقهم وسائط ووسائل من خلقه يدعونهم ويرجونهم ويلوذون بهم ويتوكلون عليهم
~~ليشفعوا لهم عند مليكهم في قضاء حوائجهم ومع ذلك يقولون: الله ms175 أمرنا بهذا
~~فهو يرضى به، ويحتجون بقوله تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} ولم يتأملوا
~~أحوالهم وما هم فيه من العقائد الفاسدة والحجج العاطلة فتستنير قلوبهم
~~لمعناها وإنها الأعمال الصالحة لا سواها بل واسطتهم تلك هي معنى الإله
~~المذكور في قوله تعالى: {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} ذكره
~~المفسرون في كتبهم نقلا عن البشير النذير، وان كانت غير ذلك كمن تقرب إلى
~~الله بسماع الملاهي أو بالرقص أو بكشف الرأس في غير الإحرام وما أشبه ذلك
~~من المحدثات التي لم يشرع الله ولا رسوله التقرب بها إليه بالكلية فهي من
~~دسائس الشياطين لتنال الحظ الوافر من العاملين وليس كل ما كان قربة في
~~عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~قائما في الشمس فسأل عنه فقيل انه نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقعد ويستظل وان يتم صومه فلم يجعل
~~قيامه وبروزه للشمس قربة يوفي بنذرها، وقد روى ان ذلك كان في يوم جمعة عند
~~سماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اعظاما لخطبته صلى الله عليه وسلم
~~ولم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قربة يوفي بنذره مع ان القيام عبادة
~~في موضع آخر كالصلاة والأذان والقيام بعرفة والبروز في الشمس قربة للمحرم
~~فدل على أنه ليس كل ما كان قربه في موطن يكون قربة في كل موطن إنما يتبع
~~ذلك ما وردت به الشريعة في مواضعها وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها
~~كمن صام يوم العيد أو صلى وقت النهي.
# (وأما المعاملات) كالعقود والفسوخ ونحوها فما كان منها تغير للأوضاع
~~الشرعية كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما أشبه ذلك فانه مردود من أصله لا
~~يقبله الله
# PageV01P159
# لأن هذا غير معهود في الإسلام ويدل على ذلك ما روى البخاري في صحيحه ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي سأله ان ابني كان عسيفا على فلان فزنى ms176
~~بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك، وعلى
~~ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها
~~قال: فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت") وبتأمل ما
~~ذكرناه يعلم اختلاف الظلم كما يعلم اختلاف الكفر وان كل كافر ظالم ولا عكس.
# (وأما قولكم وسمى الله الكافر فاسقا في قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين}
~~الآية، وسمى المؤمن فاسقا في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا} الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط على قول
~~الأكثر في قوله تعالى فيمن رمى المحصنات {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك
~~هم الفاسقون} والآيات كثيرة في الأمرين) .
# فنقول هذا من كلام ابن القيم أيضا وأصل الفسق الخروج يقال فسقت الرطبة
~~إذا خرجت من قشرها، قال الله تعالى في حق إبليس عليه اللعنة ففسق عن أمر
~~ربه أي خرج، وكل كافر خارج من الطاعة فهو فاسق ولا عكس، وان سمي فاسقا إذ
~~الفسق أعم من الكفر وهو أخص وبينهما عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة
~~الكفر، وينفرد الفسق عنه، ولذلك سمى الله سبحانه وتعالى المؤمن العاصي
~~فاسقا في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} نزلت في الوليد بن عقبة
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم جابيا للصدقات على بني المصطلق فلما
~~قاربهم وسمعوا به اجتمعوا فهابهم وخاف على نفسه بسبب عداوة كانت بينهم في
~~الجاهلية فلما خاف الوليد ورجع مخبرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمنعهم
~~الزكاة وارتدادهم غضب النبي صلى الله عليه وسلم وهم بهم فجاؤا معتذرين
~~مكذبين للوليد فأرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~آمرا له أن ينظر في أمرهم فان رأى خيرا أخذ الزكاة وان رأى أمارات غيره فعل
~~بهم ms177 كفعله بالكفار، فرأى الخير بسماعه لأذاني صلاة المغرب والعشاء فأخذ
~~الزكاة منهم وأنزل الله تبارك وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} الآية فاستفيد ان المخبر بشيء لا يعمل
~~بخبره إلا بعد التثبت ومن هنا قيل ان النميمة تمنع قبول خبر النمام لأنه
# PageV01P160
# بمجردها يفسق بها لأنها كبيرة إلا أن تكون مصلحة للدين وقمعا لأعدائه
~~المعاندين إذا سبوه واستهزؤا به أو تعدوا وظلموا فيه فقد يجب رفع خبرهم إلى
~~الإمام أو نائبه لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع إليه خبر العرنيين، وقيل
~~نزلت الآية في الحكم بن أبي العاص وهو مؤمن أيضا، والأول عليه الجمهور،
~~واتفقوا على فسق قاذف المؤمن لأن الله سبحانه سماه فاسقا ما لم يتب، ولا
~~يلزم من تسمية فاعل المعصية فاسقا كفره لما تقدم أن كل كافر فاسق ولا عكس،
~~ولأن الله سبحانه سمى المؤمن العاصي فاسقا ولم يحكم عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالكفر مع وجود فسقه، كما لا يلزم من وجود الظلم الكفر بخلاف
~~العكس قال تعالى: {والكافرون هم الظالمون} وقال تعالى: {وما يضل به إلا
~~الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} الآية وقال تعالى: {ولقد
~~أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون} والآيات في هذا الحد
~~كثيرة فليس فسق العاصي كفسق الكافر، كما ليس ظلم الأول كظلم الثاني، فالكفر
~~كفران والفسق فسقان، والظلم ظلمان، وكذلك الجهل جهلان، باعتبار الكفر
~~والإيمان.
# فالأول كما في قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} .
# والثاني كقوله تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~ثم يتوبون من قريب} . وباعتبار حقيقته إلى مركب، وهو فهم المعنى بالعكس على
~~غير المراد منه مع التصميم على ذلك وادعاء العلم به، وبسيط، وهو الغفلة عن
~~المعنى مع عدم ادعاء علمه.
# (وأما قولكم والشرك أيضا شركان شرك ينقل عن الملة وشرك لا ينقل عنها وهو
~~الأصغر وهو شرك العمل كالرياء قال الله في الأكبر {ومن يشرك ms178 بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} وفي الأصغر {فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ومن
~~الأصغر حديث من حلف بغير الله فقد أشرك لا يخرج عن الملة ولا يوجب له حكم
~~الكفار) .
# فنقول: أصل دين الله وقاعدته الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه وشرع الجهاد
~~لأجله وجعل الجنة والنار بسببه والذل والصغار على من خالفه إنما هو أمران.
# (الأول) توحيده سبحانه بالقيام بعبادته له تعالى وحده لا شريك له وهو
# PageV01P161
# إخلاصها بأنواعها لجلاله وعظمته المختصة بألوهيته قال سبحانه وتعالى:
~~{وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} وقال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا} وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} وقال تعالى: {قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} والتحريض على ذلك
~~والموالاة فيه وتكفير من تركه.
# (الثاني) الكف عن الشرك والنهي والإنذار عنه والتغليظ فيه، والمعاداة به،
~~وتكفير من فعله، والبراءة منه، وعدم مودته وموالاته من دون الله، وان كان
~~قريبا من العشيرة قال الله سبحانه وتعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} وقال تعالى: {ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق}
~~وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} والمخالفة في هذين الأمرين (أنواع)
~~أشدها المخالفة في كليهما، والخلق قد افترقوا فيهما فرقا:
# (فمنهم) من عبد الله وحده لكنه لم ينكر الشرك وهو يعرفه.
# (ومنهم) من أشرك ولم ينكر التوحيد.
# (ومنهم) من أنكر الشرك لكنه لم يعاد ms179 أهله، بل والاهم من دون المؤمنين أو
~~جعل رتبتهم كرتبة أهل التوحيد محتجا بأن الكل خلق الله.
# (ومنهم) من عاداهم لدنيا أو عصبية لا لشركهم ولم يكفرهم ولم يعب عليهم
~~فيه.
# (ومنهم) من لم يحب التوحيد ولم غضه وإنما هو تابع فيه غيره سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته.
# (ومنهم) من أنكره ولم يعاد أهله.
# PageV01P162
# (ومنهم) من عاداهم لمخالفتهم أهل الأهواء المتبع لهها مع عدم شعوره ولم
~~يكفرهم.
# (ومنهم) من كفرهم وأنكر التوحيد بعد أن عرفه وسبه وأهله.
# (ومنهم) من لم ينكره لكنه كفر أهله الآمرين به والناهين عن ضده.
# (ومنهم) من لم يبغض الشرك ولم يحبه بعدم تمييزه عن ضده.
# (ومنهم) من لم يعرف الشرك من أصله فلم ينكره وفعله.
# (ومنهم) من لم يعرف التوحيد وأنواع العبادات فلم يقل به مؤديا حقه.
# (ومنهم) من قاله بلسانه ولم يعمل به ولم يعرف معناه في قلبه ولا قدره فلم
~~يعاد أهل الشرك ولم يكفرهم.
# فهذه ثلاثة عشر فرقة كلها قد خالفت ما جاءت به الرسل من دين الله وتوحيده
~~وأشدهم مخالفة من عرف بتوحيد الله ودينه فأنكره وكفر أهله، ثم من عرفه ولم
~~ينكر لكنه كفر أهله وعاداهم، سم من قال التوحيد بلسانه ولم يعمل به في
~~اعتقاده ولم يعرفه ولا قدره ولم يسأل عنه أهل معرفته بل تسافه عنه مستغن
~~برأيه، ثم من جعل رتبة أهل الشرك كرتبة أهل التوحيد، فهذا من أعظم الجور
~~والبهتان في حكمه حيث جعل المشركين في رتبة الموحدين {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون} ثم الباقي سواء في المخالفة.
# (واعلم) ان أمر الله تبارك وتعالى شرع شرعه وقدر قدره ولا يتم الإيمان
~~بأحدهما إلا بالآخر ولا يدرك أمره تعالى ليتمثل ويعمل به إلا بتأمل معاني
~~كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} (ثم الشرك من ms180 حيث هو) ينقسم إلى اكبر غير مغفور وإلى أصغر لا
~~يقبله الملك الغفور. فمن الأول ما يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله، ومنه ما يتعلق بعباداته ومعاملاته مع اعتقاد انه سبحانه لا شريك
~~له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. والذي يتعلق بذات المعبود وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله نوعان:
# (أحدهما) شرك التعطيل وهو أقبح أنواعه كشرك فرعون إذ قال وما رب
~~العالمين، وقال لهامان ابن لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
~~الكاذبين،
# PageV01P163
# والشرك والتعطيل متلازمان، فكل مشرك معطل، وكل معطل مشرك، لكن الشرك لا
~~يستلزم أصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وسائر صفاته
~~لكنه لما عطل أصل التوحيد الواجب على العبيد الذي لا ينبغي ولا يكون إلا
~~لله وحده فشرك فيه غيره صار مشركا بذلك، وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع
~~إليها هو التعطيل (وهو ثلاثة أقسام) .
# تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه.
# وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وصفاته وأفعاله.
# وتعطيل معاملته تعالى عما يجب على العبيد من حقيقة التوحيد وهو إخلاص
~~جميع أنواع العبادة والدين لله، فإذا أشرك غير الله في ذلك فقد أشرك شركا
~~غير مغفور إلا بالتوبة عنه وهذا المشرك مقر بالخالق وصفاته وأسمائه معطل
~~لمعاملته المختصة بجلاله ولا يدخله في الإسلام إقراره ولا ما نفى من الآلهة
~~لسانه لتعطله ما وجب عليه من حقيقة التوحيد يجعله ما يختص بجلال الله لغيره
~~من العبادات المتأله بها من جعلت له، لاحظ المعنى في ذلك الجاعل أو لم
~~يلاحظه، فأما تعطل المصنوع عن صانعه وخالقه فهو كشرك الملاحدة القائلين
~~بقدم العالم وأبديته وأنه لم يكن معدوما أصلا بل لم يزل ولا يزال، والحوادث
~~بأسرها مستندة عندهم إلى أسباب وسائط اقتضت إيجادها يسمونها العقول
~~والنفوس، ومنه شرك طائفة أهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق
~~ولا ههنا شيئان بل المنزه هو عين المشبه، ومنه شرك القدرية القائلين بأن
~~الحيوان يخلق أفعال نفسه وأنها تحدث بدون مشيئة الله، ولهذا سمادهم ms181 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة لأن شرك المجوس إسناد حوادث الخير
~~إلى النور، وحوادث الشر إلى الظلمة. وفي القرآن العزيز ما يرد عليهم كقوله
~~تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} فالله هو الخالق للأشياء كلها والعبد
~~مكتسب لا خالق وله اختيار في أفعال نفسه لا تقع إلا بهواه وميله إليها
~~ولذلك يحاسب عليها مع كونها بتقدير الله وإرادته فلا يحتج بالقدر لما فيها
~~من الرد على منشيء البشر.
# (وأما محاجة آدم موسى) فإنما هي لتسليم الأمر، وله تعالى الحجة البالغة
~~ولو شاء لهدى الناس أجمعين، وهو تعالى حكم عدل لا يؤاخذ إلا بالذنب، ولا
~~يعاقب إلا عليه، وله تعالى أن يجعل الخلق كلهم مذنبين فيعذبهم عدلا منه،
~~وله أن يجعلهم سعداء طائعين فيرحمهم فضلا منه، وقد ركب سبحانه في الإنسان
~~عقلا وجعل آلة الإدراك
# PageV01P164
# يميز به الأشياء الضارة من النافعة فضلا منه تعالى ورحمة فهو لا يسئل
~~تعالى عما يفعل وهم يسئلون، وهو الملهم للخير والشر قال جل شأنه: {فألهمها
~~فجورها وتقواها} وقال: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء}
~~وكل ميسر لما خلق له، وعلى الإنسان الاجتهاد في طاعة خالقه ما استطاع وسؤال
~~التوفيق والإرشاد إلى الصراط المستقيم.
# (وأما تعطيل) الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وصفاته
~~وأفعاله فهو شرك الجهمية والقرامطة لم يبقوا له تعالى اسما ولا صفة بل
~~جعلوا المخلوق أكمل منه تعالى وتقدس عما يقول الظالمون علوا كبيرا إذ كمال
~~الذات بأسمائها وصفاتها.
# وأما تعطيل معاملته تعالى عما أوجبه تعالى على عبيده فهي قسمان.
# قسم يخرج عن الملة وهو نفي تفرده تعالى بملك الضر والنفع والعطاء والمنع
~~والاستغاثة والقرب، ودعاء العبادة، والخوف المحض بجلاله المعلق على وجود
~~الإيمان، والرجاء والالتجاء، والتوكل، وذبح القربان، والإنابة، والخضوع،
~~والتوبة، والاستعانة، وهذا المشرك المعطل قد ساوى التراب برب الأرباب،
~~والعبيد بمالك الرقاب، والفقير بالذات الضعيف بالذات العاجز بالذات المحتاج
~~بالذات الذي ليس له من ذاته إلا العدم بالغنى بالذات القادر بالذات الذي ms182
~~غناه وقدرته وملكه وجوده وإحسانه وعلمه ورحمته وكماله المطلق التام من
~~لوازم ذاته فلا ظلم أقبح من هذا ولا حكم أشد جورا منه حيث عدل من لا عدل له
~~بخلقه كما قال جل ذكره: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} وعطل حق الله تعالى المختص بجلاله
~~فجعله لغيره بمشاركته بين الله وبين عبده في محض حقه تعالى من الدعاء بما
~~لا يقدر عليه إلا من أمر بسؤاله، وتوعد على ترك طلب أفضاله والإجلال
~~والتعظيم والطاعة والذل والخشوع والخوف والرجاء والالتجاء والتوكل وذبح
~~القربان ضد أشرك بينه تعالى وبين أبغض الخلق إليه وأهونهم عليه وأمقتهم
~~عنده إذ هو عدوه على الحقيقة، فإن المشرك مطلقا إنما عبد غير الله وما عبد
~~من دون الله إلا شيطانا مريدا كما قال جل ذكره: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم
~~أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم}
~~ولما عبد المشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم في نفس الأمر للشيطان، وهم
~~يظنون أنه يعبدون الملائكة. كما قال عز وجل: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا
# PageV01P165
# سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} فلا
~~أحد كائنا ما كان يعبد غير الله إلا وقعت عبادته للشيطان نفسه، واللعين
~~يدعو المشركين إلى عبادته ويوهمهم أنه ملك أو ولي وقد يتصور على صورة
~~المستغاث به والمدعو فهو كثيرا ما يتراآي لأوليائه إبليس للإيهام والتلبيس
~~فيزداد المشرك في شبهه بواسطة القبر أو التمثال رغبة ورهبة وكذلك عباد
~~الشمس والقمر والكواكب يزعمون أنهم يعبدون روحانيات هذه الكواكب وهي التي
~~تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج، ولهذا إذا طلعت الشمس قارنها شيطان فيسجد لها
~~الكفار فيقع سجودهم له وهكذا عند غروبها، وكذلك من عبد المسيح وأمه وعزيرا
~~والأنبياء والصالحين وتعلق عليهم يدعوهم ويرجوهم ويتوكل عليهم ويلتجئ إليهم
~~ويقرب لهم وينذر لهم ليدفعوا عنه ضرا أو يجلبوا له خيرا فإن ذلك كله واقع ms183
~~للشيطان نفسه لا لهم، بل هم بريؤون منه ومن عبادته وسيتبرأ منهم بمعنى أنه
~~يتبرأ من عبادته إياهم ويتمنى الكرة إلى الحياة الدنيا ليعمل غير الذي كان
~~يعمل قال جل ذكره: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار}
~~وهذا العابد يزعم أنه يعبد من أمره بعبادتهم ورضيها لهم وأمرهم بها فهم
~~يقربونه إليه وهذا هو الشيطان الرجيم لا عبد الله أو رسوله أو نبيه أو وليه
~~فنزل هذا كله على قوله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} فيستمتع هذا
~~العابد بالمعبود كما يستمتع المعبود بالعابد قال عز من قائل: {ويوم يحشرهم
~~جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الأنس} أي من إغوائهم وإضلالهم: {وقال
~~أولياؤهم من الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} ومن أجل ذلك
~~كان الشرك بالله أكبر الكبائر على الإطلاق، وانه تعالى لا يغفر أن يشرك به
~~بغير توبة منه وكف عنه، وانه يوجب الخلود في النار وليس تحريمه وقبحه بمجرد
~~النهي عنه، بل قبحه مستقر في العقول السليمة فوق كل قبيح. يوضح هذا أن
~~العابد معظم متأله خاضع ذليل له خائف منه، والرب تبارك وتعالى وحده هو الذي
~~يستحق التأله بكمال التعظيم والإجلال والخضوع والذل والخوف والرجاء
~~والالتجاء والتوكل والدعاء بما لا يقدر على وجوده أو دفعه إلا هو تبارك
~~وتعالى، وذبح القربان وحلق
# PageV01P166
# الرأس عبودية وتواضعا هذا خالص حقه سبحانه، فمن أقبح الظلم أن يعطي حقه
~~لغيره أو يشرك بينه وبين غيره فيه ولاسيما إذا كان الذي جعل شريكه في حقه
~~هو عبده ومملوكه كما قال تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت ms184
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء} الآية أي إذا كان أحدكم
~~يأنف من ان يكون مملوكه شريكه في رزقه الذي جعلته له فيكف تجعلون لي من
~~عبيدي شركاء فيما أنا منفرد به وهو الألوهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح
~~لسواي، فمن زعم ذلك فلا قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيمي، ولا أفردني
~~فيما أنا منفرد به وحدي، وقال جل ذكره: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
~~إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب} أي العابد والمعبود،
~~وهذا حال كل من جعل عبادة الله المختصة بجلاله وعظمته لغيره فهو ضعيف هو
~~ومعبوده إذ الكل فقير إلى الله محتاج إليه كما قال تعالى: {يا أيها الناس
~~أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} فاعتماد العبد على المخلوق
~~ودعاؤه إياه بما لا يقدر عليه إلا الله وتوكله عليه يوجب له الضرر من جهته
~~هو ولا بد فالحاصل له عكس ما أمله منه، فلا بد من الخذلان كما هو ثابت
~~بالسنة ونص القرآن ومعلوم بالاستقراء والتجاريب قال تعالى: {واتخذوا من دون
~~الله آلهة ليكونوا لهم عزا * كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} وقال
~~تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون * لا يستطيعون نصرهم وهم
~~لهم جند محضرون} قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي يغضبون لهم ويحاربون كما
~~تغضب الجند وتحارب عن أصحابهم وهم لا يستطيعون نصرهم بل هم كل عليهم، كذلك
~~كل بنية على قبر كل على عابديها وسادينها المعتقدين الضر والنفع والتقريب
~~والتبعيد بما فيها لوضعهم التوابيت وتغشيتها بالستور وإيقاد السرج وفتح
~~الباب وغلقه عن لص القبور والهتف بذكره عند الشدائد وبذل النذور ليدفع ما
~~حل بهم من البؤس والشرور قال سبحانه وتعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر
~~فتكون من المعذبين} وقال تعالى: {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا} وقال تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا ms185 أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم
~~التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك
# PageV01P167
# وما زادوهم غير تتبيب} أي غير تخسير، ولما كان المشرك يرجو بشركه النصر
~~تارة والتقرب أخرى، والحمد والثناء تارة، والشفاعة له أخرى، أخبر سبحانه
~~وتعالى ان مقصوده ينعكس عليه فلم يحصل له إلا الخذلان والذم وحرمان ما أمله
~~قبل لعدم الرضا عنه، ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشبته مشفقون، وكما
~~يستحيل على ذاته تعالى العدم، يستحيل عليه ان يشرع عبادة إلى غيره، كما
~~يستحيل عليه ما يناقض أوصاف كماله ونعوت جلاله، كيف ظن فيمن تفرد بالربوبية
~~والألوهية والعظمة والجلال أن يأذن في مشاركته في ذلك أو يرضي به تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا، فان من خصائص الإلهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء
~~والمنع والاستغاثة والقرب والكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه
~~بوجه من الوجوه، وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها بأنواعها له تعالى مختصة
~~بجلاله، لكن هذا انما ينشأ من نتيجة العبودية التي قامت على ساقين لا قوام
~~لها بدونهما وهما غاية الحب مع غابة الذل وهو تمامها وتفاوت منازل الخلق
~~فيها بحسب تفاوتهم في هذين الأصلين، فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله
~~فقد شبهه به في خالص حقه وهذا من المحال ان تجيء به شريعة من الشرائع بل
~~قبحه مستقر في كل فطرة وعقل. لكن غيرت الشياطين فطر أكثير الخلق وعقولهم
~~وأفسدتها عليهم وأحالتهم عنها، ومضى على الفطرة الأولى من سبقت له من الله
~~الحسنى فقد أرسل تعالى رسله وأنزل كتبه بما يوافق فطرهم وعقولهم فازدادوا
~~بذلك نورا على نور يهدي الله لنوره من يشاء، بحلاف من أعطى حبه وخضوعه لغير
~~الله فهو في ظلمة الضلال {تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب
~~العالمين} وهم لم يسووهم به في الخلق والرزق والتدبير والضر والنفع أنما
~~سووهم به في الحب والذل والخضوع ليقربوهم إلى المولى على خلاف ما هو مشروع.
~~قال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه ms186 أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} ومن كان في هذه الظلمات فلا ينظر إلى الآفات في جميع الأوقات ولا
~~يعرف الطريق الموصل إلى الآيات البينات فليس له تأمل ولا تدبر ولا تذكر ولا
~~تفكر فيما ينجيه ولا مخافة مما يرديه، قد غره الأمل وصار كما قال عز وجل:
~~{إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل} .
# (النوع الثاني) من الشرك الذي يتعلق بذات المعبود شرك النصارى الجاعلين
# PageV01P168
# معه إلها آخر لكنهم لم يعطلوا أسماء الرب ولا صفاته ولا ربوبيته، بل
~~جعلوه ثالث ثلاثة فجعلوا المسيح إلها وأمه إلها إنما جعلوا ذلك لأن أول
~~الإنجيل باسم الأب والأم والابن، كما أن أول القرآن بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فظنوا أن الأب والأم والابن عبارة عن الزوج ومريم وعيسى، فحينئذ
~~قالوا ان الله ثالث ثلاثة، ولم يعلموا ان المراد بالأب هو الاسم وبالأم
~~كنية الذات المعبر عنها بماهية الحقائق وبالابن الكتاب وهو الموجود المطلق
~~لأنه فرع ونتيجة عن ماهية ما في اللوح المحفوظ، واليه أشار قوله تعالى:
~~{وعنده أم الكتاب} ومنه شرك عباد الشمس والنار وغيرهم فمن هؤلاء من يزعم ان
~~معبوده هو الإله على الحقيقة، ومنهم من يزعم أنه أكبر الآلهة، ومنهم من
~~يزعم أنه إله من جملة الآلهة وانه إذا خصه بعبادته والتبتل إليه أقبل عليه
~~واعتنى به، ومنهم من يزعم ان معبوده الأدنى يقربه إلى المعبود الذي هو فوقه
~~حتى تقربه تلك الآلهة إلى الله عز وجل، فتارة تكثر تلك الآلهة إلى الله عز
~~وجل، وتارة تكثر تلك الوسائط المتخذة وسيلة إلى المقرب، وتارة تقل، فهم قد
~~جعلوا الشرك سببا في تحصيل بعض مقاصدهم وكل سبب لم يأذن به الله باطل مضر
~~لمتخذه فلا يتعاطى. وإذا حقق المؤمن ان الله سبحانه رب كل شيء وخالقه
~~ومليكه فانه لا ينكر ما خلقه الله تعالى من الأسباب كما جعل المطر سببا
~~للنبات قال الله تعالى: {وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وبث فيها من كل ms187 دابة} والشمس والقمر سببا لما بخلقه بهما والدعاء
~~سببا لما يحصل للمدعو له أو عليه والدواء سببا لذهاب الداء، قد نبه على ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لم ينزل الله داء الا أنزل له شفاء" يعني
~~دواء علمه من علمه وجهله من جهله"، رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث
~~أسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ " ان الله لم يضع داء
~~إلا وضع له دواء أو شفاء إلا داء واحدا" قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال:
~~" الهرم" وهذا يعم داء القلب والروح والبدن وأدويتها فقد أرشد صلى الله
~~عليه وسلم العرنيين لما شكوا له الوخم ووجع البطن أن يلحقوا ابل الصدقة
~~فيشربوا من أبوالها وألبانها وجعل الجهل داء ودواؤه سؤال العلماء. (قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة صاحب الشجة: "قتلوه قتلهم الله الا
~~سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال") كما أن وجود الداء سبب
~~للألم، روى مسلم في صحيحه من حديث سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "العين حق ولو أن شيئا سابق القدر لسبقته العين وإذا
# PageV01P169
# استغسلتم فاغسلوا" وكذا السحر قال تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به
~~بين المرء وزوجه} فهو سبب لألم الفؤاد ويوجب البغضاء والفرقة بين الزوجين،
~~والنار سبب للإحراق، والسكين سبب للقطع، والحبل سبب لإظهار الماء في الدلو،
~~وأكل الطعام سبب لذهاب ألم الجوع، وشرب الماء سبب لذهاب ألم العطش، والكدح
~~بالاجتهاد في تحصيل العلم سبب للفهم، والمتاجرة بالمال سبب لفائدة الربح،
~~وطاعة الله سبب لرضائه ورحمته، ومعصيته سبب لسخطه وانتقامه، فالأسباب
~~المنصوص عليها لا تنكر ولا يتكل عليها إذ في إنكارها نقص في العقل وفي
~~الاتكال عليها شرك في الدين وكل من الإنكار والاتكال منتف شرعا لكن قد
~~يتخلف المسبب عنه مع قيام السبب إذ الضار والنافع والمعطي والمانع هو الله
~~وحده قال تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} وقال تعالى: {وما
~~رميت ms188 إذ رميت ولكن الله رمى} وكتخلف إحراق النار عن إبراهيم عليه السلام
~~حين وضع فيها، وحدة السكين حين أمرها الخليل على حلقوم ولده إسماعيل عليهما
~~السلام، ولا محيص عن الأخذ في الأسباب فليس المتوكل من فتح للسارق الباب،
~~ولا من قال أنا متوكل أستغني عن الطعام والشراب. قال أفضل الأحباب لمن سأل
~~أيعقل الناقة أم يتكل: "اعقلها وتوكل". وأفضل المتوكلين أشد عباد الله حرصا
~~على فعل الأسباب فقد أمر بإطفاء السراج والتسمية وإغلاق الأبواب ونفض الفرش
~~وطي الثياب وحفظ الصبيان أول الليل لانتشار الشياطين وهذا الباب لا يحصيه
~~العادون من سنن المرسلين فالأخذ فيها لا ينافي التوكل لأنه الانقطاع عن
~~جميع الخلق وتفويض الأمور إلى الملك الحق وحده. وحينئذ فلا بد أن يعرف فيها
~~ثلاثة أمور.
# (أحدها) : أنها لا تستقل بالمطلوب بل تتعاطى عن غير ركون إليها ومع هذا
~~فلها موانع، فان لم يكمل الله الأسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود وهو
~~سبحانه ما شاء كان وان لم يشأ الخلق، وما لم يشأ لم يكن وان شاءه الخلق.
# (الثاني) : أنه غير جائز اعتقاد أن الشيء سبب إلا بعلم فمن أثبت شيئا
~~سببا بلا علم أو بما يخالف الشريعة كان مبطلا في إثباته آثما في اعتقاداته.
# PageV01P170
# (الثالث) : ان الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ شيء منها سببا إلا أن
~~يكون مشروعا إما استحبابا أو مأذونا، فان العبادات مبناها على التوقيف، فلا
~~يجوز للإنسان أن يشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا وان يقول على الله بلا
~~علم فيدعو غير الله بما لا يقدر عليه إلا هو سبحانه وتعالى، وان ظن أن ذلك
~~سبب في حصول غرضه لاعتقاده ان ذلك المدعو يشفع له فيما دعاه فيه لأنه جنس
~~ما اعتقده الأولون في آلهتهم، وكذلك لا يجوز أن يعبد الله بالبدع المخالفة
~~للشريعة وان ظن ان ذلك سبب في حصول ما يطلبه من أغراض دنيا أو ثواب آخرة
~~على زعم اعتقاده، فان الشياطين قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك
~~وقد يحصل ms189 له بالكفر والفسوق والعصيان بعض أغراضه فلا يحل له ذلك إذ المفسدة
~~الحاصلة بذلك أعظم من المصلحة الحاصلة به والرسول صلى الله عليه وسلم إنما
~~بعث لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فما أمر الله به
~~فمصلحته راجحة وما نهى عنه فمفسدته راجحة {ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور} .
# (من ذلك) : قول المحرمات وقول السخريات ليتوصل بها إلى تحصيل شيء من
~~أمتعة الدنيا أو القرب لدى ملك من ملوكها قال تعالى: {واجتنبوا قول الزور *
~~حنفاء لله غير مشركين به} وكل شرك زور ولا عكس وقال تعالى: {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار} .
# (ومنه) : التداوي بالمحرمات مطلقا فلم يجعل الله الشفاء فيما حرمه بل
~~نزعه عنه وأوهنه، والبدع التي ليست من شريعة الإسلام في شيء بل هي من شعب
~~الشرك الظاهرة كأتربة أضرحة القبور لا يحل استعمالها أدوية ولا تعاطيها لما
~~في استعمالها من الاعتقادات الباطلة والمفاسد في الدين الظاهرة فهي أشبه ما
~~فعله المشركون الأولون بآلهتهم من تعظيم الأصنام والتبرك والتمسح بها في كل
~~مشهد خاص وعام.
# (ومنه) : ما اعتنى به بعض الأغبياء الجهال وعوام الضلال دعوتهم بدعاء
~~تمخيشا وتمشيشا، ودعوتهم في الشدائد بأسماء أصحاب الكهف وشمبخ وغيرهم
~~وبالدعوات المجهولات يزعمون أن هذه من الأسماء العظام والأدعية المستجابات
~~وأنه من الإنجيل والتوراة، فكل هذا من تلبيس إبليس على هؤلاء الجند الذين
~~اختاروه واختارهم فلسنا ملتزمين في شريعتنا ملة الإسلام بتلك الأدعية في
~~الصباح والمساء ولم
# PageV01P171
# يقل بها أحد من العلماء الألباء، بل الأغبياء السفهاء من القصاص اختاروها
~~لتغرير العوام وجمع الحطام فلم يعاملوا الله بالإخلاص، قال الله تعالى:
~~{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} وأما الأسماء المنهي عنها فان الشيطان
~~يظهر تأثيرات ويوري تلبيسه فيها منافع ظاهرا في أكثر الأحيان وهي حسرات، بل
~~قد يكون التلفظ بتلك الكلمات كفرا لا يعرف معناها بالعربية قال تعالى: {ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء} وكل واسطة أو وسيلة نهى الشارع عنها لا يجوز
~~اتخاذها في جلب نفع أو كشف ms190 ضر قال سبحانه وتعالى: لا وقال تعالى: {وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها
~~آخر} قال قتادة كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا فأمر
~~الله المسلمين أن يخلصوا له الدعوة إذا دخلوا مساجدهم، وقال سعيد بن جبير
~~المساجد الأعضاء التي يقع عليها السجود مخلوقة لله فلا تسجدوا عليها لغيره،
~~والأعضاء التي يستعمل بها الإنسان ومن جملتها اللسان الذي هو ترجمان الجنان
~~في كل ما يريد ابداءه من خير ينفعه أو ضر يضره قال تعالى: {له دعوة الحق
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ
~~فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} وقال تعالى: {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} أي لا أحد، فلا يدانيه سبحانه أحد، ولا يستقل سواه
~~تعالى بما أراده ولا يعطي لما منعه، فهذه الأسباب التي تتخذ وسائط ووسائل
~~في الجلب والدفع اللذين لا يقدر عليهما إلا الله وحده منفية بالآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية إلا أسبابا وردت عن الله أو رسوله كالتوحيد
~~والصلاة بحضور قلب وخشوع وذل وانكسار والدعاء والاستغفار بعد الإقلاع عن
~~الذنب والندم على فعله والعزم على أن لا يعود إليه والأعمال الصالحة من
~~صدقة وصلة رحم وطاعة الله وتقواه فهي الأسباب في جلب الخير ودفع الشر كما
~~صرح به القرآن والسنة.
# (القسم الثاني) : من قسمي تعطيل معاملته تعالى وتقدس ما لا يخرج عن الملة
~~ولا يوجب له حكم الكفار بل ينهى فاعله ويؤدب عليه وهو الشرك الأصغر فمنه
~~الرياء والسمعة بقطع النظر عن صحة العبادة إذ إخلاص النية شرط لصحتها وهو
~~يصدر ممن يعتقد ويقول لا إله إلا الله وانه لا يضر وينفع ويعطي ويمنع إلا
~~الله وحده ولكن
# PageV01P172
# لا يخلص في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة، ولطلب الدنيا تارة،
~~ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة، فلله من عمله وسعيه نصيب
~~ولنفسه وحظه وهواه نصيب وللشيطان نصيب، وهذا حال ms191 أكثر الناس زيادة عن الأول
~~وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في
~~صحيحه: "الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل قال أبو بكر رضي الله عنه
~~كيف يا رسول الله ننجوا منه قال قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا
~~أعلم وأستغفرك لما لا أعلم" فالرياء كله شرك قال تعالى آمرا نبيه صلى الله
~~عليه وسلم: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} أي كما أنه
~~إله واحد لا إله سواه، كذلك ينبغي أن تكون العبادة كلها له وحده فكما تفرد
~~بالألوهية يجب أن ينفرد بالعبودية، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله عز وجل أنا أغنى الشركاء عن الشرك من
~~عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" وفيه أيضا عن أبي سعيد مرفوعا: "
~~ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول
~~الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل
~~إليه" فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة وكان من دعاء عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله لك صالحا واجعله لوجهك خالصا
~~ولا تجعل لأحد فيه شيئا.
# وهذا الشرك يبطل الثواب من أصله أو العمل أيضا لما تقدم، فمن أراد بعمله
~~غير وجه الله أو نوى شيئا غير التقرب إليه وطلب الجزاء منه فقد أشرك في
~~نيته وإرادته، والإخلاص هو أن يخلص لله في أقواله وأفعاله وإرادته ونيته،
~~فهذه هي حقيقة ملة إبراهيم التي أمر الله بالقيام بها عباده كلهم ولا يقبل
~~من أحد غيرها وهي حقيقة الإسلام {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين} وهي ملة إبراهيم التي من رغب عنها فهو من أسفه
~~السفهاء لأنه قد هان ms192 عليه أمر خالقه فعصاه، ونهيه فارتكبه، وحقه فضيعه،
~~وذكره فأهمله وغفل قلبه عنه، فكان هواه آثر عنده من رضاه وطاعة المخلوق أهم
~~عنده من طاعة مولاه فيجعل لله الفضلة من قلبه وقوله وعمله، وسواه المقدم في
~~ذلك لأنها المهم عنده يستخف بنظر الله إليه وإطلاعه عليه، وهو في قبضته
~~وناصيته في يده، ويعظم نظر المخلوق إليه وإطلاعه عليه بكل قلبه وجوارحه
~~يستحي من الناس، ولا يستحي من الله، ويخشى الناس ولا يخشى الله، ويعامل
# PageV01P173
# الخلق بأفضل ما يقدر عليه، وان عامل الله عامله بأهون ما عنده وأحقره،
~~وان قام في خدمة إلهه من البشر قام بالجد والاجتهاد وبذل النصيحة وقد فرغ
~~له قلبه وجوارحه وقدمه على كثير من مصالحه، حتى إذا قام في حق ربه ان ساعده
~~القدر قام قياما لا يرضى مثله مخلوق وبذل من ماله ما يستحي ان يواجه به
~~مخلوق لمثله وإذا هو أجهل الجاهلين وأمقت الممقوتين وأظلم الظالمين وأهلك
~~الهالكين ممن عصى ربه من العاصين.
# (ومنه الحلف) بغير الله رواه الإمام أحمد وأبو داود من حديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك" رواه
~~الترمذي وقال هذا حديث حسن، قال وفسر أهل العلم هذا الحديث أن قوله كفر
~~وأشرك على التغليظ فيكون الشرك الأصغر. قال ابن مسعود وغيره لأن أحلف بالله
~~كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا. وإنما قال ذلك لأن حسنة التوحيد
~~أعظم من حسنة الصدق، وسيئة الكذب أسهل من سيئة الشرك.
# (ومنه) قول القائل للمخلوق ما شاء الله وشئت كما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال له رجل: ما شاء الله وشئت فقال صلى الله عليه وسلم: "أجعلتني
~~لله ندا قل ما شاء الله وحده" هذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة قال
~~تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} فكيف بمن يقول أنا متوكل على الله وعليك،
~~وأنا في حسب الله وحسبك، ومالي إلا الله وأنت، وهذا من الله ms193 ومنك، أو من
~~بركات الله وبركاتك، والله ولي في السماء وأنت ولي في الأرض، أو يقول والله
~~وجاه فلان، أو أنا تائب إلى الله وإلى فلان، وأرجو الله وفلانا، وفي ذلك.
~~فوازن بين هذه الألفاظ وبين قول ذلك القائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما شاء الله وشئت ثم انظر أيهما أفحش يتبين لك أن قائلها أولى بجوابه صلى
~~الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة وأنه إذا كان قد جعله لله ندا بها فقد جعل
~~من لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من تلك الأشياء بل لعله
~~أن يكون من أعدائه ندا لرب العالمين، وفي مسند الإمام أحمد "أن رجلا أتى به
~~قد أذنب ذنبا وهو أسير فلما وقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم أني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرف
~~الحق لأهله".
# ونحن لم نكفر الناس ونجاهدهم بهذا القسم الثاني بل بالأول، وعليه فانه
~~أمر مجمع عليه مع أنهم هم الذين بدؤنا بالجهاد ليرجعونا عما كان عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الدين القويم الذي هو المراد إلي ما كنا
~~عليه أولا من أنواع الباطل والفساد
# PageV01P174
# زاعمين أن اليهود والنصارى أخف شرا منا ومن مال إلينا، ونحن إنما ندعو
~~إلى العمل بالقرآن العظيم والذكر الحكيم الذي فيه كفاية لمن اعتبر وتدبر،
~~وبعين بصيرته نظر وفكر، فانه حجة الله وعهده ووعيده ووعده وأمانه ورفده ومن
~~تبعه عاملا بما فيه جد جده، وعلا مجده، وبان رشده، وبان سعده، والتوحيد ليس
~~هو محل الاجتهاد فلا تقليد فيه ولا عناد.
# PageV01P175
### | النفاق نفاقان
# (وأما قولكم وكذلك النفاق نفاقان، نفاق اعتقاد، ونفاق عمل، فنفاق
~~الاعتقاد هو الذي ذكر الله أن أهله في الدرك الأسفل من النار وهو كثير في
~~القرآن، ونفاق العمل كما في الحديث الصحيح آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب
~~وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وفي بعضها أربع بزيادة وإذا خاصم فجر فهذا
~~نفاق ms194 عملي مجتمع مع أصل الإيمان) .
# فنقول: هذا الحديث الذي خرج في الصحيح ليس فيه بحمد الله إشكال ولكن
~~اختلف في معناه والذي قاله المحققون والأكثرون وهو الصحيح المختار عند أهل
~~السنة والجماعة كما حكاه شراح الحديث ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه
~~بالمنافقين في هذه الخصال متخلق بأخلاقهم، فان النفاق إظهار ما يبطن خلافه،
~~وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقه في حقه من حدثه ووعده
~~وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس، لا أنه منافق في الإسلام ويظهره وهو يبطن
~~الكفر ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا انه منافق نفاق الكفار
~~المخلدين في الدرك الأسفل من النار فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الآخر الذي رواه مسلم كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه بالمنافقين بسبب
~~هذه الخصال، قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من
~~يندر ذلك منه فليس هو داخلا فيه، فهذا هو المختار في معنى الحديث، وقد نقل
~~الإمام أبو عيسى الترمذي معناه عن العلماء مطلقا فقال إنما معنى هذا عند
~~أهل العلم نفاق العمل، وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين
~~كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد حدثوا بإيمانهم فكذبوا وائتمنوا
~~على دينهم فخانوا ووعدوا في أمر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم
~~ومن كانت حاله كذلك
# PageV01P175
# فهو منافق حقا، وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وقد رجع إليه
~~الحسن البصري رحمه الله بعد أن كان على خلافه، وهو مروى عن ابن عباس وابن
~~عمر رضي الله عنهم ورووه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال
~~القاضي عياض واليه مال كثير من أئمتنا، وحكى الخطابي قولا آخر معناه
~~التحذير للمسلم أن يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه بها أن تفضي به إلى
~~حقيقة النفاق، وحكى الخطابي أيضا عن بعضهم أن الحديث ورد في رجل بعينه
~~منافق وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان
~~منافق ms195 وإنما يشير إشارة كقوله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يفعلون كذا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى التي رواها مسلم في صحيحه أربع
~~من كن فيه كان منافقا وفي الرواية الثانية آية المنافق ثلاث لا منافاة
~~بينهما فان الشيء الواحد قد يكون له علامات كل واحدة منها يحصل بها صفته ثم
~~قد تكون تلك العلامة شيئا واحدا وقد تكون أشياء، ومعنى قوله وإذا عاهد غدر
~~داخل في معنى وإذا ائتمن خان لأن العهد أمانة ومعنى قوله وإذا خاصم فجر أي
~~مال عن الحق وقال الباطل والكذب، قال أهل اللغة وأصل الفجر الميل عن القصد،
~~ومعنى آية المنافق أي علامته ودلالته فمنه يعلم أن كفر عمل الجوارح ونفاق
~~عملها ليس مما نحن فيه إنما القصد الكلي والفائدة العظمى لمن عقلها عمل
~~القلب وهو اعتقاده وقبوله لما جاء عن الله وأرسل به محمدا عبده ورسوله من
~~ان الدين كله لله. قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله} وقد أجمع الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم أن المراد بالفتنة هنا
~~الشرك ونحن لم نؤم إلا إليه ولم نجاهد إلا عليه.
# PageV01P176
### | حكم ما يفعله العوام من الدعاء والهتف
# (وأما قولكم فقد عرفت من هذا كله أن ما يفعله العوام من دعاء الأولياء
~~والهتف بهم عند الشدائد والطواف بقبورهم وتقبيل جدرانهم والنذر لهم بشيء من
~~أموالهم هو من الكفر العملي لا الاعتقادي فإنهم مؤمنون بالله وبرسوله
~~وباليوم الآخر لكن اعتقدوا ان هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون
~~ويضرون جهلا منهم كما اعتقد أهل الجاهلية ذلك في الأصنام لكن فرق ما بين
~~الفريقين فان هؤلاء يثبتون
# PageV01P176
# التوحيد لله لا يجعلون الأولياء شركاء له تعالى، وأولئك قد جعلوا الأصنام
~~شركاء له فأولئك كفرهم كفر اعتقاد وهؤلاء أعني ضعفة العقول من العوام
~~الموحدين لله معترفون بتوحيده ومصدقون الرسول بجميع ما جاء به من عند ربه
~~وحكم أولئك من القتل والسبي، وأما هؤلاء فالواجب على العلماء وعظهم
~~وتعريفهم وتفهيمهم جهلتهم، وزجرهم ms196 عن فعلهم ذلك لو أصروا عليه بعد ذلك ولو
~~بالتعزير البليغ والضرب الشديد كما أمرناهم بحد الزاني والسارق وشارب
~~الخمر، ولا يخرجون به عن الملة ويدل على ما قلناه دلالة صريحة قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عنه "أربع في أمتي من عوراء الجاهلية لا
~~يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة
~~على الميت" أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي مالك الأشعري فهم مع إتيانهم
~~بهذه الخصال الجاهلية أضافهم إلى نفسه ولم يخرجهم عن أمته فقال في أمتي) .
# فنقول: هذا تفريع على ما تقدم من تقسيم الكفر إلى كفرين والنفاق إلى
~~نفاقين، أي لما انقسم الكفر إلى عملي واعتقادي وميزانهما، علمنا أن ما
~~يفعله العوام من دعاء الأولياء والهتف بهم عند الشدائد من الكفر العملي لا
~~الاعتقادي وعلله بأنهم مؤمنون بالله وبرسوله وباليوم الآخر وبأنهم لم
~~يجعلوا الأولياء شركاء لله ثم أثبت لهم الاعتقاد الذي نتيجته عين ما نفاه
~~أولا عنهم فهو سببه ولا ينشأ إلا منه وهو قوله لكن اعتقدوا أن هؤلاء عباد
~~الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون جهلا منهم كما اعتقد أهل الجاهلية ذلك
~~في الأصنام وهل هذا إلا تناقض فيما قاله ونفاه وتناقض فيما اعترض به وادعاه
~~وتعاكس فيما فرعه وعناه وتشاكس في تعليله وفحواه. وذلك من وجوه.
# (أحدها) : إثباته عين ما نفاه أولا فقال أنهم اعتقدوا اعتقاد أهل الأصنام
~~فيها.
# (الثاني) : أنه جعل هذا الاعتقاد كفرا عمليا يعني به عمل الجوارح الظاهرة
~~لأن كلامه فيما تقدم ينكر عمل القلب.
# (الثالث) : جعله الدعاء والهتف ليسا نتيجة الاعتقاد بل يصدران ممن
~~اعتقاده منحصر في الله وهو يدعو غيره ويلتجىء إليه فيما لا يقدر عليه إلا
~~الله وحده
# PageV01P177
# ويهتف بذكره عند الشدائد وغيرها ليجلب له أو يدفع عنه وهو لا يعتقد فيه
~~القدرة على شيء مما طلبه منه وهذا محال أن يطلب أحد غيره شيئا أو يدعوه منه
~~وهو يعلم ويعتقد أنه لا يقدر عليه ولا يوصل مطلوبه ومقصوده إليه وصريح
~~كلامه متناقض ms197 في ذلك فانه قال لكن اعتقدوا أن هؤلاء عباد الله الصالحين
~~ينفعون ويشفعون ويضرون بعد قوله هو من الكفر العملي لا الاعتقادي.
# (الرابع) : زعمه إسقاط التكليف والعذر بالجهل بعد بلاغ الدعوة وانتشارها
~~كما لو لم تكن.
# (الخامس) نفيه الشرك عن معتقد النفع والضر والعطاء والمنع في غير الله
~~حيث لم يصرح بان هذا الضار والنافع والمعطي والمانع شريك لله كتصريح
~~الأولين بالشريك معه تعالى، ولم يعلم ان قصد الأولين بالشريك من حيث أنه
~~يشفع لهم عند الله بما أرادوا منه ويعطي ويمنع بأمره تعالى ما طلبوه ولذلك
~~قالوا في تلبيتهم إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، فهم يزعمون أنه شريكه في
~~عبادته ومعاملته لا في تدبيره وإرادته ونفي هذا الشريك باللسان، واعتقاد
~~معناه في الجنان لا يوجب نفيه حقيقة ولا أنه شريك له تعالى في ملكه أو خلقه
~~أو رزقه العباد، أو تدبيره الأمور، هذا لم يقولوا به، بل صرحوا بأن ذلك كله
~~لله وحده كما قررهم به وعرفهم. بنعمته قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله} وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون *سيقولون لله} ولا انه شريك له يملك الضر والنفع قال تعالى:
~~{قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون
~~لله} وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون} وهم كانوا يدعون الله وحده عند
~~نزول الشدة ويخلصون له فيها الدعوة قال تعالى مخبرا عنهم بذلك: {وإذا غشيهم
~~موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} فالدعوة التي أشركوا فيها غيره
~~ليتوصلوا به في قضائها إليه هي الشرك الموجب لسخطه وغضبه والخلود في عذابه
~~والدعوة المختصة بجلاله المسؤولة من نيل أفضاله المخاطب بها عين كمال ذاته
~~هي الدين الخالص الذي
# PageV01P178
# أمر به ووعد عليه الإجابة والإنابة ms198 لكن من قدر عليه الشقاء فالأول حاله
~~حتى ان تصبيه الشدة فيخلص لله الدعوة، فإذا استجاب الله دعاءه وأنعم عليه
~~مولاه جاءته الاستحالة {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض} ومن وفق الإنصاف بالإخلاص رأى وشاهد بحديقة عين رأسه
~~وبصيرة عين جنانه، وتأمل بقلبه أحوال هؤلاء المدعين الإيمان، مع أحوال
~~الأولين وجدهم في أصل دين واحد ومعناه متفقين، وفي تركه جملة مختلفين، إذ
~~الأولون يشركون تارة ويخلصون أخرى التي هي للدعاء أولى، وأما هؤلاء فإنهم
~~أكثر شركا في هذه التي هي محل الإخلاص لملك الناس زيادة على التي قبلها من
~~عدم حصول الشدة والبأس.
# (السادس) : أنه قد زعم أن مجرد التصديق بالله وبرسوله وباليوم الآخر هو
~~معنى التوحيد المقصود من لا إله إلا الله، وان ليس لها من المعنى إلا ذلك،
~~فظن ان معناها خاص بتوحيد الربوبية، وأن الله خالق كل شيء ومرسل الرسل
~~ومنزل الكتب ومحيي ومميت ومجاز بالأعمال، وهذا هو الذي يسمونه أهل الكلام
~~توحيد الأفعال حتى قد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام وأهل
~~الإرادة والعبادة فقلبوا حقيقته عن موضوعه، فطائفة ظنت أن التوحيد هو مجرد
~~إقرار لسان العبيد بربوبيته تعالى، وأنه خالق كل شيء، وأنه على كل شيء
~~وكيل، وطائفة ظنت أن توحيد الربوبية هو الغاية، والفناء فيه هو النهاية،
~~وان من شهد ذلك سقط عنه استحسان الحسن واستقباح القبيح، فآل بهم الأمر إلى
~~تعطيل الأمر والنهي والوعد والوعيد، ولم يفرقوا بين مشيئة الله الشاملة
~~لجميع المخلوقات، وبين محبته ورضاه المختصة بالطاعات، وبين كلماته الكونيات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وما حجهم في ذلك إلا لشمول القدر كل مخلوق
~~وكلماته الدينيات التي اختص بموافقتها أنبياؤه وأولياؤه، وطائفة ظنت أن
~~التوحيد هو نفي الصفات بل نفي الأسماء الحسنى أيضا. يسمون أنفسهم أهل
~~التوحيد وأثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات وزعموا أن إثبات الصفات يستلزم
~~التركيب والعقل ينفيه فقد علم بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول أن ذلك
~~لا يكون ms199 إلا في الأذهان لا في كل الأعيان والله سبحانه وتعالى ذاته لا تشبه
~~الذوات وصفاته لا تشبه الصفات {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} لم يزل
~~موصوفا بما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P179
# (السابع إثباته) معنى الألوهية أنها القدرة على اختراع الخلق والتدبير لا
~~على الضر والنفع والعطاء والمنع، فمن قال لا اله إلا الله واعتقد أنه لا
~~يقدر على اختراع الخلق والتدبير إلا الله فلا شريك له في ذلك، كان ذلك هو
~~معنى قوله لا إله إلا الله، وان اعتقد الضر والنفع والشفاعة المنفية التي
~~هي بغير إذنه والتقريب والتبعيد اللذين لا يكونان إلا بطاعته وإتباع رسله
~~فيما جاؤا به من عنده في غيره من العبيد فلا يضره هذا الاعتقاد ولا تكون
~~فتنة ولا في الدين فساد، حيث قال بلسانه لا اله إلا الله وصرف معنى
~~الألوهية في معنى الربوبية، ولم يعلم أن مشركي العرب كانوا مقرين بهذا
~~المعنى معترفين به فلم يقولوا أن العالم له خالقان أو مدبران بل الخالق
~~والمدبر واحد {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون} وقال تعالى: {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء
~~فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعقلون} فهذا التوحيد من الواجب على العبيد، ولكن لا يحصل به التوحيد لإله
~~كل العبيد، ولا يخلص بمجرده عن الشرك الذي هو أكبر الكبائر ولا يغفره الله
~~يوم تبلى السرائر. بل لا بد أن يخلص الدين كله لله فلا يتأله بقلبه غير
~~الله ولا يعبد إلا إياه مخلصا له الدين ولو كره الكافرون.
# (الثامن) : زعمه أن المشركين الأولين كانوا يعتقدون النفع والضر والعطاء
~~والمنع من غير رب العالمين، ويرد هذا صريح قوله تعالى: {قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} وقوله تعالى: ms200 {وإذا
~~غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} وقوله تعالى: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} وقوله تعالى: {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل فأنى تسحرون} وهذه
~~الآية مع قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون * قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون *
~~أو ينفعونكم أو يضرون * قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} فقطع مادة من
~~ادعى أنهم كانوا يعتقدون النفع والضر في غيره سبحانه وتعالى، وفي المسند
~~والترمذي من حديث حصين بن المنذر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~"يا حصين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء، قال فمن
~~الذي
# PageV01P180
# تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال له أسلم حتى أعلمك كلمات ينفعك
~~الله بهن فأسلم فقال له فل اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي" وكثير ممن
~~يتكلم في هذه الحقيقة الكونية وبشاهدها التي يشترك فيها وفي شهودها
~~ومعرفتها المؤمن والكافر والبر والفاجر حتى إبليس معترف بها في قوله {رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون} وقوله {قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين} وقوله {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} وقوله {أرأيتك هذا الذي
~~كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته} . وأمثال هذا من الخطاب
~~الذي يعترف فيه بأن الله ربه وخالقه ومليكه، وان ملكوت كل شيء بيده،
~~فالمشركون الأولون إنما عبدوا غير الله بالمحبة التي كحب الله راجين بها
~~التقرب والتقريب إليه طالبين منهم الشفاعة لديه في قضاء الحوائج وما
~~يحتاجون إليه، ومعبودهم ذلك هو عندهم واسطة الشفاعة ووسيلة التقريب ويعبرون
~~عنه بالإله لأن قلوبهم قد تألهته برجائها منه ما أملته مما ليس للعبيد مدخل
~~فيه، وتارة تكثر تلك الآلهة، وتارة تقل بحسب اعتقاد من هي له، قال سبحانه:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال
~~تعالى: {ويعبدون من دون ms201 الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} فسمى محبتهم المساوية لحب الله التي يرجونهم ويلتجؤن إليهم بها
~~فيدعونهم سببا في قضاء حوائجهم عند خالقهم عبادة، وأنكر تعالى ذلك عليهم
~~وعابهم به ورده في قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال جل شأنه: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا * أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا} وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون
~~إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الأنسان كفورا} وقال تعالى: {أم
~~اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل
~~لله الشفاعة جميعا} وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} وهم قد أقروا بأن الله سبحانه
~~مالك الأشياء كلها وأنه الضار النافع المعطي المانع الذي لا رازق سواه ولا
~~مدبر ولا قابض
# PageV01P181
# ولا باسط ولا مخرج الحي من الميت ولا مخرج الميت من الحي إلا هو وحده لا
~~شريك له في ذلك، لكنهم قد جعلوا بين الله سبحانه وبينهم وسائط من خلقه
~~ليقربوهم ويحببوهم إليه ويشفعوا لهم في قضاء حاجاتهم عنده، وذلك بطرق
~~مختلفة، ففرقة قالت ليس لنا أهلية عبادة الله بلا واسطة لتقربنا إليه
~~لعظمته، وفرقة قالت الملائكة ذوو وجاهة عند الله فاتخذنا صورهم من أجل حبنا
~~لهم ليقربونا إلى الله، وفرقة جعلتهم قبلة في عبادة الله والتبتل إليه كما
~~أن الكعبة قبلة في عبادته، وفرقة اعتقدت أن على كل صورة مصورة على صورة
~~الملائكة والأنبياء وكيلا موكلا بأمر الله فمن أقبل عليه وتبتل إليه قضى
~~ذلك الوكيل ما طلب منه بأمر الله وإلا ms202 أصابه بنكبة بأمره.
# (التاسع) : جعله هذا الشرك الأكبر ذنبا ليس فيه إلا التعزير مع الإصرار
~~مع قوله فيما تقدم هو من الكفر العملي وهو لا يكون إلا في الكبائر والتعزير
~~إنما هو في الصغائر.
# (العاشر) : زعمه وادعاؤه أنه من العلماء الآمرين بحد الزاني والسارق
~~والشارب، والآمر بذلك الله في كتابه وعلى لسان رسوله والعلماء الأعلام
~~ويظهرون أمر ألله ولا يكتمونه، ففي زعمه ذلك ادعاء أنه من العلماء وأنه من
~~الآمرين ولا يخفى ما فيه من التزكية لنفسه، قال ابن مسعود وعمر من قال أنا
~~مؤمن فهو كافر، ومن قال هو في الجنة فهو في النار ومن قال هو عالم فهو
~~جاهل، والله يقول: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} .
# (الحادي عشر) : استدلاله على ما ادعاه بقوله صلى الله عليه وسلم أربع في
~~أمتي من أمور الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الأنساب
~~والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت. أما الفخر في الاحساب فمعناه
~~الافتخار بشجاعة الأجداد وكرمهم أو صفة من الصفات الممدوحة فيهم وهذا شأن
~~الأولين، وأما الطعن في الأنساب فهو نسبة الرجل لغير أبيه ينفونه عنه وهذا
~~الرجل مطعون في نسبه مقذوفة أمه. وأما الاستسقاء بالنجوم فقد روى البخاري
~~ومسلم عن زيد بن خالد الجهني [قال صلى لنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية
~~على أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا
~~قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال
# PageV01P182
# أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك
~~مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكواكب، ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا
~~وكذا فأنزل هذه الآية {فلا أقسم بمواقع النجوم. .. إلى قوله ... وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون} وقد اختلف العلماء في كفر من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
~~على قولين.
# (أحدهما) : هو كفر بالله سبحانه وتعالى سالب لأصل الإيمان مخرج عن ملة ms203
~~الإسلام، قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا أن الكوكب له سبب ومدخل في إنشاء
~~المطر كما كان أهل الجاهلية يزعمون ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره. وهذا
~~القول هو الذي إليه جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا
~~وعلى هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا أنه من الله وبرحمته وان النوء
~~ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكأنه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر
~~واختلفوا في كراهته والأظهر كراهة تنزيه لا إثم فيها وسبب الكراهة أنها
~~كلمة مترددة ببن الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها ولأنها شعار الجاهلية ومن
~~سلك مسلكهم.
# (والقول الثاني) في أصل تأويل الحديث أن المراد كفر نعمة الله لاقتصاره
~~على إضافة الغيث إلى الكوكب، قالوا وهذا فيمن لا يعتقد تسبب الكوكب وانشاءه
~~المطر وإلا فلا شك في كفره.
# وأما النياحة فهي رفع الصوت برنة ومنها لطم الخد وشق الجيب. وفيه قال
~~النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع
~~من جرب.
# وهذه الأمور منها ما هو معصية لا تحرج عن الملة، ومنها ما هو مخرج عنها
~~بشرطه وإضافة فاعليها إلى نفسه وجعله من أمته لا منافاة فان العاصي لا يخرج
~~بعصيانه عن أمة الإجابة. ومراد النبي صلى الله عليه وسلم في المستسقي إذا
~~لم يعتقد الكوكب له مدخل في المطر فهو من أمته عامل عمل الجاهلية في قوله
~~مطرنا بالنوء وإلا فهو من أمة الدعوة لا من أمة الإجابة. وفرق بين خصال
~~الذنوب التي تحت مشيئة علام الغيوب وان شاكلت أهل الجاهلية في مجرد الاسم
~~لا في الحقيقة والاعتقاد، وبين الشرك الذي هو أظلم الظلم
# PageV01P183
# وأقبح القبائح وأنكر المنكرات وأبغض الأشياء إلى الله أكرهها له وأشدها
~~مقتا لديه، ورتب عليه من عقوبات الدنيا والآخرة ما لم يترتب على ذنب سواه.
~~وأخبر أنه لا يغفر وأن أهله نجس ومنعهم من قربان حرمه، وحرم ذبائحهم
~~ومناكحهم قطع الموالاة بينهم وبين المؤمنين وجعلهم أعداء له سبحانه
~~ولملائكته ورسله والمؤمنين. وأباح ms204 لأهل التوحيد أموالهم ونساءهم وأبناءهم
~~وان يتخذوهم عبيدا لما تركوا القيام بحقه وعطلوا معاملته المتضمنة لألوهيته
~~وما ذاك إلا أنه هضم لحق الربوبية ونقص لعظمة الألوهية وسو الظن برب
~~العالمين. كما قال تعالى: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا} فلم يجمع على أحد من الوعيد والعقوبة ما جمع على أهل
~~الإشراك فإنهم ظنوا به ظن السوء حتى أشركوا به ولو أحسنوا به الظن لوحدوه
~~حق توحيده. ولهذا أخبر سبحانه عن المشركين أنهم ما قدروه حق قدره في ثلاث
~~مواضع من كتابه. كيف يقدره حق قدره من جعل له عدلا وندا يحبه ويخافه ويرجوه
~~ويذل ويخضع له ويهرب من سخطه ويؤثر مرضاته والمؤثر لا يرضى بإيثاره. قال
~~تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} فالمؤمن يحب في الله لا مع الله، والكافر يحب مع الله
~~كحب الله، قال تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} أي يجعلون له عدلا في العبادة والمحبة
~~والتعظيم. وهذه هي التسوية التي أثبتها المشركون بين الله وبين آلهتهم كما
~~تقدم آنفا وعرفوا وهم في النار أنها كانت ضلالا وباطلا فيقولون لآلهتهم وهي
~~في النار معهم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين}
~~ومعلوم أنهم ما ساووهم به في الذات ولا في الصفات والأفعال ولا قالوا أن
~~آلهتهم خلقت الأرض والسموات أو أنها تحيي وتميت أو تدبر الكلام في ذلك ونقل
~~الآيات، وإنما ساووهم به في محبتهم لها تعظيمهم لها وعبادتهم إياها بدعائها
~~والدعاء حولها لتكون سببا وواسطة في حصول المطلوب، والتقريب إلى المحبوب،
~~كما عليه أهل الأشراك ممن ينتسب إلى الإسلام في قولهم لا اله إلا الله،
~~فإنهم أثبتوا لغيره تعالى قولا وفعلا واعتقادا معنى ما أثبتوه له في مجرد
~~القول وحصول ذلك إنما هو بسبب إتباع الهوى، وعموم البلوى، ms205 والجهل بكيفية
~~التوحيد الواجب على
# PageV01P184
# العبيد. ولما اتبعوا أهواءهم وزين لهم الشيطان أعمالهم صدهم عن السبيل
~~فهم لا تهدون ويزعمون أنهم هم المهتدون، وما سبب ذلك إلا الإعراض عن كتاب
~~الله وعدم تدبر معانيه والعمل بما فيه، قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون} ونرى كثيرا منهم مع ارتكابهم أكبر الكبائر على الإطلاق يرتكبون
~~الكبائر ويجترحون المآثم والمظالم، ولا يبالون بالله بل يخافون المخلوق ما
~~لا يخافون الله، فيجعلون تلك المظالم قربات يتقربون بها إلى نبي أو ولي،
~~ويجعلون على قبره الأبنية والتوابيت وأكسية الديباج والحرير، وعلى قبته
~~أبواب الورق ليجلب لهم نفعا، ويدفع عنهم ضرا، ولو لم يفعلوا عادتهم تلك بل
~~اتفق أنهم تركوها وقت فعلها فحصل لهم أو عليهم أمر مزعج ومكدر لم يسندوه
~~إلا إليه لتقصيرهم بعدم صنيعهم. ومنهم من يأت القبر ويقف عليه ويظهر له كيس
~~النفقة خاليا فيومي بها إليه ويكلمه بما هو فيه من الشدة والفاقة وأنه
~~محسوب عليه، وليس فعله ذلك جهلا بل عنادا وبغيا زاعما أنه من الدين، ومما
~~يرضي رب العالمين. وهذا بعينه ما يفعله جميع عباد الأوثان بأوثانهم زيادة
~~على بذل النذور للأموات وسادنيها ليجلبوا لهم الخير ويدفعوا عنهم الشرور.
~~لكن طال الأمد ووجدت الغفلة، وحصل الران، حتى صار المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا، فتغشية قبور الأنبياء والصالحين وهو سترها بغاشية ليس مشروعا في
~~دين الرسل، ولا يصح وقف ذلك على الأضرحة لأنه بدعة خبيثة من فعل عباد
~~الأصنام فان فعل فهو باق في ملك ربه فان جهل أو لم يكن موجودا ولا وارث له
~~فمال ضائع مرجعه لبيت المال إلا الكعبة فقط زادها الله تشريفا، وخصت به
~~كالطواف.
# ومن العجب أن أهل الأشراك ينسبوننا إلى التنقص بالمشايخ والأنبياء
~~والصالحين وما ذنبنا إلا أنا قلنا لهم أنهم عبيد لا يملكون لأنفسهم ولا
~~لغيرهم ضرا، ولا نفعا، ولا موتا، ولا حياة، ولا نشورا، وأنهم لا يشفعون
~~لعابديهم أبدا، بل ms206 حرم الله شفاعتهم لهم ولا يشفعون لأهل التوحيد إلا بعد
~~إذن الله لهم في الشفاعة فليس لهم من الأمر شيء، بل الأمر كله له سبحانه،
~~والولاية له، فليس لخلقه من دونه ولي ولا شفيع، فالشرك والتعطيل مبنيان على
~~سوء الظن. ولهذا قال إمام الحنفاء عليه السلام
# PageV01P185
# لخصمائه من المشركين أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب لعالمين.
~~وان كان المعنى ما ظنكم به أن يعاملكم ويجازيكم به وقد عبدتم معه غيره
~~وجعلتم له ندا فأنت تجد تحت هذا التهديد ما ظنكم بربكم من السوء حتى عبدتم
~~معه غيره. فان المشرك إما أن يظن الله سبحانه وتعالى يحتاج إلى من يدبر أمر
~~العالم معه من وزير أو ظهير أو عوين، وهذا أعظم النقص لمن هو غني عن كل ما
~~سواه بذاته وكل ما سواه فقير إليه بذاته. وأما أن يظن أنه سبحانه إنما تتم
~~قدرته بقدرة الشريك. وأما أن يظن بأنه لا يعلم حتى يعلمه الواسطة، أو لا
~~يرحم عبيده حتى يجعله الواسطة يرحمهم، أولا يكفي وحده أن يفعل ما يريد
~~العبد حتى يشفع عنده الواسطة، كما يشفع المخلوق عند المخلوق، فيحتاج أن
~~يقبل شفاعته لحاجته إلى الشافع وانتفاعه به وتكثيره به من القلة وتعزيزه به
~~من الذلة، أو لا يجيب دعاء عباده حتى يسألوا الواسطة أن يرفع تلك الحاجة
~~إليه، كما هو حال ملوك الدنيا. وهذا أصل شرك الخلق أو يظن أنه لا يسمع
~~دعاءهم لبعده عنهم، حتى يرفع الوسائط إليه ذلك، أو يظن أن للمخلوق عليه
~~حقا، فهو يقسم عليه بحق ذلك المخلوق عليه، ويتوسل إليه بذلك المخلوق، كما
~~يتوسل الناس إلى الأكابر والملوك بمن يعز عليهم، ولا تمكنهم مخالفته. وكل
~~هذا نقص للربوبية، وهضم في الألوهية، ولو لم يكن فيه إلا نقص محبة الله
~~وخوفه، ورجائه والتوكل عليه، والإنابة إليه من قلب المشرك، بسبب قسمة ذلك
~~بينه سبحانه وبين من أشرك به، فينقص أو يضعف أو يضمحل ذلك التعظيم والمحبة
~~والخوف والرجاء بسبب صرف أكثره أو بعضه ms207 إلى من عبده من دونه، فالشرك ملزوم
~~لنقص الرب سبحانه، والتنقيص لازم له ضرورة شاء المشرك أم أبى. ولهذا اقتضى
~~حمده تعالى وربوبيته أن لا يغفره وأن يخلد صاحبه في العذاب الأليم، ويجعله
~~أشقى البرية، فلا تجد مشركا قط إلا وهو متنقص لله سبحانه، وان زعم أنه
~~يعظمه بذلك كما أنك لا تجد مبتدعا إلا وهو متنقص للرسول، وان زعم أنه معظم
~~له بتلك البدعة فانه يزعم أنها خير من السنة وأولى بالصواب، ويزعم أنها هي
~~السنة ان كان جاهلا مقلدا وان كان مستبصرا في بدعته فهو مشاق لله ورسوله،
~~فالمنتقصون هم المنقصون عند الله ورسوله. وأولياؤهم أهل الشرك والبدعة
~~ولاسيما من بنى دينه على أن كلام الله ورسوله دلالة لفظية لا تفيد اليقين
~~ولا تغني من العلم واليقين شيئا، فيالله العجب أي شيء أسعد هذا من إيجاده
~~التنقيص، فأهل الشرك والبدعة من أعظم الناس تنقيصا ونقصا لبس عليهم إبليس
~~حتى ظنوا أن تنقصهم هو عين الكمال، وان لم يلاحظوه، ولهذا
# PageV01P186
# كانت البدعة قرينة الشرك في كتاب الله سبحانه، قال تعالى: {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} فالإثم والبغي
~~قرينان، والشرك والبدعة قرينان، وان افترقا في المعنى والحكم، فليس الموحد
~~إلا من شاهد المخلوقات بأمرها قائمة بأمر الله مدبرة بأمره، وشهد كثرتها
~~بوحدانية الله سبحانه وتعالى وأنه رب المصنوعات، وإلهها، وما لكها، ومدبرها
~~مع اجتماع قلبه على الله إخلاصا له سبحانه وتعالى في معنى ألوهيته من محبته
~~وخوفه، ورجائه والاستعانة به والتوكل عليه وحصر الدعاء بالذي لا يقدر على
~~وجوده أو دفعه إلا الله عليه وحده، والموالاة والمعاداة فيه، وأمثال هذا
~~ناظر إلى الفرق بين حق الخالق والمخلوق. وذلك واجب في علم القلب، وشهادته،
~~وذكره، ومعرفته، وفي حال القلب وعبادته وقصده وإرادته ومحبته وموالاته
~~وطاعته، فهذا هو تحقيق شهادته لا اله إلا الله، فان قائل هذه الشهادة ms208 ينفي
~~عن قلبه ألوهية كل ما سوى الله كل ما سوى ألوهيته بحق، وثبت ألوهية الله
~~الملك المعبود بالحق، فيكون نافيا لألوهية جميع المخلوقات، مثبتا لألوهية
~~رب الأرض والسموات، وذلك بتضمن اجتماع القلب على الله، ومفارقته ما سواه،
~~فيكون مفرقا في علمه وقصده لله شهادته وإرادته في معرفته ومحبته بين الخالق
~~والمخلوق، بحيث يكون عالما بالله ذاكرا له، عارفا به وهو مع ذلك عالم
~~بمباينته لخلقه، وانفراده عنهم وحده بعبادته وأفعاله، وصفاته عنهم فيكون
~~محبا له لا معه، معظما له لا معه، عابدا له لا معه، راجيا له لا معه، خائفا
~~منه لا معه، محبا فيه، مواليا فيه، معاديا فيه، مستعينا به لا بغيره،
~~متوكلا عليه لا على غيره، ممتنعا عن عبادة غيره، فلا يجعل حقه تعالى لغيره.
~~وهذا المقام هو المعنى في إياك نعبد وإياك نستعين، وهو من خصائص الألوهية
~~المشهود بها، كما أن رحمته تعالى لعبيده وهدايتهم من خصائص الربوبية
~~وشهادته بهذه الألوهية مع العمل بها يضمن الشهادة بالربوبية، وهو أنه تعالى
~~رب كل شيء ومليكه وخالقه ومدبره، فحينئذ يكون موحدا داعيا الله وحده بما لا
~~يقدر عليه إلا هو عابده به متأله فيه فلا يدعو غيره بما لا يقدر عليه إلا
~~الله، لأنه عبادته مختص بجلاله. قال سبحانه وتعالى: {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي} فسماه عبادة وأضافها إلى نفسه.
~~وروى النعمان بن بشير قال قال رسول
# PageV01P187
# الله صلى الله عليه وسلم: "ان الدعاء هو العبادة" ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي}
~~رواه أبو داود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. فوجود العمل والعلم بالشهادة
~~شرط لصحة قولها. فإذا صحت كانت أفضل العبادات لوجود ما تضمنته من معناها
~~المراد منها يبين ذلك أن أفضل الذكر لا اله إلا الله كما رواه الترمذي،
~~وابن حبان وغيرهما مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل
~~الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء ms209 الحمد لله" وفي الموطأ وغيره عن طلحة
~~بن عبيد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أفضل ما قلت
~~أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير " وبحسب تحقيق التوحيد تكمل طاعة الله تعالى قال
~~تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} فمن جعل ما يألهه هو
~~ما يهواه فقد اتخذ إلهه هواه أي جعل معبوده هو ما يهواه، وهذا حال المشركين
~~الذين يعبد أحدهم ما يستحسنه، فهم يتخذون أندادا من دون الله يحبونهم كحب
~~الله. ولهذا قال الخليل لا أحب الآفلين، فان قومه لم يكونوا منكرين للصانع،
~~ولكن كان أحدهم يعبد ما يستحسنه ويظنه نافعا كالشمس والقمر والكواكب.
~~والخليل بين أن الآفل ينيب عن عابده وتحجبه عنه الحواجب فلا يرى عابده، ولا
~~يسمع كلامه، ولا يعلم حاله، ولا ينفعه، ولا يضره بتسبب، ولا غيره. فأي وجه
~~لعبادة من يأفل، كلما حقق العبد الإخلاص في قوله لا اله إلا الله خرج من
~~قلبه تأله ما يهواه، ويصرف عنه المعاصي والذنوب، كما قال تعالى: {كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فعلل صرف السوء والفحشاء
~~عنه بأنه من عباد الله المخلصين. وهؤلاء هم الذين قال فيهم: {إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان} . وقال الشيطان فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~قال لا اله إلا الله مخلصا من قلبه حرمه الله عليه النار" فان الإخلاص ينفي
~~أسباب دخوله النار، فمن دخل النار من القائلين لا اله إلا الله لم يحقق
~~إخلاصها المحرم له على النار، بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي أوقعه فيما
~~أدخله النار، والشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل. ولهذا كان العبد
~~مأمورا في كل ms210
# PageV01P188
# صلاة أن يقول إياك نعبد وإياك نستعين، والشيطان يأمر بالشرك، والنفس
~~تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت إلى غير الله إما خوفا منه، وإما رجاء
~~له. فلا يزال العبد مفتقرا إلى تخليص توحيده من شوائب الشرك. وفي الحديث
~~الذي رواه ابن أبي عاصم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يقول
~~الشيطان أهلكت الناس بالذنوب، وأهلكوني بلا إله إلا الله، والاستغفار، فلما
~~رأت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لأنهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا") فصاحب الهوى الذي اتبع هواه بغير هدى من الله له نصيب ممن
~~اتخذ إلهه هواه فصار فيه شرك يمنعه من الاستغفار، وأما من حقق التوحيد
~~والاستغفار فلا بد أن يرفع عنه الشر. فلهذا قال ذو النون لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين. ولهذا يقرن بين التوحيد والاستغفار في غير
~~موضع. كقوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} وقوله: {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير * وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} وقوله: {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} إلى قوله: {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه}
~~وقوله: {فاستقيموا إليه واستغفروه} وخاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك أشهد
~~أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه
~~وان كان مجلس لغيره كانت كفارة له. وقد روى أيضا فقال في آخر الوضوء بعد أن
~~يقال أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وهذا الذكر يتضمن التوحيد
~~والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما أصلا الدين وجماعه، فان جميع
~~الدين داخل في الشهادتين إذ مضمونهما أن لا نعبد إلا الله، وأن نطيع رسوله،
~~والدين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله ورسوله، وكل ما يجب
~~ويستحب داخل في عبادة الله وطاعة رسوله. وقد عقد البخاري باب ms211 العلم قبل
~~القول والعمل، لقول الله عز وجل. فاعلم أنه لا اله إلا الله، فالموحدون هم
~~المخلصون وهم أهل الصراط المستقيم، الذين عرفوا الحق علموه فاتبعوه ولم
~~يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين بل أخلصوا دينهم لله وأسلموا وجوههم
~~وأنابوا إلى ربهم فأحبوه ورجوه وخافوه، ورغبوا إليه، وفوضوا أمورهم إليه،
~~وتوكلوا عليه، وأطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم وأحبوهم
# PageV01P189
# ووالوهم واتبعوا النور الذي أنزل معهم واقتفوا أثرهم واهتدوا بهديهم
~~واستنوا بسنتهم. وذلك هو دين الإسلام الذي بعث الله به الأولين والآخرين من
~~الرسل، وهو الذي لا يقبل الله من أحد دينا إلا إياه وهو وظيفة العبادة لرب
~~العالمين، وهو الفاصل بين عباد الرحمن وعباد الشيطان والله المستعان وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P190
### | حمل نصوص القرآن وغيرها على ظواهرها
# (وأما قولكم ويجب حمل النصوص القرآنية والأحاديث النبوية على معانيها
~~الظاهرة منها ان لم تخالف المحكم وإلا فيجب صرفها عن ظاهرها وردها إلى
~~المحكم) .
# فنقول القرآن كله محكم في بيان التوحيد المكلف به العبيد وبيان ضده
~~والحلال والحرام والأمر والنهي والوعد والوعيد فليس فيه اختلاف ولا تناقض
~~في ذلك قال سبحانه وتعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~* ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} وقال سبحانه وتعالى: {يا
~~أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن
~~أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين * وأن أقم وجهك للدين
~~حنيفا ولا تكونن من المشركين *ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم}
~~وقال سبحانه وتعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون * يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكافرون} وقال سبحانه: {فاقتلوا المشركين حيث ms212 وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله} وقال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون * وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ترحمون} .
# PageV01P190
# وقوله سبحانه وتعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا} الآية وقوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا} وأمثال هذا.
# PageV01P191
### | تعريف العبادة
# و (العبادة) هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال
~~الباطنة والظاهرة. كالتوحيد، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، وصدق
~~الحديث، وأداء الأمانة، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والوفاء بالعهود،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجهاد الكفار والمنافقين، والإحسان إلى
~~الجار، واليتيم، والمسكين، والمملوك من الآدميين، والبهائم، وكذلك الدعاء
~~والذكر، والقراءة، وحب الله ورسوله، وخشية الله والإنابة إليه، وإخلاص
~~الدين له، والصبر لحكمه، والشكر لنعمه، والرضاء بقضائه، والتوكل عليه،
~~والرجاء لرحمته، والخوف من عذابه، وغير ذلك من العبادة التي شرعها الله
~~لعباده وأمرهم بفعلها خالصة لوجهه، وذلك أن العبادة لله هي الغاية المحبوبة
~~لله، والمرضية له. التي خلق الخلق لها كما قال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والأنس إلا ليعبدون} وبها أرسل جميع الرسل، كما قال نوح لقومه: {اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره} وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم
~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} إلى غير ذلك من الآيات الظاهرة المحكمة
~~إلى يوم القيامة.
# وأما ms213 الآيات المحكمات اللاتي هن أم الكتاب، فهي المبينات المفصلات سميت
~~بذلك لظهورها ووضوح معناها المراد منها.
# وأما الآيات المتشابهات فقال محمد بن إسحاق بن يسار هن ما تحتمل دلالتها
~~موافقة المحكم، وقد تحمل أشياء أخر من حيث اللفظ والتركيب، لا من حيث
~~المراد. فالمتشابهات في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن
~~العباد كما ابتلاهم
# PageV01P191
# في الحلال والحرام لا يصرفن إلى الباطل ولا يخرجن عن الحق ولهذا قال
~~تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} أي الذين في
~~قلوبهم ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي
~~يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة لاحتمال لفظه إلى ما يصرفونه إليه.
# فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه، ولا سبيل لهم إليه، لأنه دافع لهم وحجة
~~عليهم، ولهذا قال ابتغاء الفتنة التي هي الشرك والإضلال بالبدع وسائر
~~المحظورات.
# ومنها أيضا ما استأثر الله بعلمه فلا سبيل لأحد إلى علمه، نحو الخبر عن
~~أشراط الساعة من خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم، وطلوع الشمس من مغربها،
~~وقيام الساعة، وفناء الدنيا، ونزول المطر، والرحمة، والعذاب والشدة،
~~والراسخ في العلم يقول في متشابه التنزيل آمنا به كل من عند ربنا، فان وجد
~~ما ظاهره يخالف المكم رد الفرع إلى أصله وعرف حقيقة قوله تعالى منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، وان المتشابهات لا يخالفن المحكمات في
~~التوحيد ولا في الأمر والنهي والوعد والوعيد، وقد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى
~~الله فاحذروهم " فيفسر المشابه بأم الكتاب فان بعض الآيات تظهر للجاهل معنى
~~غير مراد فيعجزه عن فهم معناها المراد ويحملها على ما تميل إليه نفسه من
~~الهوى والعناد فرده الراسخ إلى أم الكتاب، فمن ذلك قوله تعالى أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها فهذه الآية يشعر ظاهرها الأمر بالفسق، ويفسرها قوله
~~تعالى: {إن الله لا يأمر بالفحشاء} وقوله {وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي} ، فمثل هذه ms214 الآيات المحكمات هن أم الكتاب ومنه قوله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ربما فهم منه
~~تقرير هذه الملل ما لم يرده إلى محكمه. وهو قوله: {قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا} وقوله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} والله سبحانه
~~ذكر أهل الكتاب وما ارتكبوا من قبائح الذنوب الموبقة ثم قال: {لكن الراسخون
~~في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} فمن لم
~~يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من قوم أي رسول لم يؤمن برسوله قال تعالى:
~~{كذبت قوم نوح المرسلين} ومن آمن برسوله آمن بكل رسول كما أمر
# PageV01P192
# الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: {قولوا آمنا بالله ... الآية}
~~وقد رد الصديق الأكبر رضي الله عنه فهم من قال في معنى قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} انه لا يأمر
~~بالمعروف ولا ينهى عن المنكر وهذا من المتشابه يرجع فيه إلى محكمه وهو قوله
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} ويكون
~~معنى لا يضركم من ضل إذا اهتديتم أمرتم ونهيتم فلم يسمع لأن من الاهتداء
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإذا أدى الذي عليه فلا ضرر عليه من ضلال
~~من لا يأتمر أو ينتهي، وكذا قوله: {لا تزغ قلوبنا} يفهم منه أنه تعالى يزيغ
~~القلب بلا سبب فيفسر بمحكمه وهو قوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
~~وبقوله: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} وقوله: {ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} فقيد
~~المحكم الذي هو أم الكتاب قيد للمطلق وهو واسع النطاق من تأمل وحقق تحقق،
~~ومن زاغ قلبه بعدم القبول أمحق واسحق، ms215 والله قد اتبع قوله: {هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} وبقوله: {ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} وفيه نوع من الاشتباه يرجع فيه إلى قوله {فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم} وإذا وقف العبد إنتبه عن إتباع ما فيه نوع تشابه
~~كما في هذه الآية وفتح له باب في الفصل والوصل نفعه خصوصا في الجمل
~~المعترضة. وحاصله كل ما في الكتاب من آية يستشكلها العقل لاحتمالها معنيين
~~فصاعدا أو بعض تلك المعاني المفهومة بها أو فيها أو عنها فاقض لآيات من
~~الكتاب أو آيات فتلك من المتشابهات تفسرها الآيات المحكمات لأن القرآن كله
~~لا يتناقض بل هو نور وحجج واضحات. قال ابن كيسان المحكمات حججها واضحة
~~ودلائلها لائحة لا حاجة لمن سمعها إلى طلب معانيها، والمتشابه هو الذي يدرك
~~علمه بالنظر ولا يعرف العوام تفصيل الحق فيه من الباطل انتهى، ومنه قوله
~~سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى} فان من في قلبه زيغ يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة على قصده
~~الفاسد وميل هواه الذي له قائد ويزعم أنه مهتد فيضل بهذا والله يقول: {وما
~~يضل به إلا الفاسقين ... } الآية وقوله: {وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ
~~منكم شهداء} وقوله: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا} فمن زاغ قلبه
~~جعل الأمر آنفا ونفى تقدم علم الله بما هو
# PageV01P193
# كائن، ومن كان على نور من ربه فسر القرآن بالقرآن، وأعاد هذا إلى قوله:
~~{وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} وقوله: {وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه} وقوله: {عالم الغيب} .
# وأول من تكلم بالقدر وان الأمر أنف، معبد الجهني، الذي في البصرة، قاله
~~يحيى بن يعمر قال فخرجت أنا وحميد بن عبد الرحمن نريد مكة فقلنا لو لقينا
~~أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقوله معبد فلقينا
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنه فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن ms216 يمينه والآخر
~~عن شماله، فعلمت أنه سيكل الكلام إلي فقلت أبا عبد الرحمن أنه قد ظهر قبلنا
~~ناس يتقفرون هذا العلم ويطلبونه يزعمون أن لا قدر انما الأمر أنف، قال فإذا
~~لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم مني برآء، والذي نفسي بيده لو أن
~~لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ما قبل الله منه شيئا حتى يؤمن
~~بالقدر خيره وشره، ثم ساق حديث جبريل الذي رواه عمر بن لخطاب رضي الله عنه،
~~ومما يتخيل ويشبه أن يكون من المتشابه قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} ليسوا من عباده تعالى وقد قال: {إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} ومحكم هذا وأمه قوله إلا عبادك
~~منهم المخلصين فهم المقيد بم هذا الإطلاق، وهذا واسع في كلام الخلاق، ويشبه
~~في الآية ان المخلص لا سبيل للشيطان إليه البتة وليس كذلك إنما ليس له
~~سلطان ان يتمكن من المخلص فيرتكب ذنبا لا يغفر، محكمه قوله تعالى: {إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا} وقوله: {وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله} وقوله: {من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي}
~~وهؤلاء هم عباد الله المخلصون وهذا واسع في كلام رب العالمين، ومنه قوله
~~تعالى: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض} يفهم منه عموم
~~الاستغفار فيرد إلى محكمه وهو قوله: {ويستغفرون للذين آمنوا
### | .... 
# } الآية فإنه لم يأذن الله للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين والله لا يغفر
~~أن يشرك به، وهذا تفسير القرآن بالقرآن فانه التبيان، ومنه قوله: {وتمت
~~كلمة ربك} من قصر فهمه خيل أن التمام الانقضاء والانتهاء فيرد إلى محكمه:
~~{ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله} فهذه الآية تدل من لا زيغ في قلبه ان قوله وتمت كلمة ربك معناه
~~قوله الحق الكامل بكل مقصد
# PageV01P194
# محكم، وقد أتبعه بقوله لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم، فالقرآن ms217 مصون
~~عن النسخ جملة والتبديل محفوظ عما وقع في التوراة والإنجيل لقوله: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} والآيات في المعنى كثيرة جدا ومن قرع باب
~~التحصيل وفق للحصول والمحصول، فالقرآن العزيز كله محكم باعتبار تفسير ما
~~تشابه منه مما ذكر بالمحكم، وعن رسخ ولم يزغ قلبه قال رب زدني علما كما أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب زيادة العلم، وكما أن القرآن كله محكم
~~بأخبار من أنزل كذلك كله متشابه يشبه بعضه بعضا قال تعالى: {الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني} وهذه الآية الشريفة عرفت الناظر المراد
~~بالمتشابه فيها بقوله مثاني تكرار الآيات والقصص والحسن والوقع في عدة
~~مواضع فيشبه بعضه بعضا في قصصه ومعانيه وألفاظه ومبانيه وحسنه ووقعه
~~والصدق، بعضه يصدق بعضا وهذا بحر زاخر ليس له ساحل وان تخيل من تخيل انه
~~بلغ ما يروم فخياله باطل قاصر وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فالقرآن تبيان
~~كل شيء منزل بتوحيد الله، وإفراده سبحانه بعبادته ومعاملته لا شريك له، هذا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعرف الخلق به لا يخفى عليه شاذة ولا فاذة
~~مما أشكل على الأمة ونشأ عنه الخلاف بينهم من اشتراك الألفاظ والمعاني،
~~فانه نشأ عن الاشتراك مما يعرفه أرباب الإدراك، وكذا الحقيقة والمجاز فانه
~~نشأ عنهما في فنون شتى ما يحتاج أقله إلى أطناب ولا يجدي فيه إلا الايجاز،
~~ولا يختلف عليه صلى الله عليه وسلم ما يختلف على الراسخين في العلم من
~~الفرد والتركيب التي يعرف فيها المخطىء من المصيب، ولا يعزب عنه معرفة
~~العموم والخصوص، إذ هو السند المنصوص ولا يختلج عليه الرواية والنقل، فلا
~~ينطق عن الهوى ولا بما يحسنه العقل ولا يتوقف فكره في الاجتهاد فيما لا نص
~~فيه كما يقع لكل تحرير فيما يظهره ويخفيه ولا يقر على الخطأ مجتهدا فيما
~~قاله بفيه، وهو صلى الله عليه وسلم أعرف الخلق بالناسخ والمنسوخ على
~~الإطلاق، وعنه عرفت الإباحة والتوسيع في كل الآفاق، وهذه الثمانية الأمور ms218
~~المذكورة نشأ عنها الخلاف والاختلاف بين الرفاق إلا في العبادة بأنواعها
~~فإنها لله وحده لا شريك له لم يجز فيها اختلاف بين المسلمين إنما جعلها
~~لغيره من خلقه غيرهم من المشركين، والله تعالى يقول: {بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم} فكلام الله سبحانه لا يناقض بعضه بعضا لا محكمه
~~ولا متشابهه، وكذلك كلام الني صلى الله عليه وسلم وأحاديثه لا تخالف فيها
~~ولا تناقض، ولا يخالف كلام الله ولا يناقضه بل يحمل مطلقه على مقيده
~~ومتشابهه على محكمه، وكما أن في القرآن آيات متشابهات استأثر
# PageV01P195
# الله بعلمها، كذلك في السنة أحاديث متشابهات يجب الإيمان بها وتلقيها
~~بالقبول والتسليم وترك التعرض لمعناها كيفا ومثلا، فالخلاف في التوحيد
~~ممنوع ومردود كالاختلاف فيه، لأنه إنما ينشأ عن الزيغ والله سبحانه يقول:
~~{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} .
# PageV01P196
### | حمل المؤمن عل الصلاح
# (وأما قولكم ويجب حمل المؤمن على الصلاح مهما أمكن حتى لو كان له تسعمائة
~~وتسعة وتسعون احتمالا مؤديا إلى الكفر واحتمالا واحدا إلى النجاة يجب حمله
~~عليه والسر في ذلك ان الإيمان لا يزول إلا بيقين مثله) .
# فنقول: لا شك أنه متى وجد الإيمان يقينا فلا يزيله إلا ما ينافيه يقينا،
~~فلا يزول بالشك ولا بالظن استصحابا للأصل السابق لما قارنه من اليقين
~~وتقديما له على الوصف اللاحق به لنزوله عن درجته، وهذا مع وجود وصف محتمل
~~متردد فيه بين الحالتين، ولذلك لما كتب حاطب بن أبي بلتعه إلى المشركين
~~يخبرهم بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم بجنود لا قبل لكم بها
~~ولو جاءكم النبي صلى الله عليه وسلم وحده لكفى، وأراد عمر ابن الخطاب ضرب
~~عنقه، وقال انه منافق، فاعتذر حاطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~معناها أنه ليس له من هذا مقصد إلا وضع اليد، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر: "دعه فانه شهد ms219 بدرا وانك لا تدري لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم أو فإني غافر لكم"، ففاضت عينا عمر،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم إنما اعتذر عنه بمشاهدته هذه المنقبة
~~العظيمة استصحابا لفضلها وعظمها وإشارة إلى أن أهلها لا يمكن أن يتصفوا أو
~~بعضهم بردة، لأن الله قال: " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" وهو تعالى لا
~~يغفر إلا ذنوب المؤمنين بخلاف غيرهم فقد يتصف بردة بعد إيمان ولا يكون ذلك
~~بمجرد الحبس فانه كبيرة لا يكفر بها ان لم يكن فيه موالاة الكفار على
~~المسلمين ويجتهد الإمام فيه قاله مالك وأحمد ولذلك قلنا لكن لا تثبت إلا
~~بيقين
# PageV01P196
# ومنه جحد ما جاءت به الرسل أو عناده أو إنكاره أو معاداته أو الاستهزاء
~~به ظاهرا أو باطنا أو موالاة المشركين ومظاهرتهم على الموحدين، قال سبحانه
~~وتعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما* الذين يتخذون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} {وقد نزل عليكم
~~في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ... إلى قوله: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا} وتسميتهم مؤمنين باعتبار عدم وجود الموالاة، والمعنى أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا على كونكم منافقين، وقوله انكم إذا مثلهم
~~ان قعدتم عندهم وهم يخوضون ويستهزؤن بآيات الله ودينه راضين باستهزائهم
~~فأنتم كفار مثلهم، قال أهل العلم: هذا يدل على أن من رضي بالكفر فهو كافر،
~~ومن رضي بمنكر رآه وخالط أهله راضيا به كان في الإثم بمنزلة المباشر، وان
~~لم يباشر هو بدليل أنه تعالى ذكر لفظ المثلية، وإذا خاضوا في حديث غيره فهل
~~للمؤمن القعود عندهم أم لا؟ قال الحسن لا يجوز القعود معهم وان خاضوا في
~~حديث غيره لقوله تعالى: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم ms220
~~الظالمين} وقال غيره يجوز والحالة هذه لمفهوم هذه الآية، وآيات الأنعام
~~مكية وهذه الآية مدنية، والمتأخر من الآيتين نزولا أولى بالعمل، وأجاب بان
~~تلك صريحة في النهي، وهذه مفهومة في عدمه، والصريح مقدم على المفهوم إذا
~~تعارض الاستدلال بهما، ثم إذا قعد المؤمن باختيار منه عند من هو عدو للدين
~~عداوة متيقنة، وهو في حال قعوده يسب الدين ويستهزىء بالآيات، فذلك علامة
~~صريحة على أنه مثله في المسابة شريك له فيها، فإن لم يسب ولم يستهزئ وقعد
~~عنده فقد عرض نفسه لسوء الظن به والطعن والقدح في دينه، كما قال بعض السلف،
~~من عرض نفسه للتهم فلا يلومن من أساء الظن به، وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~"من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه " وفي رواية للترمذي من تركها
~~استبرأ لدينه وعرضه، وفي الصحيحين ما يناسب لهذا الحديث، ومن اجترأ على ما
~~يشك فيه من الاسم أو شك أن يوقع ما استبان، ومع ذلك فينهى عن مواضع التهم
~~والشبهات ولا يظن فيه الردى في دينه وعرضه بمجرد ذلك إلا مع الاصرار على
~~فعل المنهي عنه لقوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا
# PageV01P197
# من الظن إن بعض الظن إثم} ولما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا:
~~"إياكم والظن فان الظن أكذب الحديث" قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون
~~ما يهجس في النفس، فإن ذك لا يملك قال الزجاج نهى الله أن نظن بأهل الخير
~~سوءا، فأما أهل السوء والفسوق فلنا أن نظن بهم مثل الذي ظهر منهم، وهذا كله
~~مع الاحتمال وعدم ظهور أمره، فأما مع اليقين ظاهرا فلا يمكن أن يقال فيه ظن
~~بل متيقن ظاهرا، فان كان مؤمنا فلا يظن فيه إلا الخير والصلاح لإيمانه،
~~وأما لخلقته وجبلته فالأصل فيه الظلم والجهل، قال تعالى: {إنه كان ظلوما
~~جهولا} وان كان كافرا فيتيقن كفره ظاهرا، وإن كان عاصيا فيتيقن فيه الفسق
~~ظاهرا، وإنما قلنا ظاهرا لأنا مأمورون بمعاملة الخلق ظاهرا، ونكل علم
~~الباطن إلى الله، وما الظن والاحتمال فيمن ms221 شبه المخلوق بالخالق في خصائص
~~ألوهية من دعائه بما لا يقدر على دفعه أو جلبه إلا الله وحده والتوكل عليه
~~ورجاؤه والالتجاء إليه وذبح القربان والنذر له ليدفع عنه ما حل به أو ينال
~~ما آمله منه، أما معتقدا في الضرر والنفع والعطاء والمنع، وإما راجيا
~~شفاعته متقربا بعبادته، فهل له احتمال واحد مؤد إلى الإيمان مع هذا الكفر
~~الحقيقي والبهتان، فان هذا الاعتقاد مناف لقوله الكلمة الطيبة وإقراره بها
~~في مجرد اللسان، وإذا فلا يصح منه سائر ما عمله ظاهرا من بقية الأركان، وقد
~~كان الجعد بن درهم من أشهر أهل وقته بالعلم والعبادة، فلما جحد شيئا من
~~صفات الله مع كونا مقالة خفية عند أكثر الناس ضحى به خالد القسري يوم عيد
~~الأضحى، فقال وهو على المنبر أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح
~~بالجعد بن درهم لأنه يزعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى
~~تكليما، ثم نزل من على منبره فذبحه والخلق ينظرون إليه فيهم التابعون
~~وغيرهم بعد أن شهدوا على إنكار الجعد الخلة والتكليم، فلم ينكر أحد منهم
~~ذبحه ولا التضحية به، ولا أنكر ذلك أحد من العلماء الأعلام، بل نقل ابن
~~القيم رحمه الله تعالى إجماعهم على استحسان هذا وهو مقر بالكلمة الطيبة
~~وبمعناها لكنه جحد أمرا هو من الإيمان متضمن لحقها، فكيف بالذي يجعل معناها
~~لغير الله ويجعل المخلوق بمنزلة الخالق ولا يرضي أن يكون عدلا له بل ربما
~~اعتقد تأثير القدرة منه أسرع من الله لكونه يتصرف في الكون، أين العقل
~~والتمييز أين الانصاف والتمييز في القلب والقالب إلى الملك العزيز، وكذا
~~التشبه به سبحانه وتعالى في التعاظم والتكبر ودعاية الناس إلى إطرائه في
# PageV01P198
# الثناء والمدح والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا منه ورجاء
~~والتجاء واستغاثة ينذر له ويتقرب به ويستعان ويدعى عند الشدائد كالمدعين
~~لله من الضلال فهم كذبة قد تشبهوا بالله ونازعوه ربوبيته وألوهيته، وما
~~الظن والاحتمال فيمن شبه نفسه بالخلق في خصائص ألوهيته ومعاملته المؤديين ms222
~~إلى الإيمان وهم حقيقون بان يهانوا غاية الهوان، ويذلوا غاية الذل ويجعلوا
~~تحت أقدام خلقه تعالى وهم الشياطين ومن المغضوب عليهم والضالين، وفي الصحيح
~~عنه صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله عز وجل العظمة إزاري والكبرياء
~~ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته ".
# وإذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده من أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~لتشبهه بالله في مجرد الصنعة فما الظن بالتشبه بالله في ربوبيته وألوهيته،
~~وإذا كان المنازع لشرعه الحاكم بغير حكمه طاغوتا أمرنا الله أن نكفر به،
~~فكيف بمن نازعه ربوبيته وألوهيته وحكمه في عبادته ومعاملته، وهم مع ذلك
~~يحتجون بالمشيئة ويدعون الولاية والحفظ والقرب من الله ومن رسوله ويفعلون
~~الكفريات ويتركون الواجبات ويغترون بشبه استدراجات من نحو أشياء خارقة
~~للعادات من تعظيم ملك، أو جني، أو شيطان لهم، أولئك أهل الخزي في الدنيا
~~والآخرة ما داموا كذلك، ويجب ذمهم والتحذير منهم على كل من عرف حالهم، ولا
~~ينظر في صورة زهد أبدوها في ظاهرهم، وقد انعقد إجماع المسلمين على المعاملة
~~بالظواهر، فما وافق شرع نبينا قبلناه وما خالفه نبذناه، فان أهل الاستقامة
~~سلكوا على ايجاده ولم يلتفتوا إلى شيء من الخواطر والهواجس والإلهامات حتى
~~يقوم عليها شاهدان، شاهد من الكتاب، وشاهد من السنة، قال سهل بن حنيف رضي
~~الله عنه: أيها الناس اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو
~~أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته، واتهام السادات
~~الأولياء من الصحابة رضي الله عنهم لآرائهم كثير مشهور وهم أبر الأمة للدين
~~قلوبا وأعمقها فيه علما وأبعدها عن الشيطان، وكانوا اتبع الأمة للسنة
~~وأشهدهم اتهاما لآرائهم، وهؤلاء المدعون ضد ذلك كله، ومن شروطها عدم
~~ادعائها عن نفسه أو عن الله، قال الجنيد قال أبو سليمان الداراني ربما يقع
~~في قلبي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين من الكتاب
~~والسنة، وقال أبو يزيد
# PageV01P199
# البسطامي رضي الله عنه: لو نظرتم إلى رجل أعطى من الكرامات حتى تربع ms223 في
~~الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود،
~~وقال أيضا من ترك قراءة القرآن ولزوم الجماعة وحضور الجنائز وعيادة المرضى
~~وادعى بهذا الشأن فهو مبتدع، وقال السري السقطي من ادعى باطن علم ينقضه
~~ظاهر حكم فهو غالط، وقال الجنيد مذهبنا مقيد بالأصول، الكتاب والسنة فمن لم
~~يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ويتفقه ويعمل لا يقتدي به، وقال أبو بكر الدقاق
~~من ضيع حدود الله في الأمر والنهي حرم مشاهد القلب في الباطن، وقال أبو
~~الحسن من رأيته يدعي مع الله حالا يخرجه عن حد العلم الشرعي فلا تقر به
~~فإنما هو شيطان ضال ومن رأيته يدعي حالا يشهد حفظ ظاهر فاتهمه على دينه،
~~وقال جرير أمرنا هذا كله مجموع على فصل واحد إن لم يلزم قلبك المراقبة
~~ويكون العلم على ظاهرك قائما، وقال عبد القادر الجيلي رحم الله روحه ونور
~~ضريحه جميع الأولياء لا يستمدون إلا من كلام الله ورسوله ولا يأخذون
~~ويعملون إلا بظاهرهما، وقال أبو حفص من لم نزن أفعاله وأحواله وأقواله
~~بالكتاب والسنة ولم يهم خواطره فلا تعدوه. وهؤلاء الكذابون على الله
~~المدعون يتهدهدون ويتهزهزون بالرقص حول الطار والمزمار عند سماعه والبكاء
~~والنحيب ويومؤن بأذنابمم ورؤوسهم شوقا لذلك من الوجدان والهلعات زاعمين أنه
~~ذكر لله، وأنه من الدين المقرب عنده والمحبوب إليه، وهو والله من الجور
~~والبهتان والطغيان، لا من السنة ولا من القرآن، ولا فعله أولياء الرحمن، بل
~~نهوا عنه، وإنما هو من فعل أولياء الشطان وعباد إبليس والجان، فإنهم إذا
~~سمعوا القرآن أعرضوا عن سماعه، وعن العمل به، ولم يأخذهم ما أخذهم عند سماع
~~ذلك المنكر، بل تشاغلوا عنه بالضحك واللعب وشرب الدخان، فهم أقبح حالا من
~~الذين قال الله فيهم: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون * لاهية قلوبهم} فهم مع ادعائهم علم الباطن شبيهون بالذين عبدوا
~~العجل في غيبة موسى فلما رجع علهم صياحا وأصواتا وإذا هم يرقصون حوله،
~~ومجرد الرقص بلا ادعاء أنه ms224 من الدين لا يوجب الكفر الحقيقي، بل الفسق فقط،
~~ما لم ينازعوا الله في ألوهيته لعموم ما تقدم، ومتى ظهرت المنازعة ووجد
~~الادعاء فيما قدمناه فأين الاحتمال المؤدي إلى وجود الإيمان مع وجود نقيض
~~الكلمة الطيبة فيه ومنازعته معناها المختص بجلال الله وعظمته ومعاملته
~~بادعائه وتعظيمه، فأصل الدين وقوامه إنما هو إخلاص العبادة والدين بأنواعه
~~لله سبحانه
# PageV01P200
# وإتباع ما أمر به وأرسل به رسله وأنزل به كتبه، والانتهاء عما نهى عنه
~~قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} .
# PageV01P201
### | وجوب الاستغفار والترضي لمن سلف
# (وأما قولكم يجب الترضي والاستغفار لمن سلف من المؤمنين والكف عن مساويهم
~~قال عز من قائل {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف
~~رحيم} ومرتكب الكبيرة ليس بكافر ولا مخلد في النار لقوله تعالى {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره} ، وقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} .
# فنقول: أما محبة جميع المؤمنين بعضهم بعضا ومودتهم بينهم وسؤال الله
~~المغفرة لهم فأمر مستحسن مطلوب لا يشك فيه شاك، ولا ينفيه إلا هالك، قال
~~سبحانه وتعالى آمرا نبيه أن يستغفر للمؤمنين: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين}
~~وقال تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالأيمان} وسمع ابن عباس رضي الله عنهما رجلا ينال من بعض أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أمن المهاجرين الأولين أنت، قال لا. قال
~~أمن الأنصار أنت، قال لا. قال فاشهد أنك لست من التابعين بإحسان. فكل من لم
~~يترض عن أصحاب محمد والتابعين لهم بإحسان وكان في قلبه غل لأحد منهم فانه
~~ليس ممن عناه الله بهذه الآية. والله تعالى رتب المؤمنين على ثلاث منازل
~~المهاجرين، والأنصار، والتابعين الموصفين بالإحسان، فمن لم يكن من التابعين
~~بهذه الصفة كان خارجا عن المؤمنين، وفي الصحيحين عن النعمان بن ms225 بشير رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى
~~والسهر " وفي رواية لمسلم: "المؤمنون كرجل واحد إذا اشتكى رأسه
# PageV01P201
# تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" وفي رواية له أيضا: " المسلمون كرجل
~~واحد إذا اشتكى عينه اشتكى كله وإذا اشتكى رأسه اشتكى كله" وفي الصحيحين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا" وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله
~~إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" متفق عليه، وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تفتح أبواب الجنة يوم
~~الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجل كانت بينه
~~وبين أخيه شحناء فيقال أنظروا هذين حتى يصطلحا" رواه مسلم وفي روايةله: "
~~تعرض الأعمال في كل يوم خميس أو اثنين وذكر نحوه". فالمؤمنون تجب موالاتهم
~~ومحبتهم، والكف عن أعراضهم، ويحسن الدعاء والاستغفار لهم، وتحرم معاداتهم
~~وتتبع عوراتهم، والبحث عن عثراتهم، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يثلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله
~~في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة "
~~رواه البخاري عن يحيى بن بكير، ورواه مسلم عن قتيبة كلاهما عن الليث قال
~~سبحانه وتعالى: {إنما المؤمنون إخوة} قال الزجاح علم الله سبحانه ان الدين
~~يجمعهم وأنهم أخوة إذا كانوا متفقين في دينهم، فرجعوا بالاتفاق في الدين
~~إلى أصل النسب لأبيهم من آدم وحواء، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المسلم من سلم
~~المسلمون من يده ولسانه والمهاجر من هجر ما نهى ms226 الله عنه" وعن جندب بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال رجل والله
~~لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر
~~لفلان إني قد غفرت له وأحبطت عملك" رواه مسلم وأخرج البخاري من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب" وأخرج الإمام أحمد من حديث أبي أمامه بن سهل عن أبيه سهل بن
~~حنيف مرفوعا: "من أذل عنده مسلما فلم ينصره وهو يقدر أن ينصره أذله الله
~~على رؤوس الخلائق يوم القيامة" ولأبي داود مرفوعا: "ما من امرىء يخذل امرأ
~~مسلما في موضع تهتك فيه حرمته وينتقص فيه عرضه إلا خذله الله في موضع يحب
~~فيه نصرته وما من امرىء
# PageV01P202
# ينصر امرأ مسلما في موضع ينقص فيه من عرضه وتهتك فيه حرمته إلا نصره الله
~~في موضع يحب فيه نصرته " وروى مسلم من حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال ملك
~~ولك بمثل" وعنه أيضا أن رسول صلى الله عليه وسلم كان يقول: "دعوة المرىء
~~المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير
~~قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل" رواه مسلم وفي حديث آخر: "أسرع الدعاء
~~إجابة دعوة غائب لغائب" وقد أثنى الله على الذين يثنون على المؤمنين خيرا
~~ويدعون لهم به قال سبحانه وتعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رؤوف رحيم} فالدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو له وان كان
~~الداعي دون المدعو له رتبة، فقد قال صلى الله عليه وسلم لعمر ابن الخطاب
~~رضي الله عنه لما أراد أن يعتمر وودعه لا تنسنا يا أخي من دعائك، فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قد طلب ms227 من أمته الدعاء، ولكن ليس ذلك من باب سؤالهم، بل
~~هو كأمره لهم بسائر الطاعات التي يثابون عليها مع أنه عليه الصلاة والسلام
~~له مثل أجورهم في كل ما يعملون لأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كل عليه من الوزر مثل أوزار من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أوزارهم شيئا وهو عليه الصلاة والسلام داعي الأمة إلى هدى فله مثل
~~أجورهم، في كل ما اتبعوه فيه، وكذلك إذا صلوا عليه فان الله يصلي على أحدهم
~~عشرا وله صلى الله عليه وسلم مثل أجورهم مع ما يستجيبه الله تعالى من
~~دعائهم له فكذلك الدعاء قد أعطاهم الله أجرهم عليه وصار ما يحصل له به من
~~النفع نعمة من الله عليه، ومن قال لآخر ادع لي وقصد انتفاعهما جميعا بذلك
~~كان هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى، فالسائل نبه المسؤول وأشار عليه
~~بما ينفعهما، والمسؤول قد فعل ما هو نفع لهما، فهما بمنزلة من يأمر غيره
~~ببر وتقوى فيثاب المأمور على فعله، والآمر يثاب لكونه دعا إليه، لاسيما إذا
~~فعل من الأدعية ما أمر الله به العبد كما قال: {استغفر لذنبك وللمؤمنين}
~~فأمره بالاستغفار ثم قال: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} فذكر الله استغفار الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لهم في ذلك
# PageV01P203
# الوقت حيث أمره الله تعالى أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ولم يأمر الله
~~مخلوقا ان يسأل مخلوقا شيئا، لم يأمر الله المخلوق المسؤول به، فما أمر
~~الله العبد به أمر إيجاب أو استحباب ففعله هو عبادة لله وطاعة وقربة لله
~~وصلاح لفاعله وحسنة منه، وإذا وفق لفعل ذلك كان من أعظم إحسان الله إليه
~~وإنعامه عليه، بل أجل نعمة أنعمها الله على عبده أن هداه للإيمان وأرشده
~~التوفيق إليه ومحبة المؤمنين وموالاتهم والدعاء والاستغفار لهم، ms228 ومجانبة
~~أهل الشرك والطغيان والجور والبهتان العاملين بالجهل والابتداع والتاركين
~~للأمر المنزل المطاع فعملوا بضده على يقين منهم في ذلك واختراع زاعمين أنه
~~هو المطلوب وأنه هو الوسيلة إلى المحب المحبوب ومعاداتهم وجهادهم عليه
~~وتذكير الله وادعائه إليه، هذا هو الإنعام الحقيقي المذكور في قوله تعالى:
~~{اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} وهي الطاعة لله التي من عمل بها يكون مع أوليائه. قال تعالى: {ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} ذلك الفضل من الله، بل نعم الدنيا
~~بدون الدين هل تسمى نعمة أم لا؟ فيه قولان للعلماء مشهوران، والتحقيق انها
~~نعمة من وجه، وان لم تكن نعمة تامة من وجه، وأما الانعام بالدين ومنه حب
~~أهله وموالاتهم، ومعاداة ضدهم فلا يتم بدون ذلك، فهو الخير الذي ينبغي طلبه
~~باتفاق المسلمين، وهو النعمة الحقيقية عند أهل السنة، قال سبحانه وتعالى:
~~{قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} قال أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه فضل الله الإسلام والقرآن ورحمته ان جعلنا من أهله،
~~وكما أن المؤمنين تجب محبتهم وموالاتهم، والكف عن أعراضهم، ويحسن الدعاء
~~والاستغفار لهم، كذلك أعداء الله من المشركين الكافرين تحبب معاداتهم وتحرم
~~موالاتهم وتذكر مساويهم ليرتدعوا عما هم عليه، قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم
~~جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم
~~وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل} وعدم الرضا بدينه صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به والعمل به أكبر من إخراج ذات الرسول فانه لم يخرج إلا
~~بسبب ذلك، وقال تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين
# PageV01P204
# آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله ms229 هم الغالبون} وفي الصحيحين عن عمرو بن
~~العاص أنه صلى الله عليه وسلم قال جهارا: " أن آل أبي فلان ليسوا لي
~~بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين"، ومعناه إنما وليي من كان صالحا
~~وان بعد نسبه مني، وليس وليي من كان غير صالح وان كان نسبه قريبا، قال
~~القاضي عياض قيل ان المكنى عنه هنا هو الحكم ابن أبي العاص، وذلك لأن بعض
~~الرواة كنوا فقالوا في أوله إلا أن آل أبي يعني فلانا ليسوا لي بأولياء،
~~إنما وليي الله وصالح المؤمنين، وإنما كنى خشية أن يسميه فيترتب عليه
~~مفسدة، إما في حق نفسه وإما في حقه وحق غيره، فكنى عنه فقد أخبر صلى الله
~~عليه وسلم عن بطن قريب النسب منه أنهم ليسوا بمجرد النسب أولياء له إنما
~~وليه الله وصالح المؤمنين من جميع الأصناف، ومثل ذلك كثير بين في الكتاب
~~والسنة أن العبرة بالأسماء التي حمدها الله وذمها، كالمؤمن والكافر والبر
~~والفاجر والعالم والجاهل لا بالنسب، ومن هذا قول بعضهم:
# لعمرك ما الأنساب إلا ابن دينه ... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
# لقد رفع الإسلام سلمان فارس ... ووضع الشرك الشقي أبا لهب
# وكذالك تجب مقاطعتهم والبراء منهم وعدم الاستغفار لهم، قال تعالى: {لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان
~~وأيدهم بروح منه. .. الآية} وقال: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}
~~وتحقيق وجود الشرك يقوم مقام من علم أنه من أصحاب الجحيم في عدم جواز
~~الاستغفار والحالة هذه قال الله لنبيه: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} وقد ثبت في الصحيح أن الله تعالى نهى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار للمشركين والمنافقين وأخبر سبحانه أنه لا
~~يغفر لهم قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ms230 ما دون ذلك لمن
~~يشاء} وقال: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} وهو تعالى لا يحب المعتدين في الدعاء،
~~ومنه سؤال
# PageV01P205
# المغفرة للمشركين أو ما فيه معصية لله كإعانته على الكفر والفسوق
~~والعصيان، فالشفيع الذي أذن الله له في الشفاعة شفاعته من الدعاء الذي ليس
~~فيه عدوان، وهو لا يكون إلا للموحدين لا للمشركين الذين حرم الله عليهم
~~الجنة ومأواهم النار، وإن لم نقطع لمعين بجنة ولا نار إلا لمن نص عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لأنا مأمورون ان نعامل بالظاهر والأمور مرجعها
~~إليه سبحانه وتعالى، ولو سأل واحد من الأنبياء عليهم السلام فدعا دعاء لا
~~يصلح له لم يقر عليه فإنهم معصومون ان يقروا على ذنب لو صدر منهم جهلا
~~بحكمه أولا، ولهذا قال نوح عليه السلام: {رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق
~~وأنت أحكم الحاكمين} قال الله: {قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين * قال رب
~~إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين} وأما استغفار إبراهيم لوالديه في قوله ربنا اغفر لي ولوالدي،
~~فللوعد الذي وعد به أباه، وعده أن يستغفر له إن آمن، وهو قوله سأستغفر لك
~~ربي فاستغفر له لمكان الوعد راجيا أن يسلم، فلما تبين له أنه عدو لله لموته
~~على الكفر تبرأ منه، وفي البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر
~~قترة وغبرة فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول له أبوه اليوم لا
~~أعصيك فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني انك لا تخزني يوم القيامة يوم
~~يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد، فيقول الله تبارك وتعالى إني حرمت
~~الجنة على الكافرين، ms231 ثم يقال لإبراهيم انظر ما تحت رجليك فينظر فإذا هو
~~بضبع ملطخ بالدم فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار فيتبرأ منه يومئذ" فقد بين
~~الله عذر خليله عليه الإسلام في استغفاره لأبيه، وأما أمه فقد أسلمت، وقيل
~~المراد بالوالدين في قوله لوالدي آدم وحوى عليهما السلام، والأول عليه
~~الأكثر.
# وأما قوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره..} الآية فالذرة هي النملة
~~الصغيرة وعمم فيهما مع أن حسنات الكافر محبطة بالكفر، وسيئات المؤمن
~~الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر، لأن معنى فمن يعمل مثقال ذرة من فريق
~~السعداء خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة من فريق الأشقياء شرا يره، وقد ذكر
~~الله سبحانه ذلك بعد قوله: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا} يعني يرجع الناس عن
~~موقف الحساب بعد
# PageV01P206
# العرض متفرقين أهل التوحيد والإيمان على حدة، وأهل كل دين على حدة، كقوله
~~يومئذ يتفرقون ويومئذ يصدعون ليروا أعمالهم، قال ابن عباس ليروا جزاء
~~أعمالهم، والمعنى أنهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من الجنة
~~والنار. قال مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في
~~كتابه فيفرح بذلك، وكذلك من الشر يراه في كتابه فيسوؤه ذلك، قال وكان أحدهم
~~يستقل أن يعطى اليسير، ويقول إنما نؤجر على ما نعطى ونحن نحبه واليسير ليس
~~مما نحب ونتهاون بالذنب اليسير، ونقول إنما وعد الله النار على الكبائر
~~فأنزل الله هذه الآية يرغبهم في القليل من الخير ويحذرهم اليسير من الشر،
~~وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "قلت يا رسول الله ما ينتهي
~~الناس يوم القيامة، قال إلى أعمالهم من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره" واستدلال صاحب المقدمة بهذه الآية على أن مرتكب الكبيرة
~~ليس بكافر لا يصلح له دليلا إذ للمكفر بها من الخوارج والمبتدعة أن يقولوا
~~فمن يعمل مثقال ذرة من فريق المسلمين، وأما الكافرون فيرجع فيه إلى قوله
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا، ولكن الدليل لأهل السنة
~~والجماعة، ونحن ان ms232 شاء الله منهم ما قدمناه وقلناه وبيناه في بحث أهل
~~الإيمان. ومما أجمع عليه صالح سلف الأمة من دلائل الكتاب والسنة وعند قوله
~~نقلا عن ابن القيم، وهذا الجمع والتوقيف بهذا التفصيل هو قول الصحابة وعليه
~~الاعتماد لأن أمثال هذه المسائل لا تتلقى إلا منهم ولا تؤخذ إلا عنهم فلله
~~الحمد والمنة، وهو مما قاله من الاستدلال يزعم أنا نكفر بالذنوب، وقد تكرر
~~ذلك منه وهو بهتان علينا وجور وادعاء بلا تثبت وقول زور، ومن وفق الإنصاف
~~حقق أمرنا ونهينا، ومن الذي كفرنا وجاهدنا، وكلامنا ودلائلنا، فلا يقول
~~علينا إلا حقا ولا يعمل إلا به.
# وأما قولكم (إذا تمهد هذا فنقول أما ما ذكرت من تعطيم القبور وتشديد
~~المنكر على من يفعله فهذا أمر مجمع عليه وعلى تحريمه ولا يفعله إلا جهلة
~~الرعاع من العوام والأعراب وأشباههم بل نقول ان الصلاة تكره كراهة تحريم
~~بحضرة أي قبر كان بل عند الإمام أحمد لا تنعقد أصلا لكن لا يلزم من ذلك
~~تكفير مرتكبه كفرا يخرج به عن الملة ويباح دمه وماله وعرضه نعم هو كفر عملي
~~حيث يكون بفعله مرتكبا للمنهي عنه وحكمه كما قدمناه النصيحة والوعظ والزجر
~~لا غير ذلك) .
# فنقول معنى تمهد أي انتشر مبسوطا لسامعه من تمهدت الأرض تمهدا إذا
# PageV01P207
# اتسعت فراشا مبسوطة، وتمهد الصبي تمهدا إذا سكن اضطرابه في المهاد، ومهد
~~إذا وضع فيه، قاله أهل المعاني، وأما تعظيم القبور بمعنى احترامها، فإن
~~كانت للمسلمين فواجب لا يجوز بول ولا تغوط ولا جلوس ووطء عليها لما في صحيح
~~مسلم عن أبي مرشد الغنوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها" وفيه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~قد اتكأ على قبر فقال: "لا تؤذوا صاحب القبر" وفيه أيضا عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه
~~فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر مسلم" ms233 وأما تعظيمها بمعنى
~~عبادتها فهو أكبر الكبائر عند الخاص والعام، وأصل فتنة عباد الأصنام كما
~~قاله السلف من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين الذين في قلوبهم وقار
~~لله فيغضبون لأجله ويغارون على توحيده ويقبحون الشرك وأهله ويجاهدون أعداء
~~الله من أجله، ولكن من خالفهم فما الحيلة. ما لجرح بميت إيلام. ولا لمن
~~خالف هؤلاء احترام. وان منشأ هذه الفتنة في الإسلام الفتنة في القبور حتى
~~آل الأمر فيها إلى أن عبد أربابها من دون الله، وعبدت قبورهم واتخذت أوثانا
~~وبنيت عليها الهياكل فصارت تدعى وترجى وتخشى، وكان أول هذا الداء العظيم في
~~قوم نوح. كما أخبر سبحانه عنهم في كتابه حيث يقول: {قال نوح رب إنهم عصوني
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا * ومكروا مكرا كبارا * وقالوا لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا
~~كثيرا} ذكر هذا البخاري في صحيحه وأهل التفسير كابن جرير وغيره منهم ابن
~~كثير وأبو الحسين البغوي وعلي بن أحمد الواحدي والرازي قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله: {كان الناس أمة واحدة} قال على الاسلام وكان أول ما
~~كادهم به الشيطان من تعظيم الصالحين، كما ذكر الله ذلك في كتابه في قوله:
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قال
~~الكلبي كان هؤلاء قوما صالحين فماتوا في شهر فجزع عليهم أقاربهم وصوروا
~~صورهم، وفي غير حديثه قال أصحابهم لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة،
~~فكان الرجل يأتي أخاه وابن عمه فيعظمه حتى ذهب ذلك القرن، ثم جاء قرن آخر
~~فعظموهم أشد من الأول، ثم جاء القرن الثالث فقالوا ما عظم أولنا هؤلاء إلا
~~وهم يرجون شفاعتهم، فلما بعث الله نوحا وغرق من غرق أهبط الماء هذه الأصنام
# PageV01P208
# من أرض إلى أرض حتى قذفها إلى أرض جدة، فلما نضب الماء بقيت على الشط
~~فسفت الريح عليها حتى وارتها، ثم عمر نوح عليه السلام وذريته الأرض وبقوا
~~على الإسلام ما شاء ms234 الله ثم حدث فيهم الشرك، وما من أمة تخرج إلا ويبعث
~~الله فيهم رسولا يأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وينهاهم عن الشرك،
~~فمنهم عاد التي لم يخلق مثلها في البلاد بعث الله لهم هودا وكانوا في ناحية
~~الجنوب بين اليمن وعمان فكذبوه فأرسل الله عليهم الريح فأهلكتهم ونجى الله
~~هودا ومن آمن معه، ثم بعث الله صالحا إلى ثمود وكانوا بالشمال بين الشام
~~والحجاز فاستحبوا العمى على الهدى فأرسل الله عليهم صيحة فأهلكتهم ونجى
~~الله صالحا ومن معه، ثم بعد ذلك أخرج الله إبراهيم عليه السلام وأهل الأرض
~~إذ ذاك كلهم كفار فكذبوه إلا ابنة عمه سارة زوجته وآمن له لوط فأكرمه الله
~~تعالى ورفع قدره وجعله إماما للناس وجعل في ذريته الكتاب والنبوة ومنذ ظهر
~~إبراهيم لم يعدم التوحيد في الأرض، كما قال تعالى: {وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} وكان له ابنان اسحق عليه السلام وهو أبو بني إسرائيل،
~~وإسرائيل يعقوب بن اسحق، والثاني إسماعيل عليه السلام وهو أبو العرب وقصته
~~وأمه مشهورة لما وضعها عليه السلام في مكة فنشأ إسماعيل في أرض العرب وصار
~~له ولأولاده ولاية البيت ومكة فلم يزالوا على دين أبيهم إسماعيل حتى نشأ
~~فيهم عمرو بن لحى فملك مكة وكان معظما فيهم بسبب الدين والدنيا فسافر إلى
~~الشام ورآهم يعبدون الأوثان فاستحسن ذلك منهم وزينه لأهل مكة، ثم اقتدى بهم
~~أهل الحجاز فلم تزل تعبد حتى بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسرها
~~وقال: " رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار"، وكانت الجاهلية فيهم بقايا
~~من دين إبراهيم مثل تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة وإهداء البدن
~~وكانت تزار تقول في اهلالها لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك،
~~وروى محمد بن جرير بإسناده إلى الثوري عن موسى ابن محمد بن قيس قال كان ود
~~وسواع ويغوث ويعوق ونسرا قوما صالحين بين آدم ونوح عليهما السلام، وكان لهم
~~اتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال ms235 أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو
~~صورناهم كان أشوق لنا إلى عبادة ربنا إذا ذكرناهم فصوروهم، فلما ماتوا وجاء
~~آخرون دب إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم بدعائهم فبهم يستشفعون ربهم
~~يستسقون المطر فعبدوهم بذلك، قال سفيان عن أبيه عن
# PageV01P209
# عكرمة قال كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، وقال محمد بن
~~كعب هذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح فنشأ قوم بعدهم يأخذون بأخذهم
~~في العبادة فقال لهم إبليس لو صورتموهم كان أنشط لكم وأشوق إلى عبادة ربكم
~~ففعلوا، ثم نشأ قوم بعدهم فقال لهم إبليس: ان الذين من قبلكم كانوا يستسقون
~~ويتشفعون بهم ويدعونهم ليشفعوا لهم فعبدوهم بذلك. وابتداء عبادة الأوثان
~~كان من ذلك الوقت، وسميت تلك الصور بهذه الأسماء، لأنهم صوروها على صورة
~~أولئك القوم المسلمين بهذه الأسماء. وقال قتادة في هذه الآية يعني قوله ولا
~~تذرن آلهتكم قال: كانت آلهة يعبدها قوم نوح ثم عبدتها العرب بعد ذلك، فكان
~~ود لكلب بدومة الجندل، وكان سواع لهذيل، وكان يغوث لبني غطيف، وكان يعوق
~~لهمدان، وكان نسر لذي الكلاع من حمير، وقال ابن عباس هذه أصنام كانت تعبد
~~زمان نوح، وقال البخاري عن عطاء عن ابن عباس صارت الأوثان التي كانت في قوم
~~نوح في العرب بعد، أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل،
~~وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت
~~لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير، وقال غير واحد من السلف: كان هؤلاء قوما
~~صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال
~~عليهم الأمد فعبدوهم ليشفعوا لهم فهؤلاء قد جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور
~~وفتنة التماثيل وهما الفتنتان اللتان أشار إليهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المتفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها: أن أم سلمة ذكرت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بأرض الحبشة يقال لها مارية، وكانت أم
~~سلمة وأم حبيبة أتتا أرض ms236 الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأسه وقال "أو لئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على
~~قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله" وهذه الفتنة
~~هي السبب في عبادة اللات. فروى ابن جرير بإسناده عن سفيان عن منصور عن
~~مجاهد في قوله أفرأيتم اللات والعزى، قال كان يلت السويق فمات فعكفوا على
~~قبره، وكذلك قال أبو أبو الجوزاء عن ابن عباس، كان يلت السويق للحجاج، فسبب
~~عبادة يغوث ويعوق ونسر واللات إنما كانت من تعظيم قبور الأموات وهذه العلة
~~التي نهى الشارع صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور لأجلها هي
~~التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في
# PageV01P210
# الشرك الأكبر، أو فيما دونه من الشرك، فان النفوس قد أشركت بتماثيل القوم
~~الصالحين وتماثيل يزعمون أنها طلاسم الكواكب ونحو ذلك، فإن الشرك بقبر
~~الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو حجر، ولهذا أهل
~~الشرك كثيرا ما يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا
~~يفعلونها في بيوت الله، ولا وقت الأسحار، ومنهم من يسجد لها وأكثرهم يرجون
~~من بركة الصلاة والدعاء عندها ما لا يرجونه في المساجد، فهم يعبدون أصحابها
~~بدعائهم ورجائهم والاستغاثة بهم وسؤالهم النصرة والرزق والعافية وقضاء
~~الديون وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات وبذل النذر لجلب ما أملوه ودفع
~~الشرور مع اتخاذ قبورهم أعيادا، والصلاة إليها والطواف بها وتقبيلها
~~واستلامها وتعفير الخدود على ترباتها، وغير ذلك من أنواع العبادات،
~~والطلبيات التي كانوا عليها عباد الأوثان يسألون أوثانهم ليشفعوا لهم عند
~~مليكهم، فهؤلاء المشركون الغلاة قد جعلوا لأهل القبور أصناف العبادات، وإذا
~~قدموا إلى القبر عقروا له العقائر وتقربوا إليه بأنواع القربات، وقد أخرج
~~أحمد وأبو داود من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا عقر في الإسلام" وقال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر
~~بقرة أو شاة فنهوا عن ذلك، وأخبر أنه فعل عباد ms237 الأصنام وإذا رأوا قبته من
~~مكان بعيد نزلوا عن الدواب واشتغلوا بدعائه والنحيب ووضعوا لها الجباه
~~وقبلوا الأرض كشفوا الرؤوس وارتفعت أصواتهم بالضجيج ورأوا أنهم قد زادوا في
~~الربح على الحجيج، فاستغاثوا بمن لا يبدي ولا يعيد، ونادوه ولكن من مكان
~~بعيد، حتى إذا وصلوا إليه صلوا عند القبر ركعتين، ورأوا أنهم قد حازوا من
~~الأجر كمن صلى إلى القبلتين، فهم حول القبر ركعا سجدا يبتغون فضلا من الميت
~~ورضوانا، وقد ملؤا أكفهم خيبة وخسرانا فللشيطان ما يراق هناك من العبرات،
~~ويرتفع بالدعاء من الأصوات ويطلب من الميت أنواع الحاجات ويسأل من تفريج
~~الكربات واغناء ذوي الفاقات، ومعافاة أولي العاهات والبليات، ثم انبثوا بعد
~~ذلك حول القبر طائفين تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدى
~~للعالمين، ثم أخذوا في التقبيل والاستلام، كأنه الحجر الأسود وما يفعل به
~~وفد بيت الله الحرام، ثم عفروا عنده تلك الجباه والخدود التي يعلم الله
~~أنها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود، واستمتعوا بخلاقهم من ذلك القبر فلم
~~يكن لهم عند الله من
# PageV01P211
# خلاق، وقربوا لذلك القرابين فكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير رب
~~العالمين، وقد آل الأمر إلى فعل أنواع المنكرات من بذل الفروج ثلاثة أيام
~~من كل سنة في مولد أحمد البدوي ومشهده الذي في القاهرة يخرجن إليه الغواني
~~جاعلين ذلك في صحائفه، ولينالوا من بركته وأنهم محسوبون إليه، زيادة على
~~فعلهم عند قبر الست نفيسة، ومشهد الحسين، هذا والعلماء حاضرون والعباد
~~شاهدون والمردان مع الفجار المدعين الولاية والمتزينين بها، مجمعون وفي
~~فراش واحد بلا حائل ليلا ينامون وفي النهار معهم مختلون، ويدعون أنهم لهم
~~يربون، والعلماء والحالة هذه لا ينكرون، والعباد لله لا يغارون، ولا الحق
~~يقولون، بل كلا الفريقين يصنفون الكتب في ذلك ويعتذرون عنه بأجوبة ليست
~~صوابا ولا سديدة بل عن الحق بعيدة.
# (ومنها قولهم تنبيه) اعلم أنه قد يعترض بعض الناس على أحمد البدوي، وعلى
~~هؤلاء المجتمعين عنده في حضرة ضريحه ويقولون إذا كان له هذا المولد ms238 العظيم
~~والتصرف التام النافذ بعد الممات فكيف لا يتصرف في دفع أصحاب المعاصي عن
~~حضور مولده فالجواب عن ذلك من أوجه.
# أحدها أنه في عناية من ربه فكل من حضر مولده من أهل العصيان وافق نزول
~~الرحمة والغفران فغفر له بسببه وتيب عليه ولو بعد حين من الزمان.
# الثاني أن الغالب على حاله البسط وجاهه عريض يسع الخلق ولو وافقه جميع
~~فساق أهل الأرض كذلك كان مغفورا لهم بسببه.
# الثالث أنه قد خرج إلى مقام لا تكليف فيه، وهؤلاء العاملون عملهم لهم
~~وعليهم ومنهم من صنف في ذلك طبقات كبرى وقال فيها إن سبب حضوري مولد أحمد
~~البدوي عند ضريحه ان شيخي العارف بالله الشناوي أحد أعيان بيته وكان قد أخذ
~~على العهد في قبته تجاه القبر أن لا أخرج عن طريقته ثم أخذ بيدي وسلمني إلى
~~أحمد البدوي وقال يكون خاطرك على عبد الوهاب فاحفظه واجعله تحت نظرك فسمعته
~~يقول من داخل القبر نعم من آوى إلينا وجب حقه علينا، سم أنه تراءى لي
~~فرأيته وأنا بمصر هو وعبد العال وهما يقولان لي زرنا في مكاننا ونحن نطبخ
~~لك ملوخية ضيافتك فجئت إلى قبرهما وأضافني غالب أهل الضيعة وجماعة المقام
~~ملوخية، ثم رأيته وقد وافقني على جسر قحافة تجاه طنده فوجدته كالسور محيطا
~~بها فقال لي قف ههنا
# PageV01P212
# وادخل من شئت وامنع من شئت، قال ولما دخلت بزوجتي أم عبد الرحمن وهي بكر
~~مكثت خمسة أشهر لم أقدر عليها ولم أقرب منها فأتاني من قبره ليلة من
~~الليالي فأخذ بيدي وهي معي في فراشي وفرش لنا فراشا بيده فوق ركن القبة
~~الذي على يسار الداخل وأتى لنا بحلوى ودعا الأحياء والأموات من الأولياء،
~~وقال لي أزل بكارتها ههنا وهم مشغولون بالأكل فكان من أمرنا ما كان في تلك
~~الليلة، قال وقد تخلفت سنة من السنين عن الحضور للمولد وقد كان هناك
~~الأولياء، فأخبرت أن أحمد البدوي كان يكشف الستر ذلك اليوم عن ضريح قبره
~~ويقول أبطأ علينا عبد الوهاب ms239 ما جاءنا يحضر، قال وأردت التخلف سنة من
~~السنين فرأيت أحمد وفي يده جريدة خضراء قد خرج بها من قبره وهو يدعو الناس
~~من سائر الأقطار والناس خلفه وأمامه ويمينه وشماله وهم خلائق لا يحصون فمر
~~علي وأنا بمصر، وقال لي أما تذهب فتحضرنا فقلت إني وجميع فقال الوجع لا
~~يمنع المحب. ومنهم من يحكي عن القبور ويقول فلان استغاث بالقبر الفلاني في
~~شدته فخلصه منها، وفلان دعاه أو دعا به في حاجة فقضيت له، وفلان نزل به ضر
~~فاشتكى إلى صاحب ذلك القبر فكشف ضره، وعند هؤلاء العلماء في دين الشيطان
~~وجنوده الجهلة بالله وما أنزل على رسوله وسدنة الأضرحة والمقابرية الذين هم
~~من أشر البرية شيء كثير من هذه الحكايات والإيرادات والاعتقادات ما لو
~~ذكرناه لاحتمل مجلدات، وهم من أكذب خلق الله على الأحياء والأموات، والنفوس
~~مولعة في قضاء حوائجها وإزالة ضررها، وإذا سمعوا من هؤلاء الجهلة الضلال أن
~~قبر فلان الترياق المجرب في إجابة الدعوة كشف الشدة سمعوا لهم وأجابوا
~~وخضعوا للقبور ودعوهم، وأنابوا والشيطان له تلطف فيما يجلب إليه الدعوة
~~فيدعوا أولا هذا الداعي إلى أن يدعو صاحب القبر أو عنده فيقع دعاء هذا
~~الداعي للملعون لا له، وهذا نتيجة الجهل بحقيقة ما بعث الله به الرسل من
~~تحقيق التوحيد وقطع أسباب الشرك، فلم يكن له نصيب فيما جهلوه وادعوه وقد
~~دعاهم إبليس إلى الفتنة ولم يكن عندهم من العلم ما يبطل دعوته، فاستجابوا
~~له بحسب ما عندهم من الجهل، وادعوا بقدر ما معهم من العلم الذي ظاهره قول
~~معرب وحقيقة لا جهل مركب، حيث أوردوا فيما اعتقدوه وقالوه أحاديث مكذوبة
~~مخلقة موضوعة اختلقها عباد الأصنام من السدنة والمقابرية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تناقض دينه وما جاء به كحديث " إذا أعيتكم الأمور فعليكم
~~بأصحاب القبور" وحديث "لو حسن
# PageV01P213
# أحدكم ظنه بحجر نفعه" وأمثال هذه الأحاديث التي هي مناقضة لدين الإسلام
~~وضعها المشركون وراجت على المدعين من الجهال والضلال الذي هم عن الحق
~~معرضون ms240 والله بعث رسوله يقتل من حسن ظنه بالأحجار، وجنب أمته الفتنة
~~بالقبور، كما جاءت به الآثار واستفاضت عنه في ذلك الأخبار بنقل أهل الصحيح
~~ونقد أهل التصحيح، فروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" وفي رواية لمسلم: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله
~~أن يكون إلى منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما أتخذ إبراهيم خليلا
~~وان كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وان من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم
~~عن ذلك" وعن عائشة وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طفق يطرح خميصة كانت على وجهه فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو
~~كذلك: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر
~~أمته ما صنعوا " متفق عليه قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: " لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ
~~مسجدا" متفق عليه، وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ان من شرار الناس
~~من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد" وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج " رواه الإمام أحمد وأهل السنن. وهذا حال
~~من سجد لله عند قبر، فكيف بمن يسجد للقبر نفسه، أو دعاه وعدل عن أوضاع
~~الشرع إلى تعظيم أوضاع الجهال والطغام وضعوها لأنفسهم ms241 بتلبيس إبليس عليهم
~~فسهلت لهم وطابت بها قلوبهم من تعظيم القبور وإكرامها بما تهى عنه الشارع
~~ومن عبادتها بدعائها ورجائها والالتجاء إليها والتوكل عليها والنذر. لها
~~وكتب الرقاع فيها وخطاب الموتى بالحوائج يا سيدي يا مولاي افعل بي كذا
~~وكذا، وأخذ تربتها والخرق التي عليها تبركا وإيقاد السرج عليها وتقبيلها
~~وتخليقها، وشد الرحال إليها، وينضاف إلى ذلك إلقاء الخرق على الشجرة
~~ودعاؤها والذبح والنذر لها
# PageV01P214
# إقتداء بمن عبد اللات والعزى، والويل كل الويل عندهم لمن أعاب وأنكر
~~عليهم، ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما أمر به
~~ونهى عنه وما كان عليه أصحابه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم رأى أحدهما
~~مضادا للآخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان أبدا، فنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة إلى القبور، وهؤلاء يصلون عندها، ونهى عن اتخاذها مساجد،
~~وهؤلاء يتخذون عليها القبب والمساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله،
~~ونهى عن إيقاد السرج عليها، وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقادها بالقناديل
~~والسرج فيها، ونهى عن اتخاذها أعيادا، وهؤلاء يتخذونها مناسك وأعيادا
~~يجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر، ونهى عن العقر والذبح لها، وهؤلاء
~~يعقرون عليها وينذرون لها ويدعونها، وأمر بتسويتها كما روى مسلم في صحيحه
~~عن أبي الهياج الأسدي واسمه حيان بن حصين قال: "قال لي علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~أدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته" وفي صحيحه أيضا عن ثمامة
~~بن شفي الهمداني قال كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم فتوفي صاحب لنا فأمر
~~فضالة بقبر فسوي، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها،
~~وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين، فيرفعونها من الأرض كالبيت
~~ويعقدون عيها القباب ويضعون عليها التوابيت ويكسونها كما يكسى بيت الله
~~الحرام، ويفعلون عندها الموالد العظام ويجعلون لها السوائب من بهيمة
~~الأنعام، ويكثر لديها رفع الأصوات والضجيج ms242 واختلاط الرجال بالنساء كالحجيج،
~~ومن ذلك ما يفعله عباد الشيطان عند قبر أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث خارج
~~مكة وخديجة في المعلى كل سنة ثلاثة أيام مولد يحصل فيه من الضجيج وارتفاع
~~الأصوات والدعاء بالاستغاثات واختلاط النساء مع الرجال في تلك الساحات،
~~وكذلك عند قبر عبد الرحمن المحبوب بالدفوف ذوات الصنوج والطبول والبيارق
~~والنحائر داعين مستغيثين به راجينه بذلك ليكون علم ناظرا ولهم حافظا لأنه
~~المحب المحبوب، وهكذا عند قبر أبي طالب، وهم يعلمون ظاهر حاله وما هو عليه
~~قبل الممات فالحكم لعلام الغيوب، ولو تعلق مظلوم بأستار الكعبة جذبوه من
~~تحتها وفعلوا به ما أرادوا ولو دخل ظالم بسرقة أو قتل أو نهب مال على قبر
~~أحد هذين الرجلين اللذين الله أعلم بهما من خلقه وهم فقراء إليه لم يقدموا
~~ليأخذوه منه، ولم يقدموا حدود الله عليه، بل عندهم من فعل ذلك فقد تعدى
~~وظلم ومآله إلى
# PageV01P215
# الندم، ومن نهى عن فعل ما تقدم وأمر بما أرسل الله به الرسل إلى سائر
~~الأمم والعمل بالأحاديث النبوية والآيات القرآنية التي هي نص على توحيده
~~خرجوه وبدعوه وكفروه ونسبوه إلينا وان كان لا يعرفنا، وما ذنبنا إلا أن
~~أمرنا بما أمر الله به رسله ونهينا عما نهى الله ورسوله، فبسبب ذلك عادونا
~~وجلبوا بخيلهم ورجالهم ومدافعهم علينا وعن حج بيت الله الحرام الذي قال
~~الله فيه: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}
~~صدونا ومنعونا، وهدى النبي صلى الله عليه وسلم صار شعارنا واتباع سنته علما
~~علينا، فهم بذلك يعابوننا ويوبخوننا ويسبوننا ويجاهدوننا وما ذاك منهم
~~علينا إلا إتباع الأهواء وعموم البلوى والطعن في الدين والعناد في اليقين.
~~{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله} وهم يفعلون المنكرات ويجعلونها
~~قربات ونتيجتها صدقات زيادة على الشرك الأكبر في تلك ms243 المعتقدات، وذلك كله
~~موجود في حرم الله وغيره من الساحات، وهل هذا كله إلا لفقد الإسلام وجهله
~~والاستهانة به عند هؤلاء الخاص منهم والعام، حيث جعلوا المنكر دينا ونتيجة
~~حسنة يقينا، لكن مصيبة فقد الدين تهون ما هو فعل الظالمين المعاندين ونهى
~~عن الكتابة عليها كما روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وان يقعد عليه
~~وأن يبنى عليه، وروى أبو داود في سننه عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم" نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها" قال الترمذي حديث
~~حسن صحيح، وهؤلاء يتخذون عليها الألواح ويكتبون عليها القرآن والأشعار
~~ويعلقون عليها بيض النعام وقناديل الفضة والرخام، فهؤلاء المعظمون للقبور
~~المتخذونها أعيادا الموقدون عليها السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب
~~مناقضون لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، محادون لما جاء به،
~~وأعظم ذلك اتخاذها مساجد وإيقاد السرج عليها، وهو من الكبائر، ومن يزعم أنا
~~نكفر بمجردها فهو كاذب جائر، إنما نكفر بالشرك الذي لا يغفر، وهو دعاؤها
~~ورجاؤها والاستغاثة بها وذبح القربان والنذر لها لتدفع سوءا أو تجلب خيرا،
~~أو تكون واسطة في ذلك، نعم نحن نهدم القباب التي على القبور، ونأمر بهدمها
~~كما هدم النبي صلى الله عليه وسلم قبة اللات في الطائف، وأمر علي رضي الله
~~عنه بهدمها وخفض القبور المشرفة مطلقا وتسويتها، وقد أمر به وفعله الصحابة
~~والتابعون والأئمة
# PageV01P216
# المجتهدون، قال الشافعي في الأم ورأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى
~~على القبور ويؤيد الهدم قوله ولا قبرا مشرفا إلا سويته، وحديث جابر المتقدم
~~ذكره الذي في صحيح مسلم. ولأنها أسست على معصية الرسول لنهيه فبناء أسس على
~~معصيته ومخالفته بناء غير محترم، وهو أولى بالهدم من بناء الغاصب قطعا،
~~وأولى من هدم مسجد الضرار المأمور بهدمه شرعا، إذ المفسدة هنا أعظم حماية
~~للتوحيد، وأما هذه الكبائر فقد صرح الفقهاء من أصحاب ms244 مالك وأحمد وأبي حنيفة
~~والشافعي وغيرهم من الصحابة والتابعين على تحريمها وأنها بدعة نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها، قال أبو محمد المقدسي لو أبيح اتخاذ السرج
~~عليها لم يلعن من فعله، ولأن فيه تضييعا للمال في غير فائدة، وافراطا في
~~تعظيم القبور أشبه تعظيم الأصنام، هذا وبيوت الله ظلمات لا يوقد فيها نور،
~~بل يرون أن الفضل عليها في ذلك القبور، وقد آل الأمر بهؤلاء المعتقدين
~~تعظيم القبور تعظيم عبادة للاحترام في الصدور إلى أن شرعوا لها حجا ووضعوا
~~له وقتا وجعلوه أضعاف حج بيت الله الحرام سبعا هذا قبر ابن علي الذي في
~~مرباط من بلاد اليمن قد شاع عند الخاص منهم والعام ان زيارته والتبتل إليه
~~في رجب تعدل سبع حجات وكذا الزيلعي الذي في اللحية قد شاع عندهم وذاع ان من
~~مات فيها ودفن حوله في تلك البلاد انه في لحيته ليس عليه حساب ولا عذاب،
~~وكذا قبر العيدروس الذي في عدن، وكذا قبر الشاذلي في المخافان أهل البر
~~والبحر ليس لهم لهجة في الشد والرخاء إلا بذكره زاعمين أنهم في أمانه وتحت
~~نظره، وانه يغيث من دعاه في الشدة نائيا كان، أو قريبا في البر أو في
~~البحر، حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا سماه مناسك حج مشاهد الأبرار لمن
~~عني إليهم من المقيمين والزوار، وصنف بعضهم كتابا سماه روضة الأبرار في
~~دعوة الأولياء الأخيار عند الشدائد المدلهمة الغزار، ولا يخفى أن هذا بعينه
~~مفارق دين الإسلام والدخول في عبادة الأصنام، ومن نظر منصفا بإخلاص إلى هذا
~~التباين العظيم في هؤلاء المعتقدين من الناس عن الدين القويم والصراط
~~المستقيم ماز وفرق بين ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده من
~~النهي عما تقدم ذكره في القبور والاعتقاد وجاهد عليه وبين ما شرعه هؤلاء
~~وقصدوه واعتقدوا فيه ودعوه ودعوا إليه، وحينئذ يحق أنا إنما ندعوا إلى صراط
~~مستقيم، صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض، إلا إلى الله ms245 تصير
# PageV01P217
# الأمور، ويحقق تك المفاسد الناشئة من خبث العقائد التي يعجز العادون عن
~~حصرها، وتشمئز قلوب العارفين لذكرها.
# (فمنها) : تعظيمها الموقع في الافتتان بها من العكوف عليها والمجاورة
~~عندها وتعليق الستور والألواح وبيض النعام وقناديل الفضة والرخام عليها
~~وسدنتها وعبادتها يرجحون المجاورة عندها على المجاورة عند البيت والمسجد
~~الحرام، ويرون أن سدانتها أفضل من خدمة المساجد، والويل عندهم لقيمها ليلة
~~يطفأ القنديل المعلق عليها.
# (ومنها) : بذل النذور لها ولسدنتها لجلب الخير ودفع الشرور.
# (ومنها) : اعتقاد المشركين فيها أن بها يكشف البلاء وينصر على الأعداء،
~~وينزل غيث السماء، وتفرج الكروب، وتقضى الحوائج، وينصر المظلوم، ويجار
~~الحائف، ويأمن الحوادث، إلى غير ذلك من الشرك الأكبر الذي يفعل عندها.
# (ومنها) : الدخول في اللعنة، لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها
~~وإيقاد السرج والقناديل فيها ووقفه عليها.
# (ومنها) : اجتماع الرجال مع النساء واختلاطهم وضجيجهم ودعاؤهم إياهم.
# (ومنها) : جعل المنكرات قربات.
# (ومنها) : إيذاء أصحابا بما يفعله المشركون بقبورهم، فإنهم يؤذيهم ما
~~يفعل عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهة، كما أن المسيح يكره ما تفعله
~~النصارى عند قبره إذا وجد في الأرض وما يعتقدونه في قلوبهم من الإفراط
~~والتفريط في الحب، وكذلك غيره من الأنبياء والأولياء والمشايخ يؤذيهم ما
~~يفعله المعتقدون أشباه النصارى وأشكالهم عند قبورهم ويوم القيامة يتبرؤون
~~منهم كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما
~~بورا} قال الله للمشركين فقد كذبوا بما تقولون وقال تعالى: {ويوم يحشرهم
~~جميعا
# PageV01P218
# ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} .
# (ومنها) : مشابهة اليهود والنصارى في اتخاذها مساجد وإيقاد السرج عليها.
# (ومهنا) : محادة الله ورسوله ومناقضة ما شرعه فيها.
# (ومنها) : التعب والنصب بالبناء والتشييد ووضع الأبواب ونقشها والجدران
~~والاعتقاد، والتعظيم مع الوزر الكثير والإثم العظيم.
# (ومنها) : ان ms246 هذا الاعتقاد يؤول إلى حبط العمل والخسران.
# (ومها) : إماتة السنن وإحياء البدع.
# (ومنها) : جعل البدعة واجبا وسنة، والواجب والمسنون بدعة وإثما، وهم في
~~ذلك لا يعون ولا يتذكرون بل لمن خالفهم فيه ونهاهم عنه يبدعون ويخرجون
~~ويكفرون.
# (ومنها) : تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله، فان عباد القبور
~~يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب والعكوف بالهمة والعزم
~~على الموتى بما لا يفعلون في المساجد ربع عشرة ويحصل لهم فيها نظير ولا
~~قريب من مثليه.
# (ومنها) : أن ذلك تضمن عمارة القبب والمشاهد وتنويرها وتعطيل المساجد من
~~بيوت الله وعدم توقيرها، ودين الله الذي بعث به رسله وأنزل كتبه بضد ذلك
~~كله.
# (ومنها) : ان الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما
~~هو تذكار الآخرة والإحسان إلى المزور بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار
~~له وسؤاله العافية للزائر وله فيكون الزائر محسنا إلى الميت وإلى نفسه حتى
~~لو كان نبيا أو وليا فالدعاء له مطلوب وهو إليه محبوب، وقد أمرنا صلى الله
~~عليه وسلم أن نسأل الله له الوسيلة والفضيلة وأن يبعثه المقام المحمود الذي
~~وعده وذلك له محقق ولكن تنويها بذكره ورفعا لقدره وليعود ثواب الدعاء إلى
~~الداعي، والكامل يقبل الكمال، فقلب هؤلاء المشركون الأمر وعكسوا الدين،
~~وكانوا من الفريقين المغضوب عليهم والضالين بقصدهم زيارة الشرك الأموات
# PageV01P219
# يدعونهم، ويدعون بهم، ويسألونهم حوائجهم، واستنزال الرحمة والبركات بهم
~~ونصرتهم لهم على أعدائهم وتفريج كرباتهم، وكشف شدائدهم، وإقالة عثراتهم،
~~والعفو عن زلاتهم والهتف بذكرهم لحاجاتهم، فهم مسيئون إلى أنفسهم، محبطون
~~لأعمالهم، مؤذون للأموات غالون في العقائد والمعتقدات معرضون عن شريعة
~~الرسول، وما قاله الله في الآيات. وقد روى خالد بن دينار قال لما فتحنا
~~تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له
~~فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر ابن الحطاب رضي الله عنه فدعا له كعبا فنسخه
~~بالعربية فأنا أول رجل من العرب قرأته مثل ما أقرأ القرآن، قال خالد فقلت
~~لأبي العالية ما كان فيه ms247 قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد،
~~قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان
~~بالليل دفناه وواسينا القبور كلها مع الأرض لنعميه على الناس لا ينبشونه
~~فقلت وما يرجون منه، قال كانت السماء إذا حبست عنهم أبرزوا السرير فيمطرون
~~فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات
~~قال: منذ ثلاثمائة سنة قلت ما كان تغير منه شيء قال لا إلا شعيرات من قفاه
~~ان لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع. ففي هذه القصة ما
~~فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره لئلا يفتتن به الناس ولم يبرزوه
~~للدعاء عنده والتبرك به ولو ظفر به هؤلاء المشركون وعلموا حقيقته وما يكون
~~لجادلوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله، فإنهم قد اتخذوا من القبور
~~أوثانا من لا يداني هذا ولا يقاربه، بل لعله عدو لله وأقاموا لها سدنة
~~وجعلوها معابد أعظم من المساجد، وهم يقولون ويعتقدون أن الصلاة عندها
~~والدعاء حولها والتبرك بها لها أفضلية مخصوصة ليست في المساجد، ولو كان
~~الأمر كما زعموا بل لو كان مباحا لنصب المهاجرون والأنصار هذا القبر علما
~~لذلك ولما أخفوا قبره خشية الفتنة به وعليه بل دعوا عنده وسنوا ذلك لمن
~~بعدهم ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله من هؤلاء الخلوف التي خلفت بعدهم، ولو
~~حضروهم لجادلوهم لأنهم قد اعتقدوا وقالوا ضد ما السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان عليه، وما أحسن ما قال الإمام
~~مالك بن أنس رحمه الله تعالى لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
~~ولكن، كلما ضعفت تمسك الأمم بعهود أنبيائهم ونقص إيمانهم عوضوا عن ذلك بما
~~أحدثوه من
# PageV01P220
# البدع والشرك، ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه حتى كان أحدهم
~~إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء استقبل القبلة وجعل
~~ظهره إلى جدار القبر ثم دعا.
# وقال سلمة بن وردان رأيت أنس ابن مالك رضي الله عنه ms248 يسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يسند ظهره إلى جدار القبر ثم يدعو، ونص على ذلك الأئمة
~~الأربعة رحمهم الله تعالى ان المسلم إذا فرغ من السلام وأراد الدعاء استقبل
~~القبلة حتى لا يدعو عند القبر، فان الدعاء عبادة، وفي الترمذي وغيره
~~مرفوعا: "الدعاء هو العبادة " فجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوا عند
~~القبور منها إلا ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذن فيه من السلام
~~كلى أصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم، فان الميت قد انقطع عمله، وهو
~~محتاج إلى من يدعو له ويشفع له، ولهذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء له
~~وجوبا واستحبابا ما لم يشرع مثله في الدعاء للحي، وعلى هذا مضى الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان، فقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضي الله عنهم بالأمصار عدد كثير وهم متوافرون فما منهم من
~~استغاث عند قبر صاحب ولا دعاه، ولا دعا به، ولا دعا عنده، ولا استسقى به،
~~ولا انتصر به. ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله،
~~بل على نقل ما هو دونه وحينئذ فلا يخلو إما أن يكون الدعاء عندها والدعاء
~~بأصحابها أفضل منه في غير تلك البقعة أو لا يكون، فإن كان أفضل فكيف خفي
~~علما وعملا على الصحابة والتابعين وتابعيهم فتكون القرون الثلاثة الفاضلة
~~جاهلة علما وعملا بهذا الفضل العظيم، وتظاهر به الخلوف علما وعملا، ولا
~~يجوز أن يعلم السابقون الأولون علما ويزهدون فيه عملا وهو يحثهم على الطاعة
~~ويرغبهم فيها ثم لا ينقلونه أيضا إلى من بعدهم مع حرصهم على كل خير لاسيما
~~الدعاء فان المضطر يتشبث بكل سبب يعلم أن له فيه نفعا وان كان فيه كراهة
~~هذا، وهم قد عرضت عليهم شدائد واضطرارات وفتن وازعاجات وقحط وسنون مجدبات
~~أفلا جاؤا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه شاكين وله
~~بها مخاطبين وبكشفها عنهم وتفريج كرباتهم إياه داعين أم كيف يعلمون فضل
~~الدعاء ms249 عند القبور ثم لا يقصدونها، هذا محال طبعا وشرعا، وقد أنكر الصحابة
~~رضي الله عنهم ما هو دون هذا بكثير، فروي غير واحد عن المعرور بن سويد قال
~~صليت مع عمر بن الخطاب في طريق مكة صلاة الصبح فقرأ فيها ألم تر كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل
# PageV01P221
# ولئيلاف قريش ثم رأى الناس يذهبون مذاهب، فقال أين يذهبون هؤلاء فقيل يا
~~أمير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه، فقال
~~إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتبعون آثار أنبيائهم يتخذونها كنائس
~~وبيعا يرغبون عن هديه ويعرضون عما جاء به فمن أدركته الصلاة منكم في هذه
~~المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها، وكذلك أرسل عمر رضي الله عنه وأمر
~~بقطع الشجرة السمرة التي بايع تحتها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيعة الرضوان، وذكرها الله في القرآن لما رأى الناس ينتابونها ويصلون عندها
~~كأنها المسجد الحرام أو مسجد المدينة فقطعت بأمره، بل قد أنكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أصحابه لما سألوه أن يجعل لهم شجرة يعلقون عليها
~~أسلحتهم وأمتعتهم بخصوصها يعظمونها بذلك ويتنوطون أي يجتمعون عندها ويعلقون
~~أسلحتهم عليها لتعظيمها كما في حديث أبي راقد الليثي قال: "خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة
~~يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا
~~يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "هذا كما قالت بنو إسرائيل اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم" فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق
~~الأسلحة والعكوف حولها لتعظيمها إلها مع الله وهم لا يدعونها مع ذلك ولا
~~يسألونها فما الظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعاؤه ورجاؤه والتوكل
~~عليه والذبح والنذر له ليجلب خيرا أو يدفع سوءا، وأي نسبة للفتنة بشجرة إلى
~~الفتنة بالقبر، ولكن لو ms250 كان أهل الشرك يعون ويعلمون الحق ولا فيه يعاندون
~~ولا به يكذبون لما كانوا لنا يكفرون والفتنة يعتقدون والكفر يقولون
~~ويفعلون، قال أهل العلم من أصحاب مالك وغيرهم انظروا أينما وجدتم سدرة أو
~~شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرء منها والشفاء من قبلها أو يضربون
~~بها المسامر ويعقدون بها الخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها، وقال الحافظ أبو
~~محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتابه الذي ألفه وبين فيه
~~الحوادث والبدع وسماه كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث، ومن هذا القسم
~~أيضا قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد
~~وتعظيم مواضع مخصوصة من كل بلد يحكي لهم بها حاك أنه رأى في منامه بها أحدا
~~ممن اشتهر بالصلاح والولاية أو فلان الولي له فيها وطأة
# PageV01P222
# فيعظمون تلك الأماكن في قلوبهم وألسنتهم ويأتونهم لشفاء أمراضهم وقضاء
~~حوائجهم بدعائها والنذر لها وهي من بين عيون وشجر وحائط وحجر فهم يفعلون
~~هذا الشرك ويحافظون عليه مع تضييعهم فرائض الله وسننه ويظنون أنهم يتقربون
~~بذلك إليه إلى ان قال فيه كلاما مجانسا لما ذكرنا فما أسرع هذا الشرك إلى
~~اتخاذ الأوثان من دون الله ولو كانت ما كانت، ويقولون ان هذا الحجر وهذه
~~الشجرة وهذه الوطأة وهذه العين يضر وينفع ويشفع ويقبل النذر أي يقبل
~~العبادة من دون الله فان النذر عبادة قربة يتقرب بها الناذر إلى المنذور
~~له، فهم يتمسحون بتلك الأنصاب ويستلمونها ولقد أنكر السلف التمسح بحجر مقام
~~إبراهيم عليه السلام الذي أمرنا الله أن نتخذ منه مصلى كما ذكر ذلك
~~الأزريقي في كتاب مكة عن قتادة في قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} قال إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه الأمة
~~شيئا ما تكلفته الأمم قبلها ولو ذكر أثر قدم أو أصبع عكفوا عليه ومسحوه حتى
~~اخلولق الدين وغرب الإسلام، وعاد اعتقاد المشركين وعظمت الفتنة بهذه
~~الأنصاب كفتنة أصحاب القبور التي هي أصل فتنة عباد الأصنام ذكره السلف من ms251
~~الصحابة والتابعين ولم يكفهم التسمح الآن بالمقام بل يدعونه ويرجونه
~~وينذرون له ويسألونه شفاعته ويخاطبونه بقضاء حوائجهم وردهم إلى أوطانهم ومن
~~عاب ذلك وأنكره عليهم فهو عندهم منسوب إلينا وقالوا له وهابي أو عارضي أو
~~شرقي أو خارجي وما ذنب هذا المعيب المنكر إلا أنه شاكنا أو وافقنا بالأمر
~~فيما أمر الله به ورسوله والنهي عما نهى الله عنه ورسوله، والعلماء بذلك
~~يعلمون وقلوبهم مطمئنة غير كارهة فهم لا ينكرون ولا الحق يقولون. وفي
~~مقابلة المسجد الحرام. والبيت والمقام جهة الشرق زقاق يقال له زقاق الحجر
~~فيه حجر موضوع عرض الحائط يتمسحون به ويدعونه زاعمين أنه الذي سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذب وبهتان ليس هو، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال وهو في المدينة أني لأعلم حجرا بمكة يسلم علي ولم يعينه خشية الافتتان
~~به، بل لو تحقق أنه هو ليس هو بأفضل من مقام إبراهيم وجدار الكعبة المشرفة،
~~والسلف الصالح ينهون عن التمسح بشيء من ذلك إلا الحجر الأسود سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم من جملة حب الله
~~وذكره وان من شيء إلا يسبح بحمده وجميع المخلوقات حتى الجمادات تعرفه صلى
~~الله عليه وسلم لما جعل الله فيها من قوة الادراكات وإذا فلا مزية في حجر
~~أو
# PageV01P223
# شجر إلا الحجر الأسود خاصة فانه يمين الله في الأرض، ومع سنية تقبيله
~~ووضع الجبين عليه لا يدعى ولا يرجى ولا يتوكل عليه وان اعتقدنا شفاعته في
~~الآخرة ليس هو بأفضل من الأنبياء والأولياء ومع ذلك لا يشفعون إلا من بعد
~~إذن الله لمن يرضى عنه وإذا فسؤال الشفاعة إنما هو من الله فسأل منه كما
~~يسأل تعالى الثبات على الدين والوفاة على الإيمان وهو أرحم الراحمين.
~~ويقابله حجر منقور على قدر المرفق يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تمرفق عليه فأثر به وهو أيضا كذب لم ينقل عن الصحابة ولا عن التابعين ولا
~~تابعيهم ولا عمن يعتد ms252 به من أهل العلم ولم ينقل ولا في حديث ضعيف انه صلى
~~الله عليه وسلم وجد له أثر قدم أو أثر مرفق أو وضع في حجر، وإنما ذلك من
~~تلبيس إبليس على هؤلاء ليغويهم ويحسن لهم شركهم وهم يزعمون أنه حب لنبيهم،
~~وما محبته إلا اتباع شرعه، وما جاء به والعمل به، ودحض ضده، ومعاداته،
~~زيادة على حب ذاته صلى الله عليه وسلم ففي البخاري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب إليه من والده وولده " وفيه أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه
~~من ولده ووالده والناس أجمعين" وفيه أيضا عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله ومن يكره أن يعود في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النا ر" وفيه أيضا عن عبد الله
~~بن هشام قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب
~~فقال عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال له عمر
~~فانه الآن يا رسول الله والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الآن يا عمر" وليس حقوق الأنبياء في تعزيرهم وتوقيرهم إلا مجتهم
~~محبة مقدمة على النفس والأهل والمال وإيثار طاعتهم ومتابعتهم في ستهم
~~وهديهم ونحو ذلك من الحقوق التي من قام بها لم يقم بعبادتهم والإشراك بهم،
~~كما ان عامة من يشرك بهم شيئا أكبر أو أصغر يترك ما عليه من طاعتهم بقدر ما
~~ابتدعه من الإشراك ms253 به، فليس على المؤمن ولا له إلا طلب طاعتهم قال تعالى:
~~{وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} وقال تعالى: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} وكذلك حقوق الصديقين المحبة في
# PageV01P224
# القلب وتوقيرهم وإجلالهم فيه، ونحو ذلك من الحقوق التي جاء بها الكتاب
~~والسنة وكان عليها سلف الأمة لا عبادتهم ولا عبادة قبورهم أو آثارهم وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم" اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" وفي المعلى زاوية
~~تنسب لعبد القادر رحم الله روحه ونور ضريحه فيه دوحة عظيمة يعلقون عليها
~~الخرق ويجعلون فيها البيارق والأعلام يرجونها وبركتها ويدعونها وليست إلا
~~ذات أنواط، وفي المدعى زاوية أخرى فيها مثلها غير الزوايا والبنايا التي
~~على القبور تدعى وترجى، فقد وجد في حرم الله طهره الله وصانه وجعل المتقين
~~أولياءه وسكانه جميع ما نهى الله عنه في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون * إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} فأما الخمر
~~والميسر والأزلام والزنا واللواط فهذا أمر مشهور دلائله قائمة عليه حتى في
~~المسجد الحرام تجاه الكعبة المشرفة، وأما الأنصاب فهي كل ما نصب يعبد من
~~دون الله أو معه من حجر أو شجر أو وثن أو قبر وأحدها نصب كطنب والجمع أنصاب
~~كأطناب، قال ابن عباس كل معبود من دون الله أو معه فهو نصب قبرا كان أو
~~حجرا أو شجرا. وقال الزجاج أصلها الحجارة التي تتخذ على صورة من يعبدونه ثم
~~استعملت في كل الأوثان وقال مجاهد وقتادة وابن جريح كانت الأنصاب حول البيت
~~أحجارا كان أهل الجاهلية يذبحون عليها وكانوا يعظمونها ويدعونها لتشفع لهم
~~ويعبدونها وكل ما اتخذ لذلك فهو نصب، والأصنام أخص من ذلك، وقال الفراء
~~الأنصاب هي الآلهة التي كانت تعبد من أحجار أو أشجار أو قبور أو غيرها،
~~وأصله من الشيء المنصوب الذي يقصده من أراده ورآه ms254 ومنه قوله تعالى: {يوم
~~يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون} قال ابن عباس إلى غاية أو
~~علم يسرعون وهو قول أكثر المفسرين وقال الحسن يعني إلى أنصابهم أيهم
~~يستلمها أول. قال الزجاج وهذا على قراءة من قرأ نصب بضمتين كقوله وما ذبح
~~على النصب. قال ومعناه أصنام لهم فالشيطان قد نصب للمشركين ما قصدوه فدعوه
~~واعتقدوه وعبدوه كائنا من كان في أي مكان كان ولا يخفى ما اعتقدوا في عبد
~~الرحمن المحجوب وأبي طالب ومحمود ولد إبراهيم بن أدهم وولد البدوي وسائر
~~عباد الله من الأنبياء والأولياء وابن عباس أو غيرهم من الشياطين والأخشاب
~~والأحجار
# PageV01P225
# والأشجار والاعتقادات الغزار والمعتقدات حتى الطين والفخار فإنهم يزعمون
~~أن حماية مكة المشرفة بالقبرين المكتنفين لها اللذين في أطرافها من أسفلها
~~وأعلاها أحدهما محمود والآخر أبو طالب وأنها في حفظ البنايا التي بين ذلك
~~وحماها ولم يحققوا معنى قوله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا
~~عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا..}
~~الآية فبعث عليهم بخت نصر فقتل منهم ألوفا وسبى ذريتهم وخرب بيت المقدس،
~~وهو أكثر أرض الله أنبياء فما حموه ولا أغنوا عنه من الله شيئا، ولكن الله
~~الحافظ لبيته ولحرمه كما حفظه من أبرهة وأمثاله. فبهذا يتبين أن الشيطان
~~اللعين نصب لأهل الشرك قبورا يعظمونها ويعبدونها أوثانا من دون الله، ثم
~~يوحي إلى أوليائه ان من نهى عن عبادتها واتخاذها أعيادا وجعلها والحالة هذه
~~أوثانا فقد انتقصها وغمصها حقها وسبها، فيسعى الجاهلون المشركون في قتالهم
~~وعقوباتهم وما ذنبهم عند هؤلاء المشركين إلا أنهم أمروهم بإخلاص توحيده
~~ونهوهم عن الشرك بأنواعه قالوا وتعطيله نعند ذلك غضب المشركون واشمأزت
~~قلوبهم فهم لا يؤمنون وقالوا قد انتقصوا أهل المقامات والرتب فاستحقوا
~~الويل والعتب، وفي زعمهم أنهم لا حرمة لهم ولا قدر، ويسري ذلك في نفوس
~~الجهال والطغام كثير ممن ينتسب إلى العلم والدين وحب الأولياء ms255 وإتباع
~~المرسلين، وبسبب ذلك عادونا وبالعظائم الكبائر والجرائم الغزار رمونا
~~ونسبوا كل فعل قبيح إلينا ونفروا الناس عنا وعما ندعوا إليه، والوا أهل
~~الشرك وظاهروهم علينا وزعموا أنهم هم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله
~~وكتابه، ويأبى الله ذلك، فما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون له
~~الموافقون له العارفون به، وبما جاء به والعاملون به والداعون إليه لا
~~المتشبعون بما لم يعطوا، اللابسون ثياب الزور الذين يصدون الناس عن دين
~~نبيهم وهديه وسنته ويبغونها عوجا يحسبون أنهم يحسنون صنعا بإتباعه واحترامه
~~والعمل به تعظيم الأنبياء والأولياء واحترامهم ومتابعتهم لهم فيما يحبونه
~~وتجنب ما يكرهونه وهم أعصى الناس لهم وأبعدهم منهم ومن هديهم ومتابعتهم
~~كالنصارى مع المسيح، واليهود مع موسى، والرافضة مع علي، وأهل التوحيد أين
~~كانوا أولى بهم وبمحبتهم ونصرة طريقتهم وسنتهم وهديهم ومنهاجهم، وأولى
~~بالحق قولا وعملا من أهل الباطل، فالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض،
~~والمنافقون والمنافقات
# PageV01P226
# والمشركون والمشركات بعضهم من بعض، ومن أصغى إلى كلام الله بكلية قلبه
~~وتدبره وتفهمه أغناه عن إتباع الشيطان وشركه الذي يصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة وينبت النفاق في القلب، وكذلك من أصغى إليه وإلى حديث الرسول بكليته
~~وحدث نفسه وعمل باقتباس الهدى والعلم منه لا من غيره أغناه عن البدع والشرك
~~والآراء والتخرصات والشطحات والخيالات التي هي وساوس الشيطان والنفوس
~~وتخيلات الهوى والبؤس، ومن بعد عن ذلك فلا بد أن يتعوض بما لا ينفعه بل
~~مضرة عليه كما أن من عمر قلبه بمحبة الله وذكره وخشيته والتوكل عليه
~~والإنابة إليه أغناه ذلك عن محبة غيره وخشيته والتوكل عليه، وأغناه عن عشق
~~الصور وإذا خلا من ذلك عبد هواه أي شيء استحسنه ملكه واستعبده، فالمعرض عن
~~التوحيد عابدا الشيطان مشرك شاء أم أبى، والمعرض عن السنة مبتدع شاء أم
~~أبى، والمعرض عن محبة الله وذكره عبد الصور شاء أم أبى، والله المستعان
~~وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وأما الصلاة في المقبرة فقد اختلف الفقهاء فيها هل هي محرمة أو مكروهة
~~وإذا ms256 قيل هي محرمة فهل تصح مع التحريم أم لا والمشهور عن الإمام أحمد
~~وموافقيه أنها تحرم ولا تصح لما روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أنه نهى عن الصلاة في سبعة مواطن وعد منها المقبرة" وفي صحيح
~~مسلم عن أبي مرثد الغنوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجلسوا
~~على القبور ولا تصلوا إليها" وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" رواه الإمام أحمد وأهل
~~السنن الأربعة وصححه أبو حاتم بن حبان وفي صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه رأى أنس بن مالك يصلى عند قبر فقال القبر القبر. وهذا يدل
~~بصريحه على أنه كان من المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ما نهاهم عنه
~~نبيهم من الصلاة عند القبور، وفعل أنس لا يدل على اعتقاد جوازه فإنه فلعله
~~لم يره أو لم يعلم أنه قبر أو ذهل عنه فلما نبهه عمر تنبه ولم يصل، ومن
~~تأمل النصوص المتقدمة تبين له أنها محرمة بلا شك وأن الصلاة فيها لا تصح،
~~وفي هذا إبطال قول من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن الصلاة
~~فيها لأجل النجاسة فهذا أبعد شيء عن مقاصد الرسول وهو باطل من عدة أوجه:
# PageV01P227
# منها أن الأحاديث كلها ليس فيها فرق بين المقبرة الحديثة والمنبوشة كما
~~يقوله المعللون بالنجاسة.
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى على اتخاذ قبور
~~أنبيائهم مساجد ومعلوم قطعا أن هذا ليس لأجل النجاسة فان ذلك لا يختص بقبور
~~الأنبياء ولأن قبور الأنبياء من أطهر البقاع ليس للنجاسة عليها طريق البتة،
~~فان الله حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم فهم في قبورهم طريون. ومنها أنه
~~نهى عن الصلاة إليها.
# (ومنها) : أنه أخبر أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ولو كان ذلك
~~لأجل النجاسة لكان ذكر الحشوش والمجازر أولى من ذكر القبور ولما ذكر
~~الحمام.
# (ومنها) : ان ms257 موضع مسجده صلى الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبشوا
~~مكان قبورهم وسواها واتخذه مسجدا، ولم ينقل ذلك التراب بل سوى الأرض ومهدها
~~على ذلك كما ثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك قال: لما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فنزل بأعلاها في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فأقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أربع عشرة ليلة ثم أرسل إلى ملأ بني النجار
~~فجاؤا متقلدين السيوف وكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته
~~وأبو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب وكان يحب أن
~~يصلي حيث أدركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وأنه أمر ببناء المسجد فأرسل
~~إلى ملأ بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا لا
~~والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. فكان فيه ما أقول لكم قبور المشركين وفيه
~~خرب وفيه نخل فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم
~~بالحرب فسويت وبالنخيل فقطعت فصفوا النخيل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه
~~الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون وذكر الحديث.
# (ومنها) : ان فتنة الشرك بالصلاة في القبور ومشابهة عباد الأوثان أعظم
~~بكثير من مفسدة الصلاة بعد العصر والفجر فإذا نهى عن ذلك سدا لذريعة التشبه
~~الذي لا يكاد يخطر ببال المصلى فكيف بهذه الذريعة القربة التي كثيرا ما
~~تدعو صاحبها إلى
# PageV01P228
# الشرك من دعاء الموتى واستجابتهم، وطلب الحوائج منهم، واعتقاد أن الصلاة
~~عند قبورهم أفضل منها في المساجد، وغير ذلك مما هو محادة ظاهرة لله ورسوله،
~~فان فصد الصلاة عندها عين المحادة لله ولرسوله، فأنى التعليل بنجاسة البقعة
~~من هذه المفسدة، ومما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد منع الأمة
~~من الفتنة بالقبور كما افتتن بها قوم نوح ومن بعدهم.
# (ومنها) : أنه لعن المتخذين عليها المساجد ولو كان ذلك لأجل النجاسة لا
~~يمكن أن يتخذ عليها المسجد مع تطيينها بطين طاهر فتزول اللعنة وهو باطل
~~قطعا.
# (ومنها) : أنه قرن ms258 في اللعنة متخذي المساجد عليها ومرقدي السرج عليها
~~فهما في اللعنة قرينان وفي ارتكاب الكبيرة من أصل واحد مجتمعان، فان كل ما
~~لعن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الكبائر، ومعلوم أن إيقاد
~~السرج عليها إنما لعن فاعله لكونه وسيلة إلى تعظيمها وجعلها نصبا يقصده
~~المشركون لينالوا منه ما طلبوه ويحصل لهم ما قصدوه، كما هو الواقع الآن من
~~مشركي هذا الزمان، فهكذا اتخاذ المساجد عليها، ولهذا قرن بينهما فان اتخاذ
~~المساجد عليها تعظيم لها وتعريض للفتنة بها، ألا ترى إلى ما حكى الله عن
~~المتغلبين على أمر أصحاب الكهف أنهم قالوا لنتخذن عليهم مسجدا.
# (ومنها) : أنه صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" فذكر ذلك عقيب قوله
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد تنبيه منه على سبب لحوق اللعن لهم وهو توسلهم
~~بذلك إلى أن تصير أوثانا تعبد بدعائها ورجائها،
# وبالجملة فمن له معرفة بالشرك وأسبابه وذرائعه وفهم عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مقاصده جزم جزما لا احتمال معه للنقيض ان هذه المبالغة منه
~~واللعن والنهي بصيغته صيغة لا تفعلوا أو صيغة إني أنهاكم عن ذلك ليس لأجل
~~النجاسة بل هو لأجل نجاسة الشرك اللاحقة بمن عصاه، وارتكاب ما عنه نهاه
~~وإتباع هواه وعموم بلواه، ولم يخش الله ربه ومولاه وقل نصيبه أو عدم من
~~تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، فإن هذا وأمثاله من النبي صلى الله عليه
~~وسلم صيانة لحمى التوحيد أن يلحقه الشرك ويغشاه
# PageV01P229
# وتجريدا له وغضبا لربه أن يعدل به سواه. فأبى المشركون إلا معصية لأمره
~~وارتكابا لنهيه وغرهم الشيطان بأن هذا التعظيم لقبور المشايخ والصالحين
~~وكلما كنتم فيهم أشد غلوا كنتم بقربهم أسعد، ومن أعدائهم أبعد، ووالله ان
~~من هذا الباب بعينه دخل على عباد يغوث ويعوق ونسر، ومنه دخل على عباد
~~الأصنام منذ كانوا إلى يوم القيامة، فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن
~~في طريقهم، ms259 وهدى الله أهل التوحيد لسلوك طريقهم والعمل بهديهم وانزلهم
~~منازلهم التي أنزلهم الله إياها من العبودية وسلب خصائص الألوهية عنهم،
~~وهذا غاية تعظيمهم وطاعتهم، وأما المشركون فعصوا أمرهم وخالفوا طريقتهم
~~فانتقصوهم بذلك وان عظموا صورهم، قال الشافعي رحمه الله: أكره شديدا أن
~~يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس.
~~وقال مالك: لا يزاد القبر عن السلام عليه والدعاء له ولا يتحرى الدعاء ولا
~~الصلاة عنده، هذا شعار اليهود والنصارى المشركين. وقال أبو حنيفة: يسلم على
~~الميت ويدعو له ولا يدعو به ولا يصلى عنده لأنه من فعل المشركين، وكذا قال
~~أبو يوسف، وممن علل بالشرك أيضا ومشابهة اليهود والنصارى الأثرم في كتاب
~~ناسخ الحديث ومنسوخه، فقال بعد أن ذكر حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "جعلت لي الأرض مسجدا طهورا إلا القبر والحمام" وحديث سعيد
~~بن جبير عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "نهى عن الصلاة في سبع مواطن" فذكر منها المقبرة إنما كرهت الصلاة في
~~المقبرة للتشبه بأهل الكتاب لأنهم يتخذون قبور أنبيائهم مساجد. وهذه
~~المسائل المشهورة عند أربابها معروفة إنما الغرض التنبيه على ما يخفى من
~~غيرها فما دخل في هذا قصد القبور للدعاء عندها أو بها فان الدعاء عند
~~القبور وغيرها من الأماكن ينقسم إلى نوعين:
# (أحدهما) : أن يحصل الدعاء في البقعة اتفاقيا لا قصد الدعاء فيها كمن
~~يدعو الله في طريقه ويتفق أن مروره بالقبور أو كمن يزورها فيسلم على أهلها
~~فيسأل الله العافية له وللموتى كما جاءت به السنة فهذا ونحوه لا بأس به بل
~~الثاني مأمور به.
# (الثاني) : أن يتحري الدعاء عندها بحيث يعتقد أن الدعاء هناك أحق
~~بالإجابة منه في غيره، فهذا النوع منهي عنه نهي تحريم وما جاء عن الله أو
~~رسوله
# PageV01P230
# كالدعاء والذكر في أماكن نسك الحج التي هي من شعائر الله فالعمل به هو
~~المندوب والقصور عليه هو المطلوب.
# (وقول ms260 صاحب المقدمة) لكن لا يلزم من ذلك تكفير مرتكبه ... الخ دليل على
~~أمور:
# (الأول منها) : أنه لم يعرف الشرك وحقيقته لأنه جعل تعظيم القبور
~~وعبادتها بدعائها برجائها والاستغاثة بما والنذر لها لتدفع سوءا أو تجلب
~~خيرا إنما فيه مجرد الحرمة فقط.
# (الثاني) : أنه جاهل حقيقة ما عليه عباد الأوثان كيف كان عبادتهم لها
~~فإنه يعتقد أن عبادتها مجرد السجود لها أو أنها شريكة مع الله في ملكه
~~والله يقول: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} .
# (الثالث) : أنه ناقض لحكم الله ورسوله في أهل الشرك الأكبر فان حكم الله
~~فيهم القتل والسبي ما لم يتوبوا قبل القدرة عليهم، وهذا حكمه فيهم عدم
~~القتل والسبي لأنه قال وحكمه كما قدمناه النصيحة والوعظ والزجر لا غير ذلك.
# (الرابع) : حصر هذا الشرك في العوام والأعراب ولم يعلم أنه في أكثر قلوب
~~مدعي العلم والعبادة والزهاد ويتخذونه سببا من جملة الأسباب.
# (الخامس) : زعمه أنا نكفر بمجرد الصلاة في المقبرة وهذا أيضا مما يدل على
~~عدم تحقيقه أمرنا ونهينا وأنه من قول الزور والبهتان علينا لكن له فيمن
~~قبله أسوة قبيحة حيث رمونا بأكبر من ذلك فقالوا عنا أنهم الكفرة الفجرة
~~ونحن إنما نكفر من قصد أصحاب القبور ليفرجوا كربته ويكشفوا شدته أو هتف
~~بذكرهم نائيا عنهم أو قريبا منهم يدعوهم ويرجوهم ويتوكل عليهم وينذر ويقرب
~~لهم ليجلبوا له خيرا أو يدفعوا عنه سوءا أو ليكونوا واسطة ووسيلة ليشفعوا
~~له في ذلك أو من اعتقد ذلك في
# PageV01P231
# الأشجار والأحجار أو من رضي فعلهم ذلك ممن ظاهرهم علينا كفرنا بأمرنا
~~ونهينا ودلائلنا في ذلك كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة والتابعين
~~والأئمة المجتهدين، وقد تقدم بحثها مستوفاة فلا حاجة إلى إعادتها فأما مجرد
~~الصلاة بلا اعتقاد مما قدمناه وقلنا ففعلها في المقبرة حرام على الصحيح،
~~ولا تنعقد في القول المشهور وحكمها الوعظ والنصيحة والزجر والتعزير ms261 مع
~~الإصرار، وإعادة الصلاة والتوبة من هذا الذنب لا غير ذلك، مع إنا نقول ان
~~قصد الصلاة فيها من الشرك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها
~~ولعن فاعله وهو يشبه عبادة الأصنام لكن هو من الأصغر حيث لم يعتقد شيئا مما
~~تقدم والله أعلم.
# PageV01P232
### | زيارة القبور الشرعية وما ورد في ذلك
# وأما قولكم (ما يفعل من زيارتها فهو أمر مندوب كما ورد في الخبر الصحيح
~~عنه صلى الله عليه وسلم "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها" فيكف
~~يذهب إلى تكفير من يزورها مع رعاية الأدب لاسيما زيارة قبر الشريف، فإنها
~~من أعظم القرب وأرجى الطاعات وفي شرح المختار هي أفضل المندوبات
~~والمستحبات، بل تقرب من درجة الواجبات، وفي مناسك الطرابلسي نقلا عن مناسك
~~الفارسي أنها قريبة الواجب في حق من كان له سعة قال تعالى: {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما} وري الدارقطني وأبو بكر البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم " من
~~زار قبري وجبت له شفاعتي" وقال صلى الله عليه وسلم "من جاءني زائرا لا تهمه
~~إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون شفيعا له يوم القيامة" أخرجه الدارقطني وعن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ("لا عذر لمن كان له سعة من أمته
~~ولم يزره") أخرجه الحافظ محمد ابن عساكر وعنه صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~حج وزار قبري بعد موتي كمن زارني في حياتي" أخرجه الدارقطني وعنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "من زارني في المدينة متعمدا كان في جواري إلى يوم
~~القيامة") .
# فنقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا قد نهى الرجال عن زيارة
~~القبور سدا للذريعة
# PageV01P232
# لأنهم قريبو عهد بشرك بأهلها وبصورهم، فلما تمكن التوحيد في قلوبهم أذن
~~لهم في زيارتها على الوجه الذي شرعه ونهاهم أن يقولوا هجرا، كما رواه
~~الإمام أحمد والنسائي عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms262 "كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجرا" ومن أعظمه
~~الشرك عندها قولا وفعلا فزيارة القبور على الوجه المشروع الذي يحبه الله
~~ورسوله هي من أفضل احترامها في الصدور حيث أمر الشارع بها ونهى عن إهانة
~~أهلها ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "زوروا القبور فإنها تذكر بالموت" وعن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة " رواه الإمام أحمد، وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت
~~ليلتي منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وآتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم
~~اغفر لأهل بقيع الفرقد" وفي صحيحه أيضا عنها أن جبريل أتاه فقال إن ربك
~~يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، وفي صحيحه أيضا عن سليمان بن بريدة
~~عن أبيه أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى
~~المقابر أن يقولوا "السلام على أهل الديار وفي لفظ السلام عليكم أهل الديار
~~من المؤمنين والمسلمين وإنا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم
~~العافية" وعند الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عباس قال: مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: "السلام عليكم أهل
~~القبور يغفر الله لنا ولكم ونحن بالأثر" وعند ابن ماجه عن ابن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا
~~القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة" وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كنت نهينكم عن زيارة القبور
~~فزوروها فإن فيها عبرة" وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"استأذنت ربي في ms263 أن أستغفر لأمتي فلم يأذن ربي واستأذنته في أن أزور قبرها
~~فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة" فعلم من هذا أن زيارة الموحدين
~~القبور مقصو ها ثلاثة أشياء:
# أحدها: تذكار الآخرة والاعتبار والاتعاظ وقد أشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك بقوله زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة.
# PageV01P233
# الثاني: الإحسان إلى الميت وأن لا يطول عهده به قبره ويتناساه كما إذا
~~ترك زيارة الحي مدة طويلة تناساه فإذا زار الحي فرح بزيارته وسر بذلك
~~فالميت أولى لأنه قد صار في دار قد هجر أهلها إخوانهم وأهلوهم ومعارفهم
~~فإذا زاروهم وأهدوا إليهم هدية من دعاء أو صدقة أو إهداء قراءة ازدادوا
~~بذلك سرورا وفرحا، كما يسر الحي بمن يزوره ويهدي له، ولهذا شرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم للزائر أن يدعو لأهل القبور بالرحمة والمغفرة وسؤال العافية
~~فقط ولم يشرع أن يدعوهم ولا يدعوا بهم ولا يصلي عند قبورهم.
# (الثالث) : إحسان الزائر إلى نفسه بإتباع السنة والوقوف عند ما شرعه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيحسن إلى نفسه وإلى المزور.
# وأما زيارة المشركين فأصلها مأخوذ عن عباد الأصنام قالوا ان الميت المعظم
~~الذي لروحه قرب ومزية عند الله لا يزال تأتيه الألطاف من الله وتفيض على
~~روحه الخيرات فإذا علق الزائر روحه به وأدناها منه فاض من روح المزور على
~~روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها كما ينعكس شعاع المرآة الصافية والماء
~~ونحوهما على الجسم المقابل له قالوا فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه
~~وقلبه إلى الميت ويعكف بهمته عليه، ويوجه قصده كله وإقباله عليه بحيث لا
~~يبقى فيه التفات إلى غيره، كلما كان جمع الهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب
~~إلى انتفاعه به وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي
~~وغيرهما وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها بدعائها ورجائها والتبتل إليها
~~وتعظيمها بالتعلق علها قالوا إذا تعلقت النفوس الناطقة بالأرواح العلوية
~~فاض عليها منها النور والإعانة والبهجة والسرور فبهذا السر عبدت الكواكب
~~واتخذت لها الهياكل، وصنفت ms264 لها الدعوات، وبها الاستغاثات، وبهذا اتخذت
~~الأصنام المجسدة وهذا بعينه هو الذي أوجب دعاء أصحاب القبور والهتف بذكرهم
~~عند نزول الشدائد والشرور واتخاذها أعيادا وتعليق الستور عليها وإيقاد
~~السرج وبناء المساجد عليها وهذا هو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إبطاله ومحوه بالكلية وسد الذريعة المفضية إليه فوقف المشركون في طريقه
~~وناقضوه في قصده وتفريقه وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم في شق وهؤلاء
~~في شق.
# PageV01P234
### | الشفاعة الثابتة والمنفية والمنهي عنها
# ما ذكره هؤلاء المشركون في زيارة القبور هو الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم
~~تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله وتقربهم منه، قالوا فان العبد إذا تعلقت
~~روحه بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجه بهمته وعكف بقلبه عليه صار بينه
~~وبينه اتصال يفيض به عليه منه نصيب مما يحصل له من الله، وشبهوا ذلك بمن
~~يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من السلطان فهو شديد التعلق به فما يحصل لذلك من
~~السلطان من الأنعام والأفضال والإفاضة ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به،
~~فهذا سر عبادة الأصنام وهو الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل
~~كتبه بإبطاله وتكفير أصحابه ولعنهم وأباح دماءهم وأموالهم وسبي ذراريهم
~~وأوجب لهم النار، والقرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على هؤلاء وإبطال
~~مذاهبهم قال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} وهم وان
~~صوروا صورا لا تعقل فإنها صور الأنبياء والملائكة والصالحين ليتقربوا بهم
~~وليشفعوا لهم ويدعوهم وينالوا منهم فأخبر سبحانه أن الشفاعة لمن له ملك
~~السموات والأرض وهو الله وحده فهو الذي يشفع بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده
~~فيأذن هو لمن شاء أن يشفع فيمن رضي عنه فيشفع فيه فصارت الشفاعة في الحقيقة
~~إنما هي له والذي شفع عنده إنما شفع بإذنه له، وأمره بعد شفاعته سبحانه إلى
~~نفسه وهي إرادته من نفسه أن يرحم عبده، وهذا ضد الشفاعة الشركية التي
~~أثبتها ms265 هؤلاء المشركون ومن وافقهم في عقيدتهم وهي التي أبطلها الله سبحانه
~~في كتابه بقوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل
~~ولا تنفعها شفاعة} وقوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} وقال تعالى: {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون}
~~وقال: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع
~~من دونه، بل إذا أراد سبحانه رحمة عبده، أذن هو لمن يشفع فيه كما قال
# PageV01P235
# تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} وقال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} فالشفاعة بإذنه ليست شفاعة من دونه ولا الشافع شفيع من دونه بل شفيع
~~بإذنه، والفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك والعبد المملوك المأمور،
~~فالشفاعة التي أبطلها شفاعة الشريك، فإنه لا شريك له، والتي أثبتها شفاعة
~~العبد المأمور الذي لا يشفع ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له ويقول
~~اشفع في فلان ولهذا كان أسعد بشفاعة سيد الشفعاء وأفضلهم يوم القيامة أهل
~~التوحيد الذين جردوا التوحيد وأخلصوه من تعلقات الشرك وشوائبه وهم الذين
~~ارتضى الله سبحانه قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال: {يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} ، فأخبر سبحانه أنه لا
~~يحصل يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاه قول المشفوع له وإذنه للشافع. فأما
~~الشرك فإنه لا يرضيه ولا يرضاه قولا، فلا يأذن للشفعاء أن يشفعوا فيه فإنه
~~سبحانه علقها بأمرين:
# أحدهما: رضاه عن المشفوع له.
# الثاني: إذنه للشافع، فمتى لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة، وسر
~~ذلك وقوامه أن الأمر لله وحده فليس لأحد معه من الأمر شيء، وأعلى الخلق
~~وأفضلهم وأكرمهم عنده هم الرسل والملائكة المقربون وهم عبيد محض لا ms266 يسبقونه
~~بالقول ولا يتقدمون بين يديه ولا يفعلون شيئا إلا بعد إذنه لهم وأمره
~~إياهم، ولاسيما يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله، وإذن فهم
~~مملوكون لا يتكلمون إلا من بعد إذنه، أفعالهم مقيدة بأمره فإذا أشرك بهم
~~المشرك فدعاهم ورجاهم وتوكل عليهم واتخذهم له شفعاء من دون الله ظنا منه
~~أنه إذا فعل ذلك واعتقد بهم ما هنالك تقدموا له وشفعوا عند الله، فهو من
~~أجهل الناس بحق الرب سبحانه وتعالى وما يجب له ويمتنع عليه، فإن هذا محال
~~ممتنع تشبيه قياس الرب تبارك وتعالى على الملوك والكبراء حيث يتخذ الرجل من
~~خواصهم أولياء هم من يشفع له عندهم في قضاء الحوائج. وبهذا القياس الفاسد
~~عبدت الأصنام واتحذ المشركون الشفيع والولي من دون الله، والفرق بينهما هو
~~الفرق بين الخالق، والمخلوق، والرب والمربوب، والسيد المالك والعبد
~~المملوك، والغني بالذات الذي لا حاجة به إلى أحد قط والفقير بالذات المحتاج
~~من كل
# PageV01P236
# وجه إلى غيره، فالشفعاء عند المخلوقين هم شركاؤهم، فإن قيام مصالحهم
~~وأعوانهم وأنصارهم الذين قيام أمر الملوك والأكابر بهم ولولاهم سبب، لما
~~انبسطت أيديهم وألسنتهم في الناس فلحاجتهم إليهم احتاجوا إلى قبول شفاعتهم
~~وإن لم يأذنوا فيها، ولم يعرضوا عن الشافع لأنهم يخافون أن يردوا شفاعتهم
~~فتنتقص طاعتهم لهم ويذهبوا إلى غيرهم فلا يجدون بدا من قبول شفاعتهم على
~~الكره والرضا، فأما الغني الذي غناه من لوازم ذاته، وكل ما سواه فقير إليه
~~بذاته، وكل من في السموات والأرض عبد مقهور بقهره مصرفون بمشيئته لو أهلكهم
~~جميعا لم ينقص من عزه وسلطانه وملكه وربوبيته وألوهيته مثقال ذرة ولا أنقص
~~ولا أكثر، قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل
~~فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما ... الآية} وقال سبحانه في أفضل
~~آية في القرآن: {له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع ms267 عنده إلا
~~بإذنه} فأخبر أن حال ملكه للسموات والأرض يوجب أن تكون الشفاعة كلها له
~~وحده، وان لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه، فإنه ليس له شريك بل مملوك محض. قال
~~تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن
~~له ولي من الذل وكبره تكبيرا} بخلاف شفاعة أهل الدنيا بعضهم عند بعض فإنهم
~~لإخبارهم من أحوال الناس ما لا يعرفه الملوك، والله سبحانه يعلم السر
~~وأخفى، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء يعلم السر وأخفى وهو
~~السميع البصير، يسمع سبحانه ضجيج الأصوات باختلاف اللغات في تفننها وما
~~تنطق به من الكلمات لا يشغله سمع عن سمع، ولا تغلطه المسائل، ولا يبرمه
~~إلحاح الملحين، بحلاف المخلوقين فإنهم قد لا يريدون نفع الرعية ولا الإحسان
~~إليهم أول وهلة، ويتوقف ذلك على وجود محرك خارجي. فإذا خاطب الملك من ينصحه
~~ويعظه أو من يرجوه ويخافه تحركت إرادة الملك وهمته في قضاء حوائج رعيته، أو
~~ما لما يحصل في قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير وأما لما يحصل له من
~~الرغبة والرهبة من كلام المدل عليه، والله تعالى هو رب كل شيء ومليكه، وهو
~~أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وكل الأسباب أن تكون بمشيئته تعالى فما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن، وهو سبحانه الذي أجرى نفع العباد بعضهم على يد بعض
~~فجعل هذا يحسن إلى هذا أو يدعو له أو يشفع فيه، وهو
# PageV01P237
# الذي خلق ذلك كله، وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن والداعي والشافع إرادة
~~الإحسان والدعاء والشفاعة، ولا يجوز أن يكون في الوجود من يكرهه على خلاف
~~مراده أو يعلمه ما لم يكن يعلمه، أو من يرجوه الرب أو يخافه. ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم
~~ارحمني ان شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له" بخلاف المخلوق فإنه
~~يقبل شفاعة مملوكه لخوفه أن لا يعطيه أو ms268 أن يسعى في ضرره، وكذلك قبل شفاعة
~~ولده وزوجته لذلك فإنه محتاج إلى الزوجة والى الولد حتى لو أعرض عنه ولده
~~أو زوجته أو مملوكه لتضرر بذلك وشفاعة العباد بعضهم لبعض عند بعض كلها من
~~هذا الجنس فلا يقبل أحد شفاعة أحد إلا لرغبة أو رهبة، وقبول الشفاعة من باب
~~النفع للغير، والمخلوق لا ينفع غيرهم إلا لما يحصل له من النفع إما من الله
~~بالثواب، وإما من غيره بالمعاوضة، والله لا يرجو أحدا ولا يخافه ولا يحتاج
~~إلى أحد، بل هو الغني سبحانه فبين سبحانه أن الشفاعة التي نفاها في القرآن
~~هي هذه الشفاعة الشركية التي يعرفها الناس بينهم ويفعلها بعضهم مع بعض،
~~ولهذا يطلق نفيها تارة بناء على أنها هي المعروفة المتعاهدة عند الناس،
~~ويقيدها تارة بأنها لا تنفع إلا بعد إذنه وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه
~~فإنه الذي أذن والذي قبل والذي رضي عن المشفوع فيه، ومتخذ الرب وحده إلهه
~~ومعبوده ومحبوبه ومرجوه ومخوفه ومتوكله ومدعوه الذي يتقرب إليه وحده ويطلب
~~رضاه بإتباع رسله ويتباعد من سخطه هو الذي يأذن الله سبحانه للشفيع أن يشفع
~~فيه قال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء..} إلى قوله {.. قل لله
~~الشفاعة جميعا} وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} فهذا إنكار عليهم وتوبيخ لهم، أي
~~أتخبرونه بأن لكم عنده شفعاء وهو لا يعلمها في السموات ولا في الأرض، ففيه
~~تقريع وتهكم بهم لأن ما لا يعلمه العالم بجميع المعلومات لا يكون له وجود
~~ولا تحقيق وقال تعالى: {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} فبين سبحانه أن من اتبع من دون الله شركاء
~~بشفاعتهم له عنده من دونه فليس معه إلا ظن وخرص والظن المقرون بالحرص هو ظن
~~باطل غير مطابق للحق، فإن الخرص هنا ms269 ضمن معنى الكذب لقوله تعالى: {قتل
~~الخراصون} ومن ظن أن
# PageV01P238
# ما هنا نافية فقد أبعد وفسر الآية بما هو خطأ، بل معناها استفهام إنكاري
~~أي أي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله، فبين سبحانه أن المتخذين شفعاء
~~مشركون وان الشفاعة لا تحصل باتخاذهم إياهم، وإنما تحصل بإذنه للشافع ورضاه
~~عن المشفوع له. (فالزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته
~~وعلمهم إياها فنحن إن شاء الله تعالى نعملها ونأمر بها) هل يوجد فيها شيء
~~مما يعتمده أهل الشرك والبدع أم هي مضادة لما هم عليه من كل وجه، لكن ما
~~أحسن قول مالك بن أنس رحمه الله تعالى: "لن يصلح هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها" وكلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم ونقص إيمانهم عوضوا عن ذلك بما
~~أحدثوه من البدع والشرك وجعلوه من الدين، ولقد جرد السلف الصالح التوحيد
~~وحموا جانبه حتى كان أحدهم إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أراد
~~الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره إلى جدار القبر، ثم يدعو، ونص على ذلك
~~الأئمة الأربعة ان الداعي يستقبل القبلة وقت الدعاء لأنه عبادة، كما جاء في
~~الترمذي وغيره مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "ان الدعاء هو
~~العبادة" بل هو مخها. فجرد السلف هذه العبادة لله ولم يفعلوها عند القبور
~~إلا للأموات بعد السلام عليهم والاستغفار لهم لانقطاع عملهم، ولهذا شرع في
~~الصلاة عليهم من الدعاء ما لم يشرع مثله للأحياء، قال عوف بن مالك صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول: "اللهم اغفر
~~له وارحمه وعافه واعف عنه أكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج
~~والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا
~~من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب
~~القبر ومن عذاب النار" حتى تمنيت أن كون أنا الميت لدعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لذلك الميت رواه ms270 مسلم في صحيحه عنه وقال أبو هريرة رضي الله
~~عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته على الجنازة: "اللهم
~~أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها
~~وعلانيتها جئنا شفعاء له فاغفر له وارحمه" رواه الإمام أحمد وفي سنن أبي
~~داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صليتم على
~~الميت فأخلصوا له الدعاء" وقالت عائشة رضي الله عنها وأنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ما من ميت يصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم
~~يستغفرون له إلا شفعوا فيه" رواه مسلم في صحيحه عنه وعن ابن عباس رضي الله
# PageV01P239
# عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من رجل مسلم يموت
~~فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه"
~~رواه مسلم فهذا مقصود الصلاة على الميت، وهو الدعاء له والاستغفار له،
~~ومعلوم أنه في قبره أشد حاجة منه وهو على نعشه، فإنه حينئذ معرض للسؤال
~~وغيره، وقد كان صلى الله عليه وسلم يقف على القبر بعد الدفن فيقول: "اسئلوا
~~له التثبيت فإنه الآن يسأل" فعلم بهذا أن الميت أحوج إلى الدعاء بعد الدفن
~~فإذا قام المسلمون على جنازته ودعوا له، لا دعوا به وشفعوا له لا استشفعوا
~~به، فعند الدفن أولى وأحرى، فبدل أهل الشرك والبدع قولا غير الذي قيل لهم
~~بدلوا الدعاء له بدعائه، والاستغفار له باستغفاره، والشفاعة له بالاستشفاع
~~به، وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم إحسانا إلى
~~الميت وإحسانا إلى الزائر وتذكيرا بالآخرة سؤال الميت نفسه، وتخصيص تلك
~~البقعة بالدعاء الذي هو مخ العبادة وحضور القلب عندها وخشوعه أعظم منه في
~~الصلاة والمساجد ووقت الأسحار.
# PageV01P240
### | الدعاء عند الموتى أو بهم ليس من الوسائل المشروعة
# (ومن المحال) أن يكون دعاء الموتى والدعاء بهم والدعاء عندهم وسيلة
~~مشروعة وعملا صالحا مأمورا به، وتصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول
~~الله ms271 صلى الله عليه وسلم ثم يرزقه الخلف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون
~~ما لا يؤمرون، فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل القبور بضعا
~~وعشرين سنة حتى توفاه الله إليه واختار له ما لديه، وهذه سنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين وهذه طريقتهم وجميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين، هل يمكن بشرا على وجه الأرض أن يأتي عن أحدهم بنقل صحيح أو حسن
~~أو ضعيف أو منقطع أنهم كانوا إذا كانت لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها،
~~وتمسحوا بها، فضلا أن يصلوا عندها أو يسألوها حوائجهم، أو يسألوا الله
~~بأصحابها، فليوقفنا على أثر واحد أو حرف واحد في ذلك، بل يمكنهم أن يأتوا
~~عن الخلوف التي خلفت بعدهم من المتبعين أهواءهم بكثير من المختلقات
~~والحكايات المخترعات والكذبات والتمويهات، وكلما تأخر الزمان وطال العهد
~~كان ذلك
# PageV01P240
# أكثر، حتى لقد وجد في ذلك عدة مصنفات زور وبهتان ليس فيها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا عن خلفائه الراشدين المهديين، ولا عن أصحابه، ولا
~~عن التابعين لهم بإحسان حرف واحد من ذلك بلى فيها ضد الإسلام وخلافه شيء
~~كثير كما تقدم من قولهم إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور وقولهم لو
~~حسن أحدكم ظنه بحجر نفعه وأمثال ما هو منافض لما بعث الله به الرسل وأنزل
~~به الكتب.
# (وأما زيارة قبر نبينا محمد) صلى الله عليه وسلم أو سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فقال العلماء لا يثبت قبر معروف لنبي إلا نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وغير إنما هي ظنون لا يمكن تعيينه في مكان معلوم وان علمت
~~البقعة المدفون فيها كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه أخبر بقبر موسى عند
~~الكثيب الأحمر عن القدس رمية حجر، قال: " فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب
~~الطريق عند الكثيب الأحمر" رواه البخاري، وإلا قبري صاحبيه رضي الله عنهما.
# وزيارة قبره الشريف فيها تفصيل لائق ينبغي طلبه، قد فصلها الصحابة،
~~والتابعون، والأئمة المجتهدون، وقسموها إلى قسمين ms272 مشروع وغير مشروع.
# فأما المشروع منها فهو ما قاله الإمام مالك، وأحمد بن حنبل والشافعي،
~~وأبو حنيفة، وغيرهم من المجتهدين كلهم قالوا ان من كان حاضرا في المدينة
~~فيشرع في حقه أن يأتي إلى القبر فيصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعلى صاحبيه رضوان الله عليهما قالوا ولا يكثر من المجيء عليه ولا يكرره في
~~اليوم مرات احتراما له، ولأنه لم يفعله الصحابة ولا التابعون، وان من قدم
~~من سفر أو خرج إليه فيقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلى ويسلم
~~عليه، وعلى صاحبيه بعد أن يصلي لله في المسجد ركعتين. وروى ابن بطة في
~~الإبانة بإسناد صحيح عن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عوف قال سأل رجل نافعا
~~فقال هل كان ابن عمر يسلم على القبر فقال نعم لقد رأيته مائة مرة أو أكثر
~~منها كان يأتي إلى القبر فيقوم عنده فيقول السلام على النبي، السلام على
~~أبي بكر، السلام على أبي. وفي رواية أخرى ذكرها الإمام أحمد محتجا بها ثم
~~ينصرف، وهذا الأثر رواه مالك في الموطأ وكره غيره من العلماء أن كقول زرنا
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر
# PageV01P241
# بعضهم أنه علله بلعنه زوارات القبور. قال القاضي عياض والأولى أن يقال
~~إنما كرهه مالك لإضافة الزيارة إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو قال
~~زرنا النبي لم يكره لقوله: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" فلا تضاف الزيارة إلى القبر للتشبه بأولئك، واتفقوا على أنه إذا دعا
~~بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقبل القبر وإنما يستقبل القبلة،
~~وتنازعوا في الاستقبال عند السلام عليه فقال مالك وأحمد وغيرهم يستقبل قبره
~~ويسلم عليه، وهو الذي ذكره أصحاب الشافعي، وبعضهم يعزوه إليه. وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى بل يستقبل القبلة ويسلم عليه هكذا في كتب أصحابه
~~عنه، وقال مالك فيما ذكر إسماعيل بن اسحق في المبسوط، والقاضي عياض في
~~الشفاء والمشارق وغيرهما من أصحاب مالك، وعنه لا ms273 أرى أن يقف عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي، وقال أيضا في المبسوط عن مالك
~~لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويسلم عليه ويدعو له ولأبي بكر، فقيل له ان أناسا من أهل المدينة لا يقدمون
~~من سفر ولا يريدونه إلا وهم يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر يأتون عند
~~القبر فيسلمون ويدعون ساعة، فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا
~~لا من الصحابة ولا غيرهم، ولا يصلح هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم
~~يبلغني عن أول هذه أمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكررون المجيء إلى
~~القبر، بل كانوا يكرهونه إلا لمن جاء من سفر أو أراده، ولا يختلف مذهبه
~~المعروف بنقل الثقات من أصحابه عنه أن المسلم لا يستقل القبر عند الدعاء،
~~وقد نص أنه لا يقف عند الدعاء مطلقا ذكر طائفة من أصحابه أنه يدنو من القبر
~~ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة ويوالي القبر
~~ظهره وقيل لا يوليه ظهره فاتفقوا في استقبال القبلة وقت الدعاء، وتنازعوا
~~في تولية القبر ظهره وقت دعائه للنبي صلى الله عليه وسلم. وسبب هذا التنازع
~~والله أعلم أن مالكا رحمه الله سئل عن استقبال القبر عند السلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم والدعاء له فاختلفت الرواية عنه في ذلك هل هو وفت
~~السلام عليه والدعاء له يستقبل القبر أو يليه ظهره. وإنما اختلفت الرواية
~~عنه لأن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يسمى دعاء. ولهذا ذهب أبو
~~حنيفة، ومن وافقه من فقهاء العراق إلى أن المسلم يستقبل القبلة. والصحيح
~~المشهور عن مالك استقبال القبر في هذه الحال كما تقدم، وكما قال في رواية
~~ابن وهب عنه إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P242
# يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدنو ويسلم ويدعو ولا يمس القبر
~~بيده. وما ذكره القاضي عياض عن ms274 محمد بن حميد قال ناظر أبو جعفر أمير
~~المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا أمير
~~المؤمنين لا ترفع صوتك لي هذا المسجد فإن الله أدب قوما فقال {لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي} الآية، ومدح قوما فقال {إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله} وذم قوما فقال {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون} الآية، وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر وقال مالك
~~يا أبا عبد الله استقبل القبلة وادعوا ثم لم يستقبل رسول الله بعد فقال ولم
~~تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم القيامة بل استقبل
~~واستشفع به فيشفعه الله قال تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ... } الآية.
~~فهذا ضعيف لا يصح عنه فإنه من أشد الناس إنكارا على من يأتي إلى القبر
~~ليدعو عنده أو يستشفع به، فان ثبت فلا بد أن يحمل على مذهبه وعدم المخالفة
~~له فقد تقدم قوله ان المسلم يدنو من القبر ويصلي ويسلم ويدعو له، ومعلوم أن
~~الصلاة عليه، والدعاء له يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة كما قال في الحديث
~~الصحيح عنه عليه السلام: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي
~~فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها
~~درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون ذلك العبد فمن
~~سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة" فقول مالك ان ثبت معناه
~~أنك إذا استقبلته وصليت وسلمت عليه وسألت الله له الوسيلة يشفع فيك يوم
~~القيامة فان الأمم يوم القيامة يتوسلون بشفاعته، واستشفاع العبد به في
~~الدنيا إنما هو فعل ما هو سبب لحصول شفاعته له يوم القيامة، كإتباعه فيما
~~جاء به وسؤال الله له الوسيلة والصلاة والسلام عليه ونحو ذلك مما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بفعله لا فعل ما ليس من شرعه مما نهى ms275 هو وأصحابه عنه.
~~وكذلك ما نقل عن مالك في رواية ابن وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدعو ويسلم مني الدعاء للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كما تقدم موضحا عنه. فهذا هو الدعاء المشروع
~~هناك، كالدعاء عند زيارة قبور صائر المؤمنين وهو الدعاء لهم، فإنه صلى الله
~~عليه وسلم أحق الناس بأن يصلي ويسلم عليه ويدعى له. وبهذا يتفق قول مالك
~~ويفرق بين الدعاء الذي أحبه والدعاء الذي كرهه
# PageV01P243
# وذكر أنه بدعة. ونقل تلاوة هذه الآية عن مالك باطل وان ثبت أصل ما نقله
~~عياض تقديرا فإن كلام مالك المنصوص عنه وعن أمثاله ينافي هذا ولم يذكره أحد
~~من الأئمة الأربعة فيما فعله ولا ذكر أحد منهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسأل بعد الموت لا استغفارا ولا غيره، وإنما يعرف مثل هذا فيما ذكره طائفة
~~من متأخري الفقهاء عن أعرابي أنه أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتلا
~~هذه الآية وأنشد بيتين:
# أبيات الأعرابي عند المرقد النبوي
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# وقد ذكر ذلك صاحب المواهب اللدنية أيضا. ولهذا استحب طائفة من متأخري
~~الفقهاء استغفار الله في حضرة القبر وتلاوة هذه الآية عنده محتجين بهذه
~~الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لاسيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان
~~مشروعا مندوبا لكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون أعلم به
~~وأولى بالعمل من غيرهم، فان العبادات مبناها التوقيف، ولاسيما إذا نسب أمر
~~إلى هديه وشرعه وسنته، والعقل لا مدخل لاستحسانه واستقباحه في الدين، وليس
~~كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي أن يكون السبب مشروعا مأمورا به، فقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسأل في حياته المسألة فيعطيها لا يرد سائلا،
~~وتكون المسألة محرمة في حق السائل، حتى قال صلى الله عليه وسلم: "إني ms276 لأعطي
~~أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا" قالوا: يا رسول الله فلم تعطهم قال:
~~"يأبون إلا أن يسألوا ويأبى الله لي البخل" ومعلوم أن مالكا من أعلم الناس
~~بمثل هذه الأمور فإنه مقيم بالمدينة يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم ويسمع
~~ما ينقلونه عن الصحابة، وأكابر التابعين، وهو ينهى عن الوقوف على القبر
~~للدعاء ويوبخ فاعله، ويذكر أنه لم يفعله السلف فكيف ينهى عن
# PageV01P244
# ذلك ثم كأمر به، وهذا أمر توقيف لا اجتهاد فيه، وقد أجدب الناس على عهد
~~عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاستسقى بالعباس، ففي صحيح البخاري عن أنس بن
~~مالك "أن عمر رضي الله عنهما استسقى بالعباس وقال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون"
~~فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته فهم
~~يتوسلون بدعائه لهم فيدعو لهم ويدعون معه كالإمام والمأموم من غير أن
~~يقسموا على الله بمخلوق، ولا كانوا يأتون القبر فيدعون عنده بل كانوا
~~يستسقون بأهل الصلاح الأحياء، لأن المقصود دعاؤهم لا ذاتهم، وإذا كانوا من
~~أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أفضل. ولهذا حكى البخاري رحمه الله
~~تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر
~~إلى وجه رسول صلى الله عليه وسلم فيستسقي على المنبر فما ينزل حتى يجيش كل
~~ميزاب:
# وأبيض يستقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# إذا علم ذلك فإن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى حضور قلب
~~وأدب، ومنه وقوفه عن القبر مقدار أربعة أذرع والصحيح قبالة وجهه صلى الله
~~عليه وسلم مستدبر القبلة مطرقا رأسه غاض البصر كأنه يرى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيسلم عليه. ويقول السلام عليك يا رسول الله، كان ابن عمر لا
~~يزيد على ذلك. وكان بعض الصحابة يزيد النطق بالشهادتين والصلاة عليه ويقول
~~أشهد أنك بلغت رسالة ربك، ونصحت لأمتك، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، ms277 وعبدت الله حتى أتاك اليقين فصلى الله عليك كثيرا كما يحب
~~ربنا ويرضى، وان قال اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته فحسن، ثم إذا فرغ يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراع عن يمينه ويقول
~~السلام عليك يا أبا بكر الصديق، السلام عليك يا عمر الفاروق، السلام عليكما
~~يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفتيه وضجيعيه، اللهم اجزهما عن
~~نبيهما وعن الإسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. ثم ينصرف
~~مستقبل القبلة.
# (وإما غير المشروع) فهو قصده للدعاء واتخاذه عيدا بالاجتماع عنده والسفر
# PageV01P245
# إليه لما في الصحيحين وغيرهما من المسانيد والسنن أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يتخذ قبره مسجدا وقال: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" بعد قوله: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" فإنه صلى الله عليه وسلم
~~لم ينه عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد استهانة بأهلها بل لما يخاف
~~على القاصدين لها من الفتنة بدعائها أو الدعاء عندها. فإن أصل عبادة
~~الأوثان بذلك سببها انخاذ المساجد على القبور وقصدها لدعائها والدعاء عندها
~~كما تقدم بيان ذلك. فلولا أنه قد يحصل عند القبور ما يخاف به الافتتان لما
~~نهى الناس عن ذلك ولهذا لم يقصد القبر للدعاء عنده أحد من الصحابة مع شدة
~~احتياجهم واضطرارهم بكثير الأمور والنوائب المدلهمة التي قرعتهم ولا أيضا
~~التابعين، ولا أئمة المسلمين، ولو ذكره أحد من العلماء الصالحين المتقدمين
~~بل كلهم كانوا ينهون عن ذلك، وقد قال الشافعي في الأمم أكره تعظيم قبور
~~المخلوقين خشية الفتنة بها ومراده بتعظيمها الصلاة بحضرتها والدعاء عندها
~~فضلا عن السجود لها أو دعائها، وما يحكى عنه أنه كان يقصد الدعاء عند قبر
~~أبي حنيفة فهو كذب ظاهر لأن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن بها قبر ينتاب
~~للدعاء عنده البتة ولم يكن هذا عل عهده معروفا، وقد رأى بالحجاز واليمن
~~والشام من قبور الأنبياء والتابعين من كان عنده أفضل من أبي حنيفة فما باله
~~لم ms278 يتوخ الدعاء إلا عنده. وقد قال في كتابه ما هو ثابت عنه من كراهة تعظيم
~~قبور المخلوقين خشية الفتنة بها وإنما يضع هذه الحكاية وأمثالها من قل علمه
~~ودينه ممن لا خلاق له.
# PageV01P246
### | مسألة شد الرحال إلى زيارة القبور
# ...
# مسئلة شد الرحال إلى زيارة القبور
# (وأما النهي) عن اتخاذه عيدا بالاجتماع عنده والسفر إليه فلما روى أبو
~~داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث ما كنتم" وهذا إسناده حسن ورواته كلهم ثقات مشاهير وقال أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده إلى أن ساق سند الحديث عن علي بن الحسين أنه رأى
~~رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها
~~فيدعو فنهاه علي بن الحسين وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته
# PageV01P246
# من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يصلني أينما كنتم" رواه أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاراته وعند سعيد بن منصور في السنن عن
~~أبي سعيد مولى المهدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا
~~بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا، صلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني" وقال
~~سعيد عن أبي سهيل قال لما رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند
~~القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده.
~~فقال مالي رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إذا دخلت المسجد فسلم، ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد، صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم ما أنتم ومن
~~بالأندلس إلا سواء" فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين ms279 يدور على
~~ثبوت الحديث لاسيما وقد احتج به من أرسله، ولو لم يكن روى من وجوه مسندة
~~غير هذين لكفى فكيف وقد تقدم مسندا. وقبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل
~~قبر على وجه الأرض، وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من
~~كان. ثم إنه أعقب النهي بقوله: "وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم"
~~وفي الحديث الآخر "فان تسليمكم يبلغني أيما كنتم" يشير بذلك صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري
~~وبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا. والأحاديث عنه بان صلاتنا
~~وسلامنا يعرض عليه كثيرة:
# (منها) ما روى أبو داود في سننه من حدث أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" وهذا الحدث على
~~شرط مسلم.
# (ومنها) ما روى أبو داود أيضا عن أوس بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة
~~فإن صلاتكم معروضة علي" قالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت
~~قال: "إن الله حرم
# PageV01P247
# على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء".
# ثم إن أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه نهى ذلك
~~الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم، واستدل بالحديث الذي
~~سمعه من أبيه الحسين عن جده علي وهو أعلم بمعناه من غيرهم، فتبين بهذا أن
~~قصده للدعاء ونحوه هو اتخاذه عيدا وكذلك ابن عمه حسن بن حسن شيخ أهل بيته
~~كره أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عنده غير دخول المسجد والصلاة
~~فيه ورأى أن قصده ذلك من اتخاذه عيدا. فقوله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تجعلوا قبري عيدا" مأخوذ من المعاودة والاعتياد. ومنه ms280 ما هو اسم للزمان
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: "يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل
~~الإسلام" رواه أبو داود وغيره. ومنه ما هو اسم للمكان كما روى أبو داود في
~~سننه: "إن رجلا قال يا رسول الله إني نذرت أن أنحر ببوانة فقال أبها وثن من
~~أوثان المشركين أو عيد من أعيادهم قال لا قال: أوف بنذرك" وإذا كان اسما
~~للمكان، فهو الذي يقصد للاجتماع فيه وإتيانه للعبادة أو لغيرهما كما أن
~~المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر كلها جعلها الله أعيادا للحنفاء
~~مثابة للناس كما جعل أيام التعبد فيها عيدا وكان للمشركين أعياد زمانية
~~ومكانية، فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد النحر وعيد
~~النحر وأيام منى كما عوضهم عن أعباد المشركين المكانية بالكعبة البيت
~~الحرام وعرفة ومنى والمشاعر، فاتخاذ القبور عيدا هو من أعياد المشركين التي
~~كانوا عليها قبل الإسلام، فلذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصد
~~قبره من بعيد أو للدعاء عنده أو للاجتماع لديه، فإنه بذلك يكون عيدا،
~~وحينئذ فقصد القبر مجردة من الأمصار في وقت معين أو في غير وقت معين هو
~~الذي نهى عنه السلف الصالح لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه في قوله لا
~~تتخذوا قبري عيدا. ولما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وسعيد رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا" وقد روي هذا من وجوه أخر
~~وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم يتلقى بالقبول
~~عنه، فالسفر إلى هذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها والدعاء والذكر وقراءة
~~القرآن والاعتكاف هو من الأعمال الصالحة، وما سوى هذه المساجد لا يشرع
~~السفر إليه باتفاق أهل العلم، حتى مسجد قباء يستحب قصده
# PageV01P248
# من المكان القريب كالمدينة، ولا يشرع شد الرحال إليه من بعيد. فإن في
~~الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان ms281 النبي يأتي مسجد قباء
~~كل سبت ماشيا وراكبا. وكان ابن عمر يفعله. وفي لفظ مسلم فيصلي فيه ركعتين
~~وذكره البخاري بغير إسناد. وذلك أن الله سبحانه وتعالى نهى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عن القيام في مسجد الضرار، وأمره بالقيام في المسجد الذي أسس على
~~التقوى، ومسجده أعظم في تأسيسه على التقوى من مسجد قباء، كما ثبت في
~~الصحيحين عنه أنه سأل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال مسجدي هذا، فكلا
~~المسجد أسس على التقوى، ولكن اختص مسجده بأنه أكمل في هذا الوصف من غيره،
~~فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة، ويأتي مسجد قباء يوم السبت. فإذا كان السفر
~~إلى مسجد غير المساجد الثلاثة ممتنع شرعا مع أن قصده لأهل مصر يجب تارة
~~ويستحب أخرى وقد جاء في قصد المساجد ما لا يحصى من الفضل، فالسفر إلى مجرد
~~القبور أولى بالمنع ولا يغتر بكثرة العادات الفاسدة فإن هذا من التشبه بأهل
~~الكتاب المتخذين قبور أنبيائهم مساجد وأعيدة، الذي أخبرنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كائن في هذه الأمة لا محالة. وأصل ذلك إنما هو اعتقاد فضل
~~الدعاء عندها وإلا فلو لم يقم عندها هذا الاعتقاد بالقلوب لا نمحى ذلك كله.
~~وإذا كان قصدها للدعاء يجر هذه المفاسد كان حراما كالصلاة عندها وأولى،
~~وكان ذلك فتنة للخلق فتحا لباب الشرك وإغلاقا لباب الخير والإيمان. وقد آل
~~الأمر إلى قصد مجرد القبر واتخاذه عيدا ومجمعا للنساء مع الرجال حتى ترتفع
~~الأصوات عنده ويكثر الضجيج أضعافا مضاعفة على تلبية الحجيج كل يسأل حاجته
~~وتفريج كربته وهم يعتقدون أن زيارته يحصل بها الغفران والنجاة من النيران
~~وأنها تجب ما قبلها من الآثام، ألا ترى أن أكثر الفجرة الساكنين بمكة
~~المشرفة وجدة طول أيام السنة لا يتركون ذنبا موبقا إلا ارتكبوه، ولا إثما
~~كبيرا إلا اكتسبوه فإذا جاء شهر رجب أخذ على ذمته المعسر منهم واستدان وذهب
~~إلى القبر يسأل المغفرة من خاتم الرسل وأفضل ولد عدنان فأخذوا بالهتف بذكره
~~وبكنيته قائلين جئنا ms282 إليك قاصدين تائبين لا تردنا أبا إبراهيم، منذ يفارقون
~~بلادهم إلا أن يرجعوا يسألونه المغفرة، قضاء الديون وتفرج الكروب فإذا
~~رجعوا خائبين اعتقدوا أنهم خرجوا من آثامهم كيوم ولدتهم أمهاتهم مسرورين،
~~فعادوا على ما كانوا عليه من الباطل والطغيان، ويقولون هم متوكلون على سيد
~~ولد عدنان، ولا نعني العوام بل هم ذو
# PageV01P249
# العقائد من أهل العلم غير التام، فهذا السفر إليه وقصده لفعل العبادة
~~عنده من الدعاء والصلاة لا ريب في حرمته والإثم فيه عند أهل العلم لا يتخلف
~~عنه متقدمهم ولا متأخرهم للعنه صلى الله عليه وسلم المتخذين قبور أنبيائهم
~~مساجد، واللعنة في كلام الله ورسوله لا تجامع إلا الحرام والإثم لا مجرد
~~الكراهة، ولقوله: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" ولأن المسافرين إليه والقاصدينه بعضهم يسميه
~~الحج إلى القبر لحصول المغفرة بذلك. وأما ما حكاه أبو حامد الغزالي ومن
~~وافقه من متأخري الفقهاء فرادهم السفر المجرد لزيارة القبر لا لقصد فعل
~~العبادة من الصلاة والدعاء عنده، قالوا والحديث مبني على عدم تناوله النهي
~~لزيارته إذا لم يتخذ عيدا ولم يحصل المحظور الذي نهى عنه كما لم يتناول إلى
~~عن السفر إلى الأمكنة التي فيها الولدان والعلماء والمشايخ والأخوان أو بعض
~~المقاصد من الأمور الدينية المباحة. وصدر صالح سلف الأمة وخيارها جعلوا
~~قوله عليه السلام لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغني صريحا في النهي مطلقا عن قصده من بعد لأن الاجتماع عنده لازم له،
~~وذلك هو المنهي عنه وأيضا نهيه عليه السلام عن شد الرحال إلى مسجد من
~~المساجد غير الثلاثة مع فضل العبادة الحاصلة في المساجد من صلاة وقراءة
~~واعتكاف، ووجوب قصده تارة على أهل عصره واستحبابه أخرى شامل للنهي عن شد
~~الرحال إلى مجرد زيارة القبور بالأولى إذ ليست زيارتها أفضل عند الله من
~~عبادته في خير بقاع الأرض، وقد نهى عن شد الرحال إليها، فهذه أولى بالنهي
~~قالوا ومن اعتقد أن ms283 السفر إلى مجرد القبر أفضل من السفر إلى المسجد أو مثله
~~فهو إما جاهل بشريعة الرسول وإما كافر به. وإذا وجد السفر المشروع إلى مسجد
~~الرسول لفعل العبادة فيه دخلت الزيارة تبعا فإنها غير مقصودة بشد الرحال
~~إليها بل إلى المسجد نفسه وحينئذ فالزيارة شرعية مجمع على استحبابها بشرط
~~عدم فعل المحظور عند القبر لا صلاة ولا دعاء وهو مستقبل القبر ولا يقصده له
~~وان استقبل القبلة في حال الدعاء ومن لم يفرق بين السفر المشروع إلى مسجده
~~صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره الداخلة تبعا الشرعية المجمع على
~~استحبابها، وبين السفر إلى غير قبره فهو إما جاهل بما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وإما كافر به، وإدلاء صاحب المقدمة واحتجاجه على سنية
~~السفر وشد الرحال إلى مجرد زيارة القبر تارة وقرب وجوبه أخرى باطل من وجوه:
# PageV01P250
# (أحدهما) أن هذه الأحاديث كلها مكذوبة موضوعة باتفاق غالب أهل العلم ولم
~~يجعلها في درجة الضعيف إلا القليل ولذلك تفرد بها الدار قطي عن بقية أهل
~~السنن، والأئمة كلهم يرون بخلافه، ومروياته مقدوح فيها خصوصا أحاديث زيارة
~~القبر ومروياته فيها وهي أجل حديث روى في هذا الباب من حديث أبي بكر البزار
~~ومحمد ابن عساكر.
# (الثاني) أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة
~~قبر مخصوص، ولا روي في ذلك شيء لأهل الصحيح ولا السنن ولا الأئمة المصنفين
~~في المسانيد كالإمام أحمد وغيره، وإنما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره
~~المخالف لأهل الصحيح والتصحيح المميزين بين الحسن والضعيف والموضوع من أهل
~~الترجيح، فالأحاديث المروية في زيارة قبره كقوله من زارني وزار إبراهيم
~~الخليل في عام واحد ضمنت له على الله الجنة، ومن زارني بعد مماتي فكأنما
~~زارني في حياتي، ومن حج ولم يزرني فقد جفاني، ونحو هذه الأحاديث، كلها
~~مكذوبة موضوعة باتفاق أهل المعرفة إنما رخص في زيارة القبور مطلقا بعد أن
~~نهى عنها بلا شد رحال وسفر إليها كما ثبت عنه في الصحيح.
# (الثالث) نهيه ms284 صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره عيدا كما ثبت عنه من غير
~~وجه رواه أبو داود من حديث أبي هريرة، ورواه سعيد بن منصور في سننه من حديث
~~أبي سعيد مولى المهرى، ورواه أيضا سعيد من حديث الحسن ابن الحسن بن علي كرم
~~الله وجوههم، فكيف يقول لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيث ما كنتم، ثم يقول من حج ولم يزرني فقد جفاني، أو يقول من زار قبري وجبت
~~له شفاعتي، أو يقول لا عذر لمن كانت له سعة من أمتي ولم يزرني، أو يقول من
~~زارني في المدينة متعمدا كان في جواري يوم القيامة، أو نحرا من هذه
~~المختلقات عليه، وليخش المدلي بهذه المختلقات صان الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم عنها أن يكون ممن قال صلى الله عليه وسلم فيه "إن كذبا علي ليس ككذب
~~على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" الحديث. مخرج في
~~الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، ولو قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما نسبه إليه هؤلاء لم ينه عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد ويلعن
~~فاعل
# PageV01P251
# ذلك فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله فيها فيكف بملازمتها والعكوف
~~عندها وعليها وان يعتاد قصدها وإتيانها من بعيد وشد الرحال إليها، بل هذا
~~أولى باللعنة وكيف يسأل ربه أن لا يجعل قبره وثنا يعبد ثم يأمر بشد الرحال
~~إليه وانه للدعاء عنده يقصد كيف يقول اعلم الخلق من الصحابة بذلك ولولا ذلك
~~لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا، كيف يقول لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا
~~علي حيث ما كنتم، وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك ما فهمه هؤلاء
~~المدعون ولم ينقلوا عنه ما نقله هؤلاء المختلقون.
# (الرابع) أنه ندب أمرا قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله من
~~سنته ودينه وأنه يتقرب بفعله، وأصل الضلال في الأرض إنما نشأ من اتخاذ دين
~~لم يشرعه الله أو ms285 تحريم ما لم يحرمه الله، ولهذا كان الأصل الذي بنى الإمام
~~أحمد والشافعي وغيرهما من الأئمة عليه مذاهبهم أن أعمال الخلق تنقسم إلى
~~عبادات يتخذونها دينا ينتفعون بها في الأخرى أو في الدنيا والآخرة، وإلى
~~عبادات ينتفعون بها في معايشهم، فالأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما
~~شرعه الله ورسوله وان استحسنه العقل، إذ لا مدخل له في الدين، والأصل في
~~العادات أن لا يحضر منها إلا ما حضره الله ورسوله، فمن ندب إلى شيء يتقرب
~~به إلى الله ويجعله من سنة رسول الله أو وحيه بقوله أو فعله من غير أن
~~يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، ومن تبعه في ذلك ففد
~~اتخذه شريكا لله شرع له من الدين ما لم يأذن به الله، ومن اعتقد أن أكثر
~~هذه العادات المخالفة للسنة مجمع عليها بناء على أن الأمة قد أقرتها ولم
~~تنكرها فهو مخطىء في هذا الاعتقاد، فإنه لم يزل ولا يزال في كل وقت من ينهى
~~عن عامة العادات المحدثة المخالفة للسنة ولا يجوز دعوى إجماع بعمل بلد أو
~~بلاد من بلاد المسلمين فكيف بعمل طوائف، فالعادات لا تصرف الأحاديث الواردة
~~في النهي عن الحضرية فإن غالب العاملين بالعادات البدعية هم الملوك
~~وأشباههم ممن سلفهم واتبعهم ولا حجة في فعلهم.
# (الخامس) زعمه أنا نكفر من يزور القبور وهذا منه بهتان علينا، وقول زور،
~~فإنا نقول أصل زيارة القبور مسنونة مندوبة أمر بها الشارع بعد أن نهى عنها
# PageV01P252
# والترغيب في زيارتها لتذكار الآخرة والإحسان إلى الميت بزيارته والدعاء
~~والاستغفار له لكن بلا شد رحل إليه، ونحن إذا نهينا عن شد الرحال كما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة من بعدهم، لا يلزم من نهينا
~~تكفير مرتكب المنهي عنه إذا لم يصدر منه ما يوجب كفره من الشرك الأكبر غير
~~المغفور كدعاء الميت بما لا يقدر عليه إلا الله من سلامة وعافية وتفريج
~~كربة، وكشف شدة وسؤال مغفرة، أو ليكون ms286 له واسطة ووسيلة في قضاء حوائجه
~~وليشفع له في ذلك فهو متوكل عليه فيه تقدم بيانه موضحا، وأما قصد الدعاء
~~عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لنفس ذلك الداعي لا له وللميت
~~فهو حرام ولا كفر حيث لم يدع الميت نفسه، وإنما حرم لقصد البقعة للدعاء
~~فنحن نعمل ونأمر بالزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته
~~وعلمهم إياها ونجتنب وننهى عن الزيارة التي نهى عنها أمته وأخبر أنها فعل
~~المشركين.
# (السادس) ان متأخري الفقهاء القائلين بزيارة القبور من الشافعية وغيرهم
~~حتى ابن حجر الهيثمي صرح في الإمداد الذي شرح به الإرشاد، كلهم قالوا ينوي
~~الزائر مع زيارته التقرب بالسفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم وشد الرحل
~~إليه والصلاة فيه لتكون زيارة القبر تابعة، ويكثر في طريقه من الصلاة
~~والتسليم عليه، ومضمون كلام صاحب المقدمة معاكس لهم لجعله زيارة القبر هي
~~الأصل استحبابا أو قربا من الواجب رأسا وزيارة المسجد تابعة، وصريح
~~الأحاديث المتقدمة وكلام الأئمة راد عليه في ذلك إذ هم القائلون من اعتقد
~~أن السفر إلى مجرد القبر أفضل من السفر إلى المسجد أو مثله فهو إما جاهل
~~بشريعة الرسول وإما كافر بها، وممن صرح بذلك أيضا الإمام الشافعي كغيره من
~~السلف الصالح.
# (السابع) أنه لم يفرق بين الزيارتين، ولم يميز بين الجنسين، وفي الحضرية
~~والمشروعية، بل هما عنده شيء واحد، ولذلك نسبنا إلى تكفيره فاعل المحظور
~~منهما مع أنا نفصل بين ما فيه مجرد الإثم والحرمة، وبين ما هو نفسه كفر
~~حقيقي لا يحتمل الأول وبين ما هو من الدين قد شرعه رسول رب العالمين والله
~~أعلم.
# PageV01P253
### | حكم المتهاون بصلاته
# وأما اعتراضكم على الشيخ بقولكم: (وأما قوله وليعلم المتهاون بصلاته
~~المستخف المسابق الإمام فيها أنه لا صلاة له وأنه إذا ذهبت صلاته فقد ذهب
~~دينه أخذا هذا القول من تشبيهه صلى الله عليه وسلم الدين بالخيمة. والصلاة
~~بعمود تلك الخيمة. وقوله أن الفسطاط إذا سقط عموده سقط الفسطاط ولم ينتفع
~~بالطنب ms287 ولا بالأوتاد، وإذا قام عمود الفسطاط انتفعت بالطنب والأوتاد، فكذلك
~~الصلاة من الإسلام. فنقول لا نسلم ان سبق الإمام يبطل صلاته، نعم يكره ذلك
~~الفعل منه بل ان ترك الموحد الصلاة رأسا مع اعتقاد فرضيتها لا يكفر كفرا
~~اعتقاديا. نعم عند الشافعي يقتل أحدا لا كفرا فكيف يحكم بسبب المسابقة
~~بخروجه من الدين، ولا يلزم من التشبيه الذي بالحديث المذكور ذلك إذ لا يلزم
~~من تشبيه شيء بشيء مشاركته من جميع الوجوه. مثلا لا يلزم من تشبيه زيد
~~بالأسد في الشجاعة أن يقال الناس كالأسد، نعم الصلاة أم العبادات ومعراج
~~المؤمنين ومناجاة رب العالمين وفرضها أفضل الفرائض ونفلها أفضل النوافل كما
~~هو مفصل في كتب التفسير والحديث والفقه) .
# فنقول هذا الاعتراض شاهد على المعترض به أنه ليس له إطلاع على كلام
~~الأئمة الإعلام ولا احاطة بمعاني الأحاديث النبوية الكرام، وإنما يقول من
~~عندياته، ويستدل بظاهر ما خلف من مصنفاته غير محررات تناقضها نصوص كلام
~~إمامه ومروياته وذلك من وجوه.
# (أحدها) أن هذا كلام للإمام أحمد بن حنبل الشيباني لا لمحمد بن عبد
~~الوهاب، بل قاله الإمام أحمد في رسالة له عدة ورقات كتبها في أحكام الصلاة
~~والتهاون بها وما بلغه عنها وكان سبب كتابتها على ما ذكره أنه صلى في جماعة
~~ورآهم أو أكثرهم يسابقون الإمام بالأركان الفعلية، فكتبها نصيحة لهم
~~ولغيرهم ان صلاة المأموم مرتبطة بصلاة إمامه وتابع له في أفعاله لا يتقدم
~~بها عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل
# PageV01P254
# الإمام ليؤتم به" ولقوله أيضا: " أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام
~~أن يحول الله رأسه رأس حمار أو يجعل صورته صورة حمار" وهذان الحديثان في
~~البخاري ومسلم، ومعلوم أن المسابق لإمامه متهاون بصلاته مستخف بها، ووجود
~~هذين الوصفين أو أحدهما لا يجامع الصحة وإذا بطلت فخطرها عظيم، ولهذا قال
~~الإمام أحمد في رسالته وليعلم المتهاون بصلاته المستخف بها المسابق للإمام
~~فيها أنه لا صلاة له، فإذا ذهبت صلاته فقد ذهب دينه، فعظموا الصلاة وتمسكوا ms288
~~بها واتقوا الله فيها خاصة وفي أموركم عامة، واعلموا أن الله عز وجل قد عظم
~~حق الصلاة في القرآن وعظم أمرها وشرفها وشرف أهلها وخصها بالذكر من بين
~~الطاعات كلها في مواضع كثيرة من القرآن وأوصى بها خاصة فمن ذلك أنه تعالى
~~ذكر أعمال البر التي أوجب لأهلها الخلود في الفردوس فافتتح تلك الأعمال
~~بالصلاة وختمها بالصلاة وجعل تلك الأعمال التي جعل لأهلها الفردوس بين ذكر
~~الصلاة مرتين قال الله عز وجل: {قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} فبدأ من صفتهم بالصلاة عند مدحه إياهم ثم وصفهم بالأعمال الظاهرة
~~الزكية المرضية إلى قوله: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم
~~على صلواتهم يحافظون * أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون} فأوجب الله عز وجل لأهل هذه الأعمال الشريفة الزكية المرضية الخلود
~~في الفردوس وجعل هذه الأعمال بين ذكر الصلاة مرتين ثم عاب الله عز وجل
~~الناس كلهم وذمهم ونسبهم إلى اللوم والهلع والجزع والمنع للخير إلا أهل
~~الصلاة فإنه استثناهم منهم فقال: {إن الأنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر
~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا} ثم استثنى المصلين فقال: {إلا المصلين *
~~الذين هم على صلاتهم دائمون * والذين في أموالهم حق معلوم * وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم} ثم وصفهم بالأعمال الزكية الطاهرة المرضية الشريفة إلى
~~قوله: {والذين هم بشهاداتهم قائمون} ثم ختم ثناءه عليهم ومدحه إياهم بأن
~~ذكرهم بمحافظتهم على الصلاة فقال: {والذين هم على صلاتهم يحافظون * أولئك
~~في جنات مكرمون} فأوجب لأهل هذه الأعمال الكرامة في الجنة وافتتح ذكر هذه
~~الأعمال المرتب على وجودها الكرامة بالصلاة وجعل ذكر هذه الأعمال بين ذكر
~~الصلاة مرتين ثم ندب إلى الطاعات كلها، والصلاة هي أكبر الطاعات فقال عز من
~~قائل: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر} وفي تلاوة الكتاب
# PageV01P255
# جميع الطاعات كلها واجتناب جميع المنهيات فخص الصلاة بالذكر فقال: {وأقم
~~الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} أي والصلاة خاصة وقد ندب ms289 سبحانه
~~وتعالى أنبياءه عليها فقال: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا
~~نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} فأمر الله نبيه أن يأمر أهله بالصلاة ويصطبر
~~عليها ثم أمر الله المؤمنين بالاستعانة على طاعته بالصبر، ثم خص الصلاة
~~بالذكر من بين الطاعات فقرنها مع الصبر بقوله: {يا أيها الذين آمنوا
~~استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} وكذلك أمر الله بني إسرائيل
~~بالاستعانة في الصبر على جميع الطاعات ثم أفرد الصلاة من بين سائر الطاعات
~~فقال: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} ومثل ذلك
~~ما أخبر الله عز وجل من حكمه ووصيته خليله إبراهيم ولوطا وإسحق ويعقوب
~~فقال: {وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة} فأفردها بالذكر وأوصاهم
~~بفعل الخيرات عامة وفعل الصلاة خاصة ومثل ذلك ما أخبر عن إسماعيل في قوله:
~~{وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا} فبدأ بالصلاة، ومثله
~~عن موسى عليه السلام في قوله: {وهل أتاك حديث موسى * إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} فأجمل الطاعات واجتناب المعاصي وأفرد
~~الصلاة وأمر بها خاصة، ثم قال عز من قائل: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا
~~الصلاة} والتمسك بالكتاب لازمه فعل جميع الطاعات واجتناب جميع المنهيات. ثم
~~خص الصلاة بالذكر فقال: {وأقاموا الصلاة} وأما تضييع الصلاة فهو تركها
~~والتهاون بها واستخفافها وتعاطي ما يبطلها من فعل ما هو محظور فيها ككلام
~~الناس بينهم وكثرة الحركات فيها عرفا لغير حاجة قتال مباح أو نحوه، ومسابقة
~~إمامه بأفعال الصلاة وعدم تعديل الأركان فيها بأن لم يطمئن طمأنينة وان قلت
~~أو لم يقرأ فيها بأم القرآن فعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن
~~هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن" هذا الحديث رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي
~~الله عنه بلفظه وذكر الحديث بتمامه وعن زيد بن أرقم قال: "كنا نتكلم في
~~الصلاة يكلم أحدنا صاحبه وهو إلى جانبه حتى نزلت وقوموا لله ms290 قانتين فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا عن الكلام" وهذا نهى عام فيشمل الأحوال كلها وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" وعن أبي هريرة قال: "دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P256
# المسجد ودخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"ارجع فصل فإنك لم تصل" ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا أحسن غيره فعلمني
~~فقال: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم أقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك
~~في صلاتك كلها" وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فلا تخلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا"
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام"
~~وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله
~~لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم
~~نقع سجودا بعده وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إني أراكم من خلفي كما
~~أراكم من أمامي يحذر مسابقته فيها" وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقرأ في الظهر في الأولتين بأم الكتاب وسورتين ويطول الأولى ويقصر الثانية
~~ويسمع الآية أحيانا وفي الركعتين الأخيرتين بأم الكتاب وقال: "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي" وروي أبو سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا صلاة
~~لمن لم يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب" وعن عبادة بن الصامت قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة، وعن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج" وما روي ms291 عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~اقرأ في الأولتين وسبح في الأخيرتين فيرويه الأعور. وقد قال الشعبي أنه
~~كذاب وعمر وجابر يخالفانه إلى أن قال فالصلاة خطرها عظيم، وأمرها جسيم،
~~وبالصلاة أمر الله تبارك وتعالى رسوله أول ما أوحى إليه بالصلاة قبل كل
~~عمل، وقبل كل فريضة، وبالصلاة أوصى النبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه من
~~الدنيا فقال: "الله الله في الصلاة وفيما ملكت إيمانكم" هذا في آخر وصيته
~~إياهم، وجاء في الحديث أنها آخر وصية كل نبي لأمته وآخر عهده إليهم عند
~~خروجه من الدنيا. وجاء في حديث آخر أنه كان يجذب نفسه وهو يقول: "الصلاة
~~الصلاة أول فريضة فرضت عليكم هي آخر ما يذهب من الإسلام وهي أول ما يسأل
~~عنه العبد من عمله يوم القيامة وهي عمود الإسلام ليس بعد ذهابها دين ولا
~~إسلام والله الله في أموركم عامة، وفي صلاتكم خاصة، فتمسكوا بها واحذروا
~~تضييعها، والاستخفاف
# PageV01P257
# بها، ومسابقة الإمام فيها، وخداع الشيطان لكم عنها، وإخراجه إياكم عن
~~دينكم، فإنها آخر الدين، ومن ذهب آخر دينه فقد ذهب دينه كله فتمسكوا بآخر
~~دينكم" وقال فيها كلاما طويلا أعرضنا عنه طلبا للاختصار.
# PageV01P258
### | المسابقة مع الإمام يبطل الصلاة وكلام الإمام أحد فيها
# (الوجه الثاني) ان قوله لا نسلم أن سبق الإمام تبطل صلاته. وقد قال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله تعالى أن المسابق لإمامه بركن أو ركنين تجب
~~عليه إعادة الصلاة لفسادها حيث لم توجد المشاركة مع الإمام أصلا فيما سبقه
~~فيه فإن سابقه إليه المشاركة مع الإمام فمكروه فالأولى للمأموم تخلفه عن
~~إمامه يسيرا بحيث يتميز الإمام عن المأموم بأفعاله، واختلفت الرواية عنهما
~~في مقارنة المأموم لإمامه في تكبيرة الإحرام أو ذكر غيرهما عوضها فعن أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى، الأولى المقارنة له حيث بدأ بها الإمام أولا مسارعة
~~إلى الدخول فيها معه، وعن أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى لابد أن يتميز
~~بها الإمام عن المأموم ليكون تابعا له فيكبر بعد تكبيرة الإمام والأصح ms292 أن
~~الاختلاف في الجواز لا في الأفضلية ولو كبر قبله ناويا الإقتداء به بطل
~~الإقتداء وشروعه على الأصح عند الإمام وأبي يوسف ومحمد وعند أحمد والشافعي
~~رحمهما الله تعالى لابد أن يفرغ الإمام من راء اكبر حتى يبدأ الإمام ويشرع
~~بالهمزة من الله، فلو وافقه فيها فصلاته باطلة وحجتهما قوله عليه السلام:
~~"إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد" أخرجه البخاري
~~ومسلم من حديث أنس وظاهر كلامهم في المسابقة التفصيل بين المسابقة بالركن
~~والمسابقة إليه لأن المؤتم تارة يسبق إمامه إلى الركن بأن يشرع في فعله قبل
~~شروع الإمام فيه كأن يركع قبل ركوع إمامه، أو يرفع من ركوعه قبل رفع إمامه،
~~أو يشرع في السجود قبل إمامه، أو يرفع منه قبله، وتارة بسبق إمامه بالركن،
~~بأن يأتي به قبل إمامه كأن يركع ويرفع قبل إمامه، ولا يعد سابقا بركن حتى
~~يتخلص منه إلى غيره فلا يعد سابقا بالركوع حتى يرفع ولا بالرفع حتى يهوي،
~~وقيل حتى يعتدل، والأول هو الصحيح عند أحمد، وقد
# PageV01P258
# يسبق إمامه بركنين فأكثر، وإذا سبقه بركن فتارة يكون ركوعا، وتارة لا
~~وإذا سبق بركنين، فتارة يكون أحدهما ركوعا أو لا، إذا علم ذلك فحكم السبق
~~إلى الركن عند الإمام أحمد والشافعي أنه يحرم ولا تبطل صلاته به ولو عالما
~~مسابقته الإمام عامدا أو هو جاهل الحكم وعليه أن يرجع ليأتي بذلك مع إمامه
~~فإن لم يرجع حتى أدركه فيه الإمام فإن كان عالما المسابقة عمدا بطلت صلاته
~~عند أحمد في أصح الروايتين عنه ولا تبطل عند الشافعي في القول المشهور عنه،
~~ومشى عليه أصحابه، وإن كان جاهلا أو ناسيا لم تبطل صلاته بل يعتد له بالذي
~~سبقه إليه من ركوع وسجود ونحوهما من بقية الأركان، لأنه سبق يسير بعسر
~~التحرز عنه، ولأنه اجتمع مع إمامه فيه فلم يخل ذلك بالإقتداء لعذر الجهل أو
~~النسيان بالسبق اليسير، فإن كان ms293 عالما بحكم البطلان فسبقه إليه عمدا ثم رفع
~~منه وركع ثانيا بطلت صلاته لتعمد البطل بزيادة الركوعين.
# وأما السبق بالركن فإن كان ركوعا بطلت الصلاة في القول المشهور عن أحمد
~~ومشى عليه أصحابه، حيث كان عالما عامدا، وكذا إن كان غيره على ما في المغني
~~والكافي، والمحرر، وغاية المطلب، والإنصاف، وشرح الوجيز، وغيرها. وما حكاه
~~في الشرح وشرح الوجيز كالإنصاف والمحرر من الوجه بعدم البطل بالسبق بالركن
~~حيث كان عمدا وقيده في المحرر ومن نحا نحوه بشرط كونه غير ركوع. فهذا قول
~~مرجوح بل المذهب المعتمد بطل الصلاة بتعمد السبق بأي ركن مطلقا ولاسيما مع
~~قولهم بالبطل بالسبق إليه عمدا حتى أدركه إمامه فيه والسبق بالركن يستلزم
~~السبق إليه وزيادة، وعدم العذر مفروض فما بقي لعدم البطل مسوغ وأما السبق
~~بالركن جاهلا أو ناسيا فإن كان غير ركوع واستمر على ذلك لم تبطل صلاته ولم
~~تلغ ركعته بل يعتد له بذلك. قال ابن نصر الله في حاشية الكافي الصحيح لا
~~تبطل صلاته ويعتد له بها وأما إن سبقه بركنين أو بركن الركوع خاصة، فإن كان
~~عالما عامدا بطلت صلاته وإن كان جاهلا أو ناسيا بطلت تلك الركعة إن لم يأت
~~بما سبقه به مع الإمام، وكذا ما زاد على الركنين بالأولى، وعند الشافعي إن
~~كان عامدا بطلت وسهوا فلا ولا يعتد له بهذه الركعة، وكذا القول في التخلف
~~عن الإمام بركن فأكثر فمن تخلف بركن فإن كان لعذر من نوم يسير لم ينقص
~~الوضوء أو زحام أو غفلة أو عجلة الإمام ونحو ذلك من الأعذار لم تبطل، ومنها
~~تتميم قراءة الفاتحة إن لم
# PageV01P259
# يكن المأموم مسبوقا بها عند الشافعي في أحد القولين الموجب فيه القراءة
~~على المأموم وذلك ان تخلف بطء قراءته لا لوسوسة صرح به في عمدة المسالك،
~~ومتى وجد العذر المشروع للتخلف فإنها لا تبطل صلاته، وعليه أن يأتي بما
~~تخلف به عن إمامه فإن لم يمكنه الإتيان به أو تركه غير عالم عامد مع
~~الإمكان لغت الركعة، ms294 وسواء في ذلك الركوع وغيره على الصحيح وإن كان التخلف
~~بلا عذر بطلت صلاته بأي ركن من الأركان الفعلية التخلف بأكثر من ركن فإن
~~كان بلا عذر بطلت الصلاة وإن كان لعذر فإن أتى بما تركه مع أمن فوت ركعة
~~آتية ولحق إمامه صحت وإلا يأتي به أو خاف فوت آتية لغت الركعة المتروك منها
~~وتابع إمامه والتي تليها عوضها وعند الشافعي لو تخلف بركن بلا عذر كره أو
~~بركنين بطلت.
# (وأما) التخلف عن ركن إمامه فإنه مشروع عند أحمد والشافعي لقول البراء بن
~~عازب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن
~~حمده لم يحن منا أحد ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا، ثم نقع
~~سجودا بعده، وقول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى أن المسابق لإمام
~~بركن أو ركنين تجب عليه إعادة الصلاة، علله أصحابه بالإثم وكراهة التحريم
~~قالوا وهذا الحكم في كل صلاة أديت مع كراهة التحريم كذا في ابن الهمام وإن
~~أديت مع كراهة التنزيه فالإعادة مستحبة (فقول) صاحب المقدمة لا نسلم لا
~~يخفى ما فيه لأنه وما حجته إلا أنه لا يسلم من غير دليل عرضه ولا استدلال
~~قصده، وأما ما يبطل الصلاة من عدم تعديل الأركان في مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى فعنه في رواية الكرخي أن تعديل الأركان يعني طمأنينة الركوع
~~والسجود والقيام بينهما والرفع بين السجدتين واجب يأثم بتركه فإن أخل به
~~فعليه الإعادة وهذه الرواية عنه أصح من رواية الجرجاني لوجهين.
# الأول منهما: أنها هي الموافقة للأئمة الثلاثة ولظاهر الأحاديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذا فعل أصحابه وتابعيهم.
# والثاني: أن أكثر أصحابه على ذلك ما عدا محمدا رحمه الله له رواية عنه
~~حتى أبا يوسف رحمه الله تعالى فإن عنده تعديل الأركان وهو الطمأنينة في
~~الركوع
# PageV01P260
# والسجود، وتمام القيام بين الركوع والسجود، والجلوس بين السجدتين فرض
~~تبطل الصلاة بتركه عنده، وعند أكثر أصحاب أبي حنيفة، وهو مذهب ms295 الشافعي،
~~وعند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى ان تركه سهوا يلزمه سجود السهو وإن
~~تركه عمدا يأثم وتجب عليه الإعادة إذ هذا الحكم في كل صلاة أديت مع الإثم
~~وكراهة التحريم، وتستحب الإعادة مع كراهة التنزيه. قال في الظهيرية: وعن
~~أصحابنا أنه يأثم بترك قومته، ورفع ظهره من الركوع، وشذ قوله في
~~التتارخانية وشرح الطحاوي، ولو ترك القومة جازت صلاته ويكره أشد الكراهة.
~~فقوله جازت قول مرجوح مخالف للأصل. ولذلك جمع بين القولين في الجواز
~~والكراهة التي فيها الإثم وهي لا تجامع الأجزاء بل لا بد معها من الإعادة
~~كما تقدم. وفي الحديث: "إن العبد إذا صلى الصلاة لوقتها وأداها بأركانها
~~وشروطها صعدت إلى السماء ولها نور حتى تصل إلى الله فتشفع في صاحبها وتقول
~~حفظك الله كما حفظتني وإن ضيعها ولم يتم ركوعها ولا سجودها صعدت ولها ظلمة
~~حتى تنتهي إلى أبواب السماء فتغلق دونها ثم تلف كما يلف الثوب الخلق فتضرب
~~وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني" وفي السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أن العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا ثلثها إلا ربعها إلا
~~خمسها حتى قال إلا عشرها" فالصلاة إذا أتى بها كما أمر نهته عن الفحشاء
~~والمنكر وإذا لم تنهه دل على تضييعه لحقوقها وإن كان مصليا.
# (الوجه الثالث) أن قوله بل أن ترك الموحد الصلاة رأسا مع اعتقاد فرضيتها
~~لا يكفر وهذا خرق لاجماع أكابر بر الصحابة والتابعين، كما قال الحافظ عبد
~~الحق الاشبيلي في كتابه في الصلاة: إن جملة الصحابة ومن بعدهم رضي الله
~~عنهم يكفرون تارك الصلاة متعمدا ويحكمون عليه بالارتداد إذا خرج وقتها،
~~منهم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، ومعاذ بن جبل، وعبد
~~الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وأبو الدرداء، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وأبو هريرة، وعلي بن أبي طالب، ولا يعلم عن صحابي خلافهم،
~~قال ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل، ومحمد بن إدريس ms296 الشافعي في الرواية
~~الصحيحة المشهورة عن بعض أصحابه في الرجل الممتنع على حدته، واسحق بن
~~راهويه، والإمام مالك في أحد الروايتين عنه، وعبد الله بن المبارك،
~~وإبراهيم النخعي، والحكم بن عتبية، وأيوب
# PageV01P261
# السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو خيثمة زهير
~~بن حرب، قال يحيى بن معين قيل لعبد الله بن المبارك أن أناسا يقولون من لم
~~يصم ولم يصل بعد أن يقر بهما فهو مسلم مؤمن فقال عبد الله لا نقول نحن كما
~~يقول هؤلاء بل من ترك الصلاة متعمدا من غير علة حتى دخل وقت في وقت فهو
~~كافر يحل قتاله وقال ابن أبي شيبة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من ترك
~~الصلاة فقد كفر" فيقال له ارجع عن الكفر فإن فعل وإلا قتل بعد" وفي مسند
~~الإمام أحمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله". وعن أبي الدرداء
~~قال أوصاني أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: " أن لا أترك صلاة متعمدا فمن
~~ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة". رواه ابن أبي حاتم في سننه قال أحمد
~~ابن سمار سمعت صدقة بن الفضل يسئل عن تارك الصلاة فقال هو كافر، فقال له
~~السائل أتبين منه امرأته فقال صدقة وأين الكفر من الطلاق لو أن رجلا كفر
~~ولم يطلق خرجت امرأته من عصمته لأنه أعظم، لكن قال أكثر العلماء ينتظر بها
~~انقضاء عدتها ان كانت مدخولا بها لحديث صفوان بن أمية وامرأته بنت الوليد
~~بن المغيرة ان صفوان أسلم بعدها بشهر فإنها أسلمت يوم الفتح وهو بقي علي
~~كفره حتى شهد حنينا والطائف وهو كافر ثم أسلم بعد فلم يفرق النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهما بل استقرت عنده امرأته بذلك النكاح، وقال أبو عبد الله
~~محمد بن نصر سمعت اسحق ابن يسار يقول صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تارك الصلاة كافر، وكذلك ms297 كان رأى أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر.
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى ومحمد بن شهاب الزهري وداود بن علي المزني
~~يحبس تارك الصلاة المفروضة حتى يموت أو يتوب، والرواية التي عن الشافعي في
~~قتله تارك الصلاة حدا إنما هي في الرجل الممتنع منها على حدته، والصحيحة
~~عنه كفره، كما نقلها عنه عبد الحق الاشبيلي، وتارك الصلاة رأسا وان وجد منه
~~التصديق والإقرار بها فإنه معدوم ما هو معتبر به ومتوقف صحته والعصمة به
~~على وجوده وهو عمل القلب نيته وإخلاصه ومحبته وانقياده لفعل الأوامر إذا
~~وجد فعله انقادت له الأعضاء وإلا بان لم يوجد منه إلا التصديق خاصة، فذلك
~~قول القلب مجردا من فعله وهو لا ينفع كما لم ينفع إبليس وفرعون والذين
~~عرفوا النبي
# PageV01P262
# صلى الله عليه وسلم وعلموا صدقه وما جاء به من الحق فاعتقدوا صدقه وإن ما
~~جاء به هو الحق ثم لم يعملوا وهؤلاء وإن كذب به بعضهم ظاهرا. فالبعض الآخر
~~يقر عنده وعند غيره ويعتذر عن العمل والإتباع والتكذيب ظاهرا سببه فقد عمل
~~القلب مع أن قوله وهو التصديق موجود فلم ينفعه.
# وتقدمت الأدلة على كفر تارك الصلاة مستوفاة من كتاب الله وسنة رسوله
~~وإجماع الصحابة والتابعين وأنه لا خلاف في قتل تاركها إلا أن أبا حنيفة
~~رحمه الله تعالى ومن وافقه قالوا بحبسه حتى يموت في الرواية المشهورة عنهم،
~~وما فهمه صاحب المقدمة من كلام الإمام أحمد في قوله. وليعلم المتهاون
~~بصلاته المستخف بها السابق الإمام فيها أنه لا صلاة له صحيحة، وإنه إذا
~~ذهبت صلاته فقد ذهب دينه من أنه يحكم على المسابق الإمام بالخروج من الدين
~~ولحوقه بالكفار المرتدين إذا بطلت صلاته بالمسابقة فهو أحد الروايتين عنه
~~فيمن ترك من الصلاة ركنا أو شرطا يعتقد التارك وجوبه، أو أتى بمبطل لصلاته
~~عالما عامدا. لأن ذلك كتركها، فيقال فيه ما يقال في ترك جميعها، ms298 وقد قال
~~ابن هبيرة في قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، وقد رأى رجلا لا يتم ركوعه
~~ولا سجوده ما صليت، ولو مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، فيه إن إنكار المنكر في مثل هذا يغلظ له لفظ الإنكار، وفيه
~~إشارة إلى تكفير تارك الصلاة، وإلى تغليظ الأمر في الصلاة حتى إن من أساء
~~في صلاته ولا يتم ركوعها ولا سجودها فإن حكمه حكم تاركها، قال الإمام في
~~رسالته الصلاة، أول فريضة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي آخر ما
~~يذهب من الإسلام ليس بعد ذهابها إسلام ولا إيمان ولا دين، وهو أول ما يسأل
~~عنه العبد يوم القيامة من عمله، وهي عمود الإسلام إذا سقط الفسطاط فلا
~~ينتفع بالأطناب والأوتاد، وكذلك الصلاة إذا ذهبت فقد ذهب الإسلام ووجود
~~المبطل لها من مسابقة أو غيرها مذهب ومعدم لها، والرواية الثانية أنه لا
~~يكفر إلا بترك ما هو مجمع عليه مما لا خلاف فيه وإن رأى التارك وجوبه لأنها
~~إذا بطلت تصير كأنها فائتة ولا يكفر تاركها ومراعاة للقائلين بصحتها وإن
~~اعتقد الفاعل بطلانها ونحن وإن قلنا ما قاله الإمام أحمد رحمه الله تعالى
~~من أن المسابقة للإمام عمدا تخل بالصلاة وتصير معدومة لم نحكم على المسابق
~~بالكفر والردة كما لم نحكم على تارك القراءة في الركعتين الأخيرتين بأم
~~القرآن أو لم يعدل الأركان حيث هي التارك صحتها
# PageV01P263
# بدونه إذ هذه مسائل اجتهادية لا يكفر بها ولا إنكار في مسائل الاجتهاد،
~~نعم نأمر المسيء في صلاته أن يعدل أركانها، وأن يتم قراءتها وركوعها
~~وسجودها، وأن لا يسابق الإمام فيها فإن فعل يعيدها وننصح ونغلظ القول في
~~ذلك، كما نصح وغلظ فيه صدر الأمة السلف الأول، ونخشى عليه من ذلك فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم وكرر ثلاثا للمسيء في صلاته صل فإنك لم تصل وعلمه
~~كيفيتها كما في البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# (الوجه الرابع) قوله ولا يلزم من ms299 التشبيه الذي بالحديث المذكور ذلك إذ لا
~~يلزم من تشبيه شيء مشاركته له من جميع الوجوه فهو قد فهم أن التمثيل الذي
~~في كلام الله ورسوله هو التشبيه الواقع على المشبه والمشبه به، والتمثيل
~~غير التشبيه في المعنى فإن تشبيه زيد بالأسد في قولنا زيد أسد أو كالأسد أو
~~ما هو من معاكس التشبيه كقوله صلى الله عليه وسلم: " فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام" ليس كالأمثال التي ضربها الله في القرآن أو
~~رسوله في السنة فإنه سبحانه وتعالى ضرب قصة الشيطان: {إذ قال للإنسان اكفر
~~فلما كفر قال إني بريء منك} مثلا لبني النضير حين اغتروا بالمنافقين، ثم
~~تبرؤا منهم عند الشدة، فقال: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا
~~وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون * لئن أخرجوا لا يخرجون معهم
~~ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون} إلى أن
~~قال: {كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم * كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين} كذلك ضرب سبحانه وتعالى الأمثال في القرآن مخبرا كقوله: {ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ... } الآية كقوله: {ضرب لكم مثلا
~~من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم ... } الآية
~~إلى غير ذلك من الأمثال التي لا يعملها إلا العالمون فإن هذه الممثل بها
~~ليست أعلى ولا أتم من الممثل بل هو فوقها وأتم منها حسا ومعنى، وضربه صلى
~~الله عليه وسلم الأمثال في السنة، مع كتمثيله الصلاة في عمود الخيمة وهي
~~بالدين فكما لم تستقم بدون عمود ولا ينتفع بها بدونه، كذلك لا يستقيم الدين
~~بدون الصلاة التي هي منه كالعمود بالنسبة إلى الخيمة، أو كالرأس للجسد، أو
~~كالروح للبدن، وكضرب الله الأمثال في القرآن في أن الممثل أعلا وأتم ms300 من
# PageV01P264
# الممثل به حسا ومعنى في الأفضلية وفي عدم الوجود والانتفاع، وأما المشبه
~~فإنه إذا كان بينه وبين المشبه به علاقة في صفة من الصفات شبه به ولا يلزم
~~منه مشابهته له ولا به من كل الوجوه، فإن زيد إذا قيل عنه أسد أو كالأسد لا
~~يشاركه في جميع الصفات، كما لا يشاركه في الذات، بل الأسد فيه من الصفات
~~المخالفة مالا توجد في زيد وفي زيد منها ما لا يوجد في الأسد إذ الصفات
~~الإنسانية أفضل وأتم من سائر الحيوانات والجمادات، والشجاعة الموجودة في
~~الأسد والحسن الموجود في البدر أتم وأكمل من الشجاعة والحسن الموجودين أو
~~أحدهما في زيد، بخلاف الأمثال التي ضربها الله في القرآن أو رسوله في السنة
~~فإن الممثل أتم وأكمل من الممثل به وهو تابع معناه إعداما وإيجادا وجوبا
~~وجوازا ووجوبا.
# (الوجه الخامس) قوله ونفلها أفضل النوافل وعزاه إلى كتب الأحاديث
~~والتفسير والفقه، والذي فيها أفضل النوافل الجهاد ثم النفقة فيه ثم العلم
~~نعلمه وتعليمه ثم صلاة النافلة ففي الصحيحين عن أبي ذر الغفاري رضي الله
~~عنه قال: " قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال: "الإيمان بالله وجهاد في
~~سبيل الله " وفيهما أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أفضل الأعمال إيمان بالله وجهاد في سبيل الله" وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فضل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت
~~القائم الذي لا يفتر عن الصلاة ولا الصيام حتى يرجعه الله بما يرجعه من
~~غنيمة أو أجر أو يتوفاه ليدخله الجنة" وعند الإمام أحمد: " والذي نفس محمد
~~بيده ما شجت ولا اغبرت قدما عبد في عمل يبتغي فيه درجات الجنة بعد الصلاة
~~المفروضة أفضل عند الله من الجهاد في سبيل الله عز وجل" وحديث معاذ ابن جبل
~~رضي الله عنه في قوله صلى الله عليه وسلم: " رأس الأمر الإسلام وعموده
~~الصلاة وذروة سنامه الجهاد" دال بصريحه على أن الجهاد أفضل الأعمال بعد
~~الفرائض كما ms301 هو قول الإمام أحمد وغيره من العلماء فإنه عليه السلام عبر
~~برأس الأمر وعنى به الدين الذي بعث به الرسل وعموده وهو قوامه الذي يقوم به
~~كما تقوم الخيمة بالفسطاط هو الصلاة وذروة سنامه وهو أعلى ما فيه وأرفعه
~~وهو الجهاد، وروى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن الزبير قال قال
~~عثمان بن عفان وهو يخطب على منبر أني محدثكم
# PageV01P265
# حديثا سمعته من رسول الله لم يكن يمنعني أن أحدثكم به إلا الظن بكم سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف
~~ليلة يقام ليلها ويصام نهارها" وقد ترجم ابن حبان في صحيحه ذكر تضعيف
~~النفقة في سبيل الله على غيرها من الطاعات، وذكر عن خريم بن فاتك مرفوعا:
~~"من أنفق في سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف " ورواه الإمام أحمد والنسائي
~~والترمذي وحسنه، وعند الإمام أحمد وغيره من عمل حسنة كانت له بعشر أمثالها
~~ومن أنفق نفقة في سبيل الله كانت له سبعمائة ضعف، وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة مرفوعا "تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا"، وممن صرح به من الأئمة اسحق بن راهوية نقله عنه ابن منصور وان
~~من العلم ما يقع نفلا وفي خطبة المحيط للحنفية أفضل العلوم عند الجمهور بعد
~~معرفة أصل الدين وعلم اليقين معرفة الفقه قال الإمام أحمد تذاكر بعض ليلة
~~أحب من إحيائها في العلم الذي ينتفع به الناس في أمر دينهم قال ابن منصور
~~فقلت الصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا قال نعم، والأشهر عنه الاعتناء
~~بالحديث والفقه والتحريض على ذلك قال وليس قوم خيرا من أهل الحديث، وعاب
~~على محدث لا يتفقه وقال يعجبني أن يكون الرجل فهيما في الفقه إلا أن
~~الشافعي رحمه الله اختار في القول المشهور تقديم نفلها على نفل العلم
~~للإخبار في أنها أحب الأعمال إلى الله وخيرها ولأن مدوامته صلى الله عليه
~~وسلم على نفلها أشد من غيره ولقتل من تركها ms302 تهاونا وكسلا ولتقديم فرضها،
~~وقال غيره العلم يتعدى نفعه فاشتغال في أفضل مما يقصر نفعه على الفاعل
~~ولذلك كان العالم العامل أفضل من العابد، إلا أن نفل الصلاة أفضل مما يتعدى
~~نفعه سوى العلم كالصدقة وأمثالها وهل نفل الحج أفضل من نفل الصلاة أم نفلها
~~أفضل فمن قال أنه أفضل قال انه جهاد لما روت عائشة رضي الله عنها قالت قلت
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء جهاد قال: " عليهن جهاد لا
~~قتال فيه الحج والعمرة" إسناده صحيح رواه الإمام أحمد وابن ماجة وروى
~~الإمام أحمد والبخاري عنها قالت يا رسول الله أترى الجهاد أفضل العمل أفلا
~~نجاهد قال: "لكن أفضل الجهاد حج مبرور" وعند الشافعي رحمه الله تعالى في
~~القول المشهور عنه نفل العلم أفضل من نفل الحج لتعديه وإنما قدم نفل الصلاة
~~للأخبار الواردة في أنها أحب الأعمال إلى الله كما تقدم عنه وكذا القول في
~~تقديم نفل
# PageV01P266
# الصوم فمن قدمه قال لإضافته إلى الله لما في الحديث: "كل عمل ابن آدم له
~~إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به" ومن لم يقدمه قال إنما أضافة الله إليه
~~لأنه لا يعبد به غير الله في جميع الملل بخلاف غيره ولأن من نوى صلة رحمه
~~وأن يصلي ويتصدق ويحج كانت نيته عبادة يثاب عليها، ونطقه بما سمعه الناس من
~~كلمة التوحيد أفضل إجماعا، وأما الصدقة ففي زمن غلا وحاجة أفضل من عتق، وفي
~~غير زمن غلاء وحاجة فعتق أفضل، وصدقة على قريب محتاج أفضل من عتق والله
~~أعلم.
# PageV01P267
### | لبس الخلقة والخيط لدفع البلاء أو رفعه من الشرك
# (وأما قولكم وقوله من الشرك لبس الخلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو
~~دفعه وقول الله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره ... } الآية وعن عمران بن حصين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال: "
~~انزعها فإنها لا ms303 تزيدك إلا وهنا ولو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا" فنقول لا
~~شبهة في أن لبس ما ذكر حرام، وصاحبه آثم، لكن لا يلزم من كون مرتكبه كافرا
~~مشركا خارجا عن دين الإسلام مباح الدم والمال وأيضا ليس مذهب لأحد من السلف
~~الصالحين، مع أن الواجب على كل أحد أن يحمل أخاه المؤمن على الصلاح كما
~~قدمناه، وما ذكر في معرض الاستدلال من الآية والأحاديث لا يدل عليه إذ
~~المراد بالدعاء في الآية الكريمة العبادة كما عليه المفسرون، وأما الأحاديث
~~فمحمولة على من يعتقد فيهما التأثير، كما يجب حمل أمثالها من الأحاديث
~~الواردة من هذا النمط على ذلك) .
# فنقول أما الحلقة فقال أهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كحلقة الذكر
~~ووسط الصف ونحو ذلك فهو حلقة، ووسط بالإسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من
~~بعض كحلقة الباب ونحوها، ووسط الدار والرأس والراحة فهو حلقة، ووسط بفتح
~~اللام في الخلقة والسين في الوسط، قاله الأزهري والجوهري وغيرهما) وقد
~~أجازوا في المفتوح الإسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح، والمقصود هنا حكم
~~لبس حلقة الصفر والحديد ونحوهما، ولا ريب أن لبسهما أو تعلق الخيط أو
~~الخرزة
# PageV01P267
# أو العظم ونحوها من التمايم لدفع البلاء أو رفعه إن ذلك من شرك تعطيل
~~المعاملة التي تجب على العبيد المتعلقة بمعنى ألوهية الخالق تعالى وتقدس،
~~فإن الإله معناه كل مألوه في القلب برجائه فيما هو مختص بجلال الله وعظمته
~~والالتجاء إليه كما تقدم تعريفه في بيان معاملته تعالى، وما هو مختص به من
~~سائر الطاعات والعبادات التي من أعظمها دعاؤه ورجاؤه والتوكل عليه واعتقاد
~~أن الخير والشر بيده لا جالب لهما ولا دافعهما ورافعهما إلا هو سبحانه
~~وتعالى قال عز من قائل: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله} فإذا اعتقد دفع البلاء والشر ودفعهما في لبس الحلقة
~~والخيط وتعليق العظم والتميمة فقد أشرك في اعتقاده وعطل معاملة الله
~~المأمور بها فوضعها في غير موضعها ms304 بجعلها لغيره، ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للرجل الحامل في عضده الحلقة من الصفر عن الواهنة: "انزعها فإنها
~~لا تزيدك إلا وهنا ولو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا" رواه الإمام أحمد وغيره
~~من حديث عمران بن حصين ونفي الفلاح في الأبد يقتضي الشرك الأكبر غير
~~المغفور بل المخلد في النار للاعتقاد المذكور، وقول الله سبحانه وتعالى:
~~{قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته} دليل على أن كشف الضر وإمساك الرحمة عند
~~الله خاصة لا عند غيره من سائر الخلق، الأنبياء والملائكة وتماثيلهم ولا
~~الحلقة والخرزة والخيط والعظم، والتميمة بالأولى ولذلك قال عقبها: {قل حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون} والمتخذون تماثيل الأنبياء والملائكة وسائل
~~ووسائط يسمونها الآلهة يدعونها ويرجونها في الرخاء لتشفع لهم عند الله في
~~قضاء حوائجهم وتقربهم منهم زلفى، لم يعتقدوا فيها الضر ولا كشفه ولا إمساك
~~الرحمة عنهم كما تقدم بيان ذلك موضحا، ولا استشفعوا بها واستقوا ودعوها
~~راجين الشفاء والمطر وإنزاله منها كما ذكر الله ذلك عنهم في عدة آيات بينات
~~وكما قرعهم وأنكر عليهم بالاستفهام الإنكاري حيث قال تعالى: {هل هن كاشفات
~~ضره} ... {هل هن ممسكات رحمته} لأنهم يعلمون ويعرفون أن الله وحده كاشف
~~الضر وممسك الرحمة ومنزل الشفاء والرزق والمطر لا غيره ودعاؤها لشفاعتها
~~ورجاؤها في ذلك وتعلق القلوب بها لتكون واسطة ووسيلة وتألهها بذلك هو معنى
~~عبادتها وصاحب المقدمة قد فهم أن الدعاء ليس هو العبادة ولا هي معناه،
~~لقوله إذا المراد
# PageV01P268
# بالدعاء في الآية العبادة، بالظاهر أنه يعني بها خصوص السجود لتماثيل
~~الأنبياء والملائكة، ولم يعلم أنها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من
~~دعاء ورجاء وتوكل وصلاة وصوم وزكاة وصلة رحم وبر وإذا جعل شيئا من ذلك لغير
~~الله فقد عبده فيعبر عنها بما هي من معناه، ولذلك قال سبحانه: {قل أفرأيتم
~~ما تدعون من دون الله} فعبر عن العبادة بالدعاء لأنها معناه، ms305 ولأنهم كانوا
~~يدعونها لتشفع لهم فيما يسألونه منها ولهذا قال تعالى في موضع آخر:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} وكل ما أمر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي فهو العبادة،
~~ومن جعل ما هي من معناه المختص بجلال الله لغيره ففد عبده بما هو مأمور به
~~شرعا لله وحده، وقوله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره} قال ابن عباس ومقاتل بمرض أو فقر أو بلاء أو
~~شدة هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة خير وصحة وكشف شدة ورفع بلاء هل هن
~~ممسكات رحمته، قال مقاتل فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا لعلمهم أن
~~ذلك لا يكون إلا من الله وحده، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} ولا يخفى ما في الاستدلال بهذه الآية بل
~~بالقرآن كله والسنة على من علق الخيط والحرزة وعلق العظم والتميمة لدفع
~~البلاء أو رفعه أو حصول خير أو نفعه من كمال مناسبة معناها بمن اعتقد في
~~شيء أعظم مما اعتقد فيه الأولون فعلقه ولبسه وتعلقه ليدفع عنه سوءا وبلاء
~~أو لرفعه أو ليكون سببا في دفعه ورفعه إذ الأسباب لا يجوز أن يتعاطى منها
~~إلا ما شرعه الله ورسوله فلا يجعل الشرك أو المحرم سببا في حصول غرض من
~~الأغراض الدنيوية أو الأخروية، ولا يتخذ سببا من الأسباب إلا بعد علمه
~~بحكمه وحيث جاز فلا يركن إليه ولا يتكل عليه، وهذا وايم والله في الجائز
~~فما الظن فيمن جعل الحرام المجمع عليه حلالا واعتقد فيه وتوكل عليه، هل هذا
~~يجامع الإيمان أو الإسلام أو محملا يعدل به عن اعتقاده إلى رتبة الفساق
~~المرتكبين لأنواع الحرام مع وجود الإسلام وأصل الإيمان، أم اعتقاده أفسد
~~عليه فخرج به عن خطة دين الإسلام الذي أنزل به القرآن وعلق بوجوده الغفران
~~ودخل في خطة عباد الشيطان وتماثيل الأنبياء ms306 والملائكة والمرسلين من الأحجار
~~والأشخاص والطلاسم التي هي أسماء المعبودين، والرسل لم بعثهم الله إلا
~~لإبطال كل ما يخالف دينه وما شرعه ويكسروا الأحجار ويطمسوا التماثيل
# PageV01P269
# ويخبروا أن الأمر كله لله فلا يجعل لغيره تعالى ما هو مختص بجلاله من
~~عبادته ومعاملته التي منشؤها القلب والاعتقاد، ولقد زاد هؤلاء على أولئك
~~بأشياء كثيرة لو لم يكن منها إلا اعتقاد كشف الضرر وجلب الخير فيما تعلقوا
~~فيه وعلقوه على أنفسهم ودوابهم وحروثهم لكفى، فإنهم يتوكلون على ما علقوه
~~وتعلقوه ويسندون كشف الضر وجلب الخير إليه وأنه لولاه لنزل به البلاء أو
~~لوجدت الشدة أو لضرته العين أو لنزلت به، لكن هي التي رفعت ذلك كله، أو هي
~~الدافعة له، أو هي التي رفعته، ونحو ذلك من المعتقدات التي لم توجد إلا عند
~~هؤلاء المعتقدين المفتونين في عبادة الشياطين وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا،
~~ولو لم يعتقدوا فيهم ما اعتقدوه من هذا الاعتقاد الباطل لما علقوه وتعلقوه،
~~ومعلوم أن من لم يعتقد ذلك لم يكن ليفعله ولا ليرضى به ومع تقدير فعله من
~~غير اعتقاد فيه ولا رضي به لا يكفر ولا نكفره نحن كما زعمه صاحب المقدمة بل
~~حمله ذلك وتعليقه حرام والفاعل آثم، فنحن ننهى عن ذلك ونغلظ فيه، ويجب على
~~العالم أن ينهى الجاهل عن ذلك ويحذر منه، إنما الرزية كل الرزية تغافل
~~العالم عن الجاهل وعدم نهيه ونصحه عما يضره من ذلك فإن وزر العالم أكبر من
~~وزر الجاهل وأعظم وأفحش حيث فعلها هو بنفسه أو رأى من يفعلها جاهلا بها ولم
~~ينبه عليها ويبين له فيها، فويل للعالم من الجاهل وويل له، كما قال الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم ولم يكن هؤلاء العلماء الذين نعرفهم واجتمعنا
~~بهم وجمعنا عنهم أنهم لا ينهون عن ذلك، بل قد استقر عندهم وفي نفوسهم أن من
~~نهى عنه وعابه فهو وهابي أو عارضي أو شرقي وان لم ينسبوا ذاته بل عقيدته
~~فتسافهوا عن الحق وأعرضوا عنه تكبرا وتجبرا وحسدا وبغيا ms307 والله يقول: {إنما
~~كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا وأولئك هم المفلحون} وهذا عمر بن الحطاب رضي الله عنه لما أراد
~~تحجير النساء أن يزدن في صداقهم على صداق بنات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قامت إليه امرأة وهو على منبره في مجمع الناس فقالت كيف تمنعنا يا
~~أمير المؤمنين وقد قال الله: {وآتيتم إحداهن قنطارا} فقال جهرا امرأة أصابت
~~ورجل أخطأ، فالحق أحق أن يتبع، وهو ضالة المؤمن أينما وجدها التقطها، وعلى
~~العلماء البلاغ والتبليغ والعلم والتعليم لا المعاندة والطعن في الحق
~~والدين، ومثل المصر على ما ارتكبه المتغرر فيما اجترحه من اتباع هواه وعموم
~~بلواه مع الناصح له المشفق عليه من عمله واتباع
# PageV01P270
# هواه كمثل مسافر في مفازة ومعه دابته وماؤه وزاده فنفد الماء والزاد ثم
~~انقطعت به الدابة وقد بقي من المسافة مدة طويلة وبقي يمشي على رجليه فأصابه
~~الجهد من الظمأ والجوع والتعب وضل الطريق فصار في طريق كثيرة السباع كثيرة
~~اللصوص ويسر الله له من يريد انقاذه ويدله على طريق النجاة فأبى وامتنع إلا
~~الإقامة على طريق الخوف وأبى إلا تلك الحال التي بلغه منها الجهد والتعب
~~فلو سمع به وأمره المجانين لتعجبوا من أمره ولنسبوا الجنون إليه لأن
~~المناسب في حقه الرجوع عن المهالك إلى طريق السلامة والأمن، وشكر الدليل
~~المرشد المنقذ، هذا وهو هلاك الجسد في الموت خاصة فما حال من هلاكه النار،
~~أما الخلود فيها وأما ما هو سبب له بر يدله ينشأ منه شيئا فشيئا فهم من
~~أكثر الناس عقدا ونفثا واعتقادا وتعلقا في الخيط وغيره من التمايم ومن أكثر
~~ما يكون النفث في الخيط والعقد فيه إذا صعدوا المنبر لخطبة الجمعة أو غيرها
~~يعقدون وينفثون للتعلق والتعليق من الحمى أو العين ولدفعهما، وقد علم الله
~~سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم الاستعاذة من شر النفاثات في العقد،
~~وهو وان كان السبب خاصا في بنات لبيد كن يعقدن في الخيط بشيء ms308 يقلنه وينفثن
~~فيه بلا ريق، فهو عام في كل نافث في الخيط ونافثه وعاقد وعاقدة، فإن الآية
~~ظاهرها العموم فيمن نفث في الخيط وعقد فيه والعبرة هنا بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، ومما يدل عليه وعلى حمل الآية على العموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من نفث وعقد فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكله الله
~~إليه" رواه النسائي من حديث أبي هريرة ومعنى من تعلق شيئا أي علق على نفسه
~~العوذة والخرزة وأمثالهما ويستوي في ذلك قاصدا السحر أو الشفاء لأن الله
~~إذا حرم أمرا لا يغير حكمه عقيدة الفاعل والمفعول له، وأن تلا الفاعل في
~~نفثه القرآن ثم عقد كمن استعمل آلة لهو في ذكر وقراءة، ونفس الخيط وان كان
~~الأصل فيه جواز الاستعمال فالنفث لما قصد منه والعقد إقامة مقام الآلة بقطع
~~النظر عن اعتقاد النافث والعاقد والمنفوث والمعقود له، ولأن السحر في
~~العادة لا يكون من غير نفث ولا عقد، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من تشبه
~~بقوم فهو منهم" فالنافثون والعاقدون والمعلقون والمتعلقون مشركون ومعطلون
~~لحقيقة التوحيد الواجبة على العبيد، ولا بكلام الله يعملون ولا يبالون به
~~ولا بكلام نبيه يأخذون ولا إليه ينتهون، وهم قد جمعوا بين الإثمين
~~والفتنتين الشرك الاعتقادي وحرمة النفث والعقد مع وزر المنفوث والمعقود له
~~من غير أن ينقص
# PageV01P271
# من وزره شيء فلا تصلى خلفهم الجمعة ولا الجماعة بالأولى لشركهم وتعطيلهم
~~في اعتقادهم وصنيعهم ما داموا كذلك حتى يتوبوا ويرجعوا، ومن رآهم فلم ينكر
~~عليهم فهو شريك لهم في ذلك الإثم والوزر، فإن رضي باعتقادهم فهو مثلهم سواء
~~بسواء، لنهي الشارع صلى الله عليه وسلم عن التعلق بشيء ورد على فاعله وقال:
~~"لا يزيدك إلا وهنا انبذها عنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا" رواه الإمام
~~أحمد وغيره من حديث عمران بن حصين وطرق أخر غيره، وروى أبو منصور ابن ظاهر
~~التميمي عن محمد بن عبد الله بن علي بن زياد الدقاق عن محمد بن ms309 إبراهيم
~~البوسنجي عن عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل عن زهير بن محمد بن معاوية عن
~~عمرو بن قيس الملائي عن المنهال عن سير بن أم أبي عبيدة بن عبد الله أن عبد
~~الله دخل على امرأته وهي أم سير أبي عبيدة وفي عنقها سير أو خيط معقود من
~~مرض بها وعندها نسوة فاجتذبه حتى اختنقت فقطعه فنبذه ثم قال لقد أصبح ابن
~~أم عبد غنيا عن أن يكون في بيته شرك، فقال بعضهم أو شرك هذا قال نعم الرقى
~~والتمائم والتولة شرك فقال بعضهن وما التولة؟ قال ما يحببن به إلى أزواجهن
~~فقال بعضهن إن أحدنا يأخذها الضربان في عينها فإذا استرقت سكن فقال ذلك
~~الشيطان عدو الله ينزغ في عين إحداكن فإذا استرقت كف، ولو أنها إذا أحست
~~شيئا من ذلك أخذت كفا من ماء فنضحت في عينها وقرأت قل هو الله أحد، وقل
~~أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس لسكن وذهب، فما استعاذ مستعيذ بمثلهما،
~~ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله فيقرؤه المريض على نفسه، أو يقرؤه الغير
~~عليه، أو يكتب ويسقاه أو يقرأ له في ماء، وكذا أسماء الله تعالى وتقدس،
~~ومما ورد وضع المريض يده على الموضع الذي يؤلمه فيقول بسم الله أعوذ بعزة
~~الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر سبعا، وتقدم ما يجوز من تعاطى الأدوية
~~التي شرعها الله وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم من غير ركون إليها ولا
~~توكل عليها وأخرج أبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنعم الله على عبد من نعمة في
~~مال أو أهل فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله إلا دفع عنه كل آفة حتى
~~تأتيه منيته" وقرأ: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}
~~فيسن لمن أعجبه ماله أو ولده أو شيء من حاله أن يقول ما شاء الله لا قوة
~~إلا ms310 بالله فإنه لا يرى فيما أعجبه مكروها للحديث المتقدم والله أعلم.
# PageV01P272
### | حكم التبرك بالشجر والحجر
# وأما قولكم (وقوله من تبرك بشجرة أو حجر الخ فعلم جوابه مما ذكرنا آنفا
~~مع أنه أيضا ليس على إطلاقه إذ بعض الأحجار قد ينفع بإذن الله وقد يكون
~~لبعضها خواص ومنافع خلقها الله فيها كما نشاهد في حجر المغناطيس من جذب
~~الحديد وأمثاله وكالحجر الأسود فإن عمر بن الخطاب حين استلمه لما قال له
~~إنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبلك ما قبلتك أجابه عثمان بن عفان بقوله إنه يضر وينفع إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه ليشفع بمثل ربيعة ومضر فافهم ذلك يا ابن
~~عبد الوهاب) .
# فنقول معنى تبرك أي طلب البركة وقصدها من الشجرة أو الحجر نفسهما، أو هما
~~السببان في حصولها، فالأول هو اعتقاد المتبركين بهما من غالب مشركي أهل هذا
~~الزمان كما هو مشاهد لمن تأمل وتحقق، والثاني هي ذات الأنواط التي قال عنها
~~أهل العلم من أصحاب مالك وغيرهم: انظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو
~~شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون بسببها البراء والشفاء ويضربون بها
~~الخرق ويعلقونها عليها فاقطعوها فإنها ذات أنواط، وكما روى أبو داود
~~والترمذي عن أبي واقد الليثي قال: (خرجنا مع رسول صلى الله عليه وسلم قبل
~~حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم
~~يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط
~~كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هذا كما قالت بنو
~~إسرائيل اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان
~~قبلكم") وفي رواية للترمذي عنه أنهم مروا بسمرة عظيمة خضراء يقال لها ذات
~~أنواط قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر هذا كما قال قوم موسى اجعل ms311 لنا إلها كما
~~لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم" قال الترمذي هذا
~~حديث حسن صحيح فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها
~~ليتبركوا بها وينتفعوا بسببها يكون اتخاذها ذلك إلها مع الله مع أنهم لا
~~يدعونها ولا يسألونها فما الظن فيمن يدعوها
# PageV01P273
# ويرجو منها ومن بركتها وقد كانت العزى شجرة سمر بنخلة لغطفان يعبدونها
~~بدعائها لتشفع خاصة لهم فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد فقطعها بالفاس وهو يقول: يا عزى كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد
~~أهانك، فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها، واضعة يدها على رأسها،
~~فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها، وكذلك مناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل
~~لثقيف، وسميت بذلك لما كان يمنى أي يراق عندها من الدماء للتبرك بها رجاء
~~شفاعتها، وأخذوا اشتقاق اسمها من منى الله الأمر إذا قدره زاعمين أنه الله
~~يقدر لهم بشفاعتها وإراقة الدماء عندها ما أرادوا طلبوه وعوها لتشفع لهم
~~فيه.
# وقد زعم صاحب المقدمة أن من تبرك بشجرة أو حجر فرجى منها ومن بركتها ما
~~تفرج عنه الكروب وتشفى القلوب وتقضي الحوائج وتكشف الشدايد أو لتشفع له
~~فيما رجاها ودعاها أن تشفع له فيه من ذلك فليس شيئا أكبر غير مغفور إلا
~~بالتوبة منه والرجوع إلى دين الإسلام والملة الحنيفية عنه لقوله، فقد علم
~~جوابه مما ذكرنا آنفا، يعني قوله فيما تقدم فيمن لبس الخلقة والخيط ونحوهما
~~لرفع البلاء ودفعه، أنه ليس فيه إلا الحرمة والإثم ولا يلزم منه كون مرتكبه
~~كافرا مشركا، فكذلك من تبرك بشجرة أو حجر ليس فيه إلا الحرمة والإثم لكن لا
~~يلزم منه كون مرتكبه كافرا الخ، ولم يعلم حكم تعطيل معاملة الله تبارك
~~وتعالى الواجبة على خلقه وعبيده التي هي معنى ألوهيته وتفرده فيما هو يختص
~~بجلاله وعظمته من صمديته التي مفتقر بها إليه البر والفاجر، والبائس
~~والشاكر، والمقل والمكثر المتفاخر، وسائر خلقه كلهم بها له قانتون، وإياه
~~يدعون، ومن بركاته ms312 يرجون، إنما كان شرك الأولين بما يظنونه مرضيا لرب
~~لعالمين ومقربا إليه في كل حين، ولذلك يخلصون له الدين في حال الشدة وكل
~~أمر هائل مزعج متين: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون} لكن هؤلاء الذين يستجاب لهم لإقرارهم بربوبيته وافتقارهم
~~إلى صمديته وأنه يجيب دعاء المضطرين لا يعطيهم بدعائهم إلا متاعا في الحياة
~~الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق، لأنهم عطلوا معاملته المقتضية لعبادته
~~وعصوا رسله قال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا *
# PageV01P274
# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا * كلا
~~نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا} وعدم فهمه شيء
~~عبادة الله ومعاملته وحكم تعطيلها هو الحامل له بأن يحكم على من تبرك بشجرة
~~أو حجر فرجى منها ومن بركتها ما تفرج به عنه الكروب وتقضي الحوائج وتكشف
~~الشدائد، كحكمه فيمن لبس الخلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه، في أن
~~ليس في ذلك إلا مجرد الحرمة فقط.
# ومما يدل على ما قلناه دلالة صريحة، اعتقاده وتصريحه في كلامه الذي في
~~قوله مع أنه أي إثم التبرك بالأشجار والأحجار ليس على إطلاقه، إذ بعض
~~الأحجار قد ينفع بإذن الله وقد يكون لبعضها خواص ومنافع خلقها الله فيها
~~كما نشاهد في حجر المغناطيس من جذب الحديد وأمثاله فلا إثم على من دعاه
~~وتبرك به لما فيه من النفع ومن جذب الحديد، وكذا الحجر الأسود لما فيه من
~~نفع الشفاعة في مثل ربيعة ومضر.
# ومن له أدنى لب من عقل ومعرفة فيما بعث الله به الرسل وفضلهم وهديهم
~~واقتباس نصيب من نور الله علم يقينا أن معتقد هذا الاعتقاد وقائل هذا القول
~~والحاكم بهذا الحكم محاد لله ولرسوله، راد على الله ورسوله ناقض لحكم الله
~~ورسوله، ms313 وأنه ليس عنده علم ومعرفة في دين الله الذي من يتبع غيره لن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين، ولم يفرق بينه وبين الانتفاع والاستمتاع
~~فيما هو مخلوق من الأرض ومعادنها للآدميين، بل عنده من ذلك مجرد الادعاء في
~~القول والكتابة على حكمه في القول، فإن نظره إلى الصنعة في الخلق ولم ينظر
~~إلى الصانع الخالق رب كل شيء وخالقه ومليكه وإلهه، الذي لم يخلق خلقا إلا
~~لحكمة، وجميع الكائنات شاهد بألوهيته، كما هو دال على ربوبيته، والأرض وما
~~حوته من أنواع المعادن والنبات من حكمة موجودها، وبركة إلهها الموضوعة
~~فيها، إنما وجودها دليل على وحدانية الله وتفرده بالألوهية ليكون الدين كله
~~له، ولينتفع بها وبما فيها سائر الحيوانات التي على ظاهرها وفي باطنها من
~~بني آدم وغيرهم، قال عز من قائل: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون} ثم قال: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} فهذا الامتنان
~~من الواحد المنان ناطق بأن الأرض وسائر ما فيها من الأشجار والأحجار لا
~~يعتقد فيها
# PageV01P275
# الضرر والنفع ولا العطاء والمنع، وإنما ينتفع بها انتفاع استمتاع لا
~~اعتقاد نفع فيه، إذ الأول من معاني الامتنان، والثاني من وظائف الإله
~~الواحد المنان، واعتقاد السببية الجائزة فيه من غير ركون إليه ولا توكل
~~عليه من جملة الاستمتاع به، وقد تقدت الأسباب الجائزة مستوفاة في بحث
~~الشرك، وان الله خالق السبب والمسبب ومن وقع في ظلمات الوهم وأبعد عن نور
~~الفهم لم يميز بين النوعين، ولم يفرق بين الجنسين، ولو كلف الخاطبون أو أذن
~~لهم في الاقتصار في العبادة على المصنوع والصنعة التي هي نتيجة الحكمة
~~فعطلوا معاملة الصانع الحكيم أو التشريك بينهما لعد ذلك نقصا في جانب
~~الصانع ونفيا لحكمته التي لأجلها خلق الأرضين والسموات وما فيهما وما
~~بينهما من الآيات، ولها أوجد ms314 جميع الكائنات، فكيف وقد تعالى وتقدس أن يأمر
~~إلا بعبادته ومعاملته له وحده لا شريك له فيها، ونصب على ذلك دلائل شاهدة
~~بألوهيته وحده، من ذلك الأرض وما أوجد فيها الإله من معادن الأحجار
~~بأنواعها، فإن فيها خواص ومنافع للناس، ونفعه أكثر من حجر المغناطيس كحجر
~~الأثمد واللؤلؤ والجوهر والزبرجد والزرنيخ والشب وغيرهما من أنواع المعادن،
~~كل له خاصية ينتفع بها ليس في الآخر وقلما يوجد حجر فيها إلا ويصلح
~~للانتفاع به دق أو جل كالبناء وغيره وكذا حجر الألماس والنار كل له خاصية
~~ينتفع بها دالة على ألوهية خالقها، واختلاف ألوانها في كل لون يكون فيها أو
~~منها، كما هو مشاهد في المعادن المستخرجة وكل لون ينقسم إلى أنواع وألوان
~~فإن حمرة المرجان محلفة، كما أن حمرة الزبرجد والياقوت وخضرتهما مختلفة،
~~وكاختلاف بقاع الأرض مع تجاورها قال تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة
~~لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} وقال تعالى: {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها
~~رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون * وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون} .
# وكذلك اختلاف الأجساد من سائر الحيوانات والعقول والادراكات والأشجار
~~وأنواع الثمرات مع اتحاد الأب والأم إن في ذلك لآيات، وهذا سر قوله تعالى:
~~{يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير} .
# PageV01P276
### | الدلائل القائمة على ألوهية الخالق
# (ومن الدلائل) على ألوهية خالقها الطعام للبشر، وسائر الحيوانات، وما
~~تترى به الأجسام والعورات من النبات، كالقطن والكتان، وما أبرزه الإله
~~المعبود بالحق من الحيوانات كالإبريسم والصوف والشعر والجلود، وما لا تحيط
~~به الأذهان ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إمتن بها الإله
~~الواحد المنان، وكذا اختلاف الأخشاب بأنواعها واختلاف مصالحها، وهذه الآيات
~~لا تحصيها العبارات، إنما نشير إلى اليسير منها لاعتبارات وفي اختلافها
~~يقول موجد الكائنات: {والبلد ms315 الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا كذلك نصرف الآيات} وكذلك الحال في الطيب والخبيث يكون في بني آدم
~~كما يكون في الأرض وما يخرج فيها من النبات كما قيل:
# الناس كالأرض ومنهاهم ... من حجر قاس ومن لين
# فجلمد تدمي به أرجل ... وأثمد يحمل في الأعين
# وهذا من نزع البركة عن بعضها ووضعها في بعضها الآخر وجود الحكمة في كل
~~منهما وفي الحديث: "أحد يحبنا ونحبه وهو على باب من أبواب الجنة، وهذا عير
~~يبغضنا ونبغضه وهو على باب من أبوب النار" أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي
~~عبس بن جبر رضي الله عنه وعن سهل بن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أحد جبل يحبنا ونحبه" أخرجه البخاري فأحد طيب يرى الناظر
~~إليه عليه آثار الأنوار، وعير خبيث تنبو عن مشاهدته الأبصار، وقد قال تعالى
~~لنبيه المختار: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} .
# (ومن الدلائل) على ألوهية خالقها وموجدها الكعبة الشريفة في البلد الآمن
~~طهره الله وصانه وجعل عباده المتقين أولياءه وسكانه: {إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين} وفيه من البراهين والآيات ما يسع
~~الكائنات، ولو
# PageV01P277
# لم يكن فيه إلا أنه منزل البركات من إله الكائنات تنزل عليه كل يوم مائة
~~وعشرين رحمة تتفرق على أهل التوحيد من أهل الطاعات، ومنها توجه وجوه أهل
~~الإسلام في جميع الصلوات من كل الجهات، وكذلك توجه إليه من المسلمين كل
~~الأموات.
# (ومنها) مضاعفة الحسنات وتجسيم السيئات.
# (ومنها) أن تجبى إليه جميع الثمرات ومنها البركة التي طلب الخليل صلى
~~الله عليه وسلم في الأقوات.
# (ومنها) مقام إبراهيم وزمزم طعام طعم ولما شرب له عام.
# (وفيها) يمين الله في أرضه، فإنه يأتي يوم القيامة وله شفتان ولسان شاهد
~~لمن استلمه وقبله مؤمنا بالله غير مشرك به ومصدقا بجميع ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم متبعا لشرعه وهديه مخالفا ومعاديا لضده، فشهادته لأهل
~~التوحيد بأعمالهم الصالحة هي حقيقة نفعه التي أخبر ms316 بها علي بن أبي طالب
~~وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، حيث صح وثبت جواب علي لعمر وإلا فهذه
~~الزيادة بعض العلماء على عدم ثبوتها، إنما الثابت صدر الحديث كما رواه
~~البخاري من طريقين:
# الأول: عن عباس بن ربيعة عن عمر أنه جاء إلى الحجر فقبله وقال إني لأعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبلك ما قبلتك.
# الثاني: عن زيد بن أسلم عن أبيه قال رأيت عمر بن الحطاب يقبل الحجر وقال
~~لولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك. وقول صاحب المقدمة أجابه عثمان بن
~~عفان وهم، إنما المجيب علي بن أبي طالب كما ذكره المثبتون لهذه الزيادة في
~~آخر الحديث في بعض السير، فأما شهادة الحجر لأهل التوحيد فهي ثابتة كما روى
~~عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه
~~عليه يبكي طويلا ثم التفت فإذا عمر بن الخطاب فقال: "يا عمر هاهنا تسكب
~~العبرات" رواه ابن ماجه وروى مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استلم الحجر بيده وقبلها فتقبيله واستلامه والبكاء عنده لا يخلو ذلك من
~~حكمة لو لم يكن منها لا أنه يمين الله في أرضه وشهادته لأهل التوحيد توحيده
~~بأعمالهم وذلك لا يقتضي اعتقاد النفع أو الضر فيه بطبعه ولا بقوته فلا يدعى
~~ولا يرجى ولا يتوكل عليه لفضله وشهادته وشفاعته ليستا
# PageV01P278
# بأفضل ولا أكمل ولا أتم عن شهادة الرسل وشفاعتهم، ومع ذلك فلا يعتقد فيهم
~~النفع ولا الضر ولا الإعطاء ولا المنع، إلا أنهم يوم القيامة يشهدون على
~~أممهم وعلى بعضهم بعضا بالبلاغ والتبليغ كما قال جل ذكره: {فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} ويشفعوا في أهل التوحيد بعد إذن
~~الله لهم فيها لمن رضي عنه، وذلك لا يقتضي أنهم يملكون الضر ولا النفع ولا
~~العطاء ولا المنع، فالحجر أولى بعدم الاعتقاد فيه إذ الأمر كله لمالكه وهو ms317
~~الله الذي خلق الرسل وفضلهم على سائر الخلق، وخلق الأرض وما فيها من الآيات
~~الدالة على ألوهيته، وتفرده بملك الضر والنفع والعطاء والمنع.
# ولقد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مخاطبا للكعبة الشريفة شرفها
~~الله ما أطيبك وأطهرك، ولحرمة المؤمن عند الله أعظم من حرمتك، ومعلوم أنه
~~لا أعظم حرمة في الخلق من الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم لم يبعثهم الله
~~عز وجل إلا ليزيلوا هذا الاعتقاد في الأحجار والأشجار من قلوب سائر الخلق
~~الكبار والصغار، ويخلصون لله الواحد القهار، وقد حمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم التوحيد أعظم حماية أقل من هذا الاعتقاد وأظهره، وغضب منه حين قال له
~~القائل ما شاء الله وشئت فقال عليه السلام: "أجعلتني لله ندا قل ما شاء
~~الله وحده" فكيف باعتقاد المشركين الأولين أو ما هو أعظم منه، وقد ذكرنا
~~بمناسبة حكمة الله في خلقه وإظهار قدرته في مصنوعاته رشيحة من الاستمتاع
~~بما في المقلة، ولم نتعرض لما في المظلة طلبا للإختصار ومخافة في القصور
~~وذله إذ الأرض بالنسبة إليها كحلقة ملقاة في فلاة وإذا فتح الله فؤاد العبد
~~للفكر في أمه رأى ببصيرة قلبه فنطق لسانه بعجائب المظلة فاستدل بذلك على
~~ألوهية الخالق وتفرده فيما هو منفرد به عن خلقه وعبادته وحده لا شريك له في
~~حقه ومعاملته.
# والعبد من تراب إذا تكلم بالدليل على ألوهية خالقه فهو في محله، إنما
~~الرزية كل الرزية الإعراض عن الآيات والتغافل عن المشاهدات والمبصرات
~~والمسموعات والمحسوسات: {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون} ومن كان فكره في كل واد يهيم فهو من الأفكار الباطلة
~~والاعتقادات الفاسدة في ليل بهيم، ولهذا قال الإله: {تبصرة وذكرى لكل عبد
~~منيب} .
# PageV01P279
### | تعريف النذر لغة وشرعا وحكم النذر لغير الله
# (وأما قولكم وقوله من الشرك النذر لغير الله وقول الله يوفون بالنذر
~~الآية وقال تعالى وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر الآية وفي الصحيح عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه ms318 وسلم قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه
~~ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه"، فنقول هذا أيضا غير مسلم أنه من الشرك
~~الاعتقادي وما استدل عليه من الآية والحديث لا يدل عليه بل إنما يدل علي
~~أنه لا يلزم الوفاء به كما عليه اتفاق العلماء) .
# فنقول النذر لغة الإيجاب، يقال نذر فلان دم فلان، أي أوجب قتله، ومعناه
~~شرعا: إلزام مكلف مختار نفسه عبادة لله تعالى غير لازمة له بأصل الشرع وهو
~~مكروه إذا كان لله، ولأيات بخير ولا يرد قضاء، وفاقا لأبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى لما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما::نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن النذر وقال: "انه لا يرد شيئا ولكن يستخرج به من البخيل"
~~وفي رواية للبخاري يقول ابن عمر أولم تنتهوا عن النذر إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر وإنما يستخرج بالنذر من
~~البخيل" وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ان النذر لا يقرب
~~من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من
~~البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرجه" فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن النذر وأخبر أنه لا يأتي بخير وأنه ليس من الأسباب الجالبة لخير أو
~~الدافعة لشر أصلا وإنما يوافق القدر موافقة كما يوافقه سائر الأسباب فيخرج
~~من البخيل حينئذ ما لم يكن يخرجه قبل ذلك.
# هذا وقد أجمع أهل العلم في الجملة على انعقاد النذر الذي لله ولزوم
~~الوفاء به لقوله سبحانه وتعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن
~~الله يعلمه} ولما روت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"من نذر أن يطيع الله فليطعه" ولحديث عمر بن الحطاب رضي الله عنه: يا رسول
~~الله إني كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد
~~الحرام فقال له النبي صلى الله ms319 عليه وسلم: "أوف بنذرك" ومدح الوافين به يدل
~~على جواز النذر إذا كان في طاعة الله لا على
# PageV01P280
# استحسانه ومشروعيته ولذلك لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به
~~بل نهى عنه وأخبر أنه لا يأتي بخير ولا يرد قضاء، وفي البخاري من حديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "خيركم قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" قال عمران لا أدري ذكر اثنين أو ثلاثة بعد
~~قرنه " ثم يجيء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا
~~يستشهدون ويظهر فيهم السمن".
# (ثم النذر) الجائز ثلاثة أقسام:
# (أحدها) ما علق على وجود نعمة أو دفع نقمة فإذا وجد ذلك لزم الوفاء به
~~لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ولذمه
~~الذين ينذرون ولا يوفون كما في حديث عمران بن حصين المتقدم.
# (والثاني) ما علق على شيء لقصد المنع منه أو الحث عليه، كقوله ان دخلت
~~الدار فعلي لله كذا، وان لم أخبرك بما يكون فلله علي كذا، وهذا القسم هو
~~نذر اللجاج والغضب وقد اختلف في لزوم الوفاء به، وللشافعي قول موافق
~~للرواية الصحيحة عن أحمد أنه يخير بين الوفاء فيما نذر وبين كفارة يمين،
~~لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا
~~نذر في غضب، وكفارته كفارة يمين" رواه سعيد بن منصور في سننه ولأنها يمين
~~فيخير فيها بين الأمرين.
# (الثالث) ما ينذر من الطاعة بلا تعليق كصلاة وصوم وحج واعتكاف وقراءة
~~وعيادة مريض فيلزم الوفاء به عند عامة أهل العلم.
# وحكي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه لا يلزم الوفاء بما لا نظير له
~~بأصل الشرع ولا أصل له في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض لأن النذر فرع
~~على المشروع فلا يجب به ما لا يجب له نظير بأصل الشرع، وحجة ملزمي الوفاء
~~حديث عمر وعائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما وذم النبي صلى الله ms320 عليه وسلم
~~الذي ينذرون ولا يوفون، والنذر المطلق غير المقيد بشيء، كقوله لله علي نذر
~~أكثر أهل العلم منهم مالك يوجبون فيه كفارة يمين، كقوله ان فعلت كذا فلله
~~علي نذر وفعله، ففيه كفارة يمين، لما روى عقبة بن عامر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين" رواه ابن ماجه
~~والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب قالوا وهذا نص في المسألة فلا يعدل
~~عنه.
# PageV01P281
# والنذر غير الجائز قسمان:
# (أحدهما) نذر فعل معصية كشرب خمر، وقتل معصوم، وصوم يوم عيد، أو حيض أو
~~أيام التشريق فيحرم الوفاء به، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه" ولأن معصية الله تبارك وتعالى لا تباح في حال من
~~الأحوال، وهل ينعقد أم لا، جمهور العلماء على أنه لا ينعقد لأن في قوله فلا
~~يعصه دليلا على عدم انعقاده ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا وفاء لنذر
~~بمعصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم" رواه أبو داود. وأصله في الصحيحين.
~~وقال بعضهم وهو الإمام أحمد في الرواية المشهورة عنه ينعقد لأن وجود النذر
~~كوجود اليمين، وعدم جواز الوفاء به لا يمنع انعقاده، ويكفر كفارة يمين.
~~وهذا مروي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب
~~رضي الله عنهم، وبه قال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى إلا أن
~~أبا حنيفة رحمه الله تعالى قال فيمن نذر ذبح آدمي معصوم يلزمه ذبح كبش
~~ويطعمه للمساكين، وهذا القول أحد الروايتين عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما.
# (الثاني) النذر لغير الله ولأجله عقدت الترجمة، كالنذر لإبراهيم الخليل،
~~أو محمد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم، أو ابن عباس رضي الله عنهما، أو
~~الشيخ عبد القادر، أو الحضر، أو لملك من الملائكة أو جني أو شجرة فلا خلاف
~~بين من يعتد به من علماء المسلمين أنه من الشرك الاعتقادي، لأن الناذر لم
~~ينذر هذا النذر ms321 الذي لغير الله إلا لاعتقاده في المنذور له أنه يضر وينفع،
~~ويعطي ويمنع، إما بطبعه، وإما بقوة السببية فيه، ويجلب الخير والبركة ويدفع
~~الشر والعسرة، والدليل على اعتقاد هؤلاء الناذرين وشركهم حكيهم وقولهم أنهم
~~قد وقعوا في شدائد عظيمة فنذروا نذرا لفلان وفلان أصحاب القبور من الأنبياء
~~والمشايخ وللغار الفلاني والشجرة الفلانية فانكشفت شدائدهم واستراحت
~~خواطرهم، ويقول أحدهم مرضت فنذرت للشيخ فلان فشفافي وعافاني، ويقول الآخر
~~خرج علي المحاربون واشتد علي الأمر فنذرت لشيخي ووسيلتي ومعتقدي الولي
~~الفلاني، وانتدبته فأجابني كشف شدتي وفرج كربتي، ويقول الآخر ركبت البحر
~~فحصل الطهف وكثرة الأمواج والريح فنذرنا أصحاب السفينة، ودعونا الولي
~~الفلاني، ومعتقدنا الذي في جزيرة أو محل كذا ونذرنا له كذا وكذا فأسكن
~~الريح
# PageV01P282
# وأبطل الموج وركد سفينتنا فسلمنا واسترحنا فلما قدمنا إلى مكانه ابتدر
~~إلينا سادن القبر يلاقينا قائلا ان الشيخ أخبرني وهو في قبره ان له عندكم
~~نذر كذا وكذا، وأرسلني إليكم لأقبضه منكم فيوفون فيتعجبون منه ويزيدون له
~~في الاعتقاد فيه والنذر له، وتثبت عندهم ولايته، وضره ونفعه، فيدعونه
~~ويرجونه ويرسلون له من المكان البعيد شمع العسل يوقد في قبته عند قبره
~~ويأتون إليه بالجوخ وأنواع الخرق يضعونها تغشية على تابوته واعلاما عند
~~ضريحه. وقد قام بنفوسهم ان هذه النذور هي السبب في حصول مطلوبهم ودفع
~~مرهوبهم، ومن تأمل القرآن، وسنة المبعوث به ونظر أحوال السلف الصالح، علم
~~أن هذا النذر نظير ما جعلته المشركون لآلهتهم في قوله تعالى: {هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا} وقوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم
~~تالله لتسألن عما كنتم تفترون} حذو القذة بالقذة واعتقاد هؤلاء في المنذور
~~له أعظم من اعتقاد أولئك في المجعول له، لأنهم يعتقدون فيهم الضر والنفع
~~والعطاء والمنع لا بهم، إذ الأول شرك غالب الآخرين، والثاني هو شرك
~~الأولين، ألا يرى أن الحلف بالله وحده عند هؤلاء لا يرضون به ولا يكتفون
~~ولا يكون عندهم قسما بل لا يكون قسما مؤكدا إلا إذا كان بمعتقدهم سواء كان
~~ميتا ms322 أو غيره ولا يقدمون على الحلف به كاذبا خوفا منه نفسه أن يصيبه بضر في
~~جسده أو ماله أو عياله ويقدمون عليه بالله كاذبا ولا يخافون ولا يبالون بل
~~لا يعدونه يمينا.
# هذه عقيدة الخواص منهم لا العوام الطغام فلذلك له ينذرون ومنه يرجون
~~ويخافون وعليه يتوكلون وإياه يدعون ويستعينون وبه يستغيثون، ومن خالفهم في
~~ذلك وأنكر عليهم يخرجونه ويدعونه وينالون منه، ولا من الله يبالون ولا
~~يخافون لأن ما اعتقدوه وقالوه هو الدين عندهم وكأنه هو المطلوب منهم،
~~فهؤلاء المشركون مبطلون يضيفون قضاء حوائجهم من المنذور له إلى خصوص النذر
~~مع أن جنسه لا أثر له في ذلك، وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
~~أن نذر طاعة الله فضلا عن معصيته ليس سببا لجلب خير ولا لدفع شر إنما الخير
~~الذي يحصل للناذر يوافق النذر موافقة كما يوافق سائر الأسباب فلا ينسب إليه
~~أثر ولا سيئة فأما نسبة التأثير إليه في جلب الخير أو دفع الشر أو رفعه
~~وأنه من المنذور له أو هو متسبب فيه بشفاعته واسطة للناذر الذي يدعوه
~~ويتوكل عليه ويرجوه يشفع له في كل ما نابه وكشف ما أهمه فلا شبهة أن هذا هو
~~الشرك الأكبر والكفر الاعتقادي لعموم قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله
# PageV01P283
# ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} وقوله تعالى:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~والنذر عبادة قربة يتقرب بها الناذر إلى المنذور له ولتعلق قلبه بواسطته
~~وتألهه له بدعائه إياه ونذره له وتوكله عليه ولحديث حصين بن المنذر: "أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "يا حصين كم تعبد قال سبعة ستة في
~~الأرض وواحد في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإسلام فأسلم" خرجه الإمام أحمد في مسنده
~~والترمذي) ولحديث القوم الصالحين الذين افتتن بهم قومهم خرجه البخاري في
~~صحيحه، وأهل التفسير كابن جرير ms323 وغيره، ولاعتقاد قريش في اللات والعزى
~~ومناة، وأما نسبة السببية في النذر خاصة دون المنذور له فلا يعتقد فيه ضر
~~ولا نفع ولا سببية لهما وإنما نذر له ليكون النذر وحده سببا في حصول
~~المطلوب فهذا نذر معصية لا كفر ولا يجوز الوفاء به لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من نذر أن يعصى الله فلا يعصه" رواه البخاري عن عائشة ولنهيه صلى
~~الله عليه وسلم عن وفاء نذر المعصية لله، وعن العقر والذبح لغير الله رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود من حديث أنس والنذر لغير الله من ذلك، وفي معناه ولا
~~يجوز الوفاء به وإن تصدق بما نذره من ذلك على مستحقي الصدقة من الفقراء
~~الصالحين غير سدنة القبور وخادميها العاكفين عليها لقبض النذور كان خيرا له
~~وأنفع عند الله تبارك وتعالى، وجواز الاعتقاد في أن هذا النذر هو السبب في
~~حصول المطلوب لا بد له من دليل لا يمكن وجوده على ذلك لنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنه وإخباره أنه لا يرد شيئا ولا يقدمه ولا يؤخره ولا يقرب من
~~ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له، كل ذلك مروي في الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم ولو نذر فعل قربة من صلاة أو ذبح نسك في مكان معد على قبر نبي أو
~~صالح أو تمثالهما أو أحدهما وذلك المكان يقصد لدعائه ورجائه أو للدعاء عنده
~~أو لم يقصد لذلك ولكن نية الناذر التقرب بعمله لديه والتبتل إليه حرم النذر
~~والوفاء مثل تحريمهما في مكان فيه وثن من أوثان الجاهلية أو عيد من
~~أعيادهم، وذلك لما روى أبو داود عن أبي قلابة: (أن ثابت بن الضحاك حدثه قال
~~نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد" قال
~~لا قال: "فهل كان فيها عيد ms324 من أعيادهم" قال لا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "فأوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك
~~ابن آدم ") وبوانة بضم الباء
# PageV01P284
# الموحدة من أسفل موضع في أرض اليمن ولا تخفى مناسبة الآية والحديث لذكر
~~الترجمة إذ قوله تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
~~يعلمه} شامل لنذر الطاعة والقربة ونذر المعصية المغفورة والمحبطة، وقوله
~~تعالى: {يوفون بالنذر} القرآن دال بمنطوقه ومفهومه وصريحه وكتابته أن الله
~~لا يأمر إلا بالطاعة قولا وعملا واعتقادا، وينهى عن المعصية قولا وعملا
~~واعتقادا، فتعين أن يكون الحث على الوفاء بالنذر ومدح الوافين إذا كان في
~~طاعة لله وقربة إليه وإلا فهو داخل في عموم قوله تعالى: {واجتنبوا قول
~~الزور} حنفاء لله غير مشركين به وقوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن} ومن أعظم الزور والفواحش معاصي الله بأنواعها الشاملة للنذر لغيره
~~تعالى سواء كان نذر شرك أصغر أو كان شركا أكبر فإن النذر لغير الله لا
~~يتناول إلا هذين النوعين ولا يخزج عنهما فلا ينعقد. وجواز الوفاء به متوقف
~~على انعقاده وعدم الاثمية فيه، فذا عن اللزوم، هذا الذي عليه العلماء جمة
~~لا كما زعمه صاحب المقدمة فإنه إنما نفى اللزوم خاصة وأسنده إلى اتفاق
~~العلماء وأبقى جواز الوفاء به وصنيعه يدل على عدم فهمه وقصور إطلاعه، فإن
~~نصوص العلماء قاطبة ناطقة بعدم جواز الوفاء بنذر المعصية وعللوا بنهيه
~~صلوات الله وسلامه عليه عن عصيان الله بالنذر وفيه، ولأن في الجواز تقريرا
~~لمعصية الله وهي منتفية شرعا وعقلا هذا مع اختلافهم في انعقاد نذر فعل
~~المعصية كقطيعة رحم وقتل معصوم وشرب خمر وصوم يوم عيد، وتقدم أن الجمهور لا
~~يرى انعقاده وان من رآه لا يجوز الوفاء به بل يوجب فيه كفارة اليمين، وإن
~~أبا حنيفة رحمه الله تعالى يوجب في نذر قتل المعصوم ذبح كبش وإطعامه
~~المساكين، وأما النذر لغير الله فإنه وإن كان نوعا منه فلا أحد ممن يعتد ms325 به
~~من العلماء يقول بجوازه أو انعقاده أو جواز الوفاء به، نعم قال بعض العلماء
~~من الشافعية وغيرهم فيمن نذر لميت أو نحوه شمعا أو زيتا ونحوه وقصده أن
~~يكون نذره وسيلة في قضاء ما طلبه أو منع ما قصده ولم يقصد ذلك من الميت
~~نفسه ولا أن يكون سببا فيه ان هذا النذر حرام لا يجوز الوفاء به وإن تصدق
~~بثمن ما نذره من ذلك أو عينه على المساكين المستحقين كان خيرا له عند الله
~~تبارك وتعالى وأنفع انتهى، وقوله صلى الله عليه وسلم: " ومن نذر أن يعصى
~~الله فلا يعصه" وقوله: "أنه لا وفاء لنذر في معصية " شامل لكل نذر معصية
~~إما هو بنفسه أو ما هي وصف له، وإن لم يكن هو معصية كنذر الرجل نحر الإبل
~~وذبح النسك أو فعل قربة في مكان معهود فيه
# PageV01P285
# شرك، وما هو من أفعال الجاهلية فإن الحكم يتبع الوصف إيجادا، واعداما،
~~جوازا، ومنعا، وهو سبب للحكم فإن وجد فهو مانع من الوفاء وإن لم يكن النذر
~~في نفسه معصية لله، كفعل القربة، ولذلك سأل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
~~لما قال: يا رسول الله إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال له هل كان فيها
~~وثن من أوثان الجاهلية يعبد قال لا قال فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قال
~~لا قال فأوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن
~~آدم"، رواه أبو داود في سننه وغيره، فلما ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم عدم
~~المانع لجواز الوفاء وهو فقد الصفة المحرمة في الصورتين قال له فأوف بنذرك،
~~يعني حيث ليس هناك ما يوجب تحريم الذبح في ذلك الموضع فكان جوابه صلى الله
~~عليه وسلم فيه أمر بالوفاء عند الخلو من الصفة المانعة للنذر الجائز مع
~~فقدها، ونهى عن الوفاء به مع وجودها، وأصل الوفاء بالنذر الجائز معلوم.
~~فبين صلى الله عليه وسلم ما لا وفاء فيه واللفظ العام إذا ورد على سبب ms326
~~فلابد أن يكون السبب مندرجا فيه والله أعلم.
# PageV01P286
### | الاستعاذة بغير الله وتفصيل الكلام فيها
# (وأما قولكم وقوله ومن الإشراك الاستعاذة بغير الله فهذا غير مسلم أنه من
~~الإشراك الاعتقادي وما استدل عليه من قوله وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن لا دلالة فيه عليه أصلا) .
# فنقول قد تقدم تعريفنا معنى الاستعاذة في أول الكتاب عند قوله ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا والاستعاذة الالتجاء إلى الله والملاذ بجانبه من كل
~~شر، والعياذ يكون لدفع الشر، والملاذ لطلب الخير كما قال المتنبي:
# يا من ألوذ به فيما أؤمله ... ومن أعوذ به فيما أحاذره
# لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهضمون عظما أنت جابره
# PageV01P286
# ومن لاذ واستجار واعتصم بغير الله فقد خاب وخسر وأشرك لله قوله واعتقاده،
~~قال سبحانه تعالى: {أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير} وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله
~~ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون} وقال تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه سميع عليم} وقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} فبين سبحانه وتعالى في هذه
~~الآيات بل بالقرآن كله أن ليس دونه لخلقه ولي ولا نصير، وان لا أحد يملك
~~لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا فلا يوجدان إلا بتقديره ومشيئته، وأنه الخالق
~~للسبب والمسبب، وأن النزغ من الشيطان والاستعاذة منه لا تكون إلا بالله
~~السميع العليم، وان ليس للعين سلطان قهر وغلبة واستيلاء على عباد الله
~~المنقادين لأمره المؤمنين به وبرسله وما أرسلوا به المفوضين أمورهم إلى
~~خالقهم وإلههم فلا يتمكن من قلوبهم فيصدهم عن ذكره وتوحيده فيقعوا لي ذنب
~~لا تجامعه المغفرة، بل إنما يكون ذلك على أوليائه المنقادين لأمره الذين ms327
~~يتولونه والذين هم به مشركون، لإعراضهم عن توحيد خالقهم، والاستعاذة بغير
~~الله إعراض عن توحيده ونفي لتفرده تعالى بملك الضر والنفع والعطاء والمنع
~~والاستغاثة والقرب، وتعطيل لمعاملته وافضاله مزيده، والمستعيذ بغيره متخذ
~~وليا ونصيرا من دونه لقوله تعالى: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم.. إلى
~~قوله ... إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} فمن استعاذ
~~بغير الله على هذا الوجه فهو بمن استعاذ به مشرك في قوله وعقيدته إذ تعلق
~~قلبه في المستعاذ به من المخلوقين برجائه والملاذة به، والالتجاء إليه،
~~والتوكل عليه، هو الحامل والمقتضي له على الاستعاذة به، وذلك هو الشرك
~~الاعتقادي، ولهذا كان الرجل من العرب في الجاهلية إذا سافر فأمسى في أرض
~~قفرة أي خالية قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في أمن
~~وجوار منهم حتى يصبح فأنزل الله سبحانه وتعالى: {وأنه كان رجال من الأنس
~~يعوذون} أي يلوذون ويستعيذون {برجال من الجن فزادوهم رهقا} أي فزاد الإنس
~~الجن المستعاذ بهم رهقا، سفها وإثما وطغيانا بقولهم سدنا الإنس والجن وكذا
# PageV01P287
# ما في صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "من دخل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
~~يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك" وفي المسند للإمام أحمد عن أبان بن عثمان
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال بسم الله الذي لا
~~يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم لم يضره شيء"
~~قال الخطابي قال العلماء لا يستعاذ بغير الله أو صفاته، إذ كل ما سواه
~~تعالى وصفاته مخلوق، ولذلك وصفت كلماته تعالى بالتمام وهو الكمال، وما من
~~مخلوق إلا وفيه نقص والاستعاذة بالمخلوق شرك مناف لتوحيد الخالق لما فيه من
~~تعطيل معاملته تعالى الواجبة له على عبيده انتهى.
# وبهذا احتج السلف كالإمام أحمد وغيره على أن كلام الله غير مخلوق قالوا
~~وقد استعاذ النبي صلى الله ms328 عليه وسلم بكلمات الله التامات فلا يستعاذ
~~بمخلوق، ولما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا بأس
~~بالرقى ما لم تكن شركا " فنهى عن الرقي التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة
~~بالمخلوقين الجن أو غيرهم، قال تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون
~~برجال ... } الآية ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها
~~بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك، بل نهوا عن كل ما لا يعرف
~~معناه، من ذلك كما تقدم خشية أن يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقى
~~المشروعة فإنه جائز، ومما يؤيد أن الاستعاذة بالمخلوق شرك اعتقادي، جعل
~~المستعيذ نصيبا من ماله مأكولا كان أو غيره لمن استعاذ به من الجن لائذا به
~~وعائذا ليرفع عنه أو غيره ما حل به من المس واللمم أو يدفع ما يحذره من
~~سائر الألم قائلا أعوذ وألوذ بفلان وفلان ومن ساد من انس وجان من شر كذا
~~وكذا ثم ينحر النحيرة لسكان الأرض من الجيران ليرفعوا عنه أو يدفعوا ما حل
~~به وكان، ويدس ما نحره لهم في التراب ليكون لهم خالصا وبهم سائغا، وبعضهم
~~يقول أعوذ بأبي الجان وشهاب الشيطان من العين وما كان من شر كيت وكيت، ونحو
~~هذه الاستعاذات التي هي شرك اعتقادي من هؤلاء المفتونين عبدة الشياطين،
~~ولفظ الاستعاذة بالمخلوق شرك قولي ناشيء عن الاعتقادي، فقول صاحب المقدمة
~~الاستعاذة بغير الله غير مسلم أنه من الإشراك الاعتقادي دال بصريحه على أنه
~~لم يميز اللازم من الملزوم ولم يعرف المقتضي المشؤم وذلك من وجوه.
# (أحدها) أنه ما دليله فيه إلا أنه لا يسلم من غير دليل من الكتاب والسنة
# PageV01P288
# وكلام الأئمة غرضه ولا استدلال ضده.
# (الثاني) أن قوله تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا} دالة الآية بمنطوقها ومفهومها ان الاستعاذة بغيره تعالى من
~~الجن واقعة اعتقادية، لحديث كردم بن أبي السائب الأنصاري قال خرجت مع أبي
~~إلى المدينة وذلك أول ما ذكر رسول ms329 الله صلى الله عليه وسلم بمكة وآوانا
~~المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب
~~الراعي فنادى يا عامر الوادي جارك. فنادى مناد لا نراه يا سرحان أرسله فإذا
~~الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة فأنزل الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم الآية.
# (الثالث) أنه لو لم يعتقد فيه القدرة على تحصيل ما يرومه منه ودفع ما
~~يخشى شره لما استعاذ به.
# (الرابع) نفيه الاستدلال بالآية على أن الاستعاذة بغير الله شرك اعتقادي
~~لقوله لا دلالة فيه عليه أصلا والله قد أنزلها بسبب الشرك الاعتقادي في
~~عامر الوادي.
# (الخامس) ان حكم الآية عام في كل مستعيذ بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا
~~هو سبحانه وتعالى إذ العبرة في القرآن بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع
~~ملاحظته وعدم القصور عليه.
# (السادس) ما قاله عبد الرحمن الجلال السيوطي في كتابه الخصائص الكبرى ان
~~من التلاوة على الجن المستفاد من شرورهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب
~~من محمد رسول رب العالمين إلى من طرق الدار من العمار والزوار والصالحين لا
~~طارق يطرق إلا بخير يا رحمن، أما بعد: فإن لنا ولكم في الحق سعة فإن تك
~~عاشقا مولعا أو فأجرا مقتحما أو راعيا حقا مبطلا هذا كتاب الله ينطق علينا
~~وعليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ورسلنا يكتبون ما تمكرون،
~~اتركوا صاحبنا هذا وانطلقوا إلى عبدة الأصنام وإلى من يزعم أن مع الله إلها
~~آخر، لا اله إلا هو، كل شيء هالك إلا وجهه، له الحكم وإليه ترجعون، تغلبون
~~لا تنصرون، تفرق أعداء الله بلغت حجة الله
# PageV01P289
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم، دال بمنطوقه على أن الاستعاذة لا تكون إلا بالله لأنه ذكر صفة ما
~~كأنه في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله إلى سائر الإنس والجن إلى
~~من طرق الدار من العمار والزوار والصالحين طالبا منهم فيه الحق ms330 على ضمن ما
~~في كتاب الله وهو القرآن من تحريم ظلم المسلمين عليهم فلا يظلمونهم ولا
~~يتعدون عليهم، بل يفعلون ما حكم عليهم القرآن وطلبه منهم ويتركون ما نهوا
~~عنه، ولذلك قال هذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق، فإن القرآن الكريم
~~ناطق بتحريم ظلم المسلمين بعضهم بعضا. حاكم بذلك على الإنس والجن، ولهذا
~~قال بلغت حجة الله، وناسبت الحوقلة لط هذا الحال لأنه أمر مهم وما ذكرت على
~~كل مهم إلا فرجه الله، ثم استكفاهم الله السميع العليم فقال فسيكفيكهم الله
~~وهو السميع العليم.
# PageV01P290
### | نداء غير الله هو الدعاء الذي هو العبادة
# (وأما قولكم وقوله باب قوله تعالى {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون}
~~وقوله تعالى {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} يعني من يدعو غير
~~الله نبيا أو غيره يكون مشركا كما يدل عليه سياق كلامه قلنا ان أردت من
~~الدعاء العبادة كما هو معنى الدعاء في الآية فمسلم لكن لا نسلم أن الداعي
~~غير الله يعبده بل إنما يناديه ويلزم من النداء ذلك وإلا لزم تكفير كل من
~~نادى غيره ولا يقول به أحد من الأمة بل من جميع الأمم) .
# فنقول من له أدنى لب من عقل ومعرفة في أي فن عرف بهما حق الله الخاص
~~بجلاله وهو عبادته التي أمر بها في النص المتضمنة السؤال من نيل أفضاله وحق
~~المسلمين بعضهم على بعض وما يقدرون عليه، ففرق بين العادة والعبادة، فإنها
~~اسم جامع لكل ما يحبه ويرضاه، ويثبت عليه مما أمر به من الأقوال والأعمال
~~الظاهرة والباطنة، ثم ان كان ما أمر به مختصا بجلالة لفظه ومعناه فلا يصرف
~~لغيره تعالى من ذلك الدعاء بما لا يقدر على جلبه أو دفعه أو رفعه إلا الله
~~وحده، فمن دعا به غير الله
# PageV01P290
# من سائر الخلق واستعان به فيه فقد عبده به، وهذا المعنى مما عناه
~~المفسرون تحت قوله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله} في قولهم أي
~~تعبدون وقوله {والذين تدعون من ms331 دونه} أي تعبدون وأمثال ذلك ولهذا قال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~* أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} فإن المشركين لما أحبوا مع الله كحب
~~الله وظنوا ان ما تألهته قلوبهم تشفع لهم عند الله وتقربهم منه دعوهم لذلك
~~والتمسوا البركة عندهم راجين الشفاعة منهم واتخذوهم أسبابا في قضاء حوائجهم
~~من عند خالقهم، ولذلك قال تعالى عنهم: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} وإذا كان اتخاذهم أسبابا في
~~قضاء حوائجهم من عند الخالق ودعاؤهم ورجاؤهم إياهم في ذلك يكون عبادة لهم
~~مع إقرارهم بربوبيته تعالى وملكه وجميع الكائنات وأنه تعالى الذي بيده
~~ملكوت كل شيء وهو الذي يجير ولا يجار عليه فهو الضار النافع المعطي المانع،
~~فكيف بمن اعتقد الضر والنفع والعطاء والمنع فيمن دعاه وسماه وسيلة وزعم أن
~~الله جل شأنه قد أمر بذلك فهو يدعوه قضاء حوائجه وتفريج كرباته والبركة في
~~ماله وأولاده ويتبتل إليه في ذلك وليس معه من التوحيد إلا مجرد ادعاء، لأن
~~صنيعه ذلك في قوله وفعله وعقيدته مكذب له فيما ادعاه بجعله ندا له مماثلا
~~له في عبادته ومعاملته المختصة بجلاله، فمعنى قوله تعالى أيشركون أي
~~أيعبدون بما هو مختص بجلال الله خالق جميع المخلوقات ورب كل الكائنات من
~~نسبة عبودية أسماء المخلوقين إليه وتوكلهم في رجائهم وجميع أمورهم عليه
~~فيجعلون ذلك لغيره وهو ما لا يقدر على خلق شيء وهم يخلقون أي مخلوقون وما
~~لا يقدر على خلق شيء لا يتأله في العبادة فلا يتخذ لها معبودا لا في القول
~~ولا في الاعتقاد، ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال: "أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك" والند المثل قال الله: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} وقال
~~تعالى: {وجعل ms332 لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب
~~النار} والداعي غير الله فيما لا يقدر عليه غيره سبحانه وتعالى جاعل لله
~~ندا من خلقه فيما يستحقه تعالى من الألوهية المقتضية للرهبة والرغبة
~~والاستعاذة وذلك كفر بإجماع الأمة لأن الله سبحانه
# PageV01P291
# وتعالى هو المستحق للعبادة لذاته فإنه المألوه المعبود الذي تألهه القلوب
~~بالرغبة لديه والفزع عند الشدائد إليه، وما سواه فهو مفتقر بالعبودية مقهور
~~بها، فكيف يصلح أن يكون إلها مرغوبا مرهوبا مدعوا قال الله تعالى: {وجعلوا
~~له من عباده جزءا إن الأنسان لكفور مبين} وقال تعالى: {إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} وقال: {لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون ... } الآية وقال تعالى: {ولا تجعلوا مع
~~الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين} وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين} فالله هو المستحق أن يدعى ويرجى ويعبد بكل ما أمر به
~~لذاته قال الله الحمد لله رب العالمين فذكر الحمد بالألف واللام التي تقتضي
~~الاستغراق لجميع المحامد فدل على أن الحمد كله لله ثم حصره في قوله إياك
~~نعبد وإياك نستعين فهو تفصيل لقوله الحمد لله رب العالمين.
# (إذا علم هذا) فالمقصود من قوله تعالى {أيشركون ما لا يخلق شيئا ... }
~~الآية وقوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} الآية إقامة الحجة
~~على أن كل ما سوى الله لا يصلح إلها معبودا لأنه غير خالق لأفعال نفسه ولا
~~غيرها فلا يدعى بما لا يقدر على جلبه أو دفعه إلا الله وحده، ولا تنسب
~~عبودية المخلوقين إليه ولا يرجى ولا يتوكل عليه بل لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له مخلصين له الدين ولو كره المشركون ولذلك قال والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير الذي هو قشر النواة ولفظ الدعاء والدعوة في القرآن
~~يتناول معنيين.
# (أحدهما) دعاء العبادة وهو دعاء الله لامتثال أمره في قول عز وجل: {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب ms333 لكم..} الآية.
# (الثاني) دعاء المسألة وهو دعاؤه سبحانه في جلب المنفعة ودفع المضرة بقطع
~~النظر عن الامتثال، ولفظ الصلاة في اللغة أصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء
~~لتضمنها معناه، وهو الدعاء الشامل للعبادة والمسألة، وقد فسر قوله تعالى
~~وقال ربكم ادعوني استجب لكم بوجهين:
# PageV01P292
# (أحدهما) ما هو عام في الدعاء وغيره وهو العبادة وامتثال الأمر له سبحانه
~~وتعالى أستجب لكم أي كما أثبكم كما قال في الآية الأخرى ويستجيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أي يثيبهم عل أحد التفسيرين ويزيدهم من فضله.
# (الثاني) ما هو خاص، معناه سلوني أعطكم كما في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا بثلث الليل
~~الآخرة فيقول من يدعوني فأستجب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له"
~~فذكر أولا لفظ الدعاء ثم ذكر السؤال والاستغفار. والمستغفر سائل كما أن
~~السائل داع، لكن ذكر السائل لدفع الشر بعد السائل الطالب للخير وغيرهما
~~جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص على
~~العام، وهذا المعنى الثاني أعني الخاص هو الأظهر لوجهين.
# (أحدهما) ما رواه النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ان الدعاء هو العبادة" وفي رواية مخ العبادة ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم..} الآية رواه أبو داود والترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح، فاستدلاله عليه الصلاة والسلام بهذه الآية على الدعاء
~~دليل على أن المراد منها سلوني، وخطاب الله لعباده المكلفين بصيغة الأمر
~~منصرف عند الأصوليين إلى الوجوب ما لم يقم دليل يصرفه إلى الاستحباب، ومفيد
~~أيضا قصور فعله على الله فلا يجعل لغيره حيث كان عبادة قولية أو فعلية،
~~ولهذا أمر الله الخلق بسؤاله فقال تعالى: {واسألوا الله من فضله} وفي
~~الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا: "سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل" وفيه
~~عن أبي هريرة مرفوعا: "من لا يسأل الله يغضب عليه " وفيه أيضا أن الله يحب
~~الملحين في ms334 الدعاء، وفي حديث آخر ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع
~~نعله إذا انقطع، وفي المعنى أحاديث كثيرة صحيحة.
# (الثاني) قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان} وكل سائل راغب فهو عابد للمسؤول وكل عابد له فهو أيضا
# PageV01P293
# راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد سائل وكل سائل عابد قال
~~تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا} وقال تعالى:
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} ولا يتصور أن يخلو داع
~~الله، دعاء عبادة، أو دعاء مسئلة، من الرغب والرهب والخوف والطمع والرغبة
~~إلى الله والرهبة والخوف منه والطمع عنده، ليس ذلك يكون لغيره فلا يصرف ما
~~هو مستحق به إلى غيره من سائر الخلق إذ فيه تعطيل معاملته المقتضية
~~لإلوهيته وصمديته مع عجز المدعو وضعفه وافتقاره إلى خالقه فإن توحيد
~~الإلهية يتضمن إخلاص ذلك كله له قال جل شأنه: {له دعوة الحق} وقال: {فلا
~~تدعو مع الله أحدا} وقال: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك}
~~وقال: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا * قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا} وقال: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون} وقال تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير * يا أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد * إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد * وما ذلك على الله بعزيز} والشرك بالرجل المعتقد صلاحه وقربه
~~وولايته أو بقبره أقرب إلى النفوس وأحب إليها من الشرك بخشبة أو حجر مصور
~~على صورته وتمثاله، فمن دعا غير الله بما لا يقدر عليه الخلق أو قال أن
~~المعطي أو المانع أو الضار أو النافع أو المعز أو المذل أحد غير ms335 الله أو
~~معه فقد أشرك في ربوبيته وعطل معاملته وعبادته المقتضية لإلوهيته وصمديته،
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما: "واعلم أن
~~الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك أو
~~اجتمعت على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام
~~وجفت الصحف" قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فهذا يدل بصريحه على أنه لا نفع
~~ولا ضر ولا قبض ولا بسط ولا خفض ولا رفع ولا حركة ولا سكون إلا والله
~~سبحانه هو فاعله وخالقه وقابضه وباسطه ورافعه وحافظه، فلا يدعى ولا يرجى
~~غير الله، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يستعان إلا به، كما قال علي رضي الله
~~عنه لا يرجو عبد إلا ربه ولا يخافن عبد إلا ذنبه، والرجاء بفضل الله
~~ورحمته، وهذا المشهد فيه الكلمات
# PageV01P294
# الكونيات وهو علم معرفة صفة الربوبية الأول، وعلم معرفة صفة الألوهية
~~الثاني، وهو كشف التكليفات، فالتحقيق بالأمر والنهي والمحبة والخوف والرجاء
~~يكون عن كشف علم الألوهية، والتحقيق بالتوكل والتفويض والتسليم يكون بعد
~~كشف علم الربوبية، وهو علم التدبير الساري في الأكوان كما قال تعالى: {إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} فإذا تحقق بهذا المشهد ووفقه
~~الله تعالى لذلك بحيث لا يحجبه مشهد الربوبية عن مشهد الألوهية فهو السعيد
~~في العبودية، فإن هذين المشهدين عليهما مدار الدين، فإن جميع مشاهد الرحمة
~~واللطف والكرم والجمال داخل في مشهد الألوهية، وجميع مشاهد العظمة
~~والكبرياء والملك والقهر والجلال داخل في مشهد الربوبية، ولهذا قيل إن هذه
~~الآية جمعت سر القرآن، بل سائر الكتب الإلهية كلها ترجع إليه وتدور عليها،
~~أعني إياك نعبد وإياك نستعين، لأن أولها اقتضى عبادته بالأمر والنهي
~~والمحبة والخوف والرجاء الذي لازمه الدعاء والإنابة والرغبة والرهبة
~~والتوكل، وآخرها اقتضى عبادته بالتفويض والتسليم وترك الاختيار، وجميع
~~العبوديات داخلة في ذلك، فلا يدعى بما لا يقدر عيه إلا الله غيره، ولا يرجى
~~فيه إلا هو، ولا ms336 يستغاث إلا به، لأنه لا حول وهي الحركة والتحول من حال إلى
~~حال، ولا قوة على ذلك الحول إلا بالله، سواء ذلك الحول والقوة الموجودة في
~~السماء والأرض والآدميين والملائكة والجن وسائر الدواب وغيرها: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له} وقال تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا
~~تذكرون} وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم تعبد قال ستة في الأرض
~~وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء ...
~~الحديث، رواه الإمام أحمد والترمذي. فهذا يوجب انقطاع تعلق القلب بغيره
~~تعالى وإن كان ملكا أو نبيا فكيف بالمشايخ الأولياء العلماء، أو بالفجار
~~الدجالين الأشقياء، فإن غاية الراجي لهم الداعي منهم المتوكل عليهم أن يقول
~~مرادي يشفعون لي، فقطع سبحانه مادة ذلك كله قطعا شافيا، فأخبر تعالى في
~~محكم كتابه أنه ما من شفيع إلا من بعد إذنه، ونفى أن يشفع أحد لأحد إلا
~~بإذنه، وأعلن بأن سائر الشفعاء لا يشفعون إلا لمن ارتضى أو هم من خشينه
~~مشفقون وقال يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن ورضي له قولا
~~ولهذا إذا جاء سيد الشفعاء وأفضلهم
# PageV01P295
# صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ورأى ربه سجد له وحمده بمحامد يفتحها
~~عليه ولا يبتدىء بسؤال الشفاعة حتى يقال له أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل
~~تعط واشفع تشفع.
# والموفق إذا حقق قيام الله تبارك وتعالى على جميع الأشياء وتصرفه ني جميع
~~الكائنات وتدبيره أمور كل المخلوقات أغناه ذلك عن التعلق على سواه فأخلص له
~~توكله ورجاءه ودعاءه والتجاءه بقصوره ذلك على سيده ومولاه فيما أسره وأبداه
~~من جلب خير ينفعه، أو كشف ضر يضره، وهو القائم على كل نفس بما كسبت فأمره
~~نافذ فيها، وقضاؤه وقدره حاكم عليها، وأزمة الأمور ms337 كلها في يده ومرجعها
~~إليه ومدعى الإيمان بذلك لازمة الشهادة في قوله وعقيدته بأن المعطي والمانع
~~والضار والنافع والخافض والرافع والمعز والمذل هو الله وحده، وأن الأمر كله
~~له والشفاعة كلها له والدين هو له وحده، مختص بجلاله فلا يتأله بدعاء ما لا
~~يقدر عليه إلا الله غيره، ولا يرجو إلا هو ولا يتوكل إلا عليه، ولا يعتقد
~~أن جالب الخير أو كاشف الضر إلا الله وحده، فإن أسدى إليه أحد من الخلق
~~معروفا لقدرتهم عليه كان نظره أولا إلى الخالق فيشكره على ما أولاه من نعمه
~~فإنه سبحانه المعطي للمخلوق ما أسداه وحببه إليه وقواه عليه، ثم لينظر إلى
~~من أسدى إليه المعروف فيكافئه عليه ويثني عليه خيرا لقوله عليه السلام: "من
~~أسدى إليكم معروفا فكافؤه فإن لم تكافؤه فادعوا له حتى تعلموا أن قد
~~كافأتموه" وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا يشكر الله من لا يشكر الناس" رواه أبو داود في سننه وأخرجه الترمذي
~~وقال صحيح وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله: "من صنع
~~إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء" رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من أعطى عطاء فوجد شيئا فليكافىء به فان لم يجد
~~فيثني فمن أثنى به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره" رواه أبو داود، وذلك لأن
~~النعم كلها من الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن
~~الله} وقال: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك} فإن الله سبحانه هو المعطي
~~على الحقيقة فإنه الذي خلق الأرزاق كلها وقدرها وساقها إلى من يشاء من
~~عباده وإذا حقق ذلك عاملا به كان مستعينا بالله متوكلا عليه راغبا وراهبا
~~إليه ولأن في استعانة الله وحده فائدتين.
# PageV01P296
# (الأولى) أن العبد عاجز عن الاستقلال بنفسه في أعمال الطاعات.
# (الثانية) أنه ms338 لا معين له على صالح دينه ودنياه إلا الله عز وجل، فمن
~~أعانه الله فهو المعان، ومن خذله فهو المخذول، وفي الحديث الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن" وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ويعلم أصحابه أن يقولوا:، الحمد
~~لله نستعينه ونستهديه" ومن دعاء القنوت الذي كان يدعو به عمر وغيره اللهم
~~إنا نستعينك ونستهديك، وأمر معاذ بن جبل أن لا يدع في دبر كل صلاة أن يقول
~~اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم
~~رب أعني ولا تعن علي، وفي دعائه أيضا صلى الله عليه وسلم لما فعل به أهل
~~الطائف ما فعلوا: "اللهم أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس
~~أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو
~~ملكته أمري إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي أعوذ
~~بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي
~~سخطك أو يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك" وكان من
~~دعاء موسى عليه الصلاة والسلام لما ضرب البحر فانفلق: "اللهم لك الحمد
~~وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة
~~إلا بك".
# وإذا كان هذا الدعاء وأمثاله هو دعاء العبادة المشتمل على الاستعانة من
~~رب العالمين بالنص عند كل علماء المسلمين، فلو صرف لغير الله من سائر الخلق
~~لكان معبودا به، والداعي عابد المدعو ومستعين به ومتوكل عليه، ولا يقال ليس
~~هو عابدا ولا مستعينا لأنه إنما يناديه فقط، فيصرف العبادة والاستعانة وجود
~~النداء كما فهمه صاحب المقدمة معللا لزوم العبادة كل منادي، وعدم تكفير كل
~~من نادى غيره، لأنا نقول علة التكفير وجود دعاء العبادة الشاملة لدعاء
~~المسئلة التي هي حق الله، وصرفه إلى غيره سواء وجد النداء أو لم يوجد، ms339 وليس
~~العلة وجود النداء نفسه خاليا من العبادة، وبهذا يعلم ما ذكره المفسرون تحت
~~قوله تعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله} أي تعبدون {والذين تدعون من
~~دونه} أي تعبدون وأمثاله، وذلك لأن العبد محتاج إلى الاستعانة بالله في كل
~~الأفعال المأمورات، وفي ترك المحرمات، وفي
# PageV01P297
# الصبر على المقدورات، كما قال يعقوب عليه السلام لبنيه {فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون} ولهذا قالت عائشة هذه الكلمة لما قال لها أهل الإفك
~~ما قالوا فبرأها الله مما قالوا، وقال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا،
~~وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن
~~المستعان على ما تصفون} ولما بشر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بالجنة
~~على بلوى تصيبه قال: الله المستعان، ولما دخلوا على عثمان فضربوه جعل يقول
~~والدماء تسيل عليه لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني
~~أستعينك عليهم وأستعينك على جميع أموري وأسألك الصبر على ما ابتليتني، وروى
~~أبو طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض غزواته حين لقي العدو:
~~"يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين" قال أبو طلحة فلقد رأيت الرجال
~~تصرع. أخرجه أبو الفتح الأصبهاني فالعبد محتاج في مصالح دينه ودنياه، وكل
~~ما لا يقدر عليه إلا الله منهما لا يجوز أن يسأل من غيره فلا يعبد إلا
~~الله، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يستعان إلا به، لأن ما سواه مفتقر إليه
~~مقهور بالعبودية، فكيف يصلح أن يكون معبودا قال عز من قائل: {وجعلوا له من
~~عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين} ولهذا لما سأل ربيعة بن كعب الأسلمي
~~خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة وكان خادما له كأتيه
~~بوضوئه وحاجته فقال سلني فقلت أسألك مرافقتك في الجنة فقال أو غير ذلك فقلت
~~هو ذلك قال فأعني على نفسك بكثرة السجود، رواه مسلم، لم يبادر صلى الله
~~عليه وسلم بقوله نعم افعل أجعلك معي إشارة إلى أن ms340 الأمر بيد الله وأن كثرة
~~السجود بإخلاص هي الوسيلة في قضاء الحاجة ونيل المسؤول والسائل لم يسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخله الجنة وإنما سأله أن يكون رفيقا له في
~~الجنة ومعناه صحبته وعدم فراقه فيه كحالته معه في الدنيا فأجابه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله فأعني على نفسك بكثرة السجود تعليما له أن نفس دخول الجنة
~~ثابت بوعد الله تعالى لمن مات لا يشرك به شيئا فهو رحمة من الله وفضل ورفع
~~الدرجات، ومرافقة الصالحين الأحباب بسبب كثرة الأعمال الصالحة وإخلاصها لله
~~على أن سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته الجنة معناه دعاء الله أن
~~يكون كذلك، كما قاله المحققون من أهل العلم واتفقوا على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يسأل بعد موته لا استغفارا ولا دعاء ولا غيرهما فان الدعاء
~~عبادة مبناها على التوقيف والإتباع لا على الأهواء والابتداع ولو كان هذا
~~من العبادات لسنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكان أصحابه أعلم بذلك وأتبع
~~له، وقوله
# PageV01P298
# تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك ... } الآية فإتيانه صلى الله
~~عليه وسلم للاستغفار مخصوص بوجوده في الدنيا، ولهذا لم يفعله أحد من
~~الصحابة ولا التابعين مع شدة احتياجهم وكثيرة مدلهماتهم، وهم أعلم بمعاني
~~كتاب الله وسنة رسوله وأحرص إتباعا لملته من غيرهم، بل كانوا ينهون عنه وعن
~~الوقوف عند القبر للدعاء عنده، منهم الإمام مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي
~~وهم من خير القرون التي قد نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، قال عمران لا أدري أذكر ثنتين
~~أو ثلاثا بعد قرنه، رواه البخاري في صحيحه مع أنه صلى الله عليه وسلم حي في
~~قبره حياة برزخية أقوى من حياة الشهداء ولكنه قد انتقل من هذه الدار إلى
~~دار القرار بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، ولهذا استسقى أصحابه بعمه
~~العباس كما رواه البخاري عن أنس، ولم يأتوا إلى قبره ولا وقفوا عنده وما
~~ذهب إليه ms341 طائفة من متأخري الفقهاء من استغفار الله في حضرة القبر مستندين
~~إلى الآية وقصة الأعرابي فلا يعتد به لما تقدم عن الصحابة والتابعين
~~والأئمة المجتهدين، وقولهم في معنى الآية ومثل هذه الحكاية لا يثبت بها حكم
~~شرعي لاسيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة
~~والتابعون أعلم به وأولى بالعمل من غيرهم بل لو لم يكن مكروها عندهم شديدا
~~لما نهوا عنه وعن فعله وليس الدين بالعقل إنما هو بالتوقيف والنقل كيف وقد
~~آل بهم هذا الأمر إلى الفتنة العظمى التي هي الشرك بالله من دعائه ورجائه
~~والتوكل عليه صلى الله عليه وسلم.
# (وأما حق المسلمين) بعضهم على بعض مما يقدرون عليه والعادة جارية فيه
~~بينهم فمنه توادهم وتعاطفهم وتراحمهم والنصح لهم والتيسير على معسرهم
~~ومعاونة أخرقهم، وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل
~~الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" وفي رواية
~~لمسلم: "المؤمنون كرجل واحد إذا اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى
~~والسهر" وفي رواية له أيضا: "المسلمون كرجل واحد إذا اشتكى عينيه اشتكى كله
~~وإذا اشتكى رأسه اشتكى كله" وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي
# PageV01P299
# صلى الله عليه وسلم: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" وفيه أيضا
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من نفس عن
~~مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على
~~معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا
~~والآخرة والله في عون العبد ما كان في عون أخيه ... الحديث" وفي الصحيحين
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المسلم
~~أخو المسلم لا يظلمه ولا يثلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن
~~فرج ms342 عن مسلم فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله
~~يوم القيامة" وخرج الطبراني من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من نفس عن مؤمن كربة من كربه نفس الله عنه كربة يوم
~~القيامة ومن ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته ومن فرج عن مؤمن كربة فرج
~~الله عنه كربته" وخرج الإمام أحمد من حديث مسلمة عن مخلد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من ستر مؤمنا في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة ومن
~~نجى مكروبا فك الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن كان في حاجة أخيه كان
~~الله في حاجته" فقوله صلى الله عليه وسلم: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب
~~الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة" هذا يرجع إلى أن الجزاء من
~~جنس العمل وقد تكثرت النصوص من هذا المعنى كقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنما رحم الله من عباده الرحماء" وقوله: "ان الله يعذب الذين يعذبون الناس
~~في الدنيا" والكربة هي الشدة العظيمة التي توقع صاحبها في الكرب، وتنفيسها
~~أن يخفف عنه منها مأخوذ من تنفس الخناق كأنه يرخي له الخناق حتى يأخذ نفسا،
~~والتفريج أعظم من ذلك، وهو أن نزيل عنه الكربة فتنفرج عنه كربته ويزول همه
~~وغمه، فجزاء التنفس التنفس وجزاء التفريج التفريج، كما في حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما وقد جمع بينهما في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " حق المسلم على المسلم
~~خمس رد السلام وعيادة المريض، وإتباع الجنازة، وإجابة الدعوة وتشميت
~~العاطس" متفق عليه، والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ولا ننكر ثبوت حق
~~المسلمين بعضهم على بعض ولا مناداة بعضهم بعضا فيما يقدر عليه الخلق من
~~سائر أمورهم الجارية بينهم وإنما قولنا وإرادتنا في عبادة الله وحده التي
~~ليس لخلقه منها شيء البتة، ms343 وذلك يوجب
# PageV01P300
# الاعتماد على الله في القول والاعتقاد الشامل جميع الأحوال، ولهذا يذكر
~~الله الأسباب وينهىعن الاعتماد عليها، ويأمر بأن لا يرجى إلا الله وحده،
~~كما قال تعالى لما أنزل الملائكة: {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} وقال: {إن ينصركم الله
~~فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} وقد قدمنا أن الدعاء نوعان دعاء عبادة، ودعاء مسئلة، وكلاهما لا
~~يصلح إلا لله. فمن جعل مع الله إلها آخر قعد مذموما مخذولا، والراجي سائل
~~طالب فلا يصلح أن يرجو إلا الله ولا يسأل غيره، ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: "ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مشرف
~~فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك" والمتشرف الذي يستشرف بقلبه، والسائل الذي يسأل
~~بلسانه، وفي الحديث الذي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال: (أصابتنا
~~فاقة فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسأله فوجدته يخطب الناس وهو
~~يقول: "أيها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وأنه من
~~يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطى أحد
~~عطاء خيرا وأوسع من الصبر والاستغناء أن لا يرجو بقلبه أحدا فيستشرف إليه"
~~ولهذا كان الغنى غنى القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس الغنى
~~عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس" ولهذا قيل:
# إذا رزقت من الدنيا قناعة ... فأنت ومالكها سواء
# والاستعفاف أن لا يسأل بلسانه أحدا، ولهذا لما سئل أحمد بن حنبل عن
~~التوكل فقال قطع الاستشراف إلى الخلق، أن لا يكون في قلبك أن أحدا يأتيك
~~بشيء، فقيل له فما الحجة في ذلك فقال قول الخليل لما قال له جبريل هل لك من
~~حاجة فقال أما إليك فلا، فهذا وما يشبهه مما يبين أن العبد في طلب ما ينفعه
~~ودفع ما يضره لا يوجه قلبه إلا إلى ms344 الله ولهذا قال المكروب لا اله إلا أنت،
~~ومثل هذا ما في الصحيحين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم " فإن هذه
~~الكلمات فيها تحقيق التوحيد، ومسألة العبد ربه وتعلق رجائه به
# PageV01P301
# وحده لا شريك له، وفي لفظ خير يتضمن الطلب والناس وإن كانوا يقولون
~~بألسنتهم لا إله إلا الله فقول العبد مخلصا من قلبه له حقيقة أخرى وبحسب
~~تحقيق التوحيد تكمل طاعة الله، فيتيقن محقق التوحيد العامل بالطاعة أنه لا
~~نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع إلا من الله وحده، فإن سأل مخلوقا شيئا يقدر
~~عليه الخلق من أمورهم الجارية بينهم فحصل له ما سأله أو منع منه كان نظره
~~إلى الخالق في أنه سبحانه المعطي لهذا المسؤول ما أسداه وحببه إليه وقواه
~~عليه، أو لم يقدر منه شيئا بل كره دفعه إليه فمنعه عنه وإن يكن الدفع واجبا
~~فمنعه المسؤول قادرا عليه عوقب شرعا مع بقائه مكلفا مختارا لعموم خطاب
~~الشرع له ومع جواز سؤال الخلق بعضهم بعضا مما يقدرون عليه من أمورهم
~~الدنيوية فسؤال الله دون خلقه مطلقا هو المتعين عقلا وشرعا وذلك من وجوه
~~متعددة.
# (منها) أن السؤال فيه بذل لماء الوجه وذلة للسائل وذلك لا يصلح إلا لله
~~وحده، وهذا هو حقيقة العبادة التي تختص بإله الخلق كلهم، ولهذا كان الإمام
~~أحمد يقول في دعائه: اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن المسألة
~~لغيرك وفي هذا المعنى يقول بعضهم:
# ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله ... بدلا وان نال الغنى بسؤال
# وإذا السؤال مع النوال وزنته ... رجح السؤال وخف كل نوال
# فإذا ابتليت ببذل وجهك سائلا ... فابذله للمتكرم المفضال
# ولهذا المعنى كان عقوبة من أكثر المسألة بغير حاجة أن يأتي يوم القيامة
~~وليس على وجهه مزعة لحم كما ثبت ذلك في الصحيحين لأنه أذهب ms345 عز وجهه وصيانته
~~وما يأتيه في الدنيا فأذهب الله من وجهه في الآخرة جماله وبهاءه المعنوي
~~فلا يبقى له عند الله وجاهة، وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~الصحابة أن لا يسألوا الناس شيئا منهم الصديق وأبو ذر وثوبان فكان أحدهم
~~يسقط سوطه أو خطام ناقته فلا يسأل أحدا أن يناوله رضي الله عنهم.
# (ومنها) أن سؤاله الله عبودية عظيمة لأنها إظهار للافتقار إليه واعتراف
~~بقدرته على قضاء الحوائج وفي سؤال المخلوق ظلم لأن المخلوق عاجز عن جلب
~~الخير
# PageV01P302
# لنفسه ودفع الضر عنها، فكيف يقدر على ذلك لغيره، وسؤاله إقامة له مقام من
~~يقدر وليس هو بقادر، ويشهد لهذا المعنى الحديث الذي في صحيح مسلم عن أبي ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي
~~إلا كما ينقص الخيط إذا أدخل البحر" وفي الترمذي وغيره زيادة في هذا
~~الحديث: " وذلك بأني جواد واجد ماجد أفعل ما أريد عطائي كلام وعذابي كلام
~~إذا أردت شيئا فإنما أقول له كن فيكون" فكيف يسأل الفقير العاجز ويترك
~~الغني القادر إن هذا إلا عجب العجب.
# (ومنها أن الله) يحب أن يسأل ويغضب على من لا يسأله فإنه يريد من عباده
~~أن يرغبوا إليه ويسألوه ويدعوه ويفتقروا إليه ويحب الملحين في الدعاء.
# (ومنها) أن الله يستدعي من عباده سؤله وينادي كل ليلة هل من سائل فأعطه
~~سؤله هل من داع فأستجيب له وقد قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان} فأي وقت دعاه العبد وجده سميعا قريبا مجيبا ليس
~~بينه وبينه حجاب ولا بواب.
# PageV01P303
### | الاستغاثة بغير الله وتفصيل الكلام فيها
# (وأما قولكم وقوله من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.
# فنقول إن أراد بالاستغاثة، التي جعل مرتكبها كافرا، الاستغاثة به على
~~اعتقاد أن غيره تعالى قادر بقدرة مؤثرة على جلب نفع له أو ms346 دفع مضرة عنه فلا
~~شبهة في كفر من يعتقد ذلك، وإن أراد بمطلق الاستغاثة، يكون المرتكب مشركا
~~فغير مسلم إذ لا شك في أن للعبد قدرة كاسبة وما يفعل من فعل فهو بتأثير
~~الله وكسب من العبد وحال دعاء غيره تعالى قد علم مما تقدم آنفا والآية
~~المذكورة لله معرض الاستدلال لا تصلح له دليلا) فنقول هذا مما يؤيد ما
~~قلناه من أن صاحب المقدمة إنما يقول من
# PageV01P303
# عندياته وأنه لم يعلم معاني كلام الله وآياته، وسنة الرسول وأصحابه، وما
~~قاله أهل اللغة في معنى الاستغاثة من أنها طلب الغوث من الغير، قال أهل
~~اللغة المستغاث به هو المطلوب منه الغوث، والمستغيث هو الذي يطلب الإغاثة
~~من غيره، وكذلك ما ذكره النحاة كلهم في باب الاستغاثة، وما نقلوه عن العرب
~~من الفرق بين المستغاث به والمستغاث من أجله، كقولهم يالله للمسلمين بفتح
~~لام المستغاث به وخفض لام المتسغاث من أجله، ومنه قول المهاجري يا
~~للمهاجرين وقول الأنصاري يا للأنصار فاستغاث هذا بالمهاجرين وهذا بالأنصار
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ "
~~فالمستغاث به عندهم هو الذي يدعى ويسأل ويطلب منه الغوث، والمنادي هو داعي
~~المنادى لكن فرقوا بين دعاء المستغاث به وغيره، كما فرقوا بين دعاء الندبة
~~وغيره، كقوله يا حسرتا على ما فرطت، وقولهم يا أبتاه يا عمران ونحو ذلك مما
~~يلحقون في آخره ألفا لأجل مد الصوت إذ النادب الحزين يمد صوته وهو يندب ما
~~قد فات فيمد الصوت في آخر دعائه كقوله يا أسداه يا ركناه يا أبتاه حتى
~~قالوا يا أمير المؤمنيناه يا عبد الملكاه إذ نداء الندبة يقوله الإنسان عند
~~حدوث أمر عظيم، ويقوله للتوجب، كقول سارة حين بشرت بإسحق يا ويلتي، بخلاف
~~المستغيث فإنه يدعو المستغاث به كما يدعو غيره فيقول يا لزيد كقوله يا زيد
~~لكن دل بهذه الصيغة أنه يطلب منه الإعانة على ما يهمه من أموره مطلقا،
~~بخلاف النداء المجرد فإنه لا يدل على ذلك فالمستغيث ms347 بالشيء داعيه مع زيادة
~~طلب الإغاثة، ومن المعلوم بالاضطرار من لغة العرب، وهو موجود في جميع الكتب
~~المتداولة التي يذكر فيها مثل هذا في كتب اللغة والنحو والتفسير ودواوين
~~العرب وغير ذلك، أن المستغيث بالشيء هو الذي يطلب منه الغوث، وهم يقولون
~~استغثته واستغثت به، كما يقولون استعنته واستعنت به، ودعوته ودعوت به، وبين
~~المعنيين فرق لطيف، وهو أنهم إذا عدوه بنفسه لاحظوا أنه فاعل الغوث بنفسه،
~~وإذا عدوه بالباء لاحظوا أنه معين على ذلك، فكأنه إذا قال استغثت فلانا قال
~~طلبت منه أن يغيثني وإذا قال استغثت به تضمن معنى استغثته واستغثت به على
~~أن يغيثني، فالباء فيه متضمنة معنى كتبت بالقلم فالاستغاثة عامة في المعنى
~~الاستغاثة وزيادة، هذا هو معناها في القرآن في قوله تعالى إذ تستغيثون ربكم
~~أي تستجيرون به من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر عليه وكذلك السنة في
~~قوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P304
# " والله لا يأخذ أحدكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة
~~فيأتي أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار فيقول يا محمد
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت ويأتي ببعير يحمله على رقبته له رغاء فيقول
~~يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت" رواه البخاري فالمستغاث به
~~مسؤول مطلوب. ومن المعلوم ضرورة أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يشرع فيه للأمة أن تدعوا أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا
~~غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا غيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا غيرها كما أنه
~~لم يشرع لها السجود لغيره تعالى، بل نهى عن ذلك كله وأخبر أنه من الشرك
~~المنافي لما جاء به، لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة جعل ذلك مما
~~لا بأس به، ولهذا عمت دعوة الأموات والاستغاثة بهم عند نزول الكربات
~~يسألونهم ويستجيرون بهم ويتضرعون إليهم، فكان ما يفعلونه بالأموات أعظم من
~~عبادتهم واعتقادهم في رب الأرض والسموات، لأنهم أنما يقصدونهم في ضرورة
~~نزلت بهم ms348 فيدعونهم دعاء المضطرين ولقضاء حاجاتهم منهم أو بهم راجين، بخلاف
~~عبادتهم لله ودعائهم إياه، فإنما يفعلونه على وجه العادة، واشتراط صاحب
~~المقدمة اعتقاد قدرة مؤثرة على جلب نفع له أو دفع مضرة عنه، دال على عدم
~~معرفة أقسام الشرك الموجب للكفر الاعتقادي وخلود أهله في النار فإن ذلك
~~المشروط إنما هو شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبديته وأنه لم يكن
~~معدوما أصلا بل لم يزل ولا يزال والموجد للحوادث أسباب أثرت فيها واقتضت
~~إيجادها هي بنفسها أو شرك القدرية القائلين بأن الحيوان توجد منه قدرة على
~~خلق أفعال نفسه وأنها تحدث بدون مشيئة الله تعالى، أو شرك الجهمية
~~والقرامطة الذين لم يبقوا لله اسما ولا صفة ولا قدرة تامة، بل جعلوا
~~المخلوق له قدرة مؤثرة وأما تعطيل معاملته تعالى عما أوجب على عبيده والشرك
~~فيها فليس عنده من ذلك تمييز ولا معرفة، والحاجب عن ذلك شهود القيومية التي
~~يشترك فيها وفي معرفتها المؤمن والكافر والبر والفاجر، وأما شهود الألوهية
~~التي دعت إليه الرسل حيث أمروا بعبادة الله وحده وطاعته فإن العبد إذا فتحت
~~عين بصيرته له فرق بينه وبين قسيمه الأول ففعل ما أمر به وترك ما نهى عنه
~~وعلم حكم المأمور به فعلا وتركا وكفرا أو معصية، والمنهي عنه كذلك ووالى
~~أولياء الله وعادى أعداءه وصار على ملة إبراهيم ودين محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ومن لم يقل بالفرق بين القسمين كان خارجا عن حقيقة الإيمان كما أنه
~~خارج عن شريعة
# PageV01P305
# الإسلام فليس معه حقيقة إيمانية ولا شريعة إسلامية وإنما معه حقيقة خلقية
~~قد أقر بها عباد الأصنام الذين هم مشركون، وذلك أن شهود القيومية بلا جمع
~~بينه وبين شهود الألوهية ممتنع طبعا وشرعا إذ لا يغني أحدهما عن الآخر، فمن
~~لم يشهد الفرق الشرعي الإلهي كان مع الفرق الطبيعي النفساني أو فرق شيطاني،
~~ومن لم يعبد الرحمن عبد الشيطان: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين ... } إلى قوله {.. فبئس القرين} وذكر الرحمن يراد به ms349 الذكر
~~الذي أنزله الله، كما قال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى ... } إلى قوله.. {وكذلك اليوم تنسى} فمن أعرض عن هدى الله
~~الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه فلم يفرق بين ما أمر الله به وما نهى عنه
~~كان معرضا عن ذكره المنزل فيقيض له شيطانا يصده عن سبيل الله، فيقول ويعمل
~~بمجرد هواه، ومن أضل من اتبع هواه بغير هدى من الله، ولو كان مثل هذا ذكر
~~الله ولم يشهد إلا القيومية العامة لم يشهد ما جاء به الكتاب المنزل بل
~~يكون من أعظم أتباع الشياطين الخارجين من الدين، كما تخرج الشعرة من
~~العجين، ومع كون العبدله قدرة كسبية لا يخرج من مشيئة رب البرية، فلا
~~يستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله ولا يستعان به، ولا يتوكل عليه فيه،
~~ولا يطلب من الغائب أو الميت ما يطلب من الحي الحاضر، فليس في المخلوقات
~~شيء ينفع ويضر استقلالا، إذ ليس فيها ما يستقل بأحداث غيره ونفعه، ولا يفعل
~~شيئا إلا بإذن الله، كما ليس فيها من يعطي ويمنع بهذا الاعتبار، وكما أن من
~~أسمائه تعالى المعطي المانع الضار النافع، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في دبر كل صلاة: " اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد" وكان يقول في رقيته: " اذهب الباس رب البأس رب
~~الناس لا شفاء إلا شفاؤك" وفي رواية: "لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما"
~~وكذلك النفع والضر المعتاد كالصحة والمرض والغنى والفقر والأمن والخوف
~~واليسر والعسر الحقيقيين لا يفعله رسول ولا غيره، وهذا ليس بخفي على عموم
~~المؤمنين فضلا عن علمائهم، وان وقع في كثير من ذلك ما وقع من العامة ونحوهم
~~ممن ينتسب إلى الزهد والصلاح فهؤلاء وأمثالهم حقهم أن يرجعوا إلى العلم
~~الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون عبادتهم وأعمالهم مقيدة
~~بالشريعة النبوية والعلم الموروث لا بما يخطر لهم من الآراء والأهواء، ms350 قال
~~سبحانه وتعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وفي
~~الصحيحين من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV01P306
# قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وفي رواية "من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد" وقال عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب اقتصاد في سنة
~~خير من اجتهاد في بدعة، وقد اتفق المسلمون على أنه ليس لأحد أن يعبد الله
~~بما أحبه ورآه بل لا يعبده إلا بما كان عبادة عند الله وهى العبادة
~~الشرعية، ودين الإسلام مبني على أصلين (أحدهما) أن لا نعبد إلا الله
~~(الثاني) أن نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع، كما قال الفضيل بن عياض في
~~قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا قال أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما
~~أخلصه وأصوبه، قال ان العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان
~~صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا، والخالص أن يكون لله، والصواب
~~أن يكون على السنة، ولهذا قال الإمام أحمد إن أصول الإسلام تدور على ثلاثة
~~أحاديث، حديث الحلال بين والحرام بين الحديث، وحديث إنما الأعمال بالنيات
~~الحديث، وحديث من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد، وذلك أن الدين فعل ما
~~أمر الله به وترك ما نهى الله عنه، فالمنهي عنه ذكره في حديث الحلال بين
~~والحرام بين، والمأمور به أمران: عمل باطن وهو إخلاص الدين لله، وعمل ظاهر
~~وهو ما شرع لنا من واجب ومستحب، وأهل الضلال كالمشركين والنصارى يفارقون
~~هذين الأصلين يعبدون غير الله ويبتدعون عبادة لم يأذن بها الله كما ذكر
~~الله ذلك عنهم في سورة الأنعام والأعراف وبراءة وغيرهن من السور وقد أمرنا
~~الله أن نقول في صلاتنا: {اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين} وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون" وهم مبتدعون والمشركون يذهبون إلى ما ms351
~~ذهب إليه الضالون ابتداعا يشرعون دينا لم يأذن به الله فهم يدعون غير الله
~~ويستغيثونه بما لا يقدر عليه الخلق فلا يكون عملهم لله خالصا ولا للشريعة
~~موافقا وبذلك كانوا ضالين، فإن قيل يجوز أن يكون لفظ الاستغاثة بغير الله
~~بمعنى التوسل فمعنى قول المستغيث أستغيث برسول الله وبفلان الولي أي أتوسل
~~برسول الله أو بالولي، ويصح حينئذ أن يقال نجوز الاستغاثة في كل ما يطلب من
~~الله بالأنبياء والصالحين، بمعنى أنه يجوز التوسل بهم في ذلك ويصح لفظا
~~ومعنى. الجواب أن هذا باطل من وجوه:
# أحدها: أن لفظ الاستغاثة في الكتاب والسنة وكلام العرب إنما هو مستعمل
# PageV01P307
# بمعنى الطلب من المستغاث به فقول القائل استغثت فلانا واستغثت به بمعنى
~~طلبت منه الإغاثة لا بمعنى توسلت به، وقد اتفق من يعتد به من أهل العلم على
~~أن الاستغاثة لا تجوز بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، وقول القائل
~~استغثت به بمعنى توسلت بجاهه، هذا كلام لم ينطق به أحد من الأمم لا حقيقة
~~ولا مجازا ولم يقل أحد مثل هذا ولا معناه لا مسلم ولا كافر، والقائل أستغيث
~~بفلان عندك أن تفعل بي كذا وكذا ناطق بما لم ينطق به أحد في اللغة بل ولا
~~من سائر الأمم.
# الثاني: أنه لا يقال إستغثت إليك يا فلان بفلان أن تفعل بي كذا، وإنما
~~يقال استغثت بفلان أن يفعل بي كذا، فأهل اللغة يجعلون فاعل المطلوب هو
~~المستغاث به نفسه، ولا يجعلون المستغاث به واحدا والمطلوب آخر، فالاستغاثة
~~طلب منه لا به، وقولهم يالله للمسلين أحدها مطلوب، والآخر مطلوب له لا
~~مطلوب به.
# الثالث: أن من سأل بشيء أو توسل به لا يكون مخاطبا له ولا مستغيثا به،
~~لأن قول السائل المتوسل أتوسل إليك يا الهي بفلان إنما هو خطاب لله لا لذلك
~~المتوسل به بخلاف المستغاث به فإنه مخاطب مسؤول منه الغوث فيما سأل من الله
~~فحصلت المشاركة في سؤال ما لا يقدر عليه إلا الله وكل دعاء شرعي ms352 لابد أن
~~يكون الله هو المدعو فيه كالأدعية التي جاء بها الكتاب والسنة مما قص الله
~~عن عباده الصالحين من أهل السموات والأرضين ومما شرعه لعباده المؤمنين ومما
~~أخبر به عن خلقه واحتج به عليهم في أن لا يعبدوا غيرهم كما قال تعالى:
~~{ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون * ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} وقال
~~{ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم} وقال عن
~~إبراهيم {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات}
~~وقال {رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين * واجعل لي لسان صدق في الآخرين}
~~الآية إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى، فالاستغاثة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو بغيرهم من الأنبياء والصالحين وغيرهم في كل ما يستغاث
~~الله فيه على معنى أنه وسيلة من وسائل الله قول لم يقل به أحد من علماء
~~المسلمين، ولا من الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم ولا أئمة الفتيا المعتد
~~بهم ولا علماء الحديث والتفسير، بل قائل هذا القول مغتر على الله ملبس على
~~المسلمين، ولا يخرج مدلول قائل ذلك في اللغة المعروفة عن أن يكون
# PageV01P308
# كفرا، إذ معناه طلب الإغاثة والتخليص من جنس الكربة والشدة، سواء كان طلب
~~ذلك من الخالق أو المخلوق، وإذا كان كذلك فهذا القول يقتضي أنه يطلب من
~~المخلوق الحي أو الميت إزالة الأمراض والأسقام، وكشف الجدب والقحط بإنزال
~~المطر وإسقام الأنام، وكشف كل شدة وتفريج كل غمة، والنصر على الأعداء في
~~الدين وإزالة الكفار والمشركين، وذلك هو الكفر برب العالمين، والمضاهاة
~~للنصارى والمشركين، مع اعتقاد هذا المستغيث السائل أن لمن استغاثه وسأله من
~~المخلوقين قدرة كاسبة وأن سائر فعله كائن بتأثير الله وكسب من العبد، ولكنه
~~سأله ما استغاث فيه ملاحظا ومجرد المسؤول إما نفس المخلوق المستغاث، أو على
~~معنى أن جاهه قادر على تحصيل ما طلب منه استقلالا، ولا يخرج مدلول استغاثته
~~عن أن يكون مسؤولا مأمولا هو بنفسه ما طلب منه مما لا يقدر عليه إلا ms353 الله
~~زيادة على اعتقاده قدرة الجاه على إيجاد المطلوب وتحصيله.
# الرابع: أن لفظ التوسل والتوجه ومعناهما يراد به أن يتوسل إلى الله
~~ويتوجه إليه بدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم عند خالقهم في حال دعائهم
~~إياه فهذا هو الذي جاء في ألفاظ السلف من الصحابة رضوان الله عليهم كما في
~~صحيح البخاري: (أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس وقال اللهم
~~إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا فيسقون) فهذا إخبار عن عمر رضي الله عنه عما كانوا يفعلون وتوسل
~~منهم بدعاء العباس كما كانوا يفعلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~معاوية بن أبي سفيان لما استسقى بأهل الشام توسل بدعاء يزيد بن الأسود
~~الجرشي، وهذا هو الذي عناه الفقهاء في كتاب الاستسقاء في قولهم يستحب أن
~~يستسقي بالصالحين وإذا كانوا من أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~أفضل، وكذلك الأعمى الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن
~~يعافيني قال: "ان شئت دعوت لك وإن شئت صبرت فهو خير لك" قال ادع لي فأمره
~~أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك
~~بنبيك سيدنا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه
~~لتقضي اللهم فشفعه في" وقد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ليشفعه
~~الله بدعائه صلى الله عليه وسلم، كما طلب الصحابة من النبي الاستسقاء فدعا
~~الله له وأمره صلى الله عليه وسلم أن يسأل الله قبول شفاعته
# PageV01P309
# فيه، وقوله يا محمد إني أتوجه بك إلى الله في حاجتي هذه لتقضي خطاب لحاضر
~~معاين في قلبه، كقولنا في صلاتنا السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته وكاستحضار الإنسان محبه أو مبغضه في قلبه فيخاطبه بما يهواه
~~بلسانه، وهذا كثير في لسان الخاصة دون العامة ومعناه أتوجه إليك بدعاء نبيك
~~أو شفاعته المشتملة على الدعاء لي ولهذا قال في تمام الحديث اللهم شفعه في ms354
~~وهذا متفق على جوازه وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه
~~سائر ما يقدر عليه سواء كان بلفظ الاستغاثة أم بغيرها ومنه ما قص الله عن
~~الإسرائيلي المستغيث بموسى على القبطي لط قوله تعالى: {فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى} أو كاستشفاع الأمة من أهل الموقف
~~بالأنبياء والطواف عليهم يسألونهم أن يشفعوا إلى الله من أهل الموقف عامة،
~~وأما المخلوق الغائب أو الميت فلا يستغاث ولا يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا
~~الله البتة.
# الخامس: أن التوسل فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح، فمعناه في لغة
~~الصحابة والتابعين طلب الدعاء من النبي أو الصالح أو التوجه بدعائه كما
~~تقدم عنهم، ودعاؤه صلى الله عليه وسلم من أعظم الوسائل عند الله، وأما
~~معناه في لغة هؤلاء المعاندين فهو أن يسأل الله عز وجل بذات ذلك المخلوق
~~ويقسم عليه تعالى به، أو يسأل ذلك المخلوق نفسه على معنى أنه وسيلة من
~~وسائل الله يتقرب بذاته ويسأل منه شفاعته، والله تعالى واحد لا شريك له في
~~عبادته ولا في معاملته، بل هو أحد صمد متعال عن الأنداد والأضداد، ولا يقسم
~~عليه تعالى بشيء من مخلوقاته فلا يقال أقست عليك يا رب بنبيك أو بجاهه، ولا
~~بملائكتك ولا بعبادك الصالحين ولا بكعبتك كما لا يجوز القسم بهذه الأشياء،
~~ومجرد ذوات الأنبياء والصالحين ومحبة الله لهم وحصول الجاه لهم عنده ليس
~~بها ما يوجب حصول مقصود السائل بلا سبب بينه وبينهم من محبتهم وطاعتهم
~~وإتباعهم فيما جاءت الرسل به فيثاب على ذلك، ويكون محبا لله طائعا أمره
~~راضيا عنه فيستجيب له ويزيده من فضله ويقبل دعاءهم له وشفاعتهم فيه كما قال
~~جل شأنه: {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله} وعلامة
~~محبة الله إتباع الرسول في كل ما جاء به، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} فأما مجرد سؤاله بهم وبجاههم
~~من غير
# PageV01P310
# إتباع لما جاء به الرسول فلا ms355 ينفعه وان عظم جاه المسؤول به عند الله، ولا
~~ينال نصيبا من شفاعته لوجود المنافي الذي هو عدم الاتباع فيما جاء به
~~الرسول من التوحيد لإله كل العبيد، ومع عدم المنافي ووجود التوحيد فلا نقول
~~إن سؤال الله بأحد من خلقه كفر، بل مكروه كراهة تحريم على الأصح، كما قال
~~به جمهور العلماء لما فيه من الأقسام على الله بخلقه، وهو تعالى لا يقسم
~~عليه بشيء من المخلوقات ولكن كثير من الناس تعود ذلك كما تعود الحلف بهم،
~~حتى يقول أحدهم وحقك على الله أو وحق هذه الشيبة على الله، والله إنما يقسم
~~عليه بأسمائه وصفاته؛ كما قال جل شأنه: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}
~~وكالأحاديث الواردة في السنن عن بريدة بن الحصيب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا اله إلا أنت
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يلد ولم يكن له كفوا أحد فقال: "لقد سألت
~~بالاسم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب" أخرجه أبو داود وغيره
~~وأخرجه أبو حاتم في صحيحه ولفظه عن بريدة أنه كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد فإذا رجل يصلي ويدعو اللهم إني أسألك بأني أشهد أن لا اله
~~إلا أنت الأحد الصمد ... وذكر الحديث بتمامه وفي السنن عن أنس أنه كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في حلقة ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد
~~وتشهد دعا فقال في دعائه اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا اله إلا أنت
~~الحنان المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أتدرون بما دعا" فقالوا الله ورسوله أعلم
~~فقال: " والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب
~~وإذا سئل به أعطى" ورواه أبو داود وغيره ورواه أبو حاتم في صحيحه واللفظ له
~~عن أنس، ومن قال أسألك بإيماني بك وبرسولك ومحبتي له ms356 ونحو ذلك فقد أحسن،
~~قال تعالى في دعاء المؤمنين: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ... } الآية وقال تعالى: {الذين يقولون ربنا إننا آمنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار} وقال تعالى عن الحواريين: {ربنا آمنا
~~بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} وكان ابن مسعود رضي الله
~~عنه يقول اللهم إنك أمرتني فأطعتك ودعوتني فأجبتك فاغفر لي، ومن هذا الباب
~~حديث الثلاثة الذين أصابهم المطر فآووا إلى الغار فانطبقت عليهم الصخرة ثم
~~دعوا الله بأعمالهم ففرج عنهم
# PageV01P311
# الحديث في الصحيحين عن ابن عمر، وأما توسل السائل في قوله اللهم إني
~~أسألك بمعاقد العز من عرشك ففيه قولان للعلماء: قال الشيخ أبو الحسن
~~القدوري في كتابه المسمى بشرح الكرخي المعروف والمشهور عنه وقد عقد فيه
~~فصلا في باب الكراهية ونقل فيه عن بشر بن الوليد أنه قال سمعت أبا يوسف
~~يقول قال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره
~~أن يقول بمعاقد العز من عرشك أو بحق خلقك وهو قول أبي يوسف فإنه قال بمعاقد
~~العز من عرشك هو الله فلا أكره هذا أو أكره بحق فلان، أو بحق أنبيائك
~~ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام، قال القدوري المسألة بخلفه تعالى لا
~~يجوز لأنه لاحق للمخلوق على الخالق فلا تجوز، وقال البلدجي في شرح المختار
~~أيضا، وأما حديث أبي سعيد أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فقد رواه
~~عطية العوفي وفيه وهن ومع تقدير ثبوته إنما هو سؤال الله بأفعاله لأن حق
~~السائلين أن يجيبهم وحق المطيعين أن يثيبهم، كقوله: {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} وقوله: {وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل والقرآن} وقوله: {كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة} وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ بن جبل: " حق
~~الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله إذا
~~فعلوا ذلك أن لا يعذبهم" أو هو سؤاله بأعمالهم، لأن المشي إلى الطاعة
~~وسؤاله امتثالا لأمره ms357 عمل طاعة، وذلك من أعظم الوسائل المأمور بها في قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} وقد أجمع
~~العلماء أنها القربة ولا قربة أعظم من عمل الطاعة والله أعلم.
# PageV01P312
### | من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
# (وأما قولكم وقوله من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا فنقول لا شبهة في
~~أن مرتكبه عاص بقصده آثم، لكن لا يكون بهذا مشركا، وما ذكره في معرض
~~الاستدلال على مدعاه من قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها} ومن الحديث ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد
~~الخميصة تعس عبد الخميلة إن أعطي رضى وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك
~~فلا انتقش" الحديث لا دلالة فيه على
# PageV01P312
# ما ادعاه نعم فيه دلالة على تجح حاله، ولاشك أنه آثم عاص فيما ارتكبه من
~~هذا القصد لا يقال هو كبير مرتبها كافر، لأنا نقول هذا مذهب الخوارج
~~المارقين من الدين كما تقدم) .
# فنقول: أيضا مما يوضح ما قلناه من أن صاحب المقدمة لم يعرف الشرك
~~وأقسامه، ولم يتأمل ماذا يقول في كلامه إذ قد نفى الشرك عمن عمل عملا يبتغي
~~به ثواب الآخرة مريدا به غير وجه الله، وعمن فرغ قلبه ولسانه للدنيا وما
~~حوته من زينتها وأمتعتها مقبلا بكليته عليها ومعرضا عن الله ورحمته وما
~~يوصل إليها، زاعما صاحب المقدمة أن ذلك لا يسمى إلا معصية مجردة عن الشرك
~~فلا هو سببها ولا مسماه في هذا الباب يرادفها، ثم انه لم يفهم معنى الآية
~~والحديث، وما قاله أهل العلم في القديم والحديث من المفسرين وشراح الحديث،
~~فلذلك تجلى له وهمه وخاطبه كفاحا ظنه أنه ليس قصدنا من الترجمة وذكر الآية
~~والحديث إلا الشرك اكبر والكفر المخلد في النار الموجب لأنواع الشر، فصدق
~~ما قاله علينا ظنه وأخطأ المعنى فهمه، وذلك أن قوله سبحانه وتعالى: {من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها ms358 ... } الآية نزلت في كل من عمل عملا يريد به
~~غير الله قاله المفسرون منهم أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في كتابه
~~معالم التنزيل، وروى فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ان أخوف ما
~~أخاف عليكم الشرك الأصغر" قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال:
~~"الرياء" وحكاه البكري تلخيصا من السنة في معنى الآية ان المرائي لا ثواب
~~له في عمله وإنما يعجل له حظه في الدنيا من صحة وسعة لا ينقص منه شيئا وهذا
~~مع مشيئة الله وإرادته كقوله سبحانه: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
~~ما نشاء لمن نريد ... } الآية وقوله: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه ... } الآية ثم ان كان المرائي مسلما ففعله ذلك ذنب كبير يؤاخذ به إلا
~~أن يرحمه الله، وإن كان كافرا عجل له ما سبق ويقطع له بالخزي في الآخرة،
~~وقال العوفي عن ابن عباس أن أهل الرياء يعطون بحسناتهم في الدنيا وذلك أنهم
~~لا يظلمون نقيرا فمن عمل صالحا من صوم أو صلاة أو تهجد في الليل لا يعلمه،
~~لا لالتماس الدنيا يقول الله أو فيه الذي التمسه من الدنيا وأحبط عمله في
~~الآخرة وهو من الخاسرين، وروى ذلك عن مجاهد وغيره قالوا ان هذه الآية نزلت
~~في أهل الرياء، قال ابن عباس في رواية عطاء من كان يريد عاجل
# PageV01P313
# الدنيا فلا يؤمن بالبث والثواب والعقاب، وقال أنس والحسن نزلت في اليهود
~~والنصارى، وقال قتادة من كانت الدنيا همه ونيته وطلبته جازاه الله في
~~الدنيا بحسناته ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يجازى بها، هذا في الكافر،
~~وأما المؤمن فإرادته الآخرة غالبة فيجزى في الدنيا بحسناته ويثاب عليها في
~~الآخرة وذلك قوله نوف إليهم أعمالهم فيها، وفي حديث أنس المرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها
~~الرزق في الدنيا ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا
~~حتى إذا قبض إلى الآخرة ms359 لم يكن له حسنة يعطى بها خيرا" انتهى. فإذا عمل
~~المؤمن عملا يبتغي به غير الله فإما أن يعمله ملتمسا به منه تعجيل أمر من
~~أمور الدنيا كصحة وعافية وكالذي يعبد الله ليكثر ماله وولده أو يكرمه في
~~الدنيا ويسلمه من آفاتها لا امتثالا لأمره تعالى وإجلالا لعظمته، وقياما
~~بحق عبوديته لأن العمل لذلك من أعلى درجات الإخلاص، وأما أن يعمله ملتمسا
~~به اكتساب محمدة عند الناس أو محبة ومدح منهم، فيظهر في عمله التصنع لهم،
~~فالأول داخل في عموم قول ابن عباس في رواية العوفي عنه أن معنى الآية فيمن
~~عمل صالحا لا يعمله إلا لالتماس الدنيا يقول الله فيه أوفيه الذي التمسه من
~~الدنيا وأحبط عمله في الآخرة وهو من الخاسرين فلا ثواب له في عمله ذلك.
# (فإن قيل) باقي الآية وهو قوله: {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} دال بصريحه على أن
~~المقصود منها الكفار المنكرون للبعث وأشباههم، أو اليهود والنصارى، كما هو
~~قول ابن عباس في رواية عطاء ان من كان يريد عاجل الدنيا فلا يؤمن بالبعث
~~والثواب والعقاب، وقول أنس والحسن أنها نزلت في اليهود والنصارى.
# (الجواب) أن منكري البعث واليهود والنصارى وسائر أنواع الكفار لا يخرجون
~~عن مضمون معنى الآية وغيرها من سائر القرآن، ان من رغب عن الله وما عنده من
~~الجزاء لأوليائه المؤمنين، وعصى رسله واتبع هواه مريدا للدنيا وزينتها
~~ومؤثرها على إتباع أوامره تعالى واجتناب مناهيه راآي في عمله أو لم يراء
~~أنه ليس له في الآخرة إلا النار
# PageV01P314
# وحبط ما صنعوا فيها، أي ذهب ما عملوا في الدنيا من حسنة، لأنهم وقت
~~البعثة والجزاء لم يروا لها ثوابا وباطل ما كانوا يعملون، أي ماحق مضمحل،
~~وعبر أولا بالحبوط باعتبار وقت حصول المأمول، وثانيا بالبطلان، باعتبار وقت
~~العمل، وهي في المؤمن العامل لإرادة الحياة الدنيا وزينتها زجر وتهديد
~~لحبوط ثواب ما عمله وخسرانه في الآخرة واستحقاقه دخول النار بذلك إلا أن ms360
~~يرحمه الله ويغفر له، والإشارة ترجع إليه بهذا المعنى، ولهذا قال ابن عباس
~~في الرواية الأخرى عنه وغيره أن هذه الآية فيمن عمل صالحا من صلاة وصوم
~~ونحوهما لالتماس شيء من الدنيا، وإلا فقد تواترت الأخبار الصحيحة والنقول
~~الصريحة من كلام الله وسنة رسوله أن المؤمن العاصي لا يخلد في النار، وأكثر
~~الصحابة وأهل العلم من المفسرين وغيرهم على أن هذه الآية نازلة في المرائي
~~بعمله، والثاني أعني من يعمل ملتمسا بعمله اكتساب محمدة عند الناس ونحوها
~~فهو أكبر من الأول، لأن العبادات هنا باطلة من أصلها مع بطلان ثوابها فإن
~~كانت فرضا لا تصح منه ولا تجزئه مع مقارنة الرياء أول العبادة وفعلها
~~لأجله، وهذا هو الذي ذكره مجاهد وغيره أن الآية نزلت فيه ولما ذكر لمعاوية
~~حديث أبي هريرة حديث الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار وهم الذي تعلم
~~العلم ليقال عالم، وتصدق ليقال جواد، وجاهد ليقال شجاع، وبكى معاوية بكاء
~~شديدا ثم قرأ هذه الآية فالعمل لغير الله شرك سواء كان لإرادة الدنيا هي
~~بنفسها وللسلامة من آفاتها لا لامتثال الأمر والقيام بحق العبودية، أو
~~لالتماس محمدة أو محبة ومدح من أهلها، وقد عقدت الترجمة لذلك مقصودا بها
~~الشرك الأصغر، وصريح كلام صاحب المقدمة ناف الشرك عن هذا العمل زاعما أنا
~~نكفر به لأنه كبيرة والخوارج يكفرون بها وقد نسبنا إليهم والى مذهبهم وما
~~هذا الإجراءة وبهتان وقول زور وطغيان. لأنا نقول لاشك أنه شرك أصغر وهو
~~كبيرة لورود الوعيد والعقوبة على فاعله بنص التنزيل والأحاديث الصحيحة
~~المتواترة المشهورة والمصونة عن الأباطيل لكن فاعل الكبائر إذا مات موحدا
~~لا يخلد في النار ولا يكفر صاحبها بمجرد فعلها، قال سبحانه وتعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ولحديث عبادة بن
~~الصامت المتقدم ذكره وحديث أبي ذر وغيره المتفق عليه ولأن الشرك الأصغر دون
~~الأكبر فيدخل تحت المشيئة، والآية واردة في الشرك الأكبر بخصوصه على أن
~~طائفة من العلماء مشوا في ms361 الآية على ظاهرها للعموم فقالوا ان
# PageV01P315
# الشرك الأصغر لا يغفر إلا بالتوبة منه وإلا فلابد من تطهير فاعله في
~~النار ثم يخرج منها كبقية أهل الكبائر، لأن الآية نص في عدم غفران الشك من
~~حيث هو، لكن الأكبر أهله مخلدون بنص الكتاب والسنة، والأصغر أهله مسلمون
~~بنصهما غير محكوم على صاحبه بالكفر، وإطلاق الآية في عدم غفرانه فارق بينه
~~وبين سائر المعاصي التي هي دونه قابلة للغفران، والجواب عن ذلك ما تقدم من
~~أنه داخل في الدون فهو تحت المشيئة ويصدر من خواص الأمة ولا قائل بوجوب
~~العذاب والحكم به عليهم إذ لا يسلم منه غالبا إلا من عصمه الله وهم
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ولأن الغفران اضمحلال الذنب
~~ومحوه وهو عدم وجوده، وبقاؤه موجب للعذاب ما بقي وذلك مخالف للقاعدة في أن
~~أهل الكبائر لا يخلدون لأن خروجهم منها بعد دخولها بالذنب لأمرين:
# (الأول) منهما أن الذنب الذي استحق به دخول النار قابل للمغفرة وان لم
~~يوجد الدخول.
# (الثاني) وجود الإيمان الذي ماتوا عليه بخلاف الذنب الذي لا يغفر فإنه
~~يقتضي العذاب الأليم أبدا ولا يضمحل بعذاب مرتكبه لأنه غير قابل للمغفرة
~~قبل العذاب، وكل ما لا يقبل المغفرة قبل العذاب لا يضمحل بوجوده، إلا ترى
~~إلى عذاب الكفار، قال سبحانه: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا} وليس هنا ذنب غير قابل المغفرة إلا الشرك الأكبر فإنه لا يغفر بل
~~يعذب أهله العذاب الأكبر فتعين أن يكون الشرك الأصغر ذنبا كبيرا كبقية
~~الذنوب التي تقبل الغفران من علام الغيوب، ومن الدليل أيضا على أن المريد
~~بعمله غير الله يكون مشركا قوله سبحانه وتعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ولما في المتفق عليه من حديث
~~جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع سمع الله
~~به ومن راآى راآى الله به" وفي المتفق عليه أيضا من حديث عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ms362 قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" ولمسلم
~~من حديث أبي هريرة في الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار، وله أيضا من
~~حديثه مرفوعا قال الله: "أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك
# PageV01P316
# فيه غيري تركته وشركه" وله أيضا من حديث أبي سعيد مرفوعا: "ألا أخبركم
~~بما هو أخوف عندي عليكم من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك
~~الخفي يقوم الرجل فيصلي فيحسن صلاته لما يرى من نظر الرجل إليه" وأخرج أبو
~~يعلى عن ابن مسعود مرفوعا: "من حسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو
~~فتلك استهانة استهان بها ربه عز وجل" وأخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه
~~من حديث أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه نادى مناد من
~~كان أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فإن الله أغنى
~~الشركاء عن الشرك" وأخرج البزار بإسناد لا بأس به عن أنس مرفوعا: "تعرض
~~أعمال بنوا آدم بين يدي الله عز وجل في صحف مختمة فيقول الله ألقوا هذا
~~واقبلوا هذا كقول الملائكة يا رب والله ما رأينا منه إلا خيرا فيقول ان
~~عمله كان لغير وجهي ولا أقبل من العمل إلا ما أريد به وجهي".
# إذا علم ذلك فالمشركون في هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما كتفاضل
~~المؤمنين في حقيقة الإيمان وتفاضلهم فيه بحسب مقاصدهم، ولهذا كان الشرك في
~~هذه الأمة أخفى من دبيب النمل، والقيام بحق العبودية إنما يتم بانقطاع
~~القلب إلى الله وتعلقه به، فكلما التفت العبد إلى غيره وأعرض عنه كان فيه
~~من العبودية لذلك الغير بحسب تعلقه به وانقطاعه إليه، ففي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد
~~القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش ان أعطي رضى وإن لم ms363
~~يعط سخط" فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد
~~القطيفة وعبد الخميصة وذكر فيه ما هر بصيغته وخبر بمعناه، والانتقاش إخراج
~~الشوكة مما هي فيه، وهذه حال من عبد المال وأمتعة الدنيا فرغب فيها ومال
~~إليها وأعرض عن الله لم يفلح وإذا أصابه شر لم يخرج منه لكونه تعس وانتكس
~~هلك وخاب فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وقد وصف ذلك بأنه إذا أعطي
~~رضي وإذا منع سخط كما قال تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا
~~منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} لغير الله فرضاهم وسخطهم لغير
~~الله، وهذا حال عبد ما يهواه من ذلك فهو رقيق له
# PageV01P317
# والرق عبودية كلما استرق القلب واستعبده من الأمور فالقلب عبده ورقيقه،
~~ولهذا يقال في العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع ومنه قول القائل:
# قصدت الشام أطلب مستقرا ... فلم أجد لي بأرض مستقرا
# أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو إني قنعت لكنت حرا
# ويقال الطمع غل في العنق وقيد في الرجل، فإذا زال الغل من العنق زال
~~القيد من الرجل، ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: الطمع فقر
~~واليأس غنى وان أحدكم إذا أيس من شيء استغني عنه، وهذا مشاهد فان ما لا طمع
~~فيه إذا أيس منه القلب لا يطلبه ولا يطمع فيه فلا يبقى فقيرا إليه رقيقا له
~~إلا عشق الصورة، وقد يضمحل مع اليأس أيضا، وقال الخليل صلاة الله وسلامه
~~عليه فابتغوا عند الله الرزق، وذلك أن العبد لابد له من رزق وهو محتاج إليه
~~فإن طلبه من الله كان عبد الله فقيرا إليه، وإن طلبه من مخلوق كان عبدا
~~لذلك المخلوق فقيرا إليه، ولهذا كانت مسئلة المخلوق محرمة في الأصل وإنما
~~تباح عند الضرورة، وتد ورد النهي عنها في أحاديث كثيرة مذكورة في الصحاح
~~والمسانيد والسنن كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال المسألة بأحدهم حتى
~~يأتي يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم" وقال: ms364 " من سأل الناس وله ما
~~يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه" وقوله: "
~~لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع أو دم موجع أو فقر مدقع" وهذا المعنى في
~~الصحيح وفيه أيضا: "لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من أن يسأل
~~الناس أعطوه أو منعوه" وقد تقدم الكلام على هذا مبسوطا في بحث الدعاء، فطمع
~~العبد في ربه ورجاؤه منه يوجب عبوديته له وإعراض القلب عن الله وعن رجائه
~~يوجب انصراف قلبه عن عبوديته لاسيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق
~~بحيث يكون قلبه معتمدا إما على رياسة له وجنوده وأتباعه ومماليكه، وإما على
~~أهله وأصدقائه، وإما على أمواله وذخائره، وإما على ساداته وكبرائه كمالكه
~~وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو حي قد مات أو يموت قال الله تعالى:
~~{وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا} وكل
~~من علق قلبه بالمخلوقين أن يرزقوه أو ينصروه أو يهدوه خضع قلبه لهم وصار
~~فيه من العبودية لهم
# PageV01P318
# بقدر ذلك، وان كان في الظاهر أميرا لهم مدبرا لهم متصرفا بهم، فالعاقل
~~ينظر إلى الحقائق لا إلى الظواهر، فالرجل الذي قد تعلق قلبه بامرأة ولو
~~كانت مباحة له يبقى قلبه أسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر
~~سيدها لأنه زوجها، وفي الحقيقة هو أسيرها ومملوكها، لاسيما إذا علمت بفقره
~~إليها وعشقه لها وأنه لا يعتاض عنها بغيرها، فإنها حينئذ تحتكم فيه حكم
~~السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل أعظم،
~~فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن، واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن،
~~لأن من استعبد بدنه واسترق وأسر لا يبالي إذا كان قلبه مستريحا من ذلك
~~مطمئنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص من ذلك، وأما استرقاق القلب واستعباده
~~لغير الله فهو الذل والأسر والاسترقاق المحض، وما العبودية إلا ما استعبد
~~القلب واسترقه وأسره وهذا هو الذي يترتب عليه الثواب والعقاب، فإن ms365 المسلم
~~لو أسره كافر أو استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك مع قيامه بما يقدر عليه
~~مما أمر به من الواجبات، ولهذا من استعبد بحق فأدى حق الله وحق مواليه فله
~~أجران ولو أكره على الكفر تكلم به وقلبه مطمئن بالإيمان لم يضره ذلك، وهذا
~~بخلاف ما استعبد قلبه لغير الله فصار رقيقا له فهذا هو الضار في الدين
~~المنقص عن درجة الموحدين وان كان ملك الناس ظاهر، فالحرية في هذا الباب
~~حرية القلب والعبودية عبوديته، كما أن الغنى غنى القلب، وهذا إذا استعبدت
~~صورة مباحة قلبه فكيف بالمحرمة كالمرأة الأجنبية أو الصبي الأمرد أو الدرهم
~~أو الدينار المحرم فهذا هو العذاب الأليم دنيا ودينا، والعاشق لصورة إذا
~~بقي قلبه متعلقا بها واستعبدته رقيا لها اجتمع عليه من أنواع الشر والفساد
~~ما لا يحصيه إلا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى فدوام تعلق القلب
~~بها بلا فعلها أشد ضررا ممن يفعل ذنبا، ثم يقلع عنه ويتوب منه ويزول من
~~قلبه أثره، إذ تعلق القلب بالفواحش والظلم والشرك والكذب وابتغاء العلو في
~~الأرض موجب لبقاء عبودية القلب لها ما بقي متعلقا بها وهو رقيق أيضا لمن
~~يعينه عليها، وإن كان دونه رتبة والأمور الدنيوية نوعان:
# منها ما يحتاج إليه العبد كاحتياجه إلى طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو
~~ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه كما قال تعالى: {فابتغوا عند الله
~~الرزق} ويكون المال عنده بهذا النوع يستعمله في حاجته بمنزلة دابته التي
~~يركب عليها وبساطه الذي
# PageV01P319
# يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته فلا هو عبده بذلك ولا
~~رقيقه.
# ومنها: ما لا يحتاج إليه فهذا لا ينبغي له أن يعلق قلبه بها لأنه إذا
~~تعلق قلبه بها أقبل بكليته عليها وأعرض عن الله فصار عبدا لها، وربما يكون
~~معتمدا على غير الله فيها فلا تبقى معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل
~~عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل على غير ms366 الله، فهذا
~~من أحق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم: "تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار
~~تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة" وهذا هو عبد هذه الأمور وإن طلبها من غير
~~الله وهو يسخط أن منعها ويعتمد فيها على غيره لعدم إقباله على الله ورضاه
~~ما رضيه له، وإنما عبد الله من يرضيه ما يرضى الله ويسخطه ما يسخط الله
~~ويحب ما يحب الله ورسوله ويبغض ما يغضبه الله ورسوله ويوالي أولياء الله
~~ويعادي أعداء الله، هذا هو الذي يستكمل الإيمان كما في الحديث: "من أحب لله
~~وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان" لا من أحب لغير الله
~~وسخط لغيره واعتمد على غير الله وتوكل على غيره وعمل لغيره، فإن قلبه رقيق
~~عبد لذلك الغير مشرك به شاء أم أبى.
# PageV01P320
### | قول البوصيري يا أكرم الخلق وحديث بن مظعون وتزكية الناس ورد قول الخصم فيما يتعلق بقول البوصيري
# (وأما قولكم وقوله ما شاء الله وشئت وتضليل قائله وتفريعه عليه تضليل من
~~قال:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# فنقول حاشاه ثم حاشاه من الضلال، والعجب ثم العجب من جراءتك على السلف
~~وتضليل الصالحين الذين قد شاع وذاع بل ملأ الأسماع علمهم وصلاحهم وزهدهم بل
~~إن كان صاحب بردة المديح مشركا فليس على وجه الأرض موحد، وقد علمت أن
~~الواجب على كل مسلم حمل كلام هذا الرجل الصالح الورع الزاهد وأمثاله على
~~محمل حسن، وحسن الظن بالمسلمين واجب أيضا مع ظهور ان الحصر الذي
# PageV01P320
# في هذا البيت وأمثاله إضافي بالنسبة إلى المخلوق والمعنى ما لي من ألوذ
~~به من المخلوقات لأجل الشفاعة سواك وليت شعري ما الذي حملك على تضليل هذا
~~الرجل الذي قد توفاه الله قبل أن تخلق بأعوام عديدة أي عداوة حصلت بينك
~~وبينه، أم على أي خصومة لأجلها تعاميت عن هذا الوجه الظاهر الصحيح الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وحملت كلامه على محمل بعيد ms367 غير لائق
~~بحال آحاد عوام الناس وهو الحمل على الحصر الحقيقي حتى حكمت تضليله بسبب
~~هذه المقالة وما أشبهها من قول صاحب البردة. ولن يضيق رسول الله جاهك بي
~~الأبيات كما نقلها عنه إذ لاشك أن مراده منها لن يضيق جاهك عن الشفاعة لي
~~وهذا ظاهر جدا فالويل كل الويل لمن يحكم بتضليل أساطين هذه الأمة بأمثال
~~هذه التمويهات ويظهر الطعن في السلف الصالح لجلب قلوب العوام أو لحب رياسة
~~أو عصبية أو لغرض من الأغراض الفاسدة) .
# فنقول: أما قول القائل ما شاء الله وشئت أو ما شاء الله وشاء فلان فقد
~~ورد النهي عنه فيما رواه النسائي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال النبي: "أجعلتني لله
~~ندا قل ما شاء الله وحده" وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما
~~شاء الله ثم شاء فلان" رواه أبو داود بسند صحيح، وعن الطفيل أخي عائشة
~~لأمها قال رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود قلت إنكم لأنتم القوم لولا
~~أنكم تقولون عزير ابن الله قالوا وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله
~~وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون
~~المسيح ابن الله قالوا وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله
~~وشاء محمد فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فقال هل أخبرت بها أحدا قلت نعم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما
~~بعد فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني
~~كذا وكذا أن أنهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما
~~شاء الله وحده" رواه ابن ماجه بإسناد قوي وعن فتيلة بن معبد الجهني أن
~~يهوديا أتى النبي صلى الله ms368 عليه وسلم فقال إنكم تشركون تقولون ما شاء الله
~~وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن
~~يحلفوا أن يقولوا: "ورب الكعبة وأن
# PageV01P321
# يقولوا ما شاء الله ثم شئت" رواه النسائي وصححه وروى ابن أبي حاتم في
~~مستدركه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه وتعالى: {فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} قال هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء
~~في ظلمة الليل، ومنه قول الرجل لصاحبه ما شاء وشئت ولولا الله وفلان، وقال
~~أبو عبد الله الند هو الضد والله تعالى منزه عن الأضداد والأمثال المتخذين
~~من دونه أو معه، ذكره أهل التفسير، واثبات الله سبحانه المشيئة للعباد في
~~قوله تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} قال المفسرون في معناه لمن شاء منكم
~~بدل من العالمين بإعادة الجار يقول سبحانه وتعالى ما القرآن إلا موعظة
~~للخلق أجمعين، ثم أبدل فهم لمن شاء منكم أن يستقيم على الحق، والإيمان بدل
~~بعض من كل ومعناه أن القرآن إنما يتعظ به من استقام على الحق ثم رد سبحانه
~~وتعالى المشيئة إلى نفسه فقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}
~~فأعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه، وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة
~~الله وتوفيقه، وهذا إعلام منه تعالى بأن الإنسان لا يعمل خيرا إلا بتوفيق
~~الله له ولا شرا إلا بخذلانه وقد ذكر عبد الله بن المبارك عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن سليمان بن موسى قال لما نزلت لمن شاء منكم أن يستقيم قال أبو جهل
~~الأمر إلينا إن شئنا استقمنا، وان شئنا لم نستقم، فأنزل الله عز وجل: {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} وقال عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} أن الضمير في من شاء
~~أي فمن شاء الله إيمانه آمن ومن شاء كفره كفر فالمشيئة حقيقة لله وحده
~~ومشيئة العبد تحت مشيئة الله وقدرته وإرادته خيرها ms369 وشرها وحسنها وقبيحها
~~ولا يخرج شيء عن مشيئته وقدرته تعالى، فإن العبد وأعماله مخلوقة لله، قال
~~تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} وأعمال العبد كسب له فالله خالق لا مكسب،
~~والعبد مكتسب لا خالق، هذا مذهب أهل السنة والله تعالى يحاسب العبد بميل
~~هواه واختياره المعصية وميله إليها وله الحجة البالغة لا يسأل عما يفعل،
~~ولو شاء لهدى الناس أجمعين، ونهى الشارع صلى الله عليه وسلم عن التشريك في
~~مشيئة الخالق والمخلوق بالواو دليل على الحضرية إذ قد صرح الأصوليون بأن حد
~~النهي استدعاء كف بالقول على سبيل الوجوب وهو الحتم وأنه دال على فساد
~~المنهي عنه في العبادات سواء نهى عنها لعيها كعبادة الحائض، أو لأمر لازم
~~لها كالصلاة
# PageV01P322
# أوقات النهي، وصوم يوم العيد، أو لأمر مطلق على أصح الوجهين، كالوضوء
~~بماء مغصوب، والبيع وقت نداء الجمعة، وفي المعاملات أيضا، سواء رجع النهي
~~إلى نفس العقد كبيع الحصاة، أو إلى أمر داخل فيه كالنهي عن بيع الملاقيح
~~وهو ما في بطون الأمهات، أو الأمر بالشيء نهى عن ضده والنهي عن الشيء أمر
~~بضده فإذا قال اسكن كان ناهيا له عن التحرك، أو لا تتحرك كان آمرا له
~~بالسكون، فتعين أن يكون النهي عن التشريك أمرا بالتوحيد ولك منصرف إلى
~~الوجوب إذ هو متحتم على كل أحد، كالنهي في قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم
~~من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} فكل هذا النهي وما في معناه متضمن
~~الحتم على الخلق عن المنهي عنه سواء كان كفرا أو معصية وقول القائل ما شاء
~~الله وشئت معصية بعد النهي الوارد عن هذه الصيغة بالواو ولا يكفر مرتكبها
~~إلا أنه مشرك شركا أصغر يجب الكف عنه والتوبة منه تغليبا لجانب أصل الإيمان
~~المستصحب على وجود المعصية الصادرة ممن حكم بإسلامه، وفاعل المعصية المتلبس
~~بها ضال ما ms370 لم يتب منها وينحاد عنها فالعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن
~~إخلاص الدين وقوامه كله لله تحقيقا لقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}
~~فقوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# أولى بنهي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل عن قوله ما شاء الله وشئت
~~من وجوه:
# (منها) أن الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث بتحقيق هذا التوحيد وتحريره
~~ونفي الشرك بكل وجه حتى في الألفاظ كقوله لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء
~~محمد بل ما شاء الله وحده، كقوله للرجل القائل ما شاء الله وشئت: "أجعلتني
~~لله ندا بل ما شاء الله وحده".
# (ومنها) أن الله سبحانه أثبت لعباده مشيئة كقوله: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} وقوله: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} وكإثباته الشفاعة لمن شاء
# PageV01P323
# من خلقه فيمن رضي عنه بعد إذنه فالعبد له مشيئة كسبية ولابد، ولكنها تحت
~~مشيئة الله وإرادته لا توجد إلا بها ولا تصدر إلا عنها، إذ هو الخالق تعالى
~~لأفعال العباد كلها وهو الباعث مقام المحمودية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مقاما محمودا الذي يحمده فيه الأولون والآخرون، وهو المشفع فيمن رضي عنه من
~~أمته، بخلاف الأمور والتصرفات الكونيات التي أسندها سبحانه إلى نفسه،
~~كقوله: {بل لله الأمر جميعا} وقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله} وما يكون إلا له لا يسند لغير لا حقيقة ولا مجازا لا في الشفاعة
~~ولا في غيرها مما لا يقدر على وجوده إلا الله وهو متوقف على إذنه تعالى
~~ورضاه فلا يقال فيه لأحد من الخلق مالي من ألوذ به سواك، إذ الأمر كله لله،
~~والشفاعة كلها له لعدم وجودها من النبي وغيره إلا من بعد إذن الله له صلى
~~الله عليه وسلم ورضا الله عن المشفوع له كغيره من سائر الشفعاء، وإسناد
~~الشفاعة للأنبياء أو غيرهم إنما هو باعتبار وتحقق الإذن ms371 لهم فيها لمن رضي
~~الله عنه وارتضى عمله، والسائل لم يحقق في نفسه وجود الشرطين المعتبرين فلا
~~يعلم أهو ممن يأذن الله فيه أم لا، وهل هو ممن ارتضى أم لا، فتعين عليه صرف
~~همته وعزائم أمره في طلب ما هو السبب الموصل والمقتضي من الأعمال الباطنة
~~والظاهرة للرضا عنه والإذن فيه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي رواه أبو هريرة عنه: "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال
~~لا اله إلا الله يبتغي بها وجه الله" وفي رواية خالصا من قلبه، وقال صلى
~~الله عليه وسلم لربيعة ابن كعب الأسلمي خادمه وقد سأله مرافقته في الجنة:
~~"فأعني على نفسك بكثرة السجود" فكل ما كان الرجل أتم إخلاصا لله عاملا
~~بطاعته كان أحق بالشفاعة، وكل ما كان مشغوفا بالتعلق على أحد من المخلوقين
~~يدعوه ويرجوه كان أبعد الناس عن الشفاعة.
# (ومنها) أن سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة قد اتفقوا
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل في قبره بعد موته لا استغفارا ولا
~~شفاعة ولا غيرهما، وقالوا إن الشفيع يطلب من الله ويسأله ولا تنفع الشفاعة
~~إلا بإذنه، قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقد ثبت في الصحيح أن سيد الشفعاء صلى الله عليه
~~وسلم إذا طلبت منه الشفاعة بعد أن تطلب من آدم وأولي العزم نوح
# PageV01P324
# وإبراهيم وموسى عيسى فيردونها إلى محمد صلى الله عليه وسلم العبد الذي
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال: " فاذهب إلى ربي فإذا رأيته
~~خررت ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقول أي محمد ارفع
~~رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع فأقول رب أمتي أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم
~~الجنة"، فالشفاعة كلها لله، وهو تعالى غني عن العالمين وهو وحده ms372 يدبرهم
~~كلهم فما من شفيع إلا من بعد إذنه، لأنه الذي يأذن للشفيع في الشفاعة، وهو
~~الذي يقبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء، ثم يجبب دعاءه، فالأمر كله له،
~~وإذا كان العبد يرجو شفعاء من المخلوقين ففد لا يختار ذلك الشفيع أن يشفع
~~له، وإن اختار فقد لا يأذن الله له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته فيه، قال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~* أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} قال طائفة من السلف كان قوم يدعون
~~العزير والمسيح والملائكة شفاعتهم، فأنزل الله هذه الآية وأخبر فيها أن
~~هؤلاء المسؤولين يتقربون إلى الله ويبتغون مرضاته ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه وأنهم لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا فلا يملكون الشفاعة من
~~دونه ولا يشفعون إلا بإذنه لمن رضي عنه، وأفضل الخلق محمد، ثم إبراهيم، صلى
~~الله عليهما وعلى سائر الأنبياء وسلم، وقد منعوا من الاستغفار لمن لم يرض
~~عنه ولا ارتضى عمله، وما ذاك إلا أنه تعلق على غير الله وأعرض بقلبه عنه
~~فلم يخلص قلبه ولسانه له بل إما جد واجتهد في دعاء غير الله ورجائه فيما لا
~~يقدر عليه إلا الله، وأما شابه وفرغ قلبه ولسانه فيما هو الموقع في الشرك
~~نفسه مما هو الأصل في علة عبادة الأصنام الذين قال الله عنهم: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال تعالى:
~~{أم اتخذوا من دون الله شفعاء ... إلى قوله ... قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السماوات والأرض} وقال تعالى: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من
~~دوني أولياء ... } الآية فحسبه سبحانه عن غيره في عدة مواضع من القرآن وعلق
~~على وجود إذنه للشافع ورضاه عن المشفوع له حسما لمادة الإشراك وقطعا لما
~~توهم في علته من رجاء الشفاعة والتقريب، فكيف عن المعلول ويعمل فيما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV01P325
# فيكون ms373 الدين كله لله، وقد ثبت في الصحيح: (أن أبا هريرة قال: يا رسول
~~الله أي الناس أسعد بشفاعتك يوم القيامة قال: "يا أبا هريرة لقد ظننت أن لا
~~يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس
~~بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله") .
# ومعلوم أن إخلاص هذه الكلمة الطيبة ابتغاء وجه الله هو تجريدها من شوائب
~~الشرك، فلا يأله القلب أحدا غير الله، فمن علق قلبه على غير الله وتوكل
~~عليه كان فيه من الشرك بحسب ذلك التعلق قل أو كثر دق أو جل، فإن دعاه ورجاه
~~والتجأ إليه فيما وجوده لا يكون إلا من الله فلا يقدر عليه حتى المسئول لا
~~يناله إلا منه، فهذا الداعي الراجي من أبعد الناس من الشفاعة لتألهه مع
~~الله، فإن أخلص قائل الكلمة الطيبة عمله لله وعلق قلبه ولسانه على الله كان
~~من أحق الناس بالشفاعة وإذا أملها ورجاها من الله وسأله أن يشفع فيه نبيه
~~ووليه حقق الله أمله واستجاب سؤاله فقبله وشفع فيه حيث مات قائلا لا إله
~~إلا الله خالصا من قلبه مبتغيا بذلك وجه الله، فإنه سبحانه يستجيب للذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله.
# والفاسق لا يخرج بفسقه عن حكم الإسلام الموجب للتوارث والمناكحة والولاية
~~الإسلامية فلا يخرج به عن حد الشفاعة لأن هذا مذهب الخوارج المنكرين
~~للشفاعة مستدلين بقوله تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} وأما
~~سلف الأمة وأثبتها ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة فأثبتوا ما جاءت به
~~السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعته لأهل الكبائر من أمته وغير
~~ذلك من أنواع شفاعته وشفاعة غيره من الأنبياء والملائكة وقالوا إنه لا يخلد
~~في النار من أهل التوحيد أحد، قالوا وثبوت الشفاعة بالوصف لا بالشخص إذا لم
~~يقع عليه التعيين من النبي صلى الله عليه وسلم كما وصف عليه الصلاة والسلام
~~الذين هم أسعد الناس بشفاعته يوم القيامة وهم ms374 القائلون لا إله إلا الله
~~يبتغون بها وجه الله إلى أن لقوا الله، وكما وصف أهل الكبائر من أمته ولم
~~يعين شخصا من النوعين في هذين الحديثين، وإذا كان كذلك تعين على الشخص دعاء
~~الله أن يجعله من أهل الوصف الذين هم أسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإن كان من أهل الكبائر فقد سأل الله أن يتوب عليه ويجعله من
~~المخلصين وإذا كان من
# PageV01P326
# المخلصين فقد رغب إلى الله وسأله أن يزيده مما هو فيه من العمل الصالح
~~والقول الراجح ويثبته عليه حتى يلقاه فينال السعادة الأبدية.
# (ومنها) أن هذه المقالة مشاكلة قول المشركين وعقيدتهم حيث اتخذوا من دون
~~الله أولياء وشفعاء يشفعون لهم عنده ويقربونهم لديه كقوله: {تلك الغرانيق
~~العلى وإن شفاعتهن لترتجى} وكما دعو العزير والمسيح والملائكة يقربونهم إلى
~~الله ويحببونهم إليه ويشفعون لهم لديه فرد عليهم وعابهم لذلك ولامهم عليه،
~~وأخبر أن الولاية كلها له فليس لخلقه من دونه ولي ولا نصير ولا شفيع إلا من
~~بعد إذنه، وأنه لا يأذن لهم بها إلا لمن رضى عنه كقوله جل شأنه: {الله الذي
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} وقوله عن الملائكة: {بل عباد مكرمون *
~~لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} وقوله: {وكم من ملك في السماوات
~~لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقوله عن
~~الرسل: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون ... } إلى قوله {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} .
# (ومنها) أن الله سبحانه وتعالى نفى الملك في ذلك اليوم عن غيره فلا يملك
~~أحد عن أحد شيئا ولا يغني عنه شيئا {يوم لا تملك نفس ms375 لنفس شيئا} بل أخبر أن
~~الأمر كله له فقال {والأمر يومئذ لله} وقال: {مالك يوم الدين} وفي القراءة
~~الأخرى: {مالك يوم الدين} وقال سبحانه وتعالى: {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} . والآيات في هذا الباب كثيرة جدا، وفي
~~حديث أبي ذر الذي رواه مسلم:: قال الله يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها
~~لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
~~إلا نفسه".
# (ومنها) أن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينذر
~~عشيرته الأقربين، وأنه
# PageV01P327
# لا يخلص أحدا منهم إلا إيمانه بربه عز وجل، وأمره أن يلين جانبه لمن
~~اتبعه من عباد الله المؤمنين، ومن عصاه من الخلق كائنا من كان فليتبرأ منه
~~فقال عز وجل: {وأنذر عشيرتك الأقربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين
~~* فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون * وتوكل على العزيز الرحيم * الذي يراك
~~حين تقوم * وتقلبك في الساجدين * إنه هو السميع العليم} وهذه النذارة
~~الخاصة لا تنافي العامة بل هي فرد من أجزائها كما قال: {لتنذر قوما ما أنذر
~~آباؤهم فهم غافلون} وقال: {ولتنذر أم القرى ومن حولها} وقال: {وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم
~~يتقون} وفي صحيح مسلم: " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة
~~يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار" وروى البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي عن ابن عباس قال: لما أنزل الله عز وجل وأنذر عشيرتك
~~الأقربين أتى النبي صلى الله عليه وسلم لصفا فصعد عليه ثم نادى يا صباحاه
~~فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء ورجل يبعث رسوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا بني عبد المطلب يا بني فهر أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح
~~هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني" قالوا نعم قال: "فإني لكم نذير بين
~~يدي عذاب شديد" قال أبو لهب ms376 تبا لك سائر اليوم ما دعوتنا إلا لهذا. وفي
~~رواية عنه ألهذا دعوتنا جميعا. وفي رواية أخرى ألهذا جمعتنا، فأنزل الله
~~تبت يدا أبي لهب. وروى البخاري عن عائشة قالت لما أنزل الله وأنذر عشيرتك
~~الأقربين، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا فاطمة ابنة محمد، يا
~~صفية ابنة عبد المطلب، يا عباس بن عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئا،
~~سلوني من مالي ما شئتم" وروى مسلم والترمذي عن أبي هريرة قال لما أنزل الله
~~هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعم
~~وخص، فقال: "يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني كعب أنقذوا
~~أنفسكم من النار، يا معشر بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني
~~عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد أنقذى نفسك من
~~النار، فإني والله ما أملك لكم من الله شيئا" وخرجاه في الصحيحين من حديث
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله
~~يا صفية عمة رسول الله، ويا فاطمة بنت رسول الله، اشتريا أنفسكما
# PageV01P328
# من الله لا أغني عنكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما" وتفرد به
~~البخاري عن معاوية عن زائدة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وقوله صلى الله عليه وسلم يا صفية عمة رسول
~~الله يا فاطمة بنت رسول الله اشتريا أنفسكما من الله لا أغني عنكما من الله
~~شيئا. أمر منه عليه الصلاة والسلام لهما حقيقة في فعل الطاعة، وعمل الإيمان
~~نهى لهما عن الاتكال عليه مع وجودهما لأنهما وقت قوله مؤمنتين به عاملتين
~~بما أمرهما وتذكارا لغيرهما أيضا، فلا يغني عن الله أحد، كما لا يجير عليه
~~أحد. وقوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} ذكر جماعة من المفسرين أن هذه ms377
~~الآية في الشفاعة، وهو قول علي والحسن وعطاء عن ابن عباس، قال هو الشفاعة
~~في أمته وقال محمد بن علي يا أهل العراق تزعمون أن أرجى آية في كتاب الله:
~~{قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} وإنا أهل
~~البيت نقول أن أرجى آية في كتاب الله قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى}
~~وهي والله الشفاعة ليعطينها في أهل لا اله إلا الله حتى يقول يا رب رضيت
~~وزدني على أمتي في أمتي فكل هذا نؤمن به ونسلمه ولكن لا يخرج عما قاله أهل
~~السنة والجماعة من أن ثبوت الشفاعة في أهل لا اله إلا الله وهم الموصوفون
~~بهذه الكلمة الطيبة فيرضيه ربه فيهم لأجلها لا بالشخص فلا تعين لأحد بعينه
~~إذا لم يرد فيه نص فتعين على كل أحد صرف همته ورجاؤه في تلك الكلمة الطيبة
~~التي هي السبب في وجود الشفاعة مع الإيمان بكل ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لا في مجرد ذات النبي صلى الله عليه وسلم أو شفاعته أهمل ما جاء
~~به أو عمله لقوله تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون}
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لصفية وفاطمة لا أغني عنكما من الله شيئا مع
~~إيمانهما وعملهما رضي الله عنهما يشير إلى عدم الاتكال عليه وعلى شفاعته
~~كما قدمناه آنفا. فهو أمر لهما بإخلاص العمل لله والدوام والاستمرار عليه
~~وليكون توجههما واتكالهما على الله وغيرهما بالأولى.
# (ومنها) أن هذه المقالة قد اتخذها أولو التزيي من العباد والزهاد، وأولي
~~العلم المتزيين به أورادا يتلونها في الصباح والمساء، بل جعلوها تضاهي كلام
~~الله وذكره في البركة يتلونها وينشدونها عقبهما تبركا بها، وبعد ختم كلام
~~الله والصلاة على نبيه كذلك، ويزعمون أن الختمة المقروءة من القرآن إذا لم
~~تتل هذه المقالة عقبهما ولا توجد
# PageV01P329
# في ضمنها فتلك الختمة ناقصة الثواب. وليس لها رونق يزداد ويتزايد ولا أنس
~~فيها يخضر ويشاهد، والويل كل الويل عندهم لمن عاب ms378 عليهم ذلك أو أنكر صنيعهم
~~فيما هنالك، فهم قد اتخذوها دينا وقربة حتى في المسجد الحرام تجاه الكعبة
~~طهره الله وصانه، وجعل المتقين أولياءه وسكانه، بل في كل آن ومكان، والله
~~يقول: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وفي حديث
~~عائشة الذي في الصحيح من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
# (وقوله) صاحب المقدمة العجب ثم العجب من جراءتك على السلف دعوى بغير علم
~~وتعجب بلا فهم وتزكية على الله وحكم لمن قولهم غير مناسب في الشريعة والله
~~بهم أعلم، وثناء على ما اعتقدوه وتقرير لما قالوه في القصيدة من الأوراد
~~ونشدوه لحصول البركة ورفع كل شدة ودليل ما قلناه فيه أمور:
# (منها) مخالفة الكتاب والسنة أما الكتاب فقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك
~~به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} وقوله تعالى:
~~{فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا} وأما السنة فأخرج مسلم في صحيحه من حديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~كان أحدا مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب فلانا إن كان يرى أنه كذا وكذا
~~ولا أزكي على الله أحدا" فقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~نزكي على الله أحدا، وأمرنا أن نقول في التزكية أحسبه كذا والله حسيبه ولا
~~أزكي على الله أحدا، ومما (قالت أم العلاء رضي الله عنها لعثمان بن مظعون
~~أخي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وقد انتقل إلى رحمة الله
~~شهادتي عليك لقد أكرمك الله قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما
~~يدريك أن الله أكرمه؟ قالت بأبي أنت وأمي والله لا أدرى، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما عثمان فقد أتاه اليقين وإني لأرجو له الخير، ووالله
~~ما أدرى وأنا رسول الله ما يفعل بي") أخرجه البخاري، وهو قد طعن علينا في
~~عقيدتنا وعاب أمرنا ونهينا ms379 وزكاه على الله قاطعا علينا في صريح كلامه بما
~~تخيله في باله وقام في ذهنه مما يهواه مرامه فلذلك زكى على الله هذا الرجل
~~الذي الله أعلم به وبأمره منا ومنه وعلمه وزهده فإن وجدا ظاهرا فإسناد على
~~حقيقتهما وباطنهما إلى الله أنسب وأصوب إذ ما من أحد يظهر لنا
# PageV01P330
# منه حسن عمله إلا الله والله أعلم به، وقد انعقد إجماع أهل السنة على عدم
~~الجزم لأحد بعينه بجنة أو نار إلا من نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء، حتى الكلم في سبيل الله المفضي إلى
~~الشهادة التي أثنى الله عليها في كتابه أسند النبي صلى الله عليه وسلم علمه
~~إلى الله كما في المتفق عليه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله إلا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك" اعلاما منه
~~صلى الله عليه وسلم بأن علم حقائق أعمال العباد وصلاحهم بصلاح نياتهم
~~وأعمالهم، وعلم ذلك عند الله سبحانه وتعالى ومع المعاملة بالظاهر فلا جزم
~~ويتوقى كل كلام معلول مخالف.
# (ومنها) تعليقه توحيد أهل الملة الحنيفية الذي قال الله فيهم: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} وقال عنهم نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تزال طائفة من أمتي قائمة على الحق لا يضرهم من خذلهم
~~حتى يأتي أمر الله " على وجود توحيد هذا الرجل الواحد الذي الله أعلم به
~~وبحقيقة أمره وإثباته شركهم بشركه.
# (ومنها) نفيه التوحيد عن جميع من على وجه الأرض وتكفيرهم وإثبات شركهم
~~بوجود شرك رجل واحد ليس عند الأمة نص فيه، في قوله بل إن كان صاحب بردة
~~المديح مشركا فليس على وجه الأرض موحد فبكلامه عرف قدره وعلم أنه قد تعدى
~~طوره.
# (ومنها) تعليقه مستحيلا وجوده وهو نفي التوحيد عن جميع الأمة وإثبات
~~شركهم على ممكن وهو وجود شرك رجل ms380 واحد ليس عند الأمة من حقيقة أمره نص إذ
~~الرجل الواحد الذي ليس فيه نص قد وقد، وأما الأمة فلانا بالنص القطعي.
# (ومنها) إثباته الإيهام في تلك المقالة وأنها تحتاج إلى محمل حسن يليق
~~بها وبقائلها، والمقرر عند الأمة المحفوظ عنها أن الكلام الموهم إذا لم بكن
~~من كلام الله ورسوله المشابه لا تجوز قرابته ولا النظر إليه بحلاف كلام
~~الله ورسوله فيجب الإيمان
# PageV01P331
# به وتلقيه وإن لم يفهم معناه، وهؤلاء يتخذون هذا الكلام الموهم أصلا في
~~عقيدتهم ويتلونه أورادا في الصباح والمساء وبعد ختم القرآن في كل آن ومكان.
# (ومنها) مبادرة فهمه الذي قام في ذهنه إلى أنا إنما فهمنا من المقالة في
~~نفيه فيها ذات الخالق نفسه تعالى وتقدس ولذلك قال إن الحصر الذي في هذا
~~البيت وأمثاله إضافة بالنسبة إلى المخلوق، والمعنى ما لي من ألوذ به من
~~المخلوقات لأجل الشفاعة سواك، ولم يعلم ويحقق أن هذا المفهوم معطل لا يقول
~~به أحد، بل ذات الله تعالى وتقدس ووجوده. ثابت عند الخاص والعام حتى عباد
~~الأصنام مقرون بخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومدبر أمورهم كما قرر هم في
~~سورة يونس والمؤمنين والزخرف وأمثالها من السور التي أخبر الله فيها أنهم
~~يعرفون خالقهم ورازقهم فأقروا واعترفوا أنه الله مدبر كل شيء ومليكه ولكن
~~أشركوا معه في عبادته وعطلوا معاملته الشاملة لإخلاص ألوهيته وتكذيب رسله
~~فيما جاؤوا به من عنده ومنهم من يكذبهم ظاهرا وباطنا، ومنهم من يكذبهم
~~ظاهرا وهو تعلم صدقهم باطنا كما قال جل شأنه: {فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون} وكما اختلفت أقوالهم في الرسل كذلك اختلفت
~~أقوالهم وآراؤهم في الكتاب بين مكذب وقائل إنه شعر إنه سحر، وكل ذلك لا يدل
~~على أنهم مكذبون بذات الله بل أقروا به تعالى وعرفوه ولكنهم لم يوحدوه،
~~والقصد بالقرآن والرسل توحيد الله بعبادته، وإفراده تعالى بمعاملته المختصة
~~بجلاله من الأعمال الظاهرة والباطنة، ونبذ ما خالفهما من الأقوال والأفعال
~~والاعتقادات، فبذلك يحصل الإيمان بهما واتباعهما ولا أعظم مخالفة ms381 من اعتقاد
~~ما هما بخلافه، ولم ينزل القرآن ويرسل الرسل إلا بنفيه وليكون الدين كله
~~لله والأمر كله له، والجاعل الدين أو بعضه لغير الله قولا أو فعلا أو
~~اعتقادا لم يؤمن بالقرآن معنى وان آمن به لفظا ولم يؤمن بالرسول حقا، وإن
~~آمن به ظاهرا، وليس اختلافنا مع أعدائنا إلا بذلك لأنا نقول الدين كله لله
~~والأمر كله له، فليس للخالق من دونه ولي ولا نصير، قال سبحانه وتعالى: {ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} وقال: {إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ... } الآية وقال: {أفحسب الذين
~~كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
# PageV01P332
# أولياء ... } الآية وهم يقولون بل لهم ولي ونصير ويستدلون بقوله تعالى:
~~{وابتغوا إليه الوسيلة} وبقوله: {لهم ما يشاءون} وتقدم معنى ذلك في بحثه
~~فنحن حول هذه المسألة من أول أمرنا إلى آخر عصرنا ندندن فلا نشير إلا
~~إليها، ولا نجاهد إلا عليها، مع أنهم بدؤنا أولا ليرجعونا إلى ما كنا عليه
~~من عبادة الطين والأحياء من الشياطين {ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون} وقد قدمنا الكلام على قوله: (يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به.
~~سواك) وان هذه المقالة مردودة من أوجه تقدم ذكرها آنفا.
# (ومنها) قوله ليت شعري ما الذي حملك على تضليل هذا الرجل الذي توفاه الله
~~قبل أن تخلق بأعوام عديده، أي عداوة حصلت بينك وبينه، أم على أي خصومة
~~لأجلها تعاميت عن هذا الوجه الظاهر الصحيح الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه، وحملت كلامه على محمل بعيد غير لائق بحال آحاد عوام
~~الناس وهو الحمل على الحصر الحقيقي، يعني به نفي ذات الله، حتى حكمت
~~بتضليله بسبب هذه المقالة إلى قوله فالويل كل الويل لمن يحكم بتضليل أساطين
~~هذه الأمة بأمثال هذه التمويهات ويظهر الطعن في السلف الصالح لجلب قلوب
~~العوام أو لحب رياسة أو عصبية أو لغرض من الأغراض الفاسدة.
# فهو قد ms382 قال فينا وافترى علينا تضليل هذا الرجل الذي قولنا فيه والله أعلم
~~به منا ومن غيرنا إلا أن كلامه ذلك غير مناسب من مثله، بل الواجب عليه وعلى
~~جميع الخلق الانقطاع إلى الله وتفويض الأمر إليه، والتوكل عليه، والاستقامة
~~على ما هو السبب في حصول شفاعته صلى الله عليه وسلم من الأعمال المرضية لرب
~~العالمين، والمقربة إليه في كل حين، الشاملة خصال الإيمان، وأركان الإسلام،
~~فيكون كالذين حكى الله عنهم في القرآن أنهم توسلوا إليه فيما يرضيه مما
~~أمرهم به، ونهاهم عن ضده في كتابه، وعلى ألسنة رسله، ولكن أبى الله أن يصلح
~~بالحفظ إلا كتابه، أو يمنع بالعصمة إلا رسوله، والذي يعترى العقول إما فتحا
~~وإما شطحا، والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله أن يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وإخلاص معاملته لله وحده لا
~~شريك له، وطاعة رسوله، ويدور على ذلك ويتبعه أين وجده، ويعادي فيه ويوالي
~~فيه، ونحن لم نعاد هذا الرجل ولم نحكم عليه
# PageV01P333
# بالضلال بل قولنا فيه الله أعلم وأولى به، ولكن مقالته لا تقال بل يكف
~~عنا لورود النهي عنها وعن أمثالها، ولأن الأمر كله لله والخلق لا يغنون عن
~~الحق شيئا بل من رحمه الله فهو المرحوم، ومن أبعده فهو المبعد، فلا أحد
~~كائنا من كان يدخل الجنة إلا بفضل الله ورحمته حتى الأنبياء، فغيرهم
~~بالأولى، وكل من حكم بإسلامه شرعا فهو المسلم والله أعلم بعاقبة أمره، فلا
~~نشهد لمعين بالنار وأن ارتكب المعاصي في الدنيا، لا مكان أنه تاب أو كانت
~~حسناته محت سيئاته، أو كفر الله عنه بمصائب، أو غير ذلك مما هو فضل الله
~~وعفوه، وان ارتكب كفرا عاملناه بما ظهر لنا منه، وأمره إلى الله، ولا لمعين
~~بجنة وان اكتسب أعمالا صالحة في الدنيا، إذ لا يعلم ما في نفس الأمر إلا
~~الله، فلا يقطع لمعين بشيء من دونه بلا نص من الشارع صلى الله عليه وسلم،
~~وللعلماء في الشهادة بالجنة ms383 ثلاثة أقول:
# منهم من لا يشهد بالجنة لأحد إلا للأنبياء وهذا قول محمد بن الحنفية
~~والأوزاعي.
# والثاني أنه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه نص وهذا قول أكثر أهل الحديث.
# والثالث نشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون كما في البخاري من حديث
~~أنس بن مالك قال مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "وجبت" ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال: "وجبت" فقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: ما وجبت يا رسول الله قال هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت
~~له الجنة، وهذا أثنيثم عليه شرا فوجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض"،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " توشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار" قالوا
~~بم يا رسول الله قال: "بالثناء الحسن والثناء السيء" فأخبر أن ذلك مما يعلم
~~به أهل الجنة وأهل النار، وكان أبو ثور يقول أشهد أن أحمد بن حنبل في
~~الجنة، ويحتج بهذا، والمؤمن بالله ورسوله باطنا وظاهرا الذي قصد إتباع الحق
~~وما جاء به الرسول إذا أخطأ ولم يعرف الحق كان أولى أن يعذره الله في
~~الآخرة من المتعمد العالم بالذنب فإن هذا عاص مستحق للعذاب بلا ريب، وأما
~~ذاك فليس متعمدا للذنب بل هو مخطىء والله قد تجاوز لهذه الأمة الخطأ
~~والنسيان، والعقوبة الحاصلة في الدنيا تكون لدفع ضرره عن المسلمين، وإن كان
~~في الآخرة خيرا ممن لم يعاقب كما يعاقب
# PageV01P334
# المسلم المتعدي للحدود ولا يعاقب أهل الذمة من النصارى واليهود، والمسلم
~~خير منهم في الآخرة، والمسلم المذنب الذي ذنبه خاص أخف شرا عند الله ممن
~~ذنبه اكتسبه الناس منه، وأفضل الخلق بعد الأنبياء هم الصحابة، ثم بعدهم
~~التابعون، فلا ينتصر لشخص انتصارا عاما مطلقا إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا لطائفة انتصارا مطلقا عاما إلا للصحابة فإن الهدى يدور مع الرسول
~~حيث دار، ويدور مع أصحابه حيث داروا، وكذا التابعون لهم بإحسان فإذا أجمعوا
~~لم يجمعوا على خطأ قط، بحلاف عالم من العلماء ms384 أو قائل قولا فقد يصيب وقد
~~يخطىء، بل جل أصحاب مجتهد من المجتهدين قد يكون الصواب معهم وقد يكون مع
~~غيرهم ممن قد خالفهم، وكل قول لم يرد به الكتاب والسنة ولا قاله صدر سلف
~~هذه الأمة استنباطا منهما أو من أحدهما بل قالوا خلافه فهو خطأ لا يعمل به
~~ولا يقر عليه قائله، فكيف وصاحب المقدمة قد افترى وأصمته حمية الجاهلية
~~فيما منه جرى بقوله أم على أي خصومة لأجلها تعاميت عن هذا الوجه الظاهر
~~الصحيح الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فهو قد أثبت بيننا
~~خصومة رجما بالغيب مع أنها لا تكون إلا بين موجودين في الدنيا لا بين
~~معدومين أو أحدهما إلا من ورد فيه النص بعينه بعداوته لله ورسوله كأبو جهل
~~وأبي لهب وأمثالهما ممن عينته السنة فعداوته متحتمة على العالم به وإن لم
~~يعاصره، أو من تواترت عنه الأخبار بين المسلمين بأنه محاد لله ورسوله متعد
~~حدوده فإنه يكره هو وعمله لظاهر إساءته، والله متولي أمره، والحامل له على
~~هذا الافتراء إثباته تلك المقالة واستحسانه إياها التي قد خالفت الكتاب
~~والسنة وإجماع صالح سلف الأمة، وجعل تأويله لها مماثلا كلام الله الذي قال
~~تعالى فيه: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}
~~فجعل ذلك التأويل لتلك المقالة وما شاكلها مما بعدها مماثلا للتنزيل مشابها
~~له في صحته وإعجازه والإيمان به وتلقيه وعدم رده والاعتراض عليه، وأهل
~~التصحيح يردون على أهل الصحيح ويناظرونهم وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا كلام
~~الله ورسوله، وما لم يوافقهما فهو باطل مردود لا يعمل به وشفاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ثابتة في الكتاب والسنة وإجماع صالح سلف الأمة، ولكن بالوصف
~~لا بالشخص ومن مات لا يشرك بالله شيئا فهو من ذوي الوصف، وكذا شفاعة غيره
~~صلى الله عليه وسلم، فعلى الإنسان الاجتهاد فيما هو الموجب لها لينالها
~~بفضل الله ورحمته ورضاه عنه وإذنه للشافع، وعليه أيضا إخلاص عمله لله ms385 وقصده
~~طاعة الله فيما أمر به
# PageV01P335
# والانتهاء عما نهى عنه، وهو يحب صلاح المأمور به وإقامة الحجة عليه قاصدا
~~أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا فلا يغضب على من خالفه
~~مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه، ولا يرضى عمن كان جاهلا سيىء القصد ليس
~~له علم ولا حسن قصد، بل بحمد من حمده الله ورسوله، ويذم من ذمه الله
~~ورسوله، وتصير موالاته ومعاداته على دين الله ورسوله، لا على هوى النفس،
~~وأصل الدين الذي لا فتنة فيه أن يكون الحب لله والبغض لله، والموالاة لله
~~والمعاداة لله، والعبادة لله والاستعانة بالله، والاتكال على الله، والخوف
~~من الله والرجاء لله، والإعطاء لله والمنع لله، وهذا إنما يكون بمتابعة
~~رسول الله الذي أمره أمر الله ونهيه نهي الله ومعاداته معاداة الله وطاعته
~~طاعة الله ومعصيته معصية الله، وصاحب الهوى يعميه هواه ويصمه، فلا يستحضر
~~في قوله وعقيدته ما لله ورسوله في ذلك، ولا يغضب لغضب الله ورسوله، بل يرضى
~~إذا حصل ما يرضاه هواه، ويغضب لما يغضب له هواه، فلم يكن قصده أن يكون
~~الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا بل قوله وعقيدته وحميته مجرد
~~هوى، وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا جانبوا قوله تعالى:
~~{وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} فكانوا ممن قال الله فيهم:
~~{فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} وإذا كان المسلم الذي
~~يقاتل الكفار قد يقاتلهم شجاعة وحمية ورياء وذلك ليس في سبيل الله فكيف
~~بأهل البدع الذين يخاصمون ويقاتلون عليها فإنهم يفعلون ذلك شجاعة وحمية
~~وميل نفس وهوى، وربما يعاقبون لما اتبعوا أهواءهم بغير هدى من الله لا
~~بمجرد الخطأ الذي اجتهدوا فيه، ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
~~لأن أتكلم في علم يقال لي فيه أخطأت أحب إلي من أن أتكلم في علم يقال لي
~~فيه كفرت والله أعلم.
# PageV01P336
### | بحث قوله تعالى: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}
# وأما قولكم وقوله ms386 تعالى {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما}
~~وما ذكر فيه من الرواية عن عبد الله بن عباس أنهما آدم وحواء وأن الشيطان
~~أتاهما ولم يزل بهما حتى سميا ولدهما عبد الحرث ... الخ ما قال. فنقول هذه
~~الرواية وما أشبهها لا أصل
# PageV01P336
# لها رأسا بل لا يلتفت إليها في حق الأنبياء المعصومين عن أمثال هذه
~~الأمور بل الواجب على كل مؤمن أن يحكم بكذبها ويحمل قوله: {جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما} على أن الخطاب في خلقكم لقريش وحدهم لا لبني آدم كلهم والنفس
~~الواحدة قضى وجعل منها زوجها أي جعلها عربية قرشية من جنسه لأنه خلقها منه
~~وإشراكهما بتسميتهما إبنيهما عبد مناف وعبد العزى وعبد الدار وعبد قصي
~~والضمير في يشركون لهما ولا عقابهما، وعلى هذا فليس الضمير في جعلا لآدم
~~وحواء وهذا الذي عليه أكثر المفسرين وإن صح أنه لآدم وزوجته فأين الدليل
~~على الشرك في ألوهيته، ولعله أي الشرك المذكور في الآية هو الميل إلى طاعة
~~الشيطان، وقبول وسوسته مع الرجوع إلى الله تعالى بلا مطاوعة للشيطان وذلك
~~الميل المتفرع على الوسوسة غير داخل تحت الاختيار فلا يكون معصية وذنبا،
~~ولعله كان قبل، وان أبيت عن هذا كله فهو على تقدير المضاف أي جعل أولادهما
~~له شركاء فيما آتى أولادهما وكيف لمن في قلبه ذرة من إيمان أن يصدق بهذه
~~الحكاية مع أن الآية التي تتلوها تنادي على كذبهما وهي قوله تعالى:
~~{أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} وهم الأصنام كما عليه المفسرون، مع
~~أن الأصنام لم تعبد من دون الله إلا قريبا من زمن نوح) .
# الجواب عما هذى به الخصم في هدا المقام
# فنقول هذا مما يؤيد ما قلناه في صاحب المقدمة من أنه يرد من تلقاء نفسه
~~بلا تحقيق ولا تحقق فيما قاله الأئمة الأعلام من أولي العلم والفهم وما
~~نقلته الرواة وتلقته بالقبول الجهابذة الثقات، فإنه قد فهم من معنى الشرك
~~المذكور في هذه الآية شرك الألوهية في آدم وحواء عليهما الصلاة والسلام ms387
~~فلذلك أوجب نفي رجوع الضمير الذي في الآية عنهما جعل من لازم جواز ثبوته
~~إليهما شركهما في الألوهية، ونسبنا إلى تكفير الأنبياء والصالحين وما ذاك
~~إلا لعدم فهمه ومعرفته معنى الشركة التي في الآية مع ما نقله السلف من صحة
~~رجوع الضمير إليهما، بل في معرفة معنى الشرك من حيث هو وأقسامه والجهل فينا
~~وفي عقيدتنا وفيما قلناه وعنينا وذلك من وجوه.
# PageV01P337
# (الوجه الأول) ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن سمرة بن جندب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها
~~ولد فقال سميه عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره" وهكذا رواه
~~ابن جرير عن محمد بن بشار عن عبد الصمد بن عبد الوارث ورواه الترمذي في
~~تفسير هذه الآية عن محمد بن المثنى عن عبد الصمد مرفوعا. وقال هذا حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم، ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم
~~يرفعه، ورواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد الصمد مرفوعا، وقال هذا صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، ورواه الحاكم أيضا وصححه عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلفظه المتقدم، ورواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيره عن
~~هلال بن فياض عن عمر بن إبراهيم مرفوعا، ورواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في
~~تفسيره من حديث هلال بن فياض قال الحافظ ابن كثير وشاذ لقب لهلال وعمر بن
~~إبراهيم هو البصري قد وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به لكن
~~رواه ابن مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سمرة وقد روى الحديث
~~عنه مرفوعا وموقوفا.
# (الثاني) ما قاله أهل التفسير قاطبة عند قوله تعالى: {هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة} يعني آدم {وخلق منها زوجها} يعني حواء ثم انتشر الناس منهما كما
~~قال تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} وقال: {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس ms388 واحدة وخلق منها زوجها ... } الآية فكلهم قد
~~فسروا قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها الآية بآدم
~~وحواء عليهما الصلاة والسلام، وأسندوا بيان النفي الواحدة المخلوق منها
~~سائر البشر وبيان الزوج المجعول منها إلى سائر الآيات المعني بها آدم
~~وزوجته حواء والتثنية التي في قوله فلما آتاهما صالحا جعلا له راجعة لهما.
# (الثالث) ما أجمع عليه المفسرون وقالوا بعبارات متفقة المعنى مختلفة
~~اللفظ عن ابن عباس من طريقين أو ثلاثة:
# الأول منهما: ما قاله محمد ابن إسحاق بن يسار عن داود بن الحصين عن
# PageV01P338
# عكرمة عن ابن عباس قال كانت حواء تلد لآدم عليهما الصلاة والسلام أولادا
~~فيعبدهم لله نحو عبد الله وعبد الرحمن فيصيبهم الموت، فأتى إبليس آدم وحواء
~~فقال إنكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه أولا لعاش فولدت له غلاما فسمياه
~~عبد الحرث ففيه أنزل الله هو الذي خلقكم من نفس واحدة.. إلى آخر الآية.
# الثاني: ما قاله العوفي عن ابن عباس أيضا في قوله تعالى هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة إلى قوله فمرت به فشكت أحملت أم لا لخفته، فلما أثقلت دعوا الله
~~ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين، فأتاهما الشيطان فقال هل
~~تدريان ما يكون بهيمة أم لا وزين لهما الباطل إنه غوي مبين وقد كانت قبل
~~ذلك ولدت ولدين فماتا فقال لهما إنكما إن لم تسمياه عبد الحرث وكان اسم
~~إبليس في الملائكة الحرث لم يخرج سويا ومات كالأول فسمياه عبد الحرث فذلك
~~قول الله: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} .
# الثالث: ما قاله عبد الله بن المبارك عن شريك عن خصيف عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما يعني آدم وحواء أتاهما إبليس وقد حملت حواء فقال إني صاحبكما
~~الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعاني أو لأجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك
~~فيشقه أو لأفعلن وأفعلن فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا، ثم ms389 حملت الثانية
~~فأتاهما أيضا فقال أنا صاحبكما الذي فعلت ما فعلت لتفعلن وتطيعاني أو
~~لأفعلن يخوفهما فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا، ثم حملت الثالثة فأتاها فذكر
~~لهما ما قاله أولا فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحرث فذلك قول الله فلما
~~آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما. رواه ابن أبي حاتم في مستدركه.
# وجاء في الحديث خدعهما إبليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الأرض، وقد تلقى
~~الأثر الوارد في خدع إبليس لآدم وحواء جماعة من السلف كمجاهد وعكرمة وسعيد
~~ابن جبير، وسعيد بن المسيب، وقتادة، والسدي، وجماعة آخرون من السلف والخلف،
~~ومن المفسرين المتأخرين جماعة لا تحصى كثرتهم إلا ما ذهب إليه الحسن
# PageV01P339
# البصري رحمه الله تعالى من أنه ليس المراد من سياق الآية آدم وحواء بل
~~المراد من ذلك المشركون من ذريتهما ولهذا قال تعالى {تعالى الله عما
~~يشركون} وذكره تعالى آدم وحواء في أول الآية كالتوطئة لما بعدها من
~~الوالدين وهو كالاسترداد من ذكر الشخص إلى الجنس كما قال تعالى: {ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} ومعلوم أن المصابيح وهي
~~النجوم المزين بها ليست هي التي يرجم بها وإنما هو استطراد من شخص المصابيح
~~أي جنسها وهذا له نظائر في القرآن كثيرة. قال الإمام أبو الحسين بن مسعود
~~البغوي وهذا القول حسن لولا قول السلف مثل عبد الله بن عباس ومجاهد وسعيد
~~بن المسيب وجماعة من المفسرين أنه آدم وحواء، ومعنى ما تأوله الحسن وعكرمة
~~أي جعل أولادهما له شركاء فيما آتاهما بقرينة قوله أيشركون بالجمع فحذف
~~الأولاد وأقامهما مقامهم كما أقام الأبناء مقام الآباء في إضافة الفعل إلى
~~الأبناء والفاعل إنما هو الآباء كقوله تعالى مخاطبا اليهود الموجودين في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم: {ثم اتخذتم العجل} وقوله: {فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل} {وإذ قتلتم نفسا} وأمثال ذلك.
# (الرابع) ما قاله ابن كيسان هم الكفار سموا أولادهم بعبد العزى وعبد مناف
~~وعبد شمس وعبد اللات وعبد مناة.
# (الخامس) قولنا وعقيدتنا ما قاله ms390 السلف واعتقدوه في قوله تعالى جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما يعني في طاعته ولم يكن شركهما في عبادته فإن كل اسم معبد
~~لغير الله كعبد الحرث وعبد العزى وعبد هبل وعبد عمرو وعبد الكعبة وما أشبه
~~ذلك حرام لا يجوز التسمية به باتفاق من يعتد به من أهل العلم، وتحرم طاعة
~~الآمر بذلك فلا يحل التسمية بعبد علي ولا عبد الحسين ولا عبد الكعبة، فكيف
~~بكلب علي وعبد الحرث الذي هو الشيطان، وقد روي ابن أبي شيبة من حديث هانىء
~~بن شريح قال: "قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قوم فسمعهم يسمون رجلا عبد
~~الحجر فقال: "ما اسمك" قال عبد الحجر فقال رسول الله إنما أنت عبد الله"
~~وقد تقدم حديث عبد الصمد بن عبد الوارث وسمرة بن جندب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد
~~فقال سميه عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان
# PageV01P340
# وأمره" رواه الإمام أحمد في مسنده، ورواه الترمذي في تفسير الآية، ورواه
~~الحاكم في مستدركه وصححه، ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث هلال بن
~~فياض، والشرك في طاعته هو امتثال أمره وقبول قوله، وليس ذلك شركا في
~~العبادة كما قلناه وقررناه، ولكنهما زعما أن الحرث سبب نجاة الولد وسلامة
~~أمه فلذلك أضافا ولدهما إليه، لا على جهة أن الحرث مالكه ومعبوده، وقد يطلق
~~اسم العبد على من لا يراد به أنه مملوكه، كما يستعمل اسم الرب مضافا إلى من
~~لا يراد أنه معبوده، وكمن نزل به ضيف يسمي نفسه عبد الضيف على جهة الكرم
~~والتواضع لا على أن الضيف ربه ومعبوده، قال يوسف صلى الله على محمد وعليه
~~وسلم لعزيز مصر إنه ربي، ولم يرد أنه معبوده، فكذلك هنا ولكن المناسب لهما
~~عدم طاعته وعدم قبول قوله وامتثال أمره إذ هو الذي قد غرهما وخدعهما
~~فأخرجهما وفرق بينهما للعداوة الأزلية لهما ولذريتهما أبد الآبدين ودهر
~~الداهرين وبعد يوم الدين.
# واتفقوا ms391 على عصمة الأنبياء من تعمد الكبائر قبل الوحي وبعده، وتنازعوا هل
~~تقع منهم بعض الصغائر مع التوبة منها أو لا تقع بحال، فقال كثير من
~~المتكلمين من الشيعة والمعتزلة وبعض أهل الحديث من أهل السنة منهم ابن
~~السبكي وغيره لا تقع منهم الصغيرة بحال ولا قبل النبوة ولا بعدها زادت
~~الشيعة لا يمكن وقوعها منهم خطأ ولا عمدا، والصحيح عند السلف وجمهور أهل
~~الفقه والحديث والتفسير لا تقع الصغائر منهم عمدا. واتفقوا على وقوعها منهم
~~سهوا وخطأ. كما نقله السعد التفتازاني في حاشية الكشاف إلا ما يدل على
~~الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة فلا يجوز عليهم، واشترط جمع من المحققين أن
~~ينبهوا على ما فعلوه سهوا فينتهوا عنه، وقال قوم من علماء أهل السنة من أهل
~~الحديث من أصحاب الأشعري وغيرهم وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه علهم أجمعين تقع منهم بعض الصغائر مع التوبة
~~منها والله يحب التوابين ويحب المتطهرين، وإذا ابتلي بعض الأكابر بما يتوب
~~منه فذلك لكمال النهاية لا لنقص البداية، كما قال بعضهم لو لم تكن التوبة
~~أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه، وفي الأثر أن العبد
~~ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة، وأن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار،
~~يعني أن السيئة يذكرها ويتوب منها فيدخله ذلك الجنة، والحسنة يعجب بها
~~ويستكبر فيدخله ذلك النار.
# PageV01P341
# وأيضا فالحسنات والسيئات متنوع بحسب المقامات، كما يقال حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين، فمن فهم ما تمحوه التوبة وترفع صاجها إليه من الدرجات وما
~~تفاوت الناس فيه من الحسنات والسيئات زالت عنهم الشبه في هذا الباب، وأقر
~~الكتاب والسنة على ما فيهما من الهدى والصواب، وقد اتفق الأمة على أن من
~~سوى الأنبياء ليس بمعصوم لا من الخطأ ولا من الصواب، سواء كان صديقا أو لا،
~~وعلى أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن الله
~~تبارك وتعالى، فإن مقصود الرسالة لا يتم إلا بذلك، وكل ما دل على أنه ms392 رسول
~~الله من معجزة فهو يدل على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإني لا
~~أكذب على الله" واتفقوا أيضا على أنه لا يقر على الخطأ كما أنه لا ينطق عن
~~الهوى وعلى أنه صلى الله عليه وسلم أخوف الأمة لمولاه وأشدهم خشية منه
~~وتضرعا إليه ورغبة فيما لديه. فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يدعو ربه ويعترف له بذنبه كما في قوله: "اللهم أنت الملك لا إله إلا
~~أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت ... " الحديث وأمثاله إظهارا للعبودية، وافتقارا
~~للصمدية، وتشريعا للأمة، وبيانا لشكر النعمة، قال الأئمة كل يؤخذ من قوله
~~ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه الذي أوجب الله على أهل الأرض
~~الإيمان به وطاعته بحيث يجب عليهم أن يصدقوه بكل ما أخبر ويطيعوه في كل ما
~~أمر، فقد ذكر الله طاعته واتباعه في قريب من أربعين موضعا في القرآن، قال
~~عز من قائل: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله} وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ...
~~} الآية وقال: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا..} إلى قوله
~~... {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~وقال: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} وقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} وقال:
~~{ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ... }
~~الآية. وطاعة الله والرسول هي عبادة الله التي خلق لها الجن والإنس، فهي
~~غايتهم التي يحبها الله ورسوله ويرضاها ويأمرهم بها، وإن كان قد شاهد من
~~بعضهم ما هو خلاف ذلك وخلقهم له فتلك غاية شاءها وقدرها وهذه غاية يحبها
~~ويأمر بها ويرضاها. والعبادة لله أن تجمع غاية الحب له بغاية الذل له
~~والانقياد إليه
# PageV01P342
# فكل ms393 خير وكمال ومقام وما يقرب إليه مما يحمد من العباد ويطلب منهم شرعا
~~ويرضاه لهم فهو داخل في طاعة الله ورسوله ومستلزم ذلك والنص في وجوب الطاعة
~~قاض في عصمة صاحب الرسالة.
# (فإن قيل) قد اتفقوا على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~معصومون من تعمد الكبائر قبل الوحي وبعده كما قلتم به وقاعدتكم في الشرك
~~الأصغر أن حكمه من اكبر الكبائر عندكم وذلك مناف لجعل الضمير في قوله تعالى
~~جعلا له شركاء فيما آتاهم عائدا إلى آدم وحواء صلى الله عليهما وسلم إذا
~~كان آدم نبيا معصوما عن الكبائر أن يفعلها هو بنفسه فكيف يوافق حواء على
~~الشرك بالله.
# (الجواب) أن آدم وحواء عليهما السلام لم يعتقدا أن ذلك الاسم معصية لله
~~ولم يقصدا به مضارة نهيه تعالى أو عدم فعل أمره بل إنما طاوعا اللعين فيما
~~قاله لهما مكافأة لشره وخوفا على ولدهما من ضره بتوعده لهما فيه وهما لم
~~يطاوعاه أولا لعلمهما بعداوته وأنه الذي أخرجهما مما كانا فيه من النعيم،
~~ثم أدركتهما شفقة الولد فطاوعاه في التسمية فبذلك أشركا في طاعته لا في
~~عبادته وكذلك قوله تعالى فعصى آدم ربه فغوى مع قوله فدلاهما بغرور، فإن
~~اللعين غرهما بالقسم لهما أنه ناصح في قوله لهما {ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين} فخدعهما لظنهما أن لا أحد
~~يحلف بالله كاذبا فأكلا ولم يقصدا المعصية لأنهما لم يعتقدا أن النهي راجع
~~إلا لما قال لهما وأقسم لهما فيه فتعين نفي تعمد الكبائر على الأنبياء كلهم
~~عليهم الصلاة والسلام وقوله تعالى فعصى آدم ربه فغوى باعتبار الأكل من
~~الشجرة المنهي عنها بمطاوعة الغار.
# (فإن قيل) كيف يتفقون على تحريم الاسم المعبد لغير الله وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس
~~عبد الخميلة تعس عبد القطيفة" وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أنا
~~النبي لا كذب أنا ابن ms394 عبد المطلب" ودخل عليه رجل وهو جالس بين أصحابه فقال
~~أيكم ابن عبد المطلب فقالوا هذا وأشاروا إليه.
# PageV01P343
# (الجواب) أن قوله تعس عبد الدينار الحديث لم يرد به الاسم وإنما أراد به
~~الوصف والدعاء على من يعبد قلبه الدينار والدرهم واختارهما على عبودية ربه
~~تبارك وتعالى، وقوله أنا ابن عبد المطلب ليس من باب إنشاء التسمية بذلك
~~وإنما هو من باب الإخبار بالاسم الذي يميز به المسمى دون غيره والاخبار
~~بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم
~~يسمون بني عبد شمس وبني عبد الدار بأسمائهم ولا ينكر عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن باب الاخبار واسع يجوز فيه ما لا يجوز في الإنشاء فتحرم
~~التسمية أيضا بملك الملوك وسلطان السلاطين وشاه شاه لما ثبت في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخنع اسم عند الله
~~رجل يسمى ملك الأملاك" وفي رواية اخنى بدل اخنغ وفي رواية لمسلم أبغض رجل
~~عند الله يوم القيامة وأخسه رجل كان يسمى بملك الأملاك لا مالك إلا الله
~~ومعنى أخنع وأخنى: أوضع.
# وأما الأسماء المكروهة، فمنها ما رواه مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسمين غلامك يسارا ولا حربا ولا
~~نجاحا ولا أفلح فإنك تقول أثم فلان فيقال لا" قال ابن القيم والمذكور في
~~الحديث إنما هن أربع لا يزدن عليها، وهذه الجملة الأخيرة ليست من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما هي من كلام الراوي، وقال أيضا قلت وفي معنى
~~هذا مبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة، وما أشبه ذلك لوجود المعنى الذي كرهت
~~تلك الأمور الأربعة لأجله فإنه يقال أعندك خير أعندك سرور أعندك نعمة فيقول
~~لا فتشمئز القلوب من ذلك وتستطير منه. ومنه التسمية بأسماء الشياطين، كخنزب
~~والولهان، وأسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وقارون وهامان والأسماء التي
~~تكرهها النفوس ولا تلائمها كحرب ومرة. وقد كان النبي صلى ms395 الله عليه وسلم
~~يشق عليه الاسم القبيح ويكرهه جدا من الأشخاص والأماكن والقبائل والجبال
~~حتى أنه مر في مسير له بين جبلين فسأل عن اسمهما فقيل فاضح ومخز، فعدل
~~عنهما ولم يمر بينهما، وكان صلى الله عليه وسلم شديد الاعتناء بذلك، ومن
~~تأمل السنة وجد معاني الأسماء مرتبطا بها حتى كأن معانيها مأخوذة منها وكأن
~~الأسماء مشتقة من معانيها فتأمل قوله صلى الله عليه وسلم: " أسلم سالمها
~~الله، وغفار غفر الله لها، وعصية عصت الله" وقوله لما جاء سهيل بن عمرو يوم
~~الصلح: "سهل أمركم" وتأمل تغييره الأسماء غير المناسبة كما في
# PageV01P344
# الصحيحين أن رسول صلى الله عليه وسلم أتى بالمنذر بن أسيد حين ولد فوضعه
~~على فخذه فأقاموه فقال: " أين الصبي" قال أبوه أسيد قلبناه يا رسول الله
~~قال ما اسمه قال فلان قال "ولكن اسمه المنذر"، وفي سنن أبي داود من حديث
~~سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما اسمك
~~قال حزن، قال: "أنت سهل" قال لا السهل يؤطا ويمتهن قال سعيد فظننت أن
~~سيصيبنا بعد حزونة، قال أبو داود وغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم
~~العاص والعتلة وشيطان والحكم وغراب وشهاب وخباب فسماه هاشما وسمى حربا
~~سلما، وسمى المضطجع المنبعث، وأرضا يقال لها عفرة خضرة، وشعب الضلالة سماه
~~شعب الهدى، وبنو الزنية سماهم بنو الرشدة، وسمى بنى معاوية بني رشدة، قال
~~أبو داود وتركت أسانيدها للاختصار، وتأمل أيضا حثه على تحسين الاسم كما في
~~حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماكم" رواه أبو
~~داو بإسناد حسن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن أحب أسمائكم إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن" رواه
~~مسلم في صحيحه. وقوله أن الأصنام لم تعبد من دون الله إلا قريبا من زمن نوح
~~قد ذكر المفسرون ms396 عند قوله تعالى كان الناس أمة واحدة، عن قتادة عق عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة
~~الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، قال وكذلك في قراءة عبد
~~الله كان الناس أمة واحدة فاختلفوا، ورواه الحاكم في مستدركه من حديث محمد
~~بن بشار ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وكذا رواه أبو جعفر الرازي عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرأها كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة في
~~الآية قال كانوا على الهدى جميعا فاختلفوا فبعث الله النبيين فكان أول من
~~بعث نوح، وهكذا قال مجاهد كما قال ابن عباس أولا، وقال العوفي عن ابن عباس
~~في قوله أمة واحدة يقول كفار فبعث الله النبيين، قال الحافظ ابن كثير
~~والأول عن ابن عباس أصح إسنادا ومعنى لأن الناس كانوا على ملة آدم حتى
~~عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام فكان أول رسول إلى أهل
~~الأرض. ولهذا ذكر سبحانه في سورة يونس ما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا
~~فذمهم على الاختلاف بعد أن كانوا على دين واحد فعلم أن ما كانوا عليه حق
~~والله أعلم.
# PageV01P345
### | الكلام في العبادة والعبودية
# وأما قول صاحب المقدمة (كيف يكون قوله تعالى: {ادعوا ربكم} بيانا لمعنى
~~العبادة إلى قوله اعلم ان للطاعة مراتب، الأولى أن يلاحظ فيها الثواب ودرء
~~العقاب مع الامتثال وتسمى عبادة، والثانية أن لا يلاحظ إلا تشرف النفس
~~بالتقريب إلى الله وتسمى عباده، الثالثة أن لا يلاحظ إلا الله ويسمى عبودية
~~وهذه أعلى المراتب وفي تقديم إياك على نعبد إشارة إليه) .
# فنقول: قد قال الجوهري العبادة والطاعة والخضوع والتذلل لا يستحقه إلا
~~الله سبحانه وتعالى، ويسمى العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه، وقال الفخر
~~إسماعيل أبو البقاء العبادة ما أمر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء
~~عقلي، وقوله تعالى ادعوا ربكم أمر منه تعالى ms397 بدعائه فهو عبادة بل هو مخها
~~كما قدمناه، قال أبو علي الدقاق ليس شيء أشرف ولا أتم للمؤمن من الوصف
~~بالعبودية قال في المطلع ولهذا وصف الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالعبودية في أشرف مقاماته حين دعا الخلق إلى توحيد الحق وعبادته قال
~~تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} وحين أنزل عليه القرآن قال عز من
~~قائل: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} وقال: {الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب} وقال: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى} مع أنه صلى الله عليه وسلم حبيب الله وخليله كما ثبتت خلته
~~في الصحيح قال بعضهم:
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# ونحن قد قدمنا مراتب العبادة في بحث إرادة الإنسان بعمله الدنيا وأنها
~~على ثلاثة أنواع باعتبار نياتهم في طاعة الله تبارك وتعالى، لأن العبد إما
~~أن يلتمس بعمله من ربه أمرا من أمور الدنيا كصحة وعافية وتكثير ماله وولده
~~أو سلامتها، وأما أن يلتمس به محمدة عند الناس ومحبة ومدحا منهم، وأما أن
~~يعمل امتثالا لأمره تعالى وتقدس
# PageV01P346
# وإجلالا لعظمته وقياما في عبوديته، وهذا الثالث من أعلى درجات الإخلاص
~~كما عليه الصحابة والتابعون وتبعهم فيه المحققون من علماء كل مذهب، وان
~~شابه خوف من الله ورجاء، وأما الأول والثاني فقد تقدم الكلام عليهما
~~مبسوطا.
# وهذه المراتب التي ذكرها صاحب المقدمة لا يخرج كل منها عن الإخلاص لأن
~~الموحد لا يخلو عن أن يكون خائفا من ربه راجيا فهي في الحقيقة ترجع إلى
~~معنى واحد إذ من لاحظ بعمله الله لا يعلم هو مقبول منه أم لا فهو خائف راج
~~قال تعالى: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم
~~لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} وما يذكر عن بعض
~~الشيوخ أنه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فالمراد به أن المقربين
~~يلاحظون بعبادتهم وجه الله فيقصدون رضاء الله والتلذذ بالنظر ms398 إليه كما قال
~~الجنيد فهم يرجون حصول هذا المقصود المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن
~~الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم، ومن قال منهم لم أعبدك
~~شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك فهر يظن أن الجنة اسم لما يتمتع فيه من
~~نعيم المخلوقات، والنار اسم لما يعذب فيه من ألم المخلوقات، وهذا قصور
~~وتقصير منهم عن فهم مسمى الجنة بل كل ما أعد الله لأوليائه فهو في الجنة
~~والنظر إليه في الجنة ولهذا كان أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم يسأل الله
~~الجنة ويستعيذ به من النار، ولما سئل بعض أصحابه عما يقول في صلاته قال إني
~~أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ
~~قال حولها ندندن، وأما التألم بالنار فهو أمر ضروري ومن قال لو أدخلتني
~~النار لكنت راضيا. فهو عزم منه على الرضا والعزائم قد تنفسخ عن وجود
~~الحقائق ومثل هذا يقع في كلام بعض القوم مثل ما قال سمنون:
# فليس لي في سواك حظ ... فكيف ما شئت فامتحني
# فابتلى بعس البول فجعل يطوف على صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب،
~~وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات
~~العامة بناء على مشاهدة القدر وان من نظر إلى القدر فشهد توحيد الأفعال حتى
~~فنى من لم يكن وبقى من لم يزل، وهذا الكلام مستدرك حقيقة وشرعا، أما
~~الحقيقة فإن الحي لا يتصور أن لا يكون حساسا محبا لما يلائمه مبغضا لما
~~ينافره ومن
# PageV01P347
# قال أن الحي يستوي عنده جميع المقدورات، فهو أحد رجلين إما أنه لا يتصور
~~ما يقول بل هو جاهل، وإما أنه مكابر معاند، وأما الشرع فمن زعم أن المشاهد
~~لتوحيد الربوبية يدخل إلى مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فإنه غالط بل
~~لابد من الفرق لأنه أمر ضروري، لكن من خرج عن الفرق الشرعي بقي في الفرق
~~الطبيعي ويبقى متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه، ولهذا لما وقعت هذه المسألة
~~بين ms399 الجنيد وأصحابه ذكر لهم الفرق وهو أن يفرق العبد بين المأمور والمحظور
~~وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده المقدر الجامع فيشهد الفرق في الجميع
~~فيكون عابد الله قاصد المطلوب خائفا حرمانه، ومن دعائه رضي الله عنه اللهم
~~إني أسألك منك ما هو لك وأستعيذ بك من كل أمر يسخطك اللهم لا تشغلني بشغل
~~من شغله عنك ما أراده منك إلا أن يكون لك اللهم اجعل غاية قصدي بك ما هو لك
~~ولا تجعل قصدي إليك ما أطلبه منك يا أرحم الراحمين، وقال الشيخ عبد القادر
~~الجيلي رحم الله روحه ونور ضريحه: خصال الأولياء أربعة أوصاف، العبودية
~~بالخوف من الله ورجائه، ونعوت الربوبية بمشاهدة المقدورات، والإشراف على
~~مما كان وما يكون بعلم الشريعة، والوقوف عندها والدخول على الله في كل يوم
~~سبعين مرة بتجديد التوبة وكثرة الاستغفار انتهى. وقال محمد بن الحنفية ليس
~~لأبدانكم قيمة إلا الجنة فلا تبيعوها إلا بها وما كرمت على عبد نفسه إلا
~~هانت عليه الشهوات انتهى. قال سبحانه وتعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}
~~والمؤمن العامل إذا رجا بعمله ما وعده عليه مولاه لا يخرج برجائه ذلك عن
~~الإخلاص الذي هو أعلى مراتب العبودية، وإنما اختلف الناس في مقاصد العبادات
~~وصفاتها، فمنهم من يقول كلما كان أشق على النفس وأشد إبانة لشهوتها فهو
~~أفضل، ومنهم من يقول ان أفضلها ما كان أدعى إلى تحصيل الواجبات العقلية،
~~ومنهم من يقول فضل بعضها على بعض لا لعلة بل يرجع فيه إلى المشيئة والصواب
~~أن أفضلها ما كان لله أطوع وللعبد أنفع، فما كان صاحبه أكثر انتفاعا به
~~وكان صاحبه أطوع لله به من غيره فهو أفضل وذلك أن تكون العبادة تابعة لما
~~جاء به الرسول فعلا أو تركا. والجواب لأهل القول الأول أن يقال لهم الجهاد
~~أعظم مشقة من هذا كله فإنه بذل النفس وتعريضها للموت ففيه غاية الزهد
~~المتضمن لترك الدنيا كلها ms400
# PageV01P348
# وفيه جهاد النفس في الباطن، وجهاد العدو في الظاهر، فهو أفضل من الجوع
~~والسهر والصمت والخلوة ونحو ذلك. وعن الثاني فلا ريب أن عبادات الموحدين
~~كصلاتهم وصيامهم وحجهم أدعى إلى العدل الذي هو جماع الواجبات العقلية من
~~عبادات غيرهم التي ابتدعوها فإنها متضمنة للظلم النافي للعدل، وعن الثالث
~~أن يكون الأمر في ذلك راجعا إلى مشيئة الله وتعبده للخلق وحينئذ فمن تكون
~~عباداته تابعة لأمر الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليكون
~~متعبدا بما أمر الله به بخلاف من تكون عباداته من عندياته ابتدعها من غير
~~أن يأتيه بها الرسول من عند الله فإنها غير مقبولة بل وزرها أعظم وليس شيء
~~من أعمال البر إلا ودونه عقبة تحتاج إلى الصبر فيها، فمن صبر على شدتها
~~أفضى إلى السهولة والراحة وإنما هي مجاهدة النفس ثم مخالفة الهوى ثم مكابدة
~~ترك الدنيا ثم الإقبال على ربه خائفا راجيا ثم اللذة والنعيم، هكذا ذكره
~~شارح الحكم محمد المغربي الفاسي.
# وقول صاحب المقدمة وفي تقديم إياك على نعبد إشارة إليه ليس كذلك لأن معنى
~~التقديم الحصر وهو نفي العبادة عما سوى الله وإثباتها له وحده وليس له مخصص
~~في بعض تلك المراتب التي ذكرها دون بعض إذ من لاحظ بطاعته امتثال أمر الله
~~تبارك وتعالى مع خوفه ورجائه لا يقال أنه مشترك مع الله في العبادة ولا
~~محتملها بعدم ملاحظته الله وحده لوجود ملاحظة أمره تعالى مع ملاحظة الثواب
~~ودرء العقاب إذ هو مخلص بذلك بإجماع الأمة ولا فيه ما يوهم عدمه وخوف الله
~~ورجاؤه وامتثال أمره عبادة، وحيث لوحظت تلك العبادة لا تكون معبودة ولا
~~احتمال فيها والله تعالى أعلم.
# PageV01P349
### | قول الخصم لا يلزم من دعاء الغير أن يكون شركا في العبادة والجواب عنه
# وأما قوله: (لا يلزم من دعاء غيره تعالى أن يكون ذلك الداعي مشركا في
~~العبادة كما تقدم) .
# فنقول: قد بين الله سبحانه وتعالى في غير موضع من القرآن أن النفس ليس
# PageV01P349
# لها نجاة ولا سعادة ولا ms401 كمال إلا بأن يكون الله وحده معبودها ومحبوبها
~~الذي لا أحب إليها منه، ولفظ العبادة يتضمن كمال الذل بكمال الحب، فلا بد
~~أن يكون العابد محبأ للإله المعبود كمال الحب، ولابد أن يكون ذليلا كمال
~~الذل، وهما لا يصلحان إلا لله وحده، فهو الإله المستحق للعبادة الذي لا
~~يستحقها إلا هو، وذلك يتضمن كمال الحب والذل والإجلال والتوكل والدعاء بما
~~لا يقدر عليه إلا الله، والنفوس محتاجة إلى الله من حيث أنه معبودها الذي
~~هو محبوبها، ومنتهى مرادها وبغيتها من حيث هو ربها وخالقها، فمن آمن بأن
~~الله هو رب كل شيء وخالقه ولم يعبد الله وحده بحيث يكون الله أحب إليه من
~~كل ما سواه، وأخشى عنده من كل ما سواه، وأعظم عنده مما سواه، وأرجى عنده من
~~كل ما سواه، بل من سوى بين الله وبين بعض المخلوقات في الحب بحيث يحبه مثل
~~ما يحب الله ويخشاه مثل ما يخشى الله ويرجوه مثل ما يرجو الله ويدعوه بما
~~لا يقدر عليه إلا الله مثل ما يدعو به الله فهو المشرك الشرك الذي لا يغفره
~~الله، ولو كان مع ذلك عفيفا في طعامه ونكاحه وكان حليما شجاعا. فإن أبا بكر
~~رضي الله عنه وغيره من الصحابة كانوا قبل الإسلام لا يرضون أن يفعلوا
~~الذنوب الكبار كالزنا والسرقة، ولما بايع النبي صلى الله عليه وسلم هند بنت
~~عتبة بن ربيعة أم معاوية بيعة النساء على أن لا يسرقن ولا يزنين قالت أو
~~تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا إلا للإماء ولهذا عنت
~~بقولها الحرة العفيفة لأن الحرائر كن عفائف قال سبحانه: {له دعوة الحق
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ
~~فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} وقال: {وما خلقت الجن
~~والأنس إلا ليعبدون} فما خلق العبد لأجله وطلب منه من سائر العبادة لابد من
~~إخلاصه لله وحده فإن الغاية الحميدة التي بها يحصل كمال بني آدم ms402 وسعادتهم
~~ونجاتهم عبادة الله وحده وهي حقيقة قول القائل لا إله إلا الله، وبهذا بعث
~~الله جميع الرسل وأنزل جميع الكتب، ولا تصلح النفوس وتزكو وتكمل إلا بهذا
~~كما قال تعالى {وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة} أي ما تزكو به
~~أنفسهم من التوحيد والإيمان، وكل من لم يحصل له هذا الإخلاص في سائر
~~العبادات المأمور بها شرعا لم يكن من أهل النجاة والسعادة قال تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ذكر ذلك في موضعين من
~~كتابه فليس الموحد إلا المخلص بعبادته لله وحده لا شريك له المتبع
# PageV01P350
# ما جاءت به الرسل على محمد وعليهم الصلاة والسلام، وضده هو المشرك الشرك
~~الذي لا يغفر بجعله ما هو مختص بجلال الله لغير الله أو له ولغيره، وقد
~~قدمنا الكلام على هذا البحث مبسوطا والله تعالى أعلم.
# PageV01P351
### | قول الخصم كيف يقال طلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إشراك والجواب عنه
# وأما قوله: (إذ مع الاعتراف بأنه صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع
~~ورجاؤه شفاعته كيف يقول طلب شفاعته إشراك في العبادة) .
# فنقول: وإن وجب على كل مسلم الإيمان بشفاعته صلى الله عليه وسلم، فرجاؤها
~~من الله وسؤاله أن يشفع نبيه فيه هو المطلوب، إذ شفاعته صلى الله عليه وسلم
~~بإذن الله لمن رضي عنه ولا يعلم هو ممن يأذن فيه ويرضى عنه أم لا، فتعين
~~عليه صرف همته، وعزائم أمره إلى ربه، بالإقبال عليه والاتكال عليه، والقيام
~~بحق عبوديته لينال الشفاعة، وإن حصل منه تقصير بنوع من المعاصي بخلاف من
~~أهمل ذلك وتركه وارتكب ضده من الإقبال على غير الله بالتوكل عليه ورجائه
~~فيما لا يمكن وجوده إلا من عند الله والالتجاء إليه مقبلا على الشفاعة
~~متوكلا عليها طالبها من النبي صلى الله عليه وسلم، فإن هذا بعينه فعل
~~المشركين واعتقادهم ولا نشأت فتنة في الوجود إلا بهذا الاعتقاد فلا ينالها،
~~وقد حسم سبحانه مواد المشركين وما يتعلقون به ويرجونه حسما قاطعا في ms403 كتابه
~~المبين، ولا أعظم لهم تعلقا منها فجعلها كلها له وعلق وجودها بشرطين: وجود
~~إذنه للشافع، ورضاه عن المشفوع له، فلا تسأل من غيره سبحانه وتعالى وقد
~~قدمنا الكلام عليها مرارا متعددة مبسوطا في محالها.
# PageV01P351
### | الشفاعة ومعناها ورد قول المخالف
# وأما قوله (تنبيه: الشفاعة السعي في إصلاح حال المشفوع فيه عند المشفوع
~~... إلى آخر كلامه) فهو خطأ إذ المشفوع له ليس المشفوع عنده، بل هو
# PageV01P351
# المشفوع فيه، فصوابه أن يقول عند المشفوع عنده وهو المشفع بكسر الفاء اسم
~~فاعل، وأما اشتقاقها فقد قال أهل المعاني أن الشفاعة مأخوذة من الشفع
~~المقابل للوتر فاستعملت في الشفيع باعتبارين:
# الأول منهما: كونه شافعا لصاحب الحاجة حتى يجتمع معه على المسألة.
# الثاني: كونه شافعا للمسئول منه قضاء الحاجة في قضائها إذ هي لم تقض إلا
~~بسبب شفاعته فكأنه شاركه وشفعه فيها.
# فمن الأول قوله سبحانه وتعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ...
~~} الآية ومن الثاني قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (وأما معناها) فإنها تكون في الخير
~~كالإصلاح بين الناس في الدنيا قال تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب
~~منها} وفي الآخرة هي توجه المأذون له فيها لمن ارتضى الله عنه إما برفع
~~درجاته وإما بدخوله الجنة أول وهلة بلا حساب، وإما بعدم دخوله النار التي
~~قد استحق دخولها بأعمال سيئة كانت قد صدرت منه، وإما بإخراجه منها بعد أن
~~دخلها وكما تكون في الخير تكون في الشر كالمشي في الغيبة والتميمة وإساءة
~~القول في الناس. قال سبحانه وتعالى: {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها}
~~واستعمل الكفل في الشر على جهة التهكم كقوله فبشرهم بعذاب أليم. وقد قدمنا
~~أن الناس قد افترقوا في الشفاعة ثلاث فرق طرفان ووسط، بين مثبت ما نفاه
~~القرآن، وبين ناف ما أثبتته السنة، وهم الخوارج والمعتزلة وبين مثبت ما
~~أثبته الله ورسوله وناف ما نفاه الله ورسوله، وهم أهل السنة والجماعة، ولكن
~~من ms404 حقق معنى الشفاعة ومن هي نائلة علق قلبه بما هو السبب لها من إتباع ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين الذي أوله وآخره وظاهره وباطنه هو
~~التوحيد وإخلاص الدين كله لله وتحقيق قول لا إله إلا الله. فإن المسلمين
~~وإن اشتركوا في الإقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر أن
~~نضبطه حتى أن كثيرا منهم يظنون أن التوحيد المفروض هو الإقرار والتصديق بأن
~~الله خالق كل شيء وربه وأن ليس للإله معنى إلا ذلك، ولا يميزون بين الإقرار
~~بتوحيد الربوبية الذي أقر به مشركو العرب وبين توحيد الإلهية الذي دعاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجمعون بين التوحيد القولي والعملي، فإن
~~المشركين ما كانوا يقولون العالم خلقه إثنان ولا أن مع الله
# PageV01P352
# ربا ينفرد دونه بخلق شيء بل كانوا كما قال الله عنهم: {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله} وقال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون} وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون * سيقولون
~~لله قل أفلا تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون * قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون * سيقولون لله قل فأنى تسحرون} وكانوا مع إقرارهم بأن الله هو
~~الخالق وحده ويجعلون معه آلهة أخرى يجعلونهم شفعاء لهم إليه، ويقولون إنما
~~نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى ويحبونهم كحبه والإشراك في الحب والعبادة
~~والدعاء غير مغفور قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} فمن أحب مخلوقا كما يحب الخالق
~~فهو به مشرك قد اتخذ من دون الله أندادا وإن كان مقرا بأن الله خالقه ولهذا
~~فرق الله ورسوله بين من أحب مخلوقا لله وبين من أحب مخلوقا مع الله، فالأول
~~يكون الله هو محبوبه ومعبوده الذي هو منتهى حبه وعبادته لا يحب معه غيره
~~لكنه لما علم أن ms405 الله يحب أنبياءه وعباده الصالحين أحبهم لأجله وكذلك لما
~~علم أن الله يحب فعل المأمور وترك المحظور أحب ذلك فكان حبه لما يحبه تابعا
~~لمحبة الله وفرعا عليه وداخلا فيه، بخلاف من أحب مع الله فجعله ندا لله
~~يرجوه ويخافه ويطيعه من غير أن يعلم أن طاعته طاعة الله ويتخذه شفيعا له من
~~غير أن يعلم أن الله يأذن له أن يشفع فيه كما قال تعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} وقال تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقد قال عدي بن
~~حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم ما عبدوهم قال أحلوا لهم الحرام وحرموا
~~عليهم الحلال فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم إياهم. قال تعالى: {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وقال تعالى: {ويوم يعض الظالم على
~~يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا}
~~فالرسول وجبت طاعته لأنه من يطع الرسول فقد أطاع الله، فالحلال ما حلله
~~والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، ومن سوى الرسول من العلماء والمشايخ
~~والأمراء والملوك إنما تجب طاعتهم إذا كانت طاعتهم طاعة الله، وهؤلاء إذا
~~أمر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول. قال
# PageV01P353
# تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} فلم يقل وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر منكم بل جعل طاعة أولي
~~الأمر داخلة في طاعة الرسول، وطاعة الرسول طاعة الله وأعاد الفعل في طاعة
~~الرسول دون طاعة أولي الأمر فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله فليس لأحد
~~إذا أمره الرسول بأمر أن ينظر هل أمر الله به أم لا بخلاف أولي الأمر فإنه
~~قد يأمرون بمعصية الله فليس كل من أطاعهم مطيعا لله بل ms406 لابد فيما يأمرون به
~~أن يعلم أنه ليس معصية لله وينظر هل أمر الله به أم لا سواء كان ولي الأمر
~~من العلماء أو الأمراء ويدخل في هذا تقليد العلماء وطاعة أمراء السرايا
~~وقبول ما ينسب عن المشايخ الصوفية كأبي يزيد البسطامي وغيره فإن كل أحد من
~~الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد جمع أبو
~~الفضل كتابا من كلام أبي يزيد البسطامي سماه النور من كلام طيفور، فيه شيء
~~كثير لا ريب أنه كذب على أبي يزيد البسطامي، وفيه أشياء من غلط أبي يزيد
~~رحمه الله، وفي أشياء موافقة لأمر الشرع ومن قيل له عن أبي يزيد أو غيره من
~~المشايخ أنه قال لمريديه ان تركتم أحدا من أمة محمد يدخل النار فأنا منكم
~~بريء وتعقبه الآخرة وقال قلت لمريدي إن تركتم أحدا من أمة محمد يدخل النار
~~فأنا منكم بريء فصدق هذا النقل عنه ثم جعل هذا المصدق لهذا عن أبي يزيد أو
~~غيره يستحسنه ويستعظم حاله، فقد دل على عظيم جهله أو نفاقه فإنه ان كان قد
~~علم ما أخبر به الرسول من دخول من يدخل النار من أهل الكبائر، وان النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو أول من يشفع فيهم بعد أن تطلب الشفاعة من الرسل
~~الكبار كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى فيمتنعون ويعتذرون، ثم صدق أن مريدي أبي
~~يزيد أو غيره يمنعون أحدا من الأمة من دخول النار أو يخرجون كل من دخلها
~~منهم كان ذلك كفرا منه بما أخبر به الصادق المصدوق بحكاية منقولة كذب
~~ناقلها أو أخطأ قائلها إن لم يكن تعمد الكذب، وإن كان لا يعلم ما أخبر به
~~الرسول كان من أجهل الناس بأصول الإيمان.
# PageV01P354
### | الاعتصام بالكتاب والسنة
# (فعلى المسلم) الاعتصام بالكتاب والسنة وأن يجتهد أن يعرف ما أخبر به
~~الرسول وأمر به علما يقينا وحينئذ فلا يدع المحكم المعلوم للمشتبه المجهول،
~~فإن مثال ذلك من كان سائرا إلى مكة في طريق معروفة لاشك أنما توصله ms407 إلى مكة
~~إذا سلكها فعدل عنها إلى طريق مجهولة لا يعرفها ولا يعرف منتهاها، وهذا
~~مثال من عدل عن الكتاب والسنة إلى كلام من لا يدري هل يوافق الكتاب والسنة
~~أو يخالف ذلك. (وأما) من عارض الكتاب والسنة بما يخالف ذلك فهو بمنزلة من
~~كان يسير على الطريق المعروفة إلى مكة فذهب إلى طريق قبرص يطلب الوصول منها
~~إلى مكة فإن هذه حال من ترك المعلوم من الكتاب والسنة إلى ما يخالف ذلك من
~~كلام زيد وعمرو. لهذا قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع
~~للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب} فأخبر أنه أرسل الرسل وأنزل
~~الكتاب والميزان لأجل قيام الناس بالقسط وذكر أنه أنزل الحديد الذي به ينصر
~~هذا الحق، فالكتاب يهدي والسيف ينصر كفى بربك هاديا ونصيرا، ولهذا كان قوام
~~الناس بأهل الكتاب الذي هو القرآن وأهل الحديد كما قال من قال من السلف
~~صنفان إذا صلحوا صلح الناس العلماء والأمراء، وقالوا في قوله تعالى:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} أقوال العلماء والأمراء
~~ولهذا نص الإمام أحمد وغيره على دخول الصنفين في هذه الآية إذ كل منهما تجب
~~طاعته فيما يقوم به من طاعة الله وكان نواب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حياته كعلي ومعاذ وأبي موسى وعتاب بن أسيد وعثمان بن أبي العاص وأمثالهم
~~يجمعون الصنفين وكذلك خلفاؤه من بعده كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونوابهم،
~~ولهذا كانت السنة أن الذي يصلي بالناس صاحب القرآن، والذي يقوم بالجهاد
~~صاحب الحديد، إلى أن تفرق الأمر بعد ذلك فإذا تفرق صار كل من قام بأمر
~~الحرب من جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب أن يطاع فيما أمر به من طاعة الله
~~في ذلك، وكذلك من قام يجمع الأموال وقسمها يجب أن يطاع فيما أمر به من طاعة
~~الله
# PageV01P355
# في ذلك، وكذلك من قام بالكتاب بتبليغ أخباره وأوامره وبيانها يجب أن يصدق
~~ويطاع فيما ms408 أخبر به من الصدق في ذلك وفيما يأمر به من طاعة الله في ذلك.
# والمقصود هنا بذلك كله هو أن يقوم الناس بالقسط الذي هو التوحيد وهو
~~عبادة الله وحده لا شريك له قال عز من قائل: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} وقال تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال: {واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال: {شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
~~أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} وقال: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون} ودين الإسلام العام الذي اتفقت عليه جميع النبيين هو المذكور
~~في قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} وقال نوح عليه السلام {وأمرت أن أكون من المسلمين} وقال الله عن
~~إبراهيم {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ... } إلى قوله {..فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} وقال عن موسى: {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين} .
# فهذا التوحيد الذي هو أصل الدين وقوامه هو أعظم العدل وأصوبه وذلك بأن
~~يكون الدين كله لله قولا وعملا واعتقادا بإخلاص هذه الكلمة في لفظها
~~ومعناها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله.
~~اللهم اجعلنا ممن توجه إليك بها مخلصا حتى يلقاك وأنت عنه راض فثبتنا اللهم
~~عليها واجعلنا من أهلها مطيعين لأمرك آمرين بعدلك ناهين بنهيك.
# هذا آخر ما أردنا املاءه على تلك المقدمة العجالة في تلك الورقات الرسالة
~~فلله الحمد أولا وآخرا ظاهرا وباطنا، اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به
~~بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به ms409
~~علينا مصائب الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبدا ما أحييتنا
~~واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا، ولا
~~تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك
~~ولا يرحمنا يا أرحم الراحمين آمين، اللهم صل
# PageV01P356
# وسلم على أفضل خلقك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P357
# * هنيئا مريئا في اغتيابي فوائد ... فكل فتى يغتابني فهو لي يهدي
# يصلي ولي أجر الصلاة وصومه ... ولي كل شيء من محاسنه بيدي
# وكم حاسد قد أنضج الغيظ قلبه ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# فدونكها تحوى علوما جليلة ... منزهة عن وصف خد وعن قد
# فلا مدحت وصلا لليلى وزينب ... ولا هي ذمت هجر سعدى ولا هند
# إليك طوت عرض الفيافي وطولها ... فكم جاوزت غورا ونجدا إلى نجد
# أناخت بنجد فاستراحت ركابها ... وراح خليا عن رحيل وعن شد
# فاحسن قراها بالقراءة ناظما ... عليها جوابا فهي من جملة الوفد
# وقد طولت جبرا لضعف نظامها ... كما ستر الوجه المشوه بالبرد
# وصل على المختار والآل انهم ... لحسن ختام النظم واسطة العقد
# وقد صفحنا عن جوابها إيجازا واختصارا إدراكا للمأمول وتحصيلا للمسئول،
~~فالشيخ محمد بن عبد الوهاب لما قام يدعو الناس إلى إقامة سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودينه وهديه ليقتفوا به وبأصحابه من بعده فيقوموا الشريعة
~~التي عليها من سلف من الأمة، عاداه الناس وآذوه، ونسبوا كل عقيدة باطلة
~~وفعل قبيح إليه، وانقسموا فيه بين مكفر ومخرج، وأجلبوا بجيوشهم ومدافعهم
~~عليه، وما ذنبه إلا أنه يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، فهو
~~الداعي إليه، وهو القائم عليه، ممتثلا قول الله تبارك وتعالى ومقتديا
~~برسوله صلى الله عليه وسلم وبمن مضى من الصحابة والتابعين في إقامة الدين
~~{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} وقال تعالى: {ومن أحسن قولا
~~ممن دعا ms410 إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} ومن أعرض ونأى بجانبه
~~عن ملة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة الداعي إلى سبيل ربه
~~بالحكمة والموعظة الحسنة فقد أخطأ وضل وأضل فإلى أين العدول عن ملته أصن
~~تطلب النجاة في غير طريقته، أيدعى مسلم إتباع من لا يشك أنه على الصراط
~~المستقيم وأنه رسول رب العالمين أرسله بالهدى ودين الحق فيتركه ويتبع
~~الشيطان الرجيم الذي قد أخبر الله عنه {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير} . PageV01P501 ms411