######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0002378
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (المتوفى: 1233هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1233
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العبيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0002378
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-2378
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/2378
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: زهير الشاويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1423هـ/2002م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الاسلامي، بيروت، دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب
### | كتاب التوحيد 
# الذي هو حق الله على العبيد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي رضي الإسلام للمؤمنين دينا، ونصب الأدلة على صحته وبينها
~~تبيينا، وغرس التوحيد في قلوبهم، فأثمرت بإخلاصه فنونا، وأعانهم على طاعته
~~هداية منه وكفى بربك هاديا ومعينا.
# {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا} ، [الإسراء: 111] .
# {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (ويعبدون
~~من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا} ،
~~[الفرقان: 54-55] .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في ربوييته وإلهيته، تعالى عن
~~ذلك {علوا كبيرا} ، [الإسراء، من الآية: 4] .
# {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فاسأل به خبيرا} ، [الفرقان: 59] .
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، {شاهدا ومبشرا ونذيرا (وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا} ، [الأحزاب: 45-46] .
# وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد، فهذا شرح لكتاب (التوحيد) 1، واف إن شاء الله تعالى بالتنبيه
~~على بعض ما تضمنه من بيان أنواع التوحيد؛ إذ هو المقصود بالأصالة هنا، ولم
~~أخله أيضا من التنبيه على بعض ما يتضمنه من غير ذلك، إلا أن الأولى بنا هو
~~بيان ما وضع لأجله الكتاب؛ لعموم الضرر والفساد الواقع من مخالفة ما فيه.
~~PageV01P003
# والأصل في ذلك هو الإعراض عن الهدى والنور الذي أنزله الله تعالى على
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة، والاستغناء عن ذلك
~~بمتابعة الآباء والأهواء والعادات المخالفة لذلك.
# ولهذا كرر الله تعالى الأمر بمتابعة الكتاب والسنة في مواضع كثيرة من
~~القرآن، وضرب الأمثال لذلك، وأكده وتوعد على الإعراض عنه، وما ذاك إلا لشدة
~~الحاجة، بل الضرورة إلى ذلك فوق كل ضرورة، فإنه لا صلاح للعبد ولا فلاح ولا
~~سعادة في الدنيا والآخرة إلا بذلك، ومتى لم يحصل ذلك للعبد فهو ms001 ميت.
# كما قال تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
~~كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون}
~~[الأنعام] فسمى سبحانه وتعالى الخالي عن هذا الهدى والنور ميتا، وسمى من
~~حصل له ذلك حيا، وذلك أنه لا مقصود به في حياة الدنيا إلا توحيد الله
~~تعالى، ومعرفته وخدمته، والإخلاص له، والاستلذاذ بذكره، والتذلل لعظمته،
~~والانقياد لأوامره، والإنابة إليه، والإسلام له، فإذا حصل هذا للعبد، فهو
~~الحي، يل قد حصلت له الحياة الطيبة في الدارين.
# كما قال تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} 1.
# فإذا فاته هذا المقصود فهو ميت، بل شر من الميت. قال الله تعالى: {اتبعوا
~~ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
# وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} 2.
# وقال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم} 3.
# وقال تعالى: {يا أيها الناس قد PageV01P004
# جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} 1.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ... } 2 إلى قوله: {وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} 3
~~4.وقال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} 5.وقال تعالى: {وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم ms002 يوم القيامة حملا} 6.
# وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} 7.
# قال ابن عباس: " تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا {يضل} في
~~الدنيا، {ولا يشقى} في الآخرة.
# وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الأيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} 8.
# فيا عجبا ممن يزعم أن الهداية والسعادة لا تحصل بالقرآن ولا بالسنة، مع
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهتد إلا بذلك.
# كما قال تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي
~~ربي إنه سميع قريب} 9، ثم بعد ذلك يحيلها على قول فلان وفلان.
# وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} 10.
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، فوجب على كل من عقل عن الله أن يكون على
~~بصيرة ويقين في دينه.
# كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين} 11. PageV01P005
# ومحال أن يحصل اليقين والبصيرة إلا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم،
# وكيف ينال الهدى والإيمان من زعم أن ذلك لا يحصل من القرآن إنما يحصل من
~~الآراء الفاسدة التي هي زبالة الأذهان. تالله لقد مسخت عقول هذا غاية ما
~~عندها من التحقيق والعرفان.
# وهذه المتابعة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي حقيقة
~~دين الإسلام، الذي افترضه الله على الخاص والعام، وهو حقيقة الشهادتين
~~الفارقتين بين المؤمنين والكفار، والسعداء أهل الجنة والأشقياء أهل النار،
~~إذ معنى الإله: هو المعبود المطاع، وذلك هو دين الله الذي ارتضاه لنفسه
~~وملائكته ورسله وأنبيائه.
# فبه اهتدى المهتدون، وإليه دعا المرسلون. {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 1. {أفغير دين الله يبغون وله
~~أسلم من ms003 في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون} 2، فلا يتقبل من أحد
~~دينا سواه من الأولين والآخرين.
# كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة
~~من الخاسرين} 3.
# شهد الله تعالى بأنه دينه قبل شهادة المخلوقين، وأنزلها تتلى في كتابه
~~إلى يوم الدين. فقال تعالى وهو العزيز العليم: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} 4.
# جعل أهله هم الشهداء على الناس يوم القيامة، لما فضلهم به من الأقوال،
~~والأعمال، والاعتقادات التي توجب إكرامه
# فقال تعالى ولم يزل عزيزا حميدا: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} 5.
# وفضله على سائر الأديان، فهو أحسنها حكما، وأقومها قيلا. فقال تعالى:
~~{ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا} 6. PageV01P006
# وكيف لا يميز من له بصيرة بين دين {أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان}
~~، [التوبة، من الآية: 109] , وارتفع بناؤه على طاعة الرحمن، والعمل بما
~~يرضاه في السر والإعلان، وبين دين {أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار} ،
~~[التوبة، من الآية: 109] ، بصاحبه في النار، أسس على عبادة الأصنام
~~والأوثان، والالتجاء إلى الصالحين وغيرهم من الإنس والجان، عند الشدائد
~~والأحزان، وصرف مخ العبادة لغير الملك الديان، ورجا النفع والعطاء والمنع
~~ممن لا يملك لنفسه نفعا، ولا ضرا فضلا عن غيره من نوع الإنسان، ودعوى
~~التصرف في الملك لصالح رميم في التراب والأكفان.
# قد عجز عن دفع ما حل به من أمر الله، فكيف يدفع عمن دعاه من بعيد
~~الأوطان؟! أو فاسق يشاهدون فسقه وفجوره فهو أبعد الناس من الرحمن، أو ساحر
~~يريهم من سحره ما يحير به الأذهان، فيظن المخذولون أنها كرامة من الله،
~~وإنما هي من مخاريق الشيطان، تبا لهم سدوا على أنفسهم باب العلم والإيمان،
~~وفتحوا عليها باب الجهل والكفران. قابلوا خبر الله بالتكذيب، وأمره
~~بالعصيان.
# أخبر بأن الهدى والنور في كتابه، فقالوا: كان ذاك ms004 فيما مضى من
# الزمان، وأمرهم باتباع ما {أنزل} إليهم {من} ربهم، ولا يتبعوا {من دونه
~~أولياء} [الأعراف، من الآية: 3] ، فقالوا: لا بد لنا من ولي غير القرآن.
# إن جئتهم بكتاب الله قالوا: {حسبنا ما وجدنا عليه} ، [المائدة، من الآية:
~~104] أهل الزمان، أو جئتهم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قالوا: خالفها
~~الشيخ فلان، وهو أعلم منا ومنكم، فاعتبروا يا أولي الإيمان. عمدوا إلى قبور
~~الأنبياء والصالحين، فبنوا عليها البنيان، ونقشوا سقوفها والحيطان، وحلوها
~~بالغالي من الأثمان، وألبسوها ألوان الستور الحسان، وجعلوا لها السدنة
~~والخدام، فعل عباد الأوثان والصلبان، وذبحوا ونذروا لمن فيها، وقربوا لهم
~~القربان، وقالوا: {هؤلاء شفعاؤنا} ، [يونس، من الآية: 18] في كشف الكروب
~~وغفران الذنوب ودخول الجنان.
# PageV01P007
# أما من قدره باسم تقديره: باسم الله ابتدائي. فلقوله تعالى: {وقال اركبوا
~~فيها بسم الله مجراها ومرساها} 1، ومن قدره بالفعل أمرا أو خبرا نحو: بدأ
~~باسم الله، وابتدأت باسم الله، فلقوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} 2،
~~وكلاهما صحيح، فإن الفعل لا بد له من مصدر، فلك أن تقدر الفعل ومصدره، وذلك
~~بحسب الفعل الذي سميته قبله إن كان قياما أو قعودا، أو أكلا، أو شربا، أو
~~قراءة، أو وضوءا، أو صلاة.
# فالمشروع ذكر اسم الله تعالى في ذلك كله تبركا وتيمنا واستعانة على
~~الإتمام والتقبل. وقدره الزمخشري فعلا مؤخرا، أي: باسم الله أقرأ أو أتلو؛
~~لأن الذي يتلوه مقروء، وكل فاعل يبدأ في فعله باسم الله كان مضمرا ما تجعل
~~التسمية مبدأ له، كما أن المسافر إذا حل أو ارتحل، فقال: بسم الله، كان
~~المعنى بسم الله أحل، وبسم الله أرتحل، وهذا أولى من أن يضمر أبدا، لعدم ما
~~يطابقه ويدل عليه، أو ابتدائي لزيادة الإضمار فيه، وإنما قدم المحذوف
~~متأخرا وقدم المعمول، لأنه أهم وأدل على الاختصاص، وأدخل في التعظيم وأوفق
~~للوجود، فإن اسم الله تعالى مقدم على القراءة، كيف وقد جعل آلة لها من حيث
~~إن الفعل لا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه تعالى.
# وأما ظهور فعل ms005 القراءة في قوله: {اقرأ باسم ربك} 3؛ فلأن الأهم ثمة
~~القراءة، ولذا قدم الفعل فيها على متعلقه، بخلاف البسملة فإن الأهم فيها
~~الابتداء، قاله البيضاوي.
# وهذا القول أحسن الأقوال، وأظنه اختيار شيخ الإسلام، وقد ألم به ابن كثير
~~إلا أنه جعل المحذوف مقدرا قبل البسملة وذكر ابن القيم لحذف العامل في بسم
~~الله فوائد عديدة:
# منها: أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه سوى ذكر الله تعالى، فلو
~~PageV01P008
# ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله، كان ذلك مناقضا للمقصود، فكان في
~~حذفه مشاكلة اللفظ للمعنى ليكون المبدوء به اسم الله، كما تقول في الصلاة:
~~الله أكبر، ومعناه: من كل شيء، ولكن لا تقول هذا القدر ليكون اللفظ مطابقا
~~لمقصود الجنان، وهو أن لا يكون في القلب إلا ذكر الله وحده، فكما تجرد ذكره
~~في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه.
# ومنها: أن الفعل إذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة،
~~وليس فعل أولى بها من فعل، فكان الحذف أعم من الذكر، فأي فعل ذكرته كان
~~المحذوف أعم منه.
# (الله) : علم على الرب تبارك وتعالى. ذكر سيبويه أنه أعرف المعارف.
# ويقال: إنه الاسم الأعظم، لأنه يوصف بجميع الصفات، كما قال تعالى: {هو
~~الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله
~~الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء
~~الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} 1، فأجرى الأسماء
~~الباقية كلها صفات له.
# واختلفوا هل هو اسم جامد أو مشتق؟ على قولين؛ أصحهما أنه مشتق. قال ابن
~~جرير [الطبري] : فإنه على ما روي لنا عن ابن عباس قال: "الله ذو الألوهية
~~والعبودية على خلقه أجمعين".
# وذكر سيبويه عن الخليل أن أصله إله مثل فعال، فأدخلت الألف واللام بدلا
~~من الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله إناس.
# وقال الكسائي والفراء: أصله الإله، حذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى ms006 في
~~الثانية. وعلى هذا فالصحيح أنه مشتق من أله PageV01P009
# الرجل: إذا تعبد، كما قرأ ابن عباس: {ويذرك وإلهتك} 1، أي: عبادتك، وأصله
~~الإله، أي: المعبود، فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة، فالتقت اللام التي
~~هي عينها مع اللام التي للتعريف، فأدغمت إحداهما في الأخرى، فصارتا في
~~اللفظ لاما واحدة مشددة وفخمت تعظيما، فقيل: الله.
# قال ابن القيم: "القول الصحيح أن (الله) ، أصله: (الإله) ، كما هو قول
~~سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ منهم، وإن اسم الله تعالى هو الجامع لجميع
~~معاني الأسماء الحسنى والصفات العلا. قال: وزعم السهيلي وشيخه أبو بكر بن
~~العربي: "أن اسم الله غير مشتق، لأن الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها، واسمه
~~تعالى قديم، والقديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق"، ولا ريب أنه إن أريد
~~بالاشتقاق هذا المعنى، وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل، ولكن الذين قالوا
~~بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعنى، ولا ألم بقلوبهم، وإنما أرادوا أنه دال
~~على صفة له تعالى، وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنى، كالعليم، والقدير،
~~والغفور، والرحيم، والسميع، والبصير. فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا
~~ريب، وهي قديمة، والقديم لا مادة له، فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو
~~جواب القائلين باشتقاق اسم الله تعالى، ثم الجواب عن الجميع أنا لا نعني
~~بالاشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى، لا أنها متولدة منه
~~تولد الفرع من أصله. وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه أصلا وفرعا ليس
~~معناه أن أحدهما تولد من الآخر، وإنما
# هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الآخر وزيادة.
# وذكر ابن القيم لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال: وأما خصائصه
~~المعنوية فقد قال فيها أعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم: PageV01P010
# فبالله صف لي شرك المشركين، هل هو بعينه إلا هذا كما نطق به القرآن في
~~سورة يونس، والزمر [3] ، وغيرهما من محكمات الفرقان.
### | 1- 
# إن غرك أن الأكثر عليه، فقد حكم الله بأنهم {أضل سبيلا} ، [الفرقان، من
~~الآية: 144] ، من الأنعام، إذ استبدلوا الشرك بالتوحيد، والضلال بالهدى،
~~والكفر بالإسلام، نعوذ ms007 بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه فهو السلام.
### | 2- 
# أو غرك أن بعض من تعظمه قد رأى شيئا من هذا أو قاله، فالخطأ جائز على من
~~سوى الرسول من الأنام. فعليك بالرجوع إلى العصمة الذي لا سبيل إلى تطرق
~~الخطأ إليه، وهو كلام ذي الجلال والإكرام، وسنة رسوله عليه أفضل الصلاة
~~والسلام ، مع ما قاله العلماء الأعلام، الذين نطقوا بكلمة التوحيد وحققوها
~~بالأعمال والكلام.
# ولم يزل الحال على ما وصفنا لك من الأمور العظام منتشرا في أهل البلدان
~~المنتسبين إلى الإسلام، المارقين منه كما تمرق الرمية من السهام،
# إلى أن أراد الله إزالة تلك الظلمات، وكشف البدع والضلالات، ونفي الشبهات
~~والجهالات، وتصديق بشارة رسول رب الأرض والسموات، في قوله صلى الله عليه
~~وسلم "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها"1،
~~رواه أبو داود (4291) ، والحاكم (4/522) ، والبيهقي في (المعرفة 52)
~~وإسناده صحيح - على يدي من أقامه هذا المقام، ومنحه جزيل الفضل والإنعام،
~~أعني به: الشيخ الإمام خلف السلف الكرام، المتبع لهدي سيد الأنام، المنافح
~~عن دين الله في كل مقام، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، أحسن الله له
~~المآب، وضاعف له الثواب ، فدعا إلى الله ليلا ونهارا، وسرا وجهارا، وقام
~~بأمر الله في الدعوة إليه، وما حابى أحدا فيه ولا دارى، فعظم على الأكثرين
~~وأنفوا استكبارا، ولم يثنه ذلك عن أمر الله حتى قيض الله له أعوانا
~~وأنصارا، فرفعوا ألويته وأعلامه حتى انتشرت في الخافقين انتشارا.
~~PageV01P011
# وصنف رحمه الله تعالى التصانيف في توحيد الأنبياء والمرسلين، والرد على
~~من خالفه من المشركين، ومن جملتها: كتاب (التوحيد) ، وهو كتاب فرد في
~~معناه، لم يسبقه إليه سابق، ولا لحقه فيه لاحق، وهو الذي قصدت الكلام عليه
~~إن شاء الله تعالى، وإن كنت لست ممن يتصدى لهذا الشأن، لكن لما رأيت الكتاب
~~لم يتعرض للكلام عليه أحد يعتد به، ورأيت تشوق الطلبة والإخوان إلى شرح يفي
~~ببعض ما فيه من المقاصد، أحببت أن أسعفهم بمرادهم على حسب طاقتي، "والله ms008 في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه"1؛ ولذلك يسر الله الكلام عليه، ومن به
~~من عنده
# وحده لا شريك له بحوله وقوته، لا بحولي وقوتي، فناسب أن يسمى:
# (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد) .
# وحيث أطلقت:
# شيخ الإسلام، فالمراد به الإمام أبو العباس بن تيمية.
# والحافظ، فالمراد به أبو الفضل بن حجر العسقلاني، صاحب (فتح الباري)
~~وغيره رحمهما الله تعالى .
# وأسأل الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وسببا للفوز بجنات
~~النعيم، إنه جواد كريم، رؤوف رحيم. PageV01P012
# بسم الله الرحمن الرحيم
# افتتح المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة، اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا
~~بالحديث: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع"1.
~~رواه الحافظ عبد القادر الرهاوي في (الأربعين) من حديث أبي هريرة مرفوعا،
~~وأخرجه الخطيب في (الجامع 12/10) بنحوه.
# فإن قلت: هلا جمع المصنف بين البسملة والحمدلة، لما روى ابن ماجه (1894)
~~، والبيهقي (3/208) عن أبي هريرة مرفوعا: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بالحمد لله فهو أقطع" 2. وفي رواية لأحمد (8686) :" لا يفتح بذكر الله فهو
~~أبتر وأقطع " 3.
# قيل: المراد الافتتاح بما يدل على المقصود من حمد الله والثناء عليه، لأن
~~الحمد متعين، لأن القدر الذي يجمع ذلك هو ذكر الله وقد حصل بالبسملة.
# وأيضا فليس في الحديث ما يدل على أنه تتعين كتابتها مع النطق بها، فقد
~~يكون المصنف نطق بذلك في نفسه4.
# واتفق العلماء على أن الجار والمجرور متعلق بمحذوف قدره الكوفيون فعلا
~~مقدما، والتقدير: أبدأ، وقدره البصريون اسما مقدما، والتقدير: ابتدائي
~~كائن، أو مستقر. قال: فالجار والمجرور في موضع نصب على الأول، وعلى الثاني
~~في موضع رفع. وذكر ابن كثير أن القولين متقاربان، وكل قد ورد به القرآن.
~~PageV01P013
# "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" 1، وكيف تحصى خصائص اسم
~~مسماه؛ كل كمال على الإطلاق وكل مدح وكل حمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل
~~إكرام وكل عز وكل جمال وكل خير وإحسان وجود وبر وفضل فله ومنه؟! ms009 فما ذكر
~~هذا الاسم في قليل إلا كثره، ولا عند خوف إلا أزاله، ولا عند كرب إلا كشفه،
~~ولا عند هم وغم إلا فرجه، ولا عند ضيق إلا وسعه، ولا تعلق به ضعيف إلا
~~أفاده القوة، ولا ذليل إلا أناله العز، ولا فقير إلا أصاره غنيا، ولا
~~مستوحش إلا آنسه، ولا مغلوب إلا أيده ونصره، ولا مضطر إلا كشف ضره، ولا
~~شريد إلا آواه. فهو الاسم الذي تكشف به الكربات، وتستنزل به البركات
~~والدعوات، وتقال به العثرات، وتستدفع به السيئات، وتستجلب به الحسنات. وهو
~~الاسم الذي به قامت السموات والأرض، وبه أنزلت الكتب، وبه أرسلت الرسل، وبه
~~شرعت الشرائع، وبه قامت الحدود، وبه شرع الجهاد، وبه انقسمت الخليقة إلى
~~السعداء والأشقياء، وبه حقت {الحاقة} ، و {وقعت الواقعة} ، وبه وضعت
~~{الموازين القسط} ، ونصب الصراط، وقام سوق الجنة والنار، وبه عبد رب
~~العالمين وحمد، وبحقه بعثت الرسل، وعنه السؤال في القبر ويوم البعث
~~والنشور، وبه الخصام، وإليه المحاكمة، وفيه الموالاة والمعاداة، وبه سعد من
~~عرفه وقام بحقه، وبه شقي من جهله وترك حقه، فهو سر الخلق والأمر، وبه قاما
~~وثبتا، وإليه انتهيا، فالخلق والأمر به وإليه ولأجله، فما وجد خلق ولا أمر
~~ولا ثواب ولا عقاب إلا مبتدئا منه، منتهيا إليه، وذلك موجبه ومقتضاه، {ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} 2 إلى آخر كلامه رضي الله عنه.
# (الرحمن الرحيم) ، قال ابن كثير: اسمان مشتقان من الرحمة على وجه
~~المبالغة، و (رحمن) أشد مبالغة من (رحيم) . قال ابن عباس: " وهما اسمان
~~رقيقان؛ أحدهما أرق من الآخر ". أي: أوسع رحمة. وقال PageV01P014
# ابن المبارك: " الرحمن إذا سئل أعطى، والرحيم إذا لم يسأل يغضب".
# قلت: كأن فيه إشارة إلى معنى كلام ابن عباس؛ لأن رحمته تعالى تغلب غضبه،
~~وعلى هذا فالرحمن أوسع معنى من الرحيم كما يدل عليه زيادة البناء.
# وقال أبو علي الفارسي: (الرحمن) اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به
~~الله تعالى، و (الرحيم) إنما هو في جهة المؤمنين. قال ms010 الله تعالى: {وكان
~~الله غفورا رحيما} 1، ونحوه قال بعض السلف. ويشكل عليه قوله تعالى: {إن
~~الله بالناس لرؤوف رحيم} 2. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: " رحمن
~~الدنيا والآخرة ورحيمهما ".
# فالصواب إن شاء الله تعالى ما قاله ابن القيم أن الرحمن دال على الصفة
~~القائمة به سبحانه، والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم، فكان الأول للوصف
~~والثاني للفعل، فالأول دال على أن الرحمة صفته، والثاني دال على أنه يرحم
~~خلقه برحمته. وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى: {وكان بالمؤمنين رحيما}
~~{نه بهم رؤوف رحيم} 3 4 ولم يجئ قط (رحمن بهم) ، فعلم أن رحمن هو الموصوف
~~بالرحمة، و (رحيم) ، هو الراحم برحمته. والرحمن الرحيم نعتان لله تعالى.
# واعترض بورود اسم الرحمن غير تابع لاسم قبله. قال تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} 5 فهو علم فكيف ينعت به؟
# والجواب ما قاله ابن القيم: إن أسماء الرب تعالى هي أسماء ونعوت؛ فإنها
~~دالة على صفات كماله، فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية، ف (الرحمن)
~~اسمه تعالى ووصفه تعالى لا ينافي اسميته، فمن حيث هو صفة جرى تابعا لاسم
~~الله تعالى، ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع، بل ورد الاسم العلم.
~~ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيئه مفردا غير تابع كمجيء اسم
~~الله، وهذا لا ينافي دلالته على صفة الرحمة كاسم الله، فإنه دال
~~PageV01P015
# على صفة الألوهية فلم يجئ قط تابعا لغيره بل متبوعا، وهذا بخلاف العليم
~~والقدير والسميع والبصير ونحوها، ولهذا لا تجيء هذه مفردة بل تابعة.
# قلت: قوله عن اسم الله: (ولم يجئ قط تابعا لغيره) ، بل لقد جاء في قوله
~~تعالى: {إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات و [ما في]
~~الأرض} 1، على قراءة الجر، وجواب ذلك من كلامه المتقدم، فيقال فيه ما قاله
~~في اسم الرحمن. PageV01P016
### | كتاب التوحيد
# أنواع التوحيد:
# (النوع الأول) : توحيد الربوبية والملك.
# ال (كتاب) مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا، ومدار المادة على الجمع.
~~ومنه تكتب بنو ms011 فلان: إذا اجتمعوا. والكتيبة لجماعة الخيل، والكتابة بالقلم
~~لاجتماع الكلمات والحروف، وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له، ذكره غير
~~واحد.
# و (التوحيد) : مصدر وحد يوحد توحيدا، أي: جعله واحدا، وسمي دين الإسلام
~~توحيدا؛ لأن مبناه على أن الله واحد في ملكه وأفعاله لا شريك له، وواحد في
~~ذاته وصفاته لا نظير له، وواحد في إلهيته وعبادته لا ند له، وإلى هذه
~~الأنواع الثلاثة ينقسم توحيد الأنبياء، والمرسلين الذين جاؤوا به من عند
~~الله، وهي متلازمة، كل نوع منها لا ينفك عن الآخر، فمن أتى بنوع منها ولم
~~يأت بالآخر، فما ذاك إلا أنه لم يأت به على وجه الكمال المطلوب. وإن شئت
~~قلت: التوحيد نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات وهو توحيد الربوبية
~~والأسماء والصفات ، وتوحيد في الطلب والقصد؛ وهو توحيد الإلهية والعبادة.
~~ذكره شيخ الإسلام، وابن القيم وذكر معناه غيرهما.
# (النوع الأول) : توحيد الربوبية والملك:
# وهو: الإقرار بأن الله تعالى رب كل شيء ومالكه وخالقه ورازقه، وأنه
~~المحيي المميت النافع الضار المتفرد بإجابة الدعاء عند الاضطرار، الذي له
~~الأمر كله، وبيده الخير كله، القادر على ما يشاء، ليس له في ذلك شريك،
~~ويدخل في ذلك الإيمان بالقدر، وهذا التوحيد لا يكفي العبد في حصول الإسلام،
~~بل لا بد أن يأتي مع ذلك بلازمه من توحيد الإلهية، لأن الله تعالى حكى عن
~~المشركين أنهم مقرون بهذا التوحيد لله وحده، قال تعالى: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع
# PageV01P017
# والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 1. وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله} 2.وقال: {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من
~~بعد موتها ليقولن الله} 3.وقال تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون} 4. فهم كانوا
~~يعلمون أن جميع ذلك لله وحده ولم يكونوا بذلك مسلمين بل قال تعالى: {وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا ms012 وهم مشركون} 5. قال مجاهد في الآية: إيمانهم بالله
~~قولهم: إن الله خلقنا ويرزقنا ويميتنا، فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيره.
~~رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
# وعن ابن عباس وعطاء والضحاك نحو ذلك، فتبين أن الكفار يعرفون الله
~~ويعرفون ربوبيته، وملكه وقهره، وكانوا مع ذلك يعبدونه ويخلصون له أنواعا من
~~العبادات كالحج والصدقة والذبح والنذر والدعاء وقت الاضطرار ونحو ذلك.
# ويدعون أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام ، فأنزل الله تعالى: {ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} 6
~~وبعضهم يؤمن بالبعث والحساب، وبعضهم يؤمن بالقدر.
# كما قال زهير:
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر
# ليوم الحساب أو يعجل فينقم.
# وقال عنترة:
# يا عبل أين من المنية مهرب
# إن كان ربي في السماء قضاها.
# ومثل هذا يوجد في أشعارهم، فوجب على كل من عقل عن الله تعالى أن ينظر
~~ويبحث عن السبب الذي أوجب سفك دمائهم، وسبي نسائهم، وإباحة أموالهم، مع هذا
~~الإقرار والمعرفة، وما ذاك إلا لإشراكهم في توحيد العبادة الذي هو معنى لا
~~إله إلا الله. PageV01P018
# (النوع الثاني) : توحيد الأسماء والصفات:
# وهو الإقرار بأن {الله بكل شيء عليم} ، و {على كل شيء قدير} ، وأنه {الحي
~~القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم} ، له المشيئة النافذة، والحكمة البالغة،
~~وأنه {سميع بصير} ، {رؤوف رحيم} ، {على العرش استوى} ، وعلى الملك احتوى،
~~وأنه {الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان
~~الله عما يشركون} ، [الحشر، من الآية: 23] . إلى غير ذلك من الأسماء
~~الحسنى، والصفات العلى.
# وهذا أيضا لا يكفي في حصول الإسلام، بل لا بد مع ذلك من الإتيان بلازمه،
~~من توحيد الربوبية والإلهية. والكفار يقرون بجنس هذا النوع، وإن كان بعضهم
~~قد ينكر بعض ذلك، إما جهلا، وإما عنادا، كما قالوا: لا نعرف الرحمن إلا
~~رحمن اليمامة، فأنزل الله فيهم: {وهم يكفرون بالرحمن} 1.
# قال الحافظ ابن كثير: والظاهر أن إنكارهم هذا، إنما هو جحود وعناد وتعنت
~~في كفرهم، فإنه قد وجد في بعض أشعار الجاهلية ms013 تسمية الله بالرحمن.
# قال الشاعر:
# وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق
# وقال الآخر:
# ألا قضب الرحمن ربي يمينها
# وهما جاهليان.
# وقال زهير:
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى
# ومهما يكتم الله يعلم
# قلت: ولم يعرف عنهم إنكار شيء من هذا التوحيد إلا في اسم الرحمن خاصة،
~~ولو كانوا ينكرونه لردوا على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، كما ردوا عليه
~~توحيد الإلهية. فقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 2،
~~لاسيما السور المكية مملوءة بهذا التوحيد.
# [ (النوع الثالث) : توحيد الإلهية:]
# المبني على إخلاص التأله لله تعالى، من المحبة والخوف، والرجاء والتوكل،
~~والرغبة والرهبة، والدعاء لله وحده. وينبني على ذلك إخلاص العبادات كلها
~~ظاهرها PageV01P019
# وباطنها لله وحده لا شريك له، لا يجعل فيها شيئا لغيره، لا لملك مقرب،
~~ولا لنبي مرسل، فضلا عن غيرهما. وهذا التوحيد هو الذي تضمنه قوله تعالى:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} 1. وقوله تعالى: {فاعبده وتوكل عليه وما ربك
~~بغافل عما تعملون} 2. وقوله تعالى: {فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} 3. وقوله تعالى: {رب السماوات والأرض وما
~~بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} 4. وقوله تعالى: {عليه
~~توكلت وإليه أنيب} 5. وقوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح
~~بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا} 6. وقوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}
~~7. وهذا التوحيد هو أول الدين وآخره، وباطنه وظاهره، وهو أول دعوة الرسل
~~وآخرها، وهو معنى قول: لا إله إلا الله. فإن الإله هو المألوه المعبود
~~بالمحبة، والخشية، والإجلال، والتعظيم، وجميع أنواع العبادة، ولأجل هذا
~~التوحيد خلقت الخليقة، وأرسلت الرسل، وأنزلت الكتب، وبه افترق الناس إلى
~~مؤمنين وكفار، وسعداء أهل الجنة وأشقياء أهل النار. قال الله تعالى: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} 8. فهذا
~~أول أمر في القرآن. وقال تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 9.
# فهذا دعوة أول رسول بعد حدوث الشرك. ms014 وقال هود لقومه: {اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره} 10. وقال صالح لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 11.
~~وقال شعيب لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 12. وقال إبراهيم عليه
~~السلام لقومه: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين} 13. وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} 14 وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون PageV01P020
# الرحمن آلهة يعبدون} 1. وقال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}
~~2.
# وقال (هرقل) لأبي سفيان لما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول
~~لكم؟ قال: يقول: "اعبدوا الله، ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول
~~آباؤكم"3. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "إنك تأتي قوما أهل كتاب
~~فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله"4. وفي رواية:"أن
~~يوحدوا الله".
# وهذا التوحيد هو أول واجب على المكلف، لا النظر ولا القصد إلى النظر ولا
~~الشك في الله، كما هي أقوال لمن لم يدر ما بعث الله به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من معاني الكتاب والحكمة، فهو أول واجب وآخر واجب، وأول ما يدخل
~~به الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا، كما قال صلى الله عليه وسلم : "من
~~كان آخر كلامه (لا إله إلا الله) دخل الجنة"5. حديث صحيح. وقال: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله"6 متفق
~~عليه.
# وقد أفصح القرآن عن هذا النوع كل الإفصاح وأبدأ فيه وأعاد، وضرب لذلك
~~الأمثال، بحيث إن كل سورة في القرآن ففيها الدلالة على هذا
# التوحيد، ويسمى هذا النوع:
### | 1- 
# توحيد الإلهية؛ لأنه مبني على إخلاص التأله، وهو أشد المحبة لله وحده،
~~وذلك يستلزم إخلاص العبادة.
### | 2- 
# وتوحيد العبادة لذلك.
### | 3- 
# وتوحيد الإرادة، لأنه مبني على إرادة وجه الله بالأعمال.
### | 4- 
# وتوحيد القصد، لأنه مبني على إخلاص القصد المستلزم لإخلاص العبادة لله
~~وحده.
### | 5- 
# وتوحيد ms015 العمل، لأنه مبني على إخلاص العمل لله وحده. قال الله تعالى:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} 7. وقال: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين} 8. {قل الله أعبد مخلصا له ديني
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه ... } 9، PageV01P021
# إلى قوله: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ... } 1، إلى قوله: {قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ... } 2 الآية، إلى قوله: {أم اتخذوا من
~~دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة
~~جميعا ... } 3، إلى قوله: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون ... } 4 إلى قوله: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ... } 5 إلى آخر سورة الزمر.
# فكل هذه السور في الدعاء إلى هذا التوحيد، والأمر به، والجواب عن الشبهات
~~والمعارضات، وذكر ما أعد الله لأهله من النعيم المقيم، وما أعد لمن خالفه
~~من العذاب الأليم. وكل سورة في القرآن بل كل آية في القرآن، فهي داعية إلى
~~هذا التوحيد، شاهدة به، متضمنة له، لأن القرآن:
### | 1- 
# إما خبر عن الله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله، وهو توحيد الربوبية،
~~وتوحيد الصفات فذاك مستلزم لهذا، متضمن له.
### | 2- 
# وإما دعاء إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع ما يعبد من دونه أو أمر
~~بأنواع من العبادات، ونهي عن المخالفات، فهذا هو توحيد الإلهية والعبادة،
~~وهو مستلزم للنوعين الأولين، متضمن لهما أيضا.
### | 3- 
# وإما خبر عن إكرامه لأهل توحيده وطاعته، وما فعل بهم في الدنيا، وما
~~يكرمهم به في الآخرة، فهو جزاء توحيده.
### | 4- 
# وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال، وما يحل بها في
~~العقبى من الوبال، فهو جزاء ms016 من خرج عن حكم التوحيد.
# وهذا التوحيد هو حقيقة دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد سواه، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : "بني الإسلام على خمس: شهادة أن
~~PageV01P022
# لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت"1. رواه البخاري ومسلم، فأخبر أن دين
~~الإسلام مبني على هذه الأركان الخمسة وهي الأعمال، فدل على أن الإسلام هو
~~عباد ة الله وحده لا شريك له، بفعل المأمور، وترك المحظور، والإخلاص في ذلك
~~لله.
# وقد تضمن ذلك جميع أنواع العبادة، فيجب إخلاصها لله تعالى، فمن أشرك بين
~~الله تعالى وبين غيره في شيء فليس بمسلم.
### | 1- 
# فمنها: المحبة، فمن أشرك بين الله تعالى وبين غيره في المحبة التي لا
~~تصلح إلا لله، فهو مشرك
# كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~... } إلى قوله تعالى: {وما هم بخارجين من النار} 2.
# ومنها: التوكل، فلا يتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، قال
~~الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} 3. {وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} 4. والتوكل على غير الله فيما يقدر عليه شرك أصغر.
### | 2- 
# ومنها: الخوف، فلا يخاف خوف السر إلا من الله. ومعنى خوف السر، هو أن
~~يخاف العبد من غير الله تعالى أن يصيبه مكروه بمشيئته وقدرته وإن لم
~~يباشره، فهذا شرك أكبر، لأنه اعتقاد للنفع والضر في غير الله. قال الله
~~تعالى: {فإياي فارهبون} 5. وقال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} 6. وقال
~~تعالي: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم} 7.
### | 3- 
# ومنها: الرجاء فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ كمن يدعو الأموات أو غيرهم
~~راجيا حصول مطلوبه من جهتهم فهذا شرك أكبر. PageV01P023
# قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولئك يرجون رحمت الله} 1. وقال علي رضي الله عنه: "لا يرجون ms017 عبد إلا ربه".
# ومنها: الصلاة والركوع والسجود. قال الله تعالى: {فصل لربك وانحر} 2.
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم ... } 3.
### | 4- 
# ومنها: الدعاء فيما لا يقدر عليه إلا الله، سواء كان طلبا للشفاعة أو
~~غيرها من المطالب.
# قال الله تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} 4.
# وقال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} 5. وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} 6. وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون
~~الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا}
~~7.
### | 5- 
# ومنها: الذبح، قال الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} 8. والنسك: الذبح.
### | 6- 
# ومنها: النذر، قال الله تعالى: {وليوفوا نذورهم} 9. وقال تعالى: {يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} 10.
### | 7- 
# ومنها: الطواف، فلا يطاف إلا ببيت الله. قال الله تعالى: {وليطوفوا
~~بالبيت العتيق} 11.
### | 8- 
# ومنها: التوبة، فلا يتاب إلا لله. قال الله تعالى: {ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله} 12. وقال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~13. PageV01P024
### | 9- 
# ومنها: الاستعاذة فيما لا يقدر عليه إلا الله. قال الله تعالى: {قل أعوذ
~~برب الفلق} 1. وقال تعالى: {قل أعوذ برب الناس} 2.
### | 10- 
# ومنها: الاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله. قال الله تعالى: {إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} 3.
# فمن أشرك بين الله تعالى وبين مخلوق فيما يختص بالخالق تعالى من هذه
~~العبادات أو غيرها ، فهو مشرك. وإنما ذكرنا هذه العبادات خاصة؛ لأن عباد
~~القبور صرفوها للأموات من دون الله تعالى، أو أشركوا بين الله تعالى وبينهم
~~فيها، وإلا فكل نوع من أنواع العبادة، من صرفه لغير الله، أو شرك بين الله
~~تعالى وبين غيره فيه ، فهو مشرك. قال الله تعالى: {واعبدوا الله ولا ms018 تشركوا
~~به شيئا} 4.
# وهذا الشرك في العبادة هو الذي كفر الله به المشركين، وأباح به دماءهم
~~وأموالهم ونساءهم، وإلا فهم يعلمون أن الله هو الخالق الرازق المدبر، ليس
~~له شريك في ملكه، وإنما كانوا يشركون به في هذه العبادات ونحوها، وكانوا
~~يقولون في تلبيتهم:
# لبيك لا شريك لك
# إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
# فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد الذي هو معنى لا إله إلا الله
~~الذي مضمونه: أن لا يعبد إلا الله، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلا عن
~~غيرهما فقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 5.
# وكانوا يجعلون {من الحرث والأنعام نصيبا} ، [الأنعام، من الآية: 136] ،
~~لله وللآلهة مثل ذلك، فإذا صار شيء من الذي لله إلى الذي للآلهة تركوه لها،
~~وقالوا: الله غني، وإذا صار شيء من الذي للآلهة إلى الذي لله تعالى ردوه،
~~وقالوا: الله غني، والآلهة فقيرة
# فأنزل الله تعالى: {وجعلوا لله PageV01P025
# مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا
~~فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما
~~يحكمون} 1.
# وهذا بعينه يفعله عباد القبور، بل يزيدون على كل ذلك فيجعلون للأموات
~~نصيبا من الأولاد.
# إذا تبين هذا، فاعلم أن الشرك ينقسم ثلاثة أقسام بالنسبة إلى أنواع
~~التوحيد، وكل منها قد يكون أكبر وأصغر مطلقا، وقد يكون أكبر بالنسبة إلى ما
~~هو أصغر منه، ويكون أصغر بالنسبة إلى ما هو أكبر منه .
# القسم الأول: الشرك في الربوبية:
# أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، ك:
### | 1- 
# شرك فرعون. إذ قال: {وما رب العالمين} ؟
### | 2- 
# ومن هذا شرك الفلاسفة القائلين بقدم العالم وأبديته، وأنه لم يكن معدوما
~~أصلا، بل لم يزل ولا يزال، والحوادث بأسرها مستندة عندهم إلى أسباب ووسائط
~~اقتضت إيجادها، يسمونها: العقول، والنفوس.
### | 3- 
# ومن هذا شرك طائفة أهل وحدة الوجود، كابن عربي، وابن سبعين، والعفيف
~~التلمساني، وابن الفارض، ونحوهم من الملاحدة الذين كسوا الإلحاد حلية
~~الإسلام، ومزجوه بشيء من الحق، ms019 حتى راج أمرهم على خفافيش البصائر.
### | 4- 
# ومن هذا شرك من عطل أسماء الرب وأوصافه، من غلاة الجهمية، والقرامطة.
# النوع الثاني: شرك من جعل معه إلها آخر ولم يعطل أسماءه وصفاته
# وربوبيته، كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة، وشرك المجوس القائلين
~~بإسناد حوادث الخير إلى النور وحوادث الشر إلى الظلمة.
# ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات، ويجعلها مدبرة لأمر هذا
~~العالم، كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم. PageV01P026
# قلت: ويلتحق به من وجه شرك غلاة عباد القبور الذين يزعمون أن أرواح
~~الأولياء تتصرف بعد الموت، فيقضون الحاجات، ويفرجون الكربات، وينصرون من
~~دعاهم، ويحفظون من التجأ إليهم، ولاذ بحماهم، فإن هذه من خصائص الربوبية،
~~كما ذكره بعضهم في هذا النوع.
# القسم الثاني: الشرك في توحيد الأسماء والصفات.
# وهو أسهل مما قبله، وهو نوعان:
# أحدهما: تشبيه الخالق بالمخلوق، كمن يقول: يد كيدي، وسمع كسمعي، وبصر
~~كبصري، واستواء كاستوائي، وهو شرك المشبهة.
# الثاني: اشتقاق أسماء للآلهة الباطلة من أسماء الإله الحق. قال الله
~~تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون} 1.
# قال ابن عباس: {يلحدون في أسمائه} ، [الأعراف، من الآية: 180] : يشركون،
~~وعنه: سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز.
# القسم الثالث: الشرك في توحيد الإلهية والعبادة.
# قال القرطبي: أصل الشرك المحرم اعتقاد شريك لله تعالى في الإلهية، وهو
~~الشرك الأعظم، وهو شرك الجاهلية، ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في
~~الفعل، وهو
# قول من قال: إن موجودا ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل وإيجاده وإن
~~لم يعتقد كونه إلها، هذا كلام القرطبي.
# وهو نوعان:
# أحدهما: أن يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله، ويسأله الشفاعة كما يسأل
~~الله، ويرجوه كما يرجو الله، ويحبه كما يحب الله، ويخشاه كما يخشى الله.
~~وبالجملة فهو أن يجعل الله ندا يعبده كما يعبد الله، PageV01P027
# وهذا هو الشرك الأكبر، وهو الذي قال الله فيه: {واعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا} 1. وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا ms020 الله واجتنبوا
~~الطاغوت} 2. وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} 3.
# وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} 4. والآيات
~~في النهي عن هذا الشرك وبيان بطلانه كثيرة جدا.
# الثاني: الشرك الأصغر، كيسير الرياء والتصنع للمخلوق، وعدم الإخلاص لله
~~تعالى في العبادة، بل يعمل لحظ نفسه تارة، ولطلب الدنيا تارة، ولطلب
~~المنزلة والجاه عند الخلق تارة، فله من عمله نصيب، ولغيره منه نصيب، ويتبع
~~هذا النوع الشرك بالله في الألفاظ، كالحلف بغير الله وقول: ما شاء الله
~~وشئت، ومالي إلا الله وأنت، وأنا في حسب الله وحسبك، ونحوه. وقد يكون ذلك
~~شركا أكبر بحسب حال قائله ومقصده. هذا حاصل كلام ابن القيم وغيره.
# وقد استوفى المصنف رحمه الله بيان جنس العبادة التي يجب إخلاصها لله
~~بالتنبيه على بعض أنواعها، وبيان ما يضادها من الشرك بالله تعالى في
~~العبادات والإرادات والألفاظ، كما سيمر بك إن شاء الله تعالى مفصلا في هذا
~~الكتاب، فالله تعالى يرحمه ويرضى عنه.
# فإن قلت: هلا أتى المصنف رحمه الله بخطبة تنبئ عن مقصده، كما صنع غيره؟
# قيل: كأنه - والله أعلم - اكتفى بدلالة الترجمة الأولى على مقصوده، فإنه
~~صدره بقوله: (كتاب التوحيد) وبالآيات التي ذكرها وما يتبعها، مما يدل على
~~مقصوده، فكأنه قال: قصدت جمع أنواع توحيد الإلهية التي وقع أكثر الناس في
~~الإشراك فيها وهم لا يشعرون، وبيان شيء مما يضاد ذلك من أنواع الشرك،
~~فاكتفى PageV01P028
# بالتلويح عن التصريح. والألف واللام في التوحيد للعهد الذهني.
# قوله: وقول الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 1.
# يجوز في (قول الله) الرفع والجر، وهكذا حكم ما يمر بك من هذا الباب.
# قال شيخ الإسلام: العبادة هي طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة
~~الرسل.
# وقال أيضا: ms021 العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال،
~~والأعمال الباطنة والظاهرة.
# قال ابن القيم: ومدارها على خمس عشر قاعدة، من كملها كمل
# مراتب العبودية، وبيان ذلك أن العبادة منقسمة على القلب، واللسان،
~~والجوارح.
# والأحكام التي للعبودية خمسة: واجب، ومستحب، وحرام، ومكروه، ومباح. وهن
~~لكل واحد من القلب واللسان والجوارح.
# وقال القرطبي: أصل العبادة: التذلل والخضوع، وسميت وظائف الشرع على
~~المكلفين عبادات، لأنهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تعالى.
# وقال ابن كثير [عند الفاتحة آية: 5] : العبادة في اللغة من الذلة، يقال:
~~طريق معبد وغير معبد، أي: مذلل. وفي الشرع: عبارة عما يجمع كمال المحبة
~~والخضوع والخوف، وهكذا ذكر غيرهم من العلماء.
# ومعنى الآية: أن الله تعالى أخبر أنه ما خلق الإنس والجن إلا لعبادته،
~~فهذا هو الحكمة في خلقهم، ولم يرد منهم ما تريده السادة من عبيدها من
~~الإعانة لهم بالرزق والإطعام، بل هو الرازق ذو القوة المتين، الذي يطعم ولا
~~يطعم، كما قال تعالى: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو
~~يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من PageV01P029
# أسلم ولا تكونن من المشركين} 1.
# وعبادته هي طاعته بفعل المأمور، وترك المحظور، وذلك هو حقيقة دين
~~الإسلام، لأن معنى الإسلام هو: الاستسلام لله المتضمن غاية الانقياد، في
~~غاية الذل والخضوع.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الآية: إلا لآمرهم أن يعبدوني،
~~وأدعوهم إلى عبادتي.
# وقال مجاهد: إلا لآمرهم وأنهاهم، واختاره الزجاج وشيخ الإسلام. قال: ويدل
~~على هذا قوله: {أيحسب الأنسان أن يترك سدى} 2. قال الشافعي: لايؤمر ولا
~~ينهى.
# وقوله: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} 3، أي: لولا عبادتكم إياه.
# وقد قال في القرآن في غير موضع: {اعبدوا ربكم} ، {اتقوا ربكم} ، فقد
~~أمرهم بما خلقوا له، وأرسل الرسل إلى الجن والإنس بذلك، وهذا المعنى هو
~~الذي قصد الآية قطعا، وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين، ويحتجون بالآية
~~عليه، ويقرون أن الله إنما خلقهم ليعبدوه العبادة الشرعية وهي طاعته وطاعة
~~رسله ، لا ليضيعوا حقه ms022 الذي خلقهم له.
# قال: وهذه الآية تشبه قوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم} 4. وقوله: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} 5. ثم قد يطاع
~~وقد يعصى. وكذلك ما خلقهم إلا للعبادة، ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون. وهو
~~سبحانه لم يقل: إنه فعل الأول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته،
~~ولكن ذكر الأول ليفعلوا هم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له، فيحصل لهم بفعله
~~سعادتهم، ويحصل ما يحبه ويرضاه منهم ولهم. انتهى.
# والآية دالة على وجوب اختصاص الخالق تعالى بالعبادة، لأنه سبحانه:
### | 1- 
# هو ابتدأك بخلقك والإنعام عليك بقدرته ومشيئته ورحمته من غير سبب منك
~~أصلا، وما فعله بك لا يقدر عليه غيره، ثم إذا احتجت إليه في جلب رزق أو دفع
~~ضر، فهو الذي يأتي بالرزق لا يأتي به غيره، وهو الذي يدفع الضر لا يدفعه
~~غيره.
# كما قال تعالى: {أمن PageV01P030
# هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور أمن
~~هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور} 1
### | 2- 
# وهو سبحانه ينعم عليك، ويحسن إليك بنفسه، فإن ذلك موجب ما تسمى به، ووصف
~~به نفسه، إذ هو الرحمن الرحيم، الودود المجيد، وهو قادر بنفسه، وقدرته من
~~لوازم ذاته، وكذلك رحمته وعلمه وحكمته، لا يحتاج إلى خلقه بوجه من الوجوه،
~~بل هو الغني عن العالمين {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني
~~كريم} 2. فالرب سبحانه غني بنفسه، وما يستحقه من صفات الكمال ثابت له
~~بنفسه، واجب له من لوازم ذاته، لا يفتقر في شيء من ذلك إلى غيره، ففعله
~~وإحسانه وجوده من كماله، لا يفعل شيئا لحاجة إلى غيره بوجه من الوجوه، بل
~~كل ما يريد فعله فإنه {فعال لما يريد} ، [هود: من الآية: 107، والبروج، من
~~الآية: 16] .
# وهو سبحانه {بالغ أمره} ، [الطلاق، من الآية: 3] ، فكل ما يطلبه فهو
~~يبلغه ويناله ويصل إليه وحده، ولا يعينه أحد، ولا يعوقه أحد، لا يحتاج في
~~شيء من ms023 أموره إلى معين، وما له من المخلوقين {من ظهير} ، [سبأ، من الآية:
~~22] ، وليس {له ولي من الذل} ، قاله شيخ الإسلام.
# الأمر بعبادة الله واجتناب عبادة الطاغوت.
# قال: وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} 3.
# قالوا: {الطاغوت} ؛ مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد. وقد فسره السلف
~~ببعض أفراده. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الطاغوت: الشيطان. وقال
~~جابر رضي الله عنه "الطواغيت: كهان كانت تنزل عليهم الشياطين". رواهما ابن
~~أبي حاتم. وقال مجاهد: "الطاغوت: الشيطان في صورة الإنسان، يتحاكمون إليه
~~وهو صاحب أمرهم". وقال مالك: الطاغوت: كل ما عبد من دون الله.
# قلت: وهو صحيح، لكن لا بد فيه من استثناء من لا يرضى بعبادته.
~~PageV01P031
# وقال ابن القيم: الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو
~~مطاع. فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إلى غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون
~~الله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه
~~طاعة الله. فهذه طواغيت العالم، إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت
~~أكثرهم ممن أعرض عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم إلى طاعة الطاغوت ومتابعته.
# وأما معنى الآية، فأخبر تعالى أنه بعث {في كل أمة} ، أي: في كل طائفة،
~~وقرن من الناس {رسولا} ، بهذه الكلمة: {أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ،
~~أي: اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه، فلهذا خلقت الخليقة، وأرسلت
~~الرسل، وأنزلت الكتب، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 1. وقال تعالى: {قل إنما أمرت أن أعبد
~~الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} 2. وهذه الآية هي معنى: لا إله إلا
~~الله، فإنها تضمنت النفي والإثبات كما تضمنته لا إله إلا الله، ففي قوله:
~~{اعبدوا الله} الإثبات، وفي قوله: {اجتنبوا الطاغوت} النفي. فدلت الآية على
~~أنه لا بد في الإسلام من النفي والإثبات، فيثبت العبادة لله ms024 وحده، وينفي
~~عبادة ما سواه، وهو التوحيد الذي تضمنته سورة {قل يا أيها الكافرون} 3. وهو
~~معنى قوله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها والله سميع عليم} 4.
# قال ابن القيم: وطريقة القرآن في مثل هذا أن يقرن النفي بالإثبات، فينفي
~~عبادة ما سوى الله، ويثبت عبادته، وهذا هو حقيقة التوحيد، والنفي المحض ليس
~~بتوحيد، وكذلك الإثبات بدون النفي، فلا يكون التوحيد إلا متضمنا للنفي
~~والإثبات، وهذا حقيقة لا إله إلا الله. انتهى. PageV01P032
# ويدخل في الكفر بالطاغوت بغضه وكراهته، وعدم الرضى بعبادته بوجه من
~~الوجوه.
# ودلت الآية على:
### | 1- 
# أن الحكمة في إرسال الرسل هو عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه.
### | 2- 
# وأن أصل دين الأنبياء واحد وهو الإخلاص في العبادة لله، وإن اختلفت
~~شرائعهم، كما قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} 1، وأنه لا بد في
~~الإيمان من العمل ردا على المرجئة.
# [الأمر بعبادة الله والإحسان إلى الوالدين]
# قال: قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} 2.
# هكذا ثبت في بعض الأصول، لم يذكر الآية بكمالها. قال مجاهد: {وقضى} يعني:
~~وصى، وكذلك قرأ أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم.
# وروى ابن جرير، عن " ابن عباس في قوله: {وقضى ربك} يعني: أمر".
# وقوله: {ألا تعبدوا إلا إياه} 3، (أن) ، هي المصدرية وهي في محل جر
~~بالباء، والمعنى: أن تعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن لا يملك ضرا ولا نفعا، بل
~~هو:
### | 1- 
# إما فقير محتاج إلى رحمة ربه يرجوها كما ترجونها
### | 2- 
# وإما جماد لا يستجيب لمن دعاه.
# وقوله: {بالوالدين إحسانا} 4، أي: وقضى أن تحسنوا {بالوالدين إحسانا} ،
~~كما قضى بعبادته وحده لا شريك له. وعطف حقهما على حق الله تعالى دليل على
~~تأكد حقهما وأنه أوجب الحقوق بعد حق الله، وهذا كثير في القرآن يقرن ببن
~~حقه عز وجل وبين حق الوالدين، كقوله: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} 5.
~~وقال {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا}
~~6. ولم يخص تعالى نوعا من أنواع الإحسان ms025 ليعم أنواع الإحسان. PageV01P033
# وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر ببر الوالدين
~~والحث على ذلك، وتحريم عقوقهما كما في القرآن، ففي صحيح البخاري (5970) عن
~~ابن مسعود قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم : "أي الأعمال أحب إلى الله؟
~~قال: الصلاة على وقتها. قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال:
~~الجهاد في سبيل الله حدثني بهن ولو استزدته لزادني" 1.
# وعن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين،
~~وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها
~~حتى قلنا: ليته سكت" 2. رواه البخاري (5976) ومسلم (87) .
# وعن أبي هريرة قال: " قال رجل: يا رسول الله! من أحق الناس بحسن صحابتي؟
~~قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال:
~~أبوك. أخرجاه"3.
# وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "رضي
~~الرب في رضي الوالدين، وسخطه في سخط الوالدين " 4. رواه الترمذي (1979) ،
~~وصححه ابن حبان (429) والحاكم (4/151) .
# وعن أبي أسيد الساعدي، قال: "بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ جاء رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما
~~به بعد موتهما؟ فقال: نعم الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما
~~من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما" 5. رواه أبو
~~داود (5142) ، وابن ماجة (3364) ، وابن حبان في صحيحه (418) .
# والأحاديث في هذا كثيرة قد أفردها العلماء بالتصنيف وذكر PageV01P034
# البخاري منها شطرا صالحا في كتاب (الأدب المفرد (1-46) .
# [المأمورات والمنهيات في الوصايا الواردة في سورة الأنعام]
# قال المصنف رحمه الله وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} ،
~~[النساء، من الآية: 36] .
# قال: وقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر ms026 منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون} 1.
# قال ابن كثير: يقول الله تعالى لبنيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~{قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله، وحرموا ما رزقهم الله،
~~وقتلوا أولادهم، وكل ذلك فعلوه بآرائهم الفاسدة، وتسويل الشيطان لهم
~~{تعالوا} أي: هلموا وأقبلوا، {أتل ما حرم ربكم عليكم} ، أي: أقصص عليكم،
~~وأخبركم بما حرم ربكم عليكم حقا، لا تخرصا ولا ظنا، بل وحي منه وأمر من
~~عنده، {ألا تشركوا به شيئا} . قال: وكأن في الكلام محذوفا دل عليه السياق،
~~وتقديره: وصاكم {أن لا تشركوا به شيئا} ، ولهذا قال في آخر الآية {ذلكم
~~وصاكم به} .
# قلت: ابتدأ تعالى هذه الآيات المحكمات بتحريم الشرك والنهي عنه، فحرم
~~علينا أن نشرك به شيئا، فشمل ذلك كل مشرك به، وكل مشرك فيه من أنواع
~~العبادة، فإن {شيئا} من النكرات فيعم جميع الأشياء، وما أباح تعالى لعباده
~~أن يشركوا به شيئا؛ PageV01P035
# فإن ذلك أظلم الظلم وأقبح القبيح، ولفظ (الشرك) يدل على أن المشركين
~~كانوا يعبدون الله، ولكن يشركون به غيره من الأوثان والصالحين والأصنام؛
~~فكانت الدعوة واقعة على ترك عبادة ما سوى الله، وإفراد الله بالعبادة.
~~وكانت (لا إله إلا الله) متضمنة لهذا المعنى، فدعاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الإقرار بها نطقا وعملا واعتقادا، ولهذا إذا سئلوا عما يقول لهم،
~~قالوا: يقول: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} ، [النساء، من الآية: 36]
~~، واتركوا ما يقول آباؤكم كما قاله أبو سفيان.
# وقوله: {وبالوالدين إحسانا} . قال القرطبي: الإحسان إلى الوالدين برهما
~~وحفظهما وصيانتهما، وامتثال أمرهما، وإزالة الرق عنهما، وترك السلطنة
~~عليهما ms027 و {إحسانا} نصب على المصدرية، وناصبه فعل مضمر من لفظه: تقديره: {و}
~~أحسنوا {بالوالدين إحسانا} .
# وقوله: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم} 1
# الإملاق: الفقر، أي: لا تئدوا بناتكم خشية العيلة والفقر، فإني رازقكم
~~وإياهم، وكان منهم من يفعل ذلك بالإناث والذكور خشية الفقر. ذكره القرطبي.
# وفي (الصحيحين: البخاري (4761) ، ومسلم (86"، عن ابن مسعود قال: "قلت: يا
~~رسول الله أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل الله ندا وهو خلقك. قلت:
~~ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قلت: ثم أي قال: أن تزاني
~~حليلة جارك. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما} ، [الفرقان: 68] ".
# {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} 2. قال ابن عطية: نهي عام عن
~~جميع أنواع الفواحش، وهي: المعاصي، و {ظهر} ، PageV01P036
# و {بطن} : حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من الأشياء. وفي التفسير
~~المنسوب إلى أبي علي الطبري من الحنفية، وهو تفسير عظيم : {ولا تقربوا
~~الفواحش} أي: القبائح. وعن ابن عباس، والضحاك، والسدي، أن من الكفار من كان
~~لا يرى بالزنا بأسا إذا كان سرا. وقيل: (الظاهر) ما بينك وبين الخلق، و
~~(الباطن) ما بينك وبين الله. انتهى.
# وفي (الصحيحين: البخاري 4634، ومسلم 2761) عن ابن مسعود مرفوعا "لا أحد
~~أغير من الله، من أجل ذلك حرم {الفواحش ما ظهر منها وما بطن} " 1.
# {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} 2. قال ابن كثير: هذا مما نص
~~تعالى على النهي عنه تأكيدا، وإلا فهو داخل في النهي عن الفواحش وفي
~~(الصحيحين: البخاري 6878، مسلم 1676) ، عن ابن مسعود مرفوعا: "لا يحل دم
~~امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب
~~الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة"3.
# وعن ابن عمر مرفوعا: " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها
~~ليوجد من مسيرة أربعين عاما ms028 "4. رواه البخاري (3166) .
# {ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون} 5. قال ابن عطية: {ذلكم} إشارة إلى هذه
~~المحرمات; و (الوصية) الأمر المؤكد المقرر.
# وقوله: {لعلكم تعقلون} ، ترج بالإضافة إلينا، أي: من سمع هذه الوصية يرجى
~~وقوع أثر العقل بعدها.
# قلت: هذا غير صحيح، والصواب أن (لعل) هنا للتعليل، أي: PageV01P037
# أن الله وصانا بهذه الوصايا لنعقلها عنه، ونعمل بها، كما قال: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة} 1. وفي تفسير الطبري الحنفي: ذكر أولا {تعقلون} ثم {تذكرون} ثم
~~{تتقون} ؛ لأنهم إذا عقلوا تذكروا، فإذا تذكروا خافوا واتقوا المهالك.
# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} 2. قال ابن
~~عطية: هذا نهي عن القرب الذي يعم وجوه التصرف، وفيه سد الذريعة، ثم استثنى
~~ما يحسن؛ وهو التشمير والسعي في نمائه. قال مجاهد: {التي هي أحسن} :
~~التجارة فيه، فمن كان من الناظرين، له مال يعيش به، فالأحسن إذا ثمر مال
~~اليتيم أن لا يأخذ منه نفقة ولا أجرة ولا غيرهما، ومن كان من الناظرين لا
~~مال له، ولا يتفق له نظر إلا بأن ينفق على نفسه من ربح نظره، وإلا دعت
~~الضرورة إلى ترك مال اليتيم دون نظر ، فالأحسن أن ينظر ويأكل بالمعروف.
~~قاله ابن زيد.
# وقوله: {حتى يبلغ أشده} . قال مالك وغيره: هو الرشد، وزوال السفه مع
~~البلوغ. قال ابن عطية: وهو أصح الأقوال وأليقها بهذا الموضع.
# قلت: وقد روي نحوه عن زيد بن أسلم، والشعبي، وربيعة، وغيرهم، ويدل عليه
~~قوله تعالى،: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم} 3. فاشترط تعالى للدفع إليهم ثلاثة شروط:
# الأول: ابتلاؤهم، وهو اختبارهم وامتحانهم بما يظهر به معرفتهم لمصالح
~~أنفسهم وتدبير أموالهم.
# والثاني: البلوغ.
# والثالث: الرشد.
# {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط} 4. قال ابن كثير: يأمر تعالى بإقامة
~~العدل في الأخذ والإعطاء، كما توعد عليه في قوله: {ويل PageV01P038
# للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون ألا يظن أولئك ms029 أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين}
~~1. وقد أهلك الله أمة من الأمم كانوا يبخسون المكيال والميزان.
# وقال غيره: القسط: العدل. وقد روى الترمذي (1240) ، وغيره بإسناد ضعيف عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكيل والميزان:
~~"إنكم وليتم أمرا هلكت فيه الأمم السالفة قبلكم" 2. وروي عن ابن عباس
~~موقوفا بإسناد صحيح.
# {لا نكلف نفسا إلا وسعها} 3. قال ابن كثير: أي: من اجتهد في أداء الحق
~~وأخذه، فإن أخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده، فلا حرج عليه.
# وقد روى ابن مردويه عن سعيد بن المسيب مرفوعا: " {أوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} قال: من أوفى على يده في الكيل والميزان -
~~والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما - لم يؤاخذ وذلك تأويل وسعها ". قال:
~~هذا مرسل غريب.
# قلت: وفيه رد على القائلين بجواز تكليف ما لا يطاق.
# {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} 4. هذا أمر بالعدل في القول والفعل
~~على القريب والبعيد. قال الحنفي: العدل في القول في حق الولي والعدو، لا
~~يتغير بالرضى والغضب، بل يكون على الحق والصدق، وإن كان ذا قربى فلا يميل
~~إلى الحبيب، ولا إلى القريب {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى} (5.
# {وبعهد الله أوفوا} 6. قال ابن جرير: يقول: وبوصية الله التي وصاكم بها
~~فأوفوا وانقادوا لذلك، بأن تطيعوه فيما أمر به ونهاكم عنه، وتعملوا بكتابه
~~وسنة رسوله، وذلك هو الوفاء بعهد الله، وكذا قال غيره.
# قلت: وهو حسن، ولكن الظاهر أن الآية فيما هو أخص، PageV01P039
# كالبيعة والذمة والأمان والنذر ونحو ذلك، وهذه الآية كقوله: {وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم} 1. فهذا هو المقصود بالآية، وإن كانت شاملة، لما قالوا
~~بطريق العموم.
# {ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} 2. يقول تعالى: هذا وصاكم وأمركم به وأكد
~~عليكم فيه {لعلكم تذكرون} ، أي: تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه.
# قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} 3.
# ش: قال القرطبي: هذه آية عظيمة ms030 عطفها الله على ما تقدم، فإنه لما نهى
~~وأمر، حذر عن اتباع غير سبيله، وأمر فيها باتباع طريقه على ما بينته
~~الأحاديث الصحيحة وأقاويل السلف. (وأن) في موضع نصب، أي: {و} اتلوا، {أن
~~هذا صراطي} عن الفراء والكسائي. قال الفراء: ويجوز أن يكون خفضا، أي:
~~{وصاكم به ... و} ب {أن هذا صراطي} . قال: و (الصراط) : الطريق الذي هو دين
~~الإسلام. {مستقيما} ، نصب على الحال، ومعناه: مستويا قويما لا اعوجاج فيه،
~~فأمر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه،
~~ونهايته الجنة، وتشعبت منه طرق، فمن سلك الجادة نجا، ومن خرج إلى تلك الطرق
~~أفضت به إلى النار. قال الله تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~4. أي: تميل. انتهى. وروى أحمد (4143) ، والنسائي (11175) ، والدارمي
~~(1/67) ، وابن أبي حاتم، والحاكم (2/318) ، وصححه، عن ابن مسعود قال: " خط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده، ثم قال: هذا سبيل الله مستقيما، ثم
~~خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله، ثم قال: وهذه السبل ليس منها سبيل
~~إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} . PageV01P040
# وعن النواس بن سمعان مرفوعا قال: " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى
~~جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى
~~الصراط داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا، وداع يدعو
~~من جوف الصراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب، قال: لا
~~تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه.
# فالصراط: الإسلام، والسوران: حدود الله، والأبواب المفتحة: محارم الله،
~~وذلك الداعي على رأس الصراط: كتاب الله، والداعي من فوق الصراط: واعظ الله
~~في قلب كل مسلم "1 رواه أحمد (17603) ، والترمذي (3031) ، والنسائي، وابن
~~جرير وابن أبي حاتم.
# وعن مجاهد في قوله: {ولا تتبعوا السبل} 2. قال: البدع والشبهات. رواه ابن
~~جوير، وابن أبي حاتم. وهذه السبل تعم اليهودية، والنصرانية، والمجوسية،
~~وعباد القبور، وسائر أهل الملل والأوثان، والبدع والضلالات ms031 من أهل الشذوذ
~~والأهواء، والتعمق في الجدل، والخوض في الكلام، فاتباع هذه من اتباع السبل
~~التي تذهب بالإنسان عن الصراط المستقيم إلى موافقة أصحاب الجحيم، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "3.
~~وفي رواية: " كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد " 4. حديث صحيح.
# قال ابن مسعود: تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب أهله، ألا وإياكم
~~والتنطع والتعمق والبدع، وعليكم بالعتيق. رواه الدارمي (1/54) .
# قلت: العتيق هو القديم، يعني: ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من الهدي، دون ما حدث بعدهم، فالهرب الهرب، والنجاء النجاء،
~~والتمسك بالطريق المستقيم والسنن القويم، وهو الذي كان عليه السلف الصالح،
~~وفيه المتجر الرابح، قاله القرطبي.
# وقال سهل بن عبد الله التستري: عليكم بالأثر والسنة، فإني أخاف أنه سيأتي
~~عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به
~~PageV01P041
# في جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرؤوا منه، وأذلوه وأهانوه.
# قلت: رحم الله سهلا ما أصدق فراسته! فلقد كان ذلك وأعظم، وهو أن يكفر
~~الإنسان بتجريد التوحيد والمتابعة، والأمر بإخلاص العباد لله، وترك عبادة
~~ما سواه والأمر بطاعة رسول الله وتحكيمه في الدقيق والجليل.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا،
~~فإن الناس قد تنوعت عباراتهم عنه، وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته،
~~وحقيقته شيء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا لهم إليه، ولا طريق
~~إليه سواه، بل الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا طريقه الذي نصبه على ألسن
~~رسله، وجعله موصلا لعباده إليه، وهو إفراده بالعبودية وإفراد رسوله
~~بالطاعة، فلا يشرك به أحد في عبوديته. ولا يشرك برسوله أحد في طاعته، فيجرد
~~التوحيد، ويجرد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول بعض
~~العارفين: إن السعادة كلها والفلاح كله مجموع في شيئين: صدق محبة، وحسن
~~معاملة. وهذا كله مضمون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فأي
~~شيء ms032 فسر به الصراط المستقيم، فهو داخل في هذين الأصلين. ونكتة ذلك أن تحبه
~~بقلبك كله، وترضيه بجهدك كله، فلا يكون في قلبك موضع إلا معمور بحبه، ولا
~~يكون لك إرادة إلا متعلقة بمرضاته، فالأول يحصل بتحقيق شهادة أن لا إله إلا
~~الله، والثاني يحصل بتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله، وهذا هو الهدى ودين
~~الحق، وهو معرفة الحق والعمل به، وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام
~~به، فقل ما شئت من العبارات التي هذا آخيتها وقطب رحاها.
# [الأمر بعبادة الله وحده وعدم الإشراك به]
# قال: وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} 1. PageV01P042
# هكذا أثبت في نسخة بخط شيخنا ولم يذكر الآية. قال ابن كثير: يأمر تعالى
~~عباده بعبادته وحده لا شريك له، فإنه الخالق الرازق المنعم المتفضل على
~~خلقه في جميع الحالات، فهو المستحق منهم أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من
~~مخلوقاته.
# قلت: هذا أول أمر في القرآن، وهو الأمر بعبادته وحده لا شريك له، والنهي
~~عن الشرك، كما في قوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} 1. وتأمل كيف أمر تعالى بعبادته، أي: فعلها خالصة له،
~~ولم يخص بذلك نوعا من أنواع العبادة، لا دعاء ولا صلاة ولا غيرهما، ليعم
~~جميع أنواع العبادة، ونهى عن الشرك به، ولم يحض أيضا نوعا من أنواع العبادة
~~بجواز الشرك فيه.
### | 1- 
# وفي هذه الآية واللواتي قبلها دليل على أن العبادة هي التوحيد؛ لأن
~~الخصومة فيه، وإلا فكان المشركون يعبدون الله ويعبدون غيره، فأمروا
~~بالتوحيد، وهو عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه.
### | 2- 
# وفيهن دليل على أن التوحيد أول واجب على المكلف، وهو الكفر بالطاغوت،
~~والإيمان بالله المستلزم لعبادته وحده لا شريك له، وأن من عبد غير الله
~~بنوع من أنواع العبادة فقد أشرك، سواء كان المعبود ملكا أو نبيا أو صالحا
~~أو صنما.
# قال ابن مسعود من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي
~~عليها خاتمه فليقرأ {تقربوا الفواحش ما ظهر ms033 منها وما بطن ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون} إلى قوله: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون} ، [الأنعام الآيات: 151-153] .
# ابن مسعود هو: عبد الله بن مسعود بن غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي،
~~أبو عبد الرحمن، صحابي جليل من السابقين PageV01P043
# الأولين وأهل بدر وبيعة الرضوان، ومن كبار العلماء من الصحابة، أمره عمر
~~على الكوفة، ومات سنة اثنتين وثلاثين.
# وهذا الأثر رواه الترمذي (3278) ، وحسنه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني (10060) بنحوه، وروى أبو عبيد وعبد بن حميد عن الربيع بن خثيم
~~نحوه. قال بعضهم ما معناه. أي: من أراد أن ينظر إلى الوصية التي كأنها كتبت
~~وختم عليها، ثم طويت فلم تغير ولم تبدل، تشبيها لها بالكتاب الذي كتب ثم
~~ختم عليه فلم يزد فيه ولم ينقص، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتبها وختم
~~عليها وأوصى بها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص إلا بكتاب الله، كما
~~قال فيما رواه مسلم (1218) : " وإني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا:
~~كتاب الله "1.
# قلت: وقد روى عبادة بن الصامت, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث، ثم تلا {قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم} حتى فرغ من ثلاث آيات، ثم قال: من وفى بهن فأجره على الله، ومن
~~انتقص منهن شيئا فأدركه الله في الدنيا كانت عقوبته،
# ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله، إن شاء أخذه، وإن شاء عفا عنه "
~~رواه ابن أبي حاتم، والحاكم (2/371) وصححه، فهدا يدل على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعتني بهن، ويبالغ في الحث على العمل بهن.
# [حق الله على العباد وحق العباد على الله] .
# وعن معاذ بن جبل قال: " كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال
~~لي: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على ms034 الله؟ فقلت:
~~الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا،
~~وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت: يا رسول الله
~~أفلا أبشر الناس قال: لا تبشرهم فيتكلوا "2. أخرجاه في "الصحيحين".
# هذا الحديث في "الصحيحين" وبعض رواياته نحو ما ذكر المصنف.
# ومعاذ هو: معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن
~~صحابي مشهور من أعيان الصحابة، شهد بدرا وما بعدها، وكان إليه المنتهى في
~~العلم PageV01P044
# بالأحكام والقرآن رضي الله عنه، مات سنة ثمان عشرة بالشام.
# قوله: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فيه جواز الإرداف على الدابة،
~~وفضيلة لمعاذ من جهة ركوبه خلف النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: "على حمار"، في رواية اسمه: عفير بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة.
# قال ابن الصلاح: وهو الحمار الذي كان له صلى الله عليه وسلم.
# قيل: إنه مات في حجة الوداع، وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم للإرداف
~~ولركوب الحمار، خلاف ما عليه أهل الكبر.
# قوله: " أتدري ما حق الله على العباد"؟ الدراية هي المعرفة وأخرج السؤال
~~بصيغة الاستفهام، ليكون أوقع في النفس، وأبلغ في فهم المتعلم، فإن الإنسان
~~إذا سئل عن مسألة لا يعلمها، ثم أخبر بها بعد الامتحان بالسؤال عنها، فإن
~~ذلك أوعى لفهمها وحفظها، وهذا من حسن إرشاده وتعليمه صلى الله عليه وسلم.
# وحق الله على العباد، هو ما يستحقه عليهم ويجعله متحتما.
# وحق العباد على الله معناه أنه متحقق لا محالة، لأنه قد وعدهم ذلك جزاء
~~لهم على توحيده، ووعده حق، {إن الله لا يخلف الميعاد} ، [آل عمران، من
~~الآية9، والرعد، من الآية: 31] .
# وقال شيخ الإسلام: كون المطيع يستحق الجزاء، هو استحقاق إنعام وفضل، ليس
~~هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق، فمن الناس من يقول: لا
~~معنى للاستحقاق إلا أنه أخبر بذلك، ووعده صدق، ولكن أكثر الناس يثبتون
~~استحقاقا زائدا على هذا كما دل عليه الكتاب والسنة. قال تعالى: {وكان ms035 حقا
~~علينا نصر المؤمنين} 1.
# ولكن أهل السنة يقولون: هو الذي {كتب على نفسه الرحمة} ، [الأنعام، من
~~الآية: 12] ، وأوجب هذا الحق على نفسه لم يوجبه عليه مخلوق، والمعتزلة
~~يدعون أنه واجب عليه بالقياس على الخلق، وأن العباد هم الذين أطاعوه بدون
~~أن يجعلهم مطيعين له، وأنهم يستحقون الجزاء بدون أن يكون هو الموجب، وغلطوا
~~في ذلك، وهذا الباب غلطت فيه القدرية والجبرية أتباع جهم والقدرية النافية.
~~PageV01P045
# قوله:"فقلت: الله ورسوله أعلم ". فيه حسن أدب المتعلم، وأنه ينبغي لمن
~~سئل عما لا يعلم أن يقول ذلك، بخلاف أكثر المتكلفين.
# قوله: "أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" أي: يوحدوه بالعبادة وحده ولا
~~يشركوا به شيئا.
# وفائدة هذه الجملة:
### | 1- 
# بيان أن التجرد من الشرك لا بد منه في العبادة، وإلا فلا يكون العبد آتيا
~~بعبادة الله بل مشرك، وهذا هو معنى قول المصنف: إن العبادة هي التوحيد، لأن
~~الخصومة فيه.
### | 2- 
# وفيه معرفة حق الله على العباد، وهو عبادته وحده لا شريك له.
# فيا من حق سيده الإقبال عليه، والتوجه بقلبه إليه، لقد صانك وشرفك عن
~~إذلال قلبك ووجهك لغيره، فما هذه الإساءة القبيحة في معاملته مع هذا
~~التشريف والصيانة! فهو يعظمك ويدعوك إلى الإقبال وأنت تأبى إلا مبارزته
~~بقبائح الأفعال.
# في بعض الآثار الإلهية: إني والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري،
~~وأرزق ويشكر سواي، خيري إلى العباد نازل، وشرهم إلي صاعد، أتحبب إليهم
~~بالنعم، ويتبغضون إلي بالمعاصي. وكيف يعبده حق عبادته من صرف سؤاله ودعاؤه
~~وتذلله واضطراره وخوفه ورجاءه وتوكله وإنابته وذبحه ونذره لمن لا يملك
~~لنفسه {ضرا ولا نفعا} ، [الفرقان، من الآية: 3] ، ولا {موتا ولا حياة ولا
~~نشورا} ، [الفرقان، من الآية: 3] ، من ميت رميم في التراب، أو بناء مشيد من
~~القباب، فضلا مما هو شر من ذلك.
# قوله: "وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا" قال
~~الخلخالي: تقديره: أن لا يعذب من يعبده ولا يشرك به شيئا والعبادة هي
# الإتيان بالأوامر، والانتهاء عن المناهي، لأن مجرد عدم ms036 الإشراك لا يقتضي
~~نفي العذاب، وقد علم ذلك من القرآن والأحاديث الواردة في تهديد الظالمين
~~والعصاة.
# وقال الحافظ: اقتصر على نفي الإشراك، لأنه يستدعي التوحيد
# PageV01P046
# بالاقتضاء، ويستدعي إثبات الرسالة باللزوم، إذ من كذب رسول الله، فقد كذب
~~الله، ومن كذب الله، فهو مشرك، وهو مثل قول القائل: من توضأ صحت صلاته، أي:
~~مع سائر الشروط، فالمراد: من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الإيمان به.
~~قلت: وسيأتي تقرير هذا في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى.
# قوله:"أفلا أبشر الناس"، فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره. وفيه ما كان
~~عليه الصحابة من الاستبشار، بمثل هذا نبه عليه المصنف.
# قوله: قال: " لا تبشرهم فيتكلوا"، وفي رواية: " إني أخاف أن يتكلوا"، أي:
~~يعتمدوا على ذلك، فيتركوا التنافس في الأعمال الصالحة. وفي رواية: فأخبر
~~بها معاذ عند موته تأثما، أي: تحرجا من الإثم. قال الوزير أبو المظفر [بن
~~هبيرة] : لم يكن يكتمها إلا عن جاهل يحمله جهله على سوء الأدب بترك الخدمة
~~في الطاعة، فأما الأكياس الذين إذا سمعوا بمثل هذا ازدادوا في الطاعة،
~~ورأوا أن زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة فلا وجه لكتمانها عنهم. وقال
~~الحافظ: دل هذا على أن النهي للتبشير ليس على التحريم، وإلا لما أخبر به
~~أصلا، أو أنه ظهر له أن المنع إنما هو من الأخبار عموما، فبادر قبل موته
~~فأخبر بها خاصا من الناس
# وفي الباب من الفوائد غير ما تقدم:
### | 1- 
# التنبيه على عظمة حق الوالدين. 2-وتحريم عقوقهما. 3-والحث على إخلاص
~~العبادة لله تعالى. 4- وأنها لا تنفع مع الشرك، بل لا تسمى عبادة شرعا.
~~5-والتنبيه على عظمة الآيات المحكمات في سورة الأنعام، ذكره المصنف.
### | 6- 
# وجواز كتمان العلم للمصلحة، ولا سيما أحاديث الرجاء التي إذا سمعها
~~الجهال ازدادوا من الآثام.
# PageV01P047
# كما قال بعض: فأكثر ما استطعت من الخطايا إذا كان القدوم على كريم.
~~7-وتخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. 8-وفضيلة معاذ، ومنزلته من العلم،
~~لكونه خص بما ذكر. 9-واستئذان المتعلم في إشاعة ما خص به من العلم. ms037
~~10-والخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. 11-وأن الصحابة لا يعرفون مثل هذا
~~إلا بتعليمه صلى الله عليه وسلم ذكره المصنف.
# قوله: أخرجاه في "الصحيحين" أي: أخرجه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" وإنما
~~أضمرهما للعلم بهما.
# والبخاري هو: الإمام محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي مولاهم، الحافظ
~~الكبير صاحب "الصحيح"، و "التاريخ"، و "الأدب المفرد" وغير ذلك من مصنفاته.
# روى عن الإمام أحمد بن حنبل، والحميدي، وابن المديني وطبقتهم. وروى عنه
~~مسلم والترمذي، والنسائي، والفربري، راوي "الصحيح" وغيرهم. ولد سنة أربع
~~وتسعين ومائة، ومات سنة ست وخمسين ومائتين.
# ومسلم هو: ابن الحجاج بن مسلم، أبو الحسين القشيري النيسابوري صاحب
~~"الصحيح"، و "العلل"، و"الوحدان" وغير ذلك
# روى عن أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبي خيثمة، وابن أبي شيبة،
~~وطبقتهم. روى عنه الترمذي، وإبراهيم بن محمد بن سفيان. راوي "الصحيح"
~~وغيرهم. ولد سنة أربع ومائتين، ومات سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور رحمه
~~الله تعالى.
# PageV01P048
# [م2
### | باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
# باب: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذا باب بيان فضل التوحيد، وبيان ما يكفر
~~من الذنوب، و " ما " يجوز أن تكون
# PageV01P048
# موصولة، أي: وبيان ما يكفره من الذنوب. ويجوز أن تكون مصدرية، أي: وبيان
~~تكفيره الذنوب، وهذا أرجح، لأن الأول يوهم أن ثم ذنوبا لا يكفرها التوحيد،
~~وليس بمراد، ولما ذكر معنى التوحيد، ناسب ذكر فضله وتكفيره للذنوب ترغيبا
~~فيه وتحذيرا من الضد.
# وقول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} 1.
# قال بعض الحنفية في تفسيره: هذا ابتداء. قال [عبد الرحمن] ابن زيد وابن
~~إسحاق: هذا من الله على فصل القضاء بين إبراهيم وقومه. قال الزجاج: سأل
~~إبراهيم وأجاب بنفسه. وعن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية قالوا: فأينا
~~لم يظلم؟ قال عليه السلام: " {إن الشرك لظلم عظيم} ". [البخاري 3636] وكذا
~~عن أبي بكر الصديق أنه فسره بالشرك، فيكون الأمن من تأييد العذاب. وعن عمر
~~أنه فسره بالذنب، فيكون الأمن من كل عذاب. وقال الحسن ms038 والكلبي: {أولئك لهم
~~الأمن} في الآخرة {وهم مهتدون} في الدنيا. انتهى. وإنما ذكرته، لأن فيه
~~شاهدا لكلام شيخ الإسلام الآتي في الحديث الذي ذكره حديث صحيح في "الصحيح"
~~[البخاري 3636] ، و"المسند" [3588] ، وغيرهما. وفي لفظ لأحمد عن عبد الله
~~[بن مسعود] قال: " لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} 2 شق
~~ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله فأينا لا
~~يظلم نفسه؟ قال: "إنه ليس الذي تعنون "، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح:.
~~يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم إنما هو الشرك ".
# قال شيخ الإسلام: والذي شق عليهم ظنوا أن الظلم المشروط هو ظلم العبد
~~لنفسه، وأنه لا أمن ولا اهتداء إلا لمن لم يظلم نفسه، فبين لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما دلهم على أن الشرك ظلم في كتاب الله، وحينئذ فلا يحصل
~~الأمن والاهتداء إلا لمن لم يلبس إيمانهم بهذا الظلم، فمن لم يلبس إيمانه
~~به كان من أهل الأمن والاهتداء، كما كان من PageV01P049
# أهل الاصطفاء في قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه} 1. وهذا لا ينفي أن يؤاخذ أحدهم بظلمه لنفسه بذنب إذا لم يتب،
~~كما قال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} 2 وقد
~~سأل أبو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " يا رسول
~~الله، وأينا لم يعمل سوءا؟ فقال: " يا أبا بكر ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ أليس
~~تصيبك اللأواء؟ فذلك ما تجزون به " 3. فبين أن المؤمن الذي إذا مات دخل
~~الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب التي تصيبه، قال: فمن سلم من
~~أجناس الظلم الثلاثة، يعني: الظلم الذي هو الشرك، وظلم العباد، وظلمه لنفسه
~~بما دون الشرك، كان له الأمن التام والاهتداء التام، ومن لم يسلم من ظلم
~~نفسه كان له الأمن
# والاهتداء مطلقا، بمعنى أنه لابد أن يدخل الجنة، كما وعد بذلك في الآية
~~الأخرى، وقد هداه الله ms039 إلى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه إلى
~~الجنة، ويحصل له من نقص الأمن والاهتداء، بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه
~~لنفسه، ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " إنما هو الشرك " أن من
~~لم يشرك الشرك الأكبر يكون له الأمن التام والاهتداء التام، فإن أحاديثه
~~الكثيرة مع نصوص القرآن تبين أن أهل الكبائر معرضون للخوف، لم يحصل لهم
~~الأمن التام والاهتداء التام الذي يكونون به مهتدين إلى الصراط المستقيم؛
~~صراط الذين أنعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم، بل معهم أصل الاهتداء
~~إلى هذا الصراط ومعهم أصل نعمة الله عليهم، ولا بد لهم من دخول الجنة.
~~وقوله: "إنما هو الشرك"، إن أراد به الأكبر فمقصوده أن من لم يكن من أهله،
~~فهو آمن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والآخرة، وهو مهتد إلى ذلك،
~~وإن كان مراده جنس الشرك فيقال: ظلم العبد نفسه، كبخله - لحب المال - ببعض
~~الواجب وهو شرك أصغر، وحبه ما يبغض الله حتى يقدم هواه على محبة الله شرك
~~أصغر، ونحو ذلك، فهذا فاته من PageV01P050
# الأمن والاهتداء بحسبه، ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا
~~الاعتبار. انتهى ملخصا.
# وبه تظهر مطابقة الآية للترجمة، فدلت على فضل التوحيد وتكفيره للذنوب،
~~لأن من أتى به تاما فله الأمن التام والاهتداء التام، ودخل الجنة بلا عذاب،
~~ومن أتى به ناقصا بالذنوب التي لم يتب منها، فإن كانت صغائر كفرت باجتناب
~~الكبائر، لآية (النساء: 31) ، و (النجم: 32) وإن كانت كبائر فهو في حكم
~~المشيئة، إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه، ومآله إلى الجنة، والله أعلم.
# عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من شهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد
~~الله ورسوله {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} ، والجنة حق والنار حق
~~أدخله الله الجنة على ما كان من العمل " 1 أخرجاه.
# عبادة هو ابن الصامت بن قيس الأنصاري ms040 الخزرجي أبو الوليد، أحد النقباء
~~بدري مشهور من جلة الصحابة، مات بالرملة سنة أربع وثلاثين وله اثنتان
~~وسبعون سنة. وقيل: عاش إلى خلافة معاوية.
# قوله: "من شهد أن لا إله إلا الله "، أي: من تكلم بهذه الكلمة عارفا
~~لمعناها، عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا، كما دل عليه قوله: {فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله} 2 وقوله: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} 3. أما النطق بها من
~~غير معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها، فإن ذلك غير نافع بالإجماع.
# وفي الحديث ما يدل على هذا، وهو قوله: " من شهد "، إذ كيف يشهد وهو لا
~~يعلم، ومجرد النطق بشيء لا يسمى شهادة به. قال بعضهم: أداة الحصر لقصر
~~الصفة على الموصوف قصر إفراد، لأن معناه: الألوهية في الله الواحد في
~~مقابلة من يزعم اشتراك غيره معه، PageV01P051
# وليس قصر قلب، لأن أحدا من الكفار لم ينفها عن الله، وإنما أشرك معه
~~غيره.
# وقال النووي: هذا حديث عظيم جليل الموقع، وهو أجمع أو من أجمع الأحاديث
~~المشتملة على العقائد، فإنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن ملل
~~الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدها، فاقتصر صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الأحرف على ما يباين به جميعهم. انتهى.
# ومعنى " لا إله إلا الله"، أي: لا معبود بحق إلا إله واحد، وهو الله وحده
~~لا شريك له، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} 1. مع قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 2. فصح أن معنى الإله هو المعبود، ولهذا لما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش: "قولوا لا إله إلا الله" قالوا:
~~{أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 3. وقال قوم هود: {أجئتنا لنعبد
~~الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} 4. وهو إنما دعاهم إلى " لا إله إلا
~~الله "، فهذا هو معنى لا إله إلا الله، وهو عبادة الله وترك عبادة ما سواه،
~~وهو الكفر بالطاغوت، ms041 وإيمان بالله.
# فتضمنت هذه الكلمة العظيمة أن ما سوى الله ليس بإله، وأن إلهية ما سواه
~~أبطل الباطل، وإثباتها أظلم الظلم، فلا يستحق العبادة سواه، كما لا تصلح
~~الإلهية لغيره، فتضمنت نفي الإلهية عما سواه، وإثباتها له وحده لا شريك له،
~~وذلك يستلزم الأمر باتخاذه إلها وحده، والنهي عن اتخاذ غيره معه إلها. وهذا
~~يفهمه المخاطب من هذا النفي والإثبات، كما إذا رأيت رجلا يستفتي أو يستشهد
~~من ليس أهلا لذلك، ويدع من هو أهل له، فتقول: هذا ليس بمفت ولا شاهد،
~~المفتي فلان، والشاهد فلان، فإن هذا أمر منه ونهي. وقد دخل في الإلهية جميع
~~أنواع العبادة الصادرة عن تأله PageV01P052
# القلب لله بالحب والخضوع والانقياد له وحده لا شريك
# له، فيجب إفراد الله تعالى بها، كالدعاء والخوف والمحبة، والتوكل
~~والإنابة، والتوبة، والذبح، والنذر، والسجود، وجميع أنواع العبادة فيجب صرف
~~جميع ذلك لله وحده لا شريك له، فمن صرف شيئا مما لا يصلح إلا لله من
~~العبادات لغير الله، فهو مشرك ولو نطق ب: لا إله إلا الله، إذ لم يعمل بما
~~تقتضيه من التوحيد والإخلاص.
# ذكر نصوص العلماء في معنى الإله، قال ابن عباس رضي الله عنه: الله ذو
~~الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وقال
~~الوزير أبو المظفر [بن هبيرة] في "الإفصاح"، قوله: " شهادة أن لا إله إلا
~~الله "، يقتضي أن يكون الشاهد عالما بأن: لا إله إلا الله، كما قال: الله
~~عز وجل: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} 1.
# وينبغي أن يكون الناطق بها شاهدا فيها، فقد قال الله عز وجل ما أوضح به
~~أن الشاهد بالحق إذا لم يكن عالما بما شهد به، فإنه غير بالغ من الصدق به
~~مع من شهد من ذلك بما يعلمه في قوله تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون}
~~2. قال: واسم الله تعالى مرتفع بعد " إلا " من حيث إنه الواجب له الإلهية.
~~فلا يستحقها غيره سبحانه. قال: واقتضى الإقرار بها أن تعلم أن كل ما ms042 فيه
~~أمارة للحدث، فإنه لا يكون إلها، فإذا قلت: لا إله إلا الله، فقد اشتمل
~~نطقك هذا على أن ما سوى الله ليس بإله، فيلزمك إفراده سبحانه بذلك وحده.
# قال: وجملة الفائدة في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة هي مشتملة على الكفر
~~بالطاغوت والإيمان بالله، فإنك لما نفيت الإلهية، وأثبت الإيجاب لله
~~سبحانه، كنت ممن كفر بالطاغوت وآمن بالله.
# وقال أبو عبد الله القرطبي في" التفسير": {لا إله إلا هو} ، أي. لا معبود
~~إلا هو. وقال الزمخشري: الإله من أسماء الأجناس - كالرجل والفرس - اسم يقع
~~على كل معبود بحق أو بباطل، ثم غلب على المعبود بحق. PageV01P053
# وقال شيخ الإسلام: الإله هو المعبود المطاع. وقال أيضا في (لا إله إلا
~~الله) : إثبات انفراده بالإلهية، والإلهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته
~~وحكمته، ففيها إثبات إحسانه إلى العباد. فإن الإله هو المألوه، والمألوه هو
~~الذي يستحق أن يعبد، وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي
~~تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب، المخضوع له غاية الخضوع.
# وقال ابن القيم رحمه الله: الإله هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالا
~~وإنابة وإكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا.
# وقال ابن رجب رحمه الله: - الإله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له وإجلالا
~~ومحبة، وخوفا ورجاء، وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له، ولا يصلح ذلك كله
~~إلا لله عز وجل، فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص
~~الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول: لا إله إلا الله، ونقصا في توحيده،
~~وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك، وهذا كله من فروع الشرك.
# وقال البقاعي: لا إله إلا الله، أي: انتفى انتفاء عظيما أن يكون معبود
~~بحق غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية
# من أهوال الساعة، وإنما يكون علما إذا كان نافعا، وإنما يكون نافعا إذا
~~كان الإذعان والعمل بما تقتضيه، وإلا فهو جهل صرف.
# وقال الطيبي: الإله ms043 فعال بمعنى: مفعول، كالكتاب بمعنى المكتوب، من أله
~~إلهة، أي: عبد عبادة.
# وهذا كثير جدا في كلام العلماء، وهو إجماع منهم أن الإله هو المعبود،
~~خلافا لما يعتقده عباد القبور وأشباههم في معنى الإله أنه الخالق أو القادر
~~على الاختراع أو نحو هذه العبارات، ويظنون أنهم إذا قالوها بهذا المعنى،
~~فقد أتوا من التوحيد بالغاية القصوى، ولو
# PageV01P054
# فعلوا ما فعلوا من عبادة غير الله، كدعاء الأموات، والاستغاثة بهم في
~~الكربات، وسؤالهم قضاء الحاجات، والنذر لهم في الملمات، وسؤالهم الشفاعة
~~عند رب الأرض والسموات، إلى غير ذلك من أنواع العبادات، وما شعروا أن
~~إخوانهم من كفار العرب يشاركونهم في هذا الإقرار، ويعرفون أن الله هو
~~الخالق القادر على الاختراع، ويعبدونه بأنواع من العبادات، فليهن أبو جهل
~~وأبو لهب ومن تبعهما بحكم عباد القبور، وليهن أيضا إخوانهم عباد ود وسواع
~~ويغوث ويعوق ونسر، إذ جعل هؤلاء دينهم هو الإسلام المبرور.
# ولو كان معناها ما زعمه هؤلاء الجهال، لم يكن بين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وبينهم نزاع، بل كانوا يبادرون إلى إجابته، ويلبون دعوته، إذ يقول
~~لهم: قولوا: لا إله إلا الله، بمعنى: أنه لا قادر على الاختراع إلا الله.
~~فكانوا يقولون: سمعنا وأطعنا.
# قال الله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} 1. {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} 2. {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ... } 3 الآية، إلى غير ذلك من
~~الآيات.
# لكن القوم أهل اللسان العربي، فعلموا أنها تهدم عليهم دعاء الأموات
~~والأصنام من الأساس، وتكب بناء سؤال الشفاعة من غير الله، وصرف الإلهية
~~لغيره لأم الرأس، فقالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 4.
~~{هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 5. {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 6.
~~فتبا لمن كان أبو جهل ورأس الكفر من قريش وغيرهم أعلم منه ب: " لا إله إلا
~~الله ". قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 7. فعرفوا ms044 أنها تقتضي ترك عبادة
~~ما سوى الله، وإفراد الله بالعبادة، وهكذا يقول عباد القبور إذا طلبت منهم
~~إخلاص الدعوة والعبادة لله وحده: أنترك سادتنا وشفعاءنا في PageV01P055
# قضاء حوائجنا؟! فيقال لهم: نعم وهذا الترك والإخلاص هو الحق، كما قال
~~تعالى: {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} 1. ف: " لا إله إلا الله " اشتملت على
~~نفي وإثبات، فنفت الإلهية عن كل ما سوى الله تعالى، فكل ما سواه من
~~الملائكة والأنبياء فضلا عن غيرهم، فليس بإله، ولا له من العبادة شيء،
~~وأثبتت الإلهية لله وحده، بمعنى أن العبد لا يأله غيره، أي: لا يقصده بشيء
~~من التأله وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشيء من أنواع العبادة، كالدعاء
~~والذبح والنذر وغير ذلك
# وبالجملة فلا يأله إلا الله، أي: لا يعبد إلا هو، فمن قال هذه الكلمة
~~عارفا لمعناها، عاملا بمقتضاها، من نفي الشرك وإثبات الوحدانية لله مع
~~الاعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك والعمل به، فهذا هو المسلم حقا، فإن عمل
~~به ظاهرا من غير اعتقاد، فهو المنافق، وإن عمل بخلافها من الشرك، فهو
~~الكافر ولو قالها، ألا ترى أن المنافقين يعملون بها ظاهرا وهم {في الدرك
~~الأسفل من النار} ، [النساء، من الآية: 145] ، واليهود يقولونها وهم على ما
~~هم عليه من الشرك والكفر، فلم تنفعهم، وكذلك من ارتد عن الإسلام بإنكار شيء
~~من لوازمها وحقوقها، فإنها لا تنفعه، ولو قالها مائة ألف، فكذلك من يقولها
~~ممن يصرف أنواع العبادة لغير الله، كعباد القبور والأصنام، فلا تنفعهم ولا
~~يدخلون في الحديث الذي جاء في فضلها، وما أشبهه من الأحاديث.
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: " وحده لا شريك له "،
~~تنبيها على أن الإنسان قد يقولها وهو مشرك، كاليهود والمنافقين وعباد
~~القبور، لما رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا قومه إلى قول: " لا إله
~~إلا الله "، ظنوا أنه إنما دعاهم إلى النطق بها فقط، وهذا جهل عظيم، وهو
~~عليه السلام إنما دعاهم إليها ليقولوها ويعملوا بمعناها، ويتركوا عبادة غير
~~الله، ولهذا ms045 قالوا: {أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 2. وقالوا: {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا} 3. فلهذا أبوا عن النطق بها، وإلا فلو قالوها
~~PageV01P056
# وبقوا على عبادة اللات والعزى ومناة لم يكونوا مسلمين، ولقاتلهم عليه
~~السلام حتى يخلعوا الأنداد، ويتركوا عبادتها، ويعبدوا الله وحده لا شريك
~~له، وهذا أمر معلوم بالاضطرار من الكتاب والسنة والإجماع.
# وأما عبادة القبور فلم يعرفوا معنى هذه الكلمة، ولا عرفوا الإلهية
~~المنفية عن غير الله الثابتة له وحده لا شريك له، بل لم يعرفوا من معناها
~~إلا ما أقر به المؤمن والكافر، اجتمع عليه الخلق كلهم من أن معناها: لا
~~قادر على الاختراع، أو أن معناها: الإله، هو الغني عما سواه، الفقير إليه
~~كل ما عداه، ونحو ذلك، فهذا حق، وهو من لوازم الإلهية، ولكن ليس هو المراد
~~بمعنى: " لا إله إلا الله "، فإن هذا القدر قد عرفه الكفار، وأقروا به، ولم
~~يدعوا في آلهتهم شيئا من ذلك، بل يقرون بفقرهم، وحاجتهم إلى الله، وإنما
~~كانوا يعبدونهم على معنى أنهم وسائط وشفعاء عند الله في تحصيل المطالب
~~ونجاح المآرب، وإلا فقد سلموا الخلق والملك والرزق والإحياء والإماتة،
~~والأمر كله لله وحده لا شريك له، وقد عرفوا معنى: " لا إله إلا الله "،
~~وأبوا على النطق والعمل بها، فلم ينفعهم توحيد الربوبية مع الشرك في
~~الإلهية، كما قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 1.وعباد
~~القبور نطقوا بها وجهلوا معناها، وأبوا عن الإتيان به، فصاروا كاليهود
~~الذين يقولونها ولا يعرفون معناها، ولا يعملون به، فتجد أحدهم يقولها وهو
~~يأله غير الله بالحب والإجلال والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل والدعاء عند
~~الكرب، ويقصده بأنواع العبادة الصادرة عن تأله قلبه لغير الله مما هو أعظم
~~مما يفعله المشركون الأولون، ولهذا إذا توجهت على أحدهم اليمين بالله تعالى
~~أعطاك ما شئت من الإيمان صادقا أو كاذبا، ولو قيل له: احلف بحياة الشيخ
~~فلان، أو بتربته ونحو ذلك، لم يحلف إن كان كاذبا، وما ذاك إلا لأن المدفون
~~في التراب أعظم في قلبه من رب ms046 الأرباب، وما كان الأولون هكذا، بل كانوا إذا
~~أرادوا التشديد في اليمين حلفوا بالله تعالى، كما في قصة PageV01P057
# القسامة التي وقعت في الجاهلية، وهي في "صحيح البخاري [3845] ".
# وكثير منهم وأكثرهم يرى أن الاستغاثة بإلهه الذي يعبده عند قبره أو غيره
~~أنفع وأنجح من الاستغاثة بالله في المسجد، ويصرحون بذلك، والحكايات عنهم
~~بذلك فيها طول، وهذا أمر ما بلغ إليه شرك الأولين، وكلهم إذا أصابتهم
~~الشدائد أخلصوا للمدفونين في التراب، وهتفوا بأسمائهم، ودعوهم ليكشفوا ضر
~~المصاب في البر والبحر والسفر والإياب، وهذا أمر ما فعله الأولون، بل هم في
~~هذه الحال يخلصون ل {الكبير المتعال} ، فاقرأ قوله تعالى: {فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ... } 1 الآية، وقوله: {ثم إذا مسكم الضر
~~فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} 2.وكثير
~~منهم قد عطلوا المساجد وعمروا القبور والمشاهد، فإذا قصد أحدهم القبر الذي
~~يعظمه، أخذ في دعاء صاحبه باكيا خاشعا ذليلا خاضعا، بحيث لا يحصل له ذلك في
~~الجمعة والجماعات وقيام الليل وإدبار الصلوات، فيسألونهم مغفرة الذنوب،
~~وتفريج الكروب والنجاة من النار، وأن يحطوا عنهم الأوزار، فكيف يظن عاقل
~~فضلا عن عالم أن التلفظ ب: " لا إله إلا الله " مع هذه الأمور تنفعهم؟! وهم
~~إنما قالوها بألسنتهم وخالفوها باعتقادهم وأعمالهم؟! ولا ريب أنه لو قالها
~~أحد من المشركين ونطق أيضا بشهادة أن محمدا رسول الله ولم يعرف معنى الإله
~~ولا معنى الرسول، وصلى وصام وحج، ولا يدري ما ذلك إلا أنه رأى الناس
~~يفعلونه فتابعهم ولم يفعل شيئا من الشرك، فإنه لا يشك أحد في عدم إسلامه.
# وقد أفتى بذلك فقهاء المغرب كلهم في أول القرن الحادي عشر أو قبله في شخص
~~كان كذلك كما ذكره صاحب " الدر الثمين في شرح المرشد المعين [ميارة] " من
~~المالكية، ثم قال شارحه: وهذا الذي أفتوا به جلي في غاية الجلاء، لا يمكن
~~أن يختلف فيه اثنان انتهى. ولا ريب أن عباد القبور أشد من هذا؟ لأنهم
~~اعتقدوا الإلهية ms047 في أرباب متفرقين. PageV01P058
# فإن قيل: قد تبين معنى الإله والإلهية، فما الجواب عن قول من قال: بأن
~~معنى الإله القادر على الاختراع ونحو هذه العبارة؟
# قيل: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن هذا قول مبتدع لا يعرف أحد قاله من العلماء ولا من أئمة
~~اللغة، وكلام العلماء وأئمة اللغة هو معنى ما ذكرنا كما تقدم فيكون هذا
~~القول باطلا.
# الثاني: على تقدير تسليمه، فهو تفسير باللازم للإله الحق، فإن اللازم له
~~أن يكون خالقا قادرا على الاختراع، ومتى لم يكن كذلك، فليس بإله حق وإن سمي
~~إلها، وليس مراده أن من عرف أن الإله هو القادر على الاختراع، فقد دخل في
~~الإسلام وأتى بتحقيق المرام من مفتاح دار السلام، فإن هذا لا يقوله أحد،
~~لأنه يستلزم أن يكون كفار العرب مسلمين، ولو قدر أن بعض المتأخرين أرادوا
~~ذلك فهو مخطئ يرد عليه بالدلائل السمعية والعقلية.
# قوله: "وأن محمدا عبده ورسوله"، أي: وشهد بذلك، وهو معطوف على ما قبله،
~~فتكون الشهادة واقعة على هذه الجملة وما قبلها وما بعدها، فإن العامل في
~~المعطوف وما عطف عليه واحد، ومعنى " العبد" هنا يعني المملوك العابد، أي:
~~مملوك لله تعالى، وليس له من الربوبية والإلهية
# شيء، إنما هو عبد مقرب عند الله ورسوله، أرسله الله كما قال تعالى: {وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربي ولا أشرك
~~به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن
~~أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له
~~نار جهنم خالدين فيها أبدا} 1.قيل: وقدم العبد هنا على الرسول ترقيا من
~~الأدنى إلى الأعلى، وجمع بينهما لدفع الإفراط والتفريط الذي وقع في شأن
~~عيسى عليه السلام، وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله: "
~~لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
~~" 2 رواه البخاري عن عمر بن ms048 الخطاب. وذلك يتضمن تصديقه فيما PageV01P059
# أخبر، وطاعته فيما أمر، والانتهاء عما عنه زجر، فلا يكون كامل الشهادة له
~~بالرسالة من ترك أمره وأطاع غيره، وارتكب نهيه.
# [تفسير قوله تعالى وروح منه] .
# قوله: " وإن عيسى عبد الله ورسوله"، وفي رواية "وابن أمته"، أي: خلافا
~~لما يعتقده النصارى أنه الله، أو ابن الله، تعالى الله عن ذلك {علوا كبيرا}
~~{ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما
~~يشركون} 1 فيشهد بأنه عبد الله، أي: عابد مملوك لله، لا مالك، فليس له من
~~الربوبية ولا من الإلهية شيء.
# ورسول صادق، خلافا لقول اليهود: إنه ولد بغي، بل يقال فيه ما قال عن نفسه
~~كما قال تعالى: {قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا
~~أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى ابن
~~مريم قول الحق الذي فيه يمترون} 2.
# وقال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون}
~~3 قال القرطبي: ويستفاد منه ما يلقنه النصراني إذا أسلم.
# قوله: " {وكلمته} "، إنما سمي عليه السلام كلمة الله، لصدوره بكلمة {كن}
~~بلا أب.
# قاله قتادة وغيره من السلف.
# قال الإمام أحمد فيما أملاه في الرد على الجهمية: الكلمة التي ألقاها إلى
~~مريم حين قال له: {كن} فكان عيسى ب {كن} ، وليس عيسى هو كن، ولكن ب: كن
~~كان، ف: كن من الله قول، وليس: كن، مخلوقا، وكذب النصارى والجهمية على الله
~~في أمر عيسى، وذلك أن الجهمية قالت: عيسى روح الله وكلمته، إلا أن الكلمة
~~مخلوقة.
# وقالت النصارى، عيسى روح الله من ذات الله، وكلمة الله من ذات الله، كما
~~يقال: إن هذه الخرقة من هذا الثوب.
# وقلنا نحن: إن عيسى بالكلمة كان، وليسى عيسى هو الكلمة. انتهى. يعني به
~~ما ms049 قال قتادة وغيره. PageV01P060
# قوله: " {ألقاها إلى مريم} ، [النساء، من الآية: 171] ، قال ابن كثير:
~~خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبرائيل عليه السلام إلى مريم، فنفخ فيها في
~~روحه بإذن ربه عز وجل،
# فكان عيسى بإذن الله عز وجل، وصارت تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها
~~فنزلت حتى ولجت فرجها، بمنزلة لقاح الأب الأم، والجميع مخلوق لله عز وجل.
~~ولهذا قيل لعيسى: إنه كلمة الله وروح منه، لأنه لم يكن له أب تولد منه،
~~وإنما هو ناشئ عن الكلمة التي قال له: كن، فكان، والروح التي أرسل بها
~~جبرائيل عليه السلام.
# قوله: {وروح منه} قال أبي بن كعب: عيسى روح من الأرواح التي خلقها الله
~~عز وجل واستنطقها بقوله: {ألست بربكم قالوا بلى} 1، بعثه الله إلى مريم
~~فدخل من فيها.
# رواه عبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زوائد "المسند" [2124] وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم وغيرهم.
# وقال أبو روق [عطية بن الحارث] {وروح منه} ، أي: نفخة منه، إذ هي من
~~جبرائيل بأمره، وسمي روحا، لأنه حدث من نفخة جبرائيل عليه السلام.
# وقال الإمام أحمد: {وروح منه} ، يقول: من أمره كان الروح فيه، كقوله:
~~{وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} 2 يقول: من أمره.
# وقال شيخ الإسلام: المضاف إلى الله تعالى إذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا
~~بغيره المخلوقات، وجب أن يكون صفة لله تعالى، قائمة به، وامتنع أن تكون
~~إضافته إضافة مخلوق مربوب، وإن كان المضاف عينا قائمة بنفسها، كعيسى
~~وجبرائيل عليه السلام وأرواح بني آدم، امتنع أن يكون صفة لله تعالى، لأن ما
~~قام بنفسه لا يكون صفة لغيره، لكن الأعيان المضافة إلى الله تعالى على
~~وجهين:
# أحدهما: أن تكون تضاف إليه لكونه خلقها
# وأبدعها، فهذا شامل لجميع المخلوقات، كقولهم: سماه الله، وأرض الله، ومن
~~هذا الباب، فجميع المخلوقين عبيد الله، وجميع المال مال الله، وجميع البيوت
~~والنوق لله. PageV01P061
# الوجه الثاني: أن يضاف إليه لما خصه به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه كما ms050
~~خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره، وكما يقال عن مال الفيء
~~والخمس: هو مال الله ورسوله، ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه
~~وأطاعوا أمره، فهذه إضافة تتضمن ألوهيته وشرعه ودينه، وتلك إضافة تتضمن
~~ربوبيته وخلقه. انتهى ملخصا.
# والمقصود منه أن إضافة روح إلى الله هو من الوجه الثاني، والله أعلم.
# قوله: "والجنة حق والنار حق" أي: وشهد أن الجنة التي أخبر بها الله في
~~كتابه أنه أعدها لمن آمن به وبرسوله حق، أي: ثابتة لا شك فيها، وشهد أن
~~النار التي أخبر الله في كتابه أنه أعدها للكافرين به وبرسله حق كذلك، كما
~~قال تعالى: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم} 1. وقال تعالى: {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين} 2.وفيهما دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن، خلافا لأهل
~~البدع الذين قالوا: لا يخلقان إلا في يوم القيامة، وفيه دليل على المعاد
~~وحشر الأجساد.
# قوله:"أدخله الله الجنة على ما كان، من العمل"، هذه الجملة جواب الشرط
~~وفي رواية: " أدخله الله الجنة من أي أبواب الجنة الثمانية " قال القاضي
~~عياض: وما ورد في حديث عبادة يكون خصوصا لمن قال ما ذكره صلى الله عليه
~~وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له
~~من الأجر ما يرجح على سيئاته، ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لأول
~~وهلة.
# [فضل من قال لا إله إلا الله]
# قال: ولهما من حديث عتبان: "فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا
~~الله يبتغي بذلك وجه الله".
# قوله: ولهما، أي للبخاري [425] ن ومسلم [263] في "صحيحيهما". PageV01P062
# وهذا الحديث طرف من حديث طويل أخرجه الشيخان كما قال المصنف.
# وعتبان - بكسر المهملة بعدها مثناة فوقية ثم موحدة - ابن مالك بن عمر بن
~~العجلان الأنصاري من بني سالم بن عوف صحابي شهير، مات في خلافة معاوية.
# قوله: "فإن الله ms051 حرم على النار. الحديث".
# اعلم أنه قد وردت أحاديث ظاهرها أنه من أتى بالشهادتين حرم على النار،
~~كهذا الحديث، وحديث أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على
~~الرحل، فقال: "يا معاذ. قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال. "ما من عبد
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، إلا حرمه على النار." قال: يا
~~رسول الله ألا أخبر بها الناس فيستبشروا.؟ قال: "إذا يتكلوا" 1. فأخبر بها
~~معاذ عند موته تأثما. أخرجاه.
# ولمسلم عن عبادة مرفوعا: "من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، حرم الله عليه النار." 2
# ووردت أحاديث فيها أن من أتى بالشهادتين دخل الجنة، وليس فيها أنه يحرم
~~على النار.
# منها حديث عبادة الذي تقدم قبل هذا، وحديث أبي هريرة أنهم كانوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم: في غزوة تبوك ... الحديث. وفيه: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله
~~بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة" 3 رواه مسلم.
# وحديث أبي ذر في " الصحيحين " مرفوعا: "ما من عبد قال: لا إله إلا الله
~~ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة ... " 4.وأحسن ما قيل في معناه ما قاله شيخ
~~الإسلام وغيره: إن هذه الأحاديث إنما هي فيمن قالها ومات عليها كما جاءت
~~مقيدة، وقالها خالصا من قلبه مستيقنا بها قلبه، غير شاك فيها بصدق ويقين،
~~فإن PageV01P063
# حقيقة التوحيد انجذاب الروح إلى الله جملة، فمن شهد أن لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه، دخل الجنة، لأن الإخلاص هو انجذاب القلب إلى الله تعالى بأن
~~يتوب من الذنوب توبة نصوحا، فإذا مات على تلك الحال نال ذلك؛ فإنه قد
~~تواترت الأحاديث بأنه يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه
~~من الخير ما يزن شعيرة، وما يزن خردلة، وما يزن ذرة، وتواترت بأن كثيرا ممن
~~يقول: لا إله إلا الله يدخل النار ms052 ثم يخرج منها، وتواترت بأن الله حرم على
~~النار أن تأكل أثر السجود من ابن آدم، فهؤلاء كانوا يصلون ويسجدون لله،
~~وتواترت بأنه يحرم على النار من قال: لا إله إلا الله، ومن شهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمد رسول الله، لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال، وأكثر من
~~يقولها لا يعرف الإخلاص ولا اليقين، ومن لا يعرف ذلك يخشى عليه أن يفتن
~~عنها عند الموت فيحال بينه وبينها، وأكثر من يقولها إنما يقولها تقليدا أو
~~عادة، ولم يخالط الإيمان بشاشة قلبه، وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور
~~أمثال هؤلاء كما في الحديث: - سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وغالب أعمال
~~هؤلاء إنما هو تقليد واقتداء بأمثالهم وهم أقرب الناس من قوله تعالى: {إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} 1. وحينئذ فلا منافاة بين
~~الأحاديث، فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام، لم يكن في هذه الحال مصرا على
~~ذنب أصلا، فإنه كمال إخلاصه ويقينه يوجب أن يكون الله أحب إليه من كل شيء،
~~فإذا لا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله ولا كراهية لما أمر الله، وهذا هو
~~الذي يحرم من النار، وإن كانت له ذنوب قبل ذلك، فإن هذا الإيمان، وهذه
~~التوبة، وهذا الإخلاص، وهذه المحبة وهذا اليقين، لا يتركون له ذنبا إلا
~~يمحى كما يمحى الليل بالنهار، فإذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك
~~الأكبر والأصغر، فهذا غير مصر على ذنب أصلا، فيغفر له ويحرم على النار، وإن
~~قالها على وجه خلص به PageV01P064
# على الشرك الأكبر دون الأصغر، ولم يأت بعدها بما يناقض ذلك، فهذه الحسنة
~~لا يقاومها شيء من السيئات، فيرجح بها ميزان الحسنات، كما في حديث البطاقة،
~~فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه، وهذا بخلاف من رجحت
~~سيئاته على حسناته ومات مصرا على ذلك، فإنه يستوجب النار، وإن قال: لا إله
~~إلا الله، وخلص بها من الشرك الأكبر، لكنه لم يمت على ذلك، بل أتى بعد ذلك ms053
~~بسيئات رجحت على حسنة توحيده، فإنه في حال قولها كان مخلصا، لكنه أتى بذنوب
~~أوهنت ذلك التوحيد والإخلاص فأضعفته، وقويت نار الذنوب حتى أحرقت ذلك،
~~بخلاف المخلص المستيقن، فإن حسناته لا تكون إلا راجحة على سيئاته، ولا يكون
~~مصرا على سيئة، فإن مات على ذلك دخل الجنة، وإنما يخاف على المخلص أن يأتي
~~بسيئات راجحة يضعف إيمانه، فلا يقولها بإخلاص ويقين مانع من جميع السيئات،
~~ويخشى عليه من الشرك الأكبر والأصغر، فإن سلم من الأكبر بقي معه من الأصغر،
~~فيضيف إلى ذلك سيئات تنضم إلى هذا الشرك، فيرجح جانب السيئات، فإن السيئات
~~تضعف الإيمان واليقين، فيضعف بذلك قول: لا إله إلا الله، فيمتنع الإخلاص في
~~القلب، فيصير المتكلم بها كالهاذي أو النائم، أو من يحسن صوته بآية من
~~القرآن من غير ذوق طعم ولا حلاوة، فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين،
~~بل يأتون بعدها بسيئات تنقص ذلك الصدق واليقين، بل يقولونها من غير يقين
~~وصدق، ويموتون على ذلك ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة، وإذا كثرت
~~الذنوب ثقل على اللسان قولها، وقسا القلب عن قولها، وكره العمل الصالح،
~~وثقل عليه سماع القرآن، واستبشر بذكر غيره، واطمأن إلى الباطل واستحلى
~~الرفث ومخالطة أهل الغفلة، وكره مخالطة أهل الحق، فمثل هذا إذا قالها قال
~~بلسانه ما ليس في قلبه، وبفيه ما لا يصدق عمله، كما قال الحسن: ليس الإيمان
~~بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في
# PageV01P065
# القلوب وصدقته الأعمال، فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه، ومن قال شرا
~~وعمل شرا لم يقبل منه.
# وقال بكر بن عبد الله المزني: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة،
~~ولكن بشيء وقر في قلبه. فمن قال: لا إله إلا الله ولم يقم بموجبها، بل
~~اكتسب مع ذلك ذنوبا وسيئات، وكان صادقا في قولها موقنا بها، لكن ذنوبه
~~أضعاف أضعاف صدقه ويقينه، وانضاف إلى ذلك الشرك الأصغر العملي، رجحت هذه
~~الأشياء على هذه الحسنة، ومات مصرا على الذنوب، بخلاف من يقولها بيقين وصدق ms054
~~تام، فإنه لا يموت مصرا على الذنوب، إما أن لا يكون مصرا على سيئة أصلا أو
~~يكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته.
# والذين يدخلون النار ممن يقولها قد فاتهم أحد هذين الشرطين: إما أنهم لم
~~يقولوها بالصدق واليقين التامين المنافيين للسيئات، أو لرجحان السيئات، أو
~~قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم، ثم ضعف لذلك صدقهم
~~ويقينهم، ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام، لأن الذنوب قد أضعفت ذلك
~~الصدق واليقين من قلوبهم، فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات بل
~~ترجح سيئاتهم على حسناتهم. انتهى ملخصا.
# وقد ذكر معناه غيره كابن القيم، وابن رجب، والمنذري، والقاضي عياض،
~~وغيرهم.
# وحاصله: أن لا إله إلا الله سبب لدخول الجنة، والنجاة من النار، ومقتض
~~لذلك، ولكن المقتضي لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه، وانتفاء موانعه، فقد
~~يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه، أو لوجود مانع.
# ولهذا قيل للحسن إن ناسا يقولون: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة،
~~فقال: من قال: لا إله إلا الله فأدى حقها وفرضها دخل الجنة
# وقال وهب بن منبه، لمن سأله: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال:
~~بلى، ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا
~~لم يفتح.
# PageV01P066
# ويدل على ذلك أن الله رتب دخول الجنة على الإيمان والأعمال الصالحة،
~~وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في "الصحيحين" عن أبي أيوب: "أن رجلا
~~قال: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال: "تعبد الله ولا تشرك به
~~شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم" 1. وفي " المسند " عن بشر
~~بن [معبد] بن الخصاصية قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه،
~~فاشترط علي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن أقيم
~~الصلاة، وأن أوتي الزكاة، وأن أحج حجة الإسلام، وأن أصوم رمضان، وأن أجاهد
~~في سبيل الله. فقلت: يا رسول الله، أما اثنتين، فوالله ما أطيقهما: الجهاد ms055
~~والصدقة، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حركها وقال: "فلا جهاد
~~ولا صدقة، فبم تدخل الجنة إذا؟! "قلت: يا رسول الله أبايعك عليهن كلهن" 2
~~ففي الحديث: أن الجهاد والصدقة شرط في دخول الجنة مع حصول التوحيد،
~~والصلاة، والحج، والصيام. والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
# وفي الحديث دليل على أنه لا يكفي في الإيمان النطق من غير اعتقاد،
~~وبالعكس.
# وفيه تحريم النار على أهل التوحيد الكامل، وفيه أن العمل لا ينفع إلا إذا
~~كان خالصا لله تعالى.
# [فضل لا إله إلا الله ورجحانها في الميزان]
# قال: وعن أبي سعيد الخدري عن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "قال موسى:
~~يارب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله. قال:
~~كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري،
~~والأرضون السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، مالت بهن لا إله إلا
~~الله" رواه ابن حبان، والحاكم وصححه.
# أبو سعيد: اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري الخزرجي، صحابي
~~جليل، وأبوه أيضا كذلك، استصغر أبو سعيد بأحد، ثم شهد ما بعدها، مات
~~بالمدينة سنة ثلاث أو أربع أو خمس وستين. وقيل: أربع وسبعين. PageV01P067
# قوله: (أذكرك) . هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي: أنا أذكرك. وقيل: بل هو
~~صفة، وأدعوك معطوف عليه، أي: أثني عليك وأحمدك به، وأدعوك، أي: أتوسل به
~~إليك إذا دعوتك.
# قوله: "قل يا موسى: لا إله إلا الله". فيه أن الذاكر بها يقولها كلها،
~~ولا يقتصر على لفظ الجلالة كما يفعله جهال المتصوفة، ولا يقول أيضا: هو كما
~~يقوله غلاة جهالهم، فإذا أرادوا الدعاء قالوا: يا هو، فإن ذلك بدعة وضلالة.
~~وقد صنف جهالهم في المسألتين، وصنف ابن عربي كتابا سماه ب: "الهو".
# قوله: "كل عبادك يقولون هذا"، هكذا ثبت في المصنف، يقولون بالجمع مراعاة
~~لمعنى كل، والذي في الأصول: (يقول) بالإفراد مراعاة للفظها دون معناها، لكن
~~قد روى الإمام أحمد عن عبد ms056 الله بن عمرو هذا الحديث بهذا اللفظ الذي ذكره
~~المصنف أطول منه.
# وفي " سنن النسائي [10670] " و " الحاكم " و " شرح السنة [1273] " بعد
~~قوله: (كل عبدك يقولون هذا) وإنما أريد أن تخصني به"، أي: بذلك الشيء من
~~بين
# عموم عبادك فإن من طبع الإنسان أن لا يفرح فرحا شديدا إلا بشيء يختص به
~~دون غيره، كما إذا كانت عنده جوهرة ليست موجودة عند غيره. مع أن من رحمة
~~الله وسنته المطردة أن ما اشتدت إليه الحاجة والضرورة، كان أكثر وجودا،
~~كالبر والملح، والماء ونحو ذلك دون الياقوت واللؤلؤ، ولما كان بالناس بل
~~بالعالم كله من الضرورة إلى لا إله إلا الله ما لا نهاية في الضرورة فوقه
~~كانت أكثر الأذكار وجودا، وأيسرها حصولا، وأعظمها معنى. والعوام والجهال
~~يعدلون عنها إلى الأسماء الغريبة،
# PageV01P068
# والدعوات المبتدعة التي لا أصل لها في الكتاب والسنة كالأحزاب والأوراد
~~التي ابتدعها جهلة المتصوفة.
# قوله: "وعامرهن غيري"، هو بالنصب عطف على السماوات، أي: لو أن السماوات
~~السبع ومن فيهم من العمار غير الله والأرضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة
~~الميزان، ولا إله إلا الله في الكفة الأخرى، مالت بهن لا إله إلا الله.
# وروى الإمام أحمد [6580] عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته: " آمرك ب: " لا إله إلا
~~الله، فإن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة، ولا إله إلا الله
~~في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كن
~~حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله ". وفيه دليل على أن الله تعالى فوق
~~السماوات.
# قوله: (في كفة) بكسر الكاف وتشديد الفاء من كفة الميزان. قال بعضهم:
~~ويطلق لكل مستدير.
# قوله: "مالت بهن لا إله إلا الله"، أي: رجحت عليهن، وذلك لما اشتملت عليه
~~من توحيد الله الذي هو أفضل الأعمال، وأساس الملة، ورأس الدين، فمن قالها
~~بإخلاص ويقين، وعمل بمقتضاها ولوازمها، واستقام على ذلك، فهو من {ولا خوف ms057
~~عليهم ولا هم يحزنون} ، [البقرة، من الآية: 62] ، كما قال تعالى: {إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم} 1.
# والحديث يدل على أن: " لا إله إلا الله " أفضل الذكر، كما في حديث عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير PageV01P069
# ما قلت أنا والنبيون من قبلي، لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير" 1. رواه أحمد والترمذي. وعنه أيضا مرفوعا:
~~"يصاح برجل من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة، فينشر له تسعة وتسعون
~~سجلا، كل سجل منها مد البصر، ثم يقال: أتنكر من هذا شيئا؟ فيقول: لا يا رب،
~~فيقال: ألك عذر أو حسنة، فيهاب الرجل فيقول: لا، فيقال: بلى إن لك عندنا
~~حسنات، وإنه لا ظلم عليك، فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات؟! فيقال: إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة،
~~فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة". رواه الترمذي وحسنه، والنسائي، وابن
# حبان والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وقال الذهبي في "تلخيصه": صحيح. قال ابن القيم: فالأعمال لا تتفاضل
~~بصورها وعددها، وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب، فتكون صورة العمل واحدة،
~~وبينهما من التفاضل كما بين السماء والأرض.
# قال: تأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة، ويقابلها تسعة وتسعون سجلا، كل
~~سجل منها مد البصر، فتثقل البطاقة، وتطيش السجلات، فلا يعذب. ومعلوم أن كل
~~موحد له هذه البطاقة، وكثير منهم يدخل النار بذنوبه. وعن أبي هريرة مرفوعا:
~~"ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا قط إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي
~~إلى العرش ما اجتنب الكبائر" 2 رواه الترمذي وحسنه والنسائي، والحاكم وقال:
~~على شرط مسلم. ms058
# قوله: (رواه ابن حبان، والحاكم) . (ابن حبان) : اسمه محمد بن حبان -بكسر
~~المهملة وتشديد الموحدة- بن أحمد بن حبان أبو حاتم التميمي البستي الحافظ
~~صاحب التصانيف ك " الصحيح " PageV01P070
# و " التاريخ " و " الضعفاء " و " الثقات " وغير ذلك. قال الحاكم: كان من
~~أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال، مات سنة
~~أربع وخمسين وثلاثمائة بمدينة بست بالمهملة.
# وأما الحاكم، فاسمه محمد بن عبد الله بن محمد الضبي النيسابوري أبو عبد
~~الله الحافظ، ويعرف بابن البيع. ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وصنف
~~التصانيف ك " المستدرك " و " تاريخ نيسابور " وغيرهما، مات سنة خمس
~~وأربعمائة.
# [بيان سعة مغفرة الله تعالى]
# قال: وللترمذي وحسنه عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك
~~بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة " 1.
# الترمذي، اسمه: محمد بن عيسى بن سورة - بفتح المهملة - ابن موسى ابن
~~الضحاك السلمي أبو عيسى صاحب " الجامع " وأحد الأئمة الحفاظ، كان ضرير
~~البصر. روى عن قتيبة وهناد والبخاري وخلق، ومات سنة تسع وسبعين ومائتين.
# وأنس هو: ابن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خدمه عشر سنين، ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " اللهم
~~أكثر ماله وولده وأدخله الجنة " 2 ومات سنة اثنتين وقيل: ثلاث وتسعين. وقد
~~جاوز المائة.
# والحديث قطعة من حديث رواه الترمذي من طريق كثير بن فائد: حدثنا سعيد بن
~~عبيد، سمعت بكر بن عبد الله المزني يقول: حدثنا أنس بن مالك قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني
~~ورجوتني إلا غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك
~~عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك، يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض
### | .... 
# " 3 الحديث. PageV01P071
# قال ابن رجب: وإسناده لا بأس به.
# وسعيد بن عبيد: هو الهنائي: ذكره ابن حبان في " الثقات " وقال ms059 الدارقطني:
~~تفرد به كثير بن فائد عن سعيد بن عبيد مرفوعا.
# قال ابن رجب: وتابعه على رفعه أبو سعيد مولى بني هاشم، فرواه عن سعيد بن
~~عبيد مرفوعا، وقد رواه الإمام أحمد من حديث أبي ذر بمعناه، وأخرجه الطبراني
~~من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى مسلم من حديث أبي ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الله: من تقرب مني شبرا تقربت منه
~~ذراعا" 1 الحديث. وفيه: "ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة، لا يشرك بي شيئا
~~لقيته بقرابها مغفرة" 2.
# قوله: " لو أتيتني بقراب الأرض ". قراب الأرض، بضم القاف، وقيل بكسرها،
~~والضم أشهر، وهو ملؤها أو ما يقارب ملءها.
# قوله: " ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا ". شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة،
~~وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله، صغيره وكبيره، ولا يسلم من ذلك إلا من
~~سلمه الله، وذلك هو القلب السليم. كما قال تعالى: {يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} 3.
# قال ابن رجب: من جاء مع التوحيد بقراب الأرض خطايا لقيه الله بقرابها
~~مغفرة، لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل فإن شاء غفر له، وإن شاء أخذه بذنوبه،
~~ثم كان عاقبته أن لا يخلد في النار، بل يخرج منها ثم يدخل الجنة، فإن كمل
~~توحيد العبد وإخلاصه لله تعالى فيه، وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه، أو
~~بقلبه ولسانه عند الموت أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من
~~دخول النار بالكلية، فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه، أخرجت منه كل ما سوى
~~الله محبة وتعظيما وإجلالا ومهابة وخشية وتوكلا، وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه
~~كلها ولو كانت مثل زبد البحر، وربما قلبتها حسنات، فإن PageV01P072
# هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم، فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب
~~والخطايا لقلبها حسنات.
# وقال شيخ الإسلام: الشرك نوعان: أكبر، وأصغر، فمن خلص منهما
# وجبت له الجنة، ومن مات على الأكبر، وجبت له النار، ومن خلص من الأكبر،
~~وحصل له بعض ms060 الأصغر مع حسنات راجحة على ذنوبه، دخل الجنة، فإن تلك الحسنات
~~توحيد كثير مع يسير من الشرك الأصغر، ومن خلص من الأكبر، ولكن كثر الأصغر
~~حتى رجحت به سيئاته دخل النار، فالشرك يؤاخذ به العبد إذا كان أكبر أو كان
~~كثيرا أصغر، والأصغر القليل في جانب الإخلاص الكثير لا يؤاخذ به.
# وفي هذه الأحاديث: 1-كثرة ثواب التوحيد. 2-وسعة كرم الله، وجوده ورحمته،
~~حيث وعد عباده أن العبد لو أتاه بملء الأرض خطايا وقد مات على التوحيد فإنه
~~يقابله بالمغفرة الواسعة التي تسع ذنوبه. 3-والرد على الخوارج الذين يكفرون
~~المسلم بالذنوب، وعلى المعتزلة الذين يقولون بالمنزلة بين المنزلتين وهي
~~منزلة الفاسق، فيقولون: ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار والصواب في ذلك
~~قول أهل السنة أنه لا يسلب عنه اسم الإيمان على الإطلاق، ولا يعطاه على
~~الإطلاق، بل يقال: هو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن عاص أو مؤمن بإيمانه،
~~فاسق بكبيرته. وعلى هذا يدل الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة.
# وقال المصنف: 1-تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة، فإنك إذا جمعت بينه
~~وبين حديث عتبان تبين لك معنى قول لا إله إلا الله، وتبين لك خطأ
~~المغرورين.2- وفيه أن الأنبياء يحتاجون للتنبيه على معنى قول لا إله إلا
~~الله. 3- وفيه التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع أن كثيرا ممن يقولها
~~يخف ميزانه. 4-وفيه أنك إذا عرفت حديث أنس عرفت أن قوله في حديث عتبان: "إن
~~الله حرم
# PageV01P073
# على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" 1. إذا ترك
~~الشرك، ليس قولها باللسان. انتهى ملخصا. PageV01P074
# [م3-
### | باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
# أي: ولا عذاب. وتحقيق التوحيد: هو معرفته، والاطلاع على حقيقته، والقيام
~~بها علما وعملا، وحقيقة ذلك هو انجذاب الروح إلى الله محبة وخوفا، وإنابة
~~وتوكلا، ودعاء وإخلاصا وإجلالا وهيبة، وتعظيما وعبادة. وبالجملة فلا يكون
~~في قلبه شيء لغير الله، ولا إرادة لما حرم الله، ولا كراهة لما أمر الله؟
~~وذلك هو حقيقة لا إله إلا الله، فإن الإله هو ms061 المألوه المعبود.
# وما أحسن ما قال ابن القيم:
# فلواحد كن واحدا في واحد ... أعني سبيل الحق والإيمان
# وذلك هو حقيقة الشهادتين، فمن قام بهما على هذا الوجه فهو من السبعين
~~ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب.
# قوله: وقال تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين} 1. مناسبة الآية للترجمة من جهة أن الله تعالى وصف إبراهيم عليه
~~السلام في هذه الآية بهذه الصفات الجليلة التي هي أعلى درجات تحقيق
~~التوحيد، ترغيبا في اتباعه في التوحيد، وتحقيق العبودية فاتباع الأوامر،
~~وترك النواهي، فمن اتبعه في ذلك، فإنه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب كما
~~يدخلها إبراهيم عليه السلام.
# الأولى: أنه {كان أمة} ، أي: قدوة وإماما معلما للخير، وإماما يقتدى به.
~~روي معناه عن ابن مسعود. وما كان كذلك إلا لتكميله مقام الصبر واليقين
~~اللذين بهما تنال الإمامة في الدين. PageV01P074
# كما قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون} 1.
# الثانية: أنه كان {قانتا لله} ، أي: خاشعا مطيعا، دائما على عبادته
~~وطاعته كما قال شيخ الإسلام: القنوت في اللغة: دوام الطاعة. والمصلي إذا
~~طال قيامه أو ركوعه أو سجوده، فهو قانت في ذلك كله. قال تعالى: {أمن هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه} 2 فجعله قانتا
~~في حال السجود والقيام. انتهى.
# فوصفه في هاتين الصفتين بتحقيق العبودية في نفسه أولا علما وعملا.
~~وثانيا: دعوة وتعليما واقتداء به، وما كان يقتدى به إلا لعمله به في نفسه،
~~ووصفه في الثانية بالاستقامة على ذلك كما قال تعالى: {ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} 3. فتضمنت العلم والعمل
~~والاستقامة والدعوة.
# الدعوة الثالثة: أنه كان حنيفا، والحنف الميل، أي: مائلا منحرفا قصدا عن
~~الشرك كما قال تعالى حكاية عنه: {وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين} 4 وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق ms062 الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} 5.
# الرابعة: أنه ما كان من المشركين. أي: هو موحد خالص من شوائب الشرك
~~مطلقا، فنفى عنه الشرك على أبلغ وجوه النفي، بحيث لا ينسب إليه شرك وإن قل
~~، تكذيبا لكفار قريش في زعمهم أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام.
# وقال المصنف في الكلام على هذه الآية: {إن إبراهيم كان أمة} 6، لئلا
~~يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين. {قانتا لله} 7، لا للملوك ولا للتجار
~~المترفين {حنيفا} لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين {ولم يك
~~من المشركين} 8 خلافا لمن كثر سوادهم وزعم أنه من المسلمين. قلت: وهو من
~~PageV01P075
# أحسن ما قيل في تفسير هذه الآية، لكنه ينبه بالأدنى على الأعلى.
# وقوله: لئلا يستوحش. تنبيه على بعض معنى الآية، وهو المنفرد وحده في
~~الخير. وقد روى يابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا} 1، كان على الإسلام ولم يكن في زمانه من قومه أحد على الإسلام غيره،
~~فلذلك قال الله: {كان أمة قانتا} 2، ولا تنافي بينه وبين كلام ابن مسعود
~~المتقدم.
# قوله: وقال: {والذين هم بربهم لا يشركون} 3، مناسبة الآية للترجمة من جهة
~~أن الله تعالى وصف المؤمنين السابقين إلى الجنات بصفات، أعظمها الثناء
~~عليهم بأنهم {بربهم لا يشركون} ، أي: شيئا من الشرك في وقت من الأوقات فإن
~~الإيمان النافع مطلقا لا يوجد إلا بترك الشرك مطلقا. ولما كان المؤمن قد
~~يعرض له ما يقدح في إيمانه من شرك جلي أو خفي، نفى عنهم ذلك، ومن كان كذلك
~~فقد بلغ من تحقيق التوحيد النهاية، وفاز بأعظم التجارة، ودخل الجنة بلا
~~حساب ولا عذاب.
# قال ابن كثير: {والذين هم بربهم لا يشركون} 4، أي: لا يعبدون معه غيره،
~~بل يوحدونه ويعلمون أنه لا إله إلا الله أحد صمد، لم يتخذ {صاحبة ولا ولدا}
~~وأنه لا نظير له.
# [صفات المتوكلين الذين يدخلون الجنة بغير حساب]
# قال عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم ms063 رأى
~~الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا. ثم، قلت: أما إني لم أكن في صلاة،
~~ولكني لدغت قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت. قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث
~~حدثناه الشعبي. قال: وما حدثكم الشعبي؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه
~~قال: " لا رقية إلا من عين أو حمة "5.فقال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع،
~~ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عرضت علي الأمم
~~فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل PageV01P076
# والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي،
~~فقيل لي: هذا موسى وقومه. فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم
~~سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب، ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس
~~في أولئك، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا فخرج
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه. فقال: هم الذين لا يسترقون
~~ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال: يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال: أنت منهم، ثم قام رجل آخر فقال:
~~ادع الله أن يجعلني منهم، فقال. سبقك بها عكاشة ".
# ش: هكذا أورد المصنف هذا الحديث غير معزو، وقد رواه البخاري مختصرا
~~ومطولا. ومسلم واللفظ له، والترمذي، والنسائي.
# قوله: (عن حصين بن عبد الرحمن) ، هو: السلمي أبو الهذيل الكوفي ثقة، تغير
~~حفظه في الآخر، مات سنة ست وثلاثين ومائه، وله ثلاث وتسعون سنة. وسعيد بن
~~جبير هو الإمام الفقيه من جلة أصحاب ابن عباس، روايته عن عائشة، وأبي موسى
~~مرسلة، وهو كوفي مولى لبني أسد، قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين، ولم
~~يكمل الخمسين.
# قوله: (انقض) هو بالقاف والضاد المعجمة، أي: سقط. والبارحة هي أقرب ليلة
~~مضت. قال أبو العباس ثعلب: يقال قبل الزوال: رأيت الليلة، وبعد الزوال:
~~رأيت البارحة، وهكذا قال غيره، وهي ms064 مشتقة من برح: إذا زال.
# قوله: (أما إني لم أكن في صلاة) . القائل هو حصين، خاف أن يظن الحاضرون
~~أنه ما رأى النجم إلا لأنه يصلي، فأراد أن ينفي عن نفسه إيهام العبادة،
~~وأنه يصلي مع أنه لم يكن فعل ذلك، وهذا يدل
# PageV01P077
# على فضل السلف الصالح وحرصهم على الإخلاص، وشدة ابتعادهم عن الرياء بخلاف
~~من يقول: فعلت وفعلت ليوهم الأغمار أنه من الأولياء، وربما علق السبحة في
~~عنقه، أو أخذها في يده يمشي بها بين الناس إعلاما للناس أنه يسبح عدد ما
~~فيها من الخرز.
# وقد قال الإمام محمد بن وضاح: حدثنا أسد عن جرير بن حازم عن الصلت بن
~~بهرام قال: مر ابن مسعود بامرأة [معها تسبيح] تسبح به فقطعه وألقاها، ثم مر
~~برجل يسبح بحصى فضربه برجله ثم قال: لقد جئتم ببدعة ظلما، أو: لقد غلبتم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما؟!.
# قوله: (ولكني لدغت) . هو بضم أوله وكسر ثانيه مبني لما لم يسم فاعله، أي:
~~لدغته عقرب أو نحوها.
# قوله: (قلت: ارتقيت) ، لفظ مسلم: استرقيت، أي: طلبت من يرقيني
# قوله: (فما حمله على ذلك؟) ، فيه طلب الحجة على صحة المذهب.
# قوله: (حديث حدثناه الشعبي) ، أي: حملني عليه حديث حدثناه الشعبي، واسمه
~~عامر بن شرحبيل الهمداني - بسكون الميم - الشعبي، ولد في خلافة عمر وهو من
~~ثقات التابعين وحفاظهم وفقهائهم، مات سنة ثلاثة ومائة.
# قوله: (عن بريدة) - بضم أوله وفتح ثانيه - تصغير بردة - بن الحصيب - بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين - ابن عبد الله بن الحارث الأسلمي، صحابي شهير.
~~مات سنة ثلاث وستين. قاله ابن سعد.
# قوله: " لا رقية إلا من عين أو حمة "1. هكذا روي هنا موقوفا، وقد رواه
~~أحمد وابن ماجة عنه مرفوعا، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عمران بن
~~حصين به مرفوعا. قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات. PageV01P078
# والعين: هي إصابة العائن غيره بعينه، والحمة - بضم المهملة وتخفيف الميم
~~- سم العقرب وشبهها.
# قال الخطابي: ومعنى الحديث: "لا رقية أشفى أو أولى من رقية العين والحمة" ms065
~~وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي ". قلت: وسيأتي ما يتعلق بالرقى إن
~~شاء الله تعالى.
# قوله: (قد أحسن من انتهى إلى ما سمع) ، أي: من أخذ بما بلغه من العلم
~~وعمل به فقد أحسن، لأنه أدى ما وجب وعمل بما بلغه من العلم، بخلاف من يعمل
~~بجهل أو لا يعمل بما يعلم فإنه مسيء آثم
# وفيه فضيلة علم السلف وحسن أدبهم وهديهم وتلطفهم في تبليغ العلم،
~~وإرشادهم من أخذ بشيء - إن كان مشروعا - إلى ما هو أفضل منه، وأن من عمل
~~بما بلغه عن الله وعن رسوله فقد أحسن، ولا يتوقف العمل به على معرفة كلام
~~أهل المذاهب أو غيرهم.
# قوله: (ولكن حدثنا ابن عباس) . هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب
~~الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" 1. فكان كذلك. قال عمر: "لو
~~أدرك ابن عباس أسناننا ما عشره منا أحد"، أي: ما بلغ عشره في العلم، مات
~~بالطائف سنة ثمان وستين.
# قال المصنف: فيه عمق علم السلف، لقوله: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع،
~~ولكن ... كذا وكذا، فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.
# قوله: (عرضت على الأمم) . وفي رواية الترمذي والنسائي من رواية عبثر بن
~~القاسم، عن حصين بن عبد الرحمن أن ذلك كان ليلة الإسراء ولفظه: لما أسري
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه الواحد.
# قال الحافظ: فإن كان ذلك محفوظا، كانت فيه قوة لمن ذهب إلى تعدد
~~PageV01P079
# الإسراء، وأنه وقع بالمدينة أيضا غير الذي وقع بمكة، كذا قال، وليس
~~بظاهر، بل قد يكون رأى ذلك ليلة الإسراء ولم يحدث به إلا في المدينة. وليس
~~في الحديث ما يدل على أنه حدث به قريبا من العرض عليه.
# قوله: (فرأيت النبي ومعه الرهط) : هو الجماعة دون العشرة، قاله النووي.
# قوله: (والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد) . فيه أن
~~الأنبياء متفاوتون في عدد أتباعهم، ms066 وأن بعضهم لا يتبعه أحد، وفيه الرد على
~~من احتج بالأكثر، وزعم أن الحق محصور فيهم، وليس كذلك، بل الواجب اتباع
~~الكتاب والسنة مع من كان وأين كان.
# قوله: (إذ رفع لي سواد عظيم) . السواد: ضد البياض، والمراد هنا: الشخص
~~الذي يرى من بعيد، أي: رفع لي أشخاص كثيرة.
# قوله: فظننت أنهم أمتي. استشكل الإسماعيلي كونه صلى الله عليه وسلم لم
~~يعرف أمته حتى ظن أنهم أمة موسى عليه السلام ; وقد ثبت حديث أبي هريرة:
~~"كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ فقال: إنهم غر محجلون من أثر الوضوء" 1.
# وأجاب بأن الأشخاص التي رآها في الأفق لا يدرك منها إلا الكثرة من غير
~~تمييز لأعيانهم. وأما ما في حديث أبي هريرة فمحمول على ما إذا قربوا منه،
~~ذكره الحافظ.
# قوله: (فقيل لي: هذا موسى وقومه) ، أي: موسى بن عمران، كليم الرحمن،
~~وقومه: الذين اتبعوه وفيه فضيلة موسى وقومه.
# قوله: (فنظرت فإذا سواد عظيم) . لفظ مسلم بعد قوله: هذا موسى وقومه ،
~~ولكن انظر إلى الأفق فنظرت، فإذا سواد عظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق
~~الآخر، فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك.
# قوله: (ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب) ، أي: لتحقيقهم
~~التوحيد. PageV01P080
# قال الحافظ: المراد بالمعية المعنوية، فإن السبعين ألفا المذكورين من
~~جملة أمته، لكن لم يكونوا في الذين عرضوا إذ ذاك، فأريد الزيادة في تكثير
~~أمته بإضافة السبعين ألفا إليهم. قلت: وما قاله ليس بظاهر
# فإن في رواية ابن فضيل: "ويدخل الجنة من هؤلاء من أمتك سبعون ألفا". وقد
~~ورد في حديث أبي هريرة في " الصحيحين " وصف السبعين ألفا بأنهم تضيء وجوهم
~~إضاءة القمر ليلة البدر.
# وفيهما عنه مرفوعا: " أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر، والذين على
~~آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة " 1. وجاء في أحاديث أخر أن مع
~~السبعين ألفا زيادة عليهم، فروى أحمد والبيهقي في البعث حديث أبي هريرة في
~~السبعين ألفا فذكره وزاد. قال: " فاستزدت ربي فزادني مع كل ألف سبعين ms067 ألفا
~~" 2. قال الحافظ: وسنده جيد.
# وفي الباب عن أبي أيوب عند الطبراني، وعن حذيفة عند أحمد، وعن أنس عند
~~البزار، وعن ثوبان عند [ابن] أبي عاصم قال: فهذه طرق يقوي بعضها بعضا. قال:
~~وجاء في أحاديث أخر أكثر من ذلك، فأخرج الترمذي وحسنه، والطبراني وابن حبان
~~في "صحيحه " من حديث أبي أمامة رفعه " وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي
~~سبعين ألفا مع كل ألف سبعين كذا ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، وثلاث حثيات
~~من حثيات ربي " 3.
# وروى أحمد وأبو يعلى من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب،
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر، قلوبهم على قلب رجل واحد، فاستزدت ربي عز وجل
~~فزادني مع كل واحد سبعين ألفا " 4.قال الحافظ: وفي سنده راويان: أحدهما:
~~ضعيف الحفظ والآخر لم يسم) .
# قلت: وفيه أن كل أمة تحشر مع نبيها.
# قوله: (ثم نهض) ، أي: قام. PageV01P081
# قوله: (فخاض الناس في أولئك) . قال النووي هو بالخاء والضاد المعجمتين،
~~أي: تكلموا وتناظروا.
# قال: وفي هذا إباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص الشرع على جهة
~~الاستفادة وإظهار الحق.
# وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل، وفيه حرصهم
~~على الخير; ذكره المصنف.
# قوله: فقال " هم الذين لا يسترقون ". هكذا ثبت في "الصحيحين" وفي رواية
~~مسلم التي ساقها المصنف هنا زيادة: "ولا يرقون"، وكأن المصنف اختصرها
~~كغيرها لما قيل: إنها معلولة.
# قال شيخ الإسلام: هذه الزيادة وهم من الراوي، لم يقل النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا يرقون، لأن الراقي محسن إلى أخيه. وقد قال صلى الله عليه وسلم وقد
~~سئل عن الرقى قال: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه" 1 وقال: "لا بأس
~~بالرقى ما لم تكن شركا" 2. قال: وأيضا فقد "رقى جبريل النبي صلى الله عليه
~~وسلم "، "ورقى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه" 3.
# قال: والفرق بين الراقي والمسترقي في أن المسترقي سائل مستعط ملتفت ms068 إلى
~~غير الله بقلبه، والراقي محسن. قال: وإنما المراد وصف السبعين ألفا بتمام
~~التوكل فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون. وكذا قال ابن
~~القيم; ولكن اعترضه بعضهم بأن قال: تغليط الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا
~~يصار إليه.
# والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المرقى، لأنه اعتل بأن الذي لا
~~يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل، فكذا يقال: والذي يفعل به غيره ذلك
~~ينبغي أن لا يمكنه منه لأجل تمام التوكل، وليس في وقوع ذلك من جبريل عليه
~~السلام دلالة على المدعى، ولا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم له أيضا
~~دلالة؛ لأنه في مقام التشريع، وتبيين الأحكام كذا قال هذا القائل وهو خطأ
~~من وجوه:
# الأول: أن هذه الزيادة لا يمكن تصحيحها إلا بحملها على وجوه لا يصح حملها
~~عليها كقول بعضهم: المراد لا يرقون بما كان شركا أو PageV01P082
# احتمله فإنه ليس في الحديث ما يدل على هذا أصلا. وأيضا فعلى هذا لا يكون
~~للسبعين مزية على غيره; فإن جملة المؤمنين لا يرقون بما كان شركا.
# الثاني: قوله: (فكذا يقال ... ) إلخ لا يصح هذا القياس، فإنه من أفسد
~~القياس وكيف يقاس من سأل وطلب على من لم يسأل؟! مع أنه قياس مع وجود الفارق
~~الشرعي، فهو فاسد الاعتبار، لأنه تسوية بين ما فرق الشارع بينهما بقوله:
~~"من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل" 1. رواه أحمد والترمذي وصححه وابن
~~ماجة، وصححه ابن حبان والحاكم أيضا. وكيف يجعل ترك الإحسان إلى الخلق سببا
~~للسبق إلى الجنان؟! وهذا بخلاف من رقى أو رقي من غير سؤال، فقد رقى جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز أن يقال: إنه عليه السلام لم يكن
~~متوكلا في تلك الحال.
# الثالث: قوله: (ليس في وقوع ذلك من جبريل عليه السلام ... ) إلخ، كلام
~~غير صحيح بل هما سيدا المتوكلين، فإذا وقع ذلك منهما، دل على أنه لا ينافي
~~التوكل فاعلم ذلك.
# قوله: "ولا يكتوون"، أي: لا يسألون غيرهم أن ms069 يكويهم، كما لا يسألون غيرهم
~~أن يرقيهم استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء.
# أما الكي في نفسه، فجائز كما في " الصحيح " عن جابر بن عبد الله: "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلي أبي بن كعب طبيبا، فقطع له عرقا وكواه"
~~2. وفي " صحيح البخاري " عن أنس: "أنه كوي من ذات الجنب والنبي صلى الله
~~عليه وسلم حي" 3.
# وروى الترمذي وغيره عن أنس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن
~~زرارة من الشوكة" 4. وفي " صحيح البخاري "عن ابن عباس مرفوعا: "الشفاء في
~~ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار. وأنا أنهى عن الكي" 5. وفي لفظ:
~~"وما أحب أن أكتوي" 6. PageV01P083
# قال ابن القيم: فقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع. أحدها: فعله،
~~والثاني: عدم محبته له. والثالث: الثناء على من تركه. والرابع: النهي عنه.
~~ولا تعارض بينها بحمد الله، فإن فعله له يدل على جوازه، وعدم محبته له لا
~~يدل على المنع منه. وأما الثناء على تاركيه، فيدل على أن تركه أولى وأفضل،
~~وأما النهي عنه، فعلى سبيل الاختيار والكراهية.
# قوله: "ولا يتطيرون"، أي: لا يتشاءمون بالطيور ونحوها، وسيأتي بيان
~~الطيرة وما يتعلق بها في بابها إن شاء الله تعالى.
# قوله: "وعلى ربهم يتوكلون"1. ذكر الأصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه
~~الأفعال وهو التوكل على الله، وصدق الالتجاء إليه، والاعتماد بالقلب عليه
~~الذي هو خلاصة التفريد، ونهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام شريف من
~~المحبة والخوف والرجاء، والرضى به ربا وإلها، والرضى بقضائه، بل ربما أوصل
~~العبد إلى التلذذ بالبلاء، وعده من النعماء، فسبحان من يتفضل على من يشاء
~~بما يشاء، {والله ذو الفضل العظيم} ، [البقرة، من الآية: 105] .
# واعلم أن الحديث لا يدل على أنهم لا يباشرون الأسباب أصلا كما يظنه
~~الجهلة، فإن مباشرة الأسباب في الجملة أمر فطري ضروري لا انفكاك لأحد عنه
~~حتى الحيوان البهيم، بل نفس التوكل مباشرة لأعظم الأسباب كما قال تعالى:
~~{ومن يتوكل على الله فهو حسبه} 2، أي: كافيه إنما المراد أنهم يتركون
~~الأمور المكروهة مع ms070 حاجتهم إليها توكلا على الله، كالاسترقاء والاكتواء
~~فتركهم له ليس لكونه سببا لكن لكونه سببا مكروها، لاسيما والمريض يتشبث بما
~~يظنه سببا لشفائه بخيط العنكبوت أما نفس مباشرة الأسباب، والتداوي على وجه
~~لا كراهية فيه، فغير قادح في التوكل، فلا يكون تركه مشروعا؟ في " الصحيحين
~~" PageV01P084
# عن أبي هريرة مرفوعا: "ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء" 1.
# وعن أسامة بن شريك قال: "كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت
~~الأعراب، فقالوا يا رسول الله! أنتداوى؟ فقال: نعم يا عباد الله تداووا،
~~فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له شفاء، غير داء واحد قالوا: ما هو؟
~~قال: الهرم" 2. رواه أحمد.
# قال ابن القيم: فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات، وإبطال
~~قول من أنكرها والأمر بالتداوي، وأنه لا ينافي التوكل، كما لا ينافيه دفع
~~داء الجوع والعطشى والحر والبرد بأضدادها، بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا
~~بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا، وأن
~~تعطيلها يقدح بمباشرته في نفس التوكل، كما يقدح في الأمر والحكمة، ويضعفه
~~من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى من التوكل، فإن تركها عجز ينافي التوكل
~~الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه،
~~ودفع ما يضره في دينه ودنياه. ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب،
~~وإلا كان معطلا للأمر والحكمة والشرع، فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله
~~عجزا.
# وقد اختلف العلماء في التداوي، هل هو مباح وتركه أفضل، أو مستحب أو واجب؟
~~فالمشهور عن أحمد الأول لهذا الحديث وما في معناه،
# ولكن على ما تقدم لا يتم الاستدلال به على ذلك، والمشهور عند الشافعي
~~الثاني، حتى ذكر النووي في " شرح مسلم " أنه مذهبهم ومذهب جمهور السلف
~~وعامة الخلف. واختاره الوزير أبو المظفر.
# قال: ومذهب أبو حنيفة أنه مؤكد حتى يداني به الوجوب قال: ومذهب مالك أنه
~~يستوي فعله وتركه فإنه قال: لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه.
# وقال شيخ الإسلام: ms071 ليس بواجب عند جماهير الأئمة، إنما أوجبه طائفة قليلة
~~من أصحاب الشافعي وأحمد.
# قوله: (فقام إليه عكاشة بن محصن) . بضم العين وتشديد الكاف PageV01P085
# ويجوز تخفيفها. ومحصن بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الصاد المهملتين - ابن
~~حرثان- بضم المهملة وسكون الراء وبعدها مثلثة- الأسدي من بني أسد بن خزيمة
~~ومنه خلفاء بني أمية، كان من السابقين إلى الإسلام، ومن أجمل الرجال - هاجر
~~وشهد بدرا وقاتل فيها. قال ابن إسحاق: وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:- "خير فارس في العرب عكاشة". ومناقبه مشهورة استشهد في قتال أهل الردة
~~مع خالد بن الوليد بيدي طليحة الأسدي سنة اثنتي عشرة ثم أسلم طليحة بعد
~~ذلك.
# قوله: "قال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم"1. في رواية
~~البخاري: فقال: (اللهم اجعله منهم) . وكذلك في حديث أبي هريرة عند البخاري
~~مثله. وفي بعض الروايات: "أمنهم أنا يا رسول الله؟ قال: نعم" 2. قال
~~الحافظ: ويجمع بأنه سأل الدعاء أولا، فدعا له ثم استفهم هل أجيب؟ فأخبره.
~~وفيه طلب الدعاء من الفاضل.
# قوله: (ثم قام إليه رجل آخر) . لم نقف على تسميته إلا في طريق واهية
~~ذكرها الخطيب في "المبهمات" من رواية أبي حذيفة إسحاق بن بشر أحد الضعفاء
~~من طريقين له عن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من غزاة
~~بني المصطلق ... ، فساق قصة طويلة فيها ذلك. قال الحافظ: وهذا مع ضعفه
~~وإرساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة، فإن كان محفوظا، فلعله آخر باسم
~~سيد الخزرج واسم أبيه، فإن في الصحابة كذلك آخر له في " مسند بقي بن مخلد "
~~وفي الصحابة سعد بن عمارة فلعل اسم أبيه تحرف.
# قوله: "سبقك بها عكاشة"3. قال ابن بطال: معنى قوله سبقك. أي: إلى إحراز
~~هذه الصفات، وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه، وعدل عن قوله: لست منهم،
~~أو لست على أخلاقهم تلطفا بأصحابه، وحسن أدب معهم. وقال القرطبي: لم يكن
~~عند الثاني PageV01P086
# من الأحوال ما كان عند عكاشة، فلذلك لم يجب؛ إذ لو أجابه ms072 لجاز أن يطلب
~~ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الأمر، فسد الباب بقوله ذلك، وهذا أولى من قول
~~من قال: كان منافقا لوجهين:
# أحدهما: أن الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك إلا بنقل
~~صحيح.
# والثاني: أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصد صحيح، ويقين بتصديق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. وكيف يصدر ذلك من منافق؟!
# قلت: هذا أولى ما قيل في تأويله، وإليه مال شيخ الإسلام. قال المصنف:
~~وفيه استعمال المعاريض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P087
# [م4
### | باب الخوف من الشرك
# ش: لما كان الشرك أعظم ذنب عصي الله به، ولهذا رتب عليه من عقوبات الدنيا
~~والآخرة ما لم يرتبه على ذنب سواه، من إباحة دماء أهله وأموالهم، وسبي
~~نسائهم وأولادهم، وعدم مغفرته من بين الذنوب إلا بالتوبة منه; نبه المصنف
~~بهذه الترجمة على أنه ينبغي للمؤمن أن يخاف منه ويحذره ويعرف أسبابه
~~ومبادئه وأنواعه لئلا يقع فيه، ولهذا قال حذيفة: "كان الناس يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أساله عن الشر مخافة أن أقع فيه".
~~رواه البخاري. وذلك أن من لم يعرف إلا الخير قد يأتيه الشر ولا يعرف أنه شر
~~فإما أن يقع فيه، وإما أن لا ينكره كما ينكره الذي عرفه، ولهذا قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام
~~من لم يعرف الجاهلية ".
# قال شيخ الإسلام: وهو كما قال عمر، فإن كمال الإسلام هو الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله، ومن نشأ في المعروف،
~~فلم يعرف غيره، فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر وضرره ما عند من علمه،
~~ولا يكون عنده من الجهاد لأهله ما عند الخبير بهم; ولهذا يوجد [في] الخبير
~~بالشر وأسبابه إذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز
# PageV01P087
# عنه والجهاد لهم ما ليس عند غيره، ولهذا كان الصحابة أعظم إيمانا وجهادا
~~ممن بعدهم لكمال معرفتهم بالخير ms073 والشر، وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر لما
~~علموه من حسن حال الإيمان والعمل الصالح، وقبح حال الكفر والمعاصي.
# قال: وقول الله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~1.
# قال ابن كثير: أخبر تعالى أنه {لا يغفر أن يشرك به} ، أي: {لا يغفر} لعبد
~~لقيه وهو مشرك به، {ويغفر ما دون ذلك} ، أي: من الذنوب {ويغفر ما دون ذلك}
~~من عباده.
# قلت: فتبين بهذا أن الشرك أعظم الذنوب، لأن الله تعالى أخبر أنه لا
~~يغفره، أي: إلا بالتوبة منه، وما عداه، فهو داخل تحت مشيئة الله إن شاء
~~غفره بلا توبة وإن شاء عذب به. وهذا يوجب للعبد شدة الخوف من هذا الذنب
~~الذي هذا شأنه عند الله، وإنما كان كذلك؟ 1-لأنه أقبح القبح وأظلم الظلم إذ
~~مضمونه تنقيص رب العالمين، وصرف خالص حقه لغيره، وعدل غيره به كما قال
~~تعالى: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} 2. 2-ولأنه مناقض للمقصود بالخلق
~~والأمر مناف له من كل وجه، وذلك غاية المعاندة لرب العالمين، والاستكبار عن
~~طاعته والذل له، والانقياد لأوامره الذي لا صلاح للعالم إلا بذلك. فمتى خلا
~~منه خرب وقامت القيامة، كما قال صلى الله عليه وسلم "لا تقوم الساعة حتى لا
~~يقال في الأرض: الله الله" 3 رواه مسلم.
# ولأن الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس في خصائص الإلهية من ملك
~~الضر والنفع، والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل
~~وأنواع العبادة كلها بالله وحده. فمن علق ذلك لمخلوق فقد شبهه بالخالق،
~~وجعل من لا يملك لنفسه {ضرا ولا نفعا ولا ... موتا ولا حياة ولا نشورا}
~~[الفرقان]_ فضلا عن غيره شبيها بمن {له الخلق} PageV01P088
# كله، {وله الملك} كله وبيده الخير كله، {وإليه يرجع الأمر كله} . فأزمة
~~الأمور كلها بيديه سبحانه، ومرجعها إليه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، لا
~~مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، الذي إذا فتح للناس {رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده ms074 وهو العزيز الحكيم} . فأقبح التشبيه تشبيه
~~العاجز الفقير بالذات القادر الغني بالذات، ومن خصائص الإلهية الكمال
~~المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجه، وذلك يوجب أن تكون
~~العبادة كلها له وحده، والتعظيم والإجلال والخشية والدعاء والرجاء والإنابة
~~والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل، كل ذلك يجب عقلا
~~وشرعا وفطرة أن يكون لله وحده، ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة أن يكون لغيره، فمن
~~فعل شيئا من ذلك لغيره، فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثل له ولا
~~ند له، وذلك أقبح التشبيه وأبطله، فلهذه الأمور وغيرها أخبر سبحانه أنه لا
~~يغفره مع أنه {كتب على نفسه الرحمة} ، فهذا معنى كلام ابن القيم.
# وفي الآية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب، وعلى المعتزلة القائلين بأن
~~أصحاب الكبائر يدخلون النار ولا بد، ولا يخرجون منها، وهم أصحاب المنزلة
~~بين المنزلتين. ووجه ذلك أن الله تعالى جعل مغفرة ما دون الشرك معلقة
~~بالمشيئة، ولا يجوز أن يحمل هذا على التأكيد، فإن التائب لا فرق في حقه بين
~~الشرك وغيره. كما قال تعالى في الآية الأخرى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} 1. فهنا عمم
~~وأطلق؛ لأن المراد به التائب، وهناك خص وعلق؛ لأن المراد به ما لم يتب.
~~قاله شيخ الإسلام.
# قوله: وقال الخليل عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} 2.
# (الصنم) : ما كان منحوتا على صورة البشر. والوثن: ما كان منحوتا على غير
~~ذلك. ذكره الطبري عن مجاهد. والظاهر أن الصنم ما كان مصورا على أي صورة،
~~والوثن بخلافه كالحجر والبينة، وإن PageV01P089
# كان الوثن قد يطلق على الصنم، ذكر معناه غير واحد، ويروى عن بعض السلف ما
~~يدل عليه. وقوله: {واجنبني} ، أي: اجعلني {وبني} في جانب عن عبادة الأصنام،
~~وباعد بيني وبينها. قيل: وأراد بذلك بنيه وبناته من صلبه، ولم يذكر البنات
~~لدخولهم تبعا في البنين، وقد استجاب الله دعاءه وجعل بنيه أنبياء وجنبهم
~~عبادة الأصنام، ms075 وإنما دعا إبراهيم عليه السلام بذلك، لأن كثيرا من الناس
~~افتتنوا بها، كما قال: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} 1. فخاف من ذلك ودعا
~~الله أن يعافيه وبنيه من عبادتها، فإذا كان إبراهيم عليه السلام يسأل الله
~~أن يجنبه ويجنب بنيه عبادة الأصنام، فما ظنك بغيره؟ كما قال إبراهيم
~~التيمي: ومن يأمن من البلاء بعد إبراهيم؟! رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~وهذا يوجب للقلب الحي أن يخاف من الشرك، لا كما يقول الجهال: إن الشرك لا
~~يقع في هذه الأمة، ولهذا أمنوا الشرك فوقعوا فيه، وهذا وجه مناسبة الآية
~~للترجمة.
# [بيان أن الرياء من الشرك الأصغر]
# قال: وفي الحديث "أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه فقال:
~~الرياء" 2.
# ش: هكذا أورد المصنف هذا الحديث مختصرا غير معزو، وقد رواه الإمام أحمد
~~والطبراني، وابن أبي الدنيا، والبيهقي في " الزهد" ; وهذا لفظ أحمد قال:
~~حدثنا يونس، ثنا ليث عن يزيد، يعني ابن الهاد، عن عمرو عن محمود بن لبيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر
~~قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء، يقول الله يوم القيامة
~~إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا
~~هل تجدون عندهم جزاء" 3.
# قال المنذري: ومحمود بن لبيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح له
~~منه سماع فيما أرى. وذكر ابن أبي حاتم أن البخاري قال: له صحبة. قال: وقال
~~أبي: لا تعرف له صحبة، ورجح ابن عبد البر والحافظ أن له صحبة وقال: جل
~~روايته عن الصحابة. وقد PageV01P090
# رواه الطبراني بإسناد جيد عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج.
# وقيل: إن حديث محمود هو الصواب دون ذكر رافع. مات محمود سنة ست وتسعين.
~~وقيل: سنة سبع، وله تسع وتسعون سنة. قوله: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر" 1. هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم لأمته وشفقته عليهم، وتحذيره
~~مما يخاف عليهم، فإنه ما من خير ms076 إلا دلهم عليه وأمر به، وما من شر إلا
~~وأخبرهم به وحذرهم عنه. كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه: "ما بعث
~~الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينهاهم
~~عن شر ما يعلمه لهم" 2. ولما كانت النفوس مجبولة على محبة الرياسة والمنزلة
~~في قلوب الخلق إلا من سلم الله، كان هذا أخوف ما يخاف على الصالحين، لقوة
~~الداعي إلى ذلك، والمعصوم من عصمه الله، وهذا بخلاف الداعي إلى الشرك
~~الأكبر، فإنه إما معدوم في قلوب المؤمنين الكاملين، ولهذا يكون. الإلقاء في
~~النار أسهل عندهم من الكفر. وإما ضعيف، هذا مع العافية، وإما مع البلاء، ف
~~{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} . فلذلك صار خوفه صلى الله عليه وسلم
~~على أصحابه من الرياء أشد لقوة الداعي وكثرته، دون الشرك الأكبر لما تقدم،
~~مع أنه أخبر أنه لا بد من وقوع عبادة الأوثان في أمته، فدل على أنه ينبغي
~~للإنسان أن يخاف على نفسه الشرك الأكبر، إذا كان الأصغر مخوفا على الصالحين
~~من الصحابة مع كمال إيمانهم، فينبغي للإنسان أن يخاف الأكبر لنقصان إيمانه
~~ومعرفته بالله، فهذا وجه إيراد المصنف له هنا مع أن الترجمة تشمل النوعين.
# قال المصنف: وفيه أن الرياء من الشرك، وأنه من الأصغر، وأنه أخوف ما يخاف
~~على الصالحين، وفيه قرب الجنة والنار، والجمع بين قربهما في حديث واحد على
~~عمل واحد متقارب في الصورة. PageV01P091
# قال: وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من مات وهو
~~يدعو لله ندا دخل النار" 1. رواه البخاري.
# ش: قال ابن القيم: (الند) : الشبه، يقال: فلان ند فلان ونديده، أي: مثله
~~وشبهه انتهى. وهذا كما قال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} 2.
~~وقال تعالى: {وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار} 3.
# أي: من مات وهو يدع لله ندا، ms077 أي: يجعل لله ندا فيما يختص به تعالى
~~ويستحقه من الربوبية والإلهية، دخل النار، لأنه مشرك، فإن الله تعالى هو
~~المستحق للعبادة لذاته، لأنه المألوه المعبود الذي تألهه القلوب وترغب
~~إليه، وتفزع إليه عند الشدائد، وما سواه فهو مفتقر إليه، مقهور بالعبودية
~~له، تجري عليه أقداره وأحكامه {طوعا وكرها} ، فكيف يصلح أن يكون ندا؟ قال
~~الله تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا إن الأنسان لكفور مبين} 4. وقال: {إن
~~كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا} 5. وقال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله والله هو الغني الحميد} 6. فبطل أن يكون له نديد من خلقه، تعالى عن
~~ذلك {علوا كبيرا} {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة
~~فتعالى عما يشركون} 7.
# واعلم أن دعاء الند على قسمين: أكبر وأصغر، فالأكبر لا يغفره الله إلا
~~بالتوبة منه، وهو الشرك الأكبر. والأصغر كيسير الرياء، وقول الرجل: ما شاء
~~الله وشئت، ونحو ذلك. فقد ثبت "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له
~~رجل: ما شاء الله وشئت قال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده" 8. رواه
~~أحمد وابن أبي شيبة، والبخاري في " الأدب المفرد " والنسائي، وابن ماجة،
~~وقد تقدم حكمه في باب فضل التوحيد. PageV01P092
# [من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار]
# قال: ولمسلم عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لقي الله
~~لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار" 1.
# ش: جابر: هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملتين الأنصاري ثم السلمي
~~بفتحتين، صحابي جليل مكثر، ابن صحابي، له ولأبيه مناقب مشهورة رضي الله
~~عنهما. مات بالمدينة بعد السبعين، وقد كف بصره وله أربع وتسعون سنة.
# قوله: "من لقي الله لا يشرك به شيئا". قال القرطبي: أي: من ms078 لم يتخذ معه
~~شريكا في الإلهية ولا في الخلق، ولا في العبادة. ومن المعلوم من الشرع
~~المجمع عليه عند أهل السنة أن من مات على ذلك، فلا بد له من دخول الجنة،
~~وإن جرت عليه قبل ذلك أنواع من العذاب والمحنة، وإن مات على الشرك لا يدخل
~~الجنة ولا يناله من الله رحمة، ويخلد في النار أبد الآباد من غير انقطاع
~~عذاب، ولا تصرم آماد، وهذا معلوم ضروري من الدين، مجمع عليه بين المسلمين.
# وقال النووي: أما دخول المشرك إلى النار، فهو على عمومه، فيدخلها ويخلد
~~فيها، ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني، وبين عبدة الأوثان وسائر
~~الكفرة من المرتدين والمعطلين، ولا فرق عند أهل الحق بين الكافر عنادا
~~وغيره، ولا بين من خالف ملة الإسلام، وبين من انتسب إليها ثم حكم بكفره
~~بجحده وغير ذلك. وأما دخول من مات غير مشرك الجنة، فهو مقطوع له به، لكن إن
~~لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة أولا، وإن كان صاحب كبيرة مات
~~مصرا عليها، فهو تحت المشيئة، فإن عفا عنه دخل الجنة أولا، وإلا عذب في
~~النار ثم أخرج فيدخل الجنة.
# وقال غيره: اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء، واستدعائه
~~إثبات الرسالة باللزوم، إذ من كذب رسل الله، فقد كذب الله، ومن كذب الله،
~~فهو مشرك، وهو قولك: من توضأ صحت صلاته، أي مع سائر الشروط، فالمراد من مات
~~حال كونه مؤمنا بجميع PageV01P093
# ما يجب الإيمان به إجمالا في الإجمالي، وتفصيلا في التفصيلي.
# قلت: قد تقدم بعض ما يتعلق بذلك في باب فضل التوحيد.
# قال المصنف: وفيه تفسير لا إله إلا الله، كما ذكره البخاري في "صحيحه"
~~يعني أن معنى لا إله إلا الله: ترك الشرك، وإفراد الله بالعبادة، والبراءة
~~ممن عبد سواه، كما بينه الحديث، وفيه فضيلة من سلم من الشرك.
# PageV01P094
### | باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا لله
# ...
# [م5 باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله]
# ش: لما بين المصنف رحمه ms079 الله الأمر الذي خلقت له الخليقة وفضله وهو
~~التوحيد، وذكر الخوف من ضده الذي هو الشرك، وأنه يوجب لصاحبه الخلود في
~~النار، نبه بهذه الترجمة على أنه لا ينبغي لمن عرف ذلك أن يقتصر على نفسه
~~كما يظن الجهال; ويقولون: اعمل بالحق واترك الناس وما يعنيك من الناس، بل
~~يدعو إلى الله {بالحكمة والموعظة الحسنة} والمجادلة {بالتي هي أحسن} ، كما
~~كان ذلك شأن المرسلين وأتباعهم إلى يوم الدين، وكما جرى للمصنف وأشباهه من
~~أهل العلم والدين والصبر واليقين.
# وإذا أراد الدعوة إلى ذلك، فليبدأ بالدعوة إلى التوحيد الذي هو معنى
~~شهادة أن: لا إله إلا الله، إذ لا تصح الأعمال إلا به، فهو أصلها الذي تبنى
~~عليه، ومتى لم يوجد، لم ينفع العمل، بل هو حابط، إذ لا تصح العبادة مع
~~الشرك، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} 1. ولأن معرفة معنى
~~هذه الشهادة هو أول واجب على العباد، فكان أول ما يبدأ به في الدعوة.
# قال: وقوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} 2.
# ش: قال ابن كثير: يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم آمرا له أن يخبر
~~PageV01P094
# الناس أن هذه سبيله، أي: طريقته وسنته، وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله، يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك، ويقين وبرهان هو وكل من
~~اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة وبرهان
~~عقلي شرعي.
# وقوله: {سبحان الله} . أي: وأنزه الله وأجل وأعظم عن أن يكون له شريك
~~ونديد، تبارك وتعالى عن ذلك {علوا كبيرا} . قلت: فتبين وجه المطابقة بين
~~الآية والترجمة. قيل: ويظهر ذلك إذا كان قوله: {ومن اتبعني} عطفا على
~~الضمير في {أدعو إلى الله} ، فهو دليل على أن أتباعه هم الدعاة إلى الله
~~تعالى، وإن كان عطفا على الضمير المنفصل، فهو صريح في أن أتباعه هم أهل
~~البصيرة فيما جاء ms080 به دون من عداهم، والتحقيق أن العطف يتضمن المعنيين،
~~فأتباعه هم أهل البصيرة الذين يدعون إلى الله.
# وفي الآية مسائل نبه عليها المصنف:
# منها: التنبيه على الإخلاص، لأن كثيرا ولو دعا إلى الحق، فهو يدعو إلى
~~نفسه.
# ومنها: أن البصيرة من الفرائض، ووجه ذلك أن اتباعه صلى الله عليه وسلم
~~واجب، وليس اتباعه حقا إلا
# أهل البصيرة، فمن لم يكن منهم فليس من أتباعه، فتعين أن البصيرة من
~~الفرائض.
# ومنها: أن من دلائل حسن التوحيد أنه تنزيه لله عز وجل عن المسبة.
# ومنها: أن من أقبح الشرك كونه مسبة لله.
# ومنها: إبعاد المسلم عن المشركين لا يصير معهم ولو لم يشرك، وكل هذه
~~الثلاث في قوله: {سبحان الله ... } الآية.
# [وصية الرسول لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن]
# قال: وعن ابن عباس: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى
~~اليمن قال له: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه
~~شهادة أن لا إله إلا الله" 1.
# وفي رواية: "إلى أن يوحدوا الله فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم PageV01P095
# أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة; فإن أطاعوك لذلك،
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن
~~هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم: واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها
~~وبين الله حجاب" أخرجاه.
# ش: قوله: "لما بعث معاذا إلى اليمن". قال الحافظ: كان صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا إلى اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره
~~المصنف - يعني البخاري - في أواخر المغازي. وقيل: كان ذلك في آخر سنة تسع
~~عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من تبوك. رواه الواقدي بإسناده إلى كعب بن
~~مالك، وأخرجه ابن سعد في الطبقات عنه. ثم حكى ابن سعد أنه كان في ربيع
~~الآخر سنة عشر. وقيل: بعثه عام الفتح سنة ثمان. واتفقوا أنه لم يزل على
~~اليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر، ثم ms081 توجه إلى الشام فمات بها; واختلف هل
~~كان معاذ واليا أو قاضيا، فجزم ابن عبد البر بالثاني، والغساني بالأول.
~~قلت: الظاهر أنه كان واليا قاضيا.
# قوله: (إنك تأتي قوما من أهل الكتاب) .
# قال القرطبي: يعني به اليهود والنصارى، لأنهم كانوا في اليمن أكثر من
~~مشركي العرب أو أغلب، وإنما نبهه على هذا ليتهيأ لمناظرتهم، ويعد الأدلة
~~لامتحانهم، لأنهم أهل علم سابق، بخلاف المشركين وعبدة الأوثان.
# وقال الحافظ: هو كالتوطئة للوصية ليجمع همته عليها، ثم ذكر معنى كلام
~~القرطبي. قلت: وفيه أن مخاطبة العالم ليست كمخاطبة الجاهل، والتنبيه على
~~أنه ينبغي للإنسان أن يكون على بصيرة في دينه، لئلا يبتلى بمن يورد عليه
~~شبهة من علماء المشركين، ففيه التنبيه على الاحتراز من الشبه، والحرص على
~~طلب العلم.
# قوله: "فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله". يجوز رفع
~~"أول " مع نصب " شهادة " وبالعكس.
# قوله: وفي رواية: "إلى أن يوحدوا الله"، هذه الرواية في التوحيد من "
~~صحيح البخاري " وفي بعض الروايات: "فادعهم
# PageV01P096
# إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" 1. وفي بعضها وأن محمدا
~~رسول الله وأكثر الروايات فيها ذكر الدعوة إلى الشهادتين.
# وأشار المصنف رحمه الله بإيراد هذه الرواية إلى التنبيه على معنى شهادة
~~أن لا إله إلا الله، إذ معناها توحيد الله بالعبادة، وترك عبادة ما سواه.
~~فلذلك جاء الحديث مرة بلفظ "شهادة أن لا إله إلا الله" ومرة "إلى أن يوحدوا
~~الله". ومرة "فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله
~~فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات" 2. وذلك هو الكفر بالطاغوت،
~~والإيمان بالله الذي قال الله فيه: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} 3.
# ومعنى الكفر بالطاغوت: هو خلع الأنداد والآلهة التي تدعى من دون الله من
~~القلب، وترك الشرك بها رأسا، وبغضه وعداوته.
# ومعنى الإيمان بالله: هو إفراده بالعبادة التي تتضمن غاية الحب بغاية
~~الذل والانقياد لأمره، وهذا هو الإيمان بالله المستلزم للإيمان بالرسل
~~عليهم ms082 السلام، المستلزم لإخلاص العبادة لله تعالى، وذلك هو توحيد الله
~~تعالى ودينه الحق المستلزم للعلم النافع، والعمل الصالح، وهو حقيقة شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وحقيقة المعرفة بالله، وحقيقة عبادته وحده لا شريك له.
# فلله ما أفقه من روى هذا الحديث بهذه الألفاظ المختلفة لفظا المتفقة
~~معنى! فعرفوا أن المراد من شهادة أن لا إله إلا الله هو الإقرار بها علما
~~ونطقا وعملا، خلافا لما يظنه بعض الجهال أن المراد من هذه الكلمة هو مجرد
~~النطق بها، أو الإقرار بوجود الله أو ملكه لكل شيء من غير شريك، فإن هذا
~~القدر قد عرفه عباد الأوثان وأقروا به، فضلا عن أهل الكتاب، ولو كان كذلك
~~لم يحتاجوا إلى الدعوة إليه.
# وفيه دليل على أن التوحيد الذي هو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،
~~وترك عبادة ما سواه هو أول واجب، فلهذا كان أول ما PageV01P097
# دعت إليه الرسل عليهم السلام، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 1. وقال: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 2.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله
~~عليه وسلم واتفقت عليه الأمة أن أصل الإسلام، وأول ما يؤمر به الخلق شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فبذلك يصير الكافر مسلما، والعدو
~~وليا، والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال، ثم إن كان ذلك من قلبه، فقد
~~دخل في الإيمان، وإن قاله بلسانه دون قلبه، فهو في ظاهر الإسلام دون باطن
~~الإيمان، وفيه البداءة في الدعوة والتعليم بالأهم فالأهم، واستدل به من قال
~~من العلماء: إنه لا يشترط في صحة الإسلام النطق بالتبري من كل دين يخالف
~~دين الإسلام، لأن اعتقاد الشهادتين يستلزم ذلك ... ، وفي ذلك تفصيل.
# وفيه: أنه لا يحكم بإسلام الكافر إلا بالنطق بالشهادتين. قال شيخ
~~الإسلام: فأما الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر باتفاق
~~المسلمين، وهو ms083 كافر باطنا وظاهرا عند سلف الأمة وأئمتها، وجماهير علمائها.
# قلت: هذا والله أعلم فيمن لا يقر بهما أو بإحداهما، أما من كفره مع
~~الإقرار بهما ... ففيه بحث، والظاهر أن إسلامه هو توبته عما كفر به.
# وفيه أن الإنسان قد يكون قارئا عالما وهو لا يعرف معنى لا إله إلا الله،
~~أو يعرفه ولا يعمل به، نبه عليه المصنف.
# وقال بعضهم: هذا الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم معاذا، هو الدعوة
~~قبل القتال التي كان يوصي بها النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه.
# قلت: فعلى هذا فيه استحباب الدعوة قبل القتال لمن بلغته الدعوة، أما من
~~لم تبلغه فتجب دعوته. PageV01P098
# قوله: (فإن هم أطاعوك لذلك) ، أي: شهدوا وانقادوا لذلك.
# قوله: (فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات) ، فيه أن الصلاة بعد
~~التوحيد والإقرار بالرسالة أعظم الواجبات وأحبها، واستدل به على أن الكفار
~~غير مخاطبين بالفروع؛ حيث دعاهم أولا إلى التوحيد فقط، ثم دعوا إلى العمل
~~ورتب ذلك عليها بالفاء، وأيضا فإن قوله: "فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم"،
~~يفهم منه أنهم لو لم يطيعوا لم يجب عليهم شيء.
# قال النووي: وهذا الاستدلال ضعيف، فإن المراد أعلمهم بأنهم مطالبون
~~بالصلوات وغيرها في الدنيا، والمطالبة في الدنيا لا تكون إلا بعد الإسلام،
~~ولا يلزم من ذلك أن لا يكونوا مخاطبين بها، ويزاد في عذابهم بسببها في
~~الآخرة، قال: ثم اعلم أن المختار أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور
~~به والمنهي عنه، هذا قول المحققين والأكثرين.
# قلت: ويدل عليه قوله تعالى: {قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
~~وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين} 1 الآيات.
# وفيه دليل على أن الوتر ليس بفرض إذ لو كان فرضا لكان صلاة سادسة لا سيما
~~وهذا في آخر الأمر.
# قوله: "فإن هم أطاعوك" لذلك، أي: آمنوا بأن الله افترضها عليهم وفعلوها.
# قوله: "فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم"، فيه ms084 دليل على أن الزكاة أوجب الأركان بعد الصلاة، وأنها تؤخذ من
~~الأغنياء، وتصرف إلى الفقراء، وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء
~~بالذكر مع أنها تدفع إلى المجاهد والعامل ونحوهما وإن كانوا أغنياء ؛ لأن
~~الفقراء - والله أعلم - هم أكثر من تدفع إليهم، أو لأن حقهم آكد. وفيه أن
~~الإمام هو الذي يتولى قبض PageV01P099
# الزكاة وصرفها إما بنفسه أو نائبه، فمن امتنع عن أدائها إليه أخذت منه
~~قهرا.
# قيل: وفيه دليل على أنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب مالك
~~وأحمد. وعلى ما تقدم لا يكون فيه دليل. وفيه أنه لا يجوز دفعها إلى غني ولا
~~كافر، وأن الفقير لا زكاة عليه، وأن من ملك نصابا لا يعطى من الزكاة من حيث
~~إنه جعل المأخوذ منه غنيا وقابله بالفقير. ومن ملك النصاب فالزكاة مأخوذة
~~منه فهو غني، والغنى مانع من إعطاء الزكاة إلا من استثني، وأن الزكاة واجبة
~~في مال الصبي والمجنون، كما هو قول الجمهور لعموم قوله: من أغنيائهم.
# قوله: "فإياك وكرائم أموالهم"1 هو بنصب كرائم على التحذير، والكرائم جمع
~~كريمة، أي: نفيسة. قال صاحب " المطالع [ابن قلقل] ". وهي جامعة الكمال
~~الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة، أو كثرة لحم وصوف. ذكره النووي.
~~وفيه أنه يحرم على العامل أخذ كرائم المال في الزكاة، بل يأخذ الوسط، ويحرم
~~على صاحب المال إخراج شر المال، بل يخرج: الوسط، فإن طابت نفسه بإخراج
~~الكريمة جاز.
# قوله: "واتق دعوة المظلوم" أي: احذر دعوة المظلوم واجعل بينك وبينهم
~~وقاية بفعل العدل وترك الظلم، لئلا يدعو عليك المظلوم. وفيه
# تنبيه على المنع من جميع أنواع الظلم، والنكتة في ذكره عقب المنع من أخذ
~~الكرائم إشارة إلى أن أخذها ظلم، ذكره الحافظ.
# قوله: فإنه- أي الشأن - ليس بينها وبين الله حجاب. أي: لا تحجب عن الله
~~تعالى، بل ترفع إليه فيقبلها وإن كان عاصيا، كما في حديث أبي هريرة عند
~~أحمد مرفوعا: "دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه" 2.
~~وإسناده ms085 حسن، قاله PageV01P100
# الحافظ.
# وقال أبو بكر بن العربي: هذا وإن كان مطلقا، فهو مقيد بالحديث الآخر أن
~~الداعي على ثلاث مراتب: إما أن يعجل له ما طلب، وإما أن يدخر له [في
~~الآخرة] أفضل منه، وإما أن يدفع عنه من السوء مثله. وهذا كما قيد مطلق
~~قوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} 1. بقوله تعالى: {فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء} 2.وفي الحديث أيضا قبول خبر الواحد العدل ووجوب العمل به، وأن الإمام
~~يبعث العمال لجباية الزكاة وأنه يعظ عماله وولاته، ويأمرهم بتقوى الله،
~~ويعلمهم ما يحتاجون إليه، وينهاهم عن الظلم، ويعرفهم قبح عاقبته والتنبيه
~~على التعليم بالتدريج، ذكره المصنف.
# واعلم أنه لم يذكر في هذا الحديث ونحوه الصوم والحج، مع أن بعث معاذ كان
~~في آخر الأمر كما تقدم، فأشكل ذلك على كثير من العلماء.
# قال شيخ الإسلام: أجاب بعض الناس أن الرواة اختصر بعضهم الحديث وليس
~~الأمر كذلك، فإن هذا طعن في الرواة، لأن هذا إنما يقع في الحديث الواحد مثل
~~حديث عبد القيس حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره . فأما الحديثان
~~المنفصلان، فليس الأمر فيهما كذلك، ولكن عن هذا جوابان:
# أحدهما: أن ذلك بحسب نزول الفرائض، وأول ما فرض الله الشهادتان. ثم
~~الصلاة، فإنه أمر بالصلاة في أول أوقات الوحي، ولهذا لم يذكر وجوب الحج في
~~عامة الأحاديث إنما جاء في الأحاديث المتأخرة. قلت: وهذا من الأحاديث
~~المتأخرة ولم يذكر فيها الجواب.
# الثاني: أنه كان صلى الله عليه وسلم يذكر في كل مقام ما يناسبه، فيذكر
~~تارة الفرائض التي يقاتل عليها كالصلاة والزكاة، ويذكر تارة الصلاة والصيام
~~إن لم يكن عليه زكاة، ويذكر تارة الصلاة والزكاة والصيام، فإما أن يكون قبل
~~فرض الحج، كما في حديث عبد القيس ونحوه، وإما أن يكون المخاطب بذلك لا حج
~~عليه. PageV01P101
# وأما الصلاة والزكاة، فلهما شأن ليس لسائر الفرائض، ولهذا ذكر الله تعالى
~~في كتابه القتال عليهما، لأنهما عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم، فإنه أمر
~~باطن وهو مما ائتمن عليه الناس، فهو ms086 من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة:
~~ونحو ذلك مما يؤتمن عليه العبد، فإن الإنسان يمكنه أن لا ينوي الصوم وأن
~~يأكل سرا، كما يمكنه أن يكتم حدثه وجنابته، بخلاف الصلاة والزكاة، وهو صلى
~~الله عليه وسلم يذكر في الإعلام الأعمال الظاهرة التي يقاتل الناس عليها،
~~ويصيرون مسلمين بفعلها، فلهذا علق ذلك بالصلاة والزكاة دون الصيام، وإن كان
~~واجبا كما في آيتي (براءة11) فإن (براءة) نزلت بعد فرض الصيام باتفاق
~~الناس.
# وكذلك لما بعث معاذ بن جبل إلى اليمن لم يذكر في حديثه الصيام؛ لأنه تبع
~~وهو باطن ولا ذكر الحج، لأن وجوبه خاص ليس بعام، وهو لا يجب في العمر إلا
~~مرة واحدة. انتهى ملخصا بمعناه
# قوله: أخرجاه، أي: أخرجه البخاري [4347] ومسلم [19] في " الصحيحين "
~~وأخرجه أيضا أحمد [2070] وأبو داود [1584] والترمذي [629] والنسائي [2284]
~~وابن ماجة [1784] .
# إعطاء الرسول الراية لعلي بن أبي طالب يوم خيبر.
# قال: ولهما عن سهل بن سعد: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله; يفتح
~~الله على يديه، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها؟ فلما أصبحوا غدوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم يرجو أن يعطاها. فقال: أين علي بن
~~أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه قال: فأرسلوا إليه، فأتي به، فبصق في
~~عينيه، ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية. وقال: انفذ على
~~رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق
~~الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم"
~~1. يدوكون أي: يخوضون. PageV01P102
# ش: قال شيخ الإسلام: هذا الحديث أصح ما روي لعلي رضي الله عنه من الفضائل
~~أخرجاه في " الصحيحين " من غير وجه.
# قوله: (عن سهل) . هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي
~~الساعدي أبو العباس صحابي شهير، وأبوه صحابي أيضا. مات سنة ثمان وثمانين
~~وقد جاوز المائة.
# قوله: (قال يوم خيبر) ، أي: في ms087 غزوة خيبر. في " الصحيحين " واللفظ لمسلم
~~عن سلمة بن الأكوع قال: "كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خيبر، وكان رمدا، فقال: أنا تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرج علي رضي الله عنه فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء
~~الليلة التي فتحها الله عز وجل في صباحها" قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لأعطين الراية، أو ليأخذن بالراية غدا رجل يحبه الله ورسوله أو قال:
~~يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فإذا نحن بعلي وما نرجوه. فقالوا: هذا علي:
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية، ففتح الله عليه" 1. وهذا يبين
~~أن عليا رضي الله عنه لم يشهد أول خيبر، وأنه عليه السلام قال هذه المقالة
~~مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها.
# قوله: "لأعطين الراية". قال الحافظ في رواية بريدة: "إني دافع اللواء إلى
~~رجل يحبه الله ورسوله" 2. والراية بمعنى اللواء، وهو العلم الذي يحمل في
~~الحرب، يعرف به موضع صاحب الجيش وقد يحمله أمير الجيش، وقد يدفعه لمقدم
~~العسكر. وقد صرح جماعة من أهل اللغة بترادفهما، لكن روى أحمد والترمذي من
~~حديث ابن عباس: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء، ولواؤه
~~أبيض. ومثله عند الطبراني عن بريدة، وعند ابن عدي عن أبي هريرة وزاد: مكتوب
~~فيه: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهو ظاهر في التغاير فلعل التفرقة
~~بينهما عرفية. PageV01P103
# قوله: "يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله". فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي
~~الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك، ولكن ليس هذا من
~~خصائصه. قال شيخ الإسلام: ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالأئمة، فإن الله
~~ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله، لكن هذا الحديث من أحسن ما يحتج
~~به على النواصب الذي يتبرؤون منه ولا يتولونه، بل لقد يكفرونه أو يفسقونه
~~كالخوارج. لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون ms088 النصوص
~~الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم، فإن الخوارج تقول في علي مثل
~~ذلك، لكن هذا باطل فإن الله ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم أنه
~~يموت كافرا. وفيه إثبات صفة المحبة لله، وفيه إشارة إلى أن عليا تام
~~الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحبه الله، ولهذا كانت محبته
~~علامة الإيمان، وبغضه علامة النفاق ذكره. الحافظ بمعناه.
# قوله: "يفتح الله على يديه". صريح في البشارة بحصول الفتح على يديه، فكان
~~الأمر كذلك، ففيه دليل على شهادة أن محمدا رسول الله.
# قوله: (فبات الناس يدوكون ليلتهم) ، هو بنصب " ليلتهم " على الظرفية،
~~ويدوكون. قال المصنف: يخوضون. والمراد أنهم باتوا تلك الليلة في خوض
~~واختلاف فيمن يدفعها إليه، وفيه حرص الصحابة على الخير ومزيد اهتمامهم به،
~~وذلك يدل على علو مراتبهم في العلم والإيمان.
# قوله: أيهم يعطاها. فهو برفع " أي " على البناء.
# قوله: "فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن
~~يعطاها" 1. وفي رواية أبي هريرة عند مسلم: "أن عمر قال: ما أحببت الإمارة
~~إلا يومئذ ".
# فإن قلت: إن كانت هذه الفضيلة لعلي رضي الله عنه PageV01P104
# ليست من خصائصه; فلماذا تمنى بعض الصحابة أن يكون له ذلك؟ قيل الجواب كما
~~قال شيخ الإسلام أن في ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بإيمانه
~~باطنا وظاهرا، وإثبات لموالاته لله ورسوله، ووجوب موالاة المؤمنين له، وإذا
~~شهد النبي صلى الله عليه وسلم لمعين بشهادة أو دعا له بدعاء أحب كثير من
~~الناس أن يكون له مثل تلك الشهادة، ومثل ذلك الدعاء، وإن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو به لخلق كثير، وكان تعيينه لذلك
~~المعين من أعظم فضائله ومناقبه، وهذا كالشهادة بالجنة لثابت بن قيس، وعبد
~~الله بن سلام وغيرهما، وإن كان قد شهد بالجنة لآخرين ، والشهادة لمحبة الله
~~ورسوله للذي ضرب في الخمر. قلت: وفي هذه الجملة أيضا حرص الصحابة على
~~الخير.
# قوله: فقال: "أين علي ms089 بن أبي طالب؟ ". قال بعضهم: كأنه صلى الله عليه
~~وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن، لا سيما وقد قال: "لأعطين
~~الراية"، إلى آخره وقد حضر الناس وكلهم طمع بأن يكون هو الذي يفوز بذلك
~~الوعد. وفيه سؤال الإمام عن رعيته وتفقده أحوالهم وسؤاله عنهم في مجامع
~~الخير.
# قوله: (فقيل له: هو يشتكي عينيه) ، أي: من الرمد كما في " صحيح مسلم " عن
~~سعد بن أبي وقاص فقال: "ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد فبصق في عينيه" 1.
# قوله: قال: "فأرسلوا إليه". بهمزة قطع، أمر من الإرسال، أمرهم بأن يرسلوا
~~إليه فيدعوه له. ولمسلم من طريق إياس بن سلمة عن أبيه قال: "فأرسلني إلى
~~علي ... ، فجئت به أقوده ... أرمد ... ، فبصق في عينيه فبرأ".
# قوله: " فبصق "، بفتح الصاد، أي: تفل.
# قوله: "ودعا له فبرأ". وهو بفتح الراء والهمزة، بوزن ضرب، PageV01P105
# ويجوز الكسر بوزن علم، أي: عوفي في الحال عافية كاملة، كأن لم يكن به وجع
~~من رمد ولا ضعف بصر أصلا. وعند الطبراني من حديث علي: فما رمدت ولا صدعت
~~منذ دفع إلي النبي صلى الله عليه وسلم الراية. وفيه دليل على الشهادتين.
# قوله: "فأعطاه الراية". قال المصنف: فيه الإيمان بالقدر لحصولها لمن لم
~~يسع، ومنعها عمن سعى، وفيه التوكل على الله، والإقبال بالقلب إليه، وعدم
~~الالتفات إلى الأسباب، وإن فعلها لا ينافي التوكل.
# قوله: "وقال انفذ على رسلك". أما " انفذ " فهو بضم الفاء، أي: امض لوجهك.
~~ورسلك: بكسر الراء وسكون السين ، أي: على رفقك ولينك من غير عجلة، يقال لمن
~~يعمل الشيء برفق. وساحتهم: فناء أرضهم، وهو حواليها. وفيه الأدب عند
~~القتال، وترك الطيش والأصوات المزعجة التي لا حاجة إليها، وفيه أمر الإمام
~~عماله بالرفق واللين من غير ضعف ولا انتقاض عزيمة كما يشير إليه قوله: "حتى
~~تنزل بساحتهم".
# قوله: "ثم ادعهم إلى الإسلام"، أي: الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، ومن هذا الوجه طابق الحديث الترجمة.
# وفي حديث أبي هريرة عند مسلم: ms090 "فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن
~~أبي طالب، فأعطاه الراية. وقال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك. فسار
~~علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت، فصرخ: يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس؟
~~فقال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا
~~فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" 1.
~~PageV01P106
# وفيه أن الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله، المراد بها الدعوة إلى
~~الإخلاص بها وترك الشرك وإلا فاليهود يقولونها، ولم يفرق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الدعوة إليها بينهم وبين من لا يقولها من مشركي العرب، فعلم
~~أن المراد من هذه الكلمة هو اللفظ بها، واعتقاد معناها، والعمل به، وذلك هو
~~معنى قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} 1.
# وقوله: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} ،
~~[الرعد، من الآية: 36] . وذلك هو معنى قوله: "ثم ادعهم إلى الإسلام " الذي
~~هو الاستسلام لله تعالى، والانقياد له بفعل التوحيد وترك الشرك. وفيه
~~مشروعية الدعوة قبل القتال، لكن إن كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز قتالهم
~~ابتداء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون،
~~وتستحب دعوتهم لهذا الحديث وما في معناه، وإن كانوا لم تبلغهم وجبت دعوتهم.
# وقوله: "وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه". أي.: في الإسلام،
~~أي: إذا أجابوا إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حقوقه التي لا بد من
~~فعلها، كالصلاة، والزكاة، وهذا كقوله في حديث أبي هريرة: " فإذا فعلوا ذلك
~~فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها" 2 وقد فسره أبو بكر الصديق لعمر
~~رضي الله عنهما لما قاتل أهل الردة الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله. فقال له ms091 عمر: "كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوا فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها؟! قال أبو بكر: فإن الزكاة
~~حق المال، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلهم على منعها"3. PageV01P107
# وحاصله أنهم إذا أجابوا إلى الإسلام الذي هو التوحيد فأخبرهم بما
# يجب عليهم بعد ذلك من حق الله تعالى في الإسلام من الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام الظاهرة وحقوقه؛ فإن أجابوا إلى
~~ذلك فقد أجابوا إلى الإسلام حقا، وإن امتنعوا عن شيء من ذلك فالقتال باق
~~بحاله إجماعا. فدل على أن النطق بكلمتي الشهادة دليل العصمة لا أنه عصمة،
~~أو يقال: هو العصمة لكن بشرط العمل، يدل على ذلك قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} 1 الآية، ولو كان النطق
~~بالشهادتين عاصما لم يكن للتثبت معنى، يدل على ذلك قوله تعالى: {فإن تابوا}
~~، أي: عن الشرك وفعلوا التوحيد {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~2 فدل على أن القتال يكون على هذه الأمور.
# وفيه أن لله تعالى حقوقا في الإسلام من لم يأت بها لم يكن مسلما، كإخلاص
~~العبادة له والكفر بما يعبد من دونه. وفيه بعث الإمام الدعاة إلى الله، كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون يفعلون. وفيه تعليم الإمام
~~أمراءه وعماله ما يحتاجون إليه.
# قوله: "فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم"3 أن: هي
~~المصدرية، واللام قبلها مفتوحة، لأنها لام القسم، ومدخولها مسبوك بمصدر
~~مرفوع على أنه مبتدأ خبره " خير ".
# وحمر بضم المهملة وسكون الميم. والنعم بفتح النون والعين المهملة. أي:
~~خير لك من الإبل الحمر، وهي أنفس أموال العرب، يضربون بها المثل في نفاسة
~~الشيء. قيل: المراد خير من أن تكون لك فتتصدق بها. وقيل تقتنيها وتملكها.
~~قلت: هذا هو الأظهر، والأول لا دليل عليه. ms092 أي أنكم تحبون متاع الدنيا، وهذا
~~خير منه.
# قال النووي: وتشبيه أمور الآخرة بأمور الدنيا إنما هو للتقريب إلى
~~الأفهام، وإلا فذرة من الآخرة خير من الأرض بأسرها، وأمثالها معها.
~~PageV01P108
# وفيه فضيلة الدعوة إلى الله، وفضيلة من اهتدى على يديه رجل واحد، وجواز
~~الحلف على الفتية والقضاء والخبر، والحلف من غير استحلاف.
# PageV01P109
# [م6
### | باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله]
# ش: أي تفسير هاتين الكلمتين، والعطف لتغاير اللفظين، وإلا فالمعنى واحد.
~~ولما ذكر المصنف في الأبواب السابقة التوحيد وفضائله، والدعوة إليه، والخوف
~~من ضده الذي هو الشرك، فكأن النفوس اشتاقت إلى معرفة هذا الأمر الذي خلقت
~~له الخليقة، والذي بلغ من شأنه عند الله أن من لقيه به غفر له، وإن لقيه
~~بملء الأرض خطايا ; بين رحمه الله في هذا الباب أنه ليس اسما لا معنى له،
~~أو قولا لا حقيقة له، كما يظنه الجاهلون الذين يظنون أن غاية التحقيق فيه
~~هو النطق بكلمة الشهادة من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني، والحاذق منهم
~~يظن أن معنى الإله هو الخالق المتفرد بالملك، فتكون غاية معرفته هو الإقرار
~~بتوحيد الربوبية، وهذا ليس هو المراد بالتوحيد، ولا هو أيضا معنى " لا إله
~~إلا الله " وإن كان لا بد منه في التوحيد بل التوحيد اسم لمعنى عظيم، وقول
~~له معنى جليل هو أجل من جميع المعاني.
# وحاصله هو البراءة من عبادة كل ما سوى الله، والإقبال بالقلب والعبادة
~~على الله، وذلك هو معنى الكفر بالطاغوت، والإيمان بالله، وهو معنى " لا إله
~~إلا الله" كما قال تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
~~1. وقال تعالى حكاية عن مؤمن يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~إني إذا لفي ضلال مبين} 2. وقال تعالى: {قل إني أمرت PageV01P109
# أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي ms093 عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له ديني} 1.
# وقال تعالى حكاية عن مؤمن آل فرعون: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة
~~وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا
~~ولا في الآخرة} 2 والآيات في هذا كثيرة تبين أن معنى " لا إله إلا الله "
~~هو البراءة من عبادة ما سوى الله من الشفعاء والأنداد، وإفراد الله
~~بالعبادة. فهذا هو الهدى، ودين الحق الذي أرسل الله به رسله، وأنزل به
~~كتبه.
# أما قول الإنسان: " لا إله إلا الله " من غير معرفة لمعناها، ولا عمل به،
~~أو دعواه أنه من أهل التوحيد، وهو لا يعرف التوحيد، بل ربما يخلص لغير الله
~~من عبادته من الدعاء والخوف والذبح والنذر والتوبة والإنابة وغير ذلك من
~~أنواع العبادات، فلا يكفي في التوحيد، بل لا يكون إلا مشركا والحالة هذه،
~~كما هو شأن عباد القبور. ثم ذكر المصنف آيات تدل على هذا فقال: وقول الله
~~تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} 3 الآية.
# قلت: يبين معنى هذه الآية التي قبلها، وهي قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون ... } 4
~~الآية.
# قال ابن كثير: يقول تعالى: قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دونه من
~~الأنداد، وارغبوا إليهم، فإنهم لا يملكون كشف الضر عنكم، أي: بالكلية، ولا
~~تحويلا، أي: أن يحولوه إلى غيركم، والمعنى: إن الذي يقدر على ذلك هو الله
~~وحده لا شريك له.
# قال العوفي عن ابن عباس في الآية: "كان أهل الشرك يقولون: نعبد
~~PageV01P110
# الملائكة والمسيح والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون يعني: الملائكة
~~وعزيرا".
# وقوله: {أولئك الذين يدعون ... } 1 الآية. وروى البخاري عن ابن مسعود في
~~الآية قال: "ناس من الجن كانوا يعبدون فأسلموا". وفي رواية: "كان ناس من
~~الإنس ms094 يعبدون ناسا من الجن، فأسلم الجن، وتمسك هؤلاء بدينهم".
# وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في الآية: قال: عيسى وأمه وعزير.
~~وقال مغيرة عن إبراهيم: كان ابن عباس يقول في هذه الآية هم: عيسى وعزير
~~والشمس والقمر.
# وقال مجاهد: عيسى وعزير والملائكة.
# وقوله: {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} 2، لا تتم العبادة إلا بالخوف
~~والرجاء.
# وفي التفسير المنسوب إلى الطبري الحنفي قل للمشركين: يدعون أصنامهم دعاء
~~استغاثة فلا يقدرون كشف الضر عنهم، ولا تحويلا إلى غيرهم أولئك الذين
~~يدعون، أي: الملائكة المعبودة لهم يتبادرون إلى طلب القرية إلى الله،
~~فيرجون رحمته، ويخافون عذابه، إن عذاب ربك كان محذورا، أي: مما يحذره كل
~~عاقل.
# وعن الضحاك وعطاء، أنهم الملائكة. وعن ابن عباس: أولئك الذين يدعون عيسى
~~وأمه وعزيرا.
# قال شيخ الإسلام: وهذه الأقوال كلها حق، فإن الآية تعم من كان معبوده
~~عابدا لله سواء كان من الملائكة أو من الجن أو من البشر، والسلف في تفسيرهم
~~يذكرون جنس المراد بالآية على نوع التمثيل، كما يقول الترجمان لمن سأله ما
~~معنى لفظ الخبز؟ فيريه رغيفا، فيقول: هذا، فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه،
~~وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول الآية للنوعين، فالآية خطاب
~~لكل من دعا دون الله مدعوا.
# وذلك المدعو يبتغي إلى الله الوسيلة، ويرجو رحمته، ويخاف عذابه. فكل من
~~دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة أو
~~غيرها، فقد تناولته هذه الآية، كما تتناول من دعا الملائكة والجن، ومعلوم
~~أن هؤلاء كلهم PageV01P111
# يكونون وسائط فيما يقدره الله بأفعالهم، ومع هذا فقد نهى الله عن دعائهم،
~~وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله، لا يرفعونه بالكلية،
~~ولا يحولونه من موضع إلى موضع، كتغيير صفته أو قدره، ولهذا قال: {ولا
~~تحويلا} ، فذكر نكرة تعم أنواع التحويل فكل من دعا ميتا أو غائبا من
~~الأنبياء والصالحين، أو دعا الملائكة أو دعا الجن، فقد دعا من لا يغيثه،
~~ولا يملك كشف الضر عنه، ولا ms095 تحويله انتهى.
# وبنحو ما تقدم من كلام هؤلاء قال جميع المفسرين: فتبين أن معنى التوحيد
~~وشهادة أن لا إله إلا الله: هو ترك ما عليه المشركون من دعوة الصالحين،
~~والاستشفاع بهم إلى الله في كشف الضر وتحويله، فكيف ممن أخلص لهم الدعوة،
~~وأنه لا يكفي في التوحيد دعواه، والنطق بكلمة الشهادة من غير مفارقة لدين
~~المشركين، وأن دعاء الصالحين لكشف الضر أو تحويله هو الشرك الأكبر نبه عليه
~~المصنف.
# قال: وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني ... } 1 الآية.
# قال ابن كثير: يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام الحنفاء،
~~ووالد من بعث بعده من الأنبياء، الذي تنتسب إليه قريش في نسبها ومذهبها:
~~إنه تبرأ من أبيه وقومه في عبادتهم الأوثان فقال: {إنني براء مما تعبدون
~~إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه} 2 أي: هذه الكلمة؛
~~وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان، وهي لا إله إلا
~~الله أي: جعلها في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية إبراهيم عليه
~~السلام. لعلهم يرجعون، أي: إليها.
# قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله: {وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه} 3 يعني لا إله إلا الله، لا يزال في ذريته من يقولها. وقال
~~ابن زيد: كلمة الإسلام، وهو يرجع إلى ما قاله الجماعة. PageV01P112
# قلت: وروى ابن جرير عن قتادة في قوله: {إلا الذي فطرني} 1. قال: خلقني:
~~وعنه {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني} 2. قال: إنهم يقولون: إن الله
~~ربنا {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} 3، فلم يبرأ من ربه. رواه عبد بن
~~حميد. قلت: يعني أن قوم إبراهيم يعبدون الله ويعبدون غيره، فتبرأ مما
~~يعبدون إلا الله،
# لا كما يظن الجهال أن الكفار لا يعرفون الله، ولا يعبدونه أصلا. وروى ابن
~~جرير وابن المنذر عن قتادة {وجعلها كلمة باقية في عقبه} 4 قال: الإخلاص
~~والتوحيد، لا يزال في ذريته من يوحد الله ms096 ويعبده.
# فتبين بهذا أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة مما يعبد من دون الله،
~~وإفراد الله بالعبادة، وذلك هو التوحيد لا مجرد الإقرار بوجود الله وملكه
~~وقدرته وخلقه لكل شيء، فإن هذا يقر به الكفار وذلك هو معنى قوله: {إنني
~~براء مما تعبدون} 5 فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه أن هذه البراءة
~~وهذه الموالاة هي شهادة أن لا إله إلا الله. قاله المصنف.
# قال: وقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ... } 6.
# ش: الأحبار: هم العلماء. والرهبان: هم العباد. وهذه الآية قد فسرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم، وذلك أنه "لما جاء مسلما دخل على
~~رسول صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم،
~~فقال: إنهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذاك عبادتهم
~~إياه" رواه أحمد والترمذي وحسنه وعبد بن حميد وابن سعد وابن أبي حاتم
~~والطبراني وغيرهم من طرق. وهكذا قال جميع المفسرين.
# قال السدي: استنصحوا الرجال، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، ولهذا قال
~~تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو} 7، أي: الذي إذا
~~حرم شيئا فهو الحرام وما حلله حل، وما شرعه اتبع. PageV01P113
# {سبحانه} وتعالى {عما يشركون} ، أي: تعالى وتقدس عن الشركاء والنظراء
~~والأضداد، والأندا، {لا إله إلا هو} ،، ولا رب سواه.
# ومراد المصنف رحمه الله بإيراد الآية هنا أن الطاعة في تحريم الحلال،
~~وتحليل الحرام، من العبادة المنفية من غير الله تعالى، ولهذا فسرت العبادة
~~بالطاعة، وفسر الإله بالمعبود المطاع، فمن أطاع مخلوقا في ذلك فقد عبده، إذ
~~معنى التوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله يقتضي إفراد الله بالطاعة، وإفراد
~~الرسول بالمتابعة، فإن من أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أطاع الله،
~~وهذا أعظم ما يبين التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، لأنها تقتضي نفي
~~الشرك في الطاعة، فما ظنك بشرك العبادة، كالدعاء والاستغاثة والتوبة وسؤال
~~الشفاعة وغير ذلك من أنواع الشرك في العبادة، وسيأتي ms097 مزيد لهذا إن شاء الله
~~تعالى في باب من أطاع العلماء والأمراء (= 469) .
# قال وقوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ...
~~} 1.
# ش: قال المصنف رحمه الله في مسائله: ومنها، أي: من الأمور المبينة لتفسير
~~التوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله، آية البقرة في الكفار الذين قال الله
~~فيهم: {وما هم بخارجين من النار} 2. وذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله، فدل
~~على أنهم يحبون الله حبا عظيما، ولم يدخلهم في الإسلام، فكيف بمن أحب الند
~~حبا أكبر من حب الله؟! فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده، ولم يحب الله؟! قلت:
~~مراده أن معنى التوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله، هو إفراد الله بأصل
~~الحب الذي يستلزم إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وعلى قدر التفاضل في
~~هذا الأصل، وما ينبني عليه من الأعمال الصالحة يكون تفاضل الإيمان والجزاء
~~عليه في الآخرة.
# فمن أشرك بالله تعالى في ذلك، فهو المشرك، لهذه الآية، أخبر تعالى عن أهل
~~PageV01P114
# هذا الشرك أنهم يقولون لآلهتهم وهم في الجحيم: {تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين إذ نسويكم برب العالمين} 1. ومعلوم أنهم ما ساووهم به في الخلق والرزق
~~والملك، وإنما ساووهم به في المحبة والإلهية والتعظيم والطاعة. فمن قال لا
~~إله إلا الله، وهو مشرك بالله في هذه المحبة، فما قالها حق القول وإن نطق
~~بها، إذ هو قد خالفها بالعمل، كما قال المصنف. فكيف بمن أحب الند حبا أكبر
~~من حب الله؟! .وسيأتي الكلام على هذه الآية في بابها إن شاء الله تعالى
~~(=401) .
# [شرح حديث من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله
~~ودمه]
# قال في "الصحيح" عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال لا إله إلا
~~الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله" 2.
# ش: قوله في " الصحيح " أي: " صحيح مسلم" عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وأبو ms098 مالك اسمه سعد بن طارق كوفي ثقة مات
~~في حدود الأربعين ومائة، وأبوه طارق بن أشيم بالمعجمة والمثناة التحتية وزن
~~أحمر ابن مسعود الأشجعي صحابي له أحاديث. قال مسلم: لم يرو عنه غير ابنه.
# قوله: "من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله" 3. اعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة المال والدم بأمرين:
~~الأول: قول: لا إله إلا الله. الثاني: الكفر بما يعبد من دون الله، فلم
~~يكتف باللفظ المجرد عن المعنى، بل لا بد من قولها والعمل بها
# قال المصنف: وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله، فإنه لم يجعل
~~التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها، بل ولا
~~الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم
~~دمه وماله حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، فإن شك أو تردد لم
~~يحرم ماله ودمه، فيا لها من مسألة ما أجلها! ويا له من بيان ما أوضحه! وحجة
~~ما أقطعها للمنازع!
# قلت: وقد أجمع العلماء على معنى ذلك فلا بد في العصمة PageV01P115
# من الإتيان بالتوحيد، والتزام أحكامه، وترك الشرك كما قال تعالى:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} 1 والفتنة هنا: الشرك،
~~فدل على أنه إذا وجد الشرك، فالقتال باق بحاله كما قال تعالى: {وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} 2 وقال تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} 3 فأمر
~~بقتالهم على فعل التوحيد، وترك الشرك، وإقامة شعائر الدين الظاهرة، فإذا
~~فعلوها خلي سبيلهم، ومتى أبوا عن فعلها أو فعل شيء منها، فالقتال باق بحاله
~~إجماعا. ولو قالوا: لا إله إلا الله.
# وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم علق العصمة بما علقها الله به في كتابه
~~كما في ms099 هذا الحديث. وفي " صحيح مسلم ". عن أبي هريرة مرفوعا: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" 4. وفي
~~"الصحيحين " عنه قال: "لما توفي رسول الله وكفر من كفر من العرب، فقال عمر
~~بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا
~~الله، فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله؟ فقال أبو بكر:
~~والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعه. فقال عمر بن الخطاب: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي
~~بكر للقتال، فعرفت أنه الحق"5 لفظ مسلم. فانظر كيف فهم صديق الأمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يرد مجرد اللفظ بها من غير إلزام لمعناها وأحكامها،
~~فكان ذلك هو الصواب، واتفق عليه الصحابة، ولم يختلف فيه منهم اثنان إلا ما
~~كان من عمر PageV01P116
# حتى رجع إلى الحق.
# وكان فهم الصديق هو الموافق لنصوص القرآن والسنة. وفي " الصحيحين " أيضا
~~عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا
~~الصلاة، ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوه عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله" 1. فهذا الحديث كآية براءة بين فيه ما يقاتل عليه الناس
~~ابتداء، فإذا فعلوه، وجب الكف عنهم إلا بحقه، فإن فعلوا بعد ذلك ما يناقض
~~هذا الإقرار والدخول في الإسلام، وجب القتال حتى يكون الدين كله لله، بل لو
~~أقروا بالأركان الخمسة وفعلوها، وأبوا عن فعل الوضوء للصلاة ونحوه، أو عن
~~تحريم بعض محرمات الإسلام كالربا أو الزنا أو نحو ms100 ذلك وجب قتالهم إجماعا،
~~ولم تعصمهم لا إله إلا الله ولا ما فعلوه من الأركان.
# وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله، وأنه ليس المراد منها مجرد
~~النطق، فإذا كانت لا تعصم من استباح محرما، أو أبى عن فعل الوضوء مثلا بل
~~يقاتل على ذلك حتى يفعله، فكيف تعصم من دان بالشرك وفعله وأحبه ومدحه،
~~وأثنى على أهله، ووالى عليه، وعادى عليه، وأبغض التوحيد الذي هو إخلاص
~~العبادة لله، وتبرأ منه، وحارب أهله، وكفرهم، وصد عن سبيل الله كما هو شأن
~~عباد القبور، وقد أجمع العلماء على أن من قال: لا إله إلا الله، وهو مشرك
~~أنه يقاتل حتى يأتي بالتوحيد.
# ذكر التنبيه على كلام العلماء في ذلك فإن الحاجة داعية إليه لدفع شبه
~~عباد القبور في تعلقهم بهذه الأحاديث وما في معناها مع أنها حجة عليهم بحمد
~~الله لا لهم.
# قال أبو سليمان الخطابي في قوله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله" 2. معلوم أن المراد بهذا أهل الأوثان دون PageV01P117
# أهل الكتاب، لأنهم يقولون: لا إله إلا الله، ثم يقاتلون، ولا يرفع عنهم
~~السيف.
# وقال القاضي عياض: اختصاص عصم المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله
~~تعبير عن الإجابة إلى الإيمان، وأن المراد بذلك مشركو العرب، وأهل الأوثان،
~~ومن لا يوحد، وهم كانوا أول من دعي إلى الإسلام، وقوتل عليه، فأما غيرهم
~~ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفى في عصمته بقوله لا إله إلا الله، إذ كان يقولها
~~في كفره، وهي من اعتقاده، فلذلك جاء في الحديث الآخر: "ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة" 1.
# وقال النووي: لا بد مع هذا من الإيمان لجميع ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكما جاء في الرواية الأخرى: "ويؤمنوا بي وبما جئت به" 2.
# وقال شيخ الإسلام: لما سئل عن قتال التتار مع التمسك بالشهادتين، ولما
~~زعموا من اتباع أصل الإسلام، فقال: كل طائفة ممتنعة من التزام شرائع
~~الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه ms101 يجب قتالهم حتى
~~يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين ملتزمين بعض شرائعه
~~كما قاتل أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة، وعلى ذلك اتفق
~~الفقهاء بعدهم قال: فأيما طائفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات،
~~أو الصيام أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء أو الأموال أو الخمر أو
~~الميسر، أو نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية
~~على أهل الكتاب، أو غير ذلك من التزام واجبات الدين أو محرماته التي لا عذر
~~لأحد في جحودها أو تركها، التي يكفر الواحد بجحودها، فإن الطائفة الممتنعة
~~تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء.
# قال: وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة، بل هم خارجون
~~عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة. PageV01P118
# ومثل هذا كثير في كلام العلماء.
# والمقصود التنبيه على ذلك، ويكفي العاقل المنصف ما ذكره العلماء من كل
~~مذهب في باب حكم المرتد، فإنهم ذكروا فيه أشياء كثيرة يكفر بها الإنسان،
~~ولو أتى بجميع الدين. وهو صريح في كفر عباد القبور، ووجوب قتالهم إن لم
~~ينتهوا حتى يكون الدين لله وحده، فإذا كان من التزام شرائع الدين كلها إلا
~~تحريم الميسر أو الربا أو الزنا يكون كافرا يجب قتاله، فكيف بمن أشرك بالله
~~ودعي إلى إخلاص الدين لله والبراءة والكفر بمن عبد غير الله، فأبى عن ذلك،
~~واستكبر وكان من الكافرين؟!
# قوله: "وحسابه على الله" أي: إلى الله تبارك وتعالى، هو الذي يتولى
~~حسابه، فإن كان صادقا من قلبه جازاه بجنات النعيم، وإن كان منافقا عذبه
~~العذاب الأليم. وأما في الدنيا، فالحكم على الظاهر، فمن أتى بالتوحيد
~~والتزم شرائعه ظاهرا، وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك.
# واستدل الشافعية بالحديث على قبول توبة الزنديق، وهو الذي يظهر الإسلام،
~~ويسر الكفر. والمشهور في مذهب أحمد ومالك أنها لا تقبل، لقوله تعالى: {إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} 1 والزنديق لا يتبين رجوعه، لأنه مظهر
~~الإسلام، مسر للكفر، ms102 فإذا أظهر التوبة لم يزد على ما كان منه قبلها.
~~والحديث محمول على المشرك. ويتفرع على ذلك سقوط القتل وعدمه، أما في الآخرة
~~فإن كان دخل في الإسلام صادقا قبلت.
# وفيه وجوب الكف عن الكافر إذا دخل في الإسلام ولو في حال القتال حتى
~~يتبين منه ما يخالف ذلك.
# وفيه أن الإنسان قد يقول: لا إله إلا الله، ولا يكفر بما يعبد من دون
~~الله.
# وفيه أن شرط الإيمان الإقرار بالشهادة، والكفر بما يعبد من دون الله مع
~~اعتقاد ذلك واعتقاد جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وفيه أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن مال المسلم ودمه حرام إلا في حق،
~~كالقتل قصاصا ونحوه، وتغريمه قيمة ما يتلفه. PageV01P119
# قوله: وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب. يعني أن ما يأتي بعد هذه
~~الترجمة من الأبواب شرح للتوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله، لأن معنى
~~التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، أن لا يعبد إلا الله ولا يعتقد النفع
~~والضر إلا في الله، وأن يكفر بما يعبد من دون الله، ويتبرأ منها ومن
~~عابديها، وما بعد هذا من الأبواب بيان لأنواع من العبادات والاعتقادات التي
~~يجب إخلاصها لله تعالى، وذلك هو معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله،
~~والله أعلم.
# PageV01P120
# [1
### | باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه
# ش: رفع البلاء: إزالته بعد حصوله، ودفعه: منعه قبله، ومن هنا ابتدأ
~~المصنف في تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله بذكر شيء مما يضاد ذلك
~~من أنواع الشرك الأكبر والأصغر، فإن الضد لا يعرف إلا بضده.
# كما قيل: وبضدها تتبين الأشياء.
# فمن لا يعرف الشرك لم يعرف التوحيد وبالعكس، فبدأ بالأصغر الاعتقادي
~~انتقالا من الأدنى إلى الأعلى فقال:
# وقول الله تعالى: {أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل
~~هن كاشفات ضره ... } 1.
# ش: قال ابن كثير في تفسيرها، أي: لا تستطيع شيئا من الأمر. قل: {حسبي
~~الله} ، أي: ms103 الله كافي من توكل عليه، {عليه} يتوكل {المتوكلون} ، كما قال
~~هود عليه السلام حين قال له قومه: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال
~~إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} 2.
~~PageV01P120
# قلت: حاصله أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين:
~~أرأيتم، أي: أخبروني عن {ما تدعون من دون الله} ما تدعون من دون الله، أي:
~~تعبدونهم وتسألونهم من الأنداد والأصنام والآلهة المسميات بأسماء الإناث
~~الدالة أسماؤهن على بطلانهن وعجزهن، لأن الأنوثة من باب اللين والرخاوة،
~~كاللات والعزى {إن أرادني الله بضر} 1، أي: بمرض أو فقر أو بلاء أو شدة {هل
~~هن كاشفات ضره} 2، أي: لا يقدرون على ذلك أصلا {أو أرادني برحمة} 3، أي:
~~صحة، وعافية، وخير، وكشف بلاء. {هل هن ممسكات رحمته} 4. قال مقاتل: فسألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا، أي: لأنهم لا يعتقدون ذلك فيها، وإنما
~~كانوا يدعونها على معنى أنها وسائط وشفعاء عند الله، لا لأنهم يكشفون الضر
~~ويجيبون دعاء المضطر، فهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قال تعالى: {ثم إذا
~~مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون}
~~5. وقد دخل في ذلك كل من دعي من دون الله من الملائكة والأنبياء والصالحين،
~~فضلا عن غيرهم فلا يقدر أحد علىكشف ضر ولا إمساك رحمة، كما قال تعالى: {ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو
~~العزيز الحكيم} 6.
# وإذا كان كذلك بطلت عبادتهم من دون الله، وإذا بطلت عبادتهم فبطلان دعوة
~~الآلهة والأصنام أبطل وأبطل، وليس الحلقة والخيط لرفع البلاء أو دفعه كذلك،
~~فهذا وجه استدلال المصنف بالآية، وإن كانت الترجمة في الشرك الأصغر، فإن
~~السلف يستدلون بما نزل في الأكبر على الأصغر، كما استدل حذيفة وابن عباس
~~وغيرهما وكذلك من جعل رؤوس الحمر ونحوها ms104 في البيت والزرع لدفع العين كما
~~يفعله أشباه المشركين، فإنه يدخل في ذلك، وقد يحتجون على ذلك بما رواه أبو
~~داود في المراسيل [540] عن علي بن الحسين مرفوعا: "احرثوا فإن الحرث مبارك،
~~وأكثروا فيه من الجماجم". وعنه أجوبة: PageV01P121
# أحدها: أنه حديث ساقط مرسل وأبو داود لم يشترط في مراسيله جمع المراسيل
~~الصحيحة الإسناد، وقد ضعفه السيوطي وغيره.
# الثاني: أنه اختلف في تفسير الجماجم، فقيل: هي البذر، ذكره العزيزي في
~~"شرح الجامع". وقيل: الخشبة التي يكون في رأسها سكة الحرث، قاله أبو
~~السعادات بن الأثير في " النهاية ". وقيل: هي جماجم رؤوس الحيوان ذكره
~~العزيزي وغيره. وعلى هذا فقيل: أمر بجعلها لدفع الطير، ذكره العزيزي وغيره،
~~وهذا هو الأقرب لو ثبت الحديث مع أنه باطل وقيل: بل لدفع العين، وفيه حديث
~~ساقط أنه أمر بالجماجم في الزرع من أجل العين، وهو مع ذلك منقطع، ذكره
~~السيوطي وغيره، وهذا المعنى هو الذي تعلق به أشباه المشركين ولا ريب أنه
~~معنى باطل، لم يرده النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الحديث صحيحا، وكيف
~~يريده وقد أمر بقطع الأوتار كما في " الصحيح ".
# وقال: "من تعلق شيئا وكل إليه" 1. وقال: "من تعلق ودعة فلا ودع الله له"
~~2 وكانوا يجعلون ذلك من أجل العين كما سيأتي، فهلا أرخص لهم فيه؟!
# الثالث: أن هذا مضاد لدين الإسلام الذي بعث الله به رسله، فإنه تعالى
~~إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يشرك به شيء، لا في العبادة
~~ولا في الاعتقاد، وهذا من جنس فعل الجاهلية الذين يعتقدون البركة والنفع
~~والضر فيما لم يجعل الله فيه شيئا من ذلك، ويعلقون التمائم والودع ونحوهما
~~على أنفسهم لدفع الأمراض والعين فيما زعموا.
# فإن قيل: الفاعل لذلك لم يعتقد النفع فيه استقلالا، فإن ذلك لله وحده،
~~فهو النافع الضار، وإنما اعتقد أن الله جعله سببا كغيره من الأسباب. قيل:
~~هذا باطل أيضا، فإن الله لم يجعل ذلك سببا أصلا PageV01P122
# وكيف يكون الشرك سببا لجلب الخير ولدفع الضر، ولو قدر ms105 أن فيه بعض النفع،
~~فهو كالخمر والميسر فيهما إثم كبير ومنافع للناس، وإثمهما أكبر من نفعهما.
~~فإن قيل: كيف يكون شركا وقد روى أبو داود ذلك في مراسيله وغيره من العلماء
~~يروون الحديث ولم ينكره.
# قيل: أهل العلم يروون الأحاديث الضعيفة والموضوعة لبيان حالها وإسنادها
~~لا للاعتماد عليها واعتقادها، وكتب المحدثين مشحونة بذلك، فبعضهم يذكر علة
~~الحديث، ويبين حاله وضعفه إن كان ضعيفا، ووضعه إن كان موضوعا، وبعضهم يكتفي
~~بإيراد الحديث بإسناده ويرى أنه قد برئ من عهدته إذا أورده بإسناده لظهور
~~حال رواته، كما يفعل ذلك الحافظ أبو نعيم، وأبو القاسم بن عساكر وغيرهما،
~~فليس في رواية من رواه وسكوته عنه دليل على أنه عنده صحيح أو حسن أو ضعيف،
~~بل قد يكون موضوعا عنده، فلا يدل سكوته عنه على جواز العمل به عنده، وسيأتي
~~في الكلام على حديث قطع الأوتار ما يدل على النهي عن هذا من كلام العلماء.
# قال: عن عمران بن حصين "أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده
~~حلقة من صفر. فقال: ما هذه؟ قال: من الواهنة. فقال انزعها فإنها لا تزيدك
~~إلا وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا" 1. رواه أحمد بسند لا بأس به.
# ش: هذا الحديث ذكره المصنف بمعناه، أما لفظه فقال الإمام أحمد: حدثنا خلف
~~بن الوليد، ثنا المبارك عن الحسن قال أخبرني عمران بن حصين "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبصر على عضد رجل حلقة قال: أراه قال: من صفر ، فقال: ويحك
~~ما هذه قال من الواهنة قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا، انبذها عنك، فإنك
~~لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا" 2. ورواه ابن ماجة دون قوله PageV01P123
# انبذها إلى آخره، وابن حبان في " صحيحه". وقال: فإنك إن مت وكلت إليها
~~والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي: قال المنذري: رووه كلهم عن
~~مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمران. ورواه ابن حبان أيضا بنحوه عن أبي عامر
~~الخزاز، عن الحسن، وهذه متابعة جيدة، ms106 إلا أن الحسن اختلف في سماعه من
~~عمران.
# قال ابن المديني وغيره: لم يسمع منه،: وقال الحاكم: وأكثر مشايخنا على
~~أنه سمع منه. قلت: رواية الإمام أحمد ظاهرة في سماعه منه وهو الصواب.
# قوله: عن عمران بن حصين. أي: ابن عبيد بن خلف الخزاعي أبو نجيد - بنون
~~وجيم مصغر - صحابي ابن صحابي. أسلم عام خيبر، ومات سنة اثنتين وخمسين
~~بالبصرة.
# قوله: " رأى رجلا " في رواية الحاكم: "دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي عضدي حلقة صفر. فقال: ما هذه؟ قلت: من الواهنة فقال: انبذها".
~~فالمبهم في رواية أحمد ومن وافقه هو عمران راوي الحديث.
# قوله: "فقال ما هذا؟ ". يحتمل أن الاستفهام للاستفصال هل لبسها تحليا أم
~~لا؟ ويحتمل أن يكون للإنكار فظن اللابس أنه استفصل.
# قوله: "من الواهنة". قال أبو السعادات: الواهنة: عرق يأخذ في المنكب وفي
~~اليد كلها، فيرقى منها. وقيل: هو مرض يأخذ في العضد، وربما علق عليها جنس
~~من الخرز يقال له: خرز الواهنة، وهي تأخذ الرجال دون النساء قال: وإنما
~~نهاه عنها، لأنه اتخذها على معنى أنها تعصمه من الألم، فكان عنده في معنى
~~التمائم المنهي عنه. قلت: وفيه استفصال المفتي واعتبار المقاصد.
# PageV01P124
# قوله: "انزعها"؛ فإنها لا تزيدك إلا وهنا. لفظ الحديث: "انبذها" وهو
~~أبلغ، أي: اطرحها. والنزع هو الجذب بقوة، والنبذ يتضمن ذلك وزيادة وهو
~~الطرح والإبعاد، أمره بطرحها عنه وأخبر أنها لا تنفعه بل تضره، فلا تزيده
~~إلا وهنا، أي: ضعفا. وكذلك كل أمر نهي عنه فإنه لا ينفع غالبا أصلا، وإن
~~نفع بعضه، فضره أكبر من نفعه، وفيه النهي عن تعليق الحلق والخرز ونحوهما
~~على المريض أو غيره، والتنبيه على النهي عن التداوي بالحرام. وروى أبو داود
~~بإسناد حسن، والبيهقي عن أبي الدرداء مرفوعا في حديث: "تداووا ولا تداووا
~~بحرام" 1.
# فإن قيل كيف قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزيدك إلا وهنا" وهي ليس لها
~~تأثير؟ وقيل: هذا - والله أعلم - يكون عقوبة له على شركه لأنه وضعها لدفع
~~الواهنة، فعوقب بنقيض ms107 مقصوده.
# قوله: "فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا،"، أي:- لأنه مشرك والحالة
~~هذه، والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة.
# قال المصنف: فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر الكبائر، وأنه
~~لم يعذر بالجهالة، والإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
# قلت: وفيه أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح أبدا، ففيه رد على
~~المغرورين الذين يفتخرون بكونهم من ذرية الصالحين، أو من أصحابهم، ويظنون
~~أنهم يشفعون لهم عند الله، وإن فعلوا المعاصي وفيه أن رتب الإنكار متفاوتة
~~فإذا كفى الكلام في إزالة المنكر لم يحتج إلى ضرب ونحوه. وفيه أن المسلم
~~إذا فعل ذنبا وأنكر عليه فتاب منه فإن ذلك لا ينقصه، وأنه ليس من شرط
~~أولياء الله عدم الذنوب.
# قوله: رواه أحمد بسند لا بأس به. هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال
~~بن أسد الشيباني، أبو عبد الله المروزي، ثم البغدادي; إمام أهل عصره
~~وأعلمهم بالفقه والحديث، وأشدهم ورعا PageV01P125
# ومتابعة للسنة. روى عن الشافعي ويزيد بن هارون وابن مهدي ويحيى القطان
~~وابن عيينة وعفان وخلف. وروى عنه ابناه: عبد الله وصالح والبخاري ومسلم
~~وأبو داود وأبو بكر الأثرم والمروزي وخلق لا يحصون، مات سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين وله سبع وسبعون سنة.
# قال: وله عن عقبة بن عامر مرفوعا: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن
~~تعلق ودعة فلا ودع الله له" 1. وفي رواية: "من تعلق تميمة فقد أشرك" 2.
# ش: الحديث الأول رواه أحمد كما قال المصنف، ورواه أيضا أبو يعلى والحاكم
~~وقال: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي.
# وقوله: "وفي رواية": هذا يوهم أن هذا في بعض الأحاديث المذكورة، وليس
~~كذلك، بل المراد أنه في حديث آخر رواه أحمد أيضا فقال: حدثنا عبد الصمد بن
~~عبد الوارث، ثنا عبد العزيز بن مسلم، ثنا يزيد بن أبي منصور، عن دخين
~~الحجري، عن عقبة بن عامر الجهني "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل
~~إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد. فقالوا: يا رسول الله، بايعت ms108 تسعة
~~وأمسكت عن هذا؟ قال: إن عليه تميمة فأدخل يده فقطعها، فبايعه. وقال: من علق
~~تميمة فقد أشرك" 3. ورواه الحاكم بنحوه، ورواته ثقات.
# وقوله: (في هذا الحديث) : فأدخل يده فقطعها. أي: الرجل، بينه الحاكم في
~~روايته.
# قوله: (عن عقبة بن عامر) . هو الجهني، صحابي مشهور، وكان فقيها فاضلا ولي
~~إمارة مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من الستين.
# قوله: "من تعلق تميمة"، أي: متمسكا بها عليه وعلى غيره من طفل
# أو دابة ونحو ذلك. قال المنذري: يقال: إنها خرزة كانوا يعلقونها
~~PageV01P126
# يرون أنها تدفع عنهم الآفات واعتقاد هذا الرأي جهل وضلالة إذ لا مانع ولا
~~دافع غير الله تعالى.
# وقال أبو السعادات: التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على
~~أولادهم، يتقون بها العين في زعمهم، فأبطله الإسلام. قال: كأنهم كانوا
~~يعتقدون أنها تمائم الدواء والشفاء.
# قوله: "فلا أتم الله له"، دعاء عليه بأن الله لا يتم له أموره.
# قوله: "ومن تعلق ودعة"، بفتح الواو وسكون المهملة. قال [الديلمي] في
~~"مسند الفردوس" شيء يخرج من البحر يشبه الصدف، يتقون به العين،
# قوله: "فلا ودع الله له"، بتخفيف الدال، أي: لا جعله في دعة وسكون، وقيل:
~~هو لفظ بني من الودعة، أي: لا خفف الله عنه ما يخافه، قاله أبو السعادات.
~~وهذا دعاء عليه، فيه وعيد شديد لمن فعل ذلك، فإنه مع كونه شركا، فقد دعا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقيض مقصوده.
# قوله: "من تعلق تميمة فقد أشرك". قال ابن عبد البر: إذا اعتقد الذي علقها
~~أنها ترد العين، فقد ظن أنها ترد القدر، واعتقاد ذلك شرك. وقال أبو
~~السعادات: إنما جعلها شركا، لأنهم أرادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم،
~~وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه.
# قال: ولابن أبي حاتم، "عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه
~~وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 1 ".
# ش: هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم كما قال المصنف.
# ولفظه: حدثنا محمد بن ms109 الحسين بن إبراهيم بن إشكاب، ثنا يونس بن محمد ثنا
~~حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود، PageV01P127
# عن عروة قال: دخل حذيفة على مريض، فرأى في عضده سيرا1 فقطعه أو انتزعه،
~~ثم قال: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 2 وابن أبي حاتم هو الإمام
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي التميمي الحنظلي،
~~الحافظ ابن الحافظ، صاحب "الجرح والتعديل"، والتفسير وغيرهما. مات سنة سبع
~~وعشرين وثلاثمائة.
# وحذيفة هو ابن اليمان، واسم اليمان حسيل بمهملتين. مصغرا ويقال حسل بكسر
~~ثم سكون، العبسي بالموحدة، حليف الأنصار، صحابي جليل من السابقين ويقال
~~[له] : صاحب السر، وأبوه أيضا صحابي، مات حذيفة في أول خلافة علي سنة ست
~~وثلاثين.
# قوله: (رأى رجلا في يده خيط من الحمى) . أي: من أجل الحمى لدفعها، وكان
~~الجهال يعلقون لذلك التمائم والخيوط ونحوها. وروى وكيع: "عن حذيفة أنه دخل
~~على مريض يعوده، فلمس عضده فإذا فيه خيط فقال: ما هذا؟ فقال: شيء رقي لي
~~فيه، فقطعه فقال: لو مت وهو عليك ما صليت عليك".
# قوله: (فقطعه) ، فيه إنكار هذا، وإن كان يعتقد أنه سبب فإن الأسباب لا
~~يجوز منها إلا ما أباحه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع عدم الاعتماد
~~عليه، فكيف بما هو شرك كالتمائم والخيوط والخرز والطلاسم ونحو ذلك مما
~~يعلقه الجهال؟ وفيه إزالة المنكر باليد بغير إذن الفاعل، وإن كان يظن أن
~~الفاعل يزيله، وإن إتلاف آلات المنكر واللهو جائزة وإن لم يأذن صاحبها.
# قوله: وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم PageV01P128
# مشركون} 1. استدل حذيفة بهذه الآية على أن تعليق الخيط ونحوه مما ذكر
~~شرك، أي: أصغر كما تقدم في الحديث، ففيه صحة الاستدلال بما نزل في الأكبر
~~على الأصغر، ومعنى الآية أن الله أخبر عن المشركين أنهم يجمعون بين الإيمان
~~بالله، أي: بوجوده، وأنه الخالق الرزاق المحيي المميت، ثم مع ذلك يشركون في
~~عبادته فسرها بذلك ابن عباس وعطاء ومجاهد والضحاك وابن زيد وغيرهم.
~~PageV01P129
# [2-
### | باب ما ms110 جاء في الرقى والتمائم
# ش: أي: في حكمها. ولما كانت الرقى على ثلاثة أقسام، قسم يجوز، وقسم لا
~~يجوز، وقسم في جوازه خلاف; لم يجزم المصنف بكونهما من الشرك، لأن في ذلك
~~تفصيلا بخلاف لبس الحلقة والخيط ونحوهما مما ذكر، فإن ذلك شرك مطلقا.
# قال في "الصحيح": عن أبي بشير الأنصاري أنه كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره، فأرسل رسولا "أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر
~~أو قلادة إلا قطعت" 1.
# ش: قوله: في "الصحيح" أي: في "الصحيحين".
# قوله: (عن أبي بشير) بفتح أوله وكسر المعجمة- الأنصاري، قيل: اسمه قيس بن
~~عبيد، قاله ابن سعد. وقال ابن عبد البر: لا يوقف له على اسم صحيح، وهو
~~صحابي شهد الخندق ومات بعد الستين، يقال: جاوز المائة.
# قوله: "في بعض أسفاره". قال الحافظ: لم أقف على تعيينها.
# قوله: (فأرسل رسولا) . هو زيد بن حارثة. وروى ذلك الحارث بن أبي أسامة في
~~" مسنده " قاله الحافظ.
# قوله: "أن لا يبقين". هو بالمثناة والقاف المفتوحتين; وفي رواية لا تبقين
~~بحذف "أن" والمثناة الفوقية والقاف المفتوحتين PageV01P129
# أيضا. و"قلادة" مرفوع على أنه فاعل و"الوتر" بفتحتين واحد أوتار القوس.
# قوله: "أو قلادة إلا قطعت" هو برفع "قلادة" أيضا، عطف على الأول، ومعناه
~~أن الراوي شك، هل قال شيخه قلادة من وتر؟ فقيد القلادة بأنها من وتر، أو
~~قال: قلادة وأطلق ولم يقيد. ويؤيده ما روي عن مالك أنه سئل عن القلادة
~~فقال: ما سمعت بكراهتها إلا في الوتر. وفي رواية أبي داود: "ولا قلادة"،
~~بغير شك، والأولى أصح، لاتفاق الشيخين عليها، وللرخصة في القلائد، إلا
~~الأوتار ولما روى أبو داود والنسائي من حديث أبي وهب الجشمي مرفوعا:
~~"ارتبطوا الخيل وقلدوها، ولا تقلدوها الأوتار" ولأحمد عن جابر مرفوعا مثله
~~وإسناده جيد.
# قال البغوي في "شرح السنة1 ": تأول مالك أمره عليه السلام بقطع القلائد
~~على أنه من أجل العين، وذلك أنهم كانوا يشدون بتلك الأوتار والتمائم
~~والقلائد، ويعلقون عليها العوذ، يظنون أنها تعصم من الآفات، ms111 فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنها، وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئا. وقال أبو
~~عبيد القاسم بن سلام: كانوا يقلدون الإبل الأوتار لئلا نصيبها العين،
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإزالتها إعلاما لهم بأن الأوتار لا ترد
~~شيئا، وكذلك قال ابن الجوزي وغيره.
# قال الحافظ: ويؤيده حديث عقبة بن عامر رفعه: "من تعلق تميمة فلا أتم الله
~~له" 2. رواه أبو داود، وهي ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك انتهى.
# فعلى هذا، يكون تقليد الإبل وغيرها الأوتار وما في معناها لهذا المعنى
~~حراما، بل شركا، لأنه PageV01P130
# من تعليق التمائم المحرمة، ومن تعلق تميمة فقد أشرك ولم يصب من قال: إنه
~~مكروه كراهة تنزيه.
# قال: وعن ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى
~~والتمائم والتولة شرك" 1 رواه أحمد وأبو داود.
# ش: الحديث رواه أحمد، وأبو داود، كما قال المصنف، وفيه قصة كأن المصنف
~~اختصرها. ولفظ أبي داود: "عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود أن عبد الله بن
~~مسعود رأى في عنقي خيطا، فقال: ما هذا؟ قلت: خيط رقي لي فيه. قالت: فأخذه
~~فقطعه ثم قال: إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن الرقى والتمائم والتولة شرك. فقلت: لم تقول هكذا؟ لقد
~~كانت عيني تقذف، وكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيها، فإذا رقاها: سكنت:
~~فقال عبد الله: إنما ذلك عمل الشيطان ينخسها بيده، فإذا رقيتها كف عنها،
~~إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أذهب
~~البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما".
~~ورواه ابن ماجة وابن حبان، والحاكم وقال: صحيح وأقره الذهبي.
# قوله: "إن الرقى". قال المصنف: الرقي هي التي تسمى العزائم، وخص منه
~~الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~العين والحمة.
# يشير إلى أن الرقى الموصوفة بكونها ms112 شركا هي الرقى التي فيها شرك، من دعاء
~~غير الله، والاستغاثة والاستعاذة به، كالرقى بأسماء الملائكة والأنبياء
~~والجن ونحو ذلك، أما الرقى بالقرآن وأسماء الله وصفاته ودعائه والاستعاذة
~~به وحده لا شريك له، فليست شركا، بل ولا ممنوعة، بل مستحبة أو جائزة.
# قوله: "فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة". تقدم
~~ذلك في باب من حقق التوحيد، وكذلك رخص فيه من PageV01P131
# غيرها، كما في "صحيح مسلم": "عن عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية
~~فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي
~~رقاكم، لا بأس بالرقى، ما لم يكن فيه شرك" 1. وفيه "عن أنس قال: رخص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة" 2. "وعن عمران
~~بن حصين مرفوعا "لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم" 3. رواه أبو داود وفي
~~الباب أحاديث كثيرة.
# قال الخطابي: وكان عليه السلام قد رقى ورقي، وأمر بها وأجازها، فإذا كانت
~~بالقرآن أو بأسماء الله تعالى، فهي مباحة أو مأمور بها، وإنما جاءت
~~الكراهية والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب، فإنه ربما كان كفرا، أو
~~قولا يدخله الشرك، قال: ويحتمل أن يكون الذي يكره من ذلك ماكان على مذاهب
~~الجاهلية التي يتعاطونها، وأنها تدفع عنهم الآفات، ويعتقدون ذلك من قبل
~~الجن ومعونتهم.
# قلت: ويدل على ذلك: "قول علي بن أبي طالب: إن كثيرا من هذه الرقى
~~والتمائم شرك، فاجتنبوه". رواه وكيع، فهذا يبين معنى حديث ابن مسعود ونحوه.
# وقال [عبد الواحد] بن التين: الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى
~~هو الطب الروحاني، فإذا كان على لسان الأبرار من الخلق، حصل الشفاء بإذن
~~الله تعالى، فلما عفي عن هذا النوع، فزع الناس إلى الطب الجسماني وتلك
~~الرقى المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له،
~~فيأتي بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر الله تعالى وأسمائه ما
~~يشوبه من ذكر ms113 الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم.
# ويقال: إن الحية لعداوتها الإنسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم أعداء
~~بني آدم، فإذا عزم على الحية PageV01P132
# بأسماء الشياطين أجابت وخرجت من مكانها. وكذا اللديغ إذا رقي بتلك
~~الأسماء سالت سمها من بدن الإنسان، ولذلك كره الرقى ما لم تكن بآيات الله
~~وأسمائه خاصة، وباللسان العربي الذي يعرف معناه، ليكون بريئا من شوب الشرك،
~~وعلى كراهية الرقى بغير كتاب الله علماء الأمة.
# قال شيخ الإسلام: كل اسم مجهول فليس لأحد أن يرقى به، فضلا عن أن يدعو به
~~ولو عرف معناه، لأنه يكره الدعاء بغير العربية، وإنما يرخص لمن لا يعرف
~~العربية، فأما جعل الألفاظ العجمية شعارا، فليس من الإسلام.
# قلت: وسئل ابن عبد السلام عن الحروف المقطعة، فمنع منها ما لا يعرف، لئلا
~~يكون فيه كفر.
# وقال السيوطي: قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: أن
~~يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته، وباللسان العربي وبما يعرف
~~معناه، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى، فتلخص أن
~~الرقية ثلاثة أقسام.
# قوله: "والتمائم". تقدم كلام المنذري وابن الأثير في معناه في الباب قبله
~~وظاهره تخصيص التمائم بما ذكراه.
# وقال المصنف: التمائم شيء يعلق على الأولاد من العين. وقال الخلخالي:
~~التمائم جمع تميمة وهي ما يعلق بأعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين،
~~وهذا منهي عنه، لأنه لا دافع إلا الله، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله
~~وأسمائه وصفاته، وظاهره أن ما علق لدفع العين وغيرها فهو تميمة من أي شيء
~~كان، وهذا هو الصحيح.
# وقد يقال: إن كلام المنذري وابن الأثير وغيرهما لا يخالفه.
# قال المصنف: لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم
~~يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود.
# PageV01P133
# اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق
~~التمائم التي من القرآن وأسماء الله وصفاته، فقالت طائفة: يجوز ذلك، وهو
~~قول عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره، ms114 وهو ظاهر ما روي عن عائشة، وبه قال
~~أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية، وحملوا الحديث على التمائم الشركية، أما
~~التي فيها القرآن وأسماء الله وصفاته، فكالرقية بذلك. قلت: وهو ظاهر اختيار
~~ابن القيم.
# وقالت طائفة: لا يجوز ذلك، وبه قال ابن مسعود، وابن عباس وهو ظاهر قول
~~حذيفة، وعقبة بن عامر، وابن عكيم رضي الله عنهم، وبه قال جماعة من
~~التابعين، منهم أصحاب ابن مسعود، وأحمد في رواية اختارها كثير من أصحابه،
~~وجزم بها المتأخرون، واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه فإن ظاهره العموم لم
~~يفرق بين التي في القرآن وغيرها بخلاف الرقى فقد فرق فيها، ويؤيد ذلك أن
~~الصحابة الذين رووا الحديث فهموا العموم كما تقدم عن ابن مسعود. وروى أبو
~~داود: "عن عيسى بن حمزة1, قال: دخلت على عبد الله بن عكيم وبه حمرة. فقلت:
~~ألا تعلق تميمة؟ فقال: نعوذ بالله من ذلك قال رسول الله: "من تعلق شيئا وكل
~~إليه" 2. وروى وكيع: "عن ابن عباس قال: اتفل بالمعوذتين ولا تعلق".
# وأما القياس على الرقية بذلك، فقد يقال بالفرق، فكيف يقاس التعليق الذي
~~لا بد فيه من ورق أو جلود ونحوهما على ما لا يوجد ذلك فيه، فهذا إلى الرقى
~~المركبة من حق وباطل أقرب.
# هذا اختلاف العلماء في تعليق القرآن وأسماء الله وصفاته، فما ظنك بما حدث
~~بعدهم من الرقى بأسماء الشياطين وغيرهم وتعليقها؟! بل والتعلق عليهم،
~~والاستعاذة بهم، والذبح لهم، وسؤالهم كشف الضر، وجلب الخير مما هو شرك محض،
~~وهو غالب على كثير من الناس إلا من سلم الله، PageV01P134
# فتأمل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه والتابعون،
~~وما ذكره العلماء بعدهم في هذا الباب وغيره من أبواب الكتاب، ثم انظر إلى
~~ما حدث في الخلوف المتأخرة، يتبين لك دين الرسول صلى الله عليه وسلم وغربته
~~الآن في كل شيء، فالله المستعان.
# قوله: "والتولة شرك:" قال المصنف: هو شيء يصنعونه يزعمون أنه
# يحبب المرأة إلى زوجها، والزوج إلى امرأته، وكذا قال ms115 غيره أيضا. وبهذا
~~فسره ابن مسعود راوي الحديث كما في "صحيح ابن حبان" والحاكم. قالوا: يا أبا
~~عبد الرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناهما، فما التولة؟ قال شيء يضعه
~~النساء يتحببن إلى أزواجهن. قال الحافظ: التولة بكسر المثناة وفتح الواو
~~واللام مخففا شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها، وهو ضرب من السحر، وإنما
~~كان ذلك من الشرك، لأنهم أرادوا دفع المضار وجلب المنافع من عند غير الله.
# قال: وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا: "من تعلق شيئا وكل إليه" 1 رواه أحمد،
~~والترمذي.
# ش: ورواه أيضا أبو داود والحاكم.
# قوله: (عن عبد الله بن عكيم) . هو بضم المهملة مصغرا، ويكنى أبا معبد
~~الجهني الكوفي. قال البخاري: أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف
~~له سماع صحيح، وكذا قال أبو حاتم: وقال معناه أبو زرعة، وابن حبان وابن
~~منده، وأبو نعيم. وقال البغوي: يشك في سماعه. وقال الخطيب: سكن الكوفة،
~~وقدم المدائن في حياة حذيفة، وكان ثقة، وذكر ابن سعد عن غيره أنه مات في
~~ولاية الحجاج، وظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن الحديث مرسل.
# قوله: "من تعلق شيئا وكل إليه".
# التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل، ويكون بهما جميعا، أي: من تعلق شيئا
~~بقلبه، أو تعلقه PageV01P135
# بقلبه وفعله، وكل إليه، أي: وكله الله إلى ذلك الشيء الذي تعلقه، فمن
~~تعلقت نفسه بالله، وأنزل حوائجه بالله، والتجأ إليه، وفوض أمره كله إليه،
~~كفاه كل مؤنة، وقرب إليه كل بعيد، ويسر له كل عسير، ومن تعلق بغيره أو سكن
# إلى علمه وعقله ودوائه وتمائمه، واعتمد على حوله وقوته، وكله الله إلى
~~ذلك وخذله، وهذا معروف بالنصوص والتجارب.
# قال الله تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} 1. وقال الإمام أحمد:
~~حدثنا هاشم بن القاسم، ثنا أبو سعيد المؤدب، ثنا من سمع: "عطاء الخراساني،
~~قال: لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت، فقلت له: حدثني حديثا أحفظه عنك في
~~مقامي هذا وأوجز. قال: "نعم، أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود: يا داود أما ms116
~~وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبيدي دون خلقي أعرف ذلك من نيته فتكيده
~~السموات السبع ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن إلا جعلت له من بينهن
~~مخرجا، أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني أعرف ذلك من
~~نيته، إلا قطعت أسباب السماء من يده، وأسخت الأرض من تحت قدميه، ثم لا
~~أبالي بأي واد هلك".
# قال: وروى الإمام أحمد: "عن رويفع قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "يا رويفع، لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد
~~وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه" 2.
# ش: الحديث رواه الإمام أحمد عن يحيي بن إسحاق، والحسن بن موسى الأشيب،
~~كلاهما عن ابن لهيعة، وفيه قصة، فاختصرها المصنف، وهذا لفظ الحسن. قال:
~~حدثنا ابن لهيعة: ثنا عياش بن عباس، عن شييم بن بيتان قال: ثنا: "رويفع بن
~~ثابت قال: كان أحدنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل أخيه
~~على أن يعطيه النصف مما يغنم، وله النصف، حتى إن أحدنا ليصير له النصل
~~PageV01P136
# والريش، والآخر القدح، ثم قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا
~~رويفع لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أنه من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو
~~استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه". ثم رواه أحمد عن يحيى بن
~~غيلان، ثنا المفضل، حدثني عياش بن عباس أن شييم بن بيتان أخبره أنه سمع
~~شيبان القتباني يقول: استخلف مسلمة بن مخلد رويفع بن ثابت الأنصاري على
~~أسفل الأرض، قال: فسرنا معه، فقال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~... الحديث.
# وفي الإسناد الأول ابن لهيعة، وفيه مقال، وفي الثاني شيبان القتباني قيل
~~فيه: مجهول، وبقية رجالهما ثقات. ورواه أبو داود من طريق المفضل به مطولا
~~وسكت عليه، ثم قال: حدثنا يزيد بن خالد، أنا مفضل عن عياش أن شييم بن بيتان
~~أخبره أيضا بهذا الحديث عن ms117 أبي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو يذكر ذلك
~~وهو معه مرابط بحصن باب أليون.
# قال أبو داود: حصن أليون بالفسطاط على جبل. قلت: وهذا إسناد جيد. رواه
~~النسائي من رواية شييم عن رويفع، وصرح بسماعه منه ولم يذكر شيبان، فإن كان
~~ذكر شيبان وهما فالإسناد صحيح، وحسنه النووي، وصححه بعضهم. قال الحافظ أبو
~~زرعة [بن العراقي] في "شرح أبي داود": ورواه الطحاوي مختصرا فذكر منه
~~الاستنجاء برجيع دابة أو عظم فقط. ورواه محمد بن الربيع الجيزي في كتاب من
~~دخل مصر من الصحابة أولا، وفيه أن من عقد لحيته في الصلاة.
# قوله: "فأخبر الناس". دليل على وجوب إخبار الناس بذلك على رويفع، وليس
~~هذا مختصا به، بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج إليه الناس،
~~وجب عليه تبليغه للناس، وإعلامهم به فإن اشترك هو وغيره في علم ذلك،
~~فالتبليغ فرض كفاية. هذا كلام أبي زرعة.
# قوله: "لعل الحياة تطول بك". علم من إعلام النبوة، لأنه وقع
# PageV01P137
# كما أخبر به صلى الله عليه وسلم، فإن رويفعا طالت حياته إلى سنة ست
~~وخمسين، فمات فيها ببرقة من أعمال مصر أميرا عليها، وهو من الأنصار. وقيل:
~~مات سنة ثلاث وخمسين، قاله ابن يونس.
# قوله: أن من عقد لحيته. بكسر اللام لا غير، قاله في "المشارق" والجمع
~~لحى، بالكسر والضم، قاله الجوهري.
# قال الخطابي: وأما نهيه عن عقد اللحية، فإن ذلك يفسر على وجهين: أحدهما:
~~ما كانوا يفعلونه من ذلك في الحروب، كانوا في الجاهلية يعقدون لحاهم، وذلك
~~من زي بعض الأعاجم يفتلونها ويعقدونها.
# قلت: كأنهم كانوا يفعلونه تكبرا وعجبا، كما ذكره أبو السعادات.
# قال: ثانيهما: أن معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد، وذلك من فعل أهل
~~التوضيع والتأنيث.
# وقال أبو زرعة بن العراقي: والأولى حمله على عقد اللحية في الصلاة كما
~~دلت عليه رواية محمد بن الربيع المتقدم ذكرها، فهو موافق للحديث الصحيح في
~~النهي عن كف الشعر والثوب فإن عقد اللحية فيه كفها وزيادة.
# قوله: "أو تقلد ms118 وترا". أي: جعله قلادة في عنقه أو عنق دابته ونحو ذلك.
# وفي رواية محمد بن الربيع: أو تقلد وترا، يريد تميمة،
# فهذا يدل على أنهم كانوا يتقلدون الأوتار من أجل العين، إذ فسره بالتميمة
~~وهي تجعل لذلك.
# قوله:"أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه". قال النووي:
~~أي: بريء من فعله. وقال بهذه الصيغة ليكون أبلغ في الزجر.
# قلت: فيه النهي عن الاستنجاء برجيع الدواب والعظام.
# وقد ورد في ذلك أحاديث، منها: ما في "صحيح مسلم" عن ابن
# PageV01P138
# مسعود مرفوعا: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام، فإنه زاد إخوانكم من
~~الجن" 1. وعلى هذا فلا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب أحمد، واختار
~~شيخ الإسلام وجماعة الإجزاء وإن كان محرما.
# قالوا: لأنه لم ينه عنه لكونهما لا ينقيان، بل لإفسادهما. قلت: الأول
~~أولى، لما رواه ابن خزيمة، والدارقطني من طريق الحسن بن الفرات، عن أبيه،
~~عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى أن
~~يستنجى بعظم أو روث وقال: إنهما لا يطهران". وهذا إسناد جيد.
# قال: وعن سعيد بن جبير، قال:"من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة". رواه
~~وكيع.
# ش: هذا عند أهل العلم له حكم الرفع، لأن مثل ذلك لا يقال بالرأي فيكون
~~على هذا مرسلا، لأن سعيدا تابعي، وفيه فضل قطع التمائم، لأنها من الشرك.
# ووكيع هو ابن الجراح بن وكيع الكوفي،
# ثقة إمام، صاحب تصانيف منها "الجامع" وغيره.
# روى عنه الإمام أحمد وطبقته. مات سنة سبع وتسعين ومائة.
# قال: وله عن إبراهيم، كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغير القرآن.
# ش: إبراهيم: هو إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي يكنى أبا عمران، ثقة إمام،
~~من كبار فقهاء الكوفة.
# قال المزني: دخل على عائشة ولم يثبت له سماع منها، مات سنة ست وتسعين وله
~~خمسون سنة ونحوها.
# قوله:"كانوا يكرهون التمائم ... " إلى آخره.
# مراده بذلك أصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة والأسود وأبي وائل والحارث بن
~~سويد وعبيدة السلماني، ومسروق والربيع بن ms119 خيثم وسويد بن غفلة وغيرهم من
~~أصحاب ابن مسعود وهم من سادات التابعين، وهذه الصيغة يستعملها PageV01P139
# إبراهيم في حكاية أقوالهم كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره.
# PageV01P140
# [3-
### | باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما
# ش: كبقعة وغار وعين وقبر ونحو ذلك مما يعتقد كثير من عباد القبور
~~وأشباههم فيه البركة فيقصدونه رجاء البركة.
# ويعني بقوله: تبرك أي: طلب البركة ورجاها واعتقدها، أي: ما حكمه هل هو
~~شرك أم لا؟ .
# [ذكر صفة الأوثان التي كانت تعبد من دون الله]
# قال: وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم
~~الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى} 1.
# ش: هكذا ثبت في خط المصنف الآيات يعني إلى قوله: {ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى} . قال القرطبي لما ذكر الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من
~~آثار قدرته ما ذكر، حاج المشركين، إذ عبدوا ما لا يعقل وقيل: أفرأيتم هذه
~~الآلهة التي تعبدونها أوحين إليكم شيئا كما أوحي إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم؟ وكانت اللات لثقيف، والعزى لقريش وبني كنانة، ومناة لبني هلال. وقال
~~ابن هشام [بن الكلبي في الأصنام] : كانت مناة لهذيل وخزاعة.
# ذكر صفة هذه الأوثان.
# ليعرف المؤمن كيفية الأوثان، وكيفية عبادتها، وما هو شرك العرب الذين
~~كانوا يفعلونه حتى يفرق بين التوحيد والإخلاص وبين الشرك والكفر.
# فأما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء، وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد
~~وحميد وأبو صالح ورويس عن يعقوب: اللات PageV01P140
# بتشديد التاء.
### | 1- 
# فعلى الأولى قال الأعمش: سموا اللات من الإله والعزى من العزيز.
# قال ابن جرير: وكانوا قد اشتقوا اسمها من الله تعالى، فقالوا: اللات
~~مؤنثة منه، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قال: وكذا العزى من العزيز.
# قال ابن كثير: وكانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف، له أستار
~~وسدنة1، وحوله فناء معظم عند أهل الطائف، وهم ثقيف ms120 ومن تابعها، يفتخرون به
~~على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش.
# قال ابن هشام [بن الكلبي] : وكانت في موضع مسجد الطائف اليسرى، فلم يزل
~~كذلك إلى أن أسلمت ثقيف، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن
~~شعبة فهدمها وحرقها بالنار.
### | 2- 
# وعلى الثانية قال ابن عباس: كان رجلا يلت2 السويق للحاج، فلما مات عكفوا
~~على قبره. ذكره البخاري.
# وقال ابن عباس كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويلته عليها، فلما مات
~~ذلك الرجل، عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق. وعن مجاهد نحوه،
~~وقال: فلما مات عبدوه. رواه سعيد بن منصور والفاكهي، وكذا روى ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس: أنهم عبدوه.
# وقال ابن جريج: كان رجل من ثقيف يلت السويق بالزيت، فلما توفي جعلوا إلى
~~قبره وثنا،. وبنحو ذلك قال PageV01P141
# جماعة من أهل العلم، ولا تخالف بين القولين، فإن من قال: إنها صخرة لم
~~ينف أن تكون صخرة على القبر أو حواليه فعظمت وعبدت تبعا لا قصدا، فالعبادة
~~إنما أرادوا بها صاحب القبر، فهو الذي عبدوه بالأصالة; يدل على ذلك ما روى
~~الفاكهي عن ابن عباس أن اللات لما مات قال لهم عمرو بن لحيي: إنه لم يمت،
~~ولكنه دخل الصخرة فعبدوها، وبنوا عليها بيتا، فتأمل فعل المشركين مع هذا
~~الوثن، ووازن بينه وبين بناء القباب على القبور والعكوف عندها ودعائها،
~~وجعلها ملاذا عند الشدائد.
# وأما العزى فقال ابن جرير: كانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة
~~والطائف كانت قريش يعظمونها، كما قال أبو سفيان يوم أحد: "لنا العزى ولا
~~عزى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا: "الله مولانا ولا مولى
~~لكم" 1. وروى النسائي وابن مردويه عن أبي الطفيل قال: "لما فتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة، بعث خالد بن الوليد إلى نخلة وكانت بها العزى،
~~فأتاها خالد وكانت على ثلاث سمرات2 فقطع السمرات، وهدم البيت الذي كان
~~عليها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: ارجع فإنك لم ms121 تصنع
~~شيئا، فرجع خالد، فلما أبصرته السدنة وهم حجبتها أمعنوا في الجبل وهم
~~يقولون: يا عزى يا عزى فأتاها خالد، فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها، تحفن
~~التراب على رأسها فعممها بالسيف حتى قتلها، ثم رجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال: تلك العزى" قال هشام [بن الكلبي] : وكانوا يسمعون
~~منها الصوت. وقال أبو صالح [با ذام مولى أم هانئ] : "العزى نخلة كانوا
~~يعلقون عليها السيور والعهن". رواه عبد بن حميد وابن جرير.
# فتأمل فعل المشركين مع هذا الوثن، ووازن بينه وبين ما يفعله عباد القبور
~~من دعائها، والذبح عندها، وتعليق الخيوط وإلقاء الخرق في ضرائح الأموات
~~ونحو ذلك، فالله المستعان. PageV01P142
# وأما مناة، فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة، وكانت خزاعة والأوس
~~والخزرج يعظمونها، ويهلون مهنا للحج إلى الكعبة وأصل اشتقاقها من اسم الله
~~المنان،
# وقيل: من منى الله الشيء: إذا قدره. وقيل: سميت مناة لكثرة ما يمنى، أي:
~~يراق عندها من الدماء للتبرك بها.
# قال هشام [بن الكلبي] : فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فهدمها
~~عام الفتح.
# قال ابن إسحاق في "السيرة": وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي
~~بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب، وتهدي لها كما يهدى للكعبة،
~~وتطوف بها وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها، لأنها كانت قد عرفت
~~أنها بيت إبراهيم عليه السلام ومسجده.
# قلت: هذا الذي ذكره ابن إسحاق من شرك العرب هو بعينه الذي يفعله عباد
~~القبور، بل زادوا على الأولين.
# إذا تبين هذا فمعنى الآية كما قال القرطبي: إن فيها حذفا تقديره: أفرأيتم
~~هذه الآلهة هل نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء لله؟!.
# وقال غيره: ومناة الثالثة الأخرى، ذم، وهي المتأخرة الوضيعة المقدار
~~كقوله: {وقالت أولاهم لأخراهم} [الأعراف، من الآية: 39] ، أي وضعاؤهم
~~لرؤسائهم.
# وقوله: {ألكم الذكر وله الأنثى} . قال ابن كثير: أي أتجعلون له ولدا
~~وتجعلون ولده الأنثى، وتختارون لكم الذكور؟! وقال غيره: بجوز أن يراد اللات
~~والعزى ومناة إناث، وقد جعلتموهن لله شركاء، ms122 ومن شأنكم أن تحتقروا الإناث
~~وتستنكفوا من أن يولدن لكم، أو ينسبن إليكم، فكيف تجعلون هؤلاء الإناث
~~أندادا لله وتسمونهن آلهة؟!. قلت: ما أقرب هذا القول إلى سياق الآية؟!
# وقوله: {تلك إذا قسمة ضيزى} ، أي: جور وباطلة، فكيف. تقاسمون ربكم هذه
~~القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها، فتنزهون أنفسكم عن
~~الإناث، وتجعلونهن لله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؟!.
# وقوله: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} .
# قال ابن كثير،
# PageV01P143
# ثم قال منكرا عليهم فيما ابتدعوه، وأحدثوه من الكذب والافتراء والكفر من
~~عبادة الأصنام، وتسميتها آلهة: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} ،
~~أي: من تلقاء أنفسكم. {ما أنزل الله بها من سلطان} ، أي: من حجة. {إن
~~يتبعون إلا الظن} ، أي: ليس لهم
# مستند إلا حسن ظنهم بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم، وإلا
~~حظ أنفسهم في رياستهم، وتعظيم آبائهم الأقدمين! .
# وقوله: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} 1.
# ش: قال ابن كثير: ولقد أرسل الله إليهم الرسل بالحق المنير، والحجة
~~القاطعة، ومع هذا ما اتبعوا ما جاؤوهم به ولا انقادوا له.
# قلت: في هذه الآيات من الدلائل القطعية على بطلان عبادة هذه الطواغيت،
~~وأشباهها بما لا مزيد عليه، فسبحان من جعل كلامه شفاء وهدى ورحمة، وبشرى
~~للمسلمين.
# منها: أنها أسماء مؤنثة دالة على اللين والرخاوة، وما كان كذلك فليس
~~بإله, ومنها: أنكم قاسمتم الله بزعمكم فجعلتم له هذه الأسماء المؤنثة شركاء
~~ودعوتم له الأولاد، ثم جعلتموهم بنات واختصصتم بالذكور، فجعلتم له المكروه
~~الناقص، ولكم المحبوب الكامل: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله
~~المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} 2.
# ومنها: أنها أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم، ابتدعتموها.
# ومنها: أنها ما أنزل الله بها من سلطان، أي: حجة وبرهان، ومنها أنكم لم
~~تستندوا في تسميتها إلى علم ويقين، وإنما استندتم في ذلك إلى الظن والهوى
~~اللذين هما أصلا الهلاك دنيا وأخرى.
# ومنها: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} ، أي: بإبطال عبادتها، وما كان كذلك،
~~فهو عين المحال البين البطلان، وكل واحد ms123 من هذه الأدلة كاف شاف في بطلان
~~عبادتها. PageV01P144
# فإن قلت: فأين دليل الترجمة من الآيات؟ قيل: هو بين بحمد الله، لأنه إن
~~كان التبرك بالشجر والقبور والأحجار من الأكبر فواضح، وإن كان من الأصغر،
~~فالسلف يستدلون بما نزل في الأكبر على الأصغر.
# قال:"وعن أبي واقد الليثي قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها
~~أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط. فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما
~~لهم ذات أنواط: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر إنها السنن،
~~قلتم: والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة. قال: إنكم قوم تجهلون، لتركبن سنن من كان قبلكم" 1. رواه الترمذي
~~وصححه.
# ش: الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف: ولفظه: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي حدثنا سفيان عن الزهري عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثي
~~"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى حنين مر بشجرة للمشركين يقال
~~لها: ذات أنواط يعلقون عليها أسلحتهم، قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سبحان الله هذا
~~كما قال قوم موسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، والذي نفسي بيده لتركبن سنة
~~من كان قبلكم" 2 هذا حديث حسن صحيح.
# وأبو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف وفي الباب عن أبي سعيد، وأبي هريرة،
~~هذا لفظ الترمذي بحروفه.
# وفيه مخالفة لما في الكتاب لفظا ومعنى، وقد اتفق اللفظان على المقصود
~~هنا. وقد رواه أحمد وأبو داود وأبو يعلى وابن أبي شيبة والنسائي وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني بنحوه. وروى ابن أبي PageV01P145
# حاتم وابن مردويه والطبراني من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف [بن
~~زيد] عن أبيه عن جده نحوه أيضا.
# قوله: "عن أبي واقد الليثي". اسمه الحارث بن عوف، كما ms124 قال الترمذي، وقيل:
~~الحارث بن مالك، صحابي مشهور. مات سنة ثمان وستين وله خمس وثمانون سنة.
# قوله: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين) . في حديث عمرو
~~بن عوف، قال: "غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ونحن ألف
~~ونيف حتى إذا كنا بين حنين والطائف". ولا مخالفة بينهما في المعنى، فإن
~~غزوة الفتح وحنين كانتا في سفر واحد.
# قوله: "ونحن حدثاء عهد بكفر". أي: قريبو عهد بكفر، ففيه دليل أن غيرهم لا
~~يجهل هذا، وأن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يأمن أن يكون في قلبه
~~بقية من تلك العادات الباطلة، ذكره المصنف.
# قوله:"يعكفون عندها". الاعتكاف: هو الإقامة على الشيء بالمكان، ولزومها،
~~ومنه قوله: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} 1. وكانوا يعكفون عند
~~هذه السدرة تبركا بها. وفي حديث عمرو بن عوف قال،: كان يناط بها السلاح
~~فسميت ذات أنواط، وكانت تعبد من دون الله، فلما رآها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صرف عنها في يوم صائف إلى ظل هو أدنى منها. الحديث فيجمع بينهما
~~بأن عبادتها هي العكوف عندها رجاء لبركتها.
# قوله: "وينوطون بها أسلحتهم"، أي: يعلقونها عليها للبركة
# قوله: يقال لها: ذات أنواط.
# قال أبو السعادات: سألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك.
# وأنواط جمع نوط، وهو مصدر سمي به المنوط.
# قوله: (فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط) . أي. شجرة PageV01P146
# مثلها نعلق عليها، ونعكف حواليها، ظنوا أن هذا أمر محبوب عند الله فقصدوا
~~التقرب إلى الله بذلك، وإلا فهم أجل قدرا، وإن كانوا حديثي عهد بكفر عن قصد
~~مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: "فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر". هكذا في بعض الروايات.
~~وفي رواية الترمذي "سبحان الله" والمقصود باللفظين واحد، لأن المراد تعظيم
~~الله، وتنزيهه عن الشرك، والتقرب به إليه، وفيه تكبير الله وتنزيهه عند
~~التعجب، أو ذكر الشرك، خلافا لمن كرهه.
# قوله: "إنها السنن". بضم السين،- أي: الطرق.
# قوله: "قلتم ms125 والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها.
~~إلخ". أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذا الأمر الذي طلبوه منه، وهو اتخاذ
~~شجرة للعكوف عندها، وتعليق الأسلحة بها تبركا كالأمر الذي طلبه بنو إسرائيل
~~من موسى عليه السلام حيث قالوا: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) ، فإذا كان
~~اتخاذ شجرة لتعليق الأسلحة، والعكوف عندها، اتخاذ إله مع الله مع أنهم لا
~~يعبدونها، ولا يسألونها، فما الظن بما حدث من عباد القبور من دعاء الأموات،
~~والاستغاثة بهم، والذبح، والنذر لهم، والطواف بقبورهم، وتقبيلها، وتقبيل
~~أعتابها وجدرانها، والتمسح بها، والعكوف عندها، وجعل السدنة والحجاب لها؟!
~~وأي نسبة بين هذا، وبين تعليق الأسلحة على شجرة تبركا؟!
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي من أئمة المالكية: فانظروا رحمكم الله أينما
~~وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء من
~~قبلها، ويضربون بها المسامير والخرق، فهي ذات أنواط فاقطعوها.
# وقال الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل الشافعي المعروف بأبي شامة
~~في كتاب "البدع والحوادث": ومن هذا القسم
# PageV01P147
# أيضا ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة، تخليق الحيطان
~~والعمد، وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه بها
~~أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك، ويحافظون عليه مع تضييعهم
~~فرائض الله تعالى وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك، ثم يتجاوزون هذا إلى أن
~~يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها، ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء
~~حوائجهم بالنذر لهم، وهي من بين عيون وشجر وحائط وحجر، وفي مدينة دمشق
~~صانها الله من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحما خارج باب توما، والعمود
~~المخلق داخل باب الصغير، والشجرة الملعونة اليابسة خارج باب النصر في نفس
~~قارعة الطريق، سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها، فما أشبهها بذات أنواط
~~الواردة في الحديث! ثم ذكر الحديث المتقدم، وكلام الطرطوشي الذي ذكرنا، ثم
~~قال: ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبنياني رحمه الله تعالى أحد
~~الصالحين ببلاد أفريقية في المائة الرابعة حكى ms126 عنه صاحبه الصالح أبو عبد
~~الله محمد ابن أبي العباس المؤدب أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية،
~~كان العامة قد افتتنوا بها يأتونها من الآفاق، من تعذر عليها نكاح أو ولد
~~قالت: امضوا بي إلى العافية، فتعرف بها الفتنة، قال أبو عبد الله: فأنا في
~~السحر ذات ليلة إذ سمعت أذان أبي إسحاق نحوها، فخرجت فوجدته قد هدمها وأذن
~~الصبح عليها ثم قال: اللهم إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا، قال: فما رفع
~~لها رأس إلى الآن.
# قلت: أبو إسحاق الذي هدمها إمام مشهور من أئمة المالكية زاهد اسمه
~~إبراهيم بن أحمد بن علي بن أسلم، وكان الإمام أبو محمد ابن أبي زيد يعظم
~~شأنه، ويقول: طريق
# PageV01P148
# أبي إسحاق خالية لا يسلكها أحد في الوقت، وكان القابسي يقول: الجبنياني
~~إمام يقتدى به. مات سنة تسع وستين وثلاثمائة.
# وذكر ابن القيم نحو ما ذكره أبو شامة، ثم قال: فما أسرع أهل الشرك إلى
~~اتخاذ الأوثان من دون الله، ولو كانت ما كانت، ويقولون: إن هذا الحجر، وهذه
~~الشجرة، وهذه العين تقبل النذر، أي: تقبل العبادة من دون الله، فإن النذر
~~عبادة وقربة يتقرب بها الناذر إلى المنذور له.
# وسيأتي شيء يتعلق بهذا الباب عند قوله: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد"
~~1. وفي هذه الجملة من الفوائد:
# أن ما يفعله من يعتقد في الأشجار والقبور والأحجار من التبرك بها،
~~والعكوف عندها، والذبح لها، هو الشرك، ولا يغتر بالعوام والطغام، ولا
~~يستبعد كون هذا شركا، ويقع في هذه الأمة. فإذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك
~~حسنا، وطلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم حتى بين لهم أن ذلك كقول بني
~~إسرائيل: اجعل لنا إلها، فكيف بغيرهم مع غلبة الجهل وبعد العهد بآثار
~~النبوة؟ .
# وفيها أن الاعتبار في الأحكام بالمعاني لا بالأسماء، ولهذا جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلبتهم كطلبة بني إسرائيل، ولم يلتفت إلى كونهم سموها ذات
~~أنواط، فالمشرك وإن سمى شركه ما سماه، كمن يسمي دعاء الأموات، والذبح ms127 لهم
~~والنذر ونحو ذلك تعظيما ومحبة، فإن ذلك هو الشرك، وإن سماه ما سماه، وقس
~~على ذلك.
# وفيها: أن من عبد فهو إله، لأن بني إسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم،لم يريدوا من الأصنام والشجرة الخلق والرزق، وإنما أرادوا
~~البركة، والعكوف عندها، فكان ذلك اتخاذا له مع الله تعالى.
# وفيها: أن معنى الإله هو المعبود، وأن من أراد أن يفعل الشرك جهلا فنهي
~~عن ذلك فانتهى لا يكفر. وأن لا إله إلا الله PageV01P149
# تنفي هذا الفعل مع دقته وخفائه على أولئك الصحابة. ذكره المصنف، فكيف بما
~~هو أعظم منه؟ ففيه رد على الجهال الذين يظنون أن معناها الإقرار بأن الله
~~خالق كل شيء، وأن ما سواه مخلوق ونحو ذلك من العبارات، والإغلاظ على من وقع
~~منه ذلك جهلا.
# قوله: "لتركبن"، بضم الموحدة، أي: لتتبعن أنتم أيها الأمة سنن من كان
~~قبلكم بضم السين، أي: طرقهم ومناهجهم وأفعالهم، ويجوز فتح السين، وهذا خبر
~~صحيح وجد كما أخبر صلى الله عليه وسلم ففيه دليل على شهادة أن محمدا رسول
~~الله.
# وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية من
~~أهل الكتاب والمشركين، وأنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر،
~~فصار فيها التنبيه على مسائل القبر، أما من ربك؟ فواضح، وأما من نبيك؟ فمن
~~إخباره بأنباء الغيب، وأما ما دينك؟ فمن قولهم: اجعل لنا إلها إلى آخره،
~~قاله المصنف. وفيه أن الشرك لا بد أن يقع في هذه الأمة كما وقع فيمن قبلها،
~~ففيه رد على من قال: إن الشرك لا يقع في هذه الأمة، وفيه سد الذرائع والغضب
~~عند التعليم، وأن ما ذم الله به اليهود والنصارى، فإنه لنا لنحذره، ذكر ذلك
~~المصنف.
# تنبيه: ذكر بعض المتأخرين أن التبرك بآثار الصالحين مستحب كشرب سؤرهم،
~~والتمسح بهم أو بثيابهم، وحمل المولود إلى أحد منهم ليحنكه بتمرة حتى يكون
~~أول ما يدخل جوفه ريق الصالحين، والتبرك بعرقهم ونحو ذلك، وقد أكثر من ذلك
~~أبو زكريا النووي في ms128 "شرح مسلم" في الأحاديث التي فيها أن الصحابة فعلوا
~~شيئا من ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم وظن أن بقية الصالحين في ذلك
~~كالنبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا خطأ صريح لوجوه: منها: عدم المقاربة فضلا عن المساواة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الفضل والبركة. ومنها: عدم تحقق الصلاح، فإنه لا يتحقق
~~إلا بصلاح القلب، وهذا أمر لا يمكن الاطلاع عليه إلا بنص، كالصحابة الذين
~~أثنى الله عليهم ورسوله، أو أئمة التابعين،
# PageV01P150
# ومن شهر بصلاح ودين كالأئمة الأربعة ونحوهم من الذين تشهد لهم الأمة
~~بالصلاح وقد عدم أولئك، أما غيرهم، فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون فنرجو
~~لهم. ومنها: أنا لو ظننا صلاح شخص، فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء،
~~والأعمال بالخواتيم، فلا يكون أهلا للتبرك بآثاره.
# ومنها: أن الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك مع غيره لا في حياته، ولا بعد
~~موته، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، فهلا فعلوه مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~ونحوهم من الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وكذلك التابعون،
~~هلا فعلوه مع سعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وأويس القرني، والحسن البصري
~~ونحوهم ممن يقطع بصلاحهم، فدل أن ذلك مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# ومنها: أن فعل هذا مع غيره صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أن يفتنه، وتعجبه
~~نفسه، فيورثه العجب والكبر والرياء، فيكون هذا كالمدح في الوجه بل أعظم.
# PageV01P151
### | باب ما جاء في الذبح لغير الله
# أي: من الوعيد، وهل يكون شركا أم لا؟ .
# قال وقول الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
~~لا شريك له ... } 1.
# ش: قال ابن كثير: يأمره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله،
~~ويذبحون لغير اسمه وحده لا شريك له، وهذا كقوله: {فصل لربك وانحر} 2. أي:
~~أخلص له صلاتك وذبيحتك، فإن المشركين يعبدون الأصنام، ويذبحون لها، فأمر
~~الله بمخالفتهم، والانحراف عما هم فيه، والإقبال بالقصد والنية، والعزم على
~~الإخلاص لله تعالى.
# قال مجاهد في قوله: ms129 {صلاتي ونسكي} . PageV01P151
# قال: النسك الذبح في الحج والعمرة، وقال الثووي عن السدي عن سعيد بن
~~جبير: {ونسكي} : ذبحي، وكذا قال الضحاك. وقال غيره: {ومحياي ومماتي} ، أي
~~وما آتيه في حياتي، وأموت عليه من الإيمان والعمل الصالح {لله رب العالمين}
~~خالصة لوجهه، {لا شريك له، وبذلك} من الإخلاص {أمرت وأنا أول المسلمين} ،
~~لأن إسلام كل نبي متقدم لإسلام أمته كما قال قتادة: {وأنا أول المسلمين} ،
~~أي: من هذه الأمة.
# قال ابن كثير: وهو كما قال، فإن جميع الأنبياء قبله كلهم كانت دعوتهم إلى
~~الإسلام، وهو عبادة الله وحده لا شريك له. كما قال تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 1. وأخبر تعالى عن
~~نوح عليه السلام أنه
# قال لقومه: {فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن
~~أكون من المسلمين} 2. وذكر آيات في هذا المعنى.
# قلت: وفي الآية دلائل متعددة على أن الذبح لغير الله شرك، كما هو بين عند
~~التأمل، وفيها بيان العبادة، وأن التوحيد مناف للشرك مضاد له.
# قال وقوله: {فصل لربك وانحر} 3. قال شيخ الإسلام: أمره الله أن يجمع بين
~~هاتين العبادتين، وهما: الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضع
~~والافتقار، وحسن الظن، وقوة اليقين، وطمأنينة القلب إلى الله، وإلى عدته،
~~عكس حال أهل الكبر والنفرة، وأهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في
~~صلاتهم إلى ربهم يسألونه إياها، والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر. ولهذا
~~جمع بينهما في قوله: {قل إن صلاتي ونسكي} الآية. والنسك: الذبيحة لله تعالى
~~ابتغاء وجهه، فإنها أجل ما يتقرب به إلى الله، فإنه أتى فيهما بالفاء
~~الدالة على السبب، لأن فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما أعطاه الله من الكوثر،
~~وأجل العبادات البدنية الصلاة، وأجل العبادات المالية النحر، وما يجتمع
~~للعبد في الصلاة PageV01P152
# لا يجتمع له في غيرها، كما عرفه أرباب القلوب الحية.
# وما يجتمع له في النحر إذا قارنه الإيمان والإخلاص من قوة اليقين، وحسن
~~الظن ms130 أمر عجيب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة، كثير النحر.
# وقال غيره: أي: فاعبد ربك الذي أعزك بإعطائه، وشرفك وصانك، من منن الخلق
~~مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله، وانحر لوجهه وباسمه إذا نحرت مخالفا
~~لهم في النحر للأوثان. انتهى. وهذا هو الصحيح في تفسيرها.
# وأما ما رواه الحاكم عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلت هذه السورة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر} 1.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: "ما هذه النحيرة التي أمرني
~~بها ربي؟ قال: إنها ليست بنحيرة، ولكن يأمرك إذا أحرمت للصلاة أن ترفع يديك
~~إذا كبرت، وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع" الحديث. فهو حديث منكر جدا،
~~في إسناده إسرائيل بن حاتم، قال ابن حبان: يروي عن مقاتل الموضوعات
~~والأوابد والطامات من ذلك خبر يرويه عمر بن صبح عن مقاتل، وظفر به إسرائيل
~~فرواه عن مقاتل عن الأصبغ بن نباته عن علي لما نزلت: {فصل لربك وانحر}
~~الحديث.
# [حديث علي: لعن الله من ذبح لغير الله]
# قال عن علي رضي الله عنه قال: "حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من لعن والديه، ولعن الله من
~~آوى محدثا، ولعن الله من غير منار الأرض" 2. رواه مسلم.
# ش: الحديث رواه مسلم من طرق بمعنى ما ذكره المصنف، وفيه قصة ورواه الإمام
~~أحمد كذلك. وعلي بن أبي طالب هو الإمام أبو الحسن الهاشمي ابن عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وزوج ابنته PageV01P153
# فاطمة الزهراء -واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم القرشي-
~~كان من السابقين الأولين إلى الإسلام ومن أهل بدر وبيعة الرضوان، وأحد
~~العشرة المشهود لهم بالجنة، ورابع الخلفاء الراشدين، ومناقبه كثيرة رضي
~~الله عنه. قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة أربعين.
# قوله:"لعن الله". قالوا: اللعنة: البعد عن مظان الرحمة ومواطنها. فيل:
~~واللعين والملعون: من حقت عليه اللعنة، أو دعي عليه ms131 بها قال أبو السعادات:
~~أصل اللعنة، الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق: السب والدعاء.
# قوله:"من ذبح لغير الله". قال النووي. المراد به أن يذبح باسم غير اسم
~~الله تعالى، كمن يذبح للصنم أو للصليب أو لموسى أو لعيسى صلى الله عليهما
~~وسلم، أو للكعبة ونحو ذلك، وكل هذا حرام، ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان
~~الذابح مسلما أو نصرانيا أو يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه أصحابنا،
~~فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له، كان ذلك كفرا، فإن
~~كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا. ذكره في "شرح مسلم" ونقله غير
~~واحد من الشافعية وغيرهم.
# وقال شيخ الإسلام قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله} 1. ظاهره أنه ما
~~ذبح لغير الله مثل أن يقال: هذه الذبيحة لكذا. وإذا كان هذا هو المقصود
~~فسواء لفظ به أو لم يلفظ. وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم، وقال
~~فيه: باسم المسيح ونحوه، كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله كان أزكى
~~وأعظم مما ذبحنا للحم، وقلنا عليه: بسم الله. فإن عبادة الله بالصلاة له
~~والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور، فكذلك الشرك بالصلاة
~~لغيره. والنسك لغيره أعظم من الاستعانة باسم غيره في فواتح الأمور، فإذا
~~حرم ما قيل فيه باسم المسيح أو الزهرة، فلأن يحرم ما قيل PageV01P154
# فيه لأجل المسيح أو الزهرة أو قصد به ذلك أولى، فإن العبادة لغير الله
~~أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله، وعلى هذا، فلو ذبح لغير الله متقربا
~~إليه لحرم ، وإن قال فيه: باسم الله، كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه
~~الأمة، الذين قد يتقربون إلى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك، وإن كان
~~هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان.
# ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن ولهذا روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى عن ذبائح الجن" قلت: هذا الحديث رواه البيهقي
~~عن الزهري مرسلا، ms132 وفي إسناده عمر بن هارون، وهو ضعيف عند الجمهور إلا أن
~~أحمد بن سيار روى عن قتيبة أنه كان يوثقه ورواه ابن حبان في الضعفاء من وجه
~~آخر عن عبد الله بن أذينة عن ثور بن يزيد، عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعا. قال ابن حبان: وعبد الله يروي عن ثور ما ليس
~~من حديثه. قال الزمخشري: كانوا إذا اشتروا دارا أو بنوها أو استخرجوا عينا
~~ذبحوا ذبيحة خوفا أن تصيبهم الجن، فأضيفت الذبائح إليهم، لذلك قال النووي:
~~وذكر الشيخ إبراهيم المروذي من أصحابنا أن ما ذبح عند استقبال السلطان
~~تقربا إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل به لغير الله. قال
~~الرافعي: هذا إنما يذبحونه استبشارا بقدومه، فهو كذبح العقيقة لولادة
~~المولود. قلت: إن كانوا يذبحون استبشارا كما ذكر الرافعي فلا يدخل في ذلك،
~~وإن كانوا يذبحونه تقربا، إليه فهو داخل في الحديث.
# قوله:"لعن الله من لعن والديه". قال بعضهم: يعني أباه وأمه
# PageV01P155
# وإن علوا وفي "الصحيح" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من
~~الكبائر شتم الرجل والديه". قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم الرجل والديه؟
~~قال: "نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه" 1 فإذا كان هذا حال
~~المتسبب فما ظنك بالمباشر؟ .
# قوله: "ولعن الله من آوى محدثا". أما "آوى" بفتح الهمزة ممدودة أي: ضم
~~إليه وحمى، وقال أبو السعادات: يقال: أويت إلى المنزل وآويت غيري وأويته،
~~وأنكر بعضهم المقصور المتعدي. وقال الأزهري: هي لغة فصيحة.
# وأما "محدثا" فقال أبو السعادات: يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل
~~والمفعول، فمعنى الكسر: من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه، وحال بينه وبين
~~أن يقتص منه، والفتح: هو الأمر المبتدع نفسه، ويكون معنى الإيواء فيه الرضى
~~به والصبر عليه، فإنه إذا رضي بالبدعة وأقر عليها فاعلها، ولم ينكر عليه،
~~فقد آواه. قلت: الظاهر أنه على الرواية الأولى يعم المعنيين، لأن المحدث
~~أعم من أن يكون بجناية أو ببدعة في ms133 الدين، بل المحدث بالبدعة في الدين شر
~~من المحدث بالجناية، فإيواؤه أعظم إثما، ولهذا عده ابن القيم في كتاب
~~"الكبائر" وقال: هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث في نفسه،
~~فكلما كان الحدث في نفسه أكبر، كانت الكبيرة أعظم
# قوله:"ولعن الله من غير منار الأرض". قال المصنف: هي المراسيم التي تفرق
~~بينك وبين جارك. وقال النووي: منار الأرض -بفتح الميم- علامات حدودها،
~~والمعنى واحد. قيل: وتغييرها أن يقدمها أو يؤخرها، فيكون هذا من ظلم الأرض
~~الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: "من ظلم شبرا من الأرض طوقه يوم القيامة
~~من سبع أرضين". رواه البخاري ومسلم. PageV01P156
# وفي الحديث دليل على جواز لعن أنواع الفساق، كقوله:"لعن الله آكل الربا
~~وموكله وكاتبه وشاهديه" 1. ونحو ذلك، فأما لعن الفاسق المعين ففيه قولان:
~~ذكرهما شيخ الإسلام أحدهما: أنه جائز اختاره ابن الجوزي وغيره. والثاني: لا
~~يجوز، اختاره أبو بكر عبد العزيز وشيخ الإسلام. قال: والمعروف عن أحمد
~~كراهة لعن المعين كالحجاج وأمثاله، وأن يقول كما قال الله تعالى: {ألا لعنة
~~الله على الظالمين} 2.
# قال: وعن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دخل الجنة
~~رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب". قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال:
~~" مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب له شيئا. فقالوا
~~لأحدهما: قرب. قال: ما عندي شيء. قالوا: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا فخلوا
~~سبيله، فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب. قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون
~~الله عز وجل. فضربوا عنقه، فدخل الجنة". رواه أحمد
# ش: هذا الحديث. ذكره المصنف معزوا لأحمد، وأظنه تبع ابن القيم في عزوه
~~لأحمد.
# قال ابن القيم: قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن
~~سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال: "دخل رجل الجنة في ذباب".
~~الحديث.
# وقد طالعت "المسند" فما رأيته فيه، فلعل الإمام رواه في كتاب الزهد3 أو
~~غيره.
# قوله: (عن طارق بن شهاب) . أي: البجلي الأحمسي ms134 أبو عبد الله رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو رجل، ويقال: إنه لم يسمع منه شيئا. قال البغوي:
~~ونزل الكوفة. قال أبو حاتم: ليست له صحبة. والحديث الذي رواه مرسل. وقال
~~أبو داود: رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا. PageV01P157
# قال الحافظ: إذا ثبت أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي على
~~الراجح، وإذا ثبت أنه لم يسمع منه، فروايته عن مرسل صحابي، وهو مقبول على
~~الراجح. وقد أخرج له النسائي عدة أحاديث، وذلك مصير منه إلى إثبات صحبته.
~~وكانت وفاته على ما جزم به ابن حبان سنه ثلاث وثمانين.
# قوله: "دخل الجنة رجل في ذباب". أي: من أجل ذباب.
# قوله: "قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله". سألوا عن هذا الأمر العجيب؛ لأنهم
~~قد علموا أن الجنة لا يدخلها أحد إلا بالأعمال الصالحة كما قال تعالى:
~~{دخلوا الجنة بما كنتم تعملون} 1. وأن النار لا يدخلها أحد إلا بالأعمال
~~السيئة. فكأنهم تقالوا ذلك وتعجبوا واحتقروه، فبين لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما صير هذا الأمر الحقير عندهم عظيما يستحق هذا عليه الجنة، ويستحق
~~الآخر عليه النار، ولعل هذين الرجلين من بني إسرائيل، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. يحدثهم عن بني إسرائيل كثيرا.
# قوله: "فقال: مر رجلان على قوم لهم صنم". الصنم: ما كان منحوتا على صورة.
~~قوله: "لا يجاوزه". أي: لا يمر به ولا يتعداه أحد حتى يقرب له شيئا وإن قل.
# قوله: "قالوا: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار".
# في هذا بيان عظمة الشرك ولو في شيء قليل، وأنه يوجب النار، ألا ترى إلى
~~هذا لما قرب لهذا الصنم أرذل الحيوان وأخسه وهو الذباب كان جزاؤه النار،
~~لإشراكه في عبادة الله، إذ الذبح على سبيل القربة والتعظيم عبادة، وهذا
~~مطابق لقوله تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} 2. وفيه الحذر من الذنوب وإن كانت صغيرة في الحسبان، كما قال أنس:
~~"إنكم لتعملون أعمالا هي ms135 أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات". رواه البخاري. PageV01P158
# قال المصنف ما معناه: وفيه أنه دخل النار بسبب لم يقصده، بل فعله تخلصا
~~من شرهم.
# وفيه أن الذي دخل النار مسلم، لأنه لو كان كافرا لم يقل: دخل النار في
~~ذباب، وفيه أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان.
# قوله: "وقالوا للآخر: قرب. قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل"
~~إلى آخره. في هذا بيان فضيلة التوحيد والإخلاص. قال المصنف: وفيه معرفة قدر
~~الشرك في قلوب المؤمنين،. كيف صبر على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع
~~كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر، وفيه شاهد للحديث الصحيح: "الجنة أقرب
~~إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك" 1.
# قلت: وفيه التنبيه على سعة مغفرة الله وشدة عقوبته، وأن الأعمال
~~بالخواتيم. PageV01P159
# [5-
### | باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله
# ش: أي أن ذلك لا يجوز لما سيذكره المصنف.
# قال: وقول الله تعالى: {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} 1.
# ش: "حاصل كلام المفسرين في الآية أن الله نهى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقوم في مسجد الضرار في الصلاة فيه أبدا، والأمة تبع له في ذلك، ثم حثه
~~على الصلاة في مسجد قباء الذي أسس من أول يوم بني فيه على التقوى، وهي طاعة
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجمعا لكلمة المؤمنين، ومعقلا ومنزلا
~~للإسلام وأهله بقوله: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه}
~~والسياق إنما هو في مسجد قباء، ولهذا جاء في الحديث الصحيح "أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: صلاة في PageV01P159
# مسجد قباء كعمرة" 1. وفي "الصحيح: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يزور قباء راكبا وماشيا" 2. وقد صرح بأن المسجد المؤسس على التقوى هو مسجد
~~قباء.
# ذكره جماعة ms136 من السلف، منهم: ابن عباس وعروة وعطية والشعبي والحسن وغير
~~واحد. وقيل: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث أبي سعيد قال:
~~"تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال رجل هو مسجد
~~قباء، وقال الآخر: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "هو مسجدي هذا" 3 رواه مسلم. وهو قول عمر وابنه وزيد بن
~~ثابت وغيرهم. قال ابن كثير: وهذا صحيح، ولا منافاة بين الآية وبين هذا،
~~لأنه إذا كان مسجد قباء قد أسس على التقوى من أول يوم، فمسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطريق الأولى. وهذا بخلاف مسجد الضرار الذي أسس على معصية
~~الله تعالى كما قال تعالى: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين
~~المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى
~~والله يشهد إنهم لكاذبون} 4. فلهذه الأمور نهى الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم عن القيام فيه للصلاة، وكان المنافقون الذين بنوه جاءوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل خروجه إلى تبوك فسألوه أن يصلي فيه ليحتجوا بصلاته فيه
~~على تقريره. وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء وأهل العلة في الليلة الشاتية،
~~فعصمه الله من الصلاة فيه فقال: "إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله"
~~فلما قفل عليه السلام راجعا إلى المدينة ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو
~~بعض يوم، نزل الوحي بخبر المسجد، فبعث إليه فهدمه قبل مقدمه إلى المدينة"
~~ووجه الدلالة من الآية على الترجمة من جهة القياس، لأنه إذا منع الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم عن القيام لله تعالى في هذا المسجد المؤسس على هذه
~~المقاصد الخبيثة مع أنه لا يقوم فيه إلا لله، فكذلك المواضع المعدة للذبح
~~لغير الله لا يذبح فيها الموحد لله، لأنها قد أسست على معصية الله والشرك
~~به، يؤيده حديث ثابت بن الضحاك الآتي. PageV01P160
# وقوله: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} روى الإمام أحمد ms137 وابن خزيمة
~~والطبراني والحاكم عن عويم في ساعدة الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاهم في مسجد قباء فقال: "إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة
~~مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ فقالوا: والله يا رسول الله ما
~~نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون أدبارهم من
~~الغائط فغسلنا كما غسلوا" 1. وفي رواية عن جابر وأنس مرفوعا "هو ذاك
~~فعليكموه" رواه ابن ماجة وابن أبي حاتم والدارقطني والحاكم.
# وقوله: {والله يحب المطهرين} . أي: الذين يتنزهون من القاذورات والنجاسات
~~بعد ما يتنزهون من أوضار الشرك وأقذاره. قال أبو العالية. إن الطهور بالماء
~~لحسن، ولكنهم المتطهرون من الذنوب.
# قال ابن كثير: وفيه دليل على استحباب الصلاة مع الجماعة الصالحين
~~المتنزهين عن ملابسة القاذورات، المحافظين على إسباغ الوضوء. قلت: وفيه
~~إثبات صفة المحبة.
# قال: عن ثابت بن الضحاك، قال: نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "هل كان فيه وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا:
~~لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك
~~ابن آدم" 2. رواه أبو داود وإسناده على شرطهما.
# ش: هذا الحديث رواه أبو داود، فقال: حدثنا داود بن رشيد قال: ثنا شعيب بن
~~إسحاق عن الأوزاعي قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو قلابة،
~~قال: حدثني ثابت بن الضحاك. "قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينحر إبلا ببوانة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت
~~أن أنحر إبلا ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "هل كان فيها وثن."
~~الحديث.
# وهذا إسناد جيد، وروى أبو داود أيضا عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده "أن
~~PageV01P161
# امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني نذرت أن أذبح بمكان كذا
~~وكذا، مكان كان ms138 يذبح فيه أهل الجاهلية قال: "لصنم"، قالت: لا. قال: "لوثن؟
~~" قالت: لا قال: "أوف بنذرك" 1. مختصر. ومعنى قوله: "لصنم" إلى آخره. هل
~~يذبحون فيه لصنم أو وثن فيكون كحديث ثابت.
# قوله: (عن ثابت بن الضحاك) ، أي: ابن خليفة الأشهلي، صحابي مشهور، روى
~~عنه أبو قلابة وغيره ومات سنة أربع وستين. قوله: نذر رجل. يحتمل أن يكون هو
~~كردم بن سفيان والد ميمونة لما روى أبو داود عنها، "قالت: خرجت مع أبي في
~~حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"قالت: فدنا إليه أبي. فقال: يا رسول الله، إني نذرت إن ولد لي ولد ذكر أن
~~أنحر على رأس بوانة في عقبة من الثنايا عدة من النعم. قال: لا أعلم إلا
~~أنها قالت خمسين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بها من هذه الأوثان
~~شيء؟ قال: لا قال: فأوف بما نذرت لله" وذكر الحديث.
# قوله: "أن ينحر إبلا في حديث ميمونة، قال: فأوف بما نذرت لله قال: فجمعها
~~فجعل يذبحها، فانفلتت منه شاة فطلبها. وهو يقول: اللهم أوف بنذري فظفر بها
~~فذبحها". فيحتمل أن يكون نذر إبلا وغنما ويحتمل أن يكون ذلك قضيتين! .
# قوله: "ببوانة". بضم الباء وقيل بفتحها. قال البغوي: موضع في أسفل مكة
~~دون يلملم، وقال أبو السعادات: هضبة من وراء ينبع.
# قوله: "فقال: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ = " قال [الحرالي]
~~في "عروة المفتاح" الصنم: هو ما له صورة، والوثن: ما ليس له صورة. قلت: هذا
~~هو الصحيح في الفرق بينهما، وقد جاء عن السلف ما يدل على ذلك. وفيه المنع
~~من الوفاء بالنذر إذا كان في المكان وثن من أوثانهم، ولو بعد زواله. ذكره
~~المصنف. PageV01P162
# قوله: "فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ " قال شيخ الإسلام: العيد اسم لما
~~يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد، عائدا إما بعود السنة أو بعود
~~الأسبوع أو الشهر ونحو ذلك، والمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع
~~الجاهلية، فالعيد يجمع ms139 أمورا منها يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة، ومنها
~~اجتماع فيه، ومنها أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات. وقد يختص العيد
~~بمكان بعينه، وقد يكون مطلقا. وكل من هذه الأمور قد يسمى عيدا، فالزمان:
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة: "إن هذا يوم جعله الله
~~للمسلمين عيدا" 1. والاجتماع والأعمال "كقول ابن عباس: شهدت العيد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم".
# والمكان كقوله: "لا تتخذوا قبري عيدا "2. وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع
~~اليوم والعمل فيه، وهو الغالب " كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:
~~دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا" 3. انتهى. وفيه استفصال المفتي، والمنع
~~من الوفاء بالنذر إذا
# كان في المكان عيد من أعياد الجاهلية ولو بعد زواله، والحذر من مشابهة
~~المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده. ذكره المصنف.
# قوله: "فأوف بنذرك". هذا يدل على أن الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه
~~المشركون لغيره، أو في محل أعيادهم معصية، لأن قوله: فأوف بنذرك تعقيب
~~للوصف بالحكم بحرف الفاء، وذلك يدل على أن الوصف سبب الحكم، فيكون سبب
~~الأمر بالوفاء وجود النذر خاليا عن هذين الوصفين، فيكونان مانعين من
~~الوفاء، ولو لم يكن معصية لجاز الوفاء به، ولأنه عقبه بقوله: فإنه لا وفاء
~~لنذر في معصية الله. فدل أن الصورة المسئول عنها مندرجة في هذا اللفظ
~~العام؛ لأن العام إذا أورد على سبب فلا بد أن يكون السبب مندرجا فيه، ولأنه
~~لو كان الذبح فيما ذكر جائزا لسوغ صلى الله عليه وسلم للناذر الوفاء به كما
~~سوغ لمن نذرت الضرب بالدف أن تضرب به؛ لأنه عليه السلام PageV01P163
# استفصل. فلما قالوا: لا. قال له: "فأوف بنذرك".
# وهذا يقتضي أن كون البقعة مكانا لعيدهم، أو بها وثن من أوثانهم مانع من
~~الذبح بها وإن نذر، وإلا لما حسن الاستفصال، هذا معنى كلام شيخ الإسلام.
# وفيه أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع.
# قوله: "فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله". ms140 دليل على أن هذا نذر معصية، لا
~~يجوز الوفاء به لما تقدم1. وعلى أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به.
# وقد أجمع العلماء على ذلك لهذا الحديث، وحديث عائشة الآتي وما في
~~معناهما، واختلفوا هل تجب به كفارة يمين؟ على قولين هما روايتان عن أحمد،
~~أحدهما: تجب وهو المذهب المشهور عن أحمد. وروي عن ابن مسعود وابن عباس، وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه لحديث عائشة مرفوعا: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~يمين" 2. رواه أحمد وأهل السنن، واحتج به أحمد وإسحاق. والثاني: لا كفارة
~~عليه. روي ذلك عن مسروق والشعبي، والشافعي لحديث الباب، وحديث عائشة الآتي.
~~ولم يذكر فيهما كفارة، وجوابه أن عدم ذكر الكفارة لا يدل على عدم وجوبها.
# قوله: "ولا فيما لا يملك ابن آدم". قال في "شرح المصابيح": يعني إذا أضاف
~~النذر إلى معين لا يملكه بأن قال: إن شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد
~~فلان، أو أتصدق بثوبه ونحو ذلك، فأما إذا التزم في الذمة شيئا لا يملكه
~~فيصح نذره، مثاله إن شفى الله مريضي، فلله علي أن أعتق رقبة، وهو في ذلك
~~الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها، فيصح نذره، وإذا شفي ثبت النذر في ذمته.
~~PageV01P164
# قوله: (رواه أبو داود وإسناده على شرطيهما) ، أي: شرط البخاري ومسلم،
~~وأضمرهما للعلم بذلك. وأبو داود اسمه: سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشر بن
~~شداد الأزدي السجستاني، صاحب الإمام أحمد، ومصنف "السنن" وغيرها ثقة إمام
~~حافظ من كبار العلماء. مات سنة خمس وسبعين ومائتين.
# PageV01P165
# [6-
### | باب من الشرك النذر لغير الله
# ش: أي إنه من العبادة، فيكون صرفه لغير الله شركا، فإذا نذر طاعة وجب
~~عليه الوفاء بها وهو عبادة، وقربة إلى الله. ولهذا مدح الله الموفين به،
~~فإن نذر لمخلوق تقربا إليه ليشفع له عند الله، ويكشف ضره ونحو ذلك فقد أشرك
~~في عبادة الله تعالى غيره ضرورة، كما أن من صلى لله وصلى لغيره، فقد أشرك،
~~كذلك هذا، لقوله تعالى: {يوفون بالنذر} 1 وجه الدلالة ms141 من الآية على الترجمة
~~أن الله تعالى مدح الموفين بالنذر، والله تعالى لا يمدح إلا على فعل واجب
~~أو مستحب، أو ترك محرم، لا يمدح على فعل المباح المجرد، وذلك هو العبادة،
~~فمن فعل ذلك لغير الله متقربا إليه فقد أشرك.
# قال: وقوله: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} 2.
# وجه الدلالة من الآية على الترجمة أن الله تعالى أخبر بأن ما أنفقناه من
~~نفقة، أو نذرناه من نذر متقربين بذلك إليه أنه يعلمه، ويجازينا عليه. فدل
~~ذلك أنه عبادة. وبالضرورة يدري كل مسلم أن من صرف شيئا من أنواع العبادة
~~لغير الله فقد أشرك.
# قال ابن كثير: يخبر تعالى بأنه عالم بجميع ما يعمله العاملون من الخيرات
~~من النفقات والمنذورات. وتضمن ذلك مجازاته على PageV01P165
# ذلك أوفر الجزاء للعاملين لذلك، ابتغاء وجهه، ورجاء موعوده. إذا علمت ذلك
~~فهذه النذور الواقعة من عباد القبور وأشباههم لمن يعتقدون فيه نفعا أو ضرا
~~فيتقرب إليه بالنذر، ليقضي حاجته أو ليشفع له. كل ذلك شرك في العبادة، وهو
~~شبيه بما ذكر الله عن المشركين في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا
~~يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون} 1. روى ابن
~~أبي حاتم في الآية. يعني: جعلوا لله جزءا من الحرث ولشركائهم ولأوثانهم
~~جزءا، فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه، وقالوا: الله
~~عن هذا غني، وما ذهبت به الريح من جزء أوثانهم إلى جزء الله أخذوه.
# وعباد القبور يجعلون لله جزءا من أموالهم بالنذر والصدقة، وللأموات
~~والطواغيت جزءا كذلك، وقد نص غير واحد من العلماء، على أن النذر لغير الله
~~شرك.
# قال شيخ الإسلام: وأما ما نذره لغير الله كالنذر للأصنام والشمس والقمر
~~والقبور ونحو ذلك، فهو بمنزلة أن يحلف بغير الله من المخلوقات، والحالف
~~بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة، وكذلك الناذر للمخلوق ليس عليه وفاء ms142
~~ولا كفارة، فإن كليهما شرك، والشرك ليس له حرمة، بل عليه أن يستغفر الله من
~~هذا العقد ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "من حلف باللات
~~والعزى فليقل لا إله إلا الله" 2. وقال أيضا فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا
~~لتنور به ويقول: إنها تقبل النذر كما يقول بعض الضالين. فهذا النذر معصية
~~باتفاق العلماء، لا يجوز الوفاء به، وكذلك إذا نذر مالا من النقد أو غيره
~~للسدنة أو المجاورين العاكفين بتلك البقعة، فإن هؤلاء السدنة فيهم شبه من
~~السدنة التي كانت للات والعزى ومناة يأكلون {أموال الناس بالباطل ويصدون عن
~~سبيل الله} PageV01P166
# والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال فيهم إبراهيم الخليل
~~عليه السلام: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} 1. والذين اجتاز بهم
~~موسى عليه السلام وقومه؛ قال تعالى: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم} 2. فالنذر لأولئك السدنة والمجاورين في هذه
~~البقاع التي لا فضل للشريعة في المجاورة فيها نذر معصية، وفيه شبه من النذر
~~للسدنة الصلبان المجاورين عندها، أو لسدنة الأبدال التي في الهند
~~والمجاورين عندها، ثم هذا المال إذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع
~~مثل أن يصرفه في عمارة المساجد أو للصالحين من فقراء المسلمين، يستعينون
~~بالمال على عبادة الله كان حسنا.
# وقد تقدم كلام ابن القيم في قوله: ويقولون إنها تقبل النذر، أي: تقبل
~~العبادة من دون الله، فإن النذر عبادة. إلى آخره.
# وقال الإمام الأذرعي " في شرح منهاج النووي": وأما النذر للمشاهد التي
~~بنيت على قبر ولي أو شيخ، أو على اسم من حلها من الأولياء، أو تردد في تلك
~~البقعة من الأنبياء والصالحين، فإن قصد الناذر بذلك وهو الغالب أو الواقع
~~من قصود العاقد تعظيم البقعة والمشهد والزاوية، أو تعظيم من دفن بها أو
~~نسبت إليه، أو بنيت على اسمه، فهذا النذر باطل غير منعقد، فإن معتقدهم أن
~~لهذه الأماكن خصوصيات لأنفسها، ويرون أنها مما يدفع به البلاء، ويستجلب به
~~النعماء، ويستشفى ms143 بالنذر لها من الأدواء، حتى إنهم ينذرون لبعض الأحجار لما
~~قيل: إنه جلس إليها أو استند إليها عبد صالح، وينذرون لبعض القبور السرج
~~والشموع والزيت، ويقولون: القبر الفلاني أو المكان الفلاني يقبل النذر،
~~يعنون بذلك أنه يحصل به الغرض المأمول من شفاء مريض، وقدوم غائب، وسلامة
~~مال، وغير ذلك من أنواع نذر المجازاة.
# فهذا النذر على هذا الوجه باطل لا شك فيه، بل نذر الزيت والشمع ونحوهما
~~للقبور باطل مطلقا، من PageV01P167
# ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه السلام، ولقبر
~~غيره من الأنبياء والأولياء، فإن الناذر لا يقصد بذلك إلا الإيقاد على
~~القبر تبركا وتعظيما، ظانا أن ذلك قربة، فهذا مما لا ريب في بطلانه.
~~والإيقاد المذكور محرم سواء انتفع به هناك منتفع أم لا إلى آخر كلامه.
# وقال الشيخ قاسم [بن قطلبغى] الحنفي في "شرح درر البحار": النذر الذي
~~ينذره أكثر العوام على ما هو مشاهد، كأن يكون للإنسان غائب أو مريض أو له
~~حاجة ضرورية، فيأتي إلى بعض الصلحاء، ويجعل على رأسه سترة ويقول: يا سيدي
~~فلان إن رد الله غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي، فلك من الذهب كذا أو
~~من الفضة كذا، أو من الطعام كذا، أو من الماء ومن الشمع والزيت كذا، فهذا
~~النذر باطل بالإجماع لوجوه. منها: أنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز
~~لأنه عبادة، والعبادة لا تكون لمخلوق.
# ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك.
# ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله، واعتقاد ذلك كفر، إلى
~~أن قال: إذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى
~~ضرائح الأولياء تقربا إليهم فحرام بإجماع المسلمين. نقله عنه ابن نجيم في
~~"البحر الرائق" في آخر كتاب الصوم. ومنه نقله المرشدي أيضا في "تذكرته"
~~ونقله غيرهما عنه وزاد: وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد أحمد البدوي.
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد على من أجاز الذبح والنذر
~~للأولياء، وأثبت الأجر في ms144 ذلك: فهذا الذبح والنذر إن كان على اسم فلان
~~وفلان فهو لغير الله، فيكون باطلا.
# وفي التنزيل: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} 1. وقوله: {قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} 2. أي: صلاتي وذبحي لله، كما
~~فسر به قوله: {فصل لربك وانحر} 3. وفي PageV01P168
# الحديث: "لا نذر في معصية الله" 1. رواه أبو داود وغيره.
# والنذر لغير الله إشراك مع الله، إلى أن قال: فالنذر لغير الله كالذبح
~~لغيره. وقال الفقهاء: خمسة لغير الله شرك: الركوع والسجود والنذر والذبح
~~واليمين. قال: والحاصل أن النذر لغير الله فجور، فمن أين تحصل لهم الأجور؟
~~انتهى ملخصا.
# وقال القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي: قد نهي عن النذر، وندب إلى
~~الدعاء، والسبب فيه أن الدعاء عبادة عاجلة، ويظهر به التوجه إلى الله
~~تعالى، والتضرع له، وهذا بخلاف النذر فإن فيه تأخير العبادة إلى حين الحصول
~~وترك العمل إلى حين الضرورة.
# فقد نص أبو بكر على أن الدعاء والنذر عبادتان، ولا يمتري مسلم أن من عبد
~~غير الله فقد أشرك، ولكن كما قال تعالى: {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون} 2.
# قال: وفي " الصحيح " " عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه " 3.
# ش: قوله في "الصحيح" أي: "صحيح البخاري".
# قوله: "عن عائشة". هي أم المؤمنين، وزوج النبي صلى الله عليه وسلم. وبنت
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي بنت
~~سبع سنين، ودخل بها وهي بنت تسع سنين، وهي أفقه النساء مطلقا، وأفضل أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا خديجة ففيهما خلاف كثير. وماتت سنة سبع
~~وخمسين على الصحيح، قاله الحافظ [في التقريب] .
# قوله: "من نذر أن يطيع الله فليطعه" أي: فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد
~~أجمع العلماء على أن من نذر طاعة بشرط يرجوه كقوله: إن شفى الله مريضي فعلي
~~أن أتصدق بكذا ونحو ذلك، وجب ms145 عليه أن يوفي بها مطلقا إذا حصل الشرط، إلا
~~أنه حكي عن أبي حنيفة أنه لا يلزمه الوفاء بما لا أصل له في الوجوب،
~~PageV01P169
# كالاعتكاف، وعيادة المريض. والحديث حجة عليه، لأنه لم يفرق بين ما له أصل
~~في الوجوب وما لا أصل له، فإن نذر ابتداء كقوله: لله تعالى علي صوم شهر
~~فالحكم أيضا كذلك في قول الأكثرين. وعن بعضهم أنه لا يلزم، والحديث حجة
~~عليه أيضا، لأنه لم يفرق بين ما علقه على شرط وبين ما نذره ابتداء قوله:
~~"ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" 1. زاد الطحاوي "وليكفر عن يمينه". قال
~~ابن القطان: عندي شك في رفع هذه الزيادة، أي: لا يفعل المعصية التي نذرها
~~وقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية.
# قال الحافظ في "الفتح": واتفقوا على تحريم النذر في المعصية، وتنازعوا هل
~~ينعقد موجبا للكفارة أم لا؟ وقد تقدم ذلك في الباب قبله.
# وقد يستدل بقوله: "ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" بصحة النذر في المباح،
~~كما هو مذهب أحمد وغيره. يؤيده ما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده ورواه أحمد والترمذي عن بريدة "أن امرأة قالت: يا رسول الله إني
~~نذرت أن أضرب على رأسك بالدف. فقال: "أوف بنذرك" 2 وإذا صححناه فحكمه حكم
~~الحلف على فعله، فيخير بين فعله وكفارة اليمين.
# وأما نذر اللجاج والغضب، فهو يمين عند أحمد، فيخير بين فعله وكفارة
~~اليمين، لحديث عمران بن حصين مرفوعا: "لا نذر في غضب، وكفارته كفارة يمين"
~~3. رواه سعيد [بن منصور] وأحمد، والنسائي، وله طرق، وفيه كلام، فإن نذر
~~مكروها كالطلاق، استحب أن يكفر ولا يفعله. PageV01P170
### | باب من الشرك الاستعاذة بغير الله
# الاستعاذة: الالتجاء، والاعتصام، والتحرز، وحقيقتها: الهرب من شيء تخافه
~~إلى من يعصمك منه، ولهذا يسمى المستعاذ به معاذا،
# PageV01P170
# وملجأ ووزرا، فالعائذ بالله قد هرب مما يؤذيه أو يهلكه إلى ربه ومالكه،
~~وفر إليه، وألقى نفسه بين يديه واعتصم به، واستجار به، والتجأ إليه، وهذا ms146
~~تمثيل وتفهيم، وإلا فما يقوم بالقلب من الالتجاء إلى الله، والاعتصام به،
~~والإطراح بين يدي الرب، والافتقار إليه، والتذلل بين يديه، أمر لا تحيط به
~~العبارة. هذا معنى كلام ابن القيم.
# وقال ابن كثير: الاستعاذة هي: الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر
~~كل ذي شر. والعياذ يكون لدفع الشر. واللياذ لطلب الخير. وهذا معنى كلام
~~غيرهما من العلماء، فتبين بهذا أن الاستعاذة بالله عبادة لله، ولهذا أمر
~~الله بالاستعاذة به في غير آية، وتواترت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك. قال الله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع العليم} 1. وقال: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون} 2. وقال: {فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} 3. وقال: {قل أعوذ
~~برب الفلق} 4. وقال تعالى: {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس} 5.
~~فإذا كان تعالى هو ربنا وملكنا وإلهنا، فلا مفزع لنا في الشدائد سواه، ولا
~~ملجأ لنا منه إلا إليه، ولا معبود لنا غيره، فلا ينبغي أن يدعى ولا يخاف
~~ولا يرجى ولا يحب غيره، ولا يذل ولا يخضع لغيره، ولا يتوكل إلا عليه، لأن
~~من تخافه وترجوه وتدعوه وتتوكل عليه، إما أن يكون مربيك والقيم بأمورك،
~~ومتولي شأنك، فهو ربك، ولا رب لك سواه، أو تكون مملوكه وعبده الحق، فهو ملك
~~الناس حقا، وكلهم عبيده ومماليكه، أو يكون معبودك وإلهك الذي لا تستغني عنه
~~طرفة عين، بل حاجتك إليه أعظم من حاجتك إلى حياتك وروحك، فهو الإله الحق
~~إله الناس، فمن كان ربهم وملكهم وإلههم فهم جديرون أن لا يستعيذوا بغيره،
~~ولا يستنصروا بسواه، ولا يلجئوا إلى غير حماه، PageV01P171
# فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي أمورهم جميعا بربوبيته وملكه
~~وإلهيته لهم، فكيف لا يلتجئ العبد عند النوازل ونزول عدوه به إلى ربه وملكه
~~وإلهه، وهذه طريقة القرآن يحتج عليهم بإقرارهم بهذا التوحيد على توحيد
~~الإلهية، هذا معنى كلام ابن القيم، فإذا تحقق العبد بهذه الصفات: الرب
~~والملك والإله، ms147 وامتثل أمر الله واستعاذ به، فلا ريب أن هذه عبادة من أجل
~~العبادات، بل هو من حقائق توحيد الإلهية، فإن استعاذ بغيره فهو عابد لذلك
~~الغير، كما أن من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا لغير الله كذلك في
~~الاستعاذة، ولا فرق إلا أن المخلوق يطلب منه ما يقدر عليه ويستعاذ به فيه،
~~بخلاف ما لا يقدر عليه إلا الله، فلا يستعاذ فيه إلا بالله، كالدعاء، فإن
~~الاستعاذة من أنواعه.
# قال: وقول الله تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا} 1.
# ش: المعنى والله أعلم على قول أن الإنس زادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا،
~~أي: إثما وطغيانا وشرا، فضمير الفاعل على هذا للعائذين من الإنس وضمير
~~المفعول للمستعاذ بهم من الجن، وعلى القول الثاني بالعكس، وزيادتهم للإنس
~~رهقا بإغوائهم وإضلالهم، وذلك أن الرجل من العرب كان إذا أمسى في واد قفر
~~في بعض سيره وخاف على نفسه قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، يريد
~~الجن وكبيرهم.
# قال مجاهد: كانوا يقولون إذا هبطوا واديا: نعوذ بعظيم هذا الوادي،
~~فزادوهم رهقا. قال: زادوا الكفار طغيانا. رواه عبد بن حميد، وابن المنذر.
# والآثار بذلك عن السلف مشهورة، ووجه الاستدلال بالآية على الترجمة أن
~~الله حكى عن مؤمني الجن أنهم لما تبين لهم دين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وآمنوا به، ذكروا أشياء من الشرك كانوا يعتقدونها في الجاهلية، من جملتها
~~الاستعاذة بغير الله. PageV01P172
# وقد أجمع العلماء على أنه لا تجوز الاستعاذة بغير الله، ولهذا نهوا عن
~~الرقى التي لا يعرف معناها، خشية أن يكون فيها شيء من ذلك. قال ملا علي
~~القاري الحنفي: ولا تجوز الاستعاذة بالجن، فقد ذم الله الكافرين على ذلك
~~فقال:: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} 1، إلى
~~أن قال: وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الأنس
~~وقال أولياؤهم من الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض} 2. فاستمتاع الإنسي بالجني
~~في قضاء حوائجه وامتثال أوامره، أو ms148 إخباره بشيء من المغيبات، واستمتاع
~~الجني بالإنسي تعظيمه إياه، واستعاذته به، واستغاثته وخضوعه له. وفيه أن
~~كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر أو جلب نفع لا يدل على أنه ليس من
~~الشرك. ذكره المصنف.
# قال: وعن خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء
~~حتى يرحل من منزله ذلك" 3. رواه مسلم.
# قوله: "عن خولة بنت حكيم". أي: ابن أمية السلمية، يقال لها: أم شريك.
~~ويقال لها: خويلة بالتصغير، ويقال: إنها هي الواهبة، وكانت قبل تحت عثمان
~~بن مظعون. قال ابن عبد البر: وكانت صالحة فاضلة.
# قوله: (أعوذ بكلمات الله التامات) . هذا ما شرعه الله لأهل الإسلام أن
~~يستعيذوا به بدلا عما يفعله أهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن، فشرع الله
~~للمسلمين أن يستعيذوا به أو بصفاته.
# قال القرطبي في "المفهم":
# قيل: معناه الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب، كما يلحق كلام البشر.
~~وقيل: معناه الشافية الكافية، وقيل: الكلمات هنا: هي القرآن، فإن الله أخبر
~~عنه بأنه {هدى وشفاء} وهذا الأمر على جهة الإرشاد إلى ما يدفع به
~~PageV01P173
# الأذى. ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى والالتجاء إليه، كان ذلك
~~من باب المندوب إليه المرغب فيه.
# وعلى هذا فحق المتعوذ بالله تعالى وبأسمائه وصفاته أن يصدق الله في
~~التجائه إليه، ويتوكل في ذلك عليه، ويحضر ذلك في قلبه، فمتى فعل ذلك وصل
~~إلى منتهى طلبه، ومغفرة ذنبه.
# وقال غيره: وقد اتفق العلماء على أن الاستعاذة بالمخلوق لا تجوز،
~~واستدلوا بحديث خولة، وقالوا: فيه دليل على أن كلمات الله غير مخلوقة،
~~وردوا به على الجهمية والمعتزلة في قولهم بخلق القرآن، قالوا: فلو كانت
~~كلمات الله مخلوقة لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بها،
~~لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.
# وقال شيخ الإسلام: وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا تجوز الاستعاذة
~~بمخلوق، وهذا مما استدلوا به على أن ms149 كلام الله غير مخلوق. قالوا: لأنه ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات الله وأمر بذلك، ولهذا نهى
~~العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية أن يكون فيها شرك.
# وقال ابن القيم: ومن ذبح للشيطان ودعاه واستغاث به، وتقرب إليه بما يحب،
~~فقد عبده وإن لم يسم ذلك عبادة، ويسميه استخداما، وصدق هو استخدام الشيطان
~~له، فيصير من خدم الشيطان وعابديه، وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان
~~له ليست خدمة عبادة، فإن الشيطان لا يخضع له ويعبده كما يفعل هو به.
# قوله: {من شر ما خلق} 1. أي: من كل شر في أي مخلوق قام به الشر من حيوان
~~أو غيره، إنسيا كان أو جنيا أو هامة أو دابة، أو ريحا أو صاعقة، أي نوع كان
~~من أنواع البلاء في PageV01P174
# الدنيا والآخرة. وما ههنا موصولة ليس إلا، وليس المراد بها العموم
~~الإطلاقي، بل المراد التقييدي الوصفي والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر، لا من
~~شر كل ما خلقه الله تعالى، فإن الجنة والملائكة والأنبياء ليس فيهم شر، هذا
~~معنى كلام ابن القيم. قال: والشر يقال على شيئين على الألم وعلى ما يفضي
~~إليه.
# قوله: "لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك". قال القرطبي: هذا خبر صحيح
~~وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة، فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم
~~يضرني شيء إلى أن تركته، فلدغتني عقرب بالمهدية1 ليلا، فتفكرت في نفسي فإذا
~~بي قد نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات. قال المصنف: فيه فضيلة هذا الدعاء مع
~~اختصاره. PageV01P175
# [8-
### | باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره
# ش: قال شيخ الإسلام: الاستغاثة هي طلب الغوث، وهو إزالة الشدة كالاستنصار
~~طلب النصر، والاستعانة طلب العون. وقال غيره: الفرق بين الاستغاثة والدعاء:
~~أن الاستغاثة لا تكون إلا من المكروب كما قال تعالى: {فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه} 1. وقال: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم}
~~2.والدعاء أعم من الاستغاثة لأنه يكون من المكروب وغيره، ms150 فعلى هذا عطف
~~الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.
# وقال أبو السعادات: الإغاثة: الإعانة، فعلى هذا تكون الاستغاثة هي
~~الاستعانة. ولا ريب أن من استغاثك فأغثته فقد أعنته، إلا أن لفظ الاستغاثة
~~مخصوص بطلب العون في حالة الشدة، بخلاف الاستعانة. PageV01P175
# وقوله: "أو يدعو غيره". المراد بالدعاء هنا. هو دعاء المسألة فيما لا
~~يقدر عليه إلا الله تعالى، فإن ذلك شرك لما سيذكره المصنف من الآيات.
# واعلم أن الدعاء نوعان: دعاء عبادة، ودعاء مسألة كما حققه غير واحد منهم:
~~شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما، ويراد به في القرآن هذا تارة، وهذا تارة،
~~ويراد به مجموعهما، وهما متلازمان.
# فدعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع أو كشف ضر، فالمعبود لا
~~بد أن يكون مالكا للنفع والضر، ولهذا أنكر الله تعالى على من عبد من دونه
~~ما لا يملك ضرا ولا نفعا كقوله: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} 1. وقوله: {ويعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 2. وذلك كثير في
~~القرآن يبين أن المعبود لا بد وأن يكون مالكا للنفع والضر، فهو يدعى للنفع
~~والضر دعاء المسألة، ويدعى خوفا ورجاء دعاء العبادة، فعلم أن النوعين
~~متلازمان. فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل دعاء مسألة متضمن
~~لدعاء العبادة. وبهذا التحقيق يندفع عنك ما يقوله عباد القبور إذ احتج
~~عليهم بما ذكر الله في القرآن من الأمر بإخلاص الدعاء له.
# قالوا: المراد به العبادة، فيقولون في مثل قوله تعالى: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعو مع الله أحدا} 3. أي: لا تعبدوا مع الله أحدا، فيقال لهم: وإن
~~أريد به دعاء العبادة، فلا ينفي أن يدخل دعاء المسألة في العبادة، لأن دعاء
~~العبادة مستلزم لدعاء المسألة، كما أن دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة،
~~هذا لو لم يرد في دعاء المسألة بخصوصه من القرآن إلا الآيات التي ذكر فيها
~~دعاء العبادة. فكيف وقد ذكر الله ms151 في القرآن في غير موضع. قال الله تعالى:
~~{ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} 4. وقال تعالى: {وادعوه خوفا
~~وطمعا} 5. PageV01P176
# وقال تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} 1. وقال تعالى: {واسألوا الله
~~من فضله} 2. وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون} 3.
# وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
~~إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال} 4. وقال تعالى: عن إبراهيم عليه السلام: {إن ربي لسميع الدعاء} 5.
~~وقال عنه أيضا: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون
~~بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ... } 6. وقال تعالى:
~~{ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون} 7.8. وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا} 9. وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الأنسان كفورا} 10. وقال
~~تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~11. وقال تعالى عن زكريا عليه السلام: {قال رب إني وهن العظم مني واشتعل
~~الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا} 12. وقال تعالى: {وقيل ادعوا شركاءكم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} 13. وقال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} 14. فكفى بهذه الآيات
~~نجاة وحجة وبرهانا في الفرق بين التوحيد والشرك عموما وفي هذه المسألة
~~خصوصا.
# وقال تعالى: {فابتغوا عند الله الرزق} 15. وقال تعالى: {وإذا مس الأنسان
~~ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل
~~وجعل لله أندادا ليضل ms152 عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار}
~~16. وقال تعالى: PageV01P177
# {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} 1. وقال تعالى:
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين} 2. وغير ذلك من الآيات.
# وفي الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى، منها قوله صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: "يا عبادي، كلكم
~~جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته
~~فاستكسوني أكسكم، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم، يا
~~عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر
~~لكم" 3. رواه مسلم "وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى
~~سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ثم يقول: من يدعوني فأستجب له؟ من
~~يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ " 4. رواه البخاري ومسلم.
# وقوله: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء" 5 رواه أحمد والترمذي وابن
~~ماجة وابن حبان، والحاكم وصححه. وقوله: "من لم يدع الله يغضب عليه" 6 رواه
~~أحمد وابن أبي شيبة والحاكم وقوله: "سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن
~~يسأل" 7. رواه الترمذي، وقوله: "الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين، ونور
~~السماوات والأرض". رواه الحاكم وصححه8. وقوله: "الدعاء هو العبادة" 9. رواه
~~أحمد والترمذي. وفي حديث آخر: "الدعاء مخ العبادة" 10. رواه الترمذي. وقوله
~~لما سئل: "أي العبادة أفضل؟ قال: دعاء المرء لنفسه". رواه البخاري في
~~"الأدب"11. وقوله: "لن ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم
~~ينزل فعليكم بالدعاء يا عباد الله" 12. رواه أحمد. وقوله: "سلوا الله كل
~~شيء PageV01P178
# حتى الشسع1 إذا انقطع، فإنه إن لم ييسره لم يتيسر" رواه أبو يعلى بإسناد
~~صحيح. وقوله: "ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع
~~وحتى يسأله الملح" 2. رواه البزار بإسناد صحيح.
# وقال عمر ms153 بن الخطاب رضي الله عنه: "إني لا أحمل هم الإجابة، ولكن هم
~~الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء علمت أن الإجابة معه". وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: " أفضل العبادة الدعاء وقرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم " رواه ابن
~~المنذر والحياكم وصححه. "وقال مطرف: تذكرت ما جماع الخير؟ فإذا الخير كثير،
~~الصلاة والصيام، وإذا هو في يد الله تعالى، وإذا أنت لا تقدر على ما في يد
~~الله إلا أن تسأله فيعطيك". رواه أحمد. [في الزهد] .
# والأحاديث والآثار في ذلك لا يحيط بها إلا الله تعالى. فثبت بهذا أن
~~الدعاء عبادة من أجل العبادات، بل هو أكرمها على الله كما تقدم، فإن لم يكن
~~الإشراك فيه شركا، فليس في الأرض شرك، وإن كان في الأرض شرك فالشرك في
~~الدعاء أولى أن يكون شركا من الإشراك في غيره من أنواع العبادة، بل الإشراك
~~في الدعاء - هو أكبر شرك المشركين الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنهم يدعون الأنبياء والصالحين والملائكة، ويتقربون إليهم ليشفعوا
~~لهم عند الله، ولهذا يخلصون في الشدائد لله وينسون ما يشركون، حتى جاء أنهم
~~إذا جاءتهم الشدائد في البحر يلقون أصنامهم في البحر ويقولون: يا الله يا
~~الله، لعلمهم أن آلهتهم لا تكشف الضر ولا تجيب المضطر. وقال تعالى: {أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء PageV01P179
# الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون} 1. فهم كانوا يعلمون أن ذلك لله
~~وحده، وأن آلهتهم ليس عندها شيء من ذلك، ولهذا احتج سبحانه وتعالى عليهم
~~بذلك أنه هو الإله الحق، وعلى بطلان إلهية ما سواه. وقال تعالى:: {فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون} 2.فهذه حال المشركين الأولين.
# وأما عباد القبور اليوم فلا إله إلا الله، كم ذا بينهم وبين المشركين
~~الأولين من التفاوت العظيم في الشرك، فإنهم إذا أصابتهم الشدائد برا وبحرا
~~أخلصوا لآلهتهم وأوثانهم التي يدعونها من دون الله، وأكثرهم قد اتخذ ذكر
~~إلهه وشيخه ديدنه، وهجيراه ms154 إن قام وإن قعد وإن عثر. هذا يقول: يا علي
~~[الشاذلي] ، وهذا يقول: يا عبد القادر [الجيلاني] ، وهذا يقول: يا ابن
~~علوان، وهذا يدعو البدوي، وهذا يدعو العيدروس. وبالجملة ففي كل بلد في
~~الغالب أناس يدعونهم ويسألونهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات. بل بلغ الأمر
~~إلى أن سألوهم مغفرة الذنوب، وترجيح الميزان، ودخول الجنة والنجاة من
~~النار، والتثبيت عند الموت والسؤال، وغير ذلك من أنواع المطالب التي لا
~~تطلب إلا من الله. وقد يسألون ذلك من أناس يدعون الولاية، وينصبون أنفسهم
~~لهذه الأمور وغيرها من أنواع النفع والضر التي هي خواص الإلهية، ويلفقون
~~لهم من الأكاذيب في ذلك عجائب. منها أنهم يدعون أنهم يخلصون من التجأ إليهم
~~ولاذ بحماهم من النار والعذاب، فيقول أحدهم: إنه يقف عند النار فلا يدع
~~أحدا ممن يرتجيه ويدعوه يدخلها أو نحو هذا، وقد قال تعالى لسيد المرسلين
~~صلى الله عليه وعليهم أجمعين: {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار} 3. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر على تخليص أحد من
~~النار، فكيف بغيره، بل كيف بمن يدعي نفسه PageV01P180
# أنه هو يفعل ذلك؟! ومنها أن أكثرهم يلفق حكايات في أن بعض الناس استغاث
~~بفلان فأغاثه، أو دعا الولي الفلاني فأجابه، أو في كربة ففرج عنه، وعند
~~عباد القبور من ذلك شيء كثير من جنس ما عند عباد الأصنام الذين استولت
~~عليهم الشياطين، ولعبوا بهم لعب الصبيان بالكرة.
# ويوجد شيء من ذلك في أشعار المادحين لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
~~الذين جاوزوا الحد في مدحه صلى الله عليه وسلم وعصوه في نهيه من الغلو فيه،
~~وإطرائه كما أطرت النصارى ابن مريم، وصار حظهم منه صلى الله عليه وسلم هو
~~مدحه بالأشعار والقصائد، والغلو الزائد، مع عصيانهم له في أمره ونهيه، فتجد
~~هذا النوع من أعصى الخلق له صلوات الله عليه وسلامه.
# ويقع من ذلك كثير في مدح غيره، فإن عباد القبور لا يقتصرون على بعض من
~~يعتقدون فيه الضر والنفع، بل ms155 كل من ظنوا فيه ذلك بالغوا في مدحه وأنزلوه
~~منزلة الربوبية وصرفوا له خالص العبودية، حتى إنهم إذا جاءهم رجل وادعى أنه
~~رأى رؤيا مضمونها أنه دفن في المحل الفلاني رجل صالح، بادروا إلى المحل
~~وبنوا عليه قبة وزخرفوها بأنواع الزخارف، وعبدوها بأنواع من العبادات.
# وأما القبور المعروفة أو المتوهمة، فأفعالهم معها وعندها لا يمكن حصره،
~~فكثير منهم إذا رأوا القباب التي يقصدونها كشفوا الرؤوس فنزلوا عن الأكوار،
~~فإذا أتوها طافوا بها واستلموا أركانها، وتمسحوا بها، وصلوا عندها ركعتين،
~~وحلقوا عندها الرؤوس ووقفوا باكين متذللين متضرعين سائلين مطالبهم، وهذا هو
~~الحج، وكثير منهم يسجدون لها إذا رأوها، ويعفرون وجوههم في التراب تعظيما
~~لها، وخضوعا لمن فيها، فإن كان للإنسان منهم حاجة من شفاء مريض أو غير ذلك،
~~نادى صاحب القبر، يا سيدي فلان جئتك قاصدا من مكان بعيد، لا تخيبني، وكذلك
~~إذا قحط المطر، أو عقرت المرأة عن الولد، أو دهمهم عدو أو جراد، فزعوا إلى
~~صاحب القبر، وبكوا عنده فإن
# PageV01P181
# جرى المقدور بحصول شيء مما يريدون، استبشروا وفرحوا ونسبوا ذلك إلى صاحب
~~القبر، فإن لم يتيسر شيء من ذلك اعتذروا عن صاحب القبر بأنه إما غائب في
~~مكان آخر، أو ساخط لبعض أعمالهم، أو أن اعتقادهم في الولي ضعيف، أو أنهم لم
~~يعطوه نذره ونحو هذه الخرافات. ومن بعض أشعار المادحين لسيد المرسلين صلى
~~الله عليه وسلم قول البوصيري:
# 152 يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم.
# 153 ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تجلى باسم منتقم.
# 146 فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم.
# 147 إن لم يكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم.
# فتأمل ما في هذه الأبيات من الشرك.
# منها. أنه نفى أن يكون له ملاذا إذا حلت به الحوادث، إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له، فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا
~~هو. ms156
# الثاني. أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه، وسأل منه
~~هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله، وذلك هو الشرك في الإلهية.
# الثالث. سؤاله منه أن يشفع له في قوله: ولن يضيق رسول الله. البيت. وهذا
~~هو الذي أرادها المشركون ممن عبدوه، وهو الجاه والشفاعة عند الله، وذلك هو
~~الشرك وأيضا فإن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فلا معنى لطلبها من
~~غيره، فإن الله تعالى هو الذي يأذن للشافع أن يشفع لأن الشافع يشفع ابتداء.
# الرابع. قوله: فإن لي ذمة. إلى آخره. كذب على الله وعلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فليس بينه وبين من اسمه محمد ذمة إلا بالطاعة، لا بمجرد الإشراك
~~في الاسم مع الشرك.
# الخامس. قوله: إن لم يكن في معادي. البيت. تناقض
# PageV01P182
# عظيم وشرك ظاهر، فإنه طلب أولا أن لا يضيق به جاهه، ثم طلب هنا أن يأخذ
~~بيده فضلا وإحسانا، وإلا فيا هلاكه! فيقال: كيف طلبت منه أولا الشفاعة ثم
~~طلبت منه هنا أن يتفضل عليك؟! فإن كنت تقول: إن الشفاعة لا تكون إلا بعد
~~إذن الله، فكيف تدعو النبي صلى الله عليه وسلم وترجوه وتسأله الشفاعة؟!
~~فهلا سألتها من له الشفاعة جميعا الذي له ملك السموات والأرض الذي لا تكون
~~الشفاعة إلا من بعد إذنه، فهذا يبطل عليك طلب الشفاعة من غير الله.
# وإن قلت: ما أريد إلا جاهه، وشفاعته بإذن الله. قيل: فكيف سألته أن يتفضل
~~عليك ويأخذ بيدك في يوم الدين، فهذا مضاد لقوله تعالى: {وما أدراك ما يوم
~~الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله} 1. فكيف يجتمع في قلب عبد الإيمان بهذا وهذا؟! وإن قلت: سألته أن يأخذ
~~بيدي، ويتفضل علي بجاهه وشفاعته. قيل: عاد الأمر إلى طلب الشفاعة من غير
~~الله، وذلك هو محض الشرك.
# السادس. في هذه الأبيات من التبري من الخالق - تعالى وتقدس - والاعتماد
~~على المخلوق في حوادث الدنيا والآخرة ما لا يخفى علىمؤمن، فأين ms157 هذا من قوله
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} 2. وقوله تعالى: {فإن تولوا فقل حسبي الله
~~لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} 3. وقوله: {وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا} 4. وقوله تعالى: {قل
~~إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من
~~دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته} 5. PageV01P183
# فإن قيل: هو لم يسأله أن يتفضل عليه، وإنما أخبر أنه إن لم يدخل في عموم
~~شفاعته فيا هلاكه. قيل: المراد بذلك سؤاله، وطلب الفضل منه، كما دعاه أول
~~مرة وأخبر أنه لا ملاذ له سواه، ثم صرح بسؤال الفضل والإحسان بصيغة الشرط
~~والدعاء، والسؤال كما يكون بصيغة الطلب يكون بصيغة الشرط كما قال نوح عليه
~~السلام: {إلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} 1.
# ومن شعر البرعي قوله:
# ماذا تعامل يا شمس النبوة من ... أضحى إليك من الأشواق في كبدي
# فامنع جناب صريع لا صريخ له ... نائي المزار غريب الدار مبتعد.
# حليف ودك واه الصبر منتظر ... لغارة منك يا ركني ويا عضدي.
# أسير ذنبي وزلاتي ولا عمل ... أرجو النجاة به إن أنت لم تجد.
# وجرى في شركه إلى أن قال:
# وحل عقدة كربي يا محمد من ... هم على خطرات القلب مطرد.
# أرجوك في سكرات الموت تشهدني ... كيما يهون إذ الأنفاس في صعد
# وإن نزلت ضريحا لا أنيس به ... فكن أنيس وحيد فيه منفرد.
# وارحم مؤلفها عبد الرحيم ومن ... يليه من أجله وانعشه وافتقد.
# وإن دعا فأجبه واحم جانبه ... من حاسد شامت أو ظالم نكد
# وقوله من أخرى:
# يا رسول الله يا ذا الفضل يا ... بهجة في الحشر جاها ومقاما.
# عد على عبد الرحيم الملتجي ... بحمى عزك يا غوث اليتامى.
# وأقلني عثرتي يا سيدي ... في اكتساب الذنب في خمسين عاما.
# وقوله:
# يا سيدي يا رسول الله يا أملي ... يا موئلي يا ملاذي يوم يلقاني.
# هبني بجاهك ما قدمت من زلل ... جودا ورجح بفضل منك ميزاني. ms158
# واسمع دعائي واكشف ما يساورني ... من الخطوب ونفس كل أحزاني. PageV01P184
# فأنت أقرب من ترجى عواطفه ... عندي وإن بعدت داري وأوطاني.
# إني دعوتك من "نيابتي برع" ... وأنت أسمع من يدعوه ذو شان.
# فامنع جنابي وأكرمني وصل نسبي ... برحمة وكرامات وغفران.
# لقد أنسانا هذا ما قبله، وهذا بعينه هو الذي ادعته النصارى في عيسى عليه
~~السلام، إلا أن أولئك أطلقوا عليه اسم الإله، وهذا لم يطلقه ولكن أتى بلباب
~~دعواهم وخلاصتها، وترك الاسم، إذ في الاسم نوع تمييز، فرأى الشيطان أن
~~الإتيان بالمعنى دون الاسم أقرب إلى ترويج الباطل، وقبوله عند ذوي العقول
~~السخيفة، إذ كان من المتقرر عند الأمة المحمدية أن دعوى النصارى في عيسى
~~عليه السلام كفر.
# فلو أتاهم بدعوى النصارى اسما ومعنى لردوه وأنكروه، فأخذ المعنى وأعطاه
~~البرعي وأضرابه، وترك الاسم للنصارى وإلا فما ندري ماذا أبقى هذا المتكلم
~~الخبيث للخالق تعالى وتقدس من سؤال مطلب أو تحصيل مأرب، فالله المستعان.
# وهذا كثير جدا في أشعار المادحين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حجة
~~أعداء دينه الذين يجوزون الشرك بالله، ويحتجون بأشعار هؤلاء، ولم يقتصروا
~~أيضا على طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بل يطلبون مثل ذلك من غيره،
~~كما حدث بعض الثقاة أنه رأى في رابية صاحب مشهد من المشاهد: هذه راية البحر
~~التيار، به أستغيث، وأستجير، وبه أعوذ من النار.
# وقال بعضهم في قصيدة في بعض آلهتهم:
# يا سيدي يا صفي الدين يا سندي ... يا عمدتي بل ويا ذخري ومفتخري
# أنت الملاذ لما أخشى ضرورته ... وأنت لي ملجأ من حادث الدهر.
# إلى أن قال:
# وامنن علي بتوفيق وعافية ... وخير خاتمة مهما انقضى عمري.
# وكف عنا أكف الظالمين إذا ام ... تدت بسوء لأمر مؤلم نكر.
# فإنني عبدك الراجي بودك ما ... أملته يا صفي السادة الغرر.
# PageV01P185
# قال بعض العلماء: فلا ندري أي معنى اختص به الخالق تعالى بعد هذه
~~المنزلة، وماذا أبقى هذا المتكلم الخبيث لخالقه من الأمر، فإن المشركين أهل
~~الأوثان ما يؤهلون من عبدوه ms159 لشيء من هذا. انتهى.
# وكثير من عباد القبور ينادون الميت من مسافة شهر وأكثر يسألونه حوائجهم،
~~ويعتقدون أنه يسمع دعاءهم ويستجيب لهم، وتسمع عندهم حال ركوبهم البحر
~~واضطرابه من دعاء الأموات والاستغاثة بهم ما لا يخطر على بال، وكذلك إذا
~~أصابتهم الشدائد، من مرض، أو كسوف، أو ريح شديدة، أو غير ذلك، فالولي في
~~ذلك نصب أعينهم، والاستغاثة به هي ملاذهم، ولو ذهبنا نذكر ما يشبه هذا لطال
~~الكلام. إذا عرفت هذا، فقد تقدم ذكر دعاء المسألة.
# [كلام العلماء في الغلو والمغالين]
# وأما دعاء العبادة، فهو عبادة الله تعالى بأنواع العبادات، من الصلاة،
~~والذبح، والنذر، والصيام، والحج وغيرها، خوفا وطمعا، يرجو رحمته، ويخاف
~~عذابه، وإن لم يكن في ذلك صيغة سؤال وطلب، فالعابد الذي يريد الجنة ويهرب
~~من النار، وهو سائل راغب راهب. يرغب في حصول مراده، ويذهب من فواته، وهو
~~سائل لما يطلبه بامتثال الأمر في فعل العبادة، وقد فسر قوله تعالى: {ادعوني
~~أستجب لكم} 1. بهذا. وهذا قيل: اعبدوني وامتثلوا أمري أستجب لكم، وقيل:
~~سلوني أعطكم، وعلى هذا القول تدل الأحاديث والآثار.
# إذا تبين ذلك، فاعلم أن العلماء أجمعوا على أن من صرف شيئا من نوعي
~~الدعاء لغير الله فهو مشرك، ولو قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وصلى
~~وصام، إذ شرط الإسلام مع التلفظ بالشهادتين أن لا يعبد إلا الله، فمن أتى
~~بالشهادتين وعبد غير الله فما أتى بهما حقيقة وإن تلفظ بهما كاليهود الذين
~~يقولون: لا إله إلا الله وهم PageV01P186
# مشركون، ومجرد التلفظ بهما لا يكفي في الإسلام بدون العمل بمعناهما
~~واعتقاده إجماعا.
# ذكر شيء من كلام العلماء في ذلك وإن كنا غنيين بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم عن كل كلام، إلا أنه قد صار بعض الناس منتسبا إلى طائفة
~~معينة، فلو أتيته بكل آية من كتاب الله وكل سنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# لم يقبل حتى تأتيه بشيء من كلام العلماء، أو بشيء من كلام طائفته التي
~~ينتسب ms160 إليها.
# قال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي صاحب كتاب "الفنون" الذي ألفه
~~في نحو أربعمائة مجلد، وغيره من التصانيف.
# قال في الكتاب المذكور: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن
~~أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها
~~تحت أمر غيرهم، وهم عندي كفار لهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور، وخطاب
~~الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا، أو إلقاء
~~الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى. نقله غير واحد، مقررين له،
~~راضين به، منهم الإمام أبو الفرج بن الجوزي، الإمام ابن مفلح صاحب كتاب
~~"الفروع" وغيرهما.
# وقال شيخ الإسلام في "الرسالة السنية": فإذا كان على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة، فليعلم أن
~~المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان أيضا قد يمرق أيضا من الإسلام
~~وذلك بأسباب: منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث قال: {يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم ... } 1. وكذلك الغلو في بعض المشايخ، بل الغلو في علي
~~بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح عليه السلام، فكل من غلا في نبي أو رجل
~~صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني، أو
~~أغثني، أو ارزقني أو اجبرني، أو أنا في حسبك، ونحو PageV01P187
# هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن
~~الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده، ولا يدعى معه إله آخر والذين
~~يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل المسيح، والملائكة، والأصنام، لم يكونوا
~~يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر، أو تنبت النبات، وإنما كانوا
~~يعبدونهم أو يعبدون قبورهم، أو يعبدون صورهم، يقولون: إنما {نعبدهم ...
~~ليقربونا إلى الله زلفى} 1. ويقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 2. فبعث
~~الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة.
~~انتهى.
# وقد نص الحافظ أبو بكر أحمد بن علي المقريزي ms161 صاحب كتاب "الخطط" في كتاب
~~له في التوحيد على أن دعاء غير الله شرك.
# وقال شيخ الإسلام: من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم يدعوهم
~~ويسألهم، كفر إجماعا، نقله عنه غير واحد مقررين له، منهم ابن مفلح في
~~"الفروع" وصاحب "الإنصاف [المرداوي] " وصاحب "الغاية [مرعي الكرمي] " وصاحب
~~"الإقناع [الحجاوي] " وشارحه [البهوتي] ، وغيرهم، ونقله صاحب "القواطع [ابن
~~حجر الهيثمي] " في كتابه عن صاحب "الفروع".
# قلت: وهو إجماع صحيح معلوم بالضرورة من الدين، وقد نص العلماء من أهل
~~المذاهب الأربعة، وغيرهم في باب حكم المرتد، على أن من أشرك بالله فهو
~~كافر، أي: عبد مع الله غيره بنوع من أنواع العبادات.
# وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن دعاء الله عبادة له، فيكون صرفه لغير
~~الله شركا.
# وقال الإمام ابن النحاس الشافعي في كتاب "الكبائر": ومنها إيقادهم السرج
~~عند الأحجار، والأشجار والعيون، والآبار، ويقولون: إنها تقبل النذر، وهذه
~~كلها بدع شنيعة ومنكرات قبيحة تجب PageV01P188
# إزالتها ومحو أثرها، فإن أكثر الجهال يعتقدون أنها تنفع وتضر، وتجلب
~~وتدفع، وتشفي المرض وترد الغائب، إذا نذر لها، وهذا شرك ومحادة لله تعالى
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
# قلت: فصرح رحمه الله أن الاعتقاد في هذه الأمور أنها تضر وتنفع وتجلب،
~~وتدفع، وتشفي المريض وترد الغائب إذا نذر لها، أن ذلك شرك، وإذا ثبت أنه
~~شرك، فلا فرق في ذلك بين اعتقاده في الملائكة والنبيين، ولا بين اعتقاده في
~~الأصنام والأوثان، إذ لا يجوز الإشراك بين الله تعالى وبين مخلوق فيما يختص
~~بالخالق سبحانه، كما قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 1 وهذا بعينه هو الذي يعتقده من
~~دعا الأنبياء والصالحين، ولهذا يسألونهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات،
~~وشفاء ذوي الأمراض والعاهات، فثبت أن ذلك شرك.
# وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في "شرح المنازل" ومن أنواعه أي:
~~الشرك، طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل
~~شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا ms162 يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فضلا
~~لمن استغاث به أو سأله أن يشفع إلى الله، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع
~~عنده، فإن الله سبحانه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، والله سبحانه لم يجعل
~~سؤال غيره سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد، فجاء هذا المشرك
~~بسبب يمنع الإذن، والميت محتاج إلى من يدعو له، كما أمرنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم، وندعو لهم، ونسأل لهم
~~العافية والمغفرة، فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة، وجعلوا قبورهم
~~أوثانا تعبد، فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه، ومعاداة أهل التوحيد،
~~ونسبتهم إلى التنقص بالأموات، وهم قد تنقصوا الخالق سبحانه بالشرك وأولياءه
~~الموحدين بذمهم ومعاداتهم، وتنقصوا من أشركوا به PageV01P189
# غاية التنقص، إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم أمروهم به، وهؤلاء هم
~~أعداء الرسل في كل زمان ومكان. وما أكثر المستجيبين لهم! ولله در خليله
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث قال: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس} 1. وما نجا من أشرك بهذا الشرك الأكبر، إلا من
~~جرد توحيده لله، وعادى المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله.
# وقال الإمام الحافظ ابن عبد الهادي في رده على السبكي وقوله: أي: قول
~~السبكي: إن المبالغة في تعظيمه، أي تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة:
~~إن أريد به المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيما، حتى الحج إلى قبره،
~~والسجود له، والطواف به، واعتقاد أنه يعلم الغيب، وأنه يعطي ويمنع، ويملك
~~لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع، وأنه يقضي حوائج السائلين، ويفرج
~~كربات المكروبين، وأنه يشفع فيمن يشاء، ويدخل الجنة من يشاء، فدعوى
~~المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين.
# قلت: هذا هو اعتقاد عباد القبور فيمن هو دون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فضلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم بعض ذلك، والأمر أعظم وأطم من
~~ذلك. وفي "الفتاوى البزازية" من كتب الحنفية، قال علماؤنا: ms163 من قال: أرواح
~~المشايخ حاضرة تعلم، يكفر.
# فإن أراد بالعلماء علماء الشريعة فهو حكاية للإجماع على كفر معتقد ذلك،
~~وإن أراد علماء الحنفية خاصة، فهو حكاية لاتفاقهم على كفر معتقد ذلك، وعلى
~~التقديرين تأمله تجده صريحا في كفر من دعا أهل القبور، لأنه ما دعاهم حتى
~~اعتقد أنهم يعلمون ذلك، ويقدرون على إجابة سؤاله، وقضاء مأموله.
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه الذي ألفه في الرد على من
~~ادعى أن للأولياء تصرفا على الحياة وبعد الممات في سبيل PageV01P190
# الكرامة: هذا وإنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن
~~للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات،
~~وبهممهم تكشف المهمات، فيأتون قبورهم، وينادونهم في قضاء الحاجات، مستدلين
~~على أن ذلك منهم كرامات، وقالوا: منهم أبدال ونقباء، وأوتاد ونجباء، وسبعون
~~وسبعة، وأربعون وأربعة، والقطب هو الغوث للناس، وعليه المدار بلا التباس،
~~وجوزوا لهم الذبائح والنذور، وأثبتوا لهم فيها الأجور.
# قال: وهذا الكلام فيه تفريط وإفراط، بل فيه الهلاك الأبدي، والعذاب
~~السرمدي، لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومصادمة الكتاب العزيز المصدق،
~~ومخالف لعقائد الأئمة وما اجتمعت عليه الأمة. وفي التنزيل: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا} 1، إلى أن قال: الفصل الأول فيما انتحلوه من الإفك
~~الوخيم والشرك العظيم. إلى أن قال: فأما قولهم: إن للأولياء تصرفات في
~~حياتهم وبعد الممات، فيرده قوله تعالى: {أإله مع الله} 2، {ألا له الخلق
~~والأمر} 3، {لله ملك السماوات والأرض} 4، ونحوه من الآيات الدالة على أنه
~~المنفرد بالخلق والتدبير، والتصرف والتقدير، ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه
~~من الوجوه، فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا، وإحياء وإماتة، وخلقا، وتمدح
~~الرب سبحانه بانفراده في ملكه بآيات من كتابه كقوله: {هل من خالق غير الله}
~~5. {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} 6. وذكر آيات في هذا المعنى
~~ثم قال: فقوله في الآيات كلها {من دونه} ، أي: من ms164 غيره، فإنه عام يدخل فيه
~~من اعتقدته من ولي وشيطان تستمده، فإن من لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد
~~غيره، إلى أن قال: فكيف يتصور لغيره من ممكن أن يتصرف، إن هذا من السفاهة
~~لقول وخيم، وشرك عظيم، إلى أن قال: وأما القول بالتصرف بعد PageV01P191
# الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في الحياة. قال جل ذكره: {إنك
~~ميت وإنهم ميتون} 1، {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت} 2، {كل نفس ذائقة الموت} 3، {كل نفس بما كسبت
~~رهينة} 4.
# وفي الحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله" 5. الحديث، فجميع ذلك وما هو
~~نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت، وأن أرواحهم ممسكة، وأن
~~أعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان، فدل ذلك أن ليس للميت تصرفا في ذاته فضلا
~~عن غيره بحركة، وأن روحه محبوسة مرهونة بعملها من خير وشر، فإذا عجز عن
~~حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره؟! فالله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده، وهؤلاء
~~الملحدون يقولون: إن الأرواح مطلقة متصرفة. قل أأنتم أعلم أم الله؟.
# قال: وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات، فهو من المغالطة،
~~لأن الكرامة شيء من عند الله يكرم بها أولياءه، لا قصد لهم فيه ولا تحدي،
~~ولا قدرة ولا علم، كما في قصة مريم بنت عمران، وأسيد بن حضير، وأبي مسلم
~~الخولاني.
# قال: وأما قولهم: فيستغاث بهم في الشدائد، فهذا أقبح مما قبله، وأبدع
~~لمصادمته قوله جل ذكره: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~خلفاء الأرض أإله مع الله} 6، {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} 7. وذكر
~~آيات في هذا المعنى ثم قال: فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر لا غيره،
~~وأنه المتعين لكشف الشدائد والكرب وأنه المتفرد بإجابة المضطرين، وأنه
~~المستغاث لذلك كله، وأنه القادر على دفع الضر، والقادر على إيصال الخير،
~~فهو المنفرد بذلك فإذا تعين هو جل ذكره، خرج غيره من ملك ونبي وولي.
# قال: والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة ms165 العادية من الأمور الحسية في
~~قتال أو إدراك عدو أو سبع ونحوه كقولهم: يا لزيد PageV01P192
# يا لقوم يا للمسلمين كما ذكروا ذلك في كتب النحو بحسب الأسباب الظاهرة
~~بالفعل، وأما الاستغاثة بالقوة والتأثير، أو في الأمور المعنوية من
~~الشدائد، كالمرض وخوف الغرق والضيق والفقر وطلب الرزق ونحوه، فمن خصائص
~~الله، فلا يطلب فيها غيره.
# قال: وأما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم كما تفعله جاهلية
~~العرب والصوفية والجهال، وينادونهم ويستنجدون بهم، فهذا من المنكرات، إلى
~~أن قال: فمن اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو روح أو غير ذلك في كشف
~~كربه أو قضاء حاجته تأثيرا، فقد وقع في وادي جهل خطير، فهو على شفا حفرة من
~~السعير. وأما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات، فحاشا لله أن تكون
~~أولياء الله بهذه المثابة، فهذا ظن أهل الأوثان كذا أخبر الرحمن {هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} 1، {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 2، {أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} 3. فإن
~~ذكر ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر من نبي وولي وغيره على وجه الإمداد
~~منه إشراك مع الله، إذ لا قادر على الدفع غيره، ولا خير إلا خيره قال: وأما
~~ما قالوه: من أن منهم أبدالا ونقباء، وأوتادا ونجباء، وسبعين وسبعة،
~~وأربعين وأربعة، والقطب هو الغوث للناس، فهذا من موضوعات إفكهم، كما ذكره
~~القاضي المحدث ابن العربي في "سراج المريدين" وابن الجوزي وابن تيمية.
~~انتهى باختصار. ومثل هذا يوجد في كلام غيرهم من العلماء، والمقصود أن أهل
~~العلم ما زالوا ينكرون هذه الأمور ويبينون أنها شرك، وإن كان بعض المتأخرين
~~ممن ينتسب إلى العلم والدين ممن أصيب في عقله ودينه قد يرخص في بعض هذه
~~الأمور، وهو مخطئ في ذلك، ضال مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وإجماع المسلمين، فكل أحد مأخوذ من قوله ومتروك إلا قول ربنا، وقول
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ms166 فإن ذلك لا PageV01P193
# يتطرق إليه الخطأ بحال، بل واجب على الخلق اتباعه في كل زمان، على أنه لو
~~أجمع المتأخرون على جواز هذا لم يعتد بإجماعهم المخالف لكلام الله وكلام
~~رسوله في محل النزاع، لأنه إجماع غير معصوم، بل هو من زلة العالم التي
~~حذرنا من اتباعها، وأما الإجماع المعصوم، فهو إجماع الصحابة والتابعين وما
~~وافقه، وهو السواد الأعظم الذي ورد الحث على اتباعه وإن لم يكن عليه إلا
~~الغرباء الذين أخبر بهم صلى الله عليه وسلم في قوله: "بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء" 1 رواه مسلم، لا ما كان عليه العوام
~~والطغام، والخلف المتأخرون الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا
~~يؤمرون.
# [النفع والضر من الله وحده]
# قال: وقول الله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ... } 2.
# ش: قال ابن عطية: معناه قيل لي: ولا تدع، فهو عطف على "أقم" وهذا الأمر
~~والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت هكذا، فأحرى أن يحذر من ذلك
~~غيره.
# وقال غيره: {فإن فعلت} معناه: فإن دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك، فكنى عنه بالفعل إيجازا، {فإنك إذا من الظالمين} ، إذا جزاء للشرط
~~وجواب لسؤال مقدر، كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان، وجعل من الظالمين،
~~لأنه لا ظلم أعظم من الشرك {إن الشرك لظلم عظيم} 3.
# قلت: حاصل كلام المفسرين أن الله تعالى نهى رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو من دونه ما لا ينفعه ولا يضره، والمراد به كل ما سوى الله، فإنهم لا
~~ينفعون ولا يضرون وسواء في ذلك الأنبياء والصالحون وغيرهم، كما قال تعالى:
~~{وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 4. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لابن عباس: "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة
~~لو اجتمعت على أن ينفعوك PageV01P194
# بشيء لم ينفعوك إلا بشيء ms167 قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء
~~لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك" 1 رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح.
# وفي الآية تنبيه على أن المدعو لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر حتى يعطي
~~من دعاه أو يبطش بمن عصاه، وليس ذلك إلا لله وحده، فتعين أن يكون هو المدعو
~~دون ما سواه، والآية شاملة لنوعي الدعاء.
# وقوله: {فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} أي المشركين، وهذا كقوله: {فلا
~~تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} 2. وقوله: {ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} 3. وقوله في
~~الأنعام: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} 4. فإذا كان هذا الأمر لا
~~يصدر من الأنبياء وحاشاهم من ذلك لم يفكوا أنفسهم من عذاب الله، فما ظنك
~~بغيرهم؟! فلم يبق شيء يقرب إلى الله ويباعد من سخطه إلا توحيده والعمل بما
~~يرضاه، لا الاعتماد على شخص أو قبر أو صنم أو وثن أو مال أو غير ذلك من
~~الأسباب {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه
~~لا يفلح الكافرون} 5 والآية. نص في أن دعاء غير الله والاستغاثة به شرك
~~أكبر، ولهذا قال: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله} 6؛ لأنه المتفرد بالملك والقهر والعطاء والمنع، ولازم ذلك
~~إفراده بتوحيد الإلهية لأنهما متلازمان، وإفراده بسؤال كشف الضر وجلب
~~الخير، لأنه لا يكشف الضر إلا هو، ولا يجلب الخير إلا هو {ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم} 7. فتعين أن لا يدعى لذلك إلا هو، وبطل دعاء من سواه ممن لا يملك
~~لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا عن غيره، وهذا ضد ما عليه عباد القبور، فإنهم
~~يعتقدون أن الأولياء والطواغيت الذي يسمونهم PageV01P195
# المجاذيب ينفعون ويضرون ويمسون بالضر ويكشفونه، وأن لهم التصرف المطلق في
~~الملك، ms168 أي: على سبيل الكرامة، وهذا فوق شرك كفار العرب، وإما على سبيل
~~الوساطة بينهم وبين الله بالشفاعة وهذا شرك الذين قالوا: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} 1.وفي الآية دليل على أن أصلح الناس لو يفعله
~~إرضاء لغيره صار من الظالمين. ذكره المصنف.
# وقوله: {يصيب به من يشاء من عباده} ، فلا يرده عنه راد، لأنه العزيز الذي
~~لا يغالب ولا يمانع ولا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، فأي فائدة في دعاء
~~غيره لشفاعة أو غيرها؟ فإنه تعالى فعال لما يريد، لا يغنيه عنه شفيع ولا
~~غيره، بل لا يتكلم أحد عنده إلا بإذنه، ولا يشفع أحد إلا بإذنه {ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} 2.
# وقوله: {وهو الغفور الرحيم} أي لمن تاب إليه وأقبل عليه حتى ولو كان من
~~الشرك.
# قال: وقوله: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} 3.
# ش: أمر الله تعالى بابتغاء الرزق عنده لا عند غيره ممن لا يملك رزقا من
~~الأوثان والأصنام وغيرها، كما قال في أولا الآية: {إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا} ، [العنكبوت، من الآية: 17] . قال ابن كثير: وهذا
~~أبلغ في الحصر كقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} 4. {رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة} 5. ولهذا قال: {فابتغوا عند الله الرزق} 6. أي: لا عند غيره لأنه
~~المالك له وغيره لا يملك شيئا من ذلك {فاعبدوه} ، أي: أخلصوا له العبادة
~~وحده لا شريك له {واشكروا له} أي: على ما أنعم عليكم {وإليه ترجعون} ، أي:
~~فيجازي كل عامل بعمله.
# قلت: في الآية الرد على المشركين الذين يدعون غير الله PageV01P196
# ليشفعوا لهم عنده في جلب الرزق، فما ظنك بمن دعاهم أنفسهم، واستغاث بهم
~~ليرزقوه وينصروه كما هو الواقع من عباد القبور؟ .
# وقال المصنف: وفيه أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا
~~تطلب إلا منه.
# قال: وقوله {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم ms169 أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} ، [الأحقاف الآيتان: 5-6] .
# ش: حاصل كلام المفسرين أن الله تعالى حكم بأنه لا أضل ممن يدعو من دون
~~الله، لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة واستغاثة من هذه حاله. ومعنى الاستفهام
~~فيه إنكار أن يكون في الضلال كلهم أبلغ ضلالا ممن عبد غير الله ودعاه، حيث
~~يتركون دعاء السميع المجيب القادر على تحصيل كل بغية ومرام، ويدعون من دونه
~~من لا يستجيب لهم، ولا قدرة به على استجابة أحد منهم ما دام في الدنيا وإلى
~~أن تقوم القيامة، كما قال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال} 1 وقوله: {وهم عن دعائهم غافلون} 2.أي لا
~~يشعرون بدعاء من دعاهم، لأنهم إما عباد مسخرون مشتغلون بأحوالهم كالملائكة،
~~وإما أموات كالأنبياء والصالحين، وإما أصنام وأوثان. وقوله: {وإذا حشر
~~الناس كانوا لهم أعداء} 3. أي: إذا قامت القيامة وحشر الناس للحساب عادوهم
~~وكانوا بعبادتهم الدعاء وغيره من أنواع العبادة كافرين، كما قال تعالى:
~~{واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
~~عليهم ضدا} 4. فليسوا في الدارين إلا على نكد ومضرة، لا تتولاهم بالاستجابة
~~في الدنيا، وتجحد عبادتهم في الآخرة وهم أحوج ما كانوا إليها.
# وفي الآيتين مسائل نبه عليها المصنف: أحدها: أنه لا أضل ممن دعا غير
~~الله. الثانية: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثالثة: PageV01P197
# أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الرابعة: تسمية تلك
~~الدعوة عبادة للمدعو. الخامسة: كفر المدعو بتلك العبادة. السادسة: أن هذه
~~الأمور هي سبب كونه أضل الناس.
# [لا يجيب المضطر إلا الله]
# قال: وقوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} 1.
# ش: يقرر تعالى أنه الإله الواحد الذي لا شريك له، ولا معبود سواه مما
~~يشترك في معرفته المؤمن والكافر، لأن القلوب مفطورة على ذلك، فمتى جاء
~~الاضطرار رجعت القلوب إلى الفطرة، وزال ما ينازعها، ms170 فالتجأت إليه وأنابت
~~إليه وحده لا شريك له، كما قال تعالى: {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم
~~إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} 2 وقال تعالى: {وإذا مس
~~الأنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب
~~النار} 3. ومثل هذا كثير في القرآن.
# يبين تعالى أنه المدعو عند الشدائد، الكاشف للسوء وحده، فيكون هو المعبود
~~وحده، وكذا قال في هذه الآية: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} 4. أي: من هو
~~الذي لا يلجأ المضطر إلا إليه والذي لا يكشف ضر المضطرين سواه، ومن المعلوم
~~أن المشركين كانوا يعلمون أنه لا يقدر على هذه الأمور إلا الله وحده، وإذا
~~جاءتهم الشدائد أخلصوا الدعاء لله، كما قال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} 5.
# فتبين أن من اعتقد في غير الله أنه يكشف السوء أو يجيب دعوة المضطر، أو
~~دعاه لذلك فقد أشرك شركا أكبر من شرك العرب كما هو الواقع من عباد القبور.
# [تحريم الاستغاثة بغير الله]
# قال: وروى الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إنه لا يستغاث
~~بي وإنما يستغاث بالله". PageV01P198
# ش: قوله: (روى الطبراني) ، هو: الإمام الحافظ الثقة، سليمان بن أحمد بن
~~أيوب بن مطير اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها. روى عن النسائي
~~وإسحاق بن إبراهيم الدبري وخلق كثير، ومات سنة ستين وثلاثمائة، وقد بيض
~~المصنف لاسم الراوي، وكأنه والله أعلم نقله عن غيره أو كتبه من حفظه،
~~والحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
# قوله: (إنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين) .
~~هذا المنافق لم أقف على تسميته، ms171 ويحتمل أن يكون هو عبد الله بن أبي، فإنه
~~معروف بالأذى للمؤمنين بالكلام في أعراضهم ونحو ذلك، أما أذاهم بنحو ضرب أو
~~زجر، فلا نعلم منافقا بهذه الصفة.
# قوله: (فقال بعضهم) . أي: بعض المؤمنين، وهذا البعض القائل لذلك يحتمل أن
~~يكون واحدا، وأن يكون جماعة، والظاهر أنه واحد، وأظن في بعض الروايات أنه
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
# قوله: (قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم) . مرادهم
~~الاستغاثة به فيما يقدر عليه بكف المنافق عن أذاهم، بنحو ضربه أو زجره، لا
~~الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا الله.
# قوله: "إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله" قال بعضهم: فيه التصريح
~~بأنه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأمور، وإنما يستغاث بالله.
~~والظاهر أن مراده صلى الله عليه وسلم إرشادهم إلى التأدب مع الله في
~~الألفاظ، لأن استغاثتهم به صلى الله عليه وسلم من المنافق من الأمور التي
~~يقدر عليها، إما بزجره أو تعزيره ونحو ذلك، فظهر أن المراد بذلك الإرشاد
~~إلى حسن اللفظ والحماية منه صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد، وتعظيم الله
~~تبارك وتعالى. فإذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم في الاستغاثة به فيما
~~يقدر عليه، فكيف بالاستغاثة به أو بغيره في الأمور المهمة التي لا يقدر
~~عليها أحد إلا الله كما هو جار على ألسنة كثير من الشعراء وغيرهم؟! وقل من
~~يعرف أن ذلك منكر، فضلا عن معرفة كونه شركا.
# PageV01P199
# فإن قلت: ما الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: {فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه} 1. فإن ظاهر الحديث المنع من إطلاق لفظ الاستغاثة
~~على المخلوق فيما يقدر عليه، وظاهر الآية جوازه. قيل: تحمل الآية على
~~الجواز، والحديث على الأدب والأولى، والله أعلم. وقد تبين بما ذكر في هذا
~~الباب وشرحه من الآيات والأحاديث وأقوال العلماء أن دعاء الميت والغائب
~~والحاضر فيما لا يقدر عليه إلا الله والاستغاثة بغير الله في كشف الضر أو
~~تحويله، هو الشرك الأكبر، ms172 بل هو أكبر أنواع الشرك، لأن الدعاء مخ العبادة،
~~ولأن من خصائص الإلهية إفراد الله بسؤال ذلك، إذ معنى الإله هو الذي يعبد
~~لأجل هذه الأمور، ولأن الداعي إنما دعوا إلهه عند انقطاع أمله مما سواه،
~~وذلك هو خلاصة التوحيد، وهو انقطاع الأمل مما سوى الله، فمن صرف شيئا من
~~ذلك لغير الله، فقد ساوى بينه وبين الله، وذلك هو الشرك، ولهذا يقول
~~المشركون لآلهتهم وهم في الجحيم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم
~~برب العالمين} 2. ولكن لعباد القبور على هذا شبهات، ذكر المصنف كثيرا منها
~~في "كشف الشبهات" ونحن نذكر هنا ما لم يذكره.
# فمن ذلك أنهم احتجوا بحديث رواه الترمذي في "جامعه" حيث قال: حدثنا محمود
~~بن غيلان، ثنا عثمان بن عمرو، ثنا شعبة عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة بن
~~ثابت عن عثمان بن حنيف "أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت، فهو خير لك
~~قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ، ويحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني
~~أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت به إلى ربي في حاجتي
~~هذه لتقضى، اللهم فشفعه في". قال: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من
~~رواية أبي جعفر، PageV01P200
# وهو غير الخطمي، هكذا رواه الترمذي ورواه النسائي وابن شاهين والبيهقي
~~كذلك، وفي بعض الروايات: "يا محمد إني أتوجه ... " 1 إلى آخره.
# وهذه اللفظة هي التي تعلق بها المشركون، وليست عند هؤلاء الأئمة. قالوا:
~~فلو كان دعاء غير الله شركا لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الأعمى هذا
~~الدعاء الذي فيه نداء غير الله.
# والجواب من وجوه:
# الأول: أن هذا الحديث من أصله وإن صححه الترمذي، فإن في ثبوته نظرا، لأن
~~الترمذي يتساهل في التصحيح كالحاكم، لكن الترمذي أحسن نقدا، كما نص على ذلك
~~الأئمة. ووجه عدم ثبوته أنه قد نص أن أبا جعفر الذي عليه مدار هذا الحديث ms173
~~هو غير الخطمي، وإذا كان غيره، فهو لا يعرف، ولعل عمدة الترمذي في تصحيحه
~~أن شعبة لا يروي إلا عن ثقة، وهذا فيه نظر، فقد قال عاصم بن علي: سمعت شعبة
~~يقول: لو لم أحدثكم إلا عن ثقة لم أحدثكم إلا عن ثلاثة، وفي نسخة عن
~~ثلاثين، ذكره الحافظ العراقي، وهذا اعتراف منه بأنه يروي عن الثقة وغيره
~~فينظر في حاله، ويتوقف الاحتجاج به على ثبوت صحته.
# الثاني: أنه في غير محل النزاع، فأين طلب الأعمى من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو له، وتوجهه بدعائه مع حضوره، من دعاء الأموات، والسجود لهم،
~~ولقبورهم، والتوكل عليهم، والالتجاء إليهم في الشدائد والنذر والذبح لهم،
~~وخطابهم بالحوائج من الأمكنة البعيدة: يا سيدي يا مولاي افعل بي كذا؟!
~~فحديث الأعمى شيء، ودعاء غير الله تعالى والاستغاثة به شيء آخر، فليس في
~~حديث الأعمى شيء غير أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له،
~~ويشفع له، فهو توسل بدعائه وشفاعته، ولهذا قال في آخره "اللهم فشفعه في".
~~فعلم أنه شفع له. PageV01P201
# وفي رواية أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له، فدل الحديث
~~على أنه صلى الله عليه وسلم شفع له بدعائه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره هو أن يدعو الله ويسأله قبول شفاعته، فهذا من أعظم الأدلة على أن دعاء
~~غير الله شرك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يسأل قبول شفاعته، فدل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعى. ولأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يقدر على شفائه إلا بدعاء الله له. فأين هذا من تلك الطوام، والكلام إنما
~~هو في سؤال الغائب أو سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله، أما أن
~~تأتي شخصا يخاطبك فتسأله أن يدعو لك فلا إنكار في ذلك على ما في حديث
~~الأعمى، فالحديث سواء كان صحيحا أو لا، وسواء ثبت قوله فيه: يا محمد أو لا،
~~لا يدل على سؤال الغائب، ms174 ولا على سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله
~~بوجه من وجوه الدلالات. ومن ادعى ذلك، فهو مفتر على الله وعلى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأنه إن كان سأل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، فهو لم
~~يسأل منه إلا ما يقدر عليه، وهو أن يدعو له، وهذا لا إنكار فيه وإن كان
~~توجه به من غير سؤال منه نفسه، فهو لم يسأل منه، وإنما سأل من الله به،
~~سواء كان متوجها بدعائه، كما هو نص أول الحديث وهو الصحيح، أو كان متوجها
~~بذاته على قول ضعيف، فإن التوجه بذوات المخلوقين، والإقسام بهم على الله
~~بدعة منكرة، لم تأت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه،
~~والتابعين لهم بإحسان، ولا الأئمة الأربعة ونحوهم من أئمة الدين. قال أبو
~~حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به. وقال أبو يوسف: أكره بحق فلان
~~وبحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت، والمشعر الحرام. وقال القدوري: المسألة
~~بحق المخلوق لا تجوز، فلا يقول: أسألك بفلان أو بملائكتك أو أنبيائك ونحو
~~ذلك، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق، واختاره العز بن عبد السلام، إلا في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إن ثبت الحديث، يشير إلى حديث الأعمى،
~~وقد تقدم أنه على تقدير ثبوته ليس فيه إلا أنه توسل بدعائه لا بذاته.
# PageV01P202
# وقد ورد في ذلك حديث رواه الحاكم في "مستدركه" فأبعد النجعة من طريق عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم [عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لما أذنب آدم الذنب الذي أذنبه، رفع رأسه إلى
~~العرش، فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي". الحديث. وهو حديث ضعيف بل
~~موضوع، لأنه مخالف للقرآن. قال تعالى: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} 1. فهذا هو الذي قاله آدم. قال الذهبي في
~~هذا الحديث: أظنه موضوعا، وعبد الرحمن بن زيد متفق على ضعفه، قال ابن ms175 معين:
~~ليس حديثه بشيء.
# الثالث. أن قوله: يا محمد إني أتوجه إلخ لم تثبت في أكثر الروايات.
~~وبتقدير ثبوتها لا يدل على جواز دعاء غير الله، لأن هذا خطاب لحاضر معين
~~يراه ويسمع كلامه، ولا إنكار في ذلك، فإن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب
~~منه ما يقدر عليه، فأين هذا من دعاء الغائب والميت لو كان أهل البدع والشرك
~~يعلمون؟! .
# واحتجوا أيضا بحديث رواه أبو يعلى وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
~~فقال ابن السني: حدثنا أبو يعلى ثنا الحسن بن عمرو بن شقيق ثنا معروف بن
~~حسان أبو معاذ السمرقندي عن سعيد عن قتادة عن أبي بردة عن أبيه عن عبد الله
~~بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا انفلتت دابة أحدكم
~~بأرض [فلاة] فليناد يا عباد الله احبسوا" هكذا في كتاب ابن السني. وفي
~~"الجامع الصغير:" فإن لله عز وجل في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم".والجواب أن
~~هذا الحديث مداره على معروف ابن حسان وهو أبو معاذ السمرقندي. فقوله في
~~الأصل: ثنا أبو معاذ السمرقندي خطأ أظنه من الناسخ. قال ابن عدي: منكر
~~الحديث، وقال الذهبي في "الميزان": قال ابن عدي: منكر الحديث، قد روى عن
~~عمر بن ذر PageV01P203
# نسخة طويلة كلها غير محفوظة، وقال السيوطي: حديث ضعيف، وأقول: بل هو
~~باطل، إذ كيف يكون عند سعيد عن قتادة، ثم يغيب عن أصحاب سعيد الحفاظ
~~الأثبات مثل يحيى القطان، وإسماعيل بن علية، وأبي أسامة، وخالد بن الحارث،
~~وأبي خالد الأحمر وسفيان، وشعبة، وعبد الوارث، وابن المبارك، والأنصاري،
~~وغندر، وابن أبي عدي ونحوهم، حتى يأتي به هذا الشيخ المجهول المنكر الحديث!
~~فهذا من أقوى الأدلة على وضعه، وبتقدير ثبوته لا دليل فيه، لأن هذا من دعاء
~~الحاضر فيما يقدر عليه كما قال: "فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم".
# واحتجوا أيضا بحديث رواه الطبراني في "المعجم الكبير" فقال: حدثنا طاهر
~~بن عيسى بن قيرس المصري ثنا أصبغ بن الفرج، ثنا ابن وهب عن أبي سعيد ms176 المكي
~~عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المديني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~"أن رجلا كان يختلف إلى عثمان ابن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت
~~إليه، ولا ينظر في حاجته، فلقي ابن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن
~~حنيف: ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين، ثم قل: اللهم إني
~~أسألك، وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك
~~ليقضي لي حاجتي". الحديث. والجواب من وجوه:
# الأول: أن راوية طاهر بن عيسى ممن لا يعرف بالعدالة بل هو مجهول، قال
~~الذهبي: طاهر بن عيسى بن قيرس أبو الحسين المصري المؤدب عن سعيد بن أبي
~~مريم، ويحيى بن بكير، وأصبغ بن الفرج. وعنه الطبراني. توفي سنة اثنتين
~~وتسعين ومائتين، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو إذا مجهول الحال لا
~~يجوز الاحتجاج بخبره، لا سيما فيما يخالف نصوص الكتاب والسنة.
# الثاني: قوله: عن أبي سعيد المكي أشد جهالة من الأول،
# PageV01P204
# فإن مشايخ ابن وهب المكيين معروفون كداود بن عبد الرحمن، وزمعة بن صالح،
~~وابن عيينة، وطلحة بن عمرو الحضرمي، وابن جريج، وعمر بن قيس، ومسلم بن خالد
~~الزنجي، وليس فيهم من يكنى أبا سعيد، فتبين أنه مجهول.
# الثالث: إن قلنا بتقدير ثبوته، فليس فيه دليل على دعاء الميت والغائب،
~~غاية ما فيه أنه توجه به في دعائه، فأين هذا من دعاء الميت؟ فإن التوجه
~~بالمخلوق سؤال به لا سؤال منه، والكلام إنما هو في سؤال المخلوق نفسه
~~ودعائه والاستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا الله، وكل أحد يفرق بين سؤال
~~الشخص، وبين السؤال به، فإنه في السؤال به قد أخلص الدعاء لله، ولكن توجه
~~على الله بذاته أو بدعائه. وأما في سؤاله نفسه ما لا يقدر عليه إلا الله،
~~فقد جعله شريكا لله في عبادة الدعاء، فليس في حديث الأعمى، وحديث ابن حنيف
~~هذا إلا إخلاص الدعاء لله كما هو صريح فيه، إلا قوله، ms177 يا محمد إني أتوجه
~~بك، وهذا ليس فيه المخاطبة لميت فيما لا يقدر عليه، إنما فيه مخاطبته
~~مستحضرا له في ذهنه كما يقول المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرابع: أنهم زعموا أنه دليل على دعاء كل غائب وميت من الصالحين، فخرجوا
~~عما فهموه من الحديث بفهمهم الفاسد إلى أنه دليل على دعاء كل غائب وميت
~~صالح، ولا دليل فيه أصلا على دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولا
~~في حياته فيما لا يقدر عليه، ثم لو كان فيه دليل على ذلك لم يكن فيه دليل
~~على دعاء الغائب والميت مطلقا، لأن هذا قياس مع وجود الفارق، وهو باطل
~~بالإجماع، إذ ما ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضائل والكرامات لا
~~يساويه فيه أحد، فلا يجوز قياس غيره عليه، وأيضا فالقياس إنما يجوز للحاجة
~~ولا حاجة إلى قياس غيره عليه، فبطل قياسهم بنفس مذهبهم، هذا غاية ما احتجوا
~~به مما هو موجود في بعض الكتب
# PageV01P205
# المعروفة، وما سوى هذه الأحاديث الثلاثة فهو مما وضعوه بأنفسهم، كقولهم:
~~إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور، وقولهم: لو حسن أحدكم ظنه بحجر
~~لنفعه. قال ابن القيم: وهو من وضع المشركين عباد الأوثان.
# PageV01P206
# [9
### | - باب قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون} ، 
# [الأعراف الآيتان: 191-192]
# ش: المراد من هذه الترجمة بيان حال المدعوين من دون الله أنهم لا ينفعون
~~ولا يضرون، وسواء في ذلك الملائكة والأنبياء والصالحون والأصنام، فكل من
~~دعي من دون الله فهذه حاله، كما قال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله
~~حق قدره إن الله لقوي عزيز} 1. ويكفيك في ذلك قوله تعالى لأكرم الخلق: {قل
~~إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن ms178 أجد من
~~دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته} 2.وقال: {قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} 3. وقال: {واتخذوا من دونه آلهة
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون
~~موتا ولا حياة ولا نشورا} 4.ومن المعلوم أنهم كانوا قد عبدوا الملائكة
~~والأنبياء والصالحين، ولهذا أخبر سبحانه وتعالى عن الملائكة أنهم يتبرؤون
~~منهم يوم القيامة، كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~PageV01P206
# يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} 1. إذا تبين ذلك فحاصل كلام المفسرين على
~~الآية المترجم
# لها أن قوله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} 2. توبيخ
~~وتعنيف للمشركين بأنهم يعبدون مع الله تعالى عبادا لا تخلق شيئا وليس فيها
~~ما تستحق به العبادة من الخلق والرزق والنصر، لأنفسهم أو لمن عبدهم وهم مع
~~ذلك مخلوقون محدثون ولهم خالق خلقهم، وإن خرج الكلام مخرج الاستفهام،
~~فالمراد به ما ذكرناه. وقوله: {ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون}
~~3. أي: ويشركون به، ويعبدون من هذه حاله لا يستطيع نصر عابديه ولا نصر نفسه
~~بأن يدفع عن نفسه من أراد به الضر، ومن هذه حاله فهو في غاية العجز، فكيف
~~يكون إلها معبودا؟! وجميع الأنبياء والملائكة والصالحين وغيرهم داخلون في
~~هذه الأوصاف، فلا يقدر أحد منهم أن يخلق شيئا ولا يستطيعون لمن عبدهم نصرا،
~~ولا ينصرون أنفسهم، وإذا كان كذلك بطلت دعوتهم من دون الله.
# قال: وقوله تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ... } 4.
# ش: حاصل كلام المفسرين كابن كثير وغيره أنه تعالى يخبر عن حال المدعوين
~~من دونه من الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم،
~~وأنهم قد انتفت عنهم الشروط التي لا بد أن تكون في المدعو وهي الملك، وسماع
~~الدعاء، والقدرة على استجابته، فمتى عدم ms179 شرط بطل أن يكون مدعوا، فكيف إذا
~~عدمت كلها، فنفى عنهم الملك بقوله: {ما يملكون من قطمير} .قال ابن عباس،
~~ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، والحسن، وقتادة: القطمير: اللفافة التي تكون على
~~نواة التمر، أي: ولا {يملكون} من السموات PageV01P207
# والأرض شيئا، ولا بمقدار هذا القطمير، كما قال: {ويعبدون من دون الله ما
~~لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون} 1. وقال: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ... } 2. فمن كان هذا حاله فكيف يدعى من دون الله؟ ونفى عنهم سماع
~~الدعاء بقوله: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} 3. يعني أن الآلهة التي
~~تدعونها لا يسمعون دعاءكم؛ لأنهم أموات أو ملائكة مشغولون بأحوالهم مسخرون
~~لما خلقوا له أو جماد، فلعل المشرك يقول: هذا في الأصنام، أما الملائكة
~~والأنبياء والصالحون فيسمعون ويستجيبون، فنفى سبحانه ذلك بقوله: {ولو سمعوا
~~ما استجابوا لكم} ، أي: لا يقدرون على ما تطلبون منهم، وما خص تعالى
~~الأصنام، بل عم جميع من يدعى من دونه. ومن المعلوم أنهم كانوا يعبدون
~~الملائكة والأنبياء والصالحين، كما ذكر الله تعالى ذلك في كتابه، فلم يرخص
~~في دعاء أحد منهم لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة.
# وقوله: {يوم القيامة يكفرون بشرككم} 4. كقوله: {واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} 5. وهذا نص صريح
~~على أن من دعا غير الله فقد أشرك بشرطه، وأن المدعوين يكفرون به يوم
~~القيامة، ويتبرءون منهم كقوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب} 6.فهل على كلام رب العزة استدراك؟
~~ولهذا قال: {ولا ينبئك مثل خبير} أي: ولا يخبرك بعواقب الأمور ومآلها وما
~~تصير إليه مثل خبير بها. قال قتادة: يعني نفسه تبارك وتعالى، فإنه أخبر
~~بالواقع لا محالة. PageV01P208
# قال: وفي " الصحيح " عن أنس. قال: "شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو ms180 يعذبهم فإنهم ظالمون} ، [آل عمران: 128] ".
# ش: قوله في "الصحيح"، أي "الصحيحين" فعلقه البخاري عن حميد وثابت عن أنس،
~~ووصله أحمد والترمذي والنسائي، عن حميد، عن أنس به. ووصله مسلم عن ثابت عن
~~أنس وقال ابن إسحاق في " المغازي ": حدثني حميد الطويل، عن أنس قال: "كسرت
~~رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وشج في وجهه، فجعل الدم يسيل على
~~وجهه، وجعل يمسح الدم وهو يقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم
~~إلى ربهم؟ " 1. فأنزل الله الآية.
# قوله: شج النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو السعادات: الشج في الرأس
~~خاصة في الأصل، وهو أن يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه، ثم استعمل في غيره من
~~الأعضاء. وذكر ابن هشام من حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة بن أبي وقاص هو
~~الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلى، وجرح شفته السفلى، وأن
~~عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته، وأن عبد الله بن قمئة جرحه
~~في وجنته، فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته، وأن مالك بن سنان مص الدم
~~من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده، فقال له: "لن تمسك النار".
# وروى الطبراني من حديث أبي أمامة. قال: "رمى عبد الله بن قمئة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فشجه في وجهه، وكسر رباعيته. فقال: خذها وأنا
~~ابن قمئة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك أقمأك الله فسلط الله
~~عليه تيس جبل، فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة". PageV01P209
# قال القرطبي: والرباعية - بفتح الراء وتخفيف الياء، وهي كل سن بعد ثنية.
~~قال النووي: وللإنسان أربع رباعيات. قال الحافظ: والمراد أنها كسرت فذهب
~~منها فلقة ولم تقلع من أصلها. قلت: فظهر بهذا أن قول بعضهم: إنه شج في رأسه
~~فيه نظر.
# قال النووي: وفي هذا وقوع الأسقام والابتلاء بالأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم لينالوا جزيل الأجر والثواب، ولتعرف أممهم وغيرهم ما أصابهم، ويتأسوا
~~بهم.
# قال القرطبي: ms181 وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن الدنيا، ويطرأ على أجسامهم
~~ما يطرأ على أجسام البشر ليتيقنوا أنهم مخلوقون مربوبون، ولا يفتتن بما ظهر
~~على أيديهم من المعجزات، ويلبس الشيطان من أمرهم ما لبسه على النصارى
~~وغيرهم.
# قوله: "يوم أحد" جبل معروف إلى الآن، كانت عنده الواقعة المشهورة فأضيفت
~~إليه.
# قوله: فقال: "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ "1. زاد مسلم من طريق ثابت عن أنس
~~"وكسروا رباعيته وأدموا وجهه" 2.
# قوله: فأنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء} . قال ابن عطية: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاح كفار قريش، فمالت نفسه إلى
~~أن يستأصلهم الله، ويريح منهم. فقيل له: بسبب ذلك {ليس لك من الأمر شيء} ،
~~أي: عواقب الأمور بيد الله فامض أنت لشأنك، ودم على الدعاء لربك.
# وقال غيره: المعنى أن الله تعالى مالك أمرهم، فإما أن يهلكهم {أويكبتهم}
~~، {أويتوب عليهم} إن أسلموا، {أويعذبهم} إن PageV01P210
# أصروا، و {ليس لك من} أمرهم {شيء} ، وإنما أنت عبد مأمور بإنذارهم
~~وجهادهم، فعلى هذا يكون قوله: {ليس لك من الأمر شيء} ، اعتراض المعطوف
~~والمعطوف عليه.
# وقال ابن إسحاق: أي ليس لك من الحكم بشيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم.
# قال: وفيه عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا
~~رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر: "اللهم العن فلانا
~~وفلانا"، بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد. فأنزل الله:
~~{ليس لك من الأمر شيء} " 1. وفي رواية: "يدعو على صفوان ابن أمية، وسهيل بن
~~عمرو، والحارث بن هشام، فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء} " 2.
# ش: قوله: وفيه: أي في "الصحيح" والمراد به "صحيح البخاري"، ورواه
~~النسائي.
# قوله: عن ابن عمر. هو عبد الله بن عمر بن الخطاب، صحابي جليل، من عباد
~~الصحابة، شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاح. مات سنة ثلاث
~~وسبعين في آخرها، أو أول التي تليها.
# قوله: إنه سمع رسول الله صلى الله ms182 عليه وسلم ... إلى آخره. هذا القنوت
~~على هؤلاء هو بعد ما شج، وكسرت رباعيته يوم أحد.
# قوله: "اللهم العن فلانا وفلانا". قال أبو السعادات: أصل اللعن: الطرد
~~والإبعاد من الله، ومن الخلق السب والدعاء. قلت: الظاهر أنه من الخلق طلب
~~طرد الملعون وإبعاده من الله بلفظ اللعن، لا مطلق السب والشتم.
# قوله: (فلانا وفلانا) ، يعني صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو، والحارث بن
~~هشام كما بينه في الرواية التي بعدها. وفيه جواز الدعاء على المشركين في
~~الصلاة، وتسمية المدعو عليهم ولهم بأسمائهم في الصلاة، وأن ذلك لا يضر
~~الصلاة. PageV01P211
# قوله: (بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده) . قال أبو السعادات، أي: أجاب
~~حمده وتقبله. وقال السهيلي: مفعول "سمع" محذوف، لأن السمع متعلق بالأقوال
~~والأصوات دون غيرها، فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو الاستجابة المقارنة للسمع،
~~فاجتمع في الكلمة الإيجاز والدلالة على الزائد، وهو الاستجابة لمن حمده.
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ما معناه: عدى سمع الله لمن حمده باللام
~~لتضمنه معنى: استجاب له، ولا حذف هناك، وإنما هو مضمن.
# قوله: ربنا ولك الحمد. في بعض روايات البخاري بإسقاط الواو. قال النووي:
~~لا ترجيح لإحداهما على الأخرى. وقال ابن دقيق العيد: كأن إثباتها دال على
~~معنى زائد، لأنه يكون التقدير مثلا: ربنا استجب ولك الحمد، فيشتمل على معنى
~~الدعاء، ومعنى الخبر.
# قال شيخ الإسلام: والحمد ضد الذم، والحمد يكون على محاسن المحمود مع
~~المحبة له، كما أن الذم يكون على مساوئه مع البغض له، وكذا قال ابن القيم،
~~وفرق بينه وبين المدح بأن الإخبار عن محاسن الغير، إما أن يكون إخبارا
~~مجردا عن حب وإرادة، أو مقرونا بحبه وإرادته، فإن كان الأول، فهو المدح،
~~وإن كان الثاني، فهو الحمد. فالحمد إخبار عن محاسن المحمود مع حبه وإجلاله
~~وتعظيمه، ولهذا كان خبرا يتضمن الإنشاء بخلاف المدح، فإنه خبر مجرد.
~~فالقائل إذا قال: الحمد لله، وقال: ربنا ولك الحمد، تضمن كلامه الخبر عن كل
~~ما يحمد عليه تعالى باسم جامع محيط متضمن لكل ms183 فرد من أفراد الجملة المحققة
~~والمقدرة، وذلك يستلزم إثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالى، ولهذا لا تصلح
~~هذه اللفظة على هذا الوجه، ولا تنبغي إلا لمن هذا شأنه، وهو الحميد المجيد.
~~وفيه التصريح بأن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد، وهو قول الشافعي وأحمد
~~وأبي يوسف، وخالف في ذلك مالك وأبو حنيفة فقالا: يقتصر على قول: سمع الله
~~لمن حمده.
# قوله: وفي رواية يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن
# PageV01P212
# عمرو، والحارث بن هشام. إنما دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم رؤساء المشركين يوم أحد، والسبب في تلك الأفاعيل التي جرت على سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم هم وأبو سفيان، ومع ذلك فما استجيب له فيهم،
~~بل أنزل الله عليه: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون} 1. فتاب الله عليهم وآمنوا، مع أنهم فعلوا أشياء لم يفعلها أكثر
~~الكفار، منها غزوهم نبيهم صلى الله عليه وسلم في بلاده، وشجهم له، وكسر
~~رباعيته، وقتلهم بني عمهم المؤمنين، وقتلهم الأنصار والتمثيل بقتلى
~~المسلمين، وإعلانهم بشركهم وكفرهم، ومع هذا كله لم يقدر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يدفعهم عن نفسه، ولا عن أصحابه، كما قال تعالى:: {قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته} 2. بل لجأ صلى الله عليه وسلم إلى ربه
~~المالك القادر على النفع والضر وإهلاكهم، ودعا عليهم صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة المكتوبة جهرا، وخلفه سادات الأولياء يؤمنون على دعائه، ومع هذا كله
~~ما استجاب الله له فيهم، بل تاب عليهم وآمنوا، فلو كان عنده صلى الله عليه
~~وسلم من النفع والضر شيء لكان يفعل بهم ما يستحقونه على هذه الأفعال
~~العظيمة، ولكن الأمر كما قال تعالى: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا
~~أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب} 3. فأين هذا مما يعتقده عباد القبور
~~في الأولياء والصالحين بل في الطواغيت ms184 الذين يسمونهم المجاذيب والفقراء
~~أنهم ينفعون من دعاهم، وينصرون من لاذ بحماهم، ويدعونهم برا وبحرا في
~~غيبتهم وحضرتهم.
# [إنذاره عليه الصلاة والسلام لأقاربه وعشيرته]
# قال: وفيه عن أبي هريرة قال: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل
~~الله عليه" {وأنذر عشيرتك الأقربين} 4. قال: يا معشر قريش أو كلمة نحوها
~~اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني
~~عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك
~~من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من
~~الله شيئا". PageV01P213
# ش: قوله: وفيه، أي: في "صحيح البخاري".
# قوله: عن أبي هريرة. اختلف الحفاظ في اسمه على أكثر من ثلاثين قولا، وصحح
~~النووي أن اسمه عبد الرحمن بن صخر، كما رواه الحاكم في "المستدرك" عن أبي
~~هريرة قال: "كان اسمي في الجاهلية عبد شمس بن صخر، فسميت في الإسلام عبد
~~الرحمن". وقال غيره: اسمه عبد الله بن عمرو، وقيل: ابن عامر. وقال ابن
~~الكلبي: اسمه عمير بن عامر، ويقال: كان اسمه في الجاهلية عبد شمس وكنيته
~~أبو الأسود، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله، وكناه أبا
~~هريرة. وروى الدولابي بإسناده عن "أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سماه عبد الله". وهو دوسي من فضلاء الصحابة، وحفاظهم، وعلمائهم، حفظ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مما حفظه غيره، وروي له في كتب السنة أكثر
~~من خمسة آلاف حديث، ومات سنة سبعة أو ثمان أو تسع وخمسين، وهو ابن ثمان
~~وسبعين سنة؟ .
# قوله: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم. في "الصحيح" من رواية ابن عباس
~~"صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا " 1.
# قوله: حين أنزل الله عليه {وأنذر عشيرتك الأقربين} عشيرة الرجل: هم بنو
~~أبيه الأدنون أو قبيلته. والأقربين: أي الأقرب فالأقرب منهم.
### | 1- 
# لأنهم أحق الناس ببرك وإحسانك الديني والدنيوي، كما قال تعالى: {يا أيها ms185
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} 2.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له: من أبر؟ قال: "أمك قال: ثم
~~من، قال: ثم أباك، ثم أختك وأخاك" 3.
### | 2- 
# ولأنه إذا قام عليهم في أمر الله كان أدعى لغيرهم إلى الانقياد، والطاعة
~~له.
### | 3- 
# ولئلا يأخذه ما يأخذ القريب للقريب من الرأفة والمحاباة فيحابيهم في
~~الدعوة والتخويف، ولذلك أمر بإنذارهم خاصة، وقد أمره الله أيضا بالنذارة
~~العامة كما قال: {لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا} 4. وقال: {لتنذر
~~PageV01P214
# قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} 1. ولا تنافي بينهما، لأن النذارة
~~الخاصة فرد من أفراد العامة.
# قوله: "يا معشر قريش" المعشر كمسكن: الجماعة.
# قوله، أو كلمة نحوها. هو بنصب "كلمة" على أنه معطوف على ما قبله، أي أو
~~قال كلمة نحو قوله: يا معشر قريش، أي: بمعناها.
# قوله: "اشتروا أنفسكم". أي: بتوحيد الله، وإخلاص العباده له وعدم الإشراك
~~به، وطاعته فيما أمر، والانتهاء عما عنه زجر، فإن جميع ذلك ثمن النجاة،
~~والخلاص من عذاب الله، لا الاعتماد على الأنساب، وترك الأسباب، فإن ذلك غير
~~نافع عند رب الأرباب: ودفع بقوله: " {لا أغني عنكم من الله شيئا} " 2. ما
~~عساه أن يتوهم بعضم أنه يغني عنهم من الله شيئا بشفاعته، فإذا كان لا يملك
~~لنفسه نفعا ولا ضرا، ولا يدفع عن نفسه عذاب ربه لو عصاه، كما قال تعالى:
~~{قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} 3. فكيف يملك لغيره نفعا أو ضرا،
~~أو يدفع عنه عذاب الله؟ وأما شفاعته صلى الله عليه وسلم في بعض العصاة، فهو
~~أمر من الله ابتداء فضلا عليه وعليهم، لا أنه يشفع فيمن يشاء، ويدخل الجنة
~~من يشاء.
# وفي صحيح البخاري بعد قوله: "لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف
~~لا أغني عنكم من الله شيئا" 4 فلعل المصنف اختصرها.
# قوله: "يا عباس بن عبد المطلب". بنصب "ابن" ويجوز في "عباس" الرفع
~~والنصب، وكذا القول في قوله: "ويا صفية عمة رسول الله، ويا ms186 فاطمة بنت
~~محمد"5 صلى الله عليه وسلم. PageV01P215
# قوله: "سليني من مالي ما شئت" 1. في رواية مسلم عن عائشة. قالت "لما
~~نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} 2. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"يا فاطمة بنت محمد، يا صفية بنت عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، سلوني من
~~مالي ما شئتم". فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا ينجيهم من عذاب الله، ولا
~~يدخلهم الجنة، ولا يقربهم إلى الله، وإنما الذي يقرب إلى الله، ويدخل
~~الجنة، وينجي من النار برحمة الله، هو طاعة الله. وأما ما يقدر عليه صلى
~~الله عليه وسلم من أمور الدنيا فلا يبخل بها عنهم، كما قال: "سلوني من مالي
~~ما شئتم" 3 وكما قال: "ألا إن لكم رحما سأبلها ببلالها" 4. رواه أحمد وعبد
~~بن حميد وابن المنذر، وهو عند مسلم في حديث آخر.
# فإذا صرح وهو سيد المرسلين لأقاربه المؤمنين وغيرهم، خصوصا سيدة نساء
~~العالمين وعمه وعمته، وآمن الإنسان أنه لا يقول إلا الحق، ثم نظر إلى ما
~~وقع في قلوب كثير من الناس من الاعتقاد فيه وفي غيره من الأنبياء
~~والصالحين، أنهم ينفعون ويضرون ويغنون من عذاب الله حتى يقول صاحب "البردة
~~[البوصيري] ".
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم.
# تبين له التوحيد، وعرف غربة الدين: فأين هذا من قول صاحب "البردة"
~~والبرعي وأضرابهما من المادحين له صلى الله عليه وسلم بما هو يتبرأ منه
~~ليلا ونهارا، ويبين اختصاصه، بالخالق تعالى وتقدس، كما قال تعالى: {قل لا
~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} 5. {فذلكم الله
~~ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون كذلك حقت كلمت ربك على
~~الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون} 6 تالله لقد تاهت عقول تركت كلام ربها، وكلام
~~نبيها لوساوس صدرها، وما PageV01P216
# ألقاه الشيطان في نفوسها. ومن العجب أن اللعين كادهم مكيدة أدرك بها
~~مأموله، فأظهر لهم ms187 هذا الشرك في صورة محبته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه،
~~ومحبة الصالحين وتعظيمهم، ولعمر الله إن تبرئتهم من هذا التعطيم والمحبة،
~~هو التعطيم لهم والمحبة، وهو الواجب المتعين. وأظهر لهم التوحيد والإخلاص
~~في سورة بغض النبي صلى الله عليه وسلم وبغض الصالحين، والتنقص بهم، وما
~~شعروا أنهم تنقصوا الخالق سبحانه وتعالى، وبخسوه حقه، وتنقصوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصالحين بذلك. أما تنقصهم للخالق تعالى، فلأنهم جعلوا
~~المخلوق العاجز مثل الرب القادر في القدرة على النفع والضر. وأما بخسهم حقه
~~تعالى، فلأن العبادة بجميع أنواعها حق لله تعالى، فإذا جعلوا شيئا منها
~~لغيره، فقد بخسوه حقه. وأما تنقصهم للنبي صلى الله عليه وسلم وللصالحين،
~~فلأنهم ظنوا أنهم راضون منهم بذلك أو أمروهم به وحاشا لله أن يرضوا بذلك أو
~~يأمروا به، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} 1.وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم، جده صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الأمر، بحيث فعل ما نسب به إلى الجنون، وكذلك لو
~~يفعله مسلم الآن، قاله المصنف.
# وفيه دليل على الاجتهاد في الأعمال وترك البطالة والاعتماد على مجرد
~~الانتساب إلى الأشخاص كما يفعله أهل الطيش والحمق ممن ينتسب إلى نبي أو
~~صالح ونحو ذلك، لأنه صلى الله عليه وسلم إذا خاطب بنته وعمه وعمته وقرابته
~~بهذا الخطاب كان تنبيها لذريتهم ونحوهم على ذلك، لأنه إذا كان لا يغني عن
~~هؤلاء شيئا، كان ذريتهم أولى أن لا يغني عنهم من الله شيئا، وقد قال تعالى
~~لمن اكتفى بالانتساب إلى الأنبياء عن متابعتهم: {تلك أمة قد خلت لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} 2.
# وفيه أن أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هم أهل طاعته،
~~ومتابعته PageV01P217
# في محياه ومماته، كما قال صلى الله عليه وسلم: "ألا إن آل أبي -يعني
~~فلانا- ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالحو المؤمنين" 1. رواه مسلم.
~~وروى عبد بن حميد عن ms188 الحسن. أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع أهل بيته قبل
~~موته فقال: "ألا إن لي عملي ولكم عملكم، ألا إني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، ألا إن أوليائي منكم المتقون، ألا لا أعرفنكم يوم القيامة تأتون
~~بالدنيا تحملونها على رقابكم ويأتي الناس يحملون الآخرة". PageV01P218
### | باب قول الله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} ، 
# [سبأ، من الآية: 23] .
# ش: أراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة بيان حال الملائكة الذين هم أقوى
~~وأعظم من عبد من دون الله، فإذا كان هذا حالهم مع الله تعالى، وهيبتهم منه،
~~وخشيتهم له، فكيف يدعوهم أحد من دون الله؟! وإذا كانوا لا يدعون مع الله
~~تعالى لا استقلالا، ولا وساطة بالشفاعة، فغيرهم ممن لا يقدر على شيء من
~~الأموات والأصنام أولى أن لا يدعى، ولا يعبد، ففيه الرد على جميع فرق
~~المشركين الذين يدعون مع الله من لا يداني الملائكة ولا يساويهم في صفة من
~~صفاتهم. وقد قال تعالى فيهم: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} 1. فهذه حالهم وصفاتهم،
~~وليس لهم من الربوبية PageV01P218
# والإلهية شيء، بل ذلك لله وحده لا شريك له، وكذا قال في هذه الآية: {حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم} ، أي: زال الفزع عنها " قاله ابن عباس، وابن عمر، وأبو
~~عبد الرحمن السلمي، والشعبي والحسن وغيرهم. والضمير عائد على ما عادت عليه
~~الضمائر التي للغيبة في قوله: (لا يملكون) ، (وفي أموالهم) ، (وما له منهم)
~~. و "حتى" تدل على الغاية، وليس في الكلام ما يدل على أنه غاية له، فقال
~~ابن عطية: في الكلام حذف يدل عليه الظاهر، كأنه قال: ولا هم شفعاء كما
~~تزعمون أنتم، بل هم عبدة مسلمون أبدا، يعني: منقادون، حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم، والمراد الملائكة على ما اختاره ابن جرير وغيره.
# قال ابن كثير: وهو الحق الذي ms189 لا مرية فيه، لصحة الأحاديث فيه والآثار.
~~وقال أبو حيان: تظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوله:
~~{حتى إذا فزع عن قلوبهم} ، إنما هي في الملائكة، إذا سمعت الوحي إلى جبريل
~~يأمر الله به، سمعت كجر سلسلة الحديد على الصفوان، فتفزع عند ذلك تعظيما
~~وهيبة. قال: وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الآيات تتسق هذه الآية
~~على الأولى، ومن لم يشعر أن الملائكة مشار إليهم من أول قوله: (الذين
~~زعمتم) لم تتصل له هذه الآية بما قبلها.
# وقال ابن كثير: هذا مقام رفيع في العظمة، وهو أنه تعالى إذا تكلم بالوحي،
~~فسمع أهل السماوات كلامه، أرعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي قاله ابن
~~مسعود ومسروق وغيرهما.
# وقوله: {قالوا الحق} أي: قالوا: قال الله الحق، وذلك لأنهم إذا سمعوا
~~كلام الله وصعقوا ثم أفاقوا، أخذوا يتساؤلون، فيقولون: {ماذا قال ربكم؟}
~~فيقولون: قال {الحق} .
# PageV01P219
# قوله: {وهو العلي} أي: العالي، فهو فوق كل شيء، فهو تعالى على العرش الذي
~~هو فوق السماوات كما قال: {الرحمن على العرش استوى} 1.
# قال: في "الصحيح" عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله. كأنه سلسلة
~~على صفوان ينفذهم ذلك {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير} 2 فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق
~~بعض" وصفه سفيان بكفه فحرقها وبدد بين أصابعه، فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من
~~تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر والكاهن
~~فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها
~~مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي
~~سمعت من السماء"
# ش: قوله: في "الصحيح" أي "صحيح البخاري"
# قوله: إذا قضى الله الأمر في السماء. أي: إذا تكلم الله بأمره الذي قضاه
~~في السماء مما يكون، كما روى سعيد بن منصور، ms190 وأبو داود، وابن جرير عن ابن
~~مسعود قال: إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على
~~الصفوان. وروى ابن أبي حاتم، وابن مردوية عن ابن عباس قال: "لما أوحى
~~الجبار إلى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي،
~~فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي، فلما كشف عن قلوبهم سألوا عما قال
~~الله، فقالوا: الحق، وعلموا أن الله لا يقول إلا حقا".
# قوله: "ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله"3. أي: PageV01P220
# لقول الله تعالى؟ قال الحافظ: خضعانا بفتحتين من الخضوع، وفي رواية بضم
~~أوله وسكون ثانيه، وهو مصدر بمعنى خاضعين.
# قوله: كأنه سلسلة على صفوان. أي: كأن الصوت المسموع سلسلة على صفوان، وهو
~~الحجر الأملس. قال الحافظ: هو مثل قوله في بدء الوحي: صلصلة كصلصلة الجرس،
~~وهو صوت الملك بالوحي. وقد روى ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه: "إذا
~~تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان ... "
~~1 الحديث.
# قوله: ينفذهم ذلك هو بفتح التحتيه وسكون النون وضم الفاء والذال المعجمة،
~~ذلك، أي القول، والضمير في (ينفذهم) عائد على الملائكة. أي ينفذ الله ذلك
~~القول إلى الملائكة، أي: يلقيه إليهم. وقيل: وهو أظهر. أي: يخلص ذلك القول،
~~ويمضي في قلوب الملائكة حتى يفزعوا من ذلك، كما في حديث النواس وفي حديث
~~ابن عباس عن ابن مردويه من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عنه: "فلا
~~ينزل على أهل سماء إلا صعقوا" وفي حديث ابن مسعود عند أبي داود وغيره
~~مرفوعا: "إذا تكلم الله بالوحي، سمع أهل السماء الدنيا صلصلة كجر السلسلة
~~على الصفا، فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل" الحديث.
# قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} أي: أزيل عنها الخوف والغشي. قوله: {قالوا
~~ماذا قال ربكم} أي: قال الملائكة بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم. قوله: {قالوا
~~الحق} ، أي: قالوا: قال الله الحق، علموا أن الله لا يقول إلا حقا.
~~PageV01P221
# قوله:"فيسمعها مسترق السمع"أي: يسمع الكلمة التي قضاها الله مسترق السمع، ms191
~~وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا، فيسمعون أصوات الملائكة بالأمر يقضيه الله،
~~كما قال تعالى: {وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب
~~مبين} ، [الحجر الآيتان: 17-18] .وفي "صحيح البخاري" عن عائشة مرفوعا: "إن
~~الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب، فتذكر الأمر قضي في السماء، فتسترق
~~الشياطين السمع فتسمعه، فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند
~~أنفسهم" 1. وظاهر هذا أنهم لا يسمعون كلام الملائكة الذين في السماء
~~الدنيا، وإنما يسمعون كلام الملائكة الذين في السحاب.
# قوله: (وصفه سفيان بكفه) . أي: وصف ركوب بعضهم فوق بعض. وسفيان هو ابن
~~عيينة أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي، ثقة حافظ فقيه
# إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بأخرة، وربما، دلس لكن عن الثقات. مات سنة
~~ثمان وتسعين ومائة وله إحدى وتسعون سنة. قوله: فحرفها. بحاء مهملة وراء
~~مشددة وفاء.
# قوله: (وبدد) . أي: فرق بين أصابعه.
# قوله: (فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته) . أي: يسمع المسترق الفوقاني
~~الكلمة من الوحي، فيلقيها إلى الشيطان الذي تحته، ثم يلقيها الآخر من تحته،
~~حتى يلقيها على لسان الساحر والكاهن، وحينئذ يقع الرجم.
# قوله: (فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها) . الشهاب: هو النجم الذي يرمى
~~به. أي: ربما أدرك المسترق الشهاب إذا رمي به قبل أن يلقي الكلمة إلى من
~~تحته، وربما ألقاها المسترق قبل أن يدركه الشهاب، وهذا يدل على أن الرجم
~~بالنجوم كان قبل المبعث، كما روى أحمد ومسلم والترمذي والنسائي عن معمر عن
~~الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا في نفر من أصحابه فرمي بنجم فاستنار، فقال PageV01P222
# ما كنتم تقولون إذا كان هذا في الجاهلية قالوا: كنا نقول: يولد عظيم، أو
~~يموت عظيم، قال فإنها لا يرمى بها لموت أحد، ولا لحياته، ولكن ربنا إذا قضى
~~أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول
~~الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، ويخبر ms192 أهل
~~كل سماء سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء، وتخطف الجن السمع فيرمون،
~~فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون فيه" قال معمر: قلت
~~للزهري: "أكان يرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم. قال أرأيت: {وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} ، [الجن:9] .
# قال: غلظت، وشدد أمرها حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه الرد
~~على المنجمين الذين ينسبون الخير والشر والإعطاء والمنع إلى الكواكب بحسب
~~السعود منها والنحوس، وعلى حسب كونها في البروج الموافقة، أو المنافرة،
~~ونحو ذلك لما في الرمي بها من الدلالة على تسخيرها لما خلقت له، كما قال
~~تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} 1.
# قوله: فيكذب معها مائة كذبة، أي: يكذب الكاهن أو الساحر مع الكلمة التي
~~ألقاها إليه وليه من الشياطين مائة كذبة، بفتح الكاف وسكون الذال المعجمة،
~~أو يكذب الشيطان مع الكلمة التي استرقها مائة كذبة، ويخبر بالجميع وليه من
~~الإنس، فما جاؤوا به على وجهه فهو صدق، وما خلط فيه فهو كذب، ومع هذا
~~فيفتتن الإنس بالإنس الساحر والكاهن، ويفتتنان بوليهما من الشياطين،
~~ويقبلون ما جاؤوا به من الصدق والكذب، لكونهم قد يصدقون فيما يأتون به من
~~خبر السماء.
# قوله: فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا كذا؟ هكذا بيض المصنف في هذا
~~الموضع، ولفظ الحديث في "الصحيح" فيقال: PageV01P223
# "أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا هكذا" 1. والمعنى أن الذين يأتون الكهان
~~يصدقونهم في كذبهم، ويستدلون على ذلك بكونهم يصدقون بعض الأحيان فيما سمعوه
~~من الوحي، ويذكرون أنه أخبرهم بشيء مرة فوجدوه حقا، وتلك الكلمة من الحق
~~كما في "الصحيح" عن عائشة قلت: "يا رسول الله: إن الكهان كانوا يحدثونا
~~بالشيء فنجده حقا، قال: "تلك الكلمة الحق يخطفها الجني فيقذفها في أذن
~~وليه، ويزيد فيها ms193 مائة كذبة" 2 وفيه قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون
~~بواحدة، ولا يعتبرون بمائة كذبة؟! ذكره المصنف. وفيه أن الشيء إذا كان فيه
~~نوع من الحق لا يدل على أنه حق كله، بل لا يدل على إباحته كما في الكهانة
~~والسحر والتنجيم.
# قوله: فيصدق بتلك الكمة التي سمعت من السماء. أي: يستدلون على صدقها.
# قال: وعن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، أخذت السماوات منه رجفة أو
~~قال: رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا
~~وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما
~~أراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء يسأله ملائكته: ماذا قال
~~ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال: الحق وهو العلي الكبير قال: فيقولون كلهم
~~مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل".
# ش قوله: عن النواس بن سمعان بكسر السين، أي: ابن PageV01P224
# خالد الكلابي، ويقال: الأنصاري، صحابي، ويقال: إن أباه صحابي أيضا. قال
~~أبو حاتم الرازي: سكن الشام.
# قوله: "ذا أراد الله أن يوحي بالأمر" إلخ هذا والله أعلم في جميع الأمور
~~التي يقضيها الرب تبارك وتعالى، كما يدل عليه عموم اللفظ، ويدل على ذلك
~~أيضا حديث أبي هريرة الذي تقدم وغيره من الأحاديث المتقدمة.
# قوله:"أخذت السماوات منه رجفة" هو برفع "رجفة" على أنه فاعل، أي: أصاب
~~السماوات منه رجفة، أي: ارتجفت، كما روى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: إذا
~~قضى الله أمرا تكلم وتبارك وتعالى، رجفت السماوات والأرض والجبال، وخرت
~~الملائكة كلهم سجدا.
# قوله:"أو قال: رعدة شديدة".يعني أن الراوي شك، هل قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: رجفة، أو قال: رعدة، وهو بفتح الراء بمعنى الأول.
# قوله:"خوفا من الله عز وجل".لا ينكر أن السماوات والأرض ترجف وترتعد خوفا
~~من الله عز وجل فقد قال تعالى: {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن ms194 من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} 1.
~~وقال تعالى: {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} 2.
~~وقال تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} 3.
~~قال تعالى: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون} 4.
# وفي "البخاري" عن أبي مسعود قال: "كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل" وفي
~~حديث أبي ذر: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات، فسمع لهن
~~تسبيح كخنين النحل، وكذا في يد أبي بكر وعمر وعثمان" وهو حديث مشهور في
~~"المسانيد". PageV01P225
# وكذلك في "الصحيح" قصة حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل اتخاذ المنبر، ومثل هذا كثير.
# قوله:"صعقوا وخروا لله سجدا"،أي: يقع منهم الأمران: الصعق - وهو الغشي-
~~والسجود، والله أعلم أيهما قبل الآخر، فإن الواو لا تقتضي ترتيبا.
# قوله:"فيكون أول من يرفع رأسه جبريل"معنى جبريل: عبد الله كما روى ابن
~~جرير، وأبو الشيخ الأصبهاني عن على بن حسين قال: اسم جبريل عبد الله، واسم
~~ميكائيل عبيد الله، وإسرافيل عبد الرحمن، وكل شيء راجع إلى إيل فهو معبد
~~لله عز وجل.
# وفيه دليل على فضيلة جبريل عليه السلام، كما قال تعالى: {إنه لقول رسول
~~كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين} ، [التكوير: 19-21] . قال أبو
~~صالح [باذم] في قوله: {عند ذي العرش مكين} . قال: جبريل يدخل في سبعين
~~حجابا من نور بغير إذن.
# وقد ورد في صفة جبريل أحاديث صحيحة، منها: ما رواه أحمد بإسناد صحيح عن
~~عبد الله بن مسعود قال: "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته،
~~وله ستمائة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق، يسقط من جناحه من التهاويل
~~والدر والياقوت ما الله به عليم" 1.
# قوله: "ثم يمر جبريل على الملائكة ... " إلى آخره. معناه ظاهر، فإذا كان
~~هذا حال الملائكة الذين ms195 هم أقوى وأعظم ممن عبد من دون الله، وشدة خشيتهم من
~~الله، وهيبتم له مع ما أعطاهم الله من القوة العظيمة التي لا يعلمها إلا
~~الله، ومع هذا فقد نفى عنهم الشفاعة بغير إذنه كما قال: {وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} 2.
~~وأخبر أنهم لا يملكون كشف الضر عمن دعاهم ولا تحويله. فقال: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} 3. وفي ضمن ذلك
~~النهي عن دعائهم وعبادتهم الشفاعة وغيرها، كما قال PageV01P226
# تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون قل لله الشفاعة جميعا} 1. فكيف يدعوهم المشرك ويظن أنهم يشفعون له
~~عند الله كما يشفع الوزراء عند الملوك، وإذا بطلت دعوتهم مع أنهم أحياء
~~ناطقون مقربون عند الله، فدعاء غيرهم من الأموات الذين لا يستطيعون سمعا
~~ولا يملكون ضرا ولا نفعا أولى بالبطلان. {إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} 2. وقال: {والذين يدعون من
~~دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان
~~يبعثون إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون} 3.
# قوله:"ثم ينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل".قد بيض المصنف
~~رحمه الله بعد هذا، ولعله أراد أن يكتب تمام الحديث ومن رواه. وتمامه: إلى
~~حيث أمره الله عز وجل من السماء والأرض. ورواه ابن جرير وابن خزيمة [في
~~التوحيد 206] ، وابن أبي حاتم والطبراني، وفي الحديث من الفوائد إثبات
~~الكلام خلافا للجهمية، وإثبات الصوت خلافا لهم وللأشاعرة. PageV01P227
# [11-
### | باب الشفاعة
# لما كان المشركون في قديم الزمان وحديثه إنما وقعوا في الشرك لتعلقهم
~~بأذيال الشفاعة، كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 1. وقال تعالى: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 2. وكذلك قطع الله
~~أطماع المشركين ms196 منها، وأخبر أنه شرك، ونزه نفسه عنه، ونفى أن يكون الخلق من
~~دونه ولي أو شفيع، كما قال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا PageV01P227
# تتذكرون} 1. أراد المصنف في هذا الباب إقامة الحجج على أن ذلك هو عين
~~الشرك وأن الشفاعة التي يظنها من دعا غير الله ليشفع له كما يشفع الوزير
~~عند الملك منتفية دنيا وأخرى، وإنما الله هو الذي يأذن للشافع ابتداء، لا
~~يشفع ابتداء كما يظنه أعداء الله. فإن قلت: إذا كان من اتخذ شفيعا عند
~~الله، إنما قصده تعظيم الرب تعالى وتقدس أن يتوصل إليه إلا بالشفعاء، فلم
~~كان هذا القدر شركا؟!
# قيل: قصده للتعظيم لا يدل على أن ذلك تعظيم لله تعالى، فكم من يقصد
~~التعظيم لشخص ينقصة بتعظيمه، ولهذا قيل في المثل المشهور: يضر الصديق
~~الجاهل ما لا يضر العدو العاقل. فإن اتخاذ الشفعاء والأنداد من دون الله
~~هضم لحق الربوبية، وتنقص للعظمة الإلهية، وسوء ظن برب العالمين، كما قال
~~تعالى: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن
~~السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت
~~مصيرا} 2 فإنهم ظنوا به ظن السوء حتى أشركوا به، ولو أحسنوا به الظن لوحدوه
~~حق توحيده، ولهذا أخبر سبحانه وتعالى عن المشركين أنهم ما قدروه حق قدره
~~وكيف يقدره حق قدره من اتخذ من دونه ندا، أو شفيعا يحبه ويخافه ويرجوه،
~~ويذل له، ويخضع له ويهرب من سخطه ويؤثر مرضاته ويدعوه ويذبح له وينذر، وهذه
~~هي التسوية التي أثبتها المشركون بين الله وبين آلهتهم، وعرفوا وهم في
~~النار أنها كانت باطلا وضلالا، فيقولون وهم في النار: {تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} 3. ومعلوم، أنهم ما ساووهم به في الذات
~~والصفات والأفعال، ولا قالوا: إن آلهتكم خلقت السماوات والأرض وإنها تحيي
~~وتميت، وإنما ساووهم به في المحبة والتعظيم والعبادة، كما ترى عليه ms197 أهل
~~الإشراك ممن ينتسب إلى الإسلام، وإنما كان ذلك هضما لحق الربوبية، وتنقصا
~~لعظمة الإلهية، وسوء ظن برب العالمين، لأن PageV01P228
# المتخذ للشفعاء والأنداد، إما أن يظن أن الله سبحانه يحتاج إلى من يدبر
~~أمر العالم معه من وزير أو ظهير أو معين، وهذا أعظم التنقص لمن هو غني عن
~~كل ما سواه بذاته، وكل ما سواه فقير إليه بذاته، وإما أن يظن أن الله
~~سبحانه إنما تتم قدرته بقدرة الشفيع، وإما أن يظن أنه لا يعلم حتى يعلمه
~~الشفيع، أو لا يرحم حتى يجعله الشفيع يرحم، أو لا يكفي وحده، أو لا يفعل ما
~~يريد العبد حتى يشفع عنده كما يشفع عند المخلوق، أو لا يجيب دعاء عباده حتى
~~يسألوا الشفيع أن يرفع حاجتهم إليه، كما هو حال ملوك الدنيا. وهذا أصل شرك
~~الخلق، أو يظن أنه لا يسمع حتى يرفع الشفيع إليه ذلك، أو يظن أن للشفيع
~~عليه حقا، فهو يقسم عليه بحقه، ويتوسل إليه بذلك الشفيع، كما يتوسل الناس
~~إلى الأكابر والملوك بمن يعز عليهم، ولا تمكنهم مخالفته، وكل هذا تنقص
~~للربوبية، وهضم لحقها. ذكر معناه ابن القيم. فلهذه الأمور وغيرها أخبر
~~سبحانه وتعالى أن ذلك شرك، ونزه نفسه عنه فقال: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} 1.
# فإن قلت: إنما حكم سبحانه وتعالى بالشرك على من عبد الشفعاء، أما من
~~دعاهم للشفاعة فقط، فهو لم يعبدهم، فلا يكون ذلك شركا.
# قيل: مجرد اتخاذ الشفعاء ملزوم للشرك، والشرك، لازم له كما أن الشرك
~~ملزوم لتنقص الرب سبحانه وتعالى، والتنقص لازم له ضرورة، شاء المشرك أم
~~أبى، وعلى هذا فالسؤال باطل من أصله لا وجود له في الخارج، وإنما هو شيء
~~قدره المشركون في أذهانهم، فإن الدعاء عبادة، بل هو مخ العبادة، فإذا دعاهم
~~للشفاعة، فقد عبدهم وأشرك في عبادة الله شاء أم أبى.
# قال: وقول الله ms198 عز وجل: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع} 2. PageV01P229
# ش: الإنذار: هو الإعلام بموضع المخافة- وقوله: "به"، قال ابن عباس
~~بالقرآن وقوله: {الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} 1، أي أنذر يا محمد
~~بالقرآن الذين هم من خشية ربهم مشفقون. الذين يخشون ربهم، ويخافون سوء
~~الحساب، وهم المؤمنون، كما روي ذلك عن ابن عباس والسدي وعن "الفضيل بن
~~عياض: ليس كل خلقه عاتب، إنما عاتب الذين يعقلون فقال: {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم} ، أي: وهم المؤمنون أصحاب القلوب الواعية،
~~فإنهم المقصودون، والمنظور إليهم لا أصحاب التجمل والسيادة، فإن الله لا
~~ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم"
# وقوله: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 2. قال الزجاج: موضع "ليس" نصب
~~على الحال كأنه قال: متخلين من ولي وشفيع، والعامل فيه "يخافون". وقال ابن
~~كثير: ليس لهم من دونه يومئذ ولي ولا شفيع من عذابه إن أرادهم به لعلهم
~~يتقون، فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذابه يوم القيامة.
~~قلت: فنفى سبحانه وتعالى عن المؤمنين أن يكون لهم ولي أو شفيع من دون الله
~~كما هو دين المشركين، فمن اتخذ من دون الله شفيعا، فليس من المؤمنين، ولا
~~تحصل له الشفاعة. وليس في الآية دليل على نفي الشفاعة لأهل الكبائر بإذن
~~الله كما ادعته المعتزلة، بل فيها دليل على نفي اتخاذ الشفعاء من المؤمنين،
~~وعلى نفيها بغير إذن الله، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع كما قال: {ما
~~من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون} 3.
# قال وقوله: {قل لله الشفاعة جميعا} ، [الزمر، من الآية: 44] .
# ش: هكذا أوردها المصنف، ونتكلم عليها وعلى الآية التي قبلها ليتضح
~~المعنى. قال الله تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة PageV01P230
# جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} ، [الزمر: 43-44] .فقوله:
~~{أم اتخذوا} ، أي: بل اتخذوا، ms199 أي: المشركون. والهمزة للإنكار من دون الله
~~شفعاء، أي: أتشفع لهم عند الله بزعمهم كما قال: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 1.
# وقال: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار} 2. فكذبهم وكفرهم بذلك وقال تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} 3. فهذا هو
~~مقصود المشركين ممن عبدوهم وهو الشفاعة لهم عند الله.
# قوله: من دون الله. أي: من دون إذنه وأمره. والحال أنه لا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه، وأن يكون المشفوع له مرتضى، وههنا الشرطان مفقودان، فإن الله
~~سبحانه لم يجعل اتخاذ الشفعاء ودعاءهم من دونه سببا لإذنه ورضاه، بل ذلك
~~سبب لمنعه وغضبه.
# قوله: {قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} 4. أي: أيشفعون ولو
~~كانوا على هذه الصفة كما تشاهدونهم جمادات لا تقدر ولا تعلم، أو أموات
~~كذلك، حتى ولا يملكون الشفاعة كما قال: {قل لله الشفاعة جميعا} ، أي: هو
~~مالكها كلها فليس لمن تدعونهم منها شيء، قال البيضاوي: لعله رد لما عسى
~~يجيبون به وهو أن الشفعاء أشخاص مقربون، هي تماثيلهم. والمعنى: أنه مالك
~~الشفاعة كلها لا يستطيع أحد شفاعة إلا بإذنه، ولا يستقل بها.
# وقوله: {له ملك السماوات والأرض} . تقرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من دونه
~~بأنه مالك الملك كله، لا يملك أحد أن يتكلم في أمره دون إذنه ورضاه، فاندرج
~~في ذلك ملك الشفاعة، فإذا كان هو مالكها بطل اتخاذ الشفعاء من دونه كائنا
~~من كان.
# وقوله: {ثم إليه ترجعون} ، أي: PageV01P231
# فتعلمون أنهم لا يشفعون، ويخيب سعيكم في عبادتهم، بل، يكونون عليكم ضدا
~~ويتبرؤون من عبادتكم كما قال تعالى: {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم
~~ضدا} 1،وقال تعالى: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا ms200 تعبدون فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين} 2.
# قال: وقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 3.
# في هذه الآية رد على المشركين الذين اتخذوا الشفعاء من دون الله من
~~الملائكة والأنبياء والأصنام المصورة على صور الصالحين وغيرهم، وظنوا أنهم
~~يشفعون عنده بغير إذنه فأنكر ذلك عليهم، وبين عظيم ملكوته وكبريائه وأن
~~أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم القيامة إلا إذا أذن له في الكلام كقوله: {لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} ، [النبأ، من الآية: 38] .
# وقوله: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [هود] . قال ابن جرير في هذه
~~الآية: نزلت لما قال الكفار: ما نعبد أوثاننا هذه إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى فقال الله تعالى: {له ما في السماوات وما في الأرض} وتقرر في هذه
~~الآية أن الله يأذن لمن يشاء بالشفاعة، وهم الأنبياء والعلماء وغيرهم،
~~والإذن راجع إلى الأمر فيما نص عليه كمحمد صلى الله عليه وسلم إذا قيل له:
~~اشفع تشفع، وكذلك قاله غير واحد من المفسرين.
# [بيان أنه لا شفاعة إلا بإذن الله]
# قال: وقوله: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} 4
# ش: قال أبو حيان: "كم" خبرية ومعناها: التكثير، وهي في موضع رفع
~~بالابتداء والخبر. "لا تغني" والغناء جلب النفع، ودفع الضرر بحسب الأمر
~~الذي يكون فيه الغناء. و"كم": لفظها مفرد، ومعناها جمع. وإذا كانت الملائكة
~~المقربون {لا تغني شفاعتهم} PageV01P232
# إلا بعد إذن الله ورضاه أن يرضاه أهلا للشفاعة، فكيف تشفع الأصنام لمن
~~عبدها؟ قلت: في هذه الآيات من الرد على من عبد الملائكة والصالحين لشفاعة
~~أو غيرها ما لا يخفى، لأنهم إذا كانوا لا يشفعون إلا بإذن من الله ابتداء،
~~فلأي معنى يدعون ويعبدون؟ وأيضا فإن الله لا يأذن إلا لمن ارتضى.
# قوله: (وعمله) ، وهو الموحد لا المشرك. كما قال: {يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} 1 والله لا يرتضي إلا التوحيد ms201 كما قال:
~~{ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} 2.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا
~~الله خالصا من قلبه" 3. فلم يقل: أسعد الناس بشفاعتي من دعاني.
# فإن قال المشرك: أنا أعلم أنهم لا يشفعون إلا بإذنه لكن أدعوهم ليأذن
~~الله لهم في الشفاعة لي. قيل: فإن الله لم يجعل الشرك به ودعاء غيره سببا
~~لإذنه ورضاه، بل ذلك سبب لغضبه، ولهذا نهى عن دعاء غيره في غير آية كقوله:
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}
~~4.
# فتبين أن دعاء الصالحين من الملائكة والأنبياء وغيرهم شرك كما كان
~~المشركون الأولون "يدعونهم ليشفعوا لهم عند الله، فأنكر الله عليهم ذلك،
~~وأخبر أنه لا يرضاه، ولا يأمر به كما قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 5. وقال
~~تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب} 6. قال ابن كثير: تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم
~~يعبدونهم في الدنيا: فنقول الملائكة: {تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون}
~~. وقال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} 7
~~PageV01P233
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} 1.
# روى سعيد بن منصور والبخاري والنسائي وابن جرير عن ابن مسعود في الآية:
~~"كان نفر من الإنس يعبدون نفرا من الجن فأسلم نفر من الجن وتمسك الإنسيون
~~بعبادتهم فأنزل الله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} "
~~كلاهما بالياء.
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم عن "ابن عباس في الآية لما كان أهل الشرك
~~يعبدون الملائكة والمسيح وعزيرا. وفي رواية عنه عندهما في قوله: {فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم} قال عيسى وأمه وعزير. وقال تعالى: {إنكم ms202 وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} 2 إلى قوله: {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى} 3 قال ابن إسحاق: لما ذكر قصة ابن الزبعري ومخاصمته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية قال: وأنزل الله: {إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ... } 4 الآيتين، أي: عيسى وعزير ومن عبد من
~~الأحبار والرهبان الذين مضوا على أمر الله، فاتخذهم من يعبدهم من أهل
~~الضلالة أربابا من دون الله. وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان} 5
~~الآيات.
# وروى ابن أبي حاتم عن الزهري قال: "نزلت سورة النجم وكان المشركون
~~يقولون: لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه، ولكنه لا يذكر
~~من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من السب والشتم
~~والشر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما نال أصحابه من
~~أذاهم وتكذيبهم، وأحزنه ضلالتهم، فكان يتمنى هداهم، فلما أنزل الله سورة
~~النجم قال: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم] ألقى
~~الشيطان عندها كلمات حين ذكر الطواغيت فقال: تلك الغرانيق العلا، وإن
~~PageV01P234
# شفاعتهن لترتجى، وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته، فوقعت هاتان الكلمتان
~~في قلب كل مشرك بمكة، وذلت بها ألسنتهم، وتباشروا بها وقالوا: إن محمدا قد
~~رجع إلى دينه الأول ودين قومه. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر
~~النجم، سجد، وسجد كل من حضر من مسلم ومشرك، ففشت تلك الكلمة في الناس
~~وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ... } الآيات. فلما بين
~~الله قضاءه وبرأه من سجع الشيطان انقلب المشركون بعداوتهم وضلالتهم
~~للمسلمين، واشتدوا عليه ". وهي قصة مشهورة صحيحة رويت عن ابن عباس من طرق
~~بعضها صحيح. ورويت عن جماعة من التابعين بأسانيد صحيحة منهم عروة وسعيد ms203 بن
~~جبير وأبو العالية وأبو بكر بن عبد الرحمن وعكرمة، والضحاك وقتادة، ومحمد
~~بن كعب القرظي ومحمد بن قيس والسدي وغيرهم. وذكرها أيضا أهل السير وغيرها
~~وأصلها في "الصحيحين".
# والمقصود منها قوله: تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى. فإن
~~الغرانيق هي الملائكة على قول، وعلى آخر هي الأصنام ولا تنافي بينهما، فإن
~~المقصود بعبادتهما الأصنام الملائكة والصالحين كما تقدم عن البيضاوي. فلما
~~سمع المشركون هذا الكلام المقتضي لجواز عبادة الملائكة رجاء شفاعتهم عند
~~الله ظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله، فرضوا عنه وسجدوا معه،
~~وحكموا بأنه قد وافقهم على دينهم من دعاء الملائكة والأصنام للشفاعة حتى
~~طارت الكلمة كل مطار، وبلغ المهاجرين إلى الحبشة أنهم صالحوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعرفت أن الفارق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هي مسألة الشفاعة، لأنم يقولون: نريد من الملائكة
# PageV01P235
# والأصنام المصورة على صورهم بزعمهم أن يشفعوا لنا عند الله، والرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد أتاهم بإبطال ذلك، والنهي عنه، وتكفير من دان به
~~وتضليلهم وتسفيه عقولهم ولم يرخص لهم في سؤال الشفاعة من الملائكة، ولا من
~~الأنبياء ولا الأصنام، بل أتاهم بقوله تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا} .
~~وقوله: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا
~~ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين} 1. وهذا كثير جدا لمن تتبعه.
# والمقصود أن المشركين الأولين يدعون الملائكة والصالحين ليشفعوا لهم عند
~~الله، كما تشهد به نصوص القرآن، وكتب التفسير والسير، والآثار طافحة بذلك،
~~ويكفي العاقل المنصف قوله تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} 2.
# قال: وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض ... } 3.
# ش: هذه الآية هي التي قال فيها بعض العلماء: إنها تقطع عروق شجرة الشرك
~~من القلب لمن عقلها. قال ابن القيم في الكلام ms204 عليها: وقد قطع الله الأسباب
~~التي يتعلق بها المشركون جميعها قطعا، يعلم من تأمله وعرفه أن من اتخذ من
~~دون الله وليا، فمثله {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت} [العنكبوت] ، فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يحصل له به من النفع،
~~والنفع لا يكون إلا ممن يكون فيه خصالا من هذه الأربع: إما مالك لما يريد
~~عابده منه، فإن لم يكن مالكا كان شريكا للمالك، فإن لم يكن شريكا له، كان
~~معينا له وظهيرا، فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا، كان شفيعا عنده، فنفى سبحانه
~~المراتب الأربع نفيا مرتبا منتقلا من الأعلى إلى ما دونه، فنفى الملك
~~والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها
~~لمشرك وهي الشفاعة التي، قال: فهو الذي يأذن PageV01P236
# للشافع، وإن لم يأذن له لم يتقدم في الشفاعة بين يديه كما يكون في حق
~~المخلوقين، فإن المشفوع عنده يحتاج إلى الشافع ومعاونته له، فيقبل شفاعته
~~وإن لم يأذن له فيها، وأما كل ما سواه فقير إليه بذاته وهو الغني بذاته عن
~~كل ما سواه، فكيف يشفع عنده أحد بدون إذنه؟!
# فكفى بهذه الآية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك
~~ومواده لمن عقلها. والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها، ولكن أكثر الناس لا
~~يشعرون بدخول الواقع تحته، وتضمنه له، ويظنه في نوع، وقوم قد خلوا من قبل
~~ولم يعقبوا وارثا، وهذا الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن، ولعمر الله
~~إن كان أولئك قد خلوا، فقد ورثهم من هو مثلهم وشر منهم ودونهم، وتناول
~~القرآن لهم كتناوله لأولئك، ولكن الأمر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف
~~الجاهلية". وهذا لأنه إذا لم يعرف الجاهلية والشرك، وما دعا به القرآن
~~وذمه، وقع فيه وأقره، ودعا إليه وصوبه وحسنه، وهو لا يعرف أنه الذي كان
~~عليه الجاهلية، أو نظيره أو شر منه أو دونه، فتنتقض بذلك عرى الإسلام،
~~ويعود ms205 المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويكفر
~~الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومفارقة الأهواء والبدع. ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا،
~~فالله المستعان.
# وقال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء المشركين: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون} 1. فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه يقربه إلى
~~الله تعالى، وما أعز من يخلص من هذا بل ما أعز من يعادي من أنكره. والذي في
~~قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله، وهذا عين الشرك،
~~وقد أنكره الله عليهم في كتابه، وأبطله، وأخبر أن الشفاعة كلها له، وأنه
~~PageV01P237
# لا يشفع عنده أحد إلا لمن أذن الله تعالى أن يشفع له فيه، ورضي قوله
~~وعملة. وهم أهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء، فإنه سبحانه
~~وتعالى يأذن في الشفاعة فيهم لمن يشاء، حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونه،
~~فيكون أسعد الناس بشفاعته من يأذن الله تعالى له، صاحب التوحيد الذي لم
~~يتخذ شفيعا من دون الله. والشفاعة التي أثبتها الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم هي الشفاعة الصادرة عن إذنه لمن وحده، والتي نفاها الله تعالى هي
~~الشفاعة الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء،
~~فيعاملون بنقيض مقصودهم من شفاعتهم، ويفوز بها الموحدون. انتهى.
# ولكن تأمل الآية كيف أمرهم تعالى بدعاء الملائكة أمر تعجيز، والمراد بيان
~~أنهم لا يملكون شيئا، فلا يدعون لا لشفاعة ولا غيرها، ثم أخبر أنهم هم
~~الذين اتخذوهم بزعمهم شفعاء فنسبه إلى زعمهم وإفكهم الذي ابتدعوه من غير
~~برهان ولا حجة من الله وهذه الآية نزلت في دعوة الملائكة، ودخول غيرهم فيها
~~من باب أولى، كما روى ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: {وما له منهم من
~~ظهير} . يقول: من عون الملائكة. وكما يدل عليه قوله تعالى: {حتى إذا ms206 فزع عن
~~قلوبهم} . كما تقدم.
# فإذا كان اتخاذ الملائكة شفعاء من دون الله شركا، فكيف باتخاذ الأموات
~~كما يفعله عباد القبور؟ أم كيف باتخاذ الفجار والفساق إخوان الشياطين من
~~المجاذيب الذين جذبهم إبليس إلى جانبه وطاعته شفعاء؟ وأعظم من ذلك اعتقاد
~~الربوبية في هؤلاء الملاعين مع ما يشاهده الناس منهم من الفجور، وأنواع
~~الفسوق، وترك الصلوات، وفعل المنكرات، والمشي في الأسواق عراة.
# كما قال بعض المتأخرين:
# كقوم عراة في ذرى مصر ما يرى ... على عورة منهم هناك ثياب.
# يدورون فيها كاشفين لعورة ... تواتر هذا لا يقال كذاب.
# يعدونهم في مصرهم فضلاءهم ... دعاؤهم فيما يرون مجاب
# ومن العجب أنهم لم يأتوا بشيء يدل على كون هؤلاء الشياطين
# PageV01P238
# من جملة المسلمين، فضلا عن كونهم أولياء، فضلا عن كونهم يدعون ويستغاث
~~بهم إلا بشيء من المخاريق والسحر والشعبذة، يدعون أن لهم كرامات، وأنهم
~~أولياء لما يظهرونه من المخاريق.
# وأعلم أن الضلال والكفر إنما استولى على أكثر المتأخرين بسبب نبذهم كتاب
~~الله وراء ظهورهم، وإحسان الظن بمن سحرهم، ودعا إلى نفسه، واقتصارهم على
~~القوانين والدعاوي والأوضاع التي وضعوها لأنفسهم، وإلا فلو قرؤوا كتاب
~~الله، وعلموا بما فيه، ورجعوا عند الاختلاف إليه لوجدوا فيه الهدى والشفاء
~~والنور، ولكن نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
~~وتقدم الكلام على بقية الآية.
# قال المؤلف: قال أبو العباس: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون،
~~فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا الشفاعة.
~~فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب كما قال: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} . فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما
~~نفاها القرآن، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم "أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده
~~لا يبدأ بالشفاعة أولا، ثم يقال له. ارفع رأسك، وقل يسمع، واسأل تعط واشفع
~~تشفع. وقال له أبو هريرة: "من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: من قال: لا إله إلا
~~الله خالصا من قلبه ms207 " 1. فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله ولا تكون لمن
~~أشرك، بالله وحقيقته أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص، فيغفر
~~لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه، وينال المقام المحمود فالشفاعة
~~التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع.
~~وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص.
~~انتهى كلامه. PageV01P239
# ش: قوله: قال أبو العباس. هو شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم
~~بن عبد السلام بن تيمية، الإمام المشهور، صاحب "المصنفات" شهرته وإمامته في
~~علوم الإسلام وتفننه تغني عن الإطناب في وصفه. قال الذهبي: لم يأت قبلة
~~بخمس مائة سنة مثله، وفي رواية: بأربع مائة وقال أيضا: لو حلفت بين الركن
~~والمقام لحلفت أني لم أر مثله. وما رأي بعينيه مثل نفسه رحمه الله. وقال
~~ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا كل العلوم بين عينيه،
~~يأخذ ما يشاء، ويدع ما يشاء. وبالجملة فما أتى بعد عصر الإمام أحمد له
~~نظير، وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين وسبع مئة.
# قوله: نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، أي: أن الله تعالى نفى
~~في الآية المذكورة قبل ما يتعلق به المشركون من الاعتقاد في غير الله من
~~الملك والشركة فيه والمعاونة والشفاعة، فهذه الأمور الأربعة هي التي يتعلق
~~بها المشركون.
# قوله: فنفى أن يكون لغيره ملك، وذلك في قوله تعالى: {لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض} 1. ومن لا يملك هذا المقدار فليس بأهل أن يدعى
# قوله: أو قسط منه. أي من الملك، والقسط- بكسر القاف- هو النصيب من الشيء،
~~وذلك في قوله: {وما لهم فيهما من شرك} . أي: ما لمن تدعون من الملائكة
~~وغيرهم فيها، أي: في السماوات والأرض من شرك ومن ليس بمالك ولا شريك للمالك
~~فكيف يدعي من دون الله؟!
# قوله: أو أن يكون عونا لله، وذلك في قوله: {وما له منهم من ظهير} أي ما
~~لله ممن تدعونهم ms208 عون.
# قوله: ولم يبق إلا الشفاعة، فتبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب.
~~إلخ. جملة الشروط التي لا بد وأن يكون أحدها في المدعو، أربعة حتى يقدر على
~~إجابة من دعاه: PageV01P240
# الأول: الملك، فنفاه بقوله: {لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض} 1.
# الثاني: إذا لم يكن مالكا فيكون شريكا للمالك،. فنفاه بقوله: {وما لهم
~~فيهما من شرك} .
# الثالث: إذا لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك فيكون عونا ووزيرا فنفاه
~~بقوله: {وما له منهم من ظهير}
# الرابع: إذا لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فيكون شفيعا، فنفى سبحانه
~~وتعالى الشفاعة عنده إلا بإذنه، فهو الذي يأذن للشافع ابتداء فيشفع، فبنفي
~~هذه الأمور بطلت دعوة غير الله، إذ ليس عند غيره من النفع والضر ما يوجب
~~قصده بشيء من العبادة. كما قال تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة
~~ولا نشورا} 2.
# وقال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم
~~وهم لهم جند محضرون} 3. وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا
~~يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا} 4.
# قوله: فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة، كما
~~نفاها القرآن. يعني أن الشفاعة التي يطلبها المشركون من الشفعاء والأنداد
~~من دون الله منتفية دنيا وأخرى، كما قال تعالى عن مؤمن يس: {أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي
~~ضلال مبين} 5. وقال تعالى عن مؤمن آل فرعون: {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس
~~له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} 6. وقال تعالى: {فلولا نصرهم الذين
~~اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون}
~~7. وقال تعالى: {فما أغنت عنهم آلهتهم التي PageV01P241
# يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب} 1. وقال
~~تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم ms209 أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون} 2. وقال تعالى: {وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون} 3. فهذه حال كل من دعي من
~~دون الله لشفاعة أو غيرها في الدنيا والآخرة
# قوله: وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا
~~يبدأ بالشفاعة أولا. إلى آخره. هذا ثابت في "الصحيحين" وغيرهما من حديث أنس
~~وغيره عنه صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال: " فأقوم فأمشي بين
~~سماطين من المؤمنين حتى أستأذن على ربي، فإذا رأيته وقعت له، أو خررت ساجدا
~~لربي، فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم قال: ارفع محمد، قل يسمع واشفع تشفع،
~~وسل تعطه، فأرفع رأسي فأحمد بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم
~~الجنة، ثم أعود إليه الثانية، فإذا رأيت ربي وقعت له، أو خررت ساجدا لربي
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: ارفع محمد، قل يسمع، وسل فتعطه.
~~واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه، ثم اشفع فيحد لي حدا،
~~فأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة، فإذا رأيت ربي وقعت له، أو خررت ساجدا
~~لربي، فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال: ارفع محمد، قل يسمع، وسل تعطه،
~~واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة، ثم أعود الرابعة فأقول: يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن"
~~الحديث، فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا يشفع إلا بعد الإذن في الشفاعة وفي
~~المشفوع فيهم، كما قال: "فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة" 4.
# [أنواع الشفاعة التي تكون للرسول صلى الله عليه وسلم في القيامة]
# قوله: وقال أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك إلى آخره. PageV01P242
# هذا الحديث رواه البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول
~~الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال: "لقد ظننت يا أبا هريرة أن ms210
~~لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد
~~الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه" 1.
~~وفي رواية: "خالصا مخلصا من قلبه أو نفسه " 2 رواه أحمد من طريق آخر، وصححه
~~ابن حبان، وفيه: "وشفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا، يصدق قلبه
~~لسانه ولسانه قلبه" 3.
# قال شيخ الإسلام: فجعل أسعد الناس بشفاعته أكملهم إخلاصا. وقال في الحديث
~~الصحيح: "من سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة" 4. ولم يقل:
~~كان أسعد الناس بشفاعتي، فعلم أن ما يحصل للعبد بالتوحيد والإخلاص من شفاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها ما لا يحصل بغيره من الأعمال، وإن كان
~~صالحا لسؤال الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بما لم يأمر به من
~~الأعمال، بل نهى عنه، فذلك لا ينال به خير لا في الدنيا ولا في الآخرة، مثل
~~غلو النصارى في المسيح، فإنه يضرهم ولا ينفعهم، ونظير هذا في "الصحيح" عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لكل نبي دعوة مستجابة، وإني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله
~~شيئا" 5. وكذلك في أحاديث الشفاعة كلها إنما يشفع في أهل التوحيد، فبحسب
~~توحيد العبد لربه، وإخلاصه دينه لله تعالى يستحق كرامة الله بالشفاعة
~~وغيرها.
# وقال ابن القيم ما معناه: تأمل هذا الحديث كيف جعل أعظم الأسباب التي
~~تنال بها شفاعته تجريد التوحيد، عكس ما عند المشركين من أن الشفاعة تنال
~~باتخاذهم شفعاء، وعبادتهم وموالاتهم من دون الله، فقلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما في زعمهم الكاذب، وأخبر أن سبب الشفاعة تجريد التوحيد، فحينئذ يأذن
~~الله للشافع أن يشفع. ومن جهل PageV01P243
# المشرك اعتقاده أن من اتخذه وليا أو شفيعا أنه يشفع له، وينفعه عند الله،
~~كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم، ولم يعلموا أن الله لا يشفع
~~عند أحد إلا بإذنه، ولا يأذن في الشفاعة ms211 إلا من رضي قوله وعمله، قال تعالى
~~في الفصل الأول: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 1.
# وفي الفصل الثاني: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 2.
# وبقي فصل ثالث وهو أنه لا يرضى من القول والعمل إلا توحيده، واتباع رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها
~~وعقلها. انتهى ملخصا.
# وقال الحافظ: المراد بهذه الشفاعة، المسؤول عنها هنا بعض أنواع الشفاعة،
~~وهي التي يقول صلى الله عليه وسلم: "أمتي أمتي"، فيقال له: أخرج من النار
~~من كان في قلبه وزن كذا من الإيمان. فأسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون
~~إيمانه أكمل ممن دونه. وأما الشفاعة العظمى فالإراحة من كرب الموقف. فأسعد
~~الناس بها من يسبق إلى الجنة، وهم الذين يدخلونها بغير حساب، ثم الذين
~~يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد أن يحاسب. ويستحق العذاب، ثم من يصيبه
~~لفح من النار ولا يسقط.
# واعلم أن شفاعته صلى الله عليه وسلم في القيامة ستة أنواع كما ذكره ابن
~~القيم:
# الأول: الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها. أولو العزم عليهم الصلاة والسلام
~~حتى تنتهي إليه فيقول: "أنا لها". وذلك حين يرغب الخلائق إلى الأنبياء
~~ليشفعوا لهم إلى ربهم حتى يريحهم من مقامهم في الموقف. وهذه شفاعة يختص
~~بها، لا يشركه فيها أحد.
# الثاني: شفاعته لأهل الجنة في دخولها. وقد ذكرها أبو هريرة في حديثه
~~الطويل المتفق عليه.
# الثالث: شفاعته لقوم من العصاة من أمته قد استوجبوا النار، فيشفع لهم أن
~~لا يدخلوها. PageV01P244
# الرابع: شفاعته في العصاة من أهل التوحيد الذين دخلوا النار بذنوبهم،
~~والأحاديث بها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أجمع عليها
~~الصحابة وأهل السنة قاطبة، وبدعوا من أنكرها، وصاحوا به من كل جانب، ونادوا
~~عليه بالضلال.
# الخامس: شفاعته لقوم من أهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفع درجتهم، وهذه مما
~~لم ينازع فيها أحد.
# السادس: شفاعته في بعض الكفار من أهل النار حتى يخفف عذابه، وهذه خاصة
~~بأبي طالب وحده.
# قوله: وحقيقته. أي: حقيقة ms212 الأمر، أي: أمر الشفاعة أن الله سبحانه هو الذي
~~يتفضل على أهل الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه،
~~وينال المقام المحمود. فهذا هو حقيقة الشفاعة، لا كما يظن المشركون والجهال
~~أن الشفاعة هي كون الشفيع يشفع ابتداء فيمن شاء، فيدخله الجنة وينجيه من
~~النار. ولهذا يسألونها من الأموات وغيرهم إذا زاروهم وذلك أنهم قالوا: إن
~~الميت المعظم الذي لروحه قرب ومزية عند الله لا تزال تأتيه الألطاف من
~~الله، وتفيض على روحه الخيرات، فإذا علق الزائر روحه به، وأدناها منه فاض
~~من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها، كما ينعكس الشعاع
~~من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم المقابل له. قالوا: فتمام
~~الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت، ويعكف بهمته عليه، ويوجه
~~قصده كله وإقباله عليه بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره. وكل ما كان جمع
~~الهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب إلى انتفاعه به، وشفاعته له.
# قال ابن القيم: وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي
~~وغيرهما، وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها وقالوا: إذا تعلقت النفس
~~الناطقة بالأرواح العلوية فاض عليها منها النور. وبهذا
# PageV01P245
# السر عبدت الكواكب، واتخذت لها الهياكل، وصنفت لها الدعوات، واتخذت
~~الأصنام المجسدة لها، وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذ أعياد،
~~وتعليق الستور عليها، وإيقاد السرج عليها، وبناء المساجد عليها، وهو الذي
~~قصد الرسول صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحوه بالكلية، وسد الذرائع المفضية
~~إليه، فوقف المشركون في طريقه، وناقضوه في قصده وكان صلى الله عليه وسلم في
~~شق وهؤلاء في شق. وهذا الذي ذكره هؤلاء المشركون في زيارة القبور هو
~~الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله. قالوا: فإن
~~العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله، وتوجه بهمته إليه، وعكف
~~بقلبه عليه، صار بينه وبينه اتصال يفيض به عليه منه نصيب مما يحصل له من
~~الله، وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه ms213 وحظوة وقرب من السلطان، فهو شديد التعلق
~~به، فما يحصل لذلك السلطان من الإنعام والإفضال ينال ذلك المتعلق بحسب
~~تعلقه به. فهذا سر عبادة الأصنام وهو الذي بعث الله رسله، وأنزل كتبه
~~بإبطاله وتكفير أصحابه، ولعنهم، وأباح دماءهم، وأموالهم، وسبى ذراريهم،
~~وأوجب لهم النار، والقرآن من أوله إلى آخره، مملوء من الرد على أهله وإبطال
~~مذهبهم. انتهى.
# قوله: (وينال المقام المحمود) ، أي: المقام الذي يحمده فيه الخلائق
# كلهم وخالقهم تبارك وتعالى: قال ابن جرير: قال أكثر أهل التأويل: ذلك
~~المقام، الذي يقومه صلى الله عليه وسلم الشفاعة للناس ليريحهم ربهم مما هم
~~فيه من شدة ذلك اليوم.
# وقال "ابن عباس: المقام المحمود مقام الشفاعة". وكذا قال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد. وقال قتادة: هو أول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وكان أهل العلم
~~يرون أنه المقام المحمود.
# قوله: فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. يعني: أن الشفاعة
~~التي نفاها الله في القرآن هي الشفاعة التي فيها شرك بالله، من دعاء غير
~~الله وعبادته ليشفع له عند الله، فإن الله سبحانه نفى هذه
# PageV01P246
# الشفاعة، وأخبر أنها لا تكون أبدا، بل أخبر أن ذلك شرك، ونزه نفسه عنه،
~~ونفى أن يكون للمؤمنين ولي أو شفيع من دونه، مع أن الشفاعة يوم القيامة لهم
~~بإذنه، لا للمشركين كما قال تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا} 1. فنفى سبحانه أن تنفع الشفاعة أحدا {إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي} قوله وعمله، وهو المؤمن المخلص.
# وأما المشرك الداعي لغير الله ليشفع له فلا تنفعه الشفاعة، ولا يؤذن لأحد
~~في الشفاعة فيه. كما قال: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} . وقال تعالى: {وقيل
~~ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون}
~~2.
# قوله: وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره. تقدم ما يتعلق بذلك
~~والله أعلم PageV01P247
### | [باب قول الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت 
# ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} ، [القصص: ms214 56] ،] .
# أراد المصنف رحمه الله الرد على عباد القبور الذين يعتقدون في الأنبياء
~~والصالحين أنهم ينفعون ويضرون، فيسألونهم مغفرة الذنوب، وتفريج الكروب،
~~وهداية القلوب، وغير ذلك من أنواع المطالب الدنيوية والأخروية، ويعتقدون أن
~~لهم التصرف بعد الموت على سبيل الكرامة. وقد وقفت على رسالة لرجل منهم في
~~ذلك، ويحتجون على ذلك بقوله: {لهم ما يشاءون عند ربهم} يقول قائلهم
~~[البوصيري] في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم الروح والقلم.
# فإذا عرف الإنسان معنى هذه الآية ومن نزلت فيه; تبين له بطلان قولهم
~~وفساد شركهم، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق
# PageV01P247
# وأقربهم من الله، وأعظمهم جاها عنده، ومع ذلك حرص واجتهد على هداية عمه
~~أبي طالب في حياة أبي طالب وعند موته، فلم يتيسر ذلك ولم يقدر عليه، ثم
~~استغفر له بعد موته، فلم يغفر له حتى نهاه الله عن ذلك.
# ففي هذا أعظم البيان، وأوضح البرهان على أنه صلى الله عليه وسلم لا يملك
~~ضرا ولا نفعا، ولا عطاء ولا منعا، وأن الأمر كله بيد الله، فهو الذي يهدي
~~من يشاء، ويضل من يشاء، ويعذب من يشاء، ويرحم من يشاء، ويكشف الضر عمن
~~يشاء، ويصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وهو الذي من جوده
~~الدنيا والآخرة، وهو بكل شيء عليم. ولو كان عنده صلى الله عليه وسلم من
~~هداية القلوب ومغفرة الذنوب وتفريج الكروب شيء ; لكان أحق الناس به،
~~وأولاهم من قام معه أتم القيام ونصره، وأحاطه من بلوغه ثمان سنين إلى ما
~~بعد النبوة بثمان سنين أو أكثر، بل قال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
~~إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} 1. وقال تعالى: {قل لا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى} 2.
~~فهل يجتمع في قلب ms215 عبد الإيمان بهذه الآيات وما أشبهها، والإيمان بذلك البيت
~~وما أشبهه، ولكن قاتل الله أعداءه الذين جاوزوا الحد في إطرائه والغلو فيه.
# وأما معنى الآية فقال ابن كثير: يقول تعالى لرسوله: إنك يا محمد لا تهدي
~~من أحببت، أي: ليس إليك ذلك، إنما عليك البلاغ، والله يهدي من يشاء، وله
~~الحكمة البالغة، والحجة الدامغة كما قال تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله
~~يهدي من يشاء} 3 وقال: {وما أكثر PageV01P248
# الناس ولو حرصت بمؤمنين} 1. وهذه الآية أخص من هذا كله فإنه قال: {إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} 2. أي: أعلم بمن
~~يستحق الهداية ممن يستحق الغواية. وقد ثبت في "الصحيحين" أنها نزلت في أبي
~~طالب، وقد كان يحوطه وينصره، ويقوم في حقه، ويحبه حبا طبعيا لا حبا شرعيا،
~~فلما حضرته الوفاة وحان أجله دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإيمان والدخول في الإسلام فسبق القدر فيه، واختطف من يده، واستمر على ما
~~كان عليه من الكفر ولله الحجة البالغة. فإن قلت: قال الله تعالى: {وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم} 3.
# فالجمع بينها وبين الآية. المترجم لها، قيل: الهداية التي تصح نسبتها
~~لغير الله بوجه ما هي هداية الإرشاد والدلالة، كما قال: {وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم} 4. أي: ترشد وتبين، والهداية المنفية عن غير الله هي هداية
~~التوفيق وخلق القدرة على الطاعة، ذكره بعضهم بمعناه.
# قال: في " الصحيح " عن ابن المسيب عن أبيه قال. "لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو
~~جهل فقال: يا عم قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله، فقالا له:
~~أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأعادا،
~~فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز ms216
~~وجل: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى} [التوبة] " وأنزل الله في أبي طالب: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء} 5.
# ش: قوله في "الصحيح". أي "الصحيحين".
# قوله: (عن ابن المسيب) ، هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي PageV01P249
# وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء
~~الأثبات، الفقهاء الكبار، الحفاظ العباد، اتفقوا على أن مرسلاته أصح
~~المراسيل. وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه مات بعد
~~التسعين وقد ناهز الثمانين، وأبوه المسيب صحابي، بقي إلى خلافة عثمان رضي
~~الله عنه وكذلك جده حزن صحابي، استشهد باليمامة.
# قوله: (لما حضرت أبا طالب الوفاة) ، أي: حضرت علامات الوفاة وإلا فلو كان
~~انتهى إلى المعاينة لم ينفعه الإيمان لو آمن. ويدل على ذلك ما وقع من
~~المراجعة بينه وبينهم، ويحتمل أن يكون انتهى إلى تلك الحالة، لكن رجا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه إذا أقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة أن ذلك ينفعه
~~بخصوصه، ويسوغ فيه شفاعته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال: أجادل لك بها،
~~وأشهد لك بها، وأحاج لك بها. ويدل على الخصوصية أنه بعد أن امتنع من
~~الإقرار بالتوحيد، ومات على الامتناع منه لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشفاعة له، بل شفع له حتى خفف عنه العذاب بالنسبة إلى غيره. وكان ذلك من
~~الخصائص في حقه.
# قوله: (جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، يحتمل أن يكون المسيب حضر
~~هذه القصة، فإن المذكورين من بني مخزوم وهو أيضا مخزومي، وكانوا يومئذ
~~كفارا فمات أبو جهل على كفره، وأسلم الآخران. وقول بعض الشراح: إن هذا
~~الحديث من مراسيل الصحابة مردود، وفي هذا جواز عيادة المشرك إذا رجي
~~إسلامه. وجواز حمل العلم إذا كان فيه مصلحة راجحة على عدمه.
# قوله: (يا عم) . منادى مضاف يجوز فيه إثبات الياء وحذفها.
# قوله: (قل لا إله إلا الله) ، أي: قل هذه الكلمة، عارفا لمعناها، معتقدا ms217
~~له في هذه الحال وإن لم تعمل به، إذ لا يمكن عند الموت إلا ذلك، ولا بد مع
~~ذلك من شهادة أن محمدا رسول الله.
# PageV01P250
# قوله: (كلمة) . قال القرطبي: أحسن ما تقيد "كلمة" بالنصب على أنه بدل من
~~لا إله إلا الله، ويجوز رفعها على احتمال المبتدأ.
# قوله: (أحاج لك بها عند الله) . هو بتشديد الجيم من "المحاجة" وهي مفاعلة
~~من الحجة، والجيم مفتوحة، على الجزم جواب الأمر، أي: أشهد لك بها عند الله
~~كما في الرواية الأخرى وفيه دليل على أن الأعمال بالخواتيم، لأنه لو قالها
~~لنفعته، وإن مات على التوحيد نفعته الشفاعة وإن لم يعمل شيئا غير ذلك، وأن
~~من كان كافرا يجحدها إذا قالها عند الموت أجريت عليه أحكام الإسلام، فإن
~~كان صادقا من قلبه نفعته عند الله، وإلا فليس لنا إلا الظاهر، بخلاف من كان
~~يتكلم بها في حال كفره.
# قوله: (فقالا له) : أترغب عن ملة عبد المطلب. ذكراه الحجة الملعونة التي
~~يتعلق بها المشركون من الأولين والآخرين، ويردون بها على الرسل، وهي تقليد
~~الآباء والكبراء، وأخرجا الكلام مخرج الاستفهام مبالغة في الإنكار لعظمة
~~هذه الحجة في قلوب الضالين، وكذلك اكتفيا بها في المجادلة، مع مبالغته صلى
~~الله عليه وسلم وتكريره فلأجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصرا عليها. قال
~~المصنف: وفيه تفسير لا إله إلا الله بخلاف ما عليه أكثر من يدعي العلم.
~~وفيه أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال
~~الرجل: قل لا إله إلا الله. فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام.
# قوله: (فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأعادا) ، أي: أعاد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقالته، وأعادا عليه مقالتهما مبالغة منه صلى
~~الله عليه وسلم وحرصا على إسلام عمه، ومع ذلك لم يقدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك، ولا على تخليصه من عذاب الله، بل سبق فيه القضاء المحتوم،
~~واستمر على كفره ليعلم الناس أن لا إله إلا الله فلو ms218 كان عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم من هداية القلوب، وتفريج الكروب شيء، لكان أحق الناس بذلك
~~وأولاهم عمه الذي فعل معه ما فعل. وفيه الحرص في الدعوة إلى الله والصبر
~~على
# PageV01P251
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن رد ذلك على صاحبه، وتكريره وعدم
~~الاكتفاء بمرة واحدة.
# قوله: (فكان آخر ما قال - هو بنصب آخر على الظرفية-) ، أي: آخر زمن
~~تكليمه إياهم، ويجوز رفعه.
# قوله: (هو على ملة عبد المطلب) . الظاهر أن أبا طالب قال: أنا، فغيره
~~الراوي أنفة أن يحكي كلام أبي طالب استقباحا للفظ المذكور، وهي من التصرفات
~~الحسنة، قاله الحافظ وقد رواه الإمام أحمد بلفظ أنا. فدل على ما ذكرناه.
# قوله: (وأبى أن يقول لا إله إلا الله) . قال الحافظ: هذا تأكيد من الراوي
~~في نفي وقوع ذلك من أبي طالب، وكأنه استند في ذلك إلى عدم سماعه منه في تلك
~~الحال. كذا قال. وفيه نظر، بل نفيه مستند إلى إباء أبي طالب عن قولها
~~بقوله: وهو على ملة عبد المطلب. قال المصنف: وفيه الرد على من زعم إسلام
~~عبد المطلب وأسلافه، ومضرة أصحاب السوء على الإنسان، ومضرة تعظيم الأسلاف
~~والأكابر. أي: زيادة على المشروع بحيث يجعل أقوالهم حجة يرجع إليها عند
~~التنازع.
# قوله: فقال النبي: "لأستغفرن لك ما لم أنه عنك" 1. أقسم صلى الله عليه
~~وسلم ليستغفرن له إلا أن ينهى عن ذلك، كما في رواية مسلم: "أما والله
~~لأستغفرن لك" قال النووي: وفيه جواز الحلف من غير استحلاف، وكأن الحلف هنا
~~لتأكيد العزم على الاستغفار، وتطبيبا لنفس أبي طالب وكانت وفاة أبي طالب
~~بمكة قبل الهجرة بقليل.
# قال ابن فارس: مات أبو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع وأربعون
~~سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما. وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~بعد موت أبي طالب بثمانية أيام. PageV01P252
# قوله: فأنزل الله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} 1.
~~أي: ما ينبغي لهم ذلك، وهو خبر بمعنى النهي. وقد روى الطبري عن عمرو ms219 بن
~~دينار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استغفر إبراهيم لأبيه وهو
~~مشرك، فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى نهاني عنه ربي فقال أصحابه: نستغفر
~~لآبائنا كما استغفر نبينا لعمه فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم} ". وهذا فيه إشكال لأن
~~وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا. وقد ثبت "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى قبر أمه لما اعتمر فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية" 2.
~~وفيه دلالة على تأخر نزول الآية عن وفاة أبي طالب، ولكن يحتمل أن يكون نزول
~~الآية تأخر وإن كان سببها تقدم، ويكون لنزولها سببان: متقدم: وهو أمر أبي
~~طالب، ومتأخر: وهو أمر أمه ويؤيد تأخر النزول استغفاره صلى الله عليه وسلم
~~للمنافقين حتى نزل النهي عن ذلك، فإن ذلك يقتضي تأخر النزول وإن تقدم السبب
~~ويشير إلى ذلك أيضا قوله في حديث الباب، وأنزل الله في أبي طالب: {إنك لا
~~تهدي من أحببت} . لأنه يشعر بأن الأولى نزلت في أبي طالب وفي غيره،
~~والثانية فيه وحده. ويؤيد تعدد السبب ما أخرج أحمد عن علي قال: "سمعت رجلا
~~يستغفر لوالديه وهما مشركان، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله {ما كان للنبي ... } الآية". قاله الحافظ، وفيه تحريم الاستغفار
~~للمشركين، وتحريم موالاتهم ومحبتهم، لأنه إذا حرم الاستغفار لهم، فموالاتهم
~~ومحبتهم أولى. PageV01P253
### | باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
# ...
# [13- باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم وهو الغلو في الصالحين]
# أما تركهم فهو مجرور عطفا على المضاف إليه، ولما ذكر المصنف رحمه الله
~~بعض ما يفعله عباد القبور مع الأموات من الشرك، أراد أن يبين السبب في ذلك
~~ليحذر، وهو الغلو مطلقا لاسيما في ms220 الصالحين، فإنه أصل الشرك قديما وحديثا
~~لقرب الشرك بالصالحين من النفوس فإن الشيطان يظهره في قالب المحبة
~~والتعظيم.
# وقول الله عز وجل: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} 1. قال العلماء:
~~الغلو هو مجاورة الحد في مدح الشيء أو ذمه، وضابطه تعدي ما أمر الله به وهو
~~الطغيان الذي نهى الله عنه في قوله: {ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي} 2.
~~وكذا قال تعالى في هذه الآية: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} 3. أي:
~~لا تتعدوا ما حدد الله لكم. وأهل الكتاب هنا هم اليهود والنصارى، فنهاهم عن
~~الغلو في الدين ونحن كذلك، كما قال تعالى: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك
~~ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير} 4.
# والغلو كثير في النصارى، فإنهم غلوا في عيسى عليه السلام، فنقلوه من حيز
~~النبوة إلى أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدون الله، بل غلوا
~~فيمن زعم أنه على دينه من أتباعه، فادعوا فيهم العصمة، فاتبعوهم في كل ما
~~قالوه، سواء كان حقا أو باطلا، وناقضتهم اليهود في أمر عيسى عليه السلام،
~~فغلوا فيه فحطوه من منزلته حتى جعلوه ولد بغي.
# قال شيخ الإسلام: ومن تشبه من هذه الأمة باليهود والنصارى وغلا في الدين
~~بإفراط فيه أو تفريط وضاهاهم في ذلك، فقد شابههم كالخوارج المارقين من
~~الإسلام، الذين خرجوا في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقاتلهم حين
~~خرجوا على المسلمين بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك من عشرة
~~أوجه في "الصحاح" و "المسانيد" وغير: ذلك، PageV01P254
# وكذلك من غلا في دينه من الرافضة والقدرية والجهمية والمعتزلة والأشاعرة.
~~وقال أيضا: فإذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من انتسب إلى
~~الإسلام، وقد مرق منه مع عبادته العظيمة، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام
~~والسنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضا من الإسلام وذلك، بأسباب: منها الغلو
~~الذي ذمه الله في كتابه حيث قال: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} 1.
~~وعلي بن ms221 أبي طالب رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة فأمر بأخاديد خدت
~~لهم عند باب كندة، فقذفهم فيها واتفق الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم،
~~ولكن ابن عباس كان مذهبه أن يقتلوا بالسيف من غير تحريق. وهو قول أكثر
~~العلماء.
# [سبب عبادة الأصنام]
# قال: في "الصحيح" عن "ابن عباس في قول الله تعالى: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} . قال: هذه أسماء
~~رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى
~~مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا ولم تعبد
~~حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت".
# ش: قوله: في "الصحيح"، أي: "صحيح البخاري". وهذا الأثر اختصره المصنف،
~~وقد رواه البخاري عن ابن عباس ولفظه: (وصارت الأوثان التي كانت في قوم نوح
~~في العرب بعد، أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل،
~~وأما يغوث، فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف2 عند سبأ، وأما يعوق، فكانت
~~لهمدان، وأما نسر، فكانت لحمير لآل ذي الكلاع، أسماء رجال صالحين في قوم
~~نوح ... ) إلى آخره. وهكذا روي عن عكرمة والضحاك وابن إسحاق نحو هذا.
~~PageV01P255
# وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد بن
~~قيس: أن يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني آدم، وكان لهم أتباع
~~يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم: لو صورناهم
~~كانوا أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوروهم، فلما ماتوا وجاء آخرون،
~~دب إليهم إبليس، فقال: إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم. قال
~~سفيان عن أبيه عن عكرمة قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام،
~~وروى ابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير أنهم كانوا أولاد آدم لصلبه، وكان ود
~~أكبرهم وأبرهم به، هكذا رواه عمر بن شبه في "أخبار مكة" من طريق محمد بن
~~كعب القرظي، وذكر السهيلي في "التعريف": أن يغوث بن شيث بن آدم فيما ms222 قيل،
~~وكذا سواع وما بعده. فكانوا يتبركون بدعائهم، وكلما مات منهم أحد مثلوا
~~صورته وتمسحوا بها إلى زمن مهلاييل، فعبدوها بتدريج الشيطان لهم، ثم صارت
~~سنة في العرب في الجاهلية.
# ولا أدري من أين سرت تلك الأسماء أمن قبل الهند؟ فقد قيل: إنهم كانوا
~~المبدأ في عبادة الأصنام بعد نوح عليه السلام، أم الشيطان ألهم العرب ذلك.
~~انتهى وقد روى الفاكهي عن ابن الكلبي قال: كان لعمرو بن ربيعة رئي1 من الجن
~~فأتاه فقال: أجب أبا ثمامة وادخل بلا ملامة، ثم ائت سيف2 جدة، تجد بها
~~أصناما معدة، ثم أوردها تهامة ولا تهب، ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب. قال
~~فأتى عمرو ساحل جدة فوجد بها ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا، وهي الأصنام
~~التي عبدت على عهد نوح وإدريس، ثم إن الطوفان طرحها هناك فسفا عليها
~~PageV01P256
# الرمل، فاستثارها عمرو وخرج بها إلى تهامة، وحضر الموسم ودعا إلى عبادتها
~~فأجيب.
# وعمرو بن ربيعة: هو عمرو بن لحي، قاله الحافظ. قلت: وهو سيد خزاعة، وكان
~~أول من سيب السوائب، وغير دين إبراهيم عليه السلام. وكانت العرب قبله على
~~دين أبيهم إبراهيم عليه السلام، حتى نشأ فيهم عمرو فأحدث الشرك، كما روى
~~ابن جرير عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم
~~بن الجون1: "يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار
~~فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا به منك فقال أكثم: أتخشى أن يضرني شبهه
~~يا رسول الله؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك مؤمن، وهو كافر، إنه
~~أول من غير دين إبراهيم، وبحر البحيرة، وسيب السائبة، وحمى الحامي". إسناده
~~حسن.
# وفي "الصحيحين" من حديث أبي هريرة مرفوعا: "رأيت عمرو بن عامر الخزاعي
~~يجر قصبه في النار، كان أول من سيب السوائب" 2.
# قوله: أن انصبوا. بكسر الصاد المهملة.
# قوله: أنصابا جمع نصب، وأصله ما نصب كغرض ونحوه، والمراد به هنا الأصنام
~~المصورة على صورهم المنصوبة في مجالسهم. ms223
# قوله: حتى إذا هلك أولئك، أي: الذين نصبوها ليكون أشوق إليهم إلى
~~العبادة، وليتذكروا برؤيتها أفعال أصحابها. PageV01P257
# قوله: ونسي العلم. أي: زالت المعرفة بحالها وما قصده من صورها، وغلب
~~الجهال الذين لا يميزون بين التوحيد والشرك، وذهب العلماء الذين يعرفون
~~ذلك.
# قوله: عبدت. تقدم أنه دب إليهم إبليس، فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم
~~يسقون المطر، فعبدوهم. وفي رواية أنهم قالوا: ما عظم أولنا هؤلاء إلا وهم
~~يرجون شفاعتهم عند الله، فعبدوهم فهذا هو السبب في عبادة هؤلاء الصالحين،
~~وهو رجاء شفاعتهم عند الله، وكذلك هو السبب في عبادة صورهم، وهذه هي الشبهة
~~التي ألقاها الشيطان على المشركين من الأولين والآخرين.
# وقد بين الله ذلك في القرآن بيانا شافيا، وتقدم في هذا الكتاب من الكلام
~~على ذلك ما يكفي لمن هداه الله.
# قال: وقال ابن القيم: قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمر فعبدوهم.
# ش: قوله: وقال ابن القيم. هو الإمام العلامة محمد بن أبي بكر بن أيوب
~~الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية، تلميذ شيخ الإسلام، وصاحب
~~المصنفات الكثيرة في فنون العلم. قال الحافظ السخاوي في حقه: العلامة
~~الحجة، المتقدم في سعة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان، المجمع عليه بين
~~الموافق والمخالف، صاحب التصانيف السائرة والمحاسن الجمة. مات سنة إحدى
~~وخمسين وسبعمائة.
# قوله: قال غير واحد من السلف إلى آخره. الظاهر أن ابن القيم ذكر ذلك
~~بالمعنى لا باللفظ، وقد روي عن غير واحد من السلف معنى ذلك، منهم أبو جعفر
~~الباقر وغيره، وتقدم ما يدل على ذلك.
# PageV01P258
# قوله: ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم. أي: طال عليهم الزمان، ونسوا ما قصده
~~الأولون بتصوير صورهم، فعبدوهم، فتبين أن مبدأ الشرك بالصالحين هو الغلو
~~فيهم، كما أن سبب الشرك بالنجوم هو الغلو فيها واعتقاد النحوس فيها
~~والسعود، ونحو ذلك. وهذا هو الغالب على الفلاسفة ونحوهم، كما أن ذاك هو
~~الغالب على عباد القبور، ونحوهم، وهو أصل عبادة الأصنام، فإنهم عظموا
~~الأموات تعظيما ms224 مبتدعا، فصوروا صورهم، وتبركوا بها، فآل الأمر إلى أن عبدت
~~الصور ومن صورته، وهذا أول شرك حدث في الأرض، وهو الذي أوحاه الشيطان إلى
~~عباد القبور في هذه الأزمان، فإنه ألقى إليهم أن البناء على القبور والعكوف
~~عليها من محبة الصالحين وتعظيمهم، وأن الدعاء عندها أرجى في الإجابة من
~~الدعاء في المسجد الحرام والمساجد، فاعتادوها لذلك. فإذا تقرر ذلك عندهم،
~~نقلهم منه إلى الدعاء به والإقسام على الله به.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وهذا أعظم من الذي قبله، فإن شأن الله
~~أعظم من أن يقسم عليه، أو يسأل بأحد من خلقه فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم
~~منه إلى دعائه وعبادته، وسؤاله الشفاعة من دون الله، واتخاذ قبره وثنا يعكف
~~عليه، وتعلق عليه القناديل والستور ويطاف به ويستلم، ويقبل ويحج إليه،
~~ويذبح عنده، فإذا تقرر ذلك عندهم، نقله منه إلى دعاء الناس إلى عبادته،
~~واتخاذه عيدا ومنسكا، ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم، وكل هذا
~~مما قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من تجريد التوحيد لله، وألا يعبد إلا الله، فإذا تقرر ذلك
~~عندهم نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك، فقد تنقص أهل الرتب العالية، وحطهم
~~عن منزلتهم، وزعم أنهم لا حرمة لهم، ولا قدر، وغضب المشركون، واشمأزت
~~قلوبهم كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} 1. وسرى PageV01P259
# ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين،
~~حتى عادوا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم، ونفروا الناس عنهم، ووالوا أهل
~~الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله، ويأبى الله
~~ذلك {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} 1.
# قلت: وفي القصة فوائد نبه المصنف على بعضها.
# منها: أن من فهم هذا الباب وما بعده تبين له غربة الإسلام، ورأى من قدرة
~~الله، وتقليبه القلوب العجب.
# ومنها: معرفة أن ms225 أول شرك حدث في الأرض بشبهة محبة الصالحين.
# ومنها: معرفة أول شيء غير به دين الأنبياء.
# ومنها: معرفة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تنكرها.
# ومنها: أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل، فالأول محبة الصالحين، والثاني
~~فعل أناس من أهل العلم والدين شيئا أرادوا به خيرا فظن من بعدهم أنهم
~~أرادوا غيره.
# ومنها: معرفة جبلة الإنسان في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد.
# ومنها: أن فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف أن البدعة سبب للكفر، وأنها
~~أحب إلى إبليس من المعصية، لأن المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها.
# ومنها: معرفة الشيطان بما تئول إليه البدعة، ولو حسن قصد الفاعل.
# ومنها: معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول إليه.
~~PageV01P260
# ومنها: مضرة العكوف على قبر لأجل عمل صالح.
# ومنها: معرفة النهي عن التماثيل، والحكمة في إزالتها.
# ومنها: معرفه عظم شأن هذه القصة، وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها.
# ومنها: -وهي أعجب العجب- قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث، ومعرفتهم
~~بمعنى الكلام، وكون الله حال بين قلوبهم، حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح هو
~~أفضل العبادات، واعتقدوا أن نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمال.
# ومنها: التصريح أنهم لم يريدوا إلا الشفاعة.
# ومنها: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك
# ومنها: التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم، ففيها معرفة قدر وجوده،
~~ومضرة فقده.
# ومنها: أن سبب فقد العلم موت العلماء. انتهى بمعناه.
# ومنها: شدة حاجة الخلق بل ضرورتهم إلى الرسالة، وأن ضرورتهم إليها أشد
~~وأعظم من ضرورتهم إلى الطعام والشراب.
# ومنها: الرد على من يقدم الشبهات التي يسميها عقليات على ما جاء من عند
~~الله، لأن ذلك الذي أوقع المشركين في الشرك.
# ومنها: مضرة التقليد وكيف آل بأهله إلى المروق من الإسلام.
# [النهي عن الإطراء ومجاوزة الحد في المدح]
# قال: وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ms226 ورسوله" 1 أخرجاه.
# ش: قوله عن عمر. هو ابن الخطاب بن نفيل بنون وفاء مصغرا بن عبد العزى بن
~~رياح بتحتانية بن عبد الله بن قرط بضم القاف بن رزاح براء ثم زاي خفيفة بن
~~عدي بن كعب PageV01P261
# القرشي العدوي، أمير المؤمنين وأفضل الصحابة بعد الصديق رضي الله عنهما،
~~ولي الخلافة عشر سنين ونصفا، فامتلأت الدنيا عدلا، وفتحت في أيامه ممالك
~~كسرى وقيصر، واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين.
# قوله: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم" 1. الإطراء: مجاوزة الحد في
~~المدح، والكذب فيه، قاله أبو السعادات. وقال غيره:
# لا تطروني بضم التاء وسكون الطاء المهملة من الإطراء، أي: لا تمدحوني
~~بالباطل، أو لا تجاوزوا الحد في مدحي.
# قوله: (إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله) ، أي: لا تمدحوني فتغلوا في
~~مدحي كما غلت النصارى في عيسى، فادعوا فيه الربوبية، وإنما أنا عبد لله
~~فصفوني بذلك كما وصفني به ربي، وقولوا عبد الله ورسوله. فأبى عباد القبور
~~إلا مخالفة لأمره، وارتكابا لنهيه، وناقضوه أعظم المناقضة، وظنوا أنهم إذا
~~وصفوه بأنه عبد الله ورسوله، وأنه لا يدعى ولا يستغاث به، ولا ينذر له، ولا
~~يطاف بحجرته، وأنه ليس له من الأمر شيء، ولا يعلم من الغيب إلا ما علمه
~~الله، أن في ذلك هضما لجنابه، وغضا من قدره، فرفعوه فوق منزلته، وادعوا فيه
~~ما ادعت النصارى في عيسى أو قريبا منه، فسألوه مغفرة الذنوب، وتفريج
~~الكروب.
# وقد ذكر شيخ الإسلام في كتاب "الاستغاثة" عن بعض أهل زمانه أنه جوز
~~الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله، وصنف فيه
~~مصنفا. وكان يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مفاتيح الغيب التي لا
~~يعلمها إلا الله. وحكى عن آخر من جنسه يباشر التدريس، وينسب إلى الفتيا أنه
~~كان يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله، ويقدر على ما
~~يقدر الله عليه، وأن هذا السر انتقل بعده إلى الحسن، ثم انتقل في ذرية ms227
~~الحسن إلى أبي الحسن الشاذلي، وقالوا: هذا مقام القطب الغوث الفرد الجامع،
~~ومن هؤلاء من يقول PageV01P262
# في قول الله تعالى: {وسبحوه بكرة وأصيلا} إن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يسبح بكرة وأصيلا ومنهم من يقول: نحن نعبد الله ورسوله، فيجعلون
~~الرسول معبودا.
# قلت: وقال البوصيري:
# 154 فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم الروح والقلم.
# فجعل الدنيا والآخرة من جوده، وجزم بأنه يعلم ما في اللوح المحفوظ، وهذا
~~هو الذي حكاه شيخ الإسلام عن ذلك المدرس، وكل ذلك كفر صريح. ومن العجب أن
~~الشيطان أظهر لهم ذلك في صورة محبته عليه السلام وتعظيمه ومتابعته، وهذا
~~شأن اللعين لا بد وأن يمزج الحق بالباطل ليروج على أشباه الأنعام اتباع كل
~~ناعق، الذين لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق، لأن هذا ليس
~~بتعظيم، فإن التعظيم محله القلب واللسان والجوارح وهم أبعد الناس منه، فإن
~~التعظيم بالقلب: ما يتبع اعتقاد كونه عبدا رسولا، من تقديم محبته على النفس
~~والولد والوالد والناس أجمعين.
# ويصدق هذه المحبة أمران:
# أحدهما: تجريد التوحيد، فإنه صلى الله عليه وسلم كان أحرص الخلق على
~~تجريده، حتى قطع أسباب الشرك ووسائله من جميع الجهات، حتى قال له رجل: ما
~~شاء الله وشئت. قال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده" 1. ونهى أن
~~يحلف بغير الله، وأخبر أن ذلك شرك. ونهى أن يصلى إلى القبر أو يتخذ مسجدا
~~أو عيدا، أو يوقد عليه سراج، بل مدار دينه على هذا الأصل الذي هو قطب رحا
~~النجاة، ولم يقرر أحد ما قرره النبي بقوله وفعله، وسد الذرائع المنافية له،
~~فتعظيمه صلى الله عليه وسلم بموافقته على ذلك لا بمناقضته فيه.
# الثاني: تجريد متابعته، وتحكيمه وحده في الدقيق والجليل من PageV01P263
# أصول الدين وفروعه، والرضى بحكمه، والانقياد له والتسليم، والإعراض عما
~~خالفه، وعدم الالتفات إلى ما خالفه، حتى يكون وحده هو الحاكم المتبع
~~المقبول قوله، المردود ما خالفه، كما كان ربه تعالى وحده هو المعبود
~~المألوه المخوف المرجو ms228 المستغاث به، المتوكل عليه، الذي إليه الرغبة
~~والرهبة، الذي يؤمل وحده لكشف الشدائد ومغفرة الذنوب، الذي من جوده الدنيا
~~والآخرة، الذي خلق الخلق وحده، ورزقهم وحده، ويبعثهم وحده، ويغفر ويرحم
~~ويهدي ويضل، ويسعد ويشقي وحده، وليس لغيره من الأمر شيء كائنا من كان، لا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا لجبريل عليه السلام ولا غيرهما. فهذا هو
~~التعظيم الحق المطابق لحال المعظم، النافع للمعظم في معاشه ومعاده، والذي
~~هو لازم إيمانه وملزومه.
# وأما التعظيم باللسان، فهو الثناء عليه بما هو أهله مما أثنى به عليه ربه
~~وأثنى على نفسه من غير غلو ولا تقصير، كما فعل عباد القبور، فإنهم غلوا في
~~مدحه إلى الغاية.
# وأما التعظيم بالجوارح، فهو العمل بطاعته، والسعي في إظهار دينه، ونصر ما
~~جاء به، وجهاد ما خالفه.
# وبالجملة فالتعظيم النافع هو التصديق فيما أخبر، وطاعته فيما أمر،
~~والانتهاء عما عنه نهى وزجر، والموالاة والمعاداة والحب والبغض لأجله،
~~وتحكيمه وحده، والرضى بحكمه، وأن لا يتخذ من دونه طاغوت يكون التحاكم إلى
~~أقواله فما وافقها من قوله صلى الله عليه وسلم قبله، وما خالفها رده أو
~~تأوله أو أعرض عنه، والله سبحانه يشهد وكفى به شهيدا وملائكته ورسله
~~وأولياؤه، أن عباد القبور وخصوم الموحدين ليسوا كذلك، والله المستعان.
# [النهي عن التنطع في الدين]
# وقال المصنف: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو، فإنما
~~أهلك من كان قبلكم الغلو" 1. PageV01P264
# ش: هكذا ثبت هذا البياض في أصل المصنف، وذكره أيضا غير معزو. والحديث
~~رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس، وهذا لفظ ابن ماجة:
~~حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو أسامة عن عوف عن زياد بن الحصين عن أبي
~~العالية عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غداة العقبة
~~وهو على ناقته: القط لي حصى. فلقطت له سبع حصيات هن حصى الحذف فجعل ينفضهن
~~في كفه ويقول: أمثال هؤلاء فارموا، وإياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من
~~كان قبلكم الغلو في الدين" ms229 1. وهذا إسناد صحيح. وعوف، هو الأعرابي ثقة
~~مشهور.
# قوله: إياكم والغلو. إلى آخره. قل شيخ الإسلام: هذا عام في جميع أنواع
~~الغلو في الاعتقادات والأعمال وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل
~~فيه، مثل الرمي بالحجارة الكبار، بناء على أنه أبلغ من الصغار، ثم علله بما
~~يقتضي مجانبة هديهم، أي: هدي من كان قبلنا إبعادا عن الوقوع فيما هلكوا به،
~~وأن المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك.
# قال: ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هلك
~~المتنطعون قالها ثلاثا" 2.
# ش: قوله: "هلك المتنطعون"3. قال الخطابي: المتنطع المتعمق في الشيء،
~~المتكلف البحث عنه على مذاهب أهل الكلام، الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين
~~فيما لا تبلغه عقولهم.
# وقال أبو السعادات: هم المتعمقون الغالون في الكلام، المتكلمون بأقصى
~~حلوقهم; مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى من الفم، ثم استعمل في كل متعمق
~~قولا وفعلا.
# وقال غيره: هم الغالون في عبادتهم بحيث تخرج عن قوانين الشريعة، ويسترسل
~~مع الشيطان في الوسوسة. وكل هذه الأقوال PageV01P265
# صحيحة، فإن المتكلفين من أهل الكلام متنطعون، والمتقعرون في الكلام
~~ومخارج الحروف متنطعون، والغالون في عباداتهم متنطعون، وبالجملة فالتنطع:
~~التعمق في قول أو فعل كما قال أبو السعادات. وقال النووي: فيه كراهة
~~المتقعر في الكلام بالتشدق، وتكلف الفصاحة، واستعمال وحشي اللغة ودقائق
~~الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم.
# قوله: (قالها ثلاثا) . أي: قال هذه الكلمة ثلاث مرات، مبالغة في التحذير
~~والتعليم، فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين، فما ترك شيئا يقرب
~~من الجنة ويباعد من النار إلا أخبرنا به، وإنما ضل الأكثرون بمخالفة هذه
~~الأحاديث وما في معناها، فغلوا وتنطعوا فهلكوا، ولو اقتصروا على ما جاءهم
~~من ربهم على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلموا وسعدوا، قال تعالى:
~~{أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون} 1. PageV01P266
### | باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا ms230 عبده؟!
# ...
# [باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟!]
# أي: عبد القبر أو الرجل الصالح، ولما كان عباد القبور إنما دهوا من حيث
~~ظنوا أنهم محسنون، فرأوا أن أعمالهم القبيحة حسنة، كما قال تعالى: {أفمن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا ... } 1 الآية. نوع المصنف التحذير من الافتتان
~~بالقبور، وأخرجه في أبواب مختلفة، ليكون أوقع في القلب، وأحسن في التعليم،
~~وأعظم في الترهيب، فإذا كان قصد قبور الصالحين لعبادة الله عندها فيه من
~~PageV01P266
# النهي والوعيد ما سيمر بك إن شاء الله، فكيف بعبادة أربابها من دون الله
~~واعتيادها لذلك في اليوم والأسبوع والشهر مرات كثيرة.
# قال: في "الصحيح" عن عائشة أن "أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور. فقال: أولئك إذا مات فيهم
~~الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور،
~~أولئك شرار الخلق عند الله" 1.
# فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور وفتنة التماثيل.
# ش قوله: في "الصحيح". أي في "الصحيحين".
# قوله: أن أم سلمة. هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله ابن عمرو
~~بن مخزوم القرشية المخزومية; تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة
~~سنة أربع، وقيل ثلاث، وكانت قد هاجرت مع أبي سلمة إلى الحبشة، ماتت سنة
~~اثنتين وستين.
# قوله: (ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم) . كان ذكر أم سلمة هذه
~~الكنيسة للنبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته، كما جاء مبينا في رواية في
~~"الصحيح". وفي "الصحيحين" أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: (كنيسة) . وفي رواية يقال: لها مارية، وهي بفتح الكاف وكسر النون:
~~معبد النصارى.
# قوله: (أولئك) . بفتح الكاف وكسرها.
# قوله: (إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح) . هذا والله أعلم شك
~~من بعض رواة الحديث، هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أو هذا، ففيه
~~التحري ms231 في الرواية، وجواز رواية الحديث بالمعنى.
# قوله: (بنوا على قبره مسجدا) ، أي: موضعا للعبادة، وإن لم يسم مسجدا
~~كالكنائس والمشاهد.
# قوله: (وصوروا فيه تلك الصور) . الإشارة بتلك الصور إلى PageV01P267
# ما ذكرت أم سلمة وأم حبيبة من التصاوير التي في الكنيسة، كما في بعض
~~ألفاظ الحديث فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها.
# قوله: (أولئك شرار الخلق عند الله) . مقتضى هذا تحريم ما ذكر، لا سيما
~~وقد ثبت اللعن عليه. قال البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور
~~الأنبياء تعظيما لشأنهم، ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها، واتخذوها
~~أوثانا، لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنع المسلمين عن مثل ذلك. قال
~~القرطبي: وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها، ويتذكروا أفعالهم الصالحة،
~~فيجتهدون كاجتهادهم، ويعبدون الله عند قبورهم، ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم،
~~ووسوس لهم الشيطان أن أسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها، فحذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المؤدية إلى ذلك.
# قوله: (فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين
### | .... 
# ) إلى آخره. هذا من كلام شيخ الإسلام، ذكره المصنف عنه. يعني أن الذين
~~بنوا هذه الكنيسة جمعوا فيها بين فتنتين، ضل بها كثير من الخلق. الأولى:
~~فتنة القبور، لأنهم افتتنوا بقبور الصالحين، وعظموها تعظيما مبتدعا، فآل
~~بهم إلى الشرك، وهي أعظم الفتنتين، بل هي مبدأ الفتنة. الثانية: وهي فتنة
~~التماثيل، أي: الصور، فإنهم لما افتتنوا بقبور الصالحين وعظموها، وبنوا
~~عليها المساجد، وصوروا فيها الصور للقصد الذي ذكره القرطبي، فآل الأمر إلى
~~أن عبدت الصور ومن هي صورته من دون الله، وهاتان الفتنتان هما سبب عبادة
~~الصالحين كاللات وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وغيرهم من الصالحين.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: وهذه العلة هي التي لأجلها نهى الشارع
~~عن اتخاذ المساجد على القبور، وهي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك
~~الأكبر، أو فيما دونه من الشرك، فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم
~~الصالحين، وتماثيل يزعمون أنها طلاسم لكواكب ونحو ذلك، فإن الشرك بقبر
~~الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب
# PageV01P268
# إلى النفوس ms232 من الشرك بخشبة أو حجر. ولهذا تجد أهل الشرك يتضرعون عندها
~~ويخشعون ويخضعون، ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله ولا وقت
~~السحر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما
~~لا يرجونه في المساجد، فلأجل هذه المفسدة حسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مادتها حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة
~~بصلاته، كما يقصد بصلاته بركة المساجد. كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس
~~وغروبها، لأنها أوقات يقصد المشركون فيها الصلاة للشمس، فنهى أمته عن
~~الصلاة حينئذ وإن لم يقصد ما قصده المشركون سدا للذريعة. قال: وأما إذا قصد
~~الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة، فهذا عين المحادة
~~لله ورسوله، والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم يأذن به الله، فإن المسلمين
~~قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الصلاة عند القبور منهي عنها، وأنه لعن من اتخذها مساجد. فمن أعظم المحدثات
~~وأسباب الشرك الصلاة عندها، واتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها، فقد
~~تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليط فيه.
# وقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة
~~الصحيحة الصريحة. وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم
~~ذلك، وطائفة أطلقت الكراهة. والذي ينبغي أن تحمل على كراهة التحريم إحسانا
~~للظن بالعلماء، وأن لا يظن بهم أن يجوزوا فعل ما تواتر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنه.
# [لعن من اتخذ قبور الأنبياء مساجد]
# قال: ولهما عنها قالت: "لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح
~~خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك: لعنة الله على
~~اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك
~~أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا" 1 أخرجاه. PageV01P269
# ش: هكذا ثبت في أول هذا الحديث "ولهما" وفي آخره: "أخرجاه" بخط ms233 المصنف،
~~وأحد اللفظين يغني عن الآخر، لأن المراد صاحبا "الصحيحين".
# قوله: (لما نزل) . هو بضم النون وكسر الزاي. أي: نزل به ملك الموت
~~والملائكة الكرام عليهم السلام.
# قوله: (طفق) ، بكسر الفاء وفتحها والكسر أفصح، وبه جاء القرآن ومعناه:
~~جعل.
# قوله: (خميصة) ، بفتح المعجمة كساء له أعلام.
# قوله: (فإذا اغتم بها كشفها) ، أي: إذا احتبس نفسه عن الخروج كشفها عن
~~وجهه.
# قوله: "لعن الله اليهود والنصارى" إلى آخره. لعنهم صلى الله عليه وسلم
~~على هذا الفعل بعينه وهو اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، أي: كنائس
~~وبيع يتعبدون ويسجدون فيها لله، وإن لم يسموها مساجد، فإن الاعتبار بالمعنى
~~لا بالاسم. ومثل ذلك القباب والمشاهد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين،
~~فإنها هي المساجد الملعون من بناها على قبورهم وإن لم يسمها من بناها
~~مساجد. وفيه رد على من أجاز البناء على قبور العلماء والصالحين تمييزا لهم
~~عن غيرهم، فإذا كان صلى الله عليه وسلم لعن من بنى المساجد على قبور
~~الأنبياء، فكيف بمن بناها على قبور غيرهم؟!
# قوله: "يحذر ما صنعوا". الظاهر أن هذا من كلام عائشة رضي الله عنها، أي:
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى على ذلك تحذيرا لأمته أن
~~تصنع ما صنعوا.
# قال القرطبي: وكل ذلك لقطع الذريعة المؤدية إلى عبادة من فيها كما كان
~~السبب في عبادة الأصنام.
# قوله: (ولولا ذاك) ، أي: لولا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعوا
~~ولعن من فعل ذلك.
# PageV01P270
# قوله: (لأبرز قبره) ، أي: لدفن خارج بيته ومنه الحديث: "كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس. أي: جالسا خارج بيته" 1.
# قوله: (غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا) . روي بفتح الخاء وضمها بالبناء
~~للفاعل والمفعول، قالوا: فأما رواية الفتح، فإنها تقتضي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي أمرهم بذلك، وأما رواية الضم، فيحتمل أن تكون عائشة هي
~~التي خشيت كما في لفظ آخر، غير أني أخشى. أو هي ومن معها من الصحابة. قلت:
~~وهذا أظهر. ورواية: غير ms234 أني أخشى، لا تخالفه.
# قال القرطبي: ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعلوا حيطان تربته، وسدوا المداخل إليها، وجعلوها محدقة بقبره
~~صلى الله عليه وسلم ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره قبلة إذا كان مستقبل
~~المصلين، فتصور الصلاة إليه بصورة العبادة، فبنوا جدارين من ركني القبر
~~الشماليين، وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا
~~يتمكن أحد من استقبال قبره.
# قلت: وفي الحديثين مسائل نبه المصنف على بعضها. منها: ما ذكر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح، ولو صحت
~~نية الفاعل. ومنها: النهي عن التماثيل بتغليظ الأمر. ومنها: نهيه عن فعله
~~عند قبره قبل أن يوجد القبر. ومنها: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور
~~أنبيائهم. ومنها: لعنه إياهم على ذلك. ومنها: مراده بذلك تحذيره إيانا عن
~~قبره، ومنها: العلة في عدم إبراز قبره، ومنها: ما بلي به صلى الله عليه
~~وسلم من شدة النزع.
# قلت: ومنها التنبيه على علة تحريم ذلك، وعلة لعن من فعله.
# [النهي عن اتخاذ القبور مساجد]
# قال: ولمسلم: عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يموت بخمس وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن PageV01P271
# يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا،
~~ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني
~~أنهاكم عن ذلك" 1. فقد نهى عنه وهو في آخر حياته، ثم إنه لعن -وهو في
~~السياق- من فعله، والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجدا، وهو معنى قوله:
~~أخشى أن يتخذ مسجدا، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل
~~موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما
~~قال صلى الله عليه وسلم "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" ms235 2.
# ش: قوله: عن جندب بن عبد الله. أي: ابن سفيان البجلي أبو عبد الله، وينسب
~~إلى جده، صحابي مشهور مات بعد الستين.
# قوله: إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، أي: أمتنع من هذا وأنكره.
~~والخليل: هو المحبوب غاية المحبة، مشتق من الخلة بفتح الخاء وهي تخلل
~~المودة في القلب، كما قال الشاعر:
# قد تخللت مسلك الروح ... مني وبذا سمي الخليل خللا
# هذا هو الصحيح في معناه، كما ذكره شيخ الإسلام وابن القيم وابن كثير
~~وغيرهم.
# قال القرطبي: وإنما كان ذلك لأن قلبه صلى الله عليه وسلم قد امتلأ من
~~محبة الله، وتعظيمه ومعرفته، فلا يسع لمخالة غيره.
# قوله: "فإن الله قد اتخذني خليلا". فيه التصريح بأن الخلة أكمل من المحبة
~~قال ابن القيم: وأما ما يظنه بعض الغالطين من أن المحبة أكمل من الخلة، وأن
~~إبراهيم خليل الله، ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله، فمن جهلهم، فإن
~~المحبة عامة والخلة خاصة، وهي نهاية المحبة، قال: وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله قد اتخذه خليلا، ونفى أن يكون له خليل غير ربه، مع
~~إخباره بحبه لعائشة ولأبيها ولعمر بن PageV01P272
# الخطاب رضي الله عنهم وغيرهم. وأيضا فإن الله يحب التوابين، ويحب
~~المتطهرين، ويحب الصابرين، وخلته خاصة بالخليلين. وفيه جواز ذكر الإنسان ما
~~فيه من الفضل إذا دعت الحاجة الشرعية إلى ذلك.
# قوله: "ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا" 1. فيه دليل
~~على أن الصديق أفضل الصحابة، حيث صرح صلى الله عليه وسلم أنه لو اتخذ خليلا
~~غير ربه، لاتخذ أبا بكر، فيه رد على الرافضة وعلى الجهمية الذين هم شر أهل
~~البدع، بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة. وبسبب الرافضة حدث
~~الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد قاتلهم الله، قاله
~~المصنف. وفيه إشارة إلى خلافته، لأن من كانت محبته لشخص أشد، فهو أحق الناس
~~بالنيابة عنه، لا سيما وقد قال ذلك في مرض موته، خصوصا وقد استخلفه ms236 على
~~الصلاة بالناس، وغضب لما صلى بهم عمر.
# واسم أبي بكر: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم
~~بن مرة، الصديق الأكبر، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الصحابة
~~بإجماع من يعتد به من أهل السنة، مات في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة، وله
~~ثلاث وستون سنة.
# قوله: (ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ... ) ، إلى آخر
~~الحديث. قال الخلخالي: وإنكار النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا يخرج
~~على وجهين، أحدهما: أنهم يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لهم، والثاني: أنهم
~~يجوزون الصلاة في مدافن الأنبياء والسجود في مقابرهم، والتوجه إليها حالة
~~الصلاة نظرا منهم بذلك إلى عبادة الله، والمبالغة في تعظيم الأنبياء.
~~والأول هو الشرك الجلي، والثاني الخفي، فلذلك استحقوا اللعن.
# قلت: (الحديث أعم من ذلك) ، فيشمله ويشمل بناء المساجد والقباب عليها.
~~PageV01P273
# قوله: (فقد نهى عنه في آخر حياته) ، أي: كما في حديث جندب.
# قوله: (ثم إنه لعن) -وهو في السياق- من فعله، أي: كما في حديث عائشة.
# قوله: (والصلاة عندها من ذلك) ، وإن لم يبن مسجدا، يعني: أن الصلاة عند
~~القبور وإليها من اتخاذها مساجد الملعون من فعله، وإن لم يبن مسجدا، فتحرم
~~الصلاة في المقبرة وإلى القبور، بل لا تنعقد أصلا لما في هذه الأحاديث
~~الصحيحة وغيرها، من لعن من اتخذها مساجد.
# وروى مسلم عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها" 1 وعن أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" 2. رواه أحمد وأهل السنن،
~~وصححه ابن حبان والحاكم من طرق على شرط الشيخين، وفي "صحيح البخاري" أن:
~~"عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى أنس بن مالك يصلي عند قبر فقال: القبر
~~القبر". وهذا يدل على أنه كان من المستقر عند الصحابة ما نهاهم عنه نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم من الصلاة عند القبور. وفعل أنس لا يدل على اعتقاد ms237
~~جوازه، فإنه لعله لم يره، ولم يعلم أنه قبر أو ذهل عنه، فلما نبهه عمر
~~تنبه.
# وفي هذا كله إبطال قول من زعم أن النهي عن الصلاة فيها لأجل النجاسة،
~~فهذا أبعد شيء عن مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم، بل العلة في ذلك الخوف
~~على الأمة أن يقعوا فيما وقعت فيه اليهود والنصارى، وعباد {اللات والعزى}
~~من الشرك، ويدل على PageV01P274
# ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى على اتخاذ قبور
~~أنبيائهم مساجد، ومعلوم قطعا أن هذا ليس لأجل النجاسة، لأن قبور الأنبياء
~~من أطهر البقاع، فإن الله حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم، فهم في قبورهم
~~طريون.
# وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم متخذي المساجد عليها وموقدي السرج
~~عليها، ومعلوم أن إيقاد السرج عليها إنما هو لعن فاعله، لكونه وسيلة إلى
~~تعظيمها وجعلها نصبا يوفض إليها المشركون كما هو الواقع، فهكذا اتخاذ
~~المساجد عليها.
# قال ابن القيم: وبالجملة فمن له معرفة بالشرك وأسبابه، وذرائعه، وفهم عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مقاصده جزم جزما لا يحتمل النقيض، أن هذه
~~المبالغة واللعن والنهي بصيغتيه: صيغة: (لا تفعلوا) وصيغة: (إني أنهاكم)
~~ليس لأجل النجاسة، بل هو لأجل نجاسة الشرك اللاحقة بمن عصاه، وارتكب ما عنه
~~نهاه واتبع هواه ولم يخش ربه ومولاه، وقل نصيبه، أو عدم من تحقيق لا إله
~~إلا الله، فإن هذا وأمثاله من النبي صلى الله عليه وسلم صيانة لحمى التوحيد
~~أن يلحقه الشرك ويغشاه، وتجريد له وغضب لربه أن يعدل به سواه، فأبى
~~المشركون إلا معصية لأمره وارتكابا لنهيه، وغرهم الشيطان بأن هذا التعظيم
~~لقبور المشايخ والصالحين، وكلما كنتم أشد لها تعظيما، وأشد فيهم غلوا كنتم
~~بقربهم أسعد، ومن أعدائهم أبعد. ولعمر الله من هذا الباب بعينه دخل على
~~عباد يغوث ويعوق ونسر، ودخل على عباد الأصنام منذ كانوا إلى يوم القيامة.
~~فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم، وهدى الله أهل التوحيد
~~لسلوك طريقهم وإنزالهم منازلهم التي أنزلهم الله إياها من ms238 العبودية، وسلب
~~خصائص الإلهية.
# PageV01P275
# قلت: وممن علل بخوف الفتنة والشرك الشافعي وأبو بكر الأثرم وأبو محمد
~~المقدسي وشيخ الإسلام وغيرهم وهو الحق.
# قوله: فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا، أي: لما علموا من
~~تشديده في ذلك وتغليظه، ولعن من فعله، فكيف يتخذون على قبره مسجدا؟ وإنما
~~خشوا أن يعتاده بعض الجهال للصلاة عنده، من غير شعور من الصحابة بذلك،
~~فلذلك دفنوه في بيته.
# قوله: (وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا) ، أي: وإن لم يبن
~~مسجدا. قوله: "بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا"، الظاهر أن الأول في
~~الأمكنة المعدة للصلاة، وإن لم يبن فيها مسجدا. وهذا في أي موضع صلي فيه،
~~وإن لم يعد لذلك، كالمواضع التي يصلي فيها المسافر ونحو ذلك. فعلى هذا إذا
~~صلى عند القبور ولو مرة واحدة وإن لم يكن هناك مسجد، فقد اتخذها مساجد.
# قوله: كما قال صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" 1 أي:
~~فسمى الأرض مسجدا، وليست مسجدا مبنيا، لكن لما كان يسجد فيها سميت مسجدا.
~~فدل هذا الحديث أن من صلى عند القبور أو إليها فقد اتخذها مساجد. وهذا
~~الحديث طرف من حديث صحيح متفق عليه عن جابر.
# قال البغوي في "شرح السنة": أراد أن أهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة إلا في
~~بيعهم وكنائسهم، وأباح الله لهذه الأمة الصلاة حيث كانوا، تخفيفا عليهم
~~وتيسيرا، ثم خص من جميع المواضع الحمام والمقبرة والمكان النجس.
# وقوله: (طهورا) . أراد به التيمم. وفي حديث جندب من الفوائد أيضا، العبرة
~~في مبالغته صلى الله عليه وسلم في النهي عن بناء المساجد على القبور، كيف
~~بين لهم ذلك أولا، ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما كان في النزع لم
~~يكتف بما تقدم، بل PageV01P276
# لعن من فعل ذلك. فدلت هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة على تحريم البناء على
~~القبور مطلقا، فلذلك اكتفى المصنف بإيرادها عن غيرها، كحديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر، وأن ms239 يقعد عليه وأن يبنى عليه. رواه
~~مسلم وغيره وزاد أبو داود والحاكم: وأن يكتب عليه.
# [شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد]
# قال: ولأحمد بسند جيد، عن ابن مسعود مرفوعا: "إن من شرار الناس من تدركهم
~~الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد" 1 رواه أبو حاتم [وابن
~~حبان] في " صحيحه".
# ش: قوله: "إن من شرار الناس". هو بكسر الشين جمع شر.
# قوله: "من تدركهم الساعة وهم أحياء". أي: من تقوم عليهم الساعة بحيث ينفخ
~~في الصور وهم أحياء، وهذا كحديثه الآخر الذي في مسلم: "لا تقوم الساعة إلا
~~على شرار الخلق".
# فإن قلت: ما الجمع بين هذا وبين حديث ثوبان: "لا تزال طائفة من أمتي على
~~الحق" 2. وما في معناه.
# قيل: حديث ثوبان مستغرق للأزمنة، عام فيها، وهذا مخصص وسيأتي زيادة لذلك
~~عند الكلام على حديث ثوبان إن شاء الله تعالى.
# قوله: "والذين يتخذون القبور مساجد". "الذين" في محل نصب عطفا على "من"
~~الموصولة، أي: إن من شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد، بالصلاة عندها
~~وإليها، وبناء المساجد عليها. وهذا المعنى متواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم معلوم بالاضطرار من دينه. وكل ذلك شفقة على الأمة وخوفا عليهم أن
~~يقودهم ذلك إلى الشرك بها وبأصحابها، كما قاد إلى ذلك اليهود والنصارى.
~~فأبى عباد القبور إلا الضرب بهذه الأحاديث الجدار ونبذها وراء الظهر، أو
~~الدفع في PageV01P277
# صدورها وأعجازها بحمل ذلك على غير قبور الأنبياء والصالحين. أما قبورهم
~~فتجوز الصلاة إليها وعندها، وبناء المساجد والقباب عليها رجاء أن تصل إليهم
~~العواطف الروحانية. ولا ريب أن هذا مراغمة ومحادة لله ورسوله، وهذا هو قول
~~اليهود: {قالوا سمعنا وعصينا} [البقرة، النساء] ، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما لعن من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، كما هو نص حديث
~~عائشة رضي الله عنها وغيره، وقبور غيرهم إنما أخذ النهي عن البناء عليها من
~~هذه الأحاديث ونحوها بقياس الأولى، أو من عموم أحاديث أخر، فمن أعظم
~~المراغمة والمناصبة والمحادة لله ورسوله، أن تحمل على ms240 غير ما وردت فيه،
~~ويباح ما وردت بالنهي عنه، ولعن من فعله، ولكن هذا شأن عباد القبور {أنما
~~يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين} 1.
# وقد أجمع العلماء على النهي عن البناء على القبور وتحريمه ووجوب هدمه
~~لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا مطعن فيها بوجه من الوجوه، ولا فرق
~~في ذلك بين البناء في مقبرة مسبلة، أو مملوكة، إلا أنه في المملوكة أشد.
~~ولا عبرة بمن شذ من المتأخرين فأباح ذلك، إما مطلقا، وإما في المملوكة.
# قال الإمام أبو محمد بن قدامة: "ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا. ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه
~~تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب إليها، وقد روينا أن ابتداء عبادة
~~الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها".
# وقال شيخ الإسلام: "أما بناء المساجد على القبور، فقد صرح عامة علماء
~~الطوائف بالنهي عنه متابعة للأحاديث الصحيحة، وصرح أصحابنا وغيرهم من أصحاب
~~مالك والشافعي، بتحريمه. قال: ولا ريب في PageV01P278
# القطع بتحريمه، ثم ذكر الأحاديث في ذلك. إلى أن قال: فهذه المساجد
~~المبنية على قبور الأنبياء والصالحين، أو الملوك وغيرهم، تتعين إزالتها
~~بهدم أو بغيره هذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين".
# وقال ابن القيم: "يجب هدم القباب التي على القبور، لأنها أسست على معصية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم". وقال أبو حفص: "تحرم الحجرة بل تهدم. فإذا كان
~~هذا كلامه في الحجرة فكيف بالقبة". وقال الشافعي: "أكره أن يعظم مخلوق، حتى
~~يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه، وعلى من بعده من الناس". وقال أيضا:
~~"تسطح القبور ولا تبنى ولا ترفع، وتكون على وجه الأرض. وقد أفتى جماعة من
~~الشافعية بهدم ما في القرافة من الأبنية، منهم ابن الجميزي والظهير
~~التزمنتي وغيرهما". وقال القاضي ابن كج: "ولا يجوز أن تجصص القبور، ولا أن
~~يبنى عليها ms241 قباب ولا غير قباب، والوصية بها باطلة". وقال الأذرعي: "وأما
~~بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الأبنية العظيمة، وإنفاق الأموال
~~الكثيرة، فلا ريب في تحريمه".
# قلت: وجزم النووي في "شرح المهذب" بتحريم البناء مطلقا، وذكر في "شرح
~~مسلم" نحوه أيضا. وقال القرطبي في حديث جابر: "نهى أن يجصص القبر أو يبنى
~~عليه، وبظاهر هذا الحديث قال مالك، وكره البناء والجص على القبور، وقد
~~أجازه غيره، وهذا الحديث حجة عليه، ووجه النهي عن البناء والتجصيص في
~~القبور أن ذلك مباهاة، واستعمال زينة الدنيا في أول منازل الآخرة، وتشبه
~~بمن كان يعبد القبور ويعظمها، وباعتبار هذه المعاني وبظاهر هذا النص ينبغي
~~أن يقال: هو حرام كما قال به بعض أهل العلم". وقال ابن رشد: "كره مالك
~~البناء على القبر، وجعل البلاطة المكتوبة، وهو من بدع أهل الطول، أحدثوه
~~إرادة الفخر والمباهاة والسمعة،
# PageV01P279
# وهو مما لا اختلاف فيه". وقال الزيلعي في "شرح الكنز": "ويكره أن يبنى
~~على القبر. وفي "الخلاصة" ولا يجصص القبر ولا يطين، ولا يرفع عليه بناء".
~~وذكر أيضا قاضي خان "أنه لا يجصص القبر، ولا يبنى عليه، لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التجصيص وعن البناء فوق القبر، والمراد
~~بالكراهة عند الحنفية كراهة التحريم التي هي في مقابلة ترك الواجب". وقد
~~ذكر ذلك ابن نجيم في "شرح الكنز". "ومثل هذا كثير في كلام العلماء أتباع
~~الأئمة الأربعة وغيرهم، والمقصود أن كلام العلماء موافق لما دلت عليه السنة
~~الصحيحة في النهي عن البناء على القبور".
# واعلم أنه قد وقع بسبب البناء على القبور من المفاسد التي لا يحيط بها
~~على التفصيل إلا الله، ما يغضب من أجله كل من في قلبه رائحة إيمان، كما نبه
~~عليه ابن القيم وغيره.
# فمنها: اعتيادها للصلاة عندها، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
# ومنها: تحري الدعاء عندها. ويقولون: من دعا الله عند قبر فلان استجاب له،
~~وقبر فلان الترياق المجرب، وهذا بدعة منكرة.
# ومنها: ظنهم أن لها ms242 خصوصيات بأنفسها في دفع البلاء وجلب النعماء.
~~ويقولون: إن البلاء يدفع عن أهل البلدان بقبور من فيها من الصالحين، ولا
~~ريب أن هذا مخالف للكتاب والسنة والإجماع. فالبيت المقدس كان عنده من قبور
~~الأنبياء والصالحين ما شاء الله، فلما عصوا الرسول وخالفوا ما أمرهم الله
~~به، سلط الله عليهم من انتقم منهم. وكذلك أهل المدينة لما تغيروا بعض
~~التغير، جرى عليهم عام الحرة من النهب والقتل وغير ذلك
# PageV01P280
# من المصائب ما لم يجر عليهم قبل ذلك. وهذا أكثر من أن يحصر.
# ومنها: الدخول في لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد عليها
~~وإيقاد السرج عليها.
# ومنها: أن ذلك يتضمن عمارة المشاهد، وخراب المساجد، كما هو الواقع، ودين
~~الله بضد ذلك.
# ومنها: اجتماعهم لزيارتها واختلاط النساء بالرجال، وما يقع في ضمن ذلك من
~~الفواحش وترك الصلوات، ويزعمون أن صاحب التربة تحملها عنهم، بل اشتهر أن
~~البغايا يسقطن أجرتهن على البغاء في أيام زيارة المشايخ، كالبدوي وغيره
~~تقربا إلى الله بذلك، فهل بعد هذا في الكفر غاية؟
# ومنها: كسوتها بالثياب النفيسة المنسوجة بالحرير والذهب والفضة ونحو ذلك.
# ومنها: جعل الخزائن والأموال ووقف الوقوف لما يحتاج إليه من ترميمها ونحو
~~ذلك.
# ومنها: إهداء الأموال ونذر النذور لسدنتها العاكفين عليها الذين هم أصل
~~كل بلية وكفر، فإنهم الذين يكذبون على الجهال والطغام بأن فلانا دعا صاحب
~~التربة فأجابه، واستغاثه فأغاثه، ومرادهم بذلك تكثير النذر والهدايا لهم.
# ومنها: جعل السدنة لها كسدنة عباد الأصنام.
# ومنها: الإقسام على الله في الدعاء بالمدفون فيها.
# ومنها: أن كثيرا من الزوار إذا رأى البناء الذي على قبر صاحب التربة سجد
~~له. ولا ريب أن هذا كفر بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، بل هذا هو عبادة
~~الأوثان، لأن السجود للقبة عبادة لها، وهو من جنس عبادة النصارى للصور التي
~~في كنائسهم على صور من يعبدونه بزعمهم الباطل، فإنهم عبدوها ومن هي صورته،
~~وكذلك
# PageV01P281
# عباد القبور لما بنوا القباب على القبور آل بهم إلى أن عبدت القباب ومن
~~بنيت ms243 عليه من دون الله عز وجل.
# ومنها: النذر للمدفون فيها، وفرض نصيب من المال والولد، وهذا هو الذي قال
~~الله فيه: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا ... } 1. بل هذا أبلغ فإن المشركين ما كانوا يبيعون
~~أولادهم لأوثانهم.
# ومنها: أن المدفون فيها أعظم في قلوب عباد القبور من الله وأخوف، ولهذا
~~لو طلبت من أحدهم اليمين بالله تعالى أعطاك ما شئت من الأيمان كاذبا أو
~~صادقا، وإذا طلبت بصاحب التربة لم يقدم إن كان كاذبا. ولا ريب أن عباد
~~الأوثان ما بلغ شركهم إلى هذا الحد، بل كانوا إذا أرادوا تغليظ اليمين،
~~غلظوها بالله كما في قصة القسامة وغيرها.
# ومنها: سؤال الميت قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، والإخلاص له من دون
~~الله في أكثر الحالات.
# ومنها: التضرع عند مصارع الأموات والبكاء بالهيبة والخشوع لمن فيها أعظم
~~مما يفعلونه مع الله في المساجد والصلوات.
# ومنها: تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله وهي المساجد، فيعتقدون أن
~~العبادة والعكوف فيها أفضل من العبادة والعكوف في المساجد، وهذا أمر ما بلغ
~~إليه شرك الأولين، فإنهم يعظمون المسجد الحرام أعظم من بيوت الأصنام يرون
~~فضله عليها، وهؤلاء يرون العكوف في المشاهد أفضل من العكوف في المساجد.
# ومنها: أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور إنما هو
~~تذكرة الآخرة، كما قال: "زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة" 2. والإحسان
~~إلى المزور بالترحم عليه، والدعاء له PageV01P282
# والاستغفار، وسؤال العافية له، فيكون الزائر محسنا إلى نفسه وإلى الميت،
~~فقلب عباد القبور الأمر، وعكسوا الدين، وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك
~~بالميت ودعاءه والدعاء به، وسؤاله حوائجهم ونصرهم على الأعداء ونحو ذلك.
~~فصاروا مسيئين إلى نفوسهم وإلى الميت ولو لم يكن إلا بحرمانه بركة ما شرعه
~~الله من الدعاء والترحم عليه والاستغفار له.
# ومنها: إيذاء أصحابها بما يفعله عباد القبور بها، فإنه يؤذيهم ما يفعلونه
~~عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهة، كما أن المسيح عليه السلام يكره ما
~~يفعله النصارى، وكذلك غيره من ms244 الأنبياء والأولياء يؤذيهم ما يفعله أشباه
~~النصارى عند قبورهم، ويوم القيامة يتبرؤون منهم كما قال تعالى: {ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} 1.
# ومنها: محادة الله ورسوله ومناقضة ما شرعه فيها.
# ومنها: التعب العظيم مع الوزر الكبير، والإثم العظيم، وكل هذه المفاسد
~~العظيمة وغيرها مما لم يذكر، إنما حدثت بسبب البناء على القبور، ولهذا تجد
~~القبور التي ليس عليها قباب لا يأتيها أحد ولا يعتادها لشيء مما ذكر إلا ما
~~شاء الله، وصاحب الشرع أعلم بما يؤول إليه هذا الأمر، فلذلك غلظ فيه وأبدأ
~~وأعاد، ولعن من فعله، فالخير والهدى في طاعته، والشر والضلال في معصيته
~~ومخالفته. والعجب ممن يشاهد هذه المفاسد العظيمة عند القبور، ثم يظن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن اتخاذ المساجد عليها لأجل النجاسة،
~~كما يظنه بعض متأخري الفقهاء، ولو كان ذلك لأجل النجاسة لكان ذكر المجازر
~~والحشوش بل ذكر التحرز من البول والغائط أولى. وإنما ذلك لأجل نجاسة الشرك
~~التي وقعت من عباد PageV01P283
# القبور لما خالفوا ذلك ونبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون.
# PageV01P284
# [15
### | - باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله]
# ش: أراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة أمورا:
# الأول: التحذير من الغلو في قبور الصالحين.
# الثاني: أن الغلو فيها يؤول إلى عبادتها.
# الثالث: أنها إذا عبدت سميت أوثانا ولو كانت قبور الصالحين.
# الرابع: التنبيه على العلة في المنع من البناء عليها واتخاذها مساجد
~~والأوثان هي المعبودات التي لا صورة لها، كالقبور والأشجار والعمد والحيطان
~~والأحجار ونحوها، وقد تقدم بيان ذلك.
# وقيل: الوثن هو الصنم، والصنم هو الوثن، وهذا غير صحيح إلا مع التجريد،
~~فأحدهما قد يعني به الآخر، وأما مع الاقتران، فيفسر كل واحد بمعناه.
# قال: روى مالك في "الموطأ" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم
~~لا ms245 تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" 1.
# ش: هذا الحديث رواه مالك في "باب جامع الصلاة" مرسلا عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله. ورواه ابن أبي شيبة في
~~"مصنفه" عن أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم به ولم يذكر عطاء.
~~ورواه البزار عن عمر بن محمد عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد الخدري مرفوعا،
~~وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ثقة من أشراف أهل
~~المدينة روى عنه مالك والثوري وسليمان بن بلال، فالحديث صحيح عند من يحتج
~~بمراسيل الثقات. وعند من قال PageV01P284
# بالمسند لإسناد عمر بن محمد له بلفظ "الموطأ" سواء، وهو ممن تقبل زيادته.
~~وله شاهد عند الإمام أحمد والعقيلي من طريق سفيان عن حمزة ابن المغيرة عن
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه: "اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 1.
# قوله: (روى مالك في "الموطأ") ، هو الإمام مالك بن أنس بن مالك ابن أبي
~~عامر بن عمر الأصبحي أبو عبد الله المدني الفقيه، إمام دار الهجرة وأحد
~~الأئمة الأربعة، وأحد المتقنين في الحديث، حتى قال البخاري: أصح الأسانيد
~~كلها: مالك عن نافع عن ابن عمر. مات سنة تسع وسبعين ومائة. وكان مولده سنة
~~ثلاث وتسعين. وقال الواقدي: بلغ تسعين سنة.
# قوله: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد) . قد استجاب الله دعاء رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فمنع الناس من الوصول إلى قبره لئلا يعبد استجابة لدعاء
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال ابن القيم:
# فأجاب رب العالمين دعاءه ... وأحاطه بثلاثة من الجدران
# ودل الحديث على أن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لو عبد لكان وثنا، فما
~~ظنك بقبر غيره من القبور التي عبدت هي وأربابها من دون الله، وإذا أريد
~~تغيير شيء من ذلك أنف عبادها، واشمأزت قلوبهم، واستكبرت ms246 نفوسهم، وقالوا:
~~تنقص أهل الرتب العالية، ورموهم بالعظائم، فماذا يقولون لو قيل لهم: إنها
~~أوثان تعبد من دون الله؟! فالله المستعان على غربة الإسلام، وهذه هي الفتنة
~~العظمى التي قال فيها عبد الله بن مسعود: "كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم
~~فيها الكبير، وينشأ فيها الصغير، تجري على الناس يتخذونها سنة، إذا غيرت".
~~قيل: غيرت السنة.
# ويؤخذ من الحديث المنع من تتبع آثار الأنبياء والصالحين PageV01P285
# كقبورهم ومجالسهم، ومواضع صلاتهم للصلاة، والدعاء عندها، فإن ذلك من
~~البدع، أنكره السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم. ولا نعلم أحدا أجازه أو
~~فعله إلا ابن عمر على وجه غير معروف عند عباد القبور، وهو إرادة التشبه
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فيما صلى فيه ونحو ذلك. ومع ذلك
~~فلا نعلم أحدا وافقه عليه من الصحابة، بل خالفه أبوه وغيره، لئلا يفضي ذلك
~~إلى اتخاذها أوثانا كما وقع. قال ابن عبد الباقي [الزرقاني] في "شرح
~~الموطأ" روى أشهب عن مالك أنه كره لذلك أن يدفن في المسجد قال: "وإذا منع
~~من ذاك فسائر آثاره أحرى بذلك". وقد كره مالك طلب موضع شجرة بيعة الرضوان
~~مخالفة لليهود والنصارى. انتهى.
# قال ابن وضاح: سمعت عيسى بن يونس يقول: "أمر عمر بن الخطاب بقطع الشجرة
~~التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها، لأن الناس كانوا يذهبون
~~فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة". قال عيسى بن يونس: وهو عندنا من حديث
~~ابن عون عن نافع: أن الناس كانوا يأتون الشجرة فقطعها عمر رضي الله عنه.
# وقال "المعرور بن سويد: صليت مع عمر بن الخطاب في طريق مكة صلاة الصبح،
~~فقرأ فيها: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} ، [الفيل: 1] ، و {لإيلاف
~~قريش} ، [قريش: 1] ، ثم رأى الناس يذهبون مذاهب فقال: أين يذهب هؤلاء؟
~~فقيل: يا أمير المؤمنين مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم
~~يصلون فيه، فقال: إنما أهلك من كان قبلكم بمثل هذا، كانوا يتتبعون آثار
~~أنبيائهم، ويتخذونها كنائس وبيعا، فمن أدركته الصلاة ms247 في هذه المساجد فليصل،
~~ومن لا فليمض ولا يتعمدها".
# PageV01P286
# وفي "مغازي ابن إسحاق" من زيادات يونس بن بكير عن أبي خلدة: خالد بن
~~دينار، حدثنا "أبو العالية قال: لما فتحنا تستر [سنة: 17ه] . وجدنا في بيت
~~مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف، فأخذنا المصحف فحملناه إلى
~~عمر، فدعا له كعبا فنسخه بالعربية، فأنا أول رجل قرأه من العرب، قرأته مثل
~~ما أقرأ القرآن، فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟ قال: سيرتكم وأموركم ولحون
~~كلامكم، وما هو كائن بعد. قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا له بالنهار
~~ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه
~~على الناس لا ينبشونه قلت: وما يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم
~~برزوا بسريره فيمطرون. فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له:
~~دانيال. فقلت: منذ كم وجدتموه مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة. قلت: ما كان
~~تغير منه شيء؟ قال: لا إلا شعيرات من قفاه، إن لحوم الأنبياء لا تبليها
~~الأرض".
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون
~~والأنصار من تعمية قبره لئلا يفتتن به، ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به،
~~ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: وهو إنكار منهم لذلك، فمن قصد بقعة يرجو
~~الخير بقصدها ولم يستحب الشارع قصدها، فهو من المنكرات، وبعضه أشد من بعض،
~~سواء قصدها ليصلي عندها، أو ليدعوا عندها
# PageV01P287
# أو ليقرأ عندها، أو ليذكر الله عندها، أو ليسكن عندها بحيث يخص تلك
~~البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا عينا، لأن ذلك
~~قد يجوز بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها، كمن يدعو الله في طريقه، ويتفق
~~أن يمر في طريقه بالقبور أو كمن يزورها ويسلم عليها، ويسأل الله العافية له
~~وللموتى كما جاءت به السنة، فإن ذلك ونحوه لا بأس به.
# وأما تحري الدعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك ms248 أجوب منه في غيره،
~~فهذا هو المنهي عنه. والفرق بين النوعين ظاهر، فإن الرجل لو كان يدعو الله
~~واجتاز في ممره بصنم أو صليب أو كنيسة أو دخل إليها ليبيت فيها مبيتا جائزا
~~ودعا الله في الليل، أو أتى بعض أصدقائه ودعا الله في بيته لم يكن بهذا
~~بأس. ولو تحرى الدعاء عند هذه المواضع لكان من العظائم بل قد يكون كفرا.
# قوله: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 1 هذه الجملة
~~بعد الأولى تنبيه على سبب لحوق اللعن بهم، وهو توسلهم بذلك إلى أن تصير
~~أوثانا تعبد. ففيه إشارة إلى ما ترجم له المصنف، وفيه تحريم البناء على
~~القبور، وتحريم الصلاة عندها.
# وقد روى أصحاب مالك عنه أنه كره أن يقول القائل: زرت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وعلل وجه الكراهة بقوله: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد
~~غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 2 فكره إضافة هذا اللفظ إلى
~~القبر لئلا يقع التشبه بفعل أولئك سدا للذريعة، وحسما للباب. ذكره [المحب]
~~الطبري [في القرى 629] . وفيه أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما
~~يخاف وقوعه. ذكره المصنف.
# قال: ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد {أفرأيتم اللات
~~والعزى} 3. قال: كان يلت لهم السويق فمات، فعكفوا على قبره وكذا قال أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج.
# ش: قوله: (ولابن جرير) . هو الإمام الحافظ محمد بن جرير بن PageV01P288
# يزيد الطبري صاحب "التفسير" و "التاريخ" وغيرهما. قال ابن خزيمة: لا أعلم
~~على الأرض أعلم من محمد بن جرير، وكان من الأئمة المجتهدين، لا يقلد أحدا
~~وله أصحاب يتفقهون على مذهبه. ولد سنة أربع وعشرين ومائتين، ومات ليومين
~~بقيا من شوال سنة عشر وثلاثمائة.
# قوله: (عن سفيان) . هو أحد السفيانين، إما ابن عيينة وإما الثوري، فإن
~~كان ابن عيينة فقد تقدمت ترجمته، وإن كان الثوري وهو الأظهر فهو سفيان بن
~~سعيد بن مسروق أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ ms249 فقيه إمام حجة عابد. وكان
~~مجتهدا، له أتباع وأصحاب يتفقهون على مذهبه. مات سنة إحدى وستين ومائة، وله
~~أربع وستون سنة.
# قوله: (عن منصور) . هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب -بمثناة
~~ثقيلة ثم موحدة- الكوفي، ثقة ثبت فقيه. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# قوله: (عن مجاهد هو ابن جبر) -بالجيم والموحدة- أبو الحجاج المخزومي
~~مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير والعلم، أخذ التفسير عن ابن عباس وغيره.
# مات سنة أربع ومائة، قاله يحيى القطان، وقال ابن حبان: مات سنة اثنتين أو
~~ثلاث ومائة وهو ساجد، وكان مولده سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر رضي الله
~~عنه.
# قوله: (كان يلت لهم السويق فمات) ، فعكفوا على قبره. لت السويق هو خلطه
~~بسمن ونحوه. وقد قيل: إن اسم الرجل صرمة بن غنم، وعن ابن عباس: كان يلت
~~السويق على الحجر فلا يشرب منه أحد إلا سمن فعبدوه، رواه ابن أبي حاتم.
# وعن مجاهد: كان اللات رجلا في الجاهلية، وكان له غنم فكان يسلؤ من رسلها
# PageV01P289
# ويأخذ من زبيب الطائف والأقط، فيجعل منه حيسا ويطعم من يمر من الناس،
~~فلما مات عبدوه وقالوا: هو اللات. وكان يقرأ اللات مشددة، رواه سعيد بن
~~منصور والفاكهي.
# قوله: (وكذا قال أبو الجوزاء ... ) إلى آخره. هو أوس بن عبد الله الربعي،
~~بفتح الراء والباء، ثقة مشهور، مات سنة ثلاث وثمانين.
# وهذا الأثر ذكره المصنف ولم يعزه، وقد رواه البخاري، ولا تخالف بين هذا
~~التفسير والقراءة وبين قراءة من قرأ بالتخفيف. وقال: إنه كان حجرا فعبدوه،
~~واشتقوا له من اسم الله الإله، كما تقدم تقريره في باب: من تبرك بشجرة.
~~وأيضا فيجاب على الأول بأن أصله التشديد، وخفف لكثرة الاستعمال، وأما كونهم
~~اشتقوا هذا الاسم من اسم الله الإله، فلا ينافي ذلك أيضا، فقد رأيت أن سبب
~~عبادة اللات هو الغلو في قبره حتى صار وثنا يعبد، كما كان ذلك هو السبب في
~~عبادة الصالحين: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وغيرهم، وكما كان ذلك هو السبب
~~في عبادة ms250 الصالحين من الأموات وغيرهم اليوم، فإنهم غلوا فيهم، وبنوا على
~~قبورهم القباب والمشاهد، وجعلوها ملاذا لقضاء المآرب.
# وبالجملة فالغلو أصل الشرك في الأولين والآخرين إلى يوم القيامة. وقد
~~أمرنا الله تعالى بمحبة أوليائه وإنزالهم منازلهم من العبودية، وسلب خصائص
~~الإلهية عنهم، وهذا غاية تعظيمهم وطاعتهم، ونهانا عن الغلو فيهم، فلا
~~نرفعهم فوق منزلتهم، ولا نحطهم منها لما يعلمه تعالى في ذلك من الفساد
~~العظيم، فما وقع الشرك إلا بسبب الغلو فيهم، فإن الشرك بهم غلو فيهم،
~~وأنزلوهم منازل الإلهية، وعصوا أمرهم، وتنقصوهم في صورة التعظيم لهم، فتجد
~~أكثر هؤلاء الغالين فيهم، العاكفين على قبورهم،
# PageV01P290
# معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته، عائبين لها مشتغلين بقبورهم عما
~~أمروا به ودعوا إليه.
# وتعظيم الأنبياء والصالحين ومحبتهم إنما هي باتباع ما دعوا إليه من العلم
~~النافع والعمل الصالح، واقتفاء آثارهم، وسلوك طريقتهم دون عبادتهم وعبادة
~~قبورهم، والعكوف عليها كالذين يعكفون على الأصنام واتخاذها أعيادا ومجامع
~~للزيارات والفواحش وترك الصلوات، فإن من اقتفى آثارهم كان متسببا في تكثير
~~أجورهم باتباعه لهم، ودعوته الناس إلى اتباعهم; فإذا أعرض عما دعوا إليه
~~واشتغل بضده حرم نفسه وحرمهم ذلك الأجر.
# فأي تعظيم لهم واحترام في هذا؟!
# قال: وعن ابن عباس قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج" 1. رواه أهل السنن.
# ش: قوله: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور" 2. أي: من
~~النساء وهذا يدل على تحريم زيارة القبور عليهن كما هو مذهب أحمد وطائفة.
~~وقيل في تعليل ذلك: إنه يخرجها إلى الجزع والندب والنياحة والافتتان بها
~~وبصورتها وتأذي الميت ببكائها، كما في حديث آخر: "فإنكن تفتن الحي وتؤذين
~~الميت". وإذا كان زيارة النساء مظنة وسببا للأمور المحرمة في حقهن وحق
~~الرجال، وتقدير ذلك غير مضبوط، لأنه لا يمكن حد المقدار الذي لا يفضي إلى
~~ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع.
# ومن أصول الشريعة أن الحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم بمظنتها،
~~فتحرم سدا للذريعة، كما حرم ms251 النظر إلى الزينة الباطنة لما في ذلك من
~~الفتنة، وكما حرمت الخلوة بالأجنبية، وليس في زيارتها من المصلحة ما يعارض
~~هذه المفسدة، لأنه ليس في زيارتها إلا دعواها للميت أو اعتبارها به، وذلك
~~ممكن في بيتها.
# وقد روى الإمام أحمد وابن ماجة والحاكم عن حسان بن ثابت مرفوعا: "لعن
~~رسول الله زوارات القبور" 3. وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لعن زوارات القبور" 4. رواه أحمد PageV01P291
# وابن ماجة، والترمذي وصححه، وضعفه عبد الحق، وحسنه ابن القطان. ولا يعارض
~~هذا حديث: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" رواه مسلم وغيره; لأن هذا
~~إن سلم دخول النساء فيه، فهو عام والأول خاص، والخاص مقدم عليه، وأيضا ففي
~~دخول النساء في خطاب الذكور خلاف عند الأصوليين.
# قوله: "والمتخذين عليها المساجد" 1 تقدم في الباب قبله شرحه وتعليله.
# قوله: (والسرج) . هذا دليل على تحريم اتخاذ السرج على القبور.
# قال أبو محمد المقدسي: لو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله، لأن
~~فيه تضييعا للمال في غير فائدة، وإفراطا في تعظيم القبور، أشبه تعظيم
~~الأصنام. وقال ابن القيم: اتخاذها مساجد وإيقاد السرج عليها من الكبائر.
# ووجه إيراد المصنف هذا الحديث في هذا الباب دون الذي قبله، هو أنه لعن
~~المتخذين عليها المساجد والسرج، وقرن بينهما، فهما قرينان في اللعنة، فدل
~~ذلك على أنه ليس المنع من اتخاذ المساجد عليها لأجل النجاسة، بل لأجل نجاسة
~~الشرك، ولذلك قرن بينه وبين من لا سراج عليها، وليس النهي عن الإسراج لأجل
~~النجاسة، فكذلك البناء.
# قوله: (رواه أهل "السنن") يعني هنا أبا داود، وابن ماجة، والترمذي فقط،
~~ولم يروه النسائي. PageV01P292
# [16-
### | باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك
# الجناب: هو الجانب. واعلم أن في الأبواب المتقدمة شيئا من حمايته صلى
~~الله عليه وسلم لجناب التوحيد، ولكن أراد المصنف هنا بيان حمايته
# PageV01P292
# الخاصة. ولقد بالغ صلى الله عليه وسلم وحذر وأنذر، وأبدأ وأعاد، وخص وعم
~~في حماية ms252 الحنيفية السمحة التي بعثه الله بها، فهي حنيفية في التوحيد، سمحة
~~في العمل، كما قال بعض العلماء: هي أشد الشرائع في التوحيد والإبعاد عن
~~الشرك، وأسمح الشرائع في العمل.
# قال: وقوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ... } 1.
# ش: قوله: {لقد جاءكم رسول} 2. هذا خطاب من الله تعالى للعرب في قول
~~الجمهور، وهذا على جهة تعديده نعمه عليهم، إذ جاءهم بلسانهم، وبما يفهمونه
~~من الأغراض والفصاحة، وشرفوا به أبد الآبدين.
# وقوله: رسول، أي: رسول عظيم أرسله الله إليكم من أنفسكم، أي: ترجعون معه
~~إلى نفس واحدة، لأنه وأنتم من أب قريب، كما قال تعالى عن إبراهيم عليه
~~السلام أنه قال: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} 3. وذلك أقرب وأسرع إلى فهم
~~الحجة، وأبعد من المحك واللجاجة، وهذا يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه من صميم العرب.
# قال جعفر بن محمد في قوله: {من أنفسكم} قال: لم يصبه شيء من ولادة
~~الجاهلية.
# وقوله: {عزيز عليه} 4 أي: شديد عليه جدا ما عنتم، أي: عنتكم وهو لحاق
~~الأذى الذي يضيق به الصدر، ولا يهتدي للمخرج، وهي هنا لفظ عام أي: ما شق
~~عليكم من كفر وضلال وقتل وأسر وامتحان بسبب الحق. و"ما" مصدرية وهي مبتدأ،
~~و "عزيز" خبر مقدم، ويجوز أن يكون "ما عنتم" فاعلا ب "عزيز" و "عزيز" صفة
~~للرسول، وهذا أصوب. PageV01P293
# وقوله: {حريص عليكم} أي: بليغ الحرص عليكم، أي: على نفعكم وإيمانكم
~~وهداكم. والمعنى: شدة طلب الشيء على الاجتهاد فيه.
# وروى الطبراني بإسناد جيد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: "تركنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في الهوى إلا وهو يذكر لنا منه
~~علما. قال: وقال: "ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بينته
~~لكم".
# وروى مسلم في "صحيحه" عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "مثلي كمثل رجل استوقد ms253 نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه
~~الدواب التي في النار يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها قال:
~~"فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار، هلم عن النار،
~~فتغلبونني وتقحمون فيها" 1.
# وقوله: {بالمؤمنين} ، أي: لا بغيرهم، كما يفيده تقديم الجار رؤءوف، أي:
~~بليغ الشفقة. قال أبو عبيدة: الرأفة أرق الرحمة (رحيم) . أي: بليغ الرحمة،
~~كما هو اللائق بشريف منصبه، وعظيم خلقه، فتأمل هذه الآية وما فيها من
~~أوصافه الكريمة ومحاسنه الجمة التي تقتضي أن ينصح لأمته، ويبلغ البلاغ
~~المبين، ويسد الطرق الموصلة إلى الشرك، ويحمي جناب التوحيد غاية الحماية،
~~ويبالغ أشد المبالغة في ذلك لئلا تقع الأمة في الشرك، وأعظم ذلك الفتنة
~~بالقبور، فإن الغلو فيها هو الذي جر الناس في قديم الزمان وحديثه إلى
~~الشرك، لا جرم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وحمى جناب التوحيد حتى في
~~قبره الذي هو أشرف القبور، حتى نهى عن جعله عيدا، ودعا الله أن لا يجعله
~~وثنا يعبد.
# وفي الآية مسائل:
# منها: التنبيه على هذه النعمة العظيمة، وهي PageV01P294
# إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم فينا، كما قال تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} 1.
# ومنها: كونه منا نعمة أخرى عظيمة.
# ومنها: كونه بهذه الصفات نعم متعددة.
# ومنها: مدح نسبه صلى الله عليه وسلم فهو أشرف العرب بيتا ونسبا.
# ومنها: رأفته بالمؤمنين.
# ومنها: غلظته على الكفار والمنافقين.
# قال: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا
~~بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث
~~كنتم" 2. رواه أبو داود بإسناد حسن. رواته ثقات.
# ش قوله: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا" 3. قال شيخ الإسلام نور الله ضريحه:
~~أي: لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور، فأمر
~~بتحري العبادة في البيوت، ونهى عن تحريها عند القبور، عكس ما يفعله ms254
~~المشركون من النصارى، ومن تشبه بهم.
# وفي "الصحيحين" عن ابن عمر مرفوعا "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا" 4.
# وفي "صحيح مسلم" عن ابن عمر مرفوعا "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان
~~يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه" 5.
# وفيه أن الصلاة في المقبرة لا تجوز، وأن التطوع في البيت أفضل منه في
~~المسجد. وفي حديث أبي هريرة الذي ذكرنا كراهة القراءة في المقابر، وكل هذا
~~إبعاد لأمته عن الشرك.
# قوله: "ولا تجعلوا قبري عيدا" 6. قال شيخ الإسلام: "العيد اسم لما يعود
~~من الاجتماع العام على وجه معتاد، عائدا إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو
~~الشهر ونحو ذلك وتقدم ذلك".
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: "العيد ما يعتاد مجيئه PageV01P295
# وقصده من زمان ومكان، مأخوذ من المعاودة والاعتياد، فإن كان اسما للمكان
~~فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة أو لغيرها، كما أن
~~المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء
~~ومثابة، كما جعل أيام العيد فيها عيدا، وكان للمشركين أعياد زمانية
~~ومكانية، فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد
~~النحر وأيام مني، كما عوضهم عن أعياد المشركين المكانية بالكعبة ومنى
~~ومزدلفة وعرفة والمشاعر".
# وقال غيره: "هذا أمر بملازمة قبره والعكوف عنده واعتياد قصده وانتيابه،
~~ونهى أن يجعل كالعيد الذي إنما يكون في العام مرة أو مرتين، فكأنه قال: لا
~~تجعلوه كالعيد الذي يكون من الحول إلى الحول، واقصدوه كل ساعة وكل وقت".
# قال ابن القيم رحمه الله: "وهذا مراغمة ومحادة ومناقضة لما قصده الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقلب للحقائق، ونسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~التلبيس والتدليس بعد التناقض، فقاتل الله أهل الباطل أنى يؤفكون. ولا ريب
~~أن من أمر الناس باعتياد أمر وملازمته وكثرة انتيابه بقوله: لا تجعلوا
~~عيدا، فهو إلى التلبيس وضد البيان أقرب منه إلى الدلالة والبيان، وهكذا
~~غيرت أديان الرسل، ولولا أن الله أقام لدينه الأنصار والأعوان الذابين عنه،
~~لجرى عليه، ما ms255 جرى على الأديان قبله. ولو أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قاله هؤلاء الضلال لم ينه عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد، ويلعن
~~فاعل ذلك، فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله فيها، فكيف يأمر
~~بملازمتها والعكوف عندها وأن يعتاد قصدها وانتيابها؟! ولا تجعل كالعيد الذي
~~يجيء من الحول إلى الحول وكيف يسأل ربه أن لا يجعل قبره وثنا يعبد، وكيف
~~يقول أعلم الخلق بذلك: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن خشي أن يتخذ مسجدا، وكيف
~~يقول: "لا تجعلوا قبري
# PageV01P296
# عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم" 1. وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك ما
~~فهمه هؤلاء الضلال الذين جمعوا بين الشرك والتحريف؟! وهذا أفضل التابعين من
~~أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنهما، نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند
~~قبره صلى الله عليه وسلم واستدل بالحديث وهو الذي رواه وسمعه من أبيه
~~الحسين عن جده علي رضي الله عنهما، وهو أعلم بمعناه من هؤلاء الضلال، وكذلك
~~ابن عمه الحسن بن الحسن شيخ أهل بيته، كره أن يقصد الرجل القبر إذا لم يكن
~~يريد المسجد، ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا. انتهى.
# قلت: وكيف يريد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى ويعبر عنه بهذا
~~الكلام، مع أنه أفصح الخلق وأنصحهم، وكان يمكنه أن يقول: أكثروا زيارة
~~قبري، أو اجعلوه عيدا تعتادون المجيء إليه والعبادة عنده؟! فظهر بطلان هذا
~~القول.
# إذا تبين ذلك، فمعنى الحديث نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، واجتماع
~~معهود كالعيد الذي يكون على وجه مخصوص، في زمان مخصوص. وذلك يدل على المنع
~~في جميع القبور وغيرها، لأن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على
~~وجه الأرض، وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان.
~~قال المصنف: وفيه النهي عن الإكثار من الزيارة.
# قوله: "وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" 2. قال شيخ الإسلام: يشير
~~بذلك إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم ms256 من قبري
~~وبعدكم، فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا. انتهى.
# وقد روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله
~~علي روحي حتى أرد عليه السلام" 3؟ وعن أوس بن أوس مرفوعا: "أكثروا من
~~الصلاة علي يوم PageV01P297
# الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي" قالوا: يا رسول الله كيف
~~تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال: "إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم
~~الأنبياء" 1. رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجة.
# فهذه الأحاديث وغيرها تدل على أن صلاتنا عليه تبلغه سواء كنا عند قبره أو
~~لم نكن، فلا مزية لمن سلم عليه أو صلى عند قبره، كما قال الحسن بن الحسن:
~~ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء.
# وأما حديث:. فرواه البيهقي [في حياة الأنبياء ص: 15] ، وغيره من حديث
~~العلاء بن عمرو الحنفي: حدثنا أبو عبد الرحمن عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. قال البيهقي: أبو عبد الرحمن
~~هذا، هو محمد بن مروان السدي فيما أرى، وفيه نظر.
# قلت: محمد بن مروان السدي الصغير قال فيه يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال
~~الجوزجاني: ذاهب الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وكذلك قال أبو حاتم
~~الرازي والأزدي.
# وقال صالح بن محمد: كان يضع الحديث على أن معناه صحيح معلوم من أحاديث
~~أخر، كإخباره بسماع الموتى لسلام من يسلم عليهم إذا مر على قبورهم.
# فإن قيل: إذا سمع سلام المسلم عليه عند قبره حصلت المزية بسماعه.
# قيل: هذا لو حصل الوصول إلى قبره، أما وقد منع الناس من الوصول إليه
~~بثلاثة الجدران، فلا تحصل مزية، فسواء سلم عليه عند قبره أو في مسجده إذا
~~دخله، أو في أقصى المشرق والمغرب، فالكل يبلغه، كما وردت به الأحاديث، وليس
~~في شيء منها أنه يسمع صوت المصلي والمسلم بنفسه، إنما فيها أن ذلك يعرض
~~عليه ويبلغه صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أنه أراد بذلك الصلاة والسلام الذي
~~أمر به الله، سواء صلى عليه في ms257 مسجده أو في مدينته أو في مكان آخر، فعلم أن
~~PageV01P298
# ما أمر الله به من ذلك فإنه يبلغه، وأما من سلم عليه عند قبره فإنه يرد
~~عليه وذلك كالسلام على سائر المؤمنين ليس هو من خصائصه، ولكن لا يوصل إلى
~~قبره صلى الله عليه وسلم.
# قال: وعن علي بن الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه. وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته
~~من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا قبري عيدا
~~ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم" 1. رواه في " المختارة".
# ش: هذان الحديثان جيدان، حسنا الإسنادين، أما الحديث الأول فرواه أبو
~~داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع الصائغ قال: أخبرني ابن أبي ذئب عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة ... فذكره. ورواته ثقات مشاهير، لكن عبد الله بن
~~نافع فيه لين لا يمنع الاحتجاج به. قال ابن معين: هو ثقة، وقال أبو زرعة:
~~لا بأس به. وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالحافظ تعرف وتنكر. قال شيخ الإسلام
~~رحمه الله: ومثال هذا قد يخاف أن يغلط أحيانا، فإذا كان لحديثه شواهد علم
~~أنه محفوظ، وهذا له شواهد متعددة.
# وقال الحافظ ابن عبد الهادي: هو حديث حسن جيد الإسناد، وله شواهد كثيرة
~~يرتقي بها إلى درجة الصحة.
# وأما الحديث الثاني فرواه أبو يعلى والقاضي إسماعيل والحافظ الضياء في
~~"المختارة".
# قال أبو يعلى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا زيد بن الحباب ثنا جعفر بن
~~إبراهيم من "ولد" ذي الجناحين ثنا علي بن عمر عن PageV01P299
# أبيه عن علي بن حسين ... فذكره.
# وعلي بن عمر: هو علي بن عمر بن علي بن الحسين. قال شيخ الإسلام: فانظر
~~كيف هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار، لأنهم إلى ذلك أحوج من
~~غيرهم، فكانوا أضبط.
# قلت: وللحديثين شواهد، منها ms258 ما رواه ابن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر
~~عن ابن عجلان عن سهيل عن جبير بن حنين قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيث ما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني" 1. وقال سعيد بن منصور: حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني
~~سهيل بن أبي سهيل [المدني العابد] ، قال: أتى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء.
~~فقلت: لا أريده. فقال: ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فقال: إذا دخلت المسجد فسلم، ثم قال: إن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي،
~~فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" 2. ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء. ورواه القاضي إسماعيل في كتاب
~~(فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) 3. ولم يذكر: ما أنتم ومن
~~بالأندلس إلا سواء.
# وقال سعيد: أيضا حدثنا حبان ابن علي ثنا محمد بن عجلان عن أبي سعيد مولى
~~المهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا
~~بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني" 4. قال شيخ الإسلام: "فهذان
~~المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد
~~احتج به من أرسله، وذلك يقتضي PageV01P300
# ثبوته عنده، هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين، فكيف وقد تقدم
~~مسندا".
# قوله: (عن علي بن الحسين) . أي: ابن علي بن أبي طالب المعروف بزين
~~العابدين رضي الله عنه وهو أفضل التابعين من أهل بيته وأعلمهم.
# قال الزهري: "ما رأيت قرشيا أفضل منه. مات سنة ثلاث وتسعين على الصحيح،
~~وأبوه الحسين سبط النبي صلى الله عليه وسلم وريحانته، وحفظ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم واستشهد يوم عاشوراء سنة إحدى وستين وله ست وخمسون سنة".
# قوله: (إنه رأى رجلا ms259 يجيء إلى فرجة) -هو بضم الفاء وسكون الراء واحدة
~~الفرج- وهي الكوة في الجدار والخوخة ونحوهما.
# قوله: (فيدخل فيها فيدعو فنهاه إلى آخر الحديث) . وهذا يدل على النهي عن
~~قصد القبور والمشاهد لأجل الدعاء والصلاة عندها كما تقدم بعض ذلك، لأن ذلك
~~من اتخاذها عيدا كما فهمه علي بن الحسين من الحديث. فنهى ذلك الرجل عن
~~المجيء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده، فكيف بقبر غيره؟!
# ويدل أيضا على أن قصد الرجل القبر لأجل السلام إذا لم يكن يريد المسجد من
~~اتخاذه عيدا المنهي عنه، ولهذا لما رأى الحسن بن الحسن سهيلا عند القبر
~~نهاه عن ذلك وذكر له الحديث مستدلا به، وأمر بالسلام عليه عند دخول المسجد.
~~قال شيخ الإسلام: ما علمت أحدا، أي: من علماء السلف رخص فيه، لأن ذلك نوع
~~من اتخاذه عيدا، ويدل أيضا على أن قصد القبر للسلام إذا دخل المسجد ليصلي
~~منهي عنه، لأن ذلك من اتخاذه عيدا، وكره مالك لأهل المدينة كلما دخل إنسان
~~المسجد أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن السلف لم يكونوا يفعلون
~~ذلك.
# قال: ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، بل كان الصحابة
~~والتابعون
# PageV01P301
# يأتون إلى مسجده صلى الله عليه وسلم فيصلون خلف أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~رضي الله عنهم، ثم إذا قضوا الصلاة قعدوا، أو خرجوا ولم يكونوا يأتون القبر
~~للسلام، لعلمهم أن الصلاة والسلام عليه في الصلاة أكمل وأفضل. وأما دخولهم
~~عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك، أو للصلاة والدعاء فلم يشرعه لهم بل
~~نهاهم بقوله: "لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني" 1. فبين
~~أن الصلاة تصل إليه من بعد وكذلك السلام. ولعن من اتخذ قبور الأنبياء
~~مساجد، وكانت الحجرة في زمانهم يدخل إليها من الباب إذ كانت عائشة فيها،
~~وبعد ذلك إلى أن بني الحائط الآخر. وهم مع ذلك التمكن من الوصول إلى قبره
~~لا يدخلون إليه لا لسلام ولا لصلاة ولا لدعاء لأنفسهم ولا لغيرهم، ms260 ولا
~~لسؤال عن حديث أو علم، ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاما أو
~~سلاما فيظنون أنه هو كلمهم وأفتاهم وبين لهم الأحاديث أو أنه قد رد عليهم
~~السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم، فأضلهم عند قبره وقبر
~~غيره، حتى ظنوا أن صاحب القبر يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر،
~~وأنه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر، ويظنون أن نفس أبدان الموتى
~~خرجت تكلمهم، وأن روح الميت تجسدت لهم، فرأوها كما رآهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج.
# والمقصود أن الصحابة ما كانوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره، كما
~~يفعله من بعدهم من الخلوف، وإنما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه إذا
~~قدم من سفر، كما كان ابن عمر رضي الله عنه يفعل. قال عبيد الله بن عمر عن
~~نافع: كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه،
~~ثم ينصرف. قال عبيد الله: ما نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك إلا ابن عمر.
# وهذا يدل على أنه لا يقف عند القبر للدعاء إذا سلم كما يفعله كثير. قال
~~شيخ الإسلام: إن ذلك لم ينقل عن أحد من PageV01P302
# الصحابة، فكان بدعة محضة. وفي "المبسوط" قال مالك: لا أرى أن يقف عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليسلم ويمضي. والحكاية التي رواها القاضي
~~عياض بإسناده عن مالك في قصته مع المنصور وأنه قال لمالك: يا أبا عبد الله
~~أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولم
~~تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم القيامة، بل
~~استقبله واستشفع به يشفعه الله فيك. فهذه الرواية ضعيفة، أو موضوعة لأن في
~~إسنادها من يتهم محمد بن حميد ومن يجهل حاله.
# ونص أحمد أنه يستقبل القبلة، ويجعل الحجرة عن يساره ms261 لئلا يستدبره وذلك
~~بعد تحيته والسلام عليه، فظاهر هذا أنه يقف للدعاء بعد السلام. وذكر أصحاب
~~مالك أنه يدعو مستقبلا القبلة يوليه ظهره.
# وبالجملة فقد اتفق الأئمة على أنه إذا دعا لا يستقبل القبر، وتنازعوا هل
~~يستقبله عند السلام عليه أم لا؟ ومن الحجة في ذلك ما روى ابن زبالة وهو في
~~"أخبار المدينة" عن عمر بن هارون، عن سلمة بن وردان وهما ساقطان قال: رأيت
~~أنس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسند ظهره إلى جدار
~~القبر، ثم يدعو.
# وفي الحديث دليل على منع شد الرحال إلى قبره صلى الله عليه وسلم، وإلى
~~غيره من القبور والمشاهد، لأن ذلك من اتخاذها أعيادا، بل من أعظم أسباب
~~الإشراك بأصحابها، كما وقع من عباد القبور الذين يشدون إليها الرحال،
~~وينفقون في ذلك الكثير من الأموال، وليس لهم مقصود إلا مجرد الزيارة للقبور
~~تبركا بتلك القباب والجدران فوقعوا في الشرك.
# هذه المسألة التي أفتى فيها شيخ الإسلام أعني من سافر لمجرد زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين، ومشاهدهم ونقل فيها اختلاف العلماء في الإباحة والمنع،
~~فمن مبيح لذلك كأبي حامد الغزالي وأبي محمد المقدسي، ومن مانع لذلك كابن
~~بطة وابن عقيل وأبي محمد الجويني والقاضي عياض، وهو قول الجمهور نص عليه
~~مالك ولم يكن يخالفه أحد من الأئمة وهو الصواب.
# فقام عليه بعض
# PageV01P303
# المعاصرين له كالسبكي ونحوه فنسبه إلى إنكار الزيارة مطلقا وهو لم ينكر
~~منها إلا ما كان بشد رحل، كما أنكره جمهور العلماء قبله، أو الزيارة التي
~~يكون فيها دعاء الأموات والاستغاثة بهم في الملمات، مع ما ينضم إلى ذلك من
~~أنواع المنكرات.
# ومما يدل على النهي عن شد الرحال إلى القبور ونحوها ما أخرجاه في
~~"الصحيحين" عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى" 1. فدخل
~~في ذلك شدها لزيارة القبور والمشاهد فإما أن يكون نهيا، وإما أن يكون نفيا
~~للاستحباب.
# وقد جاء ms262 في رواية في "الصحيح" بصيغة النهي صريحا فتعين أن يكون للنهي.
~~ولهذا فهم منه الصحابة المنع، كما في "الموطأ" و "السنن" عن بصرة بن أبي
~~بصرة الغفاري أنه قال لأبي هريرة وقد أقبل من الطور: لو أدركتك قبل أن تخرج
~~إليه لما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تعمل المطي إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى" 2. وروى
~~الإمام أحمد وعمر بن شبه في "أخبار المدينة" بإسناد جيد عن قزعة. قال: أتيت
~~ابن عمر فقلت: "إني أريد الطور. فقال: إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام، ومسجد المدينة، والمسجد الأقصى، فدع عنك الطور فلا تأته".
# وروى أحمد وعمر بن شبه أيضا عن شهر بن حوشب. قال: سمعت أبا سعيد وذكر
~~عنده الصلاة في الطور. فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا ينبغي
~~للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام، ومسجدي
~~هذا، والمسجد الأقصى" 3.
# فأبو سعيد جعل الطور مما نهي عن شد الرحال إليه، مع أن اللفظ الذي ذكره
~~إنما فيه النهي عن شدها إلى المساجد، فدل على أنه علم أن غير المساجد أولى
~~بالنهي. والطور إنما يسافر من يسافر إليه لفضيلة البقعة وأن الله تعالى
~~سماه PageV01P304
# {الواد المقدس} و {البقعة المباركة} ، {وكلم الله موسى} هناك.
# وهذا ظاهر لا يخفى على أحد ممن يقول بفحوى الخطاب وتنبيهه، وهم الجمهور
~~والأئمة الأربعة وأتباعهم ولهذا لم يوجبوا على من نذر أن يسافر إلى أثر نبي
~~من الأنبياء قبورهم أو غير قبورهم الوفاء بذلك، بل لو سافر إلى مسجد قباء
~~من بلد بعيد لم يكن هذا مشروعا باتفاق الأئمة الأربعة، مع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتيه كل سبت راكبا وماشيا، وإن كان في وجوب الوفاء
~~بنذر إتيانه خلاف والجمهور على أنه لا يجب.
# وقد صرح مالك وغيره بأن من نذر السفر إلى المدينة النبوية إن كان مقصوده
~~الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفى ms263 بنذره، وإن كان مقصوه مجرد
~~زيارة القبر من غير صلاة في المسجد لم يف بنذره. قال: لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد" 1. ذكره إسماعيل ابن
~~إسحاق في "المبسوط" ومعناه في "المدونة" و "الجلاب" وغيرهما من كتب أصحاب
~~مالك.
# وبالجملة فقد تنازع العلماء في جواز شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة،
~~فالجمهور على المنع، وطائفة من المتأخرين على الجواز، فاستحباب شد الرحال
~~إلى القبور والمشاهد والتقرب به إلى الله كما ظنه السبكي وغيره، قول مبتدع
~~مخالف للإجماع قبله، والأحاديث التي احتج بها كحديث: "من زارني بعد وفاتي
~~فكأنما زارني في حياتي"، ونحوها لا يصح منها شيء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه البتة، بل هي ما بين ضعيف وموضوع، أو كلها
~~موضوعة كما قد بين عللها شيخ الإسلام وغيره. وكثير منها لا يدل على محل
~~النزاع إذ ليس فيه إلا مطلق الزيارة.
# وذلك لا ينكره شيخ الإسلام ولا غيره من العلماء، لأنه PageV01P305
# محمول على الزيارة الشرعية الجارية على وفق مراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي التي لا يكون فيها شرك ولا شد رحل إلى قبر، وبتقدير ثبوتها لا تدل
~~على شد الرحال إلى قبر غيره، والسبكي أجاز ذلك في سائر القبور فخالف
~~الأحاديث وخرق الإجماع، والله أعلم.
# قال المصنف: وفيه أنه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه أعمال أمته
~~في الصلاة والسلام.
# قوله: رواه في "المختارة" المختارة: كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث الجياد
~~الزائدة على "الصحيحين" ومؤلفه هو أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي
~~الحافظ ضياء الدين الحنبلي، أحد أعلام الإسلام وحفاظ الحديث. قال الذهبي
~~أفنى عمره في هذا الشأن مع الدين المتين والورع والفضيلة التامة والثقة
~~والإتقان، انتفع الناس بتصانيفه والمحدثون بكتبه فالله يرحمه ويرضى عنه.
~~وقال شيخ الإسلام: تصحيحه في "مختاراته" خير من تصحيح الحاكم بلا ريب. مات
~~سنة ثلاث وأربعين وستمائة.
# PageV01P306
# [17-
### | باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبدون ms264 الأوثان
# ش: أراد المصنف بهذه الترجمة الرد على عباد القبور، الذين يفعلون الشرك
~~ويقولون: إنه لا يقع في هذه الأمة المحمدية وهم يقولون: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله. فبين في هذا الباب من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على تنوع الشرك في هذه الأمة ورجوع كثير منها إلى عبادة
~~الأوثان، وإن كانت طائفة منها لا تزال على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي
~~أمر الله تبارك وتعالى.
# قال: وقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت} 1.
# ش: يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا}
~~2. PageV01P306
# أي: أعطوا نصيبا أي: حظا {من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} 1. روى
~~الإمام أحمد عن ابن عباس قال: "لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش: ألا
~~ترى إلى هذا الصنبور2 المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج،
~~وأهل السدنة وأهل السقاية قال: أنتم خير، قال فنزلت فيهم: {إن شانئك هو
~~الأبتر} [الكوثر] ونزل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ... }
~~إلى. { ... نصيرا} ".
# وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: "جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى
~~أهل مكة فقالوا لهم: أنتم أهل الكتاب، وأهل العلم فأخبرونا عنا وعن محمد
~~فقال: ما أنتم وما محمد؟ فقالوا: نحن نصل الأرحام، وننحر الكوماء، ونسقي
~~الماء على اللبن، ونفك العناة، ونسقي الحجيج، ومحمد صنبور قطع أرحامنا،
~~واتبعه سراق الحجيج من غفار. فنحن خير أم هو؟ فقالوا: أنتم خير وأهدى
~~سبيلا، فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} ".
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان.
# وكذلك قال ابن عباس وأبو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم، وعن ابن عباس
~~وعكرمة وأبي مالك: الجبت: الشيطان زاد ابن عباس بالحبشية وعن ابن عباس أيضا
~~الجبت: الشرك، PageV01P307
# وعنه الجبت: الأصنام، وعنه الجبت: حيي ms265 ابن أخطب، وعن الشعبي الجبت:
~~الكاهن. وعن مجاهد الجبت: كعب ابن الأشرف.
# قلت: الظاهر أنه يعم ذلك كله كما قال الجوهري: الجبت: كلمة تقع على الصنم
~~والكاهن والساحر ونحو ذلك. وفي الحديث "الطيرة والعيافة والطرق من الجبت"
~~قال: وهذا ليس من محض العربية لاجتماع الجيم والباء في حرف واحد من غير حرف
~~ذولقي1.
# قال المصنف: وفيه معرفة الإيمان بالجبت والطاغوت في [هذا] الموضع، هل هو
~~اعتقاد قلب، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟ وأما الطاغوت
~~فتقدم الكلام عليه في أول الكتاب.
# قال: وقوله تعالى: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله
~~وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} 2.
# ش: يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من أهل الكتاب، الطاعنين في دينكم الذي هو توحيد
~~الله وإفراده بالعبادة، دون ما سواه {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله} 3، أي: هل أخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا، هم
~~أنتم أيها المتصفون بهذه الصفات المذمومة المفسرة بقوله: {من لعنه الله} 4،
~~أي: أبعده وطرده من رحمته وغضب عليه، أي: غضبا لا يرضى بعده، وجعل منهم
~~القردة والخنازير، أي: مسخ منهم الذين عصوا أمره، فجعلهم قردة وخنازير، كما
~~قال تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا PageV01P308
# لهم كونوا قردة خاسئين} 1.وذلك أن الله تعالى أخذ عليهم تعظيم السبت،
~~والقيام بأمره، وترك الاصطياد فيه، وكانت الحيتان لا تأتيهم إلا يوم السبت،
~~فتحيلوا اصطيادها فيه بما وضعوه لها من الشصوص والحبائل والبرك قبل يوم
~~السبت، فلما جاءت الحيتان يوم السبت على عادتها نشبت تلك الحبائل فلم تخلص
~~منها يومها ذلك، فلما كان الليل أخذوها بعد انقضاء السبت، فلما فعلوا ذلك
~~مسخهم الله تعالى إلى صورة القردة، وهي أشبه شيء بالأناسي في الشكل الظاهر
~~وليست بإنسان حقيقة، فكذلك أعمال هؤلاء وحيلتهم كانت مشابهة للحق في الظاهر
~~ومخالفة له في الباطن، فكان ms266 جزاؤهم من جنس عملهم.
# قال العوفي عن ابن عباس في قوله: {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} 2 فجعل
~~الله منهم القردة والخنازير فزعم أن شباب القوم صاروا قردة والمشيخة صاروا
~~خنازير.
# وروى مسلم في "صحيحه" عن ابن مسعود قال: "سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن القردة والخنازير أهي مما مسخ الله؟ فقال: إن الله لم يهلك قوما أو
~~قال: لم يمسخ قوما فيجعل الله لهم نسلا ولا عاقبة، وإن القردة والخنازير
~~كانت قبل ذلك" 3.
# وفي هذه القصة دليل قاطع على تحريم الحيل التي يتوصل بها إلى تحليل
~~الحرام وتحريم الحلال ونحو ذلك.
# وقوله: {وعبد الطاغوت} . قال شيخ الإسلام: الصواب أنه معطوف على قوله:
~~{من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير} 4. فهو فعل ماض معطوف
~~على ما قبله من الأفعال الماضية، أي: من لعنه الله ومن غضب عليه، ومن جعل
~~منهم القردة والخنازير، ومن عبد الطاغوت. لكن الأفعال المقدمة الفاعل فيها
~~PageV01P309
# هو اسم الله مظهرا ومضمرا، وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت، وهو الضمير
~~في "عبد".
# ولم يعد سبحانه لفظ "من" لأنه جعل هذه الأفعال كلها صفة لصنف واحد وهم
~~اليهود.
# قال: وقوله: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} 1.
# ش: يخبر تعالى عن الذين غلبوا على أمر أصحاب الكهف أنهم قالوا هذه
~~المقالة لنتخذن عليهم مسجدا.
# وقد حكى ابن جرير في القائلين في ذلك قولين، أحدهما: أنهم المسلمون.
~~والثاني: أنهم المشركون. وعلى القولين فهم مذمومون.
### | 1- 
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا" 2. رواه البخاري ومسلم.
### | 2- 
# ولما يفضي إليه ذلك من الإشراك بأصحابها كما هو الواقع. ولهذا لما فعلته
~~اليهود والنصارى جرهم ذلك إلى الشرك، فدل ذلك على أن هذه الأمة تفعله كما
~~فعلته اليهود والنصارى، فيجرها ذلك إلى الشرك، لأن ما فعلته اليهود
~~والنصارى ستفعله هذه الأمة شبرا بشبر وذراعا بذراع، كما أخبر بذلك الصادق
~~المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو ms267 إلا وحي يوحى وبهذا يظهر وجه استشهاد
~~المصنف بهذه الآيات.
# قال عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول
~~الله! آليهود والنصارى؟ قال: فمن؟! " 3. أخرجاه.
# ش: هذا الحديث أورده المصنف بهذا اللفظ معزوا PageV01P310
# "للصحيحين". ولعله نقله عن غيره ولفظهما، والسياق لمسلم عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم. قلنا: يا رسول
~~الله آليهود والنصارى؟ قال فمن؟! " 1. ويحتمل أن يكون مرويا عند غيرهما
~~باللفظ الذي ذكره المصنف وأراد أصله لا لفظه.
# قوله: (لتتبعن) ، هو بضم العين وتشديد النون.
# قوله: (سنن) ، بفتح المهملة، أي: طريق من كان قبلكم. أي: الذين قبلكم قال
~~المهلب: الفتح أولى، وقال ابن التين: قرأناه بضمها.
# قوله: (حذو القذة بالقذة) ، هو بنصب حذو على المصدر، والقذة - بضم القاف
~~- واحدة القذذ وهي ريش السهم، وله قذتان متساويتان، أي: لتفعلن أفعالهم،
~~ولتتبعن طرائقهم حتى تشبهوهم وتحاذوهم، كما تشبه قذة السهم القذة الأخرى،
~~ثم إن هذا لفظ خبر معناه النهي عن متابعتهم، ومنعهم من الالتفات لغير دين
~~الإسلام، لأن نوره قد بهر الأنوار وشريعته نسخت الشرائع، وهذا من معجزاته،
~~فقد اتبع كثير من أمته سنن اليهود والنصارى وفارس في شيمهم ومراكبهم
~~وملابسهم، وإقامة شعارهم في الأديان والحروب والعادات من زخرفة المساجد،
~~وتعظيم القبور واتخاذها مساجد، حتى عبدوها ومن فيها من دون الله، وإقامة
~~الحدود والتعزيرات على الضعفاء دون الأقوياء، وترك العمل يوم الجمعة،
~~والتسليم بالأصابع، وعدم عيادة المريض يوم السبت، والسرور بخميس البيض، وأن
~~الحائض لا تمس عجينا، واتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله،
~~والإعراض عن كتاب الله، والإقبال على كتب الضلال PageV01P311
# من السحر والفلسفة والكلام والتكذيب بصفات الله التي وصف الله بها نفسه
~~أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم ووصفه بما لا يليق به من النقائص
~~والعيوب ms268 إلى غير ذلك مما اتبعوا فيه اليهود والنصارى.
# قوله: (حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) ، الجحر - بضم الجيم بعدها حاء
~~مهملة - معروف.
# وفي حديث آخر: "حتى لو كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع
~~ذلك" 1 وفي حديث آخر: "حتى لو أن أحدهم جامع أمه في الطريق لفعلتموه" صحت
~~بذلك الأحاديث، فأخبر أن أمته ستفعل ما فعلته اليهود والنصارى وفارس من
~~الأديان والعادات والاختلاف.
# قال شيخ الإسلام: هذا خرج مخرج الخبر والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما
~~يكون بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمة.
# وقال غيره: وجمع ذلك أن كفر اليهود أشد من جهة عدم العمل بعلمهم فهم
~~يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا ولا قولا، وكفر النصارى من جهة عملهم بلا
~~علم، فهم يجتهدون في أصناف العبادات بلا شريعة من الله، ويقولون ما لا
~~يعلمون، ففي هذه الأمة من يحذو حذو الفريقين.
# ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة يقولون: من فسد من علمائنا، ففيه شبه من
~~اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى، وقضاء الله نافذ بما أخبر
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم بما سبق في علمه، لكن ليس الحديث إخبارا عن
~~جميع الأمة لما تواتر عنه أنها لا تجتمع على ضلالة.
# قوله: "قالوا: يا رسول الله آليهود والنصارى؟ قال فمن؟ " هو برفع اليهود
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: أهم اليهود والنصارى الذين نتبع سنتهم؟ وقوله: قال:
~~"فمن" استفهام إنكار، أي: فمن هم غير أولئك؟ ثم إنه فسر هنا باليهود
~~والنصارى، وفي رواية أبي هريرة في البخاري بفارس والروم ولا تعارض، كما قال
~~PageV01P312
# بعضهم لاختلاف الجواب بحسب اختلاف المقام، فحيث قيل: فارس والروم كان ثم
~~قرينة تتعلق بالحكم بين الناس، وسياسة الرعية، وحيث قيل: اليهود والنصارى
~~كان هناك قرينة تتعلق بأمور الديانات، أصولها وفروعها كذا قال. ولا يلزم
~~وجود قرينة، بل الظاهر أنه أخبر أن هذه الأمة ستفعل ما فعلته الأمم قبلها
~~من الديانات والعادات والسياسات مطلقا، والتفسير ببعض الأمم لا ينفي ms269
~~التفسير بأمة أخرى، إذ المقصود التمثيل لا الحصر.
# ووجه مطابقة الحديث للترجمة واضح؛ لأن الأمم قبلنا وجد فيها الشرك، فكذلك
~~يوجد في هذه الأمة كما هو الواقع.
# [إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بأن أمر أمته سيتسع]
# قال: ولمسلم عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله زوى
~~لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها
~~وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة
~~بعامة، وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال:
~~يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة
~~عامة، ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم
~~من أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا" 1.
# ورواه البرقاني في " صحيحه " وزاد: "وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين،
~~وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق
~~حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي
~~كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال
~~طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك
~~وتعالى"2.
# ش: هذا الحديث رواه أبو داود في "سننه" وابن ماجة بالزيادة التي زكرها
~~المصنف، ورواه الترمذي مختصرا ببعضها. PageV01P313
# قوله: (عن ثوبان) . هو ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولازمه
~~ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة أربع وخمسين.
# قوله: (زوى لي الأرض) . قال التوربشتي: زويت الشيء جمعته وقبضته، يريد به
~~تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب. وحاصله أن الله طوى له
~~الأرض وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة نظره.
# وقال القرطبي: "أي جمعها لي حتى أبصرت ما تملك أمتي من أقصى المشارق
~~والمغارب منها، وظاهر هذا اللفظ يقتضي أن الله تعالى قوى إدراك بصره، ورفع
~~عنه الموانع المعتادة فأدرك ms270 البعيد من موضعه كما أدرك بيت المقدس من مكة،
~~وأخذ يخبرهم عن آياته وهو ينظر إليه. وكما قال: "إني لأبصر قصر المدائن
~~الأبيض ". ويحتمل أن يكون مثلها الله له، والأول أولى".
# قوله: (وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها) . قال القرطبي: "هذا الخبر
~~وجد مخبره كما قاله، فكان ذلك من دلائل نبوته، وذلك أن ملك أمته اتسع إلى
~~أن بلغ أقصى بحر طنجة، بالنون والجيم الذي هو منتهى عمارة المغرب وإلى أقصى
~~المشرق، ما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد. ولم
~~يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال، ولذلك لم يذكر عليه السلام أنه
~~أريه ولا أخبر أن ملك أمته يبلغه".
# وقوله: (زوى) ، يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل، وأن يكون مبنيا للمفعول
~~والأول أظهر.
# قوله: (وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض) ، قال القرطبي: يعني بهما كنز
~~كسرى وهو ملك الفرس، وكنز قيصر وهو ملك الروم، وقصورهما وبلادهما. وقد دل
~~على ذلك قوله عليه السلام حين أخبر عن هلاكهما: "والذي نفسي بيده لتنفقن
~~كنوزهما في سبيل الله" وعبر بالأحمر عن كنز قيصر، لأن الغالب عندهم كان
~~الذهب، وبالأبيض عن كنز كسرى لأن الغالب عندهم كان الجوهر والفضة. وقد ظهر
~~ذلك ووجد كذلك في زمان الفتوح في
# PageV01P314
# إمارة عمر رضي الله عنه، فإنه سيق إليه تاج كسرى وحليته، وما كان في بيوت
~~أمواله وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها، وكذلك فعل الله بقيصر لما
~~فتحت بلاده. كذا قال في الغالب على كنوز كسرى وقيصر وعكس ذلك التوربشتي
~~والخلخالي. والأبيض والأحمر منصوبان على البدل.
# قوله: (وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة) ، هكذا ثبت في أصل
~~المصنف بعامة بالباء وهي رواية صحيحة في أصل "مسلم" وفي بعض أصوله بسنة
~~عامة بحذفها.
# قال القرطبي: "وكأنها زائدة لأن عامة صفة لسنة فكأنه قال: بسنة عامة.
~~ويعني بالسنة: الجدب العام الذي يكون به الهلاك العام، ويسمى الجدب والقحط
~~سنة ويجمع على سنين كما قال تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} 1. أي: ms271
~~بالجدب المتوالي.
# قوله: (من سوى أنفسهم) . أي: من غيرهم يعني الكفار.
# قوله: (فيستبيح بيضتهم) . قال الجوهري: بيضة كل شيء: حوزته، وبيضة القوم:
~~ساحتهم، وعلى هذا فيكون معنى الحديث: أن الله تعالى لا يسلط العدو على كافة
~~المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والأرض، ولو اجتمع عليهم كل
~~من بين أقطار الأرض، وهو جوانبها.
# وقيل: بيضتهم معظمهم وجماعتهم.
# قلت: وهذا هو الظاهر، وأن الله تعالى لا يسلط الكفار على معظم المسلمين
~~وجماعتهم وإمامهم ما داموا بضد هذه الأوصاف المذكورة في قوله: (حتى يكون
~~بعضهم يهلك بعضا) . فأما إذا وجدت هذه الأوصاف، فقد يسلط الكفار على
~~جماعتهم ومعظمهم وإمامهم كما وقع.
# قوله: (وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد) . قال بعضهم:
~~أي: إذا حكمت حكما مبرما فإنه نافذ لا يرد بشيء، ولا يقدر أحد على رده، بل
~~كل جميع الخلق تمضي عليهم الأقدار PageV01P315
# طوعا وكرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا راد لما قضيت".
# قلت: الظاهر أنه سواء في ذلك المبرم والمعلق، فالكل لا يرد فإن هذا إخبار
~~عن عدم الرد لجنس القضاء، والنبي صلى الله عليه وسلم سأل ذلك مطلقا فأجيب
~~بهذا، واستجاب له دعاءه ما لم يوجد الشرط المقتضي لتسليط العدو، فإذا وجد
~~ذلك وجد القضاء المعلق.
# قوله: (حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ... ) إلى آخره. أي: حتى يوجد ذلك منهم
~~فإن وجد فإنه يسلط عليهم عدوهم من الكفار، فيستبيح جماعتهم وإمامهم ومعظمهم
~~لا كل الأمة، ثم أيضا تكون العاقبة لهذه الأمة إن رجعوا عما هم فيه من
~~الأسباب الموجبة للتسليط، وكذلك وقع، فإن هذه الأمة لما جعل بأسها بينها
~~اقتتلوا فأهلك بعضهم بعضا، وسبى بعضهم بعضا، فلما فعلوا ذلك تفرقت جماعتهم،
~~واشتغل بعضهم ببعض عن جهاد العدو، واستولوا عليهم، كما وقع ذلك في المائة
~~السابعة في المشرق والمغرب، فاختلفت ملوك المشرق وتخاذلوا واستولى التتار
~~على غالب أرض خراسان، وعلى العراق وديار الروم، وقتلوا الخليفة والعلماء
~~والملوك الكبار، وكذلك ملوك المغرب اختلفوا وتخاذلوا ms272 واستولت الإفرنج على
~~جميع بلاد الأندلس والجزر القريبة منها، فهي في أيديهم إلى اليوم، بل
~~استولوا على كثير من بلدان الشام حتى استنقذها منهم صلاح الدين ابن أيوب
~~وغيره.
# [خوف الرسول صلى الله عيه وسلم من الأئمة المضلين]
# قوله: ورواه البرقاني في "صحيحه". البرقاني هو الحافظ الكبير أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي الشافعي، ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة،
~~ومات سنة خمس وعشرين وأربع مائة. قال الخطيب: كان ثبتا ورعا، لم نر في
~~شيوخنا أثبت منه،
# PageV01P316
# عارفا بالفقه كثير التصنيف، صنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه "الصحيحان"
~~وجمع حديث الثوري، وحديث شعبة، وطائفة وكان حريصا على العلم منصرف الهمة
~~إليه.
# قلت: وهذا "المسند" الذي ذكره الخطيب هو صحيحه الذي عزا إليه المصنف.
# قوله: (وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين) . أي: الأمراء والعلماء
~~والعباد، الذين يقتدي بهم الناس، ويحكمون فيهم بغير علم فيضلون ويضلون، فهم
~~ضالون عن الحق مضلون لغيرهم، كما قال تعالى عن أهل النار: {حتى إذا اداركوا
~~فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار} 1. وقال تعالى: {ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا}
~~2. وقال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} 3. ولشدة الضرورة إلى اتباع أئمة
~~الهدى ومعرفتهم، والتفريق بينهم وبين أئمة الضلال المغضوب عليهم والضالين،
~~أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى سلوك صراط أئمة الهدى، وهم المنعم عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، غير المغضوب عليهم؛ الذين يعلمون
~~الحق ولا يعملون به، ولا الضالين الذين يعملون على غير شرع من الله، بل بما
~~تهوى أنفسهم.
# فصراط المنعم عليهم هو الجامع بين العلم بالهدى والعمل به، وقد وصف النبي
~~صلى الله عليه وسلم أئمة الهدى لما ذكر التفرق من بعده، بأنهم الذين كانوا
~~على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما رواه أبو داود
~~وغيره.
# فمن كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو ms273 من الأئمة
~~المهديين، ومن خالفهم فهو من الضالين، كالذي يقول لأصحابه من كانت له حاجة
~~فليأت إلى قبري فإني أقضيها له، ولا خير في رجل يحجبه عن أصحابه ذراع من
~~تراب، أو نحو هذا كالذي يدعي أنه يخلص أصحابه ومريديه من النار، وأنه يحفظ
~~الناس ويكلأهم إذا اعتقدوه، ويضر بهم إذا كفروا PageV01P317
# به وحاربوه، ويدعي أن ذلك من كراماته.
# وكالذي يمشي في الأسواق عريانا، ولا يشهد بصلاة ولا ذكر الله ولا علما،
~~بل يعيب علماء الشرع، ويغمزهم ويسميهم أهل علم الظاهر، ويدعي أنه صاحب علم
~~الباطن، وربما يدعي أنه يسعه الخروج من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما
~~وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام، ونحو ذلك من الكفر والهذيان.
~~وكالذي يدعي أن العبد يصل مع الله إلى حال تسقط عنه التكاليف، أو يدعي أن
~~الأولياء يدعون، ويستغاث بهم في حياتهم ومماتهم، وأنهم ينفعون ويضرون
~~ويدبرون الأمور على سبيل الكرامة، أو أنه يطلع على اللوح المحفوظ، ويعلم
~~أسرار الناس وما في ضمائرهم، أو يجوز بناء المساجد على قبور الأنبياء
~~والصالحين، وإيقادها بالسرج والشموع، وكسوتها بالحرير والديباج، والفرش
~~النفيسة، أو يدعي أن من عمل بالقرآن والسنة في أصول الدين وفروعه، فقد ضل
~~وأضل وابتدع، أو أن ظواهر القرآن في آيات الصفات تشبيه وتمثيل، وأن الهدى
~~لا يؤخذ منه في هذا الباب ولا في غيره، وإنما يؤخذ من الشبهات الوهمية التي
~~يسميها بزعمه براهين عقلية. فكل هؤلاء وأشباههم من أئمة الضلال الذين خاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أمته وحذر منهم.
# والضابط في الفرق بين أئمة المتقين وبين الأئمة المضلين قوله تعالى: {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
~~قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} 1 فافهم عن
~~ربك وكن على بصيرة، ولا يغرك جلالة شخص أو عظمته في النفوس، فربك أعظم
~~واتباعك لكلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الفرض، والعصمة منتفية
~~عن غير الرسول، ms274 وربك أدرى بما في الضمائر، فرب من تعتقده إمام هدى ليس
~~كذلك، وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ثم جعلناك على شريعة من
~~الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} 2. PageV01P318
# فكل من أتى بشيء يخالف ما جاء عن الله وعن رسوله، فهو من أهواء الذين لا
~~يعلمون، ومن لم يستجب للرسول صلى الله عليه وسلم فإنما يتبع هواه.
# قال الله تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} 1. وقال
~~تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} 2. وعن زياد بن حدير قال: قال لي عمر: "هل تعرف ما يهدم الإسلام؟
~~قلت: لا. قال: يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة
~~المضلين". رواه الدارمي.
# وقال يزيد بن عميرة: "كان معاذ بن جبل لا يجلس مجلسا للذكر إلا قال حين
~~يجلس: الله حكم قسط هلك المرتابون". الحديث. وفيه: "واحذروا زيغة الحكيم،
~~فإن الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق.
~~قلت لمعاذ: ما يدريني رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة، وأن
~~المنافق قد يقول كلمة الحق؟ قال لي: اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي
~~يقال: ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه، فإنه لعله يراجع الحق، وتلق الحق إذا
~~سمعته فإن على الحق نورا". رواه أبو داود وغيره وما أحسن ما قال ابن
~~المبارك رضي الله عنه:
# وهل أفسد الدين إلا الملو ... ك وأحبار سوء ورهبانها.
# قوله: (وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة) . أي: إذا وقعت
~~الفتنة والقتال بينهم بقي إلى يوم القيامة، وكذلك وقع، فإن السيف لما وضع
~~فيهم بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرتفع إلى اليوم، وكذلك يكون إلى يوم
~~القيامة، ولكن يكثر تارة ويقل أخرى، ويكون في جهة ويرتفع عن أخرى.
# قوله: (ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين) . الحي واحد ms275
~~الأحياء، وهي القبائل وفي رواية أبي داود: PageV01P319
# "ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين" 1 والمعنى: أنهم
~~ينزلون معهم في ديارهم، ويصيرون منهم بالردة ونحوها.
# [لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من الناس الأوثان]
# قوله: (وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان) . الفئام - مهموز - الجماعات
~~الكثيرة، قاله أبو السعادات، وفي رواية أبي داود: (وحتى تعبد قبائل من أمتي
~~الأوثان) ، ومعناه ظاهر.
# وهذا هو شاهد الترجمة، ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور الذين
~~ينكرون وقوع الشرك، وعبادة الأوثان في هذه الأمة. وفي معنى هذا ما في
~~"الصحيحين" عن أبي هريرة مرفوعا: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس
~~على ذي الخلصة" 2. قال: وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في
~~الجاهلية. وروى ابن حبان عن معمر قال: إن عليه الآن بيتا مبنيا مغلقا.
# وفي "صحيح مسلم" عن عائشة مرفوعا: "لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات
~~والعزى" 3 وقيل: إن القبر المنسوب إلى ابن عباس بالطائف إنه قبر اللات،
~~وكانوا يعبدونه، ويطوفون به ويقربون إليه القرابين وينذرون له النذور
~~ويسألونه قضاء حاجتهم وتفريج كربتهم.
# إخباره صلى الله عليه وسلم بأنه سيكون في هذه الأمة دجالون كذابون
# قوله: (وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون) ، كلهم يزعم أنه نبي. قال
~~القرطبي: وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يكون في أمتي كذابون دجالون سبع وعشرون، منهم أربع نسوة".
~~أخرجه أبو نعيم. وقال: هذا حديث غريب تفرد به معاوية بن هشام.
# قلت: حديث ثوبان أصح من هذا.
# قال القاضي عياض: عد من تنبأ من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الآن ممن اشتهر بذلك، وعرف واتبعه جماعة على ضلالته، فوجد هذا العدد فيهم،
~~ومن طالع كتب الأخبار والتواريخ عرف صحة هذا.
# وقال الحافظ: قد ظهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج
~~مسيلمة الكذاب باليمامة، والأسود العنسي باليمن، ثم خرج في خلافة
~~PageV01P320
# أبي بكر طليحة بن ms276 خويلد في بني أسد بن خزيمة، وسجاح التميمية في بني
~~تميم، وقتل الأسود قبل أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل مسيلمة
~~الكذاب في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وتاب طليحة ومات على الإسلام على
~~الصحيح في زمن عمر رضي الله عنه. ويقال: إن سجاح تابت أيضا.
# ثم خرج المختار بن أبي عبيد الثقفي، وغلب على الكوفة في أول خلافة ابن
~~الزبير فأظهر محبة أهل البيت، ودعا الناس إلى طلب قتلة الحسين، فاتبعهم
~~فقتل كثيرا ممن باشر ذلك، أو أعان عليه فأحبه الناس، ثم إنه زين له الشيطان
~~أن يدعي النبوة، وزعم أن جبريل عليه السلام يأتيه.
# ومنهم: الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل، وخرج في
~~خلافة بني العباس جماعة. وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا؛ فإنهم
~~لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأ عن جنون أو سوداء، وإنما المراد من قامت له
~~شوكة، وبدت له شبهة، كمن وصفنا، وقد أهلك الله تعالى من وقع له منهم ذلك،
~~وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم الدجال الأكبر.
# قوله: (وأنا خاتم النبيين) . الخاتم - بفتح التاء- بمعنى الطابع، وبكسرها
~~بمعنى فاعل الطبع والختم. قال الحسن: خاتم الذي ختم به، أي: آخر
# النبيين، كما قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين} 1 وإنما ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان
~~حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم مصليا إلى قبلته، فهو كآحاد أمته كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما
~~مقسطا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية" 2.
# قوله: "ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم PageV01P321
# من خذلهم ولا من خالفهم" 1.
# قال يزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من
~~هم. وكذلك قال: إنهم أهل الحديث عبد الله ابن المبارك، وعلي بن المديني،
~~وأحمد بن سنان والبخاري وغيرهم. وقال المديني في رواية: هم العرب، ms277 واستدل
~~برواية من روى هم أهل الغرب، وفسر الغرب بالدلو العظيمة، لأن العرب هم
~~الذين يستقون بها.
# قلت: ولا تعارض بين القولين، إذ يمتنع أن تكون الطائفة المنصورة لا تعرف
~~الحديث، ولا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لا يكون منصورا على الحق
~~إلا من عمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم أهل الحديث من
~~العرب وغيرهم.
# فإن قيل: فلم خصصه بالعرب؟ قيل: المراد التمثيل لا الحصر، أي: أن العرب
~~إن استقاموا على العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهم
~~الطائفة المنصورة حال استقامتهم.
# قال القرطبي: وفيه دليل على أن الإجماع حجة، لأن الأمة إذا أجمعت فقد دخل
~~فيهم الطائفة المنصورة.
# وقال المصنف: وفيه الآية العظيمة أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم. والبشارة بأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى، بل لا تزال
~~عليه طائفة.
# قوله: (حتى يأتي أمر الله) . الظاهر أن المراد بأمر الله ما روي من قبض
~~من بقي من المؤمنين بالريح الطيبة، ووقوع الآيات العظام، ثم لا يبقى إلا
~~شرار الناس كما روى الحاكم. وأصله في "مسلم" عن عبد الرحمن بن شماسة أن عبد
~~الله بن عمرو قال: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق، هم شر من أهل
~~الجاهلية. فقال عقبة بن عامر لعبد الله: أعلم ما تقول، وأما أنا فسمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر
~~الله، ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة على ذلك. فقال عبد
~~الله: ويبعث الله ريحا ريحها المسك، ومسها مس الحرير، فلا تترك أحدا في
~~قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته، ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم
~~الساعة" 2. PageV01P322
# وفي "صحيح مسلم" عن ابن مسعود مرفوعا: "لا تقوم الساعة إلا على شرار
~~الناس" 1. وفي "صحيحه" أيضا: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله
~~الله" 2 وذلك إنما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج ms278 الدابة وسائر الآيات
~~العظام. وقد ثبت أن الآيات العظام مثل السلك إذا انقطع تناثر الخرز بسرعة،
~~رواه أحمد. ويؤيده حديث عمران بن حصين مرفوعا: "لا تزال طائفة من أمتي
~~يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال" 3 رواه أبو
~~داود والحاكم. وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما أشبهه من الأحاديث
~~"حتى تأتيهم الساعة". ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح، ذكره الحافظ وهو
~~المعتمد.
# وقد اختلف في محل هذه الطائفة، فقال ابن بطال: إنها تكون ببيت المقدس إلى
~~أن تقوم الساعة، كما روى الطبري من حديث أبي أمامة: "قيل يا رسول الله وأين
~~هم؟ قال: (ببيت المقدس) " وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: (هم بالشام) .
~~وهذا قول أكثر الشارحين.
# وفي كلام الطبري ما يدل على أنه لا يجب أن تكون في الشام أو في بيت
~~المقدس دائما إلى أن يقاتلوا الدجال، بل قد تكون في موضع آخر، لكن لا تخلو
~~الأرض منها حتى يأتي أمر الله.
# قلت: وهذا هو الحق فإنه ليس في الشام منذ أزمان أحد بهذه الصفات، بل ليس
~~فيه إلا عباد القبور، وأهل الفسق وأنواع الفواحش والمنكرات، ويمتنع أن
~~يكونوا هم الطائفة المنصورة، وأيضا فهم منذ أزمان لا يقاتلون أحدا من أهل
~~الكفر، وإنما بأسهم وقتالهم بينهم. وعلى هذا فقوله في الحديث: (هم ببيت
~~المقدس) . وقول معاذ: (هم بالشام) . المراد أنهم يكونون في بعض الأزمان دون
~~بعض، وكذلك الواقع فدل على ما ذكرنا4. PageV01P323
# قوله: (تبارك وتعالى) . قال ابن القيم: البركة نوعان: أحدهما بركة وهي
~~فعله تبارك وتعالى، والفعل منها بارك، ويتعدى بنفسه تارة وبأداة "على"
~~تارة، وبأداة "في" تارة والمفعول منها مبارك، وهو ما جعل كذلك فكان مباركا
~~بجعله تعالى.
# والنوع الثاني: بركة تضاف إليه إضافة الرحمة والعزة، والفعل منها تبارك،
~~ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح إلا له عز وجل، فهو سبحانه المتبارك
~~وعبده ورسوله المبارك. كما قال المسيح عليه السلام: {وجعلني مباركا أين ما
~~كنت} 1. فمن بارك الله ms279 فيه وعليه فهو المبارك، وأما صفة تبارك، فمختصة به
~~كما أطلقها على نفسه بقوله: {فتبارك الله رب العالمين} 2. {تبارك الذي بيده
~~الملك وهو على كل شيء قدير} 3. أفلا تراها كيف اطردت في القرآن جارية عليه
~~مختصة به لا تطلق على غيره، وجاءت على بناء السعة والمبالغة، كتعالى وتعاظم
~~ونحوه، فجاءت تبارك على بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلو ونهايته،
~~فكذلك تبارك، دال على كمال بركته وعظمته وسعتها.
# وهذا معنى قول من قال من السلف تبارك: تعاظم. وقال ابن عباس: جاء بكل
~~بركة واعلم أن هذا الحديث بجملته مما عد من الأدلة على الشهادتين فإن كل
~~جملة منه وقعت كما أخبر بها صلى الله عليه وسلم. PageV01P324
# [18-
### | باب ما جاء في السحر
# ش: السحر في اللغة: عبارة عما خفي ولطف سببه، ولهذا جاء في الحديث: "إن
~~من البيان لسحرا". وسمي السحور سحورا، لأنه يقع خفيا آخر الليل. وقال
~~تعالى: {سحروا أعين الناس} 1، أي أخفوا عنهم علمهم. ولما كان السحر من
~~أنواع الشرك إذ لا يأتي السحر بدونه، ولهذا جاء في الحديث: "ومن سحر فقد
~~أشرك" 2. أدخله "المصنف" في كتاب "التوحيد" ليبين ذلك تحذيرا منه كما ذكر
~~غيره من أنواع الشرك.
# قال أبو محمد المقدسي في "الكافي": السحر: عزائم ورقى وعقد يؤثر في
~~القلوب والأبدان فيمرض ويقتل، ويفرق ... المرء وزوجته، ويأخذ أحد الزوجين
~~عن صاحبه. قال الله تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه}
~~3، وقال سبحانه: {قل أعوذ برب الفلق} إلى قوله: {ومن شر النفاثات في العقد}
~~4. يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن، ولولا أن للسحر
~~حقيقة لم يأمر بالاستعاذة منه.
# وروت عائشة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى إنه ليخيل إليه أنه
~~يفعل الشيء وما يفعله، وأنه قال لها ذات يوم: أتاني ملكان فجلس أحدهما عند
~~رأسي والآخر عند رجلي. فقال: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال: من طبه؟ قال:
~~لبيد بن أعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بئر ذي ms280 أروان" 5. رواه
~~البخاري. انتهى.
# وقد زعم قوم من المعتزلة وغيرهم أن السحر تخييل لا حقيقة له، وهذا ليس
~~بصحيح على إطلاقه، بل منه ما هو تخييل، ومنه ما له حقيقة كما يفهم مما
~~تقدم. PageV01P325
# قال: وقول الله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق}
~~1.
# ش: أي: ولقد علم اليهود الذين استبدلوا السحر عن متابعة الرسل والإيمان
~~بالله لمن اشتراه، أي: استبدل ما تتلو الشياطين بكتاب الله ومتابعة رسله،
~~ما له في الآخرة من خلاق. قال ابن عباس: من نصيب. قال قتادة: وقد علم أهل
~~الكتاب فيما عهد الله إليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة.
# وقال الحسن: ليس له دين. فدلت الآية على تحريم السحر، وهو كذلك، بل هو
~~محرم في جميع أديان الرسل عليهم السلام كما قال تعالى: {ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى} 2. واستدل بها بعضهم على كفر الساحر لعموم قوله: {لمن اشتراه} يدل
~~عليه قوله: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} 3. وقد نص أصحاب
~~أحمد على أنه يكفر بتعلمه وتعليمه.
# وروى عبد الرزاق عن صفوان بن سليم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من تعلم شيئا من السحر قليلا كان أو كثيرا كان آخر عهده من الله"
~~وهذا مرسل.
# واختلفوا هل يكفر الساحر أو لا؟ فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر، وبه
~~قال مالك وأبو حنيفة وأحمد، قال أصحابه: إلا أن يكون سحره بأدوية وتدخين
~~وسقي شيء يضر فلا يكفر، وقيل: لا يكفر إلا أن يكون في سحره شرك فيكفر، وهذا
~~قول الشافعي وجماعته. قال الشافعي رحمه الله: إذا تعلم السحر قلنا له: صف
~~لنا سحرك، فإن وصف ما يوجب الكفر، مثل ما اعتقد أهل بابل من التقرب إلى
~~الكواكب السبعة، وأنها تفعل ما يلتمس منها، فهو كافر، وإن كان لا يوجب
~~الكفر، فإن اعتقد إباحته، كفر.
# وعند التحقيق ليس بين القولين اختلاف، فإن من لم يكفر لظنه أنه يتأتى
~~بدون الشرك وليس كذلك بل لا يأتي السحر ms281 الذي من قبل PageV01P326
# الشياطين إلا بالشرك وعبادة الشيطان والكواكب، ولهذا سماه الله كفرا في
~~قوله: {إنما نحن فتنة فلا تكفر} 1. وقوله: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا} 2. وفي حديث مرفوع رواه رزين: "الساحر كافر". وقال أبو العالية:
~~السحر من الكفر. وقال ابن عباس في قوله: {إنما نحن فتنة فلا تكفر} 3. وذلك
~~أنهما علماه الخير والشر والكفر والإيمان، فعرفا أن السحر من الكفر. وقال
~~ابن جريج في الآية: لا يجترئ على السحر إلا الكافر.
# وأما سحر الأدوية والتدخين ونحوه فليس بسحر، وإن سمي سحرا فعلى سبيل
~~المجاز كتسمية القول البليغ والنميمة سحرا، ولكنه يكون حراما لمضرته يعزر
~~من يفعله تعزيرا بليغا.
# قال: وقوله: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} 4.
# ش: تقدم الكلام عليها في الباب الذي قبله، ووجه إيرادها هنا ظاهر، لأن
~~السحر من الجبت، كما قال عمر بن الخطاب.
# قال "المصنف": قال عمر بن الخطاب: "الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان".
# ش: هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم وغيره، وفيه معرفة الجبت والطاغوت والفرق
~~بينهما.
# قال: وقال جابر: "الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد".
# ش: هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم بنحوه مطولا عن وهب بن منبه. قال: "سألت
~~جابر بن عبد الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها. قال: إن في جهينة
~~واحدا، وفي أسلم واحدا، وفي هلال واحدا، وفي كل حي واحدا، وهم كهان تنزل
~~عليهم الشياطين".
# قوله: (قال جابر) . هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام أبو عبد الله
~~الأنصاري ثم السلمي بفتحتين. صحابي جليل ابن صحابي PageV01P327
# جليل مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. مات بالمدينة بعد السبعين، وقد
~~كف بصره وله أربع وتسعون سنة.
# قوله: (الطواغيت كهان ... ) إلى آخره. المراد بهذا أن الكهان من الطواغيت
~~لا أنهم الطواغيت لا غير.
# وقوله: (كان ينزل عليهم الشيطان) ، أراد الجنس لا الشيطان الذي هو إبليس
~~فقط، بل تتنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم ببعض الغيب، مما
~~يسترقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون مائة.
# قوله: (في كل حي واحد) . الحي: ms282 واحد الأحياء، وهم القبائل، أي: في كل
~~قبيلة من قبائل العرب كاهن يتحاكمون إليه، ويسألونه عن الغيب. وكذلك كان
~~الأمر قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فأبطل الله ذلك بالإسلام، وحرست
~~السماء بالشهب.
# ومطابقة هذا للترجمة ظاهر من جهة أن الساحر طاغوت من الطواغيت؛ إذ كان
~~هذا الاسم يطلق على الكاهن فالساحر أولى، لأنه أشر وأخبث.
# [أمره صلى الله عليه وسلم باجتناب السبع الموبقات]
# قال: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع
~~الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل
~~النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" 1.
# ش: هكذا أورد المصنف هذا الحديث غير معزو، وقد رواه البخاري ومسلم.
# قوله: (اجتنبوا السبع) . أي: أبعدوا، وهو أبلغ من: لا تفعلوا، لأن نهي
~~القربان أبلغ من نهي المباشرة. ذكره الطيبي.
# قوله: (السبع الموبقات) . بموحدة وقاف، أي: المهلكات: وسميت الكبائر
~~موبقات، لأنها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات، وفي
~~الآخرة من العذاب.
# قلت: هكذا ثبت في هذه الرواية عن السبع الموبقات، وكذلك في كتاب عمرو بن
~~حزم الذي أخرجه PageV01P328
# النسائي وابن حبان في "صحيحه" والطبراني من طريق سليمان بن داود عن
~~الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده قال: كتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتاب الفرائض والديات والسنن، وبعث به مع عمرو بن
~~حزم إلى اليمن. الحديث بطوله.
# وفيه: وكان في الكتاب: "وإن أكبر الكبائر الشرك"، فذكر مثل حديث أبي
~~هريرة سواء. وأخرجه البزار وابن المنذر من طريق عمر بن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه: "الكبائر: الشرك بالله وقتل النفس".
~~الحديث. وذكر بدل السحر الانتقال إلى الأعرابية بعد الهجرة، وكذلك في حديث
~~عند الطبراني، وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن [من سمع] الحسن قال:
~~"الكبائر الإشراك بالله ... " فذكر مثل الأول سواء، إلا ms283 أنه قال: (اليمين
~~الفاجرة) ، بدل السحر. وفي حديث ابن عمر عند البخاري في "الأدب المفرد"
~~والطبري في "التفسير" وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال: "الكبائر تسع" فذكر
~~السبع المذكورة وزاد: "والإلحاد في الحرم وعقوق الوالدين".
# وأخرج إسماعيل القاضي بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب قال: (هن عشر) فذكر
~~السبع التي في الأصل وزاد: "عقوق الوالدين، واليمين الغموس، وشرب الخمر".
~~ولابن أبي حاتم عن علي قال: الكبائر. فذكر السبع إلا مال اليتيم. وزاد:
~~"العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة، ونكث الصفقة".
# وللطبراني عن أبي أمامة أنهم "تذاكروا الكبائر، فقالوا: الشرك، ومال
~~اليتيم، والفرار من الزحف، والسحر، والعقوق، وقول الزور، والغلول والربا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا؟! " وقد جاء في أحاديث غير ما ذكرنا جملة من الكبائر
~~منها اليمين الغموس، وشهادة الزور والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة
~~الله وسوء الظن بالله، والزنا، والسرقة وغير ذلك.
# قال الحافظ: "ويحتاج عندها إلى الجواب عن
# PageV01P329
# الحكمة في الاقتصار على سبع، ويجاب بأن مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب
~~ضعيف، أو بأنه أعلم أولا بالمذكورات، ثم أعلم بما زاد، فيجب الأخذ بالزائد،
~~أو أن الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة للسائل، أو من وقعت له واقعة ونحو
~~ذلك".
# وقد أخرج الطبري وإسماعيل القاضي عن ابن عباس أنه قيل له: الكبائر سبع؟
~~فقال: هن أكثر من سبع. وفي رواية عنه: هي إلى السبعين أقرب، وفي رواية: إلى
~~السبعمئة. وإذا تقرر ذلك عرف فساد من عرف الكبيرة بأنها ما وجب فيها الحد،
~~لأن أكثر المذكورات لا يجب فيها الحد انتهى. وسيأتي مزيد لذلك إن شاء الله.
# قوله: قال: (الشرك بالله) . هو أن يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله،
~~ويرجوه كما يرجو الله، ويخافه كما يخاف الله، وبدأ به لأنه أعظم ذنب عصي
~~الله به كما في "الصحيحين" عن ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~ذنب أعظ عن الله؟ قال: "أن تجعل لله ندا ms284 وهو خلقك" 1.
# قوله: (والسحر) . تقدم معناه، وهذا وجه إيراد المصنف لهذا الحديث في
~~الباب.
# قوله: (وقتل النفس التي حرم الله) . أي: حرم قتلها إلا بالحق، أي: بفعل
~~موجب للقتل، كقتل المشرك المحارب، والنفس بالنفس، والزاني بعد الإحصان، كما
~~قال تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما} 2 وسواء في ذلك القتل عمدا أو شبه عمد، كما صرح
~~به طائفة من الشافعية بخلاف قتل الخطإ، فإنه لا كبيرة ولا صغيرة، لأنه غير
~~معصية.
# قلت: ويلتحق بذلك قتل المعاهد كما صح الحديث: "من قتل معاهدا لم يرح
~~رائحة الجنة."الحديث. PageV01P330
# قوله: (وأكل الربا) . أي: تناوله بأي وجه كان كما قال تعالى: {الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ... } 1
~~إلى قوله: {ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} 2. قال ابن دقيق
~~العيد: وهو مجرب لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك.
# قوله: (وأكل مال اليتيم) . يعني التعدي فيه، وعبر بالأكل، لأنه أهم وجوه
~~الانتفاع كما قال تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} 3.
# قوله: (والتولي يوم الزحف) ، أي: الإدبار من وجوه الكفار وقت ازدحام
~~الطائفتين في القتال، وإنما يكون كبيرة إذا فر إلى غير فئة أو غير متحرف
~~لقتال كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
~~تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} 4.
# قوله: (وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) . هو بفتح الصاد المحفوظات من
~~الزنا، وبكسرها: الحافظات فروجهن منه. والمراد الحرائر العفيفات، ولا يختص
~~بالمتزوجات، بل حكم البكر كذلك بالإجماع كما ذكره الحافظ، إلا إن كانت دون
~~تسع سنين، والمراد رميهن بزنا أو لواط. والغافلات، أي: عن الفواحش وما رمين
~~به، لا خبر عندهن من ذلك، فهو كناية عن البريئات، لأن الغافل بريء عما بهت
~~به من الزنا، والمؤمنات، أي: ms285 بالله تعالى احترازا عن قذف الكافرات، فإنه من
~~الصغائر.
# [ما ورد في حد الساحر]
# قال: وعن جندب مرفوعا "حد الساحر ضربة بالسيف" 5. رواه الترمذي وقال:
~~الصحيح أنه موقوف.
# ش: هذا الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف من طريق PageV01P331
# إسماعيل بن مسلم المكي وقال بعد أن رواه: لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا
~~الوجه، وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه، وإسماعيل بن
~~مسلم العبدي البصري، قال وكيع: هو ثقة، ويروى عن الحسن أيضا، والصحيح عن
~~جندب موقوف انتهى. ورواه أيضا الدارقطني والبيهقي والحاكم وقال: صحيح غريب.
~~وقال الترمذي في "العلل": سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال: هذا لا شيء،
~~وإسماعيل ضعيف جدا وقال الذهبي في "الكبائر": إنه من قول جندب، وأشار
~~مغلطاي إلى أنه - وإن كان ضعيفا يتقوى بكثرة طرقه. وقال: خرجه جمع: منهم
~~البغوي الكبير والصغير، والطبراني، والبزار ومن لا يحصى كثرة.
# قوله: (عن جندب) . ظاهر صنيع الطبراني في "الكبير" أنه جندب بن عبد الله
~~البجلي لا جندب الخير الأزدي قاتل الساحر، فإنه رواه في "ترجمة" جندب
~~البجلي من طريق خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم
### | .... 
# وذكره، وخالد العبد ضعيف.
# قال الحافظ: والصواب أنه غيره، فقد رواه ابن قانع والحسن بن سفيان من
~~وجهين، عن الحسن عن جندب الخير أنه جاء إلى ساحر فضربه بالسيف حتى مات،
~~وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ... ، فذكره.
# وجندب الخير هو جندب بن كعب - وقيل: جندب بن زهير، وقيل: هما واحد كما
~~قاله ابن حبان - أبو عبد الله الأزدي الغامدي صحابي. وروى ابن السكن من
~~حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يضرب ضربة فيكون أمة وحده".
# قوله: (حد الساحر ضربة بالسيف) . روي بالهاء والتاء وكلاهما صحيح، وبهذا
~~الحديث أخذ أحمد ومالك وأبو حنيفة، فقالوا: يقتل الساحر. وروي ذلك عن عمر
~~وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن
# PageV01P332
# عبد العزيز. ms286 ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر إلا إن عمل في سحره
~~ما يبلغ الكفر. وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن أحمد، والأول أولى للحديث،
~~ولأثر عمر الذي ذكره المصنف وعمل به الناس في خلافته من غير نكير فكان
~~إجماعا.
# [أمر عمر رضي الله عنه بقتل الساحر]
# قال: وفي " صحيح البخاري" عن بجالة بن عبدة قال: "كتب عمر بن الخطاب! أن
~~اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر".
# ش: هذا الأثر رواه البخاري كما ذكره المصنف، لكنه لم يذكر قتل السحرة.
~~ولفظه: عن بجالة بن عبدة قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف، فأتانا
~~كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: فرقوا بين كل محرم من المجوس ولم يكن
~~عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذها من مجوس هجر. وعلى هذا فعزو المصنف إلى البخاري يحتمل أنه
~~أراد أصله لا لفظه ورواه الترمذي والنسائي مختصرا، ورواه عبد الرزاق وأحمد
~~وأبو داود والبيهقي مطولا. ورواه القطيعي في الجزء الثاني من "فوائده"
~~بزيادة، فقال: حدثنا أبو علي بشر بن موسى الأسدي، ثنا هوذة بن خليفة، ثنا
~~عوف عن عمار مولى بني هاشم عن بجالة بن عبدة قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب
~~أن اعرضوا على من كان قبلكم من المجوس أن يدعوا نكاح أمهاتهم وبناتهم
~~وأخواتهم ويأكلوا جميعا كيما نلحقهم بأهل الكتاب، ثم اقتلوا كل كاهن وساحر.
~~قلت: وإسناده حسن.
# قوله: (عن بجالة) . هو بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين التيمي
~~العنبري بصري ثقة.
# قوله: (كتب إلينا عمر بن الخطاب: أن اقتلوا كل ساحر
# PageV01P333
# وساحرة ... ) إلى آخره. صريح في قتل الساحر والساحرة، وهو من حجج الجمهور
~~القائلين بأنه يقتل، وظاهره أنه يقتل من غير استتابة، وهو كذلك على المشهور
~~عن أحمد، وبه قال مالك: إن الصحابة لم يستتيبوهم، ولأن علم السحر لا يزول
~~بالتوبة. وعن أحمد يستتاب فإن تاب، قبلت توبته وخلي سبيل، وبه قال الشافعي، ms287
~~لأن ذنبه لا يزيد على الشرك، والمشرك يستتاب وتقبل توبته، فكذلك الساحر،
~~وعلمه بالسحر لا يمنع توبته بدليل ساحر أهل الكتاب إذا أسلم، ولذلك صح
~~إيمان سحرة فرعون وتوبتهم.
# قلت: الأول أصح لظاهر عمل الصحابة.
# فلو كانت الاستتابة واجبة لفعلوها أو بينوها، وأما قياسه على المشرك فلا
~~يصح، لأنه أكثر فسادا وتشويها من المشرك، وكذلك لا يصح قياسه على ساحر أهل
~~الكتاب، لأن الإسلام يجب ما قبله، وهذا الخلاف إنما هو في إسقاط الحد عنه
~~بالتوبة، أما فيما بينه وبين الله، فإن كان صادقا قبلت توبته.
# قال: وصح عن حفصة أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها.
# ش: هذا الأثر رواه مالك في "الموطأ" عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة أنه بلغه "أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها
~~سحرتها وكانت قد دبرتها فأمرت بها فقتلت". ورواه عبد الرزاق.
# وحفصة هي أم المؤمنين بنت عمر بن الخطاب تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد خنيس بن حذافة سنة ثلاث وماتت سنة خمس وأربعين.
# قال: وكذا صح عن جندب.
# ش: المراد به هنا قطعا جندب الخير الأزدي قاتل الساحر، وهو جندب بن كعب
~~بن عبد الله. قال أبو حاتم: جندب بن كعب
# PageV01P334
# قاتل الساحر، ويقال: جندب بن زهير، فجعلهما واحدا وفرق بينهما ابن الكلبي
~~وغيره. قال ابن عبد البر: ذكره الزبير أن جندب بن زهير قاتل الساحر والصحيح
~~أنه غيره. وأشار المصنف بهذا إلى قتله الساحر، كما رواه البخاري في
~~"تاريخه" عن أبي عثمان النهدي قال: كان عند الوليد رجل يلعب، فذبح إنسانا
~~وأبان رأسه فعجبنا فأعاد رأسه، فجاء جندب الأزدي فقتله.
# ورواه البيهقي في "الدلائل" مطولا وفيه، فقال الناس: سبحان الله يحيي
~~الموتى. ورآه رجل صالح من المهاجرين، فنظر إليه فلما كان من الغد اشتمل على
~~سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه، وقال: إن كان
~~صادقا، فليحي نفسه فأمر به الوليد فسجن. وذكر القصة بتمامها ولها طرق
~~كثيرة.
# قوله: (قال ms288 أحمد عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) .
# ش: أحمد هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل. وقوله: عن ثلاثة أي: صح قتل
~~الساحر عن ثلاثة أو جاء قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني: عمر، وحفصة، وجندبا والله أعلم.
# PageV01P335
### | باب بيان شيئ من أنواع السحر
# ...
# [19- باب بيان شيء من أنواع السحر]
# لما ذكر المصنف ما جاء في السحر أراد هنا أن يبين شيئا من أنواعه لكثرة
~~وقوعها وخفائها على الناس حتى اعتقد كثير من الناس أن من صدرت عنه هذه
~~الأمور، فهو من الأولياء، وعدوها من كرامات الأولياء وآل الأمر إلى أن عبد
~~أصحابها ورجي منهم النفع والضر، والحفظ والكلاءة والنصر أحياء وأمواتا، بل
~~اعتقد كثير في أناس من هؤلاء أن لهم التصرف التام المطلق في الملك، ولا بد
~~من ذكر فرقان يفرق به المؤمن بين ولي الله وبين عدو الله، من ساحر وكاهن
~~وعائف وزاجر ومتطير ونحوهم ممن قد يجري على يده شيء من الخوارق.
# PageV01P335
# فاعلم أنه ليس كل من جرى على يده شيء من خوارق العادة يجب أن يكون وليا
~~لله تعالى، لأن العادة تنخرق بفعل الساحر والمشعوذ وخبر المنجم والكاهن
~~بشيء من الغيب، مما يخبره به الشياطين المسترقون للسمع. وفعل الشياطين
~~بأناس ممن ينتسبون إلى دين وصلاح ورياسة مخالفة للشريعة، كأناس من الصوفية
~~وكرهبان النصارى ونحوهم، فيطيرون بهم في الهواء، ويمشون بهم على الماء،
~~ويأتون بالطعام والشراب والدراهم، وقد يكون ذلك بعزائم ورقى شيطانية وبحيل
~~وأدوية، كالذين يدخلون النار بحجر الطلق ودهن النارنج.
# وقد يكون برؤيا صادقة فيها وما يستدل به على وقوع ما لم يقع، وهذه مشتركة
~~بين ولي الله وعدوه.
# وقد يكون ذلك بنوع طيرة يجدها الإنسان في نفسه فتوافق القدر، وتقع كما
~~أخبر، وقد يكون بعلم الرمل والضرب بالحصى، وقد يكون ذلك استدراجا والأحوال
~~الشيطانية كثيرة.
# وقد فرق الله بين أوليائه وأعدائه في كتابه فاعتصم به وحده، لا إله إلا
~~هو، فإنه لا يضل من اعتصم ms289 به ولا يشقى.
# قال الله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون} 1. فذكر تعالى أن أولياءه الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون هم المؤمنون المتقون، ولم يشترط أن يجري على أيديهم شيء من خوارق
~~العادة. فدل أن الشخص قد يكون وليا لله وإن لم يجر على يديه شيء من الخوارق
~~إذا كان مؤمنا متقيا.
# وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم} 2. فأولياء الله المحبوبون عند الله هم المتبعون
~~للرسول صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا، ومن كان بخلاف هذا فليس بمؤمن
~~فضلا عن أن يكون وليا لله تعالى، وإنما أحبهم الله تعالى لأنهم والوه،
~~فأحبوا ما يحب، وأبغضوا ما يبغض، ورضوا بما يرضى، وسخطوا ما يسخط، وأمروا
~~بما يأمر، ونهوا عما ينهى، وأعطوا من يحب أن يعطى، ومنعوا من PageV01P336
# يحب أن يمنع. وأصل الولاية المحبة والقرب، وأصل العداوة البغض والبعد.
# وبالجملة فأولياء الله هم أحبابه المقربون إليه بالفرائض والنوافل وترك
~~المحارم، الموحدون له، الذين لا يشركون بالله شيئا وإن لم تجر على أيديهم
~~خوارق، فإن كانت الخوارق دليلا على ولاية الله، فلتكن دليلا على ولاية
~~الساحر والكاهن والمنجم والمتفرس، ورهبان اليهود والنصارى، وعباد الأصنام،
~~فإنهم يجري لهم من الخوارق ألوف، ولكن هي من قبل الشياطين، فإنهم يتنزلون
~~عليهم لمجانستهم لهم في الأفعال والأقوال كما قال تعالى: {هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم} 1. وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} 2. وقد طارت الشياطين ببعض من ينتسب
~~إلى الولاية، فقال: لا إله إلا الله فسقط. وتجد عمدة كثير من الناس في
~~اعتقادهم الولاية في شخص أنه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الأمور أو بعض
~~الخوارق للعادة، مثل أن يشير إلى شخص فيموت، أو يطير في الهواء إلى مكة أو
~~غيرها أحيانا، أو يمشي على الماء، أو يملأ إبريقا من الهواء، أو يخبر ms290 في
~~بعض الأوقات بشيء من الغيب، أو يختفي أحيانا عن أعين الناس، أو يخبر بعض
~~الناس بما سرق له، أو بحال غائب أو مريض، أو أن بعض الناس استغاث به وهو
~~غائب أو ميت، فرآه قد جاء فقضى حاجته أو نحو ذلك، وليس في شيء من هذه
~~الأمور ما يدل على أن صاحبها مسلم فضلا عن أن يكون وليا لله، بل قد اتفق
~~أولياء الله على أن الرجل لو طار في الهواء ومشى على الماء لم يغتر
~~PageV01P337
# به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته لأمره
~~ونهيه.
# ومثل هذه الأمور قد يكون صاحبها وليا لله، وقد يكون عدوا له، فإنها قد
~~تكون لكثير من الكفار والمشركين واليهود والنصارى والمنافقين وأهل البدع،
~~وتكون لهؤلاء من قبل الشياطين أو تكون استدراجا، فلا يجوز أن يظن أن كل من
~~كان له شيء من هذه الأمور فهو ولي لله، بل يعرف أولياء الله بصفاتهم
~~وأحوالهم وأفعالهم التي دل عليها الكتاب والسنة، وأكثر هذه الأمور قد توجد
~~في أشخاص يكون أحدهم لا يتوضأ ولا يصلي المكتوبة ولا يتنظف ولا يتطهر
~~الطهارة الشرعية، بل يكون ملابسا للنجاسات، معاشرا للكلاب، يأوي إلى
~~المزابل، رائحته خبيثة، ركابا للفواحش، يمشي في الأسواق كاشفا لعورته،
~~غامزا للشرع، مستهزئا به وبحملته، يأكل العقارب والخبائث التي تحبها
~~الشياطين، كافرا بالله، ساجدا لغير الله من القبور وغيرها، يكره سماع
~~القرآن وينفر منه، ويؤثر سماع الأغاني والأشعار ومزامير الشيطان على كلام
~~الرحمن. فلو جرى على يدي شخص من الخوارق ماذا عساه أن يجري فلا يكون وليا
~~لله، محبوبا عنده حتى يكون متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا.
# فإن قلت: فعلى هذا ما الفرق بين الكرامة وبين الاستدراج والأحوال
~~الشيطانية؟ قيل: إن علمت ما ذكرنا عرفت الفرق، لأنه إذا كان الشخص مخالفا
~~للشرع، فما يجري له من هذه الأمور ليس بكرامة، بل هي إما استدراج وإما من
~~عمل الشياطين، ويكون سببها هو ارتكاب ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله ms291 عليه
~~وسلم، فإن المعاصي لا تكون سببا لكرامة الله، ولا يستعان بالكرامات عليها،
~~فإذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن والدعاء بل تحصل بما تحبه
~~الشياطين كالاستغاثة بغير الله، أو كانت مما يستعان بها على ظلم الخلق وفعل
~~الفواحش، فهي من الأحوال الشيطانية لا من الكرامات الرحمانية، وكلما كان
~~الإنسان أبعد عن الكتاب والسنة كانت الخوارق الشيطانية
# PageV01P338
# له أقوى وأكثر من غيره، فإن الجن الذين يقترنون بالإنس من جنسهم. فإن كان
~~كافرا ووافقهم على ما يختارونه من الكفر والفسوق والضلال والإقسام عليهم
~~بأسماء من يعظمونه، وللسجود لهم وكتابة أسماء الله أو بعض كلامه بالنجاسة
~~فعلوا معه كثيرا مما يشتهيه بسبب ما برطلهم به من الكفر وقد يأتونه بما
~~يهواه من امرأة وصبي، بخلاف الكرامة، فإنها لا تحصل إلا بعبادة الله
~~والتقرب إليه ودعائه وحده لا شريك له، والتمسك بكتابه، واجتناب المحرمات،
~~فما يجري من هذا الضرب فهو كرامة. وقد اتفق على هذا الفرق جميع العلماء.
# وبالجملة فإن عرفت الأسباب التي بها تنال ولاية الله عرفت أهلها وعرفت
~~أنهم أهل الكرامة، وإن كنت ممن يسمع بالأولياء وهو لا يعرف الولاية ولا
~~أسبابها ولا أهلها بل يميل مع كل ناعق وساحر {وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون} [يونس، من الآية101] . ولشيخ الإسلام كتاب "الفرقان بين
~~أولياء الرحمن وأولياء الشيطان1". فراجعه فإنه أتى فيه بالحق المبين.
# [العيافة والطرق والطيرة من الجبت]
# قال رحمه الله: قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر ثنا عوف ثنا حبان بن
~~العلاء، ثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت" 2.
# قال عوف: العيافة: زجر الطير، والطرق: الخط يخط في الأرض، والجبت: قال
~~الحسن: رنة الشيطان. إسناده جيد. ولأبي داود والنسائي وابن حبان في " صحيحه
~~" المسند منه.
# ش: قوله: "قال أحمد". هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل، ومحمد ابن جعفر هو
~~المشهور بغندر الهذلي البصري ثقة مشهور، PageV01P339
# ثبت في شعبة حتى فضله علي بن ms292 المديني فيه على عبد الرحمن بن مهدي بل أقر
~~له ابن مهدي بذلك. مات سنة ثلاث وتسعين ومائة1 أو أربع وتسعين ومائة. وعوف
~~هو ابن أبي جميلة - بفتح الجيم - العبدي البصري المعروف بعوف الأعرابي ثقة.
~~مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة، وله ست وثمانون سنة. وحبان بن العلاء هو
~~بالتحتية ويقال: حيان بن مخارق أبو العلاء البصري مقبول. وقطن - بفتحتين -
~~أبو سهلة البصري صدوق.
# قوله: (عن أبيه) . هو قبيصة - بفتح أوله وكسر الموحدة ابن المخارق - بضم
~~الميم وتخفيف المعجمة أبو عبد الله الهلالي، صحابي نزل البصرة.
# قوله: (إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت) . قال عوف: العيافة زجر
~~الطير. هذا التفسير ذكره غير واحد كما قال عوف وهو كذلك.
# قال أبو السعادات: العيافة: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها
~~وممرها، وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في أشعارهم، يقال: عاف يعيف
~~عيفا: إذا زجر وحدس وظن.
# قوله: (والطرق) : الخط يخط في الأرض هكذا فسره عوف، وهو تفسير صحيح. وقال
~~أبو السعادات: هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء.
# قلت: وأيا ما كان فهو من الجبت، وأما الطيرة، فسيأتي الكلام عليها في
~~بابها إن شاء الله تعالى
# قوله: "من الجبت". أي: من أعمال السحر. قال القاضي: والجبت في الأصل:
~~الجبس الذي لا خير فيه، ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر.
~~وقال الطيبي: "من" فيه إما ابتدائية أو تبعيضية، فعلى الأول المعنى الطيرة
~~ناشئة من الساحر، PageV01P340
# وعلى الثاني المعنى الطيرة من جملة السحر والكهانة، أو من جملة عبادة غير
~~الله، أي: الشرك يؤيده قوله في الحديث الآتي: (الطيرة شرك) انتهى.
# وفي الحديث دليل على تحريم التنجيم، لأنه إذا كان الخط ونحوه الذي هو من
~~فروع النجامة من الجبت فكيف بالنجامة؟! .
# قوله: (قال الحسن: رنة الشيطان) . لم أجد فيه كلاما.
# قوله: (ولأبي داود والنسائي وابن حبان في "صحيحه" المسند منه) . يعني أن
~~هؤلاء رووا الحديث واقتصروا على المرفوع منه، ولم يذكروا التفسير الذي فسره
~~به عوف. وقد رواه أبو داود في ms293 التفسير المذكور بدون كلام الحسن.
# والنسائي هو الإمام الحافظ أحمد بن شعيب بن علي ابن سنان بن بحر بن دينار
~~أبو عبد الرحمن صاحب "السنن" وغيرها من المصنفات. روى عن محمد بن المثنى
~~وابن بشار وقتيبة بن سعيد وخلق. وكان إليه المنتهى في الحفظ والعلم لعلل
~~الحديث. مات سنة ثلاث وثلاثمائة وله ثمان وثمانون سنة.
# قال: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اقتبس
~~شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد" 1. رواه أبو داود
~~بإسناد صحيح PageV01P341
# ش: هذا الحديث رواه أبو داود كما قال المصنف بإسناد صحيح، وكذا صححه
~~النووي والذهبي ورواه أحمد وابن ماجة.
# قوله: (من اقتبس) . قال أبو السعادات: قبست العلم واقتبسته: إذا تعلمته.
~~انتهى.
# وعلى هذا، فالمعنى من تعلم.
# قوله: (شعبة) ، أي: طائفة وقطعة من النجوم، والشعبة: الطائفة من الشيء
~~والقطعة منه، ومنه الحديث: "الحياء شعبة من الإيمان" 1، أي: جزء منه.
# قوله: (فقد اقتبس شعبة من السحر) . أي: المعلوم تحريمه قال شيخ الإسلام:
~~فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر. وقد قال
~~الله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} 2. وهكذا الواقع فإن الاستقراء يدل
~~على أن أهل النجوم لا يفلحون في الدنيا ولا في الآخرة.
# قوله: "زاد ما زاد" يعني: كلما زاد من علم النجوم زاد له من الإثم مثل
~~إثم الساحر، أو زاد اقتباس شعب السحر ما زاد اقتباس علم النجوم.
# قلت: والقولان متلازمان، لأن زيادة الإثم فرع عن زيادة السحر، وذلك لأنه
~~تحكم على الغيب الذي استأثر الله بعلمه. فعلم أن تأثير النجوم باطل محرم،
~~وكذا العمل بمقتضاه، كالتقرب إليها بتقريب القرابين لها كفر، قاله ابن رجب.
# قال: وللنسائي من حديث أبي هريرة: "من عقد عقدة ثم نفث فيها، فقد سحر،
~~ومن سحر، فقد أشرك، ومن تعلق شيئا، وكل إليه" 3.
# ش: هذا الحديث ذكره المصنف من حديث أبي هريرة وعزاه للنسائي ولم يبين هل
~~هو موقوف أو مرفوع؟ وقد رواه ms294 النسائي مرفوعا وذكر المصنف عن الذهبي أنه
~~قال: لا يصح، وحسنه ابن مفلح. PageV01P342
# قوله: (من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر) . اعلم أن السحرة إذا أرادوا
~~عمل السحر، عقدوا الخيوط، ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد ما يريدونه من
~~السحر. ولهذا أمر الله بالاستعاذة من شرهم في قوله: {ومن شر النفاثات في
~~العقد} 1. يعني: السواحر اللاتي يفعلن ذلك، والنفث: هو النفخ مع ريق، وهو
~~دون التفل وهو مرتبة بينهما، والنفث فعل الساحر. فإذا تكيفت نفسه بالخبث
~~والشر الذي يريده بالمسحور، ويستعين عليه بالأرواح الخبيثة، نفخ في تلك
~~العقد نفخا معه ريق، فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والأذى مقترن
~~بالريق الممازج لذلك. وقد يتساعد هو والروح الشيطانية على أذى المسحور،
~~فيصيبه السحر بإذن الله الكوني الشرعي، لا الإذن القدري قاله ابن القيم.
# قوله: (ومن سحر فقد أشرك) . نص في أن الساحر مشرك إذ لا يتأتى السحر بدون
~~الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم.
# قوله: (ومن تعلق شيئا وكل إليه) . أي: من تعلق قلبه شيئا بحيث يتوكل
~~عليه، ويرجوه وكله الله إلى ذلك الشيء. فإن تعلق العبد على ربه وإلهه وسيده
~~ومولاه، رب كل شيء ومليكه وكله إليه فكفاه ووقاه وحفظه وتولاه، و {نعم
~~المولى ونعم النصير} ، [لأنفال، من الآية: 40] ، كما قال تعالى: {أليس الله
~~بكاف عبده} 2. ومن تعلق على السحر والشياطين وكله الله إليهم فأهلكوه في
~~الدنيا والآخرة.
# وبالجملة فمن توكل على غير الله كائنا من كان وكل إليه، وأتاه الشر في
~~الدنيا والآخرة من جهته مقابلة له بنقيض قصده، وهذه سنة الله في عباده التي
~~لا تبدل، وعادته التي لا تحول، أن من اطمأن إلى غيره أو وثق بسواه، أو ركن
~~إلى مخلوق يدبره، أجرى الله تعالى PageV01P343
# له بسببه أو من جهته خلاف ما علق به آماله. وهذا أمر معلوم بالنص
~~والعيان. ومن تأمل ذلك في أحوال الخلق بعين البصيرة النافذة رأى ذلك عيانا.
# وفائدة هذه الجملة بعد ما قبلها الإشارة إلى أن الساحر متعلق على غير ms295
~~الله، فإنه متعلق على الشياطين.
# قال: وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا هل أنبئكم
~~ما العضه هي النميمة القالة بين الناس" 1 رواه مسلم.
# ش: قوله: (هل أنبئكم) ، أي: أخبركم.
# قوله: (ما العضه؟) ، هو بفتح العين المهملة وسكون المعجمة. قال أبو
~~السعادات: هكذا يروى في كتب الحديث. والذي جاء في كتب الغريب ألا أنبئكم ما
~~العضة بكسر العين وفتح الضاد. وفي حديث آخر "إياكم والعضة" قال الزمخشري:
~~أصلها العضهة فعلة من العضه، وهو البهت فحذفت لامه، كما حذفت من السنة
~~والشفة وتجمع على عضين. ثم فسره بقوله: هي النميمة القالة بين الناس. وعلى
~~هذا فأطلق عليها العضه، لأنها لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا، ذكره
~~القرطبي.
# قلت: ظاهر إيراد المصنف لهذا الحديث هنا يدل على أن معنى العضه عنده هنا
~~هو السحر، ويدل على ذلك حديث: "كادت النميمة أن تكون سحرا". رواه ابن لال
~~في "مكارم الأخلاق" بإسناد ضعيف. وذكر ابن عبد البر عن يحيى بن أبي كثير
~~قال: يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة.
# وقال أبو الخطاب في "عيون المسائل": ومن السحر السعي بالنميمة والإفساد
~~بين الناس.
# قال في "الفروع" ووجهه أنه يقصد الأذى بكلامه وعلمه على وجه المكر
~~والحيلة، أشبه السحر، ولهذا يعلم بالعرف والعادة أنه يؤثر وينتج ما يعمله
~~الساحر أو أكثر، فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين أو المتقاربين، لكنه
~~يقال: الساحر إنما PageV01P344
# كفر لوصف السحر وهو أمر خاص، ودليله خاص، وهذا ليس بساحر وإنما يؤثر عمله
~~ما يؤثره فيعطى حكمه إلا فيما اختص به من الكفر وعدم قبول التوبة انتهى
~~ملخصا. وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة.
# والحديث دليل على تحريم الغيبة والنميمة، وهو كذلك بالإجماع. وقد قال أبو
~~محمد بن حزم: اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة،
~~وفيه دليل على أنها من الكبائر.
# وقوله: (القالة بين الناس) . قال أبو السعادات: أي: كثرة القول وإيقاع
~~الخصومة بين الناس بما يحكى للبعض عن البعض، ms296 ومنه الحديث "ففشت القالة بين
~~الناس" 1.
# قال: ولهما عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من
~~البيان لسحرا" 2.
# ش: البيان: البلاغة والفصاحة، قال صعصعة بن صوحان: صدق نبي الله أما
~~قوله: (إن من البيان لسحرا) ، فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من
~~صاحب الحق، فيسحر القوم ببيانه، فيذهب بالحق. وقال ابن عبد البر: تأولته
~~طائفة على الذم، لأن السحر مذموم. وذهب أكثر أهل العلم وجماعة أهل الأدب
~~إلى أنه على المدح، لأن الله تعالى مدح البيان. قال: وقد قال عمر بن عبد
~~العزيز لرجل سأله عن حاجة، فأحسن المسألة، فأعجبه قوله فقال: "هذا والله
~~السحر الحلال".
# قلت: الأول أصح وهو أنه خرج مخرج الذم لبعض البيان لا كله،
# وهو الذي فيه تصويب الباطل وتحسينه، حتى يتوهم السامع أنه حق أو يكون فيه
~~بلاغة زائدة عن الحد، أو قوة في الخصومة حتى يسحر القوم ببيانه، فيذهب
~~بالحق ونحو ذلك، فسماه سحرا لأنه يستميل القلوب كالسحر، ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم لما جاءه رجلان من PageV01P345
# المشرق، فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"إن من البيان لسحرا" 1. كما رواه مالك والبخاري وغيرهم.
# وأما جنس البيان، فمحمود بخلاف الشعر فجنسه مذموم إلا ما كان حكما، ولكن
~~لا يحمد البيان إلا إذا لم يخرج إلى حد الإسهاب والإطناب، أو تصوير الباطل
~~في صورة الحق، فإذا خرج إلى هذا الحد فهو مذموم. وعلى هذا تدل الأحاديث
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل
~~بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها" 2. رواه أحمد وأبو داود.
# وقوله: (لقد رأيت أو لقد أمرت أن أتجوز في القول فإن الجواز هو خير) .
~~رواه أبو داود. PageV01P346
# [20-
### | باب ما جاء في الكهان ونحوهم
# اعلم أن الكهان الذين يأخذون عن مسترقي السمع موجودون إلى اليوم، لكنهم
~~قليل بالنسبة لما كانوا عليه في الجاهلية، لأن الله تعالى حرس السماء
~~بالشهب، ولم يبق من استراقهم إلا ما يخطفه الأعلى، ms297 فيلقيه إلى الأسفل قبل
~~أن يصيبه الشهاب.
# وأما ما يخبر به الجني مواليه من الإنس بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه
~~الإنسان غالبا فكثير جدا في أناس ينتسبون إلى الولاية والكشف، وهم من
~~الكهان إخوان الشياطين لا من الأولياء.
# ولما ذكر المصنف شيئا مما يتعلق بالسحر ذكر ما جاء في الكهان ونحوهم
~~كالعراف لمشابهة هؤلاء للسحرة.
# والكهانة: ادعاء علم الغيب كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى
~~سبب.
# والأصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة، فتلقيه في أذن الكاهن،
~~والكاهن لفظ يطلق على العراف والذي يضرب الحصى والمنجم. وقال في "المحكم":
~~الكاهن: القاضي بالغيب.
# PageV01P346
# وقال الخطابي: الكهان فيما علم بشهادة الامتحان: قوم لهم أذهان حادة
~~ونفوس شريرة، وطبائع نارية، فهم يفزعون إلى الجن في أمورهم، ويستفتونهم في
~~الحوادث، فيلقون إليهم الكلمات.
# ] من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما] .
# قال: وروى مسلم في " صحيحه " عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل
~~له صلاة أربعين يوما" 1.
# ش: هذا الحديث رواه مسلم كما قال المصنف، ولفظه: حدثنا محمد بن المثنى
~~العنزي، ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله - في نسخة: عبد الله - عن نافع عن
~~صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما وليلة" 2.
~~هكذا رواه، وليس فيه "فصدقه".
# قوله: (عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) . هي حفصة، على ما ذكره
~~أبو مسعود الدمشقي، لأنه ذكر هذا الحديث في الأطراف في مسندها وكذلك سماه
~~بعض الرواة.
# قوله: (من أتى عرافا فسأله عن شيء) . العراف سيأتي بيانه وهو من أنواع
~~الكهان، وظاهر الحديث أن هذا الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله سواء صدقه، أو
~~شك في خبره، لأن إتيان الكهان منهي عنه، كما في حديث معاوية ms298 بن الحكم
~~السلمي "قلت: يا رسول الله إن منا رجالا يأتون الكهان قال: فلا تأتهم" 3.
~~رواه مسلم. ولأنه إذا شك في خبره، فقد شك في أنه لا يعلم الغيب، وذلك موجب
~~للوعيد، بل يجب عليه أن يقطع ويعتقد أنه لا يعلم الغيب إلا الله.
# قوله: (لم تقبل له صلاة أربعين يوما) ، إذا كانت هذه حال السائل، فكيف
~~بالمسؤول؟ قال النووي وغيره: معناه: أنه لا ثواب له فيها، وإن كانت مجزئة
~~في سقوط الفرض عنه، ولا يحتاج معها إلى PageV01P347
# إعادة، ونظير هذه الصلاة في أرض مغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء، لكن لا ثواب
~~له فيها، قاله جمهور أصحابنا. قالوا: فصلاة الفرض إذا أتى بها على وجهها
~~الكامل، ترتب عليها شيئان: سقوط الفرض، وحصول الثواب. فإذا أداها في أرض
~~مغصوبة، حصل له الأول دون الثاني ولا بد من هذا التأويل في هذا الحديث، فإن
~~العلماء متفقون على أنه لا يلزم من أتى العراف إعادة صلاة أربعين ليلة فوجب
~~تأويله، هذا كلامه. وهو مبني على الملازمة بين الإجزاء وعدم الإعادة.
# والصواب أن عدم الإعادة لا يستلزم الإجزاء، لكن الصلاة في الأرض المغصوبة
~~في إجزائها نزاع، والمشهور من مذهب أحمد أنها لا تجزئ وتجب إعادتها.
# وفي الحديث النهي عن إتيان الكاهن ونحوه قال القرطبي: يجب على من قدر على
~~ذلك من محتسب وغيره أن يقيم على من يتعاطى شيئا من ذلك من التعزيرات. وينكر
~~عليهم أشد النكير وعلى من يجيء إليهم، ولا يغتر بصدقهم في بعض الأمور، ولا
~~بكثرة من يجيء إليهم ممن ينسب إلى العلم، فإنهم غير راسخين في العلم، بل من
~~الجهال بما في إتيانهم من المحذور.
# [من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد]
# قال: وعن أبي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" 1. رواه أبو
~~داود.
# ش: هذا الحديث رواه أبو داود ولفظه: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا ms299 حماد. ح
~~وحدثنا مسدد ثنا يحيى عن حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم، عن أبي تميمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى كاهنا قال موسى في
~~حديثه: فصدقه بما يقول أو أتى امرأة، قال مسدد: امرأته حائضا، أو أتى
~~امرأة. قال مسدد: يعني: امرأته في دبرها، فقد برئ مما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم"، ورواه PageV01P348
# الترمذي والنسائي وابن ماجة بنحوه وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث
~~الأثرم، وضعف محمد هذا الحديث من جهة إسناده. وقال البغوي: سنده ضعيف، وقال
~~الذهبي: ليس إسناده بالقائم.
# قلت: أطال أبو الفتح اليعمري في بيان ضعفه وادعى أن متنه منكر، وأخطأ في
~~إطلاق ذلك، فإن إتيان الكاهن له شواهد صحيحة، منها ما ذكره المصنف بعده،
~~وكذلك إتيان المرأة في الدبر له شواهد، منها ما رواه عبد بن حميد بإسناد
~~صحيح عن طاووس "أن رجلا سأل ابن عباس عن إتيان المرأة في دبرها فقال:
~~تسألني عن الكفر؟ ". ومنها ما رواه الترمذي والنسائي وابن حبان في "صحيحه".
~~وصححه ابن حزم عن ابن عباس مرفوعا: "لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو
~~امرأة في الدبر" 1.
# والأحاديث في ذلك كثيرة. وغاية ما ينكر من متنه ذكر إتيان الحائض والله
~~أعلم.
# قال: وللأربعة والحاكم وقال: صحيح على شرطهما عن ... "من أتى عرافا أو
~~كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" 2.
# ش: هكذا بيض المصنف اسم الراوي. وقد رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن أبي
~~هريرة مرفوعا ولفظ أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن خلاس عن أبي هريرة
~~والحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ... فذكره. وهذا إسناد صحيح على شرط
~~البخاري فقد روي عن عوف عن خلاس عن أبي هريرة، حديث "أن موسى كان رجلا حييا
~~... " الحديث. قال العراقي في أماليه: حديث صحيح. وقال الذهبي: إسناده قوي.
~~وعلى هذا فعزو المصنف إلى الأربعة ليس كذلك، فإنه لم يروه أحد منهم، وأظنه ms300
~~تبع في ذلك الحافظ، فإنه عزاه في "الفتح" إلى أصحاب السنن والحاكم فوهم،
~~ولعله أراد الذي قبله.
# قوله: "من أتى كاهنا ... " 3 إلى آخره. قال بعضهم: لا تعارض PageV01P349
# بين هذا الخبر، وبين حديث: "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة
~~أربعين ليلة" 1. إذ الغرض في هذا الحديث أنه سأله معتقدا صدقه وأنه يعلم
~~الغيب فإنه يكفر، فإن اعتقد أن الجن تلقي إليه ما سمعته من الملائكة، أو
~~أنه بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر كذا قال، وفيه نظر. وظاهر الحديث
~~أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه كان، لاعتقاده أنه يعلم الغيب، وسواء كان
~~ذلك من قبل الشياطين، أو من قبل الإلهام لا سيما وغالب الكهان في وقت
~~النبوة إنما كانوا يأخذون عن الشياطين. وفي حديث رواه الطبراني عن واثلة
~~مرفوعا: "من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فإن صدقه
~~بما قال كفر". قال المنذري: ضعيف. فهذا - لو ثبت - نص في المسألة لكن ما
~~تقدم من الأحاديث يشهد له، فإن الحديث الذي فيه الوعيد بعدم قبول الصلاة
~~أربعين ليلة ليس فيه ذكر تصديقه والأحاديث التي فيها إطلاق الكفر مقيدة
~~بتصديقه.
# قوله: "فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم". قال الطيبي:
~~المراد بالمنزل الكتاب والسنة، أي: من ارتكب هذه فقد برئ من دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما أنزل عليه انتهى. وهل الكفر في هذا الموضوع كفر دون كفر
~~أو يجب التوقف؟ فلا يقال: ينقل عن الملة. ذكروا فيها روايتين عن أحمد وقيل:
~~هذا على التشديد والتأكيد، أي: قارب الكفر والمراد كفر النعمة، وهذان
~~القولان باطلان.
# قال: ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا.
# ش: أبو يعلى اسمه أحمد بن علي بن المثنى الموصلي الإمام صاحب التصانيف ك:
~~"المسند" وغيره روى عن يحيى بن معين وأبي خيثمة وأبي بكر بن أبي شيبة وخلق
~~وكان من الأئمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثمائة. وهذا الأثر رواه البزار أيضا
~~وإسناده ms301 على شرط مسلم ولفظه: "من أتى كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" 2. وفيه دليل على كفر
~~PageV01P350
# الكاهن والساحر والمصدق لهما، لأنهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر، والمصدق
~~لهما يعتقد ذلك ويرضى به وذلك كفر أيضا.
# قال: وعن عمران بن الحصين مرفوعا "ليس منا من تطير أو تطير له، [أو تكهن]
~~أو تكهن له، [أو سحر] أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم". رواه البزار بإسناد جيد.
# ورواه الطبراني بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله: (ومن أتى ... )
~~إلى آخره.
# ش: هذا الحديث رواه الطبراني كما قال "المصنف" في "الأوسط" قال المنذري:
~~إسناد الطبراني حسن وإسناد البزار جيد.
# قوله: (ليس منا) أي: ليس يفعل ذلك من هو من أشياعنا العاملين باتباعنا
~~المقتفين لشرعنا.
# قوله: (من تطير) أي: فعل الطيرة أو تطير له، أي: أمر من يتطير له، وكذلك
~~معنى تكهن أو تكهن له [أو سحر] أو سحر له.
# قوله: (رواه البزار) . اسمه أحمد بن عمرو بن عبد الخالق أبو بكر البزار
~~البصري صاحب "المسند الكبير" الذي عزا إليه المصنف، روى عن ابن بشار وابن
~~المثنى وخلق. قال الدارقطني: ثقة يخطئ ويتكل على حفظه مات سنة اثنين وتسعين
~~ومائتين.
# [تعريف الكاهن والعراف]
# قوله: قال البغوي [في شرح السنة 3259] : "العراف الذي يدعي معرفة الأمور
~~بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك، وقيل: هو الكاهن،
~~والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل، وقيل: الذي يخبر عما في
~~الضمير، وقال أبو العباس ابن تيمية: "العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال
~~ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق".
# ش: البغوى بفتحتين اسمه الحسين بن مسعود بن الفراء
# PageV01P351
# المعروف بمحيي السنة الشافعي صاحب التصانيف، وعالم أهل خراسان وكان ثقة
~~فقيها زاهدا مات في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة.
# قوله: (العراف الذي يدعي معرفة الأمور ... ) إلى آخره. هذا تفسير حسن
~~وظاهره يقتضي ms302 أن العراف هو الذي يخبر عن الواقع كالمسروق والضالة، وأحسن
~~منه كلام شيخ الإسلام: أن العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم،
~~كالحازر الذي يدعي علم الغيب أو يدعي الكشف. وقال أيضا: "والمنجم يدخل في
~~اسم العراف وعند بعضهم هو في معناه". وقال أيضا: "والمنجم يدخل في اسم
~~الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء وحكى ذلك عن العرب وعند آخرين من جنس
~~الكاهن وأسوء حالا منه، فيلحق به من جهة المعنى"، وقال الإمام أحمد:
~~"العراف طرف من السحر والساحر أخبث". وقال أبو السعادات: "العراف المنجم
~~والحازر الذي يدعي علم الغيب وقد استأثر الله تعالى به".
# وقال ابن القيم: "من اشتهر بإحسان الزجر عندهم سموه عائفا وعرافا.
~~والمقصود من هذا معرفة أن من يدعي علم شيء من المغيبات، فهو إما داخل في
~~اسم الكاهن، وإما مشارك له في المعنى فيلحق به، وذلك أن إصابة المخبر ببعض
~~الأمور الغائبة في بعض الأحيان يكون بالكشف. ومنه ما هو من الشياطين ويكون
~~بالفأل والزجر والطير والضرب بالحصى والخط في الأرض والتنجيم والكهانة
~~والسحر ونحو هذا من علوم الجاهلية. ونعني بالجاهلية: كل من ليس من أتباع
~~الرسل كالفلاسفة والكهان والمنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فإن هذه علوم قوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل
~~عليهم السلام. وكل هذه الأمور يسمى صاحبها كاهنا أو عرافا أو في معناهما
~~فمن أتاهم فصدقهم بما يقولون لحقه الوعيد.
# PageV01P352
# وقد ورث هذه العلوم عنهم أقوام فادعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله
~~تعالى بعلمه، وادعوا أنهم أولياء وأن ذلك كرامة، ولا ريب أن من ادعى
~~الولاية، واستدل عليها بإخباره ببعض المغيبات، فهو من أولياء الشيطان لا من
~~أولياء الرحمن، إذ الكرامة أمر يجريه الله على يد عبده المؤمن المتقي، إما
~~بدعاء أو أعمال صالحة لا صنع للولي فيها، ولا قدرة له عليها بخلاف من يدعي
~~أنه ولي لله ويقول للناس: اعلموا أني أعلم المغيبات، فإن مثل هذه الأمور قد
~~تحصل بما ذكرنا من ms303 الأسباب وإن كانت أسبابا محرمة كاذبة في الغالب، ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم في وصف الكهان: "فيكذبون معها مائة كذبة" 1. فبين
~~أنهم يصدقون مرة ويكذبون مائة. وهكذا حال من سلك سبيل الكهان ممن يدعي
~~الولاية والعلم بما في ضمائر الناس مع أن نفس دعواه دليل على كذبه، لأن في
~~دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله: {فلا تزكوا أنفسكم} 2. وليس
~~هذا من شأن الأولياء، بل شأنهم الإزراء على نفوسهم وعيبهم لها وخوفهم من
~~ربهم.
# فكيف يأتون الناس يقولون: اعرفوا أنا أولياء، وأنا نعلم الغيب. وفي ضمن
~~ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق، واقتناص الدنيا بهذه الأمور؟! وحسبك بحال
~~الصحابة والتابعين وهم سادات الأولياء أفكان عندهم من هذه الدعاوى والشطحات
~~شيء؟! لا والله. بل كان أحدهم لا يملك نفسه من البكاء إذا قرأ القرآن
~~كالصديق. وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي في صلاته، وكان يمر
~~بالآية في ورده بالليل فيمرض منها ليالي يعوده الناس، وكان تميم الداري
~~يتقلب في فراشه لا يستطيع النوم إلا قليلا خوفا من النار، ثم يقوم إلى
~~صلاته ويكفيك في صفات الأولياء ما ذكر الله تعالى من صفاتهم في سورة الرعد
~~[20، 22، 28] ، والمؤمنين [1، 9، 57، 61] ، والفرقان [63، 74] ، والذاريات
~~[16، 19] ، والطور [26، 28] ، فالمتصفون بتلك الصفات هم الأولياء الأصفياء
~~لا أهل الدعوى PageV01P353
# والكذب، ومنازعة رب العالمين فيما اختص من الكبرياء والعظمة، وعلم الغيب،
~~بل مجرد دعواه علم الغيب كفر، فكيف يكون المدعي لذلك وليا لله؟! ولقد عظم
~~الضرر، واشتد الخطب بهؤلاء المفترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين،
~~ولبسوا بها على خفافيش البصائر. نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا
~~والآخرة".
# فإن قلت: كيف يكون علم الخط من الكهانة؟ وقد روى أحمد ومسلم عن "معاوية
~~بن الحكم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنا رجال يخطون فقال كان
~~نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك" 1.
# قلت: قال النووي: "معناه أن من وافق خطه، فهو مباح له، لكن لا طريق لنا
~~إلى العلم باليقين بالموافقة، فلا يباح. والقصد أنه لا يباح ms304 إلا بيقين
~~الموافقة وليس لنا يقين". وقال غيره: "المراد به النهي عنه والزجر عن
~~تعاطيه، لأن خط ذلك النبي كان معجزة وعلما لنبوته، وقد انقطعت نبوته ولم
~~يقل: فذلك الخط حرام دفعا لتوهم أن خط ذلك النبي حرام".
# قلت: ويحتمل أن المعنى أن سبب إصابة صاحب الخط هو موافقته لخط ذلك النبي،
~~فمن وافق خطه أصاب. وإذا كان كذلك وكانت الإصابة نادرة بالنسبة إلى الخط،
~~ولا طريق إلى اليقين بالموافقة صار ذلك بالنسبة إلى من يتعاطاه من أنواع
~~الكهانة لمشاركته لها في المعنى إذا علمت ذلك، فاعلم أن مذهب الإمام أحمد
~~أن حكم الكاهن والعراف الاستتابة، فإن تابا وإلا قتلا. ذكره غير واحد من
~~الأصحاب.
# فأما المعزم الذي يعزم على المصروع، ويزعم أنه يجمع الجن وأنها تطيعه،
~~والذي يحل السحر، فقال في "الكافي" ذكرهما أصحابنا في السحرة الذين ذكرنا
~~حكمهم. وقد توقف أحمد لما سئل عن الرجل يحل السحر، فقال: قد رخص فيه بعض
~~الناس. قيل: إنه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه، فنفض يده وقال: ما أدري ما
~~هذا؟!. قيل له: فترى أن يؤتى مثل هذا يحل؟ قال: ما أدري PageV01P354
# ما هذا؟!. قال: وهذا يدل على أنه لا يكفر صاحبه، ولا يقتل.
# قلت: إن كان ذلك لا يحصل إلا بالشرك والتقرب إلى الجن، فإنه يكفر ويقتل،
~~ونص أحمد لا يدل على أنه لا يكفر، فإنه قد يقول مثل هذا في الحرام البين.
# قوله: وقال ابن عباس في قوم يكتبون أبا جاد، وينظرون في النجوم: ما أرى
~~من فعل ذلك له عند الله من خلاق.
# ش: هذا الأثر ذكره المصنف عن ابن عباس، ولم يعزه، وقد رواه الطبراني عن
~~ابن عباس مرفوعا، وإسناده ضعيف، ولفظه: "رب معلم حروف أبي جاد دارس في
~~النجوم ليس له عند الله من خلاق يوم القيامة". ورواه أيضا حميد بن زنجويه
~~عنه بلفظ "رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق".
# قوله: (ما أرى) . يجوز فتح الهمزة من "أرى" بمعنى: ms305 لا أعلم له عند الله
~~من خلاق، أي: من نصيب، ويجوز ضمها بمعنى: لا أظن ذلك لاشتغاله بما فيه من
~~اقتحام الخطر والجهالة وادعاء علم الغيب الذي استأثر الله به، وكتابة أبي
~~جاد وتعلمها لمن يدعي بها معرفة علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف. ولبعض
~~المبتدعة فيه مصنف، فأما تعليمها للتهجي وحساب الجمل، فلا بأس بذلك.
# قوله: (وينظرون في النجوم) . هذا محمول على علم التأثير لا التسيير، كما
~~سيجيء في باب التنجيم، وفيه عدم الاغترار بما يؤتاه أهل الباطل من معارفهم
~~وعلومهم، كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} 1. PageV01P355
# [21-
### | باب ما جاء في النشرة
# لما ذكر المصنف حكم السحرة والكهانة ذكر ما جاء في النشرة، لأنها قد تكون
~~من قبل الشياطين والسحرة، فتكون مضادة للتوحيد، وقد تكون مباحة، كما سيأتي
~~تفصيله.
# قال أبو السعادات: النشرة ضرب من العلاج والرقية، يعالج به من كان يظن أن
~~به مسا من الجن، سميت نشرة، لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء، أي: يكشف
~~ويزال.
# وقال الحسن: النشرة من السحر، وقد نشرت عنه تنشيرا، ومنه الحديث: "فلعل
~~طبا أصابه ثم نشره ب {قل أعوذ برب الناس} " أي: رقاه. وقال غيره: ونشره
~~أيضا إذا كتب له النشرة، وهي كالتعويذ والرقية. وقال ابن الجوزي: النشرة حل
~~السحر عن المسحور، ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر.
# [النشرة من عمل الشيطان]
# قال: عن جابر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة، فقال: هي
~~من عمل الشيطان" 1. رواه أحمد بسند جيد، وأبو داود، قال: سئل أحمد عنها،
~~فقال ابن مسعود: يكره هذا كله.
# ش: هذا الحديث رواه أحمد، ورواه عنه أبو داود في "سننه" والفضل بن زياد
~~في كتاب "المسائل" عن عبد الرزاق عن عقيل بن معقل بن منبه عن عمه وهب بن
~~منبه عن جابر، فذكره، قال ابن مفلح: إسناده جيد، وحسن الحافظ إسناده، ورواه
~~ابن أبي شيبة، وأبو داود ms306 في المراسيل عن الحسن رفعه "النشرة من عمل
~~الشيطان" 2.
# قوله: (سئل عن النشرة) . الألف واللام في النشرة للعهد، أي: PageV01P356
# النشرة المعهودة التي كان أهل الجاهلية يصنعونها، هي من عمل الشيطان، لا
~~النشرة بالرقى والتعوذات الشرعية والأدوية المباحة، فإن ذلك جائز كما قرره
~~ابن القيم فيما سيأتي.
# قوله: (وقال: سئل أحمد عنها فقال ابن مسعود: يكره هذا كله) . مراد أحمد -
~~والله أعلم - أن ابن مسعود يكره النشرة التي من عمل الشيطان والنشرة التي
~~بكتابة وتعليق كالتمائم، فإن ابن مسعود كان يكره التمائم كلها من القرآن
~~وغير القرآن، أما النشرة بالتعويذ والرقى بأسماء الله وكلامه من غير تعليق،
~~فلا أعلم أحدا كرهه، وكذلك ما رواه ابن أبي شيبة عن إبراهيم: كانوا يكرهون
~~التمائم والرقى والنشر. محمول على ما ذكرنا.
# قال وفي " البخاري " عن قتادة قلت لابن المسيب: رجل به طب، أو يؤخذ عن
~~امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما
~~ما ينفع فلم ينه عنه؟ .
# ش: هذا الأثر علقه البخاري، ووصله أبو بكر الأثرم في كتاب "السنن" من
~~طريق أبان العطار عن قتادة مثله، ومن طريق هشام الدستوائي عن قتادة بلفظ:
~~(يلتمس من يداويه) . فقال: إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع.
# قوله: (عن قتادة) ، هو ابن دعامة بكسر الدال السدوسي البصري ثقة
# ثبت فقيه من أحفظ التابعين، يقال: إنه ولد أكمه مات سنة بضع عشرة ومائة.
# قوله: (رجل به طب) ، بكسر الطاء، أى: سحر، يقال: طب الرجل بالضم: إذا
~~سحر، ويقال: كنوا عن السحر بالطب تفاؤلا، كما قالوا للديغ: سليم، وقال ابن
~~الأنباري: الطب من الأضداد يقال لعلاج الداء: طب، والسحر من الداء، يقال
~~له: طب.
# قوله: (أو يؤخذ) . بفتح الواو مهموز، وتشديد الخاء المعجمة
# PageV01P357
# وبعدها ذال معجمة، أي: يحبس عن امرأته، ولا يصل إلى جماعها والأخذ بضم
~~الهمزة: الكلام الذي يقوله الساحر.
# قوله: (يحل) بضم الياء وفتح الحاء مبني للمفعول.
# قوله: (وينشر) ، بتشديد المعجمة.
# قوله: (قال لا بأس به ... ) إلى آخره ms307 يعني أن النشرة لا بأس بها لأنهم
~~يريدون بها الإصلاح، أي: إزالة السحر، ولم ينه عما يراد به الإصلاح، إنما
~~ينهى عما يضر. وهذا الكلام من ابن المسيب يحمل على نوع من النشرة لا يعلم
~~هل هو نوع من السحر أم لا؟ فأما أن يكون ابن المسيب يفتي بجواز قصد الساحر
~~الكافر المأمور بقتله ليعمل السحر، فلا يظن به ذلك، حاشاه منه، ويدل على
~~ذلك قوله: إنما يريدون به الإصلاح، فأي إصلاح في السحر؟! بل كله فساد وكفر
~~والله أعلم.
# قال: وروي عن الحسن أنه قال: لا يحل السحر إلا ساحر.
# ش: هذا الأثر ذكره ابن الجوزي في "جامع المسانيد" بغير إسناد، ولفظه: (لا
~~يطلق السحر إلا ساحر) ، وروى ابن جرير في "التهذيب" من طريق يزيد بن زريع
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا إذا كان بالرجل سحر أن
~~يمشي إلى من يطلق عنه، فقال: هو صلاح، قال قتادة: وكان الحسن يكره ذلك
~~يقول: لا يعلم ذلك إلا ساحر، قال: فقال سعيد بن المسيب: إنما نهى الله عما
~~يضر، ولم ينه عما ينفع.
# قوله: (عن الحسن) ، هو ابن أبي الحسن، واسمه يسار بالتحتانية والمهملة
~~البصري الأنصاري مولاهم ثقة فقيه إمام فاضل من خيار التابعين. مات سنة عشر
~~ومائة، وقد قارب التسعين.
# [أنواع النشرة]
# قوله: قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان: حل بسحر
~~مثله، وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه
# PageV01P358
# يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله
~~عن المسحور. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية المباحة، فهذا
~~جائز.
# ش: هذا الثاني هو الذي يحمل عليه كلام ابن المسيب، أو على نوع لا يدرى هل
~~هو من السحر أم لا؟ وكذلك ما روي عن الإمام أحمد من إجازة النشرة، فإنه
~~محمول على ذلك وغلط من ظن أنه أجاز النشرة السحرية، وليس في كلامه ما يدل
~~على ذلك، بل لما سئل عن الرجل يحل السحر قال: قد رخص فيه بعض ms308 الناس. قيل:
~~إنه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه؟ فنفض يده وقال: لا أدري ما هذا؟ قيل
~~له: أفترى أن يؤتى مثل هذا؟ قال لا أدري ما هذا؟ وهذا صريح في النهي عن
~~النشرة على الوجه المكروه. وكيف يجيزه؟! وهو الذي روى الحديث أنها من عمل
~~الشيطان. ولكن لما كان لفظ النشرة مشتركا بين الجائزة والتي من عمل
~~الشيطان، ورأوه قد أجاز النشرة ظنوا أنه قد أجاز التي من عمل الشيطان،
~~وحاشاه من ذلك. ومما جاء في صفة النشرة الجائزة ما رواه ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن ليث بن أبي سليم قال: بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن
~~الله تقرأ في إناء فيه ماء ثم تصب على رأس المسحور الآية التي في يونس:
~~{فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين} ، إلى قوله: {ولو كره المجرمون} ، [يونس: من الآيتان: 81-82] .
~~وقوله: {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ... } 1، إلى آخر أربع آيات.
~~وقوله: {إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} 2. وقال ابن بطال:
~~في كتاب وهب بن منبه أنه يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين، ثم
~~يضربه بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي والقواقل، ثم يحسو منه ثلاث حسوات، ثم
~~يغتسل به فإنه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله.
~~PageV01P359
# [22-
### | باب ما جاء في التطير
# مصدر تطير يتطير والطيرة أيضا - بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن - مصدر
~~تطير، يقال: تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما، وأصله
~~فيما يقال: التطير بالسوانح، والبوارح من الطير والظباء وغيرهما، وكان ذلك
~~يصدهم عن مقاصدهم. فإذا أرادوا أمرا، فإن رأوا الطير مثلا طار يمنة، تيمنوا
~~به، وإن طار يسرة، تشاؤموا به، فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس
~~له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر. قال المدائني: سألت رؤبة بن العجاج ما
~~السانح؟ قال: ما ولاك ميامنه قلت: فما ms309 البارح؟ قال: ما ولاك مياسره. قال
~~والذي يجيء من أمامك فهو الناطح والنطيح، والذي يجيء من خلفك هو القاعد
~~والقعيد.
# ولما كانت الطيرة بابا من الشرك منافيا للتوحيد أو لكماله، لأنها من
~~إلقاء الشيطان وتخويفه ووسوسته، ذكره المصنف في كتاب "التوحيد" تحذيرا منها
~~وإرشادا إلى كمال التوحيد بالتوكل على الله. واعلم أن ما كان معتنيا بها
~~قابلا بها كانت إليه أسرع من السيل إلى منحدره، وتفتحت له أبواب الوساوس
~~فيما يسمعه ويراه ويعطاه، ويفتح له الشيطان فيها من المناسبات البعيدة
~~والقريبة في اللفظ والمعنى ما يفسد عليه دينه، وينكد عليه عيشه، فالواجب
~~على العبد التوكل على الله ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يمضي
~~لشأنه لا يرده شيء من الطيرة عن حاجته فيدخل في الشرك.
# قال: وقول الله تعالى: {ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون}
~~1. ش: أول الآية قوله تعالى: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا بموسى ومن معه ... } 2 الآية. المعنى أن آل فرعون إذا أصابتهم
~~{الحسنة} ، أي: الخصب والسعة والعافية PageV01P360
# على ما فسره مجاهد وغيره قالوا: لنا هذه، أي: نحن الجديرون الحقيقون به،
~~ونحن أهله وإن تصبهم سيئة، أي: بلاء وضيق وقحط يطيروا بموسى ومن معه،
~~فيقولون: هذا بسبب موسى وأصحابه أصابنا بشؤمهم كما يقوله المتطير لمن يتطير
~~به. فأخبر سبحانه أن طائرهم عنده فقال: {ألا إنما طائرهم عند الله} 1. قال
~~ابن عباس: طائرهم ما قضي عليهم وقدر لهم. وفى رواية ذكرها ابن جرير عنه
~~قال: الأمر من قبل الله، وفي رواية: شؤمهم عند الله ومن قبله، أي: إنما
~~جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله. وقيل: المعنى أن الشؤم
~~العظيم هو الذي عند الله من عذاب النار لا هذا الذي أصابهم في الدنيا.
~~والظاهر أن هذه الآية كقوله تعالى: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله} 2، أي: أن الكل من
~~الله لكن هذا الشؤم ms310 الذي أجراه عليهم من عنده هو بسبب أعمالهم لا بسبب موسى
~~عليه السلام ومن معه. وكيف يكون ذلك وما جاء به خير محض؟ والطيرة إنما تكون
~~بالشر لا بالخير.
# وقوله: {ولكن أكثرهم لا يعلمون} 3، أي: أن أكثرهم جهال لا يدرون، ولو
~~فهموا أو عقلوا لعلموا أنه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام شيء يقتضي
~~الطيرة.
# وقال ابن جرير: يقول تعالى ذكره: ألا إنما طائر آل فرعون وغيرهم - وذلك
~~أنصباؤهم من الرخاء والخصب وغير ذلك من أنصباء الخير والشر - إلا عند الله،
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون أن ذلك كذلك، فلجهلهم بذلك كانوا يتطيرون بموسى ومن
~~معه.
# قال: وقوله: {قالوا طائركم معكم ... } 4 الآية.
# ش: المعنى والله أعلم، أي: حظكم وما نالكم من خير وشر معكم بسبب أفعالكم
~~وكفركم ومخالفتكم الناصحين، ليس هو من أجلنا ولا بسببنا، بل ببغيكم
~~وعداوتكم فطائر الباغي الظالم معه وهو عند الله كما قال تعالى: {وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل PageV01P361
# من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} 1. ولو فقهوا أو
~~فهموا لما تطيروا بما جئت به، لأنه ليس فيما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ما يقتضي الطيرة، كأنه خير محض لا شر فيه، وصلاح لا فساد فيه، وحكمة
~~لا عيب فيها، ورحمة لا جور فيها. فلو كان هؤلاء القوم من أهل الفهم والعقول
~~السليمة لم يتطيروا من هذا، لأن الطيرة إنما تكون بالشر لا بالخير المحض
~~والحكمة والرحمة، بل طائرهم معهم بسبب كفرهم وشركهم وبغيهم وهو عند الله
~~كسائر حظوظهم، وأنصبائهم التي ينالونها منه بأعمالهم. ويحتمل أن يكون
~~المعنى {طائركم معكم} ، أي: راجع عليكم، فالتطير الذي حصل لكم إنما يعود
~~عليكم، وهذا من باب القصاص في الكلام ونظيره قوله عليه السلام: "إذا سلم
~~عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم" 2. ذكره ابن القيم.
# وقوله: {أإن ذكرتم} 3 أي: من أجل أنا ذكرناكم وأمرناكم بتوحيد الله،
~~وإخلاص العبادة له قابلتمونا بهذا الكلام؟! وتوعدتمونا بل أنتم قوم مسرفون.
~~وقال قتادة: أئن ms311 ذكرناكم بالله تطيرتم بنا؟
# ومطابقة الآيتين لمقصود الباب ظاهر، لأن الله تعالى لم يذكر الطير إلا عن
~~أعدائه، فهو من أمر الجاهلية، لا من أمر الإسلام.
# [لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر]
# قال: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى ولا
~~طيرة ولا هامة ولا صفر" 4. أخرجاه. زاد مسلم عن جابر: "ولا نوء ولا غول" 5.
# ش: قوله: (لا عدوى) . قال أبو السعادات: العدوى اسم من الأعداء كالدعوى
~~والبقوى من الادعاء والإبقاء. يقال: أعداه الداء يعديه إعداء، وهو أن يصيبه
~~مثل ما بصاحب الداء. وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا يتقي مخالطته بإبل أخرى
~~حذار أن يتعدى ما به من الجرب إليها، فيصيبها ما أصابه. انتهى. PageV01P362
# وفي بعض روايات هذا الحديث: "فقال أعرابي: يا رسول الله فما بال الإبل
~~تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب، فيدخل فيها فيجربها كلها؟
~~قال: فمن أعدى الأول" 1. وفي رواية في "مسلم" أن أبا هريرة كان يحدث بحديث:
~~"لا عدوى" ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يورد ممرض على
~~مصح" 2. ثم إن أبا هريرة اقتصر على حديث "لا يورد ممرض على مصح" 3 وأمسك عن
~~حديث: "لا عدوى"، فراجعوه فيه، فقالوا: سمعناك تحدثه، فأبى أن يعترف به.
~~قال أبو سلمة الراوي عن أبي هريرة: فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد
~~القولين الآخر.
# وقد روى حديث: "لا عدوى"، جماعة من الصحابة منهم أنس بن مالك، وجابر بن
~~عبد الله، والسائب بن يزيد وابن عمر وغيرهم، فنسيان أبي هريرة له لا يضر.
~~وفي بعض روايات هذا الحديث: "وفر من المجذوم كما تفر من الأسد".
# وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا.
# فردت طائفة حديث: "لا عدوى"، بأن أبا هريرة رجع عنه. قالوا: والأخبار
~~الدالة على الاجتناب أكثر فالمصير إليها أولى، وهذا ليس بشيء، لأن حديث:
~~"لا عدوى"، قد رواه جماعة كما تقدم.
# وعكست طائفة هذا القول، ورجحوا حديث: "لا عدوى"، وزيفوا ما ms312 سواه من
~~الأخبار، وأعلوا بعضها بالشذوذ كحديث: "فر من المجذوم فرارك من الأسد" 4.
~~وبأن عائشة أنكرته كما روى ابن جرير عنها: أن امرأة سألتها عنه فقالت: ما
~~قال ذلك، ولكنه قال: "لا عدوى" 5. وقال: "فمن أعدى الأول" 6. قالت: وكان لي
~~مولى به PageV01P363
# هذا الداء، فكان يأكل في صحافي، ويشرب في أقداحي، وينام على فراشي. وهذا
~~أيضا ليس بشيء، فإن الأحاديث في الاجتناب ثابتة.
# وحملت طائفة أخرى الإثبات والنفي على حالتين مختلفتين، فحيث جاء (لا
~~عدوى) كان المخاطب بذلك من قوي يقينه، وصح توكله بحيث لا يستطيع أن يدفع عن
~~نفسه اعتقاد العدوى، كما يستطيع أن يدفع التطير الذي يقع في نفس كل واحد،
~~لكن القوي اليقين لا يتأثر به، وهذا كما أن قوة الطبيعة تدفع العلة
~~وتبطلها. وحيث جاء الإثبات كان المراد به ضعيف الإيمان والتوكل ذكره بعض
~~أصحابنا واختاره وفيه نظر. وقال مالك لما سئل عن حديث "فر من المجذوم": ما
~~سمعت فيه بكراهية وما أرى ما جاء من ذلك إلا مخافة أن يقع في نفس المؤمن
~~شيء. ومعنى هذا أنه نفى العدوى أصلا، وحمل الأمر بالمجانبة على حسم المادة
~~وسد الذريعة، لئلا يحدث للمخاطب شيء من ذلك فيظن أنه بسبب المخالطة، فيثبت
~~العدوى التي نفاها الشارع. وإلى هذا ذهب أبو عبيد وابن جرير والطحاوي وذكره
~~القاضي أبو يعلى عن أحمد.
# قلت: وأحسن من هذا كله ما قاله البيهقي، وتبعه ابن الصلاح وابن القيم
~~وابن رجب وابن مفلح وغيرهم أن قوله: (لا عدوى) على الوجه الذي كانوا
~~يعتقدونه في الجاهلية من إضافة الفعل إلى غير الله تعالى، وأن هذه الأمراض
~~تعدي بطبعها، وإلا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من هذه
~~العيوب سببا لحدوث ذلك. ولهذا قال: "فر من المجذوم كما تفر من الأسد" وقال:
~~"لا يورد ممرض على مصح". وقال في الطاعون: "من سمع به بأرض فلا يقدم عليه"
~~1. وكل ذلك بتقدير الله تعالى كما قال: "فمن أعدى الأول" 2. PageV01P364
# يشير إلى أن الأول إنما جرب ms313 بقضاء الله وقدره، فكذلك الثاني وما بعده.
~~وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا: "لا يعدي شيء قالها ثلاثا.
~~فقال الأعرابي: يا رسول الله، النقبة من الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه
~~في الإبل العظيمة فتجرب كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أجرب
~~الأول؟ لا عدوى، ولا هامة، ولا صفر، خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصابها
~~ورزقها" , فأخبر عليه السلام أن ذلك كله بقضاء الله وقدره كما دل عليه قوله
~~تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها} 1.
# وأما أمره بالفرار من المجذوم، ونهيه عن إيراد الممرض على المصح، وعن
~~الدخول إلى موضع الطاعون، فإنه من باب اجتناب الأسباب التي خلقها الله
~~تعالى، وجعلها أسبابا للهلاك والأذى، والعبد مأمور باتقاء أسباب الشر إذا
~~كان في عافية، فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء أو في النار أو تحت
~~الهدم أو نحو ذلك مما جرت العادة بأنه يهلك ويؤذي، فكذلك اجتناب مقاربة
~~المريض كالمجذوم، وقدوم بلد الطاعون، فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف،
~~والله تعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره.
# وأما إذا قوي التوكل على الله، والإيمان بقضائه وقدره فقويت النفس على
~~مباشرة بعض هذه الأسباب اعتمادا على الله ورجاء منه أن لا يحصل به ضرر ففي
~~هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما إذا كانت فيه مصلحة عامة أو خاصة وعلى
~~هذا يحمل الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي: "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصعة ثم قال: كل باسم الله، ثقة
~~بالله، وتوكلا عليه" 2. وقد أخذ PageV01P365
# به الإمام أحمد. وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم. ونظير ذلك
~~ما روي عن خالد بن الوليد من أكل السم، ومن مشي سعد بن أبي وقاص وأبي مسلم
~~الخولاني بالجيوش على متن البحر قاله ابن رجب.
# قوله: "ولا طيرة"قال ابن القيم: هذا يحتمل ms314 أن يكون نفيا أو يكون نهيا،
~~أي: لا تتطيروا، ولكن قوله في الحديث: "ولا عدوى ولا صفر ولا هامة" 1 يدل
~~على أن المراد النفي وإبطال هذه الأمور التي كانت الجاهلية تعانيها. والنفي
~~في هذا أبلغ من النهي، لأن النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره، والنهي
~~إنما يدل على المنع منه وفي "صحيح مسلم" عن معاوية بن الحكم السلمي أنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومنا أناس يتطيرون؟ فقال: ذاك شيء يجده
~~أحدكم في نفسه فلا يصدنكم" 2. فأخبر أن تأذيه وتشاؤمه بالتطير إنما هو في
~~نفسه وعقيدته لا في المتطير به، فوهمه وخوفه وإشراكه هو الذي يطيره ويصده
~~لا ما رآه وسمعه، فأوضح صلى الله عليه وسلم لأمته الأمر وبين لهم فساد
~~الطيرة ليعلموا أن الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة، ولا فيها دلالة،
~~ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه، ولتطمئن قلوبهم، وتسكن نفوسهم إلى
~~وحدانيته تعالى التي أرسل بها رسله ونزل بها كتبه، وخلق لأجلها السموات
~~والأرض، وعمر الدارين الجنة والنار بسبب التوحيد فقطع صلى الله عليه وسلم
~~علق الشرك من قلوبهم، لئلا يبقى فيها علق منها ولا يتلبسوا بعمل من أعمال
~~أهل النار البتة.
# فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقى واعتصم بحبله المتين، وتوكل على الله،
~~قطع هاجس الطيرة من قبل استقرارها، وبادر خواطرها من قبل استمكانها. قال
~~عكرمة: "كنا جلوسا عند ابن عباس فمر طائر يصيح. فقال رجل من القوم: خير
~~خير. فقال ابن عباس: لا خير ولا شر"فبادره بالإنكار عليه لئلا يعتقد تأثيره
~~في الخير والشر. وخرج طاووس مع صاحب له في سفر، فصاح غراب، فقال الرجل:
~~خير، فقال طاووس: وأي خير عند هذا لا تصحبني انتهى. ملخصا. PageV01P366
# ولكن يشكل عليه ما رواه ابن حبان في صحيحه عن أنس مرفوعا: "لا طيرة،
~~والطيرة على من تطير" فظاهر هذا أنها تكون سببا لوقوع الشر بالمتطير.
# وجوابه: أن المراد بذلك من تطير تطيرا منهيا عنه، وهو أن يعتمد على ما
~~يسمعه ويراه حتى يمنعه مما ms315 يريده من حاجته، فإنه قد يصيبه ما يكرهه عقوبة
~~له، فأما من توكل على الله، ووثق به بحيث علق قلبه بالله خوفا ورجاء، وقطعه
~~عن الالتفات إلى غير الله. وقال: وفعل ما أمر به فإنه لا يضره ذلك. وأما من
~~اتقى أسباب الضرر بعد انعقادها بالأسباب المنهي عنها، فإنه لا ينفعه ذلك
~~غالبا كمن ردته الطيرة عن حاجته خشية أن يصيبه ما تطير به، فإنه كثيرا ما
~~يصاب بما يخشى به.
# وقد جاءت أحاديث ظن بعض الناس أنها تدل على جواز الطيرة.
# منها: قوله عليه السلام: "الشؤم في ثلاث: في المرأة، والدابة، والدار" 1.
~~وفي رواية: "لا عدوى ولا طيرة، والشؤم في ثلاث ... ". الحديث وفي حديث آخر
~~"إن كان ففي الفرس، والمرأة، والمسكن". رواهما البخاري فأنكرت عائشة رضي
~~الله عنها ذلك وقالت: "كذب والذي أنزل الفرقان على أبي القاسم من حدث بها
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "كان أهل الجاهلية يقولون: إن
~~الطيرة في المرأة والدار والدابة" ثم قرأت عائشة: {ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير}
~~[الحديد: 22] . رواه أحمد وابن خزيمة والحاكم وصححه بمعناه. وقال الخطابي
~~وابن قتيبة: هذا مستثنى من الطيرة، أي: الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له
~~دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس أو خادم فليفارق الجميع
~~بالبيع والطلاق ونحوه، ولا يقيم على الكراهة والتأذي به فإنه شؤم.
# وقالت طائفة: لم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم بالشؤم في هذه الثلاثة،
~~بل PageV01P367
# علقه على الشرط كما ثبت ذلك في الصحيح، ولا يلزم من صدق الشرطية صدق كل
~~واحد بمفردها، قالوا: والراوي غلط.
# قلت: لا يصح تغليطه مع إمكان حمله على الصحة، ورواية تعليقه بالشرط لا
~~تدل على نفي رواية الجزم.
# وقالت طائفة أخرى: الشؤم بهذه الثلاثة إنما يلحق من تشاءم بها فيكون
~~شؤمها عليه، ومن توكل على الله ولم يتشاءم ولم يتطير لم تكن مشئومة عليه، ms316
~~قالوا: ويدل عليه حديث أنس: "الطيرة على من تطير". وقد يجعل الله سبحانه
~~تطير العبد وتشاؤمه سببا لحلول المكروه، كما يجعل الثقة به والتوكل عليه،
~~وإفراده بالخوف والرجاء من أعظم الأسباب التي يدفع بها الشر. وقال ابن
~~القيم: إخباره صلى الله عليه وسلم بالشؤم في هذه الثلاثة، ليس فيه إثبات
~~الطيرة التي نفاها الله وإنما غايته أن الله سبحانه قد يخلق أعيانا منها
~~مشئومة على من قاربها وسكنها، وأعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم
~~ولا شر. وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير على وجهه،
~~ويعطي غيرهما ولدا مشئوما يريان الشر على وجهه، وكذلك ما يعطاه العبد من
~~ولاية أو غيرها. فكذلك الدار والمرأة والفرس. والله سبحانه خالق الخير
~~والشر والسعود والنحوس فيخلق بعض هذه الأعيان سعودا مباركة، ويقضي بسعادة
~~من قاربها وحصول اليمن والبركة له، ويخلق بعضها نحوسا يتنحس بها من قاربها،
~~وكل ذلك بقضائه وقدره كما خلق سائر الأسباب وربطها بمسبباتها المتضادة
~~والمختلفة، كما خلق المسك وغيره من الأرواح الطيبة، ولذذ بها من قاربها من
~~الناس، وخلق ضدها وجعلها سببا لألم من قاربها من الناس، والفرق بين هذين
~~النوعين مدرك بالحس فكذلك في الديار والنساء والخيل فهذا لون والطيرة
~~الشركية لون. انتهى.
# قلت: ولهذا يشرع لمن استفاد زوجة أو أمة أو دابة، أن يسأل الله من خيرها
~~وخير ما جبلت عليه، ويستعيذ من شرها وشر ما جبلت عليه، وكذلك ينبغي لمن سكن
~~دارا أن يفعل ذلك
# PageV01P368
# ولكن يبقى على هذا أن يقال: هذا جار في كل مشئوم فما وجه خصوصية هذه
~~الثلاثة بالذكر؟ وجوابه أن أكثر ما يقع التطير في هذه الثلاثة فخصت بالذكر
~~لذلك، ذكره في "شرح السنن".
# ومنها ما روى مالك عن يحيى بن سعيد قال: "جاءت امرأة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر
~~فقل العدد وذهب المال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها ذميمة" 1. رواه
~~أبو داود عن أنس ms317 بنحوه.
# وجوابه أن هذا ليس من الطيرة المنهي عنها، بل أمرهم بالانتقال لأنهم
~~استثقلوها واستوحشوا منها، لما لحقهم فيها ليتعجلوا الراحة مما دخلهم من
~~الجزع، لأن الله قد جعل في غرائز الناس استثقال ما نالهم الشر فيه، وإن كان
~~لا سبب له في ذلك وحب من جرى على يديه الخير لهم، وإن لم يردهم به، ولأن
~~مقامهم فيها قد يقودهم إلى الطيرة، فيوقعهم ذلك في الشرك، والشر الذي يلحق
~~المتطير بسبب طيرته، وهذا بمنزلة الخارج من بلد الطاعون غير فار منه، ولو
~~منع الناس الرحلة من الدار التي تتوالى عليهم فيها المصائب والمحن، وتعذر
~~الأرزاق مع سلامة التوحيد في الرحلة، للزم كل من ضاق عليه رزق في بلد أو
~~قلة فائدة صناعته أو تجارته فيها أن لا ينتقل عنها إلى غيرها.
# ومنها فإن قيل: ما الفرق بين الدار وبين موضع الوباء حيث رخص في الارتحال
~~عن الدار دون موضع البلاء؟ أجاب بعضهم أن الأمور بالنسبة إلى هذا المعنى
~~ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما لا يقع التطير منه إلا نادرا، أو إلا مكررا، فهذا لا يصغى إليه
~~كنعي الغراب في السفر، وصراخ بومة في دار، وهذا كانت العرب تعتبره.
# ثانيها: ما يقع به ضرر، ولكنه يعم ولا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء، فهذا
~~لا يقدم عليه ولا يفر منه.
# وثالثها: سبب محض ولا يعم ويلحق به الضرر لطول الملازمة كالمرأة، والفرس
~~والدار فيباح له الاستبدال، أو التوكل على الله، والإعراض عما يقع في النفس
~~ذكره في "شرح السنن". PageV01P369
# ومنها: "حديث اللقحة لما منع النبي صلى الله عليه وسلم حربا ومرة من
~~حلبها وأذن ليعيش". رواه مالك.
# وجوابه: أن ابن عبد البر قال: ليس هذا عندي من باب الطيرة لأنه محال أن
~~ينهى عن شيء ويفعله، وإنما هو من طلب الفأل الحسن. وقد كان أخبرهم عن أقبح
~~الأسماء أنه حرب ومرة. فالمراد بذلك حتى لا يتسمى بهما أحد. وقد روى ابن
~~وهب في "جامعه" ما يدل على هذا فإنه قال في هذا الحديث: ms318 "فقام عمر بن
~~الخطاب فقال: أتكلم يا رسول الله أم أصمت؟ فقال: بل اصمت وأخبرك بما أردت،
~~ظننت يا عمر أنها طيرة ولا طير إلا طيره، ولا خير إلا خيره، ولكن أحب الفأل
~~الحسن".
# وعلى هذا تجري بقية الأحاديث التي توهم بعضهم أنها من باب الطيرة.
# قوله: "ولا هامة"بتخفيف الميم على الصحيح. قال الفراء: الهامة طائر من
~~طير الليل كأنه يعني: البومة قال ابن الأعرابي: كانوا يتشاءمون بها إذا
~~وقعت على بيت أحدهم يقول: نعت إلي نفسي أو أحدا من أهل داري. وقال أبو
~~عبيد: كانوا يزعمون أن عظام الميت تصير هامة فتطير، ويسمون ذلك الطائر
~~الصدى، وبه جزم ابن رجب قال: وهذا شبيه باعتقاد أهل التناسخ أن أرواح
~~الموتى تنتقل إلى أجساد حيوانات من غير بعث ولا نشور، وكل هذه اعتقادات
~~باطلة جاء الإسلام بإبطالها وتكذيبها. ولكن الذي جاءت به الشريعة أن أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر تأكل من ثمار الجنة وتشرب من أنهارها إلى أن
~~يردها الله إلى أجسادها. وذكر الزبير بن بكار في "الموفقيات" أن العرب كانت
~~في الجاهلية تقول: إذا قتل الرجل، ولم يؤخذ بثأره، خرجت من رأسه هامة، وهي
~~دودة فتدور حول قبره وتقول: اسقوني. وفي ذلك يقول شاعرهم:
# يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حتى تقول الهامة اسقوني
# قال: وكانت اليهود تزعم أنها تدور حول قبره سبعة أيام ثم تذهب.
# PageV01P370
# قوله: "ولا صفر"، بفتح الفاء. روى أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب
~~الحديث " له عن رؤبة أنه قال: هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس
~~وهي أعدى من الجرب عند العرب. فعلى هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من
~~العدوى، ويكون عطفه على العدوى من عطف الخاص على العام. وممن قال بهذا:
~~سفيان بن عيينة وأحمد والبخاري وابن جرير، وقال آخرون: المراد به شهر صفر،
~~والنفي لما كان أهل الجاهلية يفعلونه في النسيء، وكانوا يحلون المحرم،
~~ويحرمون صفر مكانه. وهذا قول مالك وفيه نظر. وروى أبو داود عن محمد ms319 بن راشد
~~عمن سمعه يقول: إن أهل الجاهلية كانوا يستشئمون بصفر ويقولون: إنه شهر
~~مشؤوم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، قال ابن رجب: ولعل هذا القول
~~أشبه الأقوال، وكثير من الجهال يتشاءم بصفر، وربما ينتهي عن السفر فيه.
~~والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها، وكذلك التشاؤم بيوم من
~~الأيام، كيوم الأربعاء وتشاؤم أهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة.
# قوله: "ولا نوء"النوء واحد الأنواء. وسيأتي الكلام عليه في باب ما جاء في
~~الاستسقاء بالأنواء.
# قوله: "ولا غول". هو بالفتح مصدر معناه: البعد والهلاك وبالضم الاسم،
~~وجمعه أغوال وغيلان وهو المراد هنا. قال أبو السعادات: الغول واحد الغيلان،
~~وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى
~~للناس فتتغول تغولا، أي: تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم، أي: تضلهم عن
~~الطريق وتهلكهم، فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وأبطله.
# وقيل: قوله: لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده، وإنما فيه إبطال زعم
~~العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله. فيكون المعنى بقوله: "لا غول"،
~~أنها لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له الحديث الآخر: "لا غول ولكن السعالي
~~سحرة
# PageV01P371
# الجن" أي: ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل، ومنه الحديث: "إذا تغولت
~~الغيلان فبادروا بالأذان" 1. أي: ادفعوا شرها بذكر الله، وهذا يدل على أنه
~~لم يرد بنفيها عدمها، ومنه حديث أبي أيوب: كان لي تمر في سهوة فكانت الغول
~~تجيء فتأخذ.
# [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل]
# قال: ولهما عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا عدوى ولا
~~طيرة ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة" 2.
# ش قوله: "ويعجبني الفأل". قال أبو السعادات: الفأل مهموز فيما يسر ويسوء،
~~والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، وربما استعملت فيما يسر، يقال: تفاءلت
~~بكذا، وتفألت على التخفيف والقلب. وقد أولع الناس بترك الهمزة تخفيفا،
~~وإنما أحب الفأل، لأن الناس إذا أملوا فائدة الله، ورجوا عائدته عند كل سبب
~~ضعيف ms320 أو قوي، فهم على خير، ولو غلطوا في جهة الرجاء، فإن الرجاء لهم خير،
~~وإذا قطعوا أملهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر.
# وأما الطيرة، فإن فيها سوء الظن بالله، وتوقع البلاء. ومعنى التفاؤل مثل
~~أن يكون رجل مريض، فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع آخر يقول: يا سالم، أو
~~يكون طالب ضالة، فيسمع آخر يقول: يا واجد، فيقع في ظنه أنه برئ من مرضه
~~ويجد ضالته ومنه الحديث قيل: "يا رسول الله ما الفأل؟ فقال: الكلمة
~~الصالحة" 3.
# قوله: "قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة" 4. بين لهم صلى الله عليه
~~وسلم أن الفأل يعجبه فدل أنه ليس من الطيرة المنهي عنها.
# قال ابن القيم:"ليس في الإعجاب بالفأل ومحبته شيء من الشرك بل ذلك إبانة
~~عن مقتضى الطبيعة، ومن حب الفطرة الإنسانية التي PageV01P372
# تميل إلى ما يوافقها ويلائمها، كما أخبرهم أنه حبب إليه من الدنيا النساء
~~والطيب. وكان يحب الحلوى والعسل، ويحب حسن الصوت بالقرآن والأذان ويستمع
~~إليه ويحب معالي الأخلاق، ومكارم الشيم، وبالجملة يحب كل كمال وخير وما
~~يفضي إليهما. والله سبحانه وتعالى قد جعل في غرائز الناس الإعجاب بسماع
~~الاسم الحسن ومحبته، وميل نفوسهم إليه، وكذلك جعل فيها الارتياح والاستبشار
~~والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنئة والبشرى والفوز والظفر ونحو
~~ذلك، فإذا قرعت هذه الأسماء الأسماع، استبشرت بها النفس، وانشرح لها الصدر،
~~وقوي بها القلب، وإذا سمعت أضدادها، أوجب لها ضد هذه الحال، فأحزنها ذلك،
~~وأثار لها خوفا وطيرة وانكماشا وانقباضا عما قصدت له وعزمت عليه، فأورت لها
~~ضررا في الدنيا، ونقصا في الإيمان، ومقارفة للشرك"
# وقال الحليمي: "إنما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل، لأن التشاؤم
~~سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق، والتفاؤل حسن ظن به، والمؤمن مأمور بحسن
~~الظن بالله تعالى على كل حال"
# قال: ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال: "ذكرت الطيرة عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنها الفأل ولا ترد مسلما، فإذا رأى
~~أحدكم ما يكره ms321 فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات
~~إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك" 1.
# ش: قوله: (عن عقبة بن عامر) ، هكذا وقع في نسخ التوحيد، وصوابه عروة بن
~~عامر كذا أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما، وهو مكي اختلف في نسبه، فقال أحمد
~~بن حنبل في روايته: عن عروة بن عامر القرشي، وقال غيره الجهني، واختلف في
~~صحبته فقال البارودي: له صحبة، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال
~~المزي: لا صحبة له تصح. PageV01P373
# قوله: فقال: "أحسنها الفأل". قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
~~الفأل. وروى الترمذي وصححه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان إذا
~~خرج لحاجته يحب أن يسمع يا نجيح يا راشد" 1 وروى أبو داود عن بريدة: "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء، وكان إذا بعث عاملا سأل عن
~~اسمه فإذا أعجبه، فرح به وإن كره اسمه، رئي كراهيته ذلك في وجهه" 2.
~~وإسناده حسن. فهذا في استعمال الفأل. قال ابن القيم في الكلام على الحديث
~~المشروح: أخبر صلى الله عليه وسلم أن الفأل من الطيرة وهو خيرها، فأبطل
~~الطيرة، وأخبر أن الفأل منها، ولكنه خير منها، ففصل بين الفأل والطيرة لما
~~بينهما من الامتياز والتضاد، ونفع أحدهما ومضرة الآخر، ونظير هذا منعه من
~~الرقى بالشرك، وإذنه في الرقية إذا لم يكن فيها شرك لما فيها من المنفعة
~~الخالية عن المفسدة.
# قوله: "ولا ترد مسلما". قال الطيبي: تعريض بأن الكافر بخلافه.
# قوله: "اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت"، أي:
~~لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات، بل أنت
# وحدك لا شريك لك، الذي تأتي بالحسنات وتدفع السيئات. وهذا دعاء مناسب لمن
~~وقع في قلبه شيء من الطيرة، وتصريح بأنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا، ويعد
~~من اعتقدها سفيها مشركا.
# قوله: "ولا حول ولا قوة إلا بك"، استعانة بالله تعالى على فعل التوكل،
~~وعدم الالتفات إلى الطيرة التي قد ms322 تكون سببا لوقوع المكروه وعقوبة لفاعلها،
~~وذلك إنما يصدر من تحقيق التوكل الذي هو أقوى الأسباب في جلب الخيرات، ودفع
~~المكروهات. والحول: التحول والانتقال من حال إلى حال، والقوة على ذلك، أي:
~~لا حول ولا قوة على ذلك الحول إلا بك، وذلك يفيد التوكل على الله لأنه علم
~~وعمل، فالعلم معرفة القلب بتوحد الله بالنفع والضر، وعامة PageV01P374
# المؤمنين بل كثير من المشركين يعلمون ذلك، والعمل هو ثقة القلب بالله
~~وفراغه من كل ما سواه، وهذا عزيز ويختص به خواص المؤمنين، وهو داخل في هذه
~~الكلمة، لأن فيها التبرؤ من الحول والقوة والمشيئة بدون حول الله وقوته
~~ومشيئته والإقرار بقدرته على كل شيء، وبعجز العبد عن كل شيء إلا ما أقدره
~~عليه ربه، وهذا نهاية توحيد الربوبية الذي يثمر التوكل وتوحيد العبادة.
# [الطيرة شرك]
# قال: وعن ابن مسعود مرفوعا: "الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا إلا ولكن
~~الله يذهبه بالتوكل" 1. رواه أبو داود والترمذي وصححه وجعل آخره من قول ابن
~~مسعود.
# ش: هذا الحديث رواه أيضا ابن ماجة وابن حبان ولفظ أبي داود: "الطيرة شرك
~~الطيرة شرك ثلاثا" 2.
# قوله: "الطيرة شرك"، صريح في تحريم الطيرة وأنها من الشرك لما فيها من
~~تعلق القلب على غير الله. وقال ابن حمدان في "الرعاية": تكره الطيرة، وكذا
~~قال غير واحد من أصحاب أحمد. قال ابن مفلح: والأولى القطع بتحريمها. ولعل
~~مرادهم بالكراهة التحريم.
# قلت: بل الصواب القطع بتحريمها، لأنها شرك وكيف يكون الشرك مكروها
~~الكراهة الاصطلاحية؟! فإن كان القائل بكراهتها أراد ذلك فلا ريب في بطلانه.
~~قال في "شرح السنن": وإنما جعل الطيرة من الشرك لأنهم كانوا يعتقدون أن
~~التطير يجلب لهم نفعا، أو يدفع عنهم ضرا إذا عملوا بموجبه فكأنهم شركوه مع
~~الله تعالى.
# قوله: "وما منا إلا ... ". قال أبو القاسم الأصبهاني والمنذري: في الحديث
~~إضمار والتقدير: وما منا إلا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك انتهى. وحاصله:
~~وما منا إلا من يعتريه التطير، ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه. فحذف ذلك
~~اعتمادا ms323 على فهم السامع. وقال الخلخالي: حذف المستثنى لما يتضمنه من الحالة
~~المكروهة وهذا نوع من أدب الكلام. PageV01P375
# قوله: "ولكن الله يذهبه بالتوكل"أي: ما منا إلا من يقع في قلبه ذلك، ولكن
~~لما توكلنا على الله وآمنا به، واتبعنا ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم واعتقدنا صدقه، أذهب الله ذلك عنا، وأقر قلوبنا على السنة واتباع
~~الحق.
# قوله: (وجعل آخره من قول ابن مسعود) . قال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل
~~يقول: كان سليمان بن حرب يقول في هذا: "وما منا" هذا عندي من قول ابن
~~مسعود، فالترمذي نقل ذلك عن سليمان بن حرب ووافقه على ذلك العلماء. قال ابن
~~القيم: وهو الصواب، فإن الطيرة نوع من الشرك.
# قال: ولأحمد من حديث ابن عمرو "من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك قالوا:
~~فما كفارة ذلك قال: أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك ولا
~~إله غيرك" 1.
# ش: هذا الحديث رواه الإمام أحمد والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~مرفوعا وفي إسناده ابن لهيعة وفيه اختلاف، وبقية رجاله ثقات.
# قوله: (من حديث ابن عمرو) . هو عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي
~~أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة وأحد
~~العبادلة الفقهاء مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح بالطائف.
# قوله: "من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك". وذلك أن التطير هو التشاؤم
~~بالشيء المرئي أو المسموع فإذا استعملها الإنسان فرجع بها عن سفره، وامتنع
~~بها عما عزم عليه، فقد قرع باب الشرك، بل ولجه وبرئ من التوكل على الله،
~~وفتح على نفسه باب الخوف والتعلق بغير الله، وذلك قاطع له عن مقام {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} ، فيصير قلبه متعلقا بغير الله، وذلك شرك، PageV01P376
# فيفسد عليه إيمانه، ويبقى هدفا لسهام الطيرة. ويقيض له الشيطان من ذلك ما
~~يفسد عليه دينه ودنياه، وكم ممن هلك بذلك وخسر الدنيا والآخرة!
# قوله: (فما كفارة ذلك ... ) إلى آخر الحديث. هذا كفارة لما ms324 يقع من
~~الطيرة، ولكن يمضي مع ذلك ويتوكل على الله، وفيه الاعتراف بأن الطير خلق
~~مسخر مملوك لله، لا يأتي بخير ولا يدفع شرا، وأنه لا خير في الدنيا والآخرة
~~إلا خير الله، فكل خير فيهما فهو من الله تعالى تفضلا على عباده، وإحسانا
~~إليهم وأن الإلهية كلها لله ليس فيها لأحد من الملائكة والأنبياء عليهم
~~السلام شركة، فضلا عن أن يشرك فيها ما يراه ويسمعه مما يتشاءم به.
# قوله: وله من حديث الفضل بن العباس "إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك" 1.
# ش: هذا الحديث رواه أحمد في "المسند" ولفظه حدثنا حماد بن خالد قال: ثنا
~~ابن علاثة عن مسلمة الجهني قال: سمعته يحدث عن الفضل بن عباس قال: "خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي فمال في شقه فاحتضنته فقلت: يا
~~رسول الله تطيرت قال: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك" 2. هكذا رواه أحمد وفي
~~إسناده نظر. وقرأت بخط المصنف: فيه رجل مختلف فيه، وفيه انقطاع أي: بين
~~مسلم وبين الفضل وهو ابن العباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأكبر ولد العباس. قال ابن معين: قتل يوم اليرموك في عهد أبي بكر رضي
~~الله عنه. وقال غيره: قتل يوم مرج الصفر، سنة ثلاث عشرة وهو ابن اثنتين
~~وعشرين سنة. قال أبو داود: قتل بدمشق كان عليه درع النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الواقدي وابن سعد: مات في طاعون عمواس.
# قوله: "إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك" 3. هذا حد للطيرة المنهي
~~PageV01P377
# عنها بأنها ما أوجب للإنسان أن يمضي لما يريده ولو من الفأل، فإن الفأل
~~إنما يستحب لما فيه من البشارة والملاءمة للنفس، فأما أن يعتمد عليه ويمضي
~~لأجله مع نسيان التوكل على الله، فإن ذلك من الطيرة. وكذلك إذا رأى أو سمع
~~ما يكره فتشاءم به ورده عن حاجته، فإن ذلك أيضا من الطيرة.
# PageV01P378
# [23-
### | باب ما جاء في التنجيم
# [التنجيم على ثلاثة أقسام] :
# المراد هنا ذكر ما يجوز من ms325 التنجيم وما لا يجوز وما ورد فيه من الوعيد.
~~قال شيخ الإسلام: التنجيم هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث
~~الأرضية. وقال الخطابي: علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه أهل التنجيم من
~~علم الكوائن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان، كأوقات هبوب
~~الرياح، ومجيء المطر، وظهور الحر والبرد، وتغير الأسعار، وما كان في معناها
~~من الأمور التي يزعمون أنهم يدركون معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها
~~واجتماعها وافتراقها، ويدعون أن لها تأثيرا في السفليات، وأنها تجري على
~~قضايا موجباتها، وهذا منهم تحكم على الغيب، وتعاط لعلم قد استأثر الله به
~~لا يعلم الغيب سواه.
# قلت: واعلم أن التنجيم على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما هو كفر بإجماع المسلمين، وهو القول بأن الموجودات في العالم
~~السفلي مركبة على تأثير الكواكب والروحانيات، وأن الكواكب فاعلة مختارة
~~وهذا كفر بإجماع المسلمين، وهذا قول الصابئة المنجمين الذين بعث إليهم
~~إبراهيم الخليل عليه السلام، [كما في الأنعام 75-79] ولهذا كانوا يعظمون
~~الشمس والقمر والكواكب تعظيما يسجدون لها ويتذللون لها ويسبحونها تسابيح
~~معروفة في كتبهم، ويدعونها دعوات لا تنبغي إلا لخالقها وفاطرها وحده لا
~~شريك له، ويبنون لكل كوكب هيكلا، أي: موضعا لعبادته ويصورون فيه ذلك
~~الكوكب، ويتخذونه لعبادته
# PageV01P378
# وتعظيمه، ويزعمون أن روحانية ذلك الكوكب تنزل عليهم وتخاطبهم وتقضي
~~حوائجهم. وتلك الروحانيات هي الشياطين تنزلت عليهم، وخاطبتهم وقضت حوائجهم.
~~وقد صنف بعض المتأخرين في هذا الشرك مصنفا وذكر صاحب "التذكرة" فيها.
# الثاني: الاستدلال على الحوادث الأرضية بمسير الكواكب واجتماعها
~~وافتراقها ونحو ذلك، ويقول: إن ذلك بتقدير الله ومشيئته، فلا ريب في تحريم
~~ذلك، واختلف المتأخرون في تكفير القائل بذلك. وينبغي أن يقطع بكفره، لأنها
~~دعوى لعلم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه بما لا يدل عليه.
# الثالث: ما ذكره المصنف في تعلم المنازل وسيأتي الكلام عليه.
# [خلق الله النجوم لثلاث] :
# قوله قال البخاري في: " صحيحه " قال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث،
~~زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك
~~أخطأ وأضاع ms326 نصيبه، وتكلف ما لا علم له به.
# ش: هذا الأثر علقه البخاري في "صحيحه" كما قال المصنف وأخرجه عبد الرزاق،
~~وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ والخطيب
~~في كتاب "النجوم" عن قتادة. ولفظه: قال: إن الله إنما جعل هذه النجوم لثلاث
~~خصال: جعلها زينة للسماء، وجعلها يهتدى بها، وجعلها رجوما للشياطين، فمن
~~تعاطى فيها غير ذلك، فقد قال برأيه، وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا
~~علم له به، وإن ناسا جهلة بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة: من
~~أعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا،
~~ولعمري ما من نجم إلا يولد به الأحمر والأسود والطويل والقصير والحسن
~~والذميم، وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب،
~~ولو أن أحدا
# PageV01P379
# علم الغيب، لعلمه آدم الذي خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكته، وعلمه
~~أسماء كل شيء.
# قوله: خلق الله هذه النجوم لثلاث. إلى آخره. هذا مأخوذ من القرآن في قوله
~~تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} 1.
~~وقوله تعالى: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} 2. وفيه إشارة إلى أن النجوم في
~~السماء الدنيا كما هو ظاهر الآية، وفيه حديث رواه ابن مردويه عن ابن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما السماء الدنيا، فإن الله
~~خلقها من دخان، وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا، وزينها بمصابيح النجوم،
~~وجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان رجيم".
# وقوله: {وعلامات} ، أي: دلالات على الجهات والبلدان ونحو ذلك يهتدى بها
~~بصيغة المجهول. أي: يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى: {وهو الذي جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} 3. وليس المراد: يهتدون بها
~~في علم الغيب ولهذا قال: فمن تأول فيها [غير] ذلك، أي: زعم فيها غير ما ذكر
~~الله تعالى في هذه الثلاث، فادعى بها علم الغيب، فقد أخطأ، أي: حيث تكلم
~~رجما بالغيب وأضاع نصيبه، أي: حظه من ms327 عمره، لأنه اشتغل بما لا فائدة فيه،
~~بل مضرة محضة، وتكلف ما لا علم له به، أي: تعاطى شيئا لا يتصور علمه، لأن
~~أخبار السماء، والأمور المغيبة لا تعلم إلا من طريق الكتاب والسنة، وليس
~~فيهما أزيد مما تقدم. قال الداوودي: قول قتادة في النجوم حسن إلا قوله:
~~أخطأ وأضاع نصيبه، فإنه قصر في ذلك، بل قائل ذلك كافر.
# فإن قلت: إن المنجمين قد يصدقون بعض الأحيان.
# قيل: صدقهم كصدق الكهان يصدقون مرة ويكذبون مائة، وليس في صدقهم مرة ما
~~يدل على أن ذلك علم صحيح كالكهان. PageV01P380
# وقد استدل بعض المنجمين بآيات من كتاب الله على صحة علم التنجيم 1-منها
~~قوله: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} 1
# والجواب أنه ليس المراد بهذه الآية أن النجوم علامات على الغيب يهتدي بها
~~الناس في علم الغيب، وإنما المعنى وعلامات، أي: دلالات على قدرة الله
~~وتوحيده. وعن قتادة ومجاهد أن من النجوم ما يكون علامة لا يهتدى إلا بها،
~~وقيل: إن هذا من تمام الكلام الأول وهو قوله: {وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات} 2، أي: وألقى لكم معالم يعلم
~~بها الطريق والأراضي من الجبال الكبار والصغار يستدل بها المسافرون في
~~طرقهم. وقوله: {وبالنجم هم يهتدون} 3. قال ابن عباس في الآية: {وعلامات}
~~يعني: معالم الطرق بالنهار {وبالنجم هم يهتدون} 4. قال: يهتدون به في البحر
~~في أسفارهم. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. فهذا القول ونحوه هو معنى الآية،
~~فالاستدلال بها على صحة علم التنجيم استدلال على ما يعلم فساده بالاضطرار
~~من دين الإسلام بما لا يدل عليه لا نصا ولا ظاهرا، وذلك أفسد أنواع
~~الاستدلال، فإن الأحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بإبطال علم
~~التنجيم وذمه، منها حديث "من اقتبس شعبة من علم النجوم فقد اقتبس شعبة من
~~السحر" 5. الحديث وقد تقدم. وعن عبد الله بن محيريز التابعي الجليل أن
~~سليمان بن عبد الملك دعاه فقال: لو علمت علم النجوم فازددت إلى علمك. فقال:
~~قال رسول الله ms328 صلى الله عليه وسلم: "إن أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث: حيف
~~الأئمة، وتكذيب بالقدر، وإيمان بالنجوم". وعن رجاء بن حيوة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "مما أخاف على أمتي التصديق بالنجوم، والتكذيب بالقدر،
~~وحيف الأئمة". رواهما عبد بن حميد. فهذان المرسلان من هذين الوجهين
~~المختلفين يدلان PageV01P381
# على ثبوت الحديث، لا سيما وقد احتج به من أرسله. وعن أبي محجن مرفوعا:
~~"أخاف على أمتي من بعدي ثلاثا: حيف الأئمة، وإيمانا بالنجوم، وتكذيبا
~~بالقدر". رواه ابن عساكر وحسنه السيوطي. وعن أنس مرفوعا: "أخاف على أمتي
~~بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر، وإيمانا بالنجوم". رواه أبو يعلى وابن عدي
~~والخطيب في كتاب "النجوم" وحسنه السيوطي أيضا.
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن ابن عمر مرفوعا: "مفاتيح الغيب خمس لا
~~يعلمها إلا الله، لا يعلم ما في غد إلا الله: ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا
~~الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت،
~~ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله" 1. لفظ البخاري. وعن العباس بن عبد
~~المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد طهر الله هذه الجزيرة
~~من الشرك ما لم تضلهم النجوم". رواه ابن مردويه. وعن ابن عمر مرفوعا:
~~"تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا" 2. وعن
~~أبي هريرة قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم".
~~رواهما ابن مردويه والخطيب.
# وعن سمرة بن جندب أنه خطب فذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "أما بعد: فإن ناسا يزعمون أن كسوف هذه الشمس، وكسوف هذا القمر،
~~وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وأنهم قد كذبوا
~~ولكنها آيات من آيات الله يعتبر بها عباده لينظر من يحدث له منهم توبة".
~~رواه أبو داود. وفي الباب أحاديث وآثار غير ما ذكرنا. فتبين بهذا أن
~~الاستدلال بالآية على صحة أحكام النجوم من أفسد أنواع الاستدلال.
~~PageV01P382
### | 2- 
# ومنها قوله ms329 تعالى عن إبراهيم: {فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم} 1.
# والجواب: أن هذا من جنس استدلاله بالآية الأولى في الفساد، فأين فيها ما
~~يدل على صحة أحكام النجوم بوجه من وجوه الدلالات؟! وهل إذا رفع إنسان بصره
~~إلى النجوم، فنظر إليها، دل ذلك على صحة علم النجوم عنده؟! وكل الناس
~~ينظرون إلى النجوم، فلا يدل ذلك على صحة علم أحكامها. وكأن هذا ما شعر أن
~~إبراهيم عليه السلام إنما بعث إلى الصابئة المنجمين مبطلا لقولهم مناظرا
~~لهم على ذلك.
# فإن قيل على هذا: فما فائدة نظرته في النجوم؟.
# قيل: نظرته في النجوم من معارض الأفعال ليتوصل به إلى غرضه من كسر
~~الأصنام كما كان قوله: {قال بل فعله كبيرهم هذا} 2. فمن ظن أن نظرته في
~~النجوم ليستنبط منها علم الأحكام، وعلم أن طالعه يقضي عليه بالنحس، فقد ضل
~~ضلالا بعيدا. ولهذا جاء في حديث الشفاعة الصحيح أنه عليه السلام يقول: "لست
~~هناكم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن" وعدها العلماء قوله: {إني سقيم} . قوله: {بل
~~فعله كبيرهم هذا} . وقوله لسارة: هي أختي.
# فلو كان قوله: إني سقيم أخذه من علم النجوم لم يعتذر من ذلك، وإنما هي من
~~معاريض الأفعال، فلهذا اعتذر منها كما اعتذر من قوله: {بل فعله كبيرهم} ،
~~ذكر ذلك ابن القيم. لكن قوله: وعدها العلماء. يدل على أنه لم يستحضر الحديث
~~الوارد في عدها. وقد رواه أحمد والبخاري وأصحاب "السنن" وابن جرير وغيرهم
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: PageV01P383
# "لم يكذب إبراهيم عليه السلام غير ثلاث كذبات اثنتين في ذات الله قوله:
~~إني سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا، وقوله في سارة هي أختي" لفظ ابن
~~جرير.
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد مرفوعا: "في كلمات إبراهيم الثلاث التي
~~قال: ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله، فقال: إني سقيم، وقال: بل
~~فعله كبيرهم هذا، وقال للملك حين أراد امرأته: هي أختي". وفي إسناده ضعف.
~~وقال قتادة في الآية: العرب ms330 تقول لمن تفكر: نظر في النجوم قال ابن كثير:
~~يعني قتادة: أنه نظر إلى السماء متفكرا فيما يكذبهم به فقال: إني سقيم، أي:
~~ضعيف.
# قال: وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه، ذكره حرب
~~عنهما ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق.
# ش: هذا هو القسم الثالث من علم التنجيم وهو تعلم منازل الشمس والقمر،
~~للاستدلال بذلك على القبلة وأوقات الصلوات والفصول، وهو كما ترى من اختلاف
~~السلف فيه، فما ظنك بذينك القسمين؟! ومنازل القمر ثمانية وعشرون كل ليلة في
~~منزلة منها، فكره قتادة وسفيان بن عيينة تعلم المنازل، وأجازه أحمد وإسحاق
~~وغيرهما.
# قال الخطابي: "أما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي
~~يعرف به الزوال، وتعلم به جهة القبلة، فإنه غير داخل فيما نهي عنه، وذلك أن
~~معرفة رصد الظل ليس شيئا بأكثر من أن الظل ما دام متناقصا، فالشمس بعد
~~صاعدة نحو وسط السماء من الأفق الشرقي، وإذا أخذ في الزيادة، فالشمس هابطة
~~من وسط السماء
# PageV01P384
# نحو الأفق الغربي. وهذا علم يصح دركه بالمشاهدة، إلا أن أهل هذه الصناعة
~~قد دبروها بما اتخذوا له من الآلات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدته
~~ومراصدته، وأما ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة، فإنها كواكب رصدها
~~أهل الخبرة بها من الأئمة الذين لا نشك في عنايتهم بأمر الدين، ومعرفتهم
~~بها وصدقهم فيما أخبروا به عنها. مثل أن يشاهدوها بحضرة الكعبة، ويشاهدوها
~~على حال الغيبة عنها، فكان إدراكهم الدلالة منها بالمعاينة وإدراكنا ذلك
~~بقبول خبرهم، إذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم، ولا مقصرين في معرفته".
# وروى ابن المنذر عن مجاهد أنه كان لا يرى بأسا أن يتعلم الرجل منازل
~~القمر قلت: لأنه لا محذور في ذلك. وعن إبراهيم أنه كان لا يرى بأسا أن
~~يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به. رواه ابن المنذر.
# قال ابن رجب: "والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير، فإنه باطل
~~محرم قليله وكثيره. وأما علم التسيير، فتعلم ms331 ما يحتاج إليه للاهتداء،
~~ومعرفة القبلة، والطرق جائز عند الجمهور، وما زاد عليه لا حاجة إليه لشغله
~~عما هو أهم منه، وربما أدى تدقيق النظر فيه إلى إساءة الظن بمحاريب
~~المسلمين، كما وقع من أهل هذا العلم قديما وحديثا، وذلك يفضي اعتقاده إلى
~~خطإ السلف في صلاتهم وهو باطل. انتهى مختصرا".
# قلت: وهذا هو الصحيح إن شاء الله، ويدل على ذلك الآيات والأحاديث التي
~~تقدمت. وهل يدخل في النهي وقت الكسوف الشمسي والقمري أم لا؟ رجح ابن القيم
~~أنه لا يدخل.
# قوله: (ذكره حرب عنهما) . هو الإمام الحافظ حرب بن إسماعيل أبو محمد
~~الكرماني الفقيه من أجلة أصحاب الإمام
# PageV01P385
# أحمد روى عن أحمد وإسحاق وابن المديني وابن معين وأبي خيثمة وابن أبي
~~شيبة وغيرهم، وله مصنفات جليلة منها كتاب "المسائل" التي سئل عنها الإمام
~~أحمد وغيره وأورد فيها الأحاديث والآثار، وأظنه روى أثر قتادة وابن عيينة
~~فيها. مات سنة ثمانين ومائتين.
# وإسحاق هو [ابن] إبراهيم بن مخلد أبو يعقوب الحنظلي النيسابوري الإمام
~~المعروف بابن راهويه، روى عن ابن المبارك وأبي أسامة وابن عيينة وطبقتهم
~~قال أحمد: إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين، وروى عنه أحمد والبخاري
~~ومسلم وأبو داود وغيرهم، وروى هو أيضا عن أحمد مات سنة تسع وثلاثين
~~ومائتين.
# [ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر]
# قال: وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا
~~يدخلون الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر" 1. رواه أحمد وابن
~~حبان في " صحيحه".
# ش: هذا الحديث رواه أيضا الطبراني والحاكم وقال: صحيح وأقره الذهبي:
~~وتمام الحديث: "ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري
~~من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن" 2.
# قوله: (عن أبي موسى) ، هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بفتح المهملة
~~وتشديد الضاد المعجمة أبو موسى الأشعري، صحابي جليل استعمله النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين مات سنة ms332 خمسين.
# قوله: "ثلاثة لا يدخلون الجنة"، هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف
~~تأويلها وقالوا: أمروها كما جاءت. وإن كان صاحبها لا ينتقل عن الملة عندهم،
~~وكأن المصنف رحمه الله يميل إلى هذا القول. وقالت طائفة: هو على ظاهره فلا
~~يدخل الجنة أصلا مدمن الخمر ونحوه، ويكون هذا مخصصا لعموم الأحاديث الدالة
~~على خروج PageV01P386
# الموحدين من النار ودخولهم الجنة، وحمله أكثر الشراح على من فعل ذلك
~~مستحلا، أو على معنى أنهم لا يدخلون الجنة إلا بعد العذاب إن لم يتوبوا
~~والله أعلم.
# قوله: (مدمن الخمر) ، أي: المداوم على شربها.
# قوله: (وقاطع الرحم) . أي: القرابة كما قال تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم} 1.
# قوله: "ومصدق بالسحر"مطلقا ويدخل فيه التنجيم لحديث: "من اقتبس علما من
~~النجوم اقتبس علما من السحر" 2. وهذا وجه مطابقة الحديث للباب. قال الذهبي
~~في "الكبائر": ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها، وهو محض السحر، وعقد المرء
~~عن زوجته، ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه، وأشباه ذلك بكلمات مجهولة
~~قال: وكثير من الكبائر بل عامتها إلا الأقل يجهل خلق من الأمة تحريمه، وما
~~بلغه الزجر فيه، ولا الوعيد عليه، فهذا الضرب فيهم تفصيل، فينبغي للعالم أن
~~لا يجهل على الجاهل، بل يرفق به ويعلمه سيما إذا قرب عهده بجهله، كمن أسر
~~وجلب إلى أرض الإسلام وهو تركي فبالجهد أن يتلفظ بالشهادتين فلا يأثم أحد
~~إلا بعد العلم بحاله وقيام الحجة عليه. PageV01P387
# [24-
### | باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء
# أي: من الوعيد، والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر إلى الأنواء جمع نوء وهي
~~منازل القمر. قال أبو السعادات: وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل
~~ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالى: {والقمر قدرناه منازل} 1، يسقط في الغرب
~~كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر، وتطلع أخرى مقابلتها ذلك الوقت في
~~الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة. وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة
~~PageV01P387
# وطلوع رقيبها يكون مطر، وينسبونه إليها فيقولون: مطرنا ms333 بنوء كذا، وإنما
~~سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا،
~~أي: نهض وطلع.
# قال: وقول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 1.
# روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم والضياء في
~~"المختارة" عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{وتجعلون رزقكم} ، يقول: شكركم: {أنكم تكذبون} ، يقولون: مطرنا بنوء كذا
~~وكذا وبنجم كذا وكذا" وهذا أولى ما فسرت به الآية. وروي ذلك عن علي وابن
~~عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني وغيرهم. وهو قول جمهور المفسرين، وبه
~~يظهر وجه استدلال المصنف بالآية على الترجمة، فالمعنى على هذا: وتجعلون
~~شكركم لله على ما أنزل إليكم من الغيث والمطر والرحمة أنكم تكذبون، أي:
~~تنسبونه إلى غيره. وقال ابن القيم: أي: وتجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به
~~حياتكم التكذيب به يعني: القرآن. قال الحسن: تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن
~~أنكم تكذبون، قال: وخسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب به. قلت:
~~والآية تشمل المعنيين.
# [أربع من أمر الجاهلية]
# قال: عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب،
~~والاستسقاء بالنجوم، والنياحة" 2. وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب" 3 رواه مسلم.
# ش: قوله: (عن أبي مالك الأشعري) اسمه الحارث بن الحارث الشامي صحابي تفرد
~~عنه بالرواية أبو سلام، وفي الصحابة أبو مالك الأشعري اثنان غير هذا، جزم
~~به الحافظ. PageV01P388
# قوله: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن". أي: من أفعال أهلها
~~بمعنى أنها معاصي ستفعلها هذه الأمة، إما مع العلم بتحريمها، وإما مع الجهل
~~بذلك كما كان أهل الجاهلية يفعلونها. والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث،
~~سموا بذلك لفرط جهلهم، وكل ما يخالف ما جاءت به الأنبياء والمرسلون فهو
~~جاهلية منسوبة إلى الجاهل، فإن ما كانوا عليه من الأقوال ms334 والأعمال إنما
~~أحدثه لهم جاهل وإنما يفعله جاهل. قال شيخ الإسلام: أخبر أن بعض أمر
~~الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه، وهذا يقتضي أن ما كان من
~~أمر الجاهلية وفعلهم، فهو مذموم في دين الإسلام وإلا لم يكن في إضافة هذه
~~المنكرات إلى الجاهلية ذم لها. ومعلوم أن إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج
~~الذم وهذا كقوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} 1 فإن في ذلك ذما
~~للتبرج، وذما لحال الجاهلية الأولى وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في
~~الجملة.
# قوله: "الفخر بالأحساب"، أي: التشرف بالآباء والتعاظم بعد مناقبهم
~~ومآثرهم وفضائلهم وذلك جهل عظيم، إذ لا شرف إلا بالتقوى كما قال تعالى:
~~{وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~... } 2 الآية. وقال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} 3. وروى أبو داود
~~عن أبي هريرة مرفوعا: "إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء
~~مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس بنو آدم وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم
~~بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم، أو ليكونن أهون PageV01P389
# على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن" 1. والأحساب جمع حسب وهو ما
~~يعده الإنسان له ولآبائه من شجاعة وفصاحة ونحو ذلك.
# قوله: "والطعن في الأنساب". أي: الوقوع فيها بالذم والعيب أو يقدح في نسب
~~أحد من الناس فيقول: ليس هو من ذرية فلان أو يعيره بما في آبائه من
~~المطاعن، ولهذا لما عير أبو ذر رضي الله عنه رجلا بأمه، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي ذر: "أعيرته بأمه؟! إنك امرؤ فيك جاهلية" 2. متفق عليه. فدل
~~ذلك أن التعيير بالأنساب من أخلاق الجاهلية، وأن الرجل مع فضله وعلمه ودينه
~~قد يكون فيه بعض هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية، ولا يوجب
~~ذلك كفره وفسقه. قاله شيخ الإسلام.
# قوله: "والاستسقاء بالنجوم". أي: نسبة السقيا ومجيء المطر إلى النجوم
~~والأنواء، وهذا هو الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، كما روى
~~الإمام ms335 أحمد وابن جرير عن جابر السوائي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "أخاف على أمتي ثلاثا: استسقاء بالنجوم، وحيف السلطان، وتكذيبا
~~بالقدر" 3.
# إذا تبين هذا، فالاستسقاء بالنجوم نوعان:
# أحدهما: أن يعتقد أن المنزل للمطر هو النجم، فهذا كفر ظاهر، إذ لا خالق
~~إلا الله، وما كان المشركون هكذا، بل كانوا يعلمون أن الله هو المنزل
~~للمطر، كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض
~~من بعد موتها ليقولن الله} 4. وليس هذا معنى الحديث، فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أن هذا لا يزال في أمته، ومن اعتقد أن النجم ينزل المطر، فهو
~~كافر.
# الثاني: أن ينسب إنزال المطر إلى النجم، مع اعتقاده أن الله تعالى هو
~~الفاعل لذلك المنزل له، إلا أنه سبحانه وتعالى أجرى PageV01P390
# وكراهته، وصرح أصحاب الشافعي بجوازه، والصحيح أنه محرم، لأنه من الشرك
~~الخفي، وهو الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه من أمر
~~الجاهلية، ونفاه، وأبطله، وهو الذي كان يزعم المشركون، ولم يزل موجودا في
~~هذه الأمة إلى اليوم، وأيضا فإن هذا من النبي صلى الله عليه وسلم حماية
~~لجناب التوحيد وسدا لذرائع الشرك ولو بالعبادات الموهمة التي لا يقصدها
~~الإنسان، كما قال لرجل قال له: "ما شاء الله وشئت، قال: أجعلتني لله ندا؟!
~~بل ما شاء الله وحده" 1.
# وفيه التنبيه على ما هو أولى بالمنع من نسبة السقيا إلى الأنواء كدعاء
~~الأموات، وسؤالهم الرزق والنصر والعافية ونحو ذلك من المطالب، فإن هذا من
~~الشرك الأكبر، سواء قالوا: إنهم شفعاؤنا إلى الله، كما قال المشركون:
~~{هؤلاء شفعاؤنا عند الله} ، [يونس: من الآية: 18] ، أو اعتقدوا أنهم
~~يخلقون، ويرزقون وينصرون استقلالا على سبيل الكرامة، كما ذكره بعض عباد
~~القبور في رسالة صنفها في ذلك، لأنه إذا منع من إطلاق نسبة السقيا إلى
~~الأنواء مع عدم القصد والاعتقاد، فلأن يمنع من دعاء الأموات والتوجه إليهم
~~في الملمات مع اعتقاد أن لهم أنواع التصرفات أولى وأحرى.
# قوله: (والنياحة) . أي: رفع ms336 الصوت بالندب على الميت، لأنها سخط لقضاء
~~الله ومعارضة لأحكامه وسوء أدب مع الله، ولا كذلك ينبغي أن يفعل المملوك مع
~~سيده، فكيف يفعله مع ربه وسيده ومالكه وإلهه الذي لا إله له سواه! الذي كل
~~قضائه عدل، وأيضا ففيها تفويت الأجر مع ذهاب المصيبة.
# وفي الحديث دليل على شهادة أن محمدا رسول الله، لأن هذه الأخبار من أنباء
~~الغيب، فأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فكان كما أخبر. PageV01P391
# قوله: وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها". فيه تنبيه على أن الوعيد
~~والذم لا يلحق من تاب من الذنب، وهو كذلك بالإجماع، فعلى هذا إذا عرف شخص
~~بفعل ذنوب توعد الشرع عليها بوعيد لم يجز إطلاق القول بلحوقه لذلك الشخص
~~المعين، كما يظنه كثير من أهل البدع، فإن عقوبات الذنوب ترتفع بالتوبة،
~~والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، ودعاء المؤمنين بعضهم لبعض، وشفاعة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم فيهم، وعفو الله عنهم.
# وفيه أن من تاب قبل الموت ما لم يغرغر، فإن الله يتوب عليه، كما في حديث
~~ابن عمر مرفوعا: "إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" 1. رواه أحمد
~~والترمذي وابن ماجة وابن حبان في "صحيحه".
# قوله: "تقام يوم القيامة"، أي: تبعث من قبرها، وعليها سربال من قطران
~~ودرع من جرب. قال القرطبي: السربال. واحد السرابيل، وهي الثياب والقمص،
~~يعني أنهن يلطخن بالقطران، فيصير لهن كالقميص حتى يكون اشتعال النار
~~والتصاقها بأجسادهن أعظم ورائحتهن أنتن وألمها بسبب الجرب أشد. وروي عن
~~"ابن عباس أن القطران هو النحاس المذاب"وروى الثعلبي في "تفسيره" عن "عمر
~~بن الخطاب أنه سمع نائحة فأتاها، فضربها بالدرة حتى وقع خمارها، فقيل يا
~~أمير المؤمنين: المرأة المرأة قد وقع خمارها. قال: إنها لا حرمة لها".
# قال: ولهما عن زيد بن خالد قال: "صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على
~~الناس. فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ms337 أصبح
~~من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
~~كافر PageV01P392
# بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب"
~~1.
# ش: قوله: (عن زيد بن خالد) . أي: الجهني المدني، صحابي مشهور، مات سنة
~~ثمان وستين بالكوفة، وقيل غير ذلك، وله خمس وثمانون سنة.
# قوله: (صلى لنا) ، أي: صلى بنا، فاللام بمعنى الباء. قال الحافظ: وفيه
~~جواز إطلاق ذلك مجازا، وإنما الصلاة لله.
# قوله: (بالحديبية) . بالمهملة والتصغير وتخفف ياؤها وتثقل.
# قوله: (على إثر) . بكسر الهمزة وسكون المثلثة على المشهورة، وهو ما يعقب
~~الشيء.
# قوله: (سماء) . أي: مطر، وأطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهة السماء.
# قوله: (فلما انصرف) . أي: من صلاته لا من مكانه، كما يدل عليه.
# قوله: (أقبل على الناس) . أي: التفت إليهم بوجهه الشريف، ففيه دليل على
~~أنه لا ينبغي للإمام إذا صلى أن يجلس مستقبل القبلة، بل ينصرف إلى
~~المأمومين، كما صحت بذلك الأحاديث.
# قوله: (هل تدرون؟) ، لفظ استفهام، ومعناه التنبيه. وفي رواية النسائي
~~"ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة؟ " 2 وهذا من الأحاديث القدسية
# قال الحافظ: وهي تحمل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها عن الله
~~بواسطة أو بلا واسطة، وفيه إلقاء العالم المسألة على أصحابه ليخبرهم،
~~وإخراج العالم التعليم للمسألة بالاستفهام فيها ذكره المصنف.
# قوله: "قالوا: الله ورسوله أعلم"فيه حسن الأدب للمسئول عما لا يعلم، وأنه
~~يقول ذلك أو نحوه، ولا يتكلف ما لا يعنيه.
# قوله: قال: "أصبح من عبادي". الإضافة هنا للعموم بدليل التقسيم إلى مؤمن
~~وكافر. PageV01P393
# فإن قيل: هذا يدل على أن المراد بالكفر هنا هو الأكبر. قيل: ليس فيه دليل
~~إذ الأصغر يصدر من الكفار.
# قوله: "مؤمن بي وكافر". المراد بالكفر هنا هو الأصغر بنسبة ذلك إلى غير
~~الله وكفران نعمته، وإن كان يعتقد أن الله تعالى هو الخالق للمطر المنزل له
~~بدليل قوله في الحديث "فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته ... "إلى آخره،
~~فلو كان المراد هو الأكبر، لقال: ms338 أنزل علينا المطر نوء كذا، فأتى بباء
~~السببية ليدل على أنهم نسبوا وجود المطر إلى ما اعتقدوه سببا. وفي رواية:
~~"فأما من حمدني على سقياي وأثنى علي، فذاك من آمن بي" 1. فلم يقل فأما من
~~قال: إني المنزل للمطر، فذاك من آمن بي، لأن المؤمنين والكفار يقولون ذلك.
~~فدل على أن المراد إضافة ذلك إلى غير الله، وإن كان يعتقد أن الفاعل لذلك
~~هو الله. وروى النسائي والإسماعيلي نحوه. وقال في آخره: "وكفر بي أو كفر
~~نعمتي" وفي رواية أبي صالح عن أبي هريرة عند مسلم: "قال الله تعالى: ما
~~أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين" 2. وله من حديث
~~ابن عباس "أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر ... " 3 الحديث. وفي حديث معاوية
~~الليثي مرفوعا: "يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون
~~مشركين، يقولون: مطرنا بنوء كذا" 4. رواه أحمد، فبين الكفر والشرك المراد
~~هنا بأن نسبة ذلك إلى غيره تعالى، بأن يقال: مطرنا بنوء كذا، قال ابن
~~قتيبة: كانوا في الجاهلية يظنون أن نزول الغيث بواسطة النوء إما بصنعه على
~~زعمهم، وإما بعلامته، فأبطل الشرع قولهم، وجعله كفرا، فإن اعتقد قائل ذلك
~~أن للنوء صنعا في ذلك، فكفره كفر شرك، وإن اعتقد أن ذلك من قبيل التجربة،
~~فليس بشرك، لكن يجوز إطلاق الكفر عليه وإرادة كفر النعمة، لأنه لم يقع في
~~شيء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة، فيحمل الكفر فيه على المعنيين.
~~PageV01P394
# وقال الشافعي: من قال: مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا، فلا
~~يكون كفرا، وغيره من الكلام أحب إلي منه.
# قلت: قد يقال: إن كلام الشافعي لا يدل على جواز ذلك، وإنما يدل على أنه
~~لا يكون كفر شرك، وغيره من الكلام أحسن منه. أما كونه يجوز إطلاق ذلك أو لا
~~يجوز، فالصحيح أنه لا يجوز، لما تقدم أن معنى الحديث هو نسبة السقيا إلى
~~الأنواء لفظا، وإن كان القائل لذلك يعتقد أن الله هو المنزل للمطر، ms339 فهذا من
~~باب الشرك الخفي في الألفاظ، كقوله: لولا فلان لم يكن كذا، وفيه معنى قوله
~~تعالى: {وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} 1. فإن كثيرا من النعم قد تجر
~~الإنسان إلى شر، كالذين قالوا: مطرنا بنوء كذا بسبب نزول النعمة.
# وفيه التفطن للإيمان في هذا الموضع. ذكره المصنف، يشير إلى أن المراد به
~~هنا نسبة النعمة إلى الله وحمده عليها، كما في قوله تعالى: "فأما من حمدني
~~على سقياي وأثنى علي فذاك من آمن بي"، وقوله: "فأما من قال: مطرنا بفضل
~~الله ورحمته" الحديث.
# وفيه أن من الكفر ما لا يخرج عن الملة. ذكره المصنف.
# قوله: (فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته) . أي: من نسبه إلى الله
~~واعتقد أنه أنزله بفضله ورحمته من غير استحقاق من العبد على ربه وأثنى به
~~عليه، فقال: مطرنا بفضل الله ورحمته، وفي الرواية الأخرى: "فأما من حمدني
~~على سقياي، وأثنى علي فذاك من آمن بي" 2. وهكذا يجب على الإنسان أن لا يضيف
~~نعم الله إلى غيره ولا يحمدهم عليها بل يضيفها إلى خالقها ومقدرها الذي
~~أنعم بها على العبد بفضله ورحمته، ولا ينافي ذلك الدعاء لمن أحسن بها إليك،
~~وذكر ما أولاكم من المعروف إذا سلم لك دينك، والسر في ذلك -والله أعلم- أن
~~العبد يتعلق قلبه بمن يظن حصول الخير له من جهته وإن كان لا صنع له في ذلك،
~~وذلك نوع شرك خفي فمنع من ذلك. PageV01P395
# قوله: (وأما من قال: مطرنا بنوء كذا ... ) إلى آخره. كالصريح فيما ذكرنا
~~أن المراد نسبة ذلك إلى غير الله، وإن كان يعتقد أن المنزل للمطر هو الله.
~~ولهذا لم يقل: فأما من قال: أنزل علينا المطر أو أمطرنا بنوء كذا. قال
~~المصنف: وفيه التفطن للكفر في هذا الموضع، يشير إلى أن المراد بالكفر هنا
~~هو نسبة النعمة إلى غير الله كالنوء ونحوه على ما تقدم، ولما كان إنزال
~~الغيث من أعظم نعم الله وإحسانه إلى عباده لما اشتمل عليه من منافعهم، فلا
~~يستغنون عنه أبدا ms340 كان من شكره الواجب عليهم أن يضيفوه إلى البر الرحيم
~~المنعم، ويشكروه فإن النفوس قد جبلت على حب من أحسن إليها، والله تعالى هو
~~المحسن المنعم على الإطلاق الذي ما بالعباد من نعمة فمنه وحده، كما قال
~~تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} 1.
# [تفسير قوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم]
# قال: ولهما من حديث ابن عباس معناه.
# وفيه قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل الله هذه الآية: {فلا أقسم
~~بمواقع النجوم ... } 2 إلى قوله: { ... تكذبون} .
# ش قوله: (ولهما) . الحديث لمسلم فقط، ولفظه عن ابن عباس قال: "مطر الناس
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أصبح من
~~الناس شاكر ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا
~~وكذا، قال فنزلت هذه الآية: {فلا أقسم بمواقع النجوم} 3 حتى بلغ {وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون} .
# قوله: (قال بعضهم) : ذكر الواقدي في "مغازيه" عن أبي قتادة أن عبد الله
~~بن أبي هو القائل في ذلك الوقت: مطرنا بنوء الشعرى، وفي صحة ذلك نظر.
# قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} 4. هذا قسم PageV01P396
# من الله عز وجل يقسم بما شاء من خلقه، وهو دليل على عظمة المقسم به
~~وتشريفه.
# وتقديره: أقسم بمواقع النجوم، ويكون جوابه: {إنه لقرآن كريم} 1، فعلى هذا
~~تكون "لا" صلة لتأكيد النفي، فتقدير الكلام: ليس الأمر كما زعمتم في القرآن
~~أنه سحر أو كهانة، بل هو قرآن كريم.
# قال ابن جرير: "قال بعض أهل العربية: معنى قوله: {فلا أقسم} ، فليس الأمر
~~كما تقولون، ثم استؤنف القسم بعد، فقيل: أقسم ; ومواقع النجوم. قال ابن
~~عباس: يعني نجوم القرآن، فإنه نزل جملة ليلة القدر من السماء العليا إلى
~~السماء الدنيا، ثم نزل مفرقا في السنين بعد، ثم قرأ ابن عباس هذه الآية.
~~ومواقعها: نزولها شيئا بعد شيء، وقيل: النجوم هي الكواكب، ومواقعها:
~~مساقطها عند غروبها، قال مجاهد: مواقع النجوم يقال: مطالعها ومشارقها،
~~واختاره ابن جرير. وعلى هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم ms341 في القسم وبين
~~المقسم عليه وهو القرآن من وجوه:
# أحدها: أن النجوم جعلها الله يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، وآيات
~~القرآن يهتدى بها في ظلمات الغي والجهل، فتلك هداية في الظلمات الحسية،
~~وآيات القرآن هداية في الظلمات المعنوية، فجمع بين الهدايتين مع ما في
~~النجوم من الزينة الظاهرة للعالم وفي القرآن من الزينة الباطنة، ومع ما في
~~النجوم من الرجوم للشياطين، وفي آيات القرآن من رجوم شياطين الإنس والجن،
~~والنجوم آياته المشهودة العيانية، والقرآن آياته المتلوة السمعية مع ما في
~~مواقعها عند الغروب من العبرة والدلالة على آياته القرآنية ومواقعها عند
~~النزول، ذكره ابن القيم.
# وقوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} 2. قال ابن كثير: أي وإن هذا القسم
~~الذي أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم عليه. PageV01P397
# وقوله: {إنه لقرآن كريم} 1. هذا هو المقسم عليه، وهو القرآن أي: إنه وحي
~~الله وتنزيله وكلامه، لا كما يقول الكفار: إنه سحر وكهانة أو شعر، بل هو
~~قرآن كريم، أي: عظيم كثير الخير، لأنه كلام الله. قال ابن القيم: فوصفه بما
~~يقتضي حسنه وكثرة خيره ومنافعه وجلالته، فإن الكريم هو البهي الكثير الخير،
~~العظيم النفع، وهو من كل شيء أحسنه وأفضله، والله سبحانه وصف نفسه بالكرم
~~[الانفطار 6، والنحل 40] ، ووصف به كلامه، ووصف به عرشه [المؤمنون 16] ،
~~ووصف به ما كثر خيره، وحسن منظره من النبات وغيره، ولذلك فسر السلف الكريم
~~بالحسن، قال الأزهري: الكريم: اسم جامع لما يحمد، والله تعالى كريم جميل
~~الفعال، إنه لقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان، والعلم والحكمة.
# وقوله: {في كتاب مكنون} 2. قال ابن كثير: أي: معظم في كتاب معظم محفوظ
~~موقر. وقال ابن القيم: اختلف المفسرون في هذا فقيل: هو اللوح المحفوظ،
~~والصحيح أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة وهو المذكور في قوله: {في صحف
~~مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة} 3. ويدل على أنه الكتاب الذي
~~بأيدي الملائكة قوله: {لا يمسه إلا المطهرون} 4. فهذا يدل على أنه بأيديهم
~~يمسونه. PageV01P398
# وقوله: {لا يمسه إلا المطهرون} ms342 1. قال "ابن عباس: {لا يمسه إلا المطهرون}
~~2. قال: الكتاب الذي في السماء"وفي رواية:" {لا يمسه إلا المطهرون} 3،
~~يعني: الملائكة وقال قتادة: لا يمسه عند الله إلا المطهرون". أما في
~~الدنيا، فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس. قال: وهي في قراءة ابن
~~مسعود: ما يمسه إلا المطهرون. واختار هذا القول كثيرون منهم: ابن القيم
~~ورجحه. وقال ابن زيد: زعمت قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين فأخبر
~~الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون كما قال: {وما تنزلت به الشياطين ...
~~} 4 إلى قوله: {لمعزولون} . وقال ابن كثير: وهذا قول جيد وهو لا يخرج عن
~~القول قبله.
# وقال البخاري في "صحيحه" في هذه الآية: لا يجد طعمه إلا من آمن به. قال
~~ابن القيم: وهذا من إشارة الآية وتنبيهها وهو أنه لا يلتذ به وبقراءته
~~وفهمه وتدبره إلا من يشهد أنه كلام الله تكلم به حقا، وأنزله على رسوله
~~وحيا، ولا ينال معانيه إلا من لم يكن في قلبه منه حرج بوجه من الوجوه.
# وقال آخرون: {لا يمسه إلا المطهرون} ، [الواقعة: 79] ، أي: من الجنابة
~~والحدث قالوا: ولفظ الآية خبر ومعناه الطلب. قالوا: والمراد بالقرآن هنا
~~المصحف، كما في حديث ابن عمر مرفوعا: "نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
~~مخافة أن يناله العدو" 5. واحتجوا على ذلك بما رواه مالك في "الموطأ" عن
~~عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: "أن لا يمس القرآن إلا
~~طاهر".
# وقوله: {تنزيل من رب العالمين} 6. قال ابن كثير: أي: هذا القرآن منزل من
~~الله رب العالمين، وليس كما يقولون: إنه سحر أو كهانة أو شعر، بل هو الحق
~~الذي لا مرية فيه وليس وراءه حق PageV01P399
# نافع. وفي هذه الآية 1-إثبات أنه كلام الله تكلم به. قال ابن القيم:
~~ونظيره {ولكن حق القول مني} 1 وقوله: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} 2.
~~2-وإثبات علو الله سبحانه على ms343 خلقه، فإن النزول والتنزيل الذي تعقله
~~العقول، وتعرفه الفطر هو وصول الشيء من أعلى إلى أسفل، ولا يرد عليه قوله:
~~{وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} 3. لأنا نقول: إن الذي أنزلها من فوق
~~سماواته قد أنزلها لنا بأمره. قال ابن القيم: وذكر التنزيل مضافا إلى
~~ربوبيته للعالمين المستلزمة لملكه لهم، وتصرفه فيهم، وحكمه عليهم، وإحسانه
~~وإنعامه عليهم، وأن من هذا شأنه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة أن
~~يتركهم سدى، ويدعهم هملا، ويخلقهم عبثا، لا يأمرهم ولا ينهاهم، ولا يثيبهم
~~ولا يعاقبهم؟! فمن أقر بأنه رب العالمين أقر بأن القرآن نزله على رسوله،
~~واستدل بكونه رب العالمين على ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به. وهذا
~~الاستدلال أقوى وأشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وإن كانت دلالتها
~~أقرب إلى أذهان عموم الناس، وتلك إنما تكون لخواص العقلاء.
# وقوله: {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون} 4 قال مجاهد: أي: أتريدون أن
~~تمالؤوهم فيه وتركنوا إليهم. قال ابن القيم: ثم وبخهم سبحانه على وضعهم
~~الأدهان في غير موضعه، وأنهم يداهنون فيما حقه أن يصدع به، ويفرق به، ويعض
~~عليه بالنواجذ، وتثنى عليه الخناصر، وتعقد عليه القلوب والأفئدة، ويحارب
~~ويسالم لأجله، ولا يلتوي عنه يمنة ولا يسرة، ولا يكون للقلب التفات إلى
~~غيره، ولا محاكمة إلا إليه، ولا مخاصمة إلا به، ولا اهتداء في طرق المطالب
~~العالية إلا بنوره، ولا شفاء إلا به. فهو روح الوجود، وحياة العالم، ومدار
~~السعادة، وقائد الفلاح، وطريق النجاة، وسبيل الرشاد، ونور البصائر، فكيف
~~تطلب المداهنة بما هذا شأنه؟! ولم PageV01P400
# ينزل للمداهنة، وإنما أنزل بالحق وللحق، والمداهنة إنما تكون في باطل قوي
~~لا تمكن إزالته، أو في حق ضعيف لا تمكن إقامته، فيحتاج المداهن إلى أن يترك
~~بعض الحق، ويلتزم بعض الباطل. فأما الحق الذي قام به كل حق فكيف يداهن
~~فيه؟!
# وقوله: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 1، تقدم الكلام عليها أول الباب،
~~والله أعلم. PageV01P401
### | باب قول الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} ms344
# ...
# [25- بابقول الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله} 1]
# [أقسام المحبة وأنواعها] .
# ش: لما كانت محبة الله سبحانه هي أصل دين الإسلام، الذي يدور عليه قطب
~~رحاها، فبكمالها يكمل الإيمان، وبنقصانها ينقص توحيد الإنسان، نبه المصنف
~~رحمه الله على وجوبها على الأعيان، ولهذا جاء في الحديث: "أحبوا الله لما
~~يغذوكم به من نعمه ... ". الحديث رواه الترمذي والحاكم. وفي حديث آخر:
~~"أحبوا الله بكل قلوبكم". وفي حديث معاذ بن جبل في حديث المنام: "وأسألك
~~حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك". رواه أحمد والترمذي وصححه.
# وما أحسن ما قال ابن القيم في وصفها: هي المنزلة التي يتنافس فيها
~~المتنافسون، وإلى عملها شمر السابقون، وعليها تفانى المحبون، فهي قوت
~~القلوب، وغذاء الأرواح، وقرة العيون، وهي الحياة التي من حرمها، فهو من
~~جملة الأموات، والنور الذي من فقده، ففي بحار الظلمات، والشفاء الذي من
~~عدمه، حلت بقلبه جميع الأسقام، واللذة التي من لم يظفر بها، فعيشه كله هموم
~~وآلام، وهي روح الإيمان والأعمال، والمقامات والأحوال التي متى خلت منها،
~~فهي كالجسد الذي لا روح فيه، تحمل أثقال السائرين إلى بلاد لم PageV01P401
# يكونوا إلا إلا {بشق الأنفس} بالغيها، وتوصلهم إلى منازل لم يكونوا أبدا
~~بدونها واصليها، وتبوئهم من مقاعد الصدق مقامات لم يكونوا لولا هي داخليها.
# تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة، وقد قضى الله تعالى يوم قدر
~~مقادير الخلائق، بمشيئته وحكمته البالغة، أن المرء مع من أحب، فيا لها من
~~نعمة على المحبين سابغة. تالله لقد سبق القوم السعاة، وهم على ظهور الفرش
~~نائمون، ولقد تقدموا الركب بمراحل وهم في مسيرهم واقفون، وأجابوا مؤذن
~~الشوق، إذ نادى بهم: حي على الفلاح، وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول إلى
~~محبوبهم، وكان بذلهم بالرضى والسماح، وواصلوا إليه المسير بالإدلاج والغدو
~~والرواح، تالله لقد حمدوا عند الوصول مسراهم، وشكروا مولاهم على ما أعطاهم،
~~وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح. وأطال في وصفها فراجعه في "المدارج".
# واعلم أن المحبة قسمان، ms345 مشتركة وخاصة:
# فالمشتركة: ثلاثة أنواع،
# أحدها: محبة طبيعية، كمحبة الجائع للطعام، والظمآن للماء، ونحو ذلك. وهذه
~~لا تستلزم التعظيم.
# الثاني: محبة رحمة وإشفاق، كمحبة الوالد لولده الطفل، وهذه أيضا لا
~~تستلزم التعظيم.
# الثالث: محبة أنس وألف، وهي محبة المشتركين في صناعة، أو علم أو مرافقة
~~أو تجارة أو سفر لبعضهم بعضا، وكمحبة الإخوة، بعضهم بعضا. فهذه الأنواع
~~الثلاثة، التي تصلح للخلق، بعضهم من بعض ووجودها فيهم لا يكون شركا في محبة
~~الله، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل، وكان
~~يحب نساءه، وعائشة أحبهن إليه، وكان يحب أصحابه، وأحبهم إليه الصديق رضي
~~الله عنه.
# PageV01P402
# القسم الثاني: المحبة الخاصة التي لا تصلح إلا لله، ومتى أحب العبد بها
~~غيره، كان شركا لا يغفره الله، وهي محبة العبودية، المستلزمة للذل، والخضوع
~~والتعظيم، وكمال الطاعة، وإيثاره على غيره. فهذه المحبة لا يجوز تعلقها
~~بغير الله أصلا كما حققه ابن القيم، وهي التي سوى المشركون بين الله تعالى
~~وبين آلهتهم فيها. كما قال تعالى في الآية التي ترجم لها المصنف: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا} 1. قال ابن كثير: يذكر تعالى حال
~~المشركين به في الدنيا، وما لهم في الآخرة من العذاب والنكال حيث جعلوا لله
~~أندادا، أي: أمثالا ونظراء، يحبونهم كحبه، ويعبدونهم معه، وهو الله الذي لا
~~إله إلا هو، ولا ضد له ولا ند له، ولا شريك معه.
# وقوله: {يحبونهم كحب الله} 2، أي: يساوونهم بالله في المحبة والتعظيم،
~~ولهذا يقولون لأندادهم، وهم في النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ
~~نسويكم برب العالمين} 3. فهذا هو مساواتهم برب العالمين، وهو العدل
~~المذكور، في قوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} 4. أما مساواتهم بالله في
~~الخلق والرزق وتدبير الأمور، فما كان أحد من المشركين يساوون أصنامهم بالله
~~في ذلك. وهذا القول رجحه شيخ الإسلام.
# والثاني: أن المعنى يحبون أندادهم، كما يحب المؤمنون الله، ثم بين أن
~~محبة المؤمنين لله أشد من محبة أصحاب الأنداد لأندادهم. قال شيخ الإسلام: ms346
~~وهذا متناقض، وهو باطل، فإن المشركين لا يحبون الأنداد، مثل محبة المؤمنين
~~الله، ودلت الآية على أن من أحب شيئا، كحب الله، فقد اتخذه ندا لله، وذلك
~~هو الشرك الأكبر، قاله المصنف. وعلى وجوب إفراد الله بالمحبة الخاصة التي
~~هي توحيد الإلهية، بل الخلق والأمر والثواب والعقاب، إنما نشأ عن المحبة،
~~ولأجلها، فهي الحق الذي خلقت به السموات والأرض، وهي الحق PageV01P403
# الذي تضمنه الأمر والنهي، وهي سر التأله، وتوحيدها هو شهادة أن لا إله
~~إلا الله وليس كما زعم المنكرون، أن الإله هو الرب الخالق، فإن المشركين
~~كانوا مقرين، بأنه لا رب إلا الله، ولا خالق سواه، ولم يكونوا مقرين بتوحيد
~~الإلهية الذي هو حقيقة لا إله إلا الله، فإن الإله الذي تألهه القلوب حبا
~~وذلا وخوفا ورجاء، وتعظيما وطاعة، إله بمعنى مألوه، أي: محبوب معبود، وأصله
~~من التأله، وهو التعبد الذي هو آخر مراتب الحب، فالمحبة حقيقة العبودية،
~~ودلت أيضا على أن المشركين يعرفون الله ويحبونه، وإنما الذي أوجب كفرهم
~~مساواتهم به الأنداد في المحبة، فكيف بمن أحب الأنداد أكثر من حب الله!
~~فكيف بمن لم يحب الله أصلا، ولم يحب إلا الند وحده فالله المستعان.
# قوله: {والذين آمنوا أشد حبا لله} 1.
# نتكلم عليها لتعلقها بما قبلها تكميلا للفائدة، وإن لم يذكرها المصنف،
~~وفيها قولان: أحدهما وهو الصحيح أن المعنى: والذين آمنوا أشد حبا لله من
~~محبة المشركين بالأنداد لله، فإن محبة المؤمنين خالصة، ومحبة أصحاب الأنداد
~~قد ذهبت أندادهم بقسط منها، والمحبة الخالصة أشد من المشتركة.
# والثاني: والذين آمنوا أشد حبا لله من حب أصحاب الأنداد لأندادهم التي
~~يحبونها من دون الله. قال ابن القيم: والقولان مرتبان على القولين في قوله:
~~يحبونهم كحب الله. وفي الآية دليل على أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان
~~خالصا، وأن الشرك محبط للأعمال.
# [توعد من قدم شيئا على محبة الله ورسوله]
# قال: وقوله: {قل إن كان آباؤكم ... } 2 إلى قوله: {أحب إليكم من الله
~~ورسوله ... } 3.
# هذا أمر من الله ms347 تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يتوعد من أحب
~~أهله وعشيرته وأمواله ومساكنه، أو أحد هذه الأشياء على الله ورسوله،
~~PageV01P404
# وجهاد في سبيله، وقد خوطب بهذا المؤمنين في آخر الأمر، كما قاله شيخ
~~الإسلام، فقيل لهم: {إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها} 1، أي: حصلتموها، {وتجارة تخشون كسادها} 2، أي: رخصها
~~وفوات وقت نفاقها، {ومساكن ترضونها} 3، أي: لحسنها وطيبها، {أحب إليكم من
~~الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} 4، أي: انتظروا
~~ماذا يحل بكم من عذاب الله، {والله لا يهدي القوم الفاسقين} 5، أي:
~~الخارجين عن طاعة الله.
# وهو تنبيه على أن من فعل ذلك، فهو من الفاسقين فهذا تشديد، ووعيد عظيم،
~~ولا يخلص منه إلا من صح إيمانه فخلص لله سره وإعلانه، وعلى أن المحبة
~~الصادقة تستلزم تقديم مراضي الله على هذه الثمانية كلها، فكيف بمن آثر
~~بعضها على الله ورسوله، وجهاد في سبيله!
# فإن قلت: قد قال شيخ الإسلام: إن كثيرا من المسلمين أو أكثرهم بهذه
~~الصفة.
# قيل: مراده أن كثيرا من المسلمين قد يكون ما ذكر أحب إليه من الله
~~ورسوله، أي: في إيثار ذلك على فعل أمر الله، وأمر رسوله الذي ينشأ عن
~~المحبة لا في الحب الذي يوجب قصد المحبوب بالتأله، فإن من ساوى بين الله
~~وبين غيره في هذا الحب، فهو مشرك، فكيف إذا كان غير الله أحب إليه كما هو
~~الواقع من عباد القبور، فإنهم يحبون أندادهم أعظم من حب الله، وذلك أن أصل
~~الحب يحتمل الشركة بخلاف الخلة، فإنها لا تقبل الشركة أصلا، ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن وأسامة: "اللهم إني أحبهما وأحب من
~~يحبهما". حديث صحيح.
# واعلم أن هذه الآية شبيهة بقوله: {قل إن كنتم تحبون الله PageV01P405
# فاتبعوني} 1. فلما كثر المدعون لمحبة الله، طولبوا بإقامة البينة، فجاءت
~~هذه الآية ونحوها. فمن ادعى محبة الله، وهو يحب ما ذكر على الله ورسوله،
~~فهو كاذب كمن يدعي محبة الله، وهو على غير طريق النبي ms348 صلى الله عليه وسلم
~~فإنه كاذب، إذ لو كان صادقا لكان متبعا له، قال مبارك ابن فضالة: عن الحسن.
~~قال: كان ناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: يا رسول الله إننا
~~نحب ربنا حبا شديدا، فأحب الله أن يجعل لحبه علما فأنزل الله: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} 2. وقد وقع لكثير من
~~المدعين نوع انبساط في دعوى المحبة أخرجهم إلى شيء من الرعونة والدعاوي
~~التي تنافي العبودية، ويدعي أحدهم دعاوي تتجاوز حدود الأنبياء، ويطلبون من
~~الله ما لا يصلح بكل وجه إلا لله. وسبب هذا ضعف تحقيق المحبة التي هي محض
~~العبودية، بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته، ومدعي ذلك فيه شبه من
~~اليهود والنصارى الذين قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه.
# وشرط المحبة موافقة المحبوب، فتحب ما يحب، وتكره ما يكره، وتبغض ما يبغض،
~~وذلك كمن يدعي أن الذنوب لا تضره، لكون الله يحبه فيصر عليها أو يدعي أنه
~~يصل إلى حد في محبة الله تسقط عنه التكاليف، وكقول بعضهم: أي مريد لي ترك
~~في النار أحدا، فإن بريء منه، فقال الآخر: أي مريد لي ترك أحدا من المؤمنين
~~يدخل النار، فإنه بريء منه. ونحو ذلك من الدعاوي مع أن كثيرا من هذا ونحوه
~~لا يصدر إلا من كافر، والعاقل يتنبه. وما هكذا كان سادات المحبين: الأنبياء
~~والمرسلون، والصحابة، والتابعون، فكن على حذر من ذلك، فإن كثيرا من جهال
~~المتصوفة وقع فيه، وقد ينسب ذلك إلى بعض المشايخ المشهورين، وهو إما كذب
~~عليهم، وإما خطأ منهم، فإن العصمة منتفية عن غير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P406
# [لا يكمل إيمان العبد حتى يحب الرسول أكثر من جميع البشر]
# قال: عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" 1. أخرجاه
# ش: قوله: (لا يؤمن أحدكم) . أي. لا يحصل له الإيمان الذي تبرأ به ذمته،
~~ويستحق به دخول الجنة ms349 بلا عذاب حتى يكون الرسول أحب إليه من أهله وولده
~~ووالده والناس أجمعين، بل لا يحصل له ذلك حتى يكون الرسول أحب إليه من نفسه
~~أيضا، كما في حديث "عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال: والذي نفسي
~~بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال له عمر: فإنك الآن والله أحب إلي من
~~نفسي، فقال: الآن يا عمر" 2. رواه البخاري. فمن لم يكن كذلك، فهو من أصحاب
~~الكبائر، إذا لم يكن كافرا، فإنه لا يعهد في لسان الشرع نفي اسم مسمى أمر
~~الله به ورسوله إلا إذا ترك بعض واجباته، فأما إذا كان الفعل مستحبا في
~~العبادة لم ينفها لانتفاء المستحب، ولو صح هذا لنفي عن جمهور المؤمنين اسم
~~الإيمان والصلاة والزكاة والحج وحب الله ورسوله، لأن ما من عمل إلا وغيره
~~أفضل منه، وليس أحد يفعل أفعال البر مثل ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل ولا أبو بكر ولا عمر، فلو كان من لم يأت بكمالها المستحب يجوز نفيها عنه
~~لجاز أن ينفى عن جمهور المسلمين من الأولين والآخرين، وهذا لا يقوله عاقل.
~~وعلى هذا فمن قال: إن المنفي هو الكمال، فإن أراد أنه نفي الكمال الواجب
~~الذي يذم تاركه ويتعرض للعقوبة فقد صدق، وإن أراد أنه نفي الكمال المستحب
~~فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قاله شيخ الإسلام.
~~وأكثر الناس يدعي أن الرسول أحب إليه مما ذكر، فلا بد من تصديق ذلك بالعمل
~~والمتابعة له، وإلا فالمدعي كاذب، فإن القرآن بين أن المحبة التي في القلب
~~تستلزم العمل الظاهر بحبها كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} 3. وقال تعالى: {ويقولون PageV01P407
# آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين} 1، إلى قوله: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم ms350 أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} 2. فنفى الإيمان
~~عمن تولى عن طاعة الرسول، وأخبر أن المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~سمعوا وأطاعوا. فتبين أن هذا من لوازم الإيمان والمحبة، لكن كل مسلم لا بد
~~أن يكون محبا بقدر ما معه من الإسلام كما أن كل مؤمن لا بد أن يكون مسلما،
~~وكل مسلم لا بد أن يكون مؤمنا، وإن لم يكن مؤمنا الإيمان المطلق، لأن ذلك
~~لا يحصل إلا لخواص المؤمنين، فإن الاستسلام لله ومحبته لا تتوقف على هذا
~~الإيمان الخاص.
# قال شيخ الإسلام: وهذا الفرق يجده الإنسان من نفسه ويعرفه من غيره، فعامة
~~الناس إذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا على الإسلام، والتزموا شرائعه، وكانوا
~~من أهل الطاعة لله ورسوله، وهم مسلمون، ومعهم إيمان مجمل، لكن دخول حقيقة
~~الإيمان إلى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من
~~الناس لا يصلون إلى اليقين، ولا إلى الجهاد ولو شككوا لشكوا، ولو أمروا
~~بالجهاد لما جاهدوا، وليسوا كفارا ولا منافقين، بل ليس عندهم من علم القلب
~~ومعرفته ويقينه ما يدرأ الريب، ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله ما
~~يقدمونه على الأهل والمال. وهؤلاء إن عرفوا من المحنة وماتوا دخلوا الجنة،
~~وإن ابتلوا بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبهم فإن لم ينعم الله عليهم بما
~~يزيل الريب، وإلا صاروا مرتابين وانتقلوا إلى نوع من النفاق انتهى.
# قوله: (أحب) . هو بالنصب خبر كون.
# قوله: (والناس أجمعين) . هو من عطف العام على الخاص وهو كثير.
~~PageV01P408
# وفي الحديث من الفوائد:
# إذا كان هذا شأن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فما الظن بمحبة الله؟!
# وفيه أن الأعمال من الإيمان، لأن المحبة عمل، وقد نفي الإيمان عمن لم يكن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه مما ذكر فدل على ذلك.
# وفيه أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام.
# وفيه وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على ما ذكر، ذكرهما المصنف.
# [ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان] ms351 .
# قال: ولهما عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب
~~المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه
~~كما يكره أن يقذف في النار"1. وفي رواية: "لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى
~~... " 2 إلى آخره.
# ش: قوله: (ثلاث) . أي: ثلاث خصال. وجاز الابتداء بثلاث، لأن المضاف إليه
~~منوي ولذلك جاء التنوين.
# قوله: (من كن فيه) . أي: وجدن وحصلن، فهي تامة.
# قوله: (وجد بهن حلاوة الإيمان) . قال ابن أبي جمرة: إنما عبر بالحلاوة
~~لأن الله شبه الإيمان بالشجرة في قوله: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة} 3.
# قلت: والشجرة لها ثمرة، والشجرة لها حلاوة، فكذلك شجرة الإيمان لا بد لها
~~من ثمرة ولا بد لتلك الثمرة من حلاوة. لكن قد يجدها المؤمن وقد لا يجدها
~~وإنما يجدها بما ذكر في الحديث.
# قوله: (أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) . "أحب" منصوب لأنه خبر
~~يكون. قال البيضاوي: المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو إيثار ما يقتضي
~~العقل السليم رجحانه، وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء
~~بطبعه، فينفر عنه بطبعه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله. فإذا تأمل
~~المرء أن الشارع PageV01P409
# لا يأمر ولا ينهى إلا بما فيه صلاح عاجل أو خلاص آجل، والعقل يقتضي رجحان
~~جانب ذلك تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه تبعا له، ويلتذ بذلك
~~التذاذا عقليا إذ الالتذاذ العقلي إدراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك.
# قلت: وكلامه على قواعد الجهمية ونحوهم من نفي محبة المؤمنين لربهم لهم.
~~والحق خلاف ذلك بل المراد في الحديث أن يكون الله ورسوله عند العبد أحب
~~إليه مما سواهما حبا قلبيا كما في بعض الأحاديث: "أحبوا الله بكل قلوبكم".
~~فيميل بكليته إلى الله وحده حتى يكون وحده محبوبه ومعبوده، وإنما يحب من
~~سواه تبعا لمحبته كما يحب الأنبياء والمرسلين ms352 والملائكة والصالحين لما كان
~~يحبهم ربه سبحانه، وذلك موجب لمحبة ما يحبه سبحانه وكراهة ما يكره، وإيثار
~~مرضاته على ما سواه والسعي فيما يرضيه ما استطاع وترك ما يكره. فهذه علامات
~~المحبة الصادقة ولوازمها، وأما مجرد إيثار ما يقضي العقل رجحانه، وإن كان
~~على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ... إلى آخر
# كلامه. فهذا قد يكون في بعض الأمور علامة على الحب ولازما له لا أنه هو
~~الحب.
# وقال شيخ الإسلام: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الإيمان، لأن وجود الحلاوة للشيء يتبع المحبة له فمن أحب
~~شيئا واشتهاه إذا حصل له مراده فإنه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك.
~~واللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى.
# قال: فحلاوة الإيمان المتضمنة للذة والفرح يتبع كمال محبة العبد لله،
~~وذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها.
# PageV01P410
# فتكميلها أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما فإن محبة الله ورسوله،
~~لا يكتفى فيها بأصل الحب، بل لا بد أن يكون الله ورسوله، أحب إليه مما
~~سواهما.
# قلت: ولا يكون كذلك، إلا إذا وافق ربه، فيما يحبه وما يكرهه، قال:
~~وتفريعها أن يحب المرء لا يحبه إلا لله.
# قلت: فإن من أحب مخلوقا لله، لا لغرض آخر، كان هذا من تمام حبه لله، فإن
~~محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب، فإذا أحب أنبياء الله، وأولياءه،
~~لأجل قيامهم بمحبوبات الله، لا لشيء آخر، فقد أحبهم لله لا لغيره.
# قال: ودفع ضدها أن يكره ضد الإيمان، كما يكره أن يقذف في النار.
# قلت: وإنما كره الضد، لما دخل قلبه من محبة الله، فانكشف له بنور المحبة
~~محاسن الإسلام، ورذائل الجهل، والكفران، وهذا هو الحب الذي يكون مع من أحب،
~~كما في "الصحيحين". عن أنس: "أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى
~~الساعة، فقال: ما أعددت لها؟ قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام ولا ms353
~~صدقة، ولكني أحب الله ورسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت مع من
~~أحببت"، وفي رواية للبخاري "فقلنا: ونحن كذلك، قال، نعم قال أنس: ففرحنا
~~يومئذ، فرحا شديدا" 1.
# وقوله: (مما سواهما) ، فيه جمع ضمير الرب سبحانه، وضمير الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وقد أنكره على الخطيب، لما قال: ومن يعصهما، فقد غوى، وأحسن ما
~~قيل فيه قولان: أحدهما ما قاله البيضاوي وغيره، أنه ثنى الضمير هنا إيماء
~~إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين، لا كل واحدة، فإنها وحدها
~~لاغية، وأمر بالإفراد في حديث الخطيب إشعارا بأن كل واحد من العصيانين
~~مستقل باستلزام PageV01P411
# الغواية، إذ العطف في تقدير التكرير، والأصل استقلال كل من المعطوفين في
~~الحكم. قلت: وهذا جواب بليغ جدا.
# الثاني: حمل حديث الخطيب على الأدب والأولى، وهذا على الجواز.
# وجواب ثالث، وهو أن هذا ورد على الأصل، وحديث الخطيب ناقل، فيكون أرجح.
# قوله: (كما يكره أن يقذف في النار) ، أي: يستوي عنده الأمران، الإلقاء في
~~النار، والعود في الكفر.
# قلت: وفي الحديث من الفوائد: أن الله تعالى يحبه المؤمنون، وهو تعالى
~~يحبهم، كما قال: {يحبهم ويحبونه} 1.
# وفيه رد ما يظنه بعض الناس من أنه من ولد على الإسلام أفضل ممن كان كافرا
~~فأسلم، فمن اتصف بهذه الأمور، فهو أفضل ممن لم يتصف بها مطلقا، ولهذا كان
~~السابقون الأولون أفضل ممن ولد على الإسلام.
# وفيه رد على الغلاة الذين يتوهمون أن صدور الذنب من العبد نقص في حقه
~~مطلقا، والصواب أنه إن لم يتب كان نقصا وإن تاب فلا، ولهذا كان المهاجرون
~~والأنصار أفضل هذه الأمة، وإن كانوا في أول الأمر كفارا يعبدون الأصنام،
~~بلا المنتقل من الضلال إلى الهدى، ومن السيئات إلى الحسنات يضاعف له
~~الثواب، قاله شيخ الإسلام.
# وفيه دليل على عداوة المشركين وبغضهم، لأن من أبغض شيئا أبغض من اتصف به،
~~فإذا كان يكره الكفر كما يكره أن يلقى في النار، فكذلك يكره من اتصف به.
# قوله: (وفي رواية لا يجد أحد) ، هذه ms354 الرواية أخرجها البخاري في "صحيحه"
~~ولفظه: "لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله، وحتى أن
~~يقذف في النار أحب إليه PageV01P412
# من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، وحتى يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما"1.
# [لا تنال ولاية الله إلا بالحب في الله والبغض في الله]
# قال: وعن ابن عباس قال: "من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله،
~~وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن
~~كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر
~~الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئا". رواه ابن جرير.
# ش: هذا الأثر رواه ابن جرير بكماله كما قال المصنف، وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن أبي حاتم الجملة الأولى منه فقط.
# قوله: (من أحب في الله) ، أي: أحب المسلمين والمؤمنين في الله.
# قوله: (وأبغض في الله) ، أي: أبغض الكفار والفاسقين في الله لمخالفتهم
~~لربهم وإن كانوا أقرب الناس إليه، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم} 2.
# قوله: (ووالى في الله) . هذا بيان للازم المحبة في الله وهو الموالاة.
~~فيه إشارة إلى أنه لا يكفي في ذلك مجرد الحب، بل لا بد مع ذلك من الموالاة
~~التي هي لازم الحب، وهي النصرة والإكرام والاحترام والكون مع المحبوبين
~~باطنا وظاهرا.
# قوله: (وعادى في الله) ، هذا بيان للازم البغض في الله وهو المعاداة فيه،
~~أي: إظهار العداوة بالفعل، كالجهاد لأعداء الله والبراءة منهم، والبعد عنهم
~~باطنا وظاهرا إشارة إلى أنه لا يكفي مجرد بغض القلب، بل لا بد مع ذلك من
~~الإتيان بلازمه كما قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة PageV01P413
# والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} 1 فهذا ms355 علامة الصدق في البغض في
~~الله.
# قوله: (فإنما تنال ولاية الله بذلك) . يجوز فتح الواو وكسرها، أي: لا
~~يكون العبد من أولياء الله ولا تحصل له ولاية الله إلا بما ذكر من الحب في
~~الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله، كما روى
~~الإمام أحمد والطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يجد العبد
~~صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله، فإذا أحب لله، وأبغض لله، فقد استحق
~~الولاية لله" 2. وفي حديث آخر "أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في
~~الله عز وجل" 3. رواه الطبراني وغيره، وينبغي لمن أحب شخصا في الله أن
~~يأتيه في بيته فيخبره أنه يحبه في الله كما روى أحمد والضياء عن أبي ذر
~~مرفوعا: "إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله" 4 وفي
~~حديث ابن عمر عند البيهقي في "الشعب" فإنه يجد مثل الذي يجد له.
# قوله: (ولن يجد عبد طعم الإيمان ... ) إلى آخره أي: لا يجد عبد طعم
~~الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يحب في الله، ويبغض في الله، ويعادي في
~~الله، ويوالي في الله، وهذا منتزع من حديث أنس السابق وفي حديث أبي أمامة
~~مرفوعا "من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان" 5
~~رواه أبو داود. والعجب ممن يدعي محبة الله وهو على خلاف ذلك، وما أحسن ما
~~قال ابن القيم:
# أتحب أعداء الحبيب وتدعي ... حبا له ما ذاك في إمكان
# قوله: (وقد صارت عامة مؤاخات الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على
~~أهله شيئا) ، أي: المؤاخاة على أمر الدنيا لا يجدي على أهله شيئا، أي: لا
~~ينفعهم أصلا، بل يضرهم، كما قال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين} 6. فهذا PageV01P414
# حال كل خلة ومحبة كانت في الدنيا على غير طاعة الله، فإنها تعود عداوة
~~وندامة يوم القيامة بخلاف المحبة والخلة على طاعة الله، فإنها من أعظم
~~القربات كما جاء في حديث السبعة الذين يظلهم ms356 الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
~~قال: "ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه" 1. وفي الحديث
~~القدسي الذي رواه مالك وابن حبان في صحيحه: "وجبت محبتي للمتحابين في
~~وللمتجالسين في، وللمتزاورين في وللمتباذلين في" 2. وهذا الكلام قاله ابن
~~عباس رضي الله عنه في أهل زمانه، فكيف لو رأى الناس فيما هم فيه من
~~المؤاخاة على الكفر والبدع والفسوق والعصيان؟! ولكن هذا مصداق قوله عليه
~~السلام: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ" 3.
# وفيه إشارة إلى أن الأمر قد تغير في زمن ابن عباس بحيث صار الأمر إلى هذا
~~بالنسبة إلى ما كان في زمن الخلفاء الراشدين فضلا عن زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقد روى ابن ماجة عن "ابن عمر قال: لقد رأيتنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منا أحد يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من
~~أخيه المسلم"4. وأبلغ منه قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة} 5. فهذا كان حالهم في ذلك الوقت الطيب، وهؤلاء هم المتحابون لجلال
~~الله كما في الحديث القدسي يقول الله عز وجل: "أين المتحابون لجلالي، اليوم
~~أظلهم في ظلي" 6 فهذه هي المحبة النافعة لا لمحبة الدنيا، وهي التي أوجبت
~~لهم المواساة والإيثار على الأنفس. {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم} 7.
# قال المصنف: وقال "ابن عباس: في قوله: {وتقطعت بهم الأسباب} [البقرة من
~~الآية: 166] قال: المودة".
# ش: هذا الأثر رواه عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه. PageV01P415
# قوله: (قال: المودة) : أي: المحبة التي كانت بينهم في الدنيا وتقطعت بهم
~~وخانتهم أحوج ما كانوا إليها، وتبرأ بعضهم من بعض، كما قال تعالى عن
~~إبراهيم الخليل عليه السلام: أنه قال لقومه: {إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} 1. وهذه الآية وإن كانت نزلت
~~في المشركين عباد الأوثان ms357 الذين يحبون أندادهم وأوثانهم كحب الله، فإنها
~~عامة، لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ولهذا "قال قتادة: {وتقطعت
~~بهم الأسباب} [البقرة، من الآية: 166] . قال: أسباب الندامة يوم القيامة".
~~والأسباب: المواصلة التي يتواصلون بها ويتحابون بها، فصارت عداوة يوم
~~القيامة، يلعن بعضهم بعضا. رواه عبد بن حميد وابن جرير فهذا حال من كانت
~~مودته لغير الله فاحذر من ذلك. PageV01P416
# [26
### | - باب قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} 
# 1]
# [الخوف على ثلاثة أقسام] .
# الخوف من أفضل مقامات الدين وأجلها، فلذلك قال المصنف بوجوب إخلاصه بالله
~~تعالى. وقد ذكره الله تعالى في كتابه عن سادات المقربين من الملائكة
~~والأولياء والصالحين قال الله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} 2. وقال الله
~~تعالى: {وهم من خشيته مشفقون} 3.
# وقال تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} 4. وقال تعالى: {الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} 5. وأمر بإخلاصه له
~~فقال تعالى: {وإياي فارهبون} 6. وقال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} 7.
~~وقال تعالى: {أفغير الله تتقون} 8 [النحل: 53] وهو على ثلاثة أقسام.
~~PageV01P416
# أحدها: خوف السر وهو أن يخاف من غير الله أن يصيبه بما يشاء من مرض أو
~~فقر أو قتل ونحو ذلك بقدرته ومشيئته، سواء ادعى أن ذلك كرامة للمخوف
~~بالشفاعة، أو على سبيل الاستقلال، فهذا الخوف لا يجوز تعلقه بغير الله
~~أصلا، لأن هذا من لوازم الإلهية، فمن اتخذ مع الله ندا يخافه هذا الخوف فهو
~~مشرك.
# وهذا هو الذي كان المشركون يعتقدونه في أصنامهم وآلهتهم ولهذا يخوفون بها
~~أولياء الرحمن كما خوفوا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فقال لهم:
~~{ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا
~~تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} 1. وقال تعالى عن
~~قوم هود إنهم قالوا له: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني ms358 أشهد
~~الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون} 2.
~~وقال تعالى: {ويخوفونك بالذين من دونه} 3.
# وهذا القسم هو الواقع اليوم من عباد القبور، فإنهم يخافون الصالحين بل
~~الطواغيت، كما يخافون الله بل أشد. ولهذا إذا توجهت على أحدهم اليمين بالله
~~أعطاك ما شئت من الأيمان كاذبا أو صادقا، فإن كان اليمين بصاحب التربة لم
~~يقدم على اليمين إن كان كاذبا، وما ذاك إلا لأن المدفون في التراب أخوف
~~عنده من الله. ولا ريب أن هذا ما بلغ إليه شرك الأولين، بل جهد أيمانهم
~~اليمين بالله تعالى، وكذلك لو أصاب أحدا منهم ظلم لم يطلب كشفه إلا من
~~المدفونين في التراب. وإذا أراد أن يظلم أحدا فاستعاذ بالله أو ببيته لم
~~يعذه، ولو استعاذ بصاحب التربة أو بتربته لم يقدم عليه أحدا ولم يتعرض له
~~بالأذى حتى إن بعض الناس أخذ من التجار أموالا عظيمة أيام موسم الحاج، ثم
~~بعد أيام أظهر الإفلاس، فقام عليه أهل الأموال، فالتجأ إلى قبر في جدة يقال
~~له: المظلوم فما تعرض له PageV01P417
# أحد بمكروه خوفا من سر المظلوم وأشباه هذا من الكفر، وهذا الخوف لا يكون
~~العبد مسلما إلا بإخلاصه لله تعالى وإفراده بذلك دون من سواه.
# الثاني: أن يترك الإنسان ما يجب عليه من الجهاد والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر بغير عذر إلا لخوف من الناس، فهذا محرم، وهو الذي نزلت فيه الآية
~~المترجم لها وهو الذي جاء فيه الحديث: "إن الله تعالى يقول للعبد يوم
~~القيامة: ما منعك إذا رأيت المنكر أن لا تغيره فيقول: يا رب خشيت الناس،
~~فيقول إياي كنت أحق أن تخشى" 1 رواه أحمد.
# الثالث: خوف وعيد الله الذي توعد به العصاة وهو الذي قال الله فيه: {ذلك
~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد} 2.
# وقال: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} 3. وقال تعالى: {قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين} 4. وقال تعالى: {ويخافون يوما كان شره مستطيرا} 5. وهذا
~~الخوف من أعلى مراتب الإيمان، ونسبة الأول إليه ms359 كنسبة الإسلام إلى الإحسان
~~وإنما يكون محمودا إذا لم يوقع في القنوط واليأس من روح الله، ولهذا قال
~~شيخ الإسلام: هذا الخوف ما حجزك عن معاصي الله، فما زاد على ذلك، فهو غير
~~محتاج إليه.
# بقي قسم رابع وهو الخوف الطبيعي، كالخوف من عدو وسبع وهدم وغرق ونحو ذلك،
~~فهذا لا يذم وهو الذي ذكره الله عن موسى عليه الصلاة والسلام في قوله:
~~{فخرج منها خائفا يترقب} 6.
# إذا تبين هذا فمعنى قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} 7، أي:
~~يخوفكم أولياءه ويوهمكم أنهم ذو بأس وشدة. قال الله تعالى: {فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} 8. أي: فإذا سول لكم وأوهمكم فتوكلوا على الله فإنه
~~كافيكم وناصركم عليهم كما قال تعالى: {أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين
~~PageV01P418
# من دونه ... } 1، إلى قوله: {قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} 2. وقال
~~تعالى: {فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا} 3. قاله ابن
~~كثير.
# وقال ابن القيم: ومن كيد عدو الله أنه يخوف المؤمنين من جنده وأوليائه
~~لئلا يجاهدوهم ولا يأمروهم بمعروف، ولا ينهوهم عن منكر. فأخبر تعالى أن هذا
~~من كيده وتخويفه، ونهانا أن نخافهم، قال: والمعنى عند جميع المفسرين:
~~يخوفكم بأوليائه قال قتادة: يعظمهم في صدوركم، ولهذا قال: {فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} 4. فكلما قوي إيمان العبد زال من قلبه خوف أولياء
~~الشيطان، وكلما ضعف إيمان العبد قوي خوفه منهم. قلت: فأمر تعالى بإخلاص هذا
~~الخوف له، وأخبر أن ذلك شرط في الإيمان، فمن لم يأت به لم يأت بالإيمان
~~الواجب، ففيه أن إخلاص الخوف لله من الفرائض.
# قال: وقوله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله ... } 5 الآية.
# لما نفى تبارك وتعالى عمارة المساجد عن المشركين بقوله تعالى: {ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله ... } 6 الآية إذ لا تنفعهم عمارتها مع
~~الشرك، كما قال تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~7. أثبت تعالى في هذه الآية ms360 عمارة المساجد بالعبادة للمؤمنين بالله تعالى
~~واليوم الآخر، المقيمين الصلاة المؤتين الزكاة، الذين لا يخشون إلا الله،
~~ولا يخشون معه إلها آخر. كما قال تعالى: {ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى
~~بالله حسيبا} 8، فهذه هي العمارة النافعة، وهي الخالصة من الشرك، فإنه نار
~~تحرق الأعمال.
# وقوله: {ولم يخش إلا الله} 9. قال ابن عطية: يريد خشية التعظيم والعبادة
~~والطاعة، ولا محالة أن الإنسان يخشى غيره، ويخشى المحاذير الدنيوية، وينبغي
~~أن يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه. PageV01P419
# قلت: ولهذا قال ابن عباس في الآية: لم يعبد إلا الله، فإن الخوف كما قال
~~ابن القيم: عبودية القلب، فلا يصلح إلا لله، كالذل والإنابة والمحبة
~~والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب.
# وقوله: {فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} 1. قال ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس يقول: إن أولئك المهتدون، كقوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} 2.
~~وكل "عسى" في القرآن فهي واجبة. وتضمنت الآية أن من عمر المساجد من
~~المسلمين بالعبادة، هو من المؤمنين كما في حديث: "إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المسجد فاشهدوا له بالإيمان" قال الله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر} 3". رواه أحمد والترمذي والحاكم.
# قال وقوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله ... } 4.
# قال ابن كثير: "يقول تعالى مخبرا عن قوم من الذين يدعون الإيمان بألسنتهم
~~ولم يثبت الإيمان في قلوبهم بأنهم إذا جاءتهم محنة في الدنيا اعتقدوا أنها
~~من نقمة الله بهم، فارتدوا عن الإسلام". قال ابن عباس: "يعني فتنته أن يرتد
~~عن دينه إذا أوذي في الله". وقال ابن القيم:"الناس إذا أرسل إليهم الرسل
~~بين أمرين: إما أن يقول أحدهم: آمنا، وإما أن لا يقول ذلك، بل يستمر على
~~السيئات والكفر، فمن قال: آمنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه، والفتنة:
~~الابتلاء والاختبار، ليتبين الصادق من الكاذب، ومن لم يقل: آمنا فلا يحسب
~~أنه يعجز الله ويفوته ويسبقه فمن آمن بالرسل وأطاعهم، عاداه أعداؤهم وآذوه،
~~فابتلي بما يؤلمه، ومن ms361 لم يؤمن بهم، ولم يطعهم، عوقب في الدنيا والآخرة،
~~وحصل له ما يؤلمه، وكان هذا الألم أعظم وأدوم من ألم اتباعهم، فلا بد من
~~حصول الألم لكل نفس آمنت، أو رغبت عن الإيمان، لكن المؤمن يحصل له الألم في
~~الدنيا ابتداء، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، PageV01P420
# والمعرض عن الإيمان تحصل له اللذة ابتداء، ثم يصير له الألم الدائم.
~~والإنسان لا بد أن يعيش مع الناس، والناس لهم إرادات وتصورات، فيطلبون منه
~~أن يوافقهم عليها، وإن لم يوافقهم آذوه، وعذبوه، وإن وافقهم حصل له الأذى
~~والعذاب، تارة منهم، وتارة من غيرهم، كمن عنده دين وتقى حل بين قوم فجار
~~ظلمة، ولا يتمكنون من فجورهم إلا بموافقته لهم أو سكوته عنهم، فإن وافقهم
~~أو سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء، ثم يتسلطون عليه بالإهانة والأذى
~~أضعاف ما كان يخافه ابتداء لو أنكر عليهم وخالفهم، وإن سلم منهم، فلا بد أن
~~يهان ويعاقب على يد غيرهم، فالحزم كل الحزم بما قالت أم المؤمنين لمعاوية:
~~"من أرضى الله بسخط الناس، كفاه الله مؤنة الناس ومن أرضى الناس بسخط الله،
~~لم يغنوا عنه من الله شيئا". فمن هداه الله، وألهمه رشده، ووقاه شر نفسه،
~~امتنع من الموافقة على فعل المحرم، وصبر على عداوتهم، ثم تكون له العاقبة
~~في الدنيا والآخرة، كما كانت للرسل وأتباعهم".
# ثم أخبر عن حال الداخل في الإيمان بلا بصيرة، وأنه إذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس له، وهي أذاهم له، ونيلهم إياه بالمكروه، وهو الألم الذي لا بد
~~أن ينال الرسل وأتباعهم ممن خالفهم، جعل ذلك في قراره منه وتركه السبب الذي
~~يناله به كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالإيمان. فالمؤمنون لكمال
~~بصيرتهم فروا من ألم عذاب الله إلى الإيمان، وتحملوا ما فيه من الألم
~~الزائل المفارق عن قرب، وهذا لضعف بصيرته فر من ألم أعداء الرسل إلى
~~موافقتهم ومتابعتهم، ففر من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله، فجعل ألم فتنة
~~الناس في الفرار منه بمنزلة ms362 ألم عذاب الله، وغبن كل الغبن إذا استجار من
~~الرمضاء بالنار، وفر من ألم ساعة إلى ألم الأبد، وإذا نصر الله جنده
~~وأولياءه قال: إني كنت معكم والله عليم بما انطوى عليه صدره من النفاق
~~انتهى.
# قلت: وإنما حمل ضعيف البصيرة على أن {جعل فتنة الناس
# PageV01P421
# كعذاب الله} ، هو الخوف منهم أن ينالوه بما يكره بسبب الإيمان بالله،
~~وذلك من جملة الخوف من غير الله، وهذا وجه مطابقة الآية للترجمة، وفي الآية
~~رد على المرجئة والكرامية، وفيها الخوف على نفسك، والاستعداد للبلاء إذ لا
~~بد منه مع سؤال الله العافية.
# [من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله] .
# قال: عن أبي سعيد مرفوعا: "إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله،
~~وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق الله لا
~~يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره".
# ش: هذا الحديث رواه أبو نعيم في "الحلية"، والبيهقي، وأعله بمحمد بن
~~مروان السدي، وقال: ضعيف، وفيه أيضا عطية العوفي، أورده الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين، وقال: ضعفوه وموسى بن بلال، قال الأزدي: ساقط.
# قلت: إسناده ضعيف، ومعناه صحيح، وتمامه: "وإن الله بحكمته جعل الروح
~~والفرح في الرضى واليقين، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط".
# قوله: (إن من ضعف اليقين) ، قال في "المصباح": والضعف بفتح الضاد في لغة
~~تميم وبضمها في لغة قريش: خلاف القوة والصحة. واليقين المراد به: الإيمان
~~كله كما قال ابن مسعود: "اليقين الإيمان كله، والصبر نصف الإيمان"رواه
~~الطبراني بسند صحيح، ورواه أبو نعيم في "الحلية" والبيهقي في "الزهد"
# PageV01P422
# من حديثه مرفوعا ولا يثبت رفعه. قاله الحافظ: ويدخل في ذلك تحقيق الإيمان
~~بالقدر السابق كما في حديث ابن عباس مرفوعا: "فإن استطعت أن تعمل بالرضى في
~~اليقين فافعل، وإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا". وفي
~~رواية أخرى في إسنادها ضعف: "قلت: يا رسول الله: كيف أصنع باليقين؟ قال: أن
~~تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك ms363 لم يكن ليصيبك" 1.
# قوله: (أن ترضي الناس بسخط الله) . أي: تؤثر رضاهم على رضي الله،
~~فتوافقهم على ترك المأمور، أو فعل المحظور استجلابا لرضاهم فلولا ضعف
~~اليقين لما فعلت ذلك، لأن من قوي يقينه علم أن الله وحده هو النافع الضار،
~~وأنه لا معول إلا على رضاه، وليس لسواه من الأمر شيء كائنا ما كان فلا يهاب
~~أحدا، ولا يخشاه لخوف ضرر يلحقه من جهته كما قال تعالى: {ويخشونه ولا يخشون
~~أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا} 2.
# قوله: (وأن تحمدهم على رزق الله) ، أي: تحمدهم وتشكرهم على ما وصل إليك
~~على أيديهم من رزق، بأن تضيفه إليهم وتنسى المنعم المتفضل على الحقيقة وهو
~~الله رب العالمين الذي قدر هذا الرزق لك، وأوصله إليك بلطفه ورحمته فإنه
~~لطيف لما يشاء وهو العليم الحكيم فإذا أراد أمرا قيض له أسبابا ولا ينافي
~~ذلك حديث: "من لا يشكر الناس لا يشكر الله". لأن المراد هنا إضافة النعمة
~~إلى السبب ونسيان الخالق، والمراد بشكر الناس عدم كفر إحسانهم ومجازاتهم
~~على ذلك بما استطعت، فإن لم تجد فجازهم بالدعاء.
# قوله: (وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله) ، أي: إذا طلبتهم شيئا فمنعوك
~~ذممتهم على ذلك، فلو علمت يقينا أن المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده،
~~وأن المخلوق مدبر {لا يملك} لنفسه {ضرا ولا PageV01P423
# نفعا} فضلا عن غيره، وأن الله لو قدر لك رزقا; أتاك ولو اجتهد الخلق كلهم
~~في دفعه، وإن أرادك بمنع لم يأتك مرادك ولو اجتمع الخلق كلهم في إيصاله
~~إليك; لقطعت العلائق عن الخلائق وتوجهت بقلبك إلى الخالق تبارك وتعالى،
~~ولهذا قرر ذلك بقوله: "إن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية
~~كاره". فلا ترض الخلق بما يسخط الله، ولا تحمدهم على رزق الله، ولا تذمهم
~~على ما لم يؤتك الله طلبا لحصول رزق من جهتهم، {ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم} ، [فاطر: 2]
~~.
# قال شيخ الإسلام: اليقين ms364 يتضمن اليقين في القيام بأمر الله وما وعد الله
~~أهل طاعته ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره، فإذا أرضيتهم بسخط الله
~~لم تكن موقنا لا بوعد الله ولا برزق الله، فإنه إنما يحمل الإنسان على ذلك
~~إما ميل إلى ما في أيديهم فيترك القيام فيهم بأمر الله لما يرجوه منهم،
~~وإما ضعف تصديقه بما وعد الله أهل طاعته من النصر والتأييد والثواب في
~~الدنيا والآخرة، فإنك إذا أرضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤنتهم، وإرضاؤهم
~~بما يسخطه إنما يكون خوفا منهم، ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين، وإذا لم
~~يقدر لك ما تظن أنهم يفعلونه معك فالأمر في ذلك إلى الله لا لهم، فإنه ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فإذا ذممتهم على ما يقدر، كان ذلك من ضعف يقينك
~~فلا تخفهم ولا ترجهم، ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك، ولكن من حمده الله
~~ورسوله منهم فهو المحمود، ومن ذمه الله ورسوله فهو المذموم، ولما قال بعض
~~وفد بني تميم: "أي محمد أعطني فإن حمدي زين وذمي شين"= قال صلى الله عليه
~~وسلم: "ذاك الله" ت.
# وفي الحديث أن الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال داخلة في الإيمان وإلا لم
~~تكن هذه الثلاث من ضعفه وأضدادها من قوته.
# PageV01P424
# [من التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه] .
# قال: وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من التمس رضا الله
~~بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله،
~~سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس" 1. رواه ابن حبان في " صحيحه".
# ش: هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف، ورواه الترمذي
~~عن رجل من أهل المدينة. قال: "كتب معاوية إلى عائشة أن اكتبي لي كتابا
~~توصيني فيه، ولا تكثري علي، فكتبت عائشة إلى معاوية: سلام عليك أما بعد
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من التمس رضى الله بسخط
~~الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن التمس رضا الناس ms365 بسخط الله وكله الله إلى
~~الناس. والسلام عليك" رواه أبو نعيم وغيره.
# قوله: "من التمس"، أي: طلب قال شيخ الإسلام: "وكتبت عائشة إلى معاوية
~~وروي أنها رفعته من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن أرضى
~~الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا", هذا لفظ المرفوع ولفظ
~~الموقوف: "من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أرضى
~~الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذاما". هذا اللفظ المأثور عنها،
~~وهذا من أعظم الفقه في الدين والمأثور أحق وأصدق، فإن من أرضى الله بسخطهم
~~كان قد اتقاه. وكان عبده الصالح والله يتولى الصالحين وهو كاف عبده {ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} 2. والله يكفيه مؤنة الناس
~~بلا ريب، وأما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد يحصل ذلك، لكن يرضون إذا سلموا
~~من الإعراض، وإذا تبين لهم العاقبة، ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه
~~من الله شيئا، كالظالم الذي يعض على يديه، وأما كون حامده ينقلب ذاما، فهذا
~~يقع كفرا ويحصل في العاقبة، فإن العاقبة للتقوى لا تحصل ابتداء PageV01P425
# عند أهوائهم.
# قلت: وإنما يحمل الإنسان على إرضاء الخلق بسخط الخالق هو الخوف منهم، فلو
~~كان خوفه خالصا لله لما أرضاهم بسخطه، فإن العبيد فقراء عاجزون لا قدرة لهم
~~على نفع ولا ضر البتة، وما بهم من نعمة فمن الله، فكيف يحسن بالموحد المخلص
~~أن يؤثر رضاهم على رضاء رب العالمين الذي له الملك كله، وله الحمد كله،
~~وبيده الخير كله، ومنه الخير كله، {وإليه يرجع الأمر كله} ، [هود، من
~~الآية: 123] ، {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} ، [آل عمران، من الآية: 6] .
~~وقد أخبر تعالى أن ذلك من صفات المنافقين في قوله: {لأنتم أشد رهبة في
~~صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون} وما أحسن ما قيل:
# إذا صح منك الود يا غاية المنى ... فكل الذي فوق التراب تراب
# قال ابن رجب: فمن تحقق أن كل مخلوق ms366 فوق التراب، فهو تراب، فكيف يقدم طاعة
~~من هو تراب على طاعة رب الأرباب؟! أم كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب؟!
~~{إن هذا لشيء عجاب} ، [ص، من الآية: 5] .
# وفي الحديث عقوبة من خاف الناس وآثر رضاهم على رضي الله، وأن العقوبة قد
~~تكون في الدين عياذا بالله من ذلك. فإن المصيبة في الأديان أعظم من المصيبة
~~في الأموال والأبدان. وفيه شدة الخوف على عقوبات الذنوب، لا سيما في الدين،
~~فإن كثيرا من الناس يفعل المعاصي ويستهين ولا يرى أثرا لعقوبتها، ولا يدري
~~المسكين بماذا أصيب فقد تكون عقوبته في قلبه كما قال تعالى: {فأعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} .
~~اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك، لا نحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
# PageV01P426
# [27
### $ - باب قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ... } 1
# [التوكل قسمان] :
# قال أبو السعادات: يقال: توكل بالأمر إذا ضمن القيام به، ووكلت أمري إلى
~~فلان، أي: ألجأته واعتمدت عليه فيه، ووكل فلان فلانا: إذا استكفاه أمره ثقة
~~بكفايته، أو عجز عن القيام بأمر نفسه انتهى.
# ومراد المصنف بهذه الترجمة النص على أن التوكل فريضة يجب إخلاصه لله
~~تعالى لأنه من أفضل العبادات، وأعلى مقامات التوحيد. بل لا يقوم به على وجه
~~الكمال إلا خواص المؤمنين، كما تقدم في صفة السبعين ألفا الذين يدخلون
~~الجنة بلا حساب ولا عذاب، ولذلك أمر الله به في غير آية من القرآن أعظم مما
~~أمر بالوضوء والغسل من الجنابة، بل جعله شرطا في الإيمان والإسلام ومفهوم
~~ذلك انتفاء الإيمان والإسلام عند انتفائه كما في الآية المترجم لها وقوله
~~تعالى: {إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} 2. وقوله تعالى:
~~{فاعبده وتوكل عليه} 3. وقوله: {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا} 4. وقوله: {ألا تتخذوا من دوني وكيلا} 5. وقوله: {وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا} 6. وقوله: ms367 {فإن تولوا
~~فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} 7. وغير ذلك
~~من الآيات.
# وفي الحديث: "من سره أن يكون أقوى الناس إيمانا فليتوكل على الله" رواه
~~ابن أبي الدنيا، وأبو يعلى والحاكم وفي حديث آخر "لو أنكم توكلون على الله
~~حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا". رواه أحمد وابن
~~ماجة. قال الإمام أحمد: التوكل عمل القلب. وقال أبو إسماعيل الأنصاري:
~~التوكل كلة الأمر إلى مالكه والتعويل على وكالته. PageV01P427
# إذا تبين ذلك فمعنى الآية المترجم لها أن موسى عليه السلام أمر قومه
~~بدخول الأرض المقدسة التي كتبها الله لهم، ولا يرتدوا على أدبارهم خوفا من
~~الجبارين، بل يمضوا قدما لا يهابونهم ولا يخشونهم، متوكلين على الله في
~~هزيمتهم، مصدقين بصحة وعده لهم إن كانوا مؤمنين.
# قال ابن القيم: فجعل التوكل على الله شرطا في الإيمان، فدل على انتفاء
~~الإيمان عند انتفائه. وفي الآية الأخرى: {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} 1. فجعل دليل صحة الإسلام التوكل،
~~وقال: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} 2؟ فذكر اسم الإيمان ههنا دون سائر
~~أسمائهم دليل على استدعاء الإيمان للتوكل، وأن قوة التوكل وضعفه بحسب قوة
~~الإيمان وضعفه، وكلما قوي إيمان العبد كان توكله أقوى، وإذا ضعف الإيمان
~~ضعف التوكل، وإذا كان التوكل ضعيفا، فهو دليل على ضعف الإيمان ولا بد.
~~والله تبارك وتعالى يجمع بين التوكل والعبادة، وبين التوكل والإيمان، وبين
~~التوكل والتقوى، وبين التوكل والإسلام، وبين التوكل والهداية. فظهر أن
~~التوكل أصل لجميع مقامات الإيمان والإحسان، ولجميع أعمال الإسلام، وأن
~~منزلته منها كمنزلة الجسد من الرأس، فكما لا يقوم الرأس إلا على البدن،
~~فكذلك لا يقوم الإيمان ومقوماته إلا على ساق التوكل.
# قلت: وفي الآية دليل على أن التوكل على الله عبادة، وعلى أنه فرض، وإذا
~~كان كذلك فصرفه لغير الله شرك. قال شيخ الإسلام: وما رجا أحد مخلوقا أو
~~توكل عليه إلا خاب ظنه فيه، فإنه مشرك: {ومن يشرك ms368 بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} 3.
# قلت: لكن التوكل على غير الله قسمان:
# أحدهما: التوكل في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله، كالذين يتوكلون
~~على الأموات PageV01P428
# والطواغيت في رجاء مطالبهم من النصر والحفظ والرزق والشفاعة، فهذا شرك
~~أكبر فإن هذه الأمور ونحوها لا يقدر عليها إلا الله تبارك وتعالى.
# الثاني: التوكل في الأسباب الظاهرة العادية، كمن يتوكل على أمير أو
~~سلطان، فيما جعله الله بيده من الرزق أو دفع الأذى ونحو ذلك. فهذا نوع شرك
~~خفي، والوكالة الجائزة هي توكل الإنسان في فعل مقدور عليه. ولكن ليس له أن
~~يتوكل عليه وإن وكله، بل يتوكل على الله ويعتمد عليه في تيسير ما وكله فيه
~~كما قرره شيخ الإسلام.
# قال: وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ... } 1
~~الآية.
# قال ابن عباس في الآية: المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند
~~أداء فرائضه، ولا يؤمنون بشيء من آيات الله، ولا يتوكلون على الله، ولا
~~يصلون إذا غابوا، ولا يؤدون زكاة أموالهم، فأخبر الله أنهم ليسوا بمؤمنين،
~~ثم وصف المؤمنين فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
# 2. فأدوا فرائضه. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وهذه صفة المؤمن الذي إذا
~~ذكر الله وجل قلبه، أي: خاف من الله ففعل أوامره، وترك زواجره، فإن وجل
~~القلب من الله يستلزم القيام بفعل المأمور، وترك المحظور كما قال تعالى:
~~{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} 3. ولهذا
~~قال السدي في قوله: {إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} 4. هو الرجل يريد أن يظلم،
~~أو قال: يهم بمعصية، فيقال له: اتق الله فيجل قلبه. رواه ابن أبي شيبة،
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم.
# وقوله: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} 5. قد استدل الصحابة
~~والتابعون ومن تبعهم بهذه الآية وأمثالها على زيادة الإيمان PageV01P429
# ونقصانه. قال عمر بن حبيب [الخطمي] الصحابي: إن الإيمان يزيد وينقص فقيل
~~له: وما زيادته ms369 وما نقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته، وإذا
~~غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه. رواه ابن سعد. وقال مجاهد في هذه الآية:
~~الإيمان يزيد وينقص، وهو قول وعمل، رواه ابن أبي حاتم، وحكى الإجماع على
~~ذلك الشافعي وأحمد وأبو عبيد وغيرهم.
# وقوله: {وعلى ربهم يتوكلون} 1، أي: يعتمدون عليه بقلوبهم مفوضين إليه
~~أمورهم وحده لا شريك له، فلا يرجون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يرغبون
~~إلا إليه، يعلمون أن ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك
~~وحده لا شريك له.
# وفي الآية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الإحسان وهي: الخوف،
~~وزيادة الإيمان، والتوكل على الله وحده.
# فإن قيل: إذا كان المؤمن حقا هو الذي فعل المأمور وترك المحظور فلماذا لم
~~يذكر إلا خمسة أشياء؟.قيل: لأن ما ذكر مستلزم لما ترك، فإنه ذكر وجل قلوبهم
~~إذا ذكر الله، وزيادة إيمانهم إذا تليت عليهم آياته، مع التوكل عليه، وأقام
~~الصلاة على الوجه المأمور به باطنا وظاهرا، والإنفاق من المال والمنافع
~~فكان مستلزما للباقي. فإن وجل القلب عند ذكر الله يقتضي خشيته والخوف منه،
~~وذلك يدعو صاحبه إلى فعل المأمور، وترك المحظور. وكذلك زيادة الإيمان عند
~~تلاوة آيات الله يقتضي زيادته علما وعملا، ثم لا بد من التوكل على الله
~~فيما لا يقدر عليه إلا الله ومن طاعة الله فيما يقدر عليه. وأصل ذلك
~~الصلاة، والزكاة، فمن قام بهذه الخمس كما أمر لزم أن يأتي بسائر الواجبات،
~~بل الصلاة نفسها إذا فعلها كما أمر فهي تنهى عن الفحشاء والمنكر ذكر ذلك
~~شيخ الإسلام.
# قال: وقوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} الآية2.
# قال ابن القيم: أي: الله وحده كافيك وكافي أتباعك، فلا PageV01P430
# تحتاجون معه إلى أحد، وقيل: المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنون. قال ابن
~~القيم: وهذا خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه، فإن الحسب والكفاية لله وحده
~~كالتوكل والتقوى والعبادة. قال تعالى: {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله
~~هو الذي ms370 أيدك بنصره وبالمؤمنين} 1. ففرق بين الحسب والتأييد، فجعل الحسب له
~~وحده، وجعل التأييد له بنصره وبعباده، وأثنى على أهل التوحيد من عباده حيث
~~أفردوه بالحسب فقال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} 2. ولم يقولوا:
~~حسبنا الله ورسوله، فإذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالى لهم بذلك فكيف يقول
~~لرسوله: الله وأتباعك حسبك؟! وأتباعه قد أفردوا الرب تعالى بالحسب، ولم
~~يشركوا بينه وبين رسوله، فكيف يشرك بينه وبينهم في حسب رسوله صلى الله عليه
~~وسلم؟! هذا من أمحل المحال وأبطل الباطل.
# ونظير هذا قوله سبحانه: {وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
~~إنا إلى الله راغبون} 3. فتأمل كيف جعل الإيتاء لله والرسول كما قال: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه} 4.
# وجعل الحسب له، فلم يقل: وقالوا حسبنا الله ورسوله، بل جعله خالص حقه،
~~كما قال: {إنا إلى الله راغبون} 5. ولم يقل وإلى رسوله، بل جعل الرغبة إليه
~~وحده، كما قال: {وإلى ربك فارغب} 6. فالرغبة والتوكل والإنابة والحسب لله
~~وحده، كما أن العبادة والتقوى والسجود والنذر والحلف لا يكون إلا له سبحانه
~~وتعالى انتهى كلامه.
# وبهذا يتبين مطابقة الآية للترجمة، لأن الله تعالى أخبر أنه حسب رسوله،
~~وحسب أتباعه. أي: كافيهم وناصرهم، {فنعم المولى ونعم النصير} ، [الحج: من
~~الآية: 78] ، وفي ضمن ذلك أمر لهم بإفراده تعالى بالحسب، استكفاء بكفايته
~~تبارك وتعالى وذلك هو التوكل. PageV01P431
# قال: وقوله: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} 1.
# قال ابن القيم:"أي: كافيه، ومن كان الله كافيه وواقيه، فلا مطمع فيه
~~لعدوه، ولا يضره إلا أذى لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش. وأما أن
~~يضره بما يبلغ به مراده فلا يكون أبدا، وفرق بين الأذى الذي هو في الظاهر
~~إيذاء، وهو في الحقيقة إحسان إليه، وإضرار بنفسه، وبين الضرر الذي يشتفى به
~~منه. قال بعض السلف: جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه، وجعل جزاء التوكل عليه
~~نفس كفايته، فقال: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} 2. ولم ms371 يقل: فله كذا وكذا
~~من الأجر، كما قال في الأعمال، بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه،
~~وحسبه، وواقيه، فلو توكل العبد على الله حق توكله، وكادته السموات والأرض
~~ومن فيهن، لجعل له مخرجا، وكفاه، ونصره، انتهى.
# وفي أثر رواه أحمد في "الزهد" عن وهب بن منبه، قال الله عز وجل في بعض
~~كتبه: "بعزتي إنه من اعتصم بي فإن كادته السموات ومن فيهن، والأرضون بمن
~~فيهن، فإني أجعل له بذلك مخرجا، ومن لم يعتصم بي، فإني أقطع يديه من أسباب
~~السماء، وأخسف من تحت قدميه الأرض، فأجعله في الهواء ثم أكله إلى نفسه، كفى
~~بي لعبدي مآلا، إذا كان عبدي في طاعتي أعطيه قبل أن يسألني، وأستجيب له قبل
~~أن يدعوني، فأنا أعلم بحاجته التي ترفق به منه".
# وفي الآية دليل على فضل التوكل، وأنه أعظم الأسباب في جلب المنافع، ودفع
~~المضار، لأن الله علق الجملة الأخيرة على الأولى تعليق الجزاء على الشرط،
~~فيمتنع أن يكون وجود الشرط كعدمه، لأنه تعالى رتب الحكم على الوصف المناسب
~~له، فعلم أن توكله هو سبب كون الله حسبا له، ذكره شيخ الإسلام.
# وفيها تنبيه على القيام بالأسباب مع التوكل، لأنه تبارك وتعالى ذكر
~~التقوى، ثم ذكر التوكل، كما قال: {واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
~~3. فجعل التقوى الذي هو قيام PageV01P432
# بالأسباب المأمور بها، فحينئذ إذا توكل على الله، فهو حسبه، فالتوكل بدون
~~القيام بالأسباب المأمور بها عجز محض، وإن كان مشوبا بنوع من التوكل، فلا
~~ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزا، ولا عجزه توكلا، بل يجعل توكله من جملة
~~الأسباب التي لا يتم المقصود إلا بها كلها. ذكر معناه ابن القيم.
# قال عن ابن عباس: قال: {حسبنا الله ونعم الوكيل} 1 قالها إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين
~~قالوا: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا} 2. رواه البخاري.
# ش: قوله: {حسبنا الله} أي: كافينا فلا نتوكل إلا عليه، كما قال: ms372 {ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه} 3 أي كافيه. كما قال: {أليس الله بكاف عبده} 4.
# قوله: {ونعم الوكيل} أي: نعم الموكل إليه المتوكل عليه; كما قال تبارك
~~وتعالى: {واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} 5. فقد تضمنت
~~هذه الكلمة العظيمة التوكل على الله والالتجاء إليه، قال ابن القيم: وهو
~~حسب من توكل عليه، وكافي من لجأ إليه، وهو الذي يؤمن خوف الخائف، ويجير
~~المستجير وهو نعم المولى، ونعم النصير، فمن تولاه، واستنصر به، وتوكل عليه،
~~وانقطع بكليته إليه، تولاه، وحفظه وحرسه، وصانه، ومن خافه، واتقاه آمنه مما
~~يخاف ويحذر، وجلب إليه كل ما يحتاج إليه من المنافع.
# قوله: "قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار"، وفي رواية
~~عن " ابن عباس: قال: كان آخر قول إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار.
~~{حسبنا الله ونعم الوكيل} 6 ". رواه البخاري، وقد ذكر الله القصة في سورة
~~الأنبياء [51-73] عليهم السلام. PageV01P433
# قوله: "وقالها محمد صلى الله عليه وسلم ... " إلى آخره، وذلك بعدما كان
~~من أمر أحد ما كان. بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن أبا سفيان ومن
~~معه قد أجمعوا الكرة عليهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي، والزبير وسعد وطلحة وعبد الرحمن بن عوف، وحذيفة بن
~~اليمان وعبد الله ابن مسعود، وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين راكبا حتى
~~انتهى إلى حمراء الأسد، وهي من المدينة على ثلاثة أميال، ثم ألقى الله
~~الرعب في قلب أبي سفيان، فرجع إلى مكة، ومر به ركب من عبد قيس فقال: أين
~~تريدون؟ فقالوا: نرييد المدينة، قال: فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة
~~أرسلكم بها إليه؟ قالوا: نعم. قال: فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا
~~السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم، فمر الركب برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال أبو سفيان وأصحابه، فقال:
~~{حسبنا الله ونعم الوكيل} 1. والقصة مشهورة في السير والتفاسير.
# ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة ms373 وأنها قول إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام في الشدائد، ولهذا جاء في الحديث: "إذا وقعتم في الأمر العظيم
~~فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل". رواه ابن مردويه وأن القيام بالأسباب مع
~~التوكل على الله لا يتنافيان، بل يجب على العبد القيام بهما، كما فعل
~~الخليلان عليهما الصلاة والسلام، ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن عوف بن مالك: "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل. قال: ما قلت؟ قال: قلت:
~~حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يلوم
~~على العجز، ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر، فقل: حسبي الله ونعم الوكيل".
~~وفي الآية دليل على أن الإيمان يزيد وينقص. قال مجاهد في قوله: {فزادهم
~~إيمانا} . قال: PageV01P434
# الإيمان يزيد وينقص، وعلى أن ما يكرهه الإنسان قد يكون خيرا له، وأن
~~التوكل أعظم الأسباب في حصول الخير، ودفع الشر في الدنيا والآخرة.
# PageV01P435
# [28
### | - باب قول الله تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} 
# 1]
# المراد بهذه الترجمة التنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف، ولذلك ذكر بعد
~~هذه الآية قوله تعالى: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} 2. هذا هو مقام
~~الأنبياء والصديقين كما قال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} 3.
~~فابتغاء الوسيلة إليه هو التقرب بحبه وطاعته، ثم ذكر الرجاء والخوف وهذه
~~أركان الإيمان. وقال تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا
~~ورهبا وكانوا لنا خاشعين} 4. وقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام: {ولا أخاف
~~ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون} 5.
~~وقال عن شعيب: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا ms374 أن يشاء الله ربنا} 6. فوكلا
~~الأمر إلى مالكه، وقال تعالى عن الملائكة عليهم السلام: {يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} 7. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلمكم
~~بالله وأشدكم له خشية" 8. وكلما قوي إيمان العبد ويقينه قوي خوفه ورجاؤه
~~مطلقا. قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} 9. وقال: {إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم
~~لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} 10.
~~وقالت عائشة: PageV01P435
# يارسول الله هو الرجل يزني ويسرق ويخاف أن يعاقب؟ قال: "لا يا بنت الصديق
~~هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه ". رواه الإمام أحمد
~~والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه.
# قال ابن القيم: الخوف من أجل منازل الطريق، وخوف الخاصة أعظم من خوف
~~العامة، وهم إليه أحوج، وهم به أليق وله ألزم، فإن العبد إما أن يكون
~~مستقيما أو مائلا عن الاستقامة. فإن كان مائلا عن الاستقامة فخوفه من
~~العقوبة على ميله، ولا يصح الإيمان إلا بهذا الخوف، وهو ينشأ من ثلاثة
~~أمور: أحدها: معرفته بالجناية وقبحها، والثاني: تصديق الوعيد وأن الله رتب
~~على المعصية عقوبتها، الثالث: أنه لا يعلم أنه يمنع من التوبة، ويحال بينه
~~وبينها إذا ارتكب الذنب فبهذه الأمور الثلاثة يتم له الخوف، وسبب قوتها
~~وضعفها يكون قوة الخوف، وضعفه هذا قبل الذنب، فإذا عمله كان خوفه أشد.
~~وبالجملة فمن استقر في قلبه ذكر الدار الآخرة وجزائها، وذكر المعصية
~~والتوعد عليها، وعدم الوقوف بإتيانه بالتوبة النصوح، هاج من قلبه من الخوف
~~ما لا يملكه، ولا يفارق حتى ينجو وأما إن كان مستقيما مع الله، فخوفه يكون
~~من جريان الأنفاس لعلمه بأن الله مقلب القلوب. وما من قلب إلا وهو بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل فإن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه
~~أزاغه، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت أكثر يمينه: "لا ومقلب
~~القلوب" 1. ويكفي ms375 في هذا قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه} 2. فأي قرار لمن هذه حاله ومن أحق بالخوف منه، بل خوفه لازم له في
~~كل حال، وإن توارى عنه بغلبة حال أخرى عليه، فالخوف حشو قلبه، ولكن توارى
~~عنه بغلبة غيره، فوجود الشيء غير العلم به، فالخوف الأول ثمرة العلم بالوعد
~~والوعيد، وهذا الخوف ثمرة العلم بقدرة الله عز وجل وعزته وجلاله، وأنه
~~الفعال لما PageV01P436
# يريد، وأنه المحرك للقلب المصرف له كيف يشاء، لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم انتهى. فهذا الخوف الثاني هو من خوف المكر.
# إذا علمت هذا، فمعنى الآية المترجم لها أن الله تبارك وتعالى لما ذكر حال
~~أهل القرى المكذبين للرسل، بين أن الذي حملهم على ذلك هو الأمن من عذاب
~~الله، وعدم الخوف منه، كما قال: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} 1 ثم بين أن
~~ذلك بسبب الجهل والغرة بالله، فأمنوا مكره فيما ابتلاهم به من السراء
~~والضراء، بأن يكون استدراجا، فقال: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون} 2. أي: الهالكون. فدل على وجوب الخوف من مكر الله. قال
~~الحسن: من وسع عليه فلم ير أنه يمكر به فلا رأي له، ومن قتر عليه، فلم ير
~~أنه ينظر له فلا رأي له. وقال قتادة: بغت القوم أمر الله، وما أخذ الله
~~قوما قط إلا عند سلوتهم وغرتهم ونعمتهم. فلا تغتروا بالله إنه لا يغتر به
~~إلا القوم الفاسقون.
# رواهما ابن أبي حاتم. وفي الحديث: "إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا
~~على معاصيه ما يحب; فإنما هو استدراج" 3. رواه أحمد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم. وقال إسماعيل بن رافع: من الأمن من مكر الله إقامة العبد على الذنب
~~يتمنى على الله المغفرة. رواه ابن أبي حاتم.
# قال: وقوله: {قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} 4.
# نبه المصنف رحمه الله بهذه الآية على الجمع بين الرجاء والخوف، فإذا ms376 خاف
~~فلا يقنط من رحمة الله، بل يرجوها مع العمل الصالح. كما قال تعالى: {إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله
~~والله غفور رحيم} 5. فذكر سبحانه PageV01P437
# أنهم يرجون رحمة الله مع الاجتهاد في الأعمال الصالحة فأما الرجاء مع
~~الإصرار على المعاصي، فذاك من غرور الشيطان; إذا تبين ذلك، فقوله تعالى:
~~ومن يقنط حكاية قول إبراهيم عليه السلام لما بشرته الملائكة بولده إسحاق
~~عليه السلام، ف {قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون} 1. استبعادا
~~لوقوع هذا في العادة مع كبر السن منه ومن زوجته {قالوا بشرناك بالحق} أي:
~~الذي لا ريب فيه ولا مثنوية، بل هو أمر الذي {إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون} 2. وإن بعد مثله في العادة التي أجراها فإن ذلك عليه
~~يسير، إذا أراده، فلا تكن من القانطين، أي لا تيأس من رحمة الله، قال
~~إبراهيم عليه السلام: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} 3. فأجابهم بأنه
~~ليس بقانط، ولكن يرجو من الله الولد، وإن كان قد كبر، وأسنت امرأته، فإنه
~~يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو أبلغ من ذلك. قال السدي: {ومن يقنط من رحمة
~~ربه} 4. قال: من ييأس من رحمة ربه. رواه ابن أبي حاتم {إلا الضالون} قال
~~بعضهم: إلا المخطئون طريق الصواب، أو الكافرون، كقوله: {لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون} 5. وفي حديث مرفوع: "الفاجر الراجي لرحمة الله
~~أقرب منها من العابد القانط" رواه الحكيم الترمذي والحاكم في "تاريخه".
# قال: عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائرقال:
~~"الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله".
# ش: هذا الحديث رواه البزار وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان متكئا، فدخل عليه رجل،
~~فقال: ما الكبائر؟ فقال: الشرك بالله" 6. وذكر الحديث. ورجاله ثقات إلا
~~شبيب بن بشر فقال ابن PageV01P438
# معين: ثقة، ms377 ولينه ابن أبي حاتم، ومثل هذا يكون حسنا. وقال ابن كثير: في
~~إسناده نظر، والأشبه أن يكون موقوفا.
# قوله: "الشرك بالله هو أكبر الكبائر"، إذ مضمونه تنقيص رب العالمين
~~وإلههم ومالكهم وخالقهم الذي لا إله إلا هو، وعدل غيره به، كما قال: {ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} 1. فهو أظلم الظلم، وأقبح القبيح، ولهذا لا يغفر
~~إن لم يتب منه، بخلاف غيره من الذنوب، ففي مشيئة الله إن شاء غفرها، وإن
~~شاء عذب بها.
# قوله: "واليأس من روح الله" أي: قطع الرجاء والأمل من الله فيما يرومه
~~ويقصده قال تعالى: {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون} 2. وذلك إساءة ظن بكرم الله ورحمته وجوده ومغفرته.
# قوله: "والأمن من مكر الله" أي: من استدراجه للعبد أو سلبه ما أعطاه من
~~الإيمان - نعوذ بالله من غضبه - وذلك جهل بالله وبقدرته، وثقة بالنفس وعجب
~~بها.
# واعلم أن هذا الحديث لم يرد فيه حصر الكبائر فيما ذكر، بل الكبائر كثيرة،
~~لكن ذكر ما هو أكبرها، أو من أكبرها، ولهذا قال ابن عباس: هي إلى السبعين
~~أقرب منها إلى السبع، رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم. وفي رواية هي إلى
~~سبعمائة أقرب منها إلى سبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع
~~إصرار.
# قال: وعن ابن مسعود قال: "أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن من مكر
~~الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله". رواه عبد الرزاق.
# ش: هذا الأثر رواه ابن جرير بأسانيد صحاح عن ابن مسعود، قال ابن كثير:
~~وهو صحيح إليه بلا شك، ورواه الطبراني أيضا. PageV01P439
# قوله: "أكبر الكبائر الإشراك بالله". أي: في ربوبيته أو عبادته وهذا
~~بالإجماع.
# قوله: "والقنوط من رحمة الله". قال أبو السعادات: هو أشد اليأس من الشيء.
# قلت: فعلى هذا يكون الفرق بينه وبين اليأس كالفرق بين الاستغاثة والدعاء،
~~فيكون القنوط من اليأس، وظاهر القرآن أن اليأس أشد لأنه حكم لأهله بالكفر،
~~ولأهل القنوط بالضلال.
# وفيه: التنبيه على الجمع بين ms378 الرجاء والخوف، فإذا خاف فلا يقنط ولا ييأس،
~~وكان السلف يستحبون أن يقوى في الصحة الخوف، وفي المرض الرجاء، هذه طريقة
~~أبي سليمان وغيره، قال: وينبغي للقلب أن يكون الغالب عليه الخوف فإذا كان
~~الغالب عليه الرجاء فسد، فنسأل الله تعالى أن يرزقنا خشيته في الغيب
~~والشهادة إنه على كل شيء قدير.
# PageV01P440
# [29-
### | باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله
# لما كان ببديع حكمته، ولطيف رحمته، قضى أن يبتلي النوع الإنساني بالأوامر
~~والنواهي والمصائب التي قدرها عليهم، وأمرهم بالصبر على ذلك، وافترضه عليهم
~~تسلية لهم وتقوية على ذلك، ووعدهم عليه الثواب بغير حساب كما قال: {إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} 1. فعلى هذا يكون الصبر ثلاثة أنواع: صبر
~~على المأمور، وصبر عن المحظور، وصبر على المقدور، ويشملها قوله تعالى:
~~{والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم} 2. وقوله تعالى: {الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون} 3. ولما كان الصبر لا PageV01P440
# يحصل إلا بالله كما قال: {واصبر وما صبرك إلا بالله} 1. أرشد تبارك
~~وتعالى إلى الجمع بينهما. وقال تعالى: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} 2.
~~قال الإمام أحمد: ذكر الله الصبر في تسعين موضعا وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم "والصبر ضياء" 3. رواه أحمد ومسلم.
# وقال عليه السلام: "ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر" 4. رواه
~~البخاري ومسلم. وفي حديث آخر "الصبر نصف الإيمان" 5. رواه أبو نعيم
~~والبيهقي في الشعب. وقال عمر: "وجدنا خير عيشنا بالصبر". رواه البخاري
~~[معلقا قبل: 6470] . وقال علي بن أبي طالب: "ألا إن الصبر من الإيمان
~~بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قطع الرأس بان الجسد، ثم رفع صوته فقال: ألا لا
~~إيمان لمن لا صبر له". والأحاديث والآثار في ذلك كثيرة.
# واشتقاقه من صبر: إذا حبس ومنع، فالصبر حبس النفس عن الجزع، واللسان عن
~~التشكي والسخط، والجوارح عن لطم الخدود، وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن
~~القيم.
# قال: وقوله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} 6.
# ش: أول الآية: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~والله بكل شيء ms379 عليم} 7. أخبر تعالى أن ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~الأنفس إلا بإذن الله، أي: بقدره وأمره كما قال في الآية الأخرى: {إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} 8. "قال ابن عباس في قوله:
~~إلا بإذن الله: إلا بأمر الله". يعني: من قدره ومشيئته ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه، أي: ومن أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره، فصبر واحتسب
~~واستسلم لقضاء الله جازاه الله تعالى بهداية قلبه التي هي أصل كل سعادة
~~وخير في الدنيا والآخرة. وقد يخلف PageV01P441
# عليه أيضا في الدنيا ما أخذه منه أو خيرا منه كما قال: {وبشر الصابرين
~~الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} 1. قال ابن عباس: "يهد قلبه باليقين،
~~فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه". وفي الحديث
~~الصحيح: "عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته
~~ضراء فصبر كان خيرا له، وإن أصابته سراء فشكر كان خيرا له، وليس ذلك لأحد
~~إلا للمؤمن" 2.
# وقوله: {والله بكل شيء عليم} 3 تنبيه على أن ذلك صادر عن علمه المتضمن
~~لحكمته، وذلك يوجب الصبر والرضى.
# قوله: "قال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى
~~ويسلم".
# ش: هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن علقمة وهو صحيح.
# وعلقمة هو ابن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسمع من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعائشة
~~وغيرهم، وهو من كبار التابعين وأجلائهم وعلمائهم وثقاتهم مات بعد الستين.
# قوله: "هو الرجل تصيبه المصيبة ... " إلى آخره. هذا تفسير للإيمان
~~المذكور في الآية لكنه تفسير باللازم وهو صحيح، لأن هذا اللازم للإيمان
~~الراسخ في القلب، وقريب منه تفسير سعيد بن جبير: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}
~~4. يعني: يسترجع يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون. وفي ms380 الآية أن الصبر سبب
~~لهداية القلب، وأن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، وأن الأعمال من الإيمان
~~وفيها إثبات القدر. PageV01P442
# قال: وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت" 1.
# ش: قوله: "هما". أي الاثنتان.
# قوله: "بهم كفر". أي: هما بالناس، أي: فيهم كفر. قال شيخ الإسلام: أي:
~~هاتان الخصلتان هما كفر قائم في الناس. فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا في
~~أعمال الكفار، وهما قائمتان بالناس، لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر
~~يصير كافرا الكفر المطلق، حتى تقوم به حقيقة الكفر، كما أنه ليس من قام به
~~شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا حتى يقوم به أصل الإيمان، وفرق بين الكفر
~~المعرف باللام كما في قوله: "ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك
~~الصلاة" 2. وبين كفر منكر في الإثبات.
# قوله: "الطعن في النسب" أي: عيبه، ويدخل فيه أن يقال: هذا ليس ابن فلان
~~مع ثبوت نسبه في ظاهر الشرع ذكره بعضهم.
# قوله: "والنياحة على الميت" أي: رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله لما في
~~ذلك من التسخط على القدر والجزع المنافي للصبر، وذلك كقول النائحة:
~~واعضداه، واناصراه، واكاسياه ونحو ذلك. وفيه دليل على أن الصبر واجب، لأن
~~النياحة منافية له، فإذا حرمت دل على وجوبه وفيه أن من الكفر ما لا ينقل عن
~~الملة.
# قال: ولهما عن ابن مسعود مرفوعا: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب،
~~ودعى بدعوى الجاهلية" 3.
# ش: قوله: "ليس منا" هذا من نصوص الوعيد، وقد جاء عن سفيان الثوري وأحمد
~~كراهة تأويلها ليكون أوقع في النفوس، وأبلغ PageV01P443
# في الزجر، وقيل أي: ليس من أهل سنتنا وطريقتنا، لأن الفاعل لذلك ارتكب
~~محرما، وترك واجبا. وليس المراد إخراجه من الإسلام بل المراد المبالغة في
~~الردع عن الوقوع في ذلك، كما يقول الرجل لولده عند معاقبته: لست مني ولست
~~منك، فالمراد أن فاعل ذلك ليس من المؤمنين الذين قاموا ms381 بواجبات الإيمان.
# قوله: "من ضرب الخدود". قال الحافظ: خص الخد بذلك لكونه الغالب، وإلا
~~فضرب بقية الوجه مثله، قلت: بل ولو ضرب غير الوجه كالصدر، فكما لو ضرب
~~الخد، فيدخل في معنى ضرب الخد، إذ الكل جزع مناف للصبر فيحرم.
# قوله: "وشق الجيوب"، جمع جيب وهو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب، وكانوا
~~يشقونه حزنا على الميت. قال الحافظ: والمراد إكمال فتحه إلى آخره. قلت:
~~الظاهر أن فتح بعضه كفتحه كله.
# قوله: "ودعا بدعوى الجاهلية". قال شيخ الإسلام: هو ندب الميت. وقال غيره:
~~هو الدعاء بالويل والثبور. وقال الحافظ: أي: من النياحة ونحوها. وكذا الندب
~~به كقولهم: واجبلاه، وكذا الدعاء بالويل والثبور. وقال ابن القيم: الدعاء
~~بدعوى الجاهلية، كالدعاء إلى القبائل والعصبية للإنسان، ومثله التعصب
~~للمذاهب والطوائف، والمشايخ وتفضيل بعض على بعض في الهوى والعصبية، وكونه
~~منتسبا إليه يدعو إلى ذلك، ويوالي عليه، ويعادي ويزن الناس به، فكل هذا من
~~دعوى الجاهلية.
# قلت: الصحيح أن دعوى الجاهلية يعم ذلك كله، وقد جاء لعن من فعل ما في هذا
~~الحديث عن ابن ماجة، وصححه ابن حبان عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لعن الخامشة وجهها، والشاقة جيبها، والداعية بالويل والثبور" 1
~~وهذا يدل على أن هذه الأمور من الكبائر، لأنها مشتملة على التسخط على الرب
~~وعدم PageV01P444
# الصبر الواجب، والإضرار بالنفس من لطم الوجه، وإتلاف المال; بشق الثياب
~~وتمزيقها وذكر الميت بما ليس فيه، والدعاء بالويل والثبور والتظلم من الله
~~تعالى، وبدون هذا يثبت التحريم الشديد، فأما الكلمات اليسيرة إذا كانت صدقا
~~لا على وجه النوح والتسخط فلا تحرم، ولا تنافي الصبر الواجب. نص عليه أحمد
~~لما رواه في مسنده عن [عائشة] "أن أبا بكررضي الله عنه دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه، ووضع يديه على صدغيه وقال:
~~وانبياه واخليلاه واصفياه" 1. وكذلك صح عن "فاطمة رضي الله عنها أنها ندبت
~~أباها صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبتاه أجاب ربا دعاه". ms382 الحديث.
# واعلم أن الحديث المشروح لا يدل على النهي عن البكاء أصلا، وإنما يدل على
~~النهي عما ذكر فيه فقط. وكذلك يدل على النهي عما في معناه كالبكاء برنة،
~~وحلق الشعر، وخمش الوجوه، ونحو ذلك. أما البكاء على وجه الرحمة والرقة ونحو
~~ذلك فيجوز، بل قال شيخ الإسلام: البكاء على الميت على وجه الرحمة حسن
~~مستحب، ولا ينافي الرضى بقضاء الله، بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه.
# قلت: ويدل لذلك قوله عليه السلام لما مات ابنه إبراهيم: "تدمع العين،
~~ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون" 2.
~~وهو في الصحيح وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انطلق إلى أحد بناته ولها صبي في الموت فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع
~~كأنها شن ففاضت عيناه فقال سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذه رحمة جعلها
~~الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء" 3. PageV01P445
# قال: وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أراد الله بعبده
~~الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه
~~حتى يوافي به يوم القيامة" 1.
# ش: هذا الأثر رواه الترمذي، والحاكم، وحسنه الترمذي وفي إسناده سعد بن
~~سنان. قال الذهبي في موضع: سعد ليس حجة وفي آخر كأنه غير صحيح. وأخرجه
~~الطبراني، والحاكم عن عبد الله بن مغفل، وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة،
~~والطبراني عن عمار بن ياسر وحسنه السيوطي.
# قوله: "إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا". قال شارح
~~الجامع الصغير: أي: بصب البلاء والمصائب عليه جزاء لما فرط من الذنوب منه،
~~فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة، كما يعلم من مقابله الآتي،
~~ومن فعل ذلك به فقد أعظم اللطف به، لأن من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف
~~جزاؤه عليه حتى يكفر بالشوكة يشاكها، حتى بالقلم يسقط من الكاتب، فيكفر عن
~~المؤمن بكل ما يلحقه في ms383 دنياه حتى يموت على طهارة من دنسه.
# قلت: وفي الصحيح: "لا يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وليس عليه
~~خطيئة" 2. وفي المسند وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا يزال البلاء
~~بالمؤمن والمؤمنة في جسده وماله وفي ولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة" 3.
# قال شيخ الإسلام: المصائب نعمة، لأنها مكفرات للذنوب، ولأنها تدعو إلى
~~الصبر، فيثاب عليها، ولأنها تقتضي الإنابة إلى الله والذل له، والإعراض عن
~~الخلق، إلى غير ذلك من المصالح العظيمة فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا،
~~ومعلوم أن هذا من أعظم النعم، ولو كان رجل من أفجر الناس فإنه لا بد أن
~~يخفف الله عنه عذابه بمصائبه. فالمصائب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق إلا أن
~~يدخل صاحبها بسببها في معاصي أعظم مما كان قبل ذلك، فتكون PageV01P446
# شرا عليه من جهة ما أصابه في دينه، فإن من الناس من إذا ابتلي بفقر أو
~~مرض أو جوع حصل له من الجزع والسخط والنفاق ومرض القلب، أو الكفر الظاهر،
~~أو ترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له ضررا في دينه بحسب ذلك.
~~فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما أورثته المصيبة، لا من جهة المصيبة،
~~كما أن من أوجبت له المصيبة صبرا وطاعة كانت في حقه نعمة دينية، فهي بعينها
~~فعل الرب عز وجل رحمة للخلق، والله تبارك وتعالى محمود عليها، فإن اقترن
~~بها طاعة كان ذلك نعمة ثانية على صاحبها، وإن اقترن بها للمؤمن معصية، فهذا
~~مما تتنوع فيه أحوال الناس كما تتنوع أحوالهم في العافية، فمن ابتلي فرزق
~~الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه، وحصل له بعد ما كفر من خطاياه رحمة،
~~وحصل له بثنائه على ربه صلاة ربه عليه حيث قال: {أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون} 1. فحصل له غفران السيئات، ورفع الدرجات وهذا من
~~أعظم النعم. فالصبر واجب على كل مصاب; فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك.
~~انتهى ملخصا.
# قوله: "وإذا أراد بعبده الشر أمسك ms384 عنه"، أي: أخر عنه العقوبة بذنبه.
# قوله: "حتى يوافي به يوم القيامة"، هو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتى
~~مبنيا للفاعل. قال العزيزي: "أي: لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيء في
~~الآخرة مستوفي الذنوب وافيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب".
# قلت: وهذا مما يزهد العبد في الصحة الدائمة خوفا أن تكون طيباته عجلت له
~~في الحياة الدنيا، والله تعالى لم يرض الدنيا لعقوبة أعدائه، كما لم يرضها
~~لإثابة أوليائه بل جعل ثوابهم أن أسكنهم في جواره ورضي عنهم. كما قال
~~تعالى: {إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر} 2. لهذا "لما
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P447
# الأسقام قال رجل: يا رسول الله وما الأسقام؟ والله ما مرضت قط قال: قم
~~عنا فلست منا" 1 رواه أبو داود. وهذه الجملة هي آخر الحديث.
# فأما قوله: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن عظم الجزاء ... " إلى
~~آخره فهو أول حديث آخر لكن لما رواهما الترمذي بإسناد واحد عن صحابي واحد
~~جعلهما المصنف كالحديث الواحد.
# وفيه من الفوائد أن البلاء للمؤمن من علامات الخير خلافا لما يظنه كثير
~~من الناس، وفيه الخوف من الصحة الدائمة أن تكون علامة شر، وفيه تنبيه على
~~رجاء الله وحسن الظن به فيما يقضيه لك مما تكره، وفيه معنى قوله تعالى:
~~{وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} الآية2.
# قال المصنف: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن عظم الجزاء مع عظم
~~البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله
~~السخط" 3. حسنه الترمذي.
# ش: هذا الحديث رواه الترمذي ولفظه: حدثنا قتيبة، ثنا الليث عن يزيد ابن
~~أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا أراد الله بعبده الخير ... " 4 الحديث الذي قبل هذا ثم قال: وبهذا
~~الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن عظم الجزاء ... " الحديث. ثم
~~قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ورواه ms385 ابن ماجة وصححه السيوطي. وروى
~~الإمام أحمد عن محمود بن لبيد مرفوعا: "إذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن صبر
~~فله الصبر، ومن جزع فله الجزع" 5. قال المنذري: رواته ثقات.
# قوله: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء"، بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما،
~~ويجوز ضمها مع سكون الظاء، أي: من كان ابتلاؤه أعظم فجزاؤه أعظم، فعظمة
~~الأجر وكثرة الثواب مع عظم البلاء كيفية وكمية جزاء وفاقا. PageV01P448
# قلت: ولما كان الأنبياء عليهم السلام أعظم الناس جزاء كانوا أشد الناس
~~بلاء، كما في حديث سعد: "سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء؟
~~قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في
~~دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح
~~البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة" 1. رواه الدارمي،
~~وابن ماجة، والترمذي وصححه. وقد يحتج بقوله: "إن عظم الجزاء مع عظم
~~البلاء". من يقول: إن المصائب والأسقام يثاب عليها غير تكفير الخطايا، ورجح
~~ابن القيم وغيره أن ثوابها تكفير الخطايا فقط إلا إن كانت سببا لعمل صالح
~~كالتوبة، والاستغفار والصبر والرضى، فإنه حينئذ يثاب على ما تولد منها كما
~~في حديث "إذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها، أو قال: لم ينلها بعمله
~~ابتلاه الله في جسده، أو في ولده، أو في ماله، ثم صبره حتى يبلغه المنزلة
~~التي سبقت له من الله عز وجل" 2. رواه أبو داود في رواية ابن داسة والبخاري
~~في تاريخه وأبو يعلى في مسنده وحسنه بعضهم. وعلى هذا فيجاب عن الأول "إن
~~عظم الجزاء مع عظم البلاء". أي: إذا صبر واحتسب.
# قوله: "وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم". صريح في حصول الابتلاء لمن أحبه
~~الله، ولما كان الأنبياء عليهم السلام أفضل الأحباب كانوا أشد الناس بلاء،
~~وأصابهم من البلاء في الله ما لم يصب أحدا لينالوا بذلك الثواب العظيم
~~والرضوان الأكبر وليأتسي بهم من بعدهم، ويعلموا أنهم بشر تصيبهم المحن
~~والبلايا فلا ms386 يعبدونهم.
# فإن قلت: كيف يبتلي الله أحبابه؟!
# قيل: لما كان أحد لا يخلو من ذنب كان الابتلاء تطهيرا لهم كما صحت بذلك
~~الأحاديث. وفي أثر إلهي: "أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب" ولأنه
~~زيادة في درجاتهم لما يحصل مع المصيبة للمؤمن من الأعمال الصالحة كما تقدم
~~في PageV01P449
# حديث "إذا سبقت للعبد من الله منزلة ... " 1 الحديث. ولأن ذلك يدعو إلى
~~التوبة فإن الله تعالى يبتلي العباد بعذاب الدنيا ليتوبوا من الذنوب كما
~~قال تعالى: {ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} 2. فمن رزقه الله التوبة
~~بسبب المصيبة كان ذلك من أعظم نعم الله عليه، ولأن ذلك يحصل به دعاء الله
~~والتضرع إليه; ولهذا ذم الله من لا يستكين لربه، ولا يتضرع عند حصول
~~البأساء كما قال تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون} 3. ودعاء الله والتضرع إليه من أعظم النعم، فهذه النعمة والتي
~~قبلها من أعظم صلاح الدين، فإن صلاح الدين في أن يعبد الله وحده ويتوكل
~~عليه، وأن لا تدعو مع الله إلها آخر لا دعاء عبادة، ولا دعاء مسألة. فإذا
~~حصلت لك التوبة التي مضمونها أن تعبد الله وحده، وتطيع رسله بفعل المأمور،
~~وترك المحظور، كنت ممن يعبد الله، وإذا حصل لك الدعاء الذي هو سؤال الله
~~حاجاتك، فتسأله ما تنتفع به، وتستعيذ به مما تستضر به، كان هذا من أعظم نعم
~~الله عليك، وهذا كثيرا ما يحصل بالمصائب. وإذا كانت هذه النعم في المصائب،
~~فأولى الناس بها أحبابه، فعليهم حينئذ أن يشكروا الله. لخصت ذلك من كلام
~~شيخ الإسلام رحمه الله.
# قوله: "فمن رضي فله الرضى". أي: من رضي بما قضاه الله وقدره عليه من
~~الابتلاء فله الرضى من الله جزاء وفاقا. كما قال تعالى: {رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه} 4. وهذا دليل على فضيلة الرضى، وهو أن لا يعترض على الحكم ولا
~~يتسخطه ولا يكرهه، وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال: "لا تتهم
~~الله في شيء قضاه لك" 5. فإذا نظر المؤمن بالقضاء والقدر في ms387 حكمة الله
~~ورحمته، وأنه غير متهم في قضائه، دعاه ذلك إلى الرضى، قال ابن مسعود: إن
~~الله بقسطه وعلمه جعل الروح والفرح في اليقين والرضى، وجعل الهم والحزن في
~~الشك والسخط. وقال ابن عون: ارض بقضاء الله من عسر PageV01P450
# ويسر فإن ذلك أقل لهمك، وأبلغ فيما تطلب من أمر آخرتك، واعلم أن العبد لن
~~يصيب حقيقة الرضى حتى يكون رضاه عند الفقر والبلاء كرضاه عند الغنى والرخاء
~~كيف تستقضي الله في أمرك، ثم تسخط إن رأيت قضاءه مخالفا لهواك؟ ولعل ما
~~هويت من ذلك لو وفق لك لكان فيه هلاكك، وترضى قضاءه إذا وافق هواك، وذلك
~~لقلة علمك بالغيب، إذا كنت كذلك ما أنصفت من نفسك، ولا أصبت باب الرضى.
~~ذكره ابن رجب قال: وهذا كلام حسن.
# قوله: "ومن سخط"، هو بكسر الخاء قال أبو السعادات: السخط الكراهية للشيء
~~وعدم الرضى به، أي: من سخط أقدار الله فله السخط أي: من الله وكفى بذلك
~~عقوبة. قال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم} 1. وفيه دليل أن السخط من أكبر الكبائر وقد يستدل به على إيجاب
~~الرضى كما هو اختيار ابن عقيل. واختار القاضي عدم الوجوب، ورجحه شيخ
~~الإسلام، وابن القيم. قال شيخ الإسلام: ولم يجئ الأمر به كما جاء الأمر
~~بالصبر، وإنما جاء الثناء على أصحابه ومدحهم. قال وأما ما جاء من الأثر:
~~"من لم يصبر على بلائي، ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا سواي". فهذا إسرائيلي
~~ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: قد روى الطبراني في الأوسط معناه عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~مرفوعا: "من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله، فليلتمس إلها غير الله".
~~قال الهيثمي: فيه حزم بن أبي حزم وثقه ابن معين، وضعفه جمع وبقية رجاله
~~ثقات. فإن ثبت هذا دل على وجوبه. قال شيخ الإسلام: وأعلى من ذلك، أي: من
~~الرضى أن يشكر الله على المصيبة لما يرى من إنعام الله تعالى عليه بها.
~~انتهى.
# واعلم ms388 أنه لا تنافي بين الرضى وبين الإحساس بالألم فكثير ممن له أنين من
~~وجع وشدة مرض قلبه مشحون من الرضى والتسليم لأمر الله.
# فإن قيل: ما الفرق بين الرضى والصبر؟ PageV01P451
# فالجواب قال طائفة من السلف منهم عمر بن عبد العزيز، والفضيل، وأبو
~~سليمان، وابن المبارك، وغيرهم: إن الراضي لا يتمنى غير حاله التي هو عليها
~~بخلاف الصابر، وقال الخواص: "الصبر دون الرضى، الرضى أن يكون الرجل قبل
~~نزول المصيبة راض بأي ذاك كان، والصبر أن يكون بعد نزول المصيبة يصبر".
# قلت: كلام الخواص هذا عزم على الرضى ليس هو الرضى، فإنه إنما يكون بعد
~~القضاء كما في الحديث: "وأسألك الرضى بعد القضاء" 1. لأن العبد قد يعزم على
~~الرضى بالقضاء قبل وقوعه فإذا وقع انفسخت تلك العزيمة، فمن رضي بعد وقوع
~~القضاء فهو الراضي حقيقة. قاله ابن رجب. PageV01P452
# [30-
### | باب ما جاء في الرياء
# أي: من الوعيد ولما كان خلوص العمل من الشرك والرياء شرطا في قبوله
~~لمنافاة الشرك والرياء للتوحيد، نبه المصنف على ذلك تحقيقا للتوحيد.
~~والرياء مصدر راءى يرائي مراءاة ورياء; وهو أن يري الناس أنه يعمل عملا على
~~صفة وهو يضمر في قلبه صفة أخرى، فلا اعتداد ولا ثواب إلا بما خلصت فيه
~~النية لله تعالى. ذكره القاضي أبو بكر بمعناه، وقال الحافظ: هو مشتق من
~~الرؤية، والمراد به إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمد صاحبها انتهى.
~~والفرق بينه وبين السمعة أن الرياء هو العمل لرؤية الناس، والسمعة العمل
~~لأجل سماعهم، فالرياء يتعلق بحاسة البصر، والسمعة بحاسة السمع، ويدخل فيه
~~أن يخفي عمله لله ثم يحدث به الناس.
# قال: وقول الله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد} 1.
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للناس: إنما أنا بشر
~~مثلكم، أي: في البشرية ولكن الله من علي وفضلني بالرسالة وليس لي من
~~الربوبية ولا من الإلهية شيء، بل ذلك لله وحده لا شريك له PageV01P452
# كما قال: {يوحى إلي أنما إلهكم ms389 إله واحد} 1، أي: معبودكم الذي أدعوكم إلى
~~عبادته إله واحد لا شريك له {فمن كان يرجوا لقاء ربه} 2، أي: من كان يخاف
~~لقاء الله يوم القيامة. قال شيخ الإسلام: أما اللقاء، فقد فسره طائفة من
~~السلف والخلف بما يتضمن المعاينة والمشاهدة بعد السلوك والسير وقالوا: إن
~~لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى وأطال في ذلك واحتج له. وقال سعيد ابن
~~جبير: {فمن كان يرجوا لقاء ربه} 3. قال: من كان يخشى البعث في الآخرة رواه
~~ابن أبي حاتم. {فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} 4، أي: كائنا
~~ما كان. قال ابن القيم أي: كما أنه إله واحد لا إله سواه، فكذلك ينبغي أن
~~تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالإلهية يجب أن يفرد
~~بالعبودية، فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء، المقيد بالسنة انتهى. وهذان
~~ركنا العمل المتقبل لا بد أن يكون صوابا خالصا، فالصواب أن يكون على السنة
~~وإليه الإشارة بقوله: {فليعمل عملا صالحا} 5. والخالص: أن يخلص من الشرك
~~الجلي والخفي وإليه الإشارة بقوله: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} 6. روى عبد
~~الرزاق وابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص وابن أبي حاتم والحاكم عن طاوس
~~قال: "قال رجل يا نبي الله إني أقف المواقف أبتغي وجه الله وأحب أن يرى
~~موطني فلم يرد عليه شيئا حتى نزلت هذه الآية: {فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ، [الكهف، من الآية: 110] ".
~~رواه الحاكم وصححه موصولا عن طاوس عن ابن عباس.
# وفي الآية دليل على الشهادتين، وأن الله تعالى فرض على نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أن يخبرنا بتوحيد الإلهية، ولا فتوحيد الربوبية لم ينكره الكفار
~~الذين كذبوه وقاتلوه ذكره المصنف.
# وفيها تسمية الرياء شركا. وفيها أن من شروط الإيمان بالله واليوم الآخر
~~أن لا يشرك بعبادة ربه أحدا. ففيه التصريح بأن الشرك الواقع من المشركين
~~إنما هو في العبادة لا في الربوبية. وفيها الرد على من قال: أولئك يتشفعون
~~PageV01P453
# بالأصنام ونحن نتشفع بصالح العمل ms390 لأنه قال: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~1. فليس بعد هذا بيان، افتتح الآية بذكر براءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي هو أقرب الخلق إلى الله وسيلة، أي: براءته من الإلهية وختمها بقوله:
~~أحدا.
# واعلم رحمك الله أن هذه الآية لا ينتفع بها إلا من ميز بين توحيد
~~الربوبية وبين توحيد الإلهية تمييزا تاما وعرف ما عليه غالب الناس إما
~~طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية الذي لم يصل إليه شرك المشركين،
~~وإما مصدق لهم تابع لهم، وإما شاك لا يدري ما أنزل الله على رسوله، ولا
~~يميز بين دين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين دين النصارى، ذكره المصنف.
# وفيها أن أصل دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعث به هو الإخلاص كما
~~في هذه الآية وقوله: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} 2. وذلك هو دعوة الرسل من أولهم
~~إلى آخرهم كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} 3. وذلك هو الحنيفية الإبراهيمية جعلنا الله من
~~أهلها بمنه وكرمه.
# قال: عن أبي هريرةرضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى: "أنا أغنى الشركاء
~~عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه" 4 رواه مسلم.
# ش: قوله: "أنا أغنى الشركاء عن الشرك" لما كان المرائي قاصدا بعمله الله
~~تعالى وغيره، كان قد جعل الله تعالى شريكا، فإذا كان كذلك، فالله تعالى هو
~~الغني على الإطلاق، والشركاء بل جميع الخلق فقراء إليه بكل اعتبار، فلا
~~يليق بكرمه وغناه التام أن يقبل العمل الذي جعل له فيه شريك، فإن كماله
~~تبارك وتعالى وكرمه وغناه يوجب أن لا يقبل ذلك ولا يلزم من اسم التفضيل
~~إثبات غنى للشركاء، فقد تقع المفاضلة بين الشيئين وإن كان أحدهما لا فضل
~~فيه كقوله تعالى: {آلله خير أما يشركون} 5. وقوله تعالى: {أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} 6. PageV01P454
# قوله: "من عمل عملا ms391 أشرك معي فيه غيري"، أي: من قصد بذلك العمل الذي
~~يعمله لوجهي غيري من المخلوقين تركته وشركه. وفي رواية عند ابن ماجة وغير:
~~ه "فأنا منه بريء وهو للذي أشرك" 1. قال الطيبي: الضمير المنصوب في تركته
~~يجوز أن يرجع إلى العمل والمراد من الشرك الشريك.
# قال ابن رجب: "واعلم أن العمل لغير الله أقسام فتارة يكون رياء محضا، فلا
~~يراد به سوى مراءاة المخلوقين لغرض دنيوي، كحال المنافقين في صلاتهم كما
~~قال تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس} 2. وكذلك وصف
~~الله الكفار بالرياء في قوله: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئاء الناس} 3. وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة
~~والصيام، وقد يصدر في الصدقة الواجبة، أو الحج أو غيرهما من الأعمال
~~الظاهرة أو التي يتعدى نفعها، فإن الإخلاص فيها عزيز، وهذا العمل لا يشك
~~مسلم أنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة، وتارة يكون العمل
~~لله ويشاركه الرياء، فإن شاركه من أصله، فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه،
~~ثم ذكر أحاديث تدل على ذلك، منها الحديث الذي ذكره المصنف، وحديث شداد بن
~~أوس مرفوعا: "من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق
~~يرائي فقد أشرك، وإن الله عز وجل يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي فمن أشرك
~~بي شيئا فإن حشده4 وعمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به أنا عنه غني".
~~رواه أحمد.
# وحديث الضحاك بن قيس مرفوعا إن الله عز وجل يقول: "أنا خير شريك فمن أشرك
~~معي شريكا، فهو لشريكي يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله عز وجل فإن الله
~~لا يقبل من الأعمال إلا ما خلص له ولا PageV01P455
# تقولوا: هذا لله والرحم فإنها للرحم وليس لله منه شيء، ولا تقولوا هذا
~~لله ولوجوهكم، فإنه لوجوهكم وليس لله منه شيء" رواه البزار وابن مردويه
~~والبيهقي بسند قال المنذري: لا بأس به، وحديث أبي أمامة الباهلي: " أن رجلا
~~جاء إلى رسول الله صلى الله ms392 عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا غزا
~~يلتمس الأجر والذكر ما له؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا شيء له
~~فأعادها عليه ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا شيء له
~~ثم قال: إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه" 1.
~~رواه أبو داود والنسائي بإسناد جيد. ثم قال: فإن خالط نية الجهاد مثلا نية
~~غير الرياء مثل أخذ أجرة للخدمة، أو أخذ شيء من الغنيمة، أو التجارة، نقص
~~بذلك أجر جهادهم ولم يبطل بالكلية.
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو2 عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الغزاة إذا غنموا غنيمة تعجلوا ثلثي أجرهم، فإن لم يغنموا شيئا تم لهم
~~أجرهم" 3.
# قلت: هذا لا يدل على أنهم غزوا لأجلها فلا يدل على ثبوت الأجر لمن غزا
~~يلتمس عرضا. قال: وقد ذكرنا فيما مضى أحاديث تدل على أن من أراد بجهاده
~~عرضا من الدنيا أنه لا أجر له، وهي محمولة على أنه لم يكن له غرض في الجهاد
~~إلا الدنيا.
# قلت: ظاهر حديث أبي هريرة: "أن رجلا قال: يا رسول الله رجل يريد الجهاد
~~وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أجر
~~له. فأعاد عليه ثلاثا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا أجر له" 4. رواه
~~أبو داود. يدل على أن نية الجهاد إذا خالطها نية أجرة الخدمة أو أخذ شيء من
~~الغنيمة أو التجارة لم يكن له أجر، ويحتمل أن يكون معنى: يريد الجهاد أي:
~~يريد سفر الجهاد ولم ينو الجهاد، إنما نوى عرض الدنيا.
# قال ابن رجب، وقال الإمام أحمد: التاجر والمستأجر والمكاري أجرهم على
~~PageV01P456
# قدر ما يخلص من نيتهم في غزواتهم، ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه، وماله
~~لا يخلط به غيره. وقال أيضا فيمن يأخذ جعلا على الجهاد: إذا لم يخرج لأجل
~~الدراهم فلا بأس، كأنه خرج لدينه، فإن أعطي شيئا أخذه وكذا ms393 روي عن عبد الله
~~بن عمرو قال: إذا أجمع أحدكم على الغزو، فعوضه الله رزقا فلا بأس بذلك.
~~وأما إن أحدكم إن أعطي درهما غزا، وإن لم يعط درهما لم يغز، فلا خير في
~~ذلك.
# قلت: هذا يدل على الفرق بين ما كانت نية الدنيا مخالطة له من أول مرة،
~~بحيث تكون هي الباعث له على العمل، أو من جملة ما يبعث عليه، كالذي يلتمس
~~الأجر والذكر، فهذا الأجر له وبين ما كانت النية خالصة لله من أول مرة، ثم
~~عرض له أمر من الدنيا لا يبالي به، سواء حصل له أو لم يحصل، كالذي أجمع على
~~الغزو سواء أعطي أو لم يعط. فهذا لا يضره. ونحوه التجارة في الحج كما قال
~~تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} 1. وعلى هذا ينزل ما روي
~~عن مجاهد أنه قال في حج الجمال وحج الأجير وحج التاجر: هو تام لا ينقص من
~~أجورهم شيء، أي: لأن قصدهم الأصلي كان هو الحج دون التكسب.
# قال: وأما إن كان أصل العمل لله، ثم طرأ عليه نية الرياء، فإن كان خاطرا
~~ودفعه، فلا يضره بغير خلاف، وإن استرسل معه، فهل يحبط عمله أم لا يضره ذلك،
~~ويجازى على أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف، حكاه الإمام
~~أحمد وابن جرير الطبري، ورجحا أن عمله لا يبطل بذلك، وأنه يجازى بنيته
~~الأولى، وهو مروي عن الحسن البصري وغيره. ويستدل لهذا القول بما أخرجه أبو
~~داود في مراسيله عن عطاء الخراساني: "أن رجلا قال: يا رسول الله إن بني
~~سلمة كلهم يقاتل، فمنهم من يقاتل للدنيا، ومنهم من يقاتل نجدة، ومنهم من
~~يقاتل ابتغاء وجه الله [فأيهم الشهيد؟] ،قال: كلهم إذا كان أصل أمره أن
~~تكون كلمة الله هي العليا".
# وذكر ابن جرير أن هذا الاختلاف إنما هو PageV01P457
# في عمل مرتبط آخره بأوله، كالصلاة والصيام والحج، فأما ما لا ارتباط فيه،
~~كالقراءة والذكر، وإنفاق المال ونشر العلم، فإنه ينقطع بنية الرياء الطارئة
~~عليه، ms394 ويحتاج إلى تجديد نية. فأما إذا عمل العمل لله خالصا، ثم ألقى الله
~~له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين، ففرح بفضل الله ورحمته، واستبشر بذلك;
~~لم يضره.
# وفي هذا المعنى جاء في حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه "سئل
~~عن الرجل يعمل العمل من الخير، يحمده الناس عليه، فقال: تلك عاجل بشرى
~~المؤمن" 1. رواه مسلم انتهى ملخصا.
# إذا تبين هذا; فقد دل الكتاب والسنة على حبوط العمل بالرياء، وجاء الوعيد
~~بالعذاب عليه، قال الله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} 2. والآية بعدها.
# وروى مسلم في صحيحه حديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار:
~~المقاتل ليقال جريء، والمتعلم ليقال عالم، والمتصدق ليقال جواد. فأما ما
~~رواه البزار وابن منده والبيهقي عن معاذ بن جبل مرفوعا: "من عمل رياء لا
~~يكتب لا له، ولا عليه". ذكره السيوطي في الدر ولم أقف على إسناده فما أظنه
~~يثبت، والكتاب والسنة يدلان على خلافه، بل هو موضوع. [الرياء من الشرك
~~الخفي]
# قال: وعن أبي سعيد مرفوعا: "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح
~~الدجال؟ قالوا: بلى قال: الشرك الخفي; يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما
~~يرى من نظر رجل" 3. رواه أحمد.
# ش: هذا الحديث رواه أحمد كما قال المصنف، ورواه ابن ماجة، وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي، وفيه قصة، ولفظ ابن ماجة والبيهقي: "خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال ألا أخبركم ... " 4. الحديث
~~وفي سنده PageV01P458
# ضعف1. ومعناه صحيح. وروى ابن خزيمة في صحيحه معناه عن محمود بن لبيد2
~~قال: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إياكم وشرك
~~السرائر. قالوا: يا رسول الله وما شرك السرائر؟ قال: يقوم الرجل فيصلي
~~فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الرجل إليه فذلك شرك السرائر".
# قوله: "عن أبي سعيد"، هو الخدري تقدمت ترجمته.
# قوله: "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح الدجال؟ ms395 " إنما كان
~~الرياء كذلك، لخفائه وقوة الداعي إليه، وعسر التخلص منه لما يزينه الشيطان،
~~والنفس الأمارة في قلب صاحبه.
# قوله: "قالوا": بلى. فيه الحرص على العلم، وأن من عرض عليك أن يخبرك بما
~~فيك فلا ينبغي لك رده، بل قابله بالقبول والتعلم.
# قوله: "قال: الشرك الخفي"، سمي الرياء شركا خفيا، لأن صاحبه يظهر أن عمله
~~لله، ويخفي في قلبه أنه لغيره، وإنما تزين بإظهاره أنه لله بخلاف الشرك
~~الجلي. وفي حديث محمود بن لبيد الذي تقدم في باب الخوف من الشرك تسميته
~~بالشرك الأصغر. وعن "شداد بن أوس قال: كنا نعد الرياء على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر". رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص،
~~وابن جرير في التهذيب والطبراني والحاكم وصححه. فظاهره أنه من الأصغر
~~مطلقا، وهو ظاهر قول الجمهور. وقال ابن القيم: وأما الشرك الأصغر; فكيسير
~~الرياء والتصنع للخلق، والحلف بغير الله، وقول الرجل للرجل: ما شاء الله
~~وشئت، وهذا من الله ومنك، وأنا بالله وبك، وما لي إلا الله وأنت،
~~PageV01P459
# وأنا متوكل على الله وعليك، ولولا الله وأنت لم يكن كذا وكذا، وقد يكون
~~هذا شركا أكبر بحسب حال قائله ومقصده انتهى. ففسر الشرك الأصغر باليسير من
~~الرياء، فدل على أن كثيره أكبر، وضد الشرك الأكبر والأصغر التوحيد
~~والإخلاص، وهو إفراد الله تعالى بالعبادة باطنا وظاهرا كما قال تعالى:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} 1. وقال تعالى: {قل إني
~~أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} 2 وقال تعالى: {قل الله أعبد مخلصا له
~~ديني} 3. وقيل: الإخلاص استواء أحوال العبد في الظاهر والباطن، والرياء أن
~~يكون ظاهره خيرا من باطنه، أي: لملاحظة الخلق، والصدق في الإخلاص أن يكون
~~باطنه أعمر من ظاهره.
# قوله: "فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل"4. فسر الشرك الخفي بهذا أن
~~يعمل الرجل العمل لله، لكن يزيد فيه صفة كتحسينه وتطويله ونحو ذلك، لما يرى
~~من نظر رجل، فهذا هو الشرك الخفي، وهو الرياء، والحامل ms396 له على ذلك هو حب
~~الرياسة، والجاه عند الناس. قال الطيبي: وهو من أضر غوائل النفس، وبواطن
~~مكائدها، يبتلى به العلماء والعباد، والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق
~~الآخرة، فإنهم مهما قهروا أنفسهم، وفطموها عن الشهوات، وصانوها عن الشبهات،
~~عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة، الواقعة على الجوارح، فطلبت
~~الاستراحة إلى التظاهر بالخير، وإظهار العلم والعمل، فوجدت مخلصا من مشقة
~~المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق، ولم تقنع باطلاع الخالق تبارك وتعالى،
~~وفرحت بحمد الناس، ولم تقنع بحمد الله وحده، فأحب مدحهم، PageV01P460
# وتبركهم بمشاهدته وخدمته وإكرامه وتقديمه في المحافل، فأصابت النفس في
~~ذلك أعظم اللذات، وأعظم الشهوات. وهو يظن أن حياته بالله تعالى وبعبادته،
~~وإنما حياته هذه الشهوة الخفية التي تعمى عن دركها العقول الناقدة1. قد
~~أثبت اسمه عند الله من المنافقين، وهو يظن أنه عند الله من عباده المقربين.
~~وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها إلا الصديقون، ولذلك قيل: آخر ما يخرج من
~~رؤوس الصديقين حب الرياسة. انتهى كلامه.
# وفي الحديث من الفوائد شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ونصحه لهم، وأن
~~الرياء أخوف على الصالحين من فتنة الدجال، والحذر من الرياء ومن الشرك
~~الأكبر، إذ كان صلى الله عليه وسلم يخاف الرياء على أصحابه مع علمهم
~~وفضلهم، فغيرهم أولى بالخوف. PageV01P461
# [31-
### | باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
# قد ظن بعض الناس أن هذا الباب داخل في الرياء، وأن هذا مجرد تكرير فأخطأ،
~~بل المراد بهذا أن يعمل الإنسان عملا صالحا يريد به الدنيا كالذي يجاهد
~~للقطيفة والخميلة ونحو ذلك، ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدا لذلك
~~بخلاف المرائي، فإنه إنما يعمل ليراه الناس ويعظموه، والذي يعمل لأجل
~~الدراهم والقطيفة ونحو ذلك أعقل من المرائي، لأن ذلك عمل لدنيا يصيبها.
~~والمرائي عمل لأجل المدح، والجلالة في أعين الناس، وكلاهما خاسر نعوذ بالله
~~من موجبات غضبه، وأليم عقابه. قال: وقوله تعالى: {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها ... } 1.
# قال ابن عباس: "من كان ms397 يريد الحياة الدنيا أي: ثوابها أي: مآلها وزينتها
~~نوف إليهم: نوفر لهم ثواب أعمالهم PageV01P461
# بالصحة والسرور في الأهل والمال والولد، وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون،
~~ثم نسختها و {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} " رواه
~~النحاس في ناسخه.
# وقوله: "ثم نسختها"، أي: قيدتها أو خصصتها، فإن السلف كانوا يسمون
~~التقييد والتخصيص نسخا، وإلا فالآية محكمة. وقال الضحاك: من عمل صالحا من
~~أهل الإيمان من غير تقوى، عجل له ثواب عمله في الدنيا، واختاره الفراء. قال
~~ابن القيم: وهذا القول أرجح. ومعنى الآية على هذا: من كان يريد بعمله
~~الحياة الدنيا وزينتها. وقالت طائفة: هذه الآية في حق الكفار بدليل قوله:
~~{أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} 1 أي: أنهم لم يعملوا إلا
~~للحياة الدنيا وزينتها. {وحبط ما صنعوا فيها} 2. قال بعض المفسرين: أي:
~~وحبط في الآخرة ما صنعوه، أو صنيعهم يعني: لم يكن لهم ثواب، لأنهم لم
~~يريدوا به الآخرة، إنما أرادوا به الدنيا، وقد وفى إليهم ما أرادوا {وباطل
~~ما كانوا يعملون} 3 أي: كان عمله في نفسه باطلا، لأنه لم يعمل لوجه صحيح،
~~والعمل الباطل لا ثواب له. انتهى.
# فإن قيل: الآية على القول الأول تقتضي تخليد المؤمن من المريد بعمله
~~الدنيا في النار.
# قيل: إن الله سبحانه ذكر جزاء من يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها، وهو
~~النار، وأخبر بحبوط عمله وبطلانه، فإذا أحبط ما ينجو به وبطل، لم يبق معه
~~ما ينجيه. فإن كان معه إيمان لم يرد به الحياة الدنيا وزينتها، بل أراد به
~~الله والدار الآخرة، لم يدخل هذا الإيمان في العمل الذي حبط وبطل. ونجاة
~~هذا الإيمان من الخلود في النار، وإن دخلها بحبوط عمله الذي به النجاة
~~المطلقة. فالإيمان إيمانان إيمان: يمنع دخول النار، وهو الإيمان الباعث على
~~أن تكون الأعمال لله وحده يبتغي بها وجهه وثوابه، وإيمان يمنع الخلود في
~~النار، فإن PageV01P462
# كان مع المرائي شيء منه، وإلا كان من أهل الخلود، فالآية لها ms398 حكم نظائرها
~~من آيات الوعيد. ذكره ابن القيم.
# وقد سئل شيخ الإسلام المصنف عن معنى هذه الآية فأجاب بما ملخصه: ذكر عن
~~السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعله الناس اليوم، ولا يعرفون معناه.
# فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة
~~وصلاة وإحسان إلى الناس، وترك ظلم، ونحو ذلك مما يفعله الإنسان، أو يتركه
~~خالصا لله، لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة، إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ
~~ماله وتنميته، أو حفظه أهله وعياله، أو إدامة النعم عليهم، ولا همة له في
~~طلب الجنة، والهرب من النار، فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في
~~الآخرة من نصيب. وهذا النوع ذكره ابن عباس.
# النوع الثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو الذي ذكر مجاهد في الآية
~~أنها نزلت فيه، وهو أن يعمل أعمالا صالحة، ونيته رياء الناس لا طلب ثواب
~~الآخرة.
# النوع الثالث: أن يعمل أعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل أن يحج لمال
~~يأخذه، لا لله، أو يهاجر لدنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، أو يجاهد لأجل
~~المغنم، فقد ذكر أيضا هذا النوع في تفسير هذه الآية. وكما يتعلم الرجل لأجل
~~مدرسة أهله أو مكسبهم أو رياستهم، أو يتعلم القرآن ويواظب على الصلاة لأجل
~~وظيفة المسجد، كما هو واقع كثيرا، وهؤلاء أعقل من الذين قبلهم، لأنهم عملوا
~~لمصلحة يحصلونها، والذين قبلهم عملوا من أجل المدح والجلالة في أعين الناس،
~~ولا يحصل لهم طائل، والنوع الأول أعقل من هؤلاء، لأنهم عملوا لله وحده لا
~~شريك له، لكن لم يطلبوا منه الخير الكثير الدائم وهو الجنة، ولم يهربوا من
~~الشر العظيم وهو النار.
# PageV01P463
# النوع الرابع: أن يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له،
~~لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الإسلام مثل اليهود والنصارى إذا عبدوا
~~الله أو تصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، ومثل كثير من هذه
~~الأمة الذين فيهم كفر أو شرك أكبر يخرجهم من ms399 الإسلام بالكلية إذا أطاعوا
~~الله طاعة خالصة، يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة، لكنهم على أعمال
~~تخرجهم من الإسلام وتمنع قبول أعمالهم. فهذا النوع أيضا قد ذكر في هذه
~~الآية عن أنس بن مالك وغيره. وكان السلف يخافون منها، قال بعضهم: لو أعلم
~~أن الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت، لأن الله يقول: {إنما يتقبل
~~الله من المتقين} 1.
# ثم قال: بقي أن يقال: إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج
~~ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل أعمالا قاصدا بها
~~الدنيا مثل أن يحج فرضه لله، ثم يحج بعده لأجل الدنيا، كما هو واقع، فهو
~~لما غلب عليه منهما. وقد قال بعضهم: القرآن كثيرا ما يذكر أهل الجنة الخلص،
~~وأهل النار الخلص، ويسكت عن صاحب الشائبتين وهو هذا وأمثاله. انتهى. وقد
~~أجاد وأفاد رحمه الله.
# وفي الآية من الفوائد أن الشرك محبط للأعمال، وأن إرادة الدنيا وزينتها
~~بالعمل كذلك، وأن الله يجازي الكافر بحسناته، وكذلك طالب الدنيا، ثم يفضي
~~إلى الآخرة وليس له حسنة. الخامسة شدة الوعيد على ذلك. السادسة الفرق بين
~~الحبوط والبطلان.
# قال في: الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"تعس عبد الدينار، وتعس عبد الدرهم، وتعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة إن
~~أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد أخذ
~~بعنان فرسه في سبيل الله PageV01P464
# أشعث رأسه، مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في
~~الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع" 1.
# قوله: "في الصحيح"، أي: صحيح البخاري.
# قوله: "تعس عبد الدينار"، هو بكسر العين، ويجوز الفتح، أي: سقط والمراد
~~هنا: هلك، قاله الحافظ. وقال في موضع آخر: وهو ضد سعد، أي: شقي. وقيل معنى
~~التعس: الكبة على الوجه. قال أبو السعادات: يقال: تعس يتعس، إذا عثر، وانكب
~~لوجهه، وهو دعاء عليه بالهلاك.
# قوله: "تعس عبد الخميصة"، قال ms400 أبو السعادات: هو ثوب خز أو صوف معلم.
~~وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة، وكانت من لباس الناس قديما،
~~وجمعها الخمائص. والخميلة بفتح الخاء المعجمة، قال أبو السعادات: الخميل
~~والخميلة: القطيفة، وهي ثوب له خمل من أي شيء كان، وقيل: الخميل الأسود من
~~الثياب.
# قوله: "تعس وانتكس"، قال الحافظ: هو بالمهملة أي: عاوده المرض. وقال أبو
~~السعادات، أي: انقلب على رأسه، وهو دعاء عليه بالخيبة، لأن من انتكس في
~~أمره فقد خاب وخسر. وقال الطيبي: وفيه الترقي بالدعاء عليه، لأنه إذا تعس
~~انكب على وجهه، فإذا انتكس انقلب على رأسه بعد أن سقط.
# قوله: "وإذا شيك"، أي: أصابته شوكة فلا انتقش. قال أبو السعادات، أي: إذا
~~شاكته شوكة، فلا يقدر على انتقاشها، وهو إخراجها بالمنقاش. وقال الحافظ:
~~أي: إذا دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش، قال: وفي الدعاء عليه
~~بذلك إشارة إلى عكس مقصوده، لأن من عثر فدخلت في رجله الشوكة، فلم يجد من
~~يخرجها يصير عاجزا عن السعي والحركة في تحصيل مصالح الدنيا. PageV01P465
# وقال الطيبي: المعنى أنه إذا وقع في البلاء لا يترحم عليه، فإن من وقع في
~~البلاء إذا ترحم له الناس ربما هان الخطب عليه، ويتسلى بعض التسلي، وهؤلاء
~~بخلافه، بل يزيد غيظهم بفرح الأعداء أو شماتتهم.
# فإن قيل: لم سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم؟
# قيل: لما كان ذلك هو مقصوده ومطلوبه الذي عمل له، وسعى في تحصيله بكل
~~ممكن حتى صارت نيته مقصورة عليه يغضب ويرضى له صار عبدا له.
# قال شيخ الإسلام: فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم،
~~وعبد القطيفة، وعبد الخميصة، وذكر فيه ما هو دعاء وخبر. وهو قوله: "تعس
~~وانتكس وإذا شيك فلا انتقش"، وهذه حال من أصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح
~~لكونه تعس وانتكس، فلا نال المطلوب، ولا خلص من المكروه، وهذه حال من عبد
~~المال. وقد وصف ذلك بأنه إن أعطي رضي وإن منع سخط كما قال ms401 تعالى: {ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} 1.
~~فرضاهم لغير الله، وسخطهم لغير الله، وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة أو
~~بصورة، أو نحو ذلك من أهواء نفسه إن حصل له رضي، وإن لم يحصل له سخط، فهذا
~~عبد ما يهواه من ذلك، وهو رقيق له، إذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق
~~القلب وعبوديته، فما استرق القلب واستعبده، فهو عبده ... إلى أن قال: وهكذا
~~أيضا طالب المال فإن ذلك يستعبده ويسترقه.
# وهذه الأمور نوعان: فمنها ما يحتاج إليه العبد كما يحتاج إلى طعامه وشربه
~~ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك، فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه فيكون المال
~~عنده، يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه، وبساطه الذي يجلس عليه من
~~غير أن يستعبدوه فيكون PageV01P466
# هلوعا. ومنها ما لا يحتاج إليه العبد، فهذه ينبغي أن لا يعلق قلبه بها،
~~فإذا تعلق قلبه بها، صار مستعبدا لها وربما صار مستعبدا معتمدا على غير
~~الله فيها، فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله، ولا حقيقة التوكل عليه، بل
~~فيه شعبة من العبادة لغير الله، وشعبة من التوكل على غير الله، وهذا من أحق
~~الناس بقوله صلى الله عليه وسلم: "تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، وتعس
~~عبد الخميصة تعس عبد الخميلة" 1. وهذا هو عبد لهذه الأمور، ولو طلبها من
~~الله، فإن الله إذا أعطاه إياه رضي، وإن منعه إياها سخط. وإنما عبد الله من
~~يرضيه ما يرضي الله، ويسخطه ما يسخط الله، ويحب ما أحب الله ورسوله، ويبغض
~~ما أبغض الله ورسوله، ويوالي أولياء الله، ويعادي أعداء الله فهذا الذي
~~استكمل الإيمان. انتهى ملخصا.
# قوله: "طوبى لعبد"، قال أبو السعادات: طوبى اسم الجنة، وقيل: هي شجرة
~~فيها. قلت: قد روى ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن دراجا حدثه أن أبا الهيثم
~~حدثه عن أبي سعيد في حديث: "فقال رجل: يا رسول الله وما طوبى؟ قال: شجرة في
~~الجنة مسيرة مائة سنة ثياب أهل ms402 الجنة تخرج من أكمامها" 2. رواه حرملة عنه.
~~ورواه أحمد في مسنده من حديث عتبة بن عبد السلمي "جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن الحوض وذكر الجنة. ثم قال الأعرابي: "وفيها فاكهة؟
~~قال: نعم. وفيها شجرة تدعى طوبى ... " 3 الحديث. قال الزجاج: في قوله: طوبى
~~لهم. معناه: العيش الطيب. وقال ابن الأنباري: الحال المستطابة لهم، لأنه
~~فعلى من الطيب، وقيل: معناه هنيئا بطيب العيش لهم وهذه الأقوال ترجع إلى
~~قول واحد.
# قوله: "أخذ بعنان فرسه في سبيل الله"، أي: في طريق الجهاد.
# قوله: "أشعث رأسه"، هو بنصب أشعث صفة لعبد لأنه غير مصروف للصفة ووزن
~~الفعل، ورأسه مرفوع على الفاعلية لأشعث، وهو مغبر الرأس. وفيه فضل إصابة
~~الغبار في سبيل الله. PageV01P467
# قوله: "مغبرة قدماه"، هو كأشعث في الإعراب والمراد به كثرة الغبار له في
~~سبيل الله لكثرة جهاده ومصابرته.
# قوله: "إن كان في الحراسة". قال بعضهم: هو بكسر الحاء أي: حماية الجيش
~~ومحافظتهم عن أن يهجم عليهم عدوهم.
# قوله: "كان في الحراسة"، أي: امتثل غير مقصر فيها بالنوم والغفلة
~~ونحوهما.
# قوله: "وإن كان في الساقة كان في الساقة"، أي: إن جعل في مؤخرة الجيش صار
~~فيها ولزمها. وقال ابن الجوزي: المعنى: أنه خامل الذكر، لا يقصد السمو، فأي
~~موضع اتفق له كان فيه. وقال الخلخالي: المعنى ائتماره لما أمر، وإقامته حيث
~~أقيم لا يفقد من مكانه، وإنما ذكر الحراسة والساقة، لأنهما أشد مشقة وأكثر
~~آفة. قلت: وفيه فضيلة الحرس في سبيل الله.
# قوله: "إن استأذن لم يؤذن له"، أي: إن استأذن على الأمراء ونحوهم لم
~~يأذنوا له، لأنه ليس بذي جاه ولا يقصد بعمله الدنيا فيطلبها منهم، ويتردد
~~إليهم لأجلها بل هو مخلص لله.
# قوله: "وإن شفع" بفتح أوله وثانيه مبني للفاعل، ويشفع بتشديد الفاء، مبني
~~للمفعول، والمراد والله أعلم أنه لا يشفع عند الملوك ونحوهم، لعدم جاهه
~~عندهم وعلى تقدير شفاعته إن شفع لم يشفع بل يردون شفاعته.
# قال بعضهم: قيل: إن هذا إشارة إلى عدم ms403 التفاته إلى الدنيا وأربابها بحيث
~~لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس، بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس
~~شفاعته، ويكون عند الله شفيعا مشفعا، كما في الحديث الذي رواه أحمد [عن أنس
~~بنحوه] ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا "رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على
~~الله لأبره" 1. وقال الحافظ: فيه ترك حب الرئاسة والشهرة، وفضل الخمول
~~والتواضع. PageV01P468
# قلت: وفيه أن هذه الأمور ونحوها لا تكون لهوان المؤمن على الله بل
~~لكرامته، وفيه الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. قاله المصنف.
# PageV01P469
# [32
### | - باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله]
# [لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق]
# ش: لما كانت الطاعة من أنواع العبادة بل هي العبادة فإنها طاعة الله
~~بامتثال ما أمر به على ألسنة رسله عليهم السلام ; نبه المصنف رحمه الله
~~تعالى بهذه الترجمة على وجوب اختصاص الخالق تبارك وتعالى بها، وأنه لا يطاع
~~أحد من الخلق إلا حيث كانت طاعته مندرجة تحت طاعة الله وإلا فلا تجب طاعة
~~أحد من الخلق استقلالا. والمقصود هنا الطاعة الخاصة في تحريم الحلال أو
~~تحليل الحرام، فمن أطاع مخلوقا في ذلك غير الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه
~~لا ينطق عن الهوى، فهو مشرك كما بينه الله تعالى في قوله: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم} 1 أي: علماءهم {أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} 2. وفسرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بطاعتهم في تحريم الحلال، وتحليل الحرام كما سيأتي في
~~حديث عدي.
# فإن قيل: قد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم} 3.
# قيل: هم العلماء، وقيل: هم الأمراء وهما روايتان عن أحمد. قال ابن القيم:
~~والتحقيق بأن الآية تعم الطائفتين.
# قيل: إنما تجب طاعتهم إذا أمروا بطاعة الله وطاعة رسوله، فكان العلماء
~~مبلغين لأمر الله وأمر رسوله، والأمراء منفذين له، ms404 فحينئذ تجب طاعتهم تبعا
~~لطاعة الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة في معصية إنما
~~الطاعة في المعروف" 4. وقال: "على المرء المسلم PageV01P469
# السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" 1.
~~حديثان صحيحان فليس في هذه الآية ما يخالف آية براءة.
# قال: "وقال ابن عباس: "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء. أقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر".
# ش: قوله: "يوشك"، بضم أوله وكسر الشين المعجمة. قال أبو السعادات أي:
~~يقرب ويدنو ويسرع، وهذا الكلام قاله ابن عباس لمن ناظره في متعة الحج. وكان
~~ابن عباس يأمر بها، فاحتج عليه المناظر بنهي أبي بكر وعمر عنها، أي: هما
~~أعلم منك وأحق بالاتباع. فقال هذا الكلام الصادر عن محض الإيمان وتجريد
~~المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وإن خالفه من خالفه كائنا من كان، كما
~~قال الشافعي: أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد. فإذا كان هذا كلام ابن عباس لمن
~~عارضه بأبي بكر وعمر وهما [هما] 2 فماذا تظنه يقول لمن يعارض سنن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بإمامه وصاحب مذهبه الذي ينتسب إليه؟ ويجعل قوله عيارا
~~على الكتاب والسنة، فما وافقه قبله، وما خالفه رده، أو تأوله فالله
~~المستعان. وما أحسن ما قال بعض المتأخرين:
# فإن جاءهم فيه الدليل موافقا ... لما كان للآبا إليه ذهاب.
# رضوه وإلا قيل: هذا مؤول ... ويركب للتأويل فيه صعاب.
# ولا ريب أن هذا داخل في قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون} 3.
# [التحذير من مخالفة الرسول]
# قال المصنف، وقال أحمد بن حنبل: عجبت لقوم عرفوا الإسناد PageV01P470
# وصحته يذهبون إلى رأي سفيان والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة} 1. أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض
~~قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
# ش: هذا الكلام عن أحمد ms405 رواه عنه الفضل بن زياد وأبو طالب.
# قال الفضل عن أحمد: نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين
~~موضعا، ثم جعل يتلو: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} 2
~~الآية وجعل يكررها ويقول: وما الفتنة إلا الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن
~~يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه، فيهلكه وجعل يتلو هذه الآية: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} 3.
# وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له: إن قوما يدعون الحديث، ويذهبون إلى رأي
~~سفيان؟ فقال: أعجب4. لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الإسناد وصحته يدعونه
~~ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره. قال الله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} 5. وتدري ما الفتنة؟ الكفر قال الله
~~تعالى: {والفتنة أكبر من القتل} 6. فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي. ذكر ذلك شيخ الإسلام.
# قلت: وكلام أحمد في ذمه التقليد وإنكار تأليف كتب الرأي كثير مشهور.
# قوله: "عرفوا الإسناد"، أي: إسناد الحديث وصحته، أي: صحة الإسناد وصحته
~~دليل على صحة الحديث.
# قوله: "يذهبون إلى رأي سفيان"، أي: الثوري الإمام الزاهد العابد الثقة
~~الفقيه، وكان له أصحاب ومذهب مشهور فانقطع. PageV01P471
# ومراد أحمد الإنكار على من يعرف إسناد الحديث وصحته، ثم بعد ذلك يقلد
~~سفيان أو غيره، ويعتذر بالأعذار الباطلة إما بأن الأخذ بالحديث اجتهاد
~~والاجتهاد انقطع منذ زمان، وإما بأن هذا الإمام الذي قلدته أعلم مني، فهو
~~لا يقول إلا بعلم، ولا يترك هذا الحديث مثلا إلا عن علم، وإما بأن ذلك
~~اجتهاد، ويشترط في المجتهد أن يكون عالما بكتاب الله عالما بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وناسخ ذلك ومنسوخه، وصحيح السنة وسقيمها، عالما بوجوه
~~الدلالات، عالما بالعربية والنحو والأصول، ونحو ذلك من الشروط التي لعلها
~~لا توجد تامة في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، كما قاله المصنف، فيقال له:
~~هذا إن صح، فمرادهم بذلك المجتهد المطلق، أما أن يكون ذلك شرطا ms406 في جواز
~~العمل بالكتاب والسنة، فكذب على الله، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أئمة العلماء، بل الفرض والحتم على المؤمن إذا بلغه كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وعلم معنى ذلك في أي شيء كان أن يعمل به ولو خالفه من
~~خالفه، فبذلك أمرنا ربنا تبارك وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم وأجمع على
~~ذلك العلماء قاطبة إلا جهال المقلدين وجفاتهم، ومثل هؤلاء ليسوا من أهل
~~العلم1 كما حكى الإجماع على أنهم ليسوا من أهل العلم أبو عمر بن عبد البر
~~وغيره قال الله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون} 2. وقال تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين} 3. فشهد تعالى لمن أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالهداية، وعند جفاة المقلدين أن من أطاعه صلى الله عليه وسلم ليس بمهتد
~~إنما المهتدي من عصاه، وعدل عن أقواله، ورغب عن سنته إلى مذهب أو شيخ ونحو
~~ذلك، وقد وقع في هذا التقليد المحرم خلق كثير ممن يدعي العلم والمعرفة
~~بالعلوم، ويصنف التصانيف في PageV01P472
# الحديث والسنن، ثم بعد ذلك تجده جامدا على أحد هذه المذاهب، ويرى الخروج
~~عنها من العظائم.
# وفي كلام أحمد إشارة إلى أن التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم، إنما المذموم
~~المنكر الحرام الإقامة على ذلك بعد بلوغ الحجة، نعم وينكر الإعراض عن كتاب
~~الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإقبال على تعلم الكتب المصنفة في
~~الفقه استغناء بها عن الكتاب والسنة، بل إن قرؤوا شيئا من كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فإنما يقرءون تبركا لا تعلما وتفقها، أو لكون بعض
~~الموقفين وقف على من قرأ البخاري مثلا، فيقرؤونه لتحصيل الوظيفة لا لتحصيل
~~الشريعة، فهؤلاء من أحق الناس بدخولهم في قول الله تعالى:
# {وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين
~~فيه وساء لهم يوم القيامة حملا}
# 1. وقوله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري ms407 فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى ... } 2 إلى قوله: {ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} 3.
# فإن قلت: فماذا يجوز للإنسان من قراءة هذه الكتب المصنفة في المذاهب؟
~~قيل: يجوز من ذلك قراءتها على سبيل الاستعانة بها على فهم الكتاب والسنة،
~~وتصوير المسائل، فتكون من نوع الكتب الآلية، أما أن تكون هي المقدمة على
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الحاكمة بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه، المدعو إلى التحاكم إليها دون التحاكم إلى الله والرسول صلى الله عليه
~~وسلم فلا ريب أن ذلك مناف للإيمان مضاد له كما قال تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} 4.
# فإذا كان التحاكم عند المشاجرة إليها دون الله ورسوله، ثم إذا5 قضى الله
~~ورسوله أمرا وجدت الحرج في نفسك، وإن قضى أهل الكتاب بأمر لم تجد حرجا، ثم
~~إذا قضى الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر لم تسلم له، وإذا PageV01P473
# قضوا بأمر سلمت له، فقد أقسم الله تعالى سبحانه وهو أصدق القائلين بأجل
~~مقسم به، وهو نفسه تبارك وتعالى أنك لست بمؤمن والحالة هذه وبعد ذلك، فقد
~~قال الله تعالى: {بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره} ، [سورة
~~القيامة، الآيتان: 1415-] .
# على أن الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل العلم، قد نهوا عن تقليدهم مع ظهور
~~السنة.
# كلام أحمد الذي ذكره المصنف كاف عن تكثير النقل عنه.
# وقال أبو حنيفة: "إذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى
~~الرأس والعين، وإذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن
~~التابعين، فنحن رجال وهم رجال".
# وفي روضة العلماء سئل أبو حنيفة إذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه؟ قال:
~~اتركوا قولي لكتاب الله، قيل: إذا كان قول الرسول يخالفه؟ قال: اتركوا قولي
~~لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قيل: إذا كان قول الصحابة يخالفه؟ قال:
~~اتركوا قولي لقول الصحابة، فلم يقل: هذا الإمام ما يدعيه جفاة المقلدين له
~~أنه لا ms408 يقول قولا يخالف كتاب الله، حتى أنزلوه بمنزلة المعصوم الذي لا ينطق
~~عن الهوى.
# وروى البيهقي في السنن عن الشافعي أنه قال: "إذا قلت قولا وكان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فما يصح من حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى فلا تقلدوني". وقال الربيع: "سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم في
~~كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودعوا ما قلت". وتواتر عنه أنه قال: "إذا صح الحديث أي:
~~بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحائط".
# PageV01P474
# وقال مالك: "كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم".
# وكلام الأئمة مثل هذا كثير. فخالف المقلدون ذلك، وجمدوا على ما وجدوه في
~~الكتب المذهبية، سواء كان صوابا أم خطأ مع أن كثيرا من هذه الأقوال
~~المنسوبة إلى الأئمة ليست أقوالا لهم منصوصا عليها، وإنما هي تفريعات ووجوه
~~واحتمالات وقياس على أقوالهم، ولسنا نقول: إن الأئمة على خطأ، بل هم إن شاء
~~الله على هدى من ربهم، وقد قاموا بما أوجب الله عليهم من الإيمان بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم ومتابعته، ولكن العصمة منتفية عن غير الرسول، فهو الذي
~~{وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} ، [سورة النجم، الآيتان: 3-4] .
~~فما العذر في اتباعهم وترك اتباع الذي لا ينطق عن الهوى؟!
# قوله: "لعله"، أي: لعل الإنسان الذي تصح عنده سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله: "إذا رد بعض قوله"، أي: قول النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: "أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك". هذا تنبيه على أن رد قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب الذي هو سبب الهلاك في الدنيا
~~والآخرة، فإذا كانت إساءة الأدب معه في الخطاب سببا لحبوط الأعمال كما قال
~~تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} 1. فما ظنك برد أحكامه وسنته ms409 لقول
~~أحد من الناس كائنا من كان؟. قال شيخ الإسلام: فإذا كان المخالف عن أمره قد
~~حذر من الكفر والشرك، أو من العذاب الأليم، دل على أنه قد يكون مفضيا إلى
~~الكفر والعذاب الأليم، ومعلوم أن إفضاءه إلى العذاب هو مجرد فعل المعصية،
~~فإفضاؤه إلى الكفر إنما هو لما يقترن به من استخفاف بحق الآمر، كما فعل
~~إبليس لعنه الله.
# فإذا علمت أن المخالفة عن أمره صلى الله عليه وسلم سبب للفتنة، التي هي
~~PageV01P475
# الشرك والعذاب الأليم في الدنيا والآخرة، علمت أن من رد قوله وخالف أمره
~~لقول أبي حنيفة، أو مالك أو غيرهما، لهم النصيب الكامل، والحظ الوافر من
~~هذه الآية، وهذا الوعيد على مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم وقد استدل بهذه
~~الآية كثير من العلماء على أن أصل الأمر للوجوب حتى يقوم دليل على
~~استحبابه.
# قال: عن "عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} ، [التوبة، من الآية: 31] ،
~~فقلت له: إنا لسنا نعبدهم. قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون
~~ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى قال: فتلك عبادتهم" 1. رواه أحمد2 والترمذي
~~وحسنه.
# ش: هذا الحديث قد روي من طرق3. فرواه ابن سعد، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن جرير وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه،
~~والبيهقي في السنن وفيه قصة اختصرها المصنف.
# قوله: "عن عدي بن حاتم"، أي: الطائي المشهور وهو ابن عبد الله ابن سعد بن
~~الحشرج بفتح المهملة وسكون المعجمة وآخره PageV01P476
# جيم، مات مشركا وعدي يكنى أبا طريف بفتح المهملة صحابي شهير، حسن
~~الإسلام، مات سنة ثمان وستين وله مائة وعشرون سنة.
# قوله: "فقلت: إنا لسنا نعبدهم"، عن ظن عدي أن العبادة المراد بها التقرب
~~إليهم بأنواع العبادة، من السجود والذبح والنذر ونحو ذلك فقال: إنا لسنا
~~نعبدهم.
# قوله: "أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ... " إلى آخره.
# صرح صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بأن عبادة الأحبار والرهبان ms410 هي
~~طاعتهم في تحريم الحلال وتحليل الحرام، وهو طاعتهم في خلاف حكم الله
~~ورسوله.
# قال شيخ الإسلام: وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وعكسه يكونون على وجهين.
# أحدهما: أنهم يعلمون أنهم بدلوا دين الله، فيتبعونهم على التبديل
~~فيعتقدون تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم
~~أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر، وقد جعله الله ورسوله شركا وإن لم يكونوا
~~يصلون لهم ويسجدون.
# الثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال، وتحليل الحرام ثابتا،
~~لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي
~~يعتقد أنها معاصي، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب كما ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما الطاعة في المعروف"
~~1.
# ثم نقول: اتباع هذا المحلل للحرام والمحرم للحلال إن كان مجتهدا قصده
~~اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن خفي عليه الحق في نفس الأمر، وقد اتقى
~~الله ما استطاع، فهذا لا يؤاخذه الله بخطئه، بل يثيبه على اجتهاده الذي
~~أطاع به ربه. ولكن من علم أن هذا الخطأ PageV01P477
# فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتبعه على خطئه وعدل عن قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فله نصيب من الشرك الذي ذمه الله، لا سيما إن
~~اتبعه في ذلك لهواه ونصره باللسان واليد مع علمه بأنه مخالف للرسول صلى
~~الله عليه وسلم. فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه، ولهذا اتفق العلماء
~~على أنه إذا عرف الحق لا يجوز تقليد أحد في خلافه، وأما إن كان المتبع
~~للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل، وقد فعل ما يقدر عليه مثله من
~~الاجتهاد في التقليد، فهذا لا يؤاخذ إن أخطأ كما في القبلة. وأما إن قلد
~~شخصا دون نظيره بمجرد هواه، ونصره بيده ولسانه من غير علم أن الحق معه،
~~فهذا من أهل الجاهلية، فإن كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا، ms411 وإن كان
~~متبوعه مخطئا، كان آثما كمن قال في القرآن برأيه، فإن أصاب فقد أخطأ، وإن
~~أخطأ، فليتبوأ مقعده من النار. انتهى ملخصا.
# قال المصنف: وفيه تغير الأحوال إلى هذه الغاية [حتى] صار عند الأكثر
~~عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال ويسمونها الولاية. وعبادة الأحبار هي العلم
~~والفقه، ثم تغيرت الحال إلى أن عبد من ليس من الصالحين، وعبد بالمعنى
~~الثاني من هو من الجاهلين.
# قوله: "صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال". يشير إلى ما
~~يعتقده كثير من الناس فيمن ينتسب إلى الولاية من الضر والنفع، والعطاء
~~والمنع، ويسمون ذلك الولاية والسر ونحو ذلك وهو الشرك.
# قوله: "وعبادة الأحبار هي العلم والفقه"، أي: هي التي تسمى اليوم العلم
~~والفقه المؤلف على مذاهب الأئمة ونحوهم، فيطيعونهم في كل ما يطيعونك سواء
~~وافق حكم الله أم خالفه، بل لا يعبؤون بما خالف ذلك من كتاب وسنة، بل
~~يريدون كلام الله وكلام رسوله لأقوال من قلدوه، ويصرحون بأنه لا يحل العمل
~~بكتاب ولا سنة، وأنه لا يجوز تلقي العلم والهدى منهما، وإنما الفقه والهدى
~~عندهم
# PageV01P478
# هو ما وجدوه في هذه الكتب. بل أعظم من ذلك وأطم رمي كثير منهم كلام الله
~~وكلام رسوله بأنه لا يفيد العلم ولا اليقين في باب معرفة أسماء الله وصفاته
~~وتوحيده، ويسمونها ظواهر لفظية، ويسمون ما وضعه الفلاسفة المشركون القواطع
~~العقلية، ثم يقدمونها في باب الأسماء والصفات والتوحيد على ما جاء من عند
~~الله، ثم يرمون من خرج عن عبادة الأحبار والرهبان إلى طاعة رب العالمين،
~~وطاعة رسوله وتحكيم ما أنزل الله في موارد النزاع بالبدعة أو الكفر.
# قوله: "ثم تغيرت الأحوال إلى أن عبد من ليس من الصالحين"، وذلك كاعتقادهم
~~في كثير ممن ينتسب إلى الولاية من الفساق والمجاذيب.
# وقوله: "وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين"، وذلك كاعتقادهم العلم
~~في أناس من جهلة المقلدين فيحسنون لهم البدع والشرك فيطيعونهم، ويظنون أنهم
~~علماء مصلحون {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} 1. PageV01P479
# [33
### | - باب قول الله تعالى: ms412 {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يض
# لهم ضلالا بعيدا ... } 1] .
# ش: لما كان التوحيد الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله مشتملا على
~~الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم مستلزما له، وذلك هو الشهادتان، ولهذا
~~جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ركنا واحدا في قوله: "بني الإسلام على
~~خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا PageV01P479
# رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا" 1. نبه في هذا الباب على ما تضمنه التوحيد، واستلزمه من
~~تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع، إذ هذا هو مقتضى شهادة
~~أن لا إله إلا الله، ولازمها الذي لا بد منه لكل مؤمن، فإن من عرف أن لا
~~إله إلا الله، فلا بد من الانقياد لحكم الله والتسليم لأمره الذي جاء من
~~عنده على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
# فمن شهد أن لا إله إلا الله، ثم عدل إلى تحكيم غير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في موارد النزاع، فقد كذب في شهادته.
# وإن شئت قلت: لما كان التوحيد مبنيا على الشهادتين، إذ لا تنفك إحداهما
~~عن الأخرى لتلازمهما، وكان ما تقدم من هذا الكتاب في معنى شهادة أن لا إله
~~إلا الله التي تتضمن حق الله على عباده، نبه في هذا الباب على معنى شهادة
~~أن محمدا رسول الله، التي تتضمن حق الرسول صلى الله عليه وسلم فإنها تتضمن
~~أنه عبد لا يعبد، ورسول صادق لا يكذب، بل يطاع ويتبع، لأنه المبلغ عن الله
~~تعالى. فله عليه الصلاة والسلام منصب الرسالة، والتبليغ عن الله، والحكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه، إذ هو لا يحكم إلا بحكم الله ومحبته على
~~النفس، والأهل والمال والوطن، وليس له من الإلهية شيء، بل هو عبد الله
~~ورسوله كما قال تعالى: {وأنه لما قام عبد ms413 الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا} 2 وقال صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله"
~~3.
# ومن لوازم ذلك متابعته وتحكيمه في موارد النزاع، وترك التحاكم إلى غيره،
~~كالمنافقين الذين يدعون الإيمان به، ويتحاكمون إلى غيره، وبهذا يتحقق العبد
~~بكمال التوحيد وكمال المتابعة، وذلك هو كمال سعادته، وهو معنى الشهادتين.
# إذا تبين هذا فمعنى الآية المترجم لها: أن الله تبارك وتعالى أنكر على من
~~يدعي الإيمان بما أنزل الله على رسوله، وعلى الأنبياء PageV01P480
# قبله، وهو مع ذلك يريد أن يتحاكم في فصل الخصومات إلى غير كتاب الله وسنة
~~رسوله، كما ذكر المصنف في سبب نزولها. قال ابن القيم: والطاغوت: كل من تعدى
~~به حده من الطغيان وهو مجاوزة الحد، فكل ما تحاكم إليه متنازعان غير كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو طاغوت إذ قد تعدى به حده. ومن هذا
~~كل من عبد شيئا دون الله فإنما عبد الطاغوت، وجاوز بمعبوده حده فأعطاه
~~العبادة التي لا تنبغي له، كما أن من دعا إلى تحكيم غير الله تعالى ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم فقد دعا إلى تحكيم الطاغوت. وتعلل تصديره سبحانه الآية
~~منكرا لهذا التحكيم على من زعم أنه قد آمن بما أنزله الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى من قبله ثم هو مع ذلك يدعو إلى تحكيم غير الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم، ويتحاكم إليه عند النزاع وفي ضمن قوله: يزعمون نفي لما
~~زعموه من الإيمان، ولهذا لم يقل: ألم تر إلى الذين آمنوا، فإنهم لو كانوا
~~من أهل الإيمان حقيقة لم يريدوا أن يتحاكموا إلى غير الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم. ولم يقل فيهم يزعمون فإن هذا إنما يقال غالبا لمن ادعى
~~دعوى هو فيها كاذب، أو منزل منزلة الكاذب، لمخالفته لموجبها وعمله بما
~~ينافيها. قال ابن كثير: والآية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم إلى
~~ما سواهما من الباطل وهو المراد بالطاغوت ههنا.
# وقوله تعالى: {وقد أمروا ms414 أن يكفروا به} 1.
# أي بالطاغوت وهو دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت مناف للإيمان مضاد له،
~~فلا يصح الإيمان إلا بالكفر به، وترك التحاكم إليه فمن لم يكفر بالطاغوت لم
~~يؤمن بالله.
# وقوله: {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} 2.
# أي: لأن إرادة التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من طاعة الشيطان، وهو إنما يدعو أحزابه ليكونوا من أصحاب السعير. وفي الآية
~~دليل على أن ترك التحاكم إلى الطاغوت، الذي هو ما سوى PageV01P481
# الكتاب والسنة من الفرائض وأن التحاكم إليه غير مؤمن بل ولا مسلم.
# وقوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا} 1.
# أي: إذا دعوا إلى التحاكم إلى ما أنزل الله وإلى الرسول أعرضوا إعراضا
~~مستكبرين كما قال تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق
~~منهم معرضون} 2 قال ابن القيم: هذا دليل على أن من دعي إلى تحكيم الكتاب
~~والسنة، فلم يقبل، وأبى ذلك أنه من المنافقين. ويصدون هنا لازم لا متعد،
~~وهو بمعنى يعرضون، لا بمعنى يمنعون غيرهم، ولهذا أتى مصدره على صدودا،
~~ومصدر المتعدي صدا. فإذا كان المعرض عن ذلك قد حكم الله سبحانه بنفاقهم،
~~فكيف بمن ازداد إلى إعراضه منع الناس من تحكيم الكتاب والسنة، والتحاكم
~~إليهما بقوله وعمله وتصانيفه؟! ثم يزعم مع ذلك أنه إنما أراد الإحسان
~~والتوفيق؛ الإحسان في فعله ذلك، والتوفيق بين الطاغوت الذي حكمه، وبين
~~الكتاب والسنة.
# قلت: وهذا حال كثير ممن يدعي العلم والإيمان في هذه الأزمان، إذا قيل
~~لهم: تعالوا نتحاكم إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون، ويعتذرون أنهم لا يعرفون ذلك، ولا يعقلون، بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون.
# وقوله تعالى: {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم} 3.قال ابن كثير:
~~أي: فكيف بهم إذا ساقتهم المقادير إليك في المصائب بسبب ذنوبهم، واحتاجوا
~~إليك في ذلك. وقال ابن القيم قيل: المصيبة فضيحتهم إذا أنزل القرآن بحالهم،
~~PageV01P482
# ولا ms415 ريب أن هذا أعظم المصيبة والإضرار فالمصائب التي تصيبهم بما قدمت
~~أيديهم في أبدانهم وقلوبهم وأديانهم بسبب مخالفة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، أعظمها مصائب القلب والدين، فيرى المعروف منكرا، والهدى ضلالا،
~~والرشاد غيا، والحق باطلا، والصلاح فسادا، وهذا من المصيبة التي أصيب بها
~~في قلبه، وهو الطبع الذي أوجبه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحكيم
~~غيره، قال سفيان الثوري في قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة} 1. قال: هي أن تطبع على قلوبهم.
# وقوله تعالى: {ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} 2.
# قال ابن كثير: أي: يعتذرون ويحلفون إن أردنا بذهابنا إلى غيرك إلا
~~الإحسان والتوفيق، أي: المداراة والمصانعة. وقال غيره: إلا إحسانا، أي: لا
~~إساءة، وتوفيقا، أي: بين الخصمين، ولم نرد مخالفة لك، ولا تسخطا لحكمك.
# قلت: فإذا كان هذا حال المنافقين يعتذرون عن أمرهم، ويلبسونه لئلا يظن
~~أنهم قصدوا المخالفة لحكم النبي صلى الله عليه وسلم أو التسخط، فكيف بمن
~~يصرح بما كان المنافقون يضمرونه حتى يزعم أنه من حكم الكتاب والسنة في
~~موارد النزاع، فهو إما كافر وإما مبتدع ضال!؟ وفعل المنافقين الذي ذكره
~~الله عنهم في هذه الآية هو بعينه الذي يفعله المحرفون للكلم عن مواضعه
~~الذين يقولون: إنما قصدنا التوفيق بين القواطع العقلية بزعمهم التي هي
~~الفلسفة والكلام، وبين الأدلة النقلية، ثم يجعلون الفلسفة التي هي سفاهة
~~وضلالة الأصل، ويردون بها ما أنزل الله على رسوله من الكتاب والحكمة، زعموا
~~أن ذلك يخالف الفلسفة التي يسمونها القواطع، فتطلبوا له وجوه التأويلات
~~البعيدة، وحملوه على شواذ اللغة التي لا تكاد تعرف.
# وقوله تعالى: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} 3. PageV01P483
# قال ابن كثير: أي: هذا الضرب من الناس هم المنافقون، والله أعلم بما في
~~قلوبهم، وسيجزيهم على ذلك، فإنه لا تخفى عليه خافية، فاكتف به يا محمد
~~فيهم، فإنه عالم ببواطنهم وظواهرهم.
# وقوله تعالى: {فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} 1.
# قال ابن القيم: أمر الله رسوله صلى الله ms416 عليه وسلم فيهم بثلاثة أشياء:
# أحدها: الإعراض عنهم إهانة لهم، وتحقيرا لشأنهم، وتصغيرا لأمرهم لا إعراض
~~متاركة وإهمال، وبهذا يعلم أنها غير منسوخة.
# الثاني: قوله: وعظهم وهو تخويفهم عقوبة الله وبأسه ونقمته إن أصروا على
~~التحاكم إلى غير رسوله صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه.
# الثالث: قوله: وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا، أي: يبلغ تأثيره إلى قلوبهم
~~ليس قولا لينا لا يتأثر به المقول له، وهذه المادة تدل على بلوغ المراد
~~بالقول، فهو قول يبلغ به مراد قائله من الزجر والتخويف ويبلغ تأثيره إلى
~~نفس المقول له، ليس هو كالقول الذي يمر على الأذن صفحا.
# وهذا القول البليغ يتضمن ثلاثة أمور:
# أحدها: عظم معناه، وتأثر النفوس به.
# الثاني: فخامة ألفاظه وجزالتها.
# الثالث: كيفية القائل في إلقائه إلى المخاطب فإن القول كالسهم، والقلب
~~كالقوس الذي يدفعه وكالسيف، والقلب كالساعد الذي يضرب به.
# وفي متعلق قوله: {في أنفسهم} قولان:
# أحدهما: بقوله {بليغا} أي: قولا بليغا في أنفسهم، وهذا حسن من جهة
~~المعنى، ضعيف من جهة الإعراب، لأن صفة الموصوف لا تعمل فيما قبلها.
# والقول الثاني: أنه متعلق بقل وفي المعنى على هذا قولان:
# أحدهما: قل لهم في أنفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم بل PageV01P484
# مسرا لهم النصيحة.
# والثاني: أن معناه قل لهم في معنى أنفسهم، كما يقال: قل لفلان في كيت
~~وكيت، أي: في ذلك المعنى.
# قلت: وهذا القول أحسن.
# ثم قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} 1. قال ابن
~~كثير: أي: إنما فرضت طاعته على من أرسله إليهم. وقال ابن القيم: هذا تنبيه
~~على جلالة منصب الرسالة، وعظم شأنها، وأنه سبحانه لم يرسل رسله عليهم
~~الصلاة والسلام إلا ليطاعوا بإذنه، فتكون الطاعة لهم لا لغيرهم، لأن طاعتهم
~~طاعة مرسلهم، وفي ضمنه أن من كذب رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فقد كذب
~~الرسل. والمعنى أنك واحد منهم تجب طاعتك، وتتعين عليهم كما وجبت طاعة من
~~قبلك من المرسلين، فإن كانوا قد أطاعوهم كما زعموا وآمنوا بهم، ms417 فما لهم لا
~~يطيعونك، ويؤمنون بك؟! والإذن ههنا هو الإذن الأمري لا الكوني، إذ لو كان
~~إذنا كونيا قدريا لما تخلفت طاعتهم، وفي ذكره نكتة وهي أنه بنفس إرساله
~~تتعين طاعته، وإرساله نفسه إذن في طاعته، فلا تتوقف على نص آخر سوى الإرسال
~~بأمر فيه بالطاعة، بل متى تحققت رسالته، وجبت طاعته. فرسالته نفسها متضمنة
~~للإذن في الطاعة. ويصح أن يكون الإذن ههنا إذنا كونيا قدريا، ويكون المعنى:
~~ليطاع بتوفيق الله وهدايته، فتضمن الآية الأمرين الشرع والقدر، ويكون فيها
~~دليل على أن أحدا لا يطيع رسله إلا بتوفيقه وإرشاده وهدايته، وهذا حسن جدا.
~~والمقصود أن الغاية من الرسل هي طاعتهم ومتابعتهم، فإذا كانت الطاعة
~~والمتابعة لغيرهم، لم تحصل الفائدة المقصودة من إرسالهم.
# وقوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} 2.
# قال ابن القيم: لما علم سبحانه أن المرسل إليهم لا بد لهم من ظلم
~~لأنفسهم، واتباع لأهوائهم، أرشدهم إلى ما يدفع عنهم شر ذلك PageV01P485
# الظلم وموجبه، وهو شيئان:
# أحدهما: منهم، وهو استغفارهم ربهم عز وجل.
# والثاني: من غيرهم وهو استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم لهم إذا جاءوه،
~~وانقادوا له، واعترفوا بظلمهم، فمتى فعلوا ذلك وجدوا الله توابا رحيما يتوب
~~عليهم فيمحو أثر سيئاتهم ويقيهم شرها، ويزيدهم مع ذلك رحمته وبره وإحسانه.
# فإن قلت: فما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه
~~الآية؟ وهل كلام بعض الناس في دعوى المجيء إلى قبره صلى الله عليه وسلم
~~والاستغفار عنده، والاستشفاع به، والاستدلال بهذه الآية على ذلك صحيح أم
~~لا؟ .
# قيل: أما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الآية
~~فالاستغفار، وأن يتوب إلى الله توبة نصوحا في كل زمان ومكان، ولا يشترط في
~~صحة التوبة المجيء إلى قبره، والاستغفار عنده بالإجماع. وأما المجيء إلى
~~قبره، والاستغفار عنده، والاستشفاع به، والاستدلال بالآية على ذلك، فهو
~~استدلال على ما لا تدل الآية عليه ms418 بوجه من وجوه الدلالات، لأنه ليس في
~~الآية إلا المجيء إليه صلى الله عليه وسلم لا المجيء إلى قبره، واستغفاره
~~لهم، لاستشفاعهم به بعد موته، فعلم أن ذلك باطل، يوضح ذلك أن الصحابة الذين
~~هم أعلم الناس بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما فهموا هذا من
~~الآية، فعلم أن ذلك بدعة. وأكثر ما استدل به من أجاز ذلك رواية العتبي عن
~~أعرابي مجهول على أن القصة لا نعلم لها إسنادا. ومثل هذا لو كان حديثا، أو
~~أثرا عن صحابي لم يجز الاحتجاج به، ولم يلزمنا حكمه لعدم صحته، فكيف يجوز
~~الاحتجاج في هذا بقصة لا تصح عن بدوي لا يعرف؟!.
# ثم قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} 1.
# قال ابن القيم: أقسم سبحانه بأجل مقسم به، وهو نفسه عز وجل PageV01P486
# على أنه لا يثبت لهم الإيمان، ولا يكونون من أهله حتى يحكم لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع، وفي جميع أبواب الدين فإن لفظة "ما"
~~من صيغ العموم، ولم يقتصر على هذا حتى ضم إليه انشراح صدورهم بحكمه، بحيث
~~لا يجدون في أنفسهم حرجا، وهو الضيق والحصر من حكمه، بل يقبلون حكمه
~~بالانشراح، ويقابلونه بالقبول، لا يأخذونه على إغماض، و] لا] 1 يشربونه على
~~قذى، فإن هذا مناف للإيمان، بل لا بد أن يكون أخذه بقبول ورضى، وانشراح
~~صدر. ومتى أراد العبد شاهدا فلينظر في حاله، ويطالع قلبه عند ورود حكمه على
~~خلاف هواه وغرضه، أو على خلاف ما قلد فيه أسلافه من المسائل الكبار وما
~~دونها {بل الأنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره} 2، فسبحان الله! كم من
~~حزازة في نفوس كثير من النصوص، وبودهم أن لو لم ترد، وكم من حرارة في
~~أكبادهم منها، وكم من شجى في حلوقهم من موردها، ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك
~~حتى ضم إليه قوله: {ويسلموا تسليما} 3 فذكر الفعل مؤكدا له ms419 بالمصدر القائم
~~مقام ذكره مرتين، وهو الخضوع والانقياد لما حكم به طوعا ورضى وتسليما، لا
~~قهرا أو مصابرة، كما يسلم المقهور لمن قهره كرها، بل تسليم عبد مطيع لمولاه
~~وسيده الذي هو أحب شيء إليه، يعلم أن سعادته وفلاحه في تسليماته. انتهى.
# وقد ورد في "الصحيح" أن سبب نزولها قصة الزبير لما اختصم هو والأنصاري في
~~شراج الحرة، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإذا كان سبب
~~نزولها مخاصمة في مسيل ماء قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء،
~~فلم يرضه الأنصاري، PageV01P487
# فنفى تعالى عنه الإيمان بذلك، فما ظنك بمن لم يرض بقضائه صلى الله عليه
~~وسلم وأحكامه في أصول الدين وفروعه؟! بل إذا دعوا إلى ذلك تولوا وهم
~~معرضون، ولم يكفهم ذلك حتى صدوا الناس عنه، ولم يكفهم ذلك حتى كفروا، أو
~~بدعوا من اتبعه صلى الله عليه وسلم وحكمه في أصول الدين وفروعه، ورضي بحكمه
~~في ذلك، ولم يبغ عنه حولا.
# وقوله تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~ما فعلوه إلا قليل منهم} 1.المعنى والله أعلم أي: لو أوجبنا عليهم مثل ما
~~أوجبنا على بني إسرائيل من قتلهم أنفسهم، أو خروجهم من ديارهم حين استتيبوا
~~من عبادة العجل {ما فعلوه إلا قليل منهم} 2. وهذا توبيخ لمن لم يحكم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في موارد الشجار، أي: نحن لم نكتب عليهم ذلك، بل إنما
~~أوجبنا عليهم ما في وسعهم، فما لهم لا يحكمونك، ولا يرضون بحكمك؟! .
# ثم قال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا
~~وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} 3.
# قال ابن القيم: "أخبر تعالى أنهم لو فعلوا ما يعظهم به، وهو أمره ونهيه
~~المقرون بوعده ووعيده لكان فعل أمره، وترك نهيه خيرا لهم في دينهم ودنياهم،
~~وأشد تثبيتا لهم على الحق، وتحقيقا لإيمانهم، وقوة لعزائمهم وإراداتهم،
~~وثباتا لقلوبهم عند جيوش الباطل، وعند واردات الشبهات المضلة، والشهوات
~~المردية. فطاعة الله ms420 تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هي سبب ثبات القلب،
~~وقوته قوة عزائمه وإراداته، ونفاذ بصيرته، وهذا دليل على أن طاعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم تثمر الهداية، وثبات القلب عليها، ومخالفته تثمر زيغ
~~القلب، واضطرابه، وعدم ثباته".
# ثم قال تعالى: {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم PageV01P488
# صراطا مستقيما} 1، فهذه أربعة أنواع من الجزاء المرتب على طاعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم:
# أحدها: حصول الخير المطلق بها.
# الثاني: التثبت والقوة المتضمن للنصر والغلبة.
# والثالث: حصول الأجر العظيم لهم في الآخرة.
# والرابع: هدايتهم الصراط المستقيم. وهذه الهداية هي هداية ثانية أوجبتها
~~طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فطاعته صلى الله عليه وسلم ثمرة الهداية
~~السابقة عليها فهي محفوفة بهدايتين: هداية قبلها وهي سبب الطاعة، وهداية
~~بعدها هي ثمرة لها، وهذا يدل على انتفاء هذه الأمور الأربعة عند انتفاء
~~طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} 2.
# قال ابن القيم: "فأخبر سبحانه أن طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~توجب مرافقة المنعم عليهم، وهم أهل السعادة الكاملة، وهم أربعة أصناف:
~~النبيون وهم أفضلهم ثم الصديقون وهم بعدهم في الدرجة، ثم الشهداء، ثم
~~الصالحون فهؤلاء المنعم عليهم النعمة التامة وهم السعداء الفائزون، ولا
~~فلاح لأحد إلا بموافقتهم، والكون معهم، ولا سبيل إلى مرافقتهم إلا بطاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سبيل إليها إلا بمعرفة سنته وما جاء به فدل
~~على أن من عدم العلم بسنته وما جاء به، فليس له إلى مرافقة هؤلاء سبيل، بل
~~هو ممن يعض على يديه يوم القيامة، ويقول: {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا}
~~، [الفرقان، من الآية: 27] ".
# قلت: ما لمن لم يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع إلى
~~مرافقة هؤلاء المنعم عليهم سبيل، وكيف يكون له سبيل إلى ذلك، وعنده أن من
~~حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع، فهو إما ms421 زنديق أو مبتدع،
~~وأنى له بطاعة الله ورسوله، وهذا أصل اعتقاده الذي بنى عليه دينه، ومع ذلك
~~{ويحسبون أنهم مهتدون} إذا حكموا غير الرسول صلى الله عليه وسلم ونبذوا
~~حكمه {وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون} . PageV01P489
# قال المصنف وقوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} 1.
# قال أبو بكر بن عياش في الآية: "إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل الأرض، وهم في فساد فأصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فمن دعا
~~إلى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الأرض".
~~وقال ابن القيم: "قال أكثر المفسرين: لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء إلى
~~غير طاعة الله بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل، وبيان الشريعة، والدعاء
~~إلى طاعة الله، فإن عبادة غير الله، والدعوة إلى غيره، والشرك به هو أعظم
~~فساد في الأرض، بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو بالشرك به، ومخالفة أمره.
~~فالشرك والدعوة إلى غير الله، وإقامة معبود غيره، ومطاع متبع غير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو أعظم الفساد في الأرض، ولا صلاح لها ولا لأهلها إلا
~~أن يكون الله وحده هو المعبود، والدعوة له لا لغيره، والطاعة والاتباع
~~لرسوله ليس إلا.
# وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا أمر
~~بمعصيته وخلاف شريعته، فلا سمع له ولا طاعة، ومن تدبر أحوال العالم، وجد كل
~~صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته، وطاعة رسوله، وكل شر في العالم،
~~وفتنة وبلاء، وقحط وتسليط عدو وغير ذلك، فسببه مخالفة رسوله، والدعوة إلى
~~غير الله ورسوله". انتهى.
# وبهذا يتبين وجه مطابقة الآية للترجمة، لأن من يدعو إلى التحاكم إلى غير
~~ما أنزل الله وإلى الرسول، فقد أتى بأعظم الفساد.
# قال وقوله: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} 2.
# قال أبو العالية في الآية "يعني: لا تعصوا في الأرض، وكان فسادهم ذلك
~~معصية لله، لأن من عصى الله في الأرض، أو أمر بمعصية ms422 الله، فقد أفسد في
~~الأرض، لأن صلاح الأرض والسماء PageV01P490
# بالطاعة. قلت: ومطابقة الآية للترجمة ظاهر، لأن من دعا إلى التحاكم إلى
~~غير ما أنزل الله، فقد أتى بأعظم الفساد. وفي الآية دليل على وجوب إطراح
~~الرأي مع السنة، وإن ادعى صاحبه أنه مصلح، وأن دعوى الإصلاح ليس بعذر في
~~ترك ما أنزل الله، والحذر من العجب بالرأي.
# قال: {أفحكم الجاهلية يبغون ... } 1.
# قال ابن كثير: "ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المشتمل على كل
~~خير وعدل، الناهي عن كل شر إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات
~~التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به
~~من الضلالات والجهالات، كما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن
~~جنكزخان الذي وضع لهم كتابا مجموعا من أحكام اقتبسها من شرائع شتى من الملة
~~الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها عن مجرد نظره، فصار في بنيه
~~شرعا يقدمونه على الحكم بالكتاب والسنة، ومن فعل ذلك، فهو كافر يجب قتاله
~~حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير، قال تعالى:
~~{أفحكم الجاهلية يبغون} 2 أي: يريدون. {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~3 أي: ومن أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه، وآمن وأيقن، وعلم
~~أنه تعالى أحكم الحاكمين، وأرحم بعباده من الوالدة بولدها فإنه تعالى
~~العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل شيء.
# قلت وفي الآية إشارة إلى أن من ابتغى غير حكم الله ورسوله، فقد ابتغى حكم
~~الجاهلية كائنا ما كان.
# [لا يؤمن العبد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول]
# قال: عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". قال النووي: حديث صحيح رويناه في
~~كتاب "الحجة" بإسناد صحيح. PageV01P491
# ش: هذا الحديث رواه الشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي في
~~كتاب "الحجة على ms423 تارك المحجة" بإسناد صحيح كما قال المصنف عن النووي، وهو
~~كتاب يتضمن ذكر أصول الدين على قواعد أهل الحديث والسنة. ورواه الطبراني
~~وأبو بكر بن [أبي] عاصم، والحافظ أبو نعيم في "الأربعين" التي شرط في أولها
~~أن تكون من صحاح الأخبار.
# وقال ابن رجب: "تصحيح هذا الحديث بعيدا جدا من وجوه ... " ذكرها، وتعقبه
~~بعضهم.
# قلت: ومعناه صحيح قطعا وإن لم يصح إسناده. وأصله في القرآن كثير كقوله
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} 1.
# وقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم} 2. وقوله: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم} 3. وغير ذلك من الآيات، فلا يضر عدم صحة إسناده.
# قوله: "لا يؤمن أحدكم"، أي: لا يحصل له الإيمان الواجب ولا يكون من أهله.
# قوله: "حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". قال بعضهم: هواه بالقصر، أي: ما
~~يهواه، أي: تحبه نفسه وتميل إليه، ثم المعروف في استعمال الهوى عند الإطلاق
~~أنه الميل إلى خلاف الحق ومنه {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} 4. وقد
~~يطلق على الميل والمحبة ليشمل الميل للحق وغيره، وربما استعمل في محبة الحق
~~خاصة، والانقياد إليه، كما في حديث صفوان بن عسال أنه سئل هل سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يذكر الهوى. الحديث.
# قال ابن رجب: "أما معنى الحديث، فهو أن الإنسان لا يكون PageV01P492
# مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي وغيرها، فيحب ما أمر به ويكره ما نهى
~~عنه. وقد ورد القرآن بمثل هذا في غير موضع، وذم سبحانه من كره ما أحبه الله
~~تعالى، أو أحب ما كره الله كما قال: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم} 1. وقال: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم} 2. فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله محبة توجب له الإتيان
~~بما وجب عليه منه، فإن ms424 زادت المحبة حتى أتى بما ندب إليه منه كان ذلك فضلا.
~~وأن يكره ما كرهه الله كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه، فازدادت
~~الكراهة حتى أوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا.
# فمن أحب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه، أوجب ذلك له أن يحب بقلبه ما
~~يحبه الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله. ويرضى بما يرضى به الله
~~ورسوله، ويسخط ما يسخط الله ورسوله، وأن يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب
~~والبغض.
# فإن عمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك، بأن ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله، أو
~~ترك بعض ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه، دل ذلك على نقص محبته
~~الواجبة، فعليه أن يتوب من ذلك، ويرجع إلى تكميل المحبة الواجبة. فجميع
~~المعاصي تنشأ من تقديم هوى النفس على محبة الله ورسوله، وقد وصف الله
~~المشركين باتباع الهوى في مواضع من كتابه فقال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} 3، وكذلك البدع إنما تنشأ من تقديم الهوى على
~~الشرع، ولهذا سمي أهلها أهل الأهواء، وكذلك المعاصي إنما تقع من تقديم
~~الهوى على محبة الله ومحبة ما يحبه الله وكذلك حب الأشخاص الواجب فيه أن
~~يكون تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فيجب على المؤمن محبة ما
~~يحبه الله من PageV01P493
# الملائكة والرسل والصديقين، والأنبياء والشهداء والصالحين عموما. ولهذا
~~كان علامة وجود حلاوة الإيمان "أن يحب المرء لا يحبه إلا لله" 1. وتحرم
~~موالاة أعداء الله ومن يكرهه الله عموما، وبهذا يكون الدين كله لله. و "من
~~أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان". ومن كان
~~حبه، وبغضه، وعطاؤه، ومنعه لهوى نفسه، كان ذلك نقصا في إيمانه الواجب، فتجب
~~عليه التوبة من ذلك، والرجوع إلى اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من تقديم محبة الله ورسوله، وما فيه رضا الله ورسوله على هوى النفس
~~ومرادها. انتهى ملخصا.
# ومطابقة الحديث للباب ظاهرة من جهة أن الرجل لا ms425 يؤمن حتى يكون هواه تبعا
~~لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى في الحكم وغيره. فإذا
~~حكم بحكم أو قضى بقضاء، فهو الحق الذي لا محيد للمؤمن عنه، ولا اختيار له
~~بعده.
# قال المصنف: وقال الشعبي: "كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود
~~خصومة فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد، عرف أنه لا يأخذ الرشوة، وقال
~~المنافق: نتحاكم إلى اليهود، لعلمه أنهم يأخذون الرشوة، فاتفقا على أن
~~يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما إليه فنزلت: {ألم تر إلى الذين يزعمون ... }
~~2.
# ش: هذا الأثر رواه ابن جرير، وابن المنذر بنحوه.
# قوله: "كان بين رجل من المنافقين، ورجل من اليهود خصومة"، لم أقف على
~~تسمية هذين الرجلين، وقد روى ابن إسحاق وابن المنذر، وابن أبي حاتم قال:
~~كان الجلاس بن الصامت قبل توبته، ومعتب بن قشير، ورافع بن زيد وبشير، كانوا
~~يدعون الإسلام، فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية فأنزل الله
~~فيهم: {ألم تر إلى الذين يزعمون ... } 3 الآية. فيحتمل أن يكون المنافق
~~PageV01P494
# المذكور في قصة الشعبي أحد هؤلاء، بل روى الثعلبي عن ابن عباس أن المنافق
~~اسمه بشير.
# قوله: "عرف أنه لا يأخذ الرشوة"، هي بتثليث الراء قال أبو السعادات: وهو
~~الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة، وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء،
~~والراشي: من يعطي الذي يعينه على الباطل، والمرتشي: الآخذ.
# قلت: فعلى هذا رشوة الحاكم هي ما يعطاه ليحكم بالباطل، سواء طلبها أم لا.
~~وفيه دليل على شهادة أن محمدا رسول الله، لأن أعداءه يعلمون عدله في
~~الأحكام، ونزاهته عن قذر الرشوة صلى الله عليه وسلم بخلاف حكام الباطل.
# قوله: "فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة". لم أقف على تسمية هذا
~~الكاهن، وفي قصة رواها ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السدي في سبب نزول
~~الآية قال: فتفاخرت النضير وقريظة، فقالت النضير: نحن أكرم من قريظة، وقالت
~~قريظة: ms426 نحن أكرم منكم، فدخلوا المدينة إلى أبي بردة الأسلمي وذكر القصة.
# قال المصنف: وقيل: ونزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف، ثم ترافعا إلى عمر فذكر
~~له أحدهما القصة. فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم أكذلك؟
~~قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله.
# ش: هذه القصة قد رويت من طرق متعددة من أقربها لسياق المصنف ما رواه
~~الثعلبي وذكره البغوي عن ابن عباس في قوله: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا ... } 1. قال: نزلت في رجل من المنافقين يقال له: بشير خاصم يهوديا
~~فدعاه اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه المنافق إلى كعب بن
~~الأشرف، ثم إنهما احتكما للنبي صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي فلم يرض
~~المنافق، وقال: PageV01P495
# تعال نتحاكم إلى عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر: قضى لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يرض بقضائه. فقال للمنافق: أكذلك؟ قال نعم، فقال عمر:
~~مكانكما حتى أخرج إليكما، فدخل عمر فاشتمل على سيفه، ثم خرج فضرب عنق
~~المنافق حتى برد، ثم قال: هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله، فنزلت.
# وروى الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول"، هذه القصة عن مكحول وقال في
~~آخرها: فأتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن عمر
~~قد قتل الرجل، وفرق الله بين الحق والباطل على لسان عمر، فسمي الفاروق.
~~ورواه أبو إسحاق بن دحيم في تفسيره على ما ذكره شيخ الإسلام، وابن كثير،
~~ورواه ابن أبي حاتم، وابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود، وذكر
~~القصة، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما كنت أظن أن يجترئ عمر
~~على قتل مؤمن" فأنزل الله {فلا وربك لا يؤمنون ... } الآية،1 فهدر دم ذلك
~~الرجل وبرئ عمر من قتله، فكره الله أن يسن ذلك بعد، فقال: {ولو أنا كتبنا
~~عليهم أن اقتلوا أنفسكم.. .} 2 إلى قوله: {وأشد تثبيتا} 3.
# وبالجملة ms427 فهذه القصة مشهورة متداولة بين السلف والخلف تداولا يغني عن
~~الإسناد، ولها طرق كثيرة، ولا يضرها ضعف إسنادها.
# وكعب بن الأشرف المذكور هنا هو طاغوت من رؤساء اليهود وعلمائهم، ذكر ابن
~~إسحاق وغيره أنه كان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة من وادعه من
~~يهود المدينة، وكان عربيا من بني طيئ وكانت أمه من بني النضير قالوا: فلما
~~قتل أهل بدر، شق ذلك عليه، وذهب إلى مكة ورثاهم لقريش، وفضل دين الجاهلية
~~على دين الإسلام حتى أنزل الله فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا} 4. ثم لما رجع إلى المدينة أخذ ينشد الأشعار يهجو بها
~~PageV01P496
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله" 1
~~وذكر قصة قتله، وقتله محمد بن مسلمة، وأبو نائلة وأبو عبس بن جبير، وعباد
~~بن بشر رضي الله عنهم.
# وفي القصة من الفوائد: أن الدعاء إلى تحكيم غير الله ورسوله من صفات
~~المنافقين، ولو كان الدعاء إلى تحكيم إمام فاضل، ومعرفة أعداء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما كان عليه من العلم والعدل في الأحكام.
# وفيها الغضب لله تعالى، والشدة في أمر الله كما فعل عمررضي الله عنه.
# وفيها أن من طعن في أحكام النبي صلى الله عليه وسلم أو في شيء من دينه
~~قتل كهذا المنافق بل أولى.
# وفيها جواز تغيير المنكر باليد، وإن لم يأذن فيه الإمام، وكذلك تعزير من
~~فعل شيئا من المنكرات التي يستحق عليها التعزير. لكن إذا كان الإمام لا
~~يرضى بذلك، وربما أدى إلى وقوع فرقة أو فتنة فيشترط إذنه في التعزير فقط.
# وفيها أن معرفة الحق لا تكفي عن العمل والانقياد، فإن اليهود يعلمون أن
~~محمدا رسول الله ويتحاكمون إليه في كثير من الأمور. PageV01P497
# [34
### | - باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات]
# أي: ms428 من أسماء الله وصفاته، والمراد ما حكمه هل هو ناج أو هالك؟ ولما كان
~~تحقيق التوحيد بل التوحيد لا يحصل إلا بالإيمان بالله والإيمان بأسمائه
~~وصفاته، نبه المصنف على وجوب الإيمان بذلك وأيضا فالتوحيد ثلاثة أنواع:
~~توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، وتوحيد العبادة. والأولان وسيلة
~~إلى الثالث، فهو الغاية والحكمة المقصود بالخلق والأمر. وكلها متلازمة
~~فناسب التنبيه على الإيمان بتوحيد الصفات.
# قال: وقول الله تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن ... } 1. أي: يجحدون هذا
~~الاسم، لا أنهم يجحدون الله، فإنهم يقرون PageV01P497
# به كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} 1. والمراد بهذا
~~كفار قريش أو طائفة منهم، فإنهم جحدوا هذا الاسم عنادا أو جهلا، ولهذا لما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يوم الحديبية: "اكتب: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} . فقالوا: لا نعرف الرحمن ولا الرحيم، وفي بعض الروايات لا نعرف
~~الرحمن إلا رحمن اليمامة" 2. يعنون مسيلمة الكذاب، فإنه قبحه الله كان قد
~~تسمى بهذا الاسم. وأما كثير من أهل الجاهلية فيقرون بهذا الاسم كما قال
~~بعضهم:
# وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق
# قال ابن كثير: {وهم يكفرون بالرحمن} 3، أي: لا يقرون به، لأنهم يأبون من
~~وصف الله بالرحمن الرحيم.
# ومطابقة الآية للترجمة ظاهرة، لأن الله تعالى سمى جحود اسم من أسمائه
~~كفرا، فدل على أن جحود شيء من أسماء الله وصفاته كفر، فمن جحد شيئا من
~~أسماء الله وصفاته من الفلاسفة، والجهمية والمعتزلة ونحوهم، فله نصيب من
~~الكفر بقدر ما جحد من الاسم أو الصفة، فإن الجهمية والمعتزلة ونحوهم، وإن
~~كانوا يقرون بجنس الأسماء والصفات فعند التحقيق لا يقرون بشيء، لأن الأسماء
~~عندهم أعلام محضة، لا تدل على صفات قائمة بالرب تبارك وتعالى وهذا نصف كفر
~~الذين جحدوا اسم الرحمن.
# وقوله: {قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} 4. أي: قل يا
~~محمد رادا عليهم في كفرهم بالرحمن تبارك وتعالى هو أي: الرحمن عز وجل {ربي
~~لا إله إلا هو} 5، أي: لا معبود سواه {عليه توكلت وإليه متاب} 6، أي: ms429 إليه
~~مرجعي وأوبتي، وهو مصدر من قول القائل: تبت متابا وتوبة، قاله ابن جرير.
~~وفي الآية دليل على أن التوكل عبادة، وعلى أن التوبة عبادة، PageV01P498
# وإذا كان كذلك فالتوبة إلى غيره شرك. ولما "قال سارق وقد قطعت يده للنبي
~~صلى الله عليه وسلم اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرف الحق لأهله" 1. رواه أحمد.
# قال: وفي "صحيح البخاري" "قال علي: حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن
~~يكذب الله ورسوله؟ "
# ش: هذا الأثر رواه البخاري مسندا لا معلقا لكنه في بعض الروايات علقه
~~أولا ثم ذكر إسناده، وفي بعضها ساق إسناده أولا فرواه عن عبيد الله بن موسى
~~عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي به ولفظه: "أتحبون أن يكذب الله
~~ورسوله".
# قوله: "بما يعرفون". أي: بما يفهمون. قال الحافظ: وزاد آدم ابن أبي إياس
~~في كتاب "العلم" له عن عبد الله بن داود عن معروف في آخره: ودعوا ما
~~ينكرون. أي: ما يشتبه عليهم فهمه. قال: وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي
~~أن يذكر عند العامة. ومثله قول ابن مسعود: " ما أنت محدث قوما حديثا لا
~~تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة". رواه مسلم قال: وممن رأى التحديث ببعض
~~دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان ومالك في أحاديث
~~الصفات، وأبو يوسف في "الغرائب" ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في
~~الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن، ونحوه عن حذيفة.
# وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين، لأنه اتخذها وسيلة
~~إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي، وضابط ذلك أن
~~يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد فالإمساك عنه عند
~~من يخشى PageV01P499
# عليه الأخذ بظاهره مطلوب انتهى.
# وما ذكره عن مالك في أحاديث الصفات ما أظنه يثبت عن مالك، وهل في أحاديث
~~الصفات أكثر من آيات الصفات التي في القرآن؟ فهل يقول مالك أو غيره ms430 من
~~علماء الإسلام: إن آيات الصفات لا تتلى على العوام، وما زال العلماء قديما
~~وحديثا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يقرؤون آيات الصفات،
~~وأحاديثها بحضرة عوام المؤمنين وخواصهم، بل شرط الإيمان هو الإيمان بالله،
~~وصفات كماله التي وصف بها نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فكيف يكتم ذلك عن عوام المؤمنين؟! بل نقول: من لم يؤمن بذلك فليس من
~~المؤمنين، ومن وجد في قلبه حرجا من ذلك، فهو من المنافقين.
# ولكن هذا من بدع الجهمية وأتباعهم الذين ينفون صفات الرب تبارك وتعالى،
~~فلما رووا أحاديث الصفات مبطلة لمذاهبهم، قامعة لبدعهم تواصوا بكتمانها عن
~~عوام المؤمنين، لئلا يعلموا ضلالهم، وفساد اعتقادهم فاعلم ذلك.
# وفي الأثر دليل على أنه إذا خشي ضرر من تحديث الناس ببعض ما يعرفون فلا
~~ينبغي تحديثهم به، وليس ذلك على إطلاق، وإن كثيرا من الدين والسنن يجهله
~~الناس، فإذا حدثوا به كذبوا بذلك وأعظموه، فلا يترك العالم تحديثهم، بل
~~يعلمهم برفق ويدعوهم بالتي هي أحسن.
# PageV01P500
# قال: وروى عبد الرزاق عن معمر عن [ابن] طاوس عن أبيه "عن ابن عباس أنه
~~رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات
~~استنكارا لذلك فقال: ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند
~~متشابهه". انتهى.
# ش: قوله: "روى عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني"، الإمام الحافظ صاحب
~~التصانيف ك: "المصنف" وغيره. روى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وخلق لا
~~يحصون مات سنة إحدى عشرة ومائتين.
# ومعمر هو ابن راشد الأزدي أبو عروة البصري، نزل اليمن، ثقة ثبت، مات سنة
~~أربع وخمسين ومائة، وله ثمان وخمسون سنة.
# وابن طاوس هو عبد الله بن طاوس اليماني، ثقة فاضل عابد، مات سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة. وأبوه طاوس بن كيسان اليماني ثقة فقيه فاضل من جلة أصحاب
~~ابن عباس وعلمائهم، مات سنة ست ومائة.
# قوله: "إنه رأى رجلا". لم يسم هذا الرجل.
# قوله: "انتفض"، أي: ارتعد لما ms431 سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستنكره، إما لأن عقله لا يحتمله، أو لكونه اعتقد عدم صحته فأنكره.
# قوله: "فقال"، أي: ابن عباس وهو عبد اللهرضي الله عنه.
# قوله: "ما فرق هؤلاء". يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تكون "ما" استفهامية إنكارية. وفرق بفتح الفاء والراء وهو
~~الخوف والفزع، أي: ما فزع هذا وأضرابه من أحاديث الصفات واستنكارهم لها؟
~~والمراد الإنكار عليهم، فإن الواجب على
# PageV01P501
# العبد التسليم والإذعان والإيمان بما صح عن الله وعن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وإن لم يحط به علما. ولهذا قال الشافعي: "آمنت بالله، وبما جاء عن
~~الله على مراد الله، وآمنت برسول الله، وما جاء عن رسول الله على مراد رسول
~~الله".
# والثاني: أن يكون بفتح الفاء وتشديد الراء، ويجوز تخفيفها. و "ما" نافية
~~أي: ما فرق هذا وأضرابه بين الحق والباطل، ولا عرفوا ذلك، فلهذا قال: يجدون
~~رقة وهي ضد القسوة، أي: لينا وقبولا للمحكم، ويهلكون عند متشابهه، أي: ما
~~يشتبه عليهم فهمه، لأن آيات الصفات هي المتشابه كما تقوله الجهمية ونحوهم،
~~ولأن في القرآن متشابها لا يعرف معناه كالألفاظ الأعجمية، فإن لفظ التشابه
~~والمتشابه يدلان على بطلان ذلك، وإنما المراد بالمتشابه، أي: ما يشتبه فهمه
~~على بعض الناس دون بعض، فالمتشابه أمر نسبي إضافي، فقد يكون مشتبها بالنسبة
~~إلى قوم بينا جليا بالنسبة إلى آخرين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما خرج على قوم يتراجعون في القرآن فغضب وقال: "بهذا ضلت الأمم قبلكم;
~~باختلافهم على أنبيائهم، وضرب الكتاب بعضه ببعض، وإن القرآن لم ينزل ليكذب
~~بعضه بعضا، ولكن نزل لأن يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما
~~تشابه عليكم فآمنوا به" 1. رواه ابن سعد، وابن الضريس وابن مردويه.
# وأما قوله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات} 2. فقال ابن كثير: يخبر تعالى أن في القرآن آيات
~~محكمات، أي: بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على أحد، ومنه آيات أخر
~~فيها اشتباه ms432 في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم. فمن رد ما اشتبه عليه
~~إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس،
~~ولهذا قال: {هن أم الكتاب} 3، أي: أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه {وأخر
~~متشابهات} 4، أي: تحتمل دلالتها موافقة المحكم، وقد PageV01P502
# تحتمل أشياء أخرى من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد، ولهذا قال
~~تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} 1، أي: ضلال، وخروج عن الحق إلى الباطل
~~{فيتبعون ما تشابه منه} ، أي: إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن
~~يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه. فأما
~~الحكم، فلا نصيب لهم فيه، لأنه دافع لهم، وحجة عليهم، ولهذا قال: {ابتغاء
~~الفتنة} 2، أي: الإضلال لأتباعهم، إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم
~~بالقرآن، وهو حجة عليهم لا لهم. انتهى.
# وقال ابن عباس: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} 3، يعني أهل الشك، فيحملون
~~المحكم على المتشابه، والمتشابه على المحكم، ويلبسون، فلبس الله عليهم {وما
~~يعلم تأويله إلا الله} 4. قال: تأويله يوم القيامة لا يعلمه إلا الله. رواه
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وقوله: {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~5. تقدم كلام ابن عباس. وقال مقاتل والسدي: يبتغون أن يعلموا ما يكون، وما
~~عواقب الأشياء من القرآن.
# قلت: فهذا التأويل الذي انفرد الله بعلمه هو العلم بحقائق الأشياء وما
~~تؤول إليه وعواقبها، كالإخبار بما يكون، وما في الجنة من النعيم، وما في
~~النار من العذاب; فإن هذه الأمور وإن علمناها لكن العلم بحقائقها مما لا
~~يعلمه إلا الله. ولهذا قال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا
~~الأسماء. فعلى هذا يكون الوقف على الجلالة كما روي عن جماعة من السلف،
~~وقيل: الوقف على قوله: {والراسخون في العلم} 6، أي: وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم. فأما أهل الزيغ فلا يعلمون تأويله، وعلى هذا
~~فالمراد بتأويله هو تفسيره وفهم معناه، وهذا هو المروي عن ابن عباس وجماعة
~~من السلف. قال ابن أبي نجيح عن ms433 مجاهد عن "ابن عباس: أنا من الراسخين الذين
~~يعلمون تأويله". وقال مجاهد: {والراسخون في العلم} 7، يعرفون تأويله.
~~ويقولون: آمنا به، وكذا قال الربيع بن أنس وغيره. PageV01P503
# فقد تبين ولله الحمد أنه ليس في الآية حجة للمبطلين في جعلهم ما أخبر
~~الله به من صفات كماله هو المتشابه، ويحتجون على باطلهم بهذه الآية، فيقال:
~~وأين في الآية ما يدل على مطلوبكم؟ وهل جاء نص عن الله أو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه جعل ما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله متشابها؟!
~~ولكن أصل ذلك أنهم ظنوا أن التأويل المراد في الآية هو صرف اللفظ عن ظاهره
~~إلى ما يحتمله اللفظ لدليل يقترن بذلك، وهذا هو اصطلاح كثير من المتأخرين،
~~وهو اصطلاح حادث، فأرادوا حمل كلام الله على هذا الاصطلاح فضلوا ضلالا
~~بعيدا، وظنوا أن لنصوص الصفات تأويلا يخالف ما دلت عليه، لا يعلمه إلا الله
~~كما يقوله أهل التجهيل، أو يعلمه المتأولون كما يقوله أهل التأويل. وفي
~~الأثر المشروح دليل على ذكر آيات الصفات، وأحاديثها بحضرة عوام المؤمنين
~~وخواصهم، وأن من رد شيئا منها أو استنكره بعد صحته، فهو ممن لم يفرق بين
~~الحق والباطل، بل هو من الهالكين وأنه ينكر عليه استنكاره.
# قال: ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن أنكروا
~~ذلك فأنزل الله: {وهم يكفرون بالرحمن} 1.
# ش: هكذا ذكر المصنف هذا الأثر بالمعنى، وقد روى ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن جريج [عن مجاهد] في الآية، قال: هذا "لما كاتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قريشا في الحديبية، كتب: {بسم الله الرحمن الرحيم} . فقالوا: لا نكتب
~~الرحمن، ولا ندري ما الرحمن، ولا نكتب إلا باسمك اللهم، فأنزل الله {وهم
~~يكفرون بالرحمن} ".
# وفيه دليل على أن من أنكر شيئا من الصفات، فهو من الهالكين، لأن الواجب
~~على العبد الإيمان بذلك، سواء فهمه أم لم يفهمه، وسواء قبله عقله أو أنكره.
~~فهذا هو الواجب على العبد في كل ما صح عن ms434 الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الذي ذكر الله تعالى عن الراسخين في العلم أنهم {يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا} 2. PageV01P504
# [35
### $ - باب قول الله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها ... } 1]
# ش: المراد بهذه الترجمة التأدب مع جناب الربوبية عن الألفاظ الشركية
~~الخفية، كنسبة النعم إلى غير الله، فإن ذلك باب من أبواب الشرك الخفي، وضده
~~باب من أبواب الشكر كما في الحديث الذي رواه ابن حبان في "صحيحه" عن جابر
~~مرفوعا: "من أولي معروفا فلم يجد له جزاء إلا الثناء فقد شكره، ومن كتمه
~~فقد كفره" 2. وفي رواية جيدة لأبي داود "من أبلي فذكره فقد شكره، ومن كتمه
~~فقد كفره" 3. قال المنذري "من أبلي" أي: من أنعم عليه، الإبلاء الإنعام.
~~فإذا كان ذكر المعروف الذي يقدره الله على يدي إنسان من شكره، فذكر معروف
~~رب العالمين، وآلائه وإحسانه ونسبة ذلك إليه أولى بأن يكون شكرا.
# قال المصنف: قال مجاهد ما معناه: هو "قول الرجل: هذا مالي ورثته عن
~~آبائي".
# ش: هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، ولفظه كما في "الدر" قال:
~~المساكن والأنعام وسرابيل الثياب، والحديد يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه بأن
~~يقولوا: هذا كان لآبائنا ورثناه عنهم.
# قال ابن القيم "ما معناه: لما أضافوا النعمة إلى غير الله فقد أنكروا
~~نعمة الله بنسبتها إلى غيره، فإن الذي يقول هذا جاحد لنعمة الله عليه غير
~~معترف بها، وهو كالأبرص والأقرع اللذين ذكرهما الملك بنعم الله عليهما
~~فأنكراها وقالا: إنما ورثنا هذا كابرا عن كابر، وكونها موروثة عن الآباء
~~أبلغ في إنعام الله عليهم إذ أنعم بها على آبائهم ثم ورثهم إياها فتمتعوا
~~هم وآباؤهم بنعمه".
# وقال عون بن عبد الله: "يقولون: لولا فلان لم يكن كذا". PageV01P505
# ش: هذا الأثر رواه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ولفظه كما في
~~"الدر" "لولا فلان ما أصابني كذا وكذا، ولولا فلان لم أصب كذا وكذا".
# وعون هذا هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو ms435 عبد الله الكوفي
~~ثقة عابد مات قبل سنة عشرين ومائة.
# قوله: "لولا فلان ... "، إلى آخره. قال ابن القيم ما معناه: هذا يتضمن
~~قطع إضافة النعمة عن من لولاه لم تكن، وإضافتها إلى من لم يملك لنفسه ضرا
~~ولا نفعا فضلا عن غيره، وغايته أن يكون جزءا من أجزاء السبب أجرى الله
~~نعمته على يده، والسبب لا يستقل بالإيجاد وجعله سببا هو من نعم الله عليه.
~~فهو المنعم بتلك النعمة، وهو المنعم بما جعله من أسبابها، فالسبب والمسبب
~~من إنعامه، وهو تعالى كما أنه قد ينعم بذلك السبب، فقد ينعم بدونه ولا يكون
~~له أثر، وقد يسلبه سببيته، وقد يجعل لها معارضا يقاومها، وقد يرتب على
~~السبب ضد مقتضاه، فهو وحده المنعم على الحقيقة.
# قال: وقال ابن قتيبة: "يقولون هذا بشفاعة آلهتنا".
# ش: ابن قتيبة هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الحافظ، صاحب
~~التفسير والمعارف وغيرها. وثقه الخطيب وغيره، مات سنة سبع وستين ومائتين.
~~أو قبلها.
# قوله: "يقولون هذا بشفاعة آلهتنا"، قال ابن القيم: هذا يتضمن الشرك مع
~~إضافة النعمة إلى غير وليها، فالآلهة التي تعبد من دون الله أحقر وأذل من
~~أن تشفع عند الله، وهي محضرة في الهوان والعذاب مع عابديها وأقرب الخلق إلى
~~الله، وأحبهم إليه لا يشفع عنده إلا من بعد إذنه لمن ارتضاه;
# PageV01P506
# فالشفاعة بإذنه من نعمه، فهو المنعم بالشفاعة، وهو المنعم بقبولها، وهو
~~المنع بتأهيل المشفع له، إذ ليس كل أحد أهلا أن يشفع له. فمن المنعم على
~~الحقيقة سواه؟ قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} 1. فالعبد لا خروج له
~~عن نعمة الله وفضله ومنته وإحسانه طرفة عين، لا في الدنيا ولا في الآخرة،
~~ولهذا ذم سبحانه وتعالى من آتاه شيئا من نعمه ف {قال إنما أوتيته على علم
~~عندي} 2.
# قال المصنف: وقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه أن الله
~~تعالى قال: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ... " 3 الحديث. وقد تقدم وهذا
~~كثير في الكتاب والسنة، ms436 يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به. قال
~~بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا، ونحو ذلك مما هو
~~جار على ألسنة كثير.
# ش: قوله: "وقال أبو العباس"، هو: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
# قوله: "قال بعض السلف"، لم أقف على تسمية هذا البعض.
# قوله: "كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا"، الملاح: هو سائس السفينة.
# والمعنى أن السفن إذا جرين بريح طيبة بأمر الله جريا حسنا نسبوا ذلك إلى
~~طيب الريح، وحذق الملاح في سياسة السفينة، ونسوا ربهم الذي أجرى لهم الفلك
~~في البحر رحمة بهم كما قال تعالى: {ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر
~~لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما} 4. فيكون نسبة ذلك إلى طيب الريح وحذق
~~الملاح من جنس نسبة المطر إلى الأنواء. وإن كان المتكلم بذلك لم يقصد أن
~~الريح والملاح هو الفاعل لذلك من دون خلق الله وأمره وإنما أراد أنه سبب.
~~لكن لا ينبغي أن يضيف ذلك إلا إلى الله وحده; لأن غاية الأمر في ذلك أن
~~يكون الريح والملاح سببا، أو جزء سبب. ولو شاء الرب تبارك وتعالى لسلبه
~~سببيته، فلم يكن سببا PageV01P507
# أصلا. فلا يليق بالمنعم عليه المطلوب منه الشكر أن ينسى من بيده الخير
~~كله وهو على كل شيء قدير، ويضيف النعم إلى غيره، بل يذكرها مضافة منسوبة
~~إلى مولاها والمنعم بها، وهو المنعم على الإطلاق كما قال تعالى: {وما بكم
~~من نعمة فمن الله} 1. فهو المنعم بجميع النعم في الدنيا والآخرة وحده لا
~~شريك له. فإن ذلك من شكرها، وضده من إنكارها. ولا ينافي ذلك الدعاء
~~والإحسان إلى من كان سببا أو جزء سبب في بعض ما يصل إليك من النعم من
~~الخلق. قال المصنف: وفيه اجتماع الضدين في القلب. PageV01P508
# [36
### | - باب قول الله: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} 
# 1]
# اعلم أن من تحقيق التوحيد الاحتراز من الشرك بالله في الألفاظ، وإن لم
~~يقصد المتكلم بها معنى لا يجوز، بل ربما تجري على لسانه من ms437 غير قصد، كمن
~~يجري على لسانه ألفاظ من أنواع الشرك الأصغر لا يقصدها.
# فإن قيل: الآية نزلت في الأكبر.
# قيل: السلف يحتجون بما أنزل في الأكبر على الأصغر، كما فسرها ابن عباس،
~~وغيره فيما ذكره المصنف عنه بأنواع من الشرك الأصغر، وفسرها أيضا بالشرك
~~الأكبر، وفسرها غيره بشرك الطاعة، وذلك لأن الكل شرك. ومعنى الآية: أن الله
~~تبارك وتعالى نهى الناس أن يجعلوا له أندادا، أي: أمثالا في العبادة
~~والطاعة، وهم يعلمون أن الذي فعل تلك الأفعال، فهو ربهم وخالقهم، وخالق من
~~قبلهم، وجاعل على الأرض فراشا، والسماء بناء، والذي أنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من أنواع الثمرات رزقا لهم. فإذا كنتم تعلمون ذلك فلا تجعلوا له
~~أندادا. قال ابن القيم: فتأمل PageV01P508
# هذه، وشدة لزومها لتلك المقدمات قبلها، وظفر العقل بها بأول وهلة،
~~وخلوصها من كل شبهة وريب وقادح إذا كان الله وحده هو الذي فعل هذه الأفعال،
~~فكيف تجعلون له أندادا وقد علمتم أنه لا ند له يشاركه في فعله؟!.
# [صور من الشرك الأصغر]
# قال المصنف: قال ابن عباس في الآية: "الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب
~~النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلانة،
~~وحياتي. وتقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى
~~اللصوص. وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله
~~وفلان، لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك" رواه ابن أبي حاتم.
# ش: هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم، كما قال المصنف وسنده جيد.
# قوله: "هو الشرك أخفى من دبيب النمل ... " إلى آخره أي: إن هذه الأمور من
~~الشرك خفية في الناس، لا يكاد يتفطن لها ولا يعرفها إلا القليل، وضرب المثل
~~لخفائها بما هو أخفى شيء وهو أثر النمل، فإنه خفي، فكيف إذا كان على صفاة؟
~~فكيف إذا كانت سوداء، فكيف إذا كانت في ظلمة الليل؟ وهذا يدل على شدة خفائه
~~على من يدعي الإسلام، وعسر التخلص منه، ولهذا جاء في ms438 حديث أبي موسى قال:
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: "أيها الناس اتقوا هذا
~~الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل، فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه
~~وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: "قولوا: اللهم إنا نعوذ بك أن
~~نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه" 1. رواه أحمد والطبراني.
# قوله: "وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلانة وحياتي"، أي: إن من الحلف
~~بغير الله، الحلف بحياة المخلوق وسيأتي الكلام عليه.
# قوله: "وتقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص"، أي: السراق. PageV01P509
# والمعنى أن من الشرك نسبة عدم السرقة إلى الكلبة التي إذا رأت السراق
~~نبحتهم، فاستيقظ أهلها وهرب السراق. وربما امتنعوا من إتيان المحل الذي هي
~~فيه خوفا من نباحها، فيعلم بهم أهلها كما روى ابن أبي الدنيا في "الصمت" عن
~~ابن عباس قال: "إن أحدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه يقول: لولاه لسرقنا الليلة".
# قوله: "ولولا البط في الدار لأتى اللصوص". البط بفتح الموحدة: طائر معروف
~~يتخذ في البيوت، وإذا دخلها غريب صاح1 واستنكره، وهو الإوز بكسر الهمزة
~~وفتح الواو ومعناها كالذي قبله. والواجب نسبة ذلك إلى الله تعالى، فهو الذي
~~يحفظ عباده ويكلؤهم بالليل والنهار كما قال تعالى: {قل من يكلأكم بالليل
~~والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون} 2.
# قوله: "وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت"، وسيأتي الكلام عليها إن
~~شاء الله.
# قوله: "وقول الرجل: لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان"، هكذا ثبت بخط
~~المصنف بلا تنوين، والمعنى: لا تجعل فيها أي: في هذه الكلمة فلانا فتقول:
~~لولا الله وفلان، بل قل: لولا الله وحده، ولا تقل: لولا الله وفلان فهو نهي
~~عن ذلك.
# قوله: "هذا كله به". أي: بالله شرك، وأعاد الضمير على الله، لأنه قد تقدم
~~ذكر اسمه عز وجل فتبين أن هذه الأمور ونحوها من الألفاظ الشركية الخفية كما
~~نص عليه ابن عباس رضي الله عنه.
# قال: وعن عمر بن الخطاب أن رسول الله ms439 صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف
~~بغير الله فقد كفر أو أشرك" 3. رواه الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم.
~~PageV01P510
# ش: قوله: "عن عمر بن الخطاب". هكذا وقع في الكتاب، وصوابه عن ابن عمر
~~كذلك أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والحاكم. وصححه ابن حبان. وقال
~~الزين العراقي في "أماليه": إسناده ثقات.
# قوله: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك" 1. قال بعضهم ما معناه: رواه
~~الترمذي بأو التي للشك، وفي ابن حبان والحاكم عدمها. وفي رواية للحاكم: "كل
~~يمين يحلف بها دون الله شرك" وفي "الصحيحين "من حديث ابن عمر مرفوعا: "إن
~~الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" 2.
~~وعن بريدة مرفوعا: "من حلف بالأمانة فليس منا" 3. رواه أبو داود. والأحاديث
~~في ذلك كثيرة، وقد تقدم كلام ابن عباس في عده ذلك من الأنداد، وقال كعب:
~~"إنكم تشركون في قول الرجل: كلا وأبيك، كلا والكعبة، كلا وحياتك، وأشباه
~~هذا، احلف بالله صادقا أو كاذبا، ولا تحلف بغيره". رواه ابن أبي الدنيا في
~~"الصمت". وأجمع العلماء على أن اليمين لا تكون إلا بالله، أو بصفاته،
~~وأجمعوا على المنع من الحلف بغيره. قال ابن عبد البر: لا يجوز الحلف بغير
~~الله بالإجماع. انتهى ولا اعتبار بمن قال من المتأخرين: إن ذلك على سبيل
~~كراهة التنزيه، فإن هذا قول باطل. وكيف يقال ذلك لما أطلق عليه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أنه كفر أو شرك، بل ذلك محرم. ولهذا اختار ابن مسعودرضي
~~الله عنه أن يحلف بالله كاذبا، ولا يحلف بغيره صادقا. فهذا يدل على أن
~~الحلف بغير الله أكبر من الكذب. مع أن الكذب من المحرمات في جميع الملل فدل
~~ذلك أن الحلف بغير الله من أكبر المحرمات.
# فإن قيل: إن الله تعالى أقسم بالمخلوقات في القرآن.
# قيل: ذلك يختص بالله تبارك وتعالى، فهو يقسم بما شاء من خلقه; لما في ذلك
~~من الدلالة على قدرة الرب ووحدانيته، وإلهيته PageV01P511
# وعلمه وحكمته وغير ذلك من صفات كماله. وأما المخلوق فلا ms440 يقسم إلا بالخالق
~~تعالى، فالله تعالى يقسم بما يشاء من خلقه. وقد نهانا عن الحلف بغيره فيجب
~~على العبد التسليم والإذعان لما جاء من عند الله. قال الشعبي: الخالق يقسم
~~بما شاء من خلقه والمخلوق لا يقسم إلا بالخالق، قال: ولأن أقسم بالله فأحنث
~~أحب إلي من أن أقسم بغيره فأبر. وقال مطرف بن عبد الله: "إنما أقسم الله
~~بهذه الأشياء ليعجب بها المخلوقين، ويعرفهم قدرته لعظم شأنها عندهم،
~~ولدلالتها على خالقها" ذكرهما ابن جرير.
# فإن قيل: قد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي
~~الذي سأله عن أمور الإسلام فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفلح
~~وأبيه إن صدق" رواه البخاري، وقال للذي سأله: "أي الصدقة أفضل أما وأبيك
~~لتنبأنه" 1. رواه مسلم ونحو ذلك من الأحاديث.
# قيل: ذكر العلماء عن ذلك أجوبة.
# أحدها: ما قاله ابن عبد البر في قوله: "أفلح وأبيه إن صدق" هذه اللفظة
~~غير محفوظة، وقد جاءت عن راويها إسماعيل بن جعفر "أفلح والله إن صدق" 2.
~~قال: وهذا أولى من رواية من روى عنه بلفظ: "أفلح وأبيه" لأنها لفظة منكرة
~~تردها الآثار الصحاح، ولم تقع في رواية مالك أصلا، وزعم بعضهم أن بعض
~~الرواة عنه صحف قوله: "وأبيه" من قوله: "والله" انتهى. وهذا جواب عن هذا
~~الحديث الواحد فقط ولا يمكن أن يجاب به عن غيره.
# الثاني: أن هذا اللفظ كان يجري على ألسنتهم من غير قصد للقسم به، والنهي
~~إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف ذكره PageV01P512
# البيهقي وقال النووي: إنه المرضي.
# قلت: هذا جواب فاسد، بل أحاديث النهي عامة مطلقة ليس فيها تفريق بين من
~~قصد القسم وبين من لم يقصد، ويؤيد ذلك أن سعد بن أبي وقاصرضي الله عنه حلف
~~مرة باللات والعزى، ويبعد أن يكون أراد حقيقة الحلف بهما، ولكنه جرى على
~~لسانه من غير قصد على ما كانوا يعتادونه قبل ذلك، ومع هذا نهاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم. غاية ما يقال: أن من جرى ms441 ذلك على لسانه من غير قصد معفو
~~عنه، أما أن يكون ذلك أمرا جائزا للمسلم أن يعتاده فكلا. وأيضا فهذا يحتاج
~~إلى نقل أن ذلك كان يجري على ألسنتهم من غير قصد للقسم، وأن النهي إنما ورد
~~في حق من قصد حقيقة الحلف وأنى يوجد ذلك؟
# الثالث: أن مثل ذلك يقصد به التأكيد لا التعظيم، وإنما وقع النهي عما
~~يقصد به التعظيم.
# قلت: وهذا أفسد من الذي قبله، وكأن من قال ذلك لم يتصور ما قال، فهل يراد
~~بالحلف إلا تأكيد المحلوف عليه بذكر من يعظمه الحالف والمحلوف له؟ فتأكيد
~~المحلوف عليه بذكر المحلوف به مستلزم لتعظيمه. وأيضا فالأحاديث مطلقة ليس
~~فيها تفريق، وأيضا فهذا يحتاج إلى نقل أن ذلك جائز للتأكيد دون التعظيم
~~وذلك معدوم.
# الرابع: أن هذا كان في أول الأمر ثم نسخ، فما جاء من الأحاديث فيه ذكر
~~شيء من الحلف بغير الله فهو قبل النسخ، ثم نسخ ذلك ونهي عن الحلف بغير
~~الله. وهذا الجواب ذكره الماوردي. قال السهيلي: أكثر الشراح عليه، حتى قال
~~ابن العربي: روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يحلف بأبيه حتى نهي عن ذلك قال
~~السهيلي: ولا يصح ذلك، وكذلك قال غيرهم. وهذا الجواب هو الحق، يؤيده أن ذلك
~~كان مستعملا شائعا. حتى ورد النهي عن ذلك كما في حديث ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب يسير في ركب يحلف بأبيه فقال: "ألا إن
~~الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" 1.
~~PageV01P513
# رواه البخاري، ومسلم. وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله" 1. وكانت قريش تحلف بآبائها فقال: "ولا
~~تحلفوا بآبائكم" 2. رواه مسلم. وعن سعد بن أبي وقاصرضي الله عنه قال: حلفت
~~مرة باللات والعزى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قل لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، ثم انفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ ولا تعد" 3. رواه النسائي،
~~وابن ماجة، ms442 وهذا لفظه. وفي هذا المعنى أحاديث، فما ورد فيه ذكر الحلف بغير
~~الله، فهو جار على العادة قبل النهي، لأن ذلك هو الأصل حتى ورد النهي عن
~~ذلك.
# وقوله: "فقد كفر أو أشرك"، أخذ به طائفة من العلماء فقالوا: يكفر من حلف
~~بغير الله كفر شرك، قالوا: ولهذا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بتجديد
~~إسلامه بقول: لا إله إلا الله. فلولا أنه كفر ينقل عن الملة لم يؤمر بذلك.
~~وقال الجمهور: لا يكفر كفرا ينقله عن الملة، لكنه من الشرك الأصغر كما نص
~~على ذلك ابن عباس وغيره، وأما كونه أمر من حلف باللات والعزى أن يقول: لا
~~إله إلا الله، فلأن هذا كفارة له مع استغفاره كما قال في الحديث الصحيح:
~~"ومن حلف فقال في حلفه: واللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله" 4. وفي
~~رواية: "فليستغفر"، فهذا كفارة له في كونه تعاطى صورة تعظيم الصنم، حيث حلف
~~به لا أنه لتجديد إسلامه، ولو قدر ذلك فهو تجديد لإسلامه لنقصه بذلك لا
~~لكفره لكن الذي يفعله عباد القبور إذا طلبت من أحدهم اليمين بالله، أعطاك
~~ما شئت من الأيمان صادقا أو كاذبا. فإذا طلبت منه اليمين بالشيخ أو تربته
~~أو حياته، ونحو ذلك، لم يقدم على اليمين به إن كان كاذبا. فهذا شرك أكبر
~~بلا ريب، لأن المحلوف به عنده أخوف وأجل وأعظم من الله. وهذا ما بلغ إليه
~~شرك عباد الأصنام، لأن جهد اليمين عندهم هو الحلف بالله كما قال تعالى:
~~{وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من PageV01P514
# يموت} 1 فمن كان جهد يمينه الحلف بالشيخ أو بحياته، أو تربته فهو أكبر
~~شركا منهم، فهذا هو تفصيل القول في هذه المسألة.
# والحديث دليل على أنه لا تجب الكفارة بالحلف بغير الله مطلقا، لأنه لم
~~يذكر فيه كفارة للحلف بغير الله ولا في غيره من الأحاديث، فليس فيه كفارة
~~إلا النطق بكلمة التوحيد، والاستغفار. وقال بعض المتأخرين: تجب الكفارة
~~بالحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، وهذا ms443 قول باطل ما أنزل الله به
~~من سلطان، فلا يلتفت إليه وجوابه المنع.
# قال المصنف: وقال ابن مسعود: "لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف
~~بغيره صادقا".
# ش: هكذا ذكر المصنف هذا الأثر عن ابن مسعود ولم يعزه. وقد ذكره ابن جرير
~~بغير سند أيضا. قال: وقد جاء عن ابن عباس وابن عمر نحوه، ورواه الطبراني
~~بإسناد موقوفا هكذا. قال المنذري: ورواته رواة الصحيح.
# قوله: "لأن أحلف بالله ... " إلى آخره. "أن" هي المصدرية، والفعل بعدها
~~منصوب في تأويل مصدر مرفوع على الابتداء. و "أحب" خبره، ومعناه ظاهر. وإنما
~~رجح ابن مسعودرضي الله عنه الحلف بالله كاذبا على الحلف بغيره صادقا، لأن
~~الحلف بالله توحيد، والحلف بغيره شرك، وإن قدر الصدق في الحلف بغير الله
~~فحسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق، وسيئة الكذب أسهل من سيئة الشرك. ذكره
~~شيخ الإسلام. وفيه دليل على أن الحلف بغير الله صادقا أعظم من اليمين
~~الغموس، وفيه دليل على أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر. وفيه شاهد للقاعدة
~~المشهورة وهي: ارتكاب أقل الشرين ضررا إذا كان لا بد من أحدهما.
# قال: وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا ما شاء الله
~~PageV01P515
# وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان" 1. رواه أبو داود بسند
~~صحيح.
# ش: هذا الحديث رواه أبو داود، كما قال المصنف، ورواه أحمد وابن أبي شيبة،
~~والنسائي، وابن ماجة، والبيهقي وله علة وله شواهد، وهو صحيح المعنى بلا
~~ريب. وسيأتي الكلام على معناه في باب ما شاء الله وشئت إن شاء الله.
# قال: وجاء عن إبراهيم النخعي أنه يكره أن يقول الرجل: أعوذ بالله وبك،
~~ويجوز أن يقول: بالله ثم بك. قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا:
~~لولا الله وفلان.
# هذا الأثر رواه المصنف غير معزو، وقد رواه عبد الرزاق، وابن أبي الدنيا
~~في كتاب "الصمت" عن مغيرة قال: كان إبراهيم يكره أن يقول الرجل: أعوذ بالله
~~وبك، ويرخص أن يقول: أعوذ بالله ms444 ثم بك، ويكره أن يقول: لولا الله وفلان،
~~ويرخص أن يقول: لولا الله ثم فلان، لفظ ابن أبي الدنيا، وذلك والله أعلم؛
~~لأن الواو تقتضي مطلق الجمع; فمنع منها للجمع، لئلا توهم الجمع بين الله
~~وبين غيره، كما منع من جمع اسم الله، واسم رسوله في ضمير واحد. و"ثم" إنما
~~تقتضي الترتيب فقط، فجاز ذلك لعدم المانع.
# ومطابقة الحديثين والأثرين للترجمة ظاهرة على ما فسر به ابن عباس رضي
~~الله عنهما الآية. PageV01P516
### | باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله
# ...
# [37- باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله]
# أي: من الوعيد; لأن ذلك يدل على قلة تعظيمه لجناب الربوبية، إذ القلب
~~الممتلئ بمعرفة عظمة الله وجلاله وعزته وكبريائه لا يفعل ذلك.
# PageV01P516
# قال: عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحلفوا
~~بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من
~~الله" 1. رواه ابن ماجة بسند حسن.
# ش: هذا الحديث رواه ابن ماجة في "سننه" وترجم عليه "من حلف له بالله
~~فليرض" 2. حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة، ثنا أسباط بن محمد عن محمد بن
~~عجلان، عن نافع عن ابن عمر قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف
~~بأبيه فقال: "لا تحلفوا بآبائكم" 3 الحديث. وهذا إسناد جيد على شرط مسلم
~~عند الحاكم وغيره، فإنه متصل ورواته ثقات، بل قد روى مسلم عن ابن عجلان عن
~~نافع عن ابن عمر "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا"
~~4. وأصل هذا الحديث في "الصحيحين" عن ابن عمر بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم، من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" 5. وليس فيه هذه الزيادة.
# قوله: "لا تحلفوا بآبائكم" 6. تقدم ما يتعلق به في الباب قبله.
# قوله: "من حلف بالله فليصدق" 7، أي: وجوبا; لأن الصدق واجب، ولو لم يحلف
~~بالله فكيف إذا حلف به؟ وأيضا فالكذب حرام لو لم يؤكد الخبر باسم الله فكيف
~~إذا أكده باسم الله؟ .
# قوله: ms445 "ومن حلف له بالله فليرض" 8 أي: وجوبا كما يدل عليه قوله: "ومن لم
~~يرض فليس من الله" 9. ولفظ ابن ماجة: "ومن لم يرض بالله فليس من الله" 10.
~~وهذا وعيد كقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} 11. قال ابن
~~كثير: أي: فقد برئ من الله، وهذا عام في الدعاوي وغيرها، ما لم يفض إلى
~~إلغاء حكم شرعي كمن تشهد عليه البينة الشرعية، فيحلف على تكذيبها فلا يقبل
~~حلفه, ولهذا لما "رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق فقال له: سرقت قال:
~~PageV01P517
# كلا والله الذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنت بالله وكذبت عيني" 1.
~~رواه البخاري وفيه وجهان.
# أحدهما: قال القرطبي: "ظاهر قول عيسى عليه السلام للرجل سرقت أنه خبر
~~جازم، لكونه أخذ مالا من حرز في خفية، وقول الرجل: كلا نفي لذلك، ثم أكده
~~باليمين. وقول عيسى: آمنت بالله وكذبت عيني أي: صدقت من حلف بالله، وكذبت
~~ما ظهر لي من كون الأخذ سرقة، فإنه يحتمل أن يكون الرجل أخذ ما له فيه حق،
~~أو ما أذن له صاحبه في أخذه، أو أخذه ليقلبه، وينظر فيه ولم يقصد الغصب
~~والاستيلاء".
# قلت: وهذا فيه نظر وصدر الحديث يرده وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~"رأى عيسى رجلا يسرق"، فأثبت صلى الله عليه وسلم سرقته.
# الثاني: ما قاله ابن القيم: "إن الله تعالى كان في قلبه أجل من أن يحلف
~~به أحد كاذبا. فدار الأمر بين تهمة الحالف، وتهمة بصره، فرد التهمة إلى
~~بصره، كما ظن آدم عليه السلام صدق إبليس لما حلف له أنه ناصح [كما في
~~الأعراف 21] ".
# قلت: هذا القول أحسن من الأول وهو الصواب إن شاء الله تعالى. وحدثت عن
~~المصنف أنه حمل حديث الباب على اليمين في الدعاوي، كمن يتحاكم عند الحاكم
~~فيحكم على خصمه باليمين، فيحلف فيجب عليه أن يرضى. PageV01P518
# [38-
### | باب قول: ما شاء الله وشئت
# أي ما حكم التكلم بذلك، هل يجوز أم لا؟ وإذا قلنا: لا يجوز فهل هو من
~~الشرك ms446 أم لا؟ .
# قال: عن قتيلة "أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم
~~تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء
~~الله ثم شئت" 1. رواه النسائي وصححه.
# ش: هذا الحديث رواه النسائي في "السنن" و "اليوم PageV01P518
# والليلة". وهذا لفظه في "اليوم والليلة" أخبرنا يوسف بن عيسى قال: ثنا
~~الفضل بن موسى قال: أنا مسعر عن معبد بن خالد، عن عبد الله بن يسار، عن
~~قتيلة امرأة من جهينة "أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم
~~تنددون و [إنكم] تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة.
~~فأمرهم النبي عليه السلام إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: "ورب الكعبة،
~~ويقول أحدكم: ما شاء الله ثم شئت". ورواه عن أحمد بن حفص حدثني أبي، حدثني
~~إبراهيم بن طهمان، عن مغيرة عن معبد بن خالد عن قتيلة امرأة من جهينة قالت:
~~دخلت يهودية على عائشة فقالت: إنكم تشركون وساق الحديث، ولم يذكر عبد الله
~~بن يسار، والمشهور ذكره، وقد رواه ابن سعد، والطبراني، وابن منده، وأشار
~~ابن سعد إلى أنها ليس لها غيره.
# قوله: "عن قتيلة"، هو بضم القاف وفتح التاء بعدها مثناة تحتية مصغرا بنت
~~صيفي الجهنية، أو الأنصارية صحابية.
# قوله: "إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت". هذا نص في أن هذا اللفظ
~~من الشرك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر اليهودي على تسمية هذا اللفظ
~~تنديدا أو شركا. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأرشد إلى استعمال
~~اللفظ البعيد من الشرك.
# وقول: "ما شاء الله ثم شئت"، وإن كان الأولى قول: ما شاء الله وحده، كما
~~يدل عليه حديث ابن عباس وغيره، وعلى النهي عن قول: ما شاء الله وشئت جمهور
~~العلماء، إلا أنه حكي عن أبي جعفر الداودي ما يقتضي جواز ذلك احتجاجا بقوله
~~تعالى: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من ms447 فضله} 1. وقوله: {وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} 2. ونحو ذلك. والصواب القول الأول، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك وقال لمن قال له ذلك: أجعلتني لله ندا.
~~وأقر اليهودي على تسميته تنديدا وشركا، ومن المحال أن يكون هذا أمرا جائزا.
~~وأما ما احتج من القرآن، فقد ذكروا عن ذلك جوابين: PageV01P519
# أحدهما: أن ذلك لله وحده، لا شريك له، كما أنه تعالى يقسم بما شاء من
~~مخلوقاته فكذلك هذا.
# الثاني: أن قوله: "ما شاء الله وشئت"، تشريك في مشيئة الله، وأما الآية
~~فإنما أخبر بها عن فعلين متغايرين، فأخبر تعالى أنه أغناهم وأن رسوله
~~أغناهم. وهو من الله حقيقة، لأنه الذي قدر ذلك، ومن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حقيقة باعتبار تعاطي الفعل، وكذا الإنعام أنعم الله على زيد بالإسلام،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أنعم عليه بالعتق، وهذا بخلاف المشاركة في الفعل
~~الواحد، فالكلام إنما هو فيه، والمنع إنما هو منه.
# فإن قلت: قد ذكر النحاة أن "ثم" تقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في
~~الحكم كالواو فلم جاز ذلك بثم؟ ومنع منه الواو. وغاية ما يقال: إن "ثم"
~~تقتضي الترتيب بخلاف الواو، فإنها تقتضي مطلق الجمع، وهذا لا يغير صورة
~~الاشتراك قبل النهي عن ذلك، إنما هو إذا أتى بصورة التشريك جميعا، وهذا لا
~~يحصل إلا بالواو بخلاف ثم، فإنها لا تقتضي الجمع، إنما تقتضي الترتيب، فإذا
~~أتى بها زالت صورة التشريك والجمع في اللفظ. وأما المعنى، فلله تعالى ما
~~يختص به من المشيئة، وللمخلوق ما يختص به، فلو أتى بثم وأراد أنه شريك لله
~~تعالى في المشيئة كلولا الله ثم فلان، مثلا لم يوجد ذلك فالنهي باق بحاله،
~~بل يكون في هذه الصورة أشد ممن أتى بالواو مع عدم هذا الاعتقاد. ويشبه ذلك
~~الجمع بين اسم الله واسم غيره في ضمير واحد، ولهذا "أنكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الخطيب قال: ومن يعصهما فقد غوى، فقال له: بئس الخطيب أنت"
~~1.
# قوله: "فأمرهم النبي صلى ms448 الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا:
~~ورب الكعبة"، تقدم ما يتعلق بالحلف بغير الله قريبا.
# وفي الحديث من الفوائد: معرفة اليهود بالشرك الأصغر، وكثير ممن يدعي
~~الإسلام لا يعرف الشرك الأكبر، بل يصرف خالص العبادات من الدعاء والذبح،
~~والنذر لغير الله ويظن أن ذلك PageV01P520
# من دين الإسلام، فعلمت أن اليهود في ذلك الوقت أحسن حالا ومعرفة منهم.
~~وفيه فهم الإنسان إذا كان له هوى كما نبه عليه المصنف، وأن المعرفة بالحق
~~لا تستلزم الإيمان ولا العمل، وقبول الحق ممن جاء به، وإن كان عدوا مخالفا
~~في الدين، وإن الحلف بغير الله من الشرك الأصغر لا يمرق به الإنسان من
~~الإسلام.
# قال: وله أيضا عن ابن عباس "أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء
~~الله وشئت. قال: "أجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده" 1.
# ش: هذا الحديث رواه النسائي، كما قال المصنف لكن في "اليوم والليلة" وهذا
~~لفظه: أخبرنا علي بن خشرم عن عيسى، عن الأجلح عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس
~~"أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه في بعض الأمر فقال: ما شاء
~~الله وشئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجعلتني لله عدلا؟ قل: ما شاء
~~الله وحده" 2. ورواه ابن ماجة في الكفارات من "السنن" عن هشام بن عمار، عن
~~عيسى نحوه. ولفظه: "إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت ... " 3
~~الحديث. وقد تابع عيسى على هذا الحديث سفيان الثوري، وعبد الرحمن وجعفر بن
~~عون عن الأجلح وكلهم ثقات. وخالفهم القاسم بن مالك وهو ثقة فرواه عن
~~الأجلح، عن أبي الزبير عن جابر، والأول أرجح. ويحتمل أن يكون عن الأجلح
~~عنهما جميعا.
# قوله: "أجعلتني لله ندا"، هذه رواية ابن مردويه، والرواية عند النسائي
~~وابن ماجة "أجعلتني لله عدلا" والمعنى واحد. قال ابن القيم: ومن ذلك أي: من
~~الشرك بالله في الألفاظ قول القائل للمخلوق: ما شاء الله وشئت، كما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms449 قال له رجل: ما شاء الله وشئت، وذكر الحديث
~~المشروح. ثم قال: هذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة - كقوله: {لمن شاء
~~منكم أن يستقيم} 4. PageV01P521
# فكيف بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسب الله وحسبك، وما
~~لي إلا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، وهذا من يركات الله وبركاتك، والله
~~لي في السماء وأنت لي في الأرض. والله وحياة فلان أو يقول: نذرا لله
~~ولفلان، وأنا تائب لله ولفلان، وأرجو الله وفلانا. فوازن بين هذه الألفاظ،
~~وبين قول القائل: ما شاء الله وشئت، ثم انظر أيهما أفحش. يتبين لك أن
~~قائلها أولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة، وأنه إذا
~~كان قد جعله ندا بها، فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شيء من الأشياء، بل لعله أن يكون من أعدائه ندا لرب العالمين.
~~فالسجود، والعبادة، والتوكل، والإنابة، والتقوى، والخشية، والتوبة، والنذر،
~~والحلف، والتسبيح، والتكبير، والتهليل، والتحميد، والاستغفار، وحلق الرأس
~~خضوعا وتعبدا، والطواف بالبيت والدعاء، كل ذلك محض حق لله الذي لا يصلح ولا
~~ينبغي لسواه، من ملك مقرب ولا نبي مرسل. وفي "مسند" الإمام أحمد: "أن رجلا
~~أتى به النبي صلى الله عليه وسلم قد أذنب فلما وقف بين يديه قال: اللهم إني
~~أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال: عرف الحق لأهله" 1.
# قلت: إذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم لمن قال له: ما شاء الله وشئت
~~فكيف بمن يقول فيه [البوصيري في البردة] ؟!:
### | 154- 
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم.
# ويقول في همزيته:
### | 427- 
# هذه علتي وأنت طبيبي ... ليس يخفى عليك في القلب داء.
# وأشباه هذا من الكفر الصريح.
# قال: ولابن ماجة عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال: "رأيت كأني أتيت على نفر
~~من اليهود قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير بن الله. قالوا:
~~وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله، وشاء محمد. ثم مررت بنفر
~~من ms450 النصارى فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله،
~~قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم PageV01P522
# تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال: "هل أخبرت بها أحدا؟ قلت: نعم قال:
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من
~~أخبر منكم وإنكم قلتم: كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها فلا
~~تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا: ما شاء الله وحده".
# ش: هذا الحديث لم يروه ابن ماجة بهذا اللفظ عن الطفيل، إنما رواه عن
~~حذيفة ولفظه: حدثنا هشام بن عمار ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير،
~~عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان "أن رجلا من المسلمين رأى في النوم
~~أنه لقي رجلا من أهل الكتاب فقال: نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون،
~~تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"أما والله إن كنت لأعرفها لكم قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد" 1. ورواه
~~أحمد والنسائي بنحوه. وفي رواية للنسائي أن الراوي لذلك هو حذيفة نفسه. هذه
~~رواية ابن عيينة، ثم ذكر ابن ماجة حديث الطفيل هذا فساق إسناده ولم يذكر
~~اللفظ. فقال: حدثنا ابن أبي الشوارب، ثنا ابن عوانة عن عبد الملك، عن ربعي
~~بن حراش، عن الطفيل بن سخبرة أخي عائشة لأمها، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه، هذا لفظ ابن ماجة. وهكذا رواه حماد بن سلمة وشعبة وابن إدريس عن عبد
~~الملك، فقالوا: عن الطفيل وهو الذي رجحه الحفاظ، وقالوا: ابن عيينة وهم في
~~قوله: عن حذيفة فقد تبين أن هذا الحديث المذكور لم يروه ابن ماجة بهذا
~~اللفظ، لكن رواه أحمد والطبراني بنحو مما ذكره المصنف. PageV01P523
# قوله: "عن الطفيل" هو ابن سخبرة وفي حديثه هذا أنه أخو عائشة لأمها، وكذا
~~قال الحربي. وقال: الذي عندي أن الحارث بن سخبرة ms451 قدم مكة، فحالف1 أبا بكر
~~فمات، فخلف أبو بكر على أم رومان فولدت له عبد الرحمن وعائشة، وكان لها من
~~الحارث الطفيل بن الحارث، فهو أخو عائشة لأمها. وقيل غير ذلك. وهو صحابي
~~ليس له إلا هذا الحديث قال البغوي: لا أعلم له غيره.
# قوله: "رأيت فيما يرى النائم". كما روى أحمد، والطبراني.
# قوله: "على نفر من اليهود" وفي رواية أحمد، والطبراني: "كأني مررت برهط
~~من اليهود فقلت: من أنتم فقالوا: نحن اليهود. والنفر رهط الإنسان وعشيرته"،
~~وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة، ما بين الثلاثة إلى العشرة، ولا
~~واحد له من لفظه. قاله أبو السعادات.
# قوله: "فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله"، أي:
~~نعم القوم أنتم لولا ما أنتم عليه من الشرك، والمسبة لله بنسبة الولد إليه
~~وهذا لفظ الطبراني، ولفظ أحمد قال: أنتم القوم.
# قوله: "قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء
~~محمد". عارضوه بذكر شيء مما في المسلمين من الشرك الأصغر فقالوا له: هذا
~~الكلام، أي: نعم القوم أنتم لولا ما فيكم من الشرك.
# وكذلك جرى له مع النصارى.
# قوله: "فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت". وفي رواية أحمد: "فلما أصبح أخبر
~~بها من أخبر"، وفي رواية الطبراني: "فلما أصبحت أخبرت بها أناسا".
~~PageV01P524
# قوله: "ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته". فيه حسن خلقه صلى
~~الله عليه وسلم وعدم احتجابه عن الناس كالملوك بحيث إذا أراد أحد الوصول
~~إليه أمكنه ذلك بلا كلفة ولا مشقة، بل يصلون إليه ويقضي حاجتهم ويخبرونه
~~بما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم، ويقصون عليه ما يرونه في المنام،
~~بل كان صلى الله عليه وسلم يعتني بالرؤيا لأنها من أقسام الوحي، وكان إذا
~~صلى الصبح كثيرا ما يقول: "هل رأى أحد منكم رؤيا؟ " 1.
# قوله: "فحمد الله وأثنى عليه". وفي رواية أحمد: "فلما أصبحوا خطبهم فحمد
~~الله وأثنى عليه". وفي رواية الطبراني: "فلما صلى الظهر قام خطيبا". ففيه
~~مشروعية حمد الله ms452 والثناء عليه في الخطب، وفيه الخطبة في الأمور المهمة.
~~وأما معنى الحمد، فقد تقدم في باب قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق
~~شيئا} 2. وأما الثناء فقال ابن القيم: هو تكرار المحامد.
# قوله: "ثم قال: أما بعد". في رواية أحمد، والطبراني: "ثم قال: إن طفيلا
~~رأى رؤيا"، ولم يذكر أما بعد. وفي رواية للطبراني: فقام نبي الله على
~~المنبر فقال: "إن أخاكم رأى رؤيا قد حدثكم بما رأى". فيه مشروعية "أما بعد"
~~في الخطب في هذا الحديث، وإلا فلا يضر فإنها ثابتة في خطبه عليه السلام،
~~وفي غيره.
# قوله: "وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها" وفي رواية
~~أحمد، والطبراني "وإنكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم أن أنهاكم
~~عنها" 3. وهذا الحياء منهم ليس على سبيل الحياء من الإنكار عليهم، بل كان
~~صلى الله عليه وسلم يكرهها ويستحيي أن يذكرها، لأنه لم يأمر بإنكارها، فلما
~~جاء الأمر الإلهي بالرؤيا الصالحة أنكرها، ولم يستحي في ذلك.
# وفيه دليل على أنها من الشرك الأصغر، إذ لو كانت من الأكبر لأنكرها من
~~أول مرة قالوها. وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الحياء وأنه
~~من الأخلاق المحمودة. PageV01P525
# قوله: "فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله
~~وحده" 1. هذا على سبيل الاستحباب وإلا فيجوز أن يقول: ما شاء الله ثم شاء
~~فلان كما تقدم. وفيه أن الرؤيا قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام كما في هذا
~~الحديث، وحديث الأذان، وحديث الذكر بعد الصلوات. PageV01P526
# [39-
### | باب من سب الدهر فقد آذى الله
# ش: مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة، لأن سب الدهر يتضمن الشرك كما
~~سيأتي بيانه. ولفظ الأذى في اللغة هو لما خف أمره، وضعف أثره من الشرك
~~والمكروه. ذكره الخطابي. قال شيخ الإسلام: وهو كما قال. وهذا بخلاف الضرر،
~~فقد أخبر سبحانه أن العباد لا يضرونه كما قال تعالى: {ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا} 1. فبين سبحانه أن ms453 الخلق لا
~~يضرونه، لكن يؤذونه إذا سبوا مقلب الأمور.
# وقال وقول الله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر ... } 2.
# ش: قال ابن كثير: يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من
~~مشركي العرب في إنكار المعاد {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا} 3. قال ابن
~~جرير: أي: ما حياة إلا حياتنا التي نحن فيها، ولا حياة سواها تكذيبا منهم
~~بالبعث بعد الموت {نموت ونحيا} 4.
# قال ابن كثير: أي: يموت قوم ويعيش آخرون، وما ثم معاد ولا قيامة. وهذا
~~يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد، وتقوله الفلاسفة الإلهيون منهم، وهم
~~ينكرون البدأة والرجعة، وتقوله الفلاسفة الدورية المنكرون للصانع،
~~المعتقدون أن في كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه.
~~فزعموا أن هذا قد تكرر PageV01P526
# مرات لا تتناهى، فكابروا العقول وكذبوا المنقول، ولهذا قالوا {وما يهلكنا
~~إلا الدهر} 1. قال ابن جرير: أي: وما يهلكنا فيفنينا إلا مر الليالي
~~والأيام، وطول العمر إنكارا منهم أن يكون لهم رب يفنيهم ويهلكهم. ثم روى
~~بإسناد على شرط "الصحيحين" عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"كان أهل الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار، وهو الذي يهلكنا
~~ويميتنا ويحيينا". فقال الله في كتابه: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} 2. قال فيسبون الدهر فقال الله تبارك
~~وتعالى: "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار" 3.
~~قوله: {وما لهم بذلك من علم} 4. قال ابن جرير: يعني: من يقين علم {إن هم
~~إلا يظنون} 5. قال ابن كثير: يتوهمون ويتخيلون.
# فإن قلت: فأين مطابقة الآية للترجمة إذا كانت خبرا عن الدهرية المشركين؟
# قيل: المطابقة ظاهرة، لأن من سب الدهر فقد شاركهم في سبه، وإن لم يشاركهم
~~في الاعتقاد.
# [النهي عن سب الدهر]
# قال في "الصحيح" عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال
~~الله تعالى "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار" 6.
~~وفي ms454 رواية: "لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله" 7.
# ش: قوله: في "الصحيح"، أي: "صحيح البخاري". ورواه أحمد بهذا اللفظ،
~~وأخرجه مسلم بلفظ آخر.
# قوله: "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر"، فيه أن سب الدهر يؤذي الله تبارك
~~وتعالى. قال الشافعي في تأويله والله أعلم: إن العرب كان من شأنها أن تذم
~~الدهر، وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم، من موت، أو هرم، أو تلف، أو غير
~~ذلك، فيقولون: إنما يهلكنا PageV01P527
# الدهر وهو الليل والنهار، ويقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر.
~~فيجعلون الليل والنهار يفعلان الأشياء، فيذمون الدهر بأنه الذي يفنيهم،
~~ويفعل بهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر" 1. على أنه
~~الذي يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الأشياء، فإنكم إذا سببتم فاعل هذه
~~الأشياء، فإنما تسبون الله تبارك وتعالى، فإنه فاعل هذه الأشياء. انتهى.
# قلت: والظاهر أن المشركين نوعان.
# أحدهما: من يعتقد أن الدهر هو الفاعل، فيسبه لذلك. فهؤلاء هم الدهرية.
# الثاني: من يعتقد أن المدبر للأمور هو الله وحده لا شريك له، ولكن يسبون
~~الدهر لما يجري عليهم فيه من المصائب والحوادث، فيضيفون ذلك إليه من إضافة
~~الشيء إلى محله، لا لأنه عندهم فاعل لذلك.
# والحديث صريح في النهي عن سب الدهر مطلقا، سواء اعتقد أنه فاعل أو لم
~~يعتقد ذلك، كما يقع كثيرا ممن يعتقد الإسلام.
# كقول ابن المعتز:
# يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا ... وأنت والد سوء تأكل الولدا.
# وقول أبي الطيب:
# قبحا لوجهك يا زمان كأنه ... وجه له من كل قبح برقع.
# وقول الطرفي:
# إن تبتلى بلئام الناس يرفعهم ... عليك دهر لأهل الفضل قد خانا.
# وقول الحريري:
# ولا تأمن الدهر الخئون ومكره ... فكم خامل أخنى عليه ونابه.
# ونحو ذلك كثير. وكل هذا داخل في الحديث.
# قال ابن القيم: وفي هذا ثلاث مفاسد عظيمة:
# أحدها: سبه من ليس أهلا للسب، فإن الدهر خلق مسخر من PageV01P528
# خلق الله مقاد لأمره، متذلل لتسخيره، فسابه أولى بالذم والسب منه.
# والثانية: أن سبه متضمن للشرك، فإنه إنما سبه ms455 لظنه أنه يضر وينفع وأنه مع
~~ذلك ظالم قد ضر من لا يستحق العطاء، ورفع من لا يستحق الرفعة، وحرم من لا
~~يستحق الحرمان. وهو عند شاتميه من أظلم الظلمة وأشعار هؤلاء الظلمة الخونة
~~في سبه كثيرة جدا. وكثير من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه.
# الثالثة: أن السب منهم إنما يقع على من فعل هذه الأفعال التي لو اتبع
~~الحق فيها أهواءهم لفسدت السموات والأرض، وإذا وافقت أهواءهم حمدوا الدهر
~~وأثنوا عليه، وفي حقيقة الأمر، فرب الدهر هو المعطي المانع الخافض الرافع
~~المعز المذل، والدهر ليس له من الأمر شيء، فمسبتهم الدهر مسبة لله عز وجل
~~ولهذا كانت مؤذية للرب تعالى، فساب الدهر دائر بين أمرين لا بد له من
~~أحدهما: إما مسبة الله أو الشرك به، فإنه إن اعتقد أن الدهر فاعل مع الله
~~فهو مشرك، وإن اعتقد أن الله وحده هو الذي فعل ذلك، وهو يسب من فعله فهو
~~يسب الله تعالى. انتهى. وأشار ابن أبي جمرة1 إلى أن النهي عن سب الدهر
~~تنبيه بالأعلى على الأدنى، وأن فيه إشارة إلى ترك سب كل شيء مطلق، إلا ما
~~أذن الشرع فيه، لأن العلة واحدة.
# قوله: "وأنا الدهر"، قال الخطابي: معناه: أنا صاحب الدهر، ومدبر الأمور
~~التي ينسبونها إلى الدهر، فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه
~~إلى ربه الذي هو فاعلها، وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور.
# قلت: ولهذا قال في الحديث: "وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب PageV01P529
# الليل والنهار" 1. وفي رواية لأحمد: "بيدي الليل والنهار أجده وأبليه
~~وأذهب بالملوك" 2. وفي رواية: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر، الأيام
~~والليالي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك". قال الحافظ: وسنده صحيح.
~~فقد تبين بهذا خطأ ابن حزم في عده الدهر من أسماء الله الحسنى، وهذا غلط
~~فاحش، ولو كان كذلك لكان الذين قالوا: {وما يهلكنا إلا الدهر} 3 مصيبين.
# قوله: "وفي رواية". هذه الرواية رواها مسلم وغيره. قال المصنف: وفيه أنه
~~قد يكون سبا ولو ms456 لم يقصده بقلبه. PageV01P530
# [40
### | - باب التسمي بقاضي القضاة]
# ونحوه
# كأقضى القضاة، وحاكم الحكام، أو سيد الناس ونحو ذلك. أي: ما حكم التسمي
~~بذلك هل يجوز أم لا؟
# قال في "الصحيح" عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخنع
~~اسم عند الله رجل يسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله" 1. قال سفيان: "مثل
~~شاهان شاه وفي رواية: "أغيظ رجل على الله وأخبثه" 2.
# قوله: "أخنع"، يعني أوضع.
# ش: قوله: "في الصحيح" أي: "الصحيحين".
# قوله: "إن أخنع" ذكر المصنف أن معناه: أوضع. وهذا التفسير رواه مسلم عن
~~الإمام أحمد، عن أبي عمرو الشيباني، قال عياض: معناه: إنه أشد الأسماء
~~صغارا، وبنحو ذلك فسره أبو عبيد. والخانع: الذليل، وخنع الرجل: ذل. قال ابن
~~بطال: وإذا كان الاسم أذل الأسماء كان من تسمى به أشد ذلا. وقد فسر الخليل
~~أخنع. أفجر، فقال: الخنع: الفجور. وفي رواية: "أخنى الأسماء"، من الخنا
~~بفتح المعجمة وتخفيف النون مقصور، PageV01P530
# وهو الفحش في القول. وفي رواية "اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك
~~الأملاك" رواه الطبراني.
# قوله: "رجل يسمى". بصيغة المجهول من التسمية، أي: يدعى بذلك ويرضى به.
~~وفي بعض الروايات: تسمى بفتح الفوقانية وتشديد الميم ماض معلوم من التسمي،
~~أي: سمى نفسه.
# قوله: "ملك الأملاك" هو بكسر اللام من ملك. والأملاك جمع ملك، ثم أكد
~~النبي صلى الله عليه وسلم التشديد في تحريم التسمي بذلك بقوله: "لا مالك
~~إلا الله"، فالذي تسمى بهذا الاسم قد كذب وفجر وارتقى إلى ما ليس له بأهل،
~~بل هو حقيق برب العالمين، فإنه الملك في الحقيقة، فلهذا كان أذل الناس عند
~~الله يوم القيامة. والفرق بين الملك والمالك أن المالك هو المتصرف بفعله
~~وأمره، ذكره ابن القيم. فالذي تسمى بملك الأملاك، أو ملك الملوك قد بلغ
~~الغاية في الكفر والكذب. ولقد كان بعض السلاطين المساكين يفتخر بهذا الاسم
~~فأذله الله.
# قوله: "قال سفيان": هو ابن عيينة تقدمت ترجمته.
# قوله: "مثل شاهان شاه" - هو بكسر النون والهاء في آخره، ms457 وقد تنون وليست
~~هاء تأنيث فلا يقال بالمثناة أصلا، وإنما مثل سفيان بشاهان شاه لأنه قد
~~كثرت التسمية به في ذلك العصر، فنبه سفيان بأن الاسم الذي ورد الخبر بذمه
~~لا ينحصر في ملك الأملاك، بل كل ما أدى معناه بأي لسان كان، فهو مراد
~~بالذم، ذكره الحافظ. والحديث صريح في تحريم التسمي بملك الأملاك ونحوه،
~~كملك الملوك وسلطان السلاطين.
# قال ابن القيم: "لما كان الملك لله وحده لا ملك على الحقيقة سواه، كان
~~أخنع اسم وأوضعه عنده، وأبغضه له اسم شاهان شاه،
# PageV01P531
# أي: ملك الملوك، وسلطان السلاطين، فإن ذلك ليس لأحد غير الله. فتسمية
~~غيره بهذا من أبطل الباطل، والله لا يحب الباطل وقد ألحق أهل العلم بهذا
~~قاضي القضاة وقالوا: ليس قاضي القضاة إلا من يقضي الحق وهو خير الفاصلين
~~الذي إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويلي هذا الاسم في القبح
~~والكراهة والكذب سيد الناس وسيد الكل، وليس ذلك إلا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة كما قال: "أنا سيد ولد آدم"، فلا يجوز لأحد قط أن يقول عن
~~غيره: هو سيد الناس. كما لا يجوز له أن يقول: أنا سيد ولد آدم عليه
~~السلام".
# وقال ابن أبي جمرة: "يلتحق بملك الأملاك قاضي القضاة، وإن كان قد اشتهر
~~في بلاد الشرق من قديم الزمان إطلاق ذلك على كبير القضاة. وقد سلم أهل
~~المغرب من هذا، فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة. وقد زعم بعض
~~المتأخرين [هو ابن المنير] أن التسمي بقاضي القضاة ونحوها جائز، واستدل له
~~بحديث: "أقضاكم علي". قال: فيستفاد منه أن لا حرج على من أطلق على قاض أن
~~يكون أعدل القضاة، وأعلمهم في زمانه أقضى القضاة، أو يريد إقليمه، أو
~~بلده". وتعقبه العالم العراقي، فصوب المنع، ورد ما احتج به بأن التفضيل في
~~ذلك وقع في حق من خوطب به، ومن يلتحق بهم، فليس مساويا لإطلاق التفضيل
~~بالألف واللام. قال: ولا يخفى ما في ذلك من الجرأة وسوء الأدب. ولا عبرة ms458
~~بقول من ولي القضاة، فنعت بذلك، فلذ في سمعه واحتال في الجواز، فإن الحق
~~أحق أن يتبع".
# PageV01P532
# قلت: وقد تبين بهذا مطابقة الحديث للترجمة.
# قوله: وفي رواية: "أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه" 1 هذه الرواية
~~رواها مسلم في "صحيحه". قال ابن أبي جمرة: وفي الحديث مشروعية الأدب في كل
~~شيء، لأن الزجر عن ملك الأملاك، والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا سواء
~~أراد من تسمى بذلك أنه ملك على ملوك الأرض، أم على بعضها. وسواء كان محقا
~~في ذلك أم مبطلا، مع أنه لا يخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقا، ومن
~~قصده وكان فيه كاذبا.
# قلت: يعني أن الثاني أشد إثما من الأول. PageV01P533
### | باب احترام أسماء الله وتغيير الاسم لأجل ذلك
# ...
# [41- باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك]
# ش: أي: لأجل احترامها وهو تعظيمها. وذلك من تحقيق التوحيد. ويستفاد منه
~~المنع من التسمي بهذا ابتداء من باب الأولى، لكن في الأسماء المختصة بالله
~~تعالى.
# قال: عن أبي شريح أنه كان يسمى أبا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله هو الحكم، وإليه الحكم. فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء
~~أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال: ما أحسن هذا! فما لك من الولد؟
~~فقلت: شريح، ومسلم، وعبد الله. قال: فمن أكبرهم؟ قلت: شريح. قال: أنت أبو
~~شريح" 1. رواه أبو داود وغيره.
# ش: هذا الحديث رواه أبو داود كما قال المصنف، ورواه النسائي ولفظ أبي
~~داود من طريق يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده عن أبيه هانئ، وهو
~~أبو شريح أنه "لما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم
~~يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله هو
~~الحكم، وإليه الحكم فلم PageV01P533
# تكنى أبا الحكم؟ فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء" 1 الحديث. قال ابن
~~مفلح: وإسناده جيد، ورواه الحاكم وزاد: "فدعا له ولولده".
# قوله: "عن أبي ms459 شريح". هو بضم المعجمة وفتح الراء وآخره مهملة مصغر، واسمه
~~هانئ بن يزيد الكندي، قال الحافظ: وقيل: الحارثي الضبابي قاله المزي. وقيل:
~~المذحجي وقيل: غير ذلك: صحابي نزل الكوفة، ولا عبرة بقول من قال: إنه
~~الخزاعي، ولا من ظن أنه النخعي والد شريح القاضي، فإن ذلك خطأ فاحش.
# قوله: "إنه كان يكنى أبا الحكم". قال بعضهم: الكنية قد تكون بالأوصاف
~~كأبي الفضائل، وأبي المعالي، وأبي الخير، وأبي الحكم. وقد تكون بالنسبة إلى
~~الأولاد كأبي سلمة، وأبي شريح وإلى ما يلابسه كأبي هريرة فإنه عليه السلام
~~رآه ومعه هرة فكناه بأبي هريرة، وقد تكون للعلمية الصرفة كأبي بكر.
# قوله: "إن الله هو الحكم وإليه الحكم"، أما الحكم فهو من أسماء
# الله تبارك وتعالى كما في هذا الحديث، وقد ورد عده في الأسماء الحسنى
~~مقرونا بالعدل، فسبحان الله ما أحسن اقتران هذين الاسمين! قال في "شرح
~~السنة" الحكم: هو الحاكم الذي إذا حكم لا يرد حكمه، وهذه الصفة لا تليق
~~بغير الله تعالى كما قال تعالى: {والله يحكم لا معقب لحكمه} 2 وقال بعضهم:
~~عرف الخبر في الجملة الأولى، وأتى بضمير الفصل فدل على الحصر. وإن هذا
~~الوصف مختص به لا يتجاوز إلى غيره.
# وأما قوله: "وإليه الحكم"، أي: إليه الفصل بين العباد في الدنيا والآخرة،
~~كما قال تعالى: {له الحكم وإليه ترجعون} 3. وقال: {إن الحكم إلا لله يقص
~~الحق وهو خير الفاصلين} 4 وفيه الدليل على المنع من التسمي بأسماء الله
~~المختصة به، والمنع مما يوهم عدم الاحترام لها كالتكني بأبي الحكم ونحوه.
~~PageV01P534
# قوله: "إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم". أي: أنا لم أكن
~~نفسي بهذه الكنية، وإنما كنت أحكم بين قومي فكنوني بها. وفيه جواز التحاكم
~~إلى من يصلح للقضاء، وإن لم يكن قاضيا، وأنه يلزم حكمه. ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "ما أحسن هذا". قال الخلخالي: للتعجب، أي: الحكم بين
~~الناس حسن، ولكن هذه الكنية غير حسنة. وقال غيره: أي: الذي ذكرته من الحكم ms460
~~بالعدل. وقيل: ما أحسن هذا! أي: ما ذكرت من وجه الكنية. قال بعضهم: وهو
~~الأولى. قلت: فعلى هذا يكون حكمه لقومه قبل إسلامه، إذ يبعد أن يكون قاضيا
~~لهم قبل أن يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعلم منه; لأن هذه القصة
~~كانت بعد إسلامه بقليل، لأنه كان مع وفد قومه حين أسلموا، وقدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ولا يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن
~~أمر حكام الجاهلية.
# قوله: "قال: شريح ومسلم وعبد الله". صريح في أن الواو لا تقتضي الترتيب
~~وإنما تقتضي مطلق الجمع، فلذا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأكبر،
~~إذ لو كانت دالة على الترتيب لم يحتج إلى سؤال عن أكبرهم.
# قوله: "فأنت أبو شريح"، أي رعاية للأكبر منا في التكريم والإجلال، فإن
~~الكبير أولى بذلك. قال في "شرح السنة": فيه أن يكنى الرجل بأكبر بنيه، فإن
~~لم يكن له ابن، فبأكبر بناته. وكذلك المرأة تكنى بأكبر بنيها فإن لم يكن
~~لها ابن فبأكبر بناتها. انتهى. وفيه تقديم الأكبر، وفيه أن استعمال اللفظ
~~الشريف الحسن مكروه في حق من ليس كذلك، ومنه أن يقول المملوك لسيده وغيره:
~~"ربي" نبه عليه ابن القيم.
# PageV01P535
# [42
### | - باب من هزل بشيء فيه ذكر الله، أو القرآن أو الرسول]
# ش: أي: إنه يكفر بذلك لاستخفافه بجناب الربوبية والرسالة، وذلك مناف
~~للتوحيد. ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئا من
# PageV01P535
# ذلك فمن استهزأ بالله، أو بكتابه أو برسوله، أو بدينه، كفر ولو هازلا لم
~~يقصد حقيقة الاستهزاء إجماعا.
# قال: وقول الله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ... } 1.
# ش: يقول تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم: {ولئن سألتهم} ، أي:
~~سألت المنافقين الذين تكلموا بكلمة الكفر استهزاء {ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب} 2، أي: يعتذرون بأنهم لم يقصدوا الاستهزاء والتكذيب، إنما قصدوا
~~الخوض في الحديث واللعب: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 3، لم
~~يعبأ باعتذارهم إما لأنهم كانوا كاذبين فيه، وإما لأن ms461 الاستهزاء على وجه
~~الخوض واللعب لا يكون صاحبه معذورا، وعلى التقديرين فهذا عذر باطل، فإنهم
~~أخطئوا موقع الاستهزاء.
# وهل يجتمع الإيمان بالله، وكتابه، ورسوله، والاستهزاء بذلك في قلب؟! بل
~~ذلك عين الكفر فلذلك كان الجواب مع ما قبله {لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} 4.
# قال شيخ الإسلام: فقد أمره أن يقول: كفرتم بعد إيمانكم. وقول من يقول:
~~إنهم قد كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولا بقلوبهم لا يصح، لأن
~~الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر. فلا يقال: قد كفرتم بعد
~~إيمانكم فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر، وإن أريد: إنكم أظهرتم الكفر
~~بعد إظهاركم الإيمان، فهم لم يظهروا ذلك إلا لخوضهم، وهم مع خوضهم ما زالوا
~~هكذا، بل لما نافقوا وحذروا {أن تنزل عليهم سورة} ، [التوبة، من الآية: 64]
~~، تبين ما في قلوبهم من النفاق وتكلموا بالاستهزاء، أي: صاروا كافرين بعد
~~إيمانهم. ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين إلى أن قال تعالى: {ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} 5، فاعترفوا ولهذا قيل: {لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} 6، فدل على أنهم لم
~~يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا، بل ظنوا أن ذلك ليس PageV01P536
# بكفر. فتبين أن الاستهزاء بآيات الله ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد
~~إيمانه، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا
~~أنه محرم. ولكن لم يظنوه كفرا وكان كفرا كفروا به، فإنهم لم يعتقدوا جوازه.
# وقوله: {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} 1. قال ابن كثير: أي: لا يعفى
~~عن جميعكم، ولا بد من عذاب بعضكم بأنهم كانوا مجرمين بهذه المقالة الفاجرة.
~~قيل: إن الطائفة مخشي بن حمير عفا الله عنه وتسمى عبد الرحمن، وسأل الله أن
~~يقتل شهيدا لا يعلم مقتله، فقتل يوم اليمامة، ولم يعلم مقتله، ولا من قتله،
~~ولا يدرى له عين ولا أثر. وقيل: إن الطائفة زيد بن وديعة. والأول أشهر،
~~ويحتمل أن الله عفا عنهما جميعا. ms462
# وفي الآية دليل على أن الرجل إذا فعل الكفر ولم يعلم أنه كفر لا يعذر
~~بذلك، بل يكفر، وعلى أن الشاك2 كافر بطريق الأولى نبه عليه شيخ الإسلام.
# [النهي عن الخوض بآيات الله والاستهزاء بها]
# قال: عن ابن عمر، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم، وقتادة دخل حديث بعضهم في
~~بعض أنه "قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا
~~أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء. يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك: كذبت ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره،
~~فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~ارتحل وركب ناقته فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث
~~الركب نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة3ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول: إنما كنا
~~نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزئون ما يلتفت إليه وما يزيد عليه". PageV01P537
# ش: هذا الأثر ذكره المصنف مجموعا من رواية ابن عمر، ومحمد بن كعب، وزيد
~~بن أسلم، وقتادة، وقد ذكره قبله كذلك شيخ الإسلام. فأما أثر ابن عمر فرواه
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وغيرهما بنحو مما ذكره المصنف. وأما أثر محمد بن
~~كعب، وزيد بن أسلم، وقتادة فهي معروفة لكن بغير هذا اللفظ.
# قوله: "عن ابن عمر". هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
# ومحمد بن كعب هو محمد بن كعب بن سليم أبو حمزة القرظي المدني. قال
~~البخاري: إن أباه كان ممن لم ينبت من بني قريظة، وهو ثقة عالم مات سنة
~~عشرين ومئة.
# وزيد بن أسلم هو مولى عمر بن الخطاب، والد عبد الرحمن وإخوته، يكنى أبا
~~عبد الله، ثقة مشهور مات سنة ست ms463 وثلاثين ومئة.
# وقتادة هو ابن دعامة وتقدم.
# قوله: "دخل حديث بعضهم في بعض"، أي: إن الحديث مجموع من رواياتهم، فلذلك
~~دخل بعضه في بعض.
# قوله: "إنه قال رجل في غزوة تبوك"، لم أقف على تسمية القائل لذلك أبهم
~~اسمه في جميع الروايات التي وقفت عليها. ولكن قد ورد تسمية جماعة ممن نزلت
~~فيهم الآية مع اختلاف الرواية فيما قالوه من الكلام. ففي بعض الروايات أنهم
~~قالوا ما ذكره المصنف.
# وعن مجاهد في الآية: "قال رجل من المنافقين يحدثنا محمد أن ناقة فلان
~~بواد كذا وكذا في يوم كذا وكذا وما يدريه بالغيب؟! ". رواه ابن أبي شيبة،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعن قتادة قال: "بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوته إلى تبوك، وبين يديه أناس من المنافقين، فقالوا: يرجو
~~هذا الرجل أن تفتح له قصور الشام وحصونها؟! هيهات هيهات، فأطلع الله نبيه
~~على ذلك، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم احبسوا علي الركب. فأتاهم فقال:
~~"قلتم كذا، وقلتم كذا. قالوا: يا نبي الله إنما كنا نخوض ونلعب" فأنزل الله
~~فيهم ما تسمعون. رواه ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
# وفي رواية جابر بن عبد الله عند ابن
# PageV01P538
# مردويه: " كان فيمن تخلف من المنافقين بالمدينة وداعه بن ثابت أحد بني
~~عمرو بن عوف، فقيل له: ما خلفك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~الخوض واللعب، فأنزل الله فيه وفي أصحابه {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب ... } ".
# وسمى ابن عباس في رواية عند ابن مردويه منهم: وديعة بن ثابت ومخشي بن
~~حمير، وأنهم قالوا: أتحسبون أن قتال بني الأصفر كقتال غيرهم، والله لكأنكم
~~غدا تفرون في الجبال. القصة بكمالها. فيحتمل أنهم قالوا ذلك كله، فإن
~~المنافقين إذا خلوا إلى شياطينهم أخذوا في الاستهزاء بالله وآياته ورسوله
~~والمؤمنين، فلا يبعد أنهم قالوا ذلك. فكل ذكر بعض كلامهم، والآية تعم ذلك.
# وفي هذه الروايات ذكر أسماء القائلين لبعضهم ذلك، منهم: وديعة بن ثابت
~~وقيل وداعة، وزيد ابن وديعة، ms464 ومخشي بن حمير الذي تاب الله عليه، لكنه لم
~~يقل ذلك إنما حضره.
# وفي بعض الروايات أن عبد الله بن أبي هو الذي قال ذلك، لكن رده ابن
~~القيم1 بأن ابن أبي تخلف عن غزوة تبوك.
# وذكر ابن إسحاق أسماء الذين هموا بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعد جماعة، فيحتمل أنهم من المستهزئين، ويحتمل أنهم غيرهم. ولهذا قال تعالى
~~في المستهزئين: {قد كفرتم بعد إيمانكم} 2 وفي الآخرين: {ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم} 3.
# قوله: "ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء". القراء جمع قارئ وهم عند السلف الذين
~~يقرؤون القرآن ويعرفون معانيه، أما قراءته من غير فهم لمعناه، فلا يوجد في
~~ذلك العصر، وإنما حدث بعد ذلك من جملة البدع.
# قوله: "أرغب بطونا"، أي: أوسع بطونا. الرغب والرغيب: الواسع يقال: جوف
~~رغيب وواد رغيب يصفونهم بسعة البطون، وكثرة الأكل، كما روى أبو نعيم عن
~~شريح بن عبيد "أن رجلا قال لأبي الدرداء: ما بالكم أجبن منا وأبخل إذا
~~سئلتم، وأعظم لقما إذا PageV01P539
# أكلتم، فأعرض عنه أبو الدرداء ولم يرد عليه شيئا، وأخبر بذلك عمر بن
~~الخطاب، فانطلق عمر إلى الرجل الذي قال ذلك، فأخذه بثوبه وخنقه، وقاده إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل: إنما كنا نخوض ونلعب".
# قوله: "فقال له عوف بن مالك": كذبت ولكنك منافق. فيه المبادرة في الإنكار
~~والشدة على المنافقين، وجواز وصف الرجل بالنفاق إذا قال أو فعل ما يدل
~~عليه.
# قوله: "لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم". فيه أن هذا وما أشبهه لا
~~يكون غيبة ولا نميمة، بل هو من النصح لله ورسوله، فينبغي الفرق بين الغيبة
~~والنميمة، وبين النصيحة لله ورسوله، فذكر أفعال المنافقين والفساق لولاة
~~الأمور; ليزجروهم، ويقيموا عليهم أحكام الشريعة ليس من الغيبة والنميمة.
~~انتهى.
# قوله: "فوجد القرآن قد سبقه"، أي: جاءه الوحي من الله بما قالوه في هذه
~~الآية {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} 1، وفيه دلالة على علم
~~الله سبحانه، وعلى قدرته وإلهيته، وعلى أن ms465 محمدا رسول الله.
# قوله: "فجاء ذلك الرجل"، قد تقدم أنه ابن أبي كما رواه ابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عمر، لكن رده ابن القيم2 [بأن ابن أبي تخلف عن غزوة تبوك]
~~.
# وفي هذا الحديث من الفوائد:
# أن الإنسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها أو عمل يعمل به، وأشدها خطرا إرادات
~~القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له. ويفيد الخوف من النفاق الأكبر، فإن
~~الله تعالى أثبت لهؤلاء PageV01P540
# إيمانا قبل أن يقولوا ما قالوه، كما قال ابن أبي مليكة: "أدركت ثلاثين من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه" نسأل الله
~~السلامة والعفو والعافية في الدنيا والآخرة.
# PageV01P541
# [43
### $ - باب قول الله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي ... } 1]
# ذكر المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس وغيره من المفسرين في معنى هذه
~~الآية وما بعدها ما يكفي في المعنى ويشفي.
# قوله: قال مجاهد: هذا بعملي وأنا محقوق به. وقال ابن عباس: يريد من عندي.
~~وقوله: {قال إنما أوتيته على علم عندي} 2, قال قتادة: على علم مني بوجوه
~~المكاسب. وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل، وهذا معنى قول مجاهد:
~~أوتيته على شرف.
# قوله: باب: قول الله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته}
~~الآية 3.
# وليس فيما ذكروه اختلاف، وإنما هي أفراد المعنى.
# قال ابن كثير رحمه الله في معنى قوله تعالى: {ثم إذا خولناه نعمة منا قال
~~إنما أوتيته على علم بل هي فتنة} 4، يخبر أن الإنسان في حال الضر يضرع إلى
~~الله تعالى وينيب إليه ويدعوه، ثم إذا خوله نعمة منا طغى وبغى وقال: {إنما
~~أوتيته على علم} 5، أي لما يعلم من استحقاقي له، ولولا أني عند الله حظيظ
~~لما خولني هذا. قال تعالى: {بل هي فتنة} 6، أي ليس الأمر كما زعمتم، بل
~~إنما أنعمنا عليه بهذه النعمة، لنختبره فيما أنعمنا عليه، أيطيع أم يعصي؟
~~مع علمنا المتقدم بذلك. {بل هي فتنة} 7، أي اختبار ms466 {ولكن PageV01P541
# أكثرهم لا يعلمون} 1، فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون ما يدعون {قد قالها
~~الذين من قبلهم} 2، أي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوى
~~كثير ممن سلف من
# الأمم {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} 3، أي: فما صح قولهم، ولا نفعهم
~~جمعهم وما كانوا يكسبون، كما قال تعالى مخبرا عن قارون: {إذ قال له قومه لا
~~تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله
~~لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك
~~من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم
~~المجرمون} 4. وقال تعالى: {وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين} 5.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم فبعث
~~إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن، وجلد حسن،
~~ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال: فمسحه فذهب عنه قذره، فأعطي لونا
~~حسنا وجلدا حسنا. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل أو البقر، شك إسحاق،
~~فأعطي ناقة عشراء. وقال: بارك الله لك فيها. قال: فأتى الأقرع فقال: أي شيء
~~أحب إليك؟ قال: شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به، فمسحه فذهب عنه
~~وأعطي شعرا حسنا. فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر أو الإبل. فأعطي
~~بقرة حاملا. قال: بارك الله لك فيها. فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟
~~قال: أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس، فمسحه فرد الله إليه بصره. قال
~~فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم. فأعطي شاة والدا، فأنتج هذان، وولد هذا،
~~فكان لهذا واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من PageV01P542
# الغنم. قال: ثم إنه أتى ms467 الأبرص في صورته وهيأته فقال: رجل مسكين [وابن
~~سبيل] قد انقطعت به الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك
~~أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ به في
~~سفري. فقال: الحقوق كثيرة فقال: كأني أعرفك؟ ألم تكن أبرص يقذرك الناس؟
~~فقيرا فأعطاك الله عز وجل المال؟ فقال: إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر.
~~فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت به، وأتى الأقرع في صورته فقال
~~له مثل ما قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال: إن كنت كاذبا
~~فصيرك الله إلى ما كنت. قال: وأتى الأعمى في صورته، فقال: رجل مسكين وابن
~~سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك،
~~أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري. فقال: قد كنت أعمى فرد
~~الله إلي بصري، فخذ ما شئت ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته
~~لله. فقال: أمسك مالك فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك".
~~أخرجاه.
# قوله:"أخرجاه". أي: البخاري ومسلم.
# والناقة العشراء: بضم العين وفتح الشين وبالمد: هي الحامل.
# قوله:"أنتج". وفي رواية: فنتج; معناه: تولى نتاجها، والناتج للناقة
~~كالقابلة للمرأة.
# قوله:"ولد هذا". هو بتشديد اللام. أي: تولى ولادتها، وهو بمعنى: أنتج في
~~الناقة، فالمولد والناتج والقابلة بمعنى واحد، لكن هذا للحيوان، وذلك
~~لغيره.
# قوله:"انقطعت بي الحبال": هو بالحاء المهملة والباء الموحدة: هي الأسباب.
# PageV01P543
# قوله:"لا أجهدك". معناه: لا أشق عليك في رد شيء تأخذه، أو تطلبه من مالي.
~~ذكره النووي.
# وهذا حديث عظيم، وفيه معتبر، فإن الأولين جحدا نعمة الله، فما أقرا لله
~~بنعمته، ولا نسبا النعمة إلى المنعم بها، ولا أديا حق الله، فحل عليهما
~~السخط. وأما الأعمى فاعترف بنعمة الله، ونسبها إلى من أنعم عليه بها، وأدى
~~حق الله فيها، فاستحق الرضى من الله بقيامه بشكر النعمة لما أتى بأركان
~~الشكر الثلاثة التي لا يقوم الشكر إلا بها، وهي: الإقرار ms468 بالنعمة، ونسبتها
~~إلى المنعم، وبذلها فيما يحب.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله:"أصل الشكر هو الاعتراف بإنعام المنعم
~~على وجه الخضوع له، والذل، والمحبة، فمن لم يعرف النعمة، بل كان جاهلا بها،
~~لم يشكرها، ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها، لم يشكرها أيضا، ومن عرف النعمة
~~والمنعم، لكن جحدها كما يجحدها المنكر لنعمة المنعم عليه بها، فقد كفرها،
~~ومن عرف النعمة والمنعم بها وأقر بها ولم يجحدها، ولكن لم يخضع له ولم يحبه
~~ولم يرض به وعنه، لم يشكره أيضا، ومن عرفها وعرف المنعم بها وأقر بها وخضع
~~للمنعم بها وأحبه ورضي به وعنه، واستعملها في محابه وطاعته، فهذا هو الشاكر
~~لها. فلا بد في الشكر من علم القلب، وعمل يتبع العلم، وهو الميل إلى المنعم
~~ومحبته والخضوع له".
# قوله:"قذرني الناس"، بكراهة رؤيته وقربه منهم.
# PageV01P544
### | باب قول الله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون}
# ...
# [44- بابقول الله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون} 1] .
# قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله، كعبد عمرو، وعبد
~~الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب.
# وعن ابن عباس في الآية قال: لما تغشى آدم حملت، فأتاهما إبليس، فقال: إني
~~صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة، لتطيعني أو PageV01P544
# لأجعلن له قرني أيل فيخرج من بطنك فيشقه ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما، سمياه
~~عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله،
~~فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد،
~~فسمياه عبد الحارث فذلك قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} 1 رواه ابن أبي
~~حاتم.
# وله بسند صحيح عن قتادة قال: شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته.
# وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله: {لئن آتيتنا صالحا} 2.قال: أشفقا أن لا
~~يكون إنسانا، وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.
# قوله: باب قول الله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى ms469 الله عما يشركون} 3.
# قال الإمام أحمد رحمه الله في معنى هذه الآية: حدثنا عبد الصمد حدثنا عمر
~~بن إبراهيم حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"لما ولدت حواء طاف بها إبليس، وكان لا يعيش لها ولد، فقال: سميه عبد
~~الحارث فإنه يعيش، فسمته عبد الحارث فعاش، فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره"
~~4. رواه أحمد، والترمذي وحسنه، وابن جرير، والحاكم وصححه5. ولهذا ذكر
~~الضمير في آخرها بصيغة الجمع استطرادا من ذكر الشخص إلى الجنس. ومعنى
~~الآية: أنه تعالى يخبر عن مبدأ الجنس الإنساني، وما فيه لله من عجائب
~~القدرة، فأوجد هذا الجنس على كثرته واختلاف أنواعه {من نفس واحدة} ، وهو
~~آدم عليه السلام، {وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها} أي: وطئها و
~~{حملت حملا خفيفا} ، وذلك PageV01P545
# الحمل لا تجد المرأة له ألما، إنما هي النطفة، ثم العلقة، ثم المضغة.
# وقوله: {فمرت به} ، قال مجاهد: استمرت عليه، وقال مهران: استخفته، وقال
~~ابن جرير: استمرت بالماء وقامت به وقعدت {فلما أثقلت} ، أي: صارت ذات ثقل
~~بحملها. قال السدي: كبر في بطنها {دعوا الله ربهما} 1، أي: أن آدم وحواء
~~عليهما السلام، {دعوا الله ... لئن آتيتنا صالحا} 2. بشرا سويا. قال ابن
~~عباس: أشفقا أن يكون بهيمة {لنكونن من الشاكرين} 3، أي: لنشكرك على ذلك.
~~انتهى ملخصا من ابن كثير وفيه زيادة.
# وقوله: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء} 4، أي: لله شركاء فيما آتاهما
~~أي: لم يقوما بشكر ذلك على الوجه المرضي كما وعدا بذلك، بل جعلا لي فيه
~~شركاء فيما أعطيتهما من الولد الصالح، والبشر السوي، بأن سمياه عبد الحارث،
~~فإن من تمام الشكر أن لا يعبد الاسم إلا لله، وإذا تأملت سياق الكلام من
~~أوله إلى آخره مع ما فسره به السلف تبين قطعا أن ذلك في آدم وحواء عليهما
~~السلام، فإن فيه غير موضع يدل على ذلك5. والعجب ممن يكذب بهذه القصة، وينسى
~~ما جرى أول مرة ويكابر بالتفاسير المبتدعة، ويترك تفاسير السلف وأقوالهم.
~~وليس المحذور في ms470 هذه القصة بأعظم من المحذور في المرة الأولى.
# وقوله تعالى: {عما يشركون} هذا والله أعلم عائد إلى المشركين من القدرية،
~~فاستطرد من ذكر الشخص إلى الجنس وله نظائر في القرآن.
# قوله:"قال ابن حزم": هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري
~~المشهور صاحب كتاب"الإجماع"و"الإيصال"و"المحلى"وغيرها من المصنفات.
~~PageV01P546
# قوله:"اتفقوا": الظاهر أن المراد أجمعوا، فمقصوده حكاية الإجماع لا حكاية
~~الاتفاق على طريقة المتأخرين.
# قوله: "حاشا عبد المطلب". قال ابن القيم: "لا تحل التسمية بعبد علي، وعبد
~~الحسين، ولا عبد الكعبة، وقد روى ابن أبي شيبة عن هانئ [ابن يزيد أبي] شريح
~~قال: "وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم فسمعهم يسمون رجلا عبد الحجر
~~فقال له ما اسمك قال: عبد الحجر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"إنما أنت عبد الله".
# فقيل: كيف يتفقون على تحريم الاسم المعبد لغير الله؟ وقد صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم"تعس عبد الدينار" 1 الحديث. وصح عنه أنه قال: "أنا النبي لا كذب
~~أنا ابن عبد المطلب" 2.
# فالجواب: أما قوله:"تعس عبد الدينار". فلم يرد الاسم، وإنما أراد به
~~الوصف والدعاء على من يعبد قلبه الدينار والدرهم، فرضي بعبوديتهما عن
~~عبودية الله تبارك وتعالى.
# وأما قوله:"أنا ابن عبد المطلب". فهذا ليس من باب إنشاء التسمية بذلك،
~~وإنما هو من باب الإخبار بالاسم الذي عرف به المسمى دون غيره، والإخبار
~~بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم. ولا وجه لتخصيص أبي محمد [ابن حزم]
~~ذلك بعبد المطلب خاصة، فقد كان أصحابه يسمون بعبد شمس، وبني عبد الدار
~~بأسمائهم، ولا ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فباب الإخبار أوسع
~~من الإنشاء فيجوز فيه ما لا يجوز في الإنشاء. انتهى ملخصا، وهو حسن.
# ولكن بقي إشكال وهو أن في الصحابة من اسمه المطلب بن ربيعة ابن الحارث بن
~~عبد المطلب.
# فالجواب: أما من اسمه عبد شمس، فغيره النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد
~~الله كما ذكروا ذلك في تراجمهم، وأما المطلب ms471 بن ربيعة فذكر ابن عبد البر أن
~~اسمه عبد المطلب وقال: كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم [ولم]
~~يغير اسمه فيما علمت. وقال الحافظ: وفيما قاله نظر، فإن الزبير أعلم من
~~PageV01P547
# غيره بنسب قريش، ولم يذكر أن اسمه إلا المطلب، وقد ذكر العسكري أن أهل
~~النسب إنما يسمونه المطلب.
# وأما أهل الحديث فمنهم من يقول: المطلب، ومنهم من يقول: عبد المطلب. وأما
~~عبد يزيد أبو ركانة فذكره الذهبي في"التجريد"وقال أبو ركانة: طلق امرأته
~~وهذا لا يصح، والمعروف أن صاحب القصة ركانة، وروى حديثه أبو داود
~~في"السنن"عن ابن عباس قال: طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم ركانة وذكر
~~الحديث، ثم قال: وحديث نافع بن عجير، وعبد الله علي بن يزيد بن ركانة عن
~~أبيه عن جده أن ركانة طلق امرأته البتة، فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~واحدة، أصح، لأنهم ولد الرجل وأهله، وهم أعلم به. فقد تبين أنه ليس من
~~الصحابة من أولاء] من] تصح له صحبته. فعلى هذا لا تجوز التسمية بعبد المطلب
~~ولا غيره مما عبد لغير الله، وكيف تجوز التسمية وقد أجمع العلماء على تحريم
~~التسمية ب: عبد النبي، وعبد الرسول، وعبد المسيح، وعبد علي، وعبد الحسين،
~~وعبد الكعبة؟! وكل هذه أولى بالجواز من عبد المطلب لو جازت التسمية به.
~~وأيضا فقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على أن التسمية بعبد الحارث من وحي
~~الشيطان، وأمره بعبد المطلب كعبد الحارث، لا فرق بينهما، إلا أن أصدق
~~الأسماء الحارث وهمام، فلعله أولى بالجواز. لا يقال: إن الحارث اسم
~~للشيطان، لأنه وإن كان اسما له، فلا فرق في ذلك بين جميع من اسمه الحارث.
~~فلا يجوز التسمية به وإن نوى عبد الحارث بن هشام أو غيره.
# فإن قلت: إذا كان ابن حزم قد حكى الإجماع على جواز التسمية بعبد المطلب،
~~فكيف يجوز خلافه؟
# قلت: كلام ابن حزم ليس صريحا في حكاية الإجماع على جواز ذلك بعبد المطلب،
~~فإن لفظه: اتفقوا على تحريم كل اسم ms472 معبد لغير الله، كعبد العزى، وعبد هبل،
~~وعبد عمرو، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب. واتفقوا على إباحة
~~كل اسم بعد ما ذكرنا ما لم يكن
# PageV01P548
# اسم نبي، أو اسم ملك إلى آخر كلامه. فيحتمل أن مراده حكاية الخلاف فيه،
~~ويكون التقدير: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب،
~~أي: فإنهم لم يتفقوا على تحريمه، بل اختلفوا، ويؤيده أنه قال بعده: واتفقوا
~~على إباحة كل اسم بعد ما ذكرنا إلى آخره. ويكون المراد حاشا عبد المطلب،
~~فلا أحفظ ما قالوا فيه، ويكون سكوتا منه عن حكاية إجماعا، أو خلاف فيه،
~~وعلى تقدير أن مراده حكاية الإجماع من جواز ذلك، فليس كل من حكى إجماعا
~~يسلم له، ولا كل إجماع يكون حجة أيضا، فكيف والخلاف موجود، والسنة فاصلة
~~بين المتنازعين؟ وغاية حجة من أجازه قوله عليه السلام: "أنا ابن عبد
~~المطلب" ونحوه، أو أن بعض الصحابة اسمه عبد المطلب. وقد تقدم الجواب عن
~~ذلك، وأيضا فلو كان قوله: "أنا ابن عبد المطلب" حجة على جواز التسمية به
~~لكان قوله: "إنما بنو هاشم، وبنو عبد مناف شيء واحد" حجة على جواز التسمية
~~بعبد مناف، ولكن فرق بين إنشاء التسمية وبين الإخبار بذلك عمن هو اسمه.
# وقوله:"في الآية"، أي: المترجم لها
# قوله:"تغشاها"، أي: حواء، أي.: وطئها، عليهما السلام.
# قوله:"أو لأجعلن له"، أي: لولدكما.
# قوله:"قرني أيل". هو بالتثنية أو الإضافة، وأيل بفتح الهمزة وكسر المثناة
~~التحتية المشددة: ذكر الأوعال، والمعنى: أنه يخوفهما بكونه يجعل للولد قرني
~~وعل، فيخرج من بطنها فيشقه كما قال: فيخرج من بطنك فيشقه.
# قوله:"ولأفعلن ولأفعلن" يخوفهما بغير ما ذكر، ويزعم أنه يفعل بهما غير
~~ذلك.
# قوله:"سمياه عبد الحارث"، قال سعيد ين جبير: كان اسمه في
# PageV01P549
# الملائكة الحارث، وكان مراده أن سمياه بذلك، ليكون قد وجد له صورة
~~الإشراك به، فإن هذا من باب كيد إبليس إذا عجز عن الآدمي أن يوقعه في
~~المعصية الكبيرة، قنع منه بالصغيرة، وأيضا فإنه يحصل له منهما طاعته كما ms473
~~أطاعا أول مرة، كما روى ابن جرير، وابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خدعهما مرتين" قال: زيد
~~خدعهما في الجنة وخدعهما في الأرض.
# قوله:"فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا". إلخ. هذا والله أعلم من الامتحان فإن
~~الإنسان لا عزم له، وإن عاين ماذا عساه أن يعلن من الآيات إلا بتوفيق الله
~~تعالى. فإن الطبيعة البشرية تغلب عليه كما غلبت على الأبوين مرتين، مع ما
~~وقع لهما قبل من التحذير والإنذار عن كيد إبليس وعداوته لهما، ومع ذلك
~~أدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث، وكان ذلك شركا في التسمية وإن لم
~~يقصدا العبادة للشيطان، بل قصدا به فيما ظنا، إما دفع شره عن حواء، وإما
~~الخوف على الولد من الموت. كما روى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن أبي بن
~~كعب قال:"لما حملت حواء، أتاها الشيطان فقال: أتطيعينني ويسلم ولدك؟ سميه
~~عبد الحارث فلم تفعل فولدت فمات، ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل. ثم
~~حملت الثالثة فقال: أتطيعينني يسلم لك ولدك وإلا فإنه يكون بهيمة فهيبها
~~فأطاعاه". رواه ابن أبي حاتم. قلت: وإسناده صحيح. ورواه سعيد ابن منصور
~~وابن المنذر. وعن ابن عباس قال:"كانت حواء تلد لآدم أولادا فتعبدهم لله،
~~وتسميه عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت، فأتاها إبليس وآدم
~~فقال: إنكما لو تسميانه بغير ما تسميانه لعاش، فولدت له رجلا فسمياه عبد
~~الحارث ففيه أنزل {هو الذي خلقكم من نفس واحدة ... } إلى آخر الآية". رواه
~~ابن مردويه.
# قوله: شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته، أي: لكونهما أطاعاه في التسمية
~~بعبد الحارث، لا أنهما عبداه فهو دليل على
# PageV01P550
# الفرق بين شرك الطاعة وبين شرك العبادة. قال بعضهم: تفسير قتادة في هذه
~~الآية بالطاعة، لأن المراد بها على كلام كثير من المفسرين آدم وحواء عليهما
~~السلام، فناسب تفسيرها بالطاعة، لأنهما أطاعا الشيطان في تسمية الولد بعبد
~~الحارث.
# وقد استشكله بعض المعاصرين بما حاصله أنهم قد ms474 فسروا العبادة بالطاعة،
~~فيلزم على قول قتادة أن يكون الشرك في العبادة.
# والجواب: أن تفسير العبادة بالطاعة من التفسير اللازم، فإنه لازم العبادة
~~أن يكون العابد مطيعا لمن عبده بها، فلذا فسرت بالطاعة. أو يقال: هو من
~~التفسير بالملزوم وإرادة اللازم، أي: لما كانت الطاعة ملزوما للعبادة،
~~والعبادة لازمة لها، فلا تحصل إلا بالطاعة، جاز تفسيرها بذلك وهو أصح.
~~وبالجملة فلا إشكال في ذلك بحمد الله.
# فإن قلت: قد سمى النبي صلى الله عليه وسلم طاعة الأحبار والرهبان في
~~معصية الله عبادة.
# قلت: راجع الكلام على حديث عدي يتضح الجواب.
# قوله:"أشفقا"، أي: خافا أي: آدم وحواء أن لا يكون إنسانا. قال أبو صالح:
~~أشفقا أن يكون بهيمة فقال: لئن آتيتنا بشرا سويا. رواه ابن أبي حاتم. وفي
~~هذا أن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم ذكره المصنف، وذلك أن الله
~~سبحانه وتعالى قادر على أن يجعلها غير سوية، وأن يجعلها من غير الجنس. فلا
~~ينبغي للرجل أن يسخط مما وهبه الله له كما يفعل أهل الجاهلية، بل يحمد الله
~~الذي جعلها بشرية سوية. ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها إذا بشرت بمولود لم
~~تسأل إلا عن صورته لا عن ذكوريته وأنوثيته.
# قوله:"وذكر". أي: ذكر ابن أبي حاتم فإنه روى ذلك عمن ذكر المصنف معناه عن
~~الحسن، وهو البصري. قوله:"وسعيد"، أي ابن جبير وغيره كالسدي. وغيره.
# PageV01P551
# [45
### | - باب قول الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه} 
# 1]
# يخبر تعالى أن له أسماء وصفها بكونها حسنى أي: حسان. وقد بلغت الغاية في
~~الحسن فلا أحسن منها، كما يدل عليه من صفات الكمال، ونعوت الجلال، فأسماؤه
~~الدالة على صفاته هي أحسن الأسماء وأكملها، فليس في الأسماء أحسن منها، ولا
~~يقوم غيرها مقامها. وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمراد محض، بل هو
~~على سبيل التقريب والتفهيم، فله من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى
~~وأبعده، وأنزهه عن شائبة نقص، فله من صفة الإدراكات العليم الخبير دون ms475
~~العالم الفقيه، والسميع البصير دون السامع والباصر، ومن صفات الإحسان البر
~~الرحيم الودود، دون الرفيق والشفيق والمشوق. وكذلك العلي العظيم، دون
~~الرفيع الشريف، وكذلك الكريم، دون السخي. والخالق البارئ المصور، دون
~~الصانع الفاعل المشكل، والعفو الغفور، دون الصفوح الساتر. وكذلك سائر أسماء
~~الله تعالى يجري على نفسه أكملها وأحسنها، ولا يقوم غيره مقامه فأسماؤه
~~أحسن الأسماء، كما أن صفاته أكمل الصفات، فلا نعدل عما سمى به نفسه إلى
~~غيره، كما لا يتجاوز ما وصف به نفسه، PageV01P552
# ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم إلى ما وصفه به المبطلون.
# ومن هنا يتبين لك خطأ من أطلق عليه اسم الصانع والفاعل والمربي ونحوها;
~~لأن اللفظ الذي أطلقه سبحانه على نفسه، وأخبر به عنها أتم من هذا، وأكمل
~~وأجل شأنا، فإنه يوصف من كل صفة كمال بأكملها وأجلها وأعلاها. فيوصف من
~~الإرادة بأكملها، وهو الحكمة وحصول كل ما يريد بإرادته. كما قال تعالى:
~~{فعال لما يريد} ، [البروج: 16] ، وبإرادة اليسر لا العسر. كما قال تعالى:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} 1
# وبإرادة الإحسان وتمام النعمة على عباده كقوله تعالى: {والله يريد أن
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} 2. فإرادة
~~التوبة له وإرادة الميل لمبتغي الشهوات. وقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} 3. وكذلك العليم الخبير أكمل
~~من الفقيه العارف، والكريم الجواد أكمل من السخي، والرحيم أكمل من الشفيق،
~~والخالق البارئ المصور أكمل من الفاعل الصانع; ولهذا لم تجئ هذه في أسمائه
~~الحسنى، فعليك بمراعاة ما أطلقه سبحانه على نفسه من الأسماء والصفات،
~~والوقوف معها وعدم إطلاق ما لم يطلقه على نفسه، ما لم يكن مطابقا لمعنى
~~أسمائه وصفاته.
# وحينئذ فيطلق المعنى لمطابقته لها دون اللفظ، ولا سيما إذا كان مجملا، أو
~~منقسما، أو ما يمدح به وغيره، فإنه لا يجوز إطلاقه إلا مقيدا، وهذا كلفظ
~~الفاعل والصانع، فإنه لا يطلق عليه في أسمائه الحسنى إلا إطلاقا مقيدا كما
~~أطلقه على ms476 نفسه كقوله: {فعال لما يريد} ،4, وقوله: {ويفعل الله ما يشاء} 5.
~~وقوله: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} فإن اسم الفاعل والصانع منقسم المعنى
~~إلى ما يمدح عليه ويذم، فلهذا المعنى - والله أعلم - لم يجئ في الأسماء
~~الحسنى المريد، كما جاء فيها السميع PageV01P553
# البصير، ولا المتكلم الآمر الناهي، لانقسام مسمى هذه الأسماء، بل وصف
~~نفسه بكمالاتها، وشرف أنواعها.
# ومن هنا يعلم غلط بعض المتأخرين، وزلقه الفاحش في اشتقاقه له سبحانه من
~~كل فعل أخبر به عن نفسه اسما مطلقا، وأدخله في أسمائه الحسنى، فاشتق منها
~~اسم الماكر، والمخادع، والفاتن، والمضل، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~انتهى ملخصا من كلام الإمام ابن القيم.
# وقيل: فصل الخطاب في أسماء الله الحسنى، هل هي توقيفية أم لا؟
# وحاصله أن ما يطلق عليه من باب الأسماء والصفات توقيفي، وما يطلق من باب
~~الإخبار لا يجب أن يكون توقيفيا، كالقديم والشيء الموجود، والقائم بنفسه،
~~والصانع، ونحو ذلك.
# فادعوه بها، أي: اسألوه، وتوسلوا إليه بها كما تقول: اغفر لي وارحمني إنك
~~أنت الغفور الرحيم. فإن ذلك من أقرب الوسائل وأحبها إليه، كما
~~في"المسند"والترمذي "ألظوا بياذا الجلال والإكرام" 1. والحديث الآخر سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول: "اللهم إني أسألك بأني أشهد
~~أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد، فقال:"والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي
~~إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى" 2. رواه الترمذي وغيره.
# وقوله عليه السلام: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك،
~~وبك منك، لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" 3. حديث صحيح رواه
~~مسلم، وغيره.
# ومنه: "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بديع
~~السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام" 4. رواه الترمذي بنحوه، واللفظ
~~لغيره. PageV01P554
# قال ابن القيم: "فهذا سؤال له، وتوسل إليه بحمده وأنه لا إله إلا هو
~~المنان. فهو توسل إليه بأسمائه، وصفاته، ms477 وما أحق ذلك بالإجابة، وأعظمه
~~موقعا عند السؤال! وأعلم أن الدعاء بها أحد مراتب إحصائها الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة"
~~1 رواه البخاري، وغيره.
# وهي ثلاث مراتب:
# المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها، وأسمائها، وعددها.
# المرتبة الثانية: فهم معانيها، ومدلولها.
# المرتبة الثالثة: دعاؤه بها كما في الآية، وهو نوعان:
# دعاء ثناء وعبادة، ودعاء طلب ومسألة، فلا يثني عليه إلا بأسمائه الحسنى،
~~وصفاته العلا، وكذا لا يسأل إلا بها. فلا يقال: يا موجود ويا شيء ويا ذات
~~اغفر لي، بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب. فيكون السائل
~~متوسلا إليه بذلك الاسم. ومن تأمل أدعية الرسل، لا سيما خاتمهم عليه وعليهم
~~السلام، وجدها مطابقة لهذا كما تقول: رب اغفر لي وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم. ولا يحسن: إنك أنت السميع العليم البصير، ولكن أسماؤه تعالى منها
~~ما يطلق عليه مفردا، وهو غالب الأسماء كالقدير، والسميع، والبصير، والحكيم.
~~فهذا يسوغ أن يدعى به مفردا، ومقترنا بغيره. فتقول: يا عزيز، يا حكيم، يا
~~قدير، يا سميع، يا بصير، وإن انفرد كل اسم. وكذلك في الثناء عليه، والخبر
~~عنه. وبه يسوغ لك الإفراد والجمع.
# ومنها ما لا يطلق عليه مفردا، بل مقرونا بمقابله. كالمانع، والضار،
~~والمنتقم، والمذل، فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله، فإنه مقرون بالمعطي،
~~والنافع، والعفو، والعزيز والمعز. فهو المعطي المانع، الضار النافع،
~~المنتقم العفو، المعز المذل; لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذا بمقابله،
~~لأنه يراد به أنه PageV01P555
# المتفرد بالربوبية، وتدبير الخلق، والتصرف فيهم إعطاء ومنعا، ونفعا وضرا،
~~وانتقاما وعفوا، وإعزازا وإذلالا. فأما الثناء عليه بمجرد المنع والانتقام
~~والإضرار، فلا يسوغ، فهذه الأسماء الممزوجة يجري الاسمان منها مجرى الاسم
~~الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه من بعض. ولذلك لم تجئ مفردة، ولم تطلق
~~عليه إلا مقترنة. فلو قلت: يا ضار، يا مانع، يا مذل، لم تكن مثنيا عليه،
~~ولا حامدا له حتى تذكر مقابلتها". انتهى ملخصا ms478 من كلام ابن القيم. وفيه بعض
~~زيادة، وبه يظهر الجواب عما قد يرد على ما سبق.
# ذكر الأسماء الحسنى التي ورد عدها في الحديث:
# لما كان إحصاء الأسماء الحسنى والعمل بها أصلا للعمل بكل معلوم، وكانت
~~سعادة الدنيا والآخرة مرتبة عليها فما حصل من آثارها للعباد، هو الذي أوجب
~~لهم دخول الجنة، ولهذا جاء الحديث الصحيح المتفق عليه أن "من أحصاها دخل
~~الجنة" 1. وذكرنا مراتب الإحصاء، لأن العبد محتاج، بل مضطر إلى معرفتها فوق
~~كل ضرورة.
# وقد قيل: إن الله ذكرها كلها في القرآن. ولا ريب أن الله تعالى ذكر
~~أكثرها بلفظها، و [ما] لم يذكره بلفظه، ففي القرآن ما يدل عليه.
# قال الترمذي: حدثنا إبراهيم بن يعقوب، أخبرنا صفوان بن صالح، أخبرنا
~~الوليد بن مسلم أخبرنا شعيب بن أبي حمزة: عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة
~~وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله إلا هو. الرحمن.
~~الرحيم. الملك القدوس. السلام. المؤمن. المهيمن. العزيز. الجبار. المتكبر.
~~الخالق. البارئ. المصور. الغفار. القهار. الوهاب. الرزاق. الفتاح. العليم.
~~القابض. الباسط. الخافض. الرافع. المعز. المذل. السميع. PageV01P556
# البصير. الحكم. العدل. اللطيف. الخبير. الحليم. العظيم. الغفور. الشكور.
~~العلي. الكبير. الحفيظ. المقيت. الحسيب. الجليل. الكريم. الرقيب. المجيب.
~~الواسع. الحكيم. الودود. المجيد. الباعث. الشهيد. الحق. الوكيل. القوي.
~~المتين. الولي. الحميد. المحصي. المبدئ. المعيد. المحيي. المميت. الحي.
~~القيوم. الواجد. الماجد. الواحد. الأحد. الصمد. القادر. المقتدر. المقدم.
~~المؤخر. الأول. الآخر. الظاهر. الباطن. الوالي. المتعال. البر. التواب.
~~المنعم. المنتقم. العفو. الرؤوف. مالك الملك. ذو الجلال والإكرام. المقسط.
~~الجامع. الغني. المغني. المانع. الضار. النافع. النور. الهادي. البديع.
~~الباقي. الوارث. الرشيد. الصبور" 1.
# قال الترمذي: هذا حديث غريب جدا حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح، ولا
~~نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث.
# وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن ms479 النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شيء من الروايات ذكر الأسماء الحسنى إلا2
~~في هذا الحديث، وقد روى آدم بن3 أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه الأسماء، وليس له إسناد صحيح.
# قلت: يشير إلى عدد الأسماء سردا، وإلا فصدر الحديث متفق عليه. وقد خرجه
~~بالعدد المذكور ابن المنذر، وابن خزيمة في"صحيحه"وابن حبان والطبراني،
~~والحاكم في"المستدرك"وغيرهم به، ولم يذكروا فيه"المعطي"، وإسناده صحيح،
~~ولكن المستغرب منه ذكر العدد.
# ورواه ابن ماجة من طريق PageV01P557
# عبد الملك بن الصنعاني عن زهير بن محمد التميمي عن موسى بن عقبة عن
~~الأعرج، وساق الأسماء، وخالف سياق الترمذي في الترتيب والزيادة والنقص.
# فأما الزيادة فهي البارئ الراشد البرهان الشديد الواقي القائم الحافظ
~~الناظر السامع المعطي الأبد المنير التام القديم الوتر".وعبد الملك لين
~~الحديث، وزهير مختلف فيه، وحديث الوليد أصح إسنادا وأحسن سياقا، وأجدر أن
~~يكون مرفوعا ولهذا قال النووي: هو حديث حسن. قال بعضهم: والعلة في كونهما
~~لم يخرجاه بذكر الأسامي تفرد الوليد بن مسلم عالم الشاميين الثقة. وقد قيل:
~~إن العدد المذكور مدرج.
# قال في"الإرشاد"ما معناه: ذكر جماعة من الحفاظ المحققين المتقنين أن سرد
~~الأسماء في حديث أبي هريرة مدرج فيه، وأن جماعة من أهل العلم جمعوها من
~~القرآن، كما روي ذلك عن جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة، وأبي زيد اللغوي.
~~وقال البيهقي: يحتمل أن يكون التفسير للأسماء وقع من بعض الرواة، ولهذا
~~الاحتمال ترك الشيخان إخراج حديث الوليد في"الصحيح".
# قال في"البدر": والدليل على ذلك وجهان:
# أحدهما: أن أصحاب الحديث لم يذكروها.
# والثاني: أن فيها تغييرا بزيادة ونقصان، وذلك لا يليق بالمرتبة العليا
~~النبوية، كذا قال، وفيه نظر، فإن الزيادة والنقصان قد تكون من الرواة، وإن
~~كان الحديث صحيحا كما في غير ذلك من الأحاديث. وقد رواه الطبراني
~~في"الدعاء"، والحاكم وغيرهما، فزادوا "الرب الإله الحنان المنان البارئ"وفي
~~لفظ:"القائم الفرد". وفي لفظ:"القادر"بدل: الفرد و"المغيث الدائم الحميد".
~~وفي لفظ:"الجميل الصادق المولى النصير ms480 القديم الوتر الفاطر العلام المليك
~~الأكرم المدبر المالك الشاكر الرفيع ذو الطول، ذو المعارج ذو الفضل
~~الخلاق"، ولا أظنه يثبت، وإن كان بعض العدد صحيحا. وعد جعفر بن محمد منها:
# PageV01P558
# "المنعم المتفضل السريع". وقال ابن حزم: جاءت في إحصائها أحاديث مضطربة،
~~لا يصح منها شيء أصلا، ونقل عنه أنه قال: صح عندي قريبا من ثمانين اسما،
~~اشتمل عليها الكتاب، والصحاح من الأخبار، فليطلب الباقي بطريق الاجتهاد.
# وقال القرطبي في"شرح الأسماء الحسنى": العجب من ابن حزم ذكر من الأسماء
~~الحسنى نيفا وثمانين فقط، والله يقول: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} 1. ثم
~~ساق ما ذكره ابن حزم. وفيه من الزيادة على ما تقدم "الرب الإله الأعلى
~~الأكبر الأعز السيد السبوح الوتر المحسن الجميل الرفيق الدهر".
# وقد عدها الحافظ فزاد "الخفي السريع الغالب العالم الحافظ المستعان". وفي
~~هذا نظر يفهم مما تقدم، وإن كان قد ذكر بعضها فيما لا يثبت من الحديث، فهذه
~~خمسة وستون ومائة اسم، أقربها من جهة الإسناد سياق الترمذي، وما عدا ذلك
~~ففيه أسماء صحيحة ثابتة، وفي بعضها توقف، وبعضها خطأ محض، كالأبد والناظر
~~والسامع والقائم والسريع، فهذه وإن ورد عدادها في بعض الأحاديث، فلا يصح
~~ذلك أصلا.
# وكذلك الدهر والفعال والفالق والمخرج والعالم، مع أن هذه لم ترد في شيء
~~من الأحاديث إلا حديث "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" 2. وقد مضى
~~معناه، وبينا خطأ ابن حزم في عده من الأسماء الحسنى هناك.
# واعلم أن الأسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر، ولا تحد بعدد فإن لله تعالى
~~أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده، ولا يعلمها ملك مقرب، ولا نبي
~~مرسل، كما في الحديث الصحيح: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته
~~في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك" 3.
~~رواه أحمد وابن حبان في"صحيحه"وغيرهما.
# وقال ابن القيم: "فجعل أسماءه ثلاثة أقسام: قسم سمى به نفسه فأظهره لمن
~~شاء من ملائكته أو غيرهم، ولم ينزل به ms481 كتابه، وقسم أنزل به كتابه، وتعرف به
~~PageV01P559
# إلى عباده، وقسم استأثر به في علم غيبه، فلم يطلع عليه أحدا من خلقه،
~~ولهذا قال:"استأثرت به"، أي: انفردت بعلمه، وليس المراد انفراده بالمسمى
~~به، لأن هذا الانفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه. ومن هذا قوله
~~عليه السلام في حديث الشفاعة: "فيفتح علي من محامده بما لا أحسنه الآن" 1.
~~وتلك المحامد هي بأسمائه وصفاته. ومنه قوله: "لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك" 2.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل
~~الجنة" 3. فالكلام جملة واحدة.
# وقوله: "من أحصاها دخل الجنة" 4. صفة لا خبر مستقبل، والمعنى: له أسماء
~~متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة، وهذا كقولك: لفلان ألف شاة أعدها
~~للأضياف فلا يدل على أنه لا يملك غيرها. وهذا لا خلاف بين العلماء فيه.
# وقوله تعالى: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} 5، أي: اتركوهم، وأعرضوا عن
~~مجادلتهم، قال ابن القيم: والإلحاد في أسمائه: هو العدول بها وبحقائقها
~~ومعانيها عن الحق الثابت لها، وهو مأخوذ من الميل، كما يدل عليه مادة
~~اللحد، ومنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط، ومنه
~~اللمحد في الدين المائل عن الحق إلى الباطل.
# إذا عرف هذا فالإلحاد في أسمائه:
# أحدها: أن يسمي الأصنام بها، كتسميتهم اللات من الإله، والعزى من العزيز،
~~وتسميتهم الصنم إلها، وهذا إلحاد حقيقة، فهم عدلوا بأسمائه إلى أوثانهم
~~وآلهتهم الباطلة.
# الثاني: تسميته بما لا يليق بجلاله، كتسمية النصارى له أبا وتسمية
~~الفلاسفة له موجبا بذاته، أو علة فاعلة بالطبع، ونحو ذلك.
# وثالثها: وصفه بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص، كقول أخبث اليهود: إنه
~~فقير، PageV01P560
# وقولهم: إنه استراح بعد أن خلق خلقه، وقولهم: {يد الله مغلولة} ،
~~[المائدة، من الآية: 64] ، وأمثال ذلك مما هو إلحاد في أسمائه وصفاته.
# ورابعها: تعطيل الأسماء الحسنى عن معانيها، وجحد حقائقها، كقول من يقول
~~من الجهمية وأتباعهم: إنها ألفاظ مجردة، لا تتضمن صفات، ولا معاني، فيطلقون
~~عليه ms482 اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم، ويقولون: لا حياة له ولا
~~سمع ولا بصر ولا كلام ولا إرادة تقوم به، وهذا من أعظم الإلحاد فيها عقلا
~~وشرعا ولغة وفطرة، وهو يقابل إلحاد المشركين، فإن أولئك أعطوا من أسمائه
~~وصفاته لآلهتهم، وهؤلاء سلبوا كماله، وجحدوها وعطلوها، وكلاهما ألحد في
~~أسمائه، ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الإلحاد، فمنهم الغالي
~~والمتوسط والمتلوث، وكل من جحد شيئا مما وصف الله به نفسه، أو وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فقد ألحد في ذلك فليقل أو ليستكثر.
# وخامسها: تشبيه صفاته بصفات خلقه، تعالى الله عما يقول المشبهون علوا
~~كبيرا، فهذا الإلحاد في مقابله إلحاد المعطلة، فإن أولئك نفوا صفات كماله
~~وجحدوها، وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه، فجمعهم الإلحاد، وتفرقت بهم طرقه، وبرأ
~~الله أتباع رسوله، وورثته القائمين بسنته عن ذلك كله، فلم يصفوه إلا بما
~~وصف به نفسه، ولم يجحدوا صفاته، ولم يشبهوها بصفات خلقه، ولم يعدلوا بها
~~عما أنزلت عليه لفظا ولا معنى، بل أثبتوا له الأسماء والصفات، ونفوا عنه
~~مشابهة المخلوقات فكان إثباتهم بريئا من التشبيه، وتنزيههم خاليا من
~~التعطيل، لا كمن شبه كأنه يعبد صنما، أو عطل حتى كأنه لا يعبد إلا عدما،
~~وأهل السنة وسط في النحل، كما أن أهل الإسلام وسط في الملل توقد مصابيح
~~معارفهم: {من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو
~~لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء} ، [النور، من الآية:
~~35] . {سيجزون ما كانوا يعملون} ، [الأعراف، من الآية: 180] وعيد وتهديد.
# PageV01P561
# قوله: {يلحدون في أسمائه} ، [الأعراف، من الآية: 180] يشركون، أي يشركون
~~غيره في أسمائه كتسميتهم الصنم إلها، ويحتمل أن المراد الشرك في العبادة،
~~لأن أسماءه تعالى تدل على التوحيد، فالإشراك بغيره إلحاد في معاني أسمائه
~~سبحانه وتعالى لا سيما مع الإقرار بها، كما كانوا يقرون بالله ويعبدون
~~غيره، فهذا الاسم وحده أعظم الأدلة على التوحيد، فمن عبد غيره; فقد ألحد في
~~هذا الاسم، وعلى هذا بقية الأسماء، وهذا الأثر ms483 لم يروه ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس إنما رواه عن قتادة فاعلم ذلك.
# قوله:"وعنه: سمو اللات من الإله، والعزى من العزيز".
# هذا الأثر معطوف على سابقه، أي: رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس، وكذلك
~~الأثر الثاني عن الأعمش معطوف على سابقه أي: رواه ابن أبي حاتم عنه.
# والأعمش اسمه سليمان بن مهران أبو محمد الكوفي الفقيه ثقة حافظ ورع مات
~~سنة 147 وكان مولده أول سنة 61.
# قوله:"يدخلون فيها ما ليس منها"، أي: كتسمية النصارى له أبا ونحوه كما
~~سبق.
# PageV01P562
# [46-
### | باب لا يقال: السلام على الله
# لما كان حقيقة لفظ الإسلام السلامة والبراءة والخلاص والنجاة من الشر
~~والعيوب، فإذا قال المسلم: السلام عليكم فهو دعاء للمسلم عليه، وطلب له أن
~~يسلم من الشر كله، والله هو المطلوب منه لا المطلوب له، وهو المدعو لا
~~المدعو له، وهو الغني له ما في السموات وما في الأرض، استحال أن يسلم عليه
~~سبحانه وتعالى، بل هو المسلم على عباده كما قال تعالى: {قل الحمد لله وسلام
~~على عباده الذين اصطفى} 1 وقال: {وسلام على PageV01P562
# المرسلين} 1 وقال: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} 2 فهو السلام ومنه السلام لا
~~إله غيره ولا رب سواه.
# في"الصحيح"عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "كنا إذا كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على
~~فلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله، فإن الله
~~هو السلام" 3.
# ش: قوله:"في"الصحيح"" أي"الصحيحين".
# قوله:"قلنا: السلام على الله"، أي: يقولون ذلك في التشهد الأخير كما هو
~~مصرح به في بعض ألفاظ الحديث: "كنا نقول قبل أن يفرض التشهد: السلام على
~~الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام، ولكن قولوا
~~التحيات لله" 4.
# قوله:"فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا السلام على الله"، أي: -
~~والله أعلم - لما تقدم، ولأن السلام اسمه، كما يرشد إليه آخر الحديث.
# قوله:"فإن الله هو السلام". أنكر عليه السلام التسليم على ms484 الله، وأخبر أن
~~ذلك عكس ما يجب له سبحانه، فإن كل سلام ورحمة له ومنه فهو مالكها ومعطيها،
~~وهو السلام. قال ابن الأنباري: أمرهم أن يعرفوه إلى الخلق لحاجتهم إلى
~~السلامة، وقال غيره: وهذا كله حماية منه صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد
~~حتى يعرف لله تعالى ما يستحقه من الأسماء والصفات وأنواع العبادات.
# قوله: "السلام على فلان وفلان". اختلف العلماء في معنى السلام المطلوب
~~عند التحية على قولين:
# أحدهما: أن المعنى اسم السلام عليكم، والسلام هنا هو الله عز وجل. ومعنى
~~الكلام: نزلت بركة اسم السلام عليكم، وحملت عليكم فاختير في هذا المعنى من
~~أسمائه اسم السلام دون غيره، ويدل عليه قوله في آخر الحديث.
# قوله:"فإن الله هو السلام". فهذا صريح في كون السلام اسما من أسمائه،
~~فإذا قال المسلم: السلام عليكم; PageV01P563
# كان معناه: اسم السلام عليكم، يدل عليه ما رواه أبو داود، عن ابن عمر أن
~~رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه حتى استقبل الجدار، ثم
~~تيمم ورد عليه وقال: "إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر" 1. ففي هذا بيان
~~أن السلام ذكر لله وإنما يكون ذكرا إذا تضمنت اسما من أسمائه.
# الثاني: أن السلام مصدر بمعنى السلامة، وهو المطلوب المدعو به عند
~~التحية، لأنه ينكر بلا ألف ولام، فيجوز أن يقول المسلم: سلام عليكم، ولو
~~كان اسما من أسمائه تعالى لم يستعمل كذلك، بل كان يطلق عليه معرفا كما يطلق
~~على سائر أسمائه الحسنى. فيقال: السلام، المؤمن، المهيمن، فإن التنكير لا
~~يصرف اللفظ إلى معين، فضلا عن أن يصرفه إلى الله وحده، بخلاف المعرف فإنه
~~ينصرف إليه تعيينا إذا ذكرت أسماؤه الحسنى. ويدل على ذلك عطف الرحمة
~~والبركة عليه في قوله: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ولأنه لو كان اسما
~~من أسمائه تعالى لم يستقم الكلام بالإضمار، وذلك خلاف الأصل ولا دليل عليه،
~~ولأنه ليس المقصود من السلام هذا المعنى، وإنما المقصود منه الإيذان
~~بالسلامة خبرا ودعاء.
# قال ابن القيم: "والصواب ms485 في مجموعهما أي: القولين، وذلك أن من دعا الله
~~بأسمائه الحسنى يسأل في كل مطلوب ويتوسل إليه بالاسم المقتضي لذلك المطلوب
~~المناسب لحصوله، حتى كأن الداعي مستشفع إليه، متوسل به. فإذا قال: رب اغفر
~~لي، وتب علي إنك أنت التواب الرحيم الغفور، فقد سأله أمرين، وتوسل إليه
~~باسمين من أسمائه، مقتضيين لحصول مطلوبه وهذا كثير جدا وإذا ثبت هذا
~~فالمقام لما كان مقام2 طلب السلامة التي هي أهم ما عند الرجل أتى في طلبها
~~بصيغة اسم من أسمائه تعالى، وهو السلام الذي تطلب منه السلامة. PageV01P564
# فتضمن لفظ السلام معنيين. أحدهما: ذكر الله تعالى كما في حديث ابن عمر.
# والثاني: طلب السلامة وهو مقصود المسلم. فقد تضمن"سلام عليكم"اسما من
~~أسماء الله، وطلب السلامة منه. انتهى ملخصا.
# PageV01P565
# [47
### | - باب قول اللهم اغفر لي إن شئت]
# ش: لما كان العبد لا غناء له عن رحمة الله ومغفرته طرفة عين، بل فقير
~~بالذات إلى الغني بالذات كما قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله والله هو الغني الحميد} 1. نهي عن قول ذلك، لما فيه من إيهام
~~الاستغناء عن مغفرة الله ورحمته كما سيأتي، وذلك مضاد للتوحيد.
# في"الصحيح"عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقولن
~~أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإن
~~الله لا مكره له" 2. ولمسلم. "وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء
~~أعطاه" 3.
# ش: قوله:"في"الصحيح""، أي:"الصحيحين".
# قوله:"اللهم اغفر لي إن شئت". قال القرطبي: إنما نهى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا القول، لأنه يدل على فتور الرغبة، وقلة الاهتمام
~~بالمطلوب. وكأن هذا القول يتضمن أن هذا المطلوب إن حصل وإلا استغنى عنه،
~~ومن كان هذا حاله لم يتحقق من حاله الافتقار والاضطرار الذي هو روح عبادة
~~الدعاء، وكان ذلك دليلا على قلة معرفته بذنوبه، وبرحمة ربه. وأيضا فإنه لا
~~يكون موقنا بالإجابة. وقد قال عليه السلام: "ادعوا الله وأنتم موقنون
~~بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب ms486 غافل لاه" 4.
# قوله:"ليعزم المسألة". قال القرطبي أي: ليجزم في طلبته، PageV01P565
# ويحقق رغبته، ويتيقن الإجابة، فإنه إذا فعل ذلك دل على علمه بعظيم ما
~~يطلب من المغفرة والرحمة، وعلى أنه مفتقر إلى ما يطلب مضطر إليه، وقد وعد
~~الله المضطر بالإجابة بقوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} 1.
# قوله:"فإنه لا مكره له". أي: فإن الله لا مكره له. هذا لفظ البخاري في
~~الدعوات، ولفظ مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم
~~المسألة في الدعاء، فإن الله صانع ما شاء، لا مكره له" 2. قال القرطبي: هذا
~~إظهار لعدم فائدة تقبل الاستغفار والرحمة بالمشيئة. كأن الله تعالى لا
~~يضطره إلى فعل شيء دعاء ولا غيره، بل يفعل ما يريد ويحكم ما يشاء. ولذلك
~~قيد الله تعالى الإجابة بالمسألة في قوله: {فيكشف ما تدعون إليه إن شاء} 3.
~~فلا معنى لاشتراط المشيئة بقيله.
# قوله:"ولمسلم" أي: من وجه آخر.
# قوله:"وليعظم الرغبة" هو بالتشديد، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه يقال:
~~تعاظم زيد هذا الأمر، أي: كبر عليه وعسر. قال: والرغبة يعني الطلبة والحاجة
~~التي يريد.
# وقيل: السؤال والطلب بتكرار الدعاء والإلحاح فيه، والأول أظهر، أي: لسعة
~~جوده وكرمه، لا يعظم عليه إعطاء شيء، بل جميع الموجودات في أمره يسير، وهو
~~أكبر من ذلك، وهذا هو غاية المطالب، فالاقتصار على الداني في المسألة إساءة
~~ظن بجوده وكرمه. PageV01P566
# [48
### | - باب لا يقول: عبدى وأمتي]
# ش: أي: لما في ذلك من الإيهام من المشاركة في الربوبية، فنهي عن ذلك أدبا
~~مع جناب الربوبية، وحماية لجناب التوحيد.
# PageV01P566
# قال في"الصحيح"عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~يقل أحدكم: أطعم ربك، وضيء ربك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي
~~وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي" 1.
# ش: قوله:"في الصحيح"، أي:"الصحيحين".
# قوله:"لا يقل أحدكم"، هو بالجزم على النهي، والمراد أن يقول ذلك لمملوكه
~~أو مملوك غيره، فالكل منهي عنه.
# قوله:"أطعم ربك"، بفتح ms487 الهمزة من الإطعام.
# قوله:"وضيء ربك"، أمر من الوضوء وفيهما في هذا الحديث زيادة: "اسق ربك"،
~~وكأن المؤلف اختصرها.
# قال الخطابي: وسبب المنع أن الإنسان مربوب معبد بإخلاص التوحيد لله
~~تعالى، وترك الإشراك به، فترك المضاهاة بالاسم لئلا يدخل في معنى الشرك،
~~ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد. وأما من لا تعبد عليه من سائر الحيوانات
~~والجمادات، فلا يكره أن يطلق ذلك عليه عند الإضافة كقوله: رب الدار والثوب.
# قال ابن مفلح في"الفروع": وظاهر النهي التحريم، وقد يحتمل أنه للكراهية،
~~وجزم به غير واحد من العلماء.
# فإن قلت: قد قال الله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام: {اذكرني عند ربك}
~~2.وقال النبي صلى الله عليه وسلم في اشتراط الساعة: "أن تلد الأمة ربتها" 3
~~فهذا يدل على الجواز.
# قيل: فأما الآية ففيها جوابان. أحدهما وهو الأظهر: أن هذا جائز في شرع من
~~قبلنا، وقد ورد شرعنا بخلافه. والثاني: أنه ورد لبيان الجواز، والنهي للأدب
~~والتنزيه دون التحريم.
# وأما الحديث فليس من هذا الباب للتأنيث، والنهي عنه أن يقول ذلك للذكر
~~لما فيه من إيهام المشاركة، وهو معدوم في الأنثى. أو يقال: بحمله على
~~الكراهة في الأنثى أيضا لورود الحديث بذلك دون الذكر، لأنه لم يرد فيه إلا
~~النهي، ويقال وهو أظهر: إن هذا ليس فيه إلا PageV01P567
# وصفها بذلك لا دعاؤها به، وتسميتها به، وفرق بين الدعاء والتسمية، وبين
~~الوصف، كما تقول: زيد فاضل، فتصفه بذلك ولا تسميه به ولا تدعوه به.
# قوله:"وليقل سيدي"، قيل: إن الفرق بين الرب والسيد، أن الرب من أسماء
~~الله تعالى اتفاقا، واختلف في السيد هل هو من أسماء الله تعالى؟ ولم يأت في
~~القرآن أنه من أسماء الله. لكن في حديث عبد الله بن الشخير: "السيد الله"
~~1. وسيأتي.
# فإن قلنا: ليس من أسماء الله فالفرق واضح، إذ لا التباس، وإن قلنا: إنه
~~من أسماء الله فليس في الشهرة والاستعمال، كلفظ الرب فيحصل الفرق. وأما من
~~حيث اللغة فالسيد من السؤدد وهو التقدم، يقال: ساد قومه ms488 إذا تقدمهم، ولا
~~شكر في تقديم السيد على غلامه، فلما حصل الافتراق جاز الإطلاق.
# قلت: وحديث ابن الشخير لا ينفي إطلاق لفظ السيد على غير الله، بل المراد
~~أن الله هو الأحق بهذا الاسم بأنواع العبارات، كما أن غيره لا يسمى به.
# "ومولاي". قال النووي: المولى يطلق على ستة عشر معنى، منها الناظر
~~والمولى والمالك، وحينئذ فلا بأس أن يقول: مولاي.
# قال في"الفروع"ولا يقل: عبدي وأمتي، كلكم عبيد الله، وإماء الله. ولا يقل
~~العبد لسيده: ربي. وفي مسلم أيضا: "ولا مولاي فمولاكم الله". وظاهر النهي
~~للتحريم. وقد يحتمل أنه PageV01P568
# للكراهة، وجزم به غير واحد من العلماء كما في"شرح مسلم"انتهى كلامه.
# قلت: فظاهر رواية مسلم معارضة لحديث الباب، وأجيب بأن مسلما قد بين
~~الاختلاف فيه عن الأعمش، وأن منهم من ذكر هذه الزيادة، ومنهم من حذفها.
# قال عياض: وحذفها أصح. فظهر أن اللفظ الأول أرجح، وإنما صرنا للترجيح
~~للتعارض بينهما والجمع متعذر، والعلم بالتاريخ مفقود، فلم يبق إلا الترجيح.
# قلت: الجمع ممكن بحمل النهي على الكراهة، أو على خلاف الأولى.
# قوله:"ولا يقل أحدكم عبدي وأمتي"، لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله
~~تعالى، ولأن فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق، وقد بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم العلة في ذلك. كما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة مرفوعا:
~~"لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، ولا يقولن المملوك: ربي وربتي، وليقل المالك:
~~فتاي وفتاتي، وليقل المملوك: سيدي وسيدتي، فإنكم المملوكون، والرب الله عز
~~وجل" 1. ورواه أيضا بإسناد صحيح موقوفا، فهذه علة له. وفي رواية لمسلم: "لا
~~يقولن أحدكم: عبدي فإن كلكم عبيد الله" 2.
# قال في"مصابيح الجامع"النهي إنما جاء متوجها إلى السيد إذ هو في مظنه
~~الاستطالة، وأما قول الغير: هذا عبد زيد، وهذه أمة خالد فجائز، لأنه يقول
~~إخبارا أو تعريفا، وليس في مظنة الاستطالة.
# قلت: وهو حسن، وقد رويت أحاديث تدل على ذلك، وقال أبو جعفر النحاس: لا
~~نعلم بين العلماء خلافا أنه لا ينبغي لأحد أن يقول لأحد من المخلوقين:
~~مولاي، ms489 ولا يقول: عبدك وعبدي، وإن كان مملوكا، وقد حظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المملوكين، فكيف للأحرار؟.
# قوله:"وليقل: فتاي وفتاتي، وغلامي"، أي: لأنها ليست دالة PageV01P569
# على الملك كدلالة عبدي وأمتي، فأرشد عليه السلام إلى ما يؤدي المعنى من
~~السلامة من الإيهام والتعاظم مع أنها تطلق على الحر والمملوك، لكن إضافته
~~تدل على الإخلاص.
# PageV01P570
# [49-
### | باب لا يرد من سئل بالله
# ش: أي: إعظاما وإجلالا لله تعالى أن يسأل به في شيء، ولا يجاب السائل إلى
~~سؤاله ومطلوبه، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم وتنازعوا
~~هل هو أمر استحباب، أو إيجاب؟ وظاهر كلام شيخ الإسلام التفريق بين أن يقصد
~~إلزامه بالقسم فتجب إجابته، أو يقصد إكرامه فلا تجب عليه. ولهذا أوجب على
~~المقسم في الأولى الكفارة، إذا لم يفعل المحلوف عليه، دون الثانية، لأنه
~~كالأمر، ولا يجب إذا كان للإكرام لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~بوقوفه في الصف ولم يقف، ولأن أبا بكر أقسم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليخبرنه بالصواب والخطأ لما فسر الرؤيا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تقسم". كما في"الصحيحين"قال: لأنه علم أنه لم يقصد الإقسام عليه مع
~~المصلحة المقتضية للكتم.
# قال: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن
~~صنع إليكم معروفا فكافؤوه، فإن لم تجدوا ما تكافؤوه فادعوا له حتى تروا
~~أنكم قد كافأتموه" 1. رواه أبو داود، والنسائي بسند صحيح.
# ش: قوله:"من استعاذ بالله فأعيذوه"، أي: من سألكم أن تدفعوا عنه شركم أو
~~شر غيركم بالله، كقوله: بالله عليك أن تدفع عني شر فلان أو شرك، أعوذ بالله
~~من شرك أو شر فلان ونحو ذلك، فأعيذوه، أي: امنعوه مما استعاذ منه وكفوه عنه
~~لتعظيم اسم الله تعالى، ولهذا لما قالت الجونية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أعوذ بالله منك PageV01P570
# قال: "لقد عذت بمعاذ، ألحقي بأهلك" 1. ولفظ أبي داود: ms490 "من استعاذكم بالله
~~فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه" 2.
# قوله:"ومن سأل بالله فأعطوه". وفي حديث ابن عباس عند أحمد وأبي داود:
~~"ومن سألكم بوجه الله فأعطوه". ومعناه ظاهر، وهو أن يقول: أسألك بالله أو
~~بوجه الله ونحو ذلك، أن تفعل أو تعطيني كذا، ويدخل في ذلك القسم عليه بالله
~~أن يفعل كذا، وظاهر الحديث، وجوب إعطائه ما سأل ما لم يسأل إثما، أو قطيعة
~~رحم. وقد جاء الوعيد على ذلك في عدة أحاديث، منها: حديث أبي موسى مرفوعا:
~~"ملعون من سئل بوجه الله، وملعون من يسأل بوجهه ثم منع سائله ما لم يسأل
~~هجرا". رواه الطبراني. قال في"تنبيه الغافلين": ورجال إسناده رجال الصحيح،
~~إلا شيخه يحيى بن عثمان بن صالح، والأكثر على توثيقه، فإن بلغ هذا الإسناد
~~أو إسناد غيره مبلغا يحتج به كان ذلك من الكبائر.
# وعن أبي عبيد مولى رفاعة بن رافع مرفوعا "ملعون من سأل بوجه الله وملعون
~~من سئل بوجه الله فمنع سائله". رواه الطبراني أيضا. وعن ابن عباس مرفوعا:
~~"ألا أخبركم بشر الناس: رجل يسأل بالله ولا يعطي" 3. رواه الترمذي وحسنه،
~~وابن حبان في"صحيحه". وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ألا أخبركم بشر البرية؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: الذي يسأل بالله ولا
~~يعطي" 4. رواه أحمد.
# إذا تبين هذا فهذه الأحاديث دالة على إجابة من سئل بالله أو أقسم به،
~~ولكن قال شيخ الإسلام: إنما تجب على معين، فلا تجب على سائل يقسم على
~~الناس، وظاهر كلام الفقهاء أن ذلك مستحب كإبرار القسم، والأول أصح.
# قوله:"ومن دعاكم فأجيبوه". أي: من دعاكم إلى طعام فأجيبوه فإن كانت وليمة
~~عرس وتوفرت الشروط المبينة في كتب الفقه وجبت الإجابة، وإن كان لغيرها
~~استحب إجابتها، وتجب PageV01P571
# مطلقا وهو الصحيح لظاهر الأحاديث، وهي لم تفرق بين وليمة العرس وغيرها،
~~وإن كانت وليمة العرس آكد وأوجب.
# قوله:"ومن صنع إليكم معروفا فكافؤوه". المعروف: اسم جامع لمخير.
# وقوله:"فكافؤوه"، أي: على إحسانه بمثله أو خير منه، وقد أشار شيخ ms491 الإسلام
~~إلى مشروعية المكافأة، لأن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها، فهو إذا أحسن
~~إليه ولم يكافئه يبقى في قلبه نوع تأله لمن أحسن إليه، فشرع قطع ذلك
~~بالمكافأة، فهذا معنى كلامه. وقال غيره: إنما أمر بالمكافأة ليخلص القلب من
~~إحسان الخلق ويتعلق بالحق. ولفظ أبي داود: "من أتى إليكم معروفا ... " 1.
# قوله:"فإن لم تجدوا ما تكافئوه". هكذا ثبت بحذف النون في خط المصنف،
~~وهكذا هو في غيره من أصول الحديث. قال الطيبي: سقطت من غير ناصب ولا جازم،
~~إما تخفيفا أو سهوا من الناسخ.
# قوله:"فادعوا له ... " إلى إلخ يعني من أحسن إليكم أي إحسان فكافئوه
~~بمثله، فإن لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتى تحصل المسألة، ووجه
~~المبالغة أنه رأى في نفسه تقصيرا في المجازاة لعدم القدرة عليها، فأحالها
~~إلى الله، ونعم المجازي هو، وهذا الحديث رواه أيضا أحمد بإسناد صحيح، وابن
~~حبان، والحاكم، وصححه النووي. وقد روى الترمذي وصححه النسائي وابن حبان عن
~~أسامة بن زيد مرفوعا: "من صنع إليكم معروفا فقال لفاعله: جزاك الله خيرا
~~فقد أبلغ في الثناء" 2. PageV01P572
# [50-
### | باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
# أي إعظاما وإجلالا وإكراما لوجه الله أن يسأل به إلا غاية المطالب، وهذا
~~من معاني قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام} 1. PageV01P572
# قال: عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يسأل بوجه الله إلا الجنة" 1. رواه أبو داود أيضا.
# ش: قوله:"عن جابر". هو جابر بن عبد الله.
# قوله: "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة" 2 روي بالنفي والنهي، وروي بالبناء
~~للمجهول، وهو الذي في الأصل، وروي بالخطاب للمفرد، وفيه إثبات الوجه خلافا
~~للجهمية ونحوهم، فإنهم أولوا الوجه بالذات، وهو باطل، إذ لا يسمى ذات الشيء
~~وحقيقته وجها، فلا يسمى الإنسان وجها، ولا تسمى يده وجها، ولا تسمى رجله
~~وجها. والقول في الوجه عند أهل السنة كالقول في بقية الصفات، فيثبتونه لله
~~على ما يليق بجلاله وكبريائه من غير كيف ولا تحديد، إثبات ms492 بلا تمثيل،
~~وتنزيه بلا تعطيل.
# قوله:"إلا الجنة"، كأن يقول:"اللهم إني أسألك بوجهك الكريم أن تدخلني
~~الجنة". وقيل: المراد لا تسألوا من الناس شيئا بوجه الله"كأن يقول: أعطني
~~شيئا بوجه الله، فإن الله أعظم من أن يسأل به شيء من الحطام.
# قلت: والظاهر أن كلا المعنيين صحيح، قال الحافظ العراقي: "وذكر الجنة
~~إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام لا للتخصيص، فلا يسأل بوجهه في
~~الأمور الدنيئة، بخلاف الأمور العظام تحصيلا أو دفعا، كما يشير إليه
~~استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم به".
# قلت: والظاهر أن المراد لا يسأل بوجه الله إلا الجنة، أو ما هو وسيلة
~~إليها، كالاستعاذة بوجه الله من غضبه ومن النار ونحو ذلك مما هو وارد في
~~أدعيته صلى الله عليه وسلم وتعوذاته،"ولما نزل قوله تعالى: {قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} 3. قال النبي صلى الله عليه وسلم:"أعوذ
~~بوجهك". {أو من تحت أرجلكم} 4 قال: "أعوذ بوجهك" رواه البخاري. وهذا الحديث
~~رواه في"المختارة"أيضا ولكن في PageV01P573
# إسناده سليمان بن معاذ. قال ابن معين: ليس بشيء، وضعفه عبد الحق وابن
~~القطان.
# PageV01P574
### | باب ماجاء في "لو"
# ...
# [51- باب ما جاء في ال "لو"]
# اعلم أن من كمال التوحيد الاستسلام للقضاء والقدر رضا بالله ربا فإن هذا
~~من جنس المصائب، والعبد مأمور عند المصائب بالصبر والإرجاع والتوبة. وقول
~~"لو" لا يجدي عليه إلا الحزن والتحسر مع ما يخاف توحيده من نوع المعاندة
~~للقدر الذي لا يكاد يسلم منها من وقع منه هذا إلا ما شاء الله، فهذا وجه
~~إيراده هذا الباب في التوحيد.
# قال وقول الله تعالى: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا}
~~1.
# ش: قال ابن كثير: فسر ما أخفوه في أنفسهم بقوله: {يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} 2 أي: يسرون هذه المقالة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عبد
~~الله بن الزبير ms493 قال الزبير: لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين اشتد الخوف علينا: أرسل الله علينا النوم، فما منا رجل إلا ذقنه في
~~صدره فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا كالحلم: {لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} . فحفظتها منه وفي ذلك أنزل الله عز وجل:
~~{يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} 3. لقول معتب. رواه ابن
~~أبي حاتم. قال الله تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم} 4. أي: هذا قدر مقدر من الله عز وجل وحكم حتم لازم لا
~~محيد عنه ولا مناص منه. PageV01P574
# قلت: فتبين وجه إيراد المصنف الآية على الترجمة، لأن قول"لو"في الأمور
~~المقدرة من كلام المنافقين، ولهذا رد الله عليهم ذلك بأن هذا قدر، فمن كتب
~~عليه شيء فلا بد أن يناله، فماذا يغني عنكم قول"لو"و"ليت"إلا الحسرة
~~والندامة؟! فالواجب عليكم في هذه الحالة الإيمان بالله والتعزي بقدره مع ما
~~ترجون من حسن ثوابه، وفي ذلك عين الفلاح لكم في الدنيا والآخرة، بل يصل
~~الأمر إلى أن تنقلب المخاوف أمانا والأحزان سرورا وفرحا كما قال عمر بن عبد
~~العزيز: أصبحت وما لي سرور إلا في مواقع القضاء والقدر.
# قال: وقوله تعالى: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا ...
~~} 1.
# ش: روى ابن جرير عن السدي قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~في ألف رجل، وقد وعدهم الفتح إن صبروا، فلما خرجوا رجع عبد الله ابن أبي في
~~ثلاثمائة، فتبعهم أبو جابر السلمي يدعوهم، فلما غلبوه وقالوا له: ما نعلم
~~قتالا ولئن أطعتنا لترجعن معنا فنزل: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا ... } 2. وعن ابن جريج في الآية. قال: هو عبد الله بن أبي
~~{الذين ... وقعدوا} 3. الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد.
~~رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم. فعلى هذا إخوانهم هم المسلمون المجاهدون،
~~وسموا إخوانهم لموافقتهم في الظاهر. وقيل: إخوانهم في ms494 النسب لا في الدين.
~~{لو أطاعونا ما قتلوا} 4. قال ابن كثير: لو سمعوا مشورتنا عليهم في القعود،
~~وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل قال الله تعالى: {قل فادرأوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين} 5. أي: إن كان القعود يسلم به الشخص من القتل والموت
~~فينبغي أنكم لا تموتون، والموت لا بد آت إليكم ولو كنتم في بروج مشيدة.
~~فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين. قال مجاهد: عن جابر بن
~~PageV01P575
# عبد الله نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي.
# قلت: وكان أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بعدم الخروج،
~~فلما قدر الله الأمر قال ذلك تصويبا لرأيه، ورفعا لشأنه فرد الله عليه وعلى
~~أمثاله {قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} 1. فلا تعذرون عن ذلك.
~~فعلم أن ذلك بقضاء الله وقدره. أي: يستوي الذي في وسط الصفوف والذي في
~~البروج المشيدة في القتل والموت. بل {لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم} 2، فلا ينجي حذر من قدر. وفي ضمن ذلك
~~قول"لو"ونحوه في مثل هذا المقام; لأن ذلك لا يجدي شيئا؛ إذ المقدر قد وقع
~~فلا سبيل إلى دفعه أبدا. {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} 3.
# قال في"الصحيح"عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز. وإن أصابك شيء فلا
~~تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل; فإن لو
~~تفتح عمل الشيطان" 4.
# ش: قوله:"في"الصحيح"" أي:"صحيح مسلم".
# قوله:"احرص على ما ينفعك ... " إلخ. هذا الحديث اختصره المصنف رحمه الله
~~ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله
~~من المؤمن الضعيف. وفي كل خير، احرص على ما ينفعك" 5 إلى آخره.
# فقوله عليه السلام: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف"
~~6. فيه أن الله سبحانه موصوف بالمحبة، وأنه يحب على الحقيقة كما قال: {حبهم
~~ويحبونه} 7. وفيه ms495 أنه سبحانه يحب مقتضى أسمائه وصفاته، وما يوافقها فهو
~~القوي، ويحب المؤمن القوي،،هو وتر يحب الوتر، وجميل يحب الجمال، وعليم يحب
~~العلماء، ومحسن PageV01P576
# يحب المحسنين، وصبور يحب الصابرين، وشكور يحب الشاكرين.
# قلت: الظاهر أن المراد القوة في أمر الله وتنفيذه، والمسابقة بالخير،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على ما يصيب في ذات الله ونحو
~~ذلك، لا قوة البدن. ولهذا مدح الله الأنبياء بذلك في قوله: {واذكر عبادنا
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} 1. فالأيدي: القوة، والعزائم
~~في تنفيذ أمر الله. وقوله: {واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب} 2.
# وقوله:"وفي كل خير"، أي: كل من المؤمن القوي والمؤمن الضعيف على خير
~~وعافية، لاشتراكهما في الإيمان والعمل الصالح. ولكن القوي في إيمانه ودينه
~~أحب إلى الله.
# وفيه أن محبة المؤمنين تتفاضل فيحب بعضهم أكثر من بعض.
# وقوله:"احرص على ما ينفعك"، هو بفتح الراء وكسرها قال ابن القيم: سعادة
~~الإنسان في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده. والحرص: هو بذل الجهد
~~واستفراغ الوسع. فإذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه محمودا، وكماله كله
~~في مجموع هذين الأمرين أن يكون حريصا، وأن يكون حرصه على ما ينتفع به. فإن
~~حرص على ما لا ينفعه أو فعل ما ينفعه بغير حرص، فإنه من الكمال بحسب ما
~~فاته من ذلك، فالخير كله في الحرص على ما ينفع.
# قوله:"واستعن بالله". قال ابن القيم: "لما كان حرص الإنسان وفعله إنما هو
~~بمعونة الله، ومشيئته، وتوفيقه، أمره أن يستعين به ليجتمع له مقام {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} ، [الفاتحة: 5] ، فإن حرصه على ما ينفعه عبادة لله، ولا
~~تتم إلا بمعونته. فأمره بأن يعبده ويستعين به.
# وقال غيره:"استعن بالله"، أي: اطلب الإعانة في جميع أمورك من الله لا من
~~غيره. كما قال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} ، [الفاتحة: 5] ، فإن العبد
~~عاجز لا يقدر على شيء إن لم يعنه PageV01P577
# الله عليه، فلا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله عز وجل. فمن
~~أعانه الله فهو المعان، ومن خذله ms496 فهو المخذول. وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في خطبته ويعلم أصحابه أن يقولوا: "الحمد لله نستعينه ونستهديه"
~~1. ومن دعاء القنوت: "اللهم إنا نستعينك" وأمر معاذ بن جبل أن لا يدع في
~~دبر كل صلاة أن يقول: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" 2. وكان ذلك
~~من دعائه صلى الله عليه وسلم. ومنه أيضا: "اللهم أعني ولا تعن علي" 3. وإذا
~~حقق العبد مقام الاستعانة وعمل به، كان مستعينا بالله عز وجل متوكلا عليه،
~~راغبا وراهبا إليه; فيستحق له مقام التوحيد إن شاء الله تعالى.
# قوله:"ولا تعجز"، وهو بكسر الجيم وفتحها. استعمل الحرص والاجتهاد في
~~تحصيل ما ينفعك من أمر دينك ودنياك التي تستعين بها على صيانة دينك، وصيانة
~~عيالك، ومكارم أخلاقك. ولا تفرط في طلب ذلك، ولا تتعاجز عنه متكلا على
~~القدر، أو متهاونا بالأمر. فتنسب للتقصير وتلام على التفريط شرعا وعقلا مع
~~إنهاء الاجتهاد نهايته، وبلاغ الحرص غايته. فلا بد من الاستعانة بالله
~~والتوكل عليه والالتجاء في كل الأمور إليه، فمن ملك هذين الطريقين حصل على
~~خير الدارين.
# وقال ابن القيم: "العجز ينافي حرصه على ما ينفعه، وينافي استعانته بالله،
~~فالحريص على ما ينفعه المستعين بالله ضد العاجز، فهذا إرشاد له قبل رجوع
~~المقدور إلى ما هو من أعظم أسباب حصوله، وهو الحريص عليه مع الاستعانة بمن
~~أزمة الأمور بيده، ومصدرها منه، ومردها إليه".
# قوله:"وإن أصابك شيء
### | … 
# "، إلى آخره. العبد إذا فاته ما لم يقدر له فله حالتان: حالة عجز وهي
~~مفتاح عمل الشيطان فيلقيه PageV01P578
# العجز إلى"لو"ولا فائدة في"لو"ههنا، بل هي مفتاح اللوم والجزع والسخط
~~والأسف والحزن، وذلك كله من عمل الشيطان، فنهاه صلى الله عليه وسلم عن
~~افتتاح عمله بهذا المفتاح، وأمره بالحالة الثانية، وهي النظر إلى القدر
~~وملاحظته، وأنه لو قدر له لم يفته، ولم يغلبه عليه أحد فلم يبق له ههنا
~~أنفع من شهود القدر، ومشيئة الرب النافذة، التي توجب وجود المقدور وإذا
~~انتفت امتنع وجوده، فلهذا قال: "وإن أصابك شيء"، أي: غلبك الأمر ms497 ولم يحصل
~~المقصود بعد بذل جهده والاستعانة بالله فلا تقل:"لو أني فعلت لكان كذا وكذا
~~ولكن قل قدر الله وما شاء فعل". فأرشده إلى ما ينفعه في الحالتين. حالة
~~حصول مطلوبه، وحالة فواته. فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد
~~أبدا، بل هو أشد شيء إليه ضرورة، وهو يتضمن إثبات القدر والكسب، والاختيار،
~~والقيام بالعبودية باطنا وظاهرا في حالتي حصول المطلوب وعدمه، هذا معنى
~~كلام ابن القيم.
# وقال القاضي: قال بعض العلماء: هذا النهي إنما هو لمن قاله معتقدا ذلك
~~حتما، وأنه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا. فأما من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى،
~~وأنه لن يصيبه إلا ما شاء الله، فليس من هذا، واستدل بقول أبي بكر الصديق
~~في الغار: لو أن أحدهم رفع رأسه لرآنا. قال القاضي: وهذا ما لا حجة فيه،
~~لأنه أخبر عن مستقبل، وليس فيه دعوى لرد القدر بعد وقوعه. قال: وكذا جميع
~~ما ذكره البخاري فيما يجوز من"اللو"كحديث: "لولا حدثان قومك بالكفر، لأتممت
~~البيت على قواعد إبراهيم" 1. و: "لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه" 2. و
~~"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك" 3. وشبه ذلك، وكله مستقبل لا
~~اعتراض فيه على قدر ولا كراهة فيه، لأنه إنما أخبر عن اعتقاده فيما كان
~~يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته، فأما ما ذهب فليس في قدرته.
# فإن قيل: ما تصنعون بقوله صلى الله عليه وسلم: "لو PageV01P579
# استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة؟ " 1. قيل: هذا
~~كقوله: "لولا حدثان قومك بالكفر" 2. ونحوه مما هو خبر عن مستقبل لا اعتراض
~~فيه على قدر، بل هو إخبار لهم أنه لو استقبل الإحرام بالحج; ما ساق الهدي
~~ولا أحرم بالعمرة، بقوله لهم لما أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة حثا لهم
~~وتطييبا لقلوبهم لما رآهم توقفوا في أمره، فليس من المنهي عنه، بل هو إخبار
~~لهم عما كان يفعل في المستقبل لو حصل، ولا خلاف في جواز ذلك، وإنما ينهى عن
~~ذلك في ms498 معارضة القدر مع اعتقاد أن ذلك المانع لو يقع لوقع خلاف المقدور.
# قوله:"فإن لو تفتح عمل الشيطان"، أي: من الجزع والعجز واللوم والسخط من
~~القضاء والقدر ونحو ذلك، ولهذا من قالها على وجه النهي عنه، فإن سلم من
~~التكذيب بالقضاء والقدر لم يسلم من المعاندة له، واعتقاد أنه لو فعل ما زعم
~~لم يقع المقدور ونحو ذلك، وهذا من عمل الشيطان.
# فإن قيل: ليس في هذا رد للقدر ولا تكذيب به، إذ تلك الأسباب التي تمناها
~~من القدر، فهو يقول: لو أني وقفت لهذا القدر لاندفع به عني ذلك القدر، فإن
~~القدر يدفع بعضه ببعض.
# قيل: هذا حق، ولكن ينفع قبل وقوع القدر المكروه، فأما إذا ما وقع فلا
~~سبيل إلى دفعه، وإن كان له سبب إلى دفعه أو تخفيفه بقدر آخر، فهو أولى به
~~من قول: لو كنت فعلت، بل وحقيقته في هذه الحال أن يستقبل فعله الذي يدفع به
~~المكروه، ولا يتمنى ما لا مطمع في وقوعه، فإنه عجز محض والله يلوم على
~~العجز، ويحب الكيس ويأمر به، والكيس مباشرة الأسباب التي ربط الله بها
~~بمسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده. انتهى ملخصا من كلام ابن القيم.
~~PageV01P580
# [52-
### | باب النهي عن سب الريح
# ش: أي لأنها مأمورة ولا تأثير لها في شيء إلا بأمر الله فسبها كسب الدهر،
~~وقد تقدم النهي عنه، فكذلك الريح.
# قال: عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون، فقولوا: اللهم إنا نسألك خير هذه
~~الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها
~~وشر ما أمرت به" 1. صححه الترمذي.
# ش: قوله:"عن أبي بن كعب"، أي: ابن قيس بن عبيد بن زيد ابن معاوية بن عمرو
~~بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي أبو المنذر. صحابي بدري جليل وكان من
~~قراء الصحابة وقضاتهم وعلمائهم وله مناقب مشهورة اختلف في سنة موته، فقال
~~الهيثم بن ms499 عدي: مات سنة تسعة عشر. وقال خليفة بن خياط: سنة اثنين وثلاثين،
~~يقال فيها مات أبي بن كعب، ويقال: بل مات في خلافة عمر. قلت: وقيل غير ذلك.
# قوله:"لا تسبوا الريح"، أي: لا تشتموها ولا تلعنوها للحوق ضرر فيها فإنها
~~مأمورة مقهورة، فلا يجوز سبها، بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تأديب من
~~الله تعالى لعباده، وتأديبه رحمة للعباد، فلهذا جاء في حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: "الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب، فلا تسبوها ولكن سلوا
~~الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها" 2. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
~~وكونها قد تأتي بالعذاب لا ينافي كونها من رحمة الله وعن ابن عباس أن رجلا
~~لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تلعنوا الريح، فإنها
~~مأمورة، وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة إليه". رواه الترمذي،
~~وقال: غريب.
# قال الشافعي: "لا ينبغي شتم الريح فإنها خلق مطيع لله، وجند من جنوده،
~~يجعلها الله رحمة إذا شاء، ونقمة إذا شاء. ثم روي PageV01P581
# بإسناده حديث منقطع أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر،
~~فقال له: "لعلك تسب الريح". وقال مطرف: "لو حبست الريح عن الناس لأنتن ما
~~بين السماء والأرض".
# قوله:"فإذا رأيتم ما تكرهون"، أي: من الريح إما شدة حرها، أو بردها، أو
~~قوتها.
# قوله: فقولوا:"اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح"، أمر صلى الله عليه
~~وسلم بالرجوع إلى خالقها وآمرها الذي أزمة الأمور كلها بيده، ومصدرها عن
~~قضائه، فما استجلبت نعمة بمثل طاعته وشكره، ولا استدفعت نقمة بمثل الالتجاء
~~إليه والتعوذ به، والاضطرار إليه والاستكانة له ودعائه، والتوبة إليه
~~والاستغفار من الذنوب.
# قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال:
~~"اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به" 1. وإذا تخيلت السماء تغير لونه، وخرج
~~ودخل وأدبر وأقبل، فإذا مطرت سري ذلك ms500 عنه، فعرفت عائشة ذلك فسألته،
~~فقال:"لعله يا عائشة كما قال قوم عاد: {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~قالوا هذا عارض ممطرنا} 2". رواه البخاري ومسلم، فهذا ما أمر به صلى الله
~~عليه وسلم وفعله عند الريح وغيرها من الشدائد المكروهات، فأين هذا ممن
~~يستغيث بغير الله من الطواغيت والأموات، فيقولون: يا فلان الزمها أو أزلها.
~~فالله المستعان. PageV01P582
# [53
### $ - باب قول الله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله ... } 1]
# ش: أراد المصنف بهذه الترجمة التنبيه على وجوب حسن الظن بالله، لأن ذلك
~~من واجبات التوحيد، ولذلك ذم الله من أساء الظن PageV01P582
# من حسن الظن ما يناسب كل اسم وصفة، لأن كل صفة لها عبودية خاصة، وحسن ظن
~~خاص. وقد جاء الحديث القدسي، قال الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه
~~حين يذكرني" 1. رواه البخاري ومسلم. وعن جابر رضي الله عنه: "أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول: لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله عز وجل" 2. رواه مسلم وأبو داود. وفي حديث عند أبي داود
~~وابن حبان: "حسن الظن من حسن العبادة" 3. رواه الحاكم، ولفظهما: "حسن الظن
~~بالله من حسن العبادة" 4.
# قوله: {يقولون هل لنا من الأمر من شيء} 5. قال ابن القيم: ثم أخبر عن
~~الكلام الذي صدر عن ظنهم الباطل وهو قولهم: {هل لنا من الأمر من شيء} 6.
~~وقولهم: {لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} 7. فليس مقصودهم بالكلمة
~~الأولى والثانية إثبات القدر ورد الأمر كله لله، ولو كان مقصودهم لما ذموا
~~عليه، ولما حسن الرد عليهم بقوله: {قل إن الأمر كله لله} 8. ولا كان مصدر
~~هذا الكلام ظن الجاهلية، ولهذا قال غير واحد من المفسرين: إن ظنهم الباطل
~~ههنا هو التكذيب بالقدر، وظنهم أن الأمر لو كان إليهم لكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه تبعا لهم يسمعون منهم، لما أصابهم القتل، ولكان
~~التصرف والظفر لهم، فكذبهم ms501 الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن
~~الجاهلية، وهو الظن المنسوب إلى أهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء
~~والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه: أنهم كانوا قارين على دفعه وأن الأمر لو
~~كان إليهم لما نفذ PageV01P583
# القضاء، فأكذبهم الله بقوله: {قل إن الأمر كله لله} 1. فلا يكون إلا ما
~~سبق به قضاؤه وقدره، وجرى به قلمه وكتابه السابق، وما شاء الله كان ولا بد،
~~شاء الناس أم أبوا، وما لم يشأ لم يكن، شاءه الناس أو لم يشاؤوه، وما جرى
~~عليكم من الهزيمة والقتل فبأمره الكوني الذي لا سبيل إلى دفعه، سواء كان
~~لكم من الأمر شيء أو لم يكن، فإنكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل على
~~بعضكم; لخرج من كتب عليه القتل من بيته إلى مضجعه ولا بد، سواء كان له من
~~الأمر شيء أو لم يكن. وهذا من أظهر الأشياء إبطالا لقول القدرية النفاة،
~~الذين يجوزون أن يقع ما لا يشاء الله وأن يشاء ما لا يقع.
# وقوله: {وليبتلي الله ما في صدوركم} 2، أي: يختبر ما فيها من الإيمان
~~والنفاق. فالمؤمن لا يزداد بذلك إلا إيمانا وتسليما، والمنافق ومن في قلبه
~~مرض لا بد أن يظهر ما في قلبه على جوارحه ولسانه.
# قوله: {وليمحص ما في قلوبكم} 3، هذه حكمة أخرى، وهي تمحيص ما في قلوب
~~المؤمنين وهو تخليصه وتنقيته وتهذيبه، فإن القلوب يخالطها تغليب الطباع
~~وميل النفوس، وحكم العادة، وتزيين الشيطان، واستيلاء الغفلة مما يضاد ما
~~أودع فيها من الإيمان والإسلام والبر والتقوى فلو تركت في عافية دائمة
~~مستمرة، لم تتخلص من هذه المخاطر ولم تتمحص منه، فاقتضت حكمة العزيز الرحيم
~~أن قيض لها من المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء إن لم
~~يتداركه طبيب بإزالته وتنقيته ممن هو في جسده، وإلا خيف عليه من الفساد
~~والهلاك، فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكثرة والهزيمة، وقتل من قتل منهم
~~تعادل4 نعمته عليهم بنصره، PageV01P584
# وتأييدهم وظفرهم بقدرتهم، فله عليهم ms502 النعمة التامة في هذا وهذا.
# قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم} 1. يعني
~~أهل الإيمان واليقين والثبات والتوكل الصادق، وهم الجازمون بأن الله عز وجل
~~سينصر رسوله، وينجز له مأموله، ولهذا قال: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} 2،
~~يعني: لا يغشاهم النعاس من القلق: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} 3،
~~كما قال في الآية الأخرى: {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم} 4. وهكذا هؤلاء اعتقدوا أن المشركين لما
~~ظهروا تلك الساعة أنها الفاصلة وأن الإسلام قد باء وأهله.
# قال ابن القيم: ظن الجاهلية: هو المنسوب إلى أهل الجهل وظن غير الحق،
~~لأنه غير ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العلا وذاته المبرأة من من كل عيب
~~وسوء، أو خلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهية، وما يليق
~~بوعده الصادق الذي لا يخلفه. وقد ذكر المؤلف تفسير ابن القيم لهذه الآية،
~~وهو أحسن ما قيل فيها وسيأتي ما يتعلق به إن شاء الله تعالى.
# قوله: {يقولون هل لنا من الأمر من شيء} 5. هذا أيضا من حكاية مقال
~~المنافقين. والظاهر أن المعنى: إنا أخرجنا كرها، ولو كان الأمر إلينا ما
~~خرجنا، كما أشار إليه ابن أبي بذلك، ولفظه استفهام، ومعناه النفي، أي: ما
~~إن شيء من الأمر، أي: أمر الخروج، وقيل غير ذلك فرد الله عليهم بقوله: {إن
~~الأمر كله لله} 6، أي: ليس لكم من الأمر شيء ولا لغيركم، بل الأمر كله لله،
~~فهو الذي إذا شاء فلا مرد له.
# وقوله: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} 7، تقدم الكلام
~~عليها في باب ما جاء في ال "لو".
# وقوله: {وليبتلي الله ما في صدوركم} 8، أي: قدر الله هذه الهزيمة
~~PageV01P585
# والقتل، ليختبر الله ما في صدوركم بأعمالكم، لأنه قد علمه غيبا فيعلمه
~~شهادة لأن المجازاة إنما تقع على من يعلم مشاهدة، لا على ما هو معلوم منهم
~~غير مغمور {وليمحص ما في قلوبكم} 1 أي: يطهرها من الشدة والمرض بما ms503 يريكم
~~من عجائب آياته وباهر قدرته، وهذا خاص بالمؤمنين دون المنافقين {والله عليم
~~بذات الصدور} 2 قيل معناه: إن الله لا يبتليكم ليعلم ما في صدوركم فإنه
~~عليم بذلك وإنما ابتلاكم ليظهر أسراركم. والله أعلم.
# قال وقوله: {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء} 3.
# ش: قال ابن كثير: يتهمون الله تعالى في حكمه، ويظنون بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه أن يقتلوا ويذهبوا بالكلية، ولهذا قال: {عليهم دائرة
~~السوء وغضب الله عليهم ولعنهم} 4
# أي: أبعدهم من رحمته {وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} 5.
# [بعض أنواع ظن السوء برب العالمين]
# قال ابن القيم في الآية الأولى: فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله،
~~وأن أمره سيضمحل، وفسر أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته، ففسر بإنكار
~~الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله، وأن يظهره على الدين كله،
~~وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح، وإنما كان
~~هذا ظن السوء، لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق بحكمته وحمده ووعده
~~الصادق، فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق، أو
~~أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق
~~عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة; ف {ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار} 6. وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم
~~وفيما يفعله بغيرهم، فقل من PageV01P586
# يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته، وهو موجب حكمته وحمده،
~~فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله تعالى ويستغفره من ظنه
~~بربه ظن السوء، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر، وملامة له،
~~يقول: إنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك هل أنت
~~سالم؟
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا.
# ش: قوله:"فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله". إلى آخره. هذا تفسير
~~غير واحد ms504 من المفسرين وهو مأخوذ من تفسير قتادة والسدي، وذكر ذلك عنهما ابن
~~جرير وغيره بالمعنى.
# وقوله:"وإن أمره سيضمحل". أي: سيذهب جملة حتى لا يبقى له أثر.
~~والاضمحلال: ذهاب الشيء جملة.
# قوله:"وفسر أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته". قال القرطبي: وقال
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية}
~~1 يعني التكذيب بالقدر وذلك أنهم تكلموا فيه، فقال الله: قل إن الأمر كله
~~لله، يعني: القدر خيره وشره من الله.
# وأما تفسيره بإنكار الحكمة، فلم أقف عليه عن السلف، فهو تفسير صحيح فمن
~~أنكر أن ذلك لم يكن لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد والشكر، فقد ظن بالله ظن
~~السوء، وقد أشار تعالى إلى بعض الحكم والغايات المحمودة في ذلك، في سورة"آل
~~عمران"فذكر شيئا كثيرا منها في الآية المفسرة: {وليبتلي الله ما في صدوركم
~~وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور} 2. فهذا بعض الحكمة في ذلك.
~~فمن أنكره، فقد ظن ظن السوء بالله وحكمته وعلمه ورحمته لكمال علمه وقدرته
~~ورحمته، ولأن من أسمائه الحق، وذلك هو موجب لهيبته وربوبيته.
# قوله:"لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه". أي: لأن الذي يليق به PageV01P587
# سبحانه أنه يظهر الحق على الباطل وينصره، فلا يجوز في عقل ولا شرع أن
~~يظهر الباطل على الحق. قال تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
~~هو زاهق} 1. وقال تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}
~~2.
# قوله:"ولا يليق بحكمته وحمده"، أي: إن الذي يليق بحكمته وحمده أن لا يكون
~~في السموات ولا في الأرض حركة ولا سكون إلا وله في ذلك الحكمة البالغة
~~والحمد الكامل التام عليها، فكيف بمثل هذا الأمر العظيم الذي وقع على سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى سادات الأولياء، رضي الله عنهم، فله
~~سبحانه وتعالى في ذلك الحكمة، وله عليه الحمد، بل والشكر. ومن تأمل ما في
~~سورة"آل عمران: [121-179] " في سياق القصة; رأى من ذلك العجب، فمن ظن بالله
~~تعالى أنه لا ms505 يفعل ذلك بقدرة وحكمة يستحق عليها الحمد والشكر، فقد ظن به ظن
~~السوء.
# قوله:"فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق"،
~~فهذا ظن السوء، لأنه نسبه - أي سبحانه - إلى ما لا يليق بجلاله وكماله
~~ونعوته وصفاته، فإن حمده وحكمته وعزته تأبى ذلك، وتأبى أن يذل حزبه وجنده
~~وأن تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لأعدائه المشركين المعاندين له،
~~فمن ظن به ذلك، فما عرفه ولا عرف أسماءه وصفاته وكماله.
# قوله:"أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره"، أي: فذلك ظن السوء، لأنه
~~نسبة له إلى ما لا يليق بربوبيته وملكه وعظمته.
# قوله:"أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد"، بل زعم أن
~~ذلك لمشيئة مجردة {ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} 3.
# قال ابن القيم: وكذلك من أنكر أن يكون قدر ما قدره من ذلك PageV01P588
# وغيره لحكمة بالغة وغاية محمودة يستحق عليها الحمد، وأن ذلك إنما صدر عن
~~مشيئة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هي أحب إليه من فواتها1. وأن تلك الأسباب
~~المكروهة المفضية إليها لا يخرج تقديرها عن الحكمة لانضمامها إلى ما يحب،
~~وإن كانت مكروهة له، فما قدرها سدى ولا شاءها عبثا، ولا خلقها باطلا {ذلك
~~ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} 2.
# قوله:"ووعده الصادق"؛ لأن الله تعالى وعد رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يظهر أمره ودينه على الدين كله {على الدين كله ولو كره المشركون} [التوبة،
~~من الآية: 33، والصف من الآية: 9] ، فمن ظن به تعالى أن دين نبيه سيضمحل
~~ويبطل، ولا يظهر على الدين كله، فقد ظن به ظن السوء، لأنه ظن أنه يخلف
~~الميعاد والله تعالى لا يخلف الميعاد.
# قوله:"وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء"، فيما يختص بهم، وفيما يفعله
~~بغيرهم. قال ابن القيم: فمن قنط من رحمته، وأيس من روحه، فقد ظن به ظن
~~السوء، ومن جوز عليه أن يعذب أولياءه مع إحسانهم وإخلاصهم ويسوي بينهم وبين
~~أعدائه، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن أنه ms506 يترك خلقه سدى معطلين عن الأمر
~~والنهي، ولا يرسل إليهم رسله، ولا ينزل إليهم كتبه، فقد ظن به ظن السوء،
~~ومن ظن أنه لن يجمعهم بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي فيها المحسن
~~بإحسانه، والمسيء بإساءته، ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه، ويظهر
~~للعالمين كلهم صدقه، وصدق رسله، وأن أعداءه كانوا هم الكافرين، فقد ظن به
~~ظن السوء، ومن ظن أنه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه على
~~امتثال أمره، ويبطله عليه بلا سبب من العبد، أو أنه يعاقبه [بما لا صنع له
~~فيه، ولا اختيار له، ولا قدرة ولا إرادة له في PageV01P589
# حصوله، بل يعاقبه] على فعله سبحانه به، أو ظن به أنه يجوز عليه أن يؤيد
~~أعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يؤيد بها أنبياءه ورسله، [ويجريها على
~~أيديهم ليضلوا بها عباده] ، وأنه يحسن منه كل شيء حتى يعذب من أفنى عمره في
~~طاعته، أي: كمحمد صلى الله عليه وسلم فيخلده في الجحيم، أو في أسفل سافلين،
~~وينعم من استنفد عمره في عداوته، وعداوة رسله ودينه، كأبي جهل فيرفعه إلى
~~أعلى عليين، وكلا الأمرين في الحسن سواء عنده، ولا يعرف امتناع أحدهما،
~~ووقوع الآخر إلا بخبر صادق، وإلا فالعقل لا يقضي بقبح أحدهما، وحسن الآخر،
~~فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن أنه أخبر عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره
~~باطل، وتشبيه وتمثيل، وترك الحق لم يخبر به، وإنما رمز إليه1 رموزا بعيدة،
~~وصرح دائما بالتشبيه والتمثيل والباطل، وأراد من خلقه أن يتعبوا أذهانهم
~~وقواهم وأفكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه، وتأويله على غير تأويله،
~~وإعانتهم في معرفة أسمائه وصفاته على عقولهم وآرائهم لا على كتابه مع قدرته
~~على أن يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به، ويريحهم من الألفاظ التي
~~توقعهم في اعتقاد الباطل; فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن به أن يكون له في
~~ملكه ما لا يشاء ولا يقدر على إيجاده وتكوينه، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن
~~أنه لا سمع ms507 له، ولا بصر، ولا علم، ولا إرادة، ولا كلام يقوم به، وأنه لم
~~يكلم أحدا من الخلق، ولا يتكلم أبدا، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن أنه ليس
~~فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه، وأن نسبة ذاته تعالى إلى عرشه كنسبتها
~~إلى أسفل سافلين، وأنه أسفل كما أنه أعلى، وأن من قال: سبحان ربي الأسفل
~~كمن قال: سبحان ربي الأعلى، فقد ظن به أقبح الظن، ومن ظن أنه يحب الكفر
~~والفسوق والعصيان PageV01P590
# والفساد، ولا يحب الإيمان والبر والطاعة والصلاح، فقد ظن به ظن السوء،
~~ومن ظن أنه لا يحب، ولا يرضى، ولا يغضب، ولا يوالي، ولا يعادي، ولا يقرب من
~~أحد من خلقه، ولا يقرب عنده أحد، وأن ذوات الشياطين في القرب منه، كذوات
~~الملائكة المقربين، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن أنه يسوي بين المتضادين، أو
~~يفرق بين المتساويين في كل وجه، أو يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب
~~بكبيرة واحدة تكون بعدها، فيخلده في الجحيم لتلك الكبيرة، كما يخلد من لم
~~يؤمن به طرفة عين، واستنفد عمره في مساخطه، ومعاداة رسله ودينه; فقد ظن به
~~ظن السوء.
# وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، أو عطل حقائق
~~ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن أن له ولدا أو
~~شريكا، أو أن أحدا يشفع عنده بدون إذنه، أو أن بينه وبين خلقه وسائط يرفعون
~~حوائجهم إليه، أو أنه نصب لعباده أولياء من دونه، يتقربون بهم إليه،
~~ويجعلونهم وسائط بينه وبينهم فيدعونهم، ويخافونهم، ويرجونهم; فقد ظن به
~~أقبح الظن وأسوأه، ومن ظن به أنه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته، كما ينال
~~بطاعته، والتقرب إليه، فهو من ظن السوء، ومن ظن أنه إذا ترك لأجله شيئا لم
~~يعوضه خيرا منه، أو من فعل شيئا لأجله، لم يعطه أفضل منه، فقد ظن به ظن
~~السوء، ومن ظن أنه يغضب على عبده، ويعاقبه بغير جرم، ولا سبب ms508 من العبد إلا
~~بمجرد المشيئة; فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن أنه إذا صدق في الرغبة والرهبة،
~~وتضرع إليه وسأل واستعان به، وتوكل عليه أنه يخيبه، فقد ظن به ظن السوء،
~~ومن ظن أنه يثيبه إذا عصاه، كما يثيبه إذا أطاعه، وسأله ذلك في دعائه، فقد
~~ظن به خلاف ما هو أهله، وما لا يفعله، ومن ظن أنه إذا أغضبه وأسخطه، ووقع
~~في معاصيه، ثم اتخذ من دونه أولياء، ودعا من دونه ملكا، أو بشرا حيا أو
~~ميتا يرجو بذلك
# PageV01P591
# أن ينفعه عند ربه، ويخلصه من عذابه، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن به أنه
~~يسلط على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أعداءه تسليطا مستقرا دائما في
~~حياته ومماته، وابتلاه بهم لا يفارقونه، فلما مات استبدوا بالأمر دون وصيه،
~~وأهل بيته، وسلبوهم حقهم، وأذلوهم من غير جرم، ولا ذنب لأوليائه، وأهل
~~الحق، وهو يرى ذلك، ويقدر على نصرة أوليائه وحزبه، ولا ينصرهم، ثم جعل
~~المبدلين لدينه مضاجعيه صلى الله عليه وسلم في حفرته تسلم أمته عليه وعليهم
~~كل وقت، كما تظنه الرافضة; فقد ظن به أقبح الظن. انتهى اختصارا. وهو ينبهك
~~على إحسان الظن بالله في كل شيء.
# فليعتن اللبيب. اللب: العقل، واللبيب العاقل.
# قوله:"ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر"، وملامة له، وأنه
~~كان ينبغي أن يكون كذا وكذا.
# قلت: بل يبوحون بذلك، ويصرحون به جهارا في أشعارهم وكلامهم.
# قال ابن عقيل في"الفنون": الواحد من العوام إذا رأى مراكب مقلدة بالذهب
~~والفضة، ودارا مشيدة مملوءة بالخدم والزينة، قال: انظر إلى إعطائهم مع سوء
~~أفعالهم، ولا يزال يلعنهم، ويذم معطيهم حتى يقول: فلان يصلي الجماعات
~~والجمع، ولا يؤذي الذر، ولا يأخذ ما ليس له، ويؤدي الزكاة إذا كان له مال،
~~ويحج ويجاهد، ولا ينال خلة بقلبه، ويظهر الإعجاب كأنه ينطق إنه لو كانت
~~الشرائع حقا لكان الأمر بخلاف ما ترى، وكان الصالح غنيا، والفاسق فقيرا.
# قال أبو الفرج ابن الجوزي: وهذه حالة قد شملت خلقا ms509 كثيرا من العلماء
~~والجهال، أولهم إبليس فإنه نظر بعقله، فقال: كيف يفضل الطين على جوهر
~~النار؟! وفي ضمن اعتراضه: إن حكمتك قاصرة وأنا أجود. واتبع إبليس في تفضيله
~~واعتراضه خلق كثير، مثل الراوندي والمعري، ومن قوله:
# PageV01P592
# إذا كان لا يحظى برزقك عاقل ... وترزق مجنونا وترزق أحمقا
# ولا ذنب يا رب السماء على امرئ ... رأى منك ما لا ينتهي فتزندقا
# [وأمثال ذلك كثير في أولئك الذين ابتعدوا عن كتاب الله وسنة رسوله،
~~وانطلقوا إلى أهوائهم، واعتمدوا على عقولهم القاصرة التي جعلتهم يعترضون
~~على الله جل وعلا] .
# وكان أبو طالب المكي يقول: ليس على المخلوق أضر من الخالق. قال ابن
~~الجوزي: ودخلت على صدقة بن الحسين الحداد، وكان فقيها غير أنه كان كثير
~~الاعتراض، وكان عليه جرب، فقال: هذا ينبغي أن يكون على حمد لا علي. وكان
~~يتفقد بعض الأكابر أكولا، فيقول: بعث لي هذا على الكبر وقت لا أقدر على
~~أكله. وكان رجل يصحبني قد قارب ثمانين سنة، كثير الصلاة والصوم، فمرض واشتد
~~به المرض، فقال: إن كان يريد أن أموت فيميتني، وأما هذا التعذيب، فما له
~~معنى، والله لو أعطاني الفردوس كان مكفورا. ورأيت آخر تزيا بالعلم إذا ضاق
~~عليه رزقه يقول: أيش هذا التدبير؟ وعلى هذا كثير من العوام إذا ضاقت
~~أرزاقهم اعترضوا، وربما قالوا: ما يريد يصلي. وإذا رأوا رجلا صالحا مؤذيا
~~قالوا ما يستحق قدحا في القدر، وكان قد جرى في زماننا تسلط من الظلمة، وقال
~~بعض من تزيا بالدين: هذا حكم بارد. وما فهم ذلك الأحمق، فإن لله على
~~الظالم] أن يسلط عليه أظلم منه] ، وفي الحمقى من يقول: أي فائدة في خلق
~~الحيات والعقارب، وما علم أن ذلك نموذج لعقوبة المخالف، وهذا أمر قد شاع،
~~ولهذا مددت النفس فيه.
# واعلم أن المعترض قد ارتفع أن يكون شريكا وعلا الخالق بالحكم عليه،
~~وهؤلاء كلهم كفرة، لأنهم رأوا حكمة الخالق قاصرة، وإذا كان قد توقف القلب
~~عن الرضى بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج عن الإيمان. ms510 قال: {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} 1. فكيف يصح الإيمان مع الاعتراض على
~~الله؟ وكان في زمن ابن عقيل رجل رأى بهيمة على غاية من السقم، فقال:
~~PageV01P593
# وارحمتي1 لك، واقلة حيلتي في إقامة التأويل لمعذبك. فقال له ابن عقيل: إن
~~لم تقلد على حمل هذا الأمر لأجل رقبتك الحيوانية ومناسبتك الجنسية، فعندك
~~عقل تعرف به حكم الصانع وحكمته يوجب عليك التأويل، فإن لم تجد استطرحت
~~الفاطر العقل، حيث خانك العقل عن معرفة الحكمة في ذلك. انتهى.
# قوله:"وفتش نفسك هل أنت سالم؟ ". قال ابن القيم: أكثر الخلق إلا من شاء
~~الله يظنون بالله غير الحق، وظن السوء، فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس
~~الحق، ناقص الحظ، وأنه يستحق فوق ما أعطاه الله، ولسان حاله يقول: ظلمني
~~ربي، ومنعني ما أستحقه، ونفسه تشهد عليه بذلك، وهو بلسانه ينكره، ولا
~~يتجاسر على التصريح به، ومن فتش نفسه، وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها،
~~رأى ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد، فاقرع زناد من شئت ينبئك شرارها
~~عما في زناده، فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع، وليتب إلى الله
~~ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء، وليظن السوء بنفسه التي هي مأوى كل
~~سوء وصنيع كل شر، المركبة على الجهل والظلم، فهو أولى بظن السوء من أحكم
~~الحاكمين، وأعدل العادلين، وأرحم الراحمين، الغني الحميد الذي له الغنى
~~التام، والحكمة التامة، المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه،
~~فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه، وصفاته كذلك وأفعاله كلها حكمة ومصلحة
~~ورحمة وعدل، وأسماؤه كلها حسنى.
# فلا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل.
# ولا تظنن بنفسك قط خيرا ... فكيف بظالم جان جهول
# وظن بنفسك السوأى تجدها ... كذاك وخيرها كالمستحيل
# وما بك من تقى فيها وخير ... فتلك مواهب الرب الجليل PageV01P594
# وليس لها ولا منها ولكن ... من الرحمن فاشكر للدليل.
# قوله:"فإن تنج منها". أي: من هذه الخصلة العظيمة.
# قوله:"من ذي عظيمة". أي: تنج من شر عظيم.
# قوله:"وإني لا ms511 إخا لك". هو بكسر الهمزة. أي: أظنك والله أعلم.
# PageV01P595
# [54-
### | باب ما جاء في منكري القدر
# ش: أي من الوعيد. والقدر بالفتح والسكون: ما يقدره الله من القضاء. ولما
~~كان توحيد الربوبية لا يتم إلا بإثبات القدر. قال القرطبي: القدر: مصدر
~~قدرت الشيء بتخفيف الدال أقدره وأقدره قدرا وقدرا إذا حصلت بمقداره، ويقال
~~فيه: قدرت أقدر تقديرا مشدد الدال ، فإذا قلنا: إن الله تعالى قدر الأشياء،
~~فمعناه: إنه تعالى علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد
~~منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا محدث في العالم
~~العلوي والسفلي إلا هو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته، هذا هو المعلوم
~~من دين السلف الماضين الذي دلت عليه البراهين; ذكر المصنف ما جاء في الوعيد
~~فيمن أنكره تنبيها على وجوب الإيمان، ولهذا عده النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أركان الإيمان كما ثبت في حديث جبريل عليه السلام لما سئل عن الإيمان،
~~فقال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره
~~وشره قال: صدقت" 1. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص. قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله تعالى كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة قال: وكان عرشه على الماء" 2. وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل شيء بقدر حتى العجز
~~والكيس" 3. رواهما مسلم في"صحيحه"وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن PageV01P595
# بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن
~~بالموت، والبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر" 1.
# رواه الترمذي، وابن ماجة، والحاكم في"مستدركه". والأحاديث في ذلك كثيرة
~~جدا، قد أفردها العلماء بالتصنيف.
# قال البغوي في"شرح السنة": الإيمان بالقدر فرض لازم، وهو أن يعتقد أن
~~الله تعالى خالق أعمال العباد خيرها وشرها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ
~~قبل أن يخلقهم. قال الله تعالى: ms512 {والله خلقكم وما تعملون} 2. فالإيمان
~~والكفر، [والطاعة والمعصية كلها بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه
~~يرضى الإيمان والطاعة] 3. ووعد عليهما الثواب، ولا يرضى الكفر والمعصية
~~وأوعد عليهما بالعقاب. قال الله تعالى: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما
~~يشاء} 4.قال: والقدر سر من أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا، ولا
~~نبيا مرسلا، ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل، بل يعتقد أن الله
~~تعالى خلق الخلق، فجعلهم فريقين: أهل يمين خلقهم للنعيم فضلا، وأهل شمال
~~خلقهم للجحيم عدلا. قال الله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والأنس} 5. وقد"سأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: يا أمير
~~المؤمنين أخبرني عن القدر. قال: طريق مظلم، فلا تسلكه، فأعاد السؤال فقال:
~~بحر عميق لا تلجه، فأعاد السؤال فقال: سر الله خفي عليك فلا تفشه".
# وقال شيخ الإسلام: "مذهب أهل السنة في هذا الباب وغيره ما دل عليه الكتاب
~~والسنة، وكان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان، وهو أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، وقد دخل في ذلك جميع الأعيان
~~القائمة بأنفسها وصفاتها القائمة بها من أفعال العباد وغير أفعال
~~PageV01P596
# العباد، وأنه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فلا يكون في الوجود
~~شيء إلا بمشيئته وقدرته، لا يمتنع عليه شيء شاءه، بل هو قادر على كل شيء،
~~ولا يشاء شيئا إلا وهو قادر عليه، وأنه سبحانه يعلم ما كان وما يكون، وما
~~لم يكن لو كان كيف كان يكون، فقد دخل في ذلك أفعال العباد وغيرها، وقد قدر
~~مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم، قدر أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم، وكتب ذلك
~~وكتب ما يصيرون إليه من سعادة وشقاوة، فهم يؤمنون بخلقه لكل شيء، وقدرته
~~على كل شيء، ومشيئته لكل ما كان، وعلمه بالأشياء قبل أن تكون، وتقديره لها
~~وكتابته إياها قبل أن تكون. وغلاة القدرية ينكرون علمه المتقدم وكتابته
~~السابقة، ويزعمون أنه أمر ونهي، وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه، بل ms513 الأمر
~~أنف، أي: مستأنف.
# وهذا القول أول ما حدث في الإسلام بعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين، وبعد
~~إمارة معاوية بن أبي سفيان في زمن الفتنة التي كانت بين ابن الزبير وبين
~~أمية في آخر عصر عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس وغيرهما من الصحابة،
~~وكان أول من ظهر ذلك عنه بالبصرة معبد الجهني، فلما بلغ الصحابة قول هؤلاء
~~تبرءوا منهم وأنكروا مقالتهم، ثم لما كثر خوض الناس في القدر صار جمهورهم
~~يقر بالعلم المتقدم والكتاب السابق، ولكن ينكرون عموم مشيئة الله وعموم
~~خلقه وقدرته، ويظنون أنه لا معنى لمشيئته إلا أمره، فما شاء فقد أمر به،
~~وما لم يشأ لم يأمر به; فلزمهم أنه قد يشاء ما لا يكون، ويكون ما لا يشاء.
~~وأنكروا أن يكون الله خالقا لأفعال العباد، أو قادرا عليها، أو أن يخص بعض
~~عباده من النعم مما يقتضي إيمانهم به وطاعتهم له.
# وزعموا أن نعمته التي بها يمكن الإيمان والعمل الصالح على الكفار كأبي
~~جهل وأبي لهب مثل نعمته بذلك على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، بمنزلة رجل دفع
~~إلى والديه بمال قسمه بينهم بالسوية، ولكن هؤلاء أحدثوا أعمالهم الصالحة،
~~وهؤلاء أحدثوا أعمالهم
# PageV01P597
# الفاسدة من غير نعمة خص الله بها المؤمنين، وهذا قول باطل، وقد قال الله
~~تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} 1. وقال: {ولكن الله حبب إليكم الأيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا
~~من الله ونعمة والله عليم حكيم} 2.
# وقال ابن القيم ما معناه: مراتب القضاء والقدر أربع مراتب:
# الأولى: علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها.
# الثانية: كتابة ذلك عنده في الأزل قبل خلق السموات والأرض.
# الثالثة: مشيئته المتناولة لكل موجود فلا خروج لكائن كما لا خروج له عن
~~علمه.
# الرابعة: خلقه لها وإيجاده وتكوينه، فالله خالق كل شيء، وما سواه مخلوق.
# [الإيمان بالقدر خيره وشره]
# قال: وقال ابن عمر: "والذي نفس ms514 ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا
~~ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" 3 رواه مسلم.
# ش: قوله:"وقال ابن عمر": هو عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# قوله:"لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله
~~منه ... " إلخ. هذا قول ابن عمر لغلاة القدرية الذين أنكروا أن يكون الله
~~تعالى عالما بشيء من أعمال العباد قبل وقوعها منهم، وإنما يعلمها بعد كونها
~~منهم كما تقدم عنهم. قال القرطبي: ولا شك في تكفير من يذهب إلى ذلك، فإنه
~~جحد معلوم من الشرع بالضرورة، PageV01P598
# ولذلك تبرأ منهم ابن عمر، وأفتى بأنهم لا تقبل منهم أعمالهم ولا نفقاتهم،
~~وأنهم كمن قال الله فيهم: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله} 1. وهذا المذهب قد ترك اليوم، فلا يعرف من ينسب إليه من
~~المتأخرين من أهل البدع المشهورين. فقال شيخ الإسلام لما ذكر كلام ابن عمر
~~هذا: وكذلك كلام ابن عباس، وجابر بن عبد الله، وواثلة بن الأسقع وغيرهم من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسائر أئمة المسلمين فيهم
~~كثير، حتى قال فيهم الأئمة، كمالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل وغيرهم: "إن
~~المنكرين لعلم الله المتقدم ينكرون القدر"2.
# وقوله:"ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم "الإيمان أن تؤمن بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" 3. فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كأنه لما سئل عن الإسلام، ذكر
~~أركان الإسلام الخمسة لأنها أصل الإسلام، ولما سئل عن الإيمان أجاب
~~بقوله:"أن تؤمن بالله ... " إلى آخره. فيكون المراد حينئذ بالإيمان جنس
~~تصديق القلب، وبالإسلام جنس العمل، والقرآن والسنة مملوءان بإطلاق الإيمان
~~على الأعمال، كما هما مملوءان بإطلاق الإسلام على الإيمان الباطن، مع ظهور
~~دلالتهما أيضا على الفرق بينهما، ولكن حيث أفرد أحد ms515 الاسمين دخل فيه الآخر،
~~وإنما يفرق بينهما حيث فرق بين الاسمين، ومن أراد تحقيق ما أشرنا إليه
~~فليراجع كتاب"الإيمان"الكبير لشيخ الإسلام.
# إذا تبين هذا، فوجه استدلال ابن عمر بالحديث من جهة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عد الإيمان بالقدر من أركان الإيمان، فمن أنكره لم يكن مؤمنا، إذ
~~الكافر PageV01P599
# بالبعض كافر بالكل، فلا يكون مؤمنا متقيا، والله لا يقبل إلا من المتقين.
# وهذا قطعة من حديث جبريل عليه السلام، وقد أخرجه مسلم بطوله أول كتاب
~~الإيمان في"صحيحه"من حديث يحيى بن يعمر عن ابن عمر، ولفظه: "عن يحيى بن
~~يعمر قال: كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد
~~بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين، فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي، أحدنا عن
~~يمينه، والآخر عن شماله، فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي، فقلت: يا أبا عبد
~~الرحمن إنه قد ظهر قبلنا أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون1 العلم، وذكر من
~~شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف. قال: فإذا لقيت أولئك
~~فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر: لو
~~أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه، ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال:
~~حدثني أبي عمر بن الخطاب قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه
~~أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند
~~ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، فقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام
### | .... 
# وذكر الحديث.
# وقوله:"خيره وشره"، أي: خير القدر وشره، أي: أنه تعالى قدر الخير والشر
~~قبل خلق الخلق، وأن جميع الكائنات بقضائه وقدره وإرادته، لقوله تعالى:
~~{وخلق كل شيء فقدره تقديرا} ms516 2. {والله خلقكم وما تعملون} 3. {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} 4 PageV01P600
# وغير ذلك.
# فإن قلت: كيف قال:"وتؤمن بالقدر خيره وشره"وقد قال في الحديث: "والشر ليس
~~إليك" 1.
# قيل: إثبات الشر في القضاء والقدر إنما هو بالإضافة إلى العبد، والمفعول
~~إن كان مقدرا عليه، فهو بسبب جهله وظلمه وذنوبه، لا إلى الخالق، فله في ذلك
~~من الحكم ما تقصر عنه أفهام البشر، لأن الشر إنما هو بالذنوب وعقوباتها في
~~الدنيا والآخرة، فهو شر بالإضافة إلى العبد، أما بالإضافة إلى الرب سبحانه
~~وتعالى، فكله خير وحكمة، فإنه صادر عن حكمه وعلمه، وما كان كذلك فهو خير
~~محض بالنسبة إلى الرب سبحانه وتعالى، إذ هو موجب أسمائه وصفاته، ولهذا
~~قال:"والشر ليس إليك"، أي: تمتنع إضافته إليك بوجه من الوجوه، فلا يضاف
~~الشر إلى ذاته وصفاته، ولا أسمائه ولا أفعاله، فإن ذاته منزهة عن كل شر،
~~وصفاته كذلك، إذ كلها صفات كمال، ونعوت جلال، لا نقص فيها بوجه من الوجوه،
~~وأسماؤه كلها حسنى ليس فيها اسم ذم ولا عيب، وأفعاله حكمة ورحمة ومصلحة
~~وإحسان وعدل، لا تخرج عن ذلك البتة، وهو المحمود على ذلك كله، فتستحيل
~~إضافة الشر إليه، فإنه ليس شر في الوجود إلا الذنوب وعقوبتها، وكونها ذنوبا
~~تأتي من نفس العبد، فإن سبب الذنب الظلم والجهل، وهما في نفس العبد. فإنه
~~ذات مستلزمة للجهل والظلم، وما فيه من العلم والعدل فإنما حصل له بفضل الله
~~عليه، وهو أمر خارج عن نفسه، فمن أراد الله به خيرا أعطاه الفضل فصدر منه
~~الإحسان والبر والطاعة، ومن أراد به شرا أمسكه عنه وخلاه ودواعي نفسه وطبعه
~~وموجبها، فصدر عنه موجب الجهل والظلم من كل شر وقبيح، وليس منعه من ذلك
~~شرا، ولله في ذلك الحكمة التامة، والحجة البالغة، فهذا عدله، وذلك فضله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، وهو العلي الحكيم. هذا معنى كلام ابن
~~القيم، وهو الحق. PageV01P601
# وحاصله أن الشر راجع إلى مفعولاته، لا إلى ذاته وصفاته، ويتبين ذلك بمثال
~~ولله المثل الأعلى. لو أن ms517 ملكا من ملوك العدل كان معروفا بقمع المخالفين
~~وأهل الفساد، مقيما للحدود والتعزيرات الشرعية على أرباب أصحابها، لعدوا
~~ذلك خيرا يحمده عليه الملوك، ويمدحه الناس ويشكرونه على ذلك، فهو خير
~~بالنسبة إلى الملوك، يمدح ويثنى به ويشكر عليه وإن كان شرا بالنسبة إلى من
~~أقيم عليه، فرب العالمين أولى بذلك، لأن له الكمال المطلق من جميع الوجوه
~~والاعتبارات. وأيضا فلولا الشر هل كان يعرف الخير؟ فإن الضد لا يعرف إلا
~~بضده، فإن لم تحط به خبرا فاذكر كلام ابن عقيل في الباب الذي قبل هذا،
~~وأسلم تسلم، والله أعلم.
# [ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك] .
# قال:"وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان
~~حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول ما خلق الله القلم، فقال: [له]
~~اكتب. قال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة"، يا
~~بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من مات على غير هذا فليس
~~مني" 1.
# ش قوله:"يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان ... " إلى آخره. ابنه هذا هو
~~الوليد بن عبادة كما صرح به الترمذي في روايته، وفيه أن للإيمان طعما، وهو
~~كذلك، فإن له حلاوة وطعما، من ذاقه تسلى به عن الدنيا وما عليها وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ... " 2.
~~الحديث وإنما يكون العبد كذلك إذا كان مؤمنا بالقدر، إذ يمتنع أن توجد
~~الثلاث فيه وهو لا يؤمن بالقدر بل يكذب به ويرد على الله كلامه وعلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم مقالته، فإن المحبة التامة تقتضي المتابعة التامة، فمن
~~لم يؤمن بالقدر، لم PageV01P602
# يكن الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، فلا يجد حلاوة الإيمان ولا طعمه،
~~بل إن كان منكرا للعلم القديم، فهو كافر كما تقدم، ولهذا روي عن بعض الأئمة
~~القدرية الكبار ms518 بإسناد صحيح أنه قال لما ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
~~"حدثني الصادق المصدوق ... ". الحديث: لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته، ولو
~~سمعت زيد بن وهب يقول هذا لأجبته، ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما
~~قبلته، ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته، وذكر كلمة
~~بعدها. فهذا كفر صريح نعوذ بالله من موجبات غضبه، وأليم عقابه.
# وقد بين في الحديت كيفية الإيمان بالقدر: أن يعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث جابر رضي الله عنه: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حتى إن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه" 1. رواه الترمذي.
# والمعنى: أن العبد لا يؤمن حتى يعلم أن ما يصيبه إنما أصابه في القدر،
~~أي: ما قدر عليه من الخير والشر، لم يكن ليخطئه، أي: يجاوزه فلا يصيبه،
~~وإنما أخطأه من الخير والشر في القدر، أي: لم يقدر عليه، لم يكن ليصيبه،
~~كما قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} 2. وقال تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون} 3.
# قوله:"إن أول ما خلق الله القلم"، قال شيخ الإسلام: قد ذكرنا أن للسلف في
~~العرش والقلم أيهما خلق قبل الآخر قولين، كما ذكر ذلك الحافظ أبو العلاء
~~الهمداني وغيره.
# أحدهما: أن القلم خلق أولا، كما أطلق ذلك غير واحد، وهذا هو الذي يفهم من
~~ظاهر كتب المصنفين في"الأوائل"للحافظ أبو PageV01P603
# عروبة الحراني ولد القاسم الطبراني، للحديث الذي رواه أبو داود
~~في"سننه"عن عبادة ابن الصامت، وذكر الحديث المشروح.
# والثاني: أن العرش خلق أولا. قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في تصنيفه
~~في"الرد على الجهمية1": حدثنا محمد بن كثير العبدي، أنبأنا سفيان الثوري،
~~ثنا أبو هاشم، عن مجاهد، عن ابن عباس ms519 قال:"إن الله كان على عرشه قبل أن
~~يخلق شيئا، فكان أول ما خلق الله القلم، فأمره أن يكتب ما هو كائن، وأن ما
~~يجري على الناس على أمر قد فرغ منه" وكذلك ذكر الحافظ أبو بكر البيهقي في
~~كتاب"الأسماء والصفات"لما ذكر بدء الخلق، ثم ذكر حديث الأعمش، عن المنهال
~~بن عمرو، عن سعيد بن جبير،"عن ابن عباس أنه سئل عن قول الله تعالى: {وكان
~~عرشه على الماء} 2. على أي شيء [كان الماء] ؟ قال: على متن الريح". وروى
~~حديث القاسم بن [أبي بزة] ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه كان يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أول شيء خلقه الله القلم، وأمره فكتب
~~كل شيء يكون" قال البيهقي: "وإنما أراد - والله أعلم - أول شيء خلقه بعد
~~خلق الماء والريح والعرش، وذلك في حديث عمران بن حصين الذي أشار إليه، وهو
~~ما رواه البخاري من غير وجه مرفوعا عنه: "كان الله ولم يكن شيء قبله وكان
~~عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء" 3. ورواه
~~البيهقي كما رواه محمد بن هارون الروياني في"مسنده"وعثمان بن سعيد الدارمي
~~وغيرهما، من حديث الثقات المتفق على ثقتهم، عن أبي إسحاق، عن الأعمش، عن
~~جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، PageV01P604
# عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان الله ولم يكن
~~شيء غيره، وكان عرشه على الماء، ثم كتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات".
~~وذكر أحاديث وآثارا، ثم قال ما معناه: فثبت في النصوص الصحيحة أن العرش خلق
~~أولا.
# وقال ابن كثير: "قال قائلون: خلق القلم أولا، وهذا اختيار ابن جرير وابن
~~الجوزي وغيرهما".
# قال ابن جرير: "وبعد القلم السحاب الرقيق، وبعده العرش، واحتجوا بحديث
~~عبادة".
# والذي عليه الجمهور أن العرش مخلوق قبل ذلك، كما دل على ذلك الحديث الذي
~~رواه مسلم في"صحيحه"يعني حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي تقدم. قالوا:
~~وهذا التقدير هو كتابته بالقلم المقادير، وقد دل ms520 الحديث أن ذلك بعد خلق
~~العرش، فثبت تقديم العرش على القلم الذي كتب به المقادير كما ذهب إلى ذلك
~~الجماهير. ويحمل حديث القلم على أنه أول المخلوقات من هذا العالم. انتهى
~~بمعناه.
# قوله:"اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة". قال شيخ الإسلام: وكذلك في
~~حديث ابن عباس وغيره، وهذا يبين أنه إنما أمره حينئذ أن يكتب مقدار هذا
~~الخلق إلى قيام الساعة، لم يكن حينئذ ما يكون بعد ذلك.
# قوله:"من مات على غير هذا لم يكن مني". أي: لأنه إذا كان جاحدا للعلم
~~القديم فهو كافر، كما قال كثير من أئمة السلف: ناظروا القدرية بالعلم، فإن
~~أقروا به خصموا، وإن جحدوا كفروا. يريدون أن من أنكر العلم القديم السابق
~~بأفعال العباد، وأن الله قسمهم قبل خلقهم إلى شقي وسعيد، وكتب ذلك عنده في
~~كتاب حفيظ، فقد كذب القرآن، فيكفر بذلك، كما نص عليه الشافعي وأحمد
~~وغيرهما، وإن أقروا بذلك وأنكروا أن الله خلق أفعال العباد، وشاءها وأرادها
~~بينهم إرادة كونية قدرية، فقد خصموا، لأن ما أقروا به حجة عليهم فيما
~~أنكروه. وفي تكفير هؤلاء نزاع مشهور، وبالجملة فهم
# PageV01P605
# أهل بدعة شنيعة، والرسول صلى الله عليه وسلم بريء منهم، كما هو بريء من
~~الأولين.
# وقد بيض المصنف آخر هذا الحديث ليعزوه، وقد رواه أبو داود وهذا لفظه،
~~ورواه أحمد والترمذي وغيرهما.
# [من لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار]
# قال: وفي رواية لابن وهب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فمن لم
~~يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار".
# ش: قوله:"وفي رواية لابن وهب". هو الإمام الحافظ عبد الله بن وهب بن مسلم
~~القرشي مولاهم المصري الفقيه، ثقة إمام مشهور عابد، له مصنفات،
~~منها"الجامع"وغيره، مات سنة سبع وتسعين ومائة وله اثنان وسبعون سنة.
# قوله:"أحرقه الله بالنار"، أي: لكفره أو بدعته إن كان ممن يقر بالعلم
~~السابق وينكر خلق أفعال العباد، فإن صاحب البدعة متعرض للوعيد كأصحاب
~~الكبائر، بل أعظم.
# قال: وفي"المسند"و"السنن""عن أبن الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب ms521 فقلت: في
~~نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال: لو أنفقت
~~مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار.
~~قال: فأتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت، كلهم حدثني
~~بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم". حديث صحيح رواه الحاكم في"صحيحه".
# ش: قوله: وفي"المسند"، أي"مسند الإمام أحمد"، و"السنن" أي"سنن أبي
~~داود"وابن ماجة فقط، بمعنى ما ذكر المصنف، وفيه زيادة اختصرها المصنف، ولفظ
~~ابن ماجة: حدثنا علي بن محمد، حدثنا إسحاق بن سليمان، قال: سمعت أبا سنان
~~عن وهب بن خالد الحمصي"عن ابن الديلمي قال: وقع في
# PageV01P606
# نفسي شيء من هذا القدر خشيت أن يفسد علي ديني وأمري، فأتيت أبي بن كعب،
~~فقلت: يا أبا المنذر إنه قد وقع في قلبي شيء من هذا القدر، فخشيت على ديني
~~وأمري، فحدثني من ذلك بشيء لعل الله أن ينفعني. فقال: لو أن الله عذب أهل
~~سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا
~~لهم من أعمالهم، ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل
~~الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما
~~أخطأك لم يكن ليصيبك، وإنك إن مت على غير هذا دخلت النار، ولا عليك أن تأتي
~~يا أخي عبد الله بن مسعود فتسأل، فأتيت عبد الله فسألته، فذكر مثل ما قال
~~أبي، وقال لي: لا عليك أن تأتي حذيفة، فأتيت حذيفة فسألته، فقال مثل ما
~~قال: ائت زيد بن ثابت فاسأله، فأتيت زيد بن ثابت فسألته فقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه
~~لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو
~~كان مثل أحد أو ms522 مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله الله منك حتى
~~تؤمن بالقدر كله، فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك، وإنك إن مت على غير هذا دخلت النار". هذا حديث ابن ماجة. ولفظ أبي
~~داود كما ذكره المصنف إلا أنه قال: ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل
~~ذلك، ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك، ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك.
# قوله:"عن ابن الديلمي". هو عبد الله بن فيروز الديلمي. وفيروز قاتل
~~الأسود العنسي الكذاب. وعبد الله هذا ثقة من كبار التابعين، بل ذكره بعضهم
~~في الصحابة. والديلمي نسبة إلى جبل الديلم، وهو من أبناء الفرس الذين بعثهم
~~كسرى إلى اليمن.
# قوله:"وقع في نفسي شيء من القدر". أي: شك أو اضطراب يؤدي إلى شك فيه، أو
~~جحد له.
# PageV01P607
# قوله:"لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك". هذا تمثيل على سبيل
~~الفرض لا تحديد، إذ لو فرض إنفاق ملء السموات والأرض كان ذلك.
# قوله:"حتى تؤمن بالقدر". أي: بأن جميع الأمور الكائنة خيرها وشرها،
~~وحلوها ومرها، ونفعها وضرها، وقليلها وكثيرها، وكبيرها وصغيرها بقضائه
~~وقدره وإرادته ومشيئته وأمره، كما ذكر عن علي رضي الله عنه 1. PageV01P608
# [55-
### | باب ما جاء في المصورين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة، أو
~~ليخلقوا شعيرة" 1. أخرجاه.
# ولهما عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهؤون بخلق الله" 2.
# ولهما عن ابن عباس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل مصور في
~~النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم" 3.
# ولهما عنه مرفوعا "من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس
~~بنافخ" 4.
# ولمسلم عن"أبي الهياج قال: قال لي علي: ألا أبعثك ms523 على ما بعثني عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ "أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته" 5.
# فيه مسائل:
# الأولى: التغليظ الشديد في المصورين.
# الثانية: التنبيه على العلة، وهو ترك الأدب مع الله، لقوله:"ومن أظلم ممن
~~ذهب يخلق كخلقي".
# الثالثة: التنبيه على قدرته، وعجزهم، لقوله:"فليخلقوا ذرة أو حبة أو
~~شعيرة".
# الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذابا.
# الخامسة: أن الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم.
# السادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح.
# السابعة: الأمر بطمسها إذا وجدت.
# ش: قوله: باب ما جاء في المصورين.
# أي: من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~العلة، وهي المضاهاة بخلق الله، لأن الله تعالى له الخلق والأمر، فهو رب كل
~~شيء ومليكه، وهو خالق كل شيء، وهو الذي صور جميع المخلوقات، وجعل فيها
~~الأرواح التي تحصل بها الحياة، كما قال الله تعالى: {الذي أحسن كل شيء خلقه
~~وبدأ خلق الأنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون} 6. فالمصور
~~لما صور الصورة على شكل ما خلقه الله تعالى من إنسان وبهيمة صار مضاهيا
~~لخلق الله، فصار ما صور عذابا له يوم القيامة، وكلف أن ينفخ فيها الروح
~~وليس بنافخ. فكان أشد الناس عذابا، لأن ذنبه من أكبر الذنوب. PageV01P609
# فإذا كان هذا فيمن صور صورة على مثال ما خلقه الله تعالى من الحيوان،
~~فكيف بحال من سوى المخلوق برب العالمين، وشبهه بخلقه، وصرف له شيئا من
~~العبادة التي ما خلق الله الخلق إلا ليعبدوه وحده بما لا يستحقه غيره من كل
~~عمل يحبه الله من العبد ويرضاه؟!
# فتسوية المخلوق بالخالق بصرف حقه لمن لا يستحقه من خلقه، وجعله شريكا له
~~فيما اختص به تعالى وتقدس، هو أعظم ذنب عصي الله تعالى به. ولهذا أرسل
~~رسله، وأنزل كتبه، لبيان هذا الشرك والنهي عنه، وإخلاص العبادة بجميع ms524
~~أنواعها لله تعالى. فنجى الله تعالى رسله ومن أطاعهم، وأهلك من جحد
~~التوحيد، واستمر على الشرك والتنديد، فما أعظمه من ذنب! {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 1 {ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} 2.
# قال المصنف رحمه الله تعالى: ولمسلم (969) عن أبي الهياج، قال: قال لي
~~علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ "ألا تدع
~~صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته".
# قوله:"ولمسلم عن أبي الهياج الأسدي" - حيان بن حصين -.
# قال: قال لي علي رضي الله عنه. هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه.
# قوله:"ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ "أن لا
~~تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته".
# فيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا لذلك. أما الصور:
~~فلمضاهاتها لخلق الله، وأما تسوية القبور، فلما في تعليتها من الفتنة
~~بأربابها وتعظيمها، وهو من ذرائع الشرك ووسائله، فصرف الهمم إلى هذا
~~وأمثاله من مصالح الدين ومقاصده وواجباته.
# ولما وقع التساهل في هذه الأمور وقع المحذور، وعظمت PageV01P610
# الفتنة بأرباب القبور، وصارت محطا لرحال العابدين المعظمين لها، فصرفوا
~~لها جل العبادة من الدعاء والاستعانة والاستغاثة، والتضرع لها، والذبح لها،
~~والنذور، وغير ذلك من كل شرك محرم محظور.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله: "ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبور وما أمر به، وما نهى عنه، وما كان عليه أصحابه، وبين
~~ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما مضادا للآخر، مناقضا له بحيث لا
~~يجتمعان أبدا.
# فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور، وهؤلاء يصلون
~~عندها وإليها، ونهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد،
~~ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله، ونهى عن إيقاد السرج عليها، وهؤلاء
~~يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل عليها، ونهى عن أن ms525 تتخذ عيدا، وهؤلاء
~~يتخذونها أعيادا، ومناسك، ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر.
# وأمر بتسويتها، كما روى مسلم في"صحيحه"عن أبي الهياج الأسدي ... - فذكر
~~حديث الباب - وحديث ثمامة بن شفي، وهو عند مسلم أيضا قال:"كنا مع فضالة بن
~~عبيد بأرض الروم برودس، فتوفي صاحب لنا، فأمر فضالة بقبره فسوي، ثم قال:
~~"سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها" 1. وهؤلاء يبالغون في
~~مخالفة هذين الحديثين، يرفعونها عن الأرض كالبيت، ويعقدون عليها القباب.
~~ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه، كما روى مسلم في"صحيحه"عن جابر رضي الله
~~عنه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر، وأن يقعد
~~عليه، وأن يبنى عليه ونهى عن الكتابة عليها" 2.
# كما روى أبو داود في"سننه"عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "نهى
~~عن تجصيص القبور، وأن يكتب عليها" 3. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وهؤلاء
~~يتخذون عليها الألواح، ويكتبون عليها القرآن وغيره، ونهى أن يزاد عليها غير
~~PageV01P611
# ترابها؛ كما روى أبو داود عن جابر أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"نهى أن يجصص القبر، أو يكتب عليه، أو يزاد عليه" 1. وهؤلاء يزيدون عليه
~~الآجر والجص والأحجار. قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الآجر على قبورهم.
# والمقصود أن هؤلاء المعظمين للقبور، المتخذينها أعيادا، الموقدين عليها
~~السرج، الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضون لما أمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محادون لما جاء به، وأعظم ذلك اتخاذها مساجد، وإيقاد
~~السرج عليها وهو من الكبائر، وقد صرح الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم
~~بتحريمه. قال أبو محمد المقدسي: "ولو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من
~~فعله، ولأن فيه تضييعا للمال في غير فائدة، وإفراطا في تعظيم القبور أشبه
~~تعظيم الأصنام". قال: "ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر، ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا" 2. متفق عليه. ولأن تجصيص القبور بالصلاة
~~عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب إليها، وقد روينا ms526 أن ابتداء
~~عبادة الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها".
~~انتهى.
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا، ووضعوا
~~لها مناسك، حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا سماه"مناسك حج المشاهد"،
~~مضاهاة منه بالقبور للبيت الحرام، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام،
~~ودخول في دين عباد الأصنام، فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور، وبين ما
~~شرعه هؤلاء وقصدوه.
# ولا ريب أن في ذلك من المفاسد ما يعجز عن حصره. فمنها:
# تعظيم الموقع في الافتتان بها.
# ومنها: اتخاذها أعيادا.
# ومنها: السفر PageV01P612
# إليها.
# ومنها: مشابهة عباد الأصنام بما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة
~~عندها، وتعليق الستور عليها، وسندانتها وعبادها يرجحون المجاورة عندها على
~~المجاورة عند المسجد الحرام، ويرون سدانتها أفضل من خدمة المساجد، والويل
~~عندهم لقيمها ليلة يطفأ القنديل المعلق عليها.
# ومنها: النذر لها ولسدنتها.
# ومنها: اعتقاد المشركين فيها أن بها يكشف البلاء، وينصر على الأعداء،
~~ويستنزل غيث السماء، وتفرج الكروب، وتقضى الحوائج، وينصر المظلوم، ويجار
~~الخائف إلى غير ذلك.
# ومنها: الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها، وإيقاد السرج
~~عليها.
# ومنها: الشرك الأكبر الذي يفعل عندها.
# ومنها: إيذاء أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم، فإنهم يؤذيهم ما يفعل
~~عند قبورهم، ويكرهونه غاية الكراهية، كما أن المسيح عليه السلام يكره ما
~~يفعله النصارى عند قبره، وكذلك غيره من الأنبياء والمشايخ يؤذيهم ما يفعله
~~أشباه النصارى عند قبورهم، ويوم القيامة يتبرؤون منهم، كما قال تغالى:
~~{ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم
~~ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن
~~متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا} 1. وقال الله تعالى
~~للمشركين: {فقد كذبوكم بما تقولون} 2. وقال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى
~~ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال ms527 سبحانك ما
~~يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك ... } 3.وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} 4.
# ومنها: إماتة السنن وإحياء البدع.
# ومنها: تفضيلها على خير PageV01P613
# البقاع وأحبها إلى الله، فإن عباد القبور يقصدونها مع التعظيم والاحترام،
~~والخشوع ورقة القلب، والعكوف بالهمة على الموتى ما لا يفعلونه في المساجد،
~~ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريبا منه.
# ومنها: أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما هو
~~تذكر الآخرة، والإحسان إلى المزور بالدعاء له والترحم عليه، والاستغفار له،
~~وسؤال العافية له، فيكون الزائر محسنا إلى نفسه وإلى الميت، فقلب هؤلاء
~~المشركون الأمر، وعكسوا الدين، وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت
~~ودعاءه والدعاء به، وسؤاله حوائجهم، واستنزال البركة منه، ونصره لهم على
~~الأعداء، ونحو ذلك، فصاروا مسيئين إلى أنفسهم وإلى الميت.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا
~~للذريعة. فلما تمكن التوحيد في قلوبهم أذن لهم في زيارتها على الوجه الذي
~~شرعه، ونهاهم أن يقولوا هجرا، ومن أعظم الهجر: الشرك عندها قولا وفعلا.
~~وفي"صحيح مسلم"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:"زوروا القبور، فإنها تذكركم الموت" 1. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: "مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه.
~~فقال: السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن
~~بالأثر" 2. رواه أحمد والترمذي وحسنه.
# فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، وعلمهم
~~إياها. هل تجد فيها شيئا مما يعتمده أهل الشرك والبدع؟ أم تجدها مضادة لما
~~هم عليه من كل وجه؟ وما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمه الله: "لن يصلح آخر
~~هذه الأمة إلا ما أصلح أولها". ولكن ms528 كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم،
~~ونقص إيمانهم، أعرضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك. PageV01P614
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه، حتى كان أحدهم إذا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء استقبل القبلة، وجعل ظهره إلى
~~جدار القبر، ثم دعا. ونص على ذلك الأئمة الأربعة أنه يستقبل القبلة وقت
~~الدعاء، حتى لا يدعو عند القبر، فإن الدعاء عبادة، وفي الترمذي وغيره
~~مرفوعا: "الدعاء هو العبادة" 1. فجرد السلف العبادة لله، ولم يفعلوا عند
~~القبور منها إلا ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدعاء
~~لأصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم.
# وأخرج أبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيث كنتم" 2. وإسناده جيد، ورواته ثقات مشاهير.
# وقوله: "ولا تجعلوا بيوتكم قبورا" 3. أي: لا تعطلوها عن الصلاة فيها
~~والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور، فأمر بتحري النافلة في البيوت،
~~ونهى عن تحري النافلة عند القبور، وهذا ضد ما عليه المشركون من النصارى
~~وأشباههم. ثم إن في تعظيم القبور، واتخاذها أعيادا، من المفاسد العظيمة
~~التي لا يعلمها إلا الله ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار لله وغيرة على
~~التوحيد، وتهجين وتقبيح للشرك، ولكن ما لجرح بميت إيلام.
# فمن المفاسد: اتخاذها أعيادا والصلاة إليها، والطواف بها، وتقبيلها
~~واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها، وعبادة أصحابها، والاستغاثة بهم،
~~وسؤالهم النصر والرزق والعافية وقضاء الديون، وتفريج الكربات وإغاثة
~~اللهفات، وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها
~~أوثانهم.
# فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا، وقد نزلوا عن الأكوار PageV01P615
# والدواب إذا رأوها من مكان بعيد، فوضعوا لها الجباه، وقبلوا الأرض،
~~وكشفوا الرؤوس، وارتفعت أصواتهم بالضجيج، وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج،
~~ورأوا أنهم قد أربوا في الربح على الحجيج، فاستغاثوا بمن لا يبدئ ولا يعيد،
~~ونادوا ولكن من مكان بعيد، حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين، ورأوا
~~أنهم ms529 قد أحرزوا من الأجر ما لم يحرزه من صلى إلى القبلتين، فتراهم حول
~~القبر ركعا سجدا، يبتغون فضلا من الميت ورضوانا، وقد ملؤوا أكفهم خيبة
~~وخسرانا. فلغير الله - بل للشيطان - ما يراق هناك من العبرات، ويرتفع من
~~الأصوات، ويطلب من الميت من الحاجات، ويسأل من تفريج الكربات، وإغاثة
~~اللهفات، وإغناء ذوي الفاقات، ومعافاة ذوي العاهات والبليات، ثم انثنوا بعد
~~ذلك حول القبر طائفين، تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدى
~~للعالمين، ثم أخذوا في التقبيل والاستلام. أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به
~~وفد البيت الحرام؟ ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله أنها
~~لم تعفر كذلك بين يديه في السجود. ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك
~~والحلاق، واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق،
~~وقد قربوا لذلك الوثن القرابين، وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب
~~العالمين، فلو رأيتهم يهنئ بعضهم بعضا ويقول: أجزل الله لنا ولكم أجرا
~~وافرا وحظا، فإذا رجعوا سألهم غلاة المتخلفين أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر
~~بحجة المتخلف إلى البيت الحرام. فيقول: لا ولا بحجك كل عام!!
# هذا، ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم، ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم، إذ
~~هي فوق ما يخطر بالبال، أو يدور في الخيال، وهذا مبدأ عبادة الأصنام في قوم
~~نوح كما تقدم.
# وكل من شم أدنى رائحة من العلم والفقه يعلم أن من أهم الأمور سد الذريعة
~~إلى هذا المحظور، وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنه وما
# PageV01P616
# يؤول إليه، وأحكم في نهيه عنه وتوعده عليه، وأن الخير والهدى في اتباعه
~~وطاعته، والشر والضلال في معصيته ومخالفته. انتهى كلامه رحمه الله.
# PageV01P617
# [56
### | باب ما جاء في كثرة الحلف
# وقول الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} 1.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب" 2. أخرجاه.
# وعن سلمان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ثلاثة لا يكلمهم الله ms530
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله
~~بضاعته، ولا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه" 3. رواه الطبراني بسند
~~صحيح.
# وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. - قال
~~عمران: فلا أدري: أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟ - ثم إن بعدكم قوم يشهدون
~~ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن"
~~4.
# وفيه عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير الناس قرني ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه، ويمينه شهادته" 5.
# وقال إبراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار.
# فيه مسائل:
# الأولى: الوصية بحفظ الأيمان.
# الثانية: الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة.
# الثالثة: الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري إلا بيمينه.
# الرابعة: التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي.
# الخامسة: ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون.
# السادسة: ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة أو الأربعة، وذكر
~~ما يحدث.
# السابعة: ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون.
# الثامنة: كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد.
# قوله: "باب ما جاء في كثرة الحلف".
# أي: من النهي عنه والوعيد. وقول الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} 6.
# قال ابن جرير: "لا تتركوها بغير تكفير". وذكر غيره من المفسرين عن ابن
~~عباس يريد: لا تحلفوا. وقال آخرون: احفظوا أيمانكم عن الحنث فلا تحنثوا.
# والمصنف أراد من الآية المعنى الذي ذكره ابن عباس; فإن القولين متلازمان،
~~فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث مع ما يدل عليه من الاستخفاف وعدم التعظيم
~~لله، وغير ذلك مما ينافي كمال التوحيد الواجب أو عدمه.
# قوله:"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة" 7. أخرجاه. أي: البخاري ومسلم.
~~وأخرجه أبو داود والنسائي.
# والمعنى: أنه إذا حلف على سلعة أنه أعطي فيها ms531 كذا وكذا، أو أنه اشتراها
~~بكذا وكذا، وقد يظنه المشتري صادقا فيما حلف عليه، فيأخذها بزيادة على
~~قيمتها، والبائع كذاب، وحلف طمعا في الزيادة، فيكون قد عصى الله تعالى،
~~فيعاقب بمحق البركة، فإذا ذهبت بركة كسبه دخل عليه من النقص أعظم من تلك
~~الزيادة التي دخلت عليه بسبب حلفه، وربما ذهب ثمن تلك السلعة رأسا، وما عند
~~الله لا ينال إلا بطاعته، وإن تزخرفت الدنيا للعاصي، فعاقبتها اضمحلال
~~وذهاب وعقاب. PageV01P617
# قوله:"وعن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل
~~مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه"
~~1. رواه الطبراني بسند صحيح.
# و"سلمان"لعله سلمان الفارسي، أبو عبد الله، أسلم مقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وشهد الخندق، روى عنه أبو عثمان النهدي، وشرحبيل بن
~~السمط وغيرهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "سلمان منا أهل البيت، إن
~~الله يحب من أصحابي أربعة: عليا، وأبا ذر، وسلمان، والمقداد" 2. أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة.
# قال الحسن: كان سلمان أميرا على ثلاثين ألفا يخطب بهم في عباءة يفترش
~~نصفها ويلبس نصفها. توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه. قال أبو عبيدة سنة
~~ست وثلاثين عن ثلاثمائة وخمسين سنة. ويحتمل أنه سلمان بن عامر بن أوس
~~الضبي.
# قوله: "ثلاثة لا يكلمهم الله" 3. نفي كلام الرب تعالى وتقدس عن هؤلاء
~~العصاة دليل على أنه يكلم من أطاعه، وأن PageV01P618
# الكلام صفة من صفات كماله، والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة أظهر شيء
~~وأبينه، وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة من المحققين قيام الأفعال
~~بالله سبحانه، وأن الفعل يقع بمشيئته تعالى وقدرته شيئا فشيئا ولم يزل
~~متصفا به، فهو حادث الآحاد قديم النوع، كما يقول ذلك أئمة أصحاب الحديث
~~وغيرهم من أصحاب الشافعي وأحمد وسائر الطوائف، كما قال تعالى: {إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} 1. فأتى بالحروف الدالة على الاستقلال،
~~والأفعال الدالة ms532 على الحال والاستقبال أيضا، وذلك في القرآن كثير.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإذا قالوا لنا - يعني النفاة -:
~~فهذا يلزمه أن تكون الحوادث قائمة به؟ ومن أنكر هذا قبلكم من السلف
~~والأئمة؟! ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل. ولفظ الحوادث
~~مجمل، فقد يراد به الأعراض والنقائص، والله تعالى منزه عن ذلك - ولكن يقوم
~~به ما يشاء من كلامه وأفعاله ونحو ذلك، مما دل عليه الكتاب والسنة. والقول
~~الصحيح: هو قول أهل العلم والحديث الذين يقولون: لم يزل الله متكلما إذا
~~شاء، كما قال ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما من أئمة السنة. اه.
# قلت: ومعنى قيام الحوادث به تعالى، قدرته عليها، وإيجاده لها بمشيئته
~~وأمره. والله أعلم.
# قوله: "ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم" 2. لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم،
~~فعوقبوا بهذه الثلاث التي هي أعظم العقوبات.
# قوله:"أشيمط زان"، صغره تحقيرا له وذلك لأن داعي المعصية ضعف في حقه، فدل
~~على أن الحامل له على الزنا محبة المعصية والفجور، وعدم خوفه من الله، وضعف
~~الداعي إلى المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه، بخلاف الشاب; فإن
~~قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله، وقد يرجع على نفسه بالندم،
~~ولومها على المعصية، فينتهي ويراجع. وكذا العائل المستكبر ليس PageV01P619
# له ما يدعوه إلى الكبر، لأن الداعي إلى الكبر في الغالب كثرة المال
~~والنعم والرياسة. و"العائل"الفقير لا داعي له إلى أن يستكبر، فاستكباره مع
~~عدم الداعي إليه يدل على أن الكبر طبيعة له، كامن في قلبه، فعظمت عقوبته،
~~لعدم الداعي إلى هذا الخلق الذميم الذي هو من أكبر المعاصي.
# قوله:"ورجل جعل الله بضاعته" بنصب الاسم الشريف، أي: الحلف به، جعله
~~بضاعته، لملازمته له وغلبته عليه. وهذه أعمال تدل على أن صاحبها إن كان
~~موحدا فتوحيده ضعيف، وأعماله ضعيفة بحسب ما قام بقلبه وظهر على لسانه وعمله
~~من تلك المعاصي العظيمة على قلة الداعي إليها. نسأل الله السلامة والعافية،
~~ونعوذ بالله من كل عمل لا يحبه ربنا ولا يرضاه. ms533
# قوله:"وفي"الصحيح"، أي:"صحيح مسلم". وأخرجه أبو داود والترمذي. ورواه
~~البخاري بلفظ: "خيركم".
# قوله: وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم - قال
~~عمران: فلا أدري: أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟ - ثم إن بعدكم قوما يشهدون
~~ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن"
~~1.
# ش: قوله:"وفي الصحيح"، أي: صحيح مسلم.
# قوله: "خير أمتي قرني" 2 لفضيلة أهل ذلك القرن في العلم والإيمان،
~~والأعمال الصالحة التي يتنافس فيها المتنافسون، ويتفاضل فيها العاملون،
~~فغلب الخير فيها وكثر أهله، وقل الشر فيها وأهله، واعتز فيها الإسلام
~~والإيمان، وكثر فيها العلم والعلماء.
# "ثم الذين يلونهم"، فضلوا على من بعدهم لظهور الإسلام PageV01P620
# فيهم، وكثرة الداعي إليه، والراغب فيه والقائم به، وما ظهر فيه من البدع
~~أنكر واستعظم وأزيل، كبدعة الخوارج والقدرية والرافضة فهذه البدع وإن كانت
~~قد ظهرت، فأهلها في غاية الذل والمقت والهوان والقتل فيمن عاند منهم ولم
~~يتب.
# قوله:"فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟ ". هذا شك من راوي الحديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه. والمشهور في الروايات: أن القرون المفضلة
~~ثلاثة، الثالث دون الأولين في الفضل، لكثرة ظهور البدع فيه، لكن العلماء
~~متوافرون، والإسلام فيه ظاهر، والجهاد فيه قائم، ثم ذكر ما وقع بعد القرون
~~الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الأهواء. فقال:"ثم إن بعدكم قوما يشهدون
~~ولا يستشهدون" لاستخفافهم بأمر الشهادة، وعدم تحريهم للصدق، وذلك لقلة
~~دينهم، وضعف إسلامهم.
# قوله:"ويخونون ولا يؤتمنون"، يدل على أن الخيانة قد غلبت على كثير منهم
~~أو أكثرهم.
# قوله:"وينذرون ولا يوفون"، أي لا يؤدون ما وجب عليهم، فظهور هذه الأعمال
~~الذميمة يدل على ضعف إسلامهم، وعدم إيمانهم.
# قوله:"ويظهر فيهم السمن"، لرغبتهم في الدنيا، ونيل شهواتهم والتنعم بها،
~~وغفلتهم عن الدار الآخرة والعمل لها.
# وفي حديث أنس: "لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا
~~ربكم". قال أنس: سمعته من نبيكم ms534 صلى الله عليه وسلم" 1. فما زال الشر يزيد
~~في الأمة، حتى ظهر الشرك والبدع في كثير منهم، حتى فيمن ينتسب إلى العلم،
~~ويتصدر للتعليم والتصنيف.
# قلت: بل قد دعوا إلى الشرك والضلال والبدع، وصنفوا في ذلك نظما ونثرا،
~~فنعوذ بالله من موجبات غضبه. PageV01P621
# قوله: وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته" 1.
# قال إبراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد، ونحن صغار.
# قلت: وهذه حال من صرف رغبته إلى الدنيا، ونسي المعاد، فخف أمر الشهادة
~~واليمين عنده تحملا وأداء، لقلة خوفه من الله وعدم مبالاته بذلك. وهذا هو
~~الغالب على الأكثر، والله المستعان. فإذا كان هذا قد وقع في صدر الإسلام
~~الأول فما بعده أكبر بأضعاف، فكن من الناس على حذر.
# قوله:"قال إبراهيم" - هو النخعي -: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد
~~ونحن صغار. وذلك لكثرة علم التابعين وقوة إيمانهم ومعرفتهم بربهم، وقيامهم
~~بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر; لأنه من أفضل الجهاد، ولا يقوم
~~الدين إلا به.
# وفي هذا الرغبة في تمرين الصغار على طاعة ربهم، ونهيهم عما يضرهم، ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. PageV01P622
# قال المصنف رحمه الله تعالى :
# [57- باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه]
# وقوله: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون} 1.
# وعن بريدة قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش
~~أو سرية، أوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا، فقال: اغزوا باسم
~~الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا
~~تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا. وإذا لقيت عدوك من المشركين، فادعهم إلى ثلاث
~~خصال - أو خلال - فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم. ثم ادعهم إلى
~~الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، ms535 ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على
~~المهاجرين. فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين،
~~يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء، إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل
~~منهم، وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وإذا حاصرت أهل حصن
~~فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه،
~~ولكن اجعل لهما ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون
~~من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم
~~على حكم الله، فلا تنزلهم، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري: أتصيب فيهم
~~حكم الله أم لا؟ " 2. رواه مسلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين.
# الثانية: الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا.
# الثالثة: قوله:"اغزوا باسم الله في سبيل الله".
# الرابعة: قوله:"قاتلوا من كفر بالله".
# الخامسة: قوله:"استعن بالله وقاتلهم".
# السادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء.
# السابعة: في كون الصحابي يحكم عند الحاجة، بحكم لا يدري: أيوافق حكم الله
~~أم لا؟.
# قوله:"
### | باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله
# ".
# وقول الله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون} 3.
# قال العماد ابن كثير: "وهذا مما يأمر الله تعالى به، وهو الوفاء بالعهود
~~والمواثيق، والمحافظة على الأيمان المؤكدة. ولهذا PageV01P622
# قال: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} 1. ولا تعارض بين هذا وقوله: {ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} 2. وبين قوله {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم} 3، أي: لا تتركوها بلا تكفير. وبين قوله صلى الله عليه
~~وسلم في"الصحيحين": "إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها
~~خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها وتحللتها - وفي رواية - وكفرت عن
~~يميني" ms536 4. لا تعارض بين هذا كله وبين الآية المذكورة هنا وهي: {ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها} 5؛ لأن هذه الأيمان المراد بها: الداخلة في العهود
~~والمواثيق، لا الأيمان الواردة على حث أو منع، ولهذا قال مجاهد في الآية:
~~يعني: الحلف أي: حلف الجاهلية.
# ويؤيده ما رواه الإمام احمد عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام
~~إلا شدة" 6. وكذا رواه مسلم، ومعناه: أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف
~~الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه، فإن في التمسك بالإسلام حماية كفاية عما
~~كانوا فيه.
# وقوله تعالى: {إن الله يعلم ما تفعلون} 7، تهديد ووعيد لمن نقض الأيمان
~~بعد توكيدها. PageV01P623
# قوله:"عن بريدة"، هو ابن الحصيب الأسلمي. وهذا الحديث من رواية ابنه
~~سليمان عنه. قاله في"المفهم".
# قوله:"قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو
~~سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى"، فيه من الفقه: تأمير الأمراء،
~~ووصيتهم. قال الحربي: السرية: الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها. والجيش: ما كان
~~أكثر من ذلك. وتقوى الله: التحرز بطاعته من عقوبته. قلت: وذلك بالعمل بما
~~أمر الله به والانتهاء عما نهى عنه.
# قوله:"ومن معه من المسلمين خيرا"، أي: ووصاه بمن منهم أن يفعل معهم خيرا;
~~من الرفق بهم، والإحسان إليهم، وخفض الجناح لهم، وترك التعاظم عليهم.
# وقوله:"اغزوا باسم الله"، أي: اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين
~~له.
# قلت: فتكون الباء في"باسم الله" هنا للاستعانة، والتوكل على الله.
# قوله:"قاتلوا من كفر بالله"، هذا العموم يشمل جميع أهل
# PageV01P624
# الكفر المحاربين وغيرهم، وقد خصص منهم من له عهد، والرهبان والنسوان، ومن
~~لم يبلغ الحلم، وقد قال متصلا به "ولا تقتلوا وليدا"، وإنما نهى عن قتل
~~الرهبان والنسوان، لأنه لا يكون منها قتال غالبا، وإن كان منهم قتال أو
~~تدبير قتلوا.
# قلت: وكذلك الذراري والأولاد.
# قوله:"ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا"، الغلول: الأخذ من الغنيمة من
~~غير قسمتها. والغدر: نقض العهد. والتمثيل ms537 هنا: التشويه بالقتيل، كقطع أنفه
~~وأذنه والعبث به. ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر، وفي كراهية المثلة.
# قوله:"وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خلال - أو خصال"،
~~الرواية بأل للشك وهو من بعض الرواة، ومعنى الخلال والخصال واحد.
# قوله:"فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم"، قيدناه عمن يوثق بعلمه
~~وتقييده بنصب"أيتهن"على أن يعمل فيها"أجابوك"لا على إسقاط حرف الجر.
~~و"ما"زائدة. ويكون تقدير الكلام: فإلى أيتهن أجابوك فاقبل منهم، كما تقول:
~~جئتك إلى كذا وفي كذا، فيعدى إلى الثاني بحرف الجر.
# قلت: فيكون في ناصب"أيتهن"وجهان: ذكرهما الشارح. الأول: منصوب على
~~الاشتغال. والثاني: على نزع الخافض.
# قوله:"ثم ادعهم إلى الإسلام"، كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم"ثم
~~ادعهم"بزيادة"ثم"والصواب إسقاطها. كما روي في غير كتاب مسلم. كمصنف أبي
~~داود، وكتاب الأموال لأبي عبيد; لأن ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال.
# وقوله:"ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين"، يعني المدينة.
~~وكان في أول الأمر وجوب الهجرة إلى المدينة
# PageV01P625
# على كل من دخل في الإسلام، وهذا يدل على أن الهجرة واجبة على كل من آمن
~~من أهل مكة وغيرهم.
# قوله:"فإن أبوا أن يتحولوا"، يعني: أن من أسلم ولم يهاجر ولم يجاهد لا
~~يعطى من الخمس ولا من الفيء شيئا. وقد أخذ الشافعي رحمه الله بالحديث في
~~الأعراب، فلم ير لهم من الفيء شيئا، وإنما لهم الصدقة المأخوذة من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم، كما أن أهل الجهاد وأجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة
~~عنده، ومصرف كل مال في أهله. وسوى مالك رحمه الله وأبو حنيفة رحمهما الله
~~بين المالين، وجوزا صرفهما للضعيف.
# قوله:"فإن هم أبوا فاسألهم الجزية"، فيه حجة لمالك وأصحابه، والأوزاعي في
~~أخذ الجزية من كل كافر، عربيا كان أو غيره، كتابيا كان أو غيره. وذهب أبو
~~حنيفة رحمه الله إلى أنها تؤخذ من الجميع، إلا من مشركي العرب ومجوسهم.
~~وقال الشافعي: لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب، عربا كانوا أو عجما، وهو قول
~~الإمام أحمد في ظاهر مذهبه، وتؤخذ من ms538 المجوس.
# قلت: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها منهم، وقال: "سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب".
# وقد اختلفوا في القدر المفروض من الجزية، فقال مالك: أربعة دنانير على
~~أهل الذهب، وأربعون درهما على أهل الورق، وهل ينقص منها الضعيف أو لا؟
~~قولان. وقال الشافعي: فيه دينار على الغني والفقير، وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله، والكوفيون: على الغني ثمانية وأربعون درهما، والوسط أربعة وعشرون
~~درهما، والفقير اثنا عشر درهما وهو قول أحمد بن حنبل رحمه الله.
# قال يحيى بن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله:
# وقاتل يهودا والنصارى وعصبة ال ... مجوس فإن هم سلموا الجزية اصدد.
# على الأدون اثني عشر درهما افرضن ... وأربعة منبعد عشر ينزيد.
# لأوسطهم حالا، ومن كان موسرا ... ثمانية مع أربعين لتنقد
# PageV01P626
# وتسقط عن صبيانهم ونسائهم ... وشيخ لهم فان وأعمى ومقعد
# وذي الفقر والمجنون أو عبد مسلم ... ومن وجبت منهم عليه فيهتدي
# وعند مالك وكافة العلماء على الرجال الأحرار البالغين العقلاء دون غيرهم،
~~وإنما تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين، لا ممن نأى بداره ويجب تحويلهم إلى
~~بلاد المسلمين أو حربهم.
# وقوله:"وإذا حاصرت أهل حصن"، الكلام إلى آخره فيه حجة لمن يقول من
~~الفقهاء وأهل الأصول: إن المصيب في مسائل الاجتهاد واحد، وهو المعروف من
~~مذهب مالك وغيره، ووجه الاستدلال به: أنه صلى الله عليه وسلم قد نص على أن
~~الله تعالى قد حكم حكما معينا في المجتهدات، فمن وافقه فهو المصيب، ومن لم
~~يوافقه فهو المخطئ.
# قوله:"وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ... "،
~~الحديث. الذمة: العهد، وتخفر: تنقض. يقال: أخفرت الرجل: إذا نقضت عهده،
~~وخفرته: أجرته، ومعناه: أنه خاف من نقض من لم يعرف حق الوفاء للعهد، كجملة
~~الأعراب، فكأنه يقول: إن وقع نقض من متعد معتد، كان نقض عهد الخلق أهون من
~~نقض عهد الله تعالى. والله أعلم.
# قوله:"وقول نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال"، ذكر فيه: أن مذهب مالك
~~يجمع فيه بين الأحاديث في الدعوة قبل القتال. قال: وهو أن ms539 مالكا قال: لا
~~يقاتل الكفار قبل أن يدعوا، ولا تلتمس غرتهم إلا أن يكونوا قد بلغتهم
~~الدعوة، فيجوز أن تلتمس غرتهم.
# وهذا الذي صار إليه مالك هو الصحيح، لأن فائدة الدعوة أن يعرف العدو أن
~~المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية، وإنما يقاتلون للدين، فإذا علموا
~~بذلك أمكن أن يكون ذلك سببا مميلا لهم إلى الانقياد إلى الحق، بخلاف ما إذا
~~جهلوا مقصود المسلمين، فقد
# PageV01P627
# يظنون أنهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزيدون عتوا وبغضا. والله أعلم.
# PageV01P628
# [58-
### | باب ما جاء في الإقسام على الله
# عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي
~~يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له، وأحبطت عملك" 1. رواه مسلم.
# وفي حديث أبي هريرة: أن القائل رجل عابد. قال أبو هريرة: تكلم بكلمة
~~أوبقت دنياه وآخرته.
# فيه مسائل:
# الأولى: التحذير من التألي على الله.
# الثانية: كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله.
# الثالثة: أن الجنة مثل ذلك.
# الرابعة: فيه شاهد لقوله:"إن الرجل ليتكلم بالكلمة"إلخ.
# الخامسة: أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه.
# ش: قوله:"باب ما جاء في الإقسام على الله".
# ذكر المصنف فيه حديث جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان. قال الله عز وجل: من ذا الذي
~~يتألى علي أن لا أغفر لفلان، إني قد غفرت له وأحبطت عملك" 2. رواه مسلم.
# قوله:"يتألى"، أي: يحلف، والألية بالتشديد الحلف. وصح من حديث أبي هريرة.
# قال البغوي في"شرح السنة"- وساق بالسند إلى"عكرمة بن عمار [نا ضمضم بن
~~حوس]- قال: دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ قال: يا يمامي، تعال، وما أعرفه،
~~قال: لا تقولن لرجل: والله لا يغفر لك أبدا ولا يدخلك الجنة. قلت: ومن أنت
~~يرحمك الله؟ قال: أبو هريرة، قال: فقلت: إن هذه كلمة يقولها أحدنا لبعض
~~أهله إذا غضب، ms540 أو لزوجته أو لخادمه، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين، أحدهما مجتهد في
~~العبادة، والآخر كأنه يقول: مذنب، PageV01P628
# فجعل يقول: أقصر عما أنت فيه. قال فيقول: خلني وربي، قال: فوجده يوما على
~~ذنب استعظمه. فقال: أقصر، فقال: خلني وربي، أبعثت علي رقيبا، فقال: والله
~~لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة أبدا. قال: فبعث الله إليهما ملكا، فقبض
~~أرواحهما، فاجتمعا عنده، فقال للمذنب: ادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر:
~~أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي؟ قال: لا يا رب. قال اذهبوا به إلى النار".
~~قال أبو هريرة: "والذي نفسي بيده، تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته". رواه
~~أبو داود في"سننه"وهذا لفظه عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول: "كان رجلان في
~~بني إسرائيل متآخيين فكان أحدهما يذنب، والآخر يجتهد في العبادة. فكان لا
~~يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول: أقصر، فوجده يوما على ذنب فقال
~~له: أقصر، فقال: خلني وربي، أبعثت علي رقيبا؟ قال: والله لا يغفر الله لك،
~~ولا يدخلك الجنة. فقبضت أرواحهما فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا
~~المجتهد: أكنت بي عالما، أو كنت على ما في يدي قادرا؟ فقال للمذنب: اذهب
~~فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار" 1.
# قوله:"وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد" يشير إلى قوله في هذا
~~الحديث "أحدهما مجتهد في العبادة"، وفي هذه الأحاديث: بيان خطر اللسان،
~~وذلك يفيد التحرز من الكلام، كما في حديث معاذ قلت: "يا رسول الله وإنا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار
~~على وجوههم - أو قال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم؟ " 2. والله أعلم.
~~PageV01P629
# قال المصنف رحمه الله تعالى :
# [59-
### | باب لا يستشفع بالله على خلقه
# عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: "جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق
~~لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك، ms541 وبك على الله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "سبحان الله! سبحان الله! فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه،
~~ثم قال: ويحك، أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع بالله
~~على أحد" وذكر الحديث. رواه أبو داود.
# فيه مسائل:
# الأولى: إنكاره على من قال"نستشفع بالله عليك".
# الثانية: تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة.
# الثالثة: أنه لم ينكر عليه قوله"نستشفع بك على الله".
# الرابعة: التنبيه على تفسير سبحان الله.
# الخامسة: أن المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء.
# ش: قوله:"باب لا يستشفع بالله على خلقه".
# وذكر الحديث وسياق أبي داود في"سننه"أتم مما ذكره المصنف رحمه الله
~~ولفظه: عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: "أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس، وضاعت
~~العيال، ونهكت الأموال، وهلكت الأنعام، فاستسق الله لنا، فإنا نستشفع بك
~~على الله، ونستشفع بالله عليك، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك
~~أتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف
~~ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه،
~~شأن الله أعظم من ذلك، ويحك، أتدري ما الله؟ إن عرشه على سمواته لهكذا -
~~وقال بأصابعه مثل القبة عليه - وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب" 1. قال
~~ابن بشار في حديثه: "إن الله فوق عرشه، وعرشه فوق سمواته" 2.
# قال الحافظ الذهبي [في العلو] : رواه أبو داود بإسناد حسن عنده في"الرد
~~على الجهمية"من حديث محمد بن إسحاق بن يسار.
# قوله:"ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه"، فإنه تعالى رب كل شيء
~~ومليكه، والخير كله بيده، لا مانع لما أعطى، PageV01P630
# ولا معطي لما منع، ولا راد لما قضى، {وما كان الله ليعجزه من شيء في
~~السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا} ، [فاطر، من الآية: 44] .
~~{إنما أمره إذا أراد شيئا أن ms542 يقول له كن فيكون} ، [يس: 82] . والخلق وما في
~~أيديهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء، وهو الذي يشفع الشافع إليه، ولهذا أنكر
~~على الأعرابي.
# قوله:"وسبح الله كثيرا وعظمه"؛ لأن هذا القول لا يليق بالخالق سبحانه
~~وبحمده، وإن شأن الله أعظم من ذلك.
# وفي هذا الحديث: إثبات علو الله على خلقه، وأن عرشه فوق سمواته.
# وفيه: تفسير الاستواء بالعلو كما فسره الصحابة والتابعون والأئمة، خلافا
~~للمعطلة والجهمية والمعتزلة ومن أخذ عنهم، كالأشاعرة ونحوهم ممن ألحد في
~~أسماء الله وصفاته، وصرفها عن المعنى الذي وضعت له ودلت عليه، من إثبات
~~صفات الله تعالى التي دلت على كماله جل وعلا، كما عليه السلف الصالح
~~والأئمة ومن تبعهم ممن تمسك بالسنة، فإنهم أثبتوا ما أثبته الله لنفسه
~~وأثبته له رسوله من صفات كماله، على ما يليق بجلاله وعظمته، إثباتا بلا
~~تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في"مفتاح دار السعادة"- بعد كلام
~~سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب مخلوقاته - قال بعد ذلك:
# "والثاني: أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة، فتفتح له أبواب
~~السماء، فيجول في أقطارها وملكوتها وبين ملائكتها، ثم يفتح له باب بعد باب
~~حتى ينتهي به سير القلب إلى عرش الرحمن، فينظر سعته وعظمته وجلاله ومجده
~~ورفعته ويرى السموات السبع والأرضين السبع بالنسبة إليه كحلقة ملقاة بأرض
~~فلاة، ويرى الملائكة حافين من حول العرش لهم زجل بالتسبيح والتحميد،
~~والتقديس والتكبير، والأمر ينزل من فوقه بتدبير الممالك والجنود التي لا
~~يعلمها إلا ربها ومليكها، فينزل الأمر بإحياء قوم وإماتة آخرين، وإعزاز قوم
# PageV01P631
# وإذلال آخرين، وإنشاء ملك وسلب ملك، وتحويل نعمة من محل إلى محل وقضاء
~~الحاجات على اختلافها وتبيانها وكثرتها; من جبر كسير، وإغناء فقير، وشفاء
~~مريض، وتفريج كرب، ومغفرة ذنب، وكشف ضر، ونصر مظلوم، وهداية حيران، وتعليم
~~جاهل ورد آبق، وأمان خائف، وإجارة مستجير، ومدد لضعيف، وإغاثة لملهوف،
~~وإعانة لعاجز، وانتقام من ظالم، وكف لعدوان، فهي مراسيم دائرة بين العدل
~~والفضل والحكمة والرحمة، تنفذ في أقطار العوالم، ms543 لا يشغله سمع شيء منها من
~~سمع غيره، ولا تغلطه كثرة المسائل والحوائج على اختلاف لغاتها وتباينها
~~واتحاد وقتها، ولا يتبرم بإلحاح الملحين، ولا تنقص ذرة من خزائنه، {لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم} ، [آل عمران، من الآية: 6، و18] . فحينئذ يقوم القلب
~~بين يدي الرحمن مطرقا لهيبته، خاشعا لعظمته، عاليا لعزته، فيسجد بين يدي
~~الملك الحق المبين سجدة لا يرفع رأسه منها إلى يوم المزيد، فهذا سفر القلب
~~وهو في وطنه وداره ومحل ملكه، وهذا من أعظم آيات الله، وعجائب صنعه، فيا له
~~من سفر ما أبركه وأروحه! وأعظم ثمرته وربحه! وأجل منفعته وأحسن عاقبته! سفر
~~هو حياة الأرواح، ومفتاح السعادة، وغنيمة العقول والألباب لا كالسفر الذي
~~هو قطعة من العذاب" اه كلامه رحمه الله.
# وأما الاستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته، فالمراد به استجلاب
~~دعائه وليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بل كل حي صالح يرجى أن يستجاب له،
~~فلا بأس أن يطلب منه أن يدعو للسائل بالمطالب الخاصة أو العامة، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما أراد أن يعتمر من المدينة: "لا تنسنا يا
~~أخي من صالح دعائك" 1. وأما الميت، فإنما يشرع في حقه الدعاء له على جنازته
~~وعلى قبره وفي غير ذلك. وهذا هو الذي يشرع في حق الميت.
# وأما دعاؤه، فلم يشرع، بل قد دل الكتاب والسنة على النهي عنه والوعيد
~~عليه، كما قال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من PageV01P632
# قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} 1. فبين الله تعالى أن دعاء من
~~لا يسمع ولا يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة، أي: ينكره ويعادي من
~~فعله، كما في آية الأحقاف {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين} 2. فكل ميت أو غائب لا يسمع ولا يستجيب ولا ينفع ولا يضر. والصحابة
~~رضي الله عنهم، لا سيما أهل السوابق منهم كالخلفاء الراشدين، لم ينقل ms544 عن
~~أحد منهم ولا عن غيرهم أنهم أنزلوا حاجاتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته، حتى في أوقات الجدب.
# كما وقع لعمر رضي الله عنه لما خرج ليستسقي بالناس خرج بالعباس عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره أن يستسقي لأنه حي حاضر يدعو ربه، فلو جاز أن
~~يستسقى بأحد بعد وفاته لاستسقى عمر رضي الله عنه والسابقون الأولون بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت، لأن المقصود من الحي دعاؤه إذا كان
~~حاضرا، فإنهم في الحقيقة إنما توجهوا إلى الله بطلب دعاء من يدعوه ويتضرع
~~إليه، وهم كذلك يدعون ربهم، فمن تعدى المشروع إلى ما لا يشرع ضل وأضل. ولو
~~كان دعاء الميت خيرا لكان الصحابة إليه أسبق وعليه أحرص، وبهم أليق، وبحقه
~~أعلم وأقوم. فمن تمسك بكتاب الله نجا، ومن تركه واعتمد على عقله، هلك.
~~وبالله التوفيق. PageV01P633
# قال المصنف رحمه الله تعالى :
# [60
### | - باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد، وسده طرق الشرك]
# عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: "انطلقت في وفد بني عامر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا فقال: السيد الله تبارك
~~وتعالى. قلنا: وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا، فقال: قولوا بقولكم، أو بعض
# PageV01P633
# قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان" 1. رواه أبو داود بسند جيد. وعن أنس رضي
~~الله عنه أن أناسا قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا، وابن خيرنا، وسيدنا وابن
~~سيدنا. فقال: "يا أيها الناس، قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا
~~محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز
~~وجل" 2. رواه النسائي بسند جيد.
# فيه مسائل:
# الأولى: تحذير الناس من الغلو.
# الثانية: ما ينبغي أن يقول من قيل له: أنت سيدنا
# الثالثة: قوله:"لا يستجرينكم الشيطان"مع أنهم لم يقولوا إلا الحق.
# الرابعة: قوله"ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي".
# قوله: باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده
~~طرق الشرك.
# حمايته ms545 صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد عما يشوبه من الأقوال والأعمال
~~التي يضمحل معها التوحيد أو ينقص، وهذا كثير في السنة الثابتة عنه صلى الله
~~عليه وسلم كقوله: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد
~~فقولوا: عبد الله ورسوله" 3.
# وتقدم قوله: "إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله عز وجل"، ونحو ذلك.
~~ونهى عن التمادح وشدد القول فيه، كقوله لمن مدح إنسانا: "ويلك قطعت عنق
~~صاحبك ... " الحديث. أخرجه أبو داود عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن
~~رجلا أثنى على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "قطعت عنق صاحبك
~~ثلاثا". وقال: "إذا لقيتم المداحين، فاحثوا في وجوههم التراب" 4. أخرجه
~~مسلم والترمذي وابن ماجة عن المقداد ابن الأسود.
# وفي هذا الحديث نهى عن أن يقولوا: أنت سيدنا، وقال: "السيد الله تبارك
~~وتعالى". ونهاهم أن يقولوا: وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا. وقال: "لا
~~يستجرينكم الشيطان".
# وكذلك قوله في حديث أنس أن ناسا قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن
~~خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال:"يا أيها الناس، قولوا: بقولكم، ولا
~~يستهوينكم الشيطان ... " إلخ. كره صلى الله عليه وسلم أن يواجهوه بالمدح
~~فيفضي بهم إلى الغلو، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن مواجهة المادح للممدوح
~~بمدحه - ولو بما هو فيه - من عمل الشيطان، لما تقضي محبة المدح إليه من
~~تعاظم الممدوح في نفسه، وذلك ينافي كمال التوحيد. PageV01P634
# فإن العبادة لا تقوم إلا بقطب رحاها الذي لا تدور إلا عليه، وذلك غاية
~~الذل في غاية المحبة، وكمال الذل يقتضي الخضوع والخشية والاستكانة لله
~~تعالى، وأنه لا يرى نفسه إلا في مقام الذم لها، والمعاتبة لها في حق ربه،
~~وكذلك الحب لا تحصل غايته إلا إذا كان يحب ما يحبه الله، ويكره ما يكرهه
~~الله من الأقوال والأعمال والإرادات، ومحبة المدح من العبد لنفسه تخالف ما
~~يحبه الله منه، والمادح يغره من نفسه فيكون آثما، فمقام العبودية يقتضي
~~كراهة المدح رأسا، والنهي عنه صيانة لهذا المقام، فمتى أخلص العبد ms546 الذل لله
~~والمحبة له، خلصت أعماله وصحت، ومتى أدخل عليها ما يشوبها من هذه الشوائب،
~~دخل على مقام العبودية بالنقص أو الفساد، وإذا أداه المدح إلى التعاظم في
~~نفسه والإعجاب بها، وقع في أمر عظيم ينافي العبودية الخاصة، كما في الحديث:
~~"الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني شيئا منهما عذبته" 1. وفي
~~الحديث: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" 2. وهذه الآفات
~~قد تكون محبة المدح سببا لها وسلما إليها، والعجب يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب، وأما المادح فقد يفضي به المدح إلى أن ينزل الممدوح منزلة لا
~~يستحقها، كما يوجد كثيرا من أشعارهم من الغلو الذي نهى عنه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وحذر أمته أن يقع منهم، فقد وقع الكثير منه حتى صرحوا فيه بالشرك
~~في الربوبية والإلهية والملك، كما تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك.
# والنبي صلى الله عليه وسلم لما أكمل الله له مقام العبودية صار يكره أن
~~يمدح صيانة لهذا المقام، وأرشد الأمة إلى ترك ذلك نصحا لهم، وحماية لمقام
~~التوحيد عن أن يدخله ما يفسده أو يضعفه، من الشرك ووسائله {فبدل الذين
~~ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} 3. ورأوا أن فعل ما نهاهم صلى الله عليه وسلم
~~عن فعله قربة من أفضل القربات، وحسنة من أعظم الحسنات. PageV01P635
# وأما تسمية العبد بالسيد، فاختلف العلماء في ذلك.
# قال العلامة ابن القيم في"بدائع الفوائد": "اختلف الناس في جواز إطلاق
~~السيد على البشر، فمنعه قوم، ونقل عن مالك، واحتجوا بقول"النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قيل له: يا سيدنا قال"السيد الله تبارك وتعالى"1. وجوزه قوم،
~~واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار "قوموا إلى سيدكم" 2. وهذا
~~أصح من الحديث الأول. قال هؤلاء: السيد أحد ما يضاف إليه، فلا يقال
~~للتميمي: سيد كندة، ولا يقال: الملك سيد البشر. قال: وعلى هذا فلا يجوز أن
~~يطلق على الله هذا الاسم وفي هذا نظر، فإن السيد إذا أطلق عليه تعالى، فهو
~~في منزلة المالك، والمولى، والرب، ms547 لا بمعنى الذي يطلق على المخلوق. انتهى.
# قلت: فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في معنى قول الله تعالى:
~~{قل أغير الله أبغي ربا} 3، أي: إلها وسيدا، وقال في قول الله تعالى: {الله
~~الصمد} 4، إنه السيد الذي كمل في جميع أنواع السؤدد. وقال أبو وائل: هو
~~السيد الذي انتهى سؤدده. وأما استدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار "قوموا إلى سيدكم" 5، فالظاهر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يواجه سعدا به، فيكون في هذا المقام تفصيل. والله أعلم. PageV01P636
### | باب ما جاء في قول الله تعالى: {_25d9_2588_25d9_2585_25d8_25a7 _25d9_2582_25d8_25af_25d8_25b1_25d9_2588_25d8_25a7 _25d8_25a7_25d9_042940fdc7
# ...
# قال المصنف رحمه الله تعالى :
# [الخاتمة] [61- باب ما جاء في قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ... } 1]
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع،
~~والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع. فيقول: أنا الملك. PageV01P636
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، تصديقا لقول الحبر. ثم
~~قرأ: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ... } الآية.
~~متفق عليه.
# وفي رواية لمسلم: "والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن، فيقول: أنا الملك،
~~أنا الله" 1.
# وفي رواية للبخاري: "يجعل السموات على إصبع، والماء والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع" 2. أخرجاه.
# ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: "يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن
~~بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي
~~الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ " 3.
# وروي عن ابن عباس قال: "ما السموات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن
~~إلا كخردلة في يد أحدكم".
# وقال ابن جرير: حدثني يونس أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: حدثني أبي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ms548 السموات السبع في الكرسي إلا
~~كدراهم سبعة ألقيت في ترس".
# قال: وقال أبو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض".
# وعن ابن مسعود قال: "بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل
~~سماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي
~~والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء. والله فوق العرش; لا يخفى عليه شيء
~~من أعمالكم". أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن زر عن عبد الله.
# ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله.
# قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال: وله طرق.
# وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف
~~كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. وبين السماء السابعة والعرش بحر، بين أسفله
~~وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله تعالى فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من
~~أعمال بني آدم". أخرجه أبو داود وغيره.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة} 4
# الثانية: أن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها.
# الثالثة: أن الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه، ونزل القرآن
~~بتقرير ذلك.
# الرابعة: وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا
~~العلم العظيم.
# الخامسة: التصريح بذكر اليدين، وأن السموات في اليد اليمنى والأرضين في
~~الأخرى.
# السادسة: التصريح بتسميتها الشمال.
# السابعة: ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك.
# الثامنة: قوله: كخردلة في كف أحدكم.
# التاسعة: عظم الكرسي بالنسبة إلى السماء.
# العاشرة: عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي.
# الحادية عشرة: أن العرش غير الكرسي والماء.
# الثانية ms549 عشرة: كم بين كل سماء إلى سماء.
# الثالثة عشرة: كم بين السماء السابعة والكرسي.
# الرابعة عشرة: كم بين الكرسي والماء.
# الخامسة عشرة: أن العرش فوق الماء.
# السادسة عشرة: أن الله فوق العرش.
# السابعة عشرة: كم بين السماء والأرض. الثامنة عشرة: كثف كل سماء مائة
~~سنة.
# التاسعة عشرة: أن البحر الذي فوق السموات أسفله وأعلاه خمسمائة سنة والله
~~أعلم.
# قوله: باب ما جاء في قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} 5.
# أي: من الأحاديث والآثار في معنى هذه الآية الكريمة.
# قال العماد بن كثير رحمه الله تعالى: "يقول تعالى: ما قدر المشركون الله
~~حق قدره، حتى عبدوا معه غيره، وهو العظيم الذي لا أعظم منه، القادر على كل
~~شيء، المالك لكل شيء، وكل شيء تحت قهره وقدرته". قال مجاهد: "نزلت في
~~قريش"، وقال السدي: "ما عظموه حق تعظيمه"، وقال محمد بن كعب: "لو قدروه حق
~~قدره ما كذبوه"، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: "هم الكفار الذين لم
~~يؤمنوا بقدرة الله عليهم، فمن آمن أن الله على كل شيء قدير، فقد قدر الله
~~حق قدره، ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره".
# وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية، الطريق فيها وفي أمثالها من
~~مذهب السلف وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف. وذكر حديث ابن
~~مسعود كما ذكره المصنف رحمه الله في هذا الباب، قال: ورواه البخاري في
~~صحيحه في غير موضع ومسلم، والإمام أحمد والترمذي والنسائي كلهم من حديث
~~سليمان بن مهران وهو الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود بنحوه.
# قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، PageV01P637
# عن علقمة عن عبد الله قال: "جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم، أبلغك أن الله تعالى يجعل الخلائق على
~~إصبع، السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى ms550 على
~~إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول: أنا الملك؟ فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت نواجذه، قال: وأنزل الله عز وجل: {وما قدروا الله حق
~~قدره ... } " الآية. وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي من طرق عن الأعمش
~~به.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا الحسين بن حسن الأشقر، حدثنا أبو كدينة عن عطاء
~~عن أبي الضحى عن ابن عباس قال: "مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس فقال: كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل الله السموات على ذه -
~~وأشار بالسبابة - والأرض على ذه، والجبال على ذه، وسائر الخلائق على ذه؟ كل
~~ذلك يشير بإصبعه، فأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} ". وكذا رواه
~~الترمذي في التفسير بسنده عن أبي الضحى مسلم بن صبيح به، وقال: حسن صحيح
~~غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# ثم قال البخاري: حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يقبض الله الأرض،
~~ويطوي السماء بيمينه، فيقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ " تفرد به من هذا
~~الوجه، ورواه مسلم من وجه آخر وقال البخاري في موضع آخر: حدثنا مقدم بن
~~محمد حدثنا عمي القاسم بن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يقبض يوم
~~القيامة الأرضين على إصبع، وتكون السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك". تفرد
~~به أيضا من هذا الوجه، ورواه مسلم من وجه آخر.
# PageV01P638
# وقد رواه الإمام أحمد من طريق آخر بلفظ أبسط من هذا السياق وأطول فقال:
~~حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أنبأنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
~~عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية ذات يوم على ms551 المنبر: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} . ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر، يمجد الرب تعالى
~~نفسه:"أنا الجبار المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم، فرجف برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا: ليخرن1 به" اه. PageV01P639
# قوله:"ولمسلم عن ابن عمر – الحديث"، كذا في رواية مسلم. قال الحميدي: وهي
~~أتم، وهي عند مسلم من حديث سالم عن أبيه. وأخرجه البخاري من حديث عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "إن الله يقبض يوم القيامة
~~الأرضين، وتكون السماء بيمينه" 1. وأخرجه مسلم من حديث عبيد الله بن مقسم.
# قلت: وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله، وعظيم قدرته وعظم
~~مخلوقاته، وقد تعرف سبحانه وتعالى إلى عباده بصفاته، وعجائب مخلوقاته،
~~وكلها تعرف تدل على كماله، وأنه هو المعبود وحده، لا شريك له في ربوبيته
~~وإلهيته، وتدل على إثبات الصفات له على ما يليق بجلال الله وعظمته إثباتا
~~بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل، وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة
~~وعليه سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم بإحسان، واقتفى أثرهم على الإسلام
~~والإيمان. PageV01P640
# وتأمل ما في هذه الأحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه
~~بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهود فيما أخبروا به
~~عن الله من الصفات التي تدل على عظمته، وتأمل ما فيها من إثبات علو الله
~~تعالى على عرشه، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها: إن ظاهرها
~~غير مراد، أو أنها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه، فلو كان هذا حقا
~~بلغه أمينه أمته، فإن الله أكمل به الدين، وأتم به النعمة فبلغ البلاغ
~~المبين، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين.
~~وتلقى الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من
~~صفات كماله ms552 ونعوت جلاله، فآمنوا به، وآمنوا بكتاب الله وما تضمنه من صفات
~~ربهم جل وعلا، كما قال تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا} 1. وكذلك التابعون لهم بإحسان وتابعوهم، والأئمة من المحدثين
~~والفقهاء كلهم وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يجحدوا شيئا من الصفات، ولا قال أحد منهم: إن ظاهرها غير مراد، ولا إنه
~~يلزم من إثباتها التشبيه، بل أنكروا على من قال ذلك غاية الإنكار، فصنفوا
~~في رد هذه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة الموجودة بأيدي أهل السنة
~~والجماعة.
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى: وهذا كتاب الله
# من أوله إلى آخره وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة
~~والتابعين، وكلام سائر الأئمة مملوءة كلها بما هو نص أو ظاهر أن الله تعالى
~~فوق كل شيء، وأنه فوق العرش فوق السموات مستو على عرشه مثل قوله تعالى:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} 2 وقوله تعالى: {إذ قال الله
~~يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} 3 وقوله تعالى: {بل رفعه الله إليه} 4
~~وقوله تعالى: {ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه} 5 وقوله تعالى: {يدبر
~~الأمر من PageV01P641
# السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} 1 وقوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} 2
~~وقوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات} 3 وقوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}
~~4 وقوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون} 5. فذكر التوحيدين في هذه الآية. وقوله تعالى: {الله
~~الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش} ms553 6 وقوله تعالى:
~~{تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى} 7 وقوله
~~تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فاسأل به خبيرا} 8 وقوله تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون} 9 وقوله تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} 10
~~فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم إحاطته وعموم رؤيته، وقوله تعالى:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} 11 وقوله تعالى: {تنزيل من
~~حكيم حميد} 12 وقوله تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} 13 وقوله
~~تعالى: {وقال فرعون يا هامان ابن لي PageV01P642
# صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} 1. انتهى كلامه رحمه الله.
# قلت: وقد ذكر الأئمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على نفاة
~~الصفات من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ونحوهم أقوال الصحابة والتابعين.
~~فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب"العلو". وغيره بالأسانيد الصحيحة عن
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت في قوله تعالى: {الرحمن
~~على العرش استوى} 2. قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار
~~به إيمان، والجحود به كفر. رواه ابن المنذر واللالكائي وغيرهما بأسانيد
~~صحاح [مختصر العلو 111] . قال: وثبت عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى أنه
~~قال:"لما سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن: كيف الاستواء؟ قال: الاستواء ms554 غير
~~مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا
~~التصديق".
# وقال ابن وهب:"كنا عند مالك فدخل رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن على
~~العرش استوى} كيف استوى؟ فأطرق مالك رحمه الله وأخذته الرحضاء. وقال:
~~الرحمن على العرش استوى، كما وصف نفسه، ولا يقال: كيف؟ و"كيف"عنه مرفوع،
~~وأنت صاحب بدعة. أخرجوه. رواه البيهقي بإسناد صحيح عن ابن وهب، ورواه عن
~~يحيى بن يحيى أيضا. ولفظه قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة. قال الذهبي: فانظر إليهم كيف أثبتوا
~~الاستواء لله، وأخبروا أنه معلوم لا يحتاج لفظه إلى تفسير، ونفوا عنه
~~الكيفية. قال البخاري في"صحيحه": قال مجاهد: استوى: علا على العرش. وقال
~~إسحاق ابن راهويه: سمعت غير واحد من المفسرين يقول: {الرحمن على العرش
~~استوى} أي: ارتفع. وقال محمد بن جرير الطبري في PageV01P643
# قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} أي: علا وارتفع.
# وشواهده في أقوال الصحابة والتابعين وأتباعهم. فمن ذلك قول عبد الله ابن
~~رواحة رضي الله عنه:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
# وروى الدارمي والحاكم والبيهقي بأصح إسناد إلى علي بن الحسين بن شقيق
~~قال:"سمعت عبد الله بن المبارك يقول: نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماواته على
~~العرش استوى، بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية". قال الدارمي:
~~حدثنا حسن بن الصباح البزار، حدثنا علي بن الحسين ابن شقيق"عن ابن المبارك:
~~قيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من
~~خلقه".
# وقد تقدم قول الأوزاعي: كنا - والتابعون متوافرون - نقول: إن الله تعالى
~~ذكره بائن من خلقه، ونؤمن بما وردت به السنة.
# وقال أبو عمر الطلمنكي في كتاب"الأصول": أجمع المسلمون من أهل السنة على
~~أن الله استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب أيضا: أجمع أهل السنة
~~على أن الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة ms555 لا على المجاز، ثم ساق بسنده
~~عن مالك قوله: الله في السماء وعلمه في كل مكان، ثم قال في هذا الكتاب:
~~أجمع المسلمون من أهل السنة أن معنى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} 1، ونحو
~~ذلك من القرآن: أن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه
~~كيف شاء، وهذا لفظه في كتابه.
# وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والأئمة، أثبتوا ما أثبته الله في
~~كتابه على لسان رسوله على الحقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته، ونفوا
~~عنه مشابهة المخلوقين، ولم يمثلوا، ولم PageV01P644
# يكيفوا كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب.
# وقال الحافظ الذهبي: "وأول وقت سمعت مقالة من أنكر أن الله فوق عرشه: هو
~~الجعد بن درهم، وكذلك أنكر جميع الصفات، وقتله خالد بن عبد الله القسري
~~وقصته مشهورة، فأخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان إمام الجهمية، فأظهرها
~~واحتج لها بالشبهات، وكان ذلك في آخر عصر التابعين، فأنكر مقالته أئمة ذلك
~~العصر مثل الأوزاعي، وأبي حنيفة ومالك، والليث بن سعد، والثوري، وحماد بن
~~زيد، وحماد بن سلمة، وابن المبارك، ومن بعدهم من أئمة الهدى، فقال الأوزاعي
~~إمام أهل الشام على رأس الخمسين ومائة عند ظهور هذه المقالة ما أخبرنا عبد
~~الواسع الأبهري بسنده إلى أبي بكر البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ،
~~أخبرني محمد بن علي الجوهري - ببغداد - حدثنا إبراهيم بن الهيثم، حدثنا
~~محمد بن كثير المصيصي"سمعت الأوزاعي يقول: كنا - والتابعون متوافرون -
~~نقول: إن الله فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته" أخرجه البيهقي
~~في"الصفات"ورواته أئمة ثقات".
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: "لله أسماء وصفات لا يسع أحدا
~~ردها، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر
~~بالجهل، ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه، كما نفى عنه نفسه فقال: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} 1 اه من فتح الباري.
# قوله:"وعن العباس بن عبد المطلب ساقه المصنف رحمه الله مختصرا". والذي
~~في"سنن أبي داود":
# عن"العباس بن عبد ms556 المطلب قال: "كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة، فنظر إليها، فقال: ما تسمون هذه؟
~~قالوا: السحاب، قال: والمزن قالوا: والمزن. قال: والعنان. قالوا: والعنان -
~~قال أبو داود: لم أتقن العنان جيدا - قال: هل تدرون ما بعد بين السماء
~~PageV01P645
# والأرض؟ قالوا: لا ندري، قال: إن بعد ما بينهما إما واحدة، أو اثنتان، أو
~~ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء التي فوقها كذلك، حتى عدد سبع سماوات، ثم فوق
~~السابعة بحر بين أسفله، وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك
~~ثمانية أوعال، بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم
~~العرش، وبين أسفله وأعلاه، كما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبارك تعالى فوق
~~ذلك". وأخرجه الترمذي وابن ماجة، وقال الترمذي: حسن غريب1.
# وقال الحافظ الذهبي: رواه أبو داود بإسناد حسن، وروى الترمذي نحوه من
~~حديث أبي هريرة وفيه "بعد ما بين سماء إلى سماء خمسمائة عام". ولا منافاة
~~بينهما، لأن تقدير ذلك بخمسمائة عام هو على سير القافلة مثلا، ونيف وسبعون
~~سنة على سير البريد، لأنه يصح أن يقال: بيننا وبين مصر عشرون يوما باعتبار
~~سير العادة، وثلاثة أيام باعتبار سير البريد، وروى شريك بعض هذا الحديث عن
~~سماك فوقفه، هذا آخر كلامه.
# قلت: فيه التصريح بأن الله فوق عرشه كما تقدم في الآيات المحكمات،
~~والأحاديث الصحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وهذا
~~الحديث له شواهد في"الصحيحين"وغيرهما، ولا عبرة بقول من ضعفه، لكثرة شواهده
~~التي يستحيل دفعها، وصرفها عن ظواهرها.
# وهذا الحديث كأمثاله يدل على عظمة الله وكماله، وعظم مخلوقاته، وأنه
~~المتصف بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه، ووصفه بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى كمال قدرته، وأنه هو المعبود وحده لا شريك له، دون كل
~~ما سواه. وبالله التوفيق.
# والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين PageV01P646 ms557