######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007099
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: 1200هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1233
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تيسير العزيز الحميد
#META# 030.LibURI	:: JK_007099
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد أيمن الشبراوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1999م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي رضي الإسلام للمؤمنين دينا ، ونصب الأدلة على صحته وبينها
~~| تبيينا ، وغرس التوحيد في قلوبهم فأثمرت بإخلاصه فنونا ، وأعانهم على
~~طاعته هداية | منه وكفى بربك هاديا ومعينا .
# والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي |
~~من الذل وكبره تكبيرا ، الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان |
~~ربك قديرا ، ويعبدون من دون الله مالا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر | على
~~ربه ظهيرا .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في ربوبيته وألهيته ، تعالى عن
~~ذلك | علوا كبيرا ، الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على | العرش الرحمن فاسئل به خبيرا .
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، رسله بالحق شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا |
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما
~~كثيرا
# أما بعد ، فهذا شرح لكتاب ' التوحيد ' تأليف الشيخ الإمام | محمد بن عبد
~~الوهاب ، أحسن الله له المآب ، وأجزل له الثواب . واف إن شاء | الله تعالى
~~بالتنبيه على بعض ما تضمنه من بيان أنواع التوحيد ، إذ هو المقصود |
~~بالأصالة هنا ، ولم أخله أيضا من التنبيه على بعض ما يتضمنه من غير ذلك ،
~~إلا أن | PageV01P003 | الأولى بنا هو بيان ما وضع لأجله الكتاب لعموم
~~الضرر والفساد الواقع | من مخالفة ما فيه .
# والأصل في ذلك هو العراض عن الهدى والنور الذي أنزله الله تعالى على |
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة ، والاستغناء عن ذلك |
~~بمتابعة الآباء والأهواء والعادات المخالفة لذلك .
# ولهذا كرر الله تعالى الأمر بمتابعة الكتاب والسنة في مواضع كثيرة من |
~~القرآن ، وضرب الأمثال لذلك ، وأكده وتوعد على الإعراض عنه ، وما | ذاك إلا
~~لشدة الحاجة ، بل الضرورة إلى ذلك فوق كل ضرورة ، فإنه لا صلاح | للعبد ولا
~~فلاح ولا سعادة في الدنيا والآخرة إلا بذلك ، ومتى لم يحصل ذلك | للعبد فهو
~~ميت .
# كما قال تعالى : ^ ( أومن كان ميتا فأحييناه وجعلناه له نورا ms001 يمشي به في
~~| الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منه . . . ) ^ الآية .
# فسمى سبحانه وتعالى الخالي عن هذا الهدى والنور ميتا ، وسمى من حصل | له
~~ذلك حيا ، وذلك أنه لا مقصود به في حياة الدنيا إلا توحيد الله تعالى ، |
~~ومعرفته وخدمته ، والإخلاص له ، والاستلذاذ بذكره ، والتذلل لعظمته ، |
~~والانقياد لأوامره ، والإنابة إليه ، والإسلام له ، فإذا حصل هذا للعبد فهو
~~الحي | بل قد حصلت له الحياة الطيبة في الدارين .
# كما قال تعالى : ^ ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~| طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) ^ فإذا فاته هذا المقصود |
~~فهو ميت ، بل شر من الميت .
# قال الله تعالى : ^ ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء | PageV01P004 | قليلا ما تذكرون ) .
# وقال تعالى : ^ ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل |
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) ^ .
# وقال تعالى ^ ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع |
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى | صراط
~~مستقيم ) .
# وقال تعالى : ^ ( يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم |
~~نورا مبنيا ) .
# وقال تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن | تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول أن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر | ذلك خير وأحسن تأويلا ) | إلى قوله : ^ ( وما أرسلنا
~~من رسول إلا ليطاع بإذن الله ) . . . . الآية . | إلى قوله : ( فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا | في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما ) .
# وقال تعالى : ^ ( وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة | وبشرى
~~للمسلمين ) .
# وقال تعالى : ( وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم |
~~PageV01P005 | القيامة وزرا خالدين فيه ) الآية .
# وقال تعالى : ^ ( فأما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى .
~~ومن | أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ) الآية .
# قال ابن عباس : تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما ms002 فيه أن لا يضل في
~~الدنيا | ولا يشقى في الآخرة .
# وقال تعالى : ^ ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري | ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك |
~~لتهدي إلى صراط مستقيم ) .
# فيا عجبا ممن يزعم أن الهداية والسعادة لا تحصل بالقرآن ولا بالسنة ، مع
~~أن | النبي صلى الله عليه وسلم لم يهتد إلا بذلك .
# كما قال تعالى : ^ ( قل أن ضللت فإنما أضل على نفسي وأن اهتديت فيما يوحي
~~| إلي ربي أنه سميع قريب ) ثم بعد ذلك يحيلها على قول فلان وفلان .
# وقال تعالى : ^ ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهوا ) .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة ، فوجب على كل من عقل عن الله أن يكون | على
~~بصيرة ويقين في دينه .
# كما قال تعالى : ^ ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني | وسبحان الله وما أنا من المشركين ) .
# ومحال أن يحصل اليقين والبصيرة إلا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم | ، وكيف ينال الهدى والإيمان من زعم أن ذلك لا يحصل من القرآن |
~~PageV01P006 | نما يحصل من الآراء الفاسدة التي هي زبالة الأذهان . تالله
~~لقد مسخت عقول | هذا غاية ما عندها من التحقيق والعرفان .
# وهذا المتابعة لكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي
~~حقيقة | دين الإسلام ، الذي افترضه الله على الخاص والعام . وهو حقيقة
~~الشهادتين | الفارقتين بين المؤمنين والكفار ، والسعداء أهل الجنة
~~والأشقياء أهل النار ، إذ معنى | الإله : هو المعبود المطاع ، وذلك هو دين
~~الله الذي ارتضاه لنفسه وملائكته ورسله | وأنبيائه فبه اهتدى المهتدون ،
~~وإليه دعا المرسلون . ( وما أرسلنا من قبلك من | رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون ) ^ ( أفغير دين الله يبغون وله | أسلم من في السموات
~~والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون ) فلا يتقبل | من أحد دينا سواه من الأولين
~~والآخرين .
# كما قال تعالى : ^ ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة | من الخاسرين ) ^ .
# شهد الله تعالى بأنه ms003 دينه قبل شهادة المخلوقين ، وأنزلها تتلى في كتابه
~~إلى | يوم الدين .
# فقال تعالى وهو العزيز العليم : ^ ( شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا | العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) .
# جعل أهله هم الشهداء على الناس يوم القيامة ، لما فضلهم به من الأقوال ،
~~| والأعمال ، والاعتقادات التي توجب إكرامه .
# فقال تعالى ولم يزل عزيزا حميدا : ^ ( وكذلك جعلنا كم أمة وسطا لتكونوا |
~~PageV01P007 | شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) .
# وفضله على سائر الأديان ، فهو أحسنها حكما ، وأقومها قيلا .
# فقال تعالى ^ ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة |
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ) .
# وكيف لا يميز من له بصيرة بين دين أسس على تقوى من الله ، ورضوان ، |
~~وارتفع بناؤه على طاعة الرحمن ، والعمل بما يرضاه في السر والإعلان ، وبين
~~| دين أسس على شفا جرف هار ، فإنهار بصاحبه في النار ، أسس على عبادة
~~الأصنام | والأوثان ، والالتجاء إلى الصالحين وغيرهم من الإنس والجان ، عند
~~الشدائد | والأحزان ، وصرف مخ العبادة لغير الملك الديان ، ورجا النفع
~~والعطاء والمنع | ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن غيره من نوع
~~الإنسان ، ودعوى | التصرف في الملك لصالح رميم في التراب والأكفان قد عجز
~~عن دفع ما حل | به من أمر الله ، فكيف يدفع عمن دعاه من بعيد الأوطان ؟ !
# أو فاسق يشاهدون فسقه وفجوره فهو ابعد الناس من الرحمن ، أو ساحر | يريهم
~~من سحره ما يحير به الأذهان ، فيظن المخذولون أنها كرامة من الله ، وإنما |
~~هي من مخاريق الشيطان ، تبا لهم سدوا على أنفسهم باب العلم والإيمان : |
~~وفتحوا أعليها باب الجهل والكفران . قابلوا خبر الله بالتكذيب ، وأمر
~~بالعصيان .
# أخبر بأن الهدى والنور في كتابه ، فقالوا : كان ذاك فيما مضى من الزمان ،
# وأمرهم باتباع ما أنزل إليهم من ربهم ، ولا يتبعوا من دونه أولياء ،
~~فقالوا : | لا بد لنا من ولي غير القرآن . أن جئتهم بكتاب الله قالوا :
~~حسبنا ما وجدنا عليه | أهل الزمان ، أو جئتهم بسنة رسول صلى الله عليه وسلم ms004
~~قالوا : خالفها الشيخ | PageV01P008 | فلان ، وهو أعلم منا ومنكم ،
~~فاعتبروا يا أولي الإيمان . عمدوا إلى قبور الأنبياء | والصالحين ، فبنوا
~~عليها البنيان ، ونقشوا سقوفها والحيطان ، وحلوها بالغالي | من الأثمان ،
~~وألبسوا ألوان الستور الحسان ، وجعلوا لها السدنة والخدام ، | فعل عباد
~~الأوثان والصلبان ، وذبحوا ونذروا لمن فيها ، وقربوا لهم القربان ، |
~~وقالوا : هؤلاء شفعاؤنا في كشف الكروب وغفران الذنوب ودخول الجنان .
# فبالله صف لي شرك المشركين ، هل هو بعينه إلا هذا كما نطق به القرآن | في
~~سورة يونس ، والزمر ، وغيرهما من محكمات الفرقان . وإن غرك أن الأكثر |
~~عليه فقد حكم الله بأنهم أضل سبيلا من الإنعام ، إذا ستبدلوا الشرك
~~بالتوحيد ، | والضلال بالهدى ، والكفر بالإسلام ، نعوذ بالله من موجبات
~~غضبه وأليم عقابه فهو | السلام . أو غرك أن بعض من تعظمه قد رأى شيئا من
~~هذا أو قاله ، فالخطأ | جائز على من سوى الرسول من الأنام . فعليك بالرجوع
~~إلى العصمة لذي لا سبيل إلى | تطرق الخطأ إليه ، وهو كلام ذي الجلال
~~والإكرام ، وسنة رسوله عليه أفضل | الصلاة والسلام ، مع ما قاله العلماء
~~الأعلام ، الذين نطقوا بكلمة التوحيد | وحققوها بالأعمال والكلام . ولم يزل
~~الحال على ما وصفنا لك من الأمور العظام | منتشرا في أهل البلدان المنتسبين
~~إلى الإسلام ، المارقين منه كما تمرق الرمية من | السهام ، إلى أن أراد
~~الله إزالة تلك الظلمات ، وكشف البدع والضلالات ، | ونفي الشبهات والجهالات
~~، وتصدق بشارة رسول رب الأرض والسموات ، | في قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من | يجدد لها دينها ' رواه
~~أبو داود والحاكم ، والبيهقي في ' المعرفة ' وإسناده صحيح | علي يدي من
~~أقامه هذا المقام ، ومنحه جزيل الفضل والإنعام ، أعني به الشيخ | الإمام
~~خلف السلف الكرام ، المتبع لهدي سيد الأنام ، المنافح عن دين الله في كل |
~~مقام ، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، أحسن الله له المآب ، وضاعف له |
~~PageV01P009 | الثواب ، فدعى إلى الله ليلا ونهارا ، وسرا وجهارا ، وقام
~~بأمر الله في الدعوة | إليه ، وما حابى أحدا ولا دارى ، فعظم على الأكثرين
~~وأنفوا استكبارا ، | ولم ms005 يثنه ذلك عن أمر الله حتى قيض الله له أعوانا
~~وأنصارا ، فرفعوا ألويته وأعلامه | حتى انتشرت في الخافقين انتشارا .
# وصنف رحمه الله تعالى التصانيف في توحيد الأنبياء والمرسلين ، والرد على
~~| من خالفه من المشركين ، ومن جملتها كتاب ' التوحيد ' وهو كتاب فرد | في
~~معناه ، لم يسبقه إليه سابق ، ولا لحقه فيه لاحق ، وهو الذي قصدت الكلام |
~~عليه إن شاء الله تعالى ، وإن كنت لست ممن يتصدى لهذا الشأن ، ولكن لما |
~~رأيت الكتاب لم يتعرض للكلام عليه أحد يعتد به ، ورأيت تشوق الطلبة |
~~والأخوان إلى شرح يفي ببعض ما فيه من المقاصد ، أحببت أن أسعفهم بمرادهم |
~~على حسب طاقتي ، ' والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ' .
# ولذلك ، يسر الله الكلام عليه ، ومن به من عنده وحده لا شريك له بحوله
~~وقوته ، لا بحولي وقوتي ، فناسب أن يسمى : | ' تيسير العزيز الحميد في شرح
~~كتاب التوحيد ' .
# وحيث أطلقت شيخ الإسلام ، فالمراد به الإمام أبو العباس ابن تيمية ،
~~والحافظ | فالمراد به أبو الفضل ابن حجر العسقلاني ، صاحب ' فتح الباري '
~~وغيره رحمهما | الله تعالى ، واسأل الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم
~~، وسببا للفوز | بجنات النعيم ، إنه جواد كريم ، رؤوف رحيم .
# PageV01P010 |
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# الحمد لله الذي رضي الإسلام للمؤمنين دينا ، ونصب الأدلة على صحته وبينها
~~تبيينا ، | وغرس التوحيد في قلوبهم ، فأثمرت بإخلاصه فنونا ، وأعلنهم على
~~طاعته هداية منه وكفى | بربك هاديا ومعينا .
# و ^ ( الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شرك في الملك ولم يكن له
~~ولى من الذل وكبره | تكبيرا ) ^ [ الإسراء : 111 ] @QB@ وهو الذي خلق من
~~الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ | [ الفرقان : 54 - 55 ]
~~.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في ربوبيته وإلهيته ، تعالى عن
~~ذلك علوا | كبيرا ، ^ ( الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش الرحمن فسئل | به خبيرا ) ^ [ الفرقان : 59 ms006 ] .
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالحق شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا
~~إلى الله | بإذنه وسراجا منيرا ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم
~~تسليما كثيرا .
# أما بعد ، فهذا شرح لكتاب ' التوحيد ' - واف إن شاء الله تعالى بالتنبيه
~~على بعض ما | تضمنه من بيان أنواع التوحيد ، إذ هو المقصود بالأصالة هنا ،
~~ولم أخله أيضا من التنبيه على | بعض ما يتضمنه من غير ذلك ، إلا أن الأولى
~~بنا هو بيان ما وضع لأجله الكتاب لعموم | الضرر والفساد الواقع من مخالفة
~~ما فيه .
# والأصل في ذلك هو الإعراض عن الهدى والنور الذي أنزله الله تعالى على
~~رسوله | محمد [ صلى الله عليه وسلم ] من الكتاب والحكمة ، والاستغناء عن
~~ذلك بمتابعة الآباء والأهواء والعادات | المخالفة لذلك .
# ولهذا كرر الله تعالى الأمر بمتابعة الكتاب والسنة في مواضع كثيرة من
~~القرآن ، وضرب | الأمثال لذلك ، وأكده وتوعد على الإعراض عنه ، وما ذاك إلا
~~لشدة الحاجة ، بل الضرورة | إلى ذلك فوق كل ضرورة ، فإنه لا صلاح للعبد ولا
~~فلاح ولا سعادة في الدنيا والآخرة إلا | بذلك ، ومتى لم يحصل ذلك للعبد فهو
~~ميت . | PageV01P015
# كما قال تعالى : @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا
~~يعملون @QE@ | [ الأنعام : 122 ] .
# فسمى سبحانه وتعالى الخالي عن هذا الهدى والنور ميتا ، وسمى من حصل له
~~ذلك | حيا ، وذلك أنه لا مقصود به في حياة الدنيا إلا توحيد الله تعالى ،
~~ومعرفته | وخدمته ، | والإخلاص له ، والاستلذاذ بذكره ، والتذلل لعظمته ،
~~والانقياد لأوامره ، والإنابة إليه ، | والإسلام له ، فإذا حصل هذا للعبد ،
~~فهو الحي ، بل قد حصلت له الحياة الطيبة في الدارين .
# كما قال تعالى : ^ ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيوة
~~طيبة | ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) ^ [ النحل : 97 ] . فإذا
~~فاته هذا المقصود فهو | ميت ، بل شر من الميت .
# قال الله تعالى : @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون @QE@ [ الأعراف ms007 : 3 ] .
# وقال تعالى : @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ [ الأنعام : 153 ] .
# وقال تعالى : ^ ( قد جاءكم من الله نور وكتب مبين يهدى به الله من | اتبع
~~رضونه سبل السلم ويخرجهم من الظلمت إلى النور بإذنه ويهديهم إلى | صراط
~~مستقيم ) ^ [ المائدة : 15 - 16 ] .
# وقال تعالى : ^ ( يا أيها الناس قد جاءكم برهن من ربكم وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا ) ^ | [ النساء : 174 ] .
# وقال تعالى : ^ ( يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول
~~وأولى الأمر منكم فإن تنزعتم في شيء | فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) ^ [ النساء : | 59 ] .
# ^ ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك | فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) 8 [
~~النساء : 64 ] .
# ^ ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~| حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) ^ [ النساء : 65 ] .
# وقال تعالى : ^ ( ونزلنا عليك الكتب تبينا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين ) ^ | [ النحل : 89 ] . PageV01P016
# وقال تعالى : ^ ( وقد ءاتينك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم
~~القيمة | وزرا خلدين فيه وسآء لهم يوم القيمة حملا ) ^ [ طه : 99 - 101 ] .
# وقال تعالى ^ ( فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى ومن
~~| أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيمة أعمى ) ^ [ طه : 123 -
~~124 ] .
# قال ابن عباس : تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في
~~الدنيا ، ولا | يشقى في الآخرة .
# وقال تعالى : ^ ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتب
~~ولا الإيمن ولكن | جعلنه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدى إلى
~~صراط مستقيم ) ^ [ الشورى : 52 ] .
# فيا عجبا ممن يزعم أن الهداية والسعادة لا تحصل بالقرآن ولا بالسنة ، مع
~~أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يهتد إلا بذلك . كما قال تعالى : @QB@
~~قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي ms008 وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب
~~@QE@ [ سبأ : 50 ] ثم بعد ذلك يحيلها على قول فلان وفلان .
# وقال تعالى : ^ ( وما ءاتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) ^ [
~~الحشر : 7 ] . | والآيات في هذا المعنى كثيرة ، فوجب على كل من عقل عن الله
~~أن يكون على بصيرة | ويقين في دينه .
# كما قال تعالى : ^ ( قل هذه سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعنى وسبحن الله وما | أنا من المشركين ) ^ [ يوسف : 108 ] .
# ومحال أن يحصل اليقين والبصيرة إلا من كتاب الله وسنة رسوله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، وكيف ينال | الهدى والإيمان من زعم أن ذلك لا يحصل من القرآن
~~إنما يحصل من الآراء الفاسدة التي | هي زبالة الأذهان . تالله لقد مسخت
~~عقول هذا غاية ما عندها من التحقيق والعرفان .
# وهذه المتابعة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله [ صلى الله عليه وسلم ] هي
~~حقيقة دين الإسلام ، الذي افترضه | الله على الخاص والعام ، وهو حقيقة
~~الشهادتين الفارقتين بين المؤمنين والكفار ، والسعداء | أهل الجنة
~~والأشقياء أهل النار ، إذ معنى الإله : هو المعبود المطاع ، وذلك هو دين
~~الله | الذي ارتضاه لنفسه وملائكته ورسله وأنبيائه . فبه اهتدى المهتدون ،
~~وإليه دعا المرسلون . | @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ [ الأنبياء : | 25 ] ^ ( أفغير دين الله يبغون
~~وله أسلم من في السموات و الأرض طوعا وكرها وإليه | يرجعون ) ^ [ آل عمران
~~: 83 ] فلا يتقبل من أحد دينا سواه من الأولين والآخرين .
# كما قال تعالى : @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين @QE@ [ آل عمران : 85 ] . | PageV01P017 | شهد الله
~~تعالى بأنه دينه قبل شهادة المخلوقين ، وأنزلها تتلى في كتابه إلى يوم
~~الدين . | فقال تعالى وهو العزيز العليم : ^ ( شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قائما | بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) ^ [
~~آل عمران : 18 ] .
# جعل أهله هم الشهداء على الناس يوم القيامة ، لما فضلهم به من الأموال ،
~~و الأعمال ، | والاعتقادات التي توجب إكرامه .
# فقال تعالى ms009 ولم يزل عزيزا حميدا : ^ ( وكذلك جعلنكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على | الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) ^ [ البقرة : 143 ] .
# وفضله على سائل الأديان ، فهو أحسنها حكما ، وأقومها قيلا . | فقال تعالى
~~: @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ [ النساء : 125 ] .
# وكيف لا يميز من له بصيرة بين دين اسس على تقوى من الله ورضوان ، |
~~وارتفع بناؤه | على طاعة الرحمن ، والعمل بما يرضاه في السر والإعلان ،
~~وبين دين أسس على شفا جرف | هار ، فانهار بصاحبه في النار ، أسس على عبادة
~~الأصنام و الأوثان ، والالتجاء إلى الصالحين | وغيرهم من الإنس والجان ،
~~عند الشدائد والأحزان ، وصرف مخ العبادة لغير الملك الديان ، | ورجا النفع
~~والعطاء والمنع ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن غيره من نوع |
~~الإنسان ، ودعوى التصرف في الملك لصالح رميم في التراب والأكفان . قد عجز
~~عن دفع | ما حل به من أمر الله ، فكيف يدفع عمن دعاه من بعيد الأوطان ؟ !
# أو فاسق يشاهدون فسقه وفجوره فهو أبعد الناس من الرحمن ، أو ساحر يريهم
~~من | سحره ما يحير به الأذهان ، فيظن المخذولون أنها كرامة من الله ، وإنما
~~هي من مخاريق | الشيطان ، تبا لهم سدوا على أنفسهم باب العلم والإيمان ،
~~وفتحوا عليها باب الجهل | والكفران . قابلوا خبر الله بالتكذيب ، وأمره
~~بالعصيان .
# أخبر بأن الهدى والنور في كتابه ، فقالوا : كان ذاك فيما مضى من الزمان ،
~~وأمرهم | باتباع ما أنزل إليهم من ربهم ، ولا يتبعوا من دونه أولياء ،
~~فقالوا : لا بد لنا من ولي غير | القرآن . إن جئتهم بكتاب الله قالوا :
~~حسبنا ما وجدنا عليه أهل الزمان ، أو جئتهم بسنة | رسوله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قالوا : خالفها الشيخ فلان ، وهو أعلم منا ومنكم ، فاعتبروا يا أولي
~~الإيمان . | عمدوا إلى قبور الأنبياء والصالحين ، فبنوا عليها البنيان ،
~~ونقشوا سقوفها والحيطان ، وحلوها | بالغالي من الأثمان ، وألبسوها ألوان
~~الستور الحسان ، وجعلوا لها السدنة والخدام ، فعل عباد | الأوثان والصلبان
~~، وذبحوا ونذروا لمن فيها ، وقربوا لهم القربان ، وقالوا : هؤلاء شفعاؤنا
~~في ms010 | كشف الكروب ، وغفران الذنوب ، ودخول الجنان . | PageV01P018
# فبالله صف لي شرك المشركين ، هل هو بعينه إلا هذا كما نطق به القرآن في
~~سورة | يونس ، والزمر ، وغيرهما من محكمات الفرقان . إن غرك أن الأكثر عليه
~~، فقد حكم الله | بأنهم أضل سبيلا من الأنعام ، إذ استبدلوا الشرك بالتوحيد
~~، والضلال بالهدى ، والكفر | بالإسلام نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم
~~عقابه فهو السلام . أو غرك أن بعض من | تعظمه قد رأى شيئا من هذا أو قاله ،
~~فالخطأ جائز على من سوى الرسول من الأنام . فعليك | بالرجوع إلى العصمة
~~الذي لا سبيل إلى تطرق الخطأ إليه ، وهو كلام ذي الجلال والإكرام ، | وسنة
~~رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام ، مع ما قاله العلماء الأعلام ، الذين
~~نطقوا بكلمة | التوحيد وحققوها بالأعمال والكلام .
# ولم يزل الحال على ما وصفنا لك من الأمور العظام منتشرا في أهل البلدان
~~المنتسبين | إلى الإسلام ، المارقين منه كما تمرق الرمية من السهام ، إلى
~~أن أراد الله إزالة تلك الظلمات ، | وكشف البدع والضلالات ، ونفي الشبهات
~~والجهالات ، وتصديق بشارة رسول رب الأرض | والسموات ، في قوله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها
~~| دينها ' رواه أبو داود والحاكم ، والبيهقي في ' المعرفة ' وإسناده صحيح -
~~على يدي من | أقامه هذا المقام ، ومنحه جزيل الفضل والإنعام ، أعني به
~~الشيخ الإمام خلف السلف | الكرام ، المتبع لهدي سيد الأنام ، المنافح عن
~~دين الله في كل مقام ، شيخ الإسلام محمد بن | عبد الوهاب ، أحسن الله له
~~المآب ، وضاعف له الثواب ، فدعا إلى الله ليلا ونهارا ، وسرا | وجهارا ،
~~وقام بأمر الله في الدعوة إليه ، وما حابى أحدا فيه ولا دارى ، فعظم على
~~الأكثرين | وأنفوا استكبارا . ولم يثنه ذلك عن أمر الله حتى قيض الله له
~~أعوانا وأنصارا ، فرفعوا ألويته | وأعلامه حتى انتشرت في الخافقين انتشارا
~~.
# وصنف رحمه الله تعالى التصانيف في توحيد الأنبياء والمرسلين ، والرد على
~~من خالفه | من المشركين ، ومن جملتها كتاب ' التوحيد ' وهو كتاب فرد في
~~معناه ، لم يسبقه إليه سابقا PageV01P019 | ولا لحقه ms011 فيه لاحق ، وهو الذي
~~قصدت الكلام عليه إن شاء الله تعالى ، وإن كنت لست ممن | يتصدى لهذا الشأن
~~، لكن لما رأيت الكتاب لم يتعرض للكلام عليه أحد يعتد به ، ورأيت | تشوق
~~الطلبة والإخوان إلى شرح يفي ببعض ما فيه من المقاصد ، أحببت أن أسعفهم |
~~بمرادهم على حسب طاقتي ، ' والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه '
~~ولذلك | يسر الله الكلام عليه ، ومن به من عنده وحده لا شريك له بحوله
~~وقوته ، لا بحولي وقوتي ، | فناسب أن يسمى : | ' تيسير العزيز الحميد في
~~شرح كتاب التوحيد ' .
# وحيث أطلقت شيخ الإسلام ، فالمراد به الإمام أبو العباس ابن تيمية .
# والحافظ فالمراد به أبو الفضل ابن حجر العسقلاني ، صاحب ' فتح الباري '
~~وغيره | رحمهما الله تعالى .
# وأسأل الله تعالى أن يجعله خالصا ، لوجهه الكريم ، وسببا للفوز بجنات
~~النعيم ، إنه جواد | كريم ، رؤوف رحيم . | PageV01P020 | بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# افتتح المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ، اقتداء بالكتاب العزيز . وعملا
~~بالحديث ' كل | أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع '
~~رواه الحافظ عبد القادر | الرهاوي في ' الأربعين ' من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا ، وأخرجه الخطيب في ' الجامع ' | بنحوه .
# فإن قلت : هلا جمع المصنف بين البسملة والحمدلة ، لما روى ابن ماجه
~~والبيهقي عن | أبي هريرة مرفوعا ' كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله
~~فهو أقطع ' وفي رواية لأحمد : | ' لا يفتح بذكر الله فهو أبتر وأقطع ' .
# قيل : المراد الافتتاح بما يدل على المقصود من حمد الله والثناء عليه ،
~~لأن الحمد | متعين ، لأن القدر الذي يجمع الذي ذلك هو ذكر الله وقد حصل
~~بالبسملة . | PageV01P021
# وأيضا فليس في الحديث ما يدل على أنه تتعين كتابتها مع النطق بها ، فقد
~~يكون | المصنف نطق بذلك في نفسه .
# واتفق العلماء على أن الجار والمجرور متعلق بمحذوف قدره الكوفيون فعلا
~~مقدما ، | والتقدير : أبدأ ، وقدره البصريون اسما مقدما ، والتقدير :
~~ابتدائي كائن ، أو مستقر . قال : | فالجار والمجرور في موضع نصب على الأول
~~، وعلى الثاني في موضع رفع . وذكر ابن | كثير أن القولين ms012 متقاربان ، وكل قد
~~ورد به القرآن .
# أما من قدره باسم تقديره : باسم الله ابتدائي . فلقوله تعالى : ^ ( وقال
~~اركبوا فيها بسم | الله مجرها ومرسها ) ^ [ هود : 41 ] ومن قدره بالفعل
~~أمرا أو خبرا نحو : بدأ باسم الله ، وابتدأت | باسم الله ، فلقوله تعالى :
~~@QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ [ العلق : 1 ] وكلاهما صحيح ، فإن |
~~الفعل لا بد له من مصدر ، فلك أن تقدر الفعل ومصدره ، وذلك بحسب الفعل الذي
~~سميته | قبله إن كان قياما أو قعودا ، أو أكلا ، أو شربا ، أو قراءة ، أو
~~وضوءا ، أو صلاتا . فالمشروع | ذكر اسم الله تعالى في ذلك كله تبركا وتيمنا
~~واستعانة على الإتمام والتقبل . وقدره الزمخشري | فعلا مؤخرا ، أي باسم
~~الله أقرأ أو أتلوا لأن الذي يتلوه مقروء ، وكان فاعل يبدأ في فعله | بسم
~~الله كان مضمرا ما تجعل التسمية مبدأ له ، كما أن المسافر إذا حل أو ارتحل
~~، فقال : | بسم الله ، كان المعنى بسم الله أحل ، وبسم الله أرتحل ، وهذا
~~أولى من أن يضمر أبدا ، لعدم | ما يطابقه ويدل عليه ، أو ابتدائي لزيادة
~~الإضمار فيه ، وإنما قدم المحذوف متأخرا وقدم | المعمول ، لأنه أهم وأدل
~~على الاختصاص ، وأدخل في التعظيم وأوفق للوجود ، فإن اسم | الله تعالى مقدم
~~على القراءة ، كيف وقد جعل آلة لها من حيث إن الفعل لا يعتد به شرعا ما |
~~لم يصدر باسمه تعالى .
# وأما ظهور فعل القراءة في قوله : @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ فلأن الأهم ثمة
~~القراءة ، ولذا قدم | الفعل فيها على متعلقه ، بخلاف البسملة فإن الأهم
~~فيها الابتداء ، قاله البيضاوي . وهذا | القول أحسن الأقوال ، وأظنه اختيار
~~شيخ الإسلام ، وقد ألم به ابن كثير إلا أنه جعل | المحذوف مقدرا قبل
~~البسملة .
# وذكر ابن القيم لحذف العامل في بسم الله فوائد عديدة ، منها . . . . أنه
~~موطن لا ينبغي | أن يتقدم فيه سوى ذكر الله تعالى ، فلو ذكرت الفعل وهو لا
~~يستغني عن فاعله ، كان ذلك | مناقضا للمقصود ، فكان في حذفه مشاكلة اللفظ
~~للمعنى ليكون المبدوء به اسم الله ، كما | تقول في الصلاة : الله أكبر ،
~~ومعناه : من كل ms013 شيء ، ولكن لا تقول هذا القدر ليكون اللفظ | مطابقا لمقصود
~~الجنان ، وهو أن لا يكون في القلب إلا ذكر الله وحده ، فكما تجرد ذكره في |
~~قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه .
# ومنها : أن الفعل إذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة ،
~~وليس PageV01P022 | فعل أولى بها من فعل ، فكان الحذف أعم من الذكر ، فأي
~~فعل ذكرته كان المحذوف أعم | منه .
# ( الله ) : علم على الرب تبارك وتعالى . ذكر سيبويه أنه أعرف المعارف .
~~ويقال : إنه | الاسم الأعظم ، لأنه يوصف بجميع الصفات ، كما قال تعالى : ^
~~( هو الله الذي لا إله إلا هو | علم الغيب والشهدة هو الرحمن الرحيم هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس | السلم المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحن الله عما يشركون هو الله | الخلق البارئ المصور له
~~الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموت والأرض وهو العزيز | الحكيم ) ^ [
~~الحشر : 22 - 24 ] فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات له .
# واختلفوا هل هو اسم جامد أو مشتق ؟ على قولين أصحهما أنه مشتق .
# قال ابن جرير : فإنه على ما روي لنا عن ابن عباس قال : الله ذو الألوهية
~~والعبودية | على خلقه أجمعين .
# وذكر سيبويه عن الخليل أن أصله إله مثل فعال ، فأدخلت الألف واللام بدلا
~~من | الهمزة . قال سيبويه : مثل الناس أصله ناس . وقال الكسائي والفراء :
~~أصله الإله ، حذفوا | الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية ، وعلى هذا
~~فالصحيح أنه مشتق من أله الرجل : إذا | تعبد ، كما قرأ ابن عباس : ^ (
~~ويذرك وءالهتك ) ^ [ الأعراف : 127 ] أي عبادتك وأصله الإله ، | أي المعبود
~~، فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها مع اللام
~~التي | للتعريف ، فأدغمت إحداهما في الأخرى ، فصارتا في اللفظ لاما واحدة
~~مشددة وفخمت | تعظيما ، فقيل : الله .
# قال ابن القيم : القول الصحيح أن الله أصله : الإله كما هو قول سيبويه
~~وجمهور | أصحابه إلا من شذ منهم ، وإن اسم الله تعالى هو الجامع لجميع
~~معاني الأسماء الحسنى | والصفات العلى . قال : وزعم السهيلي وشيخه أبو بكر
~~ابن العربي أن اسم ms014 الله غير مشتق ، | لأن الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها ،
~~واسمه تعالى قديم ، والقديم لا مادة له فيستحيل | الاشتقاق ، ولا ريب أنه
~~إن أريد بالاشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل ، | ولكن
~~الذين قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعنى ، ولا ألم بقلوبهم ، وإنما
~~أرادوا أنه دال | على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنى ،
~~كالعليم ، والقدير ، والغفور ، | والرحيم ، والسميع ، والبصير . فإن هذه
~~الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب ، وهي | قديمة ، والقديم لا مادة له ،
~~فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو جواب القائلين باشتقاق | اسم الله تعالى
~~ثم الجواب عن الجميع أنا لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في |
~~اللفظ والمعنى ، لا أنها متولدة منه تولد الفرع من أصله . وتسمية النحاة
~~للمصدر والمشتق | منه أصلا وفرعا ليس معناه أن أحدهما تولد من الآخر ،
~~وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن | PageV01P023 | الآخر وزيادة . وذكر ابن
~~القيم لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال : وأما | خصائصه المعنوية
~~فقد قال فيها أعلم الخلق به [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت | على نفسك ' وكيف تحصى خصائص اسم مسماه كل كمال على الإطلاق
~~وكل مدح وكل | حمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل إكرام وكل عز وكل جمال
~~وكل خير وإحسان | وجود وبر وفضل فله ومنه ، فما ذكر هذا الاسم في قليل إلا
~~كثرة ، ولا عند خوف إلا | أزاله ، ولا عند كرب إلا كشفه ، ولا عند هم وغم
~~إلا فرجه ، ولا عند ضيق إلا وسعه ، ولا | تعلق به ضعيفا إلا أفاده القوة ،
~~ولا ذليل إلا أناله العز ، ولا فقير إلا أصاره غنيا ، ولا | مستوحش إلا
~~آنسه ، ولا مغلوب إلا أيده ونصره ، ولا مضطر إلا كشف ضره ، ولا شريد إلا |
~~آواه . فهو الاسم الذي تكشف به الكربات ، وتستنزل به البركات والدعوات ،
~~وتقال به | العثرات ، وتستدفع به السيئات ، وتستجلب به الحسنات ، وهو الاسم
~~الذي به قامت | السموات والأرض ، وبه أنزلت الكتب ، وبه أرسلت الرسل ، وبه
~~شرعت الشرائع ms015 ، وبه | قامت الحدود ، وبه شرع الجهاد ، وبه انقسمت الخليقة
~~إلى السعداء والأشقياء ، وبه حقت | الحاقة ، ووقعت الواقعة ، وبه وضعت
~~الموازين القسط ، ونصب الصراط ، وقام سوق الجنة | PageV01P024 | والنار ،
~~وبه عبد رب العالمين وحمد ، وبحقه بعثت الرسل ، وعنه السؤال في القبر ويوم
~~| البعث والنشور وبه الخصام ، وإليه المحاكمة ، وفيه الموالاة و المعاداة ،
~~وبه سعد من عرفه | وقام بحقه ، وبه شقي من جهله وترك حقه ، فهو سر الخلق
~~والأمر وبه قاما وثبتا ، وإليه | انتهيا ، فالخلق والأمر به وإليه ولأجله
~~فما وجد خلق ولا أمر ولا ثواب ولا عقاب إلا مبتدئا | منه ، منتهيا إليه ،
~~وذلك موجبه ومقتضاه ، ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار | إلى
~~آخر كلامه رضي الله عنه .
# ( الرحمن الرحيم ) قال ابن كثير : اسمان مشتقان من الرحمة على وجه
~~المبالغة ورحمن | أشد مبالغة من رحيم . قال ابن عباس : وهما اسمان رقيقان
~~أحدهما أرق من الآخر ، أي | أوسع رحمة . وقال ابن المبارك : الرحمن إذا سئل
~~أعطى ، والرحيم إذا لم يسأل يغضب .
# قلت : كأن فيه إشارة إلى معنى كلام ابن عباس ، لأن رحمته تعالى تغلب غضبه
~~، | وعلى هذا فالرحمن أوسع معنى من الرحيم كما يدل عليه زيادة البناء .
# وقال أبو علي الفارسي : الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به
~~الله | تعالى ، والرحيم إنما هو في جهة المؤمنين . قال الله تعالى : @QB@
~~وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ | [ الأحزاب : 43 ] ونحوه قال بعض السلف . ويشكل
~~عليه قوله تعالى : ^ ( إن الله بالناس | لرءوف رحيم ) ^ [ البقرة : 143 ] .
~~وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] في الحديث : ' رحمن الدنيا والآخرة |
~~ورحيمهما ' فالصواب إن شاء الله تعالى ما قاله ابن القيم أن الرحمن دال على
~~الصفة | القائمة به سبحانه ، والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم ، فكان الأول
~~للوصف والثاني | للفعل ، فالأول دال على أن الرحمة صفته ، والثاني دال على
~~أنه يرحم خلقه برحمته . وإذا | أردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى : @QB@ وكان
~~بالمؤمنين رحيما @QE@ ^ ( إنه بهم رءوف رحيم ) ^ | [ التوبة : 117 ] ولم
~~يجيء قط رحمن بهم ، فعلم أن رحمن هو الموصوف بالرحمة ، ورحيم | هو ms016 الراحم
~~برحمته . والرحمن الرحيم نعتان لله تعالى . واعترض بورود اسم الرحمن غير |
~~تابع لاسم قبله . قال تعالى : @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ [ طه : 5 ]
~~فهو علم فكيف | ينعت به . والجواب ما قاله ابن القيم أن أسماء الرب تعالى
~~هي أسماء ونعوت فإنها دالة | PageV01P025 | على صفات كماله ، فلا تنافي
~~فيها بين العلمية والوصفية ، فالرحمن اسمه تعالى ووصفه تعالى | لا ينافي
~~اسميته ، فمن حيث هو صفة جرى تابعا لاسم الله تعالى ، ومن حيث هو اسم ورد |
~~في القرآن غير تابع ، بل ورد الاسم العلم . ولما كان هذا الاسم مختصا به
~~سبحانه حسن | مجيئه مفردا غير تابع كمجيء اسم الله ، وهذا لا ينافي دلالته
~~على صفة الرحمة كاسم الله ، | فإنه دال على صفة الألوهية فلم يجيء قط تابعا
~~لغيره بل متبوعا ، وهذا بخلاف العليم | والقدير والسميع والبصير ونحوها ،
~~ولهذا لا تجيء هذه مفردة بل تابعة .
# قلت : قوله عن اسم الله : ' ولم يجيء قط تابعا لغيره ' بل لقد جاء في
~~قوله تعالى : | @QB@ إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض @QE@ [ إبراهيم : | 1 - 2 ] على قراءة الجر وجواب ذلك من
~~كلامه المتقدم ، فيقال فيه ما قاله في اسم الرحمن .
# الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ومدار المادة على الجمع . ومنه
~~تكتب بنو | فلان : إذا اجتمعوا . والكتيبة لجماعة الخيل ، والكتابة بالقلم
~~لاجتماع الكلمات والحروف ، | وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له ، ذكره غير
~~واحد . والتوحيد مصدر وحد يوحد | توحيدا ، أي : جعله واحدا ، وسمي دين
~~الإسلام توحيدا ، لأن مبناه على أن الله واحد في | ملكه وأفعاله لا شريك له
~~، وواحد في ذاته وصفاته لا نظير له ، وواحد في إلهيته وعبادته لا | ند له ،
~~وإلى هذه الأنواع الثلاثة ينقسم توحيد الأنبياء والمرسلين الذين جاؤوا به
~~من عند الله | وهي متلازمة ، كل نوع منها لا ينفك عن الآخر ، فمن أتى بنوع
~~منها ولم يأت بالآخر ، فما | ذاك إلا أنه لم يأت به على وجه الكمال المطلوب
~~. وإن شئت قلت : التوحيد نوعان : | توحيد في المعرفة ms017 والإثبات ، وهو توحيد
~~الربوبية والأسماء والصفات . وتوحيد في الطلب | والقصد وهو توحيد الإلهية
~~والعبادة . ذكره شيخ الإسلام وابن القيم وذكر معناه غيرهما .
# ( النوع الأول ) توحيد الربوبية والملك ، وهو الإقرار بأن الله تعالى رب
~~كل شيء ومالكه | وخالقه ورازقه ، وأنه المحيي المميت النافع الضار المتفرد
~~بإجابة الدعاء عند الاضطرار ، | الذي له الأمر كله ، وبيده الخير كله ،
~~القادر على ما يشاء ، ليس له في ذلك شريك ، ويدخل | في ذلك الإيمان بالقدر
~~، وهذا التوحيد لا يكفي العبد في حصول الإسلام ، بل لا بد أن يأتي | مع ذلك
~~بلازمه من توحيد الإلهية ، لأن الله تعالى حكى عن المشركين أنهم مقرون بهذا
~~| التوحيد لله وحده قال تعالى : ^ ( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصار ومن | يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحي ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ) ^ | [ يونس : 31 ] وقال تعالى :
~~^ ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله ) ^ [ الزخرف : 87 ] وقال : | ^ (
~~ولئن سألتهم من أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن
~~الله ) ^ [ العنكبوت : | 63 ] وقال تعالى : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أءله | مع الله قليلا ما تذكرون ) ^ [
~~النمل : 62 ] فهم كانوا يعلمون أن جميع ذلك لله وحده ولم | PageV01P026 |
~~يكونوا بذلك مسلمين ، بل قال تعالى : @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون @QE@ | [ يوسف : 106 ] قال مجاهد في الآية : إيمانهم بالله قولهم :
~~إن الله خلقنا ويرزقنا ويميتنا ، | فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيره . رواه
~~ابن جرير وابن أبي حاتم . وعن ابن عباس وعطاء | والضحاك نحو ذلك ، فتبين أن
~~الكفار يعرفون الله ويعرفون ربوبيته ، وملكه وقهره ، وكانوا | مع ذلك
~~يعبدونه ويخلصون له أنواعا من العبادات كالحج والصدقة والذبح والنذر
~~والدعاء | وقت الاضطرار ونحو ذلك . ويدعون أنهم على ملة إبراهيم عليه
~~السلام ، فأنزل الله تعالى : | @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين @QE@ [ آل عمران : | 67 ] وبعضهم
~~يؤمن بالبعث والحساب ، وبعضهم يؤمن بالقدر .
# كما قال زهير : |
# % يؤخر فيوضع ms018 في كتاب فيدخر % % ليوم الحساب أو يعجل فينقم %
# وقال عنترة : |
# % يا عبل أين من المنية مهرب % % إن كان ربي في السماء قضاها %
# ومثل هذا يوجد في أشعارهم ، فوجب على كل من عقل عن الله تعالى أن ينظر
~~ويبحث | عن السبب الذي أوجب سفك دماءهم ، وسبي نسائهم ، وإباحة أموالهم ،
~~مع هذا الإقرار | والمعرفة ، وما ذاك إلا لإشراكهم في توحيد العبادة الذي
~~هو معنى لا إله إلا الله .
# ( النوع الثاني ) : توحيد الأسماء والصفات ، وهو الإقرار بأن الله بكل
~~شيء عليم ، وعلى | كل شيء قدير ، وأنه الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا
~~نوم ، له المشيئة النافذة ، والحكمة | البالغة ، وأنه سميع بصير ، رؤوف
~~رحيم ، على العرش استوى ، وعلى الملك احتوى ، | وأنه | الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ، سبحان الله عما يشركون ، | إلى غير
~~ذلك من الأسماء الحسنى ، والصفات العلى .
# وهذا أيضا لا يكفي في حصول الإسلام ، بل لا بد مع ذلك من الإتيان بلازمه
~~، من | توحيد الربوبية والإلهية . والكفار يقرون بجنس هذا النوع ، وإن كان
~~بعضهم قد ينكر بعض | ذلك ، إما جهلا ، وإما عنادا ، كما قالوا : لا نعرف
~~الرحمن إلا رحمن اليمامة ، فأنزل الله | فيهم : ^ ( وهم يكفرون بالرحمن ) ^
~~[ الرعد : 30 ] . | قال الحافظ ابن كثير : والظاهر أن إنكارهم هذا إنما هو
~~جحود وعناد وتعنت في | كفرهم ، فإنه قد وجد في بعض أشعار الجاهلية تسمية
~~الله بالرحمن .
# قال الشاعر : وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق .
# وقال الآخر : ألا قضب الرحمن ربي يمينها .
# وهما جاهليان . | PageV01P027
# وقال زهير : |
# % فلا تكتمن الله ما في نفوسكم % % ليخفى ومهما يكتم الله يعلم %
# قلت : ولم يعرف عنهم إنكار شيء من هذا التوحيد إلا في اسم الرحمن خاصة ،
~~ولو | كانوا ينكرونه لردوا على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ذلك ، كما
~~ردوا عليه توحيد الإلهية .
# فقالوا : ^ ( أجعل الألهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ) ^ [ ص : 5 ] لا
~~سيما السور المكية | مملوءة بهذا التوحيد .
# ( النوع الثالث ) : توحيد الإلهية المبني على إخلاص التأله لله تعالى ،
~~من المحبة | والخوف ، والرجاء والتوكل ، والرغبة والرهبة ، والدعاء لله ms019
~~وحده . وينبني على ذلك | إخلاص العبادات كلها ظاهرها وباطنها لله وحده لا
~~شريك له ، لا يجعل فيها شيئا لغيره ، لا | لملك مقرب ، ولا لنبي مرسل ،
~~فضلا عن غيرهما .
# وهذا التوحيد هو الذي تضمنه قوله تعالى : @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ | وقوله تعالى : ^ ( فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغفل عما تعملون ) ^ [
~~هود : 123 ] وقوله تعالى : | @QB@ فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@ | [ التوبة : 129 ] وقوله تعالى : ^ (
~~رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبدته هل تعلم له | سميا ) ^
~~[ مريم : 65 ] وقوله تعالى : ^ ( عليه توكلت وإليه أنيب ) ^ [ هود : 88 ]
~~وقوله تعالى : | @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به
~~بذنوب عباده خبيرا @QE@ [ الفرقان : | 58 ] وقوله : @QB@ واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين @QE@ [ الحجر : 99 ] .
# وهذا التوحيد هو أول الدين وآخره ، وباطنه وظاهره ، وهو أول دعوة الرسل
~~وآخرها ، | وهو معنى قول : لا إله إلا الله . فإن الإله هو المألوه المعبود
~~بالمحبة ، والخشية ، والإجلال ، | والتعظيم ، وجميع أنواع العبادة ، ولأجل
~~هذا التوحيد خلقت الخليقة ، وأرسلت الرسل ، | وأنزلت الكتب ، وبه افترق
~~الناس إلى مؤمنين وكفار ، وسعداء أهل الجنة وأشقياء أهل النار . | قال الله
~~تعالى : @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون @QE@ | [ البقرة : 21 ] فهذا أول أمر في القرآن . وقال تعالى : ^ (
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم | اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ) ^
~~[ المؤمنون : 23 ] فهذا دعوة أول رسول بعد حدوث الشرك . | وقال هود لقومه :
~~@QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ [ الأعراف : 65 ] وقال صالح
~~لقومه : | @QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ [ هود : 61 ] وقال
~~شعيب لقومه : @QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ [ الأعراف : 85 ]
~~وقال إبراهيم عليه السلام لقومه : ^ ( إني وجهت وجهي للذي فطر | السموت
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) ^ [ الأنعام : 79 ] وقال تعالى : @QB@
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@
~~[ الأنبياء : 25 ] وقال | PageV01P028 | تعالى : ^ ( وسئل من أرسلنا من
~~قبلك ms020 من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون ) ^ | [ الزخرف : 45 ]
~~وقال تعالى : @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ [ الذاريات : 56
~~] .
# وقال هرقل لأبي سفيان لما سأله عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ما يقول
~~لكم ؟ قال يقول : اعبدوا الله ، | ولا تشركوا به شيئا ، واتركوا ما يقول
~~آباؤكم .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لمعاذ : ' إنك تأتي قوما أهل كتاب
~~فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن | لا إله إلا الله ' . وفي رواية : ' أن
~~يوحدوا الله ' .
# وهذا التوحيد هو أول واجب على المكلف ، لا النظر ولا القصد إلى النظر ولا
~~الشك | في الله ، كما هي أقوال لمن لم يدر ما بعث الله به رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] من معاني الكتاب | والحكمة ، فهو أول واجب وآخر واجب ،
~~وأول ما يدخل به الإسلام وآخر ما يخرج به من | الدنيا ، كما قال [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ' حديث صحيح .
# وقال : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا
~~رسول | الله ' متفق عليه .
# PageV01P029
# وقد أفصح القرآن عن هذا النوع كل الإفصاح وأبدأ فيه وأعاد ، وضرب لذلك
~~الأمثال ، | بحيث إن كل سورة في القرآن فيها الدلالة على هذا التوحيد ،
~~ويسمى هذا النوع توحيد | الإلهية ، لأنه مبني على إخلاص التأله ، وهو أشد
~~المحبة لله وحده ، وذلك يستلزم إخلاص | العبادة ، وتوحيد العبادة لذلك ،
~~وتوحيد الإرادة ، لأنه مبني على إرادة وجه الله بالأعمال ، | وتوحيد القصد
~~، لأنه مبني على إخلاص القصد المستلزم لإخلاص العبادة لله وحده . | وتوحيد
~~العمل ، لأنه مبني على إخلاص العمل لله وحده . قال الله تعالى : @QB@ فاعبد
~~الله مخلصا له الدين @QE@ [ الزمر : 2 ] وقال @QB@ قل إني أمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ [ الزمر : 11 - 12 ]
~~@QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ إلى | قوله
~~: ^ ( ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان
~~مثلا الحمد لله | بل أكثرهم لا ms021 يعلمون * ) ^ إلى قوله : ^ ( قل أفرءيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر | هل هن كشفت ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكت رحمته ) ^ الآية إلى قوله : ^ ( اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفعة | جميعا ) ^ . الآية إلى
~~قوله : @QB@ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون @QE@ إلى قوله : ^ ( قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجهلون *
~~ولقد أوحى إليك | وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخسرين * بل الله فاعبد وكن من | الشكرين * ) ^ [ الزمر : 14 - 66 ] إلى
~~آخر السورة .
# فكل هذه السور في الدعاء إلى هذا التوحيد ، والأمر به ، والجواب عن
~~الشبهات | والمعارضات ، وذكر ما أعد الله لأهله من النعيم المقيم ، وما أعد
~~لمن خالفه من العذاب | الأليم . وكل سورة في القرآن بل كل آية في القرآن ،
~~فهي داعية إلى هذا التوحيد ، شاهدة | به ، متضمنة له ، لأن القرآن إما خبر
~~عن الله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله ، وهو توحيد | الربوبية ، وتوحيد
~~الصفات فذاك مستلزم لهذا ، متضمن له .
# وإما دعاء إلى عبادته وحده لا شريك له ، وخلع ما يعبد من دونه أو أمر
~~بأنواع من | العبادات ، ونهي عن المخالفات ، فهذا هو توحيد الإلهية
~~والعبادة ، وهو مستلزم للنوعين | الأولين ، متضمن لهما أيضا .
# وإما خبر عن إكرامه لأهل توحيده وطاعته ، وما فعل بهم في الدنيا ، وما
~~يكرمهم به في | الآخرة ، فهو جزاء توحيده .
# وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال ، وما يحل بهم في
~~العقبى | من الوبال ، فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد . | PageV01P030
# وهذا التوحيد هو حقيقة دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد سواه ، كما
~~قال | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام | الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم
~~رمضان ، وحج البيت ' رواه البخاري ومسلم ، فأخبر أن دين | الإسلام مبني على
~~هذه الأركان الخمسة وهي الأعمال ، فدل على ms022 أن الإسلام هو عبادة الله | وحده
~~لا شريك له ، بفعل المأمور ، وترك المحظور ، والإخلاص في ذلك لله .
# وقد تضمن ذلك جميع أنواع العبادة ، فيجب إخلاصها لله تعالى ، فمن أشرك
~~بين الله | تعالى وبين غيره في شيء فليس بمسلم .
# فمنها : المحبة ، فمن أشرك بين الله تعالى وبين غيره في المحبة التي لا
~~تصلح إلا لله ، | فهو مشرك .
# كما قال تعالى : @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله @QE@ إلى | قوله تعالى : ^ ( وما هم بخرجين من النار ) ^ [ البقرة :
~~165 - 167 ] .
# ومنها : التوكل ، فلا يتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله قال
~~الله تعالى : | @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ [ المائدة : 23
~~] @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ | [ المجادلة : 10 ] والتوكل على
~~غير الله فيما يقدر عليه شرك أصغر .
# ومنها : الخوف ، فلا يخاف خوف السر إلا من الله . ومعنى خوف السر ، هو أن
~~يخاف | العبد من غير الله تعالى أن يصيبه مكروه بمشيئته وقدرته وإن لم
~~يباشره ، فهذا شرك أكبر ، لأنه | اعتقاد للنفع والضر في غير الله . قال
~~الله تعالى : ^ ( فإيى فارهبون ) ^ [ النخل : 51 ] وقال تعالى : | @QB@ فلا
~~تخشوا الناس واخشون @QE@ [ المائدة : 44 ] وقال تعالى : ^ ( وإن يمسسك الله
~~بضر فلا | كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به يشآء من
~~عباده وهو الغفور | الرحيم * ) ^ [ يونس : 107 ] .
# ومنها : الرجاء فيما لا يقدر عليه إلا الله كمن يدعو الأموات أو غيرهم
~~راجيا حصول | PageV01P031
# مطلوبه من جهتهم فهذا شرك أكبر . قال الله تعالى : ^ ( إن الذين ءامنوا
~~والذين هاجروا وجهدوا | في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله ) ^ [ البقرة :
~~218 ] وقال علي رضي الله عنه : لا يرجون | عبد إلا ربه .
# ومنها : الصلاة والركوع والسجود . قال الله تعالى : @QB@ فصل لربك وانحر
~~@QE@ | [ الكوثر : 2 ] .
# وقال تعالى : ^ ( يأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم ) ^ [
~~الحج : | 77 ] .
# ومنها : الدعاء فيما لا يقدر عليه إلا الله ، سواء كان طلبا للشفاعة أو
~~غيرها من | المطالب .
# قال الله تعالى : ^ ( والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن ms023
~~تدعوهم | لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيمة يكفرون
~~بشرككم ولا ينبئك مثل | خبير * ) ^ [ فاطر : 13 - 14 ] .
# وقال تعالى : @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ [ غافر : 60 ]
# وقال تعالى : ^ ( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من | الظلمين ) ^ [ يونس : 106 ] .
# وقال تعالى : ^ ( أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا | يعقلون * قل لله الشفعة جميعا ) ^ [ الزمر : 43 - 44 ] .
# ومنها : الذبح ، قال الله تعالى : @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ [ الأنعام :
~~162 - 163 ] ، والنسك : الذبح .
# ومنها : النذر ، قال الله تعالى : @QB@ وليوفوا نذورهم @QE@ [ الحج : 29
~~] وقال تعالى : | @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@ [
~~الإنسان : 7 ] .
# ومنها : الطواف ، فلا يطاف إلا ببيت الله . قال الله تعالى : @QB@
~~وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ [ الحج : 29 ] .
# ومنها : التوبة ، فلا يتاب إلا لله . قال الله تعالى : @QB@ ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله @QE@ [ آل | عمران : 135 ] . وقال تعالى ^ ( وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ) ^ [ النور : | 31 ] . |
~~PageV01P032
# ومنها : الاستعاذة فيما لا يقدر عليه إلا الله . قال الله تعالى : @QB@
~~قل أعوذ برب الفلق @QE@ . وقال تعالى : @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ .
# ومنها : الاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله . قال الله تعالى : @QB@
~~إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ [ الأنفال : 9 ] .
# فمن أشرك بين الله تعالى وبين مخلوق فيما يختص بالخالق تعالى من هذه
~~العبادات أو | غيرها ، فهو مشرك . وإنما ذكرنا هذه العبادات خاصة ، لأن
~~عباد القبور صرفوها للأموات من | دون الله تعالى ، أو أشركوا بين الله
~~تعالى وبينهم فيها ، وإلا فكل نوع من أنواع العبادة ، من | صرفه لغير الله
~~، أو شرك بين الله تعالى وبين غيره فيه ، فهو مشرك . قال الله تعالى : |
~~@QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ [ النساء : 36 ] .
# وهذا الشرك في العبادة هو الذي كفر الله به المشركين ، وأباح به دماءهم
~~وأموالهم | ونساءهم ، وإلا فهم يعلمون أن الله ms024 هو الخالق الرازق المدبر ليس
~~له شريك في ملكه ، وإنما | كانوا يشركون به في هذه العبادات ونحوها ،
~~وكانوا يقولون في تلبيتهم : |
# % لبيك لا شريك لك % % إلا شريكا هو لك %
# % تملكه وما ملك % %
# فأتاهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالتوحيد الذي هو معنى لا إله إلا
~~الله الذي مضمونه أن لا يعبد إلا | الله ، لا ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ،
~~فضلا عن غيرهما فقالوا : ^ ( أجعل الآلهة إلها وحدا إن | هذا لشيء عجاب ) ^
~~[ ص : 5 ] .
# وكانوا يجعلون من الحرث والأنعام نصيبا لله وللآلهة مثل ذلك ، فإذا صار
~~شيء من | الذي لله إلى الذي للآلهة تركوه لها ، وقالوا : الله غني ، وإذا
~~صار شيء من الذي للآلهة إلى | الذي لله تعالى ردوه ، وقالوا : الله غني ،
~~والآلهة فقيرة .
# فأنزل الله تعالى : ^ ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا
~~فقالوا هذا | لله بزعمهم وهذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله | فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون * ) ^ [ الأنعام : 136 ]
~~.
# وهذا بعينه يفعله عباد القبور ، بل يزيدون على ذلك فيجعلون للأموات نصيبا
~~من | الأولاد .
# إذا تبين هذا فاعلم أن الشرك ينقسم ثلاثة أقسام بالنسبة إلى أنواع
~~التوحيد ، وكل منها | قد يكون أكبر وأصغر مطلقا ، وقد يكون أكبر بالنسبة
~~إلى ما هو أصغر منه ، ويكون أصغر | بالنسبة إلى ما هو أكبر منه .
~~PageV01P033
# القسم الأول : الشرك في الربوبية ، وهو نوعان : أحدهما : شرك التعطيل ،
~~وهو أقبح | أنواع الشرك ، كشرك فرعون . إذ قال : وما رب العالمين ؟ ومن هذا
~~شرك الفلاسفة القائلين | بقدم العالم وأبديته ، وأنه لم يكن معدوما أصلا ،
~~بل لم يزل ولا يزال ، والحوادث بأسرها | مستندة عندهم إلى أسباب ووسائط
~~اقتضت إيجادها ، يسمونها : العقول ، والنفوس .
# ومن هذا شرك طائفة أهل وحدة الوجود ، كابن عربي ، وابن سبعين ، والعفيف |
~~التلمساني ، وابن الفارض ، ونحوهم من الملاحدة الذين كسوا الإلحاد حلية
~~الإسلام ، | ومزجوه بشيء من الحق ، حتى راج أمرهم على خفافيش البصائر .
# ومن هذا شرك من عطل أسماء الرب وأوصافه ، من غلاة الجهمية ، والقرامطة .
# النوع الثاني : شرك من ms025 جعل معه إلها آخر ولم يعطل أسماءه وصفاته وربوبيته
~~، كشرك | النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة ، وشرك المجوس القائلين بإسناد
~~حوادث الخير إلى النور | وحوادث الشر إلى الظلمة .
# ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ، ويجعلها مدبرة لأمر هذا
~~العالم ، | كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم .
# قلت : ويلتحق به من وجه شرك غلاة عباد القبور الذين يزعمون أن أرواح
~~الأولياء | تتصرف بعد الموت ، فيقضون الحاجات ، ويفرجون الكربات ، وينصرون
~~من دعاهم ، | ويحفظون من التجأ إليهم ، ولاذ بحماهم ، فإن هذه من خصائص
~~الربوبية ، كما ذكره | بعضهم في هذا النوع . | القسم الثاني : الشرك في
~~توحيد الأسماء والصفات ، وهو أسهل مما قبله ، وهو نوعان :
# أحدهما : تشبيه الخالق بالمخلوق ، كمن يقول : يد كيدي ، وسمع كسمعي ،
~~وبصر | كبصري ، واستواء كاستوائي ، وهو شرك المشبهة .
# الثاني : اشتقاق أسماء للآلهة الباطلة من أسماء الإله الحق . قال الله
~~تعالى : @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون @QE@ | [ الأعراف : 180 ] .
# قال ابن عباس : يلحدون في أسمائه : يشركون . وعنه : سموا اللات من الإله
~~، والعزى | من العزيز .
# القسم الثالث : الشرك في توحيد الإلهية والعبادة . قال القرطبي : أصل
~~الشرك المحرم | اعتقاد شريك لله تعالى في الإلهية ، وهو الشرك الأعظم ، وهو
~~شرك الجاهلية ، ويليه في | الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل ، وهو
~~قول من قال : إن موجودا ما غير الله تعالى | يستقل بإحداث فعل وإيجاده وإن
~~لم يعتقد كونه إلها ، هذا كلام القرطبي . | PageV01P034
# وهو نوعان :
# أحدهما : أن يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ، ويسأله الشفاعة كما يسأل
~~الله ، | ويرجوه كما يرجو الله ، ويحبه كما يحب الله ، ويخشاه كما يخشى
~~الله . وبالجملة فهو أن | يجعل لله ندا يعبده كما يعبد الله ، وهذا هو
~~الشرك الأكبر ، وهو الذي قال الله فيه : | @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا @QE@ [ النساء : 36 ] وقال : ^ ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا | أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطغوت ) ^ [ النحل : 36 ] . وقال تعالى : ^ (
~~ويعبدون من دون الله | ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلآء شفعؤنا عند
~~الله ms026 قل أتنبئون الله بما لا يعلم في | السموات ولا في الأرض سبحنه وتعلى
~~عما يشركون ) ^ [ يونس : 18 ] .
# وقال تعالى : @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون @QE@ [
~~السجدة : 4 ] والآيات في النهي | عن هذا الشرك وبيان بطلانه كثيرة جدا .
# الثاني : الشرك الأصغر ، كيسير الرياء والتصنع للمخلوق ، وعدم الإخلاص
~~لله تعالى | في العبادة ، بل يعمل لحظ نفسه تارة ، ولطلب الدنيا تارة ،
~~ولطلب المنزلة والجاه عند | الخلق تارة ، فله من عمله نصيب ، ولغيره منه
~~نصيب ، ويتبع هذا النوع الشرك بالله في | الألفاظ ، كالحلف بغير الله وقول
~~: ما شاء الله وشئت ، وما لي إلا الله وأنت ، وأنا في حسب | الله وحسبك ،
~~ونحوه . وقد يكون ذلك شركا أكبر بحسب حال قائله ومقصده . هذا حاصل | كلام
~~ابن القيم وغيره .
# وقد استوفى المصنف رحمه الله بيان جنس العبادة التي يجب إخلاصها لله
~~بالتنبيه على | بعض أنواعها ، وبيان ما يضادها من الشرك بالله تعالى في
~~العبادات والإرادات والألفاظ ، كما | سيمر بك إن شاء الله تعالى مفصلا في
~~هذا الكتاب ، فالله تعالى يرحمه ويرضى عنه .
# فإن قلت : هلا أتى المصنف رحمه الله بخطبة تنبئ عن مقصده ، كما صنع غيره
~~؟
# قيل : كأنه - والله أعلم - اكتفى بدلالة الترجمة الأولى على مقصوده ،
~~فإنه صدره | بقوله : ( كتاب التوحيد ) وبالآيات التي ذكرها وما يتبعها ،
~~مما يدل على مقصوده ، فكأنه | قال : قصدت جمع أنواع توحيد الإلهية التي وقع
~~أكثر الناس في الإشراك فيها وهم لا | يشعرون ، وبيان شيء مما يضاد ذلك من
~~أنواع الشرك ، فاكتفى بالتلويح عن التصريح . | والألف واللام في التوحيد
~~للعهد الذهني .
# قوله : وقول الله تعالى : @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ [
~~الذاريات : 56 ] .
# يجوز في ' قول الله ' الرفع والجر ، وهكذا حكم ما يمر بك من هذا الباب .
# قال شيخ الإسلام : العبادة هي طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة
~~الرسل PageV01P035
# وقال أيضا : العبادة : اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه ، من الأقوال ،
~~والأعمال | الباطنة ms027 والظاهرة .
# قال ابن القيم : ومدارها على خمس عشرة قاعدة ، من كملها كمل مراتب
~~العبودية ، | وبيان ذلك أن العبادة منقسمة على القلب ، واللسان ، والجوارح
~~. والأحكام التي للعبودية . | خمسة : واجب ، ومستحب ، وحرام ، ومكروه ،
~~ومباح . وهن لكل واحد من القلب واللسان | والجوارح . وقال القرطبي : أصل
~~العبادة : التذلل والخضوع ، وسميت وظائف الشرع على | المكلفين عبادات ،
~~لأنهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تعالى .
# وقال ابن كثير : العبادة في اللغة من الذلة ، يقال : طريق معبد وغير معبد
~~، أي : مذلل . | وفي الشرع : عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف ،
~~وهكذا ذكر غيرهم من | العلماء .
# ومعنى الآية : أن الله تعالى أخبر أنه ما خلق الإنس والجن إلا لعبادته ،
~~فهذا هو الحكمة | في خلقهم ، ولم يرد منهم ما تريده السادة من عبيدها من
~~الإعانة لهم بالرزق والإطعام ، بل | هو الرازق ذو القوة المتين ، الذي يطعم
~~ولا يطعم ، كما قال تعالى : @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
~~والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من
~~المشركين @QE@ [ الأنعام : 14 ] .
# وعبادته هي طاعته بفعل المأمور ، وترك المحظور ، وذلك هو حقيقة دين
~~الإسلام ، لأن | معنى الإسلام هو الاستسلام لله المتضمن غاية الانقياد ، في
~~غاية الذل والخضوع . قال | علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، في الآية : إلا
~~لآمرهم أن يعبدوني ، وأدعوهم إلى | عبادتي . وقال مجاهد : إلا لآمرهم
~~وأنهاهم ، واختاره الزجاج وشيخ الإسلام . قال : ويدل | على هذا قوله : ^ (
~~أيحسب الإنسن أن يترك سدى * ) ^ [ القيامة : 36 ] قال الشافعي : لا يؤمر
~~ولا | ينهى .
# وقوله : ^ ( قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعآؤكم ) ^ [ الفرقان : 77 ] أي
~~لولا عبادتكم إياه .
# وقد قال في القرآن في غير موضع : @QB@ اعبدوا ربكم @QE@ ، @QB@ اتقوا
~~ربكم @QE@ فقد أمرهم بما | خلقوا له ، وأرسل الرسل إلى الجن والإنس بذلك ،
~~وهذا المعنى هو الذي قصد بالآية | قطعا ، وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ،
~~ويحتجون بالآية عليه ، ويقرون أن الله إنما | خلقهم ليعبدوه العبادة
~~الشرعية وهي طاعته وطاعة رسله لا ليضيعوا حقه الذي خلقهم له . | قال : وهذه
~~الآية تشبه قوله ms028 تعالى : ^ ( ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هدكم ) ^
~~| [ البقرة : 185 ] وقوله : @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله
~~@QE@ [ النساء : 64 ] ثم | قد يطاع وقد يعصى . وكذلك ما خلقهم إلا للعبادة
~~، ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون . وهو | سبحانه لم يقل : إنه فعل الأول وهو
~~خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته ، ولكن ذكر | PageV01P036 | الأول
~~ليفعلوا هم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له ، فيحصل لهم بفعله سعادتهم ،
~~ويحصل ما | يحبه ويرضاه منهم ولهم . انتهى .
# والآية دالة على وجوب اختصاص الخالق تعالى بالعبادة ، لأنه سبحانه هو
~~ابتدأك | بخلقك والإنعام عليك بقدرته ومشيئته ورحمته من غير سبب منك أصلا ،
~~وما فعله بك لا | يقدر عليه غيره ، ثم إذا احتجت إليه في جلب رزق أو دفع ضر
~~فهو الذي يأتي بالرزق لا | يأتي به غيره ، وهو الذي يدفع الضر لا يدفعه
~~غيره .
# كما قال تعالى : ^ ( أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن
~~الكفرون إلا في | غرور * أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو
~~ونفور * ) ^ [ الملك : 20 - 21 ] .
# وهو سبحانه ينعم عليك ، ويحسن إليك بنفسه ، فإن ذلك موجب ما تسمى به ، |
~~ووصف به نفسه ، إذ هو الرحمن الرحيم ، الودود المجيد ، وهو قادر بنفسه ،
~~وقدرته من | لوازم ذاته ، وكذلك رحمته وعلمه وحكمته ، لا يحتاج إلى خلقه
~~بوجه من الوجوه ، بل هو | الغني عن العالمين @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن ربي غني كريم @QE@ [ النمل : 40 ] | فالرب سبحانه غني بنفسه ،
~~وما يستحقه من صفات الكمال ثابت له بنفسه ، واجب له من | لوازم ذاته ، لا
~~يفتقر في شيء من ذلك إلى غيره ، ففعله وإحسانه وجوده من كماله ، لا يفعل |
~~شيئا لحاجة إلى غيره بوجه من الوجوه ، بل كل ما يريد فعله فإنه فعال لما
~~يريد . وهو سبحانه | بالغ أمره ، فكل ما يطلبه فهو يبلغه ويناله ويصل إليه
~~وحده ولا يعينه أحد ، ولا يعوقه أحد ، | لا يحتاج في شيء من أموره إلى معين
~~، وما له من المخلوقين من ظهير ms029 ، وليس له ولي من | الذل ، قاله شيخ الإسلام
~~.
# قال : وقوله : ^ ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطغوت ) ^ [ النحل : 36 ] .
# قالوا : الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد . وقد فسره السلف ببعض
~~أفراده .
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الطاغوت : الشيطان .
# وقال جابر رضي الله عنه : الطواغيت : كهان كانت تنزل عليهم الشياطين .
~~رواهما ابن | أبي حاتم .
# وقال مجاهد : الطاغوت : الشيطان في صورة الإنسان ، يتحاكمون إليه وهو
~~صاحب | أمرهم .
# وقال مالك : الطاغوت : كل ما عبد من دون الله .
# قلت : وهو صحيح ، لكن لا بد فيه من استثناء من لا يرضى بعبادته .
# وقال ابن القيم : الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو
~~مطاع . | PageV01P037 | فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إلى غير الله ورسوله ،
~~أو يعبدونه من دون الله ، أو يتبعونه | على غير بصيرة من الله ، أو يطيعونه
~~فيما لا يعلمون أنه طاعة الله . فهذه طواغيت العالم ، إذا | تأملتها وتأملت
~~أحوال الناس معها رأيت أكثرهم ممن أعرض عن عبادة الله إلى عبادة | الطاغوت
~~، وعن طاعته ومتابعة رسول [ صلى الله عليه وسلم ] إلى طاعة الطاغوت
~~ومتابعته .
# وأما معنى الآية ، فأخبر تعالى أنه بعث في كل أمة ، أي : في كل طائفة
~~وقرن من الناس | رسولا بهذه الكلمة : أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت . أي
~~: اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة | ما سواه ، فلهذا خلقت الخليقة ، وأرسلت
~~الرسل ، وأنزلت الكتب ، كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ [ الأنبياء : 25 ] وقال | تعالى
~~: ^ ( قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولآ أشرك به إليه أدعوا وإليه مئاب ) ^ [
~~الرعد : 36 ] وهذه . | الآية هي معنى : لا إله إلا الله ، فإنها تضمنت
~~النفي والإثبات كما تضمنته لا إله إلا الله ، | ففي قوله : @QB@ اعبدوا
~~الله @QE@ الإثبات ، وفي قوله ^ ( اجتنبوا الطغوت ) ^ النفي . فدلت الآية
~~على | أنه لا بد في الإسلام من النفي والإثبات ، فيثبت العبادة لله وحده ،
~~وينفي عبادة ما سواه وهو | التوحيد الذي تضمنته سورة ^ ( قل يأيها ms030 الكفرون
~~* ) ^ [ الكافرون : 1 ] وهو معنى قوله : | ^ ( فمن يكفر بالطغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع | عليم ) ^ [
~~البقرة : 256 ] .
# قال ابن القيم : وطريقة القرآن في مثل هذا أن يقرن النفي بالإثبات ،
~~فينفي عبادة ما | سوى الله ، ويثبت عبادته ، وهذا هو حقيقة التوحيد ،
~~والنفي المحض ليس بتوحيد ، وكذلك | الإثبات بدون النفي ، فلا يكون التوحيد
~~إلا متضمنا للنفي والإثبات ، وهذا حقيقة لا إله إلا الله . انتهى .
# ويدخل في الكفر بالطاغوت بغضه وكراهته ، وعدم الرضى بعبادته بوجه من
~~الوجوه . | ودلت الآية على أن الحكمة في إرسال الرسل هو عبادة الله وحده
~~وترك عبادة ما سواه ، | وأن أصل دين الأنبياء واحد وهو الإخلاص في العبادة
~~لله ، وإن اختلفت شرائعهم ، كما قال | تعالى : @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا @QE@ [ المائدة : 48 ] وأنه لا بد في الإيمان من العمل ردا | على
~~المرجئة .
# قال : قوله : ^ ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالولدين إحسنا ) ^ [
~~الإسراء : 23 ] هكذا | ثبت في بعض الأصول ، لم يذكر الآية بكمالها . قال
~~مجاهد : وقضى يعني : وصى ، | وكذلك قرأ أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس
~~وغيرهم .
# وروى ابن جرير ، عن ابن عباس في قوله : @QB@ وقضى ربك @QE@ يعني أمر .
~~وقوله : @QB@ ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ ' أن ' : هي المصدرية وهي في محل جر
~~بالباء ، والمعنى : أن تعبدوه ولا | PageV01P038 | تعبدوا غيره ممن لا يملك
~~ضرا ولا نفعا ، بل هو إما فقير محتاج إلى رحمة ربه يرجوها كما | ترجونها ،
~~وإما جماد لا يستجيب لمن دعاه وقوله : ^ ( وبالولدين إحسنا ) ^ أي : وقضى
~~أن | تحسنوا بالوالدين إحسانا كما قضى بعبادته وحده لا شريك له . وعطف
~~حقهما على حق الله | تعالى دليل على تأكد حقهما وأنه أوجب الحقوق بعد حق
~~الله ، وهذا كثير في القرآن يقرن بين | حقه عز وجل وبين حق الوالدين ،
~~كقوله : ^ ( أن اشكر لي ولولديك إلى المصير ) ^ [ لقمان : | 14 ] وقال : ^
~~( وإذ أخذنا ميثق بني إسرئيل لا تعبدون إلا الله وبالولدين إحسانا ) ^ [
~~البقرة : 83 ] .
# ولم يخص تعالى نوعا من أنواع الإحسان ليعم أنواع الإحسان . وقد تواترت
~~النصوص | عن ms031 النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالأمر بين الوالدين والحث على
~~ذلك ، وتحريم عقوقهما كما في القرآن ، ففي | ' صحيح البخاري ' عن ابن معسود
~~قال : سألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أي الأعمال أحب إلى الله ؟ قال :
~~| ' الصلاة على وقتها ' قلت : ثم أي ؟ قال : بر الوالدين ' قلت : ثم أي ؟
~~قال : ' الجهاد في | سبيل الله ' حدثني بهن ولو استزدته لزادني .
# وعن أبي بكرة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر ' قلنا : بلى يا | رسول الله . قال : ' الإشراك بالله ،
~~وعقوق الوالدين ' وكان متكئا فجلس فقال : ' ألا وقول | الزور ، ألا وشهادة
~~الزور ' فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت . رواه البخاري ومسلم .
# وعن أبي هريرة قال : قال رجل : يا رسول الله ! من أحق الناس بحسن صحابتي
~~؟ قال : | ' أمك ' قال : ثم من ؟ قال : ' أمك ' قال : ثم من ؟ قال ' أمك '
~~قال : ثم من ؟ قال : | ' أبوك ' ، أخرجاه .
# وعن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~رضى الرب في رضى الوالدين ، | PageV01P039 | وسخطه في سخط الوالدين ' رواه
~~الترمذي ، وصححه ابن حبان والحاكم .
# وعن أبي أسيد الساعدي ، قال : بينا نحن جلوس عند النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إذ جاء رجل من بني | سلمة فقال : يا رسول الله هل بقي من بر أبوي
~~شيء أبرهما به بعد موتهما ؟ فقال : ' نعم الصلاة عليهما ، والاستغفار لهما
~~، وإنفاذ عهدهما من بعدهما ، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما ، وإكرام
~~صديقهما ' رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان في ' صحيحه ' .
# والأحاديث في هذا كثيرة قد أفردها العلماء بالتصنيف وذكر البخاري منها
~~شطرا صالحا | في كتاب ' الأدب المفرد ' .
# قال : وقوله : ^ ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين | إحسنا ولا تقتلوا أولادكم من إملق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر | منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصكم به لعلكم | تعقلون * ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان | بالقسط ms032 لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا | ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تذكرون * وأن هذا صرطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل | فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصكم به لعلكم تتقون ) ^ [ الأنعام : 151 : 153 ] .
# قال ابن كثير : يقول الله تعالى لنبيه ورسوله محمد [ صلى الله عليه وسلم
~~] : قل يا محمد لهؤلاء المشركين | الذين عبدوا غير الله ، وحرموا ما رزقهم
~~الله ، وقتلوا أولادهم وكل ذلك فعلوه بآرائهم | PageV01P040 | الفاسدة ،
~~وتسويل الشيطان لهم @QB@ تعالوا @QE@ أي : هلموا وأقبلوا @QB@ أتل ما حرم
~~ربكم عليكم @QE@ أي : أقصص عليكم ، وأخبركم بما حرم ربكم عليكم حقا ، لا
~~تخرصا ولا ظنا ، | بل وحي منه وأمر من عنده @QB@ ألا تشركوا به @QE@ قال :
~~وكأن في الكلام محذوفا دل عليه السياق ، | وتقديره : وصاكم أن لا تشركوا به
~~شيئا ، ولهذا قال في آخر الآية : ^ ( ذلكم وصكم به ) ^ | قلت : ابتدأ تعالى
~~هذه الآيات المحكمات بتحريم الشرك والنهي عنه ، فحرم علينا أن | نشرك به
~~شيئا فشمل ذلك كل مشرك به ، وكل مشرك فيه من أنواع العبادة ، فإن ' شيئا '
~~من | النكرات فيعم جميع الأشياء ، وما أباح تعالى لعباده أن يشركوا به شيئا
~~فإن ذلك أظلم الظلم | وأقبح القبيح ، ولفظ ' الشرك ' يدل على أن المشركين
~~كانوا يعبدون الله ، ولكن يشركون به | غيره من الأوثان والصالحين والأصنام
~~فكانت الدعوة واقعة على ترك عبادة ما سوى الله ، | وإفراد الله بالعبادة ،
~~وكانت ' لا إله إلا الله ' متضمنة لهذا المعنى ، فدعاهم النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] إلى | الإقرار بها نطقا وعملا واعتقادا ، ولهذا إذا سئلوا عما
~~يقول لهم ، قالوا : يقول : اعبدوا الله | ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما
~~يقول آباؤكم كما قاله أبو سفيان .
# وقوله : ^ ( وبالوالدين إحسنا ) ^ قال القرطبي : الإحسان إلى الوالدين
~~برهما وحفظهما | وصيانتهما ، وامتثال أمرهما ، وإزالة الرق عنهما ، وترك
~~السلطنة عليهما و ^ ( إحسنا ) ^ نصب | على المصدرية ، وناصبه فعل مضمر من
~~لفظه : تقديره : وأحسنوا بالوالدين إحسانا .
# وقوله : ^ ( ولا تقتلوا أولدكم من إملق نحن نرزقكم وإياهم ) ^ [ الأنعام
~~: 151 ] | الإملاق الفقر : أي : لا تئدوا بناتكم خشية ms033 العيلة والفقر ، فإني
~~رازقكم وإياهم ، وكان منهم | من يفعل ذلك بالإناث والذكور خشية الفقر ذكره
~~القرطبي .
# وفي ' الصحيحين ' عن ابن مسعود قال : قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم عند
~~الله ؟ | قال : ' أن تجعل لله ندا وهو خلقك ' . قلت : ثم أي ؟ قال : ' أن
~~تقتل ولدك خشية أن يطعم | معك ' قلت : ثم أي قال : أن تزاني حليلة جارك '
~~ثم تلا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ^ ( والذين لا | يدعون مع الله
~~إلها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل |
~~ذلك يلق أثاما * ) ^ [ الفرقان : 68 ] .
# @QB@ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@ قال ابن عطية : نهي
~~عام عن جميع | PageV01P041 | أنواع الفواحش ، وهي المعاصي ، و ' ظهر وبطن '
~~حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من | الأشياء . وفي التفسير المنسوب إلى
~~أبي علي الطبري من الحنفية ، وهو تفسير عظيم @QB@ ولا تقربوا الفواحش @QE@
~~أي : القبائح . وعن ابن عباس ، والضحاك ، والسدي ، أن من الكفار من | كان
~~لا يرى بالزنا بأسا إذا كان سرا ، وقيل : الظاهر ما بينك وبين الخلق ،
~~والباطن ما بينك | وبين الله . انتهى .
# وفي ' الصحيحين ' عن ابن مسعود مرفوعا ' لا أحد أغير من الله ، من أجل
~~ذلك حرم | الفواحش ما ظهر منها وما بطن ' .
# @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ قال ابن كثير : هذا
~~مما نص تعالى على | النهي عنه تأكيدا ، وإلا فهو داخل في النهي عن الفواحش
~~.
# وفي ' الصحيحين ' عن ابن مسعود مرفوعا ' لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس
~~بالنفس ، والتارك لدينه المفارق | للجماعة ' .
# وعن [ عبد الله بن عمرو ] مرفوعا ' من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ،
~~وإن ريحها | ليوجد من مسيرة أربعين عاما ' رواه البخاري .
# ^ ( ذلكم وصكم به لعلكم تعقلون ) ^ . | PageV01P042
# قال ابن عطية : ذلكم إشارة إلى هذه المحرمات ؛ والوصية الأمر المؤكد
~~المقرر . | وقوله : @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ ترج بالإضافة إلينا ، أي : من
~~سمع هذه الوصية يرجى وقوع أثر | العقل بعدها .
# قلت : هذا ms034 غير صحيح ، والصواب أن ' لعل ' هنا للتعليل ، أي : أن الله
~~وصانا بهذه | الوصايا لنعقلها عنه ، ونعمل بها ، كما قال : ^ ( ومآ أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء | ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكوة
~~وذلك دين القيمة * ) ^ [ البينة : 5 ] وفي تفسير الطبري الحنفي | ذكر أولا
~~@QB@ تعقلون @QE@ ثم @QB@ تذكرون @QE@ ثم ( تتقون ) ^ لأنهم إذا عقلوا
~~تذكروا ، فإذا | تذكروا خافوا واتقوا المهالك .
# ^ ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ) ^ .
# قال ابن عطية : هذا نهي عن القرب الذي يعم وجوه التصرف ، وفيه سد الذريعة
~~، ثم | استثنى ما يحسن وهو التشمير والسعي في نمائه . قال مجاهد : ^ (
~~بالتي هي أحسن ) ^ التجارة | فيه ، فمن كان من الناظرين ، له مال يعيش به ،
~~فالأحسن إذا ثمر مال اليتيم أن لا يأخذ منه | نفقة ولا أجرة ولا غيرهما ،
~~ومن كان من الناظرين لا مال له ، ولا يتفق له نظر إلا بأن ينفق | على نفسه
~~من ربح نظره ، وإلا دعت الضرورة إلى ترك مال اليتيم دون نظر ، فالأحسن أن |
~~ينظر ويأكل بالمعروف . قاله ابن زيد .
# وقوله : ^ ( حتى يبلغ أشده ) ^ قال مالك وغيره : هو الرشد وزوال السفه مع
~~البلوغ . قال | ابن عطية : وهو أصح الأقوال وأليقها بهذا الموضع . قلت وقد
~~روي نحوه عن زيد بن | أسلم ، والشعبي ، وربيعة ، وغيرهم ، ويدل عليه قوله
~~تعالى : ^ ( وابتلوا اليتمى حتى إذا بلغوا | النكاح فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ) ^ [ النساء : 6 ] فاشترط تعالى للدفع إليهم ثلاثة
~~| شروط :
# الأول : ابتلاؤهم ، وهو اختبارهم وامتحانهم بما يظهر به معرفتهم لمصالح
~~أنفسهم | وتدبير أموالهم .
# والثاني : البلوغ .
# والثالث : الرشد :
# ^ ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) ^ قال ابن كثير : يأمر تعالى بإقامة
~~العدل في الأخذ | والإعطاء ، كما توعد عليه في قوله : ^ ( ويل للمطففين *
~~الذين إذا اكتالوا على الناس | يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون *
~~ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم | * يوم يقوم الناس لرب العلمين *
~~) ^ [ المطففين : 1 - 6 ] وقد أهلك الله أمة من الأمم كانوا | يبخسون
~~المكيال والميزان . وقال غيره : القسط : العدل . وقد روى الترمذي وغيره
~~بإسناد | PageV01P043 | ضعيف عن ابن ms035 عباس قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لأصحاب الكيل والميزان : ' إنكم وليتم أمرا | هلكت فيه الأمم
~~السالفة قبلكم ' وروي عن ابن عباس موقوفا بإسناد صحيح .
# @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ قال ابن كثير : أي : من اجتهد في أداء
~~الحق وأخذه ، | فإن أخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده ، فلا حرج عليه .
# وقد روى ابن مردويه عن سعيد بن المسيب مرفوعا : @QB@ وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ قال : من أوفى على يده في
~~الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته | بالوفاء فيهما لم يؤاخذ ، وذلك تأويل
~~وسعها . قال : هذا مرسل غريب .
# قلت : وفيه رد على القائلين بجواز تكليف ما لا يطاق . | @QB@ وإذا قلتم
~~فاعدلوا ولو كان ذا قربى @QE@ هذا أمر بالعدل في القول والفعل على القريب |
~~والبعيد . قال الحنفي : العدل في القول في حق الولي والعدو ، لا يتغير
~~بالرضى والغضب ، | بل يكون على الحق والصدق ، وإن كان ذا قربى فلا يميل إلى
~~الحبيب ، ولا إلى القريب | ^ ( ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى ) ^ [ المائدة : 8 ] .
# @QB@ وبعهد الله أوفوا @QE@ قال ابن جرير : يقول : وبوصية الله التي
~~وصاكم بها فأوفوا | وانقادوا لذلك ، بأن تطيعوه فيما أمر به ونهاكم عنه ،
~~وتعملوا بكتابه وسنة رسوله ، وذلك هو | الوفاء بعهد الله ، وكذا قال غيره .
# قلت : وهو حسن ، ولكن الظاهر أن الآية فيما هو أخص ، كالبيعة والذمة
~~والأمان | والنذر ونحو ذلك ، وهذه الآية كقوله : ^ ( وأوفوا بعهد الله إذا
~~عهدتم ) ^ [ النحل : 91 ] فهذا | هو المقصود بالآية ، وإن كانت شاملة ، لما
~~قالوا بطريق العموم .
# ^ ( ذلكم وصكم به لعلكم تذكرون ) ^ يقول تعالى : هذا وصاكم وأمركم به
~~وأكد | عليكم فيه لعلكم تذكرون ، أي : تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه . |
~~PageV01P044
# قوله : @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله @QE@ . | ش : قال القرطبي : هذه آية عظيمة عطفها الله على ما تقدم
~~، فإنه لما نهى وأمر ، حذر | عن اتباع غير سبيله وأمر فيه باتباع طريقه على
~~ما بينته الأحاديث الصحيحة وأقاويل السلف . | ' وأن ' في ms036 موضع نصب ، أي :
~~واتلوا أن هذا صراطي عن الفراء والكسائي . قال الفراء : | ويجوز أن يكون
~~خفضا ، أي وصاكم به ، وبأن هذا صراطي . قال والصراط : الطريق الذي | هو دين
~~الإسلام . ' مستقيما ' نصب على الحال ، ومعناه : مستويا قويما لا اعوجاج
~~فيه ، فأمر | باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وشرعه ، ونهايته الجنة ، وتشعبت منه طرق ، | فمن سلك الجادة نجا ، ومن خرج
~~إلى تلك الطرق أفضت به إلى النار . قال الله تعالى : | @QB@ ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ [ الأنعام : 153 ] أي : تميل . انتهى . وروى
~~| أحمد والنسائي ، والدارمي ، وابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه ، عن ابن
~~مسعود قال : خط | رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ، ثم قال : ' هذا
~~سبيل الله مستقيما ' ثم خط خطوطا عن يمين ذلك | الخط وعن شماله ، ثم قال :
~~' وهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ' ، ثم | قرأ : @QB@
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ .
# وعن النواس بن سمعان مرفوعا قال : ' ضرب الله مثلا صراطا مستقيما ، وعلى
~~جنبتي | الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة ، وعلى الأبواب ستور مرخاة ، وعلى
~~الصراط داع يقول : | يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا ، وداع
~~يدعو من جوف الصراط ، فإذا أراد | الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب ،
~~قال : لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه . فالصراط : | الإسلام ، والسوران :
~~حدود الله ، والأبواب المفتحة : محارم الله ، وذلك الداعي على رأس | الصراط
~~: كتاب الله والداعي من فوق الصراط : واعظ الله في قلب كل مسلم ' رواه |
~~أحمد ، والترمذي ، والنسائي ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم .
#
# | PageV01P045
# وعن مجاهد في قوله : @QB@ ولا تتبعوا السبل @QE@ [ الأنعام : 153 ] قال :
~~البدع والشبهات . | رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم . وهذه السبل تعم
~~اليهودية ، والنصرانية ، والمجوسية ، وعباد | القبور ، وسائر أهل الملل
~~والأوثان ، والبدع والضلالات من أهل الشذوذ والأهواء ، والتعمق | في الجدل
~~، والخوض في الكلام ، فاتباع هذه من اتباع السبل التي تذهب بالإنسان عن |
~~الصراط المستقيم إلى موافقة أصحاب الجحيم ، كما قال النبي [ صلى الله ms037 عليه
~~وسلم ] : ' من أحذث في أمرنا | هذا ما ليس منه فهو رد ' وفي رواية ' كل عمل
~~ليس عليه أمرنا فهو رد ' حديث صحيح .
# قال ابن مسعود : تعلموا العلم قبل أن يقبض ، وقبضه ذهاب أهله ، ألا
~~وإياكم والتنطع | والتعمق والبدع ، وعليكم بالعتيق . رواه الدارمي .
# قلت : العتيق هو القديم ، يعني ما كان عليه رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وأصحابه من الهدي ، دون | PageV01P046 | ما حدث بعدهم ، فالهرب
~~الهرب ، والنجاء النجاء ، والتمسك بالطريق المستقيم والسنن | القويم ، وهو
~~الذي كان عليه السلف الصالح ، وفيه المتجر الرابح ، قاله القرطبي .
# وقال سهل بن عبد الله : عليكم بالأثر والسنة ، فإني أخاف أنه سيأتي عن
~~قليل زمان إذا | ذكر إنسان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] والاقتداء به في
~~جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرؤوا منه ، وأذلوه | وأهانوه .
# قلت : رحم الله سهلا ما أصدق فراسته ، فلقد كان ذلك وأعظم ، وهو أن يكفر
~~الإنسان | بتجريد التوحيد والمتابعة ، والأمر بإخلاص العبادة لله ، وترك
~~عبادة ما سواه والأمر بطاعة | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وتحكيمه
~~في الدقيق والجليل .
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى : ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا ،
~~فإن الناس | قد تنوعت عباراتهم عنه ، وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته ،
~~وحقيقته شيء واحد وهو | طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا لهم إليه ، ولا
~~طريق إليه سواه ، بل الطرق كلها مسدودة | على الخلق إلا طريقه الذي نصبه
~~على ألسن رسله ، وجعله موصلا لعباده إليه وهو إفراده | بالعبودية وإفراد
~~رسوله بالطاعة ، فلا يشرك به أحد في عبوديته . ولا يشرك برسوله أحد في |
~~طاعته ، فيجرد التوحيد ، ويجرد متابعة الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~وهذا معنى قول بعض العارفين : إن | السعادة كلها والفلاح كله مجموع في
~~شيئين : صدق محبة ، وحسن معاملة . وهذا كله | مضمون شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله . فأي شيء فسر به الصراط | المستقيم ، فهو داخل
~~في هذين الأصلين . ونكتة ذلك أن تحبه بقلبك كله ، وترضيه بجهدك | كله ، فلا
~~يكون في قلبك موضع إلا معمور بحبه ، ولا يكون ms038 لك إرادة إلا متعلقة بمرضاته
~~، | فالأول يحصل بتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله ، والثاني يحصل بتحقيق
~~شهادة أن محمدا | رسول الله ، وهذا هو الهدى ودين الحق ، وهو معرفة الحق
~~والعمل به ، وهو معرفة ما بعث | الله به رسوله والقيام به ، فقل ما شئت من
~~العبارات التي هذا آخيتها وقطب رحاها .
# قال : وقوله : @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ [ النساء : 36
~~] هكذا أثبت في نسخة | بخط شيخنا ولم يذكر الآية . قال ابن كثير : يأمر
~~تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له ، فإنه | الخالق الرازق المنعم
~~المتفضل على خلقه في جميع الحالات ، فهو المستحق منهم أن | يوحدوه ولا
~~يشركوا به شيئا من مخلوقاته .
# قلت : هذا أول أمر في القرآن ، وهو الأمر بعبادته وحده لا شريك له ،
~~والنهي عن | الشرك ، كما في قوله : @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ [ البقرة : 21 ] وتأمل كيف أمر
~~تعالى بعبادته ، أي : فعلها خالصة له ، ولم | يخص بذلك نوعا من أنواع
~~العبادة ، لا دعاء ولا صلاة ولا غيرهما ، ليعم جميع أنواع | العبادة ، ونهى
~~عن الشرك به ، ولم يخص أيضا نوعا من أنواع العبادة بجواز الشرك فيه . |
~~PageV01P047
# وفي هذه الآية واللواتي قبلها دليل على أن العبادة هي التوحيد ، لأن
~~الخصومة فيه ، | وإلا فكان المشركون يعبدون الله ويعبدون غيره ، فأمروا
~~بالتوحيد ، وهو عبادة الله وحده ، | وترك عبادة ما سواه ، وفيهن دليل على
~~أن التوحيد أول واجب على المكلف ، وهو الكفر | بالطاغوت والإيمان بالله
~~المستلزم لعبادته وحده لا شريك له ، وأن من عبد غير الله بنوع من | أنواع
~~العبادة فقد أشرك ، سواء كان المعبود ملكا أو نبيا أو صالحا أو صنما .
# ( قال ابن مسعود من أراد أن ينظر إلى وصية محمد [ صلى الله عليه وسلم ]
~~التي عليها خاتمه فليقرأ @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ إلى
~~قوله : ^ ( وأن هذا صرطى مستقيما فاتبعوه ولا | تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصكم به لعلكم تتقون * ) ^
# ' ابن مسعود ' هو عبد الله بن مسعود بن غافل ms039 بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي
~~أو | عبد الرحمن ، صحابي جليل من السابقين الأولين وأهل بدر وبيعة الرضوان
~~، ومن كبار | العلماء من الصحابة ، أمره عمر على الكوفة ، ومات سنة اثنتين
~~وثلاثين . وهذا الأثر رواه | الترمذي وحسنه ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم
~~والطبراني بنحوه .
# وروى أبو عبيد وعبد بن حميد عن الربيع بن خثيم نحوه .
# قال بعضهم ما معناه ، أي : من أراد أن ينظر إلى الوصية التي كأنها كتبت
~~وختم عليها ، | ثم طويت فلم تغير ولم تبدل ، تشبيها لها بالكتاب الذي كتب
~~ثم ختم عليه فلم يزد فيه ولم | ينقص ، لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~كتبها وختم عليها وأوصى بها ، فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يوص إلا
~~بكتاب الله ، | كما قال فيما رواه مسلم : ' وإني تارك فيكم ما إن تمسكتم به
~~لن تضلوا : كتاب الله ' . | PageV01P048
# قلت : وقد روى عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' أيكم يبايعني على | هؤلاء الآيات الثلاث ، ثم تلا @QB@ قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم @QE@ حتى فرغ من | ثلاث آيات ، ثم قال : ' من وفى بهن
~~فأجره على الله ، ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله في | الدنيا كانت عقوبته
~~، ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله ، إن شاء آخذه ، وإن شاء عفا |
~~عنه ' رواه ابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه ، فهذا يدل على أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] يعتني بهن ، | ويبالغ في الحث على العمل بهن .
# وعن معاذ بن جبل قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال
~~لي : يا معاذ أتدري ما | حق الله على العباد ؟ وما حق العباد على الله ؟
~~فقلت : الله ورسوله أعلم قال : حق الله على | العباد : أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا ، وحق العباد على الله : أن لا يعذب من لا يشرك به | شيئا .
~~فقلت : يا رسول الله : أفلا أبشر الناس ؟ قال : لا تبشرهم فيتكلوا ' أخرجاه
~~في | ' الصحيحين ' . | PageV01P049
# هذا الحديث في ' الصحيحين ' وبعض رواياته نحو ما ذكر المصنف . ' ومعاذ '
~~وهو | معاذ بن ms040 جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي ، أبو عبد الرحمن ،
~~صحابي مشهور | من أعيان الصحابة ، شهد بدرا وما بعدها ، وكان إليه المنتهى
~~في العلم بالأحكام والقرآن | رضي الله عنه ، مات سنة ثمان عشرة بالشام .
# قوله : كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ، فيه جواز الإرداف على الدابة
~~وفضيلة لمعاذ من جهة | ركوبه خلف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# قوله : ' على حمار ' في رواية اسمه عفير بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة
~~. | قال ابن الصلاح : وهو الحمار الذي كان له [ صلى الله عليه وسلم ] . قيل
~~: إنه مات في حجة الوداع ، وفيه | تواضعه [ صلى الله عليه وسلم ] للإرداف
~~ولركوب الحمار ، خلاف ما عليه أهل الكبر .
# قوله : ' أتدري ما حق الله على العباد ' الدراية هي المعرفة ، وأخرج
~~السؤال بصيغة | الاستفهام ، ليكون أوقع في النفس ، وأبلغ في فهم المتعلم ،
~~فإن الإنسان إذا سئل عن مسألة | لا يعلمها ثم أخبر بها بعد الامتحان
~~بالسؤال عنها ، فإن ذلك أوعى لفهمها وحفظها ، وهذا | من حسن إرشاده وتعليمه
~~[ صلى الله عليه وسلم ] .
# وحق الله على العباد ، هو ما يستحقه عليهم ويجعله متحتما ، وحق العباد
~~على الله معناه | أنه متحقق لا محالة ، لأنه قد وعدهم ذلك جزاء لهم على
~~توحيده ، ووعده حق ، إن الله لا | يخلف الميعاد .
# وقال شيخ : الإسلام : كون المطيع يستحق الجزاء ، هو استحقاق إنعام وفضل ،
~~ليس هو | استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق ، فمن الناس من
~~يقول : لا معنى | للاستحقاق إلا أنه أخبر بذلك ، ووعده صدق ، ولكن أكثر
~~الناس يثبتون استحقاقا زائدا على | هذا كما دل عليه الكتاب والسنة . قال
~~تعالى : @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ [ الروم : | 47 ] .
# ولكن أهل السنة يقولون : هو الذي كتب على نفسه الرحمة ، وأوجب هذا الحق
~~على | نفسه لم يوجبه عليه مخلوق ، والمعتزلة يدعون أنه واجب عليه بالقياس
~~على الخلق ، وأن | العباد هم الذين أطاعوه بدون أن يجعلهم مطيعين له ،
~~وأنهم يستحقون الجزاء بدون أن | يكون هو الموجب ، وغلطوا في ذلك ، وهذا
~~الباب غلطت فيه القدرية والجبرية أتباع جهم | والقدرية ms041 النافية .
# قوله : فقلت : الله ورسوله أعلم . فيه حسن أدب المتعلم ، وأنه ينبغي لمن
~~سئل عما لا | يعلم أن يقول ذلك بخلاف أكثر المتكلفين . | PageV01P050
# قوله : ( أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) أي : يوحدوه بالعبادة وحده ولا
~~يشركوا به | شيئا . وفائدة هذه الجملة بيان أن التجرد من الشرك لا بد منه
~~في العبادة ، وإلا فلا يكون | العبد آتيا بعبادة الله بل مشرك ، وهذا هو
~~معنى قول المصنف : إن العبادة هي التوحيد ، لأن | الخصومة فيه ، وفيه معرفة
~~حق الله على العباد ، وهو عبادته وحده لا شريك له .
# فيا من حق سيده الإقبال عليه ، والتوجه بقلبه إليه ، لقد صانك وشرفك عن
~~إذلال قلبك | ووجهك لغيره ، فما هذه الإساءة القبيحة في معاملته مع هذا
~~التشريف والصيانة ! فهو يعظمك | ويدعوك إلى الإقبال وأنت تأبى إلا مبارزته
~~بقبائح الأفعال .
# في بعض الآثار الإلهية : إني والجن والإنس في نبأ عظيم ، أخلق ويعبد غيري
~~، وأرزق | ويشكر سواي ، خيري إلى العباد نازل ، وشرهم إلي صاعد ، أتحبب
~~إليهم بالنعم ، ويتبغضون | إلي بالمعاصي . وكيف يعبده حق عبادته من صرف
~~سؤاله ودعاءه وتذلله واضطراره وخوفه | ورجاءه وتوكله وإنابته وذبحه ونذره
~~لمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ، ولا موتا ولا حياة | ولا نشورا ، من ميت
~~رميم في التراب ، أو بناء مشيد من القباب ، فضلا مما هو شر من ذلك .
# قوله : ' وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا ' قال
~~الخلخالي : تقديره : | أن لا يعذب من يعبده ولا يشرك به شيئا والعبادة هي
~~الإتيان بالأوامر ، والانتهاء عن المناهي ، | أن مجرد عدم الإشراك لا يقتضي
~~نفي العذاب ، وقد علم ذلك من القرآن والأحاديث الواردة | في تهديد الظالمين
~~والعصاة .
# وقال الحافظ : اقتصر على نفس الإشراك ، لأنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ،
~~ويستدعي | إثبات الرسالة باللزوم ، إذ من كذب رسول الله ، فقد كذب الله ،
~~ومن كذب الله ، فهو مشرك ، | وهو مثل قول القائل : من توضأ صحت صلاته ، أي
~~: مع سائر الشروط ، فالمراد من مات | حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الإيمان
~~به .
# قلت : وسيأتي تقرير ms042 هذا في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى .
# قوله : ' أفلا أبشر الناس ' فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره . وفيه ما
~~كان عليه | الصحابة من الاستبشار ، بمثل هذا نبه عليه المصنف .
# قوله : قال : ' لا تبشرهم فيتكلوا ' وفي رواية : ' إني أخاف أن يتكلوا '
~~، أي : يعتمدوا | على ذلك ، فيتركوا التنافس في الأعمال الصالحة ، وفي
~~رواية : فأخبر بها معاذ عند موته | تأثما ، أي تحرجا من الإثم .
# قال الوزير أبو المظفر : لم يكن يكتمها إلا عن جاهل يحمله جهله على سوء
~~الأدب | بترك الخدمة في الطاعة ، فأما الأكياس الذين إذا سمعوا بمثل هذا
~~ازدادوا في الطاعة ، ورأوا | أن زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة فلا وجه
~~لكتمانها عنهم . . . | PageV01P051 | وقال الحافظ : دل هذا على أن النهي
~~للتبشير ليس على التحريم ، وإلا لما أخبر به | أصلا ، أو أنه ظهر له أن
~~المنع إنما هو من الأخبار عموما ، فبادر قبل موته فأخبر بها خاصا | من
~~الناس .
# وفي الباب من الفوائد غير ما تقدم التنبيه على عظمة حق الوالدين ، وتحريم
~~عقوقهما ، | والحث على إخلاص العبادة لله تعالى ، وأنها لا تنفع مع الشرك ،
~~بل لا تسمى عبادة شرعا ، | والتنبيه على عظمة الآيات المحكمات في سورة
~~الأنعام ، ذكره المصنف . وجواز كتمان العلم | للمصلحة ، ولا سيما أحاديث
~~الرجاء التي إذا سمعها الجهال ازدادوا من الآثام .
# كما قال بعضهم : |
# % فأكثر ما استطعت من الخطايا % % إذا كان القدوم على كريم %
# وتخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض ، وفضيلة معاذ ، ومنزلته من العلم ،
~~لكونه | خص بما ذكر ، واستئذان المتعلم في إشاعة ما خص به من العلم ،
~~والخوف من الاتكال | على سعة رحمة الله ، وأن الصحابة لا يعرفون مثل هذا
~~إلا بتعليمه صلى الله عليه وسلم ، ذكره المصنف .
# قوله : أخرجاه في ' الصحيحين ' أي : أخرجه البخاري ومسلم في ' صحيحيهما '
~~وإنما | أضمرهما للعلم بهما .
# والبخاري هو الإمام محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي مولاهم ، الحافظ
~~الكبير | صاحب ' الصحيح ' و ' والتاريخ ' و ' الأدب المفرد ' وغير ذلك من
~~مصنفاته .
# روى عن الإمام أحمد بن حنبل والحميدي وابن المديني وطبقتهم .
# وروى عنه ms043 مسلم والترمذي والنسائي والفربري راوي ' الصحيح ' وغيرهم . ولد
~~سنة | أربع وتسعين ومائة ، ومات سنة ست وخمسين ومائتين .
# ومسلم هو ابن الحجاج بن مسلم أبو الحسين القشيري النيسابوري صاحب '
~~الصحيح ' | و ' العلل و ' الوحدان ' ' وغير ذلك .
# روى عن أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأبي خيثمة ، وابن أبي شيبة ،
~~وطبقتهم .
# روى عنه الترمذي ، وإبراهيم بن محمد بن سفيان راوي ' الصحيح ' وغيرهم .
~~ولد سنة | أربع ومائتين ، ومات سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور رحمه الله
~~تعالى . | PageV01P052 |
# | ( [ 1 ] باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب )
# باب : خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هذا باب بيان فضل التوحيد ، وبيان ما
~~يكفر من | الذنوب ، و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة ، أي : وبيان ما يكفره من
~~الذنوب . ويجوز أن | تكون مصدرية ، أي : وبيان تكفيره الذنوب ، وهذا أرجح ،
~~لأن الأول يوهم أن ثم ذنوبا لا | يكفرها التوحيد ، وليس بمراد ، ولما ذكر
~~معنى التوحيد ، ناسب ذكر فضله وتكفيره للذنوب | ترغيبا فيه وتحذيرا من الضد
~~.
# وقول الله تعالى : ^ ( الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم | مهتدون ) ^ [ الأنعام : 82 ] .
# قال بعض الحنفية في تفسيره : هذا ابتداء . قال ابن زيد وابن إسحاق : هذا
~~من الله على | فصل القضاء بين إبراهيم وقومه . قال الزجاج : سأل إبراهيم
~~وأجاب بنفسه .
# وعن ابن مسعود قال : لما نزلت هذه الآية قالوا : فأينا لم يظلم ؟ قال
~~عليه السلام : | @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وكذا عن أبي بكر الصديق أنه
~~فسره بالشرك ، فيكون الأمن | من تأييد العذاب .
# وعن عمر أنه فسره بالذنب ، فيكون الأمن من كل عذاب .
# وقال الحسن والكلبي : أولئك لهم الأمن في الآخرة وهم مهتدون في الدنيا .
~~انتهى ، | وإنما ذكرته لأن فيه شاهدا لكلام شيخ الإسلام الآتي في الحديث
~~الذي ذكره حديث صحيح | في ' الصحيح ' و ' المسند ' وغيرهما .
# وفي لفظ لأحمد عن عبد الله قال : لما نزلت ^ ( الذين ءامنوا ولم يلبسوا
~~إيمنهم بظلم ) ^ | [ الأنعام : 82 ] شق ذلك على أصحاب رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فقالوا : يا رسول الله فأينا لا يظلم نفسه . | قال : ' إنه ليس
~~الذي ms044 تعنون ، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح : ^ ( يابني لا تشرك بالله إن
~~PageV01P053 | الشرك لظلم عظيم ) ^ [ لقمان : 13 ] إنما هو الشرك ' .
# قال شيخ الإسلام : والذي شق عليهم ظنوا أن الظلم المشروط هو ظلم العبد
~~لنفسه ، | وأنه لا أمن ولا اهتداء إلا لمن لم يظلم نفسه ، فبين لهم النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] ما دلهم على أن الشرك | ظلم في كتاب الله ، وحينئذ
~~فلا يحصل الأمن والاهتداء إلا لمن لم يلبس إيمانهم بهذا | الظلم ، فمن لم
~~يلبس إيمانه به كان من أهل الأمن والاهتداء ، كما كان من أهل الاصطفاء | في
~~قوله : ^ ( ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ) ^
~~[ فاطر : 32 ] | وهذا لا ينفي أن يؤاخذ أحدهم بظلمه لنفسه بذنب إذا لم يتب
~~، كما قال ^ ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) ^
~~[ الزلزلة : 7 - 8 ] .
# وقد سأل أبو بكر رضي الله عنه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن ذلك فقال
~~: يا رسول الله ، وأينا لم يعمل | سوءا فقال : ' يا أبا بكر ألست تنصب ،
~~ألست تحزن ، أليس تصيبك اللأواء ، فذلك ما | تجزون به ' . فبين أن المؤمن
~~الذي إذا مات دخل الجنة ، قد يجزى بسيئاته في الدنيا | بالمصائب التي تصيبه
~~، قال : فمن سلم من أجناس الظلم الثلاثة ، يعني الظلم الذي هو |
~~PageV01P054 | الشرك ، وظلم العباد ، وظلمه لنفسه بما دون الشرك ، كان له
~~الأمن التام والاهتداء التام ، ومن | لم يسلم من ظلم نفسه كان له الأمن و
~~الاهتداء مطلقا ، بمعنى أنه لا بد أن يدخل الجنة ، كما | وعد بذلك في الآية
~~الأخرى ، وقد هداه الله إلى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه إلى |
~~الجنة ، ويحصل له من نقص الأمن والاهتداء ، بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه
~~لنفسه ، ليس | مراد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بقوله : ' إنما هو الشرك
~~' أن من لم يشرك الشرك الأكبر يكون له الأمن التام | والاهتداء التام ، فإن
~~أحاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين أن أهل الكبائر معرضون | للخوف ، لم
~~يحصل لهم الأمن التام والاهتداء التام ms045 الذي يكونون به مهتدين إلى الصراط |
~~المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم ، بل معهم أصل
~~الاهتداء | إلى هذا الصراط ومعهم الصراط ومعهم أصل نعمة الله عليهم ، ولا
~~بد لهم من دخول الجنة . وقوله : ' إنما | هو الشرك ' إن أراد به الأكبر
~~فمقصوده أن من لم يكن من أهله ، فهو آمن مما وعد به | المشركون من عذاب
~~الدنيا والآخرة ، وهو مهتد إلى ذلك ، وإن كان مراده جنس الشرك | فيقال :
~~ظلم العبد نفسه ، كبخله - لحب المال - ببعض الواجب وهو شرك أصغر ، وحبه ما
~~| يبغض الله حتى يقدم هواه على محبة الله شرك أصغر ، ونحو ذلك ، فهذا فاته
~~من الأمن | والاهتداء بحسبه ، ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم
~~بهذا الاعتبار . انتهى | ملخصا . وبه تظهر مطابقة الآية للترجمة ، فدلت على
~~فضل التوحيد وتكفيره للذنوب ، لأن | من أتى به تاما فله الأمن التام
~~والاهتداء التام ، ودخل الجنة بلا عذاب ، ومن أتى به ناقصا | بالذنوب التي
~~لم يتب منها ، فإن كانت صغائر كفرت باجتناب الكبائر ، لآية ( النساء ) | و
~~( النجم ) وإن كانت كبائر فهو في حكم المشيئة ، إن شاء الله غفر له ، وإن
~~شاء عذبه ، ومآله | إلى الجنة ، والله أعلم .
# ( عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من
~~شهد أن لا إله إلا الله وحده لا | شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن
~~عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم | وروح منه ، والجنة حق
~~والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ) أخرجاه .
# عبادة هو ابن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو الوليد ، أحد النقباء
~~بدري | مشهور من جلة الصحابة ، مات بالرملة سنة أربع وثلاثين وله اثنتان
~~وسبعون سنة . وقيل : | عاش إلى خلافة معاوية . | PageV01P055
# قوله : ^ ( من شهد أنه لا إله إلا الله ) ^ ، أي : من تكلم بهذه الكلمة
~~عارفا لمعناها ، | عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا ، كما دل عليه قوله : @QB@
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ [ محمد : 19 ] | وقوله : @QB@ إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون @QE@ [ الزخرف ms046 : 86 ] أما النطق بها من غير معرفة لمعناها
~~| ولا عمل بمقتضاها ، فإن ذلك غير نافع بالإجماع .
# وفي الحديث ما يدل على هذا ، وهو قوله : ' من شهد ' إذ كيف يشهد وهو لا
~~يعلم ، | ومجرد النطق بشيء لا يسمى شهادة به . قال بعضهم : أداة الحصر لقصر
~~الصفة على | الموصوف قصر إفراد ، لأن معناه : الألوهية في الله الواحد في
~~مقابلة من يزعم اشتراك غيره | معه ، وليس قصر قلب ، لأن أحدا من الكفار لم
~~ينفها عن الله ، وإنما أشرك معه غيره .
# وقال النووي : هذا حديث عظيم جليل الموقع ، وهو أجمع أو من أجمع الأحاديث
~~| المشتملة على العقائد ، فإنه [ صلى الله عليه وسلم ] جمع فيه ما يخرج عن
~~ملل الكفر على اختلاف عقائدهم | وتباعدها ، فاقتصر [ صلى الله عليه وسلم ]
~~في هذه الأحرف على ما يباين به جميعهم . انتهى .
# ومعنى ' لا إله إلا الله ' ، أي : لا معبود بحق إلا إله واحد ، وهو الله
~~وحده لا شريك | له ، كما قال تعالى : @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ [ الأنبياء : 25 ] مع قوله
~~تعالى : ^ ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا | الله واجتنبوا الطغوت
~~) ^ [ النحل : 36 ] فصح أن معنى الإله هو المعبود ، ولهذا لما قال | النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] لكفار قريش ' قولوا لا إله إلا الله ' ، قالوا : ^
~~( أجعل الألهة إلها واحدا إن هذا لشيء | عجاب ) ^ [ ص : 5 ] وقال قوم هود :
~~^ ( أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد | ءابآؤنا ) ^ [ الأعراف : 70
~~] وهو إنما دعاهم إلى ' لا إله إلا الله ' فهذا هو معنى لا إله إلا الله ،
~~| وهو عبادة الله وترك عبادة ما سواه ، وهو الكفر بالطاغوت ، وإيمان بالله
~~.
# فتضمنت هذه الكلمة العظيمة أن ما سوى الله ليس بإله ، وأن إلهية ما سواه
~~أبطل | الباطل ، وإثباتها أظلم الظلم ، فلا يستحق العبادة سواه ، كما لا
~~تصلح الإلهية لغيره ، | فتضمنت نفي الإلهية عما سواه ، وإثباتها له وحده لا
~~شريك له وذلك يستلزم الأمر باتخاذه | إلها وحده ، والنهي عن اتخاذ غيره معه ms047
~~إلها وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والإثبات ، | كما إذا رأيت رجلا
~~يستفتي أو يستشهد من ليس أهلا لذلك ، ويدع من هو أهل له ، فتقول : | هذا
~~ليس بمفت ولا شاهد ، المفتي فلان ، والشاهد فلان ، فإن هذا أمر منه ونهي .
~~وقد دخل | في الإلهية جميع أنواع العبادة الصادرة عن تأله القلب لله بالحب
~~والخضوع والانقياد له وحده | لا شريك له ، فيجب إفراد الله تعالى بها ،
~~كالدعاء والخوف والمحبة ، والتوكل والإنابة ، | والتوبة ، والذبح ، والنذر
~~، والسجود ، وجميع أنواع العبادة فيجب صرف جميع ذلك لله | وحده لا شريك له
~~، فمن صرف شيئا مما لا يصلح إلا لله من العبادات لغير الله ، فهو مشرك |
~~ولو نطق ب لا إله إلا الله ، إذ لم يعمل بما تقتضيه من التوحيد والإخلاص .
~~| PageV01P056
# ذكر نصوص العلماء في معنى الإله قال ابن عباس رضي الله عنه : الله ذو
~~الألوهية | والعبودية على خلقه أجمعين . رواه ابن جرير وابن أبي حاتم .
~~وقال الوزير أبو المظفر في | ' الإفصاح ' قوله : ' شهادة أن لا إله إلا
~~الله ' يقتضي أن يكون الشاهد عالما بأن : لا إله إلا | الله ، كما قال الله
~~عز وجلك @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ [ محمد : 19 ] وينبغي أن يكون
~~| الناطق بها شاهدا فيها ، فقد قال الله عز وجل ما أوضح به أن الشاهد بالحق
~~إذا لم يكن | عالما بما شهد به ، فإنه غير بالغ من الصدق به مع من شهد من
~~ذلك بما يعلمه في قوله | تعالى : @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ [
~~الزخرف : 86 ] قال واسم الله تعالى مرتفع بعد | ' إلا ' من حيث إنه الواجب
~~له الإلهية . فلا يستحقها غيره سبحانه . قال : واقتضى الإقرار بها | أن
~~تعلم أن كل ما فيه أمارة للحدث ، فإنه لا يكون إلها ، فإذا قلت : لا إله
~~إلا الله ، فقد | اشتمل نطقك هذا على أن ما سوى الله ليس بإله ، فيلزمك
~~إفراده سبحانه بذاك وحده .
# قال : وجملة الفائدة في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة هي مشتملة على الكفر
~~بالطاغوت | والإيمان بالله ، فإنك لما نفيت الإلهية ms048 وأثبت الإيجاب لله
~~سبحانه ، كنت ممن كفر بالطاغوت | وآمن بالله . | وقال أبو عبد الله القرطبي
~~في التفسير : لا إله إلا هو ، أي : لا معبود إلا هو . وقال | الزمخشري :
~~الإله من أسماء الأجناس - كالرجل والفرس - اسم يقع على كل معبود بحق أو |
~~بباطل ، ثم غلب على المعبود بحق .
# وقال شيخ الإسلام : الإله هو المعبود المطاع . وقال أيضا : في لا إله إلا
~~الله ، إثبات | انفراده بالإلهية ، والإلهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته
~~وحكمته ، ففيها إثبات إحسانه | إلى العباد . فإن الإله هو المألوه ،
~~والمألوه هو الذي يستحق أن يعبد ، وكونه يستحق أن يعبد | هو بما اتصف به من
~~الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب ، المخضوع له | غاية
~~الخضوع .
# وقال ابن القيم رحمه الله : الإله هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالا
~~وإنابة وإكراما | وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا .
# وقال ابن رجب رحمه الله : الإله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له وإجلالا
~~ومحبة | وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له ، ولا يصلح ذلك كله
~~إلا لله عز وجل ، فمن | أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص
~~الإلهية كان ذلك قدحا في | إخلاصه في قول : لا إله إلا الله ، ونقصا في
~~توحيده ، وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب | ما فيه من ذلك ، وهذا كله من
~~فروع الشرك .
# وقال البقاعي : لا إله إلا الله ، أي : انتفى انتفاء عظيما أن يكون معبود
~~بحق غير الملك | PageV01P057 | الأعظم ، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى
~~المنجية من أهوال الساعة ، وإنما يكون علما إذا | كان نافعا ، وإنما يكون
~~نافعا إذا كان الإذعان والعمل بما تقتضيه ، وإلا فهو جهل صرف .
# وقال الطيبي : الإله فعال بمعنى مفعول ، كالكتاب بمعنى المكتوب ، من أله
~~إلهة ، أي : عبد عبادة .
# وهذا كثير جدا في كلام العلماء ، وهو إجماع منهم أن الإله هو المعبود ،
~~خلافا لما | يعتقده عباد القبور وأشباههم في معنى الإله أنه الخالق أو
~~القادر على الاختراع أو نحو هذه | العبارات ، ويظنون أنهما إذا قالوها بهذا
~~المعنى ms049 ، فقد أتوا من التوحيد بالغاية القصوى ، ولو | فعلوا ما فعلوا من
~~عبادة غير الله ، كدعاء الأموات ، والاستغاثة بهم في الكربات ، وسؤالهم |
~~قضاء الحاجات ، والنذر لهم في الملمات ، وسؤالهم الشفاعة عند رب الأرض
~~والسموات ، | إلى غير ذلك من أنواع العبادات ، وما شعروا أن إخوانهم من
~~كفار العرب يشاركونهم في | هذا الإقرار ، ويعرفون أن الله هو الخالق القادر
~~على الاختراع ، ويعبدونه بأنواع من | العبادات ، فليهن أبو جهل وأبو لهب
~~ومن تبعهما بحكم عباد القبور ، وليهن أيضا إخوانهم | عباد ود وسواع ويغوث
~~ويعوق ونسر ، إذ جعل هؤلاء دينهم هو الإسلام المبرور .
# ولو كان معناها ما زعمه هؤلاء الجهال ، لم يكن بين الرسول [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وبينهم نزاع ، بل | كانوا يبادرون إلى إجابته ، ويلبون دعوته ،
~~إذ يقول لهم : قولوا : لا إله إلا الله ، بمعنى : أنه | لا قادر على
~~الاختراع إلا الله . فكانوا يقولون : سمعنا وأطعنا . قال الله تعالى : @QB@
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ [ الزخرف : 87 ] ^ ( ولئن سألتهم من
~~خلق السموت والأرض ليقولن | خلقهن العزيز العليم * ) ^ [ الزخرف : 9 ] ^ (
~~قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك السمع | والأبصر ) ^ [ يونس : 31 ]
~~الآية إلى غير ذلك من الآيات .
# لكن القوم أهل اللسان العربي ، فعلموا أنها تهدم عليهم دعاء الأموات
~~والأصنام من | الأساس ، وتكب بناء سؤال الشفاعة من غير الله ، وصرف الإلهية
~~لغيره لأم الرأس ، فقالوا : | @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ [ الزمر : 3 ] ^ ( هؤلآء شفعؤنا عند الله ) ^ [ يونس : 18 ] | ^ (
~~أجعل الألهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب * ) ^ [ ص : 5 ] فتبا لمن كان أبو
~~جهل ورأس الكفر | من قريش وغيرهم أعلم منه ب : ' لا إله إلا الله ' قال
~~تعالى : ^ ( إنهم كانوا إذا قيل لهم لآ إله إلا | الله يستكبرون * ويقولون
~~أئنا لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون * ) ^ [ الصافات : 35 - 36 ] فعرفوا |
~~أنها تقتضي ترك عبادة ما سوى الله ، وإفراد الله بالعبادة ، وهكذا يقول
~~عباد القبور إذا طلبت | منهم إخلاص الدعوة والعبادة لله وحده : أنترك
~~سادتنا وشفعاءنا في قضاء حوائجنا . فيقال | لهم : نعم وهذا الترك والإخلاص
~~هو الحق ms050 ، كما قال تعالى : @QB@ بل جاء بالحق وصدق المرسلين @QE@ [ الصافات
~~: 37 ] ف : ' لا إله إلا الله ' اشتملت على نفي وإثبات ، فنفت |
~~PageV01P058 | الإلهية عن كل ما سوى الله تعالى ، فكل ما سواه من الملائكة
~~والأنبياء فضلا عن غيرهم | فليس بإله ، ولا له من العبادة شيء ، وأثبتت
~~الإلهية لله وحده ، بمعنى أن العبد لا يأله غيره ، | أي : لا يقصده بشيء من
~~التأله وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشيء من أنواع العبادة ، | كالدعاء
~~والذبح والنذر وغير ذلك .
# وبالجملة فلا يأله إلا الله ، أي : لا يعبد إلا هو ، فمن قال هذه الكلمة
~~عارفا لمعناها ، | عاملا بمقتضاها ، من نفي الشرك وإثبات الوحدانية لله مع
~~الإعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك | والعمل به ، فهذا هو المسلم حقا ، فإن
~~عمل به ظاهرا من غير اعتقاد ، فهو المنافق ، وإن | عمل بخلافها من الشرك ،
~~فهو الكافر ولو قالها ، ألا ترى أن المنافقين يعملون بها ظاهرا | وهم في
~~الدرك الأسفل من النار ، واليهود يقولونها وهم على ما هم عليه من الشرك |
~~والكفر ، فلم تنفعهم ، وكذلك من ارتد عن الإسلام بإنكار شيء من لوازمها
~~وحقوقها ، فإنها | لا تنفعه ، ولو قالها مائة ألف ، فكذلك من يقولها ممن
~~يصرف أنواع العبادة لغير الله ، كعباد | القبور والأصنام فلا تنفعهم ولا
~~يدخلون في الحديث الذي جاء في فضلها ، وما أشبهه من | الأحاديث . وقد بين
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ذلك بقوله : ' وحده لا شريك له ' تنبيها على
~~أن الإنسان قد | يقولها وهو مشرك ، كاليهود والمنافقين وعباد القبور ، لما
~~رأوا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] دعا قومه إلى | قول : ' لا إله إلا
~~الله ' ظنوا أنه إنما دعاهم إلى النطق بها فقط ، وهذا جهل عظيم ، وهو عليه
~~| السلام إنما دعاهم إليها ليقولوها ويعملوا بمعناها ويتركوا عبادة غير
~~الله ، ولهذا قالوا : ^ ( أئنا | لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون ) ^ [
~~الصافات : 36 ] وقالوا : @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@ [ ص : 5 ] |
~~فلهذا أبوا عن النطق بها ، وإلا فلو قالوها وبقوا على عبادة اللات والعزى
~~ومناة لم يكونوا | مسلمين ، ولقاتلهم عليه السلام حتى يخلعوا ms051 الأنداد
~~ويتركوا عبادتها ، ويعبدوا الله وحده لا | شريك له ، وهذا أمر معلوم
~~بالاضطرار من الكتاب والسنة والإجماع ، وأما عباد القبور فلم | يعرفوا معنى
~~هذه الكلمة ، ولا عرفوا الإلهية المنفية عن غير الله الثابتة له وحده لا
~~شريك | له ، بل لم يعرفوا من معناها إلا ما أقر به المؤمن والكافر ، واجتمع
~~عليه الخلق كلهم من أن | معناها : لا قادر على الاختراع ، أو أن معناها :
~~الإله ، هو الغني عما سواه ، الفقير إليه كل ما | عداه ، ونحو ذلك ، فهذا
~~حق ، وهو من لوازم الإلهية ، ولكن ليس هو المراد بمعنى ' لا إله | إلا الله
~~' فإن هذا القدر قد عرفه الكفار ، وأقروا به ، ولم يدعوا في آلهتهم شيئا من
~~ذلك ، بل | يقرون بفقرهم ، وحاجتهم إلى الله ، وإنما كانوا يعبدونهم على
~~معنى أنهم وسائط وشفعاء عند | الله في تحصيل المطالب ونجاح المآرب ، وإلا
~~فقد سلموا الخلق والملك والرزق والإحياء | والإماتة ، والأمر كله لله وحده
~~لا شريك له ، وقد عرفوا معنى ' لا إله إلا الله ' وأبوا على | النطق والعمل
~~بها ، فلم ينفعهم توحيد الربوبية مع الشرك في الإلهية ، كما قال تعالى :
~~@QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ [ يوسف : 106 ] وعباد
~~القبور نطقوا بها وجهلوا | PageV01P059 | معناها ، وأبوا عن الإتيان به ،
~~فصاروا كاليهود الذين يقولونها ولا يعرفون معناها ولا يعملون | به ، فتجد
~~أحدهم يقولها وهو يأله غير الله بالحب والإجلال والتعظيم والخوف والرجاء |
~~والتوكل والدعاء عند الكرب ، ويقصده بأنواع العبادة الصادرة عن تأله قلبه
~~لغير الله مما هو | أعظم مما يفعله المشركون الأولون ، ولهذا إذا توجهت على
~~أحدهم اليمين بالله تعالى | أعطاك ما شئت من الأيمان صادقا أو كاذبا ، ولو
~~قيل له : احلف بحياة الشيخ فلان أو بتربته | ونحو ذلك ، لم يحلف إن كان
~~كاذبا ، وما ذاك إلا لأن المدفون في التراب أعظم في قلبه من | رب الأرباب ،
~~وما كان الأولون هكذا ، بل كانوا إذا أرادوا التشديد في اليمين حلفوا بالله
~~| تعالى ، كما في قصة القسامة التي وقعت في الجاهلية ، وهي في ' صحيح
~~البخاري ' وكثير | منهم وأكثرهم يرى ms052 أن الاستغاثة بإلهه الذي يعبده عند
~~قبره أو غيره أنفع وأنجح من | الاستغاثة بالله في المسجد ، ويصرحون بذلك ،
~~والحكايات عنهم بذلك فيها طول ، وهذا أمر | ما بلغ إليه شرك الأولين ،
~~وكلهم إذا أصابتهم الشدائد أخلصوا للمدفونين في التراب ، وهتفوا | بأسمائهم
~~، ودعوهم ليكشفوا ضر المصاب في البر والبحر والسفر والإياب ، وهذا أمر ما
~~فعله | الأولون ، بل هم في هذه الحال يخلصون للكبير المتعال ، فاقرأ قوله
~~تعالى : @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ [
~~العنكبوت : 65 ] الآية ، وقوله : ^ ( ثم إذا مسكم الضر فإليه | تجئرون * ثم
~~إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون * ) ^ [ النحل : 53 - 54 ] |
~~وكثير منهم قد عطلوا المساجد وعمروا القبور والمشاهد ، فإذا قصد أحدهم
~~القبر الذي | يعظمه أخذ في دعاء صاحبه باكيا خاشعا ذليلا خاضعا ، بحيث لا
~~يحصل له ذلك في | الجمعة والجماعات وقيام الليل وإدبار الصلوات ، فيسألونهم
~~مغفرة الذنوب وتفريج الكروب | والنجاة من النار ، وأن يحطوا عنهم الأوزار ،
~~فكيف يظن عاقل فضلا عن عالم أن التلفظ ب : | ' لا إله إلا الله ' مع هذه
~~الأمور تنفعهم ، وهم إنما قالوها بألسنتهم وخالفوها باعتقادهم | وأعمالهم ،
~~ولا ريب أنه لو قالها أحد من المشركين ونطق أيضا بشهادة أن محمدا رسول الله
~~| ولم يعرف معنى الإله ولا معنى الرسول وصلى وصام وحج ولا يدري ما ذلك إلا
~~أنه رأى | الناس يفعلونه فتابعهم ولم يفعل شيئا من الشرك ، فإنه لا يشك أحد
~~في عدم إسلامه ، وقد | أفتى بذلك فقهاء المغرب كلهم في أول القرن الحادي
~~عشر أو قبله في شخص كان كذلك | كما ذكره صاحب ' الدر الثمين في شرح المرشد
~~المعين ' من المالكية ، ثم قال شارحه : | وهذا الذي أفتوا به جلي في غاية
~~الجلاء ، لا يمكن أن يختلف فيه اثنان انتهى . ولا ريب أن | عباد القبور أشد
~~من هذا لأنهم اعتقدوا الإلهية في أرباب متفرقين .
# فإن قيل : قد تبين معنى الإله والإلهية ، فما الجواب عن قول من قال : بأن
~~معنى الإله | القادر على الاختراع ونحو هذه العبارة ؟
# قيل : الجواب من وجهين ms053 : أحدهما أن هذا قول مبتدع لا يعرف أحد قاله من
~~العلماء PageV01P060 | ولا من أئمة اللغة ، وكلام العلماء وأئمة اللغة هو
~~معنى ما ذكرنا كما تقدم فيكون هذا القول | باطلا .
# الثاني : على تقدير تسليمه ، فهو تفسير باللازم للإله الحق ، فإن اللازم
~~له أن يكون | خالقا قادرا على الاختراع ، ومتى لم يكن كذلك ، فليس بإله حق
~~وإن سمي إلها ، وليس | مراده أن من عرف أن الإله هو القادر على الاختراع ،
~~فقد دخل في الإسلام وأتى بتحقيق | المرام من مفتاح دار السلام ، فإن هذا لا
~~يقوله أحد ، لأنه يستلزم أن يكون كفار العرب | مسلمين ، ولو قدر أن بعض
~~المتأخرين أرادوا ذلك فهو مخطئ يرد عليه بالدلائل السمعية | والعقلية .
# قوله : ' وأن محمدا عبده ورسوله ' أي : وشهد بذلك ، وهو معطوف على ما
~~قبله ، | فتكون الشهادة واقعة على هذه الجملة وما قبلها وما بعدها ، فإن
~~العامل في المعطوف وما | عطف عليه واحد ، ومعنى ' العبد ' هنا يعني المملوك
~~العباد ، أي : مملوك لله تعالى ، وليس | له من الربوبية والإلهية شيء ،
~~إنما هو عبد مقرب عند الله ورسوله ، أرسله الله كما قال | تعالى : ^ ( وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا * قل إنما أدعوا ربي ولآ
~~أدعوا أشرك به | أحدا * قل إني لآ أملك لكم ضرا ولا رشدا * قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه | ملتحدا * إلا بلغا من الله ورسلته
~~ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خلدين فيهآ أبدا * ) ^ | [ الجن : 19
~~- 23 ] .
# قيل : وقدم العبد هنا على الرسول ترقيا من الأدنى إلى الأعلى ، وجمع
~~بينهما لدفع | الإفراط والتفريط الذي وقع في شأن عيسى عليه السلام ، وقد
~~أكد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] هذا المعنى | بقوله : ' لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ' | رواه
~~البخاري عن عمر بن الخطاب . وذلك يتضمن تصديقه فيما أخبر ، وطاعته فيما أمر
~~، | والانتهاء عما عنه زجر ، فلا يكون كامل الشهادة له بالرسالة من ترك
~~أمره وأطاع غيره ، | وارتكب نهيه ms054 .
# قوله : ' وأن عيسى عبد الله ورسوله ' وفي رواية ' وابن أمته ' أي خلافا
~~لما يعتقده | النصارى أنه الله أو ابن الله ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~^ ( ما اتخذ الله من ولد وما كان | معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض سبحن الله عما يصفون * علم | الغيب والشهدة فتعالى عما
~~يشركون * ) ^ [ المؤمنون : 91 - 92 ] فيشهد بأنه عبد الله ، أي : |
~~PageV01P061 | عابد مملوك لله ، لا مالك ، فليس له من الربوبية ولا من
~~الإلهية شيء ، ورسول صادق ، خلافا | لقول اليهود : إنه ولد بغي ، بل يقال
~~فيه ما قال عن نفسه كما قال تعالى : | ^ ( قال إني عبد الله | ءاتنى الكتب
~~وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصني بالصلوة والزكاة ما دمت |
~~حيا * وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا * والسلم على يوم ولدت ويوم أموت
~~ويوم | أبعث حيا * ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون * ) ^ [
~~مريم : 30 - 34 ] . | وقال تعالى : @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون @QE@ [ النساء : | 172 ] قال القرطبي : ويستفاد منه
~~ما يلقنه النصراني إذا أسلم .
# قوله : ' وكلمته ' إنما سمي عليه السلام كلمة الله ، لصدوره بكلمة ' كن '
~~بلا أب .
# قاله قتادة وغيره من السلف .
# قال الإمام أحمد فيما أملاه في الرد على الجهمية : الكلمة التي ألقاها
~~إلى مريم حين | قال له : ( كن ) فكان عيسى ب : ( كن ) ، وليس عيسى هو كن ،
~~ولكن ب كن كان ، ف : كن من | الله قول ، وليس كن ، مخلوقا ، وكذب النصارى و
~~الجهمية على الله في أمر عيسى ، وذلك | أن الجهمية قالت : عيسى روح الله
~~وكلمته ، إلا أن الكلمة مخلوقة ، وقالت النصارى ، عيسى | روح الله من ذات
~~الله ، وكلمة الله من ذات الله ، كما يقال : إن هذه الخرقة من هذا الثوب .
~~| وقلنا نحن : إن عيسى بالكلمة كان ، وليس عيسى هو الكلمة . انتهى . يعني
~~به ما قال قتادة | وغيره .
# قوله : ^ ( ألقهآ إلى مريم ) ^ قال ابن كثير : خلقه بالكلمة التي أرسل
~~بها جبرائيل عليه | السلام إلى مريم ، فنفخ فيها في روحه ms055 إذن ربه عز وجل ،
~~فكان عيسى بإذن الله عز وجل ، | وصارت تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها
~~فنزلت حتى ولجت فرجها ، بمنزلة لقاح | الأب الأم ، والجميع مخلوق لله عز
~~وجل ، ولهذا قيل لعيسى : إنه كلمة الله وروح منه ، لأنه | لم يكن له أب
~~تولد منه ، وإنما هو ناشئ عن الكلمة التي قال له : كن ، فكان ، الروح التي
~~| أرسل بها جبرائيل عليه السلام .
# قوله : @QB@ وروح منه @QE@ قال أبي بن كعب : عيسى روح من الأرواح التي
~~خلقها الله عز | وجل واستنطقها بقوله : @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ [
~~الأعراف : 172 ] بعثه الله إلى مريم فدخل | [ من ] فيها . رواه عبد بن حميد
~~، وعبد الله بن أحمد في زوائد ' المسند ' وابن جرير ، | PageV01P062 | وابن
~~أبي حاتم وغيرهم . وقال أبو روق @QB@ وروح منه @QE@ أي : نفخة منه ، إذ هي
~~من جبرائيل | بأمره ، وسمي روحا ، لأنه حدث من نفخة جبرائيل عليه السلام .
# وقال الإمام أحمد @QB@ وروح منه @QE@ يقول : من أمره كان الروح فيه ،
~~كقوله : ^ ( وسخر لكم | ما في السموت وما في الأرض جميعا منه ) ^ [ الجاثية
~~: 13 ] يقول : من أمره .
# وقال شيخ الإسلام : المضاف إلى الله تعالى إذا كان معنى لا يقوم بنفسه
~~ولا إضافته | إضافة مخلوق مربوب ، وإن كان المضاف عينا قائمة بنفسها ،
~~كعيسى وجبرائيل عليهما السلام | وأرواح بني آدم ، امتنع أن يكون صفة لله
~~تعالى ، لأن ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره ، لكن | الأعيان المضافة إلى
~~الله تعالى على وجهين : أحدهما : أن تكون تضاف إليه لكونه خلقها | وأبدعها
~~، فهذا شامل لجميع المخلوقات ، كقولهم : سماء الله ، وأرض الله ، ومن هذا
~~الباب ، | فجميع المخلوقين عبيد الله ، وجميع المال مال الله ، وجميع
~~البيوت والنوق لله .
# الوجه الثاني : أن يضاف إليه ما خصه به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه كما
~~خص | البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره ، وكما يقال عن مال الفيء
~~والخمس : هو مال الله | ورسوله ، ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه
~~وأطاعوا أمره ، فهذه إضافة تتضمن | ألوهيته وشرعه ودينه وتلك إضافة تضمن
~~ربوبيته وخلقه ms056 . انتهى ملخصا .
# والمقصود منه أن إضافة روح الله هو من الوجه الثاني ، والله أعلم .
# قوله : ' والجنة حق والنار حق ' أي : وشهد أن الجنة التي أخبر بها الله
~~في كتابه أنه أعدها | لمن آمن به وبرسوله حق ، أي ثابتة لا شك فيها ، وشهد
~~أن النار التي أخبر الله في كتابه أنه أعدها | للكافرين به وبرسله حق كذلك
~~، كما قال تعالى : ^ ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها | كعرض السمآء
~~والأرض أعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو
~~| الفضل العظيم * ) ^ [ الحديد : 21 ] وقال تعالى : ^ ( فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة | أعدت للكفرين ) ^ [ البقرة : 24 ] وفيهما دليل على
~~أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ، خلافا لأهل | البدع الذين قالوا : لا
~~يخلقان إلا في يوم القيامة ، وفيه دليل على المعاد وحشر الأجساد .
# قوله : ' أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ' هذه الجملة جواب الشرط
~~وفي رواية : | ' أدخله الله الجنة من أي أبواب الجنة الثمانية ' قال القاضي
~~عياض : وما ورد في حديث عبادة | PageV01P063 | يكون خصوصا لمن قال ما ذكره
~~[ صلى الله عليه وسلم ] وقرن بالشهادتين حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد
~~في | حديثه فيكون له من الأجر ما يرجح على سيئاته ، ويوجب له المغفرة
~~والرحمة ودخول الجنة | لأول وهلة .
# قال : ( ولهما من حديث عتبان . فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا
~~الله يبتغي | بذلك وجه الله ) .
# قوله : ولهما ، أي للبخاري ومسلم في ' صحيحيهما ' وهذا الحديث طرف من
~~حديث | طويل أخرجه الشيخان كما قال المصنف .
# وعتبان - بكسر المهملة بعدها مثناة فوقية ثم موحدة - ابن مالك بن عمر بن
~~العجلان | الأنصاري من بني سالم بن عوف صحابي شهير ، مات في خلافة معاوية .
# قوله : ' فإن الله حرم على النار . . . الحديث ' .
# اعلم أنه قد وردت أحاديث ظاهرها أنه من أتى بالشهادتين حرم على النار ،
~~كهذا | الحديث ، وحديث أنس قال : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ومعاذ
~~رديفه على الرحل ، فقال : يا معاذ . قال | لبيك يا رسول الله وسعديك . قال
~~: ' ما من ms057 عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا | رسول الله ، إلا حرمه [
~~الله ] على النار ' قال : يا رسول الله ألا أخبر بها الناس فيستبشروا ؟ |
~~قال : ' إذا يتكلوا ' فأخبر بها معاذ عند موته تأثما . أخرجاه . |
~~PageV01P064 | ولمسلم عن عبادة مرفوعا : ' من شهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله ، حرم | الله عليه النار ' .
# ووردت أحاديث فيها أن من أتى بالشهادتين دخل الجنة ، وليس فيها أنه يحرم
~~على | النار .
# منها حديث عبادة الذي تقدم قبل هذا ، وحديث أبي هريرة أنهم كانوا مع
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في | غزوة تبوك . . . الحديث ، وفيه : فقال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول |
~~الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة ' رواه مسلم .
# وحديث أبي ذر في ' الصحيحين ' مرفوعا : ' ما من عبد قال : لا إله إلا
~~الله ثم مات | على ذلك إلا دخل الجنة . . . ' .
# وأحسن ما قيل في معناه ما قاله شيخ الإسلام وغيره : إن هذه الأحاديث إنما
~~هي فيمن | PageV01P065 | قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة ، وقالها خالصا
~~من قلبه مستيقنا بها قلبه ، غير شاك فيها | بصدق ويقين ، فإن حقيقة التوحيد
~~انجذاب الروح إلى الله جملة ، فمن شهد أن لا إله إلا الله | خالصا من قلبه
~~، دخل الجنة ، لأن الإخلاص هو انجذاب القلب إلى الله تعالى بأن يتوب من |
~~الذنوب توبة نصوحا ، فإذا مات على تلك الحال نال ذلك فإنه قد تواترت
~~الأحاديث بأنه | يخرج من النار من قال : لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن شعيرة ، وما يزن | خردلة وما يزن ذرة ، وتواترت بأن كثيرا ممن
~~يقول : لا إله إلا الله يدخل | النار ثم يخرج | منها ، وتواترت بأن الله
~~حرم على النار أن تأكل أثر السجود من ابن آدم ، فهؤلاء كانوا | يصلون
~~ويسجدون لله ، وتواترت بأنه يحرم على النار من قال : لا إله إلا الله ، ومن
~~شهد أن | لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . لكن جاءت ms058 مقيدة بالقيود
~~الثقال ، وأكثر من يقولها لا | يعرف الإخلاص ولا اليقين ، ومن لا يعرف ذلك
~~يخشى عليه أن يفتن عنها عند الموت ، | فيحال بينه وبينها ، وأكثر من يقولها
~~إنما يقولها تقليدا أو عادة ، ولم يخالط الإيمان بشاشة | قلبه وغالب من
~~يفتن عند الموت وفي القبور أمثال هؤلاء كما في الحديث : ' سمعت الناس |
~~يقولون شيئا فقلته ' . وغالب أعمال هؤلاء إنما هو تقليد واقتداء بأمثالهم
~~وهم أقرب الناس | من قوله تعالى : ^ ( إنا وجدنآ ءاباءنا على أمة وإنا
~~علىءاثرهم مقتدون ) ^ [ الزخرف : 23 ] وحينئذ | PageV01P066 | فلا منافاة
~~بين الأحاديث ، فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام ، لم يكن في هذه الحال
~~مصرا | على ذنب أصلا ، فإن كمال إخلاصه ويقينه يوجب أن يكون الله أحب إليه
~~من كل شيء | فإذا لا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله ولا كراهية لما أمر
~~الله ، وهذا هو الذي يحرم من | النار ، وإن كانت له ذنوب قبل ذلك ، فإن هذا
~~الإيمان ، وهذه التوبة ، وهذا الإخلاص ، | وهذه المحبة وهذا اليقين ، لا
~~يتركون له ذنبا إلا يمحى كما يمحى الليل بالنهار ، فإذا قالها | على وجه
~~الكمال المانع من الشرك الأكبر والأصغر ، فهذا غير مصر على ذنب أصلا ،
~~فيغفر | له ويحرم على النار ، وإن قالها على وجه خلص به على الشرك الأكبر
~~دون الأصغر ، ولم | يأت بعدها بما يناقض ذلك ، فهذه الحسنة لا يقاومها شيء
~~من السيئات ، فيرجح بها ميزان | الحسنات ، كما في حديث البطاقة فيحرم على
~~النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر | ذنوبه ، وهذا بخلاف من رجحت سيئاته
~~على حسناته ومات مصرا على ذلك ، فإنه يستوجب | النار ، وإن قال : لا إله
~~إلا الله وخلص بها من الشرك الأكبر ، لكنه لم يمت على ذلك ، بل | أتى بعد
~~ذلك بسيئات رجحت على حسنة توحيده ، فإنه في حال قولها كان مخلصا ، لكنه |
~~أتى بذنوب أوهنت ذلك التوحيد والإخلاص فأضعفته ، وقويت نار الذنوب حتى
~~أحرقت | ذلك ، بخلاف المخلص المستيقن ، فإن حسناته لا تكون إلا راجحة على
~~سيئاته ، ولا يكون | مصرا على سيئة ، فإن مات على ms059 ذلك دخل الجنة ، وإنما
~~يخاف على المخلص أن يأتي | بسيئات راجحة يضعف إيمانه ، فلا يقولها بإخلاص
~~ويقين مانع من جميع السيئات ، ويخشى | عليه من الشرك الأكبر والأصغر ، فإن
~~سلم من الأكبر بقي معه من الأصغر ، فيضيف إلى ذلك | سيئات تنضم إلى هذا
~~الشرك ، فيرجح جانب السيئات ، فإن السيئات تضعف الإيمان واليقين ، | فيضعف
~~بذلك قول : لا إله إلا الله فيمتنع الإخلاص في القلب ، فيصير المتكلم بها
~~كالهاذي | أو النائم ، أو من يحسن صوته بآية من القرآن من غير ذوق طعم ولا
~~حلاوة ، فهؤلاء لم | يقولوها بكمال الصدق واليقين ، بل يأتون بعدها بسيئات
~~تنقص ذلك الصدق واليقين ، بل | يقولونها من غير يقين وصدق ويموتون على ذلك
~~ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من دخول | الجنة ، وإذا كثرت الذنوب ثقل على
~~اللسان قولها ، وقسا القلب عن قولها ، وكره العمل | الصالح ، وثقل عليه
~~سماع القرآن ، واستبشر بذكر غيره ، واطمأن إلى الباطل واستحلى | الرفث
~~ومخالطة أهل الغفلة ، وكره مخالطة أهل الحق ، فمثل هذا إذا قالها قال
~~بلسانه ما | ليس في قلبه ، وبفيه ما ما لا يصدق عمله ، كما قال الحسن : ليس
~~الإيمان بالتحلي ولا | بالتمني ، ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال ،
~~فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه ، | ومن قال شرا وعمل شرا لم يقبل منه . |
~~PageV01P067
# وقال بكر بن عبد الله المزني : ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ،
~~ولكن بشيء | وقر في قلبه . فمن قال : لا إله إلا الله ولم يقم بموجبها ، بل
~~اكتسب مع ذلك ذنوبا وسيئات ، | وكان صادقا في قولها موقنا بها ، لكن ذنوبه
~~أضعاف أضعاف صدقه ويقينه ، وانضاف إلى | ذلك الشرك الأصغر العملي ، رجحت
~~هذه الأشياء على هذه الحسنة ، ومات مصرا على | الذنوب ، بخلاف من يقولها
~~بيقين وصدق تام ، فإنه لا يموت مصرا على الذنوب ، إما أن لا | يكون مصرا
~~على سيئة أصلا أو يكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته ، والذين |
~~يدخلون النار ممن يقولها قد فاتهم أحد هذين الشرطين : إما أنهم لم يقولوها
~~بالصدق واليقين | التامين المنافيين للسيئات ، أو ms060 لرجحان السيئات ، أو
~~قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت | على حسناتهم ، ثم ضعف لذلك صدقهم
~~ويقينهم ، ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين | تام ، لأن الذنوب قد أضعفت
~~ذلك الصدق واليقين من قلوبهم ، فقولها من مثل هؤلاء لا | يقوى على محو
~~السيئات بل ترجح سيئاتهم على حسناتهم . انتهى ملخصا . وقد ذكر معناه | غيره
~~كابن القيم ، وابن رجب ، والمنذري ، والقاضي عياض ، وغيرهم .
# وحاصله أن لا إله إلا الله سبب لدخول الجنة ، والنجاة من النار ، ومقتض
~~لذلك ولكن | المقتضي لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه ، وانتفاء موانعه ،
~~فقد يتخلف عنه مقتضاه | لفوات شرط من شروطه ، أو لوجود مانع . ولهذا قيل
~~للحسن إن ناسا يقولون : من قال : لا | إله إلا الله دخل الجنة ، فقال : من
~~قال : لا إله إلا الله فأدى حقها وفرضها دخل الجنة .
# وقال وهب بن منبه ، لمن سأله : أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة ؟ قال :
~~بلى ، ولكن ما | من مفتاح إلا وله أسنان ، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك
~~وإلا لم يفتح . ويدل على ذلك | أن الله رتب دخول الجنة على الإيمان
~~والأعمال الصالحة ، وكذلك النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كما في | '
~~الصحيحين ' عن أبي أيوب ، أن رجلا قال : يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة . | فقال : ' تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي
~~الزكاة ، وتصل الرحم ' .
# وفي ' المسند ' عن [ بشير ] بن الخصاصية قال : أتيت النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لأبايعه ، فاشترط علي | PageV01P068 | شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن أقيم الصلاة ، وأن أوتي الزكاة ، وأن |
~~أحج حجة الإسلام ، وأن أصوم رمضان ، وأن أجاهد في سبيل الله ، فقلت : يا
~~رسول الله ، أما | اثنتين ، فوالله ما أطيقهما الجهاد والصدقة [ فإنهم
~~زعموا أنه من ولى الدبر فقد باء بغضب من | الله فأخاف إن حضرت تلك جشعت
~~نفسي وكرهت الموت والصدقة فوالله ما لي إلا غنيمة | وعشر ذو دهن رسل أهلي
~~وحمولتهم ] ، فقبض رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يده ثم حركها وقال : '
~~فلا | جهاد ms061 ولا صدقة ، فبم تدخل الجنة إذا ؟ ! ' قلت : يا رسول الله أبايعك
~~عليهن كلهن .
# ففي الحديث أن الجهاد والصدقة شرط في دخول الجنة مع حصول التوحيد ، |
~~والصلاة ، والحج ، والصيام ، والأحاديث في هذا الباب كثيرة .
# وفي الحديث دليل على أنه لا يكفي في الإيمان النطق من غير اعتقاد ،
~~وبالعكس .
# وفيه تحريم النار على أهل التوحيد الكامل .
# وفيه أن العمل لا ينفع إلا إذا كان خالصا لله تعالى .
# قال : وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~قال موسى : يا رب علمني | شيئا أذكرك وأدعوك به . قال : قل يا موسى : لا
~~إله إلا الله . قال : [ يا رب ] كل عبادك | يقولون هذا [ قال : قل لا إله
~~إلا الله . قال إنما أريد شيئا تخصني به ] . قال : يا موسى لو أن | السموات
~~السبع وعامرهن غيري ، [ والأرضين ] السبع في كفة ، ولا إله إلا الله في كفة
~~، مالت | بهن لا إله إلا الله ' . رواه ابن حبان ، والحاكم وصححه .
# أبو سعيد : اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري الخزرجي ، صحابي |
~~جليل ، وأبوه أيضا كذلك ، استصغر أبو سعيد بأحد ، ثم شهد ما بعدها ، مات
~~بالمدينة سنة | PageV01P069 | ثلاث أو أربع أو خمس وستين . وقيل : أربع
~~وسبعين .
# قوله : ( أذكرك ) هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف ، أي : أنا أذكرك . وقيل :
~~بل هو صفة ، | وأدعوك معطوف عليه ، أي : أثني عليك وأحمدك به ، وأدعوك ، أي
~~: أتوسل به إليك إذا | دعوتك .
# قوله : ( قل يا موسى : لا إله إلا الله ) . فيه أن الذاكر بها يقولها
~~كلها ، ولا يقتصر على | لفظ الجلالة كما يفعله جهال المتصوفة ، ولا يقول
~~أيضا : هو كما يقوله غلاة جهالهم ، فإذا | أرادوا الدعاء قالوا : يا هو ،
~~فإن ذلك بدعة وضلالة . وقد صنف جهالهم في المسألتين ، | وصنف ابن عربي
~~كتابا سماه ب ' الهو ' .
# قوله : ' كل عبادك يقولون هذا ' هكذا ثبت بخط المصنف . يقولون بالجمع
~~مراعاة | لمعنى كل ، والذي في الأصول يقول بالإفراد مراعاة للفظها دون
~~معناها ، لكن قد روى | الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو هذا الحديث بهذا
~~اللفظ ms062 الذي ذكره المصنف أطول منه .
# وفي ' سنن النسائي ' و ' الحاكم ' و ' شرح السنة ' بعد قوله : كل عبادك
~~يقولون هذا ' إنما | أريد أن تخصني به ' أي : بذلك الشيء من بين عموم عبادك
~~فإن من طبع الإنسان أن لا يفرح | فرحا شديدا إلا بشيء يختص به دون غيره ،
~~كما إذا كانت عنده جوهرة ليست موجودة عند | غيره . مع أن من رحمة الله
~~وسنته المطردة أن ما اشتدت إليه الحاجة والضرورة ، كان أكثر | وجودا ،
~~كالبر والملح ، والماء ونحو ذلك دون الياقوت واللؤلؤ ، ولما كان بالناس بل
~~| بالعالم كله من الضرورة إلى لا إله إلا الله ما لا نهاية في الضرورة فوقه
~~كانت أكثر الأذكار | وجودا ، وأيسرها حصولا ، وأعظمها معنى . والعوام
~~والجهال يعدلون عنها إلى الأسماء | الغريبة والدعوات المبتدعة التي لا أصل
~~لها في الكتاب والسنة كالأحزاب والأوراد التي | ابتدعها جهلة المتصوفة .
# قوله : ' وعامرهن غيري ' هو بالنصب عطف على السموات ، أي : لو أن السموات
~~| السبع ومن فيهن من العمار غير الله والأرضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة
~~الميزان ، ولا | إله إلا الله في الكفة الأخرى ، مالت بهن لا إله إلا الله
~~.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أن نوحا عليه السلام قال لابنه | عند موته : ' آمرك ب : لا إله إلا الله ،
~~فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في | كفة ، ولا إله إلا الله في
~~كفة رجحت بهن لا إله إلا الله ، ولو أن السموات السبع والأرضين |
~~PageV01P070 | السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله وفيه دليل على
~~أن الله تعالى فوق السموات .
# قوله : ' في كفة ' بكسر الكاف وتشديد الفاء من كفة الميزان . قال بعضهم :
~~ويطلق لكل | مستدير .
# قوله : ' مالت بهن لا إله إلا الله ' ، أي : رجحت عليهن ، وذلك لما
~~اشتملت عليه من | توحيد الله الذي هو أفضل الأعمال ، وذلك لما اشتملت عليه
~~من توحيد الله الذي هو أفضل | الأعمال ، وأساس الملة ، ورأس الدين ، فمن
~~قالها بإخلاص ويقين ، وعمل بمقتضاها | ولوازمها ، واستقام على ذلك ms063 ، فهو من
~~الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، كما قال | تعالى : ^ ( إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقموا تتنزل عليهم الملئكة ألا تخافوا ولا تحزنوا | وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون * نحن أوليآؤكم في الحيوة الدنيا وفي الأخرة ولكم
~~| فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم * ) ^ | [
~~فصلت : | 31 - 32 ] .
# والحديث يدل على أن ' لا إله إلا الله ' أفضل الذكر ، كما في حديث عبد
~~الله بن عمرو | مرفوعا : ' خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له [ له ] الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير ' رواه أحمد والترمذي . | PageV01P071
# وعنه أيضا مرفوعا : ' يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة ،
~~فينشر له | تسعة وتسعون سجلا ، كل سجل منها مد البصر ثم يقال : أتنكر من
~~هذا شيئا ؟ فيقوا : لا يا | رب ، فيقال : ألك عذر أو حسنة ؟ فيهاب الرجل
~~فيقول : لا ، فيقال : بلى إن لك عندنا | حسنات ، وإنه لا ظلم عليك ، فيخرج
~~له بطاقة فيها : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن | محمدا عبده ورسوله .
~~فيقول : يا رب ، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال : إنك لا | تظلم ،
~~فتوضع السجلات في كفة ، والبطاقة في كفة ، فطاشت السجلات ، وثقلت البطاقة '
~~| رواه الترمذي وحسنه ، والنسائي ، وابن حبان والحاكم وقال : صحيح على شرط
~~مسلم . وقال | الذهبي في ' تلخيصه ' : صحيح .
# قال ابن القيم : فالأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها ، وإنما تتفاضل بتفاضل
~~ما في | القلوب ، فتكون صورة العمل واحدة ، وبينهما من التفاضل كما بين
~~السماء والأرض . قال : | تأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ، ويقابلها
~~تسعة وتسعون سجلا ، كل سجل منها مد | البصر ، فتثقل البطاقة ، وتطيش
~~السجلات ، فلا يعذب . ومعلوم أن كل موحد له هذه | البطاقة ، وكثير منهم
~~يدخل النار بذنوبه .
# وعن أبي هريرة مرفوعا : ' ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا قط إلا فتحت
~~له أبواب | السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنب الكبائر ' رواه الترمذي
~~وحسنه والنسائي ms064 ، | والحاكم وقال : على شرط مسلم . | PageV01P072
# قوله : ' رواه ابن حبان ، والحاكم ' . ابن حبان اسمه محمد بن حبان - بكسر
~~المهملة | وتشديد الموحدة - ابن أحمد بن حبان أبو حاتم التميمي البستي
~~الحافظ صاحب التصانيف | ك ' الصحيح ' و ' التاريخ ' و ' الضعفاء ' و '
~~الثقات ' وغير ذلك قال الحاكم : كان من أوعية | العلم في الفقه واللغة
~~والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال ، مات سنة أربع وخمسين | وثلاثمائة بمدينة
~~بست بالمهملة .
# وأما الحاكم ، فاسمه محمد بن عبد الله بن محمد الضبي النيسابوري أبو عبد
~~الله | الحافظ ، ويعرف بابن البيع . ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ، وصنف
~~التصانيف ك | ' المستدرك ' و ' تاريخ نيسابور ' وغيرهما ، مات سنة خمس
~~وأربعمائة .
# قال : وللترمذي وحسنه عن أنس سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول
~~: ' قال الله تعالى : يا ابن | آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ، ثم
~~لقيتني لا تشرك بي شيئا ، لأتيتك بقرابها مغفرة ' . | PageV01P073 |
~~الترمذي اسمه محمد بن عيسى بن سورة - بفتح المهملة - ابن موسى بن الضحاك |
~~السلمي أبو عيسى صاحب ' الجامع ' وأحد الأئمة الحفاظ ، كان ضرير البصر .
~~روى عن | قتيبة وهناد والبخاري وخلق ، ومات سنة تسع وسبعين ومائتين .
# وأنس هو ابن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي ، خادم رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم [ خدمه عشر | سنين ، ودعا له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~فقال : ' اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة ' ومات سنة اثنتين | وقيل :
~~ثلاث وتسعين . وقد جاوز المائة .
# والحديث قطعه ة ن حديث رواه الترمذي من طريق كثير بن فائد : حدثنا سعيد
~~بن | عبيد ، سمعت بكر بن عبد الله المزني يقول : حدثنا أنس بن مالك قال :
~~سمعت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' قال الله تعالى يا ابن
~~آدم إنك ما دعوتني ورجوتني إلا غفرت لك | على ما كان منك ولا أبالي ، يا
~~ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت | PageV01P074 | لك ،
~~يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض . . . ' الحديث .
# قال ابن رجب : وإسناده لا بأس به وسعيد بن عبيد : هو الهنائي : ذكره ابن
~~حبان في | ' الثقات ' وقال ms065 الدارقطني : تفرد به كثير بن فائد عن سعيد بن
~~عبيد مرفوعا .
# قال ابن رجب : وتابعه على رفعه أبو سعيد مولى بني هاشم ، فرواه عن سعيد
~~بن عبيد | مرفوعا .
# وقد رواه الإمام أحمد من حديث أبي ذر بمعناه .
# وأخرجه الطبري من حديث ابن عباس عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# وروى مسلم من حديث أبي ذر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يقول
~~الله : من تقرب مني شبرا | تقربت منه ذراعا . . . ' الحديث وفيه ' ومن
~~لقيني بقراب الأرض خطيئة ، لا يشرك بي شيئا | لقيته بقرابها مغفرة ' .
# قوله : ' لو أتيتني بقراب الأرض ' . قراب الأرض ، بضم القاف ، وقيل
~~بكسرها ، والضم | أشهر ، وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها .
# قوله : ' ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا ' . شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة
~~، وهو | السلامة من الشرك كثيره وقليله ، صغيره وكبيره ، ولا يسلم من ذلك
~~إلا من سلمه الله ، | وذلك هو القلب السليم . كما قال تعالى : @QB@ يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ [ الشعراء : 88 - 89 ] .
# قال ابن رجب : من جاء مع التوحيد بقراب الأرض خطايا لقيه الله بقرابها
~~مغفرة ، لكن | هذا مع مشيئة الله عز وجل ، فإن شاء غفر له ، وإن شاء أخذه
~~بذنوبه ، ثم كان عاقبته أن لا | يخلد في النار ، بل يخرج منها ثم يدخل
~~الجنة ، فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله تعالى | فيه ، وقام بشروطه بقلبه
~~ولسانه وجوارحه ، أبو بقلبه ولسانه عند الموت أوجب ذلك مغفرة | ما سلف من
~~الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية ، فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه ،
~~| أخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما وإجلالا ومهابة وخشية وتوكلا ،
~~وحينئذ تحرق | ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر ، وربما قلبتها
~~حسنات ، فإن هذا التوحيد هو | الإكسير الأعظم ، فلو وضع منه ذرة على جبال
~~الذنوب والخطايا لقلبها حسنات .
# وقال شيخ الإسلام : الشرك نوعان : أكبر ، وأصغر ، فمن خلص منهما وجبت له
~~| الجنة ، ومن مات على الأكبر ، وجبت له النار ، ومن خلص من الأكبر ، وحصل ms066
~~له بعض | الأصغر مع حسنات راجحة على ذنوبه ، دخل الجنة ، فإن تلك الحسنات
~~توحيد كثير مع | PageV01P075 | يسير من الشرك الأصغر ، ومن خلص من الأكبر ،
~~ولكن كثر الأصغر حتى رجحت به سيئاته | دخل النار ، فالشرك يؤاخذ به العبد
~~إذا كان أكبر أو كان كثيرا أصغر ، والأصغر القليل في | جانب الإخلاص الكثير
~~لا يؤاخذ به .
# وفي هذه الأحاديث كثرة ثواب التوحيد ، وسعة كرم الله وجوده ورحمته ، حيث
~~وعد | عباده أن العبد لو أتاه بملء الأرض خطايا وقد مات على التوحيد فإنه
~~يقابله بالمغفرة | الواسعة التي تسع ذنوبه ، والرد على الخوارج الذين
~~يكفرون المسلم بالذنوب ، وعلى | المعتزلة الذين يقولون بالمنزلة بين
~~المنزلتين وهي منزلة الفاسق ، فيقولون : ليس بمؤمن ولا | كافر ويخلد في
~~النار والصواب في ذلك قول أهل السنة أنه لا يسلب عنه اسم الإيمان على |
~~الإطلاق ، ولا يعطاه على الإطلاق ، بل يقال : هو مؤمن ناقص الإيمان أو مؤمن
~~عاص أو | مؤمن بإيمانه ، فاسق بكبيرته . وعلى هذا يدل الكتاب والسنة وإجماع
~~سلف الأمة .
# وقال المصنف : تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة ، فإنك إذا جمعت بينه
~~وبين | حديث عتبان تبين لك معنى قول لا إله إلا الله ، وتبين لك خطأ
~~المغرورين وفيه أن الأنبياء | يحتاجون للتنبيه على معنى قول لا إله إلا
~~الله ، وفيه التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع | أن كثيرا ممن يقولها
~~يخف ميزانه . وفيه أنك إذا عرفت حديث أنس عرفت أن قوله في | حديث عتبان : '
~~إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ' إذا |
~~ترك الشرك ، ليس قولها باللسان . انتهى مخلصا . PageV01P076 |
# | ( [ 2 ] باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب )
# أي : ولا عذاب . وتحقيق التوحيد : هو معرفته ، والإطلاع على حقيقته ،
~~والقيام بها علما | وعملا ، وحقيقة ذلك هو انجذاب الروح إلى الله محبة
~~وخوفا ، وإنابة وتوكلا ، ودعاء وإخلاصا | وإجلالا وهيبة ، وتعظيما وعبادة .
~~وبالجملة فلا يكون في قلبه شيء لغير الله ، ولا إرادة لما حرم | الله ، ولا
~~كراهة لما أمر الله ؟ وذلك هو حقيقة لا إله إلا ms067 الله ، فإن الإله هو
~~المألوه المعبود .
# وما أحسن ما قال ابن القيم : |
# % فلواحد كن واحدا في واحد % % أعني سبيل الحق والإيمان %
# وذلك هو حقيقة الشهادتين ، فمن قام بهما على هذا الوجه فهو من السبعين
~~ألفا الذين | يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب .
# قوله : وقال تعالى : @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين @QE@ | [ النحل : 120 ] مناسبة الآية للترجمة من جهة أن الله
~~تعالى وصف إبراهيم عليه السلام في | هذه الآية بهذه الصفات الجليلة التي هي
~~أعلى درجات تحقيق التوحيد ، ترغيبا في اتباعه في | التوحيد ، وتحقيق
~~العبودية باتباع الأوامر ، وترك النواهي ، فمن اتبعه في ذلك ، فإنه يدخل |
~~الجنة بغير حساب ولا عذاب كما يدخلها إبراهيم عليه السلام .
# الأولى : أنه كان أمة ، أي : قدوة وإماما معلما للخير ، وإماما يقتدى روي
~~معناه عن ابن | مسعود . وما كان كذلك إلا لتكميله مقام الصبر واليقين
~~اللذين بهما تنال الإمام في الدين . | كما قال تعالى : @QB@ وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@ | [ السجدة : 24 ]
# الثانية : أنه كان قانتا لله ، أي : خاشعا مطيعا ، دائما على عبادته
~~وطاعته كما قال شيخ الإسلام : القنوت في اللغة : دوام الطاعة . والمصلي إذا
~~طال قيامه أو ركوعه أو سجوده ، | فهو قانت في ذلك كله . قال تعالى : ^ (
~~أمن هو قنت ءانآء اليل ساجدا وقآئما يحذر الأخرة | ويرجوا رحمة ربه ) ^ [
~~الزمر : 9 ] فجعله قانتا في حال السجود والقيام . انتهى .
# فوصفه في هاتين الصفتين بتحقيق العبودية في نفسه . | PageV01P077 | أولا
~~: علما وعملا .
# وثانيا : دعوة وتعليما واقتداء به ، وما كان يقتدي به إلا لعمله به في
~~نفسه ، ووصفه في | الثانية بالاستقامة على ذلك كما قال تعالى : ^ ( ومن
~~أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صلحا | وقال إننى من المسلمين * ) ^ [
~~فصلت : 33 ] فتضمنت العلم والعمل والاستقامة والدعوة .
# الدعوة الثالثة : أنه كان حنيفا ، والحنف الميل ، أي : مائلا منحرفا قصدا
~~عن الشرك كما | قال تعالى حكاية عنه : @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@ [ الأنعام : 79 ] وقال تعالى : ^ (
~~فأقم وجهك ms068 للدين حنيفا فطرت الله التي فطر | الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ) ^ | [ الروم : 30 ]
# الرابعة : أنه ما كان من المشركين . أي : هو موحد خالص من شوائب الشرك
~~مطلقا ، | فنفى عنه الشرك على أبلغ وجوه النفي ، بحيث لا ينسب إليه شرك وإن
~~قل ، تكذيبا لكفار | قريش في زعمهم أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام .
~~وقال المصنف في الكلام على هذه | الآية : @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ [
~~النحل : 120 ] لئلا يستوحش سالك الطرق من قلة | السالكين @QB@ قانتا لله
~~@QE@ لا للملوك ولا للتجار المترفين @QB@ حنيفا @QE@ لا يميل يمينا ولا
~~شمالا | كفعل العلماء المفتونين @QB@ ولم يك من المشركين @QE@ خلافا لمن
~~كثر سوادهم وزعم أنه من | المسلمين . قلت : وهو من أحسن ما قيل في تفسير
~~هذه الآية ، لكنه ينبه بالأدنى على | الأعلى . وقوله : لئلا يستوحش . تنبيه
~~على بعض معنى الآية ، وهو المنفرد وحده في | الخير . وقد روى ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله : @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا @QE@ كان | على
~~الإسلام ولم يكن في زمانه من قومه أحد على الإسلام غيره ، فلذلك قال الله :
~~@QB@ كان أمة قانتا @QE@ ولا تنافي بينه وبين كلام ابن مسعود المتقدم .
# قوله : وقال @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون @QE@ [ المؤمنون : 59 ]
~~مناسبة الآية للترجمة | من جهة أن الله تعالى وصف المؤمنين السابقين إلى
~~الجنات بصفات ، أعظمها الثناء عليهم | بأنهم بربهم لا يشركون ، أي : شيئا
~~من الشرك في وقت من الأوقات فإن الإيمان النافع | مطلقا لا يوجد إلا بترك
~~الشرك مطلقا . ولما كان المؤمن قد يعرض له ما يقدح في إيمانه | من شرك جلي
~~أو خفي ، نفى عنهم ذلك ، ومن كان كذلك فقد بلغ من تحقيق التوحيد | النهاية
~~، وفاز بأعظم التجارة ، ودخل الجنة بلا حساب ولا عذاب .
# قال ابن كثير : @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون @QE@ [ المؤمنون : 59 ]
~~أي : لا يعبدون معه | غيره ، بل يوحدونه ويعلمون أنه لا إله إلا الله أحد
~~صمد ، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأنه لا | نظير له .
# قال عن حصين ms069 بن عبد الرحمن قال : كنت عند سعيد بن جبير فقال : أيكم رأى |
~~PageV01P078 | الكوكب الذي انقض البارحة ؟ فقلت : أنا ، ثم قلت : أما إني
~~لم أكن في صلاة ، ولكني لدغت | قال : فما صنعت ؟ قلت : ارتقيت . قال : فما
~~حملك على ذلك ؟ قلت : حديث حدثنا | الشعبي . قال : وما حدثكم الشعبي ؟ قلت
~~: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال : ' لا رقية | إلا من عين أو حمة ' .
~~فقال : قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ، ولكن حدثنا ابن عباس عن | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] قال : ' عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط ،
~~والنبي ومعه الرجل والرجلان ، | والنبي وليس معه أحد ، إذ رفع لي سواد عظيم
~~، فظننت أنهم أمتي ، فقيل لي : هذا موسى | وقومه [ ولكن انظر إلى الأفق ] .
~~فنظرت فإذا سواد عظيم [ فقيل لي انظر إلى الأفق الآخر فإذا | سواد عظيم ] ،
~~فقيل لي : هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ' ، |
~~ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك [ الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا
~~| عذاب ] ، فقال بعضهم : فلعلهم الذين صحبوا رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] . وقال بعضهم : فلعلهم الذين | ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله
~~شيئا [ وذكروا أشياء ] فخرج عليهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ فقال
~~: | ' ما الذي تخوضون فيه ؟ ' ] فأخبروه فقال : ' هم الذين [ لا يرقون ] '
~~ولا يسترقون ، ولا | يكتوون ، ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون ' فقام
~~عكاشة بن محصن فقال : يا رسول الله | ادع الله أن يجعلني منهم فقال : أنت
~~منهم ، ثم قام رجل آخر فقال : ادع الله أن يجعلني | منهم ، فقال : سبقك بها
~~عكاشة ' .
# ش : هكذا أورد المصنف هذا الحديث غير معزو ، وقد رواه البخاري مختصرا
~~ومطولا | ومسلم واللفظ له ، والترمذي ، والنسائي .
# قوله : ' عن حصين بن عبد الرحمن ' هو السلمي ، أبو الهذيل الكوفي ، ثقة ،
~~تغير حفظه | في الآخر ، مات سنة ست وثلاثين ومائة ، وله ثلاث وتسعون سنة .
~~وسعيد بن جبير هو | الإمام الفقيه من جلة أصحاب ابن عباس ، روايته عن عائشة
~~، وأبي موسى مرسلة ، وهو | كوفي مولى لبني أسد ms070 ، قتل بين يدي الحجاج سنة
~~خمس وتسعين ، ولم يكمل الخمسين .
# | PageV01P079
# قوله : ' انقض ' هو بالقاف والضاد المعجمة ، أي : سقط والبارحة هي أقرب
~~ليلة | مضت . قال أبو العباس ثعلب : يقال قبل الزوال : رأيت الليلة ، وبعد
~~الزوال : رأيت | البارحة ، وهكذا قال غيره ، وهي مشتقة من برح : إذا زال .
# قوله : ' أما إني لم أكن في صلاة ' . القائل هو حصين ، خاف أن يظن
~~الحاضرون أنه ما | رأى النجم إلا لأنه يصلي ، فأراد أن ينفي عن نفسه إيهام
~~العبادة وأنه يصلي مع أنه لم يكن | فعل ذلك ، وهذا يدل على فضل السلف
~~الصالح وحرصهم على الإخلاص ، وشدة ابتعادهم | عن الرياء بخلاف من يقول :
~~فعلت وفعلت ليوهم الأغمار أنه من الأولياء ، وربما علق | السبحة في عنقه أو
~~أخذها في يده يمشي بها بين الناس إعلاما للناس أنه يسبح عدد ما فيها | من
~~الخرز .
# وقد قال الإمام محمد بن وضاح : حدثنا أسد ، عن جرير بن حازم ، عن الصلت
~~بن [ بهرام ] | قال : ' مر ابن مسعود بامرأة [ معها تسبح ] تبسبح به فقطعه
~~وألقاها ، ثم مر برجل يسبح بحصى | فضربه برجله ثم قال : لقد جئتم ببدعة
~~ظلما ، أو : لقد غلبتم أصحاب محمد [ صلى الله عليه وسلم ] علما ؟ ! ' .
# قوله : ' ولكني لدغت ' هو بضم أوله وكسر ثانيه مبني لما لم يسم فاعله ،
~~أي : لدغته عقرب أو نحوها
# وقوله : ' قلت : ارتقيت ' لفظ مسلم : استرقيت ، أي : طلبت من يرقيني .
# قوله : فما حملك على ذلك ؟ ' فيه طلب الحجة على صحة المذهب .
# قوله : ' حديث حدثنا الشعبي ' ، أي : حملني عليه حديث حدثناه الشعبي ،
~~واسمه | عامر بن [ شراحيل ] الهمداني - بسكون الميم - الشعبي . ولد في
~~خلافة عمر وهو من ثقات | التابعين وحفاظهم وفقهائهم ، مات سنة ثلاثة ومائة
~~.
# قوله : ' عن بريدة ' - بضم أوله وفتح ثانيه - تصغير بردة - بن الحصيب -
~~بضم الحاء | وفتح الصاد المهملتين - ابن عبد الله بن الحارث الأسلمي صحابي
~~شهير . مات سنة ثلاث | PageV01P080 | وستين . قاله ابن سعد .
# قوله : ' لا رقية إلا من عين أو حمة ' . هكذا روي هنا موقوفا ، وقد رواه
~~أحمد وابن | ماجه عنه مرفوعا ، ورواه أحمد وأبو ms071 داود والترمذي عن عمران بن
~~حصين ، به مرفوعا . قال | الهيثمي : رجال أحمد ثقات .
# والعين : هي إصابة العائن غيره بعينه ، والحمة - بضم المهملة وتخفيف
~~الميم - سم | العقرب وشبهها . قال الخطابي : ومعنى الحديث : لا رقية أشفى
~~أو أولى من رقية العين | والحمة . وقد رقى النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ورقي . قلت : وسيأتي ما يتعلق بالرقى إن شاء الله تعالى .
# قوله : ' قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ' ، أي : من أخذ بما بلغه من العلم
~~وعمل به | فقد أحسن ، لأنه أدى ما وجب وعمل بما بلغه من العلم ، بخلاف من
~~يعمل بجهل أو لا | يعمل بما يعلم فإنه مسيء آثم . وفيه فضيلة علم السلف
~~وحسن أدبهم وهديهم وتلطفهم في | تبليغ العلم ، وإرشادهم من أخذ بشيء - إن
~~كان مشروعا - إلى ما هو أفضل منه ، وإن من | عمل بما بلغه عن الله وعن
~~رسوله فقد أحسن ، ولا يتوقف العمل به على معرفة كلام أهل | المذاهب أو
~~غيرهم .
# قوله : ' ولكن حدثنا ابن عباس ' . هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب
~~الهاشمي ابن | عم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، دعا له النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فقال : ' اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ' . فكان |
~~PageV01P081 | كذلك . قال : عمر لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عشره منا أحد
~~، أي : ما بلغ عشره في العلم ، | مات بالطائف سنة ثمان وستين .
# قال المصنف : فيه عمق علم السلف ، لقوله : قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ،
~~ولكن | كذا وكذا ، فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني .
# قوله : ' عرضت علي الأمم ' . وفي رواية الترمذي والنسائي من رواية عبثر
~~بن القاسم ، | عن حصين بن عبد الرحمن أن ذلك كان ليلة الإسراء ولفظه : لما
~~أسري بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] جعل يمر | بالنبي ومعه الواحد .
# قال الحافظ : فإن كان ذلك محفوظا ، كانت فيه قوة لمن ذهب إلى تعدد
~~الإسراء ، وأنه | وقع بالمدينة أيضا غير الذي وقع بمكة ، كذا قال ، وليس
~~بظاهر ، بل قد يكون رأى ذلك ليلة | الإسراء ولم يحدث به إلا في المدينة ms072 .
~~وليس في الحديث ما يدل على أنه حدث به قريبا من | العرض عليه .
# قوله : ' فرأيت النبي ومعه الرهط ' : هو الجماعة دون العشرة ، قاله
~~النووي .
# قوله : ' والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد ' . فيه أن
~~الأنبياء متفاوتون | في عدد أتباعهم ، وأن بعضهم لا يتبعه أحد ، وفيه الرد
~~على من احتج بالأكثر ، وزعم أن | الحق محصور فيهم ، وليس كذلك بل الواجب
~~اتباع الكتاب والسنة مع من كان وأين كان .
# قوله : ' إذ رفع لي سواد عظيم ' . السواد : ضد البياض ، والمراد هنا :
~~الشخص الذي | يرى من بعيد ، أي : رفع لي أشخاص كثيرة .
# قوله : ' فظننت أنهم أمتي ' . استشكل الاسماعيلي كونه [ صلى الله عليه
~~وسلم ] لم يعرف أمته حتى ظن | أنهم أمة موسى عليه السلام ؛ وقد ثبت حديث
~~أبي هريرة : كيف تعرف من لم تر من أمتك ؟ | فقال : ' إنهم غر محجلون من أثر
~~الوضوء ' وأجاب بأن الأشخاص التي رآها في الأفق لا | PageV01P082 | يدرك
~~منها إلا الكثرة من غير تمييز لأعيانهم . وأما ما في حديث أبي هريرة فمحمول
~~على ما | إذا قربوا منه ، ذكره الحافظ . قوله : فقيل لي : هذا موسى وقومه ،
~~أي : موسى بن عمران ، | كليم الرحمن ، وقومه : الذين اتبعوه وفيه فضيلة
~~موسى وقومه .
# قوله : فنظرت فإذا سواد عظيم ' . لفظ مسلم بعد قوله : هذا موسى وقومه ،
~~ولكن انظر | إلى الأفق فنظرت ، فإذا سواد عظيم ، فقيل لي : انظر إلى الأفق
~~الآخر ، فنظرت فإذا سواد | عظيم فقيل لي : هذه أمتك .
# قوله : ' ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ' ، أي :
~~لتحقيقهم | التوحيد .
# قال الحافظ : المراد بالمعية المعنوية ، فإن السبعين ألفا المذكورين من
~~جملة أمته ، لكن | لم يكونوا في الذين عرضوا إذ ذاك ، فأريد الزيادة في
~~تكثير أمته بإضافة السبعين ألفا إليهم . | قلت : وما قاله ليس بظاهر فإن في
~~رواية ابن فضيل : ويدخل الجنة من هؤلاء من أمتك | سبعون ألفا . وقد ورد في
~~حديث أبي هريرة في ' الصحيحين ' وصف السبعين ألفا بأنهم | تضيء وجوههم
~~إضاءة القمر ليلة البدر .
# وفيهما عنه مرفوعا : ' أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ms073 ، والذين على
~~آثارهم | كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة ' .
# وجاء في أحاديث أخر أن مع السبعين ألفا زيادة عليهم ، فروى أحمد والبيهقي
~~في | البعث حديث أبي هريرة في السبعين ألفا فذكره وزاد . قال : ' فاستزدت
~~ربي فزادني مع كل | PageV01P083 | ألف سبعين ألفا ' .
# قال الحافظ : وسنده جيد ، وفي الباب عن أبي أيوب عند الطبراني ، وعن
~~حذيفة عند | أحمد ، وعن أنس عند البزار ، وعن ثوبان عند أبي عاصم قال :
~~فهذه طرق يقوي بعضها بعضا .
# قال : وجاء في أحاديث أخر أكثر من ذلك ، فأخرج الترمذي وحسنه ، والطبراني
~~، وابن | حبان في ' صحيحه ' من حديث أبي أمامة رفعه ' وعدني ربي أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين | ألفا مع كل ألف سبعين كذا ألفا لا حساب عليهم ولا
~~عذاب ، وثلاث حثيات من حثيات ربي ' .
# وروى أحمد وأبو يعلى من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : قال |
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب
~~، وجوههم كالقمر ليلة | البدر ، قلوبهم على قلب رجل واحد ، فاستزدت ربي عز
~~وجل فزادني مع كل واحد سبعين | ألفا ' .
# قال الحافظ : وفي سنده راويان ، أحدهما ضعيف الحفظ والآخر لم يسم .
# قلت : وفيه أن كل أمة تحشر مع نبيها .
# قوله : ' ثم نهض ' ، أي : قام .
# قوله : ' فخاض الناس في أولئك ' . قال النووي هو بالخاء والضاد المعجمتين
~~، أي : | تكلموا وتناظروا . قال : وفي هذا إباحة المناظرة في العلم
~~والمباحثة في نصوص الشرع على | PageV01P084 | جهة الاستفادة وإظهار الحق ،
~~وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعلم ، | وفيه حرصهم
~~على الخير ؛ ذكره المصنف .
# قوله : ' فقال هم الذين لا يسترقون ' . هكذا ثبت في ' الصحيحين ' وفي
~~رواية مسلم التي | ساقها المصنف هنا زيادة : ' ولا يرقون ' وكأن المصنف
~~اختصرها كغيرها لما قيل : إنها | معلولة . قال شيخ الإسلام : هذه الزيادة
~~وهم من الراوي ، لم يقل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لا يرقون ، | لأن
~~الراقي محسن إلى أخيه . وقد قال [ صلى الله عليه وسلم ] وقد سئل عن الرقي
~~قال : ' من استطاع منكم أن | ينفع ms074 أخاه فلينفعه ' .
# وقال : ' لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ' قال : وأيضا فقد رقى جبريل
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# ورقى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أصحابه .
# قال : والفرق بين الراقي والمسترقي في أن المسترقي سائل مستعط ملتفت إلى
~~غير الله | بقلبه ، والراقي محسن .
# قال : وإنما المراد وصف السبعين ألفا بتمام التوكل فلا يسألون غيرهم أن
~~يرقيهم ولا | يكويهم ولا يتطيرون . وكذا قال ابن القيم ؛ ولكن اعترضه بعضهم
~~بأن قال : تغليط الراوي | مع إمكان تصحيح الزيادة لا يصار إليه ، والمعنى
~~الذي حمله على التغليط موجود في | المرقي ، لأنه اعتل بأن الذي لا يطلب من
~~غيره أن يرقيه تام التوكل ، فكذا يقال : والذي | PageV01P085 | يفعل به
~~غيره ذلك ينبغي أن لا يمكنه منه لأجل تمام التوكل ، وليس في وقوع ذلك من |
~~جبريل عليه السلام دلالة على المدعى ، ولا في فعل النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] له أيضا دلالة في مقام | التشريع ، وتبيين الأحكام كذا قال هذا
~~القائل وهو خطأ من وجوه :
# الأول : أن هذه الزيادة لا يمكن تصحيحها إلا بحملها على وجوه لا يصح
~~حملها عليها | كقول بعضهم : المراد لا يرقون بما كان شركا أو احتمله فإنه
~~ليس في الحديث ما يدل على | هذا أصلا وأيضا فعلى هذا لا يكون للسبعين مزية
~~على غيره ؛ فإن جملة المؤمنين لا يرقون | بما كان شركا .
# الثاني : قوله : فكذا يقال . . . الخ . لا يصح هذا القياس ، فإنه من أفسد
~~القياس وكيف | يقاس من سأل وطلب على من لم يسأل ؟ ! مع أنه قياس مع وجود
~~الفارق الشرعي ، فهو فاسد | الاعتبار ، لأنه تسوية بين ما فرق الشارع
~~بينهما بقوله : ' من اكتوى أو استرقى فقد برئ من | التوكل ' رواه أحمد
~~والترمذي وصححه ابن حبان وابن ماجه ، وصححه ابن حبان | والحاكم أيضا وكيف
~~يجعل ترك الإحسان إلى الخلق سببا للسبق إلى الجنان ؟ ! وهذا بخلاف | من رقى
~~أو رقي من غير سؤال ، فقد رقى جبريل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . ولا
~~يجوز أن يقال : إنه عليه | السلام لم يكن متوكلا في تلك ms075 الحال .
# الثالث : قوله : ليس في وقوع ذلك من جبريل عليه السلام . الخ ، كلام غير
~~صحيح بل | هما سيدا المتوكلين ، فإذا وقع ذلك منهما ، دل على أنه لا ينافي
~~التوكل فاعلم ذلك .
# قوله : ' ولا يكتوون ' أي : لا يسألون غيرهم أن يكويهم ، كما لا يسألون
~~غيرهم أن | يرقيهم استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء . أما الكي في نفسه ،
~~فجائز كما في ' الصحيح ' عن | جابر بن عبد الله أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، بعث إلى أبي بن كعب طبيبا ، فقطع له عرقا وكواه .
# وفي ' صحيح البخاري ' عن أنس : أنه كوي : من ذات الجنب والنبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] حي | وروى الترمذي وغيره عن أنس : أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] كوى أسعد بن زرارة من الشوكة . | PageV01P086
# وفي ' صحيح البخاري ' عن ابن عباس مرفوعا : ' الشفاء ' في ثلاث : شربة
~~عسل ، | وشرطة محجم ، وكية نار . وأنا أنهى عن الكي ' وفي لفظ : ' وما أحب
~~أن أكتوي ' .
# قال ابن القيم : فقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع : أحدها : فعله ،
~~والثاني : عدم | محبته له . والثالث : الثناء على من تركه . والرابع :
~~النهي عنه . ولا تعارض بينها بحمد الله ، | فإن فعله له يدل على جوازه ،
~~وعدم محبته له لا يدل على المنع منه . وأما الثناء على تاركيه ، | فيدل على
~~أن تركه أولى وأفضل ، وأما النهي عنه ، فعلى سبيل الاختيار والكراهية .
# قوله : ' ولا يتطيرون ' أي : لا يتشاءمون بالطيور ونحوها ، وسيأتي بيان
~~الطيرة وما يتعلق | بها في بابها إن شاء الله تعالى .
# قوله : ' وعلى ربهم يتوكلون ' . ذكر الأصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه
~~الأفعال وهو | التوكل على الله ، وصدق الالتجاء إليه ، والاعتماد بالقلب
~~عليه الذي هو خلاصة التفريد ، | ونهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام
~~شريف من المحبة والخوف والرجاء ، والرضى به | ربا وإلها ، والرضى بقضائه ،
~~بل ربما أوصل العبد إلى التلذذ بالبلاء ، وعده من النعماء ، | فسبحان من
~~يتفضل على من يشاء بما يشاء ، والله ذو الفضل العظيم .
# واعلم أن الحديث لا يدل على أنهم لا يباشرون الأسباب أصلا كما يظنه
~~الجهلة ، فإن | مباشرة الأسباب ms076 في الجملة أمر فطري ضروري لا انفكاك لأحد
~~عنه حتى الحيوان البهيم ، بل | نفس التوكل مباشرة لأعظم الأسباب كما قال
~~تعالى : @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ [ الطلاق : 3 ] أي : كافيه
~~إنما المراد أنهم يتركون الأمور المكروهة مع حاجتهم إليها توكلا | على الله
~~، كالاسترقاء والاكتواء فتركهم له ليس لكونه سببا لكن لكونه سببا مكروها ،
~~لا سيما والمريض يتشبث بما يظنه سببا لشفائه بخيط العنكبوت
# أما نفس مباشرة الأسباب ، والتداوي على وجه لا كراهية فيه ، فغير قادح في
~~التوكل ، | فلا يكون تركه مشروعا كما في ' الصحيحين ' عن أبي هريرة مرفوعا
~~: ' ما أنزل الله من داء إلا | أنزل له شفاء ' وعن أسامة بن شريك قال : كنت
~~عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وجاءت الأعراب ، فقالوا : | PageV01P087
~~| يا رسول الله ! أنتداوى ؟ فقال : نعم يا عباد الله تداووا ، فإن الله عز
~~وجل لم يضع داءا إلا | وضع له شفاء ، غير داء واحد قالوا : ما هو ؟ قال : '
~~الهرم ' رواه أحمد .
# قال ابن القيم : فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات ،
~~وإبطال قول | من أنكرها والأمر بالتداوي ، وأنه لا ينافي التوكل كما لا
~~ينافيه دفع داء الجوع والعطش | والحر والبرد بأضدادها ، بل لا تتم حقيقة
~~التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله | مقتضيات لمسبباتها قدرا
~~وشرعا ، وأن تعطيلها يقدح بمباشرته في نفس التوكل ، كما يقدح | في الأمر
~~والحكمة ، ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى من التوكل ، فإن تركها |
~~عجز ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد
~~في دينه | ودنياه ، ودفع ما يضره في دينه ودنياه . ولا بد مع هذا الاعتماد
~~من مباشرة الأسباب ، وإلا | كان معطلا للأمر والحكمة والشرع ، فلا يجعل
~~العبد عجزه توكلا لا توكله عجزا .
# وقد اختلف العلماء في التداوي ، هل هو مباح وتركه أفضل ، أو مستحب أو
~~واجب ؟ | فالمشهور عن أحمد الأول لهذا الحديث وما في معناه ، ولكن على ما
~~تقدم لا يتم الاستدلال | به على ذلك ، والمشهور عند الشافعي الثاني ، حتى
~~ذكر النووي في ' شرح ms077 مسلم ' أنه مذهبهم | ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف .
~~واختاره الوزير أبو المظفر .
# قال : ومذهب أبي حنيفة أنه مؤكد حتى يداني به الوجوب قال : ومذهب مالك
~~أنه | يستوي فعله وتركه فإنه قال : لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه . وقال
~~شيخ الإسلام : ليس | بواجب عند جماهير الأئمة إنما أوجبه طائفة قليلة من
~~أصحاب الشافعي وأحمد .
# قوله : ' فقام إليه عكاشة بن محصن ' . بضم العين وتشديد الكاف ويجوز
~~تخفيفها | ومحصن بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الصاد المهملتين - ابن حرثان
~~- بضم المهملة | وسكون الراء وبعدها مثلثة - الأسدي من بني أسد بن خزيمة
~~ومنه خلفاء بني أمية ، كان من | السابقين إلى الإسلام ، ومن أجمل الرجال -
~~هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها . قال ابن إسحاق : | وبلغني أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : - ' خير فارس في العرب عكاشة ' ومناقبه مشهورة استشهد في
~~قتال | أهل الردة مع خالد بن الوليد بيدي طليحة الأسدي سنة اثنتي عشرة ثم
~~أسلم طليحة بعد | ذلك .
# قوله : قال : ' ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : ' أنت منهم ' في رواية
~~البخاري : ' فقال | PageV01P088 | اللهم اجعله منهم ' وكذلك في حديث أبي
~~هريرة عند البخاري مثله . وفي بعض الروايات : | أمنهم أنا يا رسول الله ؟
~~قال : نعم . قال الحافظ : ويجمع بأنه سأل الدعاء أولا ، فدعا له ثم |
~~استفهم هل أجيب ؟ فأخبره . وفيه طلب الدعاء من الفاضل .
# قوله : ' ثم قام إليه رجل آخر ' . لم نقف على تسميته إلا في طريق واهية
~~ذكرها | الخطيب في ' المبهمات ' من رواية أبي حذيفة إسحاق بن بشر أحد
~~الضعفاء من طريقين له | عن مجاهد أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لما
~~انصرف من غزاة بني المصطلق ، فساق قصة طويلة فيها | ذلك . قال الحافظ :
~~وهذا مع ضعفه وإرساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة فإن كان | محفوظا ،
~~فلعله آخر باسم سيد الخزرج واسم أبيه ، فإن في الصحابة كذلك آخر له في | '
~~مسند بقي بن مخلد ' وفي الصحابة سعد بن عمارة فلعل اسم أبيه تحرف .
# قوله : ' سبقك بها عكاشة ' قال ابن بطال : معنى قوله سبقك . أي ms078 : إلى
~~إحراز هذه | الصفات ، وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه ، وعدل عن قوله :
~~لست منهم ، أو لست | على أخلاقهم تلطفا بأصحابه ، وحسن أدب معهم .
# وقال القرطبي : لم يكن عند الثاني من الأحوال ما كان عند عكاشة ، فلذلك
~~لم يجب إذ | لو أجابه لجاز أن يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الأمر ،
~~فسد الباب بقوله ذلك ، | وهذا أولى من قول من قال : كان منافقا لوجهين :
# أحدهما : أن الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك إلا بنقل
~~| صحيح .
# والثاني : أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصد صحيح ويقين بتصديق |
~~الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] . وكيف يصدر ذلك من منافق . قلت : هذا أولى
~~ما قيل في تأويله ، وإليه مال | شيخ الإسلام .
# قال المصنف : وفيه استعمال المعاريض وحسن خلقه [ صلى الله عليه وسلم ] .
~~| PageV01P089 |
# | ( [ 3 ] باب الخوف من الشرك )
# ش : لما كان الشرك أعظم ذنب عصي الله به ، ولهذا رتب عليه من عقوبات
~~الدنيا | والآخرة ما لم يرتبه على ذنب سواه من إباحة دماء أهله وأموالهم
~~وسبي نسائهم وأولادهم ، | وعدم مغفرته من بين الذنوب إلا بالتوبة منه ؛ نبه
~~المصنف بهذه الترجمة على أنه ينبغي | للمؤمن أن يخاف منه ويحذره ويعرف
~~أسبابه ومبادئه وأنواعه لئلا يقع فيه ، ولهذا قال | حذيفة : كان الناس
~~يسألون رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر
~~مخافة أن أقع | فيه . رواه البخاري . وذلك أن من لم يعرف إلا الخير قد
~~يأتيه الشر ولا يعرف أنه شر فإما | أن يقع فيه ، وإما أن لا ينكره كما
~~ينكره الذي عرفه ، ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله | عنه : إنما تنقض عرى
~~الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية . قال | شيخ
~~الإسلام : وهو كما قال عمر ، فإن كمال الإسلام هو الأمر بالمعروف والنهي عن
~~| المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ، ومن نشأ في المعروف ، فلم يعرف
~~غيره ، فقد لا | يكون عنده من العلم بالمنكر وضرره ما عند ms079 من علمه ، ولا
~~يكون عنده من الجهاد لأهله ما | عند الخبير بهم ؛ ولهذا يوجد الخبير بالشر
~~وأسبابه إذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز | عنه والجهاد لهم ما ليس عند
~~غيره . ولهذا كان الصحابة . أعظم إيمانا وجهادا ممن بعدهم | لكمال معرفتهم
~~بالخير والشر ، وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن | حال
~~الإيمان والعمل الصالح ، وقبح حال الكفر والمعاصي .
# قال : وقول الله : @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@ [ النساء : 48 | و 116 ] .
# قال ابن كثير : أخبر تعالى أنه لا يغفر أن يشرك به ، أي : لا يغفر لعبد
~~لقيه وهو مشرك | به ، ويغفر ما دون ذلك ، أي : من الذنوب لمن يشاء من عباده
~~. | PageV01P090
# قلت : فتبين بهذا أن الشرك أعظم الذنوب ، لأن الله تعالى أخبر أنه لا
~~يغفره ، أي : إلا | بالتوبة منه ، وما عداه ، فهو داخل تحت مشيئة الله إن
~~شاء غفره بلا توبة وإن شاء عذب به . | وهذا يوجب للعبد شدة الخوف من هذا
~~الذنب الذي هذا شأنه عند الله ، وإنما كان كذلك ، | لأنه أقبح القبح وأظلم
~~الظلم إذ مضمونه تنقيص رب العالمين ، وصرف خالص حقه لغيره ، | وعدل غيره به
~~كما قال تعالى : @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ [ الأنعام : 1 ]
~~ولأنه | مناقض للمقصود بالخلق والأومر مناف له من كل وجه ، وذلك غاية
~~المعاندة لرب العالمين ، | و الاستكبار عن طاعته والذل له ، والانقياد
~~لأوامره الذي لا صلاح للعالم إلا بذلك . فمتى | خلا منه خرب وقامت القيامة
~~، كما قال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض
~~الله | الله ' رواه مسلم . ولأن الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس
~~في خصائص الإلهية | من ملك الضر والنفع ، والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق
~~الدعاء والخوف والرجاء والتوكل | وأنواع العبادة كلها بالله وحده . فمن علق
~~ذلك لمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا | يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا
~~موتا ولا حياة ولا نشورا فضلا عن غيره شبيها بمن له الخلق | كله ، وله
~~الملك كله ms080 وبيده الخير كله ، وإليه يرجع الأمر كله . فأزمة الأمور كلها
~~بيديه | سبحانه ، ومرجعها إليه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، لا مانع
~~لما أعطى ، ولا معطي لما | منع ، الذي إذا فتح للناس رحمة ، فلا ممسك لها ،
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده ، وهو | العزيز الحكيم . فأقبح التشبيه تشبيه
~~العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ، ومن | خصائص الإلهية الكمال
~~المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه ، | وذلك يوجب أن
~~تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والإجلال والخشية والدعاء والرجاء |
~~والإنابة والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل كل ذلك يجب
~~عقلا وشرعا | وفطرة أن يكون لله وحده ، ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة أن يكون
~~لغيره ، فمن فعل شيئا من | ذلك لغيره ، فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له
~~ولا مثل له ولا ند له ، وذلك أقبح التشبيه | وأبطله ، فلهذه الأمور وغيرها
~~أخبر سبحانه أنه لا يغفره مع أنه كتب على نفسه الرحمة ، هذا | معنى كلام
~~ابن القيم .
# وفي الآية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب ، وعلى المعتزلة القائلين بأن
~~أصحاب | الكبائر يدخلون النار ولا بد ، ولا يخرجون منها ، وهم أصحاب
~~المنزلة بين المنزلتين . | ووجه ذلك أن الله تعالى جعل مغفرة ما دون الشرك
~~معلقة بالمشيئة ، ولا يجوز أن يحمل هذا على التأكيد ، فإن التائب لا فرق في
~~حقه بين الشرك وغيره كما قال تعالى في الآية | الأخرى : ^ ( قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~PageV01P091 | جميعا ) ^ [ الزمر : 53 ] فهنا عمم وأطلق ، لأن المراد به
~~التائب ، وهناك خص وعلق لأن المراد | به ما لم يتب . قاله شيخ الإسلام .
# قوله : وقال الخليل عليه السلام : ^ ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) ^
~~[ إبراهيم : 35 ] .
# الصنم : ما كان منحوتا على صورة البشر . والوثن : ما كان منحوتا على |
~~غير ذلك . | ذكره الطبري عن مجاهد ، والظاهر أن الصنم ما كان مصورا على أي
~~صورة ، والوثن بخلافه | كالحجر والبنية ، وإن كان الوثن قد يطلق على ms081 الصنم
~~، ذكر معناه غير واحد ، ويروى عن | بعض السلف ما يدل عليه .
# وقوله : ( واجنبني ) أي : اجعلني وبني في جانب عن عبادة الأصنام ، وباعد
~~بيني وبينها . | قيل : وأراد بذلك بنيه وبناته من صلبه ، ولم يذكر البنات
~~لدخولهم تبعا في البنين ، وقد | استجاب الله دعاءه وجعل بنيه أنبياء وجنبهم
~~عبادة الأصنام ، وإنما دعا إبراهيم عليه السلام | بذلك ، لأن كثيرا من
~~الناس افتتنوا بها ، كما قال : ^ ( رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) ^ | [
~~إبراهيم : 36 ] فخاف من ذلك ودعا الله أن يعافيه وبنيه من عبادتها ، فإذا
~~كان إبراهيم عليه | السلام يسأل الله أن يجنبه ويجنب بنيه عبادة الأصنام ،
~~فما ظنك بغيره ؟ كما قال إبراهيم | التيمي : ومن يأمن من البلاء بعد
~~إبراهيم ؟ ! رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، وهذا يوجب | للقلب الحي أن
~~يخاف من الشرك ، لا كما يقول الجهال : إن الشرك لا يقع في هذه الأمة ، |
~~ولهذا أمنوا الشرك فوقعوا فيه ، وهذا وجه مناسبة الآية للترجمة .
# قال : وفي الحديث ' أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، فسئل عنه فقال : |
~~' الرياء ' . | ش : هكذا أورد المصنف هذا الحديث مختصرا غير معرف ، وقد
~~رواه الإمام أحمد | والطبراني ، وابن أبي الدنيا ، والبيهقي في ' الزهد ' ،
~~وهذا لفظ أحمد قال : حدثنا يونس ، ثنا | ليث ، عن يزيد ، يعني ابن الهاد ،
~~عن عمرو عن محمود بن لبيد أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن
~~| أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ' قالوا : وما الشرك الأصغر يا رسول
~~الله ؟ قال : | ' الرياء ، يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم :
~~اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ' .
# قال المنذري : ومحمود بن لبيد رأى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولم يصح
~~له منه سماع فيما أرى . وذكر | PageV01P092 | ابن أبي حاتم أن البخاري قال
~~: له صحبة . قال : وقال أبي : لا تعرف له صحبة ، ورجح ابن | عبد البر
~~والحافظ أن له صحبة وقال : جل روايته عن الصحابة ، وقد رواه الطبراني
~~بإسناد جيد | عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج . وقيل : إن ms082 حديث محمود هو
~~الصواب دون ذكر | رافع . مات محمود سنة ست و تسعين . وقيل : سنة سبع ، وله
~~تسع وتسعون سنة .
# قوله : ' إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر هذا من رحمته [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لأمته وشفقته | عليهم ، وتحذيره مما يخاف عليهم ، فإنه ما من
~~خير إلا دلهم عليه وأمر به ، وما من شر إلا | وأخبرهم به وحذرهم عنه . كما
~~قال [ صلى الله عليه وسلم ] فيما صح عنه : ' ما بعث الله من نبي إلا كان
~~حقا | عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ، وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم
~~' .
# ولما كانت النفوس مجبولة على محبة الرياسة والمنزلة في قلوب الخلق إلا من
~~سلم الله ، | كان هذا أخوف ما يخاف على الصالحين ، لقوة الداعي إلى ذلك ،
~~والمعصوم من عصمه الله ، | وهذا بخلاف الداعي إلى الشرك الأكبر ، فإنه إما
~~معدوم في قلوب المؤمنين الكاملين ، ولهذا | يكون الإلقاء في النار أسهل
~~عندهم من الكفر . وإما ضعيف ، هذا مع العافية ، وإما مع البلاء ، | فيثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ، ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله | ما يشاء . فلذلك صار خوفه [ صلى الله عليه وسلم ]
~~على أصحابه من الرياء أشد لقوة الداعي وكثرته ، دون الشرك | الأكبر لما
~~تقدم ، مع أنه أخبر أنه لا بد من وقوع عبادة الأوثان في أمته ، فدل على أنه
~~ينبغي | للإنسان أن يخاف على نفسه الشرك الأكبر إذا كان الأصغر مخوفا على
~~الصالحين من الصحابة | مع كمال إيمانهم ، فينبغي للإنسان أن يخاف الأكبر
~~لنقصان إيمانه ومعرفته بالله ، فهذا وجه إيراد | المصنف له هنا مع أن
~~الترجمة تشمل النوعين .
# قال المصنف : وفيه أن الرياء من الشرك ، وأنه من الأصغر ، وأنه أخوف ما
~~يخاف على | الصالحين ، وفيه قرب الجنة والنار ، والجمع بين قربهما في حديث
~~واحد على عمل واحد | متقارب في الصورة . | PageV01P093
# قال : وعن ابن مسعود أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من مات
~~وهو يدعو لله ندا دخل | النار ' رواه البخاري .
# ش : قال ابن ms083 القيم : الند : الشبه ، يقال : فلان ند فلان ونديده ، أي :
~~مثله وشبهه | انتهى . وهذا كما قال تعالى : @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون @QE@ [ البقرة : 22 ] وقال | تعالى : ^ ( وجعل لله أندادا
~~ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحب النار ) ^ | [ الزمر : 8 ]
~~أي : من مات وهو يدعو لله ندا ، أي : يجعل لله ندا فيما يختص به تعالى |
~~ويستحقه من الربوبية والإلهية دخل النار ، لأنه مشرك ، فإن الله تعالى هو
~~المستحق للعبادة | لذاته ، لأنه المألوه المعبود الذي تألهه القلوب وترغب
~~إليه ، وتفزع إليه عند الشدائد ، وما | سواه فهو مفتقر إليه ، مقهور
~~بالعبودية له ، تجري عليه أقداره وأحكامه طوعا وكرها ، فكيف | يصلح أن يكون
~~ندا ؟ قال الله تعالى : ^ ( وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسن لكفور |
~~مبين ) ^ [ الزخرف : 15 ] وقال : ^ ( إن كل من في السموت والأرض إلا ءاتى
~~الرحمن | عبدا لقد أحصهم وعدهم عدا وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا ) ^ [
~~مريم : 93 - 95 ] | وقال تعالى : @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله
~~والله هو الغني الحميد @QE@ | [ فاطر : 15 ] | فبطل أن يكون له نديد من
~~خلقه ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا ^ ( ما اتخذ الله من ولد وما | كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحن الله عما | يصفون
~~علم الغيب والشهدة فتعلى عما يشركون ) ^ [ المؤمنون : 91 - 92 ] . | واعلم
~~أن دعاء الند على قسمين : أكبر وأصغر ، فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة
~~منه ، | وهو الشرك الأكبر . والأصغر كيسير الرياء ، وقول الرجل ما شاء الله
~~وشئت ، ونحو ذلك . | فقد ثبت أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما قال له
~~رجل : ما شاء الله وشئت . قال : ' أجعلتني لله ندا بل ما | شاء الله وحده ؟
~~' رواه أحمد وابن شيبة ، والبخاري في ' الأدب المفرد ' والنسائي ، وابن |
~~ماجه ، وقد تقدم حكمه في باب فضل التوحيد PageV01P094
# قال : ولمسلم عن جابر أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من
~~لقي الله لا يشرك به شيئا دخل | الجنة ، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ms084 '
~~.
# ش : جابر : هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملتين الأنصاري ثم السلمي
~~| بفتحتين ، صحابي جليل مكثر ، ابن صحابي ، له ولأبيه مناقب مشهورة رضي
~~الله عنهما . | مات بالمدينة بعد السبعين ، وقد كف بصره وله أربع وتسعون
~~سنة .
# قوله : ' من لقي الله لا يشرك به شيئا ' . قال القرطبي : أي : من لم يتخذ
~~معه شريكا في | الإلهية ولا في الخلق ، ولا في العبادة . ومن المعلوم من
~~الشرع المجمع عليه عند أهل السنة | أن من مات على ذلك ، فلا بد له من دخول
~~الجنة وإن جرت عليه قبل ذلك أنواع من العذاب | والمحنة ، وإن مات على الشرك
~~لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة ، ويخلد في النار أبد | الآباد من
~~غير انقطاع عذاب ، ولا تصرم آماد ، وهذا معلوم ضروري من الدين ، مجمع عليه
~~| بين المسلمين .
# وقال النووي : أما دخول المشرك إلى النار ، فهو على عمومه ، فيدخلها
~~ويخلد فيها ، | ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني ، وبين عبدة
~~الأوثان وسائر الكفرة من المرتدين | والمعطلين ، ولا فرق عند أهل الحق بين
~~الكافر عنادا وغيره ، ولا بين من خالف ملة الإسلام | وبين من انتسب إليها
~~ثم حكم بكفره بجحده وغير ذلك . وأما دخول من مات غير مشرك | الجنة ، فهو
~~مقطوع له به ، لكن إن لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة | أولا ،
~~وإن كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها ، فهو تحت المشيئة ، فإن عفا عنه دخل |
~~الجنة أولا ، وإلا عذب في النار ثم أخرج فيدخل الجنة .
# وقال غيره : اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء ،
~~واستدعائه إثبات | الرسالة باللزوم ، إذ من كذب رسل الله ، فقد كذب الله ،
~~ومن كذب الله ، فهو مشرك ، وهو | قولك : من توضأ صحت صلاته ، أي مع سائر
~~الشروط فالمراد من مات حال كونه مؤمنا | بجميع ما يجب الإيمان به إجمالا في
~~الإجمالي ، وتفصيلا في التفصيلي .
# قلت : قد تقدم بعض ما يتعلق بذلك في باب فضل التوحيد .
# قال المصنف : وفيه تفسير لا إله إلا الله ، كما ذكره البخاري في ms085 ' صحيحه
~~' يعني أن | معنى لا إله إلا الله : ترك الشرك وإفراد الله بالعبادة
~~والبراءة ممن عبد سواه كما بينه | الحديث ، وفيه فضيلة من سلم من الشرك . |
~~PageV01P095 |
# | 1 ( [ 4 ] باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله )
# ش : لما بين المصنف رحمه الله الأمر الذي خلقت له الخليقة وفضله وهو
~~التوحيد ، | وذكر الخوف من ضده الذي هو الشرك ، وأنه يوجب لصاحبه الخلود في
~~النار ، نبه بهذه | الترجمة على أنه لا ينبغي لمن عرف ذلك أن يقتصر على
~~نفسه كما يظن الجهال ؛ ويقولون : | اعمل بالحق واترك الناس وما يعنيك من
~~الناس ، بل يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة | والمجادلة بالتي هي
~~أحسن ، كما كان ذلك شأن المرسلين وأتباعهم إلى يوم الدين ، وكما | جرى
~~للمصنف وأشباهه من أهل العلم والدين والصبر واليقين .
# وإذا أراد الدعوة إلى ذلك ، فليبدأ بالدعوة إلى التوحيد الذي هو معنى
~~شهادة أن : لا إله إلا الله ، إذ لا تصح الأعمال إلا به فهو أصلها الذي
~~تبنى عليه ، ومتى لم يوجد ، لم ينفع | العمل ، بل هو حابط ، إذ لا تصح
~~العبادة مع الشرك ، كما قال تعالى : ^ ( ما كان للمشركين أن | يعمروا مسجد
~~الله شهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم | خالدون )
~~^ [ التوبة : 17 ] ولأن معرفة معنى هذه الشهادة هو أول واجب على العباد ، |
~~فكان أول ما يبدأ به في الدعوة .
# قال : وقوله تعالى : ^ ( قل هذه سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعنى ) ^ [ يوسف : | 108 ] .
# ش : قال ابن كثير : يقول تعالى لرسوله [ صلى الله عليه وسلم ] آمرا له أن
~~يخبر الناس أن هذه سبيله ، أي : | طريقته وسنته ، وهي الدعوة إلى شهادة أن
~~لا إله إلا الله ، يدعو إلى الله بها على بصيرة من | ذلك ويقين وبرهان هو
~~وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على
~~بصيرة | وبرهان عقلي شرعي .
# وقوله : ( سبحان الله ) ، أي : وأنزه الله وأجل وأعظم عن أن يكون له شريك
~~ونديد ، | تبارك وتعالى عن ذلك علوا ms086 كبيرا .
# قلت : فتبين وجه المطابقة بين الآية والترجمة . قيل : ويظهر ذلك إذا كان
~~قوله : ( ومن | اتبعني ) عطفا على الضمير في ( أدعو إلى الله ) فهو دليل
~~على أن إتباعه هم الدعاة إلى الله | تعالى ، وإن كان عطفا على الضمير
~~المنفصل ، فهو صريح في أن اتباعه هم أهل البصيرة | PageV01P096 | فيما جاء
~~به دون من عداهم ، والتحقيق أن العطف يتضمن المعنيين ، فأتباعه هم أهل
~~البصيرة . | الذين يدعون إلى الله .
# وفي الآية مسائل نبه عليها المصنف منها التنبيه على الإخلاص ، لأن كثيرا
~~ولو دعا إلى | الحق فهو يدعو إلى نفسه . ومنها أن البصيرة من الفرائض ،
~~ووجه ذلك أن اتباعه [ صلى الله عليه وسلم ] | واجب ، وليس اتباعه حقا ' إلا
~~أهل البصيرة ، فمن لم يكن منهم فليس من أتباعه ، فتعين أن | البصيرة من
~~الفرائض . ومنها أن من دلائل حسن التوحيد أنه تنزيه لله عز وجل عن المسبة ،
~~| ومنها أن من أقبح الشرك كونه مسبة لله . ومنها إبعاد المسلم عن المشركين
~~لا يصير معهم | ولو لم يشرك ، وكل هذه الثلاث في قوله : ( سبحان الله )
~~الآية .
# قال : وعن ابن عباس أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لما بعث معاذا
~~إلى اليمن قال له : ' إنك تأتي | قوما من أهل الكتاب ، فليكن أول ما تدعوهم
~~إليه شهادة أن لا إله إلا الله ' وفي رواية : ' إلى | أن يوحدوا الله ' فإن
~~هم أطاعوك لذلك ، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل | يوم وليلة
~~؛ فإن هم أطاعوك لذلك ، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~| فترد على فقرائهم ، فإن هم أطاعوك لذلك ، فإياك وكرائم أموالهم : واتق
~~دعوة المظلوم ، فإنه | ليس بينها وبين الله حجاب ' أخرجاه .
# ش : قوله : ( لما بعث معاذا إلى اليمن ) . قال الحافظ : كان بعث معاذا
~~إلى اليمن سنة | عشر قبل حج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كما ذكره المصنف
~~- يعني البخاري - في أواخر المغازي . وقيل : | كان ذلك في آخر سنة تسع عند
~~منصرفه [ صلى الله عليه وسلم ] من تبوك . رواه الواقدي بإسناده إلى كعب بن
~~| مالك ms087 ، وأخرجه ابن سعد في ' الطبقات ' عنه ثم حكى ابن سعد أنه كان في
~~ربيع الآخر سنة | عشر . وقيل : بعثه عام الفتح سنة ثمان . واتفقوا أنه لم
~~يزل على اليمن إلى أن قدم في عهد | أبي بكر ، ثم توجه إلى الشام فمات بها ؛
~~واختلف هل كان معاذ واليا أو قاضيا ، فجزم ابن | PageV01P097 | عبد البر
~~بالثاني ، والغساني بالأول .
# قلت : الظاهر أنه كان واليا قاضيا .
# قوله : ( إنك تأتي قوما من أهل الكتاب ) . قال القرطبي : يعني به اليهود
~~والنصارى ، | لأنهم كانوا في اليمن أكثر من مشركي العرب أو أغلب ، وإنما
~~نبهه على هذا ليتهيأ | لمناظرتهم ، ويعد الأدلة لامتحانهم ، لأنهم أهل علم
~~سابق ، بخلاف المشركين وعبدة | الأوثان . وقال الحافظ : هو كالتوطئة للوصية
~~ليجمع همته عليها ، ثم ذكر معنى كلام | القرطبي .
# قلت : وفيه أن مخاطبة العالم ليست كمخاطبة الجاهل ، والتنبيه على أنه
~~ينبغي للإنسان | أن يكون على بصيرة في دينه ، لئلا يبتلى بمن يورد عليه
~~شبهة من علماء المشركين ، ففيه | التنبيه على الاحتراز من الشبه ، والحرص
~~على طلب العلم .
# قوله : ( فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ) . يجوز
~~رفع ' أول ' مع نصب | ' شهادة ' وبالعكس .
# قوله : وفي رواية : ' إلى أن يوحدوا الله ' هذه الرواية في التوحيد من '
~~صحيح البخاري ' | وفي بعض الروايات : ' فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأني سول الله ' وفي بعضها ' وأن | محمدا رسول الله ' وأكثر الروايات
~~فيها ذكر الدعوة إلى الشهادتين . وأشار المصنف رحمه الله | بإيراد هذه
~~الرواية إلى التنبيه على معنى شهادة أن لا إله إلا الله ، إذ معناها توحيد
~~الله بالعبادة ، | وترك عبادة ما سواه . فلذلك جاء الحديث مرة بلفظ ' شهادة
~~أن لا إله إلا الله ' | ومرة ' إلى أن | يوحدوا الله ' ومرة ' فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه عبادة الله ، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله | افترض عليهم
~~خمس صلوات ' وذلك هو الكفر بالطاغوت ، والإيمان بالله الذي قال الله فيه :
~~| ^ ( فمن يكفر بالطغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام
~~لها ) ^ [ البقرة : | 250 ] .
# ومعنى الكفر بالطاغوت ms088 : هو خلع الأنداد والآلهة التي تدعى من دون الله من
~~القلب ، | وترك الشرك بها رأسا ، وبغضه وعداوته . ومعنى الإيمان بالله : هو
~~إفراده بالعبادة التي تتضمن | غاية الحب بغاية الذل والانقياد لأمره ، وهذا
~~هو الإيمان بالله : المستلزم للإيمان بالرسل عليهم | السلام ، المستلزم
~~لإخلاص العبادة لله تعالى ، وذلك هو توحيد الله تعالى ودينه الحق |
~~المستلزم للعلم النافع ، والعمل الصالح ، وهو حقيقة شهادة أن لا إله إلا
~~الله ، وحقيقة | المعرفة بالله ، وحقيقة عبادته وحده لا شريك له . فلله ما
~~أفقه من روى هذا الحديث بهذه | الألفاظ المختلفة لفظا المتفقة معنى ،
~~فعرفوا أن المراد من شهادة أن لا إله إلا الله هو الإقرار | بها علما ونطقا
~~وعملا ، خلافا لما يظنه بعض الجهال أن المراد من هذه الكلمة هو مجرد |
~~PageV01P098 | النطق بها ، أو الإقرار بوجود الله أو ملكه لكل شيء من غير
~~شريك ، فإن هذا القدر قد عرفه | عباد الأوثان وأقروا به فضلا عن أهل الكتاب
~~، ولو كان كذلك لم يحتاجوا إلى الدعوة إليه .
# وفيه دليل على أن التوحيد الذي هو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له ،
~~وترك | عبادة ما سواه هو أول واجب ، فلهذا كان أول ما دعت إليه الرسل عليهم
~~السلام ، كما قال | تعالى : @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ | [ الأنبياء : 25 ] .
# وقال : ^ ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطغوت )
~~^ | [ النحل : | 36 ] .
# قال شيخ الإسلام رحمه الله : وقد علم بالاضطرار من دين الرسول [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، واتفقت عليه | الأمة أن أصل الإسلام ، وأول ما يؤمر به الخلق
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا | رسول الله ، فبذلك يصير الكافر مسلما
~~، والعدو وليا ، والمباح دمه وماله معصوم الدم | والمال ، ثم إن كان ذلك من
~~قلبه ، فقد دخل في الإيمان ، وإن قاله بلسانه دون قلبه ، فهو | في ظاهر
~~الإسلام دون باطن الإيمان ، وفيه البداءة في الدعوة والتعليم بالأهم فالأهم
~~، | واستدل به من قال من العلماء : إنه لا يشترط في ms089 صحة الإسلام النطق
~~بالتبري من كل دين | يخالف دين الإسلام ، لأن اعتقاد الشهادتين يستلزم ذلك
~~وفي ذلك تفصيل .
# وفيه : أنه لا يحكم بإسلام الكافر إلا بالنطق بالشهادتين . قال شيخ
~~الإسلام : فأما | الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر باتفاق
~~المسلمين ، وهو كافر باطنا وظاهرا | عند سلف الأمة وأئمتها ، وجماهير
~~علمائها .
# قلت : هذا والله أعلم فيمن لا يقر بهما أو بإحداهما ، أما من كفره مع
~~الإقرار بهما ففيه | بحث ، والظاهر أن إسلامه هو توبته عما كفر به .
# وفيه أن الإنسان قد يكون قارئا عالما وهو لا يعرف معنى لا إله إلا الله
~~أو يعرفه ولا | يعمل به ، نبه عليه المصنف .
# وقال بعضهم : هذا الذي أمر به النبي [ صلى الله عليه وسلم ] معاذا ، هو
~~الدعوة قبل القتال التي كان يوصي | بها النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أمراءه قلت : فعلى هذا فيه استحباب الدعوة قبل القتال لمن بلغته الدعوة ،
~~أما | من لم تبلغه فتجب دعوته .
# قوله : ( فإن هم أطاعوك لذلك ) ، أي : شهدوا وانقادوا لذلك .
# قوله : ( فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات ) ، فيه أن الصلاة بعد
~~التوحيد | والإقرار بالرسالة أعظم الواجبات وأحبها ، واستدل به على أن
~~الكفار غير مخاطبين بالفروع | حيث دعاهم أولا إلى التوحيد فقط ، ثم دعوا
~~إلى العمل ورتب ذلك عليها بالفاء ، وأيضا PageV01P099 | فإن قوله : ' فإن
~~هم أطاعوك لذلك فأخبرهم ' يفهم منه أنهم لو لم يطيعوا لم يجب عليهم | شيء .
~~قال النووي : وهذا الاستدلال ضعيف ، فإن المراد أعلمهم بأنهم مطالبون
~~بالصلوات | وغيرها في الدنيا ، والمطالبة في الدنيا لا تكون إلا بعد
~~الإسلام ، ولا يلزم من ذلك أن لا | يكونوا مخاطبين بها ، ويزاد في عذابهم
~~بسببها في الآخرة ، قال : ثم اعلم أن المختار الكفار | مخاطبون بفروع
~~الشريعة المأمور به والمنهي عنه ، هذا قول المحققين والأكثرين . قلت : |
~~ويدل عليه قوله تعالى : ^ ( قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين
~~* وكنا نخوض | مع الخآئضين * وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتنا اليقين * فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين * ) ^ | [ المدثر : 43 - 48 ] الآيات . وفيه دليل ms090
~~على أن الوتر ليس بفرض إذ لو كان فرضا لكان صلاة | سادسة لا سيما وهذا في
~~آخر الأمر .
# قوله : ( فإن هم أطاعوك لذلك ) ، أي : آمنوا بأن الله افترضها عليهم
~~وفعلوها . قوله : | فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم فيه دليل على أن | الزكاة أوجب الأركان بعد الصلاة ،
~~وأنها تؤخذ من الأغنياء ، وتصرف إلى الفقراء ، وإنما | خص النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] الفقراء بالذكر مع أنها تدفع إلى المجاهد والعامل ونحوهما وإن
~~كانوا | أغنياء ، لأن الفقراء - والله أعلم - هم أكثر من تدفع إليهم ، أو
~~لأن حقهم آكد . وفيه أن | الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها إما
~~بنفسه أو نائبه ، فمن امتنع عن أدائها إليه | أخذت منه قهرا . قيل : وفيه
~~دليل على أنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد كما هو | مذهب مالك وأحمد .
~~وعلى ما تقدم لا يكون فيه دليل . وفيه أنه لا يجوز دفعها إلى غني | ولا
~~كافر ، وأن الفقير لا زكاة عليه ، وأن من ملك نصابا لا يعطى من الزكاة من
~~حيث إنه | جعل المأخوذ منه غنيا وقابله بالفقير . ومن ملك النصاب فالزكاة
~~مأخوذة منه فهو غني ، | والغنى مانع من إعطاء الزكاة إلا من استثني ، وأن
~~الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون ، | كما هو قول الجمهور لعموم قوله :
~~من أغنيائهم .
# قوله : ' فإياك وكرائم أموالهم ' هو بنصب ' كرائم ' على التحذير ،
~~والكرائم جمع | كريمة ، أي نفيسة . قال صاحب ' المطالع ' . وهي جامعة
~~الكمال الممكن في حقها من | غزارة لبن وجمال صورة ، أو كثرة لحم وصوف .
~~ذكره النووي . وفيه أنه يحرم على العامل | أخذ كرائم المال في الزكاة ، بل
~~يأخذ الوسط ، ويحرم على صاحب المال إخراج شر المال ، | بل يخرج الوسط ، فإن
~~طابت نفسه بإخراج الكريمة جاز .
# قوله : ( واتق دعوة المظلوم ) أي : احذر دعوة المظلوم ، واجعل بينك
~~وبينها وقاية بفعل | العدل وترك الظلم ، لئلا يدعو عليك المظلوم . وفيه
~~تنبيه على المنع من جميع أنواع الظلم ، | والنكتة في ذكره عقب المنع من أخذ
~~الكرائم إشارة إلى أن أخذها ms091 ظلم ، ذكره الحافظ .
# قوله : ( فإنه - أي الشأن - ليس بينها وبين الله حجاب ) . أي : لا تحجب
~~عن الله | PageV01P100 | تعالى ، بل ترفع إليه فيقبلها وإن كان عاصيا ، كما
~~في حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا : | ' دعوة المظلوم مستجابة وإن كان
~~فاجرا ففجوره على نفسه ' وإسناده حسن ، قاله الحافظ . | وقال أبو بكر بن
~~العربي : هذا وإن كان مطلقا ، فهو مقيد بالحديث الآخر أن الداعي على | ثلاث
~~مراتب : إما أن يعجل له ما طلب ، وإما أن يدخر له أفضل منه ، وإما أن يدفع
~~عنه | السوء مثله . وهذا كما قيد مطلق قوله : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~) ^ | [ النمل : 62 ] بقوله | تعالى : @QB@ فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~@QE@ [ الأنعام : 41 ] وفي الحديث أيضا قبول خبر الواحد | العدل ووجوب
~~العمل به ، وأن الإمام يبعث العمال لجباية الزكاة وأنه يعظ عماله وولاته ،
~~| ويأمرهم بتقوى الله ، ويعلمهم ما يحتاجون إليه ، وينهاهم عن الظلم ،
~~ويعرفهم قبح عاقبته | والتنبيه على التعليم بالتدريج ، ذكره المصنف .
# واعلم أنه لم يذكر في هذا الحديث ونحوه الصوم والحج ، مع أن بعث معاذ كان
~~في | آخر الأمر كما تقدم ، فأشكل ذلك على كثير من العلماء . قال شيخ
~~الإسلام : أجاب بعض | الناس أن الرواة اختصر بعضهم الحديث وليس الأمر كذلك
~~، فإن هذا طعن في الرواة ، لأن | هذا إنما يقع في الحديث الواحد مثل حديث [
~~وفد ] عبد القيس حيث ذكر بعضهم الصيام | وبعضهم لم يذكره . فأما الحديثان
~~المنفصلان ، فليس الأمر فيهما كذلك ، ولكن عن هذا | جوابان :
# أحدهما : أن ذلك بحسب نزول الفرائض ، وأول ما فرض الله الشهادتان ثم
~~الصلاة ، | فإنه أمر بالصلاة في أول أوقات الوحي ، ولهذا لم يذكر وجوب الحج
~~في عامة الأحاديث | إنما جاء في الأحاديث المتأخرة . قلت : وهذا من
~~الأحاديث المتأخرة ولم يذكر فيها | الجواب .
# الثاني : أنه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه ، فيذكر تارة الفرائض التي
~~يقاتل عليها | PageV01P101 | كالصلاة والزكاة ، ويذكر تارة الصلاة والصيام
~~إن لم يكن عليه زكاة ، ويذكر تارة الصلاة | والزكاة والصيام ، فإما أن يكون
~~قبل فرض الحج كما في حديث ms092 عبد القيس ونحوه ، وإما أن | يكون المخاطب بذلك
~~لا حج عليه .
# وأما الصلاة والزكاة ، فلهما شأن ليس لسائر الفرائض ، ولهذا ذكر الله
~~تعالى في كتابه | القتال عليهما ، لأنهما عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم ،
~~فإنه أمر باطن | وهو مما ائتمن عليه | الناس ، فهو من جنس الوضوء والاغتسال
~~من الجنابة ونحو ذلك مما يؤتمن عليه العبد ، فإن | الإنسان يمكنه أن لا
~~ينوي الصوم وأن يأكل سرا ، كما يمكنه أن يكتم حدثه وجنابته ، بخلاف |
~~الصلاة والزكاة ، وهو [ صلى الله عليه وسلم ] يذكر في الإعلام الأعمال
~~الظاهرة التي يقاتل الناس عليها ، | ويصيرون مسلمين بفعلها ، فلهذا علق ذلك
~~بالصلاة والزكاة دون الصيام ، وإن كان واجبا | كما في آيتي ( براءة ) فإن (
~~براءة ) نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس . وكذلك لما بعث | معاذ بن جبل
~~إلى اليمن لم يذكر في حديثه الصيام ، لأنه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج ، لأن
~~| وجوبه خاص ليس بعام ، وهو لا يجب في العمر إلا مرة واحدة . انتهى ملخصا
~~بمعناه .
# قوله : ( أخرجاه ) ، أي : أخرجه البخاري ومسلم في ' الصحيحين ' وأخرجه
~~أيضا أحمد | وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال : ولهما عن سهل بن سعد أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال يوم
~~خيبر : لأعطين الراية غدا | رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ؛
~~يفتح الله على يديه ، فبات الناس يدوكون | ليلتهم أيهم يعطاها ؟ فلما
~~أصبحوا غدوا على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كلهم يرجو أن يعطاها .
~~فقال : | أين علي بن أبي طالب ؟ فقيل : هو يشتكي عينيه قال : فأرسلوا إليه
~~، فأتي به ، فبصق في | عينيه ، ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه
~~الراية [ فقال علي : يا رسول الله أقاتلهم | حتى يكونوا مثلنا ] فقال :
~~انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام ، | وأخبرهم بما يجب
~~عليهم من حق الله تعالى فيه ، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير | لك
~~من حمر النعم ' يدوكون أي : يخوضون .
# ش : قال شيخ الإسلام : هذا الحديث أصح ما روي لعلي رضي الله عنه من ms093
~~الفضائل | أخرجاه في في ' الصحيحين ' من غير وجه .
# قوله : ( عن سهل ) . هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي
~~الساعدي | أبو العباس صحابي شهير ، وأبوه صحابي أيضا . مات سنة ثمان
~~وثمانين وقد جاوز المائة . | PageV01P102
# قوله : ( قال يوم خيبر ) ، أي : في غزوة خيبر . في ' الصحيحين ' واللفظ
~~لمسلم عن | سلمة بن الأكوع قال : ( كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] في خيبر ، وكان | رمدا ، فقال : أنا [ أتخلف ] عن
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فخرج علي رضي الله عنه فلحق بالنبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] ؛ | فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله عز وجل في
~~صباحها قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لأعطين الراية | أو
~~ليأخذن بالراية غدا رجل الله يحبه ورسوله ' أو قال : ' يحب الله ورسوله
~~يفتح الله عليه ' فإذا | نحن بعلي وما نرجوه . فقالوا : هذا علي : فأعطاه
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] الراية ففتح الله عليه ) . | وهذا يبين
~~أن عليا رضي الله عنه لم يشهد أول خيبر ، وأنه عليه السلام قال هذه المقالة
~~مساء | الليلة التي فتحها الله في صباحها .
# قوله : ( لأعطين الراية ) . قال الحافظ في رواية بريدة : ' إني دافع
~~اللواء إلى رجل يحبه ' | الله ورسوله ' والراية بمعنى اللواء ، وهو العلم
~~الذي يحمل في الحرب ، يعرف به موضع | صاحب الجيش وقد يحمله أمير الجيش ،
~~وقد يدفعه لمقدم العسكر . وقد صرح جماعة من | أهل اللغة بترادفهما ، لكن
~~روى أحمد والترمذي من حديث ابن عباس : ' كانت راية | رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] سوداء ، ولواؤه أبيض ' .
# ومثله عند الطبراني عن بريدة ، وعند ابن عدي عن أبي هريرة وزاد : ' مكتوب
~~فيه : | لا إله إلا الله محمد رسول الله ' ، وهو ظاهر في التغاير فلعل
~~التفرقة بينهما عرفية . | PageV01P103
# قوله : ( يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) . فيه فضيلة عظيمة لعلي
~~رضي الله عنه ، | لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] شهد له بذلك ، ولكن ليس
~~هذا من خصائصه . قال شيخ الإسلام : ليس هذا | الوصف مختصا بعلي ولا ms094 بالأئمة
~~، فإن الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله ، | لكن هذا الحديث من
~~أحسن ما يحتج به على النواصب الذي يتبرؤون منه ولا يتولونه ، بل | لقد
~~يكفرونه أو يفسقونه كالخوارج . لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة
~~الذين | يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم ، فإن
~~الخوارج تقول في | علي مثل ذلك ، لكن هذا باطل فإن الله ورسوله لا يطلق مثل
~~هذا المدح على من يعلم أنه | يموت كافرا . وفيه إثبات صفة المحبة لله ،
~~وفيه إشارة إلى أن عليا تام الاتباع لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~حتى أحبه الله ، ولهذا كانت محبته علامة الإيمان ، وبغضه علامة النفاق .
~~ذكره الحافظ | بمعناه .
# قوله : ( يفتح الله على يديه ) . صريح في البشارة بحصول الفتح على يديه ،
~~فكان الأمر | كذلك ، ففيه دليل على شهادة أن محمدا رسول الله .
# قوله : ( فبات الناس يدوكون ليلتهم ) ، هو بنصب ' ليلتهم ' على الظرفية ،
~~ويدوكون قال | المنصف : يخوضون . والمراد أنهم باتوا تلك الليلة في خوض
~~واختلاف فيمن يدفعها إليه ، | وفيه حرص الصحابة على الخير ومزيد اهتمامهم
~~به ، وذلك يدل على علو مراتبهم في العلم | والإيمان .
# قوله : ( أيهم يعطاها ) . فهو برفع ' أي ' على البناء .
# قوله : ( فلما أصبحوا غدوا على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كلهم
~~يرجون أن يعطاها ) . وفي رواية أبي | هريرة عند مسلم : أن عمر قال : ' ما
~~أحببت الإمارة إلا يومئذ ' . فإن قلت : إن كانت هذه | الفضيلة لعلي رضي
~~الله عنه ليست من خصائصه ؛ فلماذا تمنى بعض الصحابة أن يكون له | ذلك ؟ قيل
~~الجواب كما قال شيخ الإسلام أن في ذلك شهادة النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لعلي بإيمانه باطنا | وظاهرا ، وإثبات لموالاته لله ورسوله ، ووجوب موالاة
~~المؤمنين له ، وإذا شهد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | لمعين بشهادة أو
~~دعا له بدعاء أحب كثير من الناس أن يكون له مثل تلك الشهادة ، ومثل | ذلك
~~الدعاء ، وإن كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو
~~به لخلق كثير ، وكان تعيينه | لذلك المعين ms095 من أعظم فضائله ومناقبه ، وهذا
~~كالشهادة بالجنة لثابت بن قيس | PageV01P104 | وعبد الله بن سلام وغيرهما ،
~~وإن كان قد شهد بالجنة لآخرين ، والشهادة لمحبة الله | ورسوله للذي ضرب في
~~الخمر . قلت : وفي هذه الجملة أيضا حرص الصحابة على الخير .
# قوله : ( فقال : أين علي بن أبي طالب ) . قال بعضهم : كأنه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] استبعد غيبته عن | حضرته في مثل ذلك الموطن ، لا سيما وقد قال
~~: لأعطين الراية إلى آخره وقد حضر الناس | وكلهم طمع بأن يكون هو الذي يفوز
~~بذلك الوعد . وفيه سؤال الإمام عن رعيته وتفقده | أحوالهم وسؤاله عنهم في
~~مجامع الخير .
# قوله : ( فقيل له : هو يشتكي عينيه ) ، أي : من الرمد كما في ' صحيح مسلم
~~' عن | سعد بن أبي وقاص فقال : ' ادعوا لي عليا ، فأتي به أرمد فبصق في
~~عينيه ' .
# قوله : ( قال : فأرسلوا إليه ) . بهمزة قطع ، أمر من الإرسال ، أمرهم بأن
~~يرسلوا إليه | فيدعوه له . ولمسلم من طريق إياس بن سلمة عن أبيه قال : '
~~فأرسلني إلى علي ، فجئت به | أقوده [ وهو ] أرمد ، فبصق في عينيه فبرأ ' .
# قوله : ( فبصق ) بفتح الصاد ، أي : تفل .
# قوله : ( ودعا له فبرأ ) : وهو بفتح الراء والهمزة ، بوزن ضرب ، ويجوز
~~الكسر بوزن | علم ، أي : عوفي في الحال عافية كاملة ، كأن لم يكن به وجع من
~~رمد ولا ضعف بصر | أصلا . وعند الطبراني من حديث علي : ( فما رمدت ولا صدعت
~~منذ دفع إلي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | الراية ) . وفيه دليل على
~~الشهادتين .
# قوله : ( فأعطاه الراية ) . قال المصنف : فيه الإيمان بالقدر لحصولها لمن
~~لم يسع ، | ومنعها عمن سعى ، وفيه التوكل على الله ، والإقبال بالقلب إليه
~~، وعدم الالتفات إلى | الأسباب ، وإن فعلها لا ينافي التوكل . |
~~PageV01P105
# قوله : ( وقال انفذ على رسلك ) . أما ' انفذ ' فهو بضم الفاء ، أي : امض
~~لوجهك . | ورسلك : بكسر الراء وسكون السين ، أي : على رفقك ولينك من غير
~~عجلة ، يقال لمن | يعمل الشيء برفق . وساحتهم : فناء أرضهم ، وهو حواليها .
~~وفيه الأدب عند القتال ، وترك | الطيش والأصوات المزعجة التي لا حاجة إليها
~~. وفيه أمر الإمام عماله بالرفق واللين من ms096 غير | ضعف ولا انتقاض عزيمة كما
~~يشير إليه قوله : حتى تنزل بساحتهم .
# قوله : ( ثم ادعهم إلى الإسلام ) ، أي : الذي هو معنى شهادة أن لا إله |
~~إلا الله وأن | محمدا رسول الله ، ومن هذا الوجه طابق الحديث الترجمة . وفي
~~حديث أبي هريرة عند | مسلم : فدعا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] علي بن
~~أبي طالب ، فأعطاه الراية وقال : ' امش ولا تلتفت حتى | يفتح الله عليك .
~~فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت ، فصرخ : يا رسول الله على ماذا أقاتل |
~~الناس ؟ ' فقال : قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ، فإذا فعلوا ذلك | فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله ' . وفيه أن الدعوة إلى شهادة | أن لا إله إلا الله ، المراد بها
~~الدعوة إلى الإخلاص بها وترك الشرك وإلا فاليهود يقولونها ، | ولم يفرق
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الدعوة إليها بينهم وبين من لا يقولها من
~~مشركي العرب ، فعلم أن | المراد من هذه الكلمة هو اللفظ بها ، واعتقاد
~~معناها ، والعمل به ، وذلك هو معنى قوله | تعالى : ^ ( قل يأهل الكتب
~~تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به | شيئا
~~ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون * ) ^ [ آل | عمران : 64 ] وقوله : ^ ( قل إنمآ أمرت أن أعبد الله
~~ولآ أشرك به إليه أدعوا وإليه مئاب * ) ^ | [ الرعد : 36 ] وذلك هو معنى
~~قوله : ادعهم إلى الإسلام الذي هو الاستسلام لله تعالى ، | والانقياد له
~~بفعل التوحيد وترك الشرك . وفيه مشروعية الدعوة قبل القتال ، لكن إن كانوا
~~قد | بلغتهم الدعوة جاز قتالهم ابتداء ، لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أغار على بني المصطلق وهم غارون ، | وتستحب دعوتهم لهذا الحديث وما في
~~معناه ، وإن كانوا لم تبلغهم وجبت دعوتهم .
# وقوله : ( وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه ) . أي : في
~~الإسلام ، أي : إذا | أجابوا إلى الإسلام ، وأخبرهم بما يجب عليهم من حقوقه
~~التي لا بد من فعلها ، كالصلاة ، | والزكاة ms097 ، وهذا كقوله في حديث أبي هريرة
~~: ' فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم | PageV01P106 | وأموالهم إلا
~~بحقها ' وقد فسره أبو بكر الصديق لعمر رضي الله عنهما لما قاتل أهل الردة |
~~الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . فقال له عمر : كيف
~~نقاتل الناس | وقد قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوا فقد | عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها ؟ ' قال أبو بكر : فإن الزكاة حق المال ، والله لو |
~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لقاتلتهم
~~على منعها .
# وحاصله أنهم إذا أجابوا إلى الإسلام الذي هو التوحيد فأخبرهم بما يجب
~~عليهم بعد | ذلك من حق الله تعالى في الإسلام من الصلاة والزكاة والصيام
~~والحج وغير ذلك من شرائع | الإسلام الظاهرة وحقوقه فإن أجابوا إلى ذلك فقد
~~أجابوا إلى الإسلام حقا ، وإن امتنعوا عن | شيء من ذلك فالقتال باق بحاله
~~إجماعا . فدل على أن النطق بكلمتي الشهادة دليل العصمة لا | أنه عصمة ، أو
~~يقال : هو العصمة لكن بشرط العمل ، يدل على ذلك قوله تعالى : ^ ( يأيها |
~~الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ) ^ [ النساء : 94 ] الآية
~~ولو كان النطق بالشهادتين | عاصما لم يكن للتثبت معنى ، يدل على ذلك قوله
~~تعالى : @QB@ فإن تابوا @QE@ أي عن الشرك | وفعلوا التوحيد ^ ( وأقاموا
~~الصلوة وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم ) ^ [ التوبة : 5 ] فدل على أن | القتال
~~يكون على هذه الأمور . وفيه أن لله تعالى حقوقا في الإسلام من لم يأت بها
~~لم يكن | مسلما ، كإخلاص العبادة له والكفر بما يعبد من دونه . وفيه بعث
~~الإمام الدعاة إلى الله ، كما | كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وخلفاؤه
~~الراشدون يفعلون . وفيه تعليم الإمام أمراءه وعماله ما يحتاجون إليه .
# قوله : ( فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ) | '
~~أن ' : هي | المصدرية ، واللام قبلها مفتوحة ، لأنها لام القسم ، وأن
~~مدخولها مسبوك بمصدر مرفوع | على أنه مبتدأ خبره ' خير ' وحمر بضم ms098 المهملة
~~وسكون الميم . والنعم بفتح النون والعين | المهملة . أي : خير لك من الإبل
~~الحمر ، وهي أنفس أموال العرب ، يضربون بها المثل في | نفاسة الشيء . قيل :
~~المراد خير من أن تكون لك فتتصدق بها . وقيل تقتنيها وتملكها . | قلت : هذا
~~هو الأظهر ، والأول لا دليل عليه . أي أنكم تحبون متاع الدنيا ، وهذا خير
~~منه . | قال النووي : وتشبيه أمور الآخرة بأمور الدنيا إنما هو للتقريب إلى
~~الأفهام ، وإلا فذرة من | الآخرة خير من الأرض بأسرها ، وأمثالها معها .
~~وفيه فضيلة الدعوة إلى الله ، وفضيلة من | اهتدى على يديه رجل واحد ، وجواز
~~الحلف على الفتية والقضاء والخبر ، والحلف من غير | استحلاف . |
~~PageV01P107 |
# | ( [ 5 ] باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله )
# ش : أي تفسير هاتين الكلمتين ، والعطف لتغاير اللفظيين ، وإلا فالمعنى
~~واحد . ولما | ذكر المصنف في الأبواب السابقة التوحيد وفضائله ، والدعوة
~~إليه ، والخوف من ضده الذي | هو الشرك ، فكأن النفوس اشتاقت إلى معرفة هذا
~~الأمر الذي خلقت له الخليقة ، والذي بلغ | من شأنه عند الله أن من لقيه به
~~غفر له ، وإن لقيه بملء الأرض خطايا ؛ بين رحمة الله في هذا | الباب أنه
~~ليس اسما لا معنى له ، أو قولا لا حقيقة له كما يظنه الجاهلون الذين يظنون
~~أن غاية | التحقيق فيه هو النطق بكلمة الشهادة من غير اعتقاد القلب بشيء من
~~المعاني ، والحاذق منهم | يظن أن معنى الإله هو الخالق المتفرد بالملك ،
~~فتكون غاية معرفته هو الإقرار بتوحيد | الربوبية ، وهذا ليس هو المراد
~~بالتوحيد ، ولا هو أيضا معنى ' لا إله إلا الله ' وإن كان لا بد | منه في
~~التوحيد بل التوحيد اسم لمعنى عظيم ، وقول له معنى جليل هو أجل من جميع |
~~المعاني .
# وحاصله هو البراءة من عبادة كل ما سوى الله ، والإقبال بالقلب والعبادة
~~على الله ، وذلك | هو معنى الكفر بالطاغوت ، والإيمان بالله ، وهو معنى '
~~لا إله إلا الله ' كما قال تعالى : | ^ ( وإلهكم إله وحد لآ إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم * ) ^ [ البقرة : 163 ] وقال تعالى حكاية | عن مؤمن يس : ^ (
~~وما لى لآ أعبد ms099 الذي فطرني و إليه ترجعون * ءأتخذ من دونه ءالهة إن | يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عنى شفعتهم شيئا ولا ينقذون * إنى إذا لفى ضلل مبين * )
~~^ | [ يس : 22 - 24 ] وقال تعالى : @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم
~~قل الله أعبد مخلصا له ديني @QE@ | [ الزمر : 11 - 14 ] وقال تعالى حكاية
~~عن مؤمن آل فرعون : ^ ( ويقوم ما لى أدعوكم إلى | النجوة وتدعوننى إلى
~~النار * تدعوننى لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لى به علم وأنا | أدعوكم إلى
~~العزيز الغفر * لا جرم أنما تدعوننى إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في |
~~الأخرة ) ^ [ غافر : 41 - 43 ] والآيات في هذا كثيرة تبين أن معنى ' لا إله
~~إلا الله ' هو البراءة | من عبادة ما سوى الله من الشفعاء والأنداد ،
~~وإفراد الله بالعبادة . فهذا هو الهدى ، ودين | الحق الذي أرسل الله به
~~رسله ، وأنزل به كتبه . | PageV01P108
# أما قول الإنسان ' لا إله إلا الله ' من غير معرفة لمعناها ، ولا عمل به
~~، أو دعواه أنه من | أهل التوحيد ، وهو لا يعرف التوحيد ، بل ربما يخلص
~~لغير الله من عبادته من الدعاء | والخوف والذبح والنذر والتوبة والإنابة
~~وغير ذلك من أنواع العبادات ، فلا يكفي في | التوحيد ، بل لا يكون إلا
~~مشركا والحالة هذه ، كما هو شأن عباد القبور . ثم ذكر المصنف | آيات تدل
~~على هذا فقال :
# وقول الله تعالى : @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ [ الإسراء : 57 ] الآية . قلت يبين
~~معنى هذه الآية التي قبلها ، وهي | قوله : @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون @QE@ [
~~الإسراء : 56 - 57 ] الآية .
# قال ابن كثير : يقول تعالى : قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دونه من
~~الأنداد ، | وارغبوا إليهم ، فإنهم لا يملكون كشف الضر عنكم ، أي : بالكلية
~~، ولا تحويلا ، أي : أن | يحولوه إلى غيركم ، والمعنى : إن الذي يقدر على
~~ذلك هو الله ms100 وحده لا شريك له . قال | العوفي عن ابن عباس في الآية : كان
~~أهل الشرك يقولون : نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا | وهم الذين يدعون يعني :
~~الملائكة وعزيرا .
# وقوله : @QB@ أولئك الذين يدعون @QE@ الآية وروى البخاري عن ابن مسعود في
~~الآية قال : | ' ناس من الجن كانوا يعبدون فأسلموا ' . وفي رواية : كان ناس
~~من الإنس يعبدون ناسا | من الجن ، فأسلم الجن ، وتمسك هؤلاء بدينهم . وقال
~~السدي عن أبي صالح ، عن ابن | عباس في الآية : قال : عيسى وأمه وعزير .
~~وقال مغيرة عن إبراهيم : كان ابن عباس يقول | في هذه الآية : هم عيسى وعزير
~~والشمس والقمر . وقال مجاهد : عيسى وعزير والملائكة | وقوله : @QB@ ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه @QE@ [ الإسراء : 57 ]
# تتم العبادة إلا بالخوف والرجاء .
# وفي التفسير المنسوب إلى الطبري الحنفي قل للمشركين : يدعون أصنامهم دعاء
~~| استغاثة فلا يقدرون كشف الضر عنهم ، ولا تحويلا إلى غيرهم أولئك الذين
~~يدعون ، أي : | الملائكة المعبودة لهم يتبادرون إلى طلب القربة إلى الله ،
~~فيرجون رحمته ، ويخافون عذابه ، | إن عذاب ربك كان محذورا ، أي مما يحذره
~~كل عاقل . وعن الضحاك وعطاء ، أنهم | الملائكة . وعن ابن عباس : أولئك
~~الذين يدعون عيسى وأمه وعزيرا .
# قال شيخ الإسلام : وهذه الأقوال كلها حق ؛ فإن الآية تعم من كان معبوده
~~عابدا لله | سواء كان من الملائكة أو من الجن أو من البشر ، والسلف في
~~تفسيرهم يذكرون جنس | PageV01P109 | المراد بالآية على نوع التمثيل ، كما
~~يقول الترجمان لمن سأله ما معنى لفظ الخبز ؟ فيريه | رغيفا ، فيقول : هذا ،
~~فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه ، وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع | دون نوع مع
~~شمول الآية للنوعين ، فالآية خطاب لكل من دعا دون الله مدعوا . وذلك |
~~المدعو يبتغي إلى الله الوسيلة ، ويرجو رحمته ، ويخاف عذابه . فكل من دعا
~~ميتا أو غائبا | من الأنبياء الصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها ،
~~فقد تناولته هذه الآية ، كما تتناول | من دعا الملائكة والجن ، ومعلوم أن
~~هؤلاء كلهم يكونون وسائط فيما يقدره الله بأفعالهم ، | ومع هذا فقد نهى
~~الله عن دعائهم ، وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن ms101 الداعين ولا | تحويله ،
~~لا يرفعونه بالكلية ، ولا يحولونه من موضع إلى موضع ، كتغيير صفته أو قدره
~~، | ولهذا قال : ( ولا تحويلا ) فذكر نكرة تعم أنواع التحويل فكل من دعا
~~ميتا أو غائبا من | الأنبياء والصالحين ، أو دعا الملائكة أو دعا الجن ،
~~فقد دعا من لا يغيثه ، ولا يملك كشف | الضر عنه ، ولا تحويله انتهى . وبنحو
~~ما تقدم من كلام هؤلاء قال جميع المفسرين : فتبين أن | معنى التوحيد وشهادة
~~أن لا إله إلا الله : هو ترك ما عليه المشركون من دعوة الصالحين ، |
~~والاستشفاع بهم إلى الله في كشف الضر وتحويله ، فكيف ممن أخلص لهم الدعوة ،
~~وإنه لا | يكفي في التوحيد دعواه ، والنطق بكلمة الشهادة من غير مفارقة
~~لدين المشركين ، وأن دعاء | الصالحين لكشف الضر أو تحويله هو الشرك الأكبر
~~نبه عليه المصنف .
# قال : وقوله : @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون
~~إلا الذي فطرني @QE@ | [ الزخرف : 26 - 27 ] الآية . قال ابن كثير : يقول
~~تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام | الحنفاء ، ووالد من بعث بعده من
~~الأنبياء ، الذي تنتسب إليه قريش في نسبها ومذهبها : إنه | تبرأ من أبيه
~~وقومه في عبادتهم الأوثان فقال : @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه @QE@ [ الزخرف : 26 - 28 ] أي : هذه
~~الكلمة وهي | عبادة الله وحده لا شريك له ، وخلع ما سواه من الأوثان ، وهي
~~لا إله إلا الله أي : جعلها | في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية
~~إبراهيم عليه السلام . لعلهم يرجعون ، أي : | إليها . قال عكرمة ومجاهد
~~والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله : @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~@QE@ : يعني لا إله إلا الله ، لا يزال في ذريته من يقولها . وقال ابن زيد
~~: كلمة | الإسلام ، وهو يرجع إلى ما قاله الجماعة .
# قلت : وروى ابن جرير عن قتادة في قوله : @QB@ إلا الذي فطرني @QE@ قال :
~~خلقني : وعنه : | @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني @QE@ قال :
~~إنهم يقولون : إن الله ربنا @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ [
~~الزخرف : 87 ] فلم ms102 يبرأ من ربه . رواه عبد بن حميد . قلت : يعني أن | قوم
~~إبراهيم يعبدون الله ويعبدون غيره ، فتبرأ مما يعبدون إلا الله ، لا كما
~~يظن الجهال أن | الكفار لا يعرفون الله ، ولا يعبدونه أصلا . وروى ابن جرير
~~وابن المنذر عن قتادة ^ ( وجعلها | PageV01P110 | كلمة باقية في عقبه ) ^ [
~~الزخرف : 28 ] قال : الإخلاص والتوحيد ، لا يزال في ذريته من يوحد | الله
~~ويعبده .
# فتبين بهذا أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة مما يعبد من دون الله ،
~~وإفراد الله بالعبادة ، | وذلك هو التوحيد لا مجرد الإقرار بوجود الله
~~وملكه وقدرته وخلقه لكل شيء ، فإن هذا يقر | به الكفار وذلك هو معنى قوله :
# ^ ( إننى برآء مما تعبدون * إلا الذي فطرني ) ^
# فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة هي
~~شهادة أن لا | إله إلا الله قاله المصنف .
# قال : وقوله تعالى : ^ ( اتخذوا أحبارهم ورهبنهم أربابا من دون الله ) ^
~~[ التوبة : 31 ] . | ش : ' الأحبار : هم العلماء ' . والرهبان : هم العباد
~~. وهذه الآية قد فسرها | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، لعدي بن حاتم
~~، وذلك أنه لما جاء مسلما دخل على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهو |
~~يقرأ هذه الآية قال : فقلت : إنهم لم يعبدوهم ، فقال : ' إنهم حرموا عليهم
~~الحلال وحللوا | لهم الحرام فاتبعوهم فذاك عبادتهم إياه ' رواه أحمد
~~والترمذي وحسنه وعبد بن حميد | وابن سعد وابن أبي حاتم والطبراني وغيرهم من
~~طرق . وهكذا قال جميع المفسرين . قال | السدي : استنصحوا الرجال ، ونبذوا
~~كتاب الله وراء ظهورهم ، ولهذا قال تعالى ^ ( ومآ | أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو ) ^ [ التوبة : 31 ] أي : الذي إذا حرم شيئا | فهو
~~الحرام وما حلله حل ، وما شرعه اتبع سبحانه تعالى عما يشركون ، أي : تعالى
~~وتقدس | PageV01P111 | عن الشركاء والنظراء والأضداد ، والأنداد ، لا إله
~~إلا هو ، ولا رب سواه .
# ومراد المصنف رحمه الله بإيراد الآية هنا أن الطاعة في تحريم الحلال ،
~~وتحليل | الحرام ، من العبادة المنفية من غير الله تعالى ، ولهذا فسرت
~~العبادة بالطاعة ، وفسر الإله | بالمعبود المطاع ، فمن أطاع مخلوقا في ms103 ذلك
~~فقد عبده ، إذ معنى التوحيد ، وشهادة أن لا إله | إلا الله يقتضي إفراد
~~الله بالطاعة ، وإفراد الرسول بالمتابعة ، فإن من أطاع الرسول [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، فقد | أطاع الله ، وهذا أعظم ما يبين التوحيد وشهادة أن لا
~~إله إلا الله ، لأنها تقتضي نفي الشرك | في الطاعة ، فما ظنك بشرك العبادة
~~، كالدعاء والاستغاثة والتوبة وسؤال الشفاعة وغير ذلك | من أنواع الشرك في
~~العبادة ، وسيأتي مزيد لهذا إن شاء الله تعالى في باب من أطاع العلماء |
~~والأمراء .
# قال : وقوله : @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله @QE@ [ البقرة : | 165 ] . | ش : قال المصنف رحمه الله في مسائلة :
~~ومنها ، أي : من الأمور المبينة لتفسير | التوحيد ، وشهادة أن لا إله إلا
~~الله ، آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم : ^ ( وما هم | بخرجين من
~~النار ) ^ [ البقرة : 167 ] وذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله فدل على أنهم
~~| يحبون الله حبا عظيما ، ولم يدخلهم في الإسلام ، فكيف بمن أحب الند حبا
~~أكبر من حب | الله ؟ فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ، ولم يحب الله ؟ ! قلت
~~: مراده أن معنى التوحيد ، | وشهادة أن لا إله إلا الله ، هو إفراد الله
~~بأصل الحب الذي يستلزم إخلاص العبادة لله وحده | لا شريك له ، وعلى قدر
~~التفاضل في هذا الأصل ، وما ينبني عليه من الأعمال الصالحة | يكون تفاضل
~~الإيمان والجزاء عليه في الآخرة . فمن أشرك بالله تعالى في ذلك ، فهو |
~~المشرك ، لهذه الآية أخبر تعالى عن أهل هذا الشرك أنهم يقولون لآلهتهم وهم
~~في | الجحيم : ^ ( تالله إن كنا لفي ضلل مبين * إذ نسويكم برب العالمين * )
~~^ [ الشعراء : 97 - 98 ] | ومعلوم أنهم ما ساووهم به في الخلق والرزق
~~والملك ، وإنما ساووهم به في المحبة والإلهية | والتعظيم والطاعة . فمن قال
~~لا إله إلا الله وهو مشرك بالله في هذه المحبة ، فما قالها حق | القول وإن
~~نطق بها ، إذ هو قد خالفها بالعمل ، كما قال المصنف . فكيف بمن أحب الند |
~~حبا أكبر من حب الله ؟ ! وسيأتي الكلام على هذه الآية في ms104 بابها إن شاء الله
~~تعالى .
# قال في ' الصحيح ' عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من قال لا إله
~~إلا الله ، وكفر بما يعبد من دون | الله حرم ماله ودمه ، وحسابه على الله '
~~. | ش : قوله في ' الصحيح ' أي : ' صحيح مسلم ' عن أبي مالك الأشجعي عن
~~أبيه عن | PageV01P112 | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فذكره . وأبو مالك
~~اسمه سعد بن طارق كوفي ثقة مات في حدود الأربعين ومائة ، | وأبوه طارق بن
~~أشيم بالمعجمة والمثناة التحتية وزن أحمر ابن مسعود الأشجعي صحابي له |
~~أحاديث . قال مسلم : لم يرو عنه غير ابنه .
# قوله : ' من قال لا إله إلا الله ، وكفر بما يعبد من دون الله ' اعلم أن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في هذا | الحديث علق عصمة المال والدم بأمرين
~~: الأول : قول لا إله إلا الله . والثاني : الكفر بما | يعبد من دون الله .
~~فلم يكتف باللفظ المجرد عن المعنى ، بل لا بد من قولها والعمل بها .
# قال المصنف : وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله ، فإنه لم يجعل
~~التلفظ بها | عاصما للدم والمال ، بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها ، بل
~~ولا الإقرار بذلك ، بل ولا | كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له ، بل
~~لا يحرم دمه وماله حتى يضيف إلى ذلك | الكفر بما يعبد من دون الله ، فإن شك
~~أو تردد لم يحرم ماله ودمه ، فيا لها من مسألة ما | أجلها ، ويا له من بيان
~~ما أوضحه ، وحجة ما أقطعها للمنازع .
# قلت : وقد أجمع العلماء على معنى ذلك فلا بد في العصمة من الإتيان
~~بالتوحيد ، | والتزام أحكامه ، وترك الشرك كما قال تعالى : ^ ( وقتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون | الدين كله لله ) ^ [ الأنفال : 39 ] والفتنة هنا :
~~الشرك ، فدل على أنه إذا وجد الشرك ، | فالقتال باق بحاله كما قال تعالى :
~~^ ( وقتلوا المشركين كآفة كما يقتلونكم كآفة ) ^ | [ التوبة : 36 ] وقال
~~تعالى : ^ ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~| واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة ms105
~~فخلوا سبيلهم إن | الله غفور رحيم * ) ^ [ التوبة : 5 ] فأمر بقتالهم على
~~فعل التوحيد ، وترك الشرك ، وإقامة | شعائر الدين الظاهرة ، فإذا فعلوها
~~خلي سبيلهم ، ومتى أبوا عن فعلها أو فعل شيء منها ، | فالقتال باق بحاله
~~إجماعا . ولو قالوا لا إله إلا الله .
# وكذلك النبي [ صلى الله عليه وسلم ] علق العصمة بما علقها الله به في
~~كتابه كما في هذا الحديث . وفي | ' صحيح مسلم ' . عن أبي هريرة مرفوعا '
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا | الله ويؤمنوا بي وبما جئت
~~به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها | وحسابهم على الله
~~' وفي ' الصحيحين ' عنه قال : لما توفي رسول الله وكفر من كفر من | العرب ،
~~فقال عمر بن الخطاب لأبي بكر : كيف تقاتل الناس ، وقد قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ،
~~فمن قال : لا إله إلا الله ، فقد عصم مني | ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على
~~الله ' فقال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق . . . الصلاة | PageV01P113 |
~~والزكاة ، فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | لقاتلتهم على منعه . فقال عمر بن
~~الخطاب : فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي | بكر للقتال ،
~~فعرفت أنه الحق ' . لفظ مسلم ، فانظر كيف فهم صديق الأمة أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم [ لم | يرد مجرد اللفظ بها من غير إلزام لمعناها وأحكامها ،
~~فكان ذلك هو الصواب ، واتفق عليه | الصحابة ، ولم يختلف فيه منهم اثنان إلا
~~ما كان من عمر حتى رجع إلى الحق . وكان فهم | الصديق هو الموافق لنصوص
~~القرآن والسنة .
# وفي ' الصحيحين ' أيضا عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' أمرت أن | أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا | الزكاة فإذا فعلوه
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ' .
# فهذا الحديث كآية ms106 براءة بين فيه ما يقاتل عليه الناس ابتداء ، فإذا فعلوه
~~، وجب الكف | عنهم إلا بحقه ، فإن فعلوا بعد ذلك ما يناقض هذا الإقرار
~~والدخول في الإسلام ، وجب | القتال حتى يكون الدين كله لله ، بل لو أقروا
~~بالأركان الخمسة وفعلوها ، وأبوا عن فعل | الوضوء للصلاة ونحوه ، أو عن
~~تحريم بعض محرمات الإسلام كالربا أو الزنا أو نحو ذلك | وجب قتالهم إجماعا
~~، ولم تعصمهم لا إله إلا الله ولا ما فعلوه من الأركان . وهذا من | أعظم ما
~~يبين معنى لا إله إلا الله ، وأنه ليس المراد منها مجرد النطق ، فإذا كانت
~~لا تعصم | من استباح محرما ، أو أبى عن فعل الوضوء مثلا بل يقاتل على ذلك
~~حتى يفعله ، فكيف | تعصم من دان بالشرك وفعله وأحبه ومدحه ، وأثنى على أهله
~~، ووالى عليه ، وعادى عليه ، | وأبغض التوحيد الذي هو إخلاص العبادة لله ،
~~وتبرأ منه ، وحارب أهله ، وكفرهم ، وصد | عن سبيل الله كما هو شأن عباد
~~القبور ، وقد أجمع العلماء على أن من قال : لا إله إلا الله ، | وهو مشرك
~~أنه يقاتل حتى يأتي بالتوحيد .
# ذكر التنبيه على كلام العلماء في ذلك فإن الحاجة داعية إليه لدفع شبه
~~عباد القبور في | تعلقهم بهذه الأحاديث وما في معناها مع أنها حجة عليهم
~~بحمد الله لا لهم .
# قال أبو سليمان الخطابي في قوله : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله ' : | معلوم أن المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل الكتاب ،
~~لأنهم يقولون : لا إله إلا الله ، ثم | يقاتلون ، ولا يرفع عنهم السيف .
# وقال القاضي عياض : اختصاص عصم المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله
~~تعبير عن | الإجابة إلى الإيمان ، وأن المراد بذلك مشركو العرب ، وأهل
~~الأوثان ، ومن لا يوحد ، وهم
# PageV01P114 | كانوا أول من دعي إلى الإسلام ، وقوتل عليه ، فأما غيرهم
~~ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في | عصمته بقوله لا إله إلا الله ، إذ كان
~~يقولها في كفره ، وهي من اعتقاده ، فلذلك جاء في | الحديث الآخر : '
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ' .
# وقال النووي : لا بد مع ms107 هذا من الإيمان لجميع ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وكما جاء | في الرواية الأخرى : ' ويؤمنوا بي وبما جئت به
~~' وقال شيخ الإسلام : لما سئل عن قتال | التتار مع التمسك بالشهادتين ،
~~ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام ، فقال : كل طائفة ممتنعة | من التزام
~~شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم
~~حتى | يلتزموا شرائعه ، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين ملتزمين بعض
~~شرائعه كما قاتل أبو بكر | والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة ، وعلى ذلك
~~اتفق الفقهاء بعدهم قال : فأيما طائفة | ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات
~~المفروضات ، أو الصيام أو الحج ، أو عن التزام تحريم | الدماء أو الأموال
~~أو الخمر أو الميسر ، أو نكاح ذوات المحارم ، أو عن التزام جهاد الكفار |
~~أو ضرب الجزية على أهل الكتاب ، أو غير ذلك من التزام واجبات الدين أو
~~محرماته التي لا | عذر لأحد في جحودها أو تركها ، التي يكفر الواحد بجحودها
~~، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل | عليها وإن كانت مقرة بها ، وهذا مما لا
~~أعلم فيه خلافا بين العلماء .
# قال : وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة ، بل هم
~~خارجون عن | الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة . ومثل هذا كثير في كلام العلماء
~~.
# والمقصود التنبيه على ذلك ، ويكفي العاقل المنصف ما ذكره العلماء من كل
~~مذهب | في باب حكم المرتد ، فإنهم ذكروا فيه أشياء كثيرة يكفر بها الإنسان
~~، ولو أتى بجميع | الدين . وهو صريح في كفر عباد القبور ، ووجوب قتالهم إن
~~لم ينتهوا حتى يكون الدين لله | وحده ، فإذا كان من التزام شرائع الدين
~~كلها إلا تحريم الميسر أو الربا أو الزنا يكون كافرا | يجب قتاله ، فكيف
~~بمن أشرك بالله ودعي إلى إخلاص الدين لله والبراءة والكفر بمن عبد | غير
~~الله ، فأبى عن ذلك ، واستكبر وكان من الكافرين ؟ !
# قوله : ' وحسابه على الله ' أي : إلى الله تبارك وتعالى ، هو الذي يتولى
~~حسابه ، فإن كان | صادقا من قلبه جازاه بجنات النعيم ، وإن كان منافقا عذبه
~~العذاب الأليم . وأما في الدنيا ms108 ، | فالحكم على الظاهر ، فمن أتى بالتوحيد
~~والتزم شرائعه ظاهرا ، وجب الكف عنه حتى يتبين | منه ما يخالف ذلك . واستدل
~~الشافعية بالحديث على قبول توبة الزنديق ، وهو الذي يظهر | الإسلام ، ويسر
~~الكفر . والمشهور في مذهب أحمد ومالك أنها لا تقبل ، لقوله تعالى @QB@ إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا وبينوا @QE@ [ البقرة : 160 ] والزنديق لا يتبين رجوعه
~~، لأنه مظهر للإسلام ، | مسر للكفر ، فإذا أظهر التوبة لم يزد على ما كان
~~منه قبلها . والحديث محمول على | المشرك . ويتفرع على ذلك سقوط القتل وعدمه
~~، أما في الآخرة فإن كان دخل في الإسلام | PageV01P115 | صادقا قبلت .
# وفيه وجوب الكف عن الكافر إذا دخل في الإسلام ولو في حال القتال حتى
~~يتبين منه - | ما يخالف ذلك .
# وفيه أن الإنسان قد يقول : لا إله إلا الله ، ولا يكفر بما يعبد من دون
~~الله .
# وفيه أن شرط الإيمان الإقرار بالشهادة ، والكفر بما يعبد من دون الله مع
~~اعتقاد ذلك | واعتقاد جميع ما جاء به الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] . وفيه
~~أن أحكام الدنيا على الظاهر ، وأن مال المسلم | ودمه حرام إلا في حق كالقتل
~~قصاصا ونحوه ، وتغريمه قيمة ما يتلفه .
# قوله : وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب . يعني أن ما يأتي بعد هذه
~~الترجمة من | الأبواب شرح للتوحيد ، وشهادة أن لا إله إلا الله ، لأن معنى
~~التوحيد وشهادة أن لا إله إلا | الله ، أن لا يعبد إلا الله ولا يعتقد
~~النفع والضر إلا في الله ، وأن يكفر بما يعبد من دون الله ، | ويتبرأ منها
~~ومن عابديها ، وما بعد هذا من الأبواب بيان لأنواع من العبادات والاعتقادات
~~التي | يجب إخلاصها لله تعالى ، وذلك هو معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا
~~الله ، والله أعلم . | PageV01P116 |
# | ( [ 6 ] باب : من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما )
# | ( لرفع البلاء أو دفعه ) | ش : رفع البلاء : إزالته بعد حصوله ، ودفعه
~~: منعه قبله ، ومن هنا ابتدأ المصنف في | تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله
~~إلا الله بذكر شيء مما يضاد ذلك من أنواع الشرك الأكبر | والأصغر ، فإن
~~الضد لا يعرف ms109 إلا بضده .
# كما قيل : وبضدها تتبين الأشياء .
# فمن لا يعرف الشرك لم يعرف التوحيد وبالعكس ، فبدأ بالأصغر الاعتقادي
~~انتقالا من | الأدنى إلى الأعلى فقال :
# وقول الله تعالى : ^ ( أفرءيتم ما تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر
~~هل هن كاشفات | ضره ) ^ [ الزمر : 38 ] .
# ش : قال ابن كثير في تفسيرها ، أي : لا تستطيع شيئا من الأمر . قل : حسبي
~~الله ، أي : | الله كافي من توكل عليه ، وعليه يتوكل المتوكلون ، كما قال
~~هود عليه السلام حين قال له | قومه : ^ ( إن نقول إلا اعترك بعض ءالهتنا
~~بسوء قال إنى أشهد الله واشهدوا أنى برىء مما | تشركون من دونه فكيدونى
~~جميعا ثم لا تنظرون ) ^ [ هود : 54 - 56 ] .
# قلت : حاصله أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين
~~: أرأيتم ، أي : أخبروني | عما تدعون من دون الله ، أي : تعبدونهم
~~وتسألونهم من الأنداد والأصنام والآلهة المسميات | بأسماء الإناث الدالة
~~أسماؤهن على بطلانهن وعجزهن ، لأن الأنوثة من باب اللين | والرخاوة ،
~~كاللات والعزى @QB@ إن أرادني الله بضر @QE@ أي بمضر أو فقر أو بلاء أو شدة
~~^ ( هل | هن كشفت ضره ) ^ أي : لا يقدرون على ذلك أصلا @QB@ أو أرادني
~~برحمة @QE@ أي : صحة ، | وعافية ، وخير ، وكشف بلاء . @QB@ هل هن ممسكات
~~رحمته @QE@ قال مقاتل : فسألهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فسكتوا ، أي
~~: لأنهم لا يعتقدون ذلك فيها ، وإنما كانوا يدعونها على معنى أنها وسائط |
~~وشفعاء عند الله ، لا لأنهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر ، فهم يعلمون
~~أن ذلك لله | وحده كما قال تعالى : ^ ( ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون ثم
~~إذا كشف الضر عنكم إذا | فريق منكم بربهم يشركون ) ^ [ النحل : 53 - 54 ]
~~وقد دخل في ذلك كل من دعي من دون | PageV01P117 | الله من الملائكة
~~والأنبياء والصالحين ، فضلا عن غيرهم فلا يقدر أحد على كشف ضر ولا | إمساك
~~رحمة كما قال تعالى : @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم @QE@ [ فاطر : 2 ] وإذا كان
~~كذلك بطلت عبادتهم من دون الله ms110 ، | وإذا بطلت عبادتهم فبطلان دعوة الآلهة
~~والأصنام أبطل وأبطل ، وليس الحلقة والخيط لرفع | البلاء أو دفعه كذلك ،
~~فهذا وجه استدلال المصنف بالآية وإن كانت الترجمة في الشرك الأصغر ، فإن
~~السلف يستدلون بما نزل في الأكبر على الأصغر ، كما استدل حذيفة وابن | عباس
~~وغيرهما وكذلك من جعل رؤوس الحمر ونحوها في البيت والزرع لدفع العين كما |
~~يفعله أشباه المشركين ، فإنه يدخل في ذلك ، وقد يحتجون على ذلك بما رواه
~~أبو داود في | المراسيل عن علي بن الحسين مرفوعا : ' احرثوا فإن الحرث
~~مبارك ، وأكثروا فيه من | الجماجم ' وعنه أجوبة :
# أحدها : أنه حديث ساقط مرسل وأبو داود لم يشترط في مراسيله جمع المراسيل
~~| الصحيحة الإسناد ، وقد ضعفه السيوطي وغيره .
# الثاني : أنه اختلف في تفسير الجماجم ، فقيل : هي البذر ، ذكره العزيزي
~~في ' شرح | الجامع ' . وقيل : الخشبة التي يكون في رأسها سكة الحرث ، قاله
~~أبو السعادات ابن الأثير في | ' النهاية ' . وقيل : هي جماجم رؤوس الحيوان
~~ذكره العزيزي وغيره . وعلى هذا فقيل : أمر | بجعلها لدفع الطير ، ذكره
~~العزيزي وغيره ، وهذا هو الأقرب لو ثبت الحديث مع أنه باطل . | وقيل : بل
~~لدفع العين ، وفيه حديث ساقط أنه أمر بالجماجم في الزرع من أجل العين ، وهو
~~مع | ذلك منقطع ، ذكره السيوطي وغيره ، وهذا المعنى هو الذي تعلق به أشباه
~~المشركين ولا ريب أنه | معنى باطل ، لم يرده النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لو كان الحديث صحيحا ، وكيف يريده وقد أمر بقطع الأوتار كما | في ' الصحيح
~~' وقال : ' من تعلق شيئا وكل إليه ' . وقال : ' من تعلق ودعة فلا ودع الله
~~له ' | وكانوا يجعلون ذلك من أجل العين كما سيأتي ، فلا أرحض لهم فيه ؟ ! |
~~PageV01P118
# الثالث : أن هذا مضاد لدين الإسلام الذي بعث الله به رسله ، فإنه تعالى
~~إنما أرسل | الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يشرك به شيء ، لا في العبادة
~~ولا في الإعتقاد ، وهذا | من جنس فعل الجاهلية الذين يعتقدون البركة والنفع
~~والضر فيما لم يجعل الله فيه شيئا من | ذلك ، ويعلقون التمائم والودع
~~ونحوهما على أنفسهم لدفع الأمراض والعين ms111 فيما زعموا .
# فإن قيل : الفاعل لذلك لم يعتقد النفع فيه استقلالا ، فإن ذلك لله وحده ،
~~فهو النافع | الضار ، وإنما اعتقد أن الله جعله سببا كغيره من الأسباب .
# قيل : هذا باطل أيضا ، فإن الله لم يجعل ذلك سببا أصلا وكيف يكون الشرك
~~سببا | لجلب الخير ولدفع الضر ، ولو قدر أن فيه بعض النفع ، فهو كالخمر
~~والميسر فيهما إثم كبير | ومنافع للناس ، وإثمهما أكبر من نفعهما .
# فإن قيل : كيف يكون شركا وقد روى أبو داود ذلك في مراسيله وغيره من
~~العلماء | يروون الحديث ولم ينكره .
# قيل : أهل العلم يروون الأحاديث الضعيفة والموضوعة لبيان حالها وإسنادها
~~لا | للاعتماد عليها واعتقادها ، وكتب المحدثين مشحونة بذلك ، فبعضهم يذكر
~~علة الحديث ، | ويبين حاله وضعفه إن كان ضعيفا ، ووضعه إن كان موضوعا ،
~~وبعضهم يكتفي بإيراد | الحديث بإسناده ويرى أنه قد برئ عن عهدته إذا أورده
~~بإسناده لظهور حال رواته ، كما | يفعل ذلك الحافظ أبو نعيم ، وأبو القاسم
~~بن عساكر وغيرهما ، فليس في رواية من رواه | وسكوته عنه دليل على أنه صحيح
~~أو حسن أو ضعيف ، بل قد يكون موضوعا عنده ، فلا | يدل سكوته عنه على جواز
~~العمل به عنده ، وسيأتي في الكلام على حديث قطع الأوتار ما | يدل على النهي
~~عن هذا من كلام العلماء .
# قال : عن عمران بن حصين أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رأى رجلا في يده
~~حلقة من صفر . فقال : ' ما | هذه ؟ قال من الواهنة . فقال : ' انزعها فإنها
~~لا تزيدك إلا وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا ' رواه أحمد بسند لا
~~بأس به .
# ش : هذا الحديث ذكره المصنف بمعناه ، أما لفظه فقال الإمام أحمد : حدثنا
~~خلف بن | الوليد ، ثنا المبارك عن الحسن قال أخبرني عمران بن حصين أن النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] أبصر على عضد | رجل حلقة قال : أراه قال : من صفر ،
~~فقال : ' ويحك ما هذه ' قال : ' من الواهنة قال : ' أما | إنها لا تزيدك
~~إلا وهنا ، انبذها عنك فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا ' ورواه ابن |
~~ماجه ms112 دون قوله ' انبذها ' إلى آخره ، وابن حبان في ' صحيحه ' وقال : ' فإنك
~~إن مت وكلت | إليها ' والحاكم وقال : صحيح الإسناد ، وأقره الذهبي . قال
~~المنذري : رووه كلهم عن | PageV01P119 | مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، عن
~~عمران . ورواه ابن حبان أيضا بنحوه عن أبي عامر | الخزاز ، عن الحسن ، وهذه
~~متابعة جيدة ، إلا أن الحسن اختلف في سماعه من عمران . قال | ابن المديني
~~وغيره : لم يسمع منه ، وقال الحاكم : وأكثر مشايخنا على أنه سمع منه . قلت
~~: | رواية الإمام أحمد ظاهرة في سماعه منه وهو الصواب .
# قوله : ( عن عمران بن حصين ) . أي : ابن عبيد بن خلف الخزاعي أبو نجيد -
~~بنون | وجيم مصغر - صحابي ابن صحابي . أسلم عام خيبر ، ومات سنة اثنتين
~~وخمسين | بالبصرة .
# قوله : ( رأى رجلا ) ، في رواية الحاكم دخلت على رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وفي عضدي حلقة | صفر فقال : ' ما هذه ؟ قلت من الواهنة فقال :
~~' انبذها ' فالمبهم في رواية أحمد ومن وافقه | هو عمران راوي الحديث .
# قوله : ( فقال ما هذا ؟ ) يحتمل أن الاستفهام للاستفصال هل لبسها تحليا
~~أم لا ؟ ويحتمل | أن يكون للإنكار فظن اللابس أنه استفصل .
# قوله : ( من الواهنة ) . قال أبو السعادات : الواهنة : عرق يأخذ في
~~المنكب وفي اليد | كلها ، فيرقى منها وقيل : هو مرض يأخذ في العضد ، وربما
~~علق عليها جنس من الخرز | يقال له : خرز الواهنة ، وهي تأخذ الرجال دون
~~النساء قال : وإنما نهاه عنها ، لأنه اتخذها | على معنى أنها تعصمه من
~~الألم ، فكان عنده في معنى التمائم المنهي عنه . قلت : وفيه | استفصال
~~المنتي واعتبار المقاصد .
# قوله : ( انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا ) . لفظ الحديث ' انبذها ' وهو
~~أبلغ ، أي : | PageV01P120 | اطرحها . والنزع هو الجذب بقوة ، والنبذ يتضمن
~~ذلك وزيادة وهو الطرح والإبعاد ، أمره | بطرحها عنه وأخبر أنها لا تنفعه بل
~~تضره ، فلا تزيده إلا وهنا ، أي : ضعفا . وكذلك كل أمر | نهي عنه فإنه لا
~~ينفع غالبا أصلا ، وإن نفع بعضه ، فضره أكبر من نفعه .
# وفيه النهي عن تعليق الحلق والخرز ونحوهما على المريض أو غيره ، والتنبيه
~~على | النهي عن التداوي بالحرام ms113 .
# وروى أبو داود بإسناد حسن والبيهقي عن أبي الدرداء مرفوعا في حديث : '
~~تداووا ولا | تداووا بحرام ' فإن قيل : كيف قال [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~لا تزيدك إلا وهنا ' وهي ليس لها تأثير ؟ وقيل : | هذا - والله أعلم - يكون
~~عقوبة له على شركه لأنه وضعها لدفع الواهنة ، فعوقب بنقيض | مقصوده . |
~~PageV01P121
# قوله : ( فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا ) ، أي : لأنه مشرك والحالة
~~هذه ، | والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة .
# قال المصنف : فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر الكبائر ،
~~وأنه لم يعذر | بالجاهلة ، والإنكار بالتغليط على من فعل مثل ذلك .
# قلت : وفيه أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح أبدا ، ففيه رد على
~~المغرورين | الذين يفتخرون بكونهم من ذرية الصالحين ، أو من أصحابهم ،
~~ويظنون أنهم يشفعون لهم | عند الله ، وإن فعلوا المعاصي .
# وفيه أن رتب الإنكار متفاوتة فإذا كفى الكلام في إزالة المنكر لم يحتج
~~إلى ضرب | ونحوه .
# وفيه أن المسلم إذا فعل ذنبا وأنكر عليه فتاب منه فإن ذلك لا ينقصه ،
~~وأنه ليس من | شرط أولياء الله عدم الذنوب .
# قوله : ( رواه أحمد بسند لا بأس به ) . هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل
~~بن هلال بن | أسد الشيباني ، أبو عبد الله المروزي ، ثم البغدادي ؛ إمام
~~أهل عصره وأعلمهم بالفقه | والحديث ، وأشدهم ورعا ومتابعة للسنة . روى عن
~~الشافعي ويزيد بن هارون وابن مهدي | ويحيى القطان وابن عيينة وعفان وخلف .
~~وروى عنه ابناه عبد الله وصالح والبخاري ومسلم | وأبو داود وأبو بكر الأثرم
~~والمروزي وخلق لا يحصون ، مات سنة إحدى وأربعين ومائتين | وله سبع وسبعون
~~سنة .
# قال : وله عن عقبة بن عامر مرفوعا : ' من تعلق تميمة فلا أتم الله له ،
~~ومن تعلق ودعة | فلا ودع الله له ' وفي رواية : ' من تعلق تميمة فقد أشرك '
~~.
# ش : الحديث الأول رواه أحمد كما قال المصنف ، ورواه أيضا أبو يعلى
~~والحاكم | وقال : صحيح الإسناد ، وأقره الذهبي .
# وقوله : ' وفي رواية ' : هذا يوهم أن هذا في بعض الأحاديث المذكورة ،
~~وليس كذلك ، | بل المراد أنه في حديث آخر ms114 رواه أحمد أيضا فقال : حدثنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث ، ثنا | عبد العزيز بن مسلم ، ثنا يزيد بن أبي منصور ،
~~عن دخين الحجري ، عن عقبة بن عامر | الجهني أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد فقالوا : يا | PageV01P122
~~| رسول الله ، بايعت تسعة وأمسكت عن هذا ؟ قال : إن عليه تميمة فأدخل يده
~~فقطعها ، فبايعه | وقال : ' من علق تميمة فقد أشرك ' ورواه الحاكم بنحوه ،
~~ورواته ثقات .
# وقوله : في هذا الحديث : فأدخل يده فقطعها . أي : الرجل ، بينه الحاكم في
~~روايته .
# قوله : ( عن عقبة بن عامر ) هو الجهني ، صحابي مشهور ، وكان فقيها فاضلا
~~ولي | إمارة مصر لمعاوية ثلاث سنوات ومات قريبا من الستين .
# قوله : ' من تعلق تميمة ' أي : متمسكا بها عليه وعلى غيره من طفل أو دابة
~~ونحو | ذلك . قال المنذري : يقال : إنها خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها
~~تدفع عنهم الآفات واعتقاد | هذا الرأي جهل وضلالة إذ لا مانع ولا دافع غير
~~الله تعالى . وقال أبو السعادات : التمائم | جمع تميمة وهي خرزات كانت
~~العرب تعلقها على أولادهم ، يتقون بها العين في زعمهم ، | فأبطله الإسلام .
~~قال : كانوا يعتقدون أنها تمائم الدواء والشفاء .
# قوله : ' فلا أتم الله له ' دعاء عليه بأن الله لا يتم له أموره .
# قوله : ' ومن تعلق ودعة ' بفتح الواو وسكون المهملة . قال في ' مسند
~~الفردوس ' شيء | يخرج من البحر يشبه الصدف ، يتقون به العين .
# قوله : ' فلا ودع الله له ' بتخفيف الدال ، أي : لا جعله في دعة وسكون ،
~~وقيل : هو | لفظ مبني من الودعة ، أي : لا خفف الله عنه ما يخافه ، قاله
~~أبو السعادات وهذا دعاء عليه .
# فيه وعيد شديد لمن فعل ذلك ، فإنه مع كونه شركا ، فقد دعا عليه رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] | بنقيض مقصوده .
# قوله : ' من تعلق تميمة فقد أشرك ' . قال ابن عبد البر : إذا اعتقد الذي
~~علقها أنها ترد | العين ، فقد ظن أنها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك . وقال
~~أبو السعادات : إنما جعلها شركا ، | لأنهم أرادوا دفع المقادير المكتوبة
~~عليهم ، وطلبوا دفع ms115 الأذى من غير الله الذي هو دافعه .
# قال : ولابن أبي حاتم ، عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه
~~وتلا | PageV01P123 | قوله : ^ ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) 8
~~[ يوسف : 106 ] .
# ش : هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم كما قال المصنف .
# ولفظه : حدثنا محمد بن الحسين بن إبراهيم بن إشكاب ، ثنا يونس بن محمد ،
~~ثنا | حماد بن سلمة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن عروة قال : دخل حذيفة على
~~مريض ، | فرأى في عضده سيرا فقطعه أو انتزعه ثم قال : ^ ( وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم | مشركون ) ^ .
# وابن أبي حاتم هو الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي | التميمي الحنظلي ، الحافظ ابن الحافظ ابن الحافظ ، صاحب ' الجرح
~~والتعديل ' والتفسير وغيرهما . مات | سنة سبع وعشرين وثلاثمائة .
# وحذيفة هو ابن اليمان ، واسم اليمان حسيل بمهملتين مصغرا ويقال حسل بكسر
~~ثم | سكون ، العبسي بالموحدة ، حليف الأنصار ، صاحبي جليل من السابقين
~~ويقال : صاحب | السر ، وأبوه أيضا صحابي ، مات حذيفة في أول خلافة علي سنة
~~ست وثلاثين . | قوله : ( رأى رجلا في يده خيط من الحمى ) . أي : من أجل
~~الحمى لدفعها ، وكان | الجهال يعلقون لذلك التمائم والخيوط ونحوها .
# وروى وكيع عن حذيفة أنه دخل على مريض يعوده ، فلمس عضده فإذا فيه خيط
~~فقال : | ما هذا ؟ فقال : شيء رقي لي فيه ، فقطعه فقال : لو مت وهو عليك ما
~~صليت عليك .
# قوله : ( فقطعه ) ، فيه إنكار هذا ، وإن كان يعتقد أنه سبب فإن الأسباب
~~لا يجوز منها إلا | ما أباحه الله ورسوله [ صلى الله عليه وسلم ] ، مع عدم
~~الاعتماد عليه ، فكيف بما هو شرك كالتمائم والخيوط | والخرز والطلاسم ونحو
~~ذلك مما يعلقه الجهال ؟
# وفيه إزالة المنكر باليد بغير إذن الفاعل ، وإن كان يظن أن الفاعل يزيله
~~، وإن إتلاف | آلات المنكر واللهو جائزة وإن لم يأذن صاحبها .
# قوله : وتلا قوله ^ ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ^ [ يوسف :
~~106 ] استدل | حذيفة بهذه الآية على أن تعليق الخيط ونحوه لما ذكر شرك ، أي
~~: أصغر ms116 كما تقدم في | PageV01P124 | الحديث ، ففيه صحة الاستدلال بما نزل
~~في الأكبر على الأصغر ، ومعنى الآية أن الله أخبر | عن المشركين أنهم
~~يجمعون بين الإيمان بالله ، أي : بوجوده ، وأنه الخالق الرزاق المحيي |
~~المميت ، ثم مع ذلك يشركون في عبادته فسرها بذلك ابن عباس وعطاء ومجاهد
~~والضحاك | وابن زيد وغيرهم . | PageV01P125 |
# | ( [ 7 ] باب ما جاء في الرقى والتمائم )
# ش : أي : في حكمها . ولما كانت الرقى على ثلاثة أقسام ، قسم يجوز ، وقسم
~~لا | يجوز ، وقسم في جوازه خلاف ؛ لم يجزم المصنف بكونهما من الشرك ، لأن
~~في ذلك | تفصيلا بخلاف لبس الحلقة والخيط ونحوهما لما ذكر ، فإن ذلك شرك
~~مطلقا .
# قال في ' الصحيح ' عن أبي بشير الأنصاري أنه كان مع النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في بعض أسفاره ، | فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة
~~من وتر أو قلادة إلا قطعت .
# ش : قوله : في ' الصحيح ' أي في ' الصحيحين ' قوله عن أبي بشير بفتح أوله
~~وكسر | المعجمة - الأنصاري ، قيل : اسمه قيس بن عبيد ، قاله ابن سعد ، وقال
~~ابن عبد البر : لا | يوقف له على اسم صحيح ، وهو صحابي شهد الخندق ومات بعد
~~الستين ، يقال : جاوز | المائة .
# قوله : ( في بعض أسفاره ) . قال الحافظ : لم أقف على تعيينها .
# قوله : ( فأرسل رسولا ) . هو زيد بن حارثة . وروى ذلك الحارث بن أبي
~~أسامة في | ' مسنده ' قاله الحافظ .
# قوله : ( أن لا يبقين ) . هو بالمثناة والقاف المفتوحتين ؛ وفي رواية لا
~~تبقين بحذف ' أن ' | والمثناة الفوقية والقاف المفتوحتين أيضا . و ' قلادة
~~' مرفوع على أنه فاعل و ' الوتر ' بفتحتين | واحد أوتار القوس .
# قوله : ( أو قلادة إلا قطعت ) هو برفع ' قلادة ' أيضا ، عطف على الأول ،
~~ومعناه أن | الراوي شك ، هل قال شيخه قلادة من وتر ؟ فقيد القلادة بأنها من
~~وتر ، وقال : قلادة وأطلق | PageV01P126 | ولم يقيد . ويؤيده ما روي عن
~~مالك أنه سئل عن القلادة فقال : ما سمعت بكراهتها إلا في | الوتر . وفي
~~رواية أبي داود : ' ولا قلادة ' بغير شك ، والأولى أصح ، لا اتفاق الشيخين
~~| عليها ، وللرخصة في القلائد ، إلا الأوتار وكما روى أبو ms117 داود والنسائي من
~~حديث أبي وهب | الجشمي مرفوعا ' اربطوا الخيل وقلدوها ، ولا تقلدوها
~~الأوتار ' . ولأحمد عن جابر مرفوعا | مثله وإسناده جيد .
# قال البغوي في ' شرح السنة ' : تأوله مالك أمره عليه السلام بقطع القلائد
~~على أنه من | أجل العين ، وذلك أنهم كانوا يشدون بتلك الأوتار والتمائم
~~والقلائد ، ويعلقون عليها العوذ ، | يظنون أنها تعصم من الآفات ، فنهاهم
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عنها ، وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئا
~~. | وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : كانوا يقلدون الإبل الأوتار لئلا
~~تصيبها العين ، فأمرهم | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بإزالتها إعلاما لهم
~~بأن الأوتار لا ترد شيئا ، وكذلك قال ابن الجوزي وغيره .
# قال الحافظ : ويؤيده حديث عقبة بن عامر رفعه : ' من تعلق تميمة فلا أتم
~~الله له ' | رواه أبو داود ، وهي ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك .
~~انتهى . فعلى هذا يكون | تقليد الإبل وغيرها الأوتار وما في معناها لهذا
~~المعنى حرما ، بل شركا ، لأنه من تعليق | التمائم المحرمة ، ومن تعلق تميمة
~~فقد أشرك ولم يصب من قال : إنه مكروه كراهة تنزيه .
# فقال : وعن ابن مسعود سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' إن
~~الرقى والتمائم والتولة شرك ' | رواه أحمد وأبو داود . | PageV01P127
# ش : الحديث رواه أحمد ، وأبو داود ، كما قال المنصف ، وفيه قصة كأن
~~المصنف | اختصرها . ولفظ أبي داود : عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود أن
~~عبد الله بن مسعود رأى | في عنقي خيطا ، فقال : ما هذا : قلت : خيط رقي لي
~~فيه . قالت : فأخذه فقطعه ثم قال : إن | آل عبد الله لأغنياء عن الشرك ،
~~سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' إن الرقى والتمائم والتولة
~~| شرك ' فقلت : لم تقول هكذا ؟ لقد كانت عيني تقذف ، وكنت أختلف إلى فلان
~~اليهودي | يرقيها ، فإذا رقاها سكنت : فقال عبد الله : إنما ذلك عمل
~~الشيطان ينخسها بيده ، فإذا رقيتها | كف عنها ، إنما كان يكفيك أن تقولي
~~كما كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' أذهب البأس | رب الناس
~~، واشف أنت الشافي ms118 [ لا شفاء إلا شفاؤك ] شفاء لا يغادر سقما ' . ورواه ابن
~~ماجه | وابن حبان ، والحاكم وقال : صحيح وأقره الذهبي .
# قوله : ( إن الرقى ) . قال المصنف : الرقى هي التي تسمى العزائم ، وخص
~~منه الدليل ما خلا | من الشرك ، فقد رخص فيه رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] من العين والحمة . يشير إلى أن الرقى الموصوفة بكونها | شركا هي
~~الرقى التي منها شرك ، من دعاء غير الله ، والاستغاثة والاستعاذة به كالرقى
~~بأسماء | الملائكة والأنبياء والجن ونحو ذلك ، أما الرقى بالقرآن وأسماء
~~الله وصفاته ودعائه والاستعاذة به | وحده لا شريك له ، فليست شركا ، بل ولا
~~ممنوعة ، بل مستحبة أو جائزة .
# قوله : فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم [ م ] ن العين والحمة ،
~~تقدم ذلك في باب من حقق | التوحيد ، وكذلك رخص فيه غيرها ، كما في ' صحيح
~~مسلم ' عن عوف بن مالك قال : | كنا نرقى في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله
~~، كيف ترى في ذلك فقال : ' اعرضوا علي رقاكم ، | PageV01P128 | لا بأس
~~بالرقى ، ما لم يكن فيه شرك ' .
# وفيه عن أنس قال : رخص رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في الرقية من
~~العين والحمة والنملة .
# وعن عمران بن حصين مرفوعا ' لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم ' رواه أبو
~~داود | وفي الباب أحاديث كثيرة .
# قال الخطابي : وكان عليه السلام قد رقى ورقي ، وأمر بها وأجازها ، فإذا
~~كانت بالقرآن | أو بأسماء الله تعالى ، فهي مباحة أو مأمور بها ، وإما جاءت
~~الكراهية والمنع فيما كان منها | بغير لسان العرب ، فإنه ربما كان كفرا ،
~~أو قولا يدخله الشرك ، قال : ويحتمل أن يكون | الذي يكره من ما كان على
~~مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها ، وأنها تدفع عنهم الآفات ، | ويعتقدون ذلك
~~من قبل الجن ومعونتهم .
# قلت : ويدل على ذلك قول علي بن أبي طالب : إن كثيرا من هذه الرقى
~~والتمائم | شرك ، فاجتنبوه . رواه وكيع ، فهذا يبين معنى حديث ابن مسعود
~~ونحوه .
# وقال ابن التين : الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب
~~الرباني ، فإذا | كان على لسان الأبرار ms119 من الخلق ، حصل الشفاء بإذن الله
~~تعالى ، فلما عفي عن هذا النوع ، | فزع الناس إلى الطب الجسماني وتلك الرقى
~~المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن | يدعي تسخير الجن له فيأتي
~~بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع | إلى ذكر الله تعالى | وأسمائه ما
~~يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم . ويقال : إن الحية
~~| لعداوتها الإنسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم أعداء بني آدم ، فإذا عزم
~~على الحية بأسماء | PageV01P129 | الشياطين أجابت وخرجت من مكانها وكذا
~~اللديغ إذا رقي بتلك الأسماء سالت سمومها من بدن | الإنسان ، ولذلك كره
~~الرقى ما لم تكن بآيات الله وأسمائه خاصة ، وباللسان العربي الذي يعرف |
~~معناها ، ليكون بريئا من شوب الشرك ، وعلى كراهية الرقى بغير كتاب الله
~~اعلماء لأمة .
# قال شيخ الإسلام : كل اسم مجهول فليس لأحد أن يرقي به ، فضلا عن أن يدعو
~~به | ولو عرف معناه ، لأنه يكره الدعاء بغير العربية ، وإنما يرخص لمن لا
~~يعرف العربية ، فأما | جعل الألفاظ العجمية شعارا ، فليس من الإسلام . قلت
~~: وسئل ابن عبد الله عبد السلام عن | الحروف المقطعة ، فمنع منها ما لا
~~يعرف ، لئلا يكون فيه كفر . وقال السيوطي : قد أجمع | العلماء على جواز
~~الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط : أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه |
~~وصفاته ، وباللسان العربي وبما يعرف معناه ، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر
~~بذاتها بل بتقدير | الله تعالى ، فتلخص أن الرقية ثلاثة أقسام .
# قوله : ( والتمائم ) . تقدم كلام المنذري وابن الأثير في معناه في الباب
~~قبله وظاهر | تخصيص التمائم بما ذكراه . وقال المصنف : التمائم شيء يعلق
~~على الأولاد من العين . | وقال الخلخالي : التمائم جمع تميمة وهي ما يعلق
~~بأعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع | العين ، وهذا منهي عنه ، لأنه لا
~~دافع إلا الله ، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله وأسمائه | وصفاته ،
~~وظاهره أن ما علق لدفع العين وغيرها ، فهو تميمة من أي شيء كان ، وهذا هو |
~~الصحيح . وقد يقال : إن كلام المنذري وابن الأثير وغيرهما لا يخالفه . قال
~~المصنف : لكن | إذا كان المعلق ms120 من القرآن فرخص فيه وبعض السلف ، وبعضهم لم
~~يرخص فيه ويجعله من | المنهي عنه ، منهم ابن مسعود .
# اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق
~~التمائم التي | من القرآن وأسماء الله وصفاته ، فقالت طائفة : يجوز ذلك ،
~~وهو قول عبد الله بن عمرو بن | العاص وغيره ، وهو ظاهر ما روي عن عائشة ،
~~وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية ، | وحملوا الحديث على التمائم
~~الشركية ، أما التي فيها القرآن وأسماء الله وصفاته ، فكالرقية | بذلك .
~~قلت : وهو ظاهر اختيار ابن القيم . وقالت طائفة : لا يجوز ذلك ، وبه قال
~~ابن | مسعود ، وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة ، وعقبة بن عامر ، وابن عكيم
~~رضي الله عنهم ، | وبه قال جماعة من التابعين ، منهم أصحاب ابن مسعود ،
~~وأحمد في رواية اختارها كثير من | أصحابه ، وجزم بها المتأخرون ، واحتجوا
~~بهذا الحديث وما في معناه فإن ظاهره العموم لم | يفرق بين التي في القرآن
~~وغيرها ، بخلاف الرقى فقد فرق فيها ، ويؤيد ذلك أن الصحابة | الذين رووا
~~الحديث فهموا العموم كما تقدم عن ابن مسعود .
# وروى أبو داود عن عيسى بن حمزة قال : دخلت على عبد الله بن عكيم وبه حمرة
~~. | فقلت : ألا تعلق تميمة ؟ فقال : نعوذ بالله من ذلك قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' من تعلق شيئا وكل | PageV01P130 | إليه ' وروى وكيع
~~عن ابن عباس قال : اتفل بالمعوذتين ولا تعلق ، وأما القياس على الرقية |
~~بذلك ، فقد يقال بالفرق ، فكيف يقاس التعليق الذي لا بد فيه من ورق أو جلود
~~ونحوهما | على ما لا يوجد ذلك فيه ، فهذا إلى الرقى المركبة من حلق باطل
~~أقرب . هذا اختلاف | العلماء في تعليق القرآن وأسماء الله وصفاته فما ظنك
~~بما حدث بعدهم من الرقى بأسماء | الشيطان وغيرهم وتعليقها ؟ بل والتعلق
~~عليهم ، والاستعاذة بهم ، والذبح لهم ، وسؤالهم | كشف الضر ، وجلب الخير
~~مما هو شرك محض ، وهو غالب على كثير من الناس إلا من | سلم الله ، فتأمل ما
~~ذكره النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وما كان عليه أصحابه و ms121 التابعون ، وما
~~ذكره العلماء | بعدهم في هذا الباب وغيره من أبواب الكتاب ، ثم انظر إلى ما
~~حدث في الخلوف | المتأخرة ، يتبين لك دين الرسول [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وغربته الآن في كل شيء ، فالله المستعان .
# قوله : ( والتولة شرك ) . قال المصنف : هو شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب
~~المرأة إلى | زوجها ، والزوج إلى امرأته ، وكذا قال غيره أيضا وبهذا فسره
~~ابن مسعود راوي الحديث كما | في ' صحيح ابن حبان ' والحاكم . قالوا : يا
~~أبا عبد الرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناهما ، | فما التولة . قال شيء
~~يضعه النساء يتحببن إلى أزواجهن .
# قال الحافظ : التولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت
~~المرأة تجلب به | محبة زوجها ، وهو ضرب من السحر ، وإنما كان ذلك من الشرك
~~، لأنهم أرادوا دفع المضار | وجلب المنافع من عند غير الله .
# قال : وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا : ' من تعلق شيئا وكل إليه ' رواه
~~أحمد والترمذي .
# ش : ورواه أيضا أبو داود والحاكم PageV01P131
# قوله : ( عن عبد الله بن عكيم ) . هو بضم المهملة مصغرا ، ويكنى أبا معبد
~~الجهني | الكوفي . قال البخاري : أدرك زمن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~ولا يعرف له سماع صحيح ، وكذا قال أبو | حاتم : قال معناه أبو زرعة ، وابن
~~حبان وابن منده ، وأبو نعيم . وقال البغوي : يشك في | سماعه . وقال الخطيب
~~: سكن الكوفة ، وقدم المدائن في حياة حذيفة ، وكان ثقة ، وذكر ابن | سعد عن
~~غيره أنه مات في ولاية الحجاج ، وظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن الحديث مرسل .
# قوله : ( من تعلق شيئا وكل إليه ) . التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ،
~~ويكون بهما | جميعا ، أي : من تعلق شيئا بقلبه ، أو تعلقه بقلبه وفعله ،
~~وكل إليه ، أي : وكله الله إلى ذلك | الشيء الذي تعلقه ، فمن تعلقت نفسه
~~بالله ، وأنزل حوائجه بالله ، والتجأ إليه ، وفوض أمره | كله إليه ، كفاه
~~كل مؤنة ، وقرب إليه كل بعيد ، ويسر له كل عسير ، ومن تعلق بغيره أو | سكن
~~إلى علمه وعقله ودوائه وتمائمه ، واعتمد على حوله وقوته ، وكله الله إلى
~~ذلك | وخذله ، وهذا معروف بالنصوص والتجارب . قال ms122 الله تعالى : @QB@ ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ [ الطلاق : 3 ] .
# وقال الإمام أحمد : حدثنا هاشم بن القاسم ، ثنا أبو سعيد المؤدب ، ثنا من
~~سمع عطاء | الخراساني ، قال : لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت ، فقلت له
~~: حدثني حديثا أحفظه | عنك في مقامي هذا وأوجز قال : نعم ، أوحى الله تبارك
~~وتعالى إلى داود : يا داود أما | وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبيدي
~~دون خلقي أعرف ذلك من نيته فتكيده | السموات السبع ومن فيهن والأرضون السبع
~~ومن فيهن إلا جعلت له من بينهن مخرجا ، أما | وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من
~~عبيدي بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته ، إلا قطعت | أسباب السماء من يده ،
~~وأسخت الأرض من تحت قدميه ، ثم لا أبالي واد بأي هلك ' . | PageV01P132
# قال : وروى الإمام أحمد عن رويفع قال : قال لي رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : يا رويفع ، لعل الحياة | تطول بك ، فأخبر الناس أن من عقد لحيته
~~أو تقلد وترا أو استنجى برجيع | دابة أو عظم ، فإن | محمدا بريء منه ' .
# ش : الحديث رواه الإمام أحمد عن يحيى بن إسحاق ، والحسن بن موسى الأشيب ،
~~| كلاهما عن ابن لهيعة ، وفيه قصة ، فاختصرها المصنف ، وهذا لفظ الحسن .
~~قال : حدثنا | ابن لهيعة : ثنا عياش بن عباس ، عن شييم بن بيتان قال : ثنا
~~رويفع بن ثابت قال : كان | أحدنا في زمان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يأخذ جمل أخيه على أن يعطيه النصب فما يغنم ، وله | النصف ، حتى إن أحدنا
~~ليصير له النصل والريش ، والآخر القدح ، ثم قال : قال لي | رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' يا رويفع لعل الحياة تطول بك ، فأخبر الناس أنه من
~~عقد لحيته ، أو تقلد | وترا ، أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء
~~منه ' ثم رواه أحمد عن يحيى بن | غيلان ، ثنا المفضل ، حدثني عياش بن عباس
~~أن شييم بن بيتان أخبره أنه سمع شيبان | القتباني يقول : استخلف مسلمة بن
~~مخلد رويفع بن ثابت الأنصاري على أسفل الأرض ، | قال : فسرنا معه ، فقال ms123 :
~~قال لي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] الحديث . وفي الإسناد الأول ابن
~~لهيعة ، | وفيه مقال ، وفي الثاني شيبان القتباني قيل فيه : مجهول ، وبقية
~~رجالهما ثقات . ورواه أبو | داود من طريق المفضل به مطولا وسكت عليه ، ثم
~~قال : حدثنا زيد بن خالد ، أنا مفضل | عن عياش أن شييم بن بيتان أخبره أيضا
~~بهذا الحديث عن أبي سالم الجيشاني ، عن | عبد الله بن عمرو يذكر ذلك وهو
~~معه مرابط بحصن باب أليون . قال أبو داود : حصن | أليون بالفسطاط على جبل .
# قلت : وهذا إسناد جيد . رواه النسائي من رواية شييم عن رويفع ، وصرح
~~بسماعه منه | ولم يذكر شيبان ، فإن كان ذكر شيبان وهما فالإسناد صحيح ،
~~وحسنه النووي ، وصححه | بعضهم . قال الحافظ أبو زرعة في ' شرح أبي داود ' :
~~ورواه الطحاوي مختصرا فذكر منه | الاستنجاء برجيع دابة أو عظم فقط . ورواه
~~محمد بن الربيع الجيزي في كتاب من دخل | مصر من الصحابة أولا ، وفيه أن من
~~عقد لحيته في الصلاة .
# قوله : ' فأخبر الناس ' . دليل على وجوب إخبار الناس بذلك على رويفع ،
~~وليس هذا | PageV01P133 | مختصا به ، بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره
~~ما يحتاج إليه الناس ، وجب عليه تبليغه | للناس ، وإعلامهم به فإن اشترك هو
~~وغيره في علم ذلك ، فالتبليغ فرض كفاية . هذا كلام أبي | زرعة .
# قوله : ( لعل الحياة تطول بك ) . علم من أعلام النبوة ، لأنه وقع كما
~~أخبر به [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإن | رويفعا طالت حياته إلى ست وخمسين ،
~~فمات فيها ببرقة من أعمال مصر أميرا عليها ، | وهو من الأنصار . وقيل : مات
~~سنة ثلاث وخمسين ، قاله ابن يونس .
# قوله : ( أن من عقد لحيته ) . بكسر اللام لا غير ، قاله في ' المشارق '
~~والجمع لحى ، | بالكسر والضم ، قاله الجوهري .
# قال الخطابي : وأما نهيه عن عقد اللحية ، فإن ذلك يفسر على وجهين :
~~أحدهما : ما | كانوا يفعلونه من ذلك في الحروب ، كانوا في الجاهلية يعقدون
~~لحاهم ، وذلك من زي | بعض الأعاجم يفتلونها ويعقدونها .
# قلت : كأنهم كانوا يفعلونه تكبرا وعجبا ، كما ذكره أبو السعادات . قال :
~~ثانيهما ms124 أن | معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد ، وذلك من فعل أهل التوضيع
~~والتأنيث . وقال أبو زرعة | ابن العراقي : والأولى حمله على عقد اللحية في
~~الصلاة كما دلت عليه رواية محمد بن | الربيع المتقدم ذكرها ، فهو موافق
~~للحديث الصحيح في النهي عن كف الشعر والثواب ، | فإن عقد اللحية كفها
~~وزيادة .
# قوله : ( أو تقلد وترا ) . أي : جعله قلادة في عنقه أو عنق دابته ونحو
~~ذلك . | وفي رواية | محمد بن الربيع : أو تقلد وترا ، يريد تميمة ، فهذا
~~يدل على أنهم كانوا يتقلدون الأوتار من | أجل العين ، إذ فسره بالتميمة وهي
~~تجعل لذلك .
# قوله : ( أو استنجى برجيع دابة أو عظم ، فإن محمدا بريء منه ) .
# قال النووي : أي : بريء من فعله . وقال بهذه الصيغة ليكون أبلغ في الزجر
~~.
# قلت : فيه النهي عن الاستنجاء برجيع الدواب والعظام . وقد ورد في ذلك
~~أحاديث ، | منها ما في ' صحيح مسلم ' عن مسعود مرفوعا : ' لا تستنجوا
~~بالروث ولا بالعظام ، فإنه | زاد إخوانكم من الجن ' وعلى هذا فلا يجزئ
~~الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب
#
#
#
#
#
# | PageV01P134 | أحمد ، واختار شيخ الإسلام وجماعة . الإجزاء وإن كان
~~محرما . قالوا : لأنه لم ينه عنه | لكونهما لا ينقيان ، بل لإفسادهما .
# قلت : الأول أولى ، لما رواه ابن خزيمة والدارقطني من طريق الحسن بن
~~الفرات ، عن | أبيه ، عن أبي حازم الأشجعي ، عن أبي هريرة أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] نهى أن يستنجى بعظم أو روث | وقال : ' إنهما لا يطهران '
~~وهذا إسناد جيد .
# قال : وعن سعيد بن جبير ، قال : ' من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة '
~~رواه | وكيع .
# ش : هذا عند أهل العلم له حكم الرفع ، لأن مثل ذلك لا يقال بالرأي فيكون
~~على هذا | مرسلا ، لأن سعيدا تابعي ، وفيه فضل قطع التمائم ، لأنها من
~~الشرك . ووكيع هو ابن | الجراح بن وكيع الكوفي ، ثقة إمام ، صاحب تصانيف
~~منها ' الجامع ' وغيره . روى عنه الإمام | أحمد وطبقته . مات سنة سبع
~~وتسعين ومائة .
# قال : وله عن إبراهيم ، كانوا يكرهون التمائم كلها ، من القرآن وغير
~~القرآن . | ش : إبراهيم : هو إبراهيم بن يزيد النخعي ms125 الكوفي يكنى أبا عمران
~~، ثقة إمام ، من كبار | فقهاء الكوفة . قال المزني : دخل على عائشة ولم
~~يثبت له سماع منها ، مات سنة ست | وتسعين . وله خمسون سنة ونحوها .
# قوله : كانوا يكرهون التمائم إلى آخره . مراده بذلك أصحاب عبد الله بن
~~مسعود | كعلقمة والأسود وأبي وائل والحارث بن سويد وعبيدة السلماني ،
~~ومسروق والربيع بن خيثم | وسويد بن غفلة وغيرهم من أصحاب ابن مسعود وهم من
~~سادات التابعين ، وهذه الصيغة | يستعملها إبراهيم في حكاية أقوالهم كما بين
~~ذلك الحافظ كالعراقي وغيره . | PageV01P135 |
# | ( [ 8 ] باب : من تبرك بشجرة أو حجرة ونحوهما )
# | ش : كبقعة وغار وعين وقبر ونحو ذلك مما يعتقد كثير من عباد القبور
~~وأشباههم فيه | البركة فيقصدونه رجاء البركة . ويعني بقوله : تبرك أي : طلب
~~البركة ورجاها واعتقدها ، | أي : ما حكمه هل هو شرك أم لا ؟
# قال : وقول الله تعالى : ^ ( أفرءيتم اللت والعزى * ومنوة الثالثة الأخرى
~~* ألكم الذكر | وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى * إن هى إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من | سلطن إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جآءهم من ربهم الهدى * ) ^ [ النجم : | 19 - 23 ] .
# ش : هكذا ثبت في خط المصنف الآيات يعني إلى قوله : ( وقد جاءهم من ربهم |
~~الهدى ) قال القرطبي لما ذكر الوحي إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وذكر
~~من آثار قدرته ما ذكر ، حاج | المشركين ، إذ عبدوا ما لا يعقل . وقيل :
~~أفرأيتم هذه الآلهة التي تعبدونها أوحين إليكم شيئا | كما أوحي إلى محمد [
~~صلى الله عليه وسلم ] ؟ وكانت اللات لثقيف ، والعزى لقريش وبني كنانة ،
~~ومناة لبني | هلال . وقال ابن هشام : كانت مناة لهذيل وخزاعة . |
# | ( ذكر صفة هذه الأوثان )
# ليعرف المؤمن كيفية الأوثان وكيفية عبادتها ، وما هو شرك العرب الذين
~~كانوا يفعلونه | حتى يفرق بين التوحيد والإخلاص وبين الشرك والكفر ، فأما
~~اللات فقرأ الجمهور بتخفيف | التاء ، وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد
~~وحميد وأبو صالح ورويس عن يعقوب : اللات | بتشديد التاء ، فعلى الأولى قال
~~الأعمش : سموا اللات من الإله والعزى من العزيز . قال ابن ms126 | جرير : وكانوا
~~قد اشتقوا اسمها من الله تعالى ، فقالوا : اللات مؤنثة منه ، تعالى الله عن
~~قولهم | علوا كبيرا .
# قال : وكذا العزى من العزيز : قال ابن كثير : وكانت صخرة بيضاء منقوشة
~~عليها بيت | بالطائف ، له أستار وسدنة ، وحوله فناء معظم عند أهل الطائف ،
~~وهم ثقيف ومن تابعها ، | يفتخرون به على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش
~~، قال ابن هشام : وكانت في موضع | PageV01P136 | مسجد الطائف اليسرى ، فلم
~~يزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف ، فبعث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار ، وعلى الثانية قال ابن عباس : كان
~~رجلا يلت السويق | للحاج ، فلما مات عكفوا على قبره ' ، ذكره البخاري .
~~وقال ابن عباس كان يبيع السويق | والسمن عند صخرة ويلته عليها ، فلما مات
~~ذلك الرجل ، عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما | لصاحب السويق . وعن مجاهد نحوه
~~، وقال : فلما مات عبدوه . رواه سعيد بن منصور | والفاكهي ، وكذا روى ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس : ' أنهم عبدوه ' . وقال ابن جريج : | كان رجل من
~~ثقيف يلت السويق بالزيت ، فلما توفي جعلوا إلى قبره وثنا ، وبنحو ذلك قال |
~~جماعة من أهل العلم ، ولا تخالف بين القولين ، فإن من قال : إنها صخرة لم
~~ينف أن تكون | صخرة على القبر أو حواليه فعظمت وعبدت تبعا لا قصدا ،
~~فالعبادة إنما أرادوا بها صاحب | القبر ، فهو الذي عبدوه بالأصالة ؛ يدل
~~على ذلك ما روى الفاكهي عن ابن عباس أن اللات | لما مات قال لهم عمرو بن
~~لحي : إنه لم يمت ، ولكنه دخل الصخرة فعبدوها ، وبنوا عليها | بيتا ، فتأمل
~~فعل المشركين مع هذا الوثن ، ووازن بينه وبين بناء القباب على القبور ، |
~~والعكوف عندها ودعائها ، وجعلها ملاذا عند الشدائد .
# وأما العزى فقال ابن جرير : كانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة
~~والطائف | كانت قريش يعظمونها ، كما قال أبو سفيان يوم أحد : لنا العزى ولا
~~عزى لكم . فقال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' قولوا : الله
~~مولانا ولا مولى لكم ' وروى النسائي وابن مردويه عن أبي | الطفيل قال لما ms127
~~فتح رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مكة ، بعث خالد بن الوليد إلى نخلة
~~وكانت بها العزى ، | فأتاها خالد وكانت على ثلاث سمرات فقطع السمرات ، وهدم
~~البيت الذي كان عليها ، ثم | أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأخبره ،
~~فقال : ارجح فإنك لم تصنع شيئا ، فرجع خالد ، فلما أبصرته السدنة | وهم
~~حجبتها امتنعوا في الجبل وهم يقولون : يا عزى يا عزى فأتاها خالد ، فإذا
~~امرأة عريانة | ناشرة شعرها ، تحفن التراب على رأسها فعلاها بالسيف حتى
~~قتلها ، ثم رجع إلى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأخبره فقال : تلك
~~العزى . | PageV01P137
# قال ابن هشام : وكانوا يسمعون منها الصوت . وقال أبو صالح : العزى نخلة
~~كانوا | يعلقون عليها السيور والعهن ، رواه عبد بن حميد وابن جرير . فتأمل
~~فعل المشركين مع هذا | الوثن ، ووازن بينه وبين ما يفعله عباد القبور من
~~دعائها ، والذبح عندها ، وتعليق الخيوط | وإلقاء الخرق في ضرائح الأموات
~~ونحو ذلك ، فالله المستعان .
# وأما مناة ، فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة ، وكانت خزاعة
~~والأوس | والخزرج يعظمونها ، ويهلون منها للحج إلى الكعبة وأصل اشتقاقها من
~~اسم الله المنان ، | وقيل : من منى الله الشيء : إذا قدره . وقيل سميت مناة
~~لكثرة ما يمنى ، أي : يراق عندها | من الدماء للتبرك بها . قال ابن هشام :
~~فبعث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عليا فهدمها عام الفتح . قال ابن |
~~إسحاق في ' السيرة ' : وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت ، وهي بيوت
~~تعظمها | كتعظيم الكعبة ، لها سدنة وحجاب ، وتهدي لها كما يهدي للكعبة ،
~~وتطوف بها وتنحر | عندها ، وهي تعرف فضل الكعبة عليها ، لأنها كانت قد عرفت
~~أنها بيت إبراهيم عليه السلام | ومسجده . قلت : هذا الذي ذكره ابن إسحاق من
~~شرك العرب هو بعينه الذي يفعله عباد | القبور ، بل زادوا على الأولين . إذا
~~تبين هذا فمعنى الآية كما قال القرطبي : إن فيها حذفا | تقديره : أفرأيتم
~~هذه الآلهة هل نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء لله ؟ !
# وقال غيره : ومناة الثالثة الأخرى ، ذم وهي المتأخرة الوضيعة المقدار
~~كقوله : ^ ( وقالت | أولهم لأخراهم ) ^ [ الأعراف : 39 ms128 ] أي وضعاؤهم
~~لرؤسائهم . وقوله : @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى @QE@ [ النجم : 21 ] قال
~~ابن كثير : أي أتجعلون له ولدا وتجعلون ولده الأنثى ، وتختارون | لكم
~~الذكور ؟ ! وقال غيره : يجوز أن يراد اللات والعزى ومناة إناث ، وقد
~~جعلتموهن لله | شركاء ، ومن شأنكم أن تحتقروا الإناث وتستنكفوا من أن يولدن
~~لكم ، أو ينسبن إليكم ، | فكيف تجعلون هؤلاء الإناث أندادا لله وتسمونهن
~~آلهة ؟ !
# قلت : ما أقرب هذا القول إلى سياق الآية .
# وقوله : ( تلك إذا قسمة ضيزى ) أي : جور وباطلة ، فكيف تقاسمون ربكم هذه
~~القسمة | التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها ، فتنزهون أنفسكم عن
~~الإناث ، وتجعلونهن | لله ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ؟ !
# قوله : ^ ( إن هي إلا أسماء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ) ^ [ النجم : 23 ]
~~قال ابن كثير ، ثم قال | منكرا عليهم فيما ابتدعوه ، وأحدثوه من الكذب
~~والافتراء والكفر من عبادة الأصنام ، | وتسميتها آلهة : ^ ( إن هى إلا
~~أسماء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ) ^ أي : من تلقاء أنفسكم ^ ( مآ أنزل الله |
~~بها من سلطن ) ^ ، أي : من حجة @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ أي : ليس لهم
~~مستند إلا حسن ظنهم | بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم ، وإلا
~~حظ أنفسهم في رياستهم ، وتعظيم | PageV01P138 | آبائهم الأقدمين !
# وقوله : @QB@ ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ . | ش : قال ابن كثير : ولقد
~~أرسل الله إليهم الرسل بالحق المنير ، والحجة القاطعة ، ومع | هذا ما
~~اتبعوا ما جاؤوهم به ولا انقادوا له .
# قلت : في هذه الآيات من الدلائل القطعية على بطلان عبادة هذه الطواغيت ،
~~وأشباهها | بما لا مزيد عليه ، فسبحان من جعل كلامه شفاء وهدى ورحمة ،
~~وبشرى للمسلمين . منها | أنها أسماء مؤنثة دالة على اللين والرخاوة ، وما
~~كان كذلك فليس بإله . ومنها أنكم قاسمتم | الله بزعمكم فجعلتم له هذه
~~الأسماء المؤنثة شركاء ودعوتم له الأولاد ، ثم جعلتموهم بنات | واختصصتم
~~بالذكور ، فجعلتم له المكروه الناقص ، ولكم المحبوب الكامل @QB@ للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم @QE@ [
~~النحل : 60 ] . ومنها أنها أسماء | سميتموها أنتم وآباؤكم ، ابتدعتموها .
~~ومنها أنها ما أنزل الله بها من سلطان ، أي : حجة | وبرهان . ومنها ms129 أنكم لم
~~تستندوا في تسميتها إلى علم ويقين ، وإنما استندتم في ذلك إلى | الظن
~~والهوى اللذين هما أصلا الهلاك دنيا وأخرى . ومنها @QB@ ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى @QE@ | [ النجم : 23 ] ، أي : بإبطال عبادتها ، وما كان كذلك ، فهو
~~عين المحال البين البطلان ، وكل | واحد من هذه الأدلة كاف شاف في بطلان
~~عبادتها .
# فإن قلت : فأين دليل الترجمة من الآيات ؟
# قيل : هو بين بحمد الله ، لأنه إن كان التبرك بالشجر والقبور والأحجار من
~~الأكبر | فواضح ، وإن كان من الأصغر ، فالسلف يستدلون بما نزل في الأكبر
~~على الأصغر .
# قال : وعن أبي واقد الليثي قال : خرجنا مع رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إلى حنين ونحن حدثاء عهد | بكفر ، وللمشركين سدرة يعكفون عندها ،
~~وينوطون بها أسلحتهم يقال لها : ذات أنواط فقلنا : | يا رسول الله اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات أنواط : فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~الله أكبر إنها | السنن ، قلتم : والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى ' اجعل لنا إلها كما لهم | آلهة . قال : إنكم قوم تجهلون ' ، لتركبن
~~سنن من كان قبلكم ' رواه الترمذي وصححه .
# ش : الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف : ولفظه : حدثنا سعيد بن عبد
~~الرحمن | PageV01P139 | المخزومي ، حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن سنان بن
~~أبي سنان ، عن أبي واقد الليثي أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~لما خرج إلى حنين مر بشجرة للمشركين يقال لها : ذات أنواط يعلقون | عليها
~~أسلحتهم ، قالوا : يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ،
~~فقال | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' سبحان الله هذا كما قال قوم موسى
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ، والذي نفسي | بيده لتركبن سنة من كان قبلكم '
~~هذا حديث حسن صحيح . وأبو واقد الليثي اسمه | الحارث بن عوف . وفي الباب عن
~~أبي سعيد ، وأبي هريرة ، هذا لفظ الترمذي بحروفه . | وفيه مخالفة لما في
~~الكتاب لفظا ومعنى ، وقد اتفق اللفظان على المقصود هنا . وقد رواه | أحمد
~~وأبو داود وأبو يعلى وابن أبي شيبة والنسائي وابن جرير ms130 وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم | والطبراني بنحوه . وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني من
~~طريق كثير بن عبد الله بن | عمرو بن عوف عن أبيه عن جده نحوه أيضا .
# قوله : ( عن أبي واقد الليثي ) . اسمه الحارث بن عوف ، كما قال الترمذي ،
~~وقيل : | الحارث بن مالك ، صحابي مشهور . مات سنة ثمان وستين وله خمس
~~وثمانون سنة .
# قوله : ( خرجنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى حنين ) . في
~~حديث عمرو بن عوف ، قال : غزونا | مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم
~~الفتح ونحن ألف ونيف حتى إذا كان بين حنين والطائف . ولا مخالفة | بينهما
~~في المعنى ، فإن غزوة الفتح وحنين كانتا في سفر واحد .
# قوله : ( ونحن حدثاء عهد بكفر ) ، أي : قريبو عهد بكفر ، ففيه دليل أن
~~غيرهم لا يجهل | هذا ، وإن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يأمن أن
~~يكون في قلبه بقية من تلك العادات | الباطلة ، ذكره المصنف .
# قوله : ( يعكفون عندها ) . الاعتكاف : هو الإقامة على الشيء بالمكان ،
~~ولزومها ، ومنه | قوله : ^ ( ما هذه التماثيل التي أنتم لها عكفون ) ^ [
~~الأنبياء : 53 ] وكانوا يعكفون عند هذه السدرة | تبركا بها . وفي حديث عمرو
~~بن عوف قال : كان يناط بها السلاح فسميت ذات أنواط ، | وكانت تعبد من دون
~~الله ، فلما رآها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، صرف عنها في يوم صائف
~~إلى ظل هو | أدنى منها . . . الحديث فيجمع بينهما بأن عبادتها هي العكوف
~~عندها رجاء لبركتها .
# قوله : ( وينوطون بها أسلحتهم ) أي : يعلقونها عليها للبركة .
# قوله : ( يقال لها : ذات أنواط ) . قال أبو السعادات : سألوه أن يجعل لهم
~~مثلها فنهاهم | عن ذلك . وأنواط جمع نوط ، وهو مصدر سمي به المنوط . |
~~PageV01P140
# قوله : ( فقلنا : يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط ) . أي شجرة مثلها
~~نعلق عليها ، | ونعكف حواليها ، ظنوا أن هذا أمر محبوب عند الله فقصدوا
~~التقرب إلى الله بذلك ، وإلا | فهم أجل قدرا ، وإن كانوا حديثي عهد بكفر عن
~~قصد مخالفة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# قوله : ( فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ) ' الله ms131 أكبر ' هكذا في
~~بعض الروايات . وفي رواية الترمذي | ' سبحان الله ' والمقصود باللفظين واحد
~~، لأن المراد تعظيم الله ، وتنزيهه عن الشرك ، | والتقرب به إليه ، وفيه
~~تكبير الله وتنزيهه عند التعجب ، أو ذكر الشرك ، خلافا لمن كرهه .
# قوله : ( إنها السنن ) ، بضم السين ، أي : الطرق .
# قوله : ' قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى : اجعل لنا
~~إلها . . . الخ ' | أخبر [ صلى الله عليه وسلم ] أن هذا الأمر الذي طلبوه
~~منه ، وهو اتخاذ شجرة للعكوف عندها ، وتعليق الأسلحة | بها تبركا ، كالأمر
~~الذي طلبه بنو إسرائيل من موسى عليه السلام حيث قالوا : اجعل لنا إلها |
~~كما لهم آلهة ، فإذا كان اتخاذ شجرة لتعليق الأسلحة ، والعكوف عندها ،
~~اتخاذ إله مع الله | مع أنهم لا يعبدونها ، ولا يسألونها ، فما الظن بما
~~حدث من عباد القبور من دعاء الأموات ، | والاستغاثة بهم ، والذبح ، والنذر
~~لهم ، والطواف بقبورهم ، وتقبيلها ، وتقبيل أعتابها | وجدرانها ، والتمسح
~~بها ، والعكوف عندها ، وجعل السدنة والحجاب لها ؟ ! وأي نسبة بين | هذا ،
~~وبين تعليق الأسلحة على شجرة تبركا ؟ !
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي من أئمة المالكية : فانظروا رحمكم الله
~~أينما وجدتم | سدرة أو شجرة يقصدها الناس ، ويعظمونها ، ويرجون البرء
~~والشفاء من قبلها ، ويضربون بها | المسامير والخرق ، فهي ذات أنواط
~~فاقطعوها . وقال الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن | إسماعيل الشافعي المعروف
~~بأبي شامة في كتاب ' البدع والحوادث ' : ومن هذا القسم أيضا | ما قد عم
~~الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة ، تخليق الحيطان والعمد ، وسرج مواضع
~~| مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه بها أحدا ممن شهر
~~بالصلاح | والولاية فيفعلون ذلك ، ويحافظون عليه مع تضييعهم فرائض الله
~~تعالى وسننه ، ويظنون أنهم | متقربون بذلك ، ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم
~~وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها ، | ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء
~~حوائجهم بالنذر لهم ، وهي من بين عيون وشجر وحائط | وحجر ، وفي مدينة دمشق
~~صانها الله من ذلك مواضع متعددة كعونية الحما خارج باب | توما ، والعمود
~~المخلق داخل باب الصغير ، والشجرة الملعونة اليابسة خارج باب النصر في |
~~نفس ms132 قارعة الطريق سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها ، فما أشبهها بذات
~~أنواط الواردة في | الحديث ثم ذكر الحديث المتقدم ، وكلام الطرطوشي الذي
~~ذكرنا ، ثم قال : ولقد أعجبني ما | صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبنياني رحمه
~~الله تعالى أحد الصالحين ببلاد أفريقية في المائة | الرابعة حكى عنه صاحبه
~~الصالح أبو عبد الله محمد بن أبي العباس المؤدب أنه كان إلى | PageV01P141
~~| جانبه عين تسمى عين العافية ، كان العامة قد افتتنوا بها يأتونها من
~~الآفاق ، من تعذر عليها | نكاح أو ولد قالت : امضوا بي إلى العافية ، فتعرف
~~بها الفتنة ، قال أبو عبد الله : فأنا في | السحر ذات ليلة إذ سمعت أذان
~~أبي إسحاق نحوها ، فخرجت فوجدته قد هدمها وأذن | الصبح عليها ثم قال :
~~اللهم إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا ، قال : فما رفع لها رأس إلى | الآن
~~.
# قلت : أبو إسحاق الذي هدمها إمام مشهور من أئمة المالكية زاهد اسمه
~~إبراهيم بن | أحمد بن علي بن أسلم ، وكان الإمام أبو محمد ابن أبي زيد يعظم
~~شأنه ، ويقول : طريق | أبي إسحاق خالية لا يسلكها أحد في الوقت ، وكان
~~القابسي يقول : الجبنياني إمام يقتدى | به . مات سنة تسع وتسعين وثلاثمائة
~~.
# وذكر ابن القيم نحو ما ذكره أبو شامة ، ثم قال : فما أسرع أهل الشرك إلى
~~اتخاذ | الأوثان من دون الله ، ولو كانت ما كانت ، ويقولون : إن هذا الحجر
~~، وهذه الشجرة ، وهذه | العين تقبل النذر ، أي تقبل العبادة من دون الله ،
~~فإن النذر عبادة وقربة يتقرب بها الناذر إلى | المنذور له . وسيأتي شيء
~~يتعلق بهذا الباب عند قوله : ' اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ' | وفي هذه
~~الجملة من الفوائد ، أن ما يفعله من يعتقد في الأشجار والقبور والأحجار من
~~| التبرك بها ، والعكوف عندها ، والذبح لها ، هو الشرك ، ولا يغتر بالعوام
~~والطغام ، ولا | يستبعد كون هذا شركا ، ويقع في هذه الأمة . فإذا كان بعض
~~الصحابة ظنوا ذلك حسنا ، | وطلبوه من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حتى بين
~~لهم أن ذلك كقول بني إسرائيل : اجعل لنا إلها ، فكيف | بغيرهم ms133 مع غلبة
~~الجهل وبعد العهد بآثار النبوة ؟ وفيها أن الاعتبار في الأحكام بالمعاني لا
~~| بالأسماء ، ولهذا جعل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] طلبتهم كطلبة بني
~~إسرائيل ، ولم يلتفت إلى كونهم سموها | ذات أنواط ، فالمشرك وإن سمى شركه
~~ما سماه ، كمن يسمي دعاء الأموات ، والذبح لهم | والنذر ونحو ذلك تعظما
~~ومحبة ، فإن ذلك هو الشرك ، وإن سماه ما سماه ، وقس على | ذلك . وفيها أن
~~من عبد فهو إله ، لأن بني إسرائيل والذين سألوا النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] لم يريدوا من | الأصنام والشجرة الخلق والرزق ، وإنما أرادوا البركة ،
~~والعكوف عندها ، فكان ذلك اتخاذا | له مع الله تعالى . وفيها أن معنى الإله
~~هو المعبود ، وأن من أراد أن يفعل الشرك جهلا فنهي | عن ذلك فانتهى لا يكفر
~~. وأن لا إله إلا الله تنفي هذا الفعل مع دقته وخفائه على أولئك | الصحابة
~~. ذكره المصنف ، فكيف بما هو أعظم منه ؟ ففيه رد على الجهال الذين يظنون أن
~~| معناها الإقرار بأن الله خالق كل شيء ، وأن ما سواه مخلوق ونحو ذلك من
~~العبارات ، | والإغلاظ على من وقع منه ذلك جهلا . | PageV01P142
# قوله : ' لتركبن ' بضم الموحدة ، أي : لتتبعن أنتم أيها الأمة سنن من كان
~~قبلكم بضم | السين ، أي : طرقهم ومناهجهم وأفعالهم ، ويجوز فتح السين ،
~~وهذا خبر صحيح وجد كما | أخبر [ صلى الله عليه وسلم ] ففيه دليل على شهادة
~~أن محمدا رسول الله . وفي الحديث من الفوائد غير ما | تقدم ، النهي عن
~~التشبه بأهل الجاهلية من أهل الكتاب والمشركين ، وأنه متقرر عندهم أن |
~~العبادات مبناها على الأمر ، فصار فيها التنبيه على مسائل القبر ، أما من
~~ربك ؟ فواضح ، وأما | من نبيك ؟ فمن إخباره بأنباء الغيب ، وأما ما دينك ؟
~~فمن قولهم : اجعل لنا إلها إلى آخره ، | قاله المصنف . وفيه أن الشرك لا بد
~~أن يقع في هذه الأمة كما وقع فيمن قبلها ، ففيه رد | على من قال : إن الشرك
~~لا يقع في هذه الأمة . وفيه سد الذرائع والغضب عند التعليم ، وأن | ما ذم
~~الله به اليهود والنصارى ، فإنه لنا لنحذره ms134 ، ذكر ذلك المصنف .
# تنبيه : ذكر بعض المتأخرين أن التبرك بآثار الصالحين مستحب كشرب سؤرهم ،
~~| والتمسح بها أو بثيابهم ، وحمل المولود إلى أحد منهم ليحنكه بتمرة حتى
~~يكون أول ما | يدخل جوفه ريق الصالحين ، والتبرك بعرقهم ونحو ذلك ، وقد
~~أكثر من ذلك أبو زكريا | النووي في ' شرح المسلم ' في الأحاديث التي فيها
~~أن الصحابة فعلوا شيئا من ذلك مع | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وظن أن
~~بقية الصالحين في ذلك كالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# وهذا خطأ صريح لوجوه : منها عدم المقاربة فضلا عن المساواة للنبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في الفضل | والبركة . ومنها عدم تحقيق الصلاح ، فإنه لا
~~يتحقق إلا بصلاح القلب ، وهذا أمر لا يمكن | الاطلاع عليه إلا بنص ،
~~كالصحابة الذين أثنى الله عليهم ورسوله ، أو أئمة التابعين ، ومن | شهر
~~بصلاح ودين كالأئمة الأربعة ونحوهم من الذين تشهد لهم الأمة بالصلاح وقد
~~عدم | أولئك ، أما غيرهم ، فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون فنرجو لهم .
~~ومنها أنا لو ظننا صلاح | شخص ، فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء ، والأعمال
~~بالخواتيم ، فلا يكون أهلا للتبرك | بآثاره . ومنها أن الصحابة لم يكونوا
~~يفعلون ذلك مع غيره لا في حياته ، ولا بعد موته ، ولو | كان خيرا لسبقونا
~~إليه ، فهلا فعلوه مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من الذين شهد | لهم
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالجنة ، وكذلك التابعون هلا فعلوه مع سعيد
~~بن المسيب وعلي بن الحسين | وأويس القرني ، والحسن البصري ونحوهما ممن يقطع
~~بصلاحهم ، فدل أن ذلك مخصوص | بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] . ومنها أن
~~فعل هذا مع غيره [ صلى الله عليه وسلم ] لا يؤمن أن يفتنه ، وتعجبه نفسه ،
~~فيورثه العجب | والكبر والرياء ، فيكون هذا كالمدح في الوجه بل أعظم . |
~~PageV01P143 |
# | ( [ 9 ] باب : ما جاء في الذبح لغير الله )
# أي : من الوعيد ، وهل يكون شركا أم لا ؟
# قال : وقول الله تعالى @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ [ الأنعام : 162 -
~~163 ] . | ش ms135 : قال ابن كثير : يأمره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون
~~غير الله ، ويذبحون | لغير اسمه وحده لا شريك له ، وهذا كقوله : @QB@ فصل
~~لربك وانحر @QE@ [ الكوثر : 2 ] . أي : | أخلص له صلاتك وذبيحتك ، فإن
~~المشركين يعبدون الأصنام ، ويذبحون لها ، فأمر الله | بمخالفتهم ،
~~والانحراف عما هم فيه ، والإقبال بالقصد والنية ، والعزم على الإخلاص لله |
~~تعالى . قال مجاهد في قوله : @QB@ صلاتي ونسكي @QE@ قال : النسك الذبح في
~~الحج والعمرة ، | وقال النووي عن السدي عن سعيد بن جبير : ونسكي : ذبحي ،
~~وكذا قال الضحاك . وقال | غيره : ومحياي ومماتي ، أي : وما آتيه في حياتي ،
~~وأموت عليه من الإيمان والعمل الصالح | لله رب العالمين خالصة لوجهه ، لا
~~شريك له ، وبذلك من الإخلاص أمرت ، وأنا أول | المسلمين ، لأن إسلام كل نبي
~~متقدم لإسلام أمته كما قال قتادة : وأنا أول المسلمين أي : | من هذه الأمة
~~. قال ابن كثير : وهو كما قال ، فإن جميع الأنبياء قبله كلهم كانت دعوتهم
~~إلى | الإسلام ، وهو عبادة الله وحده لا شريك له . كما قال تعالى : @QB@
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@
~~[ الأنبياء : 25 ] وأخبر تعالى عن نوح عليه | السلام أنه قال لقومه : @QB@
~~فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين @QE@ [ يونس : 72 ] وذكرت آيات في هذا المعنى .
# قلت : وفي الآية دلائل متعددة على أن الذبح لغير الله شرك ، كما هو بين
~~عند التأمل ، | وفيها بيان العبادة ، وأن التوحيد مناف للشرك مضاد له .
# قال : وقوله : @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ قال شيخ الإسلام أمره الله أن
~~يجمع بين | هاتين العبادتين ، وهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب
~~والتواضع والافتقار ، وحسن | الظن ، وقوة اليقين ، وطمأنينة القلب إلى الله
~~، وإلى عدته ، عكس حال أهل الكبر والنفرة ، | PageV01P144 | وأهل الغنى عن
~~الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم إلى ربهم يسألونه إياها ، والذين لا |
~~ينحرون له خوفا من الفقر . ولهذا جمع بينهما في قوله : @QB@ قل إن صلاتي
~~ونسكي @QE@ الآية | والنسك : الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه ، فإنها أجل ms136 ما
~~يتقرب به إلى الله ، فإنه أتى فيهما | بالفاء الدالة على السبب ، لأن فعل
~~ذلك سبب للقيام بشكر ما أعطاه الله من الكوثر ، وأجل | العبادات البدنية
~~الصلاة ، وأجل العبادات المالية النحر ، وما يجتمع للعبد في الصلاة لا |
~~يجتمع له في غيرها ، كما عرفه أرباب القلوب الحية . وما يجتمع له في النحر
~~إذا قارنه | الإيمان والإخلاص من قوة اليقين ، وحسن الظن أمر عجيب . وكان
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كثير الصلاة ، | كثير النحر .
# وقال غيره : أي : فاعبد ربك الذي أعزك بإعطائه ، وشرفك وصانك من منن
~~الخلق | مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله ، وانحر لوجهه وباسمه إذا نحرت
~~مخالفا لهم في النحر | للأوثان . انتهى . وهذا هو الصحيح في تفسيرها .
# وأما ما رواه الحاكم عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت هذه السورة على
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | ^ ( إنا أعطينك الكوثر * فصل لربك وانحر *
~~) ^ [ الكوثر : 1 - 2 ] قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | لجبريل : '
~~ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي ؟ قال : إنها ليست بنحيرة ، ولكن يأمرك
~~إذا | أحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت ، وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من
~~الركوع ' | الحديث . فهو حديث منكر جدا ، في إسناده إسرائيل بن حاتم ، قال
~~ابن حبان : يروي عن | مقاتل الموضوعات والأوابد والطامات من ذلك خبر يرويه
~~عمر بن صبح عن مقاتل ، وظفر | به إسرائيل فرواه عن مقاتل عن الأصبغ بن
~~نباته عن علي لما نزلت @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ الحديث . . .
# قال عن علي رضي الله عنه قال : حدثني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بأربع كلمات : ' لعن الله من ذبح | لغير الله ، ولعن الله من لعن والديه ،
~~ولعن الله من آوى محدثا ، ولعن الله من غير منار | الأرض ' . رواه مسلم . |
~~PageV01P145
# ش : الحديث رواه مسلم من طرق بمعنى ما ذكره المصنف ، وفيه قصة . ورواه
~~الإمام | أحمد كذلك . وعلي بن أبي طالب هو الإمام أبو الحسن ابن عم النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] . وزوج ابنته | فاطمة الزهراء - واسم أبي طالب عبد
~~مناف بن عبد ms137 المطلب بن هاشم القرشي - كان من | السابقين الأولين إلى
~~الإسلام ومن أهل بدر وبيعة الرضوان ، وأحد العشرة المشهود لهم | بالجنة ،
~~ورابع الخلفاء الراشدين ، ومناقبه كثيرة رضي الله عنه . قتله ابن ملجم
~~الخارجي في | رمضان سنة أربعين .
# قوله : ' لعن الله ' . قالوا : اللعنة : البعد عن مظان الرحمة ومواطنها .
~~قيل : واللعين | والملعون : من حقت عليه اللعنة أو دعي عليها بها . قال أبو
~~السعادات : أصل اللعنة | الطرد والإبعاد من الله ، ومن الخلق : السب
~~والدعاء .
# قوله : ' من ذبح لغير الله ' .
# قال النووي : المراد به أن يذبح باسم غير اسم الله تعالى ، كمن يذبح
~~للصنم أو | للصليب أو لموسى أو لعيسى صلى الله عليهما وسلم ، أو للكعبة
~~ونحو ذلك ، وكل هذا | حرام ، ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو
~~نصرانيا أو يهوديا نص عليه | الشافعي واتفق عليه أصحابنا ، فإن قصد مع ذلك
~~تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له ، كان | ذلك كفرا ، فإن كان الذابح
~~مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا . ذكره في ' شرح مسلم ' ونقله | غير واحد
~~من الشافعية وغيرهم .
# وقال شيخ الإسلام قوله تعالى : @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ [ البقرة
~~: 173 ] ظاهره أنه ما | ذبح لغير الله مثل أن يقال : هذه الذبيحة لكذا .
~~وإذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به أو لم | يلفظ . وتحريم هذا أظهر من
~~تحريم ما ذبحه للحم ، وقال فيه : باسم المسيح ونحوه ، كما أن | ما ذبحناه
~~متقربين به إلى الله كان أزكى وأعظم مما ذبحنا للحم ، وقلنا عليه : بسم
~~الله . فإن | عبادة الله بالصلاة له والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في
~~فواتح الأمور ، فكذلك الشرك | بالصلاة لغيره . والنسك لغيره أعظم من
~~الاستعانة باسم غيره في فواتح الأمور ، فإذا حرم ما | قيل فيه باسم المسيح
~~أو الزهرة ، فلأن يحرم ما قيل فيه لأجل المسيح أو الزهرة أو قصد به | ذلك
~~أولى ، فإن العبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله ، كما قد
~~يفعله طائفة من | منافقي هذه الأمة ، الذين قد يتقربون إلى الكواكب بالذبح
~~والنجوم ونحو ms138 ذلك ، وإن كان | هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال ، ولكن
~~يجتمع في الذبيحة مانعان . ومن هذا الباب ما | PageV01P146 | يفعله
~~الجاهلون بمكة من الذبح للجن ، ولهذا روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أنه نهى عن ذبائح الجن . | قلت : هذا الحديث رواه البيهقي عن الزهري مرسلا
~~، وفي إسناده عمر بن هارون ، وهو | ضعيف عند الجمهور إلا أن أحمد بن سيار
~~روى عن قتيبة أنه كان يوثقه ورواه ابن حبان في | الضعفاء من وجه آخر عن عبد
~~الله بن أذينة عن ثور بن يزيد ، عن الزهري عن حميد بن | عبد الرحمن ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا . قال ابن حبان : وعبد الله يروي عن ثور ما ليس | من
~~حديثه . قال الزمخشري : كانوا إذا اشتروا دارا أو بنوها أو استخرجوا عينا
~~ذبحوا ذبيحة | خوفا أن تصيبهم الجن ، فأضيفت الذبائح إليهم ، لذلك قال
~~النووي : وذكر الشيخ إبراهيم | المروذي من أصحابنا أن ما ذبح عند استقبال
~~السلطان تقربا إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه | لأنه مما أهل به لغير الله .
# قال الرافعي : هذا إنما يذبحونه استبشارا بقدومه ، فهو كذبح العقيقة
~~لولادة المولود . | قلت : إن كانوا يذبحون استبشارا كما ذكر الرافعي فلا
~~يدخل في ذلك ، وإن كانوا يذبحونه | تقريا إليه فهو داخل في الحديث .
# قوله : ' لعن الله من لعن والديه ' . قال بعضهم : يعني أباه وأمه وإن
~~علوا وفي | ' الصحيح ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن من
~~الكبائر شتم الرجل والديه ' . قالوا : يا | رسول الله ، وهل يشتم الرجل
~~والديه ؟ قال : ' نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه | فيسب أمه ' فإذا
~~كان هذا حال المتسبب فما ظنك بالمباشر ؟
# قوله : ' ولعن الله من آوى محدثا ' . أما ' آوى ' بفتح الهمزة ممدودة أي
~~: ضم إليه | وحمى ، وقال أبو السعادات : يقال : أويت إلى المنزل وآويت غيري
~~وأويته ، وأنكر بعضهم | المقصور المتعدي . وقال الأزهري : هي لغة فصيحة .
~~وأما ' محدثا ' فقال أبو السعادات | يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل
~~والمفعول ، فمعنى الكسر : من نصر جانيا وآواه | وأجاره من خصمه ، وحال بينه
~~وبين أن ms139 يقتص منه ، والفتح : هو الأمر المبتدع نفسه ، | PageV01P147 |
~~ويكون معنى الإيواء فيه الرضى به والصبر عليه ، فإنه إذا رضي بالبدعة وأقر
~~عليها فاعلها ، | ولم ينكر عليه ، فقد آواه .
# قلت : الظاهر أنه على الرواية الأولى يعم المعنيين ، لأن المحدث أعم من
~~أن يكون | بجناية أو ببدعة في الدين ، بل المحدث بالبدعة في الدين فسر من
~~المحدث بالجناية ، | فإيواؤه أعظم إثما ، ولهذا عده ابن القيم في كتاب '
~~الكبائر ' وقال : هذه الكبيرة تختلف | مراتبها باختلاف مراتب الحدث في نفسه
~~، فكلما كان الحدث في نفسه أكبر ، كانت الكبيرة | أعظم .
# قوله : ' ولعن الله من غير منار الأرض ' . قال المصنف : هي المراسيم التي
~~تفرق بينك | وبين جارك . وقال النووي : منار الأرض - بفتح الميم - علامات
~~حدودها ، والمعنى واحد . | قيل : وتغييرها أن يقدمها أو يؤخرها ، فيكون هذا
~~من ظلم الأرض الذي قال فيه [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من | ظلم شبرا من
~~الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين ' رواه البخاري ومسلم .
# وفي الحديث دليل على جواز لعن أنواع الفساق ، كقوله : ' لعن الله آكل
~~الربا ومؤكله | وكاتبه وشاهديه ' ونحو ذلك ، فأما لعن الفاسق المعين ففيه
~~قولان : ذكرهما شيخ الإسلام | PageV01P148 | أحدهما : إنه جائز اختاره ابن
~~الجوزي وغيره .
# والثاني : لا يجوز ، اختاره أبو بكر عبد العزيز وشيخ الإسلام . قال :
~~والمعروف عن | أحمد كراهة لعن المعين كالحجاج وأمثاله ، وأن يقول كما قال
~~الله تعالى : ^ ( ألا لعنة الله على | الظلمين ) ^ [ هود : 18 ] .
# قال : وعن طارق بن شهاب أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' دخل
~~الجنة رجل في ذباب ، | ودخل النار رجل في ذباب ' . قالوا : وكيف ذلك يا
~~رسول الله ؟ قال : ' مر رجلان على قوم | لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب له
~~شيئا . فقالوا لأحدهما : قرب . قال : ما عندي | شيء . قالوا : قرب ولو
~~ذبابا فخلوا سبيله ، فدخل النار . وقالوا للآخر : قرب . | قال : ما كنت
~~لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه ، فدخل الجنة ' . رواه |
~~PageV01P149 | أحمد .
# ش : هذا الحديث . ذكره المصنف معزوا لأحمد ، وأظنه تبع ابن القيم في عزوه
~~| لأحمد .
# قال ms140 ابن القيم : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن
~~سليمان بن | ميسرة ، عن طارق بن شهاب يرفعه قال : ' دخل رجل الجنة في ذباب
~~. . . ' وقد | طالعت ' المسند ' فما رأيته فيه ، فلعل الإمام رواه في كتاب
~~الزهد أو غيره .
# قوله : ( عن طارق بن شهاب ) . أي : البجلي الأحمسي أبو عبد الله رأى
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، | وهو رجل ، ويقال : إنه لم يسمع منه شيئا
~~.
# قال البغوي : ونزل الكوفة . قال أبو حاتم : ليست له صحبة . والحديث الذي
~~رواه | مرسل . وقال أبو داود : رأى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولم يسمع
~~منه شيئا . قال الحافظ : إذا ثبت أنه لقي
# النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فهو صحابي على الراجح ، وإذا ثبت أنه لم
~~يسمع منه ، فروايته عن مرسل | صحابي ، وهو مقبول على الراجح . وقد أخرج له
~~النسائي عدة أحاديث ، وذلك مصير منه | إلى إثبات صحبته . وكانت وفاته على
~~ما جزم به ابن حبان سنة ثلاث وثمانين .
# قوله : ' دخل الجنة رجل في ذباب ' أي : من أجل ذباب .
# قوله : قالوا : وكيف ذلك يا رسول الله . سألوا عن هذا الأمر العجيب لأنهم
~~قد علموا | أن الجنة لا يدخلها أحد إلا بالأعمال الصالحة كما قال تعالى :
~~@QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@ [ النحل : 32 ] وأن النار لا
~~يدخلها أحد إلا بالأعمال السيئة . فكأنهم تقالوا ذلك | وتعجبوا واحتقروه ،
~~فبين النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ما صير هذا الأمر الحقير عندهم عظيما
~~يستحق هذا | عليه الجنة ، ويستحق الآخر عليه النار ، ولعل هذين الرجلين من
~~بني إسرائيل ، فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | يحدثهم عن بني إسرائيل
~~كثيرا .
# قوله : فقال : ' مر رجلان على قوم لهم صنم ' . الصنم : ما كان منحوتا على
~~صورة .
# قوله : لا يجاوزه ، أي : لا يمر به ولا يتعداه أحد حتى يقرب له شيئا وإن
~~قل . | PageV01P150
# قوله : قالوا : قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار . في
~~هذا بيان عظمة | الشرك ولو في شيء قليل ، وأنه يوجب النار ، ألا ترى إلى
~~هذا لما قرب لهذا الصنم أرذل | الحيوان ms141 وأخسه وهو الذباب كان جزاؤه النار ،
~~لإشراكه في عبادة الله ، إذ الذبح على سبيل | القربة والتعظيم عبادة ، وهذا
~~مطابق لقوله تعالى : @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار @QE@ [ المائدة : 72 ] وفيه الحذر من الذنوب وإن كانت صغيرة
~~في الحسبان ، | كما قال أنس : إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من
~~الشعر كنا نعدها على عهد | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من الموبقات .
~~رواه البخاري .
# قال المصنف ما معناه : وفيه أنه دخل النار بسبب لم يقصده ، بل فعله تخلصا
~~من | شرهم . وفيه أن الذي دخل النار مسلم ، لأنه لو كان كافرا لم يقل : دخل
~~النار في ذباب ، | وفيه أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة
~~الأوثان .
# قوله : ( وقالوا للآخر : قرب . قال : ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز
~~وجل إلى | آخره ) . في هذا بيان فضيلة التوحيد والإخلاص .
# قال المصنف : وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين ، كيف صبر على القتل
~~ولم | يوافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر ، وفيه شاهد
~~للحديث الصحيح : | ' الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك '
~~قلت : وفيه التنبيه على سعة | مغفرة الله وشدة عقوبته ، وأن الأعمال
~~بالخواتيم . | PageV01P151 |
# | 9 ( [ 10 ] باب : لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله )
# ش : أي أن ذلك لا يجوز لما سيذكره المصنف .
# قال : وقول الله تعالى : @QB@ لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين
~~@QE@ [ التوبة : 108 ] .
# ش : حاصل كلام المفسرين في الآية أن الله نهى رسوله [ صلى الله عليه وسلم
~~] أن يقوم في مسجد الضرار | في الصلاة فيه أبدأ ، والأمة تبع له في ذلك ،
~~ثم حثه على الصلاة في مسجد قباء الذي أسس | من أول يوم بني فيه على التقوى
~~، وهي طاعة الله ورسوله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وجمعا لكلمة المؤمنين ، |
~~ومعقلا ومنزلا للإسلام وأهله بقوله : @QB@ لمسجد أسس على التقوى من أول يوم ms142
~~أحق أن تقوم فيه فيه @QE@ والسياق إنما هو في مسجد قباء ، ولهذا جاء في
~~الحديث الصحيح أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' صلاة في مسجد
~~قباء كعمرة ' . وفي ' الصحيح ' ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان
~~يزور قباء | راكبا وماشيا ' وقد صرح بأن المسجد المؤسس على التقوى هو مسجد
~~قباء . ذكره جماعة | PageV01P152 | من السلف ، منهم ابن عباس وعروة وعطية
~~والشعبي والحسن وغير واحد . وقيل : هو مسجد | رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] لحديث أبي سعيد قال : تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى |
~~من أول يوم ، فقال رجل : هو مسجد قباء ، وقال الآخر : هو مسجد رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، فقال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' هو
~~مسجدي هذا ' رواه مسلم . وهو قول عمر وابنه وزيد بن ثابت | PageV01P153 |
~~وغيرهم . قال ابن كثير : وهذا صحيح ، ولا منافاة بين الآية وبين الآية ،
~~لأنه إذا كان مسجد | قباء قد أسس على التقوى من أول يوم ، فمسجد رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] بطريق الأولى . وهذا | بخلاف مسجد الضرار الذي أسس
~~على معصية الله تعالى كما قال تعالى : ^ ( والذين اتخذوا | مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن
~~إن | أردنآ إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكذبون * ) ^ [ التوبة : 107 ]
~~فلهذه الأمور نهى الله نبيه [ صلى الله عليه وسلم ] | عن القيام فيه للصلاة
~~. وكان المنافقون الذين بنوه جاؤوا إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قبل
~~خروجه إلى تبوك | فسألوه أن يصلي فيه ليحتجوا بصلاته فيه على تقريره .
~~وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء وأهل | العلة في الليلة الشاتية ، فعصمه
~~الله من الصلاة فيه فقال : ' إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن | شاء الله ' .
~~فلما قفل عليه السلام راجعا إلى المدينة ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو
~~بعض | يوم ، نزل الوحي بخبر المسجد ، فبعث إليه فهدمه قبل مقدمه إلى
~~المدينة .
# ووجه الدلالة من الآية على الترجمة من جهة القياس ، لأنه إذا منع الله
~~رسوله [ صلى ms143 الله عليه وسلم ] عن | القيام لله تعالى في هذا المسجد المؤسس
~~على هذه المقاصد الخبيثة مع أنه لا يقوم فيه إلا | لله ، فكذلك المواضع
~~المعدة للذبح لغير الله لا يذبح فيها الموحد لله ، لأنها قد أسست على |
~~معصية الله والشرك به ، يؤيده حديث ثابت بن الضحاك الآتي .
# وقوله : @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ [ التوبة : 108 ] روى
~~الإمام أحمد وابن | خزيمة والطبراني والحاكم عن عويم بن ساعدة الأنصاري أن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أتاهم في مسجد قباء | فقال : ' إن الله قد
~~أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم ، فما هذا الطهور الذي | تطهرون
~~به ؟ فقالوا : والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من
~~اليهود فكانوا | يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا ' وفي رواية عن
~~جابر وأنس مرفوعا ' هو ذاك | فعليكموه ' رواه ابن ماجه وابن أبي حاتم
~~والدارقطني والحاكم . | PageV01P154
# وقوله : @QB@ والله يحب المطهرين @QE@ أي : الذين يتنزهون من القاذورات
~~والنجاسات بعد ما | PageV01P155 | يتنزهون من أوضار الشرك وأقذاره . قال
~~أبو العالية : إن الطهور بالماء لحسن ، ولكنهم | المتطهرون من الذنوب . قال
~~ابن كثير : وفيه دليل على استحباب الصلاة مع الجماعة | الصالحين المتنزهين
~~عن ملابسة القاذورات ، المحافظين على إسباغ الوضوء . قلت : وفيه | إثبات
~~المحبة .
# قال : عن ثابت بن الضحاك ، قال : نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة فسأل النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] فقال : | ' هل كان فيه وثن من أوثان الجاهلية يعبد
~~؟ قالوا : لا . قال : فهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ | قالوا : لا . فقال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أوف بنذرك ، فإنه لا وفاء لنذر في
~~معصية الله ولا فيما لا | يملك ابن آدم ' رواه أبو داود وإسناده على شرطهما
~~.
# ش : هذا الحديث رواه أبو داود ، فقال : حدثنا داود بن رشيد قال : ثنا
~~شعيب بن | إسحاق ، عن الأوزاعي قال : حدثني يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني
~~أبو قلابة ، قال : | حدثني ثابت بن الضحاك . قال : نذر رجل على عهد رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن ينحر إبلا ببوانة ms144 ، | فأتى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] فقال : إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة ، فقال النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' هل كان فيها | وثن . . . ' الحديث . وهذا إسناد جيد ،
~~وروى أبو داود أيضا عن عمرو بن شعيب ، عن | أبيه ، عن جده أن امرأة أتت
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقالت : إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا ؛
~~مكان | كان يذبح فيه أهل الجاهلية قال : ' لصنم ' ، قالت : لا قال : ' لوثن
~~؟ ' قالت : لا قال : ' أوف | بنذرك ' مختصر ومعنى قوله : ' لصنم ' إلى آخره
~~. هل يذبحون فيه لصنم أو وثن فيكون | كحديث ثابت . PageV01P156
# قوله : ( عن ثابت بن الضحاك ) ، أي : ابن خليفة الأشهلي ، صحابي مشهور ،
~~روى عنه | أبو قلابة وغيره ومات سنة أربع وستين .
# قوله : ( نذر رجل ) . يحتمل أن يكون هو كردم بن سفيان والد ميمونة لما
~~روى أبو داود | عنها ، قالت : خرجت مع أبي في حجة رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فرأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' قالت : فدنا إليه |
~~أبي . فقال : يا رسول الله ، إني نذرت إن ولد لي ولد ذكر أن أنحر على رأس
~~بوانة في عقبة | من الثنايا عدة من النعم . قال : لا أعلم إلا أنها قالت
~~خمسين . فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : هل بها | من هذه الأوثان
~~شيء ؟ قال : لا . قال : فأوف بما نذرت لله ' وذكر الحديث .
# قوله : ( أن ينحر إبلا ) في حديث ميمونة ، قال : فأوف بما نذرت لله قال :
~~فجمعها | فجعل يذبحها ، فانفلتت منه شاة فطلبها . وهو يقول : اللهم أوف
~~بنذري فظفر بها فذبحها . | فيحتمل أن يكون نذر إبلا وغنما ويحتمل أن يكون
~~ذلك قضيتين !
# قوله : ( ببوانة ) . بضم الباء وقيل بفتحها . قال البغوي : موضع في أسفل
~~مكة دون | يلملم ، وقال أبو السعادات : هضبة من وراء ينبع .
# قوله : ( فقال : هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد ؟ ) قال في '
~~عروة المفتاح ' | الصنم : هو ما له صورة ، والثن : ما ليس له صورة . قلت :
~~هذا هو الصحيح في الفرق | بينهما ، وقد جاء عن السلف ما يدل على ذلك . وفيه
~~المنع ms145 من الوفاء بالنذر إذا كان في | المكان وثن من أوثانهم ، ولو بعد
~~زواله . ذكره المصنف .
# قوله : ( فهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ ) قال شيخ الإسلام : العيد اسم
~~لما يعود من | الاجتماع العام على وجه معتاد ، عائدا إما بعود السنة أو
~~بعود الأسبوع أو الشهر ونحو | PageV01P157 | ذلك والمراد به هنا الاجتماع
~~من اجتماع المعتاد الجاهلية ، فالعيد يجمع أمورا منها يوم عائد | كيوم
~~الفطر ويوم الجمعة ، ومنها اجتماع فيه ، ومنها أعمال تتبع ذلك من العبادات
~~والعادات . | وقد يختص العيد بمكان بعينه ، وقد يكون مطلقا . وكل من هذه
~~الأمور قد يسمى عيدا . | فالزمان كقول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في يوم
~~الجمعة : ' إن هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا ' | والاجتماع والأعمال
~~كقول ابن عباس : شهدت العيد مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . والمكان
~~كقوله : | ' لا تتخذوا قبري عيدا ' وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم
~~والعمل فيه ، وهو | الغالب كقول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لأبي بكر '
~~دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا ' . انتهى . وفيه | استفصال المفتي ،
~~والمنع من الوفاء بالنذر إذا كان في المكان عيد من أعياد الجاهلية ولو |
~~بعد زواله ، والحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده . ذكره
~~المصنف .
# قوله : ( فأوف بنذرك ) . هذا يدل على أن الذبح لله في المكان الذي يذبح
~~فيه المشركون | لغيره ، أو في محل أعيادهم معصية ، لأن قوله : فأوف بنذرك
~~تعقيب للوصف بالحكم بحرف | الفاء ، وذلك يدل على أن الوصف سبب الحكم ،
~~فيكون سبب الأمر بالوفاء وجود النذر خاليا | عن هذين الوصفين ، فيكونان
~~مانعين من الوفاء ، ولو لم يكن معصية لجاز الوفاء به ، ولأنه | عقبه بقوله
~~: فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله . فدل أن الصورة المسؤول عنها مندرجة في
~~| هذا اللفظ العام لأن العام إذا أورد على سبب فلا بد أن يكون السبب مندرجا
~~فيه ، ولأنه لو | كان الذبح فيما ذكر جائزا لسوغ [ صلى الله عليه وسلم ]
~~للناذر الوفاء به كما سوغ لمن نذرت الضرب بالدف أن | تضرب به لأنه عليه ms146
~~السلام استفصل . فلما قالوا : لا . قال له : ' فأوف بنذرك ' . وهذا يقتضي |
~~PageV01P158 | أن كون البقعة مكانا لعيدهم ، أو بها وثن من أوثانهم مانع من
~~الذبح بها وإن نذر ، وإلا لما | حسن الاستفصال ، هذا معنى كلام شيخ الإسلام
~~. وفيه أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به | إذا خلا من الموانع .
# قوله : ( فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ) . دليل على أن هذا نذر معصية
~~، لا يجوز | الوفاء به لما تقدم ، وعلى أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به .
~~وقد أجمع العلماء على ذلك | لهذا الحديث ، وحديث عائشة الآتي وما في
~~معناهما ، واختلفوا هل تجب به كفارة يمين ؟ | على قولين : هما روايتان عن
~~أحمد ، أحدهما : تجب وهو المذهب المشهور عن أحمد . | وروي عن ابن مسعود
~~وابن عباس ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه لحديث عائشة مرفوعا : ' لا | نذر في
~~معصية وكفارته كفارة يمين ' رواه أحمد وأهل السنن ، واحتج به أحمد وإسحاق
~~PageV01P159 | والثاني : لا كفارة عليه . روي ذلك عن مسروق والشعبي ،
~~والشافعي ، لحديث الباب ، وحديث | عائشة الآتي . ولم يذكر فيهما كفارة ،
~~وجوابه أن عدم ذكر الكفارة لا يدل على عدم وجوبها .
# قوله : ( ولا فيما لا يملك ابن آدم ) .
# قال في ' شرح المصابيح ' : يعني إذا أضاف النذر إلى معين لا يملكه بأن
~~قال : إن شفى | الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان ، أو أتصدق بثوبه
~~ونحو ذلك ، فأما إذا التزم في الذمة | شيئا لا يملكه فيصح نذره ، مثاله إن
~~شفى الله مريضي ، فلله علي أن أعتق رقبة ، وهو في ذلك | الحال لا يملك رقبة
~~ولا قيمتها ، فيصح نذره ، وإذا شفي ثبت النذر في ذمته .
# قوله : ( رواه أبو داود وإسناده على شرطيهما ) ، أي شرط البخاري ومسلم ،
~~| وأضمرهما للعلم بذلك . وأبو داود اسمه سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشر
~~بن شداد | الأزدي السجستاني ، صاحب الإمام أحمد ، ومصنف ' السنن ' وغيرها
~~ثقة إمام حافظ من | كبار العلماء . مات سنة خمس وسبعين ومائتين . |
~~PageV01P160 |
# | ( [ 11 ] باب : من الشرك النذر لغير الله )
# ش : أي أنه من العبادة ، فيكون صرفه لغير الله ms147 شركا ، فإذا نذر طاعة وجب
~~عليه الوفاء | بها وهو عبادة ، وقربة إلى الله . ولهذا مدح الله الموفين به
~~، فإن نذر لمخلوق تقربا إليه ليشفع | له عند الله ، ويكشف ضره ونحو ذلك فقد
~~أشرك في عبادة الله تعالى غيره ضرورة ، كما أن | من صلى لله وصلى لغيره ،
~~فقد أشرك ، كذلك هذا ، لقوله تعالى : @QB@ يوفون بالنذر @QE@ [ الإنسان : |
~~7 ] وجه الدلالة من الآية على الترجمة أن الله تعالى مدح الموفين بالنذر ،
~~والله تعالى لا يمدح | إلا على فعل واجب أو مستحب ، أو ترك محرم ، لا يمدح
~~على فعل المباح المجرد ، وذلك | هو العبادة ، فمن فعل ذلك لغير الله متقربا
~~إليه فقد أشرك .
# قال : وقوله : @QB@ وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه
~~@QE@ [ البقرة : 270 ] .
# وجه الدلالة من الآية على الترجمة أن الله تعالى أخبر بأن ما أنفقناه من
~~نفقة أو نذرناه | من نذر متقربين بذلك إليه أنه يعلمه ، ويجازينا عليه .
~~فدل ذلك أنه عبادة . وبالضرورة يدري | كل مسلم أن من صرف شيئا من أنواع
~~العبادة لغير الله فقد أشرك .
# قال ابن كثير : يخبر تعالى بأنه عالم بجميع ما يعمله العاملون من الخيرات
~~من النفقات | والمنذورات . وتضمن ذلك مجازاته على ذلك أوفر الجزاء للعاملين
~~لذلك ، ابتغاء وجهه ، | ورجاء موعوده . إذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة
~~من عباد القبور وأشباههم لمن يعتقدون | فيه نفعا أو ضرا فيتقرب إليه بالنذر
~~، ليقضي حاجته أو ليشفع له . كل ذلك شرك في العبادة ، | وهو شبيه بما ذكر
~~الله عن المشركين في قوله : ^ ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعم |
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى |
~~الله وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون * ) ^ [ الأنعام : 136
~~] | روى ابن أبي حاتم في الآية . يعني : جعلوا لله جزءا من الحرث ولشركائهم
~~ولأوثانهم | جزءا ، فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه
~~، وقالوا : الله عن هذا غني ، | وما ذهبت به الريح من جزء أوثانهم إلى جزء
~~الله ms148 أخذوه . وعباد القبور يجعلون لله جزءا من | PageV01P161 | أموالهم
~~بالنذر والصدقة ، وللأموات والطواغيت جزءا كذلك ، وقد نص غير واحد من |
~~العلماء ، على أن النذر لغير الله شرك .
# قال شيخ الإسلام : وأما ما نذره لغير الله كالنذر للأصنام والشمس والقمر
~~والقبور ونحو | ذلك ، فهو بمنزلة أن يحلف بغير الله من المخلوقات ، والحالف
~~بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا | كفارة ، وكذلك الناذر للمخلوق ليس عليه وفاء
~~ولا كفارة ، فإن كليهما شرك ، والشرك ليس له | حرمة ، بل عليه أن يستغفر
~~الله من هذا العقد ويقول ما قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حيث قال : '
~~من حلف | باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ' وقال أيضا فيمن نذر للقبور
~~ونحوها دهنا لتنور به | ويقول : إنها تقبل النذر كما يقول بعض الضالين .
~~فهذا النذر معصية باتفاق العلماء ، لا | يجوز الوفاء به ، وكذلك إذا نذر
~~مالا من النقد أو غيره للسدنة أو المجاورين العاكفين بتلك | البقعة ، فإن
~~هؤلاء السدنة فيهم شبه من السدنة التي كانت للات والعزى ومناة يأكلون أموال
~~| الناس بالباطل ، ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه من
~~العاكفين الذين قال | فيهم إبراهيم الخليل عليه السلام : ^ ( ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عكفون ) ^ [ الأنبياء : 52 ] | والذين اجتاز بهم
~~موسى عليه السلام وقوله تعالى : ^ ( وجوزنا ببني إسرءيل البحر فأتوا على |
~~قوم يعكفون على أصنام لهم ) ^ [ الأعراف : 138 ] فالنذر لأولئك السدنة
~~والمجاورين في هذه | البقاع التي لا فضل للشريعة في المجاورة فيها نذر
~~معصية ، وفيه شبه من النذر لسدنة | الصلبان المجاورين عندها ، أو لسدنة
~~الأبدال التي في الهند والمجاورين عندها ، ثم هذا | المال إذا صرفه في جنس
~~تلك العبادة من المشروع مثل أن يصرفه في عمارة المساجد أو | للصالحين من
~~فقراء المسلمين ، يستعينون بالمال على عبادة الله كان حسنا وقد تقدم كلام |
~~ابن القيم في قوله : ويقولون إنها تقبل النذر ، أي : تقبل العبادة من دون
~~الله ، فإن النذر عبادة | إلى آخره .
# وقال الإمام الأذرعي : ' في شرح منهاج النووي ' : وأما النذر للمشاهد
~~التي بنيت على | قبر ولي أو ms149 شيخ ، أو على اسم من حلها من الأولياء ، أو
~~تردد في تلك البقعة من الأنبياء | والصالحين ، فإن قصد الناذر بذلك وهو
~~الغالب أو الواقع من قصود العاقد في تعظيم البقعة | والمشهد والزاوية أو
~~تعظيم من دفن بها أو نسبت إليه ، أو بنيت على اسمه ، فهذا النذر باطل | غير
~~منعقد ، فإن معتقدهم أن لهذه الأماكن خصوصيات لأنفسها ، ويرون أنها مما
~~يدفع | البلاء ، ويستجلب به النعماء ، ويستشفى بالنذر لها من الأدواء ، حتى
~~أنهم ينذرون لبعض | PageV01P162 | الأحجار لما قيل : إنه جلس إليها أو
~~استند إليها عبد صالح ، وينذرون لبعض القبور السرج | والشموع والزيت ،
~~ويقولون : القبر الفلاني أو المكان الفلاني يقبل النذر ، يعنون بذلك أنه |
~~يحصل به الغرض المأمول من شفاء مريض ، وقدوم غائب ، وسلامة مال ، وغير ذلك
~~من | أنواع نذر المجازاة . فهذا النذر على هذا الوجه باطل لا شك فيه ، بل
~~نذر الزيت والشمع | ونحوهما للقبور باطل مطلقا ، من ذلك نذر الشموع الكثيرة
~~العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه | السلام ، ولقبر غيره من الأنبياء
~~والأولياء ، فإن الناذر لا يقصد بذلك إلا الإيقاد على القبر | تبركا
~~وتعظيما ، ظانا أن ذلك قربة ، فهذا مما لا ريب في بطلانه . والإيقاد
~~المذكور محرم | سواء انتفع به هناك منتفع أم لا إلى آخر كلامه .
# وقال الشيخ قاسم الحنفي في ' شرح درر البحار ' : النذر الذي ينذره أكثر
~~العوام على ما | هو مشاهد ، كأن يكون للإنسان غائب أو مريض أو له حاجة
~~ضرورية ، فيأتي إلى بعض | الصلحاء ، ويجعل على رأسه سترة ويقول : يا سيدي
~~فلان إن رد الله غائبي أو عوفي مريضي | أو قضيت حاجتي ، فلك من الذهب كذا
~~أو من الفضة كذا ، أو من الطعام كذا ، أو من الماء | ومن الشمع والزيت كذا
~~، فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه : منها : أنه نذر لمخلوق ، والنذر |
~~للمخلوق لا يجوز لأنه عبادة ، والعبادة لا تكون لمخلوق . ومنها أن المنذور
~~له ميت والميت | لا يملك . ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله
~~، واعتقاد ذلك كفر ، إلى أن | قال : إذا علمت هذا فما ms150 يؤخذ من الدراهم
~~والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى ضرائح | الأولياء تقربا إليهم فحرام بإجماع
~~المسلمين . نقله عنه ابن نجيم في ' البحر الرائق ' في آخر | كتاب الصوم .
~~ومنه نقله المرشدي أيضا في ' تذكرته ' ونقله غيرهما عنه وزاد : وقد ابتلي |
~~الناس بهذا لا سيما في مولد أحمد البدوي .
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي في الرد على من أجاز الذبح والنذر للأولياء ،
~~وأثبت | الأجر في ذلك : فهذا الذبح والنذر إن كان على اسم فلان وفلان فهو
~~لغير الله ، فيكون | باطلا . وفي التنزيل : @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه @QE@ [ الأنعام : 121 ] وقوله : @QB@ قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له @QE@ [ الأنعام : 162 - 163 ] أي
~~: | صلاتي وذبحي لله ، كما فسر به قوله : @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ [
~~الكوثر : 2 ] وفي | الحديث : ' لا نذر في معصية الله ' رواه أبو داود وغيره
~~. والنذر لغير الله إشراك مع الله ، | إلى أن قال : فالنذر لغير الله
~~كالذبح لغيره .
# وقال الفقهاء : خمسة لغير الله شرك : الركوع والسجود والنذر والذبح
~~واليمين . قال : | والحاصل أن النذر لغير الله فجور ، فمن أين تحصل لهم
~~الأجور ؟ انتهى ملخصا . وقال | PageV01P163 | القاضي أبو بكر بن العربي
~~المالكي : قد نهي عن النذر ، وندب إلى الدعاء ، والسبب فيه أن | الدعاء
~~عبادة عاجلة ، ويظهر به التوجه إلى الله تعالى ، والتضرع له ، وهذا بخلاف
~~النذر فإن | فيه تأخير العبادة إلى حين الحصول وترك العمل إلى حين الضرورة
~~. فقد نص أبو بكر على | أن الدعاء والنذر عبادتان ، ولا يمتري مسلم أن من
~~عبد غير الله فقد أشرك ، ولكن كما قال | تعالى : ^ ( وما تغنى الأيت والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون ) ^ [ يونس : 101 ] .
# قال : وفي ' الصحيح عن عائشة أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' من نذر أن يطيع الله فليطعه ، | ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ' .
# ش : قوله في ' الصحيح ' أي : ' صحيح البخاري ' .
# قوله : عن عائشة هي أم المؤمنين ، وزوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وبنت أبي بكر الصديق رضي الله | عنهما ، تزوجها النبي [ صلى الله ms151 عليه وسلم
~~] وهي بنت سبع سنين ، ودخل بها وهي بنت تسع سنين ، وهي أفقه | النساء مطلقا
~~، وأفضل أزواج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلا خديجة ففيهما خلاف كثير .
~~ماتت سنة سبع | وخمسين على الصحيح ، قاله الحافظ .
# قوله : ' من نذر أن يطيع الله فليطعه ' أي : فليفعل ما نذره من طاعة الله
~~وقد أجمع | العلماء على أن من نذر طاعة بشرط يرجوه كقوله : إن شفى الله
~~مريضي فعلي أن أتصدق | بكذا ونحو ذلك ، وجب عليه أن يوفي بها مطلقا إذا حصل
~~الشرط ، إلا أنه حكي عن أبي | حنيفة أنه لا يلزمه الوفاء بما لا أصل له في
~~الوجوب ، كالاعتكاف ، وعيادة المريض . | والحديث حجة عليه ، لأنه لم يفرق
~~بين ماله أصل في الوجوب وما لا أصل له ، فإنه نذر | ابتداء كقوله : لله
~~تعالى علي صوم شهر فالحكم أيضا كذلك في قول الأكثرين . وعن بعضهم | أنه لا
~~يلزم ، والحديث حجة عليه أيضا ، لأنه لم يفرق بين ما علقه على شرط وبين ما
~~نذره | ابتداء .
# قوله : ' ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ' زاد الطحاوي ' وليكفر عن يمينه
~~' . قال ابن | PageV01P164 | القطان : عندي شك في رفع هذه الزيادة أي : لا
~~يفعل المعصية التي نذرها . وقد أجمع | العلماء على أنه لا يجوز الوفاء بنذر
~~المعصية .
# قال الحافظ في ' الفتح ' : واتفقوا على تحريم النذر في المعصية ،
~~وتنازعوا هل ينعقد | موجبا للكفارة أم لا ؟ وقد تقدم ذلك في الباب قبله .
~~وقد يستدل بقوله : ' ومن نذر أن | يعصي الله فلا يعصه ' بصحة النذر في
~~المباح ، كما هو مذهب أحمد وغيره . يؤيده ما رواه | أبو داود عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ورواه أحمد والترمذي عن بريدة أن امرأة | قالت : يا
~~رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف . فقال : ' أوف بنذرك ' وإذا |
~~صححناه فحكمه حكم الحلف على فعله ، فيخير بين فعله وكفارة اليمين . وأما
~~نذر اللجاج | والغضب ، فهو يمين عند أحمد ، فيخير بين فعله وكفارة اليمين ،
~~لحديث عمران بن حصين | مرفوعا ' لا نذر في غضب ، وكفارته كفارة ms152 يمين ' رواه
~~سعيد وأحمد ، والنسائي ، وله | طرق ، وفيه كلام ، فإن نذر مكروها كالطلاق ،
~~استحب أن يكفر ولا يفعله . | PageV01P165 | ( صفحة فارغة ) | PageV01P166 |
# | 1 ( [ 12 ] باب : من الشرك الاستعاذة بغير الله )
# الاستعاذة : الالتجاء ، والاعتصام ، والتحرز ، وحقيقتها : الهرب من شيء
~~تخافه إلى من | يعصمك منه ، ولهذا يسمى المستعاذ به معاذا ، وملجأ ووزرا ،
~~فالعائذ بالله قد هرب مما يؤذيه | أو يهلكه إلى ربه ومالكه ، وفر إليه ،
~~وألقى نفسه بين يديه واعتصم به ، واستجار به ، والتجأ | إليه ، وهذا تمثيل
~~وتفهيم ، وإلا فما يقوم بالقلب من الالتجاء إلى الله ، والاعتصام به ، |
~~والاطرح بين يدي الرب ، والافتقار إليه ، والتذلل بين يديه ، أمر لا تحيط
~~به العبارة . هذا | معنى كلام ابن القيم .
# وقال ابن كثير : الاستعاذة هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر
~~كل ذي شر . | والعياذ يكون لدفع الشر . واللياذ لطلب الخير . وهذا معنى
~~كلام غيرهما من العلماء ، فتبين | بهذا أن الاستعاذة بالله عباده لله ،
~~ولهذا أمر الله بالاستعاذة به في غير آية ، وتواترت السنن | عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] بذلك . قال الله تعالى : @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@ [ فصلت : 36 ] وقال : ^ ( وقل رب
~~أعوذ بك من همزت الشياطين | وأعوذ بك رب أن يحضرون ) ^ [ المؤمنون : 97 -
~~98 ] وقال : @QB@ فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير @QE@ [ غافر : 56 ]
~~وقال : @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ [ الفلق : 1 ] وقال | تعالى : @QB@ قل
~~أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس @QE@ [ الناس : | 1 - 3 ] فإذا كان
~~تعالى هو ربنا وملكنا وإلهنا ، فلا مفزع لنا في الشدائد سواه ، ولا ملجأ
~~لنا | منه إلا إليه ، ولا معبود لنا غيره ، فلا ينبغي أن يدعى ولا يخاف ولا
~~يرجى ولا يحب غيره ، | ولا يذل ولا يخضع لغيره ، ولا يتوكل إلا عليه ، لأن
~~من تخافه وترجوه وتدعوه وتتوكل | عليه ، إما أن يكون مربيك والقيم بأمورك ،
~~ومتولي شأنك ، فهو ربك ، ولا رب لك سواه ، | وتكون مملوكه وعبده الحق ، فهو
~~ملك الناس حقا ، وكلهم عبيده ومماليكه ، أو يكون | معبودك وإلهك الذي لا
~~تستغني عنه طرفة ms153 عين ، بل حاجتك إليه أعظم من حاجتك إلى | حياتك وروحك ،
~~فهو الإله الحق إله الناس ، فمن كان ربهم وملكهم وإلههم فهم جديرون | أن لا
~~يستعيذوا بغيره ، ولا يستنصروا بسواه ، ولا يلجأوا إلى غير حماه ، فهو
~~كافيهم | وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي أمورهم جميعا بربوبيته وملكه
~~وإلهيته لهم ، فكيف لا | PageV01P167 | يلتجىء العبد عند النوازل ونزول
~~عدوه به إلى ربه وملكه وإلهه ، وهذه طريقة القرآن يحتج | عليهم بإقرارهم
~~بهذا التوحيد على توحيد الإلهية ، هذا معنى كلام ابن القيم ، فإذا تحقق |
~~العبد بهذه الصفات : الرب والملك والإله ، وامثل أمر الله واستعاذ به ، فلا
~~ريب أن هذه عبادة من أجل العبادات ، بل هو من حقائق الإلهية ، فإن استعاذ
~~بغيره فهو عابد لذلك | الغير ، كما أن من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا
~~لغير الله كذلك في الاستعاذة ، ولا فرق | إلا أن المخلوق يطلب منه ما يقدر
~~عليه ويستعاذ به فيه ، بخلاف ما لا يقدر عليه إلا الله ، فلا | يستعاذ فيه
~~إلا بالله ، كالدعاء ، فإن الاستعاذة من أنواعه .
# قال : وقول الله تعالى : @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا @QE@ | [ الجن : 6 ] .
# ش : المعنى والله أعلم على قول أن الإنس زادوا الجن باستعاذتهم بهم |
~~رهقا ، أي : | إثما وطغيانا وشرا ، فضمير الفاعل على هذا للعائذين من الإنس
~~وضمير المفعول للمستعاذ | بهم من الجن ، وعلى القول الثاني بالعكس ،
~~وزيادتهم للإنس رهقا بإغوائهم وإضلالهم ، | وذلك أن الرجل من العرب كان إذا
~~أمسى في واد قفر في بعض سيره وخاف على نفسه | قال : أعوذ بسيد هذا الوادي
~~من سفهاء قومه ، يريد الجن وكبيرهم . قال مجاهد : كانوا | يقولون إذا هبطوا
~~واديا : نعوذ بعظيم هذا الوادي ، فزادوهم رهقا . قال : زادوا الكفار |
~~طغيانا . رواه عبد بن حميد ، وابن المنذر . والآثار بذلك عن السلف مشهورة ،
~~ووجه | الاستدلال بالآية على الترجمة أن الله حكى عن مؤمني الجن أنهم لما
~~تبين لهم دين | الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] وآمنوا به ، ذكروا أشياء من
~~الشرك كانوا يعتقدونها في الجاهلية ، من جملتها | الاستعاذة بغير الله ms154 .
# وقد أجمع العلماء على أنه لا تجوز الاستعاذة بغير الله ، ولهذا نهوا عن
~~الرقى التي لا | يعرف معناها ، خشية أن يكون فيها شيء من ذلك . قال ملا علي
~~القاري الحنفي : ولا تجوز | الاستعاذة بالجن ، فقد ذم الله الكافرين على
~~ذلك فقال : @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
~~@QE@ [ الجن : 6 ] إلى أن قال : وقال تعالى : @QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا
~~معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض @QE@ | [ الأنعام : 128 ] فاستمتاع الإنسي بالجني في قضاء حوائجه
~~وامتثال أوامره ، أو إخباره بشيء | من المغيبات ، واستمتاع الجني بالإنسي
~~تعظيمه إياه ، واستعاذته به ، واستغاثته وخضوعه له . | وفيه أن كون الشيء
~~يحصل به منفعة دنيوية من كف شر أو جلب نفع لا يدل على أنه ليس من | الشرك .
~~ذكره المصنف .
# قال : وعن خولة بنت حكيم قالت : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يقول : ' من نزل منزلا | فقال : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ،
~~لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله | PageV01P168 | ذلك ' رواه مسلم .
# قوله : عن خولة بنت حكيم . أي : ابن أمية السلمية ، يقال لها : أم شريك .
~~ويقال لها : | خويلة بالتصغير ، ويقال : إنها هي الواهبة ، وكانت قبل تحت
~~عثمان بن مظعون . قال ابن | عبد البر : وكانت صالحة فاضلة .
# قوله : ( أعوذ بكلمات الله التامات ) . هذا ما شرعه الله لأهل الإسلام أن
~~يستعيذوا به | بدلا عما يفعله أهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن ، فشرع الله
~~للمسلمين أن يستعيذوا به أو | بصفاته . قال القرطبي في ' المفهم ' : قيل :
~~معناه الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب ، | كما يلحق كلام البشر . وقيل
~~: معناه الشافية الكافية ، وقيل : الكلمات هنا : هي القرآن ، فإن | الله
~~أخبر عنه بأنه @QB@ هدى وشفاء @QE@ [ فصلت : 44 ] وهذا الأمر على جهة
~~الإرشاد إلى ما | يدفع به الأذى . ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى
~~والالتجاء إليه ، كان ذلك من باب | المندوب إليه المرغب فيه . وعلى هذا فحق
~~المتعوذ بالله تعالى وبأسمائه وصفاته أن يصدق | الله في التجائه ms155 إليه ،
~~ويتوكل في ذلك عليه ، ويحضر ذلك في قلبه ، فمتى فعل ذلك وصل | إلى منتهى
~~طلبه ، ومغفرة ذنبه . وقال غيره . وقد اتفق العلماء على أن الاستعاذة
~~بالمخلوق | لا تجوز ، واستدلوا بحديث خولة ، وقالوا : فيه دليل على أن
~~كلمات الله غير مخلوقة ، | وردوا به على الجهمية والمعتزلة في قولهم بخلق
~~القرآن ، قالوا : فلو كانت كلمات الله | مخلوقة لم يأمر بها النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] بالاستعاذة بها ، لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك .
# وقال شيخ الإسلام : وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا تجوز الاستعاذة
~~| بمخلوق ، وهذا مما استدلوا به على أنه كلام الله غير مخلوق . قالوا :
~~لأنه ثبت عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه استعاذ بكلمات الله وأمر
~~بذلك ، ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي | لا يعرف معناها
~~خشية أن يكون فيها شرك .
# وقال ابن القيم : ومن ذبح للشيطان ودعاه واستغاث به ، وتقرب إليه بما يحب
~~، فقد | عبده وإن لم يسم ذلك عبادة ، ويسميه استخداما ، وصدق هو استخدام
~~الشيطان له ، فيصير | من خدم الشيطان وعابديه ، وبذلك يخدمه الشيطان لكن
~~خدمة الشيطان له ليست خدمة | عبادة ، فإن الشيطان لا يخضع له ويعبده كما
~~يفعل هو به .
# قوله : @QB@ من شر ما خلق @QE@ أي : من كل شر في أي مخلوق قام به الشر من
~~حيوان أو | PageV01P169 | غيره ، إنسيا كان أو جنيا أو هامة أو دابة ، أو
~~ريحا أو صاعقة ، أي نوع كان من أنواع البلاء | في الدنيا والآخرة وما هاهنا
~~موصولة ليس إلا ، وليس المراد بها العموم الإطلاقي ، بل المراد | التقييدي
~~الوصفي والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر ، لا من شر كل ما خلق الله تعالى ،
~~فإن | الجنة والملائكة والأنبياء ليس فيهم شر ، هذا معنى كلام ابن القيم .
~~قال : والشر يقال على شيئين على الألم وعلى ما يفضي إليه .
# قوله : ( لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك ) . قال القرطبي : هذا خبر
~~صحيح | وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة ، فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت
~~عليه فلم
# يضرني شيء إلى أن ms156 تركته ، فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا ، فتفكرت في نفسي
~~فإذا بي قد | نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات . قال المصنف : فيه فضيلة هذا
~~الدعاء مع اختصاره . | PageV01P170 |
# | ( [ 13 ] باب : من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره )
# ش : قال شيخ الإسلام : الاستغاثة هي طلب الغوث ، وهو إزالة الشدة
~~كالاستنصار | طلب النصر ، والاستعانة طلب العون . وقال غيره : الفرق بين
~~الاستغاثة والدعاء : أن | الاستغاثة لا تكون إلا من المكروب كما قال تعالى
~~: ^ ( فاستغثه الذي من شيعته على الذي من | عدوه ) ^ [ القصص : 15 ] وقال :
~~@QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ [ الأنفال : 9 ] | والدعاء أعم من
~~الاستغاثة لأنه يكون من المكروب وغيره ، فعلى هذا عطف الدعاء على |
~~الاستغاثة من عطف العام على الخاص . وقال أبو السعادات : الإغاثة : الإعانة
~~، فعلى هذا | تكون الاستغاثة هي الاستعانة . ولا ريب أن من استغاثك فأغثته
~~فقد أعنته ، إلا أن لفظ | الاستغاثة مخصوص بطلب العون في حالة الشدة ،
~~بخلاف الاستعانة . وقوله : أو يدعو | غيره . المراد بالدعاء هنا . هو دعاء
~~المسألة فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى ، فإن ذلك شرك | لما سيذكره
~~المصنف من الآيات .
# واعلم أن الدعاء نوعان : دعاء عبادة ، ودعاء مسألة كما حققه غير واحد
~~منهم : شيخ | الإسلام وابن القيم وغيرهما ، ويراد به في القرآن هذا تارة ،
~~وهذا تارة ، ويراد به | مجموعهما ، وهما متلازمان . فدعاء المسألة هو طلب
~~ما ينفع الداعي من جلب نفع أو كشف ضر ، فالمعبود لا بد أن يكون مالكا للنفع
~~والضر ، ولهذا أنكر الله تعالى على من عبد | من دونه ما لا يملك ضرا ولا
~~نفعا كقوله : ^ ( قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا | ولا نفعا و
~~الله هو السميع العليم ) ^ [ المائدة : 76 ] وقوله : @QB@ ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ [ يونس :
~~18 ] وذلك كثير في القرآن | يبين أن المعبود لا بد وأن يكون مالكا للنفع
~~والضر ، فهو يدعى للنفع والضر دعاء المسألة ، | ويدعى خوفا ورجاء دعاء
~~العبادة ، فعلم أن النوعين متلازمان . فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء ms157 |
~~المسألة ، وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة .
# وبهذا التحقيق يندفع عنك ما يقوله عباد القبور إذ احتج عليهم بما ذكر
~~الله في القرآن | من الأمر بإخلاص الدعاء له . قالوا : المراد به العبادة ،
~~فيقولون في مثل قوله تعالى : ^ ( وأن | PageV01P171 | المسجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا ) ^ [ الجن : 18 ] أي : لا تعبدوا مع الله أحدا ، فيقال لهم :
~~| وإن أريد به دعاء العبادة ، فلا ينفي أن يدخل دعاء المسألة في العبادة ،
~~لأن دعاء العبادة | مستلزم لدعاء المسألة ، كما أن دعاء المسألة متضمن
~~لدعاء العبادة ، هذا لو لم يرد في دعاء | المسألة بخصوصه من القرآن إلا
~~الآيات التي ذكر فيها دعاء العبادة . فكيف وقد ذكر الله في | القرآن في غير
~~موضع . قال الله تعالى : ^ ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين )
~~^ | [ الأعراف : 55 ] وقال تعالى ^ ( وادعوه خوفا وطمعا ) ^ [ الأعراف : 56
~~] وقال تعالى : ^ ( والذين | إذا فعلوا فحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ) ^ [ آل عمران : 135 ] وقال
~~تعالى : ^ ( وسئلوا الله من فضله ) ^ [ النساء : 32 ] وقال تعالى : | ^ (
~~قل أرءيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صدقين بل | إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشكرون ) ^ [
~~الأنعام : 40 - 41 ] .
# وقال تعالى : ^ ( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء إلا كبسط كفيه إلى | الماء ليبلغ فاه وما هو ببلغه وما دعاء الكفرين
~~إلا في ضلل ) ^ [ الرعد : 14 ] وقال تعالى : عن | إبراهيم عليه السلام ^ (
~~إن ربى لسميع الدعاء ) ^ [ إبراهيم : 39 ] وقال عنه أيضا : ^ ( وأعتزلكم
~~وما | تدعون من دون الله وأدعوا ربى عسى ألآ أكون بدعآء ربى شقيا فلما
~~اعتزلهم وما يعبدون من | دون الله ) ^ [ مريم : 48 - 49 ] وقال تعالى : ^ (
~~ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون ثم إذا | كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون ) ^ [ النحل : 53 - 54 ] وقال تعالى : ^ ( قل | ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ) ^ [ الإسراء : 56 ] | وقال
~~تعالى : ^ ( وإذا مسكم ms158 الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نحكم إلى
~~البر أعرضتم وكان | الإنسان كفورا ) ^ [ الإسراء : 67 ] وقال تعالى : ^ (
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله | الأسماء الحسنى ) ^ [
~~الإسراء : 110 ] وقال تعالى عن زكريا عليه السلام : ^ ( قال رب إنى وهن |
~~العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا ) ^ [ مريم : 4 ] وقال
~~تعالى : | ^ ( وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ) ^ [ القصص :
~~64 ] وقال تعالى : ^ ( فإذا ركبوا في | الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجهم إلى البر إذا هم يشركون ) ^ [ العنكبوت : 65 ] فكفى | بهذه
~~الآيات نجاة وحجة وبرهانا في الفرق بين التوحيد والشرك عموما وفي هذه
~~المسألة | خصوصا . وقال تعالى : ^ ( فابتغوا عند الله الرزق ) ^ [ العنكبوت
~~: 17 ] وقال تعالى : ^ ( وإذا مس | الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا
~~خوله نعمة منه نسى ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله | أندادا ليضل عن
~~سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار ) ^ [ الزمر : 8 ] وقال |
~~تعالى : ^ ( والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~| دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم )
~~^ [ فاطر : 13 - 14 ] | وقال تعالى : ^ ( وقال ربكم ادعونى أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون | PageV01P172 | جهنم داخرين ) ^ [ غافر
~~: 60 ] وغير ذلك من الآيات .
# وفي الأحاديث عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ما لا يحصى ، منها قوله [
~~صلى الله عليه وسلم ] فيما رواه عن ربه تبارك | وتعالى أنه قال ' يا عبادي
~~، كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم ، يا عبادي | كلكم عار إلا من
~~كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني | أهدكم ،
~~يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني
~~أغفر | لكم ' . رواه مسلم .
# وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى سماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ثم | يقول : من يدعوني فأستجب له ؟ من
~~يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ ' رواه البخاري | ومسلم .
# وقوله ms159 : ' ليس شيء أكرم على الله من الدعاء ' رواه أحمد والترمذي وابن
~~ماجه وابن | حبان ، والحاكم وصححه . | PageV01P173
# قوله : ' من لم يدع الله يغضب عليه ' رواه أحمد وابن أبي شيبة والحاكم .
# وقوله : ' سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل ' رواه الترمذي .
# وقوله : ' الدعاء سلاح المؤمن ، وعماد الدين ، ونور السموات والأرض '
~~رواه الحاكم | وصححه . | PageV01P174
# وقوله : ' الدعاء هو العبادة ' رواه أحمد والترمذي . وفي حديث آخر : '
~~الدعاء مخ | العبادة ' رواه الترمذي .
# وقوله لما سئل : أي العبادة أفضل ؟ قال : ' دعاء المرء لنفسه ' رواه
~~البخاري في | ' الأدب ' .
# وقوله : ' لن ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل
~~فعليكم بالدعاء | يا عباد الله ' رواه أحمد . وقوله : ' سلوا الله كل شيء
~~حتى الشسع إذا انقطع ، فإنه إن لم PageV01P175 | ييسره لم يتيسر ' رواه أبو
~~يعلى بإسناد صحيح .
# وقوله : ' ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع وحتى
~~يسأله | الملح ' رواه البزار بإسناد صحيح . | PageV01P176
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إني لا أحمل هم الإجابة ، ولكن هم
~~الدعاء ، | فإذا ألهمت الدعاء علمت أن الإجابة معه .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : أفضل العبادة الدعاء وقرأ @QB@ وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم @QE@ [ غافر : 60 ] رواه ابن المنذر والحاكم وصححه .
# وقال مطرف : تذكرت ما جماع الخير ؟ فإذا الخير كثير ، الصلاة والصيام ،
~~وإذا هو في | يد الله تعالى ، وإذا أنت لا تقدر على ما في يد الله إلا أن
~~تسأله فيعطيك رواه أحمد . | والأحاديث والآثار في ذلك لا يحيط بها إلا الله
~~تعالى .
# فثبت بهذا أن الدعاء عبادة من أجل العبادات ، بل هو أكرمها على الله كما
~~تقدم ، فإن | لم يكن الإشراك فيه شركا ، فليس في الأرض شرك ، وإن كان في
~~الأرض شرك فالشرك في | الدعاء أولى أن يكون شركا من الإشراك في غيره من
~~أنواع العبادة ، بل الإشراك في الدعاء | - هو أكبر شرك المشركين الذين بعث
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم يدعون الأنبياء والصالحين |
~~والملائكة ، ويتقربون إليهم ليشفعوا لهم عند الله ms160 ، ولهذا يخلصون في
~~الشدائد لله وينسون ما | PageV01P177 | يشركون ، حتى جاء أنهم إذا جاءتهم
~~الشدائد في البحر يلقون أصنامهم في البحر ويقولون : يا | الله يا الله ،
~~لعلمهم أن آلهتهم لا تكشف الضر ولا تجيب المضطر . وقال تعالى : ^ ( أمن
~~يجيب | المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفآء الأرض أءله مع الله
~~قليلا ما تذكرون ) ^ [ النمل : 62 ] فهم كانوا يعلمون أن ذلك لله وحده ،
~~وأن آلهتهم ليس عندها | شيء من ذلك ، ولهذا احتج سبحانه وتعالى عليهم بذلك
~~أنه هو الإله الحق ، وعلى بطلان | إلهية ما سواه . وقال تعالى : ^ ( فإذا
~~ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجهم إلى | البر إذا هم
~~يشركون ) ^ [ العنكبوت : 65 ] فهذه حال المشركين الأولين . وأما عباد
~~القبور | اليوم فلا إله إلا الله ، كم ذا بينهم وبين المشركين الأولين من
~~التفاوت العظيم في الشرك ، فإنهم | إذا أصابتهم الشدائد برا وبحرا أخلصوا
~~لآلهتهم وأوثانهم التي يدعونها من دون الله ، وأكثرهم قد | اتخذ ذكر إلهه
~~وشيخه ديدنه ، وهجيراه إن قام وإن قعد وإن عثر . هذا يقول : يا علي ، وهذا
~~| يقول : يا عبد القادر ، وهذا يقول : يا ابن علوان ، وهذا يدعوا البدوي ،
~~وهذا يدعو العيدروس . | وبالجملة ففي كل بلد في الغالب أناس يدعونهم
~~ويسألونهم قضاء الحاجات ، وتفريج الكربات . | بل بلغ الأمر إلى أن سألوهم
~~مغفرة الذنوب ، وترجيح الميزان ، ودخول الجنة والنجاة من النار ، |
~~والتثبيت عند الموت والسؤال ، وغير ذلك من أنواع المطالب التي لا تطلب إلا
~~من الله . وقد | يسألون ذلك من أناس يدعون الولاية ، وينصبون أنفسهم لهذه
~~الأمور وغيرها من أنواع النفع | والضر التي هي خواص الإلهية ، ويلفقون لهم
~~من الأكاذيب في ذلك عجائب . منها أنهم | يدعون أنهم يخلصون من التجأ إليهم
~~ولاذ بحماهم من النار والعذاب ، فيقول أحدهم : إنه | يقف عند النار فلا يدع
~~أحدا ممن يرتجيه ويدعوه يدخلها أو نحو هذا ، وقد قال تعالى لسيد | المرسلين
~~صلى الله عليه وعليهم أجمعين : @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ
~~من في النار @QE@ [ الزمر : 19 ] فإذا كان النبي [ صلى الله ms161 عليه وسلم ] لا
~~يقدر على تخليص أحد من النار ، فكيف بغيره ، بل | كيف بمن يدعي نفسه أنه هو
~~يفعل ذلك ؟ ومنها أن أكثرهم يلفق حكايات في أن بعض الناس | استغاث بفلان
~~فأغاثه ، أو دعا الولي الفلاني فأجابه ، أو في كربة ففرج عنه ، وعند عباد
~~القبور | من ذلك شيء كثير من جنس ما عند عباد الأصنام الذين استولت عليهم
~~الشياطين ، ولعبوا | بهم لعب الصبيان بالكرة .
# ويوجد شيء من ذلك في أشعار المادحين لسيد المرسلين [ صلى الله عليه وسلم
~~] الذين جاوزوا الحد في | مدحه [ صلى الله عليه وسلم ] وعصوه في نهيه من
~~الغلو فيه ، وإطرائه كما أطرت النصارى ابن مريم ، وصار | حظهم منه [ صلى
~~الله عليه وسلم ] هو مدحه بالأشعار والقصائد ، والغو الزائد ، مع عصيانهم
~~له في أمره | ونهيه ، فنجد هذا النوع من أعصى الخلق له صلوات الله عليه
~~وسلامه . ويقع من ذلك كثير | في مدح غيره ، فإن عباد القبور لا يقتصر على
~~بعض من يعتقدون فيه الضر والنفع ، بل | كل من ظنوا فيه ذلك بالغوا في مدحه
~~وأنزلوه منزلة الربوبية وصرفوا له خالص العبودية ، | PageV01P178 | حتى
~~إنهم إذا جاءهم رجل وادعى أنه رأى رؤيا مضمونها أنه دفن في المحل الفلاني
~~رجل | صالح ، وبادروا إلى المحل وبنوا عليه قبة وزخرفوها بأنواع الزخارف ،
~~وعبدوها بأنواع من | العبادات . وأما القبور المعروفة أو المتوهمة ،
~~فأفعالهم معها وعندها لا يمكن حصره ، فكثير | منهم إذا رأوا القباب التي
~~يقصدونها كشفوا الرؤوس فنزلوا عن الأكوار ، فإذا أتوها طافوا | بها
~~واستلموا أركانها ، وتمسحوا بها ، وصلوا عندها ركعتين ، وحلقوا عندها
~~الرؤوس | ووقفوا باكين متذللين متضرعين سائلين مطالبهم ، وهذا هو الحج ،
~~وكثير منهم يسجدون | لها إذا رأوها ، ويعفرون وجوههم في التراب تعظيما لها
~~، وخضوعا لمن فيها ، فإن كان | للإنسان منهم حاجة من شفاء مريض أو غير ذلك
~~، نادى صاحب القبر ، يا سيدي فلان | جئتك قاصدا من مكان بعيد ، لا تخيبني ،
~~وكذلك إذا قحط المطر ، أو عقرت المرأة عن | الولد ، أو دهمهم عدو أو جراد ،
~~فزعوا إلى صاحب القبر ، وبكوا عنده فإن جرى ms162 | المقدور بحصول شيء مما يريدون
~~، استبشروا وفرحوا ونسبوا ذلك إلى صاحب القبر ، | فإن لم يتيسر شيء من ذلك
~~اعتذروا عن صاحب القبر بأنه إما غائب في مكان آخر ، أو | ساخط لبعض أعمالهم
~~، أو أن اعتقادهم في الولي ضعيف ، أو أنهم لم يعطوه نذره ونحو | هذه
~~الخرافات .
# ومن بعض أشعار المادحين لسيد المرسلين [ صلى الله عليه وسلم ] قول
~~البوصيري : |
# % يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به % % سواك عند حلول الحادث العمم %
# % ولن يضيق رسول الله جاهك بي % % إذا الكرم تجلى باسم منتقم %
# % فإن لي ذمة منه بتسميتي % % محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم %
# % إن لم يكن في معادي آخذا بيدي % % فضلا وإلا فقل يا زلة القدم % %
~~فتأمل ما في هذه الأبيات من الشرك .
# منها أنه نفى أن يكون له ملاذا إذا حلت به الحوادث ، إلا النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، وليس ذلك إلا لله | وحده لا شريك له ، فهو الذي ليس
~~للعباد ملاذ إلا هو .
# الثاني : أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه ، وسأل
~~منه هذه المطالب | التي لا تطلب إلا من الله ، وذلك هو الشرك في الإلهية .
# الثالث : سؤاله منه أن يشفع له في قوله : |
# % ولن يضيق رسول الله . . . البيت % %
# وهذا هو الذي أراده المشركون ممن عبدوه ، وهو الجاه والشفاعة عند الله ،
~~وذلك هو | الشرك وأيضا فإن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فلا معنى
~~لطلبها من غيره ، فإن الله تعالى هو | الذي يأذن للشافع لأن الشافع يشفع
~~ابتداء . | PageV01P179
# الرابع : قوله : فإن لي ذمة . . . إلى آخره .
# كذب على الله وعلى رسوله [ صلى الله عليه وسلم ] فليس بينه وبين من اسمه
~~محمد ذمة إلا بالطاعة ، لا | بمجرد الإشراك في الاسم مع الشرك . | الخامس :
~~قوله : |
# % إن لم يكن في معادي . . . البيت . % %
# تناقض عظيم وشرك ظاهر ، فإنه طلب أولا أن لا يضيق به جاهه ، ثم طلب هنا
~~أن | يأخذ بيده فضلا وإحسانا ، وإلا فيا هلاكه .
# فيقال : كيف طلبت منه أولا الشفاعة ثم طلبت منه هنا أن يتفضل عليك فإن
~~كنت | تقول ms163 : إن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله ، فكيف تدعو النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] وترجوه وتسأله | الشفاعة ؟ فهلا سألتها من له الشفاعة
~~جميعا الذي له ملك السموات والأرض الذي لا تكون | الشفاعة إلا من بعد إذنه
~~، فهذا يبطل عليك طلب الشفاعة من غير الله .
# وإن قلت : ما أريد إلا جاهه ، وشفاعته بإذن الله .
# قيل : فكيف سألته أن يتفضل عليك ويأخذ بيدك في يوم الدين ، فهذا مضاد
~~لقوله | تعالى : ^ ( ومآ أدرك ما يوم الدين * ثم مآ أدرك ما يوم الدين *
~~يوم لا تملك نفس لنفس | شيئا والأمر يومئذ لله * ) ^ [ الانفطار : 17 - 19
~~] فكيف يجتمع في قلب عبد الإيمان بهذا | وهذا .
# وإن قلت : سألته أن يأخذ بيدي ، ويتفضل علي بجاهه وشفاعته .
# قيل : عاد الأمر إلى طلب الشفاعة من غير الله ، وذلك هو محض الشرك .
# السادس : في هذه الأبيات من التبري من الخالق - تعالى وتقدس - والاعتماد
~~على | المخلوق في حوادث الدنيا والآخرة ما لا يخفى على مؤمن فأين هذا من
~~قوله تعالى : | @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ [ الفاتحة : 5 ] وقوله
~~تعالى : @QB@ فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب
~~العرش العظيم @QE@ [ التوبة : 129 ] وقوله : | ^ ( وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت وسبح بحمده وكفى به وكفى به بذنوب عباده خبيرا * ) ^ [ الفرقان : | 58
~~] وقوله تعالى : ^ ( قل إني لآ أملك لكم ضرا ولا رشدا * قل إني لن يجيرني
~~من الله أحد ولن أجد | من دونه ملتحدا * إلا بلغا من الله ورسلته ) ^ [
~~الجن : 21 - 23 ] .
# فإن قيل : هو لم يسأله أن يتفضل عليه ، وإنما أخبر أنه إن لم يدخل في
~~عموم شفاعته | فيا هلاكه . قيل : المراد بذلك سؤاله ، وطلب الفضل منه ، كما
~~دعاه أول مرة وأخبر أنه لا | ملاذ له سواه ، ثم صرح بسؤال الفضل والإحسان
~~بصيغة الشرط والدعاء ، والسؤال كما | PageV01P180 | يكون بصيغة الطلب يكون
~~بصيغة الشرط كما قال نوح عليه السلام : ^ ( وإلا تغفر لي وترحمني | أكن من
~~الخسرين ) ^ [ هود : 47 ] .
# ومن شعر البرعي قوله : |
# % ماذا تعامل يا شمس النبوة من % أضحى ms164 إليك من الأشواق في كبدي %
# % فامنع جناب صريع لا صريخ له % نائي المزار غريب الدار مبتعد %
# % حليف ودك واه الصبر منتظر % لغارة منك يا ركني ويا عضدي %
# % أسير ذنبي وزلاني ولا عمل % أرجو النجاة به إن أنت لم تجد %
# وجرى في شركه إلى أن قال :
#
# % وحل عقدة كربي يا محمد من % هم على خطرات القلب مطرد %
# % أرجوك في سكرات الموت تشهدني % % كيما يهون إذ الأنفاس في صعد %
# % وإن نزلت ضريحا لا أنيس به % فكن أنيس وحيد فيه منفرد %
# % وارحم مؤلفها عبد الرحيم ومن % يليه من أجله وانعشه وافتقد %
# % وإن دعا فأجبه واحم جانبه % من حاسد شامت أو ظالم نكد %
# وقوله من أخرى : |
# % يا رسول الله يا ذا الفضل يا % % بهجة في الحشر جاها ومقاما %
# % عد على عبد الرحيم الملتجي % % بحمى عزك يا غوث اليتامى %
# % وأقلني عثرتي يا سيدي % % في اكتساب الذنب في خمسين عاما %
# وقوله : |
# % يا سيدي يا رسول الله يا أملي % % يا موئلي يا ملاذي يوم يلقاني %
# % هبني بجاهك ما قدمت من زلل % جودا ورجح بفضل منك ميزاني %
# % واسمع دعائي واكشف ما يساورني % % من الخطوب ونفس كل أحزاني %
# % فأنت أقرب من ترجى عواطفه % عندي وإن بعدت داري وأوطاني %
# % إني دعوتك من ' نيابتي برع ' % وأنت أسمع من يدعوه ذو شان %
# % فامنع جنابي وأكرمني وصل نسبي % % برحمة وكرامات وغفران %
# لقد أنسانا هذا ما قبله ، وهذا بعينه هو الذي ادعته النصارى في عيسى عليه
~~السلام ، إلا | أن أولئك أطلقوا عليه اسم الإله ، وهذا لم يطلقه ولكن أتى
~~بلباب دعواهم وخلاصتها ، وترك | الاسم ، إذ في الاسم نوع تمييز ، فرأى
~~الشيطان أن الإتيان بالمعنى دون الاسم أقرب إلى | ترويج الباطل ، وقبوله
~~عند ذوي العقول السخيفة ، إذ كان من المتقرر عند الأمة المحمدية | أن دعوى
~~النصارى في عيسى عليه السلام كفر . فلو أتاهم بدعوى النصارى اسما ومعنى |
~~PageV01P181 | لردوه وأنكروه ، فأخذ المعنى وأعطاه البرعي وأضرابه ، وترك
~~الاسم للنصارى فما ندري | ماذا أبقى هذا المتكلم الخبيث للخالق تعالى وتقدس
~~من سؤال مطلب أو تحصيل مأرب ، | فالله المستعان ms165 . وهذا كثير جدا في أشعار
~~المادحين لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وهو حجة أعداء دينه | الذين
~~يجوزون الشرك بالله ، ويحتجون بأشعار هؤلاء ، ولم يقتصروا أيضا على طلب ذلك
~~| من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، بل يطلبون مثل ذلك من غيره ، ما حدث
~~بعض الثقاة أنه رأى في رابية | صاحب مشهد من المشاهد : هذه راية البحر
~~التيار ، به أستغيث ، وأستجير ، وبه أعوذ من النار .
# وقال بعضهم في قصيدة في بعض آلهتهم : |
# % يا سيدي يا صفي الدين يا سندي % % يا عمدتي بل ويا ذخري ومفتخري %
# % أنت الملاذ لما أخشى ضرورته % وأنت لي ملجأ من حادث الدهر %
# إلى أن قال : |
# % وامنن علي بتوفيق وعافية % وخير خاتمة مهما انقضى عمري %
# % وكف عنا أكف الظالمين إذا امتدت % بسوء لأمر مؤلم نكر %
# % فإنني عبدك الراجي بودك ما % % أملته يا صفي السادة الغرر %
# قال بعض العلماء : فلا ندري أي معنى اختص به الخالق تعالى بعد هذه
~~المنزلة ، وماذا | أبقى هذا المتكلم الخبيث لخالقه من الأمر ، فإن المشركين
~~أهل الأوثان ما يؤهلون من عبدوه | لشيء من هذا . انتهى .
# وكثير من عباد القبور ينادون الميت من مسافة شهر وأكثر يسألونه حوائجهم ،
~~ويعتقدون | أنه يسمع دعائهم ويستجيب لهم ، وتسمع عندهم حال ركوبهم البحر
~~واضطرابه من دعاء | الأموات والاستغاثة بهم ما لا يخطر على بال ، وكذلك إذا
~~أصابتهم الشدائد ، من مرض ، أو | كسوف ، أو ريح شديدة ، أو غير ذلك ،
~~فالولي في ذلك نصب أعينهم ، والاستغاثة به هي | ملاذهم ، ولو ذهبنا نذكر ما
~~يشبه هذا لطال الكلام .
# إذا عرفت هذا ، فقد تقدم ذكر دعاء المسألة .
# أما دعاء العبادة ، فهو عبادة الله تعالى بأنواع العبادات ، من الصلاة ،
~~والذبح ، والنذر ، | والصيام ، والحج وغيرها ، خوفا وطمعا ، يرجو رحمته ،
~~ويخاف عذابه ، وإن لم يكن في | ذلك صيغة سؤال وطلب ، فالعابد الذي يريد
~~الجنة ويهرب من النار ، وهو سائل راغب | راهب ، يرغب في حصول مراده ، ويذهب
~~من فواته ، وهو سائل لما يطلبه بامتثال الأمر في | فعل العبادة ، وقد فسر
~~قوله تعالى : @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ [ غافر : 60 ms166 ] بهذا وهذا . قيل :
~~| اعبدوني وامتثلوا أمري أستجب لكم ، وقيل : سلوني أعطكم ، وعلى هذا القول
~~تدل | PageV01P182 | الأحاديث والآثار .
# إذا تبين ذلك ، فاعلم أن العلماء أجمعوا على أن من صرف شيئا من نوعي
~~الدعاء لغير | الله فهو مشرك ، ولو قال لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~وصلى وصام ، إذ شرط الإسلام مع | التلفظ بالشهادتين أن لا يعبد إلا الله ،
~~فمن أتى بالشهادتين وعبد غير الله فما أتى بهما حقيقة | وإن تلفظ بهما
~~كاليهود الذين يقولون : لا إله إلا الله وهم مشركون ، ومجرد التلفظ بهما لا
~~| يكفي في الإسلام بدون العمل بمعناهما واعتقاده إجماعا .
# ذكر شيء من كلام العلماء في ذلك وإن كنا غنيين بكتاب ربنا وسنة نبينا [
~~صلى الله عليه وسلم ] عن كل ، | كلام إلا أنه قد صار بعض الناس منتسبا إلى
~~طائفة معينة ، فلو أتيته بكل آية من كتاب الله | وكل سنة عن رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] لم يقبل حتى تأتيه بشيء من كلام العلماء ، أو بشيء من
~~كلام | طائفته التي ينتسب إليها .
# قال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي صاحب كتاب ' الفنون ' الذي
~~ألفه في نحو | أربعمائة مجلد ، وغيره من التصانيف . قال في الكتاب المذكور
~~: لما صعبت التكاليف على | الجهال والطغام ، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى
~~تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم ، فسهلت | عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمير
~~غيرهم ، وهم عندي كفار لهذه الأوضاع ، مثل تعظيم | القبور ، وخطاب الموتى
~~بالحوائج ، وكتب الرقاع فيها : يا مولاي افعل بي كذا وكذا ، أو | إلقاء
~~الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى . نقله غير واحد ، مقررين له
~~، | راضين به ، منهم الإمام أبو الفرج بن الجوزي ، والإمام ابن مفلح صاحب
~~كتاب ' الفروع ' | وغيرهما .
# وقال شيخ الإسلام في ' الرسالة السنية ' : فإذا كان على عهد النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] من انتسب إلى | الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة ،
~~فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه | الأزمان أيضا قد يمرق أيضا
~~من الإسلام وذلك بأسباب : منها الغلو الذي ذمه الله ms167 في كتابه | حيث قال : ^
~~( يأهل الكتب لا تغلوا في دينكم ) ^ [ النساء : 171 ] . وكذلك الغلو في |
~~بعض المشايخ ، بل الغلو في علي بن أبي طالب ، بل الغلو في المسيح عليه
~~السلام ، فكل | من غلا في نيي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية ، مثل
~~أن يقول : يا سيدي فلان | انصرني ، أو أغثني ، أو ارزقني أو اجبرني ، أو
~~أنا في حسبك ، ونحو هذه الأقوال ، فكل | هذا شرك وضلال ، يستتاب صاحبه ،
~~فإن تاب وإلا قتل ، فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل | الكتب ليعبد وحده ،
~~ولا يدعى معه إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة أخرى ، مثل | المسيح ،
~~والملائكة ، والأصنام ، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر
~~، أو | تنبت النبات ، وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم ، أو يعبدون
~~صورهم ، يقولون : @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ [ الزمر
~~: 3 ] ويقولون : @QB@ هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ [ يونس : | PageV01P183
~~| 18 ] فبعث الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه ، لا دعاء عبادة ، ولا
~~دعاء استغاثة انتهى .
# وقد نص الحافظ أبو بكر أحمد بن علي المقريزي صاحب كتاب ' الخطط ' في كتاب
~~له | في التوحيد على أن دعاء غير الله شرك .
# وقال شيخ الإسلام : من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم يدعوهم
~~ويسألهم ، | كفر إجماعا ، نقله عنه غير واحد مقررين له ، منهم ابن مفلح في
~~' الفروع ' وصاحب | ' الإنصاف ' وصاحب ' الغاية ' وصاحب ' الإقناع ' وشارحه
~~وغيرهم ، ونقله صاحب ' القواطع ' | في كتابه عن صاحب ' الفروع ' .
# قلت : وهو إجماع صحيح معلوم بالضرورة من الدين ، وقد نص العلماء من أهل |
~~المذاهب الأربعة ، وغيرهم في باب حكم المرتد ، على أن من أشرك بالله فهو
~~كافر ، أي : | عبد مع الله غيره بنوع من أنواع العبادات . وقد ثبت بالكتاب
~~والسنة والإجماع أن دعاء الله | عبادة له ، فيكون صرفه لغير الله شركا .
# وقال الإمام ابن النحاس الشافعي في كتاب ' الكبائر ' : ومنها إيقادهم
~~السرج عند | الأحجار ، والأشجار والعيون ، والآبار ، ويقولون : إنها تقبل
~~النذر ، وهذه كلها بدع شنيعة | ومنكرات قبيحة تجب إزالتها ومحو أثرها ، فإن
~~أكثر الجهال ms168 يعتقدون أنها تنفع وتضر . | وتجلب وتدفع ، وتشفي المرض وترد
~~الغائب ، إذا نذر لها ، وهذا شرك ومحادة لله تعالى | ولرسوله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] .
# قلت : فصرح رحمه الله أن الإعتقاد في هذه الأمور أنها تضر وتنفع وتجلب ،
~~وتدفع ، | وتشفى المريض وترد الغائب إذا نذر لها ، أن ذلك شرك ، وإذا ثبت
~~أنه شرك ، فلا فرق في | ذلك بين اعتقاده في الملائكة والنبيين ، ولا بين
~~اعتقاده في الأصنام والأوثان ، إذ لا يجوز | الإشراك بين الله تعالى وبين
~~مخلوق فيما يختص بالخالق سبحانه ، كما قال تعالى : ^ ( ولا | يأمركم أن ،
~~تتخذوا الملئكة والنبين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون * ) ^ [
~~آل عمران : | 80 ] وهذا بعينه هو الذي يعتقده من دعا الأنبياء والصالحين ،
~~ولهذا يسألونهم قضاء | الحاجات ، وتفريج الكربات ، وشفاء ذوي الأمراض
~~والعاهات ، فثبت أن ذلك شرك .
# وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في ' شرح المنازل ' ومن أنواعه أي
~~: الشرك ، | طلب الحوائج من الموتى ، والاستغاثة بهم ، والتوجه إليهم ،
~~وهذا أصل شرك العالم ، فإن | الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا
~~ولا نفعا ، فضلا لمن استغاث به أو سأله أن | يشفع إلى الله ، وهذا من جهله
~~بالشافع والمشفوع عنده ، فإن الله سبحانه لا يشفع عنده أحد | إلا بإذنه ،
~~والله سبحانه لم يجعل سؤال غيره سببا لإذنه ، وإنما السبب لإذنه كمال
~~التوحيد ، | فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن ، والميت محتاج إلى من يدعو
~~له ، كما أمرنا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | PageV01P184 | إذا زرنا
~~قبور المسلمين أن نترحم عليهم ، وندعو لهم ، ونسأل لهم العافية والمغفرة ،
~~| فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة ، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد ،
~~فجمعوا بين | الشرك بالمعبود وتغيير دينه ، ومعاداة أهل التوحيد ، ونسبتهم
~~إلى التنقص بالأموات ، وهم قد | تنقصوا الخالق سبحانه بالشرك وأولياءه
~~الموحدين بذمهم ومعاداتهم ، وتنقصوا من أشركوا به | غاية التنقص ، إذ ظنوا
~~أنهم راضون منهم بهذا ، وأنهم أمروهم به ، وهؤلاء هم أعداء الرسل | في كل
~~زمان ومكان . وما أكثر المستجيبين لهم ! ولله در خليله إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام | حيث قال : @QB@ واجنبني وبني ms169 أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس @QE@ [ إبراهيم : | 35 - 36 ] وما نجا من أشرك بهذا الشرك
~~الأكبر ، إلا من جرد توحيده لله ، وعادى المشركين | في الله ، وتقرب بمقتهم
~~إلى الله .
# وقال الإمام الحافظ ابن عبد الهادي في رده على السبكي وقوله : أي : قول |
~~السبكي : إن المبالغة في تعظيمه ، أي تعظيم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] واجبة : إن أريد به المبالغة | بحسب ما يراه كل أحد تعظيما ، حتى الحج
~~إلى قبره ، والسجود له ، والطواف به ، واعتقاد | أنه يعلم الغيب ، وأنه
~~يعطي ويمنع ، ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع ، وأنه | يقضي
~~حوائج السائلين ، ويفرج كربات المكروبين ، وأنه يشفع فيمن يشاء ، ويدخل
~~الجنة من | يشاء ، فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ
~~من جملة الدين .
# قلت : هذا هو اعتقاد عباد القبور فيمن هو دون الرسول [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فضلا عن الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] كما | تقدم بعض ذلك ، والأمر
~~أعظم وأطم من ذلك .
# وفي ' الفتاوى البزازية ' من كتب الحنفية ، قال علماؤنا : من قال : أرواح
~~المشايخ | حاضرة تعلم ، يكفر . فإن أراد بالعلماء علماء الشريعة فهو حكاية
~~للإجماع على كفر معتقد | ذلك ، وإن أراد علماء الحنفية خاصة ، فهو حكاية
~~لاتفاقهم على كفر معتقد ذلك ، وعلى | التقديرين تأمله تجده صريحا في كفر من
~~دعا أهل القبور ، لأنه ما دعاهم حتى اعتقد أنهم | يعلمون ذلك ، ويقدرون على
~~إجابة سؤاله ، وقضاء مأموله .
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه الذي ألفه في الرد على من
~~ادعى أن PageV01P185 | للأولياء تصرفا في الحياة وبعد الممات في سبيل
~~الكرامة : هذا وإنه قد ظهر الآن فيما بين | المسلمين جماعات يدعون أن
~~للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات ، ويستغاث بهم | في الشدائد
~~والبليات ، وبهممهم تشكف المهمات ، فيأتون قبورهم ، وينادونهم في قضاء |
~~الحاجات ، مستدلين على أن ذلك منهم كرامات ، وقالوا : منهم أبدال ونقباء ،
~~وأوتاد | ونجباء ، وسبعون وسبعة ، وأربعون وأربعة ، والقطب هو الغوث للناس
~~، وعليه المدار بلا | التباس ، وجوزوا لهم الذبائح والنذور ، وأثبتوا لهم ms170
~~فيها الأجور . قال : وهذا الكلام فيه | تفريط وإفراط ، بل فيه الهلاك
~~الأبدي ، والعذاب السرمدي ، لما فيه من روائح الشرك | المحقق ، ومصادمة
~~الكتاب العزيز المصدق ، ومخالف لعقائد الأئمة وما اجتمعت عليه | الأمة .
~~وفي التنزيل @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ [ النساء : 115 ] إلى
~~أن قال : الفصل الأول | فيما انتحلوه من الإفك الوخيم والشرك العظيم . . .
~~إلى أن قال : فأما قولهم : إن للأولياء | تصرفات في حياتهم وبعد الممات ،
~~فيرده قوله تعالى : ^ ( أءله مع الله ) ^ [ النمل : 61 ] @QB@ ألا له الخلق
~~والأمر @QE@ [ الأعراف : 54 ] ^ ( لله ملك السموت والأرض ) ^ [ المائدة :
~~120 ] ونحوه من الآيات | الدالة على أنه المنفرد بالخلق والتدبير ، والتصرف
~~والتقدير ، ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه | من الوجوه ، فالكل تحت ملكه
~~وقهره تصرفا وملكا ، وإحياء وإماتة ، وخلقا ، وتمدح الرب | سبحانه بانفراده
~~في ملكه بآيات من كتابه كقوله : ^ ( هل من خلق غير الله ) ^ [ فاطر : 3 ] |
~~@QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير @QE@ [ فاطر : 13 ] وذكر
~~آيات في هذا | المعنى ثم قال : فقوله في الآيات كلها ( من دونه ) أي : من
~~غيره ، فإنه عام يدخل فيه من | اعتقدته من ولي وشيطان تستمده ، فإن من لم
~~يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره ، إلى أن | قال : فكيف يتصور لغيره من ممكن
~~أن يتصرف ، إن هذا من السفاهة لقول وخيم ، وشرك | عظيم ، إلى أن قال : وأما
~~القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف | في الحياة .
~~قال جل ذكره : @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ [ الزمر : 30 ] @QB@ الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~@QE@ [ الزمر : 42 ] @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ [ آل عمران : 185 ] @QB@
~~كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ [ المدثر : 38 ] وفي | الحديث : ' إذا مات ابن
~~آدم انقطع عمله ' . الحديث ، فجميع ذلك وما هو نحوه دال على | PageV01P186
~~| انقطاع الحس والحركة من الميت ، وأن أرواحهم ممسكة ، وأن أعمالهم منقطعة
~~عن زيادة | ونقصان ، فدل ذلك أن ليس للميت ms171 تصرفا في ذاته فضلا عن غيره
~~بحركة ، وأن روحه | محبوسة مرهونة بعملها من خير وشر ، فإذا عجز عن حركة
~~نفسه فكيف يتصرف في غيره ؟ | فالله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده ، وهؤلاء
~~الملحدون يقولون : إن الأرواح مطلقة | متصرفة . قل أأنتم أعلم أم الله ؟
# قال : وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات ، فهو من المغالطة
~~، لأن | الكرامة شيء من عند الله يكرم بها أولياءه ، لا قصد لهم فيه ولا
~~تحدي ، ولا قدرة ولا | علم ، كما في قصة مريم بنت عمران وأسيد بن حضير وأبي
~~مسلم الخولاني .
# قال : وأما قولهم : فيستغاث بهم في الشدائد ، فهذا أقبح مما قبله ، وأبدع
~~لمصادمته | قوله جل ذكره : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفاء الأرض أءله | مع الله ) ^ [ النمل : 62 ] ^ ( قل من ينجيكم
~~من ظلمت البر والبحر ) ^ [ الأنعام : 63 ] وذكر آيات في | هذا المعنى ثم
~~قال : فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر لا غيره ، وأنه المتعين لكشف |
~~الشدائد والكرب وأنه المتفرد بإجابة المضطرين ، وأنه المستغاث لذلك كله ،
~~وأنه القادر على | دفع الضر ، والقادر على إيصال الخير ، فهو المنفرد بذلك
~~فإذا تعين هو جل ذكره ، خرج غيره | من ملك ونبي وولي .
# قال : والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية في
~~قتال أو | إدراك عدو أو سبع ونحوه كقولهم : يا لزيد يا لقوم يا للمسلمين
~~كما ذكروا ذلك في كتب | النحو بحسب الأسباب الظاهرة بالفعل ، وأما
~~الاستغاثة بالقوة والتأثير ، أو في الأمور | المعنوية من الشدائد ، كالمرض
~~وخوف الغرق والضيق والفقر وطلب الرزق ونحوه ، فمن | خصائص الله ، فلا يطلب
~~فيها غيره . قال : وأما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء | حاجاتهم كما
~~تفعله جاهلية العرب والصوفية والجهال ، وينادونهم ويستنجدون بهم ، فهذا |
~~من المنكرات ، إلى أن قال : فمن اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو روح
~~أو غير ذلك في | كشف كربه أو قضاء حاجته تأثيرا ، فقد وقع في وادي جهل خطير
~~، فهو على شفا حفرة من | السعير . وأما كونهم مستدلين على أن ذلك ms172 منهم
~~كرامات ، فحاشى لله أن تكون أولياء الله | بهذه المثابة ، فهذا ظن أهل
~~الأوثان كذا أخبر الرحمن ^ ( هؤلاء شفعؤنا عند الله ) ^ [ يونس : | 18 ]
~~@QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ [ الزمر : 3 ] ^ ( ءأتخذ
~~من دونه ءالهة إن يردن | الرحمن بضر لا تغن عني شفعتهم شيئا ولا ينقذون * )
~~^ [ يس : 23 ] فإن ذكر ما ليس من | شأنه النفع ولا دفع الضر من نبي وولي
~~وغيره على وجه الإمداد منه إشراك مع الله ، إذ لا قادر | على الدفع غيره ،
~~ولا خير إلا خيره قال : وأما ما قالوه : من أن منهم أبدالا ونقباء ،
~~وأوتادا | ونجباء ، وسبعين وسبعة ، وأربعين وأربعة ، والقطب هو الغوث للناس
~~، فهذا من موضوعات
#
#
# | PageV01P187 | إفكهم ، كما ذكره القاضي المحدث ابن العربي في ' سراج
~~المريدين ' وابن الجوزي وابن | تيمية . انتهى باختصار .
# ومثل هذا يوجد في كلام غيرهم من العلماء ، والمقصود أن أهل العلم ما
~~زالوا ينكرون | هذه الأمور ويبينون أنها شرك ، وإن كان بعض المتأخرين ممن
~~ينتسب إلى العلم والدين ممن | أصيب في عقله ودينه قد يرخص في بعض هذه
~~الأمور ، وهو مخطئ في ذلك ، ضال | مخالف لكتاب الله وسنة رسوله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وإجماع المسلمين ، فكل أحد مأخوذ من قوله ومتروك | إلا قول
~~ربنا وقول رسول [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإن ذلك لا يتطرق إليه الخطأ بحال
~~، بل واجب على الخلق | اتباعه في كل زمان ، على أنه لو أجمع المتأخرون على
~~جواز هذا لم يعتد بإجماعهم | المخالف لكلام الله وكلام رسوله في محل النزاع
~~، لأنه إجماع غير معصوم ، بل هو من زلة | العالم التي حذرنا من اتباعها ،
~~وأما الإجماع المعصوم ، فهو إجماع الصحابة والتابعين وما | وافقه ، وهو
~~السواد الأعظم الذي ورد الحث على اتباعه وإن لم يكن عليه إلا الغرباء الذين
~~| أخبر بهم [ صلى الله عليه وسلم ] في قوله : ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ' رواه | مسلم ، لا ما كان عليه العوام
~~والطغام ، والخلف المتأخرون الذين يقولون ما لا يفعلون ، | ويفعلون ما لا
~~يؤمرون .
# قال : وقول الله تعالى ms173 : ^ ( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من | الظلمين * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو *
~~) ^ [ يونس : 106 - 107 ] .
# ش : قال ابن عطية : معناه قيل لي : ولا تدع ، فهو عطف على ' أقم ' وهذا
~~الأمر | والمخاطبة للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا كانت هكذا ، فأحرى أن
~~يحذر من ذلك غيره ، وقال غيره : @QB@ فإن فعلت @QE@ معناه : فإن دعوت من
~~دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ، فكنى عنه بالفعل إيجازا | ^ ( فإنك إذا من
~~الظلمين ) ^ إذا جزاء للشرط وجواب لسؤال مقدر ، كأن سائلا سأل عن تبعة |
~~PageV01P188 | عبادة الأوثان ، وجعل من الظالمين ، لأنه لا ظلم أعظم من
~~الشرك @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ [ لقمان : 13 ] . | قلت : حاصل كلام
~~المفسرين أن الله تعالى نهى رسوله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يدعو من دونه
~~ما لا | ينفعه ولا يضره ، والمراد به كل ما سوى الله ، فإنهم لا ينفعون ولا
~~يضرون وسواء في ذلك | الأنبياء والصالحون وغيرهم ، كما قال تعالى : ^ ( وأن
~~المسجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا * ) ^ | [ الجن : 18 ] وقال النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لابن عباس : ' إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله ، | واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء
~~قد كتبه الله لك ، وإن | اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد
~~كتبه الله عليك ' رواه الترمذي ، | وقال : حسن صحيح .
# وفي الآية تنبيه على أن المدعو لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر حتى يعطي
~~من دعاه | أو يبطش بمن عصاه ، وليس ذلك إلا لله وحده ، فتعين أن يكون هو
~~المدعو دون ما سواه ، | والآية شاملة لنوعي الدعاء . وقوله : ^ ( فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظلمين ) ^ [ يونس : 106 ] أي | PageV01P189 | المشركين ،
~~وهذا كقوله : ^ ( فلا تدع مع الله إلها ءاخر فتكون من المعذبين * ) ^ [
~~الشعراء : 213 ] | وقوله : ^ ( ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من | الخسرين * ) ^ [ الزمر : 65 ] وقوله : في
~~الأنبياء : @QB@ ولو أشركوا لحبط عنهم ما ms174 كانوا يعملون @QE@ | [ الأنعام :
~~88 ] فإذا كان الأمر لا يصدر من الأنبياء وحاشاهم من ذلك لم يفكوا أنفسهم
~~من | عذاب الله ، فما ظنك بغيرهم ؟ فلم يبق شيء يقرب إلى الله ويباعد من
~~سخطه إلا توحيده | والعمل بما يرضاه ، لا الاعتماد على شخص أو قبر أو صنم
~~أو وثن أو مال أو غير ذلك من | الأسباب ^ ( ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا
~~برهن له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح | الكفرون * ) ^ [ المؤمنون :
~~117 ] والآية نص في أن دعاء غير الله والاستغاثة به شرك أكبر ، | ولهذا قال
~~: ^ ( وإن يمسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله )
~~^ | [ يونس : 107 ] لأنه المتفرد بالملك والقبر والعطاء والمنع ، ولازم ذلك
~~إفراده بتوحيد الإلهية | لأنهما متلازمان ، وإفراده بسؤال كشف الضر وجلب
~~الخير ، لأنه لا يكشف الضر إلا هو ، | ولا يجلب الخير إلا هو @QB@ ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم @QE@ [ فاطر : 2 ] فتعين أن لا يدعي لذلك إلا هو ، وبطل دعاء من |
~~سواه ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا عن غيره ، وهذا ضد ما عليه عباد
~~القبور ؛ | فإنهم يعتقدون أن الأولياء والطواغيت الذين يسمونهم المجاذيب
~~ينفعون ويضرون ويمسون | بالضر ويكشفونه ، وأن لهم التصرف المطلق في الملك ،
~~أي : على سبيل الكرامة ، وهذا | فرق شرك كفار العرب ، وإما على سبيل
~~الوساطة بينهم وبين الله بالشفاعة وهذا شرك الذين | قالوا : @QB@ ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ [ الزمر : 3 ] .
# وفي الآية دليل على أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين
~~. ذكره | المصنف . وقوله : @QB@ يصيب به من يشاء من عباده @QE@ [ يونس :
~~107 ] فلا يرده عنه راد ، لأنه | العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع ولا راد
~~لقضائه ولا معقب لحكمه ، فأي فائدة في دعاء | غيره لشفاعة أو غيرها ؟ فإنه
~~تعالى فعال لما يريد ، لا يغنيه عنه شفيع ولا غيره ، بل لا يتكلم | أحد
~~عنده إلا بإذنه @QB@ ما ms175 لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون @QE@ | [
~~السجدة : 4 ] .
# وقوله : @QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ [ يونس : 107 ] أي لمن تاب إليه
~~وأقبل عليه حتى ولو | كان من الشرك .
# قال : وقوله : @QB@ فابتغوا عند الله الرزق @QE@ [ العنكبوت : 17 ] . | ش
~~: أمر الله تعالى بابتغاء الرزق عنده لا عند غيره ممن لا يملك رزقا من
~~الأوثان | والأصنام وغيرها ، كما قال في أول الآية : ^ ( إنما تعبدون من
~~دون الله أوثنا وتخلقون إفكا ) ^ | [ العنكبوت : 17 ] قال ابن كثير : وهذا
~~أبلغ في الحصر كقوله : ^ ( إياك نعبد وإياك | PageV01P190 | نستعين * ) ^ [
~~الفاتحة : 5 ] ^ ( رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ) ^ [ التحريم : 11 ]
~~ولهذا قال : | ^ ( فابتغوا عند الله الرزق ) ^ ، أي : لا عند غيره لأنه
~~المالك له وغيره لا يملك شيئا من ذلك | ^ ( فاعبدوه ) ^ أي : أخلصوا له
~~العبادة وحده لا شريك له ^ ( واشكروا له ) ^ ، أي : على ما أنعم | عليكم ^
~~( إليه ترجعون ) ^ أي : فيجازي كل عامل بعمله .
# قلت : في الآية الرد على المشركين الذين يدعون غير الله ليشفعوا لهم عنده
~~في جلب | الرزق ، فما ظنك بمن دعاهم أنفسهم ، واستغاث بهم ليرزقوه وينصروه
~~كما هو الواقع من | عباد القبور ؟ وقال المصنف : وفيه أن طلب الرزق لا
~~ينبغي إلا من الله ، كما أن الجنة لا | تطلب إلا منه .
# قال : وقوله : ^ ( ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيمة ) ^ | [ الأحقاف : 5 ]
# ش : حاصل كلام المفسرين أن الله تعالى حكم بأنه لا أضل ممن يدعو من دون
~~الله ، | لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة واستغاثة من هذه حاله . ومعنى
~~الاستفهام فيه إنكار أن يكون في | الضلال كلهم أبلغ ضلالا ممن عبد غير الله
~~ودعاه ، حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر | على تحصيل كل بغية ومرام ،
~~ويدعون من دونه من لا يستجيب لهم ، ولا قدرة به على | استجابة أحد منهم ما
~~دام في الدنيا وإلى أن تقوم القيامة ، كما قال تعالى : ^ ( له دعوة الحق |
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كبسط كفيه إلى المآء ليبلغ
~~فاه وما هو ببلغه ms176 وما دعاء | الكفرين إلا في ضلل * ) ^ [ الرعد : 14 ]
~~وقوله : ^ ( وهم عن دعآئهم غفلون ) ^ [ الأحقاف : 5 ] أي | لا يشعرون بدعاء
~~من دعاهم ، لأنهم إما عباد مسخرون مشتغلون بأحوالهم كالملائكة ، وإما |
~~أموات كالأنبياء والصالحين وإما أصنام وأوثان . وقوله : ^ ( وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعدآء ) ^ | [ الأحقاف : 6 ] أي : إذا قامت القيامة وحشر الناس
~~للحساب عادوهم وكانوا بعبادتهم الدعاء | وغيره من أنواع العبادة كافرين ،
~~كما قال تعالى : ^ ( واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم | عزا * كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا * ) ^ [ مريم : 81 - 82 ] فليسوا في |
~~الدارين إلا على نكد ومضرة ، لا تتولاهم بالاستجابة في الدنيا ، وتجحد
~~عبادتهم في الآخرة | وهم أحوج ما كانوا إليها .
# وفي الآيتين مسائل نبه عليها المصنف : أحدها : أنه لا أضل ممن دعا غير
~~الله . الثانية : | أنه غالب عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثالثة : أن تلك
~~الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له . الرابعة : تسمية تلك الدعوة
~~عبادة للمدعو . الخامسة : كفر المدعو بتلك العبادة . | السادسة : أن هذه
~~الأمور هي سبب كونه أضل الناس .
# قال : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) ^ [ النمل : 62 ] . |
~~PageV01P191
# ش : يقرر تعالى أنه الإله الواحد الذي لا شريك له ، ولا معبود سواه مما
~~يشترك في | معرفته المؤمن والكافر ، لأن القلوب مفطورة على ذلك ، فمتى جاء
~~الاضطرار رجعت | القلوب إلى الفطرة ، وزال ما ينازعها ، فالتجأت إليه
~~وأنابت إليه وحده لا شريك له ، كما | قال تعالى : ^ ( ثم إذا مسكم الضر
~~فإليه تجئرون * ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم | بربهم يشركون * ) ^ [
~~النحل : 53 - 54 ] وقال تعالى : ^ ( وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه
~~| ثم إذا خوله نعمة منه نسى ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل
~~عن سبيله قل تمتع | بكفرك قليلا إنك من أصحب النار * ) ^ [ الزمر : 8 ]
~~ومثل هذا كثير في القرآن . | يبين تعالى أنه المدعو عند الشدائد الكاشف
~~للسوء وحده ، فيكون هو المعبود وحده ، | وكذا قال في هذه الآية ^ ( أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ) ^ ، أي من هو الذي لا يلجأ ms177 المضطر | إلا إليه والذي
~~لا يكشف ضر المضطرين سواه ، ومن المعلوم أن المشركين كانوا يعلمون أنه لا |
~~يقدر على هذه الأمور إلا الله وحده ، وإذا جاءتهم الشدائد أخلصوا الدعاء
~~لله ، كما قال تعالى : | @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون @QE@ | [ العنكبوت : 65 ] فتبين
~~أن من اعتقد في غير الله أنه يكشف السوء أو يجيب دعوة المضطر ، | أو دعاه
~~لذلك فقد أشرك شركا أكبر من شرك العرب كما هو الواقع من عباد القبور .
# قال : وروى الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] منافق يؤذي المؤمنين . فقال | بعضهم : قوموا بنا نستغيث برسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] من هذا المنافق . فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~أنه لا يستغاث | بي وإنما يستغاث بالله ' .
# ش : قوله : روى الطبراني هو : الإمام الحافظ الثقة ، سليمان بن أحمد بن
~~أيوب بن | مطير اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها . روى عن
~~النسائي وإسحاق بن | إبراهيم الدبري وخلق كثير ، ومات سنة ستين وثلاثمائة ،
~~وقد بيض المصنف لاسم | الراوي ، وكأنه والله أعلم نقله عن غيره أو كتبه من
~~حفظه ، والحديث عن عبادة بن الصامت | رضي الله عنه .
# قوله : أنه كان في زمن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] منافق يؤذي المؤمنين
~~. هذا المنافق لم أقف على | تسميته ، ويحتمل أن يكون هو عبد الله بن أبي ،
~~فإنه معروف بالأذى للمؤمنين بالكلام في | PageV01P192 | أعراضهم ونحو ذلك ،
~~أما أذاهم بنحو ضرب أو زجر ، فلا نعلم منافقا بهذه الصفة .
# قوله : فقال بعضهم . أي : بعض المؤمنين ، وهذا البعض القائل لذلك يحتمل
~~أن يكون | واحدا ، وأن يكون جماعة ، والظاهر أنه واحد ، وأظن في بعض
~~الروايات أنه أبو بكر الصديق | رضي الله عنه .
# قوله : قوموا بنا نستغيث برسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . مرادهم
~~الاستغاثة به فيما يقدر عليه بكف | المنافق عن أذاهم ، بنحو ضربه أو زجره ،
~~لا الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا الله .
# قوله : ' إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله ms178 ' . قال بعضهم : فيه
~~التصريح بأنه لا يستغاث بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الأمور ، وإنما
~~يستغاث بالله . والظاهر أن مراده [ صلى الله عليه وسلم ] إرشادهم إلى |
~~التأدب مع الله في الألفاظ ، لأن استغاثتهم به [ صلى الله عليه وسلم ] من
~~المنافق من الأمور التي يقدر عليها ، | إما بزجره أو تعزيزه ونحو ذلك ،
~~فظهر أن المراد بذلك الإرشاد إلى حسن اللفظ والحماية | منه [ صلى الله عليه
~~وسلم ] لجناب التوحيد ، وتعظيم الله تبارك وتعالى . فإذا كان هذا كلامه [
~~صلى الله عليه وسلم ] في الاستغاثة به | فيما يقدر عليه ، فكيف بالاستغاثة
~~به أو بغيره في الأمور المهمة التي لا يقدر عليها أحد إلا | الله كما هو
~~جار على ألسنة كثير من الشعراء وغيرهم ؟ ! وقل من يعرف أن ذلك منكر ، |
~~فضلا عن معرفة كونه شركا .
# فإن قلت : ما الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى : ^ ( فاستغثه الذي
~~من شيعته على | الذي من عدوه ) ^ [ القصص : 51 ] فإن ظاهر الحديث المنع من
~~إطلاق لفظ الاستغاثة على | المخلوق فيما يقدر عليه ، وظاهر الآية جوازه .
~~قيل : تحمل الآية على الجواز ، والحديث | على الأدب والأولى ، والله أعلم .
~~وقد تبين بما ذكر في هذا الباب وشرحه من الآيات | والأحاديث وأقوال العلماء
~~أن دعاء الميت والغائب والحاضر فيما لا يقدر عليه إلا الله | والاستغاثة
~~بغير الله في كشف الضر أو تحويله ، هو الشرك الأكبر ، بل هو أكبر أنواع |
~~الشرك ، لأن الدعاء مخ العبادة ، ولأن من خصائص الإلهية إفراد الله بسؤال
~~ذلك ، إذ معنى | الإله هو الذي يعبد لأجل هذه الأمور ، ولأن الداعي إنما
~~يدعو إلهه عند انقطاع أمله مما | سواه ، وذلك هو خلاصة التوحيد ، وهو
~~انقطاع الأمل مما سوى الله ، فمن صرف شيئا من | ذلك لغير الله ، فقد ساوى
~~بينه وبين الله ، وذلك هو الشرك ، ولهذا يقول المشركون لآلهتهم | وهم في
~~الجحيم ^ ( تالله إن كنا لفي ضلل مبين * إذ نسويكم برب العلمين * ) ^ [
~~الشعراء : | 97 - 98 ] ولكن لعباد القبور على هذا شبهات ، ذكر المصنف كثيرا
~~منها في ' كشف | الشبهات ' ونحن نذكر هنا ما ms179 لم يذكره .
# فمن ذلك أنهم احتجوا بحديث رواه الترمذي في ' جامعه ' حيث قال : حدثنا
~~محمود بن | غيلان ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا شعبة عن أبي جعفر عن عمارة بن
~~خزيمة بن ثابت عن | عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فقال : ادع الله أن يعافيني ، قال : ' إن | PageV01P193 | شئت
~~دعوت ، وإن شئت صبرت ، فهو خير لك ' قال : فادعه ، فأمره أن يتوضأ ، ويحسن
~~| وضوءه ، ويدعو بهذا الدعاء ' اللهم إني أسألك ، وأتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة ، | إني توجهت به إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى ، اللهم فشفعه في
~~' قال : هذا حديث حسن | صحيح غريب لا نعرفه إلا من رواية أبي جعفر ، وهو
~~غير الخطمي ، هكذا رواه الترمذي | ورواه النسائي وابن شاهين والبيهقي كذلك
~~، وفي بعض الروايات ' يا محمد إني أتوجه ' | إلى آخره .
# وهذه اللفظة هي التي تعلق بها المشركون ، وليست عند هؤلاء الأئمة . قالوا
~~: فلو كان | دعاء غير الله شركا لم يعلم النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~الأعمى هذا الدعاء الذي فيه نداء غير الله .
# والجواب من وجوه :
# الأول : أن هذا الحديث من أصله وإن صححه الترمذي ، فإن في ثبوته نظرا ،
~~لأن | الترمذي يتساهل في التصحيح كالحاكم ، لكن الترمذي أحسن نقدا ، كما نص
~~على ذلك | الأئمة . ووجه عدم ثبوته أنه قد نص أن أبا جعفر الذي عليه مدار
~~هذا الحديث هو غير | الخطمي ، وإذا كان غيره ، فهو لا يعرف ، ولعل عمدة
~~الترمذي في تصحيحه أن شعبة لا | يروي إلا عن ثقة ، وهذا فيه نظر ، فقد قال
~~عاصم بن علي : سمعت شعبة يقول : لو لم | أحدثكم إلا عن ثقة لم أحدثكم إلا
~~عن ثلاثة ، وفي نسخة عن ثلاثين ، ذكره الحافظ | العراقي ، وهذا اعتراف منه
~~بأنه يروي عن الثقة وغيره فينظر في حاله ، ويتوقف الاحتجاج به | على ثبوت
~~صحته . | PageV01P194
# الثاني : أنه في غير محل النزاع ، فأين طلب الأعمى من النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أن يدعو له ، وتوجهه | بدعائه مع حضوره ، من دعاء الأموات ،
~~والسجود لهم ، ولقبورهم ، والتوكل ms180 عليهم ، | والالتجاء إليهم في الشدائد
~~والنذر والذبح لهم ، وخطابهم بالحوائج من الأمكنة البعيدة : يا | سيدي يا
~~مولاي افعل بي كذا ؟ ! فحديث الأعمى شيء ، ودعاء غير الله تعالى والاستغاثة
~~به | شيء آخر ، فليس في حديث الأعمى شيء غير أنه طلب من النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أن يدعو له ، ويشفع | له ، فهو توسل بدعائه وشفاعته ، ولهذا
~~قال في آخره ' اللهم فشفعه في ' فعلم أنه شفع له . | وفي رواية أنه طلب من
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يدعو له ، فدل الحديث على أنه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] شفع له بدعائه | وأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمره هو أن
~~يدعو الله ويسأله قبول شفاعته ، فهذا من أعظم الأدلة على أن | دعاء غير
~~الله شرك ، لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمره أن يسأل قبول شفاعته ،
~~فدل على أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لا | يدعى ، ولأنه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لم يقدر على شفائه إلا بدعاء الله له . فأين هذا من تلك الطوام
~~، والكلام | إنما هو في سؤال الغائب المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله ،
~~أما أن تأتي شخصا | يخاطبك فتسأله أن يدعو لك فلا إنكار في ذلك على ما في
~~حديث الأعمى ، فالحديث سواء | كان صحيحا أو لا ، وسواء ثبت قوله فيه : يا
~~محمد أو لا ، لا يدل على سؤال الغائب ، ولا | على سؤال المخلوق فيما لا
~~يقدر عليه إلا الله بوجه من وجوه الدلالات . ومن ادعى ذلك ، | فهو مفتر على
~~الله وعلى رسوله [ صلى الله عليه وسلم ] ، لأنه إن كان سأل النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] نفسه ، فهو لم يسأل منه إلا | ما يقدر عليه ، وهو أن يدعو
~~له ، وهذا لا إنكار فيه وإن كان توجه به من غير سؤال منه نفسه ، | فهو لم
~~يسأل منه ، وإنما سأل من الله به ، سواء كان متوجها بدعائه ، كما هو نص أول
~~| الحديث وهو الصحيح ، أو كان متوجها بذاته على قول ضعيف ، فإن التوجه
~~بذوات | المخلوقين ، والإقسام بهم على الله بدعة ms181 منكرة ، لم تأت عن النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، ولا عن أحد من | أصحابه ، والتابعين لهم بإحسان ،
~~ولا الأئمة الأربعة ونحوهم من أئمة الدين . قال أبو | حنيفة . لا ينبغي
~~لأحد أن يدعو الله إلا به . وقال أبو يوسف : أكره بحق فلان وبحق أنبيائك |
~~ورسلك ، وبحق البيت ، والمشعر الحرام . وقال القدوري : المسألة بحق المخلوق
~~لا تجوز ، | فلا يقول : أسألك بفلان أو بملائكتك أو أنبيائك ونحو ذلك ،
~~لأنه لا حق للمخلوق على | الخالق ، واختاره العز بن عبد السلام ، إلا في حق
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خاصة إن ثبت الحديث ، يشير | إلى حديث الأعمى
~~، وقد تقدم أنه على تقدير ثبوته ليس فيه إلا أنه توسل بدعائه لا بذاته .
# وقد ورد في ذلك حديث رواه الحاكم في ' مستدركه ' فأبعد النجعة من طريق |
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما أذنب آدم الذنب الذي أذنبه ، رفع رأسه إلى
~~العرش ، | فقال : أسألك بحق محمد إلا غفرت لي . . . الحديث . وهو حديث ضعيف
~~بل موضوع ، | PageV01P195 | لأنه مخالف للقرآن . قال تعالى : ^ ( قالا ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من | الخسرين * ) ^ [ الأعراف
~~: 23 ] فهذا هو الذي قاله آدم . قال الذهبي في هذا الحديث : أظنه | موضوعا
~~، وعبد الرحمن بن زيد متفق على ضعفه ، قال ابن معين : ليس حديثه بشيء .
# الثالث : أن قوله : يا محمد إني أتوجه الخ لم تثبت في أكثر الروايات .
~~وبتقدير ثبوتها | لا يدل على جواز دعاء غير الله ، لأن هذا خطاب لحاضر معين
~~يراه ويسمع كلامه ، ولا إنكار | في ذلك ، فإن الحي يطلب منه الدعاء كما
~~يطلب منه ما يقدر عليه ، فأين هذا من دعاء الغائب | والميت لو كان أهل
~~البدع والشرك يعلمون ؟ !
# واحتجوا أيضا بحديث رواه يعلى وابن السني في ' عمل اليوم والليلة ' فقال
~~ابن | السني : حدثنا أبو يعلى ، ثنا الحسن بن عمرو بن شقيق ، ثنا معروف بن
~~حسان ، ثنا أبو معاذ | السمرقندي ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أبي بردة ، عن
~~أبيه ، عن عبد الله بن مسعود قال : | قال رسول الله [ صلى الله ms182 عليه وسلم ]
~~: ' إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض [ فلاة ] فليناد يا عباد الله احبسوا ' |
~~PageV01P196 | هكذا في كتاب ابن السني . وفي ' الجامع الصغير ' : ' فإن لله
~~عز وجل في الأرض حاضرا | سيحبسه عليكم ' .
# والجواب أن هذا الحديث مداره على معروف بن حسان وهو أبو معاذ السمرقندي .
~~| فقوله في الأصل : ثنا أبو معاذ السمرقندي خطأ أظنه من الناسخ . قال ابن
~~عدي : منكر | الحديث ، وقال الذهبي في ' الميزان ' : قال ابن عدي : منكر
~~الحديث ، قد روى عن | عمر بن ذر نسخة طويلة كلها غير محفوظة ، وقال السيوطي
~~: حديث ضعيف ، وأقول : | بل هو باطل ، إذ كيف يكون عند سعيد عن قتادة ، ثم
~~يغيث عن أصحاب سعيد الحفاظ | الإثبات مثل يحيى القطان ، وإسماعيل بن علية ،
~~وأبي أسامة ، وخالد بن الحارث ، وأبي | خالد الأحمر ، وسفيان ، وشعبة ،
~~وعبد الوارث ، وابن المبارك ، والأنصاري ، وغندر ، وابن | أبي عدي ونحوهم ،
~~حتى يأتي به هذا الشيخ المجهول المنكر الحديث . فهذا من أقوى | الأدلة على
~~وضعه ، وبتقدير ثبوته لا دليل فيه ، لأن هذا من دعاء الحاضر فيما يقدر عليه
~~كما | قال : ' فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم ' .
# واحتجوا أيضا بحديث رواه الطبراني في ' المعجم الكبير ' فقال : حدثنا
~~طاهر بن | عيسى بن قيرس المصري ، ثنا أصبغ بن الفرج ، ثنا ابن وهب عن أبي
~~سعيد المكي ، عن | روح بن القاسم ، عن أبي جعفر الخطمي المديني ، عن أمامة
~~بن سهل بن حنيف أن رجلا | كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان
~~عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في | حاجته ، فلقي ابن حنيف فشكا إليه ذلك
~~، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ، | ثم ائت المسجد فصل فيه
~~ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك ، وأتوجه إليك بنبينا محمد | نبي الرحمة
~~يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ليقضي لي حاجتي . . . الحديث والجواب | من
~~وجوه : | PageV01P197
# الأول : أن رواية طاهر بن عيسى ممن لا يعرف بالعدالة بل هو مجهول ، قال
~~الذهبي : | طاهر بن عيسى بن قيرس أبو الحسين المصري المؤدب عن سعيد بن أبي
~~مريم ، ويحيى ms183 بن | بكير ، وأصبغ بن الفرج . وعنه الطبراني . توفي سنة
~~اثنتين وتسعين ومائتين ، ولم يذكر فيه | PageV01P198 | جرحا ولا تعديلا ،
~~فهو إذا مجهول الحال لا يجوز الاحتجاج بخبره ، لا سيما فيما يخالف | نصوص
~~الكتاب والسنة .
# الثاني : قوله : عن أبي سعيد المكي أشد جهالة من الأول ، فإن مشايخ ابن
~~وهب | المكيين معروفون كداود بن عبد الرحمن ، وزمعة بن صالح ، وابن عيينة ،
~~وطلحة بن عمرو | الحضرمي ، وابن جريج ، وعمر بن قيس ، ومسلم بن خالد الزنجي
~~، وليس فيهم من يكنى | أبا سعيد ، فتبين أنه مجهول .
# الثالث : إن قلنا بتقدير ثبوته ، فليس فيه دليل على دعاء الميت والغائب ،
~~غاية ما فيه أنه | توجه به في دعائه ، فإن هذا من دعاء الميت ؟ فإن التوجه
~~بالمخلوق سؤال به لا سؤال منه ، | والكلام إنما هو في سؤال المخلوق نفسه
~~والاستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا الله ، | وكل أحد يفرق بين سؤال الشخص
~~، وبين السؤال به ، فإنه في السؤال به قد أخلص الدعاء | لله ، ولكن توجه
~~على الله بذاته أو بذاته أو بدعائه . وأما في سؤاله نفسه ما لا يقدر عليه
~~إلا الله ، فقد | جعله شريكا لله في عبادة الدعاء ، فليس في حديث الأعمى ،
~~وحديث ابن حنيف هذا إلا | إخلاص الدعاء لله كما هو صريح فيه ، إلا قوله ،
~~يا محمد إني أتوجه بك ، وهذا ليس فيه | المخاطبة لميت فيما لا يقدر عليه ،
~~إنما فيه مخاطبته مستحضرا له في ذهنه كما يقول | المصلي : السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته .
# الرابع : أنهم زعموا أنه دليل على دعاء كل غائب وميت من الصالحين ،
~~فخرجوا عما | فهموه من الحديث بفهمهم الفاسد إلى أنه دليل على دعاء كل غائب
~~وميت صالح ، ولا دليل | فيه أصلا على دعاء الرسول [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بعد موته ، ولا في حياته فيما لا يقدر عليه ، ثم لو كان فيه | دليل على ذلك
~~لم يكن فيه دليل على دعاء الغائب والميت مطلقا ، لأن هذا قياس مع وجود |
~~الفارق ، وهو باطل بالإجماع ، إذ ما ثبت للنبي [ صلى الله عليه ms184 وسلم ] من
~~الفضائل والكرامات لا يساويه فيه | أحد ، فلا يجوز قياس غيره عليه ، وأيضا
~~فالقياس إنما يجوز للحاجة ولا حاجة إلى قياس | غيره عليه ، فبطل قياسهم
~~بنفس مذهبهم ، هذا غاية ما احتجوا به مما هو موجود في بعض | الكتب المعروفة
~~، وما سوى هذه الأحاديث الثلاثة فهو مما وضعوه بأنفسهم ، كقولهم : إذا |
~~أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور ، وقولهم : لو [ أحسن ] أحدكم ظنه بحجر
~~| لنفعه . قال ابن القيم : وهو من وضع المشركين عباد الأوثان .
# | PageV01P199 |
# | ( [ 14 ] باب قول الله تعالى : )
# | @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون @QE@ | @QB@ ولا يستطيعون لهم
~~نصرا ولا أنفسهم ينصرون @QE@ | [ الأعراف : 191 - 192 ] | ش : المراد من
~~هذه الترجمة بيان حال المدعوين من دون الله أنهم لا ينفعون ولا | يضرون ،
~~وسواء ذلك في الملائكة والأنبياء والصالحون والأصنام ، فكل من دعي من دون |
~~الله فهذه حاله ، كما قال تعالى : @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
~~إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن
~~الله لقوي عزيز @QE@ | [ الحج : 73 - 74 ] ويكفيك في ذلك قوله تعالى لأكرم
~~الخلق : ^ ( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا | رشدا * قل إني لن يجيرني من الله
~~أحد ولن أجد من دونه ملتحدا * إلا بلغا من الله ورسلته ) ^ | [ الجن : 21 -
~~23 ] وقال : @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون @QE@ [ الأعراف : | 188 ] وقال : ^ ( واتخذوا من دونه ءالهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا | ولا نفعا ولا يملكون موتا
~~ولا حيوة ولا نشورا * ) ^ [ الفرقان : 3 ] ومن المعلوم أنهم كانوا قد |
~~عبدوا الملائكة والأنبياء والصالحين ، ولهذا أخبر سبحانه وتعالى عن
~~الملائكة أنهم يتبرؤون | منهم يوم القيامة كما قال تعالى : ^ ( ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملئكة أهولآء إياكم كانوا | يعبدون * قالوا سبحنك أنت
~~ولينا من دونهم بل ms185 كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون * ) ^ | [ سبأ : 40
~~- 41 ] إذا تبين ذلك فحاصل كلام المفسرين على الآية المترجم لها أن قوله
~~تعالى : | @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون @QE@ [ الأعراف : 191 ]
~~توبيخ وتعنيف للمشركين بأنهم | يعبدون مع الله تعالى عبادا لا تخلق شيئا
~~وليس فيها ما تستحق به العبادة من الخلق والرزق | والنصر ، لأنفسهم أو لمن
~~عبدهم وهم مع ذلك مخلوقون محدثون ولهم خالق خلقهم ، وإن | خرج الكلام مخرج
~~الاستفهام ، فالمراد به ما ذكرناه .
# وقوله : @QB@ ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون @QE@ [ الأعراف :
~~192 ] أي : | ويشركون به ، ويعبدون من هذه حاله لا يستطيع نصر عابديه ولا
~~نصر نفسه بأن يدفع عن | PageV01P200 | نفسه من أراد به الضر ، ومن هذه حاله
~~فهو في غاية العجز ، فكيف يكون إلها معبودا ؟ ! | وجميع الأنبياء والملائكة
~~والصالحين وغيرهم داخلون في هذه الأوصاف ، فلا يقدر أحد | منهم أن يخلق
~~شيئا ولا يستطيعون لمن عبدهم نصرا ، ولا ينصرون أنفسهم ، وإذا كان | كذلك
~~بطلت دعوتهم من دون الله .
# قال : وقوله تعالى : @QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير @QE@
~~[ فاطر : 13 ] .
# ش : حاصل كلام المفسرين كابن كثير وغيره أنه تعالى يخبر عن حال المدعوين
~~من | دونه من الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم
~~، وأنهم قد | انتفت عنهم الشروط التي لا بد أن تكون في المدعو وهي الملك ،
~~وسماع الدعاء ، والقدرة | على استجابته ، فمتى عدم شرط بطل أن يكون مدعوا ،
~~فكيف إذا عدمت كلها ، فنفى عنهم | الملك بقوله : @QB@ ما يملكون من قطمير
~~@QE@ .
# قال ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة : القطمير :
~~اللفافة التي | تكون على نواة التمر ، أي : ولا يملكون من السموات والأرض
~~شيئا ، ولا بمقدار هذا | القطمير ، كما قال : ^ ( ويعبدون من دون الله ما
~~لا يملك لهم رزقا من السموت والأرض شيئا ولا | يستطيعون ) ^ [ النحل : 73 ]
~~وقال : ^ ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال | ذرة في
~~السموت ولا في الأرض ) ^ [ سبأ : 22 ] فمن كان هذا حاله فكيف يدعى من دون
~~الله ؟ | ونفى عنهم ms186 سماع الدعاء بقوله @QB@ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~@QE@ [ فاطر : 14 ] يعني أن الآلهة | التي تدعونها لا يسمعون دعاءكم لأنهم
~~أموات أو ملائكة مشغولون بأحوالهم مسخرون لما | خلقوا له أو جماد ، فلعل
~~المشرك يقول : هذا في الأصنام ، أما الملائكة والأنبياء | والصالحون
~~فسيسمعون ويستجيبون ، فنفى سبحانه ذلك بقوله : @QB@ ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم @QE@ | [ فاطر : 14 ] أي : لا يقدرون على ما تطلبون منهم ، وما خص
~~تعالى الأصنام ، بل عم جميع | من يدعى من دونه . ومن المعلوم أنهم كانوا
~~يعبدون الملائكة والأنبياء والصالحين ، كما ذكر | الله تعالى ذلك في كتابه
~~، فلم يرخص في دعاء أحد منهم لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة . | وقوله : ^
~~( ويوم القيمة يكفرون بشرككم ) ^ [ فاطر : 14 ] كقوله : ^ ( واتخذوا من دون
~~الله ءالهة | ليكونوا لهم عزا * كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا )
~~^ [ مريم : 81 - 82 ] وهذا | نص صريح على أن من دعا غير الله فقد أشرك
~~بشرطه ، وأن المدعوين يكفرون به يوم | القيامة ، ويتبرؤون منهم كقوله تعالى
~~: @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب @QE@ [ البقرة : 166 ] فهل على كلام رب العزة الاستدراك ؟ ولهذا |
~~قال ^ ( ولا بنبئك مثل خبير ) ^ [ فاطر : 14 ] أي : ولا يخبرك بعواقب
~~الأمور ومآلها وما | تصير إليه مثل خبير بها . قال قتادة : يعني نفسه تبارك
~~وتعالى ، فإنه أخبر بالواقع لا محالة .
# قال : وفي ' الصحيح ' عن أنس . قال : شج النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يوم أحد فقال : ' كيف يفلح قوم | PageV01P201 | شجوا نبيهم ؟ ' فنزلت ^ (
~~ليس لك من الأمر شيء ) ^ [ آل عمران : 128 ] .
# ش : قوله في ' الصحيح ' أي ' الصحيحين ' فعلقه البخاري عن حميد وثابت عن
~~أنس ، | ووصله أحمد والترمذي والنسائي ، عن حميد ، عن أنس به . ووصله مسلم
~~عن ثابت عن | أنس وقال ابن إسحاق في ' المغازي ' : حدثني حميد الطويل ، عن
~~أنس قال : كسرت | رباعية النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يوم أحد وشج في وجهه
~~، فجعل الدم يسيل على وجهه ، وجعل يمسح | الدم وهو يقول : ' كيف يفلح قوم
~~خضبوا وجه نبيهم هو يدعوهم إلى ربهم ؟ ' فأنزل الله | الآية .
# قوله : ' شج ms187 النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' . قال أبو السعادات : الشج
~~في الرأس خاصة في الأصل ، وهو | أن يضربه بشيء يجرحه فيه ويشقه ، ثم استعمل
~~في غيره من الأعضاء . وذكر ابن هشام من | حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة بن
~~أبي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي [ صلى الله عليه وسلم ] السفلى ، | وجرح
~~شفته السفلى ، وأن عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته ، وأن |
~~عبد الله بن قمئة جرحه في وجنته ، فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته ،
~~وأن | مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ثم
~~ازدرده ، فقال له : ' لن تمسك النار ' .
# وروى الطبراني من حديث أبي أمامة . قال : رمى عبد الله بن قمئة رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] يوم | أحد ، فشجه في وجهه ، وكسر رباعيته . فقال :
~~خذها وأنا ابن قمئة ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' مالك
~~أقمأك الله ' فسلط الله عليه تيس جبل ، فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة .
# قال القرطبي : والرباعية - بفتح الراء وتخفيف الياء ، وهي كل سن بعد ثنية
~~. قال | النووي : وللإنسان أربع رباعيات . قال الحافظ : والمرد أنها كسرت
~~فذهب منها فلقة ولم | تقلع من أصلها . قلت : فظهر بهذا أن قول بعضهم : إنه
~~شج في رأسه فيه نظر .
# قال النووي : وفي هذا وقوع الأسقام والابتلاء بالأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم | لينالوا جزيل الأجر والثواب ، ولتعرف أممهم وغيرهم ما
~~أصابهم ، ويتأسوا بهم . قال | القرطبي : وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن
~~الدنيا ، ويطرأ على أجسامهم ما يطرأ على | أجسام البشر ليتيقنوا أنهم
~~مخلوقون مربوبون ، ولا يفتتن بما ظهر على أيديهم من | المعجزات ، ويلبس
~~الشيطان من أمرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم . | PageV01P202
# قوله : ' يوم أحد ' جبل معروف إلى الآن ، كانت عنده الواقعة المشهورة
~~فأضيفت إليه .
# قوله : فقال : ' كيف يفلح قوم شجوا نبيهم ؟ ' . زاد مسلم من طريق ثابت عن
~~أنس | ' وكسروا رباعيته وأدموا وجهه '
# قوله : فأنزل الله : ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ قال ابن عطية : كان
~~النبي [ صلى الله ms188 عليه وسلم ] لحقه في | تلك الحال يأس من فلاح كفار قريش ،
~~فمالت نفسه إلى أن يستأصلهم الله ، ويريح منهم . | فقيل له : بسبب ذلك ^ (
~~ليس لك من الأمر شيء ) ^ أي : عواقب الأمور بيد الله فامض أنت | لشأنك ،
~~ودم على الدعاء لربك .
# وقال غيره : المعنى أن الله تعالى مالك أمرهم ، فإما أن يهلكهم أو يكبتهم
~~، أو يتوب | عليهم إن أسلموا ، أو يعذبهم إن أصروا ، وليس لك من أمرهم شيء
~~، وإنما أنت عبد مأمور | بإنذارهم وجهادهم ، فعلى هذا يكون قوله : ^ ( ليس
~~لك من الأمر شيء ) ^ اعتراض المعطوف | و المعطوف عليه . وقال ابن إسحاق :
~~أي ليس لك من الحكم بشيء في عبادي إلا ما أمرتك | به فيهم .
# قال : وفيه عن ابن عمر أنه سمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول :
~~إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر : ' اللهم العن فلانا
~~وفلانا ' بعدما يقول : سمع الله لمن حمده ، | ربنا ولك الحمد ، فأنزل الله
~~: ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ .
# وفي رواية : يدعو على صفوان ابن أمية ، وسهيل بن عمرو ، والحارث بن هشام
~~، | فنزلت : ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ PageV01P203
# ش : قوله : ' وفيه ' أي في ' الصحيح ' والمراد به ' صحيح البخاري ' ورواه
~~النسائي .
# قوله : ' عن ابن عمر ' هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ، صحابي جليل ، من
~~عباد | الصحابة ، شهد له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بالصلاح . مات
~~سنة ثلاث وسبعين في آخرها ، أو أول | التي تليها .
# قوله : ' إنه سمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى آخره ' . هذا
~~القنوت على هؤلاء هو بعد ما شج ، | وكسرت رباعيته يوم أحد .
# قوله : ' اللهم العن فلانا وفلانا ' قال أبو السعادات : أصل اللعن :
~~الطرد والإبعاد من | الله ، ومن الخلق السب والدعاء . قلت : الظاهر أنه من
~~الخلق طلب طرد الملعون وإبعاده | من الله بلفظ اللعن ، لا مطلق السب والشتم
~~.
# قوله : ' فلانا وفلانا ' ، يعني صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو ، والحارث
~~بن هشام كما | بينه في الرواية التي بعدها . وفيه جواز الدعاء على المشركين
~~في الصلاة ، وتسمية المدعو | عليهم ms189 ولهم بأسمائهم في الصلاة ، وأن ذلك لا
~~يضر الصلاة .
# قوله : ' بعدما يقول : سمع الله لمن حمده ' . قال أبو السعادات ، أي :
~~أجاب حمده | وتقبله . وقال السهيلي : مفعول ' سمع ' محذوف ، لأن السمع
~~متعلق بالأقوال والأصوات | دون غيرها ، فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو
~~الاستجابة المقارنة للسمع ، فاجتمع في الكلمة | الإيجاز والدلالة على
~~الزائد ، وهو الاستجابة لمن حمده ، وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ما |
~~معناه : عدى سمع الله لمن حمده باللام لتضمنه معنى : استجاب له ، ولا حذف
~~هناك ، وإنما | هو مضمن .
# قوله : ' ربنا ولك الحمد ' في بعض روايات البخاري بإسقاط الواو . قال
~~النووي : لا | ترجيح لإحداهما على الأخرى . وقال ابن دقيق العيد : كأن
~~إثباتها دال على معنى زائد ، لأنه | يكون التقدير مثلا : ربنا استجب ولك
~~الحمد ، فيشمل على معنى الدعاء ، ومعنى الخبر .
# قال شيخ الإسلام : والحمد ضد الذم ، والحمد يكون على محاسن المحمود مع |
~~المحبة له ، كما أن الذم كون على مساوئه مع البغض له ، وكذا قال ابن القيم
~~، وفرق بينه | وبين المدح بأن الإخبار عن محاسن الغير ، إما أن يكون إخبارا
~~مجردا عن حب وإرادة ، أو | مقرونا بحبه وإرادته ، فإن كان الأول ، فهو
~~المدح ، وإن كان الثاني ، فهو الحمد . فالحمد | إخبار عن محاسن المحمود مع
~~حبه وإجلاله وتعظيمه ، ولهذا كان خبرا يتضمن الإنشاء | بخلاف المدح ، فإنه
~~خبر مجرد . فالقائل إذا قال : الحمد لله ، وقال : ربنا ولك الحمد ، |
~~PageV01P204
# تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالى باسم جامع محيط متضمن لكل فرد
~~من أفراد | الجملة المحققة والمقدرة ، وذلك يستلزم إثبات كل كمال يحمد عليه
~~الرب تعالى ، ولهذا لا | تصلح هذه اللفظة على هذا الوجه ، ولا تنبغي إلا
~~لمن هذا شأنه ، وهو الحميد المجيد ، وفيه | التصريح بإن الإمام يجمع بين
~~التسميع والتحميد ، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي يوسف ، | وخالف في ذلك مالك
~~وأبو حنيفة فقالا : يقتصر على قول : سمع الله لمن حمده .
# قوله : ' وفي رواية يدعو على صفوان بن أمية ، وسهيل بن عمرو ، والحارث بن
~~| هشام ' . إنما دعا عليهم رسول الله [ صلى الله ms190 عليه وسلم ] لأنهم رؤساء
~~المشركين يوم أحد ، والسبب في تلك | الأفاعيل التي جرت على سيد المرسلين [
~~صلى الله عليه وسلم ] هم وأبو سفيان ، ومع ذلك فما استجيب له | فيهم ، بل
~~أنزل الله عليه ^ ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم |
~~ظالمون * ) ^ [ آل عمران : 128 ] فتاب الله عليهم وآمنوا ، مع أنهم فعلوا
~~أشياء لم يفعلها | أكثر الكفار ، منها غزوهم نبيهم [ صلى الله عليه وسلم ]
~~في بلاده ، وشجهم له ، وكسر رباعيته ، وقتلهم بني | عمهم المؤمنين ، وقتلهم
~~الأنصار والتمثيل بقتلى المسلمين ، وإعلانهم بشركهم وكفرهم ، | ومع هذا كله
~~لم يقدر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يدفعهم عن نفسه ، ولا عن أصحابه ،
~~كما قال تعالى : | ^ ( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا * قل إني لن يجيرني
~~من الله أحد ولن أجد من دونه | ملتحدا * إلا بلغا من الله ورسلته * ) ^ [
~~الجن : 21 - 23 ] بل لجأ [ صلى الله عليه وسلم ] إلى ربه المالك | القادر
~~على النفع والضر وإهلاكهم ، ودعا عليهم [ صلى الله عليه وسلم ] في الصلاة
~~المكتوبة جهرا ، وخلفه | سادات الأولياء يؤمنون على دعائه ، ومع هذا كله ما
~~استجاب الله له فيهم ، بل تاب عليهم | وآمنوا ، فلو كان عنده [ صلى الله
~~عليه وسلم ] من النفع والضر شيء لكان يفعل بهم ما يستحقونه على هذه |
~~الأفعال العظيمة ، ولكن الأمر كما قال تعالى : ^ ( هذا بلغ للناس ولينذروا
~~به وليعلموا أنما هو | إله وحد وليذكر أولوا الألبب * ) ^ [ إبراهيم : 52 ]
~~فأين هذا مما يعتقده عباد القبور في | الأولياء والصالحين بل في الطواغيت
~~الذين يسمونهم المجاذيب والفقراء أنهم ينفعون من | دعاهم ، وينصرون من لاذ
~~بحماهم ، ويدعونهم برا وبحرا في غيبتهم وحضرتهم .
# قال : وفيه عن أبي هريرة قال : قام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حين
~~أنزل الله عليه ^ ( وأنذر عشيرتك | الأقربين * ) [ الشعراء : 214 ] قال : '
~~يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم ، | لا أغني عنكم من الله
~~شيئا ، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ، يا صفية | عمة
~~رسول الله [ صلى الله ms191 عليه وسلم ] ، لا أغني عنك من الله شيئا ، ويا فاطمة
~~بنت محمد ، سليني من مالي ما | شئت لا أغني عنك من الله شيئا ' . |
~~PageV01P205
# ش : قوله : ( وفيه ) ، أي : في ' صحيح البخاري ' .
# قوله : ' عن أبي هريرة ' . اختلف الحفاظ في اسمه على أكثر من ثلاثين قولا
~~، وصحيح | النووي أن اسمه عبد الرحمن بن صخر ، كما رواه الحاكم في '
~~المستدرك ' عن أبي هريرة | قال : كان اسمي في الجاهلية عبد شمس بن صخر ،
~~فسميت في الإسلام عبد الرحمن . | وقال غيره : اسمه عبد الله بن عمرو ، وقيل
~~: ابن عامر . وقال ابن الكلبي : اسمه عمير بن | عامر ، ويقال : كان اسمه في
~~الجاهلية عبد شمس وكنيته أبو الأسود ، فسماه رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | عبد الله ، وكناه أبا هريرة . وروى الدولابي بإسناده عن أبي هريرة
~~أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سماه | عبد الله ، وهو دوسي من فضلاء
~~الصحابة ، وحفاظهم ، وعلمائهم ، حفظ عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أكثر
~~| مما حفظه غيره ، وروي له في كتب السنة أكثر من خمسة آلاف حديث ، ومات سنة
~~سبعة أو | ثمان أو تسع وخمسين ، وهو ابن ثمان وسبعين سنة .
# قوله : ' قام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' . في ' الصحيح ' من
~~رواية ابن عباس صعد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على | الصفا .
# قوله : ' حين أنزل الله عليه @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ عشيرة
~~الرجل : هم بنو أبيه | الأدنون أو قبيلته . والأقربين أي : الأقرب فالأقرب
~~منهم ، لأنهم أحق الناس ببرك وإحسانك | الديني والدنيوي ، كما قال تعالى :
~~^ ( يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس | والحجارة )
~~8 [ التحريم : 6 ] وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لمن قال له : من أبر
~~؟ قال : ' أمك ' قال : ثم من ، | قال : ' ثم أباك ، ثم أختك وأخاك ' ولأنه
~~إذا قام عليهم في أمر الله كان أدعى لغيرهم إلى | PageV01P206 | الانقياد ،
~~والطاعة له ، ولئلا يأخذه ما يأخذ القريب للقريب من الرأفة والمحاباة
~~فيحابيهم في | الدعوة والتخويف ، ولذلك أمر بإنذارهم خاصة ، وقد أمره الله
~~أيضا بالنذارة العامة كما قال : | @QB@ لتبشر به المتقين وتنذر به ms192 قوما لدا
~~@QE@ [ مريم : 97 ] وقال : ^ ( لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم | فهم غفلون ) ^
~~[ يس : 6 ] ولا تنافي بينهما ، لأن النذارة الخاصة فرد من أفراد العامة .
# قوله : ' يا معشر قريش ' المعشر كمسكن : الجماعة .
# قوله : ' أو كلمة نحوها ' . هو بنصب ' كلمة ' على أنه معطوف على ما قبله
~~، أي : أو | قال كلمة نحو قوله : يا معشر قريش ، أي : بمعناها .
# قوله : ' اشتروا أنفسكم ' . أي : بتوحيد الله ، وإخلاص العبادة له ، وعدم
~~الإشراك به | وطاعته فيما أمر ، والانتهاء عما عنه زجر ، فإن جميع ذلك ثمن
~~النجاة ، والخلاص من عذاب | الله ، لا الاعتماد على الأنساب ، وترك الأسباب
~~، فإن ذلك غير نافع عند رب الأرباب . ودفع | بقوله : لا أغني عنكم من الله
~~شيئا ما عساه أن يتوهم بعضهم أنه يغني عنهم من الله شيئا | بشفاعته ، فإذا
~~كان لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ، ولا يدفع عن نفسه عذاب ربه لو عصاه ، |
~~كما قال تعالى : @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ [ الزمر
~~: 13 ] فكيف | يملك لغيره نفعا أو ضرا ، أو يدفع عنه عذاب الله ؟ ! وأما
~~شفاعته [ صلى الله عليه وسلم ] في بعض العصاة ، فهو | أمر من الله ابتداء
~~فضلا عليه وعليهم ، لا أنه يشفع فيمن يشاء ، ويدخل الجنة من يشاء . وفي | '
~~صحيح البخاري ' بعد قوله : ' لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا
~~أغني عنكم من | PageV01P207 | ' الله شيئا فلعل المصنف اختصرها .
# قوله : ' يا عباس بن عبد المطلب ' . بنصب ' ابن ' ويجوز في ' عباس '
~~الرفع والنصب ، | وكذا القول في قوله . ويا صفية عمة رسول الله ، ويا فاطمة
~~بنت محمد [ صلى الله عليه وسلم ] .
# قوله : ' سليني من مالي ما شئت ' . في رواية مسلم عن عائشة . قالت لما
~~نزلت : | @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ [ الشعراء : 214 ] قام رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] ، فقوله : ' يا فاطمة بنت | محمد ، يا صفية بنت عبد
~~المطلب ، يا بني عبد المطلب [ لا أملك لكم من الله شيئا ] سلوني | من مالي
~~ما شئتم ' فبين [ صلى الله عليه وسلم ] أنه لا ينجيهم من عذاب الله ، ولا ms193
~~يدخلهم الجنة ، ولا يقربهم | إلى الله ، وإنما الذي يقرب إلى الله ، ويدخل
~~الجنة ، وينجي من النار برحمة الله ، هو طاعة | الله . وأما ما يقدر عليه [
~~صلى الله عليه وسلم ] من أمور الدنيا فلا يبخل بها عنهم ، كما قال : '
~~سلوني من مالي | ما شئتم ' وكما قال : ' ألا إن لكم رحما سأبلها ببلاها '
~~رواه أحمد وعبد بن حميد وابن المنذر ، وهو عند مسلم في حديث آخر . فإذا صرح
~~وهو سيد المرسلين لأقاربه المؤمنين | وغيرهم ، خصوصا سيدة نساء العالمين
~~وعمه وعمته ، وآمن الإنسان أنه لا يقول إلا الحق ، | ثم نظر إلى ما وقع في
~~قلوب كثير من الناس من الإعتقاد فيه وفي غيره من الأنبياء | PageV01P208 |
~~والصالحين ، أنهم ينفعون ويضرون ويغنون من عذاب الله حتى يقول صاحب '
~~البردة ' . |
# % فإن من جودك الدنيا وضرتها % % ومن علومك علم اللوح والقلم %
# تبين له التوحيد ، وعرف غربة الدين ، فأين هذا من قول صاحب ' البردة '
~~والبرعي | وأضرابهما من المادحين له [ صلى الله عليه وسلم ] بما يتبرأ منه
~~ليلا ونهارا ، ويبين اختصاصه بالخالق تعالى | وتقدس ، كما قال تعالى : @QB@
~~قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون @QE@
~~[ الأعراف : 188 ] | ^ ( فماذا بعد الحق إلا الضلل فأنى تصرفون * كذلك حقت
~~كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم | لا يؤمنون * ) ^ [ يونس : 32 - 33 ] تالله
~~لقد تاهت عقول تركت كلام ربها ، وكلام نبيها | لوساس وصدرها ، وما ألقاه
~~الشيطان في نفوسها .
# ومن العجب أن اللعين كادهم مكيدة أدرك بها مأموله ، فأظهر لهم هذا الشرك
~~في | صورة محبته [ صلى الله عليه وسلم ] وتعظيمه ، ومحبة الصالحين وتعظيمهم
~~، ولعمر الله إن تبرئتهم من هذا | التعظيم والمحبة ، هو التعظيم لهم
~~والمحبة ، وهو الواجب المتعين . وأظهر لهم التوحيد والإخلاص في صورة بغض
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وبغض الصالحين ، والتنقص بهم ، وما شعروا
~~أنهم | تنقصوا الخالق سبحانه وتعالى ، وبخسوه حقه ، وتنقصوا النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] والصالحين بذلك .
# أما تنقصهم للخالق تعالى ms194 ، فلأنهم جعلوا المخلوق العاجز مثل الرب القادر
~~في القدرة | على النفع والضر .
# | وأما بخسهم حقه تعالى ، فلأن العبادة بجميع أنواعها حق لله تعالى ،
~~فإذا جعلوا شيئا | منها لغيره ، فقد بخسوه حقه .
# وأما تنقصهم للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وللصالحين ، فلأنهم ظنوا
~~أنهم راضون منهم بذلك أو أمروهم | به وحاشا لله أن يرضو بذلك أو يأمروا به
~~، كما قال تعالى : @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون @QE@ [ الأنبياء : 25 ] .
# وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم ، جده [ صلى الله عليه وسلم ] في هذا
~~الأمر ، بحيث فعل ما نسب به | إلى الجنون ، وكذلك لو يفعله مسلم الآن ،
~~قاله المصنف .
# وفيه دليل على الاعتماد في الأعمال وترك البطالة والاعتماد على مجرد
~~الانتساب إلى | الأشخاص كما يفعله أهل الطيش والحمق ممن ينتسب إلى نبي أو
~~صالح ونحو ذلك ، | لأنه [ صلى الله عليه وسلم ] إذا خاطب بنته وعمه وقرابته
~~بهذا الخطاب كان تنبيها لذريتهم ونحوهم على | ذلك ، لأنه إذا كان لا يغني
~~عن هؤلاء شيئا ، كان ذريتهم أولى أن لا يغني عنهم من الله | شيئا ، وقد قال
~~تعالى لمن اكتفى بالانتساب إلى الأنبياء عن متابعتهم : ^ ( تلك أمة قد خلت
~~| لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون * ) ^ [ البقرة :
~~134 ] وفيه أن أولى | PageV01P209 | الناس برسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] هم أهل طاعته ، ومتابعته في محياه ومماته ، كما قال [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' ألا إن آل | أبي - يعني فلانا - ليسوا لي بأولياء ، إنما وليي الله
~~وصالح المؤمنين ' رواه مسلم . وروى | بد بن حميد عن الحسن أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، جمع أهل بيته قبل موته فقال : ' ألا إن لي عملي | ولكم
~~عملكم ، ألا إني لا أغني عنكم من الله شيئا ، ألا إن أوليائي منكم المتقون
~~، ألا لا | أعرفنكم يوم القيامة تأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم ويأتي
~~الناس يحملون الآخرة ' .
# PageV01P210 |
# | ( [ 15 ] باب قول الله تعالى : )
# | @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا ms195 الحق وهو العلي
~~الكبير @QE@ [ سبأ : 23 ] | ش : أراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة بيان
~~حال الملائكة الذين هم أقوى وأعظم | من عبد من دون الله ، فإذا كان هذا
~~حالهم مع الله تعالى ، وهيبتهم منه ، وخشيتهم له ، فكيف | يدعوهم أحد من
~~دون الله ؟ وإذا كانوا لا يدعون مع الله تعالى لا استقلالا ، ولا وساطة |
~~بالشفاعة ، فغيرهم ممن لا يقدر على شيء من الأموات والأصنام أولى أن لا
~~يدعى ولا | يعبد ، ففيه الرد على جميع فرق المشركين الذين يدعون مع الله من
~~لا يداني الملائكة ، ولا | يساويهم في صفة من صفاتهم . وقد قال تعالى فيهم
~~: ^ ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحنه بل | عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما | خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون * ) ^ [ الأنبياء : 26 - 28 ] فهذه | حالهم
~~وصفاتهم ، وليس لهم من الربوبية والإلهية شيء ، بل ذلك لله وحده لا شريك له
~~، وكذا | قال في هذه الآية : ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) أي : زال الفزع
~~عنها ، قاله ابن عباس ، وابن عمر ، | وأبو عبد الرحمن السلمي ، والشعبي
~~والحسن وغيرهم . والضمير عائد على ما عادت عليه | الضمائر التي للغيبة في
~~قوله @QB@ ولا يملكون @QE@ ^ ( وفي أمولهم ) ^ @QB@ وما له منهم @QE@ . و '
~~حتى ' تدل | على الغاية ، وليس في الكلام ما يدل على أنه غاية له ، فقال
~~ابن عطية : في الكلام حذف يدل عليه | الظاهر ، كأنه قال : ولا هم شفعاء كما
~~تزعمون أنتم ، بل هم عبدة مسلمون أبدا ، يعني : منقادون ، | حتى إذا فرغ عن
~~قلوبهم ، والمراد الملائكة على ما اختاره ابن جرير وغيره . قال ابن كثير :
~~وهو | الحق الذي لا مرية فيه ، لصحة الأحاديث فيه والآثار . وقال أبو حيان
~~: تظاهرت الأحاديث عن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، أن قوله ( حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم ) إنما هي في الملائكة ، إذا سمعت الوحي إلى | جبريل
~~يأمر الله به ، سمعت كجر سلسلة الحديد على الصفوان ، فتفزع عند ذلك تعظيما
~~وهيبة . | قال : وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الآيات ms196 تتسق هذه
~~الآية على الأولى ، ومن لم يشعر | أن الملائكة مشار إليهم من أول قوله @QB@
~~الذين زعمتم @QE@ لم تتصل له هذه الآية بما قبلها .
# وقال ابن كثير : هذا مقام رفيع في العظمة ، وهو أنه تعالى إذا تكلم
~~بالوحي ، فسمع | PageV01P211 | أهل السموات كلامه ، أرعدوا من الهيبة حتى
~~يلحقهم مثل الغشي . قاله ابن مسعود ومسروق | وغيرهما .
# وقوله : ( قالوا الحق ) . أي : قالوا : قال الله الحق ، وذلك لأنهم إذا
~~سمعوا كلام الله | وصعقوا ثم أفاقوا ، أخذوا يتساءلون ، فيقولون : @QB@
~~ماذا قال ربكم @QE@ فيقولون : ( قال الحق ) .
# قوله : ( وهو العلي ) أي : العالي ، فهو فوق كل شيء ، فهو تعالى على
~~العرش الذي هو | فوق السموات كما قال : @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ [
~~طه : 5 ]
# قال : في ' الصحيح ' عن أبي هريرة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' إذا قضى الله الأمر في السماء | ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ [ سبأ : 23 ] فيسمعها مسترق |
~~السمع ، ومسترقو السمع هكذا بعضه فوق بعض ، وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد
~~بين | أصابعه ، فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ، ثم يلقيها الآخر إلى من
~~تحته ، حتى يلقيها | على لسان الساحر والكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن
~~يلقيها ، وربما ألقاها قبل أن يدركه ، | فيكذب معها مائة كذبة ، فيقال :
~~أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا ، فيصدق بتلك الكلمة التي | سمعت من السماء '
~~.
# ش : قوله في ' الصحيح ' أي ' صحيح البخاري ' .
# قوله : ' إذا قضى الله الأمر في السماء ' . أي : إذا تكلم الله بأمره
~~الذي قضاه في السماء | مما يكون ، كما روى سعيد بن منصور ، وأبو داود ،
~~وابن جرير عن ابن مسعود قال : إذا | تكلم الله بالوحي ، سمع أهل السماوات
~~صلصلة كجر السلسة على الصفوان . وروى ابن | أبي حاتم ، وابن مردويه ، عن
~~ابن عباس قال : لما أوحى الجبار إلى محمد [ صلى الله عليه وسلم [ دعا
~~الرسول | من الملائكة ليبعثه بالوحي ، فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم
~~بالوحي ، فلما كشف عن | قلوبهم ms197 سألوا عما قال الله ، فقالوا : الحق ،
~~وعلموا أن الله لا يقول إلا حقا . | PageV01P212
# قوله : ' ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله ' . أي : لقول الله تعالى
~~قال الحافظ : | خضعانا بفتحتين من الخضوع ، وفي رواية بضم أوله وسكون ثانيه
~~، وهو مصدر بمعنى | خاضعين .
# قوله : ' كأنه سلسلة على صفوان ' . أي : كأن الصوت المسموع سلسلة على
~~صفوان ، | وهو الحجر الأملس . قال الحافظ : هو مثل قوله في بدء الوحي :
~~صلصلة كصلصلة | الجرس ، وهو صوت الملك بالوحي . وقد روى ابن مردويه من حديث
~~ابن مسعود رفعه | ' إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة
~~السلسلة على الصفوان ' . . . | الحديث .
# قوله : ' ينفذهم ذلك ' . هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال
~~المعجمة ، | ذلك ، أي القول ، والضمير في ينفذهم عائد على الملائكة . أي
~~ينفذ الله القول إلى | الملائكة ، أي : يلقيه إليهم . وقيل : وهو أظهر . أي
~~: يخلص ذلك القول ، ويمضي في | قلوب الملائكة حتى يفزعوا من ذلك ، كما في
~~حديث النواس . وفي حديث ابن عباس عن | ابن مردويه من طريق عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عنه : فلا ينزل على أهل سماء إلا | صعقوا . وفي حديث ابن
~~مسعود عند أبي داود وغيره مرفوعا : ' إذا تكلم الله بالوحي ، سمع | أهل
~~السماء الدنيا صلصلة كجر السلسلة على الصفا ، فيصعقون ، فلا يزالون كذلك
~~حتى | يأتيهم جبريل ' . . . الحديث .
# قوله : @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ [ سبأ : 23 ] أي : أزيل عنها
~~الخوف والغشي .
# قوله : @QB@ قالوا ماذا قال ربكم @QE@ أي : قال الملائكة بعضهم لبعض :
~~ماذا قال ربكم .
# قوله : ( قالوا الحق ) أي : قوله : قال الله الحق ، علموا أن الله لا
~~يقول إلا حقا .
# قوله : ' فيسمعها مسترق السمع ' أي : يسمع الكلمة التي قضاها الله مسترق
~~السمع ، | PageV01P213 | وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا ، فيسمعون أصوات
~~الملائكة بالأمر يقضيه الله ، كما قال | تعالى : ^ ( وحفظنها من كل شيطن
~~رجيم * إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين * ) ^ | [ الحجر : 17 - 18 ]
~~وفي ' صحيح البخاري ' عن عائشة مرفوعا : ' إن الملائكة تنزل في العنان |
~~وهو السحاب ، فتذكر الأمر قضي في السماء ، فتسترق الشياطين السمع فتسمعه ،
~~فتوحيه إلى ms198 | الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم ' وظاهر هذا
~~أنهم لا يسمعون كلام | الملائكة الذين في السماء الدنيا ، وإنما يسمعون
~~كلام الملائكة الذين في السحاب .
# قوله : ' وصفه سفيان بكفه ' . أي : وصف ركوب بعضهم فوق بعض . وسفيان هو
~~ابن | عيينة أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي ، ثقة حافظ فقيه إمام حجة ،
~~إلا أنه تغير حفظه | بأخره ، وربما دلس لكن عن الثقات . مات سنة ثمان
~~وتسعين ومائة وله إحدى وتسعون | سنة .
# قوله : ' فحرفها ' بحاء مهملة وراء مشددة وفاء .
# قوله : ' وبدد ' أي : فرق بين أصابعه .
# قوله : ' فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ' . أي : يسمع المسترق
~~الفوقاني الكلمة من | الوحي ، فيلقيها إلى الشيطان الذي تحته ، ثم يلقيها
~~الآخر من تحته ، حتى يلقيها على لسان | الساحر والكاهن ، وحينئذ يقع الرجم
~~.
# قوله : ' فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها ' . الشهاب هو النجم الذي
~~يرمى به . أي : | ربما أدرك المسترق الشهاب إذا رمى به قبل أن يلقي الكلمة
~~إلى من تحته ، وربما ألقاها | المسترق قبل أن يدركه الشهاب . وهذا يدل على
~~أن الرجم بالنجوم كان قبل المبعث ، كما | روى أحمد ومسلم والترمذي والنسائي
~~عن معمر ، عن الزهري ، عن علي بن حسين ، عن | ابن عباس قال : كان رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] جالسا في نفر من أصحابه فرمي بنجم فاستتار ، فقال :
~~| ' ما كنتم تقولون إذا كان هذا في الجاهلية ' قالوا : كنا نقول : يولد
~~عظيم ، أو يموت عظيم | قال : ' فإنها لا يرمى بها لموت أحد ، ولا لحياته ،
~~ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة | العرش ، ثم سبح أهل السماء الذي يلون
~~حملة العرش ، فيقول الذين يلون حملة العرش | لحملة العرش : ماذا قال ربكم ؟
~~فيخبرونهم ، ويخبر أهل كل سماء سماء حتى ينتهي الخبر | إلى هذه السماء ،
~~وتخطف الجن السمع فيرمون ، فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم |
~~PageV01P214 | يحرفونه ويزيدون فيه ' قال معمر : قلت للزهري : أكان يرمى
~~بها في الجاهلية ؟ قال : نعم . | قال أرأيت ^ ( وأنا كنا نقعد منها مقعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا * ) ^ [ الجن : | 9 ms199 ] قال : غلظت ،
~~وشدد أمرها حين بعث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . وفيه الرد على
~~المنجمين الذين | ينسبون الخير والشر ، والإعطاء والمنع إلى الكواكب بحسب
~~السعود منها والنحوس ، وعلى | حسب كونها في البروج الموافقة ، أو المنافرة
~~، ونحو ذلك لما في الرمي بها من الدلالة على | تسخيرها لما خلقت له ، كما
~~قال تعالى : ^ ( إن ربكم الله الذي خلق السموت والأرض في | ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرت
~~| بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العلمين * ) ^ [ الأعراف : 54 ]
~~.
# قوله : ' فيكذب معها مائة كذبة ' ، أي : يكذب الكاهن أو الساحر مع الكلمة
~~التي ألقاها | إليها وليه من الشياطين مائة كذبة ، بفتح الكاف وسكون الذال
~~المعجمة ، أو يكذب الشيطان مع | الكلمة التي استرقها مائة كذبة ، ويخبر
~~بالجميع وليه من الإنس ، فما جاؤوا به على وجهه فهو | صدق ، وما خلط فيه
~~فهو كذب ، ومع هذا فيفتتن الإنس بالإنس الساحر والكاهن ، ويفتتنان |
~~بوليهما من الشياطين ، ويقبلون ما جاؤوا به من الصدق والكذب ، لكونهم قد
~~يصدقون فيما | يأتون به من خبر السماء .
# قوله : ' فيقال : أليس قد قال لنا يوم كذا كذا ؟ ' هكذا بيض المصنف في
~~هذا الموضع ، | ولفظ الحديث في ' الصحيح ' فيقال : أليس قد قال لنا يوم كذا
~~وكذا هكذا ' والمعنى أن الذين | يأتون الكهان يصدقونهم في كذبهم ، ويستدلون
~~على ذلك بكونهم يصدقون بعض الأحيان | فيما سمعوه من الوحي ، ويذكرون أنه
~~أخبرهم بشيء مرة فوجدوه حقا ، وتلك الكلمة من | الحق كما في ' الصحيح ' عن
~~عائشة قلت : يا رسول الله : إن الكهان كانوا يحدثونا بالشيء | فنجده حقا ،
~~قال : ' تلك الكلمة الحق يخطفها الجني فيقذفها في أذن وليه ، ويزيد فيها
~~مائة | كذبة ' . وفيه قبور النفوس للباطل ، كيف يتعلقون بواحدة ، ولا
~~يعتبرون بمائة كذبة ؟ ! | PageV01P215 | ذكره المصنف . وفيه أن الشيء إذا
~~كان فيه نوع من الحق لا يدل على أنه حق كله ، بل لا | يدل على إباحته كما
~~في الكهانة والسحر والتنجيم .
# قوله : ' فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ' . أي : يستدلون ms200 على
~~صدقها .
# قال : وعن النواس بن سمعان قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~' إذا أراد الله تعالى أن يوحي | بالأمر تكلم بالوحي ، أخذت السماوات منه
~~رجفة أو قال : رعدة شديدة خوفا من الله عز | وجل ، فإذا سمع ذلك أهل
~~السماوات صعقوا وخروا لله سجدا ، فيكون أول من يرفع رأسه | جبريل ، فيكلمه
~~الله من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل على الملائكة ، كلما مر بسماء يسأله |
~~ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل ؟ فيقول جبريل : قال : الحق وهو العلي
~~الكبير قال : فيقولون | كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث
~~أمره الله عز وجل ' .
# ش قوله : ' عن النواس بن سمعان ' بكسر السين ، أي : ابن خالد الكلابي ،
~~ويقال : | الأنصاري ، صحابي ، ويقال : إن أباه صحابي أيضا . قال أبو حاتم
~~الرازي : سكن الشام .
# قوله : ' إذا أراد الله أن يوحي بالأمر . . . ' الخ هذا والله أعلم في
~~جميع الأمور التي | PageV01P216 | يقضيها الرب تبارك وتعالى ، كما يدل عليه
~~عموم اللفظ ، ويدل على ذلك أيضا حديث أبي | هريرة الذي تقدم وغيره من
~~الأحاديث المتقدمة .
# قوله : ' أخذت السماوات منه رجفة ' هو برفع ' رجفة ' على أنه فاعل ، أي :
~~أصاب | السماوات منه رجفة ، أي : ارتجفت ، كما روى ابن أبي حاتم عن عكرمة
~~قال : ' إذا قضى | الله أمرا تكلم تبارك وتعالى ، رجفت السماوات والأرض
~~والجبال ، وخرت الملائكة كلهم | سجدا ' .
# قوله : أو قال : ' رعدة شديدة ' . بمعنى أن الراوي شك هل قال النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] رجفة ، أو | قال : رعدة ، وهو بفتح الراء بمعنى الأول .
# قوله : ' خوفا من الله عز وجل ' . لا ينكر أن السماوات والأرض ترجف
~~وترتعد خوفا | من الله عز وجل ، فقد قال تعالى : ^ ( تسبح له السموات
~~والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا | يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه
~~كان حليما غفورا * ) ^ [ الإسراء : 44 ] وقال تعالى : | @QB@ فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ [ فصلت : 11 ] وقال
~~تعالى : ^ ( تكاد | السموت السبع يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا *
~~) ^ [ مريم : 90 ] قال تعالى : ^ ( وإن من ms201 | الحجارة لما يتفجر منه الأنهر
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها لما يهبط من خشية | الله وما
~~الله بغفل عما تعملون ) ^ [ البقرة : 74 ] وفي ' البخاري ' عن ابن مسعود
~~قال : ' كنا نسمع | تسبيح الطعام وهو يؤكل ' . وفي حديث أبي ذر أن النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] أخذ في يده حصيات ، فسمع | لهن تسبيح كحنين النخل ،
~~وكذا في يد أبي بكر وعمر وعثمان . وهو حديث مشهور في | ' المسانيد ' .
~~وكذلك في ' الصحيح ' قصة حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | قبل اتخاذ المنبر ، ومثل هذا كثير .
# قوله : ' صعقوا وخروا لله سجدا ' ، أي : يقع منهم الأمران ، الصعق - وهو
~~الغشي - | والسجود ، والله أعلم أيهما قبل الآخر ، فإن الواو لا تقتضي
~~ترتيبا . | PageV01P217
# قوله : ' فيكون أول من يرفع رأسه جبريل ' معنى جبريل . عبد الله كما روى
~~ابن جرير ، | وأبو الشيخ الأصبهاني عن علي بن حسين قال : اسم جبريل عبد
~~الله ، واسم ميكائيل | عبيد الله ، وإسرافيل عبد الرحمن ، وكل شيء راجع إلى
~~' إيل ' ، فهو معبد لله عز وجل . | وفيه دليل على فضيلة جبريل عليه السلام
~~، كما قال تعالى : @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع
~~ثم أمين @QE@ [ التكوير : 19 - 21 ] قال أبو صالح في قوله @QB@ عند ذي
~~العرش مكين @QE@ قال : جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور بغير إذن . وقد
~~ورد في صفة | جبريل أحاديث صحيحة ، منها ما رواه أحمد بإسناد صحيح عن عبد
~~الله بن مسعود قال : | ' رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته
~~، وله ستمائة جناح ، كل جناح منها قد سد الأفق ، يسقط من جناحه من التهاويل
~~والدر والياقوت ما الله به عليم ' .
# قوله : ' ثم يمر جبريل على الملائكة ' إلى آخره . معناه ظاهر ، فإذا كان
~~هذا حال | الملائكة الذين هم أقوى وأعظم ممن عبد من دون الله ، وشدة خشيتهم
~~من الله ، وهيبتهم له | مع ما أعطاهم الله من القوة العظيمة التي لا يعلمها
~~إلا الله ، ومع هذا فقد نفى عنهم الشفاعة | بغير ms202 إذنه كما قال : ^ ( وكم من
~~ملك في السموات لا تغني شفعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن | يشآء
~~ويرضى * ) ^ [ النجم : 26 ] وأخبر أنهم لا يملكون كشف الضر عمن دعاهم ولا
~~تحويله . | فقال : @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا @QE@ | [ الإسراء : 56 ] وفي ضمن ذلك النهي عن دعائهم
~~وعبادتهم الشفاعة وغيرها ، كما قال | تعالى : ^ ( أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * | قل لله الشفعة جميعا )
~~^ [ الزمر : 43 - 44 ] فكيف يدعوهم المشرك ويظن أنهم يشفعون له عند |
~~PageV01P218 | الله كما يشفع الوزراء عند الملوك ، وإذا بطلت دعوتهم مع
~~أنهم أحياء ناطقون مقربون عند | الله ، فدعاء غيرهم من الأموات الذين لا
~~يستطيعون سمعا ولا يملكون ضرا ولا نفعا أولى | بالبطلان . | ^ ( إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم | صدقين *
~~) ^ [ الأعراف : 194 ] وقال : ^ ( والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم | يخلقون * أموت غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون * إلهكم إله وحد
~~فالذين لا يؤمنون | بالأخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون * ) ^ [ النحل : 20
~~- 22 ] .
# قوله : ' ثم ينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره لله عز وجل ' . قد بيض
~~المصنف رحمه | الله بعد هذا ، ولعله أراد أن يكتب تمام الحديث ومن رواه .
~~وتمامه : إلى حيث أمره الله عز | وجل من السماء والأرض . ورواه ابن جرير
~~وابن خزيمة وابن أبي حاتم والطبراني ، وفي | الحديث من الفوائد إثبات
~~الكلام خلافا للجهمية ، وإثبات الصوت خلافا لهم وللأشاعرة . | PageV01P219
~~|
# | ( [ 16 ] باب : الشفاعة )
# لما كان المشركون في قديم الزمان وحديثه إنما وقعوا في الشرك لتعلقهم
~~بأذيال | الشفاعة ، كما قال تعالى : ^ ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء | شفعؤنا عند الله ) ^ [ يونس : 18 ] وقال تعالى
~~: @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ [ الزمر : 3 ] وكذلك قطع الله أطماع المشركين منها ، وأخبر أنه | شرك
~~، ونزه نفسه عنه ، ونفى أن يكون للخلق من دونه ولي أو شفيع ms203 ، كما قال تعالى
~~: | @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون @QE@ [ السجدة : 4
~~] أراد المصنف في هذا الباب إقامة الحجج | على أن ذلك هو عين الشرك وأن
~~الشفاعة التي يظنها من دعا غير الله ليشفع له كما يشفع | الوزير عند الملك
~~منتفية دنيا وأخرى ، وإنما الله هو الذي يأذن للشافع ابتداء ، لا يشفع
~~ابتداء | كما يظنه أعداء الله . فإن قلت : إذا كان من اتخذ شفيعا عند الله
~~، إنما قصده تعظيم الرب | تعالى وتقدس أن يتوصل إليه إلا بالشفعاء ، فلم
~~كان هذا القدر شركا ؟ ! .
# قيل : قصده للتعظيم لا يدل على أن ذلك تعظيم لله تعالى ، فكم من يقصد
~~التعظيم | لشخص ينقصه بتعظيمه ، ولهذا قيل في المثل المشهور : يضر الصديق
~~الجاهل ما لا يضر | العدو العاقل . فإن اتخاذ الشفعاء والأنداد من دون الله
~~هضم لحق الربوبية ، وتنقص للعظمة | الإلهية ، وسوء ظن برب العالمين ، كما
~~قال تعالى : ^ ( ويعذب المنفقين والمنفقت والمشركين | والمشركت الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم | جهنم
~~وسآءت مصيرا * ) ^ [ الفتح : 6 ] فإنهم ظنوا به ظن السوء حتى أشركوا به ،
~~ولو | أحسنوا به الظن لوحدوه حق توحيده ، ولهذا أخبر سبحانه وتعالى عن
~~المشركين أنهم ما | قدروه حق قدره وكيف يقدره حق قدره من اتخذ من دونه ندا
~~، أو شفيعا يحبه ويخافه | ويرجوه ، ويذل له ، ويخضع له ويهرب من سخطه ويؤثر
~~مرضاته ويدعوه ويذبح له وينذر ، | وهذه هي التسوية التي أثبتها المشركون
~~بين الله وبين آلهتهم وعرفوا وهم في النار أنها كانت | باطلا وضلالا ،
~~فيقولون وهم في النار : ^ ( تالله إن كنالفي ضلل مبين * إذ نسويكم برب |
~~PageV01P220 | العلمين * ) ^ [ الشعراء : 97 - 98 ] ومعلوم ، أنهم ما
~~ساووهم به في الذات والصفات | والأفعال ، ولا قالوا : إن آلهتكم خلقت
~~السماوات والأرض ، وإنها تحيي وتميت ، وإنما | ساووهم به في المحبة
~~والتعظيم والعبادة ، كما ترى عليه أهل الإشراك ممن ينتسب إلى | الإسلام ،
~~وإنما كان ذلك هضما لحق ms204 الربوبية ، وتنقصا لعظمة الإلهية ، وسوء ظن برب |
~~العالمين ، لأن المتخذ للشفعاء والأنداد ، إما أن يظن أن الله سبحانه يحتاج
~~إلى من يدبر أمر | العالم معه من وزير أو ظهير أو معين ، وهذا أعظم التنقص
~~لمن هو غني عن كل ما سواه | بذاته ، وكل ما سواه فقير إليه بذاته ، وإما أن
~~يظن أن الله سبحانه إنما تتم قدرته بقدرة | الشفيع ، وإما أن يظن أنه لا
~~يعلم حتى يعلمه الشفيع ، أو لا يرحم حتى يجعله الشفيع | يرحم ، أو لا يكفي
~~وحده ، أو لا يفعل ما يريد العبد حتى يشفع عنده كما يشفع عند | المخلوق ،
~~أو لا يجيب دعاء حتى يسألوا الشفيع أن يرفع حاجتهم إليه ، كما هو حال |
~~ملوك الدنيا . وهذا أصل شر الخلق ، أو يظن أنه لا يسمع حتى يرفع الشفيع
~~إليه ذلك ، أو | يظن أن للشفيع عليه حقا ، فهو يقسم عليه بحقه ، ويتوسل
~~إليه بذلك الشفيع ، كما يتوسل | الناس إلى الأكابر والملوك بمن يعز عليهم ،
~~ولا تمكنهم مخالفته ، وكل هذا تنقص | للربوبية ، وهضم لحقها . ذكر معناه
~~ابن القيم . فلهذه الأمور وغيرها أخبر سبحانه وتعالى أن | ذلك شرك ، ونزه
~~نفسه عنه فقال : ^ ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون |
~~هؤلاء شفعؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في
~~الأرض سبحنه وتعلى | عما يشركون * ) ^ [ يونس : 18 ] .
# فإن قلت : إنما حكم سبحانه وتعالى بالشرك على من عبد الشفعاء ، أما من
~~دعاهم | للشفاعة فقط ، فهو لم يعبدهم ، فلا يكون ذلك شركا .
# قيل : مجرد اتخاذ الشفعاء ملزوم للشرك ، والشرك لازم له ، كما أن الشرك
~~ملزوم | لتنقص الرب سبحانه وتعالى ، والتنفص لازم له ضرورة ، شاء المشرك أم
~~أبى ، وعلى هذا | فالسؤال باطل من أصله لا وجود له في الخارج ، وإنما هو
~~شيء قدره المشركون في | أذهانهم ، فإن الدعاء عبادة ، بل هو مخ العبادة ،
~~فإذا دعاهم للشفاعة ، فقد عبدهم وأشرك | في عبادة الله شاء أم أبى . |
~~PageV01P221
# قال : وقول الله عز وجل : @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ms205
~~ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ [ الأنعام : 51 ] .
# ش : الإنذار : هو الإعلام بموضع المخافة وقوله : ' به ' ، قال ابن عباس
~~بالقرآن . | وقوله : @QB@ الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم @QE@ [ الأنعام
~~: 51 ] ، أي أنذر يا محمد بالقرآن | الذين هم من خشية ربهم مشفقون . الذين
~~يخشون ربهم ، ويخافون سوء الحساب ، وهم | المؤمنون ، كما روي ذلك عن ابن
~~عباس والسدي . وعن الفضيل بن عياض : ليس كل خلقه | عاتب ، إنما عاتب الذين
~~يعقلون فقال : @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم @QE@ أي : |
~~وهم المؤمنون أصحاب القلوب الواعية ، فإنهم المقصودون ، والمنظور إليهم لا
~~أصحاب | التجمل والسيادة ، فإن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن
~~ينظر إلى قلوبكم | وأعمالكم . وقوله : @QB@ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~@QE@ [ الأنعام : 51 ] قال الزجاج : موضع | ' ليس ' نصب على الحال كأنه قال
~~: متخلين من ولي وشفيع ، والعامل فيه ' يخافون ' . | وقال ابن كثير : ليس
~~لهم من دونه يومئذ ولي ولا شفيع من عذابه إن أرادهم به لعلهم | يتقون ،
~~فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذابه يوم القيامة . قلت :
~~فنفى | سبحانه وتعالى عن المؤمنين أن يكون لهم ولي أو شفيع من دون الله كما
~~هو دين | المشركين ، فمن اتخذ من دون الله شفيعا ، فليس من المؤمنين ، ولا
~~تحصل له الشفاعة . | وليس في الآية دليل على نفي الشفاعة لأهل الكبائر بإذن
~~الله كما ادعته المعتزلة ، بل فيها | دليل على نفي اتخاذ الشفعاء من
~~المؤمنين ، وعلى نفيها بغير إذن الله ، ولهذا أثبت الشفاعة | بإذنه في
~~مواضع كما قال : @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه
~~أفلا تذكرون @QE@ [ يونس : 3 ] .
# قال وقوله : ^ ( قل لله الشفعة جميعا ) ^ [ الزمر : 44 ] .
# ش : هكذا أوردها المصنف ، ونتكلم عليها وعلى الآية التي قبلها ليتضح
~~المعنى . قال الله | تعالى : ^ ( أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل | لله الشفعة جميعا له ملك السموت
~~والأرض ثم إليه ترجعون * ) ^ [ الزمر : 43 - 44 ] | فقوله : أم اتخذوا ، أي
~~: بل اتخذوا ، أي ms206 : المشركون والهمزة للإنكار من دون الله | شفعاء ، أي :
~~أتشفع لهم عند الله بزعمهم كما قال : ^ ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~| ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعؤنا عند الله ) ^ [ يونس : 18 ] وقال : ^ (
~~والذين اتخذوا من | دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن
~~الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن | الله لا يهدي من هو كذب كفار )
~~^ [ الزمر : 3 ] فكذبهم وكفرهم بذلك . وقال تعالى : | ^ ( فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا
~~| يفترون * ) ^ [ الأحقاف : 28 ] فهذا هو مقصود المشركين ممن عبدوهم وهو
~~الشفاعة لهم | PageV01P222 | عند الله .
# قوله : من دون الله . أي : من دون إذنه وأمره ، والحال أنه لا يشفع عنده
~~أحد إلا بإذنه ، | وأن يكون المشفوع له مرتضى ، وههنا الشرطان مفقودان ،
~~فإن الله سبحانه لم يجعل اتخاذ | الشفعاء ودعاءهم من دونه سببا لإذنه ورضاه
~~، بل ذلك سبب لمنعه وغضبه .
# قوله : @QB@ قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون @QE@ [ الزمر : 43
~~] أي : أيشفعون | ولو كانوا على هذه الصفة كما تشاهدونهم جمادات لا تقدر
~~ولا تعلم ، أو أموات كذلك ، | حتى ولا يملكون الشفاعة كما قال : ^ ( قل لله
~~الشفعة جميعا ) ^ [ الزمر : 44 ] أي : هو مالكها | كلها فليس لمن تدعونهم
~~منها شيء ، قال البيضاوي : لعله رد لما عسى يجيبون به وهو أن | الشفاعء
~~أشخاص مقربون ، هي تماثيلهم . والمعنى أنه مالك الشفاعة كلها لا يستطيع أحد
~~| شفاعة إلا بإذنه ، ولا يستقل بها . وقوله : @QB@ له ملك السماوات والأرض
~~@QE@ [ الحديد : 2 ] تقرير | لبطلان اتخاذ الشفعاء من دونه بأنه مالك الملك
~~كله ، لا يملك أحد أن يتكلم في أمره دون | إذنه ورضاه ، فاندرج في ذلك ملك
~~الشفاعة ، فإذا كان هو مالكها بطل اتخاذ الشفعاء من | دونه كائنا من كان .
~~وقوله : @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ أي فتعلمون أنهم لا يشفعون ، ويخيب |
~~سعيكم في عبادتهم ، بل يكونون عليكم ضدا ويتبرؤون من عبادتكم كما قال تعالى
~~: @QB@ كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا @QE@ [ مريم : 82 ] وقال
~~تعالى : ^ ( ويوم نحشرهم جميعا | ثم ms207 نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون * فكفى | بالله
~~شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغفلين * ) ^ [ يونس : 28 - 29 ] .
# قال : وقوله : @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ [ البقرة : 255
~~] في هذه الآية رد على | المشركين الذين اتخذوا الشفعاء من دون الله من
~~الملائكة والأنبياء والأصنام المصورة على | صور الصالحين وغيرهم ، وظنوا
~~أنهم يشفعون عنده بغير إذنه فأنكر ذلك عليهم ، وبين | عظيم ملكوته وكبريائه
~~وأن أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم القيامة إلا إذا أذن له في الكلام | كقوله
~~: @QB@ لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن @QE@ [ الأنبياء : 38 ] وقوله : ^
~~( يوم يأت لا تكلم نفس | إلا بإذنه ) ^ [ هود : 105 ] قال ابن جرير في هذه
~~الآية : نزلت لما قال الكفار : ما نعبد أوثاننا | هذه إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى . فقال الله تعالى : ^ ( له ما في السموت وما في الأرض ) ^ [
~~النساء : | 171 ] وتقرر في هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء بالشفاعة ، وهم
~~الأنبياء والعلماء وغيرهم ، | والإذن راجع إلى الأمر فيما نص عليه كمحمد [
~~صلى الله عليه وسلم ] إذا قيل له : اشفع تشفع ، وكذلك قاله | غير واحد من
~~المفسرين .
# قال : ^ ( وكم من ملك في السموت لا تغنى شفعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن | يشاء ويرضى * ) ^ [ النجم : 26 ] . | PageV01P223 | ش : قال أبو
~~حيان : ' كم ' خبرية ومعناها : التكثير وهي في موضع رفع بالابتداء والخبر |
~~' لا تغني ' والغناء جلب النفع ، ودفع الضرر بحسب الأمر الذي يكون فيه
~~الغناء . و ' كم ' : | لفظها مفرد ، ومعناها جمع . وإذا كانت الملائكة
~~المقربون لا تغني شفاعتهم إلا بعد إذن الله | ورضاه أن يرضاه أهلا للشفاعة
~~، فكيف تشفع الأصنام لمن عبدها ؟ قلت : في هذه الآيات من | الرد على من عبد
~~الملائكة والصالحين لشفاعة أو غيرها ما لا يخفى ، لأنهم إذا كانوا لا |
~~يشفعون إلا بإذن من الله ابتداء ، فلأي معنى يدعون ويعبدون ؟ وأيضا فإن
~~الله لا يأذن إلا | لمن ارتضى قوله وعمله ، وهو الموحد لا المشرك كما قال :
~~^ ( يومئذ لا تنفع الشفعة ms208 إلا من | أذن له الرحمن ورضى له قولا * ) ^ [ طه
~~: 109 ] والله لا يرتضي إلا التوحيد كما قال : ^ ( ومن | يبتغ غير الإسلم
~~دينا فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخسرين * ) ^ [ آل عمران : 85 ] وقال
~~| النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا
~~الله خالصا من قلبه ' فلم يقل : أسعد | الناس بشفاعتي من دعاني . فإن قال
~~المشرك : أنا أعلم أنهم لا يشفعون إلا بإذنه لكن أدعوهم | ليأذن الله لهم
~~في الشفاعة لي . قيل : فإن الله لم يجعل الشرك به ودعاء غيره سببا لإذنه |
~~ورضاه ، بل ذلك سبب لغضبه ، ولهذا نهى عن دعاء غيره في غير آية كقوله : ^ (
~~ولا تدع من | دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظلمين
~~* ) ^ [ يونس : 106 ] .
# فتبين أن دعاء الصالحين من الملائكة والأنبياء وغيرهم شرك كما كان
~~المشركون | الأولون يدعونهم ليشفعوا لهم عند الله ، فأنكر الله عليهم ذلك ،
~~وأخبر أنه لا يرضاه ، ولا | يأمر به كما قال تعالى : ^ ( ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملئكة والنبين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم | مسلمون * ) ^
~~[ آل عمران : 80 ] وقال تعالى : @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب @QE@ [ البقرة : 166 ] .
# قال ابن كثير : تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم في
~~الدنيا : | فتقول الملائكة : تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون . وقال
~~تعالى : ^ ( وإذ قال الله يعسى ابن | مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحنك ما يكون لي أن أقول ما ليس | لي بحق ) ^ [
~~المائدة : 116 ] وقال تعالى : @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ [ الإسراء : 56 ] روى سعيد بن منصور
~~والبخاري والنسائي وابن | جرير عن ابن مسعود في الآية : كان نفر من الإنس
~~يعبدون نفرا من الجن فأسلم نفر من | PageV01P224 | الجن وتمسك الإنسيون
~~بعبادتهم فأنزل الله : @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~@QE@ [ الإسراء : 57 ] كلاهما بالياء ( ) وقد كان أهل الشرك يعبدون
~~الملائكة | والمسيح وعزيرا ms209 . وفي رواية عنه عندهما في قوله : @QB@ فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم @QE@ | [ الإسراء : 56 ] قال عيسى وأمه وعزير . وقال
~~تعالى : ^ ( إنكم وما تعبدون من دون الله | حصب جهنم أنتم لها وردون * ) ^
~~[ الأنبياء : 98 ] إلى قوله : @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@ [
~~الأنبياء : 101 ] . قال ابن إسحاق : لما ذكر قصة ابن الزبعري ومخاصمته |
~~لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عند نزول هذه الآية قال : وأنزل الله :
~~@QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ [ الأنبياء :
~~101 ] الآيتين ، أي : عيسى وعزير ومن عبد من الأحبار | والرهبان الذين مضوا
~~على أمر الله ، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله |
~~وقال تعالى : ^ ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطن في أمنيته | فينسخ الله ما يلقى الشيطن ) ^ [ الحج : 52 ] الآيات .
~~وروى ابن أبي حاتم عن الزهري قال : | نزلت سورة النجم وكان المشركون يقولون
~~: لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه | وأصحابه ، ولكنه لا يذكر من
~~خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من | السب والشتم
~~والشر ، وكان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قد اشتد عليه ما نال أصحابه
~~من أذاهم | وتكذيبهم ، وأحزنه ضلالتهم ، فكان يتمنى هداهم ، فلما أنزل الله
~~سورة النجم قال : | ^ ( أفرءيتم اللت والعزى * ومنوة الثالثة الأخرى * ) ^
~~[ النجم : 19 - 20 ] ألقى الشيطان | عندها كلمات حين ذكر الطواغيت فقال :
~~تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترتجى ، وكان | ذلك من سجع الشيطان
~~وفتنته ، فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة ، وذلت بها | ألسنتهم ،
~~وتباشروا بها وقالوا : إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه . فلما
~~بلغ | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] آخر النجم : سجد ، وسجد كل من حضر
~~من مسلم ومشرك ، ففشت تلك | الكلمة في الناس وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض
~~الحبشة فأنزل الله : ^ ( ومآ أرسلنا من | قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطن في أمنيته ) ^ [ الحج : 52 ] الآيات . فلما | بين الله
~~قضاءه وبرأه من سجع الشيطان انقلب ms210 المشركون بعداوتهم وضلالتهم للمسلمين ، |
~~واشتدوا عليه . وهي قصة مشهورة صحيحة رويت عن ابن عباس من طرق بعضها |
~~PageV01P225 | صحيح . ورويت عن جماعة من التابعين بأسانيد صحيحة منهم عروة
~~وسعيد بن جبير وأبو | العالية وأبو بكر بن عبد الرحمن وعكرمة ، والضحاك
~~وقتادة ، ومحمد بن كعب القرظي | ومحمد بن قيس والسدي وغيرهم . وذكرهم .
~~وذكرها أيضا أهل السير وغيرها وأصلها في | ' الصحيحين ' والمقصود منها قوله
~~: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى . فإن | الغرانيق هي الملائكة على
~~قول ، وعلى آخر هي الأصنام ولا تنافي بينهما ، فإن المقصود | بعبادتهم
~~الأصنام والملائكة والصالحين كما تقدم عن البيضاوي . فلما سمع المشركون هذا
~~| الكلام المقتضي لجواز عبادة الملائكة رجاء شفاعتهم عند الله ظنوا أن رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] قاله ، | فرضوا عنه وسجدوا معه ، وحكموا بأنه
~~قد وافقهم على دينهم من دعاء الملائكة والأصنام | للشفاعة حتى طارت الكلمة
~~كل مطار ، وبلغ المهاجرين إلى الحبشة أنهم صالحوا | رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، فعرفت أن الفارق بينهم وبين رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] هي مسألة الشفاعة ، لأنهم | يقولون : نريد من الملائكة والأصنام المصورة
~~على صورهم بزعمهم أن يشفعوا لنا عند الله ، | والرسول [ صلى الله عليه وسلم
~~] قد أتاهم بإبطال ذلك ، والنهي عنه ، وتكفير من دان به وتضليلهم وتسفيه |
~~عقولهم ، ولم يرخص لهم في سؤال الشفاعة من الملائكة ، ولا من الأنبياء ولا
~~الأصنام ، بل | أتاهم بقوله تعالى : ^ ( قل لله الشفعة جميعا ) ^ [ الزمر :
~~44 ] وقوله : ^ ( ءأتخذ من دونه ءالهة | إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى
~~شفعتهم شيئا ولا ينقذون * إني إذا لفي ضلل مبين * ) ^ | [ يس : 23 - 24 ]
~~وهذا كثير جدا لمن تتبعه . والمقصود أن المشركين الأولين يدعون الملائكة |
~~والصالحين ليشفعوا لهم عند الله ، كما تشهد به نصوص القرآن ، وكتب التفسير
~~والسير ، | والآثار طافحة بذلك ، ويكفي العاقل المنصف قوله تعالى : ^ (
~~ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول | للملئكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا
~~سبحنك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون | الجن أكثرهم بهم مؤمنون * ) ^
~~[ سبأ : 40 - 41 ] .
# قال : وقوله : @QB@ قل ادعوا ms211 الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ [ سبأ : 22 ] .
# ش : هذه الآية هي التي قال فيها بعض العلماء : إنها تقطع عروق شجرة الشرك
~~من | القلب لمن عقلها . قال ابن القيم في الكلام عليها : وقد قطع الله
~~الأسباب التي يتعلق بها | PageV01P226 | المشركون جميعها قطعا ، يعلم من
~~تأمله وعرفه أن من اتخذ من دون الله وليا ، فمثله كمثل | العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ، فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما | يحصل
~~له به من النفع ، والنفع لا يكون إلا ممن يكون فيه خصلة من هذه الأربع :
~~إما مالك | لما يريد عابده منه ، فإن لم يكن مالكا كان شريكا للمالك ، فإن
~~لم يكن شريكا له ، كان معينا | له وظهيرا ، فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا ،
~~كان شفيعا عنده ، فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا | مرتبا منتقلا من
~~الأعلى إلى ما دونه ، فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها |
~~المشرك ، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة بإذنه ، قال : فهو
~~الذي يأذن | للشافع ، وإن لم يأذن له لم يتقدم في الشفاعة بين يديه كما
~~يكون في حق المخلوقين ، فإن | المشفوع عنده يحتاج إلى الشافع ومعاونته له ،
~~فيقبل شفاعته وإن لم يأذن له فيها ، وأما كل | ما سواه فقير إليه بذاته وهو
~~الغني بذاته عن كل ما سواه ، فكيف يشفع عنده أحد بدون إذنه ؟ | فكفى بهذه
~~الآية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد ، وقطعا لأصول الشرك ومواده لمن
~~| عقلها .
# والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها ، ولكن أكثر الناس لا لا يشعرون بدخول
~~الواقع تحته ، | وتضمنه له ، ويظنه في نوع ، وقوم قد خلوا من قبل ولم
~~يعقبوا وارثا . وهذا الذي يحول بين | القلب وبين فهم القرآن ، ولعمر الله
~~إن كان أولئك قد خلوا ، فقد ورثهم من هو مثلهم وشر | منهم ودونهم ، وتناول
~~القرآن لهم كتناوله لأولئك ، ولكن الأمر كما قال عمر بن الخطاب | رضي الله
~~عنه : إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة ، إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف |
~~الجاهلية ms212 . وهذا لأنه إذا لم يعرف الجاهلية والشرك ، وما دعا به القرآن
~~وذمه ، وقع فيه | وأقره ، ودعا إليه وصوبه وحسنه ، وهو لا يعرف أنه الذي
~~كان عليه الجاهلية ، أو نظيره أو | شر منه أو دونه ، فتنتقض بذلك عرى
~~الإسلام ، ويعود المعروف منكرا ، والمنكر معروفا ، | والبدعة سنة ، والسنة
~~بدعة ، ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد ، ويبدع بتجريد | متابعة
~~الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] ومفارقة الأهواء والبدع . ومن له بصيرة وقلب
~~حي يرى ذلك عيانا ، فالله | المستعان .
# وقال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء المشركين : ^ ( والذين اتخذوا من
~~دونه | أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في
~~ما هم فيه يختلفون إن الله | لا يهدى من هو كذب كفار ) ^ [ الزمر : 3 ]
~~فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه | يقربه إلى الله تعالى ، وما
~~أعز من يخلص من هذا بل ما أعز من يعادي من أنكره . والذي في | قلوب هؤلاء
~~المشركين وسلفهم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله ، وهذا عين الشرك . وقد أنكره
~~| الله عليهم في كتابه ، وأبطله ، وأخبر أن الشفاعة كلها له ، وأنه لا يشفع
~~عنده أحد إلا لمن أذن | الله تعالى أن يشفع له فيه ، ورضي قوله وعمله . وهم
~~أهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون | PageV01P227 | الله شفعاء ، فإنه
~~سبحانه وتعالى يأذن في الشفاعة فيهم لمن يشاء ، حيث لم يتخذوهم شفعاء | من
~~دونه ، فيكون أسعد الناس بشفاعته من يأذن الله تعالى له ، صاحب التوحيد
~~الذي لم يتخذ | شفيعا من دون الله . والشفاعة التي أثبتها الله تعالى
~~ورسوله [ صلى الله عليه وسلم ] هي الشفاعة الصادرة عن إذنه | لمن وحده ،
~~والتي نفاها الله تعالى هي الشفاعة الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين
~~| من دون الله شفعاء ، فيعاملون بنقيض مقصودهم من شفاعتهم ، ويفوز بها
~~الموحدون . | انتهى .
# ولكن تأمل الآية كيف أمرهم تعالى بدعاء الملائكة أمر تعجيز ، والمراد
~~بيان أنهم لا يملكون شيئا ، فلا يدعون لا لشفاعة ولا غيرها ، ثم أخبر أنهم
~~هم الذين اتخذوهم بزعمهم | شفعاء فنسبه ms213 إلى زعمهم وإفكهم الذي ابتدعوه من
~~غير برهان ولا حجة من الله وهذه الآية | نزلت في دعوة الملائكة ، ودخول
~~غيرهم فيها من باب أولى ، كما روى ابن أبي حاتم عن | السدي في قوله : @QB@
~~وما له منهم من ظهير @QE@ [ سبأ : 22 ] يقول : من عون الملائكة . وكما يدل
~~| عليه قوله تعالى : @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ [ سبأ : 23 ] كما
~~تقدم . فإذا كان اتخاذ الملائكة | شفعاء من دون الله شركا ، فكيف باتخاذ
~~الأموات كما يفعله عباد القبور ؟ أم كيف باتخاذ | الفجار والفساق إخوان
~~الشياطين من المجاذيب الذين جذبهم إبليس إلى جانبه وطاعته | شفعاء ؟ وأعظم
~~من ذلك اعتقاد الربوبية في هؤلاء الملاعين مع ما يشاهده الناس منهم من |
~~الفجور ، وأنواع الفسوق ، وترك الصلوات ، وفعل المنكرات ، والمشي في
~~الأسواق عراة .
# كما قال بعض المتأخرين . |
# % كقوم عراة في ذرى مصر ما يرى % % على عورة منهم هناك ثياب %
# % يدورون فيها كاشفين لعورة % % تواتر هذا لا يقال كذاب %
# % يعدونهم في مصرهم فضلاءهم % % دعاؤهم فيما يرون مجاب %
# ومن العجب أنهم لم يأتوا بشيء يدل على كون هؤلاء الشياطين من جملة
~~المسلمين ، | فضلا عن كونهم أولياء ، فضلا عن كونهم يدعون ويستغاث بهم إلا
~~بشيء من المخاريق | والسحر والشعبذة ، يدعون أن لهم كرامات ، وأنهم أولياء
~~لما يظهرونه من المخاريق .
# واعلم أن الضلال والكفر إنما استولى على أكثر المتأخرين بسبب نبذهم كتاب
~~الله وراء | ظهورهم ، وإحسان الظن بمن سحرهم ، ودعا إلى نفسه ، واقتصارهم
~~على القوانين والدعاوي والأوضاع التي وضعوها لأنفسهم ، وإلا فلو قرؤوا كتاب
~~الله ، وعلموا بما فيه ، ورجعوا عند | الاختلاف إليه لوجدوا فيه الهدى
~~والشفاء والنور ولكن نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون وتقدم الكلام على بقية الآية .
# قال المؤلف : قال أبو العباس : نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به
~~المشركون ، فنفى أن | يكون لغيره ملك أو قسط منه أو يكون عونا لله ، ولم
~~يبق إلا الشفاعة . فبين أنها لا تنفع إلا | PageV01P228 | لمن أذن له الرب
~~كما قال : @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ [ الأنبياء : 28 ] فهذه ms214
~~الشفاعة التي | يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن ،
~~وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه | ويحمده لا يبدأ
~~بالشفاعة أولا ، ثم يقال له : ارفع رأسك ، وقل يسمع ، واسأل تعط واشفع |
~~تشفع . وقال له أبو هريرة : من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال : ' من قال لا إله
~~إلا الله خالصا | من قلبه ' فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله ، ولا
~~تكون لمن أشرك بالله . وحقيقته أن الله | سبحانه هو الذي يتفضل على أهل
~~الإخلاص ، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع | ليكرمه ، وينال
~~المقام المحمود . فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ، ولهذا أثبت
~~| الشفاعة بإذنه في مواضع . وقد بين النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنها لا
~~تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص . | انتهى كلامه . | ش : قوله : ' قال أبو
~~العباس ' . هو شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن | عبد السلام
~~بن تيمية ، الإمام المشهور ، صاحب ' المصنفات ' شهرته وإمامته في علوم |
~~الإسلام وتفننه تغني عن الإطناب في وصفه . قال الذهبي : لم يأت قبله بخمس
~~مائة سنة | مثله ، وفي رواية : بأربع مائة وقال أيضا : لو حلفت بين الركن
~~والمقام لحلفت أني لم أر | مثله ، وما رأى بعينيه مثل نفسه رحمه الله .
~~وقال ابن دقيق العيد : لما اجتمعت بابن تيمية | رأيت رجلا كل العلوم بين
~~عينه ، يأخذ ما يشاء ، ويدع ما يشاء . وبالجملة فما أتى بعد عصر | الإمام
~~أحمد له نظير ، وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين وسبع مئة .
# قوله : ( نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون ) ، أي : أن الله
~~تعالى نفى في الآية | المذكورة قبل ما يتعلق به المشركون من الإعتقاد في
~~غير الله من الملك والشركة فيه والمعاونة | والشفاعة ، فهذه الأمور الأربعة
~~هي التي يتعلق بها المشركون .
# قوله : ( فنفى أن يكون لغيره ملك ) ، وذلك في قوله تعالى : ^ ( لا يملكون
~~مثقال ذرة | في السموت ولا في الأرض ) ^ [ سبأ : 22 ] ومن لا يملك هذا
~~المقدار فليس بأهل أن يدعى .
# قوله : ( أو قسط منه ) . أي من الملك ms215 ، والقسط - بكسر القاف - هو النصيب
~~من | الشيء ، وذلك في قوله : @QB@ وما لهم فيهما من شرك @QE@ أي ما لمن
~~تدعون من الملائكة وغيرهم | فيها ، أي : في السماوات والأرض من شرك ومن ليس
~~بمالك ولا شريك للمالك فكيف | يدعى من دون الله ؟
# قوله : ( أو أن يكون عونا لله ) ، وذلك في قوله : @QB@ وما له منهم من
~~ظهير @QE@ أي ما لله ممن | تدعونهم عون . | PageV01P229
# قوله : ( ولم يبق إلا الشفاعة ) . فتبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له
~~الرب . . . الخ . جملة | الشروط التي لا بد وأن يكون أحدها في المدعو ،
~~أربعة حتى يقدر على إجابة من دعاه .
# الأول : الملك فنفاه بقوله : ^ ( لا يملكون مثقال ذرة في السموت ولا في
~~الأرض ) ^
# الثاني : إذا لم يكن مالكا فيكون شريكا للمالك ، فنفاه بقوله : @QB@ وما
~~لهم فيهما من شرك @QE@ [ سبأ : 22 ] .
# الثالث : إذا لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك فيكون عونا ووزيرا فنفاه
~~بقوله : @QB@ وما له منهم من ظهير @QE@ .
# الرابع : إذا لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فيكون شفيعا ، فنفى سبحانه
~~وتعالى | الشفاعة عنده إلا بإذنه ، فهو الذي يأذن للشافع ابتداء فيشفع ،
~~فبنفي هذه الأمور بطلت دعوة | غير الله ، إذ ليس عند غيره من النفع والضر
~~ما يوجب قصده بشيء من العبادة ، كما قال | تعالى : ^ ( واتخذوا من دونه
~~ءالهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا | نفعا ولا
~~يملكون موتا ولا حيوة ولا نشورا * ) ^ [ الفرقان : 3 ] وقال تعالى : ^ (
~~واتخذوا من دون | الله ءالهة لعلهم ينصرون * لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند
~~محضرون ) ^ [ يس : | 74 - 75 ] وقال تعالى : @QB@ ويعبدون من دون الله ما
~~لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ [ لفرقان : 55 ] .
# قوله : ( فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون ) . هي منتفية يوم القيامة ،
~~كما نفاها القرآن . | يعني أن الشفاعة التي يطلبها المشركون من الشفعاء
~~والأنداد من دون الله منتفية دنيا وأخرى ، | كما قال تعالى عن مؤمن يس : ^
~~( ءأتخذ من دونه ءالهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى | شفعتهم شيئا ولا
~~ينقذون * إني إذا لفي ms216 ضلل مبين * ) ^ [ يس : 23 - 24 ] وقال تعالى عن |
~~مؤمن آل فرعون : @QB@ لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا
~~في الآخرة @QE@ [ غافر : | 43 ] وقال تعالى : ^ ( فلولا نصرهم الذين اتخذوا
~~من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك | إفكهم وما كانوا يفترون * )
~~^ [ الأحقاف : 28 ] وقال تعالى : ^ ( فما أغنت عنهم ءالهتهم | التي يدعون
~~من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب ) ^ [ هود : 101
~~] وقال | تعالى : ^ ( ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة وتركتم ما
~~خولنكم وراء ظهوركم وما نرى معكم | شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاؤا
~~لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون * ) ^ | [ الأنعام : 94 ] وقال
~~تعالى : @QB@ وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون @QE@ [ القصص : 64 ] فهذه حال كل من دعي من دون الله
~~لشفاعة أو غيرها في الدنيا | والآخرة .
# قوله : ( وأخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده
~~لا يبدأ بالشفاعة أولا . . . إلى | PageV01P230 | آخره ) . هذا ثابت في '
~~الصحيحين ' وغيرهما من حديث أنس وغيره عنه [ صلى الله عليه وسلم ] في حديث
~~| الشفاعة قال : ' فأقوم فأمشي بين سماطين من المؤمنين حتى أستأذن على ربي
~~، فإذا رأيته | وقعت له ، أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن يدعني
~~ثم قال : ارفع محمد ، قل | يسمع واشفع تشفع ، وسل تعطه فأرفع رأسي فأحمد
~~بتحميد يعلمنيه ، ثم أشفع فيحد لي | حدا فأدخلهم الجنة ، ثم أعود الثانية ،
~~فإذا رأيت ربي وقعت له ، أو خررت ساجدا لربي | فيدعني ما شاء الله أن يدعني
~~، ثم يقول : ارفع محمد ، قل يسمع فتعطه . واشفع تشفع . فأرفع | رأسي فأحمده
~~بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي | حدا فأدخلهم الجنة ، ثم أعود الثالثة ،
~~فإذا | رأيت ربي وقعت له ، أو خررت ساجدا لربي | فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني ، ثم يقال : ارفع محمد ، قل يسمع تعطه . واشفع تشفع . فأرفع | رأسي
~~فأحمده بتحميد يعلمنيه ، ثم أشفع | فيحد لي حدا ، فأدخلهم الجنة ، ثم أعود
~~الرابعة ، فأقول : يا رب ms217 ما بقي إلا من حبسه | القرآن . . . الحديث ، فبين
~~[ صلى الله عليه وسلم ] أنه لا يشفع إلا بعد الإذن في الشفاعة وفي المشفوع
~~| PageV01P231 | فيهم ، كما قال : ' فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ' .
# قوله : ( وقال أبو هريرة : من أسعد الناس بشفاعتك إلى آخره ) . هذا
~~الحديث رواه | البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة قال : قلت : يا رسول
~~الله من أسعد الناس بشفاعتك | يوم القيامة ، فقال : ' لقد ظننت يا أبا
~~هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك ، لما | رأيت من حرصك على
~~الحديث ، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال : لا إله إلا الله | خالصا
~~من قبل نفسه ' وفي رواية : ' خالصا مخلصا من قلبه أو نفسه ' رواه أحمد من
~~طريق | آخر ، وصححه ابن حبان ، وفيه : ' وشفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا
~~الله مخلصا ، يصدق قلبه | لسانه ولسانه قلبه ' قال شيخ الإسلام : فجعل أسعد
~~الناس بشفاعته أكملهم إخلاصا . وقال | PageV01P232 | في الحديث الصحيح : '
~~من سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ' ولم يقل : | كان
~~أسعد الناس بشفاعتي ، فعلم أن ما يحصل للعبد بالتوحيد والإخلاص من شفاعة |
~~الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] وغيرها ما لا يحصل بغيره من الأعمال ، وإن
~~كان صالحا لسؤال الوسيلة | للرسول صلى الله عليه وسلم ، فكيف بما لم يأمر
~~به من الأعمال ، بل نهى عنه ، فذلك لا ينال به خير لا في | الدنيا ولا في
~~الآخرة ، مثل غلو النصارى في المسيح ، فإنه يضرهم ولا ينفعهم ، ونظير هذا |
~~في ' الصحيح ' عنه [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' لكل نبي دعوة
~~مستجابة ، وإني اختبأت دعوتي شفاعة | لأمتي يوم القيامة ، فهي نائلة إن شاء
~~الله من مات لا يشرك بالله شيئا ' وكذلك في أحاديث PageV01P233 | الشفاعة
~~كلها إنما يشفع في أهل التوحيد ، فبحسب توحيد العبد لربه ، وإخلاصه دينه
~~لله تعالى | يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها .
# وقال ابن القيم ما معناه : تأمل هذا الحديث كيف جعل أعظم الأسباب التي
~~تنال بها | شفاعته تجريد التوحيد ؛ عكس ما عند المشركين من أن الشفاعة تنال
~~باتخاذهم ms218 شفعاء ، | وعبادتهم وموالاتهم من دون الله ، فقلب النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ما في زعمهم الكاذب ، وأخبر أن سبب | الشفاعة تجريد
~~التوحيد ، فحينئذ يأذن الله للشافع أن يشفع . ومن جهل المشرك اعتقاده أن |
~~من اتخذه وليا أو شفيعا أنه يشفع له ، وينفعه عند الله ، كما يكون خواص
~~الملوك والولاة | تنفع من والاهم ، ولم يعلموا أن الله لا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه ، ولا يأذن في الشفاعة إلا | من رضي قوله وعمله ، كما قال تعالى
~~في الفصل الأول : ^ ( من ذا الذي يشفع عنده إلا | PageV01P234 | بإذنه ) ^
~~[ البقرة : 255 ] وفي الفصل الثاني : ^ ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) ^ [
~~الأنبياء : 28 ] | وبقي فصل ثالث وهو أنه لا يرضى من القول والعمل إلا
~~توحيده ، واتباع رسوله [ صلى الله عليه وسلم ] . فهذه | ثلاثة فصول تقطع
~~شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها . انتهى ملخصا .
# وقال الحافظ : المراد بهذه الشفاعة ، المسؤول عنها هنا بعض أنواع الشفاعة
~~، وهي | التي يقول [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أمتي أمتي ' فيقال له : أخرج
~~من النار من كان في قلبه وزن كذا من | الإيمان . فأسعد الناس بهذه الشفاعة
~~من يكون إيمانه أكمل ممن دونه ، وأما الشفاعة | العظمى فالإراحة من كرب
~~الموقف . فأسعد الناس بها من يسبق إلى الجنة ، وهم الذين | يدخلونها بغير
~~حساب ، ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد أن يحاسب | ويستحق
~~العذاب ، ثم من يصيبه لفح من النار ولا يسقط .
# واعلم أن شفاعته [ صلى الله عليه وسلم ] في القيامة ستة أنواع كما ذكره
~~ابن القيم :
# الأول : الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها أولو العزم عليهم الصلاة والسلام
~~حتى تنتهي | إليه فيقول : ' أنا لها ' وذلك حين يرغب الخلائق إلى الأنبياء
~~ليشفعوا لهم إلى ربهم حتى | يريحهم من مقامهم في الموقف . وهذه شفاعة يختص
~~بها ، لا يشركه فيها أحد .
# الثاني : شفاعته لأهل الجنة في دخولها . وقد ذكرها أبو هريرة في حديثه
~~الطويل المتفق | عليه .
# الثالث : شفاعته لقوم من العصاة من أمته فقد استوجبوا النار ، فيشفع لهم
~~أن لا | يدخلوها .
# الرابع : شفاعته في العصاة ms219 من أهل التوحيد الذين دخلوا النار بذنوبهم ،
~~والأحاديث بها | متواترة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . وقد أجمع عليها
~~الصحابة وأهل السنة قاطبة ، وبدعوا من أنكرها ، | وصاحوا به من كل جانب ،
~~ونادوا عليه بالضلال .
# الخامس : شفاعته لقوم من أهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفع درجتهم ، وهذه
~~مما لم | ينازع فيها أحد .
# السادس : شفاعته في بعض الكفار من أهل النار حتى يخفف عذابه ، وهذه خاصة
~~بأبي | طالب وحده ، PageV01P235
# قوله ( وحقيقته ) . أي حقيقة الأمر ، أي : أمر الشفاعة أن الله سبحانه هو
~~الذي يتفضل | على أهل الإخلاص ، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ،
~~ليكرمه ، وينال المقام | المحمود . فهذا هو حقيقة الشفاعة ، لا كما ظن
~~المشركين والجهال أن الشفاعة هي كون | الشفيع يشفع ابتداء فيمن شاء ،
~~فيدخله الجنة وينجيه من النار . ولهذا يسألونها من الأموات | وغيرهم إذا
~~زاروهم وذلك أنهم قالوا : إن الميت المعظم الذي لروحه قرب ومزية عند الله |
~~لا تزال تأتيه الألطاف من الله ، وتفيض على روحه الخيرات ، فإذا علق الزائر
~~روحه به ، | وأدناها منه فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف
~~بواسطتها ، كما ينعكس | الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم
~~المقابل له . قالوا : فتمام الزيارة أن | يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى
~~الميت ، ويعكف بهمته عليه ، ويوجه قصده كله وإقباله عليه | بحيث لا يبقى
~~فيه التفات إلى غيره . وكل ما كان جمع الهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب |
~~إلى انتفاعه به ، وشفاعته له .
# قال ابن القيم : وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي
~~وغيرهما ، | وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها وقالوا : إذا تعلقت النفس
~~الناطقة بالأرواح العلوية | فاض عليها منها النور ، وبهذا السر عبدت
~~الكواكب ، واتخذت لها الهياكل ، وصنفت لها | الدعوات ، واتخذت الأصنام
~~المجسدة لها ، وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذ | أعياد ،
~~وتعليق الستور عليها ، وإيقاد السرج عليها ، وبناء المساجد عليها ، وهو
~~الذي قصد | الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] إبطاله ومحوه بالكلية ، وسد
~~الذرائع المفضية إليه ، فوقف المشركون في ms220 طريقه ، | وناقضوه في قصده وكان [
~~صلى الله عليه وسلم ] في شق وهؤلاء في شق . وهذا الذي ذكره هؤلاء المشركون
~~في | زيارة القبور هو الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها ، وتشفع لهم
~~عند الله . قالوا : فإن | العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند
~~الله ، وتوجه بهمته إليه ، وعكف بقلبه | عليه ، صار بينه وبينه اتصال يفيض
~~به عليه منه نصيب مما يحصل له من الله ، وشبهوا ذلك | بمن يخدم ذا جاه
~~وحظوة وقرب من السلطان ، فهو شديد التعلق به ، فما يحصل لذلك | السلطان من
~~الإنعام والإفضال ينال ذلك المتعلق بحسب تعلقه به . فهذا سر عبادة الأصنام
~~| وهو الذي بعث الله رسله ، وأنزل كتبه بإبطاله وتكفير أصحابه ، ولعنهم ،
~~وأباح دماءهم ، | وأموالهم ، وسبي ذراريهم ، وأوجب لهم النار ، والقرآن من
~~أوله إلى آخره ، مملوء من الرد | على أهله وإبطال مذهبهم . انتهى . |
~~PageV01P236
# قوله ( وينال المقام المحمود ) ، أي المقام الذي يحمده فيه الخلائق كلهم
~~وخالقهم | تبارك وتعالى : قال ابن جرير : قال أكثر أهل التأويل : ذلك
~~المقام الذي يقومه [ صلى الله عليه وسلم ] الشفاعة | للناس ليريحهم ربهم
~~مما هم فيه من شدة ذلك اليوم ، وقال ابن عباس : المقام المحمود | مقام
~~الشفاعة ، وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد . وقال قتادة : هو أول من تنشق
~~عنه | الأرض وأول شافع ، وكان أهل العلم يرون أنه المقام المحمود .
# قوله : ( فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ) يعني : أن
~~الشفاعة التي نفاها الله | في القرآن هي الشفاعة التي فيها شرك بالله ، من
~~دعاء غير الله وعبادته ليشفع له عند الله ، فإن | الله سبحانه نفى هذه
~~الشفاعة ، وأخبر أنها لا تكون أبدا ، بل أخبر أن ذلك شرك ، ونزه نفسه | عنه
~~، ونفى أن يكون للمؤمنين ولي أو شفيع من دونه ، مع أن الشفاعة يوم القيامة
~~لهم بإذنه ، | لا للمشركين كما قال تعالى : ^ ( يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا
~~من أذن له الرحمن ورضى الرحمن له قولا * ) ^ | [ طه : 109 ] فنفى سبحانه أن
~~تنفع الشفاعة أحدا إلا من أذن له الرحمن ورضي قوله وعمله ms221 ، | وهو المؤمن
~~المخلص . وأما المشرك الداعي لغير الله ليشفع له فلا تنفعه الشفاعة ، ولا
~~يؤذن | لأحد في الشفاعة فيه . كما قال : @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~@QE@ [ المدثر : 48 ] وقال تعالى : | @QB@ وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون @QE@ [ القصص : | 64 ] .
# قوله : ( وقد بين النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى آخره ) . تقدم ما
~~يتعلق بذلك والله أعلم PageV01P237 |
# | ( [ 17 ] باب قول الله تعالى : )
# | @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ | [ القصص : 56 ]
# أراد المصنف رحمه الله الرد على عباد القبور الذين يعتقدون في الأنبياء
~~والصالحين | أنهم ينفعون ويضرون ، فيسألونهم مغفرة الذنوب ، وتفريج الكروب
~~، وهداية القلوب ، وغير | ذلك من أنواع المطالب الدنيوية والأخروية ،
~~ويعتقدون أن لهم التصرف بعد الموت على | سبيل الكرامة . وقد وقفت على رسالة
~~لرجل منهم في ذلك ، ويحتجون على ذلك بقوله : | ^ ( لهم ما يشاءون عند ربهم
~~) ^ [ الزمر : 34 ] يقول قائلهم في حق رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~|
# % فإن من جودك الدنيا وضرتها % % ومن علومك علم اللوح والقلم %
# فإذا عرف الإنسان معنى هذه الآية ومن نزلت فيه ؛ تبين له بطلان قولهم
~~وفساد | شركهم ، لأن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أفضل الخلق وأقربهم
~~من الله ، وأعظمهم جاها عنده ، ومع | ذلك حرص واجتهد على هداية عمه أبي
~~طالب في حياة أبي طالب وعند موته ، فلم يتيسر | ذلك ولم يقدر عليه ، ثم
~~استغفر له بعد موته ، فلم يغفر له حتى نهاه الله عن ذلك .
# ففي هذا أعظم البيان ، وأوضح البرهان على أنه [ صلى الله عليه وسلم ] لا
~~يملك ضرا ولا نفعا ، ولا عطاء | ولا منعا ، وأن الأمر كله بيد الله ، فهو
~~الذي يهدي من يشاء ، ويضل من يشاء ، ويعذب من | يشاء ، ويرحم من يشاء ،
~~ويكشف الضر عمن يشاء ، ويصيب به من يشاء من عباده وهو | الغفور الرحيم .
~~وهو الذي من جوده الدنيا والآخرة ، وهو بكل شيء عليم . ولو كان | عنده [
~~صلى الله عليه وسلم ] من هداية القلوب ومغفرة الذنوب وتفريج الكروب شيء ؛
~~لكان أحق الناس به ، | وأولاهم من قام معه ms222 أتم القيام ونصره ، وأحاطه من
~~بلوغه ثمان سنين ، وإلى ما بعد النبوة | بثمان سنين أو أكثر ، بل قال تعالى
~~: @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون @QE@
~~| [ الأعراف : 188 ] وقال تعالى : @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ [ الأنعام :
~~50 ] فهل يجتمع في قلب عبد الإيمان بهذه | الآيات وما أشبهها ، والإيمان
~~بذلك البيت وما أشبهه ، ولكن قاتل الله أعداءه الذين جاوزوا | PageV01P238
~~| الحد في إطرائه والغلو فيه .
# وأما معنى الآية فقال ابن كثير : يقول تعالى لرسوله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : إنك يا محمد لا تهدي من | أحببت ، أي : ليس إليك ذلك ، إنما عليك
~~البلاغ والله يهدي من يشاء ، وله الحكمة البالغة ، | والحجة الدامغة كما
~~قال تعالى : ^ ( ليس عليك هدهم ولكن الله يهدي من يشآء ) ^ | [ البقرة :
~~272 ] وقال : ^ ( ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين * ) [ يوسف : 103 ] |
~~وهذه الآية أخص من هذا كله فإنه قال : ^ ( إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله
~~يهدى من يشآء | وهو أعلم بالمهتدين * ) ^ [ القصص : 56 ] أي : أعلم بمن
~~يستحق الهداية ممن يستحق | الغواية . وقد ثبت في ' الصحيحين ' أنها نزلت في
~~أبي طالب ، وقد كان يحوطه وينصره ، | ويقوم في حقه ، ويحبه حبا طبعيا لا
~~حبا شرعيا ، فلما حضرته الوفاة وحان أجله دعاه | رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إلى الإيمان والدخول في الإسلام فسبق القدر فيه ، واختطف من يده ، |
~~واستمر على ما كان عليه من الكفر ولله الحجة البالغة .
# فإن قلت : قال الله تعالى : ^ ( وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم ) ^ [ الشورى
~~: 52 ] فالجمع | بينها وبين الآية المترجم لها ، قيل : الهداية التي تصح
~~نسبتها لغير الله بوجه ما هي هداية | الإرشاد والدلالة ، كما قال : ^ (
~~وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم ) ^ أي : ترشد وتبين ، والهداية | المنفية عن
~~غير الله هي هداية التوفيق وخلق القدرة على الطاعة ، ذكره بعضهم بمعناه ms223 .
# قال : في ' الصحيح ' عن ابن المسيب عن أبيه قال : لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وعنده عبد الله بن أبي
~~أمية وأبو جهل فقال : يا عم قل : لا إله إلا الله كلمة | أحاج لك بها عند
~~الله ، فقالا له : أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فأعاد عليه النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فأعادا ، | فكان آخر ما قال : هو على ملة عبد المطلب ، وأبى أن
~~يقول : لا إله إلا الله . فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | لأستغفرن
~~لك ما لم أنه عنك . فأنزل الله عز وجل : ^ ( ما كان للنبي والذين ءامنوا أن
~~يستغفروا | للمشركين ولو كانوآ أولى قربى ) ^ [ التوبة : 113 ] وأنزل الله
~~في أبي طالب : ^ ( إنك لا تهدي من | أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) ^ [
~~القصص : 56 ]
# ش : قوله ( في ' الصحيح ' ) . أي ' الصحيحين ' . | قوله : ( عن ابن
~~المسيب ) . هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن | عائذ بن
~~عمران بن مخزوم القرشي المخزومي ، أحد العلماء الأثبات ، الفقهاء الكبار ،
~~| الحفاظ العباد ، اتفقوا على أن مراسلاته أصح المراسيل ، وقال ابن المديني
~~: لا أعلم في | PageV01P239
# التابعين أوسع علما منه ، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين ، وأبوه
~~المسيب صحابي ، | بقي إلى خلافة عثمان رضي الله عنه ، وكذلك جده حزن صحابي
~~، استشهد باليمامة . | قوله : ( لما حضرت أبا طالب الوفاة ) ، أي : حضرت
~~علامات الوفاة وإلا فلو كان انتهى | إلى المعاينة لم ينفعه الإيمان لو آمن
~~. ويدل على ذلك ما وقع من المراجعة بينه وبينهم ، | ويحتمل أن يكون انتهى
~~إلى تلك الحالة ، لكن رجا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه إذا أقر
~~بالتوحيد ولو في | تلك الحالة أن ذلك ينفعه بخصوصه ، ويسوغ فيه شفاعته [
~~صلى الله عليه وسلم ] . ولهذا قال : أجادل لك بها ، | وأشهد لك بها ، وأحاج
~~لك بها ، ويدل على الخصوصية أنه بعد أن امتنع من الإقرار | بالتوحيد ، ومات
~~على الامتناع منه لم يترك النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الشفاعة له ، بل
~~شفع له حتى خفف | عنه العذاب بالنسبة ms224 إلى غيره . وكان ذلك من الخصائص في
~~حقه .
# قوله : ( جاء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ) . يحتمل أن يكون المسيب
~~حضر هذه القصة ، فإن | المذكورين من بني مخزوم وهو أيضا مخزومي ، وكانوا
~~يومئذ كفارا فمات أبو جهل على | كفره ، وأسلم الآخران . وقول بعض الشراح :
~~إن هذا الحديث من مراسيل الصحابة مردود ، | وفي هذا جواز عيادة المشرك إذا
~~رجي إسلامه ، وجواز حمل العلم إذا كان فيه مصلحة | راجحة على عدمه .
# قوله : ( يا عم ) . منادى مضاف يجوز فيه إثبات الياء وحذفها .
# قوله : ( قل لا إله إلا الله ) ، أي : قل هذه الكلمة ، عارفا لمعناها ،
~~معتقدا له في هذه | الحال وإن لم تعمل به ، إذ لا يمكن عند الموت إلا ذلك ،
~~ولا بد مع ذلك من شهادة أن | محمدا رسول الله .
# قوله : ( كلمة ) . قال القرطبي : أحسن ما تقيد ' كلمة ' بالنصب على أنه
~~بدل من لا إله | إلا الله ، ويجوز رفعها على احتمال المبتدأ .
# قوله ( أحاج لك بها عند الله ) . هو بتشديد الجيم من ' المحاجة ' وهي
~~مفاعلة من | الحجة ، والجيم مفتوحة ، على الجزم جواب الأمر ، أي : أشهد لك
~~بها عند الله كما في | الرواية الأخرى . وفيه دليل على أن الأعمال
~~بالخواتيم ، لأنه لو قالها لنفعته ، وإن مات على | PageV01P240 | التوحيد
~~نفعته الشفاعة وإن لم يعمل شيئا غير ذلك . وأن من كان كافرا يجحدها إذا
~~قالها عند | الموت أجريت عليه أحكام الإسلام ، فإن كان صادقا من قلبه نفعته
~~عند الله ، وإلا فليس لنا | إلا الظاهر ، بخلاف من كان يتكلم بها في حال
~~كفره .
# قوله : ( فقالا له : أترغب عن ملة عبد المطلب ) . ذكراه الحجة الملعونة
~~التي يتعلق بها | المشركين من الأولين والآخرين ، ويردون بها على الرسل ،
~~وهي تقليد | الآباء والكبراء ،
# وأخرجا الكلام مخرج الاستفهام مبالغة في الإنكار لعظمة هذه الحجة في قلوب
~~الضالين ، | وكذلك اكتفيا بها في المجادلة مع مبالغته [ صلى الله عليه وسلم
~~] وتكريره ، فلأجل عظمتها ووضوحها عندهم | اقتصرا عليها . قال المصنف :
~~وفيه تفسير لا إله إلا الله بخلاف ما عليه أكثر من يدعي العلم . | وفيه أن ms225
~~أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا قال الرجل :
~~قل لا إله إلا الله . فقبح الله | من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام .
# قوله : ( فأعاد عليه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأعادا ) أي : أعاد
~~عليه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مقالته ، وأعادا عليه | مقالتهما مبالغة
~~منه [ صلى الله عليه وسلم ] ، وحرصا على إسلام عمه ، ومع ذلك لم يقدر النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] على ذلك ، | ولا على تخليصه من عذاب الله ، بل سبق
~~فيه القضاء المحتوم ، واستمر على كفره ليعلم | الناس أن لا إله إلا الله .
~~فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم من هداية القلوب ، وتفريج الكروب شيء
~~، | لكان أحق الناس بذلك وأولاهم عمه الذي فعل معه ما فعل . وفيه الحرص في
~~الدعوة إلى | الله ، والصبر على الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وإن
~~رد ذلك على صاحبه ، وتكريره | وعدم الاكتفاء بمرة واحدة .
# قوله : ( فكان آخر ما قال ) - هو بنصب آخر على الظرفية - أي آخر زمن
~~تكليمه إياهم ، | ويجوز رفعه .
# قوله : ( هو على ملة عبد المطلب ) . الظاهر أن أبا طالب قال : أنا ،
~~فغيره الراوي أنفة أن | يحكي كلام أبي طالب استقباحا للفظ المذكور ، وهي من
~~التصرفات الحسنة ، قاله الحافظ . | وقد رواه الإمام أحمد بلفظ أنا . فدل
~~على ما ذكرناه .
# قوله : ( وأبى أن يقول لا إله إلا الله ) . قال الحافظ : هذا تأكيد من
~~الراوي في نفي وقوع | ذلك من أبي طالب ، وكأنه استند في ذلك إلى عدم سماعه
~~منه في تلك الحال . كذا قال وفيه | نظر ، بل نفيه مستند إلى إباء أبي طالب
~~عن قولها بقوله : وهو على ملة عبد المطلب . | قال المصنف : وفي الرد على من
~~زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه ، ومضرة أصحاب | السوء على الإنسان ، ومضرة
~~تعظيم الأسلاف والأكابر ، أي : زيادة على المشروع بحيث | يجعل أقوالهم حجة
~~يرجع إليها عند التنازع .
# قوله : ( فقال النبي : ' لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ' ) . أقسم [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ليستغفرن له . إلا أن | PageV01P241 | ينهى عن ذلك ، كما ms226
~~في رواية مسلم : ' أما والله لأستغفرن لك ' قال النووي : وفيه جواز | الحلف
~~من غير استحلاف ، وكأن الحلف هنا لتأكيد العزم على الاستغفار ، وتطبيبا
~~لنفس أبي | طالب . وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل . قال ابن
~~فارس : مات أبو طالب | ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع وأربعون سنة
~~وثمانية أشهر وأحد عشرة يوما . وتوفيت خديجة أم | المؤمنين رضي الله عنها
~~بعد موت أبي طالب بثمانية أيام
# قوله : ( فأنزل الله : ^ ( ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ) [ التوبة : 113 ] | أي : ما ينبغي لهم ذلك ، وهو خبر بمعنى
~~النهي ، وقد روى الطبراني عن | عمرو بن دينار | قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك ، فلا أزال أستغفر
~~لأبي طالب | حتى نهاني عنه ربي ' فقال أصحابه : نستغفر لآبائنا كما استغفر
~~نبينا لعمه فنزلت : ^ ( ما | كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم | أنهم أصحب الجحيم * وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه | فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه * ) ^ [ التوبة : 113 - 114 ] وهذا فيه إشكال لأن وفاة أبي طالب
~~بمكة قبل الهجرة اتفاقا . وقد ثبت أن النبي ] صلى الله عليه وسلم ] أتى قبر
~~أمه لما اعتمر فاستأذن ربه أن | يستغفر لها فنزلت هذه الآية . وفيه دلالة
~~على تأخر نزول الآية عن وفاة أبي طالب ، ولكن
#
#
#
# | PageV01P242 | يحتمل أن يكون نزول الآية تأخر وإن كان سببها تقدم ،
~~ويكون لنزولها سببان : متقدم : وهو | أمر أبي طالب ، ومتأخر : وهو أمر أمه
~~. ويؤيد تأخر النزول استغفاره [ صلى الله عليه وسلم ] للمنافقين حتى نزل |
~~النهي عن ذلك ، فإن ذلك يقتضي تأخر النزول وإن تقدم السبب . ويشير إلى ذلك
~~أيضا قوله | في حديث الباب ، وأنزل الله في أبي طالب : @QB@ إنك لا تهدي من
~~أحببت @QE@ [ القصص : 56 ] | لأنه يشعر بأن الأولى نزلت في أبي طالب وفي
~~غيره ، والثانية فيه وحده . ويؤيد تعدد السبب | ما أخرج أحمد عن علي قال :
~~سمعت رجلا يستغفر ms227 لوالديه وهما مشركان ، [ فقلت له | أتستغفر لأبويك وهما
~~مشركان فقال أوليس أستغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك ] فذكرت ذلك | للنبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] فأنزل الله @QB@ ما كان للنبي @QE@ الآية . قال
~~الحافظ ، وفيه تحريم الاستغفار | للمشركين ، وتحريم موالاتهم ومحبتهم ،
~~لأنه إذا حرم الاستغفار لهم ، فموالاتهم ومحبتهم | أولى . | PageV01P243 |
# | ( [ 18 ] باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم )
# | ( وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين ) | أما تركهم فهو مجرور عطفا على
~~المضاف إليه ، ولما ذكر المصنف رحمه الله بعض ما | يفعله عباد القبور مع
~~الأموات من الشرك ، أراد أن يبين السبب في ذلك ليحذر ، وهو الغلو | مطلقا
~~لا سيما في الصالحين ، فإنه أصل الشرك قديما وحديثا لقرب الشرك بالصالحين
~~من | النفوس فإن الشيطان يظهره في قالب المحبة والتعظيم .
# وقول الله عز وجل : @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ [ المائدة
~~: 77 ] قال | العلماء : الغلو هو مجاوزة الحد في مدح الشيء أو ذمه ، وضابطه
~~تعدي ما أمر الله به وهو | الطغيان الذي نهى عنه في قوله : @QB@ ولا تطغوا
~~فيه فيحل عليكم غضبي @QE@ [ طه : 81 ] وكذا | قال تعالى في هذه الآية : ^ (
~~يأهل الكتب لا تغلوا في دينكم ) ^ أي لا تتعدوا ما حدد الله | لكم . وأهل
~~الكتاب هنا هم اليهود والنصارى ، فنهاهم عن الغلو في الدين ونحن كذلك ، فقد
~~كما | قال تعالى : ^ ( فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما
~~تعملون بصير * ) ^ [ هود : | 112 ] .
# والغلو كثير في النصارى ، فإنهم غلوا في عيسى عليه السلام ، فنقلوه من
~~حيز النبوة إلى | أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدون الله ، بل
~~غلوا فيمن زعم أنه على دينه من | أتباعه ، فادعوا فيهم العصمة ، فاتبعوهم
~~في كل ما قالوه ، سواء كان حقا أو باطلا ، | وناقضتهم اليهود في أمر عيسى
~~عليه السلام ، فغلوا فيه فحطوه من منزلته حتى جعلوه ولد | بغي .
# قال شيخ الإسلام : ومن تشبه من هذه الأمة باليهود والنصارى غلا في الدين
~~بإفراط | فيه أو تفريط وضاهاهم في ذلك ، شابههم كالخوارج المارقين من
~~الإسلام ، الذين | خرجوا في ms228 خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وقاتلهم
~~حين خرجوا على المسلمين | بأمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، كما ثبت ذلك
~~من عشرة أوجه في ' الصحاح ' و ' المسانيد ' وغير ذلك ، | وكذلك من غلا في
~~دينه من الرافضة والقدرية والجهمية والمعتزلة والأشاعرة . وقال أيضا : |
~~فإذا كان على عهد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من انتسب إلى الإسلام ، وقد
~~مرق منه مع عبادته العظيمة ، | PageV01P244 | فليعلم أن المنتسب إلى
~~الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضا من الإسلام وذلك | بأسباب :
# منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث قال : ^ ( يأهل الكتب لا تغلوا في
~~دينكم ) ^ | [ المائدة : 77 ] وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حرق الغالية
~~من الرافضة فأمر بأخاديد خدت | لهم عند باب كندة ، فقذفهم فيها واتفق
~~الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم ، ولكن ابن | عباس كان مذهبه أن يقتلوا
~~بالسيف من غير تحريق ، وهو قول أكثر العلماء .
# قال : في ' الصحيح ' عن ابن عباس في قوله الله تعالى ^ ( وقالوا لا تذرن
~~ءالهتكم ولا تذرن | ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * ) ^ [ نوح : 23 ]
~~قال : هذه أسماء رجال صالحين من قوم | نوح ، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى
~~قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها | أنصابا وسموها
~~بأسمائهم ، ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت .
# ش : قوله : في ' الصحيح ' أي : ' صحيح البخاري ' وهذا الأثر اختصره
~~المصنف ، وقد | PageV01P245 | رواه البخاري عن ابن عباس ولفظه :
# ' صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد ، أما ود فكانت لكلب
~~بدومة | الجندل ، وأما سواع فكانت لهذيل ، وأما يغوث ، فكانت لمراد ، ثم
~~لبني غطيف بالجرف | عند سبأ ، وأما يعوق ، فكانت لهمدان ، وأما نسر ، فكانت
~~لحمير لآل ذي الكلاع ، أسماء | رجال صالحين في قوم نوح إلى آخره . وهكذا
~~روي عن عكرمة والضحاك وابن إسحاق | نحو هذا .
# وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا مهران ، عن سفيان ، عن موسى ، عن
~~| محمد بن قيس : أن يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني آدم ms229 ، وكان
~~لهم أتباع | يقتدون بهم ، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم :
~~لو صورناهم كانوا أشوق لنا | إلى العبادة إذا ذكرناهم ، فصوروهم ، فلما
~~ماتوا وجاء آخرون ، دب إليهم إبليس ، فقال : إنما | كانوا يعبدونهم وبهم
~~يسقون المطر فعبدوهم . قال سفيان عن أبيه عن عكرمة قال : كان بين | آدم
~~ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام . وروى بن أبي حاتم عن عروة بن الزبير
~~أنهم | كانوا أولاد آدم لصلبه ، وكان ود أكبرهم وأبرهم به ، هكذا رواه عمر
~~بن شبة في ' أخبار | مكة ' من طريق محمد بن كعب القرظي ، وذكر السهيلي في '
~~التعريف ' : أن يغوث بن | شيث بن آدم فيما قيل ، وكذا سواع وما بعده .
~~فكانوا يتبركون بدعائهم وكلما مات منهم | أحد مثلوا صورته وتمسحوا بها إلى
~~زمن مهلاييل ، فعبدوها بتدريج الشيطان لهم ، ثم | صارت سنة في العرب في
~~الجاهلية .
# ولا أدري من أين سرت تلك الأسماء أمن قبل الهند ؟ فقد قيل : إنهم كانوا
~~المبدأ في | عبادة الأصنام بعد نوح عليه السلام ، أم الشيطان ألهم العرب
~~ذلك . انتهى . وقد روى | الفاكهي عن ابن الكلبي قال : كان لعمرو بن ربيعة
~~رئي من الجن فأتاه فقال : أجب أبا ثمامة | وادخل بلا ملامة ، ثم ائت سيف
~~جدة ، تجد بها أصناما معدة ، ثم أوردها تهامة ولا تهب ، ثم | ادع العرب إلى
~~عبادتها تجب .
# قال : فأتى عمرو ساحل جدة فوجد بها ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا ، وهي |
~~الأصنام التي عبدت على عهد نوح وإدريس ، ثم إن الطوفان طرحها هناك فسفى
~~عليها | الرمل ، فاستثارها عمرو وخرج بها إلى تهامة ، وحضر الموسم ودعا إلى
~~عبادتها فأجيب .
# وعمرو بن ربيعة : هو عمرو بن لحي ، قاله الحافظ . قلت : وهو سيد خزاعة ،
~~وكان | أول من سيب السوائب ، وغير دين إبراهيم عليه السلام . وكانت العرب
~~قبله على دين أبيهم | إبراهيم عليه السلام ، حتى نشأ فيهم عمرو فأحدث الشرك
~~، كما روى ابن جرير عن أبي | هريرة قال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يقول لأكثم بن الجون : ' يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن ms230 | قمعة بن
~~خندف يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا به منك ' فقال
~~| PageV01P246 | أكثم : أتخشى أن يضرني شبهه يا رسول الله ؟ ! فقال رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إنك مؤمن ، وهو كافر ، | إنه أول من غير
~~دين إبراهيم ، وبحر البحيرة ، وسيب السائبة ، وحمى الحامي ' إسناده | حسن .
# وفي ' الصحيحين ' من حديث أبي هريرة مرفوعا : ' رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعي يجر | قصبه في النار ، كان أول من سيب السوائب '
# قوله : ( أن انصبوا ) بكسر الصاد المهملة .
# قوله : ( أنصابا ) جمع نصب ، وأصله ما نصب كغرض ونحوه ، والمراد به هنا
~~الأصنام | المصورة على صورهم المنصوبة في مجالسهم .
# قوله : ( حتى إذا هلك أولئك ) ، أي : الذين نصبوها ليكون أشوق إليهم إلى
~~العبادة ، | وليتذكروا برؤيتها أفعال أصحابها .
# قوله : ( ونسي العلم ) . أي : زالت المعرفة بحالها وما قصده من صورها ،
~~وغلب | PageV01P247 | الجهال الذين لا يميزون بين التوحيد والشرك ، وذهب
~~العلماء الذين يعرفون ذلك .
# قوله : ( عبدت ) تقدم أنه دب إليهم إبليس ، فقال : إنما كانوا يعبدونهم ،
~~وبهم يسقون | المطر ، فعبدوهم . وفي رواية أنهم قالوا : ما عظم أولنا هؤلاء
~~إلا وهم يرجون شفاعتهم عند | الله ، فعبدوهم فهذا هو السبب في عبادة هؤلاء
~~الصالحين ، وهو رجاء شفاعتهم عند الله ، | وكذلك هو السبب في عبادة صورهم ،
~~وهذه هي الشبهة التي ألقاها الشيطان على المشركين | من الأولين والآخرين .
~~وقد بين الله ذلك في القرآن بيانا شافيا ، وتقدم في هذا الكتاب من | الكلام
~~على ذلك ما يكفي لمن هداه الله .
# قال : وقال ابن القيم : قال غير واحد من السلف : لما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم ، ثم | صوروا تماثيلهم ، ثم طال عليهم الأمر فعبدوهم .
# ش : قوله وقال ابن القيم . هو الإمام العلامة محمد بن أبي بكر بن أيوب
~~الزرعي | الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية ، تلميذ شيخ الإسلام ، وصاحب
~~المصنفات الكثيرة في | فنون العلم . قال الحافظ السخاوي في حقه : العلامة
~~الحجة ، المتقدم في سعة العلم ومعرفة | الخلاف وقوة الجنان ، المجمع عليه
~~بين الموافق والمخالف ، صاحب التصانيف السائرة | والمحاسن الجمة . مات سنة
~~إحدى وخمسين وسبعمائة .
# قوله ms231 : ( قال غير واحد من السلف ) إلى آخره . الظاهر أن ابن القيم ذكر
~~ذلك بالمعنى لا | باللفظ ، وقد روي ( عن ) غير واحد من السلف معنى ذلك ،
~~منهم أبو جعفر الباقر وغيره ، | وتقدم ما يدل على ذلك .
# قوله : ( ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم ) . أي : طال عليهم الزمان ، ونسوا
~~ما قصده | الأولون بتصوير صورهم ، فعبدوهم ، فتبين أن مبدأ الشرك بالصالحين
~~هو الغلو فيهم ، كما | أن سبب الشرك بالنجوم هو الغلو فيها واعتقاد النحوس
~~فيها والسعود ، ونحو ذلك . وهذا | وهو الغالب على الفلاسفة ونحوهم ، كما أن
~~ذاك هو الغالب على عباد القبور ، ونحوهم ، | وهو أصل عبادة الأصنام ، فإنهم
~~عظموا الأموات تعظيما مبتدعا ، فصوروا صورهم ، وتبركوا | بها ، فآل الأمر
~~إلى أن عبدت الصور ومن صورته ، وهذا أول شرك حدث في الأرض ، وهو | الذي
~~أوحاه الشيطان إلى عباد القبور في هذه الأزمان ، فإنه ألقى إليهم أن البناء
~~على القبور | والعكوف عليها من محبة الصالحين وتعظيمهم ، وأن الدعاء عندها
~~أرجى في الإجابة من | الدعاء في المسجد الحرام والمساجد ، فاعتادوها لذلك .
~~فإذا تقرر ذلك عندهم ، نقلهم منه | PageV01P248 | إلى الدعاء به والإقسام
~~على الله به . قال ابن القيم رحمه الله تعالى : وهذا أعظم من الذي | قبله ،
~~فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه ، أو يسأل بأحد من خلقه فإذا تقرر ذلك |
~~عندهم ، نقلهم منه إلى دعائه وعبادته ، وسؤاله الشفاعة من دون الله ،
~~واتخاذ قبره وثنا | يعكف عليه ، وتعلق عليه القناديل والستور ويطاف به
~~ويستلم ، ويقبل ويحج إليه ، ويذبح | عنده ، فإذا تقرر ذلك عندهم ؛ نقله منه
~~إلى دعاء الناس إلى عبادته ، واتخاذه عيدا ومنسكا ، | ورأوا أن ذلك أنفع
~~لهم في دنياهم وأخراهم ، وكل هذا مما قد علم بالاضطرار من دين | الإسلام
~~أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم ، من تجريد التوحيد لله
~~، وألا يعبد إلا الله ، | فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى من نهى عن ذلك
~~، قد تنقص أهل الرتب العالية ، | وحطهم عن منزلته وزعم أنهم لا حرمة لهم ،
~~ولا قدر ، وغضب المشركون ، واشمأزت ms232 | قلوبهم كما قال تعالى : @QB@ وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون @QE@ [ الزمر : 45 ] وسرى ذلك في نفوس كثير من | الجهال
~~والطغام ، وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين ، حتى عادوا أهل التوحيد ،
~~ورموهم | بالعظائم ، ونفروا الناس عنهم ، ووالوا أهل الشرك وعظموهم ،
~~وزعموا أنهم أولياء الله | وأنصار دينه ورسوله ، ويأبى الله ذلك @QB@ وما
~~كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون @QE@ | [ الأنفال : 34 ] .
# قلت : وفي القصة فوائد نبه المصنف على بعضها .
# منها : أن من فهم هذا الباب وما بعده تبين له غربة الإسلام ، ورأى من
~~قدرة الله ، | وتقليبه القلوب العجب .
# ومنها : معرفة أن أول شرك حدث في الأرض بشبهة محبة الصالحين .
# ومنها : معرفة أول شيء غير به دين الأنبياء .
# ومنها : معرفة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تنكرها .
# ومنها : أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل ، فالأول محبة الصالحين ،
~~والثاني فعل | أناس من أهل العلم والدين شيئا أرادوا به خيرا فظن من بعدهم
~~أنهم أرادوا غيره .
# ومنها : معرفة جبلة الإنسان في كون الحق ينقص في قلبه ، والباطل يزيد .
# ومنها : أن فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف أن البدعة سبب للكفر ، وأنها
~~أحب | إلى إبليس من المعصية ، لأن المعصية يتاب منها ، والبدعة لا يتاب
~~منها .
# ومنها : معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ، ولو حسن قصد الفاعل .
# ومنها : معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ، ومعرفة ما يؤول إليه
~~. | PageV01P249
# ومنها : مضرة العكوف على قبر لأجل عمل صالح .
# ومنها : معرفة النهي عن التماثيل ، والحكمة في إزالتها .
# ومنها : معرفة عظم شأن هذه القصة ، وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها .
# ومنها : - وهي أعجب العجب - قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث ،
~~ومعرفتهم | بمعنى الكلام ، وكون الله حال بين قلوبهم ، حتى اعتقدوا أن فعل
~~قوم نوح هو أفضل | العبادات ، واعتقدوا أن نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح
~~للدم والمال .
# ومنها : التصريح أنهم لم يريدوا إلا الشفاعة .
# ومنها : ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك .
# ومنها : التصريح بأنها ms233 لم تعبد حتى نسي العلم ، ففيها معرفة قدر وجوده ،
~~ومضرة | فقده .
# ومنها : أن سبب موت العلماء . انتهى بمعناه .
# ومنها : شدة حاجة الخلق بل ضرورتهم إلى الرسالة ، وأن ضرورتهم إليها أشد
~~وأعظم | من ضرورتهم إلى الطعام والشراب .
# ومنها : الرد على من يقدم الشبهات التي يسميها عقليات على ما جاء من عند
~~الله ، لأن | ذلك الذي أوقع المشركين في الشرك .
# ومنها : مضرة التقليد وكيف آل بأهله إلى المروق من الإسلام .
# قال : وعن عمر أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا تطروني
~~كما أطرت النصارى ابن مريم ، | إنما أنا عبد فقولوا : عبد الله ورسوله '
~~أخرجاه .
# ش : قوله عن عمر . هو ابن الخطاب بن نفيل بنون وفاء مصغرا بن عبد العزى
~~بن رياح | بتحتانية ابن عبد الله بن قرط بضم القاف ابن رزاح براء ثم زاي
~~خفيفة ابن عدي بن كعب | القرشي العدوي ، أمير المؤمنين وأفضل الصحابة بعد
~~الصديق رضي الله عنهما ، ولي الخلافة | عشر سنين ونصفا ، فامتلأت الدنيا
~~عدلا ، وفتحت في أيامه ممالك كسرى وقيصر واستشهد | PageV01P250 | في ذي
~~الحجة سنة ثلاث وعشرين .
# قوله : ' لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ' . الإطراء : مجاوزة الحد
~~في المدح ، | والكذب فيه ، قاله أبو السعادات . وقال غيره : لا تطروني بضم
~~التاء وسكون الطاء المهملة | من الإطراء ، أي : لا تمدحوني بالباطل ، أو لا
~~تجاوزا الحد في مدحي .
# قوله : ( إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ) أي : لا تمدحوني فتغلوا
~~في مدحي كما | غلت النصارى في عيسى ، فادعوا فيه الربوبية ، وإنما أنا عبد
~~لله فصفوني بذلك كما وصفني | به ربي ، وقولوا عبد الله ورسوله . فأبى عباد
~~القبور إلا مخالفة لأمره ، وارتكابا لنهيه ، | وناقضوه أعظم المناقضة ،
~~وظنوا أنهم إذا وصفوه بأنه عبد الله ورسوله ، وأنه لا يدعى ولا | يستغاث به
~~، ولا ينذر له ، ولا يطاف بحجرته ، وأنه ليس له من الأمر شيء ، ولا يعلم من
~~| الغيب إلا ما علمه الله ، أن في ذلك هضما لجنابه ، وغضا من قدره ، فرفعوه
~~فوق منزلته ، | وادعوا فيه ما ادعت النصارى في عيسى أو ms234 قريبا منه ، فسألوه
~~مغفرة الذنوب ، وتفريج | الكروب .
# وقد ذكر شيخ الإسلام في كتاب ' الاستغاثة ' عن بعض أهل زمانه أنه جوز
~~الاستغاثة | بالرسول [ صلى الله عليه وسلم ] في كل ما يستغاث فيه بالله ،
~~وصنف فيه مصنفا . وكان يقول : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | يعلم
~~مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا الله . وحكى عن آخر من جنسه يباشر التدريس
~~، | وينسب إلى الفتيا أنه كان يقول : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يعلم
~~ما يعلمه الله ، ويقدر على ما يقدر الله | عليه ، وأن هذا السر انتقل بعده
~~إلى الحسن ، ثم انتقل في ذرية الحسن إلى أبي الحسن | الشاذلي ، وقالوا :
~~هذا مقام القطب الغوث الفرد الجامع ، ومن هؤلاء من يقول في قول الله |
~~تعالى : @QB@ وسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ [ الأحزاب : 42 ] إن الرسول [ صلى
~~الله عليه وسلم ] هو الذي يسبح بكرة | وأصيلا ومنهم من يقول : نحن نعبد
~~الله ورسوله ، فيجعلون الرسول معبودا .
# قلت : وقال البوصيري : |
# % فإن من جودك الدنيا وضرتها % % ومن علومك علم اللوح والقلم % % فجعل
~~الدنيا والآخرة من جوده ، وجزم بأنه يعلم ما في اللوح المحفوظ ، وهذا هو |
~~الذي حكاه شيخ الإسلام عن ذلك المدرس ، وكل ذلك كفر صريح . ومن العجب أن |
~~الشيطان أظهر لهم ذلك في صورة محبته عليه السلام وتعظيمه ومتابعته ، وهذا
~~شأن اللعين | لا بد وأن يمزج الحق بالباطل ليروج على أشباه الأنعام اتباع
~~كل ناعق ، الذين لم يستضيئوا | بنور العلم ، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق ، لأن
~~هذا ليس بتعظيم ، فإن التعظيم محله القلب | PageV01P251 | واللسان والجوارح
~~وهم أبعد الناس منه ، فإن التعظيم بالقلب : ما يتبع اعتقاد كونه عبدا |
~~رسولا ، من تقديم محبته على النفس والولد والوالد والناس أجمعين .
# ويصدق هذه المحبة أمران :
# أحدهما : تجريد التوحيد ، فإنه [ صلى الله عليه وسلم ] كان أحرص الخلق
~~على تجريده ، حتى قطع أسباب | الشرك ووسائله من جميع الجهات ، حتى قال له
~~رجل : ما شاء الله وشئت . قال : ' أجعلتني | لله ندا ؟ بل شاء الله وحده '
~~ونهى أن يحلف بغير الله ، وأخبر أن ذلك شرك .
# ونهى أن يصلى ms235 إلى القبر أو يتخذ مسجدا أو عيدا ، أو يوقد عليه سرج ، بل |
~~مدار دينه على هذا الأصل الذي هو قلب رحا النجاة ، ولم يقرر أحد ما قرره
~~النبي بقوله | وفعله ، وسد الذرائع المنافية له ، فتعظيمه [ صلى الله عليه
~~وسلم ] بمرافقته على ذلك لا بمناقضته فيه .
# الثاني : تجريد متابعته ، وتحكيمه وحده في الدقيق والجليل من أصول الدين
~~وفروعه ، | والرضى بحكمه ، والانقياد له والتسليم ، والإعراض عما خالفه ،
~~وعدم الالتفات إلى ما | خالفه ، حتى يكون وحده الحاكم المتبع المقبول قوله
~~، المردود ما خالفه ، كما كان ربه | تعالى وحده هو المعبود المألوه المخوف
~~المرجو المستغاث به ، المتوكل عليه ، الذي إليه | الرغبة والرهبة ، الذي
~~يؤمل وحده لكشف الشدائد ومغفرة الذنوب ، الذي من جوده الدنيا | والآخرة ،
~~الذي خلق الخلق وحده ، ورزقهم وحده ، ويبعثهم وحده ، ويغفر ويرحم و يرحم
~~ويهدي | ويضل ، ويسعد ويشقي وحده ، وليس لغيره من الأمر شيء كائنا من كان
~~لا للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولا | لجبريل عليه السلام ولا غيرهما .
~~فهذا هو التعظيم الحق المطابق لحال المعظم ، النافع | للمعظم في معاشه
~~ومعاده ، والذي هو لازم إيمان وملزومه .
# وأما التعظيم باللسان ، فهو الثناء عليه بما هو أهله مما أثنى به عليه
~~ربه وأثنى على نفسه | من غير غلو ولا تقصير ، كما فعل عباد القبور ، فإنهم
~~غلوا في مدحه إلى الغاية .
# وأما التعظيم بالجوارح ، فهو العمل بطاعته ، والسعي في إظهار دينه ، ونصر
~~ما جاء به | وجهاد ما خالفه .
# وبالجملة فالتعظيم النافع هو التصديق فيما أخبر ، وطاعته فيما أمر ،
~~والانتهاء عما عنه | PageV01P252 | نهى وزجر ، والموالاة والمعاداة والحب
~~والبغض لأجله ، وتحكيمه وحده ، والرضى بحكمه ، | وأن لا يتخذ من دونه طاغوت
~~يكون التحاكم إلى أقواله فما وافقها من قوله [ صلى الله عليه وسلم ] قبله
~~وما
# خالفها رده أو تأوله أو أعرض عنه ، والله سبحانه يشهد وكفى به شهيدا
~~وملائكته ورسله | وأولياؤه ، أن عباد القبور وخصوم الموحدين ليسوا كذلك ،
~~والله المستعان .
# وقال المصنف : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إياكم والغلو ،
~~فإنما أهلك من كان قبلكم | الغلو ' .
# ش ms236 : هكذا ثبت هذا البياض في أصل المصنف ، وذكره أيضا غير معزو . والحديث
~~| رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ، وهذا لفظ ابن ماجه :
~~حدثنا علي بن | محمد ، حدثنا أبو أسامة ، عن عوف عن زيادة بن الحصين ، عن
~~أبي العالية ، عن ابن عباس | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~غداة العقبة وهو على ناقته : ' ألقط لي حصى ' . فلقطت له سبع | حصيات هن
~~حصى الخذف ينفضهن في كفه ويقول : ' أمثال هؤلاء فارموا [ يا أيها الناس ] |
~~إياكم والغلو في الدين ، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ' . وهذا
~~إسناد | صحيح . وعوف ، هو الأعرابي ثقة مشهور .
# قوله : إياكم والغلو . . . إلى آخره . قال شيخ الإسلام : هذا عام في جميع
~~أنواع الغلو | في الاعتقادات والأعمال ، وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار
~~وهو داخل فيه ، مثل الرمي | بالحجارة الكبار ، بناء على أبلغ أنه من الصغار
~~ثم علله بما يقتضي مجانبة هديهم أي | هدي من كان قبلنا إبعادا عن الوقوع
~~فيما هلكوا به ، وأن المشارك لهم في بعض هديهم | يخاف عليه من الهلاك .
# قال : ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~هلك المتنطعون ' قالها ثلاثا . | PageV01P253
# ش : قوله : ' هلك المتنطعون ' . قال الخطابي : المتنطع المتعمق في الشيء
~~، المتكلف | البحث عنه على مذاهب أهل الكلام ، الداخلين فيما لا يعنيهم
~~الخائضين فيما لا تبلغه | عقولهم .
# وقال أبو السعادات : هم المتعمقون الغالون في الكلام ، المتكلمون بأقصى
~~حلوقهم ؛ مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى من الفم ، ثم استعمل في كل متعمق
~~قولا وفعلا .
# وقال غيره : هم الغالون في عبادتهم بحيث تخرج عن قوانين الشريعة ،
~~ويسترسل مع | الشيطان في الوسوسة . وكل هذه الأقوال صحيحة ، فإن المتكلفين
~~من أهل الكلام | متنطعون ، والمتقعرون في الكلام ومخارج الحروف متنطعون ،
~~والغالون في عباداتهم | متنطعون ، وبالجملة فالتنطع : التعمق في قول أو فعل
~~كما قال أبو السعادات . وقال | النووي : فيه كراهة المتقعر في الكلام
~~بالتشدق ، وتكلف الفصاحة ، واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة
~~العوام ونحوهم .
# قوله : ( قالها ثلاثا ) . أي قال ms237 هذه الكلمة ثلاث مرات ، مبالغة في
~~التحذير والتعليم ، | فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين ، فما
~~ترك شيئا يقرب من الجنة ويباعد من | النار إلا أخبرنا به ، وإنما ضل
~~الأكثرون بمخالفة هذه الأحاديث وما في معناها ، فغلوا | وتنطعوا فهلكوا ،
~~ولو اقتصروا على ما جاءهم من ربهم على يدي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] لسلموا | وسعدوا ، قال تعالى : ^ ( أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم إن في ذلك | لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون * ) ^ [ العنكبوت : 51 ] .
~~| PageV01P254 |
# | ( [ 19 ] باب ما جاء من التغيظ فيمن عبد الله | عند قبر رجل صالح فكيف
~~إذا عبده ؟ ! )
# أي : عبد القبر أو الرجل الصالح ، ولما كان عباد القبور إنما دهوا من حيث
~~ظنوا أنهم | محسنون ، فرأوا أن أعمالهم القبيحة حسنة ، كما قال تعالى : ^ (
~~أفمن زين له سوء عمله فرءاه | حسنا ) ^ [ فاطر : 8 ] الآية . نوع المصنف
~~التحذير من الافتتان بالقبور ، وأخرجه في أبواب | مختلفة ، ليكون أوقع في
~~القلب ، وأحسن في التعليم ، وأعظم في الترهيب ، فإذا كان قصد قبور الصالحين
~~لعبادة الله عندها فيه من النهي والوعيد ما سيمر بك إن شاء الله ، فكيف |
~~بعبادة أربابها من دون الله واعتيادها لذلك في اليوم والأسبوع والشهر مرات
~~كثيرة .
# قال : في ' الصحيح ' عن عائشة أن أم سلمة ذكرت لرسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] كنيسة رأتها بأرض | الحبشة وما فيها من الصور . فقال : ' أولئك
~~إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح | بنوا على قبره مسجدا ، وصوروا
~~فيه تلك الصور ، أولئك شرار الخلق عند الله ' .
# فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين : فتنة القبور وفتنة التماثيل .
# ش قوله : ( في ' الصحيح ' ) . أي في ' الصحيحين ' .
# قوله : ( أن أم سلمة ) . هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن
~~عمرو بن | مخزوم القرشية المخزومية ؛ تزوجها النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بعد أبي سلمة سنة أربع ، وقيل ثلاث ، | وكانت قد هاجرت مع أبي سلمة إلى
~~الحبشة ، ماتت سنة اثنين وستين .
# قوله : ( ذكرت لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ) . كان ذكر أم سلمة
~~هذه الكنيسة للنبي ms238 صلى الله عليه وسلم في مرض | موته ، كما جاء مبينا في
~~رواية في ' الصحيح ' وفي ' الصحيحين ' أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا |
~~PageV01P255 | ذلك لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] .
# قوله : ( كنيسة ) . وفي رواية يقال : لها مارية ، وهي بفتح الكاف وكسر
~~النون : معبد | النصارى .
# قوله : ( أولئك ) . بفتح الكاف وكسرها .
# قوله : ( إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح ) . هذا والله أعلم
~~شك من بعض | رواة الحديث ، هل قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] هذا أو هذا
~~، ففيه التحري في الرواية ، وجواز رواية | الحديث بالمعنى .
# قوله : ( بنوا على قبره مسجدا ) ، أي : موضعا للعبادة ، وإن لم يسم مسجدا
~~كالكنائس | والمشاهد .
# قوله : ( وصوروا فيه تلك الصور ) . الإشارة بتلك الصور إلى ما ذكرت أم
~~سلمة وأم | حبيبة من التصاوير التي افي لكنيسة ، كما في بعض ألفاظ الحديث
~~فذكرتا من حسنها | وتصاوير فيه .
# قوله : ( أولئك شرار الخلق عند الله ) . مقتضى هذا تحريم ما ذكر ، لا
~~سيما وقد ثبت | اللعن عليه . قال البيضاوي : لما كانت اليهود والنصارى
~~يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما | لشأنهم ، ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة
~~نحوها ، واتخذوها أوثانا ، لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم ، | ومنع
~~المسلمين عن مثل ذلك . قال القرطبي : وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها
~~، | ويتذكروا أفعالهم الصالحة ، فيجتهدون كاجتهادهم ، ويعبدون الله عند
~~قبورهم ، ثم خلفهم | قوم جهلوا مرادهم ، ووسوس لهم الشيطان أن أسلافهم
~~كانوا يعبدون هذه الصور | ويعظمونها ، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مثل ذلك سدا للذريعة المؤدية إلى ذلك .
# قوله : فهؤلاء بين الفتنتين . . . إلى آخره . هذا من كلام شيخ الإسلام ،
~~ذكره | المصنف عنه . يعني أن الذين بنوا هذه الكنيسة جمعوا فيها بين فتنتين
~~، ضل بها كثير من الخلق . الأولى : فتنة القبور ، لأنهم افتتنوا بقبور
~~الصالحين ، وعظموها تعظيما مبتدعا ، فآل | بهم إلى الشرك ، وهي أعظم
~~الفتنتين ، بل هي مبتدأ الفتنة . الثانية : وهي فتنة التماثيل ، أي : |
~~الصور ، فإنهم لما افتتنوا بقبور الصالحين وعظموها ، وبنوا عليها المساجد ،
~~وصورا فيها | الصور للقصد الذي ذكره القرطبي ، فآل الأمر إلى أن عبدت الصور
~~ومن هي ms239 صورته من | دون الله ، وهاتان الفتنتان هما سبب عبادة الصالحين
~~كاللات وود وسواع ويغوث ويعوق | ونسر وغيرهم من الصالحين . | PageV01P256 |
~~قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : وهذه العلة هي التي لأجلها نهى الشارع
~~عن اتخاذ | المساجد على القبور ، وهي التي أوقعت كثيرا من الأمم في الشرك
~~الأكبر ، أو فيما دونه | من الشرك ، فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم
~~الصالحين ، وتماثيل يزعمون أنه طلاسم | لكواكب ونحو ذلك ، فإن الشرك بقبر
~~الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب إلى النفوس من | الشرك بخشبة أو حجر . ولهذا
~~تجد أهل الشرك يتضرعون عندها ويخشون ويخضعون ، | ويعبدون بقلوبهم عبادة لا
~~يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر ، ومنهم من يسجد لها ، | وأكثرهم
~~يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد ، فلأجل هذه |
~~المفسدة حسم النبي صلى الله عليه وسلم مادتها حتى نهى عن الصلاة في المقبرة
~~مطلقا وإن لم يقصد | PageV01P257 | المصلي بركة البقعة بصلاته ، كما يقصد
~~بصلاته بركة المساجد . كما نهى عن الصلاة وقت | طلوع الشمس وغروبها ، لأنها
~~أوقات يقصد المشركون فيها الصلاة للشمس ، فنهى أمته | PageV01P258 | عن
~~الصلاة حينئذ وإن لم يقصد ما قصده المشركون سدا للذريعة . قال : وأما إذا
~~قصد الرجل | الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة ، فهذا عين
~~المحادة لله ورسوله ، والمخالفة | لدينه ، وابتداع دين لم يأذن به الله ،
~~فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من | دين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الصلاة عند القبور منهي عنها ، وأنه لعن من اتخذها مساجد
~~. فمن | أعظم المحدثات وأسباب الشرك الصلاة عندها ، واتخاذها مساجد ، وبناء
~~المساجد عليها ، | فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي
~~عن ذلك والتغليظ فيه .
# وقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة
~~الصحيحة | الصريحة . وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم
~~ذلك ، | وطائفة أطلقت الكراهية . والذي ينبغي أن تحمل على كراهة التحريم
~~إحسانا للظن بالعلماء ، | وأن لا يظن بهم أن يجوزوا فعل ما تواتر عن رسول
~~الله ms240 صلى الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنه .
# قال : ولهما عنها قالت : لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح
~~خميصة له على وجهه ، | فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك : لعنة الله على
~~اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم | مساجد ، يحذر ما صنعوا ، ولولا
~~ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا . أخرجاه . | PageV01P259 | ش :
~~هكذا ثبت في أول الحديث ' ولهما ' وفي آخره : ' أخرجاه ' بخط المصنف ، |
~~وأحد اللفظين يغني عن الآخر ، لأن المراد صاحبا ' الصحيحين ' .
# قوله : ( لما نزل ) . هو بضم النون وكسر الزاي . أي : نزل به ملك الموت
~~والملائكة | الكرام عليهم السلام .
# قوله : ( طفق ) بكسر الفاء وفتحها والكسر أفصح ، وبه جاء القرآن ومعناه :
~~جعل .
# قوله : ( خميصة ) بفتح المعجمة كساء له أعلام .
# قوله : ( فإذا اغتم بها كشفها ) ، أي : إذا احتبس نفسه عن الخروج كشفها
~~عن وجهه . | قوله : لعن الله اليهود والنصارى . . . إلى آخره . لعنهم صلى
~~الله عليه وسلم على هذا الفعل بعينه وهو | اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين
~~مساجد ، أي : كنائس وبيع يتعبدون ويسجدون فيها لله ، وإن | لم يسموها مساجد
~~، فإن الاعتبار بالمعنى لا بالاسم . ومثل ذلك القباب والمشاهد المبنية |
~~على قبور الأنبياء والصالحين ، فإنها هي المساجد الملعون من بناها على
~~قبورهم وإن لم | يسمها من بناها مساجد . وفيه رد على من أجاز البناء على
~~قبور العلماء والصالحين تمييزا | PageV01P260 | لهم عن غيرهم ، فإذا كان
~~صلى الله عليه وسلم لعن من بنى المساجد على قبور الأنبياء ، فكيف بمن بناها
~~على | قبور غيرهم ؟ !
# قوله : يحذر ما صنعوا . الظاهر أن هذا من كلام عائشة رضي الله عنها ، أي
~~: أن | الرسول صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى على ذلك تحذيرا
~~لأمته أن تصنع ما صنعوا . قال | القرطبي : وكل ذلك لقطع الذريعة المؤدية
~~إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة | الأصنام .
# قوله : ' ولولا ذاك ' . أي : لولا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~صنعوا ولعن من فعل ذلك .
# قوله : ' لأبرز قبره ' ، أي : لدفن خارج بيته ومنه الحديث : كان رسول
~~الله صلى الله ms241 عليه وسلم يوما بارزا | للناس . أي : جالسا خارج بيته .
# قوله : ( غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا ) . روي بفتح الخاء وضمها بالبناء
~~للفاعل | والمفعول ، قالوا : فأما رواياة الفتح ، فإنها تقتضي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي أمرهم بذلك ، وأما | رواية الضم ، فيحتمل أن تكون
~~عائشة هي التي خشيت كما في لفظ آخر ، غير أني أخشى . أو | هي ومن معها من
~~الصحابة . قلت : وهذا أظهر ورواية : غير أني أخشى ، لا تخالفه .
# قال القرطبي : ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فأعلوا حيطان | تربته ، وسدوا المداخل إليها ، وجعلوها محدقة
~~بقبره صلى الله عليه وسلم ، ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره | قبلة إذا كان
~~مستقبل المصلين ، فتصور الصلاة إليه بصورة العبادة ، فبنوا جدارين من ركني
~~| القبر الشماليين ، وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال
~~حتى لا يتمكن | أحد من استقبال قبره .
# قلت : وفي الحديثين مسائل نبه المصنف على بعضها : منها : ما ذكر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فيمن | بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ، ولو
~~صحت نية الفاعل . ومنها : النهي عن | التماثيل بتغليظ الأمر . ومنها : نهيه
~~عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر . ومنها : أنه من | سنن اليهود
~~والنصارى في قبور أنبياءهم . ومنها : لعنه إياهم على ذلك . ومنها : مراده
~~بذلك | تحذيره إيانا عن قبره ، ومنها : العلة في عدم إبراز قبره ، ومنها :
~~ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع .
# قلت : ومنها التنبيه على علة تحريم ذلك ، تحريم ذلك ، وعلة لعن من فعله .
# قال : ولمسلم : عن جندب بن عبد الله قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يموت بخمس | وهو يقول : ' إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل ،
~~فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ | إبراهيم خليلا ، ولو كنت متخذا من
~~أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ألا وإن من كان | قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، إني أنهاكم عن ms242 |
~~PageV01P261 | ذلك ' فقد نهى عنه وهو في آخر حياته ، ثم إنه لعن - وهو في
~~السياق - من فعله ، والصلاة | عندها من ذلك ، وإن لم يبن مسجدا ، وهو معنى
~~قوله : أخشى أن يتخذ مسجدا ، فإن الصحابة | لم يكونوا ليبنوا حول قبره
~~مسجدا . وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا ، بل | كل موضع يصلى فيه
~~يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم : ' جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ' .
# ش : قوله : ' عن جندب بن عبد الله ' . أي : ابن سفيان البجلي أبو عبد
~~الله ، وينسب | إلى جده ، صحابي مشهور مات بعد الستين .
# قوله : ' إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل ' ، أي : أمتنع من هذا
~~وأنكره . | والخليل : هو المحبوب غاية المحبة ، مشتق من الخلة بفتح الخاء
~~وهي تخلل المودة في | القلب ، كما قال الشاعر : |
# % قد تخللت مسلك الروح مني % % وبذا سمي الخليل خليلا %
# هذا هو الصحيح في معناه ، كما ذكره شيخ الإسلام وابن القيم وابن كثير
~~وغيرهم .
# قال القرطبي : وإنما كان ذلك لأن قلبه صلى الله عليه وسلم قد امتلأ من
~~محبة الله ، وتعظيمه ومعرفته ، | فلا يسع لمخالة غيره .
# قوله : ' فإن الله قد اتخذني خليلا ' . فيه التصريح بأنه الخلة أكمل من
~~المحبة قال ابن | القيم : وأما ما يظنه بعض الغالطين من أن المحبة أكمل من
~~الخلة ، وأن إبراهيم خليل الله ، | ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله ،
~~فمن جهلهم ، فإن المحبة عامة والخلة خاصة ، وهي نهاية المحبة ، | قال : وقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قد اتخذه خليلا ، ونفى أن يكون له
~~خليل غير ربه ، مع | إخباره بحبه لعائشة ولأبيها ولعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهم وغيرهم . وأيضا فإن الله | يحب التوابين ، ويحب المتطهرين ، ويجب
~~الصابرين ، وخلته خاصة بالخليلين . وفيه جواز | PageV01P262 | ذكر الإنسان
~~ما فيه من الفضل إذا دعت الحاجة الشرعية إلى ذلك .
# قوله : ' ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ' فيه دليل
~~على أن | الصديق أفضل الصحابة ، حيث صرح صلى الله عليه وسلم أنه لو اتخذ
~~خليلا غير ms243 ربه ، لاتخذ أبا بكر ، ففيه | رد على الرافضة وعلى الجهمية الذين
~~هم شر أهل البدع ، بل أخرجهم بعض السلف من | الثنتين والسبعين فرقة . وبسبب
~~الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور ، وهم أول من بنى عليها | المساجد قاتلهم
~~الله ، قاله المصنف . وفيه إشارة إلى خلافته لأن من كانت محبته لشخص | أشد
~~، فهو أحق الناس بالنيابة عنه ، لا سيما وقد قال ذلك في مرض موته ، خصوصا
~~وقد | استخلفه على الصلاة بالناس ، وغضب لما صلى بهم عمر .
# واسم أبي بكر : عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم
~~بن | مرة ، الصديق الأكبر ، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأفضل
~~الصحابة بإجماع من يعتد به من أهل | السنة ، مات في جمادى الأولى سنة ثلاث
~~عشرة ، وله ثلاث وستون سنة .
# قوله : ' ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ' ، إلى آخر
~~الحديث . قال | الخلخالي : وإنكار النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا
~~يخرج على وجهين ، أحدهما : أنهم يسجدون | لقبور الأنبياء تعظيما لهم ،
~~والثاني : أنهم يجوزون الصلاة في مدافن الأنبياء والسجود في | مقابرهم ،
~~والتوجه إليها حالة الصلاة نظرا منهم بذلك إلى عبادة الله ، والمبالغة في
~~تعظيم | الأنبياء . والأول هو الشرك الجلي ، والثاني الخفي ، فلذلك
~~اسستحقوا اللعن .
# قلت : الحديث أعم من ذلك ، فيشمله ويشمل بناء المساجد والقباب عليها .
# قوله : ' فقد نهى عنه في آخر حياته ' ، أي : كما في حديث جندب .
# قوله : ' ثم إنه لعن - وهو في السياق - من فعله ' ، أي : كما في حديث
~~عائشة .
# قوله : ' والصلاة عندها من ذلك ، وإن لم يبن مسجدا ' ، يعني : أن الصلاة
~~عند القبور | وإليها من اتخاذها مساجد الملعون من فعله ، وإن لم يبن مسجدا
~~، فتحرم الصلاة في المقبرة | وإلى القبور ، بل لا تنعقد أصلا لما في هذه
~~الأحاديث الصحيحة وغيرها ، من لعن من | اتخذها مساجد .
# وروى مسلم عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال : قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم : ' لا تجلسوا | على القبور ولا تصلوا إليها ' . | PageV01P263 | وعن
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا ' الأرض كلها ms244 مسجد إلا المقبرة والحمام ' رواه أحمد
~~| وأهل السنن ، وصححه ابن حبان والحاكم من طرق على شرط الشيخين ، وفي '
~~صحيح | البخاري ' أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى أنس بن مالك يصلي عند
~~قبر فقال : القبر | القبر .
# وهذا يدل على أنه كان من المستقر عند الصحابة ما نهاهم عنه نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم ، من الصلاة | عند القبور . وفعل أنس لا يدل على اعتقاد
~~جوازه ، فإنه لعله لم يره ، ولم يعلم أنه قبر أو | ذهل عن ، فهلما نبهه عمر
~~تنبه .
# وفي هذا كله إبطال قول من زعم أن النهي عن الصلاة فيها لأجل النجاسة ،
~~فهذا أبعد | شيء عن مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم ، بل العلة في ذلك
~~الخوف على الأمة أن يقعوا فيما وقعت فيه | اليهود والنصارى ، وعباد اللات
~~والعزى من الشرك ، ويدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود |
~~والنصارى على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد ، ومعلوم قطعا أن هذا ليس لأجل
~~النجاسة ، | لأن قبور الأنبياء من أطهر البقاع ، فإن الله حرم على الأرض أن
~~تأكل أجسادهم ، فهم في | قبورهم طريون .
# وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم متخذي المساجد عليها وموقدي السرج
~~عليها ، ومعلوم إن إيقاد | السرج عليها إنما هو لعن فاعله ، لكونه وسيلة
~~إلى تعظيمها وجعلها نصبا يوفض إليها | المشركون كما هو الواقع ، فهكذا
~~اتخاذ المساجد عليها .
# قال ابن القيم : وبالجملة فمن له معرفة بالشرك وأسبابه ، وذرائعه ، وفهم
~~عن | الرسول صلى الله عليه وسلم مقاصده جزم جزما لا يحتمل النقيض ، أن هذه
~~المبالغة واللعن والنهي | بصيغتيه : صيغة ( لا تفعلوا ) وصيغة ( إني أنهاكم
~~) ليس لأجل النجاسة ، بل هو لأجل نجاسة | الشرك اللاحقة بمن عصاه ، وارتكب
~~ما عنه نهاه واتبع هواه ولم يخش ربه ومولاه ، وقل | نصيبه ، أو عدم من
~~تحقيق لا إله إلا الله ، فإن هذا وأمثاله من النبي صلى الله عليه وسلم
~~صيانة لحمى | التوحيد أن يلحقه الشرك ويغشاه ، وتجريد له وغضب لربه أن يعدل
~~به سواه ، فأبى | PageV01P264 | المشركون إلا معصية لأمره وارتكابا لنهيه ،
~~وغرهم ms245 الشيطان بأن هذا التعظيم لقبور المشايخ | والصالحين ، وكلما كنتم أشد
~~لها تعظيما ، وأشد فيهم غلوا كنتم بقربهم أسعد ، ومن | أعدائهم أبعد .
~~ولعمر الله من هذا الباب بعينه دخل على عباد يغوث ويعوق ونسر ، ودخل | عباد
~~الأصنام منذ كانوا إلى يوم القيامة . فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن
~~في | طريقتهم ، وهدى الله أهل التوحيد لسلوك طريقهم وإنزالهم منازلهم التي
~~أنزلهم الله إياها من | المعبودية ، وسلب خصائص الإلهية .
# قلت : وممن علل بخوف الفتنة والشرك الشافعي وأبو بكر الأثرم وأبو محمد
~~المقدسي | وشيخ الإسلام وغيرهم وهو الحق . | قوله : ' فإن الصحابة لم
~~يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا ' ، أي : لما علموا من تشديده | في ذلك
~~وتغليظه ، ولعن من فعله ، فكيف يتخذون على قبره مسجدا ؟ وإنما خشوا أن
~~يعتاده | بعض الجهال للصلاة عنده ، من غير شعور من الصحابة بذلك ، فلذلك
~~دفنوه في بيته .
# قوله : ' وكل موضع قصدت الصلاة فيه اتخذ مسجدا ' ، أي : وإن لم يبن مسجدا
~~.
# قوله : ' بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا ' ، الظاهر أن الأول في الأمكنة
~~المعدة | للصلاة ، وإن لم يبن فيه مسجدا . وهذا في أي موضع صلى فيه ، وإن
~~لم يعد لذلك ، | كالمواضع التي يصلي فيها المسافر ونحو ذلك . فعلى هذا إذا
~~صلى عند القبور ولو مرة | واحدة وإن لم يكن هناك مسجد ، فقد اتخذها مساجد .
# قوله : كما قال صلى الله عليه وسلم : ' جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ' .
~~أي : فسمى الأرض | مسجدا ، وليست مسجدا مبنيا ، لكن لما كانت يسجد فيها
~~سميت مسجدا . فدل هذا | الحديث أن من صلى عند القبور أو إليها فقد اتخذها
~~مساجد . وهذا الحديث طرف من | حديث صحيح متفق عليه عن جابر .
# قال البغوي في ' شرح السنة ' : أراد أن أهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة إلا
~~في بيعهم | وكنائسهم ، وأباح الله لهذه الأمة الصلاة حيث كانوا ، تخفيفا
~~عليهم وتيسيرا ، ثم خص من | جميع المواضع الحمام والحمام والمقبرة والمكان
~~النجس .
# وقوله : ' طهورا ' . أراد به التيمم . وفي حديث جندب من الفوائد أيضا ،
~~العبرة في | مبالغته صلى الله عليه وسلم في النهي ms246 عن بناء المساجد على
~~القبور ، كيف بين لهم ذلك أولا ، ثم قبل موته | بخمس قال ما قال ، ثم لما
~~كان في النزع لم يكتف بما تقدم ، بل لعن من فعل ذلك . فدلت | هذه الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة على تحريم البناء على القبور مطلقا ، فلذلك اكتفى |
~~PageV01P265 | المصنف بإيرادها عن غيرها ، كحديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن يقعد | عليه وأن يبنى عليه . رواه مسلم
~~وغيره وزاد أبو داود والحاكم : وأن يكتب عليه .
# قال : ولأحمد بسند جيد ، عن ابن مسعود مرفوعا ' إن من شرار الناس من
~~تدركهم PageV01P266 | الساعة وهم أحياء ، والذين يتخذون القبور مساجد '
~~رواه أبو حاتم في ' صحيحه ' .
# ش : قوله : ' إن من شرار الناس ' . هو بكسر الشين جمع شر .
# قوله : ' من تدركهم الساعة وهم أحياء ' . أي : من تقوم عليهم الساعة بحيث
~~ينفخ في | الصور وهم أحياء ، وهذا كحديثه الآخر الذي في مسلم ' لا تقوم
~~الساعة إلا على شرار | الخلق ' .
# فإن قلت : ما الجمع بين هذا وبين حديث ثوبان : ' لا تزال طائفة من أمتي
~~على | الحق ' وما في معناه .
# قيل : حديث ثوبان مستغرق للأزمنة ، عام فيها ، وهذا مخصص وسيأتي زيادة
~~لذلك | عند الكلام على حديث ثوبان إن شاء الله تعالى .
# قوله : ' والذين يتخذون القبور مساجد ' ' الذين ' في محل نصب عطفا على '
~~من ' | الموصولة ، أي : إن من شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد ،
~~بالصلاة عندها وإليها ، | وبناء المساجد عليها . وهذا المعنى متواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، معلوم بالاضطرار من دينه . وكل | ذلك شفقة على
~~الأمة وخوفا عليهم أن يقودهم ذلك إلى الشرك بها وبأصحابها ، كما قاد إلى |
~~ذلك اليهود والنصارى . فأبى عباد القبور إلا الضرب بهذه الأحاديث الجدار
~~ونبذها وراء | الظهر ، أو الدفع في صدورها وأعجازها بحمل ذلك على غير قبور
~~الأنبياء والصالحين . أما | PageV01P267 | قبورهم فتجوز الصلاة إليها
~~وعندها ، وبناء المساجد والقباب عليها رجاء أن تصل إليهم | العواصف
~~الروحانية . ولا ريب أن هذا مراغمة ومحادة لله ورسوله ، وهذا هو قول اليهود
~~: | @QB@ سمعنا وعصينا @QE@ [ النساء : 46 ] فإن ms247 النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما لعن من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين | مساجد ، كما هو نص حديث عائشة
~~رضي الله عنها وغيره ، وقبور غيرهم إنما أخذ النهي | عن البناء عليها من
~~هذه الأحاديث ونحوها بقياس الأولى ، أو من عموم أحاديث أخر ، فمن | أعظم
~~المراغمة والمناصبة والمحادة لله ورسوله ، أن تحمل على غير ما وردت فيه ،
~~ويباح ما | وردت بالنهي عنه ، ولعن من فعله ، ولكن هذا شأن عباد القبور ^ (
~~أنما يتبعون أهوآءهم ومن | أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا
~~يهدي القوم الظلمين ) ^ [ القصص : 50 ]
# وقد أجمع العلماء على النهي عن البناء على القبور وتحريمه ووجوب هدمه
~~لهذه | الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا مطعن فيها بوجه من الوجوه ، ولا
~~فرق في ذلك بين | البناء في مقبرة مسبلة ، أو مملوكة ، إلا أنه في المملوكة
~~أشد . ولا عبرة بمن شذ من | المتأخرين فأباح ذلك ، إما مطلقا ، وإما في
~~المملوكة .
# قال الإمام أبو محمد بن قدامة : ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم | قال : ' لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد ' يحذر ما صنعوا . ولأن | تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه
~~تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب إليها ، وقد روينا | أن ابتداء عبادة
~~الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها .
# وقال شيخ الإسلام : أما بناء المساجد على القبور ، فقد صرح عامة علماء
~~الطوائف | بالنهي عنه متابعة للأحاديث الصحيحة ، وصرح أصحابنا وغيرهم من
~~أصحاب مالك | والشافعي ، بتحريمه قال : ولا ريب في القطع بتحريمه ، ثم ذكر
~~الأحاديث في ذلك . . . إلى | أن قال : فهذه المساجد المبنية على قبور
~~الأنبياء والصالحين ، أو الملوك وغيرهم ، تتعين | إزالتها بهدم أو بغيره
~~هذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين .
# وقال ابن القيم : يجب هدم القباب التي على القبور ، لأنها أسست على معصية
~~| الرسول صلى الله عليه وسلم .
# وقال أبو حفص : تحرم الحجرة بل تهدم . فإذا كان هذا كلامه في الحجرة فكيف
~~| بالقبة .
# وقال الشافعي : أكره أن يعظم مخلوق ، حتى ms248 يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة
~~عليه ، | وعلى من بعده من الناس . وقال أيضا : تسطح القبور ولا تبنى ولا
~~ترفع ، وتكون على وجه | PageV01P268 | الأرض . وقد أفتى جماعة من الشافعية
~~بهدم ما في القرافة من الأبنية ، منهم ابن الجميزي | والظهير الترميني
~~وغيرهما .
# وقال القاضي ابن كج : ولا يجوز أن تجصص القبور ، ولا أن يبنى عليها قباب
~~ولا غير | قباب ، والوصية بها باطلة .
# وقال الأذرعي : وأما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الأبنية
~~العظيمة ، وإنفاق | الأموال الكثيرة ، فلا ريب في تحريمه .
# قلت : وجزم النووي في ' شرح المهذب ' بتحريم البناء مطلقا ، وذكر في '
~~شرح مسلم ' | نحوه أيضا .
# وقال القرطبي في حديث جابر : نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه ، وبظاهر
~~هذا | الحديث قال مالك ، وكره البناء والجص على القبور ، وقد أجازه غيره ،
~~وهذا الحديث حجة | عليه ، ووجه النهي عن البناء والتجصيص في القبور أن ذلك
~~مباهاة ، واستعمال زينة الدنيا في | أول منازل الآخرة ، وتشبه بمن كان يعبد
~~القبور ويعظمها ، وباعتبار هذه المعاني وبظاهر هذا | النص ينبغي أن يقال :
~~هو حرام كما قال به بعض أهل العلم .
# وقال ابن رشد : كره مالك البناء على القبر ، وجعل البلاطة المكتوبة ، وهو
~~من بدع | أهل الطول ، أحدثوه إرادة الفخر والمباهاة والسمعة ، وهو مما لا
~~اختلاف فيه .
# وقال الزيلعي في ' شرح الكنز ' : ويكره أن يبنى على القبر . وفي '
~~الخلاصة ' ولا | يجصص القبر ولا يطين ، ولا يرفع عليه بناء .
# وذكر أيضا قاضي خان أنه لا يجصص القبر ، ولا يبنى عليه ، لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم | أنه نهى عن التجصيص وعن البناء فوق القبر ،
~~والمراد بالكراهة عند الحنفية كراهة التحريم | التي هي في مقابلة ترك
~~الواجب . وقد ذكر ذلك ابن نجيم في ' شرح الكنز ' .
# ومثل هذا كثير في كلام العلماء أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم ، والمقصود
~~أن كلام | العلماء موافق لما دلت عليه السنة الصحيحة في النهي عن البناء
~~على القبور .
# واعلم أنه قد وقع بسبب البناء على القبور من المفاسد التي لا يحيط بها
~~على التفصيل | إلا الله ms249 ما يغضب من أجله كل من في قلبه رائحة إيمان ، كما
~~نبه عليه ابن القيم وغيره .
# فمنها : اعتيادها للصلاة عندها ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك .
# ومنها : تحري الدعاء عندها . ويقولون : من دعا الله عند قبر فلان استجاب
~~له ، وقبر | فلان الترياق المجرب ، وهذا بدعة منكرة .
# ومنها : ظنهم أن لها خصوصيات بأنفسها في دفع البلاء وجلب النعماء .
~~ويقولون : إن | PageV01P269 | البلاء يدفع عن أهل البلدان بقبور من فيها من
~~الصالحين ، ولا ريب أن هذا مخالف للكتاب | والسنة والإجماع . فالبيت المقدس
~~كان عنده من قبور الأنبياء والصالحين ما شاء الله ، | فلما عصوا الرسول
~~وخالفوا ما أمرهم الله به ، سلط الله عليهم من انتقم منهم . وكذلك أهل |
~~المدينة لما تغيروا بعض التغير ، جرى عليهم عام الحرة من النهب والقتل وغير
~~ذلك من | المصائب ما لم يجر عليهم قبل ذلك . وهذا أكثر من أن يحصر .
# ومنها : الدخول في لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، باتخاذ المساجد
~~عليها وإيقاد السرج عليها ، | ومنها أن ذلك يتضمن عمارة المشاهد ، وخراب
~~المساجد ، كما هو الواقع ، ودين الله بضد | ذلك .
# ومنها : اجتماعهم لزيارتها واختلاط النساء بالرجال ، وما يقع في ضمن ذلك
~~من | الفواحش وترك الصلوات ، ويزعمون أن صاحب التربة تحملها عنهم ، بل
~~اشتهر أن البغايا | يسقطن أجرتهن على البغاء في أيام زيارة المشايخ ،
~~كالبدوي وغيره تقربا إلى الله بذلك . | فهل بعد هذا في الكفر غاية .
# ومنها : كسوتها بالثياب النفيسة المنسوجة بالحرير والذهب والفضة ونحو ذلك
~~.
# ومنها : جعل الخزائن والأموال ووقف الوقوف لما يحتاج إليه من ترميمها
~~ونحو ذلك .
# ومنها : إهداء الأموال ونذر النذور ولسدنتها العاكفين عليها الذين هم أصل
~~كل بلية | وكفر ، فإنهم الذين يكذبون على الجهال والطغام بأن فلانا دعا
~~صاحب التربة فأجابه ، | واستغاثه فأغاثه ، ومرادهم بذلك تكثير النذر
~~والهدايا لهم .
# ومنها : جعل السدنة لها كسدنة عباد الأصنام .
# ومنها : الإقسام على الله في الدعاء بالمدفون فيها .
# ومنها : أن كثيرا من الزوار إذا رأى البناء الذي على قبر صاحب التربة سجد
~~له .
# ولا ريب أن ms250 هذا كفر بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، بل هذا هو عبادة
~~الأوثان ، | لأن السجود للقبة عبادة لها ، وهو من جنس عبادة النصارى للصور
~~التي في كنائسهم على | صور من يعبدونه بزعمهم الباطل ، فإنهم عبدوها ومن هي
~~صورته ، وكذلك عباد القبور لما | بنوا القباب على القبور آل بهم إلى أن
~~عبدت القباب ومن بنيت عليه من دون الله عز وجل .
# ومنها : النذر للمدفون فيها ، وفرض نصيب من المال والولد ، وهذا هو الذي
~~قال الله | فيه : ^ ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا | PageV01P270 | لشركائنا ) ^ [ الأنعام : 136 ] بل
~~هذا أبلغ فإن المشركين ما كانوا يبيعون أولادهم لأوثانهم .
# ومنها : أن المدفون فيها أعظم في قلوب عباد القبور من الله وأخوف ، ولهذا
~~لو طلبت | من أحدهم اليمين بالله تعالى أعطاك ما شئت من الأيمان كاذبا أو
~~صادقا ، وإذا طلبت بصاحب | التربة لم يقدم إن كان كاذبا . ولا ريب أن عباد
~~الأوثان ما بلغ شركهم إلى هذا الحد ، بل | كانوا إذا أرادوا تغليظ اليمين ،
~~غلظوها بالله كما في قصة القسامة وغيرها .
# ومنها : سؤال الميت قضاء الحاجات ، وتفريج الكربات ، والإخلاص له من دون
~~الله | في أكثر الحالات .
# ومنها : التضرع عند مصارع الأموات والبكاء بالهيبة والخشوع لمن فيها أعظم
~~مما | يفعلونه مع الله في المساجد والصلوات .
# ومنها : تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله وهي المساجد ، فيعتقدون
~~أن العبادة | والعكوف فيها أفضل من العبادة والعكوف في المساجد ، وهذا أمر
~~ما بلغ إليه شرك | الأولين ، فإنهم يعظمون المسجد الحرام أعظم من بيوت
~~الأصنام يرون فضله عليها ، وهؤلاء | يرون العكوف في المشاهد أفضل من العكوف
~~في المساجد .
# ومنها : أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور إنما هو
~~تذكرة الآخرة ، كما قال : | ' زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة ' والإحسان
~~إلى المزور بالترحم عليه ، والدعاء له | والاستغفار ، وسؤال العافية له ،
~~فيكون الزائر محسنا إلى نفسه وإلى الميت ، فقلب عباد | القبور الأمر ،
~~وعكسوا الدين ، وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به ،
~~| وسؤاله حوائجهم ms251 ونصرهم على الأعداد ونحو ذلك . فصاروا مسيئين إلى نفوسهم
~~وإلى | الميت ولو لم يكن إلا بحرمانه بركة ما شرعه الله من الدعاء والترحم
~~عليه والاستغفار له .
# ومنها : إيذاء أصحابها بما يفعله عباد القبور بها ، فإنه يؤذيهم ما
~~يفعلونه عند قبورهم | ويكرهونه غاية الكراهة ، كما أن المسيح عليه السلام
~~يكره ما يفعله النصارى ، وكذلك غيره | من الأنبياء والأولياء يؤذيهم ما
~~يفعله أشباه النصارى عند قبورهم ، ويوم القيامة يتبرؤون منهم | كما قال
~~تعالى : ^ ( ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيمة
~~وهم | عن دعائهم غفلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كفرين * ) ^ [ الأحقاف : | 5 - 6 ] .
# ومنها : محادة الله ورسوله ومناقضة ما شرعه فيها . ومنها التعب العظيم مع
~~الوزر | الكبير ، والإثم العظيم ، وكل هذه المفاسد العظيمة وغيرها مما لم
~~يذكر ، إنما حدثت بسبب | PageV01P271 | البناء على القبور ، ولهذا تجد
~~القبور التي ليس عليها قباب لا يأتيها أحد ولا يعتادها لشيء | مما ذكر إلا
~~ما شاء الله ، وصاحب الشرع أعلم بما يؤول إليه هذا الأمر ، فلذلك غلظ فيه |
~~وأبدأ وأعاد ، ولعن من فعله ، فالخير والهدى في طاعته ، والشر والضلال في
~~معصيته | ومخالفته . والعجب ممن يشاهد هذه المفاسد العظيمة عند القبور ، ثم
~~يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما | نهى عن اتخاذ المساجد عليها لأجل
~~النجاسة ، كما يظنه بعض متأخري الفقهاء ، ولو كان | ذلك لأجل النجاسة لكان
~~ذكر المجازر والحشوش بل ذكر التحرز من البول والغائط أولى . | وإنما ذلك
~~لأجل نجاسة الشرك التي وقعت من عباد القبور لما خالفوا ذلك ونبذوه وراء |
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون . | PageV01P272 | $ ( [ 20 ]
~~باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين
# يصيرها أوثانا تعبد من دون الله ) $
# ش : أراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة أمورا : الأول : التحذير من
~~الغلو في قبور | الصالحين . الثاني : أن الغلو فيها يؤول إلى عبادتها .
~~الثالث : أنها إذا عبدت سميت أوثانا ولو | كانت قبور الصالحين . الرابع :
~~التنبيه على العلة في المنع من البناء عليها واتخاذها ms252 مساجد . | والأوثان
~~هي المعبودات التي لا صورة لها ، كالقبور والأشجار والعمد والحيطان
~~والأحجار | ونحوها ، وقد تقدم بيان ذلك . وقيل : الوثن هو الصنم ، والصنم
~~هو الوثن ، وهذا غير | صحيح إلا مع التجريد ، فأحدهما قد يعني به الآخر ،
~~وأما مع الاقتران ، فيفسر كل واحد | بمعناه .
# قال : روى مالك في ' الموطأ ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ؛ | اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد ' .
# ش : هذا الحديث رواه مالك في ' باب جامع الصلاة ' مرسلا عن زيد بن أسلم ،
~~عن | عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله .
# ورواه ابن أبي شيبة في ' مصنفه ' عن أبي خالد الأحمر ، عن ابن عجلان ، عن
~~زيد بن | أسلم ، به ولم يذكر عطاء .
# ورواه البزار عن عمر بن محمد ، عن زيد ، عن عطاء ، عن أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا ، | وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ثقة من أشراف
~~أهل المدينة روى | عنه مالك ، والثوري ، وسليمان بن بلال ، فالحديث صحيح
~~عند من يحتج بمراسيل الثقات . | وعند من قال بالمسند لإسناد عمر بن محمد له
~~بلفظ ' الموطأ ' سواء ، وهو ممن تقبل زيادته .
# وله شاهد عند الإمام أحمد والعقيلي من طريق سفيان ، عن حمزة بن المغيرة ،
~~عن | سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رفعه : ' اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد ، لعن | الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ' . |
~~PageV01P273
# قوله : ( روى مالك في ' الموطأ ' ) هو الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي
~~عامر بن | عمر الأصبحي أبو عبد الله المدني الفقيه ، إمام دار الهجرة وأحد
~~الأئمة الأربعة ، وأحد | المتقنين في الحديث ، حتى قال البخاري : أصح
~~الأسانيد كلها : مالك ، عن نافع ، عن ابن | عمر . مات سنة تسع وسبعين ومائة
~~. وكان مولده سنة ثلاث وتسعين . وقال الواقدي : بلغ | تسعين سنة .
# قوله : ' اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ' . قد استجاب الله دعاء رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ، فمنع الناس | من الوصول إلى قبره لئلا ms253 يعبد استجابة
~~لدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم : فأجاب رب | العالمين
~~دعاءه ، وأحاطه بثلاثة من الجدران . ودل الحديث على أن قبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لو عبد | لكان وثنا ، فما ظنك بقبر غيره من القبور التي عبدت هي
~~وأربابها من دون الله ، وإذا أريد | تغيير شيء من ذلك أنف عبادها ، واشمأزت
~~قلوبهم ، واستكبرت نفوسهم ، وقالوا : تنقص | أهل الرتب العالية ، ورموهم
~~بالعظائم ، فماذا يقولون لو قيل لهم : إنها أوثان تعبد من دون | الله ؟ !
~~فالله المستعان على غربة الإسلام ، وهذه هي الفتنة العظمى التي قال فيها
~~عبد الله بن | مسعود : ' كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ،
~~وينشأ فيها الصغير ، تجري على الناس | يتخذونها سنة ، إذا غيرت قيل : غيرت
~~السنة ' . | PageV01P274
# ويؤخذ من الحديث المنع من تتبع آثار الأنبياء والصالحين كقبورهم ومجالسهم
~~، | ومواضع صلاتهم للصلاة ، والدعاء عندها ، فإن ذلك من البدع ، أنكره
~~السلف من الصحابة | والتابعين وغيرهم . ولا نعلم أحدا أجازه أو فعله إلا
~~ابن عمر على وجه غير معروف عند | عباد القبور ، وهو إرادة التشبه برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فيما صلى فيه ونحو ذلك . ومع | ذلك فلا
~~نعلم أحدا وافقه عليه من الصحابة ، بل خالفه أبوه وغيره ، لئلا يفضي ذلك
~~إلى | اتخاذها أوثانا كما وقع . قال ابن عبد الباقي في ' شرح الموطأ ' روى
~~أشهب عن مالك أنه | كره لذلك أن يدفن في المسجد قال : وإذا منع من ذلك
~~فسائر آثاره أحرى بذلك . وقد كره | مالك طلب موضع شجرة بيعة الرضوان مخالفة
~~لليهود والنصارى . انتهى .
# وقال ابن وضاح : سمعت عيسى بن يونس يقول : أمر عمر بن الخطاب بقطع الشجرة
~~| التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها ، لأن الناس كانوا
~~يذهبون فيصلون تحتها ، فخاف عليهم | الفتنة . قال عيسى بن يونس : وهو عندنا
~~من حديث ابن عون عن نافع : أن الناس كانوا | يأتون الشجرة فقطعها عمر رضي
~~الله عنه .
# وقال المعرور بن سويد : صليت مع عمر بن الخطاب : في طريق مكة صلاة الصبح ms254
~~، | فقرأ فيها ^ ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحب الفيل * ) ^ [ الفيل : 1 ] و ^
~~( لإيلف قريش * ) ^ | [ قريش : 1 ] ثم رأى الناس يذهبون مذاهب فقال : أين
~~يذهب هؤلاء ؟ فقيل : يا أمير المؤمنين | مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهم يصلون فيه ، فقال : إنما أهلك من كان قبلكم بمثل هذا ، |
~~PageV01P275 | كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ، ويتخذونها كنائس وبيعا ، فمن
~~أدركته الصلاة في هذا المساجد | فليصل ، ومن لا فليمض ولا يتعمدها .
# وفي ' مغازي ابن إسحاق ' من زيادات يونس بن بكير ، عن أبي خلدة : خالد بن
~~دينار ، | حدثنا أبو العالية قال : ' لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال
~~الهرمزان سريرا عليه رجل ميت | عند رأسه مصحف ، فأخذنا المصحف فحملناه إلى
~~عمر ، فدعا له كعبا فنسخه بالعربية ، فأنا | أول رجل قرأه من العرب ، قرأته
~~مثل ما أقرأ القرآن ، فقلت لأبي العالية : ما كان فيه ؟ قال : | سيرتكم
~~وأموركم ولحون كلامكم ، وما هو كائن بعد . قلت : فما صنعتم بالرجل ؟ قال :
~~| حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة ، فلما كان بالليل دفناه وسوينا
~~القبور كلها لنعميه على | الناس لا ينبشونه قلت : وما يرجعون منه ؟ قال :
~~كانت السماء إذا حبست عنهم بروزا بسريره | فيمطرون . فقلت : من كنتم تظنون
~~الرجل ؟ قال : رجل يقال له : دانيال . فقلت : منذ كم | وجدتموه مات ؟ قال :
~~منذ ثلاث مائة سنة . قلت : ما كان تغير منه شيء ؟ قال : لا إلا | شعيرات من
~~قفاه ، إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض .
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى : ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون
~~والأنصار من تعمية | قبره لئلا يفتتن به ، ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك
~~به ، ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه | بالسيوف ولعبدوه من دون الله .
~~قال شيخ الإسلام رحمه الله : وهو إنكار منهم لذلك ، فمن | قصد بقعة يرجو
~~الخير بقصدها ولم يستحب الشارع قصدها ، فهو من المنكرات ، وبعضه | أشد من
~~بعض ، سواء قصدها ليصلي عندها ، أو ليدعو عندها أو ليقرأ عندها ، أو ليذكر
~~الله | عندها ، أو ليسكن عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي ms255
~~لم يشرع تخصيصها | به لا نوعا ولا عينا ، لأن ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق لا
~~لقصد الدعاء فيها ، كمن يدعو الله | في طريقه ، ويتفق أن يمر في طريقه
~~بالقبور أو كمن يزورها ويسلم عليها ، ويسأل الله العافية | له وللموتى كما
~~جاءت به السنة ، فإن ذلك ونحوه لا بأس به .
# وأما تحري الدعاء بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب منه في غيره ، فهذا هو
~~| المنهي عنه . والفرق بين النوعين ظاهر ، فإن الرجل لو كان يدعوا الله
~~واجتاز في ممره بصنم | أو صليب أو كنيسة أو دخل إليها ليبيت فيها مبيتا
~~جائزا ودعا الله في الليل ، أو أتى بعض | أصدقائه ودعا الله في بيته لم يكن
~~بهذا بأس . ولو تحرى الدعاء عند هذه المواضع لكان من | العظائم بل قد يكون
~~كفرا . | PageV01P276
# قوله : ' اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ' . هذه
~~الجملة بعد | الأولى تنبيه على سبب لحوق اللعن بهم ، وهو توسلهم بذلك إلى
~~أن تصير أوثانا تعبد . ففيه | إشارة إلى ما ترجم له المصنف ، وفيه تحريم
~~البناء على القبور ، وتحريم الصلاة عندها . وقد | روى أصحاب مالك عنه أنه
~~كره أن يقول القائل : زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم . وعلل وجه الكراهة
~~| بقوله : ' اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم | مساجد ' فكره إضافة هذا اللفظ إلى القبر لئلا يقع التشبه
~~بفعل أولئك سدا للذريعة ، | وحسما للباب . ذكره الطبري . وفيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه . ذكره المصنف .
# قال : ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد ^ ( أفرءيتم اللت
~~والعزى * ) ^ | [ النجم : 19 ] قال : كان يلت لهم السويق فمات ، فعكفوا على
~~قبره وكذا قال أبو الجوزاء عن | ابن عباس : ' كان يلت السويق للحاج ' .
# ش : قوله : ' ولابن جرير ' . هو الإمام الحافظ محمد بن جرير بن يزيد
~~الطبري صاحب | ' التفسير ' و ' التاريخ ' وغيرهما . قال ابن خزيمة : لا
~~أعلم على الأرض أعلم من محمد بن | جرير ، وكان من الأئمة المجتهدين ، لا
~~يقلد ms256 أحدا وله أصحاب يتفقهون على مذهبه . ولد | سنة أربع وعشرين ومائتين ،
~~ومات ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاثمائة .
# قوله : ' عن سفيان ' . هو أحد السفيانين ؛ إما ابن عيينة وإما الثوري ،
~~فإن كان ابن عيينة | فقد تقدمت ترجمته ، وإن كان الثوري وهو الأظهر فهو
~~سفيان بن سعيد بن مسروق أبو | عبد الله الكوفي ، ثقة حافظ فقيه إمام حجة
~~عابد . وكان مجتهدا ، له أتباع وأصحاب | يتفقهون على مذهبه . مات سنة إحدى
~~وستين ومائة ، وله أربع وستون سنة .
# قوله : ' عن منصور ' ، هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب -
~~بمثناة ثقيلة ثم | موحدة - الكوفي ، ثقة ثبت فقيه . مات سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائة .
# قوله : ' عن مجاهد ' هو ابن جبر - بالجيم والموحدة - أبو الحجاج المخزومي
~~مولاهم | المكي ، ثقة إمام في التفسير والعلم ، أخذ التفسير عن ابن عباس
~~وغيره . مات سنة أربع | ومائة ، قاله يحيى القطان ، وقال ابن حبان : مات
~~سنة اثنتين أو ثلاث ومائة وهو ساجد ، | PageV01P277 | وكان مولده سنة إحدى
~~وعشرين في خلافة عمر رضي الله عنه .
# قوله : ' كان يلت لهم السويق فمات ، فعكفوا على قبره ' . لت السويق هو
~~خلطه بسمن | ونحوه . وقد قيل : إن اسم الرجل صرمة بن غنم ، وعن ابن عباس :
~~كان يلت السويق على | الحجر فلا يشرب منه أحد إلا سمن فعبدوه ، رواه ابن
~~أبي حاتم . وعن مجاهد : كان | اللات رجلا في الجاهلية ، وكان له غنم فكان
~~يسلؤ من رسلها ويأخذ من زبيب الطائف | والأقط ، فيجعل منه حيسا ويطعم من
~~يمر من الناس ، فلما مات عبدوه وقالوا : هو اللات . | وكان يقرأ اللات
~~مشددة ، رواه سعيد بن منصور والفاكهي .
# قوله : وكذا قال أبو الجوزاء : إلى آخره . هو أوس بن عبد الله الربعي ،
~~بفتح الراء | والباء ، ثقة مشهور ، مات سنة ثلاث وثمانين . وهذا الأثر ذكره
~~المصنف ولم يعزه ، وقد | رواه البخاري ، ولا تخالف بين هذا التفسير
~~والقراءة وبين قراءة من قرأ بالتخفيف . وقال : | إنه كان حجرا فعبدوه ،
~~واشتقوا له من اسم الله الإله ، كما تقدم تقريره في باب : من تبرك | بشجرة
~~. وأيضا فيجاب ms257 على الأول بأن أصله التشديد ، وخفف لكثرة الاستعمال ، وأما |
~~كونهم اشتقوا هذا الاسم من اسم الله الإله ، فلا ينافي ذلك أيضا ، فقد رأيت
~~أن سبب عبادة | اللات هو الغلو في قبره حتى صار وثنا يعبد ، كما كان ذلك هو
~~السبب في عبادة الصالحين : | ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وغيرهم ، وكما كان
~~ذلك هو السبب في عبادة الصالحين من | الأموات وغيرهم اليوم ، فإنهم غلوا
~~فيهم ، وبنوا على قبورهم القباب والمشاهد ، وجعلوها | ملاذا لقضاء المآرب .
# وبالجملة فالغلو أصل الشرك في الأولين والآخرين إلى يوم القيامة . وقد
~~أمرنا الله | تعالى بمحبة أوليائه وإنزالهم منازلهم من العبودية ، وسلب
~~خصائص الإلهية عنهم ، وهذا | غاية تعظيمهم وطاعتهم ، ونهانا عن الغلو فيهم
~~، فلا نرفعهم فوق منزلتهم ، ولا نحطهم منها | لما يعلمه تعالى في ذلك من
~~الفساد العظيم ، فما وقع الشرك إلا بسبب الغلو فيهم ، فإن | الشرك بهم غلو
~~فيهم ، وأنزلوهم منازل الإلهية ، وعصوا أمرهم ، وتنقصوهم في صورة | التعظيم
~~لهم ، فتجد أكثر هؤلاء الغالين فيهم ، العاكفين على قبورهم ، معرضين عن
~~طريقة | من فيها وهديه وسنته ، عائبين لها مشتغلين بقبورهم عما أمروا به
~~ودعوا إليه .
# وتعظيم الأنبياء والصالحين ومحبتهم إنما [ هي ] باتباع ما دعوا إليه من
~~العلم النافع | PageV01P278 | والعمل الصالح ، واقتفاء آثارهم . وسلوك
~~طريقتهم دون عبادتهم وعبادة قبورهم ، والعكوف | عليها كالذين يعكفون على
~~الأصنام واتخاذها أعيادا ومجامع للزيارات والفواحش وترك | الصلوات ، فإن من
~~اقتفى آثارهم كان متسببا في تكثير أجورهم باتباعه لهم ، ودعوته الناس | إلى
~~اتباعهم ؛ فإذا أعرض عما دعوا إليه واشتغل بضده حرم نفسه وحرمهم ذلك الأجر
~~. فأي | تعظيم لهم واحترام في هذا .
# قال : وعن ابن عباس قال : ' لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات
~~القبور والمتخذين عليها | المساجد والسرج ' . رواه أهل السنن .
# ش : قوله : ' لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور ' . أي :
~~من النساء وهذا يدل على تحريم | زيارة القبور عليهن كما هو مذهب أحمد
~~وطائفة . وقيل في تعليل ذلك : إنه يخرجها إلى | الجزع والندب والنياحة
~~والافتتان بها وبصورتها وتأذي الميت ببكائها ، كما في ms258 حديث آخر : | ' فإنكن
~~تفتن الحي وتؤذين الميت ' وإذا كان زيارة النساء مظنة وسببا للأمور المحرمة
~~في | حقهن وحق الرجال ، وتقدير ذلك غير مضبوط ، لأنه لا يمكن حد المقدار
~~الذي لا يفضي PageV01P279 | إلى ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع .
# ومن أصول الشريعة أن الحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم بمظنتها ،
~~فتحرم | سدا للذريعة ، كما حرم النظر إلى الزينة الباطنة لما في ذلك من
~~الفتنة ، وكما حرمت الخلوة | بالأجنبية ، وليس في زيارتها من المصلحة ما
~~يعارض هذه المفسدة ، لأنه ليس في زيارتها إلا | دعواها للميت أو اعتبارها
~~به ، وذلك ممكن في بيتها .
# وقد روى الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم عن حسان بن ثابت مرفوعا : ' لعن
~~الله | زوارات القبور ' وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~زوارات القبور . رواه أحمد وابن | ماجه ، والترمذي وصححه ، وضعفه عبد الحق
~~، وحسنه ابن القطان .
# ولا يعارض هذا حديث : ' كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ' رواه مسلم
~~| PageV01P280 | وغيره . لأن هذا إن سلم دخول النساء فيه ، فهو عام والأول
~~خاص ، والخاص مقدم عليه ، | وأيضا ففي دخول النساء في خطاب الذكور خلاف عند
~~الأصوليين .
# قوله : ' والمتخذين عليها المساجد ' تقدم في الباب قبله شرحه وتعليله .
# قوله : ' والسرج ' . هذا دليل على تحريم اتخاذ السرج على القبور . قال
~~أبو محمد | المقدسي : لو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله ، لأن فيه
~~تضييعا للمال في غير | فائدة ، وإفراطا في تعظيم القبور ، أشبه تعظيم
~~الأصنام . | PageV01P281
# وقال ابن القيم : اتخاذها مساجد وإيقاد السرج عليها من الكبائر . ووجه
~~إيراد المصنف | هذا الحديث في هذا الباب دون الذي قبله ، هو أنه لعن
~~المتخذين عليها المساجد والسرج ، | وقرن بينهما ، فهما قرينان في اللعنة ،
~~فدل ذلك على أنه ليس المنع من اتخاذ المساجد عليها | لأجل النجاسة ، بل
~~لأجل نجاسة الشرك ، ولذلك قرن بينه وبين من لا سراج عليها ، وليس | النهي
~~عن الإسراج لأجل النجاسة ، فكذلك البناء .
# قوله : رواه أهل ' السنن ' يعني هنا أبا داود ، وابن ماجه ، والترمذي فقط
~~، ولم يروه | النسائي . | PageV01P282 |
# | ( [ 21 ] باب ms259 ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد
~~)
# | ( وسده كل طريق يوصل إلى الشرك ) | الجناب : هو الجانب . واعلم أن في
~~الأبواب المتقدمة شيئا من حمايته صلى الله عليه وسلم لجناب | التوحيد ،
~~ولكن أراد المصنف هنا بيان حمايته الخاصة . ولقد بالغ صلى الله عليه وسلم ،
~~وحذر ، وأنذر وأبدأ | وأعاد ، وخص وعم في حماية الحنيفية السمحة التي بعثه
~~الله بها ، فهي حنيفية في التوحيد . | سمحة في العمل ، كما قال بعض العلماء
~~: هي أشد الشرائع في التوحيد والإبعاد عن الشرك ، | وأسمح الشرائع في العمل
~~.
# قال : وقوله تعالى : @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ [ التوبة : 128
~~] . | ش : قال : ' لقد جاءكم رسول ' هذا خطاب من الله تعالى للعرب في قول
~~الجمهور ، | وهذا على جهة تعديده نعمه عليهم ، إذ جاءهم بلسانهم ، وبما
~~يفهمونه من الأغراض | والفصاحة ، وشرفوا به أبد الآبدين .
# وقوله : ' رسول ' ، أي : رسول عظيم أرسله الله إليكم من أنفسكم ، أي :
~~ترجعون معه | إلى نفس واحدة ، لأنه وأنتم من أب قريب ، كما قال تعالى عن
~~إبراهيم عليه السلام أنه قال : | ^ ( ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا
~~عليهم ءايتك ويعلمهم الكتب والحكمة ويزكيهم إنك أنت | العزيز الحكيم * ) ^
~~[ البقرة : 129 ] وذلك أقرب وأسرع إلى فهم الحجة ، وأبعد من المحك |
~~واللجاجة ، وهذا يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه من صميم
~~العرب .
# قال جعفر بن محمد في قوله : @QB@ من أنفسكم @QE@ قال : لم يصبه شيء من
~~ولادة | الجاهلية .
# وقوله : ( عزيز عليه ) أي : شديد عليه جدا ما عنتم ، أي : عنتكم وهو لحاق
~~الأذى | الذي يضيق به الصدر ، ولا يهتدي للمخرج ، وهي هنا لفظ عام أي : ما
~~شق عليكم من | كفر ، وضلال ، وقتل ، وأسر وامتحان ، بسبب الحق ، و ' ما '
~~مصدرية وهي مبتدأ ، و ' عزيز ' | خبر مقدم ، ويجوز أن يكون ' ما عنتم '
~~فاعلا ب ' عزيز ' و ' عزيز ' صفة للرسول ، وهذا | أصوب .
# وقوله : ( حريص عليكم ) أي : بليغ الحرص عليكم ، أي : على نفعكم وإيمانكم
~~| PageV01P283 | وهداكم والحرص : شدة طلب الشيء على الاجتهاد فيه .
# وروى الطبراني بإسناد جيد عن أبي ذر رضي الله ms260 عنه . قال : تركنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما | طائر يقلب جناحيه في الهوى إلا وهو يذكر لنا
~~منه علما . قال : وقال : ' وما بقي شيء | يقرب من الجنة ، ويباعد من النار
~~، إلا وقد بينه لكم ' .
# وروى مسلم في ' صحيحه ' عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' مثلي كمثل رجل | استوقد نارا ، فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش
~~وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها ، | وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها
~~قال : ' فذلك مثلي ومثلكم ، أنا آخذ بحجزكم عن | النار . هلم عن النار ،
~~هلم عن النار ، فتغلبونني وتقحمون فيها ' . PageV01P284
# وقوله : ( بالمؤمنين ) أي : لا بغيرهم ، كما يفيده تقديم الجار رؤوف ، أي
~~: بليغ | الشفقة . قال أبو عبيدة : الرأفة أرق الرحمة ( رحيم ) . أي : بليغ
~~الرحمة ، كما هو اللائق | بشريف منصبه ، وعظيم خلقه ، فتأمل هذه الآية وما
~~فيها من أوصافه الكريمة ومحاسنه الجمة | التي تقتضي أن ينصح لأمته ، ويبلغ
~~البلاغ المبين ، ويسد الطرق الموصلة إلى الشرك ، | ويحمي جناب التوحيد غاية
~~الحماية ، ويبالغ أشد المبالغة في ذلك لئلا تقع الأمة في | الشرك ، وأعظم
~~ذلك الفتنة بالقبور ، فإن الغلو فيها هو الذي جر الناس في قديم الزمان |
~~وحديثه إلى الشرك ، لا جرم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، وحمى جناب
~~التوحيد حتى في قبره الذي | هو أشرف القبور ، حتى نهى عن جعله عيدا ، ودعا
~~الله أن لا يجعله وثنا يعبد .
# وفي الآية مسائل : منها التنبيه على هذه النعمة العظيمة ، وهي إرسال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فينا ، | كما قال تعالى : ^ ( لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم ءايته | ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلل مبين * ) ^ [ عمران : | 164 ]
~~ومنها كونه منها نعمة أخرى عظيمة . ومنها كونه بهذه الصفات نعم متعددة .
~~ومنها مدح | نسبه صلى الله عليه وسلم ، فهو أشرف العرب بيتا ونسبا . ومنها
~~رأفته بالمؤمنين . ومنها غلظته على الكفار | والمنافقين .
# قال : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا ms261
~~تجعلوا بيوتكم قبورا ، ولا تجعلوا | قبري عيدا ، وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث كنتم ' ، رواه أبو داود بإسناد حسن . | رواته ثقات . | ش قوله :
~~' لا تجعلوا بيوتكم قبورا ' قال شيخ الإسلام نور الله ضريحه : أي : لا |
~~تعطلوها من الصلاة فيها ، والدعاء ، والقراءة ، فتكون بمنزلة القبور ، فأمر
~~بتحري العبادة في | البيوت ، ونهى عن تحريمها عند القبور ، عكس ما يفعله
~~المشركون من النصارى ، ومن تشبه | بهم .
# وفي ' الصحيحين ' عن ابن عمر مرفوعا ' اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ، ولا
~~تتخذوها | قبورا ' . | PageV01P285
# وفي ' صحيح مسلم ' عن ابن عمر مرفوعا ' لا تجعلوا بيوتكم مقابر ، فإن
~~الشيطان يفر | من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه ' وفيه أن الصلاة
~~في المقبرة لا تجوز ، وأن | التطوع في البيت أفضل منه في المسجد . وفي حديث
~~أبي هريرة الذي ذكرنا كراهة القراءة | في المقابر ، وكل هذا إبعاد لأمته عن
~~الشرك .
# قوله : ' ولا تجعلوا قبري عيدا ' قال شيخ الإسلام : العيد اسم يعود من
~~الاجتماع | العام على وجه معتاد ، عائدا إما بعود السنة ، أو بعود الأسبوع
~~، أو الشهر ، ونحو ذلك | وتقدم ذلك .
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى : العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان
~~ومكان ، مأخوذ | من المعاودة والاعتياد ، فإن كان اسما للمكان ، فهو المكان
~~الذي يقصد فيه الاجتماع ، | وانتيابه للعبادة أو لغيرها ، كما أن المسجد
~~الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله | عيدا للحنفاء ومثابة ،
~~كما جعل أيام العيد فيها عيدا ، وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية ، |
~~فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر
~~وأيام منى ، كما | عوضهم عن أعياد المشركين المكانية بالكعبة ومنى ومزدلفة
~~وعرفة والمشاعر . وقال غيره : | هذا أمر بملازمة قبره والعكوف عنده واعتياد
~~قصده وانتيابه ، ونهى أن يجعل كالعيد الذي | إنما يكون في العام مرة أو
~~مرتين ، فكأنه قال : لا تجعلوه كالعيد الذي يكون من الحول إلى | الحول ،
~~واقصدوه كل ساعة وكل وقت .
# قال ابن القيم رحمه الله : وهذا مراغمة ومحادة ومناقضة لما قصده الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقلب | للحقائق ، ونسبة الرسول ms262 صلى الله عليه وسلم إلى
~~التلبيس والتدليس بعد التناقض ، فقاتل الله أهل الباطل أنى | يؤفكون . ولا
~~ريب أن من أمر الناس باعتياد أمر وملازمته ، وكثرة انتيابه بقوله : لا
~~تجعلوا | عيدا ، فهو إلى التلبيس وضد البيان أقرب منه إلى الدلالة والبيان
~~، وهكذا غيرت أديان | الرسل ، ولولا أن الله أقام لدينه الأنصار والأعوان
~~الذابين عنه ، لجرى عليه ما جرى على | الأديان قبله . ولو أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قاله هؤلاء الضلال لم ينه عن اتخاذ قبور الأنبياء |
~~مساجد ، ويلعن فاعل ذلك ، فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله فيها ،
~~فكيف يأمر | PageV01P286 | بملازمتها والعكوف عندها ، وأن يعتاد قصدها
~~وانتيابها ، ولا تجعل كالعيد الذي يجيء من | الحول إلى الحول ، وكيف يسأل
~~ربه أن لا يجعل قبره وثنا يعبد ، وكيف يقول أعلم الخلق | بذلك : ولولا ذلك
~~لأبرز قبره ، ولكن خشي أن يتخذ مسجدا ، وكيف يقول : لا تجعلوا | قبري عيدا
~~، وصلوا علي حيثما كنتم ؟ ! . وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك ما |
~~فهمه هؤلاء الضلال الذين جمعوا بين الشرك والتحريف ؟ ! . وهذا أفضل
~~التابعين من أهل | بيته علي بن الحسين رضي الله عنهما ، نهى ذلك الرجل أن
~~يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم . | واستدل بالحديث وهو الذي
~~رواه وسمعه من أبيه الحسين عن جده علي رضي الله عنهما ، | وهو أعلم بمعناه
~~من هؤلاء الضلال ، وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن شيخ أهل بيته ، | كره أن
~~يقصد الرجل القبر إذا لم يكن يريد المسجد ، ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا .
~~انتهى .
# قلت : وكيف يريد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى وعبر عنه بهذا
~~الكلام ، مع أنه أفصح الخلق | وأنصحهم ، وكان يمكنه أن يقول : أكثروا زيارة
~~قبري ، أو اجعلوه عيدا تعتادون المجيء إليه | والعبادة عنده ؟ ! فظهر بطلان
~~هذا القول .
# إذا تبين ذلك ، فمعنى الحديث نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص ، واجتماع
~~| معهود كالعيد الذي يكون على وجه مخصوص ، في زمان مخصوص وذلك يدل على
~~المنع | في جميع القبور وغيرها ، لأن ms263 قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل قبر على وجه الأرض ، وقد نهى عن | اتخاذه عيدا ، فقبر غيره أولى
~~بالنهي كائنا من كان . قال المصنف : وفيه النهي عن الإكثار من | الزيارة .
# قوله : ' وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ' قال شيخ الإسلام : يشير
~~بذلك | إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري
~~وبعدكم ، فلا حاجة | بكم إلى اتخاذه عيدا . انتهى . وقد روى أبو داود عن
~~أبي هريرة مرفوعا ' ما من أحد يسلم | علي ، إلا رد الله علي روحي ، حتى أرد
~~عليه السلام ' وعن أوس بن أوس مرفوعا ' أكثروا | من الصلاة علي يوم الجمعة
~~، وليلة الجمعة ، فإن صلاتكم معروضة علي ' قالوا : يا رسول الله | كيف تعرض
~~صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ قال : ' إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم |
~~الأنبياء ' رواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه . فهذه الأحاديث وغيرها
~~تدل على أن
# | PageV01P287 | صلاتنا عليه تبلغه سواء عند قبره أو لم نكن ، فلا مزية
~~لمن سلم عليه أو صلى عند قبره ، | كما قال الحسن بن الحسن : ما أنتم ومن
~~بالأندلس إلا سواء .
# وأما حديث ' من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن صلى علي غائبا بلغته '
~~فرواه | البيهقي وغيره من حديث العلاء بن عمرو الحنفي : حدثنا أبو عبد
~~الرحمن ، عن الأعمش ، | عن أبي صالح ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره . قال البيهقي : أبو عبد الرحمن هذا ، | هو محمد بن مروان السدي
~~فيما أرى ، وفيه نظر . قلت : محمد بن مروان السدي الصغير | قال فيه يحيى بن
~~معين : ليس بثقة ، وقال الجوزجاني : ذاهب الحديث ، وقال النسائي : | متروك
~~الحديث ، وكذلك قال أبو حاتم الرازي والأزدي . وقال صالح بن محمد : كان يضع
~~| الحديث على أن معناه صحيح معلوم من أحاديث أخر ، كإخباره بسماع الموتى
~~لسلام من | يسلم عليهم إذا مر على قبورهم . | PageV01P288
# فإن قيل : إذا سمع سلام المسلم عليه عند قبره حصلت المزية بسماعة : قيل :
~~هذا لو | حصل الوصول إلى قبره ، أما وقد منع الناس من الوصول ms264 إليه بثلاثة
~~الجدران ، فلا تحصل | مزية ، فسواء سلم عليه عند قبره أو في مسجده إذا دخله
~~، أو في أقصى المشرق والمغرب ، | فالكل يبلغه ، كما وردت به الأحاديث ،
~~وليس في شيء منها أنه يسمع صوت المصلي | والمسلم بنفسه ، إنما فيها أن ذلك
~~يعرض عليه ويبلغه صلى الله عليه وسلم . ومعلوم أنه أراد بذلك الصلاة |
~~والسلام الذي أمر به الله ، سواء صلى عليه في مسجده أو في مدينته أو في
~~مكان آخر ، فعلم | أن ما أمر الله به من ذلك فإنه يبلغه ، وأما من سلم عليه
~~عند قبره فإنه يرد عليه وذلك كالسلام | على سائر المؤمنين ليس هو من خصائصه
~~، ولكن لا يوصل إلى قبره صلى الله عليه وسلم .
# قال : وعن علي بن الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم | فيدخل فيها فيدعو ؛ فنهاه . وقال : ألا أحدثكم حديثا
~~سمعته من أبي عن جدي من | رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تتخذوا
~~قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا ، فإن تسليمكم يبلغني أين | كنتم رواه في
~~المختارة ' PageV01P289 | ش : هذان الحديثان جيدان ، حسنا الإسنادين .
# أما الحديث الأول فرواه أبو داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع الصائغ
~~قال : | أخبرني ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة فذكره .
# ورواته ثقات مشاهير ، لكن عبد الله بن نافع فيه لين لا يمنع الاحتجاج به
~~. قال ابن | معين : هو ثقة ، وقال أبو زرعة : لا بأس به . وقال أبو حاتم
~~الرازي : ليس بالحافظ تعرف | وتنكر .
# قال شيخ الإسلام رحمه الله : ومثال هذا قد يخاف أن يغلط أحيانا ، فإذا
~~كان لحديثه | شواهد علم أنه محفوظ ، وهذا له شواهد متعددة .
# وقال الحافظ ابن عبد الهادي : هو حديث حسن جيد الإسناد ، وله شواهد كثيرة
~~يرتقي | بها إلى درجة الصحة .
# وأما الحديث الثاني فرواه أبو يعلى والقاضي إسماعيل والحافظ الضياء في '
~~المختارة ' .
# قال أبو يعلى : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا زيد بن الحباب ، ثنا
~~جعفر بن إبراهيم | من ' ولد ' ذي ms265 الجناحين ، ثنا علي بن عمر ، عن أبيه ، عن
~~علي بن حسين فذكره . وعلي بن | عمر : هو علي بن عمر بن علي بن الحسين .
# قال شيخ الإسلام : فانظر كيف هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل
~~البيت | الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار ،
~~لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم ، | فكانوا أضبط .
# قلت : وللحديثين شواهد ، منها ما رواه ابن أبي شيبة ، حدثنا أبو خالد
~~الأحمر ، عن | ابن عجلان ، عن سهيل ، عن جبير بن حنين قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا تتخذوا قبري | عيدا ولا بيوتكم قبورا ، وصلوا
~~علي حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغني ' .
# وقال سعيد بن منصور : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، أخبرني سهيل بن أبي
~~سهيل | قال : أتى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فنادانى وهو
~~في بيت فاطمة | يتعشى فقال : هلم إلى العشاء . فقلت : لا أريده . فقال : ما
~~لي رأيتك عند القبر ؟ فقلت : | سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~إذا دخلت المسجد فسلم ، ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : |
~~PageV01P290 | ' لا تتخذوا قبري عيدا ، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر ، وصلوا
~~علي ، فإن صلاتكم تبلغني حيث | ما كنتم ، لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد ' ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء . | ورواه القاضي إسماعيل
~~في كتاب ' فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ' ولم يذكر ما أنتم ومن
~~| بالأندلس إلا سواء .
# وقال سعيد : أيضا حدثنا حبان بن علي ، ثنا محمد بن عجلان ، عن أبي سعيد
~~مولى | المهري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تتخذوا قبري
~~عيدا ، ولا بيوتكم قبورا ، وصلوا علي | فإن صلاتكم تبلغني ' .
# قال شيخ الإسلام : فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على
~~ثبوت | الحديث لا سيما وقد احتج به من أرسله ، وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا
~~لو لم يرو من | وجوه مسندة غير هذين ، فكيف وقد تقدم مسندا .
# قوله : ( عن علي بن الحسين ) . أي ms266 : ابن علي بن أبي طالب المعروف بزين
~~العابدين | رضي الله عنه وهو أفضل التابعين من أهل بيته وأعلمهم . قال
~~الزهري : ما رأيت قرشيا | أفضل منه . مات سنة ثلاث وتسعين على الصحيح .
~~وأبوه الحسين سبط النبي صلى الله عليه وسلم | وريحانته ، وحفظ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، واستشهد يوم عاشوراء سنة إحدى وستين وله ست | وخمسون سنة
~~.
# قوله : ( إنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة ) - هو بضم الفاء وسكون الراء واحدة
~~الفرج - | وهي الكوة في الجدار والخوخة ونحوهما .
# قوله : ( فيدخل فيها فيدعو فنهاه ) إلى آخر الحديث . وهذا يدل على النهي
~~عن قصد | القبور والمشاهد لأجل الدعاء والصلاة عندها كما تقدم بعض ذلك ،
~~لأن ذلك من اتخاذها | عيدا كما فهمه علي بن الحسين من الحديث . فنهى ذلك
~~الرجل عن المجيء إلى قبر | النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده ، فكيف
~~بقبر غيره . ويدل أيضا على أن قصد الرجل القبر لأجل | السلام إذا لم يكن
~~يريد المسجد من اتخاذه عيدا المنهي عنه ، ولهذا لما رأى الحسن بن | الحسن
~~سهيلا عند القبر نهاه عن ذلك وذكر له الحديث مستدلا به ، وأمر بالسلام عليه
~~عند | دخول المسجد . قال شيخ الإسلام : ما علمت أحدا ، أي : من علماء السلف
~~رخص فيه ، | لأن ذلك نوع من اتخاذه عيدا ، ويدل أيضا على أن قصد القبر
~~للسلام إذا دخل المسجد | ليصلي منهي عنه ، لأن ذلك من اتخاذه عيدا ، وكره
~~مالك لأهل المدينة كلما دخل إنسان | PageV01P291 | المسجد أن يأتي قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك . قال : ولن
~~يصلح آخر | هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ، بل كان الصحابة والتابعون يأتون
~~إلى مسجده صلى الله عليه وسلم فيصلون | خلف أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم ، ثم إذا قضوا الصلاة قعدوا ، أو خرجوا | ولم يكونوا يأتون القبر
~~للسلام ، لعلمهم أن الصلاة والسلام عليه في الصلاة أكمل وأفضل .
# وأما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك أو للصلاة والدعاء فلم
~~يشرعه لهم | بل نهاهم بقوله : ' لا ms267 تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني ' فبين أن الصلاة | تصل إليه من بعد وكذلك السلام . ولعن من اتخذ
~~قبور الأنبياء مساجد ، وكانت الحجرة | في زمانهم يدخل إليها من الباب إذ
~~كانت عائشة فيها ، وبعد ذلك إلى أن بني الحائط | الآخر . وهم مع ذلك التمكن
~~من الوصول إلى قبره لا يدخلون إليه لا لسلام ولا لصلاة ولا | لدعاء لأنفسهم
~~ولا لغيرهم ، ولا لسؤال عن حديث أو علم ، ولا كان الشيطان يطمع فيهم | حتى
~~يسمعهم كلاما أو سلاما فيظنون أنه هو كلمهم وأفتاهم وبين لهم الأحاديث أو
~~أنه قد | رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم ،
~~فأضلهم عن قبره | وقبر غيره ، حتى ظنوا أن صاحب القبر يأمرهم وينهاهم
~~ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر ، وأنه | يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ،
~~ويظنون أن نفس أبدان الموتى خرجت تكلمهم ، | وأن روح الميت تجسدت لهم ،
~~فرأوها كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج . والمقصود أن |
~~الصحابة ما كانوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره ، كما يفعله من
~~بعدهم من | الخلوف ، وإنما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه إذا قدم من
~~سفر ، كما كان ابن عمر | رضي الله عنه يفعل . قال عبيد الله بن عمر عن نافع
~~: كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر | النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه
~~، | ثم ينصرف .
# قال عبيد الله : ما نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~إلا ابن عمر . وهذا يدل | على أنه لا يقف عند القبر للدعاء إذا سلم كما
~~يفعله كثير . قال شيخ الإسلام : إن ذلك لم | ينقل عن أحد من الصحابة ، فكان
~~بدعة محضة وفي ' المبسوط ' قال مالك : لا أرى أن يقف | عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكن ليسلم ويمضي . والحكاية التي رواها القاضي عياض
~~بإسناده عن | مالك في قصته مع المنصور وأنه قال ms268 لمالك : يا أبا عبد الله
~~استقبل القبلة وأدعو أم أستقبل | رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال :
~~ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم | القيامة ، بل
~~استقبله واستشفع به يشفعه الله فيك . فهذه الرواية ضعيفة ، أو موضوعة لأن
~~في | إسنادها من يتهم محمد بن حميد ومن يجهل حاله . | PageV01P292
# ونص أحمد أنه يستقبل القبلة ، ويجعل الحجرة عن يساره لئلا يستدبره وذلك
~~بعد | تحيته والسلام عليه ، فظاهر هذا أنه يقف للدعاء بعد السلام . وذكر
~~أصحاب مالك أنه يدعو | مستقبلا القبلة يوليه ظهره . وبالجملة فقد اتفق
~~الأئمة على أنه إذا دعا لا يستقبل القبر وتنازعوا | هل يستقبله عند السلام
~~عليه أم لا ؟ ومن الحجة في ذلك ما روى ابن زباله وهو في ' أخبار | المدينة
~~' عن عمر بن هارون ، عن سلمة بن وردان وهما ساقطان قال : رأيت أنس بن مالك
~~| يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسند ظهره إلى جدار القبر ، ثم
~~يدعو .
# وفي الحديث دليل على منع شد الرحال إلى قبره صلى الله عليه وسلم ، وإلى
~~غيره من القبور | والمشاهد ، لأن ذلك من اتخاذها أعيادا ، بل من أعظم أسباب
~~الإشراك بأصحابها ، كما وقع | من عباد القبور الذين يشدون إليها الرحال ،
~~وينفقون في ذلك الكثير من الأموال ، وليس لهم | مقصود إلا مجرد الزيارة
~~للقبور تبركا بتلك القباب والجدران فوقعوا في الشرك . وهذه | المسألة التي
~~أفتى فيها شيخ الإسلام أعني من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين ،
~~| ومشاهدهم ونقل فيها اختلاف العلماء في الإباحة والمنع ، فمن مبيح لذلك
~~كأبي حامد | الغزالي وأبي محمد المقدسي ، ومن مانع لذلك كابن بطة وابن عقيل
~~وأبي محمد الجويني | والقاضي عياض ، وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يكن
~~يخالفه أحد من الأئمة وهو | القاضي عياض ، وهو قول الجمهور نص عليه مالك
~~ولم يكن يخالفه أحد من الأئمة وهو | الصواب . فقام عليه بعض المعاصرين له
~~كالسبكي ونحوه فنسبه إلى إنكار الزيارة مطلقا وهو | لم ينكر منها إلا ما
~~كان بشد رحل ، كما أنكره ms269 جمهور العلماء قبله أو الزيارة التي يكون فيها |
~~دعاء الأموات والاستغاثة بهم في الملمات ، مع ما ينضم إلى ذلك من أنواع
~~المنكرات .
# ومما يدل على النهي عن شد الرحال إلى القبور ونحوها ما أخرجاه في '
~~الصحيحين ' | عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، | ومسجدي هذا ، والمسجد
~~الأقصى ' فدخل في ذلك شدها لزيارة القبور والمشاهد فإما أن | يكون نهيا ،
~~وإما أن يكون نفيا للاستحباب . وقد جاء في رواية في ' الصحيح ' بصيغة النهي
~~| صريحا فتعين أن يكون للنهي . ولهذا فهم منه الصحابة المنع ، كما في '
~~الموطأ ' و ' السنن ' | عن بصرة بن أبي بصرة الغفاري أنه قال لأبي هريرة
~~وقد أقبل من الطور : لو أدركتك قبل أن | تخرج إليه لما خرجت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد | المسجد الحرام
~~، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى ' . | PageV01P293
# وروى الإمام أحمد وعمر بن شبة في ' أخبار المدينة ' بإسناد جيد عن قزعة .
~~قال : | أتيت ابن عمر فقلت : إني أريد الطور . فقال : إنما تشد الرحال إلى
~~ثلاثة مساجد : المسجد | الحرام ، ومسجد المدينة ، والمسجد الأقصى ، فدع عنك
~~الطور فلا تأته .
# وروى أحمد وعمر بن شبة أيضا عن شهر بن حوشب . قال : سمعت أبا سعيد وذكر |
~~عنده الصلاة في الطور . فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى | مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام
~~، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى ' فأبو | سعيد جعل الطور مما نهي عن شد
~~الرحال إليه ، مع أن اللفظ الذي ذكره إنما فيه النهي عن | شدها إلى المساجد
~~، فدل على أنه علم أن غير المساجد أولى بالنهي والطور إنما يسافر من |
~~يسافر إليه لفضيلة البقعة وأن الله تعالى سماه الوادي المقدس والبقعة
~~المباركة ، وكلم الله | PageV01P294 | موسى هناك . وهذا ظاهر لا يخفى على
~~أحد ممن يقول بفحوى الخطاب وتنبيهه ، وهم | الجمهور والأئمة الأربعة
~~وأتباعهم ولهذا لم يوجبوا على من نذر أن يسافر إلى ms270 أثر نبي من | الأنبياء
~~قبورهم أو غير قبورهم الوفاء بذلك ، بل لو سافر إلى مسجد قباء من بلد بعيد
~~لم | يكن هذا مشروعا باتفاق الأئمة الأربعة ، مع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأتيه كل سبت راكبا | وماشيا ، وإن كان في وجوب الوفاء بنذر
~~إتيانه خلاف والجمهور على أنه لا يجب . وقد | صرح مالك وغيره بأن من نذر
~~السفر إلى المدينة النبوية إن كان مقصوده الصلاة في مسجد | النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفى نذره ، وإن كان مقصوده مجرد زيارة القبر من غير صلاة في
~~المسجد لم | يف بنذره . قال : لأن النبي صلى الله عليه وسلم . قال : ' لا
~~تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد ' ، ذكره | إسماعيل بن إسحاق في ' المبسوط
~~' ومعناه في ' المدونة ' و ' الجلاب ' وغيرهما من كتب | أصحاب مالك .
# وبالجملة فقد تنازع العلماء في شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة ،
~~فالجمهور على | المنع ، وطائفة من المتأخرين على الجواز ، فاستحباب شد
~~الرحال إلى القبور والمشاهد | والتقرب به إلى الله كما ظنه السبكي وغيره ،
~~قول مبتدع مخالف للإجماع قبله ، والأحاديث | التي احتج بها كحديث ' من
~~زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي ' ونحوها لا يصح | PageV01P295 |
~~منها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أحد من أصحابه ألبتة ،
~~بل هي ما بين ضعيف | وموضوع ، أو كلها موضوعة كما قد بين عللها شيخ الإسلام
~~وغيره . وكثير منها لا يدل على | محل النزاع إذ ليس فيه إلا مطلق الزيارة .
~~وذلك لا ينكره شيخ الإسلام ولا غيره من العلماء ، | لأنه محمول على الزيارة
~~الشرعية الجارية على وفق مراد النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي التي لا يكون
~~فيها | شرك ولا شد رحل إلى قبر ، وبتقدير ثبوتها لا تدل على شد الرحال إلى
~~قبر غيره ، والسبكي | أجاز ذلك في سائر القبور فخالف الأحاديث وخرق الإجماع
~~، والله أعلم .
# قال المصنف : وفيه أنه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه أعمال
~~أمته في الصلاة والسلام .
# قوله : ( رواه في ' المختارة ' ) المختارة : كتاب جمع فيه ms271 مؤلفه الأحاديث
~~الجياد الزائدة | على ' الصحيحين ' ومؤلفه هو [ أبو عبد الله ] محمد بن عبد
~~الواحد المقدسي الحافظ ضياء | الدين الحنبلي ، أحد أعلام الإسلام وحفاظ
~~الحديث . قال الذهبي أفنى عمره في هذا الشأن | مع الدين المتين والورع
~~والفضيلة التامة والثقة والاتقان ، انتفع الناس بتصانيفه والمحدثون | بكتبه
~~فالله يرحمه ويرضى عنه . وقال شيخ الإسلام : ( تصحيحه في ' مختاراته ' خير
~~من | تصحيح الحاكم بلا ريب ) . مات سنة ثلاث وأربعين وستمائة . |
~~PageV01P296 |
# | ( [ 22 ] باب : ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبدون الأوثان )
# ش : أراد المصنف بهذه الترجمة الرد على عباد القبور ، الذين يفعلون الشرك
~~ويقولون : | إنه لا يقع في هذه الأمة المحمدية وهم يقولون : لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله . فبين في | هذا الباب من كلام الله وكلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ، ما يدل على تنوع الشرك في هذه الأمة ورجوع | كثير منها
~~إلى عبادة الأوثان ، وإن كانت طائفة منها لا تزال على الحق لا يضرهم من
~~خذلهم | حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى .
# قال : وقوله تعالى : ^ ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يؤمنون
~~بالجبت | والطغوت ) ^ [ النساء : 51 ]
# ش : يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا @QE@ . أي : أعطوا نصيبا أي : | حظا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت . روى الإمام أحمد عن ابن عباس قال : لما قدم | كعب بن الأشرف مكة
~~قالت قريش : ألا ترى إلى هذا الصنبور المنبتر من قومه ، يزعم أنه | خير منا
~~ونحن أهل الحجيج ، أهل السدنة وأهل السقاية قال : أنتم خير ، قال فنزلت
~~فيهم : | @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ [ الكوثر : 4 ] ونزل ( ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتب يؤمنون بالجبت والطغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا | سبيلا * أؤلئك الذين لعنهم الله ومن يلعن
~~الله فلن تجد له نصيرا * ) وروى ابن أبي حاتم | عن عكرمة قال : جاء حيي بن
~~أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة فقالوا لهم : أنتم أهل | الكتاب ، وأهل
~~العلم فأخبرونا عنا وعن محمد فقال : ما أنتم وما ms272 محمد ؟ فقالوا : نحن نصل |
~~الأرحام ، وننحر الكوماء ، ونسقي الماء على اللبن ، ونفك العناة ، ونسقي
~~الحجيج ، ومحمد | صنبور قطع أرحامنا ، واتبعه سراق الحجيج من غفار . فنحن
~~خير أم هو ؟ فقالوا : أنتم خير | وأهدى سبيلا فأنزل الله ( ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتب يؤمنون بالجبت والطغوت | PageV01P297 | ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا | سبيلا * ) [ النساء : 51 ] .
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الجبت : السحر ، والطاغوت : الشيطان .
~~وكذلك | قال ابن عباس وأبو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم .
# وعن ابن عباس وعكرمة وأبي مالك : ( الجبت : الشيطان - زاد ابن عباس :
~~بالحبشية . | وعن ابن عباس أيضا الجبت : ' الشرك ' . وعنه : ' الجبت :
~~الأصنام ' . وعنه : ' الجبت : | حيي بن أخطب .
# وعن الشعبي : الجبت : الكاهن .
# وعن مجاهد : ' الجبت : كعب بن الأشرف ' .
# قلت : الظاهر أنه يعم ذلك كله كما قال الجوهري : الجبت : كلمة تقع على
~~الصنم | والكاهن والساحر ونحو ذلك . وفي الحديث ' الطيرة والعيافة والطرق
~~من الجبت ' قال : | وهذا ليس من محض العربية لاجتماع الجيم والباء في حرف
~~واحد من غير حرف | ذولقي . قال المصنف : وفيه معرفة الإيمان بالجبت
~~والطاغوت في الموضع ، هل هو | اعتقاد قلب ، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها
~~ومعرفة بطلانها ؟ وأما الطاغوت فتقدم الكلام | عليه في أول الكتاب .
# قال : وقوله تعالى ^ ( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه | وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطغوت ) ^ [ المائدة :
~~60 ] .
# ش : يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد لهؤلاء الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا | من أهل الكتاب ، الطاعنين في دينكم الذي هو
~~توحيد الله وإفراده بالعبادة ، دون ما سواه @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك
~~مثوبة عند الله @QE@ أي : هل أخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما |
~~تظنونه بنا ، هم أنتم أيها المتصفون بهذه الصفات المذمومة المفسرة بقوله :
~~من لعنه الله ، | أي : أبعده وطرده من رحمته وغضب عليه ، أي : غضبا لا يرضى
~~بعده ، وجعل منهم القردة | والخنازير ، أي : مسخ منهم الذين عصوا أمره ،
~~فجعلهم قردة وخنازير كما ms273 قال تعالى : ^ ( ولقد | علمتم الذين اعتدوا منكم
~~في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خسئين * ) ^ [ البقرة : 65 ] وذلك أن |
~~PageV01P298 | الله تعالى أخذ عليهم تعظيم السبت ، والقيام بأمره ، وترك
~~الاصطياد فيه ، وكانت الحيتان لا | تأتيهم إلا يوم السبت فتحيلوا اصطيادها
~~فيه بما وضعوه لها من الشصوص والحبائل والبرك | قبل يوم السبت ، فلما جاءت
~~الحيتان يوم السبت على عادتها نشبت تلك الحبائل فلم تخلص | منها يومها ذلك
~~، فلما كان الليل أخذوها بعد انقضاء السبت ، فلما فعلوا ذلك مسخهم الله |
~~تعالى إلى صورة القردة ، وهي أشبه شيء بالأناسي في الشكل الظاهر وليست
~~بإنسان حقيقة ، | فكذلك أعمال هؤلاء وحيلتهم كانت مشابهة للحق في الظاهر
~~ومخالفة له في الباطن ، فكان | جزاؤهم من جنس عملهم ، قال العوفي عن ابن
~~عباس في قوله : ^ ( فقلنا لهم كونوا قردة | خسئين ) ^ [ البقرة : 65 ] فجعل
~~الله منهم القردة والخنازير فزعم أن شباب القوم صاروا قردة | والمشيخة
~~صاروا خنازير .
# وروى مسلم في ' صحيحه ' عن ابن مسعود قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن القردة | والخنازير أهي مما مسخ الله ؟ فقال : إن الله لم يهلك
~~قوما أو قال : لم يمسخ قوما فيجعل | الله لهم نسلا ولا عاقبة ، وأن القردة
~~والخنازير كانت قبل ذلك .
# وفي هذه القصة دليل قاطع على تحريم الحيل التي يتوصل بها إلى تحليل
~~الحرام | وتحريم الحلال ونحو ذلك .
# وقوله : وعبد الطاغوت . قال شيخ الإسلام : الصواب أنه معطوف على قوله :
~~@QB@ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير @QE@ [ المائدة :
~~60 ] فهو فعل ماض معطوف على ما | قبله من الأفعال الماضية ؛ أي : من لعنه
~~الله ومن غضب عليه ، ومن جعل منهم القردة | والخنازير ، ومن عبد الطاغوت .
~~لكن الأفعال المقدمة الفاعل فيها هو اسم الله مظهرا | ومضمرا ، وهنا الفاعل
~~اسم من عبد الطاغوت ، وهو الضمير في ' عبد ' . ولم يعد سبحانه | لفظ ' من '
~~لأنه جعل هذه الأفعال كلها صفة لصنف واحد وهم اليهود .
# قال : وقوله : @QB@ قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا @QE@ [
~~الكهف : 21 ] .
# ش : يخبر تعالى عن الذين غلبوا على ms274 أمر أصحاب الكهف أنهم قالوا هذه
~~المقالة | لنتخذن عليهم مسجدا . وقد حكى ابن جرير في القائلين في ذلك قولين
~~، أحدهما : أنهم | المسلمون . والثاني : أنهم المشركون . وعلى القولين فهم
~~مذمومون لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : | ' لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ' يحذر ما فعلوا . رواه | البخاري
~~ومسلم . ولما يفضي إليه ذلك من الإشراك بأصحابها كما هو الواقع . ولهذا لما
~~| فعلته اليهود والنصارى جرهم ذلك إلى الشرك ، فدل ذلك على أن هذه الأمة
~~تفعله كما | PageV01P299 | فعلته اليهود والنصارى ، فيجرها ذلك إلى الشرك ،
~~لأن ما فعلته اليهود والنصارى ستفعله هذه | الأمة شبرا بشبر وذراعا بذراع ،
~~كما أخبر بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ، | إن هو إلا وحي
~~يوحى وبهذا يظهر وجه استشهاد المصنف بهذه الآيات .
# قال عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة | حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ' قالوا : يا
~~رسول الله ! اليهود والنصارى ؟ قال : ' فمن ' ؟ ! | أخرجاه .
# ش : هذا الحديث أورده المصنف بهذا اللفظ معزوا ' للصحيحين ' ولعله نقله
~~عن غيره | ولفظهما ، والسياق لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لتتبعن سنن من | كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع
~~حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم ' قلنا : يا رسول الله | اليهود والنصارى ؟
~~قال : ' فمن ' ؟ ! . ويحتمل أن يكون مرويا عند غيرهما باللفظ الذي ذكره |
~~المصنف وأراد أصله لا لفظه .
# قوله : ( لتتبعن ) هو بضم العين وتشديد النون .
# قوله : ( سنن ) . بفتح المهملة ، أي : طريق من كان قبلكم . أي : الذين
~~قبلكم قال | المهلب : الفتح أولى ، وقال ابن التين : قرأناه بضمها .
# قوله : ( حذو القذة بالقذة ) هو بنصب حذو على المصدر ، والقذة - بضم
~~القاف - واحدة | القذذ وهي ريش السهم ، وله قذتان متساويان ، أي : لتفعلن
~~أفعالهم ، ولتتبعن طرائقهم حتى | تشبهوهم وتحاذوهم ، كما تشبه قذة السهم
~~القذة الأخرى ، ثم إن هذا لفظ خبر معناه النهي | عن متابعتهم ، ومنعهم من
~~الالتفات لغير دين الإسلام ، لأن نوره قد بهر ms275 الأنوار وشريعته | نسخت
~~الشرائع ، وهذا من معجزاته ، فقد اتبع كثير من أمته سنن اليهود والنصارى
~~وفارس | في شيمهم ومراكبهم وملابسهم ، وإقامة شعارهم في الأديان والحروب
~~والعادات من زخرفة | المساجد ، وتعظيم القبور واتخاذها مساجد ، حتى عبدوها
~~ومن فيها من دون الله ، وإقامة | الحدود والتعزيرات على الضعفاء دون
~~الأقوياء ، وترك العمل يوم الجمعة ، والتسليم | بالأصابع ، وعدم عيادة
~~المريض يوم السبت ، والسرور بخميس البيض ، وأن الحائض لا | تسم عجينا ،
~~واتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله ، والإعراض عن كتاب الله ، |
~~PageV01P300 | والإقبال على كتب الضلال من السحر والفلسفة والكلام والتكذيب
~~بصفات الله التي وصف | الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم
~~، ووصفه بما لا يليق به من النقائص والعيوب إلى غير | ذلك مما اتبعوا فيه
~~اليهود والنصارى .
# قوله : ( حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) الجحر - بضم الجيم بعدها حاء
~~مهملة - | معروف . وفي حديث آخر : ' حتى لو كان فيهم من أتى أمه علانية
~~لكان في أمتي من يصنع | ذلك ' وفي حديث آخر ' حتى لو أن أحدهم جامع امرأته
~~في الطريق لفعلتموه ' صحت | بذلك الأحاديث ، فأخبر أن أمته ستفعل ما فعلته
~~اليهود والنصارى وفارس من الأديان | والعادات والاختلاف .
# قال شيخ الإسلام : هذا خرج مخرج الخبر والذي لمن يفعله كما كان يخبر عما
~~يكون | بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمة . وقال غيره : وجمع ذلك
~~أن كفر اليهود أشد | من جهة عدم العمل بعملهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه
~~عملا ولا قولا ، وكفر النصارى | من جهة عملهم بلا علم ، فهم يجتهدون في
~~أصناف العبادات بلا شريعة من الله ، ويقولون | ما لا يعلمون ، ففي هذه
~~الأمة من يحذو حذو الفريقين . ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة | يقولون :
~~من فسد من علمائنا ، ففيه شبه من اليهود ، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من |
~~النصارى ، وقضاء الله نافذ بما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم بما سبق
~~في عمله ، لكن ليس الحديث | إخبارا عن جميع الأمة لما تواتر عنه أنها لا
~~تجتمع على ضلالة .
# قوله ms276 : ( قالوا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ ) هو برفع
~~اليهود خبر مبتدأ | محذوف ، أي : أهم اليهود والنصارى الذين تتبع سنتهم ؟
~~وقوله : قال : ' فمن ' استفهام | إنكار ، أي فمن هم غير أولئك ؟ ثم إنه فسر
~~هنا باليهود والنصارى ، وفي رواية أبي هريرة | في البخاري بفارس والروم ولا
~~تعارض ، كما قال بعضهم لاختلاف الجواب بحسب | اختلاف المقام ، فحيث قيل :
~~فارس والروم كان ثم قرينة تتعلق بالحكم بين الناس ، وسياسة | الرعية ، وحيث
~~قيل : اليهود والنصارى كان هناك قرينة تتعلق بأمور الديانات ، أصولها |
~~وفروعها كذا قال . ولا يلزم وجود قرينة ، بل الظاهر أنه أخبر أن هذه الأمة
~~ستفعل ما فعلته | الأمم قبلها من الديانات والعادات والسياسات مطلقا ،
~~والتفسير ببعض الأمم لا ينفي التفسير | بأمة أخرى ، إذ المقصود التمثيل لا
~~الحصر . ووجه مطابقة الحديث للترجمة واضح لأن الأمم | PageV01P301 | قبلنا
~~وجد فيها الشرك ، فكذلك يوجد في هذه الأمة كما هو الواقع .
# قال : ولمسلم عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله
~~زوى لي الأرض فرأيت مشارقها | ومغاربها ، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي
~~منها ، وأعطيت الكنزين : الأحمر والأبيض ، | وإني سألت ربي لأمتي أن لا
~~يهلكها بسنة بعامة ، وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم | فيستبيح بيضتهم
~~، وإن ربي قال : يا محمد [ إني ] إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ، وإني أعطيتك
~~| لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة ، [ وأن ] لا أسلط عليهم عدوا من سوى
~~أنفسهم [ يستبيح ] | بيضتهم ، ولو اجتمع عليهم من [ بأقطارها ] حتى يكون
~~بعضهم يهلك بعضا ، ويسبي بعضهم | بعضا . ورواه البرقاني في ' صحيحه ' وزاد
~~: ' وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين ، وإذا | [ وضع ] عليهم السيف لم
~~يرفع [ عنها ] إلى يوم القيامة ، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من | أمتي
~~بالمشركين ، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان ، وإنه سيكون في أمتي كذابون
~~ثلاثون | كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ، ولا تزال
~~طائفة من أمتي على الحق | منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله
~~تبارك وتعالى .
# ش : هذا ms277 الحديث رواه أبو داود في ' سننه ' وابن ماجه بالزيادة التي ذكرها
~~المصنف ، | ورواه الترمذي مختصرا ببعضها .
# قوله : ( عن ثوبان ) . هو ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه
~~ولازمه ونزل بعده الشام ، ومات | بحمص سنة أربع وخمسين .
# قوله : ( زوى لي الأرض ) . قال التوربشتي : زويت الشيء جمعته وقبضته ،
~~يريد به | تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب . وحاصله أن
~~الله طوى له الأرض | وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة نظره . وقال القرطبي :
~~أي جمعها لي حتى أبصرت ما | تملك أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها ،
~~وظاهر هذا اللفظ يقتضي أن الله تعالى قوى | إدراك بصره ، ورفع عنه الموانع
~~المعتادة فأدرك البعيد من موضعه كما أدرك بيت المقدس من | PageV01P302 |
~~مكة ، وأخذ يخبرهم عن آياته وهو ينظر إليه وكما قال : ' إني لأبصر قصر
~~المدائن | الأبيض ' ويحتمل أن يكون مثلها الله له ، والأول أولى .
# قوله : ' وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها ' قال القرطبي : هذا الخبر
~~وجد مخبره | كما قاله ، فكان ذلك من دلائل نبوته ، وذلك أن ملك أمته اتسع
~~إلى أن بلغ أقصى بحر | طنجة ، بالنون والجيم الذي هو منتهى عمارة المغرب
~~وإلى أقصى المشرق ، ما وراء | خراسان والنهر ، وكثير من بلاد الهند والسند
~~والصغد . ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة | الجنوب والشمال ، ولذلك لم يفكر
~~عليه السلام أنه أريه ولا أخبر أن ملك أمته يبلغه .
# وقوله : زوى ، يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل ، وأن يكون مبنيا للمفعول
~~والأول أظهر .
# قوله : ( وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض ) . قال القرطبي : يعني بهما كنز
~~كسرى وهو | ملك الفرس ، وكنز قيصر وهو ملك الروم ، وقصورهما وبلادهما . وقد
~~دل على ذلك قوله | عليه السلام حين أخبر عن هلاكهما ' والذي نفسي بيده
~~لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ' | PageV01P303 | وعبر بالأحمر عن كنز قيصر ،
~~لأن الغالب عندهم كان الذهب ، وبالأبيض عن كنز كسرى لأن | الغالب عندهم كان
~~الجوهر والفضة . وقد ظهر ذلك ووجد كذلك في زمان الفتوح في إمارة | عمر رضي
~~الله عنه - فإنه سيق إليه تاج كسرى وحليته ، وما ms278 كان في بيوت أمواله وجميع
~~ما | حوته مملكته على سعتها وعظمتها ، وكذلك فعل الله بقيصر لما فتحت بلاده
~~. كذا قال في | الغالب على كنوز كسرى وقيصر وعكس ذلك التوربشتي والخلخالي .
~~والأبيض والأحمر | منصوبان على البدل .
# قوله : ' وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة ' هكذا ثبت في أصل
~~المصنف | بعامة بالباء وهي رواية صحيحة في أصل ' مسلم ' وفي بعض أصوله بسنة
~~عامة بحذفها . قال | القرطبي : وكأنها زائدة لأن عامة صفة لسنة فكأنه قال :
~~بسنة عامة . ويعني بالسنة : الجدب | العام الذي يكون به الهلاك العام ،
~~ويسمى الجدب والقحط سنة ويجمع على سنين كما قال | تعالى : ^ ( ولقد أخذنا
~~ءال فرعون بالسنين ) ^ [ الأعراف : 130 ] أي : بالجدب المتوالي .
# قوله : ( من سوى أنفسهم ) . أي : من غيرهم يعني الكفار .
# قوله : ( فيستبيح بيضتهم ) . قال الجوهري : بيضة كل شيء : حوزته ، وبيضة
~~القوم : | ساحتهم ، وعلى هذا فيكون معنى الحديث : أن الله تعالى لا يسلط
~~العدو على كافة | المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والأرض ،
~~ولو اجتمع عليهم كل من بين | أقطار الأرض ، وهو جوانبها . وقيل : بيضتهم
~~معظمهم وجماعتهم . قلت : وهذا هو | الظاهر ، وأن الله تعالى لا يسلط الكفار
~~على معظم المسلمين وجماعتهم وإمامهم ما داموا | بضد هذه الأوصاف المذكورة
~~في قوله ، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا . فأما إذا وجدت | هذه الأوصاف ، فقد
~~يسلط الكفار على جماعتهم ومعظمهم وإمامهم كما وقع .
# قوله : ( وإن ربي قال : يا محمد [ إني ] إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ) .
~~قال بعضهم : أي : | إذا حكمت حكما مبرما فإنه نافذ لا يرد بشيء ، ولا يقدر
~~أحد على رده ، بل كل جميع الخلق | تمضي عليهم الأقدار طوعا وكرها كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا راد لما قضيت ' قلت : الظاهر |
~~PageV01P304 | أنه سواء في ذلك المبرم والمعلق ، فالكل لا يرد فإن هذا
~~إخبار عن عدم الرد لجنس القضاء ، | والنبي صلى الله عليه وسلم سأل ذلك
~~مطلقا فأجيب بهذا واستجاب له دعاءه ما لم يوجد الشرط المقتضي | لتسليط
~~العدو ، فإذا وجد ذلك وجد القضاء المعلق .
# قوله ms279 : ( حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ) إلى آخره . أي : حتى يوجد ذلك منهم
~~فإن | وجد فإنه يسلط عليهم عدوهم من الكفار ، فيستبيح جماعتهم وإمامهم
~~ومعظمهم لا كل | الأمة ، ثم أيضا تكون العاقبة لهذه الأمة إن رجعوا عما هم
~~فيه من الأسباب الموجبة | للتسليط ، وكذلك وقع فإن هذه الأمة لما جعل بأسها
~~بينها اقتتلوا فأهلك بعضهم بعضا . | وسبى بعضهم بعضا ، | فلما فعلوا ذلك
~~تفرقت جماعتهم ، واشتغل بعضهم ببعض عن جهاد | العدو ، واستولوا عليهم ، كما
~~وقع ذلك في المائة السابعة في المشرق والمغرب ، فاختلفت | ملوك المشرق
~~وتخاذلوا ، واستولى التتار على غالب أرض خراسان ، وعلى العراق وديار |
~~الروم ، وقتلوا الخليفة والعلماء والملوك الكبار ، وكذلك ملوك المغرب
~~اختلفوا وتخاذلوا ، | واستولت الإفرنج على جميع بلاد الأندلس ، والجزر
~~القريبة منها ، فهي في أيديهم إلى | اليوم ، بل استولوا على كثير من بلدان
~~الشام حتى استنقذها منهم صلاح الدين بن أيوب | وغيره .
# قوله : ( ورواه البرقاني في ' صحيحه ' ) . البرقاني هو الحافظ الكبير أبو
~~بكر محمد بن | أحمد بن غالب الخوارزمي الشافعي ، ولد سنة ست وثلاثين
~~وثلاثمائة ، ومات سنة خمس | وعشرين وأربع مائة . قال الخطيب : كان ثبتا
~~ورعا ، لم نر في شيوخنا أثبت منه ، عارفا | بالفقه كثير التصنيف ، صنف
~~مسندا ضمنه ما اشتمل عليه ' الصحيحان ' وجمع حديث | الثوري ، وحديث شعبة ،
~~وطائفة وكان حريصا على العلم منصرف الهمة إليه ، قلت : وهذا | ' المسند '
~~الذي ذكره الخطيب هو صحيحه الذي عزا إليه المصنف .
# قوله : ' وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين ' . أي : الأمراء والعلماء
~~والعباد ، الذين | يقتدي بهم الناس ، ويحكمون فيهم بغير علم فيضلون ويضلون
~~، فهم ضالون عن الحق | مضلون لغيرهم ، كما قال تعالى عن أهل النار : ^ (
~~حتى إذا اداركوا فيها قالت أخراهم | لأولهم ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا
~~ضعفا من النار ) ^ [ الأعراف : 38 ] وقال تعالى : @QB@ ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QE@ [ الأحزاب : 67 ] وقال تعالى : ^ (
~~قل هل ننبئكم | بالأخسرين أعملا * الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) ^ [ الكهف : | 103 - 104 ] ولشدة الضرورة إلى
~~اتباع أئمة الهدى ومعرفتهم ، والتفريق بينهم ms280 وبين أئمة | الضلال المغضوب
~~عليهم والضالين ، أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى سلوك صراط أئمة الهدى
# PageV01P305 | وهم المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~، غير المغضوب عليهم الذين | يعلمون الحق ولا يعملون به ، ولا الضالين
~~الذين يعملون على غير شرع من الله ، بل بما | تهوى أنفسهم . فصراط المنعم
~~عليهم هو الجامع بين العلم بالهدى والعمل به ، وقد وصف | النبي صلى الله
~~عليه وسلم أئمة الهدى لما ذكر التفرق من بعده ، بأنهم الذين كانوا على ما
~~كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم | وأصحابه ، كما رواه أبو داود وغيره .
~~فمن كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو من | الأئمة
~~المهديين ، ومن خالفهم فهو من الضالين ، كالذي يقول لأصحابه من كانت له
~~حاجة | فليأت إلى قبري فإني أقضيها له ، ولا خير في رجل يحجبه عن أصحابه
~~ذراع من تراب ، أو | نحو هذا كالذي يدعي أنه يخلص أصحابه ومريديه من النار
~~، وأنه يحفظ الناس ويكلأهم إذا | اعتقدوه ، ويضر بهم إذا كفروا به وحاربوه
~~، ويدعي أن ذلك من كراماته . كالذي يمشي في | الأسواق عريانا ، ولا يشهد
~~بصلاة ولا ذكر الله ولا علما ، بل يعيب علماء الشرع ، ويغمزهم | ويسميهم
~~أهل علم الظاهر ، ويدعي أنه صاحب علم الباطن ، وربما يدعي أنه يسعه الخروج
~~| من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى
~~عليه السلام ، ونحو ذلك | من الكفر والهذيان . وكالذي يدعي أن العبد يصل مع
~~الله إلى حال تسقط عنه التكاليف ، أو | يدعي أن الأولياء يدعون ، ويستغاث
~~بهم في حياتهم ومماتهم ، وأنهم ينفعون ويضرون | ويدبرون الأمور على سبيل
~~الكرامة ، أو أنه يطلع على اللوح المحفوظ ، ويعلم أسرار الناس | وما في
~~ضمائرهم ، أو يجوز بناء المساجد على قبور الأنبياء والصالحين ، وإيقادها
~~بالسرج | والشموع ، وكسوتها بالحرير والديباج ، والفرش النفيسة ، أو يدعي
~~أن من عمل بالقرآن | والسنة في أصول الدين وفروعه ، فقد ضل وأضل وابتدع ،
~~أو أن ظواهر القرآن في آيات | الصفات تشبيه وتمثيل ، وأن الهدى لا يؤخذ منه ms281
~~في هذا الباب ولا في غيره ، وإنما يؤخذ | من الشبهات الوهمية التي يسميها
~~بزعمه براهين عقلية . فكل هؤلاء وأشباههم من أئمة | الضلال الذين خاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أمته وحذر منهم .
# والضابط في الفرق بين أئمة المتقين وبين الأئمة المضلين قوله تعالى : ^ (
~~قل إن كنت | تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم * قل أطيعوا الله والرسول | فإن تولوا فإن الله لا يحب الكفرين * ) ^
~~[ آل عمران : 31 - 32 ] فافهم عن ربك وكن على | بصيرة ، ولا يغرك جلالة شخص
~~أو عظمته في النفوس ، فربك أعظم واتباعك لكلامه وكلام | رسوله صلى الله
~~عليه وسلم هو الفرض ، والعصمة منتفية عن غير الرسول ، وربك أدرى بما في
~~الضمائر ، | فرب من تعتقده إمام هدى ليس كذلك ، وقد قال تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم : ^ ( ثم جعلنك على شريعة | من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون * ) ^ [ الجاثية : 18 ] فكل من أتى بشيء | يخالف ما
~~جاء عن الله وعن رسوله ، فهو من أهواء الذين لا يعلمون ، ومن لم يستجب |
~~للرسول صلى الله عليه وسلم ، فإنما يتبع هواه . قال الله تعالى : ^ ( فإن
~~لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون | PageV01P306 | أهوآءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظلمين * ) ^ | [ القصص
~~: 50 ] وقال تعالى : ^ ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما | تذكرون * ) ^ [ الأعراف : 3 ] وعن زياد بن حدير قال :
~~قال لي عمر : هل تعرف ما يهدم | الإسلام ؟ قلت : لا . قال : يهدمه زلة
~~العالم ، وجدال المنافق بالكتاب ، وحكم الأئمة | المضلين . رواه الدارمي .
# وقال يزيد بن عميرة : كان معاذ بن جبل لا يجلس مجلسا للذكر إلا قال حين
~~يجلس : | الله حكم قسط هلك المرتابون . . . الحديث . وفيه : واحذروا زيغة
~~الحكيم ، فإن الشيطان قد | يقول الضلالة على لسان الحكيم ، وقد يقول
~~المنافق كلمة الحق . قلت لمعاذ : ما يدريني | رحمك الله أن الحكيم قد يقول
~~كلمة الضلالة ، وأن المنافق قد يقول كلمة الحق ؟ قال لي : | اجتنب ms282 من كلام
~~الحكيم المشتبهات التي يقال : ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه ، فإنه لعله يراجع
~~| الحق ، وتلق الحق إذا سمعته فإن على الحق نورا . رواه أبو داود وغيره وما
~~أحسن ما قال | ابن المبارك رضي الله عنه . |
# % وهل أفسد الدين إلا الملوك % % وأحبار سوء ورهبانها %
# قوله : ( وإذا وضع عليهم السيف لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ) . أي :
~~إذا وقعت الفتنة | والقتال بينهم بقي إلى يوم القيامة ، وكذلك وقع ، فإن
~~السيف لما وضع فيهم بقتل عثمان | رضي الله عنه لم يرتفع إلى اليوم ، وكذلك
~~يكون إلى يوم القيامة ، ولكن يكثر تارة ويقل | أخرى ، ويكون في جهة ويرتفع
~~عن أخرى .
# قوله : ( ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين ) . الحي واحد
~~الأحياء ، | وهي القبائل . وفي رواية أبي داود : ' ولا تقوم الساعة حتى
~~يلحق قبائل من أمتي بالمشركين ' | والمعنى : أنهم ينزلون معهم في ديارهم ،
~~ويصيرون منهم بالردة ونحوها .
# قوله : ( وحين تعبد فئام من أمتي الأوثان ) . الفئام - مهموز - الجماعات
~~الكثيرة ، قاله | أبو السعادات ، وفي رواية أبي داود : ' وحتى تعبد قبائل
~~من أمتي الأوثان ' ومعناه ظاهر . | PageV01P307 | وهذا هو شاهد الترجمة ،
~~ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور الذين ينكرون وقوع | الشرك ،
~~وعبادة الأوثان في هذه الأمة . وفي معنى هذا ما في ' الصحيحين ' عن أبي
~~هريرة | مرفوعا : ' لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات لنساء دوس على ذي
~~الخلصة ' قال : وذو | الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية .
~~وروى ابن حبان عن معمر قال : إن ن | عليه الآن بيتا مبنيا مغلقا . وفي '
~~صحيح مسلم ' عن عائشة مرفوعا : ' لا يذهب الليل | والنهار حتى تعبد اللات
~~والعزى ' . وقيل : إن القبر المنسوب إلى ابن عباس بالطائف إنه | قبر اللات
~~، وكانوا يعبدونه ، ويطوفون به ويقربون إليه القرابين وينذرون له النذور
~~ويسألونه | قضاء حاجتهم وتفريج كربتهم .
# قوله : ( وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون ، كلهم يزعم أنه نبي ) . قال
~~القرطبي : وقد | جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' يكون في أمتي كذابون ms283 | دجالون سبع وعشرون ، منهم أربع
~~نسوة ' أخرجه أبو نعيم وقال : هذا حديث غريب تفرد به | [ معاذ ] بن هشام .
~~قلت : حديث ثوبان أصح من هذا . قال القاضي عياض : عدد من تنبأ | من زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن ممن اشتهر بذلك ، وعرف واتبعه جماعة
~~على ضلالته ، | فوجد هذا العدد فيهم ومن طالع كتب الأخبار والتواريخ عرف
~~صحة هذا .
# وقال الحافظ : قد ظهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فخرج
~~مسيلمة الكذاب | باليمامة ، والأسود العنسي باليمن ، ثم خرج في خلافة أبي
~~بكر طليحة بن خويلد في بني | PageV01P308 | أسد بن خزيمة ، وسجاح التميمية
~~في بني تميم ، وقتل الأسود قبل أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم ، وقتل |
~~مسيلمة الكذاب في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ، وتاب طليحة ومات على
~~الإسلام على | الصحيح في زمن عمر رضي الله عنه . ويقال : إن سجاح تابت أيضا
~~.
# ثم خرج المختار بن أبي عبيد الثقفي وغلب على الكوفة في أول خلافة ابن
~~الزبير | فأظهر محبة أهل البيت ، ودعا الناس إلى طلب قتلة الحسين ، فاتبعهم
~~فقتل كثيرا ممن باشر | ذلك ، أو أعان عليه فأحبه الناس ، ثم إنه زين له
~~الشيطان أن يدعي النبوة ، وزعم أن جبريل | عليه السلام يأتيه .
# ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل ، وخرج في
~~خلافة | بني العباس جماعة . وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا
~~فإنهم لا يحصون كثرة | لكون غالبهم ينشأ عن جنون أو سوداء ، وإنما المراد
~~من قامت له شوكة ، وبدت له شبهة ، | كمن وصفنا ، وقد أهلك الله تعالى من
~~وقع له منهم ذلك ، وبقي منهم من يلحقه بأصحابه | وآخرهم الدجال الأكبر .
# قوله : ( وأنا خاتم النبيين ) . الخاتم - بفتح التاء - بمعنى الطابع ،
~~وبكسرها بمعنى فاعل | الطبع والختم . قال الحسن : خاتم الذي ختم به ، أي :
~~آخر النبيين ، كما قال تعالى : ^ ( ما كان | محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبين ) ^ [ الأحزاب : 40 ] وإنما ينزل | عيسى بن مريم
~~عليه السلام في آخر الزمان ms284 حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، مصليا
~~إلى قبلته ، فهو | كآحاد أمته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' والذي
~~نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا ، | فليكسرن الصليب ، وليقتلن
~~الخنزير ، وليضعن الجزية ' .
# قوله ( ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~| خالفهم ) . قال يزيد بن هارون ، وأحمد بن حنبل : إن لم يكونوا أهل الحديث
~~فلا أدري من | هم . وكذلك قال : إنهم أهل الحديث عبد الله بن المبارك ،
~~وعلي بن المديني ، وأحمد بن | سنان والبخاري وغيرهم . وقال المديني في
~~رواية : هم العرب ، واستدل برواية من روى هم | أهل العرب ، وفسر العرب
~~بالدلو العظيمة ، لأن العرب هم الذين يستقون بها . قلت : ولا | تعارض بين
~~القولين ، إذ يمتنع أن تكون الطائفة المنصورة لا تعرف الحديث ، ولا سنن |
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لا يكون منصورا على الحق إلا من عمل بكتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم | PageV01P309 | أهل الحديث من
~~العرب وغيرهم ، فإن قيل : فلم خصصه بالعرب ؟ قيل : المراد التمثيل لا |
~~الحصر ، أي : أن العرب إن استقاموا على العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ، فهم الطائفة | المنصورة حال استقامتهم . قال القرطبي :
~~وفيه دليل على أن الإجماع حجة ، لأن الأمة إذا | أجمعت فقد دخل فيهم
~~الطائفة المنصورة . وقال المصنف : وفيه الآية العظيمة أنهم مع | قلتهم لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم . والبشارة بأن الحق لا يزول بالكلية كما زال
~~| فيما مضى ، بل لا تزال عليه طائفة .
# قوله : ( حتى يأتي أمر الله ) . الظاهر أن المراد بأمر الله ما روي من
~~قبض من بقي من | المؤمنين بالريح الطيبة ، ووقوع الآيات العظام ، ثم لا
~~يبقى إلا شرار الناس كما روى | الحاكم . وأصله في ' مسلم ' عن عبد الرحمن
~~بن شماسة أن عبد الله بن عمرو قال لا تقوم | الساعة إلا على شرار الخلق ،
~~هم شر من أهل الجاهلية . فقال عقبة بن عامر لعبد الله : اعلم | ما تقول ،
~~وأما أنا فسمعت النبي ms285 صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا تزال عصابة من أمتي
~~يقاتلون على أمر الله ، | ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة على
~~ذلك ' فقال عبد الله : ويبعث الله | ريحا ريحها المسك ، ومسها مس الحرير ،
~~فلا تترك أحدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا | قبضته ، ثم يبقى شرار
~~الناس فعليهم تقوم الساعة .
# وفي ' صحيح مسلم ' عن ابن مسعود مرفوعا : ' لا تقوم الساعة إلا على شرار
~~الناس ' | وفي ' صحيحه ' أيضا : ' لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض
~~الله الله ' وذلك إنما يقع PageV01P310 | بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج
~~الدابة وسائر الآيات العظام . وقد ثبت أن الآيات | العظام مثل السلك إذا
~~انقطع تناثر الخرز بسرعة ، رواه أحمد . ويؤيده حديث عمران بن | حصين مرفوعا
~~: ' لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى |
~~يقاتل آخرهم الدجال ' رواه أبو داود والحاكم . وعلى هذا فالمراد بقوله في
~~حديث عقبة | وما أشبهه من الأحاديث ' حتى تأتيهم الساعة ' ساعتهم وهي وقت
~~موتهم بهبوب الريح ؛ | ذكره الحافظ وهو المعتمد .
# وقد اختلف في محل هذه الطائفة ، فقال ابن بطال : إنها تكون ببيت المقدس
~~إلى أن | تقوم الساعة ، كما روى [ الطبراني ] من حديث أبي أمامة : قيل يا
~~رسول الله وأين هم ؟ قال : | ' ببيت المقدس ' وقال معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه : ' هم بالشام ' وهذا قول أكثر | الشارحين . وفي كلام الطبري ما يدل
~~على أنه لا يجب أن تكون في الشام أو في بيت | PageV01P311 | المقدس دائما
~~إلى أن يقاتلوا الدجال ، بل قد تكون في موضع آخر ، لكن لا تخلو الأرض |
~~منها حتى يأتي أمر الله . قلت : وهذا هو الحق فإنه ليس في الشام منذ أزمان
~~أحد بهذه | الصفات ، بل ليس فيه إلا عباد القبور ، وأهل الفسق وأنواع
~~الفواحش والمنكرات ، ويمتنع | أن يكونوا هم الطائفة المنصورة ، وأيضا فهم
~~منذ أزمان لا يقاتلون أحدا من أهل الكفر ، | وإنما بأسهم وقتالهم بينهم .
~~وعلى هذا فقوله في الحديث : هم ببيت : المقدس . وقول معاذ : | هم بالشام .
~~المراد أنهم يكونون في ms286 بعض الأزمان دون بعض ، وكذلك الواقع فدل على ما |
~~ذكرنا .
# قوله : ( تبارك وتعالى ) . قال ابن القيم : البركة نوعان : أحدهما بركة
~~وهي فعله تبارك | وتعالى ، والفعل منها بارك ، ويتعدى بنفسه تارة وبأداة '
~~على ' تارة ، وبأداة ' في ' تارة | والمفعول منها مبارك ، وهو ما جعل كذلك
~~فكان مباركا بجعله تعالى . والنوع الثاني بركة | تضاف إليه بإضافة الرحمة
~~والعزة ، والفعل منها تبارك ، ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح | إلا له
~~عز وجل ، فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك . كما قال المسيح عليه
~~| السلام : @QB@ وجعلني مباركا أين ما كنت @QE@ [ مريم : 31 ] فمن بارك
~~الله فيه وعليه فهو المبارك ، | وأما صفة تبارك ، فمختصة به كما أطلقها على
~~نفسه بقوله : @QB@ فتبارك الله رب العالمين @QE@ | [ غافر : 64 ] ^ ( تبرك
~~الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير * ) ^ [ الملك : 1 ] أفلا تراها كيف |
~~طردت في القرآن جارية عليه مختصة به لا تطلق على غيره ، وجاءت على بناء
~~السعة | والمبالغة ، كتعالى وتعاظم ونحوه ، فجاءت تبارك على بناء تعالى
~~الذي هو دال على كمال | العلو ونهايته ، فكذلك تبارك ، دال على كمال بركته
~~وعظمتها وسعتها . وهذا معنى قول من | قال من السلف تبارك : تعاظم . وقال
~~ابن عباس : جاء بكل بركة واعلم أن هذا الحديث | بجملته مما عد من الأدلة
~~على الشهادتين فإن كل جملة منه وقعت كما أخبر بها صلى الله عليه وسلم . |
~~PageV01P312 |
# | ( [ 23 ] باب : ما جاء في السحر )
# ش : السحر في اللغة : عبارة عما خفي ولطف سببه ، ولهذا جاء في الحديث : '
~~إن من | البيان لسحرا ' وسمي السحور سحورا ، لأنه يقع خفيا آخر الليل وقال
~~تعالى : @QB@ سحروا أعين الناس @QE@ [ الأعراف : 116 ] أي أخفوا عنهم علمهم
~~ولما كان السحر من أنواع الشرك إذ | لا يأتي السحر بدونه ، ولهذا جاء في
~~الحديث ' ومن سحر فقد أشرك ' أدخله ' المصنف ' | في كتاب ' التوحيد ' ليبين
~~ذلك تحذيرا منه كما ذكر غيره من أنواع الشرك .
# قال أبو محمد المقدسي في ' الكافي ' السحر : عزائم ورقى وعقد يؤثر في
~~القلوب | PageV01P313 | والأبدان فيمرض ويقتل ، ويفرق المرء وزوجته ، ويأخذ
~~أحد الزوجين عن ms287 صاحبه قال الله | تعالى : @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به
~~بين المرء وزوجه @QE@ [ البقرة : 102 ] وقال سبحانه : | @QB@ قل أعوذ برب
~~الفلق @QE@ إلى قوله : ^ ( ومن شر النفثت في العقد * ) ^ [ الفلق : | 1 - 4
~~] يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن ، ولولا أن للسحر
~~حقيقة | لم يأمر بالاستعاذة منه .
# وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل
~~الشيء وما يفعله ، وإنه | قال لها ذات يوم : ' أتاني ملكان فجلس أحدهما عند
~~رأسي ، والآخر عند رجلي فقال : ما | وجع الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : من
~~طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بئر ذي أروان '
~~رواه البخاري . انتهى .
# وقد زعم قوم من المعتزلة وغيرهم أن السحر تخييل لا حقيقة له ، وهذا ليس
~~بصحيح | على إطلاقه ، بل منه ما هو تخييل ، ومنه ما له حقيقة كما يفهم مما
~~تقدم . | PageV01P314
# قال : وقول الله تعالى : ^ ( ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الأخرة من
~~خلق ) ^ | [ البقرة : 102 ]
# ش : أي : ولقد علم اليهود الذين استبدلوا السحر عن متابعة الرسل والإيمان
~~بالله لمن | اشتراه ، أي : استبدل ما تتلو الشياطين بكتاب الله ومتابعة
~~رسله ، ما له في الآخرة من خلاق . | قال ابن عباس : من نصيب . قال قتادة :
~~وقد علم أهل الكتاب فيما عهد الله إليهم أن الساحر | لا خلاق له في الآخرة
~~. وقال الحسن : ليس له دين فدلت الآية على تحريم السحر ، وهو | كذلك ، بل
~~هو محرم في جميع أديان الرسل عليهم السلام كما قال تعالى : @QB@ ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى @QE@ [ طه : 69 ] واستدل بها بعضهم على كفر الساحر لعموم
~~قوله : @QB@ لمن اشتراه @QE@ يدل عليه قوله : @QB@ فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ [ البقرة : | 102 ] وقد نص أصحاب أحمد على
~~أنه يكفر بتعلمه وتعليمه . وروى عبد الرزاق عن | صفوان بن سليم قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من تعلم شيئا من السحر قليلا كان أو
~~كثيرا كان | آخر عهده من الله ' وهذا مرسل .
# واختلفوا هل ms288 يكفر الساحر أو لا ؟ فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر ، وبه
~~قال | مالك وأبو حنيفة وأحمد ، قال أصحابه : إلا أن يكون سحره بأدوية
~~وتدخين وسقي شيء | يضر فلا يكفر ، وقيل : لا يكفر إلا أن يكون في سحره شرك
~~فيكفر ، وهذا قول الشافعي | PageV01P315 | وجماعته . قال الشافعي رحمه الله
~~: إذا تعلم السحر قلنا له : صف لنا سحرك ، فإن وصف ما | يوجب الكفر ، مثل
~~ما اعقد أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة ، وأنها تفعل ما يلتمس |
~~منها ، فهو كافر ، وإن كان لا يوجب الكفر ، فإن اعتقد إباحته ، كفر .
# وعند التحقيق ليس بين القولين اختلاف ، فإن من لم يكفر لظنه أنه يتأتى
~~بدون الشرك ، | وليس كذلك ، بل لا يأتي السحر الذي من قبل الشياطين إلا
~~بالشرك ، وعبادة الشيطان | والكواكب ، ولهذا سماه الله كفرا في قوله : @QB@
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ [ البقرة : 102 ] | وقوله : ^ ( وما كفر سليمن
~~ولكن الشيطين كفروا ) ^ [ البقرة : 102 ] وفي حديث مرفوع | رواه رزين : '
~~الساحر كافر ' وقال أبو العالية : السحر من الكفر . وقال ابن عباس في |
~~قوله : @QB@ إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ وذلك أنهما علماه الخير والشر
~~والكفر والإيمان فعرفا | أن السحر من الكفر وقال ابن جريج في الآية : لا
~~يجترئ على السحر إلا الكافر . وأما | سحر الأدوية والتدخين ونحوه فليس بسحر
~~، وإن سمي سحرا فعلى سبيل المجاز ، كتسمية | القول البليغ والنميمة سحرا ،
~~ولكنه يكون حراما لمضرته ، يعزر من يفعله تعزيرا بليغا .
# قال : وقوله : ^ ( يؤمنون بالجبت والطغوت ) ^ [ النساء : 51 ]
# ش : تقدم الكلام عليها في الباب الذي قبله ، ووجه إيرادها هنا ظاهر ، لأن
~~السحر من | الجبت ، كما قال عمر بن الخطاب .
# قال ' المصنف ' : قال عمر بن الخطاب : الجبت : السحر ، والطاغوت :
~~الشيطان .
# ش : هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم وغيره ، وفيه معرفة الجبت والطاغوت
~~والفرق | بينهما .
# قال : وقال جابر : الطواغيت : كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد
~~.
# ش : هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم بنحوه مطولا عن وهب بن منبه قال : سألت
~~جابر بن | عبد الله عن الطواغيت التي كانوا ms289 يتحاكمون إليها . قال : إن في
~~جهينة واحدا ، وفي أسلم | واحدا ، وفي هلال واحدا ، وفي كل حي واحدا ، وهم
~~كهان تنزل عليهم الشياطين ' . | PageV01P316
# قوله : ( قال جابر ) . هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام أبو عبد الله
~~الأنصاري ثم | السلمي بفتحتين ، صحابي جليل بن صحابي جليل مكثر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . مات بالمدينة بعد | السبعين ، وقد كف بصره وله أربع
~~وتسعون سنة .
# قوله : ( الطواغيت كهان ) إلى آخره . المراد بهذا أن الكهان من الطواغيت
~~لا أنهم | الطواغيت لا غير .
# وقوله : ( كان ينزل عليهم الشيطان ) . أراد الجنس لا الشيطان الذي هو
~~إبليس فقط ، بل | تتنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم ببعض الغيب ،
~~مما يسترقونه من السمع | فيصدقون مرة ويكذبون مائة .
# قوله : ( في كل حي واحد ) . الحي : واحد الأحياء ، وهم القبائل ، أي : في
~~كل قبيلة | من قبائل العرب كاهن يتحاكمون إليه ، ويسألونه عن الغيب . وكذلك
~~كان الأمر قبل مبعث | النبي صلى الله عليه وسلم ، فأبطل الله ذلك بالإسلام
~~، وحرست السماء بالشهب ، ومطابقة هذا للترجمة ظاهر | من جهة أن الساحر
~~طاغوت من الطواغيت إذ كان هذا الاسم يطلق على الكاهن فالساحر | أولى ، لأنه
~~أشر وأخبث .
# قال : عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اجتنبوا
~~السبع الموبقات . قالوا : يا | رسول الله وما هن ؟ قال : الشرك بالله ،
~~والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله قتلها إلا | بالحق ، وأكل الربا ، وأكل
~~مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات | المؤمنات ' .
# ش : هكذا أورد المصنف هذا الحديث غير معزو ، وقد رواه البخاري ومسلم .
# قوله : ( اجتنبوا السبع ) . أي : أبعدوا ، وهو أبلغ من : لا تفعلوا ، لأن
~~نهي القربان أبلغ | من نهي المباشرة . ذكره الطيبي . | PageV01P317
# قوله : ( السبع الموبقات ) . بموحدة وقاف ، أي : المهلكات : وسميت
~~الكبائر موبقات ، | لأنها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من
~~العقوبات ، وفي الآخرة من العذاب . قلت : | هكذا ثبت في هذه الرواية عن
~~السبع الموبقات ، وكذلك في كتاب عمرو بن حزم الذي | أخرجه النسائي وابن
~~حبان في ' صحيحه ' والطبراني من طريق سليمان بن داود ، عن ms290 | الزهري ، عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن جده قال : كتب | رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتاب الفرائض والديات والسنن ، وبعث به مع عمرو بن حزم
~~إلى اليمن . . . | الحديث بطوله . وفيه : وكان في الكتاب : ' وإن أكبر
~~الكبائر الشرك ' ، فذكر مثل حديث | أبي هريرة سواء . وأخرجه البزار وابن
~~المنذر من طريق عمرو بن أبي سلمة بن | عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة
~~رفعه : ' الكبائر : الشرك بالله وقتل النفس ' . . . | الحديث . وذكر بدل
~~السحر الانتقال إلى الأعرابية بعد الهجرة ، وكذلك في حديث عند | الطبراني ،
~~وقال عبد الرزاق : أنبأنا معمر ، [ عمن سمع ] الحسن قال : ' الكبائر
~~الإشراك بالله ' | فذكر مثل الأول سواء إلا أنه قال : ' اليمين الفاجرة '
~~بدل السحر . وفي حديث ابن عمر | عند البخاري في ' الأدب المفرد ' والطبري
~~في ' التفسير ' وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال : | ' الكبائر تسع ' فذكر
~~السبع المذكورة وزاد : ' والإلحاد في الحرم وعقوق الوالدين ' . |
~~PageV01P318
# وأخرج إسماعيل القاضي بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب قال : ' هن عشر '
~~فذكر | السبع التي في الأصل وزاد : ' عقوق الوالدين ، واليمين الغموس ،
~~وشرب الخمر ' ولابن أبي | حاتم عن علي قال : الكبائر . . . فذكر السبع إلا
~~مال اليتيم . وزاد : العقوق والتعرب بعد | الهجرة وفراق الجماعة ، ونكث
~~الصفقة .
# وللطبراني عن أبي أمامة أنهم تذاكروا الكبائر ، فقالوا : الشرك ، ومال
~~اليتيم ، والفرار | من الزحف ، والسحر ، والعقوق ، وقول الزور ، والغلول ،
~~والربا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' فأين تجعلون الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ؟ ' . وقد جاء في أحاديث غير | ما
~~ذكرنا جملة من الكبائر منها اليمين الغموس ، . . . . . . . . . . . . |
~~PageV01P319 | وشهادة الزور ، والأمن من مكر الله ، والقنوط من رحمة الله
~~وسوء الظن بالله ، والزنا ، | والسرقة وغير ذلك . قال الحافظ : ويحتاج
~~عندها إلى الجواب عن الحكمة في الاقتصار | على سبع ، ويجاب بأن مفهوم العدد
~~ليس بحجة وهو جواب ضعيف ، أو بأنه أعلم أولا | بالمذكورات ، ثم أعلم بما
~~زاد . فيجب الأخذ بالزائد ، أو أن الاقتصار وقع بحسب المقام | بالنسبة
~~للسائل ، أو من وقعت له واقعة ونحو ذلك .
# وقد أخرج ms291 الطبري وإسماعيل القاضي عن ابن عباس أنه قيل له : الكبائر سبع ؟
~~فقال : | هن أكثر من سبع [ وسبع ] وفي رواية عنه : هي إلى السبعين أقرب ،
~~وفي رواية : إلى | السبعمئة . وإذا تقرر ذلك عرف فساد من عرف الكبيرة بأنها
~~ما وجب فيها الحد ، لأن | أكثر المذكورات لا يجب فيها الحد انتهى . وسيأتي
~~مزيد لذلك إن شاء الله .
# قوله : ( قال : الشرك بالله ) . هو أن يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله
~~، ويرجوه كما يرجو | الله ، ويخافه كما يخاف الله وبدأ به لأن أعظم ذنب عصي
~~الله به كما في ' الصحيحين ' عن ابن | مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~: أي الذنب أعظم عند الله ؟ قال : ' أن تجعل لله ندا وهو خلقك ' |
~~PageV01P320
# قوله : ( والسحر ) . تقدم معناه ، وهذا وجه إيراد المصنف لهذا الحديث في
~~الباب .
# قوله : ( وقتل النفس التي حرم الله ) . أي : حرم قتلها إلا بالحق ، أي :
~~بفعل موجب | للقتل ، كقتل المشرك المحارب ، والنفس بالنفس ، والزاني بعد
~~الإحصان ، كما قال تعالى : | ^ ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه خلدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه | وأعد له عذابا عظيما * ) ^ [ النساء : 93 ] وسواء
~~في ذلك القتل عمدا أو شبه عمد ، كما | صرح به طائفة من الشافعية بخلاف قتل
~~الخطأ ، فإنه لا كبيرة ولا صغيرة ، لأنه غير معصية .
# قلت : ويلتحق بذلك قتل المعاهد كما صح الحديث : ' من قتل معاهدا لم يرح
~~رائحة | الجنة . . . ' الحديث .
# قوله : ( وأكل الربا ) . أي : تناوله بأي وجه كان كما قال تعالى : ^ (
~~الذين يأكلون | الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذين يتخبطه الشيطن من المس
~~) ^ إلى قوله : ^ ( ومن عاد | فأولئك أصحب النار هم فيها خلدون ) ^ [
~~البقرة : 275 ] قال ابن دقيق العيد : وهو مجرب | لسوء الخاتمة نعوذ بالله
~~من ذلك .
# قوله : ( وأكل مال اليتيم ) . يعني التعدي فيه ، وعبر بالأكل ، لأنه أهم
~~وجوه الانتفاع | كما قال تعالى : ^ ( إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون | سعيرا * ) ^ [ النساء : 10 ] . |
~~PageV01P321
# قوله : ( والتولي يوم الزحف ) أي : الإدبار من وجوه الكفار وقت ازدحام
~~الطائفتين في | القتال ، وإنما يكون كبيرة ms292 إذا فر إلى غير فئة أو غير متحرف
~~لقتال كما قال تعالى : ^ ( يأيها | الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا
~~زحفا فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا | متحرفا لقتال أو
~~متحيرا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس | المصير * ) ^ [
~~الأنفال : 15 - 16 ] .
# قوله : ( وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ) . هو بفتح الصاد المحفوظات
~~من الزنا ، | وبكسرها : الحافظات فروجهن منه . والمراد الحرائر العفيفات ،
~~ولا يختص بالمتزوجات ، بل | حكم البكر كذلك بالإجماع كما ذكره الحافظ ، إلا
~~إن كانت دون تسع سنين ، والمراد رميهن | بزنا أو لواط . والغافلات . أي عن
~~الفواحش وما رمين به ، لا خبر عندهن من ذلك ، فهو | كناية عن البريئات ،
~~لأن الغافل بريء عما بهت به من الزنا ، والمؤمنات ، أي : بالله تعالى |
~~احترازا عن قذف الكافرات ، فإنه من الصغائر .
# قال : وعن جندب مرفوعا ' حد الساحر ضربة بالسيف ' رواه الترمذي وقال :
~~الصحيح | أنه موقوف .
# ش : هذا الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف من طريق إسماعيل بن مسلم
~~المكي | وقال بعد أن رواه : لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه ، وإسماعيل
~~بن مسلم المكي يضعف | في الحديث من قبل حفظه ، وإسماعيل بن مسلم العبدي
~~البصري ، قال وكيع : هو ثقة ، | ويروى عن الحسن أيضا ، والصحيح عن جندب
~~موقوف انتهى . ورواه أيضا الدارقطني | والبيهقي والحاكم وقال : صحيح غريب .
~~وقال الترمذي في ' العلل ' : سألت عنه محمدا | يعني البخاري فقال : هذا لا
~~شيء ، وإسماعيل ضعيف جدا وقال الذهبي في ' الكبائر ' : إنه | PageV01P322 |
~~من قول جندب ، وأشار مغلطاي إلى أنه - وإن كان ضعيفا يتقوى بكثرة طرقه .
~~وقال : خرجه | جمع : منهم البغوي الكبير والصغير والطبراني والبزار ومن لا
~~يحصى كثرة .
# قوله : ( عن جندب ) . ظاهر صنيع الطبراني في ' الكبير ' أنه جندب بن عبد
~~الله البجلي | لا جندب الخير الأزدي قاتل الساحر ، فإنه رواه في ' ترجمة '
~~جندب البجلي من طريق خالد | العبد ، عن الحسن ، عن جندب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكره ، وخالد العبد ضعيف .
# قال الحافظ : والصواب أنه غيره ، فقد رواه ابن قانع والحسن بن سفيان من ms293
~~وجهين ، | عن الحسن عن جندب الخير أنه جاء إلى ساحر فضربه بالسيف حتى مات ،
~~وقال : سمعت | رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
# وجندب الخير هو جندب بن كعب - وقيل : جندب بن زهير ، وقيل : هما واحد كما
~~| قاله ابن حبان - أبو عبد الله الأزدي الغامدي صحابي . وروى ابن السكن من
~~حديث | بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يضرب ضربة فيكون أمة
~~وحده ' .
# قوله : ( حد الساحر ضربة بالسيف ) . روي بالهاء والتاء وكلاهما صحيح ،
~~وبهذا | الحديث أخذ أحمد ومالك وأبو حنيفة ، فقالوا : يقتل الساحر . وروي
~~ذلك عن عمر ، | وعثمان ، وابن عمر ، وحفصة ، وجندب بن عبد الله ، وجندب بن
~~كعب ، وقيس بن سعد ، | وعمر بن عبد العزيز . ولم ير الشافعي عليه القتل
~~بمجرد السحر إلا إن عمل في سحره ما | يبلغ الكفر . وبه قال ابن المنذر وهو
~~رواية عن أحمد ، والأول أولى للحديث ، ولأثر عمر | الذي ذكره المصنف وعمل
~~به الناس في خلافته من غير نكير فكان إجماعا .
# قال : وفي ' صحيح البخاري ' عن بجالة بن عبدة قال : كتب عمر بن الخطاب أن
~~اقتلوا | كل ساحر وساحرة . قال : فقتلنا ثلاث سواحر .
# ش : هذا الأثر رواه البخاري كما ذكره المصنف ، لكنه لم يذكر قتل السحرة .
~~ولفظه : | عن بجالة بن عبدة قال : كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف ،
~~فأتانا كتاب عمر بن | الخطاب قبل موته بسنة : فرقوا بين كل محرم من المجوس
~~ولم يكن عمر أخذ الجزية من | المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر . | PageV01P323 | وعلى هذا
~~فعزو المصنف إلى البخاري يحتمل أنه أراد أصله لا لفظه ورواه الترمذي
~~والنسائي | مختصرا ، ورواه عبد الرزاق وأحمد وأبو داود والبيهقي مطولا .
~~ورواه القطيعي في الجزء | الثاني من ' فوائده ' بزيادة ، فقال : حدثنا أبو
~~علي بشر بن موسى الأسدي ، ثنا هوذة بن | خليفة ، ثنا عوف ، عن عمار مولى
~~بني هاشم ، عن بجالة بن عبدة قال : كتب إلينا عمر بن | الخطاب أن اعرضوا
~~على من كان ms294 قبلكم من المجوس أن يدعوا نكاح أمهاتهم وبناتهم | وأخواتهم
~~ويأكلوا جميعا كيما نلحقهم بأهل الكتاب ، ثم اقتلوا كل كاهن وساحر . قلت :
~~| وإسناده حسن .
# قوله : ( عن بجالة ) . هو بفتح الموحدة بعدها جيما ابن عبدة بفتحتين
~~التيمي العنبري | بصري ثقة .
# قوله : ( كتب إلينا عمر بن الخطاب : أن اقتلوا كل ساحر وساحرة . . . )
~~إلى آخره . | صريح في قتل الساحر والساحرة ، وهو من حجج الجمهور القائلين
~~بأنه يقتل ، وظاهره أنه | يقتل من غير استتابة ، وهو كذلك على المشهور عن
~~أحمد ، وبه قال مالك : إن الصحابة لم | يستتيبوهم ، ولأن علم السحر لا يزول
~~بالتوبة . وعن أحمد يستتاب فإن تاب ، قبلت توبته | وخلي سبيله ، وبه قال
~~الشافعي ، لأن ذنبه لا يزيد على الشرك ، والمشرك يستتاب وتقبل | توبته ،
~~فكذلك الساحر ، وعمله بالسحر لا يمنع توبته بدليل ساحر أهل الكتاب إذا أسلم
~~، | ولذلك صح إيمان سحرة فرعون وتوبتهم .
# قلت : الأول أصح لظاهر عمل الصحابة . فلو كانت الاستتابة واجبة لفعلوها
~~أو بينوها ، | وأما قياسه على المشرك فلا يصح ، لأنه أكثر فسادا وتشويها من
~~المشرك ، وكذلك لا يصح | قياسه على ساحر أهل الكتاب ، لأن الإسلام يجب ما
~~قبله ، وهذا الخلاف إنما هو في | إسقاط الحد عنه بالتوبة ، أما فيما بينه
~~وبين الله ، فإن كان صادقا قبلت توبته .
# قال : وصح عن حفصة أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها .
# ش : هذا الأثر رواه مالك في ' الموطأ ' عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة | أنه بلغه أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها
~~سحرتها وكانت قد دبرتها فأمرت بها | فقتلت . ورواه عبد الرزاق . |
~~PageV01P324
# وحفصة هي أم المؤمنين بنت عمر بن الخطاب تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد خنيس بن حذافة | سنة ثلاث وماتت سنة خمس وأربعين .
# قال : وكذا صح عن جندب .
# ش : المراد به هنا قطعا جندب الخير الأزدي قاتل الساحر ، وهو جندب بن كعب
~~بن | عبد الله . قال أبو حاتم : جندب بن كعب قاتل الساحر ، ويقال : جندب بن
~~زهير ، فجعلهما | واحدا وفرق بينهما ابن الكلبي وغيره ms295 قال ابن عبد البر :
~~ذكر الزبير أن جندب بن زهير قاتل | الساحر والصحيح أنه غيره وأشار المصنف
~~بهذا إلى قتله الساحر ، كما رواه البخاري في ' تاريخه ' عن أبي عثمان
~~النهدي قال : كان عند الوليد رجل يلعب ، فذبح إنسانا وأبان رأسه | فعجبنا
~~فأعاد رأسه ، فجاء جندب الأزدي فقتله . ورواه البيهقي في ' الدلائل ' مطولا
~~وفيه | فقال الناس : سبحان الله يحيي الموتى . ورآه رجل صالح من المهاجرين
~~، فنظر إليه فلما | كان من الغد اشتمل على سيفه فذهب يلعب ذلك ، فاخترط
~~الرجل سيفه فضرب عنقه ، | وقال : إن كان صادقا ، فليحيي نفسه فأمر به
~~الوليد فسجن . وذكر القصة بتمامها ولها طرق | كثيرة .
# قوله : قال أحمد عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
# ش : ( أحمد ) هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل .
# وقوله : ( عن ثلاثة ) أي : صح قتل الساحر عن ثلاثة أو جاء قتل الساحر عن
~~ثلاثة من | أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني : عمر ، وحفصة ، وجندبا
~~والله أعلم . | PageV01P325 |
# | ( [ 24 ] باب : بيان شيء من أنواع السحر )
# | لما ذكر المصنف ما جاء في السحر أراد هنا أن يبين شيئا من أنواعه لكثرة
~~وقوعها | وخفائها على الناس حتى اعتقد كثير من الناس أن من صدرت عنه هذه
~~الأمور ، فهو من | الأولياء ، وعدوها من كرامات الأولياء وآل الأمر إلى أن
~~عبد أصحابها ورجي منهم النفع | والضر ، والحفظ والكلاءة والنصر أحياء
~~وأمواتا ، بل اعتقد كثير في أناس من هؤلاء أن لهم | التصرف التام المطلق في
~~الملك ، ولا بد من ذكر فرقان يفرق به المؤمن بين ولي الله وبين | عدو الله
~~، من ساحر وكاهن وعائف وزاجر ومتطير ونحوهم ممن قد يجري على يده شيء | من
~~الخوارق .
# فاعلم أنه ليس كل من جرى على يده شيء من خوارق العادة يجب أن يكون وليا
~~لله | تعالى ، لأن العادة تنخرق بفعل الساحر والمشعوذ وخبر المنجم والكاهن
~~بشيء من الغيب ، | مما يخبره به الشياطين المسترقون للسمع . وفعل الشياطين
~~بأناس ممن ينتسبون إلى دين | وصلاح ورياسة مخالفة للشريعة ، كأناس من
~~الصوفية وكرهبان النصارى ms296 ونحوهم ، فيطيرون بهم في الهواء ، ويمشون بهم على
~~الماء ، ويأتون بالطعام والشراب والدراهم ، وقد يكون | ذلك بعزائم ورقى
~~شيطانية وبحيل وأدوية ، كالذين يدخلون النار بحجر الطلق ودهن | النارنج .
~~وقد يكون برؤيا صادقة فيها وما يستدل به على وقوع ما لم يقع ، وهذه مشتركة
~~بين | ولي الله وعدوه . وقد يكون ذلك بنوع طيرة يجدها الإنسان في نفسه
~~فتوافق القدر ، وتقع كما | أخبر ، وقد يكون بعلم الرمل والضرب بالحصى ، وقد
~~يكون ذلك استدراجا والأحوال | الشيطانية كثيرة . وقد فرق الله بين أوليائه
~~وأعدائه في كتابه فاعتصم به وحده ، لا إله إلا هو ، | فإنه لا يضل من اعتصم
~~به ولا يشقى . قال الله تعالى : ^ ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم | ولا
~~هم يحزنون * الذين ءامنوا وكانوا يتقون * ) ^ [ يونس : 62 - 63 ] فذكر
~~تعالى | أن أولياءه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم المؤمنون المتقون
~~، ولم يشترط أن | يجري على أيديهم شيء من خوارق العادة . فدل أن الشخص قد
~~يكون وليا لله وإن لم يجر | على يديه شيء من الخوارق إذا كان مؤمنا متقيا .
~~وقال تعالى : @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم @QE@ [ آل عمران : 31 ] فأولياء الله المحبوبون |
~~PageV01P326 | عند الله هم المتبعون للرسول صلى الله عليه وسلم باطنا
~~وظاهرا ، ومن كان بخلاف هذا فليس بمؤمن فضلا | عن أن يكون وليا لله تعالى ،
~~وإنما أحبهم الله تعالى لأنهم والوه ، فأحبوا ما يحب ، وأبغضوا | ما يبغض ،
~~ورضوا بما يرضى ، وسخطوا ما يسخط ، وأمروا بما يأمر ، ونهوا عما ينهى ، |
~~وأعطوا من يحب أن يعطي ، ومنعوا من يحب أن يمنع . وأصل الولاية المحبة
~~والقرب ، | وأصل العداوة البغض والبعد .
# وبالجملة فأولياء الله هم أحبابه المقربون إليه بالفرائض والنوافل وترك
~~المحارم ، | الموحدون له ، الذين لا يشركون بالله شيئا وإن لم تجر على
~~أيديهم خوارق ، فإن كانت | الخوارق دليلا على ولاية الله ، فلتكن دليلا على
~~ولاية الساحر والكاهن والمنجم | والمتفرس ، ورهبان اليهود والنصارى ، وعباد
~~الأصنام ، فإنهم يجري لهم من الخوارق | ألوف ، ولكن هي ms297 من قبل الشياطين ،
~~فإنهم يتنزلون عليهم لمجانستهم لهم في الأفعال | والأقوال كما قال تعالى :
~~^ ( هل أنبئكم على من تنزل الشيطين * تنزل على كل أفاك أثيم * ) ^ | [
~~الشعراء : 221 - 222 ] وقال تعالى : ^ ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطنا فهو له | قرين * ) ^ [ الزخرف : 36 ] وقد طارت الشياطين ببعض من
~~ينتسب إلى الولاية ، فقال : لا | إله إلا الله فسقط . وتجد عمدة كثير من
~~الناس في اعتقادهم الولاية في شخص أنه قد صدر | عنه مكاشفة في بعض الأمور
~~أو بعض الخوارق للعادة ، مثل أن يشير إلى شخص فيموت ، | أو يطير في الهواء
~~إلى مكة أو غيرها أحيانا ، أو يمشي على الماء ، أو يملأ إبريقا من الهواء ،
~~| أو يخبر في بعض الأوقات بشيء من الغيب ، أو يختفي أحيانا عن أعين الناس ،
~~أو يخبر | بعض الناس بما سرق له ، أو بحال غائب أو مريض ، أو أن بعض الناس
~~استغاث به وهو | غائب أو ميت ، فرآه قد جاء فقضي حاجته أو نحو ذلك . وليس
~~في شيء من هذه الأمور ما | يدل على أن صاحبها مسلم فضلا عن أن يكون وليا
~~لله ، بل قد اتفق أولياء الله على أن الرجل | لو طار في الهواء ومشى على
~~الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وموافقته | لأمره ونهيه . ومثل هذه الأمور قد يكون صاحبها وليا لله ، وقد
~~يكون عدوا له ، فإنها قد | تكون لكثير من الكفار والمشركين واليهود
~~والنصارى والمنافقين وأهل البدع ، وتكون لهؤلاء | من قبل الشياطين أو تكون
~~استدراجا ، فلا يجوز أن يظن أن كل من كان له شيء من هذه | الأمور فهو ولي
~~لله ، بل يعرف أولياء الله بصفاتهم وأحوالهم وأفعالهم التي دل عليها الكتاب
~~| والسنة ، وأكثر هذه الأمور قد توجد في أشخاص يكون أحدهم لا يتوضأ ولا
~~يصلي المكتوبة | ولا يتنظف ولا يتطهر الطهارة الشرعية ، بل يكون ملابسا
~~للنجاسات ، معاشرا للكلاب ، يأوي | إلى المزابل ، رائحته خبيثة ، ركابا
~~للفواحش ، يمشي في الأسواق كاشفا لعورته ، غامزا | للشرع ، مستهزئا به
~~وبحملته ، يأكل العقارب ms298 والخبائث التي تحبها الشياطين ، كافرا بالله ، |
~~ساجدا لغير الله من القبور وغيرها ، يكره سماع القرآن وينفر منه ، ويؤثر
~~سماع الأغاني | PageV01P327 | والأشعار ومزامير الشيطان على كلام الرحمن .
~~فلو جرى على يدي شخص من الخوارق ماذا | عساه أن يجري فلا يكون وليا لله ،
~~محبوبا عنده حتى يكون متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا .
# فإن قلت : فعلى هذا ما الفرق بين الكرامة وبين الاستدراج والأحوال
~~الشيطانية ؟
# قيل : إن علمت ما ذكرنا عرفت الفرق ، لأنه إذا كان الشخص مخالفا للشرع ،
~~فما | يجري له من هذه الأمور ليس بكرامة ، بل هي إما استدراج وإما من عمل
~~الشياطين ، ويكون | سببها هو ارتكاب ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم ، فإن المعاصي لا تكون سببا لكرامة الله ، ولا | يستعان بالكرامات
~~عليها ، فإذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن والدعاء بل | تحصل
~~بما تحبه الشياطين كالاستغاثة بغير الله ، أو كانت مما يستعان بها على ظلم
~~الخلق | وفعل الفواحش ، فهي من الأحوال الشيطانية لا من الكرامات الرحمانية
~~، وكلما كان الإنسان | أبعد عن الكتاب والسنة كانت الخوارق الشيطانية له
~~أقوى وأكثر من غيره ، فإن الجن الذين | يقترنون بالإنس من جنسهم . فإن كان
~~كافرا ووافقهم على ما يختارونه من الكفر والفسوق | والضلال والإقسام عليهم
~~بأسماء من يعظمونه ، وللسجود لهم وكتابة أسماء الله أو بعض | كلامه
~~بالنجاسة فعلوا معه كثيرا مما يشتهيه بسبب ما برطلهم من الكفر وقد يأتونه
~~بما | يهواه من امرأة وصبي ، بخلاف الكرامة ، فإنها لا تحصل إلا بعبادة
~~الله ، والتقرب إليه ، | ودعائه وحده لا شريك له ، والتمسك بكتابه ،
~~واجتناب المحرمات ، فما يجري من هذا | الضرب فهو كرامة . وقد اتفق على هذا
~~الفرق جميع العلماء .
# وبالجملة فإن عرفت الأسباب التي بها تنال ولاية الله عرفت أهلها وعرفت
~~أنهم أهل | الكرامة ، وإن كنت ممن يسمع بالأولياء ، وهو لا يعرف الولاية
~~ولا أسبابها ولا أهلها ، بل | يميل مع كل ناعق وساحر ، فما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون . ولشيخ الإسلام | كتاب ' الفرقان بين أولياء
~~الرحمن وأولياء ms299 الشيطان ' فراجعه فإنه أتى فيه بالحق المبين .
# قال رحمه الله : قال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، ثنا عوف ، ثنا حبان بن
~~العلاء ، ثنا | قطن بن قبيصة ، عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت ' .
# قال عوف : العيافة : زجر الطير ، والطرق : الخط يخط في الأرض ، والجبت :
~~قال | الحسن : رنة الشيطان . إسناده جيد . ولأبي داود والنسائي وابن حبان
~~في ' صحيحه ' المسند | منه . | PageV01P328
# ش : قوله : ( قال أحمد ) . هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل .
# و ( محمد بن جعفر ) هو المشهور بغندر الهذلي البصري ثقة مشهور ، ثبت في
~~شعبة | حتى فضله علي بن المديني فيه على عبد الرحمن بن مهدي بل أقر له ابن
~~مهدي بذلك . | مات سنة ثلاث وتسعين ومائة أو أربع وتسعين ومائة .
# و ( عوف ) هو ابن أبي جميلة - بفتح الجيم - العبدي البصري المعروف بعوف
~~الأعرابي | ثقة . مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة ، وله ست وثمانون سنة .
# و ( حيان بن العلاء ) هو بالتحتية ويقال : حيان بن مخارق أبو العلاء
~~البصري مقبول .
# و ( قطن ) - بفتحتين - أبو سهلة البصري صدوق .
# قوله : ( عن أبيه ) . هو قبيصة - بفتح أوله وكسر الموحدة ابن المخارق -
~~بضم الميم | وتخفيف المعجمة أبو عبد الله الهلالي ، صحابي نزل البصرة .
# قوله : ( إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت ) . قال عوف : العيافة زجر
~~الطير . هذا | التفسير ذكره غير واحد كما قال عوف وهو كذلك .
# قال أبو السعادات : العيافة : زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها
~~وممرها ، وهو من | عادة العرب كثيرا وهو كثير في أشعارهم ، يقال : عاف يعيف
~~عيفا : إذا زجر وحدس وظن .
# قوله : ( والطرق ) : الخط يخط في الأرض هكذا فسره عوف ، وهو تفسير صحيح .
~~| وقال أبو السعادات : هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء . قلت : وأيا ما
~~كان فهو من | الجبت .
# وأما ( الطيرة ) ، فسيأتي الكلام عليها في بابها إن شاء الله تعالى .
# قوله : ( من الجبت ) . أي : من أعمال السحر . قال القاضي : والجبت في
~~الأصل : | الجبس الذي لا خير فيه ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر ms300
~~والسحر . وقال الطيبي : | ' من ' فيه إما ابتدائية أو تبعيضية ، فعلى الأول
~~المعنى الطيرة ناشئة من الساحر ، وعلى الثاني | PageV01P329 | المعنى
~~الطيرة من جملة السحر والكهانة ، أو من جملة عبادة غير الله ، أي : الشرك
~~يؤيده قوله | في الحديث الآتي : ' الطيرة شرك ' انتهى .
# وفي الحديث دليل على تحريم التنجيم ، لأنه إذا كان الخط ونحوه الذي هو من
~~فروع | النجامة من الجبت فكيف بالنجامة ؟ !
# قوله : ( قال الحسن : رنة الشيطان ) . لم أجد فيه كلاما .
# قوله : ( ولأبي داود والنسائي وابن حبان في ' صحيحه ' المسند منه ) .
~~يعني أن هؤلاء | رووا الحديث واقتصروا على المرفوع منه ، ولم يذكروا
~~التفسير الذي فسره به عوف . وقد | رواه أبو داود في التفسير المذكور بدون
~~كلام الحسن .
# و ( النسائي ) هو الإمام الحافظ أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن
~~دينار أبو | عبد الرحمن صاحب ' السنن ' وغيرها من المصنفات . روى عن محمد
~~بن المثنى وابن بشار | وقتيبة بن سعيد وخلق . وكان إليه المنتهى في الحفظ
~~والعلم لعلل الحديث . مات سنة ثلاث | وثلاثمئة وله ثمان وثمانون سنة .
# قال : وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من اقتبس
~~شعبة من النجوم فقد اقتبس | شعبة من السحر زاد ما زاد ' رواه أبو داود
~~بإسناد صحيح .
# ش : هذا الحديث رواه أبو داود كما قال المصنف بإسناد صحيح ، وكذا صححه |
~~النووي والذهبي ورواه أحمد وابن ماجه .
# قوله : ( من اقتبس ) . قال أبو السعادات : فبست العلم واقتبسته : إذا
~~تعلمته انتهى . | وعلى هذا ، فالمعنى من تعلم .
# قوله : ( شعبة ) ، أي : طائفة وقطعة من النجوم ، والشعبة : الطائفة من
~~الشيء والقطعة | منه ، ومنه الحديث ' الحياء شعبة من الإيمان ' أي : جزء
~~منه . | PageV01P330
# قوله : ( فقد اقتبس شعبة من السحر ) . أي : المعلوم تحريمه قال شيخ
~~الإسلام : فقد | صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر
~~. وقد قال الله تعالى : @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ [ طه : 69 ] .
# وهكذا الواقع فإن الاستقراء يدل على أن أهل النجوم لا يفلحون في الدنيا
~~ولا في | الآخرة .
# قوله : ( زاد ما زاد ms301 ) يعني : كلما زاد من علم النجوم زاد له من الإثم
~~مثل إثم الساحر ، | أو زاد اقتباس شعب السحر ما زاد اقتباس علم النجوم .
~~قلت : والقولان متلازمان ، لأن زيادة | الإثم فرع عن زيادة السحر ، وذلك
~~لأنه تحكم على الغيب الذي استأثر الله بعلمه . فعلم أن | تأثير النجوم باطل
~~محرم ، وكذا العمل بمقتضاه ، كالتقرب إليها بتقريب القرابين لها كفر ، |
~~قاله ابن رجب .
# قال : وللنسائي من حديث أبي هريرة ' من عقد عقدة ثم نفث فيها ، فقد سحر ،
~~ومن | سحر ، فقد أشرك ، ومن تعلق شيئا ، وكل إليه ' .
# ش : هذا الحديث ذكره المصنف من حديث أبي هريرة وعزاه للنسائي ولم يبين هل
~~هو | موقوف أو مرفوع ؟ وقد رواه النسائي مرفوعا وذكر المصنف عن الذهبي أنه
~~قال : لا يصح ، | وحسنه ابن مفلح .
# قوله : ( من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ) . اعلم أن السحرة إذا أرادوا
~~عمل | السحر ، عقدوا الخيوط ، ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد ما يريدونه من
~~السحر . ولهذا أمر | الله بالاستعاذة من شرهم في قوله : ^ ( ومن شر النفثت
~~في العقد * ) ^ [ الفلق : 4 ] | يعني : السواحر اللاتي يفعلن ذلك ، والنفث
~~: هو النفخ مع ريق ، وهو دون التفل وهو مرتبة | بينهما ، والنفث فعل الساحر
~~. فإذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ، | ويستعين عليه
~~بالأرواح الخبيثة ، نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق ، فيخرج من نفسه الخبيثة
~~| نفس ممازج للشر والأذى مقترن بالريق الممازج لذلك . وقد تساعد هو والروح
~~الشيطانية | على أذى المسحور ، فيصيبه السحر بإذن الله الكوني الشرعي ، لا
~~الإذن القدري قاله ابن | القيم . | PageV01P331
# قوله : ( ومن سحر فقد أشرك ) . نص في أن الساحر مشرك إذ لا يتأتى السحر
~~بدون | الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم .
# قوله : ( ومن تعلق شيئا وكل إليه ) . أي من تعلق قلبه شيئا بحيث يتوكل
~~عليه ، | ويرجوه وكله الله إلى ذلك الشيء . فإن تعلق العبد على ربه وإلهه
~~وسيده ومولاه ، رب كل | شيء ومليكه وكله إليه فكفاه ووقاه وحفظه وتولاه ،
~~ونعم المولى ونعم النصير كما قال | تعالى : @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@
~~[ الزمر ms302 : 36 ] ومن تعلق على السحر والشياطين وكله الله | إليهم فأهلكوه في
~~الدنيا والآخرة .
# وبالجملة فمن توكل على غير الله كائنا من كان وكل إليه ، وأتاه الشر في
~~الدنيا والآخرة | من جهته مقابلة له بنقيض قصده ، وهذه سنة الله في عباده
~~التي لا تبدل ، وعادته التي لا | تحول ، أن من اطمأن إلى غيره أو وثق بسواه
~~، أو ركن إلى مخلوق يدبره ، أجرى الله تعالى | له بسببه أو من جهته خلاف ما
~~علق به آماله وهذا أمر معلوم بالنص والعيان . ومن تأمل ذلك | في أحوال
~~الخلق بعين البصيرة النافذة رأى ذلك عيانا . وفائدة هذه الجملة بعد ما
~~قبلها | الإشارة إلى أن الساحر متعلق على غير الله ، فإنه متعلق على
~~الشياطين .
# قال : وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا هل
~~أنبئكم ما العضه ؟ هي النميمة | القالة بين الناس ' رواه مسلم .
# ش : قوله : ( هل أنبئكم ) أي : أخبركم .
# قوله ( ما العضه ) هو بفتح العين المهملة وسكون المعجمة . قال أبو
~~السعادات : هكذا | يروى في كتب الحديث . والذي جاء في كتب الغريب ألا
~~أنبئكم ما العضة بكسر العين وفتح | الضاد . وفي حديث آخر ' إياكم والعضة '
~~قال الزمخشري : أصلها العضهة فعلة من العضه ، | وهو البهت فحذفت لامه ، كما
~~حذفت من السنة والشفة وتجمع على عضين . ثم فسره | بقوله : هي النميمة
~~القالة بين الناس وعلى هذا فأطلق عليها العضه ، لأنها لا تنفك عن | الكذب
~~والبهتان غالبا ، ذكره القرطبي . قلت : ظاهر إيراد المصنف لهذا الحديث هنا
~~يدل | على أن معنى العضه عنده هنا هو السحر ، ويدل على ذلك حديث : ' كادت
~~النميمة أن | تكون سحرا ' رواه ابن لال في ' مكارم الأخلاق ' بإسناد ضعيف .
~~| PageV01P332
# وذكر ابن عبد البر عن يحيى بن أبي كثير قال : يفسد النمام والكذاب في
~~ساعة ما لا | يفسد الساحر في سنة ' .
# وقال أبو الخطاب في ' عيون المسائل ' : ' ومن السحر السعي بالنميمة
~~والإفساد بين الناس ' .
# قال في ' الفروع ' ووجهه أنه يقصد الأذى بكلامه وعلمه على وجه المكر
~~والحيلة ، | أشبه السحر ، ولهذا يعلم بالعرف والعادة ms303 أنه يؤثر وينتج ما
~~يعمله الساحر أو أكثر فيعطي | حكمه تسوية بين المتماثلين أو المتقاربين ،
~~لكنه يقال : الساحر إنما كفر لوصف السحر وهو | أمر خاص ، ودليله خاص ، وهذا
~~ليس بساحر وإنما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطي حكمه إلا فيما | اختص به من
~~الكفر وعدم قبول التوبة انتهى ملخصا . وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة . |
~~والحديث دليل على تحريم الغيبة والنميمة ، وهو كذلك بالإجماع . وقد قال أبو
~~محمد بن | حزم : اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة
~~، وفيه دليل على أنها من | الكبائر .
# وقوله : ' القالة بين الناس ' . قال أبو السعادات : أي : كثرة القول
~~وإيقاع الخصومة بين | الناس بما يحكى للبعض عن البعض ، ومنه الحديث ' ففشت
~~القالة بين الناس ' .
# قال : ولهما عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن من
~~البيان لسحرا ' .
# ش : البيان : البلاغة والفصاحة ، قال صعصعة بن صوحان : صدق نبي الله أما
~~قوله : | ' إن من البيان لسحرا ' فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من
~~صاحب الحق ، | فيسحر القوم ببيانه ؛ فيذهب بالحق .
# وقال ابن عبد البر : تأولته طائفة على الذم ، لأن السحر مذموم . وذهب
~~أكثر أهل العلم . | وجماعة أهل الأدب إلى أنه على المدح ، لأن الله تعالى
~~مدح البيان . قال : وقد قال عمر بن | عبد العزيز لرجل سأله عن حاجة ، فأحسن
~~المسألة ، فأعجبه قوله فقال : ' هذا والله السحر | الحلال ' .
# قلت : الأول أصح وهو أنه خرج مخرج الذم لبعض البيان لا كله ، وهو الذي
~~فيه | تصويب الباطل وتحسينه ، حتى يتوهم السامع أنه حق أو يكون فيه بلاغة
~~زائدة عن الحد ، | PageV01P333 | أو قوة في الخصومة حتى يسحر القوم ببيانه
~~، فيذهب بالحق ونحو ذلك ، فسماه سحرا لأنه | يستميل القلوب كالسحر ، ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجلان من المشرق ، فخطبا فعجب الناس |
~~لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن من البيان لسحرا ' كما
~~رواه مالك والبخاري وغيرهم .
# وأما جنس البيان ، فمحمود بخلاف الشعر فجنسه مذموم إلا ما كان حكما ،
~~ولكن لا | يحمد البيان إلا ms304 إذا لم يخرج إلى حد الإسهاب والإطناب ، أو تصوير
~~الباطل في صورة | الحق ، فإذا خرج إلى هذا الحد فهو مذموم . وعلى هذا تدل
~~الأحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله | يبغض البليغ من الرجال
~~الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها ' . رواه أحمد وأبو | داود
~~وقوله : ' لقد رأيت أو لقد أمرت أن أتجوز في القول فإن الجواز هو خير '
~~رواه أبو | داود . | PageV01P334 |
# | 24 ( [ 25 ] باب : ما جاء في الكهان ونحوهم )
# اعلم أن الكهان الذين يأخذون عن مسترقي السمع موجودون إلى اليوم ، لكنهم
~~قليل | بالنسبة لما كانوا عليه في الجاهلية ، لأن الله تعالى حرس السماء
~~بالشهب ، ولم يبق من | استراقهم إلا ما يخطفه الأعلى ، فيلقيه إلى الأسفل
~~قبل أن يصيبه الشهاب . وأما ما يخبر به | الجني مواليه من الإنس بما غاب عن
~~غيره مما لا يطلع عليه الإنسان غالبا فكثير جدا في | أناس ينتسبون إلى
~~الولاية والكشف ، وهم من الكهان إخوان الشياطين لا من الأولياء .
# ولما ذكر المصنف شيئا مما يتعلق بالسحر ذكر ما جاء في الكهان ونحوهم
~~كالعراف | لمشابهة هؤلاء السحرة . والكهانة : ادعاء علم الغيب كالإخبار بما
~~سيقع في الأرض مع | الاستناد إلى سبب . والأصل فيه استراق الجن السمع من
~~كلام الملائكة ، فتلقيه في أذن | الكاهن ، والكاهن لفظ يطلق على العراف
~~والذي يضرب الحصى والمنجم .
# وقال في ' المحكم ' : الكاهن : القاضي بالغيب .
# وقال الخطابي : ' الكهان فيما علم بشهادة الامتحان : قوم لهم أذهان حادة
~~ونفوس | شريرة وطبائع نارية ، فهم يفزعون إلى الجن في أمورهم ، ويستفتونهم
~~في الحوادث ، | فيلقون إليهم الكلمات .
# قال : وروى مسلم في ' صحيحه ' عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من | أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم
~~تقبل له صلاة أربعين يوما ' .
# ش : هذا الحديث رواه مسلم كما قال المصنف ، ولفظه : حدثنا محمد بن المثنى
~~| العنزي ، ثنا يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله - في نسخة : عبد الله - عن
~~نافع ، عن صفية ، | عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال ms305 : ' من أتى
~~عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له | صلاة أربعين يوما وليلة ' هكذا رواه ،
~~وليس فيه ' فصدقه ' .
# قوله : ( عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) . هي حفصة . على ما ذكره أبو مسعود الدمشقي ، | PageV01P335 | لأنه
~~ذكر هذا الحديث في الأطراف في مسندها وكذلك سماه بعض الرواة .
# قوله : ( من أتى عرافا فسأله عن شيء ) . العراف سيأتي بيانه وهو من أنواع
~~الكهان ، | وظاهر الحديث أن هذا الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله سواء صدقه ،
~~أو شك في خبره ، | لأن إتيان الكهان منهي عنه كما في حديث معاوية بن الحكم
~~السلمي قلت : يا رسول الله إن | منا رجالا يأتون الكهان قال : ' فلا تأتهم
~~' رواه مسلم . ولأنه إذا شك في خبره ، فقد شك | في أنه لا يعلم الغيب ،
~~وذلك موجب للوعيد ، بل يجب عليه أن يقطع ويعتقد أنه لا يعلم | الغيب إلا
~~الله .
# قوله : ' لم تقبل له صلاة أربعين يوما ' إذا كانت هذه حال السائل ، فكيف
~~بالمسؤول ؟ | قال النووي وغيره : معناه أنه لا ثواب له فيها ، وإن كانت
~~مجزئة في سقوط الفرض عنه ، | ولا يحتاج معها إلى إعادة ، ونظير هذه الصلاة
~~في أرض مغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء ، | لكن لا ثواب له فيها ، قاله جمهور
~~أصحابنا قالوا : فصلاة الفرض إذا أتى بها على وجهها | الكامل ، ترتب عليها
~~شيئان : سقوط الفرض ، وحصول الثواب . فإذا أداها في أرض | مغصوبة ، حصل له
~~الأول دون الثاني ولا بد من هذا التأويل في هذا الحديث ، فإن العلماء |
~~متفقون على أنه لا يلزم من أتى العراف إعادة صلاة أربعين ليلة فوجب تأويله
~~، هذا كلامه . | وهو مبني على الملازمة بين الإجزاء وعدم الإعادة .
# والصواب أن عدم الإعادة لا يستلزم الإجزاء ، لكن الصلاة في الأرض
~~المغصوبة في | إجزائها نزاع ، والمشهور من مذهب أحمد أنها لا تجزئ وتجب
~~إعادتها . وفي الحديث | النهي عن إتيان الكاهن ونحوه قال القرطبي : يجب على
~~من قدر على ذلك من محتسب | وغيره أن يقيم على من يتعاطى شيئا من ذلك من
~~التعزيرات وينكر ms306 عليهم أشد النكير وعلى | من يجيء إليهم ، ولا يغتر بصدقهم
~~في بعض الأمور ، ولا بكثرة من يجيء إليهم ممن | ينسب إلى العلم ، فإنهم غير
~~راسخين في العلم ، بل من الجهال بما في إتيانهم من المحذور .
# قال : وعن أبي هريرة . عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما | أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ' رواه أبو
~~داود .
# ش : هذا الحديث رواه أبو داود ولفظه .
# حدثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا حماد . ح وحدثنا مسدد ، ثنا يحيى ، عن حماد
~~بن | سلمة عن حكيم الأثرم ، عن أبي تميمة ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' من أتى | كاهنا قال موسى في حديثه : فصدقه بما يقول
~~أو أتى امرأة ، قال مسدد : امرأته حائضا ، أو | PageV01P336 | أتى امرأة
~~قال مسدد : يعني : امرأته في دبرها ، فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ' ورواه | الترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه وقال الترمذي : لا
~~نعرفه إلا من حديث الأثرم ، وضعف | محمد هذا الحديث من جهة إسناده وقال
~~البغوي : سنده ضعيف ، وقال الذهبي : ليس إسناده | بالقائم قلت : أطال أبو
~~الفتح اليعمري في بيان ضعفه وادعى أن متنه منكر ، وأخطأ في إطلاق | ذلك ،
~~فإن إتيان الكاهن له شواهد صحيحه ، منها ما ذكره المصنف بعده ، وكذلك إتيان
~~| المرأة في الدبر له شواهد ، منها ما رواه عبد بن حميد بإسناد صحيح عن
~~طاووس أن رجلا | سأل ابن عباس عن إتيان المرأة في دبرها فقال : تسألني عن
~~الكفر ؟ ومنها ما رواه الترمذي | والنسائي وابن حبان في ' صحيحه ' وصححه
~~ابن حزم عن ابن عباس مرفوعا : ' لا ينظر الله | إلى رجل أتى رجلا أو امرأة
~~في الدبر ' . والأحاديث في ذلك كثيرة . وغاية ما ينكر من متنه | ذكر إتيان
~~الحائض والله أعلم .
# قال : وللأربعة والحاكم وقال : صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' من أتى عرافا أو | كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم ms307 ' .
# ش : هكذا بيض المصنف اسم الراوي . وقد رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن أبي
~~| هريرة مرفوعا ولفظ أحمد :
# حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عوف بن خلاس ، عن أبي هريرة والحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم | فذكره . وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري فقد روي عن عوف
~~عن خلاس عن أبي | هريرة ، حديث أن موسى كان رجلا حييا . . . . الحديث . قال
~~العراقي في أماليه : حديث
# PageV01P337 | صحيح وقال الذهبي : إسناده قوي . وعلى هذا فعزو المصنف إلى
~~الأربعة ليس كذلك ، فإنه | لم يروه أحد منهم ، وأظنه تبع في ذلك الحافظ ،
~~فإنه عزاه في ' الفتح ' إلى أصحاب السنن | والحاكم فوهم ، ولعله أراد الذي
~~قبله .
# قوله : ' من أتى كاهنا ' إلى آخره . قال بعضهم : لا تعارض بين هذا الخبر
~~، وبين | حديث ' من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة '
~~، إذ الغرض في هذا | الحديث أنه سأله معتقدا صدقه وأنه يعلم الغيب فإنه
~~يكفر ، فإن اعتقد أن الجن تلقي إليه ما | سمعته من الملائكة ، أو أنه
~~بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر كذا قال ، وفيه نظر . وظاهر | الحديث
~~أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه كان ، لاعتقاده أنه يعلم الغيب ، وسواء
~~كان ذلك | من قبل الشياطين ، أو من قبل الإلهام لا سيما وغالب الكهان في
~~وقت النبوة إنما كانوا | يأخذون عن الشياطين . وفي حديث رواه الطبراني عن
~~واثلة مرفوعا ' من أتى كاهنا فسأله | عن شيء ، حجبت عنه التوبة أربعين ليلة
~~، فإن صدقه بما قال كفر ' قال المنذري : | ضعيف . فهذا - لو ثبت - نص في
~~المسألة لكن ما تقدم من الأحاديث يشهد له ، فإن | الحديث الذي فيه الوعيد
~~بعدم قبول الصلاة أربعين ليلة ليس فيه ذكر تصديقه ، والأحاديث | التي فيها
~~إطلاق الكفر مقيدة بتصديقه .
# قوله : ' فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ' قال الطيبي :
~~المراد بالمنزل الكتاب والسنة ، | أي : من ارتكب هذه فقد برئ من دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وما أنزل عليه انتهى . وهل الكفر في هذا | الموضوع
~~كفر دون ms308 كفر أو يجب التوقف ؟ فلا يقال : ينقل عن الملة . ذكروا فيها
~~روايتين عن | أحمد وقيل : هذا على التشديد والتأكيد ، أي : قارب الكفر
~~والمراد كفر النعمة ، وهذان | القولان باطلان .
# قال : ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا .
# ش : أبو يعلى اسمه أحمد بن علي بن المثنى الموصلي الإمام صاحب التصانيف ك
~~| ' المسند ' وغيره روى عن يحيى بن معين ، وأبي خيثمة ، وأبي بكر بن أبي
~~شيبة ، وخلق | وكان من الأئمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثمائة . وهذا الأثر
~~رواه البزار أيضا وإسناده | PageV01P338 | على شرط مسلم ولفظه : ' من أتى
~~كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على | محمد صلى الله عليه
~~وسلم ' وفيه دليل على كفر الكاهن والساحر والمصدق لهما ، لأنهما يدعيان علم
~~| الغيب وذلك كفر ، والمصدق لهما يعتقد ويرضى به وذلك كفر أيضا .
# قال : وعن عمران بن الحصين مرفوعا ' ليس منا من تطير له [ أو تكهن ] أو |
~~تكهن له [ أو سحر ] أو سحر له ، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول ، فقد كفر
~~بما أنزل على | محمد صلى الله عليه وسلم ' رواه البزار بإسناد جيد ، ورواه
~~الطبراني بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون | قوله : ومن أتى إلى آخره .
# ش : هذا الحديث رواه الطبراني كما قال ' المصنف ' في ' الأوسط ' قال
~~المنذري : | إسناد الطبراني حسن وإسناد البزار جيد . | PageV01P339
# قوله : ' ليس منا ' أي : ليس يفعل ذلك من هو من أشياعنا العاملين
~~باتباعنا المتقفين | لشرعنا .
# قوله : ' من تطير ' أي : فعل الطيرة أو تطير له ، أي : أمر من يتطير له ،
~~وكذلك معنى | تكهن أو تكهن له أو سحر له .
# قوله : ' رواه البزار ' . اسمه أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ، أبو بكر
~~البزار البصري | صاحب ' المسند الكبير ' الذي عزا إليه المصنف ، روى عن ابن
~~بشار وابن المثنى وخلق . | قال الدارقطني : ثقة يخطئ ويتكل على حفظه مات
~~سنة اثنين وتسعين ومائتين .
# قوله : قال البغوي : العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها
~~على | المسروق ، ومكان الضالة ، ونحو ذلك ، وقيل : هو الكاهن ، والكاهن هو
~~الذي يخبر ms309 عن | المغيبات في المستقبل ، وقيل : الذي يخبر عما في الضمير ،
~~وقال أبو العباس ابن تيمية : | العراف اسم للكاهن ، والمنجم ، والرمال ،
~~ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه | الطرق .
# ش : ( البغوي ) بفتحتين اسمه الحسين بن مسعود بن الفراء ، المعروف بمحيي
~~السنة ، | الشافعي ، صاحب التصانيف ، وعالم أهل خراسان ، وكان ثقة فقيها
~~زاهدا ، مات في شوال | سنة ست عشرة وخمسمائة .
# قوله : ( العراف الذي يدعي معرفة الأمور ) إلى آخره . هذا تفسير حسن
~~وظاهره يقتضي | أن العراف هو الذي يخبر عن الواقع كالمسروق والضالة ، وأحسن
~~منه كلام شيخ الإسلام : | أن العراف اسم للكاهن ، والمنجم ، والرمال ،
~~ونحوهم ، كالحازر الذي يدعي علم الغيب أو | يدعي الكشف . وقال أيضا :
~~والمنجم يدخل في اسم العراف ، وعند بعضهم هو في معناه . | وقال أيضا :
~~والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء وحكى ذلك | عن
~~العرب ، وعند آخرين من جنس الكاهن ، وأسوء حالا منه ، فيلحق به من جهة
~~المعنى .
# وقال الإمام أحمد : العراف طرف من السحر . والساحر أخبث .
# وقال أبو السعادات : العراف المنجم ، والحازر : الذي يدعي علم الغيب ،
~~وقد استأثر | الله تعالى به . | PageV01P340
# وقال ابن القيم : من اشتهر بإحسان الزجر عندهم سموه عائفا ، وعرافا .
~~والمقصود من | هذا معرفة أن من يدعي علم شيء من المغيبات ، فهو إما داخل في
~~اسم الكاهن ، وإما مشارك | له في المعنى فيلحق به ، وذلك أن إصابة المخبر
~~ببعض الأمور الغائبة في بعض الأحيان يكون | بالكشف ، ومنه ما هو من
~~الشياطين ، ويكون بالفأل ، والزجر ، والطير ، والضرب بالحصى ، | والخط في
~~الأرض ، والتنجيم ، والكهانة ، والسحر ، ونحو هذا من علوم الجاهلية . ونعني
~~| بالجاهلية : كل من ليس من اتباع الرسل كالفلاسفة ، والكهان ، والمنجمين ،
~~وجاهلية العرب | الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم . فإن هذه
~~علوم قوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل | عليهم السلام . وكل هذه الأمور
~~يسمى صاحبها كاهنا وعرافا أو في معناهما ، فمن أتاهم | فصدقهم بما يقولون
~~لحقه الوعيد . وقد ورث هذه العلوم عنهم أقوام فادعوا بها علم الغيب | الذي
~~استأثر الله تعالى بعلمه ms310 ، وادعوا أنهم أولياء ، وأن ذلك كرامة ، ولا ريب
~~أن من ادعى | الولاية ، واستدل عليها بإخباره ببعض المغيبات ، فهو من
~~أولياء الشيطان لا من أولياء | الرحمن ، إذ الكرامة أمر يجريه الله على يد
~~عبده المؤمن المتقي ، إما بدعاء أو أعمال صالحة | لا صنع للولي فيها ، ولا
~~قدرة له عليها بخلاف من يدعي أنه ولي لله ويقول للناس : اعلموا | أني أعلم
~~المغيبات ، فإن مثل هذه الأمور قد تحصل بما ذكرنا من الأسباب ، وإن كانت
~~أسبابا | محرمة كاذبة في الغالب ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في وصف
~~الكهان : ' فيكذبون معها مائة كذبة ' | فبين أنهم يصدقون مرة ويكذبون مائة
~~. وهكذا حال من سلك سبيل الكهان ممن يدعي | الولاية والعلم بما في ضمائر
~~الناس مع أن نفس دعواه دليل على كذبه ، لأن في دعواه | الولاية تزكية النفس
~~المنهي عنها بقوله : @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ [ النجم : 32 ] وليس هذا
~~من | شأن الأولياء ، بل شأنهم الإزراء على نفوسهم ، وعيبهم لها ، وخوفهم من
~~ربهم .
# فكيف يأتون الناس يقولون : اعرفوا أنا أولياء ، وأنا نعلم الغيب . وفي
~~ضمن ذلك طلب | المنزلة في قلوب الخلق ، واقتناص الدنيا بهذه الأمور وحسبك
~~بحال الصحابة والتابعين وهم | PageV01P341 | سادات الأولياء أفكان عندهم من
~~هذه الدعاوى والشطحات شيء ؟ لا والله . بل كان أحدهم | لا يملك نفسه من
~~البكاء إذا قرأ القرآن كالصديق . وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف |
~~يبكي في صلاته ، وكان يمر بالآية في ورده بالليل فيمرض منها ليالي يعوده
~~الناس ، وكان | تميم الداري يتقلب في فراشه لا يستطيع النوم إلا قليلا خوفا
~~من النار ، ثم يقوم إلى صلاته | ويكفيك في صفات الأولياء ما ذكر الله تعالى
~~من صفاتهم في سورة الرعد ، والمؤمنين ، | والفرقان ، والذاريات ، والطور ،
~~فالمتصفون بتلك الصفات هم الأولياء الأصفياء لا أهل | الدعوى والكذب ،
~~ومنازعة رب العالمين فيما اختص من الكبرياء والعظمة ، وعلم الغيب ، | بل
~~مجرد دعواه علم الغيب كفر ، فكيف يكون المدعي لذلك وليا لله ؟ ولقد عظم
~~الضرر ، | واشتد الخطب بهؤلاء المفترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين
~~، ولبسوا بها على ms311 | خفافيش البصائر . نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا
~~والآخرة .
# فإن قلت : كيف يكون علم الخط من الكهانة ؟ وقد روى أحمد ومسلم عن معاوية
~~بن | الحكم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ومنا رجال يخطون فقال
~~: ' كان نبي من الأنبياء يخط فمن | وافق خطه فذاك .
# قلت : قال النووي : معناه أن من وافق خطه ، فهو مباح له ، لكن لا طريق
~~لنا إلى العلم | باليقين بالموافقة ، فلا يباح . والقصد أنه لا يباح إلا
~~بيقين الموافقة وليس لنا يقين . وقال | غيره : المراد به النهي عنه والزجر
~~عن تعاطيه ، لأن خط ذلك النبي كان معجزة وعلما | لنبوته ، وقد انقطعت نبوته
~~ولم يقل : فذلك الخط حرام دفعا لتوهم أن خط ذلك النبي | حرام . قلت :
~~ويحتمل أن المعنى أن سبب إصابة صاحب الخط هو موافقته لخط ذلك | النبي ، فمن
~~وافق خطه أصاب . وإذا كان كذلك وكانت الإصابة نادرة بالنسبة إلى الخط ، |
~~ولا طريق إلى اليقين بالموافقة صار ذلك بالنسبة إلى من يتعاطاه من أنواع
~~الكهانة لمشاركته | لها في المعنى إذا علمت ذلك ، فاعلم أن مذهب الإمام
~~أحمد أن حكم الكاهن والعراف | الاستتابة ، فإن تابا وإلا قتلا . ذكره غير
~~واحد من الأصحاب .
# فأما المعزم الذي يعزم على المصروع ، ويزعم أنه يجمع الجن وأنها تطيعه ،
~~والذي | يحل السحر ، فقال في ' الكافي ' ذكرهما أصحابنا في السحرة الذين
~~ذكرنا حكمهم . وقد | PageV01P342 | توقف أحمد لما سئل عن الرجل يحل السحر ،
~~فقال : قد رخص فيه بعض الناس . قيل : إنه | يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه
~~، فنفض يده وقال : ما أدري ما هذا ؟ ! . | قيل له : فترى أن | يؤتى مثل هذا
~~يحل ؟ قال : ما أدري ما هذا ؟ ! . قال : وهذا يدل على أنه لا يكفر صاحبه ،
~~ولا | ويقتل . قلت : إن كان ذلك لا يحصل إلا بالشرك والتقرب إلى الجن ،
~~فإنه يكفر ويقتل ، ونص | أحمد لا يدل على أنه لا يكفر ، فإنه قد يقول مثل
~~هذا في الحرام البين .
# قوله : وقال ابن عباس في قوم يكتبون أبا جاد ، وينظرون في النجوم : ما
~~أرى من فعل ms312 | ذلك له عند الله من خلاق .
# ش : هذا الأثر ذكره المصنف عن ابن عباس ، ولم يعزه ، وقد رواه الطبراني
~~عن ابن | عباس مرفوعا ، وإسناده ضعيف ، ولفظه ' رب معلم حروف أبي جاد دارس
~~في النجوم | ليس له عند الله من خلاق يوم القيامة ' ورواه أيضا حميد بن
~~زنجويه عنه بلفظ ' رب ناظر في | النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند
~~الله خلاق ' .
# قوله : ( ما أرى ) . يجوز فتح الهمزة من ' أرى ' بمعنى : لا أعلم له عند
~~الله من خلاق ، | أي : من نصيب ، ويجوز ضمها بمعنى : لا أظن ذلك لاشتغاله
~~بما فيه من اقتحام الخطر | والجهالة وادعاء علم الغيب الذي استأثر الله به
~~، وكتابة أبي جاد وتعلمها لمن يدعي بها | معرفة علم الغيب هو الذي يسمى علم
~~الحرف . ولبعض المبتدعة فيه مصنف ، فأما تعليمها | للتهجي وحساب الجمل ،
~~فلا بأس بذلك .
# قوله : ( وينظرون في النجوم ) هذا محمول على علم التأثير لا التسيير ،
~~كما سيجيء في | باب التنجيم ، وفيه عدم الاغترار بما يؤتاه أهل الباطل من
~~معارفهم وعلومهم ، كما قال | تعالى : ^ ( فلما جآءتهم رسلهم بالبينت فرحوا
~~بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به | يستهزءون * ) ^ [ غافر : 83 ] .
~~| PageV01P343 |
# | ( [ 26 ] باب : ما جاء في النشرة )
# لما ذكر المصنف حكم السحرة والكهانة ذكر ما جاء في النشرة ، لأنها قد
~~تكون من | قبل الشياطين والسحرة ، فتكون مضادة للتوحيد ، وقد تكون مباحة ،
~~كما سيأتي تفصيله .
# قال أبو السعادات : النشرة ضرب من العلاج والرقية ، يعالج به من كان يظن
~~أن به مسا | من الجن ، سميت نشرة ، لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء ،
~~أي : يكشف ويزال .
# وقال الحسن : النشرة من السحر ، وقد نشرت عنه تنشيرا ، ومنه الحديث '
~~فلعل طبا | أصابه ثم نشرة ب @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ [ الناس : 1 ] أي
~~: رقاه .
# وقال غيره : نشره أيضا إذا كتب له النشرة ، وهي كالتعويذ والرقية .
# وقال ابن الجوزي : النشرة حل السحر عن المسحور ، ولا يكاد يقدر عليه إلا
~~من | يعرف السحر .
# قال : عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms313 سئل عن النشرة ، فقال : '
~~هي من عمل الشيطان ' رواه | أحمد بسند جيد ، وأبو داود ، قال : سئل أحمد
~~عنها ، فقال ابن مسعود : يكره هذا كله .
# ش : هذا الحديث رواه أحمد ، ورواه عنه أبو داود في ' سننه ' والفضل بن
~~زياد في | كتاب ' المسائل ' عن عبد الرزاق ، عن عقيل بن معقل بن منبه ، عن
~~عمه وهب بن منبه ، عن | جابر ، فذكره . قال ابن مفلح : إسناده جيد ، وحسن
~~الحافظ إسناده ، ورواه ابن أبي شيبة ، | وأبو داود في المراسيل عن الحسن
~~رفعه ' النشرة من عمل الشيطان ' .
# قوله : ( سئل عن النشرة ) . الألف واللام في النشرة للعهد ، أي : النشرة
~~المعهودة التي | PageV01P344 | كان أهل الجاهلية يصنعونها ، هي من عمل
~~الشيطان ، لا النشرة بالرقى والتعوذات الشرعية | والأدوية المباحة ، فإن
~~ذلك جائز كما قرره ابن القيم فيما سيأتي .
# قوله : ( وقال : سئل أحمد عنها فقال ابن مسعود : يكره هذا كله ) . مراد
~~أحمد - والله | أعلم - أن ابن مسعود يكره النشرة التي من عمل الشيطان
~~والنشرة التي بكتابة وتعليق | كالتمائم ، فإن ابن مسعود كان يكره التمائم
~~كلها من القرآن وغير القرآن ، أما النشرة بالتعويذ | والرقى بأسماء الله
~~وكلامه من غير تعليق ، فلا أعلم أحدا كرهه ، وكذلك ما رواه ابن أبي شيبة |
~~عن إبراهيم : كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر . محمول على ما ذكرنا .
# قال وفي ' البخاري ' عن قتادة قلت لابن المسيب : رجل به طب ، أو يؤخذ عن
~~امرأته ، | أيحل عنه أو ينشر ؟ قال : لا بأس به ، إنما يريدون به الإصلاح ،
~~فأما ما ينفع فلم ينه عنه ؟
# ش : هذا الأثر علقه البخاري ، ووصله أبو بكر الأثرم في كتاب ' السنن ' من
~~طريق أبان | العطار عن قتادة مثله ، ومن طريق هشام الدستوائي عن قتادة بلفظ
~~: ' يلتمس من يداويه ' | فقال : إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع .
# قوله : ( عن قتادة ) هو ابن دعامة بكسر الدال السدوسي البصري ثقة ثبت
~~فقيه من أحفظ | التابعين ، يقال : إنه ولد أكمه مات سنة بضع عشرة ومائة .
# قوله : ( رجل به طب ) بكسر الطاء ، أي : سحر ، يقال : طب الرجل بالضم :
~~إذا سحر ms314 ، | ويقال : كنوا عن السحر بالطب تفاؤلا ، كما قالوا للديغ : سليم
~~وقال ابن الأنباري : الطب | من الأضداد يقال لعلاج الداء : طب ، والسحر من
~~الداء ، يقال له : طب .
# قوله : ( أو يؤخذ ) . بفتح الواو مهموز ، وتشديد الخاء المعجمة وبعدها
~~ذال معجمة ، | أي : يحبس عن امرأته ، ولا يصل إلى جماعها والأخذ بضم الهمزة
~~: الكلام الذي يقوله | الساحر .
# قوله : ( يحل ) بضم الياء وفتح الحاء مبني للمفعول . | PageV01P345
# قوله : ( وينشر ) بتشديد المعجمة .
# قوله : ( قال لا بأس به . . . ) إلى آخره يعني أن النشرة لا بأس بها
~~لأنهم يريدون بها | الإصلاح ، أي : إزالة السحر ، ولم ينه عما يراد به
~~الإصلاح ، إنما ينهى عما يضر . وهذا | الكلام من ابن المسيب يحمل على نوع
~~من النشرة لا يعلم هل هو نوع من السحر أم لا ؟ | فأما أن يكون ابن المسيب
~~يفتي بجواز قصد الساحر الكافر المأمور بقتله ليعمل السحر ، فلا | يظن به
~~ذلك ، حاشاه منه ، ويدل على ذلك قوله : إنما يريدون به الإصلاح ، فأي إصلاح
~~في | السحر ؟ ! بل كله فساد وكفر والله أعلم .
# قال : وروي عن الحسن أنه قال : لا يحل السحر إلا ساحر .
# ش : هذا الأثر ذكره ابن الجوزي في ' جامع المسانيد ' بغير إسناد ، ولفظه
~~' لا يطلق | السحر إلا ساحر ' ، وروى ابن جرير في ' التهذيب ' من طريق يزيد
~~بن زريع ، عن قتادة ، عن | سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا إذا كان
~~بالرجل سحر أن يمشي إلى من يطلق عنه ، | فقال : هو صلاح ، قال قتادة : وكان
~~الحسن يكره ذلك يقول : لا يعلم ذلك إلا ساحر ، | قال : فقال سعيد بن المسيب
~~: إنما نهى الله عما يضر ، ولم ينه عما ينفع .
# قوله : ( عن الحسن ) هو ابن أبي الحسن ، واسمه يسار بالتحتانية والمهملة
~~البصري | الأنصاري مولاهم ، ثقة فقيه ، إمام فاضل من خيار التابعين . مات
~~سنة عشر ومائة ، وقد | قارب التسعين .
# قوله : قال ابن القيم : النشرة حل السحر عن المسحور . وهي نوعان : حل
~~بسحر مثله ، | وهو الذي من عمل الشيطان . وعليه يحمل قول الحسن ، فيتقرب
~~الناشر والمنتشر إلى | الشيطان بما يحب ، فيبطل عمله ms315 عن المسحور ، والثاني
~~: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية | المباحة ، فهذا جائز .
# ش : هذا الثاني هو الذي يحمل عليه كلام ابن المسيب ، أو على نوع لا يدرى
~~هل هو | من السحر أم لا ؟ وكذلك ما روي عن الإمام أحمد من إجازة النشرة ،
~~فإنه محمول على | ذلك ، وغلط من ظن أنه أجاز النشرة السحرية ، وليس في
~~كلامه ما يدل على ذلك ، بل لما | سئل عن الرجل يحل السحر قال : قد رخص فيه
~~بعض الناس . قيل : إنه يجعل في الطنجير | ماء ويغيب فيه ؟ فنفض يده وقال :
~~لا أدري ما هذا ؟ قيل له : أفترى أن يؤتى مثل هذا ؟ قال لا | أدري ما هذا ؟
~~وهذا صريح في النهي عن النشرة على الوجه المكروه . وكيف يجيزه ؟ وهو | الذي
~~روى الحديث أنها من عمل الشيطان ولكن لما كان لفظ النشرة مشتركا بين
~~الجائزة | PageV01P346 | والتي من عمل الشيطان ، ورأوه قد أجاز النشرة ظنوا
~~أنه قد أجاز التي من عمل الشيطان ، | وحاشاه من ذلك . ومما في صفة النشرة
~~الجائزة ما رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن | ليث بن أبي سليم قال : بلغني
~~أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تقرأ في إناء فيه | ماء ، ثم تصب
~~على رأس المسحور الآية التي في يونس @QB@ فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به
~~السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ إلى قوله : ( ولو
~~كره المجرمون ) | [ يونس : 81 - 82 ] وقوله : @QB@ فوقع الحق وبطل ما كانوا
~~يعملون @QE@ [ الأعراف : 118 ] إلى آخر | أربع آيات . وقوله : ^ ( إنما
~~صنعوا كيد سحر ولا يفلح الساحر حيث أتى ) ^ [ طه : 69 ] وقال ابن | بطال :
~~في كتاب وهب بن منبه أنه يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر ، فيدقه بين حجرين ، |
~~ثم يضربه بالماء ، ويقرأ فيه آية الكرسي والقوافل ، ثم يحسو منه ثلاث حسوات
~~، ثم يغتسل | به ، فإنه يذهب عنه كل ما به ، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله
~~. | PageV01P347 |
# | ( [ 27 ] باب : ما جاء في التطير )
# مصدر تطير يتطير والطيرة أيضا - بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن - مصدر ms316
~~تطير ، | يقال : تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما ،
~~وأصله فيما يقال : | التطير بالسوانح ، والبوارح من الطير والظباء وغيرهما
~~، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم . | فإذا أرادوا أمرا ، فإن رأوا الطير مثلا
~~طار يمنة ، تيمنوا به ، وإن طار يسرة ، تشاءموا به ، فنفاه | الشرع وأبطله
~~ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر . قال المدائني : |
~~سألت رؤبة بن العجاج ما السانح ؟ قال : ما ولاك ميامنه قلت : فما البارح ؟
~~قال : ما ولاك | مياسره . قال والذي يجيء من أمامك فهو الناطح والنطيح ،
~~والذي يجيء من خلفك هو | القاعد والقعيد . ولما كانت الطيرة بابا من الشرك
~~منافيا للتوحيد أو لكماله ، لأنها من إلقاء | الشياطين وتخويفه ووسوسته ،
~~ذكره المصنف في كتاب ' التوحيد ' تحذيرا منها وإرشادا إلى | كمال التوحيد
~~بالتوكل على الله . واعلم أن ما كان معتنيا بها قابلا بها كانت إليه أسرع
~~من | السيل إلى منحدره ، وتفتحت له أبواب الوساوس فيما يسمعه ويراه ويعطاه
~~، ويفتح له | الشيطان فيها من المناسبات البعيدة والقريبة في اللفظ والمعنى
~~ما يفسد عليه دينه ، وينكد | عليه عيشه ، فالواجب على العبد التوكل على
~~الله ، ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن يمضي | لشأنه ، لا يرده
~~شيء من الطيرة عن حاجته ، فيدخل في الشرك .
# قال : وقول الله تعالى : ^ ( ألا إنما طئرهم عند الله ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون ) ^ [ الأعراف : | 131 ] .
# ش : أول الآية قوله تعالى : @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه @QE@ الآية . المعنى أن آل فرعون إذا
~~أصابتهم الحسنة ، أي : الخصب والسعة | والعافية على ما فسره مجاهد وغيره
~~قالوا : لنا هذه ، أي : نحن الجديرون الحقيقون به ، | ونحن أهله وإن تصبهم
~~سيئة ، أي : بلاء وضيق وقحط يطيروا بموسى ومن معه فيقولون : | هذا بسبب
~~موسى وأصحابه أصابنا بشؤمهم كما يقوله المتطير لمن يتطير به . فأخبر سبحانه
~~| أن طائرهم عنده فقال : ألا إنما طائرهم عند الله . قال ابن عباس : طائرهم
~~ما قضي عليهم | وقدر لهم وفي رواية ذكرها ابن جرير عنه ms317 قال : الأمر من قبل
~~الله ، وفي رواية شؤمهم عند | PageV01P348 | الله ومن قبله ؛ أي : إنما
~~جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله . وقيل : | المعنى أن
~~الشؤم العظيم هو الذي عند الله من عذاب النار لا هذا الذي أصابهم في الدنيا
~~| والظاهر أن هذه الآية كقوله تعالى : @QB@ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
~~عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله @QE@ [
~~النساء : 78 ] أي : أن الكل من الله ، لكن هذا | الشؤم الذي أجراه عليهم من
~~عنده ، هو بسبب أعمالهم ، لا بسبب موسى عليه السلام ومن | معه . وكيف يكون
~~ذلك وما جاء به خير محض . والطيرة إنما تكون بالشر لا بالخير ،
# وقوله : @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ . أي أن أكثرهم جهال لا يدرون ،
~~ولو فهموا أو عقلوا | لعلموا أنه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام شيء
~~يقتضي الطيرة .
# وقال ابن جرير : يقول تعالى ذكره : ألا طائر آل فرعون وغيرهم - وذلك
~~أنصباؤهم من | الرخاء والخصب وغير ذلك من أنصباء الخير والشر - إلا عند
~~الله ، ولكن أكثرهم لا يعلمون | أن ذلك كذلك ، فلجهلهم بذلك كانوا يتطيرون
~~بموسى ومن معه .
# قال : وقوله : ^ ( قالوا طئركم معكم ) ^ الآية [ يس : 19 ] .
# ش : المعنى والله أعلم ، أي : حظكم وما نالكم من خير وشر معكم بسبب
~~أفعالكم | وكفركم ومخالفتكم الناصحين ، ليس هو من أجلنا ولا بسببنا ، بل
~~ببغيكم وعداوتكم فطائر | الباغي الظالم معه وهو عند الله كما قال تعالى : ^
~~( وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل | كل من عند الله فمال هؤلاء القوم
~~لا يكادون يفقهون حديثا ) ^ [ النساء : 78 ] ولو فقهوا أو فهموا لما |
~~تطيروا بما جئت به ، لأنه ليس فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~يقتضي الطيرة ، كأنه خير محض لا | شر فيه ، وصلاح لا فساد فيه ، وحكمة لا
~~عيب فيها ، ورحمة لا جور فيها . فلو كان هؤلاء | القوم من أهل الفهم
~~والعقول السليمة لم يتطيروا من هذا ، لأن الطيرة إنما تكون بالشر لا |
~~بالخير المحض والحكمة والرحمة ، بل ms318 طائرهم معهم بسبب كفرهم وشركهم وبغيهم
~~وهو | عند الله كسائر حظوظهم ، وأنصبائهم التي ينالونها منه بأعمالهم .
~~ويحتمل أن يكون المعنى | ^ ( طئركم معكم ) ^ أي : راجع عليكم ، فالتطير
~~الذي حصل لكم إنما يعود عليكم ، وهذا من | باب القصاص في الكلام ونظيره
~~قوله عليه السلام : ' إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا | عليكم ' ذكره ابن
~~القيم . | PageV01P349
# وقوله : ( أإن ذكرتم ) أي : من أجل أنا ذكرناكم وأمرناكم بتوحيد الله ،
~~وإخلاص العبادة | له قابلتمونا بهذا الكلام ، وتوعدتمونا بل أنتم قوم
~~مسرفون .
# وقال قتادة : أئن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا ؟ ومطابقة الآيتين لمقصود
~~الباب ظاهر ، لأن | الله تعالى لم يذكر الطير إلا عن أعدائه ، فهو من أمر
~~الجاهلية ، لا من أمر الإسلام .
# قال : عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا عدوى ولا
~~طيرة ولا هامة ولا صفر ' | أخرجاه زاد مسلم : ' ولا نوء ولا غول ' .
# ش : قوله : ' لا عدوى ' . قال أبو السعادات : العدوى اسم من الإعداء
~~كالدعوى | والبقوى من الادعاء والإبقاء . يقال : أعداه الداء يعديه إعداء ،
~~وهو أن يصيبه مثل ما | بصاحب الداء . وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا يتقي
~~مخالطته بإبل أخرى حذار أو يتعدى | ما به من الجرب إليها ، فيصيبها ما
~~أصابه . انتهى .
# وفي بعض روايات هذه الحديث فقال أعرابي : يا رسول الله فما بال الإبل
~~تكون في | الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب ، فيدخل فيها فيجربها
~~كلها ؟ قال : ' فمن أعدى | الأول ' وفي رواية في ' مسلم ' أن أبا هريرة كان
~~يحدث بحديث ' لا عدوى ' ويحدث عن | النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : '
~~لا يورد ممرض على مصح ' ثم إن أبا هريرة اقتصر على حديث ' لا | PageV01P350
~~| يورد ممرض على مصح ' وأمسك عن حديث ' لا عدوى ' فراجعوه فيه ، فقالوا :
~~سمعناك | تحدثه ، فأبى أن يعترف به . قال أبو سلمة الراوي عن أبي هريرة :
~~فلا أدرى أنسي أبو هريرة | أو نسخ أحد القولين الآخر .
# وقد روى حديث ' لا عدوى ' جماعة من الصحابة منهم أنس بن مالك ، وجابر بن
~~| عبد الله ، والسائب بن يزيد ، وابن عمر وغيرهم ms319 ، فنسيان أبي هريرة له لا
~~يضر . وفي بعض | روايات هذا الحديث ' وفر من المجذوم كما تفر من الأسد '
~~وقد اختلف العلماء في ذلك | اختلافا كثيرا فردت طائفة حديث ' لا عدوى ' بأن
~~أبا هريرة رجع عنه . قالوا : والأخبار الدالة | على الاجتناب أكثر فالمصير
~~إليها أولى ، وهذا ليس بشيء ، لأن حديث ' لا عدوى ' قد رواه | جماعة كما
~~تقدم .
# وعكست طائفة هذا القول ، ورجحوا حديث ' لا عدوى ' وزيفوا ما سواه من
~~الأخبار ، | وأعلوا بعضها بالشذوذ كحديث ' فر من المجذوم فرارك من الأسد '
~~وبأن عائشة أنكرته كما | روى ابن جرير عنها : أن امرأته سألتها عنه فقالت :
~~ما قال ذلك ، ولكنه قال : ' لا عدوى ' | وقال : ' فمن أعدى الأول ' قالت :
~~وكان لي مولى به هذا الداء ، فكان يأكل في صحافي ، | ويشرب في أقداحي ،
~~وينام على فراشي . وهذا أيضا ليس بشيء ، فإن الأحاديث في | الاجتناب ثابتة
~~.
# وحملت طائفة أخرى الإثبات والنفي على حالتين مختلفين ، فحيث جاء لا عدوى
~~كان | المخاطب بذلك من قوي يقينه ، وصح توكله بحيث لا يستطيع أن يدفع عن
~~نفسه اعتقاد | العدوى ، كما يستطيع أن يدفع التطير الذي يقع في نفس كل واحد
~~، لكن القوي اليقين لا | يتأثر به ، وهذا كما أن قوة الطبيعة تدفع العلة
~~وتبطلها . وحيث جاء الإثبات كان المراد به | ضعيف الإيمان والتوكل ذكره بعض
~~أصحابنا واختاره وفيه نظر . وقال مالك لما سئل عن
# PageV01P351 | حديث ' فر من المجذوم ' : ما سمعت فيه بكراهية وما أرى ما
~~جاء من ذلك إلا مخافة أن يقع | في نفس المؤمن شيء . ومعنى هذا أنه نفى
~~العدوى أصلا ، وحمل الأمر بالمجانبة على حسم | المادة وسد الذريعة ، لئلا
~~يحدث للمخاطب شيء من ذلك فيظن أنه بسبب المخالطة ، فيثبت | العدوى التي
~~نفاها الشارع . وإلى هذا ذهب أبو عبيد وابن جرير والطحاوي وذكره القاضي أبو
~~| يعلى عن أحمد .
# قلت : وأحسن من هذا كله ما قاله البيهقي ، وتبعه ابن الصلاح وابن القيم
~~وابن رجب | وابن مفلح وغيرهم أن قوله ' لا عدوى ' على الوجه الذي كانوا
~~يعتقدونه في الجاهلية من | إضافة الفعل ms320 إلى غير الله تعالى وأن هذه الأمراض
~~تعدي بطبعها ، وإلا فقد يجعل الله | بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من
~~هذه العيوب سببا لحدوث ذلك . ولهذا قال : ' فر من المجذوم كما تفر من الأسد
~~' وقال : ' لا يورد ممرض على مصح ' وقال في الطاعون : | ' من سمع به بأرض
~~فلا يقدم عليه ' وكل ذلك بتقدير الله تعالى كما قال : ' فمن أعدى |
~~PageV01P352 | الأول ' يشير إلى أن الأول إنما جرب بقضاء الله وقدره ،
~~فكذلك الثاني وما بعده . وروى | الإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا
~~، ' لا يعدي شيء ' قالها ثلاثا فقال الأعرابي : | يا رسول الله ، النقبة من
~~الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها . | فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فمن أجرب الأول لا عدوى ولا هامة ولا صفر
~~، خلق الله كل نفس | وكتب حياتها [ ومصائبها ] ورزقها ' فأخبر عليه السلام
~~أن ذلك كله بقضاء الله وقدره كما | دل عليه قوله تعالى : ^ ( مآ أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتب من قبل أن | نبرأهآ ) ^ [ الحديد
~~: 22 ] .
# وأما أمره بالفرار من المجذوم ، ونهيه عن إيراد الممرض على المصح ، وعن
~~الدخول | إلى موضع الطاعون ، فإنه من باب اجتناب الأسباب التي خلقها الله
~~تعالى ، وجعلها أسبابا | للهلاك والأذى ، والعبد مأمور باتقاء أسباب الشر
~~إذا كان في عافية ، فكما أنه يؤمر أن لا | يلقي نفسه في الماء أو في النار
~~أو تحت الهدم أو نحو ذلك كما جرت العادة بأنه يهلك | ويؤذي ، فكذلك اجتناب
~~مقاربة المريض كالمجذوم ، وقدوم بلد الطاعون ، فإن هذه كلها | أسباب للمرض
~~والتلف ، والله تعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها ، لا خالق غيره ، ولا مقدر
~~| غيره .
# وأما إذا قوي التوكل على الله ، والإيمان بقضائه وقدره فقويت النفس على
~~مباشرة بعض | هذه الأسباب اعتمادا على الله ورجاء منه أن لا يحصل به ضرر
~~ففي هذه الحال تجوز مباشرة | ذلك لا سيما إذا كانت فيه مصلحة عامة أو خاصة
~~وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه أبو | داود والترمذي أن النبي ms321 صلى الله
~~عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصعة ثم قال : ' كل ثقة بالله |
~~وتوكلا عليه ' وقد أخذ به الإمام أحمد . وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي
~~الله | PageV01P353 | عنهم . ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد من أكل
~~السم ومن مشي سعد بن أبي وقاص | وأبي مسلم الخولاني بالجيوش على متن البحر
~~قاله ابن رجب .
# قوله : ' ولا طيرة ' . قال ابن القيم : هذا يحتمل أن يكون نفيا أو يكون
~~نهيا ، أي : لا | تتطيروا ، ولكن قوله في الحديث : ' ولا عدوى ولا صفر ولا
~~هامة ' يدل على أن المراد | النفي وإبطال هذه الأمور التي كانت الجاهلية
~~تعانيها . والنفي في هذا أبلغ من النهي ، لأن | النفي يدل على بطلان ذلك
~~وعدم تأثيره ، والنهي إنما يدل على المنع منه وفي ' صحيح | PageV01P354 |
~~مسلم ' عن معاوية بن الحكم السلمي أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ومنا أناس يتطيرون فقال : | ' ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم '
~~فأخبر أن تأذيه وتشاؤمه بالتطير إنما هو | في نفسه وعقيدته لا المتطير به ،
~~فوهمه وخوفه وإشراكه هو الذي يطيره ويصده لا ما رآه | وسمعه . فأوضح صلى
~~الله عليه وسلم لأمته الأمر وبين لهم فساد الطيرة ليعلموا أن الله سبحانه
~~لم يجعل لهم | عليها علامة ، ولا فيها دلالة ، ولا نصبها سببا لما يخافونه
~~ويحذرونه ، ولتطمئن قلوبهم ، | وتسكن نفوسهم إلى وحدانيته تعالى التي أرسل
~~بها رسله ونزل بها كتبه ، وخلق لأجلها | السموات والأرض ، وعمر الدارين
~~الجنة والنار بسبب التوحيد فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من | قلوبهم
~~، لئلا يبقى فيها علق منها ولا يتلبسوا بعمل من أعمال أهل النار البتة .
# فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقى واعتصم بحبله المتين ، وتوكل على الله ،
~~قطع | هاجس الطيرة من قبل استقرارها ، وبادر خواطرها من قبل استمكانها .
~~قال عكرمة : كنا | جلوسا عند ابن عباس فمر طائر يصيح . فقال رجل من القوم :
~~خير خير فقال ابن عباس : | لا خير ولا شر فبادره بالإنكار عليه لئلا يعتقد
~~تأثيره في الخير والشر .
# وخرج ms322 طاووس مع صاحب له في سفر ، فصاح غراب ، فقال الرجل : خير ، فقال |
~~طاووس : وأي خير عند هذا لا تصحبني . انتهى ملخصا .
# ولكن يشكل عليه ما رواه ابن حبان في صحيحه عن أنس مرفوعا ' لا طيرة ،
~~والطيرة | على من تطير ' فظاهر هذا أنها تكون سببا لوقوع الشر بالمتطير .
# وجوابه : أن المراد بذلك من تطير تطيرا منهيا عنه ، وهو أن يعتمد على ما
~~يسمعه ويراه | حتى يمنعه مما يريده من حاجته ، فإنه قد يصيبه ما يكرهه
~~عقوبة له ، فأما من توكل على الله ، | ووثق به بحيث علق قلبه بالله خوفا
~~ورجاء ، وقطعه عن الالتفات إلى غير الله . وقال : وفعل | ما أمر به فإنه لا
~~يضر ذلك . وأما من اتقى أسباب الضرر بعد انعقادها بالأسباب المنهي عنها ، |
~~فإنه لا ينفعه ذلك غالبا كمن ردته الطيرة عن حاجته خشية أن يصيبه ما تطير
~~به ، فإنه كثيرا ما | يصاب بما يخشى به .
# وقد جاءت أحاديث ظن بعض الناس أنها تدل على جواز الطيرة ، منها قوله عليه
~~| السلام : ' الشؤم في ثلاث في المرأة والدابة والدار ' وفي رواية ' لا
~~عدوى ولا طيرة ، | PageV01P355 | والشؤم في ثلاث ' الحديث .
# وفي حديث آخر ' إن كان ففي الفرس والمرأة والمسكن ' رواهما البخاري
~~فأنكرت | عائشة رضي الله عنها ذلك وقالت : كذب والذي أنزل الفرقان على أبي
~~القاسم من حدث بها | ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : ' كان
~~أهل الجاهلية يقولون : إن الطيرة في المرأة والدار | والدابة ، ثم قرأت
~~عائشة ^ ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتب من | قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير ) ^ [ الحديد : 22 ] رواه أحمد وابن خزيمة
~~والحاكم | وصححه بمعناه .
# وقال الخطابي وابن قتيبة : هذا مستثنى من الطيرة ، أي : الطيرة منهي عنها
~~إلا أن يكون | له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم
~~فليفارق الجميع بالبيع والطلاق | ونحوه ، ولا يقيم على الكراهة والتأذي به
~~فإنه شؤم .
# وقالت طائفة : لم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم بالشؤم في ms323 هذه الثلاثة ،
~~بل علقه على الشرط كما | ثبت ذلك في الصحيح ، ولا يلزم من صدق الشرطية صدق
~~كل واحد بمفردها ، قالوا : | والراوي غلط .
# قلت : لا يصح تغليطه مع إمكان حمله على الصحة ، ورواية تعليقه بالشرط لا
~~تدل | على نفي رواية الجزم . | PageV01P356
# وقالت طائفة أخرى : الشؤم بهذه الثلاثة إنما يلحق من تشاءم بها فيكون
~~شؤمها عليه ، | ومن توكل على الله ولم يتشاءم ولم يتطير لم تكن مشؤومة عليه
~~، قالوا : ويدل عليه حديث | أنس ' الطيرة على من تطير ' وقد يجعل الله
~~سبحانه تطير العبد وتشاؤمه سببا لحلول المكروه | كما يجعل الثقة به والتوكل
~~عليه ، وإفراده بالخوف والرجاء من أعظم الأسباب التي يدفع بها | الشر .
# وقال ابن القيم : إخباره صلى الله عليه وسلم بالشؤم في هذه الثلاثة ، ليس
~~فيه إثبات الطيرة التي نفاها | الله وإنما غايته أن الله سبحانه قد يخلق
~~أعيانا منها مشؤومة على من قاربها وسكنها ، وأعيانا | مباركة لا يلحق من
~~قاربها منها شؤم ولا شر . وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا |
~~يريان الخير على وجهه ، ويعطي غيرهما ولدا مشؤوما يريان الشر على وجهه ،
~~وكذلك ما | يعطاه العبد من ولاية أو غيرها . فكذلك الدار والمرأة والفرس .
~~والله سبحانه خالق الخير | والشر والسعود والنحوس فيخلق بعض هذه الأعيان
~~سعودا مباركة ، ويقضي بسعادة من | قاربها وحصول اليمن والبركة له ، ويخلق
~~بهضها نحوسا يتنحس بها من قاربها ، وكل ذلك | بقضائه وقدره كما خلق سائر
~~الأسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة ، كما خلق | المسك وغيره من
~~الأرواح الطبية ولذذ بها من قاربها من الناس ، وخلق ضدها وجعلها | سببا
~~لألم من قاربها من الناس ، والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس فكذلك في
~~الديار | والنساء والخيل فهذا لون والطيرة الشركية لون . انتهى .
# قلت : ولهذا يشرع لمن استفاد زوجة أو أمة أو دابة ، أن يسأل الله من
~~خيرها وخير ما | جبلت عليه ، ويستعيذ من شرها وشر ما جبلت عليه ، وكذلك
~~ينبغي لمن سكن دارا أن | يفعل ذلك ولكن يبقى على هذا أن يقال : هذا جاء في
~~كل مشؤوم ms324 فما وجه خصوصية هذه | الثلاثة بالذكر ؟ وجوابه أن أكثر ما يقع
~~التطير في هذه الثلاثة فخصت بالذكر لذلك ، ذكره في | ' شرح السنن ' . |
~~PageV01P357
# ومنها : ما روى مالك عن يحيى بن سعيد قال : ' جاءت امرأة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم | فقالت : يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال
~~وافر فقل العدد وذهب المال ، فقال | النبي صلى الله عليه وسلم : دعوها
~~ذميمة ' رواه أبو داود عن أنس بنحوه وجوابه أن هذا ليس من الطيرة | المنهي
~~عنها ، بل أمرهم بالانتقال لأنهم استثقلوها واستوحشوا منها ، لما لحقهم
~~فيها | ليتعجلوا الراحة مما دخلهم من الجزع ، لأن الله قد جعل في غرائز
~~الناس استثقال ما نالهم | الشر فيه ، وإن كان لا سبب له في ذلك وحب من جرى
~~على يديه الخير لهم ، وإن لم | يردهم به ، ولأن مقامهم فيها قد يقودهم إلى
~~الطيرة ، فيوقعهم ذلك في الشرك ، والشر الذي | يلحق المتطير بسبب طيرته ،
~~وهذا بمنزلة الخارج من بلد الطاعون غير فار منه ، ولو منع | الناس الرحلة
~~من الدار التي تتوالى عليهم فيها المصائب والمحن ، وتعذر الأرزاق مع سلامة
~~| التوحيد في الرحلة ، للزم كل من ضاق عليه رزق في بلد أو قلة فائدة صناعته
~~أو تجارته فيها | أن لا ينتقل عنها إلى غيرها .
# ومنها فإن قيل : ما الفرق بين الدار وبين موضع الوباء حيث رخص في
~~الارتحال عن | الدار دون موضع البلاء ؟ أجاب بعضهم أن الأمور بالنسبة إلى
~~هذا المعنى ثلاثة أقسام : | أحدها : ما لا يقع التطير منه إلا نادرا ، أو
~~لا مكررا فهذا لا يصغي إليه كنعيب الغراب في | السفر ، وصراخ بومة في دار ،
~~وهذا كانت العرب تعتبره . ثانيها : ما يقع به ضرر ، ولكنه | يعم ولا يخص
~~ويندر ولا يتكرر كالوباء ، فهذا لا يقدم عليه ولا يفر منه . وثالثها : سبب
~~| محض ولا يعم ويلحق به الضرر لطول الملازمة كالمرأة ، والفرس والدار فيباح
~~له | الاستبدال ، أو التوكل على الله ، والإعراض عما يقع في النفس ذكره في
~~' شرح السنن ' .
# ومنها : حديث اللقحة لما منع النبي صلى ms325 الله عليه وسلم حربا ومرة من
~~حلبها وأذن ليعيش رواه | مالك . | PageV01P358
# وجوابه : أن ابن عبد البر قال : ليس هذا عندي من باب الطيرة لأنه محال أن
~~ينهى عن | شيء ويفعله ، وإنما هو من طلب الفأل الحسن . وقد كان أخبرهم عن
~~أقبح الأسماء أنه حرب | ومرة . فالمراد بذلك حتى لا يتسمى بهما أحد . وقد
~~روى ابن وهب في ' جامعه ' ما يدل | على هذا فإنه قال في هذا الحديث : '
~~فقام عمر بن الخطاب فقال : أتكلم يا رسول الله أم | أصمت ؟ فقال : بل أصمت
~~وأخبرك بما أردت ، ظننت يا عمر أنها طيرة ولا طير إلا طيره ، | لا خير إلا
~~خيره ، ولكن أحب الفأل الحسن ' وعلى هذا تجري بقية الأحاديث التي توهم |
~~بعضهم أنها من باب الطيرة .
# قوله : ' ولا هامة ' بتخفيف الميم على الصحيح . قال الفراء : الهامة طائر
~~من طير الليل | كأنه يعني : البومة قال ابن الأعرابي : كانوا يتشاءمون بها
~~إذا وقعت على بيت أحدهم يقول : | نعت إلي نفسي أو أحدا من أهل داري . وقال
~~أبو عبيد : كانوا يزعمون أن عظام الميت تصير | هامة فتطير ، ويسمون ذلك
~~الطائر الصدى ، وبه جزم ابن رجب قال : وهذا شبيه باعتقاد أهل | التناسخ أن
~~أرواح الموتى تنتقل إلى أجساد حيوانات من غير بعث ولا نشور ، وكل هذه |
~~اعتقادات باطلة جاء الإسلام بإبطالها وتكذيبها . ولكن الذي جاءت به الشريعة
~~أن أرواح | الشهداء في حواصل طير خضر تأكل من ثمار الجنة وتشرب من أنهارها
~~إلى أن يردها الله | إلى أجسادها . وذكر الزبير بن بكار في ' الموفقيات '
~~أن العرب كانت في الجاهلية تقول : | PageV01P359 | إذا قتل الرجل ، ولم
~~يأخذ بثأره ، خرجت من رأسه هامة ، وهي دودة فتدور حول قبره | وتقول :
~~اسقوني . وفي ذلك يقول شاعرهم : |
# % يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي % % أضربك حتى تقول الهامة اسقوني % .
# قال : وكانت اليهود تزعم أنها تدور حول قبره سبعة أيام ثم تذهب .
# قوله : ( ولا صفر ) . بفتح الفاء روى أبو عبيد القاسم بن سلام في ' غريب
~~الحديث ' له | عن رؤبة أنه قال : هي حية تكون في ms326 البطن تصيب الماشية والناس
~~وهي أعدى من الجرب | عند العرب . فعلى هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه
~~من العدوى ، ويكون عطفه على | العدوى من عطف الخاص على العام . وممن قال
~~بهذا : سفيان بن عيينة وأحمد والبخاري | وابن جرير ، وقال آخرون : المراد
~~به شهر صفر ، والنفي لما كان أهل الجاهلية يفعلونه في | النسيء ، وكانوا
~~يحلون المحرم ، ويحرمون صفر مكانه . وهذا قول مالك وفيه نظر . وروى | أبو
~~داود عن محمد بن راشد عمن سمعه يقول : إن أهل الجاهلية كانوا يستشئمون بصفر
~~| ويقولون : إنه شهر مشؤوم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، قال ابن
~~رجب : ولعل هذا القول أشبه | الأقوال ، وكثير من الجهال يتشاءم بصفر ،
~~وربما ينتهي عن السفر فيه . والتشاؤم بصفر هو | من جنس الطيرة المنهي عنها
~~، وكذلك التشاؤم بيوم من الأيام ، كيوم الأربعاء وتشاؤم أهل | الجاهلية
~~بشوال في النكاح فيه خاصة .
# قوله : ' ولا نوء ' النوء واحد الأنواء وسيأتي الكلام عليه في باب ما جاء
~~في الاستسقاء | بالأنواء .
# قوله : ' ولا غول ' هو بالفتح مصدر معناه : البعد والهلاك وبالضم الاسم ،
~~وجمعه | أغوال وغيلان وهو المراد هنا . قال أبو السعادات : الغول واحد
~~الغيلان ، وهو جنس من | الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة
~~تتراءى للناس فتتغول تغولا ، أي : | تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم ، أي :
~~تضلهم عن الطريق وتهلكهم ، فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم | وأبطله . وقيل
~~: قوله : لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده ، وإنما فيه إبطال زعم العرب |
~~في تلونه بالصور المختلفة واغتياله . فيكون المعنى بقوله : ' لا غول ' أنها
~~لا تستطيع أن تضل | أحدا ويشهد له الحديث الآخر ' لا غول ولكن السعالي سحرة
~~الجن ' أي : ولكن في الجن | PageV01P360 | سحرة لهم تلبيس وتخييل ، ومنه
~~الحديث ' إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان ' أي ادفعوا | شرها بذكر الله
~~، وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها ، ومنه حديث أبي أيوب : كان لي |
~~تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ .
# قال : ولهما عن أنس قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم : ' لا عدوى ولا ms327
~~طيرة ويعجبني الفأل ، | قالوا : وما الفأل ؟ قال : الكلمة الطيبة ' .
# ش : قوله : ' ويعجبني الفأل ' قال أبو السعادات : الفأل مهموز فيما يسر
~~ويسوء ، والطيرة | لا تكون إلا فيما يسوء ، وربما استعملت فيما يسر ، يقال
~~: تفاءلت بكذا ، وتفألت على | التخفيف والقلب . وقد أولع الناس بترك الهمزة
~~تخفيفا ، وإنما أحب الفأل ، لأن الناس إذا | أملوا فائدة الله ، ورجوا
~~عائدته عند كل سبب ضعيف أو قوي ، فهم على خير ، ولو غلطوا | في جهة الرجاء
~~، فإن الرجاء لهم خير ، وإذا قطعوا أملهم ورجاءهم من الله كان ذلك من |
~~الشر .
# وأما الطيرة ، فإن فيها سوء الظن بالله ، وتوقع البلاء . ومعنى التفاؤل
~~مثل أن يكون | رجل مريض ، فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع آخر يقول : يا
~~سالم ، أو يكون طالب | ضالة ، فيسمع آخر يقول : يا واجد ، فيقع في ظنه أنه
~~برئ من مرضه ويجد ضالته ومنه | PageV01P361 | الحديث قيل : يا رسول الله ما
~~الفأل فقال : ' الكلمة الصالحة ' .
# قوله : قالوا : ومال الفأل ، قال : ' الكلمة الطيبة ' بين لهم صلى الله
~~عليه وسلم أن الفأل يعجبه فدل أنه | ليس من الطيرة المنهي عنها .
# قال ابن القيم : ليس في الإعجاب بالفأل ومحبته شيء من الشرك بل ذلك إبانة
~~عن | مقتضى الطبيعة ، ومن حب الفطرة الإنسانية التي تميل إلى ما يوافقها
~~ويلائمها ، كما أخبرهم | أنه ' حبب إليه من الدنيا النساء والطيب ' . وكان
~~يحب الحلوى والعسل ، ويحب حسن | الصوت بالقرآن والأذان ويستمع إليه ويحب
~~معالي الأخلاق ، ومكارم الشيم ، وبالجملة | يحب كل كمال وخير وما يفضي
~~إليهما . والله سبحانه وتعالى قد جعل في غرائز الناس | الإعجاب بسماع الاسم
~~الحسن ومحبته ، وميل نفوسهم إليه ، وكذلك جعل فيها الارتياح | والاستبشار
~~والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنئة والبشرى والفوز والظفر ونحو
~~| ذلك ، فإذا قرعت هذه الأسماء الأسماع ، استبشرت بها النفس ، وانشرح لها
~~الصدر ، وقوي | بها القلب ، وإذا سمعت أضدادها ، أوجب لها ضد هذه الحال ،
~~فأحزنها ذلك ، وأثار لها | خوفا وطيرة وانكماشا وانقباضا عما قصدت له وعزمت
~~عليه ، فأورث لها ضررا في الدنيا ، | ونقصا في الإيمان ، ومقارفة للشرك .
# وقال الحليمي ms328 : وإنما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل ، لأن التشاؤم
~~سوء ظن بالله تعالى بغير | سبب محقق ، والتفاؤل حسن ظن به ، والمؤمن مأمور
~~بحسن الظن بالله تعالى على كل حال .
# قال : ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال : ذكرت الطيرة عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم | فقال : ' أحسنها الفأل ولا ترد مسلما ، فإذا رأى
~~أحدكم ما يكره فليقل : اللهم لا يأتي | بالحسنات إلا أنت ، ولا يدفع
~~السيئات إلا أنت ، ولا حول ولا قوة إلا بك '
# ش : قوله : ( عن عقبة بن عامر ) هكذا وقع في نسخ التوحيد ، وصوابه ( عروة
~~بن عامر ) | كذا أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما ، وهو مكي اختلف في نسبه ،
~~فقال أحمد بن حنبل في | روايته : عن عروة بن عامر القرشي ، وقال غيره
~~الجهني ، واختلف في صحبته فقال | PageV01P362 | الباوردي : له صحبة ، وذكره
~~ابن حبان في ثقات التابعين ، وقال المزي : لا صحبة له | تصح .
# قوله : فقال : ' أحسنها الفأل ' . قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعجبه الفأل . وروى الترمذي | وصححه عن أنس ' أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا خرج لحاجته يحب أن يسمع يا نجيح يا راشد .
# وروى أبو داود عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء
~~، وكان إذا بعث عاملا | سأل عن اسمه ، فإذا أعجبه ، فرح به ، وإن كره اسمه
~~، رؤي كراهيته ذلك في وجهه ' | وإسناده حسن . فهذا في استعمال الفأل .
# قال ابن القيم في الكلام على الحديث المشروح : أخبر صلى الله عليه وسلم
~~أن الفأل من الطيرة وهو | خيرها ، فأبطل الطيرة ، وأخبر أن الفأل منها ،
~~ولكنه خير منها ، ففصل بين الفأل والطيرة لما | بينهما من الامتياز والتضاد
~~، ونفع أحدهما ومضرة الآخر ، ونظير هذا منعه من الرقى بالشرك ، | وإذنه في
~~الرقية إذا لم يكن فيها شرك لما فيها من المنفعة الخالية عن المفسدة .
# قوله : ' ولا ترد مسلما ' قال الطيبي : تعريض بأن الكافر بخلافه .
# قوله : ' اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ' أي
~~: لا ms329 تأتي | الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات ، بل أنت وحدك لا شريك لك
~~، الذي تأتي | بالحسنات وتدفع السيئات . وهذا دعاء مناسب لمن وقع في قلبه
~~شيء من الطيرة ، وتصريح | بأنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ، ويعد من
~~اعتقدها سشفيها مشركا .
# قوله : ' ولا حول ولا قوة إلا بك ' استعانة بالله تعالى على فعل التوكل ،
~~وعدم الالتفات | إلى الطيرة التي قد تكون سببا لوقوع المكروه وعقوبة
~~لفاعلها ، وذلك إنما يصدر من تحقيق | التوكل الذي هو أقوى الأسباب في جلب
~~الخيرات ، ودفع المكروهات . والحول : التحول | والانتقال من حال إلى حال ،
~~والقوة على ذلك ، أي : لا حول ولا قوة على ذلك الحول إلا | بك ، وذلك يفيد
~~التوكل على الله لأنه علم وعمل ، فالعلم معرفة القلب بتوحد الله بالنفع |
~~والضر ، وعامة المؤمنين بل كثير من المشركين يعلمون ذلك ، والعمل هو ثقة
~~القلب بالله | PageV01P363 | وفراغه من كل ما سواه ، وهذا عزيز ويختص به
~~خواص المؤمنين ، وهو داخل في هذه | الكلمة ، لأن فيها التبرؤ من الحول
~~والقوة والمشيئة بدون حول الله وقوته ومشيئته والإقرار | بقدرته على كل شيء
~~، وبعجز العبد عن كل شيء إلا ما أقدره عليه ربه ، وهذا نهاية توحيد |
~~الربوبية الذي يثمر التوكل وتوحيد العبادة .
# قال : وعن ابن مسعود مرفوعا ' الطيرة شرك ، الطيرة شرك ، وما منا إلا ،
~~ولكن الله | يذهبه بالتوكل ' رواه أبو داود والترمذي وصححه وجعل آخره من
~~قول ابن مسعود .
# ش : هذا الحديث رواه أيضا ابن ماجه وابن حبان ولفظ أبي داود ' الطيرة شرك
~~الطيرة | شرك ثلاثا ' .
# قوله : ' الطيرة شرك ' صريح في تحريم الطيرة وأنها من الشرك لما فيها من
~~تعلق القلب | على غير الله . وقال ابن حمدان في ' الرعاية ' تكره الطيرة ،
~~وكذا قال غير واحد من أصحاب | أحمد . قال ابن مفلح : والأولى القطع
~~بتحريمها . ولعل مرادهم بالكراهة التحريم ، قلت : بل | الصواب القطع
~~بتحريمها ، لأنها شرك ، وكيف يكون الشرك مكروها الكراهة الاصطلاحية ؟ ! |
~~فإن كان القائل بكراهتها أراد ذلك فلا ريب في بطلانه . قال في ' شرح السنن
~~' . وإنما جعل | الطيرة من الشرك لأنهم كانوا ms330 يعتقدون أن التطير يجلب لهم
~~نفعا ، أو يدفع عنهم ضرا إذ | عملوا بموجبه فكأنهم شركوه مع الله تعالى .
# قوله : ' ومنا منا إلا ' . قال أبو القاسم الأصبهاني والمنذري : في
~~الحديث إضمار | والتقدير : وما منا إلا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك انتهى .
~~وحاصله : وما منا إلا من | يعتريه التطير ، ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه .
~~فحذف ذلك اعتمادا على فهم السامع . وقال | الخلخالي : حذف المستثنى لما
~~يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من أدب الكلام . | PageV01P364
# قوله : ' ولكن الله يذهبه بالتوكل ' أي : ما منا إلا من يقع في قلبه ذلك
~~، ولكن لما | توكلنا على الله وآمنا به ، واتبعنا ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، واعتقدنا صدقه ، أذهب الله ذلك | عنا ، وأقر قلوبنا على
~~السنة واتباع الحق .
# قوله : ' وجعل آخره من قول ابن مسعود ' . قال الترمذي : سمعت محمد بن
~~إسماعيل | يقول : كان سليمان بن حرب يقول في هذا : ' وما منا ' هذا عندي من
~~قول ابن مسعود ، | فالترمذي نقل ذلك عن سليمان بن حرب ووافقه على ذلك
~~العلماء . قال ابن القيم : وهو | الصواب ، فإن الطيرة نوع من الشرك .
# قال : ولأحمد من حديث ابن عمرو ' من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك قالوا
~~: فما | كفارة ذلك ؟ قال : أن تقول : اللهم لا خير إلا خيرك ، ولا طير إلا
~~طيرك ، ولا إله غيرك '
# ش : هذا الحديث رواه الإمام أحمد ، والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص | مرفوعا وفي إسناده ابن لهيعة ، وفيه اختلاف ، وبقية رجاله ثقات .
# قوله : ( من حديث ابن عمرو ) . هو عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل
~~السهمي أبو | محمد ، وقيل : أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من
~~الصحابة وأحد العبادلة الفقهاء | مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح
~~بالطائف .
# قوله : ' من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك ' وذلك أن التطير هو التشاؤم
~~بالشيء | المرئي أو المسموع فإذا استعملها الإنسان فرجع بها عن سفره ،
~~وامتنع بها عما عزم عليه ، | فقد قرع باب الشرك ، بل ولجه وبرئ من التوكل
~~على الله ms331 ، وفتح على نفسه باب الخوف | والتعلق بغير الله ، وذلك قاطع له عن
~~مقام إياك نعبد ، وإياك نستعين ، فيصير قلبه متعلقا بغير | الله ، وذلك شرك
~~، فيفسد عليه إيمانه ، ويبقى هدفا لسهام الطيرة . ويقيض له الشيطان من |
~~ذلك ما يفسد عليه دينه ودنياه ، وكم ممن هلك بذلك وخسر الدنيا والآخرة .
# قوله : ( فما كفارة ذلك إلى آخر الحديث ) . هذا كفارة لما يقع من الطيرة
~~، ولكن يمضي PageV01P365 | مع ذلك ويتوكل على الله ، وفيه الاعتراف بأن
~~الطير خلق مسخر مملوك لله ، لا يأتي بخير ولا | يدفع شرا ، وأنه لا خير في
~~الدنيا والآخرة إلا خير الله ، فكل خير فيهما فهو من الله تعالى | تفضلا
~~على عباده ، وإحسانا إليهم وأن الإلهية كلها لله ليس فيها لأحد من الملائكة
~~والأنبياء | عليهم السلام شركة ، فضلا عن أن يشرك فيها ما يراه ويسمعه مما
~~يتشاءم به .
# قوله : من حديث الفضل بن العباس ' إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك '
# ش : هذا الحديث رواه أحمد في ' المسند ' ولفظه حدثنا حماد بن خالد قال :
~~ثنا ابن | علاثة عن مسلمة الجهني قال : سمعت يحدث عن الفضل بن عباس قال :
~~خرجت مع | رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي فمال في شقه
~~فاحتضنته فقلت : يا رسول الله تطيرت قال : | ' إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك
~~' هكذا رواه أحمد وفي إسناده نظر . وقرأت بخط | المصنف : فيه رجل مختلف فيه
~~، وفيه انقطاع أي : بين مسلمة وبين الفضل وهو ابن | العباس بن عبد المطلب
~~ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وأكبر ولد العباس . قال ابن معين : قتل
~~يوم | اليرموك في عهد أبي بكر رضي الله عنه . وقال غيره : قتل يوم مرج
~~الصفر ، سنة ثلاث | عشرة وهو ابن اثنتين وعشرين سنة . قال أبو داود : قتل
~~بدمشق كان عليه درع النبي صلى الله عليه وسلم | وقال الواقدي وابن سعد :
~~مات في طاعون عمواس .
# قوله : ' إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك ' . هذا حد للطيرة المنهي عنها
~~بأنها ما أوجب | للإنسان أن يمضي لما يريده ولو من الفأل ms332 ، فإن الفأل إنما
~~يستحب لما فيه من البشارة | والملاءمة للنفس ، فأما أن يعتمد عليه ويمضي
~~لأجله مع نسيان التوكل على الله ، فإن ذلك | من الطيرة . وكذلك إذا رأى أو
~~سمع ما يكره فتشاءم به ورده عن حاجته ، فإن ذلك أيضا من | الطيرة . |
~~PageV01P366 |
# | ( [ 28 ] باب : ما جاء في التنجيم )
# المراد هنا ذكر ما يجوز من التنجيم وما لا يجوز وما ورد فيه من الوعيد .
~~قال شيخ | الإسلام : التنجيم هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث
~~الأرضية . وقال الخطابي : | علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه أهل التنجيم
~~من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع | وستقع في مستقبل الزمان ، كأوقات
~~هبوب الرياح ، ومجيء المطر ، وظهور الحر والبرد ، | وتغير الأسعار ، وما
~~كان في معناها من الأمور التي يزعمون أنهم يدركون معرفتها بمسير | الكواكب
~~في مجاريها واجتماعها وافتراقها ، ويدعون أن لها تأثيرا في السفليات ،
~~وأنها تجري | على قضايا موجباتها ، وهذا منهم تحكم على الغيب ، وتعاط لعلم
~~قد استأثر الله به لا يعلم | الغيب سواه .
# قلت : واعلم أن التنجيم على ثلاثة أقسام : أحدها : ما هو كفر بإجماع
~~المسلمين ، وهو | القول بأن الموجودات في العالم السفلي مركبة على تأثير
~~الكواكب والروحانيات ، وأن | الكواكب فاعلة مختارة وهذا كفر بإجماع
~~المسلمين ، وهذا قول الصابئة المنجمين الذين | بعث إليهم إبراهيم الخليل
~~عليه السلام ، ولهذا كانوا يعظمون الشمس والقمر والكواكب | تعظيما يسجدون
~~لها ويتذللون لها ويسبحونها تسابيح معروفة في كتبهم ، ويدعونها دعوات | لا
~~تنبغي إلا لخالقها وفاطرها وحده لا شريك له ، ويبنون لكل كوكب هيكلا ، أي :
~~موضعا | لعبادته ويصورون فيه ذلك الكوكب ، ويتخذونه لعبادته وتعظيمه ،
~~ويزعمون أن روحانية ذلك | الكوكب تنزل عليهم وتخاطبهم تقضي حوائجهم . وتلك
~~الروحانيات هي الشياطين تنزلت | عليهم ، وخاطبتهم وقضت حوائجهم . وقد صنف
~~بعض المتأخرين في هذا الشرك مصنفا | وذكر صاحب ' التذكرة ' فيها .
# الثاني : الاستدلال على الحوادث الأرضية بمسير الكواكب واجتماعها
~~وافتراقها ونحو | ذلك ، ويقول : إن ذلك بتقدير الله ومشيئته ، فلا ريب في
~~تحريم ذلك ، واختلف المتأخرون | في تكفير القائل بذلك . وينبغي أن يقطع
~~بكفره . لأنها دعوى لعلم ms333 الغيب الذي استأثر الله | تعالى بعلمه بما لا يدل
~~عليه . | PageV01P367
# الثالث : ما ذكره المصنف في تعلم المنازل وسيأتي الكلام عليه .
# قوله قال البخاري في ' صحيحه ' قال قتادة : خلق الله هذه النجوم لثلاث ،
~~زينة للسماء ، | ورجوما للشياطين ، وعلامات يهتدي بها ، فمن تأول فيها غير
~~ذلك أخطأ وأوضاع نصيبه ، | وتكلف ما لا علم له به .
# ش : هذا الأثر علقه البخاري في ' صحيحه ' كما قال المصنف وأخرجه عبد
~~الرزاق ، | وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو
~~الشيخ ، والخطيب في | كتاب ' النجوم ' عن قتادة . ولفظه قال : إن الله إنما
~~جعل هذه النجوم لثلاث خصال : جعلها | زينة للسماء ، وجعلها يهتدى بها ،
~~وجعلها رجوما للشياطين ، فمن تعاطى فيها غير ذلك ، فقد | قال برأيه ، وأخطأ
~~حظه ، وأضاع نصيبه ، وتكلف ما لا علم له به ، وإن ناسا جهلة بأمر الله قد |
~~أحدثوا في هذه النجوم كهانة : من أعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ، ومن
~~سافر بنجم كذا | وكذا كان كذا وكذا ، ولعمري ما من نجم إلا يولد به الأحمر
~~والأسود والطويل والقصير | والحسن والذميم ، وما علم هذه النجوم وهذه
~~الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب . ولو | أن أحدا علم الغيب ، لعلمه
~~آدم الذي خلقه الله بيده ، وأسجد له ملائكته ، وعلمه أسماء كل | شيء .
# قوله : ( خلق الله هذه النجوم لثلاث . . . إلى آخره ) . هذا مأخوذ من
~~القرآن في قوله | تعالى : ^ ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح وجعلنها
~~رجوما للشيطين ) ^ [ الملك : 5 ] وقوله تعالى : | ^ ( وعلمت وبالنجم هم
~~يهتدون ) ^ [ النحل : 16 ] وفيه إشارة إلى أن النجوم في السماء الدنيا |
~~كما هو ظاهر الآية ، وفيه حديث رواه ابن مردويه عن ابن مسعود قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' أما السماء الدنيا ، فإن الله خلقها من
~~دخان ، وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ، وزينها بمصابيح | النجوم ، وجعلها
~~رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان رجيم .
# وقوله : ( وعلامات ) ، أي : دلالات على الجهات والبلدان ونحو ذلك يهتدى
~~بها بصيغة | المجهول . أي : يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى : ^ (
~~وهو الذي ms334 جعل لكم النجوم | لتهتدوا بها في ظلمت البر والبحر ) ^ [ الأنعام
~~: 97 ] وليس المراد : يهتدون بها في علم الغيب | ولهذا قال : فمن تأول فيها
~~ذلك ، أي : زعم فيها غير ما ذكر الله تعالى في هذه الثلاث ، | فادعى بها
~~علم الغيب ، فقد أخطأ ، أي : حيث تكلم رجما بالغيب وأضاع نصيبه ، أي : حظه
~~| من عمره ، لأنه اشتغل بما لا فائدة فيه ، بل مضرة محضة ، وتكلف ما لا علم
~~له به ، أي : | تعاطى شيئا لا يتصور علمه ، لأن أخبار السماء ، والأمور
~~المغيبة لا تعلم إلا من طريق | PageV01P368 | الكتاب والسنة ، وليس فيهما
~~أزيد مما تقدم . قال الداوودي : قول قتادة في النجوم حسن إلا | قوله : أخطأ
~~وأضاع نصيبه ، فإنه قصر في ذلك بل قائل ذلك كافر .
# فإن قلت : إن المنجمين قد يصدقون بعض الأحيان .
# قيل : صدقهم كصدق الكهان يصدقون مرة ويكذبون مئة ، وليس في صدقهم مرة ما
~~| يدل على أن ذلك علم صحيح كالكهان .
# وقد استدل بعض المنجمين بآيات من كتاب الله على صحة علم التنجيم منها
~~قوله : | ^ ( وعلمت وبالنجم هم يهتدون * ) ^
# والجواب أنه ليس المراد بهذه الآية أن النجوم علامات على الغيب يهتدي بها
~~الناس | في علم الغيب ، وإنما المعنى وعلامات ، أي : دلالات على قدرة الله
~~وتوحيده . وعن قتادة | ومجاهد أن من النجوم ما يكون علامة لا يهتدى إلا بها
~~، وقيل : إن هذا من تمام الكلام | الأول وهو قوله : ^ ( وألقى في الأرض
~~روسى أن تميد بكم وأنهرا وسبلا لعلكم | تهتدون * ) ^ [ النحل : 15 - 16 ]
~~أي : وألقى لكم معالم يعلم بها الطريق والأراضي من | الجبال الكبار والصغار
~~يستدل بها المسافرون في طرقهم . وقوله : @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ | [
~~النحل : 16 ] قال ابن عباس في الآية : ' وعلامات ' يعني : معالم الطرق
~~بالنهار @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ قال : يهتدون به في البحر في أسفارهم
~~. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم . فهذا | القول ونحوه هو معنى الآية ،
~~فالاستدلال بها على صحة علم التنجيم استدلال على ما يعلم | فساده بالاضطرار
~~من دين الإسلام بما لا يدل عليه لا نصا ولا ظاهرا ، وذلك أفسد أنواع |
~~الاستدلال ms335 ، فإن الأحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بإبطال علم
~~التنجيم وذمه ، | منها حديث ' من | اقتبس شعبة من علم النجوم فقد اقتبس
~~شعبة من السحر ' الحديث وقد تقدم .
# وعن عبد الله بن محيريز التابعي الجليل أن سليمان بن عبد الملك دعاه فقال
~~: لو | علمت علم النجوم فازددت إلى علمك فقال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن أخوف ما أخاف | على أمتي ثلاث : حيف الأئمة ، وتكذيب
~~بالقدر وإيمان بالنجوم '
# وعن رجاء بن حيوة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' مما أخاف على أمتي
~~التصديق بالنجوم ، | والتكذيب بالقدر ، وحيف الأئمة ' رواهما عبد بن حميد
~~فهذان المرسلان من هذين | PageV01P369 | الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت
~~الحديث ، لا سيما وقد احتج به من أرسله .
# وعن أبي محجن مرفوعا : ' أخاف على أمتي من بعدي ثلاثا : جيف الأئمة ،
~~وإيمانا | بالنجوم ، وتكذيبا بالقدر ' رواه ابن عساكر وحسنه السيوطي .
# وعن أنس مرفوعا ' أخاف على أمتي بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر ، وإيمانا
~~بالنجوم ' .
# رواه أبو يعلى وابن عدي والخطيب في كتاب ' النجوم ' وحسنه السيوطي أيضا .
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن ابن عمر مرفوعا : ' مفاتيح الغيب خمس لا
~~يعلمها | إلا الله ، لا يعلم ما في غد إلا الله ، ولا يعلم ما تغيض الأرحام
~~إلا الله ، ولا يعلم متى يأتي | المطر أحد إلا الله ، ولا تدري نفس بأي أرض
~~تموت ، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله ' | لفظ البخاري .
# وعن العباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~لقد طهر الله هذه الجزيرة من | الشرك ما لم تضلهم النجوم ' رواه ابن مردويه
~~.
# وعن ابن عمر مرفوعا : ' تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر
~~والبحر ثم | انتهوا ' | PageV01P370
# عن أبي هريرة قال : ' نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في
~~النجوم ' رواهما ابن مردويه | والخطيب .
# وعن سمرة بن جندب أنه خطب فذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ' أما بعد : | فإن ناسا يزعمون أن كسوف هذه الشمس ، وكسوف هذا ms336
~~القمر ، وزوال هذه النجوم عن | مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض ،
~~وأنهم قد كذبوا ، ولكنها آيات من آيات الله | يعتبر بها عباده لينظر من
~~يحدث له منهم توبة ' رواه أبو داود .
# وفي الباب أحاديث وآثار غير ما ذكرنا . فتبين بهذا أن الاستدلال بالآية
~~على صحة | أحكام النجوم من أفسد أنواع الاستدلال .
# ومنها قوله تعالى عن إبراهيم : @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم
~~@QE@ | [ الصفات : 88 - 89 ] والجواب : أن هذا من جنس استدلاله بالآية
~~الأولى في الفساد ، فأين | فيها ما يدل على صحة أحكام النجوم بوجه من وجوه
~~الدلالات ؟ ! وهل إذا رفع إنسان بصره | إلى النجوم ، فنظر إليها ، دل ذلك
~~على صحة علم النجوم عنده ؟ ! وكل الناس ينظرون إلى | النجوم ، فلا يدل ذلك
~~على صحة علم أحكامها . وكأن هذا ما شعر أن إبراهيم عليه السلام | إنما بعث
~~إلى الصابئة المنجمين مبطلا لقولهم مناظرا لهم على ذلك .
# فإن قيل على هذا : فما فائدة نظرته في النجوم ؟
# قيل : نظرته في النجوم من معارض الأفعال ليتوصل به إلى غرضه من كسر
~~الأصنام PageV01P371 | كما كان قوله : @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ [
~~الأنبياء : 63 ] فمن ظن أن نظرته في النجوم | ليستنبط منها علم الأحكام ،
~~وعلم أن طالعه يقضي عليه بالنحس ، فقد ضل ضلالا بعيدا . | ولهذا جاء في
~~حديث الشفاعة الصحيح أنه عليه السلام يقول : ' لست هناكم ويذكر ثلاث |
~~كذبات كذبهن ' وعدها العلماء قوله : ' إني سقيم ' . قوله : ' بل فعله
~~كبيرهم هذا ' وقوله | لسارة : هي أختي
# فلو كان قوله : إني سقيم أخذه من علم النجوم لم يعتذر من ذلك ، وإنما هي
~~من | معاريض الأفعال ، فلهذا اعتذر منها كما اعتذر من قوله @QB@ بل فعله
~~كبيرهم @QE@ ذكر ذلك | ابن القيم . لكن قوله . وعدها العلماء . يدل على أنه
~~لم يستحضر الحديث الوارد في عدها . | وقد رواه أحمد والبخاري وأصحاب '
~~السنن ' وابن جرير وغيرهم عن أبي هريرة أن | رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' لم يكذب إبراهيم عليه السلام غير ثلاث كذبات اثنتين في ذات الله |
~~قوله : إني سقيم ، وقوله : @QB@ بل ms337 فعله كبيرهم هذا @QE@ ، وقوله في سيارة
~~هي أختي ' لفظ | ابن جرير .
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد مرفوعا ' في كلمات إبراهيم الثلاث التي
~~قال : ما | منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله ، فقال : إني سقيم ، وقال
~~: بل فعله كبيرهم هذا ، وقال | للملك حين أراد امرأته : هي أختي ' وفي |
~~إسناده ضعف . وقال قتادة في الآية : العرب تقول | لمن تفكر : نظر في النجوم
~~قال ابن كثير : يعني قتادة : أنه نظر إلى السماء متفكرا فيما يكذبهم | به
~~فقال : إني سقيم ، أي : ضعيف .
# قال : وكره قتادة تعلم منازل القمر ، ولم يرخص ابن عيينة فيه ، ذكره حرب
~~عنهما ، | ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق .
# ش : هذا هو القسم الثالث من علم التنجيم وهو تعلم منازل الشمس والقمر ، |
~~للاستدلال بذلك على القبلة وأوقات الصلوات والفصول ، وهو كما ترى من اختلاف
~~| السلف فيه ، فما ظنك بذينك القسمين ؟ ! ومنازل القمر ثمانية وعشرون كل
~~ليلة في منزلة | منها ، فكره قتادة وسفيان بن عيينة تعلم المنازل ، وأجازه
~~أحمد وإسحاق وغيرهما . | قال الخطابي : أما علم النجوم الذي يدرك من طريق
~~المشاهدة والخبر الذي يعرف به | PageV01P372 | الزوال ، وتعلم به جهة
~~القبلة ، فإنه غيره داخل فيما نهى عنه ، وذلك أن معرفة رصد الظل ليس | شيئا
~~بأكثر من أن الظل ما دام متناقصا ، فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من
~~الأفق | الشرقي ، وإذا أخذ في الزيادة ، فالشمس هابطة من وسط السماء نحو
~~الأفق الغربي . وهذا | علم يصح دركه للمشاهدة ، إلا أن أهل هذه الصناعة قد
~~دبروها بما اتخذوا له من الآلات | التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدته
~~ومراصدته ، وأما ما يستدل به من النجوم على جهة | القبلة فإنها كواكب رصدها
~~أهل الخبرة بها من الأئمة الذين لا نشك في عنايتهم بأمر الدين ، | ومعرفتهم
~~بها وصدقهم فيما أخبروا به عنها ، مثل يشاهدوها بحضرة الكعبة ، ويشاهدوها |
~~على حال الغيبة عنها ، فكان إدراكهم الدلالة منها بالمعاينة وإدراكنا ذلك
~~بقبول خبرهم ، إذ | كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ، ولا مقصرين في
~~معرفته .
# وروى ابن ms338 المنذر عن مجاهد أنه كان لا يرى بأسا أن يتعلم الرجل منازل
~~القمر قلت : | لأنه لا محذور في ذلك . | وعن إبراهيم أنه كان لا يرى بأسا
~~أن يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به . رواه ابن | المنذر . قال ابن رجب :
~~والمأذون في تعلمه علم التيسيير لا علم التأثير فإنه باطل محرم | قليله
~~وكثيره . وأما علم التيسيير ، فتعلم ما يحتاجه إليه للإهتداء ، ومعرفة
~~القبلة ، والطرق جائز | عند الجمهور ، وما زاد عليه لا حاجة إليه يشغلة عما
~~هو أهم منه ، وربما أدى تدقيق النظر فيه | إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين
~~، كما وقع من أهل هذا العلم قديما وحديثا ، وذلك | يفضي اعتقاده إلى خطأ
~~السلف في صلاتهم وهو باطل . انتهى مختصرا .
# قلت : وهذا هو الصحيح إن شاء الله ، ويدل على ذلك الآيات و الأحاديث التي
~~| تقدمت : وهل يدخل في النهي وقت الكسوف الشمسي والقمري أم لا ؟ رجح ابن
~~القيم أنه لا يدخل .
# قوله : ذكره حرب عنهما . هو الإمام الحافظ حرب بن إسماعيل أبو محمد
~~الكرماني | الفقيه من أجلة أصحاب الإمام أحمد روى عن أحمد وإسحاق وابن
~~المديني وابن معين | وأبي خيثمة وابن أبي شعبة وغيرهم ، وله مصنفات جليلة
~~منها كتاب ' المسائل ' التي سئل | عنها الإمام أحمد وغيره وأورد فيها
~~الأحاديث والآثار ، وأظنه روى أثر قتادة وابن عيينة | فيها . مات سنة
~~ثمانين ومائتين . وإسحاق هو [ ابن ] إبراهيم بن مخلد أبو يعقوب الحنظلي |
~~النيسابوري الإمام المعروف بابن راهويه ، روى عن ابن المبارك وأبي أسامة
~~وابن عيينة | وطبقتهم قال أحمد : إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين ، ورى
~~عنه أحمد والبخاري
#
# PageV01P373 | ومسلم وأبو داود وغيرهم ، وروى هو أيضا عن أحمد مات سنة
~~تسع وثلاثين ومائتين . | قال : وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر ، | وقاطع الرحم ، ومصدق
~~بالسحر ' رواه أحمد وابن حبان في ' صحيحه ' .
# ش : هذا الحديث رواه أيضا الطبراني والحاكم وقال : صحيح وأقره الذهبي .
~~وتمام | الحديث ' ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر ms339 يجري
~~من فروج | المومسات ، يؤذي أهل النار ريح فروجهن ' .
# قوله : ' عن أبي موسى هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار _ بفتح المهملة
~~| وتشديد الضاد المعجمة _ أبو موسى الأشعري ، صحابي جليل استعمله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمره عمر | ثم عثمان ، وهو أحد الحكمين بصفين مات سنة
~~خمسين . | قوله : ' ثلاثة لا يدخلون الجنة ' هذا من نصوص الوعيد التي كره
~~السلف تأويلها وقالوا : | أمروها كما جاءت . وإن كان صاحبها لا ينتقل عن
~~الملة عندهم ، وكأن المصنف رحمه الله | يميل إلى هذا القول ، وقالت طائفة :
~~هو على ظاهره فلا يدخل الجنة أصلا مدمن الخمر | ونحوه ، ويكون هذا مخصصا
~~لعموم الأحاديث الدالة على خروج الموحدين من النار | ودخولهم الجنة ، وحمله
~~أكثر الشراح على من فعل ذلك مستحلا ، أو على معنى أنهم لا | يدخلون الجنة
~~إلا بعد العذاب إن لم يتوبوا والله أعلم .
# قوله ( مدمن الخمر ) أي : المداوم على شربها .
# قوله : ( وقاطع الرحم ) . أي : القرابة كما قال تعالى : @QB@ فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم @QE@ [ محمد : | 22 - 23 ] . | PageV01P374
# قوله : ' ومصدق بالسحر ' مطلقا ويدخل فيه التنجيم لحديث : ' من اقتبس
~~علما من | النجوم اقتبس علما من السحر ' وهذا وجه مطابقة الحديث للباب .
~~قال الذهبي في | ' الكبائر ' : ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها ، وهو محض
~~السحر ، وعقد المرء عن زوجته ، | ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه ،
~~وأشباه ذلك بكلمات مجهولة قال : وكثير من الكبائر | بل عامتهما إلا الأقل
~~يجهل خلق من الأمة تحريمه ، وما بلغه الزجر فيه ، ولا الوعيد عليه ، | فهذا
~~الضرب فيهم تفصيل ، فينبغي للعالم ان لا يجهل على الجاهل ، بل يرفق به
~~ويعلمه | سيما إذا قرب عهده بجهله ، كمن أسر وجلب إلى أرض الإسلام وهو تركي
~~فبالجهد أن | يتلفظ بالشهادتين فلا يأثم أحد إلا بعد العلم بحاله وقيام
~~الحجة عليه . | PageV01P375 |
# | ( [ 29 ] باب : ما جاء في الاستسقاء بالأنواء )
# أي : من الوعيد ، والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر إلى الأنواء جمع نوء
~~وهي منازل | القمر . قال أبو ms340 السعادات : وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل
~~القمر كل ليلة منزلة منها ومنه | قوله تعالى : ^ ( والقمر قدرنه منازل ) ^
~~[ يس 39 ] يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة | منزلة مع طلوع القجر ، وتطلع
~~أخرى مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع | انقضاء السنة . وكانت
~~العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر ، وينسبونه | إليها
~~فيقولون : مطرنا بنوء كذا ، وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها
~~بالمغرب ناء | الطالع بالمشرق ينوء نوءا ، أي : نهض وطلع .
# قال : وقول الله تعالى : ^ ( وتجلون رزقكم أنكم تكذبون * ) ^ [ الواقعة :
~~82 ]
# روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم والضياء في '
~~المختارة ' | عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' وتجعلون رزقكم يقول : شكركم أنكم | تكذبون ، يقولون : مطرنا بنوء كذا
~~وكذا ، وبنجم كذا وكذا ' وهذا أولى ما فسرت به | الآية . وروي ذلك عن علي
~~وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني وغيرهم . وهو | قول جمهور
~~المفسرين ، وبه يظهر وجه استدلال المصنف بالآية على الترجمة ، فالمعنى على
~~| هذا : وتجعلون شكركم لله على ما أنزل إليكم من الغيث والمطر والرحمة أنكم
~~تكذبون ، | أي : تنسبونه إلى غيره . | PageV01P376 | وقال ابن القيم : أي :
~~تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به | يعني : القرآن . قال
~~الحسن : تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآ أنكم تكذبون ، قال : | وخسر عبد لا
~~يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب به قلت والآية تشمل المعنيين .
# قال : عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أربع
~~في أمتي من أمر الجاهلية لا | يتركونهن : الفخر في الأحساب ، والطعن في
~~الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة ، | وقال : النائحة إذا لم تتب
~~قبل موتها ، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ، ودرع من | جرب '
~~رواه مسلم .
# ش : قوله : ( عن أبي مالك الأشعري ) اسمه الحارث بن الحارث الشامي صحابي
~~تفرد | عنه بالرواية أبو سلام ، وفي الصحابة أبو مالك الأشعري اثنان غير
~~هذا ، جزم به الحافظ .
# قوله : ' أربع في أمتي من أمر الجاهلية ms341 لا يتركونهن ' أي : من أفعال
~~أهالها بمعنى أنها | معاصي ستفعلها هذه الأمة إما مع العلم بتحريمها وإما
~~مع الجهل بذلك كما كان أهل | الجاهلية يفعلونها . والمراد بالجاهلية هنا ما
~~قبل المبعث ، سموا بذلك لفرط جهلهم ، وكل | ما يخالف ما جاءت به الأنبياء
~~والمرسلون فهو جاهلية منسوبة إلى الجاهل ، فإن ما كانوا | عليه من الأقوال
~~والأعمال إنما أحدثه لهم جاهل وإنما يفعله جاهل . قال شيخ الإسلام : | أخبر
~~أن بعض أمر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه ، وهذا يقتضي أن
~~ما كان | من أمر الجاهلية وفعلهم ، فهو مذموم في دين الإسلام وإلا لم يكن
~~في إضافة هذه المنكرات | إلى الجاهلية ذم لها . ومعلوم أن إضافتها إلى
~~الجاهلية خرج مخرج الذم وهذا كقوله تعالى : | @QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى @QE@ [ الأحزاب : 33 ] فإن في ذلك ذما للتبرج ، وذما لحال |
~~الجاهلية الأولى وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة .
# قوله : ' الفخر بالأحساب ' أي : التشرف بالآباء والتعاظم بعد مناقبهم
~~ومآثرهم | وفضائلهم وذلك جهل عظيم ، إذ لا شرف إلا بالتقوى كما قال تعالى :
~~^ ( وما أمولكم ولا | أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل
~~صالحا ) ^ [ سبأ : 37 ] الآية . وقال تعالى : | @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ [ الحجرات : 13 ] وروى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا ' إن |
~~PageV01P377
# الله قد أذهب عنكم غبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي أو فاجر شقي ،
~~الناس بنو آدم | وآدم من تراب ، ليدعن رجال فخرهم بأقوام ، إنما هم فحم من
~~فحم جهنم ، أو ليكونن | أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن '
~~والأحساب جمع حسب وهو ما يعده | الإنسان له ولآبائه من شجاعة وفصاحة ونحو
~~ذلك .
# قوله : ' والطعن في الأنساب ' أي : الوقوع فيها بالذم والعيب أو يقدح في
~~نسب أحد من | الناس فيقول : ليس هو من ذرية فلان أو يعيره بما في آبائه من
~~المطاعن ، ولهذا لما عير أبو | ذر ذر رضي الله عنه رجلا بأمه ، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي ذر : ' أعيرته بأمه ؟ ! إنك امرؤ فيك جاهلية ms342 ' |
~~متفق عليه . فدل ذلك أن التعبير بالأنساب من أخلاق الجاهلية ، وأن الرجل مع
~~فضله | وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية
~~ونصرانية ، ولا | يوجب ذلك كفره وفسقه . قاله : شيخ الإسلام .
# قوله : ( والاستسقاء بالنجوم ) . أي : نسبة السقيا ومجيء المطر إلى
~~النجوم والأنواء ، | وهذا هو الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أمته
~~، كما روى الإمام أحمد وابن جرير عن جابر | السوائي قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ' أخاف على أمتي ثلاثا : استسقاء بالنجوم ، |
~~وحيف السلطان ، وتكذيبا بالقدر '
# إذا تبين هذا ، فالاستسقاء بالنجوم نوعان : أحدهما أن يعتقد أن المنزل
~~للمطر هو | النجم ، فهذا كفر ظاهر ، إذ لا خالق إلا الله ، وما كان المشرون
~~هكذا ، بل كانوا يعلمون | أن الله هو المنزل للمطر ، كما قال تعالى : ^ (
~~ولئن سألتهم من نزل من السماء مآء فأحيا به | PageV01P378 | الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله ) ^ [ العنكبوت : 63 ] وليس هذا معنى الحديث فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبر | أن هذا لا يزال في أمته ، ومن اعتقد أن النجم ينزل
~~المطر ، فهو كافر .
# الثاني : أن ينسب إنزال المطر إلى النجم ، مع اعتقاده أن الله تعالى هو
~~الفاعل لذلك | المنزل له ، إلا أنه سبحانه وتعالى أجرى العادة بوجود المطر
~~عند ظهور ذلك النجم ، فحكى | ابن مفلح خلافا في مذهب أحمد في تحريمه
~~وكراهته ، وصرح أصحاب الشافعي بجوازه ، | والصحيح أنه محرم ، لأنه من الشرك
~~الخفي ، وهو الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخبر أنه من أمر |
~~الجاهلية ونفاه ، وأبطله ، وهو الذي كان يزعم المشركون ، ولم يزل موجودا في
~~هذه الأمة | إلى اليوم ، وأيضا فإن هذا من النبي صلى الله عليه وسلم حماية
~~لجناب التوحيد وسدا لذرائع الشرك ولو | بالعبادات الموهومة التي لا يقصدها
~~الإنسان ، كما قال لرجل قال له : ما شاء الله وشئت ، | قال : ' أجعلتني لله
~~ندا ؟ ! بل ما شاء الله وحده ' .
# وفيه التنبيه على ما هو أولى بالمنع من نسبة السقيا إلى الأنواء كدعاء
~~الأموات ، | وسؤالهم الرزق والنصر والعافية ونحو ذلك ms343 من المطالب ، فإن هذا
~~من الشرك الأكبر ، سواء | قالوا : إنهم شفعاؤنا إلى الله ، كما قال
~~المشركون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، أو اعتقدوا أنهم | يخلقون ، ويرزقون
~~وينصرون استقلالا على سبيل الكرامة ، كما ذكره بعض عباد القبور في | رسالة
~~صنفها في ذلك ، لأنه إذا منع من إطلاق نسبة السقيا إلى الأنواء مع عدم
~~القصد | والاعتقاد ، فلأن يمنع من دعاء الأموات والتوجه إليهم في الملمات
~~مع اعتقاد أن لهم أنواع | التصرفات أولى وأحرى .
# قوله : ' والنياحة ' . أي : رفع الصوت بالندب على الميت ، لأنها سخط
~~لقضاء الله ، | ومعارضة لأحكامه ، وسوء أدب مع الله ، ولا كذلك ينبغي أن
~~يفعل المملوك مع سيده ، | فكيف يفعله مع ربه وسيده ومالكه وإلهه الذي لا
~~إله له سواه ، الذي كل قضائه عدل ، | وأيضا ففيها تفويت الأجر مع ذهاب
~~المصيبة .
# وفي الحديث دليل على شهادة أن محمدا رسول الله ، لأن هذه الأخبار من
~~أنباء | الغيب فأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان كما أخبر .
# قوله : وقال : ' النائحة إذا لم تتب قبل موتها ' . فيه تنبيه على أن
~~الوعيد والذم لا يلحق من | تاب من الذنب ، وهو كذلك بالإجماع ، فعلى هذا
~~إذا عرف شخص بفعل ذنوب توعد الشرع | عليها بوعيد لم يجز إطلاق القول بلحوقه
~~لذلك الشخص المعين ، كما يظنه كثير من أهل | البدع ، فإن عقوبات الذنوب
~~ترفع بالتوبة ، والحسنات الماحية ، والمصائب المفكرة ، ودعاء | PageV01P379
~~| المؤمنين بعضهم لبعض ، وشفاعة نبيهم صلى الله عليه وسلم فيهم ، وعفو الله
~~عنهم .
# وفيه أن من تاب قبل الموت ما لم يغرغر ، فإن الله يتوب عليه ، كما في
~~حديث ابن | عمر مرفوعا ' إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ' رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجه | وابن حبان في ' صحيحه ' .
# قوله : ( تقام يوم القيامة ) . أي : تبعث من قبرها ، ( وعليها سربال من
~~قطران ، ودرع من | جرب ) . قال القرطبي : السربال : واحد السرابيل ، وهي
~~الثياب والقمص ، يعني أنهن يلطخن | بالقطران ، فيصير لهن كالقميص حتى يكون
~~اشتعال النار والتصاقها بأجسادهن أعظم ، | ورائحتهن أنتن ، وألمها بسبب
~~الجرب أشد . وروي عن ابن عباس أن ms344 القطران هو النحاس | المذاب . وروى
~~الثعلبي في ' تفسيره ' عن عمر بن الخطاب أنه سمع نائحة فأتاها ، فضربها |
~~بالدرة حتى وقع خمارها ، فقيل يا أمير المؤمنين : المرأة قد وقع خمارها قال
~~: إنها لا | حرمة لها .
# قال : ولهما عن زيد بن خالد قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح بالحديبية على | إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل الناس
~~. ، فقال : ' هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ ' | قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال
~~: ' أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ، فأما من قال : مطرنا | بفضل الله ورحمته
~~، فذلك مؤمن بي ، كافر بالكوكب ، وأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا ، |
~~فذلك كافر بي ، مؤمن بالكوكب ' .
# ش : قوله : ( عن زيد بن خالد ) أي : الجهني المدني ، صحابي مشهور ، مات
~~سنة | ثمان وستين بالكوفة ، وقيل غير ذلك ، وله خمس وثمانون سنة . |
~~PageV01P380
# قوله : ( صلى لنا ) ، أي : صلى بنا ، فاللام بمعنى الباء . قال الحافظ :
~~وفيه جواز إطلاق | ذلك مجازا وإنما الصلاة لله .
# قوله : ( بالحديبية ) بالمهلمة والتصغير وتخفف ياؤها وتثقل .
# قوله : ( على إثر ) بكسر الهمزة وسكون المثلثة على المشهورة ، وهو ما
~~يعقب الشيء .
# قوله : ( سماء ) . أي : مطر ، وأطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهة السماء
~~.
# قوله : ( فلما انصرف ) . أي : من صلاته لا من مكانه ، كما يدل عليه قوله
~~: أقبل على | الناس : أي : التفت إليهم بوجهه الشريف ، ففيه دليل على أنه
~~لا ينبغي للإمام إذا صلى أن | يجلس مستقبل القبلة ، بل ينصرف إلى المأمومين
~~، كما صحت بذلك الأحاديث .
# قوله : ' هل تدرون ؟ ' لفظ استفهام ، معناه التنبيه ، وفي رواية النسائي
~~' ألم تسمعوا ما | قال ربكم الليلة ' وهذا من الأحاديث القدسية . | قال
~~الحافظ : وهي تحمل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها عن الله بواسطة
~~أو بلا واسطة ، وفيه | إلقاء العالم المسألة على أصحابه ليخبرهم ، وإخراج
~~العالم التعليم للمسألة بالاستفهام فيها | ذكره المصنف .
# قوله : ( قالوا : الله ورسوله أعلم ) . فيه حسن الأدب للمسؤول عما لا
~~يعلم ، وأنه يقول | ذلك أو نحوه ، ولا يتكلف ما لا يعنيه .
# قوله : ( قال : ' أصبح من عبادي ' . الإضافة ms345 هنا للعموم بدليل التقسيم
~~إلى مؤمن وكافر . | فإن قيل : هذا يدل على أن المراد بالكفر هنا هو الأكبر
~~. | قيل : ليس فيه دليل إذ الأصغر يصدر من الكفار .
# قوله : ( مؤمن بي وكافر ) المراد بالكفر هنا هو الأصغر بنسبة ذلك إلى غير
~~الله ، | وكفران نعمته ، وإن كان يعتقد أن الله تعالى هو الخالق للمطر
~~المنزل له بدليل قوله في | الحديث ' فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته
~~' إلى آخره ، فلو كان المراد هو الأكبر ، | لقال : أنزل علينا المطر نوء
~~كذا ، فأتى بباء السببية ليدل على أنهم نسبوا وجود المطر إلى ما | اعتقدوه
~~سببا . وفي رواية ' فأما من حمدني على سقياي وأثنى علي ، فذاك من آمن بي '
~~فلم | يقل فأما من قال : إني المنزل للمطر ، فذاك من آمن بي ، لأن المؤمنين
~~والكفار يقولون ذلك . | فدل على أن المراد إضافة ذلك إلى غير الله ، وإن
~~كان يعتقد أن الفاعل لذلك هو الله . وروى | النسائي والإسماعيلي نحوه وقال
~~في آخره : ' وكفر بي أو كفر نعمتي ' . وفي رواية أبي صالح | عن أبي هريرة
~~عند مسلم ' قال الله تعالى : ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق |
~~PageV01P381 | منهم بها كافرين ' وله من حديث ابن عباس ' أصبح من الناس
~~شاكر ومنهم كافر ' | الحديث . وفي حديث معاوية الليثي مرفوعا ' يكون الناس
~~مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من | رزقه فيصبحون مشركين ، يقولون : مطرنا
~~بنوء كذا ' رواه أحمد ، فبين الكفر والشرك المراد | هنا بأن نسبة ذلك إلى
~~غيره تعالى ، بأن يقال : مطرنا بنوء كذا ، قال ابن قتيبة : كانوا في |
~~الجاهلية يظنون أن نزول الغيث بواسطة النوء إما بصنعه على زعمهم ، وإما
~~بعلامته ، فأبطل | الشرع قولهم ، وجعله كفرا ، فإن اعتقد قائل ذلك أن للنوء
~~صنعا في ذلك ، فكفره كفر | شرك ، وإن اعتقد أن ذلك من قبيل التجربة ، فليس
~~بشرك ، لكن يجوز إطلاق الكفر عليه ، | وإرادة كفر النعمة ، لأنه لم يقع في
~~شيء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة ، | فيحمل الكفر فيه على
~~المعنيين .
# وقال الشافعي : من قال : مطرنا بنوء كذا ms346 على معنى مطرنا في وقت كذا ، فلا
~~يكون | كفرا وغيره من الكلام أحب إلي منه .
# قلت : قد يقال : إن كلام الشافعي لا يدل على جواز ذلك ، وإنما يدل على
~~أنه لا | يكون كفر شرك ، وغيره من الكلام أحسن منه . أما كونه يجوز إطلاق
~~ذلك أو لا يجوز ، | فالصحيح أنه لا يجوز ، لما تقدم أن معنى الحديث هو نسبة
~~السقيا إلى الأنواء لفظا ، وإن | كان القائل لذلك يعتقد أن الله هو المنزل
~~للمطر ، فهذا من باب الشرك الخفي في الألفاظ ، | كقوله : لولا فلان لم يكن
~~كذا ، وفيه معنى قوله تعالى : @QB@ وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ | [
~~البقرة : 216 ] فإن كثيرا من النعم قد تجر الإنسان إلى شر ، كالذين قالوا :
~~مطرنا بنوء كذا | بسبب نزول النعمة .
# وفيه التفطن للإيمان في هذا الموضوع . ذكره المصنف ، يشير إلى أن المراد
~~به هنا نسبة | النعمة إلى الله وحمده عليها ، كما في قوله تعالى : ' فأما
~~من حمدني على سقياي وأثنى علي | فذاك من آمن بي ' وقوله : ' فأما من قال :
~~مطرنا بفضل الله ورحمته ' الحديث . | وفيه أن من الكفر ما لا يخرج عن الملة
~~. ذكره المصنف . | PageV01P382
# قوله : ( فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته ) . أي : من نسبه إلى
~~الله واعتقد أنه أنزله | بفضله ورحمته من غير استحقاق من العبد على ربه
~~وأثنى به عليه ، فقال : مطرنا بفضل الله | ورحمته ، وفي الرواية الأخرى '
~~فأما من حمدني على سقياي ، وأثنى علي فذاك من آمن بي ' | وهكذا يجب على
~~الإنسان أن لا يضيف نعم الله إلى غيره ولا يحمدهم عليها بل يضيفها إلى |
~~خالقها ومقدرها الذي أنعم بها على العبد بفضله ورحمته ، ولا ينافي ذلك
~~الدعاء لمن أحسن | بها إليك ، وذكر ما أولاكم من المعروف إذا سلم لك دينك ،
~~والسر في ذلك _ والله أعلم _ أن | العبد يتعلق قلبه بمن يظن حصول الخير له
~~من جهته وإن كان صنع له في ذلك ، وذلك نوع | شرك خفي فمنع من ذلك .
# قوله : ( وأما من قال : مطرنا بنوء كذا إلى آخره ms347 ) . كالصريح فيما ذكرنا
~~أن المراد نسبة | ذلك إلى غير الله ، وإن كان يعتقد أن المنزل للمطر هو
~~الله . ولهذا لم يقل : فأما من قال : | أنزل علينا المطر أو أمطرنا بنوء
~~كذا . قال المصنف : وفيه التفطن للكفر في هذا الموضع ، | يشير إلى أن
~~المراد بالكفر هنا هو نسبة النعمة إلى غير الله كالنوء ونحوه على ما تقدم ،
~~ولما | كان إنزال الغيث من أعظم نعم الله وإحسانه إلى عباده لما اشتمل عليه
~~من منافعهم ، | فلا يستغنون عنه أبدا كان من شكره الواجب عليهم أن يضيفوه
~~إلى البر الرحيم المنعم ، | ويشكروه فإن النفوس قد جبلت على حب من أحسن
~~إليها ، والله تعالى هو المحسن المنعم | على الإطلاق الذي ما بالعباد من
~~نعمة فمنه وحده ، كما قال الله تعالى : @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@
~~[ النحل : 53 ] .
# قال : ولهما من حديث ابن عباس معناه .
# وفيه قال بعضهم : لقد صدق نوء كذا وكذا ، فأنزل الله هذه الآية : @QB@
~~فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ [ الواقعة : 75 ] إلى قوله : @QB@ تكذبون @QE@
# ش قوله : ( ولهما ) : الحديث لمسلم فقط ، ولفظه عن ابن عباس قال : ' مطر
~~الناس | على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر ، قالوا : هذه رحمة | الله ، وقال بعضهم :
~~لقد صدق نوء كذا وكذا ، قال فنزلت هذه الآية @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم
~~@QE@ حتى بلغ @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ [ الواقعة : 75 - 82 ] .
# قوله : ( قال بعضهم ) ذكر الواقدي في ' مغازيه ' عن أبي قتادة أن عبد
~~الله بن أبي هو | القائل في ذلك الوقت : مطرنا بنوء الشعرى ، وفي صحة ذلك
~~نظر .
# قوله : @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ هذا قسم من الله عز وجل ، يقسم
~~بما شاء
#
# | PageV01P383 | من خلقه ، وهو دليل على عظمة المقسم به وتشريفه .
~~وتقديره : أقسم بمواقع النجوم ، ويكون | جوابه : ^ ( إنه لقرءان كريم ) ^ [
~~الواقعة : 77 ] . فعلى هذا تكون ' لا ' صلة لتأكيد النفي ، | فتقدير الكلام
~~: ليس الأمر كما زعمتم في القرآن أنه سحر أو كهانة ، بل هو قرآن كريم .
# قال ابن جرير : قال بعض ms348 أهل العربية : معنى قوله : @QB@ فلا أقسم @QE@
~~فليس الأمر كما | تقولون ، ثم استؤنف القسم بعد ، فقيل : @QB@ أقسم @QE@ ؛
~~ومواقع النجوم . قال ابن عباس : يعني | نجوم القرآن ، فإنه نزل جملة ليلة
~~القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا ، ثم نزل مفرقا في | السنين بعد
~~، ثم قرأ ابن عباس هذه الآية . ومواقعها : نزولها شيئا بعد شيء ، وقيل :
~~النجوم | هي الكواكب ، ومواقعها : مساقطها عند غروبها ، قال مجاهد : مواقع
~~النجوم يقال : مطالعها | ومشارقها ، واختاره ابن جرير . وعلى هذا فتكون
~~المناسبة بين ذكر النجوم في القسم وبين | المقسم عليه وهو القرآن من وجوه :
~~أحدها أن النجوم جعلها الله يهتدى بها في ظلمات البر | والبحر ، وآيات
~~القرآن يهتدى بها في ظلمات الغي والجهل ، فتلك هداية في الظلمات | الحسية
~~وآيات القرآن هداية في الظلمات المعنوية ، فجمع بين الهدايتين مع ما في
~~النجوم | من الزينة الظاهرة للعالم وفي القرآن من الزينة الباطنة ، ومع ما
~~في النجوم من الرجوم | للشياطين ، وفي آيات القرآن من رجوم شياطين الإنس
~~والجن ، والنجوم آياته المشهودة | العيانية ، والقران آياته المتلوة
~~السمعية مع ما في مواقعها عند الغروب من العبرة والدلالة | على آياته
~~القرآنية ومواقعها عند النزول ، ذكره ابن القيم .
# وقوله : @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ [ الواقعة : 76 ] قال ابن
~~كثير : أي وإن | هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم ، لو تعلمون عظمته
~~لعظمتم المقسم عليه . وقوله : | ^ ( إنه لقرءان كريم ) ^ [ الواقعة : 77 ]
~~هذا هو المقسم عليه ، وهو القرآن أي : إنه وحي الله | وتنزيله وكلامه ، لا
~~كما يقول الكفار : إنه سحر وكهانة أو شعر ، بل هو قرآن كريم ، أي : | عظيم
~~كثير الخير ، لأنه كلام الله . قال ابن القيم : فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة
~~خيره . | ومنافعه وجلالته ، فإن الكريم هو البهي الكثير الخير ، العظيم
~~النفع ، وهو من كل شيء | أحسنه وأفضله ، والله سبحانه وصف نفسه بالكرم ،
~~ووصف به كلامه ، ووصف به عرشه ، | ووصف به ما كثر خيره ، وحسن منظره من
~~النبات وغيره ، ولذلك فسر السلف الكريم | بالحسن . قال الأزهري : الكريم :
~~اسم جامع لما يحمد ، والله تعالى كريم جميل الفعال ms349 ، | وإنه لقرآن كريم
~~يحمد لما فيه من الهدى والبيان ، والعلم والحكمة .
# وقوله : ^ ( في كتب مكنون * ) ^ [ الواقعة : 78 ] قال ابن كثير : أي :
~~معظم في كتاب | معظم محفوظ موقر . وقال ابن القيم : اختلف المفسرون في هذا
~~فقيل : هو اللوح | المحفوظ ، والصحيح أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة وهو
~~المذكور في قوله : @QB@ في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة
~~@QE@ [ عبس : 13 - 16 ] ويدل على | PageV01P384 | أنه الكتاب الذي بأيدي
~~الملائكة . قوله : @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ [ الواقعة : 79 ] فهذا |
~~يدل على أنه بأيديهم يمسونه .
# وقوله : @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ قال ابن عباس : لا يمسه إلا
~~المطهرون قال : | الكتاب الذي في السماء . وفي رواية لا يمسه إلا المطهرون
~~يعني : الملائكة وقال قتادة : لا | يمسه عند الله إلا المطهرون ، أما في
~~الدنيا ، فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس . | قال : وهي في قراءة
~~ابن مسعود : ما يمسه إلا المطهرون . واختار هذا القول كثيرون منهم ابن |
~~القيم ورجحه . وقال ابن زيد : زعمت قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين
~~فأخبر الله | تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون كما قال : ^ ( وما تنزلت به
~~الشيطين ) ^ إلى قوله @QB@ لمعزولون @QE@ | [ الشعراء : 210 - 212 ] . وقال
~~ابن كثير : وهذا قول جيد وهو لا يخرج عن القول قبله . | وقال البخاري في '
~~صحيحه ' في هذه الآية : لا يجد طعمه إلا من آمن به . قال ابن القيم : |
~~وهذا من إشارة الآية وتنبيهها وهو أنه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره
~~إلا من يشهد أنه | كلام الله تكلم به حقا ، وأنزله على رسوله وحيا ، ولا
~~ينال معانيه إلا من لم يكن في قلبه منه | حرج بوجه من الوجوه .
# وقال آخرون : لا يمسه إلا المطهرون ، أي : من الجنابة والحدث قالوا :
~~ولفظ الآية | خبر ومعناه الطلب . قالوا : والمراد بالقرآن هنا المصحف ، كما
~~في حديث ابن عمر | مرفوعا : ' نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن
~~يناله العدو ' . واحتجوا على | ذلك بما رواه مالك في ' الموطأ ' عن عبد
~~الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن | حزم ms350 ' أن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم : أن لا يمس القرآن إلا |
~~طاهر . | PageV01P385
# وقوله : @QB@ تنزيل من رب العالمين @QE@ [ الواقعة : 80 ] قال ابن كثير :
~~أي : هذا القرآن | منزل من الله رب العالمين ، وليس كما يقولون : إنه سحر
~~أو كهانة أو شعر ، بل هو الحق | PageV01P386 | الذي لا مرية فيه وليس وراءه
~~حق نافع . وفي هذه الآية إثبات أنه كلام الله تكلم به . قال ابن | القيم :
~~ونظيره @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ [ السجدة : 13 ] وقوله : @QB@ قل نزله
~~روح القدس من ربك بالحق @QE@ [ النحل : 102 ] وإثبات علو الله سبحانه على
~~خلقه ، فإن النزول والتنزيل الذي | تعقله العقول ، وتعرفه الفطر هو وصول
~~الشيء من أعلى إلى أسفل ، ولا يرد عليه قوله : | ^ ( وأنزل لكم من الأنعم
~~ثمنية أزوج ) ^ [ الزمر : 6 ] لأنا نقول : إن الذي أنزلها من فوق | سماواته
~~قد أنزلها لنا بأمره . قال ابن القيم : وذكر التنزيل مضافا إلى ربوبيته
~~للعالمين | المستلزمة لملكه لهم ، وتصرفه فيهم ، وحكمه عليهم ، وإحسانه
~~وإنعامه عليهم ، وأن من | هذا شأنه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة
~~أن يتركهم سدى ، ويدعهم هملا ، | ويخلقهم عبثا ، لا يأمرهم ولا ينهاهم ،
~~ولا يثيبهم ولا يعاقبهم ؟ ! فمن أقر بأنه رب العالمين | أقر بأن القرآن
~~نزله على رسوله ، واستدل بكونه رب العالمين على ثبوت رسالة رسوله وصحة | ما
~~جاء به . وهذا الاستدلال أقوى وأشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وإن
~~كانت | دلالتها أقرب إلى أذهان عموم الناس ، وتلك إنما تكون لخواص العقلاء
~~.
# وقوله : @QB@ أفبهذا الحديث أنتم مدهنون @QE@ [ الواقعة : 81 ] قال مجاهد
~~: أي : تريدون أن | تمالؤوهم فيه وتركنوا إليهم . قال ابن القيم : ثم وبخهم
~~سبحانه على وضعهم الإدهان في | غير موضعه ، وأنهم يداهنون فيما حقه أن يصدع
~~به ، ويفرق به ، ويعض عليه بالنواجذ ، | وتثنى عليه الخناصر ، وتعقد عليه
~~القلوب والأفئدة ، ويحارب ويسالم لأجله ، ولا يلتوي عنه | يمنة ولا يسرة ،
~~ولا يكون للقلب التفات إلى غيره ، ولا محاكمة إلا إليه ، ولا مخاصمة إلا |
~~به ، ولا اهتداء في طرق المطالب العالية إلا بنوره ms351 ، ولا شفاء إلا به ، فهو
~~روح الوجود ، | وحياة العالم ، ومدار السعادة ، وقائد الفلاح ، وطريق
~~النجاة ، وسبيل الرشاد ، ونور البصائر ، | فكيف تطلب المداهنة بما هذا شأنه
~~؟ ! ولم ينزل للمداهنة ، وإنما أنزل بالحق وللحق ، | والمداهنة إنما تكون
~~في باطل قوي لا تمكن إزالته ، أو في حق ضعيف لا تمكن إقامته ، | فيحتاج
~~المداهن إلى أن يترك بعض الحق ، ويلتزم بعض الباطل . فأما الحق الذي قام به
~~كل | حق فكيف يداهن فيه ؟ !
# وقوله : @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ [ الواقعة : 82 ] ، تقدم
~~الكلام عليها أول | الباب ، والله أعلم . | PageV01P387 |
# | ( [ 30 ] باب قول الله تعالى : )
# @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله @QE@ | [
~~البقرة : 165 ]
# ش : لما كانت محبة الله سبحانه هي أصل دين الإسلام ، الذي يدور عليه قطب
~~| رحاها ، فبكمالها يكمل الإيمان ، وبنقصانها ينقص توحيد الإنسان ، نبه
~~المصنف رحمه الله | على وجوبها على الأعيان ، ولهذا جاء في الحديث ' أحبوا
~~الله لما يغذوكم به من نعمة ' | الحديث رواه الترمذي والحاكم .
# وفي حديث آخر ' أحبوا الله بكل قلوبكم ' .
# وفي حديث معاذ بن جبل في حديث المنام ' وأسألك حبك وحب من يحبك وحب | عمل
~~يقربني إلى حبك ' رواه أحمد والترمذي وصححه .
# وما أحسن ما قال ابن القيم في وصفها : هي المنزلة التي يتنافس فيها
~~المتنافسون ، وإلى | عملها شمر السابقون ، وعليها تفانى المحبون ، فهي قوت
~~القلوب ، وغذاء الأرواح ، وقرة | العيون ، وهي الحياة التي من حرمها ، فهو
~~من جملة الأموات ، والنور الذي من فقده ، ففي | PageV01P388
# بحار الظلمات ، والشفاء الذي من عدمه ، حلت بقلبه جميع الأسقام ، واللذة
~~التي من لم يظفر | بها ، فعيشه كله هموم وآلام ، وهي روح الإيمان والأعمال
~~، والمقامات والأحوال التي متى | خلت منها ، فهي كالجسد الذي لا روح فيه ،
~~تحمل أثقال السائرين إلى بلاد لم يكونوا إلا | بشق الأنفس بالغيها ،
~~وتوصلهم إلى منازل لم يكونوا أبدا بدونها واصليها ، وتبوئهم من | مقاعد
~~الصدق مقامات لم يكونوا لولا هي داخليها .
# تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة ، وقد قضى الله تعالى يوم قدر
~~مقادير | الخلائق ، بمشيئته وحكمته البالغة ، أن ms352 المرء مع من أحب ، فيا لها
~~من نعمة على المحبين | سابغة . تالله لقد سبق القوم السعاة ، وهم على ظهور
~~الفرش نائمون ، ولقد تقدموا الركب | بمراحل وهم في مسيرهم واقفون ، وأجابوا
~~مؤذن الشوق ، إذ نادى بهم : حي على الفلاح ، | وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول
~~إلى محبوبهم ، وكان بذلهم بالرضى والسماح ، وواصلوا | إليه المسير بالإدلاج
~~والغدو والرواح ، تالله لقد حمدوا عند الوصول مسراهم ، وشكروا | مولاهم على
~~ما أعطاهم ، وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح . وأطال في وصفها فراجعه |
~~في ' المدارج ' .
# واعلم أن المحبة قسمان ، مشتركة وخاصة : فالمشتركة ثلاثة أنواع .
# أحدها : محبة طبيعية ، كمحبة الجائع للطعام ، والظمآن للماء ، ونحو ذلك .
~~وهذه لا | تستلزم التعظيم .
# الثاني : محبة رحمة وإشفاق ، كمحبة الوالد لولده الطفل و وهذه أيضا لا
~~تستلزم | التعظيم .
# الثالث : محبة أنس وألف ، وهي محبة المشتركين في صناعة ، أو علم أو
~~مرافقة أو | تجارة أو سفر لبعضهم بعضا ، وكمحبة الإخوة ، بعضهم بعضا . فهذه
~~الأنواع الثلاثة ، التي | تصلح للخلق ، بعضهم من بعض ووجودها فيهم لا يكون
~~شركا في محبة الله ، ولهذا كان | رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء
~~والعسل ، وكان يحب نساءه ، وعائشة أحبهم إليه ، وكان يحب | أصحابه ، وأحبهم
~~إليه الصديق ، رضي الله عنه .
# القسم الثاني : المحبة الخاصة التي لا تصلح إلا لله ، ومتى أحب العبد بها
~~غيره ، كان | شركا لا يغفره الله ، وهي محبة العبودية ، المستلزمة للذل ،
~~والخضوع والتعظيم ، وكمال | الطاعة ، وإيثاره على غيره . فهذه المحبة لا
~~يجوز تعلقها بغير الله أصلا كما حقه ابن القيم ، | وهي التي سوى المشركون
~~بين الله تعالى وبين آلهتهم فيها . كما قال تعالى في الآية التي | ترجم لها
~~المصنف : @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ [ البقرة : 165 ]
~~قال ابن | كثير : يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا ، وما لهم في
~~الآخرة من العذاب والنكال | PageV01P389 | حيث جعلوا لله أندادا ، أي :
~~أمثالا ونظراء ، يحبونهم كحبه ، ويعبدونهم معه ، وهو الله الذي | لا إله
~~إلا هو ، ولا ضد له ولا ند له ، ولا شريك معه .
# وقوله : @QB@ يحبونهم كحب ms353 الله @QE@ . أي : يساوونهم بالله في المحبة
~~والتعظيم ، ولهذا | يقولون لأندادهم ، وهم في النار : ^ ( تالله إن كنا لفى
~~ضلل مبين * إذ نسويكم برب | العلمين * ) ^ . [ الشعراء : 97 - 98 ] فهذا هو
~~مساواتهم برب العالمين ، وهو العدل | المذكور ، في قوله : @QB@ ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون @QE@ [ الأنعام : 1 ] . أما مساواتهم بالله | في الخلق
~~والرزق وتدبير الأمور ، فما كان أحد من المشركين يساوون أصنامهم بالله في |
~~ذلك . وهذا القول رجحه شيخ الإسلام . والثاني أن المعتى يحبون أندادهم ،
~~كما يحب | المؤمنون الله ، ثم بين أن محبة المؤمنين لله أشد من محبة أصحاب
~~الأنداد لأندادهم . قال | شيخ الإسلام : وهذا متناقض ، وهو باطل ، فإن
~~المشركين لا يحبون الأنداد ، مثل محبة | المؤمنين الله ، ودلت الآية على أن
~~من أحب شيئا ، كحب الله ، فقد اتخذه ندا لله ، وذلك هو | الشرك الأكبر ،
~~قاله المصنف . وعلى وجوب إفراد الله بالمحبة الخاصة التي هي توحيد |
~~الإلهية ، بل الخلق والأمر والثواب والعقاب ، إنما نشأ عن المحبة ، ولأجلها
~~، فهي الحق | الذي خلقت به السموات والأرض ، وهي الحق الذي تضمنه الأمر
~~والنهي ، وهي سر التأله ، | وتوحيدها هو شهادة أن لا إله إلا الله أو ليس
~~كما زعم المنكرون ، أن الإله هو الرب الخالق ، | فإن المشركين كانوا مقرين
~~، بأنه لا رب إلا الله ، ولا خالق سواه ، ولم يكونوا مقرين بتوحيد |
~~الإلهية الذي هو حقيقة لا إله إلا الله ، فإن الإله الذي تألهه القلوب حبا
~~وذلا وخوفا ورجاء ، | وتعظيما وطاعة ، إله بمعنى مألوه ، أي : محبوب معبود
~~، وأصله من التأله ، وهو التعبد الذي | هو آخر مراتب الحب ، فالحبة حقيقة
~~العبودية ، ودلت أيضا على أن المشركين يعرفون الله | ويحبونه ، وإنما الذي
~~أوجب كفرهم مساواتهم به الأنداد في المحبة ، فكيف بمن أحب الأنداد | أكثر
~~من حب الله ، فكيف بمن لم يحب الله أصلا ، ولم يحب إلا الند وحده فالله
~~المستعان . | قوله : ^ ( والذين ءامنوا أشد حبا لله ) ^ [ البقرة : 165 ] .
# نتكلم عليها لتعلقها بما قبلها تكميلا للفائدة ، وإن لم يذكرها المصنف ،
~~وفيها قولان : | أحدهما وهو الصحيح أن المعنى : والذين آمنوا أشد حبا لله
~~من ms354 محبة المشركين بالأنداد لله ، | فإن محبة المؤمنين خالصة ، ومحبة أصحاب
~~الأنداد قد ذهبت أندادهم بقسط منها ، والمحبة | الخاصة أشد من المشتركة .
~~والثاني : والذين آمنوا أشد حبا لله من حب أصحاب الأنداد | لأندادهم التي
~~يحبونها من دون الله . قال ابن القيم : والقولان مرتبان على القولين في
~~قوله : | يحبونهم كحب الله . وفي الآية دليل على أن الله لا يقبل من العمل
~~إلا ما كان خالصا ، وأن | الشرك محبط للأعمال .
# قال وقوله : ^ ( قل إن كان ءابآؤكم ) ^ إلى قوله : @QB@ أحب إليكم من
~~الله ورسوله @QE@ | [ التوبة : 24 ] . PageV01P390
# هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يتوعد من أحب
~~أهله وعشيرته وأمواله | ومساكنه ، أو أحد هذه الأشياء على الله ورسوله ،
~~وجهاد في سبيله ، وقد خوطب بهذا | المؤمنين في آخر الأمر ، كما قال شيخ
~~الإسلام ، فقيل لهم : إن كان آباؤكم وأبناؤكم | وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها ، أي : حصلتموها ، وتجارة تخشون | كسادها ، أي : رخصها
~~وفوات وقت نفاقها ، ومساكن ترضونها ، أي : لحسنها وطيبها ، أحب | إليكم من
~~الله ورسوله ، وجهاد في سبيله ، فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ، أي :
~~انتظروا ماذا | يحل بكم من عذاب الله ، والله لا يهدي القوم الفاسقين ، أي
~~: الخارجين عن طاعة الله .
# وهو تنبيه على أن من فعل ذلك ، فهو من الفاسقين فهذا تشديد ، ووعيد عظيم
~~، ولا | يخلص منه إلا من صح إيمانه فخلص لله سره وإعلانه ، وعلى أن المحبة
~~الصادقة تستلزم | تقديم مراضي الله على هذه الثمانية كلها ، فكيف بمن آثر
~~بعضها على الله ورسوله ، وجهاد | في سبيله .
# فإن قلت : قد قال شيخ الإسلام : إن كثيرا من المسلمين أو أكثرهم بهذه
~~الصفة .
# قيل : مراده أن كثيرا من المسلمين قد يكون ما ذكر أحب إليه من الله
~~ورسوله ، أي : | في إيثار ذلك على فعل أمر الله ، وأمر رسوله الذي ينشأ عن
~~المحبة لا في الحب الذي | يوجب قصد المحبوب بالتأله ، فإن من ساوى بين الله
~~، وبين غيره في هذا الحب ، فهو | مشرك ، فكيف إذا كان غير الله أحب إليه
~~كما هو الواقع من ms355 عباد القبور ، فإنهم يحبون | أندادهم أعظم من حب الله ،
~~وذلك أن أصل الحب يحتمل الشركة بخلاف الخلة ، فإنها لا | تقبل الشركة أصلا
~~، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن وأسامة : ' اللهم إني
~~أحبهما وأحب من | يحبهما ' حديث صحيح .
# واعلم أن هذه الآية شبيهة بقول : @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~@QE@ [ آل عمران : 31 ] | فلما كثر المدعون لمحبة الله ، طولبوا بإقامة
~~البينة ، فجاءت هذه الآية ونحوها . فمن ادعى | محبة الله ، وهو يحب ما ذكر
~~على الله ورسوله ، فهو كاذب كمن يدعي محبة الله ، وهو على | PageV01P391 |
~~غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه كاذب ، إذ لو كان صادقا لكان
~~متبعا له ، قال مبارك ابن فضالة : عن | الحسن . قال : كان ناس على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، يقولون : يا رسول الله إننا نحب ربنا حبا |
~~شديدا ، فأحب الله أن يجعل لحبه علما فأنزل الله : @QB@ قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ [ آل عمران : 31 ] وقد
~~وقع لكثير من المدعين نوع انبساط في دعوى | المحبة أخرجهم إلى شيء من
~~الرعونة والدعاوي التي تنافي العبودية ، ويدعي أحدهم دعاوي | تتجاوز حدود
~~الأنبياء ، ويطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه إلا لله . وسبب هذا ضعف |
~~تحقيق المحبة التي هي محض العبودية ، بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد
~~حقيقته ، | ومدعي ذلك فيه شبه من اليهود والنصارى الذين قالوا : نحن أبناء
~~الله وأحباؤه .
# وشرط المحبة موافقة المحبوب ، فتحب ما يحب ، وتكره ما يكره ، وتبغض ما
~~يبغض ، | وذلك كمن يدعي أن الذنوب لا تضره ، لكون الله يحبه فيصر عليها أو
~~يدعي أنه يصل إلى | حد في محبة الله تسقط عنه التكاليف ، وكقول بعضهم : أي
~~مريد لي ترك في النار أحدا ، | فإنه بريء منه ، فقال الآخر : أي مريد لي
~~ترك أحدا من المؤمنين يدخل النار ، فإنه بريء | منه . ونحو ذلك من الدعاوي
~~مع أن كثيرا من هذا ونحوه لا يصدر إلا من كافر ، والعاقل | يتنبه . وما
~~هكذا كان سادات المحبين : الأنبياء ms356 والمرسلون ، والصحابة ، والتابعون ، فكن
~~| على حذر من ذلك ، فإن كثيرا من جهال المتصوفة وقع فيه ، وقد ينسب ذلك إلى
~~بعض | المشايخ المشهورين ، وهو إما كذب عليهم ، وإما خطأ منهم ، فإن العصمة
~~منتفية عن غير | الرسول صلى الله عليه وسلم .
# | قال : عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ' لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب إليه من | ولده ووالده والناس أجمعين ' أخرجاه .
# ش : قوله : ( لا يؤمن أحدكم ) . أي : لا يحصل له الإيمان الذي تبرأ به
~~ذمته ، ويستحق | به دخول الجنة بلا عذاب حتى يكون الرسول أحب إليه من أهله
~~وولده والناس أجمعين ، بل | لا يحصل له ذلك حتى يكون الرسول أحب من نفسه
~~أيضا ، كما في حديث عمر بن | الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا | PageV01P392 |
~~نفسي فقال : والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ، فقال له عمر :
~~فإنك الآن | والله أحب إلي من نفسي ، فقال : الآن يا عمر ' رواه البخاري .
~~فمن لم يكن كذلك ، فهو | من أصحاب الكبائر ، إذا لم يكن كافرا ، فإنه لا
~~يعهد في لسان الشرع نفي اسم مسمى أمر الله | به ورسوله إلا إذا ترك بعض
~~واجباته ، فأما إذا كان الفعل مستحبا في العبادة لم ينفها لانتفاء |
~~المستحب ، ولو صح هذا لنفى عن جمهور المؤمنين اسم الإيمان والصلاة والزكاة
~~والحج | وحب الله ورسوله ، لأنه ما من عمل إلا وغيره أفضل منه ، وليس أحد
~~يفعل أفعال البر مثل | ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ، بل ولا أبو بكر
~~ولا عمر ، فلو كان من لم يأت بكمالها المستحب يجوز | نفيها عنه لجاز أن
~~ينفي عن جمهور المسلمين من الأولين والآخرين ، وهذا لا يقوله عاقل . | وعلى
~~هذا فمن قال : إن المنفي هو الكمال ، وإن أراد أنه نفي الكمال الواجب الذي
~~يذم | تاركه ويتعرض للعقوبة فقد صدق ، وإن أراد أنه نفي الكمال المستحب
~~فهذا لم يقع قط في | كلام الله ورسوله صلى ms357 الله عليه وسلم قاله شيخ الإسلام
~~. وأكثر الناس يدعي أن الرسول أحب إليه مما ذكر | فلا بد من تصديق ذلك
~~بالعمل والمتابعة له ، وإلا فالمدعي كاذب ، فإن القرآن بين أن المحبة |
~~التي في القلب تستلزم العمل الظاهر بحبها كما قال تعالى : @QB@ قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ [ آل عمران : 31 ] وقال تعالى : ^ (
~~ويقولون ءامنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى | فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين * ) ^ [ النور : 47 ] إلى قوله : @QB@ إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون @QE@ | [ النور : 51 ] فنفى الإيمان عمن تولى عن طاعة
~~الرسول ، وأخبر أن المؤمنين إذا دعوا إلى الله | ورسوله سمعوا وأطاعوا .
~~فتبين أن هذا من لوازم الإيمان والمحبة ، لكن كل مسلم لا بد أن | يكون محبا
~~بقدر ما معه من الإسلام كما أن كل مؤمن لا بد أن يكون مسلما ، وكل مسلم لا
~~| بد أن يكون مؤمنا ، وإن لم يكن مؤمنا الإيمان المطلق ، لأن ذلك لا يحصل
~~إلا لخواص | المؤمنين ، فإن الاستسلام لله ومحبته لا تتوقف على هذا الإيمان
~~الخاص .
# قال شيخ الإسلام : وهذا الفرق يجده الإنسان من نفسه ويعرفه من غيره ،
~~فعامة الناس | إذا أسلموا بعد كفر ، أو ولدوا على الإسلام ، والتزموا
~~شرائعه ، وكانوا من أهل الطاعة لله | ورسوله ، وهم مسلمون ، ومعهم إيمان
~~مجمل ، لكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم | يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم
~~الله ذلك ، وإلا فكثير من الناس لا يصلون إلى اليقين ، ولا | إلى الجهاد
~~ولو شككوا لشكوا ، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا ، وليسوا كفارا ولا
~~منافقين ، | بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرأ الريب ، ولا
~~عندهم من قوة الحب لله | ورسوله ما يقدمونه على الأهل والمال . وهؤلاء إن
~~عوفوا من المحنة وماتوا دخلوا الجنة ، | PageV01P393 | وإن ابتلوا بمن يدخل
~~عليهم شبهات توجب ريبهم فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب ، | وإلا
~~صاروا مرتابين وانتقلوا إلى نوع من النفاق انتهى .
# قوله : ( أحب ) . هو بالنصب ms358 خبر كون .
# قوله : ( والناس أجمعين ) . هو من عطف العام على الخاص وهو كثير . وفي
~~الحديث . | من الفوائد : -
# إذا كان هذا شأن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فما الظن بمحبة الله .
# وفيه أن الأعمال من الإيمان ، لأن المحبة عمل ، وقد نفي الإيمان عمن لم
~~يكن | الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه مما ذكر فدل على ذلك .
# وفيه أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام .
# وفيه وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على ما ذكر ، ذكرهما المصنف .
# قال : ولهما عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الإيمان : أن | يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود | في الكفر بعد إذ أنقذه
~~الله منه كما يكره أن يقذف في النار ' وفي رواية ' لا يجد أحد حلاوة |
~~الإيمان حتى ' إلى آخره .
# ش : قوله : ( ثلاث ) . أي : ثلاث خصال : وجاز الابتداء بثلاث لأن المضاف
~~إليه منوي | ولذلك جاء التنوين .
# قوله : ( من كن فيه ) . أي : وجدن وحصلن ، فهي تامة .
# قوله : ( وجد بهن حلاوة الإيمان ) . قال ابن أبي جمرة : إنما عبر
~~بالحلاوة لأن الله شبه | الإيمان بالشجرة في قوله : @QB@ ضرب الله مثلا
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة @QE@ [ إبراهيم : 24 ] .
# قلت : والشجرة لها ثمرة ، والشجرة لها حلاوة ، فكذلك شجرة الإيمان لا بد
~~لها من | ثمرة ولا بد لتلك الثمرة من حلاوة . لكن قد يجدها المؤمن وقد لا
~~يجدها وإنما يجدها بما | ذكر في الحديث . | PageV01P394
# قوله : ( أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ) . ' أحب ' منصوب
~~لأنه خبر | يكون . قال البيضاوي : المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو
~~إيثار ما يقتضي العقل | السليم رجحانه ، وإن كان على خلاف هوى النفس
~~كالمريض يعاف الدواء بطبعه ، فينفر عنه | بطبعه ويميل إليه بمقتضى عقله
~~فيهوى تناوله . فإذا تأمل المرء أن الشارع لا يأمر ولا ينهى إلا | بما فيه
~~صلاح عاجل أو خلاص آجل ، والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن على الائتمار |
~~بأمره ms359 بحيث يصير هواه تبعا له ، ويلتذ بذلك التذاذا عقليا إذ الالتذاذ
~~العقلي إدراك ما هو كمال | وخير من حيث هو كذلك .
# قلت : وكلامه على قواعد الجهمية ونحوهم من نفي محبة المؤمنين لربهم لهم .
~~والحق | خلاف ذلك بل المراد في الحديث أن يكون الله ورسوله عند العبد أحب
~~إليه مما سواهما حبا | قلبيا كما في بعض الأحاديث : ' أحبوا الله بكل
~~قلوبكم ' فيميل بكليته إلى الله وحده حتى | يكون وحده محبوبه ومعبوده ،
~~وإنما يحب من سواه تبعا لمحبته كما يحب الأنبياء | والمرسلين والملائكة
~~والصالحين لما كان يحبهم ربه سبحانه ، وذلك موجب لمحبة ما يحبه | سبحانه
~~وكراهة ما يكره ، وإيثار مرضاته على ما سواه والسعي فيما يرضيه ما استطاع
~~وترك | ما يكره . فهذه علامات المحبة الصادقة ولوازمها ، وأما مجرد إيثار
~~ما يقضي العقل رجحانه ، | وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء
~~بطبعه فينفر عنه إلى آخر كلامه فهذا | قد يكون في بعض الأمور علامة على
~~الحب ولازما له لا أنه هو الحب .
# وقال شيخ الإسلام : أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الإيمان ، | لأن وجود الحلاوة للشيء يتبع المحبة له فمن أحب
~~شيئا واشتهاه إذا حصل له مراده فإنه | يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك .
~~واللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو | المحبوب أو المشتهى قال :
~~فحلاوة الإيمان المتضمنة للذة والفرح يتبع كمال محبة العبد | لله ، وذلك
~~بثلاثة أمور : تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها . فتكميلها أن يكون
~~الله | ورسوله أحب إليه مما سواهما فإن محبة الله ورسوله ، لا يكتفي فيها
~~بأصل الحب ، بل لا | بد أن يكون الله ورسوله ، أحب إليه مما سواهما .
# قلت : ولا يكون كذلك ، إلا إذا وافق ربه ، فيما يحبه وما يكرهه ، قال :
~~وتفريعها أن | يحب المرء لا يحبه إلا لله .
# قلت : فإن من أحب مخلوقا لله ، لا لغرض آخر ، كان هذا من تمام حبه لله ،
~~فإن محبة | محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب ، فإذا أحب أنبياء الله ،
~~وأولياءه ، لأجل ms360 قيامهم | PageV01P395 | بمحبوبات الله ، لا لشيء آخر ، فقد
~~أحبهم الله لا لغيره قال : ودفع ضدها أن يكره ضد | الإيمان ، كما يكره أن
~~يقذف في النار .
# قلت : وإنما كره الضد ، لما دخل قلبه من محبة الله ، فانكشف له بنور
~~المحبة محاسن | الإسلام ، ورذائل الجهل ، والكفران ، وهذا هو الحب الذي
~~يكون مع من أحب ، كما في | ' الصحيحين ' عن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم متى الساعة ، فقال : ما أعددت لها ؟ قال : ما | أعددت لها من
~~كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة ، ولكني أحب الله ورسوله ، فقال | رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' أنت مع من أحببت ' وفي رواية للبخاري فقلنا : ونحن
~~كذلك ، قال : | نعم ، قال أنس : ففرحنا يومئذ ، فرحا شديدا ، وقوله : مما
~~سواهما ، فيه جمع ضمير | PageV01P396 | الرب سبحانه ، وضمير الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد أنكره على الخطيب ، لما قال : ومن يعصهما ، فقد | غوى
~~، وأحسن ما قيل فيه قولان : أحدهما ما قاله البيضاوي وغيره ، أنه ثنى
~~الضمير هنا | إيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين ، لا كل
~~واحدة ، فإنها وحدها | لاغية ، وأمر بالإفراد في حديث الخطيب إشعارا بأن كل
~~واحد من العصيانين مستقل | باستلزام الغواية ، إذ العطف في تقدير التكرير ،
~~والأصل استقلال كل من المعطوفين في | الحكم . قلت : وهذا جواب بليغ جدا .
# الثاني : حمل حديث الخطيب على الأدب والأولى ، وهذا على الجواز .
# وجواب ثالث ، وهو أن هذا ورد على الأصل ، وحديث الخطيب ناقل ، فيكون أرجح
~~.
# قوله : ( كما يكره أن يقذف في النار ) ، أي : يستوي عنده الأمران ،
~~الإلقاء في النار ، | والعود في الكفر .
# قلت : وفي الحديث من الفوائد ، أن الله تعالى يحبه المؤمنين ، وهو تعالى
~~يحبهم ، | كما قال : @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ [ المائدة : 54 ] .
# وفيه رد ما يظنه بعض الناس من أنه من ولد على الإسلام أفضل ممن كان كافرا
~~| فأسلم ، فمن اتصف بهذه الأمور ، فهو أفضل ممن لم يتصف بها مطلقا ، ولهذا
~~كان | السابقون الأولون أفضل ممن ولد على الإسلام .
# وفيه رد على الغلاة الذين يتوهمون أن صدور الذنب من ms361 العبد نقص في حقه
~~مطلقا | والصواب أنه إن لم يتب كان نقصا وإن تاب فلا ، ولهذا كان المهاجرون
~~والأنصار أفضل | هذه الأمة ، وإن كانوا في أول الأمر كفارا يعبدون الأصنام
~~، بل المنتقل من الضلال إلى | الهدى ، ومن السيئات إلى الحسنات يضاعف له
~~الثواب ، قاله شيخ الإسلام .
# وفيه دليل على عداوة المشركين وبغضهم ، لأن من أبغض شيئا أبغض من اتصف به
~~، | فإذا كان يكره الكفر كما يكره أن يلقى في النار ، فكذلك يكره من اتصف
~~به . | PageV01P397
# قوله : ( وفي رواية لا يجد أحد ) ، هذه الرواية أخرجها البخاري في '
~~صحيحه ' ولفظه | ' لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~، وحتى أن يقذف في النار | أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه
~~الله منه ، وحتى يكون الله ورسوله أحب إليه | مما سواهما .
# قال : وعن ابن عباس قال : من أحب في الله ، وأبغض في الله ، ووالى في
~~الله ، وعادى | في الله ، فإنما تنال ولاية الله بذلك ، ولن يجد عبد طعم
~~الإيمان ، وإن كثرت صلاته وصومه | حتى يكون كذلك . وقد صارت عامة مؤاخاة
~~الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجدي على أهله | شيئا . رواه ابن جرير .
# ش : هذا الأثر رواه ابن جرير بكماله كما قال المصنف ، وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن أبي | حاتم الجملة الأولى منه فقط .
# قوله : ( من أحب في الله ) ، أي : أحب المسلمين والمؤمنين في الله .
# قوله : ( وأبغض في الله ) ، أي أبغض الكفار والفاسقين في الله لمخالفتهم
~~لربهم وإن | كانوا أقرب الناس إليه كما قال تعالى : ^ ( لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الأخر يوادون من | حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ) ^ [ المجادلة : 22 ] .
# قوله : ( ووالى في الله ) ، هذا بيان للازم المحبة في الله وهو الموالاة
~~. فيه إشارة إلى أنه | لا يكفي في ذلك مجرد الحب ، بل لا بد مع ذلك من
~~الموالاة التي هي لازم الحب ، وهي | النصرة والإكرام والاحترام والكون مع
~~المحبوبين باطنا وظاهرا .
# قوله : ( وعادى في الله ) هذا بيان ms362 للازم البغض في الله وهو المعاداة فيه
~~، أي إظهار | العداوة بالفعل ، كالجهاد لأعداء الله والبراءة منهم ، والبعد
~~عنهم باطنا وظاهرا إشارة إلى أنه | لا يكفي مجرد بغض القلب ، بل لا بد مع
~~ذلك من الإتيان بلازمه كما قال تعالى : ^ ( قد | كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءؤا منكم ومما تعبدون من دون
~~الله | كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده ) ^ [ الممتحنة : 4 ] فهذا علامة | الصدق في البغض في الله .
# قوله : ( فإنما تنال ولاية الله بذلك ) . يجوز فتح الواو وكسرها ، أي :
~~لا يكون العبد من | أولياء الله ولا تحصل له ولاية الله إلا بما ذكر من
~~الحب في الله ، والبغض في الله ، والموالاة | PageV01P398 | في الله ،
~~والمعاداة في الله ، كما روى الإمام أحمد والطبراني عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لا يجد | العبد صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله ، فإذا
~~أحب لله ، وأبغض لله ، فقد استحق | الولاية لله ' .
# وفي حديث آخر : ' أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله عز وجل '
~~رواه
# | PageV01P399 | الطبراني وغيره .
# وينبغي لمن أحب شخصا في الله أن يأتيه في بيته فيخبره أنه يحبه في الله
~~كما روى | أحمد والضياء عن أبي ذر مرفوعا ' إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في
~~منزله فليخبره أنه يحبه | لله ' وفي حديث ابن عمر عند البيهقي في ' الشعب '
~~فإنه يجد مثل الذي يجد له .
# قوله : ( ولن يجد عبد طعم الإيمان إلى آخره ) أي : لا يجد عبد طعم
~~الإيمان وإن كثرت | صلاته وصومه حتى يحب في الله ، ويبغض في الله ، ويعادي
~~في الله ، ويوالي في الله ، وهذا | منتزع من حديث أنس السابق وفي حديث أبي
~~أمامة مرفوعا ' من أحب لله ، وأبغض لله ، | وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل
~~الإيمان ' رواه أبو داود . والعجب ممن يدعى محبة الله | PageV01P400
# وهو على خلاف ذلك ، وما أحسن ما قال ابن القيم : |
# % أتحب أعداء الحبيب وتدعي % % حبا له ما ذاك في إمكان %
# قوله : ( وقد صارت عامة ms363 مؤاخات الناس على أمر الدنيا ، وذلك لا يجدي على
~~أهله | شيئا ) ، أي : المؤاخاة على أمر الدنيا لا يجدي على أهله شيئا ، أي
~~: لا ينفعهم أصلا ، بل | يضرهم ، كما قال تعالى : @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين @QE@ | [ الزخرف : 67 ] فهذا حال كل خلة ومحبة كانت
~~في الدنيا على غير طاعة الله ، فإنها تعود | عداوة وندامة يوم القيامة
~~بخلاف المحبة والخلة على طاعة الله ، فإنها من أعظم القربات كما | جاء في
~~حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله قال : ' ورجلان
~~تحابا في | الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ' وفي الحديث القدسي الذي رواه
~~مالك وابن حبان في | صحيحه ' وجبت محبتي للمتحابين في ، وللمتجالسين في ،
~~وللمتزاورين في ، وللمتباذلين | في ' وهذا الكلام قاله ابن عباس رضي الله
~~عنه في أهل زمانه ، فكيف لو رأى الناس فيما | PageV01P401 | هم فيه من
~~المؤاخاة على الكفر والبدع والفسوق والعصيان ولكن هذا مصداق قوله عليه |
~~السلام : ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ' وفيه إشارة إلى أن
~~الأمر قد تغير في | PageV01P402 | زمن ابن عباس بحيث صار الأمر إلى هذا
~~بالنسبة إلى ما كان في زمن الخلفاء الراشدين فضلا | عن زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وقد روى ابن ماجه عن ابن عمر قال : لقد رأيتنا على عهد |
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منا أحد يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من
~~أخيه المسلم . وأبلغ منه قوله | PageV01P403
# تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ [ الحشر : 9 ]
~~فهذا كان حالهم في ذلك | الوقت الطيب ، وهؤلاء هم المتحابون لجلال الله كما
~~في الحديث القدسي ' يقول الله عز | وجل : أين المتحابون لجلالي ، اليوم
~~أظلهم في ظلي ' فهذه هي المحبة النافعة لا لمحبة | الدنيا ، وهي التي أوجبت
~~لهم المواساة والإيثار على الأنفس . @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم @QE@ [ الحديد : 21 ]
# قال المصنف وقال ابن عباس : في قوله : وتقطعت بهم الأسباب قال : المودة .
# ش : هذا الأثر رواه عبد بن حميد ، وابن جرير ms364 ، وابن المنذر ، وابن أبي
~~حاتم والحاكم | وصححه .
# قوله : قال : المودة : أي : المحبة التي كانت بينهم في الدنيا تقطعت بهم
~~وخانتهم | أحوج ما كانوا إليها ، وتبرأ بعضهم من بعض ، كما قال تعالى عن
~~إبراهيم الخليل عليه
# السلام : أنه قال لقومه ، ^ ( إنما اتخذتم من دون الله أوثنا مودة بينكم
~~في الحيوة الدنيا ثم | يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من | PageV01P404 | ناصرين ) ^ [ العنكبوت : 25 ]
~~وهذه الآية وإن كانت نزلت في المشركين عباد الأوثان الذين | يحبون أندادهم
~~وأوثانهم كحب الله ، فإنها عامة ، لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص |
~~السبب . ولهذا قال قتادة : وتقطعت بهم الأسباب قال : أسباب الندامة يوم
~~القيامة ، | والأسباب : المواصلة التي يتواصلون بها ويتحابون بها ، فصارت
~~عداوة يوم القيامة ، يلعن | بعضهم بعضا . رواه عبد بن حميد وابن جرير فهذا
~~حال من كانت مودته لغير الله فاحذر من | ذلك . | PageV01P405 |
# | ( [ 31 ] باب : قول الله تعالى )
# ^ ( إنما ذلكم الشيطن يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين )
~~^ | [ آل عمران : 175 ]
# الخوف من أفضل مقامات الدين وأجلها ، فلذلك قال المصنف بوجوب إخلاصه لله
~~| تعالى . وقد ذكره الله تعالى في كتابه عن سادات المقربين من الملائكة
~~والأولياء والصالحين | قال الله تعالى : @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ [
~~النحل : 50 ] وقال الله تعالى : @QB@ وهم من خشيته مشفقون @QE@ [ الأنبياء
~~: 28 ] وقال تعالى : @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون @QE@ | [
~~المؤمنون : 57 ] وقال تعالى : ^ ( الذين يبلغون رسلت الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إ لا الله ) ^ | [ الأحزاب : 39 ] وأمر بإخلاصه له فقال تعالى :
~~^ ( وإيى فارهبون ) ^ [ البقرة : 40 ] وقال تعالى : | @QB@ فلا تخشوا الناس
~~واخشون @QE@ [ المائدة : 44 ] وقال تعالى : @QB@ أفغير الله تتقون @QE@ [
~~النحل : | 52 ] وهو على ثلاثة أقسام .
# أحدها : خوف السر وهو أن يخاف من غير الله أن يصيبه بما يشاء من مرض أو
~~فقر أو | قتل ونحو ذلك بقدرته ومشيئته ، سواء ادعى أن ذلك كرامة للمخوف
~~بالشفاعة ، أو على سبيل | الاستقلال ، فهذا الخوف لا يجوز تعلقه بغير الله
~~أصلا ، لأن هذا من لوازم الإلهية ، فمن | اتخذ مع الله ms365 ندا يخافه هذا الخوف
~~فهو مشرك .
# وهذا هو الذي كان المشركون يعتقدونه في أصنامهم وآلهتهم ولهذا يخوفون بها
~~أولياء | الرحمن كما خوفوا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فقال لهم :
~~^ ( ولآ أخاف ما تشركون | به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون * وكيف أخاف مآ | أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق | بالأمن إن كنتم تعلمون * ) ^ [
~~الأنعام : 80 - 81 ] وقال تعالى عن قوم هود إنهم قالوا له : | ^ ( إن نقول
~~إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني برئ مما تشركون
~~* من | دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون * ) ^ [ هود : 54 - 55 ] وقال
~~تعالى : @QB@ ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ [ الزمر : 36 ] . | PageV01P406
# وهذا القسم هو الواقع اليوم من عباد القبور ، فإنهم يخافون الصالحين بل
~~الطواغيت ، | كما يخافون الله بل أشد . ولهذا إذا توجهت على أحدهم اليمين
~~بالله أعطاك ما شئت من | الإيمان كاذبا أو صادقا ، فإن كان اليمين بصاحب
~~التربة لم يقدم على اليمين إن كان كاذبا ، | وما ذاك إلا لأن المدفون في
~~التراب أخوف عنده من الله . ولا ريب أن هذا ما بلغ إليه شرك | الأولين ، بل
~~جهد أيمانهم اليمين بالله تعالى ، وكذلك لو أصاب أحدا منهم ظلم لم يطلب |
~~كشفه إلا من المدفونين في التراب . وإذا أراد أن يظلم أحدا فاستعاذ بالله
~~أو ببيته لم يعذه ، | ولو استعاذ بصاحب التربة أو بتربته لم يقدم عليه أحدا
~~ولم يتعرض له بالأذى حتى أن بعض | الناس أخذ من التجار أموالا عظيمة أيام
~~موسم الحاج ، ثم بعد أيام أظهر الإفلاس ، فقام عليه | أهل الأموال ، فالتجأ
~~إلى قبر في جدة يقال له : المظلوم فما تعرض له أحد بمكروه خوفا من | سر
~~المظلوم وأشباه هذا من الكفر ، وهذا الخوف لا يكون العبد مسلما إلا بإخلاصه
~~لله تعالى | وإفراده بذلك دون من سواه .
# الثاني : أن يترك الإنسان ما يجب عليه من الجهاد والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر | يغير عذر إلا لخوف من الناس ms366 ، فهذا محرم ، وهو الذي نزلت فيه
~~الآية المترجم لها وهو | الذي جاء فيه الحديث ' إن الله تعالى يقول للعبد
~~يوم القيامة : ما منعك إذ رأيت المنكر أن لا | تغيره ؟ فيقول : يا رب خشيت
~~الناس ، فيقول : إياي كنت أحق أن تخشى ' رواه أحمد .
# الثالث : خوف وعيد الله الذي توعد به العصاة وهو الذي قال الله فيه :
~~@QB@ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد @QE@ [ إبراهيم : 14 ] وقال : @QB@ ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان @QE@ [ الرحمن : | 46 ] وقال تعالى : @QB@ قالوا إنا
~~كنا قبل في أهلنا مشفقين @QE@ [ الطور : 26 ] وقال تعالى : | @QB@ ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا @QE@ [ الدهر : 7 ] وهذا الخوف من أعلى مراتب الإيمان
~~، ونسبة | الأول إليه كنسبة الإسلام إلى الإحسان وإنما يكون محمودا إذا لم
~~يوقع في القنوط واليأس | من روح الله ، ولهذا قال شيخ الإسلام : هذا الخوف
~~ما حجزك عن معاصي الله ، فما زاد على ذلك ، فهو غير محتاج إليه .
# بقي قسم رابع وهو الخوف الطبيعي ، كالخوف من عدو وسبع وهدم وغرق ونحو |
~~ذلك ، فهذا لا يذم وهو الذي ذكره الله عن موسى عليه الصلاة والسلام في قوله
~~: ^ ( فخرج منها | PageV01P407 | خائفا يترقب ) ^ [ القصص : 21 ] إذا تبين
~~هذا فمعنى قوله تعالى : ^ ( إنما ذلكم الشيطن يخوف | أولياءه ) ^ [ آل
~~عمران : 175 ] أي يخوفكم أولياءه ويوهمكم أنهم ذو بأس وشدة . قال الله |
~~تعالى : ^ ( فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ) ^ [ آل عمران : 175 ] .
~~أي : فإذا سول لكم | وأوهمكم فتوكلوا على الله فإن كافيكم وناصركم عليهم
~~كما قال تعالى : ^ ( أليس الله بكاف | عبده ويخوفونك بالذين من دونه ) ^ [
~~الزمر : 36 ] إلى قوله : ^ ( قل حسبي الله عليه يتوكل | المتوكلون ) ^ [
~~الزمر : 38 ] وقال تعالى : ^ ( فقتلوا أولياء الشيطن إن كيد الشيطن كان
~~ضعيفا ) ^ | [ النساء : 76 ] قاله ابن كثير . وقال ابن القيم : ومن كيد عدو
~~الله أنه يخوف المؤمنين من | جنده وأوليائه لئلا يجاهدوهم ولا يأمروهم
~~بمعروف ، ولا ينهوهم عن منكر . فأخبر تعالى | أن هذا من كيده وتخويفه ،
~~ونهانا أن نخافهم ، قال : والمعنى عند جميع المفسرين : | يخوفكم بأوليائه
~~قال قتادة : يعظمهم في صدوركم ، ولهذا قال : ^ ( فلا ms367 تخافوهم وخافون إن
~~كنتم | مؤمنين ) ^ [ آل عمران : 175 ] فكلما قوي إيمان العبد زال من قلبه
~~خوف أولياء الشيطان ، وكلما | ضعف إيمان العبد قوي خوفه منهم . قلت : فأمر
~~تعالى بإخلاص هذا الخوف له ، وأخبر أن ذلك شرط في الإيمان ، فمن لم يأت به
~~لم يأت بالإيمان الواجب ، ففيه أن إخلاص الخوف | لله من الفرائض .
# قال : وقوله تعالى : ^ ( إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم الأخر
~~وأقام الصلوة | وءاتى الزكوة ولم يخش إلا الله ) ^ [ التوبة : 18 ] الآية .
# لما نفى تبارك وتعالى عمارة المساجد عن المشركين بقوله تعالى : ^ ( ما
~~كان للمشركين أن | يعمروا مسجد الله ) ^ [ التوبة : 17 ] الآية إذ لا
~~تنفعهم عمارتها مع الشرك ، كما قال تعالى : | ^ ( وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلنه هباء منثورا * ) ^ [ الفرقان : 23 ] أثبت تعالى في هذه | الآية
~~عمارة المساجد بالعبادة للمؤمنين بالله تعالى واليوم الآخر ، المقيمين
~~الصلاة المؤتين | الزكاة ، الذين لا يخشون إلا الله ، ولا يخشون معه إلها
~~آخر كما قال تعالى : ^ ( ولا يخشون | أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا ) ^ [
~~الأحزاب : 39 ] فهذه هي العمارة النافعة ، وهي الخالصة من | الشرك ، فإنه
~~نار تحرق الأعمال .
# وقوله : ( ولم يخش إلا الله ) قال ابن عطية : يريد خشية التعظيم والعبادة
~~والطاعة ، ولا | محالة أن الإنسان يخشى غيره ، ويخشى المحاذير الدنيوية ،
~~وينبغي أن يخشى في ذلك كله | قضاء الله وتصريفه .
# قلت : ولهذا قال ابن عباس في الآية : لم يعبد إلا الله ، فإن الخوف كما
~~قال ابن القيم : | عبودية القلب ، فلا يصلح إلا لله ، كالذل والإنابة
~~والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب . | PageV01P408
# وقوله : @QB@ فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ [ التوبة : 18 ] قال
~~ابن أبي طلحة عن | ابن عباس يقول : إن أولئك المهتدون ، كقوله : @QB@ عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ | [ الإسراء : 79 ] وكل ' عسى ' في القرآن
~~فهي واجبة . وتضمنت الآية أن من عمر المساجد من | المسلمين بالعبادة ، هو
~~من المؤمنين كما في حديث ' إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد ، فاشهدوا | له
~~بالإيمان ' قال الله : ^ ( إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم الأخر ms368
~~) ^ [ التوبة : 18 ] | رواه أحمد والترمذي والحاكم .
# قال : وقوله : ^ ( ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب | الله ) ^ [ العنكبوت : 10 ]
# قال ابن كثير : يقول تعالى مخبرا عن قوم من الذين يدعون الإيمان بألسنتهم
~~ولم يثبت | الإيمان في قلوبهم بأنهم إذا جاءتهم محنة في الدنيا اعتقدوا
~~أنها من نقمة الله بهم ، فارتدوا | عن الإسلام . قال ابن عباس : يعني فتنته
~~أن يرتد عن دينه إذا أوذي في الله . وقال ابن | القيم : الناس إذا أرسل
~~إليهم الرسل بين أمرين إما أن يقول أحدهم : آمنا ، وإما أن لا يقول | ذلك ،
~~بل يستمر على السيئات والكفر ، فمن قال : آمنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه ،
~~والفتنة : | الابتلاء والاختبار ، ليتبين الصادق من الكاذب ، ومن لم يقل :
~~آمنا فلا يحسب أنه يعجز الله | ويفوته ويسبقه فمن آمن بالرسل وأطاعهم ،
~~عاداه أعداؤهم وآذوه ، فابتلي بما يؤلمه ، ومن لم | يؤمن بهم ، ولم يطعهم ،
~~عوقب في الدنيا والآخرة ، وحصل له ما يؤلمه ، وكان هذا الألم | أعظم وأدوم
~~من ألم أتباعهم ، فلا بد من حصول الألم لكل نفس آمنت ، أو رغبت عن |
~~الإيمان ، لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ، ثم تكون له العاقبة
~~في الدنيا | والآخرة ، والمعرض عن الإيمان تحصل له اللذة ابتداء ، ثم يصير
~~له الألم الدائم . والإنسان | لا بد أن يعيش مع الناس ، والناس لهم إرادات
~~وتصورات ، فيطلبون منه أن يوافقهم عليها ، | وإن لم يوافقهم آذوه ، وعذبوه
~~، وإن وافقهم حصل له الأذى والعذاب ، تارة منهم ، وتارة من | غيرهم ، كمن
~~عنده دين وتقى حل بين قوم فجار ظلمة ، ولا يتمكنون من فجورهم إلا |
~~بموافقته لهم أو سكوته عنهم ، فإن وافقهم أو سكت عنهم سلم من شرهم في
~~الابتداء ، ثم | PageV01P409 | يتسلطون عليه بالإهانة والأذى أضعاف ما كان
~~يخافه ابتداء لو أنكر عليهم وخالفهم ، وإن | سلم منهم ، فلا بد أن يهان
~~ويعاقب على يد غيرهم ، فالحزم كل الحزم بما قالت أم | المؤمنين لمعاوية : '
~~من أرضى الله بسخط الناس ، كفاه الله مؤنة الناس ، ومن أرضى الناس | بسخط
~~الله ms369 ، لم يغنوا عنه من الله شيئا ' .
# فمن هداه الله ، وألهمه رشده ، ووقاه شر نفسه ، امتنع من الموافقة على
~~فعل المحرم ، | وصبر على عداوتهم ، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة ،
~~كما كانت للرسل وأتباعهم .
# ثم أخبر عن حال الداخل في الإيمان بلا بصيرة ، وأنه إذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس | له ، وهي أذاهم له ، ونيلهم إياه بالمكروه ، وهم الألم الذي
~~لا بد أن ينال الرسل وأتباعهم | ممن خالفهم ، جعل ذلك في قراره منه وتركه
~~السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه | المؤمنون بالإيمان .
~~فالمؤمنون لكمال بصيرتهم فروا من ألم عذاب الله إلى الإيمان ، | وتحملوا ما
~~فيه من الألم الزائل المفارق عن قرب ، وهذا لضعف بصيرته فر من ألم أعداء |
~~الرسل إلى موافقتهم ومتابعتهم ، ففر من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله ،
~~فجعل ألم فتنة | الناس في الفرار منه بمنزلة ألم عذاب الله ، وغبن كل الغبن
~~إذ استجار من الرمضاء بالنار ، | وفر من ألم ساعة إلى ألم الأبد ، نصر الله
~~جنده وأوليائه قال : إني كنت معكم والله | عليم بما انطوى عليه صدره من
~~النفاق انتهى .
# قلت : وإنما حمل ضعيف البصيرة على أن جعل فتنة الناس كعذاب الله ، هو
~~الخوف | منهم أن ينالوه بما يكره بسبب الإيمان بالله ، وذلك من جملة الخوف
~~من غير الله ، وهذا | وجه مطابقة الآية للترجمة ، وفي الآية رد على المرجئة
~~والكرامية ، وفيها الخوف على | نفسك ، والاستعداد للبلاء إذ لا بد منه مع
~~سؤال الله العافية .
# قال : عن أبي سعيد مرفوعا : ' إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله
~~، وأن | تحمدهم على رزق الله ، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله ، إن رزق
~~الله لا يجره حرص | حريص ، ولا يرده كراهية كاره .
# ش : هذا الحديث رواه أبو نعيم في ' الحلية ' ، والبيهقي ، وأعله بمحمد بن
~~مروان | السدي ، وقال : ضعيف ، وفيه أيضا عطية العوفي ، أورده الذهبي في
~~الضعفاء | والمتروكين ، وقال : ضعفوه وموسى بن بلال ، قال الأزدي : ساقط .
~~قلت : إسناده | ضعيف ، ومعناه صحيح ، وتمامه ' وإن الله بحكمه ms370 جعل الروح
~~والفرح في الرضى واليقين ، | PageV01P410 | وجعل الهم والحزن في الشك
~~والسخط .
# قوله : ( إن من ضعف اليقين ) قال في ' المصباح ' : والضعف بفتح الضاد في
~~لغة تميم | وبضمها في لغة قريش : خلاف القوة والصحة . واليقين المراد به :
~~الإيمان كله كما قال : ابن | مسعود : ' اليقين الإيمان كله ، والصبر نصف
~~الإيمان ' ، رواه الطبراني بسند صحيح ، ورواه | أبو نعيم في ' الحلية '
~~والبيهقي في ' الزهد ' من حديثه مرفوعا ولا يثبت رفعه . قاله | الحافظ :
~~ويدخل في ذلك تحقيق الإيمان بالقدر السابق كما في حديث ابن عباس مرفوعا | '
~~فإن استطعت أن تعمل بالرضى في اليقين فافعل ، وإن لم تستطع فإن في الصبر
~~على ما | PageV01P411 | تكره خيرا كثيرا ' وفي رواية أخرى في إسنادها ضعف :
~~قلت : يا رسول الله : كيف أصنع | باليقين ؟ قال : أن تعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك .
# قوله : ( أن ترضي الناس بسخط الله ) . أي : تؤثر رضاهم على رضى الله ،
~~فتوافقهم على | ترك المأمور ، أو فعل المحظور استجلابا لرضاهم فلولا ضعف
~~اليقين لما فعلت ذلك ، لأن | من قوي يقينه علم أن الله وحده هو النافع
~~الضار ، وأنه لا معول إلا على رضاه ، وليس لسواه | من الأمر شيء كائنا ما
~~كان فلا يهاب أحدا ، ولا يخشاه لخوف ضرر يلحقه من جهته كما قال | تعالى :
~~@QB@ ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا @QE@ [ الأحزاب :
~~39 ] .
# قوله : ( وأن تحمدهم على رزق الله ) . أي : تحمدهم وتشكرهم على ما وصل |
~~إليك على أيديهم من رزق ، بأن تضيفه إليه وتنسى المنعم المتفضل على الحقيقة
~~، | وهو الله رب العالمين الذي قدر هذا الرزق لك ، وأوصله إليك بلطفه
~~ورحمته فإنه | لطيف لما يشاء ، وهو العليم الحكيم ، فإذا أراد أمرا قبض له
~~أسبابا ولا ينافي ذلك | حديث ' من لا يشكر الناس لا يشكر الله ' لأن المراد
~~هنا إضافة النعمة إلى السبب | ونسيان الخالق ، والمراد بشكر الناس عدم كفر
~~إحسانهم ومجازاتهم على ذلك بما | PageV01P412
# استطعت ، فإن لم تجد فجازهم بالدعاء .
# قوله : ( وإن تذمهم على ما لم يؤتك الله ) ، أي : إذا ms371 طلبتهم شيئا فمنعوك
~~ذممتهم على | ذلك ، فلو علمت يقينا أن المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده
~~، وأن المخلوق مدبر لا | يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا عن غيره ، وأن الله
~~لو قدر لك رزقا ؛ أتاك ولو اجتهد | الخلق كلهم في دفعه ، وإن أرادك بمنع لم
~~يأتك مرادك ، ولو اجتمع الخلق كلهم في إيصاله | إليك ؛ لقطعت العلائق عن
~~الخلائق وتوجهت بقلبك إلى الخالق تبارك وتعالى ، ولهذا قرر | ذلك بقوله : '
~~إن رزق الله لا يجره حرص حريص ، ولا يرده كراهية كاره ' فلا ترض الخلق |
~~بما يسخط الله ، ولا تحمدهم على رزق الله ، ولا تذمهم على ما لم يؤتك الله
~~طلبا لحصول | رزق من جهتهم ، فما يفتح الله للناس من رحمة ، فلا ممسك لها ،
~~وما يمسك ، فلا مرسل له | من بعده وهو العزيز الحكيم .
# قال شيخ الإسلام : اليقين يتضمن في القيام بأمر الله وما وعد الله أهل
~~طاعته | ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره ، فإذا أرضيتهم بسخط الله
~~لم تكن موقنا لا بوعد الله | ولا برزق الله ، فإنه إنما يحمل الإنسان على
~~ذلك إما ميل إلى ما في أيديهم فيترك القيام فيهم | بأمر الله لما يرجوه
~~منهم ، وإما ضعف تصديقه بما وعد الله أهل طاعته من النصر والتأييد |
~~PageV01P413 | والثواب في الدنيا والآخرة ، فإنك إذا أرضيت الله نصرك ورزقك
~~وكفاك مؤنتهم ، وإرضاؤهم | بما يسخطه إنما يكون خوفا منهم ، ورجاء لهم وذلك
~~من ضعف اليقين ، وإذا لم يقدر لك ما | تظن أنهم يفعلونه معك فالأمر في ذلك
~~إلى الله لا لهم ، فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، | فإذا ذممتهم على
~~ما يقدر ، كان ذلك من ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ، ولا تذمهم | من جهة
~~نفسك وهواك ، ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود ، ومن ذمه الله |
~~ورسوله فهو المذموم ، ولما قال بعض وفد بني تميم : أي محمد أعطني فإن حمدي
~~زين ، | وذمي شين قال صلى الله عليه وسلم ' ذاك الله ' .
# وفي الحديث أن الإيمان يزيد وينقص ، وأن الأعمال داخلة في ms372 الإيمان وإلا
~~لم تكن | هذه الثلاث من ضعفه وأضدادها من قوته .
# قال : وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من التمس رضا
~~الله بسخط الناس رضي الله | عنه وأرضى عنه الناس ، ومن التمس رضى الناس
~~بسخط الله ، سخط الله عليه ، وأسخط عليه | الناس ' رواه ابن حبان في '
~~صحيحه ' .
# ش : هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ ذكره المصنف ، ورواه الترمذي عن
~~| رجل من أهل المدينة . قال : كتب معاوية إلى عائشة أن اكتبي لي كتابا
~~توصيني فيه ، ولا | تكثري علي ، فكتبت عائشة إلى معاوية : سلام عليك أما
~~بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم | يقول : ' من التمس رضى الله
~~بسخط الناس ، كفاه الله مؤنة الناس ، ومن التمس رضى الناس | PageV01P414 |
~~بسخط الله ، وكله الله إلى الناس ' والسلام عليك . رواه أبو نعيم وغيره .
# قوله : ( من التمس ) ، أي : طلب قال شيخ الإسلام : وكتبت عائشة إلى
~~معاوية وروي | أنها رفعته ' من أرضى الله بسخط الناس ، كفاه الله مؤنة
~~الناس ، ومن أرضى الناس بسخط | الله ، لم يغنوا عنه من الله شيئا ' هذا لفظ
~~المرفوع ولفظ الموقوف ' من أرضى الله بسخط | الناس رضي الله عنه ، وأرضى
~~عنه الناس ، ومن أرضى الناس بسخط الله ، عاد حامده من | الناس له ذاما '
~~هذا اللفظ المأثور عنها ، وهذا من أعظم الفقه في الدين والمأثور أحق |
~~وأصدق ، فإن من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه . وكان عبده الصالح والله
~~يتولى | الصالحين وهو كاف عبده @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب @QE@ | [ الطلاق : 2 - 3 ] والله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب .
# وأما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد يحصل ذلك ، لكن يرضون إذا سلموا من |
~~الإعراض ، وإذا تبين لهم العاقبة ، ومن أرضى الناس بسخط الله ، لم يغنوا
~~عنه من الله شيئا ، | كالظالم الذي يعض على يديه ، وأما كون حامده ينقلب
~~ذاما ، فهذا يقع كفرا ويحصل في | العاقبة ، فإن العاقبة للتقوى لا تحصل
~~ابتداء عند أهوائهم .
# قلت : وإنما يحمل الإنسان على إرضاء الخلق بسخط الخالق ms373 هو الخوف منهم ،
~~فلو | كان خوفه خالصا لله ، لما أرضاهم بسخطه ، فإن العبيد فقراء عاجزون لا
~~قدرة لهم على نفع | ولا ضر البتة ، وما بهم من نعمة فمن الله ، فكيف يحسن
~~بالموحد المخلص أن يؤثر رضاهم | على رضاء رب العالمين الذي له الملك كله ،
~~وله الحمد كله ، وبيده الخير كله ، ومنه الخير | كله ، وإليه يرجع الأمر
~~كله ، لا إله إلا هو العزيز الحكيم . وقد أخبر تعالى أن ذلك من |
~~PageV01P415 | صفات المنافقين في قوله : @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ [ الحشر : 13 ] وما أحسن ما قيل : |
# % إذا صح منك الود يا غاية المنى % % فكل الذي فوق التراب تراب %
# قال ابن رجب : فمن تحقق أن كل مخلوق فوق التراب ، فهو تراب ، فكيف يقدم
~~طاعة | من هو تراب على طاعة رب الأرباب ؟ أم كيف يرضي التراب بسخط الملك
~~الوهاب ؟ إن هذا | لشيء عجاب .
# وفي الحديث عقوبة من خاف الناس وآثر رضاهم على رضى الله ، وأن العقوبة قد
~~| تكون في الدين عياذا بالله من ذلك . فإن المصيبة في الأديان أعظم من
~~المصيبة في الأموال | والأبدان .
# وفيه شدة الخوف على عقوبات الذنوب ، لا سيما في الدين ، فإن كثيرا من
~~الناس يفعل | المعاصي ويستهين ولا يرى أثرا لعقوبتها ، ولا يدري المسكين بم
~~أصيب فقد تكون عقوبته | في قلبه كما قال تعالى : @QB@ فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@ [
~~التوبة : 77 ] اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك ، وبعفوك من | عقوبتك ، وبك
~~منك ، لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك . | PageV01P416 |
# | ( [ 32 ] باب : قول الله تعالى )
# | @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ [ المائدة : 23 ] .
# قال أبو السعادات : يقال : توكل بالأمر إذا ضمن القيام به ، ووكلت أمري
~~إلى فلان ، | أي : ألجأته واعتمدت عليه فيه ، ووكل فلان فلانا : إذا
~~استكفاه أمره ثقة بكفايته ، أو عجز | عن القيام بأمر نفسه انتهى . ومراد
~~المصنف بهذه الترجمة النص على أن التوكل فريضة يجب | إخلاصه لله تعالى لأنه
~~من ms374 أفضل العبادات ، وأعلى مقامات التوحيد . بل يقوم به على وجه | الكمال
~~إلا خواص المؤمنين ، كما تقدم في صفة السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا
~~| حساب ولا عذاب ، ولذلك أمر الله به في غير آية من القرآن أعظم مما أمر
~~بالوضوء والغسل | من الجنابة ، بل جعله شرطا في الإيمان والإسلام ومفهوم
~~ذلك انتفاء الإيمان والإسلام عند | انتفائه كما في الآية المترجم لها وقوله
~~تعالى : ^ ( إن كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم | مسلمين ) ^ [
~~يونس : 84 ] وقوله تعالى : ^ ( فاعبده وتوكل عليه ) ^ [ هود : 123 ] وقوله
~~: @QB@ رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@ [ المزمل : 9 ]
~~وقوله : @QB@ ألا تتخذوا من دوني وكيلا @QE@ [ الإسراء : 2 ] وقوله : @QB@
~~وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا @QE@ [
~~الفرقان : 85 ] وقوله : @QB@ فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@ [ التوبة : 129 ] وغير ذلك من الآيات .
# وفي الحديث ' من سره أن يكون أقوى الناس إيمانا فليتوكل على الله ' رواه
~~ابن أبي | الدنيا ، وأبو يعلى والحاكم .
# وفي حديث آخر ' لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
~~تغدو | PageV01P417 | خماصا وتروح بطانا ' رواه أحمد وابن ماجه .
# قال الإمام أحمد : التوكل عمل القلب .
# وقال أبو إسماعيل الأنصاري : التوكل كلة الأمر إلى مالكه والتعويل على
~~وكالته .
# إذا تبين ذلك فمعنى الآية المترجم لها أن موسى عليه السلام أمر قومه
~~بدخول الأرض المقدسة | التي كتبها الله لهم ، ولا يرتدوا على أدبارهم خوفا
~~من الجبارين ، بل يمضوا قدما لا يهابونهم ولا | يخشونهم ، متوكلين على الله
~~في هزيمتهم ، مصدقين بصحة وعده لهم إن كانوا مؤمنين .
# قال ابن القيم : فجعل التوكل على الله شرطا في الإيمان ، فدل على انتفاء
~~الإيمان عند | انتفائه . وفي الآية الأخرى وقال موسى : ^ ( يقوم إن كنتم
~~ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم | مسلمين ) ^ [ يونس : 84 ] فجعل دليل
~~صحة الإسلام التوكل ، وقال : @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ [
~~إبراهيم : 11 ] فذكر اسم الإيمان هاهنا دون سائر أسمائهم دليل على استدعاء
~~| الإيمان ms375 للتوكل ، وأن قوة التوكل وضعفه بحسب قوة الإيمان وضعفه ، وكلما
~~قوي إيمان | العبد كان توكله أقوى ، وإذا ضعف الإيمان ضعف التوكل ، وإذا
~~كان التوكل ضعيفا ، فهو | دليل على ضعف الإيمان ولا بد . والله تبارك
~~وتعالى يجمع بين التوكل والعبادة ، وبين | التوكل والإيمان ، وبين التوكل
~~والتقوى ، وبين التوكل والإسلام ، وبين التوكل والهداية . | فظهر أن التوكل
~~أصل لجميع مقامات الإيمان والإحسان ، ولجميع أعمال الإسلام ، وأن | منزلته
~~منها كمنزلة الجسد من الرأس ، فكما لا يقوم الرأس إلا على البدن ، فكذلك لا
~~يقوم | الإيمان ومقوماته إلا على ساق التوكل .
# قلت : وفي الآية دليل على أن التوكل على الله عبادة ، وعلى أنه فرض ،
~~وإذا كان | كذلك فصرفه لغير الله شرك . قال شيخ الإسلام : وما جاء أحد
~~مخلوقا أو توكل عليه إلا | خاب ظنه فيه ، فإنه مشرك @QB@ ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ [
~~الحج : 31 ] . | PageV01P418
# قلت : لكن التوكل على غير الله قسمان : - أحدهما التوكل في الأمور التي
~~لا يقدر عليها | إلا الله ، كالذين يتوكلون على الأموات والطواغيت في رجاء
~~مطالبهم من النصر والحفظ | والرزق والشفاعة ، فهذا شرك أكبر فإن هذه الأمور
~~ونحوها لا يقدر عليها إلا الله تبارك | وتعالى .
# الثاني : التوكل في الأسباب الظاهرة العادية ، كمن يتوكل على أمير أو
~~سلطان ، فيما | جعله الله بيده من الرزق أو دفع الأذى ونحو ذلك . فهذا نوع
~~شرك خفي ، والوكالة الجائزة | هي توكل الإنسان في فعل مقدور عليه . ولكن
~~ليس له أن يتوكل عليه وإن وكله ، بل يتوكل | على الله ويعتمد عليه في تيسير
~~ما وكله فيه كما قرره شيخ الإسلام .
# قاله : وقوله : @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@
~~[ الأنفال : 2 ] الآية .
# قال ابن عباس في الآية : المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند
~~أداء | فرائضه ، ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ، ولا يتوكلون على الله ،
~~ولا يصلون إذا غابوا ، ولا | يؤدون زكاة أموالهم ، فأخبر الله أنهم ليسوا
~~بمؤمنين ، ثم وصف المؤمنين فقال : @QB@ إنما المؤمنون ms376 الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم @QE@ [ الأنفال : 2 ] فأدوا فرائضه . رواه ابن جرير وابن | أبي
~~حاتم . وهذه صفة المؤمن الذي إذا ذكر الله وجل قلبه أي : خاف من الله ففعل
~~أوامره ، | وترك زواجره ، فإن وجل القلب من الله يستلزم القيام بفعل
~~المأمور ، وترك المحظور كما قال | تعالى : @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ [ النازعات : | 40 - 41 ] ولهذا
~~قال السدي في قوله : @QB@ إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ هو الرجل يريد أن
~~| يظلم ، أو قال : يهم بمعصية ، فيقال له : اتق الله فيجل قلبه . رواه ابن
~~أبي شيبة ، وابن | جرير ، وابن أبي حاتم وقوله : ^ ( وإذا تليت عليهم ءايته
~~زادتهم إيمانا ) ^ [ الأنفال : 2 ] فقد | استدل الصحابة والتابعون ومن
~~تبعهم بهذه الآية وأمثالها على زيادة الإيمان ونقصانه . قال | عمر بن حبيب
~~الصحابي : إن الإيمان يزيد وينقص فقيل له : وما زيادته وما نقصانه ؟ قال :
~~| إذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته ، وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك
~~نقصانه . رواه ابن سعد .
# وقال مجاهد في هذه الآية : الإيمان يزيد وينقص ، وهو قول وعمل ، رواه ابن
~~أبي | حاتم .
# وحكى الإجماع على ذلك الشافعي وأحمد وأبو عبيد وغيرهم .
# وقوله : @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ [ الأنفال : 2 ] أي : يعتمدون عليه
~~بقلوبهم مفوضين إليه | أمورهم وحده لا شريك له ، فلا يرجون سواه ، ولا
~~يقصدون إلا إياه ، ولا يرغبون إلا إليه ، | يعلمون أن ما شاء كان ، وما لم
~~يشأ لم يكن ، وأنه المتصرف في الملك وحده لا شريك له ،
# وفي الآية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الإحسان | وهي الخوف
~~،
# PageV01P419 | وزيادة الإيمان ، والتوكل على الله وحده .
# فإن قيل : إذا كان المؤمن حقا هو الذي فعل المأمور وترك المحظور فلماذا
~~لم يذكر إلا فمسة أشياء ؟
# قيل : لأن ما ذكره مستلزم لما ترك ، فإنه ذكر وجل قلوبهم إذا ذكر الله ،
~~وزيادة إيمانهم | إذا تليت عليهم آياته ، مع التوكل عليه ، وأقام الصلاة
~~على الوجه المأمور به باطنا وظاهرا ، | والإنفاق من المال والمنافع فكان
~~مستلزما للباقي . فإن وجل القلب عند ذكر الله ms377 يقتضي | خشيته والخوف منه ،
~~وذلك يدعو صاحبه إلى فعل المأمور ، وترك المحظور . وكذلك زيادة | الإيمان
~~عند تلاوة آيات الله يقتضي زيادته علما وعملا ، ثم لا بد من التوكل على
~~الله فيما لا | يقدر عليه إلا الله ومن طاعة الله فيما يقدر عليه . وأصل
~~ذلك الصلاة ، والزكاة ، فمن قام بهذه | الخمس كما أمر لزم أن يأتي بسائر
~~الواجبات ، بل الصلاة نفسها إذا فعلها كما أمر فهي تنهى | عن الفحشاء
~~والمنكر ذكر ذلك شيخ الإسلام .
# قال : وقوله : @QB@ يا أيها النبي حسبك الله @QE@ [ الأنفال : 64 ] الآية
~~.
# قال ابن القيم : أي : الله وحده كافيك وكافي أتباعك ، فلا تحتاجون معه
~~إلى أحد ، | وقيل : المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنون . قال ابن القيم :
~~وهذا خطأ محض لا يجوز | حمل الآية عليه ؛ فإن الحسب والكفاية لله وحده
~~كالتوكل والتقوى والعبادة . قال تعالى : | @QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك فإن
~~حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين @QE@ [ الأنفال : 62 ] | ففرق بين
~~الحسب والتأييد ، فجعل الحسب له وحده ، وجعل التأييد له بنصره وبعباده ،
~~وأثنى | على أهل التوحيد من عباده حيث أفرده بالحسب فقال تعالى : ^ ( الذين
~~قال لهم الناس إن | الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمنا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل * ) ^ [ آل | عمران : 173 ] ولم يقولوا : حسبنا الله
~~ورسوله ، فإذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالى لهم | بذلك فكيف يقول لرسوله
~~: الله وأتباعك حسبك ؟ ! وأتباعه قد أفردوا الرب تعالى بالحسب ، | ولم
~~يشركوا بينه وبين رسوله ، فكيف يشرك بينه وبينهم في حسب رسول صلى الله عليه
~~وسلم ؟ ! هذا من | أمحل المحال وأبطل الباطل . ونظير هذا قوله سبحانه :
~~@QB@ وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
~~@QE@ [ التوبة : 59 ] فتأمل كيف جعل الإيتاء لله والرسول | كما قال : ^ (
~~وما ءاتكم الرسول فخذوه ) ^ [ الحشر : 7 ] وجعل الحسب له ، فلم يقل :
~~وقالوا | حسبنا الله ورسوله ، بل جعله خالص حقه ، كما قال : ^ ( إنا إلى
~~الله رغبون ) ^ [ التوبة : | 61 ] ولم يقل وإلى رسوله ، بل جعل الرغبة إليه
~~وحده ، كما قال : @QB@ وإلى ربك فارغب @QE@ | [ الانشراح : 8 ] فالرغبة ms378
~~والتوكل والإنابة والحسب لله وحده ، كما أن العبادة والتقوى والسجود |
~~والنذر والحلف لا يكون إلا له سبحانه وتعالى انتهى كلامه . وبهذا يتبين
~~مطابقة الآية | للترجمة ، لأن الله تعالى أخبر أنه حسب رسوله ، وحسب أتباعه
~~: أي : كافيهم وناصرهم ، | PageV01P420 | فنعم المولى ونعم النصير ، وفي
~~ضمن ذلك أمر لهم بإفراده تعالى بالحسب ، استكفاء بكفايته | تبارك وتعالى
~~وذلك هو التوكل .
# قال : وقوله : @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ [ الطلاق : 3 ] .
# قال ابن القيم : أي : كافيه ، ومن كان الله كافيه وواقيه ، فلا مطمع فيه
~~لعدوه ، ولا | يضره إلا أذى لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش . وأما
~~أن يضره بما يبلغ به مراده فلا | يكون أبدا ، وفرق بين الأذى الذي هو في
~~الظاهر إيذاء ، وهو في الحقيقة إحسان إليه ، | وإضرار بنفسه ، وبين الضرر
~~الذي يشتفي به منه . قال بعض السلف : جعل الله لكل عمل | جزاء من نفسه ،
~~وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته ، فقال : @QB@ ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه @QE@ [ الطلاق : 3 ] ولم يقل : فله كذا وكذا من الأجر ، كما قال في
~~الأعمال ، بل جعل | نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه ، وحسبه ، وواقيه ،
~~فلو توكل العبد على الله حق | توكله ، وكادته السموات والأرض ومن فيهن ،
~~لجعل له مخرجا ، وكفاه ، ونصره ، انتهى .
# وفي أثر رواه أحمد في ' الزهد ' عن وهب بن منبه ، قال الله عز وجل في بعض
~~كتبه : | ' بعزتي إنه من اعتصم بي فإن كادته السموات ومن فيهن ، والأرضون
~~بمن فيهن ، فإني أجعل | له بذلك مخرجا ، ومن لم يعتصم بي ، فإني أقطع يديه
~~من أسباب السماء ، وأخسف من | تحت قدميه الأرض ، فأجعله في الهواء ثم أكله
~~إلى نفسه ، كفى بي لعبدي مالا ، إذا كان | عبدي في طاعتي أعطيه قبل أن
~~يسألني ، وأستجيب له قبل أن يدعوني ، فأنا أعلم بحاجته | التي ترفق به منه
~~' .
# وفي الآية دليل على فضل التوكل ، وأنه أعظم الأسباب في جلب المنافع ،
~~ودفع | المضار ، لأن الله علق الجملة الأخيرة على الأولى تعليق الجزاء على
~~الشرط ، فيمتنع أن | يكون وجود الشرط كعدمه ، لأنه ms379 تعالى رتب الحكم على
~~الوصف المناسب له ، فعلم أن | توكله هو سبب كون الله حسبا له ، ذكره شيخ
~~الإسلام .
# وفيها تنبيه على القيام بالأسباب مع التوكل ، لأنه تبارك وتعالى ذكر
~~التقوى ، ثم ذكر | التوكل كما قال : @QB@ واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون @QE@ [ المائده : 11 ] فجعل التقوى | الذي هو قيام بالأسباب
~~المأمور بها ، فحينئذ إذا توكل على الله ، فهو حسبه ، فالتوكل بدون |
~~القيام بالأسباب المأمور بها عجز محض ، وإن كان مشوبا بنوع من التوكل ، فلا
~~ينبغي للعبد | أن يجعل توكله عجزا ، ولا عجزه توكلا ، بل يجعل توكله من
~~جملة الأسباب التي لا يتم | المقصود إلا بها كلها . ذكر معناه ابن القيم .
# قال عن ابن عباس : قال : @QB@ حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ [ آل عمران :
~~173 ] قالها | إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار ، وقالها محمد
~~صلى الله عليه وسلم حين قالوا : ^ ( إن الناس قد جمعوا لكم | PageV01P421 |
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا ) ^ [ آل عمران : 173 ] رواه البخاري .
# ش : قوله : ^ ( حسبنا الله ) ^ أي : كافينا فلا نتوكل إلا على عليه ، كما
~~قال : ^ ( ومن يتوكل على | الله فهو حسبه ) ^ [ الطلاق : 3 ] أي كافيه .
~~كما قال : ^ ( أليس الله بكاف عبده ) ^ [ الزمر : | 36 ] .
# قوله : ( ونعم الوكيل ) أي : نعم الموكل إليه المتوكل عليه ، كما قال
~~تبارك وتعالى : | ^ ( واعتصموا بالله هو مولكم فنعم المولى ونعم النصير ) ^
~~[ الحج : 78 ] فقد تضمنت هذه الكلمة | العظيمة التوكل على الله والالتجاء
~~إليه ، قال ابن القيم : وهو حسب من توكل عليه ، وكافي | من لجأ إليه ، وهو
~~الذي يؤمن خوف الخائف ، ويجير المستجير وهو نعم المولى ، ونعم | النصير ،
~~فمن تولاه ، واستنصر به ، وتوكل عليه ، وانقطع بكليته إليه ، تولاه ، وحفظه
~~| وحرسه ، وصانه ، ومن خافه واتقاه أمنه مما يخاف ويحذر ، وجلب إليه كل ما
~~يحتاج إليه | من المنافع .
# قوله : ( قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار ) وفي
~~رواية عن ابن عباس : قال : كان | آخر قول إبراهيم عليه السلام حين ألقي في
~~النار . ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) رواه البخاري ، | وقد ذكر الله القصة
~~في سورة الأنبياء عليهم ms380 السلام .
# قوله : ( وقالها محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخره ) وذلك بعدما كان من
~~أمر أحد ما كان . بلغ | النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن أبا سفيان ومن
~~معه قد أجمعوا الكرة عليهم فخرج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، ومعه | أبو
~~بكر ، وعمر ، وعثمان وعلي ، والزبير ، وسعد ، وطلحة ، وعبد الرحمن بن عوف ،
~~| وحذيفة بن اليمان ، وعبد الله بن مسعود ، وأبو عبيده بن الجراح في سبعين
~~راكبا حتى انتهى | إلى حمراء الأسد ، وهي من المدينة على ثلاثة أميال ، ثم
~~ألقى الله الرعب في قلب أبي | سفيان ، فرجع إلى مكة ، ومر به ركب من عبد
~~قيس فقال : أين تريدون ؟ فقالوا : نريد | المدينة ، قال : فهل أنتم مبلغون
~~عني محمدا رسالة أرسلكم بها إليه ؟ قالوا : نعم . قال : فإذا | وافتيموه
~~فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم ، فمر الركب
~~| برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال أبو
~~سفيان وأصحابه ، فقال : ^ ( حسبنا | الله ونعم الوكيل ) ^ [ آل عمران : 173
~~] والقصة مشهورة في السير والتفاسير .
# ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة وأنها قول إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام | PageV01P422 | في الشدائد ، ولهذا جاء في الحديث ' إذا وقعتم في
~~الأمر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم | الوكيل ' رواه ابن مردويه وأن
~~القيام بالأسباب مع التوكل على الله لا ينافيان ، بل يجب | على العبد
~~القيام بهما ، كما فعل الخليلان عليهما الصلاة والسلام ، ولهذا جاء في
~~الحديث | الصحيح الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن عوف بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى | بين رجلين فقال المقضي عليه لما أدبر :
~~حسبي الله ونعم الوكيل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ردوا علي
~~الرجل ' فقال : ما قلت ؟ قال : قلت : حسبي الله ونعم الوكيل فقال | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله يلوم على العجز ، ولكن عليك بالكيس
~~فإذا غلبك أمر ، فقل : حسبي والله ونعم الوكيل .
# وفي الآية دليل على أن الإيمان يزيد وينقص .
# قال مجاهد في قوله : ( فزادهم إيمانا ) قال ms381 : الإيمان يزيد وينقص ، وعلى
~~أن ما يكرهه | الإنسان قد يكون خيرا له ، ومن التوكل أعظم الأسباب في حصول
~~الخير ، ودفع الشر في | الدنيا و الآخرة . | PageV01P423 | $ ( [ 33 ] باب
~~: قول الله تعالى : | ^ ( أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخسرون * ) ^ | [ الأعراف : 99 ]
# المراد بهذه الترجمة التنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف ولذلك ذكر بعد
~~هذه الآية | قوله تعالى : @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ [
~~الحجر : 56 ] هذا هو مقام الأنبياء | والصديقين كما قال تعالى : ^ ( أولئك
~~الذين يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون | رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا * ) ^ [ الإسراء : 57 ] فابتغاء الوسيلة إليه هو |
~~التقرب بحبه وطاعته ، ثم ذكر الرجاء والخوف وهذه أركان الإيمان . وقال
~~تعالى : ^ ( إنهم | كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خشعين ) ^ [ الأنبياء : 90 ] | وقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام : ^
~~( ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع | ربي كل شيء علما أفلا
~~تتذكرون ) ^ [ الأنعام : 80 ] وقال عن شعيب : @QB@ قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ [ الأعراف : | 89 ] فوكلا الأمر إلى مالكه ،
~~وقال تعالى عن الملائكة عليهم السلام : @QB@ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون
~~ما يؤمرون @QE@ [ النحل : 50 ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إني
~~لأعلمكم بالله وأشدكم له | خشية ' وكلما قوي إيمان العبد ويقينه قوي خوفه
~~ورجاؤه مطلقا قال الله تعالى : @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
~~[ فاطر : 28 ] وقال : ^ ( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون * | والذين هم
~~بآيات ربهم يؤمنون * والذين هم بربهم لا يشركون * والذين يؤتون ما ءاتوا
~~وقلوبهم | وجلة أنهم إلى ربهم راجعون * ) ^ [ المؤمنون : 57 - 60 ] وقالت
~~عائشة : يا رسول الله هو | الرجل يزني ويسرق ويخاف أن يعاقب ؟ قال : ' لا
~~يا بنت الصديق ، هو الرجل يصلي | ويصوم ، ويتصدق ، ويخاف أن لا يقبل منه '
~~رواه الإمام أحمد والترمذي وابن جرير وابن | PageV01P424 | أبي حاتم
~~والحاكم وصححه .
# قال ابن ms382 القيم : الخوف من أجل منازل الطريق ، وخوف الخاصة أعظم من خوف |
~~العامة ، وهم إليه أحوج ، وهم به أليق وله ألزم ، فإن العبد إما أن يكون
~~مستقيما أو مائلا عن | الاستقامة . فإن كان مائلا عن الاستقامة فخوفه من
~~العقوبة على ميله ، ولا يصح الإيمان إلا | بهذا الخوف ، وهو ينشأ من ثلاثة
~~أمور : أحدها معرفته بالجناية وقبحها ، والثاني : تصديق | الوعيد ، وأن
~~الله رتب على المعصية عقوبتها الثالث : أنه لا يعلم أنه يمنع من التوبة ، |
~~ويحال بينه وبينها إذا ارتكب الذنب فبهذه الأمور الثلاثة يتم له الخوف ،
~~وسبب قوتها | وضعفها يكون قوة الخوف ، وضعفه هذا قبل الذنب ، فإذا عمله كان
~~خوفه أشد .
# وبالجملة فمن استقر في قلبه ذكر الدار الآخة وجزائها ، وذكر المعصية
~~والتوعد | عليها ، وعدم الوقوف بإتيانه بالتوبة النصوح ، هاج من قلبه من
~~الخوف ما لا يملكه ، ولا | يفارق حتى ينجو ، وأما إن كان مستقيما مع الله ،
~~فخوفه يكون من جريان الأنفاس لعلمه بأن | الله مقلب القلوب . وما من قلب
~~إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن - عز وجل - فإن | شاء أن يقيمه أقامه ،
~~وإن شاء أن يزيغه أزاغه ، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
~~أكثربيمينه ' لا | ومقلب القلوب ' ويكفي في هذا قوله تعالى : @QB@ واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ | PageV01P425 | [ الأنفال : 24 ] فأي
~~قرار لمن هذه حاله ؟ ! ومن أحق بالخوف منه ؟ ، بل خوفه لازم به في كل | حال
~~، وإن توارى عنه بغلبة حال أخرى عليه ، فالخوف حشو قلبه ، ولكن توارى عنه
~~بغلبة | غيره ، فوجود الشيء غير العلم به ، فالخوف الأول ثمرة العلم بالوعد
~~والوعيد ، وهذا | الخوف ثمرة العلم بقدرة الله عز وجل وعزته وجلاله ، وأنه
~~الفعال لما يريد ، وأنه المحرك | للقلب المصرف له كيف يشاء ، لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم انتهى . فهذا الخوف الثاني هو | من خوف المكر .
# إذا علمت هذا ، فمعنى الآية المترجم لها أن الله تبارك وتعالى لما ذكر
~~حال أهل القرى | المكذبين للرسل ، بين أن الذي حملهم على ذلك هو الأمن من
~~عذاب الله ms383 ، وعدم الخوف | منه كما قال : ^ ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا بيتا وهم نائمون * أو أمن أهل القرى أن | يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون * ) ^ [ الأعراف : 97 - 98 ] ثم بين أن ذلك بسبب الجهل | والغرة
~~بالله ، فأمنوا مكره فيما ابتلاهم به من السراء والضراء ، بأن يكون
~~استدراجا ، فقال : | ^ ( أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخسرون * ) ^ [ الأعراف : 99 ] أي : | الهالكون . فدل على وجوب الخوف من
~~مكر الله .
# قال الحسن : من وسع عليه فلم ير أنه يمكر به فلا رأي له ، ومن قتر عليه ،
~~فلم ير أنه | ينظر له فلا رأي له .
# وقال قتادة : بغت القوم أمر الله ، وما أخذ الله قوما قط إلا عند سلوتهم
~~وغرتهم | ونعمتهم فلا تغتروا بالله إنه لا يغتر به إلا القوم الفاسقون .
~~رواهما ابن أبي حاتم .
# وفي الحديث ' إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب ؛
~~فإنما هو | استدراج ' رواه أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم . | PageV01P426
# وقال إسماعيل بن رافع : من الأمن من مكر الله إقامة العبد على الذنب
~~يتمنى على الله | المغفرة . رواه ابن أبي حاتم .
# قال : وقوله : @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ [ الحجر : 56
~~] ، نبه | المصنف رحمه الله بهذه الآية على الجمع بين الرجاء والخوف ، فإذا
~~خاف فلا يقنط من | رحمة الله ، بل يرجوها مع العمل الصالح . كما قال تعالى
~~: ^ ( إن الذين ءامنوا والذين هاجروا | وجهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمت الله والله غفور رحيم * ) ^ [ البقرة : 218 ] فذكر | سبحانه أنهم
~~يرجون رحمة الله مع الاجتهاد في الأعمال الصالحة ، فأما الرجاء مع الإصرار
~~| على المعاصي ، فذاك من غرور الشيطان ؛ إذا تبين ذلك ، فقوله تعالى : @QB@
~~ومن يقنط @QE@ | حكاية قول إبراهيم عليه السلام لما بشرته الملائكة بولده
~~إسحاق عليه السلام ، فقال : | @QB@ أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون
~~@QE@ [ الحجر : 54 ] استبعادا لوقوع هذا في العادة | مع كبر السن منه ومن
~~زوجته قالوا : ^ ( بشرنك بالحق ) ^ [ الحجر : 55 ] أي : الذي لا ريب | فيه
~~ولا مثنوية ، بل هو أمر الذي @QB@ إذا أراد ms384 شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@
~~[ يس : 82 ] وإن | بعد مثله في العادة التي أجراها فإن ذلك عليه يسير ، إذا
~~أراده ، فلا تكن من القاطنين ، أي لا | تيأس من رحمة الله ، قال إبراهيم
~~عليه السلام : @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ [ الحجر : 56 ]
~~فأجابهم بأنه ليس بقانط ، ولكن يرجو من الله الولد ، وإن | كان قد كبر ،
~~وأسنت امرأته ، فإنه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو أبلغ من ذلك . قال |
~~السدي : ( ومن يقنط من رحمة ربه ) قال : من ييأس من رحمة ربه . رواه ابن
~~أبي حاتم @QB@ إلا الضالون @QE@ قال بعضهم : إلا المخطئون طريق الصواب ، أو
~~الكافرون ، كقوله : ^ ( لا يائيس من | روح الله إلا القوم الكفرون ) ^ [
~~يوسف : 87 ] وفي حديث مرفوع ' الفاجر الراجي لرحمة الله ، | أقرب منها من
~~العابد القانط ' رواه الحكيم الترمذي والحاكم في ' تاريخه '
# قال : عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر قال :
~~' الشرك بالله ، واليأس من | PageV01P427 | روح الله ، والأمن من مكر الله
~~' .
# ش : هذا الحديث رواه البزار وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر ، عن
~~عكرمة ، عن | ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متكئا ، فدخل
~~عليه رجل ، فقال : ما الكبائر ؟ فقال : ' الشرك | بالله ' وذكر الحديث .
~~ورجاله ثقات إلا شبيب بن بشر فقال ابن معين ثقة ، ولينه ابن أبي | حاتم ،
~~ومثل هذا يكون حسنا . وقال ابن كثير : في إسناده نظر ، والأشبه أن يكون
~~موقوفا .
# قوله : ' الشرك بالله ' هو أكبر الكبائر ، إذ مضمونه تنقيص رب العالمين
~~وإلههم ومالكهم | وخالقهم الذي لا إله إلا هو ، وعدل غيره به ، كما قال :
~~@QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ | [ الأنعام : 1 ] فهو أظلم الظلم ،
~~وأقبح القبيح ، ولهذا لا يغفر إن لم يتب منه ، بخلاف غيره من | الذنوب ،
~~ففي مشيئة الله إن شاء غفرها ، وإن شاء عذب بها .
# قوله : ' واليأس من روح الله ' أي : قطع الرجاء والأمل من الله فيما
~~يرومه ويقصده قال | تعالى : ^ ( ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من
~~روح ms385 الله إلا القوم الكفرون ) ^ [ يوسف : 87 ] | وذلك إساءة ظن بكرم الله
~~ورحمته وجوده ومغفرته .
# قوله : ' والأمن من مكر الله ' أي : من استدراجه للعبد أو سلبه ما أعطاه
~~من الإيمان | - نعوذ بالله من غضبه - وذلك جهل بالله وبقدرته ، وثقة بالنفس
~~وعجب بها .
# واعلم أن هذا الحديث لم يرد فيه حصر الكبائر فيما ذكر ، بل الكبائر كثيرة
~~، لكن ذكر | ما هو أكبرها ، أو من أكبرها ، ولهذا قال ابن عباس : هي إلى
~~السبعين أقرب منها إلى السبع ، | رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم . وفي
~~رواية هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع ، غير أنه لا | كبيرة مع استغفار ،
~~ولا صغيرة مع إصرار .
# قال : وعن ابن مسعود قال : أكبر الكبائر الإشراك بالله ، والأمن من مكر
~~الله ، والقنوط | من رحمة الله ، واليأس من روح الله ، رواه عبد الرزاق .
# ش : هذا الأثر رواه ابن جرير بأسانيد صحاح عن ابن مسعود ، قال ابن كثير :
~~وهو | PageV01P428 | صحيح إليه بلا شك ، ورواه الطبراني أيضا .
# قوله : ( أكبر الكبائر : الإشراك بالله ) . أي : في ربوبيته أو عبادته
~~وهذا بالإجماع .
# قوله : ( والقنوط من رحمة الله ) . قال أبو السعادات : هو أشد اليأس من
~~الشيء .
# قلت : فعلى هذا يكون الفرق بينه وبين اليأس كالفرق بين الاستغاثة والدعاء
~~، فيكون | القنوط من اليأس ، وظاهر القرآن أن اليأس أشد لأنه حكم لأهله
~~بالكفر ، ولأهل القنوط | بالضلال .
# وفيه التنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف ، فإذا خاف فلا يقنط ولا ييأس
~~، وكان | السلف يستحبون أن يقوى في الصحة الخوف ، وفي المرض الرجاء ، هذه
~~طريقة أبي | سليمان وغيره ، قال : وينبغي للقلب أن يكون الغالب عليه الخوف
~~فإذا كان الغالب عليه | الرجاء فسد ، فنسأل الله تعالى أن يرزقنا خشيته في
~~الغيب والشهادة إنه على كل شيء قدير . | PageV01P429 |
# | 33 ( [ 34 ] باب : من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله )
# لما كان ببديع حكمته ، ولطيف رحمته ، قضى أن يبتلي النوع الإنساني
~~بالأوامر | والنواهي والمصائب التي قدرها عليهم ، أمرهم بالصبر على ذلك ،
~~وافترضه عليهم تسلية | لهم وتقوية على ذلك ، ووعدهم عليه الثواب بغير حساب
~~كما قال ms386 : ^ ( إنما يوفى الصبرون أجرهم | بغير حساب ) ^ [ الزمر : 10 ]
~~فعلى هذا يكون الصبر ثلاثة أنواع : صبر على المأمور ، وصبر عن | المحظور ،
~~وصبر على المقدور ، ويشملها قوله تعالى : ^ ( والذين صبروا ابتغآء وجه ربهم
~~) ^ | [ الرعد : 22 ] وقوله تعالى : @QB@ الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون
~~@QE@ [ النحل : 42 ] ولما كان | الصبر لا يحصل إلا بالله كما قال : @QB@
~~واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ [ النحل : 127 ] أرشد تبارك | وتعالى إلى
~~الجمع بينهما . وقال تعالى : @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ [
~~الطور : 48 ] قال الإمام | أحمد : ذكر الله الصبر في تسعين موضعا وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' والصبر ضياء ' رواه أحمد ومسلم .
# وقال عليه السلام : ' ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر ' رواه
~~البخاري | ومسلم . | PageV01P430
# وفي حديث آخر ' الصبر نصف الإيمان ' رواه أبو نعيم والبيهقي في ' الشعب '
# وقال عمر : وجدنا خير عيشنا بالصبر . رواه البخاري .
# وقال علي بن أبي طالب : ' ألا إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد
~~، فإذا | قطع الرأس بان الجسد ، ثم رفع صوته فقال : ' ألا لا إيمان لمن لا
~~صبر له ' .
# والأحاديث والآثار في ذلك كثيرة .
# واشتقاقه من صبر : إذا حبس ومنع ، فالصبر حبس النفس عن الجزع ، واللسان
~~عن | التشكي والسخط ، والجوارح عن لطم الخدود ، وشق الجيوب ونحوهما ذكره
~~ابن القيم .
# قال : وقوله تعالى : @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ [ التغابن : 11 ]
# ش : أول الآية ^ ( مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه والله بكل | شيء عليم * ) ^ [ التغابن : 11 ] أخبر تعالى أن ما أصاب
~~من مصيبة في الأرض ولا في | الأنفس إلا بإذن الله ، أي : بقدره وأمره كما
~~قال في الآية الأخرى ^ ( إلا في كتب من قبل | أن نبرأها إن ذلك على الله
~~يسير ) ^ [ الحديد : 22 ] .
# قال ابن عباس في قوله : إلا بإذن الله : إلا بأمر الله ، يعني : من قدره
~~ومشيئته ومن | يؤمن بالله يهد قلبه ، أي : ومن أصابته مصيبة فعلم أنها
~~بقضاء الله وقدره ، فصبر واحتسب | واستسلم لقضاء الله جازاه الله تعالى
~~بهداية قلبه التي هي أصل كل سعادة وخير ms387 في الدنيا | والآخرة . وقد يخلف
~~عليه أيضا في الدنيا ما أخذه منه أو خيرا منه كما قال : ^ ( وبشر | الصبرين
~~* الذين إذا أصبتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * ) ^ [ البقرة :
~~| 155 - 157 ] .
# قال ابن عباس : يهد قلبه اليقين ، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما
~~أخطأه لم | يكن ليصيبه . PageV01P431
# وفي الحديث الصحيح ' عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له ،
~~إن | إصابته ضراء فصبر كان خيرا له ، وإن إصابته سراء فشكر كان خيرا له ،
~~وليس ذلك لأحد | إلا للمؤمن ' .
# وقوله : ^ ( الله بكل شيء عليم ) ^ تنبيه على أن ذلك صادر عن علمه
~~المتضمن لحكمته ، | وذلك يوجب الصبر والرضى .
# قوله : قال علقمة : هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله ،
~~فيرضى ويسلم .
# ش : هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن علقمة وهو صحيح .
# وعلقمة : هو ابن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وسمع من | أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود
~~وعائشة وغيرهم ، وهو من كبار التابعين | وأجلائهم وعلمائهم وثقاتهم مات بعد
~~الستين .
# قوله : ( هو الرجل تصيبه المصيبة إلى آخره ) . هذا تفسير للإيمان المذكور
~~في الآية لكنه | تفسير باللازم وهو صحيح ، لأن هذا اللازم للإيمان الراسخ
~~في القلب ، وقريب منه تفسير | سعيد بن جبير : ( ومن يؤمن بالله يهد قلبه )
~~يعني : يسترجع يقول : إنا لله وإنا إليه راجعون .
# وفي الآية أن الصبر سبب لهداية القلب ، وأن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها
~~، وأن | الأعمال من الإيمان ، وفيها إثبات القدر .
# قال : وفي ' صحيح مسلم ' عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' اثنتان في الناس هما | PageV01P432 | بهم كفر : الطعن في النسب ،
~~والنياحة على الميت '
# ش : قوله : ( هما ) . أي الاثنتان .
# قوله : ( بهم كفر ) . أي : هما بالناس ، أي : فيهم كفر . قال شيخ الإسلام
~~: أي : هاتان | الخصلتان هما كفر قائم في الناس . فنفس الخصلتين كفر حيث
~~كانتا في أعمال الكفار ، وهما | قائمتان بالناس ، لكن ليس من قام به شعبة ms388
~~من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق ، حتى | تقوم به حقيقة الكفر ، كما
~~أنه ليس من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا حتى يقوم | به أصل
~~الإيمان ، وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله : ' ليس بين العبد
~~وبين الكفر | أو الشرك إلا ترك الصلاة ' وبين كفر منكر في الإثبات .
# قوله : ' الطعن في النسب ' أي : عيبه ، ويدخل فيه أن يقال : هذا ليس ابن
~~فلان مع | ثبوت نسبه في ظاهر الشرع ذكره بعضهم .
# قوله : ' والنياحة على الميت ' أي : رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله لما
~~في ذلك من | التسخط على القدر والجزع المنافي للصبر ، وذلك كقول النائحة :
~~واعضداه ، واناصراه ، | واكاسياه ونحو ذلك .
# وفيه دليل على أن الصبر واجب ، لأن النياحة منافية له ، فإذا حرمت دل على
~~وجوبه . | وفيه أن من الكفر ما لا ينقل عن الملة .
# قال : ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ' ليس منا من ضرب الخدود ، وشق الجيوب ،
~~| PageV01P433 | ودعى بدعوى الجاهلية ' .
# ش : قوله : ' ليس منا ' هذا من نصوص الوعيد ، وقد جاء عن سفيان الثوري
~~وأحمد
# كراهة تأويلها ليكون أوقع في النفوس ، وأبلغ في الزجر ، وقيل أي : ' ليس
~~من أهل سنتنا | وطريقتنا ، لأن الفاعل لذلك ارتكب محرما ، وترك واجبا .
~~وليس المراد إخراجه من الإسلام | بل المراد المبالغة في الردع عن الوقوع في
~~ذلك ، كما يقول الرجل لولده عند معاقبته : لست | مني ولست منك ، فالمراد أن
~~فاعل ذلك ليس من المؤمنين الذين قاموا بواجبات الإيمان .
# قوله : ' من ضرب الخدود ' قال الحافظ : خص الخد بذلك لكونه الغالب ، وإلا
~~فضرب | بقية الوجه مثله ، قلت : بل ولو ضرب غير الوجه كالصدر ، فكما لو ضرب
~~الخد ، فيدخل في | معنى ضرب الخد ، إذ الكل جزع مناف للصبر فيحرم .
# قوله : ' وشق الجيوب ' جمع جيب وهو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب ،
~~وكانوا | يشقونه حزنا على الميت قال الحافظ : والمراد إكمال فتحه إلى آخره
~~. قلت : الظاهر أن فتح | بعضه كفتحه كله .
# قوله : ' ودعى بدعوى الجاهلية ' قال شيخ الإسلام : هو ندب الميت وقال
~~غيره : هو | الدعاء بالويل والثبور . وقال ms389 الحافظ : أي : من النياحة ونحوها
~~، وكذا الندب به كقولهم : | واجبلاه ، وكذا الدعاء بالويل والثبور . وقال
~~ابن القيم : الدعاء بدعوى الجاهلية ، كالدعاء | إلى القبائل والعصبية
~~للإنسان ، ومثله التعصب للمذاهب والطوائف ، والمشايخ وتفضيل | بعض على بعض
~~في الهوى والعصبية ، وكونه منتسبا إليه يدعو إلى ذلك ، ويوالي عليه ، |
~~ويعادي ويزن الناس به ، فكل هذا من دعوى الجاهلية .
# قلت : الصحيح أن دعوى الجاهلية يعم ذلك كله ، وقد جاء لعن من فعل ما في
~~هذا
# الحديث عن ابن ماجه ، وصححه ابن حبان عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' لعن الخامشة | وجهها ، والشاقة جيبها ، والداعية بالويل
~~والثبور ' وهذا يدل على أن هذه الأمور من | PageV01P434 | الكبائر ، لأنها
~~مشتملة على التسخط على الرب ، وعدم الصبر الواجب ، والإضرار بالنفس من |
~~لطم الوجه ، وإتلاف المال ؛ بشق الثياب وتمزيقها ، وذكر الميت بما ليس فيه
~~، والدعاء بالويل | والثبور والتظلم من الله تعالى ، وبدون هذا يثبت
~~التحريم الشديد ، فأما الكلمات اليسيرة إذا | كانت صدقا لا على وجه النوح
~~والتسخط فلا ، تحرم ، ولا تنافي الصبر الواجب . نص عليه | أحمد لما رواه في
~~' مسنده ' عن أنس ' أن أبا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد | وفاته فوضع فمه بين عينيه ، ووضع يديه على صدغيه وقال : وانبياه
~~، واخليلاه ، | واصفياه ' . وكذلك صح عن فاطمة رضي الله عنها أنها ندبت
~~أباها صلى الله عليه وسلم فقالت : يا أبتاه | أجاب ربا دعاه . . . الحديث .
# واعلم أن الحديث المشروح لا يدل على النهي عن البكاء أصلا ، وإنما يدل
~~على النهي | عما ذكر فيه فقط . وكذلك يدل على النهي عما في معناه كالبكاء
~~برنة ، وحلق الشعر ، | وخمش الوجوه ، ونحو ذلك . أما البكاء على وجه الرحمة
~~والرقة ونحو ذلك فيجوز ، بل | قال شيخ الإسلام : البكاء على الميت على وجه
~~الرحمة حسن مستحب ، ولا ينافي الرضى | بقضاء الله ، بخلاف البكاء عليه
~~لفوات حظه منه .
# قلت : ويدل لذلك قوله عليه السلام لما مات ابنه إبراهيم : ' تدمع العين ،
~~ويحزن
# | PageV01P435 | القلب ، ولا نقول إلا ما يرضي الرب ، وإنا ms390 بك يا إبراهيم
~~لمحزونون ' وهو في | ' الصحيح '
# وفي ' الصحيحين ' عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق
~~إلى أحد بناته ، ولها | صبي في الموت ، فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع كأنها
~~شن ففاضت عيناه فقال سعد : ما هذا | يا رسول الله قال : ' هذه رحمة جعلها
~~الله في قلوب عباده ، وإنما يرحم الله من عباده | الرحماء ' .
# قال : وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا أراد الله
~~بعبده الخير ، عجل له العقوبة في | الدنيا ، وإذا أراد الله بعبده الشر ،
~~أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة ' .
# ش : هذا الأثر رواه الترمذي ، والحاكم ، وحسنه الترمذي وفي إسناده سعد بن
~~سنان . | قال الذهبي في موضع : سعد ليس حجة وفي آخر كأنه غير صحيح . وأخرجه
~~الطبراني ، | والحاكم عن عبد الله بن مغفل ، وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة ،
~~والطبراني عن عمار بن | ياسر وحسنه السيوطي . | PageV01P436
# قوله : ( إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا ) . قال
~~شارح ' الجامع | الصغير ' : أي بصب البلاء والمصائب عليه جزاء لما فرط من
~~الذنوب منه ، فيخرج منها | وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة ، كما يعلم
~~من مقابله الآتي ، ومن فعل ذلك به فقد | أعظم اللطف به ، لأن من حوسب بعمله
~~عاجلا في الدنيا ، خف جزاؤه عليه حتى يكفر | بالشوكة يشاكها ، حتى بالقلم
~~يسقط من الكاتب ، فيكفر عن المؤمن بكل ما يلحقه في دنياه ، | حتى يموت على
~~طهارة من دنسه .
# قلت : وفي الصحيح ' لا يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وليس عليه
~~| خطيئة ' .
# وفي ' المسند ' وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا ' لا يزال البلاء بالمؤمن
~~والمؤمنة في | جسده وماله وفي ولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ' .
# قال شيخ الإسلام : المصائب : نعمة ، لأنها مكفرات للذنوب ، ولأنها تدعو
~~إلى الصبر ، | PageV01P437 | فيثاب عليها ، ولأنها تقتضي الإنابة إلى الله
~~والذل له ، والإعراض عن الخلق ، إلى غير ذلك | من المصالح العظيمة فنفس
~~البلاء يكفر الله به الخطايا ، ومعلوم أن هذا من أعظم النعم ، ولو ms391 | كان
~~رجل من أفجر الناس فإنه لا بد أن يخفف الله عنه عذابه بمصائبه . فالمصائب
~~رحمة | ونعمة في حق عموم الخلق إلا أن يدخل صاحبها بسببها في معاصي أعظم
~~مما كان قبل | ذلك ، فتكون شرا عليه من جهة ما أصابه في دينه ، فإن من
~~الناس من إذا ابتلي بفقر أو | مرض أو جوع حصل له من الجزع والسخط والنفاق
~~ومرض القلب ، أو الكفر الظاهر ، | أو ترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات
~~ما يوجب له ضررا في دينه بحسب ذلك . | فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما
~~أورثته المصيبة ، لا من جهة المصيبة ، كما أن من | أوجبت له المصيبة صبرا
~~وطاعة كانت في حقه نعمة دينية ، فهي بعينها فعل الرب عز وجل | رحمة للخلق ،
~~والله تبارك وتعالى محمود عليها ، فإن اقترن بها طاعة كان ذلك نعمة ثانية |
~~على صاحبها ، وإن اقترن بها للمؤمن معصية ، فهذا مما تتنوع فيه أحوال الناس
~~كما تتنوع | أحوالهم في العافية ، فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر عليه
~~نعمة في دينه ، وحصل له بعد | ما كفر من خطاياه رحمة ، وحصل له بثنائه على
~~ربه صلاة ربه عليه حيث قال : @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
~~هم المهتدون @QE@ [ البقرة : 157 ] فحصل له غفران | السيئات ، ورفع الدرجات
~~وهذا من أعظم النعم . فالصبر واجب على كل مصاب ؛ فمن قام | بالصبر الواجب
~~حصل له ذلك . انتهى ملخصا .
# قوله : ' وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه ' أي : أخر عنه العقوبة بذنبه .
# قوله : ' حتى يوافي به يوم القيامة ' هو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا
~~بحتى مبنيا للفاعل . | قال العزيزي : أي : لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى
~~يجيء في الآخرة مستوفي الذنوب وافيها | فيستوفي ما يستحقه من العقاب .
# قلت : وهذا مما يزهد العبد في الصحة الدائمة خوفا أن تكون طيباته عجلت له
~~في | الحياة الدنيا ، والله تعالى لم يرض الدنيا لعقوبة أعدائه ، كما لم
~~يرضها لإثابة أوليائه بل جعل | ثوابهم أن أسكنهم في جواره ورضي عنهم كما
~~قال تعالى : ^ ( إن المتقين في جنت ms392 ونهر * في | مقعد صدق عند مليك مقتدر *
~~) ^ [ القمر : 54 - 55 ] لهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الأسقام
~~قال | رجل : يا رسول الله وما الأسقام ؟ والله ما مرضت قط قال : ' قم عنا
~~فلست منا ' رواه أبو | داود . وهذه الجملة هي آخر الحديث فأما قوله : وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن عظم الجزاء ' إلى | PageV01P438 | آخره
~~فهو أول حديث آخر لكن لما رواهما الترمذي بإسناد واحد عن صحابي واحد جعلهما
~~| المصنف كالحديث الواحد .
# وفيه من الفوائد أن البلاء للمؤمن من علامات الخير خلافا لما يظنه كثير
~~من الناس .
# وفيه الخوف من الصحة الدائمة أن تكون علامة شر .
# وفيه تنبيه على رجاء الله وحسن الظن به فيما يقضيه لك مما تكره .
# وفيه معنى قوله تعالى : @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ [
~~البقرة : 216 ] .
# قال المصنف : وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن عظم الجزاء مع عظم
~~البلاء وإن الله إذا أحب قوما | ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضى ، ومن سخط فله
~~السخط ' حسنه الترمذي .
# ش : هذا الحديث رواه الترمذي ولفظه : حدثنا قتيبة ثنا الليث عن يزيد بن
~~أبي حبيب | عن سعد بن سنان عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' إذا أراد الله بعبده الخير ' الحديث | الذي قبل هذا ثم قال : وبهذا
~~الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إن عظم الجزاء ' الحديث ثم |
~~قال : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه . ورواه ابن ماجه وصححه السيوطي . |
~~وروى الإمام أحمد عن محمود بن لبيد مرفوعا ' إذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن
~~صبر فله | الصبر ، ومن جزع فله الجزع ' قال المنذري : رواته ثقات . |
~~PageV01P439
# قوله : ' إن عظم الجزاء مع عظم البلاء ' بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ،
~~ويجوز ضمها | مع سكون الظاء ، أي : من كان ابتلاؤه أعظم فجزاؤه أعظم ،
~~فعظمة الأجر وكثرة الثواب مع | عظم البلاء كيفية وكمية جزاء وفاقا .
# قلت : ولما كان الأنبياء عليهم السلام أعظم الناس جزاء كانوا أشد الناس
~~بلاء ، كما في | حديث سعد سئل النبي صلى ms393 الله عليه وسلم : أي الناس أشد
~~بلاء ؟ قال : ' الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلي | الرجل على حسب دينه ،
~~فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه ، وإن كان في دينه رقة ، ابتلي | على قدر
~~دينه ، فما يبرح بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة ' رواه |
~~الدارمي ، وابن ماجه ، والترمذي وصححه .
# وقد يحتج بقوله : ' إن عظم الجزاء مع عظم البلاء ' من يقول : إن المصائب
~~والأسقام | يثاب عليها غير تكفير الخطايا ، ورجح ابن القيم وغيره أن ثوابها
~~تكفير الخطايا فقط إلا إن | كانت سببا لعمل صالح كالتوبة ، والاستغفار
~~والصبر والرضى ، فإنه حينئذ يثاب على ما تولد | منها كما في حديث ' إذا
~~سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها ، أو قال : لم ينلها بعمله ابتلاه |
~~الله في جسده ، أو في ولده ، أو في ماله ، ثم صبره حتى يبلغه المنزلة التي
~~سبقت له من الله | عز وجل ' رواه أبو داود في رواية ابن داسة والبخاري في '
~~تاريخه ' وأبو يعلى في ' مسنده ' | وحسنه بعضهم . وعلى هذا فيجاب عن الأول
~~' إن عظم الجزاء مع عظم البلاء ' أي : إذا | صبر واحتسب .
# قوله : ' وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم ' صريح في حصول الابتلاء لمن
~~أحبه الله ، ولما | كان الأنبياء عليهم السلام أفضل الأحباب كانوا أشد
~~الناس بلاء ، وأصابهم من البلاء في الله | ما لم يصب أحدا لينالوا بذلك
~~الثواب العظيم ، والرضوان الأكبر وليأتسي بهم من بعدهم ، | ويعلموا أنهم
~~بشر تصيبهم المحن والبلايا فلا يعبدونهم . | PageV01P440
# فإن قلت : كيف يبتلي الله أحبابه ؟ !
# قيل : لما كان أحد لا يخلو من ذنب كان الابتلاء تطهيرا لهم كما صحت بذلك
~~| الأحاديث وفي أثر إلهي ' أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب ' ولأنه
~~زيادة في درجاتهم | لما يحصل مع المصيبة للمؤمن من الأعمال الصالحة كما
~~تقدم في حديث ' إذا سبقت للعبد | من الله منزلة ' الحديث ولأن يدعو إلى
~~التوبة فإن الله تعالى يبتلي العباد بعذاب الدنيا | ليتوبوا من الذنوب كما
~~قال تعالى : @QB@ ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون @QE@ [ الروم : 41 ]
~~| فمن رزقه الله التوبة بسبب المصيبة ms394 كان ذلك من أعظم نعم الله عليه ، ولأن
~~ذلك يحصل به | دعاء الله والتضرع إليه ؛ ولهذا ذم الله من لا يستكين لربه ،
~~ولا يتضرع عند حصول البأساء | كما قال تعالى : ^ ( ولقد أخذناهم بالعذاب
~~فما استكانوا لربهم وما يتضرعون * ) [ المؤمنون : 76 ] | ودعاء الله
~~والتضرع إليه من أعظم النعم ، فهذه النعمة والتي قبلها من أعظم صلاح الدين
~~، فإن | صلاح الدين في أن يعبد الله وحده ويتوكل عليه ، وأن لا تدعو مع
~~الله إلها آخر لا دعاء | عبادة ، ولا دعاء مسألة . فإذا حصلت لك التوبة
~~التي مضمونها أن تعبد الله وحده ، وتطيع | رسله بفعل المأمور ، وترك
~~المحظور ، كنت ممن يعبد الله ، وإذا حصل لك الدعاء الذي هو | سؤال الله
~~حاجاتك ، فتسأله ما تنتفع به ، وتستعيذ به مما تستضر به ، كان هذا من أعظم
~~نعم | الله عليك ، وهذا كثيرا ما يحصل بالمصائب . وإذا كانت هذه النعم في
~~المصائب ، فأولى | الناس بها أحبابه ، فعليهم حينئذ أن يشكروا الله . لخصت
~~ذلك من كلام شيخ الإسلام رحمه | الله .
# قوله : ' فمن رضي فله الرضى ' أي : من رضي بما قضاه الله وقدره عليه من
~~الابتلاء فله | الرضى من الله جزاءا وفاقا كما قال تعالى : ^ ( رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ) ^ [ البينة : 8 ] وهذا دليل | على فضيلة الرضى ، وهو أن
~~لا يعترض على الحكم ولا يتسخطه ولا يكرهه ، وقد وصى | النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا فقال : ' لا تتهم الله في شيء قضاه لك ' فإذا نظر المؤمن بالقضاء
~~والقدر | في حكمة الله ورحمته ، وأنه غير متهم في قضائه ، دعاه ذلك إلى
~~الرضى ، قال ابن مسعود : | إن الله بقسطه وعلمه جعل الروح والفرح في اليقين
~~والرضى ، وجعل الهم والحزن في الشك | والسخط . وقال ابن عون : ارض بقضاء
~~الله من عسر ويسر ، فإن ذلك أقل لهمك ، وأبلغ فيما | PageV01P441 | تطلب من
~~أمر آخرتك ، واعلم أن العبد لن يصيب حقيقة الرضى حتى يكون رضاه عند الفقر |
~~والبلاء كرضاه عند الغنى والرخاء ، كيف تستقضي الله في أمرك ، ثم تسخط إن
~~رأيت قضاءه | مخالفا لهواك ؟ ولعل ما ms395 هويت من ذلك لو وفق لك لكان فيه هلاكك
~~، وترضى قضاءه إذا | وافق هواك ، وذلك لقلة علمك بالغيب ، إذا كنت كذلك ما
~~أنصفت من نفسك ، ولا أصبت | باب الرضى . ذكره ابن رجب قال : وهذا كلام حسن
~~.
# قوله : ' ومن سخط ' هو بكسر الخاء قال أبو السعادات : السخط الكراهية
~~للشيء وعدم | الرضى به ، أي : من سخط أقدار الله فله السخط أي : من الله
~~وكفى بذلك عقوبة . قال | تعالى : ^ ( ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه فأحبط أعملهم * ) | [ محمد : 28 ] وفيه دليل أن السخط من أكبر
~~الكبائر ، وقد يستدل به على إيجاب الرضى كما | هو اختيار ابن عقيل . واختار
~~القاضي عدم الوجوب ، ورجحه شيخ الإسلام ، وابن القيم . | قال شيخ الإسلام :
~~ولم يجيء الأمر به كما جاء الأمر بالصبر ، وإنما جاء الثناء على أصحابه |
~~ومدحهم .
# قال : وأما ما جاء من الأثر ' من [ لم ] يصبر على بلائي ، ولم يرض بقضائي
~~فليتخذ ربا | سواي ' فهذا إسرائيلي ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت : قد روى الطبراني في الأوسط معناه عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~مرفوعا | ' من لم يرض بقضاء الله ، ويؤمن بقدر الله ، فليلتمس إلها غير
~~الله ' .
# قال الهيثمي : فيه حزم بن أبي حزم وثقه ابن معين ، وضعفه جمع ، وبقية
~~رجاله | ثقات فإن ثبت هذا دل على وجوبه .
# قال شيخ الإسلام : وأعلى من ذلك ، أي : من الرضى أن يشكر الله على
~~المصيبة لما | يرى من إنعام الله تعالى عليه بها . انتهى .
# واعلم أنه لا تنافي بين الرضى وبين الإحساس بالألم ، فكثير ممن له أنين
~~من وجع | وشدة مرض قلبه مشحون من الرضى والتسليم لأمر الله . | PageV01P442
# فإن قيل : ما الفرق بين الرضى والصبر ؟
# فالجواب قال طائفة من السلف منهم عمر بن عبد العزيز ، والفضيل ، وأبو
~~سليمان ، | وابن المبارك ، وغيرهم : إن الراضي لا يتمنى غير حاله التي هو
~~عليها بخلاف الصابر .
# وقال الخواص : الصبر دون الرضى ، الرضى أن يكون الرجل قبل نزول المصيبة
~~راض | بأي ذاك كان ، والصبر أن يكون بعد نزول المصيبة ms396 يصبر .
# قلت : كلام الخواص هذا عزم على الرضى ليس هو الرضى ، فإنه إنما يكون بعد
~~| القضاء كما في الحديث ' وأسألك الرضى بعد القضاء ' لأن العبد قد يعزم على
~~الرضى | بالقضاء قبل وقوعه ، فإذا وقع انفسخت تلك العزيمة ، فمن رضي بعد
~~وقوع القضاء فهو | الراضي حقيقة . قاله ابن رجب . | PageV01P443 |
# | ( [ 35 ] باب : ما جاء في الرياء )
# أي : من الوعيد ولما كان خلوص العمل من الشرك والرياء شرطا في قبوله
~~لمنافاة | الشرك والرياء للتوحيد ، نبه المصنف على ذلك تحقيقا للتوحيد .
~~والرياء مصدر رائ يرائي | مراءاة ورياء ؛ وهو أن يري الناس أنه يعمل عملا
~~على صفة ، وهو يضمر في قلبه صفة | أخرى ، فلا اعتداد ولا ثواب إلا بما خلصت
~~فيه النية لله تعالى . ذكره القاضي أبو بكر | بمعناه ، وقال الحافظ : هو
~~مشتق من الرؤية ، والمراد به إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها | فيحمد
~~صاحبها انتهى . والفرق بينه وبين السمعة أن الرياء هو العمل لرؤية الناس ،
~~والسمعة | العمل لأجل سماعهم ، فالرياء يتعلق بحاسة البصر ، والسمعة بحاسة
~~السمع ، ويدخل فيه أن | يخفى عمله لله ثم يحدث به الناس .
# قال : وقول الله تعالى : ^ ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله وحد ) ^ [ الكهف : | 110 ] .
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد للناس : إنما أنا بشر
~~مثلكم ، أي : في البشرية ولكن | الله من علي وفضلني بالرسالة وليس لي من
~~الربوبية ولا من الإلهية شيء ، بل ذلك لله وحده
# لا شريك له كما قال : @QB@ يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ أي :
~~معبودكم الذي أدعوكم إلى | عبادته إله واحد لا شريك له ^ ( فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه ) ^ أي : من كان يخاف لقاء الله يوم | القيامة . قال شيخ الإسلام
~~: أما اللقاء ، فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن | المعاينة
~~والمشاهدة بعد السلوك والسير وقالوا : إن لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه
~~وتعالى ، | وأطال في ذلك واحتج له . وقال سعيد بن جبير : ^ ( فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه ) ^ [ الكهف : 110 ] | قال : من كان يخشى البعث في الآخرة رواه ms397
~~ابن أبي حاتم . ^ ( فليعمل عملا صلحا ولا يشرك | بعبادة ربه أحدا ) ^ [
~~الكهف : 110 ] أي : كائنا ما كان . قال ابن القيم أي : كما أنه إله واحد لا
~~| إله سواه فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد
~~بالإلهية يجب أن | يفرد بالعبودية ، فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء ،
~~المقيد بالسنة انتهى . وهذان ركنا | العمل المتقبل لا بد أن يكون صوابا
~~خالصا ، فالصواب أن يكون على السنة وإليه الإشارة | بقوله : ' فليعمل عملا
~~صالحا ' والخالص : أن يخلص من الشرك الجلي والخفي وإليه | PageV01P444 |
~~الإشارة بقوله : @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ روى عبد الرزاق وابن
~~أبي الدنيا في كتاب | ' الإخلاص وابن أبي والحاكم حاتم عن طاوس قال : قال
~~رجل يا نبي الله إني أقف | المواقف أبتغي وجه الله وأحب أن يرى موطني فلم
~~يرد عليه شيئا حتى نزلت هذه الآية ^ ( فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صلحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) ^ [ الكهف : 110 ] رواه الحاكم | وصححه
~~موصولا عن طاوس عن ابن عباس ، وفي الآية دليل على الشهادتين ، وأن الله |
~~تعالى فرض على نبينا صلى الله عليه وسلم أن يخبرنا بتوحيد الإلهية ، وإلا
~~فتوحيد الربوبية لم ينكره الكفار | الذين كذبوه وقاتلوه ذكره المصنف .
# وفيها تسمية الرياء شركا وفيها أن من شروط الإيمان بالله واليوم الآخر أن
~~لا يشرك | بعبادة ربه أحدا . ففيه التصريح بأن الشرك الواقع من المشركين
~~إنما هو في العبادة لا في | الربوبية .
# وفيها الرد على من قال : أولئك يتشفعون بالأصنام ونحن نتشفع بصالح لأنه
~~قال : @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ فليس بعد هذا بيان ، افتتح الآية
~~بذكر براءة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو | أقرب الخلق إلى الله وسيلة
~~، أي : براءته من الإلهية وختمها بقوله : أحدا
# واعلم رحمك الله أن هذه الآية لا ينتفع بها إلا من ميز بين توحيد
~~الربوبية وبين توحيد | الإلهية تمييزا تاما ، وعرف ما عليه غالب الناس إما
~~طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية | الذي لم يصل إليه شرك المشركين ،
~~وأما مصدق ms398 لهم تابع لهم ، وإما شاك لا يدري ما أنزل | الله على رسوله ، ولا
~~يميز بين دين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين دين النصارى ، ذكره المصنف .
# وفيها أن أصل دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعث به هو الإخلاص كما
~~في هذه الآية وقوله : | ^ ( كتب أحكمت ءايته ثم فصلت من لدن حكيم خبير *
~~ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير | وبشير * ) ^ [ هود : 1 - 2 ] وذلك
~~هو دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم كما قال تعالى : | @QB@ وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ [ الأنبياء :
~~| 25 ] وذلك هو الحنيفية الإبراهيمية جعلنا الله من أهلها بمنه وكرمه . |
~~PageV01P445
# قال : عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى : ( أنا أغنى
~~الشركاء عن | الشرك ، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري ، تركته وشركه ' رواه
~~مسلم .
# ش : قوله : ' أنا أغنى الشركاء عن الشرك ' لما كان المرائي قاصدا بعمله
~~الله تعالى | وغيره ، كان قد جعل الله تعالى شريكا ، فإذا كان كذلك ، فالله
~~تعالى هو الغني على | الإطلاق ، والشركاء بل جميع الخلق فقراء إليه بكل
~~اعتبار ؛ فلا يليق بكرمه وغناه التام أن | يقبل العمل الذي جعل له فيه شريك
~~، فإن كماله تبارك وتعالى وكرمه وغناه يوجب أن لا | يقبل ذلك ، ولا يلزم من
~~اسم التفضيل إثبات غنى للشركاء ، فقد تقع المفاضلة بين الشيئين ، | وإن كان
~~أحدهما لا فضل فيه كقوله تعالى : ^ ( ءالله خير أما يشركون ) ^ [ النمل :
~~59 وقوله | تعالى : ^ ( أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا * ) [
~~الفرقان : 24 ] .
# قوله : ' من عمل عملا أشرك معي فيه غيري ' ، أي : من قصد بذلك العمل الذي
~~يعمله | لوجهي غيري من المخلوقين ' تركته وشركه ' وفي رواية عند ابن ماجه
~~وغيره ' فأنا منه بريء | وهو للذي أشرك ' . قال الطيبي : الضمير المنصوب في
~~' تركته ' يجوز أن يرجع إلى العمل | والمراد من الشرك الشريك .
# قال ابن رجب : واعلم أن العمل لغير الله وأسام فتارة يكون رياء محضا ،
~~فلا يراد به | سوى مراءاة المخلوقين لغرض دنيوي ms399 ، كحال المنافقين في صلاتهم
~~كما قال تعالى : ^ ( وإذا | قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ) ^
~~[ النساء : 142 ] وكذلك وصف الله الكفار بالرياء | في قوله : ^ ( ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديرهم بطرا ورئاء الناس ) ^ [ الأنفال : 47 ] وهذا
~~| الرياء المحض لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام ، وقد يصدر في
~~الصدقة | الواجبة ، أو الحج أو غيرهما من الأعمال الظاهرة أو التي يتعدى
~~نفعها ، فإن الإخلاص فيها | عزيز ، وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط ، وأن
~~صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة ، | وتارة يكون العمل لله ويشاركه
~~الرياء ، فإن شاركه من أصله ، فالنصوص الصحيحة تدل على | بطلانه ، ثم ذكر
~~أحاديث تدل على ذلك ، منها الحديث الذي ذكره المصنف ، وحديث | شداد بن أوس
~~مرفوعا ' من صلى يرائي فقد أشرك ، ومن صام يرائي فقد أشرك ، ومن | تصدق
~~يرائي فقد أشرك ، وإن الله عز وجل يقول : أنا خير قسيم لمن أشرك بي ، فمن
~~أشرك | PageV01P446 | بي شيئا فإن جسده وعمله قليله وكثيره لشريكه الذي
~~أشرك به أنا عنه غني ' رواه أحمد .
# وحديث الضحاك بن قيس مرفوعا ' إن الله عز وجل يقول : أنا خير شريك فمن
~~أشرك | معي شريكا ، فهو لشريكي ، يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله عز وجل
~~، فإن الله لا يقبل من | الأعمال إلا ما خلص له ولا تقولوا : هذا لله
~~والرحم فإنها للرحم ، وليس لله منه شيء ، ولا | تقولوا هذا لله ولوجوهكم ،
~~فإنه لوجوهكم وليس لله منه شيء ' رواه البزار وابن مردويه | والبيهقي بسند
~~قال المنذري : لا بأس به '
# وحديث أبي أمامة الباهلي أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : يا رسول الله أرأيت | رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' لا شيء له ' فأعادها عليه ثلاث | مرات يقول له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا شيء له ' ثم قال : ' إن الله لا يقبل
~~من العمل إلا ما كان له | خالصا ، وابتغي به وجهه ' رواه أبو داود والنسائي
~~بإسناد جيد .
# ثم قال ms400 : فإن خالط نية الجهاد مثلا نية غير الرياء مثل أخذ أجرة للخدمة ،
~~أو أخذ شيء | من الغنيمة ، أو التجارة ، نقص بذلك أجر جهادهم ولم يبطل
~~بالكلية .
# وفي ' صحيح مسلم ' عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ' إن
~~الغزاة إذا غنموا غنيمة | تعجلوا ثلثي أجرهم ، فإن لم يغنموا شيئا تم لهم
~~أجرهم ' .
# قلت : هذا لا يدل على أنهم غزوا لأجلها ، فلا يدل على ثبوت الأجر لمن غزا
~~يلتمس | عرضا . PageV01P447
# قال : وقد ذكرنا فيما مضى أحاديث تدل على أن من أراد بجهاده عرضا من
~~الدنيا أنه لا | أجر له وهي محمولة على أنه لم يكن له غرض في الجهاد إلا
~~الدنيا .
# قلت : ظاهر حديث أبي هريرة أن رجلا قال : يا رسول الله رجل يريد الجهاد
~~وهو | يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~أجر له ' فأعاد عليه ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم | يقول : ' لا أجر له
~~' رواه أبو داود . يدل على أن نية الجهاد إذا خالطها نية أجرة الخدمة أو |
~~أخذ شيء من الغنيمة أو التجارة لم يكن له أجر ، ويحتمل أن يكون معنى : يريد
~~الجهاد أي : | يريد سفر الجهاد ولم ينو الجهاد إنما نوى عرض الدنيا .
# قال ابن رجب ، وقال الإمام أحمد : التاجر والمستأجر والمكاري أجرهم على
~~قدر ما | يخلص من نيتهم في غزواتهم ، ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه ، وماله
~~لا يخلط به غيره .
# وقال أيضا : فيمن يأخذ جعلا على الجهاد : إذا لم يخرج لأجل الدراهم فلا
~~بأس ، كأنه | خرج لدينه ، فإن أعطي شيئا أخذه وكذا روي عن عبد الله بن عمرو
~~قال : إذا أجمع أحدكم | على الغزو ، فعوضه الله رزقا فلا بأس بذلك ، وأما
~~إن أحدكم إن أعطي درهما غزا ، وإن لم | يعط درهما لم يغز ، فلا خير في ذلك
~~.
# قلت : هذا يدل على الفرق بين ما كانت نية الدنيا مخالطة له من أول مرة ،
~~بحيث | تكون هي الباعث له على العمل ، أو من جملة ما يبعث عليه ms401 ، كالذي
~~يلتمس الأجر | والذكر ، فهذا الأجر له ، وبين ما كانت النية خالصة لله من
~~أول مرة ، ثم عرض له أمر من | الدنيا لا يبالي به ، سواء حصل له أو لم يحصل
~~، كالذي أجمع على الغزو سواء أعطي أو لم | يعط : فهذا لا يضره ونحوه
~~التجارة في الحج كما قال تعالى : @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم @QE@ [ البقرة : 198 ] وعلى هذا ينزل ما روي عن مجاهد أنه قال في | حج
~~الجمال وحج الأجير وحج التاجر : هو تام لا ينقص من أجورهم شيء ، أي : لأن |
~~قصدهم الأصلي كان هو الحج دون التكسب .
# قال : وأما إن كان أصل العمل لله ، ثم طرأ عليه نية الرياء ، فإن كان
~~خاطرا ودفعه ، فلا | يضره بغير خلاف ، وإن استرسل معه ، فهل يحبط عمله أم
~~لا يضره ذلك ، ويجازى على | PageV01P448 | أصل نيته ؟ في ذلك اختلاف بين
~~العلماء من السلف ، حكاه الإمام أحمد وابن جرير الطبري ، | ورجحا أن عمله
~~لا يبطل بذلك ، وأنه يجازى بنيته الأولى ، وهو مروي عن الحسن البصري |
~~وغيره . ويستدل لهذا القول بما أخرجه أبو داود في مراسيله عن عطاء
~~الخراساني أن رجلا | قال : يا رسول الله إن بني سلمة كلهم يقاتل ، فمنهم من
~~يقاتل للدنيا ، ومنهم من يقاتل | نجدة ، ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله ،
~~قال : ' كلهم إذا كان أصل أمره أن تكون كلمة الله | هي العليا ' وذكر ابن
~~جرير أن هذا الاختلاف إنما هو في عمل مرتبط آخره بأوله ، | كالصلاة والصيام
~~والحج ، فأما ما لا ارتباط فيه ، كالقراءة والذكر ، وإنفاق المال ونشر |
~~العلم ، فإنه ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه ، ويحتاج إلى تجديد نية .
~~فأما إذا عمل العمل لله | خالصا ، ثم ألقى الله له الثناء الحسن في قلوب
~~المؤمنين ، ففرح بفضل الله ورحمته ، | واستبشر بذلك ؛ لم يضره .
# وفي هذا المعنى جاء في حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل
~~عن الرجل يعمل العمل | من الخير ، يحمده الناس عليه ، فقال : ' تلك عاجل
~~بشرى المؤمن ' رواه مسلم انتهى | ملخصا .
# إذا تبين ms402 هذا ؛ فقد دل الكتاب والسنة على حبوط العمل بالرياء ، وجاء
~~الوعيد بالعذاب | عليه ، قال الله تعالى : ^ ( من كان يريد الحيوة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعملهم فيها وهم فيها لا | يبخسون * ) [ هود : 15 ]
~~والآية بعدها وروى مسلم في ' صحيحه ' حديث الثلاثة الذين هم | أول من تسعر
~~بهم النار ، المقاتل ليقال جريء ، والمتعلم ليقال عالم ، والمتصدق ليقال |
~~جواد '
# فأما ما رواه البزار وابن منده والبيهقي عن معاذ بن جبل مرفوعا ' من عمل
~~رياء لا | يكتب لا له ، ولا عليه ' .
# ذكره السيوطي في ' الدر ' ولم أقف على إسناده فما أظنه يثبت ، والكتاب |
~~والسنة يدلان PageV01P449 | على خلافه ، بل هو موضوع .
# قال : وعن أبي سعيد مرفوعا : ( ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من
~~المسيح | الدجال ؟ قالوا : بلى قال : الشرك الخفي ؛ يقوم الرجل فيصلي فيزين
~~صلاته ؛ لما يرى من | نظر رجل ' رواه أحمد .
# ش : هذا الحديث رواه أحمد كما قال المصنف ، ورواه ابن ماجة ، وابن أبي
~~حاتم ، | والبيهقي ، وفيه قصة .
# ولفظ ابن ماجة والبيهقي : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونحن
~~نتذاكر المسيح الدجال | فقال : ' ألا أخبركم ' الحديث وفي سنده ضعف ،
~~ومعناه صحيح .
# وروى ابن خزيمة في ' صحيحه ' معناه عن محمود بن لبيد قال : خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : | ' يا أيها الناس إياكم وشرك السرائر ' قالوا : يا
~~رسول الله وما شرك السرائر ؟ قال : ' يقوم الرجل | فيصلي فيزين صلاته جاهدا
~~لما يرى من نظر الرجل إليه فذلك شرك السرائر ' .
# قوله : ' عن أبي سعيد ' هو الخدري تقدمت ترجمته .
# قوله : ' ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح الدجال ' إنما كان
~~الرياء كذلك ، | PageV01P450 | لخفائه وقوة الداعي إليه ، وعسر التخلص منه
~~لما يزينه الشيطان ، والنفس الأمارة في قلب | صاحبه .
# قوله : ' قالوا : بلى ' . فيه الحرص على العلم ، وأن من عرض عليك أن
~~يخبرك بما فيك | فلا ينبغي لك رده ، بل قابله بالقبول والتعلم .
# قوله : قال : ' الشرك الخفي ' سمي الرياء شركا خفيا ، لأن صاحبه يظهر أن
~~عمله لله ، | ويخفي في قلبه أنه لغيره ، وإنما تزين بإظهاره أنه ms403 لله بخلاف
~~الشرك الجلي .
# وفي حديث محمود بن لبيد الذي تقدم في باب الخوف من الشرك تسميته بالشرك |
~~الأصغر .
# وعن شداد بن أوس قال : كنا نعد الرياء على عهد رسول صلى الله عليه وسلم ،
~~الشرك الأصغر . | رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ' الإخلاص ' وابن جرير في '
~~التهذيب ' والطبراني والحاكم | وصححه . فظاهره أنه من الأصغر مطلقا ، وهو
~~ظاهر قول الجمهور .
# وقال ابن القيم : وأما الشرك الأصغر ؛ فكيسير الرياء والتصنع للخلق ،
~~والحلف بغير | الله ، وقول الرجل للرجل : ما شاء الله وشئت ، وهذا من الله
~~ومنك ، وأنا بالله وبك ، وما لي | إلا الله وأنت ، وأنا متوكل على الله
~~وعليك ، ولولا الله وأنت لم يكن كذا وكذا ، وقد يكون | هذا شركا أكبر بحسب
~~حال قائله ومقصده انتهى
# ففسر الشرك الأصغر باليسير من الرياء ، فدل على أن كثيره أكبر ، وضد
~~الشرك الأكبر | والأصغر التوحيد والإخلاص ، وهو إفراد الله تعالى بالعبادة
~~باطنا وظاهرا كما قال تعالى : | @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله
~~الدين الخالص @QE@ [ الرمز : 2 - 3 ] وقال تعالى : | @QB@ قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين @QE@ [ الزمر : 11 ] وقال تعالى : @QB@ قل الله
~~أعبد مخلصا له ديني @QE@ [ الزمر : 14 ] . | PageV01P451
# وقيل : الإخلاص استواء أحوال العبد في الظاهر والباطن ، والرياء أن يكون
~~ظاهره | خيرا من باطنه ، أي : لملاحظة الخلق ، والصدق في الإخلاص أن يكون
~~باطنه أعمر من | ظاهره .
# قوله : ' فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل ' فسر الشرك الخفي بهذا
~~أن يعمل | الرجل العمل لله ، لكن يزيد فيه صفة كتحسينه وتطويله ونحو ذلك ،
~~لما يرى من نظر رجل | فهذا هو الشرك الخفي ، وهو الرياء ، والحامل له على
~~ذلك هو حب الرياسة ، والجاه عند | الناس . قال الطيبي : وهو من أضر غوائل
~~النفس ، وبواطن مكائدها ، يبتلى به العلماء | والعباد ، والمشمرون عن ساق
~~الجد لسلوك طريق الآخرة ، فإنهم مهما قهروا أنفسهم ، | وفطموها عن الشهوات
~~، وصانوها عن الشبهات ، عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي | الظاهرة ،
~~الواقعة على الجوارح ، فطلبت الاستراحة إلى التظاهر بالخير ، وإظهار العلم
~~| والعمل ، فوجدت مخلصا من ms404 مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق ، ولم
~~تقنع باطلاع | الخالق تبارك وتعالى ، وفرحت بحمد الناس ، ولم تقنع بحمد
~~الله وحده ، فأحب مدحهم ، | وتبركهم بمشاهدته وخدمته وإكرامه وتقديمه في
~~المحافل فأصابت النفس في ذلك أعظم | اللذات ، وأعظم الشهوات . وهو يظن أن
~~حياته بالله تعالى وبعبادته ، وإنما حياته هذه الشهوة | الخفية التي تعمى
~~عن دركها العقول الناقدة ، قد أثبت اسمه عند الله من المنافقين ، وهو يظن |
~~أنه عند الله من عباده المقربين . وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها إلا
~~الصديقون ، ولذلك | قيل : آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة . انتهى
~~كلامه .
# وفي الحديث من الفوائد شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ونصحه لهم ،
~~وأن الرياء أخوف على | الصالحين من فتنة الدجال ، والحذر من الرياء ومن
~~الشرك الأكبر ، إذ كان صلى الله عليه وسلم يخاف الرياء | على أصحابه مع
~~علمهم وفضلهم ، فغيرهم أولى بالخوف . | PageV01P452 |
# | ( [ 36 ] باب : من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا )
# قد ظن بعض الناس أن هذا الباب داخل في الرياء ، وأن هذا مجرد تكرير فأخطأ
~~، بل | المراد بهذا أن يعمل الإنسان عملا صالحا يريد به الدنيا كالذي يجاهد
~~للقطيفة والخميلة ونحو | ذلك ، ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم ، عبدا
~~لذلك بخلاف المرائي ، فإنه إنما يعمل ليراه الناس | ويعظموه ، والذي يعمل
~~لأجل الدراهم والقطيفة ونحو ذلك أعقل من المرائي ، لأن ذلك | عمل لدنيا
~~يصيبها . والمرائي عمل لأجل المدح ، والجلالة في أعين الناس ، وكلاهما خاسر
~~| نعوذ بالله من موجبات غضبه ، وأليم عقابه .
# قال : وقوله تعالى : ^ ( من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعملهم فيها ) ^ [ هود : | 15 ] .
# قال ابن عباس : ^ ( من كان يريد الحيوة الدنيا ) ^ أي : ثوابها أي :
~~مالها وزينتها نوف | إليهم : نوفر لهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في
~~الأهل والمال والولد ، وهم فيها لا | يبخسون لا ينقصون ، ثم نسختها @QB@ من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ | [ الإسراء : 18 ]
~~رواه النحاس في ' ناسخه ' وقوله : ثم نسختها ، أي : قيدتها أو خصصتها ، |
~~فإن السلف كانوا يسمون التقييد ms405 والتخصيص نسخا ، وإلا فالآية محكمة . وقال
~~الضحاك : | من عمل صالحا من أهل الإيمان من غير تقوى ، عجل له ثواب عمله في
~~الدنيا ، واختاره | الفراء .
# قال ابن القيم : وهذا القول أرجح . ومعنى الآية على هذا : من كان يريد
~~بعمله الحياة | الدنيا وزينتها . وقالت طائفة : هذه الآية في حق الكفار
~~بدليل قوله : @QB@ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار @QE@ [ هود :
~~16 ] أي : أنهم لم يعملوا إلا للحياة الدنيا وزينتها @QB@ وحبط ما صنعوا
~~فيها @QE@
# قال بعض المفسرين : أي : وحبط في الآخرة ما صنعوه ، أو صنيعهم يعني : لم
~~يكن | لهم ثواب ، لأنهم لم يريدوا به الآخرة ، إنما أرادوا به الدنيا ، وقد
~~وفى إليهم ما أرادوا | @QB@ وبطل ما كانوا يعملون @QE@ [ الأعراف : 139 ]
~~أي : كان عمله في نفسه باطلا ، لأنه لم يعمل | PageV01P453 | لوجه صحيح ،
~~والعمل الباطل لا ثواب له . انتهى .
# فإن قيل : الآية على القول الأول تقتضي تخليد المؤمن من المريد بعمله
~~الدنيا في | النار .
# قيل : إن لله سبحانه ذكر جزاء من يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها ، وهو
~~النار ، وأخبر | بحبوط عمله وبطلانه ، فإذا أحبط ما ينجو به وبطل ، لم يبق
~~معه ما ينجيه . فإن كان معه إيمان | لم يرد به الحياة الدنيا وزينتها ، بل
~~أراد به الله والدار الآخرة ، لم يدخل هذا الإيمان في العمل | الذي حبط
~~وبطل . ونجاة هذا الإيمان من الخلود في النار ، وإن دخلها بحبوط عمله الذي
~~به | النجاة المطلقة . فالإيمان إيمانان إيمان : يمنع دخول النار ، وهو
~~الإيمان الباعث على أن | تكون الأعمال لله وحده يبتغي بها وجهه وثوابه ،
~~وإيمان يمنع الخلود في النار ، فإن كان مع | المرائي شيء منه ، وإلا كان من
~~أهل الخلود ، فالآية لها حكم نظائرها من آيات الوعيد . ذكره | ابن القيم .
~~وقد سئل شيخ الإسلام المصنف عن معنى هذه الآية فأجاب بما ملخصه : ذكر | عن
~~السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعله الناس اليوم ، ولا يعرفون معناه .
# فمن ذلك العمل العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من
~~صدقة وصلاة | وإحسان إلى الناس ms406 ، وترك ظلم ، ونحو ذلك مما يفعله الإنسان ،
~~أو يتركه خالصا لله ، لكنه | لا يريد ثوابه في الآخرة ، إنما يريد أن
~~يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته ، أو حفظه أهله | وعياله ، أو إدامة النعم
~~عليهم ، ولا همة له في طلب الجنة ، والهرب من النار ، فهذا يعطى | ثواب
~~عمله في الدنيا ، وليس له في الآخرة نصيب ، وهذا النوع ذكره ابن عباس .
# النوع الثاني : وهو أكبر من الأول وأخوف ، وهو الذي ذكر مجاهد في الآية
~~أنها نزلت | فيه ، وهو أن يعمل أعمالا صالحة ، ونيته رياء الناس لا طلب
~~ثواب الآخرة .
# النوع الثالث : أن يعمل أعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل أن يحج لمال
~~يأخذه ، لا لله ، | أو يهاجر لدنيا يصيبها ، أو امرأة يتزوجها ، أو يجاهد
~~لأجل الغنم ، فقد ذكر أيضا هذا النوع | في تفسير هذه الآية . وكما يتعلم
~~الرجل لأجل مدرسة أهله أو مكتبهم أو رياستهم ، أو يتعلم | القرآن ويواظب
~~على الصلاة لأجل وظيفة المسجد ، كما هو واقع كثيرا ، وهؤلاء أعقل من |
~~الذين قبلهم ، لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها ، والذين قبلهم عملوا من أجل
~~المدح | والجلالة في أعين الناس ، ولا يحصل لهم طائل ، والنوع الأول أعقل
~~من هؤلاء ، لأنهم | عملوا لله وحده لا شريك له ، لكن لم يطلبوا منه الخير
~~الكثير الدائم وهو الجنة ، ولم يهربوا | من الشر العظيم وهو النار .
# النوع الرابع : أن يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له ،
~~لكنه على | عمل يكفره كفرا يخرجه عن الإسلام مثل اليهود والنصارى إذا عبدوا
~~الله أو تصدقوا أو | PageV01P454 | صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة ،
~~ومثل كثير من هذه الأمة الذين فيهم كفر أو شرك أكبر | يخرجهم من الإسلام
~~بالكلية إذا أطاعوا الله طاعة خالصة ، يريدون بها ثواب الله في الدار |
~~الآخرة ، لكنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام وتمنع قبول أعمالهم . فهذا
~~النوع أيضا قد | ذكر في هذه الآية عن أنس بن مالك وغيره ، وكان السلف
~~يخافون منها ، قال بعضهم : لو | أعلم أن الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت
~~الموت ، لأن الله ms407 يقول @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ [ المائدة :
~~27 ] ثم قال : بقي أن يقال : إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة | والصوم
~~والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الآخرة ، ثم بعد ذلك عمل أعمالا قاصدا
~~بها | الدنيا مثل أن يحج فرضه لله ، ثم يحج بعده لأجل الدنيا ، كما هو واقع
~~، فهو لما غلب عليه | منهما . وقد قال بعضهم : القرآن كثيرا ما يذكر أهل
~~الجنة الخلص ، وأهل النار الخلص ، | ويسكت عن صاحب الشائبتين وهو هذا
~~وأمثاله . انتهى . وقد أجاد وأفاد رحمه الله .
# وفي الآية من الفوائد أن الشرك محبط للأعمال ، وأن إرادة الدنيا وزينتها
~~بالعمل | كذلك ، وأن الله يجازي الكافر بحسناته ، وكذلك طالب الدنيا ، ثم
~~يفضي إلى الآخرة وليس | له حسنة . الخامسة شدة الوعيد على ذلك . السادسة
~~الفرق بين الحبوط والبطلان .
# قال في : ' الصحيح ' عن أبي هريرة قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم : '
~~تعس عبد الدينار ، | وتعس عبد الدرهم ، وتعس عبد الخميصة ، تعس عبد الخميلة
~~، إن أعطي رضي ، وإن لم | يعط سخط ، تعس وانتكس ، وإذا شيك فلا انتقش ،
~~طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل | الله ، أشعث رأسه ، مغبرة قدماه ، إن
~~كان في الحراسة ، كان في الحراسة ، وإن كان في | الساقة ، كان في الساقة ،
~~إن استأذن لم يؤذن له ، وإن شفع لم يشفع ' . قوله : في | ' الصحيح ' أي :
~~صحيح البخاري .
# قوله : ' تعس عبد الدينار ' هو بكسر العين ، ويجوز الفتح ، أي : سقط
~~والمراد هنا : | هلك ، قاله الحافظ . وقال في موضع آخر : وهو ضد سعد ، أي :
~~شقي . وقيل معنى | التعس : الكبة على الوجه . قال أبو السعادات : يقال :
~~تعس يتعس ، إذا عثر ، وانكب | لوجهه ، وهو دعاء عليه بالهلاك .
# قوله : ' تعس عبد الخميصة ' قال أبو السعادات : هو ثوب خز أو صوف معلم
~~وقيل : لا | PageV01P455 | تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة ، وكانت من
~~لباس الناس قديما ، وجمعها | الخمائص . والخميلة بفتح الخاء المعجمة ، قال
~~أبو السعادات : الخميل والخميلة : القطيفة ، | وهي ثوب له خمل من أي شيء
~~كان ، وقيل : الخميل الأسود من الثياب .
# قوله : ' تعس وانتكس ' قال الحافظ : هو ms408 بالمهملة أي : عاوده المرض . وقال
~~أبو | السعادات ، أي انقلب على رأسه ، وهو دعاء عليه بالخيبة ، أن من انتكس
~~في أمره خاب | وخسر . وقال الطيبي : وفيه الترقي بالدعاء عليه ، لأنه إذا
~~تعس انكب على وجهه ، فإذا | انتكس انقلب على رأسه بعد أن سقط .
# قوله : ' وإذا شيك ' أي : أصابته شوكة ' فلا انتقش ' . | قال أبو
~~السعادات ، أي : إذا شاكته شوكة ، فلا يقدر على انتقاشها ، وهو إخراجها |
~~بالمنقاش .
# وقال الحافظ : أي : إذا دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش ، قال :
~~وفي | الدعاء عليه بذلك إشارة إلى عكس مقصوده ، لأن من عثر فدخلت في رجله
~~الشوكة ، فلم | يجد من يخرجها يصير عاجزا عن لسعي والحركة في تحصيل مصالح
~~الدنيا .
# وقال الطيبي : المعنى أنه إذا وقع في البلاء لا يترحم عليه ، فإن من وقع
~~في البلاء إذا | ترحم له الناس ربما هان الخطب عليه ، ويتسلى بعض التسلي ،
~~وهؤلاء بخلافه ، بل يزيد | غيظهم بفرح الأعداء أو شماتتهم .
# فإن قيل : لم سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم .
# قيل : لما كان ذلك هو مقصوده ومطلوبه الذي عمل له ، وسعى في تحصيله بكل |
~~ممكن حتى صارت نيته مقصورة علية يغضب ويرضى له صار عبدا له ، قال شيخ
~~الإسلام : | فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم ، وعبد
~~القطيفة ، وعبد الخميصة ، وذكر فيه ما هو دعاء | وخبر . وهو قوله : ' تعس
~~وانتكس ، وإذا شيك فلا انتقش ' وهذه حال من أصابه شر لم يخرج | منه ، ولم
~~يفلح لكونه تعس وانتكس ، فلا نال المطلوب ، ولا خلص من المكروه ، وهذه حال
~~| من عبد المال . وقد وصف ذلك بأنه إن أعطي رضي ، وإن منع سخط كما قال
~~تعالى : | ^ ( ومنهم من يلمزك في الصدقت فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~فيها إذا هم يسخطون * ) ^ | [ التوبة : 58 ] فرضاهم لغير الله ، وسخطهم
~~لغير الله ، وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة أو | بصورة ، أو نحو ذلك من
~~أهواء نفسه إن حصل له رضى ، وإن لم يحصل له سخط ، فهذا | عبد ما يهواه من
~~ذلك ms409 ، وهو رقيق له ، إذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب | وعبوديته
~~، فما استرق القلب واستعبده ، فهو عبده إلى أن قال : وهكذا أيضا طالب المال
~~فإن | ذلك يستعبده ويسترقه . | PageV01P456
# وهذه الأمور نوعان : فمنها ما يحتاج إليه العبد كما يحتاج إلى طعامه
~~وشربه ومنكحه | ومسكنه ونحو ذلك ، فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه فيكون
~~المال عنده ، يستعمله في | حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه ، وبساطه الذي
~~يجلس عليه من غير أن يستعبدوه فيكون | هلوعا
# ومنها ما لا يحتاج إليه العبد ، فهذه ينبغي أن لا يعلق قلبه بها ، فإذا
~~تعلق قلبه بها ، صار | مستعبدا لها وربما صار مستعبدا معتمدا على غير الله
~~فيها ، فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله ، | ولا حقيقة التوكل عليه ، بل
~~فيه شعبة من العبادة لغير الله ، وشعبة من التوكل على غير الله ، | وهذا من
~~أحق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم : ' تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الدينار
~~، وتعس عبد | الخميصة ، تعس عبد الخميلة ' وهذا هو عبد لهذه الأمور ، ولو
~~طلبها من الله ، فإن الله إذا | أعطاه إياه رضي ، وإن منعه إياها سخط .
~~وإنما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخط ما | يسخط الله ، ويحب ما أحب
~~الله ورسوله ، ويبغض ما أبغض الله ورسوله ، ويوالي أولياء الله ، | ويعادي
~~أعداء الله فهذا الذي استكمل الإيمان ، انتهى ملخصا .
# قوله : ' طوبى لعبد ' قال أبو السعادات : طوبى اسم الجنة ، وقيل : هي
~~شجرة فيها .
# قلت : قد روى ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن دراجا حدثه أن أبا الهيثم
~~حدثه عن | أبي سعيد في حديث فقال رجل : يا رسول الله وما طوبى ؟ قال : '
~~شجرة في الجنة مسيرة مائة | سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها ' رواه
~~حرملة عنه .
# ورواه أحمد في ' مسنده ' من حديث عتبة بن عبد السلمي جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم | فسأله عن الحوض وذكر الجنة . ثم قال الأعرابي :
~~وفيها فاكهة ؟ قال : ' نعم وفيها شجرة | تدعى طوبى ' الحديث . |
~~PageV01P457
# قال الزجاج : في قوله : طوبى لهم . معناه : العيش الطيب .
# وقال ms410 ابن الأنباري : الحال المستطابة لهم ، لأنه ' فعلى ' من الطيب
# وقيل : معناه هنيئا بطيب العيش لهم وهذه الأقوال ترجع إلى قول واحد .
# قوله : ' أخذ بعنان فرسه في سبيل الله ' أي : في طريق الجهاد .
# قوله : ' أشعث رأسه ' هو بنصب أشعث صفة لعبد لأنه غير مصروف للصفة ووزن |
~~الفعل ، ورأسه مرفوع على الفاعلية لأشعث وهو مغبر الرأس وفيه فضل إصابة
~~الغبار في | سبيل الله .
# قوله : ' مغبرة قدماه ' هو كأشعث في الإعراب والمراد به كثرة الغبار له
~~في سبيل الله | لكثرة جهاده ومصابرته .
# قوله : ' إن كان في الحراسة ' قال بعضهم : هو بكسر الحاء أي : حماية
~~الجيش | ومحافظتهم عن أن يهجم عليهم عدوهم .
# قوله : ' كان في الحراسة ' أي : امتثل غير مقصر فيها بالنوم والغفلة
~~ونحوهما .
# قوله : ' وإن كان في الساقة كان في الساقة ' أي : إن جعل في مؤخرة الجيش
~~صار فيها | ولزمها . وقال ابن الجوزي : المعنى : أنه خامل الذكر ، لا يقصد
~~السمو ، فأي موضع اتفق له | كان فيه . وقال الخلخالي : المعنى ائتماره لما
~~أمر ، وإقامته حيث أقيم لا يفقد من مكانه ، | وإنما ذكر الحراسة والساقة ،
~~لأنهما أشد مشقة وأكثر آفة . قلت : وفيه فضيلة الحرس في | سبيل الله .
# قوله : ' إن استأذن لم يؤذن له ' أي : إن استأذن على الأمراء ونحوهم لم
~~لم يأذنوا له ، لأنه | ليس بذي جاه ، ولا يقصد بعمله الدنيا فيطلبها منهم ،
~~ويتردد إليهم لأصلها بل هو مخلص | لله .
# قوله : ' وإن شفع ' بفتح أوله وثانيه مبني للفاعل ، ويشفع بتشديد الفاء ،
~~مبني للمفعول ، | والمراد والله أعلم أنه لا يشفع عند الملوك ونحوهم ، لعدم
~~جاهه عندهم وعلى تقدير شفاعته | إن شفع لم يشفع بل يردون شفاعته . قال
~~بعضهم : قيل : إن هذا إشارة إلى عدم التفاته إلى | PageV01P458 | الدنيا
~~وأربابها بحيث لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس ، بل يكون عند الله وجيها
~~ولم يقبل | الناس شفاعته ، ويكون عند الله شفيعا مشفعا ، كما في الحديث
~~الذي رواه أحمد ومسلم عن | أبي هريرة مرفوعا ' رب أشعث مدفوع بالأبواب لو
~~أقسم على الله لأبره ' وقال الحافظ : فيه | ترك حب الرئاسة ms411 والشهرة ، وفضل
~~الخمول والتواضع .
# قلت : وفيه أن هذه الأمور ونحوها لا تكون لهوان المؤمن على الله بل
~~لكرامته ، وفيه | الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات . قاله المصنف .
~~| PageV01P459 |
# | 36 ( [ 37 ] باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله )
# | ( أو تحليل ما حرمه الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله ) | ش : لما
~~كانت الطاعة من أنواع العبادة بل هي العبادة فإنها طاعة الله بامتثال ما
~~أمر به | على ألسنة رسله عليهم السلام ، نبه المصنف رحمه الله تعالى بهذه
~~الترجمة على وجوب | اختصاص الخالق تبارك وتعالى بها ، وأنه لا يطاع أحد من
~~الخلق إلا حيث كانت طاعته | مندرجة تحت طاعة الله وإلا فلا تجب طاعة أحد من
~~الخلق استقلالا . والمقصود هنا الطاعة | الخاصة في تحريم الحلال أو تحليل
~~الحرام ، فمن أطاع مخلوقا في ذلك غير الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه | لا
~~ينطق عن الهوى ، فهو مشرك كما بينه الله تعالى في قوله ^ ( اتخذوا أحبارهم
~~| ورهبنهم ) ^ [ التوبة : 31 ] أي : علماءهم ^ ( أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما | أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحنه
~~عما يشركون ) ^ وفسرها | النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم في تحريم الحلال
~~، وتحليل الحرام كما سيأتي في حديث عدي .
# فإن قيل : قد قال الله تعالى : @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم @QE@ [ النساء : 59 ] | قيل : هم العلماء ، وقيل : هم الأمراء
~~وهما روايتان عن أحمد . قال ابن القيم : والتحقيق بأن | الآية تعم
~~الطائفتين .
# قيل : إنما تجب طاعتهم إذا أمروا بطاعة الله وطاعة رسوله ، فكان العلماء
~~مبلغين لأمر | الله وأمر رسوله ، والأمراء منفذين له ، فحينئذ تجب طاعتهم
~~تبعا لطاعة الله ورسوله كما | قال صلى الله عليه وسلم : ' لا طاعة في معصية
~~إنما الطاعة في المعروف ' . | PageV01P460
# وقال : ' على المرء المسلم السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية ، فإذا أمر
~~بمعصية فلا | سمع ولا طاعة ' حديثان صحيحان فليس في هذه الآية ما يخالف آية
~~براءة .
# قال : وقال ابن عباس : ' يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء . أقول :
~~قال ms412 | رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون : قال أبو بكر وعمر ؟ ' .
# ش : قوله ( يوشك ) بضم أوله وكسر الشين المعجمة : قال أبو السعادات أي :
~~يقرب | ويدنو ويسرع ، وهذا الكلام قاله ابن عباس لمن ناظره في متعة الحج ،
~~وكان ابن عباس يأمر | بها ، فاحتج عليه المناظر بنهي أبي بكر وعمر عنها ،
~~أي : هما أعلم منك وأحق بالاتباع فقال | هذا الكلام الصادر عن محض الإيمان
~~وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وإن خالفه من خالفه كائنا | من
~~كان ، كما قال الشافعي : ' أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم | يكن له أن يدعها لقول أحد ' فإذا كان هذا
~~كلام ابن عباس لمن عارضه بأبي بكر وعمر وهما | هما فماذا تظنه يقول من
~~يعارض سنن الرسول صلى الله عليه وسلم بإمامه وصاحب مذهبه الذي ينتسب إليه ؟
~~| ويجعل قوله عيارا على الكتاب والسنة ، فما وافقه قبله ، وما خالفه رده ،
~~أو تأوله فالله | المستعان . وما أحسن ما قال بعض المتأخرين : |
# % فإن جاءهم فيه الدليل موافقا % لما كان للآباء إليه ذهاب %
# % رضوه وإلا قيل : هذا مؤول % % ويركب للتأويل فيه صعاب )
# ولا ريب أن هذا داخل في قوله تعالى : ^ ( اتخذوا أحبارهم ورهبنهم أربابا
~~من | دون الله ) ^ [ التوبة : 31 ] .
# قال المصنف ، وقال أحمد بن حنبل : عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون
~~إلى | رأي سفيان والله تعالى يقول : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة @QE@ [ النور : 63 ] | أتدري ما الفتنة ؟ الفتنة الشرك لعله
~~إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك .
# ش : هذا الكلام عن أحمد رواه عنه الفضل بن زياد وأبو طالب ، قال الفضل عن
~~| PageV01P461 | أحمد : نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين
~~موضعا ، ثم جعل | يتلو : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~@QE@ الآية وجعل يكررها ويقول : وما الفتنة | إلا الشرك لعله إذا أراد بعض
~~قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه ، فيهلكه وجعل يتلو هذه |
~~الآية : @QB@ فلا وربك ms413 لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ [ النساء
~~: 65 ] .
# وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له : إن قوما يدعون الحديث ، ويذهبون إلى رأي
~~| سفيان ؟ فقال : أعجبت لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الإسناد وصحته يدعونه
~~ويذهبون إلى | رأي سفيان وغيره . قال الله : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ [ النور : 63 ] وتدري ما
~~الفتنة ؟ الكفر قال الله تعالى : @QB@ والفتنة أكبر من القتل @QE@ [ البقرة
~~: 217 ] فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواؤهم
~~إلى الرأي . | ذكر ذلك شيخ الإسلام قلت : وكلام أحمد في ذمة التقليد وإنكار
~~تأليف كتب الرأي كثير | مشهور .
# قوله : ' عرفوا الإسناد ' ، أي : إسناد الحديث وصحته ، أي : صحة الإسناد
~~وصحته دليل | على صحة الحديث .
# قوله : ' يذهبون إلى رأي سفيان ' ، أي : الثوري الإمام الزاهد العابد
~~الثقة الفقيه ، | وكان له أصحاب ومذهب مشهور فانقطع .
# ومراد أحمد الإنكار على من يعرف إسناد الحديث وصحته ، ثم بعد ذلك يقلد
~~سفيان | أو غيره ، ويعتذر بالأعذار الباطلة إما بأن الأخذ بالحديث اجتهاد
~~والاجتهاد انقطع منذ زمان ، | وإما بأن هذا الإمام الذي قلدته أعلم مني ،
~~فهو لا يقول إلا بعلم ، ولا يترك هذا الحديث مثلا | إلا عن علم ، وإما بأن
~~ذلك اجتهاد ، ويشترط في المجتهد أن يكون عالما بكتاب الله عالما | بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وناسخ ذلك ومنسوخه ، وصحيح السنة وسقيمها ،
~~عالما بوجوه | الدلالات عالما بالعربية والنحو والأصول ، ونحو ذلك من
~~الشروط التي لعلها لا توجد | تامة في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، كما
~~قاله المصنف ، فيقال له : هذا إن صح ، | فمرادهم بذلك المجتهد المطلق ، أما
~~أن يكون ذلك شرطا في جواز العمل بالكتاب والسنة ، | فكذب على الله ، وعلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ، وعلى أئمة العلماء ، بل الفرض والحتم على
~~المؤمن إذا | بلغه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلم معنى ذلك
~~في أي شيء كان أن يعمل به ولو خالفه من | خالفه ، فبذلك أمرنا ربنا تبارك
~~وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم ms414 ، وأجمع على ذلك العلماء قاطبة إلا جهال
~~| المقلدين وجفاتهم ، ومثل هؤلاء ليسوا من أهل العلم ، كما حكى الإجماع على
~~أنهم ليسوا | PageV01P462 | من أهل العلم أبو عمر بن عبد البر وغيره قال
~~الله تعالى : @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون @QE@ [ الأعراف : 3 ] وقال تعالى : ^ ( وإن تطيعوه تهتدوا
~~| وما على الرسول إلا البلغ المبين ) ^ [ النور : 54 ] فشهد تعالى لمن أطاع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالهداية ، | وعنده جفاة المقلدين أن من أطاعه
~~صلى الله عليه وسلم ليس بمهتد إنما المهتدي من عصاه ، وعدل عن | أقواله ،
~~ورغب عن سنته إلى مذهب أو شيخ ونحو ذلك ، وقد وقع في هذا التقليد المحرم |
~~خلق كثير ممن يدعي العلم والمعرفة بالعلوم ، ويصنف التصانيف في الحديث
~~والسنن ، ثم | بعد ذلك تجده جامدا على أحد هذه المذاهب ، ويرى الخروج عنها
~~من العظائم .
# وفي كلام أحمد إشارة إلى أن التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم ، إنما
~~المذموم المنكر | الحرام الإقامة على ذلك بعد بلوغ الحجة ، نعم وينكر
~~الإعراض عن كتاب الله ، وسنة | رسوله صلى الله عليه وسلم ، والإقبال على
~~تعلم الكتب المصنفة في الفقه استغناء بها عن الكتاب والسنة ، بل | إن قرؤوا
~~شيئا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنما يقرؤون تبركا لا
~~تعلما وتفقها ، أو لكون | بعض الموقفين وقف على من قرأ البخاري مثلا ،
~~فيقرؤونه لتحصيل الوظيفة لا لتحصيل | الشريعة ، فهؤلاء من أحق الناس
~~بدخولهم في قول الله تعالى : ^ ( وقد ءاتينك من لدنا | ذكرا * من أعرض عنه
~~فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * خلدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا * ) ^ |
~~[ طه : 100 - 101 ] وقوله تعالى : ^ ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم | القيامة أعمى * ) [ طه : 124 ] إلى قوله ^ ( ولعذاب الأخرة
~~أشد وأبقى ) ^ [ طه : 127 ] .
# فإن قلت : فماذا يجوز للإنسان من قراءة هذه الكتب المصنفة في المذاهب ؟
~~قيل : يجوز من ذلك قراءتها على سبيل المثال الاستعانة بها على فهم الكتاب
~~والسنة ، وتصوير المسائل ، | فتكون من نوع ms415 الكتب الآلية أما أن تكون هي
~~المقدمة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، | الحاكمة بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه ، المدعو إلى التحاكم إليها دون التحاكم إلى الله |
~~والرسول صلى الله عليه وسلم ، فلا ريب أن ذلك مناف للإيمان مضاد له كما قال
~~تعالى : ^ ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت | ويسلموا تسليما * ) ^ [ النساء : 65 ] .
# فإذا كان التحاكم عند المشاجرة إليها دون الله ورسوله ، ثم إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا | وجدت الحرج في نفسك ، وإن قضى أهل الكتاب بأمرا تجد حرجا ،
~~ثم إذا قضى | الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر لم تسلم له ، إذا قضوا بأمر
~~سلمت له ، فقد أقسم الله تعالى سبحانه وهو | أصدق القائلين بأجل مقسم به ،
~~وهو نفسه تبارك وتعالى أنك لست بمؤمن والحالة هذه وبعد | ذلك ، فقد قال
~~الله تعالى : ^ ( بل الإنسن على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره * ) 8 [
~~القيامة | 14 - PageV01P463
# على أن الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل العلم ، قد نهوا عن تقليدهم مع ظهور
~~السنة ، | فكلام أحمد الذي ذكره المصنف كاف عن تكثير النقل عنه .
# وقال أبو حنيفة : ' إذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى
~~الرأس والعين ، وإذا جاء عن | ' الصحابة فعلى الرأس والعين ، وإذا جاء عن
~~التابعين ، فنحن رجال وهم رجال ' .
# وفي ' روضة العلماء ' سئل أبو حنيفة إذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه ؟
~~قال : اتركوا | قولي لكتاب الله ، قيل : إذا كان قول الرسول يخالفه ؟ قال :
~~اتركوا قولي لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ، | قيل : إذا كان قول الصحابة
~~يخالفه ؟ قال : اتركوا قولي لقول الصحابة ' ، فلم يقل : هذا | الإمام ما
~~يدعيه جفاة المقلدين له أنه لا يقول قولا يخالف كتاب الله ، حتى أنزلوه
~~بمنزلة | المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى .
# وروى البيهقي في ' السنن ' عن الشافعي أنه قال : ' إذا قلت قولا وكان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم | خلاف قولي فما يصحح من حديث رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ms416 ] أولى فلا تقلدوني ' .
# وقال الربيع : سمعت الشافعي يقول : ' إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم | فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ودعوا ما قلت ' .
# وتواتر عنه أنه قال : ' إذا صح الحديث أي : بخلاف قولي فاضربوا بقولي
~~الحائط ' .
# وقال مالك : ' كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' . وكلام الأئمة مثل | هذا كثير . فخالف المقلدون ذلك ، وجمدوا على
~~ما وجدوه في الكتب المذهبية ، سواء كان | صوابا أم خطأ مع أن كثيرا من هذه
~~الأقوال المنسوبة إلى الأئمة ليست أقوالا لهم منصوصا | عليها ، وإنما هي
~~تفريعات ووجوه واحتمالات وقياس على أقوالهم ، ولسنا نقول : إن الأئمة | على
~~خطأ ، بل هم إن شاء الله على هدى من ربهم ، وقد قاموا بما أوجب الله عليهم
~~من | الإيمان بالرسول [ صلى الله عليه وسلم ] ومتابعته ، ولكن العصمة
~~منتفية عن غير الرسول ، فهو الذي ^ ( وما ينطق | عن الهوى * إن هو إلا وحى
~~يوحى * [ النجم : 3 - 4 ] فما العذر في اتباعهم وترك اتباع الذي | لا ينطق
~~عن الهوى ؟ !
# قوله : ' لعله ' . أي : لعل الإنسان الذي تصح عنده سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . | قوله : ' إذا رد بعض قوله ' ، أي : قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# قوله : ' أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ' . هذا تنبيه على أن رد قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم | سبب لزيغ القلب الذي هو سبب الهلاك في الدنيا
~~والآخرة فإذا كانت إساءة الأدب معه في | الخطاب سببا لحبوط الأعمال كما قال
~~تعالى : ^ ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا | له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعملكم وأنتم لا تشعرون ) ^ [ الحجرات : 2 ] فما ظنك |
~~برد أحكامه وسنته لقول أحد من الناس كائنا من كان ؟ . | PageV01P464
# قال شيخ الإسلام : فإذا كان المخالف عن أمره قد حذر من الكفر والشرك ، أو
~~من | العذاب الأليم دل على أنه قد يكون مفضيا إلى الكفر والعذاب الأليم ،
~~ومعلوم أن إفضاءه | إلى العذاب هو مجرد فعل المعصية ms417 ، فإفضاؤه إلى الكفر
~~إنما هو لما يقترن به من استخفاف | بحق الآمر ، كما فعل إبليس لعنه الله .
# فإذا علمت أن المخالفة عن أمره صلى الله عليه وسلم سبب للفتنة ، التي هي
~~الشرك والعذاب الأليم في | الدنيا والآخرة ، عملت أن من رد قوله وخالف أمره
~~لقول أبي حنيفة ، أو مالك أو غيرهما ، | لهم النصيب الكامل ، والحظ الوافر
~~من هذه الآية ، وهذا الوعيد على مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم ، وقد |
~~استدل بهذه الآية كثير من العلماء على أن أصل الأمر للوجوب حتى يقوم دليل
~~على | استحبابه .
# قال : عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية :
~~^ ( اتخذوا أحبارهم | ورهبنهم أربابا من دون الله ) ^ [ التوبة : 31 ] فقلت
~~له : إنا لسنا نعبدهم . قال : أليس | يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ، ويحلون
~~ما حرم الله فتحلونه ؟ فقلت : بلى قال : فتلك | عبادتهم ' . رواه أحمد
~~والترمذي وحسنه .
# ش : هذا الحديث قد روي من طرق فرواه ابن سعد ، وعبد بن حميد ، وابن
~~المنذر ، | وابن جرير وابن أبي حاتم ، والطبراني ، وأبو الشيخ ، وابن
~~مردويه ، والبيهقي في ' السنن ' | وفيه قصة اختصرها المصنف .
# قوله : ' عن عدي بن حاتم ' ، أي : الطائي المشهور وهو ابن عبد الله بن
~~سعد بن | الحشرج بفتح المهملة وسكون المعجمة وآخره جيم ، مات مشركا ، وعدي
~~يكنى أبا طريف | بفتح المهملة صحابي شهير ، حسن الإسلام ، مات سنة ثمان
~~وستين وله مائة وعشرون | سنة .
# قوله : ' فقلت : إنا لسنا نعبدهم ' عن ظن عدي أن العبادة المراد بها
~~التقرب إليهم بأنواع | العبادة ، من السجود والذبح والنذر ونحو ذلك فقال :
~~إنا لسنا نعبدهم .
# قوله : ' أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ' . إلى آخر هصرح صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث | بأن عبادة الأحبار والرهبان هي طاعتهم في تحريم
~~الحلال وتحليل الحرام ، وهو طاعتهم في | خلاف حكم الله ورسوله .
# قال شيخ الإسلام : وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله حيث | أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وعكسه يكونون على PageV01P465
# أحدهما : أنهم يعلمون أنهم بدلوا دين الله ، فيتبعونهم ms418 على التبديل
~~فيعتقدون تحليل ما | حرم الله ، وتحريم ما أحل الله اتباعا لرؤسائهم مع
~~علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر ، | وقد جعله الله ورسوله شركا وإن
~~لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون .
# الثاني : أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال ، وتحليل الحرام ثابتا
~~، لكنهم | أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي
~~يعتقد أنها معاصي | فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب كما ثبت في '
~~الصحيحين ' عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' إنما الطاعة في
~~المعروف ' .
# ثم نقول : اتباع هذا المحلل للحرام والمحرم للحلال إن كان مجتهدا قصده
~~اتباع | الرسول صلى الله عليه وسلم ، لكن خفي عليه الحق في نفس الأمر ، وقد
~~اتقى الله ما استطاع ، فهذا لا | يؤاخذه الله بخطئه ، بل يثيبه على اجتهاده
~~الذي أطاع به ربه . ولكن من علم أن هذا الخطأ | فيما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم اتبعه على خطئه وعدل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، فله نصيب من | الشرك الذي ذمه الله ، لا سيما إن اتبعه في ذلك لهواه
~~ونصره باللسان واليد مع علمه بأنه | مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه ، ولهذا اتفق العلماء على أنه | إذا عرف
~~الحق لا يجوز تقليد أحد في خلافه ، وأما إن كان المتبع للمجتهد عاجزا عن |
~~معرفة الحق على التفصيل ، وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في
~~التقليد ، فهذا لا | يؤاخذ إن أخطأ كما في القبلة . وأما إن قلد شخصا دون
~~نظيره بمجرد هواه ، ونصره بيده | ولسانه من غير علم أن الحق معه ، فهذا من
~~أهل الجاهلية ، فإن كان متبوعه مصيبا لم يكن | عمله صالحا ، وإن كان متبوعه
~~مخطئا ، كان آثما كمن قال في القرآن برأيه ، فإن أصاب فقد | أخطأ ، وإن
~~أخطأ فليتبوأ مقعده من النار . انتهى ملخصا .
# قال المصنف : وفيه تغير الأحوال إلى هذه الغاية صار عند الأكثر عبادة
~~الرهبان هي | أفضل الأعمال ويسمونها الولاية . وعبادة الأحبار هي العلم ms419
~~والفقه ، ثم تغيرت الحال إلى أن | عبد من ليس من الصالحين ، وعبد بالمعنى
~~الثاني من هو من الجاهلين .
# قوله : ' صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي افضل الأعمال ' . يشير إلى ما
~~يعتقده كثير من | الناس فيمن ينتسب إلى الولاية من الضر والنفع ، والعطاء
~~والمنع ، ويسمون ذلك الولاية | والسر ونحو ذلك وهو الشرك .
# قوله : ' وعبادة الأخبار هي العلم والفقه ' ، أي : هي التي تسمى اليوم
~~العلم والفقه | المؤلف على مذاهب الأئمة ونحوهم ، فيطيعونهم في كل ما
~~يطيعونك سواء وافق حكم الله | أم خالفه ، بل لا يعبأون بما خالف ذلك من
~~كتاب وسنة ، بل يريدون كلام الله وكلام رسوله | PageV01P466 | لأقوال من
~~قلدوه ، ويصرحون بأنه لا يحل العمل بكتاب ولا سنة ، وأنه لا يجوز تلقي
~~العلم | والهدى منهما ، وإنما الفقه والهدى عندهم هو ما وجدوه في هذه الكتب
~~. بل أعظمهم من | ذلك وأطم رمي كثير منهم كلام الله وكلام رسوله بأنه لا
~~يفيد العلم ولا اليقين في باب | معرفة أسماء الله وصفاته وتوحيده ،
~~ويسمونها ظواهر لفظية ، ويسمون ما وضعه الفلاسفة | المشركون القواطع
~~العقلية ، ثم يقدمونها في باب الأسماء والصفات والتوحيد على ما جاء | من
~~عند الله ، ثم يرمون من خرج عن عبادة الأحبار والرهبان إلى طاعة رب
~~العالمين ، | وطاعة رسوله وتحكيم ما أنزل الله في موارد النزاع بالبدعة أو
~~الكفر .
# وقوله : ' ثم تغيرت الأحوال إلى أن عبد من ليس من الصالحين ' ، وذلك
~~كاعتقادهم في | كثير ممن ينتسب إلى الولاية من الفساق والمجاذيب .
# وقوله : ' وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين ' ، وذلك كاعتقادهم
~~العلم في أناس | من جهلة المقلدين فيحسنون لهم البدع والشرك فيطيعونهم ،
~~ويظنون أنهم علماء مصلحون | @QB@ ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@
~~[ البقرة : 12 ] . | PageV01P467 |
# | 1 ( [ 38 ] باب : قول الله تعالى )
# | ^ ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك وما أنزل | من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت وقد أمروا أن يكفروا به | ويريد الشيطن
~~أن يضلهم ضللا بعيدا * ) ^ | [ النساء : 60 ]
# ش : لما كان التوحيد الذي هو معنى شهادة أن لا إله ms420 إلا الله مشتملا على
~~الإيمان | بالرسول صلى الله عليه وسلم ، مستلزما له ، وذلك هو الشهادتان ،
~~ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ركنا واحدا في | قوله : ' بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام
~~الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا '
~~نبه في هذا | الباب على ما تضمنه التوحيد ، واستلزمه من تحكيم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في موارد النزاع ، إذ هذا | هو مقتضى شهادة أن لا إله إلا
~~الله ، ولازمها الذي لا بد منه لكل مؤمن ، فإن من عرف أن | لا إله إلا الله
~~، فلا بد من الانقياد لحكم الله والتسليم لأمره الذي جاء من عنده على يد |
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم .
# فمن شهد أن لا إله إلا الله ، ثم عدل إلى تحكيم غير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في موارد النزاع ، فقد | كذب في شهادته ، وإن شئت قلت : لما كان
~~التوحيد مبنيا على الشهادتين ، إذ لا تنفك | إحداهما عن الأخرى لتلازمهما ،
~~وكان ما تقدم من هذا الكتاب في معنى شهادة أن لا إله | إلا الله التي تضمن
~~حق الله على عباده ، نبه في هذا الباب على معنى شهادة أن محمدا | رسول الله
~~، التي تتضمن حق الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإنها تتضمن أنه عبد لا يعبد
~~، ورسول صادق لا | يكذب ، بل يطاع ويتبع ، لأنه المبلغ عن الله تعالى . فله
~~عليه الصلاة والسلام منصب الرسالة ، | والتبليغ عن الله ، والحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه ، إذ هو لا يحكم إلا بحكم الله ومحبته | على النفس ،
~~والأهل والمال والوطن ، وليس له من الإلهية شيء ، بل هو عبد الله ورسوله |
~~كما قال تعالى : @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا
~~@QE@ [ الجن : 19 ] | وقال صلى الله عليه وسلم : ' إنما أنا عبد فقولوا عبد
~~الله ورسوله ' .
# ومن لوازم ذلك متابعته وتحكيمه في موارد النزاع ، وترك التحاكم إلى غيره
~~، | كالمنافقين الذين يدعون الإيمان به ، ويتحاكمون إلى غيره ، وبهذا يتحقق ms421
~~العبد بكمال | PageV01P468 | التوحيد وكمال المتابعة ، وذلك هو كمال سعادته
~~، وهو معنى الشهادتين .
# إذا تبين هذا فمعنى الآية المترجم لها : أن الله تبارك وتعالى أنكر على
~~من يدعي | الإيمان بما أنزل الله على رسوله ، وعلى الأنبياء قبله ، وهو مع
~~ذلك يريد أن يتحاكم في | فصل الخصومات إلى غير كتاب الله وسنة رسوله ، كما
~~ذكر المصنف في سبب نزولها .
# قال ابن القيم : والطاغوت : كل من تعدى به حده من الطغيان وهو مجاوزة
~~الحد ، | فكل ما تحاكم إليه متنازعان غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فهو طاغوت إذ قد تعدى به | حده . ومن هذا كل من عبد شيئا دون
~~الله فإنما عبد الطاغوت ، وجاوز بمعبوده حده فأعطاه | العبادة التي لا
~~تنبغي له ، كما أن من دعا إلى تحكيم غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقد دعا إلى | تحكيم الطاغوت . وتأمل تصديره سبحانه الآية منكرا
~~لهذا التحكيم على من زعم أنه قد آمن | بما أنزله الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ، وعلى من قبله ثم هو مع ذلك يدعو إلى تحكيم غير الله | ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم ، ويتحاكم إليه عند النزاع وفي ضمن قوله : @QB@ يزعمون
~~@QE@ نفي لما زعموه من | الإيمان ، ولهذا لم يقل : ألم تر إلى الذين آمنوا
~~، فإنهم لو كانوا من أهل الإيمان حقيقة لم | يريدوا أن يتحاكموا إلى غير
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم . ولم يقل فيهم ' يزعمون ' فإن هذا
~~إنما | يقال غالبا لمن ادعى دعوى هو فيها كاذب ، أو منزل منزلة الكاذب ،
~~لمخالفته لموجبها | وعمله بما ينافيها . قال ابن كثير : والآية ذامة لمن
~~عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم إلى ما | سواهما من الباطل وهو المراد
~~بالطاغوت ههنا .
# وقوله تعالى @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ .
# أي : بالطاغوت وهو دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت ، مناف للإيمان ،
~~مضاد له ، فلا | يصح الإيمان إلا بالكفر به ، وترك التحاكم إليه ، فمن لم
~~يكفر بالطاغوت ، لم يؤمن بالله .
# وقوله : ^ ( ويريد الشيطن أن يضلهم ضللا بعيدا ) ^ | أي : لأن ms422 إرادة
~~التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من طاعة الشيطان
~~، وهو | إنما يدعو أحزابه ليكونوا من أصحاب السعير .
# وفي الآية دليل على ان ترك التحاكم إلى الطاغوت ، الذي هو ما سوى الكتاب
~~والسنة | من الفرائض ، وأن التحاكم إليه غير مؤمن ، بل ولا مسلم .
# وقوله تعالى : ^ ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنفقين | يصدون عنك صدودا * ) ^ [ النساء : 61 ] . | أي : إذا دعوا
~~إلى التحاكم إلى ما أنزل الله وإلى الرسول أعرضوا إعراضا مستكبرين كما |
~~قال تعالى : @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون @QE@ [ النور : 48 ] قال | ابن القيم : هذا دليل على أن من دعي إلى
~~تحكيم الكتاب والسنة ، فلم يقبل ، وأبى ذلك أنه | PageV01P469 | من
~~المنافقين : و ' يصدون ' هنا لازم لا متعد ، وهو بمعنى يعرضون ، لا بمعنى
~~يمنعون | غيرهم ، ولهذا أتى مصدره على صدود ، ومصدر المتعدي ' صدا ' . فإن
~~كان المعرض عن | ذلك قد حكم الله سبحانه بنفاقهم ، فكيف بمن ازداد إلى
~~أعراضه منع الناس من تحكيم | الكتاب والسنة ، والتحاكم إليهما بقوله وعمله
~~وتصانيفه ؟ ثم يزعم مع ذلك انه إنما أراد | الإحسان والتوفيق : الإحسان في
~~فعله ذلك ، والتوفيق بين الطاغوت الذي حكمه ، وبين | الكتاب والسنة .
# قلت : وهذا حال كثير ممن يدعي العلم والإيمان في هذه الأزمان ، إذا قيل
~~لهم : تعالوا | نتحاكم إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون ، ويعتذرون أنهم لا | يعرفون ذلك ، ولا يعقلون ، بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون .
# وقوله تعالى : @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم @QE@ .
# قال ابن كثير : أي فكيف بهم إذا أصابتهم المقادير إليك في المصائب بسبب
~~ذنوبهم ، | واحتاجوا إليك في ذلك ، وقال ابن القيم قيل : المصيبة فضيحتهم
~~إذا أنزل القرآن بحالهم ، | ولا ريب أن هذا أعظم المصيبة والإضرار فالمصائب
~~التي تصيبهم بها قدمت أيديهم في | أبدانهم وقلوبهم وأديانهم بسبب مخالفة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ، أعظمها مصائب | القلب والدين ، فيرى المعروف
~~منكرا ، والهدى ضلالا والرشاد غيا ، والحق باطلا ، | والصلاح فسادا ms423 ، وهذا
~~من المصيبة التي أصيب بها في قلبه ، هو الطبع الذي أوجبه مخالفة | الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتحكيم غيره ، قال سفيان الثوري في قوله : ( فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة ) قال : هي أن تطبع على قلوبهم .
# وقوله تعالى : ^ ( ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا )
~~^ [ النساء : 62 ] .
# قال ابن كثير : أي : يعتذرون ويحلفون إن أردنا بذهابنا إلى غيرك إلا
~~الإحسان | والتوفيق ، أي : المداراة والمصانعة . وقال غيره : إلا إحسانا ،
~~أي : لا إساءة ، وتوفيقا ، أي : | بين الخصمين ، ولم نرد مخالفة لك ، ولا
~~تسخطا لحكمك .
# قلت : فإذا كان هذا حال المنافقين يعتذرون عن أمرهم ، ويلبسونه لئلا يظن
~~أنهم | قصدوا المخالفة لحكم النبي صلى الله عليه وسلم ، أو التسخط ، فكيف
~~بمن يصرح بما كان المنافقون | يضمرونه حتى يزعم أنه من حكم الكتاب والسنة
~~في موارد النزاع ، فهو إما كافر وإما مبتدع | ضال ! ؟ وفعل المنافقون الذي
~~ذكره الله عنهم في هذه الآية هو بعينه الذي يفعله المحرفون | للكلم عن
~~مواضعه الذين يقولون : إنما قصدنا التوفيق بين القواطع العقلية بزعمهم التي
~~هي | الفلسفة والكلام وبين الأدلة النقلية ، ثم يجعلون الفلسفة التي هي
~~سفاهة وضلالة الأصل ، | ويردون بها ما أنزل الله على رسوله من الكتاب
~~والحكمة ، زعموا ان ذلك يخالف الفلسفة | PageV01P470 | التي يسمونها
~~القواطع ، فتطلبوا له وجوه التأويلات البعيدة ، وحملوه على شواذ اللغة التي
~~لا | تكاد تعرف .
# وقوله تعالى ^ ( أؤلئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ) ^ .
# قال ابن كثير : أي : هذا الضرب من الناس هم المنافقون ، والله أعلم بما
~~في قلوبهم ، | وسيجزيهم على ذلك ، فإنه لا تخفى عليه خافية ، فاكتف به يا
~~محمد فيهم ، فإنه عالم | ببواطنهم وظواهرهم .
# وقوله تعالى : @QB@ فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@
~~[ النساء : | 63 ] .
# قال ابن القيم : أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيهم بثلاثة أشياء .
~~| أحدها : الإعراض عنهم إهانة لهم ، وتحقيرا لشأنهم ، وتصغيرا لأمرهم لا
~~إعراض | متاركة وإهمال ، وبهذا يعلم أنها غير منسوخة .
# الثاني : قوله : وعظهم وهو تخويفهم عقوبة الله وبأسه ونقمته ، إن ms424 اصروا
~~على التحاكم | إلى غير رسوله صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه .
# الثالث : قوله : وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا أي : يبلغ تأثيره إلى
~~قلوبهم ليس قولا | لينا لا يتأثر به المقول له ، وهذه المادة تدل على بلوغ
~~المراد بالقول ، فهو قول يبلغ به مراد | قائله من الزجر والتخويف ويبلغ
~~تأثيره إلى نفس المقول له ، ليس هو كالقول الذي يمر على الأذن صفحا .
# وهذا القول البليغ يتضمن ثلاثة أمور : | أحدها : عظم معناه ، وتأثر
~~النفوس به . | الثاني : فخامة ألفاظه وجزالتها . | الثالث : كيفية القائل
~~في إلقائه إلى المخاطب فإن القول كالسهم ، والقلب كالقوس | الذي يدفعه
~~وكالسيف ، والقلب كالساعد الذي يضربه .
# وفي متعلق قوله : @QB@ في أنفسهم @QE@ قولان .
# أحدهما : بقوله : @QB@ بليغا @QE@ أي : قولا بليغا في أنفسهم ، وهذا حسن
~~من جهة المعنى ، | ضعيف من جهة الإعراب ، لأن صفة الموصوف لا تعمل فيها
~~قبلها .
# والقول الثاني : أنه متعلق بقل وفي المعنى على هذا قولان . | أحدهما : قل
~~لهم في أنفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم بل مسرا لهم النصيحة . |
~~PageV01P471
# والثاني : ان معناه قل لهم في معنى أنفسهم ، كما يقال : قل لفلان في كيت
~~وكيت ، | أي : في ذلك المعنى قلت : وهذا القول أحسن ثم قال تعالى : @QB@
~~وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ [ النساء : 64 ] قال ابن كثير
~~: أي : إنما فرضت طاعته على من أرسله | إليهم . وقال ابن القيم : هذا تنبيه
~~على جلالة منصب الرسالة ، وعظم شأنها ، وأنه سبحانه لم | يرسل رسله عليهم
~~الصلاة والسلام إلا ليطاعوا بإذنه ، فتكون الطاعة لهم لهم لا لغيرهم ، لأن
~~| طاعتهم طاعة مرسلهم ، وفي ضمنه ان من كذب رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~، فقد كذب الرسل . | والمعنى أنك واحد منهم تجب طاعتك ، وتتعين عليهم كما
~~وجبت طاعة من قبلك من | المرسلين ، فإن كانوا قد أطاعوهم كما زعموا وآمنوا
~~بهم ، فما لهم لا يطيعونك ، ويؤمنون | بك ؟ ! والإذن هاهنا هو الإذن الأمري
~~لا الكوني ، إذا لو كان إذنا كونيا قدريا لما تخلفت | طاعتهم ، وفي ذكره
~~نكتة وهي أنه بنفس إرساله تتعين طاعته ms425 ، وإرساله نفسه إذن في طاعته ، | فلا
~~تتوقف على نص آخر سوى الإرسال بأمر فيه بالطاعة ، بل متى تحققت رسالته ،
~~وجبت | طاعته . فرسالته نفسها متضمنة للإذن في الطاعة . ويصح أن يكون الإذن
~~هاهنا إذنا كونيا | قدريا ، ويكون المعنى : ليطاع بتوفيق الله وهدايته ،
~~فتضمن الآية الأمرين الشرع والقدر ، | ويكون فيها دليل على أن أحدا لا يطيع
~~رسله إلا بتوفيقه وإرشاده وهدايته ، وهذا حسن | جدا . والمقصود أن الغاية
~~من المرسل هي طاعتهم ومتابعتهم ، فإذا كانت الطاعة والمتابعة | لغيرهم ، لم
~~تحصل الفائدة المقصدوة من إرسالهم .
# وقوله ^ ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفروا لهم
~~الرسول | لوجدوا الله توابا رحيما ) ^ [ النساء : 64 ] .
# قال ابن القيم : لما علم سبحانه أن المرسل إليهم لا بد لهم من ظلم
~~لأنفسهم ، واتباع | لأهوائهم ، أرشدهم إلى ما يدفع عنهم شر ذلك الظلم
~~وموجبه ، وهو شيئان : أحدهما منهم ، | وهو استغفارهم ربهم عز وجل ، والثاني
~~من غيرهم وهو استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم لهم إذا | جاؤوه ،
~~وانقادوا له ، واعترفوا بظلمهم ، فمتى فعلوا ذلك وجدوا الله توابا رحيما
~~يتوب | عليهم فيمحوا أثر سيئاتهم ويقيهم شرها ، ويزيدهم مع ذلك رحمته وبره
~~وإحسانه .
# فإن قلت : فما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه
~~الآية ؟ وهل كلام بعض | الناس في دعوى المجيء إلى قبره صلى الله عليه وسلم
~~والاستعفار عنده والاستشفاع به ، والاستدلال بهذه الآية على ذلك صحيح أم لا
~~؟
# قيل : أما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الآية
~~فالاستغفار ، وأن يتوب | إلى الله توبة نصوحا في كل زمان ومكان ، ولا يشترط
~~في صحة التوبة المجيء إلى قبره ، | والاستغفار عنده بالإجماع ، وأما المجيء
~~إلى قبره ، والاستغفار عنده ، والاستشفاع به ، | والاستدلال بالآية على ذلك
~~، فهو استدلال على ما لا تدل الآية عليه بوجه من وجوه | PageV01P472 |
~~الدلالات ، لأنه ليس في الآية إلا المجيء إليه صلى الله عليه وسلم لا
~~المجيء إلى قبره ، واستغفاره لهم ، | لاستشفاعهم به بعد موته ، فعلم أن ذلك
~~باطل ms426 ، يوضح ذلك أن الصحابة الذين هم أعلم | الناس بكتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ما فهموا هذا من الآية ، فعلم أن ذلك بدعة . وأكثر ما |
~~استدل به من أجاز ذلك رواية العتبي عن أعرابي مجهول على أن القصة لا نعلم
~~لها إسنادا | ومثل هذا لو كان حديثا ، أو أثرا عن صحابي لم يجز الاحتجاج به
~~، ولم يلزمنا حكمه لعدم | صحته ، فكيف يجوز الاحتجاج في هذا بقصة لا تصح عن
~~بدوي لا يعرف ؟ !
# ثم قال تعالى : @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ [ النساء : 65 ] .
# قال ابن القيم : أقسم سبحانه بأجل مقسم به ، وهو نفسه عز وجل على أنه لا
~~يثبت لهم | الإيمان ، ولا يكونون من أهله حتى يحكم لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم في جميع موارد النزاع ، وفي جميع | أبواب الدين فإن لفظة ' ما ' من
~~صيغ العموم ، ولم يقتصر على هذا حتى ضم إليه انشراح | صدورهم بحكمه ، بحيث
~~لا يجدون في أنفسهم جرجا ، وهو الضيق والحصر من حكمه ، | بل يقبلون حكمه
~~بالانشراح ، ويقابلونه بالقبول ، لا يأخذونه على إغماض ، ولا يشربونه | على
~~قذى ، فإن هذا مناف للإيمان ، بل لا بد أن يكون أخذه بقبول ورضى ، وانشراح
~~| صدر . ومتى أراد العبد شاهدا فلينظر في حاله ، ويطالع قلبه عند ورود حكمه
~~على خلاف | هواه وغرضه ، أو على خلاف ما قلد فيه أسلافه من المسائل الكبار
~~وما دونها ^ ( بل الإنسان على | نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره * [ القيامة
~~: 14 - 15 ] فسبحان الله ! كم من حزازة في | نفوس كثير من النصوص ، وبودهم
~~أن لو لم ترد ، وكم من حرارة في أكبادهم منها ، وكم | من شجى في حلوقهم من
~~موردها ، ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضم إليه قوله : | ^ ( ويسلموا
~~تسليما ) ^ فذكر الفعل مؤكدا له بالمصدر القائم مقام ذكره مرتين ، وهو
~~الخضوع | والانقياد لما حكم به طوعا ورضى وتسليما ، لا قهرا أو مصابرة ،
~~كما يسلم المقهور لمن | قهره كرها ، بل تسليم عبد ms427 مطيع لمولاه وسيده الذي
~~هو أحب شيء إليه ، يعلم أن سعادته | وفلاحه في تسليماته . انتهى .
# وقد ورد في ' الصحيح ' أن سبب نزولها قصة الزبير لما اختصم هو والأنصاري
~~في | شراج الحرة ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فإذا كان سبب
~~نزولها | PageV01P473 | مخاصمة في مسيل ماء قضى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقضاء ، فلم يرضه الأنصاري ، فنفى تعالى | عنه الإيمان بذلك ،
~~فما ظنك بمن لم يرض بقضائه صلى الله عليه وسلم ، وأحكامه في أصول الدين |
~~وفروعه ؟ ! بل إذا دعوا إلى ذلك تولوا وهم معرضون ، ولم يكفهم ذلك حتى صدوا
~~الناس | عنه ، ولم يكفهم ذلك حتى كفروا ، أو بدعوا من اتبعه صلى الله عليه
~~وسلم وحكمه في أصول الدين | وفروعه ، ورضي بحكمه في ذلك ولم يبغ عنه حولا .
# وقوله تعالى : ^ ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~ديركم ما فعلوه إلا | قليل منهم ) ^ [ النساء : 66 ]
# المعنى والله أعلم أي : لو أوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بنى إسرائيل
~~من قتلهم | أنفسهم ، أو خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل @QB@
~~ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ | وهذا توبيخ لمن لم يحكم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في موارد الشجار ، أي : نحن لم نكتب عليهم ذلك ، | بل إنما
~~أوجبنا عليهم ما في وسعهم ، فما لهم لا يحكمونك ، ولا يرضون بحكمك ؟ !
# ثم قال تعالى ^ ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا
~~* وإذا لأتينهم من لدنا أجرا عظيما ولهدينهم صراطا مستقيما * ) ^ [ النساء
~~: 66 - 68 ] .
# قال ابن القيم : أخبر تعالى أنهم لو فعلوا ما يعظهم به ، وهو أمره ونهيه
~~المقرون بوعده | ووعيده لكان فعل أمره ، وترك نهيه خيرا لهم في دينهم
~~ودنياهم ، وأشد تثبيتا لهم على الحق ، | وتحقيقا لإيمانهم ، وقوة لغرائمهم
~~وإراداتهم ، وثباتا لقلوبهم عند جيوش الباطل ، وعند | وإراداته الشبهات
~~المضلة ، والشهوات المردية . فطاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~هي سبب ثبات | القلب ، وقوته قوة عزائمه وإرادته ، ونفاذ بصيرته ، وهذا
~~دليل على أن طاعة الرسول ms428 صلى الله عليه وسلم تثمر | الهداية ، وثبات القلب
~~عليها ، ومخالفته تثمر زيغ القلب ، واضطرابه ، وعدم ثباته . | ثم قال تعالى
~~: ^ ( وإذا لأتينهم من لدنا أجرا عظيما * ولهدينهم صراطا مستقيما * ) ^ |
~~فهذه أربعة أنواع من الجزاء المرتب على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أحدها : حصول الخير المطلق | PageV01P474 | بها . الثاني : التثبت والقوة
~~المتضمن للنصر والغلبة . والثالث : حصول الأجر العظيم لهم في | الآخرة .
~~والرابع : هدايتهم الصراط المستقيم . وهذه الهداية هي هداية ثانية أوجبتها
~~طاعة | الرسول صلى الله عليه وسلم فطاعته صلى الله عليه وسلم ثمرة الهداية
~~السابقة عليها فهي محفوفة بهداتين : هداية قبلها وهي | سبب الطاعة ، وهداية
~~بعدها هي ثمرة لها ، وهذا يدل على انتفاء هذه الأمور الأربعة عند | انتفاء
~~طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
# ثم قال تعالى : ^ ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبين | والصديقين والشهداء والصلحين وحسن أولئك رفيقا * ) ^ [
~~النساء : 69 ] .
# قال ابن القيم : فأخبر سبحانه أن طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~توجب مرافقة المنعم عليهم ، | وهم أهل السعادة الكاملة ، وهم أربعة أصناف
~~النبيون وهم أفضلهم ثم الصديقون وهم بعدهم | في الدرجة ، ثم الشهداء ، ثم
~~الصالحون فهؤلاء المنعم عليهم النعمة التامة ، وهم السعداء | الفائزون ،
~~ولا فلاح لأحد إلا بموافقتهم ، والكون معهم ، ولا سبيل إلى مرافقتهم إلا
~~بطاعة | الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سبيل إليها إلا بمعرفة سنته وما جاء
~~به فدل على أن من عدم العلم بسنته | وما جاء به ، فليس له إلى مرافقة هؤلاء
~~سبيل ، بل هو ممن يعض على يديه يوم القيامة ، | ويقول : يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا .
# | قلت : ما لمن لم يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع إلى
~~مرافقة هؤلاء المنعم عليهم | سبيل ، وكيف يكون له سبيل إلى ذلك ، وعنده أن
~~من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع ، | فهو إما زنديق أو
~~مبتدع ، وأنى له بطاعة الله ورسوله ، وهذا أصل اعتقاده الذي بنى عليه |
~~دينه ، ومع ذلك يحسبون أنهم مهتدون إذا حكموا غير ms429 الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، ونبذوا حكمه وراء | ظهورهم كأنهم لا يعلمون .
# قال المصنف وقوله : @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ [ الأعراف
~~: 56 ] .
# | قال أبو بكر بن عياش في الآية : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل الأرض ، وهم في | فساد فأصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~فمن دعا إلى خلاف ما جاء به به محمد صلى الله عليه وسلم ، فهو من |
~~المفسدين في الأرض . وقال ابن القيم : قال أكثر المفسرين : لا تفسدوا فيها
~~بالمعاصي | والدعاء إلى غير طاعة الله ، فإن عبادة غير الله ، والدعوة إلى
~~غيره ، والشرك به هو أعظم فساد في الأرض ، | بل فساد الأرض في الحقيقة إنما
~~هو بالشرك به ، ومخالفة أمره . فالشرك والدعوة إلى غير | الله ، وإقامة
~~معبود غيره ، ومطاع متبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هو أعظم
~~الفساد في الأرض ، ولا | صلاح لها ولا لأهلها إلا أن يكون الله وحده هو
~~المعبود ، والدعوة له لا لغيره ، والطاعة | والاتباع لرسوله ليس إلا . |
~~PageV01P475
# وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإذا
~~أمر بمعصيته وخلاف شريعته ، | فلا سمع له ولا طاعة ، ومن تدبر أحوال العالم
~~، وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله | وعبادته ، وطاعة رسوله ، وكل شر
~~في العالم ، وفتنة وبلاء ، وقحط وتسلط عدو وغير ذلك ، | فسببه مخالفة رسوله
~~، والدعوة إلى الله ورسوله انتهى . وبهذا يتبين وجه مطابقة الآية | للترجمة
~~، لأن من يدعو إلى التحاكم إلى غير ما أنزل الله وإلى الرسول ، فقد أتى
~~بأعظم | الفساد .
# قال وقوله : @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
~~@QE@ [ البقرة : | 11 ] .
# قال أبو العالية في الآية يعني : لا تعصوا في الأرض ، وكان فسادهم ذلك
~~معصية لله ، | لأن من عصى الله في الأرض ، أو أمر بمعصية الله ، فقد أفسد
~~في الأرض ، لأن صلاح | الأرض والسماء بالطاعة . قلت : ومطابقة الآية
~~للترجمة ظاهر ، لأن من دعا إلى التحاكم إلى | غير ما أنزل الله ، فقد أتى
~~بأعظم الفساد . وفي الآية ms430 دليل على وجوب اطراح الرأي مع السنة ، | وإن ادعى
~~صاحبه أنه مصلح ، وأن دعوى الإصلاح ليس بعذر في ترك ما أنزل الله ، والحذر
~~| من العجب بالرأي .
# قال وقوله : @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ [ المائدة : 50 ] . | قال
~~ابن كثير : ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المشتمل على كل خير |
~~وعدل ، الناهي عن كل شر إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي
~~وضعها | الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من
~~الضلالات | والجهالات ، كما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنكز
~~خان الذي وضع لهم | كتابا مجموعا من أحكام اقتبسها من شرائع شتى من الملة
~~الإسلامية وغيرها ، وفيها كثير من | الأحكام أخذها عن مجرد نظره ، فصار في
~~بنيه شرعا يقدمونه على الحكم بالكتاب والسنة ، | ومن فعل ذلك ، فهو كافر
~~يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله ، فلا يحكم سواه | في قليل ولا
~~كثير قال تعالى : ^ ( أفحكم الجهلية يبغون ) ^ ، أي : يريدون @QB@ ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ ، أي : من أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن
~~الله شرعه ، وآمن | وأيقن ، وعلم أنه تعالى أحكم الحاكمين ، وأرحم بعباده
~~من الوالدة بولدها فإنه تعالى العالم | بكل شيء ، القادر على كل شيء ،
~~العادل في كل شيء .
# قلت وفي الآية إشارة إلى أن من ابتغى غير حكم الله ورسوله ، فقد ابتغى
~~حكم | الجاهلية كائنا ما كان .
# قال : عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه | PageV01P476 | تبعا لما جئت به ' قال النووي :
~~حديث صحيح رويناه في كتاب ' الحجة ' بإسناد صحيح .
# ش : هذا الحديث رواه الشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي في
~~كتاب | ' الحجة على تارك المحجة ' بإسناد صحيح كما قال المصنف عن النووي ،
~~وهو كتاب | يتضمن ذكر أصول الدين على قواعد أهل الحديث والسنة . ورواه
~~الطبراني وأبو بكر بن | عاصم ، والحافظ أبو نعيم في ' الأربعين ' التي شرط
~~في أولها أن تكون من صحاح الأخبار ms431 .
# وقال ابن رجب : تصحيح هذا الحديث بعيدا جدا من وجوه ذكرها ، وتعقبه بعضهم
~~.
# قلت : ومعناه صحيح قطعا وإن لم يصح إسناده وأصله في القرآن كثير كقوله
~~تعالى : | ^ ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيها شجر بينهم ) ^ [ النساء
~~: 65 ] . وقوله : @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ [ الأحزاب : 36 ] . وقوله : | ^ ( فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوائهم ) ^ [ القصص : 50 ] وغير ذلك من
~~الآيات ، فلا | يضر عدم صحة إسناده .
# قوله : ' لا يؤمن أحدكم ' ، أي : لا يحصل له الإيمان الواجب ، ولا يكون
~~من أهله .
# قوله : ' حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ' قال بعضهم : هواه بالقصر ، أي
~~: ما يهواه ، | أي : تحبه نفسه وتميل إليه ، ثم المعروف في استعمال الهوى
~~عند الإطلاق أنه الميل إلى | خلاف الحق ومنه @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله @QE@ [ ص : 26 ] وقد يطلق على الميل | والمحبة ليشمل الميل للحق
~~وغيره ، وربما استعمل في محبة الحق خاصة ، والانقياد إليه ، | كما في حديث
~~صفوان بن عسال أنه سئل هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الهوى . . .
~~| الحديث . | PageV01P477
# قال ابن رجب : أما معنى الحديث ، فهو أن الإنسان لا يكون مؤمنا كامل
~~الإيمان | الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الأوامر والنواهي وغيرها ، | فيحب ما أمر به ، ويكره ما نهى عنه .
~~وقد ورد القرآن بمثل هذا في غير موضع ، وذم | سبحانه من كره ما أحبه الله
~~تعالى ، أو أحب ما كره الله كما قال : ^ ( ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل | الله
~~فأحبط أعملهم * ) ^ [ محمد : 9 ] وقال : ^ ( ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا | رضوانه فأحبط أعملهم * ) ^ [ محمد : 28 ] فالواجب على كل مؤمن أن
~~يحب ما أحب الله | محبة توجب له الإتيان بما وجب عليه منه ، فإن زادت
~~المحبة حتى أتى بما ندب إليه منه كان | ذلك فضلا . وأن يكره ما كرهه الله
~~كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه ، فازدادت | الكراهة حتى أوجبت الكف ms432
~~عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا .
# فمن أحب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه ، أوجب ذلك له أن يحب بقلبه ما
~~يحبه الله | ورسوله ، ويكره ما يكرهه الله ورسوله . ويرضى بما يرضى به الله
~~ورسوله ، ويسخط ما | يسخط الله ورسوله ، وأن يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب
~~والبغض .
# فإن عمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك ، بأن ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله ،
~~أو | ترك بعض ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه ، دل ذلك على نقص
~~محبته الواجبة ، | فعليه أن يتوب من ذلك ، ويرجع إلى تكميل المحبة الواجبة
~~. فجميع المعاصي تنشأ من تقديم | هوى النفس على محبة الله ورسوله ، وقد وصف
~~الله المشركين باتباع الهوى في مواضع من | كتابه فقال تعالى : @QB@ فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم @QE@ [ القصص : 50 ] ، | وكذلك
~~البدع إنما تنشأ من تقديم الهوى على الشرع ، ولهذا سمي أهلها أهل الأهواء ،
~~| وكذلك المعاصي إنما تقع من تقديم الهوى على محبة الله ، ومحبة ما يحبه
~~الله ، وكذلك | حب الأشخاص الواجب فيه أن يكون تبعا لما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم . فيجب على المؤمن | محبة ما يحبه الله من الملائكة والرسل
~~والصديقين ، والأنبياء والشهداء والصالحين عموما . | ولهذا كان علامة وجود
~~حلاوة الإيمان ' أن يحب المرء لا يحبه إلا لله ' وتحرم موالاة أعداء | الله
~~ومن يكرهه الله عموما ، وبهذا يكون الدين كله لله ، و ' من أحب لله ، وأبغض
~~لله ، وأعطى | لله ، ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان ' . ومن كان حبه ،
~~وبغضه ، وعطاؤه ، ومنعه ، لهوى | نفسه ، كان ذلك نقصا في إيمانه الواجب ،
~~فتجب عليه التوبة من ذلك ، والرجوع إلى اتباع | ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من تقديم محبة الله ورسوله ، وما فيه رضى الله ورسوله على هوى |
~~النفس ومرادها . انتهى ملخصا .
# ومطابقة الحديث للباب ظاهرة من جهة أن الرجل لا يؤمن حتى يكون هواه تبعا
~~لما | جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى في الحكم وغيره .
~~فإذا حكم بحكم أو قضى بقضاء ، | فهو ms433 الحق الذي لا محيد للمؤمن عنه ، ولا
~~اختيار له بعده . | PageV01P478
# قال المصنف : وقال الشعبي : كان بين رجل من المنافقين ، ورجل من اليهود
~~خصومة | فقال اليهودي : نتحاكم إلى محمد ، عرف أنه لا يأخذ الرشوة ، وقال
~~المنافق : نتحاكم إلى | اليهود ، لعلمه أنهم يأخذون الرشوة ، فاتفقا على أن
~~يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما إليه ، | فنزلت @QB@ ألم تر إلى الذين
~~يزعمون @QE@ [ النساء : 60 ] .
# ش : هذا الأثر رواه ابن جرير ، وابن المنذر بنحوه .
# قوله : ' كان بين رجل من المنافقين ، ورجل من اليهود خصومة ' لم أقف على
~~تسمية | هذين الرجلين ، وقد روى ابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم قال :
~~كان الجلاس بن | الصامت قبل توبته ، ومعتب بن قشير ، ورافع بن زيد وبشير ،
~~كانوا يدعون الإسلام ، فدعاهم | رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت
~~بينهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعوهم إلى | الكهان حكام
~~الجاهلية فأنزل الله فيهم @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون @QE@ الآية .
~~فيحتمل أن | يكون المنافق المذكور في قصة الشعبي أحد هؤلاء ، بل روى
~~الثعلبي عن ابن عباس أن | المنافق اسمه بشر .
# قوله : ' عرف أنه لا يأخذ الرشوة ' هي بتثليث الراء قال أبو السعادات :
~~وهو الوصلة إلى | الحاجة بالمصانعة ، وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى
~~الماء ، والراشي : من يعطي الذي | يعينه على الباطل ، والمرتشي : الآخذ .
~~قلت : فعلى هذا رشوة الحاكم هي ما يعطاه ليحكم | بالباطل ، سواء طلبها أم
~~لا . وفيه دليل على شهادة أن محمدا رسول الله ، لأن أعداءه | يعلمون عدله
~~في الأحكام ، ونزاهته عن قذر الرشوة صلى الله عليه وسلم بخلاف حكام الباطل
~~. | قوله : ' فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة ' . لم أقف على تسمية هذا
~~الكاهن ، وفي | قصة رواها ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن السدي في سبب نزول
~~الآية قال : فتفاخرت | النضير وقريظة ، فقالت النضير : نحن أكرم من قريظة ،
~~وقالت قريظة : نحن أكرم منكم ، | فدخلوا المدينة إلى أبي بردة الأسلمي وذكر
~~القصة .
# قال المصنف : وقيل : نزلت في رجلين اختصما ، فقال أحدهما : نترافع إلى
~~النبي صلى الله عليه ms434 وسلم ، | وقال الآخر : إلى كعب بن الأشرف ، ثم ترافعا
~~إلى عمر فذكر له أحدهما القصة فقال للذي | لم يرض برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أكذلك ؟ قال : نعم ، فضربه بالسيف فقتله .
# ش : هذه القصة قد رويت من طرق متعددة من أقربها لسياق المصنف ما رواه
~~الثعلبي | وذكره البغوي عن ابن عباس في قوله : ^ ( ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم ءامنوا ) ^ [ النساء : | 60 ] قال : نزلت في رجل من المنافقين يقال له
~~: بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى | PageV01P479 | رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف ، ثم إنهما احتكما للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقضى | لليهودي فلم يرض المنافق ، وقال : تعال نتحاكم إلى
~~عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر : | قضى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يرض بقضائه ، فقال للمنافق : أكذلك ؟ قال : نعم ، فقال عمر : | مكانكما
~~حتى أخرج إليكما ، فدخل عمر فاشتمل على سيفه ، ثم خرج فضرب عنق المنافق |
~~حتى برد ، ثم قال : هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله ، فنزلت .
# وروى الحكيم الترمذي في ' نوادر الأصول ' هذه القصة عن مكحول وقال في
~~آخرها : | فأتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~إن عمر قد قتل الرجل ، وفرق الله بين الحق | والباطل على لسان عمر ، فسمي
~~الفاروق . ورواه أبو إسحاق بن دحيم في تفسيره على ما | ذكره شيخ الإسلام ،
~~وابن كثير ، ورواه ابن أبي حاتم ، وابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن | أبي
~~الأسود ، وذكر القصة ، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما كنت
~~أظن أن يجترئ عمر على | قتل مؤمن ' فأنزل الله @QB@ فلا وربك لا يؤمنون
~~@QE@ [ النساء : 65 ] ، الآية ، فهدر دم ذلك الرجل | وبريء عمر من قتله ،
~~فكره الله أن يسن ذلك بعد ، فقال : @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم @QE@ إلى قوله : @QB@ وأشد تثبيتا @QE@ [ النساء : 66 ] .
# وبالجملة فهذه القصة مشهورة متداولة بين السلف والخلف تداولا يغني عن
~~الإسناد ، | ولها طرق كثيرة ، ولا يضرها ضعف إسنادها ، وكعب بن الأشرف ms435
~~المذكور هنا هو طاغوت | من رؤساء اليهود وعلمائهم ، ذكر ابن إسحاق وغيره
~~أنه كان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة من | وادعه من يهود
~~المدينة ، وكان عربيا من بني طيئ ، وكانت أمه من بني النضير قالوا : فلما |
~~قتل أهل بدر ، شق ذلك عليه ، وذهب إلى مكة ورثاهم لقريش ، وفضل دين
~~الجاهلية على | دين الإسلام حتى أنزل الله فيه ^ ( ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت | والطغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى
~~من الذين ءامنوا سبيلا * ) ^ [ النساء : 51 ] ثم لما | رجع إلى المدينة أخذ
~~ينشد الأشعار يهجو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشبب بنساء المسلمين
~~حتى | آذاهم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ' من لكعب بن الأشرف ، فإنه
~~قد آذى الله ورسوله ' وذكر قصة | قتله ، وقتله محمد بن مسلمة ، وأبو نائلة
~~وأبو عبس بن جبر وعباد بن بشر رضي الله عنهم .
# وفي القصة من الفوائد أن الدعاء إلى تحكيم غير الله ورسوله من صفات
~~المنافقين ، | ولو كان الدعاء إلى تحكيم إمام فاضل ، ومعرفة أعداء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما كان عليه من العلم | والعدل في الأحكام .
~~وفيها الغضب لله تعالى ، والشدة في أمر الله كما فعل عمر رضي الله |
~~PageV01P480 | عنه . وفيها أن من طعن في أحكام النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~في شيء من دينه قيل كهذا المنافق بل أولى .
# وفيها جواز تغيير المنكر باليد ، وإن لم يأذن فيه الإمام ، وكذلك تعزير
~~من فعل شيئا من | المنكرات التي يستحق عليها التعزير . لكن إذا كان الإمام
~~لا يرضى بذلك ، وربما أدى إلى | وقوع فرقة أو فتنة فيشترط إذنه في التعزير
~~فقط .
# وفها أن معرفة الحق لا تكفي عن العمل والانقياد ، فإن اليهود يعلمون أن
~~محمدا | رسول الله ويتحاكمون إليه في كثير من الأمور . | PageV01P481 |
# | ^ ( [ 39 ] باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات )
# أي : من أسماء الله وصفاته ، والمراد ما حكمه هل هو ناج أو هالك ؟ ولما
~~كان تحقيق | التوحيد بل التوحيد لا ms436 يحصل إلا بالإيمان بالله والإيمان
~~بأسمائه وصفاته ، نبه المصنف على | وجوب الإيمان بذلك وأيضا فالتوحيد ثلاثة
~~أنواع : توحيد الربوبية ، وتوحيد الأسماء | والصفات ، وتوحيد العبادة .
~~والأولان وسيلة إلى الثالث ، فهو الغاية والحكمة المقصود | بالخلق والأمر .
~~وكلها متلازمة فناسب التنبيه على الإيمان بتوحيد الصفات .
# قال : وقول الله تعالى : ^ ( وهم يكفرون بالرحمن ) ^ [ الرعد : 30 ] | أي
~~: يجحدون هذا الاسم ، لا أنهم يجحدون الله ، فإنهم يقرون به كما قال تعالى
~~: | ^ ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) ^ [ الزخرف : 87 ] والمراد
~~بهذا كفار قريش أو طائفة | منهم ، فإنهم جحدوا هذا الاسم عنادا أو جهلا ،
~~ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يوم | الحديبية : ' اكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم ' فقالوا : لا نعرف الرحمن ولا الرحيم ، وفي | بعض
~~الروايات لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة . يعنون مسيلمة الكذاب ، فإنه
~~قبحه الله | كان قد تسمى بهذا الاسم ، وأما كثير من أهل الجاهلية فيقرون
~~بهذا الاسم كما قال بعضهم :
# وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق
# قال : ابن كثير : ^ ( وهم يكفرون بالرحمن ) ^ أي : لا يقرون به ، لأنهم
~~يأبون من وصف الله | بالرحمن الرحيم . ومطابقة الآية للترجمة ظاهرة ، لأن
~~الله تعالى سمى جحود اسم من أسمائه | كفرا ، فدل على أن جحود شي من أسماء
~~الله وصفاته كفر ، فمن جحد شيئا من أسماء الله | وصفاته من الفلاسفة ،
~~والجهمية والمعتزلة ونحوهم ، فله نصيب من الكفر بقدر ما جحد من |
~~PageV01P482 | الاسم أو الصفة ، فإن الجهمية والمعتزلة ونحوهم ، وإن كانوا
~~يقرون بجنس الأسماء | والصفات فعند التحقيق لا يقرون بشيء ، لأن الأسماء
~~عندهم أعلام محضة لا تدل على | صفات قائمة بالرب تبارك وتعالى ، وهذا نفس
~~كفر الذين جحدوا اسم الرحمن .
# وقوله : ^ ( قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب ) ^ [ الرعد
~~: 30 ] .
# أي : قل يا محمد رادا عليهم في كفرهم بالرحمن تبارك وتعالى ( هو ) أي :
~~الرحمن عز | وجل ^ ( ربي لا إله إلا هو ) ^ أي : لا معبود سواه ^ ( عليه
~~توكلت وإليه متاب ) ^ أي : إليه | مرجعي وأوبتي ، وهو مصدر من قول القائل :
~~تبت متابا وتوبة ، قاله ابن ms437 جرير .
# وفي الآية دليل على أن التوكل عبادة ، وعلى أن التوبة عبادة ، وإذا كان
~~كذلك فالتوبة | إلى غيره شرك . ولما قال سارق وقد قطعت يده للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : اللهم أني أتوب إليك ، ولا | أتوب إلى محمد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' عرف الحق لأهله ' رواه أحمد .
# قال : وفي ' صحيح البخاري ' قال علي : حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن
~~يكذب | الله ورسوله ' .
# ش : هذا الأثر رواه البخاري مسندا لا معلقا لكنه في بعض الروايات علقه
~~أولا ثم ذكر | إسناده ، وفي بعضها ساق إسناده أولا فرواه عن عبيد الله بن
~~موسى عن معروف بن خربوذ | عن أبي الطفيل عن علي به ولفظه ' أتحبون أن يكذب
~~الله ورسوله ' .
# قوله : ' بما يعرفون ' أي : بما يفهمون . قال الحافظ : وزاد آدم بن أبي
~~إياس في كتاب | ' العلم ' له عن عبد الله بن داود عن معروف في آخره : '
~~ودعوا ما ينكرون ' . أي : ما يشتبه | عليهم فهمه . قال : وفيه دليل على أن
~~المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة . ومثله قول ابن | مسعود : ' ما أنت
~~محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ' . رواه مسلم | قال
~~: وممن رأى التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على
~~| PageV01P483 | السلطان ومالك في أحاديث الصفات ، وأبو يوسف في ' الغرائب
~~' ومن قبلهم أبو هريرة كما | تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من
~~الفتن ، ونحوه عن حذيفة . وعن الحسن أنه | أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة
~~العرنيين ، لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من | المبالغة في سفك
~~الدماء بتأويله الواهي ، وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي | البدعة
~~وظاهره في الأصل غير مراد فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره |
~~مطلوب انتهى .
# وما ذكره عن مالك في أحاديث الصفات ما أظنه يثبت عن مالك ، وهل في أحاديث
~~| الصفات أكثر من آيات الصفات التي في القرآن ؟ فهل يقول مالك أو غيره من
~~علماء | الإسلام : إن آيات الصفات لا تتلى على العوام ، وما زال العلماء ms438
~~قديما وحديثا من أصحاب | النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يقرؤون آيات
~~الصفات ، وأحاديثها بحضرة عوام المؤمنين وخواصهم ، | بل شرط الإيمان هو
~~الإيمان بالله ، وصفات كماله التي وصف بها نفسه في كتابه ، أو على | لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ، فكيف يكتم ذلك عن عوام المؤمنين ؟ ! بل نقول :
~~من لم يؤمن بذلك | فليس من المؤمنين ، ومن وجد في قلبه حرجا من ذلك ، فهو
~~من المنافقين . ولكن هذا من | بدع الجهمية وأتباعهم الذين ينفون صفات الرب
~~تبارك وتعالى ، فلما رأوا أحاديث الصفات | مبطلة لمذاهبهم ، قامعة لبدعهم
~~تواصوا بكتمانها عن عوام المؤمنين ، لئلا يعلموا ضلالهم ، | وفساد اعتقادهم
~~فاعلم ذلك .
# وفي الأثر دليل على أنه إذا خشي ضرر من تحديث الناس ببعض ما يعرفون فلا
~~ينبغي | تحديثهم به ، وليس ذلك على إطلاق ، وإن كثيرا من الدين والسنن
~~يجهله الناس ، فإذا حدثوا | به كذبوا بذلك وأعظموه ، فلا يترك العالم
~~تحديثهم ، بل يعلمهم برفق ويدعوهم بالتي هي | أحسن .
# قال : وروى عبد الرزاق عن معمر عن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه رأى رجلا
~~| انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في الصفات استنكارا
~~بذلك فقال : ما فرق هؤلاء | يجدون رقة عند محكمه ، ويهلكون عند متشابهه .
~~انتهى
# ش : قوله : ' روى عبد الرزاق ' هو ابن همام الصنعاني ، الإمام الحافظ
~~صاحب | التصانيف ك ' المصنف ' وغيره . روى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~، وخلق لا | PageV01P484 | يحصون مات سنة إحدى عشرة ومائتين . | ' ومعمر '
~~هو ابن راشد الأزدي أبو عروة البصري ، نزل اليمن ، ثقة ثبت ، مات سنة |
~~أربع وخمسين ومائة ، وله ثمان وخمسون سنة .
# وابن طاوس هو عبد الله بن طاوس اليماني ، ثقة فاضل عابد ، مات سنة اثنتين
~~وثلاثين | ومائة .
# وأبوه طاوس بن كيسان اليماني ثقة فقيه فاضل من جلة أصحاب ابن عباس
~~وعلمائهم ، | مات سنة ست ومائة .
# قوله : ' أنه رأى رجلا ' . لم يسم هذا الرجل .
# قوله : ' انتفض ' أي : ارتعد لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستنكره ، إما لأن عقله لا | يحتمله ms439 ، أو لكونه اعتقد عدم صحته فأنكره .
# قوله : ' فقال ' ، أي : ابن عباس وهو عبد الله رضي الله عنه .
# قوله : ' ما فرق هؤلاء ' يحتمل وجهين :
# أحدهما : أن تكون ' ما ' استفهامية إنكارية . وفرق بفتح الفاء والراء وهو
~~الخوف | والفزع ، أي : ما فزع هذا وأضرابه من أحاديث الصفات واستنكارهم لها
~~؟ | والمراد الإنكار | عليهم ، فإن الواجب على العبد التسليم والإذعان
~~والإيمان بما صح عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم | وإن لم يحط به
~~علما . ولهذا قال الشافعي : ' آمنت بالله . وبما جاء عن الله ، على مراد
~~الله ، | وآمنت برسول الله ، وما جاء عن رسول الله ، على مراد رسول الله '
~~.
# والثاني : أن يكون بفتح الفاء وتشديد الراء ، ويجوز تخفيفها . و ' ما '
~~نافية أي : ما فرق | هذا وأضرابه بين الحق والباطل ، ولا عرفوا ذلك ، فلهذا
~~قال : يجدون رقة وهي ضد القسوة ، | أي : لينا وقبولا للمحكم ، ويهلكون عند
~~متشابهه ، أي : ما يشتبه عليهم فهمه ، لأن آيات | الصفات هي المتشابه كما
~~تقوله الجهمية ونحوهم ، ولأن في القرآن متشابها لا يعرف معناه | كالألفاظ
~~الأعجمية ، فإن لفظ التشابه والمتشابه يدلان على بطلان ذلك ، وإنما المراد
~~| PageV01P485 | بالمتشابه ، أي ما يشتبه فهمه على بعض الناس دون بعض ،
~~فالمتشابه أمر نسبي إضافي ، | فقد يكون مشتبها بالنسبة إلى قوم بينا جليا
~~بالنسبة إلى آخرين . ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج | على قوم
~~يتراجعون في القرآن فغضب وقال : ' بهذا ضلت الأمم قبلكم ؛ باختلافهم على |
~~أنبيائهم ، وضرب الكتاب بعضه ببعض ، وإن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا ،
~~ولكن نزل | لأن يصدق بعضه بعضا ، فما عرفتم منه فاعملوا به ، وما تشابه
~~عليكم فآمنوا به ' رواه ابن | سعد ، وابن الضريس وابن مردويه .
# وأما قوله تعالى : ^ ( هو الذي أنزل عليك الكتب منه ءايت محكمت هن أم
~~الكتب وأخر | متشابهات ) ^ [ آل عمران : 7 ] . فقال ابن كثير : يخبر تعالى
~~أن في القرآن آيات محكمات ، | أي : بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها
~~على أحد ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في | الدلالة على كثير من الناس أو
~~بعضهم . فمن رد ms440 ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم | محكمه على متشابهه
~~عنده فقد اهتدى ، ومن عكس انعكس ، ولهذا قال : ^ ( هن أم الكتب ) ^ ، | أي
~~: أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ^ ( وأخر مشتبهت ) ^ أي : تحتمل
~~دلالتها موافقة | المحكم ، وقد تحتمل أشياء أخرى من حيث اللفظ والتركيب لا
~~من حيث المراد ، ولهذا قال | تعالى : @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@
~~أي : ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل ^ ( فيتبعون ما | تشبه منه ) ^ ، أي :
~~إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم | الفاسدة ،
~~وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه . فأما المحكم ، فلا نصيب لهم فيه
~~، لأنه | دافع لهم ، وحجة عليهم ، ولهذا قال : @QB@ ابتغاء الفتنة @QE@ أي
~~: الإضلال لأتباعهم ، إيهاما لهم . | أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن ، وهو
~~حجة عليهم لا لهم . انتهى .
# وقال ابن عباس : @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ [ آل عمران : 7 ]
~~يعني أهل الشك ، | فيحملون المحكم على المتشابه ، والمتشابه على المحكم ،
~~ويلبسون ، فلبس الله عليهم | @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ قال :
~~تأويله يوم القيامة لا يعلمه إلا الله رواه ابن جرير ، وابن | المنذر ،
~~وابن أبي حاتم . وقوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ [ آل عمران : 7
~~] تقدم كلام ابن | عباس . وقال مقاتل والسدي : يبتغون أن يعلموا ما يكون ،
~~وما عواقب الأشياء من | القرآن .
# قلت : فهذا التأويل الذي انفرد الله بعلمه هو العلم بحقائق الأشياء وما
~~تؤول إليه | PageV01P486 | وعواقبها ، كالأخبار بما يكون ، وما في الجنة من
~~النعيم ، وما في النار من العذاب ؛ فإن هذه | الأمور وإن علمناها لكن العلم
~~بحقائقها مما لا يعلمه إلا الله . ولهذا قال ابن عباس : ليس في | الدنيا
~~مما في الجنة إلا الأسماء . فعلى هذا يكون الوقف على الجلالة كما روي عن
~~جماعة | من السلف ، وقيل : الوقف على قوله : ^ ( والرسخون في العلم ) ^ أي
~~: ما يعلم تأويله إلا الله | والراسخون في العلم . فأما أهل الزيغ فلا
~~يعلمون تأويله ، وعلى هذا فالمراد بتأويله هو | تفسيره وفهم معناه ، وهذا
~~هو المروي عن ابن عباس وجماعة من السلف . قال ابن أبي | نجيح عن مجاهد عن
~~ابن عباس ms441 : أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله . وقال مجاهد : | @QB@
~~والراسخون في العلم @QE@ يعرفون تأويله . ويقولون : آمنا به ، وكذا قال
~~الربيع بن أنس وغيره . | فقد تبين ولله الحمد أنه ليس في الآية حجة
~~للمبطلين في جعلهم ما أخبر الله به من صفات | كماله هو المتشابه ، ويحتجون
~~على باطلهم بهذه الآية ، فيقال : وأين في الآية ما يدل على | مطلوبكم ؟ وهل
~~جاء نص عن الله أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل ما وصف الله به
~~نفسه ، أو | وصفه به رسوله متشابها ؟ ! ولكن أصل ذلك أنهم ظنوا أن التأويل
~~المراد في الآية هو صرف | اللفظ عن ظاهره إلى ما يحتمله اللفظ لدليل يقترن
~~بذلك ، وهذا هو اصطلاح كثير من | المتأخرين ، وهو اصطلاح حادث ، فأرادوا
~~حمل كلام الله على هذا الاصطلاح فضلوا ضلالا | بعيدا ، وظنوا أن لنصوص
~~الصفات تأويلا يخالف ما دلت عليه ، لا يعلمه إلا الله كما يقوله | أهل
~~التجهيل ، أو يعلمه المتأولون كما يقوله أهل التأويل .
# وفي الأثر المشروح دليل على ذكر آيات الصفات ، وأحاديثها بحضرة عوام
~~المؤمنين | وخواصهم ، وأن من رد شيئا منها أو استنكره بعد صحته ، فهو ممن
~~لم يفرق بين الحق | والباطل ، بل هو من الهالكين وأنه ينكر عليه استنكاره .
# قال : ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن أنكروا
~~ذلك فأنزل الله ^ ( وهم | يكفرون بالرحمن ) ^ [ الرعد : 30 ]
# ش : هكذا ذكر المصنف هذا الأثر بالمعنى ، وقد روى ابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن | جريج في الآية ، قال : هذا لما كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا في الحديبية ، كتب بسم الله | الرحمن الرحيم . فقالوا : لا نكتب
~~الرحمن ، ولا ندري ما الرحمن ، ولا نكتب إلا باسمك | اللهم ، فأنزل الله ^
~~( وهم يكفرون بالرحمن ) ^ . وفيه دليل على أن من أنكر شيئا من الصفات ، |
~~فهو من الهالكين ، لأن الواجب على العبد الإيمان بذلك ، سواء فهمه أم لم
~~يفهمه ، وسواء | قبله عقله أو أنكره . فهذا هو الواجب على العبد في كل ما
~~صح عن الله ورسوله صلى الله ms442 عليه وسلم ، وهو | الذي ذكر الله تعالى عن
~~الراسخين في العلم أنهم ^ ( يقولون ءامنا به كل من عند ربنا ) ^ [ آل |
~~عمران : 7 ] | PageV01P487 |
# | ( [ 40 ] باب : قول الله تعالى )
# | ^ ( يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها ) ^ [ النحل : 83 ] .
# ش : المراد بهذه الترجمة التأدب مع جناب الربوبية عن الألفاظ الشركية
~~الخفية ، كنسبة | النعم إلى غير الله ؛ فإن ذلك باب من أبواب الشرك الخفي ،
~~وضده باب من أبواب الشكر كما | في الحديث الذي رواه ابن حبان في ' صحيحه '
~~عن جابر مرفوعا ' من أولي معروفا ' فلم يجد | له جزاء إلا الثناء فقد شكره
~~، ومن كتمه فقد كفره ' . | PageV01P488
# وفي رواية جيدة لأبي داود ' من أبلي [ بلاء ] فذكرفقد شكره ، ومن كتمه
~~فقد كفره ' | قال المنذري : ' من أبلي ' أي : من أنعم عليه ، الإبلاء
~~الإنعام . فإذا كان ذكر المعروف الذي | يقدره الله على يدي إنسان من شكره ،
~~فذكر معروف رب العالمين ، وآلائه وإحسانه ونسبة | ذلك إليه أولى بأن يكون
~~شكرا .
# قال المصنف : قال مجاهد ما معناه : هو قول الرجل : هذا مالي ورثته عن
~~آبائي .
# ش : هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم ، ولفظه كما في ' الدر ' قال
~~: المساكن | والأنعام وسرابيل الثياب ، والحديد يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه
~~بأن يقولوا : هذا كان لآبائنا | ورثناه عنهم .
# قال ابن القيم ما معناه : لما أضافوا النعمة إلى غير الله فقد أنكروا
~~نعمة الله بنسبتها إلى | غيره ، فإن الذي يقول هذا جاحد لنعمة الله عليه
~~غير معترف بها ، وهو كالأبرص والأقرع | اللذين ذكرهما الملك بنعم الله
~~عليهما فأنكراها وقالا : إنما ورثنا هذا كابرا عن كابر وكونها | موروثة عن
~~الآباء أبلغ في إنعام الله عليهم إذ أنعم بها على آبائهم ثم أورثهم إياها
~~فتمتعوا هم | وآباؤهم بنعمه .
# وقال عون بن عبد الله : يقولون : لولا فلان لم يكن كذا .
# ش : هذا الأثر رواه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ولفظه كما في '
~~الدر ' لولا | فلان أصابني كذا وكذا ، ولولا فلان لم أصب كذا وكذا .
# وعون هذا هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو ms443 عبد الله الكوفي
~~ثقة عابد | مات قبل سنة عشرين ومائة .
# قوله : لولا فلان إلى آخره . قال ابن القيم ما معناه : هذا يتضمن قطع
~~إضافة النعمة عن | من لولاه لم تكن ، وإضافتها إلى من لم يملك لنفسه ضرا
~~ولا نفعا فضلا عن غيره ، وغايته أن | يكون جزءا من أجزاء السبب أجرى الله
~~نعمته على يده ، والسبب لا يستقل بالإيجاد ، وجعله | سببا هو من نعم الله
~~عليه . فهو المنعم بتلك النعمة ، وهو المنعم بما جعله من أسبابها ، |
~~فالسبب والمسبب من إنعامه ، وهو تعالى كما أنه قد ينعم بذلك السبب ، فقد
~~ينعم بدونه ولا
#
#
#
#
# | PageV01P489 | يكون له أثر ، وقد يسلبه سببيته ، وقد يجعل لها معارضا
~~يقاومها ، وقد يرتب على السبب ضد | مقتضاه ، فهو وحده المنعم على الحقيقة .
# قال : وقال ابن قتيبة : يقولون هذا بشفاعة آلهتنا .
# ش : ابن قتيبة هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الحافظ ، صاحب
~~التفسير | والمعارف وغيرها . وثقه الخطيب وغيره ، ( مات سنة ست وستين
~~ومائتين ) . أو قبلها
# قوله : ' يقولون هذا بشفاعة آلهتنا ' . قال ابن القيم : هذا يتضمن الشرك
~~مع إضافة النعمة | إلى غير وليها ، فالآلهة التي تعبد من دون الله أحقر
~~وأذل من أن تشفع عند الله ، وهي محضرة | في الهوان والعذاب مع عابديها ،
~~وأقرب الخلق إلى الله ، وأحبهم إليه لا يشفع عنده إلا من | بعد إذنه لمن
~~ارتضاه ؛ فالشفاعة بإذنه من نعمه ، فهو المنعم بالشفاعة ، وهو المنعم
~~بقبولها ، | وهو المنعم بتأهيل المشفوع له ، إذ ليس كل أحد أهلا أن يشفع له
~~. فمن المنعم على | الحقيقة سواه ؟ قال تعالى : @QB@ وما بكم من نعمة فمن
~~الله @QE@ [ النحل : 53 ] فالعبد لا خروج له | عن نعمة الله وفضله ومنته
~~وإحسانه طرفة عين ، لا في الدنيا ولا في الآخرة ، ولهذا ذم | سبحانه وتعالى
~~من آتاه شيئا من نعمه فقال : @QB@ إنما أوتيته على علم عندي @QE@ [ القصص :
~~78 ] .
# قال المصنف : وقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه أن الله
~~تعالى قال : | ' أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ' الحديث . وقد تقدم ، وهذا
~~كثير في ms444 الكتاب والسنة ، | يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به .
~~قال بعض السلف : هو كقولهم : كانت | الريح طيبة ، والملاح حاذقا ، ونحو ذلك
~~مما هو جار على ألسنة كثير .
# ش : قوله : ' وقال أبو العباس ' هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
# قوله : قال بعض السلف : لم أقف على تسمية هذا البعض .
# قوله : ' كانت الريح طيبة ، والملاح حاذقا ' ، الملاح : هو سائس السفينة
~~. والمعنى أن | السفن إذا جرين بريح طيبة بأمر الله جريا حسنا نسبوا ذلك
~~إلى طيب الريح ، وحذف الملاح | في سياسة السفينة ، ونسوا ربهم الذي أجرى
~~لهم الفلك في البحر رحمة بهم كما قال | تعالى : @QB@ ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما @QE@ . [ الإسراء : 66 ]
~~فيكون نسبة ذلك إلى طيب الريح ، وحذق الملاح من جنس | نسبة المطر إلى
~~الأنواء . وإن كان المتكلم بذلك لم يقصد أن الريح والملاح هو الفاعل |
~~PageV01P490 | لذلك من دون خلق الله وأمره وإنما أراد أنه سبب . لكن لا
~~ينبغي أن يضيف ذلك إلا إلى الله | وحده ، لأن غاية الأمر في ذلك أن يكون
~~الريح والملاح سببا ، أو جزء سبب . ولو شاء الرب | تبارك وتعالى لسلبه
~~سببيته ، فلم يكن سببا أصلا . فلا يليق بالمنعم عليه المطلوب منه الشكر |
~~أو ينسى من بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير ، ويضيف النعم إلى غيره ،
~~بل يذكرها | مضافة منسوبة إلى مولاها والمنعم بها ، وهو المنعم على الإطلاق
~~كما قال تعالى : @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ [ النحل : 53 ] فهو
~~المنعم بجميع النعم في الدنيا والآخرة وحده لا | شريك له . فإن ذلك من
~~شكرها ، وضده من إنكارها . ولا ينافي ذلك الدعاء والإحسان إلى | من كان
~~سببا أو جزء سبب في بعض ما يصل إليك من النعم من الخلق . قال المصنف : وفيه
~~| اجتماع الضدين في القلب . | PageV01P491 |
# | ( [ 41 ] باب : قول الله )
# | ^ ( فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) [ البقرة : 22 ]
# اعلم أن من تحقيق التوحيد الاحتراز من الشرك بالله في الألفاظ ، وإن لم
~~يقصد | المتكلم بها معنى ms445 لا يجوز ، بل ربما تجري على لسانه من غير قصد ،
~~كمن يجري على | لسانه ألفاظ من أنواع الشرك الأصغر لا يقصدها .
# فإن قيل : الآية نزلت في الأكبر .
# قيل : السلف يحتجون بما أنزل في الأكبر على الأصغر ، كما فسرها ابن عباس
~~، وغيره | فيما ذكره المصنف عنه بأنواع من الشرك الأصغر ، وفسرها أيضا
~~بالشرك الأكبر ، وفسرها | غيره بشرط الطاعة ، وذلك لأن الكل شرك . ومعنى
~~الآية : أن الله تبارك وتعالى نهى الناس | أن يجعلوا له أندادا ، أي :
~~أمثالا في العبادة والطاعة ، وهم يعلمون أن الذي فعل تلك | الأفعال ، فهو
~~ربهم وخالقهم ، وخالق من قبلهم ، وجاعل على الأرض فراشا ، والسماء | بناء ،
~~والذي أنزل من السماء ماء فأخرج به من أنواع الثمرات رزقا لهم . فإذا كنتم
~~تعلمون | ذلك فلا تجعلوا له أندادا . قال ابن القيم : فتأمل هذه ، وشدة
~~لزومها لتلك المقدمات قبلها ، | وظفر العقل بها بأول وهلة ، وخلوصها من كل
~~شبهة وريب وقادح إذا كان الله وحده هو الذي | فعل هذه الأفعال ، فكيف
~~تجعلون له أندادا وقد علمتم أنه لا ند له يشاركه في فعله ؟ ! .
# قال المصنف : قال ابن عباس في الآية : ' الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب
~~النمل على | صفاة سوداء في ظلمة الليل ، وهو أن تقول : والله وحياتك يا
~~فلانة ، وحياتي . وتقول : لولا | كلبة هذا لأتانا اللصوص ، ولولا البط في
~~الدار لأتى اللصوص ، وقول الرجل لصاحبه : ما | شاء الله وشئت ، وقول الرجل
~~: لولا الله وفلان ، لا تجعل فيها ' فلانا ' هذا كله به شرك ' رواه | ابن
~~أبي حاتم . | PageV01P492
# ش : هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم ، كما قال المصنف وسنده جيد .
# قوله : ' هو الشرك أخفى من دبيب النمل إلى آخره ' أي : إن هذه الأمور من
~~الشرك | خفية في الناس ، لا يكاد يتفطن لها ولا يعرفها إلا القليل ، وضرب
~~المثل لخفائها بما هو | أخفى شيء وهو أثر النمل ، فإنه خفي ، فكيف إذا كان
~~على صفاة ؟ فكيف إذا كانت سوداء ؟ | فكيف إذا كانت في ظلمة الليل ؟ وهذا
~~يدل على شدة خفائه على من يدعي الإسلام ، وعسر | التخلص ms446 منه ، ولهذا جاء في
~~حديث أبي موسى قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : |
~~' أيها الناس اتقوا هذا الشرك ، فإنه أخفى من دبيب النمل ، فقال له من شاء
~~الله أن يقول : | وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله ؟ قال :
~~' قولوا : اللهم إنا نعوذ بك أن | نشرك بك شيئا نعلمه ، ونستغفرك لما لا
~~نعلمه ' رواه أحمد والطبراني .
# قوله : ' وهو أن تقول : والله وحياتك يا فلانة وحياتي ' ، أي : إن من
~~الحلف بغير الله ، | الحلف بحياة المخلوق وسيأتي الكلام عليه .
# قوله : ' وتقول : لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص ' أي : السراق . والمعنى
~~أن من الشرك | نسبة عدم السرقة إلى الكلبة التي إذا رأت السارق نبحتهم ،
~~فاستيقظ أهلها وهرب السراق . | وربما امتنعوا من إتيان المحل الذي هي فيه
~~خوفا من نباحها ، فيعلم بهم أهلها كما روى ابن | أبي الدنيا في ' الصمت '
~~عن ابن عباس قال : إن أحدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه يقول : لولاه | لسرقنا
~~الليلة .
# قوله : ' ولولا البط في الدار لأتى اللصوص ' . البط بفتح الموحدة : طائر
~~معروف يتخذ | في البيوت ، وإذا دخلها غريب صاح واستنكره ، وهو الإوز بكسر
~~الهمزة وفتح الواو ومعناها PageV01P493 | كالذي قبله . والواجب نسبة ذلك
~~إلى الله تعالى ، فهو الذي يحفظ عباده ويكلؤهم بالليل | والنهار كما قال
~~تعالى : ^ ( قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم |
~~معرضون * ) [ الأنبياء : 43 ] .
# قوله : ' وقول الرجل لصاحبه : ما شاء الله وشئت ' وسيأتي الكلام عليها إن
~~شاء الله .
# قوله : ' وقول الرجل : لولا الله وفلان لا تجعل فيها ' فلان ' هكذا ثبت
~~بخط المصنف | بلا تنوين ، والمعنى : لا تجعل فيها أي : في هذه الكلمة فلانا
~~فتقول : لولا الله وفلان ، بل | قل : لولا الله وحده ، ولا تقل : لولا الله
~~وفلان فهو نهي عن ذلك .
# قوله : ' هذا كله به ' . أي : بالله شرك ، وأعاد الضمير على الله ، لأنه
~~قد تقدم ذكر اسمه | عز وجل ، فتبين أن هذه الأمور ونحوها من الألفاظ
~~الشركية الخفية كما نص عليه ابن عباس | رضي الله عنه .
# قال : وعن ms447 عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من حلف
~~بغير الله فقد كفر أو | أشرك ' رواه الترمذي وحسنه ، وصححه الحاكم
~~PageV01P494
# ش : قوله : ' عن عمر بن الخطاب ' . هكذا وقع في الكتاب ، وصوابه عن ابن
~~عمر | كذلك أخرجه أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، والحاكم . وصححه ابن حبان
~~. وقال الزين | العراقي في ' أماليه ' إسناده ثقات .
# قوله : ' من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ' قال بعضهم ما معناه : رواه
~~الترمذي بأو | التي للشك ، وفي ابن حبان والحاكم عدمها . وفي رواية للحاكم
~~' كل يمين يحلف بها دون | الله شرك ' .
# وفي ' الصحيحين ' من حديث ابن عمر مرفوعا ' إن الله ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم ، من | كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ' . | PageV01P495
# وعن بريدة مرفوعا ' من حلف بالأمانة فليس منا ' رواه أبو داود .
# والأحاديث في ذلك كثيرة ، وقد تقدم كلام ابن عباس في عده ذلك من الأنداد
~~.
# وقال كعب : إنكم تشركون في قول الرجل : كلا وأبيك ، كلا والكعبة ، كلا
~~وحياتك ، | وأشباه هذا ، احلف بالله صادقا أو كاذبا ، ولا تحلف بغيره .
~~رواه ابن أبي الدنيا في | ' الصمت '
# وأجمع العلماء على أن اليمين لا تكون إلا بالله ، أو بصفاته ، وأجمعوا
~~على المنع من | الحلف بغيره . قال ابن عبد البر : لا يجوز الحلف بغير الله
~~بالإجماع . انتهى ولا اعتبار بمن | قال من المتأخرين : إن ذلك على سبيل
~~كراهة التنزيه ، فإن هذا قول باطل . وكيف يقال ذلك | لما أطلق عليه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أنه كفر أو شرك ، بل ذلك محرم . ولهذا اختار ابن مسعود
~~رضي | الله عنه أن يحلف بالله كاذبا ، ولا يحلف بغيره صادقا . فهذا يدل على
~~أن الحلف بغير الله أكبر | من الكذب . مع أن الكذب من المحرمات في جميع
~~الملل فدل ذلك أن الحلف بغير الله من | أكبر المحرمات .
# فإن قيل : إن الله تعالى أقسم بالمخلوقات في القرآن .
# قيل : ذلك يختص بالله تبارك وتعالى ، فهو يقسم بما شاء من خلقه ؛ لما في
~~ذلك من | الدلالة على قدرة الرب ووحدانيته ، وإلهيته وعلمه وحكمته وغير ms448 ذلك
~~من صفات كماله . | وأما المخلوق فلا يقسم إلا بالخالق تعالى ، فالله تعالى
~~يقسم بما يشاء من خلقه . وقد نهانا | عن الحلف بغيره فيجب على العبد
~~التسليم والإدغان لما جاء من عند الله .
# قال الشعبي : الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا يقسم إلا بالخالق
~~، قال : | ولأن أقسم بالله فأحنث أحب إلي من أن أقسم بغيره فأبر .
# وقال مطرف بن عبد الله : إنما أقسم الله بهذه الأشياء ليعجب بها
~~المخلوقين ، ويعرفهم | قدرته لعظم شأنها عندهم ، ولدلالتها على خالقها ،
~~ذكرهما ابن جرير .
# فإن قيل : قد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي
~~الذي سأله عن أمور الإسلام | PageV01P496
# فأخبره ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أفلح وأبيه إن صدق ' رواه
~~البخاري ، وقال للذي سأله : أي | الصدقة أفضل ' أما وأبيك لتنبأنه ' رواه
~~مسلم ونحو ذلك من الأحاديث .
# قيل : ذكر العلماء عن ذلك أجوبة .
# أحدها : ما قاله ابن عبد البر في قوله : ' أفلح وأبيه إن صدق ' . هذه
~~اللفظة غير | محفوظة ، وقد جاءت عن راويها إسماعيل بن جعفر ' أفلح والله إن
~~صدق ' قال : وهذا أولى | من رواية من روى عنه بلفظ ' أفلح وأبيه ' لأنها
~~لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح ، ولم تقع | في رواية مالك أصلا ، وزعم
~~بعضهم أن بعض الرواة عنه صحف قوله : ' وأبيه ' من قوله : | ' والله ' انتهى
~~. وهذا جواب عن هذا الحديث الواحد فقط ولا يمكن أن يجاب به عن غيره .
# الثاني : أن هذا اللفظ كان يجري على ألسنتهم من غير قصد للقسم به ،
~~والنهي إنما | ورد في حق من قصد حقيقة الحلف ذكره البيهقي وقال النووي :
~~إنه المرضي .
# قلت : هذا جواب فاسد ، بل أحاديث النهي عامة مطلقة ليس فيها تفريق بين من
~~قصد | القسم وبين من لم يقصد ، ويؤيد ذلك أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~حلف مرة | باللات والعزى ، ويبعد أن يكون أراد حقيقة الحلف بهما ، ولكنه
~~جرى على لسانه من غير | قصد على ما كانوا يعتادونه قبل ذلك ، ومع هذا نهاه
~~النبي صلى الله ms449 عليه وسلم . غاية ما يقال : أن من جرى | ذلك على لسانه من
~~غير قصد معفو عنه ، أما أن يكون ذلك أمرا جائزا للمسلم أن يعتاده | فكلا .
~~وأيضا فهذا يحتاج إلى نقل أن ذلك كان يجري على ألسنتهم من غير قصد للقسم ،
~~| وأن النهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف وأنى يوجد ذلك ؟
# الثالث : أن مثل ذلك يقصد به التأكيد لا التعظيم ، وإنما وقع النهي عما
~~يقصد به | التعظيم .
# قلت : وهذا أفسد من الذي قبله ، وكأن من قال ذلك لم يتصور ما قال ، فهل
~~يراد | بالحلف إلا تأكيد المحلوف عليه بذكر من يعظمه الحالف والمحلوف له ؟
~~فتأكيد المحلوف | PageV01P497 | عليه بذكر المحلوف به مستلزم لتعظيمه .
~~وأيضا فالأحاديث مطلقة ليس فيها تفريق ، وأيضا | فهذا يحتاج إلى نقل أن ذلك
~~جائز للتأكيد دون التعظيم وذلك معلوم .
# الرابع : أن هذا كان في أول الأمر ثم نسخ ، فما جاء من الأحاديث فيه ذكر
~~شيء من | الحلف بغير الله فهو قبل النسخ ، ثم نسخ ذلك ونهى عن الحلف بغير
~~الله . وهذا الجواب | ذكره الماوردي . قال السهيلي : أكثر الشراح عليه ،
~~حتى قال ابن العربي : روي أنه صلى الله عليه وسلم كان | يحلف بأبيه حتى نهي
~~عن ذلك قال السهيلي : ولا يصح ذلك ، وكذلك قال غيرهم . وهذا | الجواب هو
~~الحق ، يؤيده أن ذلك كان مستعملا شائعا . حتى ورد النهي عن ذلك كما في |
~~حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب يسير في ركب
~~يحلف بأبيه فقال : ' ألا | إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ' . رواه البخاري ، | ومسلم
# وعنه أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من كان حالفا فلا
~~يحلف إلا بالله ' وكانت قريش | تحلف بآبائها فقال : ' ولا تحلفوا بآبائكم '
~~رواه مسلم .
# وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : حلفت مرة باللات والعزى ، فقال |
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ثم
~~انفث عن ms450 يسارك ثلاثا وتعوذ ولا | تعد ' . رواه النسائي ، وابن ماجه ، وهذا
~~لفظه .
# وفي هذا المعنى أحاديث ، فما ورد فيه ذكر الحلف بغير الله ، فهو جار على
~~العادة قبل | النهي ، لأن ذلك هو الأصل حتى ورد النهي عن ذلك .
# وقوله : ' فقد كفر أو أشرك ' أخذ به طائفة من العلماء فقالوا : يكفر من
~~حلف بغير الله | كفر شرك ، قالوا : ولهذا أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتجديد إسلامه بقول : لا إله إلا الله . فلولا أنه كفر | ينقل عن الملة لم
~~يؤمر بذلك . وقال الجمهور : لا يكفر كفرا ينقله عن الملة ، لكنه من |
~~PageV01P498 | الشرك الأصغر كما نص على ذلك ابن عباس وغيره . وأما كونه أمر
~~من حلف باللات والعزى . | أن يقول : لا إله إلا الله ، فلأن هذا كفارة له
~~مع استغفاره كما قال في الحديث الصحيح : | ' ومن حلف فقال في حلفه واللات
~~والعزى فليقل : لا إله إلا الله ' وفي رواية ' فليستغفر ' | فهذا كفارة له
~~في كونه تعاطى صورة تعظيم الصنم ، حيث حلف به لا أنه لتجديد إسلامه ، | ولو
~~قدر ذلك فهو تجديد لإسلامه لنقصه بذلك لا لكفره لكن الذي يفعله عباد القبور
~~إذا | طلبت من أحدهم اليمين بالله ، أعطاك ما شئت من الإيمان صادقا أو
~~كاذبا . فإذا طلبت منه | اليمين بالشيخ أو تربته أو حياته ، ونحو ذلك ، لم
~~يقدم على اليمين به إن كان كاذبا . فهذا | شرك أكبر بلا ريب ، لأن المحلوف
~~به عنده أخوف وأجل وأعظم من الله . وهذا ما بلغ إليه | شرك عباد الأصنام ،
~~لأن جهد اليمين عندهم هو الحلف بالله كما قال تعالى : ^ ( وأقسموا بالله |
~~جهد أيمنهم لا يبعث الله من يموت ) ^ [ النحل : 38 ] فمن كان جهد يمينه
~~الحلف بالشيخ أو | بحياته ، أو تربته فهو أكبر شركا منهم ، فهذا هو تفصيل
~~القول في هذه المسألة . والحديث | دليل على أنه لا تجب الكفارة بالحلف بغير
~~الله مطلقا ، لأنه لم يذكر فيه كفارة للحلف بغير | الله ولا في غيره من
~~الأحاديث ، فليس فيه كفارة إلا النطق بكلمة التوحيد ، والاستغفار . وقال |
~~بعض المتأخرين : تجب ms451 الكفارة بالحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ،
~~وهذا قول باطل ما أنزل الله | به من سلطان ، فلا يلتفت إليه وجوابه المنع .
# قال المصنف : وقال ابن مسعود : ' لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن
~~أحلف بغيره | صادقا ' .
# ش : هكذا ذكر المصنف هذا الأثر عن ابن مسعود ولم يعزه . وقد ذكره ابن
~~جرير بغير | سند أيضا . قال وقد جاء عن ابن عباس وابن عمر نحوه ، ورواه
~~الطبراني بإسناد موقوفا | هكذا . قال المنذري : ورواته رواة الصحيح .
# قوله : ' لأن أحلف بالله إلى آخره ' . ' أن ' هي المصدرية ، والفعل بعدها
~~منصوب في | PageV01P499 | تأويل مصدر مرفوع على الابتداء . و ' أحب ' خبره
~~، ومعناه ظاهر . وإنما رجح ابن مسعود | رضي الله عنه الحلف بالله كاذبا على
~~الحلف بغيره صادقا ، لأن الحلف بالله توحيد ، | والحلف بغيره شرك ، وإن قدر
~~الصدق في الحلف بغير الله فحسنة التوحيد أعظم من حسنة | الصدق ، وسيئة
~~الكذب أسهل من سيئة الشرك . ذكره شيخ الإسلام . وفيه دليل على أن | الحلف
~~بغير الله صادقا أعظم من اليمين الغموس .
# وفيه دليل على أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر .
# وفيه شاهد للقاعدة المشهورة وهي : ارتكاب أقل الشرين ضررا إذا كان لا بد
~~من | أحدهما .
# قال : وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تقولوا ما شاء
~~الله وشاء فلان ، ولكن قولوا ما | شاء الله ثم شاء فلان ' . رواه أبو داود
~~بسند صحيح .
# ش : هذا الحديث رواه أبو داود ، كما قال المصنف ، ورواه أحمد وابن أبي
~~شيبة ، | والنسائي ، وابن ماجه ، والبيهقي وله علة وله شواهد ، وهو صحيح
~~المعنى بلا ريب . | وسيأتي الكلام على معناه في باب ما شاء الله وشئت إن
~~شاء الله .
# قال : ' وجاء عن إبراهيم النخعي أنه يكره أن يقول الرجل : أعوذ بالله وبك
~~، ويجوز أن | يقول : بالله ثم بك . قال : ويقول : لولا الله ثم فلان ، ولا
~~تقولوا : لولا الله وفلان ' .
# هذا الأثر رواه المصنف غير معزو ، وقد رواه عبد الرزاق ، وابن أبي الدنيا
~~في كتاب | ' الصمت ' عن مغيرة قال : كان إبراهيم يكره ms452 أن يقول الرجل : أعوذ
~~بالله وبك ، ويرخص أن | يقول : أعوذ بالله ثم بك ، ويكره أن يقول : لولا
~~الله وفلان ويرخص أن يقول : لولا الله ثم | فلان . لفظ ابن أبي الدنيا .
~~وذلك - والله أعلم - لأن الواو تقتضي مطلق الجمع ؛ فمنع منها | للجمع ،
~~لئلا توهم الجمع بين الله وبين غيره ، كما منع من جمع اسم الله ، واسم
~~رسوله في | ضمير واحد . و ' ثم ' إنما تقتضي الترتيب فقط ، فجاز ذلك لعدم
~~المانع ، ومطابقة الحديثين
# والأثرين للترجمة ظاهرة على ما فسر به ابن عباس رضي الله عنه الآية .
~~PageV01P500 |
# | ( [ 42 ] باب : ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله )
# أي : من الوعيد ، لأن ذلك يدل على قلة تعظيمه لجناب الربوبية ، إذ القلب
~~الممتلئ | بمعرفة عظمة الله وجلاله وعزته وكبريائه لا يفعل ذلك .
# قال : عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تحلفوا
~~بآبائكم ، من حلف بالله | فليصدق ، ومن حلف له بالله فليرض ، ومن لم يرض
~~فليس من الله ' رواه ابن ماجه بسند | حسن .
#ش : هذا الحديث رواه ابن ماجة في ' سننه ' وترجم عليه ' من حلف له بالله
~~فليرض ' | حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة ، ثنا أسباط بن محمد ، عن محمد بن
~~عجلان ، عن نافع | عن ابن عمر قال : سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يحلف بأبيه فقال : ' لا تحلفوا بآبائكم ' الحديث .
# وهذا إسناد جيد على شرط مسلم عند الحاكم وغيره ، فإنه متصل ورواته ثقات ،
~~بل قد | روى مسلم عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' كان يأتي قباء راكبا | وماشيا ' . | PageV01P501 | وأصل هذا
~~الحديث في ' الصحيحين ' عن ابن عمر بلفظ ' لا تحلفوا بآبائكم ، من كان |
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ' وليس فيه هذه الزيادة .
# قوله : ' لا تحلفوا بآبائكم ' تقدم ما يتعلق به في الباب قبله .
# قوله : ' من حلف بالله فليصدق ' أي : وجوبا ؛ لأن الصدق واجب ، ولو لم
~~يحلف بالله | فكيف إذا حلف به ؟ وأيضا فالكذب حرام لو لم يؤكد الخبر باسم
~~الله ، فكيف إذا أكده ms453 باسم | الله ؟
# قوله : ' ومن حلف له بالله فليرض ' أي : وجوبا كما يدل عليه قوله : ' ومن
~~لم يرض | فليس من الله ' ولفظ ابن ماجة ' ومن لم يرض بالله فليس من الله '
~~وهذا وعيد كقوله تعالى : | ^ ( ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ) ^ [ آل
~~عمران : 28 ] قال ابن كثير : أي : فقد برئ من | الله ؛ وهذا عام في الدعاوي
~~وغيرها ، ما لم يفض إلى إلغاء حكم شرعي كمن تشهد عليه | البينة الشرعية ،
~~فيحلف على تكذيبها فلا يقبل حلفه ، ولهذا لما رأى عيسى عليه السلام | رجلا
~~يسرق فقال له : سرقت ؟ قال : كلا والله الذي لا إله إلا هو ، فقال عيسى :
~~آمنت بالله ، | وكذبت عيني . رواه البخاري وفيه وجهان
# أحدهما : قال القرطبي : ظاهر قول عيسى عليه السلام للرجل سرقت أنه خبر
~~جازم ، | PageV01P502 | لكونه أخذ مالا من حرز في خفية ، وقول الرجل : كلا
~~نفي لذلك ، ثم أكده باليمين وقول | عيسى : آمنت بالله ، وكذبت عيني أي :
~~صدقت من حلف بالله ، وكذبت ما ظهر لي من كون | الأخذ سرقة ، فإنه يحتمل أن
~~يكون الرجل أخذ ماله فيه حق ، أو ما أذن له صاحبه في أخذه ، | أو أخذه
~~ليقلبه ، وينظر فيه ، ولم يقصد الغصب والاستيلاء .
# قلت : وهذا فيه نظر وصدر الحديث يرده وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~' رأى عيسى رجلا | يسرق ' فأثبت صلى الله عليه وسلم سرقته .
# الثاني : ما قاله ابن القيم : إن الله تعالى كان في قلبه أجل من أن يحلف
~~به أحد كاذبا . | فدار الأمر بين تهمة الحالف ، وتهمة بصره ، فرد التهمة
~~إلى بصره ، كما ظن آدم عليه السلام | صدق إبليس لما حلف له أنه ناصح ، قلت
~~: هذا القول أحسن من الأول وهو الصواب إن | شاء الله تعالى . وحدثت عن
~~المصنف أنه حمل حديث الباب على اليمين في الدعاوي ، | كمن يتحاكم عند
~~الحاكم فيحكم على خصمه باليمين ، فيحلف فيجب عليه أن يرضى . | PageV01P503
~~|
# | ( [ 43 ] باب : قول : ما شاء الله وشئت )
# أي ما حكم التكلم بذلك ، هل يجوز أم لا ؟ وإذا قلنا : لا يجوز فهل هو ms454 من
~~الشرك أم | لا ؟
# قال : عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنكم
~~تشركون تقولون : ما شاء الله | وشئت ، وتقولون : والكعبة فأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا : ' ورب الكعبة | وأن
~~يقولوا ما شاء الله ثم شئت ' رواه النسائي وصححه .
# ش : هذا الحديث رواه النسائي في ' السنن ' ' واليوم والليلة ' وهذا لفظه
~~في ' اليوم | والليلة ' أخبرنا يوسف بن عيسى قال : ثنا الفضل بن موسى قال :
~~أنا مسعر ، عن معبد بن | خالد ، عن عبد الله بن يسار ، عن قتيلة امرأة من
~~جهينة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنكم | تنددون
~~وتشركون تقولون : ما شاء الله وشئت وتقولون : والكعبة . فأمرهم النبي عليه
~~السلام | إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا : ' ورب الكعبة ، ويقول أحدكم :
~~ما شاء الله ثم شئت ' .
# رواه عن أحمد بن حفص ، حدثني أبي ، حدثني إبراهيم بن طهمان ، عن مغيرة ،
~~عن | معبد بن خالد ، عن قتيلة امرأة من جهينة قالت : دخلت يهودية على عائشة
~~فقالت : إنكم PageV01P504 | تشركون وساق الحديث ، ولم يذكر عبد الله بن
~~يسار ، والمشهور ذكره ، وقد رواه ابن سعد ، | والطبراني ، وابن منده ،
~~وأشار ابن سعد إلى أنها ليس لها غيره .
# قوله : ' عن قتيلة ' ، هو بضم القاف وفتح التاء بعدها مثناة تحتية مصغرا
~~بنت صيفي | الجهينة ، أو الأنصارية صحابية .
# قوله : ' إنكم تشركون تقولون : ما شاء الله وشئت ' . هذا نص في أن هذا
~~اللفظ من | الشرك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر اليهودي على تسمية هذا
~~اللفظ تنديدا أو شركا . ونهى النبي صلى الله عليه وسلم | عن ذلك ، وأرشد
~~إلى استعمال اللفظ البعيد من الشرك . وقول : ما شاء الله ثم شئت ، وإن |
~~كان الأولى قول : ما شاء الله وحده ، كما يدل عليه حديث ابن عباس وغيره ،
~~وعلى النهي | عن قول : ما شاء الله وشئت جمهور العلماء ، إلا أنه حكي عن
~~أبي جعفر الداودي ما | يقتضي جواز ذلك احتجاجا بقوله تعالى : @QB@ وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ms455 @QE@ | [ التوبة : 74 ] وقوله :
~~@QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه @QE@ [ الأحزاب : 37 ] ونحو
~~| ذلك . والصواب القول الأول ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك وقال
~~لمن قال له ذلك : أجعلتني لله | ندا ؟ وأقر اليهودي على تسميته تنديدا
~~وشركا ، ومن المحال أن يكون هذا أمرا جائزا . وأما ما | احتج من القرآن ،
~~فقد ذكروا عن ذلك جوابين :
# أحدهما : ' أن ذلك لله وحده ، لا شريك له ' كما أنه تعالى يقسم بما شاء
~~من مخلوقاته فكذلك هذا .
# الثاني : أن قوله : ' ما شاء الله وشئت ' تشريك في مشيئة الله ، وأما
~~الآية فإنما أخيبر بها | عن فعلين متغايرين ، فأخبر تعالى أنه أغناهم وأن
~~رسوله أغناهم . وهو من الله حقيقة ، لأنه | الذي قدر ذلك ، ومن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم حقيقة باعتبار تعاطي الفعل ، وكذا الإنعام أنعم الله على |
~~زيد بالإسلام ، والنبي صلى الله عليه وسلم أنعم عليه بالعتق ، وهذا بخلاف
~~المشاركة في الفعل الواحد ، | فالكلام إنما هو فيه ، والمنع إنما هو منه ،
~~فإن قلت : قد ذكر النحاة أن ' ثم ' تقتضي اشتراك | المعطوف والمعطوف عليه
~~في الحكم كالواو فلم جاز ذلك يثم ؟ ومنع منه الواو ، وغاية ما | يقال : إن
~~' ثم ' تقتضي الترتيب بخلاف الواو ، فإنها تقتضي مطلق الجمع ، وهذا لا يغير
~~| صورة الاشتراك قبل النهي عن ذلك ، إنما هو إذا أتى بصورة التشريك جميعا ،
~~وهذا لا | يحصل إلا بالواو بخلاف ثم ، فإنها لا تقتضي الجمع ، إنما تقتضي
~~الترتيب ، فإذا أتى بها | زالت صورة التشريك والجمع في اللفظ . وأما المعنى
~~، فلله تعالى ما يختص به من | المشيئة ، وللمخلوق ما يختص به ، فلو أتى بثم
~~وأراد أنه شريك لله تعالى في المشيئة كلولا | الله ثم فلان ، مثلا لم يوجد
~~ذلك فالنهي باق بحاله ، بل يكون في هذه الصورة أشد ممن أتى | PageV01P505 |
~~بالواو مع عدم هذا الإعتقاد . ويشبه ذلك الجمع بين اسم الله اسم غيره في
~~ضمير واحد ، | ولهذا أنكره النبي صلى الله عليه وسلم على الخطيب قال : ومن
~~يعصها فقد غوى ، فقال له : ' بئس الخطيب | أنت ' .
# قوله ms456 : فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا
~~: ' ورب الكعبة ' تقدم ما تقدم ما يتعلق | بالحلف بغير الله قريبا .
# وفي الحديث من الفوائد معرفة اليهود بالشرك الأصغر ، وكثير ممن يدعي
~~الإسلام لا | يعرف الشرك الأكبر ، بل يصرف خالص العبادات من الدعاء والذبح
~~، والنذر لغير الله ، | ويظن أن ذلك من دين الإسلام ، فعلمت أن اليهود في
~~ذلك الوقت أحسن حالا ومعرفة | منهم .
# وفيه فهم الإنسان إذا كان له هوى كما نبه عليه المصنف ، وأن المعرفة
~~بالحق لا تستلزم | الإيمان ولا العمل ، وقبول الحق ممن جاء به ، وإن كان
~~عدوا مخالفا في الدين ، وأن الحلف | بغير الله من الشرك الأصغر لا يمرق به
~~الإنسان من الإسلام .
# قال : وله أيضا عن ابن عباس أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء
~~وشئت . قال : ' أجعلتني | لله ندا ما شاء الله وحده ' .
# ش : هذا الحديث رواه النسائي كما قال المصنف لكن في ' اليوم والليلة '
~~وهذا لفظه . | أخبرنا علي بن خشرم عن عيسى ، عن الأجلح ، عن يزيد بن الأصم
~~، عن ابن عباس أن | رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فكلمه في بعض
~~الأمر فقال : ما شاء وشئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أجعلتني | لله
~~عدلا ؟ قل : ما شاء الله وحده ' .
# ورواه ابن ماجه في الكفارات من ' السنن ' عن هشام بن عمار ، عن عيسى نحوه
~~. | ولفظه ' إذا حلف أحدكم فلا يقل : ما شاء الله وشئت الحديث ' الحديث .
# وقد تابع عيسى على هذا الحديث سفيان الثوري ، وعبد الرحمن ، وجعفر بن عون
~~، | عن الأجلح وكلهم ثقات . وخالفهم القاسم بن مالك ، وهو ثقة ، فرواه عن
~~الأجلح ، عن | أبي الزبير ، عن جابر ، والأول أرجح . ويحتمل أن يكون عن
~~الأجلح عنهما جميعا .
# قوله : ' أجعلتني لله ندا ؟ ' . هذه رواية ابن مردويه ، والرواية عند
~~النسائي وابن ماجه | ' أجعلتني لله عدلا ' والمعنى واحد . قال ابن القيم :
~~ومن ذلك أي : من الشرك بالله في | الألفاظ قول القائل للمخلوق : ما شاء
~~الله وشئت ، كما ثبت عن النبي صلى الله ms457 عليه وسلم ، أنه قال له |
~~PageV01P506 | رجل : ما شاء الله وشئت ، وذكر الحديث المشروح . ثم قال :
~~هذا مع أن الله قد أثبت للعبد | مشيئة . لقوله : @QB@ لمن شاء منكم أن
~~يستقيم @QE@ [ التكوير : 28 ] فكيف بمن يقول : أنا متوكل | على الله وعليك
~~، وأنا في حسب الله وحسبك ، وما لي إلا الله وأنت ، وهذا من الله ومنك ، |
~~وهذا من بركات الله وبركاتك ، والله لي في السماء وأنت لي في الأرض . والله
~~وحياة فلان أو | يقول : نذرا لله ولفلان ، وأنا تائب لله ولفلان ، وأرجو
~~الله وفلانا . فوازن بين هذه الألفاظ ، | وبين قول القائل : ما شاء الله
~~وشئت ، ثم انظر أيهما أفحش . يتبين لك أن قائلها أولى | بجواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة ، وأنه إذا كان قد جعله ندا بها ، فهذا قد
~~جعل من لا | يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الأشياء ، بل
~~لعله أن يكون من أعدائه ندا لرب العالمين . | فالسجود ، والعبادة ، والتوكل
~~، والإنابة ، والتقوى ، والخشية ، والتوبة ، والنذر ، والحلف ، | والتسبيح
~~، والتكبير ، والتهليل ، والتحميد ، والاستغفار ، وحلق الرأس خضوعا وتعبدا
~~، | والطواف بالبيت والدعاء ، كل ذلك محض حق لله الذي لا يصلح ولا ينبغي
~~لسواه ، من | ملك مقرب ولا نبي مرسل . وفي ' مسند ' الإمام أحمد أن رجلا
~~أتي به النبي صلى الله عليه وسلم ، قد | أذنب ، فلما وقف بين يديه قال :
~~اللهم إني أتوب إليك ، ولا أتوب إلى محمد فقال : ' عرف الحق لأهله ' .
# قلت : إذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم لمن قال له : ما شاء الله
~~وشئت ، فكيف بمن يقول فيه ؟ !
#
# % فإن من جودك الدنيا وضرتها % % ومن علومك علم اللوح والقلم %
# ويقول في همزتيه :
#
# % هذه علتي وأنت طبيبي % % ليس يخفى عليك في القلب داء %
# وأشباه هذا من الكفر الصريح .
# قال : ولابن ماجه عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال : رأيت كأني أتيت على
~~نفر من | اليهود قلت : إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : عزير ابن الله
~~. قالوا : وإنكم لأنتم القوم | لولا أنكم تقولون : ما شاء الله ، وشاء محمد
~~ثم مررت ms458 بنفر من النصارى ، فقلت : إنكم | لأنتم القوم لولا أنكم تقولون :
~~المسيح ابن الله ، قالوا : وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : | ما شاء
~~الله وشاء محمد . فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت ثم أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته | قال : هل أخبرت بها أحدا ؟ قلت : نعم . قال : فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال : ' أما بعد ، فإن | طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من
~~أخبر منكم ، وإنكم قلتم : كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم | عنها فلا
~~تقولوا : ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا : ما شاء الله وحده ' . |
~~PageV01P507 | ش : هذا الحديث لم يروه ابن ماجه بهذا اللفظ عن الطفيل إنما
~~رواه عن حذيفة | ولفظه : حدثنا هشام بن عمار ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن عبد
~~الملك بن عمير ، عن ربعي بن | حراش ، عن حذيفة بن اليمان أن رجلا من
~~المسلمين رأى في النوم أنه لقي رجلا من أهل الكتاب فقال : نعم القوم أنتم
~~لولا أنكم تشركون ، تقولون : ما شاء الله وشاء محمد ، وذكر | ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ' أما والله إن كنت لأعرفها لكم قولوا : ما شاء
~~الله ثم شاء محمد ' . | ورواه أحمد والنسائي بنحوه . وفي رواية للنسائي أن
~~الراوي لذلك هو حذيفة نفسه . هذه | رواية ابن عيينة ، ثم ذكر ابن ماجه حديث
~~الطفيل هذا فساق إسناده ولم يذكر اللفظ . فقال : | حدثنا ابن أبي الشوارب ،
~~ثنا ابن عوانة ، عن عبد الملك ، عن ربعي بن حراش ، عن | الطفيل بن سخبرة
~~أخي عائشة لأمها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ، هذا لفظ ابن ماجه .
~~وهكذا رواه | حماد بن سلمة وشعبة ، وابن إدريس ، عن عبد الملك ، فقالوا :
~~عن الطفيل وهو الذي رجحه | الحفاظ ، وقالوا : ابن عيينة وهم في قوله : عن
~~حذيفة ، فقد تبين أن هذا الحديث المذكور لم | يروه ابن ماجه بهذا اللفظ ،
~~لكن رواه أحمد والطبراني بنحو مما ذكره المصنف .
# قوله : ' عن الطفيل ' هو ابن سخبرة وفي حديثه هذا أنه أخو عائشة لأمها ،
~~وكذا قال | الحربي . وقال : الذي عندي أن الحارث ms459 بن سخبرة قدم مكة ، فحالف
~~أبا بكر فمات ، | فخلف أبو بكر على أم رومان فولدت له عبد الرحمن وعائشة ،
~~وكان لها من الحارث | PageV01P508 | الطفيل بن الحارث ، فهو أخو عائشة
~~لأمها . وقيل غير ذلك . وهو صحابي ليس له إلا هذا | الحديث قال البغوي : لا
~~أعلم له غيره .
# قوله : ' رأيت فيما يرى النائم ' . كما روى أحمد ، والطبراني .
# قوله : ' على نفر من اليهود ' وفي رواية أحمد ، والطبراني ، كأني مررت
~~برهط من | اليهود فقلت : من أنتم ؟ فقالوا : نحن اليهود . والنفر رهط
~~الإنسان وعشيرته ، وهو اسم جمع | يقع على جماعة من الرجال خاصة ، ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة ، ولا واحد له من لفظه قاله أبو | السعادات .
# قوله : ' فقلت : إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : عزير ابن الله ' أي
~~: نعم القوم أنتم | لولا ما أنتم عليه من الشرك ، والمسبة لله بنسبة الولد
~~إليه وهذا لفظ الطبراني ، ولفظ أحمد | قال : أنتم القوم .
# قوله : ' قالوا : وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون : ما شاء الله وشاء
~~محمد ' . عارضوه | بذكر شيء مما في المسلمين من الشرك الأصغر فقالوا له :
~~هذا الكلام ، أي : نعم القوم أنتم | لولا ما فيكم من الشرك ، وكذلك جرى له
~~مع النصارى .
# قوله : ' فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت ' . وفي رواية أحمد : فلما اصبح
~~أخبر بها | من أخبر ، وفي رواية الطبراني : فلما أصبحت أخبرت بها أناسا .
# قوله : ' ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فأخبرته ' . فيه حسن خلقه
~~صلى الله عليه وسلم ، وعدم احتجاجهبعن الناس | كالملوك ، بحيث إذا أراد أحد
~~الوصول إليه ، أمكنه ذلك بلا كلفة ولا مشقة ، بل يصلون إليه | ويقضي حاجتهم
~~ويخبرونه بما يحتاجون إليه م أنمر دينهم ودنياهم ، ويقصون عليه ما يرونه |
~~في المنام ، بل كان صلى الله عليه وسلم يعتني بالرؤيا لأنها من أقسام الوحي
~~، مكان إذا صلى الصبح كثيرا ما | يقول : ' هل رأى أحد منكم رؤيا ؟ ' . |
~~PageV01P509
# قوله : ' فحمد الله ، وأثنى عليه ' ، وفي رواية أحمد : فلما أصبحوا خطبهم
~~، فحمد الله ، | وأثنى عليه . وفي رواية الطبراني : فلما صلى الظهر قام
~~خطيبا . ففيه مشروعية حمد ms460 الله والثناء | عليه في الخطب ، وفيه الخطبة في
~~الأمور المهمة . وأما معنى الحمد ، فقد تقدم في باب قول | الله تعالى :
~~@QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا @QE@ [ الأعراف : 191 ] وأما الثناء فقال ابن
~~القيم : هو تكرار | المحامد .
# قوله : ' ثم قال : أما بعد ' . في رواية أحمد ، والطبراني : ثم قال : إن
~~طفيلا رأى رؤيا | ولم يذكر أما بعد . وفي رواية للطبراني : فقام نبي الله
~~على المنبر فقال : ' إن أخاكم رأى | رؤيا قد حدثكم بما رأى ' فيه مشروعية (
~~أما بعد ) في الخطب في هذا الحديث ، وإلا فلا | يضر فإنها ثابتة في خطبه
~~عليه السلام ، وفي غيره .
# قوله : ' وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها ' وفي
~~رواية أحمد ، | والطبراني ' وإنكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم
~~أن أنهاكم عنها ' . وهذا الحياء | منهم ليس على سبيل الحياء من الإنكار
~~عليهم ، بل كان صلى الله عليه وسلم يكرهها ويستحيي أن يذكرها ، | لأنه لم
~~يؤمر بإنكارها ، فلما جاء الأمر الإلهي بالرؤيا الصالحة أنكرها ، ولم يستحي
~~في ذلك . | وفيه دليل على أنها من الشرك الأصغر ، إذ لو كانت من الأكبر
~~لأنكرها من أول مرة | قالوها .
# وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الحياء وأنه من الأخلاق
~~المحمودة .
# قوله : ' فلا تقولوا : ما شاء الله وشاء محمد ، ولكن قولوا : ما شاء الله
~~وحده ' . هذا | على سبيل الاستحباب وإلا فيجوز أن يقول : ما شاء ثم شاء
~~الله فلان كما تقدم .
# وفيه أن الرؤيا قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام كما في هذا الحديث ، وحديث
~~| الأذان ، وحديث الذكر بعد الصلوات . | PageV01P510 |
# | ( [ 44 ] باب : من سب الدهر فقد آذى الله )
# ش : مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة ، لأن سب الدهر يتضمن الشرك
~~كما | سيأتي بيانه . ولفظ الأذى في اللغة هو لما خف أمره ، وضعف أثره من
~~الشرك والمكروه . | ذكره الخطابي . قال شيخ الإسلام : وهو كما قال . وهذا
~~بخلاف الضرر ، فقد أخبر سبحانه | أن العباد لا يضرونه كما قال تعالى : ^ (
~~ولا يحزنك الذين يسرعون في الكفر إنهم لن يضروا الله ms461 | شيئا ) ^ [ ال عمران
~~: 176 ] فبين سبحانه أن الخلق لا يضرونه ، لكن يؤذونه ، إذا سبوا مقلب |
~~الأمور . | وقال وقول الله تعالى @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ | [ الجاثية : 24 ] .
# ش : قال ابن كثير : يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من
~~مشركي | العرب في إنكار المعاد @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا @QE@
~~قال ابن جرير : أي : ما حياة إلا حياتنا | التي نحن فيها ، ولا حياة سواها
~~تكذيبا منهم بالبعث بعد الموت @QB@ نموت ونحيا @QE@ قال ابن كثير : | أي :
~~يموت قوم ويعيش آخرون ، وما ثم معاد ولا قيامة . وهذا يقوله مشركوا العرب |
~~المنكرون للمعاد ، وتقوله الفلاسفة الإلهيون منهم ، وهم ينكرون البدأة
~~والرجعة ، وتقوله | الفلاسفة الدورية المنكرون للصانع ، المعتقدون أن في كل
~~ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل | شيء إلى ما كان عليه . فزعموا ان هذا قد
~~تكرر مرات لا تتناهى ، فكابروا العقول وكذبوا | المنقول ، ولهذا قالوا :
~~@QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ . قال ابن جرير : أي : ما يهلكنا فيفنينا
~~إلا مر | الليالي والأيام ، وطول العمر إنكارا منهم ان يكون لهم رب يفنيهم
~~ويهلكهم . ثم روى بإسناد | على شرط ' الصحيحين ' عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : كان أهل الجاهلية يقولون : إنما | يهلكنا الليل
~~والنهار ، وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا ، فقال الله في كتابه : @QB@
~~وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا @QE@ قال فيسبون الدهر فقال
~~الله تبارك وتعالى : ' يؤذيني ابن آدم يسب | الدهر ، وأنا الدهر أقلب الليل
~~والنهار ' . | PageV01P511
# قوله : @QB@ وما لهم بذلك من علم @QE@ [ الجاثية : 24 ] قال ابن جرير :
~~يعني : من يقين علم @QB@ إن هم إلا يظنون @QE@ قال ابن كثير : يتوهمون
~~ويتخيلون .
# فإن قلت : فأين مطابقة الآية للترجمة إذا كانت خبرا عن الدهرية المشركين
~~؟
# قيل : المطابقة ظاهرة ، لأن من سب الدهر ، فقد شاركهم في سبه ، وإن لم
~~يشاركهم | في الإعتقاد .
# قال في ' الصحيح ' عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال
~~الله تعالى : ' يؤذيني ابن آدم | يسب الدهر ، وأنا الدهر أقلب ms462 الليل
~~والنهار ' وفي رواية ' لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو | الله ' .
# ش : قوله : في ' الصحيح ' أي : ' صحيح البخاري ' ورواه أحمد بهذا اللفظ ،
~~وأخرجه | مسلم بلفظ آخر .
# قوله : ' يؤذيني بن آدم يسب الدهر ' فيه أن سب الدهر يؤذي الله تبارك
~~وتعالى . قال | الشافعي في تأويله والله أعلم : إن العرب كان من شأنها أن
~~تذم الدهر ، وتسبه عند المصائب | التي تنزل بهم ، من موت ، أو هرم ، أو تلف
~~، أو غير ذلك ، فيقولون : إنما يهلكنا الدهر وهو | الليل والنهار ، ويقولون
~~: أصابتهم قوارع الدهر ، وأبادهم الدهر . فيجعلون الليل والنهار |
~~PageV01P512 | يفعلان الأشياء ، فيذمون الدهر بأنه الذي يفنيهم ، ويفعل بهم
~~. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا | تسبوا الدهر ' . على أنه
~~الذي يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الأشياء ، فإنكم إذا سببتم فاعل | هذه
~~الأشياء ، فإنما تسبون الله تبارك وتعالى ، فإنه فاعل هذه الأشياء . انتهى
~~.
# قلت : والظاهر أن المشركين نوعان .
# أحدهما : من يعتقد أن الدهر هو الفاعل ، فيسبه لذلك . فهؤلاء هم الدهرية
~~.
# الثاني : من يعتقد أن المدبر للأمور هو الله وحده لا شريك له ، ولكن
~~يسبون الدهر لما | يجري عليهم فيه من المصائب والحوادث ، فيضيفون ذلك إليه
~~من إضافة الشيء إلى محله | لا لأنه عندهم فاعل لذلك .
# والحديث صريح في النهي عن سب الدهر مطلقا ، سواء اعتقد أنه فاعل أو لم
~~يعتقد ذلك ، كما يقع كثيرا ممن يعتقد الإسلام .
# كقول ابن المعتز :
#
# % يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا % وأنت والد سوء تأكل الولدا %
# وقول أبي الطيب : |
# % قبحا لوجهك يا زمان كأنه % وجه له من كل قبح برقع %
# وقول الطرفي :
#
# % إن تبتلى بلئام الناس يرفعهم % % عليك دهر لأهل الفضل قد خانا %
# وقول الحريري : |
# % ولا تأمن الدهر الخؤون ومكره % % فكم خامل أخنى عليه ونابه %
# ونحو ذلك كثير . وكل هذا داخل في الحديث .
# قال ابن القيم : وفي هذا ثلاث مفاسد عظيمة .
# أحدها : سبه من ليس أهلا للسب ، فإن الدهر خلق مسخر من خلق الله مقاد
~~لأمره ، | متذلل لتسخيره ، فسابه أولى بالذم والسب منه .
# والثانية : أن سبه متضمن للشرك ms463 ، فإنه إنما سبه لظنه أنه يضر وينفع وأنه
~~مع ذلك ظالم | قد ضر من لا يستحق العناء ، ورفع من لا يستحق الرفعة ، وحرم
~~من لا يستحق الحرمان . | وهو عند شاتميه من أظلم الظلمة وأشعار هؤلاء
~~الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا . وكثير | من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه .
# الثالثة : أن السب منهم إنما يقع على من فعل هذه الأفعال التي لو اتبع
~~الحق فيها | أهواءهم لفسدت السموات والأرض ، وإذا وافقت أهواءهم حمدوا
~~الدهر وأثنوا عليه ، وفي | PageV01P513 | حقيقة الأمر ، فرب الدهر هو
~~المعطي المانع الخافض الرافع المعز المذل ، والدهر ليس له | من الأمر شيء ،
~~فمسبتهم الدهر مسبة لله عز وجل ، ولهذا كانت مؤذية للرب تعالى ، فساب |
~~الدهر دائر بين أمرين لا بد له من أحدهما : إما مسبة الله أو الشرك به ،
~~فإنه إن اعتقد أن الدهر | فاعل مع الله فهو مشرك ، وإن اعتقد أن الله وحده
~~هو الذي فعل ذلك ، وهو يسب من فعله | فهو يسب الله تعالى . انتهى . وأشار
~~ابن أبي جمرة إلى أن النهي عن سب الدهر تنبيه | بالأعلى على الأدنى ، وأن
~~فيه إشارة إلى ترك سب كل شيء مطلق ، إلا ما أذن الشرع فيه ، | لأن العلة
~~واحدة .
# قوله : ' وأنا الدهر ' قال الخطابي : معناه : أنا صاحب الدهر ، ومدبر
~~الأمور التي | ينسبونها إلى الدهر ، فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه
~~الأمور عاد سبه إلى ربه الذي | هو فاعلها ، وإنما الدهر زمان جعل ظرفا
~~لمواقع الأمور .
# قلت : ولهذا قال في الحديث : ' وأنا الدهر بيدي الأمر اقلب الليل والنهار
~~' وفي رواية | لأحمد ' بيدي الليل والنهار أجدده وأبليه وأذهب بالملوك '
~~وفي رواية ' لا تسبوا الدهر فإن | الله هو الدهر ، الأيام والليالي أجددها
~~وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك ' قال الحافظ : وسنده | صحيح . فقد تبين بهذا
~~خطأ ابن حزم في عدة الدهر من أسماء الله الحسنى ، وهذا غلط | فاحش ، ولو
~~كان كذلك لكان الذين قالوا : @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ مصيبين .
# قوله : ' وفي رواية ' . هذه الرواية رواها مسلم وغيره .
# قال المصنف : وفيه أنه قد يكون ms464 سبا ولو لم يقصده بقلبه . | PageV01P514 |
# | ( [ 45 ] باب : التسمي بقاضي القضاة ونحوه )
# كأقضى القضاة ، وحاكم الحكام ، أو سيد الناس ونحو ذلك . أي : ما حكم
~~التسمي | بذلك هل يجوز أم لا ؟
# قال في ' الصحيح ' عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إن
~~أخنع اسم عند الله رجل | تسمى ملك الأملاك ، لا مالك إلا الله ' قال سفيان
~~: مثل شاهان شاه وفي رواية ' أغيط رجل | على الله وأخبثه ' .
# قوله : ' إن أخنع ' يعني أوضع .
# ش : قوله : في ' الصحيح ' أي : ' الصحيحين ' .
# قوله : ' إن أخنع ' ذكر المصنف أن معناه : أوضع . وهذا التفسير رواه مسلم
~~عن الإمام | أحمد ، عن أبي عمرو الشيباني ، قال عياض : معناه : إنه أشد
~~الأسماء صغارا ، وبنحو ذلك | فسره أبو عبيد . والخانع : الذليل ، وخنع
~~الرجل : ذل . قال ابن بطال : وإذا كان الاسم أذل | الأسماء كان من تسمى به
~~أشد ذلا . وقد فسر الخليل أخنع . أفجر ، فقال : الخنع : الفجور . | وفي
~~رواية ' أخنى الأسماء ' من الخنا بفتح المعجمة وتخفيف النون مقصور ، وهو
~~الفحش | PageV01P515 | في القول . وفي رواية ' أشتد غضب الله على من زعم
~~أنه ملك الأملاك ' رواه الطبراني .
# قوله : ' رجل يسمى ' . بصيغة المجهول من التسمية ، أي : يدعى بذلك ويرضى
~~به . | وفي بعض الروايات : تسمى بفتح الفوقانية وتشديد الميم ماض معلوم من
~~التسمي ، أي : | سمى نفسه .
# قوله : ' ملك الأملاك ' هو بكسر اللام من ملك . والأملاك جمع ملك . ثم
~~أكد | النبي صلى الله عليه وسلم التشديد في تحريم التسمي بذلك بقوله : ' لا
~~مالك إلا الله ' فالذي تسمى بهذا | الاسم قد كذب وفجر وارتقى إلى ما ليس له
~~بأهل ، بل هو حقيق برب العالمين ، فإنه | الملك في الحقيقة ، فلهذا كان أذل
~~الناس عند الله يوم القيامة . والفرق بين الملك والمالك | أن المالك هو
~~المتصرف بفعله وأمره ، ذكره ابن القيم . فالذي تسمى ملك الأملاك ، أو ملك |
~~الملوك قد بلغ الغاية في الكفر والكذب . ولقد كان بعض السلاطين المساكين
~~يفتخر بهذا | الاسم فأذله الله .
# قوله : ' قال سفيان ' : هو ابن عيينة تقدمت ترجمته .
# قوله : ' مثل شاهان شاه ' - هو بكسر النون ms465 والهاء في آخره ، وقد تنون
~~وليست هاء | تأنيث فلا يقال بالمثناة أصلا ، وإنما مثل سفيان بشاهان شاه
~~لأنه قد كثرت التسمية به في | ذلك العصر ، فنبه سفيان بأن الاسم الذي ورد
~~الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الأملاك ، بل | كل ما أدى معناه بأي لسان كان ،
~~فهو مراد بالذم ، ذكره الحافظ . والحديث صريح في | تحريم التسمي بملك
~~الأملاك ونحوه ، كملك الملوك وسلطان السلاطين .
# قال ابن القيم : لما كان الملك لله وحده لا ملك على الحقيقة سواه ، كان
~~أخنع اسم | و أوضعه عنده ، وأبغضه له اسم شاهان شاه ، أي : ملك الملوك ،
~~وسلطان السلاطين ، فإن | ذلك ليس لأحد غير الله . فتسمية غيره بهذا من أبطل
~~الباطل ، والله لا يحب الباطل ، وقد | ألحق أهل العلم بهذا قاضي القضاة
~~وقالوا : ليس قاضي القضاة إلا من يقضي الحق ، وهو
#
#
#
# | PageV01P516 | خير الفاصلين ، الذي إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون . ويلي هذا الاسم في القبح | والكراهة والكذب ، سيد الناس ، وسيد
~~الكل ، وليس ذلك إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة كما | قال : ' أنا
~~سيد ولد آدم ' فلا يجوز لأحد قط أن يقول عن غيره : هو سيد الناس . كما لا |
~~يجوز له أن يقول : أنا سيد ولد آدم عليه السلام .
# وقال ابن أبي جمرة : يلتحق بملك الأملاك قاضي القضاة ، وإن كان قد اشتهر
~~في بلاد | الشرق من قديم الزمان إطلاق ذلك على كبير القضاة . وقد سلم أهل
~~المغرب من هذا ، فاسم | كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة . وقد زعم بعض
~~المتأخرين أن التسمي بقاضي القضاة | ونحوها جائز ، واستدل له بحديث '
~~أقضاكم علي ' . قال : فيستفاد منه أن لا حرج على | PageV01P517 | من أطلق
~~على قاض أن يكون أعدل القضاة ، وأعلمهم في زمانه أقضى القضاة ، أو يريد |
~~إقليمه ، أو بلده . وتعقبه العالم العراقي ، فصوب المنع ، ورد ما احتج به
~~بأن التفضيل في | ذلك وقع في حق من خوطب به ، ومن يلتحق بهم فليس مساويا
~~لإطلاق التفضيل بالألف | واللام . قال : ولا يخفى ما في ذلك من الجرأة وسوء
~~الأدب . ولا ms466 عبرة بقول من ولي | القضاة ، فنعت بذلك ، فلذ في سمعه واحتال
~~في الجواز ، فإن الحق أحق أن يتبع .
# قلت : وقد تبين بهذا مطابقة الحديث للترجمة .
# قوله : وفي رواية ' أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه ' هذه الرواية
~~رواها مسلم | في ' صحيحه ' قال ابن أبي جمرة : وفي الحديث مشروعية الأدب في
~~كل شيء ، لأن الزجر | عن ملك الأملاك ، والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا
~~سواء أراد من تسمى بذلك أنه ملك | على ملوك الأرض ، أم على بعضها . وسواء
~~كان محقا في ذلك أم مبطلا ، مع أنه لا يخفى | الفرق بين من قصد ذلك وكان
~~فيه صادقا ، ومن قصده وكان فيه كاذبا .
# قلت : يعني أن الثاني أشد إثما من الأول . | PageV01P518 |
# | ( [ 46 ] باب : احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك )
# ش : أي : لأجل احترامها وهو تعظيمها . وذلك من تحقيق التوحيد . ويستفاد
~~منه المنع | من التسمي بهذا ابتداء من باب الأولى ، لكن في الأسماء المختصة
~~بالله تعالى .
# قال : عن أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' إن الله هو الحكم ، | وإليه الحكم ، فقال : إن قومي إذا اختلفوا
~~في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضى كلا الفريقين | فقال : ما أحسن هذا ، فما لك
~~من الولد ، فقلت : شريح ، ومسلم ، وعبد الله ، قال : فمن | أكبرهم ؟ قلت :
~~شريح قال : أنت أبو شريح ' رواه أبو داود وغيره .
# ش : هذا الحديث رواه أبو داود كما قال المصنف ، ورواه النسائي ولفظ أبي
~~داود من | طريق يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده عن أبيه هانىء ،
~~وهو أبو شريح أنه لما وفد | على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه
~~سمعهم يكنونه بأبي الحكم ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : '
~~إن | الله هو الحكم ، وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم ؟ فقال : إن قومي إذا
~~اختلفوا في شيء ' | الحديث . قال ابن مفلح : وإسناده جيد ، ورواه الحاكم
~~وزاد : ' فدعا له ولولده ' .
# قوله : ' عن أبي شريح ' . هو بضم المعجمة وفتح الراء وآخره مهملة ms467 مصغر ،
~~واسمه | هانئ بن يزيد الكندي ، قال الحافظ : وقيل : الحارثي الضبابي قاله
~~المزي . وقيل : | المذحجي وقيل : غير ذلك . صحابي نزل الكوفة ، ولا عبرة
~~بقول من قال : إنه الخزاعي ، | PageV01P519 | ولا من ظن أنه النخعي والد
~~شريح القاضي ، فإن ذلك خطأ فاحش .
# قوله : ' إنه كان يكنى أبا الحكم ' . قال بعضهم : الكنية قد تكون
~~بالأوصاف كأبي | الفضائل ، وأبي المعالي ، وأبي الخير ، وأبي الحكم ، وقد
~~تكون بالنسبة إلى الأولاد كأبي | سلمة ، وأبي شريح وإلى ما يلابسه كأبي
~~هريرة فإنه عليه السلام رآه ومعه هرة فكناه بأبي | هريرة ، وقد تكون
~~للعلمية الصرفة كأبي بكر .
# قوله : ' إن الله هو الحكم وإليه الحكم ' أما الحكم فهو من أسماء الله
~~تبارك وتعالى كما | في هذا الحديث ، وقد ورد عده في الأسماء الحسنى مقرونا
~~بالعدل ، فسبحان الله ما أحسن | اقتران هذين الاسمين . قال في ' شرح السنة
~~' الحكم : هو الحاكم الذي إذا حكم لا يرد | حكمه ، وهذه الصفة لا تليق بغير
~~الله تعالى كما قال تعالى : ^ ( والله يحكم لا معقب لحكمه ) ^ | [ الرعد :
~~41 ] وقال بعضهم : عرف الخبر في الجملة الأولى ، وأتى بضمير الفصل فدل على
~~| الحصر . وإن هذا الوصف مختص به لا يتجاوز إلى غيره . وأما قوله : ' وإليه
~~الحكم ' أي : | إليه الفصل بين العباد في الدنيا والآخرة ، كما قال تعالى :
~~@QB@ له الحكم وإليه ترجعون @QE@ | [ القصص : 88 ] وقال : ^ ( إن الحكم إلا
~~لله يقص الحق وهو خير الفصلين ) ^ [ الأنعام : 57 ] وفيه | الدليل على
~~المنع من التسمي بأسماء الله المختصة به ، والمنع مما يوهم عدم الاحترام
~~لها | كالتكني بأبي الحكم ونحوه .
# قوله : ' إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم ' . أي : أنا لم
~~أكن نفسي | بهذه الكنية ، وإنما كنت أحكم بين قومي فكنوني بها . وفيه جواز
~~التحاكم إلى من يصلح | للقضاء ، وإن لم يكن قاضيا ، وأنه يلزم حكمه . ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ما أحسن هذا ' قال | الخلخالي : للتعجب ،
~~أي : الحكم بين الناس حسن ، ولكن هذه الكنية غير حسنة . وقال | غيره : أي :
~~الذي ذكرته من الحكم بالعدل . وقيل : ما أحسن ms468 هذا ، أي : ما ذكرت من وجه |
~~الكنية . قال بعضهم : وهو الأولى . قلت : فعلى هذا يكون حكمه لقومه قبل
~~إسلامه ، إذ يبعد | أن يكون قاضيا لهم قبل أن يلقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ويتعلم منه ؛ لأن هذه القصة كانت بعد | إسلامه بقليل ، لأنه كان مع
~~وفد قومه حين أسلموا ، وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولا يظن
~~| أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن أمر حكام الجاهلية .
# قوله : ' قال : شريح ومسلم وعبد الله ' . صريح في أن الواو لا تقتضي
~~الترتيب وإنما | تقتضي مطلق الجمع ، فلذا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الأكبر ، إذ لو كانت دالة على الترتيب لم | يحتج إلى سؤال عن أكبرهم .
# قوله : ' فأنت أبو شريح ' أي رعاية للأكبر منا في التكريم والإجلال ، فإن
~~الكبير أولى بذلك . | PageV01P520
# قال في ' شرح السنة ' : فيه أن يكنى الرجل بأكبر بنيه ، فإن لم يكن له
~~ابن ، فبأكبر | بناته . وكذلك المرأة تكنى بأكبر بنيها فإن لم يكن لها ابن
~~فبأكبر بناتها . انتهى .
# وفيه تقديم الأكبر ، وفيه أن استعمال اللفظ الشريف الحسن مكروه في حق من
~~ليس | كذلك ، ومنه أن يقول المملوك لسيده وغيره : ' ربي ' نبه عليه ابن
~~القيم . | PageV01P521 |
# | ( [ 47 ] باب : من هزل بشيء فيه ذكر الله ، | أو القرآن أو الرسول )
# ش : أي : إنه يكفر بذلك لاستخفافه بجناب الربوبية والرسالة ، وذلك مناف
~~للتوحيد . | ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئا من ذلك فمن استهزأ
~~بالله ، أو بكتابه أو برسوله ، | أو بدينه ، كفر ولو هازلا لم يقصد حقيقة
~~الاستهزاء إجماعا .
# قال : وقول الله تعالى : ^ ( ولئن سألتهم ليقولون إنما كنا نخوض ونلعب )
~~^ [ التوبة : | 65 ] .
# ش : يقول تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم : ^ ( ولن سألتهم ) ^
~~أي سألت المنافقين الذين | تكلموا بكلمة الكفر استهزاء @QB@ ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب @QE@ أي : يعتذرون بأنهم لم | يقصدوا الاستهزاء والتكذيب ،
~~إنما قصدوا الخوض في الحديث واللعب : ^ ( قل أبا لله وءايته | ورسوله كنتم
~~تستهزءون ) ^ [ التوبة : 65 ] لم يعبأ باعتذارهم إما لأنهم كانوا كاذبين
~~فيه ، وإما ms469 | لأن الاستهزاء على وجه الخوض واللعب لا يكون صاحبه معذورا ،
~~وعلى التقديرين فهذا | عذر باطل ، فإنهم أخطؤوا موقع الاستهزاء . وهل يجتمع
~~الإيمان بالله ، وكتابه ، ورسوله ، | والاستهزاء بذلك في قلب ؟ ! بل ذلك
~~عين الكفر ؟ ! فلذلك كان الجواب مع ما قبله ^ ( لا | تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمنكم ) ^ [ التوبة : 66 ] قال شيخ الإسلام : فقد أمره أن يقول : كفرتم |
~~بعد إيمانكم . وقول من يقول : إنهم قد كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم
~~أولا بقلوبهم لا | يصح ، لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر
~~. فلا يقال : قد كفرتم بعد إيمانكم | فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر
~~، وإن أريد : إنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان ، | فهم لم يظهروا ذلك
~~إلا لخوضهم ، وهم مع خوضهم ما زالوا هكذا بل لما نافقوا وحذروا | أن تنزل
~~عليهم سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق وتكلموا بالاستهزاء ، أي : صاروا
~~كافرين | بعد إيمانهم . ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين إلى أن
~~قال تعالى : ^ ( ولن سألتهم | ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ) ^ [ التوبة :
~~65 ] فاعترفوا ولهذا قيل : @QB@ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن
~~طائفة منكم نعذب طائفة @QE@ [ التوبة : 66 ] فدل على أنهم لم يكونوا | عند
~~أنفسهم قد أتوا كفرا ، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر . فتبين أن الاستهزاء بآيات
~~الله ورسوله PageV01P522 | كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه ، فدل على أنه كان
~~عندهم إيمان ضعيف ، ففعلوا هذا المحرم | الذي عرفوا أنه محرم . ولكن لم
~~يظنوه كفرا وكان كفرا كفروا به ، فإنهم لم يعتقدوا جوازه . | وقوله : @QB@
~~إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة @QE@ [ التوبة : 66 ] قال ابن كثير : أي :
~~لا يعفى | عن جميعكم ، ولا بد من عذاب بعضكم بأنهم كانوا مجرمين بهذه
~~المقالة الفاجرة . قيل : إن | الطائفة مخشي بن حمير عفا الله عنه وتسمى عبد
~~الرحمن ، وسأل الله أن يقتل شهيدا لا يعلم | مقتله ، فقتل يوم اليمامة ،
~~ولم يعلم مقتله ، ولا من قتله ، ولا يدري له عين ولا أثر . وقيل : | إن
~~الطائفة زيد بن وديعة . والأول أشهر ms470 ، ويحتمل أن الله عفا عنهما جميعا .
~~وفي الآية دليل | على أن الرجل إذا فعل الكفر ولم يعلم أنه كفر لا يعذر
~~بذلك ، بل يكفر ، وعلى أن الشاك | كافر بطريق الأولى نبه عليه شيخ الإسلام
~~.
# قال : عن ابن عمر ، ومحمد بن كعب ، وزيد بن أسلم ، وقتادة . دخل حديث
~~بعضهم | في بعض أنه قال رجل في غزوة تبوك : ' ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
~~أرغب بطونا ، ولا أكذب | ألسنا ، ولا أجبن عند اللقاء . يعني : رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه القراء . فقال له عوف بن | مالك : كذبت ،
~~ولكنك منافق ، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذهب عوف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم | ليخبره ، فوجد القرآن قد سبقه ، فجاء ذلك الرجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد ارتحل وركب | ناقته فقال : يا رسول
~~الله ، إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا | الطريق قال
~~ابن عمر : كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة . ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وإن الحجارة | لتنكب رجليه ، وهو يقول : إنما كنا نخوض ونلعب ،
~~فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ^ ( أبا لله | وءايته ورسوله كنتم
~~تستهزءون ) ^ ما يلتفت إليه ، وما يزيد عليه ' .
# ش : هذا الأثر ذكره المصنف مجموعا من رواية ابن عمر ، ومحمد بن كعب ،
~~وزيد بن | أسلم ، وقتادة ، وقد ذكره قبله كذلك شيخ الإسلام . فأما أثر ابن
~~عمر فرواه ابن جرير ، وابن | أبي حاتم ، وغيرهما بنحو مما ذكره المصنف .
~~وأما أثر محمد بن كعب ، وزيد بن أسلم ، | و قتادة فهي معروفة لكن بغير هذا
~~اللفظ .
# قوله : ' عن ابن عمر ' . هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~PageV01P523 | ومحمد بن كعب هو محمد بن كعب بن سليم أبو حمزة القرضي المدني
~~. قال | البخاري : إن أباه كان ممن لم ينبت من بني قريظة ، وهو ثقة عالم
~~مات سنة عشرين ومئة .
# وزيد بن أسلم هو مولى عمر بن الخطاب ، والد عبد الرحمن وإخوته ، يكنى أبا
~~| عبد الله ، ثقة مشهور مات ms471 سنة ست وثلاثين ومئة .
# و قتادة هو ابن دعامة وتقدم .
# قوله : ' دخل حديث بعضهم في بعض ' أي : إن الحديث مجموع من رواياتهم ،
~~فلذلك | دخل بعضه في بعض .
# قوله : ' إنه قال رجل في غزوة تبوك ' ، لم أقف على تسمية القائل لذلك
~~أبهم اسمه في | جميع الروايات التي وقفت عليها . ولكن قد ورد تسمية جماعة
~~ممن نزلت فيهم الآية مع | اختلاف الرواية فيما قالوه من الكلام . ففي بعض
~~الروايات أنهم قالوا ما ذكره المصنف . | وعن مجاهد في الآية : قال رجل من
~~المنافقين يحدثنا محمد أن ناقة فلان بواد كذا وكذا في | يوم كذا وكذا وما
~~يدريه بالغيب ؟ ! رواه ابن أبي شيبة ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم . وعن |
~~قتادة قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في غزوته إلى تبوك ،
~~وبين يديه أناس من المنافقين ، | فقالوا : يرجو هذا الرجل أن تفتح له قصور
~~الشام وحصونها ؟ ! هيهات هيهات ، فأطلع الله | نبيه على ذلك ، فقال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' احبسوا علي الركب ' فأتاهم فقال : ' قلتم كذا
~~، وقلتم | كذا ' قالوا : يا نبي الله إنما كنا نخوض ونلعب . فأنزل الله
~~فيهم ما تسمعون . رواه ابن | المنذر ، وابن أبي حاتم . وفي رواية جابر بن
~~عبد الله عند ابن مردويه : كان فيمن تخلف | من المنافقين بالمدينة وداعة بن
~~ثابت أحد بني عمرو بن عوف ، فقيل له : ما خلفك عن | رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : الخوض واللعب ، فأنزل الله فيه وفي أصحابه @QB@ ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ إلى @QB@ مجرمين @QE@ [ التوبة :
~~65 - 66 ] وسمى ابن عباس | في رواية عند ابن مردويه منهم وديعة بن ثابت
~~ومخشي بن حمير ، وأنهم قالوا : أتحسبون أن | قتال بني الأصفر كقتال غيرهم ،
~~والله لكأنكم غدا تفرون في الجبال . . . القصة بكمالها . | فيحتمل أنهم
~~قالوا ذلك كله ، فإن المنافقين إذا خلوا إلى شياطينهم أخذوا في الاستهزاء
~~بالله | وآياته ورسوله والمؤمنين ، فلا يبعد أنهم قالوا ذلك . فكل ذكر بعض
~~كلامهم ، والآية تعم | ذلك . وفي هذه الروايات ذكر أسماء القائلين لبعضهم
~~ذلك ، منهم ms472 وديعة بن ثابت وقيل | وداعة ، وزيد بن وديعة ، ومخشي بن حمير
~~الذي تاب الله عليه ، لكنه لم يقل ذلك إنما | PageV01P524 | حضره . وفي بعض
~~الروايات أن عبد الله بن أبي هو الذي قال ذلك ، لكن رواه ابن القيم بأن |
~~ابن أبي تخلف عن غزوة تبوك . وذكر ابن إسحاق أسماء الذين هموا بالفتك برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، | فعد جماعة ، فيحتمل أنهم من المستهزئين ،
~~ويحتمل أنهم غيرهم . ولهذا قال تعالى في | المستهزئين : @QB@ قد كفرتم بعد
~~إيمانكم @QE@ وفي الآخرين : ^ ( ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا | بعد إسلمهم
~~) ^ .
# قوله : ' ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ' . القراء جمع قارىء ، وهم عند
~~السلف الذين يقرؤون | القرآن ، ويعرفون معانيه ، أما قراءته من غير فهم
~~لمعناه ، فلا يوجد في ذلك العصر ، وإنما | حدث بعد ذلك من جملة البدع .
# قوله : ' أرغب بطونا ' ، أي : أوسع بطونا . الرغب والرغيب : الواسع يقال
~~: جوف | رغيب وواد رغيب يصفونهم بسعة البطون ، وكثرة الأكل ، كما روى أبو
~~نعيم عن شريح بن | عبيد أن رجلا قال لأبي الدرداء : ما بالكم أجبن منا
~~وأبخل إذا سئلتم ، وأعظم لقما إذا | أكلتم ، فأعرض عنه أبو الدرداء ، ولم
~~يرد عليه شيئا ، وأخبربذلك عمر بن الخطاب ، | فانطلق عمر إلى الرجل الذي
~~قال ذلك ، فأخذه بثوبه وخنقه ، وقاده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~| الرجل : إنما كنا نخوض ونلعب .
# قوله : ' فقال له عوف بن مالك : كذبت ولكنك منافق ' . فيه المبادرة في
~~الإنكار والشدة | على المنافقين ، وجواز وصف الرجل بالنفاق إذا قال أو فعل
~~ما يدل عليه .
# قوله : ' لأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ' . فيه أن هذا وما أشبهه
~~لا يكون غيبة ولا نميمة ، بل | هو من النصح لله ورسوله ، فينبغي الفرق بين
~~الغيبة والنميمة ، وبين النصيحة لله ورسوله ، | فذكر أفعال المنافقين
~~والفساق لولاة الأمور ؛ ليزجروهم ، ويقيموا عليهم أحكام الشريعة ليس | من
~~الغيبة والنميمة . انتهى .
# قوله : ' فوجد القرآن قد سبقه ' أي : جاءه الوحي من الله بما قالوه في
~~هذه الآية @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ [ التوبة : 65
~~] وفيه دلالة على ms473 علم الله سبحانه ، | وعلى قدرته وإلهيته ، وعلى أن محمدا
~~رسول الله .
# قوله : ' فجاء ذلك الرجل ' ، قد تقدم أنه ابن أبي كما رواه ابن المنذر ،
~~وابن أبي حاتم | عن ابن عمر ، لكن رواه ابن القيم بأن ابن أبي تخلف عن غزوة
~~تبوك .
# وفي هذا الحديث من الفوائد ؛ أن الإنسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها أو علم
~~يعمل به ، | وأشدها خطرا إرادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له .
# ويفيد الخوف من النفاق الأكبر ، فإن الله تعالى أثبت لهؤلاء إيمانا قبل
~~أن يقولوا ما | قالوه ، كما قال ابن أبي مليكة : ' أدركت ثلاثين من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف | PageV01P525 | ' النفاق على نفسه
~~، نسأل الله السلامة والعفو والعافية في الدنيا والآخرة . | PageV01P526 |
# | ( [ 48 ] باب : قول الله تعالى : )
# | ^ ( ولئن أذقنه رحمة منا من بعد ضرآء مسته ليقولن هذا لى ومآ أظن
~~الساعة قائمة | ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا
~~بما عملوا ولنذيقنهم | من عذاب غليظ * ) ^ [ فصلت : 50 ]
# ذكر المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس وغيره من المفسرين في معنى هذه
~~الآية | وما بعدها ما يكفى في المعنى ويشفي .
# قوله : قال مجاهد : هذا بعملي وأنا محقوق به . وقال ابن عباس : يريد من
~~عندي . | وقوله : @QB@ قال إنما أوتيته على علم عندي @QE@ [ القصص : 78 ]
~~قال قتادة : على علم مني بوجوه | المكاسب . وقال آخرون : على علم من الله
~~أني له أهل ، وهذا معنى قول مجاهد : أوتيته | على شرف .
# قوله : باب : قول الله تعالى : ^ ( ولئن أذقنه رحمة منا من بعد ضراء مسته
~~) ^ .
# وليس فيما ذكروه اختلاف ، وإنما هي أفراد المعنى .
# قال ابن كثير رحمه الله في معنى قوله تعالى : ^ ( ثم إذا خولنه نعمة منا
~~قال إنما أوتيته | على علم بل هى فتنة ) ^ [ الزمر : 49 ] يخبر أن الإنسان
~~في حال الضر يضرع إلى الله تعالى | وينيب إليه ويدعوه ، ثم إذا خوله نعمة
~~منا طغى وبغى وقال : @QB@ إنما أوتيته على علم @QE@ أي لما | يعلم من
~~استحقاقي له ، ولولا أني عند الله حظيظ لما ms474 خولني هذا . قال تعالى : @QB@
~~بل هي فتنة @QE@ أي ليس الأمر كما زعمتم ، بل إنما أنعمنا عليه بهذه النعمة
~~، لنختبره فيما أنعمنا | عليه ، أيطيع أم يعصي ؟ مع علمنا المتقدم بذلك .
~~@QB@ بل هي فتنة @QE@ أي اختبار @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ فلهذا
~~يقولون ما يقولون ويدعون ما يدعون @QB@ قد قالها الذين من قبلهم @QE@ | [
~~الزمر : 50 ] أي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوى كثير
~~ممن سلف | من الأمم @QB@ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون @QE@ [ الزمر : 50
~~] أي : فما صح قولهم ، ولا نفعهم | جميعهم وما كانوا يكسبون كما قال تعالى
~~مخبرا عن قارون ^ ( إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا | يحب الفرحين *
~~وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الأخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن | كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين * قال
~~إنمآ أوتيته
# على علم عندى أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه
~~قوة وأكثر جمعا | ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون * ) ^ [ القصص : 76 - 78 ]
~~وقال تعالى : ^ ( وقالوا نحن أكثر | PageV01P527 | أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين * ) 8 [ سبأ : 35 ] .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~' إن ثلاثة من بني | إسرائيل : أبرص ، وأقرع ، وأعمى ، فأراد الله أن
~~يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص | فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : لون
~~حسن وجلد حسن ، ويذهب عني الذي قذرني | الناس به . قال : فمسحه فذهب عنه
~~قذره ، فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا . قال : فأي المال | أحب إليك ؟ قال :
~~الإبل أو البقر ، شك إسحاق ، فأعطي ناقة عشراء وقال : بارك الله لك | فيها
~~، قال : فأتى الأقرع فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : شعر حسن ويذهب عني
~~الذي قد | قذرني الناس به ، فمسحه فذهب عنه ، وأعطي شعرا حسنا . فقال : أي
~~المال أحب إليك ؟ | قال : البقر أو الإبل ، فأعطي بقرة حاملا ، قال : بارك
~~الله لك فيها . فأتى الأعمى فقال : أي | شيء أحب إليك ؟ قال : أن ms475 يرد الله
~~إلي بصري فأبصر به الناس ، فمسحه فرد الله إليه بصره ، | قال : فأي المال
~~أحب إليك ؟ قال : الغنم ، فأعطي شاة والدا ، فأنتج هذان ، وولد هذا ، فكان
~~| لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم . قال : ثم
~~إنه أتى الأبرص في | صورته وهيأته ، فقال : رجل مسكين ، قد انقطعت به
~~الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا | بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك
~~اللون الحسن ، والجلد الحسن والمال ، بعيرا أتبلغ به في | سفري فقال :
~~الحقوق كثيرة فقال : كأني أعرفك ؟ ألم تكن أبرص يقذرك الناس ؟ فقيرا فأعطاك
~~| الله عز وجل المال ؟ فقال : إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر . فقال :
~~إن كنت كاذبا فصيرك | الله إلى ما كنت به ، وأتى الأقرع في صورته فقال له
~~مثل ما قال لهذا ، ورد عليه مثل ما رد عليه | هذا . فقال : إن كنت كاذبا
~~فصيرك الله إلى ما كنت . قال : وأتى الأعمى في صورته ، فقال : رجل | مسكين
~~وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم
~~بك ، أسألك | بالذي رد عليك بصرك ، شاة أتبلغ بها في سفري . فقال : قد كنت
~~أعمى فرد الله إلي بصري ، | فخذ ما شئت ، ودع ما شئت ، فوالله لا أجهدك
~~اليوم بشيء أخذته لله . فقال : أمسك مالك فإنما | ابتليتم ، فقد رضي الله
~~عنك ، وسخط على صاحبيك ' أخرجاه .
# قوله : ' أخرجاه ' . أي : البخاري ومسلم .
# ' والناقة العشراء ' : بضم العين وفتح الشين وبالمد : هي الحامل .
# قوله : ' أنتج ' . وفي رواية : ' فنتج ' ؛ معناه : تولى نتاجها ، والنتاج
~~للناقة كالقابلة للمرأة .
# قوله : ' ولد هذا ' . هو بتشديد اللام . أي : تولى ولادتها ، وهو بمعنى :
~~أنتج في الناقة ، | PageV01P528 | فالمولد والناتج والقابلة بمعنى واحد ،
~~لكن هذا للحيوان ، وذلك لغيره .
# قوله : ' انقطعت بي الحبال ' : هو بالحاء المهملة والباء الموحدة : هي
~~الأسباب . | قوله : ' لا أجهدك ' . معناه : لا أشق عليك في رد شيء تأخذه ،
~~أو تطلبه من مالي . | ذكره النووي .
# وهذا حديث عظيم ، وفيه معتبر ، فإن الأولين جحدا نعمة الله ، فما أقرا
~~لله بنعمته ، ولا | نسيا ms476 النعمة إلى المنعم بها ، ولا أديا حق الله ، فحل
~~عليهما السخط . وأما الأعمى فاعترف بنعمة الله ، ونسبها إلى من أنعم عليه
~~بها ، وأدى حق الله فيها ، فاستحق الرضى من الله بقيامه | بشكر النعمة لما
~~أتى بأركان الشكر الثلاثة التي لا يقوم الشكر إلا بها ، وهي : الإقرار
~~بالنعمة ، | ونسبتها إلى المنعم ، وبذلها فيما يحب .
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله : أصل الشكر هو الاعتراف بإنعام المنعم
~~على وجه | الخضوع له ، والذل والمحبة ، فمن لم يعرف النعمة ، بل كان جاهلا
~~بها ، لم يشكرها ، ومن | عرفها ولم يعرف المنعم بها ، لم يشكرها أيضا ، ومن
~~عرف النعمة والمنعم ، لكن جحدها | كما يجحدها المنكر لنعم المنعم عليه بها
~~، فقد كفرها ، ومن عرف النعمة والمنعم بها وأقر | بها ولم يجحدها ، ولكن لم
~~يخضع له ولم يحبه ولم يرض به وعنه ، لم يشكره أيضا ، ومن | عرفها وعرف
~~المنعم بها وأقر بها وخضع بها وخضع للمنعم بها وأحبه ورضي به وعنه ،
~~واستعملها في | محابه وطاعته ، فهذا هو الشاكر لها ، فلا بد في الشكر من
~~علم القلب ، وعمل يتبع العلم ، | وهو الميل إلى المنعم ومحبته والخضوع له .
# قوله : ' قذرني الناس ' . بكراهة رؤيته وقربه منهم . | PageV01P529 |
# | ( [ 49 ] باب : قول الله تعالى : )
# | ^ ( فلمآ ءاتهما صلحا جعلا له شركاء فيمآ ءاتهما فتعلى الله | عما
~~يشركون * ) ^ [ الأعراف : 190 ]
# قال ابن حزم : اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله ، كعبد عمرو ،
~~وعبد الكعبة ، | وما أشبه ذلك ، حاشا عبد المطلب .
# وعن ابن عباس في الآية قال : لما تغشاها آدم حملت ، فأتاهما إبليس ، فقال
~~: إني | صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة ، لتطيعنني أو لأجعلن له قرني أيل
~~فيخرج من بطنك | فيشقه ، ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما ، سمياه عبد الحارث ،
~~فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم | حملت ، فأتاهما ، فقال مثل قوله ،
~~فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت ، فأتاهما ، فذكر | لهما ، فأدركهما
~~حب الولد ، فسمياه عبد الحارث فذلك قوله : ^ ( جعلا له شركآء فيمآ | ءاتهما
~~) ^ رواه ابن أبي حاتم .
# وله بسند صحيح عن قتادة قال : شركاء في طاعته ولم يكن في ms477 عبادته .
# وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله : ^ ( لئن ءاتيتنا صلحا ) ^ [ الأعراف :
~~189 ] .
# قال : أشفقا أن لا يكون إنسانا ، وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما .
# قوله : باب قول الله تعالى : ^ ( فلما ءاتهما صلحا جعلا له شركاء فيما
~~ءاتهما فتعلى الله | عما يشركون ) ^ [ الأعراف : 190 ]
# قال الإمام أحمد رحمه الله في معنى هذه الآية : حدثنا عبد الصمد حدثنا
~~عمر بن | إبراهيم ، حدثنا قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ' لما ولدت حواء طاف | بها إبليس ، وكان لا يعيش لها ولد
~~، فقال : سميه عبد الحارث . فإنه يعيش ، فسمته عبد | الحارث فعاش ، فكان
~~ذلك من وحي الشيطان وأمره ' رواه أحمد ، والترمذي وحسنة ، وابن |
~~PageV01P530 | جرير ، والحاكم وصححه . ولهذا ذكر الضمير في آخرها بصيغة
~~الجمع استطرادا من ذكر | الشخص إلى الجنس . ومعنى الآية : أنه تعالى يخبر
~~عن مبدأ الجنس الإنساني ، وما فيه لله | من عجائب القدرة ، فأوجد هذا الجنس
~~على كثرته واختلاف أنواعه من نفس واحدة ، وهو | آدم عليه السلام ، وجعل
~~منها زوجها ، ليسكن إليها ، فلما تغشاها أي : وطئها ، وحملت | حملا خفيفا ،
~~وذلك الحمل لا تجد المرأة له ألما ، إنما هي النطفة ، ثم العلقة ثم المضغة
~~.
# وقوله : ( فمرت به ) قال مجاهد : استمرت عليه ، وقال مهران : استخفته ،
~~وقال ابن | جرير : استمرت بالماء وقامت به وقعدت @QB@ فلما أثقلت @QE@ أي :
~~صارت ذات ثقل بحملها . قال | السدي : كبر في بطنها @QB@ دعوا الله ربهما
~~@QE@ أي : أن آدم وحواء عليهما السلام ، دعوا الله ^ ( لئن | ءاتيتنا صلحا
~~) ^ بشرا سويا . قال ابن عباس : أشفقا أن يكون بهيمة ^ ( لنكونن من الشكرين
~~) ^ | أي : لنشكرك على ذلك . انتهى ملخصا من ابن كثير وفيه زيادة .
# وقوله : ^ ( فلمآ ءاتهما صلحا جعلا له شركآء ) ^ أي : لله شركاء فيما
~~آتاهما أي : لم يقوما | بشكر ذلك على الوجه المرضي كما وعدا بذلك ، بل جعلا
~~لي فيه شركاء فيما أعطيتهما من | الولد الصالح ، والبشر السوي ، بأن سمياه
~~عبد الحارث ، فإن من تمام الشكر أن لا يعبد | الاسم إلا الله ، وإذا تأملت
~~سياق الكلام من أوله إلى آخره ms478 مع ما فسره به السلف تبين قطعا | أن ذلك في
~~آدم وحواء عليهما السلام ، فإن فيه غير موضع يدل على ذلك . والعجب ممن |
~~يكذب بهذه القصة ، وينسى ما جرى أول مرة ويكابر بالتفاسير المبتدعة ، ويترك
~~تفاسير | السلف وأقوالهم . وليس المحذور في هذه القصة بأعظم من المحذور في
~~المرة الأولى .
# وقوله تعالى : @QB@ عما يشركون @QE@ هذا والله أعلم عائد إلى المشركين من
~~القدرية ، | فاستطرد من ذكر الشخص إلى الجنس وله نظائر في القرآن .
# قوله : ' قال ابن حزم ' : هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم
~~الظاهري | المشهور صاحب كتاب ' الإجماع ' و ' والإيصال ' و ' المحلى '
~~وغيرها من المصنفات . | PageV01P531
# قوله : ' اتفقوا ' . الظاهر أن المراد أجمعوا ، فمقصوده حكاية الإجماع لا
~~حكاية الاتفاق | على طريقة المتأخرين
# قوله : ' حاشا عبد المطلب ' . قال ابن القيم : لا تحل التسمية بعبد علي ،
~~وعبد | الحسين ، ولا عبد الكعبة ، وقد روى ابن أبي شيبة عن هانئ بن شريح
~~قال : وفد على | النبي صلى الله عليه وسلم قوم فسمعهم يسمون رجلا عبد الحجر
~~فقال له : ' ما اسمك ' قال : عبد الحجر . | فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إنما أنت عبد الله ' . فقيل : كيف يتفقون على تحريم الاسم |
~~المعبد لغير الله ؟ وقد صح عنه رضي الله عنه : ' تعس عبد الدينار ' الحديث
~~وصح عنه أنه قال : | ' أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ' .
# فالجواب : أما قوله : ' تعس عبد الدينار ' . فلم يرد الاسم ، وإنما أراد
~~به الوصف | والدعاء على من يعبد قلبه الدينار والدرهم ، فرضي بعبوديتهما عن
~~عبودية الله تبارك وتعالى .
# وأما قوله : ' أنا ابن عبد المطلب ' فهذا ليس من باب إنشاء التسمية بذلك
~~، وإنما هو | من باب الإخبار بالاسم الذي عوف به المسمى دون غيره ،
~~والإخبار بمثل ذلك على وجه | تعريف المسمى لا يحرم . ولا وجه لتخصيص أبي
~~محمد ذلك بعبد المطلب خاصة ، فقد | كان أصحابه يسمون بعبد شمس ، وبني عبد
~~الدار بأسمائهم ، ولا ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم | ذلك . فباب
~~الإخبار أوسع من الإنشاء فيجوز فيه ما لا ms479 يجوز في الإنشاء . انتهى ملخصا ،
~~| PageV01P532 | وهو حسن ، ولكن بقي إشكال وهو أن في الصحابة من اسمه
~~المطلب بن ربيعة بن | الحارث بن عبد المطلب .
# فالجواب : أما من اسمه عبد شمس ، فغيره النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد
~~الله كما ذكروا ذلك في | تراجمهم ، وأما المطلب بن ربيعة فذكر ابن عبد البر
~~أن اسمه عبد المطلب وقال : كان على | عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغير اسمه فيما علمت .
# وقال الحافظ : وفيما قاله نظر ، فإن الزبير أعلم من غيره بنسب قريش ، ولم
~~يذكر أن | اسمه إلا المطلب ، وقد ذكر العسكري أن أهل النسب إنما يسمونه
~~المطلب .
# وأما أهل الحديث فمنهم من يقول : المطلب ، ومنهم من يقول : عبد المطلب .
~~وأما | عبد يزيد أبو ركانة فذكره الذهبي في ' التجريد ' وقال أبو ركانة :
~~طلق امرأته وهذا لا | يصح ، والمعروف أن صاحب القصة ركانة ، وروى حديثه أبو
~~داود في ' السنن ' عن ابن | عباس قال : طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم
~~ركانة وذكر الحديث ، ثم قال : وحديث
#
#
# | PageV01P533 | ( صفحة فارغة ) | PageV01P534 | نافع بن عجير ، وعبد
~~الله علي بن يزيد بن ركانة ، عن أبيه ، عن جده أن ركانة طلق امرأته | البتة
~~، فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم ، واحدة ، أصح ، لأنهم ولد الرجل وأهله
~~، وهم أعلم به . فقد تبين | أنه ليس من الصحابة من أولاء من تصح له صحبته .
~~فعلى هذا لا تجوز التسمية بعبد المطلب | ولا غيره مما عبد لغير الله ، وكيف
~~تجوز التسمية وقد أجمع العلماء على تحريم التسمية ب : | عبد النبي ، وعبد
~~الرسول ، وعبد المسيح ، وعبد علي ، وعبد الحسين ، وعبد الكعبة ؟ ! وكل |
~~هذه أولى بالجواز من عبد المطلب لو جازت التسمية به . وأيضا فقد نص النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أن | التسمية بعبد الحارث من وحي الشيطان ، وأمره
~~بعبد المطلب كعبد الحارث ، لا فرق بينهما ، | إلا أن أصدق الأسماء الحارث
~~وهمام ، فلعله أولى بالجواز . لا يقال : إن الحارث اسم | للشيطان ، لأنه
~~وإن كان اسما له ، فلا فرق في ذلك بين جميع من اسمه ms480 الحارث . فلا يجوز |
~~التسمية به وإن نوى عبد الحارث بن هشام أو غيره .
# فإن قلت : إذا كان ابن حزم قد حكى الإجماع على جواز التسمية بعبد المطلب
~~، | فكيف يجوز خلافه ؟
# قلت : كلام ابن حزم ليس صريحا في حكاية الإجماع على جواز ذلك بعبد المطلب
~~، | فإن لفظه : اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله ، كعبد العزى ،
~~وعبد هبل ، | وعبد عمرو ، وعبد الكعبة ، وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب .
~~واتفقوا على إباحة كل اسم | بعد ما ذكرنا ما لم يكن اسم نبي ، أو اسم ملك
~~إلى آخر كلامه . فيحتمل أن مراده حكاية | الخلاف فيه ، ويكون التقدير :
~~اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب ، | أي : فإنهم لم
~~يتفقوا على تحريمه ، بل اختلفوا ، ويؤيده أنه قال بعده : واتفقوا على إباحة
~~كل | اسم بعد ما ذكرنا إلى آخره . ويكون المراد حاشا عبد المطلب ، فلا أحفظ
~~ما قالوا فيه ، | ويكون سكوتا منه عن حكاية إجماعا ، أو خلاف فيه ، وعلى
~~تقدير أن مراده حكاية الإجماع | من جواز ذلك ، فليس كل من حكى إجماعا يسلم
~~له ، ولا كل إجماع يكون حجة أيضا ، | فكيف والخلاف موجود ، والسنة فاصلة
~~بين المتنازعين ؟ وغاية حجة من أجازه قول عليه | السلام : ' أنا ابن عبد
~~المطلب ' ونحوه ، أو أن بعض الصحابة اسمه عبد المطلب . وقد تقدم | الجواب
~~عن ذلك ، وأيضا فلو كان قوله : ' أنا ابن عبد المطلب ' حجة على جواز
~~التسمية به | لكان قوله : ' إنما بنو هاشم ، وبنو عبد مناف شيء واحد ' حجة
~~على جواز التسمية | بعبد مناف ، ولكن فرق بين إنشاء التسمية وبين الإخبار
~~بذلك عمن هو اسمه .
# وقوله : ' في الآية ' ، أي : المترجم لها . | PageV01P535
# قوله : ' تغشاها ' ، أي : حواء ، أي : وطئها ، عليهما السلام .
# قوله : ' أو لأجعلن له ' ، أي : لولدكما .
# قوله : ' قرني أيل ' . هو بالتثنية أو الإضافة ، وأيل بفتح الهمزة وكسر
~~المثناة التحتية | المشددة : ذكر الأوعال ، والمعنى : أنه يخوفهما بكونه
~~يجعل للولد قرني وعل ، فيخرج من | بطنها فيشقه كما قال : ' فيخرج من بطنك
~~فيشقه ' .
# قوله : ' ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما ' بغير ما ms481 ذكر ، ويزعم أنه يفعل بهما
~~غير ذلك .
# قوله : ' سمياه عبد الحارث ' ، قال سعيد بن جبير : كان اسمه في الملائكة
~~الحارث ، | وكان مراده أن سمياه بذلك ، ليكون قد وجد له صورة الإشراك به ،
~~فإن هذا من باب كيد | إبليس إذا عجز عن الآدمي أن يوقعه في المعصية الكبيرة
~~، قنع منه بالصغيرة ، وأيضا فإنه | يحصل له منهما طاعته كما أطاعا أول مرة
~~، كما روى ابن جرير ، وابن أبي حاتم عن | عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خدعهما مرتين ' قال زيد : | خدعهما في
~~الجنة وخدعهما في الأرض .
# قوله : ' فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا ' . . . الخ . هذا والله أعلم من
~~الامتحان فإن الإنسان لا | عزم له ، وإن عاين ماذا عساه أن يعلن من الآيات
~~إلا بتوفيق الله تعالى . فإن الطبيعة البشرية | تغلب عليه كما غلبت على
~~الأبوين مرتين ، مع ما وقع لهما قبل من التحذير والإنذار عن | كيد إبليس
~~وعداوته لهما ، ومع ذلك أدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث ، وكان ذلك |
~~شركا في التسمية وإن لم يقصدا العبادة للشيطان ، بل قصدا به فيما ظنا ، إما
~~دفع شره عن | حواء ، وإما الخوف على الولد من الموت . كما روى عبد بن حميد
~~، وابن أبي حاتم ، عن | أبي بن كعب قال : لما حملت حواء ، أتاها الشيطان
~~فقال : أتطيعنني ويسلم ولدك ؟ سميه | عبد الحارث فلم تفعل فولدت ، فمات ،
~~ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل . ثم حملت | الثالثة فقال : أتطيعينني
~~يسلم لك ولدك وإلا فإنه يكون بهيمة فهيبهما فأطاعه . رواه ابن أبي | حاتم .
~~قلت : وإسناده صحيح . ورواه سعيد بن منصور وابن المنذر . | PageV01P536
# وعن ابن عباس قال : كانت حواء تلد لآدم أولادا فتعبدهم لله ، وتسميه عبد
~~الله | وعبيد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت ، فأتاها إبليس وآدم فقال :
~~إنكما لو تسميانه بغير ما | تسميانه لعاش ، فولدت له رجلا فسمياه عبد
~~الحارث ففيه أنزل : ^ ( هو الذي خلفكم من نفس | واحدة ) ^ [ الأعراف : 189
~~] إلى آخر الآية . رواه ابن مردويه .
# قوله : ' شركاء في طاعته ولم يكن ms482 في عبادته ' ، أي : لكونهما أطاعاه في
~~التسمية | بعبد الحارث ، لا أنهما عبداه فهو دليل على الفرق بين شرك الطاعة
~~وبين شرك العبادة . قال | بعضهم : تفسير قتادة في هذه الآية بالطاعة ، لأن
~~المراد بها على كلام كثير من المفسرين آدم | وحواء عليهما السلام ، فناسب
~~تفسيرها بالطاعة ، لأنهما أطاعا الشيطان في تسمية الولد | بعبد الحارث .
~~وقد استشكله بعض المعاصرين بما حاصله أنهم قد فسروا العبادة بالطاعة ، |
~~فيلزم على قول قتادة أن يكون الشرك في العبادة .
# والجواب : أن تفسير العبادة بالطاعة من التفسير اللازم ، فإنه لازم
~~العبادة أن يكون | العابد مطيعا لمن عبده بها ، فلذا فسرت بالطاعة . أو
~~يقال : هو من التفسير بالملزوم وإرادة | اللازم ، أي : لما كانت الطاعة
~~ملزوما للعبادة والعبادة لازمة لها ، فلا تحصل إلا بالطاعة ، | جاز تفسيرها
~~بذلك وهو أصح . وبالجملة فلا إشكال في ذلك بحمد الله .
# فإن قلت : قد سمى النبي صلى الله عليه وسلم طاعة الأحبار والرهبان في
~~معصية الله عبادة .
# قلت : راجع الكلام على حديث عدي يتضح الجواب .
# قوله : ' أشفقا ' ، أي : خافا أي : آدم وحواء أن لا يكون إنسانا . قال
~~أبو صالح : أشفقا | أن يكون بهيمة فقال : لئن آتيتنا بشرا سويا . رواه ابن
~~أبي حاتم . وفي هذا أن هبة الله للرجل | البنت السوية من النعم ذكره المصنف
~~، وذلك أن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يجعلها غير | سوية ، وأن يجعلها
~~من غير الجنس . فلا ينبغي للرجل أن يسخط مما وهبه الله له كما يفعل | أهل
~~الجاهلية ، بل يحمد الله الذي جعلها بشرية سوية . ولهذا كانت عائشة رضي
~~الله عنها إذا | بشرت بمولود لم تسأل إلا عن صورته لا عن ذكوريته وأنوثيته
~~.
# قوله : ' وذكر ' . أي : ذكر ابن أبي حاتم فإنه روى ذلك عمن ذكر المصنف
~~معناه عن | الحسن ، وهو البصري .
# قوله : ' وسعيد ' ، أي ابن جبير وغيره كالسدي . وغيره . | PageV01P537 |
# | ( [ 50 ] باب : قول الله تعالى (
# | ^ ( ولله الأسماء الحسنى فأدعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمئه ) ^ |
~~[ الأعراف : 180 ] .
# يخبر تعالى أن له أسماء وصفها بكونها حسنى أي : حسان . وقد بلغت الغاية ms483
~~في | الحسن فلا أحسن منها ، كما يدل عليه من صفات الكمال ، ونعوت الجلال ،
~~فأسماؤه الدالة | على صفاته هي أحسن الأسماء وأكملها ، فليس في الأسماء
~~أحسن منها ، ولا يقوم غيرها | مقامها . وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا
~~بمراد محض ، بل هو على سبيل التقريب | والتفهيم ، فله من كل صفة كمال أحسن
~~اسم وأكمله وأتمه معنى وأبعده ، وأنزهه عن شائبة | نقص ، فله من صفة
~~الإدراكات العليم الخبير دون العالم الفقيه ، والسميع البصير دون السامع |
~~والباصر ، ومن صفات الإحسان البر الرحيم الودود ، دون الرفيق والشفيق
~~والمشوق . وكذلك | العلي العظيم ، دون الرفيع الشريف ، وكذلك الكريم ، دون
~~السخي . والخالق البارئ | المصور ، دون الصانع الفاعل المشكل ، والعفو
~~الغفور ، دون الصفوح الساتر . وكذلك سائر | أسماء الله تعالى يجري على نفسه
~~أكملها وأحسنها ، ولا يقوم غيره مقامه فأسماؤه أحسن | الأسماء ، كما أن
~~صفاته أكمل الصفات ، فلا نعدل عما سمى به نفسه إلى غيره ، كما لا | يتجاوز
~~ما وصف به نفسه ، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم إلى ما وصفه به
~~المبطلون . ومن هنا يتبين | لك خطأ من أطلق عليه اسم الصانع والفاعل
~~والمربي ونحوها ؛ لأن اللفظ الذي أطلقه | سبحانه على نفسه ، وأخبر به عنها
~~أتم من هذا ، وأكمل وأجل شأنا ، فإنه يوصف من كل | صفة كمال بأكملها وأجلها
~~وأعلاها . فيوصف من الإرادة بأكملها ، وهو الحكمة وحصول | كل ما يريد
~~بإرادته . كما قال تعالى : ^ ( فعال لما يريد ) ^ [ البروج : 16 ) ^
~~وبإرادة اليسر لا | العسر . كما قال تعالى : ^ ( يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر ) ^ [ البقرة : 185 ] | وبإرادة الإحسان وتمام النعمة على
~~عباده كقوله تعالى : ^ ( والله يريد أن يتوب عليكم ويريد | الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما * ) ^ [ النساء : 27 ] فإرادة التوبة له
~~وإرادة | الميل لمبتغي الشهوات . وقوله : ^ ( ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج ولكن يريد | ليطهركم وليتم نعمته عليكم ) ^ [ المائدة : 6 ] وكذلك
~~العليم الخبير أكمل من الفقيه | العارف ، والكريم الجواد أكمل من السخي ،
~~والرحيم أكمل من الشفيق ، والخالق البارئ | المصور أكمل من الفاعل الصانع ؛
~~ولهذا لم تجيء ms484 هذه في أسمائه الحسني ، فعليك بمراعاة | PageV01P538 | ما
~~أطلقه سبحانه على نفسه من الأسماء والصفات ، والوقوف معها وعدم إطلاقها ما
~~لم يطلقه | على نفسه ، ما لم يكن مطابقا لمعنى أسمائه وصفاته . وحينئذ
~~فيطلق المعنى لمطابقته لها دون | اللفظ ، ولا سيما إذا كان مجملا ، أو
~~منقسما ، أو ما يمدح به وغيره ، فإنه لا يجوز إطلاقه إلا | مقيدا ، وهذا
~~كلفظ الفاعل والصانع ، فإنه لا يطلق عليه في أسمائه الحسنى إلا إطلاقا
~~مقيدا | كما أطلقه على نفسه كقوله : ^ ( فعال لما يريد ) ^ [ البروج : 16 ]
~~، @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ [ النمل : 88 ] فإن اسم الفاعل والصانع
~~منقسم المعنى إلى ما يمدح عليه ويذم ، فلهذا المعنى | - والله أعلم - لم
~~يجيء في الأسماء الحسنى المريد ، كما جاء فيها السميع البصير ، ولا |
~~المتكلم الآمر الناهي ، لانقسام مسمى هذه الأسماء ، بل وصف نفسه بكمالاتها
~~، وشرف | أنواعها . ومن هنا يعلم غلط بعض المتأخرين ، وزلقه الفاحش في
~~اشتقاقه له سبحانه من كل | فعل أخبر به عن نفسه اسما مطلقا ، ودأخله في
~~أسمائه الحسنى ، فاشتق منها اسم الماكر ، | والمخادع ، والفاتن ، والمضل ،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . انتهى ملخصا من كلام | الإمام ابن القيم .
# وقيل : فصل الخطاب في أسماء الله الحسنى ، هل هي توقيفية أم لا ؟ وحاصله
~~أن ما | يطلق عليه من باب الأسماء والصفات توقيفي ، وما يطلق من باب
~~الأخبار لا يجب أن يكون | توقيفيا ، كالقديم والشيء الموجود ، والقائم
~~بنفسه ، والصانع ، ونحو ذلك . فادعوه بها ، أي : | اسألوه ، وتوسلوا إليه
~~بها كما تقول : اغفر لي وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم . فإن ذلك | من أقرب
~~الوسائل وأحبها إليه ، كما في ' المسند ' والترمذي ' ألظوا بياذا الجلال
~~والإكرام ' | والحديث الآخر سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو
~~يقول : اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك | أنت الله الذي لا إله إلا أنت ،
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، | فقال : ' والذي
~~نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب ، وإذا سئل به |
~~أعطى ' . رواه الترمذي وغيره . وقوله ms485 عليه السلام : ' اللهم إني أعوذ برضاك
~~من سخطك ، | PageV01P539 | وبعفوك من عقوبتك ، وبك منك لا نحصي ثناء عليك ،
~~أنت كما أثنيت على نفسك ' . حديث | صحيح رواه مسلم ، وغيره . ومنه ' اللهم
~~إني أسألك بأن لك الحمد ، لا إله إلا أنت ، | المنان ، بديع السموات والأرض
~~، يا ذا الجلال والإكرام ' . رواه الترمذي بنحوه واللفظ | لغيره . |
~~PageV01P540
# قال ابن القيم : فهذا سؤال له ، وتوسل إليه بحمده وأنه لا إله إلا هو
~~المنان . فهو | توسل إليه بأسمائه ، وصفاته ، وما أحق ذلك بالإجابة ،
~~وأعظمه موقعا عند السؤال . واعلم | أن الدعاء بها أحد مراتب إحصائها الذي
~~قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن لله تسعة وتسعين اسما من | أحصاها
~~دخل الجنة ' . رواه البخاري ، وغيره . وهي ثلاث مراتب . | PageV01P541
# المرتبة الأولى : إحصاء ألفاظها ، وأسمائها ، وعددها .
# المرتبة الثانية : فهم معانيها ، ومدلولها .
# المرتبة الثالثة : دعاؤه بها كما في الآية ، وهو نوعان :
# دعاء ثناء وعبادة ، ودعاء طلب ومسألة ، فلا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى
~~، وصفاته | العلى ، وكذا لا يسأل إلا بها . فلا يقال : يا موجود ويا شيء
~~ويا ذات اغفر لي ، بل يسأل | في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب .
~~فيكون السائل متوسلا إليه بذلك | الاسم . ومن تأمل أدعية الرسل ، لا سيما
~~خاتمهم عليه وعليهم السلام ، وجدها مطابقة لهذا | كما تقول : رب اغفر لي
~~وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم . ولا يحسن : إنك أنت السميع | العليم
~~البصير ، ولكن أسماؤه تعالى منها ما يطلق عليه مفردا ، وهو غالب الأسماء
~~كالقدير | والسميع والبصير ، والحكيم . فهذا يسوغ أن يدعى به مفردا ،
~~ومقترنا بغيره . فتقول : يا | عزيز ، يا حكيم ، يا قدير ، يا سميع يا بصير
~~، وإن انفرد كل اسم . وكذلك في الثناء عليه ، | والخبر عنه . وبه يسوغ لك
~~الإفراد والجمع . ومنها ما يطلق عليه مفردا ، بل مقرونا بمقابله . |
~~كالمانع ، والضار ، والمنتقم ، والمذل ، فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله ،
~~فإنه مقرون | بالمعطي ، والنافع ، والعفو ، والعزيز والمعز . فهو المعطي
~~المانع ، الضار النافع ، المنتقم | العفو ، المعز المذل ؛ لأن الكمال في
~~اقتران كل اسم من هذا بمقابله ، لأنه يراد به ms486 أنه | المتفرد بالربوبية ،
~~وتدبير الخلق ، والتصرف فيهم إعطاء ومنعا ، ونفعا وضرا ، وانتقاما ، |
~~وإعزازا وإذلالا . فأما الثناء عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار ، فلا
~~يسوغ ، فهذه الأسماء | الممزوجة يجري الاسمان منها مجرى الاسم الواحد الذي
~~يمتنع فصل بعض حروفه من | بعض . ولذلك لم تجيء مفردة ، ولم تطلق عليه إلا
~~مقترنة . فلو قلت : يا ضار يا مانع ، يا | مذل ، لم تكن مثنيا عليه ، ولا
~~حامدا له حتى تذهر مقابلتها . انتهى ملخصا من كلام ابن | القيم . وفيه بعض
~~زيادة ، وبه يظهر الجواب عما قد يرد على ما سبق ذكر الأسماء الحسنى | التي
~~ورد عدها في الحديث . لما كان إحصاء الأسماء الحسنى والعمل بها أصلا للعلم
~~بكل | معلوم ، وكانت سعادة الدنيا والآخرة مرتبة عليها فما حصل من آثارها
~~للعباد ، هو الذي | أوجب لهم دخول الجنة ، ولهذا جاء الحديث الصحيح المتفق
~~عليه أن ' من أحصاها دخل | PageV01P542 | الجنة ' . وذكرنا مراتب الإحصاء ،
~~لأن العبد محتاج ، بل مضطر إلى معرفتها فوق كل | ضرورة . وقد قيل : إن الله
~~ذكرها كلها في القرآن . ولا ريب أن الله تعالى ذكر أكثرها | بلفظها ، ولم
~~يذكره بلفظه ، ففي القرآن ما يدل عليه . قال الترمذي : حدثنا إبراهيم بن |
~~يعقوب ، أخبرنا صفوان بن صالح ، أخبرنا الوليد بن مسلم أخبرنا شعيب بن أبي
~~حمزة : عن | أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ، هو الله الذي لا إله
~~إلا هو ، | الرحمن ، الرحيم ، الملك القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ،
~~العزيز ، الجبار ، المتكبر ، | الخالق ، البارئ ، المصور ، الغفار ، القهار
~~، الوهاب ، الرزاق ، الفتاح ، العليم ، القابض ، | الباسط ، الخافض ،
~~الرافع ، المعز ، المذل ، السميع ، البصير ، الحكم ، العدل ، اللطيف ، |
~~الخبير ، الحليم ، العظيم ، الغفور ، الشكور ، العلي ، الكبير ، الحفيظ ،
~~المقيت ، الحسيب ، | الجليل ، الكريم ، الرقيب ، المجيب ، الواسع ، الحكيم
~~، الودود ، المجيد ، الباعث ، | الشهيد ، الحق ، الوكيل ، القوي المتين
~~الولي ، الحميد ، المحصي ، المبدئ ، المعيد ، | المحيي ، المميت ، الحي ،
~~القيوم ، الواجد ، الماجد ، الواحد الأحد ، الصمد ، القادر ، | المقتدر ،
~~المقدم ، المؤخر ، الأول ، الآخر ، الظاهر ، الباطن ، الولي ، المتعال ms487 ،
~~البر ، | التواب ، المنعم ، المنتقم ، العفو ، الرؤوف ، مالك الملك ، ذو
~~الجلال والإكرام ، المقسط ، | الجامع ، الغني ، المغني ، المانع ، الضار
~~النافع ، النور ، الهادي ، البديع ، الباقي ، الوارث ، | الرشيد ، الصبور ،
~~'
# قال الترمذي : هذا حديث غريب جدا حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ،
~~ولا | نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح ، وهو ثقة عند أهل الحديث . وقد روي
~~هذا | PageV01P543 | الحديث من غير وجه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شيء من | الروايات ذكر الأسماء الحسنى
~~إلا في هذا الحديث ، وقد روى آدم بن أبي إياس هذا الحديث | بإسناد غير هذا
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه الأسماء ، وليس له
~~إسناد صحيح | قلت : يشير إلى عدد الأسماء سردا ، وإلا فصدر الحديث متفق
~~عليه . وقد خرجه بالعدد | المذكور ابن المنذر ، وابن خزيمة في ' صحيحه '
~~وابن حبان والطبراني ، والحاكم في | ' المستدرك ' وغيرهم به ولم يذكروا فيه
~~' المعطي ' ، وإسناده صحيح ، ولكن المستغرب منه | ذكر العدد . ورواه ابن
~~ماجه من طريق عبد الملك بن الصنعاني ، عن زهير بن محمد | التميمي ، عن موسى
~~بن عقبة ، عن الأعرج ، وساق الأسماء ، وخالف سياق الترمذي في
# الترتيب والزيادة والنقص ، فأما الزيادة فهي البارئ الراشد البرهان
~~الشديد الواقي القائم | الحافظ الناظر السامع المعطي الأبد المنير التام
~~القديم الوتر ' وعبد الملك لين الحديث ، | وزهير مختلف فيه ، وحديث الوليد
~~أصح إسنادا وأحسن سياقا ، وأجدر أن يكون مرفوعا | ولهذا قال النووي : هو
~~حديث حسن . قال بعضهم : والعلة في كونهما لم يخرجاه بذكر | الأسامي تفرد
~~الوليد بن مسلم عالم الشاميين الثقة . وقد قيل : إن العدد المذكور مدرج .
~~قال | PageV01P544 | في ' الإرشاد ' ما معناه : ذكر جماعة من الحفاظ
~~المحققين المتقنين أن سرد الأسماء في | حديث أبي هريرة مدرج فيه ، وأن
~~جماعة من أهل العلم جمعوها من القرآن ، كما روي ذلك | عن جعفر بن محمد ،
~~وسفيان بن عيينة ، وأبي زيد اللغوي . وقال البيهقي : يحتمل أن يكون |
~~التفسير للأسماء وقع من بعض الرواة ، لهذا الاحتمال ترك الشيخان ms488 إخراج حديث
~~الوليد في | ' الصحيح ' قال في ' البدر ' : والدليل على ذلك وجهان أحدهما :
~~أن أصحاب الحديث لم | يذكروها ، والثاني : أن فيها تغييرا بزيادة ونقصان ،
~~وذلك لا يليق بالمرتبة العليا النبوية ، كذا | قال ، وفيه نظر ، فإن
~~الزيادة والنقصان قد تكون من الرواة ، وإن كان الحديث صحيحا كما | في غير
~~ذلك من الأحاديث . وقد رواه الطبراني في ' الدعاء ' والحاكم وغيرهما ،
~~فزادوا | ' الرب الإله الحنان المنان البارئ ' وفي لفظ القائم الفرد ' وفي
~~لفظ ' القادر ' بدل الفرد | و ' المغيث الدائم الحميد ' وفي لفظ ' الجميل
~~الصادق المولى النصير القديم الوتر الفاطر | العلام المليك الأكرم المدبر
~~المالك الشاكر الرفيع ذو الطول ، ذو المعارج ذو الفضل | الخلاق ' ولا أظنه
~~يثبت ، وإن كان بعض العدد صحيحا . وعد جعفر بن محمد منها ' المنعم |
~~المتفضل السريع ' وقال ابن حزم : جاءت في إحصائها أحاديث مضطربة ، لا يصح
~~منها شيء | أصلا ، ونقل عنه أنه قال : صح عندي قريبا من ثمانين اسما ،
~~اشتمل عليها الكتاب ، | والصحاح من الأخبار ، فليطلب الباقي بطريق الاجتهاد
~~.
# وقال القرطبي في ' شرح الأسماء الحسنى ' : العجب من ابن حزم ذكر من
~~الأسماء | الحسنى نيفا وثمانين فقط ، والله يقول : ^ ( ما فرطنا في الكتب
~~من شيء ) ^ [ الأنعام : 38 ] ثم | ساق ما ذكره ابن حزم . وفيه من الزيادة
~~على ما تقدم ' الرب الإله الأعلى الأكبر الأعز السيد | السبوح الوتر المحسن
~~الجميل الرفيق الدهر ' . وقد عدها الحافظ فزاد ' الخفي السريع الغالب |
~~العالم الحافظ المستعان ' . وفي هذا نظر يفهم مما تقدم ، وإن كان قد ذكر
~~بعضها فيما لا | يثبت من الحديث ، فهذه خمسة وستون ومائة اسم ، أقربها من
~~جهة الإسناد سياق الترمذي ، | وما عدا ذلك ففيه أسماء صحيحة ثابتة ، وفي
~~بعضها توقف ، وبعضها خطأ محض ، كالأبد | والناظر والسامع والقائم والسريع ،
~~فهذه وإن ورد عدادها في بعض الأحاديث ، فلا يصح | ذلك أصلا . وكذلك الدهر
~~والفعال والفالق والمخرج والعالم ، مع أن هذه لم ترد في شيء | من الأحاديث
~~إلا حديث ' لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ' وقد مضى معناه ، وبينا خطأ
~~| ابن حزم في عده من ms489 الأسماء الحسنى هناك . واعلم أن الأسماء الحسنى لا
~~تدخل تحت | حصر ، ولا تحد بعدد فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في
~~علم الغيب عنده ، ولا | يعلمها ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، كما في الحديث
~~الصحيح ' أسألك بكل اسم هو لك | PageV01P545 | سميت به نفسك ، أو أنزلته في
~~كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو استأثرت به في علم | الغيب عندك ' رواه
~~أحمد ، وابن حبان في ' صحيحه ' وغيرهما .
# قال ابن القيم : فجعل أسماءه ثلاثة أقسام : قسم سمى به نفسه فأظهره لمن
~~شاء من | ملائكته أو غيرهم ، ولم ينزل به كتابه ، وقسم أنزل به كتابه ،
~~وتعرف به إلى عباده ، وقسم | استأثر به في علم غيبه ، فلم يطلع عليه أحدا
~~من خلقه ، ولهذا قال ' استأثرت به ' أي : | PageV01P546 | انفردت بعلمه ،
~~وليس المراد انفراده بالمسمى به ، لأن هذا الانفراد ثابت في الأسماء التي |
~~أنزل بها كتابه .
# ومن هذا قوله عليه السلام في حديث الشفاعة ' فيفتح علي من محامده بما لا
~~أحسنه | الآن ' وتلك المحامد هي بأسمائه وصفاته .
# ومنه قوله : ' لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك '
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل
~~الجنة ' فالكلام جملة | واحدة ، وقوله : ' من أحصاها دخل الجنة ' صفة لا
~~خبر مستقبل ، والمعنى : له أسماء متعددة | من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة
~~، وهذا كقولك : لفلان ألف شاة أعدها للأضياف فلا | يدل على أنه لا يملك
~~غيرها . وهذا لا خلاف بين العلماء فيه .
# وقوله تعالى : ^ ( وذروا الذين يلحدون في أسمئه ) ^ [ الأعراف : 180 ] أي
~~: اتركوهم ، | وأعرضوا عن مجادلتهم ، قال ابن القيم : والإلحاد في أسمائه :
~~هو العدول بها وبحقائقها | ومعانيها عن الحق الثابت لها ، وهو مأخوذ من
~~الميل كما يدل عليه مادة اللحد ، ومنه | اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي
~~قد مال عن الوسط ، ومنه اللحد في الدين المائل عن | الحق إلى الباطل .
# إذا عرف هذا فالإلحاد في أسمائه : -
# أحدها : أن يسمي الأصنام بها ، كتسميتهم اللات من الإله ، والعزى من
~~العزيز ، | وتسميتهم الصنم ms490 إلها ، وهذا إلحاد حقيقة ، فهم عدلوا بأسمائه
~~إلى أوثانهم وآلهتهم الباطلة .
# الثاني : تسميته بما لا يليق بجلاله ، كتسمية النصارى له أبا وتسمية
~~الفلاسفة له موجبا | بذاته ، أو علة فاعلة بالطبع ، ونحو ذلك .
# وثالثها : وصفه بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص ، كقول أخبث اليهود :
~~إنه فقير ، | وقولهم : إنه استراح بعد أن خلق خلقه ، وقولهم : يد الله
~~مغلولة ، وأمثال ذلك مما هو | إلحاد في أسمائه وصفاته .
# ورابعها : تعطيل الأسماء الحسنى عن معانيها ، وجحد حقائقها ، كقول من
~~يقول من | الجهمية ، وأتباعهم : إنها ألفاظ مجردة ، لا تتضمن صفات ، ولا
~~معاني ، فيطلقون عليه اسم | السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم ،
~~ويقولون : لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا | PageV01P547 | كلام ولا إرادة
~~تقوم به ، وهذا من أعظم الإلحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة ، وهو يقابل |
~~إلحاد المشركين ، فإن أولئك أعطوا من أسمائه وصفاته لآلهتهم ، وهؤلاء سلبوا
~~كماله ، | وجحدوها ، وعطلوها وكلاهما ألحد في أسمائه ، ثم الجهمية وفروخهم
~~متفاوتون في هذا | الإلحاد ، فمنهم الغالي والمتوسط والمتلوث ، وكل من جحد
~~شيئا مما وصف الله به نفسه ، | أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فقد
~~ألحد في ذلك فليقل أو ليستكثر .
# وخامسها : تشبيه صفاته بصفات خلقه ، تعالى الله عما يقول المشبهون علوا
~~كبيرا ، فهذا | الإلحاد في مقابله إلحاد المعطلة ، فإن أولئك نفوا صفات
~~كماله وجحدوها ، وهؤلاء شبهوها | بصفات خلقه ، فجمعهم الإلحاد ، وتفرقت بهم
~~طرقه ، وبرأ الله أتباع رسوله ، وورثته القائمين | بسنته عن ذلك كله ، فلم
~~يصفوه إلا بما وصف به نفسه ، ولم يجحدوا صفاته ، ولم يشبهوها | بصفات خلقه
~~، ولم يعدلوا بها عما أنزلت عليه لفظا ولا معنى ، بل أثبتوا له الأسماء |
~~الصفات ، ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان إثباتهم بريئا من التشبيه ،
~~وتنزيههم خاليا من | التعطيل ، لا كمن شبه كأنه يعبد صنما ، أو عطل حتى
~~كأنه لا يعبد إلا عدما ، وأهل السنة | وسط في النحل ، كما أن أهل الإسلام
~~وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم من شجرة | مباركة زيتونة ، لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ، ولو لم تمسه نار ms491 نور على نور يهدي | الله لنوره من
~~يشاء @QB@ سيجزون ما كانوا يعملون @QE@ وعيد وتهديد .
# قوله : ^ ( يلحدون في أسمئه ) ^ يشركون ، أي : يشركون غيره في أسمائه
~~كتسميتهم | الصنم إلها ، ويحتمل أن المراد الشرك في العبادة ، لأن أسماءه
~~تعالى تدل على التوحيد ، | فالإشراك بغيره إلحاد في معاني أسمائه سبحانه
~~وتعالى لا سيما مع الإقرار بها ، كما كانوا | يقرون بالله ويعبدون غيره ،
~~فهذا الاسم وحده أعظم الأدلة على التوحيد ، فمن عبد غيره ؛ | فقد ألحد في
~~هذا الاسم ، وعلى هذا بقية الأسماء ، وهذا الأثر لم يروه ابن أبي حاتم عن |
~~ابن عباس إنما رواه عن قتادة فاعلم ذلك .
# قوله : ' وعنه : سموا اللات من الإله ، والعزى من العزيز ' . هذا الأثر
~~معطوف على | سابقه ، أي : رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس ، وكذلك الأثر
~~الثاني عن الأعمش معطوف | على سابقه أي : رواه ابن أبي حاتم عنه .
# والأعمش اسمه سليمان بن مهران أبو محمد الكوفي الفقيه ثقة حافظ ورع مات
~~سنة | 147 وكان مولده أول سنة 61 .
# قوله : ' يدخلون فيها ما ليس منها ' أي : كتسمية النصارى له أبا ونحوه
~~كما سبق .
#
# PageV01P548 | ( ب [ 51 ] باب : لا يقال السلام على الله ) | لما كان
~~حقيقة لفظ الإسلام السلامة والبراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب ، |
~~فإذا قال المسلم : السلام عليكم فهو دعاء للمسلم عليه ، وطلب له أن يسلم من
~~الشر كله ، | والله هو المطلوب منه لا المطلوب له ، وهو المدعو لا المدعو
~~له ، وهو الغني له ما في | السموات وما في الأرض ، استحال أن يسلم عليه
~~سبحانه وتعالى ، بل هو المسلم على | عباده كما قال تعالى : @QB@ قل الحمد
~~لله وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ [ النمل : 59 ] وقال : | @QB@ وسلام
~~على المرسلين @QE@ [ الصافات : 181 ] وقال : @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام
~~@QE@ [ الأحزاب : | 44 ] فهو السلام ومنه السلام لا إله غيره ولا رب سواه .
# في ' الصحيح ' عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كنا إذا كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في | الصلاة قلنا : السلام على الله من عباده ، السلام
~~على فلان ، فقال النبي صلى ms492 الله عليه وسلم : ' لا تقولوا السلام | على الله
~~، فإن الله هو السلام ' .
# ش : قوله : في ' الصحيح ' أي : ' الصحيحين ' . | PageV01P549
# قوله : ' قلنا : السلام على الله ' أي : يقولون ذلك في التشهد الأخير كما
~~هو مصرح به | في بعض ألفاظ الحديث : كنا نقول قبل أن يفرض التشهد : السلام
~~على الله ، فقال | النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن الله هو السلام ، ولكن
~~قولوا التحيات لله ' .
# قوله : ' فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا تقولوا السلام على الله '
~~أي : والله أعلم - لما تقدم وكأن | السلام اسمه ، كما يرشد إليه آخر الحديث
~~.
# قوله : ( فإن الله هو السلام ) . أنكر عليه السلام التسليم على الله ،
~~وأخبر أن ذلك عكس | ما يجب له سبحانه ، فإن كل سلام ورحمة له ومنه فهو
~~مالكها ومعطيها ، وهو السلام .
# قال ابن الأنباري : أمرهم أن يعرفوه إلى الخلق لحاجتهم إلى السلامة .
# وقال غيره : وهذا كله حماية منه صلى الله عليه وسلم لجانب التوحيد حتى
~~يعرف الله تعالى ما يستحقه | من الأسماء والصفات وأنواع العبادات .
# قوله : ( السلام على فلان وفلان ) . اختلف العلماء في معنى السلام
~~المطلوب عند التحية | على قولين :
# أحدهما : أن المعنى اسم السلام عليكم ، والسلام هنا هو الله عز وجل .
~~ومعنى | الكلام : نزلت بركة اسم السلام عليكم ، وحملت عليكم فاختير في هذا
~~المعنى من أسمائه | اسم السلام دون غيره ، ويدل عليه قوله في آخر الحديث .
# قوله : ( فإن الله هو السلام ) . فهذا صريح في كون السلام اسما من أسمائه
~~، فإذا قال | المسلم : السلام عليكم ؛ كان معناه اسم السلام عليكم ، يدل
~~عليه ما رواه أبو داود ، عن | ابن عمر أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فلم يرد عليه حتى استقبل الجدار ، ثم تيمم ورد | عليه وقال : ' إني
~~كرهت أن أذكر الله إلا على طهر ' ففي هذا بيان أن السلام ذكر لله وإنما |
~~PageV01P550 | يكون ذكرا إذا تضمنت اسما من أسمائه .
# الثاني : أن السلام مصدر بمعنى السلامة ، وهو المطلوب المدعو به عند
~~التحية ، لأنه | ينكر بلا ألف ولام ، فيجوز أن يقول المسلم : سلام عليكم ،
~~ولو ms493 كان اسما من أسمائه تعالى | لم يستعمل كذلك ، بل كان يطلق عليه معرفا
~~كما يطلق على سائر أسمائه الحسنى . فيقال : | السلام ، المؤمن ، المهيمن ،
~~فإن التنكير لا يصرف اللفظ إلى معين ، فضلا عن أن يصرفه | إلى الله وحده ،
~~بخلاف المعرف فإنه ينصرف إليه تعيينا إذا ذكرت أسماؤه الحسنى . ويدل | على
~~ذلك عطف الرحمة والبركة عليه في قوله : سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
~~ولأنه لو | كان اسما من أسمائه تعالى لم يستقم الكلام بالإضمار ، وذلك خلاف
~~الأصل ولا دليل | عليه ، ولأنه ليس المقصود من السلام هذا المعنى ، وإنما
~~المقصود منه الإيذان بالسلامة | خبرا ودعاء .
# قال ابن القيم : والصواب في مجموعهما أي : القولين ، وذلك أن من دعا الله
~~بأسمائه | الحسنى يسأل في كل مطلوب ويتوسل إليه بالاسم المقتضي لذلك
~~المطلوب المناسب | لحصوله ، حتى كأن الداعي مستشفع إليه ، متوسل به . فإذا
~~قال : رب اغفر لي ، وتب علي | إنك أنت التواب الرحيم الغفور ، فقد سأله
~~أمرين ، وتوسل إليه باسمين من أسمائه ، | مقتضيين لحصول مطلوبه وهذا كثير
~~جدا وإذا ثبت هذا فالمقام لما كان مقام طلب السلامة | التي هي أهم ما عند
~~الرجل أتى في طلبها بصيغة اسم من أسمائه تعالى ، وهو السلام الذي | تطلب
~~منه السلامة . | فتضمن لفظ السلام معنيين .
# أحدهما : ذكر الله تعالى كما في حديث ابن عمر .
# والثاني : طلب السلامة وهو مقصود المسلم . فقد تضمن ' سلام عليكم ' اسما
~~من | أسماء الله ، وطلب السلامة منه . انتهى ملخصا . | PageV01P551 |
# | [ 52 ] ( باب قول : اللهم اغفر لي إن شئت )
# ش : لما كان العبد لا غناء له عن رحمة الله ومغفرته طرفة عين ، بل فقير
~~بالذات إلى | الغني بالذات كما قال تعالى : @QB@ يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد @QE@ | [ فاطر : 15 ] نهى عن قول
~~ذلك ؛ لما فيه من إيهام الاستغناء عن مغفرة الله ورحمته كما | سيأتي ، وذلك
~~مضاد للتوحيد .
# في ' الصحيح ' عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~يقولن أحدكم : اللهم اغفر لي | إن شئت ، اللهم ارحمني إن شئت ، ليعزم ms494
~~المسألة ، فإن الله لا مكره له ' ولمسلم ' وليعظم | الرغبة ، فإن الله لا
~~يتعاظمه شيء أعطاه ' .
# ش : قوله : في ' الصحيح ' أي : ' الصحيحين ' . | PageV01P552
# قوله : ' اللهم اغفر لي إن شئت ' قال القرطبي : إنما نهى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا القول ، | لأنه يدل على فتور الرغبة ، وقلة الاهتمام
~~بالمطلوب . وكأن هذا القول يتضمن أن هذا | المطلوب إن حصل وإلا استغنى عنه
~~، ومن كان هذا حاله لم يتحقق من حاله الافتقار | والاضطرار الذي هو روح
~~عبادة الدعاء ، وكان ذلك دليلا على قلة معرفته بذنوبه ، وبرحمة | ربه .
~~وأيضا فإنه لا يكون موقنا بالإجابة . وقد قال عليه السلام : ' ادعوا الله
~~وأنتم موقنون | بالإجابة ، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل ' .
# قوله : ' ليعزم المسألة ' . قال القرطبي أي : ليجزم في طلبته ، ويحقق
~~رغبته ، ويتيقن | الإجابة ، فإنه إذا فعل ذلك دل على علمه بعظيم ما يطلب من
~~المغفرة والرحمة ، وعلى أنه | مفتقر إلى ما يطلب مضطر إليه ، وقد وعد الله
~~المضطر بالإجابة بقوله : ^ ( أمن يجيب المضطر | إذا دعاه ) ^ [ النمل : 62
~~] .
# قوله : ' فإنه لا مكره له ' . أي : فإن الله لا مكره له . هذا لفظ
~~البخاري في الدعوات ، | ولفظ مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ' لا يقولن أحدكم : ' اللهم اغفر لي إن | شئت ، اللهم
~~ارحمني إن شئت ، ليعزم المسألة في الدعاء ، فإن الله صانع ما شاء ، لا مكره
~~له ' .
# قال القرطبي : هذا إظهار لعدم فائدة تقبل الاستغفار والرحمة بالمشيئة .
~~كأن الله تعالى | لا يضطره إلى فعل شيء دعاء ولا غيره ، بل يفعل ما يريد
~~ويحكم ما يشاء . ولذلك قيد الله | تعالى الإجابة بالمسألة في قوله : @QB@
~~فيكشف ما تدعون إليه إن شاء @QE@ [ الأنعام : 41 ] فلا معنى | لاشتراط
~~المشيئة بقيله . | PageV01P553
# قوله : ' ولمسلم ' أي : من وجه آخر .
# قوله : ' وليعظم الرغبة ' هو بالتشديد ، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه
~~يقال : تعاظم زيد | هذا الأمر ، أي : كبر عليه وعسر . قال : والرغبة يعني
~~الطلبة والحاجة التي يريد .
# وقيل : السؤال والطلب بتكرار الدعاء والإلحاح فيه ، والأول أظهر ، أي :
~~لسعة ms495 جوده | وكرمه ، لا يعظم عليه إعطاء شيء ، بل جميع الموجودات في أمره
~~يسير ، وهو أكبر من | ذلك ، وهذا هو غاية المطالب ، فالاقتصار على الداني
~~في المسألة إساءة ظن بجوده وكرمه . | PageV01P554 |
# | ( [ 53 ] باب : لا يقول عبدي وأمتي )
# ش : أي : لما في ذلك من الإيهام من المشاركة في الربوبية ، فنهي عن ذلك
~~أدبا مع | جناب الربوبية ، وحماية لجناب التوحيد .
# قال في ' الصحيح ' عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~لا يقل أحدكم : أطعم | ربك ، وضيء ربك ، وليقل : سيدي ومولاي ، ولا يقل
~~أحدكم : عبدي وأمتي ، وليقل : فتاي | وفتاتي وغلامي '
# ش : قوله : في ' الصحيح ' أي : ' الصحيحين '
# قوله : ' لا يقل أحدكم ' هو بالجزم على النهي ، والمراد أن يقول ذلك
~~لمملوكه أو | مملوك غيره ، فالكل منهي عنه .
# قوله : ' ' أطعم ربك ' بفتح الهمزة من الإطعام .
# قوله : ' وضيء ربك ' أمر من الوضوء وفيهما في هذا الحديث زيادة ' اسق ربك
~~' وكأن | المؤلف اختصرها . قال الخطابي : وسبب المنع أن الإنسان مربوب معبد
~~بإخلاص التوحيد لله | تعالى ، وترك الإشراك به ، فترك المضاهاة بالاسم لئلا
~~يدخل في معنى الشرك ، ولا فرق في | ذلك بين الحر والعبد . وأما من لا تعبد
~~عليه من سائر الحيوانات والجمادات ، فلا يكره أن | يطلق ذلك عليه عند
~~الإضافة كقوله : رب الدار والثوب
# قال ابن مفلح في ' الفروع ' : وظاهر النهي التحريم ، وقد يحتمل أنه
~~للكراهية ، وجزم | به غير واحد من العلماء . فإن قلت : قد قال الله تعالى
~~حكاية عن يوسف عليه السلام : | @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ [ يوسف : 42 ]
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم في اشتراط الساعة : ' أن تلد الأمة |
~~PageV01P555 | ربتها ' فهذا يدل على الجواز .
# قيل : فأما الآية ففيها جوابان .
# أحدهما وهو الأظهر : أن هذا جائز في شرع من قبلنا ، وقد ورد شرعنا بخلافه
~~.
# والثاني : أنه ورد لبيان الجواز ، والنهي للأدب والتنزيه دون التحريم .
~~وأما الحديث | فليس من هذا الباب للتأنيث ، والنهي عنه أن يقول ذلك للذكر
~~لما فيه من إيهام المشاركة ، | وهو معدوم في الأنثى . أو يقال : بحمله على
~~الكراهة في الأنثى أيضا لورود ms496 الحديث بذلك | دون الذكر ، لأنه لم يرد فيه
~~إلا النهي ، ويقال وهو أظهر : إن هذا ليس فيه إلا وصفها بذلك | لا دعاؤها
~~به ، وتسميتها به ، وفرق بين الدعاء والتسمية ، وبين الوصف ، كما تقول :
~~زيد | فاضل ، فتصفه بذلك ولا تسميه به ولا تدعوه به .
# قوله : ' وليقل سيدي ' قيل : إن الفرق بين الرب والسيد ، أن الرب من
~~أسماء الله تعالى | اتفاقا ، واختلف في السيد هل هو من أسماء الله تعالى ؟
~~ولم يأت في القرآن أنه من أسماء | الله ، لكن في حديث عبد الله بن الشخير '
~~السيد الله ' وسيأتي . فإن قلنا : ليس من أسماء | الله فالفرق واضح ، إذ لا
~~التباس ، وإن قلنا : إنه من أسماء الله فليس في الشهرة والاستعمال ، | كلفظ
~~الرب فيحصل الفرق . وأما من حيث اللغة فالسيد من السؤدد وهو التقدم ، يقال
~~: ساد | قومه إذا تقدمهم ، ولا شكر في تقديم السيد على غلامه ، فلما حصل
~~الافتراق جاز | الإطلاق .
# قلت : وحديث ابن الشخير لا ينفي إطلاق لفظ السيد على غير الله ، بل
~~المراد أن الله | هو الأحق بهذا الاسم بأنواع العبارات ، كما أن غيره لا
~~يسمى به . | PageV01P556
# ومولاي . قال النووي : المولى يطلق على ستة عشر معنى ، منها الناظر
~~والمولى | والمالك ، وحينئذ فلا بأس أن يقول : مولاي .
# قال في ' الفروع ' ولا يقل : عبدي وأمتي ، كلكم عبيد الله ، وإماء الله .
~~ولا يقل العبد | لسيدة : ربي . وفي مسلم أيضا ' ولا مولاي فمولاكم الله ' .
~~وظاهر النهي للتحريم . وقد | يحتمل أنه للكراهة ، وجزم به غير واحد من
~~العلماء كما في ' شرح مسلم ' انتهى كلامه .
# قلت : فظاهر رواية مسلم معارضة لحديث الباب . وأجيب بأن مسلما قد بين
~~الاختلاف | فيه عن الأعمش ، وأن منهم من ذكر هذه الزيادة ، ومنهم من حذفها
~~.
# قال عياض : وحذفها أصح . فظهر أن اللفظ الأول أرجح ، وإنما صرنا للترجيح
~~| للتعارض بينهما والجمع متعذر ، والعلم بالتاريخ مفقود ، فلم يبق إلا
~~الترجيح .
# قلت : الجمع ممكن بحمل النهي على الكراهة ، أو على خلاف الأولى .
# قوله : ' ولا يقل أحدكم عبدي وأمتي ' لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها
~~الله تعالى ، | ولأن ms497 فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق ، وقد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم العلة في ذلك . كما رواه أبو داود | بإسناد صحيح عن أبي
~~هريرة مرفوعا : ' لا يقولن أحدكم : عبدي وأمتي ، ولا يقولن | المملوك : ربي
~~وربتي ، وليقل المالك : فتاي وفتاتي ، وليقل المملوك : سيدي وسيدتي ، |
~~فإنكم المملوكون ، والرب الله عز وجل ' ورواه أيضا بإسناد صحيح موقوفا ،
~~فهذه علة | له . وفي رواية لمسلم ' لا يقولن أحدكم : عبدي فإن كلكم عبيد
~~الله ' . | PageV01P557
# قال في ' مصابيح الجامع ' النهي إنما جاء متوجها إلى السيد إذ هو في مظنة
~~الاستطالة ، | وأما قول الغير : هذا عبد زيد ، وهذه أمة خالد فجائز ، لأنه
~~يقول إخبارا أو تعريفا ، وليس في | مظنة الاستطالة .
# قلت : وهو حسن ، وقد رويت أحاديث تدل على ذلك ، وقال أبو جعفر النحاس :
~~لا | نعلم بين العلماء خلافا أنه لا ينبغي لأحد أن يقول لأحد من المخلوقين
~~: مولاي ، ولا يقول : | عبدك وعبدي ، وإن كان مملوكا ، وقد حظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المملوكين ، فكيف للأحرار ؟
# قوله : ' وليقل فتاي وفتاتي وغلامي ' أي : لأنها ليست دالة على الملك
~~كدلالة عبدي | وأمتي ، فأرشد عليه السلام إلى ما يؤدي المعنى من السلامة من
~~الإيهام والتعاظم مع أنها | تطلق على الحر والمملوك ، لكن إضافته تدل على
~~الإخلاص . | PageV01P558 |
# | ( [ 54 ] باب : لا يرد من سأل بالله )
# ش : أي : إعظاما وإجلالا لله تعالى أن يسأل به في شيء ، ولا يجاب السائل
~~إلى سؤاله | ومطلوبه ، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، بإبرار القسم
~~وتنازعوا هل هو أمر استحباب ، أو إيجاب ؟ | وظاهر كلام شيخ الإسلام التفريق
~~بين أن يقصد إلزامه بالقسم فتجب إجابته ، أو يقصد | إكرامه فلا تجب عليه .
~~ولهذا أوجب على المقسم في الأولى الكفارة ، إذا لم يفعل | المحلوف عليه ،
~~دون الثانية ، لأنه كالأمر ، ولا يجب إذا كان للإكرام لأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر | بوقوفه في الصف ولم يقف ، ولأن أبا بكر أقسم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ليخبرنه بالصواب والخطأ | لما فسر الرؤيا ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms498 : ' لا تقسم ' كما في ' الصحيحين ' قال : لأنه
~~علم أنه لم | PageV01P559 | يقصد الإقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم .
# قال : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' من استعاذ بالله | فأعيذوه ، ومن سأل بالله فأعطوه ، ومن دعاكم فأجيبوه
~~، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه ، | فإن لم تجدوا [ ما تكافئونه ] فادعوا
~~له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ' رواه أبو داود ، والنسائي | بسند صحيح .
# ش : قوله : ' من استعاذ بالله فأعيذوه ' ، أي : من سألكم أن تدفعوا عنه
~~شركم أو شر | غيركم بالله ، كقوله : بالله عليك أن تدفع عني شر فلان أو شرك
~~، أعوذ بالله من شرك أو شر | فلان ونحو ذلك ، فأعيذوه ، أي : امنعوه مما
~~استعاذ منه وكفوه عنه لتعظيم اسم الله تعالى ، | ولهذا قالت الجونية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : أعوذ بالله منك قال : ' لقد عذت بمعاذ ، الحقي بأهلك
~~' | ولفظ أبي داود ' من استعاذكم بالله فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه ' .
# قوله : ' ومن سأل بالله فأعطوه ' وفي حديث ابن عباس عند أحمد وأبي داود '
~~ومن | سألكم بوجه الله فأعطوه ' ومعناه ظاهر ، وهو يقول أسألك بالله أو
~~بوجه الله ونحو ذلك ، | PageV01P560 | أن تفعل أو تعطيني كذا ، ويدخل في
~~ذلك القسم عليه بالله أن يفعل كذا ، وظاهر الحديث ، | وجوب إعطائه ما سأل
~~ما لم يسأل إثما ، أو قطيعة رحم . وقد جاء الوعيد على ذلك في | عدة أحاديث
~~، منها حديث أبي موسى مرفوعا ' ملعون من سئل بوجه الله ، وملعون من يسأل |
~~بوجهه ثم منع سائله ، ما لم يسأل هجرا ' رواه الطبراني . قال في ' تنبيه
~~الغافلين ' : ورجال | إسناده رجال الصحيح ، إلا شيخه يحيى بن عثمان بن صالح
~~، والأكثر على توثيقه ، فإن بلغ | هذا الإسناد أو إسناد غيره مبلغا يحتج به
~~كان ذلك من الكبائر .
# وعن أبي عبيد مولى رفاعة بن رافع مرفوعا ' ملعون من سأل بوجه الله ،
~~وملعون من | سئل بوجه الله فمنع سائله ' رواه الطبراني أيضا .
# وعن ابن عباس مرفوعا : ' ألا أخبركم بشر الناس : رجل يسأل بالله ولا يعطي
~~' . رواه | الترمذي وحسنه ms499 ، وابن حبان في ' صحيحه ' . | PageV01P561
# وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ألا أخبركم
~~بشر البرية ؟ ' قالوا : بلى يا | رسول الله قال : ' الذي يسأل بالله ولا
~~يعطي ' رواه أحمد .
# إذا تبين هذا فهذه الأحاديث دالة على إجابة من سئل بالله أو أقسم به ،
~~ولكن قال شيخ | الإسلام : إنما تجب على معين ، فلا تجب على سائل يقسم على
~~الناس ، وظاهر كلام الفقهاء | أن ذلك مستحب كإبرار القسم ، والأول أصح .
# قوله : ' ومن دعاكم فأجيبوه ' أي : من دعاكم إلى طعام فأجيبوه فإن كانت
~~وليمة | عرس وتوفرت الشروط المبينة في كتب الفقه وجبت الإجابة ، وإن كان
~~لغيرها استحب | إجابتها ، وتجب مطلقا وهو الصحيح لظاهر الأحاديث ، وهي لم
~~تفرق بين وليمة العرس | وغيرها ، وإن كانت وليمة العرس آكد وأوجب .
# قوله : ' ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه ' المعروف : اسم جامع للخير .
~~وقوله : | ' فكافئوه ' أي : على إحسانه بمثل أو خير منه ، وقد أشار شيخ
~~الإسلام إلى مشروعية | المكافأة ، لأن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها ،
~~فهو إذا أحسن إليه ولم يكافئه | يبقى في قلبه نوع تأله لمن أحسن إليه ،
~~فشرع قطع ذلك بالمكافأة ، فهذا معنى كلامه . وقال | غيره : إنما أمر
~~بالمكافأة ليخلص القلب من إحسان الخلق ويتعلق بالحق . ولفظ أبي داود : |
~~PageV01P562 | ' من أتى إليكم معروفا ' .
# قوله : ' فإن لم تجدوا ما تكافئوه ' هكذا ثبت بحذف النون في خط المصنف ،
~~وهكذا | هو في غيره من أصول الحديث . قال الطيبي : سقطت من غير ناصب ولا
~~جازم ، إما تخفيفا | أو سهوا من الناسخ .
# قوله : ' فادعوا له . . . الخ ' يعني من أحسن إليكم أي إحسان فكافئوه
~~بمثله ، فإن لم | تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتى تحصل المسألة ،
~~ووجه المبالغة أنه رأى في نفسه | تقصيرا في المجازاة لعدم القدرة عليها ،
~~فأحالها إلى الله ، ونعم المجازي هو ، وهذا | الحديث رواه أيضا أحمد بإسناد
~~صحيح ، وابن حبان ، والحاكم ، وصححه النووي .
# وقد روى الترمذي وصححه النسائي وابن حبان عن أسامة بن زيد مرفوعا : ' من
~~صنع | إليكم معروفا فقال للفاعل : جزاك الله خيرا فقد ms500 أبلغ في الثناء ' . |
~~PageV01P563 |
# | ( [ 55 ] باب : لا يسأل بوجه الله إلا الجنة )
# أي إعظاما وإجلالا وإكراما لوجه الله أن يسأل به إلا غاية المطالب ، وهذا
~~من معاني | قوله تعالى : @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ [
~~الرحمن : 27 ] .
# قال : عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لا
~~يسأل بوجه الله إلا الجنة ' . | رواه أبو داود أيضا
# ش : قوله : ' عن جابر ' . هو جابر بن عبد الله .
# قوله : ' لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ' روي بالنفي والنهي ، وروي
~~بالبناء للمجهول ، وهو | الذي في الأصل ، وروي بالخطاب للمفرد ، وفيه إثبات
~~الوجه خلافا للجهمية ونحوهم ، | فإنهم أولوا الوجه بالذات ، وهو باطل ، إذ
~~لا يسمى ذات الشيء وحقيقته وجها ، فلا يسمى | الإنسان وجها ، ولا تسمى يده
~~وجها ، ولا تسمى رجله وجها . والقول في الوجه عند أهل | السنة كالقول في
~~بقية الصفات ، فيثبتونه لله على ما يليق بجلاله وكبريائه من غير كيف ولا |
~~تحديد ، إثبات بلا تمثيل ، وتنزيه بلا تعطيل .
# قوله : ' إلا الجنة ' كأن يقول ' اللهم إني أسألك بوجهك الكريم أن تدخلني
~~الجنة ' | وقيل : المراد لا تسألوا من الناس شيئا بوجه الله كأن يقول :
~~أعطني شيئا بوجه الله ، فإن الله | أعظم من أن يسأل به شيء من الحطام .
# قلت : والظاهر أن كلا المعنيين صحيح ، قال الحافظ العراقي : وذكر الجنة
~~إنما هو | للتنبيه به على الأمور العظام لا للتخصيص ، فلا يسأل بوجهه في
~~الأمور الدنيئة ، بخلاف | PageV01P564 | الأمور العظام تحصيلا أو دفعا ،
~~كما يشير إلى استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم به .
# قلت : والظاهر أن المراد لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ، أو ما هو وسيلة
~~إليها ، | كالاستعاذة بوجه الله من غضبه ومن النار ونحو ذلك مما هو وارد في
~~أدعيته صلى الله عليه وسلم وتعوذاته .
# ولما نزل قوله تعالى : @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم @QE@ قال النبي صلى الله عليه وسلم | أعوذ بوجهك @QB@ أو من تحت
~~أرجلكم @QE@ [ الأنعام : 65 ] قال : ' أعوذ بوجهك ' رواه البخاري . | وهذا
~~الحديث رواه في ' المختارة ms501 ' أيضا ولكن في إسناده سليمان بن معاذ . قال ابن
~~معين : | ليس بشيء ، وضعفه عبد الحق وابن القطان . | PageV01P565 |
# | 55 ( [ 56 ] باب : ما جاء في اللو )
# اعلم أن من كمال التوحيد الاستسلام للقضاء والقدر رضا بالله ربا فإن هذا
~~من جنس | المصائب ، والعبد مأمور عند المصائب بالصبر والإرجاع والتوبة .
~~وقول ' لو ' لا يجدي عليه | إلا الحزن والتحسر مع ما يخاف توحيده من نوع
~~المعاندة للقدر الذي لا يكاد يسلم منها من | وقع منه هذا إلا ما شاء الله ،
~~فهذا وجه إيراده هذا الباب في التوحيد .
# قال : وقول الله تعالى : ^ ( يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~ههنا ) ^ [ آل عمران : | 154 ] .
# ش : قال ابن كثير : فسر ما أخفوه في أنفسهم بقوله : ^ ( يقولون لو كان
~~لنا من الأمر | شيء ما قتلنا ههنا ) ^ أي : يسرون هذه المقالة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# قال ابن إسحاق : حدثني يحيى بن [ عباد ] بن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~عن | عبد الله بن الزبير قال : لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين اشتد الخوف علينا : أرسل | الله علينا النوم ، فما منا رجل إلا ذقنه في
~~صدره فوالله إني لأسمع قول معتب بن | قشير ما أسمعه إلا كالحلم ^ ( لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا ) ^ فحفظتها منه ، وفي | ذلك أنزل الله عز
~~وجل ^ ( يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا ) ^ . لقول معتب . |
~~رواه ابن أبي حاتم . قال الله تعالى : @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم @QE@ أي : هذا قدر مقدر من الله عز وجل
~~، وحكم حتم لازم لا محيد عنه ولا | مناص منه . | PageV01P566
# قلت : فتبين وجه إيراد المصنف الآية على الترجمة ، لأن قول ' لو ' في
~~الأمور المقدرة | من كلام المنافقين ، ولهذا رد الله عليهم ذلك بأن هذا قدر
~~، فمن كتب عليه شيء فلا بد أن | يناله ، فماذا يغني عنكم قول ' لو ' و '
~~ليت ' إلا الحسرة والندامة ؟ ! فالواجب عليكم في هذه | الحالة الإيمان ms502
~~بالله والتعزي بقدره مع ما ترجون من حسن ثوابه ، وفي ذلك عين الفلاح لكم |
~~في الدنيا والآخرة ، بل يصل الأمر إلى أن تنقلب المخاوف أمانا والأحزان
~~سرورا وفرحا كما | قال عمر بن عبد العزيز : أصبحت وما لي سرور إلا في مواقع
~~القضاء والقدر .
# قال : وقوله تعالى : @QB@ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا @QE@ [ آل عمران : 168 ] .
# ش : روى ابن جرير عن السدي قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد في ألف رجل ، | وقد وعدهم الفتح إن صبروا ، فلما خرجوا رجع عبد الله بن
~~أبي في ثلاثمائة ، فتبعهم أبو | جابر السلمي يدعوهم ، فلما غلبوه وقالوا له
~~: ما نعلم قتالا ولئن أطعتنا لترجعن معنا فنزل | @QB@ الذين قالوا لإخوانهم
~~وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا @QE@ [ آل عمران : 168 ] .
# وعن ابن جريج في الآية : قال : هو عبد الله بن أبي @QB@ الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا @QE@ | الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، يوم أحد
~~. رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم .
# فعلى هذا إخوانهم هم المسلمون المجاهدون ، وسموا إخوانهم لموافقتهم في
~~الظاهر . | وقيل : إخوانهم في النسب لا في الدين @QB@ لو أطاعونا ما قتلوا
~~@QE@ قال ابن كثير : لو سمعوا | مشورتنا عليهم في القعود ، وعدم الخروج ما
~~قتلوا مع من قتل قال الله تعالى : ^ ( فادرءوا عن | أنفسكم الموت إن كنتم
~~صدقين ) ^ أي : إن كان القعود يسلم به الشخص من القتل والموت | فينبغي أنكم
~~لا تموتون ، والموت لا بد آت إليكم ولو كنتم في بروج مشيدة . فادفعوا عن |
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين .
# قال مجاهد : عن جابر بن عبد الله نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي .
# قلت : وكان أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم أحد بعدم الخروج
~~، فلما قدر الله الأمر قال | ذلك تصويبا لرأيه ، ورفعا لشأنه فرد الله عليه
~~وعلى أمثاله ( قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن | كنتم صدقين ) ^ فلا تعذرون
~~عن ذلك . فعلم أن ذلك بقضاء الله وقدره أي : يستوي الذي في | وسط الصفوف
~~والذي في البروج المشيدة ms503 في القتل والموت . بل ^ ( لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~| الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ) ^ [ آل عمران : 154 ] فلا ينجي حذر
~~من قدر . وفي | ضمن ذلك قول ' لو ' ونحوه في مثل هذا المقام ؛ لأن ذلك لا
~~يجدي شيئا ، إذ المقدر قد | وقع فلا سبيل إلى دفعه أبدا ^ ( واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا ) [ الطور : 48 ] .
# قال : في ' الصحيح ' عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' احرص على | ما ينفعك ، واستعن بالله ، ولا تعجز . وإن
~~أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت لكان كذا | PageV01P567 | وكذا ولكن قل :
~~قدر الله وما شاء فعل ؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان ' .
# ش : قوله : في ' الصحيح ' أي : ' صحيح مسلم ' .
# قوله : ' احرص على ما ينفعك ' الخ . هذا الحديث اختصره المصنف رحمه الله
~~ولفظه | أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' المؤمن القوي خير وأحب إلى
~~الله من المؤمن الضعيف . وفي كل خير ، | احرص على ما ينفعك ' إلى آخره .
~~فقوله عليه السلام : ' المؤمن القوي خير وأحب إلى الله | من المؤمن الضعيف
~~' فيه أن الله سبحانه موصوف بالمحبة ، وأنه يحب على الحقيقة كما قال | @QB@
~~يحبهم ويحبونه @QE@ [ المائدة : 54 ] وفيه أنه سبحانه يحب مقتضى أسمائه
~~وصفاته ، وما يوافقها | فهو القوي ، ويحب المؤمن القوي ، وهو وتر يحب الوتر
~~، وجميل يحب الجمال ، وعليم | يحب العلماء ، ومحسن يحب المحسنين ، وصبور
~~يحب الصابرين ، وشكور يحب الشاكرين .
# قلت : الظاهر أن المراد القوة في أمر الله وتنفيذه ، والمسابقة بالخير ،
~~والأمر بالمعروف | والنهي عن المنكر ، والصبر على ما يصيب في ذات الله ونحو
~~ذلك ، لا قوة البدن . ولهذا | مدح الله الأنبياء بذلك في قوله : ^ ( واذكر
~~عبدنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الأيدي | والأبصار * ) ^ [ ص : 45 ]
~~فالأيدي : القوة ، والعزائم في تنفيذ أمر الله . وقوله : @QB@ واذكر عبدنا
~~داود ذا الأيد إنه أواب @QE@ [ ص : 17 ] .
# وقوله : ' وفي كل خير ' أي : كل من المؤمن القوي والمؤمن الضعيف على خير
~~| وعافية ، لاشتراكهما في الإيمان والعمل الصالح . ولكن القوي في إيمانه
~~ودينه أحب إلى الله .
# وفيه أن محبة ms504 المؤمنين تتفاضل فيحب بعضهم أكثر من بعض .
# وقوله : ' احرص على ما ينفعك ' هو بفتح الراء وكسرها قال ابن القيم :
~~سعادة الإنسان | في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده . والحرص : هو بذل
~~الجهد واستفراغ الوسع . فإذا | PageV01P568 | صادق ما ينتفع به الحريص كان
~~حرصه محمودا ، وكماله كله في مجموع هذين الأمرين أن | يكون حريصا ، وأن
~~يكون حرصه على ما ينتفع به . فإن حرص على ما لا ينفعه أو فعل ما | ينفعه
~~بغير حرص ، فإنه من الكمال بحسب ما فاته من ذلك ، فالخير كل في الحرص على |
~~ما ينفع .
# قوله : ' واستعن بالله ' قال ابن القيم : لما كان حرص الإنسان وفعله إنما
~~هو بمعونة الله ، | ومشيئته ، وتوفيقه ، أمره أن يستعين به ليجتمع له مقام
~~إياك نعبد وإياك نستعين فإن حرصه | على ما ينفعه عبادة لله ، ولا تتم إلا
~~بمعونته . فأمره بأن يعبده ويستعين به . وقال غيره : | ' استعن بالله ' أي
~~: اطلب الإعانة في جميع أمورك من الله لا من غيره . كما قال تعالى : | @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ [ الفاتحة : 5 ] فإن العبد عاجز لا يقدر على
~~شيء إن | لم يعنه الله عليه ، فلا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله
~~عز وجل . فمن أعانه الله فهو | المعان ، ومن خذله فهو المخذول .
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ويعلم أصحابه أن يقولوا
~~: ' الحمد لله نستعينه | ونستهديه ' .
# PageV01P569 | ومن دعاء القنوت ' اللهم إنا نستعينك '
# وأمر معاذ بن جبل أن لا يدع في دبر كل صلاة أن يقول : ' اللهم أعني على
~~ذكرك | وشكرك وحسن عبادتك ' . وكان ذلك من دعائه رضي الله عنه . |
~~PageV01P570
# ومنه أيضا ' اللهم أعني ولا تعن علي '
# وإذا حقق العبد مقام الاستعانة وعمل به ، وكان مستعينا بالله عز وجل ،
~~متوكلا عليه ، | راغبا وراهبا إليه ؛ فيستحق له مقام التوحيد إن شاء الله
~~تعالى .
# قوله : ' ولا تعجز ' وهو بكسر الجيم وفتحها . استعمل الحرص والاجتهاد ،
~~وفي | تحصيل ما ينفعك من أمر دينك ودنياك التي تستعين بها على صيانة دينك ،
~~وصيانة عيالك | ومكارم أخلاقك . ولا تفرط ms505 في طلب ذلك ، ولا تتعاجز عنه
~~متكلا على القدر ، أو متهاونا | بالأمر . فتنسب للتقصير وتلام على التفريط
~~شرعا وعقلا مع إنهاء الاجتهاد نهايته ، وبلاغ | الحرص غايته . فلا بد من
~~الاستعانة بالله والتوكل عليه والالتجاء في كل الأمور إليه ، فمن | ملك
~~هذين الطريقين حصل على خير الدارين .
# وقال ابن القيم : العجز ينافي حرصه على ما ينفعه ، وينافي استعانته بالله
~~، فالحريص | على ما ينفعه المستعين بالله ضد العاجز ، فهذا إرشاد له قبل
~~رجوع المقدور إلى ما هو من | أعظم أسباب حصوله ، وهو الحريص عليه مع
~~الاستعانة بمن أزمة الأمور بيده ، ومصدرها | منه ، ومردها إليه .
# قوله : ' فإن أصابك شيء ' إلى آخره . العبد إذا فاته ما لم يقدر له فله
~~حالتان : حالة | عجز وهي مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العجز إلى ' لو ' ولا
~~فائدة في ' لو ' هاهنا ، بل هي | PageV01P571 | مفتاح اللوم والجزع والسخط
~~والأسف والحزن ، وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلى الله عليه وسلم عن |
~~افتتاح عمله بهذا المفتاح ، وأمره بالحالة الثانية ، وهي النظر إلى القدر
~~وملاحظته ، وأنه لو | قدر له لم يفته ، ولم يغلبه عليه أحد فلم يبق له
~~هاهنا أنفع من شهود القدر ، ومشيئة الرب | النافذة ، التي توجب وجود
~~المقدور وإذا انتفت امتنع وجوده ، فلهذا قال : ' وإن أصابك | شيء ' أي :
~~غلبك الأمر ولم يحصل المقصود بعد بذل جهده والاستعانة بالله فلا تقل : ' لو
~~| أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ' . فأرشده إلى ما
~~ينفعه في | الحالتين . حالة حصول مطلوبه ، وحالة فواته . فلهذا كان هذا
~~الحديث مما لا يستغني عنه | العبد أبدا ، بل هو أشد إليه شيء ضرورة ، وهو
~~يتضمن إثبات القدر والكسب ، والاختيار ، | والقيام بالعبودية باطنا وظاهرا
~~في حالتي حصول المطلوب وعدمه ، هذا معنى كلام ابن | القيم . وقال القاضي :
~~قال بعض العلماء : هذا النهي إنما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما ، | ولو أنه
~~فعل ذلك لم يصبه قطعا . فأما من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى ، وأنه لن
~~يصيبه إلا | ما شاء الله ، فليس من هذا ، واستدل ms506 بقول أبي بكر الصديق في
~~الغار : لو أن أحدهم رفع | رأسه لرآنا . قال القاضي : وهذا ما لا حجة فيه ،
~~لأنه أخبر عن مستقبل ، وليس فيه دعوى | لرد القدر بعد وقوعه . قال وكذا
~~جميع ما ذكره البخاري فيما يجوز من ' اللو ' كحديث | ' لولا حدثان قومك
~~بالكفر ، لأتممت البيت على قواعد إبراهيم ' و ' لو كنت راجما بغير | بينة
~~لرجمت هذه ' . . . . . . . . . . . . . . | PageV01P572 | ' لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم بالسواك ' وشبه ذلك ، وكله مستقبل لا اعتراض فيه على |
~~قدر ولا كراهة فيه ، لأنه إنما أخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع
~~وعما هو في قدرته ، | فأما ما ذهب فليس في قدرته .
# فإن قيل : ما تصنعون بقوله صلى الله عليه وسلم : ' لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي ، | ولجعلتها عمرة ' ؟ قيل : هذا كقوله : ' لولا
~~حدثان قومك بالكفر ' ونحوه مما هو خبر عن | مستقبل لا اعتراض فيه على قدر ،
~~بل هو إخبار لهم أنه لو استقبل الإحرام بالحج ؛ ما ساق | الهدى ولا أحرم
~~بالعمرة بقوله لهم لما أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة حثا لهم وتطييبا |
~~PageV01P573 | لقلوبهم لما رآهم توقفوا في أمره ، فليس من المنهي عنه ، بل
~~هو إخبار لهم عما كان يفعل | في المستقبل لو حصل ، ولا خلاف في جواز ذلك ،
~~وإنما ينهى عن ذلك في معارضة القدر | مع اعتقاد أن ذلك المانع لو يقع لوقع
~~خلاف المقدور .
# قوله : ' فإن لو تفتح عمل الشيطان ' أي : من الجزع والعجز واللوم والسخط
~~من القضاء | والقدر ونحو ذلك ، ولهذا من قالها على وجه النهي عنه ، فإن سلم
~~من التكذيب بالقضاء | والقدر لم يسلم من المعاندة له ، واعتقاد أنه لو فعل
~~ما زعم لم يقع المقدور ونحو ذلك ، | وهذا من عمل الشيطان . فإن قيل : ليس
~~في هذا رد للقدر ولا تكذيب به ، إذ تلك الأسباب | التي تمناها من القدر ،
~~فهو يقول : لو أني وقفت لهذا القدر لاندفع به عني ذلك القدر فإن | القدر
~~يدفع بعضه ببعض . قيل : هذا حق ، ولكن ينفع قبل وقوع القدر المكروه ، فأما
~~إذا ما ms507 | وقع فلا سبيل إلى دفعه ، وإن كان له سبب إلى دفعه أو تخفيفه بقدر
~~آخر ، فهو أولى به من | قول : لو كنت فعلت ، بل وحقيقته في هذه الحال أن
~~يستقبل فعله الذي يدفع به المكروه ، | ولا يتمنى ما لا مطمع في وقوعه ،
~~فإنه عجز محض والله يلوم على العجز ، ويحب الكيس | ويأمر به ، والكيس
~~مباشرة الأسباب التي ربط الله بها بمسبباتها النافعة للعبد في معاشه |
~~ومعاده . انتهى ملخصا من كلام ابن القيم . | PageV01P574 |
# | ( [ 57 ] باب : النهي عن سب الريح )
# ش : أي لأنها مأمورة ولا تأثير لها في شيء إلا بأمر الله فسبها كسب الدهر
~~، وقد تقدم | النهي عنه ، فكذلك الريح .
# قال : عن أبي بن كعب رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' لا تسبوا الريح ، فإذا | رأيتم ما تكرهون ؛ فقولوا : اللهم إنا نسألك
~~خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ، | ونعوذ بك من شر هذه الريح
~~وشر ما فيها وشر ما أمرت به ' صححه الترمذي .
# ش : قوله : ' عن أبي بن كعب ' ، أي : ابن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية
~~بن | PageV01P575 | عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي أبو المنذر .
~~صحابي بدري جليل ، وكان من | قراء الصحابة وقضاتهم وعلمائهم ، وله مناقب
~~مشهورة اختلف في سنة موته ، فقال الهيثم بن | عدي : مات سنة تسعة عشر وقال
~~خليفة بن خياط : سنة اثنين وثلاثين ، يقال فيها مات أبي بن | كعب ، ويقال :
~~بل مات في خلافة عمر . قلت : وقيل غير ذلك .
# قوله : ' لا تسبوا الريح ' أي : لا تشتموها ولا تلعنوها للحوق ضرر فيها
~~فإنها مأمورة | مقهورة ، فلا يجوز سبها ، بل تجب التوبة عند التضرر بها ،
~~وهو تأديب من الله تعالى | لعباده ، وتأديبه رحمة للعباد ، فلهذا جاء في
~~حديث أبي هريرة مرفوعا ' الريح من روح الله | تأتي بالرحمة وبالعذاب ، فلا
~~تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها ، وتعوذوا بالله من شرها ' | رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه . وكونها قد تأتي بالعذاب لا ينافي كونها من رحمة الله
~~.
# وعن ابن عباس ms508 أن رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : '
~~لا تلعنوا الريح ، فإنها | مأمورة ، وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت
~~اللعنة إليه ' . رواه الترمذي ، وقال : | غريب . | PageV01P576
# قال الشافعي : لا ينبغي شتم الريح فإنها خلق مطيع لله ، وجند من جنوده ،
~~يجعلها الله | رحمة إذا شاء ، ونقمة إذا شاء . ثم روي بإسناده حديث منقطع
~~أن رجلا شكى إلى | رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر ، فقال له : ' لعلك
~~تسب الريح ' .
# وقال مطرف : لو حبست الريح عن الناس لأنتن ما بين السماء والأرض .
# قوله : ' فإذا رأيتم ما تكرهون ' أي : من الريح إما شدة حرها ، أو بردها
~~، أو قوتها .
# قوله : فقولوا : ' اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح ' ، أمر صلى الله
~~عليه وسلم بالرجوع إلى خالقها . | وآمرها الذي أزمة الأمور كلها بيده ،
~~ومصدرها عن قضائه ، فما استجلبت نعمة بمثل طاعته | وشكره ، ولا استدفعت
~~نقمة بمثل الالتجاء إليه والتعوذ به ، والاضطرار إليه والاستكانة له |
~~ودعائه ، والتوبة إليه والاستغفار من الذنوب . قالت عائشة : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا عصفت | الريح قال : ' اللهم إني أسألك من خيرها ،
~~وخير ما فيها ، وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك | من شرها وشر ما فيها وشر ما
~~أرسلت به ' وإذا تخيلت السماء ، تغير لونه ، وخرج ودخل ، | وأدبر وأقبل ،
~~فإذا مطرت سرى ذلك عنه ، فعرفت عائشة ذلك فسألته ، فقال : ' لعله يا عائشة
~~| كما قال قوم عاد @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا @QE@ [ الأحقاف : 24 ] . | رواه البخاري ومسلم .
# فهذا ما أمر به صلى الله عليه وسلم ، وفعله عند الريح وغيرها من الشدائد
~~المكروهات ، فأين هذا ممن | يستغيث بغير الله من الطواغيت والأموات ،
~~فيقولون ، يا فلان الزمها أو أزلها . فالله المستعان . | PageV01P577 |
# | ( [ 58 ] باب قول الله تعالى : )
# | ^ ( يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر | من شيء
~~قل إن الأمر كله لله ) ^ [ آل عمران : 154 ]
# ش : أراد المصنف بهذه الترجمة التنبيه على وجوب حسن الظن بالله ، لأن ذلك
~~من | واجبات التوحيد ، ولذلك ms509 ذم الله من أساء الظن به ، لأن مبنى حسن الظن
~~على العلم برحمة | الله وعزته وإحسانه وقدرته وعلمه وحسن اختياره وقوة
~~المتوكل عليه ، فإذا تم العلم بذلك | أثمر له حسن الظن بالله . وقد ينشأ
~~حسن الظن من مشاهدة بعض هذه الصفات وبالجملة | فمن قام بقلبه حقائق معاني
~~أسماء الله وصفاته ، قام به من حسن الظن ما يناسب كل اسم | وصفة ، لأن كل
~~صفة لها عبودية خاصة ، وحسن ظن خاص
# وقد جاء الحديث القدسي ، قال الله تعالى : ' أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا
~~معه حين | يذكرني ' رواه البخاري ومسلم .
# وعن جابر رضي الله عنه ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، قبل موته
~~بثلاثة أيام يقول : ' لا يموتن | أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل '
~~رواه مسلم وأبو داود .
# وفي حديث عند أبي داود وابن حبان : ' حسن الظن من حسن العبادة ' رواه
~~الترمذي | PageV01P578
# والحاكم ، ولفظهما : ' حسن الظن بالله من حسن العبادة ' .
# قوله : ^ ( يقولون هل لنا من الأمر من شيء ) ^ [ آل عمران : 154 ] قال
~~ابن القيم : ثم أخبر | عن الكلام الذي صدر عن ظنهم الباطل وهو قولهم : ^ (
~~هل لنا من الأمر من شيء ) ^ [ آل | عمران : 154 ] وقولهم : ^ ( لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا ههنا ) ^ [ آل عمران : 154 ] ، فليس | مقصودهم
~~بالكلمة الأولى والثانية إثبات القدر ، ورد الأمر كله لله ، ولو كان
~~مقصودهم لما | ذموا عليه ، ولما حسن الرد عليهم بقوله : @QB@ قل إن الأمر
~~كله لله @QE@ [ آل عمران : 154 ] ولا | كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ،
~~ولهذا قال غير واحد من المفسرين : إن ظنهم الباطل | هاهنا هو التكذيب
~~بالقدر ، وظنهم أن الأمر لو كان إليهم لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأصحابه | تبعا لهم يسمعون منهم ، لما أصابهم القتل ، ولكان التصرف والظفر
~~لهم ، فكذبهم الله عز | وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية ، وهو
~~الظن المنسوب إلى أهل الجهل | الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم
~~يكن بد من نفاذه : أنهم كانوا قادرين على | دفعه وإن الأمر ms510 لو كان إليهم
~~لما نفذ القضاء ، فأكذبهم الله بقوله : @QB@ قل إن الأمر كله لله @QE@ |
~~فلا يكون إلا ما سبق به قضاؤه وقدره ، وجرى به قلمه وكتابه السابق ، وما
~~شاء الله كان ولا | بد ، شاء الناس أم أبوا ، وما لم يشأ لم يكن ، شاءه
~~الناس أو لم يشاؤوه ، وما جرى عليكم | من الهزيمة والقتل فبأمره الكوني
~~الذي لا سبيل إلى دفعه ، سواء كان لكم من الأمر شيء أو | لم يكن ، فإنكم لو
~~كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل على بعضكم ؛ لخرج من كتب عليه القتل | من
~~بيته إلى مضجعه ولا بد ، سواء كان له من الأمر شيء أو لم يكن . وهذا من
~~أظهر الأشياء | إبطالا لقول القدرية النفاة ، الذين يجوزون أن يقع ما لا
~~يشاء الله وأن يشاء ما لا يقع . | PageV01P579
# وقوله : @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم @QE@ [ آل عمران : 154 ] أي :
~~يختبر ما فيها من | الإيمان والنفاق ، فالمؤمن لا يزداد بذلك إلا إيمانا
~~وتسليما ، والمنافق ومن في قلبه مرض لا | بد أن يظهر ما في قلبه على جوارحه
~~ولسانه .
# قوله : @QB@ وليمحص ما في قلوبكم @QE@ هذه حكمة أخرى ، وهي تمحيص ما في
~~قلوب | المؤمنين ، وهو تخليصه وتنقيته وتهذيبه ، فإن القلوب يخالطها تغليب
~~الطباع وميل النفوس ، | وحكم العادة ، وتزيين الشيطان ، واستيلاء الغفلة
~~مما يضاد ما أودع فيها من الإيمان والإسلام | والبر والتقوى فلو تركت في
~~عافية دائمة مستمرة ، لم تتخلص من هذه المخاطر ولم تتمحص | منه ، فاقتضت
~~حكمة العزيز الرحيم أن قيض لها من المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه |
~~لمن عرض له داء إن لم يتداركه طبيب بإزالته وتنقيته ممن هو في جسده ، وإلا
~~خيف عليه | من الفساد والهلاك ، فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكثرة
~~والهزيمة ، وقتل من قتل منهم | تعادل نعمته عليهم بنصره ، وتأييدهم وظفرهم
~~بقدرتهم ، فله عليهم النعمة التامة في هذا | وهذا
# قوله : @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم @QE@
~~[ آل عمران : 154 ] | يعني أهل الإيمان واليقين والثبات والتوكل الصادق ،
~~وهم الجازمون بأن الله عز وجل ms511 سينصر | رسوله ، وينجز له مأموله ، ولهذا قال
~~: @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ [ آل عمران : 154 ] | يعني : لا
~~يغشاهم النعاس من القلق @QB@ يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية @QE@ كما
~~قال في الآية | الأخرى : @QB@ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم @QE@ | [ الفتح : 12 ] وهكذا هؤلاء اعتقدوا
~~أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة أنها الفاصلة وأن | الإسلام قد باء وأهله
~~.
# قال ابن القيم : ظن الجاهلية : هو المنسوب إلى أهل الجهل وظن غير الحق ،
~~لأنه غير | ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وذاته المبرأة من كل عيب
~~وسوء ، أو خلاف ما يليق | بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهية ، وما
~~يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه . وقد ذكر | المؤلف تفسير ابن القيم لهذه
~~الآية ، وهو أحسن ما قيل فيها وسيأتي ما يتعلق به إن شاء الله | تعالى .
# وقوله : ^ ( يقولون هل لنا من الأمر من شيء ) ^ [ آل عمران : 154 ] هذا
~~أيضا من حكاية | مقال المنافقين والظاهر أن المعنى : إنا أخرجنا كرها ، ولو
~~كان الأمر إلينا ما خرجنا ، كما | أشار إليه ابن أبي بذلك ، ولفظه استفهام
~~، ومعناه النفي ، أي : ما إن شيء من الأمر ، أي : | أمر الخروج ، وقيل غير
~~ذلك فرد الله عليهم بقوله : @QB@ إن الأمر كله لله @QE@ [ آل عمران : 154 ]
~~| أي : ليس لكم من الأمر شيء ولا لغيركم ، بل الأمر كله لله ، فهو الذي إذا
~~شاء فلا مرد له ، | وقوله : ^ ( يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~ههنا ) ^ تقدم الكلام عليها في باب ما جاء | PageV01P580 | في اللو ، وقوله
~~: @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم @QE@ أي : قدر الله هذه الهزيمة والقتل ،
~~ليختبر الله | ما في صدوركم بأعمالكم ، لأنه قد علمه غيبا فيعلمه شهادة لأن
~~المجازاة إنما تقع على من | يعلم مشاهدة ، لا على ما هو معلوم منهم غير
~~مغمور @QB@ وليمحص ما في قلوبكم @QE@ أي : | يطهرها من الشدة والمرض بما
~~يريكم من عجائب آياته وباهر قدرته ، وهذا خاص بالمؤمنين | دون المنافقين
~~@QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ قيل معناه : إن الله لا يبتليكم ليعلم ms512 ما
~~في | صدوركم فإنه عليم بذلك وإنما ابتلاكم ليظهر أسراركم والله أعلم .
# قال : وقوله : @QB@ الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء @QE@ [
~~الفتح : 6 ]
# ش : قال ابن كثير : يتهمون الله تعالى في حكمه ، ويظنون بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه أن | يقتلوا ويذهبوا بالكلية ، ولهذا قال : @QB@ عليهم
~~دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم @QE@ [ الفتح : | 6 ] أي : أبعدهم من
~~رحمته @QB@ وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا @QE@ .
# قال ابن القيم في الآية الأولى : فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله
~~، وأن أمره | سيضمحل ، وفسر أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ، ففسر
~~بإنكار الحكمة ، وإنكار | القدر ، وإنكار أن يتم أمر رسوله ، وأن يظهره على
~~الدين كله ، وهذا هو ظن السوء الذي ظن | المنافقون والمشركون في سورة الفتح
~~، وإنما كان هذا ظن السوء ، لأنه ظن غير ما يليق به | سبحانه ، وما يليق
~~بحكمته وحمده ووعده الصادق ، فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة |
~~مستقرة يضمحل معها الحق ، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره ، وأنكر أن
~~يكون قدره | لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد ، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة ؛
~~@QB@ ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار @QE@ [ ص : 27 ] وأكثر
~~الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما | يفعله بغيرهم ، فقل من
~~يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته ، وهو موجب | حكمته وحمده ،
~~فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا ، وليتب إلى الله تعالى ويستغفره من ظنه |
~~بربه ظن السوء ، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر ، وملامة له
~~، يقول : إنه | كان ينبغي أن يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر ، وفتش نفسك هل
~~أنت سالم . |
# % فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة % % وإلا فإني لا إخالك ناجيا %
# ش : قوله : ' فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله ' . . . إلى آخره .
~~هذا تفسير غير | واحد من المفسرين وهو مأخوذ من تفسير قتادة والسدي ، وذكر
~~ذلك عنهما ابن جرير وغيره | بالمعنى وقوله : وإن أمره سيضمحل . أي : سيذهب
~~جملة حتى لا يبقى ms513 له أثر . | والاضمحلال : ذهاب الشيء جملة .
# قوله : ' وفسر أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ' . قال القرطبي :
~~وقال جويبر عن | الضحاك عن ابن عباس في قوله : @QB@ يظنون بالله غير الحق
~~ظن الجاهلية @QE@ [ آل عمران : 154 ] | يعني التكذيب بالقدر وذلك أنهم
~~تكلموا فيه ، فقال الله : قل إن الأمر كله لله ، يعني : القدر |
~~PageV01P581 | خيره وشره من الله وأما تفسيره بإنكار الحكمة ، فلم أقف عليه
~~عن السلف ، فهو تفسير | صحيح فمن أنكر أن ذلك لم يكن لحكمة بالغة يستحق
~~عليها الحمد والشكر ، فقد ظن بالله | ظن السوء ، وقد أشار تعالى إلى بعض
~~الحكم والغايات المحمودة في ذلك ، في سورة ' آل | عمران ' فذكر شيئا كثيرا
~~منها في الآية المفسرة @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم
~~والله عليم بذات الصدور @QE@ [ آل عمران : 154 ] فهذا بعض الحكمة في ذلك
~~فمن | أنكره ، فقد ظن ظن السوء بالله وحكمته وعلمه ورحمته لكمال علمه
~~وقدرته ورحمته ، ولأن | من أسمائه الحق ، وذلك هو موجب لهيبته وربوبيته .
# قوله : ' لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه ' . أي : لأن الذي يليق به
~~سبحانه أنه يظهر الحق | على الباطل وينصره ، فلا يجوز في عقل ولا شرع أن
~~يظهر الباطل على الحق . قال تعالى : | ^ ( بل نقذف بالحق على البطل فيدمغه
~~فإذا هو زاهق ) ^ [ الأنبياء : 18 ] وقال تعالى : ^ ( وقل جاء | الحق وزهق
~~البطل إن الباطل كان زهوقا * ) ^ [ الإسراء : 81 ] .
# قوله : ' ولا يليق بحكمته وحمده ' ، أي : إن الذي يليق بحكمته وحمده أن
~~لا يكون في | السموات ولا في الأرض حركة ولا سكون إلا وله في ذلك الحكمة
~~البالغة والحمد الكامل | التام عليها ، فكيف بمثل هذا الأمر العظيم الذي
~~وقع على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ، وعلى | سادات الأولياء ، رضي
~~الله عنهم ، فله سبحانه وتعالى في ذلك الحكمة ، وله عليه الحمد ، | بل
~~والشكر . ومن تأمل ما في سورة ( آل عمران ) في سياق القصة ؛ رأى من ذلك
~~العجب ، | فمن ظن بالله تعالى أنه لا يفعل ذلك بقدرة وحكمة يستحق عليها
~~الحمد والشكر ، فقد ظن ms514 | به ظن السوء .
# قوله : ' فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق
~~؛ فهذا | ظن السوء ، لأنه نسبه - أي سبحانه - إلى ما لا يليق بجلاله وكماله
~~ونعوته وصفاته ، فإن | حمده وحكمته وعزته تأبى ذلك ، وتأبى أن يذل حزبه
~~وجنده وأن تكون النصرة المستقرة | والظفر الدائم لأعدائه المشركين
~~المعاندين له ، فمن ظن به ذلك ، فما عرفه ولا عرف | أسماءه وصفاته وكماله .
# قوله : ' أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره ' ، أي : فذلك ظن السوء ،
~~لأنه نسبة له | إلى ما لا يليق بربوبيته وملكه وعظمته .
# قوله : ' أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم أن
~~ذلك | لمشيئة مجردة @QB@ ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
~~@QE@ [ ص : 27 ] .
# قال ابن القيم : وكذلك من أنكر أن يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة
~~بالغة | وغاية محمودة يستحق عليها الحمد ، وأن ذلك إنما صدر عن مشيئة مجردة
~~عن حكمة وغاية | PageV01P582 | مطلوبة هي أحب إليه من فواتها ، وأن تلك
~~الأسباب المكروهة المفضية إليها لا يخرج | تقديرها عن الحكمة لانضمامها إلى
~~ما يحب ، وإن كانت مكروهة له ، فما قدرها سدى ولا | شاءها عبثا ، ولا خلقها
~~باطلا @QB@ ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار @QE@ [ ص : 27 ]
~~.
# قوله : ' ووعده الصادق ' . لأن الله تعالى وعد رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يظهر أمره ودينه على الدين | كله ولو كره المشركون ، فمن ظن به تعالى أن
~~دين نبيه سيضمحل ويبطل ، ولا يظهر على | الدين كله ، فقد ظن به ظن السوء ،
~~لأنه ظن أنه يخلف الميعاد ، والله تعالى لا يخلف | الميعاد .
# قوله : ' وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم ، وفيما يفعله
~~بغيرهم ' . | قال ابن القيم : فمن قنط من رحمته ، وأيس من روحه ، فقد ظن به
~~ظن السوء ، ومن جوز | عليه أن يعذب أولياءه مع إحسانهم وإخلاصهم ، ويسوي
~~بينهم وبين أعدائه ، فقد ظن به ظن | السوء ومن ظن أنه يترك خلقه سدى معطلين
~~عن الأمر والنهي ، ولا يرسل إليهم ms515 رسله ، ولا | ينزل إليهم كتبه ، فقد ظن
~~به ظن السوء ، ومن ظن أنه لن يجمعهم بعد موتهم للثواب | والعقاب في دار
~~يجازي فيها المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، ويبين لخلقه حقيقة ما |
~~اختلفوا فيه ، ويظهر للعالمين كلهم صدقه ، وصدق رسله ، وأن أعداءه كانوا هم
~~الصادقين ، | فقد ظن به ظن السوء ، ومن ظن أنه يضيع عليه عمله الصالح الذي
~~عمله خالصا لوجهه على | امتثال أمره ، ويبطله عليه بلا سبب من العبد ، أو
~~أنه يعاقبه على فعله سبحانه به ، أو ظن به أنه | يجوز عليه أن يؤيد أعداءه
~~الكاذبين عليه بالمعجزات التي يؤيد بها أنبياءه ورسله ، وأنه يحسن | منه كل
~~شيء حتى يعذب من أفنى عمره في طاعته ، أي : كمحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~فيخلده في الجحيم ، | أو في أسفل سافلين ، ومن استنفذ عمره في عداوته ،
~~وعداوة رسله ودينه ، كأبي جهل فيرفعه | إلى أعلى عليين ، وكلا الأمرين في
~~الحسن سواء عنده ، ولا يعرف امتناع أحدهما ، ووقوع | الآخر إلا بخبر صادق ،
~~وإلا فالعقل لا يقضي بقبح أحدهما ، وحسن الآخر ، فقد ظن به | ظن السوء .
~~ومن ظن أنه أخبر عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل ، وتشبيه وتمثيل ،
~~| وترك الحق لم يخبر به ، وإنما رمز إليه رموزا بعيدة ، وصرح دائما
~~بالتشبيه والتمثيل | والباطل ، وأراد من خلقه أن يتعبوا أذهانهم وقواهم
~~وأفكارهم في تحريف كلامه عن | مواضعه ، وتأويله على غير تأويله ، وإعانتهم
~~في معرفة أسمائه وصفاته على عقولهم وآرائهم | لا على كتابه مع قدرته على أن
~~يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ، ويريحهم من | الألفاظ التي توقعهم
~~في اعتقاد الباطل ؛ فقد ظن به ظن السوء ، ومن ظن به أن يكون له في | ملكه
~~ما لا يشاء ولا يقدر على إيجاده وتكوينه ، فقد ظن به ظن السوء ، ومن ظن أنه
~~لا سمع | له ، ولا بصر ، ولا علم ، ولا إرادة ، ولا كلام يقوم به ، وأنه لم
~~يكلم أحدا من الخلق ، ولا | يتكلم أبدا ، فقد ظن به ظن السوء ، ومن ظن أنه
~~ليس فوق سماواته على عرشه بائنا ms516 من | PageV01P583 | خلقه ، وأن نسبة ذاته
~~تعالى إلى عرشه كنسبتها إلى أسفل سافلين ، وأنه أسفل كما أنه أعلى ، وأن |
~~من قال : سبحان ربي الأسفل كمن قال ، سبحان ربي الأعلى ، فقد ظن به أقبح
~~الظن ، ومن ظن | أنه يحب الكفر والفسوق والعصيان والفساد ، ولا يحب الإيمان
~~والبر والطاعة والصلاح ، فقد | ظن به ظن السوء ، ومن ظن أنه لا يحب ، ولا
~~يرضى ، ولا يغضب ، ولا يوالي ، ولا يعادي ، | ولا يقرب من أحد من خلقه ،
~~ولا يقرب عنده أحد ، وأن ذوات الشياطين في القرب منه ، | كذوات الملائكة
~~المقربين ، فقد ظن به ظن السوء ، ومن ظن أنه يسوي بين المتضادين ، أو |
~~يفرق بين المتساويين في كل وجه ، أو يحبط طاعات العمر المديد الخالصة
~~الصواب بكبيرة | واحدة تكون بعدها ، فيخلده في الجحيم لتلك الكبيرة ، كما
~~يخلد من لم يؤمن به طرفة عين ، | واستنفذ عمره في مساخطه ، ومعاداة رسله
~~ودينه ؛ فقد ظن به ظن السوء .
# وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ، أو وصفه به رسوله ، أو عطل
~~حقائق | ما وصف به نفسه ، ووصفه به رسله ؛ فقد ظن به ظن السوء ، ومن ظن أن
~~له ولدا أو شريكا ، | أو أن أحدا يشفع عنده بدون إذنه ، أو أن بينه وبين
~~خلقه وسائط يرفعون حوائجهم إليه ، أو أنه | نصب لعباده أولياء من دونه ،
~~يتقربون بهم إليه ، ويجعلونهم وسائط بينه وبينهم فيدعونهم ، | ويخافونهم ،
~~ويرجونهم ؛ فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه ، ومن ظن به أنه ينال ما عنده |
~~بمعصيته ومخالفته ، كما ينال بطاعته ، والتقرب إليه ، فهو من ظن السوء ،
~~ومن ظن أنه إذا | ترك لأجله شيئا لم يعوضه خيرا منه ، أو من فعل شيئا لأجله
~~، لم يعطه أفضل منه ؛ فقد ظن | به ظن السوء ، ومن ظن أنه يغضب على عبده ،
~~ويعاقبه بغير جرم ، ولا سبب من العبد إلا | بمجرد المشيئة ؛ فقد ظن به ظن
~~السوء ، ومن ظن أنه إذا صدق في الرغبة والرهبة ، وتضرع | إليه وسأل واستعان
~~به ، وتوكل عليه أنه يخيبه ، فقد ظن به ظن السوء ، ومن ظن ms517 أنه يثيبه إذا |
~~عصاه ، كما يثيبه إذا أطاعه ، وسأله ذلك في دعائه ، فقد ظن به خلاف ما هو
~~أهله ، وما لا | يفعله ، ومن ظن أنه إذا أغضبه وأسخطه ، ووقع في معاصيه ،
~~ثم اتخذ من دونه أولياء ، ودعا | من دونه ملكا ، أو بشرا حيا أو ميتا يرجو
~~بذلك أن ينفعه عند ربه ، ويخلصه من عذابه ، فقد | ظن به ظن السوء ، ومن ظن
~~به أنه يسلط على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أعداءه تسليطا مستقرا دائما
~~| في حياته ومماته ، وابتلاه بهم لا يفارقونه ، فلما مات استبدوا بالأمر
~~دون وصيه ، وأهل بيته ، | وسلبوهم حقهم ، وأذلوهم من غير جرم ، ولا ذنب
~~لأوليائه ، وأهل الحق ، وهو يرى ذلك ، | ويقدر على نصرة أوليائه وحزبه ،
~~ولا ينصرهم ، ثم جعل المبدلين لدينه مضاجعيه في حفرته | تسلم أمته عليه
~~وعليهم كل وقت ، كما تظنه الرافضة ؛ فقد ظن به أقبح الظن . انتهى | اختصارا
~~. وهو ينبهك على إحسان الظن بالله في كل شيء . فليعتن اللبيب . اللب :
~~العقل ، | واللبيب العاقل .
# قوله : ' ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر ، وملامة له ،
~~وأنه كان ينبغي | PageV01P584 | أن يكون كذا وكذا ' .
# | قلت : بل يبوحون بذلك ، ويصرحون به جهارا في أشعارهم وكلامهم .
# قال ابن عقيل في ' الفنون ' : الواحد من العوام إذا رأى مراكب مقلدة
~~بالذهب والفضة ، | ودارا مشيدة مملوءة بالخدم والزينة ؛ قال : انظر إلى
~~إعطائهم مع سوء أفعالهم ، ولا يزال | يلعنهم ، ويذم معطيهم حتى يقول : فلان
~~يصلي الجماعات والجمع ، ولا يؤذي الذر ، ولا | يأخذ ما ليس له ، ويؤدي
~~الزكاة إذا كان له مال ، ويحج ويجاهد ، ولا ينال خلة بقلبه ، | ويظهر
~~الإعجاب كأنه ينطق إنه لو كانت الشرائع حقا لكان الأمر بخلاف ما ترى ، وكان
~~| الصالح غنيا ، والفاسق فقيرا .
# قال أبو الفرج ابن الجوزي : وهذه حالة قد شملت خلقا كثيرا من العلماء
~~والجهال ، | أولهم إبليس فإنه نظر بعقله ، فقال : كيف يفضل الطين على جوهر
~~النار ؟ ! وفي ضمن | اعتراضه : إن حكمتك قاصرة وأنا أجود . واتبع إبليس في
~~تفضيله واعتراضه خلق كثير ، مثل | الراوندي والمعري ، ومن قوله ms518 : |
# % إذا كان لا يحظى برزقك عاقل % % وترزق مجنونا وترزق أحمقا %
# % ولا ذنب يا رب السماء على امرئ % % رأى منك ما لا ينتهي فتزندقا % [
~~وأمثال ذلك كثير في أولئك الذين ابتعدوا عن كتاب الله وسنة رسوله ،
~~وانطلقوا إلى | أهوائهم ، واعتمدوا على عقولهم القاصرة التي جعلتهم يعترضون
~~على الله جل وعلا ]
# وكان أبو طالب المكي يقول : ليس على المخلوق أضر من الخالق . قال ابن
~~الجوزي : | ودخلت على صدقة بن الحسين الحداد ، وكان فقيها غير أنه كان كثير
~~الاعتراض ، وكان عليه | جرب ، فقال : هذا ينبغي أن يكون على حمد لا علي .
~~وكان يتفقد بعض الأكابر أكولا ، | فيقول ؛ بعث لي هذا على الكبر وقت لا
~~أقدر على أكله . وكان رجل يصحبني قد قارب | ثمانين سنة ، كثير الصلاة
~~والصوم ، فمرض واشتد به المرض ، فقال : إن كان يريد أن أموت | فيميتني ،
~~وأما هذا التعذيب ، فما له معنى ، والله لو أعطاني الفردوس كان مكفورا .
~~ورأيت | آخر تزيا بالعلم إذا ضاق عليه رزقه يقول : إيش هذا التدبير ؟ وعلى
~~هذا كثير من العوام إذا | ضاقت أرزاقهم اعترضوا ، وربما قالوا : ما يريد
~~يصلي . وإذا رأوا رجلا صالحا مؤذيا قالوا | ما يستحق قدحا في القدر ، وكان
~~قد جرى في زماننا تسلط من الظلمة ، وقال بعض من تزيا | بالدين : هذا حكم
~~بارد . وما فهم ذلك الأحمق ، فإن لله على الظالم [ أن يسلط عليه أظلم | منه
~~] ، وفي الحمقى من يقول : أي فائدة في خلق الحيات والعقارب ، وما علم أن
~~ذلك | أنموذج لعقوبة المخالف ، وهذا أمر قد شاع ، ولهذا مددت النفس فيه .
~~واعلم أن المعترض | قد ارتفع أن يكون شريكا وعلا الخالق بالحكم عليه ،
~~وهؤلاء كلهم كفرة ، لأنهم رأوا حكمة | الخالق قاصرة ، وإذا كان قد توقف
~~القلب عن الرضى بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم ، يخرج عن الإيمان |
~~PageV01P585
# قال : @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ [ النساء
~~: 65 ] فكيف يصح | الإيمان مع الاعتراض على الله . وكان في زمن ابن عقيل
~~رجل رأى بهيمة على غاية من | السقم ، فقال : وارحمتي لك ، واقلة حيلتي ms519 في
~~إقامة التأويل لمعذبك . فقال له ابن عقيل : | إن لم تقلد على حمل هذا الأمر
~~لأجل رقبتك الحيوانية ومناسبتك الجنسية ، فعندك عقل | تعرف به حكم الصانع
~~وحكمته يوجب عليك التأويل ، فإن لم تجد استطرحت الفاطر | العقل ، حيث خانك
~~العقل عن معرفة الحكمة في ذلك . انتهى .
# قوله : ' وفتش نفسك هل أنت سالم ؟ ' . قال ابن القيم أكثر الخلق إلا من
~~شاء الله | يظنون بالله غير الحق ، وظن السوء ، فإن غالب بني آدم يعتقد أنه
~~مبخوس الحق ، ناقص | الحظ ، وأنه يستحق فوق ما أعطاه الله ، ولسان حاله
~~يقول : ظلمني ربي ، ومنعني ما | أستحقه ، ونفسه تشهد عليه بذلك ، وهو
~~بلسانه ينكره ، ولا يتجاسر على التصريح به ، ومن | فتش نفسه ، وتغلغل في
~~معرفة دفائنها وطواياها ، رأى ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد ، |
~~فاقرع زناد من شئت ينبئك شرارها عما في زناده ، فليعتن اللبيب الناصح لنفسه
~~بهذا | الموضع ، وليتب إلى لله ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء ،
~~وليظن السوء بنفسه | التي هي مأوى كل سوء وصنيع كل شر ، المركبة على الجهل
~~والظلم ، فهو أولى بظن السوء . | من أحكم الحاكمين ، وأعدل العادلين ،
~~وأرحم الراحمين ، الغني الحميد الذي له الغنى التام ، | والحكمة التامة ،
~~المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه ، فذاته لها الكمال |
~~المطلق من كل وجه ، وصفاته كذلك وأفعاله كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل ،
~~وأسماؤه | كلها حسنى . |
# % فلا تظنن بربك ظن سوء % فإن الله أولى بالجميل %
# % ولا تظنن بنفسك قط خيرا % فكيف بظالم جان جهول %
# % وظن بنفسك السوأى تجدها % % كذاك وخيرها كالمستحيل %
# % وما بك من تقى فيها وخير % فتلك مواهب الرب الجليل %
# % وليس لها ولا منها ولكن % % من الرحمن فاشكر للدليل %
# قوله : ' فإن تنج منها ' . أي : من هذه الخصلة العظيمة .
# قوله : ' من ذي عظيمة ' . أي : تنج من شر عظيم .
# قوله : ' وإني لا إخالك ' . هو بكسر الهمزة . أي : أظنك والله أعلم .
# | PageV01P586 |
# | ( [ 59 ] باب : ما جاء في منكري القدر )
# ش : أي من الوعيد . والقدر بالفتح والسكون : ما يقدره الله من القضاء .
~~ولما كان | توحيد ms520 الربوبية لا يتم إلا بإثبات القدر قال القرطبي : القدر :
~~مصدر قدرت الشيء بتخفيف الدال أقدره وأقدره قدرا وقدرا إذا حصلت بمقداره ،
~~ويقال فيه : قدرت أقدر تقديرا مشدد | الدال ، فإذا قلنا : إن الله تعالى
~~قدر الأشياء فمعناه : إنه تعالى علم مقاديرها وأحوالها | وأزمانها قنل
~~إيجادها ، ثم أوجد منها سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في | علمه ،
~~فلا محدث في العالم العلوي والسفلي إلا هو صادر عن علمه تعالى وقدرته
~~وإرادته ، | هذا هو المعلوم من دين السلف الماضين الذي دلت عليه البراهين ؛
~~ذكر المصنف ما جاء في | الوعيد فيمن أنكره تنبيها على وجوب الإيمان ، ولهذا
~~عده النبي صلى الله عليه وسلم من أركان الإيمان كما | ثبت في حديث جبريل
~~عليه السلام لما سئل عن الإيمان ، فقال : ' أن تؤمن بالله ، وملائكته ، |
~~وكتبه ، ورسله ، واليوم الأخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره ' قال : صدقت . |
~~PageV01P587
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' إن الله تعالى كتب | مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين
~~ألف سنة ' قال : وعرشه على | الماء ' .
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~كل شيء بقدر حتى العجز | والكيس ' رواهما مسلم في ' صحيحه ' .
# وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم : ' لا يؤمن عبد
~~حتى يؤمن بأربع : | يشهد أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، بعثني
~~بالحق ، ويؤمن بالموت ، والبعث بعد | الموت ، ويؤمن بالقدر ' رواه الترمذي
~~، وابن ماجه ، والحاكم في ' مستدركه ' والأحاديث | PageV01P588 | في ذلك
~~كثيرة جدا ، قد أفردها العلماء بالتصنيف .
# قال البغوي في ' شرح السنة ' : الإيمان بالقدر فرض لازم ، وهو أن يعتقد
~~أن الله تعالى | خالق أعمال العباد خيرها وشرها كتبها عليهم في اللوح
~~المحفوظ قبل أن يخلقهم . قال الله | تعالى : @QB@ والله خلقكم وما تعملون
~~@QE@ [ الصافات : 96 ] فالإيمان والكفر ، والطاعة والمعصية | كلها بقضاء
~~الله وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه يرضى الإيمان والطاعة ووعد عليهما
~~الثواب ، | ولا يرضى الكفر والمعصية وأوعد ms521 عليهما بالعقاب . قال الله تعالى
~~: ^ ( ويضل الله الظلمين | ويفعل الله ما يشاء ) ^ [ إبراهيم : 27 ] .
# قال : والقدر سر من أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا ، ولا نبيا
~~مرسلا ، ولا | يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل ، بل يعتقد أن الله
~~تعالى خلق الخلق ، فجعلهم | فريقين : أهل يمين خلقهم للنعيم فضلا ، وأهل
~~شمال خلقهم للجحيم عدلا . قال الله تعالى : | @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس @QE@ [ الأعراف : 179 ] وقد سأل رجل علي بن أبي | طالب رضي
~~الله عنه فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر قال : طريق مظلم ، فلا
~~تسلكه ، | فأعاد السؤال فقال : بحر عميق لا تلجه ، فأعاد السؤال فقال : سر
~~الله خفي عليك فلا تفشه .
# وقال شيخ الإسلام : مذهب أهل السنة في هذا الباب وغيره ما دل عليه الكتاب
~~| والسنة وكان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان ، | وهو أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه ، وقد دخل في ذلك جميع
~~الأعيان القائمة بأنفسها | وصفاتها القائمة بها من أفعال العباد وغير أفعال
~~العباد ، وأنه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ | لم يكن ، فلا يكون في الوجود
~~شيء إلا بمشيئته وقدرته ، لا يمتنع عليه شيء شاءه ، بل هو | قادر على كل
~~شيء ، ولا يشاء شيئا إلا وهو قادر عليه ، وأنه سبحانه يعلم ما كان وما يكون
~~، | وما لم يكن لو كان كيف كان يكون ، فقد دخل في ذلك أفعال العباد وغيرها
~~، وقد قدر | PageV01P589 | مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم ، قدر أرزاقهم
~~وآجالهم وأعمالهم ، وكتب ذلك وكتب ما | يصيرون إليه من سعادة وشقاوة ، فهم
~~يؤمنون بخلقه لكل شيء ، وقدرته على كل شيء ، | ومشيئته لكل ما كان ، وعلمه
~~بالأشياء قبل أن تكون ، وتقديره لها وكتابته إياها قبل أن | تكون . وغلاة
~~القدرية ينكرون علمه المتقدم وكتابته السابقة ، ويزعمون أنه أمر ونهى ، وهو
~~| لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه ، بل الأمر أنف ، أي : مستأنف ، وهذا القول
~~أول ما حدث | في الإسلام بعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين ، وبعد إمارة
~~معاوية بن أبي سفيان ms522 في زمن | الفتنة التي كانت بين ابن الزبير وبني أمية
~~في آخر عصر عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن | عباس وغيرهما من الصحابة ،
~~وكان أول من ظهر ذلك عنه بالبصرة معبد الجهني ، فلما بلغ | الصحابة قول
~~هؤلاء تبرؤوا منهم وأنكروا مقالتهم ، ثم لما كثر خوض الناس في القدر صار |
~~جمهورهم يقر بالعلم المتقدم والكتاب السابق ، ولكن ينكرون عموم مشيئة الله
~~وعموم خلقه | وقدرته ، ويظنون أنه لا معنى لمشيئة إلا بأمره ، فما شاء فقد
~~أمر به ، وما لم يشأ يأمر به ؛ | فلزمهم أنه قد يشاء ما لا يكون ، ويكون ،
~~ما لا يشاء . وأنكروا أن يكون الله خالقا لأفعال | العباد ، أو قادرا عليها
~~، أو أن يخص بعض عباده من النعم مما يقتضي إيمانهم به | وطاعتهم له .
~~وزعموا أن نعمته التي بما يمكن الإيمان والعمل الصالح على الكفار كأبي |
~~جهل وأبي لهب مثل نعمته بذلك على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، بمنزلة رجل
~~دفع | إلى والديه بمال قسمه بينهم بالسوية ، ولكن هؤلاء أحدثوا أعمالهم
~~الصالحة ، وهؤلاء | أحدثوا أعمالهم الفاسدة من غير نعمة خص الله بها
~~المؤمنين ، وهذا قول باطل ، وقد | قال الله تعالى : ^ ( يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم | للإيمان إن
~~كنتم صدقين * ) ^ [ الحجرات : 17 ] وقال : ^ ( ولكن الله حبب إليكم الإيمن
~~وزينه | في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون *
~~فضلا من الله ونعمة والله | عليم حكيم * ) ^ [ الحجرات : 7 - 8 ] .
# وقال ابن القيم ما معناه : مراتب القضاء والقدر أربع مراتب :
# الأولى : علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونه .
# الثانية : كتابة ذلك عنده في الأزل قبل خلق السموات والأرض .
# الثالثة : مشيئته المتناولة لكل موجود فلا خروج لكائن كما لا خروج له عن
~~علمه
# الرابعة : خلقه لها وإيجاده وتكوينه ، فالله خالق كل شيء ، وما سواه
~~مخلوق .
# قال : وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده : لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا
~~| ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر . ثم ms523 استدل بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : | ' الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره ' | PageV01P590 | رواه مسلم
~~.
# ش : ' قوله : وقال ابن عمر ' : هو عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# قوله : لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا ، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله
~~منه الخ . هذا | قول ابن عمر لغلاة القدرية الذين أنكروا أن يكون الله
~~تعالى عالما بشيء من أعمال العباد قبل | وقوعها منهم ، وإنما يعلمها بعد
~~كونها منهم كما تقدم عنهم . قال القرطبي : ولا شك في | تكفير من ذهب إلى
~~ذلك ، فإنه جحد معلوم من الشرع بالضرورة ، ولذلك تبرأ منهم ابن | عمر ،
~~وأفتى بأنهم لا تقبل منهم أعمالهم ولا نفقاتهم ، وأنهم كمن قال الله فيهم :
~~^ ( وما | منعهم أن تقبل منهم نفقتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ) ^ [
~~التوبة : 54 ] وهذا | المذهب قد ترك اليوم ، فلا يعرف من ينسب إليه من
~~المتأخرين من أهل البدع المشهورين . | فقال شيخ الإسلام لما ذكر كلام ابن
~~عمر هذا : وكذلك كلام ابن عباس ، وجابر بن عبد الله ، | وواثلة بن الأسقع
~~وغيرهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ، وسائر أئمة |
~~المسلمين فيهم كثير ، حتى قال فيهم الأئمة كمالك ، والشافعي ، و | أحمد بن
~~حنبل | وغيرهم : إن المنكرين لعلم الله المتقدم ينكرون القدر .
# وقوله : ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ' الإيمان أن تؤمن
~~بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، | واليوم الأخر ، وتؤمن بالقدر خيره
~~وشره ' فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كأنه لما سئل عن |
~~الإسلام ، ذكر أركان الإسلام الخمسة لأنها أصل الإسلام ، ولما سئل عن
~~الإيمان أجاب | بقوله : ' أن تؤمن بالله ' إلى آخره . فيكون المراد حينئذ
~~بالإيمان جنس تصديق القلب ، | وبالإسلام جنس العمل ، والقرآن والسنة
~~مملوءان بإطلاق الإيمان على الأعمال ، كما هما | مملوءان بإطلاق الإسلام
~~على الإيمان الباطن ، مع ظهور دلالتهما أيضا على الفرق بينهما ، | ولكن حيث
~~أفرد أحد الاسمين دخل فيه الآخر ، وإنما يفرق بينهما حيث فرق بين الاسمين ،
~~| ومن أراد تحقيق ما أشرنا ms524 إليه فليراجع كتاب ' الإيمان ' الكبير لشيخ
~~الإسلام . إذا تبين هذا ، | فوجه استدلال ابن عمر بالحديث من جهة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عد الإيمان بالقدر من أركان | الإيمان ، فمن أنكره لم
~~يكن مؤمنا ، إذ الكافر بالبعض كافر بالكل ، فلا يكون مؤمنا متقيا ، | والله
~~لا يقبل إلا من المتقين . وهذا قطعة من حديث جبريل عليه السلام ، وقد أخرجه
~~مسلم | بطوله أول كتاب الإيمان في ' صحيحه ' من حديث يحيى بن معمر عن ابن
~~عمر ، ولفظه : عن | يحيى بن يعمر قال : كان أول من قال في القدر بالبصرة
~~معبد الجهني ، فانطلقت أنا | وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين
~~، فقلنا : لو لقينا أحدا من أصحاب | PageV01P591 | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر ، فوفق لنا عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب | داخلا المسجد ، فاكتنفته أنا وصاحبي ، أحدنا عن يمينه ، والآخر عن
~~شماله ، فظننت أن | صاحبي سيكل الكلام إلي ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن إنه
~~قد ظهر قبلنا أناس يقرؤون القرآن | ويتقفرون العلم ، وذكر من شأنهم وأنهم
~~يزعمون أن لا قدر ، وأن الأمر أنف . | قال : فإذا | لقيت أولئك فأخبرهم أني
~~بريء منهم ، وأنهم براء مني ، والذي يحلف به عبد الله بن عمر : | لو أن
~~لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ، ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر . ثم قال :
~~حدثني أبي | عمر بن الخطاب قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم ، إذ طلع علينا رجل شديد | بياض الثياب ، شديد سواد الشعر ،
~~لا يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه منا أحد حتى جلس | إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه ، فقال : يا محمد
~~أخبرني | عن الإسلام ، وذكر الحديث . وقوله : خيره وشره ، أي : خير القدر
~~وشره ، أي : أنه تعالى | قدر الخير والشر قبل خلق الخلق ، وأن جميع
~~الكائنات بقضائه وقدره وإرادته ، لقوله تعالى : | ^ ( وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا ) ^ [ الفرقان : 2 ] @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ [ الصافات :
~~96 ] | ^ ( إنا كل شيء ms525 خلقنه بقدر * ) ^ [ القمر : 49 ] وغير ذلك .
# فإن قلت : كيف قال : ' وتؤمن بالقدر خيره وشره ' وقد قال في الحديث : '
~~والشر ليس | إليك .
# قيل : إثبات الشر في القضاء والقدر إنما هو بالإضافة إلى العبد ،
~~والمفعول إن كان | مقدرا عليه ، فهو بسبب جهله وظلمه وذنوبه ، لا إلى
~~الخالق ، فله في ذلك من الحكم ما | تقصر عنه أفهام البشر ، لأن الشر إنما
~~هو بالذنوب وعقوباتها في الدنيا والآخرة ، فهو شر | بالإضافة إلى العبد ،
~~أما بالإضافة إلى الرب سبحانه وتعالى ، فكله خير وحكمة ، فإنه صادر | عن
~~حكمه وعلمه ، وما كان كذلك فهو خير محض بالنسبة إلى الرب سبحانه وتعالى ،
~~إذ هو | موجب أسمائه وصفاته ، ولهذا قال : ' والشر ليس إليك ' أي : تمتنع
~~إضافته إليك بوجه من | الوجوه ، فلا يضاف الشر إلى ذاته وصفاته ، ولا
~~أسمائه ولا أفعاله ، فإن ذاته منزهة عن كل | PageV01P592 | شر ، وصفاته
~~كذلك ، إذ كلها صفات كمال ، ونعوت جلال ، لا نقص فيها بوجه من الوجوه ، |
~~وأسماؤه كلها حسنى ليس فيها اسم ذم ولا عيب ، وأفعاله حكمة ورحمة ومصلحة
~~وإحسان | وعدل ، لا تخرج عن ذلك البتة ، وهو المحمود على ذلك كله ، فتستحيل
~~إضافة الشر إليه ، | فإنه ليس شر في الوجود إلا الذنوب وعقوبتها ، وكونها
~~ذنوبا تأتي من نفس العبد ، فإن سبب | الذنب الظلم والجهل ، وهما في نفس
~~العبد . فإنه ذات مستلزمة للجهل والظلم ، وما فيه من | العلم والعدل فإنما
~~حصل له بفضل الله عليه ، وهو أمر خارج عن نفسه ، فمن أراد الله به خيرا |
~~أعطاه الفضل فصدر منه الإحسان والبر والطاعة ، ومن أراد به شرا أمسكه عنه
~~وخلاه ودواعي | نفسه وطبعه وموجبها ، فصدر عنه موجب الجهل والظلم من كل شر
~~وقبيح ، وليس منعه من | ذلك شرا ، ولله في ذلك الحكمة التامة ، والحجة
~~البالغة ، فهذا عدله ، وذلك فضله يؤتيه من | يشاء والله ذو الفضل العظيم ،
~~وهو العلي الحكيم . هذا معنى كلام ابن القيم ، وهو الحق .
# وحاصله أن الشر راجع إلى مفعولاته ، لا إلى ذاته وصفاته ، ويتبين ذلك
~~بمثال ولله | المثل الأعلى . لو أن ملكا من ملوك ms526 العدل كان معروفا بقمع
~~المخالفين وأهل الفساد ، مقيما | للحدود والتعزيرات الشرعية على أرباب
~~أصحابها ، لعدوا ذلك خيرا يحمده عليه الملوك ، | ويمدحه الناس ويشكرونه على
~~ذلك ، فهو خير بالنسبة إلى الملوك ، يمدح ويثنى به ويشكر | عليه وإن كان
~~شرا بالنسبة إلى من أقيم عليه ، فرب العالمين أولى بذلك لأن له الكمال |
~~المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات . وأيضا فلولا الشر هل كان يعرف الخير ،
~~فإن الضد | لا يعرف إلا بضده ، فإن لم تحط به خبرا فاذكر كلام ابن عقيل في
~~الباب الذي قبل هذا ، | وأسلم تسلم ، والله أعلم .
# قال : وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه : يا بني إنك لن تجد طعم
~~الإيمان حتى تعلم | أن ما أصابك لم تكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : | ' إن أول ما خلق الله القلم ،
~~فقال : اكتب قال : رب وماذا أكتب ؟ قال : أكتب مقادير كل شيء | حتى تقوم
~~الساعة ، يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' من مات على
~~غير هذا فليس | مني ' | PageV01P593
# ش قوله : ' يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان ' إلى آخره . ابنه هذا هو
~~الوليد بن عبادة | كما صرح به الترمذي في روايته ، وفيه أن للإيمان طعما ،
~~وهو كذلك ، فإن له حلاوة | وطعما ، من ذاقه تسلى به عن الدنيا وما عليها
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ثلاث من كن فيه وجد | حلاوة الإيمان
~~. . . ' الحديث وإنما يكون العبد كذلك إذا كان مؤمنا بالقدر ، إذ يمتنع أن
~~| توجد الثلاث فيه وهو لا يؤمن بالقدر بل يكذب به ويرد على الله كلامه وعلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم | مقالته ، فإن المحبة التامة تقتضي المتابعة
~~التامة ، فمن لم يؤمن بالقدر ، لم يكن الله ورسوله | أحب إليه مما سواهما ،
~~فلا يجد حلاوة الإيمان ولا طعمه ، بل إن كان منكرا للعلم القديم ، | فهو
~~كافر كما تقدم ، ولهذا روي عن بعض الأئمة القدرية الكبار بإسناد صحيح أنه
~~قال لما | ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه ms527 ' حدثني الصادق المصدوق '
~~الحديث : لو سمعت | الأعمش يقول هذا لكذبته ، ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا
~~لأجبته ، ولو سمعت | عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ، ولو سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته ، وذكر | كلمة بعدها . فهذا كفر
~~صريح نعوذ بالله من موجبات غضبه ، وأليم عقابه . وقد بين في | الحديث كيفية
~~الإيمان بالقدر : أن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن |
~~ليصيبه ، وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه
~~: ' لا يؤمن عبد حتى يؤمن | بالقدر خيره وشره ، حتى أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه ' رواه | الترمذي ، والمعنى : أن العبد
~~لا يؤمن حتى يعلم أن ما يصيبه إنما أصابه في القدر ، أي : | ما قدر عليه من
~~الخير والشر ، لم يكن ليخطئه ، أي : يجاوزه فلا يصيبه ، وإنما أخطأه من |
~~الخير والشر في القدر ، أي : لم يقدر عليه ، ما لم يكن ليصيبه ، كما قال
~~تعالى : ^ ( ما أصاب PageV01P594 | من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله | يسير * ) ^ [ الحديد : 22 ] وقال
~~تعالى : ^ ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا | وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون ) ^ [ التوبة : 51 ] .
# قوله : ' إن أول ما خلق الله القلم ' قال شيخ الإسلام : قد ذكرنا أن
~~للسلف في العرش | والقلم أيهما خلق قبل الآخر قولين ، كما ذكر ذلك الحافظ
~~أبو العلاء الهمداني وغيره .
# أحدهما : أن القلم خلق أولا ، كما أطلق ذلك غير واحد ، وهذا هو الذي يفهم
~~من | ظاهر كتب المصنف في ' الأوائل ' للحافظ أبي عروبة الحراني ولد القاسم
~~الطبراني ، | للحديث الذي رواه أبو داود في ' سننه ' عن عبادة بن الصامت ،
~~وذكر الحديث المشروح ،
# والثاني : أن العرش خلق أولا . قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في
~~تصنيفه في | ' الرد على الجهمية ' : حدثنا محمد بن كثير العبدي ، أنبأنا
~~سفيان الثوري ، ثنا أبو هاشم ، | عن مجاهد ، عن ابن عباس قال ms528 : إن الله كان
~~على عرشه قبل أن يخلق شيئا ، فكان أول ما | خلق الله القلم ، فأمره أن يكتب
~~ما هو كائن ، وأن ما يجري على الناس على أمر قد فرغ | منه ' وكذلك ذكر
~~الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب ' الأسماء والصفات ' لما ذكر بدء | الخلق ،
~~ثم ذكر حديث الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن |
~~عباس أنه سئل عن قول الله تعالى : ^ ( وكان عرشه على الماء ) ^ [ هود : 7 ]
~~على أي | شيء ؟ قال : على متن الريح . وروى حديث [ القاسم بن أبي بزة ] عن
~~سعيد بن جبير ، | عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' أول شيء خلقه الله القلم ، وأمره | فكتب كل شيء يكون ' قال
~~البيهقي : وإنما أراد - والله أعلم - أول شيء خلقه بعد خلق الماء | والريح
~~والعرش ، وذلك في حديث عمران بن حصين الذي أشار إليه ، وهو ما رواه البخاري
~~| من غير وجه مرفوعا عنه : ' كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على
~~الماء ، ثم خلق | السموات والأرض ، وكتب في الذكر كل شيء ' . | PageV01P595
~~| ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الروياني في ' مسنده ' وعثمان بن
~~سعيد الدارمي | وغيرهما ، من حديث الثقات المتفق على ثقتهم ، عن أبي إسحاق
~~، عن الأعمش ، عن | جامع بن شداد ، عن صفوان بن محرز ، عن عمران بن حصين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' كان الله | ولم يكن شيء غيره ، وكان عرشه
~~على الماء ، ثم كتب في الذكر كل شيء ، ثم خلق | السموات ' وذكر أحاديث
~~وآثارا ، ثم قال ما معناه : فثبت في النصوص الصحيحة أن | العرش خلق أولا .
# وقال ابن كثير : قال قائلون : خلق القلم أولا ، وهذا اختيار ابن جرير
~~وابن الجوزي | وغيرهما .
# قال ابن جرير : وبعد القلم السحاب الرقيق ، وبعده العرش ، واحتجوا بحديث
~~عبادة .
# والذي عليه الجمهور أن العرش مخلوق قبل ذلك ، كما دل على ذلك الحديث الذي
~~| رواه مسلم في ' صحيحه ' يعني حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي تقدم .
~~قالوا : | وهذا ms529 التقدير هو كتابته بالقلم المقادير ، وقد دل الحديث أن ذلك
~~بعد خلق العرش ، فثبت | تقديم العرش على القلم الذي كتب به المقادير كما
~~ذهب إلى ذلك الجماهير . ويحمل | حديث القلم على أنه أول المخلوقات من هذا
~~العالم . انتهى بمعناه .
# قوله : ' اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ' . قال شيخ الإسلام :
~~وكذلك في | حديث ابن عباس وغيره ، وهذا يبين أنه إنما أمره حينئذ أن يكتب
~~مقدار هذا الخلق إلى قيام | الساعة ، لم يكن حينئذ ما يكون بعد ذلك .
# قوله : ' من مات على غير هذا لم يكن مني ' . أي لأنه إذا كان جاحدا للعلم
~~القديم | PageV01P596 | فهو كافر ، كما قال كثير من أئمة السلف : ناظروا
~~القدرية بالعلم ، فإن أقروا به خصموا ، وإن | جحدوا كفروا . يريدون أن من
~~أنكر العلم القديم السابق بأفعال العباد ، وأن الله قسمهم قبل | خلقهم إلى
~~شقي وسعيد ، وكتب ذلك عنده في كتاب حفيظ ، فقد كذب القرآن ، فيكفر | بذلك ،
~~كما نص عليه الشافعي وأحمد وغيرهما ، وإن أقروا بذلك وأنكروا أن الله خلق
~~أفعال | العباد ، وشاءها وأرادها بينهم إرادة كونية قدرية ، فقد خصموا ،
~~لأن ما أقروا به حجة عليهم | فيما أنكروه . وفي تكفير هؤلاء نزاع مشهور ،
~~وبالجملة فهم أهل بدعة شنيعة ، والرسول صلى الله عليه وسلم | بريء منهم ،
~~كما هو بريء من الأولين ، وقد بيض المصنف آخر هذا الحديث ليعزوه ، وقد |
~~رواه أبو داود وهذا لفظه ، ورواه أحمد والترمذي وغيرهما .
# قال : وفي رواية لابن وهب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره | أحرقه الله بالنار ' .
# ش : قوله : ' وفي رواية لابن وهب ' . هو الإمام الحافظ عبد الله بن وهب
~~بن مسلم | القرشي مولاهم المصري الفقيه ، ثقة إمام مشهور عابد ، له مصنفات
~~، منها ' الجامع ' وغيره ، | مات سنة سبع وتسعين ومائة وله اثنان وسبعون
~~سنة .
# قوله : ' أحرقه الله بالنار ' أي : لكفره أو بدعته إن كان ممن يقر بالعلم
~~السابق وينكر | خلق أفعال العباد ، فإن صاحب البدعة متعرض للوعيد كأصحاب
~~الكبائر ، بل أعظم .
# قال : وفي ' المسند ' و ' السنن ms530 ' عن [ ابن الديلمي ] قال : أتيت أبي بن
~~كعب فقلت : | في نفسي شيء من القدر ، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي .
~~فقال : لو أنفقت مثل أحد | ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم
~~أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك | لم يكن ليصيبك ، ولو مت على غير
~~هذا ، لكنت من أهل النار . قال : فأتيت عبد الله بن | مسعود وحذيفة بن
~~اليمان ، وزيد بن ثابت ، كلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~. حديث | صحيح رواه الحاكم في صحيحه PageV01P597
# ش : قوله : وفي ' المسند ' أي : ' مسند الإمام أحمد ' و ' السنن ' أي '
~~سنن أبي داود ' | وابن ماجه فقط ، بمعنى ما ذكر المصنف ، وفيه زيادة
~~اختصرها المصنف ، ولفظ ابن ماجه | حدثنا علي بن محمد ، حدثنا إسحاق بن
~~سليمان ، قال : سمعت أبا سنان ، عن وهب بن | خالد الحمصي ، عن ابن الديلمي
~~قال : وقع في نفسي شيء من هذا القدر ، خشيت أن يفسد | علي ديني وأمري ،
~~فأتيت أبي بن كعب ، فقلت : يا أبا المنذر إنه قد وقع في قلبي شيء من | هذا
~~القدر ، فخشيت على ديني وأمري ، فحدثني من ذلك بشيء لعل الله أن ينفعني .
~~فقال : | لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ،
~~ولو رحمهم لكانت | رحمته خيرا لهم من أعمالهم ، ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو
~~مثل جبل أحد تنفقه في سبيل | الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر ، فتعلم أن
~~ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم | يكن ليصيبك ، وأنك إن مت على غير
~~هذا دخلت النار ، ولا عليك أن تأتي يا أخي | عبد الله بن مسعود فتسأل ،
~~فأتيت عبد الله فسألته ، فذكر مثل ما قال أبي ، وقال لي : لا | عليك أن
~~تأتي حذيفة ، فأتيت حذيفة فسألته ، فقال مثل ما قال : ائت زيد بن ثابت
~~فاسأله ، | فأتيت زيد بن ثابت فسألته فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ' لو أن الله عذب أهل | سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ms531 ظالم
~~لهم ، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من | أعمالهم ، ولو كان مثل أحد أو
~~مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله الله منك حتى | تؤمن بالقدر
~~كله ، فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم | يكن ليصيبك ، وأنك
~~إن مت على غير هذا دخلت النار ' هذا حديث ابن ماجه . ولفظ أبي داود كما
~~ذكره المصنف | إلا أنه قال : ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ، ثم
~~أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل | ذلك ، ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل
~~ذلك ، ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم | بمثل ذلك
~~.
# قوله : ' عن ابن الديلمي ' . هو عبد الله بن فيروز الديلمي . وفيروز قاتل
~~الأسود العنسي | الكذاب . وعبد الله هذا ثقة من كبار التابعين ، بل ذكره
~~بعضهم في الصحابة . والديلمي | PageV01P598 | نسبة إلى جبل الديلم ، وهو من
~~أبناء الفرس الذين بعثهم كسرى إلى اليمن .
# قوله : ' وقع في نفسي شيء من القدر ' . أي : شك أو اضطراب يؤدي إلى شك
~~فيه ، أو | جحد له .
# قوله : ' لو أنفقت مثل أحد ذهبا ، ما قبله الله منك ' . هذا تمثيل على
~~سبيل الفرض لا | تحديد ، إذ لو فرض إنفاق ملء السموات والأرض كان ذلك .
# قوله : ' حتى تؤمن بالقدر ' . أي : بأن جميع الأمور الكائنة خيرها وشرها
~~، وحلوها | ومرها ، ونفعها وضرها ، وقليلها وكبيرها وصغيرها بقضائه وقدره
~~وإرادته ومشيئته | وأمره ، كما ذكر عن علي رضي الله عنه .
# PageV01P599 |
# | ( [ 60 ] باب : ما جاء في المصورين )
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله
~~تعالى : ' ومن أظلم ممن ذهب | يخلق كخلقي ، فيخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة ،
~~أو ليخلقوا شعيرة ' أخرجاه .
# ولهما عن عائشة رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~' أشد الناس عذابا يوم القيامة | الذين يضاهؤون بخلق الله ' .
# ولهما عن ابن عباس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' كل مصور
~~في النار ، يجعل له | بكل صورة صورها نفس ms532 يعذب بها في جهنم ' .
# ولهما عنه مرفوعا ' من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح ، وليس
~~بنافخ ' . | PageV01P600
# ولمسلم عن أبي الهياج قال : قال لي علي : ألا أبعثك على ما بعثني عليه |
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أن لا تدع صورة إلا طمستها ، ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته ' .
# قوله : باب ما جاء في المصورين .
# أي : من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه . وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~العلة ، وهي المضاهاة بخلق | الله ، لأن الله تعالى له الخلق والأمر ، فهو
~~رب كل شيء ومليكه ، وهو خالق كل شيء ، وهو | الذي صور جميع المخلوقات ،
~~وجعل فيها الأرواح التي تحصل بها الحياة ، كما قال الله | تعالى : ^ ( الذي
~~أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسن من طين * ثم جعل نسله من سلالة | من ماء
~~مهين * ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا
~~ما | تشكرون * ) [ السجدة : 7 - 9 ] فالمصور لما صور الصورة على شكل ما
~~خلقه الله تعالى | من إنسان وبهيمة صار مضاهيا لخلق الله ، فصار ما صور
~~عذابا له يوم القيامة ، وكلف أن ينفخ | فيها الروح وليس بنافخ . فكان أشد
~~الناس عذابا ، لأن ذنبه من أكبر الذنوب .
# فإذا كان هذا فيمن صور صورة على مثال ما خلقه الله تعالى من الحيوان ،
~~فكيف بحال | من سوى المخلوق برب العالمين ، وشبهه بخلقه وصرف له شيئا من
~~العبادة التي ما خلق الله | الخلق إلا ليعبدوه وحده بما لا يستحقه غيره من
~~كل عمل يحبه الله من العبد ويرضاه ؟ ! | فتسوية المخلوق بالخالق بصرف حقه
~~لمن لا يستحقه من خلقه ، وجعله شريكا له فيما | اختص به تعالى وتقدس ، هو
~~أعظم ذنب عصي الله تعالى به ولهذا أرسل رسله وأنزل كتبه ، | لبيان هذا
~~الشرك والنهي عنه ، وإخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى . فنجى الله
~~تعالى | رسله ومن أطاعهم ، وأهلك من جحد التوحيد ، واستمر على الشرك
~~والتنديد ، فما أعظمه | من ذنب ^ ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن ms533 يشاء ) ^ [ النساء : 48 ] ^ ( ومن يشرك | بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق ) ^ [ الحج : 31 ]
# قوله : ' ولمسلم عن أبي الهياج الأسدي ' - حيان بن حصين - قال : قال لي
~~علي رضي | الله عنه . هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
# قوله : ' ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أن
~~لا تدع صورة إلا طمستها ، ولا | PageV01P601 | قبرا مشرفا إلا سويته .
# فيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا لذلك . أما الصور ،
~~فلمضاهاتها لخلق الله ، وأما | تسوية القبور ، فلما في تعليتها من الفتنة
~~بأربابها وتعظيمها ، وهو من ذرائع الشرك ووسائله | فصرف الهمم إلى هذا
~~وأمثاله من مصالح الدين ومقاصده وواجباته . ولما وقع التساهل في | هذه
~~الأمور وقع المحذور ، وعظمت الفتنة بأرباب القبور ، وصارت محطا لرحال
~~العابدين | المعظمين لها ، فصرفوا لها جل العبادة من الدعاء والاستعانة
~~والاستغاثة ، والتضرع لها ، | والذبح لها ، والنذور ، وغير ذلك من كل شرك
~~محظور .
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله : ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبور وما أمر | به ، ونهى عنه ، وما كان عليه أصحابه ، وبين
~~ما عليه أكثر الناس اليوم ، رأى أحدهما مضادا | للآخر ، مناقضا له بحيث لا
~~يجتمعان أبدا . فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور ،
~~| وهؤلاء يصلون عندها وإليها ، ونهى عن اتخاذها مساجد ، وهؤلاء يبنون عليها
~~المساجد ، | ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله ، ونهى عن إيقاد السرج عليها
~~، وهؤلاء يوقفون الوقوف | على إيقاد القناديل عليها ، ونهى عن أن تتخذ عيدا
~~، وهؤلاء يتخذونها أعيادا ، ومناسك ، | ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو
~~أكثر . وأمر بتسويتها ، كما روى مسلم في ' صحيحه ' | عن أبي الهياج الأسدي
~~- فذكر حديث الباب - وحديث ثمامة بن شفي وهو عند مسلم أيضا
# قال : ' كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس ، فتوفي صاحب لنا ، فأمر
~~فضالة بقبره | فسوي ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بتسويتها ' وهؤلاء يبالغون في مخالفة ms534 هذين | الحديثين ، يرفعونها عن الأرض
~~كالبيت ، ويعقدون عليها القباب . ونهى عن تجصيص القبر | والبناء عليه ، كما
~~روى مسلم في ' صحيحه ' عن جابر رضي الله عنه قال : ' نهى | رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تجصيص القبر ، وأن يقعد عليه ، وأن يبنى عليه ' ونهى عن
~~الكتابة | عليها ، كما روى أبو داود في ' سننه ' عن جابر : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' نهى عن تجصيص | القبور ، وأن يكتب عليها ' قال
~~الترمذي : حديث حسن صحيح . وهؤلاء يتخذون عليها | الألواح ، ويكتبون عليها
~~القرآن وغيره ، ونهى أن يزاد عليها غير ترابها ، كما روى أبو داود | عن
~~جابر أيضا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ' نهى أن يجصص القبر ، أو
~~يكتب عليه ، أو يزاد عليه PageV01P602 | وهؤلاء يزيدون عليه الآجر والجص
~~والأحجار . قال إبراهيم النخعي : كانوا يكرهون الآجر | على قبورهم .
# والمقصود أن هؤلاء المعظمين للقبور ، المتخذيها أعيادا ، الموقدين عليها
~~السرج ، | الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضون لما أمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، محادون لما جاء | به ، وأعظم ذلك اتخاذها مساجد ،
~~وإيقاد السرج عليها وهو من الكبائر ، وقد صرح الفقهاء | من أصحاب أحمد
~~وغيرهم بتحريمه .
# قال أبو محمد المقدسي : ولو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله ،
~~ولأن فيه | تضييعا للمال في غير فائدة ، وإفراطا في تعظيم القبور أشبه
~~تعظيم الأصنام . قال : ولا يجوز | اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر ،
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لعن الله اليهود والنصارى | اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد ' . يحذر ما صنعوا . متفق عليه . ولأن تجصيص القبور |
~~بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب إليها ، وقد روينا
~~أن ابتداء عبادة | الأصنام تعظيم الأموات باتخاذها صورهم والتمسح بها
~~والصلاة عندها . انتهى .
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا ، ووضعوا
~~لها | مناسك ، حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا سماه ' مناسك حج المشاهد '
~~، مضاهاة منه | القبور بالبيت الحرام ، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين
~~الإسلام ، ودخول في دين عباد | الأصنام ، فانظر إلى هذا ms535 التباين العظيم بين
~~ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده من النهي عما | تقدم ذكره في
~~القبور ، وبين ما شرعه هؤلاء وقصدوه ، ولا ريب أن في ذلك من المفاسد ما |
~~يعجز عن حصره .
# فمنها : تعظيم الموقع في الافتتان بها .
# ومنها : اتخاذها أعيادا .
# ومنها : السفر إليها .
# ومنها : مشابهة عباد الأصنام بما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة
~~عندها . | وتعليق الستور عليها ، وعبادها يرجحون المجاورة عندها على
~~المجاورة عند المسجد | الحرام ، ويرون سدانتها أفضل من خدمه المساجد ،
~~والويل عندهم لقيمها ليلة يطفئ | القنديل المعلق عليها .
# ومنها : النذر لها ولسدنتها . | PageV01P603
# ومنها : اعتقاد المشركين فيها أن بها يكشف البلاء ، وينصر على الأعداء ،
~~ويستنزل غيث | السماء ، وتفرج الكروب ، وتقضى الحوائج ، وينصر المظلوم ،
~~ويجار الخائف إلى غير ذلك .
# ومنها : الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها ، وإيقاد السرج
~~عليها .
# ومنها : الشرك الأكبر الذي يفعل عندها .
# ومنها : إيذاء أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم ، فإنهم يؤذيهم ما
~~يفعل عند | قبورهم ، ويكرهونه غاية الكراهية ، كما أن المسيح عليه السلام
~~يكره ما يفعله النصارى عند | قبره ، وكذلك غيره من الأنبياء والمشايخ
~~يؤذيهم ما يفعله أشباه النصارى عند قبورهم ، ويوم | القيامة يتبرؤون منهم ،
~~كما قال تعالى : ^ ( ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول | ءأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحنك ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من | دونك من أولياء ولكن متعتهم وءاباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما
~~بورا * ) ^ [ الفرقان : | 17 - 18 ] وقال | تعالى للمشركين : @QB@ فقد
~~كذبوكم بما تقولون @QE@ [ الفرقان : 19 ] وقال | تعالى : ^ ( وإذ قال الله
~~يعيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال | سبحنك
~~ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ) ^ [ المائدة : 116 ] وقال تعالى : ^ (
~~ويوم يحشرهم جميعا | ثم يقول للملئكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا
~~سبحنك أنت ولينا من دونهم بل كانوا | يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون ) ^ [
~~سبأ : 40 - 41 ] .
# ومنها : إماتة السنن وإحياء البدع .
# ومنها : تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله ، فإن عباد ms536 القبور
~~يقصدونها مع التعظيم | والاحترام ، والخشوع ورقة القلب ، والعكوف بالهمة
~~على الموتى بما لا يفعلونه في | المساجد ، ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا
~~قريبا منه .
# ومنها : أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما
~~هو تذكر الآخرة ، والإحسان | إلى المزور بالدعاء له والترحم عليه ،
~~والاستغفار له ، وسؤال العافية له ، فيكون الزائر محسنا | إلى نفسه وإلى
~~الميت ، فقلب هؤلاء المشركون الأمر ، وعكسوا الدين ، وجعلوا المقصود |
~~بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به ، وسؤاله حوائجهم ، واستنزال
~~البركة منه ، ونصرة | لهم على الأعداء ، ونحو ذلك ، فصاروا مسيئين إلى
~~أنفسهم وإلى الميت .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا
~~للذريعة . فلما تمكن التوحيد | في قلوبهم أذن لهم في زيارتها على الوجه
~~الذي شرعه ، ونهاهم أن يقولوا هجرا ، ومن أعظم | الهجر : الشرك عندها قولا
~~وفعلا .
# وفي ' صحيح مسلم ' عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' زوروا | PageV01P604 | القبور ، فإنها تذكركم الموت '
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~بقبور المدينة ، فأقبل عليهم بوجهه . فقال : ' السلام عليكم يا أهل القبور
~~، يغفر الله لنا | ولكم ، أنتم سلفنا ونحن بالأثر ' رواه أحمد والترمذي
~~وحسنه
# فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ، وعلمهم
~~إياه . هل تجد فيها شيئا مما | يعتمده أهل الشرك والبدع ؟ أم تجدها مضادة
~~لما هم عليه من كل وجه ؟ وما أحسن ما قال | مالك بن أنس رحمه الله : ' لن
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ' . ولكن كلما ضعف | تمسك الأمم
~~بعهود أنبيائهم ، ونقص إيمانهم ، أعرضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع |
~~والشرك ؟
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه ، حتى كان أحدهم إذا سلم على
~~| النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء استقبل القبلة ، وجعل ظهره إلى
~~الجدار القبر ، ثم دعا ونص على ذلك الأئمة الأربعة أنه يستقبل القبلة وقت
~~الدعاء ، حتى لا يدعو عند القبر ms537 ، فإن الدعاء | عبادة ، وفي الترمذي وغيره
~~' الدعاء هو العبادة ' فجرد السلف العبادة لله ، ولم يفعلوا عند | القبور
~~منها إلا ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدعاء لأصحابها
~~والاستغفار لهم والترحم | عليهم ، وأخرج أبو داود عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تجعلوا بيوتكم قبورا ، | لا تجعلوا
~~قبري عيدا ، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ' وإسناده جيد ، ورواته
~~| ثقات مشاهير . | PageV01P605
# وقوله : ^ ( ولا تجعلوا بيوتكم قبورا ) ^ أي : لا تعطلوها عن الصلاة فيها
~~والدعاء والقراءة ، | فتكون بمنزلة القبور ، فأمر بتحري النافلة في البيوت
~~، ونهى عن تحري النافلة عند القبور . | وهذا ضد ما عليه المشركون من
~~النصارى وأشباههم .
# ثم إن في تعظيم القبور ، واتخاذها أعيادا ، من المفاسد العظيمة التي لا
~~يعلمها إلا الله | ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار لله وغيرة على التوحيد
~~، وتهجين وتقبيح للشرك ، | ولكن ما لجرح بميت إيلام .
# فمن المفاسد : اتخاذها أعيادا والصلاة إليها ، والطواف بها ، وتقبيلها
~~واستلامها ، | وتعفير الخدود على ترابها ، وعبادة أصحابها ، والاستغاثة بهم
~~، وسؤالهم النصر والرزق | والعافية وقضاء الدين ، وتفريج الكربات وإغاثة
~~اللهفات وغير ذلك من أنواع الطلبات التي | كان عباد الأوثان يسألونها
~~أوثانهم . فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا ، وقد نزلوا عن | الأكوار
~~والدواب إذا رأوها من مكان بعيد ، فوضعوا لها الجباه ، وقبلوا الأرض ،
~~وكشفوا | الرؤوس ، وارتفعت أصواتهم بالضجيج ، وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج
~~، ورأوا أنهم قد | أربوا في الربح على الحجيج ، فاستغاثوا بمن لا يبدئ ولا
~~يعيد ، ونادوا ولكن من مكان | بعيد ، حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر
~~ركعتين ، ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجر ما لم | يحرزه من صلى إلى القبلتين
~~، فتراهم حول القبر ركعا سجدا ، يبتغون فضلا من الميت | ورضوانا ، وقد
~~ملؤوا أكفهم خيبة وخسرانا .
# فلغير الله - بل للشيطان - ما يراق هناك من العبرات ، ويرتفع من الأصوات
~~، ويطلب | من الميت من الحاجات ، ويسأل من تفريج الكربات ، وإغاثة اللهفات
~~، وإغناء ذوي | الفاقات ، ومعافاة ذوي العاهات والبليات ، ثم انثنوا بعد
~~ذلك حول القبر ms538 طائفين ، تشبيها له | بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا
~~وهدى للعالمين ، ثم أخذوا في التقبيل والاستلام . | أرأيت الحجر الأسود وما
~~يفعل به وفد البيت الحرام ؟ ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود | التي يعلم
~~الله أنها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود . ثم كملوا مناسك حج القبر
~~بالتقصير | هناك والحلاق ، واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن . إذ لم يكن لهم
~~عند الله من خلاق ، وقد | قربوا لذلك الوثن القرابين ، وكانت صلاتهم ونسكهم
~~وقربانهم لغير الله رب العالمين ، فلو | رأيتهم يهنئ بعضهم بعضا ويقول :
~~أجزل الله لنا ولكم أجرا وافرا وحظا ، فإذا رجعوا | سألهم غلاة المتخلفين
~~أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر بحجة المتخلف إلى البيت الحرام . | فيقول :
~~لا ولا بحجك كل عام .
# هذا ، ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم ، ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم ،
~~إذ هي | فوق ما يخطر بالبال ، ويدور في الخيال ، وهذا مبدأ عبادة الأصنام
~~في قوم نوح كما تقدم | وكل من شم أدنى رائحة من العلم والفقه يعلم أن من
~~أهم الأمور سد الذريعة إلى هذا | PageV01P606 | المحظور ، وأن صاحب الشرع
~~أعلم بعاقبة ما نهى عنه وما يؤول إليه ، وأحكم في نهيه عنه | وتوعده عليه ،
~~وأن الخير والهدى في اتباعه وطاعته ، والشر والضلال في معصيته ومخالفته . |
~~انتهى كلامه .
# فيه مسائل :
# الأولى : التغليط الشديد في المصورين .
# الثانية : التنبيه على العلة ، وهو ترك الأدب مع الله ، لقوله : ' ومن
~~أظلم ممن ذهب | يخلق كخلقي '
# الثالثة : التنبيه على قدرته ، وعجزهم ، لقوله : ' فليخلقوا ذرة أو حبة
~~أو شعيرة ' .
# الرابعة : التصريح بأنهم أشد الناس عذابا .
# الخامسة : أن الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم .
# السادسة : أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح .
# السابعة : الأمر بطمسها إذا وجدت PageV01P607 |
# | 60 ( [ 61 ] باب : ما جاء في كثرة الحلف )
# | وقول الله تعالى : @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ [ المائدة : 89 ]
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ' الحلف منفقة | للسلعة ، ممحقة للكسب ' أخرجاه .
# وعن سلمان : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms539 : ' ثلاثة لا يكلمهم
~~الله ولا يزكيهم ولهم عذاب | أليم : أشيمط زان ، وعائل مستكبر ، ورجل جعل
~~الله بضاعته ، ولا يشتري إلا بيمينه ، ولا | يبيع إلا بيمينه ' رواه |
~~الطبراني بسند صحيح .
# وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' خير أمتي | قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم . قال
~~عمران : فلا أدري : أذكر بعد قرنه مرتين أو | ثلاثا ثم إن بعدكم قوم يشهدون
~~ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا | يوفون ويظهر فيهم
~~السمن PageV01P608
# وفيه عن ابن مسعود : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' خير الناس قرني
~~، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه | شهادته ' .
# وقال إبراهيم : كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار .
# قوله : ' باب ما جاء في كثرة الحلف ' .
# أي : من النهي عنه والوعيد . وقول الله تعالى : @QB@ واحفظوا أيمانكم
~~@QE@ [ المائدة : 89 ]
# قال ابن جرير : لا تتركوها بغير تكفير . وذكر غيره من المفسرين عن ابن
~~عباس يريد : | لا تحلفوا . وقال آخرون : احفظوا أيمانكم عن الحنث فلا
~~تحنثوا .
# والمصنف أراد من الآية المعنى الذي ذكره ابن عباس ؛ فإن القولين متلازمان
~~، فيلزم | من كثرة الحلف كثرة الحنث مع ما يدل عليه من الاستخفاف وعدم
~~التعظيم لله ، وغير ذلك | مما ينافي كمال التوحيد الواجب أو عدمه .
# قوله : ' عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ' الحلف منفقة | للسلعة ، ممحقة للبركة ' . أخرجاه ، أي :
~~البخاري ومسلم . وأخرجه أبو داود والنسائي
# والمعنى : أنه إذا حلف على سلعة أنه أعطي فيها كذا وكذا ، أو أنه اشتراها
~~بكذا وكذا | وقد يظنه المشتري صادقا فيما حلف عليه ، فيأخذها بزيادة على
~~قيمتها ، والبائع كذاب | وحلف طمعا في الزيادة ، فيكون قد عصى الله تعالى ،
~~فيعاقب بمحق البركة ، فإذا ذهبت | بركة كسبه دخل عليه من النقص أعظم من تلك
~~الزيادة التي دخلت عليه بسبب حلفه ، وربما | ذهب ثمن تلك السلعة رأسا ، وما
~~عند الله لا ينال ms540 إلا بطاعته ، وإن تزخرفت الدنيا للعاصي ، | فعاقبتها
~~اضمحلال وذهاب وعقاب .
# قوله : وعن سلمان رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~' ثلاثة لا يكلمهم الله ولا | يزكيهم ولهم عذاب أليم : أشيمط زان ، وعائل
~~مستكبر ، ورجل جعل الله بضاعته ، لا يشتري | PageV01P609 | إلا بيمينه ،
~~ولا يبيع إلا بيمينه ' رواه الطبراني بسند صحيح .
# و ' سلمان ' لعله سلمان الفارسي ، أبو عبد الله ، أسلم مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وشهد | الخندق ، روى عنه أبو عثمان النهدي ،
~~وشرحبيل بن السمط وغيرهما . قال النبي صلى الله عليه وسلم : | ' سلمان '
~~منا أهل البيت ، إن الله يحب من أصحابي أربعة : عليا وأبا ذر وسلمان |
~~والمقداد ' أخرجه الترمذي وابن ماجه . قال الحسن : كان سلمان أميرا على
~~ثلاثين ألفا | يخطب بهم في عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها . توفي في خلافة
~~عثمان رضي الله عنه . | قال أبو عبيدة سنة ست وثلاثين عن ثلاثمائة وخمسين
~~سنة . ويحتمل أنه سلمان بن | عامر بن أوس الضبي . | PageV01P610
# قوله : ' ثلاثة لا يكلمهم الله ' نفي كلام الرب تعالى وتقدس عن هؤلاء
~~العصاة دليل على | أنه يكلم من أطاعه ، وأن الكلام صفة من صفات كماله ،
~~والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة | أظهر شيء وأبينه ، وهذا هو الذي عليه
~~أهل السنة والجماعة من المحققين قيام الأفعال بالله | سبحانه ، وأن الفعل
~~يقع بمشيئته تعالى وقدرته شيئا فشيئا ولم يزل متصفا به ، فهو حادث | الآحاد
~~قديم النوع ، كما يقول ذلك أئمة أصحاب الحديث وغيرهم من أصحاب الشافعي
~~وأحمد | وسائر الطوائف ، كما قال تعالى : @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون @QE@ [ يس : | 82 ] فأتى بالحروف الدالة على الحال
~~والاستقبال أيضا ، وذلك في القرآن كثير .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : فإذا قالوا لنا - يعني النفاة - :
~~فهذا يلزمه أن تكون | الحوادث قائمة به ؟ ومن أنكر هذا قبلكم من السلف
~~والأئمة ؟ ! ونصوص القرآن والسنة تتضمن | ذلك مع صريح العقل . ولفظ الحوادث
~~مجمل ، فقد يراد به الأعراض والنقائص ، والله تعالى | منزه عن ذلك - ولكن
~~يقوم به ما ms541 يشاء من كلامه وأفعاله ونحو ذلك ، مما دل عليه الكتاب | والسنة
~~. والقول الصحيح : هو قول أهل العلم والحديث الذين يقولون : لم لم يزل الله
~~متكلما إذا | شاء ، كما قال ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما من أئمة
~~السنة . اه .
# قلت : ومعنى قيام الحوادث به تعالى ، قدرته عليها ، وإيجاده لها بمشيئته
~~وأمره . والله | أعلم .
# قوله : ' ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ' لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم ،
~~فعوقبوا بهذه | الثلاث التي هي أعظم العقوبات .
# قوله : ' أشيمط زان ' صغره تحقيرا له وذلك لأن داعي المعصية ضعف في حقه ،
~~فدل | على أن الحامل له على الزنا محبة المعصية والفجور ، وعدم خوفه من
~~الله ، وضعف الداعي | إلى المعصية مع فعلها يوجب تغليط العقوبة عليه ،
~~بخلاف الشاب ؛ فإن قوة داعي الشهوة منه | قد تغلبه مع خوفه من الله ، وقد
~~يرجع على نفسه بالندم ، ولومها على المعصية ، فينتهي ويرجع .
# وكذا العائل المستكبر ليس له ما يدعوه إلى الكبر ، لأن الداعي إلى الكبر
~~في الغالب | كثرة المال والنعم والرياسة . و ' العائل ' الفقير لا داعي له
~~إلى أن يستكبر ، فاستكباره مع عدم | الداعي إليه يدل على أن الكبر طبيعة له
~~، كامن في قلبه ، فعظمت عقوبته ، لعدم الداعي إلى | هذا الخلق الذميم الذي
~~هو من أكبر المعاصي .
# قوله : ' ورجل جعل الله بضاعته ' بنصب الاسم الشريف ، أي : الحلف به ،
~~جعله | بضاعته ، لملازمته له وغلبته عليه . وهذه أعمال تدل على أن صاحبها
~~إن كان موحدا | فتوحيده ضعيف ، وأعماله ضعيفة بحسب ما قام بقلبه وظهر على
~~لسانه وعمله من تلك | المعاصي العظيمة على قلة الداعي إليها . نسأل الله
~~السلامة والعافية ، ونعوذ بالله من كل | PageV01P611 | عمل لا يحبه ربنا
~~ولا يرضاه .
# قوله : وفي ' الصحيح ' أي : ' صحيح مسلم ' . وأخرجه أبو داود والترمذي .
~~ورواه | البخاري بلفظ ' خيركم '
# قوله : عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' خير أمتي قرني ' ، | ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم - قال
~~عمران : فلا أدري : أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ؟ - | ثم إن بعدكم قوما
~~يشهدون ms542 ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم
~~السمن '
# قوله : ' خير أمتي قرني ' لفضيلة أهل ذلك القرن في العلم والإيمان ،
~~والأعمال الصالحة | التي يتنافس فيها المتنافسون ، ويتفاضل فيها العاملون ،
~~فغلب الخير فيها وكثر أهله ، وقل الشر | فيها وأهله ، واعتز فيها الإسلام
~~والإيمان ، وكثر فيها العلم والعلماء ' ثم الذين يلونهم ' فضلوا | على من
~~بعدهم لظهور الإسلام فيهم ، وكثرة الداعي إليه ، والراغب فيه والقائم به ،
~~وما ظهر | فيه من البدع أنكر واستعظم وأزيل ، كبدعة الخوارج والقدرية
~~والرافضة فهذه البدع وإن كانت | قد ظهرت ، فأهلها في غاية الذل والمقت
~~والهوان والقتل فيمن عاند منهم ولم يتب
# قوله : ' فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ؟ ' هذا شك من راوي
~~الحديث عمران بن | حصين رضي الله عنه . والمشهور في الروايات : أن القرون
~~المفضلة ثلاثة ، الثالث دون | الأولين في الفضل ، لكثرة البدع فيه ، لكن
~~العلماء متوافرون ، والإسلام فيه ظاهر ، والجهاد | فيه قائم ، ثم ذكر ما
~~وقع بعد القرون الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الأهواء .
# فقال : ' ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ' لاستخفافهم بأمر
~~الشهادة ، وعدم | تحريهم للصدق ، وذلك لقلة دينهم ، وضعف إسلامهم .
# قوله : ' ويخونون ولا يؤتمنون ' يدل على أن الخيانة قد غلبت على كثير
~~منهم أو | أكثرهم .
# قوله : ' وينذرون ولا يوفون ' أي : لا يؤدون ما وجب عليهم ، فظهور هذه
~~الأعمال | الذميمة يدل على ضعف إسلامهم ، وعدم إيمانهم .
# قوله : ' ويظهر فيهم السمن ' لرغبتهم في الدنيا ، ونيل شهواتهم والتنعم
~~بها ، وغفلتهم | عن الدار الآخرة والعمل لها . وفي حديث أنس ' لا يأتي على
~~الناس زمان إلا والذي بعده | شر منه حتى تلقوا ربكم ' قال أنس : سمعته من
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم ' ، فما زال الشر يزيد في | PageV01P612 | الأمة
~~، حتى ظهر الشرك والبدع في كثير منهم ، حتى فيمن ينتسب إلى العلم ، ويتصدر
~~للتعليم | والتصنيف .
# قلت : بل قد دعوا إلى الشرك والضلال والبدع ، وصنفوا في ذلك نظما ونثرا ،
~~فنعوذ | بالله من موجبات غضبه .
# قوله : وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه ms543 وسلم
~~قال : ' خير الناس قرني ، ثم الذين | يلونهم ، ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته ' .
# قلت : وهذه حال من صرف رغبته إلى الدنيا ، ونسي المعاد ، فخف أمر الشهادة
~~| واليمين عنده تحملا وأداء ، لقلة خوفه من الله وعدم مبالاته بذلك وهذا هو
~~الغالب على | الأكثر ، والله المستعان . فإذا كان هذا قد وقع في صدر
~~الإسلام الأول فما بعده أكبر | بأضعاف ، فكن من الناس على حذر .
# قوله : قال إبراهيم - هو النخعي - : كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد
~~ونحن صغار ' . | وذلك لكثرة علم التابعين وقوة إيمانهم ومعرفتهم بربهم ،
~~وقيامهم بوظيفة الأمر بالمعروف | والنهي عن المنكر ؛ لأنه من أفضل الجهاد ،
~~ولا يقوم الدين إلا به . وفي هذا الرغبة في | تمرين الصغار على طاعة ربهم ،
~~ونهيهم عما يضرهم ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو | الفضل العظيم .
# فيه مسائل :
# الأولى : الوصية بحفظ الإيمان .
# الثانية الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة ، ممحقة للبركة .
# الثالثة : الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري إلا بيمينه .
# الرابعة : التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي .
# الخامسة : ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون .
# السادسة : ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة أو الأربعة ،
~~وذكر ما يحدث .
# السابعة : ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون .
# الثامنة : كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد .
# PageV01P613 |
# | ( [ 62 ] باب : ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه )
# وقوله : ^ ( وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم ولا تنقضوا الأيمن بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله | عليكم كفيلا ) ^ [ النحل : 91 ] .
# وعن بريدة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا أمر أميرا على
~~جيش أو سرية ، أوصاه بتقوى | الله ومن معه من المسلمين خيرا ، فقال : '
~~اغزوا باسم الله ، في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله | اغزوا ولا تغلوا
~~ولا تغدروا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، وإذا لقيت عدوك من المشركين
~~، | فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال - فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم ، وكف
~~عنهم . ثم ادعهم | إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم ، ثم ادعهم إلى
~~التحول ms544 من دارهم إلى دار المهاجرين ، | وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك ، فلهم
~~ما للمهاجرين ، وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن | يتحولوا منها ،
~~فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين ، يجري عليهم حكم الله تعالى ، ولا |
~~يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فإن هم
~~أبوا فاسألهم | الجزية ، فإن هم أجابوك فاقبل منهم ، وكف عنهم ، فإن هم
~~أبوا فاستعن بالله وقاتلهم . وإذا | حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة
~~الله وذمة نبيه ، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة | نبيه ، ولكن أجعل لهم ذمتك
~~وذمة أصحابك ، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون | من أن تخفروا ذمة
~~الله وذمة نبيه ، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، |
~~فلا تنزلهم ، ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدري : أتصيب فيهم حكم الله
~~أم لا ؟ ' رواه | مسلم . | PageV01P614
# قوله : ' باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله ' .
# وقول الله تعالى : ^ ( وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم ولا تنقضوا الأيمن بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله | عليكم كفيلا ) ^ [ النحل : 91 ] .
# قال العماد بن كثير : وهذا مما يأمر الله تعالى به ، وهو الوفاء بالعهود
~~والمواثيق ، | والمحافظة على الأيمان المؤكدة . ولهذا قال ^ ( ولا تنقضوا
~~الأيمن بعد توكيدها ) ^ ولا | تعارض بين هذا وقوله : @QB@ ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم @QE@ وبين قوله : @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم @QE@ أي : لا تتركوها بلا تكفير . وبين قوله صلى الله عليه وسلم في
~~| الصحيحين ' ' إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت | الذي هو خير منها وتحللتها - وفي رواية - وكفرت عن يميني '
~~لا تعارض بين هذا كله | وبين الآية المذكورة هنا وهي @QB@ ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها @QE@ لأن هذه الأيمان المراد | بها : الداخلة في
~~العهود والمواثيق ، لا الأيمان الواردة على حث أو منع ، ولهذا قال مجاهد |
~~في الآية : يعني : الحلف أي : حلف الجاهلية . ويؤيده ما رواه الإمام أحمد
~~عن جبير بن | مطعم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا حلف في ms545
~~الإسلام ، وأيما حلف كان في الجاهلية لم | يزده الإسلام إلا شدة ' وكذا
~~رواه مسلم ، ومعناه : أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف | الذي كان أهل
~~الجاهلية يفعلونه ، فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه .
# وقوله تعالى @QB@ إن الله يعلم ما تفعلون @QE@ [ النحل : 91 ] تهديد
~~ووعيد لمن نقض | الأيمان بعد توكيدها .
# قوله : ' عن بريدة ' هو ابن الحصيب الأسلمي . وهذا الحديث من رواية ابنه
~~سليمان | عنه . قاله في ' المفهم ' . | PageV01P615
# قوله : قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إذا أمر أميرا على جيش
~~أو سرية أوصاه في خاصته | بتقوى الله تعالى ' فيه من الفقه : تأمير الأمراء
~~، ووصيتهم .
# قال الحربي : السرية : الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها . والجيش : ما كان
~~أكثر من ذلك . | وتقوى الله : التحرز بطاعته من عقوبته .
# قلت : وذلك بالعمل بما أمر الله به والانتهاء عما نهى عنه .
# قوله : ' ومن معه من المسلمين خيرا ' ، أي : ووصاه بمن معه أن يفعل معهم
~~خيرا ؛ من | الرفق بهم ، والإحسان إليهم ، وخفض الجناح لهم ، وترك التعاظم
~~عليهم .
# قوله : ' اغزوا باسم الله ' أي : اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله
~~مخلصين له . قلت : | فتكون الباء في ' بسم الله ' هنا للاستعانة ، والتوكل
~~على الله .
# قوله : ' قاتلوا من كفر بالله ' هذا العموم يشمل جميع أهل الكفر
~~المحاربين وغيرهم ، | وقد خصص منهم من له عهد ، والرهبان والنسوان ، ومن لم
~~يبلغ الحلم ، وقد قال متصلا به | ' ولا تقتلوا وليدا ' وإنما نهى عن قتل
~~الرهبان والنسوان ، لأنه لا يكون منها قتال غالبا ، وإن | كان منهم قتال أو
~~تدبير قتلوا .
# قلت : وكذلك الذراري والأولاد .
# قوله : ' ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ' الغلول : الأخذ من الغنيمة
~~من غير قسمتها . | والغدر : نقض العهد . والتمثيل هنا : التشويه بالقتيل ،
~~كقطع أنفه وأذنه والعبث به . ولا | خلاف في تحريم الغلول والغدر ، وفي
~~كراهية المثلة .
# قوله : ' وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خلال - أو خصال '
~~الرواية | بالشك وهو من بعض الرواة ومعنى الخلال والخصال واحد .
# قوله : ' فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ' قيدناه عمن يوثق بعلمه
~~وتقييده ms546 | بنصب ' أيتهن ' على أن يعمل فيها ' أجابوك ' لا على إسقاط حرف
~~الجر . و ' ما ' زائدة . | ويكون تقدير الكلام : فإلى أيتهن أجابوك فاقبل
~~منهم ، كما تقول : جئتك إلى كذا وفي كذا ، | فيعدى إلى الثاني بحرف الجر .
# قلت : فيكون في ناصب ' أيتهن ' وجهان : ذكرهما الشارح . الأول : منصوب
~~على | الاشتغال . والثاني : على نزع الخافض .
# قوله : ' ثم ادعهم إلى الإسلام ' كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم
~~' ثم | ادعهم ' بزيادة ' ثم ' والصواب إسقاطها . كما روي في غير كتاب مسلم
~~. كمصنف أبي داود ، | وكتاب الأموال لأبي عبيد ؛ لأن ذلك هو ابتداء تفسير
~~الثلاث الخصال . | PageV01P616
# وقوله : ' ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ' يعني
~~المدينة . وكان في | أول الأمر وجوب الهجرة إلى المدينة على كل من دخل في
~~الإسلام ؛ وهذا يدل على أن | الهجرة واجبة على كل من آمن من أهل مكة وغيرهم
~~.
# قوله : ' فإن أبوا أن يتحولوا ' يعني : أن من أسلم ولم يهاجر ولم يجاهد
~~لا يعطى من | الخمس ولا من الفيء شيئا . وقد أخذ الشافعي رحمه الله بالحديث
~~في الأعراف ، فلم ير | لهم من الفيء شيئا ، وإنما لهم الصدقة المأخوذة من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم ، كما أن | أهل الجهاد وأجناد المسلمين لا حق
~~لهم في الصدقة عنده ، ومصرف كل مال في أهله . | وسوى مالك رحمه الله وأبو
~~حنيفة رحمه الله بين المالين ، وجوزا صرفهما للضعيف . | قوله : ' فإن هم
~~أبوا فاسألهم الجزية ' فيه حجة لمالك وأصحابه ، والأوزاعي في أخذ | الجزية
~~من كل كافر ، عربيا كان أو غيره ، كتابيا كان أو غيره . وذهب أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى إلى أنها تؤخذ من الجميع ، إلا من مشركي العرب ومجوسهم .
~~وقال الشافعي : لا تؤخذ إلا | من أهل الكتاب ، عربا كانوا أو عجما ، وهو
~~قول الإمام أحمد في ظاهر مذهبه ، وتؤخذ من | المجوس .
# قلت : لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها منهم ، وقال : ' سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب ' .
# وقد اختلفوا في القدر المفروض من الجزية ، فقال مالك : أربعة دنانير على
~~أهل | الذهب ، وأربعون درهما على أهل ms547 الورق ، وهل ينقص منها الضعيف أولا ؟
~~قولان . وقال | الشافعي : فيه دينار على الغني والفقير ، وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله ، والكوفيون : على الغني | ثمانية وأربعون درهما ، والوسط أربعة
~~وعشرون درهما ، والفقير اثنا عشر درهما وهو قول | أحمد بن حنبل رحمه الله .
# قال يحيى بن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله .
#
# % وقاتل يهودا والنصارى وعصبة % % المجوس ، فإن هم سلموا الجزية اصدد %
~~PageV01P617 |
# % على الأدون اثني عشر درهما افرضن % % وأربعة من بعد عشرين زد %
# % لأوسطهم حالا ، ومن كان موسرا % ثمانية مع أربعين لتنقد %
# % وتسقط عن صبيانهم ونسائهم % % وشيخ لهم فإن وأعمى ومقعد %
# % وذي الفقر والمجنون أو عبد مسلم % % ومن وجبت منهم عليه فيهتدي %
# وعند مالك وكافة العلماء على الرجاء الأحرار البالغين العقلاء دون غيرهم
~~، وإنما | تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين ، لا ممن نأى بداره ويجب تحويلهم
~~إلى بلاد المسلمين | أو حربهم .
# قوله : ' وإذا حاصرت أهل حصن ' الكلام إلى آخره فيه حجة لمن يقول من
~~الفقهاء | وأهل الأصول : إن المصيب في مسائل الاجتهاد واحد ، وهو المعروف
~~من مذهب مالك | وغيره ، ووجه الاستدلال به : أنه صلى الله عليه وسلم قد نص
~~على أن الله تعالى قد حكم حكما معينا في | المجتهدات ، فمن وافقه فهو
~~المصيب ، ومن لم يوافقه فهو المخطئ .
# قوله : ' وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه '
~~الحديث . | الذمة : العهد ، وتخفر تنقض : يقال : أخفرت الرجل : إذا نقضت
~~عهده ، وخفرته : أجرته ، | ومعناه : أنه خاف من نقض من لم يعرف حق الوفاء
~~للعهد ، كجملة الأعراب ، فكأنه يقول : | إن وقع نقض من متعد معتد ، كان نقض
~~عهد الخلق أهون من نقض عهد الله تعالى . والله | أعلم .
# قوله : ' وقول نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال ' ذكر فيه : أن مذهب
~~مالك يجمع | بين الأحاديث في الدعوة قبل القتال . قال : وهو أن مالكا قال :
~~لا يقاتل الكفار قبل أن | يدعوا ، ولا تلتمس غرتهم إلا أن يكونوا قد بلغتهم
~~الدعوة ، فيجوز أن تلتمس غرتهم . وهذا | الذي صار إليه مالك هو الصحيح ،
~~لأن فائدة الدعوة أن يعرف ms548 العدو أن المسلمين لا يقاتلون | للدنيا ولا
~~للعصبية ، وإنما يقاتلون للدين ، فإذا علموا بذلك أمكن أن يكون ذلك سببا
~~مميلا | لهم إلى الانقياد إلى الحق ، بخلاف ما إذا جهلوا مقصود المسلمين ،
~~فقد يظنون أنهم | PageV01P618 | يقاتلون للملك وللدنيا فيزيدون عتوا وبغضا
~~. والله أعلم .
# فيه مسائل :
# الأولى : الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين .
# الثانية : الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا . | الثالثة : قوله ' اغزوا بسم
~~الله في سبيل الله ' . | الرابعة : قوله : ' قاتلوا من كفر بالله ' . |
~~الخامسة : قوله : ' استعن بالله وقاتلهم ' . | السادسة : الفرق بين حكم
~~الله وحكم العلماء . | السابعة : في كون الصحابي يحكم عند الحاجة ، بحكم لا
~~يدري أيوافق حكم الله أم لا ؟ | PageV01P619 |
# | ( [ 63 ] باب : ما جاء في الإقسام على الله )
# عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' قال رجل : والله لا | يغفر الله لفلان ، فقال الله عز وجل : من ذا
~~الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان ؟ إني قد غفرت | له ، وأحبطت عملك ' رواه
~~مسلم .
# وفي حديث أبي هريرة : أن القائل رجل عابد . قال أبو هريرة : تكلم بكلمة
~~أوبقت دنياه | وآخرته .
# قوله : ' باب ما جاء في الإقسام على الله ' .
# ذكر المصنف فيه حديث جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' قال رجل : | والله لا يغفر الله لفلان . قال الله عز وجل : من ذا
~~الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان ، إني | قد غفرت له وأحبطت عملك ' رواه
~~مسلم .
# قوله : ' يتألى ' أي : يحلف ، والألية بالتشديد الحلف . وصح من حديث أبي
~~هريرة قال | البغوي في ' شرح السنة ' - وساق بالسند إلى عكرمة بن عمار -
~~قال : دخلت مسجد المدينة | فناداني شيخ قال : يا يمامي ، تعال ، وما أعرفه
~~، قال : لا تقولن لرجل : والله لا يغفر لك | أبدا ولا يدخلك الجنة . قلت :
~~ومن أنت يرحمك الله ؟ قال : أبو هريرة ، فقلت : إن هذه | كلمة يقولها أحدنا
~~لبعض أهله إذا غضب ، أو لزوجته أو لخادمه ، قال : فإني سمعت | رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن ms549 رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين ،
~~أحدهما مجتهد في العبادة ، | والآخر كأنه يقول : مذنب ، فجعل يقول : أقصر
~~عما أنت فيه . قال فيقول : خلني وربي ، | قال : فوجده يوما على ذنب استعظمه
~~فقال : أقصر ، فقال : خلني وربي ، أبعثت علي | رقيبا ؟ ، فقال : والله لا
~~يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة أبدا . قال : فبعث الله إليهما ملكا ، | فقبض
~~أرواحهما ، فاجتمعا عنده ، فقال للمذنب : ادخل الجنة برحمتي ، وقال للآخر :
~~| PageV01P620 | أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي ؟ قال : لا يا رب . قال
~~اذهبوا به إلى النار ' . قال أبو | هريرة : والذي نفسي بيده ، تكلم بكلمة
~~أو بقت دنياه وآخرته . رواه أبو داود في ' سننه ' | وهذا لفظه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه يقول : ' كان رجلان في بني إسرائيل متآخيين فكان | أحدهما
~~يذنب ، والآخر يجتهد في العبادة . فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على
~~الذنب | فيقول : أقصر ، فوجده يوما على ذنب فقال له ، أقصر ، فقال : خلني
~~وربي ، أبعثت علي | رقيبا ؟ قال : والله لا يغفر الله لك ، ولا يدخلك الجنة
~~. فقبضت أرواحهما فاجتمعا عند رب | العالمين ، فقال لهذا المجتهد : أكنت بي
~~عالما ، أو كنت على ما في يدي قادرا ؟ فقال | للمذنب : اذهب فادخل الجنة ،
~~وقال للآخر : اذهبوا به إلى النار ' .
# قوله : ' وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد ' يشير إلى قوله في هذا
~~الحديث | ' أحدهما مجتهد في العبادة وفي هذه الأحاديث : بيان خطر اللسان ،
~~وذلك يفيد التحرز من | الكلام ، كما في حديث معاذ قلت : يا رسول الله وإنا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ قال : ' ثكلتك | أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس في
~~النار على وجوههم - أو قال : على مناخرهم - إلا | حصائد ألسنتهم ؟ ' والله
~~أعلم . | PageV01P621 | فيه مسائل : | الأولى : التحذير من التألي على الله
~~. | الثانية : كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله . | الثانية : أن
~~الجنة مثل ذلك . | الرابعة : فيه شاهد لقوله : ' إن الرجل ليتكلم بالكلمة '
~~الخ . | الخامسة : أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه . |
~~PageV01P622 |
# | ( [ 64 ] باب : ' لا يستشفع بالله على خلقه ' )
# عن جبير بن مطعم رضي الله ms550 عنه قال : ' جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله | نهكت الأنفس ، وجاع العيال ، وهلكت
~~الأموال ، فاستسق لنا ربك ، فإنا نستشفع بالله عليك ، | وبك على الله ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سبحان الله ! سبحان الله ! فما زال يسبح
~~حتى عرف ذلك في | وجوه أصحابه ، ثم قال : ويحك ، أتدري ما الله ؟ إن شأن
~~الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع | بالله على أحد ' وذكر الحديث . . . رواه
~~أبو داود .
# قوله : ' باب لا يستشفع بالله على خلقه ' .
# وذكر الحديث وسياق أبي داود في ' سننه ' أتم مما ذكره المصنف رحمه لله
~~ولفظه : | عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، عن جده قال : ' أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي | فقال : يا سول الله ، جهدت الأنفس ،
~~وضاعت العيال ، ونهكت الأموال ، وهلكت الأنعام ، | فاستسق الله لنا ، فإنا
~~نستشفع بك على الله ، ونستشفع بالله عليك ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : | ويحك أتدري ما تقول ؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال
~~يسبح حتى عرف ذلك في وجوه | أصحابه ، ثم قال : ويحك ، إنه لا يستشفع بالله
~~على أحد من خلقه ، شأن الله أعظم من | ذلك ، ويحك ، أتدري ما الله ؟ إن
~~عرشه على سماواته لهكذا - وقال بأصابعه مثل القبة | عليه - وإنه ليئط به
~~أطيط الرحل بالراكب ' .
# قال ابن بشار في حديثه ' إن الله فوق عرشه ، وعرشه فوق سماواته ' . |
~~PageV01P623
# قال الحافظ الذهبي : رواه أبو داود بإسناد حسن عنده في ' الرد على
~~الجهمية ' من | حديث محمد بن إسحاق بن يسار .
# قوله : ' ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه ' فإنه تعالى رب كل
~~شيء | ومليكه ، والخير كله بيده ، لا مانع لما أعطى ، ولا معطي لما منع ،
~~ولا راد لما قضى ، وما | كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا . إنما أمره إذا أراد | شيئا أن يقول له : كن فيكون .
~~والخلق وما في إيديهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء ، وهو | الذي يشفع ms551 الشافع
~~إليه ، ولهذا أنكر على الأعرابي .
# قوله : ' وسبح الله كثيرا وعظمه ' لأن هذا القول لا يليق بالخالق سبحانه
~~وبحمده ، وأن | شأن الله أعظم من ذلك .
# وفي هذا الحديث : إثبات علو الله على خلقه ، وأن عرشه فوق سماواته . وفيه
~~: تفسير | الاستواء بالعلو كما فسره الصحابة والتابعون والأئمة ، خلافا
~~للمعطلة والجهمية و المعتزلة | ومن أخذ عنهم ، كالأشاعرة ونحوهم ممن ألحد
~~في أسماء الله وصفاته ، وصرفها عن المعنى | الذي وضعت له ودلت عليه ، من
~~إثبات صفات الله تعالى التي دلت على كماله جل وعلا | كما عليه السلف الصالح
~~والأئمة ومن تبعهم ممن تمسك بالسنة ، فإنهم أثبتوا ما أثبته الله | لنفسه
~~وأثبته له رسوله من صفات كماله ، على ما يليق بجلاله وعظمته ، إثباتا بلا
~~تمثيل ، | وتنزيها بلا تعطيل .
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في ' مفتاح دار السعادة ' - بعد
~~كلام سبق فيما | يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب مخلوقاته قال بعد ذلك .
# والثاني : أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة ، فتفتح له أبواب
~~السماء ، فيجول | في أقطارها وملكوتها وبين ملائكتها ، ثم يفتح له باب بعد
~~باب حتى ينتهي به سير القلب | إلى عرش الرحمن ، فينظر سعته وعظمته وجلاله
~~ومجده ورفعته ويرى السماوات السبع | والأرضين السبع بالنسبة إليه كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة ، ويرى الملائكة حافين من حول | العرش لهم زجل بالتسبيح
~~والتحميد ، والتقديس والتكبير ، والأمر ينزل من فوقه بتدبير | الممالك
~~والجنود التي لا يعلمها إلا ربها ومليكها ، فينزل الأمر بإحياء قوم وإماتة
~~آخرين ، | وإعزاز قوم وإذلال آخرين ، وإنشاء ملك وسلب ملك ، وتحويل نعمة من
~~محل إلى محل | وقضاء الحاجات على اختلافها وتبيانها وكثرتها ؛ من جبر كسير
~~، وإغناء فقير ، وشفاء | مريض ، وتفريج كرب ، ومغفرة ذنب ، وكشف ضر ، ونصر
~~مظلوم ، وهداية حيران ، وتعليم | جاهل ورد آبق ، وأمان خائف ، وإجارة
~~مستجير ، ومدد لضعيف ، وإغاثة لملهوف ، وإعانة | لعاجز ، وانتقام من ظالم ،
~~وكف لعدوان ، فهي مراسيم دائرة بين العدل والفضل والحكمة | والرحمة ، تنفذ
~~في أقطار العوالم ، لا يشغله سمع شيء منها من سمع غيره ، ولا تغلطه كثرة |
~~PageV01P624 | المسائل والحوائج ms552 على اختلاف لغاتها وتباينها واتحاد وقتها ،
~~ولا يتبرم بإلحاح الملحين ، ولا | تنقص ذرة من خزائنه ، لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم ، فحينئذ يقوم القلب بين يدي الرحمن | مطرقا لهيبته ، خاشعا
~~لعظمته ، عاليا لعزته ، فيسجد بين يدي الملك الحق المبين سجدة لا | يرفع
~~رأسه منها إلى يوم المزيد ، فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه ،
~~وهذا | من أعظم ثمرته وربحه وأجل منفعته وأحسن عاقبته ، سفر هو حياة
~~الأرواح ، ومفتاح | السعادة ، وغنيمة العقول والألباب لا كالسفر الذي هو
~~قطعة من العذاب اه كلامه رحمه الله .
# وأما الاستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ، فالمراد به
~~استجلاب دعائه وليس خاصا | به صلى الله عليه وسلم ، بل كل حي صالح يرجى أن
~~يستجاب له ، فلا بأس أن يطلب منه أن يدعو للسائل | بالمطالب الخاصة والعامة
~~، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما أراد أن يعتمر من المدينة '
~~لا تنسنا يا | أخي من صالح دعائك ' وأما الميت ، فإنما يشرع في حقه الدعاء
~~له على جنازته وعلى قبره | وفي غير ذلك . وهذا هو الذي يشرع في حق الميت .
~~وأما دعاؤه ، فلم يشرع ، بل قد دل | الكتاب والسنة على النهي عنه والوعيد
~~عليه ، كما قال تعالى : ^ ( والذين تدعون من دونه | ما يملكون من قطمير *
~~إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم | القيمة
~~يكفرون بشرككم ) ^ [ فاطر : 13 - 14 ] فبين الله تعالى أن دعاء من لا يسمع
~~ولا | يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة ، أي : ينكره ويعادي من فعله
~~، كما في آية | الأحقاف ^ ( وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كفرين * ) ^ [ الأحقاف : 6 ] فكل ميت | أو غائب لا يسمع ولا
~~يستجيب ولا ينفع ولا يضر . والصحابة رضي الله عنهم ، لا سيما | أهل السوابق
~~منهم كالخلفاء الراشدين ، لم ينقل عن أحد منهم ولا عن غيرهم أنهم انزلوا |
~~حاجاتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ، حتى في أوقات الجدب . كما
~~وقع لعمر رضي الله عنه لما | خرج ليستسقي بالناس ms553 خرج بالعباس عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فأمره أن يستسقي لأنه حي حاضر | يدعو ربه ، فلو جاز أن
~~يستسقي بأحد بعد وفاته لا ستسقي عمر رضي الله عنه والسابقون | الأولون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم . | PageV01P625
# وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت ، لأن المقصود من الحي دعاؤه إذا كان
~~حاضرا ، | فإنهم في الحقيقة إنما توجهوا إلى الله بطلب دعاء من يدعوه
~~ويتضرع إليه ، وهم كذلك | يدعون ربهم ، فمن تعدى المشروع إلى ما لا يشرع ضل
~~وأضل . ولو دكان عاء الميت خيرا | لكان الصحابة إليه أسبق وعليه أحرص ، وبه
~~أليق ، وبحقه أعلم وأقوم . فمن تمسك بكتاب | الله نجا ، ح ومن تركه واعتمد
~~على عقله ، هلك . وبالله التوفيق .
# فيه مسائل :
# الأولى : إنكاره على من قال ' نستشفع بالله عليك ' .
# الثانية : تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة .
# الثالثة : أنه لم ينكر عليه قوله ' نستشفع بك على الله ' .
# الرابعة : التنبيه على تفسير سبحان الله .
# الخامسة : أن المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء . |
~~PageV01P626 |
# | ( [ 65 ] باب : ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم | حمى
~~التوحيد وسده طرق الشرك )
# | عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال : ' انطلقت في وفد ' بني عامر
~~إلى | رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : أنت : سيدنا فقال السيد الله
~~تبارك وتعالى . قلنا وأفضلنا فضلا ، | وأعظمنا طولا ، فقال : قولوا بقولكم
~~، أو بعض قولكم ، ولا يستجرينكم الشيطان ' رواه أبو | داود بسند جيد .
# وعن أنس رضي الله عنه : ' أن أناسا قالوا : يا رسول الله ، يا خيرنا ،
~~وابن خيرنا ، | وسيدنا وابن سيدنا . فقال : ' يا أيها الناس ، قولوا بقولكم
~~، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا | محمد عبد الله ورسوله ، ما أحب أن ترفعوني
~~فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل ' . رواه | النسائي بسند جيد .
# قوله : باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده
~~طرق الشرك .
# حمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد عما يشوبه من الأقوال والأعمال
~~التي يضمحل معها التوحيد | أو ينقص ، وهذا كثير في السنة ms554 الثابتة عنه صلى
~~الله عليه وسلم كقوله : ' لا تطروني كما أطرت النصارى ابن | PageV01P627 |
~~مريم ، إنما أنا عبد فقولوا : عبد الله ورسوله ' وتقدم قوله : ' إنه لا
~~يستغاث بي ، وإنما | يستغاث بالله عز وجل ' ونحو ذلك . ونهى عن التمادح
~~وشدد القول فيه ، كقوله لمن مدح | إنسانا : ' ويلك قطعت عنق صاحبك ' الحديث
~~. أخرجه أبو داود عن عبد الرحمن بن أبي | بكرة عن أبيه ' أن رجلا أثنى على
~~رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ' قطعت عنق صاحبك ثلاثا ' وقال
~~: ' إذا لقيتم المداحين ، فاحثوا في وجوههم التراب ' أخرجه مسلم والترمذي |
~~وابن ماجه عن المقداد بن الأسود . | PageV01P628
# وفي هذا الحديث نهى عن أن يقولوا : أنت سيدنا ، وقال : ' السيد الله
~~تبارك وتعالى ' | ونهاهم أن يقولوا : وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا . وقال : '
~~لا يستجرينكم الشيطان ' .
# وكذلك قوله في حديث أنس أن ناسا قالوا : يا رسول الله ، يا خيرنا وابن
~~خيرنا . . . . | الخ . كره صلى الله عليه وسلم أن يواجهوه بالمدح فيفضي بهم
~~إلى الغلو ، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن مواجهة المادح | PageV01P629 |
~~للممدوح بمدحه - ولو بما هو فيه - من عمل الشيطان ، لما تفضي محبة المدح
~~إليه من تعاظم | الممدوح في نفسه ، وذلك ينافي كمال التوحيد ، فإن العبادة
~~لا تقوم إلا بقطب رحاها الذي لا | تدور إلا عليه ، وذلك غاية الذل في غاية
~~المحبة ، وكمال الذل يقتضي الخضوع والخشية | والاستكانة لله تعالى ، وأن لا
~~يرى نفسه إلا في مقام الذم لها ، والمعاتبة لها في حق ربه ، | وكذلك الحب
~~لا تحصل غايته إلا إذا كان يحب ما يحبه الله ، ويكره ما يكرهه الله من |
~~الأقوال والأعمال والإرادات ، ومحبة المدح من العبد لنفسه تخالف ما يحبه
~~الله منه ، | والمادح يغره من نفسه فيكون آثما ، فمقام العبودية يقتضي
~~كراهة المدح رأسا ، والنهي عنه | صيانة لهذا المقام ، فمتى أخلص العبد الذل
~~لله والمحبة له ، خلصت أعماله وصحت ، ومتى | أدخل عليها ما يشوبها من هذه
~~الشوائب ، دخل على مقام العبودية بالنقص أو الفساد ، وإذا | أداه المدح إلى
~~التعاظم في نفسه والإعجاب بها ، وقع ms555 في أمر عظيم ينافي العبودية الخاصة ، |
~~كما في الحديث ' الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن نازعني شيئا منهما
~~عذبته ' .
# وفي الحديث ' لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ' وهذه
~~الآفات قد | تكون محبة المدح سببا لها وسلما إليها ، والعجب يأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب . | PageV01P630
# وأما المادح فقد يفضي به المدح إلى أن ينزل الممدوح منزلة لا يستحقها ،
~~كما يوجد | كثيرا من أشعارهم من الغلو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وحذر أمته أن يقع منهم ، فقد وقع | الكثير منه حتى صرحوا فيه بالشرك
~~في الربوبية والإلهية والملك ، كما تقدمت الإشارة إلى | شيء من ذلك
# والنبي صلى الله عليه وسلم لما أكمل الله له مقام العبودية صار يكره أن
~~يمدح صيانة لهذا المقام ، | وأرشد الأمة إلى ترك ذلك نصحا لهم ، وحماية
~~لمقام التوحيد عن أن يدخله ما يفسده أو | يضعفه ، من الشرك ووسائله @QB@
~~فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@ [ البقرة : 59 ] | ورأوا أن
~~فعل ما نهاهم صلى الله عليه وسلم عن فعل قربة من أفضل القربات ، وحسنة من
~~أعظم الحسنات .
# وأما تسمية العبد بالسيد ، فاختلف العلماء في ذلك .
# قال العلامة ابن القيم في ' بدائع الفوائد ' . اختلف الناس في جواز إطلاق
~~السيد على | البشر ، فمنعه قوم ، ونقل عن مالك ، واحتجوا بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قيل له : يا سيدنا قال : | ' السيد الله تبارك وتعالى '
~~وجوزه قوم ، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار ' قوموا إلى |
~~سيدكم ' وهذا أصح من الحديث الأول . قال هؤلاء : السيد أحد ما يضاف إليه ،
~~فلا يقال | للتميمي : سيد كندة ، ولا يقال : الملك سيد البشر . قال : وعلى
~~هذا فلا يجوز أن يطلق على | الله هذا الاسم وفي هذا نظر ، فإن السيد إذا
~~أطلق عليه تعالى ، فهو في منزلة المالك ، | والمولى ، والرب ، لا بمعنى
~~الذي يطلق على المخلوق . انتهى .
# قلت : فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في معنى قول الله تعالى
~~: ^ ( قل | PageV01P631 | أغير الله أبغى ms556 ربا ) ^ [ الأنعام : 164 ] أي :
~~إلها وسيدا ، وقال في قول الله تعالى : ^ ( الله | الصمد * ) : إنه السيد
~~الذي انتهى سؤدده ' .
# وأما استدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار ' قوموا إلى سيدكم
~~' فالظاهر : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم | يواجه سعدا به فيكون في هذا
~~المقام تفصيل . والله أعلم .
# فيه مسائل :
# الأولى : تحذير الناس من الغلو .
# الثانية : ما ينبغي أن يقول من قيل له : أنت سيدنا .
# الثالثة : قوله ' لا يستجرينكم الشيطان ' مع أنهم لم يقولوا إلا الحق .
# الرابعة : قوله ' ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي PageV01P632 |
# | ( [ 66 ] باب ما جاء في قول الله تعالى )
# | وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموات |
~~مطويت بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون * ) [ الزمر : 67 ] .
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ' جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : يا | محمد ، إنا نجد أن الله يجعل السموات على
~~إصبع ، والأرضين على إصبع ، والشجر على إصبع ، والثرى على إصبع ، وسائر
~~الخلق على إصبع ، . فيقول : أنا الملك . فضحك النبي صلى الله عليه وسلم |
~~حتى بدت نواجذه ، تصديقا لقول الحبر . ثم قرأ ^ ( وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا | قبضته يوم القيمة ) ^ [ الزمر : 67 ] .
# وفي رواية لمسلم : ' والجبال والشجر على إصبع ، ثم يهزهن ، فيقول : أنا
~~الملك ، أنا | الله ' .
# وفي رواية للبخاري : ' يجعل السموات على إصبع ، والماء والثرى على إصبع ،
~~وسائر | الخلق على إصبع ، ' أخرجاه . | PageV01P633 | ولمسلم عن ابن عمر
~~مرفوعا ' يطوي الله السموات يوم القيامة ، ثم يأخذهن بيده | اليمنى ، ثم
~~يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ثم يطوي الأرضين السبع
~~، ثم | يأخذهن بشماله ، ثم يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين
~~المتكبرون ؟
# وروي عن ابن عباس قال : ' ما السموات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن
~~إلا | كخردلة في يد أحدكم ' .
# وقال ابن جرير : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : حدثني
~~أبي قال : | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما السموات السبع في
~~الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس ms557 ' . | PageV01P634
# قال : وقال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' ما الكرسي في العرش | إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من
~~الأرض .
# وعن ابن مسعود قال : ' بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام ، وبين
~~كل سماء | وسماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام ،
~~وبين الكرسي والماء | خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء . والله فوق العرش ؛
~~لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ' | أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة ، عن عاصم
~~بن زر ، عن عبد الله .
# ورواه بنحوه المسعودي ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن عبد الله .
# قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال : وله طرق PageV01P635
# وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' هل تدرون كم | بين السماء والأرض ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم
~~. قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ، ومن كل | سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة
~~سنة ، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة . وبين السماء | السابعة والعرش بحر
~~، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، والله تعالى فوق ذلك | وليس
~~يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم ' أخرجه أبو داود وغيره .
# قوله : باب قول الله تعالى :
# ^ ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموات
~~مطويت | بيمينه سبحنه وتعالى عما يشركون * ) [ الزمر : 67 ] .
# أي : من الأحاديث والآثار في معنى هذه الآية الكريمة .
# قال العماد بن كثير رحمه الله تعالى : يقول تعالى : ما قدر المشركون الله
~~حق قدره ، | حتى عبدوا معه غيره ، وهو العظيم الذي لا أعظم منه ، القادر
~~على كل شيء ، المالك لكل | شيء ، وكل شيء تحت قهره وقدرته . قال مجاهد :
~~نزلت في قريش ، وقال السدي : ما | عظموه حق تعظيمه ، وقال محمد بن كعب : لو
~~قدروه حق قدره ما كذبوه ، وقال علي بن | أبي طلحة عن ابن عباس : هم الكفار
~~الذي لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم ، فمن آمن أن الله | على كل شيء قدير ،
~~فقد قدر الله حق قدره ، ومن لم يؤمن بذلك ms558 فلم يقدر الله حق قدره . |
~~PageV01P636
# وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية ، الطريق فيها وفي أمثالها مذهب
~~السلف | وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف وذكر حديث ابن مسعود
~~كما ذكره | المصنف رحمه الله في هذا الباب ، قال : ورواه البخاري في صحيحه
~~في غير موضع من | ' صحيحه ' والإمام أحمد ومسلم والترمذي والنسائي كلهم من
~~حديث سليمان بن مهران | وهو الأعمش ، عن إبراهيم عن عبيدة ، عن ابن مسعود ،
~~بنحوه .
# قال الإمام أحمد : حدثنا معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة
~~عن | عبد الله قال : ' جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا أبا القاسم ، أبلغك أن الله | تعالى يجعل الخلائق على إصبع ،
~~والسماوات على إصبع ، والأرضين على إصبع ، والشجر | على إصبع ، والثرى على
~~إصبع ، وسائر الخلائق على إصبع ، فيقول : أنا الملك ؟ فضحك | رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ، قال : وأنزل الله @QB@
~~وما قدروا الله حق قدره @QE@ [ الزمر : 67 ] وهكذا رواه البخاري ومسلم
~~والنسائي من طرق عن الأعمش به .
# وقال الإمام أحمد : حدثنا الحسين بن حسن الأشقر ، حدثنا أبو كدينة ، عن
~~عطاء ، عن | أبي الضحى ، عن ابن عباس قال : مر يهودي برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس فقال : كيف تقول يا | أبا القاسم يوم يجعل الله السموات
~~على ذه - وأشار بالسبابة - والأرض على ذه ، والجبال على | ذه ، وسائر
~~الخلائق على ذه ؟ كل ذلك يشير بأصابعه ، فأنزل الله @QB@ وما قدروا الله حق
~~قدره @QE@ | وكذا رواه الترمذي في التفسير بسنده عن أبي الضحى مسلم بن صبيح
~~به ، وقال : حسن | صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
# ثم قال البخاري : حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث ، حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد بن | مسافر ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، أن أبا هريرة
~~رضي الله عنه قال : | سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' يقبض
~~الله الأرض ، ويطوي السماء بيمينه ، فيقول : أنا | الملك ، أين ملوك الأرض ms559
~~؟ ' تفرد به من هذا الوجه ، ورواه مسلم من وجه آخر . | PageV01P637
# وقال البخاري في موضع آخر : حدثنا مقدم بن محمد ، حدثنا عمي القاسم بن
~~يحيى ، | عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ' إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله | تعالى يقبض يوم القيامة
~~الأرضين على إصبع ، وتكون السماء بيمينه ، ثم يقول أنا الملك ' | تفرد به
~~أيضا من هذا الوجه ، ورواه مسلم من وجه آخر .
# وقد رواه الإمام أحمد من طريق آخر بلفظ أبسط من هذا السياق وأطول فقال :
~~حدثنا | عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أنبأنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~، عن عبيد الله بن | مقسم ، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر ^ ( وما قدروا الله حق | قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحنه وتعالى عما |
~~يشركون * ) [ الزمر : 67 ] ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده
~~يحركها يقبل بها ويدبر ، | يمجد الرب تعالى نفسه : ' أنا الجبار المتكبر ،
~~أنا الملك ، أنا العزيز ، أنا الكريم ' فرجف | برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنبر حتى قلنا : ليحزن به ' . اه .
# قوله : ' ولمسلم عن ابن عمر - الحديث ' كذا في رواية مسلم . قال الحميدي
~~: وهي | أتم ، وهي عند مسلم من حديث سالم عن أبيه .
# وأخرجه البخاري من حديث عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال : | ' إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين ، وتكون السماء بيمينه '
~~وأخرجه مسلم من حديث | عبيد الله بن مقسم .
# قلت : وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله ، وعظيم قدرته وعظم
~~| مخلوقاته ، وقد تعرف سبحانه وتعالى إلى عباده بصفاته ، وعجائب مخلوقاته
~~وكلها تدل على | كماله ، وأنه هو المعبود وحده ، لا شريك له في ربوبيته
~~وإلهيته ، وتدل على إثبات الصفات له | على ما يليق بجلال الله وعظمته
~~إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل ، وهذا هو الذي دلت عليه | نصوص الكتاب
~~والسنة وعليه سلف الأمة وأئمتها ومن ms560 تبعهم بإحسان ، واقتفى أثرهم على |
~~الإسلام والإيمان .
# وتأمل ما في هذه الأحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه
~~بذكر صفات كماله على | ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهود فيما أخبروا
~~به عن الله من الصفات التي تدل على | عظمته ، وتأمل ما فيها من إثبات علو
~~الله تعالى على عرشه ، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء |
~~PageV01P638 | منها : إن ظاهرها غير مراد ، وإنها تدل على تشبيه صفات الله
~~بصفات خلقه ، فلو كان هذا | حقا بلغه أمينة أمينه ، فإن الله أكمل به الدين
~~، وأتم به النعمة فبلغ البلاغ المبين ، صلوات الله | وسلامه عليه وعلى آله
~~وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين . وتلقى الصحابة رضي الله عنهم | عن نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلاله ، فآمنوا به ،
~~وآمنوا بكتاب | الله وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا ، كما قال تعالى : ^ (
~~والراسخون في العلم يقولون ءامنا | به كل من عند ربنا ) ^ [ آل عمران : 7 ]
~~وكذلك التابعون لهم بإحسان وتابعوهم ، والأئمة من | المحدثين والفقهاء كلهم
~~وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولم يجحدوا
~~| شيئا من الصفات ، ولا قال أحد منهم : إن ظاهرها غير مراد ، لا إنه يلزم
~~من إثباتها التشبيه ، | بل أنكروا على من قال ذلك غاية الإنكار ، فصنفوا في
~~رد هذه الشبهات المصنفات الكبار | المعروفة الموجودة بأيدي أهل السنة
~~والجماعة .
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى : وهذا كتاب الله من أوله
~~إلى آخره | وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكلام الصحابة والتابعين ،
~~وكلام سائر الأئمة مملوءة كلها بما هو نص | أو ظاهر أن الله تعالى فوق كل
~~شيء ، وأنه فوق العرش فوق السموات مستو على عرشه مثل | قوله تعالى : @QB@
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ [ فاطر : 10 ] وقوله تعالى
~~: @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ [ آل عمران : 55 ] وقوله تعالى
~~: @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ | [ النساء : 158 ] وقوله تعالى : ^ ( ذى
~~المعارج ms561 * تعرج الملئكة والروح إليه * ) ^ | [ المعارج : 3 - 4 ] وقوله
~~تعالى : @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ [ السجدة :
~~5 ] وقوله | تعالى : @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ [ النحل : 50 ] وقوله
~~تعالى : @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات @QE@ [ البقرة : 29 ] وقوله تعالى : | ^ ( إن ربكم الله
~~الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى اليل |
~~النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب | العالمين * ) ^ [ الأعراف : 54 ] وقوله تعالى : |
~~@QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ [ يونس : 3 ] فذكر
~~التوحيدين | في هذه الآية . وقوله تعالى : @QB@ الله الذي رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش @QE@ | [ الرعد : 2 ] وقوله تعالى :
~~@QB@ تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى @QE@ [
~~طه : 4 - 5 ] وقوله تعالى : ^ ( وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده |
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا * الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى | على العرش الرحمن فسئل به خبيرا * ) ^ [ الفرقان : 58 - 59
~~] وقوله تعالى : ^ ( الله الذي خلق | السموات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع | أفلا تتذكرون *
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة |
~~PageV01P639 | مما تعدون * ) ^ [ السجدة : 4 - 5 ] وقوله تعالى : ^ ( هو
~~الذي خلق السموات والأرض في ستة | أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو | معكم أين ما
~~كنتم والله بما تعملون بصير * ) ^ [ الحديد : 4 ] فذكر عموم علمه وعموم
~~قدرته | وعموم إحاطته وعموم رؤيته ، وقوله تعالى : ^ ( ءامنتم من في السماء
~~أن يخسف بكم الأرض فإذا | هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم
~~حاصبا فستعلمون كيف نذير ms562 * ) ^ | [ الملك : 16 - 17 ] وقوله تعالى : ^ (
~~تنزيل من حكيم حميد ) ^ [ فصلت : 42 ] وقوله تعالى : | ^ ( تنزيل الكتب من
~~الله العزيز الحكيم * ) ^ [ الزمر : 1 ] وقوله تعالى : ^ ( وقال فرعون يهمن
~~| ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب * أسبب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه | كذبا * ) ^ [ غافر : 36 - 37 ] انتهى كلامه رحمه الله .
# قلت : وقد ذكر الأئمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على نفاة
~~الصفات من | الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ونحوهم أقوال الصحابة والتابعين .
~~فمن ذلك ما رواه الحافظ | الذهبي في كتاب ' العلو ' وغيره بالأسانيد
~~الصحيحة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : أنها قالت | في قوله
~~تعالى : ^ ( الرحمن على العرش استوى * ) ^ قالت : الاستواء غير مجهول ،
~~والكيف | غير معقول ، والإقرار به إيمان ، الجحود به كفر . رواه ابن المنذر
~~واللالكائي وغيرهما | بأسانيد صحاح .
# قال : وثبت عن سفيان بن عينة رحمه الله تعالى أنه قال : لما سئل ربيعة بن
~~أبي | عبد الرحمن : كيف الاستواء ؟ قال : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير
~~معقول ، ومن الله | الرسالة ، وعلى الرسول البلاغ ، وعلينا التصديق .
# وقال ابن وهب : كنا عند مالك فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله ^ ( الرحمن
~~على العرش | PageV01P640 | استوى * ) [ طه : 5 ] كيف استوى ؟ فأطرق مالك
~~رحمه الله وأخذته الرحضاء . وقال : | ' الرحمن على العرش استوى ، كما وصف
~~نفسه ، ولا يقال : كيف ؟ و ' كيف ' عنه مرفوع ، | وأنت صاحب بدعة . أخرجوه
~~' . ورواه البيهقي بإسناد صحيح عن ابن وهب ، ورواه عن | يحيى بن يحيى أيضا
~~. ولفظه قال : الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ، والإيمان به | واجب ،
~~والسؤال عنه بدعة .
# قال الذهبي : فانظر إليهم كيف أثبتوا الاستواء لله ، وأخبروا أنه معلوم
~~لا يحتاج لفظه | إلى تفسير ، ونفوا عنه الكيفية .
# قال البخاري في ' صحيحه ' : قال مجاهد : استوى : علا على العرش .
# وقال إسحاق بن راهويه : سمعت غير واحد من المفسرين يقول : ^ ( الرحمن على
~~العرش | استوى * ) أي : ارتفع .
# قال محمد بن جريرو الطبري في قوله تعالى : ^ ( الرحمن على العرش استوى *
~~) ^ أي : | علا وارتفع .
# وشواهده في أقوال الصحابة والتابعين وأتباعهم . فمن ذلك قول عبد الله بن ms563
~~رواحة | رضي الله عنه : |
# % شهدت بأن وعد الله حق % % وأن مثوى النار الكافرينا %
# % وأن العرش فوق الماء طاف % % وفوق العرش رب العالمينا %
# % وتحمله ملائكة شداد % ملائكة الإله مسومينا %
# وروى الدارمي والحاكم والبيهقي بأصح إسناد إلى علي بن الحسين بن شقيق قال
~~: | سمعت عبد الله بن المبارك يقول : ' نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماواته على
~~العرش استوى ، | بائن من خلقه ، ولا نقول كما قالت الجهمية ' . |
~~PageV01P641
# قال الدارمي : حدثنا حسن بن الصباح البزار ، حدثنا علي بن الحسين بن شقيق
~~، عن | ابن المبارك : قيل له : كيف نعرف ربنا ؟ قال : بأنه فوق السماء
~~السابعة على العرش بائن من | خلقه .
# وقد تقدم قول الأوزاعي : كنا - والتابعون متوافرون - نقول : إن الله
~~تعالى ذكره بائن من | خلقه ، ونؤمن بما وردت به السنة .
# وقال أبو عمر الطلمنكي في كتاب ' الأصول ' : أجمع المسلمون من أهل السنة
~~على | أن الله استوى على عرشه بذاته . وقال في هذا الكتاب أيضا : أجمع أهل
~~السنة على أن الله | تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ، ثم
~~ساق بسنده عن مالك قوله : الله | في السماء وعلمه في كل مكان ، ثم قال في
~~هذا الكتاب : أجمع المسلمون من أهل السنة | أن معنى قوله : @QB@ وهو معكم
~~أين ما كنتم @QE@ [ الحديد : 4 ] ونحو ذلك من القرآن : أن ذلك | علمه ، وأن
~~الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء ، وهذا لفظه في كتابه .
# وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والأئمة ، أثبتوا ما أثبته الله في
~~كتابه على لسان | رسوله على الحقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته ، ونفوا
~~عنه مشابهة المخلوقين ، ولم | يمثلوا ، ولم يكيفوا كما ذكرنا ذلك عنهم في
~~هذا الباب .
# وقال الحافظ الذهبي : وأول من أنكر أن الله فوق عرشه : هو الجعد بن درهم
~~، وكذلك | أنكر جميع الصفات ، وقتله خالد بن عبد الله القسري وقصته مشهورة
~~، فأخذ هذه المقالة عنه | الجهم بن صفوان إمام الجهمية ، فأظهرها واحتج لها
~~بالشبهات ، وكان ذلك | في آخر عصر | التابعين ، فأنكر مقالته أئمة ذلك
~~العصر مثل الأوزاعي ، وأبي ms564 حنيفة ، ومالك ، والليث بن | سعد ، والثوري ،
~~وحماد بن زيد ، وحماد بن سلمة ، وابن المبارك ، ومن بعدهم من أئمة | الهدى
~~.
# فقال الأوزاعي إمام أهل الشام على رأس الخمسين ومائة عند ظهور هذه
~~المقالة ما | أخبرنا عبد الواسع الأبهري بسنده إلى أبي بكر البيهقي :
~~أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرني | محمد بن علي الجوهري - ببغداد -
~~حدثنا إبراهيم بن الهيثم ، حدثنا محمد ين كثير | المصيصي سمعت الأوزاعي
~~يقول : كنا - والتابعون متوافرون - نقول : إن الله فوق عرشه ، |
~~PageV01P642
# ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته . أخرجه البيهقي في ' الصفات ' ورواته
~~أئمة ثقات .
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : ' لله أسماء وصفات لا يسع أحد
~~ردها ، ومن | خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر ، وأما قبل قيام الحجة فإنه
~~يعذر بالجهل ، ونثبت هذه | الصفات وننفي عنه التشبيه ، كما نفى عن نفسه
~~فقال : ^ ( ليس كمثله شيء وهو السميع | البصير ) ^ [ الشورى : 11 ] ا ه من
~~' فتح الباري ' .
# قوله : ' عن العباس بن عبد المطلب ' ساقه المصنف رحمه الله مختصرا .
~~والذي في | ' سنن أبي داود ' : عن العباس بن عبد المطلب قال : ' كنت في
~~البطحاء في عصابة فيهم | رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمرت بهم سحابة ،
~~فنظر إليها ، فقال : ما تسمون هذه ؟ قالوا : السحاب ، | قال : والمزن قالوا
~~: والمزن . قال : والعنان . قالوا : والعنان - قال : أبو داود : لم أتقن
~~العنان | جيدا - قال : هل تدرون ما بين السماء والأرض ؟ قالوا : لا ندري ،
~~قال : إن بعد ما بينهما | إما واحدة ، أو اثنتان ، أو ثلاث وسبعون سنة ، ثم
~~السماء التي فوقها كذلك ، حتى عد سبع | سموات ، ثم فوق السابعة بحر بين
~~أسفله ، وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ، ثم فوق | ذلك ثمانية أوعال ،
~~بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم | العرش ، بين
~~أسفله وأعلاه ، كما بين سماء إلى سماء ، ثم الله تعالى فوق ذلك ' ، وأخرجه
~~| الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن غريب ، وقال الحافظ الذهبي :
~~رواه أبو داود | بإسناد حسن ، وروى الترمذي نحوه من حديث أبي هريرة وفيه '
~~ما بين ms565 سماء إلى سماء | خمسمائة عام ' ولا منافاة بينهما ، لأن تقدير ذلك
~~بخمسمائة عام هو على سير القافلة | PageV01P643 | مثلا ، ونيف وسبعون سنة
~~على سير البريد ، لأنه يصح أن يقال : بيننا وبين مصر عشرون يوما | باعتبار
~~سير العادة ، وثلاثة أيام باعتبار سير البريد ، وروى شريك بعض هذا الحديث
~~عن | سماك فوقفه ، هذا آخر كلامه .
# قلت : فيه التصريح بأن الله فوق عرشه كما تقدم في الآيات المحكمات ،
~~والأحاديث | الصحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم . وهذا
~~الحديث له شواهد في | ' الصحيحين ' وغيرهما ، ولا عبرة بقول من ضعفه ،
~~لكثرة شواهده التي يستحيل دفعها ، | وصرفها عن ظواهرها .
# وهذا الحديث كأمثاله يدل على عظمة الله وكماله ، وعظم مخلوقاته ، وأنه
~~المتصف | بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه ، ووصفه بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وعلى كمال | قدرته ، وأنه هو المعبود وحده لا شريك له
~~، دون كل ما سواه . وبالله التوفيق .
# والحمد لله رب العالمين . وصلى الله وسلم على سيدنا محمد ، وعلى آله
~~وصحبه | أجمعين .
# فيه مسائل :
# الأولى : تفسير قوله تعالى : @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ .
# الثانية : أن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم ، لم ينكروها ولم | يتأولوها .
# الثالثة : أن الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ، ونزل القرآن
~~بتقرير ذلك .
# الرابعة : وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا
~~العلم العظيم .
# الخامسة : التصريح بذكر اليدين ، وأن السموات في اليد اليمنى والأرضين في
~~الأخرى .
# السادسة : التصريح بتسميتها الشمال .
# السابعة : ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك . | PageV01P644
# الثامنة : قوله : كخودلة في كف أحدكم .
# التاسعة : عظم الكرسي بالنسبة إلى السماء .
# العاشرة : عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي .
# الحادية عشرة : أن العرش غير الكرسي والماء .
# الثانية عشرة : كم بين كل سماء إلى سماء .
# الثالثة عشرة : كم بين السماء السابعة والكرسي .
# الرابعة عشرة : كم بين الكرسي والماء .
# الخامسة عشرة : أن العرش فوق الماء .
# السادسة عشرة : أن الله فوق العرش .
# السابعة عشرة : كم بين السماء والأرض .
# الثامنة عشرة ms566 : كثف كل سماء مائة سنة .
# التاسعة عشرة : أن البحر الذي فوق السموات أسفله وأعلاه خمسمائة سنة
~~والله أعلم . | النهاية
# | PageV01P645 ms567