######OpenITI#

#META# المؤلف: جاعد بن خميس الخروصي

#META# comp: 1

#META# max: 28

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : تفسير سورة الفاتحة ¶ المؤلف : جاعد بن خميس الخروصي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: تفسير سوDE4FE27Eالآثار .

#META# bk: تفسير سورة الفاتحة لجاعد الخروصي

#META# bkord: 112

#META# archive: 1

#META# الكتاب: تفسير سورة الفاتحة

#META# cat: التفاسير

#META# iso: تفسير سوره الفاتحه لجاعد الخروصي

#META# bkid: 437

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي أنزل الفرقان على عبده بواسطة الأمين جبريل ، مصدقا لما
~~بين يديه من التوراة والإنجيل ، ليكون للعالمين نذيرا ، وليخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور ، فهدى إلى التي هي أقوم من الأمور ، ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا .

# وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة واستهلكوا في الكفر من العمر آخره ، أبوا من
~~الانقياد ، سيدعون ثبورا غدا في المعاد ، وسيصلون سعيرا ، أنزله بعمله
~~للإفادة كما أراده . فأخرجه من عالم الغيب إلى عالم الشهادة ، فقرع به
~~أسماع مسامع السرائر ، من أولي الألباب أولي النهى والبصائر ، تشويقا أو
~~تخويفا أو تحذيرا ، وأودع في طي خزائن غوامض دقائق عويصات أنوار أزهاره ،
~~ودائع مكنون لآلئ يحار حقائق مصونات أسرار أثماره ، فهدى بالكشف إلى ذلك من
~~بنوره ينظر فكان بصيرا ، وحلى كمال صياغة بلاغه مطالع كلامه بحلى جمال
~~براعة مقاطع ختامه ، فكفى به خبيرا ، وجلا بطلوع لوامع جوازم قواطع صوارم
~~جوامع أحكامه سدف ليالي جو الجهالات تنويرا . وأبان عن معالم صراط الهدى
~~وأماكن مغانم التقى ، ومكامن مظالم الهوى بظهور سطوع أدلة أنوار مناره ،
~~ومجامع أسراره معاني أذكار أخباره ، لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا .

PageV01P004

# وحرس أبواب مغاني سماء مباني آياته ، عن استراق شيء بالنقص أو المزيد في
~~ذاته ، وكان المعيار الصحيح ، والمعيار النجيح محكم الآيات ، مجردا في
~~النظام عن الخلل في الكلام ، لا يقبل الزلل في الأحكام أو في شيء من
~~الأحوال ، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ، على أنه في
~~تأليف كلامه وعجيب نظامه لقرآنه تراكيب ألفاظه العجيبة ، وعدم تناهي معانيه
~~الغريبة - مع شدة إجازه - قد اقتضى كون اعجازه من رام عزما أن يعارضه نطما
~~، فتحدى لذلك جميع العالمين أن يأتو بمثله ، أو سورة في صورة شكله ، وأنى
~~لهم بذلك ولو كن بعضهم لبعض ظهيرا . والصلاة السلام على نبي الرحمة ، هادي
~~الأمة ، محمد النبي الأمي ، الذي أراد الله بجود هالة هلاله وجوده ، في قبة
~~سماء بهجة الدين ، من حيث أنه جعله للناس قمرا ms01 وسراجا منيرا ، وعلى آله
~~المطهرين من القبائح من جميع العالمين تطهيرا .

# (2)

# أما بعد ، فقد انكشف بنور الحق البرهان ، وصار الأمر ظاهر العيان أنه لا
~~سبيل إلى الوصول إلى الله ، والفوز في لقائه بالسعادة الأبدية ، والتنعم
~~باللذاذات السرمدية ، إلا بوجود الرعاية ، والسير إليه في منار الهداية ،
~~على أنوار العلم ، في عنان الحلم ، لأنه من لم يكن له نور من ربه ، فما له
~~من نور يستدل به ، وذلك هو العلم النافع ، فالعلم هو الدليل على قصد السبيل
~~، إلى الملك الجليل . العلم كله القرآن وهو التنزيل ، وما بعده من العلم
~~تفسير له وتأويل . فهو الهدى والنور ، والشفاء لما في الصدور ، من أمراض
~~الغرور وأدواء الفجور .

PageV01P005

# طوبى لمن كان على عرفات ادكاره واقفا ، وبكعبة أسراره طائفا ، فإنه
~~العروة الوثقى ، والسبب الأوفى ، الذي من تعلق به نجا ، ومن تركه ضل وغوى ،
~~وهلك فتردى . نعم ، ولكن على غير معرفة بتأويله ، لا يصح أن يكون تابعا له
~~لدليله ، حتى يكون في حقه كذلك ، كلا ، بل يخاف عليه على غير ذلك ، أن
~~تعميه أسراره ، وتحرقه أنواره ، وتجرفه وتغرقه بحاره ، مهما يكن في عومه ذا
~~مره ، واقتحم فخاض لجته على غره ، وإذا كان الأمر في ذا لا شك أنه هكذا ولم
~~تكن هذه التفاسير التي على المخالفين لأهل الاستقامة في الدين لغير الحق في
~~ذلك حاليه ، لكونها في ضلال التأويل ليست خاليه . حتى صار كأن صرف العناية
~~إلى ذلك من أكثر العناية ، لا سيما إذا لم تجد لأهل العدل من أصحابنا
~~تفسيرا يرجع بالحق إليه ، ويقتفي أثره فتعول عليه .

# (3) PageV01P006 وها نحن في هذا المنهاج ، لكثرة الطلب واللجاج ، من بعض
~~أخواني في الله علي ، ومراجعته في ذلك إلي ، مع كوني ممن قعد به القصور ،
~~في حضيض الضعف عن الارتقاء ، في ذروة هذا المرقى ، الشريف الباذخ ، العالي
~~الشامخ ، المنيف . وها نحن في همة الشروع فيه ، لفتح مباديه ، على سبيل
~~التوسط قصدا بين الإقلال المخل ، والإسهاب الممل ، فإن الاستيفاء لجميع
~~معانيه ، حتى يؤتى على أقاصيه ، لا مطمع لنا فيه ، لكونه كان لوخم ms02 الإذكار
~~وعوم الأفكار ، وغوص الأبصار في البحر ، الذي لا ساحل له ولا قعر . وكيف لا
~~وهو الميدان الفسيح لمجال الاعتبار ، المستوفي على الصحيح لجميع الأعمار ،
~~قبل البلوغ إلى آخره ، ثم لا يؤتى على عابره ، هذا وإني فيه وارد من علم
~~اللسان ، ما لا بد منه للبيان ، ومن القرآن كل معمول به وشاذ ، ليكون
~~للقارئ عن نسبة اللحن وكالخطأ كالملاذ ، وأسميه إن من الله علي بتمامه من
~~فضله وإكرامه ، )) مقاليد التنزيل لإدراك حقائقه بالتأويل (( ، وأنا به
~~سبحانه أتوسل ، وله ربي أسأل ، أن يفتح لي بابه ، وأن يهجم بي في القول
~~والعمل على الإصابة ، وألجأ إليه ملجأ من توكل عليه ، أتضرع فأناديه
~~ليغمرني بالإقالة من عثار الرأي وباديه ، وهو الموفق لغيره وبه التوفيق ،
~~وهذا حين الابتداء رب يسر لإتمامه إنك سميع الدعاء ، فعال لما تشاء .

# (4) PageV01P007 سورة فاتحة الكتاب وتسمى أم القرآن ، والأساس ، وفاتحة
~~كل شيء أوله ، وأمه وأصله ، وأساسه ومبدؤه ، وما أحقها بهذا لافتتاح الكتاب
~~بها ، وانطوائها على سياق الثناء ، على الصفات والأسماء ، الدالة على كيفية
~~التوحيد ، وكمية التفريد ، واحتوائها على نسيج مدارج الوصول إلى الله على
~~معارج العلم والعمل الصالح ، وكون التلمح أمر بالإقامة ، على طريق
~~الاستقامة ، التي ليس بشيء في الوجود إلا لأجلها موجود ، مع ما اشتملت عليه
~~من القصص وإخبارا عن حال الفريقين من المالك ، والآخر الهالك ، وما في خلال
~~ذلك التصريح ، من خصال التلويح ، بالوعد والوعيد ، لمن لحنها ولمن ضل عن
~~طريق الاستقامة زل ، وعلى الجملة فهي كالجملة في مبانيها ، وما عداها
~~فكالتفصيل لمعانيها ، فهي المبدأ وذلك منها ينشأ ، وتسمى : الكافية
~~والواقية والشافية . لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وهي شفاء من كل
~~داء ) وسورة الحمد والشكر والدعاء والصلاة ، لاشتمالها على ذلك .

# (5) PageV01P008 وتسمى السبع المثاني لأنها تثنى في كل صلاة ، بل في كل
~~ركعة منها ، وتكفي الركعات السرية وحدها ، ولا يكفي غيرها عنها ، إذ كل
~~صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج . ولها أسرار عظيمة حتى أنه يروى
~~عن محمد الغزالي أنه ذكر أن فيها من ms03 الخواص ألفاظا ظاهرة وألفاظا باطنة ،
~~وهي سبع آيات بالاتفاق ، مكية على الأصح ، وقيل : مكية ومدنية ، لأنها نزلت
~~مرتين ، مرة بمكة يوم فرضت الصلاة ، ومرة بالمدينة حين حولت القبلة ، لم
~~يشذ عنها شيء من الحروف الأبجدية ، التي عليها مدار العربية إلا سبعة لا
~~غيرها . واختلف الناس على أقوال في ( بسم الله الرحمن الرحيم ) هل هي آية
~~منها أم لا ؟ والحق أنها آية منها ، وأن الصلاة لا تصح على العمل لتركها ،
~~ومختلف في النسيان فيها ولا تنازع في أنها من كلام الله إجماعا . والباء
~~فيها للاستعانة لكن القول في العبارة عنها في التسمية لها ، فسموها بإضافة
~~وباء استعانة وباء إلصاق ، أي تلصق الأفعال بالأسماء ، وقيل فيها أنها
~~للمصاحبة ، وهي حرف جر يخفض ما بعده ، ولا تصح عند أهل اللسان إلا بها ،
~~ولذلك قالوا إنها مناطة بضمير : ابدأ وقيل اقرأ .

# (6)

# وقد أجمع الكل فيما نعلم على حذف الهمزة لاشتهارها في القراءة دوما للخفة
~~، وإنما طولت الباء فيما قيل ، عوضا منها لتكون كالدليل عليها ، وكأنه في
~~ذلك وفي مد السين تعظيم لشأن المبدأ ، والاسم هو المسمى ، وقيل غيره ، إنه
~~صفة له وتعريف لا غيره والمسمى هو المعنى الذي أريد به الاسم .

PageV01P009

# والقول الثالث لا هو ولا غيره ، والأول أصح ، لكن على شريطة إرادة الذات
~~من الشيء المسمى لا اللفظ نفسه مجردا عن نفس المراد به ، فإن ذلك لا شك فيه
~~فإنه غيره لترادفه وتجزئه وتغايره في الكيفيات ، وتعداده وتقطعه حروفا في
~~الأصوات ، واختلافه في اللغات ، وتباينه في الهيئات ، وكأنه في نفس البداية
~~بالبسملة تشويق للمريدين ، وترويح لقلوب الخائفين ، وتطميع لأنفس المشتاقين
~~، واستحثاث للسالكين ، وتنشيط للمقبلين ، واستدعاء للمرتدين ، واستعطاف
~~للمذنبين ، وإشارة لطيفة من الله لأهل الألباب ، على أن الرحمة قريبة ممن
~~تعرض لنفحاتها ، والاستنشاق لمبادئها رجاء أن يغمر أقاصها ، قائلا في مقاعد
~~شكره ومعاهد ذكره .

# (7)

# ( الحمد لله رب العالمين) PageV01P010 فالحمد عبارة عن الثناء كالمدح ،
~~لكن الفرق بينهما أن الحمد يكون على الأمور الإختيارية ، المجردة من شائبة
~~الإجلال ، لنقص أو فساد على حال . والمدح إطلاق الثناء ms04 على الجهل بلا تخصيص
~~، فكأنه أعم ، والحمد أخص . وقيل هما مترادفان على مسمى ، وكلاهما لمعنى ،
~~والتعريف للعهد . ويحتمل أن يكون لإستغراق الجنس لأن حمده مستغرق كل حمد
~~لغيره ، إذ ما بكم من نعمة فمن الله ، ليس للمزيد فيه موضع ولا للنقص فيه
~~مفرع . والجملة وإن كانت كأنها في معرض الخبر صورة ، فإنها لمن الواجبات في
~~حقه على العبد ، المكلف بها عند نزول البلية بها أو شيء منها ، وكأنه نوع
~~من الشكر إلا أنه من وظائف اللسان ، والشكر عام لأركان مقامات الإيمان ،
~~ودرجات الإحسان . وفي الحديث الحمد رأس الشكر ولا خلاق من الحمد لمن لم يكن
~~له من الآداب الشرعية والخلق الرحمانية خلاق . كلا ، وليس المجرد عن
~~النقائص إلا الإله جل جلاله ، وكلما كان لغيره ممن حمده بل ليس ذلك يكون
~~كذرة من صفات مجده ، ونعوت حمده ، وكأنه بالإضافة إلى حمده كاد ألا يستحق
~~إن يسمى حمدا ، لنقصه وقصوره عن كمالات الحمد ، محتاجا للتكميل إلى أدمة
~~التصقيل ، فلأمضاها من حيث المناسبة بين الحمدين جزما .

PageV01P011

# والله من حقت له العبادة وثبت له محض السيادة ، وهو الذي لفرط الاحتياج
~~إليه ، تأله كل المألوهات إليه بحالها إيجادا من العدم ، وإمدادا بالنعم ،
~~وحده لا شريك له ، وما كان هو الإله وما عداه مألوها لم يجز أذن يطلق على
~~غيره نعم ، ولذلك كاد ألا يستأهل غيره أن يحمد ، فضلا أن يعبد ، وأنى لأميل
~~إلى أن هذا هو الاسم الأعظم لذاته ، لأنه كالجامع لكل الصفات العليا ،
~~وإليه تنضاف جميع الأسماء الحسنى ، حتى إنه يمكن بالفهم إخراج جميع التوحيد
~~من مفهومات معانيه . وقد قيل في اشتقاقه أقوال ، أكثرها أولى أن يترك
~~لانحطاطه عن رتبة الصحيح ، لعلل تشعر فيها بخلل ، وهو قول الخليل بن أحمد
~~وجماعة : إنه اسم علم لا اشتقاق له . وعن ابن عباس - رحمه الله - أن الله
~~ذو الألوهية وهو الذي تأله الخلق إليه . وتفخيم لامه الثاني سنة ، وحذف
~~ألفه ومدها ، وفي فريد الواو في هائه أو إشباع الضمير بحيث إنها تصير واوا
~~، كل واحد منها لحن ms05 في الإحرام تفسد به الصلاة .

# (8)

# والرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح ، وقرئ بالنصب على المدح ،
~~والكسر أصح ، والله رب الكل قاهر ما عداه ، ومالك لما سواه ، تفرد
~~بالألوهية ، وتوحد بالربوبية ، وذلك من صفاته وأسماء ذاته ، فلا يجوز أن
~~يطلق التعريف فيه ولا التجريد له لغيره عن التقييد ، ولكن ربك وربه ورب كذا
~~في أمثال ذلك .

# والعالمين جمع عالم ، بفتح اللام كخاتم ، فيه عن ابن عباس - رحمه الله -
~~أنهم الجن والإنس لقول الله تعالى : (( ليكون للعالمين نذيرا )) (الفرقان : 1) .

# والقول الثاني عن أبي عبيدة أنهم أربع أمم : الملائكة ، والإنس ، والجن ،
~~والشياطين .

PageV01P012

# والقول الثالث جميع المخلوقات ، لقوله تعالى : (( وما رب العالمين (23)
~~قال رب السماوات والأرض وما بينهما )) ( الشعراء : 23، 24 ) وهذا شائع أن
~~كل جنس على الأصح عالم في نفسه على حدة ، وكون الجميع فيه بالواو والنون
~~تغليبا لمن يعقل ، وعلى هذا فقد اختلف في حصرها فقيل ألف عالم : ستمائة قي
~~البحر ، وأربعمائة في البر ، وقيل ثمانية عشر ألف عالم ، الدنيا عالم منها
~~، وما العمار في الخراب إلا كقسطاط في صحراء . وقيل ثمانون ألف عالم ،
~~أربعون ألفا في البحر ، وأربعون ألفا في البر .

# والقول الرابع لا يحصى عدد العالمين إلا الله ، لقوله تعالى : (( وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو )) ( المدثر: 31) وكأنه على هذا من التأويل هو الأوجه
~~فيه والكائنات كلها شاهدة له ، لأنه ربها إذ كل شيء منها ينادي بمقاله ،
~~على لسان حاله في حدثه أن له محدثا أحدثه لوجود شدة الحاجة منها في إيجادها
~~، وتوالي إمدادها ، إلى واحد واجب لذاته ، الوجود الذي لا يقبل الحدث في
~~القدم نعم ، وكان هذا الدليل القاطع ، على وجود الصانع المتولي أمرها
~~إبداعا وتدبيرا ، واختراعا وتصويرا ، على مقتضى المشيئة تقديرا ، صار
~~المقتضى لظهور الحياة والقدرة ، والعلم والإرادة ، والحكمة والقوة والعزة ،
~~والقدم والبقاء ، والإحاطة بالأشياء ، وأنه ليس كمثله شيء ، لاستحالة
~~مماثلة الصناعة للصانع لها عقلا إلى غيرها ، مما لا يحصى من المعاني في
~~الصفات لله الخالق لكل شيء .

# (9)

# ( الرحمن الرحيم ) PageV01P013 من سمى ذاته فيهما أنهما بمعنى ، والفرق
~~أسوغ ms06 ، وإنه لأقرب الأسماء إلى اسم الله ، لقوله تعالى : ((قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن )) (الإسراء : 110) وكذلك في البسملة يروى أولا بالرحمن
~~غيره في الأشهر ، وقيل جائز والأول أكثر ، فكان فيه لزيادة الثناء ، مبالغة
~~عن الرحيم في العبادة من متسع الرحمة وفسيح الكرامة ، كما روي عن ابن عباس
~~- رحمه الله - أنه قال رحمن الدنيا والآخرة ، ورحيم الآخرة . وقيل الرحمن
~~بالبر والفاجر في الدنيا ، والرحيم بالمؤمنين في الآخرة ، وقال قوم الرحمن
~~بجميع الخلق ، والرحيم بالمؤمنين ، وهذا في المتعبدين ممكن من حيث الاقتصار
~~في النظر على المعاني الظاهرة من النعم أن يكون فيضان الرحمة شاملا للكل
~~نعماؤه ، وهو كذلك لكن في المجاوزة لها إلى ما وراءها من اللباب باعتبار
~~الحقيقة في المرجع ، فالرحمة الإلهية في الدنيا والآخرة خصوصية ، لكونها
~~مناطة بالإيمان كائنة حيث ما كان ، لأن البلايا في حق المؤمن عطايا لمن
~~شكرها ، والنعم في حق من لم يشكرها نقم ، بلى ، وكان فيهما أكبر إشارة إلى
~~إيجاب فرع باب الرحمة ، باستدامة شكر النعمة ، في مقامات الخدمة ، والتعلق
~~به في المهمات كلها ، فإنه رحمن ، والرجوع إليه بالتوبات ، والإقبال إليه
~~بكلمة الهمة في سبيل الطاعات ، فإنه رحيم يقبل التوبة ، ويعفو عن السيئات
~~لا محالة ، وإياكم والإياس ، يعرف هذا بدليل المعنى ، البارز من مفهوم
~~الفحوى ، وقد قيل إن أبا عمر كان يدغم الميمين ، ميم الرحيم في مالك يوم
~~الدين ، أي يوم القضاء والحساب للجزاء ، وما قيل أنه يوم الطاعة ويوم القهر
~~. فداخل فيه جار ومجرور ، بإضافة اسم الفاعل إليه تنزيلا منزلة المفعول به .

# قرأ عاصم ويعقوب ومالك والكسائي : مالك بالألف بعد الميم . وقد قيل إنه
~~قرأ كذلك بالرفع مضافا ومنونا . على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، وبالنصب على
~~الحال أو المدح منونا .

PageV01P014

# وقرئ مالك من غير ألف بالجر والرفع والنصب ، وبتسكين لامه مخففا وبلفظ
~~الفعل الماضي .

# (10)

# واختلف الناس في معناهما فقيل واحد ، وقيل مالك أجمع ، لأن كل مالك لشيء
~~ملكه وليس كل ملك لشيء مالكه ، وقيل ملك أوسع لأن كل ملك مالك ملكا ، وكأنه
~~أرجح لما فيه ms07 من المزيد على المالك واحتوائه عليه ، لأن الملك من له الأمر
~~والنهي في الرعية النافذ فيهم حكمه كيف أراد ، لأنه لهم مالك لكونهم تحت
~~ملكه فكان عاما والمالك خاص بجزء من معناه . ألا ترى أن اسم المالك يطلق
~~على من كان له أدنى ملك لشيء من الأعيان المملوكة ، على إرادة ذلك في
~~المعنى ، وإن كان لا يملك بعد ، ولذلك سمي القلب سلطان الجوارح ، لأنه
~~كالملك القاهر لها ، وهي له كالرعية يتصرف فيها بقدرة الإلهية ، تصرف
~~المالك كيف شاء وعلى ما شاء ، فهي منقادة لا تطيق عناده ، لأنها مجبولة على
~~طاعته .

# ولله الملك من قبل ومن بعد ، وهو المالك لما كان في الوجود من شيء أو
~~يكون . لا يصادف حكمه ولا قدره وقضاء غير ملكه ، كلا بل تجري الأمور في
~~الخلق من الله الملك الحق ، على عنان المقادير ، بأزمة التدابير على مقتضى
~~الحكمة ، ووفق المشيئة ، في الدارين : الآخرة والأولى ، وإنما جرى التخصيص
~~ليوم الدين يوم يكشف عن الغطاء حين النداء : ((لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار )) ( غافر: 16) مقالا بالصدق ، واعترافا بالحق لظهور العيان ،
~~المستغنى عن البرهان ، على سلب الأعيان ورجوع العواري من الملك المجازي إلى
~~الحق ، الملك الحقيقي .

PageV01P015

# ذلك الملك السرمدي والتنصيص لنفس اليوم اكتفاء به عن ذكر ما فيه ، لأنه
~~كالمستلزم له في اشتماله في صرفه عليه ، ما جرت به العادة في عرف الذمة ،
~~وذلك نوع تنبيه على الأعمال الصالحة واجتناب الطالحة ، لأن اختصاص التسمية
~~له بالدين من سائر ما يسمى به ، دلالة على أنك كما تدين تدان . فانظر في
~~ذلك يا ذا الغفلة لنفسك أيام المهلة .

# وكان في هذه الجملة أبلغ تنبيه على حقارة الدنيا وأشد تحذيرا منها
~~وتزهيدا فيها لكونها مطلوبة وفي الأخرى مساوية ، فآثروا ما يبقى على ما
~~يفنى ، فالباقيات الأعمال والنيات والأقوال الصالحات لا غير ، فارعوها حق
~~رعايتها إن كنتم موقنين . وانظروا فيها وإلى هذه الخمسة الأسماء العظيمة ،
~~الصفات الجسيمة ، فإن تحت كل اسم وصفته بحرا من المعاني لا ساحل له . ومن
~~كان كذلك حاله في ms08 أوصافه فكيف لا يكون لمحض الحمد أهلا ، كلا إنه لواجب
~~الحمد وبذلك على هدايته . فاحمدوه حمد من يستوجب لإخلاصه في حمده الحمد
~~والزلفة بحمده ، واعلم أن الحمد في اللسان لا جدوى له حتى يكون نتيجة قلب
~~شاكر الأركان . رجل سرى من الملك إلى الملكوت الأعلى على جواد الاجتهاد حتى
~~وصل فناخ على الرضا بفناء حضرة الربوبية ، فينزل منزل العبودية ، فغاب عن
~~الأغيار بشهود الملك الجبار ، وطفق على قدر الالتفات لما حضر لمولاه العظيم
~~وربه الكريم . قد أقبل بشرا شده إليه ، لما نظر بعين اليقين إليه ، يقول عن
~~خالص باله بلسان حاله وصدق مقاله .

# (11)

# ((إياك نعبد وإياك نستعين)) PageV01P016 قرئ بفتح الهمزة والفتح أكثر ،
~~وقلبها بعض القراء هاء والأول أشهر . وكان هذا لما تصفح ألواح صفحات عالم
~~الشهادة على الوحدانية ، وتلمح معاني الصفات الإلهية ، تجلى من له من لوائح
~~الغيب ، أنوار أسرار الحق على الحقيقة ، فعلم يقينا أنه المستحق لأن يحمد
~~ويسبح ويوحد ويطاع فيعبد ، هو لا غيره ، فقال تحت الاستعانة والامتثال ،
~~والتضرع في الخدمة والابتهال على التخصيص ، إياك نعبد لا غيرك ، ثم استدل
~~بأنوار البرهان على معارج العرفان ، فرقى بها إلى مدارج أسرار العيان ،
~~فأدهشه عن ملاحظة الأكوان ، حتى غاب عن الجنس في جناب القدس ، وفنى في
~~أحواله عن مشاهدة أعماله ، وعمى عن الخلق بشهود الملك الحق ، وانطوى في
~~شهوده عن دائرة وجوده ، فقال : (( وإياك نستعين )) على أداء شكرك والقيام
~~بحقوقك وأمرك ، بل في المهمات كلها هربا من اللجأ إلى غيره وتبرؤا من الحول
~~والقوة والطول ، والإقرار بالعجز عن نفسه وعلى غيره من أبناء جنسه .
~~وللمولى بالقدرة لما أيقن أنه لا طاقة له على النهوض بأعبائها إلا به لا
~~غيره ، ترك الالتفات إلى غيره وأقبل عليه بالكلية حين لم يبق فيه لغيره
~~بقية ، لأن (( إياك نعبد )) : مقام الإخلاص في العبادة ، ((وإياك نستعين))
~~: مقام الصدق في الإرادة . فالأول لله والثاني بالله ، والضمير في الكاف
~~المتصل ثابت فيها من المتكلم للمخاطب المكلم ، والله معكم أين ما كنتم ،
~~والكسر له لحن تفسد به الصلاة ms09 ، وكأنه في نفس الخطاب دليل على تقديم العلم
~~على العمل ، لقوله إياك صادر عن معرفة به مزايلة الاضطراب قربة فيه ، ثم
~~قفى بقوله : نعبد لما نظر إليه بعين اليقين فعرفه بالإلهية ، ونفسه وأمثاله
~~بالعبودية ، فكان وجود العلم يستدعى وجود العمل ، فالعلم إمام ، والعمل حيث
~~إنه من هداياه وجزيل عطاياه ، بل ولكون هذه الخصلة سبب الوصلة ، ذلك لئلا
~~يكون فيه شوب لغيره ، فإنه لا يقبل الشركة .

PageV01P017

# وكون التكرير له فيما قيل للتنبيه على أن العبادات لا يمكن القيام بها ،
~~والثاني لمريدها . إلا بالمعونة من الله . فهي في الحقيقة منه إليه ، ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء . وقيل في الواو إنها للحال ، أي نعبدك مستعينين بك
~~، وكأنه يحتمل في الفعلين أن يكون إيرادهما بلفظ الجمع تفخيما لشأن
~~المخلصين ، وسعي العابدين ، ومناجاة المضطرين ، وسؤال المبتلين . أو أنه
~~أراد به نفسه وجماعة المؤمنين ، تبركا بهم ورجاء أن تعم الإجابة بذكرهم
~~والتوسل بهم .

# وقراءة النون منها بالكسر على لغة تميم ، والفتح أظهر وبتقديم العبادة
~~على الاستعانة في النص عليها استدل أن طلب الحاجة المرادة مقدمة عن العبادة
~~أدعى إلى الإجابة .

# ( 12 )

# والعبادة أنواع ، وأي شيء أطيع الله به فهو منها ، وكأنها في الجملة تدور
~~على أربعة أركان لقاعدتين ، هما : العلم ، والعمل ، لا يشذ شيء منها عنهما
~~، لكن العلم على ضربين : بالله وبأمر الله ، العمل على وجهين ، ظاهر وباطن .

# وكل واحد منهما على قسمين : فعل وترك .

# ثم كل واحد منهما أيضا على حالين : فرص ونفل .

PageV01P018

# والفرض على معنيين : أداء اللوازم واجتناب المحارم . وتلخيص معاني ذلك
~~يستدعي مجلدات ثم لا يستقصى إذ لا ينحصر فيحصى . والاستعانة روم المعونة
~~على تحصيل المراد من جلب أو دفع ، أو ما كان من المطالب أقران الاختيارية
~~والاضطرارية . وتفصيل كل شيء منهما يذكر على حدة في التنوع لها ما لا يدخل
~~تحت الحصر جزما ، ولكن الجامع لها أمران ، لا بد أن يكون المطلوب دنياويا
~~أو أخراويا ، ميزان ذلك ما كان لله فأخراوي ، وما كان للنفس أو الشيطان
~~فدنياوي . وقد نص الشرع على ms10 الكثير من ذلك في بيانه عن أهل العلم من
~~المسلمين ، وهي في الحقيقة استمداد والمعونة إمداد ، وحصولها من وجهين في
~~الجملة إما لواسطة أو غيرها ، ويكون من حسب ما جرى من سنة الله ، هذا في
~~أشياء والأخر في أخرى . وفي الجنس الواحد منها كذلك ، مرة بتوسط ومرة بغير
~~توسط ، (( ولن تجد لسنة الله تبديلا )) ( الأحزاب : 62 ) والوسائط ما لا
~~تحصى ، ولكنها لا بد من أن تكون روحانية أو جسمانية ، وليس الفاعل لشيء على
~~الحقيقة إلا الله خالق كل شيء ، وهو على كل شيء قدير .

# ( 13 ) PageV01P019 وكان فحوى الخطاب دليل على الأمر بها ، ولكن في سبيل
~~ثوابه على تسهيل أبوابه ، وتيسير أسبابه ، رجاء العطاء مع الإلجاء في
~~الدعاء والوسيلة إلى الشيء بشيء من الشيء . فمن عكس هوى فانتكس ، ولذلك
~~يسأله هذا العارف المريد مع الإقامة على الاستقامة بحقه المزيد مخافة
~~الانقطاع عن الوصول إلى مطلوبه ، فقال : (( اهدنا الصراط المستقيم )) ،
~~طريق الوصلة إلى محبوبه لأن الصراط في اللغة هو الطريق ، قرء بالزاء ،
~~والسين ، والصاد والصاد أشهر والقراءة به أكثر ، وقد كان حمزة يقرأ بإشمام
~~الزاء ، فيما عنه يروى . وسمي سراطا لأنه كان يسرط السايلة ، والمراد به
~~العبادة عن طريق الدين في الإسلام إلى الملك العلام ، على أبلغ وجه في
~~التشبيه له بالطريق ، تصويرا يدركه العقل ، من حيث أنه للمسافرين إلى الله
~~في المعنى كل الطريق للسيارة من جميع المارة ، والمستقيم المستوى ، صفة له
~~بأنها المنهاج المجرد عن الميل ، لا يقبل الاعوجاج . والدين منتظم من ثلاثة
~~، علم وحال وعمل ، فالحال فرع العلم . والعلم والعمل ثمرة الحال ، والهداية
~~إرشاد في غاية اللطف . ومخارج أسبابها على الجملة أربعة : الأصلين عقلي
~~ومكتسب شرعي ، فالأول على قسمين أحدهما ضروري ، وذلك ما يتأدى إليه من
~~المعلومات التي لا تقبل الشك جزما ، والثاني رأي نوع والتعب في الروع ،
~~والكشف عن محض سر الحق من قول العقل المطلع بالأنوار القدسية ، على الأسرار
~~الملكوتية ، والواردة على الحدس من حياة القدس على سبيل الإلهام في اليقظة
~~كالملائكة أو في المنام ، وفيضان ذلك ms11 من ينابيع العقل إلى الجوارح الظاهرة
~~، بواسطة النفس القاهرة . وعلى العكس فيما يستمده من الجنس ، في معنى
~~التأدي من الظاهر إلى الباطن ، وإليه يرجع الأمر كله في حكم المواقع
~~النظرية ، في المواضع العقلية .

# ( 14 ) PageV01P020 والثاني المكتسب الشرعي على قسمين ، وكلاهما يتأديان
~~إلى الغريزة ، ومنها إلى نور البصيرة في الناس ، من مداخل الحواس . لكن
~~أحدهما الروحي ، والمتلقيله من الموحي إليه ، والكتاب والسنة والإجماع
~~والآثار عن أهل العلم من المسلمين الأبرار .والقياس المجرد عن الاحتباس
~~فإنه نوع هدى ، وإن الإمامية من الشيع أنكرته أصلا ، وأبطلته جهلا ، فهو حق
~~لأنه من نتائج ذلك ، فالأول رتبة الرسل من الأنبياء ، والوسطى درجة الصحابة
~~الفهماء . والثالثة الأخرى مبلغ التابيعين من العلماء . والقياس يختص به
~~أهل العلم الفطنة من الفقهاء . والثاني ما وراء هذا من المواد الحسية
~~الاختيارية والاضطرارية ، التي بها يكتسب العقل بالآية ، ويستمدها لحياته
~~مما سطرته يد القدرة الربانية ، بالأقلام النورانية ، من الحكم الإلهية ،
~~على صفحات ألواح عالم الملك والمؤدى من به اهتدى ، فإنه به أدلة تغمس
~~المستدل بها في دأماء الإيمان اليقين ، ويخرجه من دجى هيكل هيولى ذاته
~~ويسقيه شربة من رحيق المعرفة التوحيدية تبرئة من العيب ، فتعافي من كل داء
~~دفين في الباطن المقتضى لوجود الصحة في الظاهر ، وتبرد غليل القلب من حر
~~العمى ، ونار الهوى ، فلا يظمأ بعدها أخرى أبدا . وتجلى صدى الشك وغشاوة
~~النفاق وظلمة الشرك ، فيضيء القلب لمزيد نور العقل ، وبنور ستر المعرفة منه
~~لربه ونفسه ودنياه وآخرته .

PageV01P021

# زيادة تزيده إشراقا ينسخ ظلمات مدلهم النفس الأمارة بالسوء ، ويصقل مرآته
~~فتنجلي صورة الملكوت فيه ويفرح ويعرج مهما تعلق بأسبابه المتدلية إلى عالم
~~الشهادة فيرى من درجات الكسبية ، إلى المنازل العقلية ، لكن ثم ينادى من
~~شاطئ الوادي الأيمن من وراء حجاب ، فاخلع نعلي صفاتك ، وكن موسى الصفات
~~فتجرد من مسيح الهوى ، والبس خلع الآداب الملكية والملابس الروحانية ،
~~وتدرع برياش الحلم والتقى ، إنك بواد أسرار الحقيقة المقدس طوى ، واقصد في
~~مشيك واغضض من صوتك ، واثبت لما ترى واستمع من لحن الخطاب وأحسن رد ms12 الجواب
~~، فليس بينك وبين ملكوت الأعلى غير قاب قوسين أو أدنى ، فبفضل الله وبرحمته
~~تفرح ، ودع قلبك في برزخ أنوار المعارف الإلهية يستريح ، وباستدامة الأذكار
~~تتجلى فيه الأنوار ، حتى يعلوا في الملأ الأعلى ذكره ، لما انشرح بنور الله
~~صدره ، ويفتح له بمفاتيح الكشف الحقيقي باب المحبة والأنس والرضا بأنواع
~~الفضاء فيتيه في عرصات الشوق إلى الله تعالى ، حتى يتخطى الملك إلى الملكوت
~~، فيسبح في فسيح بيداء أسراره ويموص(1) في آذى(2) بحارها ، ويغوص فيصير
~~بعين البصيرة لآلئ غوامض أنوار الحقائق الغيبيات ، ويفتح لأسماعه باب
~~الاستماع فيفهم في عياض رياض الوجد ، بسماع نغمات تسبيح الجمادات ، حتى
~~يغيب عن الممالك إلى المالك ، فلا يجد ما سواه ولا ينظر ما عداه . فهذه هي
~~الأسماء الأربعة . لكن في بعض المعلومات ما هو على الصحيح في البداية كسبي
~~وفي النهاية ضروري .

# ( 15 ) PageV01P022 وكذلك يتولد من بعض الضروريات أنواع من المعاني ،
~~يستفيدها العقل بالكسب لها منها فتكون من الكسبي ، وكلها أرسل الله لمن
~~أراد الله أن يرفع قدره ، وينشرح بنور الإسلام صدره . أو يقطع بالحجة
~~البينة عذره ، بعد قيام الحجة بها ، أو بشيء منها في شيء من دينه ، نعم .
~~وبأي وجه من ذلك في العدل اقتدى إلى الله اهتدى . ومن نازع الحجة التي
~~بالهداية منها أتته ، فقد خالف الله شططا ، وعصى رسله واتبع هواه ، وكان
~~أمره فرطا . والمعنى في (( اهدنا الصراط )) ، ارشدنا إليه ، وقيل وثبتنا
~~عليه ، وكلاهما في النظر حق ، لكون طريق الاستقامة في غاية الخفاء ، أحد من
~~الشعرة على عقبة كؤود المسلك إلا على كيس ذمر ، ليس بذي غمر . كثير الموانع
~~شديد المقاطع ، فكم سائر ضل ، وكم قد زل ، ونيس لأهل التكليف من جوازه بد ،
~~فمن نعس فهوى في القرار ، هلك في النار ، ومن جاز فقد فاز ، لأن من وراء
~~هذه الكلفة أعظم زلفة ، وأنت ترى أكثر الناس في هذه الدنيا كالفراش فيها
~~يتهافتون ، من ذروة هذا الصراط يهوون ، وبعضهم ينزلق فيرجع فيعلق ، فالتثبت
~~عليه لا غناية عنه ، ولكونه يتمادى إلى آخر العمر . ولذلك اختلفت أحوال ms13
~~الناس في قطعة من لحظه إلى خمسين عاما فما فوقها ، وأما ما بينهما حسب مدة
~~الأعمار في هذه الدار .

# ( 16 ) PageV01P023 فالإرشاد في كل خطوة لا بد منه ، وهذا هو الصراط
~~الدقيق الخفي ، لا الذي ظنه عمى القلوب أتباع المذهب الردى ولن ينجو منه
~~إلا من نجاه الله بفضله وهداه . نعم ، وكان في نفس الخطاب دليل من الهدى
~~لأولي النهى ، على أن الهدى لا يتناهى وإنه لا سبيل إليه مع المطلوب منه
~~قيامه ، والمسئول عنه يوم القيامة إلا بالله تعالى ، فينبغي ألا يكون له هم
~~إلا فيه ولا إقبال إلا عليه ، فإنه الكمال الروحاني من الجنس الإنساني في
~~التعلق الاضطراري ، والانقطاع الكلي في كل نفس وحال ، مع المبادرة إلى
~~السؤال والتذلل والتخشع والإخبات في الأعمال ، والتبتل في التضرع والابتهال
~~، يل فيه إشعار صريح بأن العارف لا يقر قراره ، ولا يزال مع الله اضطراره ،
~~ولذلك تراه مع كونه من السائلة فيه يطالبه أن يرشده فيدله عليه رغبة في
~~الوصال ، ورهبة من الانقطاع في المال بأسباب الضلال ، لكن زاده على طريق
~~البدل ، تأكيدا له وبيانا ، لما رآه بالقلب عيانا ، إن عليه وله إليه
~~برهانا .

PageV01P024

# فقال : (( صراط الذين أنعمت عليهم )) بالهداية منك ، في السير فيه إليك ،
~~على ظباء العلم ، في مطى العمل والحلم ، والبلوغ بالتوفيق ، إلى مقاعد
~~التحقيق ، في قواعد التصديق ، لما له تجلى من خزائن الغيب نور برهان جلية
~~الهدى ، فجلا من القلب دجى رين العمى ، وفاض على النفس تقوى قاهرة الهوى ،
~~وسرى إلى الجوارح فجرها بأزمة الإيمان ، في ميادين الإحسان ، حتى وصلوا
~~بالنعمة الإسلامية ، إلى النعمة الأبدية ، من الأنبياء والمرسلين والشهداء
~~والصالحين ، الذين ذاقوا لذة المعرفة وباشروا روح اليقين ، فاستغرقوا في
~~المناجاة لا غيرهم ، لو كانوا في هذه الدنيا محاويج فقراء ، قد فقدوا الغنى
~~وفرقهم البلاء في الحال باعتبار المال ، وكيف لا ، وهم ثمرته ! الكشف لقناع
~~الوهم بسر العلم عن الدارين في بهجة رياض الرضى والسكون ، تحت مقراض القضاء
~~والارتقاء ، من أرض الحظوظ إلى سماء الحقوق ، في مناص مقام الإخلاص ، قد
~~فتح ms14 لهم لفناء النفس ، في مجالس الأنس ، باب الاستراحة بالسماع لغرائب
~~ألحان مقال لسان الحال ، بأن ذلك من أجل هداياه والنظر إلى عجائب ما أودع
~~فيه من ودائع أسباب ذرائع الوصول إليه بعطاياه ، فهانت بذلك عليهم عند ذلك
~~مصائب الدنيا واستلذوا مراد الحق فيهم من حيث إنه لم يبق لهم اختيار إلا ما
~~لهم بخيار ، وهم على منازل وأتباعهم منهم ، ولكل درجات مما عملوا .

# ( 17 ) PageV01P025 والتخصيص لقوم موسى وعيسى عليهما السلام ، قبل أن
~~يغيروا دينهم ضعيف ، وقيل هم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما ، أو قيل هم النبي ومن معه ، وقيل هم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وكون النصب له على البدل من الأول المشتمل على البيان ،
~~والتكرير للثناء والتعظيم ، والدلالة على أن المستقيم طريق المهتدين من
~~أولي الاستقامة في الدين على أبلغ وجه وأوجز عبارة . وقرأ حمزة بضم الهاء
~~فيما يروى ، والأكثرون بالكسر لها والضم للتاء والكسر لها لحن تفسد به
~~الصلاة ، وكأنه في نفس الخطاب والتلويح يدل على التنبيه للمنعم على إيجاب
~~شكر المنعم عليه بالنعم نعم كذلك . ونعم المولى في الآخرة والأولى متعددة
~~لا تحصى ولا تعد فتستقصى ، ولكن المراد في هذا الموضوع بالذكر لها في معرض
~~الامتنان هي النعمة الدينية على الخصوصية ، وما وراءها تبع لها لمن قيدها
~~بعقال الشكر لها لأن في مقابلتهما بالكفر لها تعرضا لزوالها ، نعم حتى إنها
~~تنقلب في حقه تلك النعم بالإضافة إليه من أشد النقم ، والدليل على هذا
~~القول (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) ، فإنه من التأكيد بالمدح لوصف
~~أولي الهدى ، في معرض القدح بالذم لذوي الردى ، بأسباب الإعراض وذي الأمراض
~~بالزيغ الشديد ، عن الطريق السديد ، المقتضى لوجود الإخراج لهما عن مطلق
~~النعمة ، والإدراج تحت النقمة ، فكأنه نوع استثناء لمزيد الكشف عن احتمال
~~لبس عوارض الأشكال .

# ( 18 ) PageV01P026 ولعله لذلك قرأت الراء بالنصب فيها - يروى عن ابن
~~كثير - وللحال من الضمير في أنعمت بتقدير أعنى ، وكأنه من أوضح الأدلة في
~~الخطاب على أن من كان ms15 كذلك حاله فليس على نعمة ، ولو أعطي الدنيا كلها ،
~~وعوفي بدنه حتى انبسط في لذتها ، يتبوأ فيها على فراغ قلب كيف يشاء ، لأنه
~~في هيكل ذاته أعمى مكبل بشهواته ، أصم محصور في سجن هواه معكوس ، مكب على
~~وجهه منكوس ، يسحب مجرورا لمراس هفواته ، مردودا إلى أسفل سافلين ، فكأنه
~~في العذاب المهين ، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى . ولما كان الغضب غالبه ، يكون
~~على أهل العناد احتمل أن يكونوا هم المهاجرين بالشر وأنواع الفساد ،
~~والضالين ساكن الألف من غيرهم ، وقرئ بالهمزة - فيما يروى - هربا من التقاء
~~الساكنين ، هم الملحدون جهالة عن الشروع في هذا المقصد المشروع غباؤه ، لأن
~~الضلال ميل في غوى ، لكونها مصدر ضل عن الشيء إذا أخطأه لعمى .

# وتخصيص اليهود والنصارى بالغضب ، دون غيرهم من الراكبين كبائر ما تنهون
~~عنه من المشركين والمنافقين ينتقض بآية اللعان ، والتعمد على القتل ظلما
~~وكأنهما في الظاهر لوجود الواو العاطفة المقتضية المشركة مع اختلاف الصفة
~~فريقان ، ولكن الغضب كأنه لهما شامل بالنسبة والمعنى ، والضلالة كذلك لكون
~~الغضب على من عصى الله ، ولا يعصي إلا من ضل لا محالة ، لأنه عاص جزما ،
~~بدليل أن غضب الله عبارة عن عقابه بأليم عذابه ، جزاء لمن عصاه واتبع هواه
~~، فكأنهما بمعنى ، لأنهما مترادفان على مسمى ، إذ ليس أهل التكليف أجمع إلا
~~فريقين وإن اختلفت الأحوال منهم في المعاصي والطاعات ، فريقا هدى ، وفريقا
~~حقت عليه الضلالة .

# ( 19 ) PageV01P027 والتقسيم في التسمية لهؤلاء نوع من التعريف في الظاهر
~~على قسمين ، يحتمل أن يكون للإشعار بأن بعض الضلالات أفحش ، وأشد وأوحش من
~~بعض ، وكلها في المآل تؤدي إلى أشر حال ، لكن كما أن للجنة درجات ، فكذلك
~~للنار دركات ، وما منهم إلا له على مقدار الكفر والإيمان مقام معلوم منها ،
~~ولا يظلم ربك أحدا . والعياذ بالله من غضب الجبار ، ومن المصير إلى دار
~~البوار ، جهنم يصلونها وبئس القرار ، فانظر بعين البصيرة كيف على الصحيح
~~استدلال أساس جميع العبادات كلها من العمل والعلم والدين ، لم تكن
~~الموجودات إلا لأجلها فدار جملة واحدة تحت الجمل في ms16 هذه السورة ، فكانت هي
~~المدار لجميع الكتب السماوية والمصنفات الأثرية ، حتى أنها لم تكن إلا
~~كتفسير لها والتفصيل لجملتها ، والظن أن لهذا الاعتبار . قال علي بن أبي
~~طالب فيما عنه يحكى : لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب ،
~~ولا غرو فإن الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها ) . والله أعلم . وبه التوفيق . ms17