######OpenITI#


#META# المؤلف: د/ صلاح الصاوي

#META# bkid: 35562

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: فاعلم أنه لا إله إلا الله - الصاوي ¶ المؤلف: د/ صلاح الصاوي ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: أحمد الصاوي

#META# Lng: أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي

#META# max: 133

#META# bk: فاعلم أنه لا إله إلا الله - الصاوي

#META# authinf: الصاوي (1175 - 1241 ه = 1761 - 1825 م)  ¶ أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي: فقيه مالكي، نسبته إلى (صاء الحجر) في إقليم الغربية، بمصر. ¶ توفي بالمدينة المنورة. ¶ من كتبه (حاشية على تفسير الجلالين  - ط) وحواش على بعض كتب الشيخ أحمد الدردير في فقه المالكية و (الفرائد السنية - خ) شرح همزية البوصيري، في دار الكتب . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ndata: فاعلم أنBDCBE5E6. الفهرس

#META# bkord: 9704

#META# archive: 14

#META# الكتاب: فاعلم أنه لا إله إلا الله - الصاوي

#META# authno: 576

#META# ad: 1241

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1241

#META# cat: العقيدة - مرقم آليا

#META# iso: فاعلم انه لا اله الا الله الصاوي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [فاعلم أنه لا إله إلا الله - الصاوي]
# فاعلم أنه لا إله إلا الله
# د/ صلاح الصاوي PageV01P001
~~مقدمة في توحيد الربوبية PageV01P002
~~مقدمة في توحيد الربوبية
# تمهيد
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله.
# اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنا لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
# أما بعد ...
# فإن الأدلة على وجود الله بعدد مخلوقات الله، فكل ما خلق الله في
~~السماوات والأرض يحمل بذاته أبلغ الأدلة على وجود الله عز وجل، وعلى علمه
~~المطلق، وقدرته التامة، وحكمته البالغة، بدءا من أصغر ذرة في الأرض إلى
~~أكبر مجرة في السماء.
# ولقد ظل هذا المعنى بدهيا في فطرة الإنسان عبر التاريخ البشري مهما ارتكس
~~في ظلمات الشرك أو هوى إلى دركات سحيقة من الضلالة، ولهذا لم يكن رسل الله
~~بحاجة إلى أن يخوضوا معركة كبرى في هذا المجال لفرط وضوحه وبداهته، بل كانت
~~تكفي الإشارة إليه والتنبيه عليه، ثم الانطلاق منه بعد ذلك لتقرير بقية
~~حقائق التوحيد والإيمان.
PageV01P003
# ونحن لا ننكر أن شذاذا في تاريخ الأمم تنكروا لهذه الحقيقة وجحدوا بها،
~~ولكنهم كانوا من الشذوذ والقلة بحيث لا يشكلون ظاهرة عامة تتنزل من أجلها
~~الكتب وتبعث من أجلها الرسل، وتخاض من أجلها المعارك، ومن أجل ذلك خلت كتب
~~السلف الصالح من علماء المسلمين من التناول المفصل لهذه القضية وإفرادها
~~بمؤلفات خاصة، فلم يكن للملاحدة من الوجود الفكري أو السياسي ما يحفز إلى
~~التصدي والمواجهة.
# ولكن شذاذ الأمس وحثالات الأمم الماضية قد أصبحوا في هذا الزمن وإلى وقت
~~قريب أمة قائمة: يشيدون على الإلحاد دولا، ويبنون على أساسه تاريخا وحضارة،
~~بل ويقيمون له المعاهد العلمية التي تعمل ms01 على تأصيل الإلحاد وترسيخ قواعده
~~وإعطائه صبغة العلم والتقدمية، وإن كان نجمهم قد أخذ مؤخرا في الأفول بعد
~~أن زالت إمبراطوريتهم ومزقوا في الأرض كل ممزق.
# ومن هنا مست الحاجة إلى أن يهتم المسلمون بإبراز الآيات الدالة على وجوده
~~جل وعلا، والتي تبرهن على كثير من أسمائه وصفاته، دحضا لشبه المبطلين،
~~وقياما بحجة الله على العالمين، وحماية للأمة من أن يصيبها رذاذ هذا
~~الإلحاد الفاجر، استجابة لأمر الله لهم بالنظر والتفكر في ملكوت السماوات
~~والأرض وما خلق الله من شيء!
PageV01P004
# وسوف نتناول في هذه العجالة دلالة الخلق على الحق من خلال العناصر الآتية:
# - دلالة الفطرة.
# - دلالة المعجزة.
# - دلالة الآيات.
# - دلالة إجماع الأمة.
# - دلالة العقل.
# دلالة الفطرة
# إن معرفة الخالق جلا وعلا والإقرار بربوبيته أمر فطري ضروري يحسه في نفسه
~~البر والفاجر، فهو شعور غامر يملأ على الإنسان أقطار نفسه، إقرارا بخالقه،
~~وتألها له، لا يستطيع دفعه ولا يملك رده، فهو أشد رسوخا في النفس من مبدأ
~~العلم الرياضي كقولنا: إن الواحد نصف الاثنين، ومبدأ العلم الطبيعي كقولنا:
~~إن الجسم لا يكون في مكانين، وغير ذلك من الحقائق والمسلمات.
# قال تعالى: {أفي الله شك فاطر السماوات والأرض} [إبراهيم: 10].
# وهو استفهام تقريري يتضمن تقرير الأمم على ما هم ما مقرون به من أنه ليس
~~في الله شك.
# وإن هذه المعرفة الضرورية لمحض هبة من الله عز وجل لعباده، فهي ليست من
~~صنع حجة أو قياس، ولم تنشأ عن نظر أو تفكر، بل هي أسبق من هذا كله، PageV01P005
~~وأبلغ من هذا كله! لأنها فطرة الله التي فطر الناس عليها، والحنيفية التي
~~خلق عليها عباده كلهم، وهي التي كان يشير إليها كثير من السلف بقولهم،»
~~عرفت ربي بربي، ولولا ربي لما عرفت ربي! «فهي معرفة لا تنشأ بالنظر والتفكر
~~وإنما تزداد بذلك.
# ففي الحديث القدسي:» إني خلقت عبادي حنفاء كلهم ثم جاءتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم «، وقال صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه".
# وإن هذا ms02 الإقرار الفطري بالخالق الحكيم ليولد مع الإنسان منذ البداية،
~~ويظل يصحبه في مختلف أطوار حياته ما لم تفسد فطرته وتنتكس بفعل العوارض
~~والأهواء، فالكفر طارئ عرض، فإذا تاب منه صاحبه فقد رجع إلى الفطرة التي
~~فطر عليها، وإلى الأصل الذي شذ عنه وخرج عليه.
# وهذه الفطرة عند كثير من المفسرين هي الميثاق الذي أخذه الله بربوبيته
~~على بني آدم قبل أن يوجدوا، وجعل منه حجة قائمة عليهم لا يسعهم جهلها أو
~~التنكر لها اعتذارا بتقليد الآباء والأجداد.
# قال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا ...
~~غافلين * أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون} [الأعراف: 172 - 173].
PageV01P006
# ولقد طابت نفوس العارفين بهذه المعرفة الضرورية الفطرية، وقرت بها عيونهم،
~~وقنعوا بها عن أقيسة المناطقة والمتكلمين، حتى قيل لأحدهم يوما: إن فلانا
~~من علماء الكلام قد أقام على وجود الله ألف دليل، فقال: لأن في نفسه ألف
~~شبهة!!.
# وقد قيل لابن عباس بم عرفت ربك؟، فقال: من طلب دينه بالقياس لم يزل دهره
~~في التباس، خارجا عن المنهاج، ظاعنا في الاعوجاج؛ عرفته بما عرف به نفسه،
~~ووصفته بما وصف به نفسه.
# فأخبر أن معرفة القلب حصلت بتعريف الله وهو نور الإيمان، وأن وصف اللسان
~~حصل بكلام الله وهو نور القرآن.
# وقد يحجب هذا الشعور الفطري إقبال الرخاء والعافية، أو سيطرة الذهول
~~والغفلة، ولكن سرعان ما يتهاوى ذلك كله تحت مطارق الشدائد، فينقلب الملحد
~~الكفور ضارعا لربه منيبا له.
# وقال تعالى: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ... ما كانوا
~~يعملون} [يونس: 12].
# وقال تعالى: {هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا
~~أنهم ms03 أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين} [يونس: 22].
PageV01P007
# وقال تعالى: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور} [لقمان: 32].
# وقد سأل رجل الإمام جعفر الصادق عن الله، فقال له: ألم تركب البحر؟، قال:
~~بلى، قال: فهل حدث لك مرة أن هاجت بكم الريح عاصفة؟، قال: نعم، قال: وانقطع
~~أملك من الملاحين ووسائل النجاة؟
# قال: نعم، قال: فهل خطر ببالك وانقدح في نفسك أن هناك من يستطيع أن ينجيك
~~إن شاء؟، قال: نعم، قال جعفر: فذلك هو الله.
# وإن العتاة الغلاظ من أكابر الملاحدة والكافرين لم يستطيعوا دفع هذه
~~الحقيقة عن أنفسهم، ولا جحدها بأفئدتهم، وإن جحدتها ألسنتهم ظلما وعلوا.
~~كما قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14].
# بل إن فرعون على ما كان عليه من عتو وطغيان لم يستطع أن يدفع عن نفسه هذه
~~المعرفة الضرورية وكان أول من يعرف عن نفسه كذبها في دعوى الألوهية: ويتجلى
~~ذلك من محاجته لموسى، ومن قول موسى له فيما يحكيه عنه القرآن الكريم: {قال
~~لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض ... بصائر} [الإسراء: 102].
~~بل ومن قوله حين أدركه الغرق حيث لا ينفعه إيمان، ولا تقبل له توبة: {آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ... وأنا من المسلمين} [يونس: 90].
PageV01P008
# دلالة الآيات
# إن في خلق السماوات والأرض، وما بث فيهما من دابة لآيات بينات تحرق كل
~~شبهة، وتخرس كل كفور، وترغم كل مكابر ومعاند، لما تتضمنه من الشهادة لله
~~بالربوبية والألوهية على الخلق أجمعين، فهي بعددها أدلة على ثبوت خالقها جل وعلا.
# فهذه المخلوقات على ما هي عليه من العظمة والتسوية لم تخلق من غير شيء،
~~كما أنها لم تخلق نفسها، وذلك مما استقر بالفطر، وعلم بالضرورة والبداهة،
~~فلم يبق إذن إلا أنها خلقت بتقدير العزيز العليم، الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى.
# وإن إثبات الصانع في ms04 القرآن بنفس آياته التي يستلزم العلم بها العلم به،
~~كاستلزام العلم بالشعاع العلم بالشمس، من غير احتياج إلى قياس ولا غيره.
# قال تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} [الطور: 35].
# قال جبير بن مطعم: لما سمعتها أحسست بفؤادي قد تصدع، وفي هذه الآية
~~استفهام إنكاري يقول: هل وجدوا من غير مبدع؟ أم هم الخالقون لأنفسهم؟
~~والنتيجة معلومة بالفطرة والضرورة، فلا يحتاج أن يستدل عليها: بأن كل كائن
~~محدث، أو كل ممكن لا يوجد بنفسه ولا يوجد من غير موجد، قال تعالى: {أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السماء كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت}
~~[الغاشية: 17 - 19].
PageV01P009
# وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون * الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم} [البقرة: 21 - 22].
# وقال تعالى حاكيا قول موسى عندما سأله فرعون: {قال فرعون وما رب العالمين
~~* قال رب السماوات والأرض وما بينهما ... إن كنتم موقنين} [الشعراء: 23 - 24].
# فقد جعل نفس هذه المخلوقات آية لله عز وجل من غير احتياج إلى مقدمات
~~ونتائج.
# دلالة المعجزة
# وهذه إحدى الطرق القرآنية في إثبات الربوبية، ذلك أن المعجزة كما تدل على
~~صدق الرسل، فإنها تدل أيضا على ربوبية المرسل وألوهيتة وذلك لما يأتي:
# أولا: أن المعجزة تدل بنفسها على ثبوت الصانع كسائر الحوادث، بل هي أخص
~~من ذلك؛ لأن الحوادث المعتادة ليست في الدلالة كالحوادث الغريبة، ولهذا
~~يسبح الرب عندها ويمجد ويعظم ما لا يكون عند المعتاد، ويحصل بها في النفوس
~~ذلة من ذكر عظمته ما لا يحصل للمعتاد، إذ هي آيات جديدة فتعطى حقها.
# ثانيا: أنه إذا تقررت بها النبوة والرسالة فقد تقررت بها الربوبية كذلك،
~~إذ لا يكون هناك نبي ولا رسول إلا وهناك مرسل، فالإقرار بالرسالة يتضمن
~~الإقرار بالربوبية بلا نزاع.
PageV01P010
# ثالثا: إن النبوة إذا ثبتت بالمعجزة، فقد صارت أصلا في وجوب قبول جميع ما
~~دعا إليه النبي من حقائق الربوبية والألوهية ms05 وغيرها.
# وقد جاء القرآن بهذه الطريقة في قصة فرعون، فإنه كان منكرا للرب جلا
~~وعلا، فحاجه موسى في ذلك، ثم عرض عليه الحجة البينة التي جعلها دليلا على
~~صدقه في كونه رسول رب العالمين، وفي أن له إلها غير فرعون، فاستدل بالمعجزة
~~على كلا الأمرين: ربوبية الله جل وعلا، وكونه مرسلا من عنده تعالى.
# قال تعالى: {قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما إن كنتم موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين * قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب
~~وما بينهما إن كنتم تعقلون * قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين
~~* قال أولو جئتك بشيء مبين * قال فأت به إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} [الشعراء: 23 - 33].
# فقد أقام عليه الحجة أولا بالآيات التي يستلزم العلم بها العلم بالخالق
~~جل وعلا، فلما عاند وكابر رده إلى دلالة المعجزة التي هي أبلغ في الدلالة
~~على المقصود ليثبت بها كلا الأمرين: الربوبية والرسالة.
# وقال تعالى: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون} [هود: 13 - 14].
PageV01P011
# فبين أن المعجزة تدل على الرسالة والوحدانية، فإذا أثبتت المعجزة أحدها فقد
~~أثبتت الآخر.
# إجماع الأمم
# ومن الأدلة على وجود الخالق جلا وعلا إثبات الأمم كلها له، وإجماعهم على
~~ذلك، بحيث لم يذهب إلى نقيضه طائفة معروفة من بني آدم اللهم إلا شذاذ
~~وحثالات لا يعتد لمثلهم بخلاف، ولا يؤبه لمثلهم بقول.
# وقد ذكر أرباب المقالات ما جمعوا من مقالات الأولين والآخرين في الملل
~~والنحل والآراء والديانات فلم ينقل عن أحد إثبات شريك مشارك له في خلق
~~المخلوقات، ولا مماثل له في جميع الصفات، فضلا عن إنكار الربوبية بالكلية،
~~ولهذا فإن ظاهرة الإلحاد لم تكن فيما مضى ms06 إلا شذوذا تخلف به أصحابه عن
~~مواكب العقلاء، وهووا به إلى دركات سحيقة من الضلالة والبهتان.
# فقد كفروا بما استكن في الفطر، وتقرر في بداهة العقول، واستفاض في حقائق
~~التاريخ الثابتة والتواتر المضطرد جيلا بعد جيل، فلم يبق عندهم ما نحاكمهم
~~إليه أو نعول في حجاجهم عليه، فضلا عن أنهم لا يملكون على بهتانهم هذا
~~دليلا ولا أثارة من دليل، فالأدلة على بطلان مزاعمهم عدد الرمل والحصى
~~والنجوم، بل عدد ما خلق الله في السماوات والأرض.
# فإن حاكمتهم إلى الفطر التي جبلت على الإقرار بخالقها، بحيث لا تملك لذلك
~~دفعا تبين لك ما هم فيه من كفر وعمى.
PageV01P012
# وإن حاكمتهم إلى بداهة العقول التي تجزم بضرورة الخالق لاستحالة وجود خلق
~~بغير خالق تبين لك ما هم فيه من جحود ومكابرة.
# وإن حاكمتهم إلى إجماع الأمم واتفاقها على معرفة الله والإقرار به تبين
~~لك ما هم فيه من شذوذ ومراغمة.
# وإن حاكمتهم إلى حقائق التاريخ التي تقطع ببعثة الرسل وتأييد الله لهم
~~بالخوارق تبين لك ما هم فيه من بهت وضلال، فأية شقاوة تعدل هذه الشقاوة؟!،
~~وأي خذلان يعدل هذا الخذلان؟!.
# لقد رد هؤلاء الملاحدة فكرة الألوهية من حيث المبدأ، وزعموا أنها فكرة
~~رأسمالية ابتدعها المتسلطون من الأغنياء ليسيطروا بها على الفقراء
~~والكادحين.
# ثم نسبوا الخلق إلى الطبيعة، فقالوا إن خلق الإنسان وغيره جاء نتيجة
~~لتفاعلات كيميائية بين المواد المختلفة، وأن هذه التفاعلات قد حدثت صدفة،
~~فإلى الطبيعة والتفاعلات الكيميائية والمصادفة يرد خلق كل شيء.
# فما هي الطبيعة إذن، ذلك الوثن الجديد؟!.
# الجواب: إنها جماع الأوثان السابقة التي عبدتها الوثنيات الأولى، ذلك
~~إنها هي هذه المخلوقات بما أودع فيها من خصائص وصفات، كالشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب والبحار والأنهار، فهي إذن ليست إلا وثنا
~~جديدا جمع الأوثان السابقة.
PageV01P013
# والسؤال الآن:
# لقد خلق الإنسان ذا علم وتدبير وإرادة وقدرة، فهل تملك هذه الطبيعة
~~الجامدة العلم والتدبير والقدرة حتى تكون هي التي منحت ذلك للإنسان؟!
# وما الفرق بين هذا القول وبين من ms07 يزعم أن اللات والعزى وهبل ومناة هي
~~التي خلقت الإنسان، وزودته بكل ما تميز به عن غيره من المخلوقات؟!.
# قال تعالى: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لأبيه
~~يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} [مريم: 41 - 42].
# وإذا كانت الطبيعة هي الخالقة فكيف سخرت للإنسان، وأصبح سيدا عليها يبني
~~ويهدم ويتصرف بأجزائها كيف يشاء؟! وهي لا تقاوم سيطرة الإنسان، ولا تتمرد
~~عليه، ولا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا!.
# قال تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصرا
~~ولا أنفسهم ينصرون} [الأعراف: 191 - 192].
# وقال تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون} [الجاثية: 13].
# وقال تعالى: {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير} [لقمان: 20].
PageV01P014
# إن في القول بأن التفاعل الكيميائي هو الذي جاء بالإنسان مسخا للإنسانية
~~كلها، ذلك أن التفاعل الكيميائي محدود الزمن والنتائج، فمعنى ذلك أن يصبح
~~قيام الإنسان وقعوده وضحكه وبكاؤه ورضاه وغضبه أعمالا ميكانيكية بحتة، تبدأ
~~عند وجود التفاعل الكيميائي اللازم لوجودها وتنتهي بانتهائه، ويقف الإنسان
~~جنبا إلى جنب مع بقية الآلات الميكانيكية التي تتحرك بالأزرار، وتتوقف
~~بالأزرار. بلا عقل ولا إرادة ولا اختيار.
# بل ولا معنى إذن لأن يثاب الإنسان على خير، أو يعاقب على شر، لأن الأمر
~~ليس إلا تفاعلات كيميائية أوجدت ما عمل من خير أو من شر.
# أما القول بأن ذلك كله قد حدث صدفة فهو من أبين الباطل وأمحل المحال، ذلك
~~أن الصدفة تتنافى مع مبدأ الإحكام والتقدير والتدبير الذي يشهد به كل شيء
~~في هذا الوجود من الذرة إلى المجرة، بل يشهد به واقع القوم أنفسهم، فلو قيل
~~لهم إن كل ما تطلقونه من الأقمار الصناعية والمركبات الفضائية قد حدث صدفة
~~نتيجة لبعض التفاعلات الكيميائية بين بعض ms08 المواد الخام الموجودة بالصدفة في
~~بلادكم من غير تقدير منكم ولا تدبير، فهو لا يشهد لكم بتقدم علمي أو حضاري
~~لفغروا أفواههم دهشة وعجبا، وأوشكوا أن يفتكوا بمن يقول لهم ذلك.
# فيا عجبا للإنسان عندما تتخطفه الشياطين! لا يقر للصدفة بخلق مركبة
~~فضائية وتوجيهها إلى الفضاء، ويقر لها بخلق السماوات والأرض وما بث فيهما
~~من دابة!.
PageV01P015
# ومن ناحية أخرى فإن للمصادفة قانونا رياضيا عقليا لا تنفك عنه ولا يمكن
~~الخروج عليه وهو:» أن حفظ المصادفة من الاعتبار يزداد وينقص بنسبة معكوسة
~~مع عدد الإمكانات المتكافئة المتزاحمة «، فكلما قل عدد الأشياء المتزاحمة
~~ازداد حظ المصادفة من النجاح، وكلما كثر عددها قل حظ المصادفة، ويظل يقل
~~حتى يصبح في حكم العدم أو المستحيل، ولنتأمل هذا المثال:
# لو أن مطبعة بها نصف مليون حرف مفرقة في صناديقها، فأصابتها هزة أرضية
~~قلبت صناديق هذه الحروف وبعثرتها وخلطتها، فجاء من يخبرنا بأنه قد تألف من
~~اختلاط الحروف بالمصادفة عشر كلمات متفرقة غير مترابطة المعاني، فإن القضية
~~هنا تبدو معقولة وقابلة للتصديق، ولو قيل لنا إن الكلمات العشر ألفت جملة
~~مفيدة كاملة، فإننا نستبعد ذلك ولكن لا نراه مستحيلا.
# أما لو قيل لنا إن حروف المطبعة بكاملها تشكلت وكونت عند اختلاطها
~~بالمصادفة كتابا كاملا من 500 صحيفة يتضمن قصيدة واحدة، تؤلف بمجموعها وحدة
~~كاملة مترابطة، منسجمة بألفاظها وأوزانها، لا شك أننا في هذه الحالة نرى
~~الاستحالة بدهية واضحة، والسبب في رؤية الاستحالة يعود إلى قانون الصدفة نفسه.
# هذا مع مراعاة أن حروف المطبعة موجودة ومصفوفة في صناديقها، أما القضية
~~في موضوع الكون فإنها من التعقيد لدرجة لا تستطيع أن تحيط بها عقول البشر
~~كافة، مما يجعل الصدفة مستحيلة التصور في حد ذاتها بلة الوقوع.
PageV01P016
# دلالة العقل
# لقد دل القرآن الكريم على الأدلة العقلية التي بها يعرف الخالق وتوحيده
~~وكثير من صفاته جل وعلا، ففي القرآن من بيان أصول الدين التي تعلم مقدماتها
~~بالعقل الصريح ما لا يوجد مثله في كلام الناس، بل عامة ما يأتي به ms09 حذاق
~~النظار من الأدلة العقلية يأتي القرآن بخلاصتها وبما هو أحسن قال تعالى:
~~{ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان: 33].
# وقد أخطأ من ظن أن دلالة الكتاب والسنة على أصول الدين بمجرد الخبر أو
~~بطريقة خطابية بل فيهما من الدلائل العقلية والبراهين اليقينية ما يقوض كل
~~شبهة، ويذهب كل ريبة، ويبني اليقين في النفوس بعيدا عن سفسطة الفلاسفة
~~وتعقيدات المتكلمين!.
# قال الرازي: تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي
~~عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن.
# هذا وقد سبق أن الأدلة على وجود الله بعدد مخلوقات الله، وأن هذه الأدلة
~~المشاهدة في المخلوقات تقوم على أسس ثلاثة شهد بها العقل، ودل عليها الكتاب
~~والسنة، ولا يمكن لأحد أن يخالف فيها مهما كان دينه أو جنسه أو علمه.
# فما هي هذه الأسس؟ وكيف ترغم المكابر على الإقرار بوجود الله؟ (¬1).
PageV01P017
# الأساس الأول: لكل فعل فاعل
# فالعدم لا يخلق شيئا، وهذه ضرورة عقلية وحقيقة شرعية، شهدت بها بداهة
~~العقول، وأثبتها كتاب رب العالمين.
# قال تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم خلقوا السماوات
~~والأرض بل لا يوقنون} [الطور: 35 - 36].
# وكيف يمكن لعاقل أن يجحد هذه الحقيقة وقد شهد بها حذاؤه الذي ينتعله،
~~والثوب الذي يلبسه، والسيارة التي تقله، والمظلة التي تقيه حر الشمس، بل
~~وطعامه وشرابه وكل شيء حوله، فهو لا يعقل وجود شيء من هذه الأشياء بدون
~~صانع أوجده وهيأه لما أعد له من منفعة.
# وإننا إذا طبقنا هذا الأساس، وشاهدنا ما لا يحصى من الأحداث التي تقع كل
~~يوم في هذا الكون الفسيح، أيقنت عقولنا بأن لكل فعل منها فاعلا لا محالة.
# الأساس الثاني: الفعل مرآة لقدرة فاعله وبعض صفاته
# ذلك بأن بين الفعل والفاعل علاقة قوية، فلا يكون شيء في الفعل إلا ولدى
~~الفاعل قدرة على فعله، فإذا شاهدنا مصباحا كهربائيا عرفنا أن لدى صانع ذلك
~~المصباح زجاجا وأسلاكا، وأن لديه قدرة على تشكيل الزجاج والأسلاك في الشكل
~~الذي نراه في المصباح، ms10 وأن لديه خبرة بالكهرباء.
# وإذا شاهدنا سيارة متحركة تسير في الطرقات المعبدة وتتحرك عند اللزوم،
~~وتتوقف في المكان المعلوم، وتدور في المكان المعد للدوران، عرفنا أن سائق
~~السيارة PageV01P018
~~عاقل مفكر، وأن له إرادة حكيمة أحكمت توجيه السيارة، وأنه عليم بطرق قيادة
~~السيارات.
# وهكذا عرفنا شيئا من قدرة الصانع والسائق وصفاتهما من الآثار المشاهدة
~~لأفعالهما أمامنا، وبهذا كان الفعل مرآة لقدرة فاعله وبعض صفاته.
# وقد دلنا القرآن الكريم على هذا الأساس العقلي، فحثنا على النظر في ملكوت
~~السماوات والأرض، وما خلق الله من شيء، لكي نتعرف من خلال هذا النظر على
~~كثير من صفات الخالق الحكيم جل وعلا.
# قال تعالى: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده
~~إذا هم يستبشرون * وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين * فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير} [الروم: 48 - 50].
# فظاهرة تكون المطر، ثم سوقه إلى الأرض الميتة، ثم حياة الأرض به من بعد
~~موتها، تدل على وجود الصانع وعموم قدرته، خاصة على إحياء الموتى، كما تدل
~~على رحمته جل وعلا، ولهذا قال تعالى بعد ذكر هذه الظواهر: {فانظر إلى آثار
~~رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل ...
~~شيء قدير} [الروم: 50]، فالتعرف على بعض صفات الفاعل من خلال مشاهدة أفعاله
~~وآثاره منهاج عقلي وشرعي، يحسه العقل بالضرورة، وتحث عليه النصوص PageV01P019
~~الشرعية، وتعتمده أساسا هاما تقيم عليه كثيرا من حقائق الإيمان، وبتطبيق
~~هذا الأساس نجد أن هذا الكون الكبير.
# - يشهد بوجوده على أنه من صنع موجود دائم.
# - وبعظمة تكوينه على أنه من صنع عظيم قدير.
# - وبما فيه من حياة على أنه صنع حي دائم.
# - وبما فيه من إحكام وتناسق وترابط على أنه من صنع حكيم عليم.
# - وبنظامه الموحد وقوانينه الثابتة على أنه من صنع حاكم واحد ms11 مهيمن.
# وبذلك تقدم لنا هذه المخلوقات شهادة يقينية على أنها من صنع موجود حكيم
~~عليم عظيم قدير حي دائم لا يعجزه شيء، وبهذا نكون قد انتهينا إلى تقرير
~~الملحد بوجود خالق حكيم عليم قدير عظيم حي مهيمن لا يعجزه شيء.
# ولكنه قد يقول: سلمت لكم بوجود خالق لهذا الكون، ولكن هذا الخالق هو
~~الطبيعة كما يقول العلم، وليس هو الله كما يقول الخرافيون من أتباع
~~الأديان!!.
# وهنا نأتي إلى الأساس الثالث الذي يقوض آخر معقل للالحاد ويأتي على
~~بنيانه من القواعد!.
# الأساس الثالث: لا ينسب الفعل إلى من هو عاجز عنه
# وهذه ضرورة عقلية شهد بها العقل ودلت عليها النصوص الشرعية، فلا يعقل أن
~~ينسب إلى الأخرس فصاحة اللسان، وحسن البيان، وإلقاء الخطب البليغة التي
~~تأخذ بمجامع القلوب.
PageV01P020
# ولا يعقل أن ينسب إلى حيوان لا يعقل أو إلى جاهل غبي أنه قام بإطلاق مركبة
~~فضائية لغزو الفضاء الخارجي والتعرف على كثير من حقائقه.
# ولا يعقل أن ينسب إلى بدوي يعيش في مجاهل الصحراء يرعى إبله وغنمه أنه
~~قام بإجراء عملية دقيقة في المخ لاستئصال بعض الأورام الخبيثة، أو أنه ألف
~~كتابا حول الذرة يشرح فيه بالوثائق العلمية كل ما يتعلق بها من حقائق.
# كما لا يعقل أن ينسب إلى حجارة صماء القدرة على الخلق والرزق والإحياء
~~والإماتة، وإيصال النفع والضر إلى من تشاء.
# قال تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصرا
~~ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون * إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين * ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون
~~بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم
~~كيدون فلا تنظرون * إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين *
~~والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولآ أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم
~~إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم ms12 لا يبصرون} [الأعراف: 191 - 198].
# وقال تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} [الفرقان: 3].
PageV01P021
# وقال تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموات
~~غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} [النحل: 20 - 21].
# وقال تعالى: {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه
~~بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا} [فاطر: 40].
# وإذا طبقنا هذا الأساس وجدنا أنه لا يوجد قط في هذه المخلوقات من يصح أن
~~ينسب إليه الخلق، لأنه ليس فيها من يوصف بأنه الحكيم العليم الخبير العظيم
~~المهيمن الهادي الحي الدائم الباقي.
# فليس في الطبيعة المزعومة شيء من ذلك يؤهلها لأن ينسب إليها خلق أو
~~تقدير، إلا كما يصح أن ينسب إلى اللات والعزى أنها هي التي خلقت السماوات
~~والأرض، الأمر الذي لم يجرؤ على القول به أكابر المجرمين والمشركين على
~~مدار التاريخ البشرى كله.
# وإننا لنسأل لهؤلاء.
# هل يصح أن ينسب إلى هذه الطبيعة وهي الجامدة الصماء أنها هي التي خلقت
~~الإنسان ونفخت فيه الروح، ومنحته العقل والإرادة والتدبير والتقدير، وهي
~~التي لا تملك من ذلك شيئا، بل هل يصح أن ينسب إليها خلق ذبابة أو بعوضة؟.
PageV01P022
# قال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب والمطلوب} [الحج: 73].
# - أو هل يصح أن ينسب إليها أنها هي التي اختارت سمك قشرة الأرض بوضعه
~~الحالي، لأنه لو زاد على ذلك بضعة أقدام لاستحالت الحياة لامتصاص ثاني
~~أكسيد الكربون والأوكسجين.
# - أو أنها هي التي جعلت الجبال أوتادا للأرض حتى لا تميد بأهلها؟.
# - أو أنها هي التي قدرت فيها أقواتها حتى تبقى الحياة؟.
# - أو أنها هي التي جعلت ماء المحيطات ملحا لأن الملح هو الذي ms13 يمنع حصول
~~التعفن والفساد.
# - أو أنها هي التي جعلت الأوكسجين في الهواء على نسبته الحالية، حتى لا
~~تملأ زيادته الأرض بالحرائق بحيث تحترق الغابة كلها عند أول شرارة من البرق
~~تصيب شجرة منها.
# - هل يصح شيء من ذلك من هذا الجماد الأبكم الذي لا يسمع ولا يعقل ولا
~~يملك لنفسه ضرا ولا نفعا.
# - وإذا لم يكن في المخلوقات ما يصح أن ينسب إليه الخلق، فقد تعين أن يكون
~~خالق الكون هو غير الكون المخلوق أو الطبيعة المخلوقة.
PageV01P023
# قال تعالى: {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الحشر: 24].
PageV01P024
# فصل في توحيد الألوهية PageV01P025
~~فصل في توحيد الألوهية
# تمهيد
# الإله: هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة.
# وتوحيد الألوهية: هو إفراد الله وحده بالعبادة، والبراءة من كل معبود من
~~دونه، فلا يعبد إلا الله، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يتحاكم إلا إليه، ولا
~~يتلقى الهدى إلا منه ولا يتوجه بالعمل إلا إليه، ولا يوالى ولا يعادى إلا فيه.
# قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64].
# وتوحيد الألوهية هو دين الرسل جميعا، فبه تنزلت الكتب، ومن أجله بعثت الرسل.
# قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25]، وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36]، وقال تعالى: {واذكر أخا عاد إذ
~~أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا ... إلا
~~الله} [الأحقاف: 21]، وقال صلى الله عليه وسلم: "الأنبياء إخوة لعلات،
~~أمهاتهم شتى ودينهم واحد" (رواه البخاري).
PageV01P026
# وقد تضمن توحيد الألوهية جوانب كثيرة، منها: توحيد العبادة والتأله، توحيد
~~الطاعة والإنقياد، توحيد الإيمان والقبول.
# وسوف نتكلم عن بعض هذه الجوانب تباعا في المباحث الآتية:
# المبحث الأول
# توحيد ms14 العبادة والتأله
# تمهيد
# وهو التوجه إلى الله وحده بسائر أنواع العبادات القولية والعملية، كالحب،
~~والتعظيم، والرغبة، والرهبة، والإنابة، والرجاء، والتوكل، والدعاء،
~~والاستغاثة، والذبح، والنذر، والركوع، والسجود، وغير ذلك.
# وقد ضل الخرافيون وغلاة القبوريين في هذا الباب، فاتخذوا من الأولياء
~~والصالحين أندادا يحبونهم كحب الله، وتوجهوا إليهم بكثير من ألوان العبادات
~~كالدعاء، والاستغاثة، والذبح، والنذر، ونحوه، وسرى هذا الباطل في الأمة
~~مسرى النار في الهشيم، وكانت فتنة عامة علا فيها صوت الباطل والبدعة، وكاد
~~أن يخرس معها إلى الأبد صوت الحق والسنة.
# ولكن الله عز وجل قد قيض لهذا الدين من يحمل أمانته، ويعلي كلمته، وينفي
~~عنه تحريف الغالين وتأويل المبطلين، وانتحال الجاهلين، فانبعث المجددون من دعاة PageV01P027
~~التوحيد الخالص يبلغون رسالات الله ويخشونه، ولا يخشون أحدا إلا الله،
~~ويوطئون للحق مهادا في أرض الله، ويقومون بحجة الله على عباد الله.
# ولم تكن معركة التوحيد يومئذ قاصرة على مواجهة ضلال القبوريين في باب
~~النسك، بل تعدت ذلك إلى مواجهة شرك الطواغيت في العدول عن شريعة الله، وشرك
~~المنهزمين وصنائع المستشرقين ممن هان عليهم دينهم وأمتهم فراحوا يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ويوادون من حاد الله ورسوله!.
# وسوف نتناول في هذا الفصل بعض صور العبادة التي ضل فيها كثير من
~~القبوريين ومن دار في فلكهم فتوجهوا بها لغير الله، ثم نتناول بقية الجوانب
~~تباعا في المطالب التالية بإذن الله.
# المطلب الأول
# الدعاء والاستغاثة والاستعاذة
# أولا: الدعاء
# الدعاء نوعان: دعاء عبادة، ودعاء مسألة، ويراد به في القرآن هذا تارة
~~وهذا تارة وقد يراد به مجموعهما.
# فدعاء المسألة: هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع أو كشف ضر، ولقد أنكر
~~القرآن على من يدعو أحدا من دون الله ممن لا يملك ذلك.
# قال تعالى: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله
~~هو السميع العليم} [المائدة: 76].
PageV01P028
# وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا
~~من الظالمين} [يونس: 106].
# وهذا الدعاء متضمن ms15 لدعاء العبادة؛ لأن السائل أخلص سؤاله لله، ورغب إليه
~~بخضوع وتذلل، وذلك من أفضل العبادات، ولهذا فقد سمته نصوص الكتاب والسنة
~~عبادة، فمن جحد ذلك فقد صادم النصوص واللغة واستعمال الأمة.
# ففي حديث أنس مرفوعا: "الدعاء مخ العبادة" (¬1)، وقال تعالى: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون ... جهنم داخرين}
~~[غافر: 60]، وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 5 - 6].
# دعاء العبادة: وهو سائر القربات من ذكر وتلاوة وصلاة ونسك، وسميت هذه
~~الأشياء دعاء؛ إما لأنها بمنزلته في استيجاب ثواب الله وجزائه لأن من شغلته
~~عبادة ربه عن دعائه، فإن الله عز وجل يعطيه أفضل ما يعطي السائلين، أو
~~باعتبار كون الذاكر والتالي والمصلي والمتقرب بالنسك طالبا في المعنى، وقد
~~شرع الله في الصلاة من دعاء المسألة ما لا تصح الصلاة إلا به كما في
~~الفاتحة وبين السجدتين والتشهد وذلك عبادة كالركوع والسجود.
PageV01P029
# وهكذا فإن دعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة، ودعاء المسألة يتضمن دعاء
~~العبادة، وليس استعمال لفظ الدعاء في الدلالة على هذين المعنيين من قبل
~~استخدام اللفظ في حقيقته ومجازه، بل هو استعمال في حقيقته الواحدة المتضمنة
~~للأمرين جميعا.
# ثانيا: الاستغاثة
# أما الاستغاثة فهي طلب الغوث وهو إزالة الشدة، والفرق بينها وبين الدعاء
~~أنها لا تكون إلا من المكروب بخلاف الدعاء فإنه أعم من ذلك، فعطف الدعاء
~~على الاستغاثة من عطف العام على الخاص، فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء
~~استغاثة.
# وقد أمرنا الله عز وجل بدعائه وحده، وحذرنا من أن ندعو معه أو من دونه
~~آلهة أخرى، وقد استفاض هذا المعنى في القرآن الكريم والسنة المطهرة.
# قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18]، وقال
~~تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} [غافر: 60]، وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من ms16
~~المعذبين} [الشعراء: 213]، وقال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين} [الأعراف: 55]، وقال تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون} [النمل: 62]،
~~وقال تعالى: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة يكفرون PageV01P030
~~بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 13 - 14]، وقال تعالى: {إن الذين تدعون
~~من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم ... صادقين}
~~[الأعراف: 194]، وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا
~~استعنت فاستعن بالله" (¬1).
# أما الاستغاثة فلا تطلب من المخلوق إلا فيما يقدر عليه كقوله تعالى:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} [القصص: 15]. أما ما لا يقدر
~~عليه إلا الله فلا يطلب إلا من الله.
# فمن توجه إلى غير الله بدعاء أو استغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله فقد
~~أشرك بالله العظيم؛ لأنه صرف حق الربوبية عمن يستحقه، وتوجه به لمن لا
~~يستحقه، وضابط ذلك أن كل أمر شرعه الله لعباده وأمرهم به ففعله لله عبادة،
~~وصرفه لغير الله إشراك بالله.
# مراتب الأدعية البدعية
# ومما يجدر التنبيه عليه أن الأدعية البدعية على ثلاث مراتب:
# الأولى: أن يدعو غير الله وهو ميت أو غائب، سواء كان من الأنبياء
~~والصالحين أو غيرهم، ويطلب منهم قضاء الحوائج أو كشف الكروب، فهذا هو الشرك
~~بالله، فطلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه إليهم هو أصل شرك
~~العالم، فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا PageV01P031
~~عمن استغاث به، كذلك الغائب فإنه ليس له من الأمر من شيء، وإنما الأمر كله
~~لله، فاستغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق.
# ومن أمثلة ذلك قول بعض الضلال والجهال: يا سيدي فلان أغثني أو انصرني على
~~عدوي، وأقبح منه من يناديه فيقول:» أغفر ms17 لي وتب علي «، ولقد سمعنا عن بعض
~~البلاد إنه إذا هطل المطر بشدة هتف القبوريون:» يا سيدي عبد القادر الطف
~~بعبادك «، فكل هذا شرك وضلال يستتاب منه صاحبه فإن تاب وإلا قتل.
# الثانية: طلب الدعاء من الميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين. كأن
~~يقول:» ادع الله لي، أو اسأل الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها «،
~~وهذا من البدع التي لم يفعلها أحد من سلف الأمة، ولا يستريب عالم من حرمة
~~ذلك وعدم جوازه.
# ذلك أنه إذا كان لا يشرع للمسلم أن يقصد الصلاة إلى القبور، ولا أن يقصد
~~القبور عند الدعاء لله تعالى، فلأن يسأل الميت نفسه أولى بعدم الجواز.
# فعلم أنه لا يجوز أن يسأل الميت شيئا، لا يطلب منه أن يدعو الله له ولا
~~غير ذلك، ولا يجوز أن يشتكي إليه شيء من مصائب الدنيا والدين، ولو جاز أن
~~يشكي إليه ذلك في حياته، فإن ذلك في حياته لا يفضي إلى الشرك وهذا يفضي إلى
~~الشرك، ولا يلزم من جواز الشيء في حياته جوازه بعد موته، فهذا بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحرم الصلاة فيه أو اتخاذه مسجدا بعد أن دفن فيه
~~بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، أما قبل ذلك فهذا كله جائز ومشروع.
PageV01P032
# وقد كان أصحابه صلى الله عليه وسلم يبتلون بأنواع من البلاء بعد موته،
~~فتارة بالجدب وتارة بنقص الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب
~~والمعاصي، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبره صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره
~~من الأنبياء فيشتكي إليه ذلك، أو يسأله الدعاء برفع هذا البلاء، بل هذا وما
~~يشبهه من البدع المحدثة، فهو مما علم بالاضطرار من دين الإسلام، وبالنقل
~~المتواتر، وبإجماع المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرعه لأمته.
# الثالثة: التوسل إلى الله بذاته أو بجاهه، وهو من البدع المحدثة، أما قول
~~عمر بن الخطاب: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا
~~نتوسل إليك بعم نبينا". فهو توسل ms18 بدعائه وشفاعته، وليس توسلا بذاته أو
~~بجاهه، إذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمر والمهاجرون والأنصار عن السؤال
~~بالرسول إلى السؤال بالعباس، فلفظ التوسل في عرف الصحابة ولغتهم هو التوسل
~~والتوجه بدعائه وشفاعته، ومما هو جدير بالذكر أن خلافا قد وقع في هذا
~~التوسل، فأجازه أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين، والعز بن عبد السلام،
~~والشوكاني، ولكن جمهور أهل العلم على رده.
# الخلط بين التوسل والاستغاثة تلبيس ومكابرة
# وقد خلط بعض الناس بين التوسل والاستغاثة، فزعموا أن الاستغاثة بمعنى
~~التوسل، وأن قول القائل في دعائه: استغيث برسولك عندك، كقوله: أتوسل إليك
~~برسولك، وأن هذا كله يعد استغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في لغة العرب PageV01P033
~~وجميع الأمم، وإذا كانت الاستغاثة كالتوسل فالأمر فيها قريب، وفي المنع
~~منها خلاف!.
# وهذا تلبيس واضح، فلم يقل أحد أن التوسل بالنبي أو بالصالح هو استغاثة
~~به، فالمستغيث بالنبي أو بالولي طالب منه وسائل له، أما المتوسل بهما فإنه
~~لا يدعوهما ولا يطلب منهما وإنما يطلب بهما، وفرق بين المدعو والمدعو به،
~~وعلى هذا فقول القائل: إن من توسل إلى الله بنبي فقد استغاث بذلك النبي
~~حقيقة في لغة العرب وجميع الأمم كذب وبهتان، فما يعرف هذا في لغة أحد من
~~بني آدم إلا على سبيل التجوز، ولكن الجميع يعلمون أن المستغاث مسئول مدعو،
~~ويفرقون بين المسئول والمسئول به.
# فإذا ثبت عن معين أنه قصد باستغاثته بالنبي صلى الله عليه وسلم أو الولي
~~مجرد التوسل بهما إلى الله عز وجل، كما قد يقع ذلك أحيانا من العامة فلابد
~~أن يبين له الفرق بينهما، ولا يصار إلى تكفيره بمجرد ذلك لتخلف قصده إلى
~~الشرك، وغاية القول فيه وفي أضرابه أنه من جهال أهل البدع وعوامهم، وأنه
~~يجب أن تقام عليه الحجة الرسالية التي ترفع الجهالة وتزيل الالتباس.
# ثالثا: الاستعاذة
# الاستعاذة: هي الالتجاء والاعتصام، فالعائذ بالله قد التجأ إلى الله
~~والتصق بجنابه، واعتصم به من شر كل ذي شر، والعياذ يكون لدفع الشر، واللياذ
~~لطلب الخير. ms19
PageV01P034
# والاستعاذة بالله من العبادات التي أمر الله بها عباده، قال تعالى: {وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} [فصلت: 36]،
~~وقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل:
~~98]، وقال تعالى: {قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق} [الفلق: 1 - 2].
# وعلى هذا فمن استعاذ بغير الله فقد أشرك في عبادة ربه، ونازعه في الهيبة؛
~~لأن كل ما كان عبادة لله كان صرفه لغير الله شركا في العبادة.
# وقد نص الأئمة كأحمد وغيره أنه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق، وكان هذا مما
~~استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق. لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه استعاذ بكلمات الله وأمر بذلك، ولهذا نهى العلماء عن التعازيم
~~والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية أن يكون فيها شرك، قال تعالى: {وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 6].
# وقد كان الرجل من العرب إذا نزل واديا مقفرا للمبيت فيه وخاف على نفسه،
~~قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، يريد كبير الجن، فتعاظم الجن في
~~أنفسهم لما رأوا من استعاذة الإنس بهم، وزادوهم رهقا أي خوفا وإرهابا وذعرا
~~حتى تشتد مخافتهم منهم ويكثر تعوذهم بهم.
PageV01P035
# المطلب الثاني
# الخوف والمحبة
# أولا: الخوف
# الخوف من الله من أفضل مقامات الدين وأجلها، وهو عبودية القلب فلا يصلح
~~إلا لله تعالى، قال تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175]، وقال تعالى: {فلا تخشوا الناس
~~واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} [المائدة: 44]، وقال تعالى: {وقال
~~الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} [النحل: 51].
# وينقسم الخوف إلى ثلاثة أقسام:
# 1 - خوف السر أو الخشية بالغيب:
# وهذا عبودية القلب، بل هو أجمع أنواع العبادة، فيجب اخلاصه لله تعالى،
~~فإذا صرف لغير الله تعالى فذلك هو الشرك، كمن يخاف من غير الله من وثن أو
~~طاغوت أن يصيبه بما يكره، كما قال تعالى عن قوم هود عليه ms20 السلام أنهم قالوا
~~له: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني
~~بريء مما تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون} [هود: 54 - 55].
# وكما يقع من القبوريين حيث يخشون من أوليائهم كخشية الله أو أشد خشية،
~~ويخوفون بهم أهل التوحيد إن هم أنكروا عليهم ما هم فيه من شرك وضلال.
PageV01P036
# 2 - ترك بعض الواجبات خوفا من الناس:
# وهذا محرم، وهو نوع من الشرك بالله المنافي لكمال التوحيد، قال تعالى:
~~{إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم ... مؤمنين}
~~[آل عمران: 175].
# فهو يخوف المؤمنين بجنده لئلا يجاهدوهم ولا يأمروهم بمعروف ولا ينهوهم عن
~~منكر، وقد نهى الله عن هذا الخوف، فكلما قوي إيمان العبد زال خوف أولياء
~~الشيطان من قلبه، وكلما ضعف إيمانه قوي خوفه منهم، فدلت الآية على أن إخلاص
~~الخوف من كمال شروط الإيمان.
# 3 - الخوف الطبيعي:
# وهو الخوف من سبع أو عدو أو غير ذلك، وهذا لا يذم، قال تعالى: {فخرج منها
~~خائفا يترقب} [القصص: 21]، وقال تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة ... موسى} [طه:
~~67]، وهذا أمر جبلي يتفاوت الناس فيه، ولكنه ليس من باب الشرك في شيء، وقد
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم: "أيكون المؤمن جبانا؟ "، قال: "نعم" (¬1).
# ثانيا: المحبة
# العبادة هي كمال المحبة وكمال الخضوع، فمحبته عز وجل بتأله وذلة هي أصل
~~دين الإسلام، الذي يدور عليه قطب رحاه، وهذه تستلزم الخوف والتعظيم
~~والإجلال، وهي على هذا النحو لا تصلح إلا لله تعالى، فمن أحب من دونه شيئا كما PageV01P037
~~يحب الله تعالى فهو ممن اتخذ من دونه أندادا، قال تعالى: {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله}
~~[البقرة: 165].
# فهذا ند في المحبة لا في الخلق والربوبية، فإن أحدا من أهل الأرض لم يثبت
~~هذا الند بخلاف ند المحبة، فإن أكثر أهل الأرض قد اتخذوا من دون الله
~~أندادا في الحب والتعظيم، والمقصود أن محبتهم لأندادهم من جنس محبة
~~المؤمنين لربهم، ms21 فهي محبة ممتزجة بالذل والتعظيم والتقديس، فتحملهم على
~~عبادتهم بالدعاء وغيره من أنواع العبادة، وهذه المحبة الشركية وهي المحبة
~~مع الله تختلف عن المحبة في الله.
# فالمحبة في الله: ليس فيها شيء من شوائب الشرك، كالاعتماد عليه ورجائه في
~~حصول مرغوب أو دفع مرهوب، وهي واجبة تابعة لمحبة الله ولازمة لها، وهي
~~تزداد بزيادة محبة الله في قلب المؤمن وتنقص بنقصها، فكل من كان محبا لله
~~فإنما يحب في الله ولأجله عباده الصالحين وعلى رأسهم سيد المرسلين، كما يحب
~~الإيمان والأعمال الصالحات ويكره الفواحش والمنكرات، وهذه المحبة من كمال
~~التوحيد.
# أما المحبة مع الله: فهي المحبة الشركية لما فيها من التأله لغير الله،
~~والتعلق به، والرغبة إليه من دون الله، وهي التي عناها الله عز وجل بقوله:
~~{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165]،
~~وإنما كانت شركا لما يتعلق في قلوب أصحابها من التأله الذي لا يكون إلا
~~لله، فهي تتضمن تسوية آلهة المشركين برب العالمين، ولهذا قالوا لآلهتهم في
~~النار: {تالله إن كنا لفي ضلال ... مبين * إذ نسويكم برب العالمين}
~~[الشعراء: 97 - 98]، مع إقرارهم بأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تحي ولا
~~تميت، وإنما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة.
PageV01P038
# وهذا هو حال أكثر مشركي العالم، بل كلهم يحبون معبوداتهم ويعظمونها
~~ويوالونها من دون الله، بل إن أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله،
~~ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا ذكر الله وحده، ويغضبون لمنتقص
~~معبوديهم وآلهتهم من المشايخ أعظم مما يغضبون إذا انتقص أحد من رب
~~العالمين، وإذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوداتهم غضبوا غضب الليث
~~الحرب، وإذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها، بل إذا قام المنتهك لها
~~بإطعامهم شيئا رضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم، بل ترى أحدهم يتخذ من ذكر
~~إلهه ومعبوده من دون الله على لسانه دينا له إن قام وإن قعد وإن عثر وإن
~~مرض وإن استوحش، فذكر إلهه ومعبوده من دون الله هو الغالب ms22 على قلبه ولسانه،
~~وهو لا ينكر ذلك، ويزعم أنه من باب حاجته إلى الله، شفيعه عنده، ووسيلته
~~إليه، وهكذا كان عباد الأصنام سواء بسواء، وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم،
~~وتوارثه المشركون من بعدهم بحسب اختلاف آلهتهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# أما ما كان من جنس المحبة الطبيعية، وهي ميل الإنسان إلى ما يلائم طبعه
~~كمحبة المال والولد ونحوه فهي ليست من هذه الأبوب، وإنما تدخل في نطاق
~~المباحات ما لم تستلزم ترك واجب أو جرأة على معصية.
PageV01P039
# المطلب الثالث
# النذر والذبح
# أولا: النذر
# الوفاء بالنذر باب من أبواب القربات، وقد مدح الله من فعل ذلك طاعة له
~~وقياما بما تقرب به إليه، قال تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا} [الإنسان: 7]، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاء
~~بالنذر إذا كان نذر طاعة، وعلى ذلك أجمع العلماء إلا ما حكي عن أبي حنيفة
~~أنه لا يلزم الوفاء إلا بما كان جنسه واجبا بأصل الشرع كالصوم، وأما ما ليس
~~كذلك كالاعتكاف فلا يجب عليه الوفاء به، قال صلى الله عليه وسلم: "من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" (رواه البخاري في
~~الصحيح).
# ولما كان النذر عبادة لأنه يجب الوفاء به إذا نذره لله، فإن النذر لغير
~~الله - كهذه النذور الواقعة من القبوريين تقربا بها للأولياء لقضاء حوائجهم
~~والشفاعة لهم - شرك في العبادة بلا ريب، وهو نذر معصية باتفاق المسلمين،
~~ولا يجب الوفاء به لأنه بمنزلة الحلف بالمخلوقات، والحلف بالمخلوقات والنذر
~~لها كلاهما شرك، والشرك ليس له حرمة فلا يجب الوفاء بشيء من ذلك.
# أما الناذر لله فقد علق رغبته به وحده، لعلمه بأن ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن، ولا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، ولهذا ترتب عليه وجوب
~~الوفاء فيما نذر طاعة لله، بخلاف الذي نذر لغيره تعالى، فقد علق رغبته
~~بغيره عز وجل، ووزع PageV01P040
~~قصده بين الله وبين شركائه الذين زعمهم، ومن ms23 هنا كان الشرك لالتفاته إلى
~~غيره تعالى فيما يرغب فيه أو يرهب، فالعبادة إذا صرفت لغير الله صار ذلك
~~شركا بالله.
# والنذر لغير الله باطل من وجوه كثيرة منها:
# - أنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز.
# - ومنها أنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق.
# - ومنها أن المنذور له ميت، والميت لا يملك.
# - ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور، وأن له تأثيرا حقيقيا في قضاء
~~حاجته وإلا لما نذر له، واعتقاد ذلك كفر.
# - ومنها أنه يخاف بطش الميت ونقمته إذا لم يوف بنذره، فهو إذن قد اعتقد
~~قدرته على النفع في البداية، وقدرته على الإضرار - عند عدم الوفاء - في
~~النهاية، والشرك في ذلك ظاهر.
# ومما يحسن التنبيه عليه في هذا المقام ما شاع على ألسنة العوام من باب
~~النذر للأولياء من قولهم:» النذر لله والثواب للشيخ «، يتعللون بذلك في دفع
~~وصمة الشرك عن هذه النذور.
# والذي لا شك فيه أن الشريعة قد أجازت أن يتصدق الرجل عن غيره، ففي دعاء
~~الأحياء وصدقتهم منفعة للأموات، ولكن واقع هؤلاء، يبطل هذا التعلق، فهي
~~ليست صدقة بريئة مجردة عن الدوافع البدعية التي تقدح في توحيد الألوهية
~~وإفراد الله بالعبادة.
PageV01P041
# فالقوم يقدمون هذه الصدقة بين يدي أمر ألم بهم يريدون وساطة الولي في دفعه،
~~وهم يخشون إن نكثوا في نذرهم أن تحل عليهم نقمة هذا الولي وسخطه.
# وهذا هو نفس المعنى الذي وجد في النذور الشركية الأولى التي كانت للأصنام
~~في أيام الجاهلية. نعم، لابد أن يؤخذ هذا التأول في الاعتبار عند إجراء
~~الحكم على معين منهم، فتزال شبهه أولا وتقام عليه الحجة الرسالية التي يكفر
~~معاندها، شريطة أن يقوم بذلك من تقوم بمثله الحجة، وينقطع ببلاغة العذر.
# ثانيا: الذبح
# الذبح شعيرة من الشعائر وعبادة من العبادات، قال تعالى: {فصل لربك وانحر}
~~[الكوثر: 2]، فقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين هاتين
~~العبادتين وهما الصلاة والنسك، فإنهما أجل ما يتقرب به إليه عز وجل،
~~فالصلاة أجل العبادات البدنية، والنحر أجل العبادات ms24 المالية، ولهذا كان صلى
~~الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر، وقال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [الأنعام: 162]، فقد أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون له بأنه
~~أخلص لله صلاته ونسكه ومحياه ومماته، والنسك: الذبيحة لله تعالى ابتغاء
~~وجهه، فقد كان المشركون يعبدون الأصنام ويذبحون لها فأمره الله تعالى
~~بمخالفتهم، والتوجه إلى الله بأعماله كلها.
# وعلى هذا فمن ذبح لغير الله فقد جعل لله شريكا في العبادة، بخلاف من ذبح
~~لله عز وجل تصدقا عن ميت فلا خلاف على جواز ذلك إذا لم يقترن به اعتقاد
~~فاسد، وفي الذبح صور عديدة نوجزها فيما يلي:
# -
# -? PageV01P042
~~- أن يذبح لغير الله تقربا إليه، وتعظيما له، وهذا باب من أبواب الردة يخرج
~~به صاحبه عن الإسلام.
# - أن يهل على ذبيحته بغير اسم الله، أي أن يذكر عليها اسما غير اسمه
~~تعالى من غير أن يقصد بها التقرب لأحد، كأن يذبحها للحم مثلا فلا شك في
~~حرمة هذه الصورة، بل وقد تلتحق بالصورة الأولى باعتبارها استغاثة بغير الله.
# - أن يذبح تقربا إلى الله عز وجل، ذاكرا اسمه عليها، على أن يكون صدقة عن
~~ميت من الأموات برا به ووفاء له وترحما عليه، فإن هذه الصورة إذا لم يشبها
~~اعتقاد فاسد في هذا الميت فلا شك في حلها، بل والتحاقها بأبواب القربات.
# - أن يذبح لمحض التقرب إلى الله عز وجل، كالأضحية والهدي وغيره، فذلك لا
~~شك في مشروعيته واعتباره من أجل العبادات.
# - أن يذبح للحم بعد ذكر اسم الله تعالى فذلك يلتحق بالمباحات، فإذا ترك
~~التسمية عمدا أو سهوا فالأمر محل خلاف فقهي يرجع فيه إلى كتب الفروع.
# قال النووي:» وأما الذبح لغير الله فالمراد به أن يذبح لغير اسم الله كمن
~~يذبح للصنم أو للصليب أو لعيسى أو للكعبة ونحو ذلك، فكل هذا حرام ولا تحل
~~هذه الذبيحة سواء كان هذا الذابح مسلما أو نصرانيا أو يهوديا، نص عليه
~~الشافعي واتفق ms25 PageV01P043
~~عليه أصحابنا، فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له كان
~~ذلك كفرا، فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا «.
# وقال ابن تيمية:» وما أهل به لغير الله: ظاهره أنه ما ذبح لغير الله مثل
~~أن يقول: هذه ذبيحة لكذا، وإذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به أو لم
~~يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم، وقال فيه باسم المسيح أو
~~نحوه، كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله كان أزكى وأعظم مما ذبحناه
~~للحم وقلنا عليه: بسم الله، فإذا حرم ما قيل فيه اسم المسيح أو الزهرة فلأن
~~يحرم ما قيل فيه لأجل المسيح أو الزهرة أو قصد به ذلك أولى، فإن العبادة
~~لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله «.
# وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا إليه يحرم وإن قال فيه باسم الله كما
~~قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى الكواكب بالذبح
~~والبخور ونحو ذلك، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع
~~في الذبيحة مانعان:
# الأول: أنها مما أهل ... به لغير الله.
# الثاني: أنها ذبيحة مرتد.
# ومن هذا الباب: ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن، ولهذا روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الذبح للجن (¬1).
PageV01P044
# المطلب الرابع
# السحر والتنجيم والرقي والتمائم
# أولا: السحر
# السحر في اللغة: عبارة عما لطف وخفي سببه، ولذلك قيل للرئة السحر لخفائها
~~ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن.
# وفي الاصطلاح: عزائم ورقي وعقد تؤثر في القلوب والأبدان، فتمرض وتقتل
~~وتفرق بين المرء وزوجه.
# وقد أنكر المعتزلة وجود السحر، وربما كفروا من اعتقد وجوده، فلم يثبتوا
~~له حقيقة بل قالوا إنه تمويه وتخييل، وأما عند أهل السنة فالسحر حق وله
~~حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء، فلا يرجع تأثيره إلى الفلك أو النجوم، وإنما
~~يخلق الله الأشياء عندما يقول الساحر ما لديه من رقي وتعازيم.
# ومما استدل له أهل السنة على وقوع السحر وأنه بخلق ms26 الله عز وجل: قوله
~~تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله} [البقرة: 102]، وقوله تعالى: {ومن شر النفاثات في
~~العقد} [الفلق: 4]، يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن،
~~ولولا أن للسحر حقيقة لم يأمر الله بالاستعاذة منه.
# وما رواه البخاري، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى أنه
~~ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله، وأنه قال لها ذات يوم: "أتاني ملكان PageV01P045
~~فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال: وما وجع الرجل؟، قال: مطبوب،
~~قال: ومن طبه؟، قال: لبيد بن الأعصم في مشط ومشاطة وفي جف طلعه ذكر في ...
~~بئر ذروان" (متفق عليه)، والسحر محرم بالإجماع ليس في دين الإسلام فحسب، بل
~~في دين الرسل جميعا، قال تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة
~~... من خلاق} [البقرة: 102]، أي ولقد علم اليهود الذين استعاضوا عن متابعة
~~الرسول بالسحر لمن فعل فعلهم ذلك أنه ما له في الآخرة من نصيب، وقال تعالى:
~~{ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69]، وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجتنبوا السبع الموبقات"، وعد منها الشرك
~~بالله والسحر.
# حكم الساحر
# اختلف العلماء في حكم الساحر: فذهب طائفة من السلف إلى القول بأنه كافل،
~~وبه قال مالك، وأحمد، وأبو حنيفة، وقال الشافعي رحمه الله:» إذا تعلم السحر
~~قلنا له صف لنا سحرك، فإن وصف ما يوجب الكفر، مثل ما اعتقده أهل بابل من
~~التقرب إلى الكواكب السبعة، أو أنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر، وإن كان
~~لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر «.
# وفصل بعض أصحاب أبي حنيفة بين من يتعلم السحر ليتقيه أو ليتجنبه فهذا لا
~~يكفر، وبين من يتعلمه معتقدا جوازه أو أنه ينفعه، أو أن الشياطين تفعل له
~~ما يشاء فهو كافر.
PageV01P046
# ولا شك أن السحر أنواع عديدة: فمنه ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من
~~التقرب إليهم بما ms27 يسخط الله عز وجل، وذلك ككتابة كلام الله بالنجاسة من دم
~~وغيره، أو يقلبون حروف كلامه عز وجل أو غير ذلك مما هو من جنس الكفر أو
~~الشرك، هذا فضلا عن تعظيمهم والاستغاثة بهم والتذلل لهم، فإذا تقرب صاحب
~~العزائم والأقسام وكتب الروحانيات السحرية وأمثال ذلك إليهم بما يحبونه من
~~الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة لهم فيقضون بعض أغراضه، كمن يعطي غيره مالا
~~ليقتل له من يريد قتله أو يعينه على فاحشة أو ينال معه فاحشة، فربما غوروا
~~له ماء من المياه، أو حملوه في الهواء إلى بعض الأمكنة، أو جاءوه بمال من
~~أموال بعض الناس، كما تسرقه الشياطين من أموال بعض الخائنين ومن لم يذكر
~~اسم الله عليه وتأتي به، أو غير ذلك.
# ومنه ما هو من جنس عبادة الفلك والنجوم والكواكب، وذلك كسحر من كانوا
~~يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة وهي السيارة، وكانوا يعتقدون أنها مدبرة
~~للعالم وأنها تأتي بالخير والشر فيخاطبونها ويتستنزلون روحانياتها بزعمهم،
~~وقد يجمع بعضهم بين الأمرين: الاستعانة بالشياطين ومخاطبة الكواكب، فيكون
~~ذلك أقوى بزعمهم.
# فحقيقة السحر تعلق بغير الله استعانة ولياذا وتضرعا وتقربا وقصدا، فهو
~~إما من جنس عبادة الشياطين أو من جنس عبادة الكواكب، وكلاهما إشراك بالله
~~وكفر به، ولا أظن خلافا وقع في هذا القدر.
PageV01P047
# أما إذا أطلق السحر على نحو النميمة أو الشعوذة وخفة اليد، أو الاستعانة
~~بخواص الأدوية في الأطعمة والدهانات أو الحيل ونحوه، فلا يدخل شيء من هذا
~~في باب الكفر والشرك وإنما يلتحق بالفجور والمعاصي لما يتضمنه من زور وكذب وخداع.
# ثانيا: النشرة
# النشرة: ضرب من العلاج والرقية، يعالج به من يظن أن به مسا من الجن، فهو
~~حل السحر عن المسحور.
# وسميت نشرة لأنه ينشر عنه بها ما خامره من الداء، أي يكشف ويزال.
# وهي نوعان:
# الأول: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، وهذه جائزة
~~باتفاق.
# الثاني: النشرة بالسحر وفيها وقع الخلاف.
# فذهبت طائفة إلى جوازها، منهم سعيد بن المسيب، والشعبي، وغيرهم.
# فقد روى البخاري عن قتادة:» قلت ms28 لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن
~~امرأته أيحل عنه أو ينشر؟، قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما
~~ما ينفع فلم ينه عنه «، وقال الشعبي:» لا بأس بالنشرة «.
# وقد سئل أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور، فقال:» لا بأس به «، وإن كان
~~قوله هذا يمكن أن يحمل على النشرة بالأدعية والأدوية المباحة.
PageV01P048
# ومنع آخرون كابن مسعود، وجابر، وأحمد بن حنبل، وابن تيمية، وابن القيم،
~~وغيرهم.
# فعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة؟ فقال: "هي من
~~عمل الشيطان" (¬1)، وقد سئل عنها أحمد بن حنبل، فقال:» ابن مسعود يكره هذا
~~كله «، وقال ابن القيم:» النشرة حل السحر عن المسحور، وهي نوعان: أحدهما:
~~حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن: فيتقرب
~~الناشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله من المسحور، والذي أراه أن هذه
~~النشرة هي من جنس السحر، فالقول فيها هو القول في السحر، وفي الاستشفاء بما
~~شرعه الله ورسوله ما يغني عن الشرك وأهله «.
# ذلك أن عامة ما يقوله أهل العزائم فيه شرك، ولو لم يكن فيه من ذلك إلا
~~دعاء الجن وتعظيمهم والاستعانة بهم والتقرب إليهم لكفى.
# والمسلمون وإن تنازعوا في جواز التداوي بالمحرمات كالميتة والخنزير،
~~فلايتنازعون في أن الكفر والشرك لا يجوز التداوي به بحال، لأن ذلك محرم في
~~كل حال.
# ولا وجه للاعتذار بالإكراه والضرورة في مثل هذه الحالة، وذلك لأن في الحق
~~ما يغني عن الباطل، وفيما شرعه الله ورسوله من الأدعية والأذكار كفاية وفلاح.
PageV01P049
# ومن ناحية أخرى فإن التكلم بهذه العزائم الشركية يختلف عن التكلم بكلمة
~~الكفر عند الإكراه، فالإكراه يصلح عذرا إذا كان القلب مطمئنا بالإيمان،
~~ولكن التكلم بهذه العزائم لا يؤثر إلا إذا كان عن يقين واطمئنان، ولا أثر
~~لها إذا كان القلب مطمئنا بالإيمان، والشيطان إذا عرف أن صاحبه مستخف
~~بالعزائم لم يساعده ولم يستجب له.
# والحاصل: أن ما كان من النشرة بسحر فهو حرام، وأما ما كان بالقرآن ms29
~~والدعوات والأدوية المباحة فهو جائز بلا خلاف، والله أعلم.
# ثالثا: التنجيم
# التنجيم: هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، وهو قسمان:
~~جائز، ومحرم.
# فأما الجائز: فهو ما كان من جنس الحساب، ويدرك بطريق المشاهدة والخبر،
~~كمعرفة حركات النجوم، والكواكب وتنقلاتها ومنازلها، وذلك للتعرف على نحو
~~الكسوف والخسوف والزوال وجهة القبلة، وما شابه ذلك، فهو ونحوه ليس من باب
~~علم الغيب في شيء، وإنما هو من جنس علم الحساب الذي علمه الله عباده.
# وقد اخترع أهل هذه الصناعة لمعرفة ذلك منظارات مقربة وآلات حاسبة، ومراصد
~~كاملة الأسباب والآلات، وتعرفوا من خلال ذلك على كثير من العوالم العلوية
~~حتى أصبحت كأنها على الأرض.
PageV01P050
# ولا شك أن ما كان من هذا القبيل فلا يصح أن يختلف فيه مطلقا، لأنه مما يعرف
~~بالحساب كما سبق، وهو مما أجرى الله به العادة فلا يحرم أبدا، فكان الإخبار
~~عنه بمنزلة الإخبار بأن الهلال يطلع إما ليلة الثلاثين أو الليلة التي
~~بعدها، أو أن الشمس تغرب آخر النهار وأمثال ذلك، قال تعالى: {الشمس والقمر
~~... بحسبان} [الرحمن: 5]، وقال تعالى: {الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب} [يونس: 5]، قال الخطابي:» أما علم
~~النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به
~~جهة القبلة فهو غير داخل فيما نهى الله عنه «.
# وقال ابن رجب:» والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير فإنه باطل
~~محرم قليله وكثيره، وأما علم التسيير فتعلم ما يحتاج منه للاهتداء، ومعرفة
~~القبلة والطرق جائز عند الجمهور، وما زاد عليه لا حاجة إليه لشغله عما هو
~~أهم منه «.
# وقال ابن تيمية:» لا ريب أن النجوم نوعان: حساب وأحكام، فأما الحساب فهو
~~معرفة أقدار الأفلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك، فهذا
~~في الأصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الأرض وصفتها نحو ذلك، ولكن جمهور
~~التدقيق منه كثير التعب قليل الفائدة «(¬1).
# وقال أيضا وهو بصدد حديثه عن الكسوف والخسوف:» وما أخبر به النبي صلى
~~الله عليه ms30 وسلم لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدد يكون فيه، حيث لا PageV01P051
~~يكون كسوف الشمس إلا في آخر الشهر ليلة السرار، ولا يكون خسوف القمر إلا في
~~وسط الشهر وليالي الإدبار «.
# ومن ادعى خلاف ذلك من المتفقهة أو العامة فلعدم علمه بالحساب، ولهذا يمكن
~~المعرفة بما مضى من الكسوف وما يستقبل، كما يمكن المعرفة بما مضى من الأهلة
~~وما يستقبل إذ كل ذلك بحساب، قال تعالى: {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا} [الأنعام: 96]، وقال تعالى: {الشمس والقمر ... بحسبان} [الرحمن: 5] (¬1).
# وأما المحرم فهو قسمان:
# الأول: الاستدلال بحركات النجوم على الحوادث المستقبلة، وهو ما يدعيه أهل
~~التنجيم من الاستدلال على الحوادث بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها، وهذا
~~من جنس الاستقسام بالأزلام، فهو تحكم على الغيب وتعاط لعلم قد استأثر الله
~~به، ولا شك في فساد هذه الصناعة وحرمتها.
# وقد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر أن الأحكام التي يحكم بها
~~المنجمون يكون الكذب فيها أضعاف الصدق، فصدقهم كصدق الكهان، يصدقون في كلمة
~~ويكذبون في مائة، وذلك أن مبنى علمهم أن الحركات العلوية هي السبب في
~~الحوادث، والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب، وهذا إنما يكون إذا علم السبب
~~التام الذي لا يختلف عنه حكمه، وهؤلاء - إن علموا - لا يعلمون إلا جزءا PageV01P052
~~يسيرا من جملة الأسباب الكثيرة، ولا يعلمون بقية الأسباب ولا الشروط ولا
~~الموانع، وذلك مثل من يعلم أن الشمس في الصيف تعلو الرأس حتى يشتد الحر
~~فيريد أن يعلم من هذا مثلا أن العنب الذي بأرض كذا يصير زبيبا، وهذا وإن
~~كان يقع أحيانا ولكن أخذه من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم، إذا قد يكون هناك
~~عنب وقد لا يكون، وقد يثمر شجره أو لا يثمر، وقد يؤكل عنها وقد يعصر وقد
~~يسرق وكل ذلك وارد!.
# وقد أراد المنجمون أن يمنعوا عليا كرم الله وجهه من السفر لقتال الخوارج
~~قائلين له:» إنك إن سافرت والقمر في العقرب هزم أصحابك «، فقال على:» بل
~~أسافر ثقة بالله، وتوكلا على الله «، فبورك له في سفره هذا، وكتب ms31 له فيه
~~النصر والغلبة.
# قال الخطابي:» علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه أهل التنجيم من علم
~~الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان، كأوقات هبوب الرياح، ومجيء
~~المطر، وتغير الأسعار، وما في معناها من الأمور التي يزعمون أنها تدرك
~~معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها يدعون أن لها تأثيرا
~~في السفليات، وهذا منهم تحكم على الغيب وتعاط لعلم قد استأثر الله به، ولا
~~يعلم الغيب سواه «.
# وقال ابن تيمية:» والسحر محرم بالكتاب والسنة والإجماع، وذلك أن النجوم
~~التي من السحر نوعان: أحدهما: علمي، وهو الاستدلال بحركات النجوم على
~~الحوادث من جنس الاستقسام بالأزلام ... إلى أن قال: والدلالة الدالة على
~~فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة وليس هذا موضعها، وقد ثبت في صحيح مسلم عن PageV01P053
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما"، والعراف قد قيل إنه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال
~~ونحوهم ممن يتكلم في تقدم المعرفة بهذه الطرق، ولو قيل: إنه في اللغة اسم
~~لبعض هذه الأنواع؛ فسائرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي، كما قيل في اسم
~~الخمر والميسر ونحوهما «.
# الثاني: القول بتأثير الكواكب في الأمور، وأن الحوادث مركبة على تأثيرها،
~~ولا شك أن هذا كفر بإجماع المسلمين، فإذا انضم إلى ذلك دعاؤها والاستعانة
~~بها فقد بلغ الكفر غايته ومنتهاه (¬1).
# قال قتادة:» إنما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء،
~~وجعلها يهتدى بها، وجعلها رجوما للشياطين، فمن تعاطى فيها غير ذلك؛ فقد قال
~~برأيه، وأخطأ، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به، وإن ناسا جهلة بأمر
~~الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة: من أعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا،
~~ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ولعمري ما من نجم إلا ويولد به
~~الأحمر والأسود والطويل والقصير والحسن والدميم، وما علم هذه النجوم وهذه
~~الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب، ولو أن أحدا أعلم الغيب لعلمه آدم
~~الذي خلقه بيده، ms32 وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء «(¬2).
PageV01P054
# وقال ابن تيمية:» واعتقاد المعتقد أن نجما من النجوم السبعة هو المتولي
~~لسعده ونحسه اعتقاد فاسد، وإن اعتقد أنه هو المدبر له فهو كافر، وكذلك إذا
~~انظم إلى ذلك دعاؤه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا «(¬1)
# ثالثا: الرقى والتمائم
# الرقى: جمع رقية، وهي التي تسمى العزائم، وتنقسم إلى قسمين:
# رقية مشروعة: وهي ما كانت بالقرآن أو بأسماء الله وصفاته.
# رقية ممنوعة: وهي ما استعين فيها بغير الله، أو كانت بغير اللسان العربي.
# ففي صحيح مسلم عن عوف بن مالك: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا يا رسول
~~الله: كيف ترى في ذلك؟، فقال: "اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن
~~شركا" (¬2)، وفي الصحيحين حديث رقيا سيد الحي بالفاتحة، وإقرار ... النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك (¬3).
# وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقي، فقال: "من استطاع منكم أن
~~ينفع أخاه فليفعل" (¬4).
PageV01P055
# قال الخطابي:» وكان عليه السلام قد رقي ورقي، وأمر بها وأجازها، فإذا كانت
~~بالقرآن أو أسماء الله فهي مباحة، أو مأمور بها، وإنما جاءت الكراهة والمنع
~~فيما كان فيها بغير لسان العرب، فإنه ربما كان كفرا أو قولا يدخله شرك «.
# وقال ابن تيمية:» كل اسم مجهول فليس لأحد أن يرقي به فضلا عن أن يدعو به،
~~ولو عرف معناه؛ لأنه يكره الدعاء بغير العربية، وإنما يرخص لمن لا يحسن
~~العربية، فأما جعل الألفاظ الأعجمية شعارا فليس من دين الإسلام «، وقال في
~~موضع آخر وهو يتحدث عن المصروع:» وأما الاستعانة عليهم بما يقال ويكتب مما
~~لا يعرف معناه فلا يشرع، لا سيما إن كان فيه شرك فإن ذلك محرم «(¬1).
# وقال السيوطي:» قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاث شروط: أن
~~تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته، وباللسان العربي وما يعرف معناه، وأن
~~يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى «.
# وعلى هذا فتحمل الرقى في قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الرقى والتمائم
~~والتولة شرك" (¬2)، على الرقى ms33 الشركية التي يستعان فيها بغير الله.
# ولا بأس أن يكتب شيء من القرآن أو الذكر في إناء أو لوح بالمداد المباح
~~ثم يمحى بالماء أو غيره، ويسقى للمصاب وغيره من المرضي، نص على ذلك شيخ
~~الإسلام ابن تيمية (¬3)، ونقله عن أحمد وابن عباس وغيرهم من العلماء.
PageV01P056
# أما التمائم
# فهي جمع تميمة، وهي ما يعلق بأعناق الصبيان من خرزات وعظام ونحوه لدفع العين.
# وقد ورد النهي عنها وتسميتها شركا؛ لأنه لا يدفع السوء إلا الله، فهي لا
~~ترد من أمر الله شيئا، وعجيب أمر قوم يتلمسون الوقاية ودفع الأذى في حجارة
~~أو عظام، وفي حدوة حمار أو حصان!.
# عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إن الرقى والتمائم والتولة شرك" (¬1) (والتولة: شيء كانت المرأة تجلب به
~~محبة زوجها).
# وفي الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه، أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسولا: "أن لا يبقين في رقبة بعير
~~قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت"، وقد كانوا يقلدون الإبل بالأوتار لئلا
~~تصيبها العين، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإزالتها إعلاما لهم أن
~~الأوتار لا ترد شيئا.
# وروى أحمد عن عقبة بن عامر الجهني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أقبل على رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد، فقالوا: يا رسول الله بايعت تسعة PageV01P057
~~وأمسكت عن هذا؟، فقال: "إن عليه تميمة"، فأدخل يده فقطعها فبايعه، وقال:
~~"من تعلق تميمة فقد أشرك" (¬1).
# وإنما كانت هذه الأشياء من الشرك لما فيها من التفات القلب عن الله عز
~~وجل، وتعلقه بغيره، ولما تتضمنه من طلب دفع المضار وجلب المنافع من غيره عز
~~وجل، ولا شك أن من تعلق بشيء وكل إليه، ومن اعتصم بمخلوق من دونه تعالى
~~تقطعت به الأسباب، وتشردت خطاه في الأرض، ولا يبالي ربه بأي أوديتها هلك.
# قال الإمام أحمد: حدثنا هشام بن القاسم، حدثنا أبو سعيد المؤدب، حدثنا من
~~سمع عطاء الخرساني، ms34 قال:» لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت حدثني
~~حديثا أحفظه عنك في مقامي هذا وأوجز، قال: نعم أوحى الله تبارك وتعالى إلى
~~داود: "يا داود أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي أعرف
~~ذلك في نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن، والأرضون السبع ومن فيهن، إلا
~~جعلت له من بينهن مخرجا، أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق
~~دوني أعرف ذلك في نيته إلا قطعت أسماء السماء من يده، وأسخت الأرض من تحت
~~قدميه، ثم لا أبالي بأي أوديتها هلك" «.
PageV01P058
# هل يجوز تعليق التمائم إذا كانت من القرآن أو أسماء الله وصفاته؟
# اختلف العلماء في ذلك:
# فقالت طائفة بجوازه، وحملوا الحديث على التمائم التي فيها شرك، وهو قول
~~عبد الله بن عمرو بن العاص وظاهر ما روي عن عائشة، وبه قال أبو جعفر
~~الباقي، وأحمد في رواية، وقد روى أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب
~~بعض الأدعية في ألواح ويعلقها في عنق صغاره بينما كان يحفظها لأولاده
~~الكبار.
# ومنع منه آخرون: كابن مسعود، وابن عباس، وهو قول حذيفة وعقبة بن عامر،
~~وبه قال جماعة من التابعين منهم أصحاب ابن مسعود، وأحمد في رواية اختارها
~~كثير من أصحابه، وجزم به المتأخرون، واحتجوا بالحديث السابق وما في معناه.
# والذي يقتضيه النظر هو المنع من ذلك سدا للذرائع لكونه قد يفضي إلى تعليق
~~التمائم الشركية، بالإضافة إلى كون المعلق عرضه للامتهان، إذ قد يحمل في
~~حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك، فضلا عن كون الرواية الواردة في ذلك
~~عن عبد الله بن عمر بن العاص ضعيفة.
PageV01P059
# المطلب الخامس
# الحلف بغير الله
# ومن الشرك أيضا الحلف بغير الله، وهو من الشرك الأصغر، وقد يكون من الشرك
~~الأكبر بحسب حال قائله ومقصده.
# فإن كان يحب المحلوف به كما يحب الله، أو يعظمه كما يعظم الله، أو يخشاه
~~بالغيب كما يخشى الله، فإنه بهذا يكون قد وقع في الشرك الأكبر المخرج من الملة.
# وقد رأينا ms35 كثيرا من الناس من يحلفون بالله كذبا غير مبالين، فإذا
~~استحلفوا بمن يعظمونه من الموتى والأولياء تراجعوا وصدقوا خوفا من عقاب ذلك
~~الولي وانتقامه منهم، كأن هذا الولي أعز وأقدر وأغير من الله، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.
# عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله
~~فقد كفر أو أشرك" (¬1).
# عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"إن الله
~~تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" (¬2).
# عن بريدة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "من حلف
~~بالأمانة فليس منا" (¬3).
PageV01P060
# عن ابن عمر أنه سمع رجلا يقول: لا والكعبة، فقال ابن عمر: لا تحلف بغير
~~الله، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "من حلف بغير الله
~~فقد كفر أو أشرك".
# وقد تنازع الناس في جواز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم مع اتفاقهم
~~بأنه لا يحلف بشيء من المخلوقات المعظمة كالعرش والكرسي والكعبة والملائكة.
# فذهب جمهور العلماء كمالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد في أحد قوليه إلى
~~أنه لا يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما لا يحلف بشيء من المخلوقات،
~~ولا تجب الكفارة على من حلف بشيء من ذلك وحنث.
# وذهب أحمد بن حنبل في رواية عنه أن يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~لأنه يجب الإيمان به خصوصا، ويجب ذكره في الشهادتين والأذان، فللإيمان به
~~اختصاص لا يشركه فيه غيره.
# والصواب هو ما عليه عامة المسلمين سلفهم وخلفهم أنه لا يحلف بمخلوق لا
~~نبي ولا غير نبي، ولا ملك من الملائكة، ولا ملك من الملوك، ولا شيخ من
~~الشيوخ، وذلك لعموم الأدلة التي تنهي عن الحلف بغير الله.
PageV01P061
# المبحث الثاني
# توحيد الطاعة والانقياد
# أجمع المسلمون على أنه لا حكم إلا لله تعالى، فلا حرام إلا ما حرمه، ولا
~~حلال إلا ما أحله، ولا واجب إلا ما أوجبه، ولا دين إلا ما شرعه، لم ms36 يكن له
~~شريك في الخلق، فلا ينبغي أن يكون له شريك في الأمر.
# قال تعالى: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك ... الدين
~~القيم} [يوسف: 40].
# وقال تعالى: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} [الأعراف: 54].
# فليس لأحد كائنا من كان أن يعقب على حكمه، ولا أن يشرك به في طاعته، ولا
~~أن يبغي بشرعة بدلا، فمن فعل ذلك فقد خلع الربقة وفارق الملة.
# ولقد ظلت هذه المعاني بدهية في حس الأجيال السابقة، فلم يحفظ التاريخ
~~خلافا يذكر حول كفر من ترك الشرع المحكم المنزل على محمد وتحاكم إلى غيره
~~ولو إلى شريعة منسوخ؛ لأنه يكون بذلك قد جعل لله ندا في الطاعة والاتباع،
~~بل واتفقوا أيضا على وجوب قتاله بلا خلاف.
# ولكن الفتن المعاصرة قد كادت أن تطمس برذاذها الآسن جلاء هذه الحقيقة
~~الناصعة، فارتاب فيها المرتابون، وأصبح الناس فيها فريقين يختصمون، ومن هنا PageV01P062
~~كان لزاما علينا أن نتناول هذه القضية بشيء من التفصيل آملين في عودة
~~الأمور إلى نصابها، مبتدئين في ذلك بتحرير محل النزاع.
# محل النزاع:
# لا خلاف يذكر على أن الحاكم إذا التزم بشرائع الإسلام في الجملة بحيث
~~كانت هي مرجعه الدائم الذي يرجع إليه في كل أمر، ويعول عليه في كل قضية،
~~ولكنه زلت به القدم في موقف عارض فحكم فيه بغير ما أنزل الله ميلا مع الهوى
~~لشهوة أو لقرابة أو غير ذلك - فإنه لا يخرج بذلك من الملة إلا بالاستحلال
~~أو الجحود، وأن فعله هذا يلتحق بسائر الكبائر وإن كان من أعتاها وأغلظها،
~~وإلى هذه الصورة وأشباهها ترجع عبارات السلف: كفر دون كفر - ليس بالكفر
~~الذي تذهبون إليه - كفر لا ينقل من الملة ... إلخ، هذه العبارات التي أثرت
~~عن كثير منهم عند تفسير قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~... الكافرون} [المائدة: 44]، وإنما وقع الخلاف حديثا فيمن يمتنعون عن
~~التزام شرائع الإسلام، ويتركون الحكم بالشرع المحكم المنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ويقدمون عليه شرائع اليهود ms37 والنصارى والملاحدة في خطة
~~ثابتة ومنهاج دائم مطرد، بحيث لا يملك قاضيهم أن يرد الأمر إلى الكتاب
~~والسنة، فإن فعل كان ناكثا لعهده وقسمه، مخالفا لما تعهد بتعظيمه والعمل
~~به، ثم يوالون على ذلك ويعادون على ذلك، فمن تابعهم على ما هم عليه من عناد
~~وضلالة قربوه ومكنوه، ومن دعا إلى نبذ هذا الباطل أبعدوه وحاربوه.
PageV01P063
# فمحل هذا الخلاف إذن هو الامتناع عن الالتزام بالحكم بشرائع الإسلام،
~~وتقديم غيرها عليها على وجه الدوام والثبات، بحيث يصبح الحكم بغير ما أنزل
~~الله هو معيار الشرعية، والحكم بالشرع شططا وخروجا على هذه الشرعية، وبحيث
~~يقسم بالقرآن على الحكم بخلاف القرآن.
# هذه هي الصورة المستحدثة للحكم بغير ما أنزل الله، وحولها فقط سيكون
~~حديثنا بإذن الله، وسوف نبدأ بتجلية الفرق بين الصورتين إحكاما للأمر،
~~وزيادة في البيان والإيضاح.
# الفرق بين الانحراف العارض عن الحكم بما أنزل الله، وبين ظاهرة الامتناع
~~عن التزام الحكم بشرائع الإسلام:
# 1 - أن الحاكم في الصورة الأولى قد التزم الحكم بشرائع الله، وأعلن عن
~~إذعانه وانقياده لها، فأصبح انحرافه في قضية ما شذوذا عن الأصل الثابت
~~والمنهاج الدائم المضطرد، فإذا ما عاد إلى الحكم بالحق فقد عاد إلى خطته
~~الأصلية في الحكم والتحاكم، وحدث التوافق بين ما أعلنه من منهج وبين ما
~~مارسه من تطبيق.
# أما في الصورة الثابتة فقد أصبح الانحراف هو الأصل الثابت الدائم، بل هو
~~الشريعة المهيمنة الحاكمة التي نسخت كل ما تعارض معها من الشرائع الأخرى،
~~فعندما تبدل أحكام الله وتسن بدلا منها تشريعات أخرى ينص دائما على إلغاء
~~العمل بما يتعارض مع هذه التشريعات من أحكام أو نظم أخرى.
PageV01P064
# 2 - أن مرجع الحاكم في الصورة الأولى إنما هو إلى الكتاب والسنة، فهما
~~قانونه المعلن وشريعته الحاكمة، فإذا ما أشكل عليه أمر رجع إلى المأثور من
~~أقوال الصحابة والتابعين، أو إلى الراجح من فقه أبي حنيفة، ومالك،
~~والشافعي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم من الفقهاء ليتعرف على حكم الله فيما عرض عليه.
# أما الحاكم في الصورة ms38 الثانية فإنه يرجع إلى أهواء البشر والشرائع
~~الوضعية الوافدة، فذلك هو قانونه المعلن، وتلك هي شريعته الحاكمة، فإذا ما
~~أشكل عليه الأمر رجع إلى الفقه الفرنسي أو الفقه الألماني أو الفقه
~~الإيطالي يستلهم من ذلك الحكم من محل النزاع!!.
# 3 - أن الحجة القاطعة والحكم الأعلى في الصورة الأولى هو الله عز وجل،
~~فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرع وأما ما
~~يحدث من خلل فهو انحراف عارض في أمور جزئية، لا تبدل فيه الشرائع، ولا تغير
~~فيه القواعد الكلية، فالأصل هنا أن القاضي أو الحاكم خاضع لحكم الله عز وجل
~~باحث عنه متقيد به، لا يبتغي به بدلا ولا عنه حولا.
# أما الحكم الأعلى في الصورة الثانية فإنما هو محض الهوى وما يوحي الشيطان
~~إلى أوليائه من ضلالات وأباطيل يسمونها نظما وتشريعات وقوانين، فالقاضي أو
~~الحاكم هنا منخلع عن حكم الله غير ملتزم به من حيث المبدأ، متعبد لأهواء
~~شعبه يسن لهم ما يشتهون، ويسبغ الشرعية على ما تجنح إليه أهواؤهم وما
~~يفترون.
# 4 - أن معيار العدل والإصابة في الصورة الأولى يتمثل في مدي إصابة الحاكم
~~لحكم الله عز وجل وتحقيقه لمقاصد شريعته، بخلاف معيار العدل في الصورة
~~الثانية PageV01P065
~~فإنه يتمثل في مدى استجابة الحاكم لأهواء شعبه، أو مدى موافقته للقوانين
~~الوضعية الوافدة نصا وروحا.
# 5 - أن الحكم بالكتاب والسنة في الصورة الأولى هو الحق وهو الصواب، بخلاف
~~الصورة الثانية فإن الحكم فيها بشيء من ذلك يعد نقضا للعهد، وهتكا
~~للمواثيق، وخروجا من الصراط المستقيم، بل جريمة جنائية تستوجب تقديم صاحبها
~~إلى محكمة الجنايات، فلو أن قاضيا في ظل هذه النظم حكم بقطع يد سارق أو
~~برجم زان فإنه يكون قد حكم بما يخالف الصواب، وخرج على مقتضى القانون
~~الواجب الاتباع، فينقض حكمه، وينظر في أمره ليجري عليه ما يستحقه من جزاءات
~~وعقوبات، أما إذا عمل على تنفيذ مثل هذا الحكم فإنه يقدم هو ومن أعانه على
~~ذلك إلى محاكمة جنائية بتهمة ms39 إحداث عاهة مستديمة، أو بتهمة القتل العمد مع
~~سبق الإصرار والترصد، وما ذلك إلا لأن القانون لا يقر هذه العقوبات، ولا
~~يعترف بهذه التشريعات، فهذا فارق جوهري لابد أن ينتبه إليه، فحكم الله في
~~الصورة الأولى هو الحق والصواب، أما في الصورة الثانية فهو منكر أو جريمة
~~تستوجب العقاب، وسوف نبين فيما يلي مدى تعارض الامتناع عن الالتزام بالحكم
~~بشريعة الله مع قواعد الاعتقاد الكلية، وكيف أنها تلتحق بالشرك الأكبر
~~المخرج من الملة.
PageV01P066
# المطلب الأول
# الامتناع عن التزام الحكم بالشريعة ناقض لأصل الدين
# لقد تمهد في قواطع الإسلام ومحكماته أن الحجة القاطعة والحكم الأعلى هو
~~الشرع لا غير، فلا حلال إلا ما أحله الله ورسوله، ولا حرام إلا ما حرم الله
~~ورسوله، ولا دين إلا ما شرعه الله ورسوله، وإن من أحل الحرام المجمع عليه،
~~أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدل الشرع الجمع عليه، أو امتنع عن التزام
~~الحكم به والتحاكم إليه كان مرتدا عن الإسلام باتفاق المسلمين.
# ومما يدل على أن الامتناع عن التزام الحكم بالشريعة والتحاكم إليها ناقض
~~لأصل الدين ما يلى:
# أولا: أن الامتناع عن التزام الحكم بشرائع الإسلام منازعة لله في
~~الربوبية
# ذلك أن الخلق والأمر من أخص خصائص الربوبية وأجمع صفاتها. كما قال تعالى:
~~{ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} [الأعراف: 54]، ولهذا أجاب
~~بهما موسى عليه السلام في مقام المحاجة مع فرعون عندما ابتدره سائلا: {قال
~~فمن ربكما يا موسى} [طه: 49]، فكان جواب الكليم عليه السلام: {قال ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50]، ومن قبل ذلك قال الخليل إبراهيم
~~عليه السلام في وصفه لربه: {الذي خلقني فهو يهدين} [الشعراء: 78]، ومن بعد
~~ذلك أمر محمد صلى الله عليه وسلم أن يسبح باسم ربه الأعلى الذي تفرد بهذين
~~الوصفين فقال PageV01P067
~~تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى} [الأعلى: 1 - 3].
# والأمر في لغة الشارع يأتي بمعنيين:
# الأول: الأمر الكوني، وهو الذي به يدبر شئون المخلوقات، وبه يقول للشيء ms40
~~كن فيكون، ومنه قوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن ...
~~فيكون} [يس: 82]، وقوله تعالى: {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} [القمر: 50].
# الثاني: الأمر الشرعي، وهو الذي به يفصل الحلال والحرام، الأمر والنهي
~~وسائر الشرائع، ومنه قوله تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24].
# وإذا كانت البشرية لم تعرف في تاريخها من نازع الله في عموم الخلق أو
~~الأمر بمهفومه الكوني فقد حفل تاريخها بمن نازع الله في جانب الأمر الشرعي
~~وادعى مشاركته فيه، فقد حكى لنا القرآن الكريم عن من قال: {سأنزل مثل ما
~~أنزل ... الله} [الأنعام: 93]، ومن قال: {ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم
~~إلا سبيل ... الرشاد} [غافر: 29]، ورأينا في واقعنا المعاصر من قال: لا
~~سياسية في الدين ولا دين في السياسة، بل من اجترأ على ربه وقال: إن
~~القوانين الوضعية خير من الشريعة الإسلامية، لأن الأولى تمثل الحضارة
~~والمدنية، والثانية تمثل البداوة والرجعية.
# ولا يتحقق توحيد الربوبية إلا بإفراد الله جل وعلا بالخلق والأمر بقسميه:
~~الكوني والشرعي، وإفراده بالأمر الشرعي يقتضي الإقرار له وحده بالسيادة العليا PageV01P068
~~والتشريع المطلق، فلا حلال ألا ما أحله، ولا حرام إلا حرمه، ولا دين إلا ما
~~شرعه، ومن سوغ للناس اتباع شريعة غير شريعته فهو كافر مشرك.
# وقد اتفق الأصوليون أجمعون على أن الحاكم لجميع أفعال الملكفين إنما هو
~~الله عز وجل، فهو وحده مصدر جميع الأحكام الشرعية، ولذلك اشتهر من أصولهم:»
~~لا حكم إلا لله «.
# حتى هؤلاء الذين قالوا باستقلال العقل بمعرفة بعض الأحكام الشرعية لم
~~ينازعوا في هذا الأصل السابق، وإنما كان نزاعهم حول كيفية التعرف على حكم
~~الله عز وجل، فدور العقل عندهم هو دور التعرف على حكم الله الكاشف عنه
~~أحيانا، مع اتفاق الجميع على أن الحاكم الذي يصدر الأحكام وينشئها إنما هو
~~الله عز وجل، ومن هنا كان اتفاقهم على تعريف الحكم الشرعي بأنه: (خطاب الله
~~المتعلق بأفعال المكلفين طلبا أو تخييرا أو وضعا)، وقسموه إلى قسمين:
# الحكم ms41 التكليفي: وهو خطاب الله المتعلق بأفعال الملكفين طلبا وتخييرا،
~~وأقسامه خمسة: الإيجاب والتحريم والكراهة والندب والإباحة.
# الحكم الوضعي: وهو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين على جهة الوضع، وهو
~~ما اقتضى وضع شيء سببا لشيء أو شرطا له أو مانعا منه.
# وعلى هذا فمن امتنع عن الالتزام بالحكم بشرائع الله عز وجل، وأعطى نفسه
~~حق إصدار أحكام عامة ملزمة على سبيل الإيجاب أو التخيير أو الوضع على خلاف
~~أمر الله ورسوله، وسن ذلك للناس قانونا عاما واجب الاتباع فقد ضاد الله في PageV01P069
~~شرعه وحكمه، ونازعه في ربوبيته وألوهيته، ولاريب في شركه وكفره لعدوانه على
~~حرم الربوبية، إذ لا فرق بين من ينازع الله في صفة الخلق، وبين من ينازعه
~~في صفة الأمر، فكلاهما طاغوت مشرك متمرد على مقام العبودية، منتهك لحرم
~~الربوبية والألوهية.
# وقد كانت ربوبية الأحبار والرهبان في بني إسرائيل من هذا القبيل، فقد
~~أحلوا حرام الله وحرموا حلاله، فتابعهم الناس على ذلك، فلم تكن الربوبية
~~فيهم في جانب الخلق أو الأمر الكوني، بل كانت في جانب الهداية والأمر
~~الشرعي.
# عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرأ: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31]، فقلت: إنا لسنا نعبدهم، قال:
~~"أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ "، فقلت:
~~بلى، قال: "فتلك عبادتهم" (¬1).
# فحقيقة الإقرار بالربوبية لا تتمثل في إفراد الله جل وعلا بالخلق
~~والتدبير الكوني فحسب بل تمتد لتشمل إفراده تعالى بالأمر والقضاء الشرعي،
~~وقبول ما جاء به ورسوله صلى الله عليه وسلم من الهدى والشرائع، وذلك لأن
~~المنازعة في الأمر الشرعي كالمنازعة في الأمر الكوني ولا فرق، فإن الذي
~~أوجب الرضا بقدره هو الذي أوجب التحاكم إلى شرعه، وهو القائل: {إن الحكم
~~إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} [يوسف: 40]، والقائل: {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21].
PageV01P070
# ثانيا: عدم التزام الحكم بشرائع الإسلام كفر بالألوهية
# فإن الإله هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة، ms42 وإن حق الله على عباده
~~أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، ففي الحديث المتفق على صحته قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ "، قلت: "الله ورسوله
~~أعلم"، قال: "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا".
# وعبادة الله عز وجل لها ركنان عظيمان: كمال المحبة، وكمال الخضوع
~~والطاعة، فلا تتحقق عبادة ولا يثبت إيمان إلا بتوافرهما جميعا.
# فالانقياد لله عز وجل والتزام طاعته هو أحد ركني العبادة، فمن زعم حب
~~الله عز وجل وتصديقه ولكنه رفض الطاعة له أو الانقياد لأمره، ورسم لنفسه
~~طريقا آخر مضادا للصراط المستقيم الذي أمر الله به واتخذ ذلك منهجا ثابتا
~~وديدنا مضطردا فقد كفر بألوهية الله عليه، وجعل نفسه ندا للذي خلقه، فإذا
~~ما انضم إلى هذا أن والى على ذلك وعادى على ذلك، وشرح بهذا التمرد صدرا،
~~وأقسم على احترامه والتمسك به، وصب ويله وبطشه على كل من دعا إلى خلافه من
~~إقامة الدين والتزام شرائعه كما هو ديدن الطواغيت في واقعنا المعاصر فقد
~~شهد على نفسه بما لا ينبغي أن يختلف عليه من الإشراك والردة، وقال تعالى:
~~{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121].
PageV01P071
# وقد روى الحافظ ابن كثير عن سعيد بن جبير قال: خاصمت اليهود ... النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله؟ فأنزل الله
~~هذه الآية (¬1).
# والمقصود في هذا المقام أن الله عز وجل قد جعل عدولهم إلى غير شريعة الله
~~بعد إشراكا بالله.
# ثالثا: عدم التزام الحكم بالشرائع الإسلام نقض للإيمان المجمل
# فقد تمهد في أصول أهل السنة والجماعة أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص،
~~وأن أصله تصديق الخبر والانقياد للأمر، وأن من لم يحصل في قلبه التصديق
~~والانقياد فهو كافر بالله العظيم.
# فلا يثبت عقد الإيمان بمجرد التصديق الخبري، بل لابد من التكلم بالإيمان
~~على وجهه الإنشاء المتضمن للالتزام والانقياد، ms43 ولهذا لما جاء نفر من اليهود
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: "نشهد أنك لرسول"، لم يكونوا مسلمين
~~بذلك لأنهم قالوا ذلك على سبيل الإخبار عما في أنفسهم فحسب، أي نعلم ونجزم
~~أنك رسول الله، قال: "فلم لا تتبعوني"، قالوا نخاف يهود.
# يقول ابن القيم رحمه الله:» ونحن نقول: الإيمان هو التصديق، ولكن ليس
~~التصديق مجرد اعتقاد صدق المخبر دون الانقياد له، ولو كان مجرد اعتقاد
~~التصديق إيمانا لكان إبليس وفرعون وقومه وقوم صالح واليهود الذين عرفوا أن محمدا PageV01P072
~~رسول الله كما يعرفون أبناءهم مؤمنين مصدقين، فالتصديق إنما يتم بأمرين:
~~أحدهما: اعتقاد الصدق، والثاني: محبة القلب وانقياده «(¬1).
# ويقول القسطلاني في تعريف الإيمان:» وهو لغة التصديق، وهو كما قال
~~التفتازاني: إذعان لحكم المخبر وقبوله، فليس حقيقة التصديق أن يقع في القلب
~~نسبة التصديق إلى الخبر أو المخبر من غير إذعان وقبول، بل هو إذعان وقبول
~~لذلك بحيث يقع عليه اسم التسليم «(¬2).
# ويقول الكمال بن الهمام:» فلابد في تحقيق الإيمان من المعرفة: أعني إدراك
~~مطابقة دعوى النبي للواقع، ومن أمر آخر: هو الاستسلام الباطن والانقياد
~~لقبول الأوامر والنواهي المستلزم ذلك الاستسلام والانقياد للإجلال، أي
~~لإجلال الله تعالى وعدم الاستخفاف بأوامره ونواهيه «(¬3).
# وقال ابن راهويه:» قد أجمع المسلمون أن من سب الله أو سب رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، أو دفع شيئا مما أنزل الله، أو قتل نبيا من أنبياء الله أنه
~~كافر بذلك، وإن كان مقرا بما أنزل الله «(¬4).
# وإننا لو أثبتنا إيمانا أو صححنا توحيدا لمن كان حظه من الشرائع السماوية
~~مجرد اعتقاد صدقها وأنها منزلة من عند الله لحكمنا بإيمان من في الأرض كلهم جميعا.
PageV01P073
# ألم يقل الله في أهل الكتاب: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم} [البقرة: 146]، وقال المشركين: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون} [الأنعام: 33]، وقال في قوم فرعون: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم} [النمل: 14]، ألم يمت أبو طالب على الكفر رغم إقراره
~~بأن دين محمد من خير أديان البرية، وهو القائل:
# ولقد علمت بأن ms44 دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# وكذلك هرقل الذي أعلن تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يمنعه من
~~اتباعه إلا على خشيته على ملكه، وقصته معروفه في كتب السنة.
# ذلك أن آيات الله مبصرة فلا يملك القلب البشري تجاهها إلا الإذعان
~~والتسليم، لاسيما إذا ما عرضت خالية من التشويه والتحريف، ولكن يختلف الناس
~~بعد ذلك في الموقف العملي: أهو الإخبات والطاعة، أم الإباء والاستكبار؟.
# فالإيمان كما سبق ليس مجرد التصديق، ولكنه الإقرار والطمأنينة، وذلك لأن
~~التصديق إنما يعرض للخبر فقط، فأما الأمر فليس فيه تصديق من حيث هو أمر،
~~وكلام الله خبر وأمر، فالخبر يستوجب تصديق المخبر والأمر يستوجب الانقياد
~~له والاستسلام، وهو عمل في القلب جماعه الخضوع والانقياد للأمر وإن لم يفعل
~~المأمور به، فإذا قوبل الخبر بالتصديق والأمر بالانقياد فقد حصل أصل
~~الإيمان في القلب وهو الطمأنينة والإقرار، فإن اشتقاقه من الأمن الذي هو
~~القرار والطمأنينة، وذلك إنما يحصل إذا استقر في القلب التصديق والانقياد.
PageV01P074
# شبهة وجوابها:
# ولكن تبقى بعد ذلك شبهة: وهي أن هذه النصوص السابقة إنما هي في قوم رفضوا
~~الدخول في الإسلام من البداية، وأبوا أن يذعنوا له رغم معرفتهم بأنه حق من
~~عند الله، أما هؤلاء الممتنعون عن التزام الشرائع أو الحكم بها قد أعلنوا
~~قبولهم للإسلام في الجملة.
# ويجاب عن هذا بأنه قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه لا فرق بين من
~~يدفع جميع ما أنزل الله على عباده وبين من يدفع شيئا واحدا من ذلك، كما لا
~~فرق بين من يكذب بالقرآن كله وبين من يكذب بسورة واحدة من سوره، أو حتى آية
~~واحدة من آياته، ولا بين من يجحد الإسلام من البداية ومن يجحد حكما واحدا
~~من أحكامه، فمن أعلن قبوله للإسلام والتزامه بشرائعه جملة، ثم رد شيئا من
~~أحكامه القطعية فقد خرق بذلك قاعدة الخضوع والتزام الطاعة وهي التي تمثل
~~إحدى دعامتي التوحيد كما سبق القول.
# رابعا: عدم التزام الحكم بشرائع الإسلام استحلال للحكم بغير ما أنزل ms45 الله
# لقد اتفقت الأمة على أن استحلال المحرمات القطعية كفر بالإجماع، لم ينازع
~~في ذلك فيما نعلم أحد، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:» والإنسان متى حلل
~~الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدل الشرع المجمع عليه
~~كان كافرا PageV01P075
~~ومرتدا باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قول الله تعالى: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44]، أي: هو المستحل للحكم بغير
~~ما أنزل الله «(¬1).
# وإن في الامتناع عن الالتزام بشرائع الإسلام أو بالحكم بها استباحة لما
~~حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن الاستحلال ليس مجرد عدم
~~الاعتقاد بأن الله قد حرم هذا الشيء، بل يكون أيضا مع اعتقاد حرمته وعدم
~~التزام هذا التحريم.
# فللاستحلال صورتان:
# الأولى: عدم اعتقاد الحرمة، ومرده حينئذ إلى خلل في الإيمان بالربوبية
~~والرسالة، ويؤدي إلى كفر التكذيب.
# الثانية: اعتقاد الحرمة والامتناع عن التزام هذا التحريم، ومرده في هذه
~~الحالة إما إلى خلل في التصديق بصفة من صفات الشارع جل وعلا كالحكمة
~~والقدرة، وإما لمجرد التمرد واتباع هوى النفس.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:» وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلا لها
~~فهو كافر بالاتفاق، فإنه ما آمن بالقرآن من استحل محارمه، وكذلك لو استحلها
~~من غير فعل، والاستحلال: اعتقاد أن الله لم يحرمها وتارة بعدم اعتقاد أن
~~الله حرمها، وهذا يكون لخلل في الإيمان بالربوبية، ولخلل في الإيمان
~~بالرسالة، ويكون جحدا محضا غير مبني على مقدمة، وتارة يعلم أن الله حرمها،
~~ويعلم أن الرسول إنما حرم ما PageV01P076
~~حرمه الله، ثم يمتنع عن التزام التحريم ويعاند المحرم فهذا أشد كفرا ممن
~~قبله، وقد يكون هذا مع علمه أن من يلتزم هذا التحريم عاقبه الله وعذبه، ثم
~~إن هذا الامتناع والإباء إما لخلل في اعتقاد حكمه الآمر وقدرته فيعود هذا
~~إلى عدم التصديق بصفة من صفاته، وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمردا
~~أو اتباعا لغرض النفس، وحقيقته كفر هذا لأنه يعترف لله ورسوله بكل ما أخبر
~~به، ms46 ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون، لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم
~~موافقته لمراده ومشتهاه، ويقول أنا لا أقر بذلك ولا ألتزمه، وأبغض هذا الحق
~~وأنفر عنه فهذا نوع غير النوع الأول، وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام «(¬1).
# فلا يشترط إذن في الاستحلال أن يكون دينيا، أي يعتقد حل المحرمات دينا،
~~بل يكفي ألا يلتزم بهذا التحريم وإن كان مقرا به لكي يكون مستحلا كافرا
~~بإجماع الأمة.
# ويقول الجصاص في أحكام القرآن في تعليقه على قوله تعالى:» {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} [النساء: 65]، وفي هذه الآية دلالة على أن من رد شيئا من
~~أوامر الله تعالى أو أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم فهو خارج من الإسلام،
~~سواء رده من جهة الشك فيه أو من جهة ترك القبول والامتناع من التسليم، وذلك
~~يوجب صحة ما ذهب إليه الصحابة في حكمهم بارتداد من امتنع من أداء الزكاة
~~وقتلهم وسبي PageV01P077
~~ذراريهم، لأن الله تعالى حكم بأن من لم يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قضاءه وحكمه فليس من أهل الإيمان «(¬1).
# فمن امتنع عن التزام الحكم بشرائع الإسلام، وتحاكم في الدماء والأموال
~~والأعراض إلى غير ما أنزل الله، وشرع للناس من الأحكام ما لم يأذن به الله
~~فإنه يكون مستجيزا مخالفة حكم الله، مستحلا للحكم بغير ما أنزل الله،
~~وتكفيره معلوم بالاضطرار من دين الإسلام.
# ولكن سؤالا يرد في هذا المقام: هل مجرد التحاكم إلى الشرائع الوضعية
~~والتزامها يعد خلعا للربقة وتحللا من الالتزام بشرائع الله؟
# وفي الجواب على هذا تفصيل لا غنى عن ذكره:
# أولا: لا شك أن من أقدم على نقض أحكام الله وتبديل شرائعه، وأحل أهواء
~~البشر محلها طائعا مختارا، وسن للأمة بذلك نظما ثابتة، وألزمها بالحكم بها
~~والتحاكم إليها فإنه مشرك بالله العظيم كافر بربوبيته وألوهيته.
# ثانيا: أما من ورث ذلك من الحكام، ولم يقم بنفسه بالتبديل فلا يخلو حاله
~~من صورة من هذه ms47 الصور:
# أ- أن يرضى بهذه الأحكام ويعلن التزامها، ويسعى إلى تدعيمها ونصرتها،
~~ويعقد ولاءه وبراءه على ذلك، فهذا لا شك في كفره؛ لأن الرضا بالكفر
~~والتزامه كفر بالاتفاق.
# ب-
# ج- PageV01P078
~~د- أن يعلن الكفر بها والعزم على تغييرها، ويتخذ بهذا الصدد خطوات حقيقية
~~تبين صدقه في دعواه، فهذا قد برئ من الرضا والمتابعة، وذلك هو المسلم الذي
~~له ذمة الله ورسوله، ويجب على الأمة عونه وتأييده، وقد يستغرق استكمال
~~التغيير مددا تطول أو تقصر، ولكن هذا لا يقدح في صحة إسلامه ما صدقت أفعاله
~~أقواله.
# ه- أن يروغ في مواقفه، فلا يعلن صريح الرضا والمتابعة، ولا صريح الإنخلاع
~~والبراءة، وإنما يتذبذب بين الفريقين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، فهذا هو
~~محض النفاق، وعلى الأمة أن تتابع مواقفه، وأن تلجئه إلى التزام أحد
~~المنهجين لتفوت عليه ما يريده من الخداع والتلبيس، فإذا ما أظهر نفاقه
~~بيقين فقد حل دمه وسقطت طاعته.
# والحق أن هذا الموقف الأخير هو أخطر ما يواجه الدعوة إلى إقامة الدين في
~~هذا العصر؛ لأنه يجعل الناس في هؤلاء المارقين فئتين:
# - فئة تحسن الظن بأقوالهم، فتلقي إليهم السلم، وتشايعهم بالقول والعمل،
~~وتتهم الآخرين بالغلو والشطط.
# - وفئة آخرى حاكمت أقوالهم إلى أعمالهم، وشعاراتهم إلى واقعهم فتبين لها
~~كذب المقالات وزيف الشعارات، فلم تقم لها وزنا وحكمت عليهم بما أسفر عنه
~~استقراء واقعهم، ورصد حقيقتهم.
# وإن المعركة الحقيقية في مثل هذه المواقع لابد أن تكون على محورين:
PageV01P079
# الأول: بيان حقيقة التوحيد وتبليغها للكافة حتى يستفيض العلم بأنه لا حكم
~~إلا لله.
# الثاني: بيان حقيقة الواقع، ورصده بمنتهى الموضوعية والدقة، حتى يتبين
~~للناس مدى مراغمة هذه النظم للحق، وامتناعها عن الالتزام بأحكام الله،
~~ومحاداتها الحقيقية لله ورسوله، وحتى يدرك الناس حقيقة الشعارات
~~والتصريحات.
# ذلك أن من الناس من يجهل حقيقة التوحيد وعلاقته بالحكم والتشريع.
# ومنهم من يجهل حقيقة الواقع تحت تأثير أبواق التضليل والدعاية وخبراء
~~الخداع والتلبيس، وهؤلاء يمثلون في الواقع نسبة عالية لا يستهان بها، وفيهم
~~الدعاة والهداة من حملة القرآن والسنة ممن يقرون ms48 بالقضية من جانبها النظري،
~~بل ربما تعتبر عند كثير منهم من البدهيات والمسلمات، ولكنهم فتنوا
~~بالشعارات والتصريحات التي تؤكد حرص هذه النظم على إقامة الدين، وتطبيق
~~أحكامه، وأنه لا مناص من ذلك بعد الفراغ من الدراسة والإعداد، وتحقق
~~الملاءمة السياسية وبعض الاعتبارات، وتمضي السنوات تلو السنوات، والحال هو
~~الحال اللهم إلا مزيدا من الكفر والضلالات.
PageV01P080
# المطلب الثاني
# نماذج من فتاوى أئمة المسلمين
# في ظاهرة الامتناع عن التزام الحكم بالشرائع
# ابن كثير (¬1):
# قال عند تفسير قوله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون} [المائدة: 50].
# » ينكر تعالى من خرج عن حكم الله تعالى المشتمل على كل خير، الناهي عن كل
~~شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والآهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال
~~بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الجهالات
~~والضلالات، وكما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنكيز خان الذي
~~وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من
~~اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية، وفيها كثير من الأحكام أخذها من
~~مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا يقدمونها على الحكم بالكتاب والسنة،
~~فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم
~~بسواه في قليل ولا كثير «.
PageV01P081
# ويقول في البداية والنهاية:» فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد
~~الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن
~~تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه؟! من فعل فقد كفر بإجماع المسلمين «.
# ابن تيمية (¬1):
# » والإنسان متى أحل الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو
~~بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء «.
# ويقول في موضع آخر:» فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من
~~غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر، فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم
~~بالعدل، وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى
~~الإسلام يحكمون ms49 بعاداتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية، وكانوا
~~الأمراء المطاعين، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة،
~~وهذا هو الكفر، فإن كثيرا من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات
~~الجارية التي يأمر بها المطاعون، فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم الحكم
~~إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل
~~الله فهم كفار «.
# محمد بن إبراهيم آل الشيخ (¬2):
# » إن من الكفر الأكبر المستبين تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به
~~الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين «.
PageV01P082
# ثم أخذ يعدد أنواع الحكم بما أنزل الله التي تخرج من الملة، فقال:» من أعظم
~~ذلك وأظهرها معاندة للشرع ومكابرة لأحكامه، ومشاقة الله ورسوله: إيجاد
~~المحاكم الوضعية التي مراجعها القانون الوضعي كالقانون الفرنسي أو الأمريكي
~~أو البريطاني أو غير ذلك من مذاهب الكفار، وأي كفر فوق هذا الكفر، وأي
~~مناقضة للشهادة بأن محمدا رسول الله بعد هذه المناقضة؟ «.
# الشيخ عبد العزيز بن باز (¬1):
# » وقد أجمع العلماء على أن من زعم أن حكم غير الله أحسن من حكم الله، أو
~~أن غير هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحسن من هدى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فهو كافر، كما أجمعوا على أن من زعم أنه يجوز لأحد من الناس
~~الخروج على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، أو تحكيم غيرها فهو كافر ضال،
~~وبما ذكرناه من الأدلة القرآنية وإجماع أهل العلم يعلم السائل وغيره أن
~~الذين يدعون إلى الإشتراكية أو إلى الشيوعية أو غيرها من المذاهب الهادمة
~~المناقضة لحكم الإسلام كفار ضلال أكفر من اليهود والنصارى، لأنهم ملاحدة،
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يجوز أن يجعل أحد منهم خطيبا أو
~~إماما في مسجد من مساجد المسلمين ولا تصح الصلاة خلفهم، وكل من ساعدهم على
~~ضلالهم، وحسن ما يدعون إليه، وذم دعاة الإسلام ولمزهم، فهو كافر ضال، حكمه
~~حكم الطائفة الملحدة، التي سار ms50 في ركابها وأيدها في طلبها، وقد أجمع علماء
~~الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من
~~أنواع المساعدة، فهو كافر مثلهم «.
PageV01P083
# محمد حامد الفقي (¬1):
# » ذكر في تعليقه على كتاب فتح المجيد معقبا على كلام ابن كثير في قوله
~~تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~[المائدة: 50]، ومثل هذا وشر منه من اتخذ كلام الفرنجة قوانين يتحاكم إليها
~~في الدماء والفروج والأموال، ويقدمها على ما علم وتبين له من كتاب وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو بلا شك كافر مرتد إذا أصر عليها ولم يرجع
~~إلى الحكم بما أنزل الله ولا ينفعه أي اسم تسمى به، ولا أي عمل من ظواهر
~~أعمال الصلاة والصيام ونحوها «.
# الشيخ أحمد شاكر (¬2):
# » إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس، هي كفر بواح لا
~~خفاء فيه ولا مداورة، ولا عذر لأحد ممن ينتسب إلى الإسلام كائنا من كان في
~~العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ لنفسه، وكل امرئ حسيب
~~نفسه «.
# الشيخ مصطفى صبري شيخ الإسلام في الدولة العثمانية:
# » فصل الدين عن الدولة ارتداد عن الإسلام من الحكومة أولا ومن الأمة
~~ثانيا إن لم يكن ارتداد الداخلين في حوزة تلك الحكومة باعتبارها أفرادا
~~فباعتبارهم جماعة، وهو أقصر طريق إلى الكفر من ارتداد الأفراد، بل أنه
~~يتضمن ارتداد الأفراد أيضا لقبولهم الطاعة لتلك الحكومة المرتدة «.
PageV01P084
# محمد الخضر حسين شيخ الأزهر سابقا (¬1):
# » أما أن تفعل البلاد الإسلامية ما فعلته الدول الغربية من تجريد السياسة
~~من الدين فهو رأي لا يصدر إلا ممن يكن في صدره أن ليس للدين، من سلطان على
~~السياسة، وهذا ما يبثه فئة يريدون أن ينقضوا حقيقة الإسلام من أطرافها حتى
~~تكون بمقدار غيرها من الديانات الروحية التي فصلها أهلها عن السياسة، ثم
~~يصبغوا هذا المقدار بأي صيغة أرادوا، فيذهب الإسلام فلا القرآن نزل، ولا
~~محمد صلى الله عليه وسلم بعث، ولا الخلفاء الراشدون جاهدوا في الله حق
~~جهاده، ولا الراسخون ms51 في العلم سهروا في تعرف الأصول من مواردها وانتزاع
~~الأحكام من أصولها «.
# إلى أن يقول:» فصل الدين علن السياسة هدم لمعظم الدين، ولا يقدم عليه
~~المسلمون إلا بعد أن يكونوا غير مسلمين «.
# الكوثري:
# » وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن دين الإسلام جامع لمصلحتي الدنيا
~~والآخرة ولأحكامهما دلالة واضحة لا ارتياب فيها، فتكون محاولة فصل الدين عن
~~الدولة كفرا صريحا منابذا لإعلاء كلمة الله، وعداء موجها إلى الدين
~~الإسلامي في صميمه، ويكون هذا الطلب من الطالب إقرارا منه بالانتباذ
~~والانفصال، فنلزمه بإقراره فنعده عضوا مفصولا عن جماعة المسلمين وشخصا PageV01P085
~~منفصلا عن عقيدة أهل الإسلام، فلا تصح مناكحته، ولا تحل ذبيحته؛ لأنه ليس
~~من المسلمين ولا من أهل الكتاب «.
# الدكتور يوسف القرضاوي (¬1):
# » بل إن العلماني الذي يرفض (مبدأ) تحكيم الشريعة من الأساس، ليس من
~~الإسلام إلا اسمه، وهو مرتد عن الإسلام بيقين، يجب أن يستتاب، وتزاح عنه
~~الشبهة، وتقام عليه الحجة، وإلا حكم القضاء عليه بالردة، وجرد من انتمائه
~~إلى الإسلام، أو سحبت منه الجنسية الإسلامية، وفرق بينه وبين زوجه وولده،
~~وجرت عليه أحكام المرتدين المارقين، في الحياة وبعد الوفاة «.
PageV01P086
# المطلب الثالث
# فتاوى العلماء في شأن من التزم بشريعة
# غير شريعة الإسلام مع الرضا والاختيار
# مسألة تجنيس المسلمين بالجنسية الفرنسية في تونس:
# لقد حرصت فرنسا إبان احتلالها لتونس على صبغها بالصبغة الفرنسية والقضاء
~~على الوجود الإسلامي بها، وذلك بتحويلها إلى قطر يسكنه رعايا فرنسيون:
~~شريعتهم القانون الوضعي الفرنسي، ولغتهم اللغة الفرنسية تمهيدا لتكوين
~~إمبراطورية فرنسية من أكبر أجزائها أفريقيا الشمالية: تونس، والجزائر،
~~والمغرب.
# وكان من أخطر وسائلهم لذلك تجنيس سكان هذه البلاد بالجنسية الفرنسية، ومن
~~المعلوم أن المتجنس بالجنسية الفرنسية لا يحتكم إلى شريعة الإسلام، وإنما
~~يحتكم للقانون الفرنسي الذي يتناقض مع أحكام الشرع الإسلامي تناقضا جذريا،
~~هذا فضلا عن أن المتجنس زيادة على ذلك يوجب على نفسه برضا واختيار أن يكون
~~جنديا يقاتل تحت الراية الفرنسية حتى المسلمين أنفسهم، ويخرج طائعا مختارا
~~عن جماعة المسلمين.
# وقد استجاب عدد من المسلمين ms52 لهذه الخطة الماكرة، فتجنس نفر منهم بالجنسية
~~الفرنسية، وكونوا بمساعدة الحكومة المحتلة لهم جمعية تدعى جمعية PageV01P087
~~المسلمين الفرنسيين لتنشيط هذا الأمر، والحكومة من ورائها تنشطها بشتى
~~الوسائل.
# واستفتى المسلمون في تونس يومئذ علماءهم في ذلك، فحجرت حكومة الاحتلال
~~على العلماء الرسميين الإفتاء في هذا الأمر، فسكت بعضهم وكتم ما أنزل الله
~~من البينات والهدى، ولكن فريقا منهم استعلى على واقع الفتنة، وصدع بحكم
~~الله، فأفتى الشيخ أحمد عياد، والشيخ التهامي عمار بردة المتجنس، وعدم جواز
~~معاملته معاملة المسلم، وأفتى بذلك من مصر الشيخ محمد شاكر وكيل الأزهر،
~~والسيد رشيد رضا، والشيخ على سرور، وغيرهم.
# وحدث أن مات أحد هؤلاء المتجنسين في مدينة بنزرت فامتنع المسلمون من
~~قبوله في مقابرهم لأنه مرتد بحكم الفتوى، إلا أن السلطة امتنعت عن الإصغاء
~~لهذه المعارضة، واستفتت مفتى البلدة الشيخ إدريس الشريف، فأفتى بالردة وعدم
~~الدفن في مقابر المسلمين، فنزل هذا الأمر على الحكومة نزول الصاعقة، ودفن
~~هذا المارق في مدافن النصارى الغرباء.
# وكان لذلك الموقف أصداؤه الهائلة، وتحركت السلطة يومئذ لتدبر مع وزراء
~~السوء وعلماء السوء خطة لمعالجة الأمر، ومواجهة هذه الفتاوى التي كان لها
~~أكبر الأثر في تطويق التجنيس وإصابته في مقاتله.
# وكانت اضطرابات هائلة وقفت فيها السلطة بغشمها وعتادها، ووقف فيها
~~المؤمنون عزلا إلا من الإيمان بالله والثبات على الحق، وارتوت الأرض يومئذ
~~بدماء الشهداء الذين قتلتهم فتاوى علماء السوء قبل أن يقتلهم رصاص السلطة
~~الغاشمة.
PageV01P088
# والذي يهمنا في هذا المقام ذكر الفتاوى الشرعية التي صدرت من كبار العلماء
~~يومئذ في هذا الأمر، فماذا قال علماء المسلمين يومئذ في نبذ الالتزام
~~بشرائع الإسلام عن رضا واختيار والتزام القوانين الفرنسية.
# فتوى الشيخ يوسف الدجوي، عضو هيئة كبار العلماء في مصر:
# لقد قدم إليه أحد التونسيين النازلين بمصر سؤالا حول هذه القضية، وهذا نص
~~الاستفتاء والفتوى:
# قدم أحد التونسيين إلى حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ يوسف
~~الدجوي، من هيئة كبار العلماء في مصر السؤال الآتي:
# سؤال: ما قول ساداتنا العلماء أمتع الله بهم ms53 الأمة في رجل مسلم تجنس
~~بجنسية أمة غير مسلمة اختيارا منه، والتزم أن تجري عليه قوانينها بدل أحكام
~~الشريعة الغراء حتى في الأحوال الشخصية كالنكاح، والطلاق، والمواريث، ويدخل
~~في هذا الالتزام أن يقف في صفوفها عند محاربتها ولو لأمة إسلامية، فهل يكون
~~نبذه لأحكام الشريعة الإسلامية، والتزامه لقوانين أمة غير مسلمة طوعا منه
~~ارتدادا عن الدين، وتجري عليه أحكام المرتدين، فلا يصلى عليه، ولا يدفن في
~~مقابر المسلمين، أو كيف الحال ... ؟ وإذا كان خلع أحكام الشريعة من عنقه
~~والتزامه لقوانين أمة غير مسلمة ردة، فهل ينفعه أن يقول بعد هذا الالتزام:
~~إني مسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟
# أفتونا أعلى الله بكم كلمة الدين، وجعلكم من العلماء الراشدين المرشدين.
# أحد التونسيين النازلين بمصر PageV01P089
~~فأجاب فضيلة الأستاذ حفظه الله تعالى بما يأتي:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وأصحابه، وبعد: فقد قرأت
~~شيئا عن هذا الموضوع: موضوع التجنس بالجنسية الفرنسية التي يشير إليه حضرة
~~السائل في سؤاله، وفي تونس الآن حركة تدمي القلوب وتفتت الأكباد، وما يراد
~~بتلك الحركة وأمثالها كالظهير البربري المعروف إلا محو الإسلام من تلك
~~البلاد ذات التاريخ المجيد في خدمة الدين والعلم بما أنجبت من أكابر
~~الفضلاء وفحول العلماء، وإنه ليجب على المسلمين أن يتيقظوا لما يدبر لهم في
~~الخفاء، وما يراد بهم من الأعداء الذين لا يألون جهدا في الكيد لهم،
~~والتفنن في وسائل الإيقاع بهم، والعمل على إخراجهم من دينهم واستعبادهم في
~~أوطانهم، والسير بهم في طريق يؤدي إلى الكفر لا محالة، وقد استعملوا لذلك
~~ضروب الحيل وشتى الوسائل، ولقد مر بنا من الحوادث ما فيه مزدجر، وقام على
~~سوء نيتهم وكذب دعاويهم ما فيه عبرة لأولي الألباب.
# التجنس بالجنسية الفرنسية معناه الانسلاخ من جميع شرائع الإسلام
# إن التجنس بالجنسية الفرنسية والتزام ما عليه الفرنسيون في كل شيء حتى
~~الأنكحة والمواريث والطلاق، ومحاربة المسلمين والانضمام إلى صفوف أعدائهم
~~معناه الانسلاخ من جميع شرائع الإسلام، ومبايعة أعدائه على ألا ms54 يعودوا إليه
~~ولا يقبلوا حكما من أحكامه بطريق العهد الوثيق والعقد المبرم (وهل بقي بعد
~~هذا من الإسلام شيء)، وإن هناك فرقا كبيرا بين من تسوقه الشهوات بسلطانها
~~الشديد إلى PageV01P090
~~الزنا وشرب الخمر مثلا وبين من يلتزم هذه الأشياء مختارا لها على شرائع
~~الإسلام التي نبذها وراء ظهره، وأعطى على نفسه العهود والمواثيق ألا يعود
~~إليها، فإن صاحب الشهوة يفعل ما يفعل بمقتضى سلطانها الطبيعي القاهر، وهو
~~يتمنى أن يتوب الله عليه، فهو معتقد قبح ما يفعل وسوء مغبته، وربما كان
~~قلبه ممتلئا بمحبة الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه عندما
~~لعنوا ذلك الذي حد في الخمر مرارا: "لا تلعنوه فإنه يحب الله ورسوله" فمثل
~~هذا يوشك أن يندم على ما فعل ويتوب مما اقترف، وأما حليف الفرنسيين الخارج
~~من صفوف المسلمين طوعا واختيارا مستبدلا لشريعة بشريعة وأمة بأمة مقدما ذلك
~~على اتباع الرسول بلا قاسر ولا ضرورة فلابد أن يكون في اعتقاده خلل وفي
~~إيمانه دخل، وإذا حللنا أحواله القلبية ونزعاته النفسية وجدناه منحل
~~العقيدة فاسد الإيمان، فهو من وادي من قال الله فيهم: {ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا * وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا} [النساء: 60 - 61]، وهذه الظواهر التي تدل على فساد البواطن ينبغي
~~أن لا نتغافل عنها ولا عما صاحبها من تلك القرائن التي تنطق بالبعد عن
~~حقائق الإيمان وتدل على سوء المقصد وقبح الغاية، ولله در المالكية في نظرهم
~~البعيد، حيث لم يقبلوا التوبة من الزنديق الذي قامت القرائن على كذبه في
~~دعوى الإسلام، وإن لذلك مدى كبيرا في نفسي، فقد كان لهم من بعد النظر وحسن
~~السياسة للشريعة المطهرة ما يعرفنا أنهم بالمحل الأول من الحكمة واليقظة، ولولا PageV01P091
~~ذلك لكان الإسلام لعبة في يد هؤلاء الزنادقة، ولكان المسلمون ms55 لديهم مثال
~~الغفلة والبلاهة والجهالة، فما أسرع ما كانوا يهزءون بهم ويسخرون من
~~عقولهم، وقد رأينا ذلك في ملاحدة مصر حيث يأتي الرجل بالكفر الصريح،
~~والإلحاد المشكوف، والإقذاع الفاحش، ثم يكتب على صفحات الجرائد أنه يؤمن
~~بالله ورسوله واليوم الآخر، ويقول بعض ذوي القلوب السليمة من العلماء أنه
~~إن كان كفر بالأمس فقد أسلم اليوم، ولم يدر أننا صيرنا الإسلام بذلك هزأة
~~الهازئين، وسخرية الساخرين، وأضحوكة الزنادقة والملحدين، فجزى الله
~~المالكية عن الإسلام خيرا، فما أوسع نظرهم، وأعرفهم بتلك النفوس الخبيثة
~~ومقدار تفننها في الخبث والدهاء، وما أعظم استعدادها لأن تظهر بكل لون
~~وتتشكل بكل شكل.
# لا يمكننا أن نفهم إلا أن هذا استحلال لما حرم الله ورد لما أوجبه
# على أننا لو تنزلنا غاية التنزل فلسنا نشك في أن هؤلاء المتجنسين
~~بالجنسية الفرنسية على أبواب الكفر، وقد سلكوا أقرب طريق إليه، وليس يخفى
~~ضعف النفوس وتأثرها بما تعتاده وتألفه، فهي طريق موصلة لغايتها توصيلا
~~طبيعيا لا محالة، وقد رأينا المدنية الأوربية وما فعلت بنا، والتقاليد
~~الغربية وما أفسدت من أبنائنا الذين سارت بهم مسيرا تدريجيا في طريق الفساد
~~الذي قضى على الدين والآداب والأخلاق قضاء مبرما، ومما لاشك فيه أن أبناء
~~أولئك المتجنسين لابد أن يكونوا خلوا من الإسلام براء من ذويه، لا يعرفون
~~غير الكفر ومحبذيه، ولا شك أن الرضا بالكفر كفر، والوسيلة تعطى حكم المقصد،
~~وما لا يتم الكفر إلا به فهو كفر، PageV01P092
~~ومن عزم على الكفر بعد خمسين عاما فهو كافر من الآن، ولا يمكننا أن نفهم
~~إلا أن هذا استحلال لما حرم الله، ورد لما أوجبه سبحانه وتعالى.
# هو رجل اختار غيرنا فلا نقول إنه منا!
# وبعد فإن كان هؤلاء يعتبرون أنفسهم مؤمنين فليعلموا أن الحب في الله
~~والبغض في الله من الإيمان، والحب في الشيطان والبغض في الشيطان من الكفر،
~~وليس هناك ميزان صحيح لوزن الإيمان الصحيح غير الحب في الله والبغض في
~~الله، وقد ورد في الصحيح أن المرء مع من أحب (¬1)، فإنه ms56 لا يحبه إلا إذا
~~كان بينه وبينه تشاكل في النفوس وتوافق في النزعات وتقارب في الاستعداد،
~~وإلا وقع التباين فكانت البغضاء والمقاطعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~"ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما
~~يكره أن يقذف في النار" (¬2)، ويقول صلى الله عليه وسلم أيضا: "لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"، ويقول الله عز وجل: {قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} [التوبة: 24]،
~~ويقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51]، ويقول عز من قائل:
~~{لا تجد PageV01P093
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} [المجادلة: 22]، والآية على
~~ظاهرها متى كانت المودة قلبية بالغة ذلك الحد الذي ينم عما امتلأت به
~~النفس، فإن ذلك منبيء عن فساد الإيمان ولابد، وأي حد أبعد من أن يحارب
~~المسلمين، ولا يكون في صفوفهم، ولا يحرم المحارم، ولا يعتبر طلاقا شرعيا
~~ولا زواجا شرعيا ولا ميراثا شرعيا، وعلى الجملة فهو رجل اختار غيرنا فلا
~~نقول إنه منا، وكيف نجعله منا وهو ينادي بأنه ليس منا؟ بل نقول: أنه فتح
~~بفعله هذا باب الكفر، ومهد السبيل لأمة بأسرها لخطر الخروج من حظيرة
~~الإسلام إن عاجلا وإن آجلا لا قدر الله.
# وإنا نرى شبها كبيرا بين من يختار أن يسير على شريعة الفرنسيين دون شريعة
~~المسلمين وبين جبلة بن الأيهم الغساني حين لطم الفزاري، فأراد عمر رضي الله
~~عنه أن يقتص منه، فلم يرض بحكم الدين، وفر إلى الشام مستبدلا المسيحية
~~بالإسلام: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو ms57 في الآخرة من ...
~~الخاسرين} [آل عمران: 85].
# وأما تلفظه بالشهادتين فلا يفيده مطلقا، وقد قلنا: إن شأنهم مخادعة
~~المسلمين والهزء بهم إذا خلوا إلى شياطينهم، وأنت تعلم أن هناك مكفرات
~~كثيرة ذكرها العلماء في باب الردة، وليس كل من ينطق بالشهادتين يعتبر مسلما
~~كما بينه الفقهاء، وقد أكثروا من موجبات الردة خصوصا الحنفية، أو نقول: إن
~~هذه الأفعال تكذبه في دعواه الإسلام، وتنطق بأن شهادته هذه ليست من قلب ولا
~~عن عقيدة وإلا لم يأت بما ينقاضها: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك PageV01P094
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1]، ومع ذلك كله فإنا
~~نقبله ونرحب به متى جاءنا رافضا ما التزمه من العمل بشريعتهم، راجعا إلى
~~حظيرة الإسلام تائبا نادما على ما كان منه، والتوبة تجب ما قبلها، وقد قال
~~تعالى: {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين *
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير * وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير}
~~[الأنفال: 38 - 40].
# إنهم مبشرون ومتعصبون في بلادنا وإن كانوا لا دينيين في بلادهم!
# فيا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم ولا تغتروا بأساليب الاستعمار وحيل
~~المستعمرين بعد ما اتضح أمرهم وافتضح سرهم، ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين،
~~وليعلم المسلمون أن الروح التبشرية والنزعة الصليبية لا تفارقهم على الرغم
~~من تلك الدعاوي الكاذبة، فهم مبشرون متعصبون في بلادنا ولو كانوا لا دينين
~~في بلادهم، ولو فرضنا أنهم قهروكم على ذلك وجبت عليكم الهجرة وجوبا لا
~~هوادة فيه وإلا كنتم ممن يقال لهم: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}
~~[النساء: 97]، والأمر أوضح من أن نطيل فيه أو نستدل عليه وهو على ما يقول
~~الله تعالى: {قد بينا الآيات لقوم يوقنون} [البقرة: 118]، {ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك ms58 من الله من ولي ولا نصير} [البقرة:
~~120]، هذا وإذا بحثت عن نكبات المسلمين في جميع عصورهم وأدوار تاريخهم
~~وجدتها من علماء السوء وأمراء الهوى، PageV01P095
~~أسأل الله أن يرشد المسلمين إلى صلاح أمرهم واتفاق كلمتهم، وأن يقيهم شر
~~زلل العلماء وجهل الأمراء بمنه وكرمه.
# يوسف الدجوي
# من هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف PageV01P096
~~فتوى علماء جمعية الهداية الإسلامية في مسألة التجنس
# لقد ألفت جمعية الهداية الإسلامية لجنة من أفاضل علمائها تحت رياسة الشيخ
~~علي محفوظ وكيل الجمعية والمدرس بكلية أصول الدين لبحث مسألة التجنس إثر
~~سؤال وجه إليها بهذا الصدد.
# وقد رأت اللجنة أن الأدلة على ردة المتجنس قاطعة فكتبت فتوى بذلك،
~~وقدمتها إلى مجلس إدارة الجمعية، فقرر نشرها بالصحف تحذيرا للمسلمين من
~~الوقوع في هاوية الارتداد عن الدين:
# ما قول ساداتنا العلماء - أمتع الله بهم الأمة - في رجل مسلم تجنس بجنسية
~~أمة غير مسلمة اختيارا منه، والتزم أن تجري عليه أحكام قوانينها بدل أحكام
~~الشريعة الغراء حتى في الأحوال الشخصية كالنكاح والطلاق والمورايث، ويدخل
~~في هذا الالتزام أن يقف في صفوفها عند محاربتها ولو لأمة إسلامية، كما هو
~~الشأن في التجنس بالجنسية الفرنسية الآن في تونس.
# فهل يكون نبذه لأحكام الشريعة الإسلامية، والتزامه لقوانين أمة غير مسلمة
~~طوعا منه ارتدادا عن الدين؟ وتجري عليه أحكام المرتدين؟ فلا يصلى عليه، ولا
~~يدفن في مقابر المسلمين، أو كيف الحال؟ وإذا كان خلع أحكام الشريعة عن
~~عنقه، والتزامه لقوانين أمة غير مسلمة ردة، فهل ينفعه أن يقول بعد هذا
~~الالتزام: إني PageV01P097
~~مسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ أفتونا أعلى الله بكم
~~كلمة الدين، وجعلكم من العلماء الراشدين المرشدين.
# أحد التونسيين النازلين بمصر
# الفتوى
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه.
# أما بعد،،،
# التجنس بجنسية أمة غير مسلمة ردة عن الإسلام:
# فإن التجنس بجنسية أمة غير مسلمة على نحو ما في السؤال هو تعاقد على نبذ
~~أحكام الإسلام عن رضا واختيار واستحلال لبعض ما حرم الله، ms59 وتحريم لبعض ما
~~أحل الله، والتزام لقوانين أخرى يقول الإسلام ببطلانها، وينادي بفسادها.
# ولا شك أن شيئا واحدا من ذلك لا يمكن تفسيره إلا بالردة، ولا ينطبق عليه
~~حكم إلا حكم الردة، فما بالك بهذه الأربعة مجتمعة في ذلك التجنس الممقوت؟.
# 1 - إن الله تعالى يقول في نبذ أي حكم من أحكام الشريعة: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} [النساء: 65].
PageV01P098
# 2 - ويقول جل شأنه في النسيء (¬1)، وهو من جملة استحلال الحرام وتحريم
~~الحلال: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين} [التوبة: 37].
# 3 - ويقول تعالى فيمن التزم شريعة أخرى غير الإسلام: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85]، أضف
~~إلى ما سبق أن التجنس المذكور فيه موالاة للكفار، ونصرة لهم على المسلمين،
~~وفيه تعاقد على أن هذا المتجنس يقف في صف الأمة غير المسلمة إذا نفر النفير
~~ولو ضد أمة إسلامية.
# ومثل هذه الموالاة ينعي الله على أصحابها، ويعتبرهم من جملة من والوهم،
~~ويسمهم بالظلم، ويتوعدهم بأنه لا يهديهم، ويصفهم بمرض القلوب وبالجبن
~~والخوف، ويفند مزاعمهم في احتجاجاتهم الباطلة، وينادي على لسان المؤمنين
~~بحبوط أعمالهم وبخسرانهم، ثم يحكم أخيرا سبحانه بردتهم، وينذر بالفناء
~~والزوال وأن يستبدل بهم قوما خيرا منهم، قال جل ذكره في بيان ذلك كله: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين * فترى الذين في
~~قلوبهم مرض يسارعون فيهم PageV01P099
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين * ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين * يا
~~أيها الذين ms60 آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لآئم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} [المائدة: 51 - 54].
# ثم إن مثل التجنس الفرنسي المذكور فيه فوق ما ذكر مودة لدولة تحاد الله
~~ورسوله، وتشاق المسلمين، وتستعمر ديارهم قوة واقتدارا، وتذيقهم كأس الظلم
~~والإرهاق ألوانا، وتعمل على تنصيرهم بكل الوسائل والحيل، والله جلت قدرته
~~يقول: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} [المجادلة: 22].
# لا ينفع المتجنس النطق بالشهادتين
# أما النطق بالشهادتين مع التردي في هذه البؤر الخبيثة الموجبة للردة، ومع
~~عدم الإقلاع عنها والتبرؤ منها والندم عليها، هذه الشهادة على تلك الحال لا
~~تنفع صاحبها شيئا وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، لأن الشهادتين إنما كانتا
~~دليلا على الإسلام باعتبار أنهما عقد بين العبد وربه على احترام أحكام
~~دينه، والرضا عنه وعن تشريعه، وعدم تخطيه إلى شريعة أخرى، فإذا قامت قرينة
~~ظاهرة تدل على عدم الإذعان لمقتضى هاتين الشهادتين لم يقبل إسلام من نطق
~~بهما، كمن يقول كلمة التوحيد وهو يسجد لصنم، وكمن يقول أنا أؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله PageV01P100
~~واليوم الآخر وهو يهين كتاب الله، فما بالك بالتجنس الآنف وهو جريمة ...
~~متألفة - كما علمت - من أربع جرائم كل منها يكفي قرينة ظاهرة تدل على عدم
~~الإذعان لكلمة الإسلام، وعلى ترك القيام بحقها، وما مثل هؤلاء إلا كمثل من
~~قال الله فيهم: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} [النساء: 60 - 61].
# إن الله تعالى سمى أمثال هؤلاء منافقين، واعتبرهم أشد من الكفار
~~الظاهرين، وقال فيهم: {إن المنافقين في الدرك الأسفل ms61 من النار ولن تجد لهم
~~... نصيرا} [النساء: 145]، وفضحهم أشنع الفضيحة في سورة التوبة، ونهى رسول
~~... الله صلى الله عليه وسلم، أن يصلى على أحد منهم مات أبدا أو يقوم على
~~قبره، مع أنهم كانوا يصلون صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا
~~يقفون في صف الجهاد معه، وكانوا يظهرون خضوعهم لأحكام الله، فكيف أنت
~~بهؤلاء المتجنسين الذين رضوا بالوقوف في صف الجهاد مع فرنسا ولو ضد
~~الإسلام؟ وأظهروا التبرؤ والانسلاخ من أحكام الله، وانضووا علانية تحت
~~قانون ضد دين الله؟!.
# إن أمثال هؤلاء زنادقة لم يكفهم أن يخرجوا من الإسلام ومن زمرة المسلمين،
~~بل زادوا على ذلك بأن استخفوا بالإسلام والمسلمين، فهم أشد ممن قال الله
~~فيهم: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون * الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون *
~~أولئك الذين اشتروا PageV01P101
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين} [البقرة: 14 - 16]، نعم
~~زنادقة اليوم أشد من منافقي الأمس؛ لأن أولئك كانوا يتسترون في انضمامهم
~~إلى العدو، وكانوا يستحيون أن يقولوا لشياطينهم إنا معكم إلا حين يخلون
~~إليهم، أما مرتدو اليوم فقد انسلخوا عن الإسلام في جرأة، وناصروا العدو في
~~عقد مكتوب محكم لا يسمح لهم ولا يسمحون هم لأنفسهم أن يرجعوا عنه يوما، أو
~~يتهاونوا في احترام نصوصه أبدا، وإن الله تعالى يقول: {إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون} [المنافقون: 1 - 2]، وإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به".
# هل لهؤلاء من عذر؟
# ولا عذر لهؤلاء المتجنسين؛ لأنهم ليسوا بمكرهين حتى نقول ما قال الله:
~~{من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106].
# بل هم مختارون راضون كما يقول السؤال، وليس ما ينتظرونه وراء التجنس من
~~حطام الدنيا وحظوظ العاجلة ms62 بمسوغ لهذا التجنس، بل يجب أن يفر المرء بدينه
~~متى استطاع وإن ذهبت دنياه، اقرأ إن شئت قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} [التوبة: 24].
PageV01P102
# إن الشارع أوجب الهجرة من دار الكفر إن خاف المسلم على نفسه الفتنة، وتوعد
~~الله سبحانه أولئك الذين يبقون في أوطانهم بين الفتنة وهم قادرون على
~~الهجرة فقال جل من قائل: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 97].
# هل لهؤلاء من توبة؟
# بقي الكلام على التوبة هل تقبل من هؤلاء أم لا؟
# والجواب: أنها تقبل، ولكن على معنى أن التوبة إصلاح للماضي بالندم على ما
~~فرط فيه، وإصلاح للحال بالإقلاع من الذنب فورا، وإصلاح للمستقبل بالعزم على
~~عدم العود إلى ذلك الإثم أبدا.
# أما التائب الذي لم يقلع عن ذنبه فهو كالمستهزئ بربه وما يأتيه ليس
~~بتوبة، إنما هي حوبة جديدة وأكذوبة سخيفة، إذ يقول: تبت، وما تاب، ورجعت،
~~وما رجع، مع إن ربه عليم بذات نفسه، لا تخفى عليه خافية.
# فهؤلاء المتجنسون إن نبذوا عقد التجنس، وخرجوا عن مقتضياته، وندموا على
~~ما فرط منهم، ورجعوا إلى أحكام الله واحترامها، وصمموا ألا يعودوا إلى ذلك
~~التجنس أبدا، إنهم إن فعلوا ذلك فقد تابوا حقا، والتائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له، أما إن بقوا على احترامهم لعقد التجنس ونبذهم لعقد الله فأولئك لا
~~يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا، ولو ملأوا الأرض من كلمة التوحيد ومن ألفاظ التوبة PageV01P103
~~والاستغفار، ومن مظاهر الصلاة والصوم والصدقة، قال تعالى: {والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} [التوبة: 39].
PageV01P104
# نصيحتنا
# وأننا ننصح لإخواننا المسلمين أن يتيقظوا ms63 لما يراد بهم في هذا الزمان من
~~أعداء الإسلام وأعوانهم ممن يزعمون الإسلام، فإننا أصبحنا في فتن كقطع
~~الليل المظلم، فيها يصبح الرجل مسلما ويمسى كافرا، ويمسي مسلما ويصبح
~~كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا، والمؤمن من فر بدينه من الفتن، والعاقل
~~من اعتبر بحوادث الزمن، ويكفي ما نحن فيه، فقد طفح الكيل، وبلغ السيل
~~الزبي، واتسع الخرق على الراقع.
# نسأل الله السلامة، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
# التوقيعات
# رئيس اللجنة ... أمين اللجنة
# على محفوظ ... محمد عبد العظيم الزرقاني
# المدرس بكلية أصول الدين بالأزهر ... من علماء الأزهر PageV01P105
~~المطلب الرابع
# شبهات وجوابها
# قد يرد على بعض الناس القول بأن هذه النظم لم تبتدئ رد الأحكام وتبديل
~~شرائع الإسلام، وإنما توارثت ذلك عن نظم سابقة، وهي تسعى جاهدة إلى
~~التغيير.
# ولا شك أن هذه الشبهة تعد من أبرز الشبهات التي يعتمد عليها فريق كبير من
~~الناس سواء منهم من يتعمدون التلبيس والكذب وهم يعلمون، أو من فتنوا بهم
~~وهم يحسبون أنهم يعلمون.
# والجواب على ذلك في مسألتين:
# المسألة الأولى: أنه قد علم بالضرورة من دين الإسلام، بل من دين الرسل
~~جميعا أنه لا فرق في الحكم العام بين من يكفر بالحق ابتداء، وبين من يتوارث
~~ذلك عن غيره مع الرضا والمتابعة.
# - فلا فرق بين ابتدأ تحريف التوارة والإنجيل، وبين من توارث ذلك من
~~اليهود والنصارى من بعد، ما داموا مقرين ومتابعين.
# - ولا فرق بين من ابتدع عبادة الأصنام، وبين من تعبد لها بعد ذلك تقليدا
~~ومتابعة.
# - ولا فرق بين عمرو بن لحي الخزاعي - وهو أول من غير دين إبراهيم - فأدخل
~~الأصنام إلى الحجاز ودعا إلى عبادتها من دون الله،
# -? PageV01P106
~~- وشرع من الدين ما لم يأذن به الله، وبين من تابعه على ذلك من العرب من بعد.
# ولقد خاطب القرآن الكريم أهل الكتاب بما ارتكبه آباؤهم من قبل، وما ذلك
~~إلا لإقرارهم له ورضاهم به، فقال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو ms64 الحق مصدقا لما معهم قل
~~فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 91].
# يقول لهم: إن كنتم صادقين في دعوى الإيمان بما أنزل عليكم، فلم قتلتم
~~الأنبياء الذين جاؤكم بتصديق التوراة التي بين أيديكم وقد أمرتم باتباعهم
~~وتصديقهم، وهذا خطاب لليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومعلوم أن أحدا من هؤلاء لم يرتكب شيئا من ذلك، وإنما هو أمر جناه آباؤهم
~~من قبل، فخوطبوا به لرضاهم به وإقرارهم له، ومثل ذلك كثير في القرآن.
# المسألة الثانية: إن القول بأن هذه النظم تسعى جاهدة إلى التغيير، وأن
~~ذلك ينفي شبهة الرضا والمتابعة أمر يحتاج إلى تفصيل.
# ذلك أنه لا منازعة في صحة المبدأ في ذاته، فمن جاء على ميراث سابق من
~~الكفر، ولكن أعلن انخلاعه عنه، وكفره به، وبراءته منه، ثم توجه بكل جهده
~~نحو تغييره وإزالته، فلاشك أنه لا ينسحب عليه حكم من سبقه، ولا يسأل عن
~~جريمة جناه غيره، بل يسلك إن صدق في عداد المجاهدين.
PageV01P107
# أما إذا جناها يروغ ويدور، فيزعم الإيمان، ويدعي التوجه إلى التغيير، ويقدم
~~بين يدى ذلك أعمالا هزيلة مدخولة، ثم تتجه خطاه بعد ذلك نحو الباطل الذي
~~توارثه تدعيما له وتثبيتا لأركانه، ومدافعة عنه، ومجادلة دونه، بل ويوالي
~~ويعادي على ذلك، فمن رضي بشرعه ومنهاجه قربه ووالاه، ومن ظن به سوى ذلك
~~أبعده وعاداه، بل يخنق كل صوت يدعو إلى الحق، وكل دعوة تعمل على إقامة
~~الدين والتزام شرائعه، فلا يجوز حينئذ أن يعول على قول تبين زوره، ولا على
~~دعوى تبين بطلانها، ولا على زعم تحقق كذبه، بل الأقرب أن يلحق هؤلاء
~~بالزنادقة الذين لا تقبل لهم توبة في رأي فريق كبير من العلماء.
PageV01P108
# فصل في الولاء والبراء
# تمهيد
# الولاية أصلها المحبة والقرب، والعداوة أصلها البغض والبعد.
# فالولاء هو الحب وما ينشأ عنه من التوقير والمتابعة والنصرة وغير ذلك،
~~والبراء هو البغض وما يلزم عنه من البعد والعداوة والهجرة والجهاد بعد
~~الإعذار وإقامة الحجة.
# وصلة الولاء والبراء ms65 بالتوحيد صلة وثيقة ومباشرة، فحب الله عز وجل
~~والطاعة له هما جماع العبودية، ويلزم من محبته تعالى محبة طاعته وأهل طاعته
~~والموالاة على ذلك، وبغض معصيته والمعاداة على ذلك.
# فولاية العبد لله عز وجل إنما تكون بمحبته، ونصرة دينه، وتعظيم شعائره،
~~ومحبة أوليائه ونصرتهم، والبراءة من أعدائه ومجاهدتهم، وتحقيق التوحيد
~~يقتضي ألا يحب إلا الله، ولا يبغض إلا لله، ولا يوالي إلا لله، ولا يعادي
~~إلا لله، وأن يحب ما أحبه الله، وأن يبغض ما أبغضه الله، فلا ينال ولاية
~~الله إلا بذلك.
# قال ابن عباس:» من أحب في الله، وأبغض في الله ووالى في ذلك، وعادى في
~~الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته
~~وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدى
~~على أهله شيئا «(¬1) (أخرجه ابن جرير والمروزي).
PageV01P109
# وقال:» أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في
~~الله، والبغض في الله «(رواه الطبراني في الكبير).
# وسوف نتناول هذه القضية بشيء من التفصيل في هذين المبحثين:
# المبحث الأول
# الولاء للحق والبراءة من الباطل
# إن محبة الله عز وجل تورث القلب تعظيم شعائر الله، ومحبة الحق الذي جاء
~~من عند الله، والتمسك به مهما أقفرت طريقه من السالكين، وخلت ساحاته من
~~القاصدين، وكراهية الباطل بجميع صنوفه ودرجاته من كفر أو فسوق أو عصيان
~~مهما ازدحم حوله المخدعون، وروج له المضللون والمفتونون.
# ذلك أن المسلم يوقن أنه على الحق المبين، وأنه وحده صاحب الدين الحق الذي
~~أكمله الله وأتمه ورضيه دينا للعالمين إلى قيام الساعة، وصاحب الكتاب الحق
~~الذي صانه الله من العبث والتحريف، وصاحب المنهاج الحق الذي لا صلاح
~~للبشرية إلا به، ولا فوز إلا باتباعه، فهو وحده ولي الله في أرضه دون أهل
~~الأرض جميعا، وهو وحده الذي يمشي سويا وغيره يمشي مكبا على وجهه، وهو وحده
~~الذي أحياه ربه وجعل له نورا يمشي به في الناس بينما يتخبط غيره في الظلمات
~~ليس ms66 بخارج منها.
PageV01P110
# والمسلم حين يدرك هذه المعاني فإنه يستعلي بما هو عليه من إيمان وهدى على
~~كل ما في الأرض من قيم وتصورات، وعلى كل ما عليها من متاع وزينة، فلا
~~يستهويه باطل مهما تفنن الشيطان في عرضه وإخراجه، ولا تستخفه أساليب الغزو
~~الفكري والثقافي التي تسللت إلى بلاد الإسلام مع ضعف الولاء للحق والبراءة
~~من الباطل، ومع ما يغشى هذه الأمة من غواشي التراجع والانكسار في هذه
~~الأيام، ولا تستدرجه الشهوات الفاجرة التي تتوارى خلف الشعارات الخلابة
~~والأسماء الخادعة.
# وذلك لأنه يعلم أن هدى الله هو الهدى، وأنه لا أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله، وأن من أعرض عن ذكر الله عز وجل فليس له إلا ضنك المعيشة في
~~الأرض، وعذاب الخلد يوم القيامة، فهو حائر وإن زعم الهدى، خائف وإن كان في
~~بروج مشيدة، ذليل مستعبد وإن كان في صورة الملوك والسلاطين.
# وإن انتصار العقيدة في نفس المسلم على هذا النحو لهو الانتصار مهما كان
~~في ذلة وقلة وخطوب ومحن، فإذا ما تزلزل هذا البناء ونجحت معاول الشيطان في
~~نقضه وتخريبه فتلك هي بداية النهاية، وهذه هي أولى الخطوات نحو الكفر
~~والردة ونحو الفناء العاجل والهلاك المحقق.
# هذا وقد تمهد في محكمات الشريعة أن معقد الولاء والبراء هو الإسلام لا
~~غير، وأن عقد الولاء والبراء على ما دون ذلك من أمور الجاهلية المفرقة
~~للأمة، سواء أكان على شيء أعم من الإسلام أو أخص منه أو أعم من وجه أو أخص
~~من وجه، وأهله خارجون من الهدى إلى الضلالة ومن الجماعة إلى الفرقة.
PageV01P111
# فالأعم منه كما عليه بعض المتفلسفة ومن اتبعهم من ضلال المتكلمة والمتصوفة
~~من تسويغ التدين بغير ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، أو تسويغ النجاة
~~والسعادة بعد مبعثه بغير شريعته، وإن عظموا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وجعلوا دينه من أفضل الأديان.
# ومثل هؤلاء من ينادون بوجود زمالة عالمية بين الأديان، ووجوب الموالاة
~~بين أهلها وقوفا في وجه الإلحاد والشيوعية، حتى قسموا ms67 العالم إلى قسمين:
~~غرب مؤمن، وشرق ملحد، ونسوا أو تناسوا هذه الآيات: {ولن ترضى عنك اليهود
~~ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم
~~بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير} [البقرة: 120]،
~~وقوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا
~~من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق} [البقرة: 109]، وقوله تعالى: {لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73]، وقوله تعالى: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون} [المائدة: 78]، والأعم من وجه والأخص من وجه مثل الموالاة
~~على أساس الأنساب والقبائل والأجناس العربية والفارسية والرومية والتركية
~~أو الأمصار والبلاد.
# وهذه هي التي تسمى بلغة العصر: الوطنية والقومية.
# فالوطنية: هي الانتساب إلى البلاد والأمصار، والقومية: هي الانتساب إلى
~~القبائل والأجناس، وكلاهما جاهلية بغيضة فرقت كلمة الأمة، ومزقت شملها،
~~وغيرت اتجاهها كله، فتغنى أهل كل مصر بأمجاد الآباء والأجداد، واستعزوا PageV01P112
~~بالانتساب إلى مثل فرعون وقارون وهامان، ولم يعد الولاء قائما على أساس
~~الإسلام، بل على أساس المصر أو النسب، فعرف» الوطني «،» والأجنبي «بديلا
~~عن» المسلم «،» والحربي «، وأطلت العصبية بوجهها الكالح البغيض، وما كان
~~هذا كله إلا محصلة طبيعية للعدوان على مفهوم الولاء والبراء وزعزعة أساسه
~~المكين الذي قضى ألا يقوم إلا عليه.
# ومثل ذلك أيضا الموالاة على أساس المبادئ والأفكار كالحرية، أو
~~الديمقراطية، أو العدالة الاجتماعية، أو حقوق الإنسان إلى غير ذلك من
~~الأفكار التي يتحزب لكل منها فريق من الناس فيوالون عليها ويعادون عليها
~~لتصبح بديلا عن أخوة الإسلام ورابطة الصلة في الله، وفي ذلك ما فيه من
~~إذابة الأمة وتفريقها والعدوان على الوجود الإسلامي ذاته.
# أما الأخص مطلقا فهو الانتساب إلى جنس معين من أجناس شرائع الدين كالتجند
~~للمجاهدين والفقه للعلماء والفقر والتصوف للعباد، أو الانتساب إلى بعض فرق
~~هذه الطوائف كإمام معين أو شيخ أو ملك أو متكلم من ms68 رؤس المتكلمين، أو مقالة
~~أو فعل تتميز به طائفة.
# فكل ذلك من أمور الجاهلية المفرقة بين الأمة - وأهلها خارجون عن السنة
~~والجماعة - داخلون في الفرقة والضلالة.
# أما دين الله تعالى فلا ولاء فيه إلا على أساس ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم من عند ربه من البينات والهدى.
PageV01P113
# هذا ولقد نجحت وسائل الكفار في أن تصرع فريقا من المنتسبين إلى الإسلام،
~~وأن تزعزع ولاءه لدينه وعقيدته، فتجد أحدهم يستحي من الانتساب إلى الإسلام،
~~ويكره أن يرى وهو يقوم بشيء من شعائره، بل ربما يحب أحدهم أن يراه الناس
~~خارجا من حانة، ولا يحب أن يروه خارجا من مسجد، وقد يسهل عليه أن يوصف بأنه
~~زنى بعشر نسوة بينما يسوء وجهه لو قيل إنه متزوج من اثنين.
# وقد يرفض كثير منهم أن يعمل تحت لواء الإسلام، في الوقت الذي يتيه فيه
~~عجبا بالانتساب إلى العالمانية وما دار في فلكها من الرايات المارقة، وبمثل
~~هؤلاء ابتليت الأمة، وصبت عليها الهزائم والولايات.
# المبحث الثاني
# الولاء لأهل الحق
# والبراء من أهل الباطل
# إن محبة أهل التوحيد والإيمان، وكراهية أهل الشرك والعصيان دلالة لا تخفى
~~على الإيمان، والأصل أن المسلم لا يبذل حبه وولاءه ولا بغضه وبراءه إلا في
~~الله، فهو يحب أولياء الله ويواليهم، ويبغض أعداءه ويعاديهم، ولا يكون
~~ولاؤه وبراؤه إلا على أساس الإيمان والطاعة.
PageV01P114
# تفاوت الولاء أو البراء بحسب الطاعة أو المعصية:
# الناس في هذه المسألة ثلاثة أقسام:
# فمن كان مؤمنا وجبت موالاته من أي صنف كان، فلا يفرق بين المؤمنين على
~~أساس جنس أو لون أو لغة أو خلاف في الرأي وتباين في الاجتهاد، ما دام الأمر
~~في دائرة النظر.
# فالمؤمنون بعضهم أولياء بعض، ولا تنقطع الولاية بينهم بظلم أو اعتداء،
~~ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين، لا يعادون
~~كمعاداة الكفار، فيقبل بعضهم شهادة بعض، ويأخذ بعضهم العلم من بعض،
~~ويتوارثون ويتناكحون، ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض، على ما كان
~~بينهم من القتال والتلاعن ms69 وغير ذلك.
# والمسلم مهما تسعر الخلاف بينه وبين أخيه المسلم فإنه لا يطيع فيه كافرا،
~~ولا يستعين بكافر عليه، وقد ذكر الفقهاء أن من أحكام قتال البغاة ألا
~~يستعان عليهم بمشرك.
# قال تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون} [المائدة: 55 - 56]، ومن كان فيه إيمان وفجور أعطى من
~~الموالاة بحسب إيمانه، ومن البغض بحسب فجوره، كالسارق تقطع يده نكالا
~~وعقوبة، ويعطى من بيت المال ما يكفيه برا به وقياما بحقوق موالاته، وكإقامة
~~الحد على شارب الخمر ثم النهي عن لعنه وسبه، كما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن لعن عبد الله بن حمار PageV01P115
~~مع كثرة ما كان يؤتى به وقد شرب الخمر، قائلا: "لا تلعنه فإنه يحب الله
~~ورسوله"، والحديث قد رواه البخاري في صحيحه.
# فالرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان، وشرك وتوحيد، وفجور وتقوى، ونفاق
~~وإيمان، وهذا من أعظم أصول أهل السنة، وقد خالفهم فيه غيرهم من أهل البدع
~~كالخوارج والمعتزلة والقدرية.
# وأما من كان كافرا فقد وجبت معاداته من أي صنف كان، ولو كان أبا أو ابنا
~~أو اخا أو زوجة، فقد قطع الله الموالاة بين المؤمنين والكافرين، ولم يرخص
~~فيها حتى مع أقرب الأقربين، وقد تكرر هذا المعنى في عشرات المواضع من
~~القرآن الكريم.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق} [الممتحنة: 1]، وقال تعالى:
~~{لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} [آل عمران: 28]، وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون} [التوبة: 23]، وقال تعالى:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب ms70 في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22].
PageV01P116
# انتصار عقيدة الولاء والبراء في نفوس الرعيل الأول:
# ولقد وعى الرعيل الأول من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الحقيقة فانتصر ولاء العقيدة في قلوبهم على كل اعتبار آخر، وقهروا روابط
~~الدم والنسب والعشيرة عندما وقفت في معركة مع الإيمان.
# فأبو هريرة يقتل أباه يوم بدر لأنه استحب الكفر على الإيمان، ووقف مقاتلا
~~في حزب الشيطان.
# وعبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول يمنع أباه من دخول المدينة إلا
~~بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه قال قولته الآثمة: لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فأراد أن يعلمه من هو الأعز ومن هو الأذل.
# ومصعب بن عمير يمر يوم بدر على رجل من الأنصار يأسر أخاه لأمه ولأبيه:
~~أبا عزيز بن عمير، فيوصيه بأن يشد وثاقة قائلا:» إن أمه ذات متاع لعلها
~~تفديه منك «، فقال أبو عزيز: يا أخي هذه وصاتك بي، فيجيبه مصعب:» إنه أخي
~~دونك «.
# وزيد بن الدثنة لا يحب أن يفدى من القتل بشوكة تصيب محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وهو في مكانه.
# وكعب بن مالك يرسل إليه ملك غسان يستقدمه لإكرامه وتعزيزه بعد أن علم
~~بجفوة النبي صلى الله عليه وسلم، أصحابه له، فكان جوابه أن أخذ الكتاب
~~وأحرقه في التنور.
# وهذه الأمثلة قليل من كثير، والسيرة حافلة بالأعاجيب.
PageV01P117
# موالاة أعداء الله شعب متفاوتة
# هذا وإن مسمى الموالاة لأعداء الله يقع على شعب متفاوتة منها ما يوجب
~~الردة، وذهاب الإسلام بالكلية، ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات.
# ومن صورها: الرضى بكفر الكفار، أو عدم تكفيرهم، أو الشك في ذلك، أو
~~اتخاذهم بطانة من دون المؤمنين، أو التآمر معهم، والدخول في أحلافهم، ونقل
~~عورات المسلمين إليهم، أو مداهنتهم ومداراتهم على حساب الدين، أو الاعتزاز
~~بسيرتهم في الحياة، والتشبه بهم، والتزيي بزيهم، إلى غير ذلك من الصور التي
~~تتضمن معنى الحب والموالاة.
# وبعض هذه الصور متفق على نقضه للإسلام كالرضى بكفرهم، أو ms71 مظاهرتهم لشركهم
~~على المسلمين، أو توليهم في الدين ونحوه، أما بقية الصور فتدخل في باب
~~المحرمات، وفي نقض الإسلام ببعضها خلاف.
# وإذا كان إظهار العداوة باللسان والجوراح قد يختلف من آن إلى آخر بحسب
~~القدرة والمنعة، فإن بغض القلب وكراهيته لابد أن يكون كاملا جازما، فلا
~~ينقص منه شيء إلا بنقص الإيمان، وأما فعل البدن فهو بحسب قدرته وطاقته.
# الفرق بين الولاء والتسامح
# ومما ينبغي أن ينتبه إليه في هذا المقام التفرقة بين الولاء من ناحية،
~~وبين التسامح والمعاملة بالحسنى من ناحية أخرى، فقد قال تعالى: {لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} [الممتحنة: 8]، والمعنى كما رجحه ابن
~~جرير: لا ينهاكم الله عن PageV01P118
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين من جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم
~~وتصلوهم وتقسطوا إليهم، لأن الله عز وجل عم بقوله: {الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم}، جميع من كان ذلك صفته، فلم يخصص به بعضا دون
~~بعض، ولا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ، لأن بر المؤمن لأحد من أهل الحرب
~~ممن بينه وبينه قرابة نسب، أو ممن لا قرابة بينهما ولا نسب غير محرم ولا
~~منهي عنه، إذا لم يكن في ذلك دلالة له أو لأهل الحرب على عورة لأهل
~~الإسلام، أو تقوية لهم بكراع أو سلاح (¬1).
# ولكن هذا الإحسان ليس من باب الموالاة في شيء، بل هو من جنس إحسان
~~الإسلام في معاملة الأسرى والشيوخ والأطفال في الحرب.
# قال ابن حجر:» البر والصلة والإحسان لا يستلزم التحابب والتواد المنهي
~~عنه في قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله} [المجادلة: 22]، فإنها عامة في حق من قاتل ومن لم يقاتل «.
# وبعد،،،
# فرغم وضوح هذه القضية - البراءة من الكافرين - في القرآن الكريم إلى درجة
~~أن تعد الآيات الواردة فيها بالعشرات، ورغم بداهتها في حس الأجيال الأولى
~~حتى قلت الإشارة إليها في كتبهم لاعتبارها ms72 من المسلمات، فإنها قد تعرضت PageV01P119
~~في الفترة الأخيرة لحملات شرسة من التشكيك والتوهين تولى كبرها تلاميذ
~~الاستشراق وصرعى الاستغراب.
# فعرفت ديار الإسلام دعوات غريبة مشبوهة تفوح منها رائحة الدنس والهزيمة
~~كالدعوة إلى التقارب بين الأديان، والإقرار بوجود زمالة عالمية بينها، أو
~~القول بأن عقيدة المسلم لا تمنعه من أن يعمل للديمقراطية، أو الاشتراكية،
~~أو الوحدة العالمية، أو الدعوة السافرة إلى إحياء الجاهليات والقوميات،
~~والتغني بأمجاد الدول الكافرة، ومعرفة أبطال حضارتها، أو الحرب المعلنة على
~~قيم الإسلام وشرائعه بالدعوة الصريحة إلى أن تسير الأمة الإسلامية سيرة
~~الأوربيين وتسلك طريقهم، لتكون لهم ندا وشريكا في الحضارة خيرها وشرها،
~~وحلوها ومرها، وما يحب منها وما يكره، وما يحمد منها وما يعاب!!.
# إنها دعوات أثيمة في دروب النفاق والهزيمة، تختلف صورها وتتعدد مجالاتها،
~~ولكنها ترتكز في النهاية حول محور واحد وهو: العدوان على مفهوم الولاء
~~والبراء، وذبذبته أو إذابته في نفس المسلم، وبعده يكون مستعدا لكل شيء.
# يقول أحد المستشرقين: إننا في كل بلد إسلامي دخلناه نبشنا الأرض لنحصل
~~على تراث الحضارات القديمة قبل الإسلام، ولسنا نعتقد بهذا أن المسلم سيترك
~~دينه، ولكنه يكفينا منه تذبذب ولائه بين الإسلام وتلك الحضارات (¬1).
PageV01P120
# خاتمة في توحيد الأسماء والصفات
# تمهيد
# توحيد الأسماء والصفات من القضايا التي احتدم حولها الجدل، وتفرقت حولها
~~الفرق في ماضي هذه الأمة وحاضرها، وقد هلك فيها فريقان من الناس:
# - المشبهة: الذين غلوا في إثبات صفات الله عز وجل حتى هووا إلى دركة
~~التشبيه والتمثيل.
# - المعطلة: الذين غلوا في باب النفي والتنزيه، فهووا إلى دركة التحريف
~~والتعطيل.
# وهدى الله أهل السنة والجماعة إلى العقيدة الوسط، فأثبتوا لله ما أثبته
~~الله عز وجل لنفسه وما أثبته له رسله، ونفوا عن الله عز وجل ما نفاه الله
~~عن نفسه وما نفته عنه رسله، بلا تمثيل وتعطيل، كما قال تعالى: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# والناس في تناولهم لهذه القضية في واقعنا المعاصر طرفان وواسطة:
# فمنهم من غلا فيها غلوا منكرا، فأحيا الخلافات المندثرة حولها، ms73 وفتن
~~العامة بها، وألزمهم بتفصيلات ومصطلحات لا تبلغها عقولهم، ولا ترقى إليها
~~مداركهم، وأثار حولها من الجدل والخصومات ما لا يعلم مداه إلا الله، وجعل
~~ذلك كله من معاقد الولاء والبراء.
PageV01P121
# ومنهم من فرط فيها تفريطا منكرا، فهمش قيمتها، ونهى عن الانشغال بها
~~واعتبرها من قضايا الفتنة التي ينهى عن مجرد الدخول فيها، وتستمطر اللعنات
~~من أيقظها.
# وبين هؤلاء وهؤلاء وقف أهل القصد والاعتدال، الذين لم يتعمقوا فيها تعمق
~~الأولين، ولم يجفوا عنها كما فعل الآخرون، بل ألزموا العامة فيها بالجمل
~~الثابتة التي لا لبس فيها ولا غموض، وأحالوا إلى أهل العلم ما وراء ذلك من
~~الجزئيات والتفاصيل التي لا تبلغها عقول العامة ولم تتهيأ لها، واعتبروا
~~بواقع الفتنة والغربة الذي يغشى الأمة في هذه الأيام، فلم يثربوا على
~~المخالف التثريب الذي يحمله على الانحياز إلى معسكر الخصوم، ولم يسكتوا عنه
~~السكوت الذي تغيم معه الرؤية وتشتبه به الأمور، بل المداراة والتألف مع
~~الإلحاح في البلاغ والبيان.
# ونود في هذه العجالة أن نشير إلى بعض القواعد الكلية في باب توحيد
~~الأسماء والصفات التي لا يسع المبتدئ جهلها محيلين فيما وراء ذلك إلى
~~المراجع والمطولات.
# ثوابت ومحكمات في توحيد الأسماء والصفات:
# الجمع بين النفي والإثبات هو حقيقة التوحيد في باب الأسماء والصفات، لأن
~~الاقتصار على النفي المحض تعطيل محض، والاقتصار على الإثبات المحض لا يمنع
~~المشاركة، فلو قلت: (ليس محمد بعالم)، فقد نفيت عنه صفة العلم وعطلته منها،
~~وإن قلت: (محمد عالم)، فإنك وإن أثبت له صفة العلم إلا أن هذا لا يمنع
~~مشاركة غيره له في ذلك، بخلاف ما لو قلت: (لا عالم إلا محمد)، فقد أثبت له
~~صفة العلم ونفيتها عن غيره، فتكون موحدا له في هذه القضية.
PageV01P122
# والصفات الثبوتية التي وصف الله بها نفسه كلها صفات كمال، والغالب فيها هو
~~التفصيل، لأن ذلك يظهر من كمال الموصوف بها ما لم يكن معلوما من قبل، وإما
~~الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه فكلها صفات نقص لا تليق بذاته ms74
~~تعالى، والغالب فيها هو الإجمال، لأن ذلك أبلغ في تعظيم الموصوف وأكمل في
~~التنزيه، ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر من
~~الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه.
# جماع القول في باب الأسماء والصفات أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه
~~وما وصفته به رسله إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل، وقد جمع الله ذلك
~~في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# ولهذه القاعدة دليلان: نقلي وعقلي:
# أما الدليل النقلي: فمثل قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[الشورى: 11]، ففي قوله ليس كمثله شيء رد للتشبيه والتمثيل، وفي قوله: {وهو
~~السميع البصير} رد للإلحاد والتعطيل.
# وقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه} [الأعراف: 180].
# وأما الدليل العقلي: فلأن القول في أسماء الله وصفاته من باب الخبر المحض
~~الذي لا يمكن للعقل إدراك تفاصيله فوجب الوقوف فيه على ما جاء به السمع.
PageV01P123
# لا يستلزم الاشتراك في الأسماء والصفات تماثل المسميات والمواصفات، ولهذه
~~القاعدة أدلة نقلية وعقلية:
# فمن النقل: نجد أن الله تعالى قد أثبت لنفسه السمع والبصر، في مثل قوله
~~تعالى: {إن الله كان سميعا بصيرا} [النساء: 58]، وأثبت للإنسان السمع
~~والبصر في مثل قوله تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا ... بصيرا} [الإنسان: 2]، ونفى أن يكون سمعه وبصره كسمع
~~الإنسان وبصره، فقال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# وفي باب العلم نجد أن الله قد أثبت لنفسه العلم، في مثل قوله تعالى: {علم
~~الله أنكم ستذكرونهن} [البقرة: 235]، وأثبت لعباده العلم، في مثل قوله
~~تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10]، وليس
~~علم الإنسان كعلم الله عز وجل، فقد قال تعالى عن نفسه: {وسع كل شيء علما}
~~[طه: 98]، وقال عن بني آدم: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85].
# ومن العقل: ما هو معلوم البداهة من أن المعاني والأوصاف إنما تتقيد
~~وتتميز بحسب ما تضاف إليه، فللذباب جسم وقوة، وللفيل جسم ms75 وقوة، وشتان ما
~~بين الجسمين والقوتين، فإذا كان الاشتراك في الاسم والصفة في عالم
~~المخلوقات لا يستلزم التماثل في الحقيقة، فانتفاء التلازم في ذلك بين
~~الخالق والمخلوق أولى وأجلى.
# الأصل هو إجراء نصوص الصفات على ظاهرها بغير تحريف، وظاهر النصوص هو ما
~~يتبادر منها من المعاني بحسب ما تضاف إليه وما يحتف بها من PageV01P124
~~القرائن، فليس الظاهر هو ما يتوهمه المؤولة من التمثيل والمعاني الفاسدة،
~~فإن هذا وإن كان غير مراد لكنه ليس ظاهر نصوص الكتاب والسنة.
# فقد اتفق السلف والأئمة على أن نصوص الصفات تجري على ظاهرها اللائق بالله
~~عز وجل من غير تحريف، وأن هذا الظاهر لا يقتضي تمثيل الخالق بالمخلوق.
# وبيان ذلك أن من صفات البشر ما هو معان وأعراض قائمة بهم كالعلم والقدرة
~~والإرداة، ومنها ما هو أعيان وأجسام كالوجه واليدين، ومن المعلوم أن الله
~~قد وصف نفسه بالعلم والقدرة والإرادة، ولم يقل أحد أن علمه وقدره وإرادته
~~كعلم البشر وقدرتهم وإرادتهم، كما وصف نفسه بأن له وجها ويدين، ولم يقل أحد
~~من السلف أو الأئمة كذلك إن وجهه تعالى ويديه كوجوه البشر وأيديهم، بل كما
~~أن ذاته لا تشبه الذوات، فكذلك صفاته لا تشبه الصفات.
# ومن قال من المؤولة إن ظاهر نصوص الصفات غير مراد فقد أخطأ في تحديد
~~المراد بهذا الظاهر؛ لأنه يكون قد فسر اللفظ بمعنى فاسد لا يدل عليه، أو
~~أخطأ في رد معنى ظاهر صحيح توهم أنه فاسد بناء على فهم مغلوط لديه:
# فمن زعم أن ظاهر قوله تعالى عن سفينة نوح: {تجري بأعيننا} أنها تجرى في
~~عين الله فقد أبعد النجعة لأن هذا ليس بظاهر، ولا هو المتبادر من اللفظ
~~فيما يفهمه عقلاء الناس بل وسفهاؤهم عند سماع هذه الآية، بل يفهم الناس
~~جميعا أن السفينة تجرى وأن الله يكلؤها بعينه.
PageV01P125
# ومن زعم أن ظاهر قوله تعالى في الحديث القدسي: "ابن آدم مرضت ولم تزرني ...
~~الخ" أن الله عز وجل يمرض ويجوع ويعطش قيل له: ليس هذا هو المعنى المتبادر ms76
~~الظاهر من جملة الحديث؛ لأن بقية الحديث ترد هذا الظاهر المزعوم، وتبين أن
~~الذي مرض وجاع وعطش إنما هو العبد وليس الله رب العالمين، وذلك في قوله
~~تعالى في الحديث نفسه مبينا لمعنى هذه العبارة، "أما علمت أن عبدي فلانا
~~مرض فلم تعده ... الخ".
# وقد يرد المؤولة معنى صحيحا يتوهمون فساده كما ردوا حقيقة الاستواء بدعوى
~~أنه يستلزم أن يكون الله محدودا وهو محال، وقد أتوا من جهة توهم هذا اللازم
~~الفاسد؛ لأن استواء الله على عرشه لا يقتضي أن يكون الله محدودا - وإن كان
~~العرش محدودا - لأنه علو يليق بجلال الله وعظمته ولا يماثل علو المخلوق على
~~المخلوق.
# الزائغون عن الحق في باب الأسماء والصفات، فريقان: الممثلة، والمعطلة:
# فالممثلة: غلوا في جانب الاثبات وقصروا في جانب النفي، فأثبتوا صفات الله
~~على نحو يماثل صفات المخلوقين، فأثبتوا لله وجها ويدا وعينا كوجه الإنسان
~~ويده وعينه.
# وشبهتهم على ذلك قياس الغائب على الشاهد، يقولون إن القرآن خاطبنا بما
~~نفهم ونعقل ونحن لا نفهم ولا نعقل إلا ما كان شاهدا، فإذا خاطبنا عن الغائب
~~بشيء وجب حمله على الشاهد، ومذهبهم باطل ومنكر يرده النقل والعقل.
PageV01P126
# فمن النقل: أن الله عز وجل قد نفى أن يكون له مماثل، في مثل قوله: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]، ونهى أن تضرب له الأمثال، في
~~مثل قوله تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل: 74].
# ومن العقل: أن التباين بين الخالق والمخلوق في الذات يستلزم التباين في
~~الصفات، فالمعاني والصفات تتميز وتتقيد بحسب ما تضاف إليه، وأن القول
~~بالمماثلة يقتضي النقص وهو محال وضلال.
# وأما قياسهم الغائب على الشاهد فهو باطل من وجهين:
# - أن ما أخبر الله به عن نفسه أخبر به مضافا إلى ذاته المقدسة فيكون على
~~وجه يليق بذاته المقدسة لا مماثلا لمخلوقاته.
# - أن المماثلة تستلزم نقص الخالق، واعتقاد ذلك كفر وضلال.
# والمعطلة: غلوا في جانب النفي وقصروا في جانب الإثبات، فأنكروا أسماء
~~الله وصفاته إنكارا كليا أو جزئيا، وحرفوا من أجل ذلك نصوص ms77 الكتاب والسنة،
~~وهم طوائف منهم: الأشاعرة، والمعتزلة، والجهمية، والقرامطة، والفلاسفة على
~~تفاوت ما بينهم في التعطيل والتحريف.
# وأظهر هذه الطوائف في واقعنا المعاصر هم الأشاعرة - وإن كانوا أقرب هذه
~~الطوائف إلى الحق - وطريقتهم في ذلك أنه أثبتوا بعض الصفات ونفوا بعضها
~~الآخر، وردوا لذلك من النصوص ما أمكنهم رده، وتأولوا ما أعجزهم رده،
~~فأثبتوا صفات الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام على
~~خلاف بينهم PageV01P127
~~وبين السلف في كيفية إثباتها؛ لأن العقل قد دل عليها، ونفوا كثيرا من
~~الصفات بدعوى أن إثباتها يستلزم التشبيه.
# ومما يرد عليهم فيما ذهبوا إليه ما يلي:
# أن منهج السلف الصالح في هذا الباب هو الرجوع إلى الكتاب والسنة وليس إلى
~~العقل، قال أحمد رحمه الله: نصف الله بما وصف به نفسه، ولا نتعدى القرآن
~~والحديث.
# أن الرجوع إلى العقل في هذا الباب مخالف للعقل؛ لأنه من الأمور الغيبية
~~التي ليس للعقل فيها مجال، فإن العقل لا يمكنه أن يدرك بالتفصيل ما يجب وما
~~يجوز وما يستحيل في حق الله عز وجل، وإنما مرد ذلك إلى النقل.
# أن تحكيم العقل في ذلك يستلزم الاختلاف والتناقض، فإن العقول متفاوتة،
~~وما يثبته هذا قد ينفيه ذاك، ولا يخفى أن تناقض الأقوال دليل على فسادها،
~~ورحم الله مالك بن أنس حيث قال:» أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء «.
# أنه يلزمهم في المعنى الذي صرفوا إليه نصوص الصفات ما يلزمهم في المعنى
~~الذي نفوه مع وقوعهم في التحريف، فإن نفوا حقيقة اليد حتى لا يقعوا في
~~التشبيه وتأولوها والقوة فإنه يلزمهم في إثبات القوة نظير ما يلزمهم في
~~إثبات اليد الحقيقية؛ لأن للمخلوق قوة كذلك فإثبات القوة لله يستلزم
~~التشبيه بناء على هذا القاعدة.
PageV01P128
# فإن قالوا إننا نثبت القوة على وجه يليق بذاته تعالى لا على وجه الماثلة
~~للمخلوقين قيل لهم: وكذلك اليد ولا فرق.
# أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض، فمن أثبت لله شيئا ms78 مما أثبته الله
~~لنفسه من الصفات لزمه إثبات الباقي، أو الوقوع في التناقض لا محالة.
# فمن أثبت حقيقة الإرادة ونفى حقيقة المحبة قيل له لا فرق بين ما أثبته من
~~حقيقة الإرادة وما نفيته من حقيقة المحبة، فإن كان إثبات حقيقة المحبة
~~يستلزم التمثيل فكذلك إثبات حقيقة الإرادة، وإن كان إثبات حقيقة الإرادة لا
~~يستلزم التمثيل فكذلك إثبات حقيقة المحبة، فلزمك إثبات الجميع أو نفي
~~الجميع أو التناقض.
# فإن قال: أثبت إرادة تليق بجلال الله لا على وجه المماثلة للمخلوقين، قيل
~~لهم: وكذلك في المحبة.
# إن القول في الذات كالقول في الصفات، فكما أثبتنا لله ذاتا لا تماثل ذوات
~~المخلوقين لزم أن نثبت له صفات لا تماثل صفات المخلوقين، وهذا يتضمن الرد
~~على الزائغين جميعا سواء كانوا من المعطلة أو من الممثلة.
# وبعد:
# فإننا نختم هذه الدراسة بالتأكيد على أهمية تصحيح المفاهيم وإزالة ما عسى
~~أن يكون قد لحق بحقائق الإسلام من الغبش كمقدمة ضرورية لحشد كتائب الحق
~~وتجييشها في معركة الإسلام المقبلة.
PageV01P129
# إن الباطل يحشد أجناده، ويؤجل خلافاته الداخلية إلى حين، ويستنفر كل شيعه
~~وأحزانه لضرب الإسلام والتهييج على دعاته وحملة شريعته في تواطئ غير مسبوق
~~في تاريخنا المعاصر.
# وإن ترتيب الأوراق داخل الصف الإسلامي وجمع رجالاته حول محكمات الإسلام
~~وثوابته عقيدة وشريعة - بعد بلورتها وإزالة ما علق بها من الغبار ...
~~والأتربة - لهو أولى الخطوات الجادة على طريق المواجهة المحتومة، فلن يثبت
~~في هذه المواجهة إلا من كان على بصيرة من أمره فاستيقن بما هو عليه من الحق
~~وبما عليه خصومه من الباطل فلا تتقلقل في قلبه الحقائق، ولا ترتجف فوق
~~شفاهه الكلمات، ولا تضطرب في يديه أسلحة المواجهة.
# وأمرى وما أمرى على بغمة ... كأسطع شمس لا أراها تماريا
# ولا يفوتنا أن نذكر أن هذا لا يعني بالضرورة إرهاق الساحة بتفصيلات
~~وجزئيات لا تتهيأ لاستيعابها العامة وأشباه العامة، وإنما المقصود هو بلورة
~~الجمل الثابتة والقواعد الكلية في الدين التي تمثل الشرع المحكم الذي تنتصر
~~له سيوف المسلمين لتكون إطارا ms79 مرجعيا للصحوة الإسلامية المعاصرة.
# فاللهم قيض لهذه الأمة من يردها إلى دينك ردا جميلا، وأبرم لها أمر رشد
~~يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن
~~المنكر، ويحكم فيه بكتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، إنك ولي ذلك
~~والقادر عليه.
PageV01P130
# اللهم آمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
PageV01P131
# فهرس
# مقدمة في توحيد الربوبية ... تمهيد
# دلالة الفطرة ... دلالة الآيات
# دلالة المعجزة ... إجماع الأمم
# دلالة العقل ... فصل في توحيد الألوهية
# تمهيد ... المبحث الأول: توحيد العبادة والتأله
# المطلب الأول: الدعاء والاستغاثة والاستعاذة ... المطلب الثاني: الخوف
~~والمحبة
# المطلب الثالث: النذر والذبح ... المطلب الرابع: السحر والتنجيم والرقى
~~والتمائم
# المطلب الخامس: الحلف بغير الله ... المبحث الثاني: توحيد الطاعة
~~والانقياد
# المطلب الأول: الامتناع عن التزام الحكم بالشريعة ناقض لأصل الدين ...
~~المطلب الثاني: نماذج من فتاوى أئمة المسلمين في ظاهرة الامتناع عن التزام
~~الحكم بالشرائع
# المطلب الثالث: فتاوى العلماء في شأن من التزم بشريعة غير شريعة الإسلام
~~مع الرضا والاختيار ... المطلب الرابع: شبهات وجوابها PageV01P132
~~فصل في الولاء والبراء
# المبحث الأول: الولاء للحق والبراءة من الباطل ... المبحث الثاني: الولاء
~~لأهل الحق، والبراء من أهل الباطل
# خاتمة في توحيد الأسماء والصفات ... الفهرس PageV01P133
~~ ms80