######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000116
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: سليمان بن عبد الله
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1200
#META# 011.AuthorDIED	:: 1233
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح كتاب التوحيد
#META# 030.LibURI	:: JK_000116
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرياض الحديثة
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد
# PageV01P001
# قال المصنف رحمه الله تعالى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# افتتح المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا
~~بالحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع رواه
~~الحافظ عبدالقادر الرهاوي في الاربعين من حديث أبي هريرة مرفوعا وأخرجه
~~الخطيب في الجامع بنحوه
# فإن قلت هل جمع المصنف بين البسملة والحمدلة لما روى ابن ماجة والبيهقي
~~عن أبي هريرة مرفوعا كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع وفي
~~رواية لأحمد لا يفتتح بذكر الله فهو أبتر وأقطع
# قيل المراد الافتتاح بما يدل على المقصود من حمد الله والثناء عليه لأن
~~الحمد متعين لأن القدر الذي يجمع ذلك هو ذكر الله وقد حصل بالبسملة
# وأيضا فليس في الحديث ما يدل على أنه تتعين كتابتها معه النطق بها فقد
~~يكون المصنف نطق بذلك في نفسه واتفق العلماء على أن الجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف قدره الكوفيون فعلا مقدما والتقدير ابدأ وقدره البصريون اسما مقدما
~~والتقدير ابتدائي كائن أو مستقر قال فالجار والمجرور في موضع نصب على الأول
~~وعلى الثاني في موضع رفع وذكر ابن كثير ان القولين متقاربان وكل قد ورد به
~~القران أما من قدره باسم تقديره باسم الله ابتدائي فلقوله تعالى @QB@ وقال
~~اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @QE@ ومن قدره بالفعل أمرا أو خبرا
~~نحو أبدأ باسم الله أو ابتدأت باسم الله فلقوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق @QE@ وكلاهما صحيح فان الفعل لا بد له من مصدر فلك أن تقدر الفعل
~~وتصدره وذلك بحسب الفعل الذي سميته قبله إن كان قياما أو PageV01P011 قعودا
~~أو أكلا أو شربا أو قراءة أو وضوءا أو صلاة فالمشروع ذكر اسم الله تعالى في
~~ذلك كله تبركا وتيمنا واستعانة على الاتمام والتقبل وقدره الزمخشري فعلا
~~مؤخرا أي باسم الله أقرأ أو أتلو لأن الذي يتلوه مقروء وكل فاعل يبدأ في
~~فعله باسم الله كان مضمرا ما تجعل ms001 التسمية مبدأ له كما ان المسافر اذا حل
~~أو ارتحل فقال بسم الله كان المعنى بسم الله أحل وبسم الله أرتحل وهذا أولى
~~من أن يضمر ابدأ لعدم ما يطابقه ويدل عليه أو ابتدائي لزيادة الاضمار فيه
~~وانما قدم المحذوف متأخرا وقدم المعمول لأنه أهم وأدل على الاختصاص وأدخل
~~في التعظيم وأوفق للوجود فإن اسم الله تعالى مقدم على القراءة كيف وقد جعل
~~آلة لها من حيث ان الفعل لا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه تعالى وأما ظهور
~~فعل القراءة في قوله @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ فلأن الأهم ثمة القراءة ولذا
~~قدم الفعل فيها على متعلقه بخلاف البسملة فإن الأهم فيها الإبتداء قاله
~~البيضاوي وهذا القول أحسن الاقوال وأظنه اختيار شيخ الإسلام وقد ألم به ابن
~~كثير إلا انه جعل المحذوف مقدرا قبل البسملة
# وذكر ابن القيم لحذف العامل في بسم الله فوائد عديدة منها أنه موطن لا
~~ينبغي ان يتقدم فيه سوى ذكر الله تعالى فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن
~~فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعني ليكون
~~المبدوء به اسم الله كما تقول في الصلوة الله أكبر ومعناه من كل شيء ولكن
~~لا تقول هذا القدر ليكون اللفظ مطابقا لمقصود الجنان وهو ان لا يكون في
~~القلب إلا ذكر الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه
# ومنها أن الفعل اذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة وليس
~~فعل أولى بها من فعل فكان الحذف أعم من الذكر فأي فعل PageV01P012 ذكرته
~~كان المحذوف اعم منه
# الله علم على الرب تبارك وتعالى ذكر سيبويه انه أعرف المعارف ويقال إنه
~~الاسم الأعظم لأنه يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى @QB@ هو الله الذي لا
~~إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا
~~هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر @QE@ إلى اخر
~~السورة فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات له ms002
# واختلفوا هل هو اسم جامد أو مشتق على قولين أصحهما أنه مشتق
# قال ابن جرير فانه على ما روي لنا عن ابن عباس قال الله ذو الألوهية
~~والعبودية على خلقه اجمعين
# وذكر سيبويه عن الخليل أن أصله إله مثل فعال فأدخلت الالف واللام بدلا من
~~الهمزة قال سيبويه مثل الناس أصله أناس وقال الكسائي والفراء أصله الإله
~~خذفوا الهمزة أدمغوا اللام الاولى في الثانية وعلى هذا فالصحيح انه مشتق من
~~أله الرجل اذا تعبد كما قرأ ابن عباس ويذرك وإلهتك اي عبادتك وأصله الإله
~~اي المعبود فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها مع
~~اللام التي للتعريف فأدغمت إحداهما في الاخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة
~~مشددة وفخمت تعظيما فقيل الله
# قال ابن القيم القول الصحيح أن الله أصله الإله كما هو قول سيبوبه وجمهور
~~أصحابه إلا من شذ منهم وان اسم الله تعالى هوالجامع لجميع معاني الاسماء
~~الحسنى والصفات العلى قال وزعم السهيلي وشيخه أبو بكر بن العربي ان اسم
~~الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالى قديم
~~PageV01P013 ولا القديم مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب أنه أريد
~~بالاشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل ولكن الذين قالوا
~~بالإشتقاق لم يريدوا هذا المعنى ولا ألم بقلوبهم وإنما ارادوا انه دال على
~~صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنى كالعليم والقدير والغفور
~~والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي
~~قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القائلين
~~باشتقاق اسم الله تعالى ثم الجواب عن الجميع أنا لا نعني بالاشتقاق إلا
~~أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا أنها متولدة منه تولد الفرع من
~~أصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه أصلا وفرعا ليس معناه أن أحدهما
~~تولد من الآخر وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الآخر وزيادة وذكر ابن
~~القيم لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال ms003 وأما خصائصه المعنوية فقد
~~قال فيها أعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك وكيف تحصى خصائص اسم مسماه كل كمال على الاطلاق وكل مدح وكل
~~حمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل إكرام وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان
~~وجود وبر وفضل فله ومنه فما ذكر هذا الاسم في قليل إلا كثره ولا عند خوف
~~إلا أزاله ولا عند كرب إلا كشفه ولا عند هم وغم إلا فرجه ولا عند ضيق إلا
~~وسعه ولا تعلق به ضعيف إلا أفاده القوة ولا ذليل إلا أناله العز ولا فقير
~~إلا أصاره غنيا ولا مشتوحش إلا آنسه ولا مغلوب إلا أيده ونصره ولا مضطر إلا
~~كشف ضره ولا شريد إلا آواه فهو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به
~~البركات والدعوات وتقال به PageV01P014 العثرات وتستدفع به السيئات وتستجلب
~~به الحسنات وهو الاسم الذي به قامت السموات والأرض وبه انزلت الكتب وبه
~~ارسلت الرسل وبه شرعت الشرائع وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت
~~الخليقة إلى السعداء والأشقياء وبه حقت الحاقة ووقعت الواقعة وبه وضعت
~~الموازين القسط ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين
~~وحمد وبحقه بعثت الرسل وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصام
~~واليه المحاكمة وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من عرفه وقام بحقه وبه شقي
~~من جهله وترك حقه فهو سر الخلق والامر وبه قاما وثبتا واليه انتهيا فالخلق
~~والامر به واليه ولأجله فما وجد خلق ولا أمر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتدءا
~~منه منتهيا اليه وذلك موجبه ومقتضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا
~~عذاب النار إلى اخر كلامه رضي الله عنه
# الرحمن الرحيم قال ابن كثير اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة
~~ورحمان اشد مبالغة من رحيم قال ابن عباس هما اسمان رقيقان احدهما أرق من
~~الآخر اي اوسع رحمة وقال ابن المبارك الرحمن اذا سئل أعطى والرحيم اذا ms004 لم
~~يسأل يغضب
# قلت كأن فيه اشارة إلى معنى كلام ابن عباس لان رحمته تعالى تغلب غضبه
~~وعلى هذا فالرحمن أوسع معنى من الرحيم كما يدل عليه زيادة البناء
# وقال أبو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة يختص به الله
~~تعالى والرحيم انما هو في جهة المؤمنين قال الله تعالى @QB@ وكان بالمؤمنين
~~رحيما @QE@ ونحوه قال بعض السلف ويشكل عليه قوله تعالى @QB@ إن الله بالناس
~~لرؤوف رحيم @QE@ PageV01P015 وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث رحمان
~~الدنيا والآخرة ورحيمهما فالصواب إن شاء الله تعالى ما قاله ابن القيم ان
~~الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم
~~فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال على ان الرحمة صفته والثاني دال
~~على انه يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى @QB@ وكان
~~بالمؤمنين رحيما @QE@ @QB@ إنه بهم رؤوف رحيم @QE@ ولم يجيء قط رحمان بهم
~~فعلم ان رحمان هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته والرحمن الرحيم
~~نعتان لله تعالى واعترض بورود اسم الرحمن غير تابع لاسم قبله قال تعالى
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فهو علم فكيف ينعت به والجواب ما قاله
~~ابن القيم أن اسماء الرب تعالى هي أسماء ونعوت فانها دالة على صفات كماله
~~فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالى ووصفه تعالى لا
~~ينافي اسميته فمن حيث هو صفة جرى تابعا لاسم الله تعالى ومن حيث هو اسم ورد
~~في القرآن غير تابع بل ورد الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه
~~حسن مجيئه مفردا غير تابع كمجيء اسم الله وهذا لا ينافي دلالته على صفة
~~الرحمة كاسم الله فانه دال على صفة الالوهية فلم يجىء قط تابعا لغيره بل
~~متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجيء
~~هذه مفردة بل تابعة
# قلت قوله عن اسم الله ولم يجىء قط تابعا لغيره بل لقد جاء في قوله تعالى
~~@QB@ إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما ms005 في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ على قراءة PageV01P016 الجر وجواب ذلك من كلامه المتقدم فيقال فيه ما
~~قاله في اسم الرحمن = كتاب التوحيد
# الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ومدار المادة على الجمع ومنه
~~تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة بالقلم لاجتماع
~~الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له ذكره غير واحد والتوحيد
~~مصدر وحد يوحد توحيدا اي جعله واحدا وسمي دين الاسلام توحيدا لأن مبناه على
~~ان الله واحد في ملكه وافعاله لا شريك له وواحد في ذاته وصفاته لا نظير له
~~وواحد في إلهيته وعبادته لا ند له والى هذه الانواع الثلاثة ينقسم توحيد
~~الانبياء والمرسلين الذين جاؤوا به من عند الله وهي متلازمة كل نوع منها لا
~~ينفك عن الآخر فمن أتى بنوع منها ولم يأت بالآخر فما ذاك الا أنه لم يأت به
~~على وجه الكمال المطلوب وان شئت قلت التوحيد نوعان توحيد في المعرفة
~~والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو
~~توحيد الالهية والعبادة ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وذكر معناه غيرهما
# النوع الأول توحيد الربوبية والملك وهو الاقرار بأن الله تعالى رب كل شيء
~~ومالكه وخالقه ورازقه وأنه المحيي المميت النافع الضار المتفرد بإجابة
~~الدعاء عند الاضطرار الذي له الامر كله وبيده الخير كله القادر على ما يشاء
~~ليس له في ذلك شريك ويدخل في ذلك الايمان بالقدر وهذا التوحيد لا يكفي
~~العبد في حصول الاسلام بل لا بد ان يأتي مع ذلك بلازمه من توحيد الآلهية
~~لان الله تعالى حكى عن المشركين أنهم مقرون بهذا التوحيد لله وحده قال
~~تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون @QE@ PageV01P017 وقال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله @QE@ وقال @QB@ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من
~~بعد موتها ليقولن الله @QE@ وقال تعالى ms006 @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه
~~@QE@ الآية فهم كانوا يعلمون أن جميع ذلك لله وحده ولم يكونوا بذلك مسلمين
~~بل قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ قال مجاهد في
~~الآية إيمانهم بالله قولهم إن الله خلقنا ويرزقنا ويميتنا فهذا إيمان مع
~~شرك عبادتهم غيره رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وعن ابن عباس وعطاء والضحاك
~~نحو ذلك فتبين أن الكفار يعرفون الله ويعرفون ربوبيته وملكه وقهره وكانوا
~~مع ذلك يعبدونه ويخلصون له أنواعا من العبادات كالحج والصدقة والذبح والنذر
~~والدعاء وقت الاضطرار ونحو ذلك ويدعون أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام
~~فأنزل الله تعالى @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين @QE@ وبعضهم يؤمن بالبعث والحساب وبعضهم يؤمن
~~بالقدر
# كما قال زهير % يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر % ليوم الحساب أو يعجل فينقم %
~~$
# وقال عنترة % ياعبل اين من المنية مهرب % إن كان ربي في السماء قضاها % $
# ومثل هذا يوجد في اشعارهم فوجب على كل من عقل عن الله تعالى ان ينظر
~~ويبحث عن السبب الذي اوجب سفك دمائهم وسبي نسائهم وإباحة أموالهم مع هذا
~~الاقرار والمعرفة وما ذاك الا لاشراكهم في توحيد العبادة الذي هو معنى لا
~~اله الا الله PageV01P018
# النوع الثاني توحيد الأسماء والصفات وهو الاقرار بأن الله بكل شيء عليم
~~وعلى كل شيء قدير وأنه الحي القيوم الذي لا تأحذه سنة ولا نوم له المشيئة
~~النافذة والحكمة البالغة وأنه سميع بصير رؤوف رحيم على العرش استوى وعلى
~~الملك احتوى وأنه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر سبحان الله عما يشركون إلى غير ذلك من الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى
# وهذا أيضا لا يكفي في حصول الاسلام بل لا بد مع ذلك من الإتيان بلازمه من
~~توحيد الربوبيه والالهية والكفار يقرون بجنس هذا النوع وإن كان بعضهم قد
~~ينكر بعض ذلك إما جهلا وإما عنادا كما قالوا لا نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة فأنزل الله فيهم @QB@ وهم يكفرون بالرحمن @QE@
# قال ms007 حافظ ابن كثير والظاهر أن إنكارهم هذا إنما هو جحود وعناد وتعنت في
~~كفرهم فانه قد وجد في بعض أشعار الجاهلية تسمية الله بالرحمن
# قال الشاعر % وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق % $
# وقال الآخر % ألا قضب الرحمن ربي يمينها % $
# وهما جاهليان
# وقال زهير % فلا تكتمن الله ما في نفوسكم % ليخفى ومهما يكتم الله يعلم %
~~$
# قلت ولم يعرف عنهم إنكار شيء من هذا التوحيد إلا في اسم الرحمن خاصة ولو
~~كانوا ينكرونه لردوا على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما ردوا عليه توحيد
~~الآلهية
# فقالوا @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@ لا سيما السور
~~المكية مملوءة بهذا التوحيد PageV01P019
# النوع الثالث توحيد الآلهية المبني على إخلاص التأله لله تعالى من المحبة
~~والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والدعاء لله وحده وينبني على ذلك
~~إخلاص العبادات كلها ظاهرها وباطنها لله وحده لا شريك له لا يجعل فيها شيئا
~~لغيره لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما وهذا التوحيد هو الذي
~~تضمنه قوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإن
~~تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل
~~تعلم له سميا @QE@ وقوله تعالى @QB@ عليه توكلت وإليه أنيب @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده
~~خبيرا @QE@ وقوله @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@
# وهذا التوحيد هو أول الدين وآخره وباطنه وظاهره وهو اول دعوة الرسل
~~وآخرها وهو معنى قول لا إله إلا الله فإن الإله هو المألوه المعبود بالمحبة
~~والخشية والاجلال والتعظيم وجميع انواع العبادة ولأجل هذا التوحيد خلقت
~~الخليقة وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب وبه افترق الناس إلى مؤمنين وكفار
~~وسعداء اهل الجنة وأشقياء أهل النار قال الله تعالى @QB@ يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ فهذا PageV01P020
~~أول أمر في القرآن وقال تعالى ms008 @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ فهذا دعوة أول رسول بعد حدوث الشرك
~~وقال هود لقومه @QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ وقال صالح لقومه
~~@QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ وقال شعيب لقومه @QB@ اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره @QE@ وقال إبراهيم عليه السلام لقومه @QB@ إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ وقال هرقل لأبي سفيان لما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يقول لكم قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول
~~آباؤكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما أهل كتاب فليكن
~~أول ما تدعوهم اليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية ان يوحدوا الله
~~وهذا التوحيد هو أول واجب على المكلف لا النظر ولا القصد إلى النظر ولا
~~الشك في الله كما هي أقوال لمن لم يدر ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من معاني الكتاب والحكمة فهو أول واجب وآخر واجب وأول ما يدخل به
~~الاسلام وآخر ما يخرج به من الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة حديث صحيح وقال PageV01P021 أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله متفق عليه وقد
~~أفصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح وأبدأ فيه وأعاد وضرب لذلك الأمثال
~~بحيث أن كل سورة في القرآن ففيها الدلالة على هذا التوحيد ويسمى هذا النوع
~~توحيد الآلهية لأنه مبني على إخلاص التآله وهو أشد المحبة لله وحده وذلك
~~يستلزم إخلاص العبادة وتوحيد العبادة لذلك وتوحيد ms009 الارادة لأنه مبني على
~~إرادة وجه الله بالاعمال وتوحيد القصد لأنه مبني على إخلاص القصد المستلزم
~~لإخلاص العبادة لله وحده وتوحيد العمل لأنه مبني على إخلاص العمل لله وحده
~~قال الله تعالى @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين @QE@ وقال @QB@ قل إني أمرت
~~أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ @QB@ قل
~~الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ إلى قوله @QB@ ضرب
~~الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ إلى قوله @QB@ قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته @QE@ الآية إلى قوله @QB@ اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا @QE@ الآية إلى قوله @QB@
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون @QE@
~~إلى قوله @QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين @QE@ إلى آخر السورة PageV01P022
# فكل هذه السور في الدعاء إلى هذا التوحيد والأمر به والجواب عن الشبهات
~~والمعارضات وذكر ما أعد الله لأهله من النعيم المقيم وما أعد لمن خالفه من
~~العذاب الأليم وكل سورة في القرآن بل كل آية في القرآن فهي داعية إلى هذا
~~التوحيد شاهدة به متضمنة له لأن القرآن إما خبر عن الله تعالى وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله وهو توحيد الربوبية وتوحيد الصفات فذاك مستلزم لهذا متضمن
~~له
# وإما دعاء إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه أوامر بانواع
~~من العبادات ونهي عن المخالفات فهذا هو توحيد الالهية والعبادة وهو مستلزم
~~للنوعين الأولين متضمن لهما ايضا
# واما خبر عن إكرامه لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرههم
~~به في الآخرة فهو جزاء توحيده
# وإما خبر عن أهل الشرك ms010 وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في
~~العقبى من الوبال فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد
# وهذا التوحيد هو حقيقة دين الاسلام الذي لا يقبل الله من أحد سواه كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
~~رواه البخاري ومسلم فأخبر أن دين الإسلام مبني على هذه الأركان الخمسة وهي
~~الأعمال فدل على أن الاسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له بفعل المأمور
~~وترك المحظور والاخلاص في ذلك لله
# وقد تضمن ذلك جميع أنواع العبادة فيجب إخلاصها لله تعالى فمن أشرك بين
~~الله تعالى وبين غيره في شيء فليس بمسلم PageV01P023
# فمنها المحبة فمن أشرك بين الله تعالى وبين غيره في المحبة التي لا تصلح
~~إلا لله فهو مشرك
# كما قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وما هم بخارجين من النار @QE@
# ومنها التوكل فلا يتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله
# قال الله تعالى @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ @QB@ وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون @QE@ والتوكل على غير الله فيما يقدر عليه شرك أصغر
# ومنا الخوف فلا يخاف خوف السر إلا من الله ومعنى خوف السر هو أن يخاف
~~العبد من غير الله تعالى ان يصيبه مكروه بمشيئته و قدرته وإن لم يباشره
~~فهذا شرك أكبر لأنه اعتقاد للنفع والضر في غير الله قال الله تعالى @QB@
~~فإياي فارهبون @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم @QE@
# ومنها الرجاء فيما لا يقدر عليه إلا الله كمن يدعو الأموات أو غيرهم
~~راجيا حصول مطلوبه من جهتهم فهذا شرك أكبر قال الله تعالى @QB@ الذين آمنوا
~~والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ms011 أولئك يرجون رحمة الله @QE@ وقال علي
~~رضي الله عنه لا يرجون عبد إلا ربه
# ومنها الصلاة والركوع والسجود قال الله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر @QE@
~~PageV01P024
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم @QE@
~~الاية
# ومنها الدعاء فيما لا يقدر عليه إلا الله سواء كان طلبا للشفاعة أو غيرها
~~من المطالب
# قال الله تعالى @QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم
~~لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين @QE@
# وقال تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا @QE@ الآية
# ومنها الذبح قال الله تعالى @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له @QE@ الآية والنسك الذبح
# ومنها النذر قال الله تعالى @QB@ وليوفوا نذورهم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@
# ومنها الطواف فلا يطاف إلا ببيت الله قال الله تعالى @QB@ وليطوفوا
~~بالبيت العتيق @QE@
# ومنها التوبة فلا يتاب إلا لله قال الله تعالى @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله @QE@ PageV01P025 وقال تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون @QE@
# ومنها الاستعاذة فيما لا يقدر عليه إلا الله قال الله تعالى @QB@ قل أعوذ
~~برب الفلق @QE@ وقال تعالى @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@
# ومنها الاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله قال الله تعالى @QB@ إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@
# فمن أشرك بين الله تعالى وبين مخلوق فيما يختص بالخالق تعالى من هذه
~~العبادات أو غيرها فهو مشرك وإنما ذكرنا هذه العبادات خاصة لأن عباد القبور
~~صرفوها للاموات من دون الله تعالى أو أشركوا بين الله تعالى وبينهم فيها
~~وإلا فكل نوع من انواع العبادة من صرفه لغير الله أو شرك بين الله تعالى
~~وبين غيره فيه فهو مشرك قال ms012 الله تعالى @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا @QE@
# وهذا الشرك في العبادة هوالذي كفر الله به المشركين وأباح به دماءهم
~~وأموالهم ونساءهم وإلا فهم يعلمون أن الله هو الخالق الرازق المدبر ليس له
~~شريك في ملكه وانما كانوا يشركون به في هذه العبادات ونحوها وكانوا يقولون
~~في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فأتاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتوحيد الذي هو معنى لا إله إلا الله الذي مضمونه أن
~~لا يعبد إلا الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما فقالوا @QB@
~~أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@ PageV01P026
# وكانوا يجعلون من الحرث والأنعام نصيبا لله وللآلهة مثل ذلك فإذا صار شيء
~~من الذي لله إلى الذي للآلهة تركوه لها وقالوا الله غني واذا صار شيء من
~~الذي للآلهة إلى الذي لله تعالى ردوه وقالوا الله غني والالهة فقيرة
# فأنزل الله تعالى @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون @QE@
# وهذا بعينه يفعله عباد القبور بل يزيدون على ذلك فيجعلون للأموات نصيبا
~~من الأولاد
# إذا تبين هذا فاعلم أن الشرك ينقسم ثلاثة أقسام بالنسبة إلى أنواع
~~التوحيد وكل منها قد يكون أكبر وأصغر مطلقا وقد يكون أكبر بالنسبة إلى ما
~~هو أصغر منه ويكون أصغر بالنسبة إلى ما هو أكبر منه
# القسم الأول الشرك في الربوبية وهو نوعان أحدهما شرك التعطيل وهو أقبح
~~أنواع الشرك كشرك فرعون إذ قال وما رب العالمين ومن هذا شرك الفلاسفة
~~القائلين بقدم العالم وأبديته وأنه لم يكن معدوما أصلا بل لم يزل ولا يزال
~~والحوادث بأسرها مستندة عندهم إلى اسباب ووسائط اقتضت إيجادها يسمونها
~~العقول والنفوس
# ومن هذا شرك طائفة أهل وحدة الوجود كابن عربي وابن سبعين والعفيف
~~التلمساني وابن الفارض ونحوهم من الملاحدة الذين كسوا الإلحاد حلية الاسلام
~~ومزجوه بشيء من ms013 الحق حتى راج أمرهم على خفافيش البصائر
# ومن هذا شرك من عطل أسماء الرب وأوصافه من غلاة الجهمية والقرامطة
~~PageV01P027
# النوع الثاني شرك من جعل معه إلها آخر ولم يعطل أسماءه وصفاته وربوبيته
~~كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة وشرك المجوس القائلين باسناد حوادث
~~الخير إلى النور و حوادث الشر إلى الظلمة
# ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها مدبرة لأمر هذا
~~العالم كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم
# قلت ويلتحق به من و جه شرك غلاة عباد القبور الذين يزعمون أن أرواح
~~الأولياء تتصرف بعد الموت فيقضون الحاجات ويفرجون الكربات وينصرون من دعاهم
~~ويحفظون من التجأ اليهم ولاذ بحماهم فإن هذه من خصائص الربوبية كما ذكره
~~بعضهم في هذا النوع
# القسم الثاني الشرك في توحيد الأسماء والصفات وهو أسهل مما قبله وهو
~~نوعان
# أحدهما تشبيه الخالق بالمخلوق كمن يقول يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري
~~واستواء كاستوائي وهو شرك المشبهة
# الثاني اشتقاق أسماء للآلهة الباطلة من أسماء الإله الحق قال الله تعالى
~~@QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون
~~ما كانوا يعملون @QE@
# قال ابن عباس يلحدون في أسمائه يشركون وعنه سموا اللات من الاله والعزى
~~من العزيز
# القسم الثالث الشرك في توحيد الآلهية والعبادة قال القرطبي أصل الشرك
~~المحرم اعتقاد شريك لله تعالى في الآلهية وهو الشرك الأعظم وهو شرك
~~الجاهلية ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل وهو قول
~~PageV01P028 من قال إن موجودا ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل وإيجاد
~~وإن لم يعتقد كونه الها هذا كلام القرطبي وهو نوعان
# احدهما أن يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويسأله الشفاعة كما يسأل
~~الله ويرجوه كما يرجو الله ويحبه كما يحب الله ويخشاه كما يخشى الله
~~وبالجملة فهو أن يجعل لله ندا يعبده كما يعبد الله وهذا هو الشرك الأكبر
~~وهو الذي قال الله فيه @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ وقال
~~@QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا ms014 الله واجتنبوا الطاغوت @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# وقال تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون @QE@
# والآيات في النهي عن هذا الشرك وبيان بطلانه كثيرة جدا
# الثاني الشرك الأصغر كيسير الرياء والتصنع للمخلوق وعدم الإخلاص لله
~~تعالى في العبادة بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا تارة ولطلب المنزلة
~~والجاه عند الخلق تارة فلله من عمله نصيب ولغيره منه نصيب ويتبع هذا النوع
~~الشرك بالله في الألفاظ كالحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشئت ومالي إلا
~~الله وأنت وأنا في حسب الله وحسبك ونحوه وقد يكون ذلك شركا أكبر بحسب حال
~~قائله ومقصده هذا حاصل كلام ابن القيم وغيره PageV01P029
# وقد استوفى المصنف رحمه الله بيان جنس العبادة التي يجب إخلاصها لله
~~بالتنبيه على بعض أنواعها وبيان ما يضادها من الشرك بالله تعالى في
~~العبادات والإرادات والألفاظ كما سيمر بك ان شاء الله تعالى مفصلا في هذا
~~الكتاب فالله تعالى يرحمه ويرضى عنه
# فان قلت هلا أتى المصنف رحمه الله بخطبه تنبىء عن مقصده كما صنع غيره
# قيل كأنه والله أعلم اكتفى بدلالة الترجمة الأولى على مقصوده فانه صدره
~~بقوله كتاب التوحيد وبالآيات التي ذكرها وما يتبعها مما يدل على مقصوده
~~فكأنه قال قصدت جمع أنواع توحيد الالهية التي وقع أكثر الناس في الإشراك
~~فيها وهم لا يشعرون وبيان شيء مما يضاد ذلك من أنواع الشرك فاكتفى بالتلويح
~~عن التصريح والألف واللام في التوحيد للعهد الذهني
# قوله وقول الله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@
# يجوز في قول الله الرفع والجر وهكذا حكم ما يمر بك من هذا الباب
# قال شيخ الاسلام العبادة هي طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة الرسل
# وقال أيضا ms015 العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والاعمال
~~الباطنة والظاهرة
# قال ابن القيم ومدارها على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية
~~وبيان ذلك أن العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح والأحكام التي
~~للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح وهن لكل واحد من القلب
~~واللسان والجوارح وقال القرطبي PageV01P030 أصل العبادة التذلل والخضوع
~~وسميت وظائف الشرع على المكلفين عبادات لأنهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين
~~متذللين لله تعالى
# وقال ابن كثير العبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وغير معبد أي
~~مذلل وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف وهكذا ذكر غيرهم
~~من العلماء
# ومعنى الآية أن الله تعالى أخبر أنه ما خلق الإنس والجن إلا لعبادته فهذا
~~هو الحكمة في خلقهم ولم يرد منهم ما تريده السادة من عبيدها من الإعانة لهم
~~بالرزق والإطعام بل هو الرازق ذو القوة المتين الذي يطعم ولا يطعم كما قال
~~تعالى @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم
~~@QE@ الآية
# وعبادته هي طاعته بفعل المأمور وترك المحظور وذلك هو حقيقة دين الإسلام
~~لأن معنى الاسلام هو الاستسلام لله المتضمن غاية الانقياد في غاية الذل
~~والخضوع قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الاية إلا لآمرهم أن يعبدوني
~~وأدعوهم إلى عبادتي وقال مجاهد إلا لآمرهم وأنهاهم واختاره الزجاج وشيخ
~~الاسلام قال ويدل على هذا قوله @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ قال
~~الشافعي لا يؤمر ولا ينهى
# وقوله @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@ أي لولا عبادتكم اياه
# وقد قال في القرآن في غير موضع @QB@ اعبدوا ربكم @QE@ @QB@ اتقوا ربكم
~~@QE@ فقد أمرهم بما خلقوا له وأرسل الرسل إلى الجن والانس بذلك وهذا المعنى
~~هو الذي قصد بالآية قطعا وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالآية
~~PageV01P031 عليه ويقرون أن الله إنما خلقهم ليعبدوه العبادة الشرعية وهي
~~طاعته وطاعة رسله لا ليضيعوا حقه الذي خلقهم له قال وهذه الآية تشبه قوله
~~تعالى @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ms016 على ما هداكم @QE@ وقوله @QB@ وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ ثم قد يطاع وقد يعصى وكذلك
~~ماخلقهم إلا للعبادة ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون وهو سبحانه لم يقل إنه فعل
~~الأول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته ولكن ذكر الأول ليفعلوا
~~هم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه
~~ويرضاه منهم ولهم انتهى
# والآية دالة على وجوب اختصاص الخالق تعالى بالعبادة لأنه سبحانه هو
~~ابتدأك بخلقك والإنعام عليك بقدرته ومشيئته ورحمته من غير سبب منك أصلا وما
~~فعله بك لا يقدر عليه غيره ثم إذا احتجت إليه في جلب رزق أو دفع ضر فهو
~~الذي يأتي بالرزق لا يأتي به غيره وهوالذي يدفع الضر لا يدفعه غيره
# كما قال تعالى @QB@ أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن
~~الكافرون إلا في غرور أم من هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو
~~ونفور @QE@
# وهو سبحانه ينعم عليك ويحسن اليك بنفسه فإن ذلك موجب ما تسمى به ووصف به
~~نفسه اذ هو الرحمن الرحيم الودود المجيد وهو قادر بنفسه وقدرته من لوازم
~~ذاته وكذلك رحمته وعلمه وحكمته لا يحتاج إلى خلقه بوجه من الوجوه بل هو
~~الغني عن العالمين @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني @QE@
~~PageV01P032 فالرب سبحانه غني بنفسه وما يستحقه من صفات الكمال ثابت له
~~بنفسه واجب له من لوازم ذاته لا يفتقر في شيء من ذلك إلى غيره ففعله
~~وإحسانه وجوده من كماله لا يفعل شيئا لحاجة إلى غيره بوجه من الوجوه بل كل
~~ما يريد فعله فإنه فعال لما يريد وهو سبحانه بالغ أمره فكل ما يطلبه فهو
~~يبلغه ويناله ويصل إليه وحده ولا يعينه أحد ولا يعوقه أحد لا يحتاج في شيء
~~من اموره إلى معين وما له من المخلوقين من ظهير وليس له ولي من الذل قاله
~~شيخ الإسلام
# قال وقوله @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة ms017 رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت @QE@
# قالوا الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد وقد فسره السلف ببعض
~~أفراده قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان وقال جابر رضي الله
~~عنه الطواغيت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين رواهما ابن أبي حاتم وقال
~~مجاهد الطاغوت الشيطان في صورة الإنسان يتحاكمون اليه وهو صاحب أمرهم وقال
~~مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله
# قلت وهو صحيح لكن لا بد فيه من استثناء من لا يرضى بعبادته
# وقال ابن القيم الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع
~~فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إلى غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو
~~يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة الله
~~فهذه طواغيت العالم اذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم ممن
~~أعرض عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت وعن طاعته أو متابعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم إلى طاعة الطاغوت ومتابعته PageV01P033
# وأما معنى الآيه فأخبر تعالى أنه بعث في كل أمة أي في كل طائفة وقرن من
~~الناس رسولا بهذه الكلمة أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت أي اعبدوا الله
~~وحده واتركوا عبادة ما سواه فلهذا خلقت الخليقة وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب
~~كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك
~~به إليه أدعو وإليه مآب @QE@ وهذه الآية هي معنى لا إله إلا الله فإنها
~~تضمنت النفي والاثبات كما تضمنته لا لله إله إلا الله ففي قوله @QB@ اعبدوا
~~الله @QE@ الاثبات وفي قوله @QB@ اجتنبوا الطاغوت @QE@ النفي فدلت الآية
~~على أنه لا بد في الاسلام من النفي والاثبات فيثبت العبادة لله وحده وينفي
~~عبادة ما سواه وهو التوحيد الذي تضمنته سورة @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
~~وهو معنى قوله @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى لا انفصام لها والله سميع ms018 عليم @QE@
# قال ابن القيم وطريقة القرآن في مثل هذا أن يقرن النفي بالاثبات فينفي
~~عبادة ما سوى الله وثبت عبادته وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض ليس
~~بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد إلا متضمنا للنفي
~~والاثبات وهذا حقيقة لا إله إلا الله انتهى
# ويدخل في الكفر بالطاغوت بغضه وكراهته وعدم الرضى بعبادته بوجه من الوجوه
# ودلت الآية على أن الحكمة في إرسال الرسل هو عبادة الله وحده وترك عبادة
~~ما سواه وان أصل دين الانبياء واحد وهو الإخلاص في العبادة لله وان اختلفت
~~شرائعهم كما قال تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ وانه لابد في
~~الايمان من العمل ردا على المرجئة PageV01P034
# قال قوله @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا @QE@ هكذا
~~ثبت في بعض الأصول لم يذكر الآية بكمالها قال مجاهد وقضى يعني وصى وكذلك
~~قرأ أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم
# وروى ابن جرير عن ابن عباس في قوله @QB@ وقضى ربك @QE@ يعني أمر وقوله
~~@QB@ ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ أن هي المصدرية وهي في محل جر بالباء
~~والمعنى أن تعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن لا يملك ضرا ولا نفعا بل هو إما
~~فقير محتاج إلى رحمة ربه يرجوها كما ترجونها وأما جماد لا يستجيب لمن دعاه
~~وقوله @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ أي وقضى أن تحسنوا بالوالدين إحسانا كما
~~قضى بعبادته وحده لا شريك له وعطف حقهما على حق الله تعالى دليل على تأكد
~~حقهما وأنه أوجب الحقوق بعد حق الله وهذا كثير في القرآن يقرن بين حقه عز
~~وجل وبين حق الوالدين كقوله @QB@ أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير @QE@ وقال
~~@QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا
~~@QE@
# ولم يخص تعالى نوعا من أنواع الإحسان ليعم أنواع الاحسان وقد تواترت
~~النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر ببر الوالدين والحث على ذلك
~~وتحريم عقوقهما كما في القرآن ففي صحيح البخاري عن ابن مسعود قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال ms019 أحب إلى الله قال الصلاة على وقتها
~~قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله حدثني بهن
~~ولو استزدته لزادني
# وعن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان
~~متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور ألا و شهادة الزور فما زال يكررها
~~PageV01P035 حتى قلنا ليته سكت رواه البخاري ومسلم وعن أبي هريرة قال قال
~~رجل يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال
~~ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك أخرجاه
# وعن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضى الرب في
~~رضى الوالدين وسخطه في سخط الوالدين رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم
~~وعن أبي أسيد الساعدي قال بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ
~~جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به
~~بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من
~~بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما رواه أبو داود
~~وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والأحاديث في هذا كثيرة قد أفردها العلماء
~~بالتصنيف وذكر البخاري منها شطرا صالحا في كتاب الادب المفرد قال وقوله
~~@QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا @QE@ الآيات قال ابن كثير يقول الله تعالى النبيه ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما
~~رزقهم الله وقتلوا أولادهم وكل ذلك فعلوه بآرائهم الفاسدة وتسويل الشيطان
~~لهم تعالوا اي هلموا وأقبلوا أتل ما حرم ربكم عليكم أي أقصص عليكم وأخبركم
~~بما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحي منه وأمر من عنده الا
~~تشركوا به شيئا قال وكأن في الكلام محذوفا دل ms020 عليه السياق وتقديره وصاكم ان
~~لا تشركوا به شيئا ولهذا قال في آخر الآية @QB@ ذلكم وصاكم به @QE@ قلت
~~ابتدأ تعالى هذه PageV01P036 الآيات المحكمات بتحريم الشرك والنهي عنه فحرم
~~علينا أن نشرك به شيئا فشمل ذلك كل مشرك به وكل مشرك فيه من أنواع العبادة
~~فإن شيئا النكرات فيعم جميع الاشياء وما أباح تعالى لعباده ان يشركوا به
~~شيئا فإن ذلك أظلم الظلم وأقبح القبيح ولفظ الشرك يدل على ان المشركين
~~كانوا يعبدون الله ولكن يشركون به غيره من الأوثان والصالحين والأصنام
~~فكانت الدعوة واقعة على ترك عبادة ما سوى الله وإفراد الله بالعبادة وكانت
~~لا إله إلا الله متضمنة لهذا المعنى فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الاقرار بها نطقا وعملا واعتقادا ولهذا إذا سئلوا عما يقول لهم قالوا يقول
~~اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم كما قاله أبو سفيان
~~وقوله @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ قال القرطبي الاحسان إلى الوالدين برهما
~~وحفظهما وصيانتهما وامتثال أمرهما وإزالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما و
~~@QB@ إحسانا @QE@ نصب على المصدرية وناصبة فعل مضمر من لفظه تقديره وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا وقوله @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم @QE@ الاملاق الفقر أي لا تئدوا بناتكم خشية العيلة والفقر فإني
~~رازقكم و اياهم وكان منهم من يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر ذكره
~~القرطبي وفي الصحيحين عن ابن سعود قال قلت يا رسول الله أي الذنب اعظم عند
~~الله قال إن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن
~~يطعم معك قلت ثم أي قال ان تزاني حليلة جارك ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ @QB@ ولا تقربوا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@ قال ابن عطية نهي عام عن جميع أنواع
~~الفواحش وهي المعاصي وظهر وبطن حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من ms021
~~الأشياء وفي PageV01P037 التفسير المنسوب إلى أبي علي الطبري من الحنفية
~~وهو تفسير عظيم @QB@ ولا تقربوا الفواحش @QE@ أي القبائح وعن ابن عباس
~~والضحاك والسدي أن من الكفار من كان لا يرى بالزنا بأسا إذا كان سرا وقيل
~~الظاهر ما بينك وبين الخلق والباطن ما بينك وبين الله انتهى
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا لا أحد أعير من الله من أجل ذلك حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن
# @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ قال ابن كثير هذا
~~مما نص تعالى على النهي عنه تأكيدا وإلا فهو داخل في النهي عن الفواحش
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله إلا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة وعن ابن عمر مرفوعا من قتل معاهدا لم يرح
~~رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما رواه البخاري @QB@ ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تعقلون @QE@
# قال ابن عطية ذلكم إشارة إلى هذه المحرمات والوصية الأمر المؤكد المقرر
~~وقوله @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ ترج بالاضافة الينا أي من سمع هذه الوصية
~~يرجى وقوع أثر العقل بعدها
# قلت هذا غير صحيح والصواب أن لعل هنا للتعليل أي ان الله وصانا بهذه
~~الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها كما قال @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة @QE@ وفي تفسير الطبري
~~الحنفي ذكر أولا @QB@ تعقلون @QE@ ثم @QB@ تذكرون @QE@ ثم @QB@ تتقون @QE@
~~لأنهم اذا PageV01P038 عقلوا تذكروا فإذا فإذا تذكروا تذكروا خافوا واتقوا
~~المهالك @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده @QE@
~~قال ابن عطية هذا نهي عن القرب الذي يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة ثم
~~استثنى ما يحسن وهو التشمير والسعي في نمائه قال مجاهد @QB@ التي هي أحسن
~~@QE@ التجارة فيه فمن كان من الناظرين له مال يعيش به فالأحسن إذا ثمر مال
~~اليتيم أن لا يأخذ منه نفقة ولا أجرة ولا غيرهما ومن كان من ms022 الناظرين لا
~~مال له ولا يتفق له نظر إلا بأن ينفق على نفسه من ربح نظره وإلا دعت
~~الضرورة إلى ترك مال اليتيم دون نظر فالأحسن أن ينظر ويأكل بالمعروف قاله
~~ابن زيد وقوله @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ قال مالك وغيره هو الرشد وزوال
~~السفه مع البلوغ قال ابن عطية وهو أصح الأقوال وأليقها بهذا الموضع قلت وقد
~~روي نحوه عن زيد ابن أسلم والشعبي وربيعة وغيرهم ويدل عليه قوله تعالى @QB@
~~وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم @QE@ فاشترط تعالى للدفع اليهم ثلاثة شروط الأول ابتلاؤهم وهو
~~اختبارهم وامتحانهم بما يظهر به معرفتهم لمصالح أنفسهم وتدبير أموالهم
# والثاني البلوغ والثالث الرشد @QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط @QE@
~~قال ابن كثير يأمر تعالى بإقامة العدل في الأخذ والإعطاء كما توعد عليه في
~~قوله @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون @QE@ إلى قوله @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@ وقد
~~PageV01P039 أهلك الله أمة من الأمم كانوا يبخسون المكيال والميزان وقال
~~غيره القسط العدل وقد روى الترمذي وغيره باسناد ضعيف عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكيل والميزان انكم وليتم أمرا هلكت
~~فيه الأمم السالفة قبلكم وروي عن ابن عباس موقوفا باسناد صحيح
# @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ قال ابن كثير أي من اجتهد في أداء
~~الحق وأخذه فان اخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه وقد روى ابن
~~مردويه عن سعيد المسيب مرفوعا اوفوا الكيل والميزان بالقسط لا يكلف نفسا
~~إلا وسعها قال من أوفى على يده في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته
~~بالوفاء فيهما ما لم يؤاخذ وذلك تأويل وسعها قال هذا مرسل غريب
# قلت وفيه رد على القائلين بجواز تكليف ما لا يطاق
# @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى @QE@ هذا أمر بالعدل في القول
~~والفعل على القريب والبعيد قال الحنفي العدل في القول في حق الولي والعد لا
~~يتغير بالرضى والغضب ms023 بل يكون على الحق والصدق وإن كان ذا قربى فلا يميل إلى
~~الحبيب ولا إلى القريب @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى @QE@ @QB@ وبعهد الله أوفوا @QE@ قال ابن جرير يقول وبوصية
~~الله التي وصاكم بها فأوفوا وانقادوا لذلك بأن تطيعوه فيما أمر به ونهاكم
~~عنه وتعملوا بكتابه وسنة رسوله وذلك هو الوفاء بعهد الله وكذا قال غيره
# قلت وهو حسن ولكن الظاهر أن الآية فيما هو خص كالبيعة والذمة PageV01P040
~~والأمان والنذر ونحو ذلك وهذه الآية كقوله @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم @QE@ فهذا هوالمقصود بالآية وان كانت شاملة لما قالوا بطريق العموم
# @QB@ ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون @QE@ يقول تعالى هذا وصاكم وأمركم به
~~وأكد عليكم فيه لعلكم تذكرون أي تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه
# @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~@QE@
# ش قال القرطبي هذه آية عظيمة عطفها الله على ما تقدم فانه لما نهى وأمر
~~حذر عن اتباع غير سبيله وأمر فيا باتباع طريقه على ما بينته الأحاديث
~~الصحيحة وأقاويل السلف وأن في موضع نصب أي واتلوا أن هذا صراطي عن الفراء
~~والكسائي قال الفراء ويجوز أن يكون خفضا أي وصاكم به وبأن هذا صراطي قال
~~والصراط الطريق الذي هو دين الاسلام مستقيما نصب على الحال ومعناه مستويا
~~قويما لا اعوجاج فيه فأمر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج
~~إلى تلك الطرق أفضت به إلى النار قال الله تعالى @QB@ ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله @QE@ أي تميل انتهى وروى أحمد والنسائي والدارمي وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن
~~شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما ms024 فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~@QE@ PageV01P041
# وعن النواس بن سمعاس مرفوعا قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي
~~الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى الصراط داع
~~يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف
~~الصراط فاذا أراد الانسان أن يفتح شيئا من تلك الابواب قال لا تفتحه فانك
~~إن تفتحه تلجه
# فالصراط الإسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك
~~الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب
~~كل مسلم رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن جرير ابن أبي حاتم
# وعن مجاهد في قوله @QB@ ولا تتبعوا السبل @QE@ قال البدع والشبهات رواه
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية
~~وعباد القبور وسائر أهل الملل والاوثان والبدع والضلالات من أهل الشذوذ
~~والأهواء والتعمق في الجدل والخوض في الكلام فاتباع هذه من اتباع السبل
~~التي تذهب بالإنسان عن الصراط المستقيم إلى موافقة أصحاب الجحيم كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي
~~رواية كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد حديث صحيح
# قال ابن مسعود تعلموا العلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب أهله الا وإياكم
~~والتنطع والتعمق والبدع وعليكم بالعتيق رواه الدارمي
# قلت العتيق هو القديم يعني ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من الهدى دون ما حدث بعدهم فالهرب الهرب و النجاء النجاء والتمسك
~~PageV01P042 بالطريق المستقيم والسنن القويم وهو الذي كان عليه السلف
~~الصالح وفيه المتجر الرابح قاله القرطبي
# وقال سهل بن عبدالله عليكم بالأثر والسنة فاني أخاف أنه سيأتي عن قليل
~~زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع أحواله
~~ذموه ونفروا عنه وتبرؤا منه وأذلوه وأهانوه
# قلت رحم الله سهلا ما أصدق فراسته فلقد كان ذلك وأعظم وهو أن يكفر
~~الانسان بتجريد التوحيد والمتابعة والأمر بإخلاص العبادة لله وترك ms025 عبادة ما
~~سواه والأمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحكيمه في الدقيق والجليل
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا فان
~~الناس قد تنوعت عباراتهم عنه وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته
~~بشيء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا لهم اليه ولا طريق اليه
~~سواه بل الطرق كلها مسدودة على الخلق الا طريقه الذي نصبه على ألسن رسله
~~وجعله موصولا لعباده اليه وهو إفراده بالعبودية وإفراد رسوله بالطاعة فلا
~~يشرك به أحد في عبوديته ولا يشرك برسوله أحد في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد
~~متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول بعض العارفين إن السعادة
~~كلها والفلاح كله مجموع في شيئين صدق محبة وحسن معاملة وهذا كله مضمون
~~شهادة أن لا اله الا الله وأن محمد رسول الله فأي شيء فسر به الصراط
~~المستقيم فهو داخل في هذين الأصلين ونكتة ذلك أن تحبه بقلبك كله وترضيه
~~بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمور بحبه ولا يكون لك إرادة إلا
~~متعلقة بمرضاته فالأول يحصل بتحقيق شهادة أن لا اله الا الله والثاني يحصل
~~بتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله وهذا هوالهدى ودين الحق وهو معرفة الحق
~~والعمل به وهو PageV01P043 معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به فقل
~~ماشئت من العبارات التي هذا اخيتها وقطب رحاها
# قال وقوله @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ هكذا أثبت في نسخة
~~بخط شيخنا ولم يذكر الآية قال ابن كثير يأمر تعالى عباده بعبادته وحده لا
~~شريك له فإنه الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات فهو
~~المستحق منهم أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته
# قلت هذا أول أمر في القرآن وهو الأمر بعبادته وحده لا شريك له والنهي عن
~~الشرك كما في قوله @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون @QE@ وتأمل كيف أمر تعالى بعبادته أي فعلها خالصة له ولم
~~يخص بذلك نوعا ms026 من أنواع العبادة لا دعاء ولا صلاة ولا غيرهما ليعم جميع
~~أنواع العبادة ونهى عن الشرك به ولم يخص أيضا نوعا من أنواع العبادة بجواز
~~الشرك فيه في هذه الآية واللواتي قبلها دليل على أن العبادة هي التوحيد لأن
~~الخصومة فيه والا فكان المشركون يعبدون الله ويعبدون غيره فأسروا بالتوحيد
~~وهو عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وفيهن دليل على أن التوحيد أول
~~واجب على المكلف وهو الكفر بالطاغوت والايمان بالله المستلزم لعبادته وحده
~~لا شريك له وأن من عبد غير الله بنوع من أنواع العبادة فقد أشرك سواء كان
~~المعبود ملكا أو نبيا أو صالحا أو صنما
# قال ابن مسعود من أراد ان ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي
~~عليها خاتمه فليقرأ @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه @QE@ الاية PageV01P044
# ابن مسعود هو عبدالله بن مسعود بن غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي أبو
~~عبدالرحمن صحابي جليل من السابقين الأولين وأهل بدر وبيعة الرضوان ومن كبار
~~العلماء من الصحابة أمره عمر على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين وهذا
~~الأثر رواه الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني بنحوه وروى
~~أبو عبيد وعبد بن حميد عن الربيع بن خيثم نحوه قال بعضهم ما معناه أي من
~~أراد أن ينظر إلى الوصية التي كأنها كتبت وختم عليها ثم طويت فلم تغير ولم
~~تبدل تشبيها لها بالكتاب الذي كتب ثم ختم عليه فلم يزد فيه ولم ينقص لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتبها وختم عليها وأوصى بها فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يوص الا بكتاب الله كما قال فيما رواه مسلم واني تارك فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله
# قلت وقد روى عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم
~~يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث ثم تلا @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم @QE@ حتى فرغ من ثلاث آيات ثم ms027 قال من وفى بهن فأجره على الله ومن
~~انتقص منهن شيئا فأدركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن أخره إلى الآخرة
~~كان أمره إلى الله ان شاء أخذه وان شاء عفا عنه رواه ابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بهن ويبالغ في الحث
~~على العمل بهن
# وعن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي
~~يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله فقلت الله
~~ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق
~~العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا
~~أبشر الناس قال لاتبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين PageV01P045
# هذا الحديث في الصحيحين وبعض رواياته نحو ما ذكر المصنف ومعاذ هو معاذ بن
~~جبل بن عمرو بن أوس الانصاري الخزرجي أبو عبدالرحمن صحابي مشهور من أعيان
~~الصحابة شهد بدرا وما بعدها وكان اليه المنتهى في العلم بالاحكام والقرآن
~~رضي الله عنه مات سنة ثمان عشرة بالشام
# قوله كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الارداف على الدابة
~~وفضيلة لمعاذ من جهة ركوبه خلف النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله على حمار في رواية اسمه عفير بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة
# قال ابن الصلاح وهو الحمار الذي كان له صلى الله عليه وسلم قيل انه مات
~~في حجة الوداع وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم للارداف ولركوب الحمار خلاف
~~ما عليه أهل الكبر
# قوله أتدري ما حق الله على العباد الدراية هي المعرفة وأخرج السؤال بصيغة
~~الاستفهام ليكون أوقع في النفس وأبلغ في فهم المتعلم فان الانسان اذا سئل
~~عن مسألة لا يعلمها ثم أخبر بها بعد الامتحان بالسؤال عنها فان ذلك وعى
~~لفهمها وحفظها وهذا من حسن ارشاده وتعليمه صلى الله عليه وسلم
# وحق الله على العباد هو ما يستحقه عليهم ويجعله ms028 متحتما وحق العباد على
~~الله معناه أنه متحقق لا محالة لأنه قد وعدهم ذلك جزاء لهم على توحيده
~~ووعده حق إن الله لا يخلف الميعاد
# وقال شيخ الإسلام كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق إنعام وفضل ليس هو
~~استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق فمن الناس من يقول لا معنى
~~للاستحقاق إلا أنه أخبر بذلك ووعده صدق ولكن أكثر الناس يثبتون استحقاقا
~~زائدا على هذا كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالى @QB@ وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين @QE@ ولكن أهل السنة يقولون هو الذي كتب على نفسه الرحمة
~~وأوجب هذا الحق على نفسه لم يوجبه عليه مخلوق والمعتزلة PageV01P046 يدعون
~~أنه واجب عليه بالقياس على الخلق وأن العباد هم الذين أطاعوه بدون أن
~~يجعلهم مطيعين له وأنهم يستحقون الجزاء بدون أن يكون هو الموجب وغلطوا في
~~ذلك وهذا الباب غلطت فيه القدرية والجبرية تباع جهم والقدرية النافية
# قوله فقلت الله ورسوله أعلم فيه حسن أدب المتعلم وأنه ينبغي لمن سئل عما
~~لا يعلم أن يقول ذلك بخلاف أكثر المتكلفين
# قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أي يوحدوه بالعبادة وحده ولا يشركوا
~~به شيئا وفائدة هذه الجملة بيان أن التجرد من الشرك لابد منه في العبادة
~~والا فلا يكون العبد آتيا بعبادة الله بل مشرك وهذا هو معنى قول المصنف إن
~~العبادة هي التوحيد لأن الخصومة فيه وفيه معرفة حق الله على العباد وهو
~~عبادته وحده لا شريك له فيا من حق سيده الاقبال عليه والتوجه بقلبه اليه
~~لقد صانك وشرفك عن إذلال قلبك ووجهك لغيره فما هذه الاساءة القبيحة في
~~معاملته مع هذا التشريف والصيانة فهو يعظمك ويدعوك إلى الاقبال وأنت تأبى
~~الا مبارزته بقبائح الأفعال
# في بعض الآثار الالهية إني والجن والانس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري
~~ورزق ويشكر سواي خيري إلى العباد نازل وشرهم إلى صاعد أتحبب اليهم بالنعم
~~ويتبغضون إلى بالمعاصي وكيف يعبده حق عبادته من صرف سؤاله ودعاءه وتذلله
~~واضطراره وخوفه ورجاءه وتوكله وإنابته وذبحه ms029 ونذره لمن لا يملك لنفسه ضرا
~~ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا من ميت رميم في التراب أو بناء مشيد
~~من القباب فضلا مما هو شر من ذلك
# قوله وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا قال الخلخالي
~~تقديره أن لا يعذب من يعبده ولا يشرك به شيئا والعبادة هي PageV01P047
~~الاتيان بالأوامر والانتهاء عن المناهي لأن مجرد عدم الاشتراك لا يقتضي نفي
~~العذاب وقد علم ذلك من القرآن والأحاديث الواردة في تهديد الظالمين والعصاة
# وقال الحافظ اقتصر على نفي الاشراك لأنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء
~~ويستدعي إثبات الرسالة بالزوم إذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب
~~الله فهو مشرك وهو مثل قول القائل من توضا صحت صلاته أي مع سائر الشروط
~~فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به
# قلت وسيأتي تقرير هذا في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
# قوله أفلا أبشر الناس فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره وفيه ما كان
~~عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا نبه عليه المصنف
# قوله قال لا تبشرهم فيتكلوا وفي رواية إني أخاف أن يتكلوا أي يعتمدوا على
~~ذلك فيتركوا التنافس في الأعمال الصالحة وفي رواية فأخبر بها معاذ عند موته
~~تأثما أي تحرجا من الأثم
# قال الوزير أبو المظفر لم يكن يكتمها إلا عن جاهل يحمله جهله على سوء
~~الأدب بترك الخدمة في الطاعة فأما الأكياس الذين إذا سمعوا بمثل هذا
~~ازدادوا في الطاعة ورأوا أن زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة فلا وجه
~~لكتمانها عنهم
# وقال الحافظ دل هذا على أن النهي للتبشير ليس على التحريم وإلا لما أخبر
~~به أصلا أو أنه ظهر له أن المنع إنما هو من الاخبار عموما فبادر قبل موته
~~فأخبر بها خاصا من الناس
# وفي الباب من الفوائد غير ما تقدم التنبيه على عظمة حق الوالدين وتحريم
~~PageV01P048 عقوقهما والحث على إخلاص العبادة لله تعالى وأنها لا تنفع مع
~~الشرك بل لا تسمى ms030 عبادة شرعا والتنبيه على عظمة الآيات المحكمات في سورة
~~الأنعام ذكره المصنف وجواز كتمان العلم للمصلحة ولا سيما أحاديث الرجاء
~~التي إذا سمعها الجهال ازدادوا من الآثام
# كما قال بعضهم % فأكثر ما استطعت من الخطايا % اذا كان القدوم على كريم %
~~$ وتخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض وفضيلة معاذ ومنزلته من العلم لكونه خص
~~بما ذكر واستئذان المتعلم في إشاعة ما خص به من العلم والخوف من الاتكال
~~على سعة رحمة الله وأن الصحابة لا يعرفون مثل هذا إلا بتعليمه صلى الله
~~عليه وسلم ذكره المصنف
# قوله أخرجاه في الصحيحين أي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وإنما
~~أضمرهما للعلم بهما
# والبخاري هو الامام محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي مولاهم الحافظ
~~الكبير صاحب الصحيح والتاريخ والأدب الفرد وغير ذلك من مصنفاته
# روى عن الامام أحمد بن حنبل والحميدي وابن المديني وطبقتهم
# وروى عنه مسلم والترمذي والنسائي والفربري راوي الصحيح وغيرهم ولد سنة
~~أربع وتسعين ومائة ومات سنة ست وخمسين ومائتين
# ومسلم هو ابن الحجاج بن مسلم أبو الحسين القشيري النيسابوري صاحب الصحيح
~~والعلل والوحدان وغير ذلك
# روى عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبي خيثمة وابن أبي شيبة وطبقتهم
~~PageV01P049
# روى عنه الترمذي وابراهيم بن محمد بن سفيان راوي الصحيح وغيرهم ولد سنة
~~اربع ومائتين ومات سنة احدى وستين ومائتين بنيسابور رحمه الله تعالى $ باب
~~فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
# باب خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا باب بيان فضل التوحيد وبيان ما يكفر من
~~الذنوب وما يجوز أن تكون موصولة أي وبيان ما يكفره من الذنوب ويجوز أن تكون
~~مصدرية أي وبيان تكفيره الذنوب وهذا أرجح لأن الأول يوهم أن ثم ذنوبا لا
~~يكفرها التوحيد وليس بمراد ولما ذكر معنى التوحيد ناسب ذكر فضله وتكفيره
~~للذنوب ترغيبا فيه وتحذيرا من الضد
# وقول الله تعالى @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون @QE@
# قال بعض الحنفية في تفسيره هذا ابتداء قال ابن زيد وابن إسحاق هذا من
~~الله ms031 على فصل القضاء بين إبراهيم وقومه قال الزجاج سأل إبراهيم واجاب بنفسه
~~وعن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الآية قالوا فأينا لم يظلم قال عليه السلام
~~إن الشرك لظلم عظيم وكذا عن أبي بكر الصديق أنه فسره بالشرك فيكون الأمن من
~~تأبيد العذاب وعن عمر أنه فسره بالذنب فيكون الأمن من كل عذاب وقال الحسن
~~والكلبي أولئك لهم الأمن في الآخرة وهم مهتدون في الدنيا انتهى وانما ذكرته
~~لأن فيه شاهدا لكلام شيخ الاسلام الآتي في الحديث الذي ذكره حديث صحيح في
~~الصحيح والمسند وغيرهما وفي لفظ لأحمد عن عبد الله قال لما نزلت @QB@ آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ PageV01P050 شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يارسول الله فأينالا يظلم نفسه قال إنه ليس الذي
~~تعنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح @QB@ يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم @QE@ إنما هو الشرك
# قال شيخ الإسلام والذي شق عليهم ظنوا ان الظلم المشروط هو ظلم العبد
~~لنفسه وأنه لا أمن ولا اهتداء الا لمن لم يظلم نفسه فبين لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما دلهم على ان الشرك ظلم في كتاب الله وحينئذ فلا يحصل
~~الأمن والاهتداء إلا لمن لم يلبس ايمانهم بهذا الظلم فمن لم يلبس ايمانه به
~~كان من اهل الأمن والأهتداء كما كان من أهل الاصطفاء في قوله @QB@ ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه @QE@ وهذا لا ينفي
~~أن يؤاخذ أحدهم بظلمه لنفسه بذنب إذا لم يتب كما قال @QB@ فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقد سأل أبو بكر رضي الله
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال يا رسول الله وأينا لم يعمل سوءا
~~فقال يا أبا بكر ألست تنصب ألست تحزن أليس تصيبك اللأواء فذلك ما تجزون به
~~فبين أن المؤمن الذي اذا مات دخل الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب
~~التي تصيبه قال فمن سلم ms032 من أجناس الظلم الثلاثة يعني الظلم الذي هو الشرك
~~وظلم العباد وظلمه لنفسه بما دون الشرك كان له الأمن التام والاهتداء التام
~~ومن لم يسلم من ظلم نفسه كان له الأمن والاهتداء مطلقا بمعنى أنه لا بد أن
~~يدخل الجنة كما وعد بذلك في الآية الأخرى وقد هداه الله إلى الصراط
~~المستقيم الذي تكون عاقبته فيه إلى الجنة ويحصل له من نقص الأمن والاهتداء
~~بحسب ما نقص من ايمانه بظلمه لنفسه ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله إنما هو الشرك أن من لم يشرك الشرك الأكبر PageV01P051 يكون له الأمن
~~التام والاهتداء التام فإن أحاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين أن أهل
~~الكبائر معرضون للخوف لم يحصل لهم الأمن التام والاهتداء التام الذي يكونون
~~به مهتدين إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من غير عذاب
~~يحصل لهم بل معهم أصل الاهتداء إلى هذا الصراط ومعهم أصل نعمة الله عليهم
~~ولا بد لهم من دخول الجنة وقوله إنما هو الشرك إن أراد به الأكبر فمقصوده
~~أن من لم يكن من أهله فهو آمن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والآخرة
~~وهو مهتد إلى ذلك وان كان مراده جنس الشرك فيقال ظلم العبد نفسه كبخله لحب
~~المال ببعض الواجب هو شرك أصغر وحبه ما يبغض الله حتي يقدم هواه على محبة
~~الله شرك أصفر ونحو ذلك فهذا فاته من الأمن والاهتداء بحسبه ولهذا كان
~~السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا الاعتبار انتهى ملخصا وبه تظهر
~~مطابقة الآية للترجمة فدلت على فضل التوحيد وتكفيره للذنوب لأن من أتى به
~~تاما فله الأمن التام والاهتداء التام ودخل الجنة بلا عذاب ومن أتى به
~~ناقصا بالذنوب التي لم يتب منها فإن كانت صغائر كفرت باجتناب الكبائر لآية
~~النساء والنجم وان كانت كبائر فهو في حكم المشيئة إن شاء الله غفر له وان
~~شاء عذبه ومآله إلى الجنة والله أعلم
# عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه ms033 وسلم من شهد أن لا
~~اله إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبدالله
~~ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله
~~الجنة على ما كان من العمل أخرجاه
# عبادة هو بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو الوليد أحد النقباء بدري
~~مشهور من جلة الصحابة مات بالرملة سنة أربع وثلاثين وله PageV01P052 اثنتان
~~وسبعون سنة وقيل عاش إلى خلافة معاوية
# قوله من شهد أن لا اله الا الله أي من تكلم بهذه الكلمة عارفا لمعناها
~~عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا كما دل عليه قوله @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله @QE@ وقوله @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ أما النطق بها من
~~غير معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها فان ذلك غير نافع بالاجماع وفي الحديث
~~ما يدل على هذا وهو قوله @QB@ من شهد @QE@ اذ كيف يشهد وهو لا يعلم ومجرد
~~النطق بشيء لا يسمي شهادة به قال بعضهم أداة الحصر لقصر الصفة على الموصوف
~~قصر افراد لأن معناه الألوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة من يزعم
~~اشتراك غيره معه وليس قصر قلب لأن أحدا من الكفار لم ينفها عن الله وإنما
~~اشرك معه غيره
# وقال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو أجمع أو من أجمع الأحاديث
~~المشتملة على العقائد فانه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن ملل
~~الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدها فاقتصر صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الأحرف على ما يباين به جميعهم انتهى
# ومعنى لا اله الا الله أي لا معبود بحق إلا إله واحد وهو الله وحده
~~لاشريك له كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ مع قوله تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ فصح أن معنى الا له هو المعبود
~~ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش قولوا لا إله إلا الله ms034
~~قالوا @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@ وقال قوم هود
~~@QB@ أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا @QE@ PageV01P053 وهو
~~إنما دعاهم إلى لا اله الا الله فهذا هو معنى لاإله إلا الله وهو عبادة
~~الله وترك عبادة ما سواه وهو الكفر بالطاغوت وايمان بالله فتضمنت هذه
~~الكلمة العظيمة إن ما سوى الله ليس بإله وأن الهية ما سواه أبطل الباطل
~~وإثباتها أظلم الظلم فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الالهية لغيره
~~فتضمنت نفي الالهية عما سواه وإثباتها له وحده لا شريك له وذلك يستلزم
~~الأمر باتخاذه الها وحده والنهي عن اتخاذ غيره معه إلها وهذا يفهمه المخاطب
~~من هذا النفي والاثبات كما إذا رأيت رجلا يستفتي أو يستشهد من ليس أهلا
~~لذلك ويدع من هو أهل له فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد المفتي فلان والشاهد
~~فلان فإن هذا أمر منه ونهي وقد دخل في الالهيه جميع أنواع العبادة الصادرة
~~عن تأله القلب لله بالحب والخضوع والانقياد له وحده لا شريك له فيجب إفراد
~~الله تعالى بها كالدعاء والخوف والمحبة والتوكل والإنابة والتوبة والذبحح
~~والنذر والسجود وجميع أنواع العبادة فيجب صرف جميع ذلك لله وحده لا شريك له
~~فمن صرف شيئا مما لا يصلح الا لله من العبادات لغير الله فهو مشرك ولو نطق
~~لا إله إلا الله إذ لم يعمل بما تقتضيه من التوحيد والاخلاص
# ذكر نصوص العلماء في معنى الإله قال ابن عباس رضي الله عنه الله ذو
~~الألوهية والعبودية على خلقه اجمعين رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وقال
~~الوزير أبو المظفر في الافصاح قوله شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن يكون
~~الشاهد عالما بأن لا إله إلا الله كما قال الله عز وجل @QB@ فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله @QE@ وينبغي أن يكون الناطق بها شاهدا فيها فقد قال الله عز
~~PageV01P054 وجل ما أوضح به أن الشاهد بالحق إذا لم يكن عالما بما شهد به
~~فإنه غير بالغ من الصدق به ms035 مع من شهد من ذلك بما يعلمه في قوله تعالى @QB@
~~إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ قال واسم الله تعالى مرتفع بعد الأمن حيث
~~إنه الواجب له الالهية فلا يستحقها غيره سبحانه قال واقتضى الاقرار بها أن
~~تعلم أن كل ما فيه أمارة للحدث فانه لا يكون إلها فإذا قلت لا إله إلا الله
~~فقد اشتمل نطقك هذا على أن ما سوى الله ليس باله فيلزمك إفراده سبحانه بذلك
~~وحده قال وجملة الفائدة في ذلك أن تعلم ان هذه الكلمة هي مشتملة على الكفر
~~بالطاغوت والايمان بالله فانك لما نفيت الالهية وأثبت الايجاب لله سبحانه
~~كنت ممن كفر بالطاغوت وآمن بالله
# وقال أبو عبد الله القرطبي في التفسير لا إله إلا هو أي لا معبود إلا هو
~~وقال الزمخشري الإله من أسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع على كل معبود
~~بحق أو بباطل ثم غلب على المعبود بحق
# وقال شيخ الإسلام الاله هو المعبود المطاع وقال أيضا في لا إله إلا الله
~~إثبات انفراده بالآلهية والإلهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته
~~ففيها إثبات إحسانه إلى العباد فان الاله هو المألوه والمألوه هو الذي
~~يستحق أن يعبد وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم
~~أن يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع
# وقال ابن القيم رحمه الله الإله هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالا
~~وإنابة وإكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا
# وقال ابن رجب رحمه الله الإله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له وإجلالا
~~ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله
~~PageV01P055 إلا لله عز وجل فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي
~~من خصائص الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول لا إله إلا الله ونقصا في
~~توحيده وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك وهذا كله من فروع
~~الشرك
# وقال البقاعي لا إله إلا الله أي انتفى ms036 انتفاء عظيما أن يكون معبود بحق
~~غير الملك الأعظم فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة
~~وإنما يكون علما إذا كان نافعا وإنما يكون نافعا إذا كان الاذعان والعمل
~~بما تقتضيه وإلا فهو جهل صرف
# وقال الطيبي الإله فعال بمعنى مفعول كالكتاب بمعنى المكتوب من إله أي عبد
~~عبادة وهذا كثير جدا في كلام العلماء وهو إجماع منهم أن الإله هو المعبود
~~خلافا لما يعتقده عباد القبور وأشباههم في معنى الإله أنه الخالق أو القادر
~~على الاختراع أو نحو هذه العبارات ويظنون أنهم إذا قالوها بهذا المعنى فقد
~~أتوا من التوحيد بالغاية القصوى ولو فعلوا ما فعلوا من عبادة غير الله
~~كدعاء الأموات والاستغاثة بهم في الكربات وسؤالهم قضاء الحاجات والنذر لهم
~~في الملمات وسؤالهم الشفاعة عند رب الأرض والسموات إلى غير ذلك من أنواع
~~العبادات وما شعروا أن إخوانهم من كفار العرب يشاركونهم في هذا الاقرار
~~ويعرفون أن الله هو الخالق القادر على الإختراع ويعبدونه بأنواع من
~~العبادات فليهن أبا جهل وأبو لهب ومن تبعهما من الإسلام بحكم عباد القبور
~~وليهن أيضا إخوانهم عباد ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر إذ جعل هؤلاء دينهم هو
~~الإسلام المبرور ولو كان معناها ما زعمه هؤلاء الجهال لم يكن بين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وبينهم نزاع بل كانوا يبادرون إلى إجابته ويلبون دعوته
~~إذ يقول لهم قولوا لا إله إلا الله بمعنى أنه PageV01P056 لا قادر على
~~الاختراع إلا الله فكانوا يقولون سمعنا وأطعنا قال الله تعالى @QB@ ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@ @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من
~~يملك السمع والأبصار @QE@ الآيه إلى غير ذلك من الآيات لكن القوم أهل
~~اللسان العربي فعلموا أنها تهدم عليهم دعاء الأموات والأصنام من الأساس
~~وتكب بناء سؤال الشفاعة من غير الله وصرف الالهية لغيره لأم الرأس فقالوا
~~@QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ @QB@ هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله @QE@ @QB@ أجعل الآلهة ms037 إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@ فتبا لمن كان
~~أبو جهل ورأس الكفر من قريش وغيرهم أعلم منه لا إله إلا الله قال تعالى
~~@QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون @QE@ فعرفوا أنها تقتضي ترك عبادة ما سوى الله
~~وإفراد الله بالعبادة وهكذا يقول عباد القبور إذا طلبت منهم إخلاص الدعوة
~~والعبادة لله وحده أنترك سادتنا وشفعاءنا في قضاء حوائجنا فقال لهم نعم
~~وهذا الترك والإخلاص هو الحق كما قال تعالى @QB@ بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين @QE@ ولا إله إلا الله اشتملت على نفي وإثبات فنفت الإلهية عن كل
~~ما سوى الله تعالى فكل ما سواه من الملائكة والأنبياء فضلا عن غيرهم فليس
~~باله ولا له من العبادة شيء وأثبتت الالهية لله وحده بمعنى أن العبد لا
~~يأله غيره أي لا يقصده بشيء من التأله وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشيء
~~PageV01P057 من أنواع العبادة كالدعاء والذبح والنذر وغير ذلك وبالجمله فلا
~~يأله إلا الله أي لا يعبد إلا هو فمن قال هذه الكلمة عارفا لمعناها عاملا
~~بمقتضاها من نفي الشرك وإثبات الوحدانية لله مع الإعتقاد الجازم لما تضمنته
~~من ذلك والعمل به فهذا هو المسلم حقا فان عمل به ظاهرا من غير اعتقاد فهو
~~المنافق وان عمل بخلافها من الشرك فهو الكافر ولو قالها إلا ترى أن
~~المنافقين يعملون بها ظاهرا وهم في الدرك الأسفل من النار واليهود يقولونها
~~وهم على ما هم عليه من الشرك والكفر فلم تنفعهم وكذلك من ارتد عن الإسلام
~~بإ نكار شيء من لوازمها وحقوقها فانها لا تنفعه ولو قالها مائة الف فكذلك
~~من يقولها ممن يصرف أنواع العبادة لغير الله كعباد القبور والأصنام فلا
~~تنفعهم ولا يدخلون في الحديث الذي جاء في فضلها وما أشبهه من الأحاديث وقد
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله وحده لا شريك له تنبيها على أن
~~الانسان قد يقولها وهو مشرك كاليهود والمنافقين وعباد القبور لما رأوا ان ms038
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا قومه إلى قول لا إله إلا الله ظنوا أنه إنما
~~دعاهم إلى النطق بها فقط وهذا جهل عظيم وهو عليه السلام إنما دعاهم اليها
~~ليقولوها ويعملوا بمعناها ويتركوا عبادة غير الله ولهذا قالوا @QB@ أئنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون @QE@ وقالوا @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@
~~فلهذا أبوا عن النطق بها وإلا فلو قالوها وبقوا على عبادة اللات والعزى
~~ومناة لم يكونوا مسلمين ولقاتلهم عليه السلام حتى يخلعوا الأنداد ويتركوا
~~عبادتها ويعبدوا الله وحده لا شريك له وهذا أمر معلوم بالاضطرار من الكتاب
~~والسنة والاجماع وأما عباد القبور فلم يعرفوا معنى هذه الكلمة ولا عرفوا
~~الالهية المنفية عن غير الله الثابتة له وحده لا شريك له بل لم يعرفوا من
~~معناه إلا ما أقربه المؤمن والكافر واجتمع PageV01P058 عليه الخلق كلهم من
~~أن معناها لا قادر على الاختراع أو أن معناها الإله هو الغني عما سواه
~~الفقير اليه كل ما عداه ونحو ذلك فهذا حق وهو من لوازم الالهية ولكن ليس هو
~~المراد بمعنى لا إله إلا الله فان هذا القدر قد عرفه الكفار وأقروا به ولم
~~يدعوا في آلهتهم شيئا من ذلك بل يقرون بفقرهم وحاجتهم إلى الله وإنما كانوا
~~يعبدونهم على معنى أنهم وسائط وشفعاء عند الله في تحصيل المطالب ونجاح
~~المآرب وإلا فقد سلموا الخلق والملك والرزق والإحياء والإماتة والأمر كله
~~لله وحده لا شريك له وقد عرفوا معنى لا إله إلا الله وأبوا عن النطق والعمل
~~بها فلم ينفعهم توحيد الربوبية مع الشرك في الالهية كما قال تعالى @QB@ وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ وعباد القبور نطقوا بها وجهلوا
~~معناها وأبوا عن الإتيان به فصاروا كاليهود الذين يقولونها ولا يعرفون
~~معناها ولا يعملون به فتجد أحدهم يقولها وهو يأله غير الله بالحب والاجلال
~~والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل والدعاء عند الكرب ويقصده بأنواع العبادة
~~الصادرة عن تأله قلبه لغير الله مما هو أعظم مما يفعله المشركون الأولون
~~ولهذا إذا توجهت على أحدهم اليمين بالله ms039 تعالى أعطاك ما شئت من الايمان
~~صادقا أو كاذبا ولو قيل له احلف بحياة الشيخ فلان أو بتربته ونحو ذلك لم
~~يحلف إن كان كاذبا وما ذاك إلا لأن المدفون في التراب أعظم في قلبه من رب
~~الأرباب وما كان الأولون هكذا بل كانوا إذا أرادوا التشديد في اليمين حلفوا
~~بالله تعالى كما في قصة القسامة التي وقعت في الجاهلية وهي في صحيح البخاري
~~وكثير منهم وأكثرهم يرى أن الاستغاثة بإلهه الذي يعبده عند قبره أو غيره
~~أنفع وأنجح من الاستغاثة بالله في المسجد ويصرحون بذلك والحكايات عنهم بذلك
~~فيها PageV01P059 أطول وهذا امر ما بلغ إليه شرك الاولين وكلهم إذا أصابتهم
~~الشدائد أخلصوا للمدفونين في التراب وهتفوا باسمائهم ودعوهم ليكشفوا ضر
~~المصاب في البر والبحر والسفر والإياب وهذا أمر ما فعله الأولون بل هم في
~~هذه الحال يخلصون للكبير المتعال فاقرأ قوله تعالى @QB@ فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ الاية وقوله @QB@ ثم إذا مسكم الضر
~~فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون @QE@ وكثير
~~منهم قد عطلوا المساجد وعمروا القبور والمشاهد فإذا قصد أحدهم القبر الذي
~~يعظمه أخذ في دعاء صاحبه باكيا خاشعا ذليلا خاضعا بحيث لا يحصل له ذلك في
~~الجمعة والجماعات وقيام الليل وإدبار الصلوات فيسألونهم مغفرة الذنوب
~~وتفريج الكروب والنجاة من النار وأن يحطوا عنهم الأوزار فكيف يظن عاقل فضلا
~~عن عالم أن التلفظ بلا إله إلا الله مع هذه الأمور تنفعهم وهم إنما قالوها
~~بألسنتهم وخالفوها باعتقادهم وأعمالهم ولا ريب أنه لو قالها أحد من
~~المشركين ونطق أيضا بشهادة أن محمدا رسول الله ولم يعرف معنى الإله ولا
~~معنى الرسول وصلى وصام وحج ولا يدري ما ذلك إلا أنه رأى الناس يفعلونه
~~فتابعهم ولم يفعل شيئا من الشرك فانه لا يشك أحد في عدم إسلامه وقد أفتى
~~بذلك فقهاء المغرب كلهم في أول القرن الحادي عشر أو قبله في شخص كان كذلك
~~كما ذكره صاحب الدر الثمين في شرح ms040 المرشد المعين من المالكية ثم قال شارحه
~~وهذا الذي افتوا به جلي في غاية الجلاء لا يمكن إن يختلف فيه اثنان انتهى
~~ولا ريب ان عباد القبور أشد من هذا لأنهم اعتقدوا الالهية في أرباب متفرقين
# فإن قيل قد تبين معني الإله والالهية فما الجواب عن قول من قال بان معنى
~~الإله القادر على الاختراع ونحو هذه العبارة PageV01P060
# قيل الجواب من وجهين أحدهما أن هذا قول مبتدع لا يعرف أحد قاله من
~~العلماء ولا من أئمة اللغة وكلام العلماء وأئمة اللغة هو معنى ما ذكرنا كما
~~تقدم فيكون هذا القول باطلا
# الثاني على تقدير تسليمه فهو تفسير باللازم للاله الحق فان اللازم له أن
~~يكون خالقا قادرا على الاختراع ومتى لم يكن كذلك فليس بإله حق وإن سمي الها
~~وليس مراده أن من عرف أن الاله هو القادر على الاختراع فقد دخل في الإسلام
~~وأتى بتحقيق المرام من مفتاح دار السلام فان هذا لا يقوله أحد لأنه يستلزم
~~أن يكون كفار العرب مسلمين ولو قدر أن بعض المتأخرين أرادوا ذلك فهو مخطىء
~~يرد عليه بالدلائل السمعية والعقلية
# قوله وأن محمدا عبده ورسوله أي وشهد بذلك وهو معطوف على ما قبله فتكون
~~الشهادة واقعة على هذه الجملة وما قبلها وما بعدها فإن العامل في المعطوف
~~وما عطف عليه واحد ومعنى العبد هنا يعني المملوك العابد أي مملوك لله تعالى
~~وليس له من الربوبية والإلهية شيء إنما هو عبد مقرب عند الله و رسوله أرسله
~~الله كما قال تعالى @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا @QE@ الآيات
# قيل وقدم العبد هنا على الرسول ترقيا من الأدنى إلى الأعلى وجمع بينهما
~~لدفع الإفراط والتفريط الذي وقع في شأن عيسى عليه السلام وقد أكد النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله لاتطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما
~~أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وذلك يتضمن تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما
~~أمر والإنتهاء عما عنه زجر فلا يكون كامل الشهادة ms041 له بالرسالة من ترك أمره
~~وأطاع غيره وارتكب نهيه PageV01P061
# قوله وان عيسى عبد الله ورسوله وفي رواية وابن أمته أي خلافا لما يعتقده
~~النصارى أنه الله أو ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا @QB@ ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون @QE@
~~فيشهد بأنه عبد الله أي عابد مملوك لله لا مالك فليس له من الربوبية و لا
~~من الالهية شيء ورسول صادق خلافا لقول اليهود إنه ولد بغي بل يقال فيه ما
~~قال عن نفسه كما قال تعالى @QB@ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~@QE@ الآيات وقال تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون @QE@ قال القرطبي ويستفاد منه ما يلقنه النصراني إذا
~~أسلم
# قوله وكلمته إنما سمي عليه السلام كلمة الله لصدوره بكلمة كن بلا أب قاله
~~قتادة وغيره من السلف
# قال الامام أحمد فيما أملاه في الرد على الجهمية الكلمة التي ألقاها إلى
~~مريم حين قال له بكن فكان عيسى كن وليس عيسى هو بكن ولكن كن كان فكن من
~~الله قول وليس كن مخلوقا وكذب النصارى والجهمية على الله في أمر عيسى وذلك
~~أن الجهمية قالت عيسى روح الله وكلمته إلا أن الكلمة مخلوقة وقالت النصارى
~~عيسى روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال إن هذه الخرقة
~~من هذا الثوب وقلنا نحن إن عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة انتهى
~~يعني به ما قال قتادة وغيره PageV01P062
# قوله ألقاها إلى مريم قال ابن كثير خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبرائيل
~~عليه السلام إلى مريم فنفخ فيها من روحه بإذن ربه عز وجل فكان عيسى باذن
~~الله عز وجل وصارت تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها فنزلت حتى ولجت
~~فرجها بمنزلة لقاح الأب الأم والجميع مخلوق لله عز وجل ولهذا قيل لعيسى إنه
~~كلمة ms042 الله وروح منه لأنه لم يكن له أب تولد منه وإنما هو ناشىء عن الكلمة
~~التي قال له كن فكان والروح التي أرسل بها جبرائيل عليه السلام
# قوله وروح منه قال أبي بن كعب عيسى روح من الأرواح التي خلقها الله عز
~~وجل واستنطقها بقوله @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ بعثه الله إلى مريم
~~فدخل فيها رواه عبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير
~~وابن أبي حاتم وغيرهم وقال أبو روق وروح منه أي نفخة منه إذ هي من جبرائيل
~~بأمره وسمي روحا لأنه حدث من نفخة جبرائيل عليه السلام
# وقال الامام أحمد وروح منه يقول من أمره كان الروح فيه كقوله @QB@ وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ يقول من أمره
# وقال شيخ الاسلام المضاف إلى الله تعالى إذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا
~~بغيره من المخلوقات وجب أن يكون صفة لله تعالى قائما به وامتنع أن تكون
~~إضافته إضافة مخلوق مربوب وإن كان المضاف عينا قائمة بنفسها كعيسى وجبرائيل
~~عليهما السلام وأرواح بني آدم امتنع أن تكون صفة لله تعالى PageV01P063 لأن
~~ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الأعيان المضافة إلى الله تعالى على
~~وجهين أحدهما أن تكون تضاف إليه لكونه خلقها وأبدعها فهذا شامل لجميع
~~المخلوقات كقولهم سماء الله وأرض الله ومن هذا الباب فجميع المخلوقين
~~عبيدالله وجميع المال مال الله وجميع البيوت والنوق لله
# الوجه الثاني أن يضاف اليه لما خصه به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه كما
~~خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال عن مال الفيء والخمس
~~هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه وأطاعوا أمره
~~فهذه إضافة تتضمن ألوهيته وشرعه ودينه وتلك إضافة تتضمن ربوبيته وخلقه
~~انتهى ملخصا
# والمقصود منه أن إضافة روح إلى الله هو من الوجه الثاني والله أعلم
# قوله والجنة حق والنار حق أي وشهد أن الجنة التي أخبر بها الله ms043 بها في
~~كتابه أنه أعدها لمن آمن به وبرسوله حق أي ثابتة لا شك فيها وشهد أن النار
~~التي أخبر الله في كتابه أنه أعدها للكافرين به وبرسله حق كذلك كما قال
~~تعالى @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ الاية وقال تعالى @QB@ فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين @QE@ وفيهما دليل على أن الجنة والنار
~~مخلوقتان الآن خلافا لأهل البدع الذين قالوا لا يخلقان إلا في يوم القيامة
~~وفيه دليل على المعاد وحشر الأجساد
# قوله أدخله الله الجنة على ما كان من العمل هذه الجملة جواب الشرط وفي
~~رواية أدخله الله الجنة من أي أبواب الجنة الثمانية قال القاضي عياض
~~PageV01P064 وما ورد في حديث عبادة يكون خصوصا لمن قال ما ذكره صلى الله
~~عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون
~~له من الأجر ما يرجح على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لأول
~~وهلة
# قال ولهما من حديث عتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله
~~يبتغي بذلك وجه الله
# قوله ولهما أي للبخاري ومسلم في صحيحيهما وهذا الحديث طرف من حديث طويل
~~أخرجه الشيخان كما قال المصنف وعتبان بكسر المهمله بعدها مثناة فوقيه ثم
~~موحدة ابن مالك بن عمر بن العجلان الأنصاري من بني سالم بن عوض صحابي شهير
~~مات في خلافة معاوية
# قوله فان الله حرم على النار الحديث
# اعلم أنه قد وردت أحاديث ظاهرها أنه من أتى بالشهادتين حرم على النار
~~كهذا الحديث وحديث أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على
~~الرجل فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول وسعديك قال ما من عبد يشهد أن لا إله
~~إلا الله وان محمد رسول الله إلا حرمه على النار قال يا رسول الله إلا أخبر
~~بها الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا فأخبر بها معاذ عند موته تأثما أخرجاه
# ولمسلم عن عبادة مرفوعا من شهد ms044 أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~حرم الله عليه النار
# ووردت أحاديث فيها أن من أتى بالشهادتين دخل الجنة وليس فيها أنه يحرم
~~على النار
# منها حديث عبادة الذي تقدم قبل هذا وحديث أبي هريرة أنهم كانوا
~~PageV01P065 مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك الحديث وفيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا
~~يلقى الله عبد بهما غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة رواه مسلم
# وحديث أبي ذر في الصحيحين مرفوعا ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات
~~على ذلك إلا دخل الجنة الحديث
# وأحسن ما قيل في معناه ما قاله شيخ الإسلام وغيره ان هذه الأحاديث إنما
~~هي فيمن قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة وقالها خالصا من قلبه مستيقنا بها
~~قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين فإن حقيقة التوحيد انجذاب الروح إلى الله
~~جملة فمن شهد أن لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة لأن الإخلاص هو
~~انجذاب القلب إلى الله تعالى بأن يتوب من الذنوب توبة نصوحا فإذا مات على
~~تلك الحال نال ذلك فانه قد تواترت الأحاديث بأنه يخرج من النار من قال لا
~~إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن
~~ذرة وتواترت بأن كثيرا ممن يقول لا إله إلا الله يدخل النار ثم يخرج منها
~~وتواترت بأن الله حرم على النار أن تأكل أثر السجود من ابن آدم فهؤلاء
~~كانوا يصلون ويسجدون لله وتواترت بأنه يحرم على النار من قال لا إله إلا
~~الله ومن شهد أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله لكن جاءت مقيدة
~~بالقيود الثقال وأكثر من يقولها لا يعرف الإخلاص ولا اليقين ومن لا يعرف
~~ذلك يخشى عليه أن يفتن عنها عند الموت فيحال بينه وبنيها وأكثر من يقولها
~~إنما يقولها تقليدا أو عادة ولم يخالط الإيمان بشاشه قلبه وغالب ms045 من يفتن
~~عند الموت وفي القبور أمثال هؤلاء كما في الحديث سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته وغالب أعمال هؤلاء إنما هو تقليد واقتداء بأمثالهم PageV01P066 وهم
~~أقرب الناس من قوله تعالى @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون @QE@ وحينئذ فلا منافاه بين الأحاديث فانه إذا قالها باخلاص ويقين
~~تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب أصلا فإن كمال اخلاصه ويقينه يوجب أن
~~يكون الله أحب اليه من كل شيء فإذا لا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله ولا
~~كراهية لما أمر الله وهذا هو الذي يحرم من النار وإن كانت له ذنوب قبل ذلك
~~فإن هذا الإيمان وهذه التوبة وهذا الإخلاص وهذه المحبة وهذا اليقين لا
~~يتركون له ذنبا إلا يمحى كما يمحى الليل بالنهار فإذا قالها على وجه الكمال
~~المانع من الشرك الأكبر والأصغر فهذا غير مصر على ذنب أصلا فيغفر له ويحرم
~~على النار وان قالها على وجه خلص به من الشرك الأكبر دون الأصغر ولم يأت
~~بعدها بما يناقض ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات فيرجح بها
~~ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في
~~الجنة بقدر ذنوبه وهذا بخلاف من رجحت سيئاته على حسناته ومات مصرا على ذلك
~~فإنه يستوجب النار وان قال لا إله إلا الله وخلص بها من الشرك الأكبر لكنه
~~لم يمت على ذلك بل أتى بعد ذلك بسيئات رجحت على حسنة توحيده فانه في حال
~~قولها كان مخلصا لكنه أتى بذنوب أوهنت ذلك التوحيد والإخلاص فأضعفته وقويت
~~نار الذنوب حتى أحرقت ذلك بخلاف المخلص المستيقن فإن حسناته لا تكون إلا
~~راجحة على سيئاته ولا يكون مصرا على سيئة فإن مات على ذلك دخل الجنة وإنما
~~يخاف على المخلص أن يأتي بسيئات راجحة يضعف إيمانه فلا يقولها باخلاص ويقين
~~مانع من جميع السيئات ويخشى عليه من الشرك الأكبر والأصغر PageV01P067 فإن
~~سلم من الأكبر بقي معه من الأصغر فيضيف إلى ذلك سيئات تنضم ms046 إلى هذا الشرك
~~فيرجح جانب السيئات فإن السيئات تضعف الإيمان واليقين فيضعف بذلك قول لا
~~اله إلا الله فيمتنع الإخلاص في القلب فيصير المتكلم بها كالهاذي أو النائم
~~أو من يحسن صوته بآية من القرآن من غير ذوق طعم ولا حلاوة فهؤلاء لم
~~يقولوها بكمال الصدق واليقين بل يأتون بعدها بسيئات تنقص ذلك الصدق واليقين
~~بل يقولونها من غير يقين وصدق ويموتون من ذلك ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من
~~دخول الجنة وإذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها وقسى القلب عن قولها
~~وكره العمل الصالح وثقل عليه سماع القرآن واستبشر بذكر غيره واطمأن إلى
~~الباطل واستحلى الرفث ومخالطة أهل الغفلة وكره مخالطة أهل الحق فمثل هذا
~~إذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه وبغيه مالا يصدق عمله كما قال الحسن
~~ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصفته الاعمال فمن
~~قال خيرا وعمل خيرا قبل منه ومن قال شرا وعمل شرا لم يقبل منه
# وقال بكر بن عبدالله المزني ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن
~~بشيء وقر في قلبه فمن قال لاإله إلا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك
~~ذنوبا وسيئات وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن ذنوبه أضعاف أضعاف صدقه
~~ويقينه وانضاف إلى ذلك الشرك الأصغر العملي رجحت هذه الأشياء على هذه
~~الحسنة ومات مصرا على الذنوب بخلاف من يقولها بيقين وصدق تام فإنه لا يموت
~~مصرا على الذنوب إما أن لا يكون مصرا على سيئة أصلا أو يكون توحيده المتضمن
~~لصدقه ويقينه رجح حسناته والذين يدخلون النار ممن يقولها قد فاتهم أحد هذين
~~الشرطين إما أنهم لم يقولها بالصدق واليقين التامين المنافيين للسيئات أو
~~لرجحان السيئات أو قالوها واكتسبوا بعد PageV01P068 ذلك سيئات رجحت على
~~حسناتهم ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام
~~لأن الذنوب قد أضعف ذلك الصدق واليقين من قلوبهم فقولها من مثل هؤلاء لا
~~يقوى على محو السيئات بل ترجح ms047 سيئاتهم على حسناتهم انتهى ملخصا وقد ذكر
~~معناه غيره كابن القيم وابن رجب والمنذري و القاضي عياض وغيرهم
# وحاصله أن لا أله إلا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتض لذلك
~~ولكن المقتضي لا يعمل عمله الا بإستجماع شروطه وانتفاء موانعه فقد يتخلف
~~عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه أو لوجود مانع ولهذا قيل للحسن إن ناسا
~~يقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال من قال لا إله إلا الله فإدى
~~حقها وفرضها دخل الجنة
# وقال وهب بن منبه لمن سأله أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنه قال بلى
~~ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان فإن جئت بمفتاح له اسنان فتح لك وإلا لم
~~يفتح ويدل على ذلك أن الله رتب دخول الجنة على الإيمان والأعمال الصالحة
~~وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن أبي أيوب ان رجلا قال
~~يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال تعبد الله ولا تشرك به شيئا
~~وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصل وتصل الرحم وفي المسند عن بشر بن الخصاصية
~~قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه فاشترط علي شهادة ان لا أله إلا
~~الله وأن ومحمدا عبده ورسوله وان اقيم الصلاة وأن أوتي الزكاة وأن أحج حجة
~~الإسلام وأن اصوم رمضان وان أجاهد في سبيل الله فقلت يا رسول الله اما
~~اثنتين فو الله ما أطيقها الجهاد و الصدقة فقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده ثم حركها وقال فلا جهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة إذا قلت يا رسول
~~الله أبايعك عليهن كلهن ففي الحديث ان الجهاد والصدقة شرط في PageV01P069
~~دخول الجنة مع حصول التوحيد والصلاة والحج والصيام والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة وفي الحديث دليل على أنه لا يكفي في الإيمان النطق من غير اعتقاد
~~وبالعكس وفيه تحريم النار على أهل التوحيد الكامل وفيه أن العمل لا ينفع
~~إلا إذا كان خالصا لله تعالى
# قال وعن أبي سعيد الخدري عن ms048 رسول صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يارب
~~علمني شيئا أذكرك وأدعوك به قال قل يا موسى لا إله إلا الله قال كل عبادك
~~يقولون هذا قال يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضون السبع
~~في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله رواه ابن حبان
~~والحاكم وصححه
# أبو سعيد اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخزرجي صحابي جليل
~~وأبوه أيضا كذلك استصغر أبو سعيد بأحد ثم شهد ما بعدها مات بالمدينة سنة
~~ثلاث أو أربع أو خمس وستين وقيل أربع وسبعين
# قوله أذكرك هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي أنا أذكرك وقيل بل هو صفة
~~وأدعوك معطوف عليه أي أثني عليك وأحمدك به وأدعوك أي أتوسل به اليك إذا
~~دعوتك
# قوله قل يا موسى لا إله إلا الله فيه أن الذاكر بها يقولها كلها ولا
~~يقتصر على لفظ الجلالة كما يفعله جهال المتصوفة ولا يقول أيضا هو كما يقوله
~~غلاة جهالهم فإذا أرادوا الدعاء قالوا يا هو فإن ذلك بدعة وضلالة وقد صنف
~~جهالهم في المسألتين وصنف ابن عربي كتابا سماه كتاب الهو
# قوله كل عبادك يقولون هذا هكذا ثبت بخط المصنف يقولون بالجمع مراعاة
~~لمعنى كل والذي في الأصول يقول بالإفراد مراعاة للفظها دون معناها لكن قد
~~روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو وهذا الحديث بهذا اللفظ الذي
~~PageV01P070 ذكره المصنف أطول منه
# وفي سنن النسائي والحاكم وشرح السنة بعد قوله كل عبادك يقولون هذا إنما
~~أريد ان تخصني به أي بذلك الشيء من بين عموم عبادك فإن من طبع الإنسان أن
~~لا يفرح فرحا شديدا إلا بشيء يختص به دون غيره كما إذا كانت عنده جوهرة
~~ليست موجودة عند غيره مع أن من رحمة الله وسنته المطردة أن ما اشتدت اليه
~~الحاجة والضرورة كان أكثر وجودا كالبر والملح والماء ونحو ذلك دون الياقوت
~~واللؤلؤ ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة إلى لا ms049 إله إلا الله ما
~~لا نهاية في الضرورة فوقه كانت أكثر الإذكار وجودا وأيسرها حصولا وأعظمها
~~معنى والعوام والجهال يعدلون عنها إلى الأسماء الغريبة والدعوات المبتدعة
~~التي لا أصل لها في الكتاب والسنة كالأحزاب والاوراد التي ابتدعها جهلة
~~المتصوفة
# قوله وعامرهن غيري هو بالنصب عطف على السموات أي لو أن السموات السبع ومن
~~فيهن من العمار غير الله والأرضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا
~~إله إلا الله في الكفة الأخرى مالت بهن لا إله إلا الله
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات
~~السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا
~~إله إلا الله ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا
~~إله إلا الله وفيه دليل على أن الله تعالى فوق السموات
# قوله في كفة بكسر الكاف وتشديد الفاء من كفة الميزان قال بعضهم ويطلق لكل
~~مستدير
# قوله مالت بهن لا إله إلا الله أى رجحت عليهن وذلك لما اشتملت
~~PageV01P071 عليه من توحيد الله الذي هو أفضل الأعمال وأساس الملة ورأس
~~اللبن فمن قالها بإخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها واستقام على ذلك فهو
~~من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما قال تعالى @QB@ إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم @QE@
# والحديث يدل على أن لا إله إلا الله أفضل الذكر كما في حديث عبدالله بن
~~عمرو مرفوعا خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رواه
~~أحمد الترمذي وعنه أيضا ms050 مرفوعا يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال أتنكر من
~~هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقال ألك عذر أو حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال
~~بلى ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع
~~هذه السجلات فيقال إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت
~~السجلات وثقلت البطاقة رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال
~~صحيج على شرط مسلم وقال الذهبي في تلخيصه صحيح
# قال ابن القيم فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل ما
~~في القلوب فتكون صورة العمل واحدة وبينهما من التفاضل كما PageV01P072 بين
~~السماء والأرض قال تأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة
~~وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب
~~ومعلوم أن كل موحد له هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه
# وعن أبي هريرة مرفوعا ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا قط الا فتحت له
~~أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر رواه الترمذي وحسنه
~~والنسائي والحاكم وقال على شرط مسلم
# قوله رواه ابن حبان والحاكم ابن حبان اسمه محمد بن حبان بكسر المهمله
~~وتشديد الموحدة ابن أحمد بن حبان أبو حاتم التميمي البستي الحافظ صاحب
~~التصانيف كالصحيح والتاريخ والضعفاء والثقات وغير ذلك قال الحاكم كان من
~~أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال مات سنة أربع
~~وخمسين وثلاثمائة بمدينة بست بالمهملة
# واما الحاكم فاسمه محمد بن عبد الله بن محمد الضبي النيسابوري أبو
~~عبدالله الحافظ ويعرف بابن البيع ولد سنة احدى وعشرين وثلاثمائة وصنف
~~التصانيف كالمستدرك وتاريخ نيسابور وغيرهما ومات سنة خمس واربعمائة
# قال وللترمذي وحسنه عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال
~~الله ms051 تعالى يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لاتشرك بي
~~شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة
# الترمذي اسمه محمد بن عيسى بن سورة بفتح المهملة ابن موسى بن الضحاك
~~السلني أبو عيسى صاحب الجامع وأحد الأئمة الحفاظ كان ضرير البصر روى عن
~~قتيبة وهناد والبخاري وخلق ومات سنة تسع وسبعين ومئتين PageV01P073
# وأنس هو ابن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خدمه عشر سنين ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أكثر
~~ماله وولده وأدخله الجنة ومات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة
~~والحديث قطعة من حديث رواه الترمذي من طريق كثير بن فائد حدثنا سعيد بن
~~عبيد سمعت بكر بن عبد الله المزني يقول حدثنا أنس بن مالك قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن آدم إنك دعوتني
~~ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالى يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان
~~السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض الحديث
# قال ابن رجب واسناده لا بأس به
# وسعيد بن عبيد هو الهنائي ذكره ابن حبان في الثقات وقال الدارقطني تفرد
~~به كثير بن فائد عن سعيد بن عبيد مرفوعا
# قال ابن رجب وتابعه على رفعه أبو سعيد مولى بني هاشم فرواه عن سعيد بن
~~عبيد مرفوعا وقد رواه الإمام أحمد من حديث أبي ذر بمعناه وأخرجه الطبراني
~~من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى مسلم من حديث أبي ذر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا
~~الحديث وفيه ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا لا يشرك بي شيئا لقيته بقرابها
~~مغفرة
# قوله لو أتيتني بقراب الأرض قراب الأرض بضم القاف وقيل بكسرها والضم أشهر
~~وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها
# قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا شرط ثقيل في الوعد بحصول ms052 المغفرة وهو
~~السلامة من الشرك كثيره وقليله صغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك إلا من سلمه
~~الله وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ PageV01P074
# قال ابن رجب من جاء مع التوحيد بقراب الأرض خطايا لقيه الله بقرابها
~~مغفرة لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل فإن شاء غفر له وأن شاء أخذه بذنوبه ثم
~~كان عاقبته أن لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة فان كمل توحيد
~~العبد وإخلاصه لله تعالى فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه أو بقلبه
~~ولسانه عند الموت أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول
~~النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه أخرجت منه كل ما سوى الله محبة
~~وتعظيما وإجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو
~~كانت مثل زبد البحر وربما قلبتها حسنات فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم
~~فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات
# وقال شيخ الإسلام الشرك نوعان أكبر وأصغر فمن خلص منهما وجبت له الجنة
~~ومن مات على الأكبر وجبت له النار ومن خلص من الأكبر وحصل له بعض الأصغر مع
~~حسنات راجحة على ذنوبه دخل الجنة فإن تلك الحسنات توحيد كثير مع يسير من
~~الشرك الأصغر ومن خلص من الأكبر ولكن كثر الأصغر حتى رجحت به سيئاته دخل
~~النار فالشرك يؤاخذ به العبد إذا كان أكبر أو كان كثيرا أصغر والأصغر
~~القليل في جانب الإخلاص الكثير لا يؤاخذ به
# وفي هذه الأحاديث كثرة ثواب التوحيد وسعة كرم الله وجوده ورحمته حيث وعد
~~عباده أن العبد لو أتاه بملء الأرض خطايا وقد مات على التوحيد فإنه يقابله
~~بالمغفرة الواسعة التي تسع ذنوبه والرد على الخوارج الذين PageV01P075
~~يكفرون المسلم بالذنوب وعلى المعتزلة الذين يقولون بالمنزلة بين المنزلتين
~~وهي منزلة الفاسق فيقولون ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار والصواب في
~~ذلك قول أهل السنة أنه لا يسلب ms053 عنه اسم الايمان على الإطلاق ولا يعطاه عى
~~الاطلاق بل يقال هو مؤمن ناقص الإيمان أو مؤمن عاص أو مؤمن بايمانه فاسق
~~بكبيرته وعلى هذا يدل الكتاب والسنة واجماع سلف الأمة
# وقال المصنف تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة فإنك إذا جمعت بينه وبين
~~حديث عتبان تبين لك معنى قول لا إله إلا الله وتبين لك خطأ المغرورين وفيه
~~إن الأنبياء يحتاجون للتنبيه على معنى قول لا إله إلا اللهوفيه التنبيه
~~لرجحانها بجميع المخلوقات مع أن كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه وفيه أنك إذا
~~عرفت حديث أنس عرفت أن قوله في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا
~~إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله إذا ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى
~~ملخصا $ باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
# أي ولا عذاب وتحقيق التوحيد هو معرفته والاطلاع على حقيقته والقيام بها
~~علما وعملا وحقيقة ذلك هو انجذاب الروح إلى الله محبة وخوفا وإنابة وتوكلا
~~ودعاء واخلاصا وإجلالا وهيبة وتعظيما وعبادة وبالجملة فلا يكون في قلبه شيء
~~لغير الله ولا إرادة لما حرم الله ولا كراهة لما أمر الله وذلك هو حقيقة لا
~~إله إلا الله فإن الإله هو المألوه المعبود
# ووما أحسن ما قال ابن القيم % فلو أحد كن واحدا في واحد % أعني سبيل الحق
~~والإيمان % $
# وذلك هو حقيقة الشهادتين فمن قام بهما على هذا الوجه فهو من السبعين ألفا
~~الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب PageV01P076
# قوله وقال تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين @QE@ مناسبة الآية للترجمة من جهة أن الله تعالى وصف إبراهيم عليه
~~السلام في هذه الآية بهذه الصفات الجليلة التي هي أعلى درجات تحقيق التوحيد
~~ترغيبا في اتباعه في التوحيد وتحقيق العبودية باتباع الأوامر وترك النواهي
~~فمن اتبعه في ذلك فإنه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب كما يدخلها إبراهيم
~~عليه السلام
# الاولى أنه كان أمة أي قدوة وإماما معلما للخير وإماما يقتدى به روي ms054
~~معناه عن ابن مسعود وما كان كذلك إلا لتكميله مقام الصبر واليقين اللذين
~~بهما تنال الإمامة في الدين كما قال تعالى @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@
# الثانية أنه كان قانتا لله أي خاشعا مطيعا دائما على عبادته وطاعته كما
~~قال شيخ الإسلام القنوت في اللغة دوام الطاعة والمصلي إذا طال قيامه أو
~~ركوعه أو سجوده فهو قانت في ذلك كله قال تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه @QE@ فجعله قانتا في حال
~~السجود والقيام انتهى فوصفه في هاتين الصفتين بتحقيق العبودية في نفسه أولا
~~علما وعملا وثانيا دعوة وتعليما واقتداء به وما كان يقتدى به إلا لعمله به
~~في نفسه ووصفه في الثانية بالاستقامة على ذلك كما قال تعالى @QB@ ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين @QE@ فتضمنت العلم
~~والعمل والاستقامة والدعوة
# الدعوة الثالثة انه كان حنيفا والحنف الميل أي مائلا منحرفا قصدا عن
~~الشرك كما قال تعالى حكاية عنه @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين @QE@ PageV01P077 قال تعالى @QB@ فأقم وجهك
~~للدين حنيفا @QE@
# الرابعة أنه ما كان من المشركين أي هو موحد خالص من شوائب الشرك مطلقا
~~فنفى عنه الشرك على أبلغ وجوه النفي بحيث لا ينسب اليه شرك وان قل تكذيبا
~~لكفار قريش في زعمهم أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام وقال المصنف في
~~الكلام على هذه الآيه @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ لئلا يستوحش سالك
~~الطريق من قلة السالكين @QB@ قانتا لله @QE@ لا للملوك ولا للتجار المترفين
~~@QB@ حنيفا @QE@ لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين @QB@ ولم
~~يك من المشركين @QE@ خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين قلت وهو من
~~أحسن ما قيل في تفسير هذه الآية لكنه ينبه بالأدنى على الأعلى وقوله لئلا
~~يستوحش تنبيه على بعض معنى الآية وهو المنفرد وحده في الخير وقد روى ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله @QB@ إن إبراهيم كان ms055 أمة قانتا @QE@ كان على
~~الإسلام ولم يكن في زمانه من قومه أحد على الإسلام غيره فلذك قال الله @QB@
~~كان أمة قانتا @QE@ ولا تنافي بينه وبين كلام ابن مسعود المتقدم
# قوله وقال @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون @QE@ مناسبة الآية للترجمة من
~~جهة أن الله تعالى وصف المؤمنين السابقين إلى الجنات بصفات أعظمها الثناء
~~عليهم بأنهم بربهم لا يشركون أي شيئا من الشرك في وقت من الأوقات فإن
~~الإيمان النافع مطلقا لا يوجد إلا بترك الشرك مطلقا ولما كان المؤمن قد
~~يعرض له ما يقدح في إيمانه من شرك جلي أو خفي نفى عنهم ذلك ومن كان كذلك
~~فقد بلغ من تحقيق التوحيد النهاية وفاز بأعظم التجارة ودخل الجنة بلا حساب
~~و لا عذاب PageV01P078 قال ابن كثير @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون @QE@
~~أي لا يعبدون معه غيره بل يوحدونه ويعلمون أنه لا إله إلا الله أحد صمد لم
~~يتخذ صاحبة ولا ولدا وأنه لا نظير له
# قال عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم رأى
~~الكوكب الذي انقض البارحة فقلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكني
~~لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي
~~قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال لا رقية إلا من
~~عين أو وحمة فقال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط
~~والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت
~~أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك
~~ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض
~~الناس في أولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا ms056 بالله شيئا فخرج
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا
~~يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول
~~الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قال رجل آخر فقال ادع الله
~~أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
# ش هكذا اورد المصنف هذا الحديث غير مزور وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا
~~ومسلم واللفظ له والترمذي والنسائي PageV01P079
# قوله عن حصين بن عبد الرحمن هو السلمي أبو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه
~~في الآخر مات سنة ست وثلاثين ومائة وله ثلاث وتسعون سنه وسعيد بن جبير هو
~~الامام الفقيه من جلة أصحاب ابن عباس روايته عن عائشة وأبي موسى مرسلة وهو
~~كوفي مولى لبني أسد قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين
# قوله انقض هو بالقاف والضاد المعجمة أي سقط والبارحة هي أقرب ليلة مضت
~~قال أبو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة
~~وهكذا قال غيره وهي مشتقة من برح إذا زال قوله أما إني لما كن في صلاة
~~القائل هو حصين خاف أن يظن الحاضرون انه ما رأي النجم إلا لأنه يصلي فأراد
~~أن ينفي عن نفسه ايهام العبادة وأنه يصلي مع أنه لم يكن فعل ذلك وهذا يدل
~~على فضل السلف الصالح وحرصهم على الاخلاص وشدة ابتعادهم عن الرياء بخلاف من
~~يقول فعلت وفعلت ليوهم الأغمار أنه من الاولياء وربما علق السبحه في عنقه
~~أو أخذها في يده يمشي بها بين الناس اعلاما للناس أنه يسبح عدد ما فيها من
~~الخرز وقد قال الإمام محمد بن وضاح حدثنا أسد عن جرير بن حازم عن الصلت بن
~~برهام قال مر ابن مسعود بامرأة تسبح به فقطعه وألقاها ثم مر برجل يسبح بحصى
~~فضربه برجله ثم قال لقد جئتم ببدعة ظلما أو لقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم علما
# قوله ولكني لدغت هو بضم أوله وكسر ثانية ms057 مبني لما يسم فاعله أي لذغته
~~عقرب أو نحوها
# قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت أي طلبت من يرقينى
# قوله فما حمله على ذلك فيه طلب الحجة على صحة المذهب PageV01P080
# قوله حديث حدثناه الشعبي حملني عليه حديث حدثناه الشعبي واسمه عامر بن
~~شرحبيل الهمداني بسكون الميم الشعبي ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين
~~وحفاظهم وفقهائهم مات سنة ثلاثة ومائة
# قوله عن بريدة بضم أوله وفتح ثانيه تصغير بردة بن الحصيب بضم الحاء وفتح
~~الصاد المهملتين ابن عبد الله بن الحارث الأسلمي صحابي شهير مات سنة ثلاث
~~وستين قاله ابن سعد
# قوله لارقية إلا من عين أو حمة هكذا روي هنا موقوفا وقد رواه أحمد وابن
~~ماجه عنه مرفوعا ورواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عمران بن حصين به مرفوعا
~~قال الهيثمي رجال أحمد ثقات والعين هي إصابة العائن غيره بعينه والحمة بضم
~~المهملة وتخفيف الميم سم العقرب وشبهها قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية
~~أشفى أو أولى من رقية العين والحمة وقد رقي النبي صلى الله عليه وسلم ورقي
~~قلب وسيأتي ما يتعلق بالرفى أن نشاء الله تعالى
# قوله قد أحسن من انتهى إلى ما سمع أي من أخذ بما بلغه من العلم وعمل به
~~فقد أحسن لأنه أدى ما وجب وعمل بما بلغه من العلم بخلاف من يعمل بجهل أو لا
~~يعمل بما يعلم فإنه مسيء آثم وفيه فضيلة علم السلف وحسن أدبهم وهديهم
~~وتلطفهم في تبليغ العلم وارشادهم من أخذ بشيء وإن كان مشروعا إلى ما هو
~~أفضل منه وإن من عمل بما بلغه عن الله وعن رسوله فقد أحسن ولا يتوقف العمل
~~به على معرفة كلام أهل المذاهب أو غيرهم
# قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ابن
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم
~~فقهه في الدين وعلمه التاويل فكان كذلك قال عمر لوأدرك ابن عباس اسناننا ما
~~عشره ms058 منا أحد PageV01P081 أي ما بلغ عشره في العلم مات بالطائف سنة ثمان
~~وستين قال المصنف فيه عمق علم السلف لقوله قد أحسن من انتهى إلى ما سمع
~~ولكن كذا وكذا فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني
# قوله عرضت علي الأمم في رواية الترمذي والنسائي من رواية عبشر ابن القاسم
~~عن حصين بن عبدالرحمن أن ذلك كان ليلة الاسراء ولفظة لما أسري بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه الواحد قال الحافظ فإن كان ذلك محفوظا
~~كانت فيه قوة لمن ذهب إلى تعدد الاسراء وأنه وقع بالمدينة أيضا غير الذي
~~وقع بمكة كذا قال وليس بظاهر بل قد يكون رأي ذلك ليلة الاسراء ولم يحدث به
~~الا في المدينة وليس في الحديث ما يدل على أنه حدث به قريبا من العرض عليه
# قوله فرأيت النبي ومعه الرهط هو الجماعه دون العشرة قاله النووي
# قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد فيه أن الأنبياء
~~متفاوتون في عدد أتباعهم وأن بعضهم لا يتبعه أحد وفيه الرد على من احتج
~~بالأكثر وزعم أن الحق محصور فيهم وليس كذلك بل الواجب اتباع الكتاب والسنة
~~مع من كان وأين كان
# قوله اذ رفع لي سواد عظيم السواد ضد البياض والمراد هنا الشخص الذي يرى
~~من بعيد أي رفع لي أشخاص كثيرة
# قوله فظننت أنهم أمتي استشكل الاسماعيلي كونه صلى الله عليه وسلم لم يعرف
~~أمته حتى ظن أنهم أمة موسى عليه السلام وقد ثبت حديث أبي هريرة كيف تعرف من
~~لم تر من أمتك فقال إنهم غر محجلون من أثر الوضوء وأجاب بأن الأسخاص التي
~~رآها في الأفق لا يدرك منها الا الكثرة من غير تمييز لأعيانهم وأما ما في
~~حديث أبي هريرة فمحمول على ما إذا قربوا منه PageV01P082 ذكره الحافظ قوله
~~فقيل لي هذا موسى وقومه أي موسى بن عمران كليم الرحمن وقومه الذين اتبعوه
~~وفيه فضيلة موسى وقومه
# قوله فنظرت فإذا سواد عظيم لفظ مسلم بعد قوله هذا موسى ms059 وقومه ولكن انظر
~~إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لى انظر إلى الأفق الآخر فنظرت فإذا
~~سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك
# قوله ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلاحساب ولا عذاب أي لتحقيقهم
~~التوحيد قال الحافظ المراد بالمعية المعنوية فإن السبعين ألفا المذكورين من
~~جملة أمته لكن لم يكونوا في الذين عرضوا إذ ذاك فأريد الزيادة في تكثير
~~أمته بإضافة السبعين ألفا اليهم قلت وما قاله ليس بظاهر فإن في رواية ابن
~~فضيل ويدخل الجنة من هؤلاء من أمتك سبعون ألفا وقد ورد في حديث أبي هريره
~~في الصحيحين وصف السبعين ألفا بأنهم تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر
~~وفيهما عنه مرفوعا أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر والذين على آثارهم
~~كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة وجاء في أحاديث أخر أن مع السبعين ألفا
~~زيادة عليهم فروى أحمد والبهيقي في البعث حديث أبي هريرة في السبعين ألفا
~~فذكره وزاد قال فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا قال الحافظ وسنده
~~جيد وفي الباب عن أبي أيوب عند الطبراني وعن حديفة عند أحمد وعن أنس عند
~~البزار وعن ثوبان عند أبي عاصم قال فهذه طرق يقوي بعضها بعضا قال وجاء في
~~احاديث أخر أكثر من ذلك فأخرج الترمذي وحسنه والطبراني وابن حبان في صحيحه
~~من حديث أبي أمامة رفعه وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين الفا مع كل
~~ألف سبعين كذا الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي وروى
~~أحمد وأبو يعلى من PageV01P083 حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر قلوبهم على قلب رجل واحد فاستزدت ربي عز وجل
~~فزادني امع كل واحد سبعين ألفا قال الحافظ وفي سنده راويان احدهما ضعيف
~~الحفظ والآخر لم يسم قلت وفيه أن كل أمة تحشر مع نبيها
# قوله ثم نهض أي قام
# قوله فخاض الناس ms060 في اولئك قال النووي هو بالخاء والضاد المعجمتين أي
~~تكلموا وتناظروا قال وفي هذا إباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص
~~الشرع على وجهة الاستفادة وإظهار الحق وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم أنهم لم
~~ينالوا ذلك إلا بعلم وفيه حرصهم على الخير ذكره المصنف
# قوله فقال هم الذين لا يسترقون هكذا ثبث في الصحيحين وفي رواية مسلم التي
~~ساقها المصنف هنا زيادة ولا يرقون وكان المصنف اختصرها كغيرها لما قيل انها
~~معلولة قال شيخ الإسلام هذه الزيادة وهم من الراوي لم يقل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يرقون لأن الراقي محسن إلى أخيه وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~وقد سئل عن الرقى قال من استطاع منكم أن ينفع إخاه فلينفعه وقال لا بأس
~~بالرقى ما لم تكن شركا قال وأيضا فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورقى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه قال والفرق بين الراقي والمسترقي أن
~~المسترقي سائل مستعط ملتفت إلى غير الله بقلبه والراقي محسن قال وإنما
~~المراد وصف السبعين الفا بتمام التوكل فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا
~~يكويهم ولا يتطيرون وكذا قال ابن القيم ولكن اعترضه بعضهم بأن قال تغليط
~~الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعنى الذي حمله على التغليط
~~موجود في المرقى لأنه اعتل بأن الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل
~~فكذا يقال والذي PageV01P084 يفعل به غيره ذلك ينبغبي أن لا يمكنه منه لأجل
~~تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل عليه السلام دلالة على المدعى ولا
~~في فعل النبي صلى الله عليه وسلم له أيضا دلالة في مقام التشريع وتبيين
~~الأحكام كذا قال هذا القائل وهو خطأ من وجوه
# الأول أن هذه الزيادة لا يمكن تصحيحها إلا بحملها على وجوه لا يصح حملها
~~عليها كقول بعضهم المراد لا يرقون بما كان شركا أو احتمله فإنه ليس في
~~الحديث ما يدل على هذا اصلا وايضا فعلى هذا لا يكون للسبعين مزية على ms061 غيره
~~فإن جملة المؤمنين لا يرقون بما كان شركا
# الثاني قوله فكذا يقال الخ لا يصح هذا القياس فإنه من أفسد القياس وكيف
~~يقاس من سأل وطلب على من لم يسأل مع أنه قياس مع وجود الفارق الشرعي فهو
~~فاسد الاعتبار لأنه تسوية بين ما فرق الشارع بينهما بقوله من اكتوى أو
~~استرقى فقد برىء من التوكل رواه أحمد والترمذي وصححه وابن ماجه وصححه ابن
~~حبان والحاكم أيضا وكيف يجعل ترك الإحسان إلى الخلق سببا للسبق إلى الجنان
~~وهذا بخلاف من رقى أو رقي من غير سؤال فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه و
~~سلم ولا يجوز أن يقال إنه عليه السلام لم يكن متوكلا في تلك الحال
# الثالث قوله ليس في وقوع ذلك من جبريل عليه السلام الخ كلام غير صحيح بل
~~هما سيدا المتوكلين فإذا وقع ذلك منهما دل على أنه لا ينافي التوكل فاعلم
~~ذلك
# قوله ولا يكتوون أي لا يسألون غيرهم ان يكويهم كما لا يسألون غيرهم أن
~~يرقاهم استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء أما الكي في نفسه فجائز كما في
~~PageV01P085 الصحيح عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه وفي صحيح البخاري عن أنس أنه كوى
~~من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي وروى الترمذي وغيره عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة وفي صحيح البخاري عن
~~ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث شربه عسل وشرطه محجم وكية نار وأنا أنهى عن
~~الكي وفي لفظ وما احب أن أكتوي قال ابن القيم فقد تضمنت أحاديث الكي أربعة
~~أنواع أحدها فعله والثاني عدم محبته له والثالث الثناء على من تركه والرابع
~~النهي عنه ولا تعارض بينهما بحمد الله فإن فعله له يدل على جوازه وعدم
~~محبته له لا يدل على المنع منه وأما الثناء على تاركيه فيدل على أن تركه
~~أولى وأفضل وأما النهي عنه ms062 فعلى سبيل الاختيار والكراهية
# قوله ولا يتطيرون أي لا يتشاءمون بالطيور ونحوها وسيأتي بيان الطيرة وما
~~يتعلق بها في بابها إن شاء الله تعالى
# قوله وعلى ربهم يتوكلون ذكر الأصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الأفعال وهو
~~التوكل على الله وصدق الالتجاء اليه والاعتماد بالقلب عليه الذي هو خلاصة
~~التفريد ونهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام شريف من المحبة والخوف
~~والرجاء والرضى به ربا وإلها والرضى بقضائه بل ربما أوصل العبد إلى التلذذ
~~بالبلاء وعده من النعماء فسبحان من يتفضل على من يشاء بما يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم
# واعلم أن الحديث لا يدل على أنهم لا يباشرون الأسباب أصلا كما يظنه
~~الجهلة فان مباشرة الأسباب في الجملة أمر فطري ضروري لا انفكاك لأحد عنه
~~حتى الحيوان البهيم بل نفس التوكل مباشرة لأعظم الأسباب كما قال
~~PageV01P086 تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ اي كافيه إنما
~~المراد أنهم يتركون الأمور المكروهة مع حاجتهم إليها توكلا على الله
~~كالاسترقاء والاكتواء فتركهم له ليس لكونه سببا لكن لكونه سببا مكروها
~~لاسيما والمريض يتشبث بما يظنه سببا لشفائه بخيط العنكبوت أما نفس مباشرة
~~الأسباب والتداوي على وجه لا كراهية فيه فغير قادح في التوكل فلا يكون تركه
~~مشروعا كما في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا ما أنزل الله من داء إلا أنزل
~~له شفاء وعن أسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت
~~الأعراب فقالوا يا رسول الله أنتداوى فقال نعم يا عباد الله تداووا فإن
~~الله عز وجل لم يضع داءا إلا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا ما هو قال
~~الهرم رواه أحمد قال ابن القيم فقد تضمنت هذه الاحاديث إثبات الأسباب
~~والمسببات وإبطال قول من أنكرها والامر بالتداوي وأنه لا ينافي التوكل كما
~~لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد بأضدداها بل لا تتم حقيقة
~~التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا
~~وان تعطيلها يقدح بمباشرته في نفس التوكل ms063 كما يقدح في الأمر والحكمة ويضعفه
~~من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى من التوكل فإن تركها عجز ينافي التوكل
~~الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه و دنياه
~~ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب
~~وإلا كان معطلا للأمر والحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله
~~عجزا وقد اختلف العلماء في التداوي هل هو مباح وتركه أفضل أو مستحب أو واجب
~~فالمشهور عن أحمد الأول لهذا الحديث وما في PageV01P087 معناه ولكن على ما
~~تقدم لا يتم الاستدلال به على ذلك والمشهور عند الشافعي الثاني حتى ذكر
~~النووي في شرح مسلم أنه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف واختاره
~~الوزير أبو المظفر قال ومذهب أبو حنيفة أنه مؤكد حتى يداني به الوجوب قال
~~ومذهب مالك أنه يستوى فعله وتركه فإنه قال لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه
~~وقال شيخ الإسلام ليس بواجب عند جماهير الأئمة إنما أوجبه طائفة قليلة من
~~أصحاب الشافعي وأحمد
# قوله فقام اليه عكاشة بن محصن بضم العين و تشديد الكاف ويجوز تخفيفها
~~ومحصن بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الصاد المهملتين ابن حرثان بضم المهملة
~~وسكون الراء وبعدها مثلثة الأسدي من بني أسد بن خزيمة ومنه خلفاء بني أمية
~~كان من السابقين إلى الإسلام ومن أجمل الرجال هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها
~~قال ابن إسحاق وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير فارس في العرب
~~عكاشة ومناقبه مشهورة استشهد في قتال أهل الردة مع الردة بيدي طليحة الأسدي
~~سنة اثنتي عشرة ثم أسلم طليحة بعد ذلك
# قوله قال ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم في رواية البخاري فقال
~~اللهم اجعله منهم وكذلك في حديث أبي هريرة عند البخاري مثله وفي بعض
~~الروايات أمنهم أنا يا رسول الله قال نعم قال الحافظ ويجمع بأنه سأل الدعاء
~~أولا فدعا له ثم استفهم هل أجيب فأخبره وفيه طلب الدعاء من الفاضل ms064
# قوله ثم قام اليه رجل آخر لم نقف على تسميته إلا في طريق واهية
~~PageV01P088 ذكرها الخطيب في المبهمات من رواية أبي حذيفة إسحاق بن بشر أحد
~~الضعفاء من طريقين له عن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف
~~من غزاة بني المصطلق فساق قصة طويلة فيها ذلك قال الحافظ وهذا مع ضعفه
~~وإرساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة فإن كان محفوظا فلعله آخر باسم
~~سيد الخزرج واسم أبيه فإن في الصحابة كذلك آخر له في مسند بقي ابن مخلد وفي
~~الصحابة سعد بن عمارة فلعل اسم أبيه تحرف
# قوله سبقك بها عكاشة قال ابن بطال معنى قوله سبقك أي إلى إحراز هذه
~~الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم أو لست
~~على أخلاقهم تلطفا بأصحابه وحسن أدب معهم وقال القرطبي لم يكن عند الثاني
~~من الأحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب إذ لو أجابه لجاز أن يطلب ذلك كل
~~من كان حاضرا فيتسلسل الأمر فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولى من قول من قال
~~كان منافقا لوجهين أحدهما أن الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما
~~يخالف ذلك إلا بنقل صحيح والثاني أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصد
~~صحيح ويقين بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يصدر ذلك من منافق قلت
~~هذا أولى ما قيل في تأويله وإليه مال شيخ الإسلام قال المصنف وفيه استعمال
~~المعاريض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم & باب الخوف من الشرك
# ش لما كان الشرك أعظم ذنب عصي الله به ولهذا رتب عليه من عقوبات الدنيا
~~والآخرة ما لم يرتبه على ذنب سواه من إباحة دماء أهله وأموالهم وسبي نسائهم
~~وأولادهم وعدم مغفرته من بين الذنوب إلا بالتوبة منه نبه PageV01P089
~~المصنف بهذه الترجمة على أنه ينبغي للمؤمن أن يخاف منه ويجذره ويعرف أسبابه
~~ومبادئه وأنواعه لئلا يقع فيه ولهذا قال حذيقة كان الناس يسألون رسول الله ms065
~~صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه رواه
~~البخاري وذلك أن من لم يعرف إلا الخير قد يأتيه الشر ولا يعرف أنه شر فأما
~~أن يقع فيه وأما أن لا ينكره كما ينكره الذي عرفه ولهذا قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم
~~يعرف الجاهلية قال شيخ الإسلام وهو كما قال عمر فإن كمال الإسلام هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ومن نشأ في
~~المعروف فلم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر وضرره ما عند من
~~علمه ولا يكون عنده من الجهاد لأهله ما عند الخبير بهم ولهذا يوجد الخبير
~~بالشر وأسبابه إذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه والجهاد لهم ما ليس
~~عند غيره ولهذا كان الصحابة أعظم إيمانا وجهادا ممن بعدهم لكمال معرفتهم
~~بالخير والشر وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن حال الإيمان
~~والعمل الصالح وقبح حال الكفر والمعاصي
# قال وقول الله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@ قال ابن كثير أخبر تعالى أنه لا يغفر أن يشرك به أي لا يغفر لعبد
~~لقيه وهو مشرك به ويغفر ما دون ذلك أي من الذنوب لمن يشاء من عباده قلت
~~فتبين بهذا أن الشرك أعظم الذنوب لأن الله تعالى أخبر أنه لا يغفره أي إلا
~~بالتوبة منه وما عداه فهو داخل تحت مشيئة الله إن شاء غفره بلا توبة
~~PageV01P090 وإن شاء عذب به وهذا يوجب للعبد شدة الخوف من هذا لذنب الذي
~~هذا شأنه عند الله وإنما كان كذلك لأنه أقبح القبح وأظلم الظلم إذ مضمونه
~~تنقيص رب العالمين وصرف خالص حقه لغيره وعدل غيره به كما قال تعالى @QB@ ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ ولأنه مناقض للمقصود بالخلق والأمر مناف له
~~من كل وجه وذلك غاية المعاندة لرب العالمين والاستكبار ms066 عن طاعته والذل له
~~والانقياد لأوامره الذي لاصلاح للعالم الا بذلك فمتى خلا منه خرب و قامت
~~القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض
~~الله الله رواه مسلم ولأن الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس في
~~خصائص الإلهية من ملك الضر والنفع والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق الدعاء
~~والخوف والرجاء والتوكل وأنواع العبادة كلها بالله وحده فمن علق ذلك لمخلوق
~~فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة
~~ولا نشورا فضلا عن غيره شبيها بمن له الخلق كله وله الملك كله وبيده الخير
~~كله وإليه يرجع الأمر كله فأزمة الأمور كلها بيديه سبحانه ومرجعها إليه فما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع الذي إذا فتح
~~للناس رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم
~~فأقبح التشبيه تشبيه العاجر الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصائص
~~الآلهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه ولك
~~يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء
~~والرجاء والإنابة PageV01P091 والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع
~~غاية الذل كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة أن يكون لله وحده ويمتنع عقلا وشرعا
~~وفطرة أن يكون لغيره فمن فعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا
~~شبيه له ولا مثل له ولا ند له وذلك أقبح التشبيه وأبطله فلهذه الأمور
~~وغيرها أخبر سبحانه أنه لا يغفره مع أنه كتب على نفسه الرحمة هذا معنى كلام
~~ابن القيم وفي الآية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وعلى المعتزلة
~~القائلين بأن أصحاب الكبائر يدخلون النار ولا بد ولا يخرجون منها وهم أصحاب
~~المنزلة بين المنزلتين
# ووجه ذلك أن الله تعالى جعل مغفرة ما دون الشرك معلقة بالمشيئة ولا يجوز
~~أن يحمل هذا على التأكيد فإن التائب لا فرق في حقه ms067 بين الشرك وغيره كما قال
~~تعالى في الآية الأخرى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ فهنا عمم وأطلق لأن المراد به
~~التائب وهناك خص وعلق لأن المراد به ما لم يتب قاله شيخ الإسلام
# قوله وقال الخليل عليه السلام @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@
# الصنم ما كان منحوتا على صورة البشر والوثن ما كان منحوتا على غير ذلك
~~ذكره الطبري عن مجاهد والظاهر أن الصنم ما كان مصورا على أي صورة والوثن
~~بخلافه كالحجر والبنية وإن كان الوثن قد يطلق على الصنم ذكر معناه غير واحد
~~ويروي عن بعض السلف ما يدل عليه وقوله @QB@ واجنبني @QE@ أي اجعلني وبني في
~~جانب عن عبادة الأصنام وباعد بيني وبينها قيل واراد بذلك بنيه وبناته من
~~صلبه ولم يذكر البنات لدخولهم تبعا في البنين وقد PageV01P092 استجاب الله
~~دعاءه وجعل بنيه أنبياء وجنبهم عبادة الأصنام وإنما دعا إبراهيم عليه
~~السلام بذلك لأن كثيرا من الناس افتتنوا بها كما قال @QB@ رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس @QE@ فخاف من ذلك ودعا الله ان يعافيه وبنيه من عبادتها
~~فإذا كان إبراهيم عليه السلام يسأل الله أن يجنبه ويجنب بنيه عبادة الأصنام
~~فما ظنك بغيره كما قال إبراهيم التيمي ومن يأمن من البلاء بعد إبراهيم رواه
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وهذا يوجب للقلب الحي أن يخاف من الشرك لا كما يقول
~~الجهال إن الشرك لا يقع في هذه الأمة ولهذا أمنوا الشرك فوقعوا فيه وهذا
~~وجه مناسبة الآية للترجمة
# قال وفي الحديث أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه فقال الرياء
# ش هكذا أورد المصنف هذا الحديث مختصرا غير معرف وقد رواه الإمام أحمد
~~والطبراني وابن أبي الدنيا والبيهقي في الزهد وهذا لفظ أحمد قال حدثنا يونس
~~ثنا ليث عن يريد يعني ابن الهاد عن عمرو عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا ms068 وما الشرك
~~الأصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله يوم القيامة اذا جزى الناس
~~بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم
~~جزاء قال المنذري ومحمود بن لبيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح له
~~منه سماع فيما أرى وذكر ابن أبي حاتم أن البخاري قال له صحبه قال وقال بي
~~لا تعرف له صحبة ورجح ابن عبد البر والحافظ أن له صحبه وقال رجل روايته عن
~~الصحابة وقد رواه الطبراني باسناد جيد عن محمود ابن لبيد عن رافع بن خديج
~~وقيل إن حديث محمود هو الصواب دون ذكر رافع مات محمود سنة ست وتسعين وقيل
~~سنة سبع وله تسع وتسعون سنة PageV01P093
# قوله إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر هذا من رحمته صلى الله عليه
~~وسلم لأمته وشفقته عليهم وتحذيره مما يخاف عليهم فانه ما من خير إلا دلهم
~~عليه وأمر به وما من شر إلا وأخبرهم به وحذرهم عنه كما قال صلى الله عليه
~~وسلم فيما صح عنه ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير
~~ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم
# ولما كانت النفوس مجبولة على محبة الرياسة والمنزلة في قلوب الخلق الامن
~~سلم الله كان هذا أخوف ما يخاف على الصالحين لقوة الداعي إلى ذلك والمعصوم
~~من عصمه الله وهذا بخلاف الداعي إلى الشرك الأكبر فإنه إما معدوم في قلوب
~~المؤمنين الكاملين ولهذا يكون الإلقاء في النار أسهل عندهم من الكفر وإما
~~ضعيف هذا مع العافية وإما مع البلاء فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فلذلك
~~صار خوفه صلى الله عليه وسلم على أصحابه من الرياء أشد لقوة الداعي وكثرته
~~دون الشرك الأكبر لما تقدم مع أنه أخبر أنه لا بد من وقوع عبادة الأوثان في
~~أمته فدل على أنه ينبغي للإنسان أن يخاف على نفسه الشرك الأكبر ms069 إذا كان
~~الأصغر مخوفا على الصالحين من الصحابة مع كمال إيمانهم فينبغي للإنسان أن
~~يخاف الأكبر لنقصان إيمانه ومعرفته بالله فهذا وجه ايراد المصنف له هنا مع
~~أن الترجمة تشمل النوعين
# قال المصنف وفيه أن الرياء من الشرك وأنه من الأصغر وأنه أخوف ما يخاف
~~على الصالحين وفيه قرب الجنة والنار والجمع بين قربهما في حديث واحد على
~~عمل واحد متقارب في الصورة
# قال وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو
~~PageV01P094 يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري
# ش قال ابن القيم الند الشبه يقال فلان ند فلان ونديده أي مثله وشبهه
~~انتهى وهذا كما قال تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار @QE@ أي من مات وهو يدعو لله ندا أي يجعل لله ندا فيما يختص به
~~تعالى ويستحقه من الربوبيه والإلهية دخل النار لأنه مشرك فان الله تعالى هو
~~المستحق للعبادة لذاته لأنه المألوه المعبود الذي تألهه القلوب وترغب اليه
~~وتفزع إليه عند الشدائد وما سواه فهو مفتقر اليه مقهور بالعبودية له تجري
~~عليه أقداره وأحكامه طوعا وكرها فكيف يصلح أن يكون ندا قال الله تعالى @QB@
~~وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين @QE@ وقال @QB@ إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ الآيتان وقال تعالى @QB@ يا أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد @QE@ فبطل أن يكون له
~~نديد من خلقه تعالى عن ذلك علوا كبيرا @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما
~~يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون @QE@
# واعلم أن دعاء الند على قسمين أكبر وأصغر فالأكبر لا يغفره الله إلا
~~بالتوبة منه وهو الشرك الأكبر والأصغر كيسير الرياء وقول الرجل ما شاء الله
~~وشئت ونحو ذلك فقد ثبت أن النبي صلى ms070 الله عليه وسلم لما قال له رجل ما شاء
~~الله وشئت قال أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده رواه أحمد وابن أبي
~~شيبة PageV01P095 والبخاري في الأدب المفرد والنسائي وابن ماجه وقد تقدم
~~حكمه في باب فضل التوحيد
# قال ولمسلم عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا
~~يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار
# ش جابر هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملتين الأنصاري ثم السلمي
~~بفتحتين صحابي جليل مكثر ابن صحابي له ولأبيه مناقب مشهورة رضي الله عنهما
~~مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله أربع وتسعون سنة
# قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا قال القرطبي أي من لم يتخذ معه شريكا
~~في الإلهية ولا في الخلق ولا في العبادة ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه
~~عند أهل السنة أن من مات على ذلك فلا بد له من دخول الجنة وإن جرت عليه قبل
~~ذلك أنواع من العذاب والمحنة وإن مات على الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من
~~الله رحمة ويخلد في النار أبد الآباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم آماد
~~وهذا معلوم ضروري من الدين مجمع عليه بين المسلمين وقال النووي أما دخول
~~المشرك إلى النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين
~~الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الأوثان وسائر الكفرة من المرتدين
~~والمعطلين ولا فرق عند أهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف
~~ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بحمده وغير ذلك وأما دخول من
~~مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن إن لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا
~~عليها دخل الجنة ولا وإن كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيئة
~~فإن عفا عنه دخل الجنة أولا وإلا عذب في النار ثم أخرج فيدخل الجنة
# وقال غيره اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء ms071 PageV01P096
~~واستدعائه إثبات الرسالة باللزوم إذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب
~~الله فهو مشرك وهو كقولك من توضأ صحت صلاته أي مع سائر الشروط فالمراد من
~~مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به إجمالا في الاجمالي تفصيلا في
~~التفصيلي
# قلب قد تقدم بعض ما يتعلق بذلك في باب فضل التوحيد
# قال المصنف وفيه تفسير لا إله إلا الله كما ذكره البخاري في صحيحه يعني
~~أن معنى لا اله إلا إلله ترك الشرك وافراد الله بالعبادة والبراءة ممن عبد
~~سواه كما بينه الحديث وفيه فضيلة من سلم من الشرك $ باب الدعاء إلى شهادة
~~أن لا اله الاالله
# ش لما بين المصنف رحمه الله الأمر الذي خلقت له الخليقة وفضله وهو
~~التوحيد وذكر الخوف من ضده الذي هو الشرك وأنه يوجب لصاحبه الخلود في النار
~~نبه بهذه الترجمة على أنه لا ينبغي لمن عرف ذلك أن يقتصر على نفسه كما يظن
~~الجها ل ويقولون اعمل بالحق واترك الناس وما يعنيك من الناس بل يدعو إلى
~~الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن كما كان ذلك شأن
~~المرسلين وأتباعهم إلى يوم الدين وكما حرى للمصنف وأشباهه من أهل العلم
~~والدين والصبر واليقين
# وإذا أراد الدعوة إلى ذلك فليبدأ بالدعوة إلى التوحيد الذي هو معنى شهادة
~~أن لا إله إلا الله إذ لا تصح الاعمال إلا به فهو اصلها الذي تبنى عليه
~~ومتى لم يوجد لم ينفع العمل بل هو حابط إذ لا تصح العبادة مع الشرك كما قال
~~تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر
~~أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون @QE@ ولأن معرفة معنى هذه الشهادة
~~هو أول واجب على العباد فكان أول ما يبدأ به في الدعوة PageV01P097
# قال وقوله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني @QE@
# ش قال ابن كثير يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم آمرا له أن يخبر
~~الناس أن هذه سبيله ms072 أي طريقته وسنته وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان هو وكل من اتبعه
~~تدعو إلى ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة وبرهان عقلي
~~شرعي وقوله سبحان الله أي وأنزه الله وأجل وأعظم عن أن يكون له شريك ونديد
~~تبارك وتعالى عن ذلك علوا كبيرا
# قلت فتبين وجه المطابقة بين الآية والترجمة قيل ويظهر ذلك إذا كان قوله
~~ومن اتبعني عطفا على الضمير في أدعو إلى الله فهو دليل على أن أتباعه هم
~~الدعاة إلى الله تعالى وان كان عطفا على الضمير المنفصل فهو صريح في أن
~~أتباعه هم أهل البصيرة فيما جاء به دون من عداهم والتحقيق أن العطف يتضمن
~~المعنيين فأتباعه هم أهل البصيرة الذين يدعون إلى الله
# وفي الآية مسائل نبه عليها المصنف منها التنبيه على الأخلاص لأن كثيرا
~~ولو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه ومنها أن البصيرة من الفرائض ووجه ذلك
~~أن اتباعه صلى الله عليه وسلم وليس أتباعه حقا إلا أهل البصيرة فمن لم يكن
~~منهم فليس من أتباعه فتعين أن البصيرة من الفرائض ومنها دلائل حسن التوحيد
~~أنه تنزيه الله عز وجل عن المسبة ومنها أن من أقبح الشرك كونه مسبة لله
~~ومنها ابعاد المسلم عن المشتركين لا يصير معهم ولو لم يشرك وكل هذه الثلاث
~~في قوله @QB@ سبحان الله @QE@ الآية
# قال وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى
~~اليمن قال له إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه
~~PageV01P098 شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية إلى أن يوحدوا الله فان هم
~~أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم
~~أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فاياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه
~~ليس ms073 بينها وبين الله حجاب أخرجاه
# ش قوله لما بعث معاذا إلى اليمن قال الحافظ كان بعث معاذا إلى اليمن سنة
~~عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في
~~أواخر المغازي وقيل كان ذلك في آخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك رواه
~~الواقدى باسناده إلى كعب بن مالك وأخرجه ابن سعد في الطبقات عنه ثم حكى ابن
~~سعد أنه كان في ربيع الآخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا
~~أنه لم يزل على اليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر ثم توجه إلى الشام فمات
~~بها واختلف هل كان معاذ واليا أو قاضيا فجزم ابن عبد البر بالثاني والغساني
~~بالأول
# قلت الظاهر انه كان واليا قاضيا
# قوله إنك تاتي قوما من أهل الكتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصارى
~~لأنهم كانوا في اليمن أكثر من مشركي العرب أو أغلب وانما نبهه على هذا
~~ليتهيأ لمناظرتهم ويعد الأدلة لإمتحانهم لأنهم أهل علم سابق بخلاف المشركين
~~وعبدة الأوثان وقال الحافظ هو كالتوطئة للوصية ليجمع همته عليها ثم ذكر
~~معنى كلام القرطبي
# قلت وفيه أن مخاطبة العالم ليست كمخاطبة الجاهل والتنبيه على أنه ينبغي
~~للانسان أن يكون على بصيرة في دينه لئلا يبتلى بمن يورد عليه شبهة من علماء
~~المشركين ففيه التنبيه على الاحتراز من الشبه والحرص على طلب العلم
~~PageV01P099
# قوله فليكن أول ما تدعوهم اليه شهادة أن لا إله إلا الله يجوز رفع أول مع
~~نصب شهادة وبالعكس
# قوله وفي رواية إلى أن يوحدوا الله هذه الرواية في التوحيد من صحيح
~~البخاري وفي بعض الروايات فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله وفي بعضها وأن محمدا رسول الله واكثر الروايات فيها ذكر الدعوة إلى
~~الشهادتين وأشار المصنف رحمه الله بايراد هذه الرواية إلى التنبيه على معنى
~~شهادة أن لا إله إلا الله إذ معناها توحيد الله بالعبادة وترك عبادة ما
~~سواه فلذلك جاء الحديث مرة بلفظ شهادة أن ms074 لا إله إلا الله ومرة إلى أن
~~يوحدواالله ومرة فليكن أول ما تدعوهم اليه عبادة الله فإذا عرفوا الله
~~فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات وذلك هو الكفر بالطاغوت والإيمان
~~بالله الذي قال الله فيه @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها @QE@
# ومعنى الكفر بالطاغوت هو خلع الأنداد والآلهة التي تدعى من دون الله من
~~القلب وترك الشرك بها رأسا وبغضه وعداوته ومعنى الإيمان بالله هو إفراده
~~بالعبادة التي تتضمن غاية الحب بغاية الذل والانقياد لأمره وهذا هو الإيمان
~~بالله المستلزم للإيمان بالرسل عليهم السلام المستلزم ولإخلاص العبادة لله
~~تعالى وذلك هو توحيد الله تعالى ودينه الحق المستلزم للعلم النافع والعمل
~~الصالح وهو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وحقيقة المعرفة بالله وحقيقة
~~عبادته وحده لا شريك له فلله ما أفقه من روى هذا الحديث بهذه الالفاظ
~~المختلفة لفظا المتفقة معنى فعرفوا أن المراد من شهادة أن لا إله إلا الله
~~هو الإقرار بها علما ونطقا وعملا خلافا لما يظنه بعض الجهال أن المراد من
~~هذه الكلمة هو مجرد النطق بها أو الإقرار بوجود الله أو ملكه لكل شيء من
~~غير PageV01P100 شريك فإن هذا القدر قد عرفه عباد الأوثان وأقروا به فضلا
~~عن أهل الكتاب ولو كان كذلك لم يحتاجوا إلى الدعوة اليه
# وفيه دليل على أن التوحيد الذي هو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له
~~وترك عبادة ما سواه هو أول واجب فلهذا كان أول ما دعت اليه الرسل عليهم
~~السلام كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@
# وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~@QE@
# ققال شيخ الإسلام رحمه الله وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله
~~عليه وسلم واتفقت عليه الأمة أن أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فبذلك يصير الكافر مسلما ms075 والعدو
~~وليا والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال ثم إن كان ذلك من قلبه فقد دخل
~~في الإيمان وإن قاله في بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الإسلام دون باطن
~~الإيمان وفيه البدءاة في الدعوة والتعليم بالأهم فالأهم واستدل به من قال
~~من العلماء إنه لا يشترط في صحة الإسلام النطق بالتبري من كل دين يخالف دين
~~الإسلام لأن اعتقاد الشهادتين يستلزم ذلك وفي ذلك تفصيل
# وفيه أنه لا يحكم بإسلام الكافر إلا بالنطق بالشهادتين قال شيخ الإسلام
~~فأما الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين وهو
~~كافر باطنا وظاهرا عند سلف الأمة وأئمتها وجماهير علمائها قلت هذا والله
~~أعلم فيمن لا يقربهما أو باحداهما أما من كفره مع الإقرار بهما ففيه بحث
~~والظاهر أن إسلامه هو توبته عما كفر به
# وفيه أن الإنسان قد يكون قارئا عالما وهو لا يعرف معنى لا إله إلا الله
~~PageV01P101 أو يعرفه ولا يعمل به نبه عليه المصنف وقال بعضهم هذا الذي أمر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم معاذا هو الدعوة قبل القتال التي كان يوصي بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه قلت فعلى هذا فيه استحباب الدعوة قبل
~~القتال لمن بلغته الدعوة أما من لم تبلغه فتجب دعوته
# قوله فإن هم أطاعوك لذلك أي شهدوا وانقادوا لذلك
# قوله فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات فيه أن الصلاة بعد التوحيد
~~والإقرار بالرسالة أعظم الواجبات وأحبها واستدل به على أن الكفار غير
~~مخاطبين بالفروع حيث دعاهم أولا إلى التوحيد فقط ثم دعوا إلى العمل ورتب
~~ذلك عليها بالفاء وأيضا فإن قوله فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم يفهم منه أنهم
~~لو لم يطيعوا لم يجب عليهم شيء قال النووي وهذا الاستدلال صعيف فإن المراد
~~أعلمهم بأنهم مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا والمطالبة في الدنيا لا
~~تكون إلا بعد الإسلام ولا يلزم من ذلك أن لا يكونوا مخاطبين بها ويزاد في
~~عذابهم بسببها في الآخرة قال ثم اعلم أن المختار ms076 أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة المأمور به والمنهي عنه هذا قول المحققين والأكثرين قلت ويدل عليه
~~قوله تعالى @QB@ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين @QE@ الآيات
~~وفيه دليل على أن الوتر ليس بفرض إذ لو كان فرضا لكان صلاة سادسة لا سيما
~~وهذا في آخر الأمر
# قوله فإن هم أطاعوك لذلك أي آمنوا بأن الله افترضها عليهم وفعلوها
# قوله فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم فيه دليل على أن الزكاة أوجب الأركان بعد الصلاة وأنها تؤخذ من
~~الأغنياء وتصرف إلى الفقراء وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء
~~بالذكر مع أنها تدفع إلى المجاهد والعامل ونحوهما وان كانوا اغنياء لأن
~~الفقراء والله أعلم هم أكثر من PageV01P102 تدفع اليهم أو لأن حقهم آكد
~~وفيه أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها إما بنفسه أو نائبه فمن
~~امتنع عن أدائها إليه أخذت منه قهرا قيل وفيه دليل على أنه يكفي إخراج
~~الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب مالك وأحمد وعلى ما تقدم لا يكون فيه دليل
~~وفيه أنه لا يجوز دفعها إلى غني ولا كافر وأن الفقير لا زكاة عليه وأن من
~~ملك نصابا لا يعطى من الزكاة من حيث أنه جعل المأخوذ منه غنيا وقابله
~~بالفقير ومن ملك النصاب فالزكاة مأخوذة منه فهو غني والغنى مانع من إعطاء
~~الزكاة إلا من استثني وأن الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون كما كما هو
~~قول الجمهور لعموم قوله من أغنيائهم
# قوله فإياك وكرائم أموالهم هو بنصب كرائم على التحذير والكرائم جمع كريمة
~~أي نفيسة قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة لبن
~~وجمال صورة أو كثرة لحم وصوف ذكره النووي وفيه أنه يحرم على العامل اخذ
~~كرائم المال في الزكاة بل يأخذ الوسط ويحرم على صاحب المال إخراج شر المال
~~بل يخرج الوسط فإن طابت نفسه بإخراج الكريمة جاز
# قوله واتق دعوة المظلوم أي احذر دعوة المظلوم واجعل ms077 بينك وبينها وقاية
~~بفعل العدل وترك الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه على المنع من
~~جميع أنواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من أخذ الكرائم إشارة إلى أن
~~أخذها ظلم ذكره الحافظ
# قوله فانه أي الشأن ليس بينها وبين الله حجاب أي لا تحجب عن الله تعالى
~~بل ترفع إليه فيقبلها وإن كان عاصيا كما في حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا
~~دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه واسناده PageV01P103
~~حسن قاله الحافظ وقال أبو بكر بن العربي هذا وإن كان مطلقا فهو مقيد
~~بالحديث الآخر أن الداعي على ثلاث مراتب إما ان يعجل له ما طلب وإما ان
~~يدخر له أفضل منه وإما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلقا قوله
~~@QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@ بقوله تعالى @QB@ فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء @QE@ وفي الحديث أيضا قبول خبر الواحد العدل ووجوب العمل به
~~وأن الإمام يبعث العمال لجباية الزكاة وأنه يعظ عماله وولاته ويأمرهم بتقوى
~~الله ويعلمهم ما يحتاجون اليه وينهاهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته
~~والتنبيه على التعليم بالتدريج ذكره المصنف
# وآعلم انه لم يذكر في هذا الحديث ونحوه الصوم والحج مع أن بعث معاذ كان
~~في آخر الامر كما تقدم فأشكل ذلك على كثير من العلماء قال شيخ 4 الاسلام
~~أجاب بعض الناس أن الرواة اختصر بعضهم الحديث وليس الأمر كذلك فإن هذا طعن
~~في الرواة لأن هذا إنما يقع في الحديث الواحد مثل حديث عبد القيس حيث ذكر
~~بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره فأما الحديثان المفصلان فليس الأمر فيهما
~~كذلك ولكن عن هذا جوابان
# أحدهما أن ذلك بحسب نزول الفرائض وأول ما فرض الله الشهادتان ثم الصلاة
~~فإنه أمر بالصلاة في أول أوقات الوحي ولهذا لم يذكر وجوب الحج في عامة
~~الأحاديث إنما جاء في الأحاديث المتأخرة قلت وهذا من الأحاديث المتأخرة ولم
~~يذكر فيها الجواب
# الثاني أنه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه فيذكر تارة ms078 الفرائض التي يقاتل
~~عليها كالصلاة والزكاة ويذكر تارة الصلاة والصيام إن لم يكن عليه زكاة
~~ويذكر تارة الصلاة والزكاة والصيام فإما أن يكون قبل فرض الحج كما في حديث
~~عبد القيس ونحوه وإما أن يكون المخاطب بذلك لا حج عليه PageV01P104
# وأما الصلاة والزكاة فلهما شأن ليس لسائر الفرائض ولهذا ذكر الله تعالى
~~في كتابه القتال عليهما لأنهما عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم فإنه أمر باطن
~~وهو مما ائتمن عليه الناس فهو من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة ونحو ذلك
~~مما يؤتمن عليه العبد فإن الإنسان يمكنه أن لا ينوي الصوم وأن يأكل سرا كما
~~يمكنه أن يكتم حدثه وجنابته بخلاف الصلاة والزكاة وهو صلى الله عليه وسلم
~~يذكر في الإعلام الأعمال الظاهرة التي يقاتل الناس عليها ويصيرون مسلمين
~~بفعلها فلهذا علق ذلك بالصلاة والزكاة دون الصيام وإن كان واجبا كما في
~~آيتي براءة فإن براءة نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس وكذلك لما بعث معاذ
~~بن جبل إلى اليمن لم يذكر في حديثه الصيام لأنه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج
~~لأن وجوبه خاص ليس بعام وهو لا يجب في العمر إلا مرة واحدة انتهى ملخصا
~~بمعناه
# قوله أخرجاه أي أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين وأخرجه أيضا أحمد وأبو
~~دا 4 ود والترمذي والنسائى وابن ماجه
# قال ولهما عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر
~~لأعطين الراية غدارجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على
~~يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبحوا غدوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب فقيل هو
~~يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فأتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم
~~يكن به وجع فأعطاه الرايه وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم
~~إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فو الله لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا ms079 خير لك من حمر النعم يدوكون أي يخوضون PageV01P105
# ش قال شيخ الاسلام هذا الحديث أخح ما روي لعلي رضي الله عنه من الفضائل
~~أخرجاه في الصحيحين من غير وجه
# قوله عن سهل هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو
~~العباس صحابي شهير وابوه صحابي ايضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز المائة
# قوله قال يوم خيبر أي في غزوة خيبر في الصحيحين واللفظ لمسلم عن سلمة بن
~~الأكوع قال كان علي رضى الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خيبر وكان رمدا فقال انا تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي
~~رضي الله عنه فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي
~~فتحها الله عز وجل في صباحها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين
~~الراية أو ليأخذن بالراية غدا رجل يحبه الله ورسوله أو قال يحب الله ورسوله
~~يفتح الله عليه فإذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الراية ففتح الله عليه وهذا يبين أن عليا رضي الله عنه
~~لم يشهد أول خيبر وأنه عليه السلام قال هذه المقالة مساء الليلة التي فتحها
~~الله في صباحها
# قوله لأعطين الراية قال الحافظ في رواية بريدة إني دافع اللواء إلى رجل
~~يحبه الله ورسوله والراية بمعني اللواء وهو العلم الذي يحمل في الحرب يعرف
~~به موضع صاحب الجيش وقد يحمله أمير الجيش وقد يدفعه لمقدم العسكر وقد صرح
~~جماعة من أهل اللغة بترادفهما لكن روى أحمد والترمذي من حديث ابن عباس كانت
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض ومثله عند الطبراني
~~عن بريده وعند ابن عدي عن أبي هريرة وزاد مكتوب فيه لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله وهو ظاهر في التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية PageV01P106 قوله
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه لأن
~~النبي ms080 صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك ولكن ليس هذا من خصائصه قال شيخ
~~الإسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالأئمة فإن الله ورسوله يحب كل مؤمن
~~تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من أحسن ما يحتج به على النواصب الذي
~~يتبرؤون منه ولا يتولونه بل لقد يكفرونه أو يفسقونه كالخوارج لكن هذا
~~الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل
~~الصحابة كانت قبل ردتهم فإن الخوارج تقول في علي مثل ذلك لكن هذا باطل فإن
~~الله ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم أنه يموت كافرا وفيه إثبات
~~صفة المحبة لله وفيه إشارة إلى أن عليا تام الاتباع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أحبه الله ولهذا كانت محبته علامة الإيمان وبغضه علامة
~~النفاق ذكره الحافظ بمعناه
# قوله يفتح الله على يديه صريح في البشارة بحصول الفتح على يديه فكان
~~الأمر كذلك ففيه دليل على شهادة أن محمدا رسول الله
# قوله فبات الناس يدوكون ليلتهم هو بنصب ليلتهم على الطرفية ويدوكون قال
~~المصنف يخوضون والمراد انهم باتوا تلك الليلة في خوض واختلاف فيمن يدفعها
~~اليه وفيه حرص الصحابة على الخير ومزيد اهتمامهم به وذلك يدل على علو
~~مراتبهم في العلم والايمان
# قوله أيهم يعطاها فهو يرفع أي على البناء
# قوله فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن
~~يعطاها وفي رواية أبي هريرة عند مسلم أن عمر قال ما أحببت الإمارة إلا
~~يومئذ فإن قلت أن كانت هذه الفضيلة لعلي رضي الله عنه ليست من خصائصه
~~فلماذا تمنى بعض الصحابة أن يكون له ذلك قيل الجواب كما قال شيخ
~~PageV01P107 الاسلام أن في ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
~~بإيمانه باطنا وظاهرا واثبات لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له
~~وإذا شهد النبي صلى الله عليه وسلم لمعين بشهادة أو دعا له بدعاء أحب كثير
~~من الناس أن يكون له مثل تلك الشهادة ومثل ms081 ذلك الدعاء وإن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو به لخلق كثير وكان تعيينه لذلك
~~المعين من أعظم فضائله ومناقبه وهذا كالشهادة بالجنة لثاتب بن قيس وعبد
~~الله بن سلام وغيرهما وإن كان قد شهد بالجنة لآخرين والشهادة لمحبة الله
~~ورسوله للذي ضرب في الخمر قلت وفي هذه الجملة أيضا حرص الصحابة على الخير
# قوله فقال أين علي بن أبي طالب قال بعضهم كأنه صلى الله عليه وسلم استبعد
~~غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد قال لأعطين الراية إلى آخره
~~وقد حضر الناس وكلهم طمع بأن يكون هذا الذي يفوز بذلك الوعد وفيه سؤال
~~الإمام عن رعيته وتفقده أحوالهم وسؤاله عنهم في مجامع الخير
# قوله فقيل له هو يشتكي عينيه اي من الرمد كما في صحيح مسلم عن سعد بن أبي
~~وقاص فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينيه
# قوله قال فأرسلوا إليه بهمزة قطع أمر من الإرسال أمرهم بأن يرسلو اليه
~~فيدعوه له ولمسلم من طريق اياس بن سلمة عن أبيه قال فأرسلني إلى علي فجئت
~~به أقوده أرمد فبصق في عينيه فبرأ
# قوله فبصق بفتح الصاد أي تفل
# قوله ودعا له فبرأ وهو بفتح الراء والهمزة بوزن ضرب ويجوز الكسر بوزن علم
~~أي عوفي في الحال عافية كاملة كأن لم يكن به وجع من رمد ولا ضعف بصر أصلا
~~وعند الطبراني من حديث على فما رمدت ولا صدعت منذ دفع إلي النبي صلى الله
~~عليه وسلم الراية وفيه دليل على الشهادتين PageV01P108
# قوله فأعطاه الراية قال المصنف فيه الإيمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع
~~ومنعا عمن سعى وفيه التوكل على الله والاقبال بالقلب اليه وعدم الالتفات
~~إلى الاسباب وان فعلها لا ينافي التوكل
# قوله وقال انفذ على رسلك أما انفذ فهو بضم الفاء أي امض لوجهك ورسلك بكسر
~~الراء وسكون السين أي على رفقك ولينك من غير عجلة يقال لمن يعمل الشيء برفق
~~وساحتهم فناء أرضهم وهو ms082 حواليها وفيه الأدب عند القتال وترك الطيش والأصوات
~~المزعجة التي لا حاجة اليها وفيه أمر الإمام عماله بالرفق واللين من غير
~~ضعف ولا انتقاض عريمة كما يشير اليه قوله حتى تنزل بساحتهم
# قوله ثم ادعهم إلى الاسلام أي الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ومن هذا الوجه طابق الحديث الترجمة وفي حديث أبي هريرة عند
~~مسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فأعطاه الراية
~~وقال أمش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت
~~فصرخ يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس فقال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفيه أن الدعوة إلى شهادة أن لا إله
~~ألا الله المراد بها الدعوة إلى الإخلاص بها وترك الشرك وإلا فاليهود
~~يقولونها ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة اليها بينهم وبين من
~~لا يقولها من مشركي العرب فعلم أن المراد من هذه الكلمة هو اللفظ بها
~~واعتقاد معناها والعمل به وذلك هو معنى قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون
~~@QE@ وقوله @QB@ قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه
~~مآب @QE@ PageV01P109 وذلك هو معنى قوله ثم ادعهم إلى الاسلام الذي هو
~~الاستسلام لله تعالى والانقياد له بفعل التوحيد وترك الشرك وفيه مشروعية
~~الدعوة قبل القتال لكن إن كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز قتالهم ابتداء لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون وتستحب دعوتهم
~~لهذا الحديث وما في معناه وان كانوا لم تبلغهم وجبت دعوتهم
# وقوله وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه أي في الاسلام أي ms083 إذا
~~اجابوا إلى الاسلام فأخبرهم بما يجب عليهم من حقوقه التي لابد من فعلها
~~كالصلاة والزكاة وهذا كقوله في حديث أبي هريرة فإذا فعلوا ذلك فعد منعوا
~~منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وقد فسره أبو بكر الصديق لعمر رضي الله
~~عنهما لم قاتل أهل الردة الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول
~~الله فقال له عمر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرت أن أقاتل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها قال أبو بكر فإن الزكاة حق المال والله لو
~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعها
# وحاصله أنهم إذا أجابوا إلى الاسلام الذي هو التوحيد فأخبرهم بما يجب
~~عليهم بعد ذلك من حق الله تعالى في الاسلام من الصلاة والزكاة والصيام
~~والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام الظاهرة وحقوقه فإن أجابوا إلى ذلك فقد
~~أجابوا إلى الإسلام حقا وإن امتنعوا عن شيء من ذلك فالقتال باق بحاله
~~اجماعا فدل على أن النطق بكلمتي الشهادة دليل العصمة لا أنه عصمة أو يقال
~~هو العصمة لكن بشرط العمل يدل على ذلك PageV01P110 قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا @QE@ الآية ولو كان النطق
~~بالشهادتين عاصما لم يكن للتثبت معنى يدل على ذلك قوله تعالى @QB@ فإن
~~تابوا @QE@ أي عن الشرك وفعلوا التوحيد وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم فدل على ان القتال يكون على هذه الأمور وفيه ان لله تعالى حقوقا في
~~الاسلام من لم يأت بها لم يكن مسلما كإخلاص العبادة له والكفر بما يعبد من
~~دونه وفيه بعث الإمام الدعاة إلى الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفاؤه الراشدون يفعلون وفيه تعليم الإمام أمراءه وعماله ما يحتاجون إليه
# قوله فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم أن هي
~~المصدرية واللام قبلها مفتوحة لأنها ms084 لام القسم وأن ومدخولها مسبوك بمصدر
~~مرفوع على أنه مبتدأ خبره خير وحمر بضم المهملة وسكون الميم والنعم بفتح
~~النون والعين المهملة أي خير لك من الإبل الحمر وهي أنفس أموال العرب
~~يضربون بها المثل في نفاسة الشيء قيل المراد خير من أن تكون لك فتتصدق بها
~~وقيل تقتنيها وتملكها قلت هذا هو الأظهر والأول لا دليل عليه أي انكم تحبون
~~متاع الدنيا وهذا خير منه قال النووي وتشبيه أمور الآخرة بأمور الدنيا إنما
~~هو للتقريب إلى الأفهام وإلا فذرة من الآخرة خير من الأرض بأسرها وأمثالها
~~معها وفيه فضيلة الدعوة إلى الله وفضيلة من اهتدى على يديه رجل واحد وجواز
~~الحلف على الفتيا والقضاء والخبر والحلف من غير استحلاف $ باب تفسير
~~التوحيد وشهادة ان لا إله إلا الله
# ش أي تفسير هاتين الكلمتين والعطف لتغاير اللفظين وإلا فالمعنى
~~PageV01P111 واحد ولما ذكر المصنف في الابواب السابقة التوحيد وفضائله
~~والدعوة اليه والخوف من ضده الذي هو الشرك فكأن النفوس اشتاقت إلى معرفة
~~هذا الامر الذي خلقت له الخليقة والذي بلغ من شأنه عند الله أن من لقيه به
~~غفر له وإن لقيه بملء الأرض خطايا بين رحمه الله في هذا الباب أنه ليس اسما
~~لا معنى له أو قولا لا حقيقة له كما يظنه الجاهلون الذين يظنون أن غاية
~~التحقيق فيه هو النطق بكلمة الشهادة من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني
~~والحاذق منهم يظن أن معنى الاله هو الخالق المتفرد بالملك فتكون غاية
~~معرفته هو الإقرار بتوحيد الربوبية وهذا ليس هو المراد بالتوحيد ولا هو
~~أيضا معنى لا إله إلا الله وإن كان لا بد منه في التوحيد بل التوحيد اسم
~~لمعنى عظيم وقول له معنى جليل هو أجل من جميع المعاني وحاصله هو البراءة من
~~عبادة كل ما سوى الله والإقبال بالقلب والعبادة على الله وذلك هو معنى
~~الكفر بالطاغوت والإيمان بالله وهو معنى لا إله إلا الله كما قال تعالى
~~@QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن ms085 الرحيم @QE@ وقال تعالى حكاية
~~عن مؤمن يس @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي
~~ضلال مبين @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل
~~الله أعبد مخلصا له ديني @QE@ وقال تعالى حكاية عن مؤمن آل فرعون @QB@ ويا
~~قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك
~~به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني
~~إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة @QE@ PageV01P112 والايات في هذا
~~كثيرة تبين أن معنى لإ إله إلا الله هو البراءة من عبادة ما سوى الله من
~~الشفعاء والأنداد وإفراد الله بالعبادة فهذا هو الهدى ودين الحق الذي أرسل
~~الله به رسله وأنزل به كتبه أما قول الإنسان لا إله إلا الله من غير معرفة
~~لمعناها ولا عمل به أو دعواه أنه من أهل التوحيد وهو لا يعرف التوحيد بل
~~ربما يخلص لغير الله من عباداته من الدعاء والخوف والذبح والنذر والتوبة
~~والإنابة وغير ذلك من أنواع العبادات فلا يكفي في التوحيد بل لا يكون إلا
~~مشركا والحالة هذه كما هو شأن عباد القبور ثم ذكر المصنف آيات تدل على هذا
~~فقال وقول الله تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ الآية قلت يبين معنى هذه الآية التي
~~قبلها وهي قوله @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون @QE@ الآية قال ابن كثير يقول تعالى قل
~~للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دونه من الأنداد وارغبوا إليهم فإنهم لا
~~يملكون كشف الضر عنكم أي بالكلية ولا تحويلا أي أن يحولوه إلى غيركم
~~والمعنى إن الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لاشريك له ms086 قال العوفي عن ابن
~~عباس في الآية كان أهل الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح ووهم الذين
~~يدعون يعني الملائكة وعزيزا وقوله @QB@ أولئك الذين يدعون @QE@ الآية وروى
~~البخاري عن ابن مسعود في الآية قال ناس من الجن كانوا يعبدون فأسلموا
~~PageV01P113 وفي رواية كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فأسلم الجن
~~وتمسك هؤلاء بدينهم وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في الآية قال عيسى
~~وامه وعزير وقال مغيرة عن إبراهيم كان ابن عباس يقول في هذه الآية هم عيسى
~~وعزير والشمس والقمر وقال مجاهد عيسى وعزير والملائكة وقوله @QB@ ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه @QE@ لاتتم العبادة إلا بالخوف والرجاء وفي التفسير
~~المنسوب إلى الطبري الحنفي قل للمشركين يدعون أصنامهم دعاء استغاثة فلا
~~يقدرون كشف الضر عنهم ولا تحويلا إلى غيرهم أولئك الذين يدعون أي الملائكة
~~المعبودة لهم يتبادرون إلى طلب القربة إلى الله فيرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا أي مما يحذره كل عاقل وعن الضحاك وعطاء أنهم
~~الملائكة وعن ابن عباس أولئك الذين يدعون عيسى وأمه وعزيرا قال شيخ الإسلام
~~وهذه الأقوال كلها حق فإن الآية تعم من كان معبوده عابدا لله سواء كان من
~~الملائكة أو من الجن أو من البشر والسلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد
~~بالآية على نوع التمثيل كما يقول الترجمان لمن سأله ما معنى لفظ الخبز
~~فيريه رغيفا فيقول هذا فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه وليس مرادهم بذلك
~~تخصيص نوع دون نوع مع شمول فالآية خطاب للنوعين فاية خطاب لكل من دعا دون
~~الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي إلى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه
~~فكل من دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة
~~أو غيرها فقد تناولته هذه الآية كما تتناول من دعا الملائكة والجن ومعلوم
~~أن هؤلاء كلهم يكونون وسائط فيما يقدره الله بأفعالهم ومع هذا فقد نهى الله
~~عن دعائهم وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين PageV01P114 ولا تحويله
~~لا يرفعونه بالكلية ms087 ولا يحولونه من موضع إلى موضع كتغيير صفته أو قدره
~~ولهذا قال @QB@ ولا تحويلا @QE@ فذكر نكرة تعم أنواع التحويل فكل من دعا
~~ميتا أو غائبا من الأنبياء والصالحين أو دعا الملائكة أو دعا الجن فقد دعا
~~من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله انتهى وبنحو ما تقدم من كلام
~~هؤلاء قال جميع المفسرين فتبين أن معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
~~هو ترك ما عليه المشركون من دعوة الصالحين والاستشفاع بهم إلى الله في كشف
~~الضر وتحويله فكيف ممن أخلص لهم الدعوة وإنه لا يكفي في التوحيد دعواه
~~والنطق بكلمة الشهادة من غير مفارقة لدين المشركين وإن دعاء الصالحين لكشف
~~الضر أو تحويله هو الشرك الأكبر نبه عليه المصنف قال وقوله @QB@ وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني @QE@ الآية قال
~~ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام الحنفاء ووالد من
~~بعث بعده من الأنبياء الذي تنتسب إليه قريش في نسبها ومذهبها إنه تبرأ من
~~أبيه وقومه في عبادتهم الأوثان فقال @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه @QE@ أي هذه الكلمة وهي عبادة
~~الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الأوثان وهي لا إله إلا الله أي
~~جعلها في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية إبراهيم عليه السلام
~~لعلهم يرجعون أي اليها قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في
~~قوله @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه @QE@ يعني لا إله إلا PageV01P115
~~الله لا يزال في ذريته من يقولها وقال ابن زيد كلمة الإسلام وهو يرجع إلى
~~ما قاله الجماعة قلت وروى ابن جرير عن قتادة في قولة @QB@ إلا الذي فطرني
~~@QE@ قال خلقني وعنه @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني @QE@ قال
~~إنهم يقولون إن الله ربنا @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ فلم
~~يبرأ من ربه رواه عبد بن حميد قلت يعني أن قوم إبراهيم يعبدون الله ms088 ويعبدون
~~غيره فتبرأ مما يعبدون إلا الله لا كما يظن الجهال أن الكفار لا يعرفون
~~الله ولا يعبدونه أصلا وروى ابن جرير وابن المنذر عن قتادة @QB@ وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه @QE@ قال الإخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يوحد
~~الله ويعبده فتبين بهذا أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة مما يعبد من
~~دون الله وإفراد الله بالعبادة وذلك هو التوحيد لا مجرد الإقرار بوجود الله
~~وملكه وقدرته وخلقه لكل شيء فإن هذا يقربه الكفار وذلك هو معنى قوله @QB@
~~إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني @QE@ فاستثنى من المعبودين ربه وذكر
~~سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة أن لا إله إلا الله قاله
~~المصنف
# قال وقوله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@
~~الآية
# ش الأحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وهذه الآية قد فسرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وذلك أنه لما جاء مسلما دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية قال فقلت إنهم لم يعبدوهم فقال إنهم
~~حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم رواه
~~أحمد والترمذي وحسنه وعبد بن حميد وابن سعد وابن أبي حاتم والطبراني
~~PageV01P116 وغيرهم من طرق وهكذا قال جميع المفسرين قال السدي استنصحوا
~~الرجال ونبذوا كتاب الله وراء طهورهم ولهذا قال تعالى @QB@ وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو @QE@ أي الذي إذا حرم شيئا فهو الحرام
~~وما حلله حل وما شرعه اتبع سبحانه تعالى عما يشركون أي تعالى وتقدس عن
~~الشركاء والنظراء والأضداد والأنداد لا إله إلا هو ولا رب سواه ومراد
~~المصنف رحمه الله بإيراد الآية هنا أن الطاعة في تحريم الحلال وتحليل
~~الحرام من العبادة المنفية من غير الله تعالى ولهذا فسرت العبادة بالطاعة
~~وفسر الإله بالمعبود المطاع فمن أطاع مخلوقا في ذلك فقد عبده اذ معنى
~~التوحيد وشهادة أن لا اله الا الله يقتضي افراد الله بالطاعة وافراد الرسول
~~بالمتابعة فإن ms089 من أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم فعد أطاع الله وهذا أعظم
~~ما يبين التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله لأنها تقتضي نفي الشرك في
~~الطاعة فما ظنك بشرك العبادة كالدعاء والاستغاثة والتوبة وسؤال الشفاعة
~~وغير ذلك من انواع الشرك في العبادة وسيأتي مزيد لهذا ان شاء الله تعالى في
~~باب من أطاع العلماء والأمراء قال وقوله @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله @QE@ الآية
# ش قال المصنف رحمه في مسائله ومنها اي من الأمور المبينة لتفسير التوحيد
~~وشهادة أن لا إله إلا الله آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم @QB@
~~وما هم بخارجين من النار @QE@ وذكر أنهم يحبون اندادهم كحب الله فدل على
~~أنهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الإسلام فكيف بمن أحب الند حبا
~~أكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله قلت مراده أن
~~معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله هو إفراد الله بأصل الحب الذي
~~PageV01P117 يستلزم إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وعلى قدر التفاضل في
~~هذا الأصل وما ينبني عليه من الأعمال الصالحة يكون تفاضل الإيمان والجزاء
~~عليه في الآخرة فمن أشرك بالله تعالى في ذلك فهو المشرك لهذه الآية أخبر
~~تعالى عن أهل هذا الشرك أنهم يقولون لآلهتهم وهم في الجحيم @QB@ تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ ومعلوم أنهم ما ساووهم به
~~في الخلق والرزق والملك وانما ساووهم به في المحبة والإلهية والتعظيم
~~والطاعة فمن قال لا اله الا الله وهو مشرك بالله في هذه المحبة فما قالها
~~حق القول وان نطق بها اذ هو قد خالفها بالعمل كما قال المصنف فكيف بمن أحب
~~الند حبا أكبر من حب الله وسيأتي الكلام على هذه الآية في بابها إن شاء
~~الله تعالى قال في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله
~~الا الله وكفر بما يعبد من دون الله ms090 حرم ماله ودمه وحسابه على الله
# ش قوله في الصحيح أي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكره وأبو مالك اسمه سعد بن طارق كوفي ثقه مات في حدود
~~الأربعين ومائة وأبوه طارق بن أشيم بالمعجمة والمثناة التحتيه وزن أحمر ابن
~~مسعود الأشجعي صحابي له أحاديث قال مسلم لم يرو عنه غير ابنه
# قوله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة المال والدم بأمرين الأول قول
~~لا اله الا الله الثاني الكفر فيمن يعبد من دون الله فلم يكتف بلفظ المجرد
~~عن المعني بل لا بد من قولها والعمل بها قال المصنف وهذا من أعظم ما يبين
~~معنى لا اله الا الله فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا
~~معرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا الإقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا
~~الله وحده لا شريك له بل لا PageV01P118 يحرم دمه وماله حتى يضيف إلى ذلك
~~الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو تردد لم يحرم ماله ودمه فيا لها من
~~مسألة ما أجلها وياله من بيان ما أوضحه وحجة ما أقطعها للمنازع
# قلت وقد أجمع العلماء على معنى ذلك فلا بد في العصمة من الإتيان بالتوحيد
~~والتزام أحكامه وترك الشرك كما قال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله @QE@ والفتنة هنا الشرك فدل على أنه إذا وجد الشرك
~~فالقتال باق بحاله كما قال تعالى @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم
~~كافة @QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم @QE@ فأمر بقتالهم على فعل
~~التوحيد وترك الشرك وإقامه شعائر الدين الظاهرة فإذا فعلوها خلي سبيلهم
~~ومتى ابوا عن فعلها أو فعل شيء منها فالقتال باق بحاله ms091 إجماعا ولو قالوا لا
~~إله إلا الله وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم علق العصمة بما علقها الله به
~~في كتابه كما في هذا الحديث وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا أمرت أن
~~اقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي
~~الصحيحين عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر من كفر من
~~العرب فقال عمر بن الخطاب لأبي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن
~~PageV01P119 قال لا إله إلا الله فقد عصم منى ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه
~~على الله فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة
~~حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فو الله ما هو إلا أن رأيت الله
~~قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق لفظ مسلم فانظر كيف فهم صديق
~~الأمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد مجرد اللفظ بها من غير إلزام
~~لمعناها وأحكامها فكان ذلك هو الصواب واتفق عليه الصحابة ولم يختلف فيه
~~منهم اثنان إلا ما كان من عمر حتى رجع إلى الحق وكان فهم الصديق هو الموافق
~~لنصوص القرآن والسنة وفي الصحيحين أيضا عن عبد الله بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوه عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فهذا الحديث كأية برآءة
~~بين فيه ما يقاتل عليه الناس ابتدآء فإذا فعلوه وجب الكف عنهم إلا بحقه فإن
~~فعلوا بعد ذلك ما يناقض هذا الإقرار والدخول في الإسلام وجب القتال ms092 حتى
~~يكون الدين كله لله بل لو أقروا بالأركان الخمسة وفعلوها وأبوا عن فعل
~~الوضوء للصلاة ونحوه أو عن تحريم بعض محرمات الإسلام كالربا أو الزنا أو
~~نحو ذلك وجب قتالهم إجماعا ولم تعصمهم لا إله إلا الله و لا ما فعلوه من
~~الأركان وهذا من أعظم ما بين معنى لا إله إلا الله وأنه ليس المراد منها
~~مجرد النطق فإذا كانت لا تعصم من استباح محرما أو أبى عن فعل الوضوء مثلا
~~بل يقاتل على ذلك حتى يفعله فكيف تعصم من دان بالشرك وفعله واحبه ومدحه
~~وأثنى على أهله ووالى عليه وعادى عليه وأبغض التوحيد الذي هو إخلاص العبادة
~~لله وتبرأ منه وحارب أهله وكفرهم وصد عن سبيل الله كما هو شأن عباد القبور
~~PageV01P120
# وقد أجمع العلماء على أن من قال لا إله إلا الله وهو مشرك أنه يقاتل حتى
~~يأتي بالتوحيد $ ذكر التنبيه على كلام العلماء في ذلك فإن الحاجة داعية
~~إليه لدفع شبه عباد القبور في تعلقهم بهذه الأحاديث وما في معناها مع أنها
~~حجة عليهم بحمد الله لا لهم
# قال أبو سليمان الخطابي في قوله امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله معلوم أن المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون لا
~~إله إلا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف
# وقال القاضي عياض اختصاص عصم المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير
~~عن الإجابة إلى الإيمان وأن المراد بذلك مشركو العرب وأهل الأوثان ومن لا
~~يوحد وهم كانوا أول من دعي إلى الاسلام وقوتل عليه فأما غيرهم ممن يقر
~~بالتوحيد فلا يكتفى في عصمته بقوله لا إله إلا الله إذ كان يقولها في كفره
~~وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الآخر @QB@ ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة @QE@
# وقال النووي لابد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكما جاء في الرواية الأخرى ويؤمنوا بي وبما جئت به وقال شيخ
~~الإسلام لما سئل ms093 عن قتال التتار مع التمسك بالشهادتين ولما زعموا من اتباع
~~أصل الإسلام فقال كل طائفة ممتنعة من التزام شرائع الاسلام الظاهرة
~~المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه وإن
~~كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه كما قاتل أبو بكر
~~والصحابة رضي الله عنهم ما نعي الزكاة وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم
~~PageV01P121 قال فأيما طائفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات أو
~~الصيام أو الحج أو عن التزام تحريم الدماء أو الاموال أو الخمر أو الميسر
~~أو نكاح ذوات المحارم أو عن التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل
~~الكتاب أو غير ذلك من التزام واجبات الدين أو محرماته التي لا عذر لأحد في
~~جحودها أو تركها التي يكفر الواحد بجحودها فإن الطائفة الممتنعة تقاتل
~~عليها وإن كانت مقرة بها وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء
# قال وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة بل هم خارجون عن
~~الإسلام بمنزلة ما نعي الزكاة ومثل هذا كثير في كلام العلماء والمقصود
~~التنبيه على ذلك ويكفي العاقل المنصف ما ذكره العلماء من كل مذهب في باب
~~حكم المرتد فإنهم ذكروا فيه أشياء كثيرة يكفر بها الإنسان ولو أتى بحميع
~~الدين وهو صريح في كفر عباد القبور ووجوب قتالهم إن لم ينتهوا حتى يكون
~~الدين لله وحده فإذا كان من التزام شرائع الدين كلها إلا تحريم الميسر أو
~~الربا أو الزنا يكون كافرا يجب قتاله فكيف بمن أشرك بالله ودعي إلى اخلاص
~~الدين لله والبراءة والكفر بمن عبد غير الله فأبي عن ذلك واستكبر وكان من
~~الكافرين
# قوله وحسابه على الله أي إلى الله تبارك وتعالى هو الذي يتولى حسابه فإن
~~كان صادقا من قلبه جازاه بجنات النعيم وان كان منافقا عذبه العذاب الأليم
~~وأما في الدنيا فالحكم على الظاهر فمن أتى بالتوحيد والتزم شرائعه ظاهرا
~~وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك واستدل الشافعية بالحديث على قبول
~~توبة الزنديق وهو ms094 الذي يظهر الإسلام ويسر الكفر والمشهور في مذهب أحمد
~~ومالك أنها PageV01P122 لا تقبل لقوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا @QE@ والزنديق لا يتبين رجوعه لأنه مظهر للاسلام مسر للكفر فإذا
~~أظهر التوبه لم يزد على ما كان منه قبلها والحديث محمول على المشرك ويتفرع
~~على ذلك سقوط القتل وعدمه أما في الآخرة فإن كان دخل في الإسلام صادقا قبلت
# وفيه وجوب الكف عن الكافر إذا دخل في الإسلام ولو في حال القتال حتى
~~يتبين منه ما يخالف ذلك
# وفيه أن الإنسان قد يقول لا اله الا الله ولا يكفر بما يعبد من دون الله
# وفيه أن شرط الايمان الاقرار بالشهادة والكفر بما يعبد من دون الله مع
~~اعتقاد ذلك واعتقاد جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه أن
~~أحكام الدنيا على الظاهر وأن مال المسلم ودمه حرام الا في حق كالقتل قصاصا
~~ونحوه وتغريمه قيمة ما يتلفه
# قوله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب يعني أن ما يأتي بعد هذه
~~الترجمة من الأبواب شرح للتوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله لأن معنى
~~التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله أن لا يعبد إلا الله ولا يعتقد النفع
~~والضر إلا في الله وأن يكفر بما يعبد من دون الله ويتبرأ منها ومن عابديها
~~وما بعد هذا من الأبواب بيان لأنواع من العبادات والاعتقادات التي يجب
~~إخلاصها لله تعالى وذلك هو معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله والله
~~أعلم $ باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه
# ش رفع البلاء إزالته بعد حصوله ودفعه منعه قبله ومن هنا ابتدأ
~~PageV01P123 المصنف في تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله بذكر شيء
~~مما يضاد ذلك من أنواع الشرك الأكبر والأصغر فإن الضد لا يعرف إلا بضده
# كما قيل وبضدها تتبين الأشياء
# فمن لا يعرف الشرك لم يعرف التوحيد وبالعكس فبدأ بالأصغر الاعتقادي
~~انتقالا من الأدني إلى الأعلى فقال
# وقول الله تعالى @QB@ أفرأيتم ما ms095 تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر
~~هل هن كاشفات ضره @QE@
# ش قال ابن كثير في تفسيرها أي لا تستطيع شيئا من الأمر قل حسبي الله أي
~~الله كافي من توكل عليه وعليه يتوكل المتوكلون كما قال هود عليه السلام حين
~~قال له قومه @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت
~~على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@
# قلت حاصله أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين
~~أرأيتم أي أخبروني عما تدعون من دون الله أي تعبدونهم وتسألونهم من الأنداد
~~والأصنام والآلهة المسميات بأسماء الإناث الدالة أسماؤهن على بطلانهن
~~وعجزهن لأن الأنوثة من باب اللين والرخاوة كاللات والعزى @QB@ إن أرادني
~~الله بضر @QE@ أي بمرض أو فقر أو بلاء أو شدة @QB@ هل هن كاشفات ضره @QE@
~~أي لا يقدرون على ذلك أصلا @QB@ أو أرادني برحمة @QE@ أي صحة وعافية وخير
~~وكشف بلاء @QB@ هل هن ممسكات رحمته @QE@ قال مقاتل فسألهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسلم فسكتوا أي لأنهم لا يعتقدون ذلك فيها وإنما كانوا يدعونها
~~على معنى أنها وسائط وشفعاء عند الله لا لأنهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء
~~المضطر فهم يعلمون أن ذلك لله PageV01P124 وحده كما قال تعالى @QB@ ثم إذا
~~مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون
~~@QE@ وقد دخل في ذلك كل من دعي من دون الله من الملائكة والأنبياء
~~والصالحين فضلا عن غيرهم فلا يقدر أحد على كشف ضر ولا إمساك رحمة كما قال
~~تعالى @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده وهو العزيز الحكيم @QE@ وإذا كان كذلك بطلت عبادتهم من دون الله
~~وإذا بطلت عبادتهم فبطلان دعوة الآلهة والأصنام أبطل وأبطل وليس الحلقة
~~والخيط لرفع البلاء أو دفعه كذلك فهذا وجه استدال المصنف بالآية وان كانت
~~الترجمة ms096 في الشرك الأصغر فان السلف يستدلون بما نزل في الأكبر على الأصغر
~~كما استدل حذيفة وابن عباس وغيرهما وكذلك من جعل رؤوس الحمر ونحوها في
~~البيت والزرع لدفع العين كما يفعله أشباه المشركين فإنه يدخل في ذلك وقد
~~يحتجون على ذلك بما رواه أبو داود في المراسيل عن علي بن الحسين مرفوعا
~~احرثوا فان الحرث مبارك وأكثروا فيه من الجماجم وعنه أجوبة
# أحدها أنه حديث ساقط مرسل وأبو داود لم يشترط في مراسيله جمع المراسيل
~~الصحيحة الاسناد وقد ضعفه السيوطي وغيره
# الثاني أنه اختلف في تفسير الجماجم فقيل هي البذر ذكره العزيزي في شرح
~~الجامع وقيل الخشبة التي يكون في رأسها سكة الحرث قاله أبو السعادات ابن
~~الأثير في النهاية وقيل هي جماجم رؤوس الحيوان ذكره العزيزي وغيره وعلى هذا
~~فقيل أمر يجعلها لدفع الطير ذكره العزيزي وغيره وهذا هو الأقرب لو ثبت
~~الحديث مع أنه باطل وقيل بل لدفع PageV01P125 العين وفيه حديث ساقط أنه أمر
~~بالجماجم في الزرع من أجل العين وهو مع ذلك منقطع ذكره السيوطي وغيره وهذا
~~المعني هو الذي تعلق به أشباه المشركين ولا ريب أنه معنى باطل لم يرده
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الحديث صحيحا وكيف يريده وقد أمر بقطع
~~الأوتار كما في الصحيح وقال من تعلق شيئا وكل اليه وقال من تعلق ودعة فلا
~~ودع الله له وكانوا يجعلون ذلك من أجل العين كما سيأتي فهلا أرخص لهم فيه
# الثالث أن هذا مضاد لدين الإسلام الذي بعث الله به رسله فانه تعالى إنما
~~أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يشرك به شيء لا في العبادة ولا في
~~الإعتقاد وهذا من جنس فعل الجاهلية الذين يعتقدون البركة والنفع والضر فيما
~~لم يجعل الله فيه شيئا من ذلك ويعلقون التمائم والودع ونحوهما على أنفسهم
~~لدفع الأمراض والعين فيما زعموا
# فان قيل الفاعل لذلك لم يعتقد النفع فيه استقلالا فإن ذلك لله وحده فهو
~~النافع الضار وإنما اعتقد أن الله جعله سببا كغيره ms097 من الأسباب
# قيل هذا باطل أيضا فإن الله لم يجعل ذلك سببا أصلا وكيف يكون الشرك سببا
~~لجلب الخير ولدفع الضر ولو قدر أن فيه بعض النفع فهو كالخمر والميسر فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس وإثمها أكبر من نفعهما
# فإن قيل كيف يكون شركا وقد روى أبو داود ذلك في مراسيله وغيره من العلماء
~~يروون الحديث ولم ينكروه
# قيل أهل العلم يروون الأحاديث الضعيفة والموضوعة لبيان حالها وإسنادها لا
~~للاعتماد عليها واعتقادها وكتب المحدثين مشحونة بذلك فبعضهم يذكر علة
~~الحديث ويبين حاله وضعفه إن كان ضعيفا ووضعه ان كان موضوعا وبعضهم يكتفي
~~بايراد الحديث باسناده ويرى أنه قد برىء من عهدته اذا أورده PageV01P126
~~باسناده لظهور حال رواته كما يفعل ذلك الحافظ أبو نعبم وأبو القاسم بن
~~عساكر وغيرهما فليس في رواية من رواه وسكوته عند دليل على أنه عنده صحيح أو
~~حسن أو ضعيف بل قد يكون موضوعا عنده فلا يدل سكوته عنه على جواز العمل به
~~عنده وسيأتي في الكلام على حديث قطع الأوتار ما يدل على النهي عن هذا من
~~كلام العلماء
# قال عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة
~~من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فإنها لا تزيدك الا وهنا
~~فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا رواه أحمد بسند لا بأس به
# ش هذا الحديث ذكره المصنف بمعناه أما لفظه فقال الامام أحمد حدثنا خلف بن
~~الوليد ثنا المبارك عن الحسن قال أخبرني عمران بن حصين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبصر على عضد رجل حلقة قال أراه قال من صفر فقال ويحك ما هذه قال
~~من الواهنة قال أما إنها لا تزيدك إلا وهنا انبذها عنك فإنك لو مت وهي عليك
~~ما أفلحت أبدا ورواه ابن ماجه دون قوله انبذها إلى آخره وابن حبان في صحيحه
~~وقال فانك إن مت وكلت اليها والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي قال
~~المنذري رووه ms098 كلهم عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمران ورواه ابن حبان
~~أيضا بنحوه عن أبي عامر الخزاز عن الحسن وهذه متابعة جيدة إلا أن الحسن
~~اختلف في سماعه من عمران قال ابن المدني وغيره لم يسمع منه وقال الحاكم
~~وأكثر مشايخنا على أنه سمع منه قلت رواية الإمام أحمد ظاهرة في سماعه منه
~~فهو الصواب
# قوله عن عمران بن حصين أي ابن عبيد بن خلف الخزاعي أبو نجيد PageV01P127
~~بنون وجيم مصغر صحابي ابن صحابي أسلم عام خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين
~~بالبصرة
# قوله رأى رجلا في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي عضدي حلقة صفر فقال ما هذه قلت من الواهنة فقال انبذها فالمبهم في
~~رواية أحمد ومن وافقه هو عمران راوي الحديث
# قوله فقال ما هذا يحتمل أن الاستفهام للاستفصال هل لبسها تحليا أم لا
~~ويحتمل أن يكون للانكار فظن اللابس أنه استفصل
# قوله من الواهنة قال أبو السعادات الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد
~~كلها فيرقى منها وقيل هو مرض يأخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز
~~يقال له خرز الواهنة وهي تأخذ الرجال دون النساء قال وإنما نهاه عنها لأنه
~~اتخذها على معنى أنها تعصمه من الألم فكان عنده في معنى التمائم المنهي عنه
~~قلت وفيه استفصال المفتي واعتبار المقاصد
# قوله انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا لفظ الحديث انبذها وهو أبلغ أي
~~اطرحها والنزع هو الجذب بقوة والنبذ يتضمن ذلك وزيادة وهو الطرح والابعاد
~~أمره بطرحها عنه وأخبر أنها لا تنفعه بل تضره فلا تزيده إلا وهنا أي ضعفا
~~وكذلك كل أمر نهى عنه فإنه لا ينفع غالبا اصلا وإن نفع بعضه فضره أكبر من
~~نفعه وفيه النهي عن تعليق الحلق والخرز ونحوهما على المريض أو غيره
~~والتنبيه على النهي عن التداوي بالحرام وروى أبو داود بإسناد حسن والبيهقي
~~عن أبي الدرداء مرفوعا في حديث تداووا ولا تداووا بحرام فإن قيل كيف قال
~~صلى الله عليه وسلم ms099 لا تزيدك إلا وهنا وهي ليس لها تأثير وقيل هذا والله
~~أعلم يكون عقوبة له على شركه لأنه وضعها لدفع الواهنة فعوقب بنقيض مقصوده
~~PageV01P128
# قوله فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا أي لأنه مشرك والحالة هذه
~~والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة
# قال المصنف فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر الكبائر وأنه لم
~~يعذر بالجهالة والإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك قلت وفيه أن الصحابي
~~لو مات وهي عليه ما أفلح أبدا ففيه رد على المغرورين الذين يفتخرون بكونهم
~~من ذرية الصالحين أو من اصحابهم ويظنون أنهم يشفون لهم عند الله وإن فعلوا
~~المعاصي وفيه أن رتب الإنكار متفاوتة فإذا كفى الكلام في إزالة المنكر لم
~~يحتج إلى ضرب ونحوه وفيه أن المسلم إذا فعل ذنبا وأنكر عليه فتاب منه فإن
~~ذلك لا ينقصه وأنه ليس من شرط أولياء الله عدم الذنوب
# قوله رواه أحمد بسند لا بأس به هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال
~~بن أسد الشيباني أبو عبد الله المروزي ثم البغدادي إمام أهل عصره وأعلمهم
~~بالفقه والحديث وأشدهم ورعا ومتابعة للسنة روى عن الشافعي ويزيد بن هرون
~~وابن مهدي ويحيى القطان وأبن عيينة وعفان وخلف وروى عنه ابناه عبدالله
~~وصالح والبخاري ومسلم وأبو داود وأبو بكر الأثرم والمروزي وخلق لا يحصون
~~مات سنة إحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة قال وله عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا من تعلق تميمة فلا أثم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي
~~رواية من تعلق تميمة فقد أشرك
# ش الحديث الأول رواه أحمد كما قال المصنف ورواه أيضا أبو يعلى والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد وأقره الذهبي
# وقوله وفي رواية هذا يوهم أن هذا في بعض الأحاديث المذكورة وليس
~~PageV01P129 كذلك بل المراد أنه في حديث آخر رواه أحمد أيضا فقال حدثنا
~~عبدالصمد ابن عبدالوارث ثنا عبدالعزيز ابن مسلم ثنا يزيد بن أبي منصور عن
~~دحين الحجري عن عقبة بن عامر الجهني ms100 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل
~~إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وأمسكت
~~عن هذا قال إن عليه تميمة فأدخل يده فقطعها فبايعه وقال من علق تميمة فقد
~~أشرك ورواه الحاكم بنحوه ورواته ثقات
# وقوله في هذا الحديث فأدخل يديه فقطعها أي الرجل بينه الحاكم في روايته
# قوله عن عقبة بن عامر هو الجهني صحابي مشهور وكان فقيها فاضلا ولي إمارة
~~مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من الستين
# قوله من تعلق تميمة أي متمسكا بها عليه وعلى غيره من طفل أو دابة ونحو
~~ذلك قال المنذري يقال انها خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الآفات
~~واعتقاد هذا الرأي جهل وضلالة إذ لا مانع ولا دافع غير الله تعالى وقال أبو
~~السعادات التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون
~~بها العين في زعمهم فأبطله الإسلام قال كأنهم كانوا يعتقدون أنها تمائم
~~الدواء والشفاء
# قوله فلا أتم الله له دعاء عليه بأن الله لا يتم له أموره
# قوله ومن تعلق ودعة بفتح الواو وسكون المهملة قال في مسند الفردوس شيء
~~يخرج من البحر يشبه الصدف يتقون به العين
# قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال أي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ
~~بني من الودعة أي لا خفف الله عنه ما يخافه قال أبو السعادات وهذا دعاء
~~عليه فيه وعيد شديد لمن فعل ذلك فإنه مع كونه شركا فقد دعا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنقيض مقصوده PageV01P130
# قوله من تعلق تميمة فقد أشرك قال ابن عبد البر إذا اعتقد الذي علقها أنها
~~ترد العين فقد ظن أنها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك وقال أبو السعادات إنما
~~جعلها شركا لأنهم أرادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الأذى من
~~غير الله الذي هو دافعه
# قال ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه
~~وتلا قوله @QB@ وما يؤمن أكثرهم ms101 بالله إلا وهم مشركون @QE@
# ش هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم كما قال المصنف
# ولفظه حدثنا محمد بن الحسين بن إبرايهم بن اشكاب ثنا يونس بن محمد ثنا
~~حماد بن مسلمة عن عاصم الأحول عن عزرة قال دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده
~~سيرا فقطعه أو انتزعه ثم قال @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~@QE@ وابن أبي حاتم هو الإمام أبو محمد عبدالرحمن ابن أبي حاتم محمد بن
~~إدريس الرازي التميمي الحنظلي الحافظ ابن الحافظ صاحب الجرح والتعديل
~~والتفسير وغيرهما مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وحذيفة هو ابن اليمان واسم
~~اليمان حسيل بمهملتين مصغرا ويقال حسل بكسر ثم سكون العبسي بالموحدة حليف
~~الأنصار صحابي جليل من السابقين ويقال صاحب السر وأبوه أيضا صحابي مات
~~حذيفة في أول خلافة علي سنة ست وثلاثين
# قوله رأى رجلا في يده خيط من الحمى أي من أجل الحمى لدفعها وكان الجهال
~~يعلقون لذلك التمائم والخيوط ونحوها وروى وكيع عن حذيفة أنه دخل على مريض
~~يعوده فلمس عضده فإذا فيه خيط فقال ما هذا PageV01P131 فقال شيء رقي لي فيه
~~فقطعه فقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك
# قوله فقطعه فيه إنكار هذا وإن كان يعتقد أنه سبب فإن الأسباب لا يجوز
~~منها إلا ما أباحه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع عدم الاعتماد عليه
~~فكيف بما هو شرك كالتمائم والخيوط والخرز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه
~~الجهال وفيه إزالة المنكر باليد بغير إذن الفاعل وإن كان يظن أن الفاعل
~~يزيله وان إتلاف آلات المنكر واللهو جائزة وإن لم يأذن صاحبها
# قوله وتلا قوله @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ استدل
~~حذيفه بهذه الآية على أن تعليق الخيط ونحوه لما ذكر شرك أي أصغر كما تقدم
~~في الحديث ففيه صحة الاستدلال بما نزل في الاكبر على الأصغر ومعنى الآية أن
~~الله أخبر عن المشركين أنهم يجمعون بين الإيمان بالله أي بوجوده وأنه
~~الخالق الرازق المحيي المميت ثم مع ذلك يشركون في ms102 عبادته فسرها بذلك ابن
~~عباس وعطاء ومجاهد والضحاك وابن زيد وغيرهم & باب ما جاء في الرقى والتمائم
# ش أي في حكمها ولما كانت الرقى على ثلاثة أقسام قسم يجوز وقسم لا يجوز
~~وقسم في جوازه خلاف لم يجزم المصنف بكونهما من الشرك لأن في ذلك تفصيلا
~~بخلاف لبس الحلقة والخيط ونحوهما لما ذكر فان ذلك شرك مطلقا
# قال في الصحيح عن أبي بشير الانصاري أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أسفاره فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بغير قلادة من وتر أو قلادة
~~إلا قطعت PageV01P132
# ش قوله في الصحيح أي في الصحيحين قوله عن أبي بشير بفتح أوله وكسر
~~المعجمة الانصاري قيل اسمه قيس بن عبيد قاله ابن سعد وقال ابن عبد البر لا
~~يوقف له على اسم صحيح وهو صحابي شهد الخندق ومات بعد الستين يقال جاوز
~~المائة
# قوله في بعض أسفاره قال الحافظ لم أقف على تعيينها
# قوله فأرسل رسولا هو زيد بن حارثة وروى ذلك الحارث ابن أبي اسامة في
~~مسنده قاله الحافظ
# قوله أن لا يبقين هو بالمثناة والقاف المفتوحتين وفي رواية لا تبقين بحذف
~~أن والمثناه الفوقية والقاف المفتوحتين أيضا وقلادة مرفوع على أنه فاعل
~~والوتر بفتحتين واحد أوتار القوس
# قوله أو قلادة إلا قطعت هو برفع قلادة أيضا عطف على الأول ومعناه أن
~~الراوي شك هل قال شيخه قلادة من وتر فقيد القلادة بأنها من وتر وقال قلادة
~~وأطلق ولم يقيد ويؤيده ما روي عن مالك أنه سئل عن القلادة فقال ما سمعت
~~بكراهتها إلا في الوتر وفي رواية أبي دواد ولا قلادة بغير شك والأولى أصح
~~لاتفاق الشيخين عليها وللرخصة في القلائد إلا الأوتار وكما روى أبو داود
~~والنسائي من حديث أبي وهب الجيشاني مرفوعا اربطوا الخيل وقلدوها ولا
~~تقلدوها الأوتار ولأحمد عن جابر مرفوعا مثله وإسناده جيد
# قال البغوي في شرح السنن تأول مالك أمره عليه السلام بقطع القلائد على
~~أنه من أجل العين وذلك أنهم كانوا ms103 يشدون بتلك الأوتار والتمائم والقلائد
~~ويعلقون عليها العوذ يظنون أنها تعصم من الآفات فنهاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنها وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئا وقال أبو عبيد القاسم بن
~~PageV01P133 سلام كانوا يقلدون الإبل الأوتار لئلا تصيبها العين فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإزالتها إعلاما لهم بإن الأوتار لا ترد شيئا
~~وكذلك قال ابن الجوزي وغيره
# قال الحافظ ويؤيده حديث عقبة بن عامر رفعه من تعلق تميمة فلا أتم الله له
~~رواه أبو داود وهي ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك انتهى فعلى هذا
~~يكون تقليد الإبل وغيرها الأوتار وما في معناها لهذا المعنى حراما بل شركا
~~لانه من تعليق التمائم المحرمة ومن تعلق تميمة فقد أشرك ولم يصب من قال إنه
~~مكروه كراهة تنزيه
# قال وعن ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى
~~والتمائم والتولة شرك رواه أحمد وأبو داود
# ش الحديث رواه أحمد وأبو داود كما قال المصنف وفيه قصة كأن المصنف
~~اختصرها ولفظ أبي داود عن زينب امرأة عبدالله بن مسعود أن عبدالله بن مسعود
~~رأى في عنقي خيطا فقال ما هذا قلت خيط رقي لي فيه قالت فأخذه فقطعه ثم قال
~~أنتم آل عبدالله لأغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الرقى والتمائم والتولة شرك فقلت لم تقول هكذا لقد كانت عيني تقذف وكنت
~~أختلف إلى فلان اليهودي فإذا رقاها سكنت فقال عبدالله إنما ذلك عمل الشيطان
~~ينخسها بيده فإذا رقى كف عنها إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا
~~شفاؤك سفاء لا يغادر سقما ورواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح
~~وأقره الذهبي
# قوله إن الرقى قال المصنف الرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما
~~خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين ms104
~~PageV01P134 والحمة يشير إلى أن الرقى الموصوفة بكونها شركا هي الرقى التي
~~منها شرك من دعاء غير الله والاستغاثة والاستعاذة به كالرقى باسماء
~~الملائكة والانبياء والجن ونحو ذلك أما الرقى بالقرآن وأسماء الله وصفاته
~~ودعائه والاستعاذة به وحده لا شريك له فليست شركا بل ولا ممنوعة بل مستحبة
~~أو جائزة
# قوله فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة تقدم ذلك
~~في باب من حقق التوحيد وكذلك رخص فيه من غيرها كما في صحيح مسلم عن عوف بن
~~مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال
~~اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك وفيه عن أنس قال رخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة وعن عمران
~~بن حصين مرفوعا لا رقية الا من عين أو حمة أو دم رواه أبو داود في باب
~~أحاديث كثيرة
# قال الخطابي وكان عليه السلام قد رقى ورقي وأمر بها وأجازها فاذا كانت
~~بالقرآن أو باسماء الله تعالى فهي مباحة أو مأمور بها وإنما جاءت الكراهية
~~والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فإنه ربما كان كفرا أو قولا يدخله
~~الشرك قال ويحتمل أن يكون الذي يكره من ذلك ما كان على مذاهب الجاهلية التي
~~يتعاطونها وأنها تدفع عنهم الآفات ويعتقدون ذلك من قبل الجن ومعونتهم
# قلت ويدل على ذلك قول علي بن أبي طالب إن كثيرا من هذه الرقى والتمائم
~~شرك فاجتنبوه رواه وكيع فهذا يبين معنى حديث ابن مسعود ونحوه
# وقال ابن التين الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب
~~الرباني فاذا كان على لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالى
~~فلما PageV01P135 عفي عن هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني وتلك القرى
~~المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فيأتي
~~بأمور مستبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكرالله تعالى وأسمائه ما يشوبه
~~من ms105 ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال إن الحية لعداوتها
~~الانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم أعداء بني آدم فاذا عزم على الحية
~~بأسماء الشياطين جابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ إذا رقي بتلك الاسماء
~~سالت سمومها من بدن الانسان ولذلك كره الرقى ما لم تكن بآيات الله وأسمائه
~~خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريئا من سوب الشرك
# وعلى كراهية الرقى بغير كتاب الله علماء الأمة قال شيخ الإسلام كل اسم
~~مجهول فليس لأحد أن يرقى به فضلا عن أن يدعو به ولو عرف معناه لأنه يكره
~~الدعاء بغير العربية وإنما يرخص لمن لا يعرف العربية فأما جعل الألفاظ
~~العجمية شعارا فليس من الإسلام قلت وسئل ابن عبدالسلام عن الحروف المقطعة
~~فمنع منها مالا يعرف لئلا يكون فيه كفر وقال السيوطي قد أجمع العلماء على
~~جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط أن يكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته
~~وباللسان العربي وبما يعرف معناه وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل
~~بتقدير الله تعالى فتلخص أن الرقية ثلاثة أقسام
# قوله والتمائم تقدم كلام المنذري وابن الأثير في معناه في الباب قبله
~~وظاهر تخصيص التمائم بما ذكراه وقال المصنف التمائم شيء يعلق على الأولاد
~~من العين وقال الخلخالي التمائم جمع تميمة وهي ما يعلق بأعناق الصبيان من
~~خرزات وعظام لدفع العين وهذا منهي عنه لأنه لا دافع إلا الله ولا يطلب دفع
~~المؤذيات إلا بالله وأسمائه وصفاته وظاهره أن ما علق لدفع العين وغيرها فهو
~~PageV01P136 تميمة من أي شيء كان وهذا هو الصحيح وقد يقال إن كلام المنذري
~~وابن الأثير وغيرهما لا يخالفه قال المصنف لكن إذا كان المعلق من القرآن
~~فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن
~~مسعود
# اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق
~~التمائم التي من القرآن وأسماء الله وصفاته فقالت طائفة يجوز ذلك وهو قول
~~عبدالله بن عمرو بن العاص وغيره وهو ظاهر ما ms106 روي عن عائشة وبه قال أبو جعفر
~~الباقر وأحمد في رواية وحملوا الحديث على التمائم الشركية أما التي فيها
~~القرآن وأسماء الله وصفاته فكالرقية بذلك قلت وهو ظاهر اختيار ابن القيم
~~وقالت طائفة لا يجوز ذلك وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة
~~وعقبة بن عامر وابن عكيم رضي الله عنه وبه قال جماعة من التابعين منهم
~~أصحاب ابن مسعود وأحمد في روايه اختارها كثير من أصحابه وجزم بها المتأخرون
~~واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه فإن ظاهره العموم لم يفرق بين التي في
~~القرآن وغيرها بخلاف الرقى فقد فرق فيها ويؤيد ذلك أن الصحابة الذين رووا
~~الحديث فهموا العموم كما تقدم عن ابن مسعود وروى أبو داود عن عيسى بن حمزة
~~قال دخلت على عبدالله بن عكيم وبه حمرة فقلت ألا تعلق تميمة فقال نعوذ
~~بالله من ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل إليه وروى
~~وكيع عن ابن عباس قال اتفل بالمعوذتين ولا تعلق وأما القياس على الرقية
~~بذلك فقد يقال بالفرق فكيف يقاس التعليق الذي لا بد فيه من ورق أو جلود
~~ونحوهما على مالا يوجد ذلك فيه فهذا إلى الرقى المركبة من حق باطل أقرب هذا
~~اختلاف العلماء في تعليق القرآن وأسماء الله وصفاته فما ظنك بما حدث بعدهم
~~من الرقى PageV01P137 بأسماء الشياطين وغيرهم وتعليقها بل والتعلق عليهم
~~والاستعاذة بهم والذبح لهم وسؤالهم كشف الضر وجلب الخير مما هو شرك مخض وهو
~~غالب على كثير من الناس إلا من سلم الله فتأمل ما ذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما كان عليه أصحابه والتابعون وما ذكره العلماء بعدهم في هذا الباب
~~وغيره من أبواب الكتاب ثم انظر إلى ما حدث في الخلوف المتأخرة يتبين لك دين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وغربته الآن في كل شيء فالله المستعان
# قوله والتولة شرك قال المصنف هو شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى
~~زوجها والزوج إلى امرأته وكذا قال غيره ms107 أيضا وبهذا فسره ابن مسعود راوي
~~الحديث كما في صحيح ابن حبان والحاكم قالوا يا أبا عبدالرحمن هذه الرقى
~~والتمائم قد عرفناهما فما التولة قال شيء يضعه النساء يتحببن إلى ازواجهن
~~قال الحافظ التولة بكسر المثناه وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت المرأة
~~تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وإنما كان ذلك من الشرك لأنهم أرادوا
~~دفع المضار وجلب المنافع من عند غير الله
# قال وعن عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه أحمد
~~والترمذي
# ش ورواه أيضا أبو داود والحاكم
# قوله عن عبدالله بن عكيم هو بضم المهملة مصغرا ويكنى أبا معبد الجهني
~~الكوفي قال البخاري أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع
~~صحيح وكذا قال أبو حاتم قال معناه أبو زرعة وابن حبان وابن منده وأبو نعيم
~~وقال البغوي يشك في سماعه وقال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة
~~حذيفة وكان ثقه وذكر ابن سعد عن غيره أنه PageV01P138 مات في ولاية الحجاج
~~وظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن الحديث مرسل
# قوله من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما
~~جميعا أي من تعلق شيئا بقلبه أو تعلقه بقلبه وفعله وكل اليه أي وكله الله
~~إلى ذلك الشيء الذي تعلقه فمن تعلقت نفسه بالله وأنزل حوائجه بالله والتجأ
~~إليه وفوض أمره كله اليه كفاه كل مؤنة وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير
~~ومن تعلق بغيره أو سكن إلى علمه وعقله ودوائه وتمائمه واعتمد على حوله
~~وقوته وكله الله إلى ذلك وخذله وهذا معروف بالنصوص والتجارب قال الله تعالى
~~@QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@
# وقال الامام أحمد حدثنا هشام بن القاسم ثنا أبو سعيد المؤدب ثنا من سمع
~~عطاء الخراساني قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني حديثا
~~أحفظه عنك في مقامي هذا وأوجز قال نعم أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود يا
~~داود أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي ms108 عبد من عبيدي دون خلقي أعرف ذلك من نيته
~~فتكيده السموات السبع ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن إلا جعلت له من
~~بينهن مخرجا أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني أعرف ذلك
~~من نيته الا قطعت أسباب السماء من يده وأسخت الأرض من تحت قدميه ثم لا
~~أبالي بأي واد هلك
# قال وروى الامام أحمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا رويفع لعل الحياة تطول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترا أو
~~استنجى برجيع دابة أو عظم فان محمدا بريء منه
# ش الحديث رواه الامام أحمد عن يحيى بن إسحاق والحسن بن موسى PageV01P139
~~الأشيب كلاهما عن ابن لهيعة وفيه قصة فاختصرها المصنف وهذا لفظ الحسن قال
~~حدثنا ابن لهيعة ثنا عياش بن عباس عن شييم بن بيتان قال ثنا رويفع بن ثابت
~~قال كان أحدنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل أخيه على أن
~~يعطيه النصف مما يغنم وله النصف حتى إن أحدنا ليصير له النصل والريش والآخر
~~القدح ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة
~~تطول بك فأخبر الناس أنه من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة
~~أو عظم فإن محمدا بريء منه ثم رواه أحمد عن يحيى بن غيلان ثنا المفضل حدثني
~~عياش بن عباس أن شييم بن بيتان أخبره أنه سمع شيبان القتباني يقول استخلف
~~مسلمة بن مخلد رويفع بن ثابت الأنصاري على أسفل الأرض قال فسرنا معه فقال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفي الإسناد الأول ابن لهيعة
~~وفيه مقال وفي الثاني شيبان القتباني قيل فيه مجهول وبقية رجالهما ثقات
~~ورواه أبو داود من طريق المفضل به مطولا وسكت عليه ثم قال حدثنا يزيد بن
~~خالد أنا مفضل عن عياش أن شييم بن بيتان أخبره أيضا بهذا الحديث عن أبي
~~سالم الجيشاني عن عبدالله ms109 ابن عمرو يذكر ذلك وهو معه مرابط بحصن باب البون
~~قال أبو داود حصن البون بالفسطاط على جبل
# قلت وهذا اسناد جيد رواه النسائي من رواية شييم عن رويفع وصرح بسماعه منه
~~ولم يذكر شيبان فان كان ذكر شيبان وهما فالاسناد صحيح وحسنه النووي وصححه
~~بعضهم قال الحافظ أبو زرعة في شرح أبي داود ورواه الطحاوي مختصرا فذكر منه
~~الاستنجاء برجيع دابة أو عظم فقط رواه محمد بن الربيع الجيزي في كتاب من
~~دخل مصر من الصحابة مطولا وفيه أن من عقد لحيته في الصلاة PageV01P140
# قوله فأخبر الناس دليل على وجوب إخبار الناس بذلك على رويفع وليس هذا
~~مختصا به بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج اليه الناس وجب
~~عليه تبليغه للناس وإعلامهم به فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض
~~كفاية هذا كلام أبي زرعة
# قوله لعل الحياة تطول بك علم من إعلام النبوة لأنه وقع كما أخبر به صلى
~~الله عليه وسلم فإن رويفعا طالت حياته إلى سنة ست وخمسين فمات فيها ببرقة
~~من أعمال مصر أميرا عليها وهو من الأنصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين قاله
~~ابن يونس
# قوله أن من عقد لحيته بكسر اللام لا غير قاله في المشارق والجمع لحى
~~بالكسر والضم قال الجوهري
# قال الخطابي
# وأما نهيه عن عقد اللحية فإن ذلك يفسر على وجهين أحدهما ما كانوا يفعلونه
~~من ذلك في الحروب كانوا في الجاهلية يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الأعاجم
~~يفتلونها ويعقدونها
# قلت كأنهم كانوا يفعلونه تكبرا وعجبا كما ذكره أبو السعادات قال ثانيهما
~~أن معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل أهل التوضيع والتأنيث
~~وقال أبو زرعة ابن العراقي والأولى حمله على عقد اللحية في الصلاة كما دلت
~~عليه رواية محمد بن الربيع المتقدم ذكرها فهو موافق للحديث الصحيح في النهي
~~عن كف الشعر والثوب فإن عقد اللحية فيه كفها وزيادة
# قوله أو تقلد وترا أي جعله قلادة في عنقه أو عنق ms110 دابته ونحو ذلك وفي
~~رواية محمد بن الربيع أو تقلد وترا يريد تميمة فهذا يدل على أنهم كانوا
~~يتقلدون الأوتار من أجل العين إذ فسره بالتميمة وهي تجعل لذلك PageV01P141
# قوله أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه
# قال النووي أي بريء من فعله وقال بهذه الصيغة ليكون أبلغ في الزجر
# قلت فيه النهي عن الاستنجاء برجيع الدواب والعظام وقد ورد في ذلك أحاديث
~~منها ما في صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام
~~فإنه زاد إخوانكم من الجن وعلى هذا فلا يجزىء الاستنجاء بهما كما هو ظاهر
~~مذهب أحمد واختار شيخ الإسلام وجماعة الإجزاء وان كان محرما قالوا لأنه لم
~~ينه عنه لكونهما لا ينقيان بل لافسادهما
# قلت الأول أولى لما رواه ابن خزيمة والدارقطني من طريق الحسن ابن الفرات
~~عن أبيه عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يستنجى بعظم أو روث وقال إنما لا يطهران وهذا إسناد جيد
# قال وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة رواه وكيع
# ش هذا عند أهل العلم له حكم الرفع لأن مثل ذلك لا يقال بالراي فيكون على
~~هذا مرسل لأن سعيدا تابعي وفيه فضل قطع التمائم لأنها من الشرك ووكيع هو
~~ابن الجراح بن وكيع الكوفي ثقة إمام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روى عنه
~~الإمام أحمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومائة
# قال وله عن إبراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن
~~PageV01P142
# إبراهيم هو إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي يكنى أبا عمران ثقة إمام من
~~كبار فقهاء الكوفة قال المزني دخل على عائشة ولم يثبت له سماع منها مات سنة
~~ست وتسعين وله خمسون سنة ونحوها
# قوله كانوا يكرهون التمائم إلى آخره مراده بذلك أصحاب عبدالله بن مسعود
~~كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث بن سويد وعبيدة السلماني ومسروق والربيع
~~بن خيثم وسويد بن غفلة وغيرهم من أصحاب ms111 ابن مسعود وهم من سادات التابعين
~~وهذه الصيغة يستعملها إبراهيم في حكاية قوالهم كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي
~~وغيره & باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما
# ش كبقعة وغار وعين وقبر ونحو ذلك مما يعتقد كثير من عباد القبور وأشباههم
~~فيه البركة فيقصدونه رجاء البركة ويعني بقوله تبرك أي طلب البركة ورجاها
~~واعتقدها أي ما حكمه هل هو شرك أم لا
# قال وقول الله تعالى @QB@ أفرأيتم اللات والعزى @QE@ الآيات
# ش هكذا ثبت في خط المصنف الآيات يعني إلى قوله @QB@ ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى @QE@ قال القرطبي لما ذكر الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~من آثار قدرته ما ذكر حاج المشركين إذ عبدوا ما لا يعقل وقيل أفرأيتم هذه
~~الآلهة التي تعبدونها أو حين اليكم شيئا كما أوحي إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وكانت اللات لثقيف والعزى لقريش وبني كنانة ومناة لبني هلال وقال ابن
~~هشام كانت مناة لهذيل وخزاعة PageV01P143 $ ذكر صفة هذه الأوثان
# ليعرف المؤمن كيفية الأوثان وكيفية عبادتها وما هو شرك العرب الذين كانوا
~~يفعلونه حتى يفرق بين التوحيد والاخلاص وبين الشرك والكفر فأما اللات فقرأ
~~الجمهور بتخفيف التاء وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وأبو صالح
~~ورويس عن يعقوب اللات بتشديد التاء فعلى الأولى قال الأعمش سمو اللات من
~~الآله والعزى من العزيز قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من الله تعالى
~~فقالوا اللات مؤنثة منه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
# قال وكذا العزى من العزيز قال ابن كثير وكانت صخرة بيضاء منقوشة عليها
~~بيت بالطائف له أستار وسدنة وحوله فناء معظم عند أهل الطائف وهم ثقيف ومن
~~تابعها يفتخرون به على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش قال ابن هشام
~~وكانت في موضع مسجد الطائف اليسرى فلم يزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار وعلى
~~الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا ms112 على قبره
~~ذكره البخاري وقال ابن عباس كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويلته عليها
~~فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق وعن مجاهد
~~نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد بن منصور والفاكهي وكذا روى ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس أنهم عبدوه وقال ابن جريج كان رجل من ثقيف يلت السويق
~~بالزيت فلما توفي جعلوا إلى قبره وثنا وبنحو ذلك قال جماعة من أهل العلم
~~ولا تخالف بين القولين فإن من قال إنها صخرة لم ينف أن تكون صخرة على القبر
~~أو حواليه PageV01P144 فعظمت وعبدت تبعا لا قصدا فالعبادة إنما أرادوا بها
~~صاحب القبر فهو الذي عبدوه بالأصالة يدل على ذلك ما روى الفاكهي عن ابن
~~عباس أن اللات لما مات قال لهم عمرو بن لحي إنه لم يمت ولكنه دخل الصخرة
~~فعبدوها وبنوا عليها بيتا فتأمل فعل المشركين مع هذا الوثن ووزان بينه وبين
~~بناء القباب على القبور والعكوف عندها ودعائها وجعلها ملاذا عند الشدائد
# وأما العزى فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة
~~والطائف كانت قريش يعظمونها كما قال أبو سفيان يوم أحد لنا العزى ولا عزى
~~لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم
~~وروى النسائي وابن مردويه عن أبي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة وكانت بها العزى فأتاها خالد
~~وكانت على ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال ارجع فإنك لم تصنع شيئا فرجع خالد فلما
~~أبصرته السدنة وهم حجبتها امتنعوا في الجبل وهم يقولون يا عزى يا عزى
~~فأتاها خالد فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها فعلاها
~~بالسيف حتى قتلها ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال تلك
~~العزى
# قال ابن هشام وكانوا يسمعون منها الصوت وقال أبو صالح ms113 العزى نخلة كانوا
~~يعلقون عليها السيور والعهن رواه عبد بن حميد وابن جرير فتأمل فعل المشركين
~~مع هذا الوثن ووازن بينه وبين ما يفعله عباد القبور من دعائها والذبح عندها
~~وتعليق الخيوط وإلقاء الخرق في ضرائح الأموات ونحو ذلك فالله المستعان
# وأما مناة فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والأوس
~~والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج إلى الكعبة وأصل PageV01P145 اشتقاقها
~~من اسم الله المنان وقيل من منى الله الشيء إذا قدره وقيل سميت مناة لكثرة
~~ما يمنى أي يراق عندها من الدماء للتبرك بها قال ابن هشام فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا فهدمها عام الفتح قال ابن إسحاق في السيرة وقد
~~كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة
~~وحجاب وتهدي لها كما يهدى للكعبة وتطوف بها وتنحر عندها وهي تعرف فضل
~~الكعبة عليها لانها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام ومسجده قلت
~~هذا الذي ذكره ابن إسحاق من شرك العرب هو بعينه الذي يفعله عباد القبور بل
~~زادوا على الاولين إذا تبين هذا فمعنى الآية كما قال القرطبي إن فيها حذفا
~~تقديره أفرأيتم هذه الآلهة هل نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء لله
# وقال غيره ومناة الثالثة الأخرى ذم وهي المتأخرة الوضيعة المقدار كقوله
~~@QB@ وقالت أولاهم لأخراهم @QE@ أي وضعاؤهم لرؤسائهم وقوله @QB@ ألكم الذكر
~~وله الأنثى @QE@ قال ابن كثير أي أتجعلون له ولدا وتجعلون ولده أنثى
~~وتختارون لكم الذكور وقال غيره يجوز أن يراد اللات والعزى ومناة إناث وقد
~~جعلتموهن لله شركاء ومن شأنكم أن تحتقروا أناث وتستنكفوا من أن يولدن لكم
~~أو ينسبن إليكم فكيف تجعلون هؤلاء الإناث أندادا لله وتسمونهن آلهة
# قلت ما أقرب هذا القول إلى سياق الآية
# وقوله @QB@ تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ أي جور وباطلة فكيف تقاسمون ربكم هذه
~~القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها PageV01P146 فتنزهون
~~أنفسكم عن الاناث وتجعلونهن لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# وقوله @QB@ إن هي إلا ms114 أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@ قال ابن كثير ثم
~~قال منكرا عليهم فيما ابتدعوه وأحدثوه من الكذب والافتراء والكفر من عبادة
~~الاصنام وتسميتها آلهة @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@ أي
~~من تلقاء أنفسكم @QB@ ما أنزل الله بها من سلطان @QE@ أي من حجة @QB@ إن
~~يتبعون إلا الظن @QE@ أي ليس لهم مستند إلا حسن ظنهم بآبائهم الذين سلكوا
~~هذا المسلك الباطل قبلهم وإلاحظ أنفسهم في رياستهم وتعظيم آبائهم الأقدمين
~~وقوله @QB@ ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@
# ش قال ابن كثير ولقد أرسل الله إليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة
~~ومع هذا ما تبعوا ما جاؤوهم به ولا انقادوا له قلت في هذه الآيات من
~~الدلائل القطعية على بطلان عبادة هذه الطواغيت وأشباهها مالا مزيد عليه
~~فسبحان من جعل كلامه شفاء وهذى ورحمة وبشرى للمسلمين منها أنها أسماء مؤنثة
~~دالة على اللين والرخاوة وما كان كذلك فليس بإله ومنها أنكم قاسمتم الله
~~بزعمكم فجعلتم له هذه الاسماء المؤنثة شركاء ودعوتم له الاولاد ثم جعلتموهم
~~بنات واختصصتم بالذكور فجعلتم له المكروه الناقص ولكم المحبوب الكامل @QB@
~~للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~@QE@ ومنها أنها أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم وابتدعتموها ومنها ما أنزل
~~الله بها من سلطان أي حجة وبرهان ومنها PageV01P147 أنكم لم تستندوا في
~~تسميتها إلى علم ويقين وإنما استندتم في ذلك إلى الظن والهوى الذين هما
~~اصلا الهلاك دنيا وأخرى ومنها @QB@ ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ أي
~~بإبطال عبادتها وما كان كذلك فهو عين المحال البين البطلان وكل واحد من هذه
~~الأدلة كاف شاف في بطلان عبادتها فان قلت فأين دليل الترجمة من الآيات قيل
~~هو بين بحمد الله لأنه إن كان التبرك بالشجر والقبور والأحجار من الأكبر
~~فواضح وإن كان من الأصغر فالسلف يستدلون بما نزل في الأكبر على الأصغر
# قال وعن أبي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم ms115
~~يقال لها ذات أنواط فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر إنها السنن قلتم والذي
~~نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى اجعل لنا آلها كما لهم آلهة قال
~~أنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه
# ش الحديث روله الترمذي كما قال المصنف ولفظه حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن
~~المخزومى حدثنا سفيان عن الزهرى عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثى أن
~~رسول الله لما خرج إلى الحنين مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط يعقلون
~~عليها أسلحتهم قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط
~~فقال النبي ( سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
~~والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم هذا حديث حسن صحيح وأبو واقد
~~الليثي اسمه الحارث بن عوف وفي الباب عن أبي سعيد وابى هريرة هذا لفظ
~~الترمذي بحروفه PageV01P148 وفيه مخالفة لما في الكتاب لفظا ومعنى وقد اتفق
~~اللفظان على المقصود هنا وقد رواه أحمد وأبو داود وأبو يعلى وابن أبي شيبة
~~والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني بنحوه وروى ابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والطبراني من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~عن أبيه عن جده نحوه أيضا
# قوله عن أبي واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف كما قال الترمذي وقيل الحارث
~~بن مالك صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين وله خمس وثمانون سنة
# قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين في حديث عمرو بن
~~عوف قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ونحن ألف ونيف
~~حتى إذا كنا بين حنين والطائف ولا مخالفة بينهما في المعنى فإن غزوة الفتح
~~وحنين كانتا في سفر واحد
# قوله ونحن حدثاء عهد بكفر أي قريبوا عهد بكفر ففيه دليل أن غيرهم لا ms116 يجهل
~~هذا وان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يأمن أن يكون في قلبه بقية
~~من تلك العادات الباطلة ذكره المصنف
# قوله يعكفون عندها الاعتكاف هو الإقامة على الشيء بالمكان ولزومها ومنه
~~قوله @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@ وكانوا يعكفون عند
~~هذه السدرة تبركا بها وفي حديث عمرو بن عوف قال كان يناط بها السلاح فسميت
~~ذات أنواط وكانت تعبد من دون الله فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صرف عنها في يوم صائف إلى ظل هو أدنى منها الحديث فيجمع بينهما بأن عبادتها
~~هي العكوف عندها رجاء لبركتها
# قوله وينوطون بها أسلحتهم أي يعلقونها عليها للبركة PageV01P149 قوله
~~يقال لها ذات أنواط قال أبو السعادات سألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن
~~ذلك وأنواط جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط
# قوله فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط أي شجرة مثلها نعلق عليها
~~ونعكف حواليها ظنوا أن هذا أمر محبوب عند الله فقصدوا التقرب إلى الله بذلك
~~وإلا فهم أجل قدرا وان كانوا حديثي عهد بكفر عن قصد مخالفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هكذا في بعض الروايات وفي
~~رواية الترمذي سبحان الله والمقصود باللفظين واحد لأن المراد تعظيم الله
~~وتنزيهه عن الشرك والتقرب به إليه وفيه تكبير الله وتنزيهه عند التعجب أو
~~ذكر الشرك خلافا لمن كرهه
# قوله أنها السنن بضم السين أي الطرق
# قوله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا إلها الخ
~~أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذا الامر الذي طلبوه منه وهو اتخاذ شجرة
~~للعكوف عندها وتعليق الأسلحة بها تبركا كالأمر الذي طلبه بنو اسرائيل من
~~موسى عليه السلام حيث قالوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فإذا كان اتخاذ
~~شجرة لتعليق الأسلحة والعكوف عندها اتخاذ إله مع الله مع أنهم لا يعبدونها
~~ولا يسألونها فما الظن بما حدث من عباد القبور من دعاء الأموات ms117 والأستغاثة
~~بهم والذبح والنذر لهم والطواف بقبورهم وتقبيلها وتقبيل أعتابها وجدرانها
~~والتمسح بها والعكوف عندها وجعل السدنة والحجاب لها وأي نسبة بين هذا وبين
~~تعليق الأسلحة على شجرة تبركا
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي من أئمة المالكية فانظروا رحمكم الله أينما
~~وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرء PageV01P150
~~والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها وقال
~~الحافظ أبو محمد عبدالرحمن بن اسماعيل الشافعي المعروف بأبي شامة في كتاب
~~البدع والحوادث ومن هذا القسم أيضا ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان
~~للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك أنه
~~رأى في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك ويحافظون عليه
~~مع تضييعهم فرائض الله تعالى وسننه ويظنون أنهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون
~~هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشفاء
~~لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم وهي من بين عيون وشجر وحائط وحجر وفي
~~مدينة دمشق صانها الله من ذلك مواضع متعددة كعونية الحما خارج باب توما
~~والعمود المخلق داخل باب الصغير والشجرة الملعونة اليابسة خارج باب النصر
~~في نفس قارعة الطريق سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها فما أشبهها بذات
~~أنواط الواردة في الحديث ثم ذكر الحديث المتقدم وكلام الطرطوشي الذي ذكرنا
~~ثم قال ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبنياني رحمه الله تعالى أحد
~~الصالحين ببلاد افريقية في المائة الرابعة حكى عنه صاحبه الصالح أبو عبد
~~الله محمد ابن أبي العباس المؤدب أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية
~~كان العامة قد افتتنوا بها يأتونها من الآفاق من تعذر عليها نكاح أو ولد
~~قالت امضوابي إلى العافية فتعرف بها الفتنة قال أبو عبد الله فأنا في السحر
~~ذات ليلة إذ سمعت أذان أبي إسحاق نحوها فخرجت فوجدته قد هدمها وأذن الصبح
~~عليها ثم قال اللهم إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا قال فما رفع لها رأس
~~إلى ms118 الآن قلت أبو إسحق الذي هدمها إمام مشهور من أئمة المالكية زاهد اسمه
~~إبراهيم بن أحمد بن علي بن أسلم وكان الإمام أبو محمد ابن أبي زيد يعظم
~~شأنه ويقول PageV01P151 طريق أبي إسحاق خالية لا يسلكها أحد في الوقت وكان
~~القابسي يقول الجبنياني إمام يقتدى به مات سنة تسع وستين وثلاثمائة وذكر
~~ابن القيم نحو ما ذكره أبو شامة ثم قال فما أسرع اهل الشرك إلى اتخاذ
~~الأوثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون إن هذا الحجر وهذه الشجرة
~~وهذه العين تقبل النذر أي تقبل العبادة من دون الله فإن النذر عبادة وقربة
~~يتقرب بها الناذر إلى المنذور له وسيأتي شيء يتعلق بهذا الباب عند قوله
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وفي هذه الجملة من الفوائد أن ما يفعله من
~~يعتقد في الأشجار والقبور والأحجار من التبرك بها والعكوف عندها والذبح لها
~~هو الشرك ولا يغتر بالعوام والطغام ولا يستبعد كون هذا شركا ويقع في هذه
~~الأمة فإذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنا وطلبوه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بين لهم أن ذلك كقول بني اسرائيل اجعل لنا إلها فكيف بغيرهم مع
~~غلبة الجهل وبعد العهد بآثار النبوة وفيها أن الاعتبار في الأحكام بالمعاني
~~لا بالأسماء ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم طلبتهم كطلبة بني اسرائيل
~~ولم يلتفت إلى كوتهم سموها ذات أنواط فالمشرك وإن سمى شركه ما سماه كمن
~~يسمي دعاء الأموات والذبح لهم والنذر ونحو ذلك تعظيما ومحبة فإن ذلك هو
~~الشرك وإن سماه ما سماه وقس على ذلك وفيها أن من عبد فهو إله لأن بني
~~إسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يريدوا من الأصنام
~~والشجرة الخلق والرزق وإنما أرادوا البركة والعكوف عندها فكان ذلك اتخاذا
~~له مع الله تعالى وفيها أن معنى الإله هو المعبود وأن من أراد أن يفعل
~~الشرك جهلا فنهي عن ذلك فانتهى لا يكفر وأن لا إله إلا الله تنفي هذا الفعل ms119
~~مع دقته وخفائه على أولئك الصحابة ذكره المصنف فكيف بما هو أعظم منه ففيه
~~رد على الجهال الذين يظنون أن معناها الإقرار بأن الله خالق كل شيء وأن ما
~~سواه مخلوق ونحو PageV01P152 ذلك من العبارات والإغلاظ على من وقع منه ذلك
~~جهلا
# قوله لتركبن بضم الموحدة أي لتتبعن أنتم أيها الأمة سنن من كان قبلكم بضم
~~السين أي طرقهم ومناهجهم وأفعالهم ويجوز فتح السين وهذا خبر صحيح وجد كما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم ففيه دليل على شهادة أن محمدا رسول الله وفي
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم النهي عن التشبه بأهل الجاهلية من أهل
~~الكتاب والمشركين وأنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر فصار فيها
~~التنبيه على مسائل القبر أما من ربك فواضح وأما من نبيك فمن إخباره بأنباء
~~الغيب وأما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا إلها إلى آخره قاله المصنف وفيه أن
~~الشرك لابد أن يقع في هذه الأمة كما وقع فيمن قبلها ففيه رد على من قال إن
~~الشرك لا يقع في هذه الأمة وفيه سد الذرائع والغضب عند التعليم وأن ما ذم
~~الله به اليهود والنصارى فإنه لنا لنحذره ذكر ذلك المصنف
# تنبيه ذكر بعض المتأخرين أن التبرك بآثار الصالحين مستحب كشرب سؤرهم
~~والتمسح بهم أو بثيابهم وحمل المولود إلى أحد منهم ليحنكه بتمرة حتى يكون
~~أول ما يدخل جوفه ريق الصالحين والتبرك بعرقهم ونحو ذلك وقد أكثر من ذلك
~~أبو زكريا النووي في شرح مسلم في الأحاديث التي فيها أن الصحابة فعلوا شيئا
~~من ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم وظن أن بقية الصالحين في ذلك كالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ صريح لوجوه منها عدم المقاربة فضلا عن
~~المساواة للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضل والبركة ومنها عدم تحقق الصلاح
~~فإنه لا يتحقق إلا بصلاح القلب وهذا أمر لا يمكن الاطلاع عليه إلا بنص
~~كالصحابة الذين أثني الله عليهم ورسوله أو أئمة التابعين أو من شهر بصلاح
~~ودين ms120 كالأئمة الأربعة ونحوهم من الذين تشهد لهم الأمة بالصلاح وقد عدم
~~أولئك أما PageV01P153 غيرهم فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون فنرجو لهم
~~ومنها انا لو ظننا صلاح شخص فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء والأعمال
~~بالخواتيم فلا يكون أهلا للتبرك بآثاره ومنها أن الصحابة لم يكونوا يفعلون
~~ذلك مع غيره لا في حياته ولا بعد موته ولو كان خيرا لسبقونا إليه فهلا
~~فعلوه مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من الذين شهد لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة وكذلك التابعون هلا فعلوه مع سعيد بن المسيب وعلي بن
~~الحسين وأويس القرني والحسن البصري ونحوهم ممن يقطع بصلاحهم فدل أن ذلك
~~مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن فعل هذا مع غيره صلى الله عليه
~~وسلم لا يؤمن أن يفتنه وتعجبه نفسه فيورثه العجب والكبر والرياء فيكون هذا
~~كالمدح في الوجه بل أعظم & باب ما جاء في الذبح لغير الله
# أي من الوعيد وهل يكون شركا أم لا
# قال وقول الله تعالى @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له @QE@ الآية
# ش قال ابن كثير يأمره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله
~~ويذبحون لغير اسمه وحده لا شريك له وهذا كقوله @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ أي
~~أخلص له صلاتك وذبيحتك فإن المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فأمر الله
~~بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه PageV01P154 والإقبال بالقصد والنية والعزم
~~على الإخلاص لله تعالى قال مجاهد في قوله @QB@ صلاتي ونسكي @QE@ قال النسك
~~الذبح في الحج والعمرة وقال الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير ونسكي ذبحي
~~وكذا قال الضحاك وقال غيره ومحياي ومماتي أي وما آتيه في حياتي وأموت عليه
~~من الإيمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه لا شريك له وبذلك من
~~الإخلاص أمرت وأنا أول المسلمين لأن إسلام كل نبي متقدم لإسلام أمته كما
~~قال قتادة وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة قال ابن كثير وهو كما قال فإن
~~جميع الأنبياء ms121 قبله كلهم كانت دعوتهم إلى الاسلام وهو عبادة الله وحده لا
~~شريك له كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وأخبر تعالى عن نوح عليه السلام أنه قال لقومه
~~@QB@ فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين @QE@ وذكر آيات في هذا المعنى قلت وفي الآية دلائل متعددة على أن
~~الذبح لغير الله شرك كما هو بين عند التأمل وفيها بيان العبادة وأن التوحيد
~~مناف للشرك مضاد له قال وقوله @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ قال شيخ الإسلام
~~أمره الله أن يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان على
~~القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمأنينة القلب إلى الله
~~والى عدته عكس حال أهل الكبر والنفرة وأهل الغني عن الله الذين لا حاجة لهم
~~في صلاتهم إلى ربهم يسألونه إياها والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا
~~جمع بينهما في قوله @QB@ قل إن صلاتي ونسكي @QE@ الآية والنسك الذبيحة لله
~~تعالى ابتغاء وحهه PageV01P155 فإنها أجل ما يتقرب به إلى الله فانه أتى
~~فيهما بالفاء الدالة على السبب لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما أعطاه الله
~~من الكوثر وأجل العبادات البدنية الصلاة وأجل العبادات المالية النحر وما
~~يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه آرباب القلوب الحية
~~وما يجتمع له في النحر إذا قارنه الايمان والإخلاص من قوة اليقين وحسن الظن
~~أمر عجيب وكان صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر وقال غيره أي
~~فاعبد ربك الذي أعزك بإعطائه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين
~~يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه إذا نحرت مخالفا لهم في النحر للأوثان
~~انتهى وهذا هو الصحيح في تفسيرها وأما ما رواه الحاكم عن علي بن أبي طالب
~~قال لما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ إنا أعطيناك
~~الكوثر فصل لربك وانحر @QE@ قال رسول الله صلى الله ms122 عليه وسلم لجبريل ما
~~هذه النحيرة التي أمرني بها ربي قال إنها ليست بنحيرة ولكن يأمرك إذا أحرمت
~~للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع الحديث
~~فهو حديث منكر جدا وفي إسناده اسرائيل بن حاتم ثم قال ابن حبان يروي عن
~~مقاتل الموضوعات وغيره من الثقات الأوابد والطامات يروي عن مقاتل بن حيان
~~ما وضعه عليه ابن عمر بن صبيح كان يسرقها منه وروى عن مقاتل عن الأصبغ بن
~~نباته عن علي لما نزلت @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ الحديث
# قال عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من آوى
~~محدثا ولعن الله من غير منار الأرض رواه مسلم
# ش الحديث رواه مسلم من طرق بمعنى ما ذكره المصنف وفيه قصة PageV01P156
~~ورواه الإمام أحمد كذلك وعلي بن أبي طالب هو الإمام أبو الحسن الهاشمي ابن
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء واسم أبي طالب عبد
~~مناف ابن عبد المطلب ابن هاشم القرشي كان من السابقين الأولين إلى الإسلام
~~ومن أهل بدر وبيعة الرضوان وأحد العشرة لهم بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين
~~ومناقبه كثيرة رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة أربعين
# قوله لعن الله قولوا اللعنة البعد عن مظان الرحمة ومواطنها قيل واللعين
~~والملعون من حقت عليه اللعنة أودعي عليه بها قال أبو السعادات أصل اللعنة
~~الطرد والإبعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء
# قوله من ذبح لغير الله
# قال النووي المراد به أن يذبح باسم غير اسم الله تعالى كمن يذبح للصنم أو
~~للصليب أو لموسى أو لعيسى صلى الله عليهما وسلم أو للكعبة ونحو ذلك وكل هذا
~~حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا أو يهوديا نص
~~عليه الشافعي واتفق عليه أصحابنا فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله
~~و العبادة ms123 له كان ذلك كفرا فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا
~~ذكره في شرح مسلم ونقله غير واحد من الشافعية وغيرهم وقال شيخ الإسلام قوله
~~تعالى @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ ظاهره أنه ما ذبح لغير الله مثل أن
~~يقال هذه ذبيحة لكذا وإذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به أو لم يلفظ
~~وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما أن
~~ما ذبحناه متقربين إلى الله كان أزكى وأعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم
~~الله فإن عبادة الله بالصلاة له والنسك له أعظم من PageV01P157 الاستعانة
~~باسمه في فواتح الأمور فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغيره أعظم من
~~الاستعانة باسم غيره في فواتح الأمور فإذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح أو
~~الزهرة فلأن يحرم ما قيل فيه لأجل المسيح أو الزهرة أو قصد به ذلك أولى فإن
~~العبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلى هذا فلو ذبح لغير
~~الله متقربا إليه لحرم وإن قال فيه باسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي
~~هذه الأمة الذين قد يتقربون إلى الكواكب بالذبح والنجوم ونحو ذلك وإن كان
~~هؤلاء مرتدين لاتباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا
~~الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن ولهذا روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن قلت هذا الحديث رواه البيهقي عن الزهري
~~مرسلا وفي إسناده عمر بن هارون وهو ضعيف عند الجمهور إلا أن أحمد بن سيار
~~روى عن قتيبة أنه كان يوثقه ورواه ابن حبان في الضعفاء من وجه آخر عن
~~عبدالله بن أذينة عن ثور بن يزيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة مرفوعا قال ابن حبان وعبدالله يروي عن ثور ما ليس من حديثه قال
~~الزمخشري كانوا إذا اشتروا دارا أو بنوها أو استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة
~~خوفا أن تصيبهم الجن فأضيفت الذبائح إليهم لذلك ms124 قال النووي وذكر الشيخ
~~إبراهيم المروذي من أصحابنا أن ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه أفتى
~~أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل به لغير الله
# قال الرافعي هذا إنما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة
~~المولود قلت إن كانوا يذبحون استبشارا كما ذكر الرافعي فلا يدخل في ذلك وإن
~~كانوا يذبحونه تقربا إليه فهو داخل في الحديث
# قوله لعن الله من لعن والديه قال بعضهم يعني أباه وأمه وإن عليا
~~PageV01P158 وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من الكبائر
~~شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب
~~أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه فإذا كان هذا حال المتسبب فما ظنك
~~بالمباشر
# قوله ولعن الله من آوى محدثا أما آوى بفتح الهمزة ممدوة أي ضم إليه وحمى
~~وقال أبو السعادات يقال أويت إلى المنزل وآويت غيري وأويته وأنكر بعضهم
~~المقصور المتعدي وقال الأزهري هي لغة فصيحة وأما محدثا فقال أبو السعادات
~~يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا
~~وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه والفتح هو الأمر المبتدع
~~نفسه ويكون معنى الإيواء فيه الرضى به والصبر عليه فإنه إذا رضي بالبدعة
~~وأقر عليها فاعلها ولم ينكر عليه فقد آواه قلت الظاهر أنه على الرواية
~~الأولى يعم المعنيين لأن المحدث أعم من أن يكون بجناية أو ببدعة في الدين
~~بل المحدث بالبدعة في الدين شر من المحدث بالجناية فإيواؤه أعظم إثما ولهذا
~~عده ابن القيم في كتاب الكبائر وقال هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف
~~مراتب الحدث في نفسه فكلما كان الحدث في نفسه أكبر كانت الكبيرة أعظم
# قوله ولعن الله من غير منار الأرض قال المصنف هي المراسيم التي تفرق بينك
~~وبين جارك وقال النووى منار الأرض بفتح الميم علامات حدودها والمعنى واحد
~~قيل وتغييرها أن يقدمها أو يؤخرها فيكون هذا من ظلم الأرض الذي قال فيه صلى
~~الله ms125 عليه وسلم من ظلم شبرا من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين رواه
~~البخارى ومسلم وفي الحديث دليل على جواز PageV01P159 لعن أنواع الفساق
~~كقوله لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ونحو ذلك فأما لعن الفاسق
~~المعين ففيه قولان ذكرهما شيخ الإسلام أحدهما أنه جائز اختاره ابن الجوزي
~~وغيره
# والثاني لا يجوز اختاره أبو بكر عبدالعزيز وشيخ الإسلام قال والمعروف عن
~~أحمد كراهة لعن المعين كالحجاج وأمثاله وأن يقول كما قال الله تعالى @QB@
~~ألا لعنة الله على الظالمين @QE@
# قال وعن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل
~~في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان
~~على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب له شيئا فقالوا لأحدهما قرب قال ما
~~عندي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا
~~للآخر قرب قال ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل
~~الجنة رواه أحمد
# ش هذا الحديث ذكره المصنف معزوا لأحمد وأظنه تبع ابن القيم في عزوه لأحمد
# قال ابن القيم قال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سليمان
~~بن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل رجل الجنة في ذباب الحديث وقد
~~طالعت المسند فما رأيته فيه فلعل الإمام رواه في كتاب الزهد أو غيره
# قوله عن طارق بن شهاب أي البجلي الأحمسي أبو عبدالله رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو رجل ويقال إنه لم يسمع منه شيئا PageV01P160
# قال البغوي ونزل الكوفة قال أبو حاتم ليست له صحبة والحديث الذي رواه
~~مرسل وقال أبو داود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا قال
~~الحافظ إذا ثبت أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي على الراجح
~~وإذا ثبت أنه لم يسمع منه فروايته عن مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح وقد
~~أخرج له النسائي عدة أحاديث وذلك ms126 مصير منه إلى اثباب صحبته وكانت وفاته على
~~ما جزم به ابن حبان سنه ثلاث وثمانين
# قوله دخل الجنة رجل في ذباب أي من أجل ذباب
# قوله قالوا وكيف ذلك يا رسول الله سألوا عن هذا الأمر العجيب لأنهم قد
~~علموا أن الجنة لا يدخلها أحد إلا بالاعمال الصالحة كما قال تعالى @QB@
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@ وأن النار لا يدخلها أحد إلا بالاعمال
~~السيئة فكانهم تقالوا ذلك وتعجبوا واحتقروه فبين لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما صير هذا الأمر الحقير عندهم عظيما يستحق هذا عليه الجنة ويستحق
~~الآخر عليه النار ولعل هذين الرجلين من بني اسرائيل فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحدثهم عن بني اسرائيل كثيرا
# قوله فقال مر رجلان من قوم لهم صنم الصنم ما كان منحوتا على صورة
# قوله لا يجاوزه أي لا يمر به ولا يتعداه حد حتى يقرب له شيئا وإن قل
# قوله قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار في هذا بيان
~~عظمة الشرك ولو في شيء قليل وأنه يوجب النار ألا ترى إلى هذا لما قرب لهذا
~~الصنم أرذل الحيوان وأخسه وهو الذباب كان جزاؤه النار PageV01P161 لاشراكه
~~في عبادة الله إذ الذبح على سبيل القربة والتعظيم عبادة وهذا مطابق لقوله
~~تعالى @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار @QE@
~~وفيه الحذر من الذنوب وإن كانت صغيرة في الحسبان كما قال أنس إنكم لتعملون
~~أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول لله صلى الله
~~عليه وسلم من الموبقات رواه البخاري
# قال المصنف ما معناه وفيه أنه دخل النار بسبب لم يقصده بل فعله تخلصا من
~~شرهم وفيه أن الذي دخل النار مسلم لأنه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في
~~ذباب وفيه أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان
# قوله وقالوا للآخر قرب قال ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل إلى
~~آخره في هذا ms127 بيان فضيلة التوحيد والإخلاص
# قال المصنف وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر على القتل ولم
~~يوافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر وفيه شاهد للحديث
~~الصحيح الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك قلت وفيه التنبيه
~~على سعة مغفرة الله وشدة عقوبته وأن الأعمال بالخواتيم & باب لا يذبح لله
~~بمكان يذبح فيه لغير الله
# ش أي أن ذلك لا يجوز لما سيذكره المصنف
# قال وقول الله تعالى @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ الآية PageV01P162
# ش حاصل كلام المفسرين في الآية أن الله نهى رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقوم في مسجد الضرار في الصلاة فيه أبدا والأمة تبع له في ذلك ثم حثه على
~~الصلاة في مسجد قباء الذي أسس من أول يوم بني فيه على التقوى وهي طاعة الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وجمعا لكلمة المؤمنين ومعقلا ومنزلا للاسلام
~~وأهله بقوله @QB@ لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@
~~والسياق إنما هو في مسجد قباء ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء كعمرة وفي الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا وقد صرح بأن المسجد المؤسس على
~~التقوى هو مسجد قباء ذكره جماعة من السلف منهم ابن عباس وعروة وعطية
~~والشعبي والحسن وغير واحد وقيل هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث
~~أبي سعيد قال تمارى رجلان في المسجد الذي اسس على التقوى من أول يوم فقال
~~رجل هو مسجد قباء وقال الآخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا رواه مسلم وهو قول عمر وابنه
~~وزيد بن ثابت وغيرهم قال ابن كثير وهذا صحيح ولا منافاة بين الآية وبين هذا
~~لأنه إذا كان مسجد قباء قد اسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى
~~الله ms128 عليه وسلم بطريق الأولى وهذا بخلاف مسجد الضرار الذي اسس على معصية
~~الله تعالى كما قال تعالى @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا
~~بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون @QE@ فلهذه الأمور نهى الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عن القيام فيه للصلاة وكان المنافقون الذين بنوه جاؤوا إلى النبى
~~قبل خروجه إلى تبوك فسألوه أن يصلي فيه ليحتجوا بصلاته فيه على تقريره
~~وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء وأهل العلة PageV01P163 في الليلة الشاتية
~~فعصمه الله من الصلاة فيه فقال أنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله
~~فلما قفل عليه السلام راجعا إلى المدينة ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو
~~بعض يوم نزل الوحي بخبر السمجد فبعث إليه فهدمه قبل مقدمه إلى المدينة
# ووجه الدلالة من الآية على الترجمة من جهة القياس لأنه إذا منع الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم عن القيام لله تعالى في هذا المسجد المؤسس على
~~هذه المقاصد الخبيثة مع أنه لا يقوم فيه إلا لله فكذلك المواضع المعدة
~~للذبح لغير الله لا يذبح فيها الموحد لله لأنها قد اسست على معصية الله
~~والشرك به يؤيده حديث ثابت بن الضحاك الآتي
# وقوله @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ روى الإمام أحمد وابن خزيمة
~~والطبراني والحاكم عن عويم بن ساعدة الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاهم في مسجد قباء فقال إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة
~~مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم
~~شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط
~~فغسلنا كما غسلوا وفي رواية عن جابر وأنس مرفوعا هو ذاك فعليكموه رواه ابن
~~ماجه وابن أبي حاتم والدارقطني والحاكم
# وقوله @QB@ والله يحب المطهرين @QE@ أي الذين يتنزهون من القاذورات
~~والنجاسات بعد ما يتنزهون من أوضار الشرك وأقذاره قال أبو العالية إن
~~الطهور بالماء لحسن ولكنهم المتطهرون ms129 من الذنوب قال ابن كثير وفيه دليل على
~~استحباب الصلاة مع الجماعة الصالحين المتنزهين عن ملابسة القاذورات
~~المحافظين على إسباغ الوضوء قلت وفيه إثبات المحبة PageV01P164
# قال عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هل كان فيه وثن من أوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال
~~فهل كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوف بنذرك فإنه لاوفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم رواه
~~أبو داود وإسناده على شرطهما
# ش هذا الحديث رواه أبو داود فقال حدثنا داود بن رشيد قال ثنا شعيب بن
~~إسحاق عن الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو قلابة قال
~~حدثني ثابت بن الضحاك قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نذرت أن أنحر
~~إبلا ببوانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن الحديث وهذا
~~إسناد جيد وروى أبو داود أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا مكان كان
~~يذبح فيه أهل الجاهلية قال لصنم قالت لا قال لوثن قالت لا قال أوف بنذرك
~~مختصر ومعنى قوله لصنم إلى آخره هل يذبحون فيه لصنم أو وثن فيكون كحديث
~~ثابت
# قوله عن ثابت بن الضحاك أى أن ابن خليفة الأشهلي صحابي مشهور روى عنه أبو
~~قلابة وغيره ومات سنه أربع وستين
# قوله نذر رجل يحتمل أن يكون هو كردم بن سفيان والد ميمونة لما روى أبو
~~داود عنها قالت خرجت مع أبي في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فدنا اليه أبي فقال يا رسول الله إني
~~نذرت إن ولد لي ولد ذكر أن أنحر على ms130 رأس بوانة في عقبة من الثنايا عدة من
~~PageV01P165 النعم قال لا أعلم إلا أنها قالت خمسين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل بها من هذه الأوثان شيء قال لا قال فأوف بما نذرت لله
~~وذكر الحديث
# قوله أن ينحر إبلا في حديث ميمونة قال فأوف بما نذرت لله قال فجمعها فجعل
~~يذبحها فانفلتت منه شاة فطلبها وهو يقول اللهم أوف بنذري فظفر بها فذبحها
~~فيحتمل أن يكون نذر إبلا وغنما ويحتمل أن يكون ذلك قضيتبن
# قوله ببوانة بضم الباء وقيل بفتحها قال البغوي موضع في أسفل مكة دون
~~يلملم وقال أبو السعادات هضبة من وراء ينبع
# قوله فقال هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد قال في عروة المفتاح
~~الصنم هو ما له صورة والوثن ما ليس له صورة قلت هذا هو الصحيح في الفرق
~~بينهما وقد جاء عن السلف ما يدل على ذلك وفيه المنع من الوفاء بالنذر إذا
~~كان في المكان وثن من أوثانهم ولو بعد زواله ذكره المصنف
# قوله فهل كان فيها عيد من أعيادهم قال شيخ الاسلام العيد اسم لما يعود من
~~الاجتماع العام على وجه معتاد عائد إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو
~~الشهر ونحو ذلك والمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع الجاهلية فالعيد
~~يجمع أمورا منها يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها
~~أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون
~~مطلقا وكل من هذه الأمور قد يسمى عيدا فالزمان كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في يوم الجمعة إن هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا والاجتماع والاعمال
~~كقول ابن عباس شهدت العبد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكان كقوله
~~لا تتخذوا قبري عيدا وقد يكون لفظ العيد PageV01P166 اسما لمجموع اليوم
~~والعمل فيه وهو الغالب كقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر دعهما يا
~~أبا بكر فإن لكل قوم عيدا انتهى وفيه استفصال المفتي والمنع من الوفاء
~~بالنذر ms131 إذا كان في المكان عيد من أعياد الجاهلية ولو بعد زواله والحذر من
~~مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده ذكره المصنف
# قوله فأوف بنذرك هذا يدل على أن الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه
~~المشركون لغيره أو في محل أعيادهم معصية لأن قوله فأوف بنذرك تعقيب للوصف
~~بالحكم بحرف الفاء وذلك يدل على أن الوصف سبب الحكم فيكون سبب الأمر
~~بالوفاء وجود النذر خاليا عن هذين الوصفين فيكونان مانعين من الوفاء ولو لم
~~يكن معصية لجاز الوفاء به ولأنه عقبه بقوله فإنه لا وفاء لنذر في معصية
~~الله فدل أن الصورة المسؤول عنها مندرجة في هذا اللفظ العام لأن العام إذا
~~أورد على سبب فلا بد أن يكون السبب مندرجا فيه ولأنه لو كان الذبح فيما ذكر
~~جائزا لسوغ صلى الله عليه وسلم للناذر الوفاء به كما سوغ لمن نذرت الضرب
~~بالدف أن تضرب به لأنه عليه السلام استفصل فلما قالوا لا قال له فأوف بنذرك
~~وهذا يقتضي أن كون البقعة مكانا لعيدهم أو بها وثن من أوثانهم مانع من
~~الذبح بها وإن نذر وإلا لما حسن الاستفصال هذا معنى كلام شيخ الإسلام وفيه
~~أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع
# قوله فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله دليل على أن هذا نذر معصية لا يجوز
~~الوفاء به لما تقدم وعلى أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به وقد أجمع
~~العلماء على ذلك لهذا الحديث وحديث عائشة الآتي وما في معناهما PageV01P167
~~واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين على قولين هما روايتان عن أحمد أحدهما تجب
~~وهو المذهب المشهور عن أحمد وروي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه لحديث عائشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه أحمد
~~وأهل السنن وأحتج به أحمد واسحق والثاني لا كفارة عليه روي ذلك عن مسروق
~~والشعبي والشافعي لحديث الباب وحديث عائشة الآتي ولم يذكر فيهما كفارة
~~وجوابه أن عدم ذكر الكفارة ms132 لا يدل على عدم وجوبها
# قوله ولا فيما لا يملك ابن آدم
# قال في شرح المصابيح يعني إذا أضاف النذز إلى معين لا يملكه بأن قال إن
~~شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان أو أتصدق بثوبه ونحو ذلك فأما
~~إذا التزم في الذمة شيئا لا يملكه فيصح نذره مثاله إن شفي الله مريضي فلله
~~علي أن أعتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره وإذا
~~شفي ثبت النذر في ذمته
# قوله رواه أبو داود وإسناده على شرطيهما أي شرط البخاري ومسلم وأضمرهما
~~للعلم بذلك وأبو داود اسمه سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشر بن شداد
~~الأزدي السجستاني صاحب الإمام أحمد ومصنف السنن وغيرها ثقة امام حافظ من
~~كبار العلماء مات سنة خمس وسبعين ومائتين & باب من الشرك النذر لغير الله
# ش أي إنه من العبادة فيكون صرفه لغير الله شركا فإذا نذر طاعة
~~PageV01P168 وجب عليه الوفاء بها وهو عبادة وقربة إلى الله ولهذا مدح الله
~~الموفين به فإن نذر لمخلوق تقربا إليه ليشفع له عند الله ويكشف ضره ونحو
~~ذلك فقد أشرك في عبادة الله تعالى غيره ضرورة كما أن من صلى لله وصلى لغيره
~~فقد أشرك كذلك هذا لقوله تعالى @QB@ يوفون بالنذر @QE@ وجه الدلالة من
~~الآية على الترجمة أن الله تعالى مدح الموفين بالنذر والله تعالى لا يمدح
~~إلا على فعل واجب أو مستحب أو ترك محرم لا يمدح على فعل المباح المجرد وذلك
~~هو العباده فمن فعل ذلك لغير الله متقربا إليه فقد أشرك
# قال وقوله @QB@ وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه @QE@
# وجه الدلالة من الآية على الترجمة أن الله تعالى أخبر بأن ما أنفقناه من
~~نفقة أو نذرناه من نذر متقربين بذلك إليه أنه يعلمه ويجازينا عليه فدل ذلك
~~أنه عبادة وبالضرورة يدري كل مسلم أن من صرف شيئا من انواع العبادة لغير
~~الله فقد أشرك
# قال ابن كثير يخبر تعالى بأنه عالم ms133 بجميع ما يعمله العاملون من الخيرات
~~من النفقات والمنذورات وتضمن ذلك مجازاته على ذلك أوفر الجزاء للعاملين
~~لذلك ابتغاء وجهه ورجاء موعوده إذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد
~~القبور وأشباههم لم يعتقدون فيه نفعا أو ضرا فيتقرب اليه بالنذر ليقضي
~~حاجته أو ليشفع له كل ذلك شرك في العبادة وهو شبيه بما ذكر الله عن
~~المشركين في قوله @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون @QE@ روى ابن أبي حاتم في
~~PageV01P169 الآية يعني جعلوا لله جزءا من الحرث ولشركائهم ولأوثانهم جزءا
~~فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه وقالوا الله عن هذا
~~غني وما ذهبت به الريح من جزء أوثانهم إلى جزء الله أخذوه وعباد القبور
~~يجعلون لله جزءا من أموالهم بالنذر والصدقة وللأموات والطواغيت جزءا كذلك
~~وقد نص غير واحد من العلماء على أن النذر لغير الله شرك قال شيخ الإسلام
~~وأما ما نذره لغير الله كالنذر للأصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو
~~بمنزلة أن يحلف بغير الله من المخلوقات والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه
~~ولا كفارة وكذلك الناذر للمخلوق ليس عليه وفاء ولا كفارة فإن كلاهما شرك
~~والشرك ليس له حرمة بل عليه أن يستغفر الله من هذا العقد ويقول ما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا
~~الله وقال أيضا فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به ويقول إنها تقبل
~~النذر كما يقول بعض الضالين فهذا النذر معصية باتفاق العلماء لا يجوز
~~الوفاء به وكذلك إذا نذر مالا من النقد أو غيره للسدنة أو المجاورين
~~العاكفين بتلك البقعة فإن هؤلاء السدنة فيهم شبه من السدنة التي كانت للات
~~والعزى ومناة يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون
~~هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال فيهم إبراهيم ms134 الخليل عليه السلام @QB@
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@ والذين اجتاز بهم موسى عليه
~~السلام وقوله تعالى @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون
~~على أصنام لهم @QE@ فالنذر لأولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا
~~فضل للشريعة في في المجاورة فيها نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة
~~الصلبان المجاورين عندها أو لسدنة الأبدال التي في الهند والمجاورين عندها
~~PageV01P170 ثم هذا المال إذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع مثل أن
~~يصرفه في عمارة المساجد أو للصالحين من فقراء المسلمين يستعينون بالمال على
~~عبادة الله كان حسنا وقد تقدم كلام ابن القيم في قوله ويقولون إنها تقبل
~~النذر أي تقبل العبادة من دون الله فإن النذر عبادة إلى آخره
# وقال الإمام الأذرعي في شرح منهاج النووي وأما النذر للمشاهد التي بنيت
~~على قبر ولي أو شيخ أو على اسم من حلها من الأولياء أو تردد في تلك البقعة
~~من الأنبياء والصالحين فإن قصد الناذر بذلك وهو الغالب أو الواقع من قصود
~~العاقد في تعظيم البقعة والمشهد والزاوية أو تعظيم من دفن بها أو نسبت اليه
~~أو بنيت على اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد فإن معتقدهم أن لهذه الأماكن
~~خصوصيات لأنفسها ويرون أنها مما يدفع به البلاء ويستجلب به النعماء ويستشفى
~~بالنذر لها من الأدواء حتى انهم ينذرون لبعض الأحجار لما قيل إنه جلس اليها
~~أو استند اليها عبد صالح وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويقولون
~~القبر الفلاني أو المكان الفلاني يقبل النذر يعنون بذلك أنه يحصل به الغرض
~~المأمول من شفاء مريض وقدوم غائب وسلامة مال وغير ذلك من أنواع نذر
~~المجازاة فهذا النذر على هذا الوجه باطل لا شك فيه بل نذر الزيت والشمع
~~ونحوهما للقبور باطل مطلقا من ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر
~~الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الأنبياء والأولياء فإن الناذر لا يقصد
~~بذلك إلا الايقاد على القبر تبركا وتعظيما ظانا أن ذلك قربة فهذا مما لاريب
~~في ms135 بطلانه والانقياد المذكور محرم سواء انتفع به هناك منتفع أم لا إلى آخر
~~كلامه
# وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار النذر الذي ينذره PageV01P171
~~أكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون للانسان غائب أو مريض أو له حاجة
~~ضرورية فيأتي إلى بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة ويقول ياسيدي فلان إن رد
~~الله غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا أو من الفضة كذا
~~أو من الطعام كذا أو من الماء ومن الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل
~~بالإجماع لوجوه منها أنه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لأنه عبادة
~~والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها أنه
~~ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله واعتقاد ذلك كفر إلى أن قال إذا علمت
~~هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى ضرائح الأولياء
~~تقربا إليهم فحرام بإجماع المسلمين نقله عنه ابن نجيم في البحر الرائق في
~~آخر كتاب الصوم ومنه نقله المرشدي أيضا في تذكرته ونقله غيرهما عنه وزاد
~~وقد ابتلي الناس بهذا لاسيما في مولد أحمد البدوي
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد على من أجاز الذبح والنذر
~~للأولياء وأثبت الأجر في ذلك فهذا الذبح والنذر إن كان على اسم فلان وفلان
~~فهو لغير الله فيكون باطلا وفي التنزيل @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه @QE@ وقوله @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له @QE@ أي صلاتي وذبحي لله كما فسر به قوله @QB@ فصل
~~لربك وانحر @QE@ وفي الحديث لا نذر في معصية الله رواه أبو داود وغيره
~~والنذر لغير الله إشراك مع الله إلى أن قال فالنذر لغير الله كالذبح لغيره
~~PageV01P172
# وقال الفقهاء خمسة لغير الله شرك الركوع والسجود والنذر والذبح واليمين
~~قال والحاصل أن النذر لغير الله فجور فمن أين تحصل لهم الأجور انتهى ملخصا
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي قد نهي عن النذر ms136 وندب إلى الدعاء
~~والسبب فيه أن الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه إلى الله تعالى والتضرع
~~له وهذا بخلاف النذر فإن فيه تأخير العبادة إلى حين الحصول وترك العمل إلى
~~حين الضرورة فقد نص أبو بكر على ان الدعاء والنذر عبادتان ولا يمتري مسلم
~~أن من عبد غير الله فقد اشرك ولكن كما قال تعالى @QB@ وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ قال وفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه
# ش قوله في الصحيح أي صحيح البخاري
# قوله عن عائشة هي أم المؤمنين وزوج النبي صلى الله عليه وسلم وبنت أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت سبع
~~سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين وهي أفقه النساء مطلقا وأفضل أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا خديجة ففيهما خلاف كثير ماتت سنة سبع وخمسين على
~~الصحيح قاله الحافظ
# قوله من نذر أن يطيع الله فليطعه أي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد
~~أجمع العلماء على أن من نذر طاعة بشرط يرجوه كقوله إن شفى الله مريضي فعلي
~~أن أتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه أن يوفي بها مطلقا إذا حصل الشرط إلا أنه
~~حكي عن أبي حنيفة أنه لا يلزمه الوفاء بما لا أصل له في الوجوب كالاعتكاف
~~وعيادة المريض والحديث حجة عليه لأنه لم يفرق PageV01P173 بين ما له أصل في
~~الوجوب وما لا أصل له فان نذر ابتداء كقوله لله تعالى علي صوم شهر فالحكم
~~أيضا كذلك في قول الأكثرين وعن بعضهم أنه لا يلزم والحديث حجة عليه أيضا
~~لأنه لم يفرق بين ما علقه على شرط وبين ما نذره ابتداء
# قوله ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه قال ابن
~~القطان عندي شك في رفع هذه الزيادة أي لا يفعل المعصية التي نذرها وقد أجمع ms137
~~العلماء على أنه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية
# قال الحافظ في الفتح واتفقوا على تحريم النذر في المعصية وتنازعوا هل
~~ينعقد موجبا للكفارة أم لا وقد تقدم ذلك في الباب قبله وقد يستدل بقوله ومن
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه بصحة النذر في المباح كما هو مذهب أحمد وغيره
~~يؤيده ما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورواه أحمد
~~والترمذي عن بريدة أن امرأة قالت يا رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك
~~بالدف فقال أوف بنذرك وإذا صححناه فحكمه حكم الحلف على فعله فيخير بين فعله
~~وكفارة اليمين وأما نذر اللجاج والغضب فهو يمين عند أحمد فيخير بين فعله
~~وكفارة اليمين لحديث عمران بن حصين مرفوعا لا نذر في غضب وكفارته كفارة
~~يمين رواه سعيد واحمد والنسائي وله طرق وفيه كلام فان نذر مكروها كالطلاق
~~استحب ان يكفر ولايفعله & باب من الشرك الاستعاذة بغير الله
# الاستعاذه الالتجاء والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من شيء PageV01P174
~~تخافه إلى من يعصمك منه ولهذا يسمى المستعاذ به معاذا وملجأ ووزرا فالعائذ
~~بالله قد هرب مما يؤذيه أو يهلكه إلى ربه ومالكه وفر اليه وألقى نفسه بين
~~يديه واعتصم به واستجار به والتجأ اليه وهذا تمثيل وتفهيم وإلا فما يقوم
~~بالقلب من الالتجاء إلى الله والاعتصام به والاطراح بين يدي الرب والافتقار
~~اليه والتذلل بين يديه أمر لا تحيط به العبارة هذا معنى كلام ابن القيم
# وقال ابن كثير الاستعاذة هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر كل
~~ذي شر والعياذ يكون لدفع الشر واللياذ لطلب الخير وهذا معنى كلام غيرهما من
~~العلماء فتبين بهذا أن الاستعاذة بالله عبادة لله ولهذا أمر الله
~~بالاستعاذة به في غير آية وتواترت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~قال الله تعالى @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع العليم @QE@ وقال @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك
~~رب أن يحضرون @QE@ وقال @QB@ فاستعذ بالله ms138 إنه هو السميع البصير @QE@ وقال
~~@QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ وقال تعالى @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس
~~إله الناس @QE@ فإذا كان تعالى هو ربنا وملكنا وإلهنا فلا مفزع لنا في
~~الشدائد سواه ولا ملجأ لنا منه إلا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي أن
~~يدعى ولا يخاف ولا يرجى ولا يحب غيره ولا يذل ولا يخضع لغيره ولا يتوكل إلا
~~عليه لأن من تخافه وترجوه وتدعوه وتتوكل عليه إما أن يكون مربيك والقيم
~~بأمورك ومتولي PageV01P175 شأنك فهو ربك فلا رب لك سواه وتكون مملوكه وعبده
~~الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده ومماليكه أو يكون معبودك وإلهك الذي لا
~~تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك اليه أعظم من حاجتك إلى حياتك وروحك فهو الإ
~~له الحق إله الناس فمن كان ربهم وملكهم وإلههم فهم جديرون أن لا يستعيذوا
~~بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجأوا إلى غير حماه فهو كافيهم وحسبهم
~~وناصرهم ووليهم ومتولي أمورهم جميعا بربوبيته وملكه وإلهيته لهم فكيف لا
~~يلتجىء العبد عند النوازل ونزول عدوه به إلى ربه وملكه وإلهه وهذه طريقه
~~القرآن يحتج عليهم باقرارهم بهذا التوحيد على توحيد الإلهية هذا معنى كلام
~~ابن القيم فاذا تحقق العبد بهذه الصفات الرب والملك والاله وامتثل أمر الله
~~واستعاذ به فلا ريب أن هذه عبادة من أجل العبادات بل هو من حقائق توحيد
~~الالهية فإن استعاذ بغيره فهو عابد لذلك الغير كما أن من صلى لله وصلى
~~لغيره يكون عابدا لغير الله كذلك في الاستعاذة ولا فرق إلا أن المخلوق يطلب
~~منه ما يقدر عليه ويستعاذ به فيه بخلاف ما لايقدر عليه إلا الله فلا يستعاذ
~~فيه إلا بالله كالدعاء فإن الاستعاذة من أنواعه
# قال وقول الله تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا @QE@
# ش المعنى والله اعلم على قول أن الانس زادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا أي
~~إثما وطغيانا وشرا فضمير الفاعل على هذا للعائذين من الإنس وضمير المفعول
~~للمستعاذ بهم من ms139 الجن وعلى القول الثاني بالعكس وزيادتهم للانس رهقا
~~باغوائهم وإضلالهم وذلك أن الرجل من العرب كان إذا أمسى في PageV01P176 واد
~~قفر في بعض مسائره وخاف على نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه
~~يريد الجن وكبيرهم قال مجاهد كانوا يقولون إذا هبطوا واديا نعوذ بعظيم هذا
~~الوادي فزادوهم رهقا قال زادوا الكفار طغيانا رواه عبد بن حميد وابن المنذر
~~والآثار بذلك عن السلف مشهورة ووجه الاستدلال بالآية على الترجمة أن الله
~~حكى عن مؤمني الجن أنهم لما تبين لهم دين الرسول صلى الله عليه وسلم وآمنوا
~~به ذكروا أشياء من الشرك كانوا يعتقدونها في الجاهلية من جملتها الاستعاذة
~~بغير الله
# وقد أجمع العلماء على أنه لا تجوز الاستعاذة بغير الله ولهذا نهوا عن
~~الرقى التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شيء من ذلك قال ملا علي
~~القاري الحنفي ولا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين على ذلك فقال
~~@QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ إلى
~~إن قال وقال تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من
~~الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض @QE@ الآية فاستمتاع
~~الإنسي بالجني في قضاء حوائجه وامتثال أوامره أو إخباره بشيء من المغيبات
~~واستمتاع الجني بالإنسي تعظيمه إياه واستعاذته به واستغاثته وخضوعه له وفيه
~~أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيويه من كف شرا وجلب نفع لا يدل على أنه ليس
~~من الشرك ذكره المصنف قال وعن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
~~لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم PageV01P177
# قوله عن خولة بنت حكيم أي ابن أمية السلمية يقال لها أم شريك ويقال لها
~~خويلة بالتصغير ويقال إنها هي الواهبة وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون قال
~~ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة
# قوله أعوذ بكلمات الله التامات هذا ما ms140 شرعه الله لأهل الإسلام أن
~~يستعيذوا به بدلا عما يفعله أهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن فشرع الله
~~للمسلمين أن يستعيذوا به أو بصفاته قال القرطبي في المفهم قيل معناه
~~الكاملات اللاتي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه
~~الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله أخبر عنه بأنه @QB@
~~هدى وشفاء @QE@ وهذا الأمر على جهة الارشاد إلى ما يدفع به الأذى ولما كان
~~ذلك استعاذة بصفات الله تعالى والالتجاء اليه كان ذلك من باب المندوب إليه
~~المرغب فيه وعلى هذا فحق المتعوذ بالله تعالى وبأسمائه وصفاته أن يصدق الله
~~في التجائه إليه ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في قلبه فمتى فعل ذلك وصل
~~إلى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه وقال غيره وقد اتفق العلماء على أن الاستعاذة
~~بالمخلوق لا تجوز واستدلوا بحديث خولة وقالوا فيه دليل على أن كلمات الله
~~غير مخلوقة وردوا به على الجهيمة والمعتزلة في قولهم بخلق القرآن قالوا فلو
~~كانت كلمات الله مخلوقة لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بها
~~لان الاستعاذة بالمخلوق شرك
# وقال شيخ الإسلام وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا يجوز الإستعاذة
~~بمخلوق وهذا مما استدلوا به على أنه كلام الله غير مخلوق قالوا لأنه ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات الله وأمر بذلك ولهذا نهى
~~العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية أن يكون
~~PageV01P178 فيها شرك
# وقال ابن القيم ومن ذبح للشيطان ودعاه واستغاث به وتقرب إليه بما يحب فقد
~~عبده وإن لم يسم ذلك عبادة ويسميه استخداما وصدق هو استخدام الشيطان له
~~فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له
~~ليست خدمة عبادة فإن الشيطان لا يخضع له ويعبده كما يفعل هو به
# قوله @QB@ من شر ما خلق @QE@ أي من كل شر في أي مخلوق قام به الشر من
~~حيوان أو غيره إنسيا كان أو جنيا أو هامة أو دابة أو ريحا ms141 أو صاعقة أي نوع
~~كان من أنواع البلاء في الدنيا والآخرة وما ههنها موصولة ليس إلا وليس
~~المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي والمعنى من شر كل
~~مخلوق فيه شر لامن شر كل ما خلقه الله تعالى فإن الجنة والملائكة والانبياء
~~ليس فيهم شر هذا معنى كلام ابن القيم قال والشر يقال على شيئين على الألم
~~وعلى ما يفضي اليه
# قوله لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك قال القرطبي هذا الخبر صحيح وقول
~~صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني
~~شيء إلى أن تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسى فإذا بي قد
~~نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات قال المصنف فيه فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره &
~~باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره
# ش قال شيخ الإسلام الاستغاثة هي طلب الغوث وهو إزالة الشدة PageV01P179
~~كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون وقال غيره الفرق بين الاستغاثة
~~والدعاء أن الاستغاثة لا تكون إلا من المكروب كما قال تعالى @QB@ فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه @QE@ وقال @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم @QE@ والدعاء أعم من الاستغاثة لأنه يكون من المكروب وغيره فعلى هذا
~~عطف الدعاء على الاستغاثه من عطف العام على الخاص وقال أبو السعادات
~~الاغاثة الإعانة فعلى هذا تكون الاستغاثة هي الاستعانة ولا ريب أن من
~~استغاثك فأغثته فقد أعنته إلا أن لفظ الاستغاثة مخصوص بطلب العون في حالة
~~الشدة بخلاف الاستعانة وقوله أو يدعو غيره المراد بالدعاء هنا هو دعاء
~~المسألة فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فإن ذلك شرك لما سيذكره المصنف
~~من الآيات
# واعلم أن الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة كما حققه غير واحد منهم
~~شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما ويراد به في القرآن هذا تارة وهذا تارة
~~ويراد به مجموعهما وهما متلازمان فدعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي من
~~جلب نفع أو كشف ضر فالمعبود لا بد أن يكون ms142 مالكا للنفع والضر ولهذا أنكر
~~الله تعالى على من عبد من دونه مالا يملك ضرا ولا نفعا كقوله @QB@ قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
~~@QE@ وقوله ويعبدون من دون الله مالا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله وذلك كثير في القرآن يبين أن المعبود لابد وأن يكون مالكا
~~للنفع والضر فهو يدعى للنفع والضر دعاء المسألة ويدعى خوفا ورجاء دعاء
~~العبادة فعلم أن النوعين متلازمان فكل دعاء PageV01P180 عبادة مستلزم لدعاء
~~المسألة وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة وبهذا التحقيق يندفع عنك ما
~~يقوله عباد القبور إذ احتج عليهم بما ذكر الله في القرآن من الأمر بإخلاص
~~الدعاء له قالوا المراد به العبادة فيقولون في مثل قوله تعالى @QB@ وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ أي لا تعبدوا مع الله أحدا فيقال
~~لهم وإن أريد به دعاء العبادة فلا ينفي أن يدخل دعاء المسألة في العبادة
~~لأن دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما أن دعاء المسألة متضمن لدعاء
~~العبادة هذا لو لم يرد في دعاء المسألة بخصوصه من القرآن إلا الآيات التي
~~ذكر فيها دعاء العبادة فكيف وقد ذكر الله في القرآن في غير موضع قال الله
~~تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال @QE@
~~وقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام @QB@ إن ربي لسميع الدعاء @QE@
~~PageV01P181 وقال عنه أيضا @QB@ وأعتزلكم وما تدعون ms143 من دون الله وأدعو ربي
~~عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله @QE@
~~الآية وقال تعالى @QB@ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ وقال تعالى عن زكريا عليه السلام @QB@ قال
~~رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون @QE@ فكفى بهذه الآيات نجاة وحجة وبرهانا في الفرق بين
~~التوحيد والشرك عموما وفي هذه المسألة خصوصا وقال تعالى @QB@ فابتغوا عند
~~الله الرزق @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار @QE@ وقال تعالى PageV01P182
~~@QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين @QE@ وغير ذلك من الآيات
# وفي الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مالا يحصى منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال يا عبادي كلكم جائع إلا
~~من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني
~~أكسكم يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم يا عبادي إنكم
~~تخطؤون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم رواه ms144
~~مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ثم يقول من يدعوني فأستجب له من يسألني
~~فأعطيه من يستغفرني فأغفر له رواه البخاري ومسلم وقوله ليس شيء أكرم على
~~الله من الدعاء رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه
~~وقوله من لم يدع الله يغضب عليه رواه أحمد وابن أبي شيبه والحاكم وقوله
~~سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل رواه الترمذي وقوله الدعاء سلاح
~~المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض رواه الحاكم وصححه وقوله الدعاء هو
~~العبادة رواه أحمد والترمذي وفي حديث آخر الدعاء مخ العبادة رواه الترمذي
~~وقوله لما سئل أي العبادة أفضل قال دعاء المرء لنفسه رواه البخاري في الأدب
~~وقوله لن ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم
~~بالدعاء يا عباد الله رواه أحمد وقوله سلوا الله كل شيء حتى الشسع
~~PageV01P183 إذا انقطع فإنه إن لم ييسره لم يتيسر رواه أبو يعلى بإسناد
~~صحيح وقوله ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع وحتى
~~يسأله الملح رواه البزار بإسناد صحيح
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني لا أحمل هم الإجابة ولكن هم الدعاء
~~فإذا ألهمت الدعاء علمت أن الإجابة معه وقال ابن عباس رضي الله عنهما أفضل
~~العبادة الدعاء وقرأ @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ رواه ابن المنذر
~~والحاكم وصححه وقال مطرف تذكرت ما جماع الخير فاذا الخير كثير الصلاة
~~والصيام وإذا هو في يد الله تعالى وإذا انت لا تقدر على ما في يد الله إلا
~~أن تسأله فيعطيك رواه أحمد والأحاديث والآثار في ذلك لا يحيط بها إلا الله
~~تعالى فثبت بهذا أن الدعاء عبادة من أجل العبادات بل هو أكرمها على الله
~~كما تقدم فإن لم يكن الإشراك فيه شركا فليس في الأرض شرك وإن كان في الأرض
~~شرك فالشرك في الدعاء أولى أن يكون شركا ms145 من الإشراك في غيره من أنواع
~~العبادة بل الإشراك في الدعاء وهو أكبر شرك المشركين الذين بعث إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنهم يدعون الأنبياء والصالحين والملائكة
~~ويتقربون إليهم ليشفعوا لهم عند الله ولهذا يخلصون في الشدائد لله وينسون
~~ما يشركون حتى جاء أنهم إذا جاءتهم الشدائد في البحر يلقون أصنامهم في
~~البحر ويقولون يا الله يا الله لعلمهم أن آلهتهم لا تكشف الضر ولا تجيب
~~المضطر وقال تعالى @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون @QE@ فهم كانوا يعلمون أن ذلك
~~لله وحده وأن آلهتهم ليس عندها شيء من ذلك ولهذا احتج سبحانه وتعالى عليهم
~~بذلك على أنه هو الإله PageV01P184 الحق وعلى بطلان الهية ما سواه وقال
~~تعالى @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون @QE@ فهذه حال المشركين الأولين وأما عباد القبور اليوم
~~فلا إله إلا الله كم ذا بينهم وبين المشركين الأولين من التفاوت العظيم في
~~الشرك فإنهم إذا أصابتهم الشدائد برا وبحرا أخلصوا لآلهتهم وأوثانهم التي
~~يدعونها من دون الله واكثرهم قد اتخذ ذكر إلهه وشيخه دبدنه وهجراه إن قام
~~وإن قعد وإن عثر هذا يقول يا علي وهذا يقول يا عبد القادر وهذا يقول يابن
~~علوان وهذا يدعو البدوي وهذا يدعو العيدروس وبالجملة ففي كل بلد في الغالب
~~أناس يدعونهم ويسألونهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات بل بلغ الأمر إلى أن
~~سألوهم مغفرة الذنوب وترجيح الميزان ودخول الجنة والنجاة من النار والتثبيت
~~عند الموت والسؤال وغير ذلك من أنواع المطالب التي لا تطلب إلا من الله وقد
~~يسألون ذلك من أناس يدعون الولاية وينصبون أنفسهم لهذه الأمور وغيرها من
~~أنواع النفع والضر التي هي خواص الإلهية ويلفقون لهم من الأكاذيب في ذلك
~~عجائب منها أنهم يدعون أنهم يخلصون من التجأ إليهم ولاذ بحماهم من النار
~~والعذاب فيقول أحدهم إنه يقف عند النار فلا يدع أحدا ممن يرتجيه ms146 ويدعوه
~~يدخلها أو نحو هذا وقد قال تعالى لسيد المرسلين صلى الله عليه وعليهم
~~أجمعين @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار @QE@ فإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر على تخليص أحد من النار فكيف بغيره
~~بل كيف بمن يدعي نفسه أنه هو يفعل ذلك ومنها أن أكثرهم يلفق حكايات في أن
~~بعض الناس استغاث بفلان فأغاثه أو دعا الولي الفلاني فأجابه أو في كربة
~~ففرج عنه وعند عباد القبور من ذلك شيء كثير من جنس ما عند PageV01P185 عباد
~~الأصنام الذين استولت عليهم الشياطين ولعبوا بهم لعب الصبيان بالكرة ويوجد
~~شيء من ذلك في أشعار المادحين لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم الذين
~~جاوزوا الحد في مدحه صلى الله عليه وسلم وعصوه في نهيه من الغلو فيه
~~وإطرائه كما أطرت النصارى ابن مريم وصار حظهم منه صلى الله عليه وسلم هو
~~مدحه بالأشعار والقصائد والغلو الزائد مع عصيانهم له في أمره ونهيه فتجد
~~هذا النوع من أعصى الخلق له صلوات الله عليه وسلامه ويقع من ذلك كثير في
~~مدح غيره فإن عباد القبور لا يقتصرون على بعض من يعتقدون فيه الضر والنفع
~~بل كل من ظنوا فيه ذلك بالغوا في مدحه وأنزلوه منزلة الربوبية وصرفوا له
~~خالص العبودية حتى انهم اذا جاءهم رجل وادعى أنه رأى رؤيا مضمونها أنه دفن
~~في المحل الفلاني رجل صالح بادروا إلى المحل وبنوا عليه قبة وزخرفوها
~~بأنواع الزخارف وعبدوها بأنواع من العبادات واما القبور المعروفة أو
~~المتوهمة فأفعالهم معها وعندها لا يمكن حصره فكثير منهم اذا رأوا القباب
~~التي يقصدونها كشفوا الرؤوس فنزلوا عن الاكوار فإذا أتوها طافوا بها
~~واستلموا أركانها وتمسحوا بها وصلوا عندها ركعتين وحلقوا عندها الرؤوس
~~ووقفوا باكين متذللين متضرعين سائلين مطالبهم وهذا هو الحج وكثير منهم
~~يسجدون لها إذا رأوها ويعفرون وجوههم في التراب تعظيما لها وخضوعا لمن فيها
~~فإن كان الإنسان منهم حاجة من شفاء مريض أو غير ذلك نادى صاحب القبر يا
~~سيدي ms147 فلان جئتك قاصدا من مكان بعيد لا تخيبنى وكذلك اذا قحط المطر أو عقرت
~~المرأة عن الولد أو دهمهم عدو أو جراد فزعوا إلى صاحب القبر وبكوا عنده فإن
~~جرى المقدور بحصول شيء مما يريدون استبشروا وفرحوا ونسبوا ذلك إلى صاحب
~~القبر فإن لم يتيسر شيء من ذلك اعتذروا عن PageV01P186 صاحب القبر بأنه إما
~~غائب في مكان آخر أو ساخط لبعض أعمالهم أو ان اعتقادهم في الولي ضعيف أو
~~أنهم لم يعطوه نذره ونحو هذه الخرافات
# ومن بعض أشعار المادحين لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم قول البوصيري %
~~يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به % سواك عند حلول الحادث العمم % % ولن يضيق
~~رسول الله جاهك بي % إذا الكريم تحلى باسم منتقم % % فان لي ذمة منه
~~بتسميتي % محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم % % إن لم يكن في معادي آخذا بيدي %
~~فضلا وإلا فقل يا زلة القدم % $
# فتأمل ما في هذه الأبيات من الشرك
# منها أنه نفى أن يكون له ملاذا إذا حلت به الحوادث إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا
~~هو
# الثاني أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار اليه وسأل منه
~~هذه المطالب التي لا تطلب الا من الله وذلك هو الشرك في الالهية
# الثالث سؤاله منه أن يشفع له في قوله
# ولن يضيق رسول الله البيت
# وهذا هو الذي أراده المشركون ممن عبدوه وهو الجاه والشفاعة عند الله وذلك
~~هو الشرك وأيضا فان الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فلا معنى لطلبها من
~~غيره فإن الله تعالى هو الذي يأذن للشافع أن يشفع لأن الشافع يشفع ابتداء
# الرابع قوله فان لي ذمة إلى آخره PageV01P187
# كذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم فليس بينه وبين من اسمه محمد
~~ذمة إلا بالطاعة لا بمجرد الاشراك في الاسم مع الشرك
# الخامس قوله
# إن لم يكن في معادي البيت
# تناقض عظيم وشرك ظاهر فإنه طلب أولا ms148 أن لا يضيق به جاهه ثم طلب هنا أن
~~يأخذ بيده فضلا وإحسانا وإلا فيا هلاكه
# فيقال كيف طلبت منه أولا الشفاعة ثم طلبت منه هنا أن يتفضل عليك فان كنت
~~تقول إن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فكيف تدعو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وترجوه وتسأله الشفاعة فهلا سألتها من له الشفاعة الامن بعد إذانه
~~فهذا يبطل عليك طلب الشفاعة من غير الله
# وإن قلت ما أريد إلا جاهه وشفاعته بإذن الله
# قيل فكيف سألته أن يتفضل عليك ويأخذ بيدك في يوم الدين فهذا مضاد لقوله
~~تعالى @QB@ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله @QE@ فكيف يجتمع في قلب عبد الايمان بهذا
~~وهذا وإن قلت سألته أن يأخذ بيدي ويتفضل علي بجاهه وشفاعته
# قيل عاد الأمر إلى طلب الشفاعة من غير الله وذلك هو محض الشرك السادس في
~~هذه الأبيات من التبري من الخالق تعالى وتقدس والاعتماد على المخلوق في
~~حوادث الدنيا والآخرة مالا يخفى على مؤمن فأين هذا من PageV01P188 قوله
~~تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإن تولوا فقل
~~حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@ وقوله @QB@
~~وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من
~~الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته @QE@
# فإن قيل هو لم يسأله أن يتفضل عليه وإنما أخبر أنه إن لم يدخل في عموم
~~شفاعته فيا هلاكه قيل المراد بذلك سؤاله وطلب الفضل منه كما دعاه أول مرة
~~وأخبر أنه لاملاذ له سواه ثم صرح بسؤال الفضل والإحسان بصيغة الشرط والدعاء
~~والسؤال كما يكون بصيغة الطلب يكون بصيغة الشرط كما قال نوح عليه السلام
~~@QB@ وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين @QE@
# ومن شعر البرعي قوله % ماذا تعامل يا شمس ms149 النبوة من % أضحى إليك من
~~الأشواق في كبدي % % فامنع جناب صريع لا صريخ له % نائي المزار غريب الدار
~~مبتعدي % % حليف ودك واه الصبر منتظر % لغارة منك يا ركني ويا عضدي % %
~~أسير ذنبي وزلاتي ولا عمل % أرجو النجاة به إن أنت لم تجد % $
# وجرى في شركه إلى أن قال % وحل عقدة كربي يا محمد من % هم على خطرات
~~القلب مطرد % % أرجوك في سكرات الموت تشهدني % كيما يهون إذ الأنفاس في صعد
~~% % وإن نزلت ضريحا لا أنيس به % فكن أنيس وحيد فيه منفرد % PageV01P189 %
~~وارحم مؤلفها عبد الرحيم ومن % يليه من أجله وانعشه وافتقد % % وإن دعا
~~فأجبه واحم جانبه % من حاسد شامت أو ظالم نكد % $
# وقوله من أخرى % يا رسول الله ياذا الفضل يا % بهجة الحشر جاها ومقاما %
~~% عد على عبد الرحيم الملتجي % بحمى عزك ياغوث اليتامى % % وأقلني عثرتي يا
~~سيدي % في اكتساب الذنب فى خمسين عاما % $
# وقوله % يا سيدي يا رسول الله يا أملي % يا موئلي يا ملاذي يوم يلقاني %
~~% هبني بجاهك ما قدمت من زلل % جودا ورجح بفضل منك ميزاني % % واسمع دعائي
~~واكشف ما يساورني % من الخطوب ونفس كل أحزاني % % فأنت أقرب من ترجى عواطفه
~~% عندي وإن بعدت داري وأوطاني % % إني دعوتك من نيابتي برع % وأنت أسمع من
~~يدعوه ذو شان % % فامنع جنابي وأكرمني وصل نسبي % برحمة وكرامات وغفران % $
# لقد أنسانا هذا ما قبله وهذا بعينه هو الذي ادعته النصارى في عيسى عليه
~~السلام إلا أن أولئك أطلقوا عليه اسم الإله وهذا لم يطلقه ولكن أتى بلباب
~~دعواهم وخلاصتها وترك الاسم إذ في الاسم نوع تمييز فرأى الشيطان أن الإتيان
~~بالمعنى دون الاسم قرب إلى ترويج الباطل وقبوله عند ذوي العقول السخيفة إذ
~~كان من المتقرر عند الأمة المحمدية أن دعوى النصارى في عيسى عليه السلام
~~كفر فلو أتاهم بدعوى النصارى اسما ومعنى لردوه وأنكروه فأخذ المعنى وأعطاه
~~البرعي وأضرابه وترك الاسم للنصارى وإلا فما ندري ماذا أبقى هذا المتكلم
~~الخبيث للخالق تعالى وتقدس من سؤال مطلب أو تحصيل مأرب فالله ms150 المستعان
~~PageV01P190 وهذا كثير جدا في أشعار المادحين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو حجة أعداء دينه الذين يجوزون الشرك بالله ويحتجون بأشعار هؤلاء
~~ولم يقتصروا أيضا على طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بل يطلبون مثل
~~ذلك من غيره كما حدث بعض التقاة أنه رأى في رابية صاحب مشهد من المشاهد هذه
~~راية البحر التيار به أستغيث وأستجير وبه أعوذ من النار وقال بعضهم من
~~قصيدة في بعض آلهتهم % يا سيدي ويا صفي الدين يا سندي % يا عمدتي بل ويا
~~ذخري ومفتخري % أنت الملاذ لما أخشى ضرورته % وأنت لي ملجأ من حادث الدهر %
~~$
# إلى أن قال % وامنن علي بتوفيق وعافية % وخير خاتمة مهما انقضى عمري % %
~~وكف عنا أكف الظالمين اذا امتدت % بسوء لأمر مؤلم نكري % % فإنني عبدك
~~الراجي بودك ما % أملته يا صفي السادة الغرر %
# قال بعض العلماء فلا ندري أي معنى اختص به الخالق تعالى بعد هذه المنزلة
~~وماذا أبقى هذا المتكلم الخبيث لخالقه من الأمر فان المشركين أهل الأوثان
~~ما يؤهلون من عبدوه لشيء من هذا انتهى
# وكثير من عباد القبور ينادون الميت من مسافة شهر وأكثر يسألونه حوائجهم
~~ويعتقدون أنه يسمع دعاءهم ويستجيب لهم وتسمع عندهم حال ركوبهم البحر
~~واضطرابه من دعاء الأموات والاستغاثة بهم ما لايخطر على بال وكذلك إذا
~~أصابتهم الشدائد من مرض أو كسوف أو ريح شديدة أو غير ذلك فالولي في ذلك نصب
~~أعينهم والاستغاثة به هي ملاذهم ولو ذهبنا نذكر ما يشبه هذا لطال الكلام
# اذا عرفت هذا فقد تقدم ذكر دعاء المسألة PageV01P191
# وأما دعاء العبادة فهو عبادة الله تعالى بأنواع العبادات من الصلاة
~~والذبح والنذر والصيام والحج وغيرها خوفا وطمعا يرجو رحمته ويخاف عذابه وان
~~لم يكن في ذلك صيغة سؤال وطلب فالعابد الذي يريد الجنة ويهرب من النار وهو
~~سائل راغب راهب يرغب في حصول مراده ويذهب من فواته وهو سائل لما يطلبه
~~بامتثال الأمر في فعل العبادة وقد فسر قوله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم
~~@QE@ بهذا وهذا ms151 قيل اعبدوني وامتثلوا أمري أستجب لكم وقيل سلوني أعطكم وعلى
~~هذا القول تدل الاحاديث والآثار
# اذا تبين ذلك فاعلم أن العلماء أجمعو على أن من صرف شيئا من نوعي الدعاء
~~لغير الله فهو مشرك ولو قال لا إله الا الله محمد رسول الله صلى وصام اذ
~~شرط الاسلام مع التلفظ بالشهادتين أن لا يعب ] الا الله فمن أتى بالشهادتين
~~وعبد غير الله ما أتى بهما حقيقة وان تلفظ بهما كاليهود الذين يقولون لا
~~اله الا الله وهم مشركون ومجرد التلفظ بهما لا يكفي في الاسلام بدون العمل
~~بمعناهما واعتقاده إجماعا
# ذكر شيء من كلام العلماء في ذلك وإن كنا غنيين بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى
~~الله عليه و سلم عن كل كلام إلا أنه قد صار بعض الناس منتسبا إلى طائفة
~~معينة فلو أتيته بكل آية من كتاب الله وكل سنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقبل حتى تأتيه بشيء من كلام العلماء أو بشيء من كلام طائفته التي
~~ينتسب اليها
# قال الامام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي صاحب كتاب الفنون الذي ألفه
~~في نحو أربعمائة مجلد وغيره من التصانيف قال في الكتاب المذكور لما صعبت
~~التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع PageV01P192 إلى تعظيم
~~أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم وهم عندي
~~كفار لهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وخطاب الموتي بالحوائج وكتب الرقاع
~~فيها يا مولاي افعل بي كذا وكذا أو إلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد
~~اللات والعزى نقله غير واحد مقررين له راضين به منهم الامام أبو الفرج بن
~~الجوزي والامام ابن مفلح صاحب كتاب الفروع وغيرهما
# وقال شيخ الاسلام في الرسالة السنيه فإذا كان على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من انتسب إلى الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن
~~المنتسب إلى الاسلام والسنة في هذه الازمان أيضا قد يمرق أيضا من الاسلام
~~وذلك بأسباب منها الغلو الذي ذمه الله في ms152 كتابه حيث قال @QB@ يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم @QE@ الآية وكذلك الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي
~~بن أبي طالب بل الغلو في المسيح عليه السلام فكل من غلا في نبي أو رجل صالح
~~وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول يا سيدي فلان انصرني أو أغثني أو
~~ارزقني أو اجبرني أو أنا في حسبك ونحو هذه الاقوال فكل هذا شرك وضلال
~~يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل فان الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد
~~وحده ولا يدعى معه إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح
~~والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر أو
~~تنبت النبات وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو يعبدون صورهم يقولون
~~@QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ ويقولون @QB@ هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله @QE@ فبعث الله رسله تنهى PageV01P193 ان يدعى أحد من
~~دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة انتهى
# وقد نص الحافظ أبو بكر أحمد بن علي المقريزي صاحب كتاب الخطط في كتاب له
~~في التوحيد على أن دعاء غير الله شرك
# وقال شيخ الاسلام من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم يدعوهم
~~ويسألهم كفر إجماعا نقله عنه غير واحد مقررين له منهم ابن مفلح في الفروع
~~وصاحب الانصاف وصاحب الغاية وصاحب الاقناع وشارحهم وغيرهم ونقله صاحب
~~القواطع في كتابه عن صاحب الفروع
# قلت وهو إجماع صحيح معلوم بالضرورة من الدين وقد نص العلماء من أهل
~~المذاهب الأربعة وغيرهم في باب حكم المرتد على أن من أشرك بالله فهو كافر
~~أي عبد مع الله غيره بنوع من أنواع العبادات وقد ثبت بالكتاب والسنة
~~والاجماع أن دعاء الله عبادة له فيكون صرفه لغير الله شركاء
# وقال الامام ابن النحاس الشافعي في كتاب الكبائر ومنها إيقادهم السرج عند
~~الأحجار والأشجار والعيون والآبار ويقولون انها تقبل النذر وهذه كلها بدع
~~شنيعة ومنكرات قبيحة تجب إزالتها ومحو أثرها فان أكثر الجهال يعتقدون إنها
~~تنفع وتضر وتجلب ms153 وتدفع وتشفي المرض وترد الغائب إذا نذر لها وهذا شرك
~~ومحادة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
# قلت فصرح رحمه الله أن الإعتقاد في هذه الأمور أنها تضر وتنفع وتجلب
~~وتدفع وتشفي المريض وترد الغائب إذا نذر لها أن ذلك شرك وإذا ثبت أنه شرك
~~فلا فرق في ذلك بين اعتقاده في الملائكة والنبيين ولا بين اعتقاده في
~~الأصنام والأوثان إذ لا يجوز الاشراك بين الله تعالى وبين مخلوق فيما يختص
~~بالخالق سبحانه كما قال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ PageV01P194 وهذا بعينه هو
~~الذي يعتقده من دعا الأنبياء والصالحين ولهذا يسألونهم قضاء الحاجات وتفريج
~~الكربات وشفاء ذوي الأمراض والعاهات فثبت أن ذلك شرك
# وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في شرح المنازل ومن أنواعه أي
~~الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه إليهم وهذا أصل شرك
~~العالم فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا لمن
~~استغاث به أو سأله أن يشفع إلى الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده
~~فإن الله سبحانه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه والله سبحانه لم يجعل سؤال
~~غيره سببا لأذنه وإنما السبب لأذنه كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع
~~الإذن والميت محتاج إلى من يدعو له كما أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم وندعو لهم ونسأل لهم العافية والمغفرة
~~فعكس المشركون هذا وزاروهم زيادة العبادة وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد فجمعوا
~~بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة أهل التوحيد ونسبتهم إلى التنقص
~~بالأموات وهم قد تنقصوا الخالق سبحانه بالشرك وأولياءه الموحدين بذمهم
~~ومعاداتهم وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا
~~وأنهم أمروهم به وهؤلاء هم أعداء الرسل في كل زمان ومكان وما أكثر
~~المستجيبين لهم ولله در خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث قال @QB@
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من ms154 الناس @QE@ وما نجا
~~من أشرك بهذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله وعادى المشركين في الله
~~وتقرب بمقتهم إلى الله PageV01P195 وقال الأمام الحافظ ابن عبد الهادي في
~~رده على البكي وقوله أي قول البكي إن المبالغة في تعظيمه أي تعظيم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم واجبة يراد بها المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيما
~~حتى الحج إلى قبره والسجود له والطواف به واعتقاد أنه يعلم الغيب وأنه يعطي
~~ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع وأنه يقضي حوائج
~~السائلين ويفرج كربات المكروبين وأنه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء
~~فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين
# قلت هذا هو اعتقاد عباد القبور فيمن هو دون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فضلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم بعض ذلك والأمر أعظم وأطم من
~~ذلك وفي الفتاوى البزازية من كتب الحنفية قال علماؤنا من قال أرواح المشايخ
~~حاضرة تعلم يكفر فإن أراد بالعلماء علماء الشريعة فهو حكاية للاجماع على
~~كفر معتقد ذلك وان اراد علماء الحنفية خاصة فهو حكاية لاتفاقهم على كفر
~~معتقد ذلك وعلى التقديرين تأمله تجده صريحا في كفر من دعى أهل القبور لأنه
~~ما دعاهم حتى اعتقد أنهم يعلمون ذلك ويقدرون على إجابة سؤاله وقضاء مأموله
~~وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه الذي ألفه في الرد على من ادعى
~~ان للأولياء تصرفا في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة هذا وانه قد ظهر
~~الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد
~~الممات ويستغاث بهم في الشدائد والبليات وبهممهم تكشف المهمات فيأتون
~~قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين على أن ذلك منهم كرامات وقالوا
~~منهم أبدال ونقباء وأوتاد ونجباء وسبعون وسبعة وأربعون وأربعة والقطب هو
~~الغوث للناس وعليه المدار بلا التباس وجوزوا لهم الذبائح والنذور وأثبتوا
~~لهم فيها الأجور قال وهذا PageV01P196 الكلام فيه تفريط وإفراط بل فيه
~~الهلاك الأبدي والعذاب ms155 السرمدي لما فيه من روائح الشرك المحقق ومصادمة
~~الكتاب العزيز المصدق ومخالف لعقائد الأئمة وما اجتمعت عليه الأمة وفي
~~التنزيل @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ إلى أن قال الفصل الاول
~~فيما انتحلوه من الإفك الوخيم والشرك العظيم إلى أن قال فأما قولهم إن
~~للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالى @QB@ أإله مع الله
~~> @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ @QB@ لله ملك السماوات والأرض @QE@ ونحوه
~~من الآيات الداله على أنه المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير ولا
~~شيء لغيره في شيء ما بوجه من الوجوه فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا
~~وإحياء وإماتة وخلقا وتمدح الرب سبحانه بانفراده في ملكه بآيات من كتابه
~~كقوله @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ @QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون
~~من قطمير @QE@ وذكر آيات في هذا المعنى ثم قال فقوله في الآيات كلها @QB@
~~من دونه @QE@ أي من غيره فإنه عام يدخل فيه من اعتقدته من ولي وشيطان
~~تستمده فإن من لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره إلى أن قال فكيف يتصور
~~لغيره من ممكن أن يتصرف إن هذا من السفاهة لقول وخيم وشرك عظيم إلى أن قال
~~وأما القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في الحياة
~~قال جل ذكره @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ @QB@ الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت @QE@ PageV01P197
~~@QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ وفي الحديث
~~أذا مات ابن آدم انقطع عمله الحديث فجميع ذلك وما هو نحوه دال على انقطاع
~~الحس والحركة من الميت وأن أرواحهم ممسكة وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة
~~ونقصان فدل ذلك أن ليس للميت تصرفا في ذاته فضلا عن غيره بحركة وأن روحه
~~محبوسة مرهونة بعملها من خير وشر فاذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره
~~فالله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده وهؤلاء الملحدون يقولون إن ms156 الأرواح
~~مطلقة متصرفة قل أأنتم أعلم أم الله
# قال وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة لأن
~~الكرامة شيء من عند الله يكرم بها أولياءه لا قصد لهم فيه ولا تحدي ولا
~~قدرة ولا علم كما في قصة مريم بنت عمران وأسيد بن حضير وأبي مسلم الخولاني
# قال وأما قولهم فيستغاث بهم في الشدائد فهذا أقبح مما قبله وأبدع
~~لمصادمته قوله جل ذكره @QB@ من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~خلفاء الأرض أإله مع الله @QE@ @QB@ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر
~~@QE@ وذكر آيات في هذا المعنى ثم قال فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر لا
~~غيره وأنه المتعين لكشف الشدائد والكرب وأنه المتفرد بإجابة المضطرين وأنه
~~المستغاث لذلك كله وأنه القادر على دفع الضر والقادر على إيصال الخير فهو
~~المنفرد بذلك فإذا تعين هو جل ذكره خرج PageV01P198 غيره من ملك ونبي وولي
# قال والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية في
~~قتال أو إدراك عدو أو سبع ونحوه كقولهم يا لزيد يا لقوم يا للمسلمين كما
~~ذكروا ذلك في كتب النحو بحسب الأسباب الظاهرة بالفعل وأما الاستغاثة بالقوة
~~والتأثير أو في الأمور المعنوية من الشدائد كالمرض وخوف الغرق والضيق
~~والفقر وطلب الرزق ونحوه فمن خصائص الله فلا يطلب فيها غيره قال وأما كونهم
~~معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم كما تفعله جاهلية العرب والصوفية
~~الجهال وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات إلى أن قال فمن اعتقد أن
~~لغير الله من نبي أو ولي أو روح أو غير ذلك في كشف كربه أو قضاء حاجته
~~تأثيرا فقد وقع في وادي جهل خطير فهو على شفا حفرة من السعير وأما كونهم
~~مستدلين على أن ذلك منهم كرامات فحاشى لله أن تكون أولياء الله بهذه
~~المثابة فهذا ظن أهل الأوثان كذا أخبر الرحمن @QB@ هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~@QE@ @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ @QB@ أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن ms157 عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون @QE@ فان ذكر
~~ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر من نبي وولي وغيره على وجه الإمداد منه
~~إشراك مع الله إذ لا قادر على الدفع غيره ولا خير إلا خيره قال وأما ما
~~قالوه من أن منهم أبدالا ونقباء وأوتادا ونجباء وسبعين وسبعة وأربعين
~~وأربعة والقطب هو الغوث للناس فهذا من موضوعات إفكهم كما ذكره القاضي
~~المحدث ابن العربي في سراج المريدين وابن الجوزي وابن تيمية انتهى باختصار
~~PageV01P199
# ومثل هذا يوجد في كلام غيرهم من العلماء والمقصود ان أهل العلم ما زالوا
~~ينكرون هذه الأمور ويبينون أنها شرك وإن كان بعض المتأخرين ممن ينتسب إلى
~~العلم والدين ممن اصيب في عقله ودينه قد يرخص في بعض هذه الأمور وهو مخطىء
~~في ذلك ضال مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~المسلمين فكل أحد مأخوذ من قوله ومتروك إلا قول ربنا وقول رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن ذلك لا يتطرق إليه الخطأ بحال بل واجب على الخلق اتباعه في
~~كل زمان على أنه لو أجمع المتأخرون على جواز هذا لم يعتد باجماعهم المخالف
~~لكلام الله وكلام رسوله في محل النزاع لأنه إجماع غير معصوم بل هو من زلة
~~العالم التي حذرنا من اتباعها وأما الإحماع المعصوم فهو إجماع الصحابة
~~والتابعين وما وافقه وهو السواد الأعظم الذي ورد الحث على اتباعه وإن لم
~~يكن عليه إلا الغرباء الذين أخبر بهم صلى الله عليه وسلم في قوله بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم لا ما كان
~~عليه العوام والطغام والخلف المتأخرون الذين يقولون مالا يفعلون ويفعلون ما
~~لا يؤمرون
# قال وقول الله تعالى @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو @QE@
# ش قال ابن عطية معناه قيل لي ولا تدع فهو عطف على أقم وهذا الأمر
~~والمخاطبة للنبي صلى الله عليه ms158 وسلم إذا كانت هكذا فأحرى أن يتحذر من ذلك
~~غيره وقال غيره فإن فعلت معناه فإن دعوت من دون الله ما لاينفعك ولا يضرك
~~فكني عنه بالفعل إيجازا فإنك إذا من الظالمين إذا جزاء للشرط PageV01P200
~~وجواب لسؤال مقدر كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان وجعل من الظالمين
~~لأنه لا ظلم أعظم من الشرك @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ قلت حاصل كلام
~~المفسرين أن الله تعالى نهى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يدعو من دونه مالا
~~ينفعه ولا يضره والمراد به كل ما سوى الله فإنهم لا ينفعون ولا يضرون وساء
~~في ذلك الأنبياء والصالحون وغيرهم كما قال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس إذا سألت
~~فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن
~~ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك
~~بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رواه الترمذي وقال حسن صحيح
# وفي الآية تنبيه على أن المدعو لابد أن يكون مالكا للنفع والضرر حتى يعطي
~~من دعاه أو يبطش بمن عصاه وليس ذلك إلا لله وحده فتعين أن يكون هو المدعو
~~دون ما سواه والآية شاملة لنوعي الدعاء وقوله @QB@ فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين @QE@ أي المشركين وهذا كقوله @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون
~~من المعذبين @QE@ وقوله @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين @QE@ وقوله في الأنبياء @QB@ ولو أشركوا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون @QE@ فإذا كان هذا الأمر لا يصدر من الأنبياء
~~وحاشاهم من ذلك لم يفكوا أنفسهم من عذاب الله فما ظنك بغيرهم فلم يبق شيء
~~يقرب إلى الله ويباعد من سخطه إلا توحيده والعمل بما يرضاه لا الاعتماد على
~~شخص أو قبر أو صنم أو وثن أو مال أو غير ذلك من PageV01P201 الاسباب @QB@
~~ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان ms159 له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون @QE@ والآية نص في أن دعاء غير الله والاستغاثة به شرك أكبر ولهذا
~~قال @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله @QE@ لأنه المتفرد بالملك والقهر والعطاء والمنع ولازم ذلك إفراده
~~بتوحيد الإلهية لأنهما متلازمان وإفراده بسؤال كشف الضر وجلب الخير لأنه لا
~~يكشف الضر إلا هو ولا يجلب الخير إلا هو @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم @QE@ فتعين
~~أن لا يدعى لذلك إلا هو وبطل دعاء من سواه ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا
~~فضلا عن غيره وهذا ضد ما عليه عباد القبور فإنهم يعتقدون أن الأولياء
~~والطواغيت الذين يسمونهم المجاذيب ينفعون ويضرون ويمسون بالضر ويكشفونه وأن
~~لهم التصرف المطلق في الملك أي على سبيل الكرامة وهذا فوق شرك كفار العرب
~~وإما على سبيل الوساطة بينهم وبين الله بالشفاعة وهذا شرك الذين قالوا @QB@
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وفي الآية دليل على أن أصلح
~~الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين ذكره المصنف وقوله @QB@ يصيب
~~به من يشاء من عباده @QE@ فلا يرده عنه راد لأنه العزيز الذي لا يغالب ولا
~~يمانع ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه فأي فائدة في دعاء غيره لشفاعة أو
~~غيرها فإنه تعالى فعال لما يريد لا يغنبه عنه شفيع ولا غيره بل لا يتكلم
~~أحد عنده إلا باذنه ولا يشفع أحد إلا باذنه @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع أفلا تتذكرون @QE@ PageV01P202 وقوله @QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ أي
~~لمن تاب إليه وأقبل عليه حتى ولو كان من الشرك
# قال وقوله @QB@ فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه @QE@ الآية
# ش أمر الله تعالى بابتغاء الرزق عنده لا عند غيره ممن لا يملك رزقا من
~~الأوثان والأصنام وغيرها كما قال في أول الآية @QB@ إنما تعبدون من دون
~~الله أوثانا وتخلقون إفكا @QE@ قال ابن كثير وهذا ms160 أبلغ في الحصر كقوله @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ @QB@ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ ولهذا
~~قال @QB@ فابتغوا عند الله الرزق @QE@ أي لا عند غيره لأنه المالك له وغيره
~~لا يملك شيئا من ذلك @QB@ فاعبدوه @QE@ أي أخلصوا له العبادة وحده لا شريك
~~له @QB@ واشكروا له @QE@ أي على ما أنعم عليكم @QB@ وإليه ترجعون @QE@ أي
~~فيجازي كل عامل بعمله
# قلت في الآية الرد على المشركين الذين يدعون غير الله ليشفعوا لهم عنده
~~في جلب الرزق فما ظنك بمن دعاهم أنفسهم واستغاث بهم ليرزقوه وينصروه كما هو
~~الواقع من عباد القبور وقال المصنف وفيه أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله
~~كما أن الجنة لا تطلب إلا منه
# قال وقوله @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة @QE@ الآيتين
# ش حاصل كلام المفسرين أن الله تعالى حكم بأنه لا أضل ممن يدعو
~~PageV01P203 من دون الله لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة واستغاثة من هذه
~~حاله ومعنى الاستفهام فيه إنكار أن يكون في الضلال كلهم أبلغ ضلالا ممن عبد
~~غير الله ودعاه حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر على تحصيل كل بغية
~~ومرام ويدعون من دونه من لا يستجيب لهم ولا قدرة به على استجابة أحد منهم
~~ما دام في الدنيا وإلى أن تقوم القيامة كما قال تعالى @QB@ له دعوة الحق
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ
~~فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال @QE@ وقوله @QB@ وهم عن
~~دعائهم غافلون @QE@ أي لا يشعرون بدعاء من دعاهم لأنهم إما عباد مسخرون
~~مشتغلون بأحوالهم كالملائكة وإما أموات كالأنبياء والصالحين وإما أصنام
~~وأوثان وقوله @QB@ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء @QE@ أي إذا قامت
~~القيامة وحشر الناس للحساب عادوهم وكانوا بعبادتهم الدعاء وغيره من أنواع
~~العبادة كافرين كما قال تعالى @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم
~~عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا @QE@ فليسوا في الدارين إلا
~~على نكد ومضرة ms161 لا تتولاهم بالاستجابة في الدنيا وتجحد عبادتهم في الآخرة
~~وهم أحوج ما كانوا إليها
# وفي الآيتين مسائل نبه عليها المصنف أحدها أنه لا أضل ممن دعا غير الله
~~الثانية أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثالثة أن تلك الدعوة سبب
~~لبغض المدعو للداعي وعداوته له الرابعة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو
~~الخامسة كفر المدعو بتلك العبادة السادسة أن هذه الأمور هي سبب كونه اضل
~~الناس PageV01P204
# قال وقوله @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء @QE@
# ش يقرر تعالى أنه الاله الواحد الذي لا شريك له ولا معبود سواه مما يشترك
~~في معرفته المؤمن والكافر لأن القلوب مفطورة على ذلك فمتى جاء الاضطرار
~~رجعت القلوب إلى الفطرة وزال ما ينازعها فالتجأت إليه وأنابت إليه وحده لا
~~شريك له كما قال تعالى @QB@ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر
~~عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان ضر
~~دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل
~~لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار @QE@
~~ومثل هذا كثير في القرآن
# يبين تعالى أنه المدعو عند الشدائد الكاشف للسوء وحده فيكون هو المعبود
~~وحده وكذا قال في هذه الآية @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@ أي من هو
~~الذي لا يلجأ المضطر إلا اليه والذي لا يكشف ضر المصطرين سواه ومن المعلوم
~~أن المشركين كانوا يعلمون أنه لا يقدر على هذه الأمور إلا الله وحده وإذا
~~جاءتهم الشدائد أخلصوا الدعاء لله كما قال تعالى @QB@ فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون @QE@ فتبين
~~أن من اعتقد في غير الله أنه يكشف السوء أو يجيب دعوة المضطر أو دعاه لذلك
~~فقد اشرك شركا أكبر من شرك العرب كما هو الواقع من عباد القبور PageV01P205
# قال وروى الطبراني باسناده أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه ms162 وسلم
~~منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاث بي وإنما
~~يستغاث بالله
# ش قوله روى الطبراني هو الإمام الحافظ الثقة سليمان بن أحمد ابن أيوب بن
~~مطير اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها روى عن النسائي واسحق بن
~~إبراهيم الديري وخلق كثير ومات سنة ستين وثلاثمائة وقد بيض المصنف لاسم
~~الراوي وكأنه والله أعلم نقله عن غيره أو كتبه من حفظه والحديث عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه
# قوله أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين هذا
~~المنافق لم أقف على تسميته ويحتمل أن يكون هو عبدالله بن أبي فانه معروف
~~بالأذى للمؤمنين بالكلام في أعراضهم ونحو ذلك أما أذاهم ينحو ضرب أو زجر
~~فلا نعلم منافقا بهذه الصفة
# قوله فقال بعضهم أي بعض المؤمنين وهذا البعض القائل لذلك يحتمل أن يكون
~~واحدا وان يكون جماعة والظاهر أنه واحد وأظن في بعض الروايات أنه أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه
# قوله قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم مرادهم الاستغاثة
~~به فيما يقدر عليه بكف المنافق عن أذاهم بنحو ضربه أو زجره لا الاستغاثة به
~~فيما لا يقدر عليه إلا الله
# قوله إن لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله قال بعضهم فيه التصريح بأنه لا
~~يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأمور وإنما يستغاث بالله والظاهر أن
~~مراده صلى الله عليه وسلم إرشادهم إلى التأدب مع الله في الالفاظ لإن
~~استغاثتهم به PageV01P206 صلى الله عليه وسلم من المنافق من الأمور التي
~~يقدر عليها إما بزجره أو تعزيره ونحو ذلك فظهر أن المراد بذلك الإرشاد إلى
~~حسن اللفظ والحماية منه صلى الله عليه وسلم لجانب التوحيد وتعظيم الله
~~تبارك وتعالى فإذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم في الاستغاثة به فيما
~~يقدر عليه فكيف بالاستغاثة به أو بغيره في الأمور المهمة التي ms163 لا يقدر
~~عليها أحد إلا الله كما هو جار على ألسنة كثير من الشعراء وغيرهم وقل من
~~يعرف أن ذلك منكر فضلا عن معرفة كونه شركا
# فإن قلت ما الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى @QB@ فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه @QE@ فإن ظاهر الحديث المنع من إطلاق لفظ الاستغاثة
~~على المخلوق فيما يقدر عليه وظاهر الآية جوازه قيل تحمل الآية على الجواز
~~والحديث على الأدب والاولى والله أعلم وقد تبين بما ذكر في هذا الباب وشرحه
~~من الآيات والأحاديث واقوال العلماء أن دعا الميت والغائب والحاضر فيما لا
~~يقدر عليه إلا الله والاستفاثة بغير الله في كشف الضر أو تحويله هو الشرك
~~الاكبر بل هو أكبر انواع الشرك لأن الدعاء مخ العبادة ولأن من خصائص
~~الإلهية إفراد الله بسؤال ذلك إذ معنى الإله هو الذي يعبد لأجل هذه الأمور
~~ولأن الداعي إنما يدعو إلهه عند انقطاع مله مما سواه وذلك هو خلاصة التوحيد
~~وهو انقطاع الأمل مما سوى الله فمن صرف شيئا من ذلك لغير الله فقد ساوى
~~بينه وبين الله وذلك هو الشرك ولهذا يقول المشركون لآلهتم وهم في الحيم ج
~~@QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ ولكن لعباد
~~القبور على هذا شبهات ذكر المصنف كثيرا منها في كشف الشبهات ونحن نذكر هنا
~~ما PageV01P207 لم يذكره فمن ذلك أنهم احتجوا بحديث رواه الترمذي في جامعه
~~حيث قال حدثنا محمود بن غيلان ثنا عثمان بن عمرو ثنا شعبة عن أبي جعفر عن
~~عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو
~~خير لك قال فادعه فأمره أن يتوضا ويحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت به إلى ربي في حاجتي
~~هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال هذا حديث حسن صحيح غريب ms164 لا نعرفه إلا من
~~رواية أبي جعفر وهو غير الخطمي هكذا رواه الترمذي ورواه النسائي وابن شاهين
~~والبيهقي كذلك وفي بعض الروايات يا محمد إني أتوجه إلى آخره وهذه اللفظة هي
~~التي تعلق بها المشركون وليست عند هؤلاء الأئمة قالوا فلو كان دعاء غير
~~الله شركا لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الأعمى هذا الدعاء الذي فيه
~~نداء غير الله والجواب من وجوه الأول أن هذا الحديث من أصله وإن صححه
~~الترمذي فإن في ثبوته نظرا لأن الترمذي يتساهل في التصحيح كالحاكم لكن
~~الترمذي أحسن نقدا كما نص على ذلك الأئمة ووجه عدم ثبوته أنه قد نص أن أبا
~~جعفر الذي عليه مدار هذا الحديث هو غير الخطمي وإذا كان غيره فهو لا يعرف
~~ولعل عمدة الترمذي في تصحيحه أن شعبة لا يروي إلا عن ثقة وهذا فيه نظر فقد
~~قال عاصم بن علي سمعت شعبة يقول لو لم أحدثكم إلا عن ثقة لم أحدثكم إلا عن
~~ثلاثة وفي نسخة عن ثلاثين ذكره الحافظ العراقي وهذا اعتراف منه بأنه يروي
~~عن الثقة وغيره فينظر في حاله و يتوقف الاحتجاج به على ثبوب صحته الثاني
~~أنه في غير محل النزاع فأين طلب الأعمى من النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو له وتوجهه بدعائه مع حضوره من دعاء الأموات والسجود لهم ولقبورهم
~~والتوكل عليهم PageV01P208 والاتجاء إليهم في الشدائد والنذرو والذبح لهم
~~وخاطبهم بالحوائج من الأمكنة البعيدة يا سيدي يا مولاي افعل في كذا فحديث
~~الأعمى شيء ودعاء غير الله تعالى والاستغاثة به شيء آخر فليس في حديث
~~الأعمى شيء غير انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له ويشفع له
~~فهو توسل بدعائه وشفاعته ولهذا قال في آخره اللهم فشفعه في فعلم أنه شفع له
~~وفي رواية أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له فدل الحديث على
~~أنه صلى الله عليه وسلم شفع له بدعائه وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~هو ms165 أن يدعو الله ويسأله قبول شفاعته فهذا من أعظم الأدلة أن دعاء غير الله
~~شرك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يسأل قبول شفاعته فدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعى ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يقدر على
~~شفائه الا بدعاء الله له فأين هذا من تلك الطوام والكلام إنما هو في سؤال
~~الغائب أو سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله أما أن تأتي شخصا
~~يخاطبك فتسأله أن يدعو لك فلا إنكار في ذلك على ما في حديث الأعمى فالحديث
~~سواء كان صحيحا أو لا وسواء ثبت قوله فيه يا محمد أو لا لا يدل على سؤال
~~الغائب ولا على شؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله بوجه من وجوه
~~الدلالات ومن ادعى ذلك فهو مفتر على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه إن كان سأل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فهو لم يسأل منه إلا ما
~~يقدر عليه وهو أن يدعو له وهذا لا إنكار فيه وإن كان توجه به من غير سؤال
~~منه نفسه فهو لم يسأل منه وإنما سأل من الله به سواء كان متوجها بدعائه كما
~~هو نص أول الحديث وهو الصحيح أو كان متوجها بذاته على قول ضعيف فإن التوجه
~~بذوات المخلوقين والإقسام بهم على الله بدعة منكرة لم تأت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه والتابعين لهم بإحسان ولا الأئمة
~~الأربعة ونحوهم من أئمة الدين قال أبو حنيفة لا ينبغي لأحد أن يدعو الله
~~إلا به وقال أبو يوسف أكره بحق فلان PageV01P209 وبحق أنبيائك ورسلك وبحق
~~البيت والمشعر الحرام وقال القدوري المسألة بحق المخلوق لا تجوز فلا يقول
~~أسألك بفلان أو بملائكتك أو أنبيائك ونحو ذلك لأنه لا حق للمخلوق على
~~الخالق واختاره العز بن عبدالسلام إلا في حق النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~إن ثبت الحديث يشير إلى حديث الأعمى وقد تقدم أنه على تقدير ms166 ثبوته ليس فيه
~~إلا أنه توسل بدعائه لابذاته وقد ورد في ذلك حديث رواه الحاكم في مستدركه
~~فأبعد النجة من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما أذنب آدم الذنب الذي
~~أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال أسألك بحق محمد إلا غفرت لي الحديث وهو حديث
~~ضعيف بل موضوع لأنه مخالف للقرآن قال تعالى @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ فهذا هو الذي قاله آدم
~~قال الذهبي في هذا الحديث أظنه موضوعا وعبدالرحمن بن زيد متفق على ضعفه قال
~~ابن معين ليس حديثه بشيء الثالث أن قوله يا محمد إني أتوجه الخ لم تثبت في
~~اكثر الروايات وبتقدير ثبوتها لا يدل على جواز دعاء غير الله لأن هذا خطاب
~~لحاضر معين يراه ويسمع كلامه ولا إنكار في ذلك فإن الحي يطلب منه الدعاء
~~كما يطلب منه ما يقدر عليه فأين هذا من دعاء الغائب والميت لو كان أهل
~~البدع والشرك يعلمون واحتجوا ايضا بحديث رواه أبو يعلى وابن السني في عمل
~~اليوم والليلة فقال ابن السني حدثنا أبو يعلى ثنا الحسن بن عمر وبن شقيق
~~ثنا معروف بن حسان ثنا أبو معاذ السمرقندي عن سعيد عن قتادة عن أبي بردة عن
~~أبيه عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انفلتت
~~دابة أحدكم بأرض فليناد يا عباد الله احبسوا هكذا في كتاب ابن السني وفي
~~الجامع الصغير فإن لله عز وجل في الأرض PageV01P210 حاضرا سيحبسه عليكم
~~والجواب أن هذا الحديث مداره على معروف ابن حسان وهو أبو معاذ السمرقندي
~~فقوله في الأصل ثنا أبو معاذ السمرقندي خطأ أظنه من الناسخ قال ابن عدي
~~منكر الحديث وقال الذهبي في الميزان قال ابن عدي منكر الحديث قد روى عن
~~عمرو بن ذر نسخة طويلة كلها غير محفوظة وقال السيوطي حديث ضعيف وأقول بل هو
~~باطل إذ كيف يكون عند سعيد عن قتاده ثم يغيب عن أصحاب سعيد الحفاظ الأثبات
~~مثل ms167 يحيى القطان واسمعيل بن علية وأبي أسامة وخالد ابن الحارث وأبي خالد
~~الأحمر وسفيان وشعبة وعبدالوارث وابن المبارك والأنصاري وغندر وابن أبي عدي
~~ونحوهم حتى يأتي به هذا الشيخ المجهول المنكر الحديث فهذا من أقوى الأدلة
~~على وضعه وبتقدير ثبوته لا دليل فيه لأن هذا من دعاء الحاضر فيما يقدر عليه
~~كما قال فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم واحتجوا أيضا بحديث رواه
~~الطبراني في المعجم الكبير فقال حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري ثنا
~~أصبغ بن الفرج ثنا ابن وهب عن أبي سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر
~~الخطمي المديني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان
~~بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي ابن
~~حنيف فشكا إليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف أئت الميضأة فتوضأ ثم أئت المسجد
~~فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة
~~يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ليقضي لي حاجتي الحديث والجواب من وجوه
# الأول أن راوية طاهر بن عيسى ممن لا يعرف بالعدالة بل هو مجهول قال
~~الذهبي طاهر بن عيسى بن قيرس أبو الحسين المصري المؤدب عن سعيد PageV01P211
~~ابن أبي مريم ويحيى بن بكير وأصبغ بن الفرج وعنه الطبراني توفي سنة اثنتين
~~و تسعين ومائتين ولم يذكر فيه حرجا ولا تعديلا فهو إذا مجهول الحال لا يجوز
~~الاحتجاج بخبره لا سيما فيما يخالف نصوص الكتاب والسنة
# الثاني قوله عن أبي سعيد المكي أشد جهالة من الأول فإن مشايخ ابن وهب
~~المكيين معروفون كداود بن عبدالرحمن وزمعة بن صالح وابن عيينة وطلحة بن
~~عمرو الحضرمي وابن جريج وعمر بن قيس ومسلم بن خالد الزنجي وليس فيهم من
~~يكنى أبا سعيد فتبين أنه مجهول
# الثالث إن قلنا بتقدير ثبوته فليس فيه دليل على دعاء الميت والغائب غاية
~~ما فيه أنه توجه به في دعائه فأين هذا ms168 من دعاء الميت فإن التوجه بالمخلوق
~~سؤال به لا سؤال منه والكلام إنما هو في سؤال المخلوق نفسه ودعائه
~~والاستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا الله وكل أحد يفرق بين سؤال الشخص
~~وبين السؤال به فإنه في السؤال به قد أخلص الدعاء لله ولكن توجه على الله
~~بذاته أو بدعائه وأما في سؤاله نفسه مالا يقدر عليه إلا الله فقد جعله
~~شريكا لله في عبادة الدعاء فليس في حديث الأعمى وحديث ابن حنيف هذا إلا
~~إخلاص الدعاء لله كما هو صريح فيه إلا قوله يا محمد إني أتوجه بك وهذا ليس
~~فيه المخاطبة لميت فيما لا يقدر عليه إنما فيه مخاطبته مستحضرا له في ذهنه
~~كما يقول المصلي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
# الرابع أنهم زعموا أنه دليل على دعاء كل غائب وميت من الصالحين فخرجوا
~~عما فهموه من الحديث بفهمهم الفاسد إلى أنه دليل على دعاء كل غائب وميت
~~صالح ولا دليل فيه اصلا على دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته ولا
~~في حياته فيما لا يقدر عليه ثم لو كان فيه دليل على ذلك لم يكن فيه دليل
~~على دعاء الغائب والميت مطلقا لأن هذا قياس مع وجود الفارق وهو باطل
~~PageV01P212 الإجماع إذا ما ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضائل
~~والكرامات لا يساويه فيه أحد فلا يجوز قياس غيره عليه وأيضا فالقياس إنما
~~يجوز للحاجة ولا حاجة إلى قياس غيره عليه فبطل قياسهم بنفس مذهبهم هذا غاية
~~ما احتجوا به مما هو موجود في بعض الكتب المعروفة وما سوى هذه الأحاديث
~~الثلاثة فهو مما وضعوه بأنفسهم كقولهم إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب
~~القبور وقولهم لو حسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه قال ابن القيم وهو من وضع
~~المشركين عباد الأوثان & باب
# قول الله تعالى @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون
~~لهم نصرا @QE@ الآية
# ش المراد من هذه الترجمة بيان حال المدعوين من دون الله أنهم لا ينفعون
~~ولا يضرون ms169 وسواء في ذلك الملائكة والأنبياء والصالحون والأصنام فكل من دعي
~~من دون الله فهذه حاله كما قال تعالى @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن
~~الله لقوي عزيز @QE@ ويكفيك في ذلك قوله تعالى لأكرم الخلق @QB@ قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته @QE@ وقال @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون @QE@ وقال @QB@ واتخذوا من دونه
~~آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا @QE@ PageV01P213 ومن المعلوم أنهم كانوا
~~قد عبدوا الملائكة والأنبياء والصالحين ولهذا أخبر سبحانه وتعالى عن
~~الملائكة أنه يتبرؤون منهم يوم القيامة كما قال تعالى @QB@ ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون @QE@ إذا تبين ذلك فحاصل
~~كلام المفسرين على الآية المترجم لها أن قوله تعالى @QB@ أيشركون ما لا
~~يخلق شيئا وهم يخلقون @QE@ توبيخ وتعنيف للمشركين بأنهم يعبدون مع الله
~~تعالى عبادا لا تخلق شيئا وليس فيها ما تستحق به العبادة من الخلق والرزق
~~والنصر لأنفسهم أو لمن عبدهم وهم مع ذلك مخلوقون محدثون ولهم خالق خلقهم
~~وإن خرج الكلام مخرج الاستفهام فالمراد به ما ذكرناه
# وقوله @QB@ ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون @QE@ أي ويشركون به
~~ويعبدون من هذه حاله لا يستطيع نصر عابديه ولا نصر نفسه بأن يدفع عن نفسه
~~من أراد به الضر ومن هذه حاله فهو في غاية العجز فكيف يكون إلها معبودا
~~وجميع الأنبياء والملائكة والصالحين وغيرهم داخلون في هذه الأوصاف فلا ms170 يقدر
~~أحد منهم أن يخلق شيئا ولا يستطيعون لمن عبدهم نصرا ولا ينصرون أنفسهم وإذا
~~كان كذلك بطلت دعوتهم من دون الله
# قال وقوله تعالى @QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير @QE@
~~الآية
# ش حاصل كلام المفسرين كابن كثير وغيره انه تعالى يخبر عن حال PageV01P214
~~المدعوين من دونه من الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها بما يدل على عجزهم
~~وضعفهم وأنهم قد انتفت عنهم الشروط التي لا بد أن تكون في المدعو وهي الملك
~~وسماع الدعاء والقدرة على استجابته فمتى عدم شرط بطل أن يكون مدعوا فكيف
~~اذا عدمت كلها فنفى عنهم الملك بقوله @QB@ ما يملكون من قطمير @QE@
# قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة القطمير اللفافة التي
~~تكون على نواة التمر أي ولا يملكون من السموات والأرض شيئا ولا بمقدار هذا
~~القطمير كما قال @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون @QE@ وقال @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ الآية فمن كان هذا حاله
~~فكيف يدعى من دون الله ونفى عنهم سماع الدعاء بقوله @QB@ إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم @QE@ يعني أن الآلهة التي تدعونها لا يسمعون دعاءكم لأنهم
~~أموات أو ملائكة مشغولون بأحوالهم مسخرون لما خلقوا له أو جماد فلعل المشرك
~~يقول هذا في الأصنام أما الملائكة والأنبياء والصالحون فيسمعون ويستجيبون
~~فنفى سبحانه ذلك بقوله @QB@ ولو سمعوا ما استجابوا لكم @QE@ أي لا يقدرون
~~على ما تطلبون منهم وما خص تعالى الأصنام بل عم جميع من يدعى من دونه ومن
~~المعلوم أنهم كانوا يعبدون الملائكة والأنبياء والصالحين كما ذكر الله
~~تعالى ذلك في كتابه فلم يرخص في دعاء أحد منهم لا استقلالا ولا وساطة
~~بالشفاعة وقوله @QB@ ويوم القيامة يكفرون بشرككم @QE@ PageV01P215 كقوله
~~@QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا @QE@ وهذا نص صريح على ان من دعا غير الله فقد أشرك
~~بشرطه وان المدعوين يكفرون به يوم القيامة ms171 ويتبرؤون منهم كقوله تعالى @QB@
~~إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~@QE@ فهل على كلام رب العزة استدراك ولهذا قال @QB@ ولا ينبئك مثل خبير
~~@QE@ أي ولا يخبرك بعواقب الامور ومآلها وما تصير اليه مثل خبير بها قال
~~قتادة يعني نفسه تبارك وتعالى فإنه أخبر بالواقع لا محالة
# قال وفي الصحيح عن أنس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال كيف
~~يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@
# ش قوله في الصحيح أي الصحيحين فعلقه البخاري عن حميد وثابت عن أنس ووصله
~~أحمد والترمذي والنسائي عن حميد عن أنس به ووصله مسلم عن ثابت عن أنس وقال
~~ابن إسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن أنس قال كسرت رباعية النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وشج في وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح
~~الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل
~~الله الآية
# قوله شج النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو السعادات الشج في الرأس خاصة
~~في الأصل وهو أن يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الأعضاء
~~وذكر ابن هشام من حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة بن أبي PageV01P216 وقاص هو
~~الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلى وجرح شفته السفلى وأن
~~عبدالله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وأن عبدالله بن قمئة جرحه في
~~وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وأن مالك بن سنان مص الدم من
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده فقال له لن تمسك النار
# وروى الطبراني من حديث أبي أمامة قال رمى عبدالله بن قمئة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد فشجه في وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وأنا ابن قمئة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك أقمأك الله فسلط الله عليه تيس جبل
~~فلم يزل ينطحه حتى قطعه ms172 قطعة قطعة قال القرطبي والرباعية بفتح الراء وتخفيف
~~الياء وهي كل سن بعد ثنية قال النووي وللانسان أربع رباعيات قال الحافظ
~~والمراد أنها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من أصلها قلت فظهر بهذا أن قول
~~بعضهم إنه شج في رأسه فيه نظر قال النووي وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء
~~بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا جزيل الأجر والثواب ولتعرف
~~أممهم وغيرهم ما أصابهم ويتأسوا بهم قال القرطبي وليعلم أنهم من البشر
~~تصيبهم محن الدنيا ويطرأ على أجسامهم ما يطرأ على أجسام البشر ليتيقنوا
~~أنهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر على أيديهم من المعجزات ويلبس
~~الشيطان من أمرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم
# قوله يوم أحد جبل معروف إلى الآن كانت عنده الواقعة المشهورة فأضيفت اليه
# قوله فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم زاد مسلم من طريق ثابت عن أنس وكسروا
~~رباعيته وأدموا وجهه PageV01P217
# قوله فأنزل الله @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ قال ابن عطية كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاح كفار قريش فمالت نفسه
~~إلى أن يستأصلهم الله ويريح منهم فقيل له بسبب ذلك @QB@ ليس لك من الأمر
~~شيء @QE@ أي عواقب الأمور بيد الله فامض أنت لشأنك ودم على الدعاء لربك
# وقال غيره المعنى أن الله تعالى مالك أمرهم فإما أن يهلكهم أو يكبتهم أو
~~يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا وليس لك من أمرهم شيء وإنما أنت
~~عبد مأمور بانذارهم وجهادهم فعلى هذا يكون قوله @QB@ ليس لك من الأمر شيء
~~@QE@ اعتراض المعطوف والمعطوف عليه وقال ابن إسحاق أي ليس لك من الحكم بشيء
~~في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم
# قال وفيه عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع
~~رأسه من الركوع في الركعة الأخيره من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله @QB@ ليس لك من الأمر
~~شيء @QE@ في رواية يدعو ms173 على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام
~~فنزلت @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@
# ش قوله وفيه أي في الصحيح والمراد به صحيح البخاري ورواه النسائي
# قوله عن ابن عمر هو عبدالله بن عمر بن الخطاب صحابي جليل من عباد الصحابة
~~شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاح مات سنة ثلاث وسبعين في آخرها
~~أو أول التي تليها
# قوله إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره هذا القنوت على
~~هؤلاء هو بعد ما شج وكسرت رباعيته يوم أحد
# قوله اللهم العن فلانا وفلانا قال أبو السعادات أصل اللعن PageV01P218
~~الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب و الدعاء قلت الظاهر أنه من الخلق
~~طلب طرد الملعون وإبعاده من الله بلفظ اللعن لا مطلق السب والشتم
# قوله فلانا وفلانا يعني صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث ابن هشام
~~كما بينه في الرواية التي بعدها وفيه جواز الدعاء على المشركين في الصلاة
~~وتسمية المدعو عليهم ولهم بأسمائهم في الصلاة وأن ذلك لا يضر الصلاة
# قوله بعد ما يقول سمع الله لمن حمده قال أبو السعادات اي أجاب حمده
~~وتقبله وقال السهيلي مفعول سمع محذوف لأن السمع متعلق بالأقوال والأصوات
~~دون غيرها فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو الاستجابة المقارنة للسمع فاجتمع في
~~الكلمة الإيجاز والدلالة على الزائد وهو الاستجابة لمن حمده وقال ابن القيم
~~رحمه الله تعالى ما معناه عدى سمع الله لمن حمده باللام لتضمنه معنى استجاب
~~له ولا حذف هناك وإنما هو مضمن
# قوله ربنا ولك الحمد في بعض روايات البخاري باسقاط الواو قال النووي لا
~~ترجيح لأحداهما على الأخرى وقال ابن دقيق العيد كأن إثباتها دال على معنى
~~زائد لأنه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل على معنى الدعاء
~~ومعنى الخبر قال شيخ الاسلام والحمد ضد الذم والحمد يكون على محاسن المحمود
~~مع المحبة له كما أن الذم يكون على مساوئه مع البغض له وكذا قال ابن القيم
~~وفرق بينه وبين ms174 المدح بأن الاخبار عن محاسن الغير إما أن يكون إخبارا مجردا
~~عن حب وإرادة أو مقرونا بحبه وإرادته فإن كان الأول فهو المدح وإن كان
~~الثاني فهو الحمد فالحمد إخبار عن محاسن المحمود مع حبه وإجلاله وتعظيمه
~~ولهذا كان خبرا يتضمن الإنشاء بخلاف المدح فإنه خبر مجرد فالقائل إذا قال
~~الحمد PageV01P219 لله أو قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما
~~يحمد عليه تعالى باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من أفراد الجملة المحققة
~~والمقدرة وذلك يستلزم إثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالى ولهذا لا تصلح
~~هذه اللفظة على هذا الوجه ولا تنبغي إلا لمن هذا شأنه وهو الحميد المجيد
~~وفيه التصريح بأن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد وهو قول الشافعي وأحمد
~~وأبي يوسف وخالف في ذلك مالك وأبو جنيفة فقالا يقتصر على قول سمع الله لمن
~~حمده
# قوله وفي رواية يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث ابن هشام
~~إنما دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم رؤساء المشركين يوم أحد
~~والسبب في تلك الأفاعيل التي جرت على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم هم
~~وابو سفيان ومع ذلك فما استجيب له فيهم بل أنزل الله عليه @QB@ ليس لك من
~~الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@ فتاب الله عليهم
~~وآمنوا مع أنهم فعلوا أشياء لم يفعلها أكثر الكفار منها غزوهم نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم في بلاده وشجهم له وكسر رباعيته وقتلهم بني عمهم المؤمنين
~~وقتلهم الأنصار والتمثيل بقتلى المسلمين وإعلانهم بشركهم وكفرهم ومع هذا
~~كله لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم أن يدفعهم عن نفسه ولا عن أصحابه كما
~~قال تعالى @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله
~~أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته @QE@ بل لجأ صلى
~~الله عليه وسلم إلى ربه المالك القادر على النفع والضر وإهلاكهم ودعا عليهم
~~صلى الله عليه وسلم في ms175 الصلاة المكتوبة جهرا وخلفه سادات الأولياء يؤمنون
~~على دعائه ومع هذا كله ما استجاب الله له فيهم بل تاب عليهم وآمنوا فلو كان
~~عنده صلى الله عليه وسلم من النفع والضر شيء لكان يفعل بهم ما يستحقونه على
~~هذه الأفعال العظيمة ولكن الأمر كما قال تعالى @QB@ هذا بلاغ للناس
~~ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب @QE@
~~PageV01P220 فأين هذا مما يعتقده عباد القبور في الأولياء والصالحين بل في
~~الطواغيت الذين يسمونهم المجاذيب والفقراء أنهم ينفعون من دعاهم وينصرون من
~~لاذ بحماهم ويدعونهم برا وبحرا في غيبتهم وحضرتهم
# قال وفيه عن أبي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل
~~الله عليه @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها
~~اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا أغني عنك
~~من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إغني عنك من
~~الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله
~~شيئا
# ش قوله وفيه أي في صحيح البخاري
# قوله عن أبي هريرة اختلف الحفاظ في اسمه على أكثر من ثلاثين قولا صحح
~~النووي أن اسمه عبدالرحمن بن صخر كما رواه الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة
~~قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس بن صخر فسميت في الاسلام عبد الرحمن وقال
~~غيره اسمه عبدالله بن عمرو وقيل ابن عامر وقال ابن الكلبي اسمه عمير بن
~~عامر ويقال كان اسمه في الجاهلية عبد شمس وكنيته أبو الأسود فسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبدالله وكناه أبا هريرة وروى الدولابي بإسناده عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه عبدالله وهو دوسي من فضلاء
~~الصحابة وحفاظهم وعلمائهم حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مما حفظه
~~غيره وروي له في كتب السنة أكثر من خمسة آلاف حديث ومات سنة سبعة أو ثمان
~~أو تسع وخمسين ms176 وهو ابن ثمان وسبعين سنة
# قوله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح من رواية ابن عباس صعد
~~النبي PageV01P221 صلى الله عليه وسلم على الصفا
# قوله حين أنزل الله عليه @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ عشيرة الرجل هم
~~بنو أبيه الأدنون أو قبيلته والأقربين أي الأقرب فالأقرب منهم لأنهم أحق
~~الناس ببرك وإحسانك الديني والدنيوي كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة @QE@ الآية وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له من ابر قال أمك قال ثم من قال ثم أباك
~~ثم أختك وأخاك ولأنه إذا قام عليهم في أمر الله كان أدعى لغيرهم إلى
~~الانقياد والطاعة له ولئلا يأخذه ما يأخذ القريب للقريب من الرأفة
~~والمحاباة فيحابيهم في الدعوة والتخويف ولذلك أمر بانذارهم خاصة وقد أمره
~~الله أيضا بالنذارة العامة كما قال @QB@ لتبشر به المتقين وتنذر به قوما
~~لدا @QE@ وقال @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون @QE@ ولا تنافي
~~بينهما لأن النذارة الخاصة فرد من أفراد العامة
# قوله يا معشر قريش المعشر كمسكن الجماعة
# قوله أو كلمة نحوها هو بنصب كلمة على أنه معطوف على ما قبله أي أو قال
~~كلمة نحو قوله يا معشر قريش أي بمعناها
# قوله اشتروا أنفسكم أي بتوحيد الله وإخلاص العبادة له وعدم الإشراك به
~~وطاعته فيما أمر والانتهاء عما عنه زجر فإن جميع ذلك ثمن النجاة والخلاص من
~~عذاب الله لا الاعتماد على الأنساب وترك الأسباب فإن ذلك غير نافع عند رب
~~الأرباب ودفع بقوله لا أغني عنكم من الله شيئا ما عساه أن يتوهم بعضهم أنه
~~يغني عنهم من الله شيئا PageV01P222 بشفاعته فإذا كان لا يملك لنفسه نفعا
~~ولا ضرا ولا يدفع عن نفسه عذاب ربه لو عصاه كما قال تعالى @QB@ قل إني أخاف
~~إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ فكيف يملك لغيره نفعا أو ضرا أو يدفع عنه
~~عذاب الله وأما شفاعته صلى الله عليه وسلم في بعض العصاة فهو أمر من الله ms177
~~ابتداء فضلا عليه وعليهم لا أنه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء وفي
~~صحيح البخاري بعد قوله لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني
~~عنكم من الله شيئا فلعل المصنف اختصرها
# قوله يا عباس بن عبدالمطلب بنصب ابن و يجوز في عباس الرفع والنصب وكذا
~~القول في قوله ويا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله سليني من مالي ما شئت في رواية مسلم عن عائشة قالت لما نزلت @QB@
~~وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبدالمطلب سلوني من مالي ما
~~شئتم فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا ينجيهم من عذاب الله ولا يدخلهم الجنة
~~ولا يقربهم إلى الله وإنما الذي يقرب إلى الله ويدخل الجنة وينجي من النار
~~برحمة الله هو طاعة الله وأما ما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم من أمور
~~الدنيا فلا يبخل بها عنهم كما قال سلوني مالي ما شئتم وكما قال ألا إن لكم
~~رحما سأبلها ببلالها رواه أحمد وعبد بن حميد وابن المنذر وهو عند مسلم في
~~حديث آخر فإذا صرح وهو سيد المرسلين لأقاربه المؤمنين وغيرهم خصوصا سيدة
~~نساء العالمين وعمه وعمته وآمن الانسان أنه لا يقول إلا الحق ثم نظر إلى ما
~~وقع في قلوب كثير من الناس من الإعتقاد فيه وفي غيره من PageV01P223
~~الانبياء والصالحين أنهم ينفعون ويضرون ويغنون من عذاب الله حتى يقول صاحب
~~البردة % فإن من جودك الدنيا وضرتها % ومن علومك علم اللوح والقلم % $
# تبين له التوحيد وعرف غربة الدين فأين هذا من قول صاحب البردة والبرعي
~~وأضرابهما من المادحين له صلى الله عليه وسلم بما هو يتبرأ منه ليلا ونهارا
~~ويبين اختصاصه بالخالق تعالى وتقدس كما قال تعالى @QB@ قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء ms178 إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون @QE@ @QB@ فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال فأنى تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون
~~@QE@ تالله لقد تاهت عقول تركت كلام ربها وكلام نبيها لوساوس صدرها وما
~~ألقاه الشيطان في نفوسها
# ومن العجب أن اللعين كادهم مكيدة أدرك بها مأموله فأظهر لهم هذا الشرك في
~~صورة محبته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه ومحبة الصالحين وتعظيمهم ولعمر الله
~~ان تبرئتهم من هذا التعظيم والمحبة هوالتعظيم لهم والمحبة وهوالواجب
~~المتعين وأظهر لهم التوحيد والإخلاص في صورة بغض النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبغض الصالحين والتنقص بهم وما شعروا أنهم تنقصوا الخالق سبحانه وتعالى
~~وبخسوه حقه وتنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين بذلك
# أما تنقصهم للخالق تعالى فلأنهم جعلوا المخلوق العاجز مثل الرب القادر في
~~القدرة على النفع والضر
# وأما بخسهم حقه تعالى فلأن العبادة بجميع أنواعها حق لله تعالى فإذا
~~جعلوا شيئا منها لغيره فقد بخسوه حقه PageV01P224
# وأما تنقصهم للنبي صلى الله عليه وسلم وللصالحين فلأنهم ظنوا أنهم راضون
~~منهم بذلك أو أمروهم به وحاشا لله أن يرضوا بذلك أو يأمروا به كما قال
~~تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون @QE@
# وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم جده صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر
~~بحيث فعل ما نسب به إلى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الآن قاله المصنف
# وفيه دليل على الاجتهاد في الأعمال وترك البطالة والاعتماد على مجرد
~~الانتساب إلى الأشخاص كما يفعله أهل الطيش والحمق ممن ينتسب إلى نبي أو
~~صالح ونحو ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم إذا خاطب بنته وعمه وعمته وقرابته
~~بهذا الخطاب كان تنبيها لذريتهم ونحوهم على ذلك لأنه إذا كان لا يغني عن
~~هؤلاء شيئا كان ذريتهم أولى أن لا يغني عنهم من الله شيئا وقد قال تعالى
~~لمن اكتفى بالانتساب إلى الأنبياء عن متابعتهم @QB@ تلك أمة قد خلت لها ما
~~كسبت ولكم ما ms179 كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون @QE@ وفيه أن أولى الناس
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم هم أهل طاعته ومتابعته في محياه ومماته كما
~~قال صلى الله عليه وسلم ألا إن آل أبي يعني فلانا ليسوا لي بأولياء إنما
~~وليي الله وصالح المؤمنين رواه مسلم وروى عبد بن حميد عن الحسن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جمع أهل بيته قبل موته فقال ألا إن لي عملي ولكم عملكم
~~ألا إني لا أغني عنكم من الله شيئا ألا إن أوليائي منكم المتقون ألا لا
~~إعرفنكم يوم القيامة تأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم ويأتي الناس يحملون
~~الآخرة & باب
# قول الله تعالى @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير @QE@ PageV01P225
# ش أراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة بيان حال الملائكة الذين هم أقوى
~~وأعظم من عبد من دون الله فإذا كان هذا حالهم مع الله تعالى وهيبتهم منه
~~وخشيتهم له فكيف يدعوهم أحد من دون الله وإذا كانوا لا يدعون مع الله تعالى
~~لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة فغيرهم ممن لا يقدر على شيء من الأموات
~~والأصنام أولى أن لا يدعى ولا يعبد ففيه الرد على جميع فرق المشركين الذين
~~يدعون مع الله من لا يداني الملائكة ولا يساويهم في صفة من صفاتهم وقد قال
~~تعالى فيهم @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@ فهذه حالهم و صفاتهم وليس لهم من الربوبية
~~والإلهية شيء بل ذلك لله وحده لا شريك له وكذا قال في هذه الآية @QB@ حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم @QE@ أي زال الفزع عنها قاله ابن عباس وابن عمر وأبو
~~عبدالرحمن السلمي والشعبي والحسن وغيرهم والضمير عائد على ما عادت عليه
~~الضمائر التي للغيبة في قوله @QB@ لا يملكون @QE@ @QB@ وفي أموالهم @QE@
~~وماله منهم وحتى تدل على الغاية وليس في الكلام ما يدل على أن ms180 غاية له فقال
~~ابن عطية في الكلام حذف يدل عليه الظاهر كأنه قال ولاهم شفعاء كما تزعمون
~~أنتم بل هم عبدة مسلمون أبدا يعني منقادون حتى إذا فزع عن قلوبهم والمراد
~~الملائكة على ما اختاره ابن جرير وغيره قال ابن كثير وهو الحق الذي لامرية
~~فيه لصحة الأحاديث فيه والآثار وقال أبو حيان تظاهرت الأحاديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن قوله PageV01P226 @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@
~~إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحي إلى جبريل يأمر الله به سمعت كجر سلسلة
~~الحديد على الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة قال وبهذا المعنى من ذكر
~~الملائكة في صدر الآيات تتسق هذه الآية على الأولى ومن يشعر أن الملائكة
~~مشار اليهم من أول قوله @QB@ الذين زعمتم @QE@ لم تتصل له هذه الآية بما
~~قبلها وقال ابن كثير هذا مقام رفيع في العظمة وهو أنه تعالى إذا تكلم
~~بالوحي فسمع أهل السموات كلامه أرعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي قاله
~~ابن مسعود ومسروق وغيرهما
# وقوله قالوا الحق أي قالوا قال الله الحق وذلك لأنهم إذا سمعوا كلام الله
~~وصعقوا ثم أفاقوا أخذوا يتساءلون فيقولون @QB@ ماذا قال ربكم @QE@ فيقولون
~~قال الحق
# قوله @QB@ وهو العلي @QE@ أي العالي فهو فوق كل شيء فهو تعالى على العرش
~~الذي هو فوق السموات كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# قال في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى
~~الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على
~~صفوان ينفذهم ذلك @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير @QE@ فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه
~~فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى
~~من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر والكاهن
~~فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها
~~مائة كذبة فيقال أليس قد قال ms181 لنا يوم كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت
~~من السماء
# ش قوله في الصحيح أي صحيح البخاري PageV01P227
# قوله إذا قضى الله الأمر في السماء أي إذا تكلم الله بأمره الذي قضاه في
~~السماء مما يكون كما روى سعيد بن مصنور وأبو داود وابن جرير عن ابن مسعود
~~قال إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان
~~وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال لما أوحى الجبار إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملائكة
~~صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سألوا عما قال الله فقالوا
~~الحق وعلموا أن الله لا يقول الا حقا
# قوله ضربت الملائكة بأجنحتها حضعانا لقوله أي لقول الله تعالى قال الحافظ
~~خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم أوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعنى
~~خاضعين
# قوله كأنه سلسلة على صفوان أي كأن الصوت المسموع سلسلة على صفوان وهو
~~الحجر الأملس قال الحافظ هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو
~~صوت الملك بالوحي وقد روى ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه إذا تكلم الله
~~بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان الحديث
# قوله ينفذهم ذلك هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال المعجمة
~~ذلك أي القول والضمير في ينفذهم عائد على الملائكة اي ينفذ الله ذلك القول
~~إلى الملائكة أي يلقيه أليهم وقيل وهو أظهر أي يخلص ذلك القول ويمضى في
~~قلوب الملائكة حتى يفزعوا من ذلك كما في حديث النواس وفي حديث ابن عباس عن
~~ابن مردويه من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عنه فلا ينزل على أهل
~~سماء الا صعقوا وفي حديث ابن مسعود عند أبي داود وغيره مرفوعا إذا تلكم
~~الله بالوحي سمع أهل السماء PageV01P228 الدنيا صلصلة كجر السلسلة على
~~الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل الحديث
# قوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ أي أزيل عنها ms182 الخوف والغشي
# قوله @QB@ قالوا ماذا قال ربكم @QE@ أي قال الملائكة بعضهم لبعض ماذا قال
~~ربكم
# قوله @QB@ قالوا الحق @QE@ أي قالوا قال الله الحق علموا أن الله لا يقول
~~إلا حقا
# قوله فيسمعها مسترق السمع أي يسمع الكلمة التي قضاها الله مسترق السمع
~~وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا فيسمعون أصوات الملائكة بالأمر يقضيه الله
~~كما قال تعالى @QB@ وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه
~~شهاب مبين @QE@ وفي صحيح البخاري عن عائشة مرفوعا إن الملائكة تنزل في
~~العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه
~~فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم وظاهر هذا أنهم لا
~~يسمعون كلام الملائكة الذين في السماء الدنيا وإنما يسمعون كلام الملائكة
~~الذين في السحاب
# قوله وصفه سفيان بكفه أي وصف ركوب بعضهم فوق بعض وسفيان هو بن عيينة أو
~~محمد الهلالي الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه
~~بأخره وربما دلس لكن عن الثقات مات سنة ثمان وتسعين ومائة وله إحدى وتسعون
~~سنة
# قوله فحرفها بحاء مهملة وراء مشددة وفاء PageV01P229
# قوله وبدد أي فرق بين أصابعه
# قوله فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته أي يسمع المسترق الفوقاني الكلمة
~~من الوحي فيلقيها إلى الشيطان الذي تحته ثم يلقيها الآخر من تحته حتى
~~يلقيها على لسان الساحر والكاهن وحينئذ يقع الرجم
# قوله فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها الشهاب هو النجم الذي يرمى به أي
~~ربما أدرك المسترق الشهاب إذا رمى به قبل أن يلقي الكلمة إلى من تحته وربما
~~ألقاها المسترق قبل أن يدركه الشهاب وهذا يدل على أن الرجم بالنجوم كان قبل
~~المبعث كما روى أحمد ومسلم والترمذي والنسائي عن معمر عن الزهري عن علي ابن
~~حسين عن أبن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من
~~اصحابه فرمى بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون إذا كان هذا في الجاهلية
~~قالوا كنا نقول يولد عظيم أو ms183 يموت عظيم قال فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا
~~لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين
~~يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم
~~فيخبرونهم ويخبر أهل كل سماء سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء وتخطف
~~الجن السمع فيرمون فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون
~~فيه قال معمر قلت للزهري أكان يرمى بها في الجاهلية قال نعم قال أرأيت @QB@
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ قال
~~غلظت وشدد أمرها حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه الرد على
~~المنجمين الذين ينسبون الخير والشر والاعطاء والمنع إلى الكواكب بحسب
~~السعود منها والنحوس وعلى حسب كونها في البروج الموافقة أو المنافرة ونحو
~~ذلك لما في الرمي بها من الدلالة على تسخيرها PageV01P230 لما خلقت له كما
~~قال تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@
# قوله فيكذب معها مائة كذبة أي يكذب الكاهن أو الساحر مع الكلمة التي
~~ألقاها إليه وليه من الشياطين مائة كذبة بفتح الكاف وسكون الذال المعجمة أو
~~يكذب الشيطان مع الكلمة التي استرقها مائة كذبة ويخبر بالجميع وليه من
~~الانس فما جاؤوا به على وجهه فهو صدق وما خلط فيه فهو كذب ومع هذا فيفتتن
~~الانس بالانس الساحر والكاهن ويفتتنان بوليهما من الشياطين ويقبلون ما
~~جاؤوا به من الصدق والكذب لكونهم قد يصدقون فيما يأتون به من خبر السماء
# قوله فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا كذا هكذا بيض المصنف في هذا الموضع
~~ولفظ الحديث في الصحيح فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا هكذا والمعنى أن
~~الذين يأتون الكهان يصدقونهم في كذبهم ويستدلون على ذلك بكونهم يصدقون بعض
~~الأحيان فيما سمعوه من الوحي ويذكرون ms184 أنه أخبرهم بشيء مرة فوجدوه حقا وتلك
~~الكلمة من الحق كما في الصحيح عن عائشة قلت يا رسول الله إن الكهان كانوا
~~يحدثونا بالشيء فنجده حقا قال تلك الكلمة الحق يخطفها الجني فيقذفها في أذن
~~وليه ويزيد فيها مائة كذبة وفيه قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا
~~يعتبرون بمائة كذبة ذكره المصنف وفيه أن الشيء اذا كان فيه نوع من الحق لا
~~يدل على أنه حق كله بل لا يدل على إباحته كما في الكهانة والسحر والتنجيم
# قوله فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من المساء أي يستدلون على صدقها
~~PageV01P231
# قال وعن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة
~~شديدة خوفا من الله عز وجل فإذا سمع ذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا
~~فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل
~~على الملائكة كلما مر بسماء يسأله ملائكته ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول
~~جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي
~~جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل
# ش قوله عن النواس بن سمعان بكسر السين أي ابن خالد الكلابي ويقال
~~الأنصاري صحابي ويقال إن أباه صحابي أيضا قال أبو حاتم الرازي سكن الشام
# قوله إذا أراد الله أن يوحي بالأمر الخ هذا والله أعلم في جميع الأمور
~~التي يقضيها الرب تبارك وتعالى كما يدل عليه عموم اللفظ ويدل على ذلك أيضا
~~حديث أبي هريرة الذي تقدم وغيره من الأحاديث المتقدمة
# قوله أخذت السموات منه رجفة هو برفع رجفة على أنه فاعل أي أصاب السموات
~~منه رجفة أي ارتجفت كما روى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال إذا قضى الله أمرا
~~تكلم تبارك وتعالى رجفت السموات والأرض والجبال وخرت الملائكة كلهم سجدا
# قوله أو قال رعدة شديدة يعني أن الراوي شك هل قال النبي ms185 صلى الله عليه
~~وسلم رجفة أو قال رعدة وهو بفتح الراء بمعنى الأول
# قوله خوفا من الله عز وجل لا ينكر أن السموات والأرض ترجف وترتعد خوفا من
~~الله عز وجل فقد قال تعالى @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا
~~@QE@ PageV01P232 وقال تعالى @QB@ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين @QE@ وقال تعالى @QB@ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وفي البخاري عن ابن مسعود قال كنا نسمع
~~تسبيح الطعام وهو يؤكل وفي حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في
~~يده حصيات فسمع لهن تسبيح كحنين النحل وكذا في يد أبي بكر وعمر وعثمان وهو
~~حديث مشهور في المسانيد وكذلك في الصحيح قصة حنين الجذع الذي كان يخطب عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل اتخاذ المنبر ومثل هذا كثير
# قوله صعقوا وخروا لله سجدا أي يقع منهم الأمران الصعق وهو الغشي والسجود
~~والله أعلم أيهما قبل الآخر فإن الواو لا تقتضي ترتيبا
# قوله فيكون أول من يرفع رأسه جبريل معنى جبريل عبدالله كما روى ابن جرير
~~وأبو الشيخ الأصبهاني عن علي بن حسين قال اسم جبريل عبدالله واسم ميكائيل
~~عبيدالله واسرافيل عبدالرحمن وكل شيء راجع إلى إيل فهو معبد لله عز وجل
~~وفيه دليل على فضيلة جبريل عليه السلام كما قال تعالى @QB@ إنه لقول رسول
~~كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ قال أبو صالح في قوله
~~@QB@ عند ذي العرش مكين @QE@ قال جبريل يدخل في سعبن حجابا من نور بغير إذن
~~وقد ورد في صفة جبريل أحاديث صحيحة منها ما رواه أحمد PageV01P233 باسناد
~~صصحيح عن عبدالله بن مسعود قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms186 جبريل في
~~صورته وله ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الأفق يسقط من جناحه من التهاويل
~~والدر والياقوت والله به عليم
# قوله ثم يمر جبريل على الملائكة إلى آخره معناه ظاهر فإذا كان هذا حال
~~الملائكة الذين هم أقوى وأعظم ممن عبد من دون الله وشدة خشيتهم من الله
~~وهيبتهم له مع ما أعطاهم الله من القوة العظيمة التي لا يعلمها إلا الله
~~ومع هذا فقد نفى عنهم الشفاعة بغير إذنه كما قال @QB@ وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~@QE@ وأخبر أنهم لا يملكون كشف الضر عمن دعاهم ولا تحويله فقال @QB@ قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ وفي
~~ضمن ذلك النهي عن دعائهم وعبادتهم الشفاعة أو غيرها كما قال تعالى @QB@ أم
~~اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله
~~الشفاعة جميعا @QE@ فكيف يدعوهم المشرك ويظن أنهم يشفعون له عند الله كما
~~يشفع الوزراء عند الملوك وإذا بطلت دعوتهم مع أنهم أحياء ناطقون مقربون عند
~~الله فدعاء غيرهم من الأموات الذين لا يستطيعون سمعا ولا يملكون ضرا ولا
~~نفعا أولى بالبطلان @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين @QE@ وقال @QB@ والذين يدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله
~~واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون @QE@ PageV01P234
# قوله ثم ينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل قد بيض المصنف رحمه
~~الله بعد هذا ولعله أراد أن يكتب تمام الحديث ومن رواه وتمامه إلى حيث أمره
~~الله عز وجل من السماء والأرض ورواه ابن جرير وابن خزيمة وابن أبي حاتم
~~والطبراني وفي الحديث من الفوائد إثبات الكلام خلافا للجهمية وإثبات الصوت
~~خلافا لهم وللأشاعرة & باب الشفاعة
# لما كان المشركون في قديم الزمان وحديثه إنما وقعوا في الشرك ms187 لتعلقهم
~~بأذيال الشفاعة كما قال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وكذلك قطع الله
~~أطماع المشركين منها وأخبر أنه شرك ونزه نفسه عنه ونفى أن يكون للخلق من
~~دونه ولي أو شفيع كما قال تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون @QE@ أراد المصنف في هذا الباب إقامة الحجج على أن ذلك هو عين
~~الشرك وأن الشفاعة التي يظنها من دعا غير الله ليشفع له كما يشفع الوزير
~~عند الملك منتفيه دنيا وأخرى وإنما الله هو الذي يأذن للشافع ابتداء لا
~~يشفع ابتداء PageV01P235 كما يظنه أعداء الله فإن قلت اذا كان من اتخذ
~~شفيعا عند الله إنما قصده تعظيم الرب تعالى وتقدس أن يتوصل اليه بالشفعاء
~~فلما كان هذا القدر شركا
# قيل قصده للتعظيم لا يدل على أن ذلك تعظيم لله تعالى فكم من يقصد التعظيم
~~لشخص ينقصه بتعظيمه ولهذا قيل في المثل المشهور يضر الصديق الجاهل ولا يضر
~~العدو العاقل فإن اتخاذ الشفعاء والأنداد من دون الله هضم لحق الربوبية
~~وتنقص للعظمة الإلهية وسوء ظن برب العالمين كما قال تعالى @QB@ ويعذب
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم
~~دائرة السوء @QE@ الآية فإنهم ظنوا به ظن السوء حتى أشركوا به ولو أحسنوا
~~به الظن لوحدوه حق توحيده ولهذا أخبر سبحانه وتعالى عن المشركين إنهم ما
~~قدروه حق قدره وكيف يقدره حق قدره من اتخذ من دونه ندا أو شفيعا يحبه
~~ويخافه ويرجوه ويذل له ويخضع له ويهرب من سخطه ويؤثر مرضاته ويدعوه ويذبح
~~له وينذر وهذه هي التسوية التي أثبتها المشركون بين الله وبين آلهتهم
~~وعرفوا وهم في النار أنها كانت باطلا وضلالا فيقولون وهم في النار @QB@
~~تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ ومعلوم ms188 أنهم ما
~~ساووهم به في الذات والصفات والأفعال ولا قالوا إن آلهتكم خلقت السموات
~~والأرض وانها تحيي وتميت و إنما ساووهم به في المحبة والتعظيم والعبادة كما
~~ترى عليه أهل الإشراك ممن ينتسب إلى الإسلام وإنما كان ذلك هضما لحق
~~الربوبيه وتنقصا لعظمة الإلهية وسوء ظن برب العالمين لأن المتخذ للشفعاء
~~والأنداد إما أن يظن أن الله سبحانه يحتاج إلى من يدبر أمر العالم معه من
~~وزير أو ظهير أو معين وهذا أعظم التنقص لمن هو PageV01P236 غني عن كل ما
~~سواه بذاته وكل ما سواه فقير إليه بذاته وإما أن يظن أن الله سبحانه إنما
~~تتم قدرته بقدرة الشفيع وإما أن يظن أنه لا يعلم حتى يعلمه الشفيع أو لا
~~يرحم حتى يجعله الشفيع يرحم أو لا يكفي وحده أو لا يفعل ما يريد العبد حتى
~~يشفع عنده كما يشفع عند المخلوق أولا يجيب دعاء عباده حتى يسألوا الشفيع أن
~~يرفع حاجتهم إليه كما هو حال ملوك الدنيا وهذا أصل شرك الخلق أو يظن أنه لا
~~يسمع حتى يرفع الشفيع إليه ذلك أو يظن أن للشفيع عليه حقا فهو يقسم عليه
~~بحقه ويتوسل إليه بذلك الشفيع كما يتوسل الناس إلى الأكابر والملوك بمن يعز
~~عليهم ولا تمكنهم مخالفته وكل هذا تنقص للربوبية وهضم لحقها ذكر معناه ابن
~~القيم فلهذه الأمور وغيرها أخبر سبحانه وتعالى أن ذلك شرك ونزه نفسه عنه
~~فقال @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# فإن قلت إنما حكم سبحانه وتعالى بالشرك على من عبد الشفعاء أما من دعاهم
~~للشفاعة فقط فهو لم يعبدهم فلا يكون ذلك شركا
# قيل مجرد اتخاذ الشفعاء ملزوم للشرك والشرك لازم له كما أن الشرك ملزوم
~~لتنقص الرب سبحانه وتعالى والتنقص لازم له ضرورة شاء المشرك أم أبى وعلى
~~هذا فالسؤال باطل من أصله لا وجود له في الخارج وإنما ms189 هو شيء قدره المشركون
~~في أذهانهم فإن الدعاء عبادة بل هو مخ العبادة فإذا دعاهم للشفاعة فقد
~~عبدهم وأشرك في عبادة الله شاء أم أبى
# قال وقول الله عز وجل @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ PageV01P237
# ش الإنذار هو الاعلام بموضع المخافة وقوله به قال ابن عباس بالقرآن وقوله
~~@QB@ الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم @QE@ أي أنذر يا محمد بالقرآن الذي
~~هم من خشية ربهم مشفقون الذين يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وهم المؤمنون
~~كما روي ذلك عن ابن عباس والسدي وعن الفضيل بن عياض ليس كل خلقه عاتب إنما
~~عاتب الذين يعقلون فقال @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~@QE@ أي وهم المؤمنون أصحاب القلوب الواعية فإنهم المقصودون والمنظور اليهم
~~لا أصحاب التجمل والسيادة فإن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم وقوله @QB@ ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع @QE@ قال
~~الزجاج موضع ليس نصب على الحال كأنه قال متخلين من ولي وشفيع والعامل فيه
~~يخافون وقال ابن كثير ليس لهم من دونه يؤمئذ ولي ولا شفيع من عذابه إن
~~أرادهم به لعلهم يتقون فيعلمون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذابه
~~يوم القيامة قلت فنفى سبحانه وتعالى عن المؤمنين أن يكون لهم ولي أو شفيع
~~من دون الله كما هو دين المشركين فمن اتخذ من دون الله شفيعا فليس من
~~المؤمنين ولا تحصل له الشفاعة وليس في الآية دليل على نفي الشفاعة لأهل
~~الكبائر باذن الله كما ادعته المعتزلة بل فيها دليل على نفي اتخاذ الشفعاء
~~من المؤمنين وعلى نفيها بغير إذن الله ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع
~~كما قال @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا
~~تذكرون @QE@
# قال وقوله @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ PageV01P238
# ش هكذا أوردها المصنف ونتكلم عليها وعلى الآية التي قبلها ليتضح المعنى
~~قال الله تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء ms190 قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه
~~ترجعون @QE@ فقوله أم اتخذوا أي بل اتخذوا اي المشركون والهمزة للانكار من
~~دون الله شفعاء أي أتشفع لهم عند الله بزعمهم كما قال @QB@ ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ الآية
~~وقال @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار @QE@ فكذبهم وكفرهم بذلك وقال تعالى @QB@ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من
~~دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون @QE@ فهذا
~~هو مقصود المشركين ممن عبدوهم وهو الشفاعة لهم عند الله
# قوله من دون الله أي من دون إذنه وأمره والحال أنه لا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه وأن يكون المشفوع له مرتضى وههنا الشرطان مفقودان فإن الله سبحانه لم
~~يجعل اتخاذ الشفعاء ودعاءهم من دونه سببا لإذنه ورضاه بل ذلك سبب لمنعه
~~وغضبه
# قوله @QB@ قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون @QE@ أي أيشفعون ولو
~~كانوا على هذه الصفة كما تشاهدونهم جمادات لا تقدر ولا تعلم أو أموات كذلك
~~حتى ولا يملكون الشفاعة كما قال @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@
~~PageV01P239 أي هو مالكها كلها فليس لمن تدعونهم منها شيء قال البيضاوي
~~لعله رد لما عسى يجيبون به وهو أن الشفعاء أشخاص مقربون هي تماثيلهم
~~والمعنى أنه مالك الشفاعة كلها لا يستطيع أحد شفاعة إلا بإذنه ولا يستقل
~~بها وقوله @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ تفرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من
~~دونه بانه مالك الملك كله لا يملك أحد أن يتكلم في أمره دون إذنه ورضاه
~~فاندرج في ذلك ملك الشفاعة فإذا كان هو مالكها بطل اتخاذ الشفعاء من دونه
~~كائن من كان وقوله @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ أي فتعلمون أنهم لا يشفعون
~~ويخيب سعيكم في عبادتهم بل يكونون عليكم ضدا ويتبرؤون من عبادتكم كما قال
~~تعالى ms191 @QB@ كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم
~~وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا
~~عن عبادتكم لغافلين @QE@
# قال وقوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ في هذه الآية رد على
~~المشركين الذين اتخذوا الشفعاء من دون الله من الملائكة والأنبياء والأصنام
~~المصورة على صور الصالحين وغيرهم وظنوا أنهم يشفعون عنده بغير إذنه فأنكر
~~ذلك عليهم وبين عظيم ملكوته وكبريائه وأن أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم
~~القيامة إلا إذا أذن له في الكلام كقوله @QB@ لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن @QE@ PageV01P240 وقوله @QB@ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه @QE@
~~قال ابن جرير في هذه الآية نزلت لما قال الكفار ما نعبد أوثاننا هذه إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفي فقال الله تعالى @QB@ له ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@ وتقرر في هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة وهم
~~الأنبياء والعلماء وغيرهم والاذن راجع إلى الأمر فيما نص عليه كمحمد صلى
~~الله عليه وسلم اذا قيل له اشفع تشفع وكذلك قاله غير واحد من المفسرين
# قال وقوله @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد
~~أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@
# ش قال أبو حيان كم خبرية ومعناها التكثير وهي في موضع رفع بالابتداء
~~والخبر لا تغني والغناء جلب النفع ودفع الضر بحسب الأمر الذي يكون فيه
~~الغني وكم لفظها مفرد ومعناها جمع وإذا كانت الملائكة المقربون لا تغني
~~شفاعتهم إلا بعد إذن الله وررضاه أن يرضاه أهلا للشفاعة فكيف تشفع الاصنام
~~لمن عبدها قلت في هذه الآيات من الرد على من عبد الملائكة والصالحين لشفاعة
~~أو غيرها مالا يخفى لأنهم إذا كلوا لا يشفعون إلا بإذن من الله ابتداء فلأي
~~معنى يدعون ويعبدون وأيضا فإن الله لا يأذن إلا لمن ارتضى قوله وعمله وهو
~~الموحد لا المشرك كما قال @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا ms192 من أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا @QE@ والله لا يرتضي الا التوحيد كما قال @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه
~~فلم يقل أسعد الناس بشفاعتي من PageV01P241 دعاني فإن قال المشرك أنا أعلم
~~أنهم لا يشفعون إلا بإذنه لكن أدعوهم ليأذن الله لهم في الشفاعة لي قيل فإن
~~الله لم يجعل الشرك به ودعاء غيره سببا لإذنه ورضاه بل ذلك سبب لغضبه ولهذا
~~نهى عن دعاء غيره في غير آية كقوله @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين @QE@ فتبين أن دعاء الصالحين من
~~الملائكة والأنبياء وغيرهم شرك كما كان المشركون الأولون يدعونهم ليشفعوا
~~لهم عند الله فأنكرالله عليهم ذلك وأخبر أنه لا يرضاه ولا يأمر به كما قال
~~تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب @QE@ الآية قال ابن كثير تبرأت منهم الملائكة الذين
~~كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم في الدنيا فتقول الملائكة تبرأنا إليك ما كانوا
~~إيانا يعبدون وقال تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ الآية روى سعيد ابن منصور والبخاري
~~والنسائي وابن جرير عن ابن مسعود في الآية كان نفر من الانس يعبدون نفرا من
~~الجن فأسلم نفر من الجن وتمسك الإنسيون بعبادتهم فأنزل الله @QB@ أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ كلاهما بالياء وروى ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية PageV01P242 لكان أهل الشرك يعبدون
~~الملائكة والمسيح وعزيرا وفي رواية عنه عندهما في قوله @QB@ فلا يملكون كشف ms193
~~الضر عنكم @QE@ قال عيسى وأمه وعزير وقال تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ إلى قوله @QB@ إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى @QE@ الآية قال ابن إسحاق لما ذكر قصة ابن الزبعرى ومخاصمته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية قال وأنزل الله @QB@ إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ الآيتين أي عيسى وعزير
~~ومن عبد من الأحبار والرهبان الذين مضوا على أمر الله فاتخذهم من يعبدهم من
~~أهل الضلالة أربابا من دون الله وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان @QE@ الآيات وروى ابن أبي حاتم عن الزهري قال نزلت سورة النجم وكان
~~المشركون يقولون لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه ولكنه
~~لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من السب
~~والشتم والشر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما نال
~~أصحابه من أذاهم وتكذيبهم واحزنه ضلالتهم فكان يتمنى هداهم فلما أنزل الله
~~سورة النجم قال @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@ ألقى
~~الشيطان عندها كلمات حين ذكر الطواغيت فقال تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل
~~مشرك بمكة وذلت بها ألسنتهم وتباشروا بها وقالوا إن محمدا PageV01P243 قد
~~رجع إلى دينه الأول ودين قومه فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر
~~النجم سجد وسجد كل من حضر من مسلم ومشرك ففشت تلك الكلمة في الناس وأظهرها
~~الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة فأنزل الله @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ الآيات فلما بين الله
~~قضاءه وبرأه من سجع الشيطان انقلب المشركون بعداوتهم وضلالتهم للمسلمين
~~واشتدوا عليه وهي قصة مشهورة صحيحة رويت عن ابن عباس من طرق بعضها صحيح
~~ورويت عن جماعة من التابعين ms194 بأسانيد صحيحة منهم عروة وسعيد بن جبير وأبو
~~العالية وأبو بكر بن عبدالرحمن وعكرمة والضحاك وقتادة ومحمد بن كعب القرظي
~~ومحمد بن قيس والسدي وغيرهم وذكرها أيضا أهل السير وغيرهم وأصلها في
~~الصحيحين والمقصود منها قوله تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى فإن
~~الغرانيق هي الملائكة على قول وعلى آخر هي الأصنام ولا تنافي بينهما فإن
~~المقصود بعبادتهم الأصنام الملائكة والصالحين كما تقدم عن البيضاوي فلما
~~سمع المشركون هذا الكلام المقتضى لجواز عبادة الملائكة رجاء شفاعتهم عند
~~الله ظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله فرضوا عنه وسجدوا معه
~~وحكموا بأنه قد وافقهم على دينهم من دعاء الملائكة والأصنام للشفاعة حتى
~~طارت الكلمة كل مطار وبلغ المهاجرين إلى الحبشة أنهم صالحوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعرفت أن الفارق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هي مسألة الشفاعة لأنهم يقولون نريد من الملائكة والأصنام المصورة على
~~صورهم بزعمهم أن يشفعوا لنا عند الله والرسول صلى الله عليه وسلم قد
~~PageV01P244 أتاهم بإبطال ذلك والنهي عنه وتكفير من دان به وتضليلهم وتسفيه
~~عقولهم ولم يرخص لهم في سؤال الشفاعة من الملائكة ولا من الأنبياء ولا
~~الأصنام بل أتاهم بقوله تعالى @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ وقوله @QB@
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~إني إذا لفي ضلال مبين @QE@ وهذا كثير جدا لمن تتبعه والمقصود أن المشركين
~~الأولين يدعون الملائكة والصالحين ليشفعوا لهم عند الله كما تشهد به نصوص
~~القرآن وكتب التفسير والسير والآثار طافحة بذلك ويكفي العاقل المنصف قوله
~~تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~@QE@ قال وقوله @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض @QE@ الآيتين
# ش هذه الآية هي التي قال فيها بعض العلماء إنها تقطع عروق شجرة الشرك من
~~القلب لمن عقلها ms195 قال ابن القيم في الكلام عليها وقد قطع الله الأسباب التي
~~يتعلق بها المشركون جميعها قطعا يعلم من تأمله وعرفه أن من اتخذ من دون
~~الله وليا فمثله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
~~فالمشرك إنما يتخذ معبدوه لما يحصل له به من النفع والنفع لا يكون إلا ممن
~~يكون فيه خصلة من هذه الأربع إما مالك لما يريد عابده منه فإن لم يكن مالكا
~~كان PageV01P245 شريكا للمالك فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فإن
~~لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا
~~مرتبا منتقلا من الأعلى إلى ما دونه فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة
~~التي يطلبها المشرك وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة بإذنه قال
~~فهو الذي يأذن للشافع وإن لم يأذن له لم يتقدم في الشفاعة بين يديه كما
~~يكون في حق المخلوقين فإن المشفوع عنده يحتاج إلى الشافع ومعاونته له فيقبل
~~شفاعته وإن لم يأذن له فيها وأما كل ما سواه فقير إليه بذاته وهو الغني
~~بذاته عن كل ما سواه فكيف يشفع عنده أحد بدون إذنه فكفى بهذه الآية نورا
~~وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لأصول الشرك ومواده لمن عقلها والقرآن
~~مملوء من أمثالها ونظائرها ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته
~~وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا الذي
~~يحول بين القلب وبين فهم القرآن ولعمر الله إن كان أولئك قد خلوا فقد ورثهم
~~من هو مثلهم وشر منهم ودونهم وتناول القرآن لهم كتناوله لأولئك ولكن الأمر
~~كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا
~~نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية وهذا لأنه إذا لم يعرف الجاهلية والشرك
~~وما دعا به القرآن وذمه وقع فيه وأقره ودعا إليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف
~~أنه الذي كان عليه الجاهلية أو نظيره أو شر منه أو دونه فتنتقض ms196 بذلك عرى
~~الإسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر
~~الرجل بمحض الإيمان و تجريد التوحيد ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومفارقة الأهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا
~~فالله المستعان وقال PageV01P246 الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء المشركين
~~@QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
~~@QE@ فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه يقربه إلى الله تعالى وما
~~أعز من يخلص من هذا بل ما اعز من يعادي من أنكره والذي في قلوب هؤلاء
~~المشركين وسلفهم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد أنكره
~~الله عليهم في كتابه وأبطله وأخبر أن الشفاعة كلها له وأنه لا يشفع عنده
~~أحد إلا لمن أذن الله تعالى أن يشفع له فيه ورضي قوله وعمله وهم أهل
~~التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فإنه سبحانه وتعالى يأذن في
~~الشفاعة فيهم لمن يشاء حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونه فيكون أسعد الناس
~~بشفاعته من يأذن الله تعالى له صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون
~~الله والشفاعة التي أثبتها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هي
~~الشفاعة الصادرة عن إذنه لمن وحده والتي نفاها الله تعالى هي الشفاعة
~~الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض
~~مقصودهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون انتهى
# ولكن تأمل الآية كيف أمرهم تعالى بدعاء الملائكة أمر تعجيز والمراد بيان
~~أنهم لا يملكون شيئا فلا يدعون لا لشفاعة ولا غيرها ثم أخبر أنهم هم الذين
~~اتخذوهم بزعمهم شفعاء فنسبه إلى زعمهم وإفكهم الذي ابتدعوه من غير برهان
~~ولا حجة من الله وهذه الآية نزلت في دعوة الملائكة ودخول غيرهم فيها من باب
~~الأولى كما روى ابن أبي حاتم عن السدي في قوله @QB@ وما له منهم من ms197 ظهير
~~@QE@ يقول من عون من الملائكة وكما يدل عليه قوله تعالى @QB@ حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم @QE@ PageV01P247 كما تقدم فإذا كان اتخاذ الملائكة شفعاء من دون
~~الله شركا فكيف باتخاذ الأموات كما يفعله عباد القبور أم كيف باتخاذ الفجار
~~والفساق إخوان الشياطين من المجاذيب الذين جذبهم إبليس إلى جانبه وطاعته
~~شفعاء وأعظم من ذلك اعتقاد الربوبية في هؤلاء الملاعين مع ما يشاهده الناس
~~منهم من الفجور وأنواع الفسوق وترك الصلوات وفعل المنكرات والمشي في
~~الأسواق عراة
# كما قال بعض المتأخرين % كقوم عراة في ذرى مصر ما % على عورة منهم هناك
~~ثياب %
# | % يدورون فيها كاشفين لعورة % تواتر هذا لا يقال كذاب % % يعدونهم في
~~مصر هم فضلاءهم % دعاؤهم فيما يرون مجاب %
# ومن العجب أنهم لم يأتوا بشيء يدل على كون هؤلاء الشياطين من جملة
~~المسلمين فضلا عن كونهم أولياء فضلا عن كونهم يدعون ويستغاث بهم إلا بشيء
~~من المخاريق والسحر والشعبذة يدعون أن لهم كرامات وأنهم أولياء لما
~~ليظهرونه من المخاريق
# واعلم أن الضلال والكفر إنما استولى على أكثر المتأخرين بسبب نبذهم كتاب
~~الله وراء ظهورهم وإحسان الظن بمن سحرهم ودعا إلى نفسه واقتصارهم على
~~القوانين والدعاوي والأوضاع التي وضعوها لأنفسهم وإلا فلو قرؤوا كتاب الله
~~وعلموا بما فيه ورجعوا عند الاختلاف إليه لوجدوا فيه الهدى والشفاء والنور
~~ولكن نبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وتقدم
~~الكلام على بقية الآية PageV01P248
# قال المؤلف قال أبو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون
~~فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه أو يكون عونا لله ولم يبق إلا الشفاعة
~~فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب كما قال @QB@ ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى @QE@ فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما
~~نفاها القرآن وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده
~~لا يبدأ بالشفاعة أولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع واسأل تعط واشفع تشفع
~~وقال له أبو هريرة ms198 من أسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا إله إلا الله خالصا
~~من قلبه فقتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله ولاتكون لمن أشرك بالله
~~وحقيقته أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة
~~دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي نفاها
~~القرآن ما كان فيها شرك ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع وقد بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص انتهى كلامه
# ش قوله قال أبو العباس هو شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن
~~عبدالسلام بن تيمية الإمام المشهور صاحب المصنفات شهرته وإمامته في علوم
~~الإسلام وتفننه تغني عن الإطناب في وصفه قال الذهبي لم يأت قبله بخمس مائة
~~سنة مثله وفي رواية بأبع مائة وقال أيضا لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت
~~أني لم أر مثله وما رأى بعينيه مثل نفسه رحمه الله وقال ابن دقيق العيد لما
~~اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا كل العلوم بين عينيه يأخذ ما يشاء ويدع ما
~~يشاء وبالجملة فما أتى بعد عصر الإمام أحمد له نظير وكانت وفاته سنة ثمان
~~وعشرين وسبع مئة PageV01P249
# قوله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون أي ان الله تعالى نفى في
~~الآية المذكورة قبل ما يتعلق به المشركون من الإعتقاد في غير الله من الملك
~~والشركة فيه والمعاونة والشفاعة فهذه الأمور الأربعة هي التي يتعلق بها
~~المشركون
# قوله فنفى أن يكون لغيره ملك وذلك في قوله تعالى @QB@ لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ ومن لا يملك هذا المقدار فليس بأهل أن
~~يدعى
# قوله أو قسط منه أي من الملك والقسط بكسر القاف هو النصيب من الشيء وذلك
~~في قوله @QB@ وما لهم فيهما من شرك @QE@ أي ما لمن تدعون من الملائكة
~~وغيرهم فها أي في السموات والأرض من شرك ومن ليس بمالك ولا شريك للمالك
~~فكيف يدعى من دون الله
# قوله أو أن يكون عونا ms199 لله وذلك في قوله @QB@ وما له منهم من ظهير @QE@ أي
~~ما لله من تدعونهم عوين
# قوله ولم يبق إلا الشفاعة فتبين أنها لا تنفع إلا لمن أدن له الرب الخ
~~جملة الشروط التي لا بد وان يكون أحدها في المدعو أربعة حتى يقدر على إجابة
~~من دعاه
# الاول الملك فنفاه بقوله @QB@ لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض @QE@ PageV01P250
# الثاني إذا لم يكن مالكا فيكون شريكا للمالك فنفاه بقوله @QB@ وما لهم
~~فيهما من شرك @QE@
# الثالث إذا لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك فيكون عونا ووزيرا فنفاه بقوله
~~@QB@ وما له منهم من ظهير @QE@
# الرابع إذا لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عوينا فيكون شفيعا فنفى سبحانه
~~وتعالى الشفاعة عنده إلا بإذنه فهو الذي يأذن للشافع ابتداء فيشفع فبنفي
~~هذه الأمور بطلت دعوة غير الله إذ ليس عند غيره من النفع والضر ما يوجب
~~قصده بشيء من العبادة كما قال تعالى @QB@ واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة
~~ولا نشورا @QE@ وقال تعالى @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا
~~يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@
# قوله فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها
~~القرآن يعني أن الشفاعة التي يطلبها المشركون من الشفعاء والأنبياء من دون
~~الله منتفية دنيا وأخرى كما قال تعالى عن مؤمن يس @QB@ أأتخذ من دونه آلهة
~~إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال
~~مبين @QE@ وقال تعالى عن مؤمن آل فرعون PageV01P251 @QB@ لا جرم أنما
~~تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم
~~وما كانوا يفترون @QE@ وقال تعالى @QB@ فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من
~~دون الله من شيء لما ms200 جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون @QE@ وقال تعالى @QB@ وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم
~~فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون @QE@ فهذه حال كل من
~~دعي من دون الله لشفاعة أو غيرها في الدنيا والآخرة
# قوله وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ
~~بالشفاعة أولا إلى آخره هذا ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس وغيره
~~عنه صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال فأقوم فأمشي بين سماطين من
~~المؤمنين حتى أستأذن على ربي فإذا رأيته وقعت له أو خررت ساجدا لربي فيدعني
~~ما شاء الله أن يدعني ثم قال ارفع محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فأرفع
~~رأسي فأحمد بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود اليه
~~الثانية فإذا رأيت ربي وقعت له أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني ثم يقول ارفع محمد قل يسمع فتعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده
~~بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فإذا
~~رأيت ربي وقعت له أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله PageV01P252 الله
~~أن يدعين ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع راسي فأحمده
~~بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود الرابعة فأقول
~~يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن الحديث فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يشفع إلا بعد الإذن في الشفاعة وفي المشفوع فيهم كما قال فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة
# قوله وقال أبو هريرة من أسعد الناس بشفاعتك إلى آخره هذا الحديث رواه
~~البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله من أسعد الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة فقال لقد ظننت يا ms201 أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا
~~الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم
~~القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه وفي رواية خالصا مخلصا
~~من قلبه أو نفسه رواه أحمد من طريق آخر وصححه ابن حبان وفيه وشفاعتي لمن
~~شهد أن لا إله إلا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه قال شيخ الإسلام
~~فجعل أسعد الناس بشفاعته أكملهم إخلاصا وقال في الحديث الصحيح من سأل الله
~~لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ولم يقل كان أسعد الناس بشفاعتي
~~فعلم أنما يحصل للعبد بالتوحيد والإخلاص من شفاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وغيرها مالا يحصل بغيره من الأعمال وإن كان صالحا لسؤال الوسيلة
~~للرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بما لم يأمر به من الأعمال بل نهى عنه فذلك
~~لا ينال به خير لا في الدنيا ولا في الآخرة مثل غلو النصارى في المسيح فإنه
~~يضرهم ولا ينفعهم ونظير هذا في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل
~~نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن
~~شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا وكذلك في أحاديث الشفاعة كلها إنما
~~يشفع في أهل التوحيد فبحسب توحيد العبد لربه PageV01P253 وإخلاصه دينه لله
~~تعالى يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها وقال ابن القيم ما معناه تأمل هذا
~~الحديث كيف جعل أعظم الأسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما
~~عند المشركين من أن الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون
~~الله فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب وأخبر أن سبب
~~الشفاعة تجريد التوحيد فحينئذ يأذن الله للشافع أن يشفع ومن جهل المشرك
~~اعتقاده أن من اتخذه وليا أو شفيعا أنه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون
~~خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم ولم يعلموا أن الله لا يشفع عنده إحد
~~إلا بإذنه ولا يأذن في الشفاعة ms202 الا من رضي قوله وعمله كما قال تعالى في
~~الفصل الأول @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وفي الفصل الثاني
~~@QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ وبقي فصل ثالث وهو أنه لا يرضى من
~~القول والعمل إلا توحيده واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه ثلاثة فصول
~~تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها انتهى ملخصا
# وقال الحافظ المراد بهذه الشفاعة المسؤول عنها هنا بعض أنواع الشفاعة هي
~~التي يقول صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي فيقال له أخرج من النار من كان في
~~قلبه وزن كذا من الإيمان فأسعد الناس بهذه الشفاعة حتى يكن إيمانه أكمل ممن
~~دونه وأما الشفاعة العظمى فالاراحة من كرب الموقف فأسعد الناس بها من يسبق
~~إلى الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها
~~بغير عذاب بعد أن يحاسب ويستحق العذاب ثم من يصيبه لفح من النار ولا يسقط
# وأعم أن شفاعته صلى الله عليه وسلم في القيامة ستة أنواع كما ذكره ابن
~~القيم
# الأول الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها أولو العزم عليهم الصلاة والسلام
~~حتى تنتهي اليه فيقول أنا لها وذلك حين يرغب الخلائق إلى PageV01P254
~~الانبياء ليشفعوا لهم إلى ربهم حتى يريحهم من مقامهم في الموقف وهذه شفاعة
~~يختص بها لا يشركه فيها أحد
# الثاني شفاعته لأهل الجنة في دخولها وقد ذكرها أبو هريرة في حديثه الطويل
~~المتفق عليه
# الثالث شفاعته لقوم من العصاة من أمته قد استوجبوا النار فيشفع لهم ان لا
~~يدخلوها
# الرابع شفاعته في العصاة من أهل التوحيد الذين دخلوا النار بذنوبهم
~~والاحاديث بها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أجمع عليها الصحابة
~~وأهل السنة قاطبة وبدعوا من أنكرها وصاحوا به من كل جانب ونادوا عليه
~~بالضلال
# الخامس شفاعته لقوم من أهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفع درجتهم وهذه مما
~~لم ينازع فيها أحد
# السادس شفاعته في بعض الكفار من أهل النار حتى يخفف عذابه وهذه خاصة بأبي
~~طالب وحده
# قوله وحقيقته أي ms203 حقيقة الأمر أي أمر الشفاعة أن الله سبحانه هو الذي
~~يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه
~~وينال المقام المحمود فهذا هو حقيقة الشفاعة لا كما يظن المشركون والجهال
~~أن الشفاعة هي كون الشفيع يشفع ابتداء فيمن شاء فيدخله الجنة وينجيه من
~~النار ولهذا يسألونها من الأموات وغيرهم إذا زاروهم وذلك أنهم قالوا إن
~~الميت المعظم الذي لروحه قرب ومزية عند الله لا تزال تأتيه الألطاف من الله
~~وتفيض على روحه الخيرات فإذا علق الزائر روحه به وأدناها منه فاض من روح
~~المزور على روح الزائر من تلك PageV01P255 الألطاف بواسطتها كما ينعكس
~~الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم المقابل له قالوا فتمام
~~الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت ويعكف بهمته عليه ويوجه
~~قصده كله وإقباله عليه بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره وكل ما كان جمع
~~الهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب إلى انتفاعه به وشفاعته له
# قال ابن القيم وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي
~~وغيرهما وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها وقالوا إذا تعلقت النفس الناطقة
~~بالأرواح العلوية فاض عليها منها النور وبهذا السر عبدت الكواكب واتخذت لها
~~الهياكل وصنفت لها الدعوات واتخذت الأصنام المجسدة لها وهذا بعينه هو الذي
~~أوجب لعباد القبور اتخاذ أعياد وتعليق الستور عليها وإيقاد السرج عليها
~~وبناء المساجد عليها وهو الذي قصد الرسول صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحوه
~~بالكلية وسد الذرائع المفضية إليه فوقف المشركون في طريقه وناقضوه في قصده
~~وكان صلى الله عليه وسلم في شق وهؤلاء في شق وهذا الذي ذكره هؤلاء المشركون
~~في زيارة القبور هو الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند
~~الله قالوا فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجه
~~بهمته اليه وعكف بقلبه عليه صار بينه وبينه اتصال يفيض به عليه منه نصيب
~~مما يحصل له من الله وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا ms204 جاه وحظوة وقرب من السلطان فهو
~~شديد التعلق به فما يحصل لذلك السلطان من الإنعام والإفضال ينال ذلك
~~المتعلق بحسب تعلقه به فهذا سر عبادة الأصنام وهو الذي بعث الله رسله وأنزل
~~كتبه بإبطاله وتكفير أصحابه ولعنهم واباح دماءهم وأموالهم وسبي ذراريهم
~~واوجب لهم النار والقرآن من أوله إلى PageV01P256 آخره مملوء من الرد على
~~أهله وإبطال مذهبهم انتهى
# قوله وينال المقام المحمود أي المقام الذي يحمده فيه الخلائق كلهم
~~وخالقهم تبارك وتعالى قال ابن جرير قال أكثر أهل التأويل ذلك المقام الذي
~~يقومه صلى الله عليه وسلم الشفاعة للناس ليريحهم ربهم مما هم فيه من شدة
~~ذلك اليوم وقال ابن عباس المقام المحمود مقام الشفاعة وكذا قال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد وقال قتادة هو أول من تنشق عنه الأرض وأول شافع وكان أهل
~~العلم يرون أنه المقام المحمود
# قوله فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك يعني أن الشفاعة التي
~~نفاها الله في القرآن هي الشفاعة التي فيها شرك بالله من دعاء غير الله
~~وعبادته ليشفع له عند الله فإن الله سبحانه نفى هذه الشفاعة وأخبر أنها لا
~~تكون أبدا بل أخبر أن ذلك شرك ونزه نفسه عنه ونفى أن يكون للمؤمنين ولي أو
~~شفيع من دونه مع أن الشفاعة يوم القيامة لهم بإذنه لا للمشركين كما قال
~~تعالى @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا @QE@
~~فنفى سبحانه أن تنفع الشفاعة أحدا الا من أذن له الرحمن ورضي قوله وعمله
~~وهو المؤمن المخلص وأما المشرك الداعي لغير الله ليشفع له فلا تنفعه
~~الشفاعة ولا يؤذن لأحد في الشفاعة فيه كما قال @QB@ فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين @QE@ وقال تعالى @QB@ وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون @QE@
# قوله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره تقدم ما يتعلق بذلك
~~والله أعلم PageV01P257 & باب
# قول الله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ الآية
# أراد المصنف رحمه الله الرد على عباد ms205 القبور الذين يعتقدون في الأنبياء
~~والصالحين أنهم ينفعون ويضرون فيسألونهم مغفرة الذنوب وتفريج الكروب وهداية
~~القلوب وغير ذلك من أنواع المطالب الدنيوية والأخروية ويعتقدون أن لهم
~~التصرف بعد الموت على سبيل الكرامة وقد وقفت على رسالة لرجل منهم في ذلك
~~ويحتجون على ذلك بقوله @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم @QE@ يقول قائلهم في حق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم % فإن من جودك الدنيا وضرتها % ومن علومك علم
~~اللوح والقلم % $
# فإذا عرف الانسان معنى هذه الآية ومن نزلت فيه تبين له بطلان قولهم وفساد
~~شركهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وأقربهم من الله
~~وأعظمهم جاها عنده ومع ذلك حرص واجتهد على هداية عمه أبي طالب في حياة أبي
~~طالب وعند موته فلم يتيسر ذلك ولم يقدر عليه ثم استغفر له بعد موته فلم
~~يغفر له حتى نهاه الله عن ذلك ففي هذا أعظم البيان وأوضح البرهان على أنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يملك ضرا ولا نفعا ولا عطاء ولا منعا وأن الأمر كله
~~بيد الله فهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويعذب من يشاء ويرحم من يشاء
~~ويكشف الضر عمن يشاء ويصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وهو الذي
~~من جوده الدنيا والآخرة وهو بكل شيء عليم ولو كان عنده صلى الله عليه وسلم
~~من هداية القلوب ومغفرة الذنوب وتفريج الكروب شيء لكان أحق الناس به
~~وأولاهم PageV01P258 من قام معه أتم القيام ونصره وأحاطه من بلوغه ثمان
~~سنين وإلى ما بعد النبوة بثمان سنين أو أكثر بل قال تعالى @QB@ قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل
~~لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي @QE@ الآية فهل يجتمع في قلب عبد الإيمان بهذه الآيات وما
~~أشبهها ms206 والإيمان بذلك البيت وما أشبههه ولكن قاتل الله أعداءه الذين جاوزوا
~~الحد في إطرائه والغلو فيه
# وأما معنى الآية فقال ابن كثير يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم إنك
~~يا محمد لا تهدي من أحببت أي ليس إليك ذلك إنما عليك البلاغ والله يهدي من
~~يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة كما قال تعالى @QB@ ليس عليك هداهم
~~ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ وقال @QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
~~@QE@ وهذه الآية أحض من هذا كله فإنه قال @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين @QE@ أي أعلم بمن يستحق الهداية ممن
~~يستحق الغواية وقد ثبت في الصحيحين أنها نزلت في أبي طالب وقد كان يحوطه
~~وينصره ويقوم في حقه ويحبه حبا طبعيا لا حبا شرعيا فلما حضرته الوفاة وحان
~~أجله دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الايمان والدخول في الإسلام
~~فسبق القدر فيه واختطف من يده فاستمر على ما كان عليه من الكفر ولله الحجة
~~البالغة
# فإن قلت قال الله تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ فالجمع
~~بينها وبين الآية المترجم لها قيل الهداية التي تصح نسبتها لغير الله بوجه
~~ما هي PageV01P259 هداية الإرشاد والدلالة كما قال @QB@ وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم @QE@ اي ترشد وتبين والهداية المنفية عن غير الله هي هداية
~~التوفيق وخلق القدرة على الطاعة ذكره بعضهم بمعناه
# قال في الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن أبي أمية وابو جهل فقال يا
~~عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقالا له أترغب عن ملة
~~عبدالمطلب فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأعادا فكان آخر ما قال هو
~~على ملة عبدالمطلب وأبى أن يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل @QB@ ما كان للنبي
~~والذين آمنوا ms207 أن يستغفروا للمشركين @QE@ ولو كانوا أولي قربى وأنزل الله في
~~أبي طالب @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@
# ش قوله في الصحيح أي الصحيحين
# قوله عن ابن المسيب هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ
~~بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار
~~الحافظ العباد اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل وقال ابن المديني لا
~~أعلم في التابعين أوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين وابوه
~~المسيب صحابي بقي إلى خلافة عثمان رضي الله عنه وكذلك جده حزن صحابي استشهد
~~باليمامة
# قوله لما حضرت أبا طالب الوفاة أي حضرت علامات الوفاة وإلا فلو كان انتهى
~~إلى المعاينة لم ينفعه الإيمان لو آمن ويدل على ذلك ما وقع من المراجعة
~~بينه وبينهم ويحتمل أن يكون انتهى إلى تلك الحالة لكن رجا PageV01P260
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا أقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة أن ذلك
~~ينفعه يخصوصه ويسوغ فيه شفاعته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال أجادل لك بها
~~وأشهد لك بها وأحاج لك بها ويدل على الخصوصية أنه بعد أن امتنع من الإقرار
~~بالتوحيد ومات على الامتناع منه لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة
~~له بل شفع له حتى خفف عنه العذاب بالنسبة إلى غيره وكان ذلك من الخصائص في
~~حقه
# قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون المسيب حضر هذه
~~القصة فإن المذكورين من بني مخزوم وهو أيضا مخزومي وكانوا يومئذ كفارا فمات
~~أبو جهل على كفره وأسلم الآخران وقول بعض الشراح إن هذا الحديث من مراسيل
~~الصحابة مردود وفي هذا جواز عيادة المشرك إذا رجي إسلامه وجواز حمل العلم
~~إذا كان فيه مصلحة راجحة على عدمه
# قوله يا عم منادى مضاف يجوز فيه إثبات الياء وحذفها
# قوله قل لا إله إلا الله أي قل هذه الكلمة عارفا لمعناها معتقدا له في
~~هذه الحال وإن لم تعمل ms208 به إذ لا يمكن عند الموت إلا ذلك ولا بد مع ذلك من
~~شهادة أن محمدا رسول الله
# قوله كلمة قال القرطبي أحسن ما تقيد كلمة بالنصب على أنه بدل من لا إله
~~إلا الله ويجوز رفعها على احتمال المبتدأ
# قوله أحاج لك بها عند الله هو بتشديد الجيم من المحاجة وهي مفاعلة من
~~الحجة والجيم مفتوحة على الجزم وجواب الأمر أي أشهد لك بها عند الله كما في
~~الرواية الأخرى وفيه دليل على أن الأعمال بالخواتيم لأنه لو قالها لنفعته
~~وإن مات على التوحيد نفعته الشفاعة وان لم يعمل شيئا غير ذلك وأن من كان
~~كافرا يجحدها إذا قالها عند الموت أجريت عليه أحكام الإسلام فإن كان صادقا
~~من قلبه نفعته عند الله إلا فليس لنا إلا الظاهر بخلاف من كان PageV01P261
~~يتكلم بها في حال كفره
# قوله فقالا له أترغب عن ملة عبدالمطلب ذكراه الحجة الملعونة التي يتعلق
~~بها المشركون من الأولين والآخرين ويردون بها على الرسل وهي تقليد الآباء
~~والكبراء وأخرجا الكلام مخرج الاستفهام مبالغة في الإنكار لعظمة هذه الحجة
~~في قلوب الضالين وكذلك اكتفيا بها في المجادلة مع مبالغته صلى الله عليه
~~وسلم وتكريره فلأجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصرا عليها قال المصنف وفيه
~~تفسير لا إله الا الله بخلاف ما عليه أكثر من يدعي العلم وفيه أن أبا جهل
~~ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل قل لا اله الا
~~الله فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام
# قوله فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأعادا أي أعاد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقالته وأعادا عليه مقالتهما مبالغة منه صلى الله عليه وسلم
~~وحرصا على اسلام عمه ومع ذلك لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولا
~~على تخليصه من عذاب الله بل سبق فيه القضاء المحتوم واستمر على كفره ليعلم
~~الناس أن لا إله إلا الله فلو كان عن النبي صلى الله عليه وسلم من ms209 هداية
~~القلوب وتفريج الكروب شيء لكان أحق الناس بذلك وأولاهم عمه الذي فعل معه ما
~~فعل وفيه الحرص في الدعوة إلى الله والصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وان رد ذلك على صاحبه وتكريره وعدم الاكتفاء بمرة واحدة
# قوله فكان آخر ما قال هو بنصب آخر على الظرفية أي آخر زمن تكليمه اياهم
~~ويجوز رفعه
# قوله هو على ملة عبدالمطلب الظاهر أن أبا طالب قال أنا فغيره الراوي أنفة
~~أن يحكي كلام أبي طالب استقباحا للفظ المذكور وهي من PageV01P262 المتصرفات
~~الحسنة قاله الحافظ وقد رواه الإمام أحمد بلفظ أنا فدل على ما ذكرناه
# قوله وأبى أن يقول لا إله إلا الله قال الحافظ هذا تأكيد من الراوي في
~~نفي وقوع ذلك من أبي طالب وكأنه استند في ذلك إلى عدم سماعه منه في تلك
~~الحال كذا قال وفيه نظر بل نفيه مستند إلى إباء أبي طالب عن قولها بقوله
~~وهو على ملة عبد المطلب
# قال المصنف وفيه الرد على من زعم إسلام عبدالمطلب وأسلافه ومضرة أصحاب
~~السوء على الإنسان ومضرة تعظيم الأسلاف والأكابر أي زيادة على المشروع بحيث
~~يجعل أقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع
# قوله فقال النبي لاستغفرن لك ما لم أنه عنك أقسم صلى الله عليه وسلم
~~ليسغفرن له إلا أن ينهى عن ذلك كما في رواية مسلم أما والله لأستغفرن لك
~~قال النووي وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكأن الحلف هنا لتأكيد العزم
~~على الاستغفار وتطييبا لنفس أبي طالب وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة
~~بقليل قال ابن فارس مات أبو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع
~~وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله
~~عنها بعد موت أبي طالب بثمانية أيام
# قوله فأنزل الله @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~@QE@ أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي وقد روى الطبراني عن عمرو بن
~~دينار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms210 استغفر إبارهيم لأبيه وهو مشرك
~~فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى نهاني عنه ربي فقال أصحابه نستغفر بائنا كما
~~استغفر نبيا لعمه فنزل @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما
~~كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه @QE@ PageV01P263 وهذا فيه إشكال لأن وفاة أبي طالب بمكة قبل
~~الهجرة اتفاقا وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قبر أمه لما اعتمر
~~فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية وفيه دلالة على تأخر نزول الآية
~~عن وفاة أبي طالب ولكن يحتمل أن يكون نزول الآية تأخر وإن كان سببها تقدم
~~ويكون لنزولها سببان متقدم وهو أمر أبي طالب ومتأخر وهو أمر أمه ويؤيد تأخر
~~النزول استغفاره صلى الله عليه وسلم للمنافقين حتى نزل النهي عن ذلك فإن
~~ذلك يقتضي تأخر النزول وإن تقدم السبب ويشير إلى ذلك أيضا قوله في حديث
~~الباب وأنزل الله في أبي طالب @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ لأنه يشعر
~~بأن الأولى نزلت في أبي طالب وفي غيره والثانية فيه وحده ويؤيد تعدد السبب
~~ما أخرج أحمد عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله @QB@ ما كان للنبي @QE@ الآية قاله
~~الحافظ وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وتحريم موالاتهم ومحبتهم لأنه إذا
~~حرم الاستغفار لهم فموالاتهم ومحبتهم أولى & باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم
~~وتركهم دينهم وهو الغلو في الصالحين
# أما تركهم فهو مجرور عطفا على المضاف إليه ولما ذكر المصنف رحمه الله بعض
~~ما يفعله عباد القبور مع الأموات من الشرك أراد أن يبين السبب PageV01P264
~~في ذلك ليحذر وهو الغلو مطلقا لا سيما في الصالحين فإنه أصل الشرك قديما
~~وحديثا لقرب الشرك بالصالحين من النفوس فإن الشيطان يظهره في قالب المحبة
~~والتعظيم
# وقول الله عز وجل @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا ms211 في دينكم @QE@ قال العلماء
~~الغلو هو مجاوز الحد في مدح الشيء أو ذمه وضابطه تعدي ما أمر الله به وهو
~~الطغيان الذي نهى الله عنه في قوله @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي
~~@QE@ وكذا قال تعالى في هذه الآية @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~@QE@ أي لاتتعددوا ما حدد الله لكم وأهل الكتاب هنا هم اليهود والنصارى
~~فنهاهم عن الغلو في الدين ونحن كذلك كما قال تعالى @QB@ فاستقم كما أمرت
~~ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير @QE@
# والغلو كثير في النصارى فإنهم غلوا في عيسى عليه السلام فنقلوه من حيز
~~النبوة إلى أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدون الله بل غلوا
~~فيمن زعم أنه على دينه من أتباعه فادعوا فيهم العصمة فاتبعوهم في كل ما
~~قالوه سواء كان حقا أو باطلا وناقضتهم اليهود في أمر عيسى عليه السلام
~~فغلوا فيه فحطوه من منزلته حتى جعلوه ولد بغي
# قال شيخ الإسلام ومن تشبه من هذه الأمة بالهيود والنصارى وغلا في الدين
~~بإفراط فيه أو تفريط وضاهاهم في ذلك فقد شابههم كالخوارج المارقين من
~~الإسلام الذين خرجوا في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقاتلهم حين
~~خرجوا على المسلمين بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك من عشرة
~~أوجه في الصحاح والمساند وغير ذلك وكذلك من غلا في دينه من الرافضة
~~والقدرية PageV01P265 والجهمية والمعتزلة والأشاعرة وقال أيضا فإذا كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم من انتسب إلى الإسلام وقد مرق منه مع عبادته
~~العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضا
~~من الإسلام وذلك بأسباب منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث قال @QB@ يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حرق
~~الغالية من الرافضة فأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها واتفق
~~الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم لكن ابن عباس كان مذهبه أن يقتلوا ms212 بالسيف
~~من غير تحريق وهو قول أكثر العلماء
# قال في الصحيح عن بن عباس في قول الله تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ قال هذه أسماء رجال
~~صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن أنصبوا إلى
~~مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد
~~حتى اذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت
# ش قوله في الصحيح أي صحيح البخاري وهذا الأثر اختصره المصنف وقد رواه
~~البخاري عن ابن عباس ولفظه صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح ف العرب بعد
~~أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل وأما سواع فكانت لهذيل وأما يغوث فكانت
~~لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت
~~لحمير لآل ذي الكلاع أسماء رجال صالحين في قوم نوح إلى آخره وهكذا روي عن
~~عكرمة والضحاك وابن إسحاق نحو هذا وقال ابن جرير حدثنا بن حميد حدثنا مهران
~~عن سفيان عن موسى عن محمد بن قيس أن يغوث ويعوق ونسر كانوا قوما
~~PageV01P266 صالحين من بني آدم وكان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال
~~أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كانوا اشوق لنا إلى العبادة إذا
~~ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال إنما كانوا
~~يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم قال سفيان عن أبيه عن عكرمة قال كان بين
~~آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام وروى ابن أبي حاتم عن عروة ابن الزبير
~~أنهم كانوا أولاد آدم لصلبه وكان ود أكبرهم وأبرهم به هكذا رواه عمر بن
~~شيبة في أخبار مكة من طريق محمد بن كعب القرظي وذكر السهيلي في التعريف أن
~~يغوث بن شيث بن آدم فيما قيل وكذا سواع وما بعده فكانوا يتبركون بدعائهم
~~وكلما مات منهم أحد مثلوا صورته وتمسحوا بها إلى زمن مهلاييل فعبدوها
~~بتدريج الشيطان لهم ثم صارت سنة في العرب في الجاهلية
# ولا أدري من أين سرت ms213 تلك الأسماء أمن قبل الهند فقد قيل إنهم كانوا
~~المبدأ في عبادة الأصنام بعد نوح عليه السلام أم الشيطان الهم العرب ذلك
~~انتهى وقد روى الفاكهي عن ابن الكلبي قال كان لعمرو بن ربيعة رئي من الجن
~~فأتاه فقال
# أجب أبا ثمامة وادخل بلا ملامة ثم أئت سيف جدة تجد بها أصناما معده ثم
~~أوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب
# قال فأتى عمرو ساحل جدة فوجد بها وردا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي
~~الأصنام التي عبدت على عهد نوح وإدريس ثم إن الطوفان طرحها هناك فسفى عليها
~~الرمل فاستثارها عمرو وخرج بها إلى تهامة وحضر الموسم ودعا إلى عبادتها
~~فأجيب PageV01P267
# وعمرو بن ربيعة هو عمرو بن لحي قاله الحافظ قلت وهو سيد خزاعة وكان أول
~~من سيب السوائب وغير دين إبراهيم عليه السلام وكانت العرب قبله على دين
~~أبيهم إبراهيم عليه السلام حتى نشأ فيهم عمرو فأحدث الشرك كما روى ابن جرير
~~عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون
~~يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا
~~أشبه برجل منك به ولا به منك فقال أكثم أتخشى أن يضرني شبهه يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك مؤمن وهو كافر إنه أول من غير دين
~~إبراهيم وبجر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي إسناده حسن
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر
~~قصبه في النار كان أول من سيب السوائب
# قوله أن انصبوا بكسر الصاد المهملة
# قوله أنصابا جمع نصب وأصله ما نصب كغرض ونحوه والمراد به هنا الأصنام
~~المصورة على صورهم المنصوبة في مجالسهم
# قوله حتى إذا هلك أولئك أي الذين نصبوها ليكون أشوق إليهم إلى العبادة
~~وليتذكروا برؤيتها أفعال أصحابها
# قوله ونسي العلم أي زالت المعرفة بحالها وما قصده من صورها وغلب الجهال
~~الذين لا يميزون بين التوحيد ms214 والشرك وذهب العلماء الذين يعرفون ذلك
# قوله عبدت تقدم انه دب اليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون
~~المطر فعبدوهم وفي رواية أنهم قالوا ما عظم أولنا هؤلاء إلا وهم يرجون
~~شفاعتهم عند الله فعبدوهم فهذا هو السبب في عبادة هؤلاء PageV01P268
~~الصالحين وهو رجاء شفاعتهم عند الله وكذلك هو السبب في عبادة صورهم وهذه هي
~~الشبهة التي ألقاها الشيطان على المشركين من الأولين والآخرين وقد بين الله
~~ذلك في القرآن بيانا شافيا وتقدم في هذا الكتاب من الكلام على ذلك ما يكفي
~~لمن هداه الله
# قال وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم
~~صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمر فعبدوهم
# ش قوله وقال ابن القيم هو الإمام العلامة محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي
~~الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية تلميذ شيخ الإسلام وصاحب المصنفات
~~الكثيرة في فنون العلم قال الحافظ السخاوي في حقه العلامة الحجة المتقدم في
~~سعة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان المجمع عليه بين الموافق والمخالف
~~صاحب التصانيف السائرة والمحاسن الجمة مات سنة احدى وخمسين وسبعمائة
# قوله قال غير واحد من السلف إلى آخره الظاهر أن ابن القيم ذكر ذلك
~~بالمعنى لا باللفظ وقد روى عن غير واحد من السلف معنى ذلك منهم أبو جعفر
~~الباقر وغيره وتقدم ما يدل على ذلك
# قوله ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم أي طال عليهم الزمان ونسوا ما قصده
~~الأولون بتصوير صورهم فعبدوهم فتبين أن مبدأ الشرك بالصالحين هو الغلو فيهم
~~كما أن سبب الشرك بالنجوم هو الغلو فيها واعتقاد النحوس فيها والسعود ونحو
~~ذلك وهذا هو الغالب على الفلاسفة ونحوهم كما أن ذاك هو الغالب على عباد
~~القبور ونحوهم وهو أصل عبادة الأصنام فإنهم عظموا الأموات تعظيما مبتدعا
~~فصوروا صورهم وتبركوا بها فآل الأمر إلى أن عبدت الصور ومن صورته وهذا أول
~~شرك حدث في الأرض وهو الذي أوحاه الشيطان إلى عباد القبور في هذه الأزمان
~~فإنه ألقى اليهم أن البناء PageV01P269 على ms215 القبور والعكوف عليها من محبة
~~الصالحين وتعظيمهم وأن الدعاء عندها أرجى في الاجابة من الدعاء في المسجد
~~الحرام والمساجد فاعتادوها لذلك فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى الدعاء
~~به والاقسام على الله به قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا أعظم من الذي
~~قبله فإن شان الله اعظم من أن يقسم عليه أو يسأل بأحد من خلقه فإذا تقرر
~~ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعائه وعبادته وسؤاله الشفاعة من دون الله واتخاذ
~~قبره وثنا يعكف عليه وتعلق عليه القناديل والستور ويطاف به ويستلم ويقبل
~~ويحج إليه ويذبح عنده فإذا تقرر ذلك عندهم نقله منه إلى دعاء الناس إلى
~~عبادته واتخاذه عيدا ومنسكا ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم وكل
~~هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من تجريد التوحيد لله وأن لا يعبد إلا الله فإذا تقرر
~~ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فقد تنقص أهل الرتب العالية
~~وحطهم عن منزلتهم وزعم أنهم لا حرمة لهم ولا قدر وغضب المشركون واشمأزت
~~قلوبهم كما قال تعالى @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون @QE@ وسرى ذلك في نفوس
~~كثير من الجهال والطغام وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين حتى عادوا أهل
~~التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم ووالوا أهل الشرك وعظموهم
~~وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله ويأبى الله ذلك @QB@ وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون @QE@ قلت وفي القصة فوائد نبه المنصف على
~~بعضها
# منها ان من فهم هذا الباب وما بعده تبين له غربة الإسلام ورأى من
~~PageV01P270 قدرة الله وتقليبه القلوب العجب
# ومنها معرفة أن أول شرك حدث في الأرض بشبهة محبة الصالحين
# ومنها معرفة أول شيء غير به دين الأنبياء
# ومنها معرفة سبب قبول البدع من كون الشرائع والفطر تنكرها
# ومنها أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل ms216 فالأول محبة الصالحين والثاني فعل
~~أناس من أهل العلم والدين شيئا أرادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم رادوا
~~غيره
# ومنها معرفة جبلة الانسان في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد
# ومنها أن فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف أن البدعة سبب للكفر وأنها أحب
~~إلى ابليس من المعصية لأن المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها
# ومنها معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل
# ومنها معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه
# ومنها مضرة العكوف على قبر لأجل عمل صالح
# ومنها معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في إزالتها
# ومنها معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها
# ومنها وهي أعجب قرائتهم اياها في كتب التفسير الحديث ومعرفتهم بمعنى
~~الكلام وكون الله حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح هو أفضل
~~العبادات واعتقدوا أن نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمال
# ومنها التصريح أنهم لم يريدوا إلا الشفاعة
# ومنها ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك
# ومنها التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها معرفة قدر وجوده ومضرة
~~فقده PageV01P271
# ومنها أن سبب فقد العلم موت العلماء انتهى بمعناه
# ومنها شدة حاجة الخلق بل ضرورتهم إلى الرسالة وأن ضرورتهم اليها أشد
~~وأعظم من ضرورتهم إلى الطعام والشراب
# ومنها الرد على من يقدم الشبهات التي يسميها عقليات على ما جاء من عند
~~الله لأن ذلك الذي أوقع المشركين في الشرك
# ومنها مضرة التقليد وكيف آل بأهله إلى المروق من الإسلام
# قال وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله أخرجاه
# ش قوله عن عمر هو بن الخطاب بن نفيل بنون وفاء مصغرا بن عبد العزى بن
~~رياح بتحتانية بن عبدالله بن قرط بضم القاف بن رزاح براء ثم زاي خفيفة بن
~~عدي بن كعب القرشي العدوي أمير المؤمنين وأفضل الصحابة ms217 بعد الصديق رضي الله
~~عنهما ولي الخلافة عشر سنين ونصفا فامتلأت الدنيا عدلا وفتحت في أيامه
~~ممالك كسرى وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين
# قوله لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم الإطراء مجاوزة الحد في المدح
~~والكذب فيه قاله أبو السعادات وقال غيره لا تطروني بضم التاء وسكون الطاء
~~المهملة من الاطراء أي لا تمدحوني بالباطل أو لا تجاوزوا الحد في مدحي
# قوله إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله أي لا تمدحوني فتغلوا في مدحي
~~كما غلت النصارى في عيسى فادعوا فيه الربوبية وإنما أنا عبدلله فصفوني بذلك
~~كما وصفني به ربي وقولوا عبدالله ورسوله فأبى عباد القبور إلا مخالفة لأمره
~~وارتكابا لنهيه وناقضوه اعظم المناقضة وظنوا أنهم إذا وصفوه بأنه عبدالله
~~ورسوله وأنه لا يدعى ولا يستغاث به ولا ينذر له ولا يطاف بحجرته وأنه ليس
~~له من الأمر شيء ولا يعلم من الغيب إلا ما علمه الله أن PageV01P272 في ذلك
~~هضما لجنابه وغضا من قدره فرفعوه فوق منزلته وادعوا فيه ما ادعت النصارى في
~~عيسى أو قريبا منه فسألوه مغفرة الذنوب وتفريج الكروب وقد ذكر شيخ الاسلام
~~في كتب الاستغاثة عن بعض أهل زمانه أنه جوز الاستغاثة بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله وصنف فيه مصنفا وكان يقول إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعلم مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا الله وحكي عن آخر
~~من جنسه يباشر التدريس وينسب إلى الفتيا أنه كان يقول ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر الله عليه وإن هذا السر
~~انتقل بعده إلى الحسن ثم انتقل في ذرية الحسن إلى أبي الحسن الشاذلي وقالوا
~~هذا مقام القطب الغوث الفرد الجامع ومن هؤلاء من يقول في قول الله تعالى
~~@QB@ وسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يسبح
~~بكرة وأصيلا ومنهم من يقول نحن نعبد الله ورسوله فيجعلون الرسول معبودا
# قلت وقال البوصيري % فإن ms218 من جودك الدنيا وضرتها % ومن علومك علم اللوح
~~والقلم % $
# فجعل الدنيا والآخرة من جوده وجزم بأنه يعلم ما في اللوح المحفوظ وهذا هو
~~الذي حكاه شيخ الإسلام عن ذلك المدرس وكل ذلك كفر صريح ومن العجب أن
~~الشيطان أظهر لهم ذلك في صورة محبته عليه السلام وتعظيمه ومتابعته وهذا شأن
~~اللعين لابد وأن يمزج الحق بالباطل ليروج على أشباه الأنعام اتباع كل ناعق
~~الذين لم يستضيؤا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق لأن هذا ليس بتعظيم
~~فإن التعظيم محله القلب واللسان والجوارح وهم أبعد الناس منه فإن التعظيم
~~بالقلب ما يتبع اعتقاد كونه عبدا رسولا من تقديم محبته على النفس والولد
~~والوالد والناس أجمعين ويصدق هذه المحبة أمران PageV01P273
# أحدهما تجريد التوحيد فإنه صلى الله عليه وسلم كان أحرص الخلق على تجريده
~~حتى قطع أسباب الشرك ووسائله من جميع الجهات حتى قال له رجل ما شاء الله
~~وشئت قال أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده ونهى أن يحلف بغير الله
~~وأخبر أن ذلك شرك ونهى أن يصلى إلى القبر أو يتخذ مسجدا أو عيدا أو يوقد
~~عليه سراج بل مدار دينه على هذا الأصل الذي هو قطب رحا النجاة ولم يقرر أحد
~~ما قرره صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله وسد الذرائع المنافية له فتعظيمه
~~صلى الله عليه وسلم بموافقته على ذلك لا بمناقضته فيه
# الثاني تجريد متابعته وتحكيمه وحده في الدقيق والجليل من أصول الدين
~~وفروعه والرضى بحكمه والانقياد له والتسليم والاعراض عما خالفه وعدم
~~الالتفات إلى ما خالفه حتى يكون وحده هو الحاكم المتبع المقبول قوله
~~المردود ما خالفه كما كان ربه تعالى وحده هو المعبود المألوه المخوف المرجو
~~المستغاث به المتوكل عليه الذي اليه الرغبة والرهبة الذي يؤمل وحده لكشف
~~الشدائد ومغفرة الذنوب الذي من جوده الدنيا والآخرة الذي خلق الخلق وحده
~~ورزقهم وحده ويبعثهم وحده ويغفر ويرحم ويهدي ويضل ويسعد ويشقي وحده وليس
~~لغيره من الأمر شيء كائنا من كان لا النبي صلى الله ms219 عليه وسلم ولا جبريل
~~عليه السلام ولا غيرهما فهذا هو التعظيم الحق المطابق لحال المعظم النافع
~~للمعظم في معاشه ومعاده والذي هو لازم إيمانه وملزومه أما التعظيم باللسان
~~فهو الثناء عليه بما هو أهله مما أثنى به عليه ربه وأنثى على نفسه من غير
~~غلو ولا تقصير كما فعل عباد القبور فإنهم غلوا في مدحه إلى الغاية وأما
~~التعظيم بالجوارح فهل العمل بطاعته والسعي في إظهار دينه ونصر ما جاء به
~~وجهاد ما خالفه
# وبالجملة فالتعظيم النافع هو التصديق فيما أخبر وطاعته فيما أمر
~~والانتهاء PageV01P274 عما عنه نهى وزجر والموالاة والمعاداة والحب والبعض
~~لأجله وتحكيمه وحده والرضى بحكمه وأن يتخذ من دونه طاغوت يكون التحاكم إلى
~~أقواله فما وافقها من قوله صلى الله عليه وسلم قبله وما خالفها رده أو
~~تأوله أو أعرض عنه والله سبحانه يشهد وكفى به شهيدا وملائكته ورسله
~~وأولياؤه أن عباد القبور وخصوم الموحدين ليسوا كذلك والله المستعان
# وقال المصنف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والغلو فانما أهلك
~~من كان قبلكم الغلو
# ش هكذا ثبت هذا البياض في أصل المصنف وذكره أيضا غير معزو والحديث رواه
~~الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس وهذا لفظ ابن ماجه حدثنا علي
~~بن محمد حدثنا أبو أسامة عن عوف عن زياد ابن الحصين عن أبي العالية عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على ناقته القظ
~~لي حصى فلقطت له سبع حصيات هن حصى الحذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول أمثال
~~هؤلاء فارموا وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في
~~الدين وهذا إسناد صحيح وعوف هو الأعرابي ثقة مشهور
# قوله إياكم والغلو إلى آخره قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع أنواع الغلو
~~في الاعقادات والأعمال وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل
~~الرمي بالحجارة الكبار بناء على أنه أبلغ من الصغار ثم علله بما يقتضي
~~مجانبة هديهم أي هدي من ms220 كان قبلنا إبعادا عن الوقوع فيما هلكوا به وأن
~~المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك
# قال ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك
~~المتنطعون قالها ثلاثا PageV01P275
# ش قوله هلك المتنطعون قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف
~~البحث عنه على مذاهب أهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا
~~تبلغه عقولهم وقال أبو السعادات هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون
~~بأقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى من الفم ثم استعمل في كل
~~متعمق قولا وفعلا وقال غيره هم الغالون في عبادتهم بحيث تخرج عن قوانين
~~الشريعة ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة وكل هذه الأقوال صحيحة فإن
~~المتكلفين من أهل الكلام متنطعون والمتقعرون في الكلام ومخارج الحروف
~~متنطعون والغالون في عبادتهم متنطعون وبالجملة فالتنطع التعمق في قول أو
~~فعل كما قال أبو السعادات وقال النووي فيه كراهة المتقعر في الكلام بالتشدق
~~وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم
# قوله قالها ثلاثا أي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التحذير
~~والتعليم فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين فما ترك شيئا يقرب
~~من الجنة ويباعد من النار إلا أخبرنا به وإنما ضل الأكثرون بمخالفة هذه
~~الأحاديث وما في معناها فغلوا وتنطعوا فهلكوا ولو اقتصروا على ما جاءهم من
~~ربهم على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلموا وسعدوا قال تعالى @QB@
~~أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون @QE@ & باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف
~~اذا عبده
# PageV01P276
# أي عبد القبر أو الرجل الصالح ولما كان عباد القبور إنما دهوا من حيث
~~ظنوا أنهم محسنون فرأوا أن أعمالهم القبيحة حسنة كما قال تعالى @QB@ أفمن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ الآية نوع المصنف التحذير من الافتتان
~~بالقبور وأخرجه في أبواب مختلفة ليكون أوقع في القلب وأحسن في التعليم
~~وأعظم في ms221 الترهيب فإذا كان قصد قبور الصالحين لعبادة الله عندها فيه من
~~النهي والوعيد ما سيمر بك إن شاء الله فكيف بعبادة أربابها من دون الله
~~واعتيادها لذلك في اليوم والأسبوع والشهر مرات كثيرة
# قال في الصحيح عن عائشة أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال أولئك اذا مات فيهم الرجل
~~الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك
~~شرار الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل
# ش قوله في الصحيح أي في الصحيحين
# قوله أن أم سلمة هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن
~~مخزوم القرشية المخزومية تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة سنة
~~أربع وقيل ثلاث وكانت قد هاجرت مع أبي سلمة إلى الحبشة ماتت سنة اثنتين
~~وستين
# قوله ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذكر أم سلمة هذه الكنيسة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته كما جاء مبينا في رواية في الصحيح
~~وفي الصحيحين أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله كنيسة وفي رواية يقال لها مارية وهي بفتح الكاف PageV01P277 وكسر
~~النون معبد النصارى
# قوله أولئك بفتح الكاف وكسرها
# قوله إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح هذا والله أعلم شك من
~~بعض رواة الحديث هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أو هذا ففيه التحري
~~في الرواية وجواز رواية الحديث بالمعنى
# قوله ينبوا على قبره مسجدا أي موضعا للعبادة وإن لم يسم مسجدا كالكنائس
~~والمشاهد
# قوله وصوروا فيه تلك الصور الإشارة بتلك الصور إلى ما ذكرت أم سلمة وأم
~~حبيبة من التصاوير التي في الكنيسة كما في بعض ألفاظ الحديث فذكرتا من
~~حسنها وتصاوير فيها
# قوله أولئك شرار الخلق عند الله مقتضى هذا تحريم ما ذكر لا سيما وقد ثبت
~~اللعن عليه قال البيضاوي لما ms222 كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء
~~تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثانا
~~لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنع المسلمين عن مثل ذلك قال القرطبي
~~وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها ويتذكروا أفعالهم الصالحة فيجتهدون
~~كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم
~~الشيطان أن أسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فحذر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للزريعة المؤدية إلى ذلك
# قوله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين إلى آخره هذا من كلام شيخ الإسلام ذكره
~~المصنف عنه يعني ان الذين بنوا هذه الكنيسة جمعوا فيها بين فتنتين ضل بها
~~كثير من الخلق الأولى فتنة القبور لأنهم افتتنوا بقبور الصالحين وعظموها
~~تعظيما مبتدعا فآل بهم إلى الشرك وهي أعظم PageV01P278 الفتنتين بل هي مبدأ
~~الفتنة الثانية وهي فتنة التماثيل اي الصور فإنهم لما افتتنوا بقبور
~~الصالحين وعظموها وبنوا عليها المساجد وصوروا فيها الصور للقصد الذي ذكره
~~القرطبي فآل الأمر إلى أن عبدت الصور ومن هي صورته من دون الله وهاتان
~~الفتنتان هما سبب عبادة الصالحين كاللات وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وغيرهم
~~من الصالحين
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع عن
~~اتخاذ المساجد على القبور وهي التى أوقعت كثيرا من الأمم اما في الشرك
~~الأكبر أو فيما دونه من الشرك فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم الصالحين
~~وتماثيل يزعمون أنها طلاسم لكواكب ونحو ذلك فإن الشرك بقبر الرجل الذي
~~يعتقد صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبه أو حجر ولهذا تجد أهل الشرك
~~يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت
~~الله ولا وقت السحر ومنهم من يسجد لها وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها
~~والدعاء ما لا يرجونه في المساجد فلأجل هذه المفسدة حسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم مادتها حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا وإن لم يقصد المصلي
~~بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد كما نهى ms223 عن الصلاة وقت
~~طلوع الشمس وغروبها لأنها أوقات يقصد المشركون فهيا الصلاة للشمس فنهى أمته
~~عن الصلاة حينئذ وإن لم يقصد ما قصده المشركون سدا للذريعة قال وأما إذا
~~قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين
~~المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم يأذن به الله فإن
~~المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الصلاة عند القبور منهي عنها وأنه لعن من اتخذها مساجد فمن أعظم
~~المحدثات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها
~~فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P279 بالنهي عن ذلك
~~والتغليظ فيه وقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة
~~منهم للسنة الصحيحة الصريحة وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي
~~بتحريم ذلك وطائفة أطلقت الكراهة والذي ينبغي ان تحمل على كراهة التحريم
~~إحسانا للظن بالعلماء وأن لا يظن بهم أن يجوزوا فعل ما تواتر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنه
# قال ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح
~~خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك أبرز قبره
~~غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا أخرجاه
# ش هكذا ثبت في أول هذا الحديث ولهما وفي آخره أخرجاه بخط المصنف وأحد
~~اللفظين يغني عن الآخر لأن المراد صاحبا الصحيحين
# قوله لما نزل هو بضم النون وكسر الزاي أي نزل به ملك الموت والملائكة
~~الكرام عليهم السلام
# قوله طفق بكسر الفاء وفتحها والكسر أفصح وبه جاء القرآن ومعناه جعل
# قوله خميصة بفتح المعجمة كساء له أعلام
# قوله فإذا اغتم بها كشفها أي إذا احتبس نفسه عن الخروج كشفها عن وجهه
# قوله لعن الله اليهود والنصارى إلى آخره لعنهم صلى الله عليه وسلم على
~~هذا الفعل بعينه وهو اتخاذ ms224 قبور الأنبياء والصالحين مساجد أي كنائس وبيع
~~يتعبدون ويسجدون فيها لله وإن لم يسموها مساجد فإن الاعتبار بالمعنى لا
~~بالاسم ومثل ذلك القباب والمشاهد المبينة على قبور الأنبياء والصالحين
~~فإنها هي PageV01P280 المساجد الملعون من بناها على قبورهم وإن لم يسمها من
~~بناها مساجد وفيه رد على من أجاز البناء على قبور العلماء والصالحين تمييزا
~~لهم عن غيرهم فإذا كان صلى الله عليه وسلم لعن من بنى المساجد على قبور
~~الأنبياء فكيف بمن بناها على قبور غيرهم
# قوله يحذر ما صنعوا الظاهر أن هذا من كلام عائشة رضي الله عنها أي أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى على ذلك تحذيرا لأمته أن
~~تصنع ما صنعوا قال القرطبي وكل ذلك لقطع الذريعة المؤدية إلى عبادة من فيها
~~كما كان السبب في عبادة الأصنام
# قوله ولولا ذلك أي لولا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعوا ولعن من
~~فعل ذلك
# قوله لأبرز قبره أي لدفن خارج بيته ومنه الحديث كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما بارزا للناس أي جالسا خارج بيته
# قوله غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها بالبناء للفاعل
~~والمفعول قالوا فأما رواية الفتح فإنها تقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي أمرهم بذلك وأما رواية الضم فيحتمل أن تكون عائشة هي التي خشيت كما
~~في لفظ آخر غير أني أخشى أو هي ومن معها من الصحابة قلت وهذا أظهر ورواية
~~غير أني أخشى لا تخالفه قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأعلو حيطان تربته وسدوا المداخل اليها
~~وجعلوها محدقة بقبره ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره قبلة إذا كان مستقبل
~~المصلين فتصور الصلاة إليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر
~~الشماليين وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا
~~يتمكن أحدا من استقبال قبره PageV01P281
# قلت وفي الحديثين مسائل نبه المصنف على بعضها منها ما ذكر الرسول ms225 صلى
~~الله عليه وسلم فيمن بني مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية
~~الفاعل ومنها النهي عن التماثيل بتغليظ الأمر ومنها نهيه عن فعله عند قبره
~~قبل أن يوجد القبر ومنها أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم
~~ومنها لعنه إياهم على ذلك ومنها مراده بذلك تحذيره إيانا عن قبره ومنها
~~العلة في عدم إبراز قبره ومنها ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع
# قلت ومنها التنبيه على علة تحريم ذلك وعلة لعن من فعله
# قال ولسلم عن جندب بن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يموت بخمس وهو يقول إني إبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فان الله قد
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لا تخذت
~~أبا بكر خليلا ألا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا
~~فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك فقد نهى عنه وهو في آخر حياته
~~ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن مسجدا
~~وهو معنى قوله أخشى أن يتخذ مسجدا فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره
~~مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى
~~مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# ش قوله عن جندب بن عبدالله أي ابن سفيان البجلي أبو عبدالله وينسب إلى
~~جده صحابي مشهور مات بعد الستين
# قوله إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل أي أمتنع من هذا وأنكره
~~والخليل هو المحبوب غاية المحبة مشتق من الخلة بفتح PageV01P282 الخاء وهي
~~تخلل المودة في القلب كما قال الشاعر % قد تخللت مسلك الروح مني % وبذا سمي
~~الخليل خليلا % $
# هذا هو الصحيح في معناه كما ذكره شيخ الإسلام وابن القيم وابن كثير
~~وغيرهم قال القرطبي وإنما كان في ذلك لأن قلبه صلى الله ms226 عليه وسلم قد امتلأ
~~من محبة الله وتعظيمه ومعرفته فلا يسع لمخالة غيره
# قوله فإن الله قد اتخذني خليلا فيه التصريح بأن الخلة أكمل من المحبة قال
~~ابن القيم وأما ما يظنه بعض الغالطين من أن المحبة أكمل من الخلة وأن
~~إبراهيم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله فمن جهلهم فإن
~~المحبة عامة والخلة خاصة وهي نهاية المحبة قال وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله قد اتخذه خليلا ونفى أن يكون له خليل غير ربه مع إخباره
~~بحبه لعائشة ولأبيها ولعمر بن الخطاب رضي الله عنهم وغيرهم وأيضا فإن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين وخلته خاصة بالخليلين وفيه جواز
~~ذكر الانسان ما فيه من الفضل إذا دعت الحاجة الشرعية إلى ذلك
# قوله ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا فيه دليل على أن
~~الصديق أفضل الصحابة حيث صرح صلى الله عليه وسلم أنه لو اتخذ خليلا غير ربه
~~لاتخذ أبا بكر ففيه رد على الرافضة وعلى الجهمية الذين هم شر أهل البدع بل
~~أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة
~~القبور وهم أول من بنى عليها المساجد قاتلهم الله قاله المصنف وفيه اشارة
~~إلى خلافته لأن من كانت محبته لشخص أشد فهو أحق الناس بالنيابة عنه لا سيما
~~وقد قال ذلك في مرض موته خصوصا وقد استخلفه على الصلاة بالناس وغضب لما صلى
~~بهم عمر واسم أبي بكر عبدالله ابن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تميم بن مرة الصديق PageV01P283 الأكبر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأفضل الصحابة باجماع من يعتد به من اهل السنة مات في جمادى الأولى سنة
~~ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة
# قوله ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد إلى آخر الحديث قال
~~الخلخالي وإنكار النبي صلى الله لعيه وسلم صنيعهم هذا يخرج على وجهين
~~أحدهما أنهم يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما ms227 لهم والثاني أنهم يجوزون الصلاة
~~في مدافن الأنبياء والسجود في مقابرهم والتوجه إليها حالة الصلاة نظرا منهم
~~بذلك إلى عبادة الله والمبالغة في تعظيم الأنبياء والأول هو الشرك الجلي
~~والثاني الخفي فلذلك استحقوا اللعن
# قلت الحديث أعم من ذلك فيشمله ويشمل بناء المساجد والقباب عليها
# قوله فقد نهى عنه في آخر حياته أي كما في حديث جندب
# قوله ثم انه لعن وهو في السياق من فعله أي كما في حديث عائشة
# قوله والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجدا يعني أن الصلاة عند القبور
~~وإليها من اتخاذها مساجد الملعون من فعله وإن لم يبن مسجدا فتحرم الصلاة في
~~المقبرة وإلى القبور بل لا تنعقد أصلا لما في هذه الأحاديث الصحيحة وغيرها
~~من لعن من اتخذها مساجد وروى مسلم عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها وعن
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا الأرض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه أحمد
~~وأهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم من طرق على شرط الشيخين وفي صحيح
~~البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى أنس بن مالك يصلي عند قبر فقال
~~القبر القبر وهذا يدل على أنه كان من المستقر عند الصحابة ما نهاهم عنه
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم من الصلاة عند القبور وفعل PageV01P284 انس لا
~~يدل على اعتقاد جوازه فإنه لعله لم يره ولم يعلم أنه قبر أو ذهل عنه فلما
~~نبهه عمر تنبه وفي هذا كله إبطال قول من زعم أن النهي عن الصلاة فيها لأجل
~~النجاسة فهذا أبعد شيء عن مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم بل العلة في ذلك
~~الخوف على الأمة أن يقعوا فيما وقعت فيه اليهود والنصارى وعباد اللات
~~والعزى من الشرك ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود
~~والنصارى على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد ومعلوم قطعا أن هذا ليس لأجل
~~النجاسة لأن قبور الأنبياء من اطهر ms228 البقاع فإن الله حرم على الأرض أن تأكل
~~أجسادهم فهم في قبورهم طريون وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم متخذي
~~المساجد عليها وموقدي السرج عليها ومعلوم أن إيقاد السرج عليها إنما هو لعن
~~فاعله لكونه وسيلة إلى تعظيمها وجعلها نصبا يوفض اليها المشركون كما هو
~~الواقع فهكذا اتخاذ المساجد عليها قال ابن القيم وبالجملة فمن له معرفة
~~بالشرك وأسبابه وذرائعه وفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مقاصده جزم جزما
~~لا يحتمل النقيض أن هذه المبالغة واللعن والنهي بصيغتيه صيغة لا تفعلوا
~~وصيغة إني أنهاكم ليس لأجل النجاسة بل هو لأجل نجاسة الشرك اللاحقة بمن
~~عصاه وارتكب ما عنه نهاه واتبع هواه ولم يخش ربه ومولاه وقل نصيبه أو عدم
~~من تحقيق لا إله الا الله فإن هذا وأمثاله من النبي صلى الله عليه وسلم
~~صيانة لحمى التوحيد أن يلحقه الشرك ويغشاه وتجريد له وغضب لربه أن يعدل به
~~سواه فأبى المشركون إلا معصية لأمره وارتكابا لنهيه وغرهم الشيطان بأن هذا
~~التعظيم لقبور المشايخ والصالحين وكلما كنتم أشد لهاتعظيما وأشد فيهم غلوا
~~كنتم بقربهم أسعد ومن أعدائهم أبعد ولعمر الله من هذا الباب بعينه دخل على
~~عباد يغوث ويعوق ونسر ودخل على عباد الأصنام منذ كانوا إلى يوم القيامة
~~فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم وهدى الله أهل التوحيد
~~PageV01P285 لسلوك طريقهم وإنزالهم منازلهم التي أنزلهم الله إياها من
~~العبودية وسلب خصائص الالهية
# قلت وممن علل بخوف الفتنة والشرك الشافعي وأبو بكر الأثرم وأبو محمد
~~المقدسي وشيخ الاسلام وغيرهم وهو الحق
# قوله فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا أي لما علموا من
~~تشديده في ذلك وتغليظه ولعن من فعله فكيف يتخذون على قبره مسجدا وإنما خشوا
~~أن يعتاده بعض الجهال للصلاة عنده من غير شعور من الصحابة بذلك فلذلك دفنوه
~~في بيته
# قوله وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا أي وإن لم يبن مسجدا
# قوله بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا الظاهر أن ms229 الأول في الأمكنة المعدة
~~للصلاة وإن لم يبن فيها مسجدا وهذا في أي موضع صلى فيه وإن يعد لذلك
~~كالمواضع التي يصلي فيها المسافر ونحو ذلك فعلى هذا إذا صلى عند القبور ولو
~~مرة واحدة وإن لم يكن هناك مسجد فقد اتخذها مساجد
# قوله كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أي فسمى
~~الأرض مسجدا وليست مسجد مبنيا لكن لما كانت يسجد فيها سميت مسجدا فدل هذا
~~الحديث أن من صلى عند القبور أو اليها فقد اتخذها مساجد وهذا الحديث طرف من
~~حديث صحيح متفق عليه عن جابر قال البغوي في شرح السنة أراد أن أهل الكتاب
~~لم تبح لهم الصلاة إلا في بيعهم وكنائسهم واباح الله لهذه الأمة الصلاة حيث
~~كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خص من جميع المواضع الحمام والمقبرة والمكان
~~النجس
# وقوله طهورا أراد به التيمم وفي حديث جندب من الفوائد أيضا PageV01P286
~~العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في النهي عن بناء المساجد على القبور
~~كيف بين لهم ذلك أولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم
~~يكتف بما تقدم بل لعن من فعل ذلك فدلت هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة على
~~تحريم البناء على القبور مطلقا فلذلك اكتفى المصنف بايرادها عن غيرها كحديث
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن
~~يبنى عليه رواه مسلم وغره وزاد أبو داوود والحاكم وأن يكتب عليه
# قال ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم
~~الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه أبو حاتم في صحيحه
# ش قوله إن من شرار الناس هو بكسر الشين جمع شر
# قوله من تدركهم الساعة وهم أحياء أي من تقوم عليهم الساعة بحيث ينفخ في
~~الصور وهم احياء وهذا كحديثه الآخر الذي في مسلم لا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الخلق
# فإن قلت ما الجمع بين هذا وبين حديث ثوبان ms230 لا تزال طائفة من أمتي على
~~الحق وما في معناه
# قيل حديث ثوبان مستغرق للأزمنة عام فيها وهذا مخصص وسيأتي زيادة لذلك عند
~~الكلام على حديث ثوبان إن شاء الله تعالى
# قوله والذين يتخذون القبور مساجد الذين في محل نصب عطفا على من الموصولة
~~أي إن من شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد بالصلاة عندها وإليها وبناء
~~المساجد عليها وهذا المعنى متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم معلوم
~~بالاضطرار من دينه وكل ذلك شفقة على الأمة وخوفا عليهم أن يقودهم ذلك إلى
~~الشرك بها وبأصحابها كما قاد إلى ذلك اليهود PageV01P287 والنصارى فأبى
~~عباد القبور إلا الضرب بهذه الأحاديث الجدار ونبذها وراء الظهر أو الدفع في
~~صدورها وأعجازها بحمل ذلك على غير قبور الأنبياء والصالحين أما قبورهم
~~فتجوز الصلاة إليها وعندها وبناء المساجد والقباب عليها رجاء أن تصل اليهم
~~العواطف الروحانية ولا ريب أن هذا مراغمة ومحادة لله ورسوله وهذا هو قول
~~اليهود @QB@ سمعنا وعصينا @QE@ فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لعن من
~~اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد كما هو نص حديث عائشة رضي الله عنها
~~وغيره وقبور غيرهم إنما أخذ النهي عن البناء عليها من هذه الأحاديث ونحوها
~~بقياس الأولى أو من عموم أحاديث أخر فمن أعظم المراغمة والمناسبة والمحادة
~~لله ورسوله أن تحمل على غير ما وردت فيه ويباح ما وردت بالنهي عنه ولعن من
~~فعله ولكن هذا شأن عباد القبور @QB@ أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وقد أجمع
~~العلماء على النهي عن البناء على القبور وتحريمه ووجوب هدمه لهذه الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة التي لا مطعن فيها بوجه من الوجوه ولا فرق في ذلك بين
~~البناء في مقبرة مسبلة أو مملوكة إلا أنه في المملوكة أشد ولا عبرة بمن شذ
~~من المتأخرين فأباح ذلك إما مطلقا واما في المملوكة قال الإمام أبو محمد بن
~~قدامة ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لأن النبي صلى الله ms231 عليه وسلم قال
~~لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولأن
~~تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب اليها
~~وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم والتمسح بها
~~والصلاة عندها وقال شيخ الإسلام أما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة
~~علماء الطوائف بالنهي عنه متابعة للأحاديث PageV01P288 الصحيحة وصرح
~~أصحابنا وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريمه قال ولا ريب في القطع
~~بتحريمه ثم ذكر الأحاديث في ذلك إلى أن قال فهذه المساجد المبنية على قبور
~~الأنبياء والصالحين أو الملوك وغيرهم تتعين إزالتها بهدم أو بغيره هذا مما
~~لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين وقال ابن القيم يجب هدم القباب
~~التي على القبور لأنها أسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وقال أبو
~~حفص تحرم الحجرة بل تهدم فإذا كان هذا كلامه في الحجرة فكيف بالقبة وقال
~~الشافعي أكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من
~~بعده من الناس وقال أيضا تسطح القبور ولا تبنى ولا ترفع وتكون على وجه
~~الأرض وقد أفتى جماعة من الشافعية بهدم ما في القرافة من الأبنيه منهم من
~~بن الجميزى والظهير الترميني وغيرهما وقال القاضي بن كج ولا يجوز أن تجصص
~~القبور ولا أن يبنى عليها قباب ولا غير قباب والوصية بها باطلة وقال
~~الأذرعي وما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الأبنية العظيمة وإنفاق
~~الأموال الكثيرة فلا ريب في تحريمه قلت وجزم النووي في شرح المهذب بتحريم
~~البناء مطلقا وذكر في شرح مسلم نحوه أيضا وقال القرطبي في حديث جابر نهى أن
~~يجصص القبر أو يبنى عليه وبظاهر هذا الحديث قال مالك وكره البناء والجص على
~~القبور وقد أجازه غيره وهذا الحديث حجة عليه ووجه النهي عن البناء والتجصيص
~~في القبور أن ذلك مباهاة واستعمال زينة الدنيا في أول منازل الآخرة وتشبه
~~بمن كان يعبد القبور ويعظمها وباعتبار هذه المعاني وبظاهر هذا النص ينبغي
~~أن يقال هو ms232 حرام كما قال به بعض أهل العلم وقال ابن مرشد كره مالك البناء
~~على القبر وجعل البلاطة المكتوبة وهو من بدع أهل الطول احدثوه إرادة الفخر
~~PageV01P289 والمباهاة والسمعة وهو مما لا اختلاف فيه وقال الزيلعي في شرح
~~الكنز ويكره أن يبني على القبر وفي الخلاصة ولا يجصص القبر ولا يطين ولا
~~يرفع عليه بناء وذكر أيضا قاضي خان أنه لا يجصص القبر ولا يبنى عليه لما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التجصيص وعن البناء فوق القبر
~~والمراد بالكراهة عند الحنفية كراهة التحريم التي هي في مقابلة ترك الواجب
~~وقد ذكر ذلك ابن نجيم في شرح الكنز ومثل هذا كثير في كلام العلماء أتباع
~~الأئمة الأربعة وغيرهم والمقصود أن كلام العلماء موافق لما دلت عليه السنة
~~الصحيحة في النهي عن البناء على القبور
# واعلم أنه قد وقع بسبب البناء على القبور من المفاسد التي لا يحيط بها
~~على التفصيل إلا الله ما يغضب لله من أجله كل من في قلبه رائحة إيمان كما
~~نبه عليه ابن القيم وغيره فمنها اعتيادها للصلاة عندها وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك ومنها تحري الدعاء عندها ويقولون من دعا الله عند
~~قبر فلان استجاب له وقبر فلان الترياق المجرب وهذا بدعة منكرة ومنها ظنهم
~~ان لها خصوصيات بأنفسها في دفع البلاء وجلب النعماء ويقولون إن البلاء يدفع
~~عن اهل البلدان بقبور من فيها من الصالحين ولا ريب أن هذا مخالف للكتاب
~~والسنة والاجماع فالبيت المقدس كان عنده من قبور الأنبياء والصالحين ما شاء
~~الله فلما عصوا الرسول وخالفوا ما أمرهم الله به سلط الله عليهم من انتقم
~~منهم وكذلك أهل المدينة لما تغيروا بعض التغير جرى عليهم عام الحرة من
~~النهب والقتل وغير ذلك من المصائب ما لم يجر عليهم قبل ذلك وهذا أكثر من أن
~~يحصر ومنها الدخول في لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد
~~عليها وإيقاد السرج عليها ومنها أن ذلك يتضمن ms233 عمارة المشاهد وخراب المساجد
~~كما هو الواقع ودين الله بضد ذلك ومنها اجتماعهم لزيارتها واختلاط النساء
~~PageV01P290 بالرجال وما يقع في ضمن ذلك من الفواحش وترك الصلوات ويزعمون
~~أن صاحب التربة تحملها عنهم بل اشتهر أن البغايا يسقطن أجرتهن على البغاء
~~في أيام زيادة المشايخ كالبدوي وغيره تقربا إلى الله بذلك فهل بعد هذا في
~~الكفر غاية ومنها كسوتها بالثياب النفيسة المنسوجة بالحرير والذهب والفضة
~~ونحو ذلك ومنها جعل الخزائن والأموال ووقف الوقوف لما يحتاج اليه من
~~ترميمها ونحو ذلك ومنها إهداء الأموال ونذر النذور ولسدنتها العاكفين عليها
~~الذين هم أصل كل بلية وكفر فإنهم الذين يكذبون على الجهال والطغام بأن
~~فلانا دعا صاحب التربة فأجابه واستغاثه فأغاثه ومرادهم بذلك تكثير النذر
~~والهدايا لهم ومنها جعل السدنة لها كسدنة عباد الأصنام ومنها الاقسام على
~~الله في الدعاء بالمدفون فيها ومنها أن كثيرا من الزوار إذا رأى البناء
~~الذي على قبر صاحب التربة سجد له ولا ريب أن هذا كفر بنص الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة بل هذا هو عبادة الأوثان لأن السجود للقبة عبادة لها وهو من
~~جنس عبادة النصارى للصور التي في كنائسهم على صور من يعبدونه بزعمهم الباطل
~~فإنهم عبدوها ومن هي صورته وكذلك عبادة القبور لما بنوا القباب على القبور
~~آل بهم إلى أن عبدت القباب ومن بنيت عليه من دون الله عز وجل
# ومنها النذر للمدفون فيها وفرض نصيب من المال والولد وهذا هو الذي قال
~~الله فيه @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا @QE@ الآية بل هذا أبلغ فإن المشركين ما كانوا يبيعون
~~أولادهم لأوثانهم
# ومنها أن المدفون فيها أعظم في قلوب عباد القبور من الله وأخوف ولهذا
~~PageV01P291 لو طلبت من أحدهم اليمين بالله تعالى أعطاك ما شئت من الأيمان
~~كاذبا أو صادقا وإذا طلبت بصاحب التربة لم يقدم إن كان كاذبا ولا ريب أن
~~عباد الأوثان ما بلغ شركهم إلى هذا الحد بل كانوا إذا أرادوا تغليظ اليمين
~~غلظوها ms234 بالله كما في قصة القسامة وغيرها
# ومنها سؤال الميت قضاء الحاجات وتفريج الكربات والاخلاص له من دون الله
~~في اكثر الحالات
# ومنها التضرع عند مصارع الأموات والبكاء بالهيبة والخشوع لمن فيها أعظم
~~مما يفعلونه مع الله في المساجد والصلوات
# ومنها تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله وهي المساجد فيعتقدون أن
~~العبادة والعكوف فيها أفضل من العبادة والعكوف في المساجد وهذا أمر ما بلغ
~~اليه شرك الأولين فإنهم يعظمون المسجد الحرام أعظم من بيوت الأصنام يرون
~~فضله عليها وهؤلاء يرون العكوف المشاهد أفضل من العكوف في المساجد
# ومنها أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور إنما هو
~~تذكرة الآخرة كما قال روا القبور فإنها تذكركم الآخرة والإحسان إلى المزور
~~بالترحم عليه والدعاء له والاستغفار وسؤال العافية له فيكون الزائر محسنا
~~إلى نفسه وإلى الميت فقلب عباد القبور الأمر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود
~~بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به وسؤاله حوائجهم ونصرهم على
~~الأعداء ونحو ذلك فصاروا مسيئين إلى نفوسهم وإلى الميت ولو لم يكن إلا
~~بحرمانه بركة ما شرعه الله من الدعاء والترحم عليه والاستغفار له
# ومنها إيذاء أصحابها بما يفعله عباد القبور بها فإنه يؤذيهم ما يفعلونه
~~عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهة كما أن المسيح عليه السلام يكره ما يفعله
~~النصارى PageV01P292 وكذلك غيره من الأنبياء والأولياء يؤذيهم ما يفعله
~~أشباه النصارى عند قبورهم ويوم القيامة يتبرؤون منهم كما قال تعالى @QB@
~~ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين @QE@
# ومنها محادة الله ورسوله ومناقضة ما شرعه فيها ومنها التعب العظيم مع
~~الوزر الكبير والإثم العظيم وكل هذه المفاسد العظيمة وغيرها مما لم يذكر
~~إنما حدثت بسبب البناء على القبور ولهذا تجد القبور التي ليس عليها قباب لا
~~يأتيها أحد ولا يعتادها لشيء مما ذكر إلا ما شاء الله وصاحب الشرع أعلم بما
~~يؤول إليه هذا الأمر فلذلك ms235 غلظ فيه وأبدأ وأعاد ولعن من فعله فالخير والهدى
~~في طاعته والشر والضلال في معصيته ومخالفته والعجب ممن يشاهد هذه المفاسد
~~العظيمة عند القبور ثم يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن اتخاذ
~~المساجد عليها لأجل النجاسة كما يظنه بعض متاخري الفقهاء ولو كان ذلك لأجل
~~النجاسة كما يظنه بعض متأخري الفقهاء ولو كان ذلك لأجل النجاسة لكان ذكر
~~المجازر والحشوش بل ذكر التحرز من البول والغائط أولى وإنما ذلك لأجل نجاسة
~~الشرك التي وقعت من عباد القبور لما خالفوا ذلك ونبذوه وراء ظهورهم واشتروا
~~به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون & باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين
~~يصيرها أوثانا تعبد من دون الله
# ش أراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة أمورا الأول التحذير من الغلو في
~~قبور الصالحين الثاني أن الغلو فيها يؤول إلى عبادتها الثالث PageV01P293
~~أنها اذا عبدت سميت اوثانا ولو كانت قبور الصالحين الرابع التنبيه على
~~العلة في المنع من البناء عليها واتخاذها مساجد والأوثان هي المعبودات التي
~~لا صورة لها كالقبور والأشجار والعمد والحيطان والأحجار ونحوها وقد تقدم
~~بيان ذلك وقيل الوثن هو الصنم والصنم هو الوثن وهذا غير صحيح إلا مع
~~التجريد فأحدهما قد يعنى به الآخر وأما مع الاقتران فيفسر كل واحد بمعناه
# قال روى مالك في الموطا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# ش هذا الحديث رواه مالك في باب جامع الصلاة مرسلا عن زيد ابن أسلم عن
~~عطاء بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ورواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه عن أبي خالد الأحمر عن ابن عجعلان عن زيد بن أسلم به ولم يذكر عطاء
~~ورواه البزار عن عمر بن محمد عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد الخدري مرفوعا
~~وعمر بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب ثقة من أشراف أهل المدينة
~~روى ms236 عنه مالك والثوري وسليمان بن بلال فالحديث صحيح عند من يحتج بمراسيل
~~الثقات وعند من قال بالمسند لإسناد عمر بن محمد له بلفظ الموطأ سواء وهو
~~ممن تقبل زيادته وله شاهد عند الإمام أحمد والعقيلي من طريق سفيان عن حمزة
~~بن المغيرة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه اللهم لاتجعل
~~قبري وثنا يعبد لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# قوله روى مالك في الموطأ هو الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن
~~عمر الأصبحي أبو عبدالله المدني الفقيه إمام دار الهجرة وأحد الأئمة
~~الأربعة وأحد المتقنين في الحديث حتى قال البخاري أصح الأسانيد PageV01P294
~~كلها مالك عن نافع عن ابن عمر مات سنة تسع وسبعين ومائة وكان مولده سنة
~~ثلاث وتسعين وقال الواقدي بلغ تسعين سنة
# قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قد استجاب الله دعاء رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فمنع الناس من الوصول إلى قبره لئلا يعبد استجابة لدعاء رسوله
~~صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم فأجاب رب العالمين دعاءه وأحاطه
~~بثلاثة الجدران ودل الحديث عن أن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لو عبد
~~لكان وثنا فما ظنك بقبر غيره من القبور التي عبدت هي واربابها من دون الله
~~وإذا أريد تغيير شيء من ذلك انف عبادها واشمأزت قلوبهم واستكبرت نفوسهم
~~وقالوا تنقص أهل الرتب العالية ورموهم بالعظائم فماذا يقولون لو قيل لهم
~~إنها أوثان تعبد من دون الله فالله المستعان على غربة الإسلام وهذه هي
~~الفتنة العظمى التي قال فيها عبد الله بن مسعود كيف أنتم إذا لبستكم فتنة
~~يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة إذا غيرت
~~قيل غيرت السنة ويؤخذ من الحديث المنع من تتبع آثار الأنبياء والصالحين
~~كقبورهم ومجالسهم ومواضع صلاتهم للصلاة والدعاء عندها فإن ذلك من البدع
~~أنكره السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم ولا نعلم أحدا أجازه أو فعله إلا
~~ابن عمر على وجه غير معروف عند ms237 عباد القبور وهو إرادة التشبه برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة فيما صلى فيه ونحو ذلك ومع ذلك فلا نعلم أحدا
~~وافقه عليه من الصحابة بل خالفه أبوه وغيره لئلا يفضي ذلك إلى اتخاذها
~~أوثانا كما وقع قال ابن عبد الباقي في شرح الموطأ روى أشهب عن مالك أنه كره
~~لذلك ان يدفن في المسجد قال وإذا منع من ذلك فسائر آثاره أحرى بذلك وقد كره
~~مالك طلب موضع شجرة بيعة الرضوان مخالفة لليهود والنصارى انتهى
# وقال ابن وضاح سمعت عيسى بن يونس يقول أمر عمر بن الخطاب PageV01P295
~~بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها لأن الناس
~~كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة قال عيسى بن يونس وهو عندنا
~~من حديث ابن عون عن نافع أن الناس كانوا يأتون الشجرة فقطعها عمر رضي الله
~~عنه وقال المعرور بن سويد صليت مع عمر بن الخطاب في طريق مكة صلاة الصبح
~~فقرأ فيها @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ و @QB@ لإيلاف قريش
~~@QE@ ثم رأى الناس يذهبون مذاهب فقال أين يذهب هؤلاء فقيل يا أمير المؤمنين
~~مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه فقال إنما أهلك
~~من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا
~~فمن أدركته الصلاة في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها وفي
~~مغازي بن إسحاق من زيادات يونس بن بكير عن أبي خلدة خالد بن دينار حدثنا
~~أبو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل
~~ميت عند رأسه مصحف فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر فدعا له ركعبا فنسخه
~~بالعربية فأنا أول رجل قرأه من العرب قرأته مثل ما أقرأ القرآن فقلت لأبي
~~العالية ما كان فيه قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت
~~فما صنعتم بالرجل قال حضرنا له بالنهار ثلاثة عشرة قبرا متفرقة فلما كان
~~بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعمينه ms238 على الناس لا ينبشونه قلت وما
~~يرجون منه قال كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من
~~كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ
~~ثلاث مائة سنة قلت ما كان تغير منه شيء قال لا إلا شعيرات من قفاه إن لحوم
~~الأنبياء لا تبليها الأرض
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار
~~من تعمية قبره PageV01P296 لئلا يفتتن به ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك
~~به ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله قال شيخ
~~الإسلام رحمه الله وهو إنكار منهم لذلك فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم
~~يستحب الشارع قصدها فهو من المنكرات وبعضه أشد من بعض سواء قصدها ليصلي
~~عندها أو ليدعو عندها أو ليقرأ عندها أو ليذكر الله عندها أو ليسك عندها
~~بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التى لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا
~~عينا لأن ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها من يدعو الله في
~~طريقه ويتفق أن يمر في طريقه بالقبور أو كمن يزورها ويسلم عليها ويسأل
~~العافية له وللموتى كما جاءت به السنة فإن ذلك ونحوه لا بأس به وأما تحري
~~الدعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب منه في غيره فهذا هو المنهي
~~عنه والفرق بين النوعين ظاهر فإن الرجل لو كان يدعو الله واجتاز في ممره
~~بصنم أو صليب أو كنيسة أو دخل إليها ليبيت فيها مبيتا جائزا ودعا الله في
~~الليل أو أتى بعض أصدقائه ودعا الله في بيته لم يكن بهذا بأس ولو تحرى
~~الدعاء عند هذه المواضع لكان من العظائم بل قد يكون كفرا
# قوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد هذه الجملة بعد
~~الأولى تنبيه على سبب لحوق اللعن بهم وهو توسلهم بذلك إلى أن تصير أوثانا
~~تعبد ففيه إشارة إلى ما ترجم له المصنف وفيه تحريم البناء على ms239 القبور
~~وتحريم الصلاة عندها وقد روى أصحاب مالك عنه أنه كره أن يقول القائل زرت
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلل وجه الكراهة بقوله اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فكره إضافة
~~هذا اللفظ إلى القبر لئلا يقع التشبه بفعل أولئك سدا للذريعة وحسما للباب
~~ذكره الطبري وفيه أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما PageV01P297
~~يخاف وقوعه ذكره المصنف
# قال ولأبن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد @QB@ أفرأيتم اللات
~~والعزى @QE@ قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج
# ش قوله ولابن جرير هو الإمام الحافظ محمد بن جرير بن يزيد الطبري صاحب
~~التفسير والتاريخ وغيرهما قال ابن خزيمة لا اعلم على الأرض أعلم من محمد بن
~~جرير وكان من الأئمة المجتهدين لا يقلد أحدا وله أصحاب يتفقهون على مذهبه
~~ولد سنة اربع وعشرين ومائتين ومات ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاثمائة
# قوله عن سفيان هو أحد السفيانيين إما ابن عيينة وإما الثوري فإن كان ابن
~~عيينة فقد تقدمت ترجمته وإن كان الثوري وهو الأظهر فهو سفيان بن سعيد بن
~~مسروق أبو عبدالله الكوفي ثقة حافظ فقيه إمام حجة عابد وكان مجتهدا له
~~أتباع وأصحاب يتفقهون على مذهبه مات سنة إحدى وستين ومائة وله أربع وستون
~~سنة
# قوله عن منصور هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي أو عتاب بمثناة ثقيلة
~~ثم موحدة الكوفي ثقة ثبت فقيه مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة
# قوله عن مجاهد هو ابن جبر بالجيم والموحدة أبو الحجاج المخزومي مولاهم
~~المكي ثقة إمام في التفسير والعلم أخذ التفسير عن ابن عباس وغيره مات سنة
~~أربع ومائة قاله يحيى القطان وقال ابن حبان مات سنة اثنتين أو ثلاث ومائة
~~وهو ساجد وكان مولده سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر رضي الله عنه
~~PageV01P298
# قوله كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره ms240 لت السويق هو خلطه بسمن
~~ونحوه وقد قيل إن اسم الرجل صرمة بن غنم وعن ابن عباس كان يلت السويق على
~~الحجر فلا يشرب منه أحد إلا سمن فعبدوه رواه ابن أبي حاتم وعن مجاهد كان
~~اللات رجلا في الجاهلية وكان له غنم فكان يسلو من رسلها ويأخذ من زبيب
~~الطائف والاقط فيجعل منه حيسا ويطعم من يمر من الناس فلما مات عبدوه وقالوا
~~هو اللات وكان يقرأ اللات مشددة رواه سعيد بن منصور والفاكهي
# قوله وكذا قال أبو الجوزاء إلى آخره هو أوس بن عبدالله الربعي بفتح الراء
~~والباء ثقة مشهور مات سنة ثلاث وثمانين وهذا الاثر ذكره المصنف ولم يعزه
~~وقد رواه البخاري ولا تخالف بين هذا التفسير والقراءة وبين قراءة من قرأ
~~بالتخفيف وقال إنه كان حجر فعبدوه واشتقوا له من اسم الله الإله كما تقدم
~~تقريره في باب من تبرك بشجرة وأيضا فيجاب على الأول بأن أصله التشديد وخفف
~~لكثرة الاستعمال وأما كونهم اشتقوا هذا الاسم من اسم الله الاله فلا ينافي
~~ذلك أيضا فقد رأيت أن سبب عبادة اللات هو الغلو في قبره حتى صار وثنا يعبد
~~كما كان ذلك هو السبب في عبادة الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق نسر وغيرهم
~~وكما كان ذلك هو السبب في عبادة الصالحين من الأموات وغيرهم اليوم فإنهم
~~غلوا فيهم وبنوا على قبورهم القباب والمشاهد وجعلوها ملاذا لقضاء المآرب
# وبالجملة فالغلو أصل الشرك في الأولين والأخرين إلى يوم القيامة وقد
~~أمرنا الله تعالى بمحبة أوليائه وإنزالهم منازلهم من العبودية وسلب خصائص
~~الإلهية عنهم وهذا غاية تعظيمهم وطاعتهم ونهانا عن الغلو فيهم PageV01P299
~~فلا نرفعهم فوق منزلتهم ولا نحطهم منها لما يعلمه تعالى في ذلك من الفساد
~~العظيم فما وقع الشرك إلا بسبب الغلو فيهم فإن الشرك بهم غلو فيهم وأنزلوهم
~~منازل الالهية وعصوا أمرهم وتنقصوهم في صورة التعظيم لهم فتجد أكثر هؤلاء
~~الغالين فيهم العاكفين على قبورهم معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته
~~عائبين لها مشتغلين بقبورهم عما أمروا ms241 به ودعوا إليه وتعظيم الانبياء
~~والصالحين ومحبتهم إنما هي باتباع ما دعوا اليه من العلم النافع والعمل
~~الصالح واقتفاء آثارهم وسلوك طريقتهم دون عبادتهم وعبادة قبورهم والعكوف
~~عليها كالذين يعكفون على الاصنام واتخاذها أعيادا ومجامع للزيارات والفواحش
~~وترك الصلوات فإن من اقتفى آثارهم كان متسببا في تكثير أجورهم باتباعه لهم
~~ودعوته الناس إلى اتباعهم فإذا أعرض عما دعوا إليه واشتغل بضده حرم نفسه
~~وحرمهم ذلك الأجر فأي تعظيم لهم واحترام في هذا
# قال وعن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أهل السنن
# ش قوله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور أي من النساء
~~وهذا يدل على تحريم زيارة القبور عليهن كما هو مذهب أحمد وطائفة وقيل في
~~تعليل ذلك أنه يخرجها إلى الجزع والندب والنياحة والافتتان بها وبصورتها
~~وتأذي الميت ببكائها كما في حديث آخر فإنكن تفتن الحي وتؤذن الميت وإذا كان
~~زيارة النساء مظنة وسببا للأمور المحرمة في حقهن وحق الرجال وتقدير ذلك غير
~~مضبوط لأنه لا يمكن حد المقدار الذي لا يفضي إلى ذلك ولا التمييز بين نوع
~~ونوع
# ومن أصول الشريعة أن الحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم
~~PageV01P300 بمظنتها فتحرم سدا للذريعة كما حرم النظر إلى الزينة الباطنة
~~لما في ذلك من الفتنة وكما حرمت الخلوة بالأجنبية وليس في زيارتها من
~~المصلحة ما يعارض هذه المفسدة لأنه ليس في زيارتها إلا دعواها للميت أو
~~اعتبارها به وذلك ممكن في بيتها
# وقد روى الامام أحمد وابن ماجة والحاكم عن حسان بن ثابت مرفوعا لعن الله
~~زوارات القبور وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات
~~القبور رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه وضعفه عبدالحق وحسنة ابن القطان
~~ولا يعارض هذا حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم وغيره
~~لأن هذا إن سلم دخول النساء فيه فهو عام والأول خاص والخاص مقدم عليه وأيضا
~~ففي دخول النساء ms242 في خطاب الذكور خلاف عندالأصوليين
# قوله والمتخذين عليها المساجد تقدم في الباب قبله شرحه وتعليله
# قوله والسرج هذا دليل على تحريم اتخاذ السرج على القبور قال أبو محمد
~~المقدسي لو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله لأن فيه تضييعا للمال
~~في غير فائدة وإفراطا في تعظيم القبور أشبه تعظيم الأصنام
# وقال ابن القيم اتخاذها مساجد وايقاد السرج عليها من الكبائر ووجه إيراد
~~المصنف هذا الحديث في هذا الباب دون الذي قبله هو أنه لعن المتخذين عليها
~~المساجد والسرج وقرن بينهما فهما قرينان في اللعنة فدل ذلك على أنه ليس
~~المنع من اتخاذ المساجد عليها لأجل النجاسة بل لأجل نجاسة الشرك ولذلك قرن
~~بينه وبين من لا سراج عليها وليس النهي عن الاسراج لأجل النجاسة فكذلك
~~البناء PageV01P301
# قوله رواه أهل السنن يعني هنا أبا داود وابن ماجه والترمذي فقط ولم يروه
~~النسائي & باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد
~~وسده كل طريق يوصل إلى الشرك
# الجناب هو الجانب واعلم أن في الأبواب المتقدمة شيئا من حمايته صلى الله
~~عليه وسلم لجناب التوحيد ولكن أراد المصنف هنا بيان حمايته الخاصة ولقد
~~بالغ صلى الله عليه وسلم وحذر وأنذر وأبدأ وأعاد وخص وعم في حماية الحنيفية
~~السمحة التي بعثه الله بها فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل كما قال
~~بعض العلماء هي أشد الشرائع في التوحيد والابعاد عن الشرك وأسمح الشرائع في
~~العمل
# قال وقوله تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ الآية
# ش قوله @QB@ لقد جاءكم رسول @QE@ هذا خطاب من الله تعالى للعرب في قول
~~الجمهور وهذا على جهة تعديده نعمه عليهم إذ جاءهم بلسانهم وبما يفهمونه من
~~الأغراض والفصاحة وشرفوا به أبد الآبدين
# وقوله رسول أي رسول عظيم أرسله الله اليكم من أنفسكم أي ترجعون معه إلى
~~نفس واحدة لأنه وأنتم من أب قريب كما قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه
~~قال @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ms243 ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ PageV01P302 وذلك أقرب وأسرع
~~إلى فهم الحجة وأبعد من المحك واللجاجة وهذا يقتضي مدحا لنسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه من صميم العرب قال جعفر بن محمد في قوله @QB@ من
~~أنفسكم @QE@ قال لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية
# وقوله @QB@ عزيز عليه @QE@ أي شديد عليه جدا ما عنتم أي عنتكم وهو لحاق
~~الأذى الذي يضيق به الصدر ولا يهتدي للمخرج وهي هنا لفظ عام أي ما شق عليكم
~~من كفر وضلال وقتل وأسر وامتحان بسبب الحق و @QB@ ما @QE@ مصدرية وهي مبتدأ
~~و @QB@ عزيز @QE@ خبر مقدم ويجوز أن يكون @QB@ ما عنتم @QE@ فاعلا به @QB@
~~عزيز @QE@ و @QB@ عزيز @QE@ صفة للرسول وهذا أصوب
# وقوله @QB@ حريص عليكم @QE@ أي بليغ الحرص عليكم أي على نفعكم وإيمانكم
~~وهداكم والحرص شدة طلب الشيء على الاجتهاد فيه
# وروى الطبراني باسناد جيد عن أبي ذر رضي الله عنه قال تركنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في الهوى إلا وهو يذكر لنا منه
~~علما قال وقال ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بينته لكم
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب
~~التي في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها قال فذلك مثلي
~~ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبونني
~~وتقحمون فيها PageV01P303
# وقوله @QB@ بالمؤمنين @QE@ أي لا بغيرهم كما يفيده تقديم الجار @QB@ رؤوف
~~@QE@ أي بليغ الشفقة قال أبو عبيدة الرأفة أرق الرحمة @QB@ رحيم @QE@ أي
~~بليغ الرحمة كما هو اللائق بشريف منصبه وعظيم خلقه فتأمل هذه الآية وما
~~فيها من أوصافه الكريمة ومحاسنه الجمة التي تقتضي أن ينصح لأمته ويبلغ
~~البلاغ المبين ويسد الطرق الموصلة إلى الشرك ويحمي جناب التوحيد غاية
~~الحماية ويبالغ أشد المبالغة في ذلك لئلا تقع الأمة في الشرك وأعظم ذلك
~~الفتنة بالقبور فإن الغلو فيها هو الذي ms244 جر الناس في قديم الزمان وحديثه إلى
~~الشرك لاجرم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وحمى جناب التوحيد حتى في
~~قبره الذي هو أشرف القبور حتى نهى عن جعله عيدا ودعا الله أن لا يجعله وثنا
~~يعبد
# وفي الآية مسائل منها التنبيه على هذه النعمة العظيمة وهي إرسال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فينا كما قال تعالى @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ ومنها كونه منا نعمة أخرى عظيمة ومنها
~~كونه بهذه الصفات نعم متعددة ومنها مدح نسبه صلى الله عليه وسلم فهو أشرف
~~العرب بيتا ونسبا ومنها رأفته بالمؤمنين ومنها غلظته على الكفار والمنافقين
# قال عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم
~~قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه أبو
~~داود بإسناد حسن رواته ثقات
# ش قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا قال شيخ الإسلام نور الله ضريحه أي
~~لاتعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحري
~~العبادة في البيوت ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله PageV01P304
~~المشركون من النصارى ومن تشبه بهم
# وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها
~~قبورا
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر فإن الشيطان يفر
~~من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه وفيه أن الصلاة في المقبرة لا
~~تجوز وأن التطوع في البيت أفضل منه في المسجد وفي حديث أبي هريرة الذي
~~ذكرنا كراهة القراءة في المقابر وكل هذا إبعاد لأمته عن الشرك
# قوله ولا تجعلوا قبري عيدا قال شيخ الإسلام العيد اسم لما يعود من
~~الاجتماع العام على وجه معتاد عائدا إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو
~~الشهر ونحو ذلك وتقدم ذلك
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من ms245 زمان
~~ومكان مأخوذ من المعاودة والاعتياد فإن كان اسما للمكان فهو المكان الذي
~~يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة أو لغيرها كما أن المسجد الحرام ومنى
~~ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل أيام العيد
~~فيها عيدا وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام
~~أبطلها وعرض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وأيام منى كما عوضهم عن
~~أعياد المشركين المكانية بالكعبة ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر وقال غيره
~~هذا أمر بملازمة قبره والعكوف عنده واعتياد قصده وانتيابه ونهى أن يجعل
~~كالعيد الذي إنما يكون في العام مرة أو مرتين فكأنه قال لا تجعلوه كالعيد
~~الذي يكون من الحول إلى الحول واقصدوه كل ساعة وكل وقت
# قال ابن القيم رحمه الله وهذا مراغمة ومحادة ومناقضة لما قصده الرسول صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P305 وقلب للحقائق ونسبه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إلى التلبيس والتدليس بعدالتناقض فقاتل الله أهل الباطل أنى يؤفكون ولا ريب
~~أن من أمر الناس باعتياد أمر وملازمته وكثرة انتيابه بقوله لا تجعلوا عيدا
~~فهو إلى التلبيس وضد البيان أقرب منه إلى الدلالة والبيان وهكذا غيرت أديان
~~الرسل ولولا أن الله أقام لدينه الأنصار والأعوان الذابين عنه لجرى عليه ما
~~جرى على الأديان قبله ولو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله هؤلاء
~~الضلال لم ينه عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد ويلعن فاعل ذلك فإنه إذا لعن
~~من اتخذها مساجد يعبد الله فيها فكيف يأمر بملازمتها والعكوف عندها وأن
~~يعتاد قصدها وانتيابها ولا تجعل كالعيد الذي يجيء من الحول إلى الحول وكيف
~~يسال ربه أن لا يجعل قبره وثنا يعبد وكيف يقول أعلم الخلق بذلك ولولا ذلك
~~لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا وكيف يقول لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا
~~علي حيثما كنتم وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك ما فهمه هؤلاء الضلال
~~الذين جمعوا بين الشرك والتحريف وهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن
~~الحسين رضي الله عنهما نهى ذلك ms246 الرجل ان يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله
~~عليه وسلم واستدل بالحديث وهو الذي رواه وسمعه من أبيه الحسين عن جده علي
~~رضي الله عنهما هوأعلم بمعناه من هؤلاء الضلال وكذلك ابن عمه الحسن بن
~~الحسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبر إذا لم يكن يريد المسجد ورأى
~~أن ذلك من اتخاذه عيدا انتهى
# قلت وكيف يريد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى ويعبر عنه بهذا
~~الكلام مع أنه أفصح الخلق وأنصحهم وكان يمكنه أن يقول أكثروا زيارة قبري أو
~~اجعلوه عيدا تعتادون المجيء إليه والعبادة عنده فظهر بطلان هذا القول
# اذا تبين ذلك فمعنى الحديث نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص PageV01P306
~~واجتماع معهود كالعيد الذي يكون على وجه مخصوص في زمان مخصوص وذلك يدل على
~~المنع في جميع القبور وغيرها لأن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~قبر على وجه الأرض وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من
~~كان قال المصنف وفيه النهي عن الاكثار من الزيارة
# قوله وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال شيخ الإسلام يشير بذلك
~~إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا
~~حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا انتهى وقد روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا ما
~~من أحد يسلم علي الا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام وعن أوس بن أوس
~~مرفوعا أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة
~~علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه فهذه
~~الأحاديث وغيرها تدل على أن صلاتنا عليه تبلغه سواء كنا عند قبره أو لم نكن
~~فلا مزية لمن سلم عليه أو صلى عند قبره كما قال الحسن بن الحسن ما أنتم ومن
~~بالأندلس الاسواء وأما حديث من صلى علي عند قبري سمعته ms247 ومن صلى علي غائبا
~~بلغته فرواه البيهقي وغيره من حديث العلى بن عمرو الحنفي حدثنا أبو
~~عبدالرحمن عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره قال البيهقي أبو عبدالرحمن هذا هو محمد بن مروان السدي فيما أرى وفيه
~~نظر قلت محمد بن مروان السدي الصغير قال فيه يحيى بن معين ليس بثقة وقال
~~الجوزجاني ذاهب الحديث وقال النسائي متروك الحديث وكذلك قال أبو حاتم
~~الرازي والازدي وقال صالح بن محمد كان يضع الحديث على أن معناه صحيح معلوم
~~من أحاديث أخر كاخباره بسماع الموتى لسلام من يسلم عليهم اذا PageV01P307
~~مر على قبورهم
# فان قيل اذا سمع سلام المسلم عليه عند قبره حصلت المزية بسماعه
# قيل هذا لو حصل الوصول إلى قبره أما وقد منع الناس من الوصول إليه بثلاثة
~~الجدران فلا تحصل مزية فسواء سلم عليه عند قبره أو في مسجده اذا دخله أو في
~~أقصى المشرق والمغرب فالكل يبلغه كما وردت به الأحاديث وليس في شيء منها
~~أنه يسمع صوت المصلي والمسلم بنفسه إنما فيها أن ذلك يعرض عليه ويبلغه صلى
~~الله عليه وسلم ومعلوم أنه أراد بذلك الصلاة والسلام الذي أمر الله به سواء
~~صلى عليه في مسجده أو في مدينته أو في مكان آخر فعلم أن ما أمر الله به من
~~ذلك فإنه يبلغه وأما من سلم عليه عند قبره فانه يرد عليه وذلك كالسلام على
~~سائر المؤمنين ليس هو من خصائصه ولكن لا يوصل إلى قبره صلى الله عليه وسلم
# قال وعن على بن الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من
~~أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا
~~بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم رواه في المختارة
# ش هذان الحديثان جيدان حسنا الاسنادين أما الحديث الأول فرواه أبو داود
~~وغيره من ms248 حديث عبا الله بن نافع الصائغ قال أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة فذكره ورواته ثقات مشاهير لكن عبدالله بن نافع فيه
~~لين لا يمنع الاحتجاج به قال ابن معين هو ثقه وقال أبو زرعة لا بأس به وقال
~~أبو حاتم الرازي ليس بالحافظ تعرف وتنكر قال شيخ الإسلام رحمه الله ومثال
~~هذا قد يخاف أن يغلط أحيانا فاذا كان لحديثه شواهد علم أنه محفوظ وهذا له
~~شواهد متعددة وقال الحافظ ابن عبدالهادي PageV01P308 هو حديث حسن جيد
~~الإسناد وله شواهد كثيرة يرتقى بها إلى درجة الصحة وأما الحديث الثاني
~~فرواه أبو يعلى والقاضي اسماعيل والحافظ الضياء في المختارة
# قال أبو يعلى حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ثنا زيد بن الحباب ثنا جعفر ابن
~~إبراهيم من ولد ذي الجناحين ثنا علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين فذكره
~~وعلي بن عمر هو علي بن عمر بن علي بن الحسين قال شيخ الإسلام فانظر كيف هذه
~~السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا
~~أضبط قلت وللحديثين شواهد منها ما رواه ابن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر
~~عن ابن عجلان عن سهيل عن جبير بن حنين قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني وقال سعيد بن منصور حدثنا عبدالعزيز ابن محمد أخبرني سهيل بن
~~أبي سهيل قال أتى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو
~~في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك
~~عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد
~~فسلم ثم قال إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاتتخذوا قبري عيدا ولا
~~تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي ms249 فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله
~~اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ما أنتم ومن بالأندلس الا سواء ورواه
~~القاضي اسماعيل في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر
~~ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء وقال سعيد أيضا حدثنا حبان ابن علي ثنا محمد
~~بن عجلان عن أبي سعيد مولى المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني قال شيخ
~~الإسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على PageV01P309
~~ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من أرسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم
~~يرو من وجوه مسنده غير هذين فكيف وقد تقدم مستدا
# قوله عن علي بن الحسين أي ابن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين رضي
~~الله عنه وهو أفضل التابعين من أهل بيته وأعلمهم قال الزهري ما رأيت قرشيا
~~أفضل منه مات سنة ثلاث وتسعين على الصحيح وأبوه الحسين سبط النبي صلى الله
~~عليه وسلم وريحانته حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد يوم عاشوراء
~~سنة إحدى وستين وله ست وخمسون سنة
# قوله انه رأى رجلا يجيء إلى فرجة هو بضم الفاء وسكون الراء واحدة الفرج
~~وهي الكوة في الجدار والخوخة ونحوهما
# قوله فيدخل فيها فيدعو فنهاه إلى آخر الحديث هذا يدل على النهي عن قصد
~~القبور والمشاهد لأجل الدعاء والصلاة عندها كما تقدم بعض ذلك لأن ذلك من
~~اتخاذها عيدا كما فهمه علي بن الحسين من الحديث فنهى ذلك الرجل عن المجيء
~~إلى قبر النبي صلى الله علعه وسلم للدعاء عنده فكيف بقبر غيره ويدل أيضا
~~على أن قصد الرجل القبر لأجل السلام إذا لم يكن يريد المسجد من اتخاذه عيدا
~~المنهي عنه ولهذا لما رأى الحسن بن الحسن سهيلا عند القبر نهاه عن ذلك وذكر
~~له الحديث مستدلا به وأمر بالسلام عليه عند دخول المسجد قال شيخ الإسلام ما
~~علمت أحدا أي من علماء ms250 السلف رخص فيه لأن ذلك نوع من اتخاذه عيدا ويدل أيضا
~~على أن قصد القبر للسلام إذا دخل المسجد ليصلي منهي عنه لأن ذلك من اتخاذه
~~عيدا وكره مالك لأهل المدينة كلما دخل انسان المسجد أن يأتي قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولن يصلح آخر هذه الأمة
~~إلا ما أصلح أولها بل كان الصحابة والتابعون يأتون إلى مسجده صلى الله عليه
~~وسلم فيصلون خلف أبي بكر وعمر وعثمان وعلي PageV01P310 رضي الله عنهم ثم
~~إذا قضوا الصلاة قعدوا أو خرجوا ولم يكونوا يأتون القبر للسلام لعلمهم أن
~~الصلاة والسلام عليه في الصلاة أكمل وأفضل وأما دخولهم عند قبره للصلاة
~~والسلام عليه هناك أو للصلاة والدعاء فلم يشرعه لهم بل نهاهم بقوله لا
~~تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني فبين أن الصلاة تصل اليه من
~~بعد وكذلك السلام ولعن من اتخذ قبور الأنبياء مساجد وكانت الحجرة في زمانهم
~~يدخل اليها من الباب إذ كانت عائشة فيها وبعد ذلك إلى أن بني الحائط الآخر
~~وهم مع ذلك التمكن من الوصول إلى قبره لا يدخلون اليه لا لسلام ولا لصلاة
~~ولا لدعاء لأنفسهم ولا لغيرهم ولا لسؤال عن حديث أو علم ولا كان الشيطان
~~يطمع فيهم حتى يسمهم كلاما أو سلاما فيظنون أنه هو كلمهم وأفتاهم وبين لهم
~~الأحاديث أو أنه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في
~~غيرهم فأضلهم عن قبره وقبر غيره حتى ظنوا أن صاحب القبر يأمرهم وينهاهم
~~ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر وأنه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر
~~ويظنون أن نفس أبدان الموتى خرجت تكلمهم وأن روح الميت تجسدت لهم فرأوها
~~كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج والمقصود أن الصحابة ما
~~كانوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما يفعله من بعدهم من الخلوف
~~وإنما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه إذا قدم من سفر كما كان ابن عمر
~~رضي ms251 الله عنه يفعل قال عبيد الله بن عمر عن نافع كان ابن عمر إذا قدم من
~~سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف قال عبيد الله ما
~~نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر وهذا يدل
~~على أنه لا يقف عند القبر للدعاء إذا سلم كما يفعله كثير قال شيخ الإسلام
~~إن ذلك لم ينقل عن أحد من الصحابة فكان بدعة محضة وفي PageV01P311 المبسوط
~~قال مالك لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليسلم ويمضي
~~والحكاية التي رواها القاضي عياض بإسناده عن مالك في قصته مع المنصور وأنه
~~قال لمالك يا أبا عبدالله استقبل القبلة وأدعو أم استقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى
~~الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به يشفعه الله فيك فهذه الرواية ضعيفة
~~أو موضوعة لأن في إسنادها من يتهم محمد بن حميد ومن تجهل حاله ونص أحمد أنه
~~يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لئلا يستدبره وذلك بعد تحيته والسلام
~~عليه فظاهر هذا أنه يقف للدعاء بعد السلام وذكر أصحاب مالك أنه يدعو
~~مستقبلا القبلة يوليه ظهره وبالجملة فقد اتفق الأئمة على أنه إذا دعا لا
~~يستقبل القبر وتنازعوا هل يستقبله عند السلام عليه أم لا ومن الحجة في ذلك
~~ما روى ابن زبالة وهو في أخبار المدينة عن عمر بن هارون عن سلمة بن وردان
~~وهما ساقطان قال رأيت أنس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يسند ظهره إلى جدار القبر ثم يدعو وفي الحديث دليل على منع شد الرحال إلى
~~قبره صلى الله عليه وسلم وإلى غيره من القبور والمشاهد لأن ذلك من اتخاذها
~~أعيادا بل من أعظم الأسباب الإشراك بأصحابها كما وقع من عباد القبور الذين
~~يشدون ms252 اليها الرحال وينفقون في ذلك الكثير من الأموال وليس لهم مقصود إلا
~~مجرد الزيارة للقبور تبركا بتلك القباب والجدران فوقعوا في الشرك هذه
~~المسألة التي أفتى فيها شيخ الإسلام اعني من سافر لمجرد زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين ومشاهدهم ونقل فيها اختلاف العلماء في الإباحة والمنع
~~فمن مبيح لذلك كأبي حامد الغزالي وأبي محمد المقدسي ومن مانع لذلك كابن بطة
~~وابن عقيل وأبي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور نص عليه مالك
~~ولم يخالفه أحد من الأئمة وهو الصواب فقام عليه بعض المعاصرين له كالسبكي
~~ونحوه فنسبه PageV01P312 إلى إنكار الزيارة مطلقا وهو لم ينكر منها إلا ما
~~كان بشد رحل كما أنكره جمهور العلماء قبله أوالزيارة التي يكون فيها دعاء
~~الأموات والإستغاثة بهم في الملمات مع ما ينضم إلى ذلك من أنواع المنكرات
~~ومما يدل على النهي عن شد الرحال إلى القبور ونحوها ما أخرجاه في الصحيحين
~~عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى فدخل في ذلك شدها لزيارة
~~القبور والمشاهد فإما أن يكون نهيا وإما أن يكون نفيا للإستحباب وقد جاء في
~~رواية في الصحيح بصيغة النهي صريحا فتعين أن يكون للنهي ولهذا فهم منه
~~الصحابة المنع كما في الموطأ والسنن عن بصرة بن أبي بصرة الغفاري أنه قال
~~لأبي هريرة وقد أقبل من الطور لو أدمتك قبل أن تخرج اليه لما خرجت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد
~~المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وروى الإمام أحمد وعمر بن شبة في
~~أخبار المدينة بإسناد جيد عن قزعة قال اتيت ابن عمر فقلت إني أريد الطور
~~فقال إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد
~~الأقصى فدع عنك الطور فلا تأته وروى أحمد وعمر بن شبة أيضا عن شهر بن حوشب
~~قال سمعت أبا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال ms253 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة غير
~~المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى فأبو سعيد جعل الطور مما نهى عن
~~شد الرحال إليه مع أن اللفظ الذي ذكره إنما فيه النهي عن شدها إلى المساجد
~~فدل على أنه علم أن غير المساجد أولى بالنهي والطور إنما يسافر من يسافر
~~اليه لفضيلة البقعة وأن الله تعالى سماه الوادي المقدس PageV01P313 والبقعة
~~المباركة وكلم الله موسى هناك وهذا ظاهر لا يخفى على أحد ممن يقول بفحوى
~~الخطاب وتنبيهه وهم الجمهور الأئمة الأربعة وأتباعهم ولهذا لم يوجبوا على
~~من نذر ان يسافر إلى أثر نبي من الأنبياء قبورهم أو غير قبورهم الوفاء بذلك
~~بل لو سافر إلى مسجد قباء من بلد بعيد لم يكن هذا مشروعا باتفاق الأئمة
~~الأربعة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه كل سبت راكبا وماشيا وإن
~~كان في وجوب الوفاء بنذر إتيانه خلاف والجمهور على أنه لا يجب وقد صرح مالك
~~وغيره بأن من نذر السفر إلى المدينة النبوية إن كان مقصوده الصلاة في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوفي بنذره وإن كان مقصوده مجرد زيارة القبر من
~~غير صلاة في المسجد لم يف بنذره قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد ذكره إسماعيل ابن إسحاق في المبسوط ومعناه
~~في المدونة والجلاب وغيرهما من كتب أصحاب مالك وبالجملة فقد تنازع العلماء
~~في جواز شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة فالجمهور على المنع وطائفة من
~~المتأخرين على الجواز فاستحباب شد الرحال إلى القبور والمشاهد والتقرب به
~~إلى الله كما ظنه السبكي وغيره قول مبتدع مخالف للإجماع قبله والأحاديث
~~التي احتج بها كحديث من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي ونحوها لا
~~يصح منها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه البتة
~~بل هي ما بين ضعيف وموضوع أو كلها موضوعة ms254 كما قد بين عللها شيخ الإسلام
~~وغيره وكثير منها لا يدل على محل النزاع إذ ليس فيه إلا مطلق الزيارة وذلك
~~لا ينكره شيخ الاسلام ولا غيره من العلماء لأنه محمول على الزيارة الشرعية
~~الجارية على وفق مراد النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي لا يكون فيها شرك
~~ولا شد رحل إلى قبر وبتقدير ثبوتها لا تدل على شد الرحال إلى قبر غيره
~~والسبكي أجاز ذلك PageV01P314 في سائر القبور فخالف الأحاديث وخرق الإجماع
~~والله أعلم
# قال المصنف وفيه أنه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه أعمال أمته
~~في الصلاة والسلام
# قوله رواه في المختارة المختارة كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث الجياد
~~الزائدة على الصحيحين ومؤلفه هو أبو عبدالله محمد بن عبدالواحد المقدسي
~~الحافظ ضياء الدين الحنبلي أحد الأعلام وحفاظ الحديث قال الذهبي أفنى عمره
~~في هذا الشأن مع الدين المتين والورع والفضيلة التامة والثقة والإتقان
~~انتفع الناس بتصانيفه والمحدثون بكتبه فالله يرحمه ويرضى عنه وقال شيخ
~~الإسلام تصحيحه في مختارته خير من تصحيح الحاكم بلا ريب مات سنة ثلاث
~~واربعين وستمائة & باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان
# ش أراد المصنف بهذه الترجمة الرد على عباد القبور الذين يفعلون الشرك
~~ويقولون أنه لا يقع في هذه الأمة المحمدية وهم يقولون لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله فبين في هذا الباب من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ما يدل على تنوع الشرك في هذه الأمة ورجوع كثير منها إلى عبادة الأوثان وإن
~~كانت طائفة منها لا تزال على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله
~~تبارك وتعالى
# قال وقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت @QE@ PageV01P315
# ش يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا أي
~~أعطوا نصيبا أي خطا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت روى الإمام أحمد عن
~~ابن عباس قال لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش ms255 ألا ترى إلى هذا الصنبر
~~المنتبر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدنة وأهل
~~السقاية قال أنتم خير قال فنزلت فيهم @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ ونزل
~~@QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ إلى نصير وروى ابن أبي
~~حاتم عن عكرمة قال جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة فقالوا لهم
~~أنتم أهل الكتاب وأهل العلم فأخبرونا عنا وعن محمد فقال ما أنتم وما محمد
~~فقالوا نحن نصل الأرحام وننحر الكوماء ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة
~~ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع أرحامنا واتبعه سراق الحجيج من غفار فنحن خير
~~أم هو فقالوا أنتم خير وأهدى سبيلا فأنزل الله @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا @QE@ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجبت السحر
~~والطاغوت الشيطان وكذلك قال ابن عباس وأبو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم
~~وعن ابن عباس وعكرمة وأبي مالك الجبت الشيطان زاد ابن عباس بالحبشية وعن
~~ابن عباس أيضا الجبت الشرك وعنه الجبت الأصنام وعنه الجبت حيي بن أخطب وعن
~~الشعبي الجبت الكاهن وعن مجاهد الجبت كعب بن الأشرف قلت الظاهر أنه يعم ذلك
~~كله كما قال الجوهري الجبت كلمة تقع على الصنم PageV01P316 والكاهن والساحر
~~ونحو ذلك وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت قال وهذا ليس من محض
~~العربية لإجتماع الجيم والباء في حرف واحد من غير حرف ذو لقي قال المصنف
~~وفيه معرفة الإيمان بالجبت والطاغوت في الموضع هل هو اعتقاد قلب أو هو
~~موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها وأما الطاغوت فتقدم الكلام عليه في
~~أول الكتاب
# قال وقوله تعالى @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت @QE@
# ش يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من أهل الكتاب الطاعنين في ms256 دينكم الذي هو توحيد
~~الله وإفراده بالعبادة دون ما سواه @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله @QE@ أي هل أخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بناهم
~~أنتم أيها المتصفون بهذه الصفات المذمومة المفسرة بقوله من لعنه الله أي
~~أبعده وطرده من رحمته وغضب عليه أي غضبا لا يرضى بعده وجل منهم القردة
~~والخنازير أي مسخ منهم الذين عصوا أمره فجعلهم قردة وخنازير كما قال تعالى
~~@QB@ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~@QE@ وذلك أن الله تعالى أخذ عليهم تعظيم السبت والقيام بأمره وترك
~~الاصطياد فيه وكانت الحيتان لا تأتيهم إلا يوم السبت فتحيلوا على اصطيادها
~~فيه بما وضعوه لها من الشصوص والحبائل والبرك قبل يوم السبت فلما جاءت
~~الحيتان يوم السبت على عادتها نشبت تلك الحبائل فلم تخلص منها يومها ذلك
~~فلما كان الليل أخذوها بعد انقضاء السبت فلما فعلوا ذلك مسخهم الله
~~PageV01P317 تعالى إلى صورة القردة وهي أشبه شيء بالأناسي في الشكل الظاهر
~~وليست بانسان حقيقة فكذلك أعمال هؤلاء وحيلتهم كانت مشابهة للحق في الظاهر
~~ومخالفة له في الباطن فكان جزاؤهم من جنس عملهم قال العوفي عن ابن عباس في
~~قوله @QB@ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ فجعل الله منهم القردة
~~والخنازير فزعم أن شباب القوم صاروا قردة والمشيخة صاروا خنازير
# وروى مسلم في صحيحه عن ابن مسعود قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن القردة والخنازير أهي مما مسخ الله فقال إن الله لم يهلك قوما أو قال لم
~~يمسخ قوما فيجعل الله لهم نسلا ولا عاقبة وإن القردة والخنازير كانت قبل
~~ذلك وفي هذه القصة دليل قاطع على تحريم الحيل التي يتوصل بها إلى تحليل
~~الحرام وتحريم الحلال ونحو ذلك
# وقوله وعبد الطاغوت قال شيخ الإسلام الصواب أنه معطوف على قوله @QB@ من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير @QE@ فهو فعل ماض معطوف
~~على ما قبله من الأفعال الماضية أي من لعنه الله ومن غضب ms257 عليه ومن جعل منهم
~~القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت لكن الأفعال المقدمة الفاعل فيها هو اسم
~~الله مظهرا ومضمرا وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم
~~يعد سبحانه لفظ من لأنه جعل هذه الأفعال كلها صفة لصنف واحد وهم اليهود
# قال وقوله @QB@ قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا @QE@
# ش يخبر تعالى عن الذين غلبوا على أمر أصحاب الكهف أنهم قالوا هذه المقالة
~~لنتخذن عليهم مسجدا وقد حكى ابن جرير في القائلين في ذلك قولين PageV01P318
~~أحدهما أنهم المسلمون والثاني أنهم المشركون وعلى القولين فهم مذمومون لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا رواه البخاري ومسلم ولما يفضي إليه
~~ذلك من الإشراك بأصحابها كما هو الواقع ولهذا لما فعلته اليهود والنصارى
~~جرهم ذلك إلى الشرك فدل ذلك على أن هذه الأمة تفعله كما فعلته اليهود
~~والنصارى فيجرها ذلك إلى الشرك لأن ما فعلته اليهود والنصارى ستفعله هذه
~~الأمة شبرا بشبر وذراعا بذراع كما أخبر بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وبهذا يظهر وجه استشهاد المصنف بهذه الآيات
# قال عن أبي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله
~~اليهود والنصارى قال فمن أخرجاه
# ش هذا الحديث أورده المصنف بهذا اللفظ معزوا للصحيحين ولعله نقله عن غيره
~~ولفظهما والسياق لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن ويحتمل أن يكون
~~مرويا عند غيرهما باللفظ الذي ذكره المصنف وأراد أصله لا لفظه
# قوله لتتبعن هو بضم العين وتشديد النون
# قوله سنن بفتح المهملة أي طريق من كان قبلكم اي الذين قبلكم قال ms258 المهلب
~~الفتح أولى وقال ابن التين قرأناه بضمها
# قوله حذو القذة بالقذة هو بنصب حذو على المصدر والقذة بضم القاف واحدة
~~القذذ وهي ريش السهم وله قذتان متساويتان أي PageV01P319 لتفعلن أفعالهم
~~ولتتبعن طرائقهم حتى تشبهوهم وتحاذوهم كما تشبه قذة السهم القذة الأخرى ثم
~~ان هذا لفظ خبر معناه النهي عن متابعتهم ومنعهم من الالتفات لغير دين
~~الإسلام لأن نوره قد بهر الأنوار وشريعته نسخت الشرائع وهذا من معجزاته فقد
~~اتبع كثير من أمته سنن اليهود والنصارى وفارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم
~~وإقامة شعارهم في الأديان والحروب والعادات من زخرفة المساجد وتعظيم القبور
~~واتخاذها مساجد حتى عبدوها ومن فيها من دون الله وإقامة الحدود والتعزيرات
~~على الضعفاء دون الأقوياء وترك العمل يوم الجمعة والتسليم بالأصابع وعدم
~~عيادة المريض يوم السبت والسرور بخميس البيض وأن الحائض لا تمس عجينا
~~واتخاذ الأحبار والرهبان اربابا من دون الله والإعراض عن كتاب الله
~~والإقبال على كتب الضلال من السحر والفلسفة والكلام والتكذيب بصفات الله
~~التي وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم ووصفه بما لا
~~يليق به من النقائص والعيوب إلى غير ذلك مما اتبعوا فيه اليهود والنصارى
# قوله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه الجحر بضم الجيم بعدها حاء مهملة
~~معروف وفي حديث آخر حتى لو كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من
~~يصنع ذلك وفي حديث آخر حتى لو أن أحدهم جامع امرأته في الطريق لفعلتموه صحت
~~بذلك الأحاديث فأخبر أن امته ستفعل ما فعلته اليهود والنصارى وفارس من
~~الأديان والعادات والإختلاف
# قال شيخ الإسلام هذا خرج مخرج الخبر والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما
~~يكون بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمة وقال غيره وجمع ذلك أن كفر
~~اليهود أشد من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا ولا
~~قولا وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم فهم يجتهدون في أصناف العبادات بلا
~~شريعة من الله ويقولون مالا يعلمون ففي ms259 هذه الأمة من يحذو حذو الفريقين
~~ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من
~~اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى PageV01P320 وقضاء الله نافذ
~~بما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم بما سبق في علمه لكن ليس الحديث
~~إخبارا عن جميع الأمة لما تواتر عنه أنها لا تجتمع على ضلالة
# قوله قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن هو برفع اليهود خبر
~~مبتدأ محذوف اي أهم اليهود والنصارى الذين نتبع سنتهم وقوله قال فمن
~~استفهام إنكار أي فمن هم غير أولئك ثم إنه فسر هنا باليهود والنصارى وفي
~~رواية أبي هريرة في البخاري بفارس والروم ولا تعارض كما قال بعضهم لاختلاف
~~الجواب بحسب اختلاف المقام فحيث قيل فارس والروم كان ثم قرينة تتعلق بالحكم
~~بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك قرينة تتعلق
~~بأمور الديانات صولها وفروعها كذا قال ولا يلزم وجود قرينة بل الظاهر أنه
~~أخبر أن هذه الأمة ستفعل ما فعلته الأمم قبلها من الديانات والعادات
~~والسياسات مطلقا والتفسير ببعض الأمم لا ينفي التفسير بأمة أخرى إذ المقصود
~~التمثيل لا الحصر ووجه مطابقة الحديث للترجمة واضح لأن الأمم قبلنا وجد
~~فيها الشرك فكذلك يوجد في هذه الأمة كما هو الواقع
# قال ولمسلم عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله زوى لي
~~الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما ذوي لي منها وأعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا
~~يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إذا
~~قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة ولا أسلط
~~عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من أقطارها حتى
~~يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وإنما
~~أخاف PageV01P321 على امتي الأئمة المضلين وإذا وقع ms260 عليهم السيف لم يرفع
~~إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد
~~فئام من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي
~~وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا
~~يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى
# ش هذا الحديث رواه أبو داود في سننه وابن ماجه بالزيادة التي ذكرها
~~المصنف ورواه الترمذي مختصرا ببعضها
# قوله عن ثوبان هو ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه ولازمه ونزل
~~بعده الشام ومات بحمص سنة أربع وخمسين
# قوله زوى لي الأرض قال التوربشتي زويت الشيء جمعته وقبضته يريد به تقريب
~~البعيد منها حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب وحاصله أن الله طوى له الأرض
~~وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة نظره وقال القرطبي أي جمعها لي حتى أبصرت
~~ما تملك أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها وظاهر هذا اللفظ يقتضي أن الله
~~تعالى قوى إدراك بصره ورفع عنه الموانع المعتادة فادرك البعيد من موضعه كما
~~أدرك بيت المقدس من مكة وأخذ يخبرهم عن آياته وهو ينظر إليه وكما قال إني
~~لأبصر قصر المدائن الأبيض ويحتمل أن يكون مثلها الله له والأول أولى
# قوله وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي هذا الخبر وجد
~~مخبره كما قاله فكان ذلك من دلائل نبوته وذلك أن ملك أمته اتسع إلى أن بلغ
~~أقصى بحر طنجة بالنون والجيم الذي هو منتهى عمارة المغرب إلى أقصى المشرق
~~ما وراء خرسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد ولم يتسع ذلك
~~الإتساع من جهة الجنوب والشمال PageV01P322 ولذلك لم يفكر عليه السلام أنه
~~أريه ولا أخبر أن ملك أمته يبلغه وقوله زوي يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل وأن
~~يكون مبنيا للمفعول والأول أظهر
# قوله وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض قال القرطبي يعني بهما كنز كسرى وهو
~~ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما وقد دل ms261 على ذلك قوله
~~عليه السلام حين أخبر عن هلاكهما والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل
~~الله وعبر بالأحمر عن كنز قيصر لأن الغالب عندهم كان الذهب وبالأبيض عن كنز
~~كسرى لأن الغالب عندهم كان الجوهر والفضة وقد ظهر ذلك ووجد كذلك في زمان
~~الفتوح في أمارة عمر رضي الله عنه فإنه سيق اليه تاج كسرى وحليته وما كان
~~في بيوت أمواله وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله
~~بقيصر لما فتحت بلاده كذا قال في الغالب على كنوز كسرى وقيصر وعكس ذلك
~~التوربشتي والخلخالي والأبيض والأحمر منصوبان على البدل
# قوله وإني سألت ربي لأمتي أن يهلكها بسنة بعامة هكذا ثبت في أصل المصنف
~~بعامة بالباء هي رواية صحيحية في أصل مسلم وفي بعض أصوله بسنة عامة بحذفها
~~قال القرطبي وكأنها زائدة لأن عامة صفة لسنة فكأنه قال بسنة عامة ويعني
~~بالسنة الجدب العام الذي يكون به الهلاك العام ويسمى الجدب والقحط سنة
~~ويجمع على سنين كما قال تعالى @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ أي
~~بالجدب المتوالي
# قوله من سوى أنفسهم أي من غيرهم يعني الكفار PageV01P323
# قوله فيستبيح بيضتهم قال الجوهري بيضة كل شيء حوزته وبيضة القوم ساحتهم
~~وعلى هذا فيكون معنى الحديث ان الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين
~~حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والأرض ولو اجتمع عليهم كل من بين
~~اقطار الأرض وهو جوانبها وقيل بيضتهم معظمهم وجماعتهم قلت وهذا هو الظاهر
~~وأن الله تعالى لا يسلط الكفار على معظم المسلمين وجماعتهم وإمامهم ما
~~داموا بضد هذه الأوصاف المذكورة في قوله حتى يكون بعضهم يهلك بعضا فأما إذا
~~وجدت هذه الأوصاف فقد يسلط الكفار على جماعتهم ومعظمهم وإمامهم كما وقع
# قوله وإن ربي قال يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد قال بعضهم أي إذا
~~حكمت حكما مبرما فإنه نافذ لا يرد بشيء ولا يقدر أحد على رده بل كل جميع
~~الخلق تمضي عليهم الأقدار طوعا وكرها كما قال النبي ms262 صلى الله عليه وسلم لا
~~راد لما قضيت قلت الظاهر أنه سواء في ذلك المبرم والمعلق فالكل لا يرد فإن
~~هذا إخبار عن عدم الرد لجنس القضاء والنبي صلى الله عليه وسلم سأل ذلك
~~مطلقا فأجيب بهذا واستجاب له دعاءه ما لم يوجد الشرط المقتضي لتسليط العدو
~~فإذا وجد ذلك وجد القضاء المعلق
# قوله حتى يكون بعضهم يهلك بعضا إلى آخره أي حتى يوجد ذلك منهم فإن وجد
~~فإنه يسلط عليهم عدوهم من الكفار فيستبيح جماعتهم وإمامهم ومعظمهم لا كل
~~الأمة ثم ايضا تكون العاقبة لهذه الأمة إن رجعوا عما هم فيه من الأسباب
~~الموجبة للتسليط وكذلك وقع فإن هذه الأمة لما جعل بأسها بينها اقتتلوا
~~فأهلك بعضهم بعضا وسبى بعضهم بعضا فلما فعلوا ذلك تفرقت جماعتهم واشتغل
~~بعضهم ببعض عن جهاد العدو واستولوا عليهم كما وقع ذلك في المائة السابعة في
~~المشرق والمغرب فاختلف ملوك PageV01P324 المشرق وتخاذلوا واستولى التتار
~~على غالب أرض خرسان وعلى العراق وديار الروم وقتلوا الخليفة والعلماء
~~والملوك الكبار وكذلك ملوك المغرب اختلفوا وتخاذلوا واستولت الإفرنج على
~~جميع بلاد الأندلس والجزر القريبة منها فهي في أيديهم إلى اليوم بل استولوا
~~على كثير من بلدان الشام حتى استنقذها منهم صلاح الدين ابن أيوب وغيره
# قوله ورواه البرقاني في صحيحه البرقاني هو الحافظ الكبير أبو بكر محمد بن
~~أحمد بن غالب الخوارزمي الشافعي ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة ومات سنة خمس
~~وعشرين وأربع مائة قال الخطيب كان ثبتا ورعا لم نر في شيوخنا أثبت منه
~~عارفا بالفقه كثير التصنيف صنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان وجمع
~~حديث الثوري وحديث شعبة وطائفة وكان حريصا على العلم منصرف الهمة اليه قلت
~~وهذا المسند الذي ذكره الخطيب هو صحيحه الذي عزا اليه المصنف
# قوله وانما أخاف على امتي الأئمة المضلين أي الأمراء والعلماء والعباد
~~الذين يقتدي بهم الناس ويحكمون فيهم بغير علم فيضلون ويضلون فهم ضالون عن
~~الحق مضلون لغيرهم كما قال تعالى عن أهل النار @QB@ حتى إذا اداركوا فيها ms263
~~جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ ولشدة الضرورة إلى اتباع أئمة
~~الهدى ومعرفتهم والتفريق بينهم وبين أئمة الضلال المغضوب عليهم والضالين
~~PageV01P325 أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى سلوك صراط أئمة الهدى وهم
~~المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم
~~الذين يعلمون الحق ولا يعملون به ولا الضالين الذين يعملون على غير شرع من
~~الله بل بما تهوى أنفسهم فصراط المنعم عليهم هو الجامع بين العلم بالهدى
~~والعمل به وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم أئمة الهدى لما ذكر التفرق من
~~بعده بأنهم الذين كانوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~كما رواه أبو داوود وغيره فمن كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فهو من الأئمة المهديين ومن خالفهم فهو من الضالين كالذي يقول
~~لأصحابه من كانت له حاجة فليأت إلى قبري فإني أقضيها له ولا خير في رجل
~~يحجبه عن أصحابه ذراع من تراب أو نحو هذا كالذي يدعي أنه يخلص أصحابه
~~ومريديه من النار وأنه يحفظ الناس ويكلأهم إذا اعتقدوه ويضر بهم إذا كفروا
~~به وحاربوه ويدعي أن ذلك من كراماته وكالذي يمشي في الأسواق عريانا ولا
~~يشهد بصلاة ولا ذكر الله ولا علما بل يعيب علماء الشرع ويغمزهم ويسميهم أهل
~~علم الظاهر ويدعي أنه صاحب علم الباطن وربما يدعي أنه يسعه الخروج من شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام
~~ونحو ذلك من الكفر والهذيان وكالذين يدعي أن العبد يصل مع الله إلى حال
~~تسقط عنه التكاليف أو يدعي أن الأولياء يدعون ويستغاث بهم في حياتهم
~~ومماتهم وأنهم ينفعون ويضرون ويدبرون الأمور على سبيل الكرامة أو أنه يطلع
~~على اللوح المحفوظ ويعلم أسرار الناس ms264 وما في ضمائرهم أو يجوز بناء المساجد
~~على قبور الأنبياء والصالحين وايقادها بالسرج والشموع وكسوتها بالحرير
~~والديباج والفرش النفيسة أو يدعي أن من عمل بالقرآن والسنة في أصول الدين
~~وفروعه فقد ضل وأضل وابتدع أو ان ظواهر القرآن في آيات الصفات تشبيه وتمثيل
~~وأن الهدى PageV01P326 لا يؤخذ منه في هذا الباب ولا في غيره وإنما يؤخذ من
~~الشبهات الوهمية التي يسميها بزعمه براهين عقلية فكل هؤلاء وأشباههم من
~~أئمة الضلال الذين خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته وحذر منهم
~~والضابط في الفرق بين أئمة المتقين وبين الأئمة المضلين قوله تعالى @QB@ قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
~~قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين @QE@ فافهم عن
~~ربك وكن على بصيرة ولا يغرك جلالة شخص أو عظمته في النفوس فربك أعظم
~~واتباعك لكلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هوالقرض والعصمة منتفية عن
~~غير الرسول وربك أدرى بما في الضمائر فرب من تعتقده إمام هدى ليس كذلك وقد
~~قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون @QE@ فكل من أتى بشيء يخالف ما جاء
~~عن الله وعن رسوله فهو من أهواء الذين لا يعلمون ومن لم يستجب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم فإنما يتبع هواه قال الله تعالى @QB@ فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وقال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون @QE@ وعن زياد بن حدير قال قال
~~لي عمر هل تعرف ما يهدم الإسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق
~~بالكتاب وحكم الأئمة المضلين رواه الدرامي وقال يزيد بن عميرة كان معاذ بن
~~جبل لا يجلس مجلسا للذكر إلا قال حين يجلس الله حكم قسط هلك المرتابون
~~الحديث وفيه ms265 واحذروا زيغة الحكيم فإن الشيطان قد يقول الضلالة على لسان
~~الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ ما يدريني PageV01P327 رحمك
~~الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وأن المنافق قد يقول كلمة الحق قال لي
~~اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه فإنه
~~لعله يراجع الحق وتلق الحق إذا سمعته فإن على الحق نورا رواه أبو داود
~~وغيره وما أحسن ما قال ابن المبارك رضي الله عنه % وهل أفسد الدين إلا
~~الملو % ك وأحبار سوء ورهبانها % $
# قوله وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة أي إذا وقعت الفتنة
~~والقتال بينهم بقي إلى يوم القيامة وكذلك وقع فإن السيف لما وضع فيهم بقتل
~~عثمان رضي الله عنه لم يرتفع إلى اليوم وكذلك يكون إلى يوم القيامة ولكن
~~يكثر تارة ويقل أخرى ويكون في جهة ويرتفع عن أخرى
# قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين الحي واحد الأحياء
~~وهي القبائل وفي رواية أبي داود ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي
~~بالمشركين والمعنى أنهم ينزلون معهم في ديارهم ويصيرون منهم بالردة ونحوها
# قوله وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان الفئام مهموز الجماعات الكثيرة قاله
~~أبو السعادات وفي رواية أبي داود وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان ومعناه
~~ظاهر وهذا هو شاهد الترجمة ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور
~~الذين ينكرون وقوع الشرك وعبادة الأوثان في هذه الأمة وفي معنى هذا ما في
~~الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات لنساء دوس
~~على ذي الخلصة قال وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية
~~وروى ابن حبان عن معمر قال إن عليه الآن بيتا مبنيا مغلقا وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة مرفوعا لا يذهب الليل PageV01P328 والأنهار حتى تعبد اللات والعزى
~~وقيل إن القبر المنسوب إلى ابن عباس بالطائف إنه قبر اللات وكانوا يعبدونه
~~ويطوفون به ويقربون إليه القرابين وينذرون له النذور ويسألونه ms266 قضاء حاجتهم
~~وتفريج كربتهم
# قوله وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي قال القرطبي
~~وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكون في أمتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم أربع نسوة أخرجه أبو نعيم وقال
~~هذا حديث غريب تفرد به معاوية بن هشام قلت حديث ثوبان اصح من هذا قال
~~القاضي عياض عدد من تنبأ من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن ممن
~~اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالته فوجد هذا العدد فيهم ومن طالع كتب
~~الأخبار والتواريخ عرف صحة هذا
# وقال الحافظ قد ظهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فخرج
~~مسيلمة الكذاب باليمامة والأسود العنسي باليمن ثم خرج في خلافة أبي بكر
~~طليحة بن خويلد في بني أسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تميم وقتل
~~الأسود قبل أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم وقتل مسيلمة الكذاب في خلافة
~~أبي بكر رضي الله عنه وتاب طليحة ومات على الإسلام على الصحيح في زمن عمر
~~رضي الله عنه ويقال إن سجاح تابت أيضا ثم خرج المختار بن أبي عبيد الثقفي
~~وغلب على الكوفة في أول خلافة ابن الزبير فأظهر محبة أهل البيت ودعا الناس
~~إلى طلب قتلة الحسين فاتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك أو أعان عليه فأحبه
~~الناس ثم إنه زين له الشيطان أن يدعي النبوة وزعم أن جبريل عليه السلام
~~يأتيه ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبدالملك بن مروان فقتل وخرج في
~~خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فإنهم لا
~~يحصون كثرة لكون PageV01P329 غالبهم ينشأ عن جنون أو سوداء وإنما المراد من
~~قامت له شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا وقد أهلك الله تعالى من وقع له منهم
~~ذلك وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم الدجال الأكبر
# قوله وأنا خاتم النبيين الخاتم بفتح التاء بمعنى الطابع وبكسرها بمعنى
~~فاعل الطبع والختم قال ms267 الحسن خاتم الذي ختم به أي آخر النبيين كما قال
~~تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~@QE@ وإنما ينزل عيسى بن مريم عليه السلام في آخر الزمان حاكما بشريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم مصليا إلى قبلته فهو كآحاد أمته كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فليكسرن الصليب
~~وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية
# قوله ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم لا من
~~خالفهم قال يزيد بن هارون وأحمد بن حنبل إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري
~~من هم وكذلك قال انهم أهل الحديث عبدالله بن المبارك وعلي بن المديني وأحمد
~~بن سنان والبخاري وغيرهم وقال ابن المديني في رواية هم العرب واستدل برواية
~~من روى هم أهل الغرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة لأن العرب هم الذين يستقون
~~بها قلت ولا تعارض بين القولين إذ يمتنع أن تكون الطائفة المنصورة لا تعرف
~~الحديث ولا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لا يكون منصورا على الحق
~~إلا من عمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم اهل الحديث من
~~العرب وغيرهم فإن قيل فلم خصصه بالعرب قيل المراد التمثيل لا الحصر أي أن
~~العرب ان استقاموا على العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهم
~~الطائفة المنصورة حال استقامتهم قال القرطبي وفيه دليل PageV01P330 على أن
~~الاجماع حجة لأن الأمة اذا أجمعت فقد دخل فيهم الطائفة المنصورة وقال
~~المصنف وفيه الآية العظيمة أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
~~والبشارة بأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة
# قوله حتى يأتي أمر الله الظاهر أن المراد بأمر الله ما روي من قبض من بقي
~~من المؤمنين بالريح الطيبة ووقوع الآيات العظام ثم لا يبقى إلا شرار الناس
~~كما روى الحاكم وأصله في مسلم عن عبدالرحمن بن ms268 شماسة أن عبدالله ابن عمرو
~~قال لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شرار من أهل الجاهلية فقال عقبة
~~بن عامر لعبد الله أعلم ما تقول وأما أنا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله ظاهرين لا يضرهم من
~~خالفهم حتى تأتيهم الساعة على ذلك فقال عبد الله ويبعث الله ريحا ريحها
~~المسك ومسها مس الحرير فلا تترك أحدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته
~~ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا
~~لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس وفي صحيحه أيضا لا تقوم الساعة حتى لا
~~يقال في الأرض الله الله وذلك إنما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج
~~الدابة وسائر الآيات العظام وقد ثبت أن الآيات العظام مثل السلك إذا انقطع
~~تناثر الخرز بسرعة رواه أحمد ويؤيده حديث عمران بن حصين مرفوعا لا تزال
~~طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم
~~الدجال رواه أبو داود والحاكم وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما
~~أشبهه من الآحاديث حتى تأتيهم الساعة ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح
~~ذكره الحافظ وهو المعتمد وقد اختلف في محل هذه الطائفة فقال ابن بطال إنها
~~تكون PageV01P331 ببيت المقدس حتى إلى أن تقوم الساعة كما روى الطبري من
~~حديث أبي امامة قيل يا رسول الله وأين هم قال ببيت المقدس وقال معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه هم بالشام وهذا قول اكثر الشارحين وفي كلام الطبري ما يدل على
~~أنه لا يجب أن تكون في الشام أو في أول بيت المقدس دائما إلى أن يقاتلوا
~~الدجال بل قد تكون في موضع آخر لكن لا تخلوا الأرض منها حتى يأتي أمر الله
~~قلت وهذا هو الحق فإنه ليس في الشام منذ أزمان أحد بهذه الصفات بل ليس فيه
~~إلا عباد القبور وأهل الفسق وأنواع الفواحش والمنكرات ويمتنع أن يكونوا ms269 هم
~~الطائفة المنصورة وأيضا فهم منذ أزمان لا يقاتلون أحدا من أهل الكفر وإنما
~~بأسهم وقتالهم بينهم وعلى هذا فقوله في الحديث هم ببت المقدس وقول معاذ هم
~~بالشام المراد أنهم يكونون فيه بعض الأزمان دون بعض وكذلك الواقع فدل على
~~ما ذكرنا
# قوله تبارك وتعالى قال ابن القيم البركة نوعان أحدهما بركة وهي فعله
~~تبارك وتعالى والفعل منها بارك ويتعدى بنفسه تارة وبأداة على تارة وبأداة
~~في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل كذلك فكان مباركا بجعله تعالى
~~والنوع الثاني بركة تضاف إليه إضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا
~~لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح إلا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده
~~ورسوله المبارك كما قال المسيح عليه السلام @QB@ وجعلني مباركا أين ما كنت
~~@QE@ فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك وأما صفة تبارك فمختصه به كما
~~أطلقها على نفسه بقوله @QB@ تبارك الله رب العالمين @QE@ @QB@ تبارك الذي
~~بيده الملك وهو على كل شيء قدير @QE@ PageV01P332 أفلا تراها كيف اطردت في
~~القرآن جارية عليه مختصة به لا تطلق على غيره وجاءت على بناء السعة
~~والمبالغة كتعالى وتعاظم ونحوه فجاءت تبارك على بناء تعالى الذي هو دال على
~~كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال على كمال بركته وعظمتها وسعتها وهذا
~~معنى قول من قال من السلف تبارك تعاظم وقال ابن عباس جاء بكل بركة وأعلم أن
~~هذا الحديث بجملته مما عد من الأدلة على الشهادتين فإن كل جملة منه وقعت
~~كما أخبر بها صلى الله عليه وسلم & باب ما جاء في السحر
# ش السحر في اللغة عبارة عما خفي ولطف سببه ولهذا جاء في الحديث إن من
~~البيان لسحرا وسمي السحور سحورا لأنه يقع خفيا آخر الليل وقال تعالى @QB@
~~سحروا أعين الناس @QE@ أي اخفوا عنهم علمهم ولما كان السحر من أنواع الشرك
~~إذ لا يأتي السحر بدونه ولهذا جاء في الحديث ومن سحر فقد أشرك أدخله المصنف
~~في كتاب التوحيد ليبين ذلك تحذيرا منه كما ذكر غيره من أنواع ms270 الشرك قال أبو
~~محمد المقدسي في الكافي السحر عزائم ورقى وعقد يؤثر في القلوب والأبدان
~~فيمرض ويقتل ويفرق المرء وزوجته ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه قال الله تعالى
~~@QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ وقال سبحانه
~~PageV01P333 @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ إلى قوله @QB@ ومن شر النفاثات في
~~العقد @QE@ يعني السواحر اللاتي يعقدون في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا أن
~~للسحر حقيقة لم يأمر بالاستعاذة منه
# وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى انه ليخيل إليه أنه يفعل
~~الشيء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم أتاني ملكان فجلس أحدهما عند رأسي
~~والآخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن أعصم
~~في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بئر ذي اروان رواه البخاري انتهى وقد زعم
~~قوم من المعتزلة وغيرهم أن السحر تخييل لا حقيقة له هذا ليس بصحيح على
~~إطلاقه بل منه ما هو تخييل ومنه ما له حقيقة كما يفهم مما تقدم
# قال وقول الله تعالى @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق
~~@QE@
# ش أي ولقد علم اليهود الذين استبدلوا السحر عن متابعة الرسل والإيمان
~~بالله لمن اشتراه أي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله ومتابعة رسله ما
~~له في الأخرة من خلاق قال ابن عباس من نصيب قال قتادة وقد علم أهل الكتاب
~~فيما عهد الله اليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة وقال الحسن ليس له دين
~~فدلت الآية على تحريم السحر وهو كذلك بل هو محرم في جميع أديان الرسل عليهم
~~السلام كما قال تعالى @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ واستدل بها بعضهم
~~على كفر الساحر لعموم قوله @QB@ لمن اشتراه @QE@ يدل عليه قوله @QB@
~~فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ PageV01P334 وقد نص
~~أصحاب أحمد على أنه يكفر بتعلمه وتعليمه وروى عبدالرزاق عن صفوان بن سليم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم شيئا من السحر قليلا ms271 كان أو
~~كثيرا كان آخر عهده من الله وهذا مرسل واختلفوا هل يكفر الساحر أولا فذهب
~~طائفة من السلف إلى أنه يكفر وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد قال أصحابه إلا
~~أن يكون سحره بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر فلا يكفر وقيل لا يكفر إلا أن
~~يكون في سحره شرك فيكفر وهذا قول الشافعي وجماعته قال الشافعي رحمه الله
~~إذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده
~~أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة وأنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر
~~وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد اباحته كفر وعند التحقيق ليس بين القولين
~~اختلاف فإن من لم يكفر لظنه أنه يتأتى بدون الشرك وليس كذلك بل لا يأتي
~~السحر الذي من قبل الشياطين إلا بالشرك وعبادة الشيطان والكواكب ولهذا سماه
~~الله كفرا في قوله @QB@ إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ وقوله @QB@ وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا @QE@ وفي حديث مرفوع رواه رزين الساحر كافر
~~وقال أبو العالية السحر من الكفر وقال ابن عباس في قوله @QB@ إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر @QE@ وذلك أنهما علماه الخير والشر والكفر والإيمان فعرفا أن
~~السحر من الكفر وقال ابن جريج في الآية لا يجترىء على السحر إلا الكافر
~~وأما سحر الأدوية والتدخين ونحوه فليس بسحر وإن سمي سحرا فعلى سبيل المجاز
~~كتسمية القول البليغ والنميمة سحرا ولكنه يكون حراما لمضرته يعزر من يفعله
~~تعزيرا بليغا
# قال وقوله @QB@ يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ PageV01P335
# ش تقدم الكلام عليها في الباب الذي قبله ووجه إيرادها هنا ظاهر لأن السحر
~~من الجبت كما قال عمر بن الخطاب
# قال المصنف قال عمر بن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان
# ش هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم وغيره وفيه معرفة الجبت والطاغوت والفرق
~~بينهما
# قال وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد
# هذا ش هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم بنحوه مطولا عن وهب بن منبه قال سألت
~~جابر بن ms272 عبدالله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها قال إن في جهينة
~~واحدا وفي أسلم واحدا وفي هلال واحدا وفي كل حي واحدا وهم كهان تنزل عليهم
~~الشياطين
# قوله قال جابر هو ابن عبدالله بن عمرو بن حرام أبو عبدالله الأنصاري ثم
~~السلمي بفتحتين صحابي جليل ابن صحابي جليل مكثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله أربع وتسعون سنة
# قوله الطواغيت كهان إلى آخره المراد بهذا أن الكهان من الطواغيت لا أنهم
~~الطواغيت لا غير وقوله كان ينزل عليهم الشيطان أراد الجنس لا الشيطان الذي
~~هو ابليس فقط بل تتنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم ببعض الغيب مما
~~يسترقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون مائة
# قوله في كل حي واحد الحي واحد الأحياء وهم القبائل أي في كل قبيلة من
~~قبائل العرب كاهن يتحاكمون إليه ويسألونه عن الغيب وكذلك كان الأمر قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فأبطل الله ذلك بالإسلام وحرست السماء
~~PageV01P336 بالشهب ومطابقة هذا للترجمة ظاهر من جهة أن الساحر طاغوت من
~~الطواغيت إذ كان هذا الاسم يطلق على الكاهن فالساحر أولى لأنه أشر وأخبث
# قال عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع
~~الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس
~~التي حرم الله قتلها إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم
~~الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
# ش هكذا أورد المصنف هذا الحديث غر معزو وقد رواه البخاري ومسلم
# قوله اجتنبوا السبع أي ابعدوا وهو أبلغ من لا تفعلوا لأن نهي القربان
~~أبلغ من نهي المباشرة ذكره الطيبي
# قوله السبع الموبقات بموحدة وقاف أي المهلكات وسميت الكبائر موبقات لأنها
~~تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الآخرة من العذاب
~~قلت هكذا ثبت في هذه الرواية عن السبع الموبقات وكذلك في كتاب عمرو بن حزم
~~الذي أخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه والطبراني من طريق سليمان ms273 بن داود
~~عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم عن أبيه عن جده قال كتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتاب الفرائض والديات والسنن وبعث به مع عمرو بن
~~حزم إلى اليمن الحديث بطوله وفيه وكان في الكتاب وإن اكبر الكبائر الشرك
~~فذكر مثل حديث أبي هريرة سواء وأخرجه البزار وابن المنذر من طريق عمرو بن
~~أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه الكبائر الشرك بالله وقتل
~~النفس الحديث وذكر بدل السحر الانتقال إلى الأعرابية بعد الهجرة وكذلك في
~~حديث عند الطبراني وقال عبد الرزاق انبأنا PageV01P337 معمر عن الحسن قال
~~الكبائر الإشراك بالله فذكر مثل الأول سواء الا أنه قال اليمين الفاجرة بدل
~~السحر وفي حديث ابن عمر عند البخاري في الأدب المفرد والطبري في التفسير
~~وعبدالرزاق مرفوعا وموقوفا قال الكبائر تسع فذكر السبع المذكورة وزاد رد
~~الالحاد في الحرم وعقوق الوالدين
# واخرج اسماعيل القاضي بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب قال هن عشر فذكر
~~السبع التي في الاصل وزاد عقوق الوالدين واليمين الغموس وشرب الخمر ولابن
~~أبي حاتم عن علي قال الكبائر فذكر السبع إلا مال اليتيم وزاد العقوق
~~والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة
# وللطبراني عن أبي أمامة أنهم تذاكروا الكبائر فقالوا الشرك ومال اليتيم
~~والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والربا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا وقد جاء في أحاديث غير ما ذكرنا جملة من الكبائر منها اليمين الغموس
~~وشهادة الزور والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وسوء الظن بالله
~~والزنا والسرقة وغير ذلك قال الحافظ ويحتاج عند هذا إلى الجواب عن الحكمة
~~في الاقتصار على سبع ويجاب بأن مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف أو بأنه
~~أعلم أولا بالمذكورات ثم أعلم بما زاد فيجب الاخذ بالزائد أو أن الاقتصار
~~وقع بحسب المقام بالنسبة للسائل أو من وقعت له واقعة ونحو ذلك ms274
# وقد أخرج الطبري واسماعيل القاضي عن ابن عباس أنه قيل له الكبائر سبع
~~فقال هن أكثر من سبع وفي رواية عنه هي إلى السبعين أقرب وفي رواية
~~PageV01P338 الى السبع مئة وإذا تقرر ذلك عن فساد من عرف الكبيرة بأنها ما
~~وجب فيها الحد لأن اكثر المذكورات لا يجب فيها الحد انتهى وسيأتي مزيد لذلك
~~إن شاء الله
# قوله قال الشرك بالله هو أن يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما
~~يرجو الله ويخافه كما يخاف الله وبدأ به لانه أعظم ذنب عصي الله به كما في
~~الصحيحين عن ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند
~~الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
# قوله والسحر تقدم معناه وهذا وجه إيراد المصنف لهذا الحديث في الباب
# قوله وقتل النفس التي حرم الله أي حرم قتلها إلا بالحق أي بفعل موجب
~~للقتل كقتل المشرك المحارب والنفس بالنفس والزاني بعد الإحصان كما قال
~~تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ وسواء في ذلك القتل عمدا أو شبه عمد كما
~~صرح به طائفة من الشافعية بخلاف قتل الخطأ فإنه لا كبيرة ولا صغيرة لأنه
~~غير معصية
# قلت ويلتحق بذلك قتل المعاهد كما صح في الحديث من قتل معاهدا لم يرح
~~رائحة الجنة الحديث
# قوله وأكل الربا أي تناوله بأي وجه كان كما قال تعالى @QB@ الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ قال ابن PageV01P339
~~دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك
# قوله وأكل مال اليتيم يعنى التعدي فيه وعبر بالأكل لأنه أهم وجوه
~~الانتفاع كما قال تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@
# قوله والتولي يوم الزحف أي الادبار من وجوه الكفار وقت ازدحام الطائفتين
~~في القتال وإنما يكون كبيرة إذا فر ms275 إلى غير فئة أو غير منحرف لقتال كما قال
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء
~~بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@
# قوله وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هو بفتح الصاد المحفوظات من الزنا
~~وبكسرها الحافظات فروجهن منه والمراد الحرائر العفيفات ولا يختص بالمتزوجات
~~بل حكم البكر كذلك بالاجماع كما ذكره الحافظ إلا إن كانت دون تسع سنين
~~والمراد رميهن بزنا أو لواط والغافلات أي عن الفواحش وما رمين به لا خبر
~~عندهن من ذلك فهو كناية عن البريئات لأن الغافل بريء عما بهت به من الزنا
~~والمؤمنات أي بالله تعالى احترازا عن قذف الكافرات فإنه من الصغائر
# قال وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح أنه
~~موقوف
# ش هذا الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف من طريق اسماعيل ابن مسلم
~~المكي وقال بعد أن رواه لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه واسماعيل بن مسلم
~~المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه واسماعيل بن PageV01P340 مسلم العبدي
~~البصري قال وكيع هو ثقة ويروى عن الحسن أيضا والصحيح عن جندب موقوف انتهى
~~ورواه أيضا الدارقطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح غريب وقال الترمذي في
~~العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شيء واسماعيل ضعيف جدا وقال
~~الذهبي في الكبائر إنه من قول جندب وأشار مغلطاي إلى أنه وإن كان ضعيفا
~~يتقوى بكثرة طرقه وقال خرجه جمع منهم البغوي الكبير والصغير والطبراني
~~والبزار ومن لا يحصى كثرة
# قوله عن جندب ظاهر صنيع الطبراني في الكبير أنه جندب بن عبدالله البجلي
~~لا جندب الخير الأزدي قاتل الساحر فإنه رواه في ترجمة جندب البجلي من طريق
~~خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره وخالد
~~العبد ضعيف
# قال الحافظ والصواب أنه غيره فقد رواه ابن قانع والحسن بن سفيان من وجهين
~~عن الحسن عن جندب ms276 الخير أنه جاء إلى ساحر فضربه بالسيف حتى مات وقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره وجندب الخير هو جندب بن كعب وقيل
~~جندب بن زهير وقيل هما واحد كما قاله ابن حبان أبو عبد الله الأزدي الغامدي
~~صحابي وروى ابن السكن من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرب
~~ضربة فيكون أمة وحده
# قوله حد الساحر ضربه بالسيف روى بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح وبهذا
~~الحديث أخذ أحمد ومالك وأبو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر
~~وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبدالله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن
~~عبدالعزيز ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر إلا إن عمل في سحره ما
~~يبلغ الكفر وبه قال ابن المنذر وهو رواية PageV01P341 عن أحمد والأول أولى
~~للحديث ولأثر عمر الذي ذكره المصنف وعمل به الناس في خلافته من غير نكير
~~فكان إجماعا
# قال وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب أن اقتلوا
~~كل ساحر وساحرة قال فقلنا ثلاث سواحر
# ش هذا الأثر رواه البخاري كما ذكره المصنف لكنه لم يذكر قتل السحرة ولفظه
~~عن بجالة بن عبدة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف فأتانا كتاب عمر
~~بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل محرم من المجوس ولم يكن عمر أخذ
~~الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذها من مجوسي هجر وعلى هذا فعزو المصنف إلى البخاري يحتمل أنه أراد
~~أصله لا لفظه ورواه الترمذي والنسائي مختصرا ورواه عبدالرزاق وأحمد وأبو
~~داود والبيهقي مطولا ورواه القطيعي في الجزء الثاني من فوائده بزيادة فقال
~~حدثنا أبو علي بشر بن موسى الأسدي ثنا هوذة بن خليفة ثنا عوف عن عمار مولى
~~بني هاشم عن بجالة بن عبدة قال كتب إلينا عمر بن الخطاب أن اعرضوا على من
~~كان قبلكم من المجوس أن يدعوا نكاح أمهاتهم وبناتهم وأخواتهم ms277 ويأكلوا جميعا
~~كيما نلحقهم بأهل الكتاب ثم اقتلوا كل كاهن وساحر قلت وإسناده حسن
# قوله عن بجالة هو بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين التيمي
~~العنبري بصري ثقة
# قوله كتب إلينا عمر بن الخطاب أن اقتلوا كل ساحر وساحرة إلى آخره صريح في
~~قتل الساحر والساحرة وهو من حجج الجمهور القائلين بأنه يقتل وظاهره أنه
~~يقتل من غير استتابة وهو كذلك على المشهور عن أحمد وبه قال مالك إن الصحابة
~~لم يستتيبوهم ولأن علم السحر لا يزول بالتوبة PageV01P342 وعن أحمد يستتاب
~~فإن تاب قبلت توبته وخلي سبيله وبه قال الشافعي لأن ذنبه لا يزيد على الشرك
~~والمشرك يستتاب وتقبل توبته فكذلك الساحر وعلمه بالسحر لا يمنع توبته بدليل
~~ساحر أهل الكتاب إذا أسلم ولذلك صح إيمان سحرة فرعون وتوبتهم قلت الأول أصح
~~لظاهر عمل الصحابة فلو كانت الاستتابة واجبه لفعلوها أو بينوها وأما قياسه
~~على المشرك فلا يصح لأنه أكثر فسادا وتشبيها من المشرك وكذلك لا يصح قياسه
~~على ساحر أهل الكتاب لأن الاسلام يجب ما قبله وهذا الخلاف إنما هو في اسقاط
~~الحد عنه بالتوبة أما فيما بينه وبين الله فإن كان صادقا قبلت توبته
# قال وصح عن حفصة أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها
# ش هذا الأثر رواه مالك في الموطأ عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة
~~أنه بلغه أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها
~~وكانت قد دبرتها فأمرت بها فقتلت ورواه عبدالرزاق وحفصة هي أم المؤمنين بنت
~~عمر بن الخطاب تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خنيس بن حذافة سنة ثلاث
~~وماتت سنة خمس واربعين
# قال وكذا صح عن جندب
# ش المراد به هنا قطعا جندب الخير الأزدي قاتل الساحر وهو جندب ابن كعب بن
~~عبدالله قال أبو حاتم جندب بن كعب قاتل الساحر ويقال جندب بن زهير فجعلها
~~واحدا وفرق بينهما ابن الكلبي وغيره قال ابن عبد البر ذكر الزبير أن جندب
~~بن زهير قاتل الساحر ms278 والصحيح أنه غيره وأشار المصنف بهذا إلى قتله الساحر
~~كما رواه البخاري في تاريخه عن أبي عثمان النهدي قال كان عند الوليد رجل
~~يلعب فذبح إنسانا وأبان رأسه فعجبنا فأعاد رأسه فجاء جندب الأزدي فقتله
~~ورواه البيهقي في PageV01P343 الدلائل مطولا وفيه فقال الناس سبحان الله
~~يحيى الموتى وراه رجل صالح من المهاجرين فنظر إليه فلما كان من الغد اشتمل
~~على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه وقال إن كان
~~صادقا فليحيي نفسه فأمر به الوليد فسجن وذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة
# قوله قال أحمد عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ش أحمد هو الامام أحمد بن محمد بن حنبل وقوله عن ثلاثة أي صح قتل الساحر
~~عن ثلاثة أوجاء قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني عمر وحفصة وجندبا والله اعلم & باب بيان شيء من أنواع السحر
# لما ذكر المصنف ما جاء في السحر أراد هنا أن يبين شيئا من أنواعه لكثرة
~~وقوعها وخفائها على الناس حتى اعتقد كثير من الناس أن من صدرت عنه هذه
~~الأمور فهو من الأولياء وعدوها من كرمات الأولياء وآل الأمر إلى أن عبد
~~أصحابها ورجي منهم النفع والضر والحفظ والكلاءة والنصر أحياء وأمواتا بل
~~اعتقد كثير في أناس من هؤلاء أن لهم التصرف التام المطلق في الملك ولا بد
~~من ذكر فرقان يفرق به المؤمن بين ولي الله وبين عدو الله من ساحر وكاهن
~~وعائف وزاجر ومتطير ونحوهم ممن قد يجري على يده شيء من الخوارق فاعلم أنه
~~ليس كل من جرى على يده شيء من خوارق العادة يجب أن يكون وليا لله تعالى لأن
~~العادة تنخرق بفعل PageV01P344 الساحر والمشعوذ وخبر المنجم والكاهن بشيء
~~من الغيب مما يخبره به الشياطين المسترقون للسمع وفعل الشياطين بأناس ممن
~~ينتسبون إلى دين وصلاح ورياضة مخالفة للشريعة كأناس من الصوفية وكرهبان
~~النصارى ونحوهم فيطيرون بهم في الهواء ويمشون بهم على الماء ويأتون بالطعام
~~والشراب والدراهم ms279 وقد يكون ذلك بعزائم ورقى شيطانية وبحيل وأدوية كالذين
~~يدخلون النار بحجر الطلق ودهن النارنج وقد يكون برؤيا صادقة فيها وما يستدل
~~به على وقوع ما لم يقع وهذه مشتركة بين ولي الله وعدوه وقد يكون ذلك بنوع
~~طيرة يجدها الانسان في نفسه فتوافق القدر وتقع كما أخبر وقد يكون بعلم
~~الرمل والضرب بالحصى وقد يكون ذلك استدراجا والأحوال الشيطانية كثيرة وقد
~~فرق الله بين أوليائه وأعدائه في كتابه فاعتصم به وحده لا إله إلا هو فإنه
~~لا يضل من اعتصم به ولا يشقى قال الله تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ فذكر تعالى أن
~~أولياءه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم المؤمنون المتقون ولم يشترط
~~ان يجري على أيديهم شيء من خوارق العادة فدل أن الشخص قد يكون وليا لله وإن
~~لم يجر على يديه شيء من الخوارق إذا كان مؤمنا متقيا وقال تعالى @QB@ قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
~~@QE@ فأولياء الله المحبوبون عند الله هم المتبعون للرسول صلى الله عليه
~~وسلم باطنا وظاهرا ومن كان بخلاف هذا فليس بمؤمن فضلا عن أن يكون وليا لله
~~تعالى وإنما أحبهم الله تعالى لأنهم والوه فأحبوا ما يحب وأبغضوا ما يبغض
~~ورضوا بما يرضى وسخطوا ما يسخط وأمروا بما يأمر ونهوا عما ينهى وأعطوا من
~~يجب أن يعطى ومنعوا من PageV01P345 يجب أن يمنع وأصل الولاية المحبة والقرب
~~وأصل العداوة البغض والبعد
# وبالجملة فأولياء الله هم أحبابه المقربون اليه بالفرائض والنوافل وترك
~~المحارم الموحدون له الذين لا يشركون بالله شيئا وإن لم تجر على أيديهم
~~خوارق فإن كانت الخوارق دليلا على ولاية الله فلتكن دليلا على ولاية الساحر
~~والكاهن والمنجم والمتفرس ورهبان اليهود والنصارى وعباد الاصنام فإنهم يجري
~~لهم من الخوارق ألوف ولكن هي من قبل الشياطين فإنهم يتنزلون عليهم
~~لمجانستهم لهم في الأفعال والأقوال كما قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من
~~تنزل ms280 الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين @QE@ وقد طارت الشياطين ببعض من ينتسب
~~إلى الولاية فقال لا إله إلا الله فسقط وتجد عمدة كثير من الناس في
~~اعتقادهم الولاية في شخص أنه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الأمور أو بعض
~~الخوارق للعادة مثل أن يشير إلى شخص فيموت أو يطير في الهواء إلى مكة أو
~~غيرها أحيانا أو يمشي على الماء أو يملأ ابريقا من الهواء أو يخبر في بعض
~~الأوقات بشيء من الغيب أو يختفي أحيانا عن أعين الناس أو يخبر بعض الناس
~~بما سرق له أو بحال غائب أو مريض أو أن بعض الناس استغاث به وهو غائب أو
~~ميت فرآه قد جاء فقضى حاجته أو نحو ذلك وليس في شيء من هذه الأمور ما يدل
~~على أن صاحبها مسلم فضلا من أن يكون وليا لله بل قد اتفق أولياء الله على
~~أن الرجل لو طار في الهواء ومشى على الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته لأمره ونهيه ومثل هذه الأمور قد
~~يكون صاحبها وليا لله وقد يكون عدوا له فإنها قد تكون لكثير من الكفار
~~والمشركين واليهود والنصارى والمنافقين وأهل البدع وتكون PageV01P346
~~لهؤلاء من قبل الشياطين أو تكون استدراجا فلا يجوز أن يظن أن كل من كان له
~~شيء من هذه الأمور فهو ولي لله بل يعرف أولياء الله بصفاتهم وأحوالهم
~~وأفعالهم التي دل عليها الكتاب والسنة وأكثر هذه الأمور قد توجد في أشخاص
~~يكون أحدهم لا يتوضأ ولا يصلي المكتوبة ولا يتنظف ولا يتطهر الطهارة
~~الشرعية بل يكون ملابسا للنجاسات معاشرا للكلاب يأوي إلى المزابل رائحته
~~خبيثة ركابا للفواحش يمشي في الأسواق كاشفا لعورته غامزا للشرع مستهزئا به
~~وبحملته يأكل العقارب والخبائث التي تحبها الشياطين كافرا بالله ساجدا لغير
~~الله من القبور وغيرها يكره سماع القرآن وينفر منه ويؤثر سماع الأغاني
~~والأشعار ومزامير الشيطان على ms281 كلام الرحمن فلو جرى على يدي شخص من الخوارق
~~ماذا عساه أن يجري فلا يكون وليا لله محبوبا عنده حتى يكون متبعا لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا
# فإن قلت فعلى هذا ما الفرق بين الكرامة وبين الاستدراج والأحوال
~~الشيطانية
# قيل إن علمت ما ذكرنا عرفت الفرق لأنه إذا كان الشخص مخالفا للشرع فما
~~يجري له من هذه الأمور ليس بكرامة بل هي إما استدراج وإما من عمل الشياطين
~~ويكون سببها هو ارتكاب ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~المعاصي لا تكون سببا لكرامة الله ولا يستعان بالكرامات عليها فإذا كانت لا
~~تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن والدعاء بل تحصل بما تحبه الشياطين
~~كالاستغاثة بغير الله أو كانت مما يستعان بها على ظلم الخلق وفعل الفواحش
~~فهي من الأحوال الشيطانية لا من الكرامات الرحمانية وكلما كان الإنسان أبعد
~~عن الكتاب والسنة كانت الخوارق الشيطانية له اقوى وأكثر من غيره فإن الجن
~~الذي يقترنون بالإنس PageV01P347 من جنسهم فإن كان كافرا ووافقهم على ما
~~يختارونه من الكفر والفسوق والضلال والإقسام عليهم بأسماء من يعظمونه
~~وللسجود لهم وكتابة اسماء الله أو بعض كلامه بالنجاسة فعلوا معه كثيرا مما
~~يشتهيه بسبب ما برطلهم به من الكفر وقد يأتونه بما يهواه من امرأة وصبي
~~بخلاف الكرامة فإنها لا تحصل إلا بعبادة الله والتقرب إليه ودعائه وحده لا
~~شريك له والتمسك بكتابه واجتناب المحرمات فما يجري من هذا الضرب فهو كرامة
~~وقد اتفق على هذا الفرق جميع العلماء وبالجملة فإن عرفت الأسباب التي بها
~~تنال ولاية الله عرفت أهلها وعرفت أنهم أهل الكرامة وإن كنت ممن يسمع
~~بالأولياء وهو لا يعرف الولاية ولا اسبابها ولا أهلها بل يميل مع كل ناعق
~~وساحر @QB@ وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ ولشيخ الإسلام
~~كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن وأولياء الشيطان فراجعه فإنه أتى فيه بالحق
~~المبين
# قال رحمه الله قال أحمد حدثنا محمد بن جعفر ثنا عوف ثنا حبان بن العلاء
~~وثنا ms282 قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال العوف العيافة زجر الطير والطرق الخط
~~يخط في الأرض والجبت قال الحسن رنة الشيطان إسناده جيد ولأبي داود والنسائي
~~وابن حبان في صحيحه المسند منه
# ش قوله قال أحمد هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ومحمد بن جعفر هو
~~المشهور بغندر الهذلي البصري ثقة مشهور ثبت في شعبة حتى فضله علي بن
~~المديني فيه على عبدالرحمن بن مهدي بل أقر له ابن مهدي بذلك مات سنة ست
~~ومائتين وعوف هو ابن أبي جميلة بفتح الجيم العبدي PageV01P348 البصري
~~المعروف بعوف الأعرابي ثقة مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة وله ست وثمانون
~~سنة وحبان بن العلاء هو بالتحية ويقال حيان بن مخارق أبو العلاء البصري
~~مقبول وقطن بفتحتين أبو سهلة البصري صدوق
# قوله عن أبيه هو قبيصة بفتح أوله وكسر الموحدة ابن المخارق بضم الميم
~~وتخفيف المعجمة أبو عبدالله الهلالي صحابي نزل البصرة
# قوله إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير هذا
~~التفسير ذكره غير واحد كما قال عوف وهو كذلك قال أبو السعادات العيافة زجر
~~الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير
~~في أشعارهم يقال عاف يعيف عيفا إذا زجر وحدس وظن
# قوله والطرق الخط يخط في الأرض هكذا فسره عوف وهو تفسير صحيح وقال أبو
~~السعادات هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء قلت وايا ما كان فهو من الجبت
~~وأما الطيرة فسيأتي الكلام عليها في بابها إن شاء الله تعالى
# قوله من الجبت أي من أعمال السحر قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي
~~لا خير فيه ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر وقال الطيبي من
~~فيه إما ابتدائية أو تبعيضية فعلى الأول المعنى الطيرة ناشئة من الساحر
~~وعلى الثاني المعنى الطيرة من جملة السحر والكهانة أو من جملة عبادة غير
~~الله أي الشرك يؤيده قوله ms283 في الحديث الآتي الطيرة شرك انتهى وفي الحديث
~~دليل على تحريم التنجيم لأنه إذا كان الحظ ونحوه الذي هو من فروع النجامة
~~من الجبت فكيف بالنجامة
# قوله قال الحسن رنة الشيطان لم أجد فيه كلاما PageV01P349
# قوله ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه يعني أن هؤلاء
~~رووا الحديث واقتصروا على المرفوع منه ولم يذكروا التفسير الذي فسره به عوف
~~وقد رواه أبو داود في التفسير المذكرو بدون كلام الحسن والنسائي هوالإمام
~~الحافظ أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار أبو عبدالرحمن صاحب
~~السنن وغيرها من المصنفات روى عن محمد بن المثنى وابن بشار وقتيبة بن سعيد
~~وخلق وكان اليه المنتهى في الحفظ والعلم لعلل الحديث مات سنة ثلاث وثلاث
~~مئة وله ثمان وثمانون سنة
# قال وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من
~~النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه أبو داود بإسناد صحيح
# ش هذا الحديث رواه أبو داود كما قال المصنف باسناد صحيح وكذا صححه النووي
~~والذهبي ورواه أحمد وابن ماجه
# قوله من اقتبس قال أبو السعادات قبست العلم واقتبسته إذا تعلمته انتهى
~~وعلى هذا فالمعنى من تعلم
# قوله شعبة أي طائفة وقطعة من النجوم والشعبة الطائفة من الشيء والقطعة
~~منه ومنه الحديث الحياء شعبة من الإيمان أي جزء منه
# قوله فقد اقتبس شعبة من السحر أي المعلوم تحريمه قال شيخ الإسلام فقد صرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر وقد قال الله تعالى
~~@QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ وهكذا الواقع فإن الاستقراء يدل على أن
~~أهل النجوم لا يفلحون في الدنيا ولا في الآخرة
# قوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الأثم مثل إثم
~~PageV01P350 الساحر أو زاد اقتباس شعب السحر ما زاد اقتباس علم النجوم قلت
~~والقولان متلازمان لأن زيادة الإثم فرع عن زيادة السحر وذلك لأنه تحكم على
~~الغيب ms284 الذي استأثر الله بعلمه فعلم أن تأثير النجوم باطل محرم وكذا العمل
~~بمقتضاه كالتقرب إليها بتقريب القرابين لها كفر قاله ابن رجب
# قال وللنسائي من حديث أبي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر
~~فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه
# ش هذا الحديث ذكره المصنف من حديث أبي هريرة وعزاه للنسائي ولم يبين هل
~~هو موقوف أو مرفوع وقد رواه النسائي مرفوعا وذكر المصنف عن الذهبي أنه قال
~~لا يصح وحسنه ابن مفلح
# قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم أن السحرة إذا أرادوا عمل
~~السحر عقدوا الخيوط ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد ما يريدونه من السحر
~~ولهذا أمر الله بالاستعاذة من شرهم في قوله @QB@ ومن شر النفاثات في العقد
~~@QE@ يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل
~~وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساحر فإذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي
~~يريده بالمسحور ويستعين عليه بالأرواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه
~~ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس مماذج للشر والأذى مقترن بالريق الممازج
~~لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية على أذى المسحور فيصيبه السحر بإذن
~~الله الكوني الشرعي لا الإذن القدري قاله ابن القيم
# قوله ومن سحر فقد أشرك نص في أن الساحر مشرك إذ لا يتأتى السحر بدون
~~الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم PageV01P351
# قوله ومن تعلق شيئا وكل اليه أي من تعلق قلبه شيئا بحيث يتوكل عليه
~~ويرجوه وكله الله إلى ذلك الشيء فإن تعلق العبد على ربه والهه وسيده ومولاه
~~رب كل شيء ومليكه وكله اليه فكفاه ووقاه وحفظه وتولاه ونعم المولى ونعم
~~النصير كما قال تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ ومن تعلق على السحر
~~والشياطين وكله الله اليهم فأهلكوه في الدنيا والآخرة وبالجملة فمن توكل
~~على غير الله كائنا من كان وكل اليه وأتاه الشر في الدنيا والآخرة من جهته
~~مقابلة له بنقيض قصده وهذه سنة الله في عباده التي لا ms285 تبدل وعادته التي لا
~~تحول أن من اطمأن إلى غيره أو وثق بسواه أو ركن إلى مخلوق يدبره أجرى الله
~~تعالى له بسببه أو من جهته خلاف ما علق به أماله وهذا أمر معلوم بالنص
~~والعيان ومن تأمل ذلك في أحوال الخلق بعين البصيرة النافذة رأى ذلك عيانا
~~وفائدة هذه الجملة بعد ما قبلها الإشارة إلى أن الساحر متعلق على غير الله
~~فإنه متعلق على الشياطين
# قال وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا هل أنبئكم ما
~~العضه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم
# ش قوله هل أنبئكم أي أخبركم
# قوله ما العضه هو بفتح العين المهملة وسكون المعجمة قال أبو السعادات
~~هكذا تروى في كتب الحديث والذي جاء في كتب الغريب ألا أنبئكم ما العضة بكسر
~~العين وفتح الضاد وفي حديث آخر اياكم والعضة قال الزمخشري أصلها العضهة
~~فعلة من العضه وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفة وتجمع على
~~عضين ثم فسره بقوله هي النميمة القالة بين الناس وعلى هذا فاطلق عليها
~~العضة لأنها لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا ذكره PageV01P352 القرطبي قلت
~~ظاهر ايراد المصنف لهذا الحديث هنا يدل على أن معنى العضه عنده هنا هو
~~السحر ويدل على ذلك حديث كادت النميمة أن تكون سحرا رواه ابن لال في مكارم
~~الأخلاق بإسناد ضعيف وذكر ابن عبد البر عن يحيى بن أبي كثير قال يفسد
~~النمام والكذاب في ساعة مالا يفسد الساحر ف يسنة وقال أبو الخطاب في عيون
~~المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والإفساد بين الناس قال في الفروع ووجهه
~~أنه يقصد الأذى بكلامه وعلمه على وجه المكر والحيلة أشبه السحر ولهذا يعلم
~~بالعرف والعادة أنه يؤثر وينتج ما يعمله الساحر أو أكثر فيعطى حكمه تسوية
~~بين المتماثلين أو المتقاربين لكنه يقال الساحر إنما كفر لوصف السحر وهو
~~امر خاص ودليله خاص وهذا ليس بساحر وإنما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطى حكمه
~~إلا فيما اختص به من الكفر ms286 وعدم قبول التوبة انتهى ملخصا وبه يظهر مطابقة
~~الحديث للترجمة والحديث دليل على تحريم النميمة وهو كذلك بالاجماع وقد قال
~~أبو محمد بن حزم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة
~~وفيه دليل على أنها من الكبائر
# وقوله القالة بين الناس قال أبو السعادات أي كثرة القول وايقاع الخصومة
~~بين الناس بما يحكى للبعض عن البعض ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس
# قال ولهما عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من البيان
~~لسحرا
# ش البيان البلاغة والفصاحة قال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله أما قوله إن
~~من البيان لسحر فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن الحجج من صاحب الحق فيسحر
~~القوم ببيانه فيذهب بالحق وقال ابن عبد البر PageV01P353 تأولته طائفة على
~~الذم لأن السحر مذموم وذهب أكثر أهل العلم وجماعة أهل الأدب إلى أنه على
~~المدح لأن الله تعالى مدح البيان قال وقد قال عمر بن عبدالعزيز لرجل سأله
~~عن حاجة فأحسن المسألة فأعجبه قوله فقال هذا والله السحر الحلال
# قلت الأول أصح وهو أنه خرج مخرج الذم لبعض البيان لا كله وهو الذي فيه
~~تصويب الباطل وتحسينه حتى يتوهم السامع انه حق أو يكون فيه بلاغة زائدة عن
~~الحد أو قوة في الخصومة حتى يسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق ونحو ذلك فسماه
~~سحرا لأنه يستميل القلوب كالسحر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما جاءه
~~رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عيله
~~وسلم إن من البيان لسحرا كما رواه مالك والبخاري وغيرهم وأما جنس البيان
~~فمحمود بخلاف الشعر فجنسه مذموم إلا ما كان حكما ولكن لا يحمد البيان إلا
~~إذا لم يخرج إلى حد الإسهاب والإطناب أو تصوير الباطل في صورة الحق فإذا
~~خرج إلى هذا الحد فهو مذموم وعلى هذا تدل الاحاديث كقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة
~~بلسانها رواه أحمد وأبو ms287 داود وقوله لقد رأيت أو لقد أمرت أن أتجوز في القول
~~فإن الجواز هو خير رواه أبو داود & باب ما جاء في الكهان ونحوهم
# اعلم ان الكهان الذين يأخذون عن مسترقي السمع موجودون إلى اليوم لكنهم
~~قليل بالنسبة لما كانوا عليه في الجاهلية لأن الله تعالى حرس PageV01P354
~~السماء بالشهب ولم يبق من استراقهم إلا ما يخطفه الأعلى فيلقيه إلى الأسفل
~~قبل أن يصيبه الشهاب وأما ما يخبر به الجني مواليه من الانس بما غاب عن
~~غيره مما لا يطلع عليه الانسان غالبا فكثير جدا في أناس ينتسبون إلى
~~الولاية والكشف وهم من الكهان إخوان الشياطين لا من الأولياء ولما ذكر
~~المصنف شيئا مما يتعلق بالسحر ذكر ما جاء في الكهان ونحوهم كالعراف لمشابهة
~~هؤلاء للسحرة والكهانة ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الأرض مع
~~الاستناد إلى سبب والأصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة فتلقيه في
~~اذن الكاهن والكاهن لفظ يطلق على العراف والذي يضرب الحصى والمنجم وقال في
~~المحكم الكاهن القاضي بالغيب وقال الخطابي الكهان فيما علم بشهادة الامتحان
~~قوم لهم أذهان حادة ونفوس شريرة وطبائع نارية فهم يفزعون إلى الجن في
~~أمورهم ويستفتونهم في الحوادث فيلقون اليهم الكلمات
# قال وروى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة
~~أربعين يوما
# ش هذا الحديث رواه مسلم كما قال المصنف ولفظه حدثنا محمد بن المثنى
~~العنزي ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله في نسخة عبدالله عن نافع عن صفية عن
~~بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما وليلة هكذا رواه وليس
~~فيه فصدقه
# قوله عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة على ما ذكره أبو
~~مسعود الدمشقي لأنه ذكر هذا الحديث في الأطراف في ms288 مسندها وكذلك سماه بعض
~~الرواة PageV01P355
# قوله من اتى عرافا فسأله عن شيء العراف سيأتي بيانه وهو من أنواع الكهان
~~وظاهر الحديث أن هذا الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله سواء صدقه أو شك في خبره
~~لأن اتيان الكهان منهي عنه كما في حديث معاوية ابن الحكم السلمي قلت يا
~~رسول الله إن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم رواه مسلم ولأنه إذا شك
~~في خبره فقد شك في أنه لا يعلم الغيب وذلك موجب للوعيد بل يجب عليه أن يقطع
~~ويعتقد أنه لا يعلم الغيب إلا الله
# قوله لم تقبل له صلاة أربعين يوما إذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول
~~قال النووي وغيره معناه أنه لا ثواب له فيها وان كانت مجزئة في سقوط الفرض
~~عنه ولا يحتاج معها إلى اعادة ونظير هذه الصلاة في ارض مغصوبة مجزئة مسقطة
~~للقضاء لكن لا ثواب له فيها قاله جمهور أصحابنا قالوا فصلاة الفرض إذا أتى
~~بها على وجهها الكامل ترتب عليها شيئان سقوط الفرض وحصول الثواب فإذا أداها
~~في أرض مغصوبه حصل له الأول دون الثاني ولا بد من هذا التأويل في هذا
~~الحديث فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم من أتى العراف إعادة صلاة
~~أربعين ليلة فوجب تأويله هذا كلامه وهو مبني على الملازمة بين الإجراء وعدم
~~الاعادة والصواب أن عدم الاعادة لا يستلزم الإجزاء لكن الصلاة في الأرض
~~المغصوبة في أجزائها نزاع والمشهور من مذهب أحمد أنها لا تجزىء وتجب
~~إعادتها وفي الحديث النهي عن إتيان الكاهن ونحوه قال القرطبي يجب على من
~~قدر على ذلك من محتسب وغيره أن يقيم على من يتعاطى شيئا من ذلك من
~~التعزيرات وينكر عليهم أشد النكير وعلى من يجيء إليهم ولا يغتر بصدقهم في
~~بعض الأمور ولا بكثرة من يجيء إليهم ممن ينسب إلى العلم فإنهم غير راسخين
~~في العلم بل من الجهال بما في اتيانهم من المحذور
# قال وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى ms289 كاهنا فصدقه
~~PageV01P356 بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه
~~أبو داود
# ش هذا الحديث رواه أبو داود ولفظه
# حدثنا موسى ابن اسماعيل ثنا حماد
# ح وحدثنا مسدد ثنا يحيى عن حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتى كاهنا قال موسى في
~~حديثه فصدقه بما يقول أو أتى امرأة قال مسدد امرأته حائضا أو أتى أمرأة قال
~~مسدد يعني امرأته في دبرها فقد برىء مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث
~~الأثرم وضعف محمد هذا الحديث من جهة إسناده وقال البغوي سنده ضعيف وقال
~~الذهبي ليس إسناده بالقائم قلت أطال أبو الفتح اليعمري في بيان ضعفه وادعى
~~أن متنه منكر وأخطأ في إطلاق ذلك فإن إتيان الكاهن له شواهد صحيحة منها ما
~~ذكره المصنف بعده وكذلك إتيان المرأة في الدبر له شواهد منها ما رواه عبد
~~بن حميد بإسناد صحيح عن طاووس أن رجلا سأل ابن عباس عن إتيان المرأة في
~~دبرها فقال تسألني عن الكفر ومنها ما رواه الترمذي والنسائي وابن حبان في
~~صحيحه وصححه ابن حزم عن ابن عباس مرفوعا لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو
~~امرأة في الدبر والأحاديث في ذلك كثيرة وغاية ما ينكر من متنه ذكر إتيان
~~الحائض والله أعلم
# قال وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من أتى عرافا أو كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
# ش هكذا بيض المصنف اسم الراوي وقد رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن أبي
~~هريرة مرفوعا ولفظ أحمد PageV01P357
# حدثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن خلاس عن أبي هريرة والحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكره وهذا اسناد صحيح على شرط البخاري فقد روى عن عوف عن
~~خلاس عن أبي هريرة حديث أن ms290 موسى كان رجلا حييا الحديث قال العراقي في
~~أماليه حديث صحيح وقال الذهبي اسناده قوي وعلى هذا فعزو المصنف إلى الأربعة
~~ليس كذلك فإنه لم يروه أحد منهم واظنه تبع في ذلك الحافظ فإنه عزاه في
~~الفتح إلى أصحاب السنن والحاكم فوهم ولعله أراد الذي قبله
# قوله من أتى كاهنا إلى آخره قال بعضهم لا تعارض بين هذا الخبر وبين حديث
~~من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة إذ الغرض في هذا
~~الحديث أنه سأله معتقدا صدقه وأنه يعلم الغيب فإنه يكفر فإن اعتقد أن الجن
~~تلقي اليه ما سمعته من الملائكة أو أنه بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر
~~كذا قال وفيه نظر وظاهر الحديث أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه كان
~~لاعتقاده أنه يعلم الغيب وسواء كان ذلك من قبل الشياطين أو من قبل الإلهام
~~لا سيما وغالب الكهان في وقت النبوة إنما كانوا يأخذون عن الشياطين وفي
~~حديث رواه الطبراني عن واثلة مرفوعا من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه
~~التوبة أربعين ليلة فإن صدقه بما قال كفر قال المنذري ضعيف فهذا لو ثبت نص
~~في المسألة لكن ما تقدم من الأحاديث يشهد له فإن الحديث الذي فيه الوعيد
~~بعدم قبول الصلاة أربعين ليلة ليس فيه ذكر تصديقه والأحاديث التي فيها
~~اطلاق الكفر مقيدة بتصديقه
# قوله فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال الطيبي المراد
~~بالمنزل الكتاب والسنة أي من ارتكب الهناة فقد برىء من دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما أنزل عليه انتهى وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر أو يجب
~~التوقف PageV01P358 فلا يقال ينقل عن الملة ذكروا فيها روايتين عن أحمد
~~وقيل هذا على التشديد والتأكيد أي قارب الكفر والمراد كفر النعمة وهذان
~~القولان باطلان
# قال ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا
# ش أبو يعلى اسمه أحمد بن علي بن المثنى الموصلي الإمام صاحب التصانيف ك
~~المسند ms291 وغيره روى عن يحيى بن معين وابي خيثمة وأبي بكر بن أبي شيبة وخلق
~~وكان من الأئمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثمائة وهذا الأثر رواه البزار أيضا
~~واسناده على شرط مسلم ولفظه من أتى كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على كفر الكاهن والساحر
~~والمصدق لهما لأنهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر والمصدق لهما يعقتد ذلك
~~ويرضى به وذلك كفر أيضا
# قال وعن عمران بن الحصين مرفوعا ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن له
~~أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم رواه البزار بإسناد جيد ورواه الطبراني باسناد حسن من
~~حديث ابن عباس دون قوله ومن أتى إلى آخره
# ش هذا الحديث رواه الطبراني كما قال المصنف في الأوسط قال لمنذري اسناد
~~الطبراني حسن واسناد البزار جيد
# قوله ليس منا أي ليس يفعل ذلك من هو من أشياعنا العاملين باتباعنا
~~المقتفين لشرعنا
# قوله من تطير أي فعل الطيرة أو تطير له اي امر من يتطير له كذلك معنى
~~تكهن أو تكهن له أو سحر له
# قوله رواه البزار اسمه أحمد بن عمرو بن عبدالخالق أبو بكر البزار
~~PageV01P359 البصري صاحب المسند الكبير الذي عزا اليه المصنف روى عن ابن
~~بشار وابن المثنى وخلق قال الدارقطني ثقة يخطىء ويتكل على حفظه مات سنة
~~اثنين وتسعين ومائتين
# قوله قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقد مات يستدل بها على
~~المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن
~~المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال أبو العباس ابن
~~تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور
~~بهذه الطرق
# ش البغوي بفتحتين اسمه الحسين بن مسعود بن الفراء المعروف بمحيي السنة
~~الشافعي صاحب التصانيف وعالم أهل خراسان وكان ثقة فقيها زاهدا مات في ms292 شوال
~~سنة ست عشرة وخمسمائة
# قوله العراف الذي يدعي معرفة الأمور إلى آخره هذا تفسير حسن وظاهره يقتضي
~~أن العراف هو الذي يخبر عن الواقع كالمسروق والضالة وأحسن منه كلام شيخ
~~الإسلام أن العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم كالحازر الذي يدعي
~~علم الغيب أو يدعي الكشف وقال أيضا والمنجم يدخل في اسم العراف وعند بعضهم
~~هو في معناه وقال أيضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من
~~العلماء وحكى ذلك عن العرب وعند آخرين من جنس الكاهن وأسوء حالا منه فيلحق
~~به من جهة المعنى وقال الامام أحمد العراف طرف من السحر والساحر أخبث وقال
~~أبو السعادات العراف المنجم والحازر الذي يدعي علم الغيب وقد استأثر الله
~~تعالى به وقال ابن القيم من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه عائفا وعرافا
~~والمقصود من هذا معرفة أن من يدعي علم شيء من المغيبات فهو إما داخل في اسم
~~الكاهن وإما مشارك له في المعنى فيلحق به PageV01P360 وذلك أن إصابة المخبر
~~ببعض الأمور الغائبة في بعض الأحيان يكون بالكشف ومنه ما هو من الشياطين
~~ويكون بالفأل والزجر والطير والضرب بالحصى والخط في الأرض والتنجيم
~~والكهانة السحر ونحو هذا من علوم الجاهلية ونعني بالجاهلية كل من ليس من
~~اتباع الرسل كالفلاسفة والكهان المنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فان هذه علوم قوم ليس لهم علم بما جاءت به
~~الرسل عليهم السلام وكل هذه الأمور يسمى صاحبها كاهنا وعرافا أو في معناهما
~~فمن أتاهم فصدقهم بما يقولون لحقه الوعيد وقد ورث هذه العلوم عنهم أقوام
~~فادعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه وادعوا أنهم أولياء وأن
~~ذلك كرامة ولا ريب أن من ادعى الولاية واستدل عليها بإخباره ببعض المغيبات
~~فهو من أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن إذ الكرامة أمر يجريه الله على
~~يد عبده المؤمن المتقي إما بدعاء أو أعمال صالحة لا صنع للولي فيها ولا
~~قدرة له عليها بخلاف من يدعي أنه ms293 ولي لله ويقول للناس أعلموا إني أعلم
~~المغيبات فإن مثل هذه الأمور قد تحصل بما ذكرنا من الأسباب وإن كانت أسبابا
~~محرمة كاذبة في الغالب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في وصف الكهان فيكذبون
~~معها مائة كذبة فبين أنهم يصدقون مرة ويكذبون مائة وهكذا حال من سلك سبيل
~~الكهان ممن يدعي الولاية والعلم بما في ضمائر الناس مع أن نفس دعواه دليل
~~على كذبه لأن في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله @QB@ فلا
~~تزكوا أنفسكم @QE@ وليس هذا من شأن الأولياء بل شأنهم الإزراء على نفوسهم
~~وعيبهم لها وخوفهم من ربهم فكيف يأتون الناس يقولون اعرفوا أنا أولياء وأنا
~~نعلم الغيب وفي PageV01P361 ضمن ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق واقتناص
~~الدنيا بهذه الأمور وحسبك بحال الصحابة والتابعين وهم سادات الأولياء أفكان
~~عندهم من هذه الدعاوى والشطحات شيء لا والله بل كان أحدهم لا يملك نفسه من
~~البكاء إذا قرأ القرآن كالصديق وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي في
~~صلاته وكان يمر بالآية في ورده بالليل فيمرض منها ليالي يعودونه الناس وكان
~~تميم الداري يتقلب في فراشه لا يستطيع النوم إلا قليلا خوفا من النار تم
~~يقوم إلى صلاته ويكفيك في صفات الأولياء ما ذكر الله تعالى من صفاتهم في
~~سورة الرعد والمؤمنين والفرقان والذاريات والطور فالمتصفون بتلك الصفات هم
~~الاولياء الأصفياء لا أهل الدعوى والكذب ومنازعة رب العالمين فيما اختص من
~~الكبرياء والعظمة وعلم الغيب بل مجرد دعواه علم الغيب كفر فكيف يكون المدعي
~~لذلك وليا لله ولقد عظم الضرر واشتد الخطب بهؤلاء المفترين الذين ورثوا هذه
~~العلوم عن المشركين ولبسوا بها على خفافيش البصائر نسأل الله السلامة
~~والعافية في الدنيا والآخرة
# فإن قلت كيف يكون علم الخط من الكهانة وقد روى أحمد ومسلم عن معاوية بن
~~الحكم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنا رجال يخطون فقال كان نبي
~~من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك
# قلت قال النووي معناه أن من وافق خطه ms294 فهو مباح له لكن لا طريق لنا إلى
~~العلم باليقين بالموافقة فلا يباح والقصد أنه لا يباح الا بيقين الموافقة
~~وليس لنا يقين وقال غيره المراد به النهي عنه والزجر عن تعاطيه لأن خط ذلك
~~النبي كان معجزة وعلما لنبوته وقد انقطعت نبوته ولم يقل فذلك الخط حرام
~~دفعا لتوهم ان خط ذلك النبي حرام قلت ويحتمل أن المعنى أن سبب إصابة
~~PageV01P362 صاحب الخط هو موافقته لخط ذلك النبي فمن وافق خطه أصاب وإذا
~~كان كذلك وكانت الاصابة نادرة بالنسبة إلى الخط ولا طريق إلى اليقين
~~بالموافقة صار ذلك بالنسبة إلى من يتعاطاه من أنواع الكهانة لمشاركته لها
~~في المعنى اذا علمت ذلك فاعلم أن مذهب الامام أحمد أن حكم الكاهن والعراف
~~الاستتابة فإن تابا وإلا قتلا ذكره غير واحد من الأصحاب
# فأما المعزم الذي يعزم على المصروع ويزعم أنه يجمع الجن وأنها تطيعه
~~والذي يحل السحر فقال في الكافي ذكرهما أصحابنا في السحرة الذين ذكرنا
~~حكمهم وقد توقف أحمد لما سئل عن الرجل يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس
~~قيل إنه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه فنفض يده وقال ما أدري ما هذا قيل
~~له فترى أن يؤتى مثل هذا يحل قال ما أدري ما هذا قال وهذا يدل على أنه لا
~~يكفر صاحبه ولا يقتل قلت إن كان ذلك لا يحصل إلا بالشرك والتقرب إلى الجن
~~فإنه يكفر ويقتل ونص أحمد لا يدل على أنه لا يكفر فإنه قد يقول مثل هذا في
~~الحرام البين
# قوله وقال ابن عباس في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النحوم ما أرى من
~~فعل ذلك له عند الله من خلاق
# ش هذا الأثر ذكره المصنف عن ابن عباس ولم يعزه وقد رواه الطبراني عن ابن
~~عباس مرفوعا وإسناده ضعيف ولفظه رب معلم حروف أبي جاد دارس في النجوم ليس
~~له عند الله من خلاق يوم القيامة ورواه أيضا حميد بن زنجويه عنه بلفظ رب
~~ناظر في النجوم ومتعلم ms295 حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق
# قوله ما أرى يجوز فتح الهمزة من أرى بمعنى لا أعلم له عند الله من خلاق
~~أي من نصيب ويجوز ضمها بمعنى لا أظن ذلك لاشتغاله بما فيه من PageV01P363
~~اقتحام الخطر والجهالة وادعاء علم الغيب الذي استأثر الله به وكتابه أبي
~~جاد وتعلمها لمن يدعي بها معرفة علم الغيب هو الذي يسمى علم الحروف ولبعض
~~المبتدعة فيه مصنف فأما تعليمها للتهجي وحساب الجمل فلا بأس بذلك
# قوله وينظرون في النجوم هذا محمول على علم التأشير لا التسيير كما سيجيء
~~في باب التنجيم وفيه عدم الاغترار بما يؤتاه أهل الباطل من معارفهم وعلومهم
~~كما قال تعالى @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ & باب ما جاء في النشرة
# لما ذكر المصنف حكم السحرة والكهانة ذكر ما جاء في النشرة لأنها قد تكون
~~من قبل الشياطين والسحرة فتكون مضادة للتوحيد وقد تكون مباحة كما سيأتي
~~تفصيله
# قال أبو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج به من كان يظن أن
~~به مسا من الجن سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي يكشف
~~ويزال
# وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا
~~أصابه ثم نشره ب @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ أي رقاه
# وقال غيره ونشرة أيضا إذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية
~~PageV01P364
# وقال ابن الجوزي النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من
~~يعرف السحر
# قال عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من
~~عمل الشيطان رواه أحمد بسند جيد وأبو داود قال سئل أحمد عنها فقال ابن
~~مسعود يكره هذا كله
# ش هذا الحديث رواه أحمد ورواه عنه أبو داود في سننه والفضل بن زياد في
~~كتاب المسائل عن عبدالرزاق عن عقيل بن معقل بن منبه عن عمه وهب بن منبه عن
~~جابر فذكره قال ابن ms296 مفلح إسناد جيد وحسن الحافظ إسناده ورواه ابن أبي شيبة
~~وابو داود في المراسبل عن الحسن رفعه النشرة من عمل الشيطان
# قوله سئل عن النشرة الألف واللام في النشرة للعهد أي النشرة المعهودة
~~التي كان أهل الجاهلية يصنعونها هي من عمل الشيطان لا النشرة بالرقي
~~والتعوذات الشرعية والأدوية المباحة فإن ذلك جائز كما قرره ابن القيم فيما
~~سيأتي
# قوله وقال سئل أحمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله مراد أحمد والله
~~أعلم أن ابن مسعود يكره النشرة التي من عمل الشيطان والنشرة التي بكتابة
~~وتعليق كالتمائم فإن ابن مسعود كان يكره التمائم كلها من القرآن وغير
~~القرآن أما النشرة بالتعويذ والرقي بأسماء الله وكلامه من غير تعليق فلا
~~أعلم أحدا كرهه وكذلك ما رواه ابن أبي شيبة عن إبراهيم كانوا يكرهون
~~التمائم والرقى والنشر محمول على ما ذكرنا
# قال وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته
~~أيحل عنه أو ينشر قال لا بأس به إنما يريدون PageV01P365 به الاصلاح فأما
~~ما ينفع فلم ينه عنه
# ش هذا الأثر علقه البخاري ووصله أبو بكر الأثرم في كتاب السنن من طريق
~~ابان العطار عن قتادة مثله ومن طريق هشام الدستوائي عن قتادة بلفظ يلتمس من
~~يداويه فقال إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع
# قوله عن قتادة هو ابن دعامة بكسر الدال السدوسي البصري ثقة ثبت فقيه من
~~أحفظ التابعين يقال إنه ولد أكمه مات سنة بضع عشرة ومائة
# قوله رجل به طب بكسر الطاء أي سحر يقال طب الرجل بالضم أذا سحر ويقال
~~كنوا عن السحر بالطب تفاؤلا كما قالوا للديغ سليم وقال ابن الأنباري الطب
~~من الأضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقال له طب
# قوله أو يؤخذ بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة أي
~~يحبس عن امرأته ولا يصل إلى جماعها والأخذة بضم الهمزة الكلام الذي يقوله
~~الساحر
# قوله يحل بضم الياء وفتح الحاء مبني ms297 للمفعول
# قوله وينشر بتشديد المعجمة
# قوله قال لا بأس به إلى آخره يعني أن النشرة لا بأس بها لأنهم يريدون بها
~~الاصلاح أي ازالة السحر ولم ينه عما يراد به الاصلاح إنما ينهى عما يضر
~~وهذا الكلام من ابن المسيب يحمل على نوع من النشرة لا يعلم هل هو نوع من
~~السحر أم لا فأما أن يكون ابن المسيب يفتي بجواز قصد الساحر الكافر المأمور
~~بقتله ليعمل السحر فلا يظن به ذلك حاشاه منه ويدل على ذلك قوله إنما يريدون
~~به الاصلاح فأي اصلاح في السحر بل كله فساد وكفر PageV01P366 والله أعلم
# قال وروي عن الحسن أنه قال لا يحل السحر الا ساحر
# ش هذا الأثر ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد بغير اسناد ولفظه لا يطلق
~~السحر الا ساحر وروى ابن جرير في التهذيب من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا اذا كان بالرجل سحر أن يمشي إلى من
~~يطلق عنه فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسن يكره ذلك يقول لا يعلم ذلك الا
~~ساحر قال فقال سعيد بن المسيب إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع
# قوله عن الحسن هو ابن أبي الحسن واسمه يسار بالتحتانية والمهملة البصري
~~الأنصاري مولاهم ثقة فقيه إمام فاضل من خيار التابعين مات سنة عشر ومائة
~~وقد قارب التسعين
# قوله قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله
~~وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر إلى
~~الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات
~~والأدوية المباحة فهذا جائز
# ش هذا الثاني هو الذي يحمل عليه كلام ابن المسيب أو على نوع لا يدري هل
~~هو من السحر أم لا وكذلك ما روي عن الامام أحمد من اجازة النشرة فإنه محمول
~~على ذلك وغلط من ظن أنه أجاز النشرة السحرية وليس في كلامه ما يدل على ذلك
~~بل لما ms298 سئل عن الرجل يحل السحر قال قد رخص فيه بعض الناس قيل إنه يجعل في
~~الطنجير ماء ويغيب فيه فنفض يده وقال لا أدري ما هذا قيل له أفترى أن يؤتى
~~مثل هذا قال لا أدري ما هذا وهذا صريح في النهي عن النشرة على الوجه
~~المكروه وكيف PageV01P367 وهو الذي روى الحديث انها من عمل الشيطان لكن لما
~~كان لفظ النشرة مشتركا بين الجائزة والتي من عمل الشيطان ورأوه قد أجاز
~~النشرة ظنوا أنه قد أجاز التي من عمل الشيطان وحاشاه من ذلك ومما جاء في
~~صفة النشرة الجائزة ما رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ليث بن أبي سليم
~~قال بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر باذن الله تقرأ في إناء فيه ماء
~~ثم تصب على رأس المسحور الآية التي في يونس @QB@ فلما ألقوا قال موسى ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ولو كره المجرمون @QE@ وقوله @QB@ فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون
~~@QE@ إلى آخر أربع آيات وقوله @QB@ ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى @QE@ وقال ابن بطال في كتاب وهب بن منبه أنه يأخذ سبع ورقات
~~من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي
~~والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فإنه يذهب عنه كل ما به وهو
~~جيد للرجل اذا حبس عن أهله & باب ما جاء في التطير
# مصدر تطير يتطير والطيرة أيضا بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن مصدر تطير
~~يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما وأصله فيما
~~يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن
~~مقاصدهم فإذا أرادوا أمرا فإن رأوا الطير مثلا طاديمنة تيمنوا به وإن طار
~~يسره تشاءموا به فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير في
~~جلب PageV01P368 نفع أو دفع ضر قال المدائني سألت رؤبة بن العجاج ما السانح ms299
~~قال ما ولاك ميامنه قلت فما البارح قال ما ولاك مياسره قال والذي يجيء من
~~أمامك فهو الناطح والنطيع والذي يجىء من خلفك هو القاعد والقعيد ولما كانت
~~الطيرة بابا من الشرك منافيا للتوحيد أو لكماله لأنها من القاء الشيطان
~~وتخويفه ووسوسته ذكره المصنف في كتاب التوحيد تحذيرا منها وإرشاد إلى كمال
~~التوحيد بالتوكل على الله وأعلم أن من كان معتنيا بها قابلا بها كانت اليه
~~أسرع من السيل إلى منحدره وتفتحت له أبواب الوساوس فيما يسمعه ويراه ويعطاه
~~ويفتح له الشيطان فيها من المناسبات البعيدة والقريبة في اللفظ والمعنى ما
~~يفسد عليه دينه وينكد عليه عيشه فالواجب على العبد التوكل على الله ومتابعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يمضي لشأنه لا يرده شيء من الطيرة عن
~~حاجته فيدخل في الشرك
# قال وقول الله تعالى @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@
# ش اول الآية قوله تعالى @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا بموسى ومن معه @QE@ الآية المعنى أن آل فرعون إذا صابتهم
~~الحسنة أي الخصب والسعة والعافية على ما فسره مجاهد وغيره قالوا لنا هذه اي
~~نحن الجديرون الحقيقون به ونحن أهله وإن تصبهم سيئة أي بلاء وضيق وقحط
~~يطيروا بموسى ومن معه فيقولون هذا بسبب موسى وأصحابه أصابنا بشؤمهم كما
~~يقوله المتطير لمن يتطير به فأخبر سبحانه أن طائرهم عنده فقال ألا إنما
~~طائرهم عند الله قال ابن عباس طائرهم ما قضي عليهم وقد لهم وفي رواية ذكرها
~~ابن جرير عنه قال الأمر من قبل الله وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قبله أي
~~إنما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله PageV01P369 وقيل
~~المعنى أن الشؤم العظيم هو الذي لهم عند الله من عذاب النار لا هذا الذي
~~اصابهم في الدنيا والظاهر أن هذه الآية كقوله تعالى @QB@ وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند
~~الله @QE@ أي ان ms300 الكل من الله لكن هذا الشؤم الذي اجراه عليهم من عنده هو
~~بسبب أعمالهم لا بسبب موسى عليه السلام ومن معه وكيف يكون ذلك وما جاء به
~~خير محض والطيرة إنما تكون بالشر لا بالخير وقوله @QB@ ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ أي ان أكثرهم جهال لا يدرون ولو فهموا أو عقلوا لعلموا أنه ليس
~~فيما جاء به موسى عليه السلام شيء يقتضي الطيرة وقال ابن جرير يقول تعالى
~~ذكره ألا إنما طائر آل فرعون وغيرهم وذلك أنصباؤهم من الرخاء والخصب وغير
~~ذلك من انصباء الخير والشر عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون أن ذلك كذلك
~~فلجهلهم بذلك كانوا يتطيرون بموسى ومن معه
# قال وقوله @QB@ قالوا طائركم معكم @QE@ الآية
# ش المعنى والله أعلم أي حظكم وما نالكم من خير وشر معكم بسبب أفعالكم
~~وكفركم ومخالفتكم الناصحين ليس هو من أجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعداوتكم
~~فطائر الباغي الظالم معه وهو عندالله كما قال تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا @QE@ ولو فقهوا أو فهموا لما تطيروا بما جئت به لأنه ليس فيما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقتضي الطيرة كأنه خير محض لا شر فيه وصلاح
~~لا فساد فيه وحكمة لا عيب فيها ورحمة لا جور فيها فلو كان هؤلاء القوم من
~~أهل الفهم والعقول السليمة لم يتطيروا من هذا لأن الطيرة إنما تكون بالشر
~~لا بالخير PageV01P370 المحض والحكمة والرحمة بل طائرهم معهم بسبب كفرهم
~~وشركهم وبغيهم وهو عند الله كسائر حظوظهم وانصبائهم التي ينالونها منه
~~بأعمالهم ويحتمل أن يكون المعنى @QB@ طائركم معكم @QE@ أي راجع عليكم
~~فالتطير الذي حصل لكم إنما يعود عليكم وهذا من باب القصاص في الكلام ونظيره
~~قوله عليه السلام إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم ذكره ابن القيم
~~وقوله @QB@ أئن ذكرتم @QE@ أي من أجل أنا ذكرناكم وأمرناكم بتوحيد الله
~~وإخلاص العبادة له قابلتمونا بهذا الكلام وتوعدتمونا بل أنتم قوم مسرفون
~~وقال ms301 قتادة ائن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا ومطابقة الآيتين لمقصود الباب
~~ظاهر لأن الله تعالى لم يذكر النظير إلا عن اعدائه فهو من أمر الجاهلية لا
~~من امر الاسلام
# قال عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة
~~ولا هامة ولا صفر أخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول
# ش قوله لا عدوى قال أبو السعادات العدوى اسم من الإعداء كالدعوى والبقوى
~~من الادعاء والابقاء يقال أعداه الداء يعديه إعداء وهو أن يصيبه مثل ما
~~بصاحب الداء وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا يتقي مخالطته بابل أخرى حذار أن
~~يتعدى ما به من الجرب اليها فيصيبها ما أصابه انتهى وفي بعض روايات هذا
~~الحديث فقال أعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كأنها الظباء
~~فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن أعدى الأول وفي رواية
~~في مسلم أن أبا هريرة كان يحدث بحديث لا عدوى ويحدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يورد ممرض على مصح ثم أن أبا هريرة اقتصر على حديث لا يورد
~~ممرض على مصح وأمسك عن حديث لا عدوى فراجعوه فيه فقالوا سمعناك تحدثه فأبى
~~أن يعترف به قال أبو سلمة الراوي عن أبي هريرة فلا أدري أنسي أبو هريرة أو
~~نسخ أحد PageV01P371 القولين الآخر
# وقد روى حديث لا عدوى جماعة من الصحابة منهم أنس بن مالك وجابر بن
~~عبدالله والسائب بن يزيد وابن عمر وغيرهم فنسيان أبي هريرة له لا يضر وفي
~~بعض روايات هذا الحديث وفر من المجذوم كما تفر من الأسد وقد اختلف العلماء
~~في ذلك اختلافا كثيرا فردت طائفة حديث لا عدوى بأن أبا هريرة رجع عنه قالوا
~~والأخبار الدالة على الاجتناب أكثر فالمصير إليها أولى وهذا ليس بشيء لأن
~~حديث لا عدوى قد رواه جماعة كما تقدم
# وعكست طائفة هذا القول ورجحوا حديث لا عدوى وزيفوا ما سواه من الأخبار
~~وأعلوا بعضها بالشذوذ كحديث فر من المجذوم ms302 فرارك من الأسد وبأن عائشة
~~انكرته كما روى ابن جرير عنها أن امرأة سألتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه
~~قال لا عدوى وقال فمن أعدى الأول قالت وكان لي مولى به هذا الداء فكان يأكل
~~في صحافي ويشرب في أقداحي وينام على فراشي وهذا أيضا ليس بشيء فإن الأحاديث
~~في الاجتناب ثابتة
# وحملت طائفة أخرى الاثبات والنفي على حالتين مختلفتين فحيث جاء لا عدوى
~~كان للمخاطب بذلك من قوي يقينه وصح توكله بحيث لا يستطيع أن يدفع عن نفسه
~~اعتقاد العدوى كما يستطيع أن يدفع التطير الذي يقع في نفس كل واحد لكن
~~القوي اليقين لا يتأثر به وهذا كما أن قوة الطبيعة تدفع العلة وتبطلها وحيث
~~جاء الاثبات كان المراد به ضعيف الايمان والتوكل ذكره بعض أصحابنا واختاره
~~وفيه نظر وقال مالك لما سئل عن حديث فر من المجذوم ما سمعت فيه بكراهية وما
~~أرى ما جاء من ذلك الا مخافة أن يقع في نفس المؤمن شيء ومعنى هذا انه نفى
~~العدوى أصلا وحمل الأمر PageV01P372 بالمجانية على حسم المادة وسد الذريعة
~~لئلا يحدث للمخاطب شيء من ذلك فيظن أنه بسبب المخالطة فيثبت العدوى التي
~~نفاها الشارع وإلى هذا ذهب أبو عبيد وابن جرير والطحاوي وذكره القاضي أبو
~~يعلى عن أحمد
# قلت وأحسن من هذا كله ما قاله البيهقي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن
~~رجب وابن مفلح وغيرهم أن قوله لا عدوى على الوجه الذي كانوا يعقتدونه في
~~الجاهلية من إضافة الفعل إلى غير الله تعالى وأن هذه الأمراض تعدي بطبعها
~~وإلا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من هذه العيوب سببا
~~لحدوث ذلك ولهذا قال فر من المجذوم كما تفر من الأسد وقال لا يورد ممرض على
~~مصح وقال في الطاعون من سمع به بأرض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله
~~تعالى كما قال فمن اعدى الأول يشير إلى أن الأول انما جرب بقضاء الله وقدره
~~فكذلك الثاني وما بعده وروى الإمام أحمد ms303 والترمذي عن بن مسعود مرفوعا لا
~~يعدي شيء قالها ثلاثا فقال الاعرابي يا رسول الله النقبة من الجرب تكون
~~بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن أجرب الأول لا عدوى ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس
~~وكتب حياتها ومصابها ورزقها فأخبر عليه السلام أن ذلك كله بقضاء الله وقدره
~~كما دل عليه قوله تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها @QE@
# وأما أمره بالفرار من المجذوم ونهيه عن ايراد الممرض على المصح وعن
~~الدخول إلى موضع الطاعون فإنه من باب اجتناب الأسباب التي خلقها الله تعالى
~~وجعلها أسبابا للهلاك والأذى والعبد مأمور باتقاء أسباب الشر إذا
~~PageV01P373 كان في عافية فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء أو في
~~النار أو تحت الهدم أو نحو ذلك كما جرت العادة بأنه يهلك ويؤذي فكذلك
~~اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم وقدوم بلد الطاعون فإن هذه كلها أسباب للمرض
~~والتلف والله تعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره
# وأما اذا قوي التوكل على الله والإيمان بقضائه وقدره فقويت النفس على
~~مباشرة بعض هذه الأسباب اعتمادا على الله ورجاء منه أن لا يحصل به ضرر ففي
~~هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كانت فيه مصلحة عامة أو خاصة وعلى
~~هذا يحمل الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصعة ثم قال كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا
~~عليه وقد أخذ به الإمام أحمد وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم
~~ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد من أكل السم ومن مشي سعد بن أبي وقاص
~~وابي مسلم الخولاني بالجيوش على متن البحر قاله ابن رجب
# قوله ولا طيرة قال ابن القيم هذا يحتمل أن يكون نفيا أو يكون نهيا أي لا
~~تتطيروا ms304 ولكن قوله في الحديث ولا عدوى ولا صفر ولا هامة يدل على أن المراد
~~النفي وابطال هذه الأمور التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا أبلغ من
~~النهي لأن النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي إنما يدل على المنع
~~منه وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومنا أناس يتطيرون فقال ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم
~~فأخبر أن تأذيه وتشاؤمه بالتطير إنما هو في نفسه وعقيدته لا في المتطير به
~~فوهمه وخوفه واشراكه هو الذي يطيره ويصده لا ما رآه وسمعه فأوضح صلى الله
~~عليه وسلم لأمته الأمر وبين لهم فساد الطيرة ليعلموا ان الله سبحانه لم
~~يجعل لهم عليها علامة ولا فيها دلالة ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه
~~PageV01P374 ولتطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم إلى وحدانيته تعالى التي أرسل بها
~~رسله ونزل بها كتبه وخلق لأجلها السموات والأرض وعمر الدارين الجنة والنار
~~بسبب التوحيد فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم لئلا يبقى فيها
~~علق منها ولا يتلبسوا بعمل من أعمال أهل النار البتة فما استمسك بعروة
~~التوحيد الوثقى واعتصم بحبله المتين وتوكل على الله قطع هاجس الطيرة من قبل
~~استقرارها وبادر خواطرها من قبل استمكانها قال عكرمة كنا جلوسا عند ابن
~~عباس فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا شر
~~فبادره بالانكار عليه لئلا يعتقد تأثيره في الخير والشر وخرج طاووس مع صاحب
~~له في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طاووس وأي خير عند هذا لا تصحبني
~~انتهى ملخصا ولكن يشكل عليه ما رواه ابن حبان في صحيحه عن أنس مرفوعا لا
~~طيرة والطيرة على من تطير فظاهر هذا أنها تكون سببا لوقوع الشر بالمتطير
# وجوابه أن المراد بذلك من تطير تطيرا منهيا عنه وهو أن يعتمد على ما
~~يسمعه ويراه حتى يمنعه مما يريده من حاجته فإنه قد يصيبه ما يكرهه عقوبة ms305 له
~~فأما من توكل على الله ووثق به بحيث علق قلبه بالله خوفا ورجاء وقطعه عن
~~الالتفات إلى غير الله وقال وفعل ما أمر به فإنه لا يضره ذلك وأما من اتقى
~~أسباب الضرر بعد انعقادها بالاسباب المنهي عنها فانه لا ينفعه ذلك غالبا
~~كمن ردته الطيرة عن حاجته خشية أن يصيبه ما تطير به فانه كثيرا ما يصاب بما
~~يخشى به
# وقد جاءت أحاديث ظن بعض الناس انها تدل على جواز الطيرة منها قوله عليه
~~السلام الشؤم في ثلاث في المرأة والدابة والدار وفي رواية لا عدوى ولا طيرة
~~والشؤم في ثلاث الحديث وفي حديث آخر أن كان PageV01P375 ففي الفرس والمرأة
~~والمسكن رواهما البخاري فأنكرت عائشة رضي الله عنها ذلك وقالت كذب والذي
~~أنزل الفرقان على أبي القاسم من حدث بها ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول كان أهل الجاهلية يقولون إن الطيرة في المرأة والدار والدابة ثم
~~قرأت عائشة @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير @QE@ رواه أحمد وابن خزيمة والحاكم
~~وصححه بمعناه وقال الخطابي وابن قتيبة هذا مستثنى من الطيرة أي الطيرة منهي
~~عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم
~~فليفارق الجميع بالبيع والطلاق ونحوه ولا يقيم على الكراهة والتأذي به فانه
~~شؤم
# وقالت طائفة لم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم بالشؤم في هذه الثلاثة بل
~~علقه على الشرط كما ثبت ذلك في الصحيح ولا يلزم من صدق الشرطية صدق كل واحد
~~بمفردها قالوا والراوي غلط قلت لا يصح تغليطه مع إمكان حملة على الصحة
~~ورواية تعليقه بالشرط لا تدل على نفي رواية الجزم
# وقالت طائفة أخرى الشؤم بهذه الثلاثة إنما يلحق من تشاءم بها فيكون شؤمها
~~عليه ومن توكل على الله ولم يتشاءم ولم يتطير لم تكن مشوؤمة عليه قالوا
~~ويدل عليه حديث انس الطيرة على من تطير وقد ms306 يجعل الله سبحانه تطير العبد
~~وتشاءمه سببا لحلول المكروه كما يجعل الثقة بها الشر وقال ابن القيم اخباره
~~صلى الله عليه وسلم بالشؤم في هذه الثلاثة ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها
~~الله PageV01P376 وإنما غايته أن الله سبحانه قد يخلق أعيانا منها مشؤومة
~~على من قاربها وسكنها وأعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر
~~وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير على وجهه ويعطي
~~غيرهما ولدا مشؤوما يريان الشر على وجهه وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية أو
~~غيرها فكذلك الدار والمرأة والفرس والله سبحانه خالق الخير والشر والسعود
~~والنحوس فيخلق بعض هذه الأعيان سعودا مباركة ويقضي بسعادة من قاربها وحصول
~~اليمن والبركة له ويخلق بعضها نحوسا ينتحس بها من قاربها وكل ذلك بقضائه
~~وقدره كما خلق سائر الأسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة كما خلق
~~المسك وغيره من الأرواح الطيبة ولذذ بها من قاربها من الناس وخلق ضدها
~~وجعلها سببا لألم من قاربها من الناس والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس
~~فكذلك في الديار والنساء والخيل فهذا لون والطيرة والشركية لون انتهى
# قلت ولهذا يشرع لمن استفاد زوجة أو أمة أو دابة أن يسأل الله من خيرها
~~وخير ما جبلت عليه ويستعيذ من شرها وشر ما جبلت عليه وكذلك ينبغي لمن سكن
~~دارا أن يفعل ذلك ولكن يبقى على هذا أن يقال هذا جار في كل مشؤوم فما وجه
~~خصوصية هذه الثلاثة بالذكر وجوابه أن أكثر ما يقع التطير في هذه الثلاثة
~~فخصت بالذكر لذلك ذكره في شرح السنن
# ومنها ما روى مالك عن يحيى بن سعيد قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل
~~العدد وذهب المال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها ذميمة رواه أبو داود
~~عن أنس بنحوه وجوابه أن هذا ليس من الطيرة المنهي عنها بل أمرهم بالانتقال
~~لأنهم استثقلوها واستوحشوا منها لما لحقهم فيها ليتعجلوا الراحة ms307 مما دخلهم
~~من الجزع لأن الله قد جعل في غرائز الناس استثقال ما نالهم الشر فيه وإن
~~كان لا سبب له في ذلك PageV01P377 وحب من جرى على يديه الخير لهم وإن لم
~~يردهم به ولأن مقامهم فيها قد يقودهم إلى الطيرة فيوقعهم ذلك في الشرك
~~والشر الذي يلحق المتطير بسبب طيرته وهذا بمنزلة الخارج من بلد الطاعون غير
~~فار منه ولو منع الناس الرحلة من الدار التي تتوالى عليهم فيها المصائب
~~والمحن وتعذر الأرزاق مع سلامة التوحيد في الرحلة للزم كل من ضاق عليه رزق
~~في بلد أو قلة فائدة صناعته أو تجارته فيها أن لا ينتقل عنها إلى غيرها
# ومنها فان قيل ما الفرق بين الدار وبين موضع الوباء حيث رخص في الارتحال
~~عن الدار دون موضع البلاء أجاب بعضهم أن الأمور بالنسبة إلى هذا المعنى
~~ثلاثة اقسام احدها ما لا يقع التطير منه نادرا أو لا مكررا فهذا لا يصغى
~~اليه كنعي الغراب في السفر وصرخ بومة في دار وهذا كانت العرب تعتبره ثانيها
~~ما يقع به ضرر ولكنه يعم ولا يخص يندر ولا يتكرر كالوباء فهذا لا يقدم عليه
~~ولا يفر منه وثالثها سبب محض ولا يعم ويلحق به الضرر لطول الملازمة كالمرأة
~~والفرس والدار فيباح له الاستبدال أو التوكل على الله والإعراض عما يقع في
~~النفس ذكره في شرح السنن
# ومنها حديث اللقحة لما منع النبي صلى الله عليه وسلم حربا ومرة من حلبها
~~وأذن ليعيش رواه مالك
# وجوابه أن ابن عبد البر قال ليس هذا عندي من باب الطيرة لأنه محال أن
~~ينهى عن شيء ويفعله وإنما هو من طلب الفأل الحسن وقد كان قد أخبرهم عن أقبح
~~الاسماء أنه حرب ومرة فالمراد بذلك حتى لا يتسمى بهما أحد وقد روى ابن وهب
~~في جامعه ما يدل على هذا فإنه قال في هذا الحديث فقام عمر بن الخطاب فقال
~~اتكلم يا رسول الله أم أصمت فقال بل اصمت PageV01P378 واخبرك بما أردت ظننت
~~يا عمر أنها ms308 طيرة ولا طير الا طيره لا خير الا خيره ولكن أحب الفأل الحسن
~~وعلى هذا تجري بقية الأحاديث التي توهم بعضهم أنها من باب الطيرة
# قوله ولا هامة بتخفيف الميم على الصحيح قال الفراء الهامة طائر من طير
~~الليل كأنه يعني البومة قال ابن الأعرابي كانوا يتشاءمون بها إذا وقعت على
~~بيت أحدهم يقول نعت إلى نفسي أو أحدا من أهل داري وقال أبو عبيد كانوا
~~يزعمون أن عظام الميت تصير هامة فتطير ويسمون ذلك الطائر الصدى وبه جزم ابن
~~رجب قال وهذا شبيه باعتقاد أهل التناسخ أن أرواح الموتى تنتقل إلى أجساد
~~حيوانات من غير بعث ولا نشور وكل هذه اعتقادات باطله جاء الإسلام بابطالها
~~وتكذيبها ولكن الذي جاءت به الشريعة أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر
~~تأكل من ثمار الجنة وتشرب من أنهارها إلى أن يردها الله إلى أجسادها وذكر
~~الزبير بن بكار في الموفقيات أن العرب كانت في الجاهلية تقول إذا قتل الرجل
~~ولم يؤخذ بثأره خرجت من رأسه هامة وهي دودة فتدور حول قبره وتقول اسقوني
~~وفي ذلك يقول شاعرهم % يا عمر وإن لا تدع شتمي ومنقصتي % أضربك حتى تقول
~~الهامة اسقوني % $
# قال وكانت اليهود تزعم أنها تدور حول قبره سبعة أيام ثم تذهب
# قوله ولا صفر بفتح الفاء روى أبو عبيدة معمر بن المثنى في غريب الحديث له
~~عن رؤبة أنه قال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي أعدى من
~~الجرب عند العرب فعلى هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوى ويكون
~~عطفه على العدوى من عطف الخاص على العام ومن قال بهذا سفيان بن عيينة وأحمد
~~والبخاري وابن جرير وقال آخرون المراد به شهر PageV01P379 صفر والنفي لما
~~كان أهل الجاهلية يفعلونه في النسيء وكانوا يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه
~~وهذا قول مالك وفيه نظر وروى أبو داود عن محمد ابن راشد عمن سمعه يقول إن
~~أهل الجاهلية كانوا يستشئمون بصفر ويقولون إنه شهر مشؤوم فأبطل النبي صلى
~~الله عليه ms309 وسلم ذلك قال ابن رجب ولعل هذا القول أشبه الأقوال وكثير من
~~الجهال يتشاءم بصفر وربما ينهي عن السفر فيه والتشاؤم بصفر هو من جنس
~~الطيرة المنهي عنها وكذلك التشاؤم بيوم من الأيام كيوم الأربعاء وتشاؤم أهل
~~الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة
# قوله ولا نوء النوء واحد الأنواء وسيأتي الكلام عليه في باب ما جاء في
~~الاستسقاء بالأنواء
# قوله ولا غول هو بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الأسم وجمعه
~~أغوال وغيلان وهو المراد هنا قال أبو السعادات الغول واحد الغيلان وهو جنس
~~من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول
~~تغولا أي تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول
~~ووجوده وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون
~~المعنى بقوله لا غول أنها لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له الحديث الآخر لا
~~غول ولكن السعالي سحرة الجن أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه
~~الحديث إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان أي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا
~~يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث أبي أيوب كان لي تمر في سهوة
~~فكانت الغول تجيء فتأخذ
# قال ولهما عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة
~~PageV01P380 ويعجبني الفأل وقالوا وما الفأل قال الكلمة الطيبة
# ش قوله ويعجبني الفأل قال أبو السعادات الفأل مهموز فيما يسر ويسوء
~~والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا
~~وتفاءلت على التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وإنما أحب
~~الفأل لأن الناس إذا أملوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف أو قوي
~~فهم على خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير وإذا قطعوا املهم
~~ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وأما الطيرة فإن فيها ms310 سوء الظن بالله
~~وتوقع البلاء ومعنى التفاؤل مثل أن يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام
~~فيسمع آخر يقول يا سالم أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول يا واجد فيقع في
~~ظنه أنه برىء من مرضه ويجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله ما الفال
~~فقال الكلمة الصالحة
# قوله قالوا وما الفأل قال الكلمة الطيبة بين لهم صلى الله عليه وسلم ان
~~الفأل يعجبه فدل أنه ليس من الطيرة المنهي عنها قال ابن القيم ليس في
~~الاعجاب بالفأل ومحبته شيء من الشرك بل ذلك إبانة عن مقتضى الطبيعة ومن حب
~~الفطرة الانسانية التي تميل إلى ما يوافقها ويلائمها كما أخبرهم أنه حبب
~~اليه من الدنيا النساء والطيب وكان يحب الحلوى والعسل ويحب حسن الصوت
~~بالقرآن والأذان ويستمع اليه ويجب معالى الاخلاق ومكارم الشيم وبالجملة يحب
~~كل كمال وخير وما يفضي اليهما والله سبحانه وتعالى قد جعل في غرائز الناس
~~الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته وميل نفوسهم اليه وكذلك جعل فيها
~~الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنئة والبشرى
~~والفوز والظفر ونحو ذلك فإذا قرعت هذه الاسماء الاسماع استبشرت بها النفس
~~وانشرح لها الصدر وقوي بها القلب وإذا سمعت اضدادها أو جب لها ضد هذه الحال
~~فأحزنها PageV01P381 ذلك وأثار لها خوفا وطيرة وانكماشا وانقباضا عما قصدت
~~له وعزمت عليه فأورث لها ضررا في الدنيا ونقصا في الايمان ومقارفة للشرك
~~وقال الحليمي وإنما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل لأن التشاؤم سؤء ظن
~~بالله تعالى بغير سبب محقق والتفاؤل حسن ظن به والمؤمن مأمور بحسن الظن
~~بالله تعالى على كل حال
# قال ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى أحدكم ما
~~يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا
~~حول ولا قوة إلا بك
# ش قوله عن عقبة بن عامر هكذا وقع ms311 في نسخ التوحيد وصوابه عروة بن عامر كذا
~~أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما وهو مكي اختلف في نسبه فقال أحمد بن حنبل في
~~روايته عن عروة بن عامر القرشي وقال غيره الجهني واختلف في صحبته فقال
~~الباوردي له صحبة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال المزي لا صحبة له
~~تصح
# قوله فقال أحسنها الفأل قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل
~~وروى الترمذي وصححه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج لحاجته
~~يحب أن يسمع يا نجيح يا راشد وروى أبو داود عن بريدة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان إذا بعث عاملا سأل عن اسمه فإذا أعجبه
~~فرح به وإن كره اسمه رؤي كراهيته ذلك في وجهه واسناده حسن فهذا في استعمال
~~الفأل قال ابن القيم في الكلام على الحديث المشروح أخبر صلى الله عليه وسلم
~~أن الفأل من الطيرة وهو خيرها فأبطل الطيرة وأخبر أن الفأل منها ولكنه خير
~~منها ففصل بين الفأل والطيرة لما بينهما من الامتياز والتضاد ونفع
~~أحدهماومضرة الآخر ونظير PageV01P382 هذا منعه من الرقى بالشرك واذنه في
~~الرقية إذا لم يكن فيها شرك لما فيها من المنفعة الخالية عن المفسدة
# قوله ولا ترد مسلما قال الطيبي تعريض بأن الكافر بخلافه
# قوله اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت أي لا
~~تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات بل أنت وحدك لا شريك لك الذي تأتي
~~بالحسنات وتدفع السيئات وهذا دعاء مناسب لمن وقع في قلبه شيء من الطيرة
~~وتصريح بأنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ويعد من اعتقدها سفيها مشركا
# قوله ولا حول ولا قوة إلا بك استعانة بالله تعالى على فعل التوكل وعدم
~~الالتفات إلى الطيرة التي قد تكون سببا لوقوع المكروه وعقوبة لفاعلها وذلك
~~إنما يصدر من تحقيق التوكل الذي هو أقوى الأسباب في جلب الخيرات ودفع
~~المكروهات والحول التحول والانتقال من حال إلى حال ms312 والقوى على ذلك أي لا
~~حول ولا قوة على ذلك الحول إلا بك وذلك يفيد التوكل على الله لأنه علم وعمل
~~فالعلم معرفة القلب بتوحد الله بالنفع والضر وعامة المؤمنين بل كثير من
~~المشركين يعلمون ذلك والعمل هو ثقة القلب بالله وفراغه من كل ما سواه وهذا
~~عزيز ويختص به خواص المؤمنين وهو داخل في هذه الكلمة لأن فيها التبري من
~~الحول والقوة والمشيئة بدون حول الله وقوته ومشيئته والاقرار بقدرته على كل
~~شيء وبعجز العبد عن كل شيء إلا ما أقدره عليه ربه وهذا نهاية توحيد
~~الربوبية الذي يثمر التوكل وتوحيد العبادة
# قال وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله
~~يذهبه بالتوكل رواه أبو داود والترمذي وصححه وجعل PageV01P383 آخره من قول
~~ابن مسعود
# ش هذا الحديث رواه أيضا ابن ماجه وابن حبان ولفظ أبي داود الطيرة شرك
~~الطيرة شرك ثلاثا
# قوله الطيرة شرك صريح في تحريم الطيرة وأنها من الشرك لما فيها من تعلق
~~القلب على غير الله وقال ابن حمدان في الرعاية تكره الطيرة وكذا قال غير
~~واحد من اصحاب أحمد قال ابن مفلح والأولى القطع بتحريمها ولعل مرادهم
~~بالكراهة التحريم قلت بل الصواب القطع بتحريمها لأنها شرك وكيف يكون الشرك
~~مكروها الكراهة الاصطلاحية فإن كان القائل بكراهتها أراد ذلك فلا ريب في
~~بطلانه قال في شرح السنن وإنما جعل الطيرة من الشرك لأنهم كانوا يعتقدون أن
~~التطير يجلب لهم نفعا أو يدفع عنهم ضرا إذا عملوا بموجبه فكأنهم شركوه مع
~~الله تعالى
# قوله وما منا إلا قال أبو القاسم الأصبهاني والمنذري في الحديث إضمار
~~والتقدير وما منا إلا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك انتهى وحاصله وما منا إلا
~~من يعتريه التطير ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه فحذف ذلك اعتمادا على فهم
~~السامع وقال الخلخالي حذف المستثنى لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع
~~من أدب الكلام
# قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل أي ما منا إلا من يقع في قلبه ms313 ذلك ولكن لما
~~توكلنا على الله وآمنا به واتبعنا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واعتقدنا صدقه أذهب الله ذلك عنا وأقر قلوبنا على السنة واتباع الحق
# قوله وجعل آخره من قول ابن مسعود قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول
~~كان سليمان بن حرب يقول في هذا وما منا هذا عندي من PageV01P384 قول ابن
~~مسعود فالترمذي نقل ذلك عن سليمان بن حرب ووافقه على ذلك العلماء قال ابن
~~القيم وهو الصواب فإن الطيرة نوع من الشرك
# قال ولأحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة من حاجته فقد أشرك قالوا فما
~~كفارة ذلك قال أن تقول اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله
~~غيرك
# ش هذا الحديث رواه الامام أحمد والطبراني عن عمرو بن العاص مرفوعا وفي
~~اسناده ابن لهيعة وفيه اختلاف وبقية رجاله ثقات
# قوله من حديث ابن عمرو هو عبدالله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي أبو
~~محمد وقيل أبو عبدالرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة
~~الفقهاء مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح بالطائف
# قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك وذلك أن التطير هو التشاؤم بالشيء
~~المرئي أو المسموع فإذا استعملها الإنسان فرجع بها عن سفره وامتنع بها عما
~~عزم عليه فقد قرع باب الشرك بل ولجه وبرىء من التوكل على الله وفتح على
~~نفسه باب الخوف والتعلق بغير الله وذلك قاطع له عن مقام إياك نعبد وإياك
~~نستعين فيصير قلبه متعلقا بغير الله وذلك شرك فيفسد عليه إيمانه ويبقى هدفا
~~لسهام الطيرة ويقيض له الشيطان من ذلك ما يفسد عليه دينه ودنياه وكم ممن
~~هلك بذلك وخسر الدنيا والآخرة
# قوله فما كفارة ذلك إلى آخر الحديث هذا كفارة لما يقع من الطيرة ولكن
~~يمضي مع ذلك ويتوكل على الله وفيه الاعتراف بأن الطير خلق مسخر مملوك لله
~~لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وأنه لا خير في الدنيا والآخرة إلا خير الله فكل ms314
~~خير فيهما فهو من الله تعالى تفضلا على عباده واحسانا اليهم وأن الالهية
~~كلها لله ليس فيها لاحد من الملائكة والانبياء عليهم السلام شركة فضلا عن
~~PageV01P385 أن يشرك فيها ما يراه ويسمعه مما يتشاءم به
# قوله من حديث الفضل بن العباس إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك
# ش هذا الحديث رواه أحمد في المسند ولفظه حدثنا حماد بن خالد قال ثنا بن
~~علاثة عن مسلمة الجهني قال سمعته يحدث عن الفضل بن عباس قال خرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي فمال في شقه فاحتضنته فقلت يا رسول
~~الله تطيرت قال إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك هكذا رواه أحمد وفي اسناده نظر
~~وقرأت بخط المصنف فيه رجل مختلف فيه وفيه انقطاع أي بين مسلم وبين الفضل
~~وهوابن العباس بن عبدالمطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وأكبر ولد
~~العباس قال ابن معين قتل يوم اليرموك في عهد أبي بكر رضي الله عنه وقال
~~غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة وهو ابن اثنتين وعشرين سنة قال أبو
~~داود قتل بدمشق كان عليه درع النبي صلى الله عليه وسلم وقال الواقدي وابن
~~سعد مات في طاعون عمواس
# قوله إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك هذا حد للطيرة المنهي عنها بأنها ما
~~أوجب للانسان أن يمضي لما يريده ولو من الفأل فإن الفأل إنما يستحب لما فيه
~~من البشارة والملاءمة للنفس فأما أن يعتمد عليه ويمضي لأجله مع نسيان
~~التوكل على الله فإن ذلك من الطيرة وكذلك إذا رأى أو سمع ما يكره فتشاءم به
~~ورده عن حاجته فإن ذلك أيضا من الطيرة & باب ما جاء في التنجيم
# المراد هنا ذكر ما يجوز من التنجيم وما لا يجوز وما ورد فيه من الوعيد
~~PageV01P386 قال شيخ الإسلام التنجيم هوالاستدلال بالأحوال الفلكية على
~~الحوادث الأرضية وقال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه أهل
~~التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ms315
~~كأوقات هبوب الرياح ومجي المطر وظهور الحر والبرد وتغير الأسعار وما كان في
~~معناها من الأمور التي يزعمون أنهم يدركون معرفتها بمسير الكواكب في
~~مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون أن لها تأثيرا في السفليات وأنها تجري
~~على قضايا موجباتها وهذا منهم تحكم على الغيب وتعاطي لعلم قد استأثر الله
~~به لا يعلم الغيب سواه
# قلت واعلم أن التنجيم على ثلاثة أقسام أحدها ما هو كفر باجماع المسلمين
~~وهو القول بأن الموجودات في العالم السفلي مركبة على تأثير الكوكب
~~والروحانيات وأن الكوكب فاعلة مختارة وهذا كفر بأجماع المسلمين وهذا قول
~~الصابئة المنجمين الذين بعث اليهم إبراهيم الخليل عليه السلام ولهذا كانوا
~~يعظمون الشمس والقمر والكواكب تعظيما يسجدون لها ويتدللون لها ويسبحونها
~~تسابيح معروفة في كتبهم ويدعونها دعوات لا تنبغي إلا لخالقها وفاطرها وحده
~~لا شريك له ويبنون لكل كوكب هيكلا أي موضعا لعبادته ويصورون فيه ذلك الكوكب
~~ويتخذونه لعبادته وتعظيمه ويزعمون أن روحانية ذلك الكوكب تنزل عليهم
~~وتخاطبهم وتقضي حوائجهم وتلك الروحانيات هي الشياطين تنزلت عليهم وخاطبتهم
~~وقضت حوائجهم وقد صنف بعض المتأخرين في هذا الشرك مصنفا وذكر صاحب التذكرة
~~فيها
# الثاني الاستدلال على الحوادث الأرضية بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها
~~ونحو ذلك ويقول إن ذلك بتقدير الله ومشيئته فلا ريب في تحريم ذلك واخلتف
~~المتأخرون في تكفير القائل بذلك وينبغي أن يقطع بكفره PageV01P387 لأنها
~~دعوى لعلم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه بما لا يدل عليه
# الثالث ما ذكره المصنف في تعلم المنازل وسيأتي الكلام عليه
# قوله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة
~~للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ
~~وأضاع نصيبه وتكلف مالا علم له به
# ش هذا الأثر علقه البخاري في صحيحه كما قال المصنف وأخرجه عبدالرزاق وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابو الشيخ والخطيب في كتاب
~~النجوم عن قتادة ولفظه قال إن الله إنما جعل هذه النجوم لثلاث خصال جعلها
~~زينة للسماء وجعلها ms316 يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين فمن تعاطى فيها غير
~~ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وإن ناسا
~~جهلة بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة من أعرس بنجم كذا وكذا كان
~~كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولعمري ما من نجم الا يولد
~~به الأحمر والأسود والطويل والقصير والحسن والذميم وما علم هذه النجوم وهذه
~~الدابة وهذا الطائر بشيء من هذاالغيب ولو أن أحدا علم الغيب لعلمه آدم الذي
~~خلقه الله بيده وأسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء
# قوله خلق الله هذه النجوم لثلاث إلى آخره هذا مأخوذ من القرآن في قوله
~~تعالى @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@ وفيه إشارة إلى أن النجوم
~~في السماء الدنيا كما هو ظاهر الآية وفيه حديث رواه ابن مردويه عن ابن
~~مسعود قال PageV01P388 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما السماء الدنيا
~~فإن الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وزينها بمصابيح النجوم
~~وجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان رجيم
# وقوله وعلامات أي دلالات على الجهات والبلدان ونحو ذلك يهتدى بها بصيغة
~~المجهول أي يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ وليس المراد يهتدون بها في
~~علم الغيب ولهذا قال فمن تأول فيها ذلك أي زعم فيها غير ماذكر الله تعالى
~~في هذه الثلاث فادعى بها علم الغيب فقد أخطأ أي حيث تكلم رجما بالغيب وأضاع
~~نصيبه أي حظه من عمره لأنه اشتغل بما لا فائدة فيه بل مضرة محضة وتكلف ما
~~لا علم له به أي تعاطى شيئا لا يتصور علمه لأن أخبار السماء والأمور
~~المغيبة لا تعلم الا من طريق الكتاب والسنة وليس فيهما أزيد مما تقدم قال
~~الداوودي قول قتادة في النجوم حسن الا قوله أخطأ وأضاع نصيبه فإنه قصر في
~~ذلك ms317 بل قائل ذلك كافر
# فان قلت إن المنجمين قد يصدقون بعض الأحيان
# قيل صدقهم كصدق الكهان يصدقون مرة ويكذبون مئة وليس في صدقهم مرة ما يدل
~~على أن ذلك علم صحيح كالكهان
# وقد استدل بعض المنجمين بآيات من كتاب الله على صحة علم التنجيم منها
~~قوله @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@
# والجواب انه ليس المراد بهذه الآية أن النجوم علامات على الغيب يهتدي بها
~~الناس في علم الغيب وإنما المعنى وعلامات أي دلالات على قدرة الله وتوحيده
~~وعن قتادة ومجاهد ان من النجوم ما يكون علامة لا يهتدى بها وقيل إن هذا
~~PageV01P389 من تمام الكلام الاول وهو قوله @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات @QE@ أي وألقى لكم معالم يعلم
~~بها الطريق والاراضي من الجبال الكبار والصغار يستدل بها المسافرون في
~~طرقهم وقوله @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ قال ابن عباس في الآية @QB@
~~وعلامات @QE@ يعني معالم الطرق بالنهار @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ قال
~~يهتدون به في البحر في اسفارهم رواه ابن جرير وابن أبي حاتم فهذا القول
~~ونحوه هو معنى الآية فالاستدلال بها على صحة علم التنجيم استدلال على ما
~~يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام بما لا يدل عليه لا نصا ولا ظاهرا
~~وذلك أفسد انواع الاستدلال فإن الاحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإبطال علم التنجيم وذمه منها حديث ومن اقتبس شعبة من علم النجوم فقد اقتبس
~~شعبة من السحر الحديث وقد تقدم وعن عبدالله بن محيريز التابعي الجليل أن
~~سليمان بن عبدالملك دعاه فقال لو علمت علم النجوم فازددت إلى علمك فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما أخاف على أمتي ثلاث حيف الأئمة
~~وتكذيب بالقدر وايمان بالنجوم وعن رجاء بن حيوة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال مما أخاف على أمتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيف الأئمة
~~رواهما عبد بن حميد فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على
~~ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من أرسله ms318 وعن أبي محجن مرفوعا أخاف على
~~امتي من بعدي ثلاثا حيف الائمة وايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر رواه ابن
~~عساكر وحسنه السيوطي وعن أنس مرفوعا أخاف على أمتي بعدي خصلتين تكذيبا
~~بالقدر وإيمانا بالنجوم رواه أبو يعلى وابن عدي والخطيب في كتاب النجوم
~~وحسنه السيوطي أيضا
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن ابن عمر مرفوعا مفاتيح الغيب خمس
~~PageV01P390 لا يعلمها إلاالله لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم ما تغيض
~~الأرحام إلا الله ولا يعلم متى يأت المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي
~~أرض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله لفظ الخباري وعن العباس بن
~~عبدالمطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد طهر الله هذه الجزيرة
~~من الشرك ما لم تضلهم النجوم رواه ابن مردويه وعن ابن عمر مرفوعا تعلموا من
~~النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا وعن أبي هريرة قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم رواهما ابن مردويه
~~والخطيب وعن سمرة بن جندب أنه خطب فذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أما بعد فإن ناسا يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر
~~وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض وأنهم قد كذبوا
~~ولكنها آيات من آيات الله يعتبر بها عباده لينظر من يحدث له منهم توبة
~~ورواه أبو داود وفي الباب آحاديث وآثار غير ما ذكرنا فتبين بهذا أن
~~الاستدلال بالآية على صحة أحكام النجوم من أفسد أنواع الاستدلال
# ومنها قوله تعالى عن إبراهيم @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم
~~@QE@ والجواب أن هذا من جنس استدلاله بالآية الأولى في الفساد فأين فيها ما
~~يدل على صحة أحكام النجوم بوجه من وجوه الدلالات وهل اذا رفع انسان بصره
~~إلى النجوم فنظر إليها دل ذلك على صحة علم النجوم عنده وكل الناس ينظرون
~~إلى النجوم فلا يدل ذلك على صحة علم أحكامها وكأن ms319 هذا ما شعر أن إبراهيم
~~عليه السلام إنما بعث إلى الصابئة المنجمين مبطلا لقولهم مناظرا لهم على
~~ذلك
# فإن قيل على هذا فما فائدة نظرته في النجوم PageV01P391
# قيل نظرته في النجوم من معاريض الأفعال ليتوصل به إلى غرضه من كسر
~~الأصنام كما كان قوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ فمن ظن أن نظرته في
~~النجوم ليستنبط منها علم الأحكام وعلم أن طالعه يقتضي عليه بالنحس فقد ضل
~~ضلالا بعيدا ولهذا جاء في حديث الشفاعة الصحيح أنه عليه السلام يقول لست
~~هنا كم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن وعدها العلماء قوله @QB@ إني سقيم @QE@
~~وقوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ وقوله لسارة هي أختي فلو كان قوله إني
~~سقيم أخذه من علم النجوم لم يعتذر من ذلك وإنما هي من معاريض الأفعال فلهذا
~~اعتذر منها كما اعتذر من قوله @QB@ بل فعله كبيرهم @QE@ ذكر ذلك ابن القيم
~~لكن قوله وعدها العلماء يدل على أنه لم يستحضر الحديث الوارد في عدها وقد
~~رواه أحمد والبخاري وأصحاب السنن وابن جرير وغيرهم عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب إبراهيم عليه السلام غير ثلاث كذبات
~~اثنتين في ذات الله قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله في سارة
~~هي أختي لفظ ابن جرير
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد مرفوعا في كلمات إبراهيم الثلاث التي قال
~~ما منها كلمة إلا ما حال بها عن دين الله فقال إني سقيم وقال بل فعله
~~كبيرهم هذا وقال للملك حين أراد امرأته هي أختي وفي اسناده ضعف وقال قتادة
~~في الآية العرب تقول لمن تفكر نظر في النجوم قال ابن كثير يعني قتادة أنه
~~نظر إلى السماء متفكرا فيما يكذبهم به فقال إني سقيم أي ضعيف
# قال وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما
~~ورخص في تعلم المنازل أحمد واسحق
# ش هذا هو القسم الثالث من علم التنجيم وهو تعلم منازل الشمس والقمر
~~PageV01P392 للاستدلال بذلك على القبلة ms320 وأوقات الصلوات والفصول وهو كما ترى
~~من اختلاف السلف فيه فما ظنك بذينك القسمين ومنازل القمر ثمانية وعشرون كل
~~ليلة في منزلة منها فكره وقتادة وسفيان بن عينية تعلم المنازل وأجازه أحمد
~~واسحق وغيرهما قال الخطابي أما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة
~~والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فإنه غير داخل فيما نهي
~~عنه وذلك أن معرفة رصد الظل ليس شيئا بأكثر من أن الظل ما دام متناقصا
~~فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الأفق الشرقي واذا أخذ في الزيادة
~~فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الأفق الغربي وهذا علم يصح دركه بالمشاهدة
~~إلا أن أهل هذه الصناعه قد دبروها بما اتخذوا له من الألات التي يستغني
~~الناظر فيها عن مراعات مدته ومراصدته وأما ما يستدل به من النجوم على جهة
~~القبلة فإنها كواكب رصدها أهل الخبرة بها من الأئمة الذين لا نشك في
~~عنايتهم بأمر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما أخبروا به عنها مثل أن
~~يشاهدوها بحضرة الكعبة ويشاهدوها على حال الغيبة عنها فكان إدراكهم الدلالة
~~منها بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول خبرهم إذ كانوا عندنا غير متهمين في
~~دينهم ولا مقصرين في معرفته قلت
# وروى ابن المنذر عن مجاهد أنه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل منازل
~~القمر قلت لأنه لا محذور في ذلك وعن إبراهيم أنه كان لا يرى بأسا أن يتعلم
~~الرجل من النجوم ما يهتدي به رواه ابن المنذر قال ابن رجب والمأذون في
~~تعلمه علم التسيير لا علم التأثير فإنه باطل محرم قليله وكثيره وأما علم
~~التسيير فتلعم ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جائز عند
~~الجمهور وما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو أهم منه وربما أدى تدقيق
~~النظر فيه إلى اساءة الظن بمحاريب المسلمين كما وقع من أهل هذا العلم قديما
~~وحديثا وذلك يفضي PageV01P393 اعتقاده إلى خطأ السلف في صلاتهم وهو باطل
~~انتهى مختصرا قلت وهذا هو الصحيح إن شاء الله ويدل على ms321 ذلك الآيات
~~والأحاديث التي تقدمت وهل يدخل في النهي وقت الكسوف الشمسي والقمري أم لا
~~رجح ابن القيم أنه لا يدخل
# قوله ذكره حرب عنهما هو الإمام الحافظ حرب بن إسماعيل أبو محمد الكرماني
~~الفقيه من اجله أصحاب الإمام أحمد ورى عن أحمد وإسحق وابن المديني وابن
~~معين وأبي خيثمة وابن أبي شيبة وغيرهم وله مصنفات جليلة منها كتاب المسائل
~~التي سئل عنها الإمام أحمد وغيره وأورد فيها الأحاديث والآثار وأظنه روى
~~أثر قتادة وابن عيينة فيها مات سنة ثمانين ومائتين واسحق هو إبراهيم بن
~~مخلد أبو يعقوب الحنظلي النيسابوري الإمام المعروف بابن راهويه روى عن ابن
~~المبارك وأبي أسامة وابن عيينة وطبقتهم قال أحمد إسحاق عندنا إمام من أئمة
~~المسلمين وروى عنه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم وروى هو أيضا عن
~~أحمد مات سنة تسع وثلاثين ومائتين
# قال وعن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه أحمد وابن حبان في صحيحه
# ش هذا الحديث رواه أيضا الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي وتمام
~~الحديث ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج
~~المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن
# قوله عن أبي موسى هو عبدالله بن قيس بن سليم بن حضار بفتح المهملة وتشديد
~~الضاد المعجمة أبو موسى الأشعري صحابي جليل استعمله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمره عمر ثم عثمان وهو أحد الحكمين بصفين مات سنة خمسين PageV01P394
# قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف تأويلها
~~وقالوا أمروها كما جاءت وإن كان صاحبها لا ينتقل عن الملة عندهم وكان
~~المصنف رحمه الله يميل إلى هذا القول وقالت طائفة هو على ظاهره فلا يدخل
~~الجنة أصلا مدمن الخمر ونحوه ويكون هذا مخصصا لعموم الأحاديث الدالة على
~~خروج الموحدين من النار ودخولهم الجنة وحمله أكثر الشراح على من فعل ذلك
~~مستحلا أو على معنى أنهم لا ms322 يدخلون الجنة إلا بعد العذاب إن لم يتوبوا
~~والله أعلم
# قوله مدمن الخمر أي المداوم على شربها
# قوله وقاطع الرحم أي القرابة كما قال تعالى @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم @QE@
# قوله ومصدق بالسحر مطلقا ويدخل فيه التنجيم لحديث من اقتبس علما من
~~النجوم اقتبس علما من السحر وهذا وجه مطابقة الحديث للباب قال الذهبي في
~~الكبائر ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها وهو محض السحر وعقد المرء عن زوجته
~~ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة قال وكثير من
~~الكبائر بل عامتها إلا الأقل يجهل خلق من الأمة تحريمه وما بلغه الزجر فيه
~~ولا الوعيد عليه فهذا الضرب فيهم تفصيل فينبغي للعالم أن لا يجهل على
~~الجاهل بل يرفق به ويعلمه سيما إذا قرب عهده بجهله كمن أسر وجلب إلى أرض
~~الإسلام وهو تركي فبالجهد أن يتلفظ بالشهادتين فلا يأثم أحد إلا بعد العلم
~~بحاله وقيام الحجة عليه PageV01P395 & باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء
# أي من الوعيد والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر إلى الأنواء جمع نوء وهي
~~منازل القمر قال أبو السعادات وهي ثمانيه وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة
~~منزلة منها ومنه قوله تعالى @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ يسقط في الغرب
~~كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع أخرى مقابلتها ذلك الوقت في
~~الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة
~~وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وإنما سمي
~~نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا أي
~~نهض وطلع
# قال وقول الله تعالى @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@
# روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم والضياء في
~~المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتجعلون رزقكم يقول شكركم أنكم تكذبون يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم
~~كذا وكذا وهذا أولى ما فسرت ms323 به الآية وروي ذلك عن علي وابن عباس وقتادة
~~والضحاك وعطاء الخراساني وغيرهم وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه
~~استدلال المصنف بالآية على الترجمة فالمعنى على هذا وتجعلون شكركم لله على
~~ما انزل اليكم من الغيث والمطر والرحمة أنكم تكذبون أي تنسبونه إلى غيره
~~وقال ابن القيم أي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم PageV01P396
~~التكذيب به يعني القرآن قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم
~~تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب به قلت والآية
~~تشمل المعنيين
# قال عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب
~~والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم
~~القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم
# ش قوله عن أبي مالك الأشعري اسمه الحارث بن الحارث الشامي صحابي تفرد عنه
~~بالرواية أبو سلام وفي الصحابة أبو مالك الأشعري اثنان غير هذا جزم به
~~الحافظ
# قوله أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن أي من أفعال أهلها بمعنى
~~أنها معاصي ستفعلها هذه الأمة إما مع العلم بتحريمها وإما مع الجهل بذلك
~~كما كان أهل الجاهلية يفعلونها والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث سموا
~~بذلك لفرط جهلهم وكل ما يخالف ما جاءت به الانبياء والمرسلون فهو جاهلية
~~منسوبة إلى الجاهل فإن ما كانوا عليه من الاقوال والاعمال إنما أحدثة لهم
~~جاهل وإنما يفعله جاهل قال شيخ الاسلام أخبر أن بعض أمر الجاهلية لا يتركه
~~الناس كلهم ذما لمن لم يتركه وهذا يقتضي أن ما كان من أمر الجاهلية وفعلهم
~~فهو مذموم في دين الإسلام وإلا لم يكن في إضافة هذه المنكرات إلى الجاهلية
~~ذم لها ومعلوم أن إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج الذم وهذا كقوله تعالى
~~@QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ فإن في PageV01P397 ذلك ذما
~~للتبرج وذما لحال الجاهلية الاولى وذلك يقتضي ms324 المنع من مشابهتهم في الجملة
# قوله الفخر بالأحساب أي التشرف بالآباء والتعاظم بعد مناقبهم ومآثرهم
~~وفضائلهم وذلك جهل عظيم إذ إلا شرف غلا بالتقوى كما قال تعالى @QB@ وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا @QE@
~~الآية وقال تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ وروى أبو داود عن
~~أبي هريرة مرفوعا إن الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن
~~تقي أو فاجر شقي الناس بنو آدم وآدم من تراب ليد عن رجال فخرهم بأقوام إنما
~~هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها
~~النتن والأحساب جمع حسب وهو ما يعده الانسان له ولآبائه من شجاعة وفصاحة
~~ونحو ذلك
# قوله والطعن في الانساب أي الوقوع فيها بالذم والعيب أو يقدح في نسب أحد
~~من الناس فيقول ليس هو من ذرية فلان أو يعيره بما في آبائه من المطاعن
~~ولهذا لما عير أبو ذر رضي الله عنه رجلا بأمه قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي ذر اعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية متفق عليه فدل ذلك ان التعيير
~~بالانساب من أخلاق الجاهلية وأن الرجل مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض
~~هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يوجب ذكر كفره وفسقه قاله
~~شيخ الاسلام
# قوله والاستسقاء بالنجوم أي نسبة السقيا ومجيء المطر إلى النجوم والانواء
~~وهذا هو الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امته كما روى الامام أحمد
~~PageV01P398 وابن جرير عن جابر السوائي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أخاف على أمتي ثلاثا استسقاء بالنجوم وحيف السلطان وتكذيبا
~~بالقدر إذا تبين هذا فالاستسقاء بالنجوم نوعان أحدهما أن يعتقد أن المنزل
~~للمطر هو النجم فهذا كفر ظاهر إذ لا خالق إلا الله وما كان المشركون هكذا
~~بل كانوا يعلمون أن الله هو المنزل للمطر كما قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم
~~من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله ms325 @QE@ وليس
~~هذا معنى الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر أن هذا لا يزال في أمته
~~ومن اعتقد أن النجم ينزل المطر فهو كافر الثاني أن ينسب إنزال المطر إلى
~~النجم مع اعتقاده أن الله تعالى هو الفاعل لذلك المنزل له لكن معنى أن الله
~~تعالى أجرى العادة بوجود المطر عند ظهور ذلك النجم فحكى انب مفلح خلافا في
~~مذهب أحمد في تحريمه وكراهته وصرح أصحاب الشافعي بجوازه والصحيح أنه محرم
~~لأنه من الشرك الخفي وهو الذي أراده النبي وأخبر أنه من أمر الجاهلية ونفاه
~~وابطله وهو الذي كان يزعم المشركون ولم يزل موجودا في هذه الأمة إلى اليوم
~~وأيضا فإن هذا من النبي صلى الله عليه وسلم حماية لجناب التوحيد وسد لذرائع
~~الشرك ولو بالعبادات الموهمة التي لا يقصدها الانسان كما قال لرجل قال له
~~ما شاء الله وشئت قال أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده
# وفيه التنبيه على ما هو أولى بالمنع من نسبة السقيا إلى الانواء كدعاء
~~الأموات وسؤالهم الرزق والنصر والعافية ونحو ذلك من المطالب فإن هذا من
~~الشرك الاكبر سواء قالوا إنهم شفعاؤنا إلى الله كما قال المشركون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله أو اعتقدوا أنهم يخلقون ويرزقون PageV01P399 وينصرون
~~استقلالا على سبيل الكرامة كما ذكره بعض عباد القبور في رسالة صنفها في ذلك
~~لأنه إذا منع من إطلاق نسبة السقيا إلى الانواء مع عدم القصد والاعتقاد
~~فلأن يمنع من دعاء الأموات والتوجه اليهم في الملمات مع اعتقاد أن لهم
~~انواع التصرفات أولى وأحرى
# قوله والنياحة أي رفع الصوت بالندب على الميت لأنها سخط لقضاء الله
~~ومعارضة لأحكامه وسوء أدب مع الله ولا كذلك ينبغي أن يفعل المملوك مع سيده
~~فكيف يفعله مع ربه وسيده ومالكه وإلهه الذي لا إله له سواه الذي كل قضائه
~~عدل وأيضا ففيها تفويت الأجر مع ذهاب المصيبة
# وفي الحديث دليل على شهادة أن محمدا رسول الله لأن هذه الأخبار من أنباء
~~الغيب فأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ms326 فكان كما أخبر
# قوله وقال النائحه إذا لم تتب قبل موتها فيه تنبيه على أن الوعيد والذم
~~لا يلحق من تاب من الذنب وهو كذلك بالاجماع فعلى هذا إذا عرف شخص بفعل ذنوب
~~توعد الشرع عليها بوعيد لم يجز إطلاق القول بلحوقه لذلك الشخص المعين كما
~~يظنه كثير من أهل البدع فإن عقوبات الذنوب ترتفع بالتوبة والحسنات الماحية
~~والمصائب المكفرة ودعاء المؤمنين بعضهم لبعض وشفاعة نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم فيهم وعفو الله عنهم
# وفيه أن من تاب قبل الموت ما لم يغرغر فإن الله يتوب عليه كما في حديث
~~ابن عمر مرفوعا ان الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه أحمد
~~والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه
# قوله تقام يوم القيامة أي تبعث من قبرها وعليها سربال من قطران ودرع من
~~جرب قال القرطبي السربال واحد السرابيل وهي الثياب PageV01P400 والقمص يعني
~~أنهن يلطخن بالقطران فيصير لهن كالقميص حتى يكون اشتعال النار والتصاقها
~~بأجسادهن أعظم ورائحتهن أنتن والمها بسبب الجرب أشد وروي عن ابن عباس أن
~~القطران هو النحاس المذاب وروى الثعلبي في تفسيره عن عمر بن الخطاب أنه سمع
~~نائحة فأتاها فضربها بالدرة حتى وقع خمارها فقيل يا أمير المؤمنين المرأة
~~المرأة قد وقع خمارها قال انها لا حرمة لها
# قال ولهما عن زيد بن خالد قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل الناس فقال هل
~~تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي مؤمن بي
~~وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما
~~من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
# ش قوله عن زيد بن خالد أي الجهني المدني صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين
~~بالكوفة وقيل غير ذلك وله خمس وثمانون سنة
# قوله صلى لنا أي صلى بنا فاللام بمعنى الباء قال الحافظ وفيه جواز إطلاق ms327
~~ذلك مجازا وإنما الصلاة لله
# قوله بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخفف ياؤها وتثقل
# قوله على إثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة على المشهورة وهو ما يعقب الشيء
# قوله سماء أي مطر واطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهه السماء
# قوله فلما انصرف أي من صلاته لا من مكانه كما يدل عليه قوله أقبل على
~~الناس أي التفت اليهم بوجهه الشريف ففيه دليل على أنه لا ينبغي PageV01P401
~~للامام إذا صلى أن يجلس مستقبل القبلة بل ينصرف إلى المأمومين كما صحت بذلك
~~الأحاديث
# قوله هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه وفي رواية النسائي ألم تسمعوا
~~ما قال ربكم الليلة وهذا من الأحاديث القدسية قال الحافظ وهي تحمل على ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذها عن الله بواسطة أو بلا واسطة وفيه إلقاء
~~العالم المسألة على أصحابه ليخبرهم وإخراج العالم التعليم للمسألة
~~بالاستفهام فيها ذكره المصنف
# قوله قالوا الله ورسوله أعلم فيه حسن الأدب للمسؤول عما لا يعلم وإنه
~~يقول ذلك أو نحوه ولا يتكلف ما لا يعنيه
# قوله قال أصبح من عبادي الإضافة هنا للعموم بدليل التقسيم إلى مؤمن وكافر
# فان قيل هذا يدل على أن المراد بالكفر هنا هو الأكبر
# قيل ليس فيه دليل إذ الأصغر يصدر من الكفار
# قوله مؤمن بي وكافر المراد بالكفر هنا هو الأصغر بنسبة ذلك إلى غير الله
~~وكفران نعمته وإن كان يعتقد أن الله تعالى هو الخالق للمطر المنزل له بدليل
~~قوله في الحديث فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته إلى آخره فلو كان
~~المراد هو الأكبر لقال أنزل علينا المطر نوء كذا فأتى بباء السببية ليدل
~~على أنهم نسبوا وجود المطر إلى ما اعتقدوه سببا وفي رواية فأما من حمدني
~~على سقياي وأثنى علي فذاك من آمن بي فلم يقل فأما من قال إني المنزل للمطر
~~فذالك من آمن بي لأن المؤمنين والكفار يقولون ذلك فدل على أن المراد إضافة
~~ذلك إلى غير الله وإن كان يعتقد أن الفاعل لذلك هو الله وروى النسائي ms328
~~والإسماعيلي نحوه PageV01P402 وقال في آخره وكفر بي أو كفر نعمتي وفي رواية
~~أبي صالح عن أبي هريرة عند مسلم قال الله تعالى ما أنعمت على عبادي من نعمة
~~إلا أصبح فريق منهم بها كافرين وله من حديث ابن عباس اصبح من الناس شاكر
~~ومنهم كافر الحديث وفي حديث معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل
~~الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا رواه أحمد
~~فبين الكفر والشرك المراد هنا بأن نسبة ذلك إلى غيره تعالى بأن يقال مطرنا
~~بنوء كذا قال ابن قتيبة كانوا في الجاهلية يظنون أن نزول الغيث بواسطة
~~النوء إما بصنعه على زعمهم وإما بعلامته فأبطل الشرع قولهم وجعله كفرا فإن
~~اعتقد قائل ذلك أن للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر شرك وإن اعتقد أن ذلك من
~~قبيل التجربة فليس بشرك لكن يجوز إطلاق الكفر عليه وارادة كفر النعمة لأنه
~~لم يقع في شيء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه على
~~المعنيين
# وقال الشافعي من قال مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا فلا يكون
~~كفرا وغيره من الكلام أحب إلى منه
# قلت قد يقال إن كلام الشافعي لا يدل على جواز ذلك وإنما يدل على أنه لا
~~يكون كفر شرك وغيره من الكلام أحسن منه أما كونه يجوز إطلاق ذلك أو لا يجوز
~~فالصحيح انه لا يجوز لما تقدم أن معنى الحديث هو نسبة السقيا إلى الأنواء
~~لفظا وإن كان القائل لذلك يعتقد أن الله هو المنزل للمطر فهذا من باب الشرك
~~الخفي في الألفاظ كقوله لولا فلان لم يكن كذا وفيه معنى قوله تعالى @QB@
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ فإن كثيرا من النعم قد تجر الانسان إلى
~~شر كالذين قالوا مطرنا بنوء كذا بسبب PageV01P403 نزول النعمة
# وفيه التفطن للايمان في هذا الموضع ذكره المصنف يشير إلى أن المراد به
~~هنا نسبة النعمة إلى الله وحمده عليها كما في قوله فأما من حمدني على ms329 سقياي
~~وثنى علي فذاك من آمن بي وقوله فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته الحديث
# وفيه أن من الكفر ما لا يخرج عن الملة ذكره المصنف
# قوله فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته أي من نسبه إلى الله واعتقد أنه
~~أنزله بفضله ورحمته من غير استحقاق من العبد على ربه وأثنى به عليه فقال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته وفي الرواية الأخرى فأما من حمدني على سقياي وأثنى
~~علي فذاك من آمن بي وهكذا يجب على الانسان أن لا يضيف نعم الله إلى غيره
~~ولا يحمدهم عليها بل يضيفها إلى خالقها ومقدرها الذي أنعم بها على العبد
~~بفضله ورحمته ولا ينافي ذلك الدعاء لمن أحسن بها اليك وذكر ما أولاكم من
~~المعروف إذا سلم لك دينك والسر في ذلك والله أعلم أن العبد يتعلق قلبه بمن
~~يظن حصول الخير له من جهته وإن كان صنع له في ذلك وذلك نوع شرك خفي فمنع من
~~ذلك
# قوله وأما من قال مطرنا بنوء كذا إلى آخره كالصريح فيما ذكرنا أن المراد
~~نسبة ذلك إلى غير الله وإن كان يعتقد أن المنزل للمطر هو الله ولهذا لم يقل
~~فأما من قال أنزل علينا المطر أو أمطرنا نؤ كذا قال المصنف وفيه التفطن
~~للكفر في هذا الموضع يشير إلى أن المراد بالكفر هنا هو نسبة النعمة إلى غير
~~الله كالنوء ونحوه على ما تقدم ولما كان إنزال الغيث من أعظم نعم الله
~~وإحسانه إلى عباده لما اشتمل عليه من منافعهم فلا يستغنون عنه أبدا كان من
~~شكره الواجب عليهم ان يضيفوه إلى البر الرحيم المنعم ويشكروه PageV01P404
~~فإن النفوس قد جبلت على حب من أحسن اليها والله تعالى هو المحسن المنعم على
~~الإطلاق الذي ما بالعباد من نعمة فمنه وحده كما قال تعالى @QB@ وما بكم من
~~نعمة فمن الله @QE@
# قال ولهما من حديث ابن عباس معناه
# وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فأنزل الله هذه الآية @QB@ فلا أقسم
~~بمواقع النجوم @QE@ إلى قوله ms330 @QB@ تكذبون @QE@
# ش قوله ولهما الحديث لمسلم فقط ولفظه عن ابن عباس قال مطر الناس على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصبح من الناس
~~شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال
~~فنزلت هذه الآية @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ حتى بلغ @QB@ وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون @QE@
# قوله قال بعضهم ذكر الواقدي في مغزيه عن أبي قتادة أن عبدالله بن أبي هو
~~القائل في ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعرى وفي صحة ذلك نظر
# قوله @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ هذا قسم من الله عز وجل يقسم بما
~~شاء من خلقه وهو دليل على عظمة المقسم به وتشريفه وتقديره اقسم بمواقع
~~النجوم ويكون جوابه @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ فعلى هذا تكون لا صلة لتأكيد
~~النفي فتقدير الكلام ليس الأمر كما زعمتم في القرآن أنه سحر أو كهانة بل هو
~~قرآن كريم
# قال ابن جرير قال بعض أهل العربية معنى قوله فلا أقسم فليس الأمر كما
~~تقولون ثم استؤنف القسم بعد فقيل أقسم ومواقع النجوم قال ابن عباس يعني
~~نجوم القرآن فإنه نزل جملة ليلة القدر من السماء العليا PageV01P405 إلى
~~السماء الدنيا ثم نزل مفرقا في السنين بعد ثم قرأ ابن عباس هذه الآية
~~ومواقعها نزولها شيئا بعد شيء وقيل النجوم هي الكواكب ومواقعها مساقطها عند
~~غروبها قال مجاهد مواقع النجوم يقال مطالعها ومشارقها واختاره ابن جرير
~~وعلى هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم في القسم وبين المقسم عليه وهو
~~القرآن من وجوه أحدها أن النجوم جعلها الله يهتدى بها في ظلمات البر والبحر
~~وآيات القرآن هداية بها في ظلمات الغي والجهل فتلك هداية في الظلمات الحسية
~~وآيات القرآن هداية في الظلمات المعنوية فجمع بين الهدايتين مع ما في
~~النجوم من الزينة الظاهرة للعالم وفي القرآن من الزينة الباطنة ومع ما في
~~النجوم من الرجوم للشياطين وفي آيات القرآن من رجوم شياطين الانس والجن
~~والنجوم آياته المشهودة العيانية والقرآن آياته المتلوة السمعية مع ms331 ما في
~~مواقعها عند الغروب من العبرة والدلالة على آياته القرآنية ومواقعها عند
~~النزول ذكره ابن القيم
# وقوله @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ قال ابن كثر أيو إن هذا القسم
~~الذي أقسمت به لقسم عظيم لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم عليه وقوله @QB@
~~إنه لقرآن كريم @QE@ هذا هو المقسم عليه وهو القرآن أي انه وحي الله
~~وتنزيله وكلامه لا كما يقول الكفار إنه سحر وكهانة أو شعر بل هو قرآن كريم
~~أي عظيم كثير الخير لأنه كلام الله قال ابن القيم فوصفه بما يقتضي حسنا
~~وكثرة خيره ومنافعه وجلالته فإن الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم النفع
~~وهو من كل شيء أحسنه وأفضله والله سبحانه وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه
~~ووصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر
~~PageV01P406 السلف الكريم بالحسن قال الأزهري الكريم اسم جامع لما يحمده
~~والله تعالى كريم جميل الفعال وإنه لقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى
~~والبيان والعلم والحكمة
# وقوله @QB@ في كتاب مكنون @QE@ قال ابن كثير أي معظم في كتاب معظم محفوظ
~~موقر وقال ابن القيم اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح
~~أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة وهو المذكور في قوله @QB@ في صحف مكرمة
~~مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة @QE@ ويدل على انه الكتاب الذي بأيدي
~~الملائكة قوله @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ فهذا يدل على أنه بأيديهم
~~يمسونه
# وقوله @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ قال ابن عباس لا يمسه إلا المطهرون
~~قال الكتاب الذي في السماء وفي رواية لا يمسه إلا المطهرون يعني الملائكة
~~وقال قتادة لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه
~~المجوسي النجس والمنافق الرجس قال وهي في قراءة ابن مسعود ما يمسه إلا
~~المطهرون واختار هذا القول كثيرون منهم ابن القيم ورجحه وقال ابن زيد زعمت
~~قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا
~~المطهرون كما قال @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ إلى قوله ms332 @QB@ لمعزولون
~~@QE@ قال ابن كثير وهذا قول جيد وهو لا يخرج عن القول قبله وقال البخاري في
~~صحيحه في هذه الآية لا يجد طعمه إلا من آمن به قال ابن القيم وهذا من اشارة
~~الآية وتنبيهها وهو أنه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره إلا من يشهد أنه
~~كلام الله تكلم به حقا وأنزله على رسوله وحيا ولا ينال معانيه إلا من
~~PageV01P407 لم يكن في قلبه منه حرج بوجه من الوجوه وقال آخرون لا يمسه إلا
~~المطهرون أي من الجنابة والحدث قالوا ولفظ الآية خبر ومعناه الطلب قالوا
~~والمراد بالقرآن ههنا المصحف كما في حديث ابن عمر مرفوعا نهى أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو واحتجوا على ذلك بما رواه مالك
~~في الموطأ عن عبدالله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عيه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس
~~القرآن الا طاهر
# وقوله @QB@ تنزيل من رب العالمين @QE@ قال ابن كثير أي هذا القرآن منزل
~~من الله رب العالمين وليس كما يقولون إنه سحر أو كهانة أو شعر بل هو الحق
~~الذي لا مرية فيه وليس وراءه حق نافع وفي هذه الآية إثبات أنه كلام الله
~~تكلم به قال ابن القيم ونظيره @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ وقوله @QB@ قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ واثبات علو الله سبحانه على خلقه فإن
~~النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشيء من أعلى إلى
~~أسفل ولا يرد عليه قوله @QB@ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج @QE@ لأنا
~~نقول إن الذي أنزلها فوق سمواته فأنزلها لنا بأمره قال ابن القيم وذكر
~~التنزيل مضافا إلى ربوبيته للعالمين المستلزمة لملكه لهم وتصرفه فيهم وحكمه
~~عليهم وإحسانه وإنعامه عليهم وأن من هذا شأنه مع الخلق كيف يليق به مع
~~ربوبيته التامة أن يتركهم سدى ويدعهم هملا ويخلقهم عبثا لا يأمرهم ولا
~~ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن أقر بأنه ms333 رب العالمين أقر بأن القرآن
~~تنزيله على رسوله PageV01P408 واستدل بكونه رب العالمين على ثبوت رسالة
~~رسوله وصحة ما جاء به وهذا الاستدلال أقوى وأشرف من الاستدلال بالمعجزات
~~والخوارق وإن كانت دلالتها أقرب إلى أذهان عموم الناس وتلك إنما تكون لخواص
~~العقلاء وقوله @QB@ أفبهذا الحديث أنتم مدهنون @QE@ قال مجاهد أي تريدون أن
~~تمالوا فيه وتركنوا اليهم قال ابن القيم ثم وبجهنم سبحانه على وضعهم
~~الأوهان في غير موضعه وأنهم يداهنون فيما حقه أن يصدع به ويفرق به ويعض
~~عليه بالنواجذ وتثنى عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والافئدة ويحارب
~~ويسالم لأجله ولا يلتوي عنه يمنه ولا يسره ولا يكون للقلب التفات إلى غيره
~~ولا محاكمة إلا إليه ولا مخاصمة إلا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية
~~الا بنوره ولا شفاء الا به فهو روح الوجود وحياة العالم ومدار السعادة
~~وقائد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصائر فكيف تطلب المداهنة
~~بما هذا شأنه ولم ينزل للمداهنة وانما أنزل بالحق وللحق والمداهنة إنما
~~تكون في باطل قوي لا تمكن ازالته أو في حق ضعيف لا تمكن إقامته فيحتاج
~~المداهن إلى أن يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل فأما الحق الذي قام به كل
~~حق فكيف يداهن فيه وقوله @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ تقدم الكلام
~~عليها أول الباب والله أعلم & باب
# قول الله تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله @QE@ PageV01P409
# ش لما كانت محبة الله سبحانه هي أصل دين الاسلام الذي يدور عليه قطب
~~رحاها فبكمالها يكمل الإيمان وبنقصانها ينقص توحيد الانسان نبه المنصف رحمه
~~الله على وجوبها على الاعيان ولهذا جاء في الحديث أحبوا الله لما يغذوكم به
~~من نعمه الحديث رواه الترمذي والحاكم وفي حديث آخر أحبوا الله بكل قلوبكم
~~وفي حديث معاذ بن جبل في حديث المنام وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل
~~يقربني إلى حبك رواه أحمد والترمذي وصححه
# وما أحسن ما قال القيم في وصفها هي المنزلة التي يتنافس فيها المتنافسون
~~والى ms334 عملها شمر السابقون وعليها تفافي المحبون فهي قوت القلوب وغذاء
~~الأرواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الأموات والنور
~~الذي من فقده ففي بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع
~~الاسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام وهي روح الإيمان
~~والاعمال والمقامات والأحوال التي متى خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه
~~تحمل أثقال السائرين إلى بلاد لم يكونوا الا بشق الأنفس بالغيها وتوصلهم
~~إلى منازل لم يكونوا ابدا بدونها واصليها وتبوئهم من مقاعد الصدق مقامات لم
~~يكونوا لولا هي داخليها
# تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة وقد قضى الله تعالى يوم قدر
~~مقادير الخلائق بمشيئته وحكمته البالغة ان المرء مع من أحب فيا لها من نعمة
~~على المحبين سابغة تالله لقد سبق القوم السعاة وهم على ظهور الفرش نائمون
~~ولقد تقدموا الركب بمراحل وهم في مسيرهم واقفون وأجابوا مؤذن الشوق إ نادى
~~بهم حي على الفلاح وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول إلى PageV01P410 محبوبهم
~~وكان بذلهم بالرضى والسماح وواصلوا اليه المسير بالإدلاج والغدو والرواح
~~تالله لقد حمدوا عند الوصول مسراهم وشكروا مولاهم على ما أعطاهم وانما يحمد
~~القوم السرى عند الصباح وأطال في وصفها فراجعه في المدارج
# واعلم أن المحبة قسمان مشتركة وخاصة فالمشتركة ثلاثة أنواع أحدها محبة
~~طبيعية كمحبة الجائع للطعام والظمآن للماء ونحو ذلك وهذه لا تستلزم التعظيم
~~الثاني محبة رحمة وإشفاق كمحبة الوالد لولده الطفل وهذه أيضا لا تستلزم
~~التعظيم
# الثالث محبة أنس والف وهي محبة المشتركين في صناعة أو علم أو مرافقة أو
~~تجارة أو سفر لبعضهم بعضا وكمحبة الإخوة بعضهم بعضا فهذه الأنواع الثلاثة
~~التي تصلح للخلق بعضهم من بعض ووجودها فيهم لا يكون شركا في محبة الله
~~ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان يحب نساءه
~~وعائشة أحبهن اليه وكان يحب أصحابه وأحبهم اليه الصديق رضي الله عنه
# القسم الثاني المحبة الخاصة التي لا تصلح الا لله ms335 ومتى أحب العبد بها
~~غيره كان شركا لا يغفره الله وهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع
~~والتعظيم وكمال الطاعة وايثاره على غيره فهذه المحبة لا يجوز تعلقها بغير
~~الله أصلا كما حققه ابن القيم وهي التي سوى المشركون بين الله تعالى وبين
~~آلهتهم فيها كما قال تعالى في الاية التي ترجم لها المصنف @QB@ ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ قال ابن كثير يذكر تعالى حال المشركين به
~~في الدنيا وما لهم في الآخرة من العذاب والنكال حيث جعلوا لله أندادا أي
~~امثالا ونظراء يحبونهم كحبه ويعبدونهم معه وهو PageV01P411 الله الذي لا
~~إله إلا هو ولا ضد له ولا ند له ولا شريك معه وقوله @QB@ يحبونهم كحب الله
~~@QE@ أي يساوونهم بالله في المحبة والتعظيم ولهذا يقولون لاندادهم وهم في
~~النار @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ فهذا
~~هو مساواتهم برب العالمين وهو العدل المذكور في قوله @QB@ ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون @QE@ اما مساواتهم بالله في الخلق والرزق وتدبير الامور فما
~~كان أحد من المشركين يساوون اصنامهم بالله في ذلك وهذا القول رحجه شيخ
~~الاسلام والثاني ان المعنى يحبون انداهم كما يحب المؤمنون الله ثم بين أن
~~محبة المؤمنين لله أشد من محبة اصحاب الانداد لاندادهم قال شيخ الاسلام
~~وهذا متناقض وهو باطل فان المشركين لا يحبون الانداد مثل محبة المؤمنين
~~الله ودلت الآية على أن من أحب شيئا كحب الله فقد اتخذه ندا لله وذلك هو
~~الشرك الأكبر قاله المصنف وعلى وجوب افراد الله بالمحبة الخاصة التي هي
~~توحيد الالهية بل الخلق والامر والثواب والعقاب انما نشأ عن المحبة ولاجلها
~~فهي الحق الذي خلقت به السموات والأرض وهي الحق الذي تضمنه الامر والنهي
~~وهي سر التأله وتوحيدها هو شهادة أن لا إله إلا الله أو ليس كما زعم
~~المنكرون أن الإله هو الرب الخالق فإن المشركين كانوا مقرين بأنه لا رب إلا
~~الله ولا خالق سواه ولم يكونوا مقرين بتوحيد الالهية الذي هو حقيقة لا ms336 إله
~~إلا الله فإن الإله الذي تألهه القلوب حبا وذلا وخوفا ورجاء وتعظيما وطاعة
~~إله بمعنى مألوه أي محبوب معبود واصله من التأله وهو التعبد الذي هو آخر
~~مراتب الحب فالمحبة حقيقة العبودية ودلت ايضا على أن المشركين يعرفون الله
~~ويحبونه وانما الذي أوجب كفرهم مساواتهم به الانداد في المحبة فكيف بمن لم
~~PageV01P412 احب الأنداد اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الله أصلا ولم
~~يحب إلا الند وحده فالله المستعان
# وقوله @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@
# نتكلم عليها لتعلقها بما قبلها تكميلا للفائدة وإن لم يذكرها المصنف
~~وفيها قولان أحدهما وهو الصحيح أن المعنى والذين آمنوا إشد حبا لله من محبة
~~المشركين بالانداد لله فإن محبة المؤمنين خالصة ومحبة أصحاب الانداد قد
~~ذهبت اندادهم بقسط منها والمحبة الخالصة أشد من المشتركة والثاني والذين
~~آمنوا أشد حبا لله من حب اصحاب الانداد لأندادهم التي يحبونها من دون الله
~~قال ابن القيم والقولان مرتبان على القولين في قوله يحبونهم كحب الله وفي
~~الآية دليل على أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا وأن الشرك محبط
~~للأعمال
# قال وقوله @QB@ قل إن كان آباؤكم @QE@ إلى قوله @QB@ أحب إليكم من الله
~~ورسوله @QE@ الآية
# هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يتوعد من أحب
~~أهله وعشيرته وأمواله ومساكنه أو أحد هذه الأشياء على الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله وقد خوطب بهذا المؤمنون في آخر الأمر كما قاله شيخ الاسلام فقيل لهم
~~إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها أي
~~حصلتموها وتجارة تخشون كسادها أي رخصها وفوات وقت نفاقها ومساكن ترضونها أي
~~لحسنها وطيبها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي
~~الله بأمره أي انتظروا ماذا يحل بكم من عذاب الله والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين أي الخارجين عن طاعة الله PageV01P413
# وهو تنبيه على أن من فعل ذلك فهو من الفاسقين فهذا تشديد ووعيد عظيم ولا
~~يخلص منه إلا من صح ms337 إيمانه فخلص لله سره وإعلانه وعلى أن المحبة الصادقة
~~تستلزم تقديم مراضي الله على هذه الثمانية كلها فكيف بمن آثر بعضها على
~~الله ورسوله وجهاد في سبيله
# فإن قلت قد قال شيخ الإسلام إن كثيرا من المسلمين أو أكثرهم بهذه الصفة
# قيل مراده أن كثيرا من المسلمين قد يكون ما ذكر أحب اليه من الله ورسوله
~~أي في إيثار ذلك على فعل أمر الله وأمر رسوله الذي ينشأ عن المحبة لا في
~~الحب الذي يوجب قصد المحبوب بالتأله فإن من ساوى بين الله وبين غيره في هذا
~~الحب فهو مشرك فكيف اذا كان غير الله أحب اليه كما هو الواقع من عباد
~~القبور فإنهم يحبون أندادهم أعظم من حب الله وذلك أن أصل الحب يحتمل الشركة
~~بخلاف الخلة فإنها لا تقبل الشركة أصلا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحسن وأسامة اللهم إني أحبهما وأحب من يحبهما حديث صحيح
# واعلم أن هذه الآية شبيهة بقوله @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~@QE@ فلما كثر المدعون لمحبة الله طولبوا بإقامة البينة فجاءت هذه الآية
~~ونحوها فمن ادعى محبة الله وهو يحب ما ذكر على الله ورسوله فهو كاذب كمن
~~يدعي محبة الله وهو على غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كاذب إذ لو
~~كان صادقا لكان متبعا له قال مبارك بن فضالة عن الحسن قال كان ناس على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله إننا نحب ربنا حبا شديدا
~~فأحب الله أن يجعل لحبه علما فأنزل الله @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ PageV01P414 وقد وقع لكثير من
~~المدعين نوع انبساط في دعوى المحبة أخرجهم إلى شيء من الرعونة والدعاوي
~~التي تنافي العبودية ويدعي أحدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء ويطلبون من
~~الله مالا يصلح بكل وجه إلا لله وسبب هذا ضعف تحقيق المحبة التي هي محض
~~العبودية بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته ومدعي ذلك فيه شبه من ms338
~~اليهود والنصارى الذين قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وشرط المحبة موافقة
~~المحبوب فتحب ما يحب وتكره ما يكره وتبغض ما يبغض وذلك كمن يدعي أن الذنوب
~~لا تضره لكون الله يحبه فيصر عليها أو يدعي أنه يصل إلى حد في محبة الله
~~تسقط عنه التكاليف وكقول بعضهم أي مريد لي ترك في النار أحدا فإنه بريء منه
~~فقال الآخر أي مريد لي ترك أحدا من المؤمنين يدخل النار فإنه بريء منه ونحو
~~ذلك من الدعاوي مع أن كثيرا من هذا ونحوه لا يصدر إلا من كافر والعاقل
~~يتنبه وما هكذا كان سادات المحبين الانبياء والمرسلون والصحابة والتابعون
~~فكن على حذر من ذلك فإن كثيرا من جهال المتصوفة وقع فيه وقد ينسب ذلك إلى
~~بعض المشايخ المشهورين وهو إما كذب عليهم وإما خطأ منهم فإن العصمة منتفية
~~عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال عن انس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب اليه من ولده ووالده والناس أجمعين أخرجاه
# ش قوله لا يؤمن أحدكم أي لا يحصل له الايمان الذي تبرأ به ذمته ويستحق به
~~دخول الجنة بلا عذاب حتى يكون الرسول أحب PageV01P415 إليه من أهله وولده
~~والناس أجمعين بل لا يحصل له ذلك حتى يكون الرسول أحب إليه من نفسه أيضا
~~كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال والذي نفسي بيده حتى
~~أكون أحب إليك من نفسك فقال له عمر فإنك الآن والله أحب إلي من نفسي فقال
~~الآن يا عمر رواه البخاري فمن لم يكن كذلك فهو من أصحاب الكبائر إذا لم يكن
~~كافرا فإنه لا يعهد في لسان الشرع نفي اسم مسمى أمر الله به ورسوله الا إذا
~~ترك بعض واجباته فأما إذا كان الفعل مستحبا في العبادة لم ينفها لانتفاء
~~المستحب ولو صح هذا لنفي عن جمهور ms339 المؤمنين اسم الايمان والصلاة والزكاة
~~والحج وحب الله ورسوله لأنه ما من عمل إلا وغيره أفضل منه وليس أحد يفعل
~~أفعال البر مثل ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا أبو بكر ولا عمر
~~فلو كان من لم يأت بكمالها المستحب يجوز نفيها عنه لجاز أن ينفى عن جمهور
~~المسلمين من الأولين والآخرين وهذا لا يقوله عاقل وعلى هذا فمن قال عن
~~المنفي هو الكمال فإن أراد أنه نفي الكمال الواجب الذي يذم تاركه ويتعرض
~~للعقوبة فقد صدق وإن أراد أنه نفي الكمال المستحب فهذا لم يقع قط في كلام
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قاله شيخ الإسلام وأكثر الناس يدعي أن
~~الرسول أحب إليه مما ذكر فلا بد من تصديق ذلك بالعمل والمتابعة له وإلا
~~فالمدعي كاذب فإن القرآن بين أن المحبة التي في القلب تستلزم العمل الظاهر
~~بحبها كما قال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من
~~بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين @QE@ إلى قوله @QB@ إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم
~~المفلحون @QE@ PageV01P416 فنفى الإيمان عمن تولى عن طاعة الرسول وأخبر أن
~~المؤمنين اذا دعوا إلى الله ورسوله سمعوا وأطاعوا فتبين أن هذا من لوازم
~~الإيمان والمحبة لكن كل مسلم لابد أن يكون محبا بقدر ما معه من الإسلام كما
~~أن كل مؤمن لا بد أن يكون مسلما وكل مسلم لا بد أن يكون مؤمنا وإن لم يكن
~~مؤمنا الايمان المطلق لأن ذلك لا يحصل الا لخواص المؤمنين فإن الاستسلام
~~لله ومحبته لا تتوقف على هذا الايمان الخاص
# قال شيخ الإسلام وهذا الفرق يجده الانسان من نفسه ويعرفه من غيره فعامة
~~الناس اذا أسلموا بعد كفر أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه وكانوا من
~~أهل الطاعة لله ورسوله وهم مسلمون ومعهم إيمان مجمل لكن دخول حقيقة الإيمان
~~إلى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا ms340 إن أعطاهم الله ذلك وإلا فكثير من الناس لا
~~يصلون إلى اليقين ولا إلى الجهاد ولو شككوا لشكوا ولو أمروا بالجهاد لما
~~جاهدوا وليسوا كفارا ولا منافقين بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه
~~ما يدرأ الريب ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه على الأهل
~~والمال وهؤلاء إن عوفوا من المحنة وماتوا دخلوا الجنة وإن ابتلوا بمن يدخل
~~عليهم شبهات توجب ريبهم فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب وإلا صاروا
~~مرتابين وانتقلوا إلى نوع من النفاق انتهى
# قوله أحب هو بالنصب خبر كون
# قوله والناس أجمعين هو من عطف العام على الخاص وهو كثير وفي الحديث من
~~الفوائد PageV01P417
# إذا كان هذا شأن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فما الظن بمحبة الله
# وفيه أن الأعمال من الإيمان لأن المحبة عمل وقد نفي الإيمان عمن لم يكن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه مما ذكر فدل على ذلك
# وفيه أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام
# وفيه وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على ما ذكر ذكرهما المصنف
# قال ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يقذف في النار وفي رواية لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى إلى آخره
# ش قوله ثلاث أي ثلاث خصال وجاز الابتداء بثلاث لأن المضاف إليه منوي
~~ولذلك جاء التنوين
# قوله من كن فيه أي وجدن وحصلن فهي تامة
# قوله وجد بهن حلاوة الايمان قال ابن أبي جمرة إنما عبر بالحلاوة لأن الله
~~شبه الإيمان بالشجرة في قوله @QB@ ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة @QE@
# قلت والشجرة لها ثمرة والثمرة لها حلاوة فكذلك شجرة الإيمان لابد لها من
~~ثمرة ولا بد لتلك الثمرة من حلاوة لكن قد يجدها ms341 المؤمن وقد لا يجدها وإنما
~~يجدها بما ذكر في الحديث
# قوله أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما أحب منصوب PageV01P418
~~لأنه خبر يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو إيثار ما
~~يقتضي العقل السليم رجحانه وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء
~~بطبعه فينفر عنه بطبعه ويميل اليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله فإذا تأمل
~~المرء أن الشارع لا يأمر ولا ينهى إلا بما فيه صلاح عاجل أو خلاص آجل
~~والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن على الإئتمار بأمره بحيث يصير هواه تبعا
~~له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا إذ الإلتذاذ العقلي إدراك ما هو كمال وخير من
~~حيث هو كذلك
# قلت وكلامه على قواعد الجهمية ونحوهم من نفي محبة المؤمنين لربهم لهم
~~والحق خلاف ذلك بل المراد في الحديث أن يكون الله ورسوله عند العبد أحب
~~اليه مما سواهما حبا قلبيا كما في بعض الأحاديث أحبوا الله بكل قلوبكم
~~فيميل بكليته إلى الله وحده حتى يكون وحده محبوبه ومعبوده وإنما يحب من
~~سواه تبعا لمحبته كما يحب الأنبياء والمرسلين والملائكة والصالحين لما كان
~~يحبهم ربه سبحانه وذلك موجب لمحبة ما يحبه سبحانه وكراهة ما يكره وإيثار
~~مرضاته على ما سواه والسعي فيما يرضيه ما استطاع وترك ما يكره فهذه علامات
~~المحبة الصادقة ولوازمها وأما مجرد إيثار ما يقضي العقل رجحانه وان كان على
~~خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه إلى آخر كلامه فهذا قد
~~يكون في بعض الأمور علامة على الحب ولازما له لا أنه هو الحب
# وقال شيخ الاسلام أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الايمان لأن وجود الحلاوة للشيء يتبع المحبة له فمن أحب شيئا
~~واشتهاه إذا حصل له مراده فإنه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة أمر
~~يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهي قال فحلاوة الإيمان
~~المتضمنة للذة والفرح يتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة أمور تكميل ms342 هذه
~~المحبة PageV01P419 وتفريعها ودفع ضدها فتكميلها أن يكون الله ورسوله احب
~~اليه مما سواهما فإن محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها بأصل الحب بل لا بد ان
~~يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
# قلت ولا يكون كذلك الا إذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه قال وتفريعها أن
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله
# قلت فإن من أحب مخلوقا لله لا لغرض آخر كان هذا من تمام حبه لله فإن محبة
~~محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب فإذا أحب أنبياء الله وأولياءه لأجل
~~قيامهم بمحبوبات الله لا لشيء آخر فقد أحبهم لله لا لغيره قال ودفع ضدها أن
~~يكره ضد الإيمان كما يكره أن يقذف في النار
# قلت وإنما كره الضد لما دخل قلبه من محبة الله فانكشف له بنور المحبة
~~محاسن الاسلام ورذائل الجهل والكفران وهذا هو الحب الذي يكون مع من أحب كما
~~في الصحيحين عن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة فقال
~~ما أعددت لها قال ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكنى أحب
~~الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت وفي رواية
~~للبخاري فقلنا ونحن كذلك قال نعم قال أنس ففرحنا يومئذ فرحا شديدا وقوله
~~مما سواهما فيه جمع ضمير الرب سبحانه وضمير الرسول صلى الله عليه وسلم وقد
~~أنكره على الخطيب لما قال ومن يعصهما فقد غوى وأحسن ما قيل فيه قولان
~~أحدهما ما قاله البيضاوي وغيره أنه ثنى الضمير هنا إيماء إلى أن المعتبر هو
~~المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فإنها وحدها لاغية وأمر بالأفراد
~~في حديث الخطيب إشعارا بأن كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية إذ
~~العطف في تقدير التكرير والأصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم قلت وهذا
~~جواب بليغ جدا PageV01P420
# الثاني حمل حديث الخطيب على الأدب والأولى وهذا على الجواز
# وجواب ثالث وهو أن هذا ورد على الأصل وحديث الخطيب ناقل فيكون ms343 أرجح
# قوله كما يكره أن يقذف في النار أي يستوي عنده الأمران الإلقاء في النار
~~والعود في الكفر
# قلت وفي الحديث من الفوائد أن الله تعالى يحبه المؤمنون وهو تعالى يحبهم
~~كما قال @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@
# وفيه رد ما يظنه بعض الناس من أنه من ولد على الإسلام أفضل ممن كان كافرا
~~فأسلم فمن اتصف بهذه الأمور فهو أفضل ممن لم يتصف بها مطلقا ولهذا كان
~~السابقون الأولون أفضل ممن ولد على الإسلام
# وفيه رد على الغلاة الذين يتوهمون أن صدور الذنب من العبد نقص في حقه
~~مطلقا والصواب أنه إن لم يتب كان نقصا وإن تاب فلا ولهذا كان المهاجرون
~~والأنصار أفضل هذه الأمة وإن كانوا في أول الأمر كفارا يعبدون الأصنام بل
~~المنتقل من الضلال إلى الهدى ومن السيئات إلى الحسنات يضاعف له الثواب قاله
~~شيخ الإسلام
# وفيه دليل على عداوة المشركين وبغضهم لأن من أبغض شيئا أبغض من اتصف به
~~فإذا كان يكره الكفر كما يكره أن يلقى في النار فكذلك يكره من اتصف به
# قوله وفي رواية لا يجد أحد هذه الرواية أخرجها البخاري في صحيحه ولفظه لا
~~يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله PageV01P421 وحتى أن
~~يقذف في النار أحب اليه من أن يرجع إلى الكفر بعد اذ أنقذه الله منه وحتى
~~يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما
# قال وعن ابن عباس قال من أحب في الله وأبغض في الله ووالى في الله وعادى
~~في الله فإنما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت
~~صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا وذلك
~~لا يجدي على أهله شيئا رواه ابن جرير
# ش هذا الأثر رواه ابن جرير بكماله كما قال المصنف وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن أبي حاتم الجملة الأولى منه فقط
# قوله من أحب في الله أي أحب المسلمين والمؤمنين في الله
# قوله وأبغض في الله أي أبغض الكفار والفاسقين في ms344 الله لمخالفتهم لربهم
~~وإن كانوا أقرب الناس اليه كما قال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم @QE@ الآية
# قوله ووالى في الله هذا بيان للازم المحبة في الله وهو الموالاة فيه
~~إشارة إلى أنه لا يكفي في ذلك مجرد الحب بل لا بد مع ذلك من الموالاة التي
~~هي لازم الحب وهي النصرة والاكرام والاحترام والكون مع المحبوبين باطنا
~~وظاهرا
# قوله وعادى في الله هذا بيان للازم البغض في الله وهو المعاداة فيه أي
~~اظهار العداوة بالفعل كالجهاد لأعداء الله والبراءة منهم والبعد عنهم باطنا
~~وظاهرا اشارة إلى أنه لا يكفي مجرد بغض القلب بل لا بد مع ذلك من الاتيان
~~بلازمه كما قال تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ PageV01P422 فهذا
~~علامة الصدق في البغض في الله
# قوله فإنما تنال ولاية الله بذلك يجوز فتح الواو وكسرها أي لا يكون العبد
~~من أولياء الله ولا تحصل له ولاية الله الا بما ذكر من الحب في الله والبغض
~~في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله كما روى الإمام أحمد
~~والطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجد العبد صريح الإيمان حتى
~~يحب لله ويبغض لله فإذا أحب لله وأبغض لله فقد استحق الولاية لله وفي حديث
~~آخر أوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله عز وجل رواه الطبراني
~~وغيره وينبغي لمن أحب شخصا في الله أن يأتيه في بيته فيخبره أنه يحبه في
~~الله كما روى أحمد والضياء عن أبي ذر مرفوعا إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في
~~منزله فليخبره أنه يحبه لله وفي حديث ابن عمر عند البيهقي في الشعب فإنه
~~يجد مثل الذي يجد له
# قوله ولن يجد عبد طعم الإيمان إلى ms345 آخره أي لا يجد عبد طعم الايمان وإن
~~كثرت صلاته وصومه حتى يحب في الله ويبغض في الله ويعادي في الله ويوالي في
~~الله وهذا منتزع من حديث أنس السابق وفي حديث أبي أمامة مرفوعا من أحب لله
~~وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه أبو داود والعجب ممن
~~يدعي محبة الله وهو على خلاف ذلك وما أحسن ما قال ابن القيم % أتحب أعداء
~~الحبيب وتدعي % حبا له ما ذاك في إمكان % $ PageV01P423 قوله وقد صارت عامة
~~مؤاخات الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئا أي المؤاخاة على
~~امر الدنيا لا يجدي على أهله شيئا أي لا ينفعهم أصلا بل يضرهم كما قال
~~تعالى @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ فهذا حال كل خلة
~~ومحبة كانت في الدنيا على غير طاعة الله فإنها تعود عداوة وندامة يوم
~~القيامة بخلاف المحبة والخلة على طاعة الله فإنها من أعظم القربات كما جاء
~~في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله قال ورجلان
~~تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه وفي الحديث القدسي الذي رواه
~~مالك وابن حبان في صحيحه وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في
~~وللمتزاورين في وللمتباذلين في وهذا الكلام قاله ابن عباس رضي الله عنه في
~~أهل زمانه فكيف لو رأى الناس فيه من المؤاخاة على الكفر والبدع والفسوق
~~والعصيان ولكن هذا مصداق قوله عليه السلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا
~~كما بدأ وفيه إشارة إلى ان الأمر قد تغير في زمن ابن عباس بحيث صار الأمر
~~إلى هذا بالنسبة إلى ما كان في زمن الخلفاء الراشدين فضلا عن زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد روى ابن ماجه عن ابن عمر قال لقد رأيتنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منا أحد يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من
~~أخيه المسلم وأبلغ منه قوله تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة @QE@ فهذا كان ms346 حالهم في ذلك الوقت الطيب وهؤلاء هم المتحابون لجلال
~~الله كما في الحديث القدسي يقول الله عز وجل أين المتحابون لجلالي اليوم
~~أظلهم في ظلي فهذه هي المحبة النافعة لا لمحبة الدنيا وهي التي اوجبت لهم
~~المواساة والإيثار على الأنفس @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم @QE@
# قال المصنف وقال ابن عباس في قوله وتقطعت بهم الأسباب قال المودة
~~PageV01P424
# ش هذا الأثر رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه
# قوله قال المودة أي المحبة التي كانت بينهم في الدنيا تقطعت بهم وخانتهم
~~أحوج ما كانوا اليها وتبرأ بعضهم من بعض كما قال تعالى عن إبراهيم الخليل
~~عليه السلام أنه قال لقومه @QB@ إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم
~~في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين @QE@ وهذه الآية وإن كانت نزلت في المشركين عباد
~~الأوثان الذين يحبون أندادهم وأوثانهم كحب الله فإنها عامة لأن الإعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولهذا قال قتادة وتقطعت بهم الأسباب قال أسباب
~~الندامة يوم القيامة والأسباب المواصلة التي يتواصلون بها ويتحابون بها
~~فصارت عداوة يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا رواه عبد بن حميد وابن جرير فهذا
~~حال من كانت مودته لغير الله فاحذر من ذلك & باب
# قول الله تعالى @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون
~~إن كنتم مؤمنين @QE@
# الخوف من أفضل مقامات الدين وأجلها فلذلك قال المصنف على وجوب إخلاصه لله
~~تعالى وقد ذكره الله تعالى في كتابه عن سادات المقربين من الملائكة
~~PageV01P425 والأولياء والصالحين قال الله تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم
~~@QE@ وقال الله تعالى @QB@ وهم من خشيته مشفقون @QE@ وقال تعالى @QB@ إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين يبلغون رسالات
~~الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله @QE@ وأمر باخلاصه له فقال تعالى
~~@QB@ وإياي فارهبون @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ أفغير الله تتقون @QE@ وهو على ثلاثة أقسام ms347
# احدها خوف السر وهو أن يخاف من غير الله أن يصيبه بما يشاء من مرض أو فقر
~~أو قتل ونحو ذلك بقدرته ومشيئته سواء ادعى أن ذلك كرامة للمخوف بالشفاعة أو
~~على سبيل الاستقلال فهذا الخوف لا يجوز تعلقه بغير الله أصلا لأن هذا من
~~لوازم الإلهية فمن اتخذ مع الله ندا يخافه هذا الخوف فهو مشرك وهذا هو الذي
~~كان المشركون يعتقدونه في أصنامهم وآلهتهم ولهذا يخوفون بها أولياء الرحمن
~~كما خوفوا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فقال لهم @QB@ ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف
~~أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
~~فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون @QE@ وقال تعالى عن قوم هود إنهم
~~قالوا له @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون @QE@
~~PageV01P426 وقال تعالى @QB@ ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ وهذا القسم هو
~~الواقع اليوم من عباد القبور فإنهم يخافون الصالحين بل الطواغيت كما يخافون
~~الله بل أشد ولهذا إذا توجهت على أحدهم اليمين بالله أعطاك ما شئت من
~~الايمان كاذبا أو صادقا فإن كان اليمين بصاحب التربة لم يقدم على اليمين إن
~~كان كاذبا وما ذاك إلا لأن المدفون في التراب أخوف عنده من الله ولا ريب أن
~~هذا ما بلغ إليه شرك الأولين بل جهد أيمانهم اليمين بالله تعالى وكذلك لو
~~أصاب أحدا منهم ظلم لم يطلب كشفه إلا من المدفونين في التراب وإذا أراد أن
~~يظلم أحدا فاستعاذ بالله أو ببيته لم يعذه ولو استعاذ بصاحب التربة أو
~~بتربته لم يقدم عليه أحدا ولم يتعرض له بالأذى حتى ان بعض الناس أخذ من
~~التجار أموالا عظيمة أيام موسم الحج ثم بعد أيام اظهر الإفلاس فقام عليه
~~أهل الأموال فالتجأ إلى قبر في جدة يقال له المظلوم فما تعرض له أحد بمكروه ms348
~~خوفا من سر المظلوم وأشباه هذا من الكفر وهذا الخوف لا يكون العبد مسلما
~~إلا باخلاصه لله تعالى وإفراده بذلك دون من سواه
# الثاني أن يترك الإنسان ما يجب عليه من الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر بغير عذر إلا لخوف من الناس فهذا محرم وهو الذي نزلت فيه الآية
~~المترجم لها وهو الذي جاء فيه الحديث إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة
~~ما منعك إذ رأيت المنكر أن لا تغيره فيقول يا رب خشيت الناس فيقول إياي كنت
~~أحق أن تخشى رواه أحمد
# الثالث خوف وعيد الله الذي توعد به العصاة وهو الذي قال الله فيه
~~PageV01P427 @QB@ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد @QE@ وقال @QB@ ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان @QE@ وقال تعالى @QB@ قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@ وهذا الخوف من
~~أعلى مراتب الإيمان ونسبة الأول إليه كنسبة الاسلام إلى الإحسان وإنما يكون
~~محمودا إذ لم يوقع في القنوط واليأس من روح الله ولهذا قال شيخ الإسلام هذا
~~الخوف ما حجزك عن معاصي الله فما زاد على ذلك فهو غير محتاج اليه
# بقي قسم رابع وهو الخوف الطبيعي كالخوف من عدو وسبع وهدم وغرق ونحو ذلك
~~فهذا لا يذم وهو الذي ذكره الله عن موسى عليه الصلاة والس في قوله @QB@
~~فخرج منها خائفا يترقب @QE@ إذا تبين هذا فمعنى قوله تعالى @QB@ إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه @QE@ أي يخوفكم اولياءه ويوهمكم أنهم ذو باس وشدة قال
~~الله تعالى @QB@ فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ اي فاذا سول لكم
~~وأوهمكم فتوكلوا على الا فإنه كافيكم وناصركم عليهم كما قال تعالى @QB@
~~أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ إلى قوله @QB@ قل حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@ وقال تعالى @QB@ فقاتلوا أولياء الشيطان إن
~~كيد الشيطان كان ضعيفا @QE@ قاله ابن كثير وقال ابن القيم ومن كيد عدو الله
~~أنه يخوف المؤمنين من جنده واوليائه لئلا يجاهدوهم ولا يأمروهم بمعروف ولا
~~ينهوهم عن منكر PageV01P428 فأخبر تعالى ان هذا ms349 من كيده وتخويفه ونهانا أن
~~نخافهم قال والمعنى عند جميع المفسرين يخوفكم بأوليائه قال قتادة يعظمهم في
~~صدوركم ولهذا قال @QB@ فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ فكلما قوي
~~إيمان العبد زال من قلبه خوف أولياء الشيطان وكلما ضعف إيمان العبد قوي
~~خوفه منهم قلت فأمر تعالى باخلاص هذا الخوف له وأخبر أن ذلك شرط في الإيمان
~~فمن لم يأت به لم يأت بالإيمان الواجب ففيه ان إخلاص الخوف لله من الفرائض
# قال وقوله تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله @QE@ الآية
# لما نفى تبارك وتعالى عمارة المساجد عن المشركين بقوله تعالى @QB@ ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ الآية إذا لا تنفعهم عمارتها مع الشرك
~~كما قال تعالى @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@
~~أثبت تعالى في هذه الآية عمارة المساجد بالعبادة للمؤمنين بالله تعالى
~~واليوم الآخر المقيمين الصلاة المؤتين الزكاة الذين لا يخشون الا الله ولا
~~يخشون معه الها آخر كما قال تعالى @QB@ ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله
~~حسيبا @QE@ فهذه هي العمارة النافعة وهي الخالصة من الشرك فإنه نار تحرق
~~الأعمال
# وقوله @QB@ ولم يخش إلا الله @QE@ قال ابن عطية يريد خشية التعظيم
~~والعبادة والطاعة ولا محالة أن الإنسان يخشى غيره ويخشى المحاذير الدنيوية
~~وينبغي أن يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه PageV01P429
# قلت ولهذا قال ابن عباس الآية لم يعبد الا الله فإن الخوف كما قال ابن
~~القيم عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والإنابة والمحبة والتوكل
~~والرجاء وغيرها من عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والانابة والمحبة
~~والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب
# وقوله @QB@ فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ قال ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس يقول إن أولئك المهتدون كقوله @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~@QE@ وكل عسى في القرآن فهي واجبة وتضمنت الآية أن من عمر المساجد من
~~المسلمين بالعبادة هو من المؤمنين كما في حديث إذا ms350 رأيتم الرجل يعتاد
~~المسجد فاشهدوا له بالايمان قال الله @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ رواه أحمد والترمذي والحاكم
# قال وقوله @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله @QE@ الآية
# قال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن قوم من الذين يدعون الايمان بألسنتهم
~~ولم يثبت الايمان في قلوبهم بأنهم إذا جاءتهم محنة في الدنيا اعتقدوا أنها
~~من نقمة الله بهم فارتدوا عن الاسلام قال ابن عباس يعني فتنته أن يرتد عن
~~دينه إذا أوذي في الله وقال ابن القيم الناس إذا أرسل اليهم الرسل بين
~~أمرين إما أن يقول احدهم آمنا وإما أن لا يقول ذلك بل يستمر على السيئات
~~والكفر فمن قال آمنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار
~~ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل آمنا فلا يحسب أنه يعجز الله ويفوته
~~ويسبقه فمن آمن PageV01P430 بالرسل وأطاعهم عاداه أعداؤهم وآذوه فابتلى بما
~~يؤلمه ومن لم يؤمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والآخرة وحصل له ما يؤلمه
~~وكان هذا الألم أعظم وأدوم من ألم أتباعهم فلا بد من حصول الألم لكل نفس
~~آمنت أو رغبت عن الإيمان لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ثم
~~تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة والمعرض عن الإيمان تصل له اللذة ابتداء
~~ثم يصير له الألم الدائم والانسان لابد أن يعيش مع الناس والناس لهم ارادات
~~وتصورات فيطلبون منه أن يوافقهم عليها وإن لم يوافقهم آذوه وعذبوه وان
~~وافقهم حصل له الأذى والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقى
~~حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجورهم الا بموافقته لهم أو سكوته
~~عنهم فإن وافقهم أو سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه
~~بالاهانة والاذى أضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم
~~منهم فلا بد ان يهان ويعاقب على يد غيرهم فالحزم كل الحزم بما قالت أم
~~المؤمنين لمعاوية ms351 من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن أرضى
~~الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا فمن هذاه الله وألهمه رشده
~~ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة على فعل المحرم وصبر على عداوتهم ثم تكون
~~له العاقبة في الدنيا والآخرة كما كانت للرسل وأتباعهم
# ثم أخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وأنه اذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس له وهي أذاهم له ونيلهم اياه بالمكروه وهو الألم الذي لا بد ان
~~ينال الرسل وأتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي
~~يناله به كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالايمان فالمؤمنون لكمال
~~بصيرتهم فروا من ألم عذاب الله إلى الإيمان وتحملوا ما فيه من الألم الزائل
~~المفارق عن قرب وهذا لضعف بصيرته فر من ألم أعداء PageV01P431 الرسل إلى
~~موافقتهم ومتابعتهم ففر من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله فجعل ألم فتنة
~~الناس في الفرار منه بمنزلة ألم عذاب الله وغبن كل الغبن اذا استجار من
~~الرمضاء بالنار وفر من ألم ساعة إلى ألم الأبد واذا نصر الله جنده وأولياءه
~~قال إني كنت معكم والله عليم بما انطوى عليه صدره من النفاق انتهى
# قلت وإنما حمل ضعيف البصيرة على أن جعل فتنة الناس كعذاب الله هوالخوف
~~منهم أن ينالوه بما يكره بسبب الإيمان بالله وذلك من جملة الخوف من غير
~~الله وهذا وجه مطابقة الآية للترجمة وفي الآية رد على المرجئة والكرامية
~~وفيها الخوف على نفسك والاستعداد للبلاء اذ لابد منه مع سؤال الله العافية
# قال عن أبي سعيد مرفوعا إن من ضعف اليقين أن ترضى الناس بسخط الله وأن
~~تحمدهم على رزق الله وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله إن رزق الله لا يجره
~~حوص حويص ولا يرده كراهية كاره
# ش هذا الحديث رواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي وأعله بمحمد ابن مروان
~~السدي وقال ضعيف وفيه أيضا عطية العوفي أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين
~~وقال ضعفوة وموسى بن ms352 بلال قال الأزدي ساقط قلت اسناده ضعيف ومعناه صحيح
~~وتمامه وإن الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضى واليقين وجعل الهم
~~والحزن في الشك والسخط
# قوله ان من ضعف اليقين قال في المصباح والضعف بفتح الضاد في لغة تميم
~~وبضمها في لغة قريش خلاف القوة والصحة واليقين المراد به الإيمان كله كما
~~قال ابن مسعود اليقين الإيمان كله والصبر نصف الإيمان رواه الطبراني بسند
~~صحيح ورواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد PageV01P432 من حديثه
~~مرفوعا ولا يثبت رفعه قاله الحافظ ويدخل في ذلك تحقيق الايمان بالقدر
~~السابق كما في حديث ابن عباس مرفوعا فإن استطعت أن تعمل بالرضى في اليقين
~~فافعل وان لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وفي رواية أخرى في
~~اسنادها ضعف قلت يا رسول الله كيف أصنع باليقين قال أن تعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك
# قوله أن ترضي الناس بسخط الله أي تؤثر رضاهم على رضي الله فترافقهم على
~~ترك الأمور أو فعل المحظور استجلابا لرضاهم فلولا ضعف اليقين لما فعلت ذلك
~~لأن من قوي يقينه علم أن الله وحده هوالنافع الضار وأنه لا معول الا على
~~رضاه وليس لسواه من الأمر شيء كائنا ما كان فلا يهاب أحدا ولا يخشاه لخوف
~~ضرر يلحقه من جهته كما قال تعالى @QB@ ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله
~~وكفى بالله حسيبا @QE@
# قوله وأن تحمدهم على رزق لله أي تحمدهم وتشكرهم على ما وصل إليك على
~~أيديهم من رزق بأن تضيفه إليهم وتنسى المنعم المتفضل على الحقيقة وهو الله
~~رب العالمين الذي قدر هذا الرزق لك وأوصله إليك بلطفه ورحمته فإنه لطيف لما
~~يشاء وهو العليم الحكيم فإذا أراد أمرا قيض له أسبابا ولا ينافي ذلك حديث
~~من لا يشكر الناس لا يشكر الله لأن المراد هنا اضافة النعمة إلى السبب
~~ونسيان الخالق والمراد بشكر الناس عدم كفر احسانهم ومجازاتهم على ذلك بما
~~استطعت فإن لم تجد فجازهم بالدعاء ms353
# قوله وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله أي اذا طلبتهم شيئا فمنعوك ذمتهم على
~~PageV01P433 ذلك فلو علمت يقينا ان المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده
~~وان المخلوق مدبر لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا عن غيره وان الله لو قدر
~~لك رزقا أتاك ولو اجتهد الخلق كلهم في دفعه وان ارادك بمنع لم يأتك مرادك
~~ولو اجتمع الخلق كلهم في ايصاله اليك لقطعت العلائق عن الخلائق وتوجهت
~~بقلبك إلى الخالق تبارك وتعالى ولهذا قرر ذلك بقوله ان رزق الله لا يجره
~~حرص حريص ولا يرده كراهية كاره فلا ترض الخلق بما يسخط الله ولا تحمدهم على
~~رزق الله ولا تذمهم على ما لم يؤتك الله طلبا لحصول رزق من جهتهم فما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم قال شيخ الاسلام اليقين يتضمن اليقين في القيام بأمر الله وما وعد
~~الله أهل طاعته ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره فإذا ارضيتهم بسخط
~~الله لم تكن موقنا لا بوعد الله ولا برزق الله فإنه انما يحمل الانسان على
~~ذلك إما ميل إلى ما في أيديهم فيترك القيام فيهم بأمر الله لما يرجوه منهم
~~وإما ضعف تصديقه بما وعد الله أهل طاعته من النصر والتأييد والثواب في
~~الدنيا والآخرة فإنك اذا أرضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤنتهم وإرضاؤهم بما
~~يسخطه انما يكون خوفا منهم ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين وإذا لم يقدر لك
~~ما تظن أنهم يفعلونه معك فالأمر في ذلك إلى الله لا لهم فإنه ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن فإذا ذممتهم على ما يقدر كان ذلك من ضعف يقينك فلا تخفهم
~~ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو
~~المحمود ومن ذمه الله ورسوله فهو المذموم ولما قال بعض وفد بني تميم أي
~~محمد أعطني فإن حمدي زين وذمي شين قال صلى الله عليه وسلم ذاك ms354 الله وفي
~~الحديث ان الإيمان يزيد وينقص وان الأعمال داخلة في الإيمان والالم
~~PageV01P434 تكن هذه الثلاث من ضعفه واضدادها من قوته
# قال وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله
~~بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن التمس رضى الناس بسخط الله
~~سخط الله عليه وأسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه
# ش هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف ورواه الترمذي
~~عن رجل من أهل المدينة قال كتب معاوية إلى عائشة ان اكتبي لي كتابا توصيني
~~فيه ولا تكثري علي فكتبت عائشة إلى معاوية سلام عليك اما بعد فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله
~~مؤنة الناس ومن التمس رضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس والسلام
~~عليك رواه أبو نعيم وغيره
# قوله من التمس أي طلب قال شيخ الإسلام وكتبت عائشة إلى معاوية وروي أنها
~~رفعته من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن ارضى الناس بسخط
~~الله لم يغنوا عنه من الله شيئا هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف من أرضى الله
~~بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله عاد
~~حامده من الناس له ذاما هذا اللفظ المأثور عنها وهذا من أعظم الفقه في
~~الدين والمأثور أحق وأصدق فإن من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده
~~الصالح والله يتولى الصالحين وهو كاف عبده @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ والله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب وأما كون
~~الناس كلهم يرضون عنه فقد يحصل ذلك لكن يرضون إذا سلموا من الاعراض وإذا
~~تبين PageV01P435 لهم العاقبة ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من
~~الله شيئا كالظالم الذي يعض على يديه وأما كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع
~~كفرا ويحصل في العاقبة فإن العاقبة للتقوى لا تحصل ابتداء عند أهوائهم قلت ms355
~~وإنما يحمل الانسان على إرضاء الخلق بسخط الخالق هو الخوف منهم فلو كان
~~خوفه خالصا لله لما ارضاهم بسخطه فإن العبيد فقراء عاجزون لا قدرة لهم على
~~نفع ولا ضر البتة وما بهم من نعمة فمن الله فكيف يحسن بالموحد المخلص أن
~~يؤثر رضاهم على رضاء رب العالمين الذي له الملك كله وله الحمد كله وبيده
~~الخير كله ومنه الخير كله وإليه يرجع الامر كله لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم وقد أخبر تعالى أن ذلك من صفات المنافقين في قوله @QB@ لأنتم أشد
~~رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ وما أحسن ما قيل %
~~إذا صح منك الود يا غاية المنى % فكل الذي فوق التراب تراب % $
# قال ابن رجب فمن تحقق أن كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من
~~هو تراب على طاعة رب الارباب أم كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب @QB@ إن
~~هذا لشيء عجاب @QE@ وفي الحديث عقوبة من خاف الناس وآثر رضاهم على رضى الله
~~وأن العقوبة قد تكون في الدين عياذا بالله من ذلك فإن المصيبة في الأديان
~~أعظم من المصيبة في الاموال والأبدان وفيه شدة الخوف على عقوبات الذنوب لا
~~سيما في الدين فإن كثيرا من الناس يفعل PageV01P436 المعاصي ويستهين ولا
~~يرى اثرا لعقوبتها ولا يدري المسكين بماذا أصيب فقد تكون عقوبته في قلبه
~~كما قال تعالى @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا
~~الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@ اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك
~~من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك & باب
# قول الله تعالى @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@
# قال أبو السعادات يقال توكل بالأمر اذا ضمن القيام به ووكلت أمري إلى
~~فلان أي ألجأته واعتمدت عليه فيه وكل فلان فلانا إذا استكفاه أمره ثقة
~~بكفايته أو عجز عن القيام بأمر نفسه انتهى ومراد المصنف بهذه الترجمة النص
~~على أن التوكل فريضة يجب اخلاصه لله تعالى لأنه ms356 من أفضل العبادات وأعلى
~~مقامات التوحيد بل لا يقوم به على وجه الكمال إلا خواص المؤمنين كما تقدم
~~في صفة السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ولذلك أمر الله
~~به في غير آية من القرآن أعظم مما أمر بالوضوء والغسل من الجنابة بل جعله
~~شرطا في الإيمان والاسلام ومفهوم ذلك انتفاء الإيمان والاسلام عند انتفائه
~~كما في الآية المترجم لها وقوله تعالى @QB@ إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فاعبده وتوكل عليه @QE@ وقوله
~~@QB@ رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@ PageV01P437 وقوله
~~@QB@ ألا تتخذوا من دوني وكيلا @QE@ وقوله @QB@ وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا @QE@ وقوله @QB@ فإن تولوا فقل
~~حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@ وغير ذلك من
~~الآيات وفي الحديث من سره أن يكون أقوى الناس إيمانا فليتوكل على الله رواه
~~ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والحاكم وفي حديث آخر لو أنكم توكلون على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا رواه أحمد وابن ماجه
~~قال الامام أحمد التوكل عمل القلب وقال أبو اسماعيل الأنصاري التوكل كله
~~الأمر إلى مالكه والتعويل على وكالته إذا تبين ذلك فمعنى الآية المترجم لها
~~أن موسى عليه السلام أمر قومه بدخول الأرض المقدسة التي كتبها الله لهم ولا
~~يرتدوا على أدبارهم خوفا من الجبارين بل يمضوا قدما لا يهابونهم ولا
~~يخشونهم متوكلين على الله في هزيمتهم مصدقين بصحة وعده لهم إن كانوا مؤمنين
~~قال ابن القيم فجعل التوكل على الله شرطا في الإيمان فدل على انتفاء
~~الإيمان عد انتفائه وفي الآية الأخرى وقال موسى @QB@ يا قوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@ فجعل دليل صحة الاسلام التوكل وقال
~~@QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ فذكر اسم الإيمان ههنا دون سائر
~~أسمائهم دليل على استدعاء الإيمان للتوكل وأن قوة التوكل وضعفه بحسب قوة
~~الإيمان وضعفه وكلما قوي ايمان العبد ms357 كان توكله أقوى واذا ضعف الإيمان ضعف
~~التوكل واذا كان التوكل ضعيفا فهو دليل على ضعف الإيمان ولا بد والله تبارك
~~وتعالى يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والإيمان وبين التوكل والتقوى
~~وبين التوكل والإسلام وبين التوكل والهداية فظهر أن التوكل أصل لجميع
~~مقامات PageV01P438 الايمان والاحسان ولجميع أعمال الاسلام وأن منزلته منها
~~كمنزلة الجسد من الراس فكما لا يقوم الرأس إلا على البدن فكذلك لا يقوم
~~الايمان ومقوماته إلا على ساق التوكل
# قلت وفي الآية دليل على أن التوكل على الله عبادة وعلى أنه فرض وإذا كان
~~كذلك فصرفه لغير الله شرك قال شيخ الاسلام وما جاء أحد مخلوقا أو توكل عليه
~~الا خاب ظنه فيه فإنه مشرك @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@
# قلت لكن التوكل على غير الله قسمان أحدهما التوكل في الأمور التي لا يقدر
~~عليها إلا الله كالذين يتوكلون على الأموات والطواغيت في رجاء مطالبهم من
~~النصر والحفظ والرزق والشفاعة فهذا شرك أكبر فإن هذه الأمور ونحوها لا يقدر
~~عليها إلا الله تبارك وتعالى
# الثاني التوكل في الأسباب الظاهرة العادية كمن يتوكل على أمير أو سلطان
~~فيما جعله الله بيده من الرزق أو دفع الأذى ونحو ذلك فهذا نوع شرك خفي
~~والوكالة الجائزة هي توكل الانسان في فعل مقدور عليه ولكن ليس له أن يتوكل
~~عليه وإن وكله بل يتوكل على الله ويعتمد عليه في تيسير ما وكله فيه كما
~~قرره شيخ الاسلام
# قال وقوله @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ الآية
# قال ابن عباس في الآية المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند
~~أداء فرائضه ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا يتوكلون على الله
~~PageV01P439 ولا يصلون إذا غابوا ولا يؤدون زكاة أموالهم فأخبر الله أنهم
~~ليسوا بمؤمنين ثم وصف المؤمنين فقال @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم @QE@ فادوا فرائضه رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وهذه صفة
~~المؤمن ms358 الذي إذا ذكر الله وجل قلبه أي خاف من الله ففعل أوامره وترك زواجره
~~فإن وجل القلب من الله يستلزم القيام بفعل المأمور وترك المحظور كما قال
~~تعالى @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
~~@QE@ ولهذا قال السدي في قوله @QB@ إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ هو الرجل
~~يريد أن يظلم أو قال يهم بمعصية فيقال له اتق الله فيجل قلبه رواه ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم وقوله @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا @QE@ قد استدل الصحابة والتابعون ومن تبعهم بهذه الآية وأمثالها على
~~زيادة الإيمان ونقصانه قال عمر بن حبيب الصحابي إن الإيمان يزيد وينقص فقيل
~~له وما زيادته وما نقصانه قال إذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته وإذا
~~غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه رواه ابن سعد وقال مجاهد في هذه الآية
~~الايمان يزيد وينقص وهو قول وعمل رواه ابن أبي حاتم وحكى الاجماع على ذلك
~~الشافعي وأحمد وأبو عبيد وغيرهم وقوله @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ أي
~~يعتمدون عليه بقلوبهم مفوضين اليه امورهم وحده لا شريك له فلا يرجون سواه
~~ولا يقصدون الا إياه ولا يرغبون الا اليه يعلمون أن ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن وأنه المتصرف في الملك وحده لا شريك له وفي الآية وصف المؤمنين حقا
~~بثلاث مقامات من مقامات الإحسان وهي الخوف وزيادة الايمان والتوكل على الله
~~وحده
# فإن قيل إذا كان المؤمن حقا هو الذي فعل المأمور وترك المحظور
~~PageV01P440 فلماذا لم يذكر إلا خمسة أشياء
# قيل لأن ما ذكر مستلزم لما ترك فإنه ذكر وجل قلوبهم إذا ذكر الله وزيادة
~~ايمانهم اذا تليت عليهم آياته مع التوكل عليه واقام الصلاة على الوجه
~~المأمور به باطنا وظاهرا والانفاق من المال والمنافع فكان مستلزما للباقي
~~فإن وجل القلب عند ذكر الله يقتضي خشيته والخوف منه وذلك يدعو صاحبه إلى
~~فعل المأمور وترك المحظور وكذلك زيادة الايمان عند تلاوة آيات الله يقتضي
~~ريادته علما وعملا ثم لا بد ms359 من التوكل على الله فيما لا يقدر عليه إلا الله
~~ومن طاعة الله فيما يقدر عليه وأصل ذلك الصلاة والزكاة فمن قام بهذه الخمس
~~كما أمر لزم أن يأتي بسائر الواجبات بل الصلاة نفسها إذا فعلها كما أمر فهي
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ذكر ذلك شيخ الاسلام
# قال وقوله @QB@ يا أيها النبي حسبك الله @QE@ الآية
# قال ابن القيم أي الله وحده كافيك وكافي اتباعك فلا تحتاجون معه إلى أحد
~~وقيل المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنين قال ابن القيم وهذا خطأ محض لا يجوز
~~حمل الآية عليه فإن الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوى والعبادة قال
~~تعالى @QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين @QE@ ففرق بين الحسب والتأييد فجعل الحسب له وحده وجعل التأييد
~~له بنصره وبعباده وأنثى على أهل التوحيد من عباده حيث أفردوه بالحسب فقال
~~تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله
~~فإذا كان هذا قولهم PageV01P441 ومدح الرب تعالى لهم بذلك فكيف يقول لرسوله
~~الله وأتباعك حسبك وأتباعه قد أفردوا الرب تعالى بالحسب ولم يشركوا بينه
~~وبين رسوله فكيف يشرك بينه وبينهم في حسب رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من
~~أمحل المحال وأبطل الباطل ونظير هذا قوله سبحانه @QB@ وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@ فتأمل كيف جعل
~~الايتاء لله والرسول كما قال @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ وجعل الحسب
~~له فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال @QB@ إنا
~~إلى الله راغبون @QE@ ولم يقل وإلى رسوله بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال
~~@QB@ وإلى ربك فارغب @QE@ فالرغبة والتوكل والإنابة والحسب لله وحده كما أن
~~العبادة والتقوى والسجود والنذر والحلف لا يكون الا له سبحانه وتعالى انتهى
~~كلامه وبهذا يتبين مطابقة الآية للترجمة لأن الله تعالى أخبر أنه حسب رسوله
~~وحسب اتباعه اي كافيهم وناصرهم فنعم المولى ونعم النصير ms360 وفي ضمن ذلك أمر
~~لهم بإفراده تعالى بالحسب استكفاء بكفايته تبارك وتعالى وذلك هو التوكل
# قال وقوله @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ قال ابن القيم اي كافيه
~~ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره إلا أذى لا بد منه
~~كالحر والبرد والجوع والعطش وأما أن يضره بما يبلغ به مراده فلا يكون أبدا
~~وفرق بين الأذى الذي هو في الظاهر إيذاء وهو في الحقيقة إحسان إليه واضرار
~~بنفسه وبين الضرر الذي يشتفى به منه قال بعض PageV01P442 السلف جعل الله
~~لكل عمل جزاء من نفسه وجلع جزاء التوكل عليه نفس كفايته فقال @QB@ ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ ولم يقل فله كذا وكذا من الأجر كما قال في
~~الأعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل
~~العبد على الله حق توكله وكادته السموات والأرض ومن فيهن لجعل له مخرجا
~~وكفاه ونصره انتهى وفي أثر رواه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال الله عز
~~وجل في بعض كتبه بعزتي إنه من اعتصم بي فإن كادته السموات ومن فيهن
~~والارضون بمن فيهن فإني أجعل له بذلك مخرجا ومن لم يعتصم بي فإني أقطع يديه
~~من أسباب السماء وأخسف من تحت قدميه الأرض فأجعله في الهواء ثم أكله إلى
~~نفسه كفا بي لعبدي مالا إذا كان عبدي في طاعتي أعطيه قبل أن يسألني وأستجيب
~~له قبل أن يدعوني فأنا أعلم بحاجته التي ترفق به منه وفي الآية دليل على
~~فضل التوكل وأنه أعظم الأسباب في جلب المنافع ودفع المضار لأن الله علق
~~الجملة الأخيرة على الأولى تعليق الجزاء على الشرط فيمتنع أن يكون وجود
~~الشرط كعدمه لأنه تعالى رتب الحكم على الوصف المناسب له فعلم أن توكله هو
~~سبب كون الله حسبا له ذكره شيخ الاسلام وفيها تنبيه على القيام بالأسباب مع
~~التوكل لأنه تبارك وتعالى ذكر التقوى ثم ذكر التوكل كما قال @QB@ واتقوا
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ فجعل التقوى الذي ms361 هو قيام بالأسباب
~~المأمور بها فحينئذ إذا توكل على الله فهو حسبه فالتوكل بدون القيام
~~بالأسباب المأمور بها عجز محض وإن كان مشوبا بنوع من التوكل فلا ينبغي
~~للعبد أن يجعل توكله عجزا ولا عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الأسباب
~~التي لا يتم المقصود إلا بها PageV01P443 كلها ذكر معناه ابن القيم
# قال عن ابن عباس قال @QB@ حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ قالها إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم حين ألقى في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين
~~قالوا @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا @QE@ الآية رواه
~~البخاري
# ش قوله @QB@ حسبنا الله @QE@ أي كافينا فلا نتوكل إلا عليه كما قال @QB@
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ اي كافيه كما قال @QB@ أليس الله بكاف
~~عبده @QE@
# قوله @QB@ ونعم الوكيل @QE@ أي نعم الموكول اليه المتوكل عليه كما قال
~~تبارك وتعالى @QB@ واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير @QE@
~~فقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة التوكل على الله والالتجاء اليه قال ابن
~~القيم وهو حسب من توكل عليه وكافي من لجأ إليه وهو الذي يؤمن خوف الخائف
~~ويجير المستجير وهو نعم المولى ونعم النصير فمن تولاه واستنصر به وتوكل
~~عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه أمنه مما
~~يخاف ويحذر وجلب اليه كل ما يحتاج اليه من المنافع
# قوله قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين القي في النار في رواية عن
~~ابن عباس قال كان آخر قول إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار @QB@
~~حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ رواه البخاري وقد ذكر الله القصة في سورة
~~الأنبياء عليهم السلام
# قوله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخره وذلك بعدما كان من أمر أحد
~~ما كان بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ان أبا سفيان ومن معه قد
~~أجمعوا الكرة عليهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وعبدالرحمن بن عوف وحذيفة بن اليمان
~~وعبدالله بن مسعود وأبو ms362 عبيدة بن PageV01P444 الجراح في سبعين راكبا حتى
~~انتهى إلى حمراء الأسد وهي من المدينة على ثلاثة أميال ثم ألقى الله الرعب
~~في قلب أبي سفيان فرجع إلى مكة ومر به ركب من عبد القيس فقال أين تريدون
~~فقالوا نريد المدينة قال فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم بها اليه
~~قالوا نعم قال فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه
~~لنستأصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد
~~فأخبروه بالذي قال أبو سفيان وأصحابه فقال @QB@ حسبنا الله ونعم الوكيل
~~@QE@ والقصة مشهور في السير والتفاسير
# ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة وأنها قول إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام في الشدائد ولهذا جاء في الحديث إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل رواه ابن مردوية وأن القيام بالأسباب مع التوكل على
~~الله لا يتنافيان بل يجب على العبد القيام بهما كما فعل الخليلان عليهما
~~الصلاة والسلام ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود والنسائي عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين
~~فقال المقضي عليه لما أدبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ردوا علي الرجل فقال ما قلت قال قلت حسبي الله ونعم الوكيل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس
~~فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي الآية دليل على أن الإيمان
~~يزيد وينقص قال مجاهد في قوله @QB@ فزادهم إيمانا @QE@ قال الإيمان يزيد
~~وينقص وعلى أن ما يكرهه الإنسان قد يكون خيرا له وان التوكل أعظم الأسباب
~~في حصول الخير ودفع الشر في الدنيا والآخرة PageV01P445 & باب
# قول الله تعالى @QB@ أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون @QE@
# المراد بهذه الترجمة التنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف ولذلك ذكر بعد
~~هذه الآية قوله تعالى @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ هذا هو
~~مقام ms363 الانبياء والصديقين كما قال تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا
~~@QE@ فابتغاء الوسيلة اليه هو التقرب بحبه وطاعته ثم ذكر الرجاء والخوف
~~وهذه أركان الإيمان وقال تعالى @QB@ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين @QE@ وقال تعالى عن إبراهيم عليه
~~السلام @QB@ ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
~~علما أفلا تتذكرون @QE@ وقال عن شعيب @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا @QE@ فوكلا الأمر إلى مالكه وقال تعالى عن الملائكة عليهم
~~السلام @QB@ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية وكلما قوي ايمان العبد
~~ويقينه قوي خوفه ورجاؤه مطلقا PageV01P446 قال الله تعالى @QB@ إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء @QE@ وقال @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون
~~والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون @QE@ قالت عائشة يا رسول الله هو
~~الرجل يزني ويسرق ويخاف ان يعاقب قال لا يا بنت الصديق هوالرجل يصلي ويصوم
~~ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه رواه الامام أحمد والترمذي وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه قال ابن القيم الخوف من أجل منازل الطريق وخوف الخاصة
~~أعظم من خوف العامة وهم اليه أحوج وهم به أليق وله ألزم فإن العبد إما أن
~~يكون مستقيما أو مائلا عن الاستقامة فإن كان مائلا عن الاستقامة فخوفه من
~~العقوبة على ميله ولا يصح الايمان إلا بهذا الخوف وهو ينشأ من ثلاثة أمور
~~أحدها معرفته بالجناية وقبحها والثاني تصديق الوعيد وأن الله رتب على
~~المعصية عقوبتها الثالث أنه لا يعلم أنه يمنع من التوبة ويحال بينه وبينها
~~اذا ارتكب الذنب فبهذه الأمور الثلاثة يتم له الخوف وسبب ms364 قوتها وضعفها يكون
~~قوة الخوف وضعفه هذا قبل الذنب فإذا عمله كان خوفه أشد وبالجملة فمن استقر
~~في قلبه ذكر الدار الآخرة وجزائها وذكر المعصية والتوعد عليها وعدم الوقوف
~~بإتيانه بالتوبة النصوح هاج من قلبه من الخوف ما لا يملكه ولا يفارق حتى
~~ينجو وأما إن كان مستقيما مع الله فخوفه يكون من جريان الأنفاس لعلمه بأن
~~الله مقلب القلوب وما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل
~~فإن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه كما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكانت أكثر يمينه لا ومقلب القلوب ويكفي في هذا قوله تعالى @QB@
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ فأي قرار لمن هذه حاله
~~PageV01P447 ومن احق بالخوف منه بل خوفه لازم له في كل حال وإن توارى عنه
~~بغلبة حال أخرى عليه فالخوف حشو قلبه لكن توارى عنه بغلبة غيره فوجود الشيء
~~غير العلم به فالحوف الأول ثمرة العلم بالوعد والوعيد وهذا الخوف ثمرة
~~العلم بقدرة الله عز وجل وعزته وجلاله وأنه الفعال لما يريد وأنه المحرك
~~للقلب المصرف له كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم انتهى فهذا الخوف
~~الثاني هو من خوف المكر إذا علمت هذا فمعنى الآية المترجم لها أن الله
~~تبارك وتعالى لما ذكر حال أهل القرى المكذبين للرسل بين أن الذي حملهم على
~~ذلك هوالأمن من عذاب الله وعدم الخوف منه كما قال @QB@ أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون @QE@ ثم بين أن ذلك بسبب الجهل والغرة بالله فأمنوا مكره فيما
~~ابتلاهم به من السراء والضراء بأن يكون استدراجا فقال @QB@ أفأمنوا مكر
~~الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@ أي الهالكون فدل على وجوب
~~الخوف من مكر الله قال الحسن من وسع عليه فلم ير أنه يمكر به فلا رأي له
~~ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له فلا رأي له ms365 وقال قتادة بغت القوم أمر الله
~~وما أخذ الله قوما قط الا عند سلوتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله إنه
~~لا يغتر به الا القوم الفاسقون رواهما ابن أبي حاتم وفي الحديث إذا رايت
~~الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج رواه أحمد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم وقال اسماعيل بن رافع من الأمن من مكر الله إقامة
~~العبد على الذنب يتمنى على الله المغفرة رواه ابن أبي حاتم
# قال وقوله @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ PageV01P448 نبه
~~المصنف رحمه الله بهذه الآية على الجمع بين الرجاء والخوف فإذا خاف فلا
~~يقنط من رحمة الله بل يرجوها مع العمل الصالح كما قال تعالى @QB@ إن الذين
~~آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله
~~غفور رحيم @QE@ فذكر سبحانه أنهم يرجون رحمة الله مع الاجتهاد في الأعمال
~~الصالحة فأما الرجاء مع الاصرار على المعاصي فذاك من غرور الشيطان إذا تبين
~~ذلك فقوله تعالى @QB@ ومن يقنط @QE@ حكاية قول إبراهيم عليه السلام لما
~~بشرته الملائكة بولده اسحاق عليه السلام فقال @QB@ أبشرتموني على أن مسني
~~الكبر فبم تبشرون @QE@ استبعادا لوقوع هذا في العادة مع كبر السن منه ومن
~~زوجته قالوا @QB@ بشرناك بالحق @QE@ اي الذي لا ريب فيه ولا مثنوية بل هو
~~أمر الذي @QB@ إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ وإن بعد مثله في
~~العادة التي أجراها فإن ذلك عليه يسير إذا أراده فلا تكن من القانطين أي لا
~~تيأس من رحمة الله قال إبراهيم عليه السلام @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون @QE@ فأجابهم بأنه ليس بقانط ولكن يرجو من الله الولد وإن كان قد
~~كبر وأسنت امرأته فإنه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو أبلغ من ذلك قال
~~السدي @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه @QE@ قال من ييأس من رحمة ربه رواه ابن
~~أبي حاتم @QB@ إلا الضالون @QE@ قال بعضهم إلا المخطئون طريق الصواب أو
~~الكافرون كقوله @QB@ لا ييأس من روح الله إلا ms366 القوم الكافرون @QE@ وفي حديث
~~مرفوع العاجز الراجي لرحمة الله أقرب منها من العابد القانط رواه الحكيم
~~الترمذي والحاكم في تاريخه PageV01P449
# قال عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر قال
~~الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله
# ش هذا الحديث رواه البزار وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متكئا فدخل عليه رجل فقال ما
~~الكبائر فقال الشرك بالله وذكر الحديث ورجاله ثقات الا شبيب ابن بشر فقال
~~ابن معين ثقة ولينه ابن أبي حاتم ومثل هذا يكون حسنا وقال ابن كثير في
~~اسناده نظر والأشبه أن يكون موقوفا
# قوله الشرك بالله هو أكبر الكبائر إذ مضمونه تنقيص رب العالمين والههم
~~ومالكهم وخالقهم الذي لا إله الا هو وعدل غيره به كما قال @QB@ ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون @QE@ فهو أظلم الظلم وأقبح القبيح ولهذا لا يغفر إن لم
~~يتب منه بخلاف غيره من الذنوب ففي مشيئة الله إن شاء غفرها وإن شاء عذب بها
# قوله واليأس من روح الله اي قطع الرجاء والامل من الله فيما يرومه ويقصده
~~قال تعالى @QB@ ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون @QE@ وذلك إساءة ظن بكرم الله ورحمته وجوده ومغفرته
# قوله والأمن من مكر الله أي من استدراجه للعبد أو سلبه ما أعطاه من
~~الإيمان نعوذ بالله من غضبه وذلك جهل بالله وبقدرته وثقة بالنفس وعجب بها
~~واعلم أن هذا الحديث لم يرد فيه حصر الكبائر فيما ذكر بل الكبائر كثيرة لكن
~~ذكر ما هو أكبرها أو من اكبرها ولهذا قال ابن عباس هي إلى السبعين أقرب
~~منها إلى السبع رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وفي رواية هي إلى سبعمائة أقرب
~~منها إلى سبع غير أنه لا كبيرة PageV01P450 مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار
# قال وعن ابن مسعود قال اكبر الكبائر الإشراك بالله والأمن من ms367 مكر الله
~~والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله رواه عبد الرزاق
# ش هذا الأثر رواه ابن جرير بأسانيد صحاح عن ابن مسعود قال ابن كثير وهو
~~صحيح اليه بلا شك ورواه الطبراني أيضا
# قوله اكبر الكبائر الإشراك بالله أي في ربوبيته أو عبادته وهذا بالاجماع
# قوله والقنوط من رحمة الله قال أبو السعادات هو أشد اليأس من الشيء قلت
~~فعلى هذا يكون الفرق بينه وبين اليأس كالفرق بين الاستغاثة والدعاء فيكون
~~القنوط من اليأس وظاهر القرآن أن اليأس أشد لأنه حكم لأهله بالكفر ولأهل
~~القنوط بالضلال وفيه التنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف فإذا خاف فلا
~~يقنط ولا ييأس وكان السلف يستحبون أن يقوى في الصحة الخوف وفي المرض الرجاء
~~هذه طريقة أبي سليمان وغيره قال وينبغي للقلب أن يكون الغالب عليه الخوف
~~فإذا كان الغالب عليه الرجاء فسد فنسأل الله تعالى أن يرزقنا خشيته في
~~الغيب والشهادة إنه على كل شيء قدير & باب من الإيمان بالله الصبر على
~~أقدار الله
# لما كان ببديع حكمته ولطيف رحمته قضى أن يبتلي النوع الانساني بالأوامر
~~والنواهي والمصائب التي قدرها عليهم أمرهم بالصبر على ذلك PageV01P451
~~وافترضه عليهم تسلية لهم وتقوية على ذلك ووعدهم عليه الثواب بغير حساب كما
~~قال @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ فعلى هذا يكون الصبر
~~ثلاثة أنواع صبر على المأمور وصبر على المحظور وصبر على المقدور ويشملها
~~قوله تعالى @QB@ والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ ولما كان الصبر لا يحصل إلا بالله كما قال
~~@QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ ارشد تبارك وتعالى إلى الجمع بينهما
~~وقال تعالى @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ قال الامام أحمد ذكر
~~الله الصبر في تسعين موضعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء رواه
~~أحمد ومسلم وقال عليه السلام ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر رواه
~~البخاري ومسلم وفي حديث آخر الصبر نصف الإيمان رواه أبو نعيم والبهيقي في
~~الشعب وقال عمر وجدنا ms368 خير عيشنا بالصبر رواه البخاري وقال علي بن أبي طالب
~~ألا إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فاذا قطع الرأس بار الجسد
~~ثم رفع صوته فقال ألا لا إيمان لمن لا صبر له والأحاديث والآثار في ذلك
~~كثيرة واشتقاقه من صبر اذا حبس منع فالصبر حبس النفس عن الجزع واللسان عن
~~التشكي والسخط والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن القيم
# قال وقوله تعالى @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@
# ش أول الآية @QB@ ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه والله بكل شيء عليم @QE@ PageV01P452 اخبر تعالى أن ما أصاب من مصيبة
~~في الأرض ولا في الأنفس إلا بإذن الله أي بقدره وأمره كما قال في الآية
~~الأخرى @QB@ إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير @QE@ قال
~~ابن عباس في قوله إلا بإذن الله إلا بأمر الله يعني من قدره ومشيئته ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه أي ومن أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره فصبر
~~واحتسب واستسلم لقضاء الله جازاه الله تعالى بهداية قلبه التي هي أصل كل
~~سعادة وخير في الدنيا والآخرة وقد يخلف عليه أيضا في الدنيا ما أخذه منه أو
~~خيرا منه كما قال @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون
~~@QE@ قال ابن عباس يهد قلبه اليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه وفي الحديث الصحيح عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء
~~إلا كان خيرا له إن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له وإن أصابته سراء فشكر كان
~~خيرا له وليس ذلك لأحد الا للمؤمن وقوله @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ تبيه
~~على أن ذلك صادر عن علمه المتضمن لحكمته وذلك يوجب الصبر والرضى
# قوله قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى
~~ويسلم
# ش هذا الأثر رواه ابن جرير وابن ms369 أبي حاتم عن علقمة وهو صحيح وعلقمة هو
~~ابن قيس بن عبدالله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسمع من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم وهو من
~~PageV01P453 كبار التابعين وأجلائهم وعلمائهم وثقاتهم مات بعد الستين
# قوله هو الرجل تصيبه المصيبة إلى آخره هذا تفسير للايمان المذكور في
~~الآية لكنه تفسير باللازم وهو صحيح لأن هذا لازم للايمان الراسخ في القلب
~~وقريب منه تفسير سعيد بن جبير ومن يؤمن بالله يهد قلبه يعني يسترجع يقول
~~إنا لله وانا إليه راجعون وفي الآية أن الصبر سبب لهداية القلب وأن من ثواب
~~الحسنة الحسنة بعدها وان الأعمال من الإيمان وفيها إثبات القدر
# قال وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت
# ش قوله هما أي الاثنتان
# قوله بهم كفر أي هما بالناس أي فيهم كفر قال قال شيخ الإسلام أي هاتان
~~الخصلتان هما كفر قائم في بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا في أعمال
~~الكفار وهما قائمتان بالناس لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير
~~كافرا الكفر المطلق حى تقوم به حقيقة الكفر كما أنه ليس من قام به شعبة من
~~شعب الإيمان يصير مؤمنا حتى يقوم به أصل الإيمان وفرق بين الكفر المعرف
~~باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة وبين
~~كفر منكر في الاثبات
# قوله الطعن في النسب أي عيبه ويدخل فيه أن يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت
~~نسبه في ظاهر الشرع ذكره بعضهم
# قوله والنياحة على الميت أي رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله PageV01P454
~~لما في ذلك من التسخط على القدر والجزع المنافي للصبر وذلك كقول النائحة
~~واعضداه واناصراه واكاسياه ونحو ذلك وفيه دليل على أن الصبر واجب لأن
~~النياحة منافية له فإذا حرمت دل على وجوبه وفيه أن من الكفر مالا ms370 ينقل عن
~~الملة
# قال ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعى
~~بدعوى الجاهلية
# ش قوله ليس منا هذا من نصوص الوعيد وقد جاء عن سفيان الثوري وأحمد كراهة
~~تاويلها ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر وقيل أي ليس من أهل سنتنا
~~وطريقتنا لأن الفاعل لذلك ارتكب محرما وترك واجبا وليس المراد اخراجه من
~~الإسلام بل المراد المبالغة في الردع عن الوقوع في ذلك كما يقول الرجل
~~لولده عند معاقبته لست مني ولست منك فالمراد ان فاعل ذلك ليس من المؤمنين
~~الذين قاموا بواجبات الإيمان
# قوله من ضرب الخدود قال الحافظ خص الخد بذلك لكونه الغالب وإلا فضرب بقية
~~الوجه مثله قلت بل ولو ضرب غير الوجه كالصدر فكما لو ضرب الخد فيدخل في
~~معنى ضرب الخد إذ الكل جزع مناف للصبر فيحرم
# قوله وشق الجيوب جمع جيب وهوالذي يدخل فيه الرأس من الثوب وكانوا يشقونه
~~حزنا على الميت قال الحافظ والمراد إكمال فتحه إلى آخره قلت الظاهر أن فتح
~~بعضه كفتحه كله
# قوله ودعى بدعوى الجاهلية قال شيخ الإسلام هو ندب الميت PageV01P455 وقال
~~غيره هو الدعاء بالويل والثبور وقال الحافظ أي من النياحة ونحوها وكذا
~~الندب به كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور وقال ابن القيم الدعاء
~~بدعوى الجاهلية كالدعاء إلى القبائل والعصبية للانسان ومثله التعصب للمذاهب
~~والطوائف والمشايخ وتفضيل بعض على بعض في الهوى والعصبية وكونه منتسبا اليه
~~يدعو إلى ذلك ويوالي عليه ويعادي ويزن الناس به فكل هذا من دعوى الجاهلية
# قلت الصحيح أن دعوى الجاهلية يعم ذلك كله وقد جاء لعن من فعل ما في هذا
~~الحديث عن ابن ماجه وصححه ابن حبان عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور وهذا
~~يدل على أن هذه الأمور من الكبائر لأنها مشتملة على التسخط على الرب وعدم
~~الصبر الواجب والاضرار بالنفس من لطم الوجه وإتلاف المال بشق الثياب
~~وتمزيقها وذكر الميت ms371 بما ليس فيه والدعاء بالويل والثبور والتظلم من الله
~~تعالى وبدون هذا يثبت التحريم الشديد فأما الكلمات اليسيرة اذا كانت صدقا
~~لا على وجه النوح والتسخط فلا تحرم ولا تنافي الصبر الواجب نص عليه أحمد
~~لما رواه في مسنده عن أنس ان أبا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال وانبياه
~~واخليلاه واصفاه وكذلك صح عن فاطمة رضي الله عنها انها ندبت أباها صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه الحديث
# واعلم أن الحديث المشروح لا يدل على النهي عن البكاء أصلا وإنما يدل على
~~النهي عما ذكر فيه فقط وكذلك يدل على النهي عما في معناه كالبكاء برنة وحلق
~~الشعر وخمش الوجوه ونحو ذلك أما البكاء على وجه الرحمة والرقة ونحو ذلك
~~PageV01P456 فيجوز بل قال شيخ الإسلام البكاء على الميت على وجه الرحمة حسن
~~مستحب ولا ينافي الرضى بقضاء الله بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه
# قلت ويدل لذلك قوله عليه السلام لما مات ابنه إبراهيم تدمع العين ويحزن
~~القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون وهو في
~~الصحيح وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انطلق إلى أحد بناته ولها صبي في الموت فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كأنها
~~شن ففاضت عيناه فقال سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في
~~قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء
# قال وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أراد الله بعبده
~~الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه
~~حتى يوافي به يوم القيامة
# ش هذا الأثر رواه الترمذي والحاكم وحسنه الترمذي وفي اسناده سعد بن سنان
~~قال الذهبي في موضع سعد ليس حجة وفي آخر كأنه غير صحيح وأخرجه الطبراني
~~والحاكم عن عبدالله بن مغفل ms372 وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة والطبراني عن عمار
~~بن ياسر وحسنه السيوطي
# قوله اذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا قال شارح
~~الجامع الصغير أي بصب البلاء والمصائب عليه جزاء لما فرط من الذنوب منه
~~فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافى به يوم القيامة كما يعلم من مقابله الآتي
~~ومن فعل ذلك به فقد أعظم اللطف به لأن من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف
~~جزاؤه عليه حتى يكفر بالشوكة يشاكها حتى بالقلم يسقط من الكاتب فيكفر عن
~~المؤمن بكل ما يلحقه في دنياه حتى يموت على طهارة من دنسه PageV01P457
# قلت وفي الصحيح لا يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وليس عليه
~~خطيئة وفي المسند وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا لا يزال البلاء بالمؤمن
~~والمؤمنة في جسده وماله وفي ولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة قال شيخ
~~الإسلام المصائب نعمة لأنها مكفرات للذنوب ولأنها تدعو إلى الصبر فيثاب
~~عليها ولأنها تقتضي الانابة إلى الله والذل له والاعراض عن الخلق إلى غير
~~ذلك من المصالح العظيمة فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا ومعلوم أن هذا من
~~أعظم النعم ولو كان رجل من أفجر الناس فإنه لا بد أن يخفف الله عنه عذابه
~~بمصائبه فالمصائب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق الا أن يدخل صاحبها بسبها في
~~معاصي أعظم مما كان قبل ذلك فتكون شرا عليه من جهة ما أصابه في دينه فإن من
~~الناس من إذا ابتلي بفقر أو مرض أو جوع حصل له من الجزع والسخط والنفاق
~~ومرض القلب أو الكفر الظاهر أو ترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب
~~له ضررا في دينه بحسب ذلك فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما أورثته
~~المصيبة لا من جهة المصيبة كما أن من أوجبت له المصيبة صبرا وطاعة كانت في
~~حقه نعمة دينية فهي بعينها فعل الرب عز وجل رحمة للخلق والله تبارك وتعالى
~~محمود عليها فإن اقترن بها طاعة كان ذلك ms373 نعمة ثانية على صاحبها وإن اقترن
~~بها للمؤمن معصية فهذا مما تتنوع فيه أحوال الناس كما تتنوع أحوالهم في
~~العافية فمن ابتلى فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه وحصل له بعد ما
~~كفر من خطاياه رحمة وحصل له بثنائه على ربه صلاة ربه عليه حيث قال @QB@
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ فحصل له غفران
~~السيئات ورفع الدرجات وهذا من أعظم النعم فالصبر واجب على كل مصاب فمن
~~PageV01P458 قام بالصبر الواجب حصل له ذلك انتهى ملخصا
# قوله وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه اي أخر عنه العقوبة بذنبه
# قوله حتى يوافي به يوم القيامة هو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتى
~~مبنيا للفاعل قال العزيزي أي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيء في الآخرة
~~مستوفر الذنوب وافيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب
# قلت وهذا مما يزهد العبد في الصحة الدائمة خوفا أن تكون طيباته عجلت له
~~في الحياة الدنيا والله تعالى لم يرض الدنيا لعقوبة أعدائه كما لم يرضها
~~لاثابة أوليائه بل جعل ثوابهم أن أسكنهم في جواره ورضي عنهم كما قال تعالى
~~@QB@ إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ لهذا لما
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الأسقام قال رجل يا رسول الله وما الأسقام
~~والله ما مرضت قط قال قم عنا فلست منا رواه أبو داود وهذه الجملة هي آخر
~~الحديث فأما قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عظم الجزاء إلى آخره
~~فهو أول حديث آخر لكن لما رواهما الترمذي باسناد واحد عن صحابي واحد جعلهما
~~المصنف كالحديث الواحد وفيه من الفوائد أن البلاء للمؤمن من علامات الخير
~~خلافا لما يظنه كثير من الناس وفيه الخوف من الصحة الدائمة أن تكون علامة
~~شر وفيه تنبيه على رجاء الله وحسن الظن به فيما يقضيه لك مما تكره وفيه
~~معنى قوله تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ الآية
# قال المصنف وقال النبي صلى الله عليه وسلم ms374 إن عظم الجزاء مع عظم البلاء
~~وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط حسنه
~~الترمذي PageV01P459
# ش هذا الحديث رواه الترمذي ولفظه حديثا قتيبة ثنا الليث عن يزيد ابن أبي
~~حبيب عن سعد بن سنان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~الله بعبده الخير الحديث الذي قبل هذا ثم قال وبهذا الإسناد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن عظم الجزاء الحديث ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا
~~الوجه ورواه ابن ماجه وصححه السيوطي روى الامام أحمد عن محمود بن لبيد
~~مرفوعا إذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع قال
~~المنذري رواته ثقات
# قوله إن عظم الجزاء مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز
~~ضمها مع سكون الظاء أي من كان ابتلاؤه أعظم فجزاؤه أعظم فعظمة الأجر وكثرة
~~الثواب مع عظم البلاء كيفية وكمية جزاء وفاقا
# قلت ولما كان الانبياء عليهم السلام أعظم الناس جزاء كانوا أشد الناس
~~بلاء كما في حديث سعد سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء قال
~~الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا
~~اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد
~~حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة رواه الدارمي وابن ماجه والترمذي
~~وصححه وقد يحتج بقوله إن عظم الجزاء مع عظم البلاء ومن يقول إن المصائب
~~والأسقام ويثاب عليها غير تكفير الخطايا ورجح ابن القيم وغيره أن ثوابها
~~تكفير الخطايا فقط إلا أن كانت سببا لعمل صالح كالتوبة والاستغفار والصبر
~~والرضى فإنه حينئذ يثاب على ما تولد منها كما في حديث اذا سبقت للعبد من
~~الله منزلة لم يبلغها أو قال لم ينلها بعمله ابتلاه الله في جسده أو في
~~ولده أو في ماله ثم صبره حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من ms375 الله عز وجل
~~PageV01P460 رواه أبو داود في رواية ابن داسة والبخاري في تاريخه وأبو يعلى
~~في مسنده وحسنه بعضهم وعلى هذا فيجاب عن الأول إن عظم الجزاء مع عظم البلاء
~~أي إذا صبر واحتسب
# قوله وإن الله اذا أحب قوما ابتلاهم صريح في حصول الابتلاء لمن أحبه الله
~~ولما كان الانبياء عليهم السلام أفضل الأحباب كانوا أشد الناس بلاء وأصابهم
~~من البلاء في الله ما لم يصيب أحدا لينالوا بذلك الثواب العظيم والرضوان
~~الأكبر وليأتسي بهم من بعدهم ويعلموا أنهم بشر تصيبهم المحن والبلايا فلا
~~يعبدونهم
# فإن قلت كيف يبتلي الله أحبابه
# قيل لما كان أحد لا يخلو من ذنب كان الابتلاء تطهيرا لهم كما صحت بذلك
~~الأحاديث وفي أثر إلهي ابتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعائب ولأنه زيادة في
~~درجاتهم لما يحصل مع المصيبة للمؤمن من الأعمال الصالحة كما تقدم في حديث
~~إذا سبقت للعبد من الله منزلة الحديث ولأن ذلك يدعو إلى التوبة فإن الله
~~تعالى يبتلي العباد بعذاب الدنيا ليتوبوا من الذنوب كما قال تعالى @QB@
~~ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون @QE@ فمن رزقه الله التوبة بسبب
~~المصيبة كان ذلك من أعظم نعم الله عليه ولأن ذلك يحصل به دعاء الله والتضرع
~~اليه ولهذا ذم الله من لا يستكين لربه ولا يتضرع عند حصول البأساء كما قال
~~تعالى @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون @QE@
~~ودعاء الله والتضرع إليه من أعظم النعم فهذه النعمة والتي قبلها من أعظم
~~صلاح الدين فإن صلاح الدين في أن يعبد الله وحده ويتوكل عليه وأن لا تدع مع
~~الله PageV01P461 إلها آخر لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة فإذا حصلت لك
~~التوبة التي مضمونها أن تعبد الله وحده وتطيع رسله بفعل المأمور وترك
~~المحظور كنت ممن يعبد الله وإذا حصل لك الدعاء الذي هو سؤال الله حاجاتك
~~فتسأله ما تنتفع به وتستعيذ به مما تستضر به كان هذا من أعظم نعم الله عليك
~~وهذا كثيرا ما يحصل بالمصائب واذا كانت هذه النعم في ms376 المصائب فأولى الناس
~~بها أحبابه فعليهم حينئذ أن يشكروا الله لخصت ذلك من كلام شيخ الإسلام رحمه
~~الله
# قوله فمن رضي فله الرضى أي من رضي بما قضاه الله وقدره عليه من الابتلاء
~~فله الرضى من الله جزاءا وفاقا كما قال تعالى @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~@QE@ وهذا دليل على فضيلة الرضى وهو أن لا يعترض على الحكم ولا يتسخطه ولا
~~يكرهه وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال لاتتهم الله في شيء قضاه
~~لك فإذا نظر المؤمن بالقضاء والقدر في حكمة الله ورحمته وأنه غير متهم في
~~قضائه دعاه ذلك إلى الرضى قال ابن مسعود إن الله بقسطه وعلمه جعل الروح
~~والفرح في اليقين والرضى وجعل الهم والحزن في الشك والسخط وقال ابن عون ارض
~~بقضاء الله من عسر ويسر فإن ذلك أقل لهمك وأبلغ فيما تطلب من أمر آخرتك
~~واعلم أن العبد لن يصيب حقيقة الرضى حتى يكون رضاه عند الفقر والبلاء كرضاه
~~عند الغنى والرخاء كيف تستقضي الله في أمرك ثم تسخط إن رأيت قضاءه مخالفا
~~لهواك ولعل ما هويت من ذلك لو وفق لك لكان فيه هلاكك وترضى قضاءه إذا وافق
~~هواك وذلك لقلة علمك بالغيب إذا كنت كذلك ما أنصفت من نفسك ولا أصبت باب
~~الرضى ذكره ابن رجب قال وهذا كلام حسن PageV01P462
# قوله ومن سخط هو بكسر الخاء قال أبو السعادات السخط الكراهية للشيء وعدم
~~الرضى به أي من سخط أقدار الله فله السخط أي من الله وكفى بذلك عقوبة قال
~~تعالى @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم
~~@QE@ وفيه دليل أن السخط من أكبر الكبائر وقد يستدل به على ايجاب الرضى كما
~~هو اختيار ابن عقيل واختار القاضي عدم الوجوب ورجحه شيخ الإسلام وابن القيم
~~قال شيخ الإسلام ولم يجيء الأمر به كما جاء الأمر بالصبر وإنما جاء الثناء
~~على أصحابه ومدحهم قال وأما ما جاء من الأثر من لم يصبر على بلائي ولم يرض
~~بقضائي فليتخذ ربا ms377 سواي فهذا إسرائيلي ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلت قد روى الطبراني في الأوسط معناه عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا
~~من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله فليلتمس إلها غير الله قال الهيثمي
~~فيه حزم بن أبي حزم وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات فإن ثبت هذا
~~دل على وجوبه قال شيخ الإسلام وأعلى من ذلك أي من الرضى أن يشكر الله على
~~المصيبة لما يرى من إنعام الله تعالى عليه بها انتهى واعلم أنه لا تنافي
~~بين الرضى وبين الإحساس بالألم فكثير ممن له أنين من وجع وشدة مرض قلبه
~~مشحون من الرضى والتسليم لأمر الله
# فإن قيل ما الفرق بين الرضى والصبر
# فالجواب قال طائفة من السلف منهم عمر بن عبد العزيز والفضيل وأبو سليمان
~~وابن المبارك وغيرهم إن الراضي لا يتمنى غير حاله التي هو عليها بخلاف
~~الصابر وقال الخواص الصبر دون الرضى الرضى أن يكون PageV01P463 الرجل قبل
~~نزول المصيبة راض بأي ذاك كان والصبر أن يكون بعد نزول المصيبة يصبر قلت
~~كلام الخواص هذا عزم على الرضى ليس هو الرضى فإنه إنما يكون بعد القضاء كما
~~في الحديث وأسألك الرضى بعد القضاء لأن العبد قد يعزم على الرضى بالقضاء
~~قبل وقوعه فإذا وقع انفسخت تلك العزيمة فمن رضي بعد وقوع القضاء فهو الراضي
~~حقيقة قاله ابن رجب & باب ما جاء في الرياء
# أي من الوعيد ولما كان خلوص العمل من الشرك والرياء شرطا في قبوله
~~لمنافاة الشرك والرياء للتوحيد نبه المصنف على ذلك تحقيقا للتوحيد والرياء
~~مصدر راءى يرائي مراءاة ورياء وهو أن يري الناس أنه يعمل عملا على صفة وهو
~~يضمر في قلبه صفة أخرى فلا اعتداد ولا ثواب إلا بما خلصت فيه النية لله
~~تعالى ذكره القاضي أبو بكر بمعناه وقال الحافظ هو مشتق من الرؤية والمراد
~~به إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمد صاحبها انتهى والفرق بينه وبين
~~السمعة أن الرياء هو العمل ms378 لرؤية الناس والسمعة العمل لأجل سماعهم فالرياء
~~يتعلق بحاسة البصر والسمعة بحاسة السمع ويدخل فيه أن يخفي عمله لله ثم يحدث
~~به الناس
# قال وقول الله تعالى @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد @QE@ الآية PageV01P464
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للناس إنما أنا بشر
~~مثلكم أي في البشرية ولكن الله من علي وفضلني بالرسالة وليس لي من الربوبية
~~ولا من الإلهية شيء بل ذلك لله وحده لا شريك له كما قال يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد أي معبودكم الذي أدعوكم إلى عبادته إله واحد لا شريك له فمن
~~كان يرجو لقاء ربه أي من كان يخاف لقاء الله يوم القيامة قال شيخ الإسلام
~~أما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة والمشاهدة
~~بعد السلوك والسير وقالوا إن لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى وأطال في
~~ذلك واحتج له وقال سعيد بن جبير فمن كان يرجو لقاء ربه قال من كان يخشى
~~البعث في الآخرة رواه ابن أبي حاتم فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا أي كائنا ما كان قال ابن القيم أي كما أنه إله واحد لا إله سواه فكذلك
~~ينبغي أن تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالإلهية يجب أن يفرد
~~بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة انتهى وهذان
~~ركنا العمل المتقبل لا بد أن يكون صوابا خالصا فالصواب أن يكون على السنة
~~وإليه الاشارة بقوله فليعمل عملا صالحا والخالص ان يخلص من الشرك الجلي
~~والخفي واليه الاشارة بقوله @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ روى عبد
~~الرزاق وابن أبي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن أبي حاتم والحاكم عن طاوس قال
~~قال رجل يا نبي الله إني أقف المواقف أبتغي وجه الله وأحب أن يرى موطني فلم
~~يرد عليه شيئا حتى نزلت هذه الآية @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ رواه الحاكم ms379 وصححه موصولا عن طاوس عن
~~ابن عباس PageV01P465 وفي الآية دليل على الشهادتين وأن الله تعالى فرض على
~~نبينا أن يخبرنا بتوحيد الإلهية وإلا فتوحيد الربوبية لم ينكره الكفار
~~الذين كذبوه وقاتلوه ذكره المصنف وفيها تسمية الرياء شركا وفيها أن من شروط
~~الإيمان بالله واليوم الآخر أن لا يشرك بعبادة ربه أحدا ففيه التصريح بأن
~~الشرك الواقع من المشركين إنما هو في العبادة لا في الربوبية وفيها الرد
~~على من قال اولئك يتشفعون بالأصنام ونحن نتشفع بصالح لأنه قال ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا فليس بعد هذا بيان افتتح الآية بذكر براءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي هو أقرب الخلق إلى الله وسيلة أي براءته من الإلهية وختمها
~~بقوله أحدا واعلم رحمك الله أن هذه الآية المعرفة التي تنفعه إلا من ميز
~~بين توحيد الربوبية وبين توحيد الالهية تمييزا تاما وعرف ما عليه غالب
~~الناس إما طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية الذي لم يصل اليه شرك
~~المشركين وإما مصدق لهم تابع لهم وإما شاك لا يدري ما أنزل الله على رسوله
~~ولا يميز بين دين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين دين النصارى ذكره المصنف
~~وفيها أن أصل دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعث به هو الاخلاص كما في
~~هذه الآية وقوله @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير @QE@ وذلك هو دعوة الرسل من أولهم
~~إلى آخرهم كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وذلك هو الحنيفية الإبراهيمية جعلنا الله
~~من أهلها بمنه وكرمه
# قال عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء
~~عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم PageV01P466
# ش قوله أنا أغنى الشركاء عن الشرك لما كان المرائي قاصدا بعمله الله
~~تعالى وغيره كان قد جعل الله تعالى شريكا فإذا كان كذلك ms380 فالله تعالى هو
~~الغني على الاطلاق والشركاء بل جميع الخلق فقراء اليه بكل اعتبار فلا يليق
~~بكرمه وغناه التام أن يقبل العمل الذي جعل له فيه شريك فإن كماله تبارك
~~وتعالى وكرمه وغناه يوجب أن لا يقبل ذلك ولا يلزم من اسم التفضيل إثبات غنى
~~للشركاء فقد تقع المفاضلة بين الشيئين وإن كان أحدهما لا فضل فيه كقوله
~~تعالى @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ وقوله تعالى @QB@ أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@
# قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري أي من قصد بذلك العمل الذي يعمله
~~لوجهي غيري من المخلوقين تركته وشركه وفي رواية عند ابن ماجه وغيره فأنا
~~منه بريء وهو للذي أشرك قال الطيبي الضمير المنصوب في تركته يجوز أن يرجع
~~إلى العمل والمراد من الشرك الشريك قال ابن رجب واعلم أن العمل لغير الله
~~أقسام فتارة يكون رياء محضا فلا يراد به سوى مراءاة المخلوقين لغرض دنيوي
~~كحال المنافقين في صلاتهم كما قال تعالى @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراؤون الناس @QE@ وكذلك وصف الله الكفار بالرياء في قوله @QB@ ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس @QE@ وهذا الرياء المحض لا
~~يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر في الصدفة الواجبة أو
~~الحج أو غيرهما من الأعمال الظاهرة أو التي يتعدى نفعها فإن الاخلاص فيها
~~عزيز وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط وأن صاحبه يستحق المقت من الله
~~والعقوبة وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فإن PageV01P467 شاركه من
~~أصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه ثم ذكر أحاديث تدل على ذلك منها
~~الحديث الذي ذكره المصنف وحديث شداد بن أوس مرفوعا من صلى يرائي فقد أشرك
~~ومن صام يرائي فقد أشرك ومن تصدق يرائي فقد أشرك وإن الله عز وجل يقول أنا
~~خير قسيم لمن أشرك بي فمن اشرك بي شيئا فإن جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه
~~الذي أشرك به أنا عنه غني رواه أحمد وحديث الضحاك بن قيس مرفوعا إن الله ms381 عز
~~وجل يقول أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو لشريكي يا أيها الناس أخلصوا
~~أعمالكم لله عز وجل فإن الله لا يقبل من الأعمال الا ما خلص له ولا تقولوا
~~هذا لله والرحم فإنها للرحم وليس لله منه شيء ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم
~~فإنه لوجوهكم وليس لله منه شيء رواه البزار وابن مردويه والبهيقي بسند قال
~~المنذري لا بأس به وحديث أبي أمامة الباهلي أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له فأعادها عليه ثلاث مرات يقول
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال إن الله لا يقبل من
~~العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه رواه أبو داود والنسائي باسناد
~~جيد ثم قال فإن خالط نية الجهاد مثلا نية غير الرياء مثل أخذ أجرة للخدمة
~~أو أخذ شيء من الغنيمة أو التجارة نقص بذلك أجر جهادهم ولم يبطل بالكلية
~~وفي صحيح مسلم عن عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الغزاة
~~اذا غنموا غنيمة تعجلوا ثلثي أجرهم فإن لم يغنموا شيئا تم لهم أجرهم قلت
~~هذا لا يدل على أنهم غزوا لأجلها فلا يدل على ثبوت الأجر لمن غزا يلتمس
~~عرضا قال وقد ذكرنا فيما مضى أحاديث تدل على أن من أراد بجهاده عرضا من
~~الدنيا أنه لا أجر له وهي محمولة على أنه لم يكن له غرض في الجهاد الا
~~الدنيا قلت ظاهر حديث أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد
~~وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P468 لا أجر له فأعاد عليه ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~أجر له رواه أبو داود يدل على أن نية الجهاد إذا خالطها نية أجرة الخدمة أو
~~أخذ شيء من الغنيمة أو ms382 التجارة لم يكن له أجر ويحتمل أن يكون معنى يريد
~~الجهاد أي يريد سفر الجهاد ولم ينو الجهاد انما نوى عرض الدنيا قال ابن رجب
~~وقال الامام أحمد التاجر والمستأجر والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص من
~~نيتهم في غزواتهم ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره وقال
~~أيضا فيمن يأخذ جعلا على الجهاد اذا لم يخرج لأجل الدراهم فلا بأس كأنه خرج
~~لدينه فإن أعطي شيئا أخذه وكذا روي عن عبد الله ابن عمرو قال إذا أجمع
~~أحدكم على الغزو فعوضه الله رزقا فلا بأس بذلك وإما أن أحدكم إن أعطي درهما
~~غزا وإن لم يعط درهما لم يغز فلا خير في ذلك قلت هذا يدل على الفرق بين ما
~~كانت نية الدنيا مخالطة له من أول مرة بحيث تكون هي الباعث له على العمل أو
~~من جملة ما يبعث عليه كالذي يلتمس الأجر والذكر فهذا الأجر له وبين ما كانت
~~النية خالصة لله من أول مرة ثم عرض له أمر من الدنيا لا يبالي به سواء حصل
~~له أو لم يحصل كالذي أجمع على الغزو سواء أعطي أو لم يعط فهذا لا يضره
~~ونحوه التجارة في الحج كما قال تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم @QE@ وعلى هذا ينزل ما روي عن مجاهد أنه قال في حج الجمال وحج
~~الأجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من أجورهم شيء أي لأن قصدهم الأصلي كان
~~هو الحج دون التكسب قال وأما إن كان أصل العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء
~~فإن كان خاطرا ودفعه فلا يضره بغير خلاف وإن استرسل معه فهل يحبط عمله أم
~~لا يضره ذلك ويجازى على أصل نيته في ذلك اختلاف بين العلماء من PageV01P469
~~السلف حكاه الإمام أحمد وابن جرير الطبري ورجحا ان عمله لا يبطل بذلك وأنه
~~يجازى بنيته الأولى وهو مروي عن الحسن البصري وغيره ويستدل لهذا القول بما
~~أخرجه أبو داود في مراسيله عن عطاء ms383 الخراساني أن رجلا قال يا رسول الله إن
~~بني سلمة كلهم يقاتل فمنهم من يقاتل للدنيا ومنهم من يقاتل نجدة ومنهم من
~~يقاتل ابتغاء وجه الله قال كلهم إذا كان اصل أمره ان تكون كلمة الله هي
~~العليا وذكره ابن جرير أن هذا الاختلاف إنما هو عمل مرتبط آخره بأوله
~~كالصلاة والصيام والحج فأما مالا ارتباط فيه كالقراءة والذكر وانفاق المال
~~ونشر العلم فإنه ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه ويحتاج إلى تجديد نية فأما
~~اذا عمل العمل لله خالصا ثم ألقى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين
~~ففرح بفضل الله ورحمته واستبشر بذلك لم يضره وفي هذا المعنى جاء في حديث
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الرجل يعمل العمل من الخير
~~يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن رواه مسلم انتهى ملخصا إذا
~~تبين هذا فقد دل الكتاب والسنة على حبوط العمل بالرياء وجاء الوعيد بالعذاب
~~عليه قال الله تعالى @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون @QE@ والآية بعدها وروى مسلم في صحيحه
~~حديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار المقاتل ليقال جريء والمتعلم
~~ليقال عالم والمتصدق ليقال جواد فأما ما رواه البزار وابن مندة والبيهقي عن
~~معاذ بن جبل مرفوعا من عمل رياء لا يكتب لاله ولا عليه ذكره السيوطي في
~~الدر ولم أقف على إسناده فما أظنه يثبت والكتاب والسنة يدلان على خلافه بل
~~هو موضوع PageV01P470 قال وعن أبي سعيد مرفوعا ألا أخبركم بما هو أخوف
~~عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي
~~فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه أحمد
# ش هذا الحديث رواه أحمد كما قال المصنف ورواه ابن ماجه وابن أبي حاتم
~~والبيهقي وفيه قصة ولفظ ابن ماجه والبيهقي خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال ألا أخبركم الحديث وفي سنده ضعف
~~ومعناه صحيح وروى ms384 ابن خزيمة في صحيحه معناه عن محمود بن لبيدة قال خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إياكم وشرك السرائر قالوا يا
~~رسول الله وما شرك السرائر قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى
~~من نظر الرجل اليه فذلك شرك السرائر
# قوله عن أبي سعيد هو الخدري تقدمت ترجمته
# قوله ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح الدجال إنما كان الرياء
~~كذلك لخفائه وقوة الداعي إليه وعسر التخلص منه لما لا يزينه الشيطان والنفس
~~الأمارة في قلب صاحبه
# قوله قالوا بلى فيه الحرص على العلم وأن من عرض عليك أن يخبرك بما فيك
~~ينبغي لك رده بل قابله بالقبول والتعلم
# قوله قال الشرك الخفي سمي الرياء شركا خفيا لأن صاحبه يظهر أن عمله لله
~~ويخفي في قبله أنه لغيره وإنما تزين باظهاره أنه لله بخلاف الشرك الجلي وفي
~~حديث محمود بن لبيد الذي تقدم في باب الخوف من الشرك تسميته بالشرك الأصغر
~~وعن شداد بن اوس قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشرك الأصغر رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن جرير في
~~PageV01P471 التهذيب والطبراني والحاكم وصححه فظاهره أنه من الأصغر مطلقا
~~وهو ظاهر قول الجمهور وقال ابن القيم وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء
~~والتصنع للخلق والحلف بغير الله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت وهذا من
~~الله ومنك وأنا بالله وبك وما لي إلا الله وأنت وأنا متوكل على الله وعليك
~~ولولا الله وأنت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا أكبر بحسب حال قائله
~~ومقصده انتهى ففسر الشرك الأصغر باليسير من الرياء فدل على أن كثيره أكبر
~~وضد الشرك الأكبر والأصغر التوحيد والإخلاص وهو إفراد الله تعالى بالعبادة
~~باطنا وظاهرا كما قال تعالى @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين
~~الخالص @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني @QE@ وقيل الإخلاص ms385 استواء
~~أحوال العبد في الظاهر والباطن والرياء أن يكون ظاهره خيرا من باطنه أي
~~لملاحظة الخلق والصدق في الإخلاص أن يكون باطنه أعمر من ظاهره
# قوله فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل فسر الشرك الخفي بهذا أن يعمل
~~الرجل العمل لله لكن يزيد فيه صفة كتحسينه وتطويله ونحو ذلك لما يرى من نظر
~~رجل فهذا هو الشرك الخفي وهو الرياء والحامل له على ذلك هو حب الرياسة
~~والجاه عند الناس قال الطيبي وهو من أضر غوائل النفس وبواطن مكائدها يبتلى
~~به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الآخرة فانهم مهما
~~قهروا أنفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات عجزت نفوسهم عن الطمع
~~في المعاصي الظاهرة الواقعة على الجوارح فطلبت الاستراحة إلى الظاهر بالخير
~~وإظهار العلم والعمل فوجدت PageV01P472 مخلصا من مشقة المجاهدة إلى لذة
~~القبول عند الخلق ولم يقتنع باطلاع الخالق تبارك وتعالى وفرحت بحمد الناس
~~ولم تقنع بحمد الله وحده فأحببت مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته وإكرامه
~~وتقديمه في المحافل فأصابت النفس في ذلك أعظم اللذات وأعظم الشهوات وهو يظن
~~أن حياته بالله تعالى وبعباداته وإنما حياته هذه الشهوة الخفية التي تعمى
~~عن دركها العقول النافدة قد أثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن أنه
~~عند الله من عباده المقربين وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها إلا الصديقون
~~ولذلك قيل آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة انتهى كلامه وفي الحديث
~~من الفوائد شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ونصحه لهم وأن الرياء أخوف
~~على الصالحين من فتنة الدجال والحذر من الرياء ومن الشرك الأكبر إذ كان صلى
~~الله عليه وسلم يخاف الرياء على أصحابه مع علمهم وفضلهم فغيرهم أولى بالخوف
~~& باب من الشرك إرادة الانسان بعمله الدنيا
# قد ظن بعض الناس أن هذا الباب داخل في الرياء وأن هذا مجرد تكرير فأخطأ
~~بل المراد بهذا أن يعمل الانسان عملا صالحا يريد به الدنيا كالذي يجاهد
~~للقطيفة والخميلة ونحو ذلك ولهذا سماه النبي صلى ms386 الله عليه وسلم عبدا لذلك
~~بخلاف المرائي فإنه إنما يعمل ليراه الناس ويعظموه والذي يعمل لأجل الدراهم
~~والقطيفة ونحو ذلك أعقل من المرائي لأن ذلك عمل لدنيا يصيبها والمرائي عمل
~~لأجل المدح والجلالة في أعين الناس وكلاهما خاسر نعوذ بالله من موجبات غضبه
~~وأليم عقابه PageV01P473
# قال وقوله تعالى @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها @QE@ الآية
# قال ابن عباس @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا @QE@ أي ثوابها أي مآلها
~~وزينتها نوف إليهم نوفر لهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في الأهل والمال
~~والولد وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون ثم نسختها @QB@ من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ الآية رواه النحاس في ناسخه وقوله ثم
~~نسختها أي قيدتها أو خصصتها فإن السلف كانوا يسمون التقيد والتخصيص نسخا
~~وإلا فالآية محكمة وقال الضحاك من عمل صالحا من أهل الايمان من غير تقوى
~~عجل له ثواب عمله في الدنيا واختاره الفراء قال ابن القيم وهذا القول أرجح
~~ومعنى الآية على هذا من كان يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها وقالت طائفة
~~هذه الآية في حق الكفار بدليل قوله @QB@ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار @QE@ أي انهم لم يعملوا إلا للحياة الدنيا وزينتها @QB@ وحبط ما
~~صنعوا فيها @QE@ قال بعض المفسرين أي وحبط في الآخرة ما صنعوه أو صنيعهم
~~يعني لم يكن لهم ثواب لأنهم لم يريدوا به الآخرة إنما أرادوا به الدنيا وقد
~~وفى اليهم ما أرادوا @QB@ وباطل ما كانوا يعملون @QE@ أي كان عمله في نفسه
~~باطلا لأنه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له انتهى
# فإن قيل الآية على القول الأول تقتضي تخليد المؤمن من المريد بعمله
~~الدنيا في النار
# قيل إن الله سبحانه ذكر جزاء من يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها
~~PageV01P474 وهو النار وأخبر بحبوط عمله وبطلانه فإذا أحبط ما ينجو به وبطل
~~لم يبق معه ما ينجيه فإن كان معه إيمان لم يرد به الحياة الدنيا وزينتها بل
~~أراد به الله والدار ms387 الآخرة لم يدخل هذا الإيمان في العمل الذي حبط وبطل
~~ونجاه هذا الإيمان من الخلود في النار وإن دخلها بحبوط عمله الذي به النجاة
~~المطلقة فالإيمان إيمانان إيمان يمنع دخول النار وهو الإيمان الباعث على أن
~~تكون الأعمال لله وحده يبتغى بها وجهه وثوابه وإيمان يمنع الخلود في النار
~~فإن كان مع المرائي شيء منه وإلا كان من أهل الخلود فالآية لها حكم نظائرها
~~من آيات الوعيد ذكره ابن القيم وقد سئل شيخ الاسلام المصنف عن معنى هذه
~~الآية فأجاب بما ملخصه ذكر عن السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعله
~~الناس اليوم ولا يعرفون معناه
# فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة
~~وصلاة وإحسان إلى الناس وترك ظلم ونحو ذلك مما يفعله الانسان أو يتركه
~~خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ
~~ماله وتنميته أو حفظه أهله وعياله أو إدامة النعم عليهم ولا همة له في طلب
~~الجنة والهرب من النار فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا وليس له في الآخرة
~~نصيب وهذا النوع ذكره ابن عباس
# النوع الثاني وهو اكبر من الأول وأخوف وهو الذي ذكر مجاهد في الآية أنها
~~نزلت فيه وهوأن يعمل أعمالا صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الآخرة
# النوع الثالث أن يعمل أعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل أن يحج لمال يأخذه
~~لا لله أو يهاجر لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها أو يجاهد لأجل الغنم
~~PageV01P475 فقد ذكر أيضا هذا النوع في تفسير هذه الآية وكما يتعلم الرجل
~~لأجل مدرسة أهله أو مكتبهم أو رياستهم أو يتعلم القرآن ويواظب على الصلاة
~~لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا وهؤلاء أعقل من الذين قبلهم لأنهم
~~عملوا لمصلحة يحصلونها والذين قبلهم عملوا من أجل المدح والجلالة في أعين
~~الناس ولا يحصل لهم طائل والنوع الأول أعقل من هؤلاء لأنهم عملوا لله وحده
~~لا شريك له لكن لم يطلبوا منه الخير الكثير ms388 الدائم وهو الجنة ولم يهربوا من
~~الشر العظيم وهو النار
# النوع الرابع أن يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه
~~على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الإسلام مثل اليهود والنصارى إذا عبدوا الله
~~أو تصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة ومثل كثير من هذه الأمة
~~الذين فيهم كفر أو شرك أكبر يخرجهم من الإسلام الكلية اذا أطاعوا الله طاعة
~~خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة لكنهم على أعمال تخرجهم من
~~الإسلام وتمنع قبول أعمالهم فهذا النوع أيضا قد ذكر في هذه الآية عن أنس بن
~~مالك وغيره وكان السلف يخافون منها قال بعضهم لو أعلم أن الله تقبل مني
~~سجدة واحدة لتمنيت الموت لأن الله يقول @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين
~~@QE@ ثم قال بقي أن يقال إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج
~~ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الآخرة ثم بعد ذلك عمل أعمالا قاصدا بها الدنيا
~~مثل أن يحج فرضه لله ثم يحج بعده لأجل الدنيا كما هو واقع فهو لما غلب عليه
~~منهما وقد قال بعضهم القرآن كثيرا ما يذكر أهل الجنة الخلص وأهل النار
~~الخلص ويسكت عن صاحب الشائبتين وهو PageV01P476 هذا وأمثاله انتهى وقد اجاد
~~وافاد رحمه الله وفي الآية من الفوائد أن الشرك محبط للأعمال وأن إرادة
~~الدنيا وزينتها بالعمل كذلك وأن الله يجازي الكافر بحسناته وكذلك طالب
~~الدنيا ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة الخامسة شدة الوعيد على ذلك
~~السادسة الفرق بين الحبوط والبطلان
# قال في الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس
~~عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وتعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة إن أعطي رضي
~~وان لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في
~~سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان
~~في الساقة كان في الساقة إن استأذن كم يؤذن له ms389 وإن شفع لم يشفع
# قوله في الصحيح أي صحيح البخاري
# قوله تعس عبد الدينار هو بكسر العين ويجوز الفتح أي سقط والمراد هنا هلك
~~قاله الحافظ وقال في موضع آخر وهو ضد سعد أي شقي وقيل معنى التعس الكبة على
~~الوجه قال أبو السعادات يقال تعس يتعس إذا عثر وانكب لوجهه وهو دعاء عليه
~~بالهلاك
# قوله تعس عبد الخميصة قال أبو السعادات هو ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا
~~تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها
~~الخمائص والخميلة بفتح الخاء المعجمة قال أبو السعادات الخميل والخميلة
~~القطيفة وهي ثوب له خمل من اي شيء كان وقيل الخميل الأسود من الثياب
# قوله تعس وانتكس قال الحافظ هو بالمهملة أي عاوده المرض وقال PageV01P477
~~أبو السعادات أي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة أن من انتكس في أمره
~~فقد خاب وخسر وقال الطيبي وفيه الترقي بالدعاء عليه لأنه إذا تعس انكب على
~~وجهه فإذا انتكس انقلب على رأسه بعد ان سقط
# قوله واذا شيك أي اصابته شوكة فلا انتقش قال أبو السعادات أي إذا شاكته
~~شوكة فلا يقدر على انتقاشها وهو إخراجها بالمنقاش وقال الحافظ أي إذا دخلت
~~فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش قال وفي الدعاء عليه بذلك إشارة إلى
~~عكس مقصوده لأن من عثر فدخلت في رجله الشوكة فلم يجد من يخرجها يصير عاجزا
~~عن السعي والحركة في تحصيل مصالح الدنيا وقال الطيبي المعنى أنه إذا وقع في
~~البلاء لا يترحم عليه فإن من وقع في البلاء اذا ترحم له الناس ربما هان
~~الخطب عليه ويتسلى بعض التسلي وهؤلاء بخلافه بل يزيد غيظهم بفرح الأعداء أو
~~شماتتهم
# فان قيل لم سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم
# قيل لما كان هو مقصوده ومطلوبه الذي عمل له وسعى في تحصيله بكل ممكن حتى
~~صارت نيته مقصورة عليه يغضب ويرضى له صار عبدا له قال شيخ الإسلام فسماه
~~النبي صلى الله عليه ms390 وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة
~~وذكر فيه ما هو دعاء وخبر وهو قوله تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش وهذه حال
~~من أصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا
~~خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بأنه إن أعطي رضي وإن
~~منع سخط كما قال تعالى @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون @QE@ فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله
~~PageV01P478 وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة أو بصورة أو نحو ذلك من أهواء
~~نفسه إن حصل له رضي وإن لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق
~~له إذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب
~~واستعبده فهو عبده إلى أن قال وهكذا أيضا طالب المال فإن ذلك يستعبده
~~ويسترقه
# وهذه الأمور نوعان فمنها ما يحتاج إليه العبد كما يحتاج إلى طعامه وشربه
~~ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه فيكون المال
~~عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه من
~~غير أن يستعبدوه فيكون هلوعا ومنها ما لا يحتاج إليه العبد فهذه ينبغي أن
~~لا يعلق قلبه بها فإذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار مستعبدا
~~معتمدا على غير الله فيها فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقه
~~التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل على غير
~~الله وهذا من أحق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد
~~الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة وهذا هو عبد لهذه الأمور ولو
~~طلبها من الله فإن الله إذا أعطاه إياها رضي وإن منعه اياها سخط وانما عبد
~~الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما أحب الله ورسوله
~~ويبغض ما أبغض الله ورسوله ويوالي أولياء الله ms391 ويعادي أعداء الله فهذا الذي
~~استكمل الإيمان انتهى ملخصا
# قوله طوبى لعبد قال أبو السعادات طوبى اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها قلت
~~قد روى ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن دراجا حدثه أن أبا الهيثم حدثه عن أبي
~~سعيد في حديث فقال رجل يا رسول الله وما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرة مائة
~~سنة ثياب PageV01P479 اهل الجنة تخرج من اكمامها رواه حرملة عنه ورواه أحمد
~~في مسنده من حديث عتبة بن عبد السلمي جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن الحوض وذكر الجنة ثم قال الأعرابي وفيها فاكهة قال نعم وفيها
~~شجرة تدعى طوبى الحديث قال الزجاج في قوله طوبى لهم ومعناه العيش الطيب
~~وقال ابن الأنباري الحال المستطابة لهم لأنه فعلى من الطيب وقيل معناه
~~هنيئا بطيب العيش لهم وهذه الأقوال ترجع إلى قول واحد
# قوله أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أي في طريق الجهاد
# قوله أشعث راسه هو بنصب أشعث صفة لعبد لأنه غير مصروف للصفة ووزن الفعل
~~ورأسه مرفوع على الفاعلية لأشعث وهو مغبر الرأس وفيه فضل إصابة الغبار في
~~سبيل الله
# قوله مغبرة قدماه هو كأشعث في الإعراب والمراد به كثرة الغبار له في سبيل
~~الله لكثرة جهاده ومصابرته
# قوله إن كان في الحراسة قال بعضهم هو بكسر الحاء أي حماية الجيش
~~ومحافظتهم عن أن يهجم عليهم عدوهم
# قوله كان في الحراسة أي امتثل غير مقصر فيها بالنوم والغفلة ونحوهما
# قوله وإن كان في الساقة كان في الساقة أي أن جعل في مؤخرة الجيش صارفيها
~~ولزمها وقال ابن الجوزي المعنى أنه خامل الذكر لا يقصد السمو فأي موضع اتفق
~~له كان فيه وقال الخلخالي المعنى ائتماره لما أمر وإقامته حيث أقيم لا يفقد
~~من مكانه وإنما ذكر الحراسة والساقة لأنهما أشد مشقة وأكثر آفة قلت وفيه
~~فضيلة الحرس في سبيل الله PageV01P480
# قوله إن استأذن لم يؤذن له أي إن استأذن على الأمراء ونحوهم لم يأذنوا له
~~لأنه ليس بذي ms392 جاه ولا يقصد بعمله الدنيا فيطلبها منهم ويتردد إليهم لأجلها
~~بل هو مخلص لله
# قوله وإن شفع بفتح أوله وثانيه مبني للفاعل ويشفع بتشديد الفاء مبني
~~للمفعول والمراد والله اعلم أنه لا يشفع عند الملوك ونحوهم لعدم جاهه عندهم
~~وعلى تقدير شفاعته إن شفع لم يشفع بل يرون شفاعته قال بعضهم قيل إن هذا
~~إشارة إلى عدم التفاته إلى الدنيا وأربابها بحيث لا يبتغي مالا ولا جاها
~~عند الناس بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس شفاعته ويكون عند الله
~~شفيعا مشفعا كما في الحديث الذي رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا رب
~~أشعث مدفوع بالأبواب لو اقسم على الله لأبره وقال الحافظ فيه ترك حب
~~الرئاسة والشهرة وفضل لخمول والتواضع
# قلت وفيه أن هذه الأمور ونحوها لا تكون لهوان المؤمن على الله بل
~~الكرامته وفيه الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات قاله المصنف & باب
# ومن أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه الله
~~فقد اتخذهم أربابا من دون الله
# ش لما كانت الطاعة من أنواع العبادة بل هي العبادة فإنها طاعة الله
~~بامتثال ما امر به على ألسنة رسله عليهم السلام نبه المصنف رحمه الله تعالى
~~بهذه PageV01P481 الترجمة على وجوب اختصاص الخالق تبارك وتعالى بها وأنه لا
~~يطاع أحد من الخلق الا حيث كانت طاعته مندرجة تحت طاعة الله وإلا فلا تجب
~~طاعة أحد من الخلق استقلالا والمقصود هنا الطاعة الخاصة في تحريم الحلال أو
~~تحليل الحرام فمن أطاع مخلوقا في ذلك غير الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه
~~لا ينطق عن الهوى فهو مشرك كما بينه الله تعالى في قوله @QB@ اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم @QE@ أي علماءهم @QB@ أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
~~@QE@ وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم في تحريم الحلال وتحليل
~~الحرام كما سيأتي في حديث عدي
# فإن قيل قد قال الله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا ms393 الرسول وأولي الأمر
~~منكم @QE@ قيل هم العلماء وقيل هم الأمراء وهما روايتان عن أحمد قال ابن
~~القيم والتحقيق بأن الآية تعم الطائفتين
# قيل إنما تحب طاعتهم اذا أمروا بطاعة الله وطاعة رسوله فكان العلماء
~~مبلغين لأمر الله وامر رسوله والأمراء منفذين له فحينئذ تجب طاعتهم تبعا
~~لطاعة الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة في معصية إنما
~~الطاعة في المعروف وقال على المرء المسلم السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية
~~فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة حديثان صحيحان فليس في هذه الآية ما
~~يخالف آية براءة
# قال وقال ابن عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر PageV01P482
# ش قوله يوشك بضم أوله وكسر الشين المعجمة قال أبو السعادات أي يقرب ويدنو
~~ويسرع وهذا الكلام قاله ابن عباس لمن ناظره في متعة الحج وكان ابن عباس
~~يأمر بها فاحتج عليه المناظر بنهي أبي بكر وعمر عنها أي هما اعلم منك وأحق
~~بالاتباع فقال هذا الكلام الصادر عن محض الايمان وتجريد المتابعة للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وإن خالفه من خالفه كائنا من كان كما قال الشافعي أجمع
~~العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له
~~أن يدعها لقول أحد فإذا كان هذا كلام ابن عباس لمن عارضه بأبي بكر وعمر
~~وهما هما فماذا تظنه يقول لمن يعارض سنن الرسول صلى الله عليه وسلم بإمامه
~~وصاحب مذهبه الذي ينتسب اليه ويجعل قوله عيارا على الكتاب والسنة فما وافقه
~~قبله وما خالفه رده أو تأوله فالله المستعان وما أحسن ما قال بعض المتاخرين
~~% فإن جاءهم فيه الدليل موافقا % لما كان للآبا اليه ذهاب % % رضوه وإلا
~~قيل هذا مؤول % ويركب للتأويل فيه صعاب % $
# ولا ريب أن هذا داخل في قوله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله @QE@ الآية
# قال المصنف وقال أحمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد ms394 وصحته يذهبون إلى
~~راي سفيان والله تعالى يقول @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة @QE@ اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في
~~قلبه شيء من الزيغ فيهلك
# ش هذا الكلام من أحمد رواه عنه الفضل بن زياد وأبو طالب قال الفضل عن
~~أحمد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة @QE@ الآية وجعل
~~PageV01P483 يكررها ويقول وما الفتنة إلا الشرك لعله إذا أراد بعض قوله أن
~~يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه وجعل يتلو هذه الآية @QB@ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ وقال أبو طالب عن أحمد وقيل
~~له إن قوما يدعون الحديث ويذهبون إلى رأي سفيان فقال اعجبت لقوم سمعوا
~~الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره قال الله
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~@QE@ وتدري ما الفتنة الكفر قال الله تعالى @QB@ والفتنة أكبر من القتل
~~@QE@ فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواؤهم إلى
~~الرأي ذكر ذلك شيخ الإسلام قلت وكلام أحمد في ذمه التقليد وإنكار تأليف كتب
~~الراي كثير مشهور
# قوله عرفوا الاسناد أي اسناد الحديث وصحته أي صحة الاسناد وصحته دليل على
~~صحة الحديث
# قوله يذهبون إلى رأي سفيان أي الثوري الإمام الزاهد العابد الثقة الفقيه
~~وكان له أصحاب ومذهب مشهور فانقطع ومراد أحمد الانكار على من يعرف اسناد
~~الحديث وصحته ثم بعد ذلك يقلد سفيان أو غيره ويعتذر بالأعذار الباطلة إما
~~بأن الأخذ بالحديث اجتهاد والاجتهاد انقطع منذ زمان وإما بأن هذا الإمام
~~الذي قلدته أعلم مني فهو لا يقول الا بعلم ولا يترك هذا الحديث مثلا الا عن
~~علم وإما بأن ذلك اجتهاد ويشترط في المجتهد أن يكون عالما بكتاب الله عالما
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وناسخ ذلك PageV01P484 ومنسوخه وصحيح
~~السنة وسقيمها عالما بوجوه ms395 الدلالات عالما بالعربية والنحو والأصول ونحو
~~ذلك من الشروط التي لعلها لا توجد تامة في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما
~~قاله المصنف فيقال له هذا إن صح فمرادهم بذلك المجتهد المطلق أما أن يكون
~~ذلك شرطا في جواز العمل بالكتاب والسنة فكذب على الله وعلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أئمة العلماء بل الفرض والحتم على المؤمن إذا بلغه كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلم معنى ذلك في أي شيء كان أن يعمل
~~به ولو خالفه من خالفه فبذلك أمرنا ربنا تبارك وتعالى ونبينا صلى الله عليه
~~وسلم وأجمع على ذلك العلماء قاطبة إلاجهال المقلدين وجفاتهم ومثل هؤلاء
~~ليسوا من أهل العلم كما حكى الإجماع على أنهم ليسوا من أهل العلم منهم أبو
~~عمر بن عبد البر وغيره قال الله تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن
~~تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ فشهد تعالى لمن أطاع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالهداية وعند جفاة المقلدين أن من أطاعه صلى
~~الله عليه وسلم ليس بمهتدي إنما المهتدي من عصاه وعدل عن أقواله ورغب عن
~~سنته إلى مذهب أو شيخ ونحو ذلك وقد وقع في هذا التقليد المحرم خلق كثير ممن
~~يدعي العلم والمعرفة بالعلوم ويصنف التصانيف في الحديث والسنن ثم بعد ذلك
~~تجده جامدا على أحد هذه المذاهب يرى الخروج عنها من العظائم وفي كلام أحمد
~~إشارة إلى أن التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم إنما المذموم المنكر الحرام
~~الإقامة على ذلك بعد بلوغ الحجة نعم وينكر الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم والاقبال على تعلم الكتب المصنفة في الفقه استغناء بها
~~عن الكتاب والسنة بل إن قرؤا شيئا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فإنما يقرؤون تبركا لا تعلما وتفقها أو لكون بعض PageV01P485 الموقفين
~~وقف على من قرأ البخاري مثلا فيقرؤونه لتحصيل الوظيفة ms396 لا لتحصيل الشريعة
~~فهؤلاء من أحق الناس بدخولهم في قول الله تعالى @QB@ وقد آتيناك من لدنا
~~ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم
~~القيامة حملا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ إلى قوله @QB@ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى @QE@
# فإن قلت فماذا يجوز للإنسان من قراءة هذه الكتب المصنفة في المذاهب
# قيل يجوز من ذلك قراءتها على سبيل الاستعانة بها على فهم الكتاب والسنة
~~وتصوير المسائل فتكون من نوع الكتب الآلية أما أن تكون هي المقدمة على كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الحاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~المدعو إلى التحاكم إليها دون التحاكم إلى الله والرسول صلى الله عليه وسلم
~~فلا ريب أن ذلك مناف للإيمان مضاد له كما قال تعالى @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ فإذا كان التحاكم عند المشاجرة إليها دون الله ورسوله
~~ثم اذا قضى الله ورسوله أمرا وجدت الحرج في نفسك وإن قضى أهل الكتاب يأمر
~~لم تجد حرجا ثم إذا قضى الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر لم تسلم له وإنما
~~قضوا بأمر سلمت له فقد أقسم الله تعالى سبحانه وهو أصدق القائلين بأجل مقسم
~~به وهو نفسه تبارك وتعالى أنك لست بمؤمن والحالة هذه وبعد ذلك PageV01P486
~~فقد قال الله تعالى @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره @QE@
~~على أن الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل العلم قد نهوا عن تقليدهم مع ظهور
~~السنة فكلام أحمد الذي ذكره المصنف كاف عن تكثير النقل عنه وقال أبو حنيفة
~~اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا
~~جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال
~~وفي روضة العلماء سئل أبو حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا
~~قولي لكتاب الله قيل اذا ms397 كان قول الرسول يخالفه قال اتركوا قولي لخبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي
~~لقول الصحابة فلم يقل هذا الإمام ما يدعيه جفاة المقلدين له أنه لا يقول
~~قولا يخالف كتاب الله حتى أنزلوه بمنزلة المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى
~~وروى البيهقي في السنن عن الشافعي أنه قال اذا قلت قولا وكان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلاف قولي فما يصح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولى فلا تقلدوني وقال الربيع سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودعوا ما قلت وتواتر عنه أنه قال إذا صح الحديث أي بخلاف قولي فاضربوا
~~بقولي الحائط وقال مالك كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكلام الأئمة مثل هذا كثير فخالف المقلدون ذلك وجمدوا على ما
~~وجدوه في الكتب المذهبية سواء كان صوابا أم خطأ مع أن كثيرا من هذه الأقوال
~~المنسوبة إلى الأئمة ليست أقوالا لهم منصوصا عليها وإنما هي تفريعات ووجوه
~~واحتمالات وقياس على أقوالهم ولسنا نقول إن الأئمة على خطأ بل هم إن شاء
~~الله على هدى من ربهم وقد قاموا بما أوجب الله عليهم من الايمان بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P487 ومتابعته ولكن العصمة منتفية عن غير الرسول
~~فهو الذي @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ فما العذر في
~~اتباعهم وترك اتباع الذي @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@
# قوله لعله أي لعل الانسان الذي تصح عنده سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله إذا رد بعض قوله أي قول النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك هذا تنبيه على أن رد قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب الذي هو سبب الهلاك في الدنيا والاخرة
~~فإذا كانت إساء الأدب معه في ms398 الخطاب سببا لحبوط الأعمال كما قال تعالى @QB@
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@ فما ظنك
~~برد أحكامه وسنته لقول أحد من الناس كائنا من كان قال شيخ الاسلام فإذا كان
~~المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك أو من العذاب الأليم دل على أنه قد
~~يكون مفضيا إلى الكفر والعذاب الأليم ومعلوم أن إفضاؤه إلى العذاب هو مجرد
~~فعل المعصية فإفضاؤه إلى الكفر إنما هو لما يقترن به من استخفاف بحق الآمر
~~كما فعل ابليس لعنه الله فإذا علمت أن المخالفة عن أمره صلى الله عليه وسلم
~~سبب للفتنة التي هي الشرك والعذاب الأليم في الدنيا والآخرة علمت أن من رد
~~قوله وخالف أمره لقول أبي حنيفة أو مالك أو غيرهما لهم النصيب الكامل والحظ
~~الوافر من هذه الآية وهذا الوعيد على مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم وقد
~~استدل بهذه الآية كثير من العلماء على أن أصل الأمر للوجوب حتى يقوم دليل
~~على استحبابه PageV01P488
# قال عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية
~~@QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية فقلت له إنا
~~لسنا نعبدهم قال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله
~~فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه أحمد والترمذي وحسنه
# ش هذا الحديث قد روي من طرق فرواه ابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في السنن
~~وفيه قصة اختصرها المصنف
# قوله عن عدي بن حاتم أي الطائي المشهور وهو ابن عبد الله بن سعد بن
~~الحشرج بفتح المهملة وسكون المعجمة وآخره جيم مات مشركا وعدي يكنى أبا طريف
~~بفتح المهملة صحابي شهير حسن الإسلام مات سنة ثمان وستين وله مائة وعشرون
~~سنة
# قوله فقلت إنا لسنا نعبدهم ظن عدي أن العبادة المراد بها التقرب إليهم
~~بأنواع ms399 العبادة من السجود والذبح والنذر ونحو ذلك فقال إنا لسنا نعبدهم
# قوله أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه إلى آخره صرح صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث بأن عبادة الأحبار والرهبان هي طاعتهم في تحريم الحلال
~~وتحليل الحرام وهو طاعتهم في خلاف حكم الله ورسوله قال شيخ الاسلام وهؤلاء
~~الذين تخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله حيث اطاعوهم في تحليل ما
~~حرم الله وعكسه يكونون على وجهين أحدهما أنهم يعلمون انهم بدلوا دين الله
~~فيتبعونهم PageV01P489 على التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما
~~أحل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد
~~جعله الله ورسوله شركا وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون الثاني أن يكون
~~اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا لكنهم أطاعوهم في
~~معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي
~~فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من اهل الذنوب كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إنما الطاعة في المعروف ثم نقول اتباع هذا المحلل
~~للحرام والمحرم للحلال إن كان مجتهدا قصده اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لكن خفي عليه الحق في نفس الأمر وقد اتقى الله ما ستطاع فهذا لا يؤاخذه
~~الله بخطئه بل يثيبه على اجتهاده الذي أطاع به ربه ولكن من علم أن هذا
~~الخطأ فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتبعه على خطئه وعدل عن
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم فله نصيب من الشرك الذي ذمه الله لا سيما إن
~~اتبعه في ذلك لهواه ونصره باللسان واليد مع علمه بأنه مخالف للرسول صلى
~~الله عليه وسلم فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه ولهذا اتفق العلماء على
~~أنه إذا عرف الحق لا يجوز تقليد أحد في خلافه وأما إن كان المتبع للمجتهد
~~عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في
~~التقليد فهذا لا يؤاخذ إن أخطأ ms400 كما في القبلة وأما إن قلد شخصا دون نظيره
~~بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان الحق معه فهذا من أهل الجاهلية
~~فإن كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا وإن كان متبوعه مخطئا كان آثما كمن
~~قال في القرآن برايه فإن أصاب فقد أخطأ وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار
~~انتهى ملخصا قال المصنف وفيه تغير الأحوال إلى هذه الغايه صار عند الأكثر
~~عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال ولا سيما الولاية وعبادة الأحبار هي العلم
~~والفقه ثم تغيرت الحال إلى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني
~~من هو من الجاهلين PageV01P490
# قوله صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال يشير إلى ما يعتقده
~~كثير من الناس فيمن ينتسب إلى الولاية من الضر والنفع والعطاء والمنع
~~ويسمون ذلك الولاية والسر ونحو ذلك وهو الشرك
# قوله وعبادة الأحبار هي العلم والفقه أي هي التي تسمى اليوم العلم والفقه
~~المؤلف على مذاهب الأئمة ونحوهم فيطيعونهم في كل ما يطيعوك سواء وافق حكم
~~الله أم خالفه بل لا يعبأون بما خالف ذلك من كتاب وسنة بل يريدون كلام الله
~~وكلام رسوله لأقوال من قلدوه ويصرحون بأنه لا يحل العمل بكتاب ولا سنة وأنه
~~لا يجوز تلقي العلم والهدى منهما وانما العلم والفقه والهدى عندهم هو ما
~~وجدوه في هذه الكتب بل أعظم من ذلك وأطم رمي كثير منهم كلام الله وكلام
~~رسوله بأنه لا يفيد العلم ولا اليقين في باب معرفة أسماء الله وصفاته
~~وتوحيده ويسمونها ظواهر لفظية ويسمون ما وضعه الفلاسفة المشركون القواطع
~~العقلية ثم يقدمونها في باب الأسماء والصفات والتوحيد على ما جاء من عند
~~الله ثم يرمون من خرج عن عبادة الأحبار والرهبان إلى طاعة رب العالمين
~~وطاعة رسوله وتحكيم ما أنزل الله في موارد النزاع بالبدعة أو الكفر
# وقوله ثم تغيرت الأحوال إلى أن عبد من ليس من الصالحين وذلك كاعتقادهم في
~~كثير ممن ينتسب إلى الولاية من الفساق والمجاذيب وقوله وعبد بالمعنى الثاني ms401
~~من هو من الجاهلين وذلك كاعتقادهم العلم في أناس من جهلة المقلدين فيحسنون
~~لهم البدع والشرك فيطيعونهم ويظنون أنهم علماء مصلحون @QB@ ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@ PageV01P491 & باب
# قول الله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ الآيات
# ش لما كان التوحيد الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله مشتملا على
~~الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم مستلزما له وذلك هو الشهادتان ولهذا
~~جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ركنا واحدا في قوله بني الاسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا نبه في هذا الباب على ما تضمنه
~~التوحيد واستلزمه من تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع إذ
~~هذا هو مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله ولازمها الذي لا بد منه لكل مؤمن
~~فإن من عرف أن لا إله إلا الله فلا بد من الانقياد لحكم الله والتسليم
~~لأمره الذي جاء من عنده على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فمن شهد أن
~~لا إله إلا الله ثم عدل إلى تحكيم غير الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد
~~النزاع فقد كذب في شهادته وإن شئت قلت لما كان التوحيد مبنيا على الشهادتين
~~إذ لا تنفك أحداهما عن الأخرى لتلازمهما وكان ما تقدم من هذا الكتاب في
~~معنى شهادة أن لا إله إلا الله التي تتضمن حق الله على عباده نبه في هذا
~~الباب على معنى شهادة أن محمدا رسول الله التي تتضمن حق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فإنها تتضمن أنه عبد لا يعبد ورسول صادق لا يكذب بل يطاع ويتبع
~~لأنه المبلغ عن الله تعالى فله عليه الصلاة والسلام منصب الرسالة والتبليغ
~~PageV01P492 عن الله والحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه إذ هو لا يحكم إلا
~~بحكم الله ومحبته على ms402 النفس والاهل والمال والوطن وليس له من الألهية شيء
~~بل هو عبدالله ورسوله كما قال تعالى @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم انما أنا عبد فقولوا
~~عبدالله ورسوله ومن لوازم ذلك متابعته وتحكيمه في موارد النزاع وترك
~~التحاكم إلى غيره كالمنافقين الذي يدعون الإيمان به ويتحاكمون إلى غيره
~~وبهذا يتحقق العبد بكمال التوحيد وكمال المتابعة وذلك هو كمال سعادته وهو
~~معنى الشهادتين إذا تبين هذا فمعنى الآية المترجم لها إن الله تبارك وتعالى
~~أنكر على من يدعي الإيمان بما انزل الله على رسوله وعلى الانبياء قبله وهو
~~مع ذلك يريد أن يتحاكم في فصل الخصومات إلى غير كتاب الله وسنة رسوله كما
~~ذكر المصنف في سبب نزولها قال ابن القيم والطاغوت كل من تعدى به حده من
~~الطغيان وهو مجاوزة الحد فكل ما تحاكم إليه متنازعان غير كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فهو طاغوت اذ قد تعدى به حده ومن هذا كل من عبد
~~شيئا دون الله فإنما عبد الطاغوت وجاوز بمعبوده حده فأعطاه العبد التي لا
~~تنبغي له كما ان من دعا إلى تحكيم غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فقد دعا إلى تحكيم الطاغوت وتأمل تصديره سبحانه الاية منكرا لهذا
~~التحكيم على من زعم أنه قد آمن بما انزله الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى من قبله ثم هو مع ذلك يدعو إلى تحكيم غير الله ورسوله ويتحاكم
~~إليه عند النزاع وفي ضمن قوله @QB@ يزعمون @QE@ نفي لما زعموه من الإيمان
~~ولهذا لم يقل ألم ترى إلى الذين آمنوا فإنهم لو كانوا من اهل الإيمان حقيقة
~~لم يريدوا أن يتحاكموا إلى غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقل فيهم يزعمون فإن هذا إنما يقال غالبا لمن ادعى دعوى هو فيها كاذب أو
~~منزل منزلة الكاذب لمخالفته لموجبها وعمله بما PageV01P493 ينافيها قال ابن
~~كثير والآية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة ms403 وتحاكم إلى ما سواهما من الباطل
~~وهو المراد بالطاغوت ههنا
# وقوله تعالى @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به @QE@
# أي بالطاغوت وهو دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت مناف للايمان مضاد له
~~فلا يصح الايمان الا بالكفر به وترك التحاكم اليه فمن لم يكفر بالطاغوت لم
~~يؤمن بالله
# وقوله @QB@ ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@ أي لأن ارادة
~~التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من طاعة الشيطان
~~وهو إنما يدعو أحزابه ليكونوا من اصحاب السعير وفي الآية دليل على أن ترك
~~التحاكم إلى الطاغوت الذي هو ما سوى الكتاب والسنة من الفرائض وان التحاكم
~~اليه غير مؤمن بل ولا مسلم
# وقوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@
# أي إذا دعوا إلى التحاكم إلى ما أنزل الله والى الرسول أعرضوا إعراضا
~~مستكبرين كما قال تعالى @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون @QE@ قال ابن القيم هذا دليل على أن من دعي إلى تحكيم
~~الكتاب والسنة فلم يقبل وأبى ذلك أنه من المنافقين ويصدون هنا لازم لا متعد
~~هو بمعنى يعرضون لا بمعنى يمنعون غيرهم ولهذا أتى مصدره على صدود ومصدر
~~التعدي صدا فإذا كان المعرض عن ذلك قد حكم الله سبحانه بنفاقهم فكيف بمن
~~ازداد إلى اعراضه منع الناس من تحكيم الكتاب والسنة والتحاكم إليهما بقوله
~~وعمله وتصانيفه ثم يزعم مع ذلك أنه إنما اراد الإحسان والتوفيق الإحسان في
~~فعله ذلك والتوفيق بين الطاغوت الذي حكمه وبين الكتاب والسنة قلت وهذا حال
~~PageV01P494 كثير ممن يدعي العلم والإيمان في هذه الأزمان إذا قيل لهم
~~تعالوا نتحاكم إلى ما أنزل الله والى الرسول رايتهم يصدون وهم مستكبرون
~~ويعتذرون أنهم لا يعرفون ذلك ولا يعقلون بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما
~~يؤمنون
# وقوله تعالى @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم @QE@
# قال ابن كثير أي فكيف بهم إذا أصابتهم المقادير إليك في المصائب بسبب
~~ذنوبهم واحتاجوا إليك ms404 في ذلك وقال ابن القيم قيل المصيبة فضيحتهم إذا أنزل
~~القرآن بحالهم ولا ريب أن هذا أعظم المصيبة والإضرار فالمصائب التي تصيبهم
~~بما قدمت أيديهم في أبدانهم وقلوبهم وأديانهم بسبب مخالفة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام أعظمها مصائب القلب والدين فيرى المعروف منكرا والهدى ضلالا
~~والرشاد غيا والحق باطلا والصلاح فسادا وهذا من المصيبة التي أصيب بها في
~~قبله وهوالطبع الذي أوجبه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحكيم غيره
~~قال سفيان الثوري في قوله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة @QE@ قال هي أن تطبع على قلوبهم
# وقوله تعالى @QB@ ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا
~~@QE@
# قال ابن كثير اي يعتذرون ويحلفون إن أردنا بذهابنا إلى غيرك إلا الإحسان
~~والتوفيق أي المداراة والمصانعة وقال غيره إلا إحسانا أي لا إساءة وتوفيقا
~~اي بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك قلت فإذا كان هذا حال
~~المنافقين يعتذرون عن PageV01P495 أمرهم ويلبسونه لئلا يظن أنهم قصدوا
~~المخالفة لحكم النبي صلى الله عليه وسلم أو التسخط فكيف بمن يصرح بما كان
~~المنافقون يضمرونه حتى يزعم أنه من حكم الكتاب والسنة في موارد النزاع فهو
~~إما كافر وإما مبتدع ضال وفعل المنافقين الذي ذكره الله عنهم في هذه الآية
~~هو بعينه الذي يفعله المحرفون للكلم عن مواضعه الذين يقولون إنما قصدنا
~~التوفيق بين القواطع العقلية بزعمهم التي هي الفلسفة والكلام وبين الأدلة
~~النقلية ثم يجعلون الفلسفة التي هي سفاهة وضلالة الأصل ويردون بها ما أنزل
~~الله على رسوله من الكتاب والحكمة زعموا أن ذلك يخالف الفلسفة التي يسمونها
~~القواطع فتطلبوا له وجوه التأويلات البعيدة وحملوه على شواذ اللغة التي لا
~~تكاد تعرف
# وقوله تعالى @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم @QE@
# قال ابن كثير أي هذا الضرب من الناس هم المنافقون والله اعلم بما في
~~قلوبهم وسيجزيهم على ذلك فإنه لا تخفى عليه خافية فاكتف به يا محمد فيهم
~~فإنه عالم ببواطنهم وظواهرهم
# وقوله تعالى @QB@ فأعرض عنهم وعظهم وقل ms405 لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@
# قال ابن القيم أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيهم بثلاثة أشياء
~~أحدهما الإعراض عنهم إهانة لهم وتحقيرا لشأنهم وتصغيرا لأمرهم لا إعراض
~~متاركة وإهمال وبهذا يعلم أنها غير منسوخة الثاني قوله وعظهم وهو تخويفهم
~~عقوبة الله وبأسه ونقمته إن أصروا على التحاكم إلى غير رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وما أنزل عليه الثالث قوله وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا أي يبلغ
~~تأثيره إلى قلوبهم ليس قولا لينا لا يتأثر به المقول له وهذه المادة
~~PageV01P496 تدل على بلوغ المراد بالقول فهو قول يبلغ به مراد قائله من
~~الزجر والتخويف ويبلغ تأثيره إلى نفس المقول له ليس هو كالقول الذي يمر على
~~الأذن صفحا وهذا القول البليغ يتضمن ثلاثة أمور أحدها عظم معناه وتأثير
~~النفوس به الثاني فخامة الفاظه وجزالتها الثالث كيفية القائل في إلقائه إلى
~~المخاطب فإن القول كالسهم والقلب كالقوس الذي يدفعه وكالسيف والقلب كالساعد
~~الذي يضرب به وفي متعلق قوله @QB@ في أنفسهم @QE@ قولان أحدهما بقوله @QB@
~~بليغا @QE@ أي قولا بليغا في أنفسهم وهذا حسن من جهة المعنى ضعيف من جهة
~~الإعراب لأن صفة الموصوف لا تعمل فيما قبلها والقول الثاني أنه متعلق بقل
~~وفي المعنى على هذا قولان أحدهما قل لهم في أنفسهم خاليا بهم ليس معهم
~~غيرهم بل مسرا لهم النصيحة والثاني أن معناه قل لهم في معنى أنفسهم كما
~~يقال قل لفلان في كيت وكيت أي في ذلك المعنى قلت وهذا القول أحسن ثم قال
~~تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ قال ابن كثير أي
~~إنما فرضت طاعته على من أرسلته اليهم وقال ابن القيم هذا تنبيه على جلالة
~~منصب الرسالة وعظم شأنها وأنه سبحانه لم يرسل رسله عليهم الصلاة والسلام
~~إلا ليطاعوا بإذنه فتكون الطاعة لهم لا لغيرهم لأن طاعتهم طاعة مرسلهم وفي
~~ضمنه أن من كذب رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فقد كذب الرسل والمعنى أنك
~~واحد منهم تجب طاعتك وتتعين عليهم كما وجبت ms406 طاعة من قبلك من المرسلين فإن
~~كانوا قد أطاعوهم كما زعموا وآمنوا بهم فما لهم لا يطيعونك ويؤمنون بك
~~والإذن ههنا هو الإذن الأمري لا الكوني إذ لو كان إذنا كونيا قدريا لما
~~تخلفت طاعتهم وفي ذكره نكتة PageV01P497 وهي أنه بنفس إرساله تتعين طاعته
~~وارساله نفسه إذن في طاعته فلا تتوقف على نص آخر سوى الارسال بأمر فيه
~~بالطاعة بل متى تحققت رسالته وجبت طاعته فرسالته نفسها متضمنة للاذن في
~~الطاعة ويصح أن يكون الإذن ههنا إذنا كونيا قدريا ويكون المعنى ليطاع
~~بتوفيق الله وهدايته فتضمن الآية الأمرين الشرع والقدر ويكون فيها دليل على
~~أن أحدا لا يطيع رسله إلا بتوفيقه وارشاده وهدايته وهذا حسن جدا والمقصود
~~أن الغاية من الرسل هي طاعتهم ومتابعتهم فإذا كانت الطاعة المتابعة لغيرهم
~~لم تحصل الفائدة المقصودة من ارسالهم
# وقوله @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@
# قال ابن القيم لما علم سبحانه ان المرسل إليهم لا بد لهم من ظلم لأنفسهم
~~واتباع لأهوائهم أرشدهم إلى ما يدفع عنهم شر ذلك الظلم وموجبه وهو شيئان
~~أحدهما منهم وهو استغفارهم ربهم عز وجل والثاني من غيرهم وهو استغفار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لهم إذا جاؤوه وانقادوا له واعترفوا بظلمهم فمتى
~~فعلوا ذلك وجدوا الله توابا رحيما يتوب عليهم فيمحو أثر سيئاتهم ويقيهم
~~شرها ويزيدهم مع ذلك رحمته وبره واحسانه
# فإن قلت فما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه
~~الآية وهل كلام بعض الناس في دعوى المجيء إلى قبره صلى الله عليه وسلم
~~والاستغفار عنده والاستشفاع به والإستدلال بهذه الآية على ذلك صحيح أم لا
# قيل أما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الآية
~~PageV01P498 فالاستغفار وأن يتوب إلى الله توبة نصوحا في كل زمان ومكان ولا
~~يشترط في صحة التوبة المجيء إلى قبره والاستغفار عنده بالإجماع وأما المجيء
~~إلى قبره والاستغفار عنده والاستشفاع ms407 به والاستدلال بالآية على ذلك فهو
~~استدلال على ما لا تدل الآية عليه بوجه من وجوه الدلالات لأنه ليس في الآية
~~الا المجيء إليه صلى الله عليه وسلم لا المجيء إلى قبره واستغفاره لهم
~~لاستشفاعهم به بعد موته فعلم أن ذلك باطل يوضح ذلك أن الصحابة الذين هم
~~أعلم الناس بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما فهموا هذا من الآية
~~فعلم أن ذلك بدعة وأكثر ما استدل به من أجاز ذلك رواية العتبي عن أعرابي
~~مجهول على أن القصة لا نعلم لها اسنادا ومثل هذا لو كان حديثا أو أثرا عن
~~صحابي لم يجز الاحتجاج به ولم يلزمنا حكمه لعدم صحته فكيف يجوز الاحتجاج في
~~هذا بقصة لا تصح عن بدوي لا يعرف
# ثم قال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ قال ابن القيم أقسم
~~سبحانه بأجل مقسم به وهو نفسه عز وجل على أنه لا يثبت لهم الايمان ولا
~~يكونون من أهله حتى يحكم لرسوله صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع
~~وفي جميع أبواب الدين فإن لفظة ما من صيغ العموم ولم يقتصر على هذا حتى ضم
~~اليه انشراح صدورهم بحكمه بحيث لا يجدون في أنفسهم حرجا وهو الضيق والحصر
~~من حكمه بل يقبلون حكمه بالإنشراح ويقابلونه بالقبول لا يأخذونه على إغماض
~~ويشربونه على قذى فإن هذا مناف للإيمان بل لابد أن يكون أخذه بقبول ورضى
~~وانشراح صدر ومتى أراد العبد شاهدا فلينظر في حاله ويطالع PageV01P499 قلبه
~~عند ورود حكمه على خلاف هواه وغرضه أو على خلاف ما قلد فيه أسلافه من
~~المسائل الكبار وما دونها @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره
~~@QE@ فسبحان الله كم من حزازة في نفوس كثير من النصوص وبودهم أن لو لم ترد
~~وكم من حرارة في أكبادهم منها وكم من شجى في حلوقهم من موردها ثم لم يقتصر
~~سبحانه على ذلك حتى ضم ms408 اليه قوله @QB@ ويسلموا تسليما @QE@ فذكر الفعل
~~مؤكدا له بالمصدر القائم مقام ذكره مرتين وهو الخضوع والانقياد لما حكم به
~~طوعا ورضى وتسليما لا قهرا أو مصابرة كما يسلم المقهور لمن قهره كرها بل
~~تسليم عبد مطيع لمولاه وسيده الذي هو أحب شيء اليه يعلم أن سعادته وفلاحه
~~في تسليماته انتهى
# وقد ورد في الصحيح أن سبب نزولها قصة الزبير لما اختصم هو والأنصاري في
~~شراج الحرة ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فإذا كان سبب نزولها
~~مخاصمة في مسيل ماء قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء فلم يرضه
~~الأنصاري فنفى تعالى عنه الإيمان بذلك فما ظنك بمن لم يرض بقضائه صلى الله
~~عليه وسلم وأحكامه في أصول الدين وفروعه بل إذا دعوا إلى ذلك تولوا وهم
~~معرضون ولم يكفهم ذلك حتى صدوا الناس عنه ولم يكفهم ذلك حتى كفروا أو بدعوا
~~من اتبعه صلى الله عليه وسلم وحكمه في أصول الدين وفروعه ورضي بحكمه في ذلك
~~ولم يبغ عنه حولا
# وقوله تعالى @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@
# المعنى والله أعلم أي لو اوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بني اسرائيل من
~~PageV01P500 قتلهم أنفسهم أو خروجهم من ديارهم حين استتبوا من عبادة العجل
~~@QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ وهذا توبيخ لمن لم يحكم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في موارد الشجار أي نحن لم نكتب عليهم ذلك بل إنما أوجبنا عليهم
~~ما في وسعهم فما لهم لا يحكمونك ولا يرضون بحكمك
# ثم قال تعالى @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@
# قال ابن القيم أخبر تعالى أنهم لو فعلوا ما يعظهم به وهو امره ونهيه
~~المقرون بوعده ووعيده لكان فعل أمره وترك نهيه خيرا لهم في دينهم ودنياهم
~~وأشد تثبيتا لهم على الحق وتحقيقا لإيمانهم وقوة لعزائمهم واراداتهم وثباتا
~~لقلوبهم عند جيوش الباطل ms409 وعند واردات الشبهات المضلة والشهوات المردية
~~فطاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هي سبب ثبات القلب وقوته وقوة
~~عزائمه وثبات القلب عليها ومخالفته تثمر زيغ القلب واضطرابه وعدم ثباته ثم
~~قال تعالى @QB@ وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما
~~@QE@ فهذه أربعة أنواع من الجزاء المرتب على طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أحدها حصول الخير المطلق بها الثاني التثبت والقوة المتضمن للنصر
~~والغلبة والثالث حصول الأجر العظيم لهم في الآخرة والرابع هدايتهم الصراط
~~المستقيم وهذه الهداية هي هداية ثانية اوجبتها طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فطاعته صلى الله عليه وسلم ثمرة الهداية السابقة عليها فهي محفوفة
~~بهدايتين هداية قبلها وهي سبب الطاعة وهداية بعدها هي ثمرة لها وهذا يدل
~~على انتفاء هذه الأمور الأربعة عند انتفاء طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P501
# ثم قال تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@
# قال ابن القيم فأخبر سبحانه أن طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~توجب مرافقة المنعم عليهم وهم أهل السعادة الكاملة وهم أربعة أصناف النبيون
~~وهم أفضلهم ثم الصديقون وهم بعدهم في الدرجة ثم الشهداء ثم الصالحون فهؤلاء
~~المنعم عليهم النعمة التامة وهم السعداء الفائزون ولا فلاح لأحد إلا
~~بمرافقتهم والكون معهم ولا سبيل إلى مرافقتهم إلا بطاعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولا سبيل اليها إلا بمعرفة سنته وما جاء به فدل على أن من عدم
~~العلم بسنته وما جاء به فليس له إلى مرافقة هؤلاء سبيل بل هو ممن يعض على
~~يديه يوم القيامة ويقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا قلت ما لمن لم يحكم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع إلى مرافقة هؤلاء المنعم عليهم
~~سبيل وكيف يكون له سبيل إلى ذلك وعنده أن من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في موارد النزاع فهو إما زنديق أو مبتدع وأنى له بطاعة الله ورسوله وهذا
~~أصل اعتقاده ms410 الذي بنى عليه دينه ومع ذلك يحسبون أنهم مهتدون إذا حكموا غير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ونبذوا حكمه وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون
# قال المصنف وقوله @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@
# قال أبو بكر بن عياش في الآية إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهل الأرض وهم في فساد فأصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فمن دعا إلى
~~خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الأرض وقال ابن
~~القيم قال أكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة
~~الله بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل وبيان PageV01P502 الشريعة والدعاء
~~إلى طاعة الله فإن عبادة غير الله والدعوة إلى غيره والشرك به هو أعظم فساد
~~في الأرض بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو بالشرك به ومخالفة أمره فالشرك
~~والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو أعظم الفساد في الأرض ولا صلاح لها ولا لأهلها إلا أن يكون
~~الله وحده هوالمعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس إلا
~~وغيره إنما تجب طاعته اذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا أمر
~~بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة ومن تدبر أحوال العالم وجد كل
~~صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم
~~وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة إلى غير
~~الله ورسوله انتهى وبهذا يتبين وجه مطابقة الآية للترجمة لأن من يدعو إلى
~~التحاكم إلى غير ما أنزل الله والى الرسول فقد أتى بأعظم الفساد
# قال وقوله @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
~~@QE@ قال أبو العالية في الآية يعني لا تعصوا في الأرض وكان فسادهم ذلك
~~معصية الله لأن من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض
~~لأن صلاح الأرض والسماء بالطاعة قلت ومطابقة ms411 الآية للترجمة ظاهر لأن من دعا
~~إلى التحاكم إلى غير ما أنزل الله فقد أتى بأعظم الفساد وفي الآية دليل على
~~وجوب اطراح الرأي مع السنة وإن ادعى صاحبه أنه مصلح وأن دعوى الإصلاح ليس
~~بعذر في ترك ما أنزل الله والحذر من العجب بالرأي PageV01P503
# قال وقوله @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ الآية
# قال ابن كثير ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المشتمل على كل
~~خير وعدل الناهي عن كل شر إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي
~~وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من
~~الضلالات والجهالات كما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنكز خان
~~الذي وضع لهم كتابا مجموعا من أحكام اقتبسها من شرائع شتى من الملة
~~الاسلامية وغيرها وفيا كثير من الأحكام أخذها عن مجرد نظره فصار في بنيه
~~شرعا يقدمونه على الحكم بالكتاب والسنة ومن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى
~~يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير قال تعالى @QB@
~~أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ أي يريدون @QB@ ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون @QE@ أي ومن أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وآمن وأيقن
~~وعلم أنه تعالى أحكم الحاكمين وأرحم بعباده من الوالدة بولدها فإنه تعالى
~~العالم بكل شيء القادر على كل شيء العادل في كل شيء قلت وفي الآية إشارة
~~إلى أن من ابتغى غير حكم الله ورسوله فقد ابتغى حكم الجاهلية كائنا ما كان
# قال عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب
~~الحجة باسناد صحيح
# ش هذا الحديث رواه الشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي في
~~كتاب الحجة على تارك المحجة باسناد صحيح كما قال PageV01P504 المصنف عن
~~النووي وهو كتاب يتضمن ذكر أصول الدين على قواعد أهل الحديث والسنة ورواه
~~الطبراني أبو ms412 بكر بن عاصم والحافظ وأبو نعيم في الأربعين التي شرط في أولها
~~أن تكون من صحاح الأخبار وقال ابن رجب تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه
~~ذكرها وتعقبه بعضهم قلت ومعناه صحيح قطعا وإن لم يصح اسناده وأصله في
~~القرآن كثير كقوله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم @QE@ الآية وقوله @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ وقوله @QB@ فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم @QE@ وغير ذلك من الآيات فلا يضر عدم صحة اسناده
# قوله لا يؤمن أحدكم أي لا يحصل له الإيمان الواجب ولا يكون من أهله
# قوله حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال بعضهم هواه بالقصر أي ما يهواه
~~أي تحبه نفسه وتميل اليه ثم المعروف في استعمال الهوى عند الاطلاق أنه
~~الميل إلى خلاف الحق ومنه @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ وقد
~~يطلق على الميل والمحبة ليشمل الميل للحق وغيره وربما استعمل في محبة الحق
~~خاصة والانقياد اليه كما في حديث صفوان بن عسال أنه سئل هل سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يذكر الهوى الحديث قال ابن PageV01P505 رجب أما معنى الحديث
~~فهو أن الانسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة
~~لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي وغيرها فيحب ما
~~أمر به ويكره ما نهى عنه وقد ورد القرآن بمثل هذا في غير موضع وذم سبحانه
~~من كره ما احبه الله تعالى أو أحب ما كره الله كما قال @QB@ ذلك بأنهم
~~كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم @QE@ وقال @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@ فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه
~~الله محبة توجب له الاتيان بما وجب عليه منه فإن زادت المحبة حتى أتى بما
~~ندب اليه منه كان ذلك فضلا وأن يكره ما كرهه الله كراهة توجب له الكف عما
~~حرم عليه ms413 منه فازدادت الكراهة حتى أوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا
~~فمن أحب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه أوجب ذلك له أن يحب بقلبه ما يحبه
~~الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله ويرضي بما يرضي به الله ورسوله
~~ويسخط ما يسخط الله ورسوله وأن يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب والبغض فإن
~~عمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك بأن ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله أو ترك بعض
~~ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك على نقص محبته الواجبة
~~فعليه أن يتوب من ذلك ورجع إلى تكميل المحبة الواجبة فجميع المعاصي تنشأ من
~~تقديم هوى النفس على محبة الله ورسوله وقد وصف الله المشركين باتباع الهوى
~~في مواضع من كتابه فقال تعالى @QB@ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم @QE@ الآية وكذلك البدع إنما PageV01P506 تنشأ من تقديم الهوى على
~~الشرع ولهذا سمي أهلها أهل الأهواء وكذلك المعاصي انما تقع من تقديم الهوى
~~على محبة الله ومحبة ما يحبه الله وكذلك حب الأشخاص الواجب فيه أن يكون
~~تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب على المؤمن محبة ما يحبه
~~الله من الملائكة والرسل والصديقين والأنبياء والشهداء والصالحين عموما
~~ولهذا كان علامة وجود حلاوة الإيمان أن يحب المرء لا يحبه إلا لله وتحرم
~~موالاة أعداء الله ومن يكرهه الله عموما وبهذا يكون الدين كله لله ومن أحب
~~لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ومن كان حبه وبغضه
~~وعطاؤه ومنعه لهوى نفسه كان ذلك نقصا في إيمانه الواجب فتجب عليه التوبة من
~~ذلك والرجوع إلى اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من تقديم محبة
~~الله ورسوله وما فيه رضى الله ورسوله على هوى النفس ومرادها انتهى ملخصا
~~ومطابقة الحديث للباب ظاهرة من جهة ان الرجل لا يؤمن حتى يكون هواه تبعا
~~لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى في الحكم وغير فإذا
~~حكم بحكم ms414 أو قضى بقضاء فهو الحق الذي لا محيد للمؤمن عنه ولا اختيار له
~~بعده
# قال المصنف وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة
~~فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد عرف أنه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم
~~إلى اليهود لعلمه أنهم يأخذون الرشوة فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة
~~فيتحاكما اليه فنزلت @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون @QE@ الآية
# ش هذا الأثر رواه ابن جرير وابن المنذر بنحوه
# قوله كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة لم أقف على تسمية
~~PageV01P507 هذين الرجلين وقد روى ابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم قال
~~كان بين الجلاس بن الصامت قبل توبته ومعتب بن قشير ورافع بن زيد وبشير
~~كانوا يدعون الإسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم
~~إلى رسول الله صلى الله عيله وسلم فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية فأنزل
~~الله فيهم @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون @QE@ الآية فيحتمل أن يكون المنافق
~~المذكور في قصة الشعبي أحد هؤلاء بل روى الثعلبي عن ابن عباس أن المنافق
~~اسمه بشر
# قوله عرف أنه لا يأخذ الرشوة هي بتثليث الراء قال أبو السعادات وهو
~~الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء
~~والراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل والمرتشي الآخذ قلت فعلى هذا رشوه
~~الحاكم هي ما يعطاه ليحكم بالباطل سواء طلبها أم لا وفيه دليل على شهادة أن
~~محمدا رسول الله لأن أعداءه يعلمون عدله في الأحكام ونزاهته عن قذر الرشوة
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف حكام الباطل
# قوله فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة لم أقف على تسمية هذا الكاهن
~~وفي قصة رواها ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في سبب نزول الآية قال
~~فتفاخرت النضير وقريظة فقالت النضير نحن أكرم من قريظة وقالت قريظة نحن
~~أكرم منكم فدخلوا المدينة إلي أبي برزة الكاهن الأسلمي وفي بعض النسخ أبي
~~بردة الأسلمي وذكر القصة وابو برزة هذا غير ms415 أبي برزة الصحابي
# قال المصنف وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال أحدهما نترافع PageV01P508
~~الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر إلى كعب بن الأشرف ثم ترافعا إلى
~~عمر فذكر له أحدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله
# ش هذه القصة قد رويت من طرق متعددة من أقربها لسياق المصنف ما رواه
~~الثعلبي وذكره البغوي عن ابن عباس في قوله @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا @QE@ الآية قال نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر خاصم
~~يهوديا فدعاه اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه المنافق إلى
~~كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما للنبي صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي فلم
~~يرض المنافق وقال تعال نتحاكم إلى عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضى لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرض بقضائه فقال للمنافق أكذلك قال نعم
~~فقال عمر مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل عمر فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب
~~عنق المنافق حتى برد ثم قال هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت
# وروى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول هذه القصة عن مكحول وقال في آخرها
~~فأتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عمر قد قتل
~~الرجل وفرق الله بين الحق والباطل على لسان عمر فسمي الفاروق ورواه أبو
~~إسحاق بن دحيم في تفسيره على ما ذكره شيخ الاسلام وابن كثير ورواه ابن أبي
~~حاتم وابن مردوية من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود وذكر القصة وفيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت أظن أن يجتريء عمر على قتل مؤمن فأنزل
~~الله @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ PageV01P509 الآية فهدر دم ذلك الرجل
~~وبرىء عمر من قتله فكره الله أن يسن ذلك بعد فقال @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم
~~أن اقتلوا أنفسكم @QE@ إلى قوله @QB@ وأشد تثبيتا @QE@
# وبالجملة فهذه القصة مشهورة متداولة بين السلف والخلف تداولا ms416 يغني عن
~~الاسناد ولها طرق كثيرة ولا يضرها ضعف إسنادها وكعب بن الاشرف المذكور هنا
~~هو طاغوت من رؤساء اليهود وعلمائهم ذكر ابن اسحاق وغيره أنه كان موادعا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة ممن وادعه من يهود المدينة وكان عربيا من
~~بني طي وكانت امه من بني النضير قالوا فلما قتل أهل بدر شق ذلك عليه وذهب
~~إلى مكة ورثاهم لقريش وفضل دين الجاهلية على دين الاسلام حتى انزل الله فيه
~~@QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ ثم لما رجع إلى
~~المدينة أخذ ينشد الاشعار يهجو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشبب
~~بنساء المسلمين حتى آذاهم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب بن
~~الأشرف فانه قد آذى الله ورسوله وذكر قصة قتله وقتله محمد بن مسلمة وابو
~~نائلة وابو عبس بن جبر وعباد بن بشر رضي الله عنهم وفي القصة من الفوائد أن
~~الدعاء إلى تحكيم غير الله ورسوله من صفات المنافقين ولو كان الدعاء إلى
~~تحكيم امام فاضل ومعرفة أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان عليه
~~من العلم والعدل في الاحكام وفيها الغضب لله تعالى والشدة في أمر الله كما
~~فعل عمر رضي الله عنه وفيها أن من طعن في احكام النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو في شيء من دينه قتل كهذا المنافق بل أولى وفيها جواز تغيير المنكر باليد
~~وإن لم يأذن فيه الإمام وكذلك PageV01P510 تعزير من فعل شيئا من المنكرات
~~التي يستحق عليها التعزير لكن إذا كان الإمام لا يرضى بذلك وربما أدى إلى
~~وقوع فرقة أو فتنة فيشترط إذنه في التعزيز فقط وفيها أن معرفة الحق لا تكفي
~~عن العمل والانقياد فإن اليهود يعلمون أن محمدا رسول الله ويتحاكمون إليه
~~في كثير من الامور & باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات
# أي من أسماء الله وصفاته والمراد ما حكمه هل هو ms417 ناج أو هالك ولما كان
~~تحقيق التوحيد بل التوحيد لا يحصل إلا بالإيمان بالله والإيمان باسمائه
~~وصفاته نبه المصنف على وجوب الإيمان بذلك وأيضا فالتوحيد ثلاثة أنواع توحيد
~~الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد العبادة والأولان وسيلة إلى الثالث
~~فهو الغاية والحكمة المقصود بالخلق والأمر وكلها متلازمة فناسب التنبيه على
~~الإيمان بتوحيد الصفات
# قال وقول الله تعالى @QB@ وهم يكفرون بالرحمن @QE@ الآية
# أي يجحدون هذا الاسم لا أنهم يجحدون الله فإنهم يقرون به كما قال تعالى
~~@QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ والمراد بهذا كفار قريش أو
~~طائفة منهم فإنهم جحدوا هذا الاسم عنادا أو جهلا ولهذا لما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلي يوم الحديبية اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا
~~PageV01P511 لا نعرف الرحمن ولا الرحيم وفي بعض الروايات لا نعرف الرحمن
~~إلا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب فإنه قبحة الله كان قد تسمى بهذا
~~الاسم وأما كثير من أهل الجاهلية فيقرون بهذا الاسم كما قال بعضهم
# وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق
# قال ابن كثير @QB@ وهم يكفرون بالرحمن @QE@ أي لا يقرون به لانهم يأبون
~~من وصف الله بالرحمن الرحيم ومطابقة الآية للترجمة ظاهره لأن الله تعالى
~~سمى جحود اسم من أسمائه كفرا فدل على أن جحود شيء من أسماء الله وصفاته كفر
~~فمن جحد شيئا من أسماء الله وصفاته من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ونحوهم
~~فله نصيب من الكفر بقدر ما جحد من الاسم أو الصفة فإن الجهمية والمعتزلة
~~ونحوهم وان كانوا يقرون بجنس الأسماء والصفات فعند التحقيق لا يقرون بشيء
~~لأن الأسماء عندهم أعلام محضة لا تدل على صفات قائمة بالرب تبارك وتعالى
~~وهذا نصف كفر الذين جحدوا اسم الرحمن
# وقوله @QB@ قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب @QE@ أي قل يا
~~محمد رادا عليهم في كفرهم بالرحمن تبارك وتعالى هو أي الرحمن عز وجل ربي لا
~~اله الا هو أي لا معبود سواه عليه توكلت وإليه متاب أي اليه مرجعي وأوبتي
~~وهو مصدر من قول القائل ms418 تبت متابا وتوبة قاله ابن جرير وفي الآية دليل على
~~أن التوكل عبادة وعلى أن التوبة عبادة واذا كان كذلك فالتوبه إلى غيره شرك
~~ولما قال سارق وقد قطعت يده للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني أتوب اليك
~~ولا اتوب إلى محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لأهله رواه احمد
~~PageV01P512
# قال وفي صحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب
~~الله ورسوله
# ش هذا الاثر رواه البخاري مسندا لا معلقا لكنه في بعض الروايات علقه أولا
~~ثم ذكر اسناده وفي بعضها ساق اسناده أولا فرواه عن عبيد الله بن موسى عن
~~معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي به ولفظه أتحبون ان يكذب الله ورسوله
# قوله بما يعرفون أي بما يفهمون قال الحافظ وزاد آدم بن أبي إياس في كتاب
~~العلم له عن عبدالله بن داود عن معروف في آخره ودعوا ما ينكرون أي ما يشتبه
~~عليهم فهمه قال وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة
~~ومثله قول ابن مسعود ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان
~~لبعضهم فتنة رواه مسلم قال ومن رأى التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث
~~التي ظاهرها الخروج على السلطان ومالك في احاديث الصفات وأبو يوسف في
~~الغرائب ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع
~~من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة
~~العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء
~~بتأويله الواهي وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الأصل
~~غير مراد فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب انتهى وما ذكره
~~عن مالك في أحاديث الصفات ما أظنه يثبت عن مالك وهل في أحاديث الصفات أكثر
~~من آيات الصفات التي في القرآن فهل يقول مالك أو غيره من علماء الاسلام إن
~~PageV01P513 آيات الصفات لا تتلى على ms419 العوام وما زال العلماء قديما وحديثا
~~من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يقرؤون آيات الصفات وأحاديثها
~~بحضرة عوام المؤمنين وخواصهم بل شرط الإيمان هو الإيمان بالله وصفات كماله
~~التي وصف بها نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فكيف
~~يكتم ذلك عن عوام المؤمنين بل نقول من لم يؤمن بذلك فليس من المؤمنين ومن
~~وجد في قبله حرجا من ذلك فهو من المنافقين ولكن هذا من بدع الجهمية
~~وأتباعهم الذين ينفون صفات الرب تبارك وتعالى فلما رأوا أحاديث الصفات
~~مبطلة لمذاهبهم قامعة لبدعهم تواصوا بكتمانها عن عوام المؤمنين لئلا يعلموا
~~ضلالهم وفساد اعتقادهم فاعلم ذلك وفي الأثر دليل على انه إذا خشي ضرر من
~~تحديث الناس ببعض ما يعرفون فلا ينبغي تحديثم به وليس ذلك على اطلاق وإن
~~كثيرا من الدين والسنن يجهله الناس فإذا حدثوا به كذبوا بذلك وأعظموه فلا
~~يترك العالم تحديثهم بل يعلمهم برفق ويدعوهم بالتي هي احسن
# قال وروى عبدالرزاق عن معمر عن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه رأى رجلا
~~انتقض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك
~~فقال ما فرق هولاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى
# ش قوله روى عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني الإمام الحافظ صاحب التصانيف
~~ك المصنف وغيره روى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وخلق لا يحصون مات سنة
~~إحدى عشرة ومائتين
# ومعمر هو ابن راشد الأزدي أبو عروة البصري نزل اليمن ثقة PageV01P514 ثبت
~~مات سنة أربع وخمسين ومائة وله ثمان وخمسون سنة
# وابن طاووس هو عبدالله بن طاووس اليماني ثقة فاضل عابد مات سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة وأبو طاووس بن كيسان اليماني ثقة فقيه فاضل من جلة أصحاب ابن
~~عباس وعلمائهم مات سنة ست ومائة
# قوله إنه رأى رجلا لم يسم هذا الرجل
# قوله انتفض أي ارتعد لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستنكره
~~إما لأن عقله ms420 لا يحتمله أو لكونه اعتقد عدم صحته فأنكره
# قوله فقال أي ابن عباس وهو عبدالله رضي الله عنه
# قوله ما فرق هؤلاء يحتمل وجهين
# أحدهما أن تكون ما استفهامية إنكارية وفرق بفتح الفاء والراء وهو الخوف
~~والفزع أي ما فزع هذا وأضرابه من أحاديث الصفات واستنكارهم لها والمراد
~~الانكار عليهم فإن الواجب على العبد التسليم والاذعان والإيمان بما صح عن
~~الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وإن لم يحط به علما ولهذا قال الشافعي
~~آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وما جاء عن
~~رسول الله على مراد رسول الله
# والثاني أن يكون بفتح الفاء وتشديد الراء ويجوز تخفيفها وما نافية أي ما
~~فرق هذا واضرابه بين الحق والباطل ولا عرفوا ذلك فلهذا قال يجدون رقة وهي
~~ضد القسوة أي لينا وقبولا للمحكم ويهلكون عند متشابهه أي ما يشتبه عليهم
~~فهمه لأن آيات الصفات هي المتشابه كما تقوله الجهمية ونحوهم ولأن في القرآن
~~متشابها لا يعرف معناه PageV01P515 كالألفاظ الأعجمية فإن لفظ التشابه
~~والمتشابه يدل على بطلان ذلك وإنما المراد بالمتشابه أي ما يشتبه فهمه على
~~بعض الناس دون بعض فالمتشابه أمر نسبي اضافي فقد يكون مشتبها بالنسبة إلى
~~قوم بينا جليا بالنسبة إلى آخرين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~خرج على قوم يتراجعون في القرآن فغضب وقال بهذا ضلت الأمم قبلكم باختلافهم
~~على أنبيائهم وضرب الكتاب بعضه ببعض وإن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا
~~ولكن نزل لأن يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه عليكم
~~فآمنوا به رواه ابن سعد وابن الضريس وابن مردويه وأما قوله تعالى @QB@ هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@
~~فقال ابن كثير يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات أي بينات واضحات
~~الدلالة لا التباس فيها على أحد ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على
~~كثير من الناس أو بعضهم فمن رد ما اشتبه عليه ms421 إلى الواضح منه وحكم محكمه
~~على متشابهه عنده فقد اهتدى ومن عكس انعكس ولهذا قال @QB@ هن أم الكتاب
~~@QE@ أي أصله الذي يرجع اليه عند الاشتباه وأخر متشابهات أي تحتمل دلالتها
~~موافقة المحكم وقد تحتمل أشياء أخرى من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث
~~المراد ولهذا قال تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ أي ضلال وخروج
~~عن الحق إلى الباطل فيتبعون ما تشابه منه أي إنما يأخذون منه بالمتشابه
~~الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما
~~يصرفونه فأما الحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال
~~@QB@ ابتغاء الفتنة @QE@ أي الاضلال لأتباعهم PageV01P516 إيهاما لهم أنهم
~~يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم انتهى وقال ابن عباس @QB@
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ يعني أهل الشك فيحملون المحكم على المتشابه
~~والمتشابه على المحكم ويلبسون فلبس الله عليهم @QB@ وما يعلم تأويله إلا
~~الله @QE@ قال تأويله يوم القيامة لا يعلمه إلا الله رواه ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وقوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ تقدم كلام
~~ابن عباس وقال مقاتل والسدي يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من
~~القرآن قلت فهذا التأويل الذي انفرد الله بعلمه هو العلم بحقائق الأشياء
~~وما تؤول اليه وعواقبها كالاخبار بما يكون وما في الجنة من النعيم وما في
~~النار من العذاب فإن هذه الأمور وإن علمناها لكن العلم بحقائقها مما لا
~~يعلمه الا الله ولهذا قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء
~~فعلى هذا يكون الوقف على الجلالة كما روي عن جماعة من السلف وقيل الوقف على
~~قوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ أي ما يعلم تأويله الا الله والراسخون
~~في العلم فأما أهل الزيغ فلا يعلمون تأويله وعلى هذا فالمراد بتأويله هو
~~تفسيره وفهم معناه وهذا هو المروي عن ابن عباس وجماعة من السلف قال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله وقال مجاهد
~~@QB@ والراسخون ms422 في العلم @QE@ يعرفون تأويله ويقولون آمنا به وكذا قال
~~الربيع بن أنس وغيره فقد تبين ولله الحمد أنه ليس في الآية حجة للمبطلين في
~~جعلهم ما أخبر الله به من صفات كماله هو المتشابه ويحتجون على باطلهم بهذه
~~الآية فيقال واين في الآية ما يدل على مطلوبكم وهل جاء نص عن الله أو عن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم انه جعل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله
~~متشابها ولكن أصل ذلك أنهم ظنوا أن التأويل المراد في الآية هو صرف اللفظ
~~عن PageV01P517 ظاهره إلى ما يحتمله اللفظ لدليل يقترن بذلك وهذا هو اصطلاح
~~كثير من المتأخرين وهو اصطلاح حادث فأرادوا حمل كلام الله على هذا الاصطلاح
~~فضلوا ضلالا بعيدا وظنوا أن لنصوص الصفات تأويلا يخالف ما دلت عليه لا
~~يعلمه إلا لله كما يقوله أهل التجهيل أو يعلمه المتأولون كما يقوله أهل
~~التأويل وفي الأثر المشروح دليل على ذكر آيات الصفات وأحاديثها بحضرة عوام
~~المؤمنين وخواصهم وأن من رد شيئا منها أو استنكره بعد صحته فهو ممن لم يفرق
~~بين الحق والباطل بل هو من الهالكين وأنه ينكر عليه استنكاره
# قال ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن أنكروا ذلك
~~فأنزل الله @QB@ وهم يكفرون بالرحمن @QE@
# ش هكذا ذكر المصنف هذا الأثر بالمعنى وقد روى ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن جريج في الآية قال هذا لما كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا في
~~الحديبية كتب
# بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا لا نكتب الرحمن ولا ندري ما الرحمن ولا
~~نكتب الا باسمك اللهم فأنزل الله @QB@ وهم يكفرون بالرحمن @QE@ الآية وفيه
~~دليل على أن من أنكر شيئا من الصفات فهو من الهالكين لأن الواجب على العبد
~~الإيمان بذلك سواء فهمه أم لم يفهمه وسواء قبله عقله أو أنكره فهذا هو
~~الواجب على العبد في كل ما صح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~ذكر الله تعالى عن الراسخين في العلم ms423 أنهم @QB@ يقولون آمنا به كل من عند
~~ربنا @QE@ PageV01P518 & باب
# قول الله تعالى @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها @QE@ الآية
# ش المراد بهذه الترجمة التأدب مع جناب الربوبية عن الألفاظ الشركية
~~الخفية كنسبة النعم إلى غير الله فإن ذلك باب من أبواب الشرك الخفي وضده
~~باب من أبواب الشكر كما في الحديث الذي رواه ابن حبان في صحيحه عن جابر
~~مرفوعا من أولي معروفا فلم يجد له جزاء إلا الثناء فقد شكره ومن كتمه فقد
~~كفره وفي رواية جيدة لأبي داود من أبلي فذكره فقد شكره ومن كتمه فقد كفره
~~قال المنذري من أبلي أي من أنعم عليه الابلاء الانعام فإذا كان ذكر المعروف
~~الذي يقدره الله على يدي انسان من شكره فذكر معروف رب العالمين وآلائه
~~واحسانه ونسبة ذلك إليه أولى بأن يكون شكرا
# قال المصنف قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن آبائي
# ش هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم لفظه كما في الدر قال المساكن
~~والأنعام وسرابيل الثياب والحديد يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه بأن يقولوا
~~هذا كان لآبائنا ورثناه عنهم قال ابن القيم ما معناه لما أضافوا النعمة إلى
~~غير الله فقد انكروا نعمة الله بنسبتها إلى غيره فإن الذي يقول هذا جاحد
~~لنعمة الله عليه غير معترف بها وهو كالأبرص والأقرع الذين ذكرهما الملك
~~بنعم الله عليهما فأنكراها وقالا إنما ورثنا هذا كابرا عن كابر وكونها
~~موروثة عن الآباء أبلغ في انعام الله عليهم إذ أنعم بها على آبائهم
~~PageV01P519 ثم ورثهم إياها فتمتعوا هم وآباؤهم بنعمه
# وقال عون ابن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا
# ش هذا الأثر رواه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ولفظه كما في الدر
~~لولا فلان اصابني كذا وكذا ولولا فلان لم أصب كذا وكذا وعون هذا هو ابن
~~عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبدالله الكوفي ثقة عابد مات قبل سنة
~~عشرين ومائة
# قوله لولا فلان إلى آخره قال ابن القيم ما ms424 معناه هذا يتضمن قطع إضافة
~~النعمة عن من لولاه لم تكن وإضافتها إلى من لم يملك لنفسه ضرا ولا نفعا
~~فضلا عن غيره وغايته أن يكون جزءا من أجزاء السبب أجرى الله نعمته على يده
~~والسبب لا يستقل بالايجاد وجعله سببا هو من نعم الله عليه فهو المنعم بتلك
~~النعمة وهو المنعم بما جعله من أسبابها فالسبب والمسبب من إنعامه وهو تعالى
~~كما أنه قد ينعم بذلك السبب فقد ينعم بدونه ولا يكون له أثر وقد يسلبه
~~سببيته وقد يجعل لها معارضا يقاومها وقد يرتب على السبب ضد مقتضاه فهو وحده
~~المنعم على الحقيقة
# قال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة آلهتنا
# ش اب قتيبة هو عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الحافظ صاحب التفسير
~~والمعارف وغيرها وثقة الخطيب وغيره ومات سنة سبع وستين ومائتين أو قبلها
# قوله يقولون هذا بشفاعة آلهتنا قال ابن القيم هذا يتضمن الشرك مع إضافة
~~النعمة إلى غير وليها فالآلهة التي تعبد من دون الله أحقر وأذل من أن تشفع
~~عند الله وهي محضرة في الهوان والعذاب مع عابديها وأقرب الخلق PageV01P520
~~إلى الله وأحبهم إليه لا يشفع عنده إلا من بعد إذنه لمن ارتضاه فالشفاعة
~~بإذنه من نعمه فهو المنعم بالشفاعة وهو المنعم بقبولها وهو المنعم بتأهيل
~~المشفوع له إذ ليس كل أحد أهلا أن يشفع له فمن المنعم على الحقيقة سواه قال
~~تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ فالعبد لا خروج له عن نعمة الله
~~وفضله ومنته وإحسانه طرفة عين لا في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا ذم سبحانه
~~من آتاه شيئا من نعمه فقال @QB@ إنما أوتيته على علم عندي @QE@
# قال المصنف وقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه أن الله تعالى
~~قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب
~~والسنة يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به قال بعض السلف هو
~~كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار ms425 على ألسنة كثير
# ش قوله وقال أبو العباس هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
# قوله قال بعض السلف لم أقف على تسمية هذا البعض
# قوله كانت الريح طيبة والملاح حاذقا الملاح هو سائس السفينة والمعنى أن
~~السفن اذا جرين بريح طيبة بأمر الله جريا حسنا نسبوا ذلك إلى طيب الريح
~~وحذق الملاح في سياسة السفينة ونسوا ربهم الذي أجرى لهم الفلك في البحر
~~رحمة بهم كما قال تعالى @QB@ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من
~~فضله إنه كان بكم رحيما @QE@ فيكون نسبة ذلك إلى طيب PageV01P521 لريح وحذق
~~الملاح من جنس نسبة المطر إلى الأنواء وإن كان المتكلم بذلك لم يقصد أن
~~الريح والملاح هو الفاعل لذلك من دون خلق الله وأمره وإنما اراد أنه سبب
~~لكن لا ينبغي أن يضيف ذلك إلا إلى الله وحده لأن غاية الأمر في ذلك أن يكون
~~الريح والملاح سببا أو جزء وسبب ولو شاء الرب تبارك وتعالى لسلبه سببيته
~~فلم يكن سببا أصلا فلا يليق بالمنعم عليه المطلوب منه الشكر أن ينسى من
~~بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير ويضيف النعم إلى غيره بل يذكرها مضافة
~~منسوبة إلى مولاها والمنعم بها وهو المنعم على الإطلاق كما قال تعالى @QB@
~~وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ فهو المنعم بجميع النعم في الدنيا والآخرة
~~وحده لا شريك له فإن ذلك من شكرها وضده من انكارها ولا ينافي ذلك الدعاء
~~والإحسان إلى من كان سببا أو جزء سبب في بعض ما يصل إليك من النعم من الخلق
~~قال المصنف وفيه اجتماع الضدين في القلب & باب
# قول الله @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@
# اعلم أن من تحقيق التوحيد الاحتراز من الشرك بالله في الألفاظ وإن لم
~~يقصد المتكلم بها معنى لا يجوز بل ربما تجري على لسانه من غير قصد كمن يجري
~~على لسانه ألفاظ من أنواع الشرك الأصغر لا يقصدها
# فإن قيل الآية نزلت في الأكبر PageV01P522
# قيل السلف يحتجون بما نزل في ms426 الأكبر على الأصغر كما فسرها ابن عباس وغيره
~~فيما ذكره المصنف عنه بأنواع من الشرك الأصغر وفسرها أيضا بالشرك الأكبر
~~وفسرها غيره بشرك الطاعة وذلك لأن الكل شرك ومعنى الآية أن الله تبارك
~~وتعالى نهى الناس أن يجعلوا له أندادا اي امثالا في العبادة والطاعة وهم
~~يعلمون ان الذي فعل تلك الأفعال فهو ربهم وخالقهم وخالق من قبلهم وجاعل على
~~الأرض فراشا والسماء بناء والذي انزل من السماء ماء فأخرج به من أنواع
~~الشراب رزقا لهم فإذا كنتم تعلمون ذلك فلا تجعلوا له أندادا قال ابن القيم
~~فتأمل هذه وشدة لزومها لتلك المقدمات قبلها وظفر العقل بها بأول وهلة
~~وخلوصها من كل شبهة وريب وقادح إذا كان الله وحده هو الذي فعل هذه الأفعال
~~فكيف تجعلون له أندادا وقد علمتم انه لا ند له يشاركه في فعله
# قال المصنف قال ابن عباس في الآية الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل
~~على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي
~~وتقول لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص ولولا البط في الدار لأتى اللصوص وقول
~~الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لو لا الله وفلان لا تجعل فيها
~~فلان هذا كله به شرك رواه ابن أبي حاتم
# ش هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم كما قال المصنف وسنده جيد
# قوله هو الشرك اخفى من دبيب النمل إلى آخره أي إن هذه الأمور من الشرك
~~خفية في الناس لا يكاد يتفطن لها ولا يعرفها الا القليل وضرب المثل لخفائها
~~بما هو أخفى شيء وهو أثر النمل فإنه خفي فكيف إذا كان على صفاة فكيف إذا
~~كانت سوداء فكيف إذا كانت في ظلمة الليل وهذا PageV01P523 يدل على شدة
~~خفائه على من يدعي الاسلام وعسر التخلص منه ولهذا جاء في حديث أبي موسى قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال ايها الناس اتقوا هذا
~~الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل فقال له من شاء ms427 الله أن يقول وكيف نتقيه وهو
~~أخفى من دبيب النمل يا رسول الله قال قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك
~~شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه رواه أحمد والطبراني
# قوله وهو أن تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي اي إن من الحلف بغير الله
~~الحلف بحياة المخلوق وسيأتي الكلام عليه
# قوله وتقول لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص اي السراق والمعنى إن من الشرك
~~نسبة عدم السرقة إلى الكلبة التي اذا رأت السراق نبحتهم فاستيقظ أهلها وهرب
~~السراق وربما امتنعوا من اتيان المحل الذي هي فيه خوفا من نباحها فيعلم بهم
~~اهلها كما روى بن أبي الدنيا في الصمت عن ابن عباس قال إن أحدكم ليشرك حتى
~~يشرك بكلبه يقول لولاه لسرقنا الليلة
# قوله ولولا البط في الدار لأتى اللصوص البط بفتح الموحدة طائر معروف يتخذ
~~في البيوت وإذا دخلها غريب صلح واستنكره وهو الاوز بكسر الهمزة وفتح الواو
~~ومعناها كالذي قبله والواجب نسبة ذلك إلى الله تعالى فهو الذي يحفظ عباده
~~ويكلؤهم بالليل والنهار كما قال تعالى @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من
~~الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون @QE@
# قوله وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت سيأتي الكلام عليها إن شاء الله
~~PageV01P524
# قوله وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان هكذا ثبت بخط المصنف
~~بلا تنوين والمعنى لا تجعل فيها أي في هذه الكلمة فلان فتقول لولا الله
~~وفلان بل قل لولا الله وحده ولا تقل لولا الله وفلان فهو نهي عن ذلك
# قوله هذا كله به أي بالله شرك وأعاد الضمير على الله لانه قد تقدم ذكر
~~اسمه عز وجل فتبين أن هذه الأمور ونحوها من الألفاظ الشركية الخفية كما نص
~~عليه ابن عباس رضي الله عنه
# قال وعن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير
~~الله فقد كفر أو أشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم
# ش قوله عن عمر بن الخطاب هكذا وقع في الكتاب ms428 وصوابه عن ابن عمر كذلك
~~أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم وصححه ابن حبان وقال الزين العراقي
~~في اماليه إسناده ثقات
# قوله من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك قال بعضهم ما معناه رواه الترمذي
~~بأوالتي للشك وفي ابن حبان والحاكم عدمها وفي رواية للحاكم كل يمين يحلف
~~بها دون الله شرك وفي الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعا إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وعن بريدة مرفوعا من
~~حلف بالأمانة فليس منا رواه أبو داود والأحاديث في ذلك كثيرة وقد تقدم كلام
~~ابن عباس في عده ذلك من الأنداد وقال كعب إنكم تشركون في قول الرجل كلا
~~وأبيك كلا والكعبة كلا وحياتك وأشباه هذا احلف بالله صادقا أو كاذبا ولا
~~تحلف بغيره رواه ابن أبي الدنيا في الصمت PageV01P525 وأجمع العلماء على أن
~~اليمين لا تكون إلا بالله أو بصفاته وأجمعوا على المنع من الحلف بغيره قال
~~ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع انتهى ولا اعتبار بمن قال
~~من المتأخرين إن ذلك على سبيل كراهة التنزيه فإن هذا قول باطل وكيف يقال
~~ذلك لما أطلق عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كفر أو شرك بل ذلك محرم
~~ولهذا اختار ابن مسعود رضي الله عنه أن يحلف بالله كاذبا ولا يحلف بغيره
~~صادقا فهذا يدل على أن الحلف بغير الله أكبر من الكذب مع أن الكذب من
~~المحرمات في جميع الملل فدل ذلك أن الحلف بغير الله من أكبر المحرمات
# فإن قيل أن الله تعالى أقسم بالمخلوقات في القرآن
# قيل ذلك يختص بالله تبارك وتعالى فهو يقسم بما شاء من خلقه لما في ذلك من
~~الدلالة على قدرة الرب ووحدانيته والهيته وعلمه وحكمته وغير ذلك من صفات
~~كماله وأما المخلوق فلا يقسم إلا بالخالق تعالى فالله تعالى يقسم بما يشاء
~~من خلقه وقد نهانا عن الحلف بغيره فيجب على العبد التسليم والإذعان لما جاء
~~من عند الله قال الشعبي ms429 الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا يقسم إلا
~~بالخالق قال ولأن أقسم بالله فأحنث أحب إلى من ان أقسم بغيره فأبر وقال
~~مطرف بن عبد الله إنما أقسم الله بهذه الأشياء ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم
~~قدرته لعظم شأنها عندهم ولدلالتها على خالقها ذكرهما ابن جرير
# فان قيل قد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي
~~سأله عن أمور الاسلام فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه إن
~~صدق رواه البخاري وقال للذي سأله أي الصدقة أفضل أما وأبيك لتنبأنه
~~PageV01P526 رواه مسلم ونحو ذلك من الأحاديث
# قيل ذكر العلماء عن ذلك اجوبة
# أحدها ما قاله ابن عبد البر في قوله أفلح وأبيه إن صدق هذه اللفظة غير
~~محفوظة وقد جاءت عن راويها اسماعيل بن جعفر أفلح والله إن صدق قال وهذا
~~أولى من رواية من روى عنه بلفظ أفلح وأبيه لأنها لفظة منكرة تردها الآثار
~~الصحاح ولم تقع في رواية مالك أصلا وزعم بعضهم أن بعض الرواة عنه صحف قوله
~~وابيه من قوله والله انتهى وهذا جواب عن هذا الحديث الواحد فقط ولا يمكن أن
~~يجاب به عن غيره
# الثاني أن هذا اللفظ كان يجري على ألسنتهم من غير قصد للقسم به والنهي
~~وإنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف ذكره البيهقي وقال النووي إنه المرضى
# قلت هذا جواب فاسد بل أحاديث النهي عامة مطلقة ليس فيها تفريق بين من قصد
~~القسم وبين من لم يقصد ويؤيد ذلك أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه حلف مرة
~~باللات والعزى ويبعد ان يكون أراد حقيقة الحلف بهما ولكنه جرى على لسانه من
~~غير قصد على ما كانوا يعتادونه قبل ذلك ومع هذا نهاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم غاية ما يقال أن من جرى ذلك على لسانه من غير قصد معفو عنه أما أن
~~يكون ذلك أمرا جائزا للمسلم أن يعتاده فكلا وايضا فهذا يحتاج إلى نقل ان
~~ذلك كان يجري ms430 على ألسنتهم من غير قصد للقسم وأن النهي إنما ورد في حق من
~~قصد حقيقة الحلف وأنى يوجد ذلك PageV01P527
# الثالث أن مثل ذلك يقصد به التأكيد لا التعظيم وانما وقع النهي عما يقصد
~~به التعظيم
# قلت وهذا افسد من الذي قبله وكأن من قال ذلك لم يتصور ما قال فهل يراد
~~بالحلف إلا تأكيد المحلوف عليه بذكر من يعظمه الحالف والمحلوف له فتأكيد
~~المحلوف عليه بذكر المحلوف به مستلزم لتعظيمه وايضا فالأحاديث مطلقة ليس
~~فيها تفريق وأيضا فهذا يحتاج إلى نقل أن ذلك جائز للتأكيد دون التعظيم وذلك
~~معدوم
# الرابع أن هذا كان في أول الأمر ثم نسخ فما جاء من الأحاديث فيه ذكر شيء
~~من الحلف بغير الله فهو قبل النسخ ثم نسخ ذلك ونهي عن الحلف بغير الله وهذا
~~الجواب ذكره الماوردي قال السهيلي أكثر الشراح عليه حتى قال ابن العربي روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يحلف بأبيه حتى نهي عن ذلك قال السهيلي ولا يصح
~~ذلك وكذلك قال غيرهم وهذا الجواب هو الحق يؤيده أن ذلك كان مستعملا شائعا
~~حتى ورد النهي عن ذلك كما في حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أدرك عمر بن الخطاب يسير في ركب يحلف بأبيه فقال ألا إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت رواه البخاري ومسلم
~~وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا
~~بالله وكانت قريش تحلف بآبائها فقال ولا تحلفوا بآبائكم رواه مسلم وعن سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه قال حلفت مرة باللات والعزى فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له ثم انفث عن يسارك ثلاثا
~~وتعوذ ولا تعد رواه النسائي وابن ماجه وهذا لفظه وفي هذا المعنى أحاديث فما
~~ورد PageV01P528 فيه ذكر الحلف بغير الله فهو جار على العادة قبل النهي لأن
~~ذلك هو الأصل حتى ورد النهي ms431 عن ذلك
# وقوله فقد كفر أو أشرك أخذ به طائفة من العلماء فقالوا يكفر من حلف بغير
~~الله كفر شرك قالوا ولهذا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بتجديد إسلامه
~~بقول لا إله إلا الله فلولا أنه كفر ينقل عن الملة لم يؤمر بذلك وقال
~~الجمهور لا يكفر كفرا ينقله عن الملة لكنه من الشرك الأصغر كما نص على ذلك
~~ابن عباس وغيره وأما كونه أمر من حلف باللات والعزى أن يقول لا إله إلا
~~الله فلأن هذا كفارة له مع استغفاره كما قال في الحديث الصحيح من حلف فقال
~~في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله وفي رواية فليستغفر فهذا
~~كفارة له في كونه تعاطي صورة تعظيم الصنم حيث حلف به لاأنه لتجديد إسلامه
~~ولو قدر ذلك فهو تجديد لإسلامه لنقصه بذلك لا لكفره لكن الذي يفعله عباد
~~القبور إذا طلبت من أحدهم اليمين بالله أعطاك ما شئت من الإيمان صادقا أو
~~كاذبا فإذا طلبت منه اليمين بالشيخ أرتربته أو حياته ونحو ذلك لم يقدم على
~~اليمين به إن كان كاذبا فهذا شرك أكبر بلا ريب لأن المحلوف به عنده أخوف
~~وأجل وأعظم من الله وهذا ما بلغ اليه شرك عباد الأصنام لأن جهد اليمين
~~عندهم هو الحلف بالله كما قال تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا
~~يبعث الله من يموت @QE@ فمن كان جهد يمينه الحلف بالشيخ أو بحياته أو تربته
~~فهو أكبر شركا منهم فهذا هو تفصيل القول في هذه المسألة والحديث دليل على
~~أنه لا تجب الكفارة بالحلف بغير الله مطلقا لأنه لم يذكر فيه كفارة للحلف
~~بغير الله PageV01P529 ولا في غيره من الأحاديث فليس فيه كفارة إلا النطق
~~بكلمة التوحيد والاستغفار وقال بعض المتأخرين تجب الكفارة بالحلف برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة وهذا قول باطل ما أنزل الله به من سلطان فلا
~~يلتفت اليه وجوابه المنع
# قال المصنف وقال ابن مسعود لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف
~~بغيره صادقا ms432
# ش هكذا ذكر المصنف هذا الأثر عن ابن مسعود ولم يعزه وقد ذكره ابن جرير
~~غير مسند أيضا قال وقد جاء عن ابن عباس وابن عمر نحوه ورواه الطبراني
~~باسناد موقوفا هكذا قال المنذري ورواته رواة الصحيح
# قوله لأن أحلف بالله إلى آخره أن هي المصدرية والفعل بعدها منصوب في
~~تأويل مصدر مرفوع على الابتداء وأحب خبره ومعناه ظاهر وانما رجح ابن مسعود
~~رضي الله عنه الحلف بالله كاذبا على الحلف بغيره صادقا لأن الحلف بالله
~~توحيد والحلف بغيره شرك وإن قدر الصدق في الحلف بغير الله فحسنة التوحيد
~~أعظم من حسنة الصدق وسيئة الكذب اسهل من سيئة الشرك ذكره شيخ الاسلام وفيه
~~دليل على أن الحلف بغير الله صادقا أعظم من اليمين الغموس وفيه دليل على أن
~~الشرك الأصغر اكبر من الكبائر وفيه شاهد للقاعدة المشهورة وهي ارتكاب أقل
~~الشرين ضررا إذا كان لا بد من أحدهما
# قال وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله
~~وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه أبو داود بسند صحيح
# ش هذا الحديث رواه أبو داود كما قال المصنف ورواه أحمد وابن أبي
~~PageV01P530 شيبة والنسائي وابن ماجه والبيهقي وله علة وله شواهد وهو صحيح
~~المعنى بلا ريب وسيأتي الكلام على معناه في باب ما شاء الله وشئت إن شاء
~~الله
# قال وجاء عن إبراهيم النخعي أنه يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك ويجوز
~~أن يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله
~~وفلان
# هذا الأثر رواه المصنف غير معزو وقد رواه عبدالرزاق وابن أبي الدنيا في
~~كتاب الصمت عن مغيرة قال كان إبراهيم يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك
~~ويرخص أن يقول أعوذ بالله ثم بك ويكره أن يقول لولا الله وفلان ويرخص أن
~~يقول لولا الله ثم فلان لفظ ابن أبي الدنيا وذلك والله أعلم لأن الواو
~~تقتضي مطلق الجمع فمنع منها للجمع ms433 لئلا توهم الجمع بين الله وبين غيره كما
~~منع من جمع اسم الله واسم رسوله في ضمير واحد وثم إنما تقتضي الترتيب فقط
~~فجاز ذلك لعدم المانع ومطابقة الحديثين والأثرين للترجمة ظاهرة على ما فسر
~~به ابن عباس رضي الله عنه الآية & باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
# أي من الوعيد لأن ذلك يدل على قلة تعظيمه لجناب الربوبية إذ القلب
~~الممتلىء بمعرفة عظمة الله وجلاله وعزته وكبريائه لا يفعل ذلك PageV01P531
# قال عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بآبائكم
~~من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله رواه
~~ابن ماجه بسند حسن
# ش هذا الحديث رواه ابن ماجه في سننه وترجم عليه من حلف له بالله فليرض
~~حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة ثنا أسباط بن محمد عن محمد بن عجلان عن نافع
~~عن ابن عمر قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بأبيه فقال لا
~~تحلفوا بآبائكم الحديث وهذا إسناد جيد على شرط مسلم عند الحاكم وغيره فإنه
~~متصل ورواته ثقات بل قد روى مسلم عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا وأصل هذا الحديث في
~~الصحيحين عن ابن عمر بلفظ لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله
~~وليصمت وليس فيه هذه الزيادة
# قوله لا تحلفوا بآبائكم تقدم ما يتعلق به في الباب قبله
# قوله من حلف بالله فليصدق أي وجوبا لأن الصدق واجب ولو لم يحلف بالله
~~فكيف اذا حلف به وأيضا فالكذب حرام لو لم يؤكد الخبر باسم الله فكيف إذا
~~أكده باسم الله
# قوله ومن حلف له بالله فليرض أي وجوبا كما يدل عليه قوله ومن لم يرض فليس
~~من الله ولفظ ابن ماجه ومن لم يرض بالله فليس من الله وهذا وعيد كقوله
~~تعالى @QB@ ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء @QE@ قال ابن ms434 كثير اي فقد
~~برىء من الله وهذا عام في PageV01P532 الدعاوى وغيرها ما لم يفض إلى إلغاء
~~حكم شرعي كمن تشهد عليه البينة الشرعية فيحلف على تكذيبها فلا يقبل حلفه
~~ولهذا لما رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق فقال له سرقت قال كلا والله الذي
~~لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت عيني رواه البخاري وفيه وجهان
# أحدهما قال القرطبي ظاهر قول عيسى عليه السلام للرجل سرقت أنه خبر جازم
~~لكونه أخذ مالا من حرز في خفية وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم أكده باليمين
~~وقول عيسى آمنت بالله وكذبت عيني أي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من
~~كون الأخذ سرقة فإنه يحتمل أن يكون الرجل أخذ ماله فيه حق أو ما أذن له
~~صاحبه في أخذه أو أخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء
# قلت وهذا فيه نظر وصدق الحديث يرده وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~عيسى رجلا يسرق فأثبت صلى الله عليه وسلم سرقته
# الثاني ما قاله ابن القيم إن الله تعالى كان في قلبه أجل من أن يحلف به
~~أحد كاذبا فدار الأمر بين تهمة الحالف وتهمة بصره فرد التهمة إلى بصره كما
~~ظن آدم عليه السلام صدق ابليس لما حلف له أنه ناصح قلت هذا القول أحسن من
~~الأول وهو الصواب إن شاء الله تعالى وحدثت عن المصنف أنه حمل حديث الباب
~~على اليمين في الدعاوى كمن يتحاكم عند الحاكم فيحكم على خصمه باليمين فيحلف
~~فيجيب عليه أن يرضى PageV01P533 & باب قول ما شاء الله وشئت
# أي ما حكم التكلم بذلك هل يجوز أم لا وإذا قلنا لا يجوز فهل هو من الشرك
~~أم لا
# قال عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تشركون
~~تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء الله ثم شئت
~~رواه النسائي ms435 وصححه
# ش هذا الحديث رواه النسائي في السنن واليوم والليلة وهذا لفظه في اليوم
~~والليلة أخبرنا يوسف بن عيسى قال ثنا الفضل بن موسى قال أنا مسعر عن معبد
~~بن خالد عن عبدالله بن يسار عن قتيلة امرأة من جهينة أن يهوديا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تنددون وتشركون تقولون ما شاء الله وشئت
~~وتقولون والكعبة فأمرهم النبي عليه السلام إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا
~~ورب الكعبة وقول أحدكم ما شاء الله ثم شئت رواه عن أحمد بن حفص حدثني أبي
~~حدثني إبراهيم بن طهمان عن مغيرة عن معبد بن خالد عن قتيلة امراة من جهينة
~~قالت دخلت يهودية على عائشة فقالت إنكم تشركون وساق الحديث ولم يذكر
~~عبدالله بن يسار والمشهور ذكره وقد رواه ابن سعد والطبراني وابن منده وأشار
~~ابن سعد إلى انها ليس لها غيره
# قوله عن قتيلة هو بضم القاف وفتح التاء بعدها مثناة تحتية مصغرا
~~PageV01P534 بنت صيفي الجهنية أو الأنصارية صحابية
# قوله إنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت هذا نص في أن هذا اللفظ من
~~الشرك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر اليهودي على تسمية هذا اللفظ
~~تنديدا أو شركا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأرشد إلى استعمال
~~اللفظ البعيد من الشرك وقول ما شاء الله ثم شئت وإن كان الأولى قول ما شاء
~~وحده كما يدل عليه حديث ابن عباس وغيره وعلى النهي عن قول ما شاء الله وشئت
~~جمهور العلماء إلا أنه حكي عن أبي جعفر الداودي ما يقتضي جواز ذلك احتجاجا
~~لقوله تعالى @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@ وقوله
~~@QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه @QE@ ونحو ذلك والصواب
~~القول الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك وقال لمن قال له ذلك
~~أجعلتني لله ندا وأقرن من أسمائه تنديدا وشركا على تسميته ومن المحال ان
~~يكون هذا أمرا جائزا وأما ما احتج من القرآن فقد ذكروا ms436 عن ذلك جوابين
# أحدهما ان ذلك لله وحده لا شريك له كما انه تعالى يقسم بما شاء من
~~مخلوقاته فكذلك هذا
# الثاني أن قوله ما شاء الله وشئت تشريك في مشيئة الله وأما الآية فإنما
~~إخبر بها عن فعلين متغايرين فأخبر تعالى أنه أغناهم وأن رسوله أغناهم وهو
~~من الله حقيقة لانه الذي قدر ذلك ومن الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة
~~باعتبار تعاطي الفعل وكذا الإنعام أنعم الله على زيد بالإسلام والنبي صلى
~~الله عليه و سلم أنعم عليه بالعتق وهذا بخلاف المشاركة في الفعل الواحد
~~فالكلام إنما هو فيه والمنع PageV01P535 انما هو منه فإن قلت قد ذكر النحاة
~~أن ثم تقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم كالواو فلم جاز ذلك بثم
~~ومنع منه الواو وغاية ما يقال إن ثم تقتضي الترتيب بخلاف الواو فإنها تقتضي
~~مطلق الجمع وهذا لا يغير صورة الاشتراك قبل النهي عن ذلك إنما هو إذا أتى
~~بصورة التشريك جميعا وهذا لا يحصل إلا بالواو بخلاف ثم فإنها لا تقتضي
~~الجمع إنما تقتضي الترتيب فإذا أتى بها زالت صورة التشريك والجمع في اللفظ
~~وأما المعنى فلله تعالى ما يختص به من المشيئة وللمخلوق ما يختص به فلو أتى
~~بثم وأراد أنه شريك لله تعالى في المشيئة كلولا الله ثم فلان مثلا لم يوجد
~~ذلك فالنهي باق بحاله بل يكون في هذه الصورة أشد ممن أتى بالواو مع عدم هذا
~~الإعتقاد ويشبه ذلك الجمع بين اسم الله واسم غيره في ضمير واحد ولهذا أنكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الخطيب قال ومن يعصهما فقد غوى فقال له بئس
~~الخطيب أنت
# قوله فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا
~~ورب الكعبة تقدم ما يتعلق بالحلف بغير الله قريبا
# وفي الحديث من الفوائد معرفة اليهود بالشرك الأصغر وكثير ممن يدعي
~~الاسلام لا يعرف الشرك الاكبر بل يصرف خالص العبادات من الدعاء والذبح
~~والنذر لغير الله ويظن أن ذلك من دين الاسلام ms437 فعلمت أن اليهود في ذلك الوقت
~~أحسن حالا ومعرفة منهم وفيه فهم الانسان إذا كان له هوى كما نبه عليه
~~المصنف وأن المعرفة بالحق لا تستلزم الإيمان ولا العمل وقبول الحق ممن جاء
~~به وإن كان عدوا مخالفا في الدين وإن الحلف بغير الله من الشرك وأن الشرك
~~الأصغر لا يمرق به الانسان من الاسلام
# قال وله ايضا عن ابن عباس أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء
~~الله PageV01P536 وشئت قال أجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده
# ش هذا الحديث رواه النسائي كما قال المصنف لكن في اليوم والليلة وهذا
~~لفظه أخبرنا علي بن خشرم عن عيسى عن الأجلح عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس
~~أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه في بعض الأمر فقال ما شاء الله
~~وشئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجعلتني لله عدلا قل ما شاء الله وحده
~~ورواه ابن ماجه في الكفارات من السنن عن هشام بن عمار عن عيسى نحوه ولفظه
~~إذا حلف أحدكم فلا يقل ما شاء الله وشئت الحديث وقد تابع عيسى على هذا
~~الحديث سفيان الثوري وعبدالرحمن المجازلي وجعفر بن عون عن الأجلح وكلهم
~~ثقات وخالفهم القاسم بن مالك وهو ثقة فرواه عن الأجلح عن أبي الزبير عن
~~جابر والأول أرجح ويحتمل أن يكون عند الأجلح عنهما جميعا
# قوله أجعلتني لله ندا هذه رواية ابن مردويه والرواية عند النسائي وابن
~~ماجه أجعلتني لله عدلا والمعنى واحد قال ابن القيم ومن ذلك أي من الشرك
~~بالله في الألفاظ قول القائل للمخلوق ما شاء الله وشئت كما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل ما شاء الله وشئت وذكر الحديث المشروح
~~ثم قال هذا مع أن الله قد اثبت للعبد مشيئة لقوله @QB@ لمن شاء منكم أن
~~يستقيم @QE@ فكيف بمن يقول أنا متوكل على الله وعليك وأنا في حسب الله
~~وحسبك وما لي إلا الله وأنت وهذا من الله ومنك وهذا ms438 من بركات الله وبركاتك
~~والله لي في السماء وأنت لي في الأرض والله وحياة فلان أو يقول نذرا لله
~~ولفلان وأنا تائب لله ولفلان وأرجو الله وفلانا فوازن بين هذه الألفاظ وبين
~~قول PageV01P537 القائل ما شاء الله وشئت ثم انظر أيهما أفحش يتبين لك أن
~~قائلها أولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم القائل تلك الكلمة وأنه إذا
~~كان قد جعله ندا بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شيء من الأشياء بل لعله أن يكون من أعدائه ندا لرب العالمين فالسجود
~~والعبادة والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتوبة والنذر والحلف والتسبيح
~~والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والطواف
~~بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق الله الذي لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل وفي مسند الإمام أحمد أن رجلا أتي به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أذنب فلما وقف بين يديه قال اللهم إني أتوب اليك ولا أتوب إلى
~~محمد فقال عرف الحق لأهله
# قلت إذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم لمن قال له ما شاء الله وشئت
~~فكيف بمن يقول فيه % فإن من جودك الدنيا وضرتها % ومن علومك علم اللوح
~~والقلم % $
# ويقول في همزيته % هذه علتي وأنت طبيبي % ليس يخفى عليك في القلب داء % $
# وأشباه هذا من الكفر الصريح
# قال ولابن ماجه عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال رأيت كاني أتيت على نفر من
~~اليهود قلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله قالوا وإنكم
~~لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء PageV01P538 الله وشاء محمد ثم مررت
~~بنفر من النصارى فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون المسيح ابن الله
~~قالوا وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما
~~أصبحت أخبرت بها من أخبرت ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال هل
~~أخبرت بها أحدا قلت نعم قال فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ms439 أما بعد فإن طفيلا
~~رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن
~~أنهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
# ش هذا الحديث لم يروه ابن ماجه بهذا اللفظ عن الطفيل إنما رواه عن حذيفة
~~ولفظه حدثنا هشام بن عمار ثنا سفيان بن عيينة عن عبدالملك ابن عمير عن ربعي
~~بن حراش عن حذيفة بن اليمان ان رجلا من المسلمين رأى في النوم أنه لقي رجلا
~~من أهل الكتاب فقال نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون تقولون ما شاء الله
~~وشاء محمد وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أما والله إن كنت
~~لأعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ورواه أحمد والنسائي بنحوه وفي
~~رواية للنسائي أن الراوي لذلك هو حذيفة نفسه هذه رواية ابن عيينة ثم ذكر
~~ابن ماجة حديث الطفيل هذا فساق اسناده ولم يذكر اللفظ فقال حدثنا ابن أبي
~~الشوارب ثنا ابن عوانة عن عبد الملك عن ربعي بن حراش عن الطفيل بن سخبرة
~~اخي عائشة لأمها عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه هذا لفظ ابن ماجة وهكذا
~~رواه حماد بن سلمة وشعبة وابن إدريس عن عبدالملك فقالوا عن الطفيل وهو الذي
~~رجحه الحفاظ وقالوا ابن عيينة وهم في قوله عن حذيفة فقد تبين أن هذا الحديث
~~المذكور لم يروه ابن ماجة بهذا اللفظ لكن رواه أحمد والطبراني بنحو مما
~~ذكره المصنف PageV01P539
# قوله عن الطفيل هو ابن سخبرة وفي حديثه هذا أنه أخو عائشة لأمها وكذا قال
~~الحربي وقال الذي عندي ان الحارث بن سخبرة قدم مكة فخالف أبا بكر فمات فخلف
~~أبو بكر على أم رومان فولدت له عبدالرحمن وعائشة وكان لها من الحارث الطفيل
~~بن الحارث فهو أخو عائشة لأمها وقيل غير ذلك وهو صحابي ليس له إلا هذا
~~الحديث قال البغوي لا أعلم له غيره
# قوله رأيت فيما يرى النائم كما روى أحمد والطبراني
# قوله ms440 على نفر من اليهود وفي رواية أحمد والطبراني كأني مررت برهط من
~~اليهود فقلت من أنتم فقالوا نحن اليهود والنفر رهط الانسان وعشيرته وهواسم
~~جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له
~~من لفظه قال أبو السعادات
# قوله فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله أي نعم القوم
~~أنتم لولا ما أنتم عليه من الشرك والمسبة لله بنسبة الولد إليه وهذا لفظ
~~الطبراني ولفظ أحمد قال أنتم القوم
# قوله قالوا وأنت لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
~~عارضوه بذكر شيء مما في المسلمين من الشرك الأصغر فقالوا له هذا الكلام أي
~~نعم القوم أنتم لولا ما فيكم من الشرك وكذلك جرى له مع النصارى
# قوله فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت وفي رواية أحمد فلما أصبح أخبر بها
~~من أخبر وفي رواية الطبراني فما أصبحت أخبرت بها أناسا
# قوله ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فيه حسن خلقه صلى الله
~~عليه وسلم وعدم PageV01P540 احتجابه عن الناس كالملوك بحيث اذا أراد أحد
~~الوصول إليه أمكنه ذلك بلا كلفة ولا مشقه بل يصلون إليه ويقضي حاجتهم
~~ويخبرونه بما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم ويقصون عليه ما يرونه في
~~المنام بل كان صلى الله عليه وسلم يعتي بالرؤيا لأنها من أقسام الوحي وكان
~~إذا صلى الصبح كثيرا ما يقول هل رأى أحد منكم رؤيا
# قوله فحمد الله وأثنى عليه وفي رواية أحمد فلما أصبحوا خطبهم فحمد الله
~~وأثنى عليه وفي رواية الطبراني فما صلى الظهر قام خطيبا ففيه مشروعية حمد
~~الله والثناء عليه في الخطب وفيه الخطبة في الأمور المهمة وأما معنى الحمد
~~فقد تقدم في باب قول الله تعالى @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا @QE@ وأما
~~الثناء فقال ابن القيم هو تكرار المحامد
# قوله ثم قال اما بعد في رواية أحمد والطبراني ثم قال إن طفيلا رأى رؤيا
~~ولم يذكر أما بعد وفي رواية للطبراني فقام ms441 نبي الله على المنبر فقال إن
~~أخاكم رأى رؤيا قد حدثكم بما رأى فيه مشروعيه اما بعد في الخطب في هذ
~~الحديث وإلا فلا يضر فإنها ثابتة في خطبه عليه السلام وفي غيره
# قوله وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها وفي رواية أحمد
~~والطبراني وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم أن أنهاكم عنها
~~وهذا الحياء منهم ليس على سبيل الحياء من الإنكار عليهم بل كان صلى الله
~~عليه وسلم يكرهها ويستحيي أن يذكرها لأنه لم يأمر بإنكارها فلما جاء الامر
~~الإلهي بالرؤيا الصالحة أنكرها ولم يستحي في ذلك PageV01P541 وفيه دليل على
~~أنها من الشرك الأصغر إذ لو كانت من الأكبر لأنكرها من اول مرة قالوها وفيه
~~ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الحياء وأنه من الأخلاق المحمودة
# قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده هذا
~~على سبيل الاستحباب وإلا فيجوز أن يقول ما شاء الله ثم شاء فلان كما تقدم
~~وفيه أن الرؤيا قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام كما في هذا الحديث وحديث
~~الأذان وحديث الذكر بعد الصلوات & باب من سب الدهر فقد آذى الله
# ش مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة لأن سب الدهر يتضمن الشرك كما
~~سيأتي بيانه ولفظ الأذى في اللغة هو لما خف أمره وضعف أثره من الشرك
~~والمكروه ذكره الخطابي قال شيخ الاسلام وهو كما قال وهذا بخلاف الضرر فقد
~~أخبر سبحانه أن العباد لا يضرونه كما قال تعالى @QB@ ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@ فبين سبحانه أن الخلق لا
~~يضرونه لكن يؤذونه اذا سبوا مقلب الأمور
# وقال وقول الله تعالى @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ الآية PageV01P542
# ش قال ابن كثير يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي
~~العرب في إنكار المعاد @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ قال ابن
~~جرير أي ms442 ما حياة إلا حياتنا التي نحن فيها لا حياة سواها تكذيبا منهم
~~بالبعث بعد الموت @QB@ نموت ونحيا @QE@ قال ابن كثير أي يموت قوم ويعيش
~~آخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد
~~وتقوله الفلاسفة الإلهيون منهم وهم ينكرون البدأة والرجعة وتقوله الفلاسفة
~~الدورية المنكرون للصانع المعتقدون في كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء
~~إلى ما كان عليه فزعموا أن هذا قد تكرر مرات لا تتناهي فكابروا العقول
~~وكذبوا المنقول ولهذا قالوا @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ قال ابن جرير
~~أي ما يهلكنا فيفنينا الا مر الليالي والايام وطول العمر إنكارا منهم أن
~~يكون لهم رب يفنيهم ويهلكهم ثم روى باسناد على شرط الصحيحين عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا
~~الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال الله في كتابه @QB@
~~وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا @QE@ قال فيسبون الدهر فقال
~~الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار
# قوله @QB@ وما لهم بذلك من علم @QE@ قال ابن جرير يعني من يقين علم إن هم
~~إلا يظنون قال ابن كثير يتوهمون ويتخيلون
# فإن قلت فأين مطابقة الآية للترجمة إذا كانت خبرا عن الدهرية المشركين
~~PageV01P543 قيل المطابقة ظاهرة لأن من سب الدهر فقد شاركهم في سبه وإن لم
~~يشاركهم في الإعتقاد قال في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل
~~والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله
# ش قوله في الصحيح أي صحيح البخاري ورواه أحمد بهذا اللفظ وأخرجه مسلم
~~بلفظ آخر
# قوله يؤذيني ابن آدم يسب الدهر فيه ان سب الدهر يؤذي الله تبارك وتعالى
~~قال الشافعي في تأويله والله أعلم إن العرب كان من شأنها أن تذم الدهر
~~وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف ms443 أو غير ذلك فيقولون
~~إنما يهلكنا الدهر وهو الليل والنهار ويقولون أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم
~~الدهر فيجعلون الليل والنهار يفعلان الاشياء فيذمون الدهر بأنه الذي يفنيهم
~~ويفعل بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر على أنه الذي
~~يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الاشياء فإنكم إذا سببتم فاعل هذه الاشياء فإنما
~~تسبون الله تبارك وتعالى فإنه فاعل هذه الاشياء انتهى
# قلت والظاهر أن المشركين نوعان
# أحدهما من يعتقد أن الدهر هو الفاعل فيسبه لذلك فهؤلاء هم الدهرية
# الثاني من يعتقد أن المدبر للامور هو الله وحده لا شريك له ولكن
~~PageV01P544 يسبون الدهر لما يجري عليهم فيه من المصائب والحوادث فيضيفون
~~ذلك اليه من إضافة الشيء إلى محله لا لأنه عندهم فاعل لذلك والحديث صريح في
~~النهي عن سب الدهر مطلقا سواء اعتقد أنه فاعل أو لم يعتقد ذلك كما يقع
~~كثيرا ممن يعتقد الإسلام
# كقول ابن المعتز % يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا % وانت والد سوء تأكل
~~الولدا % $
# وقول أبي الطيب % قبحا لوجهك يا زمان كأنه % وجه له من كل قبح برقع % $
# وقول الطرفي % إن تبتلى بلئام الناس يرفعهم % عليك دهر لأهل الفضل قد
~~خانا % $
# وقول الحريري % ولا تأمن من الدهر الخؤون ومكره % فكم خامل أخنى عليه
~~ونابه % $
# ونحو ذلك كثير وكل هذا داخل في الحديث قال ابن القيم وفي هذا ثلاث مفاسد
~~عظيمة
# أحدها سبه من ليس أهلا للسب فإن الدهر خلق مسخر من خلق الله منقاد لأمره
~~متذلل لتسخيره فسابه أولى بالذم والسب منه
# والثانية أن سبه متضمن للشرك فإنه إنما سبه لظنه أنه يضر وينفع وأنه مع
~~ذلك ظالم قد ضر من لا يستحق العطاء ورفع من لا يستحق الرفعة وحرم من لا
~~يستحق الحرمان وهو عند شاتميه من أظلم PageV01P545 الظلمة وأشعار هؤلاء
~~الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه
# الثالثة أن السب منهم إنما يقع على من فعل هذه الأفعال التي لو اتبع الحق
~~فيها أهواءهم لفسدت ms444 السموات والأرض وإذا وافقت أهواءهم حمدوا الدهر وأثنوا
~~عليه وفي حقيقة الأمر فرب الدهر هو المعطي المانع الخافض الرافع المعز
~~المذل والدهر ليس له من الأمر شيء فمسبتهم الدهر مسبة لله عز وجل ولهذا
~~كانت مؤذية للرب تعالى فساب الدهر دائر بين امرين لا بد له من أحدهما إما
~~مسبة الله أوالشرك به فإنه إن اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك وإن
~~اعتقد أن الله وحده هو الذي فعل ذلك وهو يسب من فعله فهو يسب الله تعالى
~~انتهى وأشار ابن أبي حمزة إلى ان النهي عن سب الدهر تنبيه بالأعلى على
~~الادنى وأن فيه إشارة إلى ترك سب كل شيء مطلق إلا ما أذن الشرع فيه لأن
~~العلة واحدة
# قوله وأنا الدهر قال الخطابي معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي
~~ينسبونها إلى الدهر فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلى
~~ربه الذي هو فاعلها وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور
# قلت ولهذا قال في الحديث وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار وفي
~~رواية لأحمد بيدي الليل والنهار أجده وأبليه وأذهب بالملوك وفي رواية لا
~~تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر الأيام والليالي أجددها وأبليها وآتي بملوك
~~بعد ملوك قال الحافظ وسنده صحيح فقد تبين بهذا PageV01P546 خطا ابن حزم في
~~عده الدهر من أسماء الله الحسنى وهذا غلط فاحش ولو كان كذلك لكان الذين
~~قالوا @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ مصيبين
# قوله وفي رواية هذه الرواية رواها مسلم وغيره قال المصنف وفيه أنه قد
~~يكون سبا ولو لم يقصده بقلبه & باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه
# كأقضى القضاة وحاكم الحكام أو سيد الناس ونحو ذلك أي ما حكم التسمي بذلك
~~هل يجوز أم لا
# قال في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخنع اسم
~~عند الله رجل يسمى ملك الأملاك لا مالك إلا الله قال سفيان مثل شاهان شاه
~~وفي رواية اغيظ رجل على الله وأخبثه ms445
# قوله أخنع يعني أوضع
# ش قوله في الصحيح أي الصحيحين
# قوله إن أخنع ذكر المصنف أن معناه أوضع وهذا التفسير رواه مسلم عن الامام
~~أحمد عن أبي عمرو الشيباني قال عياض معناه أنه أشد الاسماء صغارا وبنحو ذلك
~~فسره أبو عبيد والخانع الذليل وخنع الرجل ذل قال ابن بطال وإذا كان الاسم
~~أذل الأسماء كان من تسمى به أشد ذلا وقد فسر الخليل أخنع أفجر فقال الخنع
~~الفجور وفي رواية أخنى PageV01P547 الأسماء من الخنا بفتح المعجمة وتخفيف
~~النون مقصور وهوالفحش في القول وفي رواية اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك
~~الاملاك رواه الطبراني
# قوله رجل يسمى بصيغة المجهول من التسمية أي يدعى بذلك ويرضى به وفي بعض
~~الروايات تسمى بفتح الفوقانية وتشديد الميم ماض معلوم من التسمي اي سمى
~~نفسه
# قوله ملك الأملاك هو بكسر اللام من ملك والأملاك جمع ملك ثم أكد النبي
~~صلى الله عليه وسلم التشديد في تحريم التسمي بذلك بقوله لا مالك إلا الله
~~فالذي تسمى بهذا الاسم قد كذب وفجر وارتقى إلى ما ليس له بأهل بل هو حقيق
~~برب العالمين فإنه الملك في الحقيقة فلهذا كان أذل الناس عند الله يوم
~~القيامة والفرق بين الملك والمالك أن المالك هو المتصرف بفعله وأمره ذكره
~~ابن القيم فالذي تسمى ملك الأملاك أو ملك الملوك قد بلغ الغاية في الكفر
~~والكذب ولقد كان بعض السلاطين المساكين يفتخر بهذا الاسم فأذله الله
# قوله قال سفيان هو ابن عيينة تقدمت ترجمته
# قوله مثل شاهان شاه هو بكسر النون والهاء في آخره وقد تنون وليس هاء
~~تأنيث فلا يقال بالمثناة أصلا وإنما مثل سفيان بشاهان شاه لأنه قد كثرت
~~التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان بأن الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا
~~ينحصر في ملك الأملاك بل كل ما أدى معناه بأي لسان كان فهو مراد بالذم ذكره
~~الحافظ والحديث صريح في تحريم التسمي بملك الأملاك PageV01P548 ونحوه كملك
~~الملوك وسلطان السلاطين قال ابن القيم لما كان الملك ms446 لله وحده لا ملك على
~~الحقيقة سواه كان أخنع اسم وأوضعه عنده وأبغضه له اسم شاهان شاه أي ملك
~~الملوك وسلطان السلاطين فإن ذلك ليس لأحد غير الله فتسمية غيره بهذا من
~~أبطل الباطل والله لا يحب الباطل وقد ألحق أهل العلم بهذا قاضي القضاة
~~وقالوا ليس قاضي القضاة إلا من يقضي الحق وهو خير الفاصلين الذي إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون ويلي هذا الاسم في القبح والكراهة والكذب سيد
~~الناس وسيد الكل وليس ذلك إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة كما قال
~~أنا سيد ولد آدم فلا يجوز لأحد قط أن يقول عن غيره هو سيد الناس كما لا
~~يجوز له أن يقول أنا سيد ولد آدم عليه السلام وقال ابن أبي جمرة يلتحق بملك
~~الأملاك قاضي القضاة وإن كان قد اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان إطلاق
~~ذلك على كبير القضاة وقد سلم أهل المغرب من هذا فاسم كبير القضاة عندهم
~~قاضي الجماعة وقد زعم بعض المتأخرين أن التسمي بقاضي القضاة ونحوها جائز
~~واستدل له بحديث أقضاكم علي قال فيستفاد منه أن لا حرج على من أطلق على قاض
~~أن يكون أعدل القضاة وأعلمهم في زمانه أقضى القضاة أو يريد إقليمه أو بلده
~~وتعقبه العالم العراقي فصوب المنع ورد ما احتج به بأن التفضيل في ذلك وقع
~~في حق من خوطب به ومن يلتحق بهم فليس مساويا لإطلاق التفضيل بالألف واللام
~~قال ولا يخفى ما في ذلك من الجرأة وسوء الأدب ولا عبرة بقول من ولى القضاة
~~فنعت بذلك فلذ في سمعه واحتال في الجواز فإن الحق أحق أن يتبع
# قلت وقد تبين بهذا مطابقة الحديث للترجمة PageV01P549
# قوله وفي رواية أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه هذه الرواية رواها
~~مسلم في صحيحه قال ابن أبي جمرة وفي الحديث مشروعية الأدب في كل شيء لأن
~~الزجر عن ملك الأملاك والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا سواء أراد من
~~تسمى بذلك أنه ملك ms447 على ملوك الأرض أم على بعضها وسواء كان محقا في ذلك أم
~~مبطلا مع أنه لا يخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقا ومن قصده وكان
~~فيه كاذبا
# قلت يعني أن الثاني أشد إثما من الأول & باب احترام أسماء الله تعالى
~~وتغيير الاسم لأجل ذلك
# ش أي لأجل احترامها وهو تعظيمها وذلك من تحقيق التوحيد ويستفاد منه المنع
~~من التسمي بهذا ابتداء من باب الأولى لكن في الأسماء المختصة بالله تعالى
# قال عن أبي شريح أنه كان يسمى أبا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله هو الحكم وإليه الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني
~~فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما أحسن هذا فما لك من الولد فقلت شريح
~~ومسلم وعبدالله قال فمن أكبرهم قلت شريح قال أنت أبو شريح رواه أبو داود
~~وغيره
# ش هذا الحديث رواه أبو داود كما قال المصنف ورواه النسائي ولفظ أبي داود
~~من طريق يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده عن PageV01P550 أبيه هانىء
~~وهو أبو شريح أنه لما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم
~~يكنونه بأبي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله هو
~~الحكم واليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا في شيء
~~الحديث قال ابن مفلح واسناده جيد ورواه الحاكم وزاد فدعا له ولولده
# قوله عن أبي شريح هو بضم المعجمة وفتح الراء وآخره مهملة مصغر واسمه
~~هانىء بن يزيد الكندي قال الحافظ وقيل الحارثي الضبابي قاله المزي وقيل
~~المذحجي وقيل غير ذلك صحابي نزل الكوفة ولا عبرة بقبول من قال إنه الخزاعي
~~ولا من ظن أنه النخعي والد شريح القاضي فإن ذلك خطأ فاحش
# قوله إنه كان يكنى أبا الحكم قال بعضهم الكنية قد تكون بالأوصاف كأبي
~~الفضائل وأبي المعالي وأبي الخير وأبي الحكم وقد تكون بالنسبة إلى الأولاد
~~كأبي سلمة وأبي شريح إلى ما يلابسه ms448 كأبي هريرة فإنه عليه السلام رآه ومعه
~~هرة فكناه بأبي هريرة وقد تكون للعلمية الصرفة كأبي بكر
# قوله إن الله هو الحكم وإليه الحكم أما الحكم فهو من أسماء الله تبارك
~~وتعالى كما في هذا الحديث وقد ورد عدة في الأسماء الحسنى مقرونا بالعدل
~~فسبحان الله ما أحسن اقتران هذين الاسمين قال في شرح السنة الحكم هو الحاكم
~~الذي إذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله تعالى كما قال
~~تعالى @QB@ والله يحكم لا معقب لحكمه @QE@ وقال بعضهم عرف الخبر في الجملة
~~الأولى وأتى بضمير الفصل فدل على الحصر وإن هذا PageV01P551 الوصف مختص به
~~لا يتجاوز إلى غيره وأما قوله وإليه الحكم أي إليه الفصل بين العباد في
~~الدنيا والآخرة كما قال تعالى @QB@ له الحكم وإليه ترجعون @QE@ وقال @QB@
~~إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين @QE@ وفيه الدليل على المنع من
~~التسمي بأسماء الله المختصة به والمنع مما يوهم عدم الاحترام لها كالتكنى
~~بأبي الحكم ونحوه
# قوله إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم أي أنا لم أكن نفسي
~~بهذه الكنية وإنما كنت أحكم بين قومي فكنوني بها وفيه جواز التحاكم إلى من
~~يصلح للقضاء إن لم يكن قاضيا وأنه يلزم حكمه ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أحسن هذا قال الخلخالي للتعجب أي الحكم بين الناس حسن ولكن هذه
~~الكنية غير حسنة وقال غيره أي الذي ذكرته من الحكم بالعدل وقيل ما أحسن هذا
~~اي ما ذكرت من وجه الكنية قال بعضهم وهو الأولى قلت فعلى هذا يكون حكمه
~~لقومه قبل إسلامه إذ يبعد أن يكون قاضيا لهم قبل أن يلقى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويتعلم منه لأن هذه القصة كانت بعد إسلامه بقليل لأنه كان
~~مع وفد قومه حين أسلموا وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يظن
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن أمر حكام الجاهلية
# قوله قال شريح ومسلم وعبدالله صريح في ms449 أن الواو لا تقتضي الترتيب وإنما
~~تقتضي مطلق الجمع فلذا سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأكبر إذ لو
~~كانت دالة على الترتيب لم يحتج إلى سؤال عن أكبرهم
# قوله فأنت أبو شريح أي رعاية للأكبر منا في التكريم والاجلال PageV01P552
~~فإن الكبير أولى بذلك قال في شرح السنة فيه أن يكنى الرجل بأكبر بنيه فإن
~~لم يكن له ابن فبأكبر بناته وكذلك المرأة تكنى بأكبر بنيها فإن لم يكن لها
~~ابن فبأكبر بناتها انتهى وفيه تقديم الأكبر وفيه أن استعمال اللفظ الشريف
~~الحسن مكروه في حق من ليس كذلك ومنه أن يقول المملوك لسيده وغيره ربي نبه
~~عليه ابن القيم & باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول
# ش أي إنه يكفر بذلك لاستخفافه بجناب الربوبية والرسالة وذلك مناف للتوحيد
~~ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئا من ذلك فمن استهزأ بالله أو بكتابه
~~أو برسوله أو بدينه كفر ولو هازلا لم يقصد حقيقة الاستهزاء اجماعا
# قال وقول الله تعالى @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@
~~الآية
# ش يقول تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ ولئن سألتهم @QE@ أي
~~سألت المنافقين الذين تكلموا بكلمة الكفر استهزاء @QB@ ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب @QE@ أي يعتذرون بأنهم لم يقصدوا الاستهزاء والتكذيب إنما قصدوا
~~الخوض في الحديث واللعب @QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون @QE@
~~لم يعبأ باعتذارهم PageV01P553 إما لأنهم كانوا كاذبين فيه وإما لأن
~~الاستهزاء على وجه الخوض واللعب لا يكون صاحبه معذورا وعلى التقديرين فهذا
~~عذر باطل فإنهم أخطؤوا موقع الاستهزاء وهل يجتمع الايمان بالله وكتابه
~~ورسوله والاستهزاء بذلك في قلب بل ذلك عين الكفر لذلك كان الجواب مع ما
~~قبله @QB@ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ قال شيخ الاسلام فقد أمره
~~أن يقول كفرتم بعد إيمانكم وقول من يقول إنهم قد كفروا بعد إيمانهم بلسانهم
~~مع كفرهم أولا بقلوبهم لا يصح لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه
~~الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد ms450 إيمانكم فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر
~~وإن أريد إنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان فهم لم يظهروا ذلك إلا
~~لخوضهم وهم مع خوضهم ما زالوا هكذا بل لما نافقوا وحذروا أن تنزل عليهم
~~سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق وتكلموا بالاستهزاء أي صاروا كافرين بعد
~~إيمانهم ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين إلى أن قال تعالى @QB@
~~ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ فاعترفوا ولهذا قيل @QB@ لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة @QE@ فدل
~~على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر فتبين
~~أن الاستهزاء بآيات الله ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه فدل على أنه
~~كان عندهم إيمان ضعيف ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم ولكن لم يظنوه
~~كفرا وكان كفرا كفروا به فإنهم لم يعتقدوا جوازه وقوله @QB@ إن نعف عن
~~طائفة منكم نعذب طائفة @QE@ قال ابن كثير أي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من
~~عذاب بعضكم بأنهم كانوا مجرمين PageV01P554 بهذه المقالة الفاجرة قيل إن
~~الطائفة مخشي بن حمير عفا الله عنه وتسمى عبد الرحمن وسأل الله أن يقتل
~~شهيدا لا يعلم مقتله فقتل يوم اليمامة ولم يعلم مقتله ولا من قتله ولا يدرى
~~له عين ولا أثر وقيل إن الطائفة زيد بن وديعة والأول أشهر ويحتمل أن الله
~~عفا عنهما جميعا وفي الآية دليل على أن الرجل إذا فعل الكفر ولم يعلم أنه
~~كفر لا يعذر بذلك بل يكفر وعلى أن الساب كافر بطريق الأولى نبه عليه شيخ
~~الإسلام
# قال عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض
~~أنه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب
~~ألسنا ولا أجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله ms451
~~عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن
~~قد سبقه فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب
~~ناقته فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به
~~عنا الطريق قال ابن عمر كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول إنما كنا نخوض ونلعب
~~فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤون @QE@ ما يلتفت اليه وما يزيد عليه
# ش هذا الأثر ذكره المصنف مجموعا من رواية ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن
~~أسلم وقتادة وقد ذكره قبله كذلك شيخ الإسلام فأما أثر ابن عمر فرواه ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وغيرهما بنحو مما ذكره PageV01P555 المصنف وأما أثر
~~محمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة فهي معروفة لكن بغير هذا اللفظ
# قوله عن ابن عمر هو عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ومحمد بن
~~كعب هو محمد كعب بن سليم أبو حمزة القرظي المدني قال البخاري إن أباه كان
~~ممن لم ينبت من بني قريظة وهو ثقة عالم مات سنة عشرين ومئة وزيد بن أسلم هو
~~مولى عمر بن الخطاب والد عبدالرحمن وإخوته يكنى أبا عبدالله ثقة مشهور مات
~~سنة ست وثلاثين ومئة وقتادة هو ابن دعامة وتقدم
# قوله دخل حديث بعضهم في بعض أي إن الحديث مجموع من رواياتهم فلذلك دخل
~~بعضه في بعض
# قوله إنه قال رجل في غزوة تبوك لم أقف على تسمية القائل لذلك أبهم اسمه
~~في جميع الروايات التي وقفت عليها ولكن قد ورد تسمية جماعة ممن نزلت فيهم
~~الآية مع اختلاف الرواية فيما قالوه من الكلام ففي بعض الروايات أنهم قالوا
~~ما ذكره المصنف وعن مجاهد في الآية قال رجل من المنافقين يحدثنا محمد أن
~~ناقة فلان بواد كذا وكذا في يوم كذا وكذا وما يدريه بالغيب رواه ابن أبي
~~شيبة ms452 وابن المنذر وابن أبي حاتم وعن قتادة قال بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوته إلى تبوك وبين يديه أناس من المنافقين فقالوا يرجو هذا
~~الرجل أن تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فأطلع الله نبيه على ذلك
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم احبسوا علي الركب فأتاهم فقال قلتم كذا
~~وقلتم كذا قالوا يا نبي الله إنما كنا نخوض ونلعب فأنزل الله فيهم ما
~~تسمعون رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم PageV01P556 وفي رواية جابر بن
~~عبدالله عند ابن مردويه كان فيمن تخلف من المنافقين بالمدينة وداعة بن ثابت
~~أحد بني عمرو بن عوف فقيل له ما خلفك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الخوض واللعب فأنزل الله فيه وفي أصحابه @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب @QE@ إلى @QB@ مجرمين @QE@ وسمى ابن عباس في رواية عند ابن
~~مرديه منهم وديعة بن ثابت ومخشي بن حمير وأنهم قالوا أتحسبون أن قتال بني
~~الأصفر كقتال غيرهم والله لكأنكم غدا تفرون في الجبال القصة بكمالها فيحتمل
~~أنهم قالوا ذلك كله فإن المنافقين إذا خلوا إلى شياطينهم أخذوا في
~~الاستهزاء بالله وآياته ورسوله والمؤمنين فلا يبعد أنهم قالوا ذلك فكل ذكر
~~بعض كلامهم والآية تعم ذلك وفي هذه الروايات ذكر أسماء القائلين لبعضهم ذلك
~~منهم وديعة بن ثابت وقيل وداعة وزيد ابن وديعة ومخشي بن حمير الذي تاب الله
~~عليه لكنه لم يقل ذلك إنما حضره وفي بعض الروايات أن عبدالله بن أبي هو
~~الذي قال ذلك لكن رواه ابن القيم بأن ابن أبي تخلف عن غزوة تبوك وذكر ابن
~~اسحاق أسماء الذين هموا بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فعد جماعة
~~فيحتمل أنهم من المستهزئين ويحتمل أنهم غيرهم ولهذا قال تعالى في
~~المستهزئين @QB@ قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ وفي الآخرين @QB@ ولقد قالوا
~~كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم @QE@ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء القراء جمع
~~قارىء وهم عند السلف الذين يقرؤون القرآن ويعرفون معانيه أما قراءته من غير ms453
~~فهم لمعناه فلا يوجد في ذلك العصر وإنما حدث بعد ذلك من جملة البدع
# قوله أرغب بطونا أي أوسع بطونا الرغب والرغيب الواسع يقال PageV01P557
~~جوف رغيب وواد رغيب يصفونهم بسعة البطون وكثرة الأكل كما روى أبو نعيم عن
~~شريح بن عبيد أن رجلا قال لأبي الدرداء ما بالكم أجبن منا وأبخل إذا سئلتم
~~وأعظم لقما إذا أكلتم فأعرض عنه أبو الدرداء ولم يرد عليه شيئا وأخبر بذلك
~~عمر بن الخطاب فانطلق عمر إلى الرجل الذي قال ذلك فأخذه بثوبه وخنقه وقاده
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل إنما كنا نخوض ونلعب
# قوله فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق فيه المبادرة في الإنكار
~~والشدة على المنافقين وجواز وصف الرجل بالنفاق إذا قال أو فعل ما يدل عليه
# قوله لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أن هذا وما أشبهه لا يكون
~~غيبة ولا نميمة بل من النصح لله ورسوله فينبغي الفرق بين الغيبة والنميمة
~~وبين النصيحة لله ورسوله فذكر أفعال المنافقين والفساق لولاة الأمور
~~ليزجروهم ويقيموا عليهم أحكام الشريعة ليس من الغيبة والنميمة انتهى
# قوله فوجد القرآن قد سبقه أي جاءه الوحي من الله بما قالوه في هذه الآية
~~@QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ وفيه دلالة على علم الله
~~سبحانه وعلى قدرته وإلهيته وعلى أن محمدا رسول الله
# قوله فجاء ذلك الرجل قد تقدم أنه ابن أبي كما رواه ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عمر لكن رواه ابن القيم بأن ابن أبي تخلف عن غزوة تبوك
~~PageV01P558 وفي هذا الحديث من الفوائد أن الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها
~~أو عمل يعمل به وأشدها خطرا إرادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له
# ويفيد الخوف من النفاق الأكبر فإن الله تعالى أثبت لهؤلاء ايمانا قبل أن
~~يقولوا ما قالوه كما قال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه نسأل الله السلامة والعفو ms454
~~والعافية في الدنيا والآخرة & باب
# قول الله تعالى @QB@ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا
~~لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ @QE@
# قال مجاهد هذا بعملي وأنا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال
~~@QB@ إنما أوتيته على علم عندي @QE@ قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب
~~وقال آخرون على علم من الله أني له أهل وهذا معنى قول مجاهد أوتيته على شرف
# قوله باب قول الله تعالى @QB@ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته
~~@QE@ الآية
# ذكر المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس وغيره من المفسرين في معنى
~~PageV01P559 هذه الآية وما بعدها ما يكفي في المعنى ويشفي
# قوله قال مجاهد هذا بعملي وأنا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي
~~وقوله @QB@ قال إنما أوتيته على علم عندي @QE@ قال قتادة على علم مني بوجوه
~~المكاسب وقال آخرون على علم من الله أني له أهل وهذا معنى قول مجاهد أوتيته
~~على شرف
# وليس فيما ذكروه اختلاف وإنما هي أفراد المعنى
# قال ابن كثير رحمه الله في معنى قوله تعالى @QB@ إذا خولناه نعمة منا قال
~~إنما أوتيته على علم بل هي فتنة @QE@ يخبر أن الانسان في حال الضر يضرع إلى
~~الله تعالى وينيب إليه ويدعوه ثم إذا خوله نعمة منا طغى وبغى وقال @QB@
~~إنما أوتيته على علم @QE@ أي لما يعلم من استحقاقي له ولولا أني عند الله
~~حظيظ لما خولني هذا قال تعالى @QB@ بل هي فتنة @QE@ أي ليس الأمر كما زعمتم
~~بل إنما أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما أنعمنا عليه أيطيع أم يعصي
~~مع علمنا المتقدم بذلك @QB@ بل هي فتنة @QE@ أي اختبار @QB@ ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون ما يدعون @QB@ قد قالها الذين
~~من قبلهم @QE@ أي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوى كثير
~~ممن سلف من الامم @QB@ فما أغنى عنهم ما كانوا ms455 يكسبون @QE@ أي فما صح قولهم
~~ولا نفعهم جمعهم وما كانوا يكسبون كما قال تعالى مخبرا عن قارون @QB@ إذ
~~قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار
~~الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد
~~في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي أو لم يعلم
~~أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل
~~عن ذنوبهم المجرمون @QE@ PageV01P560 وقال تعالى @QB@ وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين @QE@
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن ثلاثة من بني اسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم فبعث
~~إليهم ملكا فأتى الأبرص قال أي شيء أحب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب
~~عني الذي قد قذرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فأعطي لونا حسنا وجلدا
~~حسنا قال فأي المال أحب اليك قال الابل أو البقر شك إسحاق فأعطي ناقة عشراء
~~وقال بارك الله لك فيها قال فأتى الأقرع فقال أي شيء أحب اليك قال شعر حسن
~~ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه وأعطي شعرا حسنا فقال أي
~~المال أحب اليك قال البقر أو الابل فأعطي بقرة حاملا قال بارك الله له فيها
~~فأتى الأعمى فقال أي شيء أحب اليك قال أن يرد الله إلي بصري فابصر به الناس
~~فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال أحب اليك قال الغنم فأعطي شاة
~~والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر
~~ولهذا واد من الغنم قال ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين
~~قد انقطعت به الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك أسألك
~~بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ به في سفري فقال
~~الحقوق ms456 كثيرة فقال كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا PageV01P561
~~فأعطاك الله عز وجل المال فقال إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان
~~كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت به وأتى الأقرع في صورته فقال له مثل ما
~~قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما
~~كنت قال وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي
~~الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك
~~بصرك شاة أبتلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت
~~ودع ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما
~~ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك أخرجاه
# قوله أخرجاه أي البخاري ومسلم
# والناقة العشراء بصم العين وفتح الشين وبالمد هي الحامل
# قوله أنتج وفي رواية فنتج معناه تولى نتاجها والناتج للناقة كالقابلة
~~للمرأة
# قوله ولد هذا هو بتشديد اللام أي تولى ولادتها وهو بمعنى أنتج في الناقة
~~فالمولد والناتج والقابلة بمعنى واحد لكن هذا للحيوان وذلك لغيره
# قوله انقطعت بي الجبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هي الأسباب
# قوله لا أجهدك معناه لا أشق عليك في رد شيء تأخذه أو تطلبه من مالي ذكره
~~النووي PageV01P562
# وهذا حديث عظيم وفيه معتبر فان الاولين جحدا نعمة الله فما اقرا لله
~~بنعمته ولا نسبا النعمة إلى المنعم بها ولا أديا حق الله فحل عليهما السخط
~~وأما الأعمى فاعترف بنعمة الله ونسبها إلى من أنعم عليه بها وأدى حق الله
~~فيها فاستحق الرضى من الله بقيامه بشكر النعمة لما أتى بأركان الشكر
~~الثلاثة التي لا يقوم الشكر إلا بها وهي الاقرار بالنعمة ونسبتها إلى
~~المنعم وبذلها فيما يحب
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله اصل الشكر هو الاعتراف بانعام المنعم
~~على وجه الخضوع له والذل والمحبة فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلا بها ms457 لم
~~يشكرها ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها أيضا ومن عرف النعمة
~~والمنعم لكن جحدها كما يجحدها المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها ومن
~~عرف النعمة والمنعم بها وأقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ولم يحبه ولم
~~يرض به وعنه لم يشكره أيضا ومن عرفها وعرف المنعم بها وأقر بها وخضع للمنعم
~~بها وأحبه ورضي به وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلا
~~بد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل إلى المنعم ومحبته
~~والخضوع له
# قوله قذرني الناس بكراهة رؤيته وقربه منهم & باب
# قول الله تعالى @QB@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى
~~الله عما يشركون @QE@ PageV01P563
# قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو
~~وعبدالكعبة وما أشبه ذلك حاشا عبدالمطلب
# وعن ابن عباس في الآية لما تغشاها آدم حملت فأتاهما إبليس فقال اني
~~صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعني أو لأجعلن له قرني أيل فيخرج من
~~بطنك فيشقه ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما سمياه عبدالحارث فأبيا أن يطيعاه فخرج
~~ميتا ثم حملت فآتاهما فقال مثل قوله فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت
~~فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله @QB@
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما @QE@ رواه ابن أبي حاتم
# وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته
# وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله @QB@ لئن آتيتنا صالحا @QE@ قال أشفقا ان
~~لا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما
# قوله باب قول الله تعالى @QB@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون @QE@
# قال الإمام أحمد رحمه الله في معنى هذه الآية حدثنا عبدالصمد حدثنا عمر
~~بن إبراهيم حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبدالحارث
~~فإنه يعيش فسمته عبدالحارث فعاش فكان ms458 ذلك من وحي الشيطان وأمره رواه أحمد
~~والترمذي وحسنه وابن جرير والحاكم وصححه PageV01P564 ولهذا ذكر الضمير في
~~آخرها بصيغة الجمع استطرادا من ذكر الشخص إلى الجنس ومعنى الآية انه تعالى
~~يخبر عن مبدأ الجنس الانساني وما فيه لله من عجائب القدرة فأوجد هذا الجنس
~~على كثرته واختلاف انواعه من نفس واحدة وهو آدم عليه السلام وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها أي وطئها حملت حملا خفيفا وذلك الحمل لا تجد
~~المرأة له ألما إنما هي النطفة ثم العلقة ثم المضغة
# وقوله فمرت به قال مجاهد استمرت عليه وقال مهران استخفته وقال ابن جرير
~~استمرت بالماء وقامت به وقعدت @QB@ فلما أثقلت @QE@ أي صارت ذات ثقل بحملها
~~قال السدي كبر في بطنها @QB@ دعوا الله ربهما @QE@ اي ان آدم وحواء عليهما
~~السلام دعوا الله @QB@ لئن آتيتنا صالحا @QE@ بشرا سويا قال ابن عباس أشفقا
~~ان يكون بهيمة @QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ اي لنشكرنك على ذلك انتهى
~~ملخصا من ابن كثر وفيه زيادة
# وقوله @QB@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء @QE@ أي لله شركاء فيما
~~آتاهما اي لم يقوما بشكر ذلك على الوجه المرضي كما وعدا بذلك بل جعلا لي
~~فيه شركاء فيما أعطيتهما من الولد الصالح والبشر السوي بأن سمياه عبدالحارث
~~فإن من تمام الشكر أن لا يعبد الاسم إلا لله وإذا تأملت سياق الكلام من
~~أوله إلى آخره مع ما فسره به السلف تبين قطعا أن ذلك في آدم وحواء عليهما
~~السلام فإن فيه غير موضع يدل على ذلك والعجب ممن يكذب بهذه القصة
~~PageV01P565 وينسى ما جرى أول مرة ويكابر بالتفاسير المبتدعة ويترك تفاسير
~~السلف وأقوالهم وليس المحذور في هذه القصة بأعظم من المحذور في المرة
~~الأولى وقوله تعالى @QB@ عما يشركون @QE@ هذا والله أعلم عائد إلى المشركين
~~من القدرية فاستطرد من ذلك الشخص إلى الجنس وله نظائر في القرآن
# قوله قال ابن حزم هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري
~~المشهور صاحب كتاب الاجماع والايصال والمحلى وغيرهما من المصنفات
# قوله ms459 اتفقوا الظاهر أن المراد أجمعوا فمقصوده حكاية الاجماع لا حكاية
~~الاتفاق على طريقة المتأخرين
# قوله حاشا عبد المطلب قال ابن القيم لا تحل التسمية بعبد علي وعبدالحسين
~~ولا عبد الكعبة وقد روى ابن أبي شيبة عن هانىء بن شريح قال وفد على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوم فسمعهم يسمون رجلا عبد الحجر فقال له ما اسمك قال
~~عبد الحجر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنت عبدالله فقيل كيف
~~يتفقون على تحريم الاسم المعبد لغير الله وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
~~تعس عبد الدينار الحديث وصح عنه أنه قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد
~~المطلب
# فالجواب أما قوله تعس عبد الدينار فلم يرد الاسم وإنما أراد به الوصف
~~والدعاء على من يعبد قلبه للدينار والدرهم فرضي بعبوديتهما عن عبودية الله
~~تبارك وتعالى وأما قوله أنا ابن عبد المطلب فهذا لبس من باب إنشاء التسمية
~~بذلك وإنما هو من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمى دون غيره والاخبار
~~بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم ولا وجه PageV01P566 لتخصيص أبي
~~محمد ذلك بعبد المطلب خاصة فقد كان أصحابه يسمون بعبد شمس وبني عبد الدار
~~بأسمائهم ولا ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فباب الأخبار أوسع
~~من الإنشاء فيجوز فيه مالا يجوز في الإنشاء انتهى ملخصا وهو حسن ولكن بقي
~~إشكال وهو أن في الصحابة من اسمه المطلب بن ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب
# فالجواب أما من اسمه عبد شمس فغيره النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبدالله
~~كما ذكروا ذلك في تراجمهم وأما المطلب بن ربيعة فذكر ابن عبد البر أن اسمه
~~عبد المطلب وقال كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اسمه فيما
~~علمت وقال الحافظ وفيما قاله نظر فإن الزبير أعلم من غيره بنسب قريش ولم
~~يذكر أن اسمه إلا المطلب وقد ذكر العسكري أن أهل النسب إنما يسمونه المطلب
# وأما أهل الحديث فمنهم ms460 من يقول المطلب ومنهم من يقول عبد المطلب وأما عبد
~~يزيد أبو ركانة فذكره الذهبي في التجريد وقال أبو ركانة طلق امرأته وهذا لا
~~يصح والمعروف أن صاحب القصة دكانه وروى حديثه أبو داود وفي السنن عن ابن
~~عباس قال طلق عبد يزيد أبو ركانة وأخوته أم ركانة وذكر الحديث ثم قال وحديث
~~نافع بن عجير وعبدالله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أن ركانة
~~طلق امرأته البتة فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم واحدة أصح لأنهم ولد
~~الرجل وأهله وهم أعلم به فقد تبين أنه ليس في الصحابة من اولاء من تصح له
~~صحبته فعلى هذا لا تجوز التسمية بعبد المطلب ولا غيره مما عبد لغير الله
~~وكيف تجوز التسمية وقد أجمع العلماء على تحريم التسمية ب عبد النبي وعبد
~~الرسول وعبد المسيح وعبد علي وعبد الحسين وعبد الكعبة وكل هذه PageV01P567
~~أولى بالجواز من عبد المطلب لو جازت التسمية به وأيضا فقد نص النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أن التسمية بعبد الحارث من وحي الشيطان وأمره بعبد
~~المطلب كعبد الحارث لا فرق بينهما إلا أن أصدق الأسماء الحارث وهمام فلعله
~~أولى بالجواز لا يقال إن الحارث اسم للشيطان لأنه وإن كان اسما له فلا فرق
~~في ذلك بين جميع من اسمه الحارث فلا يجوز التسمية به وإن نوى عبد الحارث بن
~~هشام أو غيره
# فإن قلت إذا كان ابن حزم قد حكى الاجماع على جواز التسمية بعبد المطلب
~~فكيف يجوز خلافه
# قلت كلام ابن حزم ليس صريحا في حكاية الإجماع على جواز ذلك بعبد المطلب
~~فإن لفظة اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد العزى وعبد هبل وعبد
~~عمرو وعبد الكعبة وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب واتفقوا على إباحة كل اسم
~~بعد ما ذكرنا ما لم يكن اسم نبي أو اسم ملك إلى آخر كلامه فيحتمل أن مراده
~~حكاية الخلاف فيه ويكون التقدير اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله ms461
~~حاشا عبد المطلب أي فإنهم لم يتفقوا على تحريمه بل اختلفوا ويؤيده أنه قال
~~بعده واتفقوا على إباحة كل اسم بعد ما ذكرنا إلى آخره ويكون المراد حاشا
~~عبد المطلب فلا أحفظ ما قالوا فيه ويكون سكوتا منه عن حكاية اجماعا أو خلاف
~~فيه وعلى تقدير أن مراده حكاية الإجماع من جواز ذلك فليس كل من حكى اجماعا
~~يسلم له ولا كل إجماع يكون حجة أيضا فكيف والخلاف موجود والسنة فاصلة بين
~~المتنازعين وغاية حجة من أجازه قوله عليه السلام أنا ابن عبد المطلب ونحوه
~~أو أن بعض الصحابة اسمه عبد المطلب وقد تقدم الجواب عن ذلك وأيضا فلو كان
~~قوله أنا ابن عبد المطلب حجة على جواز التسمية به لكان قوله إنما
~~PageV01P568 بنو هاشم وبنو عبد مناف شيء واحد حجة على جواز التسمية بعبد
~~مناف ولكن فرق بين إنشاء التسمية وبين الاخبار بذلك عمن هو اسمه
# قوله في الآية أي المترجم لها
# قوله تغشاها أي حواء أي وطئها عليهما السلام
# قوله أو لأجعلن له أي لولدكما
# قوله قرني أيل هو بالتثنية أو الاضافة وأيل بفتح الهمزة وكسر المثناة
~~التحتية المشددة ذكر الاوعال والمعنى انه يخوفهما بكونه يجل للولد قرني وعل
~~فيخرج من بطنها فيشقه كما قال فيخرج من بطنك فيشقه
# قوله ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما بغير ما ذكر ويزعم أنه يفعل بهما غير ذلك
# قوله سمياه عبد الحارث قال سعيد بن جبير كان اسمه في الملائكة الحارث
~~وكان مراده ان سمياه بذلك ليكون قد وجد له صورة الاشراك به فإن هذا من باب
~~كيد إبليس إذا عجز عن الآدمي أن يوقعه في المعصية الكبيرة قنع منه بالصغيرة
~~وأيضا فإنه يحصل له منهما طاعته كما أطاعا أول مرة كما روى ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خدعهما مرتين قال زيد خدعهما في الجنة وخدعهما في الأرض
# قوله فابيا أن يطيعاه فخرج ميتا الخ هذا والله أعلم من ms462 الامتحان فان
~~الانسان لا عزم له وإن عاين ماذا عساه أن يعاين من الآيات إلا بتوفيق الله
~~تعالى فإن الطبيعة البشرية تغلب عليه كما غلبت على الأبوين مرتين مع ما وقع
~~لهما قبل PageV01P569 من التحذير والانذار عن كيد إبليس وعداوته لهما ومع
~~ذلك ادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث وكان ذلك شركا في التسمية وإن لم
~~يقصدا العبادة للشيطان بل قصدا به فيما ظنا إما دفع شره عن حواء وإما الخوف
~~على الولد من الموت كما روى عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال
~~لما حملت حواء أتاها الشيطان فقال اتطيعينني ويسلم ولدك سميه عبد الحارث
~~فلم تفعل فولدت فمات ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل ثم حملت الثالثة
~~فقال أتطيعيني يسلم لك ولدك والا فإنه يكون بهيمة فهيبها فأطاعاه رواه ابن
~~أبي حاتم قلت وإسناده صحيح ورواه سعيد بن منصور وابن المنذر وعن ابن عباس
~~قال كانت حواء تلد لآدم أولادا فتعبدهم لله وتسميه عبدالله وعبيد الله ونحو
~~ذلك فيصيبهم الموت فأتاها إبليس وآدم فقال إنكما لو تمسيانه بغير ما
~~تسميانه لعاش فولدت له رجلا فسمياه عبد الحارث ففيه انزل @QB@ هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة @QE@ إلى آخر الآية رواه ابن مردويه
# قوله شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته أي لكونهما أطاعاه في التسمية
~~بعبد الحارث لا أنهما عبداه فهو دليل على الفرق بين شرك الطاعة وبين شرك
~~العبادة قال بعضهم تفسير قتادة في هذه الآية بالطاعة لأن المراد بها على
~~كلام كثير من المفسرين آدم وحواء عليهما السلام فناسب تفسيرها بالطاعة
~~لأنهما أطاعا الشيطان في تسمية الولد بعبد الحارث وقد استشكله بعض
~~المعاصرين بما حاصله أنهم قد فسروا العبادة بالطاعة فيلزم على قول قتادة أن
~~يكون الشرك في العبادة
# والجواب ان تفسير العبادة بالطاعة من التفسير اللازم فإنه لازم العبادة
~~PageV01P570 أن يكون العابد مطيعا لمن عبده بها فلذا فسرت بالطاعة أو يقال
~~هو من التفسير بالملزوم وإرادة اللازم اي لما كانت ms463 الطاعة ملزوما للعبادة
~~والعبادة لازمة لها فلا تحصل إلا بالطاعة جاز تفسيرها بذلك وهو أصح
~~وبالجملة فلا إشكال في ذلك بحمد الله
# فإن قلت قد سمى النبي صلى الله عليه وسلم طاعة الأحبار والرهبان في معصية
~~الله عبادة
# قلت راجع الكلام على حديث عدي يتضح الجواب
# قوله أشفقا أي خافا أي آدم وحواء أن لا يكون إنسانا قال أبو صالح أشفقا
~~أن يكون بهيمة فقال لئن آتيتنا بشرا سويا رواه ابن أبي حاتم وفي هذا أن هبة
~~الله للرجل البنت السوية من النعم ذكره المصنف وذلك أن الله سبحانه وتعالى
~~قادر على أن يجعلها غير سوية وأن يجعلها من غير الجنس فلا ينبغي للرجل أن
~~يسخط مما وهبه الله له كما يفعل أهل الجاهلية بل يحمد الله الذي جعلها
~~بشرية سوية ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها إذا بشرت بمولود لم تسأل إلا عن
~~صورته لا عن ذكوريته وأنوثيته
# قوله وذكر اي ذكر ابن أبي حاتم فإنه روى ذلك عمن ذكر المصنف معناه عن
~~الحسن هو البصري
# قوله وسعيد أي ابن جبير وغيره كالسدي وغيره & باب
# قول الله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه @QE@ الآية PageV01P571 يخبر تعالى أن له اسماء وصفها بكونها
~~حسنى أي حسان وقد بلغت الغاية في الحسن فلا أحسن منها كما يدل عليه من صفات
~~الكمال ونعوت الجلال فاسماؤه الدالة على صفاته هي أحسن الأسماء وأكملها
~~فليس في الأسماء أحسن منها ولا يقوم غيرها مقامها وتفسير الاسم منها بغيره
~~ليس تفسيرا بمراد محض بل هو على سبيل التقريب والتفهم فله من كل صفة كمال
~~أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى وأبعده وأنزهه عن شائبة نقص فله من صفة
~~الإدراكات العليم الخبير دون العالم الفقيه والسميع البصير دون السامع
~~والباصر ومن صفات الإحسان البر الرحيم الودود دون الرفيق والشفيق والمشوق
~~وكذلك العلي العظيم دون الرفيع الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق
~~البارىء المصور دون الصانع الفاعل المشكل والعفو الغفور دون الصفوح الساتر
~~وكذلك سائر ms464 أسماء الله تعالى يجري على نفسه أكملها وأحسنها ولا يقوم غيره
~~مقامه فأسماؤه أحسن الأسماء كما أن صفاته أكمل الصفات فلا نعدل عما سمى به
~~نفسه إلى غيره كما لا يتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ما وصفه به المبطلون ومن هنا يتبين لك خطأ من أطلق عليه اسم
~~الصانع والفاعل والمربي ونحوها لأن اللفظ الذي أطلقه سبحانه على نفسه واخبر
~~به عنها أتم من هذا وأكمل وأجل شأنا فإنه يوصف من كل صفة كمال باكملها
~~وأجلها وأعلاها فيوصف من الإرادة بأكملها وهو الحكمة وحصول كل ما يريد
~~بارادته كما قال تعالى @QB@ فعال لما يريد @QE@ وبإرادة اليسر لا العسر كما
~~قال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وبإرادة
~~الاحسان وتمام النعمة على عباده كقوله تعالى @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم
~~ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما @QE@ @QB@ يريد أن يتوب
~~عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما @QE@ PageV01P572
~~فإرادة التوبة له وإرادة الميل لمبتغي الشهوات وقوله @QB@ ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم @QE@ وكذلك العليم
~~الخبير أكمل من الفقيه العارف والكريم الجواد أكمل من السخي والرحيم أكمل
~~من الشفيق والخالق البارىء المصور أكمل من الفاعل الصانع ولهذا لم تجىء هذه
~~في أسمائه الحسنى فعليك بمراعاة ما أطلقه سبحانه على نفسه من الأسماء
~~والصفات والوقوف معها وعدم إطلاق ما لم يطلقه على نفسه ما لم يكن مطابقا
~~لمعنى أسمائه وصفاته وحينئذ فيطلق المعنى لمطابقته لها دون اللفظ ولا سيما
~~إذا كان مجملا أو منقسما أو ما يمدح به وغيره فإنه لا يجوز إطلاقه الا
~~مقيدا وهذا كلفظ الفاعل والصانع فإنه لا يطلق عليه في اسمائه الحسنى إلا
~~إطلاقا مقيدا كما أطلقه على نفسه كقوله @QB@ فعال لما يريد @QE@ @QB@ ويفعل
~~الله ما يشاء @QE@ وقوله @QB@ صنع الله الذي أتقن كل شيء @QE@ فإن اسم
~~الفاعل والصانع منقسم المعنى إلى ما يمدح عليه ويذم فلهذا المعنى والله
~~أعلم ms465 لم يجيء في الأسماء الحسنى المريد كما جاء فيها السميع البصير ولا
~~المتكلم الآمر الناهي لانقسام مسمى هذه الأسماء بل وصف نفسه بكمالاتها وشرف
~~انواعها ومن هنا يعلم غلط بعض المتأخرين وزلقه الفاحش في اشتقاقه له سبحانه
~~من كل فعل أخبر به عن نفسه اسما مطلقا وأدخله في أسمائه الحسنى فاشتق منها
~~اسم الماكر والمخادع والفاتن والمضل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا انتهى
~~ملخصا من كلام الإمام ابن القيم PageV01P573
# وقيل فصل الخطاب في أسماء الله الحسنى هل هي توقيفية أم لا وحاصله أن ما
~~يطلق عليه من باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق من باب الأخبار لا يجب
~~أن يكون توقيفيا كالقديم والشيء الموجود والقائم بنفسه والصانع ونحو ذلك
~~فادعوه بها أي اسألوه وتوسلوا إليه بها كما تقول اغفر لي وارحمني إنك أنت
~~الغفور الرحيم فإن ذلك من أقرب الوسائل وأحبها إليه كما في المسند والترمذي
~~ألظوا بياذ الجلال والاكرام والحديث الآخر سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله
~~إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال والذي
~~نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به
~~أعطى رواه الترمذي وغيره وقوله عليه السلام اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك حديث
~~صحيح رواه مسلم وغيره ومنه اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت
~~المنان بديع السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام رواه الترمذي بنحوه
~~واللفظ لغيره
# قال ابن القيم فهذا سؤال له وتوسل إليه بحمده وأنه لا إله إلا هو المنان
~~فهو توسل إليه بأسمائه وصفاته وما أحق ذلك بالإجابة وأعظمه موقعا عند
~~السؤال واعلم أن الدعاء بها أحد مراتب إحصائها الذي قال فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها ms466 دخل الجنة رواه البخاري وغيره
~~وهي ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى إحصاء ألفاظها وأسمائها وعددها PageV01P574
# المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها
# المرتبة الثالثة دعاؤه بها كما في الآية وهو نوعان
# دعاء ثناء وعبادة ودعاء طلب ومسألة فلا يثني عليه إلا بأسمائه الحسنى
~~وصفاته العلى وكذا لا يسأل إلا بها فلا يقال يا موجود ويا شيء ويا ذات اغفر
~~لي بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب فيكون السائل متوسلا
~~اليه بذلك الاسم ومن تأمل أدعية الرسل لاسيما خاتمهم عليه وعليهم السلام
~~وجدها مطابقة لهذا كما نقول رب اغفر لي وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ولا
~~يحسن إنك أنت السميع العليم البصير ولكن أسماؤه تعالى منها ما يطلق عليه
~~مفردا وهو غالب الأسماء كالقدير والسميع والبصير والحكيم فهذا يسوغ أن يدعى
~~به مفردا ومقترنا بغيره فتقول يا عزيز يا حكيم يا قدير يا سميع يا بصير وإن
~~انفرد كل اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه وبه يسوغ لك الإفراد والجمع
~~ومنها ما يطلق عليه مفردا بل مقرونا بمقابلة كالمانع والضار والمنتقم
~~والمذل فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو
~~والعزيز والمعز فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل
~~لان الكمال في اقتران كل اسم من هذا بمقابله لأنه يراد به أنه المتفرد
~~بالبربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم إعطاء ومنعا ونفعا وضرا وانتقاما
~~وإعزازا وإذلالا فأما الثناء عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ
~~فهذه الاسماء الممزوجة يجري الاسمان منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل
~~بعض حروفه من بعض ولذلك لم تجىء مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فلو قلت يا
~~ضار يا مانع يا مذل لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابلتها
~~انتهى ملخصا من كلام ابن القيم وفيه بعض PageV01P575 زيادة وبه يظهر الجواب
~~عما قد يرد على ما سبق ذكر الأسماء الحسنى التي ورد عددها في الحديث لما
~~كان إحصاء الأسماء الحسنى والعمل بها أصلا للعلم بكل ms467 معلوم وكانت سعادة
~~الدنيا والآخرة مرتبة عليها فما حصل من آثارها للعباد هو الذي أوجب لهم
~~دخول الجنة ولهذا جاء الحديث الصحيح المتفق عليه أن من أحصاها دخل الجنة
~~وذكرنا مراتب الاحصاء لأن العبد محتاج بل مضطر إلى معرفتها فوق كل ضرورة
~~وقد قيل إن الله ذكرها كلها في القرآن ولا ريب أن الله تعالى ذكر أكثرها
~~بلفظها ولم يذكره بلفظه ففي القرآن ما يدل عليه قال شعيب بن أبي حمزة عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر الخالق البارىء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح
~~العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل
~~اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت
~~الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث
~~الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدىء المعيد
~~المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر
~~المقتدر المقدم المؤخر الاول الآخر الظاهر الباطن الولي المتعال البر
~~التواب المنعم المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك PageV01P576 ذو الجلال
~~والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي
~~البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور
# هذا حديث غريب جدا حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا نعرفه إلا من
~~حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند أهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم في كبير
~~شيء من الروايات ذكر الأسماء الحسنى في هذا الحديث وقد روى آدم عن أبي إياس
~~هذا الحديث باسناد غير هذا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~فيه الأسماء وليس له إسناد صحيح قلت يشير إلى عدد الأسماء سردا وإلا ms468 فصدر
~~الحديث متفق عليه وقد خرجه بالعدد المذكور ابن المنذر وابن خزيمة في صحيحه
~~وابن حبان والطبراني والحاكم في المستدرك وغيرهم به ولم يذكروا فيه المعطي
~~وإسناده صحيح ولكن المغترب منه ذكر العدد ورواه ابن ماجه من طريق عبد الملك
~~بن الصنعاني عن زهير بن محمد التميمي عن موسى بن عقبة عن الأعرج وساق
~~الأسماء وخالف سياق الترمذي والترتيب والزيادة والنقص فأما الزيادة فهي
~~البارىء الراشد البرهان الشديد الواقي القائم الحافظ الناظر السامع المعطي
~~الأبد المنير التام القديم الوتر وعبد الملك لين الحديث وزهير مختلف فيه
~~وحديث الوليد أصح إسنادا وأحسن سياقا وأجدر أن يكون مرفوعا ولهذا قال
~~النووي هو حديث حسن قال بعضهم والعلة في كونهما لم يخرجاه بذكر الأسامي
~~تفرد الوليد بن مسلم عالم الشاميين ثقة وقد قيل إن العدد المذكور مدرج قال
~~في الإرشاد ما معناه ذكر جماعة من الحفاظ المحققين المتقنين أن سرد الأسماء
~~في حديث أبي هريرة مدرج فيه وأن جماعة من أهل العلم جمعوها من القرآن كما
~~روي ذلك PageV01P577 عن جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة وابي زيد اللغوي وقال
~~البيهقي يحتمل أن يكون التفسير للأسماء وقع من بعض الرواة ولهذا الاحتمال
~~ترك الشيخان إخراج حديث الوليد في الصحيح قال في البدر والدليل على ذلك
~~وجهان أحدهما أن أصحاب الحديث لم يذكروها والثاني أن فيها تغييرا بريادة
~~ونقصان وذلك لا يليق بالمرتبة العليا النبوية كذل قال وفيه نظر فإن الزيادة
~~والنقصان قد تكون من الرواة وإن كان الحديث صحيحا كما في غير ذلك من
~~الأحاديث وقد رواه الطبراني في الدعاء والحاكم وغيرهما فزادوا الرب الإله
~~الحنان المنان البارىء وفي لفظ القائم الفرد وفي لفظ القادر بدل الفرد
~~والمغيث الدائم الحميد وفي لفظ الجميل الصادق المولى النصير القديم الوتر
~~الفاطر العلام المليك الأكرم المدبر المالك الشاكر الرفيع ذو الطول المعارج
~~ذو الفضل الخلاق ولا أظنه يثبت وإن كان بعض العدد صحيحا وعد جعفر بن محمد
~~منها المنعم المتفضل السريع وقال ابن حزم جاءت في إحصائها ms469 أحاديث مضطربة لا
~~يصح منها شيء أصلا ونقل عنه أنه قال صح عندي قريبا من ثمانين اسما واشتمل
~~عليها الكتاب والصحاح من الأخبار فليطلب الباقي بطريق الاجتهاد وقال
~~القرطبي في شرح الأسماء الحسنى العجب من ابن حزم ذكر من الأسماء الحسنى
~~نيفا وثمانين فقط والله يقول @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ ثم ساق
~~ما ذكره ابن حزم وفيه من الزيادة على ما تقدم الرب الإله الأعلى الأكبر
~~الأعز السيد السبوح الوتر المحسن الجميل الرفيق الدهر وقد عدها الحافظ فزاد
~~الخفي السريع الغالب العالم الحافظ المستعان وفي هذا نظر يفهم مما تقدم وإن
~~كان قد ذكر بعضها فيما لا يثبت من الحديث فهذه خمسة وستون ومائة اسم أقربها
~~من جهة الإسناد سياق الترمذي وما عدا PageV01P578 ذلك ففيه أسماء صحيحة
~~ثابتة وفي بعضها توقف وبعضها خطأ محض كالأبد والناظر والسامع والقائم
~~والسريع فهذه وإن ورد عدادها في بعض الأحاديث فلا يصح ذلك أصلا وكذلك الدهر
~~والفعال والفالق والمخرج والعالم مع أن هذه لم ترد في شيء من الأحاديث إلا
~~حديث لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر وقد مضى معناه وبينا خطأ ابن حزم في
~~عده من الأسماء الحسنى هناك واعلم أن الأسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا
~~تحد بعدد فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده ولا
~~يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل كما في الحديث الصحيح أسألك بكل اسم هو لك
~~سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك رواه أحمد وابن حبان في صحيحه وغيرهما قال ابن القيم فجعل
~~أسماءه ثلاثة أقسام قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم
~~ولم ينزل به كتابه وقسم أنزل به كتابه وتعرف به إلى عباده وقسم استأثر به
~~في علم غيبه فلم يطلع عليه أحدا من خلقه ولهذا قال استأثرت به أي انفردت
~~بعلمه وليس المراد انفراده بالمسمى به لأن هذا الانفراد ms470 ثابت في الأسماء
~~التي انزل بها كتابه ومن هذا قوله عليه السلام في حديث الشفاعة فيفتح علي
~~من محامده بمالا أحسنه الآن وتلك المحامد هي بأسمائه وصفاته ومنه قوله لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة فالكلام جملة واحدة وقوله من
~~أحصاها دخل الجنة صفة لا خبر مستقبل والمعنى له أسماء متعددة من شأنها أن
~~من أحصاها دخل الجنة وهذ كقولك لفلان ألف شاة أعدها للأضياف فلا يدل على
~~أنه لا يملك غيرها وهذا لا خلاف بين العلماء فيه PageV01P579 وقوله تعالى
~~@QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ أي اتركوهم وأعرضوا عن مجادلتهم
~~قال ابن القيم والإلحاد في أسمائه هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن
~~الحق الثابت لها وهو مأخوذ من الميل كما يدل عيله مادة اللحد ومنه اللحد
~~وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه اللحد في الدين المائل
~~عن الحق إلى الباطل
# إذا عرف هذا فالإلحاد في أسمائه أحدها أن يسمي الأصنام بها كتسميتهم
~~اللات من الإله والعزى من العزيز وتسميتهم الصنم إلها وهذا إلحاد حقيقة فهم
~~عدلوا بأسمائه إلى أوثانهم وآلهتهم الباطلة الثاني تسميته بما لا يليق
~~بجلاله كتسمية النصارى له أبا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته أو علة فاعلة
~~بالطبع ونحو ذلك وثالثها وصفه بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص كقول أخبث
~~اليهود إنه فقير وقولهم إنه استراح بعد أن خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة
~~وأمثال ذلك مما هو إلحاد في أسمائه وصفاته ورابعها تعطيل الأسماء الحسنى عن
~~معانيها وجحد حقائقها كقول من يقول من الجهمية وأتباعهم إنها ألفاظ مجردة
~~لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم
~~والمتكلم ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا إرادة تقوم به
~~وهذا من أعظم الإلحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل إلحاد المشركين
~~فإن أولئك أعطوا من أسمائه وصفاته ms471 لآلهتهم وهؤلاء سلبوا كماله وجحدوها
~~وعطلوها وكلاهما ألحد في أسمائه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا
~~الإلحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمتلوث وكل من جحد شيئا مما وصف الله به
~~نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فقد ألحد في ذلك فليقل أو
~~ليستكثر وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالى الله عما يقول PageV01P580
~~المشبهون علوا كبيرا فهذا الإلحاد في مقابله إلحاد المعطلة فإن أولئك نفوا
~~صفات كماله وجحدوها وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الإلحاد وتفرقت بهم
~~طرقه وبرأ الله أتباع رسوله وورثته القائمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه
~~إلا بما وصف به نفسه ولم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا
~~بها عما أنزلت عليه لفظا ولا معنى بل أثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه
~~مشابهة المخلوقات فكان إثباتهم بريئا من التشبيه وتنزيههم خاليا من التعطيل
~~لا كمن شبه كأنه يعبد صنما أو عطل حتى كأنه لا يعبد إلا عدما وأهل السنة
~~وسط في النحل كما أن أهل الإسلام وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم من شجرة
~~مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور
~~على نور يهدي الله لنوره من يشاء @QB@ سيجزون ما كانوا يعملون @QE@ وعيد
~~وتهديد
# قوله يلحدون في أسمائه يشركون أي يشركون غيره في أسمائه كتسميتهم الصنم
~~إلها ويحتمل أن المراد الشرك في العبادة لأن أسماءه تعالى تدل على التوحيد
~~فالإشراك بغيره إلحاد في معاني أسمائه سبحانه وتعالى لا سيما مع الإقرار
~~بها كما كانوا يقرون بالله ويعبدون غيره فهذا الاسم وحده أعظم الأدلة على
~~التوحيد فمن عبد غيره فقد ألحد في هذا الاسم وعلى هذا بقية الأسماء وهذا
~~الاثر لم يروه ابن أبي حاتم عن ابن عباس إنما رواه عن قتادة فاعلم ذلك
# قوله وعنه سمو اللات من الإله والعزى من العزيز هذا الأثر معطوف على
~~سابقه أي رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وكذلك الأثر الثاني عن الأعمش
~~معطوف على سابقه أي رواه ابن أبي ms472 حاتم عنه والأعمش اسمه PageV01P581 سليمان
~~بن مهران أبو محمد الكوفي الفقيه ثقة حافظ ورع مات سنة 147 وكان مولده أو
~~سنة 61
# قوله يدخلون فيها ما ليس منها أي كتسمية النصارى له أبا ونحوه كما سبق &
~~باب لا يقال السلام على الله
# لما كان حقيقة لفظ الإسلام السلامة والبراءة والخلاص والنجاة من الشر
~~والعيوب فإذا قال المسلم السلام عليكم فهو دعاء للمسلم عليه وطلب له أن
~~يسلم من الشر كله والله هو المطلوب منه لا المطلوب له وهو المدعو لا المدعو
~~له وهو الغني له ما في السموات وما في الأرض استحال ان يسلم عليه سبحانه
~~وتعالى بل هو المسلم على عباده كما قال تعالى @QB@ قل الحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى @QE@ وقال @QB@ وسلام على المرسلين @QE@ وقال @QB@
~~تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ فهو السلام ومنه السلام لا إله غيره ولا رب
~~سواه
# في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا إذا كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو
~~السلام
# ش قوله في الصحيح أي الصحيحين PageV01P582
# قوله قلنا السلام على الله أي يقولون ذلك في التشهد الأخير كما هو مصرح
~~به في بعض ألفاظ الحديث كنا نقول قبل أن يفرض التشهد السلام على الله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله
# قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله أي والله
~~أعلم لما تقدم وكأن السلام اسمه كما يرشد اليه آخر الحديث
# قوله فإن الله هو السلام أنكر عليه السلام التسليم على الله وأخبر أن ذلك
~~عكس ما يجب له سبحانه فإن كل سلام ورحمة له ومنه فهو مالكها ومعطيها وهو
~~السلام قال ابن الانباري أمرهم أن يعرفوه إلى الخلق لحاجتهم إلى السلامة
~~وقال غيره وهذا كله حماية منه صلى الله عليه ms473 وسلم لجناب التوحيد حتى يعرف
~~الله تعالى ما يستحقه من الأسماء والصفات وأنواع العبادات
# قوله السلام على فلان وفلان اختلف العلماء في معنى السلام المطلوب عند
~~التحية على قولين
# أحدهما أن المعنى اسم السلام عليكم والسلام هنا هو الله عز وجل ومعنى
~~الكلام نزلت بركة اسم السلام عليكم وحملت عليكم فاختير في هذا المعنى من
~~أسمائه اسم السلام دون غيره ويدل عليه قوله في آخر الحديث
# قوله فإن الله هو السلام فهذا صريح في كون السلام اسما من أسمائه فإذا
~~قال المسلم السلام عليكم كان معناه اسم السلام عليكم يدل عليه ما رواه أبو
~~داود عن ابن عمر أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فسلم يرد عليه
~~حتى استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه وقال إني كرهت أن أذكر الله إلا على
~~طهر ففي هذا بيان أن السلام ذكر لله وإنما يكون ذكرا إذا تضمنت اسما من
~~أسمائه PageV01P583
# الثاني أن السلام مصدر بمعنى السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية
~~لأنه ينكر بلا ألف ولام فيجوز ان يقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من
~~أسمائه تعالى لم يستعمل كذلك بل كان يطلق عليه معزفا كما يطلق على سائر
~~أسمائه الحسنى فيقال السلام المؤمن المهيمن فإن التنكير لا يصرف اللفظ إلى
~~معين فضلا عن أن يصرفه إلى الله وحده بخلاف المعرف فإنه ينصرف إليه تعيينا
~~إذا ذكرت أسماؤه الحسنى ويدل على ذلك عطف الرحمة والبركة عليه في قوله سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ولأنه لو كان اسما من أسمائه تعالى لم يستقم
~~الكلام بالإضمار وذلك خلاف الأصل ولا دليل عليه ولأنه ليس المقصود من
~~السلام هذا المعنى وإنما المقصود منه الإيذان بالسلامة خبرا ودعاء
# قال ابن القيم والصواب في مجموعهما أي القولين وذلك أن من دعا الله
~~بأسمائه الحسنى يسأل في كل مطلوب ويتوسل إليه بالاسم المقتضي لذلك المطلوب
~~المناسب لحصوله حتى كأن الداعي مستشفع اليه متوسل به فإذا قال رب اغفر لي
~~وتب علي إنك انت ms474 التواب الرحيم الغفور فقد سأله أمرين وتوسل اليه باسمين من
~~أسمائه مقتضيين لحصول مطلوبه وهذا كثير جدا وإذا ثبت هذا المقام لما كان
~~طلب السلامة التي هي أهم ما عند الرجل أتى بلفظها بصيغة اسم من أسمائه
~~تعالى وهو السلام الذي تطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين
# أحدهما ذكر الله تعالى كما في حديث ابن عمر
# والثاني طلب السلامة وهو المقصود من المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من
~~أسماء الله وطلب السلامة منه انتهى ملخصا PageV01P584 & باب قول اللهم أغفر
~~لي إن شئت
# ش لما كان العبد لاغناء له عن رحمة الله ومغفرته طرفة عين بل فقير بالذات
~~إلى الغني بالذات كما قال تعالى @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله
~~والله هو الغني الحميد @QE@ نهى عن قول ذلك لما فيه من إيهام الاستغناء عن
~~مغفرة الله ورحمته كما سيأتي وذلك مضاد للتوحيد
# في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن
~~أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإن الله لا
~~مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه
# ش قوله في الصحيح أي الصحيحين
# قوله اللهم اغفر لي إن شئت قال القرطبي إنما نهى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن هذا القول لأنه يدل على فتور الرغبة وقلة الاهتمام بالمطلوب وكأن
~~هذا القول يتضمن أن هذا المطلوب إن حصل والا استغنى عنه ومن كان هذا حاله
~~لم يتحقق من حاله الافتقار والاضطرار الذي هو روح عبادة الدعاء وكان ذلك
~~دليلا على قلة معرفته بذنوبه وبرحمة ربه وأيضا فإنه لا يكون موقنا بالإجابة
~~وقد قال عليه السلام ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا
~~يستجيب دعاء من قلب غافل PageV01P585
# قوله ليعزم المسألة قال القرطبي أي ليجزم في طلبته ويحقق رغبته ويتيقن
~~الإجابة فإنه اذا فعل ذلك دل على علمه بعظيم ما يطلب من المغفرة والرحمة
~~وعلى أنه مفتقر إلى ما يطلب مضطر ms475 إليه وقد وعد الله المضطر بالإجابة بقوله
~~@QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@
# قوله فإنه لا مكره له أي فإن الله لا مكره له هذا لفظ البخاري في الدعوات
~~ولفظ مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن
~~أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم على المسألة في
~~الدعاء فإن الله صانع ما شاء لا مكره له قال القرطبي هذا إظهار لعدم فائدة
~~تقبل الاستغفار والرحمة بالمشيئة كأن الله تعالى لا يضطره إلى فعل شيء دعاء
~~ولا غيره بل يفعل ما يريد ويحكم ما يشاء ولذلك قيد لله تعالى الإجابة
~~بالمسألة في قوله @QB@ فيكشف ما تدعون إليه إن شاء @QE@ فلا معنى لاشتراط
~~المشيئة بقيله
# قوله ولمسلم أي من وجه آخر
# قوله وليعظم الرغبة هو بالتشديد فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه يقال
~~تعاظم زيد هذا الأمر أي كبر عليه وعسر قال والرغبة يعني الطلبة والحاجة
~~التي يريد
# وقيل السؤال والطلب تعظيم على هذا بالإلحاح والأول أظهر أي لسعة جوده
~~وكرمه لا يعظم عليه إعطاء شيء بل جميع الموجودات في أمره يسير وهو أكبر من
~~ذلك وهذا هو غاية المطالب فالاقتصار على الداني في المسألة إساءة ظن بجوده
~~وكرمه PageV01P586 & باب لا يقول عبدي وأمتي
# ش أي لما في ذلك من الإيهام من المشاركة في الربوبية فنهي عن ذلك أدبا مع
~~جناب الربوبية وحماية لجناب التوحيد
# قال في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل
~~أحدكم أطعم ربك وضىء ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل
~~فتاي وفتاتي وغلامي
# ش قوله في الصحيح أي الصحيحين
# قوله لا يقل أحدكم هو بالجزم على النهي والمراد أن يقول ذلك لمملوكه أو
~~مملوك غيره فالكل منهي عنه
# قوله أطعم ربك بفتح الهمزة من الإطعام
# قوله وضيء ربك أمر من الوضوء وفيهما في هذا الحديث زيادة اسق ربك و كأن
~~المؤلف اقتصرها قال الخطابي وسبب المنع ms476 أن الانسان مربوب معبد باخلاص
~~التوحيد لله تعالى وترك الإشراك به فترك المضاهاة بالاسم لئلا يدخل في معنى
~~الشرك ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد وأما من لا تعبد عليه من سائر
~~الحيوانات والجمادات فلا يكره أن يطلق ذلك عليه عند الإضافة كقوله رب الدار
~~والثوب
# قال ابن مفلح في الفروع وظاهر النهي التحريم وقد يحتمل أنه للكراهية وجزم
~~به غير واحد من العلماء فإن قلت قد قال الله تعالى حكاية عن يوسف عليه
~~السلام @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P587 في اشتراط الساعة أن تلد الأمة ربتها فهذا يدل على الجواز
# قيل فأما الآية ففيها جوابان
# أحدهما وهو الأظهر أن هذا جائز في شرع من قبلنا وقد ورد شرعنا بخلافه
# والثاني أنه ورد لبيان الجواز والنهي للأدب والتنزيه دون التحريم وأما
~~الحديث فليس من هذا الباب للتأنيث والنهي عنه أن يقول ذلك للذكر لما فيه من
~~ايهام المشاركة وهو معدوم في الأنثى أو يقال بحمله على الكراهة في الأنثى
~~أيضا لورود الحديث بذلك دون الذكر لأنه لم يرد فيه الا النهي ويقال وهو
~~أظهر إن هذا ليس فيه إلا وصفها بذلك لا دعاؤها به وتسميتها به وفرق بين
~~الدعاء والتسمية وبين الوصف كما تقول زيد فاضل فتصفه بذلك ولا تسميه به ولا
~~تدعوه به
# قوله وليقل سيدي قيل إن الفرق بين الرب والسيد لأن الرب من أسماء الله
~~تعالى اتفاقا واختلف في السيد هل هو من أسماء الله تعالى ولم يأت في القرآن
~~أنه من أسماء الله لكن في حديث عبدالله بن الشخير السيد الله وسيأتي فإن
~~قلنا ليس من أسماء الله فالفرق واضح إذ لا التباس وإن قلنا إنه من أسماء
~~الله فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق وأما من حيث اللغة
~~فالسيد من السؤدد وهو التقدم يقال ساد قومه إذا تقدمهم ولا شكر في تقديم
~~السيد على غلامه فلما حصل الافتراق جاز الاطلاق
# قلت وحديث ابن الشخير لا ينفي إطلاق لفظ ms477 السيد على غير الله بل المراد أن
~~الله هو الأحق بهذا الاسم بأنواع العبارات ما أن غيره لا يسمى به
~~PageV01P588 ومولاي قال النووي المولى يطلق على ستة عشر معنى منها الناظر
~~والمولى والمالك وحينئذ فلا بأس أن يقول مولاي
# قال في الفروع ولا يقل عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وإماء الله ولا يقل
~~العبد لسيده ربي وفي مسلم أيضا ولا مولاي فمولاكم الله وظاهر النهي للتحريم
~~وقد يحتمل أنه للكراهة وجزم به غير واحد من العلماء كما في شرح مسلم انتهى
~~كلامه
# قلت فظاهر رواية مسلم معارضة لحديث الباب وأجيب بأن مسلما قد بين
~~الاختلاف فيه عن الأعمش وأن منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها
# قال عياض وحذفها أصح فظهر أن اللفظ الأول أرجح وإنما صرنا للترجيح
~~للتعارض بينهما والجمع متعذر والعلم بالتاريخ مفقود فلم يبق إلا الترجيح
# قلت الجمع ممكن بحمل النهي على الكراهة أو على خلاف الأولى
# قوله ولا يقل أحدكم عبدي وأمتي لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله
~~تعالى ولأن فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~العلة في ذلك كما رواه أبو داود باسناد صحيح عن أبي هريرة مرفوعا لا يقولن
~~أحدكم عبدي وأمتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي وليقل المالك فتاي وفتاتي
~~وليقل المملوك سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله عز وجل ورواه أيضا
~~بإسناد صحيح موقوفا فهذه علة له وفي رواية لمسلم لا يقولن أحدكم عبدي فإن
~~كلكم عبيد الله قال في مصابيح الجامع النهي إنما جاء PageV01P589 متوجها
~~إلى السيد إذ هو في مظنه الاستطالة وأما قول الغير هذا عبد زيد وهذه أمة
~~خالد فجائز لأنه يقول إخبارا أو تعريفا وليس في مظنة الاستطالة
# قلت وهو حسن وقد رويت أحاديث تدل على ذلك وقال أبو جعفر النحاس لا نعلم
~~بين العلماء خلافا أنه ينبغي لأحد أن يقول لأحد من المخلوقين مولاي ولا
~~يقول عبدك وعبدي وإن كان مملوكا وقد حظر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms478
~~المملوكين فكيف للأحرار
# قوله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي أي لأنها ليست دالة على الملك كدلالة عبدي
~~وأمتي فأرشد عليه السلام إلى ما يؤدي المعنى من السلامة من الايهام
~~والتعاظم مع أنها تطلق على الحر والمملوك لكن إضافته تدل على الإخلاص & باب
~~لا يرد من سئل بالله
# ش أي إعظاما وإجلالا لله تعالى أن يسأل به في شيء ولايجاب السائل إلى
~~سؤاله ومطلوبه ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بابرار القسم وتنازعوا
~~هل هو أمر استحباب أو إيجاب وظاهر كلام شيخ الاسلام التفريق بين أن يقصد
~~إلزامه بالقسم فتجب إجابته أو يقصد إكرامه فلا تجب عليه ولهذا أوجب على
~~المقسم في الأولى الكفارة إذا لم يفعل المحلوف عليه دون الثانية لأنه
~~كالأمر ولا يجب إذا كان للاكرام لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~بوقوفه في PageV01P590 الصف ولم يقف ولأن أبا بكر اقسم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليخبرنه بالصواب والخطأ لما فسر الرؤيا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تقسم كما في الصحيحين قال لأنه علم أنه لم يقصد الإقسام عليه مع
~~المصلحة المقتضية للكتم
# قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~استعاذ بالله فأعيذوه ومن سأل بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن صنع
~~اليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد
~~كافأتموه رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح
# ش قوله من استعاذ بالله فأعيذوه أي من سألكم أن تدفعوا عنه شركم أو شر
~~غيركم بالله كقوله بالله عليك أن تدفع عني شر فلان أو شرك أعوذ بالله من
~~شرك أو شر فلان ونحو ذلك فأعيذوه أي امنعوه مما استعاذ منه وكفوه عنه
~~لتعظيم اسم الله تعالى ولهذا قالت الجونية للنبي صلى الله عليه وسلم أعوذ
~~بالله منك قال لقد عذت بمعاذ الحقي بأهلك ولفظ أبي داود من استعاذكم بالله
~~فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه
# قوله ومن سأل بالله فأعطوه وفي ms479 حديث ابن عباس عند أحمد وأبي داود ومن
~~سألكم بوجه الله فأعطوه ومعناه ظاهر وهو يقول أسألك بالله أو بوجه الله
~~ونحو ذلك أن تفعل أو تعطيني كذا ويدخل في ذلك القسم عليه بالله أن يفعل كذا
~~وظاهر الحديث وجوب إعطائه ما سال ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم وقد جاء
~~الوعيد على ذلك في عدة أحاديث منها حديث أبي موسى مرفوعا ملعون من سئل بوجه
~~الله وملعون من يسأل بوجهه ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا رواه الطبراني قال
~~في تنبيه الغافلين ورجال إسناده رجال الصحيح إلا شيخه يحي بن عثمان بن صالح
~~والاكثر PageV01P591 على توثيقه فان بلغ هذا الإسناد أو إسناد غيره مبلغا
~~يحتج به كان ذلك من الكبائر وعن أبي عبيدة مولى رفاعة بن رافع مرفوعا ملعون
~~من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله فمنع سائله رواه الطبراني أيضا
~~وعن ابن عباس مرفوعا ألا أخبركم بشر الناس رجل يسأل بالله ولا يعطي رواه
~~الترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أخبركم بشر البرية قالوا بلى يا رسول الله قال الذي
~~يسأل بالله ولا يعطي رواه أحمد
# إذا تبين هذا فهذه الأحاديث دالة على إجابة من سئل بالله أو أقسم به ولكن
~~قال شيخ الاسلام انما تجب على معين فلا تجب على سائل يقسم على الناس وظاهر
~~كلام الفقهاء أن ذلك مستحب كابرار القسم والاول اصح
# قوله ومن دعاكم فأجيبوه أي من دعاكم إلى طعام فأجيبوه فإن كانت وليمة عرس
~~وتوفرت الشروط المبينة في كتب الفقه وجبت الاجابة وإن كان لغيرها استحب
~~إجابتها وتجب مطلقا وهو الصحيح لظاهر الاحاديث وهي لم تفرق بين وليمة العرس
~~وغيرها وان كانت وليمة العرس آكد وأوجب
# قوله ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه المعروف اسم جامع للخير وقوله فكافئوه
~~أي على إحسانه بمثله أو خير منه وقد اشار شيخ الاسلام إلى مشروعية المكافأة
~~لأن القلوب جبلت على حب ms480 من أحسن اليها فهو اذا أحسن اليه ولم يكافئه يبقى
~~في قبله نوع تأله لمن أحسن اليه فشرع قطع ذلك بالمكافأة فهذا معنى كلامه
~~وقال غيره انما أمر بالمكافأة ليخلص القلب PageV01P592 من احسان الخلق
~~ويتعلق بالحق ولفظ أبي داود من أتى اليكم معروفا
# قوله فان لم تجدوا ما تكافئوه هكذا ثبت بحذف النون في خط المصنف وهكذا هو
~~في غيره من اصول الحديث قال الطيبي سقطت من غير ناصب ولا جازم إما تخفيفا
~~أو سهوا من الناسخ
# قوله فادعوا له إلى الخ يعني من أحسن اليكم أي إحسان فكافئوه بمثله فإن
~~لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتى تحصل المسألة ووجه المبالغة أنه
~~رأى في نفسه تقصيرا في المجازاة لعدم القدرة عليها فأحالها إلى الله ونعم
~~المجازي هو وهذا الحديث رواه أيضا أحمد باسناد صحيح وابن حبان والحاكم
~~وصححه النووي وقد روى الترمذي وصححه النسائي وابن حبان عن أسامة بن زيد
~~مرفوعا من صنع اليكم معروفا فقال الفاعل جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء
~~& باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة
# أي إعظاما وإجلالا واكراما لوجه الله أن يسأل به الاغاية المطالب وهذا من
~~معاني قوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@
# قال عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل
~~بوجه الله الا الجنة رواه أبو داود أيضا PageV01P593
# س قوله عن جابر هو جابر بن عبدالله
# قوله لا يسأل بوجه الله الا الجنة روي بالنفي والنهي وروي بالبناء
~~للمجهول وهو الذي في الاصل وروي بالخطاب للمفرد وفيه اثبات الوجه خلافا
~~للجهمية ونحوهم فانهم أولوا الوجه بالذات وهو باطل إذ لا يسمى ذات الشيء
~~وحقيقته وجها فلا يسمى الانسان وجها ولا تسمى يده وجها ولا تسمى رجله وجها
~~والقول في الوجه عند أهل السنة كالقول في بقية الصفات فيثبتونه لله على ما
~~يليق بجلاله وكبريائه من غير كيف ولا تحديد إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا
~~تعطيل
# قوله إلا الجنة كأن يقول ms481 اللهم إني أسألك بوجهك الكريم أن تدخلني الجنة
~~وقيل المراد لا تسألوا من الناس شيئا بوجه الله كأن يقول أعطني شيئا بوجه
~~الله فإن الله أعظم من أن يسأل به شيء من الحطام
# قلت والظاهر أن كلا المعنيين صحيح قال الحافظ العراقي وذكر الجنة إنما هو
~~للتنبيه به على الأمور العظام لا للتخصيص فلا يسأل بوجهه في الأمور الدنيئة
~~بخلاف الأمور العظام تحصيلا أو دفعا كما يشير اليه استعاذة النبي صلى الله
~~عليه وسلم به
# قلت والظاهر أن المراد لا يسال بوجه الله إلا الجنة أو ما هو وسيلة اليها
~~كالاستعاذة بوجه الله من غضبه ومن النار ونحو ذلك مما هو وارد في أدعيته
~~صلى الله عليه وسلم وتعوذاته ولما نزل قوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@ قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك
~~أو من تحت PageV01P594 أرجلكم قال أعوذ بوجهك رواه البخاري وهذا الحديث
~~رواه أيضا في المختارة أيضا ولكن في اسناده سليمان بن معاذ قال ابن معين
~~ليس بشيء وضعفه عبد الحق وابن القطان & باب ما جاء في اللو
# اعلم أن من كمال التوحيد الاستسلام للقضاء والقدر رضا بالله ربا فإن هذا
~~من جنس المصائب والعبد مأمور عند المصائب بالصبر والارجاع والتوبة وقول لو
~~لا يجدي عليه إلا الحزن والتحسر مع ما يخاف توحيده من نوع المعاندة للقدر
~~الذي لا يكاد يسلم منها من وقع منه هذا الا ما شاء الله فهذا وجه ايراده
~~هذا الباب في التوحيد
# قال وقول الله تعالى @QB@ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها
~~هنا @QE@ الآية
# ش قال ابن كثير فسر ما أخفوه في أنفسهم بقوله @QB@ يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا ها هنا @QE@ أي يسرون هذه المقالة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال ابن اسحاق حدثني يحيى بن عبادة بن عبدالله بن الزبير عن أبيه عن
~~عبدالله PageV01P595 بن الزبير قال لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله ms482 عليه
~~وسلم حين اشتد الخوف علينا ارسل الله علينا النوم فما منا رجل إلا ذقنه في
~~صدره فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا كالحلم @QB@ يقولون
~~لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا @QE@ فحفظتها منه وفي ذلك أنزل
~~الله عز وجل @QB@ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا @QE@
~~لقول معتب رواه ابن أبي حاتم قال الله تعالى @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم
~~لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم @QE@ أي هذا قدر مقدر من الله عز
~~وجل وحكم حتم لازم لا محيد عنه ولا مناص منه
# قلت فتبين وجه ايراد المصنف الآية على الترجمة لأن قول لو في الأمور
~~المقدرة من كلام المنافقين ولهذا رد الله عليهم ذلك بأن هذا قدر فمن كتب
~~عليه شيء فلا بد ان يناله فماذا يغني عنكم قول لو وليت الا الحسرة والندامة
~~فالواجب عليكم في هذه الحالة الإيمان بالله والتعزي بقدره مع ما ترجون من
~~حسن ثوابه وفي ذلك عين الفلاح لكم في الدنيا والآخرة بل يصل الأمر إلى ان
~~تنقلب المخاوف أمانا والاحزان سرورا وفرحا كما قال عمر بن عبد العزيز أصحبت
~~وما لي سرور إلا في مواقع القضاء والقدر
# قال وقوله تعالى @QB@ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا
~~@QE@ الآية
# ش روى ابن جرير عن السدي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~في ألف رجل وقد وعدهم الفتح إن صبروا فلما خرجوا رجع عبدالله بن أبي في
~~ثلاثمائة فتبعهم أبو جابر السلمي يدعوهم فلما غلبوه وقالوا له ما نعلم
~~PageV01P596 قتالا ولئن أطعتنا لترجعن معنا فنزل @QB@ الذين قالوا لإخوانهم
~~وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا @QE@ الآية وعن ابن جريج في الآية قال هو
~~عبدالله بن أبي @QB@ كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم @QE@ الذين خرجوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد رواه ابن جرير وابن أبي حاتم فعلى هذا
~~إخوانهم هم المسلمون المجاهدون وسموا إخوانهم لموافقتهم في الظاهر وقيل
~~إخوانهم ms483 في النسب لافي الدين @QB@ لو أطاعونا ما قتلوا @QE@ قال ابن كثير
~~لو سمعوا مشورتنا عليهم في القعود وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل قال الله
~~تعالى @QB@ قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين @QE@ أي ان كان
~~القعود يسلم به الشخص من القتل والموت فينبغي أنكم لا تموتون والموت لابد
~~آت اليكم ولو كنتم في بروج مشيدة فادفعوا عن أنفسكم الموت ان كنتم صادقين
~~قال مجاهد عن جابر بن عبدالله نزلت هذه الآية في عبدالله بن أبي قلت وكان
~~أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بعدم الخروج فلما قدر الله
~~الأمر قال ذلك تصويبا لرأيه ورفعا لشأنه فرد الله عليه وعلى أمثاله @QB@ قل
~~فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين @QE@ فلا تعذرون عن ذلك فعلم أن
~~ذلك بقضاء الله وقدره أي يستوي الذي في وسط الصفوف والذي في البروج المشيدة
~~في القتل والموت بل @QB@ لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم @QE@ فلا ينجي حذر عن قدر وفي ضمن ذلك قول لو ونحوه في مثل هذا
~~المقام لأن ذلك لا يجدي شيئا اذ المقدر قد وقع فلا سبيل إلى دفعه أبدا @QB@
~~واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ PageV01P597
# قال في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان أصابك شيء قلا تقل
~~لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان
# ش قوله في الصحيح أي صحيح مسلم
# قوله احرص على ما ينفعك الخ هذا الحديث اختصره المصنف رحمه الله ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك إلى آخره فقوله عليه السلام المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف فيه أن الله سبحانه موصوف
~~بالمحبة وأنه يحب على الحقيقة كما ms484 قال @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ وفيه أنه
~~سبحانه يحب مقتضى أسمائه وصفاته وما يوافقها فهو القوي ويحب المؤمن القوي
~~وهو وتر يحب الوتر وجميل يحب الجمال وعليم يحب العلماء ومحسن يحب المحسنين
~~وصبور يحب الصابرين وشكور يحب الشاكرين
# قلت الظاهر أن المراد القوة في أمر الله وتنفيذه والمسابقة بالخير والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ما يصيب في ذات الله ونحو ذلك لا قوة
~~البدن ولهذا مدح الله الأنبياء بذلك في قوله @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار @QE@ فالأيدي القوة والعزائم في تنفيذ
~~أمر الله وقوله @QB@ واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب @QE@ PageV01P598
~~وقوله في كل خير أي كل من المؤمن القوي والمؤمن الضعيف على خير وعافية
~~لاشتراكهما في الإيمان والعمل الصالح ولكن القوي في ايمانه ودينه أحب إلى
~~الله وفيه أن محبة المؤمنين تتفاضل فيحب بعضهم أكثر من بعض وقوله احرص على
~~ما ينفعك هو بفتح الراء وكسرها قال ابن القيم سعادة الانسان في حرصه على ما
~~ينفعه في معاشه ومعاده والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع فإذا صادف ما
~~ينتفع به الحريص كان حرصه محمودا وكماله كله في مجموع هذين الأمرين أن يكون
~~حريصا وأن يكون حرصه على ما ينتفع به فإن حرص على مالا ينفعه أو فعل ما
~~ينفعه بغير حرص فإنه من الكمال بحسب ما فاته من ذلك فالخير كله في الحرص
~~على ما ينفع
# قوله واستعن بالله قال ابن القيم لما كان حرص الانسان وفعله إنما هو
~~بمعونة الله ومشيئتة وتوفيقه أمره أن يستعين به ليجتمع له مقام اياك نعبد
~~واياك نستعين فإن حرصه على ما ينفعه عبادة لله ولاتتم الا بمعونته فأمره
~~بأن يعبده ويستعين به وقال غيره استعن بالله أي اطلب الإعانة في جميع أمورك
~~من الله لا من غيره كما قال تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فإن
~~العبد عاجز لا يقدر على شيء إن لم يعنه الله عليه فلا معين له على مصالح
~~دينه ودنياه الا الله عز وجل فمن اعانه ms485 الله فهو المعان ومن خذله فهو
~~المخذول وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ويعلم أصحابه أن
~~يقولوا الحمد لله نستعينه ونستهديه ومن دعاء القنوت اللهم إنا نستعينك وأمر
~~معاذ بن جبل أن لا يدع في دبر كل صلاة أن يقول اللهم PageV01P599 أعني على
~~ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وكان ذلك من دعائه صلى الله عليه وسلم ومنه أيضا
~~اللهم أعني ولا تعن علي واذا حقق العبد مقام الاستعانة وعمل به كان مستعينا
~~بالله عز وجل متوكلا عليه راغبا وراهبا إليه فيستحق له مقام التوحيد إن شاء
~~الله تعالى
# قوله ولا تعجزن وهو بكسر الجيم وفتحها استعمل الحرص والاجتهاد وفي تحصيل
~~ما ينفعك من أمر دينك ودنياك التي تستعين بها على صيانة دينك وصيانة عيالك
~~ومكارم أخلاقك ولا تفرط في طلب ذلك ولا تتعاجز عنه متكلا على القدر أو
~~متهاونا بالأمر فتنسب للتقصير وتلام على التفريط شرعا وعقلا مع انهاء
~~الاجتهاد نهايته وبلاغ الحرص غايته فلا بد من الاستعانة بالله والتوكل عليه
~~والالتجاء في كل الأمور اليه فمن ملك هذين الطريقين حصل على خير الدارين
# وقال ابن القيم العجز ينافي حرصه على ما ينفعه وينافي استعانته بالله
~~فالحريص على ما ينفعه المستعين بالله ضد العاجر فهذا ارشاد له قبل رجوع
~~المقدور إلى ما هو من أعظم أسباب حصوله وهو الحريص عليه مع الاستعانة بمن
~~أزمة الأمور بيده ومصدرها منه ومردها اليه
# قوله فإن أصابك شيء إلى آخره العبد اذا فاته ما لم يقدر له فله حالتان
~~حالة عجز وهي مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العجز إلى لو ولا فائدة في لو ههنا
~~بل هي مفتاح اللوم والجزع والسخط والأسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان
~~فنهاه صلى الله عليه وسلم عن افتاح عمله بهذا المفتاح وأمره بالحالة
~~الثانية وهي النظر إلى القدر وملاحظته وأنه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه
~~عليه أحد فلم يبق له ههنا أنفع من شهود القدر ومشيئة الرب PageV01P600
~~النافذة التي توجب وجود المقدور وإذا ms486 انتفت امتنع وجوده فلهذا قال وإن
~~أصابك شيء أي غلبك الأمر ولم يحصل المقصود بعد بذل جهده والاستعانة بالله
~~فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فأرشده
~~إلى ما ينفعه في الحالتين حالة حصول مطلوبه وحالة فواته فلهذا كان هذا
~~الحديث مما لا يستغني عنه العبد أبدا بل هو أشد شيء إليه ضرورة وهو يتضمن
~~إثبات القدر والكسب والاختيار والقيام بالعبودية باطنا وظاهرا في حالتي
~~حصول المطلوب وعدمه هذا معنى كلام ابن القيم وقال القاضي قال بعض العلماء
~~هذا النهي إنما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا
~~فأما من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى وأنه لن يصيبه إلا ما شاء الله فليس
~~من هذا واستدل بقول أبي بكر الصديق في الغار لو أن أحدهم رفع رأسه لرآنا
~~قال القاضي وهذا ما لاحجة فيه لانه اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوى لرد القدر
~~بعد وقوعه قال وكذا جميع ما ذكره البخاري فيما يجوز من الو كحديث لولا
~~حدثان قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد إبراهيم ولو كنت راجما بغير بينة
~~لرجمت هذه ولولا أن أشق على امتي لأمرتهم بالسواك وشبه ذلك وكله مستقبل لا
~~اعتراض فيه على قدر ولا كراهة فيه لأنه إنما أخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل
~~لولا المانع وعما هو في قدرته فأما ما ذهب فليس في قدرته فإن قيل ما تصنعون
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة قيل هذا كقوله لولا حدثان قومك بالكفر ونحوه مما هو خبر عن
~~مستقبل لا اعتراض فيه على قدر بل هو اخبار لهم أنه لو استقبل الإحرام بالحج
~~ما ساق الهدي ولا أحرم بالعمرة PageV01P601 بقوله لهم لما أمرهم بفسخ الحج
~~إلى العمرة حثا لهم وتطييبا لقلوبهم لما رآهم توقفوا في أمره فليس من
~~المنهي عنه بل هو إخبار لهم عما كان يفعل في المستقبل لو ms487 حصل ولا خلاف في
~~جواز ذلك وإنما ينهى عن ذلك في معارضة القدر مع اعتقاد أن ذلك المانع لو
~~يقع لوقع خلاف المقدور
# قوله فإن لو تفتح عمل الشيطان أي من الجزع والعجز واللوم والسخط من
~~القضاء والقدر ونحو ذلك ولهذا من قالها على وجه النهي عنه فإن سلم من
~~التكذيب بالقضاء والقدر لم يسلم من المعاندة له واعتقاد أنه لو فعل ما زعم
~~لم يقع المقدور ونحو ذلك وهذا من عمل الشيطان فإن قيل ليس في هذا رد للقدر
~~ولا تكذيب به إذ تلك الأسباب التي تمناها من القدر فهو يقول لو أني وقفت
~~لهذا القدر لا ندفع به عني ذلك القدر فإن القدر يدفع بعضه ببعض قيل هذا حق
~~ولكن ينفع قبل وقوع القدر المكروه فأما اذا ما وقع فلا سبيل إلى دفعه وإن
~~كان له سبب إلى دفعه أو تخفيفه بقدر آخر فهو أولى به من قول لو كنت فعلت بل
~~وحقيقته في هذا الحال أن يستقبل فعله الذي يدفع به المكروه ولا يتمنى
~~مالامطمع في وقوعه فإنه عجز محض والله يلوم على العجز ويحب الكيس ويأمر به
~~والكيس مباشرة الاسباب التي ربط الله بها بمسبباتها النافعة للعبد في معاشه
~~ومعاده انتهى ملخصا من كلام ابن القيم & باب النهي عن سب الريح
# ش أي لأنها مأمورة ولا تأثير لها في شيء الا بأمر الله فسبها كسب الدهر
~~PageV01P602 وقد تقدم النهي عنه فكذلك الريح
# قال عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم إنا نسألك خير هذه الريح
~~وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما
~~أمرت به صححه الترمذي
# ش قوله عن أبي بن كعب أي ابن قيس بن عبيد بن زيد ابن معاوية بن عمرو بن
~~مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي أبو المنذر صحابي بدري جليل وكان من قراء
~~الصحابة ms488 وقضاتهم وعلمائهم وله مناقب مشهورة اختلف في سنة موته فقال الهيثم
~~بن عدي مات سنة تسعة عشر وقال خليفة بن خياط سنة اثنين وثلاثين يقال فيها
~~مات أبي بن كعب ويقال بل مات في خلافة عمر قلت وقيل غير ذلك
# قوله لا تسبوا الريح أي لا تشتموها ولا تلعنوها للحوق ضرر فيها فإنها
~~مأمورة مقهورة فلا يجوز سبها بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تأديب من
~~الله تعالى لعباده وتأديبه رحمة للعباد فلهذا جاء في حديث أبي هريرة مرفوعا
~~الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها ولكن سلو الله من
~~خيرها وتعوذوا بالله من شرها رواه أحمد وابو داود وابن ماجة وكونها قد تأتي
~~بالعذاب لا ينافي كونها من رحمة الله وعن ابن عباس أن رجلا لعن الريح عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فإنها مأمورة وإنه من لعن
~~شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة اليه رواه الترمذي وقال غريب
# قال الشافعي لا ينبغي شتم الريح فإنها خلق مطيع لله وجند من جنوده يجعلها
~~الله رحمة إذا شاء ونقمة إذا شاء ثم روي بإسناده حديث PageV01P603 منقطع أن
~~رجلا شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر فقال له لعلك تسب الريح
~~وقال مطرف لو حبست الريح عن الناس لأنتن ما بين السماء والأرض
# قوله فإذا رأيتم ما تكرهون أي من الريح إما شدة حرها أو بردها أو قوتها
# قوله فقولوا اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح أمر صلى الله عليه وسلم
~~بالرجوع إلى خالقها وأمرها الذي أزمة الأمور كلها بيده ومصدرها عن قضائه
~~فما استجلبت نعمة بمثل طاعته وشكره ولا استدفعت نقمة بمثل الالتجاء اليه
~~والتعوذ به والاضطرار إليه والاستنكانة له ودعائه والتوبة اليه والاستغفار
~~من الذنوب قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال
~~اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها
~~وشر ما فيها وشر ما ms489 أرسلت به وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وادبر
~~وأقبل فإذا مطرت سري ذلك عنه فعرفت عائشة ذلك فسألته فقال لعله يا عائشة
~~كما قال قوم عاد @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا @QE@ رواه البخاري ومسلم فهذا ما أمر به صلى الله عليه وسلم وفعله
~~عند الريح وغيرها من الشدائد المكروهات فأين هذا ممن يستغيث بغير الله من
~~الطواغيت والأموات فيقولون يا فلان الزمها أو أزلها فالله المستعان
~~PageV01P604 & باب
# قول الله تعالى @QB@ يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من
~~الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله @QE@ الآية
# ش أراد المصنف بهذه الترجمة التنبيه على وجوب حسن الظن بالله لأن ذلك من
~~واجبات التوحيد ولذلك ذم الله من أساء الظن به لأن مبني حسن الظن على العلم
~~برحمة الله وعزته وإحسانه وقدرته وعلمه وحسن اختياره وقوة المتوكل عليه
~~فإذا تم العلم بذلك أثمر له حسن الظن بالله وقد ينشأ حسن الظن من مشاهدة
~~بعض هذه الصفات وبالجملة فمن قام بقلبه حقائق معاني أسماء الله وصفاته قام
~~به من حسن الظن ما يناسب كل اسم وصفة لأن كل صفة لها عبودية خاصة وحسن ظن
~~خاص وقد جاء الحديث القدسي قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وانا معه حين
~~يذكرني رواه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول لا يموتن احدكم إلا وهو يحسن الظن
~~بالله عز وجل رواه مسلم وابو داود وفي حديث عند أبي داود وابن حبان حسن
~~الظن من حسن العبادة رواه الترمذي والحاكم ولفظهما حسن الظن بالله من حسن
~~العبادة
# قوله @QB@ يقولون هل لنا من الأمر من شيء @QE@ قال ابن القيم ثم أخبر عن
~~الكلام الذي صدر عن ظنهم الباطل وهو قولهم @QB@ هل لنا من الأمر من شيء
~~@QE@ PageV01P605 وقولهم @QB@ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا
~~@QE@ فليس مقصودهم بالكلمة الأولى والثانية إثبات القدر ورد ms490 الأمر كله لله
~~ولو كان مقصودهم لما ذموا عليه ولما حسن الرد عليهم بقوله @QB@ قل إن الأمر
~~كله لله @QE@ ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من
~~المفسرين إن ظنهم الباطل ههنا هو التكذيب بالقدر وظنهم أن الأمر لو كان
~~إليهم لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم يسمعون منهم لما
~~أصابهم القتل ولكان التصرف والظفر لهم فكذبهم الله عز وجل في هذا الظن
~~الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب إلى أهل الجهل الذين يزعمون
~~بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين على
~~دفعه وإن الأمر لو كان إليهم لما نفذ القضاء فأكذبهم الله بقوله @QB@ قل إن
~~الأمر كله لله @QE@ فلا يكون إلا ما سبق به قضاؤه وقدره وجرى به قلمه
~~وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس أم أبوا وما لم يشاء لم
~~يكن شاءه الناس أو لم يشاؤوه وما جرى عليكم من الهزيمة والقتل فبأمره
~~الكوني الذي لا سبيل إلى دفعه سواء كان لكم من الأمر شي أو لم يكن فإنكم لو
~~كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل على بعضكم لخرج من كتب عليه القتل من بيته
~~إلى مضجعه ولا بد سواء كان له من الأمر شيء أو لم يكن وهذا من اظهر الأشياء
~~إبطالا لقول القدرية النفاة الذين يجوزون أن يقع ما لا يشاء الله وأن يشاء
~~مالا يقع
# وقوله @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم @QE@ أي يختبر ما فيها من الإيمان
~~والنفاق فالمؤمن لا يزداد بذلك إلا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه
~~مرض لا بد أن يظهر ما في قلبه على جوارحه ولسانه PageV01P606
# قوله وليمحص ما في قلوبكم هذه حكمة أخرى وهي تمحيص ما في قلوب المؤمنين
~~وهو تخليصه وتنقيته وتهذيبه فإن القلوب يخالطها تغليب الطباع وميل النفوس
~~وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة مما يضاد ما أودع فيها من
~~الإيمان والاسلام والبر والتقوى فلو تركت في عافية ms491 دائمة مستمرة لم تتخلص
~~من هذه المخاطر ولم تتمحص منه فاقتضت حكمة العزيز الرحيم ان قيض لها من
~~المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء إن لم يتداركه طبيب
~~بإزالته وتنقيته ممن هو في جسده وإلا خيف عليه من الفساد والهلاك فكانت
~~نعمته سبحانه عليهم بهذه الكثرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعاد نعمته
~~عليهم بنصره وتأييدهم وظفرهم بقدرتهم فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا
# قوله @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم @QE@
~~يعني أهل الإيمان واليقين والثبات والتوكل الصادق وهم الجازمون بأن الله عز
~~وجل سينصر رسوله وينجز له مأموله ولهذا قال @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم
~~@QE@ يعني لا يغشاهم النعاس من القلق @QB@ يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية @QE@ كما قال في الآية الاخرى @QB@ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم @QE@ الآية وهكذا هؤلاء
~~اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة انها الفاصلة وأن الاسلام قد باء
~~وأهله
# قال ابن القيم ظن الجاهلية هو المنسوب إلى أهل الجهل وظن غير الحق لأنه
~~غير ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وذاته المبرأة من كل عيب
~~PageV01P607 وسوء أو خلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهية
~~وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه وقد ذكر المؤلف تفسير ابن القيم لهذه
~~الآية وهو أحسن ما قيل فيها وسيأتي ما يتعلق به إن شاء الله تعالى
# وقوله @QB@ يقولون هل لنا من الأمر من شيء @QE@ هذا أيضا من حكاية مقال
~~المنافقين والظاهر أن المعنى إنا أخرجنا كرها ولو كان الأمر إلينا ما خرجنا
~~كما أشار إليه ابن أبي بذلك ولفظه استفهام ومعناه النفي أي ما ان شيء من
~~الأمر أي أمر الخروج وقيل غير ذلك فرد الله عليهم بقوله @QB@ إن الأمر كله
~~لله @QE@ أي ليس لكم من الأمر شيء ولا لغيركم بل الأمر كله لله فهو الذي
~~إذا شاء فلا مرد له وقوله @QB@ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ms492 ما قتلنا ها
~~هنا @QE@ تقدم الكلام عليها في باب ما جاء في اللو وقوله @QB@ وليبتلي الله
~~ما في صدوركم @QE@ أي قدر الله هذه الهزيمة والقتل ليختبر الله ما في
~~صدوركم بأعمالكم لأنه قد علمه غيبا فيعلمه شهادة لأن المجازاة إنما تقع على
~~من يعلم مشاهدة لا على ما هو معلوم منهم غير مغمور @QB@ وليمحص ما في
~~قلوبكم @QE@ اي يطهرها من الشدة والمرض بما يريكم من عجائب آياته وباهر
~~قدرته وهذا خاص بالمؤمنين دون المنافقين @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@
~~قيل معناه إن الله لا يبتليكم ليعلم ما في صدوركم فإنه عليم بذلك وإنما
~~ابتلاكم ليظهر أسراركم والله أعلم
# قال وقوله @QB@ الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء @QE@ الآية
# ش قال ابن كثير يتهمون الله تعالى في حكمه ويظنون بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم واصحابه أن يقتلوا ويذهبوا بالكلية ولهذا قال @QB@ عليهم دائرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم @QE@ PageV01P608 أي أبعدهم من رحمته @QB@ وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا @QE@
# قال ابن القيم في الآية الأولى فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله
~~وأن أمره سيضمحل وفسر أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار
~~الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسوله وأن يظهره على الدين كله وهذا
~~هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وإنما كان هذا ظن
~~السوء لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق
~~فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق أو أنكر أن
~~يكون ما جرى بقضائه وقدره وأنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها
~~الحمد بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم
~~فقل من يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وهو موجب حكمته وحمده
~~فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب إلى الله تعالى ويستغفره من ظنه
~~بربه ظن ms493 السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له يقول
~~إنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل أنت سالم %
~~فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة % والافإني لا إخالك ناجيا % $
# ش قوله فسر هذا الظن بأنه سبحانه لاينصر رسوله إلى آخره هذا PageV01P609
~~تفسير غير واحد من المفسرين وهو مأخوذ من تفسير قتادة والسدي وذكر ذلك
~~عنهما ابن جرير وغيره بالمعنى وقوله وإن أمره سيضمحل أي سيذهب جملة حتى لا
~~يبقى له اثر والاضمحلال ذهاب الشيء جملة
# قوله وفسر أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته قال القرطبي وقال جويبر
~~عن الضحاك عن ابن عباس في قوله @QB@ يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية @QE@
~~يعني التكذيب بالقدر وذلك أنهم تكلموا فيه فقال الله قل إن الامر كله لله
~~يعني القدر خيره وشره من الله وأما تفسيره بإنكار الحكمة فلم أقف عليه عن
~~السلف فهو تفسير صحيح فمن أنكر أن ذلك لم يكن لحكمة بالغة يستحق عليها
~~الحمد والشكر فقد ظن بالله ظن السوء وقد اشار تعالى إلى بعض الحكم والغايات
~~المحمودة في ذلك في سورة آل عمران فذكر شيئا كثيرا منها في الآية المفسرة
~~@QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات
~~الصدور @QE@ فهذا بعض الحكمة في ذلك فمن أنكره فقد ظن ظن السوء بالله
~~وحكمته وعلمه ورحمته لكمال علمه وقدرته ورحمته ولأن من اسمائه الحق وذلك هو
~~موجب لهيبته وربوبيته
# قوله لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه اي لأن الذي يليق به سبحانه أنه يظهر
~~الحق على الباطل وينصره فلا يجوز في عقل ولا شرع أن يظهر الباطل على الحق
~~قال تعالى @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@ PageV01P610
# قوله ولا يليق بحكمته وحمده أي ان الذي يليق بحكمته وحمده أن لا يكون في
~~السموات ولا في الأرض حركة ولا سكون إلا وله في ms494 ذلك الحكمة البالغة والحمد
~~الكامل التام عليها فكيف بمثل هذا الأمر العظيم الذي وقع على سيد المرسلين
~~صلى الله عليه وسلم وعلى سادات الأولياء رضي الله عنهم فله سبحانه وتعالى
~~في ذلك الحكمة وله عليه الحمد بل والشكر ومن تأمل ما في سورة آل عمران في
~~سياق القصة رأى من ذلك العجب فمن ظن بالله تعالى أنه لا يفعل ذلك بقدرة
~~وحكمة يستحق عليها الحمد والشكر فقد ظن به ظن السوء
# قوله فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق فهذا
~~ظن السوء لأنه نسبه أي سبحانه إلى ما لا يليق بجلاله وكماله ونعوته وصفاته
~~فإن حمده وحكمته وعزته تأبى ذلك وتأبى أن يذل حزبه وجنده وأن تكون النصرة
~~المستقرة والظفر الدائم لأعدائه المشركين المعاندين له فمن ظن به ذلك فما
~~عرفه ولا عرف أسماءه وصفاته وكماله
# قوله أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره أي فذلك ظن السوء لأنه نسبة له
~~إلى ما لا يليق بربوبيته وملكه وعظمته
# قوله أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم أن ذلك
~~لمشيئة مجردة @QB@ ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار @QE@
# قال ابن القيم وكذلك من انكر أن يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة
~~بالغة وغاية محمودة يستحق عليها الحمد وان ذلك انما صدر عن مشيئة
~~PageV01P611 مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هو أحب إلي من قوتها وأن تلك
~~الأسباب المكروهة المفضية إليها لا يخرج تقدرها عن الحكمة لانضمامها إلى ما
~~يحب وإن كانت مكروهة له فما قدرها سدى ولا شاءها عبثا ولاخلقها باطلا @QB@
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار @QE@
# قوله ووعده الصادق لأن الله تعالى وعد رسوله صلى الله عليه وسلم أن يظهر
~~أمره ودينه على الدين كله ولو كره المشركون فمن ظن به تعالى أن دين نبيه
~~سيضمحل ويبطل ولا يظهر على الدين كله فقد ظن به ظن السوء لأنه ظن أنه يخلف
~~الميعاد والله ms495 تعالى لا يخلف الميعاد
# قوله واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم
~~قال ابن القيم فمن قنط من رحمته وأيس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز
~~عليه أن يعذب أولياءه مع إحسانهم وإخلاصهم ويسوي بينهم وبين أعدائه فقد ظن
~~به ظن السوء ومن ظن أنه يترك خلقه سدى معطلين عن الأمر والنهي ولا يرسل
~~اليهم رسله ولا ينزل إليهم كتبه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لن يجمعهم
~~بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي فيها المحسن بإحسانه والمسيء
~~بإساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق
~~رسله وأن أعداءه كانوا هم الصادقين فقد ظن به ظن السوء ومن ظن أنه يضيع
~~عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه على امتثال أمره ويبطله عليه بلا
~~سبب من العبد أو أنه يعاقبه على فعله سبحانه به أو ظن به أنه يجوز عليه أن
~~يؤيد أعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يؤيد بها أنبياءه ورسله وأنه
~~يحسن منه PageV01P612 كل شيء حتى يعذب من أفنى عمره في طاعته اي كمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فيخلده في الجحيم أو في أسفل سافلين ومن استنفذ عمره في
~~عداوته وعداوة رسله ودينه كأبي جهل فيرفعه إلى أعلى عليين وكلا الأمرين في
~~الحسن سواء عنده ولا يعرف امتناع أحدهما ووقوع الآخر إلا بخبر صادق وإلا
~~فالعقل لا يقضي بقبح أحدهما وحسن الآخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن أنه أخبر
~~عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به
~~وإنما رمز إليهم رموزا بعيدة وصرح دائما بالتشبيه والتمثيل والباطل وأراد
~~من خلقه أن يتعبوا أذهانهم وقواهم وأفكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه
~~وتأويله على غير تأويله وإعانتهم في معرفة أسمائه وصفاته على عقولهم
~~وآرائهم لا على كتابه مع قدرته على أن يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح
~~به ويريحهم من الألفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل فقد ظن ms496 به ظن السوء
~~ومن ظن به أن يكون له في ملكه مالا يشاء ولا يقدر على إيجاده وتكوينه فقد
~~ظن به ظن السوء ومن ظن أنه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا إرادة ولا كلام
~~يقوم به وأنه لم يكلم أحدا من الخلق ولا يتكلم أبدا فقد ظن به ظن السوء ومن
~~ظن أنه ليس فوق سمواته على عرشه بائنا من خلقه وأن نسبة ذاته تعالى إلى
~~عرشه كنسبتها إلى أسفل سافلين وأنه أسفل كما أنه أعلى وأن من قال سبحان ربي
~~الأسفل كمن قال سبحان ربي الأعلى فقد ظن به أقبح الظن ومن ظن أنه يحب الكفر
~~والفسوق والعصيان والفساد ولا يحب الإيمان والبر والطاعة والصلاح فقد ظن به
~~ظن السوء ومن ظن أنه لا يحب ولا يرضى ولا يغضب ولا يوالي ولا يعادي ولا
~~يقرب من أحد من خلقه ولا يقرب عنده أحد وأن ذوات الشياطين في القرب منه
~~كذوات الملائكة المقربين PageV01P613 فقد ظن به ظن السوء ومن ظن أنه يسوي
~~بين المتضادين أو يفرق بين المتساويين في كل وجه أو يحبط طاعات العمر
~~المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلده في الحجيم لتلك
~~الكبيرة كما يخلد من لم يؤمن به طرفة عين واستنفد عمره في مساخطه ومعاداة
~~رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء
# وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله أو عطل حقائق
~~ما وصف به نفسه ووصفه به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن أن له ولدا أو
~~شريكا أو أن أحدا يشفع عنده بدون إذنه أو أن بينه وبين خلقه وسائط يرفعون
~~حوائجهم إليه أو أنه نصب لعباده أولياء من دونه يتقربون بهم إليه ويجعلونهم
~~وسائط بينه وبينهم فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به أقبح الظن واسوءه
~~ومن ظن به أنه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما ينال بطاعته والتقرب إليه
~~فهو من ظن السوء ومن ظن أنه إذا ترك لأجله شيئا لم ms497 يعوضه خيرا منه أو من
~~فعل شيئا لأجله لم يعطه أفضل منه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن أنه يغضب على
~~عبده ويعاقبه بغير جرم ولا سبب من العبد إلا بمجرد المشيئة فقد ظن به ظن
~~السوء ومن ظن أنه إذا صدق في الرغبة والرهبة وتضرع إليه وسأل واستعان به
~~وتوكل عليه أنه يخيبه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن أنه يثيبه إذا عصاه كما
~~يثيبه إذا أطاعه وسأله ذلك في دعائه فقد ظن به خلاف ما هو أهله وما لا
~~يفعله ومن ظن أنه إذا أغضبه وأسخطه ووقع في معاصيه ثم اتخذ من دونه أولياء
~~ودعا من دونه ملكا أو بشرا حيا أو ميتا يرجو بذلك أن ينفعه عند ربه ويخلصه
~~من عذابه فقد ظن به PageV01P614 ظن السوء ومن ظن به أنه يسلط على رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم أعداءه تسليطا مستقرا دائما في حياته ومماته
~~وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبدوا بالأمر دون وصيه وأهل بيته
~~وسلبوهم حقهم واذلوهم من غير جرم ولا ذنب لأوليائه واهل الحق وهو يرى ذلك
~~ويقدر على نصرة أوليائه وحزبه ولا ينصرهم ثم جعل المبدلين لدينه مضاجعيه في
~~حفرته تسلم أمته عليه وعليهم كل وقت كما تظنه الرافضة فقد ظن به أقبح الظن
~~انتهى اختصارا وهو ينبهك على إحسان الظن بالله في كل شيء فليعتن اللبيب
~~اللب العقل واللبيب العاقل
# قوله ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وأنه كان
~~ينبغي أن يكون كذا وكذا
# قلت بل يبوحون بذلك ويصرحون به جهارا في أشعارهم وكلامهم
# قال ابن عقيل في الفنون الواحد من العوام إذا رأى مراكب مقلدة بالذهب
~~والفضة ودارا مشيدة مملوءة بالخدم والزينة قال انظر إلى إعطائهم مع سوء
~~أفعالهم ولا يزال يلعنهم ويذم معطيهم حتى يقول فلان يصلي الجماعات والجمع
~~ولا يؤذي الذر ولا يأخذ ما ليس له ويؤدي الزكاة اذا كان له مال ويحج ويجاهد
~~ولا ينال خلة بقلبه ويظهر الإعجاب كأنه ms498 ينطق إنه لو كانت الشرائع حقا لكان
~~الأمر بخلاف ما ترى وكان الصالح غنيا والفاسق فقيرا
# قال أبو الفرج ابن الجوزي وهذه حالة قد شملت خلقا كثيرا من العلماء
~~والجهال أو لهم إبليس فإنه نظر بعقله فقال كيف يفضل الطين على جوهر النار
~~وفي ضمن اعتراضه إن حكمتك قاصرة وأنا أجود واتبع إبليس في تفضيله واعتراضه
~~خلق كثير مثل الراوندي PageV01P615 والمعري ومن قوله % اذا كان لا يحظى
~~برزقك عاقل % وترزق مجنونا وترزق أحمقا % % ولا ذنب يا رب السماء على امرىء
~~% رأى منك مالا ينتهي فتزندقا % $
# وأمثال ذلك كثير في اولئك الذين ابتعدوا عن كتاب الله وسنة رسوله
~~وانطلقوا إلى أهوائهم واعتمدوا على عقولهم القاصرة التي جعلتهم يعترضون على
~~الله جل وعلا
# وكان أبو طالب المكي يقول ليس على المخلوق أضر من الخالق قال ابن الجوزي
~~ودخلت على صدقة بن الحسين الحداد وكان فقيها غير أنه كان كثير الاعتراض
~~وكان عليه جرب فقال هذا ينبغي أن يكون عى حمد لاعلي وكان يتفقد بعض الأكابر
~~أكول فيقول بعث لي هذا على الكبر وقت لا أقدر على أكله وكان رجل يصحبني قد
~~قارب ثمانين سنة كثير الصلاة والصوم فمرض واشتد به المرض فقال إن كان يريد
~~أن أموت فيميتني وأما هذا التعذيب فماله معنى والله لو أعطاني الفردوس كان
~~مكفورا ورأيت آخر تزيا بالعلم اذا ضاق عليه رزقه يقول أيش هذا التدبير وعلى
~~هذا كثير من العوام إذا ضاقت أرزاقهم اعترضوا وربما قالوا ما يريد يصلي
~~واذا رأوا رجلا صالحا مؤذيا قالوا ما يستحق قدحا في القدر وكان قد جرى في
~~زماننا تسلط من الظلمة وقال بعض من تزيا بالدين هذا حكم بارد وما فهم ذلك
~~الأحمق فإن لله على الظالم أن يسلط عليه أظلم منه وفي الحمقى من
~~PageV01P616 يقول أي فائدة في خلق الحيات والعقارب وما علم أن ذلك انموذج
~~لعقوبة المخالف وهذا امر قد شاع ولهذا مددت النفس فيه واعلم أن المعترض قد
~~ارتفع أن يكون شريكا وعلا الخالق بالحكم عليه ms499 وهؤلاء كلهم كفرة لأنهم رأوا
~~حكمة الخالق قاصره وإذا كان قد توقف القلب عن الرضى بحكم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يخرج عن الايمان قال @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم @QE@ فكيف يصح الايمان مع الاعتراض على الله وكان في زمن ابن
~~عقيل رجل رأى بهيمة على غاية من السقم فقال وراحمتي لك واقلة حيلتي في
~~إقامة التأويل لمعذبك فقال له ابن عقيل ان لم تقلد على حمل هذا الأمر لأجل
~~رقبتك الحيوانية ومناسبتك الجنسية فعندك عقل تعرف به حكم الصانع وحكمته
~~يوجب عليك التأويل فان لم تجد استطرحت الفاطر العقل حيث خانك العقل عن
~~معرفة الحكمة في ذلك انتهى
# قوله وفتش نفسك هل أنت سالم قال ابن القيم أكثر الخلق إلا من شاء الله
~~يظنون بالله غير الحق وظن السوء فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق
~~ناقص الحظ وأنه يستحق فوق ما أعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني
~~ما أستحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر على التصريح
~~به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها رأى ذلك فيها كامنا كمون
~~النار في الزناد فاقرع زناد من شئت ينبئك شرارها عما في زناده فليعتن
~~اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب إلى الله ويستغفره كل وقت من ظنه
~~بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي مأوى كل سوء وصنيع كل شر المركبة
~~على الجهل PageV01P617 والظلم فهو أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين وأعدل
~~العادلين وأرحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغنى التام والحكمة التامة
~~المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وأفعاله واسمائه فذاته لها الكمال المطلق
~~من كل وجه وصفاته كذلك وأفعاله كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل وأسماؤه كلها
~~حسنى % فلا تظنن بربك ظن سوء % فإن الله أولى بالجميل % % ولا تظنن بنفسك
~~قط خيرا % فكيف بظالم جان جهول % % وظن بنفسك السوأى تجدها % كذاك وخيرها
~~كالمستحيل % % ومابك من تقي فيها وخير % فتلك مواهب الرب الجليل % % وليس
~~لها ولا ms500 منها ولكن % من الرحمن فاشكر للدليل % $
# قوله فإن تنج منها أي من هذه الخصلة العظيمة
# قوله من ذي عظيمة أي تنج من شر عظيم
# قوله وإني لا إخالك هو بكسر الهمزة أي أظنك والله اعلم & باب ما جاء في
~~منكري القدر
# ش أي من الوعيد والقدر بالفتح والسكون ما يقدره الله من القضاء ولما كان
~~توحيد الربوبية لا يتم الا باثبات القدر قال القرطبي PageV01P618 القدر
~~مصدر قدرت الشي بتخفيف الدال أقدره وأقدره قدرا وقدر إذا حصلت بمقداره
~~ويقال فيه قدرت اقدر تقديرا مشدد الدال فاذا قلنا إن الله تعالى قدر
~~الأشياء فمعناه إنه تعالى علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها ثم
~~أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه فلا محدث في
~~العالم العلوي والسفلي إلا هو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته هذا هو
~~المعلوم من دين السلف الماضين الذي دلت عليه البراهين ذكر المصنف ما جاء في
~~الوعيد فيمن أنكره تنبيها على وجوب الايمان ولهذا عده النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اركان الايمان كما ثبت في حديث جبريل عليه السلام لما سئل عن
~~الايمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره قال صدقت وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس رواهما
~~مسلم في صحيحه وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني
~~بالحق ويؤمن بالموت والبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر رواه الترمذي وابن ماجه
~~والحاكم في صحيحه والأحاديث في ذلك كثيرة جدا قد افردها العلماء بالتصنيف
~~قال البغوي في ms501 شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو أن يعتقد أن الله
~~تعالى خالق أعمال العباد خيرها وشرها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل أن
~~يخلقهم قال الله تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ PageV01P619
~~فالإيمان والكفر فالطاعة ووعد عليها الثواب ولا يرضى الكفر والمعصية ووعد
~~عليهما العقاب قال الله تعالى @QB@ ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~@QE@
# قال والقدر سر من أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يعتقد أن الله تعالى
~~خلق الخلق فجعلهم فريقين أهل يمين خلقهم للنعيم فضلا وأهل شمال خلقهم
~~للجحيم عدلا قال الله تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~@QE@ وقد سأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين
~~أخبرني عن القدر قال طريق مظلم فلا تسلكه فأعاد السؤال فقال بحر عميق لا
~~تلجه فأعاد السؤال فقال سر الله خفي عليك فلا تفشه وقال شيخ الاسلام مذهب
~~أهل السنة في هذا الباب وغيره ما دل عليه الكتاب والسنة وكان عليه السابقون
~~الاولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان وهو ان الله خالق كل
~~شيء وربه ومليكه وقد دخل في ذلك جميع الاعيان القائمة بأنفسها وصفاتها
~~القائمة بها من أفعال العباد وغير أفعال العباد وأنه سبحانه ما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن فلا يكون في الوجود شيء إلا بمشيئته وقدرته لا يمتنع عليه
~~شيء شاءه بل هو قادر على كل شيء ولا يشاء شيئا الا وهو قادر عليه وأنه
~~سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون فقد دخل في
~~ذلك أفعال العباد وغيرها وقد قدر PageV01P620 مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم
~~قدر أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم وكتب ذلك وكتب ما يصيرون اليه من سعادة
~~وشقاوة فهم يؤمنون بخلقه لكل شيء وقدرته على كل شيء ومشيئته لكل ما كان
~~وعلمه بالأشياء قبل أن تكون وتقديره لها وكتابته إياها قبل أن تكون وغلاة
~~القدرية ms502 ينكرون علمه المتقدم وكتابته السابقة ويزعمون أنه أمر ونهي وهو لا
~~يعلم من يطيعه ممن يعصيه بل الأمر أنف اي مستأنف وهذا القول أول ما حدث في
~~الإسلام بعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين وبعد إمارة معاوية بن أبي سفيان
~~في زمن الفتنة التي كانت بين ابن الزبير وبني أمية في آخر عصر عبدالله بن
~~عمر وعبدالله بن عباس وغيرهما من الصحابة وكان أول من ظهر ذلك عنه بالبصرة
~~معبد الجهني فلما بلغ الصحابة قول هؤلاء تبرؤوا منهم وانكروا مقالتهم ثم
~~لما كثر خوض الناس في القدر صار جمهورهم يقر بالعلم المتقدم والكتاب السابق
~~ولكن ينكرون عموم مشيئة الله وعموم خلقه وقدرته ويظنون أنه لا معنى لمشيئته
~~الا أمره فما شاء فقد أمر به وما لم يشأ لم يأمر به فلزمهم أنه قد يشاء
~~مالا يكون ويكون ما لايشاء وأنكروا أن يكون الله خالقا لأفعال العباد أو
~~قادرا عليها أو أن يخص بعض عباده من النعم مما يقتضي إيمانهم به وطاعتهم له
~~وزعموا ان نعمته التي بما يمكن الايمان والعمل الصالح على الكفار كأبي جهل
~~وابي لهب مثل نعمته بذلك على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بمنزلة رجل دفع إلى
~~والديه بمال قسمه بينهم بالسوية لكن هؤلاء أحدثوا أعمالهم الصالحة وهؤلاء
~~أحدثوا أعمالهم الفاسدة من غير نعمة خص الله بها المؤمنين وهذا قول باطل
~~وقد قال الله تعالى @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ PageV01P621 وقال
~~@QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم
~~@QE@
# وقال ابن القيم ما معناه مراتب القضاء والقدر أربع مراتب
# الاولى علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها
# الثانية كتابة ذلك عنده في الأزل قبل خلق السموات والأرض
# الثالثة مشيئته المتناولة لكل موجود فلا خروج لكائن كما لا خروخ له عن
~~علمه
# الرابعة خلقه لها وإيجاده وتكوينه فالله خالق كل شيء ms503 وما سواه مخلوق
# قال وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا ثم
~~أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الايمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم
# ش قوله وقال ابن عمر هو عبدالله بن عمر بن الخطاب
# قوله لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه
~~الخ هذا قول ابن عمر لغلاة القدرية الذين أنكروا أن يكون الله تعالى عالم
~~بشيء من أعمال العباد قبل وقوعها منها وإنما يعلمها بعد كونها منهم كما
~~تقدم PageV01P622 عنهم قال القرطبي ولا شك في تكفير من يذهب إلى ذلك فإنه
~~جحد معلوم من الشرع بالضرورة لذلك تبرأ منهم ابن عمر وأفتى بأنهم لا تقبل
~~منهم أعمالهم ولا نفقاتهم وأنهم كمن قال الله فيهم @QB@ وما منعهم أن تقبل
~~منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله @QE@ وهذا المذهب قد ترك اليوم
~~فلا يعرف من ينسب اليه من المتأخرين من اهل البدع المشهورين فقال شيخ
~~الاسلام لما ذكر كلام ابن عمر هذا وكذلك كلام ابن عباس وجابر بن عبدالله
~~وواثلة بن الأسقع وغيرهم من الصحابة والتابعين لهم باحسان إلى يوم الدين
~~وسائر أئمة المسلمين فيهم كثير حتى قال فيهم الأئمة كمالك والشافعي واحمد
~~بن حنبل وغيرهم إن المنكرين لعلم الله المتقدم ينكرون القدر
# وقوله ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث كأنه لما سئل عن الاسلام ذكر أركان الاسلام
~~الخمسة لأنها أصل الاسلام ولما سئل عن الايمان أجاب بقوله أن تؤمن بالله
~~إلى آخره فيكون المراد حينئذ بالايمان جنس تصديق القلب وبالاسلام جنس العمل
~~والقرآن والسنة مملوءان بإطلاق الايمان على الأعمال كما هما مملوءان باطلاق
~~الاسلام على الايمان الباطن مع ms504 ظهور دلالتهما ايضا على الفرق بينهما ولكن
~~حيث أفرد أحمد الاسمين دخل فيه الآخر وإنما يفرق بينهما حيث فرق بين
~~الاسمين ومن أراد تحقيق ما أشرنا اليه فليراجع PageV01P623 كتاب الايمان
~~الكبير لشيخ الاسلام اذا تبين هذا فوجه استدلال ابن عمر بالحديث من جهة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عد الايمان بالقدر من أركان الايمان فمن أنكره
~~فلم يكن مؤمنا إذ الكافر بالبعض كافر بالكل فلا يكون مؤمنا متقيا والله لا
~~يقبل إلا من المتقين وهذا قطعة من حديث جبريل عليه السلام وقد أخرجه مسلم
~~بطوله أول كتاب الايمان في صحيحه من حديث يحيى بن معمر عن ابن عمر ولفظه عن
~~يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا
~~وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحدا من اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا
~~عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فأكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه
~~والآخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلى فقت يا أبا عبد الرحمن إنه
~~قد ظهر قبلنا أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وأنهم
~~يزعمون أن لا قدر وأن الامر أنف قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم
~~وأنهم براء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا
~~فأنفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني أبي عمر بن الخطاب
~~قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل
~~شديد بياض الثياب شديد سواء الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد
~~حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه
~~على فخذيه فقال يا محمد أخبرني عن الاسلام وذكر الحديث وقوله خيره وشره أي
~~خير القدر وشره أي انه تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وإن ms505 جميع
~~الكائنات بقضائه وقدره وإرادته لقوله تعالى @QB@ وخلق كل شيء فقدره تقديرا
~~@QE@ PageV01P624 والله خلقكم وما تعلمون @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@
~~وغير ذلك
# فإن قلت كيف قال وتؤمن بالقدر خيره وشره وقد قال في الحديث والشر ليس
~~اليك
# قيل إثبات الشر في القضاء والقدر إنما هو بالاضافة إلى العبد والمفعول إن
~~كان مقدرا عليه فهو بسبب جهله وظلمه وذنوبه لا إلى الخالق فله في ذلك من
~~الحكم ما تقصر عنه أفهام البشر لأن الشر إنما هو بالذنوب وعقوباتها في
~~الدنيا والآخرة فهو شر بالاضافة إلى العبد أما بالاضافة إلى الرب سبحانه
~~وتعالى فكله خير وحكمة فإنه صادر عن حكمه وعلمه وما كان كذلك فهو خير محض
~~بالنسبة إلى الرب سبحانه وتعالى إذ هو موجب أسمائه وصفاته ولهذا قال والشر
~~ليس اليك أي تمتنع إضافته اليك بوجه من الوجوه فلا يضاف الشر إلى ذاته
~~وصفاته ولا أسمائه ولا أفعاله فإن ذاته منزهة عن كل شر وصفاته كذلك إذ كلها
~~صفات كمال ونعوت جلال لا نقص فيها بوجه من الوجوه وأسماؤه كلها حسن ليس
~~فيها اسم ذم ولا عيب وافعاله حكمة ورحمة ومصلحة وإحسان وعدل لا تخرج عن ذلك
~~البتة وهو المحمود على ذلك كله فتستحيل إضافة الشر اليه فإنه ليس شر في
~~الوجود إلا الذنوب وعقوبتها وكونها ذنوبا تأتي من نفس العبد فان سبب الذنب
~~الظلم والجهل وهما في نفس العبد فإنه ذات مستلزمة للجهل والظلم وما فيه من
~~العلم والعدل فإنما حصل له بفضل الله عليه وهو أمر خارج عن PageV01P625
~~نفسه فمن أراد الله به خيرا أعطاه الفضل فصدر منه الاحسان والبر والطاعة
~~ومن أراد به شرا أمسكه عنه وخلاه ودواعي نفسه وطبعه وموجبها فصدر عنه موجب
~~الجهل والظلم من كل شر وقبيح وليس منعه من ذلك شرا ولله في ذلك الحكمة
~~التامة والحجة البالغة فهذا عدله وذلك فضله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم وهوالعلي الحكيم هذا معنى كلام ابن القيم وهو الحق
# وحاصله أن الشر راجع إلى ms506 مفعولاته لا إلى ذاته وصفاته ويتبين ذلك بمثال
~~ولله المثل الأعلى لو أن ملكا من ملوك العدل كان معروفا بقمع المخالفين
~~وأهل الفساد مقيما للحدود والتعزيرات الشرعية على أرباب اصحابها لعدوا ذلك
~~خيرا يحمده عليه الملوك ويمدحه الناس ويشكرونه على ذلك فهو خير بالنسبة إلى
~~الملوك يمدح ويثنى به ويشكر عليه وإن كان شرا بالنسبة إلى من أقيم عليه فرب
~~العالمين أولى بذلك لأن له الكمال المطلق من جميع الوجوه لإعتبارات وأيضا
~~فلولا الشر هل كان يعرف الخير فإن الضد لا يعرف إلا بضده فإن لم تحط به
~~خبرا فاذكر كلام ابن عقيل في الباب الذي قبل هذا وأسلم تسلم والله اعلم
# قال وعن عباد بن الصامت أنه قال لابنه يا بني إنك لن تجد طعم الايمان حتى
~~تعلم ان ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال رب وماذا
~~أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني
# ش قوله يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان إلى آخره ابنه هذا PageV01P626 هو
~~الوليد بن عبادة كما صرح به الترمذي في روايته وفيه أن للايمان طعما وهو
~~كذلك فإن له حلاوة وطعما من ذاقه تسلى به عن الدنيا وما عليها وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان الحديث وانما
~~يكون العبد كذلك إذا كان مؤمنا بالقدر إذ يمتنع أن توجد الثلاث فيه وهو لا
~~يؤمن بالقدر بل يكذب به ويرد على الله كلامه وعلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مقالته فإن المحبة التامة تقتضي المتابعة التامة فمن لم يؤمن بالقدر
~~لم يكن الله ورسوله أحب اليه مما سواهما فلا يجد حلاوة الإيمان ولا طعمه بل
~~إن كان منكرا للعلم القديم فهو كافر كما تقدم ولهذا روي عن ms507 بعض الأئمة
~~القدرية الكبار باسناد صحيح أنه قال لما ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~حدثني الصادق المصدوق الحديث ولو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد
~~بن وهب يقول هذا لأجبته ولو سمعت عبدالله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته وذكر كلمة بعدها فهذا
~~كفر صريح نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه وقد بين في الحديث كيفية
~~الإيمان بالقدر أن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه
~~وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه لا يؤمن
~~عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حتى أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه رواه الترمذي والمعنى ان العبد لا يؤمن حتى يعلم أن ما يصيبه
~~إنما أصابه في القدر أي قدر عليه من الخير والشر لم يكن ليخطئه أي يجاوزه
~~فلا يصيبه وإنما أخطأه من الخير والشر في القدر أي لم يقدر عليه ما لم يكن
~~ليصيبه كما قال تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير @QE@ PageV01P627 وقال تعالى
~~@QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون @QE@
# قوله إن أول ما خلق الله القلم قال شيخ الإسلام قد ذكرنا أن للسلف في
~~العرضشوالقلم أيهما خلق قبل الآخر قولين كما ذكر ذلك الحافظ أبو العلي
~~الهمداني وغيره
# أحدهما أن القلم خلق أولا كما أطلق ذلك غير واحد وهذا هو الذي يفهم في
~~ظاهر كتب المصنف في الأوائل للحافظ أبو عروبة الحراني ولد القاسم الطبراني
~~للحديث الذي رواه أبو داود في سننه عن عبادة ابن الصامت وذكر الحديث
~~المشروح
# والثاني أن العرش خلق أولا قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في تصنيفه
~~قي الرد على الجهمية حدثنا محمد بن كثير العبدي أنبأنا سفيان الثوري ms508 ثنا
~~أبو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا
~~فكان أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن وأن ما يجري على
~~الناس على أمر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب
~~الأسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق ثم ذكر حديث الأعمش عن المنهال بن عمرو
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل عن قول الله تعالى @QB@ وكان عرشه على
~~الماء @QE@ على أي شيء قال على متن الريح وروى حديث القاسم بن مرة
~~PageV01P628 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أول شيء خلقه الله القلم وأمره فكتب كل شيء يكون قال
~~البيهقي وإنما أراد والله أعلم أول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش
~~وذلك في حديث عمران بن حصين الذي اشار إليه وهو ما رواه البخاري من غير وجه
~~مرفوعا عنه كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات
~~والأرض وكتب في الذكر كل شيء ورواه البيهقي كما رواه محمد هارون الروياني
~~في مسنده وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما من حديث الثقات المتفق على ثقتهم
~~عن أبي إسحاق عن الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على
~~الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات وذكر أحاديث وآثارا ثم قال ما
~~معناه فثبت في النصوص الصحيحة أن العرش خلق أولا وقال ابن كثير قال قائلون
~~خلق القلم أولا وهذا اختيار ابن جرير وابن الجوزي وغيرهما قال ابن جرير
~~وبعد القلم السحاب الرقيق وبعده العرش واحتجوا بحديث عبادة
# والذي عليه الجمهور أن العرش مخلقوق قبل ذلك كما دل على ذلك الحديث الذي
~~رواه مسلم في صحيحه يعني حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ms509 الذي تقدم قالوا
~~وهذا التقدير هو كتابته بالقلم المقادير وقد دل الحديث أن ذلك بعد خلق
~~العرش فثبت تقديم العرش على القلم الذي كتب به المقادير كما ذهب إلى ذلك
~~الجماهير ويحمل حديث القلم على أنه أول المخلوقات من هذا العالم انتهى
~~بمعناه
# قوله اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة قال شيخ الإسلام PageV01P629
~~وكذلك في حديث ابن عباس وغيره وهذا يبين أنه إنما أمره حينئذ أن يكتب مقدار
~~هذا الخلق إلى قيام الساعة لم يكن حينئذ ما يكون بعد ذلك
# قوله من مات على غير هذا لم يكن مني أي لأنه إذا كان جاحدا للعلم القديم
~~فهو كافر كما قال كثير من أئمة السلف ناظروا القدرية بالعلم فإن أقروا به
~~خصموا وإن جحدوا كفروا يريدون أن من أنكر العلم القديم السابق بأفعال
~~العباد وأن الله قسمهم قبل خلقهم إلى شقي وسعيد وكتب ذلك عنده في كتاب حفيظ
~~فقد كذب القرآن فيكفر بذلك كما نص عليه الشافعي وأحمد وغيرهما وإن أقروا
~~بذلك وأنكروا أن الله خلق أفعال العباد وشاءها وأرادها بينهم إرادة كونية
~~قدرية فقد خصموا لأن ما أقروا به حجة عليهم فيما أنكروه وفي تكفير هؤلاء
~~نزاع مشهور وبالجملة فهم أهل بدعة شنيعة والرسول صلى الله عليه وسلم بريء
~~منهم كما هو بريء من الأولين وقد بيض المصنف آخر هذا الحديث ليعزوه وقد
~~رواه أبو داود وهذا لفظه ورواه أحمد والترمذي وغيرهما
# قال وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم
~~يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار
# ش قوله وفي رواية لابن وهب هو الإمام الحافظ عبدالله بن وهب بن مسلم
~~القرشي مولاهم المصري الفقيه ثقة إمام مشهور عابد له مصنفات منها الجامع
~~وغيره مات سنة سبع وتسعين ومائة وله اثنان وسبعون سنة
# قوله أحرقه الله بالنار أي لكفره أو بدعته إن كان ممن يقر بالعلم السابق
~~وينكر خلق أفعال العباد فإن صاحب البدعة متعرض للوعيد كأصحاب الكبائر بل
~~أعظم PageV01P630
# قال وفي ms510 المسند والسنن عن أبي الديلمي قال أتيت أبي ابن كعب فقلت في نفسي
~~شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو أنفقت مثل أحد
~~ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك
~~وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار قال فأتيت
~~عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد ثابت كلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه
# ش قوله وفي المسند أي مسند الإمام أحمد والسنن أي سنن أبي داود وابن ماجه
~~فقط بمعنى ما ذكر المصنف وفيه زيادة اختصرها المصنف ولفظ ابن ماجه حدثنا
~~علي بن محمد حدثنا إسحاق بن سليمان قال سمعت أبا سنان عن وهب بن خالد
~~الحمصي عن أبي الديلمي قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر خشيت أن يفسد علي
~~ديني وأمري فأتيت أبي بن كعب فقلت يا أبا المنذر إنه قد وقع في قلبي شيء من
~~هذا القدر فخشيت على ديني وأمري فحدثني من ذلك بشيء لعل الله أن ينفعني
~~فقال لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو مثل جبل
~~أحد تنفقة في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وإنك إن مت على غير هذا دخلت النار ولا
~~عليك أن تأتي يا أخي عبدالله بن مسعود فتسأل فأتيت عبدالله فسألته فذكر مثل
~~ما قال أبي وقال لي لا عليك أن تأتي حذيفة فأتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما
~~قال أئت زيد بن ثابت فاسأله فأتيت PageV01P631 زيد بن ثابت فسألته فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل
~~أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو ms511 رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم
~~ولو كان مثل أحد أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله الله منك
~~حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك وإنك إن مت على غير هذا دخلت النار هذا حديث ابن ماجه ولفظ أبي داود
~~كما ذكره المصنف إلا أنه قال ثم أتيت عبدالله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم
~~أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك
# قوله عن أبي الديلمي هو عبدالله بن فيروز الديلمي وفيروز قاتل الأسود
~~العنسي الكذاب وعبد الله هذا ثقة من كبار التابعين بل ذكره بعضهم في
~~الصحابة والديلمي نسبة إلى جبل الديلم وهو من أبناء الفرس الذين بعثهم كسرى
~~إلى اليمن
# قوله وقع في نفسي شيء من القدر أي شك أو اضطراب يؤدي إلى شك فيه أو جحد
~~له
# قوله لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك هذا تمثيل على سبيل الفرض
~~لا تحديد إذ لو فرض إنفاق ملء السموات والأرض كان ذلك
# قوله حتى تؤمن بالقدر أي بأن جميع الأمور الكائنة خيرها وشرها وحلوها
~~ومرها ونفعها وضرها وقليلها وكثيرها وكبيرها وصغيرها بقضائه وقدره وإرادته
~~ومشيئته وأمره كما ذكر عن علي رضي الله عنه PageV01P632 & باب ما جاء في
~~المصورين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا
~~شعيرة اخرجاه
# ولهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهؤون بخلق الله
# ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في
~~النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم
# ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ms512 أن ينفخ فيها الروح وليس
~~بنافخ
# ولمسلم عن أبي الهياج قال قال لي علي ألا ابعثك على ما بعثني عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا
~~سويته
# فيه مسائل
# الأولى التغليظ الشديد في المصورين
# الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الأدب مع الله لقوله ومن أظلم ممن ذهب
~~يخلق كخلقي
# الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة أو حبة أو شعيرة
~~PageV01P633
# الرابعة التصريح بأنهم أشد الناس عذابا
# الخامسة أن الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم
# السادسة أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح
# السابعة الأمر بطمسها اذا وجدت
# قوله باب ما جاء في المصورين
# أي من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~العلة وهي المضاهاة بخلق الله لأن الله تعالى له الخلق والأمر فهو رب كل
~~شيء ومليكه وهو خالق كل شيء وهو الذي صور جميع المخلوقات وجعل فيها الأرواح
~~التي تحصل بها الحياة كما قال الله تعالى @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ
~~خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من
~~روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون @QE@ فالمصور لما
~~صور الصورة على شكلك ما خلقه الله تعالى من إنسان وبهيمة صار مضاهيا لخلق
~~الله فصار ما صور عذابا له يوم القيامة وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
~~فكان أشد الناس عذابا لأن ذنبه من أكبر الذنوب
# فإذا كان هذا فيمن صور صورة على مثال ما خلقه الله تعالى من الحيوان فكيف
~~بحال من سوى المخلوق برب العالمين وشبهه بخلقه وصرف له شيئا من العبادة
~~التي ما خلق الله الخلق إلا ليعبدوه وحده بما لا يستحقه غيره من كل
~~PageV01P634 عمل يحبه الله من العبد ويرضاه فتسوية المخلوق بالخالق بصرف
~~حقه لمن لا يستحقه من خلقه وجعله شريكا له فيما اختص به تعالى وتقدس هو
~~أعظم ذنب ms513 عصي الله تعالى به ولهذا أرسل رسله وأنزل كتبه لبيان هذا الشرك
~~والنهي عنه وإخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى فنجى الله تعالى رسله
~~ومن أطاعهم وأهلك من جحد التوحيد واستمر على الشرك والتنديد فما اعظمه من
~~ذنب @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ @QB@
~~ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق @QE@
# قوله ولمسلم عن أبي الهياج الأسدي حيان بن حصين قال قال لي علي رضي الله
~~عنه هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# قوله ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته
# فيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا لذلك أما الصور
~~فلمضاهاتها لخلق الله وأما تسوية القبور فلما في تعليتها من الفتنة
~~بأربابها وتعظيمها وهو من ذرائع الشرك ووسائله فصرف الهمم إلى هذا وأمثاله
~~من مصالح الدين ومقاصده وواجباته ولما وقع التساهل في هذه الأمور وقع
~~المحذور وعظمت الفتنة بأرباب القبور وصارت محطا لرحال العابدين المعظيمن
~~لها فصرفوا لها جل العبادة من الدعاء والاستعانة والاستغاثة والتضرع لها
~~والذبح لها والنذور وغير ذلك من كل شرك محظور
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبور PageV01P635 وما أمر به ونهى عنه وما كان عليه أصحابه
~~وبين ما عليه أكثر الناس اليوم رأى أحدهما مضادا للآخر مناقضا له بحيث لا
~~يجتمعان أبدا فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور
~~وهؤلاء يصلون عندها وإليها ونهى عن اتخاذها مساجد وهؤلاء يبنون عليها
~~المساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله ونهى عن إيقاد السرج عليها
~~وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل عليها ونهى عن أن تتخذ عيدا
~~وهؤلاء يتخذونها أعيادا ومناسك ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر وأمر
~~بتسويتها كما روى مسلم في صحيحه ms514 عن أبي الهياج الأسدي فذكر حديث الباب
~~وحديث تمامة بن شفي وهو عند مسلم أيضا قال كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم
~~برودس فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمر بتسويتها وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين
~~يرفعونها عن الأرض كالبيت ويعقدون عليها القباب ونهى عن تجصيص القبر
~~والبناء عليه كما روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبني عليه ونهى
~~عن الكتابة عليها كا روى أبو داود في سننه عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور وأن يكتب عليها قال الترمذي حديث حسن صحيح
~~وهؤلاء يتخذون عليها الألواح ويكتبون عليها القرآن وغيره ونهى أن يزاد
~~عليها غير ترابها كما روى أبو دواد عن جابر أيضا أن رسول الله صلى الله
~~عيله وسلم نهى أن يجصص القبر أو يكتب عليه أو يزاد عليه وهؤلاء يزيدون عليه
~~الآجر والجص والاحجار قال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون الآجر على قبورهم
# والمقصود أن هؤلاء المعظمين للقبور المتخذيها أعيادا الموقدين عليها
~~PageV01P636 السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضون لما أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محادون لما جاء به وأعظم ذلك اتخاذها مساجد
~~وإيقاد السرج عليها وهو من الكبائر وقد صرح الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم
~~بتحريمه
# قال أبو محمد المقدسي ولو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله ولأن
~~فيه تضييعا للمال في غير فائدة وإفراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الأصنام
~~قال ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر
~~ما صنعوا متفق عليه ولأن تجصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام
~~بالسجود لها والتقرب إليها وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم
~~الأموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها ms515 انتهى
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا ووضعوا لها
~~مناسك حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا سماه مناسك حج المشاهد مضاهاة منه
~~القبور بالبيت الحرام ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الاسلام ودخول في دين
~~عباد الأصنام فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبين ما شرعه هؤلاء
~~وقصدوه ولا ريب أن في ذلك من المفاسد ما يعجر عن حصره
# فمنها تعظيم الموقع في الافتتان بها ومنها اتخاذها أعيادا ومنها السفر
~~إليها ومنها مشابهة عباد الأصنام بما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة
~~عندها وتعليق الستور عليها وعبادها يرجحون المجاورة عندها على المجاورة عند
~~المسجد الحرام ويرون سدانتها أفضل من خدمة المساجد والويل عندهم لقيمها
~~ليلة يطفىء القنديل المعلق عليها ومنها النذر لها ولسدنتها ومنها اعتقاد
~~المشركين فيها أن بها يكشف البلاء وينصر على الأعداء ويستنزل PageV01P637
~~غيث السماء وتفرج الكروب وتقضى الحوائج وينصر المظلوم ويجار الخائف إلى غير
~~ذلك ومنها الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها وإيقاد السرج
~~عليها ومنها الشرك الأكبر الذي يفعل عندها
# ومنها إيذاء أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم فإنهم يؤذيهم ما يفعل
~~عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهية كما أن المسيح عليه السلام يكره ما
~~يفعله النصارى عند قبره وكذلك غيره من الأنبياء والمشايخ يؤذيهم ما يفعله
~~أشباه النصارى عند قبورهم ويوم القيامة يتبرؤون منهم كما قال تعالى @QB@
~~ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم
~~ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن
~~متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا @QE@ قال الله تعالى
~~للمشركين @QB@ فقد كذبوكم بما تقولون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك
~~ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق @QE@ الآية وقال ms516 تعالى @QB@ ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون @QE@
# ومنها إماتة السنن وإحياء البدع
# ومنها تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله فإن عباد القبور يقصدونها
~~مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب والعكوف بالهمة PageV01P638 على
~~الموتى بما لا يفعلونه في المساجد ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريبا منه
# ومنها أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما هو
~~تذكر الآخرة والإحسان إلى المزور بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار له
~~وسؤال العافية له فيكون الزائر محسنا إلى نفسه وإلى الميت فقلب هؤلاء
~~المشركون الأمر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه
~~والدعاء به وسؤاله حوائجهم واستنزال البركة منه ونصره لهم على الأعداء ونحو
~~ذلك فصاروا مسيئين إلى انفسهم وإلى الميت
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا
~~للذريعة فلما تمكن التوحيد في قلوبهم أذن لهم في زيارتها على الوجه الذي
~~شرعه ونهاهم أن يقولوا هجرا ومن أعظم الهجر الشرك عندها قولا وفعلا
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زوروا القبور فإنها تذكركم الموت وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال
~~السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر
~~رواه أحمد والترمذي وحسنه
# فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وعلمهم
~~إياها هل تجد فيها شيئا مما يعتمده أهل الشرك والبدع أم تجدها مضادة لما هم
~~عليه من كل وجه وما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمه الله لن يصلح آخر هذه
~~الأمة إلا ما أصلح أولها ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم ونقص
~~إيمانهم أعرضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا ms517 جانبه حتى كان أحدهم إذا سلم على
~~PageV01P639 النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء استقبل القبلة وجعل
~~ظهره إلى جدار القبر ثم دعا ونص على ذلك الأئمة الأربعة أنه يستقبل القبلة
~~وقت الدعاء حتى لا يدعو عند القبر فإن الدعاء عبادة وفي الترمذي وغيره
~~الدعاء هو العبادة فجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوا عند القبور منها إلا
~~ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدعاء لأصحابها والاستغفار
~~لهم والترحم عليهم وأخرج أبو داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث كنتم وإسناده جيد ورواته ثقات مشاهير
# وقوله ولا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء
~~والقراءة فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحري النافلة في البيوت ونهى عن تحري
~~النافلة عند القبور وهذا ضد ما عليه المشركون من النصارى وأشباههم
# ثم إن في تعظيم القبور واتخاذها أعيادا من المفاسد العظيمة التي لا
~~يعلمها إلا الله ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار لله وغيره على التوحيد
~~وتهجين وتقبيح للشرك ولكن ما لجرح بميت إيلام
# فمن المفاسد اتخاذها أعيادا والصلاة إليها والطواف بها وتقبيلها
~~واستلامها وتعفير الخدود على ترابها وعبادة أصحابها والاستغاثة بهم وسؤالهم
~~النصر والرزق والعافية وقضاء الدين وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات وغير ذلك
~~من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم فلو رأيت غلاة
~~المتخذين لها عيدا وقد نزلوا عن PageV01P640 الأكوار والدواب إذا رأوها من
~~مكان بعيد فوضعوا لها الجباه وقبلوا الأرض وكشفوا الرؤوس وارتفعت أصواتهم
~~بالضجيج وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج ورأوا أنهم قد أربوا في الربح على
~~الحجيج فاستغاثوا بمن لا يبدىء ولا يعيد ونادوا ولكن من مكان بعيد حتى اذا
~~دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجر ما لم
~~يحرزه من صلى إلى القبلتين فتراهم حول القبر ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الميت ورضوانا وقد ملؤوا ms518 أكفهم خيبة وخسرانا
# فلغير الله بل للشيطان ما يراق هناك من العبرات ويرتفع من الأصوات ويطلب
~~من الميت من الحاجات ويسأل من تفريج الكربات وإغاثة اللهفات وإغناء ذوي
~~الفاقات ومعافاة ذوي العاهات والبليات ثم انثنوا بعد ذلك حول القبر طائفين
~~تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدى للعالمين ثم أخذوا في
~~التقبيل والاستلام أرأيت الجحر الأسود وما يفعل به وفد البيت الحرام ثم
~~عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله أنها لم تعفر كذلك بين يديه
~~في السجود ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق واستمتعوا
~~بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق وقد قربوا لذلك الوثن
~~القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب العالمين فلو رأيتهم
~~يهنىء بعضهم بعضا ويقول أجزل الله لنا ولكم أجرا وافرا وحظا فإذا رجعوا
~~سألهم غلاة المتحلفين أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر بحجة المتخلف إلى البيت
~~الحرام فيقول لا ولا بججك كل عام
# هذا ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم
~~PageV01P641 إذ هي فوق ما يخطر بالبال ويدور في الخيال وهذا مبدأ عبادة
~~الأصنام في قوم نوح كما تقدم وكل من شم أدنى رائحة من العلم والفقة يعلم أن
~~من أهم الأمور سد الذريعة إلى هذا المحظور وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما
~~نهى عنه وما يؤول إليه وأحكم في نهيه عنه وتوعده عليه وأن الخير والهدى في
~~اتباعه وطاعته والشر والضلال في معصيته ومخالفته انتهى كلامه & باب ما جاء
~~في كثرة الحلف
# وقول الله تعالى @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب أخرجاه
# وعن سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا
~~يشتري إلا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني بسند صحيح
# وفي الصحيح ms519 عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبر أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا
~~أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون
~~ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن PageV01P642
# وفيه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه ويمينه شهادته
# وقال إبراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار
# فيه مسائل
# الأولى الوصية بحفظ الأيمان
# الثانية الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة
# الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري إلا بيمينه
# الرابعة التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي
# الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون
# السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة أو الأربعة وذكر ما
~~يحدث
# السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون
# الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد
# قوله باب ما جاء في كثرة الحلف
# أي من النهي عنه والوعيد وقول الله تعالى @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@
# قال ابن جرير لا تتركوها بغير تكفير وذكر غيره من المفسرين عن ابن عباس
~~يريد لا تحلفوا وقال آخرون احفظوا أيمانكم عن الحنث فلا تحنثوا PageV01P643
# والمصنف أراد من الآية المعنى الذي ذكره ابن عباس فإن القولين متلازمان
~~فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث مع ما يدل عليه من الاستخفاف وعدم التعظيم
~~لله وغير ذلك مما ينافي كمال التوحيد الواجب أو عدمه
# قوله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الحلف منفقة للسلع ممحقة للكسب أخرجاه أي البخاري ومسلم وأخرجه أبو
~~داود والنسائي
# والمعنى أنه إذا حلف على سلعة أنه أعطى فيها كذا وكذا أو أنه اشتراها
~~بكذا وكذا وقد يظنه المشتري صادقا فيما حلف عليه فيأخذها بزيادة على قيمتها
~~والبائع كذاب وحلف طمعا في الزيادة فيكون قد ms520 عصى الله تعالى فيعاقب بمحق
~~البركة فإذا ذهبت بركة كسبه دخل عليه من النقص أعظم من تلك الزيادة التي
~~دخلت عليه بسبب حلفه وربما ذهب ثمن تلك السلعة رأسا وما عند الله لا ينال
~~إلا بطاعته وإن تزخرفت الدنيا للعاصي فعاقبتها اضمحلال وذهاب وعقاب
# قوله وعن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة
~~لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أشميط زان وعائل مستكبر ورجل جعل
~~الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه رواه الطراني بسند
~~صحيح
# وسلمان لعله سلمان الفارسي أبو عبدالله أسلم مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وشهد الخندق روى عنه أبو عثمان النهدي وشرحبيل بن السمط
~~وغيرهما قال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت إن الله يحب من
~~أصحابي أربعة عليا وأبا ذر وسلمان والمقداد أخرجه الترمذي وابن ماجه قال
~~الحسن كان سلمان أميرا على ثلاثين ألفا يخطب بهم في عباءة يفترش نصفها
~~PageV01P644 ويلبس نصفها توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه قال أبو عبيدة
~~سنة ست وثلاثين عن ثلاثمائة وخمسين سنة ويحتمل أنه سلمان بن عامر بن أوس
~~الضبي
# قوله ثلاثة لا يكلمهم الله نفي كلام الرب تعالى وتقدس عن هؤلاء العصاة
~~دليل على أنه يكلم من أطاعه وأن الكلام صفة من صفات كماله والأدلة على ذلك
~~من الكتاب والسنة أظهر شيء وأبينه وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة من
~~المحققين قيام الأفعال بالله سبحانه وأن الفعل يقع بمشيئته تعالى وقدرته
~~شيئا فشيئا ولم يزل متصفا به فهو حادث الآحاد قديم النوع كما يقول ذلك أئمة
~~أصحاب الحديث وغيرهم من أصحاب الشافعي وأحمد وسائر الطوائف كما قال تعالى
~~@QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ فأتى بالحروف
~~الدالة على الحال والاستقبال أيضا وذلك في القرآن كثير
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فإذا قالوا لنا يعني النفاة فهذا
~~يلزمه أن تكون الحوادث قائمة به ومن أنكر ms521 هذا قبلكم من السلف والأئمة ونصوص
~~القرآن والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به
~~الأعراض والنقائص والله تعالى منزه عن ذلك ولكن يقوم به ما يشاء من كلامه
~~وأفعاله ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة والقول الصحيح هو قول أهل
~~العلم والحديث الذين يقولون لم يزل الله متكلما إذا شاء كما قال ابن
~~المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما من أئمة السنة
# قلت ومعنى قيام الحوادث به تعالى قدرته عليها وإيجاده لها بمشيئته وأمره
~~والله اعلم PageV01P645
# قوله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم فعوقبوا بهذه
~~الثلاث التي هي أعظم العقوبات
# قوله أشيمط زان صغره تحقيرا له وذلك لأن داعي المعصية ضعف في حقه فدل على
~~أن الحامل له على الزنا محبة المعصية والفجور وعدم خوفه من الله وضعف
~~الداعي إلى المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه بخلاف الشاب فإن قوة
~~داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله وقد يرجع على نفسه بالندم ولومها
~~على المعصية فينتهي ويرجع
# وكذا العائل المستكبر وليس له ما يدعوه إلى الكبر لأن الداعي إلى الكبر
~~في الغالب كثرة المال والنعم والرياسة والعائل الفقير لا داعي له إلى أن
~~يستكبر فاستكباره مع عدم الداعي إليه يدل على أن الكبر طبيعة له كامن في
~~قلبه فعظمت عقوبته لعدم الداعي إلى هذا الخلق الذميم الذي هو من اكبر
~~المعاصي
# قوله ورجل جعل الله بضاعته بنصب الاسم الشريف اي الحلف به جعله بضاعته
~~لملازمته له وغلبته عليه وهذه أعمال تدل على أن صاحبها إن كان موحدا
~~فتوحيده ضعيف وأعماله ضعيفة بحسب ما قام بقلبه وظهر على لسانه وعمله من تلك
~~المعاصي العظيمة على قلة الداعي إليها نسأل الله السلامة والعافية ونعوذ
~~بالله من كل عمل لا يحبه ربنا ولا يرضاه
# قوله وفي الصحيح أي صحيح مسلم وأخرجه أبو داود والترمذي ورواه البخاري
~~بلفظ خيركم
# قوله عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ms522 الله عليه
~~وسلم خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا أدري
~~أذكر بعد قرنه PageV01P646 مرتين أو ثلاثا ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا
~~يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن
# قوله خير أمتي فرني لفضيلة أهل ذلك القرن في العلم والإيمان والأعمال
~~الصالحة التي يتنافس فيها المتنافسون ويتفاضل فيها العاملون فغلب الخير
~~فيها وكثر أهله وقل الشر فيها وأهله واعتز فيها الاسلام والإيمان وكثر فيها
~~العلم والعلماء ثم الذين يلونهم فضلوا على من بعدهم لظهور الإسلام فيهم
~~وكثرة الداعي إليه والراغب فيه والقائم به وما ظهر فيه من البدع أنكر
~~واستعظم وأزيل كبدعة الخوارج والقدرية والرافضة فهذه البدع وإن كانت قد
~~ظهرت فأهلها في غاية الذل والمقت والهوان والقتل فيمن عاند منهم ولم يتب
# قوله فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا هذا شك من راوي الحديث عمران
~~بن حصين رضي الله عنه والمشهور في الروايات أن القرون المفضلة ثلاثة الثالث
~~دون الأولين في الفضل لكثرة البدع فيه لكن العلماء متوافرون والاسلام فيه
~~ظاهر والجهاد فيه قائم ثم ذكر ما وقع بعد القرون الثلاثة من الجفاء في
~~الدين وكثرة الأهواء
# فقال ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يشتشهدون لاستخفافهم بأمر الشهادة وعدم
~~تحريهم للصدق وذلك لقلة دينهم وضعف إسلامهم
# قوله ويخونون ولا يؤتمنون يدل على أن الخيانة قد غلبت على كثير منهم أو
~~أكثرهم قوله وينذرون ولا يوفون اي لا يؤدون ما وجب عليهم فظهور هذه الأعمال
~~الذميمة يدل على ضعف إسلامهم وعدم إيمانهم PageV01P647
# قوله ويظهر فيهم السمن لرغبتهم في الدنيا ونيل شهواتهم والتنعم بها
~~وغفلتهم عن الدار الآخرة والعمل لها وفي حديث أنس لا يأتي على الناس زمان
~~إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم قال أنس سمعته من نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم فما زال الشر يزيد في الأمة حتى ظهر الشرك والبدع في كثير منهم
~~حتى فيمن ينتسب إلى العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف
# قلت بل قد دعوا ms523 إلى الشرك والضلال والبدع وصنفوا في ذلك نظما ونثرا فنعوذ
~~بالله من موجبات غضبه
# قوله وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته
# قلت وهذه حال من صرف رغبته إلى الدنيا ونسي المعاد فخف أمر الشهادة
~~واليمين عنده تحملا وأداء لقلة خوفه من الله وعدم مبالاته بذلك وهذا هو
~~الغالب على الأكثر والله المستعان فإذا كان هذا قد وقع في صدر الإسلام
~~الأول فما بعده أكثر بأضعاف فكن من الناس على حذر
# قوله قال إبراهيم هو النخعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار
~~وذلك لكثرة علم التابعين وقوة إيمانهم ومعرفتهم بربهم وقيامهم بوظيفة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه من أفضل الجهاد ولا يقوم الدين إلا به وفي
~~هذا الرغبة في تمرين الصغار على طاعة ربهم ونهيهم عما يضرهم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم PageV01P648 & باب ما جاء في ذمة الله
~~وذمة نبيه
# وقوله @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@
# وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش
~~أو سرية أوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله في
~~سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
# اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك
~~من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف
~~عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم إلى التحول من
~~دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين
~~وعليهم ما على المهاجرين
# فإن أبوا ان يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري
~~عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا ms524 مع
~~المسلمين فإن هم أبوا فاسألهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم
~~فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم
# وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا
~~PageV01P649 تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهما ذمتك وذمة أصحابك
~~فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن نخفروا ذمة الله وذمة نبيه
~~وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم ولكن أنزلهم
~~على حكمك فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا رواه مسلم
# فيه مسائل
# الأولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين
# الثانية الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا
# الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله
# الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله
# الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم
# السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء
# السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري أيوافق حكم الله أم
~~لا
# قوله باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله
# وقول الله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ الآية
# قال العماد بن كثير وهذا مما يأمر الله تعالى به وهو الوفاء بالعهود
~~PageV01P650 والمواثيق والمحافظة على الأيمان المؤكدة ولهذا قال @QB@ ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ ولا تعارض بين هذا وقوله @QB@ ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم @QE@ وبين قوله @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم @QE@ أي لا تتركوها بلا تكفير وبين قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيحين إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها الا أتيت الذي هو خير منها وتحللتها وفي رواية وكفرت عن يميني لا
~~تعارض بين هذا كله وبين الآية المذكورة هنا وهي @QB@ ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها @QE@ لأن هذه الأيمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق
~~لا الأيمان الواردة على حث أو منع ولهذا قال مجاهد في الآية يعني الحلف أي
~~حلف الجاهلية ويؤيده ما رواه الإمام أحمد ms525 عن جبير بن مطعم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم
~~يزده الإسلام الا شدة وكذا رواه مسلم ومعناه أن الإسلام لا يحتاج معه إلى
~~الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما
~~كانوا فيه
# وقوله تعالى @QB@ إن الله يعلم ما تفعلون @QE@ تهديد ووعيد لمن نقض
~~الأيمان بعد توكيدها
# قوله عن بريدة هو ابن الحصيب الأسلمي وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان
~~عنه قاله في المفهم
# قوله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو
~~سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى فيه من الفقه تأمير الأمراء ووصيتهم
# قال الحربي السرية الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها والجيش ما كان أكثر من ذلك
~~وتقوى الله التحرز بطاعته من عقوبته PageV01P651
# قلت وذلك بالعمل بما أمر الله به والانتهاء عما نهى عنه
# قوله ومن معه من المسلمين خيرا أي ووصاه بمن معه أن يفعل معهم خيرا من
~~الرفق بهم والإحسان إليهم وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم
# قوله اغزوا باسم الله هذا أي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين
~~له قلت فتكون الباء في بسم الله هنا للاستعانة والتوكل على الله
# قوله قاتوا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع أهل الكفر المحاربين
~~وغيرهم وقد خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد
~~قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وإنما نهى عن قتل الرهبان والنسوان لأنه لا
~~يكون منها قتال غالبا وإن كان منهم قتال أو تدبير قتلوا
# قلت وكذلك الذراري والأولاد
# قوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الأخذ من الغنيمة من غير
~~قسمتها والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقبيل كقطع أنفه وأذنه
~~والعبث به ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر وفي كراهية المثلة
# قوله وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خلال أو خصال الرواية
~~بالشك وهو من بعض الرواة ومعنى الخلال والخصال ms526 واحد
# قوله فأيتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم قيدناه عمن يوثق بعلمه
~~وتقييده بنصب أيتهن على أن يعمل فيها أجابوك لا على إسقاط حرف الجر وما
~~زائدة ويكون تقدير الكلام فإلى أيتهن أجابوك PageV01P652 فاقبل منهم كما
~~تقول جئتك إلى كذا وفي كذا فيعدى إلى الثاني بحرف الجر
# قلت فيكون في ناصب أيتهن وجهان ذكرهما الشارح الأول منصوب على الاشتغال
~~والثاني على نزع الخافض
# قوله ثم ادعهم إلى الإسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم ثم
~~ادعهم بزيادة ثم والصواب إسقاطها كما روي في غير كتاب مسلم كمصنف أبي داود
~~وكتاب الأموال لأبي عبيد لأن ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال
# وقوله ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين يعني المدينة وكان
~~في أول الأمر وجوب الهجرة إلى المدينة على كل من دخل في الإسلام وهذا يدل
~~على أن الهجرة واجبة على كل من آمن من أهل مكة وغيرهم
# قوله فإن أبوا أن يتحولوا يعني أن من أسلم ولم يهاجر ولم يجاهد لا يعطى
~~من الخمس ولا من الفيء شيئا وقد أخذ الشافعي رحمه الله بالحديث في الأعراب
~~فلم ير لهم من الفيء شيئا وإنما لهم الصدقة المأخوذة من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم كما أن أهل الجهاد وأجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة عنده ومصرف
~~كل مال في أهله وسوى مالك رحمه الله وأبو حنيفة رحمه الله بين المالين
~~وجوزا صرفهما للضعيف
# قوله فإن هم أبوا فاسألهم الجزية فيه حجة لمالك وأصحابه والأوزاعي في أخذ
~~الجزية من كل كافر عربيا كان أو غيره كتابيا كان أو غيره وذهب أبو حنيفة
~~رحمه الله إلى أنها تؤخذ من الجميع إلا من مشركي العرب ومجوسهم وقال
~~الشافعي لا تؤخذ إلى من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما وهو قول الإمام أحمد
~~في ظاهر مذهبه وتؤخذ من المجوس PageV01P653
# قلت لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها منهم وقال سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب
# وقد اختلفوا في القدر المفروض من ms527 الجزية فقال مالك أربعة دنانير على أهل
~~الذهب وأربعون درهما على أهل الورق وهل ينقص منها الضعيف أولا قولان وقال
~~الشافعي فيه دينار على الغني والفقير وقال أبو حنيفة رحمه الله والكوفيون
~~على الغني ثمانية وأربعون درهما والوسط أربعة وعشرون درهما والفقير اثنا
~~عشر درهما وهو قول أحمد بن حنبل رحمه الله
# قال يحيى بن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله % وقاتل يهودا والنصارى
~~وعصبة ال % مجوس فإن هم سلموا الجزية اصدد % % على الأدون اثني عشر درهما
~~افرضن % وأربعة من بعد عشرين زد % % لأوسطهم حالا ومن كان موسرا % ثمانية
~~مع اربعين لتنقد % % وتسقط عن صبيانهم ونسائهم % وشيخ لهم فإن وأعمى ومقعد
~~% % وذي الفقر والمجنون أو عبد مسلم % ومن وجبت منهم عليه فيهتدي %
# وعند مالك وكافة العلماء على الرجال الأحرار البالغين العقلاء دون غيرهم
~~وإنما تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لاممن نأى بداره ويجب تحويلهم إلى
~~بلاد المسلمين أو حربهم
# قوله وإذا حاصرت أهل حصن الكلام إلى آخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء
~~وأهل الأصول إن المصيب في مسائل الاجتهاد واحد وهو المعروف من مذهب مالك
~~وغيره ووجه الاستدلال به أنه صلى الله عليه وسلم قد نص على أن الله تعالى
~~قد حكم حكما معينا في المجتهدات فمن وافقه فهو PageV01P654 المصيب ومن لم
~~يوافقه فهو المخطىء
# قوله وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه الحديث
~~الذمة العهد وتخفر تنقص يقال أخفرت الرجل إذا نقضت عهده وخفرته اجرته
~~ومعناه أنه خاف من نقض من لم يعرف حق الوفاء للعهد كجملة الأعراب فكأنه
~~يقول إن وقع نقض من متعد معتد كان نقض عهد الخلق أهون من نقض عهد الله
~~تعالى والله أعلم
# قوله وقول نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال ذكر فيه أن مذهب مالك يجمع
~~بين الأحاديث في الدعوة قبل القتال قال وهو أن مالكا قال لا يقاتل الكفار
~~قبل ان يدعوا ولا تلتمس غرتهم إلا يكونوا قد بلغتهم الدعوة فيجوز أن تلتمس
~~غرتهم وهذا ms528 الذي صار إليه مالك هو الصحيح لأن فائدة الدعوة أن يعرف العدو
~~أن المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية وإنما يقاتلون للدين فإذا علموا
~~بذلك أمكن أن يكون ذلك سببا مميلا لهم إلى الانقياد إلى الحق بخلاف ما إذا
~~جهلوا مقصود المسلمين فقد يظنون أنهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزيدون عتوا
~~وبغضا والله أعلم & باب ما جاء في الإقسام على الله
# عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي
~~أن لا أغفر لفلان إني قد غفرت له وأحبطت عملك رواه مسلم PageV01P655
# وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد قال أبو هريرة تكلم بكلمة أو بقت
~~دنياه وآخرته
# فيه مسائل
# الأولى التحذير من التألي على الله
# الثانية كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله
# الثالثة أن الجنة مثل ذلك
# الرابعة فيه شاهد لقوله إن الرجل ليتكلم بالكلمة الخ
# الخامسة أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه
# قوله باب ما جاء في الإقسام على الله
# ذكر المصنف فيه حديث جندب بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى
~~علي أن لا أغفر لفلان إني قد غفرت له وأحبطت عملك رواه مسلم
# قوله يتألى أي يحلف والألية بالتشديد الحلف وصح من حديث أبي هريرة قال
~~البغوي في شرح السنة وساق بالسند إلى عكرمة ابن عمار قال دخلت مسجد المدينة
~~فناداني شيخ قال يا يمامي تعال وما أعرفه قال لا تقولن لرجل والله لا يغفر
~~الله لك أبدا ولا يدخلك الجنة قلت ومن أنت يرحمك الله قال أبو هريرة فقلت
~~إن هذه كلمة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب أو لزوجته أو لخادمه قال فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن رجلين كانا في بني إسرائيل ms529
~~متحابين أحدهما مجتهد في PageV01P656 العبادة والآخر كأنه يقول مذنب فجعل
~~يقول أقصر عما أنت فيه قال فيقول خلني وربي قال فوجده يوما على ذنب استعظمه
~~فقال أقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ولا
~~يدخلك الجنة أبدا قال فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما فاجتمعا عنده
~~فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للآخر اتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي
~~قال لا يا رب قال اذهبوا به إلى النار قال أبو هريرة والذي نفسي بيده تكلم
~~بكلمة أوبقت دنياه وآخرته رواه أبو داود في سننه وهذا لفظه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه يقول كان رجلان في بني إسرائيل متآخين فكان أحدهما يذنب
~~والآخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول
~~اقصر فوجده يوما على ذنب فقال له أقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا قال
~~والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فقبضت أرواحهما فاجتمعا عند رب
~~العالمين فقال لهذا المجتهد أكنت بي عالما أو كنت على ما في يدي قادرا فقال
~~للمذنب اذهب فادخل الجنة وقال للآخر اذهبوا به إلى النار
# قوله وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد يشير إلى قوله في هذا الحديث
~~أحدهما مجتهد في العبادة وفي هذه الاحاديث بيان خطر اللسان وذلك يفيد
~~التحرز من الكلام كما في حديث معاذ قلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما
~~نتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال
~~على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم والله أعلم PageV01P657 & باب لا يستشفع
~~بالله على خلقه
# عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال فاستسق لنا
~~ربك فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبحان الله سحبان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم ms530 قال
~~ويحك أتدري ما الله إن شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع بالله على أحد
~~وذكر الحديث رواه أبو داود
# فيه مسائل
# الأولى إنكاره على من قال نستشفع بالله عليك
# الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة
# الثالثة أنه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله
# الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله
# الخامسة أن المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء
# قوله باب لا يستشفع بالله على خلقه
# وذكر الحديث وسياق أبي داود في سننه أتم مما ذكره المصنف رحمه الله ولفظه
~~عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاعت العيال
~~PageV01P658 ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك
~~على الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك أتدري
~~ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في
~~وجوه أصحابه ثم قال ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله
~~أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن عرشه على سمواته لهكذا وقال بأصابعه مثل
~~القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرجل بالراكب
# قال ابن بشار في حديثه إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته
# قال الحافظ الذهبي رواه أبو داود بإسناد حسن عنده في الرد على الجهمية من
~~حديث محمد بن إسحاق بن يسار
# قوله ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه فإنه تعالى رب كل شيء
~~ومليكه والخير كله بيده لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى
~~وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون والخلق وما في أيديهم ملكه
~~يتصرف فيهم كيف يشاء وهو الذي يشفع الشافع إليه ولهذا أنكر على ms531 الأعرابي
# قوله وسبح الله كثيرا وعظمه لأن هذا القول لا يليق بالخالق سبحانه وبحمده
~~وإن شأن الله أعظم من ذلك
# وفي هذا الحديث إثبات علو الله على خلقه وأن عرشه فوق سمواته وفيه تفسير
~~الاستواء بالعلو كما فسره الصحابة والتابعون والأئمة خلافا للمعطلة
~~والجهمية والمعتزلة ومن أخذ عنهم كالأشاعرة ونحوهم ممن ألحد في أسماء الله
~~وصفاته وصرفها عن المعنى الذي وضعت له ودلت عليه من إثبات صفات الله تعالى
~~التي دلت على كماله جل وعلا كما عليه السلف الصالح والأئمة PageV01P659 ومن
~~تبعهم ممن تمسك بالسنة فإنهم أثبتوا ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله
~~من صفات كماله على ما يليق بجلاله وعظمته إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا
~~تعطيل
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة بعد كلام
~~سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب مخلوقاته قال بعد ذلك
# والثاني أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة فتفتح له أبواب السماء
~~فيجول في أقطارها وملكوتها وبين ملائكتها ثم يفتح له باب بعد باب حتى ينتهي
~~به سير القلب إلى عرش الرحمن فينظر سعته وعظمته وجلاله ومجده ورفعته ويرى
~~السموات السبع والأرضين السبع بالنسبة اليه كحلقة ملقاة بأرض فلاة ويرى
~~الملائكة حافين من حول العرش لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتقديس والتكبير
~~والأمر ينزل من فوقه بتدبير الممالك والجنود التي لا يعلمها الا ربها
~~ومليكها فينزل الأمر بإحياء قوم وإماته آخرين واعزاز قوم وإذلال آخرين
~~وإنشاء ملك وسلب ملك وتحويل نعمة من محل إلى محل وقضاء الحاجات على
~~اختلافها وتبيانها وكثرتها من جبر كسير وإغناء فقير وشفاء مريض وتفريج كرب
~~ومغفرة ذنب وكشف ضر ونصر مظلوم وهداية حيران وتعليم جاهل ورد آبق وأمان
~~خائف وإجارة مستجير ومدد لضعيف وإغاثة لملهوف وإعانة لعاجز وانتقام من ظالم
~~وكف لعدوان فهي مراسيم دائرة بين العدل والفضل والحكمة والرحمة تنفد في
~~أقطار العوالم لا يشغله سمع شيء منها عن سمع غيره ولا تغلطه كثرة المسائل
~~والحوائج على اختلاف لغاتها وتبيانها واتحاد وقتها ms532 ولا يتبرم بإلحاح
~~الملحين ولا تنقص ذرة من خزائنه لا إله إلا هو العزيز الحكيم فحينئذ يقوم
~~القلب بين يدي الرحمن مطرقا لهيبته خاشعا لعظمته عاليا لعزته فيسجد بين يدي
~~PageV01P660 الملك الحق المبين سجدة لا يرفع رأسه منها إلى يوم المزيد فهذا
~~سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه وهذا من أعظم ثمرته وربحه وأجل
~~منفعته وأحسن عاقبته سفر هو حياة الأرواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول
~~والألباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب اه كلامه رحمه الله
# وأما الاستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فالمراد به استجلاب
~~دعائه وليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بل كل حي صالح يرجى أن يستجاب له
~~فلا بأس أن يطلب منه أن يدعو للسائل بالمطالب الخاصة والعامة كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمر لما أراد أن يعتمر من المدينة لا تنسنا يا أخي من
~~صالح دعائك وأما الميت فإنما يشرع في حقه الدعاء له على جنازته وعلى قبره
~~وفي غير ذلك وهذا هو الذي يشرع في حق الميت وأما دعاؤه فلم يشرع بل قد دل
~~الكتاب والسنة على النهي عنه والوعيد عليه كما قال تعالى @QB@ والذين تدعون
~~من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم @QE@ فبين الله تعالى أن دعاء من
~~لا يسمع ولا يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة اي ينكره ويعادي من
~~فعله كما في آية الأحقاف @QB@ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين @QE@ فكل ميت أو غائب لا يسمع ولا يستجيب ولا ينفع ولا يضر
~~والصحابة رضي الله عنهم لا سيما أهل السوابق منهم كالخلفاء الراشدين لم
~~ينقل عن أحد منهم ولا عن غيرهم أنهم أنزلوا حاجاتهم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد وفاته حتى في أوقات الجدب كما وقع لعمر رضي الله عنه لما خرج
~~PageV01P661 ليستسقي بالناس خرج بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فأمره
~~أن يستسقي ms533 لأنه حي حاضر يدعو ربه فلو جاز أن يستسقي بأحد بعد وفاته لاستسقى
~~عمر رضي الله عنه والسابقون الأولون بالنبي صلى الله عليه وسلم
# وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت لأن المقصود من الحي دعاؤه إذا كان
~~حاضرا فإنهم في الحقيقة إنما توجهوا إلى الله بطلب دعاء من يدعوه ويتضرع
~~إليه وهم كذلك يدعون ربهم فمن تعدى المشروع إلى مالا يشرع ضل واضل ولو كان
~~دعاء الميت خيرا لكان الصحابة اليه أسبق وعليه أحرص وبهم أليق وبحقه أعلم
~~وأقوم فمن تمسك بكتاب الله نجا ومن تركه واعتمد على عقله هلك وبالله
~~التوفيق & باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده
~~طرق الشرك
# عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى
~~قلنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا
~~يستجرينكم الشيطان رواه أبو داود بسند جيد
# وعن أنس رضي الله عنه أن أناسا قالوا يا رسول الله ياخبرنا وابن خيرنا
~~وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان
~~أنا محمد عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله
~~عز وجل رواه النسائي بسند جيد PageV01P662
# فيه مسائل
# الأولى تحذير الناس من الغلو
# الثانية ما ينبغي أن يقول من قيل له أنت سيدنا
# الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع أنهم لم يقولوا إلا الحق
# الرابعة قول ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي
# قوله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده
~~طرق الشرك
# حمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد عما يشوبه من الأقوال والأعمال
~~التي يضمحل معها التوحيد أو ينقص وهذا كثير في السنة الثابتة عنه صلى الله
~~عليه وسلم كقوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا
~~عبدالله ورسوله وتقدم قوله إنه لا يستغاث بي ms534 وإنما يستغاث بالله عز وجل
~~ونحو ذلك ونهى عن التمادح وشدد القول فيه كقوله لمن مدح انسانا ويلك قطعت
~~عنق صاحبك الحديث أخرجه أبو داود عن عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رجلا
~~أثنى على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قطعت عنق صاحبك ثلاثا
~~وقال إذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب أخرجه مسلم والترمذي وابن
~~ماجه عن المقداد بن الأسود
# وفي هذ الحديث نهى عن أن يقولوا أنت سيدنا وقال السيد الله تبارك وتعالى
~~ونهاهم أن يقولوا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا وقال لا يستجرينكم الشيطان
# وكذلك قوله في حديث انس أن ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا
~~إلى الخ كره صلى الله عليه وسلم أن يواجهوه بالمدح فيفضي بهم إلى الغلو
~~وأخبر صلى الله عليه وسلم أن مواجهة المادح للممدوح بمدحه ولو بما هو فيه
~~من عمل الشيطان لما PageV01P663 نقضي محبة المدح إليه من تعاظم الممدوح في
~~نفسه وذلك ينافي كمال التوحيد فإن العبادة لا تقوم إلا بقطب رحاها الذي لا
~~تدور إلا عليه وذلك غاية الذل في غاية المحبة وكمال الذل يقتضي الخضوع
~~والخشية والاستكانة لله تعالى وأن لا يرى نفسه إلا في مقام الذم لها
~~والمعاتبة لها في حق ربه وكذلك الحب لا تحصل غايته إلا اذا كان يحب ما يحبه
~~الله ويكره ما يكرهه الله من الأقوال والأعمال والإدارات ومحبة المدح من
~~العبد لنفسه تخالف ما يحبه الله منه والمادح يغره من نفسه فيكون آثما فمقام
~~العبودية يقتضي كراهة المدح رأسا والنهي عنه صيانة لهذا المقام فمتى أخلص
~~العبد الذل لله والمحبة له خلصت أعماله وصحت ومتى أدخل عليها ما يشوبها من
~~هذه الشوائب دخل على مقام العبودية بالنقص أو الفساد وإذا أداه المدح إلى
~~التعاظم في نفسه والإعجاب بها وقع في أمر عظيم ينافي العبودية الخاصة كما
~~في الحديث الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني شيئا منها عذبته وفي
~~الحديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه ms535 مثقال ذرة من كبر وهذه الآفات قد تكون
~~محبة المدح سببا لها وسلما إليها والعجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
~~وأما المادح فقد يفضي به المدح إلى أن ينزل الممدوح منزلة لا يستحقها كما
~~يوجد كثيرا في أشعارهم من الغلو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وحذر أمته أن يقع منهم فقد وقع الكثير منه حتى صرحوا فيه بالشرك في
~~الربوبية والإلهية والملك كما تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أكمل الله له مقام العبودية صار يكره أن يمدح صيانة
~~لهذا المقام وأرشد إلى ترك ذلك نصحا لهم وحماية لمقام التوحيد عن أن يدخله
~~ما يفسده أو يضعفه من الشرك ووسائله @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم @QE@ PageV01P664 ورأوا أن فعل ما نهاهم صلى الله عليه وسلم عن
~~فعله قربة من أفضل القربات وحسنة من اعظم الحسنات
# وأما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في ذلك
# قال العلامة ابن القيم في بدائع الفوائد اختلف الناس في جواز إطلاق السيد
~~على البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قيل له يا سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى وجوزه قوم واحتجوا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار قوموا إلى سيدكم وهذا أصح من الحديث
~~الأول قال هؤلاء السيد أحد ما يضاف إليه فلا يقال للتميمي سيد كندة ولا
~~يقال الملك سيد البشر قال وعلى هذا فلا يجوز أن يطلق على هذا الاسم وفي هذا
~~نظر فإن السيد إذا أطلق عليه تعالى فهو في منزلة المالك والمولى والرب لا
~~بمعنى الذي يطلق على المخلوق انتهى
# قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في معنى قول الله تعالى
~~@QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ أي إلها وسيدا وقال في قول الله تعالى
~~@QB@ الله الصمد @QE@ إنه السيد الذي كمل في جميع أنواع السؤدد وقال أبو
~~وائل هو السيد الذي انتهى سؤده وأما استدلالهم بقول النبي ms536 صلى الله عليه
~~وسلم للأنصار قوموا إلى سيدكم فالظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يواجه سعدا به فيكون في هذا المقام تفصيل والله أعلم & باب
# ما جاء في قول الله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
~~PageV01P665
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على اصبع
~~والأرضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع
~~فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول
~~الحبر ثم قرأ @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~@QE@
# وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا
~~الله
# وفي رواية للبخاري يجعل السموات على اصبع والماء والثرى على إصبع وسائر
~~الخلق على إصبع آخرجاه
# ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده
~~اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الأرضين
~~السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون اين المتكبرون
# وروي عن ابن عباس قال ما السموات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن الا
~~كخردلة في يد أحدكم
# وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني أبي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم
~~سبعة ألقيت في ترس
# قال وقال أبو در رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~PageV01P666 ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من
~~الأرض
# وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل
~~سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي
~~والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرضشلا يخفى ms537 عليه شيء من
~~أعمالكم أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله
# ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبدالله
# قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق
# وعن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل تدرون كم بين السماء والأرض قلنا الله ورسوله أعلم قال بينهما
~~مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء
~~مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما
~~بين السماء والأرض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني
~~آدم أخرجه أبو داود وغيره
# فيه مسائل
# الأولى تغسير قوله تعالى @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@
# الثانية أن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها
# الثالثة أن الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن
~~بتقرير ذلك PageV01P667
# الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا
~~العلم العظيم
# الخامسة التصريح بذكر اليدين وأن السموات في اليد اليمنى والأرضين في
~~الأخرى
# السادسة التصريح بتسميتها الشمال
# السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك
# الثامنة قوله كخردلة في كف أحدكم
# التاسعة عظم الكرسي بالنسبة إلى السماء
# العاشرة عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي
# الحادية عشرة أن العرض غير الكرسي والماء
# الثانية عشرة كم بين كل سماء إلى سماء
# الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي
# الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء
# الخامسة عشرة أن العرش فوق الماء
# السادسة عشرة أن الله فوق العرش
# السابعة عشرة كم بين السماء والأرض
# الثامنة عشرة كثف كل سماء مائة سنة
# التاسعة عشرة أن البحر الذي فوق السموات أسفله واعلاه خمسمائة سنة والله
~~أعلم PageV01P668
# قوله باب قول الله تعالى
# @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# أي من الأحاديث ms538 والآثار في معنى هذه الآية الكريمة
# قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى ما قدر المشركون الله حق
~~قدره حتى عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا أعظم منه القادر على كل شيء
~~المالك لكل شيء وكل شيء تحت قهره وقدرته قال مجاهد نزلت في قريش وقال السدي
~~ما عظموه حق عظمته وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبوه وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم فمن آمن
~~أن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر
~~الله حق قدره
# وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الطريق فيها وفي أمثالها مذهب
~~السلف وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف وذكر حديث ابن مسعود
~~كما ذكره المصنف رحمه الله في هذا الباب قال ورواه البخاري في غير موضع من
~~صحيحه والأمام أحمد ومسلم والترمذي والنسائي كلهم من حديث سليمان بن مهران
~~وهو الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود بنحوه PageV01P669
# قال الإمام أحمد حدثنا معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبدالله قال جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~أبا القاسم أبلغك أن الله تعالى يجعل الخلائق على إصبع والسموات على إصبع
~~والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع
~~فيقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا
~~لقول الحبر قال وأنزل الله @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ الآية وهكذا
~~رواه البخاري ومسلم والنسائي من طرق عن الأعمش به
# وقال الإمام أحمد حدثنا الحسين بن حسن الأشقر حدثنا أبو كدينة عن عطاء عن
~~أبي الضحى عن ابن عباس قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس فقال كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل الله السموات على ذه واشار
~~بالسبابة والأرض على ذه ms539 والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه كل ذلك يشير
~~بأصابعه فأنزل الله @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ وكذا رواه الترمذي في
~~التفسير بسنده عن أبي الضحى مسلم بن صبيح به وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه ثم قال البخاري حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثني
~~عبدالرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أن أبا
~~هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله
~~الأرض ويطوي السماء بيمينه فيقول أنا الملك أين ملوك الأرض تفرد به من هذا
~~الوجه ورواه مسلم من وجه آخر
# وقال البخاري في موضع آخر حدثنا مقدم بن محمد حدثنا عمي القاسم ابن يحيى
~~عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله تعالى يقبض يوم القيامة الأرضين على إصبع وتكون
~~PageV01P670 السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك تفرد به أيضا من هذا الوجه
~~ورواه مسلم من وجه آخر
# وقد رواه الإمام أحمد من طريق آخر بلفظ أبسط من هذا السياق وأطول فقال
~~حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن
~~عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية ذات يوم على المنبر @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب
~~تعالى نفسه أنا الجبار المتكبر انا الملك أنا العزيز أنا الكريم فرجف برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخزن به
# قوله ولمسلم عن ابن عمر الحديث كذا في رواية مسلم قال الحميدي وهي أتم
~~وهي عند مسلم من حديث سالم عن أبيه وأخرجه البخاري من حديث عبيدالله عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله ms540 عنهما قال إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين
~~وتكون السماء بيمينه وأخرجه مسلم من حديث عبيدالله ابن مقسم
# قلت وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظم
~~مخلوقاته وقد تعرف سبحانه وتعالى إلى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته وكلها
~~تدل على كماله وأنه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته وإلهيته وتدل
~~على إثبات الصفات له على ما يليق بجلال الله وعظمته إثباتا بلا تمثيل
~~وتنزيها بلا تعطيل وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه سلف
~~الأمة وأئمتها ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم على الإسلام والإيمان
# وتأمل ما في هذه الأحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه
~~بذكر PageV01P671 صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهود
~~فيما أخبروا به عن الله من الصفات التي تدل على عظمته وتأمل ما فيها من
~~إثبات علو الله تعالى على عرشه ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء
~~منها إن ظاهرها غير مراد وإنها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه فلو كان
~~هذا حقا بلغه أمينه أمته فإن الله أكمل به الدين وأتم به النعمة فبلغ
~~البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم
~~الدين وتلقى الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف به
~~ربه من صفات كماله ونعوت جلاله فآمنوا به وآمنوا بكتاب الله وما تضمنه من
~~صفات ربهم جل وعلا كما قال تعالى @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به
~~كل من عند ربنا @QE@ وكذلك التابعون لهم بإحسان وتابعوهم والأئمة من
~~المحدثين والفقهاء كلهم وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يجحدوا شيئا من الصفات ولا قال أحد منهم إن ظاهرها غير مراد
~~ولا إنه يلزم من إثباتها التشبيه بل أنكروا على من قال ذلك غاية الإنكار
~~فصنفوا في رد هذه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة الموجودة بأيدي أهل
~~السنة والجماعة
# قال شيخ الإسلام ms541 أحمد بن تميمية رحمه الله تعالى وهذا كتاب الله من أوله
~~إلى آخره وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وكلام
~~سائر الأئمة مملوءة كلها بما هو نص أو ظاهر أن الله تعالى فوق كل شيء وأنه
~~فوق العرش فوق السموات مستو على عرشه مثل قوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ وقوله تعالى @QB@ يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي @QE@ وقوله تعالى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ PageV01P672 وقوله تعالى @QB@
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ وقوله تعالى @QB@ يخافون
~~ربهم من فوقهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم
~~استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل
~~النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه @QE@ الآية فذكر التوحيدين في هذه الآية وقوله تعالى @QB@ الله
~~الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب
~~عباده خبيرا الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ وقوله تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ PageV01P673 وقوله تعالى @QB@ هو الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض
~~وما يخرج منها وما ms542 ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم
~~والله بما تعملون بصير @QE@ فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم إحاطته وعموم
~~رؤيته وقوله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي
~~تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ وقوله تعالى @QB@ تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا @QE@ انتهى كلامه رحمه الله
# قلت وقد ذكر الأئمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على نفاة الصفات
~~من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ونحوهم أقوال الصحابة والتابعين فمن ذلك ما
~~رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره بالأسانيد الصحيحة عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإقرار به إيمان
~~والجحود به كفر رواه ابن المنذر واللالكائي وغيرهما بأسانيد صحاح قال وثبت
~~عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى أنه قال لما سئل ربيعة بن أبي عبدالرحمن
~~كيف الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة
~~وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق وقال PageV01P674 ابن وهب كنا عند مالك
~~فدخل رجل فقال يا أبا عبدالله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف استوى
~~فأطرق مالك رحمه الله وأخذته الرحضاء وقال الرحمن على العرش استوى كما وصف
~~نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت صاحب بدعة أخرجوه رواه البيهقي
~~بإسناد صحيح عن ابن وهب ورواه عن يحيى بن يحيى أيضا ولفظه قال الإستواء غير
~~مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه
# قال الذهبي فانظر إليهم كيف أثبتوا الاستواء لله وأخبروا أنه معلوم لا
~~يحتاج لفظه إلى تفسير ونفوا عنه الكيفية قال البخاري في صحيحه قال مجاهد
~~@QB@ استوى @QE@ علا على العرش وقال إسحاق بن راهويه سمعت غير واحد من ms543
~~المفسرين يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ أي ارتفع وقال محمد بن
~~جرير الطبري في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ أي علا وارتفع
# وشواهده في أقوال الصحابة والتابعين وأتباعهم فمن ذلك قول عبدالله ابن
~~رواحة رضي الله عنه % شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا % %
~~وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا % % وتحمله ملائكة شداد
~~% ملائكة الإله مسومينا % $
# وروى الدارمي والحاكم والبيهقي بأصح إسناده إلى علي بن الحسين بن شقيق
~~قال سمعت عبدالله بن المبارك يقول نعرف ربنا بأنه فوق سبع سمواته على العرش
~~استوى بائن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية قال الدارمي حدثنا حسن بن
~~الصباح البزار حدثنا علي بن الحسين بن شقيق عن PageV01P675 ابن المبارك قيل
~~له كيف نعرف ربنا قال بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه
# وقد تقدم قول الأوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى ذكره
~~بائن من خلقه ونؤمن بما وردت به السنة
# وقال أبو عمر الطلمنكي في كتاب الأصول أجمع المسلمون من أهل السنة على أن
~~الله استوى على عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب أيضا أجمع أهل السنة على أن
~~الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ثم ساق بسنده عن مالك
~~قوله الله السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب أجمع المسلمون من
~~أهل السنة أن معنى قوله @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ ونحو ذلك من القرآن
~~أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء وهذا لفظه
~~في كتابه
# وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والأئمة أثبتوا ما أثبته الله في
~~كتابه على لسان رسوله على الحقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته ونفوا عنه
~~مشابهة المخلوقين ولم يمثلوا ولم يكيفوا كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب
# وقال الحافظ الذهبي أول من أنكر أن الله فوق عرشه هو الجعد بن درهم وكذلك
~~أنكر جميع الصفات وقتله خالد بن عبدالله القسري ms544 وقصته مشهورة فأخذ هذه
~~المقالة عند الجهم بن صفوان إمام الجهمية فأظهرها واحتج لها بالشبهات وكان
~~ذلك في آخر عصر التابعين فأنكر مقالته أئمة ذلك العصر مثل الأوزاعي وأبي
~~حنيفة ومالك والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن
~~المبارك ومن بعدهم من أئمة الهدى فقال الأوزاعي إمام أهل الشام على رأس
~~الخمسين ومائة عند ظهور هذه المقالة ما أخبرنا عبدالواسع الأبهري بسنده إلى
~~أبي بكر البيهقي أنبأنا PageV01P676 أبو عبدالله الحافظ أخبرني محمد بن علي
~~الجوهري ببغداد حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي سمعت
~~الأوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله فوق عرشه ونؤمن بما
~~وردت به السنة من صفاته أخرجه البيهقي في الصفات ورواته أئمة ثقات
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها
~~ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل
~~ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال @QB@ ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير @QE@ من فتح الباري
# قوله عن العباس بن عبد المطلب ساقه المصنف رحمه الله مختصرا والذي في سنن
~~أبي داود عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه
~~قالوا السحاب قال والمزن قالوا المزن قال والعنان قالوا والعنان قال أبو
~~داود لم أتقن العنان جيدا قال هل تدرون ما بين السماء والأرض قالوا لا ندري
~~قال إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء
~~التي فوقها كذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل
~~ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما
~~بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه كما بين سماء إلى
~~سماء ثم الله تعالى فوق ذلك وأخرجه الترمذي وابن ms545 ماجه وقال الترمذي حسن
~~غريب وقال الحافظ الذهبي رواه أبو داود بإسناد حسن وروى الترمذي نحوه من
~~حديث أبي هريرة وفيه ما بين سماء إلى سماء خمسمائة عام ولا منافاة بينهما
~~لأن تقدير ذلك بخمسمائة عام هو على سير القافلة مثلا ونيف وسبعون سنة على
~~سير PageV01P677 البريد لأنه يصح أن يقال بينا وبين مصر عشرون يوما باعتبار
~~سير العادة وثلاثة أيام باعتبار سير البريد وروى شريك بعض هذا الحديث عن
~~سماك فوقفه هذا آخر كلامه
# قلت فيه التصريح بأن الله فوق عرشه كما تقدم في الآيات المحكمات
~~والأحاديث الصحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهذا
~~الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما ولا عبرة بقول من ضعفه لكثرة شواهده
~~التي يستحيل دفعها وصرفها عن ظواهرها
# وهذا الحديث كأمثاله يدل على عظمة الله وكماله وعظم مخلوقاته وأنه المتصف
~~بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويدل على كمال قدرته وأنه هو المعبود وحده لا شريك له دون كل ما
~~سواه وبالله التوفيق
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين PageV01P678 ms546