######OpenITI#


#META# Author: تفسير الجلالين
#META# Title: حاشية الصاوي
#META# Date: ت1241ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# قوله: { بسم الله الرحمن الرحيم } لم يتكلم الجلال المحلي
~~ولا تلميذ عليها، ولعلمها اتكالا على شهوته، ونتكلم على شيء منها فنقول:
~~ابتدأ كتابة تعالى بالبسملة، تعليما لعباده الاقتداء بذلك، والإتيان بها
~~في كل أمر ذي بال إشعارا بأنها أم الفاتحة كما أن الفاتحة أم القرآن،
~~كما أن القرآن أم لكتب السماوية، والله علم على الذات الواجب الوجود
~~المستحق لجميع المحامد، والرحمن المنعم بجلائل النعم، كما وكيفا دنيا
~~وأخرى، والرحيم المنعم بدقائقها كذلك.

# - فائدة - روى الشعبي والأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يكتب: باسمك اللهم حتى نزل وقال: اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها
~~كتب بسم الله، فلما نزلت

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110] كتب: بسم الله الرحمن، فلما نزلت

# إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم

# [النمل: 30] كتبها، وعن عبد الله بن مسعود قال: من أراد أن ينجيه الله
~~من الزبانية التسعة عشر فليقرأ { بسم الله الرحمن الرحيم }
~~ليجعل الله له بكل حرف منها جنة من كل واحد، وقد فسرها بعض العارفين على
~~مقتضى الحروف فقال: إن كل حرف منها مفتاح كل اسم من اسمائه تعالى، مبدوء
~~بذلك الحرف، فالباء مفتاح اسمه تعالى: بصير وباقي وبر، ونحن ذلك، والسين
~~مفتاح اسمه تعالى: سميع سلام، والميم مفتاح اسمه ملك ونحوه، والألف مفتاح
~~اسمه تعالى ونحوه، واللام مفتاح اسمه لطيف ونحوه، والهاء مفتاح اسمه هادي
~~ونحوه، والراء مفتاح اسمه رزاق ونحوه، والحاء مفتاح اسمه حليم ونحوه،
~~والنون مفتاح اسمه نافع ونحوه، فكأن المفتتح بها مفتتح بجميع أسمائه
~~تعالى: قوله: (جملة) أي مركبة من مبتدأ وخبر، وقوله: (خبرية) أي لفظا
~~وهي إنشائية معنى بدليل قوله: (قصد الثناء) أي قصد بها إنشاء الثناء،
~~قوله: (من أنه تعالى) الخ، بيان للمضمون، وفي ذلك إشارة إلى أن أل في
~~الحمد جنسية، وهو الأولى من جعلها استغراقية أو عهدية، أما الأول فلأنه
~~ليس في طاقة العبيد حصر أفراد الحمد، وأما الثاني فلقصوره كذا قال
~~النحويون، واختار الصوفية ms0001 أنها للعدد قائلين: إنه تعالى لما علم عجز خلقه
~~عن كنه حمده، حمد نفسه بنفسه أو وضعه لهم يحمدونه به، وهذا المعنى هو
~~المناسب للحمد الواقع في القرآن فتدبر. قوله: (ومستحق) الخ، أشار بذلك
~~إلى أن اللام في { لله } للملك أو للاستحقاق. قوله: (والله علم على
~~المعبود بحق) أي علم شخص عربي مرتجل جامد وهو الصحيح، ومعنى كونه علم
~~شخص، أنه علم على ذات معينة مستجمعة لصفات الكمال، وقال الزمخشري: إنه
~~اسم جنس صار علما بالغلبة مشتق من أله كعبد وزنا ومعنى أو من أله بمعنى
~~سكت، أو من وله بمعنى تحير ودهش أو طرب، أو من لاه بمعنى احتجب، أو ارتفع
~~أو استنار، ومجموع الأقاويل هو المعبود للخواص والعوام، المفزوع إليه في
~~الأمور العظام، المرتفع عن الأوهام، المتحجب عن الأفهام، الظاهر بصفاته
~~الفخام، الذي سكنت إلى عبادته الأجسام، وولعت به نفوس الأنام، وطربت إليه
~~قلوب الكرام.

### || [1.2-3]

# قوله: { رب العالمين } الرب يطلق على السيد والمالك والمعبود
~~والثابت والمصلح، اقتصر المفسر على المالك لكونه المناسب للمقام، وجمع {
~~العالمين } جمع قلة من كثرتها جدا في الواقع تنبيها على أنهم وإن
~~كثروا، فهم قليلون في جانب عظمته. تعالى. إن قلت: الجمع يقتضي اتفاق
~~الأفراد في الحقيقة. أجيب: بأنها متفقة من حيث إن كلا منها علامة على
~~موجدها. قوله: (يقال عالم الإنس) الخ، الإضافية بيانية أي عالم هو الإنس.
~~قوله: (وغلب في جمعه) الخ، وقيل: لا تغليب، بل هو اسم وضع لذوي العلم من
~~الملائكة والثقلين، وتناوله لغيرهم بطريق التبع. قوله: (أولو العلم) أي
~~لشرفهم. قوله: (وهو) أي العالم، وهو ما سوى الله تعالى علامة على موجده
~~لأنه حادث، وكل حادث يحتاج إلى محدث. قوله: (أي ذي الرحمة) أشار بذلك إلى
~~أن

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1] بنيا للمبالغة من رحم، والرحمة في الأصل رقة في القلب،
~~تقتضي التفضل والإحسان، وهي بهذا المعنى مستحيلة في حقه تعالى، فتحمل على
~~غايتها، لأن ما استحال على الله باعتبار مبدئة، وورد، يطلق ويراد منه
~~لازمه وغايته. قوله: (وهي ms0002 إرادة الخير) الخ، أشار بذلك إلى أنهما صفتا
~~ذات، ويصح أن يكونا صفتي فعل، أي المتفضل المحسن، وفي الإتيان ب

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1] عقب اتصافه ب { رب العالمين } ترغيب بعد ترهيب،
~~فيكون أعون للعبد على الطاعة، وأمنع من المعصية.

### || [1.4]

# قوله: { ملك يوم الدين } من الملك بضم الميم، هو عبارة عن
~~السلطان القاهر، والاستيلاء الباهر، والغلبة التامة، والقدرة على التصرف
~~الكلي بالأمر والنهي. قوله: (أي الجزاء) أي بالثواب للمؤمنين والعقاب
~~للكافرين. قوله: (لا ملك ظاهرا فيه لأحد) أي وأما في الدنيا، ففيها
~~الملك ظاهر لكثير منها الناس، فتحصل أن الوصف بالملكية ثابت أزلا،
~~وظهوره يكون يوم القيامة، لإقرار جميع الخلق به. قوله: (لمن الملك اليوم)
~~الجار والمجرور خير مقدم و(الملك) مبتدأ مؤخر، و(اليوم) ظرف للمبتدأ،
~~قوله: (لله) جواب منه تعالى عن السؤال. قوله: (ومن قرأ مالك) الخ، اعلم
~~أن في لفظ { ملك } قراءتين سبعيتين، الأولى بحذف الألف والوصف بها
~~ظاهر، والثانية، بإثباتها وفيها إشكال، وهو أن (مالك) اسم فاعل، وإضافته
~~لفظية لا تفيدة التعريف، فكيف توصف المعرفة بالنكرة؟ وأجاب المفسر: بأن
~~محل كون إضافة اسم الفاعل لفظية إن لم يكن بمعنى الزمان المستمر، وإلا
~~كانت إضافته حقيقة، والحاصل: أن اسم الفاعل، إن قصد به الحال والاستقبال
~~فإضافته لفظية، وإن قصد به المضي أو الدوام، كما هو شأن أوصاف الله
~~تعالى، فإضافته حقيقة، والتعويل على القرائن، واختلف في أي القراءتين
~~أبلغ، فقيل: { ملك } أعم وأبلغ من (مالك) إذ كل ملك مالك، ولا عكس،
~~ولأن أمر الملك نافذ على المالك في ملكه، حتى لا يتصرف المالك إلا عن
~~تدبير الملك، وقيل: (مالك) أبلغ لما فيه من زيادة البناء، فتدل على كثرة
~~الثواب.

### || [1.5]

# قوله: { إياك نعبد }  { إياك } مفعول مقدم ل { نعبد }
~~قدم لإفادة الحصر والاختصاص، و { وإياك نستعين } معطوف علي {
~~إياك نعبد } أي لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك، لأنك
~~الحقيق بتلك الصفات العظام، والمعنى: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة
~~والاستعانة، فهذا ترق من البرهان إلى العيان، والغيبة إلى ms0003 الحضور، فهو
~~تعليم من الله تعالى لعباده كيفية الترقي، فإن العبد إذا ذكر الحقيق
~~بالحمد، وهو رب الأرباب، عن قلب حاضر، يجد ذلك العبد من نفسه محركا
~~للإقبال عليه، وكلما أجرى على قلبه ولسانه صفة من تلك الصفات العظام، قوي
~~ذلك المحرك، إلى أن يؤول ذلك الأمر لخاتمة تلك الصفات، فحينئذ يوجب ذلك
~~المحرك لتناهيه في القوة، إقبال ذلك على العبد على ربه وخالقه المتصف
~~بتلك الصفات، فانتقل من الغيبة لخطابه والتلذذ بمناجاته، فأول الكلام
~~مبني على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه
~~العظام، والنظر في آلائه والاستدلال يصنعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه،
~~ثم بعد ذلك أتى بمنتهاه، وهو الخطاب والحضور المشعر بكونه في حضرة
~~الشهود، وإلى هذا المعنى أشار بعض العارفين بقوله:

# تلك آثارنا تدل علينا

# فانظروا بعدنا إلى الآثار

# وهو مقام الإحسان المشار له بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه "

# واعلم أن { إياك } واجب الانفصال، واختلف فيه هل من قبيل الأسم
~~الظاهر؟ وبه قال الزجاج أو هو ضمير؟ وعليه الجمهور، واختلف القائلون بأنه
~~ضمير على أربعة أقوال، أحدها: أنه كله ضمير. الثاني أن إياه وحده ضمير
~~وما بعده اسم مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب. الثالث: أن
~~إيا وحده ضمير، وما بعده حروف تفسير ما يراد منه وهو المشهور. الرابع: إن
~~إيا عماد، وما بعده ضمير، والضمير المستكن في { نعبد } و {
~~نستعين } للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة، أو له
~~والسائر الموحدين، أدرج عبادته في عباداتهم، وخلط حاجته بحاجاتهم، لعل
~~عبادته تقبل ببركة عباداتهم، وحاجته يجاب إليها ببركة حاجاتهم، ومن هنا
~~شرعت الجماعة في الصلوات، قال تعالى:

# وتعاونوا على البر والتقوى

# [المائدة: 2] وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يد الله مع الجماعة ".

# قوله: { وإياك نستعين } كرر الضمير للدلالة على تخصيصه تعالى
~~بكل من العبادة والاستعانة والتلذذ بالمناجاة والخطاب، وقدم العبادة على
~~الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة، فإذا أفرد العبد ربه بالعبادة أعانه، ms0004
~~وحذف المعمول من كل ليؤذن بالعموم، فيتناول كل معبود به، وكل مستعان
~~عليه، وأصل { نستعين } نستعون، استثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى
~~الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل، وانكسر ما قبلها فقبلت ياء،
~~والقراء السبعية بفتح النون، وقرئ شذوذا { نستعين } بكسر حرف
~~المضارعة، وهي لغة مطردة في حرف المضارعة، بشرط أن لا يكون ما بعد حرف
~~المضارعة مضموما، فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف المضارعة، لثقل الانتقال
~~من الكسر إلى الضم، وبشرط أن يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو علم،
~~أو في أوله همزة وصل نحو استعان، أو تاء مطاوعة نحو تعلم.

# قوله: (من توحيد) الخ، بيان للعبادة، وهو إشارة إلى العبادات الأصلية
~~الاعتقادية، وقوله: (وغيره) إشارة إلى العبادات العملية، من صلاة وصوم
~~وزكاة ونحو ذلك. قوله: (وبطلب المعونة) بالياء عطف على (بالعبادة) ولا
~~يجوز أن يكون بالنون عطفا على (نخصك) لخروجه عن إفادة التخصيص. قوله:
~~(وغيرها) أي من مهمات الدنيا والآخرة.

### || [1.6-7]

# قوله: { اهدنا } أي زدنا هداية وأدمنا عليها، والهداية تطلق على
~~الدلالة والتبيين وإن لم يحصل وصول نحو

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17] أي بينا لهم، وتطلق عليهما مع الوصول للخير وهو المراد هنا،
~~ومادة الهداية تتعدى لمفعولين: الأول بنفسها، والثاني إما كذلك كما هنا،
~~وإما باللام أو إلى، قال تعالى:

# يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9]

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52].

# قوله: { الصراط } هو في الأصل الطريق الحسي، والمراد به هنا دين
~~الإسلام، ففيه استعارة تصريحية أصلية، حيث شبه دين الإسلام بالطريق
~~الحسي، بجامع أن كلا موصل للمقصود، واستعير اسم المشبه به للمشبه، وأصل
~~صراط بالصاد سراط بالسين، وبها قرأ قنبل حيث ورد: إبدلت صادا لأجل حرف
~~الاستعلاء، وقد تشم الصاد زايا وبه قرأ خلف وكلها سبعي، لكن لم ترسم في
~~المصحف إلا بالصاد و { الصراط } يذكر ويؤنث، فالتذكير لغة تميم،
~~والتأنيث لغة الحجاز، وجمعه صرط ككتاب وكتب. قوله: { المستقيم }
~~اسم فاعل من استقام، أي استوى من غير اعوجاج، وأصله مستقوم أعل كإعلال {
~~نستعين }. قوله: (ويبدل منه) ms0005 أي بدل كل من كل، أتى به زيادة في مدح
~~الصراط.

# قوله: { الذين أنعمت عليهم } الإنعام إيصال الإحسان إلى
~~الغير، بشرط أن يكون ذلك الغير من العقلاء، فلا يقال: أنعم فلان على
~~فرسه، ولا على حماره. قوله: (بالهداية) أشار بذلك إلى أن المراد بالمنعم
~~عليها المؤمنون، وهو أحد أقوال للمفسرين، وقيل: هم المذكورون في قوله
~~تعالى:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين

# [النساء: 69] وقيل: هم الأنبياء خاصة، وقيل: المراد بهم أصل فهدينا موسى
~~وعيسى قبل التحريف والنسخ، وحذف متعلق { أنعمت } ليؤذن بالعموم،
~~فيشمل كل نعمة، ونعم الله تعالى لا تحصى باعتبار أفرادها، قال تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] وأما باعتبار جملتها فتحصى لأنها قسمان: دنيوية وأخروية.
~~والأول: إما وهبي أو كسبي، والوهبي: إما روحاني كنفخ الروح والتزيين
~~بالعقل والفهم والفكر والنطق، أو جسماني كتخلق البدن والقوى الحالة فيه
~~والصحة وكمال الأعضاء، والكسبي كتزكية النفس وتخليتها عن الرذائل
~~وتحليتها بالأخلاق السنية والفضائل. والثاني: وهو الأخروي، أنه يغفر ما
~~فرط منه، وينزله أعلى عليين مع الملائكة المقربين أبد الأبدين ودهر
~~الداهرين. قوله: { عليهم } لفظ { عليهم } الأول في محل نصب على
~~المفعولية، والثاني في محل رفع نائب { المغضوب } وفيه عشر لغات، ست
~~مرويات عن القراء الثلاثة، الأول منها سبعيات وهي: كسر الهاء وضمها مع
~~إسكان الميم فيهما، وكسر الهاء وضم الميم بواو بعد الضمة، وكسر الهاء
~~والميم بياء بعد الكسرة للإشباع، وضم الهاء الميم بواو بعد الضمة
~~وبدونها، وأربع لم يقرأ بها وهي: ضم الهاء مع كسر الميم وأدخال ياء
~~بعدها، وضم الهاء وكسر الميم من غير ياء، وكسر الهاء مع ضم الميم، وكسر
~~الهاء والميم من غير ياء.

# قوله: (ويبدل من الذين بصلته) أي بدل كل من كل، ولا يضر إبدال النكرة من
~~المعرفة، وقيل: نعت ل { الذين }. واستشكل بأنه يلزم نعت المعرفة
~~بالنكرة وهو لا يصح، لأن { غير } متوغلة في الإبهام، لا تتعرف
~~بالإضافة كمثل وشبه وشبيه. وأجيب بجوابين، الأول: أن { غير } إنما ms0006
~~تكون نكرة إذا لم تقع بين ضدين، فأما إذا وقعت بين ضدين، فتتعرف حينئذ
~~بالإضافة تقول: عليك بالحركة غير السكون، والآية من هذا القبيل والثاني:
~~أن الموصول أشبه النكرات في الإبهام الذي فيه، فعومل معاملة النكرات، و {
~~غير } من الألفاظ الملازمة للإضافة لفظا أو تقديرا، فإدخال أل عليها
~~خطأ، وقد يستثنى بها حملا على إلا، كما يوصف بإلا حملا عليها.

# قوله: { غير المغضوب } بكسر الراء بدل كما قال المفسر، أو نعت
~~وتقدم ما فيه، وهذه قراءة العامة، وقرئ شذوذا بالنصب على الحال أو
~~الاستثناء، والغضب ثوران دم القلب لإرادة الانتقام، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اتقوا الغضب فإنه جمرة تتوقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ
~~أوداجه وحمرة عينيه "

# فإذ وصف به الله تعالى، فالمراد به الانتقام أو إرادة الانتقام، فهو صفة
~~فعل أو صفة ذات، وبنى الغضب للمجهول، ولم يقل: غير الذين غضبت عليهم،
~~تعليما لعباده الأدب، حيث أسند الخير لنفسه، وأبهم في الشر، نظير قوله
~~تعالى:

# فأردت أن أعيبها

# [الكهف: 79]،

# فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما

# [الكهف: 82]،

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80]. قوله: (وهم اليهود) أي لقوله تعالى فيهم

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] الآية، والحديث:

# " إن المغضوب عليهم هم اليهود، وإن الضالين النصارى ".

# قوله: (غير) { الضآلين } أشار بذلك إلى أن { لا } بمعنى غير فهي
~~صفة، ظهر إعرابها فيما بعدها، ويؤيدها قراءة عمر بن الخطاب وإبي بن كعب،
~~و(غير) { الضآلين } يدل { لا } وأتى بلا ثانيا، لتأكيد معنى النفي
~~المفهوم من { غير } ولئلا يتوهم عطف { الضآلين } على { غير }
~~فيكون من وصف { الذين أنعمت عليهم } والضلال يطلق على
~~الخفاء والغيبة، ومنه قولهم: ضل الماء في اللبن، والهلاك ومنه قوله
~~تعالى:

# أءذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10] والنسيان ومنه قوله تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282] والعدول عن الطريق المستقيم وهو المراد هنا، وفي {
~~الضآلين } مدان: مد لازم على الألف بعد الضاد وقبل اللام المشددة،
~~وعارض على الياء قبل النون للوقف. قوله: (وهم النصارى) أي لقوله تعالى: ms0007

# وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل

# [المائدة: 77]. قوله: (إفادة أن المهتدين) أي المذكورين بقوله: {
~~الذين أنعمت عليهم } هو مصدوق { غير المغضوب
~~عليهم } و(غير) { الضآلين }  فمصدوق العبارات الثلاث هم
~~المؤمنون، لكن استشكل بأن تفسير { الذين أنعمت عليهم }
~~بالفرق الأربعة المذكورة في سورة النساء، لا يشتمل بقية المؤمنين، وتفسير
~~{ المغضوب عليهم } و { الضآلين } باليهود والنصارى، لا
~~يشتمل بقية طوائف الكفار، فمقتضى ذلك، أن بقية المؤمنين ليسوا ممن أنعم
~~الله عليهم، وسائر طوائف الكفار خارجون من وصف الغضب والضلال، فالمبدل
~~منه يخرجهم، والبدل يدخلهم في المبدل منه، والمخلص من هذا الإشكال، أن
~~يفسر المنعم عليهم بجميع المؤمنين، كما درج عليه المفسر في قوله: {
~~أنعمت عليهم } (الهداية) ويراد من { المغضوب عليهم }
~~و { الضآلين } عموم الكفار اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

# إن قلت: ما فائدة الاتيان ب { غير المغضوب عليهم } الخ،
~~بعد قوله: { الذين أنعمت عليهم } أجيب: بأن الإيمان إنما
~~يكمل بالرجاء والخوف، فقوله: { الذين أنعمت عليهم } يوجب
~~الرجاء الكامل، وقوله: { غير المغضوب عليهم } الخ، يوجب
~~الخوف الكامل، فيتقوى الإيمان بالرجاء والخوف.

# - فائدة - لفظ آمين ليس من الفاتحة، بل ولا من القرآن قطعا؛ بل يسن
~~الإتيان بها القارئ الفاتحة، مفوصلة منها بسكتة ليتميز ما هو قرآن، عما
~~ليس بقرآن، ولكل داع، وهي اسم فعل على الصحيح بمعنى استجب، مبني على
~~الفتح، ويجوز فيه مد الهمزة وقصرها، وقيل: هي اسم من أسماء الله تعالى،
~~والتقدير: يا آمين. ورد بوجهين: الأول: أنه لو كان كذلك، لكان ينبغي أن
~~يبنى على الضم، لأنه منادى مفرد معرفة. الثاني: أن أسماء الله تعالى
~~توقيفية، وهو من خصوصيات هذه الأمة، لم يعط لأحد قبلهم، إلا ما كان من
~~موسى وهارون، لما ورد في الحديث:

# " إن الله أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم، السلام وهو تحية أهل
~~الجنة، وصفوف الملائكة، وآمين، إلا ما كان من موسى وهارون "

# ومعناه: أن موسى دعا على فرعون، وأمن هارون، فقال الله تعالى عندما ذكر
~~دعاء موسى: قد أجيبت دعوتكما، ولم يذكر مقالة هارون فسماه ms0008 داعيا. وقال
~~علي رضي الله عنه: آمين خاتم رب العالمين، ختم بها دعاء عباده. وفي
~~الخبر:

# " أن آمين كالطابع الذي يطبع به على الكتاب ".

# وفي حديث آخر:

# " آمين درجة في الجنة ".

# قال أبو بكر: إنه حرف يكتب به لقائله درجة في الجنة، وقال وهب بن منبه:
~~آمين أربعة أحرف، يخلق الله من كل حرف ملكا يقول: اللهم أغفر لكل من قال
~~آمين. قوله: (والله أعلم بالصواب) الخ، هذه العبارة من وضع تلامذة
~~المحلي، لما عرفت أنه قد شرع في تفسير النصف الأول فكمل الفاتحة، وارتحل
~~إلى رضوان الله تعالى، فيبعد أن يأتي بعبارة تشعر الانتهاء، والصواب ضد
~~الخطأ و(المرجع) الرجوع، و(المآب) مرادف، وقوله: (وحسبنا الله) أي
~~كافينا، وقوله: (ونعم الوكيل)، أي المفوض إليه الأمر.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# قوله: { الم }: اعلم أن مجموع الأحرف المنزلة في أوائل السور أربعة
~~عشر حرفا وهي نصف حروف الهجاء، وقد تفرقت في تسع وعشرين سورة: المبدوء
~~بالالف واللام منها ثلاث عشرة، وبالحاء والميم سبعة، وبالطاء أربعة،
~~وبالكاف واحدة، وبالباء واحدة، وبالصاد واحدة، وبالقاف واحدة، وبالنون
~~واحدة، وبعض هذه الحروف المبدوء بها أحادي وبعضها ثنائي وبعضها ثلاثي
~~وبعضها رباعي وبعضها خماسي ولا تزيد. قوله: (الله أعلم بمراده بذلك) أشار
~~بهذا إلى أرجح الأقوال في هذه الأحرف التي ابتدأ بها تلك السور، وهو أنها
~~من المتشابه جريا على مذهب السلف القائلين باختصاص الله تعالى بعلم
~~المراد منه، وعلى هذا فلا محل لها من الإعراب، لأنه فرع إدراك المعنى فلا
~~يحكم عليها بإعراب ولا بناء ولا بتركيب مع عامل، ومقابل هذا أقوال: قيل
~~إنها اسماء للسور التي ابتدئت بها، وقيل اسماء للقرآن، وقيل لله تعالى،
~~وقيل كل حرف منها مفتاح اسم من اسمائه تعالى، أي جزء من اسم، فالألف
~~مفتاح لفظ الجلالة، واللام مفتاح اسم لطيف، والميم مفتاح اسم مجيد،
~~وهكذا، وقيل كل حرف منها يشير إلى نعمة من نعم الله، وقيل إلى ملك، وقيل
~~إلى نبي، وقيل الالف تشير إلى آلاء الله، واللام إلى لطف الله، ms0009 والميم
~~إلى ملك الله، وعلى هذه الاقوال فلها محل من الإعراب، فقيل الرفع، وقيل
~~النصب، وقيل الجر، فالرفع على أحد وجهين، إما بكونها مبتدأ، وإما بكونها
~~خبرا، والنصب على أحد وجهين أيضا: إما باضمار فعل لائق تقديره اقرؤوا
~~مثلا وإما باسقاط حرف القسم كقول الشاعر:

# إذا ما الخبز تأدمه بلحم

# فذلك أمانة الله الثريد

# يريد وأمانة الله والجر بوجه واحد وهو أنها مقسم بها حذف حرف القسم وبقي
~~عمله، أجاز ذلك الزمخشري وإن كان ضعيفا لأن ذلك من خصائص الجلالة
~~المعظمة لا يشاركها فيه غيرها.

### || [2.2]

# قوله: { ذلك } اسم الإشارة مبتدأ واللام للبعد والكاف حرف خطاب
~~والكتاب نعت لاسم الإشارة أو عطف بيان وجملة لا ريب فيه خبر كما قال
~~المفسر. قوله: (أي هذا) أشار بذلك إلى أن حق الإشارة أن يؤتى بها للقريب
~~وسيأتي الجواب عنه. قوله: { الكتاب } بمعنى المكتوب وهو القرآن، إن
~~قلت إن القران قريب فلا يشار له بإشارة البعيد، أجاب المفسر بقوله
~~والإشارة به للتعظيم، أي والقرآن وإن كان قريبا منا إلا أنه مرفوع
~~الرتبة وعظيم القدر من حيث إنه منزه عن كلام الحوادث، وذلك كمناداة
~~المولى سبحانه وتعالى بيا التي ينادي بها البعيد مع كونه اقرب إلينا من
~~حبل الوريد، لكونه سبحانه منزها عن صفات الحوادث، فنزل تنزهه عن الحوادث
~~منزلة بعدنا عنه، والكتاب في الأصل مصدر يطلق بمعنى الجمع. قوله: (الذي
~~يقرؤه محمد) أي وهو القرآن احترز بذلك عن باقي الكتب السماوية. قوله: (لا
~~شك) هذا أحد معاني ثلاثة والثاني النهمة والثالث القلق والاضطراب وكلها
~~منزه عنها القرآن لخروجه عن طاقة البشر، قال تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

# الآية [الإسراء: 88]. إن قلت إن قوله تعالى: { لا ريب فيه } خبر
~~وهو لا يتخلف، مع أن بعض الكفار ارتاب فيه حيث قالوا: سحر وكهانة وأساطير
~~الأولين إلى غير ذلك، أجيب بأجوبة أحسنها أن قوله: { لا ريب فيه }
~~، أي لمن أذعن وأقام البرهان وتأمل، فلا ريب للعارفين ms0010 المنصفين، وأما من
~~عاند فلا يعتد به، (إن هم إلا كالإنعام بل هم أضل) ومنها أن معنى قوله: {
~~لا ريب فيه } أي لا ينبغي أن يرتاب فيه لقيام الأدلة الواضحة على
~~كونه من عند الله. ومنها أن المعنى { لا ريب فيه } أي للمؤمنين،
~~وأما الكافرون فلا يعتد بهم، فالجواب الأول عام، فمن تأمل لا يحصل له ريب
~~مسلما أو كافرا أو جحده بعد ذلك عنادا، والجواب الثاني أنه نفي بمعنى
~~النهي، والثالث خاص بالمسلم. قوله: (أنه من عند الله) بفتح الهمزة بدل من
~~الضمير في قوله: { فيه } ويدل على قوله تعالى في الآخرى { لا ريب
~~فيه } من { رب العالمين }. قوله: (والإشارة به للتعظيم) تقدم
~~أن هذا الجواب عن سؤال مقدر، إن قلت إنه لا يشار إلا المحسوس أو الإشارة
~~لما في المصاحف أو اللوح المحفوظ.

# قوله: { هدى } أي رشاد وبيان، وهو مصدر إما بمعنى اسم الفاعل وهو الذي
~~اقتصر عليه المفسر أي مرشد ومبين، والاسناد له مجاز عقلي من الاسناد
~~للسبب أو ذو هدى أو بولغ فيه حتى جعل نفس الهدى على حد: زيد عدل. قوله: {
~~للمتقين } إن قلت إن القرآن هدى بمعنى مبين طريق الحق من الباطل
~~للناس مؤمنهم وكافرهم فلم خص المتقين؟ أجيب بأنه خصهم بالذكر لكونهم
~~انتفعوا بثمرته عاجلا وآجلا وهذا إن اريد به البيان حصل وصول للمقصود
~~أم لا؟ وأما إن إريد به الوصول للمقصود فالتخصيص ظاهر، وأصل متقين متقيين
~~استثقلت الكسرة على الياء الاولى فحذفت الياء فالتقى ساكنان حذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين.

# قوله: (الصائرين إلى التقوى) اشار بذلك إلى أن في الكلام مجاز الأول أي
~~المتقين في علم الله أومن يؤول إلى كونهم متقين، فهو جواب عن سؤال مقدر
~~حاصله أنهم إذا كانوا متقين فهم مهتدون فلا حاجة له. قوله: (بامتثال
~~الأوامر) يصح أن تكون سببية أو التصوير. وقوله: (واجتناب النواهي) عطف
~~عليه، والمعنى أن امتثال الأوامر على حسب الطاقة واجتناب النواهي جميعها
~~سبب للتقوى أو هي مصورة بذلك. قوله: (لاتقائهم) علة لتسميتهم متقين.
~~وقوله: ms0011 (بذلك) أي المذكور وهو امتثال الأوامر واجتناب النواهي، وهذا
~~إشارة إلى تقوى الخواص وتحتها تقوى العوام وهي تقوى الشرك وفوقها تقوى
~~خواص الخواص وهي تقوى ما يشغل عن الله. قال العارف:

# ولو خطرت لي في سواك إرادة

# على خاطري يوما حكمت بردتي

# والآية في حد ذاتها شاملة للمراتب الثلاث.

### || [2.3]

# قوله: { الذين يؤمنون } هذا تفصيل لبعض صفات المتقين وخصها
~~لأنها أعلى الأوصاف، وهو في محل جر صفة للمتقين، أو رفع خبر لمحذوف، أو
~~نصب مفعول لمحذوف، ويصح أن يكون مستأنفا مبتدأ خبر قوله { أولئك
~~على هدى } ، وعلى هذا فالوقف على المتقين تام لعدم ارتباطه بما
~~بعده، وعلى الإعراب الأول فهو حسن لأنه رأس آية وإن كان له ارتباط بما
~~بعده. قوله: (بما غاب) أشار بذلك إلى إطلاق المصدر وأرادة اسم الفاعل،
~~وما غاب عنها قسمان ما دل عليه دليل عقلي أو سمعي، كالجنة والنار
~~والملائكة والعرش والكرسي واللوح والقلم والمولى سبحانه وتعالى وصفاته،
~~وما لم يدل عليه كالساعة ووقت نزول المطر، وما في الأرحام وباقي الخمسة
~~المذكورة في الآية. وأما الشهادة فهي ما ظهر لنا حسا أو عقلا ببداهة
~~العقل كالواحد نصف الاثنين وأن الجرم متحيز. قوله: (من البعث الخ) بيان
~~لما. وقوله: (والجنة والنار) عطف عليه، أي ونحو ذلك مما قام لنا الدليل
~~عليه، ويحتمل أن يبقى الغيب على مصدريته والباء متعلقة بمحذوف حال أي
~~إيامنا ملتبسا بحالة الغيبة، ففيها بيان لحال المؤمنين الخالصين وتعريض
~~لحال المنافقين، فإنهم كانوا يؤمنون ظاهرا فقط، فمدح الله من يؤمن في
~~حال غيبته عن كل أحد كما يؤمن ظاهرا، ويحتمل أن المراد بالغيب القلب سمي
~~بذلك لخفائه أي يؤمنون بحالة السر وهو الإيمان القلبي، فالمصدر باق على
~~حاله وفيه رد على المنافقين أيضا حيث قالوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم.

# قوله: { ويقيمون الصلوة } إما مأخذوة من الصلاة اللغوية بمعنى
~~الدعاء لأنها مشتملة عليه في الركوع والسجود وعليه فأصلها صلوة تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، وقيل من الوصلة لأنها وصلة بين العبد ms0012
~~وبين ربه، وعليه فأصلها وصلة قلبت ألفا مكانيا فصار صلوة تحركت الواو
~~وانفتح ما قبلها قلبت ألفا. وقوله: { ويقيمون } من قومت العود
~~عدلته. قوله: (أي يأتون بحقوقها) أي الظاهرية كالشروط والآداب والأركان،
~~والباطنية كالخشوع والخضوع والإخلاص. قوله: { ومما رزقناهم }
~~فيه حذف نون من التبعيضية لفظا وخطا لإدغامها في ما الموصولة، ورزقنا
~~صلة الموصول ونا فاعل والهاء مفعول أول وحذف المفعول الثاني فيصح تقديره
~~متصلا أي رزقناهموه، أو منفصلا أي رزقناهم إياه على حد قول ابن مالك
~~وصل أو افصل هاء سلنيه. قوله: (أعطيناكم) أشار بذلك إلى أن الرزق معناه
~~الملك، وليس المراد به الرزق الحقيقي، إذ لا يتأتى تعديه لغيره وقدم
~~الجار والمجرور للاهتمام. قوله: { ينفقون } أي إنفاقا واجبا
~~كالزكاة والنفقة على الوالدين والعيال، أو مندوبا كالتوسعة على العيال
~~ومواساة الأقارب والفقراء. قوله: (في طاعة الله) في تعليله أي من أجل
~~طاعة الله لا رياء ولا سمعة، قال الله تعالى:

# إنما نطعمكم لوجه الله

# [الإنسان: 9].

### || [2.4-5]

# قوله: { والذين يؤمنون } معطوف على الموصول الأول وهو نوع آخر
~~للمتقين، فإنها أنزلت فيمن كان آمن بعيسى وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~كعبد الله بن سلام وعمار بن ياسر وسلمان والنجاشي وغيرهم. وأما النوع
~~الأول فهم مشركو العرب الذين لم يرسل لهم غيره صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~فيهم الآية الأولى. قوله { بمآ أنزل إليك } نزل المستقبل منزلة
~~الماضي لتحقق الوقوع لأنه لم يكن تم نزوله. قوله: { ومآ أنزل من
~~قبلك } أي فلم يفرقوا بين الأنبياء بحيث يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.
~~قوله: { وبالآخرة هم يوقنون } قدم الجار والمجرور لإفادة
~~الحصر وأتى بالجملة الاسمية لأنه أعلى من الإنفاق. قوله: (يعلمون) أي
~~علما لا شك فيه ولا ريب، ولذا اتصف مولانا بالعلم ولم يتصف باليقين،
~~وفيه رد على من أنكر الآخرة ممن لم يؤمن بمحمد.

# قوله { أولئك } (الموصوفون بما ذكر) إن قلنا إن قوله الذين
~~يؤمنون الخ وصف للمتقين كان ماهنا مبتدأ وخبرا بيان لعاقبة المتقين وإن
~~قلنا إنه مستأنف مبتدأ كان ماهنا خبره. قوله: ms0013 { على هدى } عبر بعلى
~~إشارة إلى تمكنهم من الهدى كتمكن الراكب من المركوب. وقوله: (الناجون من
~~النار) أي ابتداء وانتهاء، وعطف الجملتين إشارة إلى تغايرهما وأن كلا
~~غاية في الشرف، وإن الثانية مسببة عن الأولى.

### || [2.6-7]

# قوله: { إن الذين كفروا } جرت عادة الله سبحانه وتعالى في
~~كتابه أنه إذا ذكر بشرى المؤمنين يذكر بلصقها وعيد الكافرين، فذكر حال
~~الكافرين ظاهرا وباطنا، ثم ذكر حال الكافرين باطنا وهم المنافقون،
~~وأنهم أسوأ حالا من الكافرين ظاهرا وباطنا، وإن حرف توكيد ونصب والذين
~~كفروا اسمها وجملة لا يؤمنون خبرها، وجملة سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم معترضة بين اسم إن وخبرها، وإعرابها أن تقول على المشهور سواء اسم
~~مصدر مبتدأ بمعنى مستو، وسوغ الابتداء به تعلق الجار والمجرور به،
~~وأأنذرتهم أم لم تنذرهم مؤول بمفرد خبر تقديره مستو عليهم إنذارك وعدمه،
~~وهو فعل مسبوك بلا سابك، إن قلت إن خبر المبتدأ إذا وقع جملة لا بدله من
~~رابط. اجيب بأن الخبر عن المبتدأ في المعنى وهو يكفي في الربط، وأجيب
~~أيضا بأن محل الاحتياج للرابط ما لم يؤول الخبر بمفرد وإلا فلا يحتاج
~~للرابط، وقولهم لا بد للعفل من سابك اغلبي ويصح العكس، وهو أن الجملة
~~مبتدأ مؤخر وسواء خبر مقدم. قوله: (ونحوهما) أي من كفار مكة الذين سبق
~~علم الله بعدم ايمانهم، والحكمة في إخبار الله نبيه بذلك ليربح قلبه من
~~تعلقه بايمانهم فلا يشغل بهدايتهم ولا تأليفهم، ويحتمل أن ذلك إعلام من
~~الله لنبيه بمن كفر من أول الزمان إلى آخره لأنه أطلعه على النار وعلى
~~أعد لها من الكفار، والحكمة في عدم الدعاء منه عليهم مع علمه بأنه يستحيل
~~ايمانهم أنه يرجو الإيمان من ذريتهم، قوله: (بتحقيق الهمزتين) أي مع مدة
~~بينهما مدا طبيعيا وتركه فهما قراءتان. وقوله: (وابدال الثانية ألفا)
~~أي مدا لازما وقدره ست حركات. وقوله: (وتسهيلها) أين بأن تكون بين
~~الهمزة والهاء. وقوله: (وادخال الف) الواو بمعنى مع، فحاصله أن القراءات
~~خمس: قراءتان مع التحقيق وقراءتان مع ms0014 التسهيل وقراءة مع الإبدال، وكلها
~~سبعية على التحقيق، خلافا للبيضاوي حيث قال ان قراءة الإبدال لحن لوجهين:
~~الأول أن الهمزة المتحركة لا تبدل الفا، والثاني أن فيه التقاء السكانين
~~على غير حده، رد عليه ملا علي قاري بأن القراءة متواترة عن رسول الله،
~~ومن أنكرها كفر، فيستدل بها لا لها، وأما قوله أن الهمزة المتحركة لا
~~تبدل الفا محله في القياسي, وأما السماعي فلا لحن فيه لأنه يقتصر فيه
~~على السماع، وقوله فيه التقاء السكانين على غير حده تقول سهلة طول المد
~~والسماح، وأما قولهم كل ما وافق وجه النحو الخ، محله في قراءة الآحاد لا
~~في المتواترة، وإلا فالتواتر نفسه حجة على غيره لا يحتج له. قوله: (إعلام
~~مع تخويف) أي في وقت يسع التحرز من الأمر المخوف، والا فيسمى إخبارا
~~بالعذاب.

# قوله: { ختم الله على قلوبهم } هذا وما بعده كالعلة
~~والدليل ما قبله، والمراد بالقلوب العقول وهي اللطيفة الربانية القائمة
~~بالشكل الصنوبري قيام العرض بالجوهر أو قيام حرارة النار بالفحم. قوله:
~~(طبع عليها) هذا اشارة الى المعنى الأصلي فأطلقه وأراد لازمه وهو عدم
~~تغيير ما في قلوبهم بدليل قوله فلا يدخلها خير، وفي القلوب استعارة
~~بالكناية، حيث شبه قلوب الكفار بمحل فيه شيء مختوم عليه وطوى ذكر المشبه
~~به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو الختم فإثباته تخييل. قوله: (أي مواضعه)
~~انما قدر ذلك المضاف لأن السمع معنى من المعاني لا يصح اسناد الختم لها.
~~وإفراده، إما لأنه مصدر لا يثنى ولا يجمع، أو لكون المسموع واحدا، وتم
~~الوقف على قوله: { وعلى سمعهم } ، وقوله: { وعلى
~~أبصرهم } خبر مقدم و: { غشاوة } مبتدأ مؤخر جملة مستأنفة نظير
~~قوله تعالى

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23] الآية، والمراد من الغشاوة عدم وصول النور المعنوي لهم.
~~فأطلق اللازم وأراد الملزوم وخص الثلاثة لأنها طرق العلم بالله، قوله: {
~~ولهم عذاب عظيم } العذاب هو إيصال الآلام للحيوان على وجه
~~الهوان. قله: (قوي دائم) إنما فسره بذلك لأن الأصل في العظم أن يكون
~~وصفا للأجسام ms0015 فلذلك حول العبارة. قوله: (ونزل في المنافقين) أي في
~~أحوالهم وهوانهم واستهزاء الله بهم وضرب الأمثال فيهم وعاقبة أمرهم،
~~وجملة ذلك ثلاث عشرة آية آخرها

# إن الله على كل شيء قدير

# [البقرة: 20]، وأخرهم عن المؤمنين والكافرين ظاهرا أو باطنا إشارة إلى
~~أنهم أسوأ حالا من الكفار.

### || [2.8-9]

# قوله: { ومن الناس من يقول } يحتمل أن الجار والمجرور خبر
~~مقدم، ومن اسم موصول أو نكرة موصوفة مبتدأ مؤخرة، وجملة يقول إما صلة أو
~~صفة، والمعنى الذي يقول أو فريق يقول ما ذكر كائن من الناس ورد ذلك بأنه
~~لا فائدة في ذلك الاخبار، والحق أن يقال إن من اسم بمعنى بعض مبتدأ أو
~~جربها لأنها على صورة الحرف أو صفة لمحذوف بمبتدأ تقديره فريق من الناس،
~~وخبره قوله (من يقول) الخ وعهده جعل الظرف مبتدأ حيث كان تمام الفائدة
~~بما بعده كقوله تعالى:

# ومنا دون ذلك

# [الجن: 11] وقوله تعالى

# ومنهم الذين يؤذون النبي

# [التوبة: 61]، وأصل ناس أناس أتى بأل بدل الهمزة مشتق من التأنس لتأنس
~~بعضهم ببعض، وتسمية الانس به حقيقة، والجن مجاز وقيل مشتق من ناس إذا
~~تحرك، وعليه فتسمية الجن به حقيقة أيضا والحق الأول، ولذا قيل لم يوجد
~~منافق أو مشرك إلا في بني آدم فقط وكفر الجن بغير الإشراك والنفاق وهو
~~جمع إنسان أو إنسي، والمراد من المنافقين هنا بعض سكان البوادي بعض أهل
~~المدينة في زمنه صلى الله عليه وسلم وخير ما فسرته بالوارد، قال تعالى:

# وممن حولكم من الأعراب منفقون ومن أهل
~~المدينة

# [التوبة: 101] الآية.

# قوله: { وباليوم الآخر } أعاد الجار لإفادة تأكد دعواهم الإيمان
~~بكل ما جاء به رسول الله، فرد عليهم المولى بأبلغ رد بقوله: { وما هم
~~بمؤمنين } حيث أتى بالجملة الاسمية وزاد الجار في الخبر. قوله:
~~(لأنه آخر الآيام) علة لتسميته اليوم الآخر، والمراد بالأيام الأوقات،
~~وهل المراد الأوقات المحدودة وهو بناء على أن أوله النفخة وآخره
~~الاستقرار في الدارين أو الأوقات الغير المحدودة بناء على أنه لا نهاية
~~له، وقوله: { وما هم بمؤمنين ms0016 } جملة اسمية تفيد الدوام
~~والاستمرار، أي لم يتصفوا بالإيمان في حال من الأحوال، لا في الماضي ولا
~~في الحال ولا في الاستقبال.

# قوله: { يخادعون الله } هذا جواب عن سؤال مقدر تقديره ما الحامل
~~لهم على إظهار الإيمان وإخفاء الكفرة، وحقيقة المخادعة أن يظهر لصاحبه
~~أنه موافق ومساعد له على مراده، والواقع أنه ساع في إبطال مراده، فاظهار
~~خلاف ما يبطن إن كان في الدين سمي نفاقا وخديعة ومكرا، وإن كان في
~~الدنيا بأن يصانع أهل الدنيا لأجل حماية الدين ووقايته تسمى مداراة وهي
~~ممدوحة. قوله: (من الكفر) بيان لما أبطنوه. وقوله: (ليدفعوا) علة
~~للإظهار. قوله (أحكامه) أي الكفر. وقوله: (الدنيوية) أي الكائنة في
~~الدنيا وذلك كالقتل والسبي والجزية والذل، ولو قصدوا دفع أحكامه الأخروية
~~من الخلود في النار وغضب الجبار لأخلصوا في إيمانهم. قوله: (لأن وبال
~~خداعهم) أي عذابه وعاقبه أمره.

# قوله: (راجع إليهم) قال تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43]. قوله: (فيفتضحون) تفريع على قوله: (لأن وبال خداعهم الخ).
~~قوله: (بإطلاع الله نبيه) أي وأمره بإخراجهم من المسجد ونزل فيهم: (ولا
~~تصل على أحد منهم) الآيات. قوله: (ويعاقبون في الآخرة) أي
~~بالعذاب الدائم المؤبد في الدرك الأسفل. قوله: (يعلمون) سمى العلم شعورا
~~لأنه يكون بأحد المشاعر الخمس وهي: الشم والذوق واللمس والسمع والبصر.
~~قوله: (والمخادعة هنا من واحد) أي فليست على بابها وهو جواب عن سؤال
~~تقديره إن المفاعلة تكون من الجانبين، وفعل الله لا يقال فيه مخادعة،
~~فأجاب بما ذكر، وقد ورد سؤال آخر حاصله أن الخداع لا يكون إلا لمن تخفى
~~عليه الأمور، فما معنى إسناد المخادعة إلى الله أجيب بأن في الكلام
~~استعارة تمثيلية، حيث شبه حالهم مع ربهم في إيمانهم ظاهرا لا باطنا
~~بحال رعية تخادع سلطانها واستعير اسم المشبه به للمشبه، أو مجاز عقلي، أي
~~يخادعون رسول الله من اسناد الشيء إلى غير من هو له أو مجاز بالحذف، أو
~~في الكلام تورية وهي أن يكون للكلام معنى قريب وبعيد، فيطلق القريب ms0017 ويراد
~~البعيد وهو مطلق الخروج عن الطاعة باطنا، وإن كان العامل لا تخفى عليه
~~خافية، وأشار المفسر لذلك كله بقوله (وذكر الله فيها تحسين) أي يذكر
~~المجاز لأنه أبلغ من الحقيقة.

### || [2.10-12]

# قوله: { في قلوبهم مرض } يطلق على الحسي وهو الحرقة، وعلى
~~المعنوي وهو الشك والنفاق، ولا شك أن في قلوبهم المرضين والمعنوي سبب في
~~الحسي، فقوله (شك ونفاق) إشارة للمرض المعنوي، وقوله (فهو يمرض قلوبهم)
~~بيان لما يتسبب عنه، وهو إشارة الحسي، وهي في محل التعليل لما قبلها
~~قوله: (بما أنزله من القرآن) أشار بذلك إلى أن نزول القرآن يزيد الكافر
~~والمنافق مرضا بمعنى كفرا وشكا فينشأ عنه المرض الحسي، كما يزيد
~~المؤمن إيمانا فينشأ عنه البهجة والسرور، قال تعالى

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا

# [التوبة: 124] الآيات. ويحتمل أن المراد بما أنزله أي في حقهم من
~~فضيحتهم خصوصا بسورة التوبة فإنها تسمى الفاضحة. قوله: (مؤلم) يقرأ اسم
~~مفعول أي العذاب يتألم من شدته فكأنه لشدته كأن الألم قائم به وهو أبلغ،
~~ويصح قراءته اسم فاعل ولا بلاغة فيه. قوله: (أي نبي الله) إشارة إلى
~~المفعول، وقوله (أي في قولهم) إشارة إلى المتعلق على القراءة والثانية.

# قوله: { وإذا قيل لهم } شروع في ذكر قبائحهم وأحوالهم الشنيعة،
~~وفي الحقيقة هو تفصيل المخادعة الحاصلة منهم، وهذه الجملة يحتمل أنها
~~استئنافية، ويحتمل أنها معطوفة على يكذبون أو على صلة من وهي يقول
~~التقدير من صفاتهم أنهم يقولون آمنا الخ، ومن صفاتهم أنهم { وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا في الأرض } الخ، وأصل قيل قول استثقلت
~~الكسرة على الواو فنقلت إلى ما قبلها بعد سلب حركتها ثم وقعت الواو ساكنة
~~بعد كسرة قلبت ياء، وفاعل القول قيل الله سبحانه وتعالى وقيل النبي
~~والصحابة ومقول القول جملة { لا تفسدوا في الأرض } في محل نصب
~~وهي نائب الفاعل باعتبار لفظها. قوله: (بالكفر) الباء سببية بيان لسبب
~~الإفساد، وقوله: (والتعويق عن الإيمان) معطوف عليه أي تعويق الغير عن
~~الإيمان وصدهم عنه. قوله: ms0018 { إنما نحن مصلحون } أي ليس شأننا
~~الإفساد أبدا، بل نحن محصورون للإصلاح ولا نخرج عنه إلى غيره فهو في حصر
~~المبتدأ في الخبر، وأكدوا ذلك بإنما المفيدة الحصر، وبالجملة الإسمية
~~المفيدة الدوام والإستمرار، فرد عليهم سبحانه وتعالى بجملة مؤكدة بأربع
~~تأكيدات إلا التي للتنبيه وإن ضمير الفصل وتعريف الخبر. قوله: (للتنبيه)
~~وتأتي أيضا للإستفتاح وللعرض والتحضيض، وفي الحقيقة الإستفتاح والتنبيه
~~شيء واحد، وتدخل إذا كانت لهما على الجملة الإسمية والفعلية، وأما إذا
~~كانت للعرض والتحضيض، فإنها تختص بالأفعال وهي بسيطة على التحقيق لا
~~مركبة من همزة الإستفهام ولا النافية.قوله: { ولكن لا يشعرون
~~} (بذلك) أي ليس عندهم شعور بالإفساد لطمس بصيرتهم، وعبر بالشعور دون
~~العلم، إشارة إلى أنهم لم يصلوا إلى رتبة البهائم تمتنع من المضار فلا
~~تقربها لشعورها بخلاف هؤلاء.

### || [2.13-16]

# قوله: { وإذا قيل لهم } مقول القول قوله: { آمنوا } وهو نائب
~~الفاعل وفاعل القول قيل الله وقيل النبي وأصحابه كما نقدم. قوله: (أصحاب
~~النبي) أشار بذلك إلى أن أل من الناس للعهد العلمي الخارجي ويحتمل أن
~~تكون أل للكمال أي الناس الكاملون. قوله: { قالوا } أي فيما بينهم
~~وإلا فلو قالوا ذلك جهارا لظهر كفرهم وقتلوا. قوله: (الجهال) أي بناء
~~على أن السفه ما قابل العلم، ويصح أن المراد به نقص العقل بناء على أنه
~~ما قابل الحلم، فإن الصحابة أنفقوا أموالهم في سبيل الله حتى افتقروا
~~وتحملوا المشاق فسموهم سفهاء لذلك. قوله: (ردا عليهم) أي بجملة مؤكدة
~~بأربع تأكيدات كالأولى. قوله: { ولكن لا يعلمون } (ذلك) أي
~~السفه أو علم النبي بسفههم، وعبر هنا بالعلم إشارة إلى أن السفه معقول
~~بخلاف الفساد فإنه مشاهد، فلذلك عبر هنا بالعلم وهناك بالشعور.

# قوله: { وإذا لقوا } سبب نزول الآية، أن أبا بكر وعمر وعليا
~~توجهوا لعبد الله بن أبي بن سلول لعنه الله فقال له أبو بكر هلم أنت
~~وأصحابك وأخلص معنا، فقال له مرحبا بالشيخ والصديق ولعمر مرحبا
~~بالفاروق القوي في دينه، ولعلي مرحبا بابن عم النبي، فقال له علي: أتق
~~الله ولا ms0019 تنافق، فقال ما قلت ذلك إلا لكون إيماني كإيمانكم، فلما توجهوا
~~قال لجماعته: إذا لقوكم فقولوا مثل ما قلت فقالوا: لم نزل بخير ما عشت
~~فينا، وإذا ظرف منصوب بقالوا. قوله: (أصله لقيوا) أي على وزن شربوا.
~~قوله: (حذفت الضمة) لم يكمل التصريف وتمامه ثم ضمت القاف للمناسبة. قوله:
~~(منهم) أشار بذلك إلى أن متعلق خلا محذوف، وقوله: { إلى
~~شياطينهم } متعلق بمحذوف أيضا قدره المفسر بقوله: (ورجعوا) ويحتمل
~~كما قال البيضاوي إن خلا بمعنى الفرد، وإلى بمعنى مع، أي انفردوا مع
~~شياطينهم ولا حذف فيه، وأصل خلوا خلووا بواوين الأول لام الكلمة والثانية
~~علامة الإعراب قلبت لام الكلمة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فبقيت
~~ساكنة، وبعدها واو الضمير سكانة فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة
~~دالة عليها. قوله: (رؤسائهم) إنما سمو شياطين لأن كل رئيس منهم معه شيطان
~~يوسوس له ويعلمه المكر، وقيل لأنهم كالشياطين في الإغواء ورؤساؤهم في ذلك
~~الوقت خمسة: كعب بن الأشرف في المدينة، وعبد الدار في جهينة، وأبو بردة
~~في بني أسلم وعوف بن عامر في بني أسد، وعبد الله بن الأسود في الشام،
~~قوله: (يجازيهم باستهزائهم) إنما سمى المجازاة استهزاء من باب المشاكلة،
~~والإستهزاء الإستخفاف بالشيء. قوله: (يمهلهم) أتى بذلك دفعا لما يتوهم
~~من أن المجازاة واقعة حالا، وحكمة الإمهال مذكورة في قوله تعالى:

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178] إلى غير ذلك من الآيات.

# قوله: (بالكفر) الباء سببية أي تجاوزهم الغاية بسبب الكفر. قوله: (حال)
~~أي جملة يعمهون وهي إما حال من الهاء في يمدهم أو من الهاء في طغيانهم،
~~والمراد بالعمة عدم معرفة الحق من الباطل، فمنهم من يظهر له وجه الحق
~~ويكفر عنادا، ومنهم من يشك في الحق ويقال له عمى أيضا، فبين العمة
~~والعمى عموم وخصوص مطلق يجمعان في طمس القلب وينفرد العمى بفقد البصر.
~~قوله: (تحيرا) إما مفعول لأجله أو تمييز. قوله: (استبدلوها به) أشار
~~بذلك إلى أن المراد بالشراء مطلق الإستبدال، والباء داخلة على الثمن،
~~والمراد بالضلالة الكفر وبالهدى ms0020 الإيمان وكلامه يقتضي أن الهدى كان
~~موجودا عندهم ثم دفعوه وأخذوا الضلالة، وهو كذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يهودانه أبواه "

# الحديث، ولأنهم في العهد يوم (ألست بربكم) أجابوا بالإيمان جميعا.
~~قوله: (أي ما ربحوا فيها) أشار بذلك إلى أن إسناد الربح للتجارة مجاز
~~عقلي وحقه أن يسند للتجر. قوله: (بل خسروا) أي الربح ورأس المال جميعا
~~خسرانا دائما فقوله: (لمصيرهم) علة له. فمثلهم كمثل من عنده كنز عظم
~~ينفع في الدنيا والآخرة استبدله بالنار لأن الضلالة سبب النار.

### || [2.17-18]

# قوله: { مثلهم } لما بين قبائحهم وعقابة أمرهم شرع يضرب أمثالهم
~~ويبين فيه وصفهم وما هم عليه. قوله: (صفتهم) أشار بذلك إلى أن المثل
~~بالتحريك هنا معناه الصفة، وليس المراد به المثل السائر وهو كلام شبه
~~مضربه بمورده لغرابته كقولهم الصيف ضيعت اللبن. وقوله تعالى:

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا

# [النحل: 75] الآية، وإنما فسره بالصفة ولم يفسره بالمثل بمعنى الشبه،
~~لئلا يلزم عليه زيادة الكاف، والأصل عدم الزيادة، والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مثل التقدير صفتهم كائنة مثل صفة (الذي استوقد نارا)، ويصح
~~في هذه الكاف أن تكون اسما وهي نفسها هي الخبر، وإنما جربها لأنها على
~~صورة الحرف وأن تكون حرفا متعلقة بمحذوف وعلى كل معناها مثل. قوله: {
~~استوقد } راعى في الإفراد لفظ الذي. وفي قوله: { ذهب الله
~~بنورهم } معناه. قوله: (أوقد) أشار بذلك إلى أن السين والتاء
~~زائدتان لا للطلب، لأنه لا يلزم من الطلب الإيقاد بالفعل. قوله: (في
~~ظلمة) أي شديدة وهي ظلمة الليل والسحاب والريح مع المطر.

# قوله: { فلمآ أضآءت } الإضاءة النور القوي. قال تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا

# [يونس: 5] فقوله: (أنارت) أي نورا قويا والفاء للترتيب والتعقيب لأن
~~الإضاءة تعقب الإيقاد. قوله: { ما حوله } يحتمل أن ما نكرة موصوفة
~~وحوله صفة والضمير عائد على الموقد للنار، وفاعل أضاءت ضمير يعود على
~~النار، ويحتمل أن ما اسم موصول وحوله صلة وهو صفة لموصوف محذوف تقديره
~~المكان الذي حوله. ms0021 قوله (واستدفأ) أي امتنع عنه ألم البرد. قوله: (وأمن
~~مما يخافه) أي من عدو وسباع وحيات وغير ذلك مما يضر، وحينئذ فقد تم له
~~النفع بالنار. قوله: { بنورهم } الضمير عائد على ما تقدم ضمنا في
~~قوله: { فلمآ أضآءت } إذ المعنى أنارت على حد (اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى) ولم يقل بضوئهم إشارة إلى انعدام النور بالكلية، بخلاف ما لو عبر
~~بالضوء لأنه لا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم، والباء للتعدية كالهمزة
~~فلذلك دخلت على المفعول، ولا تستلزم الباء المصاحبة كالهمزة فذهبت بزيد
~~مثل أذهبت زيدا خلافا للمبرد حيث جعلها تفيد المصاحبة، ورد بهذه الآية
~~لإستحالة المصاحبة فيها.

# قوله: { وتركهم } عطف على ذهب. قوله: { في ظلمت } أي ثلاث:
~~ظلمة الليل والسحاب والريح مع المطر. قوله: (ما حولهم) هذا هو مفعول
~~يبصرون. وقوله: (متحيرين) حال من الضمير في تركهم. قوله: (فكذلك) أشار
~~بذلك إلى حال المشبه وهم المنافقون. وقوله: (أمنوا) بالقصر ضد الخوف، أي
~~حيث أسلموا بألسنتهم، ولم تؤمن قلوبهم، فقد أمنوا من القتل والسبي
~~وانتفعوا بأخذ الغنائم والزكاة، فإذا ماتوا فقد ذهب الله بنورهم فلم
~~يأمنوا من النار ولم ينتفعوا بالجنة، وتركهم في ظلمات ثلاث: ظلمة الكفر،
~~والنفاق والقبر، والجامع بينهما أن الإنتفاع ودفع المضار في كل شيء قليل
~~ثم يذهب.

# قوله: { صم } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله هم. قوله: { فهم لا
~~يرجعون } أي لفقد هذه الإدراكات الثلاثة من قلوبهم.

### || [2.19-20]

# قوله: { أو } (مثلهم) يصح أن تكون للتنويع أو للإبهام أو الشك أو
~~الإباحة أو التخيير أو الإضراب أو بمعنى الواو وأحسنها الأول. قوله: (أي
~~كأصحاب مطر) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، والمثل هنا بمعنى
~~الصفة كما تقدم. قوله: (وأصله صيوب) أي اجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء. قوله: (السحاب) أشار
~~بذلك إلى أن المراد بالسماء السماء اللغوية وهي كما ما ارتفع، وأصل سماء
~~سماو وقعت الواو متطرفة فقلبت همزة. قوله: (أي السحاب) المناسب عود
~~الضمير على الصيب. قوله: { ظلمت } أي ظلمة ms0022 الريح والسحاب والليل.
~~قوله: (هو الملك) أي وعليه قوله تعالى:

# ويسبح الرعد بحمده

# [الرعد: 13]. قوله: (وقيل صوته) أي: فقوله تعالى يسبح الرعد أي ذو
~~الرعد. قوله: (لمعان صوته) أي الآلة التي يسوق بها وهي من نار. قوله: (أي
~~أصحاب الصيب) أي فهو بيان للواو في يجعلون. قوله: (أي أناملها أشار بذلك
~~إلى أن في الأصابع مجازا من باب تسمية الجزء باسم الكل مبالغة في شدة
~~الحرص في إدخال رأس الأصبع فكأنه مدخل لها كلها. قوله: (شدة صوت الرعد)
~~الإضافة بيانية إن كان المراد بالرعد صوت الملك. وحقيقته إن كان المراد
~~به ذاته. قوله: (كذلك هؤلاء) أي المنافقون. قوله: (علما وقدرة) تمييزان
~~محولان عن الفاعل، والأحاطة الإحتواء على الشيء كاحتواء الظرف على
~~المظروف، وهي محالة في حقه تعالى، فأشار المفسر إلى دفع ذلك بقوله: علما
~~وقدرة أي فالمراد الإحاطة المعنوية، وهي كونهم مقهورين، فلا يتأتى منهم
~~فوات ولا إفلات، قال تعالى:

# وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا
~~في الأرض إنه كان عليما قديرا

# [فاطر: 44]؟

# قوله { يكاد البرق } هذا من تمام المثل، وأما قوله: { والله
~~محيط بالكفرين } فجملة معترضة بين أجزاء المشبه به جيء بها
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وأصل يكاد يكود بفتح الواو نقلت فتحة
~~الواو إلى الساكن قبلها فتحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، وأصل
~~ماضيها كود بكسر الواو تحركت الواو وانفتحت ما قبلها قلبت ألفا، وهذا
~~التصريف في الناقصة، وأما التامة ففعلها يائي وهي بمعنى المكر، قال
~~تعالى:

# إنهم يكيدون كيدا

# [الطارق: 15] وأصل مضارعها يكيد بسكون الكاف وكسر الياء نقلت كسرة الياء
~~إلى الكاف فصحت الياء. قوله: { يخطف } بفتح الطاء مضارع خطف بفتح
~~الطاء وكسرها. قوله: { كلما أضآء لهم } كل بحسب ما تضاف إليه
~~وما نكرة بمعنى وقت، فكل ظرفية والعامل فيها مشوا وفاعل أضاء يعود على
~~البرق، وأضاء يحتمل أن يكون متعديا، والمفعول محذوف التقدير كل وقت أضاء
~~لهم البرق طريقا { مشوا فيه } فالضمير في فيه عائد على الطريق،
~~ويحتمل أن يكون ms0023 لازما، والضمير عائد على الضوء.

# قوله: (تمثيل) أي من باب تمثيل الجزئيات بالجزئيات فقوله من الحجج أي
~~المشبهة بالرعد والبرق الخاطف، وقوله: (وتصديقهم لما سمعوا فيه ما تحبون)
~~أي من الآيات الموافقة لطبعهم كالقسم لهم من الغنائم وعدم التعرض لهم
~~وأموالهم، وأشار بذلك بقوله: { كلما أضآء لهم مشوا فيه
~~} ، فكذلك هؤلاء، وقوله: (ووقوفهم عما يكرهون) أي من التكاليف كالصلاة
~~والصوم والحج والحكم عليهم، قال تعالى:

# وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون * وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين

# [النور: 4-49] وأشار إلى ذلك بقوله: { وإذآ أظلم عليهم
~~قاموا }. قوله: { ولو شآء الله لذهب بسمعهم } يحتمل
~~أن هذا من تعليقات المشبه به الذي هو أصحاب الصيب، التقدير لولا مشيئة
~~الله سبقت لخطف البرق أبصارهم ولأذهب الرعد أسماعهم، فإن ما ذكر سبب عادي
~~لإذهاب السمع والبصر، ولكن قد يوجد السبب ولا يوجد المسبب لتخلف المشيئة،
~~والمقصود من ذلك زيادة القوة في المشبه به ويلزم منه القوة في المشبه،
~~وهذا ما عليه أبو حيان والبيضاوي، ويحتمل أنه من تعلقات المشبه وهم
~~المنافقون، وعليه المفسر حيث أشار لذلك بقوله كما ذهب بالباطنة. قوله:
~~(بمعنى أسماعهم) أشار بذلك إلى أن السمع بمعنى الإسماع. وقوله: { إن
~~الله على كل شيء } هذا دليل لما قبله. قوله: (شاءه) دفع بذلك
~~ما يقال إن الشيء هو الموجود ومن ذلك ذات الله وصفاته وكل للإستغراق،
~~فيقتضي أن القدرة تتعلق بالواجبات فدفع ذلك بقوله شاءه أي أراده،
~~والإرادة لا تتعلق إلا بالممكن، فكذا القدرة فخرجت ذات الله وصفاته فلا
~~تتعلق بهما القدرة إلا لزم، إما تحصيل الحاصل أو قلب الحقائق. قوله: {
~~قدير } من القدر وهو صفة أزلية قائمة بذاته تعالى تتعلق بالممكنات
~~إيجادا أو إعداما على وفق الإرادة والعلم. قوله: (ومنه إذهاب ما ذكره)
~~أي من جملة الشيء الذي شاءه، وقوله ما ذكره أي السمع والبصر.

### || [2.21]

# قوله: { يأيها الناس } لم يناد في القرآن إلا بيا سواء كان
~~النداء من الله لعباده أو منهم لله وهي ms0024 لنداء البعيد، ولما كان الله لا
~~يشبه شيئا من الحوادث وهو منزه عنهم ذاتا وصفات وأفعالا نودي بيا
~~تنزيلا للبعد المعنوي منزلة البعد الحسي، ولما كان البعد قائما بالحوادث
~~للحجب الموجودة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى ناداهم بيا أيضا، ويا حرف
~~نداء وأي منادي مبني على الضم، والناس نعت لأي باعتبار اللفظ وهو مرفوع
~~بضمة ظاهرة، واستشكل ذلك بأن العامل إنما طلب النصب لا البناء على الضم
~~وإنما هو اصطلاح للنحاة، فما وجه رفع الناس مع أن القاعدة أن النعت تابع
~~للمنعوت في الإعراب، وهذا إشكال قديم لا جواب له، واعلم أن النداء على
~~سبعة أقسام: نداء تنبيه مع مدح كيا أيها النبي أو مع ذم كيا أيها الذين
~~هادوا، أو تنبيه كيا أيها الإنسان، أو إضافة كيا عبادي، أو نسبة كيا نساء
~~النبي، أو تسمية كيا داود، أو تخصيص كيا أهل الكتاب. قوله: (أي أهل مكة)
~~يصح رفع أهل نظرا للفظ الناس، ونصبه نظرا لمحل أي: لأن لما بعد أي في
~~الإعراب حكم ما فسرته قوله: (وحدوا) هذا تفسير للعبادة، والمفسر قد تبع
~~في تفسير الناس بأهل مكة والعبادة بالتوحيد ابن عباس، وقال جمهور
~~المفسرين إن المراد بالناس جمع المكلفين، وبالعبادة جميع أنواعها أصولا
~~وفروعا وهو أشمل، واستدل المفسر بقاعدة أن ما قيل في القرآن بيا أيها
~~الناس كان خطابا لأهل مكة، ويا أيها الذين آمنوا كان خطابا لأهل
~~المدينة، وهي قاعدة أغلبية فإن السورة مدنية.

# قوله: { الذي خلقكم } صفة لرب وتعليق الحكم بمشتق يؤذن بالعلية
~~أي اعبدوه لخلقه إياكم فإنه هو الذي يعبد لا غيره. قوله: (عقابه) إشارة
~~إلى مفعول تتقون. قوله: (ولعل في الأصل للترجي) أي أصل اللغة والترجي هو
~~توقع الأمر المحبوب على سبيل الظن. قوله: (وفي كلامه تعالى للتحقيق) أي
~~ومثلها عسى كما قال سيبويه، ودفع بذلك ما يتوهم من معنى كون المولى
~~سبحانه وتعالى جاهلا بالأمور المستقبلية، وأتى به على صورة الترجي
~~بالنسبة لحال المخاطبين لا لخبر الله فإنه من قبيل الوعد وهو لا ms0025 يتخلف.
~~قوله: (خلق) أي فتنصب مفعولا واحدا وهو الأرض.

### || [2.22]

# وقوله: { فرشا } حال كما قال المفسر ويحتمل أنها على بابها بمعنى
~~صير فيكون فراشا مفعولا ثانيا، والمراد على الثاني التصيير من عدم.
~~قوله: (فلا يمكن الإستقرار عليها) مفرع على المنفي بشقيه. قوله: (سقفا)
~~أي وقد صرح به في آية (وجعلنا السماء سقفا محفوظا). قوله: { من
~~السمآء } أي اللغوية وهي ما علا وارتفع، والمراد بالسحاب. قوله: {
~~مآء } هو في الجنة فينزل بمقدار على السحاب وهو كالغربال ثم يساق حيث
~~شاء الله على مختار أهل السنة، وقالت المعتزلة: إن السحاب له خراطيم
~~كالإبل فينزل يشرب من البحر المالح بمقدار ويرتفع في الجو فتنسفه الرياح
~~فيحلو ثم يساق حيث شاء الله. قوله: { الثمرت } أي المأكولات لجميع
~~الحيوانات بدليل قول المفسر وتعلفون به دوابكم، والمراد بها على وجه
~~الأرض غير الأدمي.

# قوله: { فلا تجعلوا لله أندادا } لا ناهية والفعل مجزوم
~~بحذف النون والواو فاعل، وأندادا مفعول أول مؤخر، ولله جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف مفعول ثاني مقدم واجب التقديم لأن المفعول الأول في الأصل نكرة
~~ولم يوجد له مسوغ إلا تقديم الجار والمجرور، ومعنى تجعلوا تصيروا أو
~~تسموا، وعلى كل فهي متعدية لمفعولين والفاء سببية، والأنداد جمع ند معناه
~~المقاوم المضاهي سواء كان مثلا أو ضدا أو خلافا. قوله: { وأنتم
~~تعلمون } جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال، وقوله: (أنه
~~الخالق) بفتح الهمزة في تأويل مصدر سدت مسد مفعولي تعلمون أن تعلمونه
~~خالقا. قوله: (ولا يكون إلها إلا من يخلق) هذا هو تمام الدليل. قال
~~تعالى:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# [النحل: 17].

### || [2.23-24]

# قوله: { وإن كنتم في ريب } استشكلت هذه الآية بوجوه ثلاثة،
~~الأول: أن إن تقلب المضي إلى الإستقبال ولو كان الفعل كان خلافا للمبرد
~~القائد بأنها لا تقبله إذا كان الفعل كان واحتج بهذه الآية فيقضتي أن
~~الريب مستقبل وليس حاصلا الآن مع أنه حاصل أجيب عنه بأن الإستقال
~~بالنسبة للدوام والمعنى إن دمتم على الريب. الوجه الثاني: أن ms0026 إن للشك
~~فيفيد أن ريبهم مشكوك فيه مع أنه محقق أجيب بأنه أتى بأن إشارة للائق أي
~~اللائق والمناسب أن لا يكون عندكم ريب. الوجه الثالث: أن قوله وإن كنتم
~~في ريب أي شك في أنه من عند الله أو من عند محمد فليس عندهم جزم بأنه من
~~عند محمد، وقوله: { إن كنتم صدقين } يفيد أن عندهم جزما بأنه
~~من عند محمد فبين أول الآية وأخرها تناف أجيب بأنه أشار في أول الآية إلى
~~عقيدتهم الباطنة وفي آخرها إلى عنادهم لإظهار الإغاظة له صلى الله عليه
~~وسلم، فلا يخلو حالهم الباطني، إما أن يكون عندهم شك في أنه من عند الله
~~أو تحقيق بأنه من عند الله، وإنما إظهارهم الجزم بأنه ليس من عند الله
~~عناد. قوله: (شك) جعل الشك ظرفا لهم إلى أنه تمكن منهم تمكن الظرف من
~~المظروف.

# قوله: { مما نزلنا } من حرف جر واسم موصول أو نكرة موصوفة،
~~والعائد محذوف، والجملة صلة أو صفة، والجار والمجرور صلة لريب التقدير في
~~ريب كائن من الذي نزلناه أو في ريب كائن من كلام نزلناه. قوله: { على
~~عبدنا } الإضافة للتشريف وقرئ على عبادنا فعلى هذه القراءة المراد
~~بالجمع محمد وأمته لأن المكذب لمحمد مكذب لأمته. (من القرآن) بيان لما.
~~قوله: (أنه من عند الله) الكلام على حذف الجار أي بأنه.

# قوله: { فأتوا } أصله ائتيوا بهمزتين الأولى للوصل والثانية فاء
~~الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد كسرة قلبت ياء واستثقلت الضمة على الياء
~~التي هي لام الكلمة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وضمت التاء للتجانس،
~~وفي الدرج تحذف همزة الوصل وتعود الهمزة التي قلبت ياء كما هنا، فأتوا
~~على وزن فافعوا. قوله: (أي المنزل) أي وهو القرآن ويشهد لهذا التفسير ما
~~في سورة يونس (قل فأتوا بسورة مثله)، ويحتمل أن الضمير عائد على عبدنا
~~الذي هو محمد أي فائتوا بسورة من رجل مثل محمد في كونه أميا بشرا
~~عربيا فإنكم مثله وحيث كان كذلك فلا بعد في مناظرته. قوله (ومن للبيان)
~~ويحتمل أن ms0027 تكون للتبعيض والأول أقرب. قوله: (في البلاغة) هذا بيان لوجه
~~المماثلة. قوله: (أقلها ثلاث آيات) ليس من تمام التعريف بل هو بيان
~~للواقع فإن أقصر سورة ثلاث آيات ولو فرض أنها آيتان لعجزوا أيضا.

# قوله: (آلهتكم) إنما سمو شهداء لزعمهم أنه يشهدون لهم يوم القيامة.
~~قوله: (أي غيره) أشار بذلك إلى أن دون بمعنى غيره، والمعنى ادعوا شهداءكم
~~الذين اتخذتموهم من دون الله أولياء أو آلهة وزعمتم أنها تشهد لكم يوم
~~القيامة، فقوله من دون الله وصف لشهداء أو حال منه وهو على زيادة من إذ
~~تقديره شهداءكم التي هي غير الله أوحال كونها مغايرة لله، وقوله لتعينكم
~~علة لقوله ادعوا. قوله: (فافعلوا) إشارة إلى جواب الشرط الثاني، وأما
~~جواب الأول فهو مذكور بقوله فأتوا هكذا، قال المفسر ولكن سيأتي له في
~~قوله تعالى:

# قل إن كانت لكم الدار الآخرة

# [البقرة: 94] الآية، وللمحلي في تفسير قوله تعالى:

# قل يأيها الذين هادوا

# [الجمعة: 6] الآية أنه إذا اجتع شرطان وتوسط بينهما جواب كان للأخير
~~والأول قيد فيه ولا يحتاج لجواب ثان، والتقدير في الآية إن كنتم صادقين
~~في دعواكم أنه من عند محمد ودمتم على الريب فائتوا بسورة من مثله وهو
~~أولى لعدم التقدير. قوله: (فإنكم عربيون) علة لقوله فافعلوا.

# قوله: { فإن لم تفعلوا } إن حرف شرط ولم حرف نفي وجزم وقلب
~~وتفعلوا مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون، والجملة من الجازم والمجزوم في
~~محل جزم فعل الشرط، وقوله فاتقوا جواب الشرط وقرن بالفاء لأنه فعل طلبي.
~~قوله: (أبدا) أخذ التأبيد من قرينة خارجية لا من لن خلافا للزمخشري.
~~قوله: (اعتراض) أي جملة معترضة بين فعل الشرط وجوابه قصد بها تأكيد العجز
~~وليس معطوفا على جملة (لم تفعلوا) قوله: (وأنه) يفتح الهمزة على حذف
~~الجار أي وبأنه. قوله: { التي وقودها } بفتح الواو. ما توقد به،
~~وأما بالضم فهو الفعل وقيل بالعكس على حد ما قيل في الوضوء والطهور
~~والسحور. قوله: (كأصنامهم منها) إنما خص الأصنام بكونها من الحجارة
~~مسايرة للآية وإلا فالأصنام ms0028 مطلقا تدخل النار، قال تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] ويستثنى من ذلك عيسى والعزيز وكل معبود من الصالحين،
~~وإنما دخلت الأصنام النار وإن كانت غير مكلفة إهانة لعبادها وليعذبوا بها
~~لا لتعذيبها. قوله: (بما ذكر) أي بالناس الكفار الحجارة. قوله: (لا كنار
~~الدنيا) أي كما ورد أن نار الدنيا قطعة من جهنم غمست في البحر سبع مرات
~~ثم بعد أخذها أوقد على جهنم ثلاثة آلاف سنة، ألف حتى ابيضت وألف حتى
~~احمرت، وألف حتى اسودت، فهي الآن سوداء مظلمة. قوله: (جملة مستأنفة إلخ)
~~أشار بذلك إلى أن هذه الجملة لا ارتباط لها بما قبلها، وقعت في جواب سؤال
~~مقدر تقديره هذه النار التي وقودها الناس والحجارة لمن. قوله: (أو حال
~~لازمة) أي والتقدير فاتقوا النار حال كونها معدة ومهيأة للكافرين، ودفع
~~بقوله لازمة ما قيل أنها معدة للكافرين اتقوا أو لم يتقوا.

### || [2.25]

# قوله: { وبشر } جرت عادة الله في كتابه أنه إذا ذكر ما يتعلق
~~بالكافرين وأحوالهم وعاقبة أمرهم يذكر بلصقه ما يتعلق بالمؤمنين وأحوالهم
~~وعاقبة أمرهم، فإن القرآن نزل لهذين الفريقين، والبشارة هي الخبر السار
~~سمي الخبر بذلك لطلاقة البشرة والسرور عنده، والأمر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو للوجوب لأن البشارة من جملة ما أمر بتبليغه، ويحتمل أن
~~الأمر عام له ولكل من تحمل شرعه كالعلماء. قوله: (أخبر) مشى المفسر على
~~أن معنى البشارة الخبر مطلقا لكن غلب في الخبر وضده على الندارة، وأما
~~قوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] فمن باب التشبيه يجامع أن كلا صادر من المولى وهو لا
~~يتخلف. قوله: (صدقوا بالله) إنما على ذلك لأنه يلزم من التصديق بالله
~~التصديق بما أخبر به على لسان رسله.

# قوله: { الصلحت } وصف جرى مجرى الأسماء فلذلك صح إسناد العوامل
~~له، فلا يقال إنه صفة لموصوف محذوف أي الأعمال الصالحات. قوله: (من
~~الفروض) أي كالصلوات الخمس وصيام رمضان والحج في العمرة مرة وزكاة
~~الأموال والجهاد إذا فجأ العدو، وقوله والنوافل أي ms0029 كصلاة التطوع وصومه
~~ومواساة الفقراء وغير ذلك من أنواع البر، والمراد عملوا الصالحات على حسب
~~الطاقة قال تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]. قوله: (أي بأن) أشار بذلك إلى حذف الجار وهو مطرد مع أن
~~قال ابن مالك:

# نقلا وفي أن وأن يطرد

# مع امن لبس كعجبت أن يدوا

# قوله: { لهم جنت } جمع جنة واختلف في عددها فقيل أربع وهو ما
~~يؤخذ من سورة الرحمن، وقيل سبع وعليه ابن عباس جنة عدن وجنة المأوى
~~والفردوس ودار السلام ودار الجلال وجنة النعيم وجنة الخلد. قوله: (حدائق)
~~جمع حديقة وهي الروضة الحسنة. قوله: (ذات أشجار ومساكن) أي موجودات فيها
~~الآن ومع ذلك تقبل الزيادة، فالجنة تامة فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين، ومع ذلك أرضها واسعة طيبة تقبل الزيادة. قوله: (أي تحت أشجارها)
~~أي على وجه الأرض بقدرة الله فلا تبلي فرشا ولا تهدم بناء ولا تقطع
~~شجرا. قوله: { الأنهر } يحتمل أن تكون ال للعهد والمراد بها ما ذكر
~~في سورة القتال بقوله تعالى:

# فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى

# [محمد: 15]. قوله: (أي المياه فيها) أي الأنهار وأشار بذلك إلى أن في
~~الجنة حفرا كأنهار الدنيا، وقيل لم يوجد في الجنة حفر تجري فيها المياه
~~بل تجري على وجه الأرض. قوله: (والنهر الموضع) أي بحسب الأصل اللغوي.
~~قوله: (وإسناد الجري إليه مجاز) أي عقلي أو الإسناد حقيقي، وإنما التجوز
~~في الكلمة من إطلاق المحل وإرادة الحال فيه.

# قوله: { كلما رزقوا } ظرف لقوله قالوا: قوله: { من ثمرة }
~~أي نوعها: قوله: (أي مثل ما) الأولى حذف وما تقدم مثل على الذي وأتى بمثل
~~دفعا لما يتوهم من قولهم (هذا الذي رزقنا من قبل) إنه عينه وذلك مستحيل
~~لأنه قد أكل والمعنى أن الله قادر على صنع طعام متحد اللون مختلف الطعام
~~واللذة. فإذا رأوه قالوا: (هذا الذي رزقنا من قبل بحسب ما رأوا من اتحاد
~~اللون، فإذا أكلوه علموا ms0030 عدم الإتحاد. قوله: (أي قبله في الجنة) أشار
~~بذلك إلى رد ما قيل إن المراد بقوله من قبل في الدنيا وقوله: { وأتوا
~~به متشبها } أي يشبه ثمر الدنيا في الصورة. قوله: (جيئوا بالرزق)
~~أي يأتي به الولدان والملائكة والمراد بالرزق المرزوق أي المأكول. قوله:
~~(وغيرها) أي نساء الدنيا فقد ورد أن نساء الدنيا يكن أجمل من الحور
~~العين، وقد ورد أن كل رجل يزوج بأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم ومائة
~~حوراء. قوله: (وكل قذر) أي كالنفاس والبصاق والمخاط وليس في الجنة إنزال
~~ولا حمل ولا ولادة وليس الأكل والشرب عن جوع وظمأ. قوله: (لا يفنون) أي
~~ولا يمرضون ولا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم. قوله: (ولا يخرجون) أي
~~لقوله تعالى:

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر: 48]. قوله: (ونزل ردا) فاعل نزل جملة (إن الله لا يستحي) قصد
~~لفظها وردا بمعنى جوابا مفعول لأجله أو حال من فاعل نزل، وقوله لما:
~~(ضرب الله المثل) ظرف للقول ومقول القول قوله: ماذا أراد الله إلخ وقوله:
~~(بالذباب) الباء للتصوير وهو متعلق بضرب وجواب استفهامهم قوله تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26] قوله: (في قوله) أي تعالى وحذفها للاختصار وحذا بقية
~~المثلين قوله: (بذكر هذه الأشياء الحسنة) أي مع أنه عظيم وقالوا أيضا إن
~~الواحد منا يستحي أن يضرب المثل بالشيء الخسيس فالله أولى وجعلوا ذلك
~~ذريعة لإنكار كونه من الله.

### || [2.26]

# قوله: { إن الله لا يستحى أن يضرب } مضارع استحيا
~~ومصدره استحياء وقرئ بحذف إحدى الياءين فاختلف هل المحذوف اللام أو
~~العين، فعل الأول وزنه يستفع وعلى الثاني وزنه يستفل، وعلى كل نقلت حركة
~~ما بعد الساكن إليه فحذفت إما اللام أو العين، والحياء في حق الحوادث
~~تغيير وانسكار يعتري الإنسان من فعل ما يعاب ولازمه الترك فأطلق في حق
~~الله وأريد لزمه وهو الترك، وإنما أتى به مشاكلة لقولهم: الله عظيم يستحي
~~أن يضرب المثل بالشيء الحقير. قوله: { أن يضرب } فيه حذف الجار أي
~~من أن يضرب وقوله: (يجعل) أي ms0031 فينصب مفعولين. قوله: (أو زائدة) أي وهو
~~الأقرب والمعنى على الأول إن الله لا يستحي أن يجعل مثلا شيئا موصوفا
~~بكونه بعوضة فما فوقها وعلى الثاني إن الله لا يستحي أن يجعل مثلا بعوضة
~~فما فوقها. قوله: (لتأكيد الخسة) أي فليست زيادة محضة وهكذا كل زائدة في
~~القرآن. قوله: (وهو صغار البق) يطلق البق على الناموس وعلى الأحمر المنتن
~~الرائحة والأقرب الأول لأنه عجيب في الخلقة فله ستة أرجل وأربعة أجنحة
~~وخرطوم طويل وذنب ومع ضعفه وصغره يقتل الجمل العظيم بمنقاره وهو القاتل
~~للنمروذ قوله: (أي أكبر منها) أي في الجسم كالجمل مثلا ويحتمل أن المراد
~~بقوله: { فما فوقها } أي في الخسة كالذرة. قوله: (أي لا يترك
~~بيانه) هذا هو معنى الإستحياء في حق الله وتقدم أنه مجاز من إطلاق
~~الملزوم وأرادة اللازم. قوله: (لما فيه من الحكم) علة لعدم الترك.

# قوله: { فأما الذين آمنوا } شروع في بيان الحكمة المترتبة
~~على ضرب المثل. قوله: (الواقع موقعه) صادق بالأفعال الصائبة والذات
~~الثابتة والأقوال الصادقة. قوله: (تمميز) أي محول عن المفعول على حد
~~(وفجرنا الأرض عيونا). قوله: (استفهام إنكار) أي بمعنى النفي. قوله:
~~(بمعنى الذي) أي العائد محذوف أي أرادة. قوله: (أي أي فائدة) هذا زبدة
~~معنى التركيب وقصدهم بهذا الإستفهام نفي الفائدة فيتصلون بذلك إلى إنكار
~~كونه من عند الله قوله: (به) الباء سببية وقوله: (لكفرهم به) علة
~~لضلالهم. وقوله: (لتصديقهم به) علة لهدايتهم.

# قوله: { إلا الفسقين } يطلق لفظ الفاسقين على من فعل الكبائر
~~في بعض الأحيان وعلى من فعلها في كل الأحيان غير مستحل لها وعلى من
~~استحلها وهو المراد هنا فقول المفسر الخارجين عن طاعته أي بالكلية وهم
~~الكفار. قوله: (نعت) أي للفاسقين. قوله: (ما عهده إليهم) إنما فسر المصدر
~~باسم المفعول لأن العهد الذي هو أمر الله بالإيمان بالنبي قد حصل فلا
~~ينقض، وإنما الذي ينقض المأمور به، والمراد جملة العهد الواقع على ألسنة
~~أنبيائهم في كتبهم، فإن الله عاهد كل نبي مع أمته من آدم إلى عيسى ms0032 أنه
~~إذا ظهر محمد ليؤمنن به ولينصرنه قال تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه

# [آل عمران: 81] الآية.

### || [2.27-28]

# ومن العهد أوصافه المذكورة في كتبهم فنقضوا ذلك بتبديلهم إياها وإنكارها
~~وعدم الإيمان بها وفي قوله تعالى: { ينقضون عهد الله } استعار
~~بالكناية حيث شبه العهد بالحبل وطوى ذكر المشبه به ورمز له بشيء من
~~لوازمه وهو ينقضون فاثباته تخييل، والنقض في الأصل فك طاقات الحبل
~~والمراد منه هنا الإبطال ففيه استعارة تصريحية تبعية حيث شبه الأبطال
~~بالنقض واستعير النقض للإبطال واشتق من النقض ينقضون بمعنى يبطلون
~~والعهود الثلاثة عهد عام وهو عهد الله في الأزل لجميع الخلق على التوحيد
~~وابتاع الرسل وعهد خاص بالإنبياء وهو تبليغ الشرائع والأحكام وعهد خاص
~~بالعلماء وهو تبليغ ما تلقوه عن الأنبياء والكفار قد نقضوها. قوله: (من
~~الإيمان) بيان لما. وقوله: (بالنبي) أي من توقيره ونصره والإيمان به
~~ومتابعته. وقوله: (والرحم) أي ومن وصل ذي الرحم أي القرابة من الإحسان
~~إليهم ومواساتهم والبر بهم. قوله: (وأن بدل من ضمير به) أي فإن والفعل
~~بعدها في تأويل مصدر في محل جر على البدلية للضمير في به. التقدير ما أمر
~~الله بوصله ويصح أن يكون أن يوصل بدل من ما فهو في محل نصب والأول أقرب.
~~قوله: (والتعويق عن الإيمان) عطف ويحتمل خاص على عام فإن التعويق من أكبر
~~المعاصي. قوله: { أولئك } مبتدأ أول وهم مبتدأ ثان والخاسرون خبر
~~الثاني والثاني وخبره خبر الأول، ويحتمل أن هم ضمير فصل لا محل له من
~~الإعراب والخاسرون خبر أولئك، قوله: (لمصيرهم) علة لكونهم خاسرين. قوله:
~~(يا أهل مكة) الأحسن العموم سواء كان للمخاطب جبنا أو إنسا من أهل مكة
~~أو غيرها. قوله: { و } (قد) { كنتم } قدر المفسر لفظ قد إشارة إلى
~~أن الجملة حالية مع كونها ماضوية والجملة الماضوية إذا وقعت حالا وجب
~~اقترانها بقد إما لفظا أو تقديرا. قوله: (في الأصلاب) إنما قدره لأجل
~~اقتصاره على ms0033 النطق وإلا ففي حالة كونهم في الرحم علقة ومضغة أموات أيضا.
~~قوله: { فأحيكم } مرتب على محذوف تقديره وكنتم علقة فمضغة فأحياكم
~~وإنما قلنا ذلك لأن الإحياء لا يكون عقب كونهم نطفا بسرعة بل بعد مضي
~~زمن كونهم علقة وكونهم مضغة ولو قال المفسر وقد كنتم أمواتا نطفا أو
~~علقا أو مضغا فأحياكم لحسن الترتيب. قوله: (بنفخ الروح) الباء سببية.
~~قوله: (والإستفهام للتعجب) التعجب استعظام أمر خفي سببه، وهو بالنسبة
~~للخلق لا للخالق فهو مستحيل، والأحسن أن يكون الإستفهام للتعجب والتوبيخ
~~معا، وهو الرعد والزجر.

# قوله: { ثم يميتكم } الترتيب في هذا وما بعده ظاهر، فإن بين نفخ
~~الروح والموت زمنا طويلا وبين الموت والإحياء بالبعث زمن طويل، وبين
~~الإحياء والمجازاة على الأعمال كذلك. قوله: (لما أنكروه) أي استغرابا
~~واستبعادا، قال تعالى:

# أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 3]. قوله: (أي الأرض وما فيها) أي فمراده العالم السفلي بجميع
~~أجزائه، وأل في الأرض للجنس، فيشمل الأرضين السبع. قوله: (وتعتبروا) أي
~~إذا تأملتم الأرض وتغير الأحوال فيها وما حوته، علمتم أن ذلك صنع حكيم
~~قادر فينشأ عن ذلك الإعتبار كمال التوحيد، وقوله: (لتنتفوا به)، أي
~~ظاهرا وباطنا، وهو جميع المخلوقات ما عدا المؤذيات، وأما المؤذيات
~~كالحيات والعقارب والسباع وغير ذلك فنفعها من حيث العبرة بها، فما من شيء
~~مخلوق إلا وفي خلقه حكمة تبهر العقول، سبحانك ما خلقت هذا عبثا، ولما
~~سئل الإمام الشافعي رضي الله عنه عن حكمة خلق الذباب أجاب بقوله: مذلة
~~للملوك.

### || [2.29]

# قوله: { ثم استوى } الإستواء في الأصل الإعتدال والإستقامة، وهذا
~~المعنى مستحيل على الله تعالى، فالمراد منه هنا في حق الله القصد
~~والإرادة، فقوله قصد أي تعلقت إرادته التعلق التنجيزي الحادث بخلق
~~السماوات، وثم الترتيب مع الإنفصال، لأنه خلق الأرض في يومين، وخلق
~~الجبال والأقوات وما فيه الأرض في يومين، فتكون الجملة أربعة أيام،
~~فالترتيب الرتبي ظاهر ويشهد لذلك قوله تعالى:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9] الآيات، وعلى ذلك درج المفسر حيث قال ms0034 أي الأرض وما فيها،
~~ويحتمل أن ثم للترتيب الذكري بناء على أن الأرض خلقت مكوزة، فبعد ذلك
~~خلقت السماء ثم بعد خلق السماء دحا الأرض وخلق جميع ما فيها، ويشهد لذلك
~~قوله تعالى:

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] ثم قال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] وعلى ذلك درج القرطبي غيره وهو الحق. قوله: { إلى
~~السمآء } أي جهة العلو وأل للجنس. قوله: (فقضاهن) بدل من آية فسوى
~~وصبر وقضى بمعنى واحد وكل واحد ينصب مفعولين.

# قوله: { سبع سموت } أي طباقا بالإجماع للآية وبين كل سماء
~~خمسمائة عام وسمكها كذلك، والأولى من موج مكفوف، والثانية من مرمرة
~~بيضاء، والثالثة من حديد، والرابعة من نحاس، والخامسة من فضة والسادسة من
~~ذهب، والسابعة زمردة خضراء. قوله: (مجملا ومفصلا) هذا هو مذهب أهل
~~السنة خلافا لمن ينكر علم الله بالأشياء تفصيلا فإنه كافر. قوله: (على
~~خلق ذلك) أي الأرض وما فيها والسماوات ومافيها، وقوله: (وهو) الضمير عائد
~~على اسم الإشارة، قوله: (وهو أعظم منكم) أي لقوله تعالى:

# لخلق السموت والأرض

# [غافر: 57] أكبر من خلق الناس، قوله: (قادر على إعادتكم) هذا هو روح
~~الدليل.

### || [2.30]

# قوله: { وإذ قال ربك } إذ ظرف في محل نصب معمول لمحذوف قدره
~~المفسر بقوله اذكر أي اذكر يا محمد قصة قول ربك إلخ، والأحسن أنه معمول
~~لقوله بعد { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } وقت قول
~~ربك للملائكة إلخ لأن إذا وقعت ظرفا لا تكون إلا للزمان، قوله: {
~~للملئكة } جمع ملك مخفف ملأك وأصله مألك على وزن مفعل مشتق من
~~الألوكة وهي الإرسال دخله القلب المكاني فأخرت الهمزة عن اللام فنقلت
~~حركت الهمزة للساكن قبلها وهو اللام فسقطت الهمزة، قوله: { إني
~~جاعل } يصح أن يكون بمعنى مصير فخليفة مفعول أول وفي الأرض مفعول ثاني
~~قدم لأنه المسوغ للإبتداء بالنكرة في الأصل، ويصح أن يكون بمعنى خالق
~~فخليفة مفعول وفي الأرض متعلق به، قوله: { خليفة } فعليه بمعنى مفعول
~~أي مخلوف أو بمعنى فاعل أي خالف بمعنى أنه قائم بالخلافة، وحكمة ms0035 جعله
~~خليفة الرحمة بالعباد لا لإفتقار الله له، وذلك أن العباد لا طاقة لهم
~~على تلقي الأوامر والنواهي من الله بلا واسطة، بل ولا بواسطة ملك، فمن
~~رحمته ولطفه وإحسانه إرسال الرسل من البشر، قوله: (وهو أدم) أي فهو البشر
~~والخليفة الأول باعتبار عالم الأجساد، وأما باعتبار عالم الأرواح فهو
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال العارف:

# فإني وإن كنت ابن آدم صورة

# فلي فيه معنى شاهد بأبوتي

# وهو مأخوذ من أديم الأرض لخلقه من جميع أجزائها وكانت ستين جزءا، ولذلك
~~كان طباع نبيه ستين طبعا. كفارة الظهار والصوم ستين، وعاش من العمر
~~تسعمائة وستين وما مات حتى رأى من أولاده مائة ألف عمروا الأرض بأنواع
~~الصنائع، والملائكة المخاطبون يحتمل أنهم من النوع المسمى بالجان،
~~ورئيسهم إبليس، فإن الله خلق خلقا وأسكنهم الأرض يسمون بني الجان
~~فأفسدوا في الأرض، فلسط الله عليهم هؤلاء الملائكة فطردوهم وسكنوا
~~موضعهم، ويحتمل أن الخطاب لعموم الملائكة، قوله: { من يفسد فيها }
~~أي بمقتضى القوة الشهوية، وقوله: { ويسفك الدمآء } أي بمقتضى
~~القوة الغضبية، فإن في الإنسان ثلاثة أشياء: قوة شهوية، وقوة غضبية، وقوة
~~عقلية فبالأولين يحصل النقص، وبالأخيرة يحصل الكمال والفضل، وقد نظر
~~الملائكة للأوليين ولم ينظروا للثالثة. قوله: (كما فعل بنو الجان) قيل
~~الجان إبليس، وقيل مخلوق آخر، وإبليس أبو الشياطين، قوله: (أرسل الله
~~عليهم الملائكة) أي المسمين بالجان ورئيسهم إبليس، وفي هذه الآية أمور
~~منها: مشاورة العظيم للحقير، ولا بأس بها لتأليف الحقير، قال تعالى:

# وشاورهم في الأمر

# [آل عمران: 159]، ومنها إظهار عجز الملائكة عن علم الغيب، ومنها إظهار
~~فضل آدم للملائكة، ومنها أنه لا ينبغي ترك الخير الكثير من أجل شر قليل،
~~فإن بني آدم خيرهم غالب سرهم، فإن منهم الأنبياء والرسل والأولياء، وإن
~~لم يكن منهم إلا سيدنا محمد لكفى، قوله: (متلبسين) أشار بذلك إلى أن
~~الباء للملابسة، والجملة من قبيل الحال المتداخلة، قوله: { ونقدس
~~لك } التقديس في اللغة يرجع لمعنى التسبيح وهو التنزيه عما لا يليق،
~~وأما هنا فالتسبيح يرجع ms0036 للعبادة والظاهرية، والتقديس يرجع للإعتقادات
~~الباطنية، قوله: (فاللام زائدة) أي لتأكيد التخصيص، ويحتمل أنها للتعدية
~~والتعليل أي ننزهك لك لا طمعا في عاجل ولا آجل، ولا خوفا من عاجل ولا
~~آجل فتنزيهنا لذاتك فقط، قوله: (أي فنحن أحق بالإستخلاف) ليس المقصود من
~~ذلك الإعتراض على الله ولا احتقار آدم، وإنما ذلك لطلب جواب يريحهم من
~~العناء، حيث وقعت المشورة من الله لهم، قوله: (فيظهر العدل بينهم) أي
~~فالطائع المؤمن له الجنة، والعاصي الكافر له النار، قوله: (فقالوا) أي
~~سرا في أنفسهم، قوله: (لسبقنا له) أي للخلق وهو راجع لقوله أكرم، وقوله:
~~(ورؤيتنا) راجع لقوله ولا أعلم فهو لف ونشر مرتب، قوله: (جمع ألوانها)
~~تقدم أنها ستون، وورد أن الله لما أراد خلق آدم أوحى إلى الأرض إني خالق
~~منك خلقا من أطاعني ادخلته الجنة، ومن عصاني أدخلته النار، فقالت يا
~~ربنا أتخلق مني خلقا يدخل النار؟ فقال نعم فبكت فنبعت العيون من بكائها
~~فهي تجري إلى يوم القيامة، قوله: (بالمياة المختلفة) أي على حسب الألوان.

### || [2.31-33]

# قوله: { وعلم ءادم } الحق أن آدم ممنوع من الصرف للعلمية
~~والعجمية وليس منصرفا ولا مشتقا على التحقيق، قوله: (أي اسماء
~~المسميات) أشار بذلك إلى أن أل عوض عن المضاف إليه، والمراد بالمسميات
~~مدلولات الأسماء، سواء كانت جواهر أعراضا أو معاني أو معنوية فالحاصل أن
~~الله أطلع آدم على المسميات جميعها وعلمه أسماءها، وأطلع الملائكة على
~~المسميات ولم يعلمهم أسماءها فاشترك آدم مع الملائكة في معرفة المسميات،
~~واختص آدم بمعرفة الأسماء بجميع اللغات وتلك اللغات تفرقت في أولاده
~~قوله: (حتى القصعة) غاية في الخسة، إشارة إلى كونه تعلم جميع الأسماء
~~شريفة أو خسيسة وحكمتها أيضا كما يأتي والقصعة هي الإناء الكبير من
~~الخشب، والقعصية الإناء الصغير منه أيضا المسمى بالزويلي. قوله:
~~(والفسوة) من باب عتا والمصدر فسوا والاسم الفساء بالمد واوي هو الريح
~~الخارجي من الدبر بلا صوت، فإن كان شديدا سمي فسوة، وإن كان خفيفا سمي
~~فسية، وإن كان بصوت سمي ضراطا، وهو من ms0037 باب تعب وضرب، والمصدر ضرطا بفتح
~~الراء وسكونها فالمكبر للشديد والمصغر للخفيف. قوله: (بأن ألقى في قلبه
~~علمها) أي الأسماء وحكمتها حين صور الله المسميات كالذر وذلك قبل دخوله
~~الجنة وهو ظاهر في الأشياء المحسوسة، وأما المعقولة كالحياة والقدرة
~~والفرح وغير ذلك فبإلقاء الله الدال والمدلول في قلبه. قوله: (وفيه تغليب
~~العقلاء) أين في الإتيان بميم الجمع التي للعقلاء المذكور، وإلا فلو لم
~~يغلب لقال عرضها أو عرضهن وبهما قرئ شاذا. قوله: { على الملئكة
~~} يحتمل عموم الملائكة ويحتمل خصوص الملائكة المسمين بالجان الذين كانوا
~~في الأرض. قوله: { أنبئوني } الأنباء هو الإخبار بالشيء العظيم فهو
~~أخص من الخبر. قوله: (أخبروني) أي أجيبوني ليظهر علمكم، وذلك تعجيز لهم
~~لأنهم ليسوا بعالمين ذلك لا لاستفادته العلم منهم. قوله: (في أني لا أخلق
~~أعلم منكم) معلق بصادقين. قوله: (دل على ما قبله) أي قوله أنبئوني، فهو
~~دليل الجواب والجواب محذوف تقديره إن كنتم صادقين فأنبئوني. قوله: {
~~سبحنك } مصدر وقيل اسم مصدر منصوب بعامل محذوف وجوبا أي أسبح، وهي
~~كلمة تقال مقدمة للأمر العظيم، كان توبة واستغفارا أم لا، والمقصود منها
~~توبتهم واستغفارهم، كقول موسى عليه السلام (سبحانك تبت إليك)، وقول يونس
~~(سبحانك إني كنت من الظالمين)، والغالب عليه الإضافة وأما سبحان من علقمة
~~الفاخر، فمؤول أو شاذ، ومن غير الغالب. قوله: (إياه) أشار بذلك إلى أن
~~المفعول الثاني محذوف. قوله: { إنك } كالدليل لما قبله. قوله: (تأكيد
~~للكاف) أي فهو ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو في محل نصب كالمؤكد
~~والعليم الحكيم خبران لأن الحكيم صفة للعليم، ويحتمل أن أنت مبتدأ
~~والعليم خبره والجملة خبر أن.

# قوله: { العليم } قدم العلم على الحكمة لمناسبة علم آدم ولا علم
~~لنا، ولأن الحكمة تنشأ عن العلم، والعلم في حق الله صفة أزلية تتعلق
~~بجميع أقسام الحكم العقلي الواجب والمستحيل والجائز تعلق إحاطة وانكشاف.
~~قوله: { الحكيم } أي ذو الحكمة أي الإتقان فهو صفة فعل أو العلم
~~فيكون صفة ذات. قوله: (فسمى) أي آدم. قوله: (توبيخا) أي تقريعا ms0038 ولوما
~~لهم على ما مضى فالهمزة في ألم أقل للاستفهام التوبيخي، والقصد منه
~~توبيخهم على ما مضى منهم وليست الإنكار ولا للتقرير. قوله: (ما غاب
~~فيهما) أي: عنا. قوله: (أتجعل فيها ألخ) أي من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. بقي شيء آخر وهو أن مقتضى الآية أن آدم علم
~~الأسماء والمسميات، ومقتضى قول البويصيري في الهمزية:

# لك ذات العلوم من عالم الغي

# ب ومنها لآدم الأسماء

# أن آدم علم الأسماء دون المسميات، فيكون بينه وبين الآية مخالفة، والحق
~~أنه لا مخالفة لأنه يلزم من علم الأسماء علم المسيمات لعرض المسيمات عليه
~~أولا، فمعنى قول البوصيري لك ذات العلوم أي أصلها، فعلم آدم مأخوذ من
~~نبينا، لأن رسول الله أعطي أصل العلوم بل وأصل كل كمال، ويشهد لذلك قول
~~ابن مشيش وتنزلت علوم آدم أي صل على من منه تنزلت علوم آدم، فعلوم آدم
~~كائنة منه فأعجز بها الملائكة خاصة، وأما علوم رسول الله فاعجز بها
~~الخلائق جميعا، هذا هو الحق ولا تغتر بما قيل إن آدم علم الأسماء فقط،
~~ومحمد علم الأسماء والمسميات.

### || [2.34]

# قوله: { و } اذكر { إذ قلنا } أشار المفسر بذلك إلى أن إذ ظرف
~~عاملها محذوف والتقدير واذكر وقت قولنا إلخ إن قلت إن المقصود ذكر القصة
~~لا ذكر الوقت، أجيب بأن التقدير ذكر القصة الواقعة في ذلك الوقت، ومحصل
~~ذلك أنه بعد خلق آدم ونفخ الروح فيه، وعرض المسميات على الملائكة، وإنباء
~~آدم لهم بالأسماء أمرهم بالسجود له لأنه صار شيخهم، ومن حق الشيخ التعظيم
~~والتوقير، وكان ذلك كله خاو.

# قوله: (بالإنحناء) أشار بذلك إلى أن المراد السجود اللغوي وهو الإنحناء
~~كسجود إخوة يوسف وأبويه له وهو تحية الأمم الماضية، وأما تحيتنا فهي
~~السلام، وعليه فلا إشكال، وقال بعض المفسرين إن السجود شرعي بوضع الجبهة
~~على الأرض، وآدم قبله كالكعبة، فالسجود لله وإنما آدم قبله، والآية
~~محتملة للمعنيين ولا نص بعين أحدهما، وعلى الثاني فاللام بمعنى إلى أي
~~اسجدوا جهة آدم فاجعلوه قبلتكم. ms0039 قوله: { فسجدوا } أي الملائكة كلهم
~~أجمعون بدليل الآية الأخرى، فالخطاب بالسجود لجميع الملائة على التحقيق
~~لا الملائكة الذين طردوا بني الجان. قوله: { إلا إبليس } قيل مشتق
~~من إبلس إبلاسا بمعنى بئس وهذا هو اسمه في اللوح المحفوظ.

# فائدة: قال كعب الإحبار: إن إبليس اللعين كان خازن الجنة أربعين ألف
~~سنة، ومع الملائكة ثمانين ألف سنة، ووعظ الملائكة عشرين ألف سنة، وسيد
~~الكروبيين ثلاثين ألف سنة، وسيد الروحانيين الف سنة، وطاف حول العرش أربع
~~عشر الف سنة، وكان اسمه في سماء الدنيا العابد، وفي الثانية الزاهد، وفي
~~الثالثة العارف، وفي الرابعة الولي، وفي الخامسة التقي، وفي السادسة
~~الخازن، وفي السابعة عزازيل، وفي اللوح المحفوظ إبليس وهو غافل عن عاقبة
~~أمره. قوله: (هو أبو الجن) هذا أحد قولين والثاني هو أبو الشاطين فرقة من
~~الجن ولم يؤمن منهم أحد. قوله: (كان بين الملائكة) أشار بذلك إلى أن
~~الإستثناء منقطع وأنه ليس من الملائكة، قال في الكشاف لما اتصف بصفات
~~الملائكة جمع معهم في الآية واحتج إلى استثنائه، ويدل على ذلك قوله
~~تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: 50] وكررت قصة إبليس في سبعة مواضع: في البقرة والأعراف والحجر
~~والإسراء والكهف وطه و ص تسلية له صلى الله عليه وسلم، وعبرة لبني آدم،
~~فلا يغتر العابد ولا يقنط العاصي، ويحتمل أن الإستنثاء متصل وقوله تعالى:

# كان من الجن

# [الكهف: 50] أي في الفعل والأقرب الأول.

# قوله: { واستكبر } من عطف العلة على المعلول أي أبى وامتنع لكبره
~~والسين للتأكيد. قوله: (وقال أنا خير منه) هذا وجه تكبره وبين وجه
~~الخيرية في الآية الأخرى، قوله تعالى:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12] قال بعض المفسرين: وذلك مردود بأمور، منها أن آدم مركب من
~~العناصر الأربع بخلاف إبليس فلا وجه للخيرية، ومنها أن الله هو الخالق
~~لكل شيء ولا يعلم الفضل إلا هو، فله أن يفضل من شاء من على من يشاء،
~~ومنها غير ذلك. قوله: (في علم الله) دفع ذلك ما قيل إنه لم يكن ms0040 كافرا بل
~~كان عابدا وإنما كفر الآن، ويجاب أيضا بأن كان بمعنى صار.

### || [2.35]

# قوله: { وقلنا يآءادم } هذه الجملة معطوفة على جملة (وإذا قلنا
~~للملائكة) من عطف قصة على قصة وإنما عطفت عليها لوقوعها بعدها، فإنه بعد
~~أمر الملائكة بالسجود لآدم، وامتناع إبليس منه، أمر آدم بسكنى الجنة،
~~قوله: (ليعطف عليه) { وزوجك } إن قلت إن فعل ا لأمر يعمل في الظاهر
~~والمعطوف على الفاعل فاعل فيقتضي عمله في الظاهر، أجيب بأنه يغتفر في
~~التابع ما لا يغتفر في المتبوع، وفصل بالضمير المنفصل لقول ابن مالك:

# وإن على ضمير رفع متصل

# عطفت فافصل بالضمير المنفصل

# قوله: (وكان خلقها) أي الله وقوله: (من ضلعه) أي آدم فلذلك كان كل ذكر
~~ناقصا ضلعا من الجانب الأيسر، فجهة اليمين ثمانية عشر، واليسار سبعة
~~عشر، وقد خلقت بعد دخوله الجنة نام فلما استيقظ وجدها فأراد أن يمد يده
~~إليها فقالت له الملائكة مه يا آدم حتى تؤدي مهرها، فقال وما مهرها
~~فقالوا ثلاث صلوات أو عشرون صلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يقال إن شرط الصداق عود منفعته للزوجة، لأننا نقول ليس المقصود منه حقيقة
~~المهر، وإنما هو ليظهر قدر محمد لآدم من أول قدم، إذ لولاه ما تمتع
~~بزوجه، فهو الواسطة لكل واسطة حتى آدم، وقوله من ضلعه الأيسر أي وهو
~~القصير، ووضع الله مكانة لحما من غير أن يحس آدم بذلك، ولم يجد له
~~ألما، ولو وجده لما عطف رجل على امرأة، والنون في قلنا للعظمة، وقوله: و
~~{ اسكن } أي دم على السكنى، فإنه كان ساكنا فيها قبل خلق حواء،
~~واستشكل شيخ الإسلام هذه الآية بأنه أتى في هذه الآية بالواو في قوله: {
~~وكلا } وفي آية الأعراف بالفاء، هل لذلك من حكمة أجاب بأن الأمر هنا
~~في هذه الآية كان داخل الجنة، فلا ترتيب بين السكنى والأكل، وفي آية
~~الأعراف كان خارجها، فحسن الترتيب بين السكنى والأكل ا.ه. والحق أن
~~يقال: إن ذلك ظاهر إن دل دليل على اختلاف القصة ms0041 ولم يوجد فالقصة واحدة،
~~والأمر في الموضعين ايحتمل أن يكون داخل الجنة أو خارجها، فعلى الأول
~~معنى اسكن دم على السكنى، والفاء في آية الأعراف بمعنى الواو، وعلى
~~الثاني معناه ادخل على سبيل السكنى، فتكون الواو بمعنى الفاء.

# قوله: { رغدا } يقال رغد بالضم رغادة من باب ظرف، ورغد رغدا من باب
~~تعب اتسع عيشه. قوله: { حيث شئتما } أي في أي مكان أردتماه. قوله:
~~(أو غيرهما) قيل شجر التين أو البلح أو الأرتج، والأقرب أنها الحنطة، وفي
~~الحقيقة لا يعلمها إلا الله. قوله: { فتكونا } مسبب عن قوله ولا
~~تقربا وتعبيره بعدم القرب منها كناية عن عدم الأكل، كقوله تعالى:

# ولا تقربوا الزنى

# [الإسراء: 32] فالنهي عن القرب يستلزم النهي عن الفعل بالأولى. قوله:
~~(العاصين) أي الذين تعدوا حدود الله.

### || [2.36-37]

# قوله: { فأزلهما الشيطان } أتى بالفاء إشارة إلى أن ذلك عقب
~~الكسنى، والشيطان مأخوذ من شاط بمعنى احترق لأنه محروق بالنار، أو من شطن
~~بمعنى بعد لأنه بعيد عن رحمة الله، والزلل الزلق وهو العثرة في الطين
~~مثلا فأطلق وأريد لازمه وهو الإذهاب. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية لحمزة.
~~قوله: (أي الجنة) ويحتمل أن الضمير عائد على الشجرة، وعن بمعنى الباء أي
~~أوقعهما في الزلة بسب أكل الشجرة. قوله: (بأن قال لهما) أي وهو خارج
~~الجنة وهما داخلها لكن أتوا على بابها فقال لهما ذلك، ويحتمل أنه دخل
~~الجنة على صورة دابة من دوابها وخزنتها غفلوا عنه، ويحتمل أنه دخلها في
~~فم الحية، ويحتمل أنه وسوس في الأرض فوصلت وسوسته لهما، إن قلت إن ذلك
~~ظاهر في حواء لعدم عصمتها وما الحكم في آدم، أجيب بأنه اجتهد فأخطأ فسمى
~~الله خطأه معصية، فلم يقع منه صغيرة ولا كبيرة، وإنما هو من باب حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين فلم يتعمد المخالفة، ومن نسب التعمد والعصيان له
~~بمعنى فعل الكبيرة أو الصغيرة فقد كفر، كما أن من نفى اسم العصيان عنه
~~فقد كفر أيضا لنص الآية.

# قوله: { مما كانا فيه } يحتمل أن ما اسم موصول، وما ms0042 بعده صلته،
~~أو نكرة موصوفة، وما بعدها صفة، وقوله من النعيم بيان لما. قوله: (أي
~~أنتما الخ) أشار بذلك إلى حكمة الإتيان بالواو في اهبطوا أي الجمع
~~باعتبار ما اشتملا عليه من الذرية، ويحتمل أن الأمر لآدم وحواء وإبليس
~~والحية، فهبط آدم بالهند بمكان يقال له سرنديب، وحواء بجدة، وإبليس
~~بالأبلة، والحية بأصبهان. قوله: (بعض الذرية) أشار بذلك إلى أن العداوة
~~في الذرية لا في الأصول، ويحتمل أن يكون ذلك في بعض الأصول كالحية
~~وإبليس، وأفرد عدوا إما مراعاة للفظ بعض أو لأنه يستعمل بلفظ واحد
~~للمثنى والجمع. بقي شيء آخر وهو أنه تقدم لنا أن حواء خلقت داخل الجنة
~~حين ألقى على آدم النوم، كيف ذلك مع أن الجنة لا نوم فيها، ولا يخرج
~~أهلها منها ولا تكليف فيها، والثلاثة قد حصلت. أجيب بأن ذلك في الدخول
~~يوم القيامة، وأما الدخول الأول فلا يمتنع فيه شيء من ذلك. قوله: (ألهمه
~~إياها) أي فهم آدم من ربه تلك الكلمات. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية لابن
~~كثير. قوله: (بنصب أدم) أي على المفعولية، وقوله: (ورفع كلمات) أي على
~~الفاعلية فتحصل أن التلقي نسبة تصلح للجانبين، يقال تلقيت زيدا وتلقاني
~~زيد فالمعنى على القراءة الأولى، تعلم آدم الكلمات فحفظ بسببها من
~~المهالك، وعلى الثانية الكلمات تلقت آدم من السقوط في المهاوي إذ لولاها
~~لسقط فيه الدواء له، وأما إبليس فلم يجعل الله له دواء فالكلمات جاءته
~~بالإسعاف وهو جاءها بالقبول والتسليم، ومن هنا أن الذاكر لا ينتفع بالذكر
~~ولا بنور باطنه إلا إذا كان الشيخ عارفا وأذنه في ذلك، والذاكر مشتاقا
~~كتلقي آدم الكلمات.

# قوله: (وهي بنا ظلمنا أنفسنا إلخ) مشى المفسر على أن المراد بالكلمات
~~المذكورة في سورة الأعراف وهو أحد أقوال، ولا يقال إن التلقي كان لآدم
~~فقط والدعاء بها صدر منهما، لأنه يقال إن الخطاب لآدم والمراد هو معها،
~~وكم من خطاب في القرآن يقصد به الرجال، والمراد ما يشمل الرجال والنساء،
~~وقيل: إن المراد بالكلمات سبحانك اللهم وبحمدك ms0043 وتبارك اسمك وتعالى جدك لا
~~إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتقدم أن
~~معصية آدم ليست كالمعاصي بل من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين، والحق
~~أن يقال إن ذلك من سر القدر، فهو منهي عنه ظاهرا لا باطنا، فإنه في
~~الباطن مأمور بالأولى من قصة الخضر مع موسى وإخوة يوسف معه على أنهم
~~أنبياء، فإن الله حين قال للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة كان قبل
~~خلقه، وهذا الأمر مبرم يستحيل تخلفه، فلما خلقه واسكنه الجنة أعلمه
~~بالنهي عن الشجرة صورة فهذا النهي صوري، وأكله من الشجرة جبري لعلمه أن
~~المصلحة مترتبة على أكله، وإنما سمي معصية نظرا للنهي الظاهري، فمن حيث
~~الحقيقة لم يقع منه عصيان، ومن حيث الشريعة وقعت منه المخالفة، ومن ذلك
~~قول ابن العربي: لو كنت مكان آدم لأكلت الشجرة بتمامها لما ترتب على أكله
~~من الخير العظيم، وإن لم يكن من ذلك إلا وجود سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم لكفى. ومن هذا المقام قول الجبلي:

# ولي نكتة غرا هنا سأقولها

# وحق لها أن ترعويها المسامع

# هي الفرق ما بين الولي وفاسق

# تنبه لها فالأمر فيه بدائع

# وما هو إلا أنه قبل وقعه

# يخبر قلبي بالذي هو واقع

# فأجني الذي يقضيه في مرادها

# وعيني لها قبل الفعال تطالع

# فكنت أرى منها الإرادة قبل ما

# أرى الفعل مني والأسير مطاوع

# إذا كنت في أمر الشريعة عاصيا

# فإني في حكم الحقيقة طائع

# قوله: { التواب } أي كثير التوبة، بمعنى أن العبد كلما أذنب وتاب
~~قبله فهو كثر القبول لتوبة من تاب، ويسمى العبد توابا بمعنى أنه كلما
~~أذنب ندم واستغفر ولايصر، وشرط توبة العبد الندم والإقلاع والعزم على أن
~~لا يعود، فإن كانت المعصية متعلقة بمخلوق اشترك إما رد المظالم لأهلها أو
~~مسامحتهم له، فكل من العبد والرب يسمى توابا بالوجه المتقدم، لك لا يقال
~~في الرب تائب لأن أسماءه توقيفية، وقد قيل إن آدم لما نزل الأرض مكث
~~ثلثمائة سنة ms0044 لا يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله تعالى، وقد قيل لو أن
~~دموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع داود أكثر، ولو أن دموع داود مع أهل
~~الأرض جمعت لكانت دموع أدم أكثر.

### || [2.40]

# قوله: { يبني إسرائيل } ذكر سبحانه وتعالى خطاب المكلفين
~~عموما في أول السورة، ثم ثنى بمبدأ خلق آدم وقصته مع إبليس، وثلث بذكر
~~بني إسرائيل سواء كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم أو قبله، وما يتعلق
~~بهم من هنا إلى (سيقول السفهاء) فعدد عليهم نعما عشرة وقبائح عشرة
~~وانتقامات عشرة، والحكمة في ذكر بني إسرائيل الذين تقدموا قبل رسول الله
~~مع أنهم لم يخاطبوا بالإيمان برسول الله أن من كان في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم يدعى أنه على قدمهم وأنه متبع لهم وأن أصولهم كانوا على شيء فلذلك
~~تبعوهم، فبين سبحانه وتعالى النعم التي أنعم الله بها على أصولهم وبين
~~لهم أنهم قابلوا تلك النعم بالقبائح وبين أنه أنزل عليهم العفاف ليعتبر
~~من يأتي بعدهم وحكمة تخصيصهم بالخطاب أن السورة أو ما نزل بالمدينة وأهل
~~المدينة كان غالبهم يهود أو هم أصحاب كتاب وشوكة فإذا أسلموا وانقادوا
~~انقاد جميع أتباعهم فلذلك توجه الخطاب لهم وبني منادى مضاف منصوب بالياء
~~لأنه ملحق بجميع المذكر السالم لكونه ليس علما ولا صفة لمذكر عاقل، وبني
~~مضاف وإسرائيل مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه اسم لا ينصرف، والمانع له من
~~الصرف العلمية والعجمة، وبني جمع ابن وأصله قيل بنو فهو واوي وقيل بني
~~فهر يائي، فعل الأول هو من النبوة كالأبوة وعلى الثاني هو من البناء،
~~وإسرائيل قيل معنا عبد الله وقيل القوي بالله لأن إسراقيل معناه عبد أو
~~القوي وإيل معناه الله، وقيل مأخوذ من الإسراء لأنه أسرى بالليل مهاجرا
~~إلى الله تعالى، وإسرائيل فيه لغات سبع الأول بالألف ثم همزة ثم ياء ثم
~~لام وبها جاءت القراءات السبع، الثانية بقلب الهمزة ياء بعد الألف،
~~الثالثة بإسقاط الياء مع بقاء الهمزة والألف، الرابعة والخامسة بإسقاط
~~الألف والياء مع بقاء ms0045 الهمزة مفتوحة ومكسورة، السادسة بإسقاط الهمزة
~~والياء مع بقاء الألف، السابعة إبدال اللام الأخيرة بالنون مع بقاء الألف
~~والهمزة والياء وجمعه أساريل وأرسالة وأسارل، قوله: (أولاد يعقوب) أي ابن
~~اسحق ابن ابراهيم الخليل.

# قوله: { اذكروا نعمتي } الذكر بكسر الدال وضمها بمعنى واحد،
~~وهو ما كان باللسان أو بالجنان وقال الكسائي ما كان باللسان فهو بالكسر
~~وما كان بالقلب فهو بالضم وضد الأول صمت والثاني نسيان والنعمة اسم لما
~~ينعم به وهي شبيهة بفعل بمعنى مفعول، والمراد بها الجمع لأنها اسم جنس،
~~قال تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] وقوله: { التي أنعمت عليكم } جملة الصلة
~~والموصول صفة للنعمة والعائد محذوف تقديره أنعمتها بالنصب على نزع الخافض
~~ولا يقدر أنعمت بها لئلا يلزم حذف العائد من غير وجود شرطة لقول ابن
~~مالك: كذا الذي جر بما الموصول جر.

# وليس الموصول مجرورا، فتأمل، قوله: (وغير ذلك) أي من بقية العشرة وهي
~~العفو عنهم وغفران خطاياهم، وإتيان موسى الكتاب والحجر الذي تفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا والبعث بعد الموت وإنزال المن والسلوى عليهم.

# تنبيه: بقي ذكر قبائحهم العشرة وهي: قولهم سمعنا وعصينا، واتخاذهم
~~العجل، وقولهم أرنا الله جهرة وتبديل القول الذي أمروا به، وقولهم لن
~~نصبر على طعام واحد، وتحريف الكلم وتوليهم عن الحق بعد ظهوره وقسوة
~~قلوبهم، وكفرهم بآيات الله، وقتلهم الأنبياء بغير حق. وأما عقوباتهم
~~العشرة فهي ضرب الذلة والمسكنة عليهم، والغضب من الله، وإعطاء الجزية،
~~وأمرهم بقتل أنفسهم، ومسخهم قردة وخنازير، وإنزال الرجز عليهم من السماء،
~~وأخذ الصاعقة لهم، وتحريم طيبات أحلت لهم، وهذه العشرات في أصولهم، وقد
~~وبخ الله المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم بعشرة أخرى: كتمانهم أمر
~~محمد، وتحريف الكلم، وقولهم هذا من عند الله، وقتلهم أنفسهم، وإخراجهم
~~فريقا من ديارهم، وحرصهم على الحياة، وعداوتهم لجبريل، واتباعهم السحر،
~~وقولهم نحن ابناء الله، وقولهم يد الله مغلولة، قوله تعالى:

# غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا

# [المائدة: 64]. قوله: (بأن تشكروها) أي تصرفوها فيما يرضي ربكم.

# وقوله: { وأوفوا } يقال أوفى ms0046 ووفى مشددا ومخففا. قوله: (من
~~الإيمان بمحمد) أي في قوله تعالى:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] الآيات. قوله: (بدخول الجنة) أي في وقله تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي

# [الأعراف: 157] الآيات وقوله تعالى:

# لأكفرن عنهم سيئاتهم

# [آل عمران: 195] الآيات. قوله: (دون غيري) أخذ الحصر من تقديم المعمول،
~~وإياي مفعول المحذوف يفسره قوله فارهبون، وهذا في الحصر أبلغ من (إياك
~~نعبد) لأن اياك معمول لنعبد، وأما هنا فهو معمول لمحذوف لإستيفاء الفعل
~~المذكور معموله وهو الياء المذكورة أو المحذوفة تخفيفا فهو في قوة تكرار
~~الفعل مرتين.

### || [2.41-43]

# قوله: { وآمنوا } من عطف المسبب على السبب. قوله: (من القرآن) بيان
~~لما قوله: { مصدقا } حال من الضمير المحذوف في أنزلت أو من ما.
~~قوله: (بموافقته) الباء سببية ولا يلزم من موافقته للتوراة أنه لم يزد
~~عليها بل القرآن جمع الكتب السماوية وزاد عليها. قوله: (من أهل الكتاب)
~~هذا جواب عن سؤال مقدر تقديره إن أول بعثة النبي في مكة وأول كافر أهلها
~~ولم يأت للمدينة إلا بعد ثلاث عشرة سنة فليس كفار أهل الكتاب بأول كافر
~~أجاب المفسر بأن المراد الذي في أيديهم الكتب بالنسبة لمن يأتي بعدهم إلى
~~يوم القيامة. فليس المراد الأولية الحقيقية بل النسبة. قوله: (فإثمهم
~~عليكم) أي لأن من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عملها إلى يوم
~~القيامة. قوله: (تستبدلوا) حول المفسر العبارة لأن الشراء ليس حقيقيا بل
~~هو مطلق استبدال ومعاوضة. قوله: (من نعت محمد) أي أوصافه واخلاقه التي
~~ذكرت في التوراة والإنجيل. قوله: (من سفلتكم) أي عامتكم. قوله: {
~~وإيي فاتقون } يقال فيه ما قيل في (إياي فارهبون).

# قوله: { ولا تلبسوا } من لبس بالفتح من باب ضرب وأما اللبس وهو
~~سلك الثوب في العنق فمن باب تعب قوله: (الذي تفترونه) أي من تغيير صفات
~~محمد. قوله: (صلوا مع المصلين) أشار بذلك إلى أنه من باب تسمية الكل باسم
~~جزئه، وآثر الركوع على غيره لأنه لم يكن في شريعتهم، فكأنه قال: ms0047 صلوا
~~الصلاة ذات الركوع جماعة. قوله: (ونزل في علمائهم) فاعل نزل جماعة
~~أتأمرون الناس والضمير في علمائهم عائد على اليهود، ومثل ذلك يقال في
~~علماء المسلمين لأن كل آية وردت في الكفار تجر ذيلها على عصاة المؤمنين،
~~فالحاصل أن العالم إن كان كافرا فهو معذب من قبل عباد الوثن لأن وزر من
~~كفر في عنقه، وإما إن كان مسلما ولكنه فرط في العمل بالعلم فهو أقبح
~~العصاة عذابا، هذا هو الحق. فقوله:

# وعالم بعلمه لن يعملن

# معذب من قبل عباد الوثن

# محمول على العالم الكافر كعلماء اليهود والنصارى. قوله: (لأقربانهم
~~المسلمين) إنما فضحوا معهم ليأسهم من دنياهم.

### || [2.44-45]

# قوله: { أتأمرون } سيأتي للمفسر أن الهمزة للإستفهام الإنكاري،
~~ومحط الإستفهام قوله وتنسون أنفسكم، أي لا يليق منكم الأمر بالمعروف
~~والبر لغيركم مع كونكم ناسين أنفسكم قال الشاعر:

# يا أيها الرجل المعلم غيره

# هلا لنفسك كان ذا التعليم

# إلى أن قال:

# لا تنه عن خلق وتأتي بمثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# وقال الشاعر أيضا:

# أتنهى الناس ولا تنتهي

# من تلحق القوم يا لكع

# ويا حجر السن ما تستحي

# تسن الحديد ولا تقطع

# قوله (بالإيمان بمحمد) الأخصر حذف بالإيمان، فالبر اسم جامع لكل خير كما
~~أن الإثم اسم جامع لكل شر. ولما كان الإيمان بمحمد يسلتزم كل خير فسره
~~به. وسيأتي تفسيره في قوله تعالى:

# ولكن البر من آمن بالله

# [البقرة: 177] الآية. قوله: (تتركونها) أشار بذلك إلى أنه من باب
~~استعمال اللازم في الملزوم، أو السبب في المسبب، لأنه يلزم من نسيان
~~الشيء تركه، وسبب الترك النسيان، والحكمة في ارتكاب المجاز الإشارة إلى
~~أن الشأن أن العالم لا يقع منه ذلك إلا نسيانا. قوله: { أفلا
~~تعقلون } قال بعض المفسرين إن الفاء في مثل هذا الموضع مؤخرة من
~~تقديم، وجملة تعقلون معطوفة على جملة تتلون، والمستفهم عنه ما بعد الفاء،
~~التقدير فأي شيء لا تعقلونه، وقال الزمخشري إن الهمزة داخلة على محذوف،
~~والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، التقدير أتفعلون ذلك فلا تعقلون.

# قوله: { واستعينوا ms0048 } قيل إن هذا الخطاب للمسلمين، وقيل لليهود
~~فعلى الأول تكون الجملة معترضة بين أجزاء القصة، وعلى الثاني لا اعتراض.
~~قوله: (الحبس للنفس على ما تكره) أي من المصائب والطاعات وترك المعاصي،
~~فأقسام لصبر ثلاثة: صبر على المصيبة، وصبر على دوام الطاعة، وصبر عن
~~المعاصي فلا يفعلها، والكامل من تحقق بجميعها. قوله: (أفردها بالذكر) أي
~~مع أنها داخلة في الصبر فذكر الخاص بعد العام لا بد له من نكتة، أجاب عن
~~ذلك بقوله تعظيما لشأنها. قوله: (تعظيما لشأنها) أي من حيث إن الصلاة
~~جامعة لأنواع العبادة من تسبيح وتهليل وتكبير وذكر وصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وركوع وسجود، وفي الحديث

# " لما أسرى به ورأى الملائكة منهم القائم لا غير، والراكع لا غير، وهكذا
~~تمنى عبادة تجمع عبادات الملائكة فأعطي الصلاة ".

# قوله: (إذا حزبه) بالباء والنون ومعناها همه وشق عليه، وهذا يؤيد أن
~~الخطاب لمحمد وأصحابه. قوله: (الشره) أي الشهوة فالمانع لهم من الإيمان
~~بمحمد الشهوات والكبر، ولكن قد يقال إن الكافر لا يصح منه صوم ولا صلاة
~~حتى يدخل في الإسلام، فما معنى أمرهم بذلك، أجيب بأن المراد أمرهم بعد
~~الإسلام. قوله: (لأنه يكسر الشهوة) أي يضعفها. قوله: (تورث الخشوع) هو
~~خضوع النفس وسكونها تحت المقادير قوله: (ثقيلة) قوله تعالى:

# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى

# [النساء: 142] الآية.

# قوله: { إلا على الخشعين } استثناء مفرغ مضمن معنى النفي، أي
~~لا تسهل إلا على الخاشعين. قوله: (الساكنين) أي المائلين المحبين للطاعة
~~الذين اطمأنت قلوبهم لها، وفي الحديث

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد "

# وفي الحديث

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# هكذا مشى المفسر على أن الضمير عائد على الصلاة، ويحتمل عوده على
~~الإستعانة بالصبر والصلاة. ويحتمل عوده على ما تقدم من قوله: (اذكورا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم)، أي وإن ما أمر به بنو إسرائيل لكبيرة. قوله:
~~(يوقنون) أشار بذلك إلى أن الظن يستعمل بمعنى اليقين، وقد يستعمل اليقين
~~بمعنى الظن، قال تعالى:

# فإن علمتموهن مؤمنات

# [الممتحنة: 10] أي ظننتموهن.

### || [2.46-47] ms0049

# قوله: { أنهم ملقوا ربهم } أي يعتقدون أنهم يبعثون
~~ويرون ربهم، فقوله: بالبعث الباء سببية. قوله: { وأنهم إليه
~~رجعون } أي صائرون فيحاسبهم على أعمالهم فيدخلهم إما الجنة أو
~~النار، وبهذا التفسير فلا تكرار بين قوله: (أهم ملاقوا ربهم)، وبين قوله:
~~(وأنهم إليه راجعون).

# قوله: { يبني إسرائيل } كرر هذا النداء لطول الفصل، بناء على
~~الخطاب في (واستعينوا بالصبر والصلاة) لغير بني إسرائيل ولتعداد النعم
~~عليهم وللتأكيد لبلادتهم، فإن الذكي يفهم بالمثال الواحد ما لا يفهمه
~~الغبي بألف شاهد. قوله: (بالشكر عليها) أي باتباع محمد والدخول في دينه،
~~ولا ينفعهم الإنتساب لغيره مع وجوده. قوله: { وأني فضلتكم }
~~في تأويل مصدر معطوف على نعمتي أي اذكروا نعمتي وتفضيلي إياكم. قوله: (أي
~~آباؤكم) اشارة إلى أنه على حذف مضاف، فالفضل ثابت لآبائهم المتقدمين لا
~~لمن وجد في زمنه صلى الله عليه وسلم، فإن المصر منهم على الكفر من همج
~~الهمج. قوله: (عالمي زمانهم) دفع بذلك ما يقال إن المراد بالعالمين ما
~~سوى الله، فيقتضى أن بني إسرائيل أفضل مما سواهم من الأولين والآخرين،
~~فأجاب بأن المراد بالعالمين عالمو زمانهم وهذا هو المرتضى، وهناك أجوبة
~~أخر منها أن المراد بآبائهم الأنبياء وهو مخدوش بأن ابراهيم أفضل من
~~أنبياء بني إسرائيل، ومحمدا أفضل الخلق جميعا، ومنها أن المراد تفضيل
~~أمم بني إسرائيل على جميع الأمم وهو مخدوش أيضا بأن أمة محمد أفضل الأمم
~~جمعيا باتفاق لقوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]، ولذلك طلب موسى أن يكون منهم فلم يتم إلا الأول.

### || [2.48]

# قوله: { واتقوا } أصله أوتقوا قلبت الواو تاء وأدغمت في التاء،
~~وقوله يوما مفعول به وليس ظرفا لأن الخوف واقع على اليوم لا في اليوم.
~~قوله: { لا تجزي } (فيه) صفة ليوما وقدر المفسر قوله فيه إشارة
~~للرابط، وحذف لأنه يتوسع في الظروف ما لا يتوسع في غيرها. قوله: { عن
~~نفس } متعلق بتجزي ونفس فاعل تجزي وهو بمعنى تغني أي لا تغني نفس
~~مؤمنة عن نفس كافرة شيئا من عذاب الله، وأما قوله يحشر ms0050 المرء مع من أحب
~~إي إذا كان المحب مؤمنا، والأصول لا تنفع الفروع إلا إذا كان مع الفروع
~~إيمان، قال تعالى: (بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم). قوله: (بالتاء الياء)
~~قراءتان سبعيتان فعلى التاء الأمر ظاهر، وعلى الياء لأنه مجازي التأنيث،
~~فيصح تذكير الفعل وتأنيثه. قوله: { منها شفعة } أي النفس المؤمنة
~~لا تقبل شفاعتها في النفس الكافرة. قوله: (وليس لها شفاعة فتقبل) أي لم
~~يؤذن لها في أصل الشفاعة حتى يتسبب عنها القبول، وليس المراد أنها تشفع
~~ولكن لا يقبل منها تلك الشفاعة لقوله تعالى:

# فما لنا من شافعين

# [الشعراء: 100] وخير ما فسرته بالوارد كما أشار لذلك المفسر. قوله: {
~~ولا يؤخذ منها عدل } الضمير عائد على النفس الكافرة، والعدل
~~بالفتح الفداء، ويطلق على المماثل في القدر لا في الجنس، وأما المماثل في
~~الجنس فالبكسر. قوله: { ولا هم ينصرون } جمع باعتبار أفراد
~~النفس، لأن المراد بها جنس الأنفس، وأتى بالجملة اسمية للتأكيد، والمعنى
~~ليس لهم مانع يمنعهم من عذاب الله.

### || [2.49-50]

# قوله: { وإذ نجينكم } معطوف على نعمتي مسلط عليه اذكروا الأول
~~أي اذكروا نعمتي وتفضيلي إياكم ووقت إنجائي لكم، والمقصود ذكر الإنجاء أو
~~معطوف على جملة اذكروا، فقول المفسر اذكروا ليس تقديرا للعامل الأول بل
~~هو عامل مماثلة، وهكذا يقال فيما يأتي ما فيه إذ من جميع ما يتعلق ببني
~~إسرائيل. قوله: (أي آبائكم) ويصح أن النجاة لهم إذا لو غرقت أصولهم ما
~~وجدوا، والنجاة مأخوذة من النجوة وهي الأرض المرتفعة، والوضع عليها ليسلم
~~من الآفات يسمى إنجاء لهم ثم أطلق على كل خلوص من ضيق إلى سعة، فالمعنى
~~خلصناهم من الهلكات. قوله: (بما أنعم على آبائهم) أي وعدد عليهم نعما
~~عشرة نهايتها (وإذا استسقى).

# قوله: { من آل فرعون } لا يرد أن الآل لا يضاف إلا لذي شرف لأن
~~فرعون ذو شرف دنيوي، والمراد أعوانه وكانوا يوم الغرق ألف ألف وسبعمائة
~~ألف غير المتخلفين بمصر، وكانت الخيل الدهم سبعين ألفا، وبنو إسرائيل
~~كانوا ستمائة ألف وعشرين ألفا وعند دخول يعقوب مصر كانوا سبعين ms0051 نفسا
~~ذكروا وإناثا، وبين موسى ويعقوب أربعمائة سنة، فكمل فيها ذلك العدد مع
~~كثرة قتل الأطفال وموت الشيوخ، فسبحان الخلاق العظيم، وفرعون اسمه الوليد
~~من مصعب بن الريان، وفرعون لقب له من الفرعنة وهي العتو والتمرد، ومدة
~~ادعائه الألوهية أربعمائة سنة، وكان يأكل كل يوم فصيلا، وكان لا يتغوط
~~إلا كل أربعين يوما مرة، وفرعون اسم لكل من ملك العمالقة، كما أن قيصر
~~اسم لمن ملك الروم، وكسرى لمن ملك الفرس، والنجاشي لمن ملك الحبشة، وتبع
~~لمن ملك اليمن، وخافان لمن الترك. قوله: (يذيقونكم) أي على سبيل الدوام.
~~قوله: { سوء العذاب } اسم جامع لكل ما يعم النفس كالشر وهو ضد
~~الخير، إن قلت إن العذاب شيء أجاب المفسر بأن المراد أشده. قوله: (بيان
~~لما قبله) أي لبعض ما قبله فإنهم يعذبون بأنواع العذاب، فكانوا يخدمون
~~أقوياء بني إسرائيل في قطع الحجر والحديد والبناء وضرب الطوب والنجارة
~~وغير ذلك وكان نساؤهم يغزلن الكتاب لهم وينسجنه، وضعفائهم يضربون عليهم
~~الجزية، وإنما قلنا لبعض ما قبله لأن ذبح الأولاد وما ذكر معه ليس هو عين
~~أشد العذاب بل بعضه بدليل سورة إبراهيم فإنها بالعطف وهو يقتضي المغايرة.

# قوله: { ويستحيون } أصله يستحييون بياءين الأولى عين الكلمة
~~والثانية لامها استثقلت الكسرة على الياء الأولى فحذفت فالتقى سكنان حذفت
~~الياء لالتقاء الساكنين، وقيل حذفت الياء الثانية تخفيفا، وضمت الأولى
~~لمناسبة الواو، فعلى الأولى وزنه يستفلون وعلى الثاني وزنه يستنفعون.
~~قوله: (لقول بعض الكهنة) أي حين دعاهم ليقص عليهم ما رآه في النوم، وهو
~~أن نارا أقبلت من بين المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط
~~وتركت بني إسرائيل، فشق عليه ذلك ودعا الكهنة وسألهم عن ذلك فقالوا له ما
~~ذكر.

# قوله: (أو الإنجاء) أي من حيث عدم الشكر عليه فصار الإنجاء بلاء،
~~فالبلاء يطلق عليه الخير والشر، قال تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35]. قوله: (ابتلاء) راجع للعذاب، وقوله أو إنعام راجع
~~للإنجاء فهو لف ونشر مرتب.

# قوله: { و } (اذكروا) { إذ فرقنا } هذا من جملة ms0052 المعطوف على
~~نعمتي أو على اذكروا، فالمقصود تعداد النعم عليهم وفرق من باب قتل ميز
~~الشيء من الشيء، قال تعالى:

# وقرآنا فرقناه

# [الإسراء: 106] أي ميزنا به الحق من الباطل. قوله: (فلقنا) الفلق والفرق
~~بمعنى واحد، قال تعالى:

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. قوله: { البحر } هو الماء الكثير عذبا أو ملحا،
~~لكن المراد هنا الملح، والمراد به بحر القلزم. قوله: { آل فرعون }
~~يطلق آل الرجل عليه وعلى آله. قال تعالى:

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت

# [الأحزاب: 33] والمراد محمد وآله (ولقد كرمنا بني آدم) المراد آدم
~~وبنوه. قوله: (إلى انطباق البحر) إشارة إلى أن المتعلق محذوف. قوله:
~~(بألف ودونها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى الألف المواعدة من الله
~~بإعطاء التوراة، ومن موسى رياضته الأربعين يوما وإتيانه جبل الطور لأخذ
~~التوراة وعلى عدمها فالأمر ظاهر.

### || [2.51-54]

# قوله: { موسى } هو اسم عجمي غير منصرف وهو في الأصل مركب والأصل موشى
~~بالشين لأن الماء بالعبرانية يقال له مو. والشجر يقال له شيء، فغيرته
~~العرب وقالوه بالسين سمي بذلك، لأن فرعون أخذه من بين الماء والشجر حين
~~وضعته أمه في الصندوق وألقته في اليم كما سيأتي في سورة القصص، وهذا
~~بخلاف موسى الحديد فإنه عربي مشتق من أوسيت رأسه إذا حلقته، وعاش موسى
~~مائة وعشرن سنة. قوله: { أربعين ليلة } إشارةإلى غاية المدة،
~~وأما في سورة الأعراف فبين المبدأ والمنتهى، قال تعالى:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة

# [الأعراف: 142] وهي ذو العقدة وعشر ذي الحجة، واقتصر على ذكر الليالي مع
~~أن النهار تبع لها لأن الليل محل الصفا والأنس والعطايا الربانية. قوله:
~~(عند انقضائها أي فراغها فبعد تمام الخدمة من العبد العطايا من الرب، قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " تمام الرباط أربعوم يوما "

# قوله: (التوراة) أي في ألواح من زبرجد فيها الأحكام التكليفية من خرج
~~عنها فهو ضال مضل لقوله تعالى:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# [المائدة: 44] الآية، وأعطاه أيضا ms0053 ألواحا أخر فيها مواعظ وأسرار
~~ومعارف، قال تعالى:

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء

# [الأعراف: 145] يخص بها من شاء فلما رجع بها ووجدهم قد عبدوا العجل ألقى
~~الألواح فتكسر ما عدا التوراة، كذا قالوا هنا، وسيأتي تحقيق ذلك في
~~الأعراف. قوله: (السامري) واسمه موسى وكان ابن زنا ولدته أمه في الجبل
~~وتركته لخوفها من قومها، فرباه جبريل وكان يسقيه من أصبعه لبنا فصار
~~يعرف جبريل، ويعرف أن أثر حافر فرس جبريل إذا وضع على ميت يحيا، فاستعار
~~حليا منهم وصاغة عجلا ووضع التراب في أنفه وفمه فصار له خوار، وكان
~~السامري منافقا من بني إسرائيل فعكفوا على عبادته جميعا إلا اثني عشر
~~ألفا قال بعضهم:

# إذا المرء لم يخلق سعيدا من الأزل

# قد خاب من ربى وخاب المؤمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى الذي رباه فرعون مرسل

# قوله: (إلها) قدره إشارة للمفعول الثاني لاتخذ هذا إذا كانت بمعنى جعل،
~~وأما إن كانت بمعنى عمل نصبت مفعولا واحدا. قوله: { لعلكم
~~تهتدون } أي تتدبرون في معاينة فتعلموا الحق من الباطل قوله: {
~~باتخاذكم } من إضافة المصدر لفاعله، والعجل مفعول أول وإلها
~~مفعول ثان. قوله: { إلى بارئكم } البارئ هو الخالق للشيء على غير
~~مثال سابق. قوله: { فاقتلوا أنفسكم } هذا بيان لتوبتهم. قوله:
~~(أي ليقتل البريء إلخ) ورد أنهم أمروا جميعا بالإحتباء، فصار الواحد
~~منهم يقتل أخاه أو ابنه فشق عليهم ذلك، فشكوا لموسى ذلك فتضرع موسى لربه
~~فأرسل عليهم سحابة سوداء مظلمة كما قال المفسر.

# قوله: { فتاب عليكم } أي لما تضرع موسى وهارون وبكيا، فأرسل
~~الله جبريل يأمرهم بالكف عن الباقي وأخبرهم أن الله قبل توبة من قتل ومن
~~لم يقتل، وقوله فتاب عليكم الفاء سببية مرتب على محذوف قدره المفسر
~~بقوله: فوفقكم لفعل ذلك إلخ، وقوله حتى قتل منكم نحو سبعين ألفا أي في
~~يوم واحد. قوله: { التواب } أي الذي يقبل التوبة كثيرا. قوله: {
~~الرحيم } أي المنعم المحسن. قوله: (وقد خرجتم إلخ) بيان للسبب، وحاصل
~~ذلك أنه ms0054 بعد قبول توبتهم، أوحى الله إلى موسى أن خذ من قومك سبعين رجلا
~~ممن لم يعبدوا العجل ومرهم بطهارة الثياب والأبدان والذهاب معك إلى جبل
~~الطور ليعتذروا عمن عبدوا العجل ويستغفروا ويتوبوا، فاختارهم وذهبوا معه
~~إلى جبل الطور فسمعوا كلام الله ورد أن الله قال لهم إني أنا الله لا إله
~~إلا أنا أخرجتكم من أرض مصر بيد شديدة فاعبدون ولا تعبدوا غيري، فقالوا:
~~(يا موسى لن نؤم لك الآية).

### || [2.55-57]

# قوله: { لن نؤمن لك } أي لن نصدقك في أن المخاطب لنا ربنا.
~~قوله: (الصيحة) قيل صاح عليهم ملك، وقيل نزلت عليهم نار فأحرقتهم، وجمع
~~بأنه أصابهم كل منهما. قوله: { وأنتم تنظرون } أي فماتوا
~~مترتبين واحدا بعد واحد ومكثوا ميتين يوما وليلة والحي ينظر للميت.
~~قوله: (ما حل بكم) إشارة إلى مفعول تنظرون

# قوله: { ثم بعثنكم } أي واحدا بعد واحد لتعتبروا وهذا الموت
~~حقيقي وإنما أحيوا بشفاعة موسى ليستوفوا آجالهم المقدرة لهم، وما ذكره
~~المفسر من أن السائل لرؤية الله جهرة هم السبعون المختارون للمناجاة أحد
~~طريقتين والثانية أن السائل غيرهم، وأما المختارون فصعقوا من هيبة الله
~~ولم يسألوا رؤية ولم يكن منهم انكار، فتضرع موسى لربه وقال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا، فأحياهم الله بعد
~~ذلك، ويشهد لذلك ما في آية النساء فإن ما فيها يدل على أن طلب الرؤية كان
~~قبل عبادة العجل. وأما السبعون المختارون للمناجاة فكانوا بعد عبادة
~~العجل قال تعالى في سورة النساء:

# فقالوا أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] الآية، وأما ما هنا فالواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا
~~فإن ما هنا بصدد تعداد ما قالوا، ويشهد لذلك أيضا أنه عبر في جانب من
~~طلب الرؤية بالصاعقة وهي أخذة غضب، وفي جانب من يسمع الكلام بالرجفة وهي
~~أخذة هيبة، ولا تقتضي الغضب إذ علمت ذلك، فما مشى عليه المفسر مشكل من
~~وجوه والأقرب الطريقة الثانية. قوله: (سترناكم بالسحاب) حاصلة أن الله
~~أوحى إلى موسى أن في أريحا قوما جبارين ms0055 فتجهز لقتالهم، فخرج في ستمائة
~~ألف فلما وصل التيه واد بين الشام ومصر وقدره تسعة فراسخ مكثوا فيه
~~أربعين سنة متحيرين، وكانوا يبتدئون السير من أول النهار فإذا جاء الليل
~~وجدوا أنفسهم في المبتدأ وهكذا، وسيأتي بسطة في المائدة، ومات هارون قبل
~~موسى بسنة وكانت بالتية، ولما توفي هارون وذهب موسى لدفنه أشاعوا أنه قتل
~~أخاه فذهب إلى قبره ودعاهم وسأله عن سبب موته فبرأه، ولما حضرت موسى
~~الوفاة تمنى أن يدفن بمحل قريب من الأرض المقدسة قدر رمية الحجر فأجابه
~~الله، ثم لما مات ومات كبارهم نبئ يوشع بن نون عليهم فوقفوا بعد تمام
~~الأربعين سنة لقتال الجبارين، فتوجه مع من بقي من بني إسرائيل فكان النصر
~~على يديه. قوله: (الترنجين) شيء يشبه العسل الأبيض وقيل هو هو. قوله:
~~(والطير السمانى) أي بإرسال ريح الجنوب به، قيل كان يأتيهم مطبوخا، وقيل
~~كانوا يطبخونه بأيديهم، قيل هو الطير المعروف وقيل طير يشبهه. قوله: {
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم } أي مسلتذات الذي رزقناكموه،
~~فما اسم موصول وما بعده صلة والعائد محذوف، ويصح أن تكون نكرة والجملة
~~بعدها صفة، وأن تكون مصدرية والجملة صلتها ولم تحتج إلى عائد ويكون
~~المصدر واقعا موقع المفعول أي من طيبات مرزوقنا.

# قوله: (فقطع عنهم) هذا أحد تفسيرين أن القطع بسبب الإدخار، وقيل إن
~~القطع بسبب تمني غيره كما يأتي في قوله تعالى:

# وإذ قلتم يموسى لن نصبر على طعام واحد

# [البقرة: 61]. قوله: { ولكن كانوا } جمع في هذه الآية وآية
~~الأعراف بين لكن وكانوا واقتصر على لكن، ولم يذكر كانوا في آل عمران، لأن
~~ما هنا والأعراف حكاية عن بني إسرائيل، وأما آل عمران فمثل ضربه الله فهو
~~مستمر إلى الآن فناسب عدم التعبير بكان.

### || [2.58]

# قوله: { قلنا } (لهم) القائل الله سبحانه وتعالى على لسان موسى وهم
~~في التيه بطريق الكشف والمعنى إذا خرجتم من التيه بعد مضي الأربعين سنة
~~فادخلوا إلخ، وأما إن كان بعد الخروج من التيه فيكون ذلك على لسان يوشع
~~وهو المعتمد. قوله: ms0056 { هذه القرية } هذه منصوبة عند سيبويه على
~~الظرف، وعند الأخفش على المفعولية، والقرية نعت لهذه أو عطف بيان وهي
~~مشتقة من قريت أي جمعت لجمعها لأهلها، وهي في الأصل اسم للمكان الذي
~~يجتمع فيه القوم، وقد تطلق عليهم مجازا، وقوله تعالى:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82] يحتمل الوجهين: قوله: (بيت المقدس) هو قول مجاهد، وقوله أو
~~أريحا هو قول ابن عباس المقدس وهي بفتح الهمزة وكسر الراء والحاء المهملة
~~قرية بالغور بغين معجمة مكان منخفض بين بيت المقدس وحوران، وعبارة الخازن
~~قال ابن عباس القرية هي أريحا قرية الجبارين، قيل كان فيها قوم من بقية
~~عاد يقال لهم العمالقة ورأسهم عوج بن عنق.

# قوله: { فكلوا } أتى بالفاء لأن الأكل منها إنما يكون بعد الدخل
~~فحسن الترتيب، ولم يأت بالفاء في الأعراف بل أتى بالواو لتعبيره هناك
~~اسكنوا وهو بجامع الأكل، فلم يحصل بينهما ترتيب فلذا أتى بالواو بخلاف
~~الدخول فيعقبه الأكل عادة فلذلك أتى بالفاء. قوله: (أي بابها) أي أريحا
~~وهو المعتمد والمراد أي باب من أبوابها وكان لها سبعة أبواب أو بيت
~~المقدس، ومن قال بذلك فالمراد باب من أبواب المسجد يسمى الآن بباب حطة.
~~قوله: (منحنين) أي على صورة الراكع، وقيل إن السجود حقيقة وهو وضع الجبهة
~~على الأرض، وقيل المراد بالسجود التواضع والذل لله والأمر بالسجود قيل
~~لصغر الباب وقيل تعبدي. قوله: (مسألتنا) إشارة إلى أن حطة خبر لمحذوف
~~قدره المفسر، والجملة في محل نصب مقول القول، وحطة بوزن قعدة أو جلسة
~~ومعناها حطيطة الذنوب عنا. قوله: (خطايانا) جمع خطيئة وهي الذنوب التي
~~ارتكبوها من عبادة العجل، وقولهم أرنا الله جهرة إلى غير ذلك، وفي قراءة
~~شاذة بنصب حطة إما مفعول مطلق أي حط عنا الذنوب حطة أو مفعول لمحذوف أي
~~نسألك حطة ومعنى حطها إزالتها ومحوها.

# قوله: { نغفر } هذه القراءة تناسب ما قبلها وما بعدها لأنه تكلم.
~~قوله: (وفي قراءة بالياء والتاء) أي وهما مناسبان لمعنى الخطايا والخطايا
~~مجازي التأنيث، فلذلك جاز تذكير الفعل وتأنيثه. قوله: { خطيكم }
~~جمع ms0057 خطيئة وأصله خطائي بياء قبل الهمزة فقلبت تلك الياء همزة مكسورة
~~فاجتمع همزتان فقلبت الثانية ياء وقلبت كسرة الهمزة الأولى فتحة، ثم يقال
~~تحركت الياء التي بعد الهمزة وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصار خطاءا
~~بألفين بينهما همزة فاستثقل ذلك لأن الهمزة تشبه الألف، فكأنة اجتمع ثلاث
~~الفات متواليات قلبت الهمزة للخفة هنا، ففيه خمس إعمالات قلب الياء التي
~~قبل الهمزة همزة ثم قلب الهمزة الثانية ياء ثم قلب كسرة الأولى فتحة ثم
~~قلب الثانية ألفا ثم قلب الأولى ياء تأمل، وخطايا هنا باتفاق القراء،
~~وأما في الإعراف فيقرأ خطيئات، وحكمة ذلك أنه هنا أسند القول لنفسه فهو
~~يغفر الذنوب وإن عظمت فناسب التعبير بخطايا الذي هو جمع كثرة، وفي
~~الأعراف بنى الفعل للمجهول فعبر بجمع القلة، وقوله نغفر مجزوم في جواب
~~قوله ادخلوا المقيد بالسجود وبالقول.

# قوله: { وسنزيد } عبر بالسين والمضارع إشارة إلى أن المحسن لا
~~ينقطع ثوابه بل دائما يتجدد شيئا فشيئا.

### || [2.59]

# قوله: { الذين ظلموا } حكمة الإتيان بذلك الزيادة في التقبيح
~~عليهم. قوله: (منهم) قدرها هنا لأنه ذكرها في الأعراف، والقصة واحدة فما
~~تركه هنا قدره هناك وبالعكس. قوله: { قولا } أي وفعلا ففيه اكتفاء
~~على حد سرابيل تقيكم الحر أي والبرد، أو المراد بالقول الأمر الإلهي وهو
~~يشمل القول والفعل كأنه قال فبدل الذين ظلموا أمرا غير الذي أمروا به.
~~قوله: (فقالوا حبة في شعرة إلخ) لف ونشر مشوش لأ هذا راجع إلى حطة،
~~وقوله: (ودخلوا إلخ) راجع لقوله سجدا، وما فسر به المفسر هو الصحيح لأنه
~~حديث البخاري، وقيل قالوا حنطة في شعرة أو شعيرة أو حنطة حمراء في شعرة
~~سوداء أو حنطة بيضاء في شعرة سوداء، ومعنى حبة في شعرة جنس الحب وجنس
~~الشعر أي نسألك حبا في زكائب من شعر. وقوله: (ودخلوا يزحفون) وقيل إنهم
~~مستلقين على ظهورهم. قوله: (على أستاههم) جمع ستة وهو الدبر أي أدبارهم.
~~قوله: { رجزا } هو في الأصل فناء ينزل بالإبل أطلق وأريد منه مطلق
~~الفناء. قوله: (بسبب فسقهم) أشار ms0058 بذلك إلى أن الباء سببية وما مصدرية
~~تسبك مع ما بعدها بمصدر، ومشى المفسر على أن كان تتصرف فسبكه من الخبر،
~~وقيل إن كان متصرفة يأتي منها المصدر لقول الشاعر:

# ببذل وحلم ساد في قومه الفتى

# وكونك إياه عليك يسير

# فعليه أن ما تسبك بها بمصدر أي بكونهم فاسقين وهو المعتمد. قوله: (فهلك
~~منهم إلخ) أي فالطاعون عذاب لهم بخلاف الأمة المحمدية فإنه رحمة لهم من
~~مات به أو في زمنه كان شهيدا، وقد ذكروا أن في الآية سؤالات، الأول:
~~قوله هنا وإذ قلنا، وفي الأعراف وإذ قيل، وأجيب بأنه صرح هنا بالفاعل
~~لإزالته الإبهام وحذفه في الأعراف للعلم به مما هنا. الثاني: قال هنا
~~ادخلوا وهناك اسكنوا، وأجيب بأن الدخول مقدم على السكنى فذكر الدخول في
~~السورة المتقدمة، والسكنى في المتأخرة على حسب الترتيب الطبيعي. الثالث:
~~قال خطاياكم باتفاق السبعة وهناك خطيئاتكم في بعضها وتقدم جوابه. الرابع:
~~ذكر هنا رغدا وحذفه من هناك، والجواب أن القصة ذكرت هنا مبسوطة وهناك
~~مختصرة. الخامس: قدم هنا دخول الباب على قولوا حطة وعكس هناك، وأجيب بأن
~~ما هنا هو الأصل في الترتيب وعكس فيما يأتي اعتناء بحط الذنوب. السادس:
~~إثبات الواو في وسنزيد هنا وحذفها هناك، وأجيب بأنه لما تقدم أمران كان
~~المجيء بالواو مؤذنا بأن مجموع الغفران والزيادة جزء واحد لمجموع
~~الأمرين، وحيث تركت الواو أفاد توزيع كل واحد على كل واحد من الأمرين،
~~فالغفران في مقابلة القول، والزيادة في مقابلة ادخلوا. السابع: لم يذكر
~~هنا منهم وذكرها هناك، واجيب بأن أول القصة في الأعراف مبني على التخصيص
~~بلفظ من حيث قال ومن قوم موسى أمة فذكر لفظ منهم آخرا ليطابق الآخر
~~الأول. الثامن: ذكر هنا انزلنا وهناك أرسلنا وأجيب بأن الإنزال يفيد
~~حدوثه في أول الأمر، والإرسال يفيد تسلطه عليهم واستئصالهم بالكلية، وهذا
~~إنما يحدث في آخر الأمر. والتاسع: هنا يفسقون وهناك يظلمون، وأجيب بأنه
~~لما بين هنا كون ذلك الظلم فسقا، اكتفى بذكر الظلم هناك لآجل ما تقدم من ms0059
~~البيان هنا. العاشر: قوله تعالى: { فبدل الذين ظلموا
~~قولا } فيه إخبار بالمجازاة عن المخالفة في القول دون الفعل، وجوابه
~~ما تقدم فلتحفظ.

### || [2.60]

# قوله: { و } (اذكر) أي يا محمد، والمناسب لما تقدم وما يأتي أن يقدر
~~اذكروا ويكون خطابا لبني إسرائيل بتعداد النعم عليهم، والأول وإن كان
~~صحيحا إلا أنه خلاف النسق. قوله: (أي طلب السقيا) أشار بذلك إلى أن
~~السين و التاء للطلب، والفعل إما رباعي أو ثلاثي، يقال سقى وأسقى قال
~~تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]

# وأسقيناكم مآء فراتا

# [المرسلات: 27] والمصدر سقيا والإسم السقيا. قوله: (وقد عطشوا في
~~التيه) أشار بذلك إلى أن المراد بقومه من كان معه في التيه لا جميعهم،
~~وتقدم أنهم ستمائة ألف غير دوابهم، وقدر مسافة الأرض التي تكفيهم اثنا
~~عشر ميلا، وعطش من باب ضرب وعلم. قوله: { فقلنا } القائل الله على
~~لسان جبريل أو غيره. قوله: { بعصاك } كانت من آس الجنة طولها عشرة
~~أذر ع وطول موسى كذلك، وكان لها شعبتان تضيئان له في الظلام وتظلانه في
~~الحر، وكانت تسوق له الغنم وتطرد عنها الذئاب. قوله: (وهو الذي فر
~~بثوبته) أي حين رموه بالإدرة وهي انتفاخ الخصية، وكان بنو اسرائيل لا
~~يبالون بكشف العورة، فأراد موسى الغسل فوضع ثوبه على ذلك الحجر ففر بذلك
~~الثوب فخرج موسى من الماء وقال ثوبي حجر ثوبي حجر، فنظر بنو إسرائيل
~~لعورته فلم يروه كما ظنوا. قال تعالى:

# فبرأه الله مما قالوا

# [الأحزاب: 69] وهذا الحجر قيل أخذه هو والعصا من شعيب، وقيل إن الحجر
~~أخذه من وقت فراره بثوبه وكان طوله ذراعا وعرضه كذلك وله جهات أربع في
~~جهة ثلاثة أعين، فكان يضربه بالعصا عند طلب السقيا فتخرج منه اثنتا عشرة
~~عينا بعدد فرق بني إسرائيل، وتلك العصا كانت من الجنة خرجت مع آدم مع
~~عدة اشياء نظمها سيدي على الأجهوري بقوله:

# وآدم معه أنزل العود والعصا

# لموسى من الآس النبات المكرم

# وأوراق تين واليمين بمكة

# وختم سليمان النبي المعظم

# قوله: (أو كذان) فتح الكاف وتشديد ms0060 الذال المعجمة الحجر اللين. قوله:
~~(فضربه) أشار بذلك إلى أن الفاء في قوله فانفجرت عاطفة على محذوف.

# قوله: { فانفجرت } عبر هنا بالإنفجار، وفي الأعراف بالإنبجاس إشارة
~~إلى أن ما هنا بيان للغاية، وما في الأعراف بيان للمبدأ فإن مبدأ خروج
~~الماء الرشح الذي هو الإنبجاس، ثم قوي سمي انفجارا وقيل معناهما واحد.
~~قوله: { اثنتا } فاعل انفجرت مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى وعشرة
~~بمنزلة النون في المثنى. قوله: { قد علم كل أناس } أي فكانت
~~كل عين تأتي لقبيلة واعظم من هذه المعجزة نبع الماء من اصابع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: { من رزق الله } تنازعه كل من كلوا
~~واشربوا، فأعمل الأخير، وأضمر في الأول، وحذف، والمراد بالرزق المرزوق،
~~وهو بالنسبة للأكل المن والسلوى. قوله: (مؤكدة لعاملها) وحكمة ذلك عظم
~~بلادتهم، فنزلوا منزلة الساهي والغافل. قوله: (من عثى) أي والمصدر عثيا
~~بضم العين وكسرها.

### || [2.61]

# قوله: { وإذ قلتم } أي واذكروا إذ قالت أصولكم. قوله: (أي نوع
~~منه) جواب عن سؤال كيف يقولون واحد مع أنهما اثنان، فأجاب المراد وحدة
~~النوع الذي هو الطعام المستلذ. قوله: (شيئا) قدره إشارة إلى أن مفعول
~~يخرج محذوف. قوله: { مما تنبت الأرض } بيان لذلك الشيء. قوله:
~~(للبيان) أي بيان ما تنبته الأرض. قوله: { بقلها } هو ما لا ساق له،
~~كالكراث والفجل والملوخية وشبهها. قوله: { وقثآئها } هي الخضروات،
~~كالبطيخ والخيار وغير ذلك. قوله: (حنطتها) قيل هو الثوم، لأن الثاء تقلب
~~فاء في اللغة، والأقرب ما قاله المفسر. قوله: (قال لهم موسى) وقيل القائل
~~الله على لسان موسى. قوله: { بالذي هو خير } الباء داخلة على
~~المتروك. قوله: (للإنكار) أي التوبيخي. قوله: (فدعا الله) أشار بذلك إلى
~~أن قوله اهبطوا مرتب على محذوف. قوله: { اهبطوا } يطلق الهبوط على
~~النزول من أعلى لأسفل، وعلى الإنتقال من مكان لمكان، وهو المراد. إن قلت:
~~ظاهر الآية أنهم متمكنون من الإنتقال، مع أن الأمر ليس كذلك - أجيب: بأن
~~ذلك على سبيل التوبيخ واللوم عليهم في ذلك تقديم الكلام، أن مطلوبكم يكون
~~في ms0061 الأمصار، فإن كنتم متمكنين منها فلكم ما سألتم، وإلا فاصبروا على حكم
~~الله. قوله: { مصرا } بالتنوين لجمهور القراء، ولم يقرأ بعدمه إلا
~~الحسن وأبي للعلمية والتأنيث، ونظيرها يجوز فيه الصرف وعدمه، لأنه اسم
~~ثلاثي ساكن الوسط. قوله: { عليهم } أي على ذرياتهم إلى يوم القيامة
~~وكل من نحا نحوهم. قوله: (أي أثر الفقر) أي القلبي ولو كثرت أمواله، قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " الفقر سواد الوجه في الدارين "

# قوله: (لزوم الدرهم إلخ) الكلام على القلب أي لزوم السكة للدرهم،
~~والمراد بالسكة أثرها، لأن السكة اسم للحديدة المنقوشة يضرب عليها
~~الدراهم، فكذلك لا يخلو يهودي من آثار الفقر، قال المفسرون: مبدأ زيادة
~~الذلة والغضب من وقت إشاعتهم قتل عيسى. قوله: { بآيات الله } أي
~~المعجزات التي أتى بها موسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم. قوله:
~~(كزكريا) أي بالنشر حين أوى إلى شجرة الأثل فانفتحت له فدخلها فنشروها
~~معه. قوله: (ويحيى) أي قتلوه على كلمة الحق، ورد أنهم قتلوا في يوم واحد
~~سبعين نبيا وأقاموا سوقهم. قوله: { بغير الحق } من المعلوم أن
~~قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير الحق، وإنما ذكره إشارة إلى أن اعتقادهم
~~موافق للواقع، فهم يعتقدون أنه بغير الحق كما هو الواقع. قوله: (بما
~~عصوا) أصله عصيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت
~~لإلتقاء الساكنين وبقيت الفتحة لتدل عليها. قوله: (وكرره) أي اسم اشارة
~~وهو لفظ ذلك، قال بعضهم: وفي تكرير الإشارة قولان أحدهما أنه مشار به إلى
~~ما أشير إليه بالأول على سبيل التأكيد. والثاني أنه مشار به إلى الكفر
~~وقتل الأنبياء على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم واعتدائهم لأنهم انهمكوا
~~فيها، وما مصدرية والباء للسببية، وأصل يعتدون يعتديون استثقلت الضمة على
~~الياء فحذفت فالقتى ساكنان، حذفت الياء لإلتقائهما وضمت الدال لمناسبة
~~الواو.

### || [2.62-64]

# قوله: { إن الذين آمنوا } هذه الآية معترضة بين قصص بني
~~إسرائيل. قوله: (من قبل) أين قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~كبحيرا الراهب وأبي ذر الغفاري وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي ms0062 وقس بن
~~ساعدة وغيرهم ممن آمن بعيسى ولم يغير ولم يبدل حتى أدرك محمدا وآمن به،
~~وأما من آمن بعيسى وأدرك محمدا ولم يؤمن به فذلك مخلدا في النار، لقوله
~~تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# [آل عمران: 85]، والذين اسم إن وآمنوا صلته والذين معطوف عليه وهادوا
~~صلته. قوله: (هم اليهود) من هاد إذا رجع سموا بذلك لرجوعهم من عبادة
~~العجل على أن عربي، وأما على أنه عبراني فعرب فاصله يهوذا اسم أكبر
~~أولاده يعقوب فأبدلت المعجمة مهملة.

# قوله: { والنصارى } جمع نصراني والياء للمبالغة كأحمرى، سموا بذلك
~~لأنهم نصروا عيسى على كلمة الحق، كما سمي الأنصار أنصارا لنصرته صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل نسبة لناصرة قرية بالشام. قوله: { والصابئين
~~} أي المائلين عن دينهم. قوله: (أو النصارى) إشارة إلى تنويع الخلاف أي
~~صبؤوا عن دينهم وعبدوا النجوم والملائكة، وقيل فرقة ادعوا أنهم على دين
~~صابئ بن شيث بن آدم. والأرجح ما قاله المفسر. قوله: (من) اسم موصول مبتدأ
~~وآمن صلته والعائد محذوف، قدره المفسر بقوله منهم وبالله متعلق بآمن،
~~وقوله: فلهم أجرهم خبر المبتدأ وقرن بالفاء لما في المبتدأ من العموم،
~~ويصح أن يكون من اسم شرط مبتدأ وآمن فعل الشرط، وقوله فلهم أجرهم جواب
~~الشرط وخبر المبتدأ فيه خلاف، قيل فعل الشرط رقيل جوابه وقيل هما والجملة
~~خبر إن، ويصح أن يكون من بدل اسم إن وجملة فلهم أجرهم خبر إن. قوله: {
~~أجرهم } في الأصل مصدر بمعنى الإيجار، والمراد هنا الثواب وهو مقدار
~~من الجزاء أعده الله لعباده في نظير أعمالهم الحسنة بمحض الفضل. قوله: {
~~ولا خوف عليهم } أي في الآخرة.

# قوله: { ميثاقكم } الخطاب لبني إسرائيل. قوله: { و } (قد) {
~~رفعنا } قدر المفسر لفظ قد إشارة إلى أن الجملة حالية. قوله: {
~~الطور } في الأصل اسم لكل جبل، لكن المراد به هنا جبل معرفو بفلسطين.
~~قوله: (وقلنا) { خذوا } قدره المفسر إشارة إلى أن خذوا مقول لقول
~~محذوف، وحاصل ذلك أن الله لما آتى موسى ms0063 التوراة وأمرهم بالسجود شكرا لله
~~أبوا من قبول التوراة ومن السجود، فرفع الله جبل الصور فوق رؤوسهم كأنه
~~سحابة قدر قامتهم وكان على قدرهم، فسجدوا على نصف الجبهة الأيسر فصار ذلك
~~فيهم إلى الآن ثم لما رفع عنهم أبوا. قوله: { لعلكم تتقون }
~~الترجي بالنسبة للمخاطبين. قوله: (الميثاق) أشار بذلك إلى مرجع اسم
~~الإشارة، وقال البيضاوي: إنه راجع لرفع الجبل وإيتاء التوراة.

# قوله: (فلولا فضل الله) لو حرف امتناع لوجود أي امتنع خسرانكم لوجود فضل
~~الله ورحمته، وجوابها يقترن باللام غالبا إن كان مثبتا فإن كان منفيا
~~بما فالغالب الحذف أو بغيرها فالجواب الحذف وتختص بالجمل الإسمية
~~ومدخولها المبتدأ يجب حذف خبره لإغناء جوابها عنه، قال ابن مالك: وبعد
~~لولا غالبا حذف الخبر حتم. قوله: (بالتوبة) هذا في حق المؤمنين أو قوله
~~وتأخير العذاب في حق الكفارين. قوله: (الهالكين) أي في الدنيا والآخرة.
~~قوله: (عرفتم) أي فتنصب مفعولا واحدا والعلم والمعرفة قيل مترادفان،
~~ولكن يقال في الله عالم لا عارف لأن السماء توقيفية، وقيل العلم أوسع
~~دائرة من المعرفة لتعلقه بالجزئيات والكليات والبسائط والمركبات بخلاف
~~المعرفة، فلذلك يقال في الله عالم لعموم ما تعلق به علمه لا عارف لأنه
~~يوهم القصور والمعتمد الأول، وقوله لام قسم أي محذوف تقديره والله لقد
~~عرفتم.

### || [2.65-69]

# قوله: { الذين } مفعول علمتم واعتدوا صلته وأصله اعتديوا تحركت
~~الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين. قوله: {
~~منكم } جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل اعتدوا. قوله: { في
~~السبت } هو لغة القطع وهو أصل وضعه لأنه ورد أن الدنيا ابتدئت بالأحد
~~وختمت بالجمعة فكان يوم السبت يوم انقطاع عمل خصت اليهود به لقطعهم عن
~~رحمة الله، أو مأخوذ من السبوت وهو السكون لان انقطاع العمل السكون.
~~قوله: (وهو أهل أيلة) حاصله أن سبعين ألفا من قوم داود كانوا بقرية تسمى
~~أيلة عند العقبة في أرغد عيش، فامتحنهم الله بأن حرم عليهم اصطياد السمك
~~يوم السبت وأحل لهم باقي الجمعة، فإذا كان يوم السبت وجدوا السمك ms0064 بكثرة
~~على وجه الماء وفي باقيها لم يجدوا شيئا، ثم إن إبليس علمهم حيلة
~~يصطادون بها فقال لهم اصنعوا جداول حول البحر فإذا جاء السمك ونزل في
~~الجداول فسدوا عليه وخذوه في غير يوم السبت، فافتقروا ثلاث فرق، فاثنا
~~عشر ألفا فعلوا ذلك واصطادوا وأكلوا فمسخوا قردة، ومكثوا ثلاثة أيام لم
~~يأكلوا ولم يشربوا ثم ماتوا، وأما ما وجد من القردة الآن فلم يكونوا من
~~ذريتهم بل خلق آخر، وقيل مسخت شبابهم قردة وشيوخهم خنازير، وقيل الذين
~~مسخوا خنازير أهل المائدة، وفرقة نهوهم وجعلوا بينهم سدا، وفرقة أنكروا
~~بقلوبهم ولم يتعرضوا لهم، فمن نهى نجاى وكذا من لم ينه على المعتمد.

# قوله: { فقلنا } المراد بالقول تعلق الإرادة. قوله: (مبعدين) أي عن
~~رحمة الله. قوله: { نكالا } هو في الأصل القيد الحديد أطلق وأريد
~~لازمه وهو المنع، لأن المقيد ممنوع فكذا تلك العقوبة مانعة. قوله: (مثل
~~ما عملوا) المماثلة في مطلق المخالفة. قوله: (واذكروا) أي يا بني إسرائيل
~~قوله: (قتيل) اسمه عاميل. قوله: { بقرة } واحدة البقرة يفرق بين
~~مذكره ومؤنثه بالوصف، تقول بقرة أنثى وبقرة ذكر، فالتاء للوحدة وقيل
~~للتأنيث فالأنثى بقرة والذكر ثور، وسمي البقر بقرا لأنه يبقر الأرض
~~بحافره أي يشقها. وأول القصة قوله فيما يأتي (وإذ قتلتم نفسا) الآية:
~~قوله: (مهزوءا بنا) أشار بذلك إلى أنه مصدر بمعنى اسم المفعول، ويصح أن
~~يبقى على مصدريته مبالغة أو على حذف مضاف أي ذوي هزء، على حد ما قيل في
~~زيد عدل والهزؤ هو الكلام الساقط الذي لا معنى له. قوله: { من
~~الجاهلين } أي المبلغين عن الله الكذب. قوله: (إنه عزم) أي مفروض
~~وحق لا هزل فيه. قوله: (أي ما سنها) أي فيما واقعة على الأوصاف، وقولهم
~~إن ما يسأل بها عن الماهية والحقيقة أغلبي. قوله: { لا فارض } من
~~الفرض وهو القطع سيمت بذلك لقطعها عمرها.

# قوله: (نصف) بالتحريك يقال للمرأة والبقرة، قال الشاعر:

# وإن أتوك وقالوا إنها نصف

# قل إن أحسن نصفيها الذي ذهبا

# وكرر لا لوقوع النعت بعدها، وكذا ms0065 إذا وقع بعدها الحال والخبر. قوله:
~~(به) عائد الموصول وقوله من ذبحها بيان لما قوله: { قال } أي موسى
~~وقوله: { إنه } أي الله. قوله: (فاقع) صفة لصفراء وهو مبالغة في
~~الصفرة، يقال أحمد قانئ وأسود حالك وأبيض ناصع وأصفر فاقع. قوله:
~~(بحسنها) أي لجمال خلقتها وحيث شددوا شدد عليهم، إذ لو أتوا أولا بأي
~~بقرة لكفت، ثم لو أتوا بما في السؤال الثاني. لكفت ثم ما في الثالث لكفت،
~~ولكن شددوا فشدد عليهم. قوله: (أسائمة) أي متروكة في الجبال ترعى من
~~كلئها. قوله: (أم عاملة) أي بعلفها ربها ويشغلها.

### || [2.70-73]

# قوله: { إن البقر } تعليل للإسئلة الثلاثة. قوله: (لو لم يستثنوا)
~~أي بالمشيئة. قوله: (آخر الأبد) أي إلى انقضاء الدنيا. قوله: { لا
~~ذلول } من الذلة وهي السهولة بل فيها الصعوبة. قوله: (داخلة في النفي)
~~أي فالمعنى ليست مذللة لعمل ولا مثيرة للأرض. قوله: (الأرض المهيأة إلخ)
~~المناسب أن يقول الحرث أي الزرع لأن الحرث يطلق على الزرع. قوله: { الآن
~~} ظرف زمان للوقت الحاضر. قوله: { جئت بالحق } أي بصفات البقر
~~التي لا تخفى ولا تلتبس، فلا تنافي بين الآية وقول المفسر فطلبوها. قوله:
~~(نطقت بالبيان التام) جواب عن سؤال ورد على الآية، وهو أن ظاهر مفهوم
~~الآية بمقتضى أنهم كفار، فأجاب المفسر بأن فيه حذف النعت مع بقاء المنعوت
~~وهو جائز لقول ابن مالك:

# وما من المنعوت والنعت عقل

# يجوز حذفه وفي النعت يقل

# قوله: (فطلبوها) أي بحثوا عنها. قوله: (عند الفتى البار بأمه) وحاصل ذلك
~~أن أبا الفتى المذكور كان رجلا صالحا من بني إسرائيل قد حضرته الوفاة،
~~وكان عنده بقرة ولدت انثى، فأخذ تلك الأنثى ووضعها في غيضة وأوصى أم
~~الغلام أن تعطيه تلك البقرة حين يكبر ومات، ثم إن الولد صار يحتطب ويبيع
~~الحطب ويقسم اثلاثا: يصرف ثلثه على نفسه والثلث الآخر على أمه والثلث
~~الآخر يتصدق به، ويقسم ليله أثلاثا: ينام ثلثه ويخدم أمه ثلثه ويقوم
~~لطاعة الله ثلثه، فما كبر الغلام قالت له أمه اذهب إلى الغيضة الفلانية ms0066
~~فإن فيها بقرة تركها لك أبوك، واوصاني إذا كبرت أن اعطيها لك، واقسم
~~عليها بابراهيم الخليل وإسحاق ويعقوب فإنها تأتي لك طائعة، ففعل كما
~~أمرته فجاءت له طائعة وقالت له اركب على ظهري، فقال لها إن إمي لم تأمرني
~~بالركوب، فقالت له لو ركبت على ظهري ما قدرتني إلى الأبد، فأخذها وذهب
~~إلى أمه فقالت له اذهب إلى السوق فبعها بثلاثة دنانير على مشورة، فذهب
~~فأتاه ملك على صورة رجل وقال له بكم تبيعها فقال بثلاثة دنانير على مشورة
~~أمي، فقال له بعها بستة دنانير من غير مشورة فقال لا ثم ذهب إلى أمه
~~واخبرها بذلك فقالت له بعها بستة على مشورتي، فذهب فأتاه ثانيا وأعطاه
~~فيها اثني عشر على غير مشورة فأبى، فذهب إلى أمه وأخبرها فقالت له إن هذا
~~ملك من عند الله فاذهب إليه واقرئه السلام وقل له أنبيع البقرة أم لا،
~~فذهب إليه وأخبره بذلك فقال له إن بني إسرائيل يقتل لهم قتيل ويتوقف بيان
~~قاتله على تلك البقرة فلا تبعها إلا بملء مسكها ذهبا ففعل ما أمر به،
~~والفتى هو الشاب السخي ولا شك أنه كان كذلك. قوله: (مسكها) بفتح الميم
~~الجلد.

# قوله: { فذبحوها } مرتب على محذوف قدره المفسر بقوله فطلبوها إلخ.
~~قوله: { وما كادوا يفعلون } أي ما قاربوا الفعل (قوله لغلاء
~~ثمنها) أي أو للتعنت في أوصافها. قوله: (فيه إدغام التاء في الأصل الخ)
~~أي اصله تدار أتم قلبت التاء دالا وأدغمت فيها وأتى بهمزة الوصل توصلا
~~للنطق بالساكن. قوله: (أي تخاصمتم) أي اتهم بعضهم بعضا. قوله: (وهذا
~~اعتراض) أي جملة معترضة بين المعطوف وهو فقلنا اضربوه إلخ والمعطوف عليه
~~وهو فذبحوها. قوله: (وهو أول القصة وإنما أخره ليواصل قبائح بني إسرائيل
~~بعضها ببعض. قوله: { فقلنا } معطوف على فذبحوها والقائل الله على
~~لسان موسى. قوله: (بلسانها) أي لأنه حل الكلام. قوله: (أو عجب ذنبها)
~~إشارة لتنويع الخلاف، والحكمة في ذلك أنه محل حياة ابن آدم، وقيل ضربوه
~~بفخذها اليمنى وقيل بقطعة لحم منها. قوله: ms0067 (فحيي) ورد أنه قام واوداجه
~~تشخب دما. قوله: (ومات) أي سريعا بلا مهلة، قوله: (فحرما الميراث) أي
~~لأن القاتل لا يرث من تركه المقتول شيئا حتى في شرع موسى، وسبب قتله
~~إياه أن المقتول كان غنيا والقاتل كان فقيرا فلما طال عمر المقتول قتله
~~ليرثه، وقيل غير ذلك. قوله: { كذلك } هذه الجملة معترضة بين قصص بني
~~أسرائيل ردا على منكري البعث، فإن بني إسرائيل لم يكونوا منكرين له،
~~فالخطاب لمشركي العرب المنكرين للبعث.

### || [2.74-75]

# { ثم قست قلوبكم } نزل استبعاد قسوة قلوبهم لظهور الخوارق
~~للعادات العظيمة منزلة التراخي، فأتى بثم وأكده بالظرف بعده. قوله: (أيها
~~اليهود) دفع ذلك ما يقال إنه خطاب لغير بني إسرائيل كالذي قبله. قوله:
~~(صلبت عن قبول الحق) أشار بذلك إلى أن في قست استعارة تصريحية تبعية حيث
~~شبه عدم الإذعان بالقسوة بجامع عدم قبول التأثير في كل، واستعير اسم
~~المشبه به للمشبه واشتق من القساوة قست بمعنى لم تذعن فلم تقبل المواعظ
~~ولم تؤثر فيها. قوله: { فهي كالحجارة } لم يشبههم بالحديد لوجود
~~اللين فيه في الجملة. قوله: { أو أشد } هذ ترق في ذكر قسوتهم فأو
~~بمعنى بل. قوله: (فيه إدغام التاء إلخ) أي فأصله يتشقق فأبدلت التاء
~~شيئا ثم أدغمت فيها. قوله: { فيخرج منه المآء } أي أنهارا
~~أو غيرها كالعيون فهو من عطف العام على الخاص. قوله: (ينزل من علو إلى
~~أسفل) أي كجبل الطور، وورد ما من حجر يسقط من علو إلى أسفل إلا من خشية
~~الله. قوله: { من خشية الله } أخذ أهل السنة من ذلك ومن قوله
~~تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] ومن قوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسبح له من في السموت
~~والأرض

# [النور: 41] الآية، أن كل شيء يعرف الله ويسبحه ويخشاه إلا الكافر من
~~الإنس والجن. قوله: { وما الله بغافل } ما نافية ولفظ الجلالة
~~اسمها وبغافل خبرها، وقوله عما تعملون يحتمل أن ما اسم موصول وتعلمون
~~صلته والعائد محذوف أي عن الذي تعملونه، ويحتمل أنها مصدرية تسبك مع ms0068 ما
~~بعدها بمصدر أي عن عملكم.

# قوله: { أفتطمعون } سيأتي للمفسر أن الهمزة للإنكار، فيحتمل أنها
~~مقدمة من تأخير والأصل فاتطمعون قدمت لأن لها الصدارة وهو مذهب الجمهور،
~~وقال الزمخشري إن الهمزة داخلة على محذوف والفاء عاطفة على ذلك المحذوف،
~~التقدير أتسعمون كلامهم وتعرفون احوالهم فتطمعون إلخ أي لا يكون منكم
~~ذلك، واعلم ان الهمزة لا تدخل إلا على ثلاثة من حروف العطف الواو والفاء
~~وثم. قوله: { أن يؤمنوا } أي يستبعد ذلك منهم لافتراقهم أربع فرق
~~في كل فرقة صفة مانعة من الإيمان، الأول كونهم يحرفون كلام الله، الثاني
~~النفاق، الثالث التوبيخ من غير المنافق على ملاطفة المسلمين، الرابع
~~كونهم أميين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، فهذه يستبعد معها الإيمان لرسوخ
~~الكفر في قلوبهم.

# قوله: { وقد كان فريق } الجملة حالية وقد قربت الماضي من حال،
~~والمراد من كان النسبة لأن هذا الكلام فيمن كان موجودا زمن النبي لا
~~فيمن كان قبلهم. قوله: (أحبارهم) علماؤهم جمع حبر بالكسر ويقال بالفتح
~~وجمعه حبور كفلس وفلوس. قوله: { من بعد ما عقلوه } أي من بعد
~~تعقلهم إياه وتحريفهم في الكلام كأوصاف النبي من كونه أكحل العينين جعد
~~الشعر، فغيروه إلى أزرق العينين سبط الشعر، وآية الرجم غيروها إلى الجلد
~~وغير ذلك. قوله: { وهم يعلمون } الجملة حالية من فاعل يحرفون.
~~قوله: (أنهم مفترون) أشار بذلك إلى أن مفعول يعلمون محذوف، والإفتراء هو
~~الكذب الذي لا شك فيه. قوله: (للإنكار) أي الاستبعادي. قوله: (أي لا
~~تطعموا) عبر بالطمع دون الرجاء، إشارة إلى فقد أسباب الإيمان منهم وعدم
~~قابليتهم له. قوله: (فلهم سابقة في الكفر) أي كفر سابق قبل دعوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم اياهم للإيمان، وهذه الجملة علة لقوله لا تطمعوا.

### || [2.76-78]

# قوله: { وإذا لقوا } شروع في ذكر الفرقة الثانية وهم المنافقون
~~ورئيسهم عبد الله بن سلول. قوله: { وإذا خلا } شروع في الفرقة
~~الثالثة وهم الموبخون للمنافقين. قوله: { بما فتح الله
~~عليكم } ما اسم موصول وجملة فتح صلته والعائد محذوف، التقدير بالذي
~~فتح الله عليكم به ms0069 وما واقعة على أوصاف محمد صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(من نعت محمد) بيان لما. قوله: (واللام للصيرورة) أي عاقبة أمرهم أنهم
~~يحاجونكم عند ربكم، والفعل منصوب بأن مضمرة بعدها. قوله: (في الآخرة)
~~إشارة إلى معنى العندية وهو متعلق بيحاجوكم. قوله: (أنهم يحاجونكم) أشار
~~بذلك إلى مفعول تعقلون وأنه من كلام الرؤساء الذين لم ينافقوا. قوله:
~~(الإستفهام للتقرير) أي على سبيل التوبيخ، حيث اعتقدوا أن المنافق يؤاخذ
~~والكافر الأصلي لا حجة عليه وله عذر قائم عند ربه وهذه الجملة حالية.
~~قوله: (الداخل) نعت سببي للواو فكان عليه أن يظهر فاعله ويقول، والواو
~~الداخل الإستفهام عليها للعطف لوجود اللبس. قوله: (للعطف) أي على محذوف
~~تقديره أيلومونهم ولا يعلمون، وتقدم أن هذا مذهب الزمخشري.

# قوله: { أن الله يعلم } هذه الجملة سدت مسد مفعولي يعلمون إن
~~كانت على بابها أو مفعولها إن كانت بمعنى يعرفون قوله: (فيرعووا) أي
~~فينكفوا وينزجروا وهو مرتب على قوله: { أولا يعلمون } كما أن
~~قوله فتنتهوا مرتب على قوله: { أفلا تعقلون }. قوله: {
~~ومنهم } شروع في ذكر الفرقة الرابعة. قوله: { أميون } أي
~~منسوبون للأم لعدم انتقالهم عن حقيقتهم الأصلية التي ولدتهم عليها، قال
~~تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا

# [النحل: 78] والأمي هو من لا يقرأ ولا يكتب. قوله: { إلا } (لكن) {
~~أماني } اشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع والأماني جمع امنية وهو
~~ما يتمناه الشخص، ويطلق على القراءة وعلى الأكاذيب وهو المراد هنا. قوله:
~~(فاعتمدوها) أي ثبتوا عليها ورسخت في قلوبهم. قوله: (ما) { هم } اشار
~~بذلك إلى أن إن نافية بمعنى ما، والغالب وقوعها بعد إلا التي بمعنى لكن،
~~وهل تعمل عمل ما الحجازية فتنصب الاسم وترفع الخبر، أو لا عمل لها فما
~~بعدها مبتدأ وخبر خلاف بين الجمهور وسيبويه فاختار سيبويه الأول مستدلا
~~بقول الشاعر:

# إن هو مستوليا على أحد

# إلا على اضعف المجانين

# واختار الجمهور الثاني. قوله: (ولا علم لهم) أي ليس عندهم جزم مطابق
~~الواقع، وإنما أخر الأميون لأنهم اقرب للإيمان بخلاف من قبلهم فإنهم ms0070
~~وأضلوا افرأيت من تخذ إلهه هواه واضله الله على علم.

### || [2.79-82]

# قوله: { فويل } شروع في ذكر ما يستحقونه. قوله: (شدة عذاب) وقيل واد
~~في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من حره. قوله: { الكتاب }
~~أي المكتوب. قوله: { بأيديهم } دفع بذلك ما يتوهم أن المراد املوه
~~لغيرهم. قوله: { ليشتروا } علة لقوله يكتبون قوله. (غيروا صفة
~~النبي) أي من كونه ربعة جعد الشعر اكحل العينين. فغيروها وقالوا طويل سبط
~~الشعر أزرق العينين. قوله: (وآية الرجم) أي فغيروها إلى الجلد. قوله:
~~(وغيرهما) أي كقولهم: { لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة } وكدعواهم أنهم من أهل الجنة. قوله: (من الرشا) بكسر الراء
~~وبضمها جمع رشوة بتثليث الراء، وهو من باب تقديم السبب على المسبب لأن
~~أخذ الرشوة سبب للتبديل. وقوله: { مما كتبت } يحتمل أن ما اسم
~~موصول وكتبت صلتها والعائد محذوف أي كتبته، ويحتمل أن ما مصدرية، التقدير
~~من كتبهم وكذا قوله: { مما يكسبون } قوله: (أربعين يوما) وقيل
~~سبعة أيام، وقوله قليلة تفسير باللازم لمعدودة لأن معنى المعدودة التي
~~يسهل عدها، وشأن القليلة سهولة عدها. قوله: (استغناء بهمزة الاستفهام) أي
~~لأنه يحصل بها التوصل للنطق بالساكن مع إفادة المراد من الإستفهام، وفي
~~اتخذتم قراءتان سبعيتان الأولى بالفك والثانية بالإغام، وطريقته أن تقلب
~~الذال دالا ثم تاء وتدغمها في التاء، وهذا الاستفهام يحتمل أن يكون
~~تقريريا فتكون الجملة إنشائية وأم متصلة معادلة للهمزة التي لطلب
~~التعيين، التقدير اتخذتم عند الله عهدا أم لم تتخذوا، ويحتمل أن يكون
~~انكاريا بمعنى النفي فتكون الجملة خبرية وأم منقطعة بمعنى بل، التقدير
~~لم تتخذوا عند الله عهدا بل تقولون على الله ما لا تعلمون وهذا هو
~~الأقرب ولذا اختاره المفسر. قوله: { فلن يخلف الله عهده }
~~هذه الجملة في محل جزم جواب الإستفهام، وقيل إنها جواب شرط مقدر تقديره
~~أن اتخذتم فلن يخلف الله عهده وقرن بالفاء لوجود لن في حيزه. قوله: (بل)
~~{ تقولون } أشار بذلك إلى أنها منقطعة والإضراب انتقالي.

# قوله: { بلى } هو حرف جواب للنفي لكنه يصير اثباتا، ms0071 وأما نعم وجير
~~وأجل وأي فالتقرير ما قبلها اثباتا أو نفيا. قوله: (تمسكم) رد لقولهم
~~لن تمسنا وقوله وتخلدون فيها رد لقولهم إلا اياما معدودة. قوله: { من
~~كسب } يحتمل أن تكون من شرطية وكسب فعل الشرط، وجوابه فأولئك اصحاب
~~النار وأن تكون موصولة وكسب صلتها وقرن خبرها بالفاء لما في الموصل من
~~معنى العموم، ولن يقرن خبر التي بعدها بالفاء إشارة إلى خلود النار مسبب
~~عن الكفر بخلاف خلود الجنة فلا يتسبب عن الإيمان بل بمحض فضل الله، كذا
~~قاله بعض الأشياخ. قوله: { سيئة } اصلها سيوئة اجتمعت الواو والياء
~~وسبقت احداهما بالسكون، قبت الواو ياء وادغمت في الياء على حد ما قيل في
~~سيد وميت. قوله: (بالإفراد) أي باعتبار ذات الشرك، وقوله: (والجمع) أي
~~باعتبار انواعه. قوله: (واحدقت به من كل جانب) أي فلم يجد ملجأ لكفره.

# قوله: { وعملوا الصالحات } أي وأما من آمن ولم يعمل صالحا
~~غير الإيمان فمخلد في الجنة أيضا وتحت المشيئة في الابتداء، وقد جرت
~~عادة الله في كتابه أنه إذا ذكر آية الكفار وعاقبة امرهم يتبعها بذكر آية
~~المؤمنين وعاقبة أمرهم.

### || [2.83-84]

# قوله: { و } (اذكر) أي يا محمد والمناسب للسياق اذكروا ويكون خطابا
~~لبني إسرائيل، الفروع تذكيرا لهم بقبائح أصولهم. قوله: (وقلنا) { لا
~~تعبدون } قدر ذلك إشارة إلى أن جملة لا تعبدون في محل نصب مقول لقول
~~محذوف، وذلك القول في محل نصب على الحال من فاعل أخذنا، التقدير، وأذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل حال كوننا قائلين لا تعبدون إلخ، ويحتمل أن جملة
~~لا تعبدون إلا الله مفسرة للميثاق لا محل لها من الإعراب والاحذف وهو
~~الأقرب. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان ولا التفات في
~~ذلك على ما قرره المفسر من تقدير القول، وعلى الإحتمال الثاني ففيه
~~التفات على قراءة التاء من الغيبة إلى الخطاب فإن الإسم الظاهر من قبيل
~~الغيبة. قوله: (خبر بمعنى النهي) أي فهي جملة خبرية لفظا لعدم جزم الفعل
~~إنشائية معنى لأن القصد النهي عن عبادة غير الله! لا ms0072 الإخبار عنهم بأنهم
~~لا يعبدون غير الله، والحكمة في التعبير عن الإنشاء بالخبر استبعاد ذلك
~~منهم وتقوية للإنشاء، كأنه قيل لا ينبغي أن تعبدوا غير الله حتى ننهاكم
~~عنه، بل أخبر عنهم بأنهم لا يعبدون إلا الله كأنه لم يقع منهم عبادة
~~لغيره أبدا. قوله: (وقرئ) أي قراءة شاذة لأن قاعدة المفسر يشير للشاذة
~~بقرئ وللسبعية بأي قراءة غالبا. قوله: (وأحسنوا) قدر ذلك إشارة إلى أنه
~~من عطف الجمل على جملة لا تعبدون، وأتى بحق الوالدين عقب حق الله، إشار
~~إلى أنه آكد الحقوق بعد عبادة الله. قال تعالى:

# أن اشكر لي ولوالديك

# [لقمان: 14] فإنهما السبب في وجود الشخص ويجب برهما ولو كافرين،
~~وبالجملة فلم يشدد الله على أمر كتشديده على برهما. قوله: (عطف على
~~الوالدين) أي من عطف المفردات، وأحسنوا مسلط عليه التقدير، واحسنوا بذي
~~القربى لأن حق القرابة تابع لحق الوالدين والإحسان اليهم إنما هو
~~بواسطتهما.

# قوله: { واليتامى } جمع يتيم وهو من الآدميين من فقد أباه، ومن
~~غيرهم من فقد أمه. قوله: { والمساكين } المراد ما يشمل الفقراء فإن
~~الفقير والمسكين متى اجتمعا افترقا ومتى افترقا اجتمعا قوله: {
~~وقولوا للناس } أي عموما ومنه الحديث

# " وخالق الناس بخلق حسن ".

# قوله: (قولا) { حسنا } أشار بذلك إلى أن حسنا بفتحتين صفة مشبهة
~~لموصوف محذوف. قوله: (والنهي عن المنكر) أي على حسب مراتبه من النهي
~~باليد ثم اللسان ثم القلب. قوله: (والرفق بهم) أي بالناس بأن يوقر كبيرهم
~~ويرحم صغيرهم. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية. قوله: (مصدر) أي على غير قياس
~~إن كان فعله أحسن وهو المتبادر، وقياسي إن كان فعله حسن كظرف وكرم. قوله:
~~(وصف به مبالغة) أي أو على حذف مضاف على حد ما قيل في زيد عدل.

# قوله: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } أي المفروضات
~~عليهم في مثلهم، وما نزل بقارون من الخسف به وبداره سببه منع الزكاة.
~~قوله: (فقبلتم ذلك) قدر ذلك لأجل العطف بثم عليه. قوله: (فيه التفات)
~~وحكمته الإستلذاذ للسامع وعدم الملل منه، فإن الإلتفات من المحسنات
~~للكلام. ms0073 قوله: { إلا قليلا منكم } أي من أجدادكم وهو من أقام
~~اليهود على وجهها قبل النسخ، أي ومنكم أيضا وهو من آمن منهم كعبد الله
~~بن سلام وأضرابه. قوله: { وأنتم معرضون } خطاب للفروع ويلاحظ
~~قوله: { إلا قليلا } هنا كما علمت فتغاير معنى الجملتين فلا تكرار.

# قوله: { وإذ أخذنا ميثاقكم } المقدر اذكروا فهو خطاب لنبي
~~إسرائيل وهو معطوف على الجملة الأولى المتعلقة بحقوق الله، وهذه الجملة
~~متعلقة بحقوق العباد، فخانوا كلا من العهدين، وهي متضمنة لأربعة عهود:
~~الأول لا يسفك بعضهم دماء بعض، الثاني لا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم،
~~الثالث لا يتظاهر بعضهم على بعض الإثم والعدوان، الرابع أن وجد بعضهم
~~بعضا أسيرا فداه ولو بجميع ما يملك. قوله: { ميثاقكم } أي ميثاق
~~آبائكم في التوراة، فإن هذا خطاب لقريظة وبني النضير الكائنين في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (وقلنا) { لا تسفكون } قدر
~~القول إشارة إلى أن الجملة في محل نصب مقول لقول محذوف، والجملة حالية من
~~فاعل أخذنا، التقدير أخذنا ميثاقكم حال كوننا قائلين، ويحتمل أن الجملة
~~لا محل لها من الإعراب تفسير للميثاق وتقدم ذلك في نظيره.

# قوله: { لا تسفكون } مضارع سفك من باب ضرب وقتل أراق الدم أو
~~الدمع. قوله: (بقتل بعضكم بعضا) أشار بذلك إلى أنه من إطلاق الملزوم
~~وإرادة اللازم، لأنه يلزم من القتل إراقة الدم غالبا والإضافة في دمائكم
~~لأدنى ملابسة، فإن دم الأخ كدم النفس أو باعتبار أن من قتل يقتل، أي فلا
~~تتسببوا في قتل أنفسكم بقتلكم غيركم، وهنا حذف يعلم بما يأتي أي ظلما
~~وعداونا. قوله: { من دياركم } أصله دوار وقعت الواو إثر كسرة
~~قلبت ياء، وأسند الإخراج لأنفسهم مع أنهم يخرجون غيرهم، لأن المكر السيء
~~لا يحيق إلا بأهله. قوله: { ثم أقررتم } لم يذكر هنا بقية
~~العهود لأن عهد عدم التظاهر بالإثم والعدوان ملاحظ في العهدين الأولين،
~~أما الرابع فقد وفوا به فلم يعاتبهم الرب عليه. قوله: (على أنفسكم) أشار
~~بذلك إلى أن الجملة مؤكدة لجملة ثم أقررتم لأن ms0074 الشهادة على النفس هي
~~الإقرار بعينه، ويحتمل أن قوله ثم أقررتم خطاب لبني إسرائيل الأصول،
~~وقوله وأنتم تشهدون خطاب للفروع، فتغاير معنى الجملتين ولا تأكيد.

### || [2.85-86]

# قوله: { ثم أنتم هؤلاء } أنتم مبتدأ وجملة تقتلون خبره،
~~وهؤلاء منادى وحرف النداء محذوف والجملة معترضة بين المبتدأ والخبر،
~~قوله: { تظاهرون } في محل نصب على الحال من فاعل تخرجون وهو من باب
~~الحذف من الأوائل لدلالة الأواخر، التقدير تقتلون أنفسكم متظاهرين
~~وتخرجون فريقا كذلك قوله: (في الأصل) أي بعد قلبها ظاء، قوله:
~~(بالتخفيف) أي بحذف التاء الثانية التي ليست للمضارعة، ولم تحذف التي
~~للمضارعة لأنه أتى بها لمعنى. قوله: { بالإثم } يجمع على آثام قوله:
~~(وفي قراءة أسرى) أي بالإمالة وهي لحمزة وكل منهما جمع لأسير، قوله: (وفي
~~قراءة تفادوهم) الحاصل أن القراءات خمس أسرى بالإمالة مع تفدوهم فقط
~~أسارى بالإمالة وعدمها مع تفدوهم وتفادوهم. وقوله: (أي الشأن) ويقال ضمير
~~القصة يفسره ما بعده، قال ابن هشام ويختص بخمسة أشياء كونه مفردا ولو
~~كان مرجعه مثنى أو مجموعا، وتأخير مرجعه وكونه جملة ولا يعمل فيه إلا
~~الابتداء أو الناسخ ولا يتبع.

# قوله: { محرم عليكم إخراجهم } مبتدأ وخبر والجملة خر
~~ضمير الشأن ولم تحتج لرابط لأنها عين المبتدأ في المعنى. قوله: (والنضير)
~~معطوف على قريظة والعامل فيه كانت، وقوله الخزرج معطوف على الأوس والعامل
~~فيه حالفوه ففيه العطف على معمولي عاملين مختلفين قصدا للإختصار، ويحتمل
~~أن الخزرج معمول لمحذوف التقدير حالفوا والحاصل لأن الأوس والخزرج فرقتان
~~في المدينة وهم الأنصار وكان بينهما عداوة ولم يرسل لهم نبي غير رسول
~~الله، وأما قريظة وبنو النضير فكانوا مكلفين بشريعة موسى وكانوا أذلاء،
~~فاستغز قريظة بالأوس وبنو النضير بالخزرج، فكان إذا اقتتل الأوس مع
~~الخزرج قاتل مع كل حلفاءه، فإذا أسر حلفاء قريظة أسيرا من بني النضير
~~افتداه قريظة وبالعكس فإذا سئلوا عن القتال أجابوا بأنهم قاتلوا خشية أن
~~يستذل من استعزوا به، وعن الفداء أجابوا بأننا أمرنا به. قوله: {
~~أفتؤمنون } أي تصدقون بالعمل به قوله: (وقد خزوا) اصله ms0075 خزيوا
~~استثقلت الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان الياء والواو حذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين وقلبت كسرة الزاي ضمة لمناسبة الواو. قوله (بقتل قريظة)
~~أي حين دخل النبي المدينة وأسلم الأوس والخزرج، فعزاهم النبي وأصحابه إلى
~~أن نزلوا على حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم قتل شجعانهم وسبي ذراريهم
~~ونسائهم فقتل منهم سبعمائة، وكان ذلك في السنة الرابعة من الهجرة. قوله:
~~(ونفي النضير إلى الشام) أي مع كل واحد حمل بعير من طعام لا غير. قوله:
~~(وضرب الجزية) أي على من بقي من قريظة وسكن خيبر، وعلى بني النضير بعد
~~ذهابهم إلى الشام. قوله: { يردون } وقرئ شاذ بالتاء. قوله: (بالياء
~~والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (بأن آثروها) بالمد بمعنى
~~قدموها.

### || [2.87-89]

# قوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب } شروع في ذكر نعم أخرى
~~لبني إسرائيل قابلوها بقبائح عظيمة، وصدر الجملة بالقسم زيادة في الرد
~~عليهم، قوله: { وقفينا } من التقفية وهي المشي خلف القفا أطلق،
~~وأريد به مطلق الإتباع. قوله: { من بعده } يحتمل أن الضمير عائد على
~~موسى أو الكتاب. قوله: (أي أتبعناهم رسولا في أثر رسول) ظاهره أنه لا
~~يجتمع رسولان في زمن واحد، وليس كذلك، فإن زكريا ويحيى كانا في زمن واحد،
~~وكذا داود وسليمان، وورد أنهم قتلوا سبعين نبيا في يوم واحد واقاموا
~~سوقهم، وأجيب بأن مراد التبع في العمل بالتوراة، فكل الأنبياء الذين بين
~~موسى وعيسى يعملون بالتوراة بوحي من الله لا تقليدا لموسى. إذا علمت
~~ذلك، فالمناسب للمفسر أن يقول أي أتبعنا بعضهم بعضا في العمل بالتوراة
~~كانوا في زمن واحد أو لا، وقوله بالرسل مراده ما يشمل الأنبياء وعدة
~~الأنبياء والرسل الذين بين موسى وعيسى سبعون ألفا وقيل أربعة آلاف.

# قوله: { وآتينا عيسى } معطوف على آتينا موسى وخصه بالذكر، وإن كان
~~داخلا في قوله: (وقفينا من بعده بالرسل) لعظم شرفه ومزيته، ولكون رسولا
~~مستقلا بشرع يخصه لأنه نسخ بعض ما في التوراة، وللرد على اليهود حيث
~~ادعوا أنهم قتلوه، وعيسى لغة عبراينة معناه السبوح. قوله: { ابن
~~مريم ms0076 } معنى مريم خادمة لله، وفي اصطلاح العرب المرأة التي تكره
~~مخالطة الرجال. قوله: { البينات } أل للعهد أي المعجزات المعهودة
~~له. قوله: (وإبراء الأكمة) هو من ولد أعمى. قوله: (أي الروح القدس) أي
~~المطهرة. قوله: (جبريل) وجه تسميته روحا أن الروح جسم نوراني به حياة
~~الأبدان، وجبريل جسم نوراني به حاية القلوب. قول: (لطهارته) أي من
~~المعاصي والمخالفات والأقدار، وقد مدحه الله بقوله تعالى:

# إنه لقول رسول كريم

# [الحاقة: 40] الآية. قوله: (يسير معه حيث سار) أي ولم يزل معه حتى رفعه
~~إلى السماء. قوله: (فلم تستقيموا) قدره المفسر لعطف قوله أفكلما جاءكم
~~رسول عليه. قوله: { بما لا تهوى } ماضية هوى من باب تعب وضرب، سمي
~~بذلك لأنه يهوي بصاحبه إلى النار، وهو تذكير للفروع بقبائح أصولهم.

# قوله: { استكبرتم } السين زائدة والتقدير تكبرتم كلما جاءكم رسول
~~بالذي لا تحبه أنفسكم. قوله: (والمراد به التوبيخ) أي اللوم والتقريع
~~عليهم. قوله: { ففريقا } معمول لكذبتم وقدم مراعاة للفواصل، وقدم
~~التكذيب على القتل من أن القتل أشنع لأن التكذيب مبدأ القتل. قوله:
~~(كعيسى) أي كذبوه ولم يتمكنوا من قتله بل رفعه الله إلى السماء. قوله:
~~(المضارع لحكاية الحال الماضية) أي فنزل وقوعه منهم فيما مضى منزلة وقوعه
~~الآن استعظاما له. قوله: (كزكريا) أي حيث نشروه حين هرب منهم وأوى إلى
~~شجرة أثل فانفتحت له ودخلها.

# قوله: (ويحيى) أي قتلوه من أجل امرأة فاجرة، أراد محرمها التزوج بها
~~فمعنه من ذلك.

# قوله: { وقالوا } أي الموجودون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (أي مغشاة بأغطية) أي حسية. قوله: { فقليلا ما يؤمنون }
~~المراد بالقلة الإستبعاد أي فايمانهم مستبعد لطرد الله إياهم عن رحمته
~~وسبق شقاوتهم، ويحتمل أن تبقى القلة على بابها، أي فمن آمن منهم قليل
~~كعبد الله بن سلام وأضرابه، ويحتمل أن القلة باعتبار الزمن أي أن الزمن
~~الذي يؤمنون فيه قليل جدا، قال تعالى:

# وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا
~~آخره

# [آل عمران: 72].

# قوله: { ولما جآءهم كتاب ms0077 } هذه الجملة من تعلقات الجملة التي
~~قبلها، وكل منهما حكاية عن اليهود الذين كانوا في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله من عند الله صفة أولى لكتاب، وقوله مصدق صفة ثانية له وجملة
~~وكانوا من قبل حال من الضمير في جاءهم. قوله: { من قبل } مبني على
~~الضم لحذف المضاف إليه ونية معناه. قوله: (يستنصرون) السين والتاء للطلب.
~~قوله: (وهو بعثة النبي) في الحقيقة بعثة النبي والكتاب. قوله: (دل عليه
~~جواب الثانية) أي والأصل ولما جاءكم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~كفروا بذلك الكتاب وكانوا يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا
~~وهو النبي الكريم كفروا به، فبين الجملتين تغاير لفظا وإن كان بينهما
~~تلازم معنى.

### || [2.90-91]

# قوله: { بئسما اشتروا } الخ، بئس فعل ماض لإنشاء الذم وفاعلها
~~مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود على الشيء، يفسره قوله ما اشتروا فيما
~~تمييز لذلك الفاعل وما بعدها صفة لها، وإن كفروا في تأويل مصدر المخصوص
~~بالذم وهو يعرب مبتدأ والجملة التي قبله خبر عنه أو خبر لمبتدأ محذوف،
~~قال ابن مالك:

# ويعرب المخصوص بعد مبتدأ

# أو خبر اسم ليس يبدو أبدا

# قوله: (من القرآن) بيان لما. قوله: (مفعول له ليكفروا) أي مفعول لأجله
~~والعامل فيه يكفروا. قوله: على أن { ينزل الله } المعنى كفرهم
~~بما أنزل الله حسدا على إنزال الله من فضله، وذلك بمعنى قوله تعالى:

# أم يحسدون الناس على مآ آتهم الله من فضله

# [النساء: 54]. قوله: (الوحي) قدره إشارة إلى أن مفعول ينزل محذوف. قوله:
~~{ على من يشآء } مفعول يشاء محذوف التقدير يشاؤه. قوله: (بكفرهم)
~~الباء يصح أن تكون للتعدية وللسببية والتنكير للتعظيم. أي في قوله غضب
~~على حد شرا هر ذا ناب. قوله: (والكفر بعيسى) أي ثم الكفر بمحمد وما جاء
~~به، فقد آمنوا بموسى ثم كفروا به وضيعوا التوراة، فلما جاءهم عيسى آمنوا
~~به ثم كفروا به، فلما جاءهم محمد كفروا به، وازدادوا كفرا. قوله: {
~~عذاب مهين } أصله مهون نقلت كسرة الواو إلى الهاء فوقعت الواو
~~ساكنة ms0078 بعد كسرة قلبت ياء. قوله: (ذو إهانة) أي هوان ولا يوصف بذلك إلا
~~عذاب الكفارين. وأما ما يقع للعصاة في الدنيا من المصائب وفي الآخرة من
~~دخول النار فهو تطهير لهم. قوله: { بما ورآءه } يطلق بمعنى سوى
~~وبمعنى بعد وبمعنى أمام اقتصر المفسر على الأولين. قوله: (من القرآن) أي
~~والأنجيل.

# قوله: { وهو الحق } حال من ما. قوله: (مؤكدة) أي لمضمون الجملة
~~قبلها على حد زيد أبوك عطوفا وقوله: (ثانية) أي في التأكيد وإلا فهي
~~ثالثة. قوله: { فلم تقتلون } ما اسم استفهام حذفت ألفها لجرها
~~باللام، والفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره إن كنتم صادقين في دعواكم
~~الإيمان بالتوراة فلأي شيء تقتلون أنبياء الله. قوله: (أي قتلتم) أشار
~~بذلك إلى أن المضارع بمعنى الماضي، وإنما عبر بالمضارع لحكاية الحال
~~الماضية. قوله: { إن كنتم مؤمنين } جواب إن محذوف دل عليه
~~المذكور، فقد حذف من الجملة الأولى أداة الشرط وفعلها ومن الثانية الجواب
~~فهو احتباك، وقيل إن نافية بمعنى ما نتيجة الشرط المقدر. قوله: (بما فعل
~~آباؤهم) الحاصل أنه أقيمت الحجة عليهم مرتين، الأولى دعواكم الإيمان
~~بالتوراة، كذب لكفرهم بالقرآن، فإن الكافر بأي كتاب كافر بالجميع، وعلى
~~تسليم هذه الدعوى فهي كذاب من جهة أخرى وهي قتل الأنبياء، فلو كنتم
~~مؤمنين بالتوراة لانتهيتم عما نهاكم الله عنه، فإنه نهاكم فيها عن قتل
~~الأنبياء. قوله: (لرضاهم به) جواب عما يقال إن ذلك فيمن قتل الأنبياء،
~~وأما هؤلاء فلم يقع منهم ذلك، فأجاب بأن الرضا بالكفر كفر، وقد يقال إنهم
~~مصرون على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تسببوا في ذلك مرارا.

### || [2.92-94]

# قوله: { ولقد جآءكم موسى } هذا أيضا من جملة قبائح بني
~~إسرائيل. قوله: (كالعصا) دخل تحت الكاف باقي التسع وهي الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم والسنين والطمس. قوله: (إلها) قدره إشارة إلى
~~مفعول اتخذتم. قوله: { وأنتم ظالمون } أي كافرون. قوله: (ليسقط
~~عليكم) علة لقوله رفعنا أي رفعناه لأجل السقوط عليكم إن لم تتمثلوا.
~~قوله: { وأشربوا في قلوبهم العجل } الجملة حالية ms0079 على حذف
~~مضافين أي حب عبادة العجل. وفي الكلام استعارة بالكناية وتقريرها أن تقول
~~شبه حب عبادة العجل بمشروب لذيذ سائغ بجامع الإمتزاج في كل وطوى ذكر
~~المشبه به ورمزا له بشيء من لوازمه وهو الإشراب فاثباته تخييل ولم يعبر
~~بالأكل لأنه ليس فيه شدة مخالطة. قوله: (كما يخالط الشراب) أي خلال
~~القلوب والأبدان فمفعول يخالط محذوف. قوله: (شيئا) أشار بذلك إلى ما
~~نكرة بمعنى شيء مفسرة لفاعل بئس، وقوله: { يأمركم } صفة لما و {
~~إيمانكم } فاعل يأمر، وقوله: (عبادة العجل) هو المخصوص بالذم قدره
~~المفسر وهذا من جملة التشنيع عليهم، أي أنتم ادعيتم الإيمان بالتوراة ثم
~~رأيناكم قد عبدتم العجل، فإن كان إيمانكم بها أمركم وحملكم على عبادته
~~فبئس إيمانكم وما يأمركم به فإنه كفر لا إيمان، وقوله بالتوراة إن قلت إن
~~عبادة العجل متقدمة على التوراة، أجيب بأن موسى كان يأمرهم بالتوحيد وهو
~~موافق لما في التوراة.

# قوله: { إن كنتم مؤمنين } يحتمل أن شرطية وكنتم فعل الشرط
~~وجوابه دل عليه قوله: (بئسما يأمركم به إيمانكم) ويحتمل أنها نافية نتيجة
~~قوله: (بئتما يأمركم به إيمانكم) وكلام المفسر يحتملها. قوله: (المعنى
~~إلخ) إشارة إلى قياس حملي من الشكل الأول، وتقريره أن تقول اعتقادكم
~~يأمركم بعبادة العجل، وكل اعتقاد يأمر بعبادة العجل فهو كفر ينتج
~~اعتقادكم كفر. قوله: (أي فكذلك أنتم إلخ) أشار بذلك إلى قياس آخر تقريره
~~أن تقول اعتقادكم يأمركم بتكذيب محمد، وكل اعتقاد يأمر بذلك فهو كفر ينتج
~~اعتقادكم كفر.

# قوله: { إن كانت لكم الدار الآخرة } إلخ في هذه الآية
~~أعاريب منها أن الدار اسم كانت ولكم جار ومجرور خبرها وعند الله ظرف
~~وخالصة حال، ومنها أن الخبر قوله خالصة وعند الله ظرف على كل حال، ومنها
~~أن الخبر هو الظرف وخالصة حال. قوله: (تعلق بتمنيه الشرطان) في العبارة
~~قلب والأصل تعلق تمنيه بالشرطين لأن تمنوا هو الجواب وهو متعلق بالشرطين.
~~قوله: (قيد في الثاني) حاصلة أنه إذا اجتمع شرطان وتوسط بينهما جواب كان
~~الأول قيدا في الثاني بمعنى ms0080 أنه من تمام معناه ويكون الجواب لذلك
~~الثاني، فتقدير الآية إن كنتم صادقين في زعمكم أن الدار الآخرة لكم خاصة
~~فتمنوا الموت، وقيل إن الجواب للأول وجواب الثاني محذوف دل عليه جواب
~~الأول. قوله: (أي إن صدقتم) إشارة إلى الشرط الثاني، وقوله إنها لكم
~~إشارة للأول. قوله: (يؤثرها) أي يقدمها ويختارها.

### || [2.95-96]

# قوله: { بما قدمت } الباء سببية وما يحتمل أنها اسم موصول وقدمت
~~صلته والعائد محذوف أي قدمته، ويحتمل أنها نكرة موصوفة والعائد محذوف على
~~كل حال، والحكمة في الإتيان هنا بلن وفي الجمعة بلا، أن ادعاءهم هنا أعظم
~~من ادعائهم هناك، فانهم ادعوا هنا اختصاصهم بالجنة وهناك كونهم أولياء
~~الله من دون الناس، فلا تفيد اختصاصهم بالجنة، فناسب هنا التوكيد بلن
~~وهناك بلا.

# قوله: { ولتجدنهم } عطف على قوله ولن يتمنوه من عطف اللازم على
~~الملزوم. قوله: { أحرص } مفعول ثان لتجدنهم حيث كانت بمعنى علم، وأما
~~إن كانت بمعنى أصاب أو صادف نصبت مفعولا واحدا فيكون أحرص حالا. قوله:
~~(وأحرص من الذين أشركوا) من عطف الخاص على العام زيادة في
~~التقبيح عليهم ودفعا لتوهم أن المشركين أحرص منهم. قوله: (لو مصدرية) أي
~~ولا تنصب الفعل فهي سابكة فقط. قوله: { وما هو } يحتمل أن ما حجازية
~~وهو اسمها وبمزحزحه خبرها، وإن يعمر فاعل مزحزحه وإن ما تميمة وهو مبتدأ
~~وبمزحزحه خبره وإن يعمر فاعله على كل حال. قوله: (أي أحدهم الخ) وقيل إن
~~هو ضمير شأن ورد بأن ضمير الشأن يفسر بجملة وهنا ليس كذلك قوله: (بالياء
~~والتاء) ظاهره أنهما سبعيتان وليس كذلك بل التاء عشرية، واختلف فيما زاد
~~على السبعة هل يلحق بها فتجوز القراءة والصلاة بها أم بالشواذ فيمتنعان
~~والمعتمد الأول.

# قوله: (وسأل ابن صوريا إلخ) أشار بذلك إلى سبب نزول الآية، وابن صوريا
~~اسمه عبدالله وكان من أحبار اليهود. قوله: (أو عمر) أشار بذلك إلى تنويع
~~الخلاف، فإن عمر كان له أرض بالعوالي وكان يمر على مدارسهم ليختبر صفات
~~محمد من كتبهم، فقالوا يا عمر لقد أحببناك فقال ms0081 والله ما أحبكم وإنما
~~أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد، فسأله أبن صوريا عمن يأتي بالوحي
~~لمحمد فقال هو جبريل، فقال: هو عدونا إلخ، فأخبر النبي بذلك فنزلت الآية.
~~قوله: (فقال) أي المسؤول وهو النبي أو عمر.

# قوله: (يأتي بالعذاب) أي كالصواعق والخسف والمسخ. قوله: (بالخصب) بكسر
~~الخاء أي الرخاء. قوله: (والسلم) أي الصلح. قوله: (فليمت غيظا) جواب
~~لاسم الشرط الذي هو من وهو مبتدأ خبره قيل فعل الشرط وقيل جوابه وقيل
~~هما.

### || [2.97-98]

# وأما قوله تعالى: { فإنه نزله } فلا يصح أن يكون جوابا للشرط
~~لمانعين الأول عدم الرابط والثاني عدم تسبب الجواب عن الشرط، وقوله
~~لجبريل الصحيح أنه اسم أعجمي علم على رئيس الملائكة فلا اشتقاق فيه ولا
~~تصرف، وقيل مشتق من الحبروت وهو عالم الأسرار، وقيل مركب إضافي وقيل مزجي
~~والصحيح الأول، وورد عن ابن عباس أن جبر معناه عبد وإيل معناه الله،
~~وميكا معنها عبد إيل معناه الله. قوله: { فإنه } أي جبريل. قله: (أي
~~القرآن) وقيل الوحي أعم من يكون قرآنا أو غيره. قوله: (على قلبك) عبر
~~بعلى إشارة لتمكنه وانصبابه ورسوخه، فإن الشيء إذا صب من أعلى لأسفل رسخ
~~وثبت. قوله: { بإذن الله } أشار بذلك إلى أن المراد بالإذن الأمر
~~لا العلم. قوله: { مصدقا } حال من الضمير فينزله وكذلك قوله: {
~~وهدى وبشرى }. قوله: (بالجنة) أي وما فيها من النعيم ورؤية وجه
~~الله الكريم قوله: { للمؤمنين } أي ونذير للكافرين بالنار، وهذا
~~رد أول لكلام ابن صوريا، حاصله أن جبريل لا اختيار له في إنزال العذاب
~~ولا في إنزال القرآن.

# قوله: { من كان عدوا لله } قدم لأنه المنشئ للأشياء جميعها،
~~وثنى بالملائكة لأنهم المرسلون من حضرته، وثلث بالرسل لنزول الملائكة
~~عليهم. قوله: { وجبريل } خص وهو وميكائيل زيادة في التشنيع عليهم
~~ولأن حياة الأرواح والأشباح بواسطتهما وتنبيها على أن عداوتهما خسران
~~وضلال. قوله: (بكسر الجيم) أي على وزن قنديل. قوله: (وفتحها) أي على وزن
~~شمويل. قوله: (وبن بياء ودونها) هذا في المفتوح وهو على وزن سلسبيل
~~وجحمرش، فجملة ms0082 القراءات السبعية أربعة وهي من جملة لغات أنهاها بعضهم
~~لثلاث عشرة، خامسها فتح الجيم مع الهمزة واللام مشددة على أنها اسم من
~~اسماء الله، وفي بعض التفاسير لا يرقبون في مؤمن إلا أي الله، سادسها فتح
~~الجيم والف بعد الراء وهمزة مكسورة بعدها، سابعها مثلها إلا أنها بياء
~~بعد الهمزة، ثمانها فتح الجيم وياءان بعد الألف من غير همزة، تاسعها فتح
~~الجيم وألف بعد الراء ولام، عاشرها فتح الجيم وياء بعد الراء مكسورة،
~~حادي عشرها فتح الجيم وياء بعد الراء ونون، ثاني عشرها كذلك إلا أنها
~~بكسر الجيم، ثالث عشرها فتح الجيم والف بعد الراء وهمزة وياء ونون
~~وأكثرها قرئ به شاذا. قوله: (من عطف الخاص على العام) والنكتة شرفما
~~وعظمهما وكون النزاع فيهما، قوله: (وفي أخرى بلا ياء فتكون القراءات
~~السبعية ثلاثا بالهمزة والياء معا وبإسقاط الياء فقط وبإسقاطهما وهي من
~~جملة لغاته السبع، رابعها مثل بيكعيل، خامسها كذلك إلا أنه لا ياء بعد
~~الهمزة مثل بيكعل، سادسها بياءين بعد الألف سابعها بهمزة مفتوحة بعد
~~الألف وقرئ بالجميع شاذا.

# قوله: { فإن الله عدو للكافرين } هذا جواب الشرط،
~~والرابط موجود وهو الإسم الظاهر لقيامه مقام الضمير وقيل الرابط العموم.
~~قوله: (بيانا لحالهم) أي ولزيادة التقبيح عليهم، والمراد بعداوتهم لله
~~خروجهم عن طاعته وعدم امتثالهم أمره. قوله: (حال) المناسب أن يقول صفة
~~لأن الحال لا يكون من النكرة إلا إذا وجد لها مسوغ.

### || [2.99-101]

# قوله: { إلا الفاسقون } أي الكافرون. قوله: { أ } (كفروا بها)
~~أشار بذلك إلى أن الهمزة داخلة على محذوف والواو عاطفة على ذلك المحذوف
~~وهو أحد احتمالين تقدما.

# قوله: { عاهدوا } (الله) قدر المفسر لفظ الجلالة إشارة إلى أن
~~عاهدوا بمعنى أعطوا، فالله مفعول أول وعهدا مفعول ثان. قوله: (على
~~الإيمان بالنبي) أي فالعهد مأخوذ عليهم قديما في كتبهم وعلى أنبيائهم.
~~قوله: (أو النبي) إشار إلى تفسير ثان فقد كانوا يأتون النبي ويقولون له
~~إن كنت نبيا فائت لنا بكذا، فيقيم عليهم الحجة فيعاهدونه أن لا يعاونوا
~~عليه المشركين ثم ms0083 ينقضونه. قوله: (بنقضه) الباء سببية. قوله: {
~~أكثرهم لا يؤمنون } دفع بذلك ما يتوهم من قوله فريق أن
~~الفريق يصدق بالقليل والكثير، فيتوهم أن المراد القليل فدفع ذلك بقوله بل
~~أكثرهم إلخ، وهو إما من عطف الجمل أو المفردات، فعلى الأول جملة أكثرهم
~~لا يؤمنون معطوفة على جملة نبذه فريق منهم، وعلى الثاني أكثرهم معطوف على
~~طريق الإشارة إلى أن النابذ للعهد أكثرهم، وقوله لا يؤمنون إخبار عنهم
~~بعدم الإيمان لرسوخ الشرك في قلوبهم.

# قوله: { ولمآ جآءهم رسول } هذا من جملة التشنيع على بني
~~إسرائيل. قوله: { لما معهم } أي التوراة والمعنى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء بإثبات التوراة وأنها من عند الله، فكان مقتضى ذلك
~~اتباعه والعمل بشريعته، ولكن الله طمس على قلوبهم وسمعهم وابصارهم. قوله:
~~{ من الذين أوتوا الكتب } صفة لفريق وأوتوا ينصب مفعولين
~~نائب الفاعل الذي هو الواو مفعول أول والكتاب مفعول ثاني، وقوله: {
~~كتب الله } مفعول لنبذ وهو بمعنى طرح. قوله: (أي لم يعملوا بما
~~فيها) أشار بذلك إلى أن قوله وراء ظهورهم ليس على حقيقته بل هو كناية عن
~~عدم العمل بما في التوراة، وإلا فهم يعظمونها إلى الآن. قوله: (من أنه
~~نبي حقا) إشارة إلى مفعول يعلمون، والمعنى أنهم أنكروا صفة رسول الله
~~وبدلوها ولم يذعنوا للأحكام التي في التوراة كأنهم جاهلون بها مع أنهم
~~عالمون بها.

# قوله: (عطف على نبذ) استشكل بأن المعطوف على الجواب جواب.

### || [2.102-104]

# وقوله: { اتبعوا } لا يصلح أن يكون جوابا لعدم ترتبه على الشرط
~~لأنه سابق على بعثة رسول الله، فالأحسن عطفه على جملة ولما جاءهم رسول
~~بيان لسوء حالهم. قوله: (أي تلت) أشار بذلك إلى أن المضارع بمعنى الماضي،
~~لأن السماء محفوظة من استراقهم السمع من بعثة رسول الله وتلت بمعنى قرأت
~~أو كذبت. قوله: (على عهد) على بمعنى في وعهد بمعنى زمن التقدير، واتبعوا
~~ما تلت الشياطين في زمن ملك سليمان، ويحتمل أن تتلو بمعنى تتقول وعلى على
~~بابها ومتعلقها محذوف تقديره على الله، فيصير المعنى ms0084 واتبعوا ما تتقوله
~~الشياطين على الله زمن ملك سليمان، وقوله: (من السحر) بيان لما وعائد
~~الموصول محذوف تقديره تتلوه. قوله: (أو كانت تسترق السمع) أو لتنويع
~~الخلاف لأنه اختلف في الذي اتبعته اليهود، فقيل هو السحر الذي وضعته
~~الشياطين تحت كرسيه لما نزع ملكه، وسبب ذلك أن امرأة من نساء ليمان سجدت
~~لصنم أربعين يوما فعاتبه الله بنزع ملكه تلك المدة، وسبب عزله أنه كان
~~خاتمه الذي نزل به آدم من الجنة يضعه إذا دخل الخلاء عند امرأة من نسائه
~~تسمى الأمينة، وكان كل من لبسه يملك الدنيا بما فيها، فوضعه عندها مرة
~~فجاءها شيطان يسمى صخر المارد، وتشكل بشكل سليمان وطلب الخاتم فأعطته له،
~~ثم أتى الكرسي وجلس عليه أربعين يوما فجمعت الشياطين كتب السحر ودفنتها
~~تحت كرسيه، ثم لما انقضت المدة وجاء الأمر بتولية سليمان ثانيا طار
~~الشيطان فوقع الخاتم في البحر فحملته دابة من دواب الماء وأتته به، فأمر
~~سليمان الشياطين أن يأتوا بصخر المارد فأتوه به، فأمرهم أن يفتحوا صخرة
~~ففعلوا ثم أمرهم أن يضعوه فيها ويسدوا عليه بالرصاص والنحاس ويرموه في
~~قعر البحر الملح ففعلوا فلما مات سليمان دلت الشياطين على تلك الكتب
~~المدفونة الناس، وقيل إنه ما استرقته الشياطين من السماء، فكان الشيطان
~~يسمع الكلمة الصدق ويضع عليها تسعة وتسعين كذبة ويلقيها إلى الكهنة، إلى
~~آخر ما قال المفسر. قوله: (دلت الشياطين) المراد الجنس لأن الذي دل شيطان
~~منهم. قوله: (لأنه كفر) أي في شرعه وأما في شرعنا ففيه تفصيل، فإن اعتقد
~~صحته وأنه يؤثر بنفسه فهو كفر، وأما إن تعلمه ليسحر به الناس فهو حرام،
~~وإن كان لا لشيء فمكروه، وإن كان ليبطل به السحر فجائز، وعرفه ابن العربي
~~بأن كلام مؤلف يعظم به غير الله وتنسب له المقادير، فعليه هو كفر حتى في
~~شرعنا، وعبارة الغزالي تفيد ما قاله ابن العربي. قوله: { يعلمون
~~الناس } إما بدل من كفروا بدل فعل من فعل على حد إن تصل تسجد لله
~~يرحكم، أو خبر بعد ms0085 خبر أو جملة مستأنفة أو حال من الشياطين أو حال من
~~الواو في كفروا، فهذه خمس احتمالات اختار المفسر آخرها.

# قوله: (ويعلمونهم) { مآ أنزل } أشار بذلك إلى أن ما اسم موصول
~~معطوف على السحر من عطف الخاص على العام، والنكتة قوة ما أنزل على
~~الملكين وصعوبته ويحتمل أنه مغاير، وأن ما أنزل على الملكين وإن كان
~~سحرا إلا أنه نوع آخر منه غير متعارف بين الناس. قوله: (وقرئ) أي قراءة
~~شاذة وفيها دليل لمن يقول إنهما ليسا ملكين حقيقيين وإنما هما رجلان
~~صالحان، وسيما بذلك لحسنهما وصلاحهما على حد ما قيل في يوسف (ما هذا
~~بشرا إن هذا إلا ملك كريم). قول: (الكائنين) قدرة إشارة إلى أن ببابل
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة للملكين.

# قوله: { ببابل } ممنوع من الصرف للعلمية، أو العجمية مأخوذ من
~~البلبلة لأن أهلها يتكلمون بثمانين لغة، وأول من اختطفها نوح وسماها
~~ثمانين. قول: { هروت ومروت } هما ممنوعان من الصرف للعلمية
~~والعجمة، ويجمعان على هواريت ومواريت، أو على هوارية وموارية مأخوذان من
~~الهرت والمرت وهو الكسر، ولكن حيث قلنا إنهما أعجميان فلا يتصرف فيهما
~~أحد ولا يعلم لهما اشتقاق. قوله: (هما ساحران) قدم هذا القول إشار لقوته
~~وأنهما رجلان ساحران وليسا بملكين. قوله: (ابتلاء من الله) أي اختبارا
~~وامتحانا، وقصة هاروت وماروت على القول بثبوتها، أن الملائكة لما رأوا
~~أعمال بني آدم الخبيثة تصعد إلى السماء قالوا سبحانك يا ربنا خلقت خلقا
~~وأكرمتهم وهم يعصونك، فقال الله تعالى لهم لو ركبت فيكم ما ركبت فيهم
~~لفعلتم فعلهم، فقالوا سبحانك لا نعصيك أبدا، فقال: اختاروا لكم ملكين
~~فاختاروا هاروت وماروت وكانا من أصلحهم، فركب الله فيهما الشهوة وأمرهما
~~بالهبوط إلى الأرض والحكم بين الناس بالحق، ونهاهما عن الشرك والقتل
~~والزنا وشرب الخمر، وعلمهما الله الإسم الأعظم، فكان إذا أمسى الوقت صعدا
~~به إلى السماء، ثم إنه جاءت إليهما امرأة تسمى الزهرة وكانت جميلة جدا،
~~فلما وقع نظرهما عليها أخذت بقلوبهما فراوداها فأبت إلا أن يقتلا ففعلا،
~~ثم راوداها ms0086 فأبت إلا أن يشربا الخمر ففعلا، ثم راوداها فأبت إلا أن يسجدا
~~للصنم ففعلا، ثم راوداها فأبت إلا أن يعلماها الاسم الذي يصعدان به إلى
~~السماء ففعلا، فتلته فصعدت به إلى السماء فمسخها الله كوكبا فهي الزهرة
~~المعروفة، فلما علما ذلك أرادا تلاوة الاسم الأعظم فلم تطاوعهما
~~أجنحتهما، فذهبا إلى إدريس وسألاه أن يشفع لهما عند الله ففعل ذلك،
~~فخيرهما الله بين عذاب الدنيا والآخرة. فاختارا عذاب الدنيا لعلمهما
~~بانقطاعه، فهما ببابل معلقان بشعورهما يضربان بسياط من حديد إلى يوم
~~القيامة، مزرقة أعينهما مسودة جلودهما، وما زالا يعلمان الناس السحر، وقد
~~اختلف في صحة هذه القصة وعدمها، فاختار الحافظ ابن حجر الأول لورودها من
~~عدة طرق عن الإمام أحمد بن حنبل، واختار البيضاوي ومن تبعه الثاني لأنه
~~لم تثبت روايتها إلا عن اليهود.

# قوله: (فمن تعلمه كفر) أي إن اعتقد صحته وتأثيره.

# قوله: { فيتعلمون منهما } معطوف على وما يعلمان من أحد إن
~~قلت إن الأول منفي والثاني مثبت وكيف يصح عطف المثبت على المنفي، أجيب
~~بأنه في المعنى مثبت التقدير ويعلمون الناس السحر قائلين لهم إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر. قوله: { وما هم } إلخ يحتمل أن ما حجازية وهم اسمها
~~وبضارين خبرها والباء زائدة في خبرها، ويحتمل أنها تميمية وما بعدها
~~مبتدأ وخبر والباء زائدة في خبر المبتدأ. قوله: (أي اليهود) أي جميعهم
~~لأنهم علموا ذلك في التوارة. قوله: (ومن موصلة) أي وهي مبتدأ واشتراه
~~صلتها وجملة ما له في الآخرة إلخ خبرها والجملة منها ومن خبرها سادة مسد
~~مفعولي علم. قوله: (باعوا) أشار بذلك إلى أنه يطلق الشراء على البيع. قال
~~تعالى:

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف: 20]. قوله: (أن تعلموه) أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر هو
~~المخصوص بالذم وقوله حيث أوجب لهم النار حيث تعليلية. قوله: { لو
~~كانوا يعلمون } لا منافاة بينه وبين قوله ولقد علموا إلخ لأنهم
~~علموا أنهم ليس لهم نصيب في الآخرة، ولكن لم يعلموا أنهم لا يفلتون من
~~العذاب الدائم.

# قوله: { من عند الله ms0087 } صفة لمثوبة وأصلها مثوبة بوزن مفعلة نقلت
~~ضمة الواو إلى الثاء. قوله: (لما آثروه عليه) أي لما قدموا السحر على ما
~~عند الله، وهو إشارة إلى جواب لو. قوله: { راعنا } أي اشملنا بنظرك
~~ليفتح الله علينا، لأنهم كانوا يقولونها عند سماعهم الوحي منه. قوله:
~~(أمر من المراعاة) أي وهي المبالغة في الرعي وحفظ الغير. قوله: (سب من
~~الرعونة) أي الحمق والجهل وقلة العقل أو معناها اسمع لا سمعت وعليه فهي
~~عبرانية أو سريانية وعلى ما قاله المفسر فهي عربية، روي أن سعد بن معاذ
~~رضي الله عنه سمع اليهود يقولونها لرسول الله، فقال يا أعداء الله عليكم
~~لعنة الله لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله لأضربن عنقه، قالوا
~~أو لستم تقولونها، فنزلت الآية ونهى فيها المؤمنون عن ذلك قطعا لألسنة
~~اليهود عن التدليس وأمروا بما في معناها ولا يقبل التدليس الذي هو
~~انظرنا. قوله: (أي انظر الينا) أشار بذلك إلى أنه من باب الحذف والإيصال،
~~حذف الجار فاتصل الضمير. قوله: (سماع قبول) أي بحضور قلب عند تلقي
~~الأحكام، فإنه إذا وجدت القابلية من الطالب مع نظر المعلم حصل الفتح
~~العظيم.

### || [2.105]

# قوله: { ما يود } من المودة وهي المحبة أي ما يجب، وقوله: {
~~الذين كفروا } فاعد يود و { من أهل الكتاب } إلخ بيان
~~للذين كفروا. قوله: { ولا المشركين } معطوف على أهل الكتاب ولا
~~زائدة لتوكيد النفي. قوله { أن ينزل عليكم } في تأويل مصدر
~~مفعول يود ومن زائدة وخير نائب فاعل ينزل، والتقدير ما يحب الذين كفروا
~~وهم أهل الكتاب والمشركون إنزال خير من ربكم عليكم. قوله: (حسدا لكم)
~~تعليل للنفي وحسد اليهود بسبب زعمهم أن النبوة لا تليق إلا بهم لكونهم
~~أبناء الأنبياء، وحسد مشركي العرب بسبب ما عندهم من الرياسة والفخر
~~فقالوا لا تليق النوبة إلا بنا. قوله: { والله يختص } يستعمل
~~متعديا ولازما فعلى الأولى فاعله ضمير مستتر فيه الموصول بصلته في محل
~~نصب على المفعولية والمعنى والله يخص إلخ، وعلى الثاني الفاعل هو الموصول
~~بصلته والمعنى والله ms0088 يميز برحمته من يشاؤه.

# قوله: { العظيم } أي الواسع. قوله: (ولما طعن الكفار إلخ) أشار بذلك
~~إلى سبب نزول الآية، والمقصود من ذلك بيان حكمة النسخ والرد على الكفار
~~حيث قالوا إن القرآن افتراء من محمد فلو كان من عند الله لما بدل فيه
~~وغير. ورد عليهم أيضا بقوله تعالى:

# وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل

# [النحل: 101] الآية وقوله تعالى:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي

# [يونس: 15] قوله: (شرطية) أي وهي نكرة بمعنى شيء معمولة لننسخ وقوله من
~~آية بيان لما.

### || [2.106-108]

# قوله: { ننسخ } من النسخ وهو لغة الإزالة والنقل، يقال نسخت الشمس
~~الظل أزالته، ونسخت الكتاب نقلت ما فيه، واصطلاحا بيان انتهاء حكم
~~التعبد إما باللفظ أو الحكم أو بهما، فنسخ اللفظ والحكم كعشر رضعات
~~معلومات يحرمن. ونسخ اللفظ دون الحكم: الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما
~~البتة. ونسخ الحكم دون اللفظ كقوله تعالى:

# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين

# [البقرة: 180] الآية نخست بآية المواريث وبقوله صلى الله عليه وسلم

# " لا وصية لوارث "

# وقوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول

# [البقرة: 240] الآية، فنسخت بقوله تعالى:

# يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234] إلى غير ذلك. قوله: (إما مع لفظها) أي كعشر رضعات الخ.
~~قوله: (أو لا) أي بأن نزيل حكمها فقط، قوله: (أو جبريل) في الحقيقة
~~بينهما تلازم. قوله: (فلا نزل حكمها) أي لا ننسخه بل نبقيه وقوله: (ونرفع
~~تلاوتها) أي ننسخه، فعلى هذا التفسير دخل تحت قوله ما ننسخ من آية حكمان
~~من أحكام النسخ، وهما نسخ الحكم واللفظ أو الحكم فقط وتحت قوله أو ننسأها
~~الحكم الثالث وهو نسخ اللفظ دون الحكم. قوله: (أو نؤخرها في اللوح
~~المحفوظ) أي لا نطلعكم عليها ولا نعلمكم بها، وعلى هذا التفسير فقد دخل
~~تحت قوله ما ننسخ الأحكام الثلاثة. قوله: (في قراءة بلا همز) المناسب أن
~~يقول وفي قراءة بضم النون من غير همز. قوله: (من النسيان) ms0089 الأولى أن يقول
~~من الإنساء لأنه مصدر الرباعي. قوله: (أي نمحها من قلبك) أي وقلب أمتك
~~بأن يبقى الحكم دون اللفظ أو يمحيان. قوله: (في السهولة) أي كقوله تعالى:

# الآن خفف الله عنكم

# [الأنفال: 66] الآية. قوله: (أو كثرة الأجر) أي كقوله تعالى:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] بعد قوله: (وعلى الذين يطيقونه فدية) فليس ثواب من خير
~~بين الأمرين كثواب من تحتم عليه الصوم.

# قوله: { أو مثلها } أي كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة،
~~فإنه لا مشقة في كل، وليس احدهما أكثر ثوابا من الآخر. قوله:
~~(والإستفهام للتقرير) أي أقر واعترف بكون الله قديرا على كل شيء. قوله:
~~{ وما لكم من دون الله } ما حجازية ولكم خبرها مقدم، ومن دون
~~الله حال من ولي ومن زائدة وولي اسمها مؤخر، ولا نصير معطوف على ولي ولا
~~زائدة لتأكيد النفي، ويحتمل أنها تميمية، وما بعد مبتدأ وخبر ويحتمل أن
~~من في قوله من دون الله زائدة أو أصلية متعلق بما تعلق به الخبر. قوله: {
~~من ولي ولا نصير } الفرق بين الولي والنصير أن الولي قد يضعف
~~عن النصرة، والنصير قد يكون أجنبيا من المنصور، فبينهما عموم وخصوص من
~~وجه.

# قوله: (أن يوسعها) أي بإزالة الجبلين المحيطين بها. قوله: (ويجعل الصفة
~~ذهبا) أي وغير ذلك مما ذكره الله في سورة الإسراء: في قوله تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآية، هكذا ذكر المفسر، واستشكل ذلك بأن هذه السورة
~~مدنية، والسؤال من أهل مكة كان قبل المهاجرة، فالحق أن يقال إن سبب
~~نزولها سؤال يهود المدينة إنزال كتاب الله من السماء، بدليل أن السورة
~~مدينة وأن السياق في خطاب اليهود، ووجود أم التي بمعنى التي للإضراب
~~الإنتقالي، المفيد أن له تعلقا بما قبله. قوله: { رسولكم } أي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه رسول الخلق أجمعين.

# قوله: { كما سئل موسى } بني الفعل للمجهول للعلم بالفاعل. قوله:
~~(وغير ذلك) أي من قولهم (ادع لن ربكم يخرج لنا مما تنب ms0090 الأرض) ومن قولهم:
~~(اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) ونحو ذلك قوله: { ومن يتبدل
~~الكفر } استئناف لبيان حال من تعنت على نبيه. قوله: { سوآء
~~السبيل } من إضاف الصفة للموصوف أي السبيل السواء بمعنى المستوي.
~~قوله: (أخطأ طريق الحق) أي فقد شبه الدين الحق بالطريق المستوي بجامع أن
~~كلا يوصل للمقصود.

### || [2.109-111]

# قوله: { ود كثير } سبب نزولها أن عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان
~~لما رجعا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة أحد، اجتمعا برهط من
~~اليهود فقالوا لهما ألم نقل لكما إن دين اليهود هو الحق وغيره باطل، فلو
~~كان ما عليه محمد حقا ما قتلت أصحابه مع دعواه أنه يقاتل والله معه،
~~فقال عمار بن ياسر ما حكم نقض العهد عندكم، فقالوا فظيع جدا، فقال إني
~~عاهدت محمدا على اتباعه إلى أن أموت فلا أنقضه أبدا، فقالوا قد صبأ،
~~فقال حذيفة رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، والكعبة قبلة، والقرآن
~~إماما، والمؤمنين إخوانا فلما رجعا أخبرا رسول الله بذلك فقال أصبتما
~~الخير وأفلحتما فنزلت قوله: { ود كثير } من المودة وهي المحبة.
~~وقوله: { من أهل الكتاب } أي وهم اليهود. قوله: { لو }
~~(مصدرية) فتسبك مع ما بعدها بمصدر مفعول ود، التقدير ود كثير ردكم إلخ،
~~ورد تنصب مفعولين لأنها بمعنى صير مفعولها الأول الكاف والثاني كفارا
~~ويصح أن تكون لو شرطية وجوابها محذوف تقديره فيسرون ويفرحون بذلك. قوله:
~~(كائنا) أشار بذلك إلى أن قوله من عند أنفسهم متعلق بمحذوف صفة لحسدا
~~ومن ابتدائية.

# قوله: { من بعد ما تبين لهم } متعلق بود وما مصدرية أي من
~~بعد تبين الحق لهم، وهذا أبلغ قبيح منهم لأنهم عرفوا الحق فلم يهتدوا،
~~ومع ذلك وقعت المراودة لغيرهم على الضلال فقد ضلوا وأضلواز قوله: {
~~فاعفوا } أي لا تؤاخذهم بهذه المقالة، وقوله: { واصفحوا } أي لا
~~تلوموهم فبينهما مغايرة وقيل متحدان، وعليه مشى المفسر ومعناهما عدم
~~المؤاخذة، ولم يؤمر النبي وأصحابه بقتالهم مع أنهم ناقضون للعهد بتلك
~~المقالة لأن الواقعة كانت بعد غزوة أحد فكان الأذن ms0091 في القتال حاصلا،
~~فالجواب أن القتال المأذون فيه كان للمشركين، وأما أهل الكتاب فلم يؤمروا
~~بقتالهم إلا في غزوة أحد فكان الإذن في القتال حاصلا، فالجواب أن القتال
~~المؤذون فيه كان للمشركين، وأما أهل الكتاب فلم يؤمروا بقتالهم إلا في
~~غزوة الأحزاب، قيل قبلها وقيل بعدها، فقتل قريظة وأجلى بني النضير وغزا
~~خيبر. قوله: (من القتال) أي الخاص بهم. قوله: { عند الله } العندية
~~معنوية على حد لي عند زيد يد أي مصون ومحفوظ مدخر. قوله: (قال ذلك يهود
~~المدينة الخ) لف ونشر مرتب. قوله: (لما تناظروا) لما حينية ظرف لقالوا
~~قوله: (لن يدخلها إلا اليهود) سميت اليهود بذلك لأنهم هادوا بمعنى رجعوا
~~عن عبادة العجل، وسميت النصارى بذلك لأنهم نصروا عيسى وهو جمع نصران أو
~~نصرى.

# قوله: { تلك أمانيهم } مبتدأ وخبر وجمع الخبر مع كون المبتدأ
~~مفردا لأنه جمع في المعنى لأن عائد على القول وهي بمعنى المقالات. قوله:
~~{ هاتوا } قيل هو اسم أمر وقيل فعل أمر وقيل اسم صوت، والحق الوسط
~~للحوق العلامة لها والمعنى أحضروا. قوله: { برهانكم } قيل مأخوذ من
~~البرهة أي القطعة لأن به قطع حجة الخصم وقيل من البرهن أي البيان، فعلى
~~الأول ممنوع من الصرف وعلى الثاني مصروف.

### || [2.112-113]

# قوله: { بلى } أي لا يدخلها أحد منكم. قوله: { من أسلم
~~وجهه } أي دخل الإسلام بوجهه أي بذاته ومعناه انقاد بظاهره، وقوله
~~موحد أي بباطنه لا مناق بل منقاد بظاهره مؤمن موحد بباطنه. قوله: (معتد
~~به) أي بل هم على باطل وقدره المفسر إشارة إلى أن صفة شيء محذوفة، وهذه
~~أصدق مقالة قالتها اليهود والنصارى. قوله: (وكفرت بعيسى) أي وزعمت أنها
~~قتلته. قوله: { يتلون الكتاب } المراد به بالنسبة لليهود
~~التوراة، والنسبة للنصارى الأنجيل. قوله: (المشركون من العرب) أي فالمراد
~~من ذلك تسلية رسول الله على ما وقع من المشركين، فإن اليهود والنصارى
~~كفروا وضلوا مع علمهم بالحق فكيف بمن لا علم عنده فلا يستغرب ذلك منهم.
~~قوله: { فالله يحكم بينهم) أي الفرق المذكورة: اليهود
~~والنصارى ومشركي العرب ms0092 ومن أسلم وجهه لله وهو محسن.

### || [2.114]

# قوله: { ومن أظلم } من اسم استفهام مبتدأ وأظلم خبره. قوله: (أي
~~لا أحد أظلم) استشكل بأنه يقضتي أن من منع مساجد الله من ذكر اسمه فيها
~~لم يساوه أحد في الظلم، فكيف ذلك مع قوله تعالى:

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا

# [الأنعام: 21]

# ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه

# [الكهف: 57]

# فمن أظلم ممن كذب على الله

# [الزمر: 32] الآية، المقتضى كل آية منها أنه لا أحد أظلم ممن ذكر فيها،
~~وأجيب بأن هؤلاء الموجودين في الآيات ظلمهم زائد عن غيرهم، وكون الظلم
~~الواقع من بعضهم مساويا للبعض الآخر أم لا شيء آخر تأمل، وأشار المفسر
~~بقوله أي لا أحد أظلم إلى الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { ممن
~~منع } يتعدى لمفعولين الأول بنفسه وهو مساجد، والثاني قوله أن يذكر
~~فهو في تأويل مصدر مجرور بمن، التقدير لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله من
~~ذكر اسمه فيها، والمنع: إما بغلقها أو تعطيل الناس عنها أو تخريبها أو
~~أكل ريعها أو التفريط في حقوقها، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

# قوله: { مساجد الله } جمع مسجد سمي باسم السجود لأنه أشرف أركان
~~الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~ولأنه محل غاية الذل والخضوع لله عز وجل وإن كان القياس فتح عينه في
~~المفرد لكنه لم يسمع إلا الكسر فالقراءة سنة متبعة. قوله: (بالصلاة
~~والتسبيح) أشار بذلك إلى أن المراد بذكر اسم الله فيها ما يعم الصلاة
~~وغيرها. قوله: (نزلت إلخ) هذا إشارة إلى بيان سبب نزولها. قوله: (إخبار
~~عن الروم) أي قبل بعثة الرسول حين توجهت جيوش بختنصر مع نصارى الروم
~~لتخريب بيت المقدس، وكان بختنصر مجوسيا من أهل بابل وذلك حين قتل بنو
~~إسرائيل يحيى بن زكريا، ولم يزل كذلك حتى بناه المسلمون في خلافه عمر بن
~~الخطاب. قوله: (عام الحديبية) أي وهو عام ست من الهجرة حين خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ألف ms0093 وأربعمائة بقصد العمرة، قصده المشركون وهو
~~بالحديبية فتحلل ورجع.

# قوله: { أن يدخلوهآ إلا خآئفين } المعنى ليس لهم دخولها
~~يعني البيت أو بيت المقدس في حال من الأحوال إلا في حال كونهم خائفين.
~~قوله: (خبر بمعنى الأمر) أي فالجملة خبرية لفظا إنشائية معنى وقوله أي
~~أخيوفهم بالجهاد أي فالمراد من الآية أن الله كلفنا بقتالهم ومنعهم عن
~~المسجد الحرام وبيت المقدس، قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بعد الفتح ينادي
~~في الناس أن لا يطوف بالبيت عريان، وأن لا يحج بعد هذا العام مشرك، وفي
~~خلافة عمرفتح الشام ومدينة بيت المقدس ومن المشركين من دخول بيت المقدس،
~~ويحتمل أنه خبر لفظا ومعنى فهو إخبار من الله بما وقع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن عمر وهو الأقرب كما قال المفسرون، ويصح أن يكون المعنى ما
~~كان ينبغي لهم أن يدخلوها إلا بخشية وخضوع فضلا عن أن يجترئوا على
~~تخريبها وقيل غير ذلك.

# قوله: (فلا يدخلها أحد آمنا) من ذلك اختلفت المذاهب في دخول الكافر
~~المسجد فمنعه المالكية إلا لحاجة، وفصل الشافعية فقالوا إن أذن له مسلم
~~في غير المساجد الثلاثة جاز وإلا فلا، وجوزه الحنفية مطلقا.

# قوله: { لهم في الدنيا خزي } هذاعام لكل من منع مساجد الله
~~من ذكر اسم الله فيها كان مسلما أو كافرا. فخزي المسلم في الدنيا
~~بالمصائب والفقر والعمى والموت على غير حالة مرضية وذكر المفسر خزي
~~الكافر. قوله: (هو النار) أي على سبيل الخلود إن مات كافرا، أو على سبيل
~~التطهير إن مات مسلما، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وكل آية
~~وردت في الكفار فإنها تجر ذيلها على عصاة المؤمنين. قوله: (لما طعن
~~اليهود في نسخ القبلة) أي التي هي بين المقدس. فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين قدم المدينة أمر بالصلاة لجهة بيت المقدس تأليفا لليهود،
~~فأشاعوا أن محمدا تابع لهم في دنيهم ms0094 وشريعتهم، ثم بعد مدة أمره الله
~~بالإنتقال إلى الكعبة فقالوا إن محمدا يفعل على مقتضى هواه وليس مأمورا
~~بشرع، فنزلت الآية. قوله: (أو في صلاة النافلة) أي نزلت في شأن اعتراض
~~اليهود على النبي حين شرعت صلاة النافلة على الدابة في السفر حيثما
~~توجهت.

### || [2.115-117]

# قوله: { ولله المشرق والمغرب } أي مكان الشروق والغروب
~~وهذا ظاهر، وأما آية: (رب المشرقين ورب المغربين) فباعتبار مشرقي الصيف
~~والشتاء ومغربيهما، وأما الآية: (فلا أقسم برب المشارق والمغارب)
~~فباعتبار مشرق كل يوم ومغربه، لأن للشمس طرقا في الشروق والغروب على قدر
~~أيام السنة. قوله: (أي الأرض كلها) جواب عن سؤال مقدر كأنه قيل ما وجه
~~الإقتصار على المشرق والمغرب، ويحتمل أن فيه حذف الواو مع ما عطفت أي وما
~~بينهما. قوله: { فأينما تولوا } أينما اسم شرط جاز ظرف مكان
~~وتولوا فعل الشرط، وقوله: (فتم وجه الله) جواب الشرط وثم إشارة للمكان
~~خبر مقدم هو وجه الله مبتدأ مؤخر. قوله: { فثم وجه الله } أي
~~جهته يعني جهة رضاه وليس المراد بوجهه ذاته بل المراد (أينما تولوا
~~وجوهكم) في جهة أمركم الله بها تجدون جهة رضاه والصوفية يريدون بالوجه
~~الذات وهم دليل على تنزه الله عن التخصيص بالجهة، ومن هنا قال ابن
~~العربي: مقتضى التوحيد أن الصلاة لأي جهة تصح وإنما أمرنا بجهة مخصوصة
~~تعبدا ولم نعقل له معنى. قوله: (يسع فضله كل شيء) أي فصحة الصلاة ليست
~~متوقفة على جهة بيت المقدس فقط كما زعمت اليهود، بل خصنا الله بمزايا على
~~حسب مزيد فضله لم تكن فيهم، فمنها أمر القبلة ومنها جعل الأرض كلها
~~مسجدا وتربتها طهورا وغير ذلك.

# قوله: { وقالوا } هذا من جملة قبائح اليهود ومشركي العرب حيث قالت
~~اليهود عزيز بان الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله، وقال مشركو العرب
~~الملائكة بنات الله. قوله: (بواو ودونها) أي فهما قراءتان سبعيتان فعل
~~الواو وهو معطوف على منع مساجد الله التقدير (ومن أظلم ممن قال اتخذ الله
~~ولدا) وعلى عدمها هو مستأنف لبيان حال الكفرة، وأما ms0095 آية يونس فبترك
~~الواو لا غير لعدم ما يناسب العطف. قوله: { سبحنه } أي تنزه عنه
~~لأن الولدية تقتضي النوعية والجنسية والإفتقار والتشبيه والحدوث، وهو
~~سبحانه منزه عن كل ذلك كله. قوله: (لما لا يعقل) أي غير العاقل لكثرته
~~وإنما غلبه لأن في سياق القهر، وهو مناسب لغير العاقل بخلاف قانتون فإنه
~~سياق الطاعة. قوله: (مطيعون) أي نافذ فيهم مراده فالمراد بالطاعة هنا
~~الإنقياد ونفوذ المراد. قوله: (وفيه تغليب العاقل) أي حيث جمعه بالواو
~~والنون وإنما غلب العاقل هنا لشرفه، ولأن شأن الطاعة أن تكون للعاقل،
~~وفيه مراعاة معنى كل ولو راعى لفظها لأفرد.

# قوله: { بديع } خبر المبتدأ محذوف أي هو وقرئ بالجر بل من الضمير في
~~له وبالنصب على المدح أي أمدح بديع. قوله: (لا على مثال سبق) أي فهما في
~~غاية الإتقان، قال تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها

# [ق: 6] الآيات. قوله: { وإذا قضى } يطلق القضاء على الوفاء يقال
~~قضى دينه بمعنى وفاه، ويطلق على الإرادة وهو المراد هنا. قوله: (أراد) أي
~~تعلقت إرادته به وفسر القضاء بالإرادة للآية الأخرى وهي قوله تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]، وخير ما فسرته بالوارد. قوله: { فإنما يقول له كن
~~فيكون } ليس المراد أنه إذا تعقلت إرادته بإيجاد أمر أتى بالكاف
~~والنون، بل ذلك كناية عن سرعة الإيجاد، فمراده نافذ ولا يتخلف بل ما علمه
~~أزلا تعلقت به الإرادة تعلقا تنجيزيا حادثا وأبرزه بالقدرة سريعا.
~~قوله: (أي فهو يكون) أشار بذلك إلى أنه مستأنف مرفوع خبر لمبتدأ محذوف.
~~قوله: (بالنصب) أي بأن مضمرة بعد فاء السببية أي يحصل ويوجد في الخارج.

### || [2.118-119]

# قوله: { وقال الذين لا يعلمون } أي الجاهلون الذين هم
~~كبالهائم أو أضل. قوله: (أي كفار مكة) تقدم الأشكال بأن السورة مدنية وأن
~~السائل له يهود المدينة، ويمكن أن يجاب هنا بأن هذه الآية بخصوصها مكية
~~وهو بعيد، وأجاب أستاذنا الشيخ الدردير بأنه لا مانع أن كفار مكة أرسلوا
~~ذلك السؤال له وهو ms0096 بالمدينة. قوله: (هلا) أشار بذلك إلى أنها تخصيصية وهي
~~بذلك المعنى في غالب القرآن. قوله: { يكلمنا الله } أي مشافهة
~~أو على لسان جبريل فينزل علينا كما ينزل عليك. قوله: (مما اقترحناه) أي
~~طلبناه والمقترح هو الشيء الذي لم يسبق إليه. قوله: (من التعنت إلخ) هذا
~~هو وجه المماثلة لأن ما وقع من الأمم الماضية ليس عين ما وقع من كفار
~~مكة. قوله: (فيه تسلية للنبي) أي من قوله كذلك. قوله: { قد بينا
~~الآيات لقوم يوقنون } أي فلا تحزن على من كفر فإنا قد وضحنا
~~آياتنا لقوم يؤمنون بك ولا يتعنتون عليك قال تعالى تسلية له:

# يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين

# [الأنفال: 64]. قوله: (نعت) أي ممن كفر وعاند فلا تحزن عليه ويكفيك من
~~آمن.

# قوله: { إنا أرسلناك } الخطاب له صلى الله عليه وسلم أي
~~أرسلناك للناس كافة. قوله: { بالحق } الباء للملابسة أو المصاحبة أو
~~السببية والأقرب الأولان. قوله: (بالهدى) أي دين الإسلام أو القرآن.
~~قوله: { بشيرا } هو ونذيرا حالان إما من الكاف في أرسلناك أو من
~~الحق. قوله: (من) اسم موصول معمول لبشيرا. وقوله أجاب إليه صلتها
~~والمعنى انقاد له، وقوله من لم يجب إليه أي من لم ينقد إليه ولم يختر
~~دينا. قوله: (النار) سميت النار جحيما لجحمها أي اضطرابها بأهلها من
~~شدة لهيبها كاضطراب موج البحر. قوله: (ما لهم لم يؤمنوا) هذا هو صورة
~~السؤال، أي حيث بلغت الرسالة ونصحت الأمة وكشف الغمة وجليت الظلمة، فلا
~~تخف من كفرهم ولا يسألك الله عنه. قوله: (إنما عليك البلاغ) علة للنفي.
~~قوله: (بجزم تسأل) أي مع فتح التاء مبنيا للفاعل وهما قراءتان سبعيتان،
~~والمعنى على هذه القراءة لا تسألنا يا محمد عن صفاتهم وأحوالهم فإنها
~~شنيعة فظيعة لا يسعك السؤال عنها لهولها، أو المعنى لا تسألنا الشفاعة
~~فيهم لأن كلمة العذاب حقت عليهم.

### || [2.120-123]

# قوله: { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى } هذه
~~مقالة قالها الله له حين قالت اليهود لا نرضى عنك حى تتبع ما نحن عليه،
~~وكذلك ms0097 قالت النصارى. قوله: (وما عداه ضلال) أخذ ذلك من الجملة المعرفة
~~الطرفين فإنها تفيد الحصر. قوله: (لام قسم) أي محذوف تقديره وعزتي أو
~~والله وعلامة كونها لام قسم وقوعها قبل إن الشرطية. قوله: (فرضا) أي على
~~فرض وقوعه أو ذلك تخويف لأمته على حد ما قيل في لئن اشركت ليحبطن عملك.
~~قوله: { ما لك من الله من ولي } هذا جواب القسم وجواب الشرط
~~محذوف دل عليه المذكور لتأخر الشرط عن القسم لقول ابن مالك:

# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم

# جواب ما أخرت فهو ملتزم

# ولو كان جوابا للشرط لا قترن بالفاء لكونه منفيا بما. قوله: { من
~~ولي } من زائدة لتأكيد النفي. قوله: { الذين آتيناهم
~~الكتب } أي القرآن وآيتنا صلة الذين والهاء مفعول أول والكتاب
~~مفعول ثان. قوله: (والجملة حال) أي إما مؤولة باسم الفاعل أو المفعول،
~~فعلى الاول هي حال من مفعول آتينا الأول الذي هو الضمير، وعلى الثاني هي
~~حال من الكتاب. قوله: (نصب على المصدر) في الحقيقة صفة لمصدر محذوف
~~تقديره تلاوة حق التلاوة، والمعنى يقرؤونه مجودا مرتلا بخشوع وخضوع،
~~كما نزل من جبريل لا ينقصون عما ورد ولا يزيدون عليه، يأتمرون بأمره
~~وينتهون بنهيه ويصدقون وعده ووعيده ويتدبرون معانيه يعملون بمحكمه
~~ويفوضون علم متشابهه إلى الله. قوله: { أولئك يؤمنون } مبتدأ
~~وخبر والجملة خبر المبتدأ. قوله: (نزلت في جماعة) أي أربعين اثنان
~~وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا الراهب، مقدمهم
~~جعفر بن أبي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (وأسلموا)
~~أي وصاروا يتلون القرآن حق التلاوة، هكذا ذكر المفسر سبب نزولها، وقيل
~~نزلت في كل من اتصف بهذا الوصف، وقيل في عبد الله بن سلام وأضرابه. قوله:
~~(بأن يحرفه) أي متعمدا بأن يتلاعب بمعانيه والفاظه ويأخذ بظاهره،
~~والضمير عائد على القرآن، وذلك كالخوارج الذين يأخذون بظاهره ولا يعرفون
~~معانيه فضلوا واصلوا، فإن من جملة أبواب الكفر الأخذ بظواهر الكتاب
~~والسنة.

# قوله: { يابني إسرائيل } تقدمت هذه الآية وكررها لمزيد التقبيح
~~عليهم. قوله: ms0098 { اذكروا نعمتي } أي بالشكر عليها والمراد بها
~~الجنس. قوله: (تقدم مثله) أي من أن المراد عالمي زمانهم، أو أن المراد
~~آباؤهم الأنبياء، أو المراد بالتفضيل المزايا ففيهم مزايا لم توجد في
~~غيرهم كفلق البحر وتفجير الماء من الحجر والمن والسلوى.

# قوله: { يوما } أي عذاب يوم. قوله: (تغني) { نفس } أي مؤمنة
~~وقوله: { عن نفس } أي كافرة، وهذه الجملة صفة ليوما وهو نكرة
~~والجملة إذا وقعت صفة لنكرة فلا بد لها من رابط، وقد قدره المفسر بقوله
~~فيه قوله: { ولا تنفعها شفاعة } أي لا شفاعة لها حتى يترتب
~~عليها النفع، قال تعالى:

# فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100-101] واتفقت القراءات السبع على الياء في يقبل ولم يقرأ
~~أحد بالتاء، والقراءة سنة متبعة.

### || [2.124]

# قوله: { و } (اذكر) { إذ ابتلى } أشار بذلك إلى أن إذ ظرف لمحذوف
~~قدره بقوله اذكر، والخطاب لمحمد، أي اذكر يا محمد لقومك وقت ابتلاء
~~ابراهيم، ويصح تقدير اذكروا، ويكون خطابا لبني إسرائيل، والمقصود من ذكر
~~قصة إبراهيم إقامة الحجة على المخالف من اليهود والنصارى ومشركي العرب،
~~لأن الفرق جميعها يعترفون بفضل إبراهيم، كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: انظروا التكاليف التي كلف بها إبراهيم هل هي موافقة لما جئت به أو
~~مخالفة. قوله: (وفي قراءة إبراهام) هما قرءاتان سبعيتان وهاتاه لغتان من
~~سبع، والثالثة والرابعة والخامسة بغير ياء والهاء مثلثة، والسادسة بغير
~~ياء والف مع فتح الهاء، والسابعة إبراهوم وهو اسم أعجمي وتعريبه أب رحيم
~~وهو ابن تارخ بن آزر بن شاروخ بن أرغو بن فالغ بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ
~~بن سام بن نوح، وإبراهيم مفعول مقدم وربه فاعل مؤخر وتقديم المفعول هنا
~~واجب لإتصال الفاعل بضمير يعود على المفعول، فلو قدم الفاعل لزم عليه عود
~~الضمير على متأخر لفظا ورتبة، قال ابن مالك:

# وشاع نحو خاف ربه عمر

# وشذ نحو زان نوره الشجر

# والإختبار في الأصل الإمتحان بالشيء، ليعلم صدق ذلك الشخص أو كذبه، وهو
~~مستحيل على الله لأنه علم بذلك قبل ms0099 الإختبار، وإنما المراد عامله معاملة
~~المختبر ليظهر ذلك للخلق، فاختبر إبراهيم صدقه، وإبليس فظهر كذبه. قوله:
~~{ بكلمات } قيل ثلاثون من شريعتنا: عشرة في براءة وهي التائبون
~~العابدون إلى وبشر المؤمنين، وعشرة في الأحزاب وهي إن المسلمين والمسلمات
~~إلى قوله أعد الله لهم مغفرة الآية، وتسعة في المؤمنون من أولها إلى
~~أولئك هم الوارثون، وواحدة في سأل وهي والذين هم بشهاداتهم قائمون، وقيل
~~هي التكاليف بخدمة البيت، وقيل ذبح ولده والرمي في النار، وهجرته من
~~الشام إلى مكة، وانظر في الشمس والقمر والكواكب لإقامة الحجة على قومه،
~~وبضميمة ما ذكره المفسر تكون أقولا خمسة ولا مانع من إرادة جميعها.
~~قوله: (مناسك الحج) أي واجباته وسننه. قوله: (وقيل المضمضة إلخ) هذه عشرة
~~أشياء الخمسة الأول في الوجه والرأس وما عداها في باقي الجسد. قوله:
~~(والختان) ورد أنه أول من اختتن، وأول من قص الشارب، وأول من قلم
~~الأظفار، وأول من رأى الشيب، فلما رأه قال يا رب ما هذا قال الوقار قال
~~يا رب زدني وقارا، وقوله: (والإستنجاء) أي بالماء، وأما بالحجر فهو من
~~خصائص هذه الأمة. قوله: { فأتمهن } أي لم يفرط في شيء منها.

# قوله: { قال } (تعالى) هذه كلام مستأنف واقع في جواب سؤال كأنه قيل ما
~~فعل الله به بعد ذلك، أجاب بقوله قال له إني جاعلك للناس إماما، ومن ذلك
~~أن العاطيا الربانية تكون بعد التخلي عن الأغيار بالأختبار، قوله: {
~~للناس } يحتمل أن تكون ظرفا لغوا متعلقا بجاعلك، ويحتمل أنه حال
~~من إماما لأنه نعت نكرة تقدم عليها وجاعل بمعنى مصير، فينصب مفعولين
~~الكاف مفعول أول وإماما مفعول ثان قوله: { ومن ذريتي } هذا كعطف
~~التلقين كما يقال لك سآمرك فتقول وزيدا ومن للتعبيض وتخصيص البعض بذلك
~~لبداهة استحالة إمامة الكل وإن كانوا على الحق.

# قول: (اجعل أئمة) أنبياء وملوكا عدولا أو علماء، وقد اجتمع ذلك في
~~ذريته. قوله: { عهدي } فاعل ينال فهو مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء
~~المتكلم المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ms0100
~~المناسبة والظالمين مفعوله، والمعنى أن عهدي لا يدرك الظالمين وقرئ
~~بالعكس شذوذا، لأنه إذا دار الأمر بين الإسناد للمعنى والذات فالإسناد
~~للمعنى الأولى.

### || [2.125]

# قوله: { وإذ جعلنا } معطوف على وإذ ابتلى وما قدر هناك يقدر هنا،
~~وجعل إن كانت بمعنى خلق نصبت مفعولا واحدا وهو البيت ومثابة حال منه
~~وإن كانت بمعنى صير نصبت مفعولين البيت أول ومثابة معفول ثان، وللناس جار
~~ومجرور متعلق يجعلنا أو بمحذوف صفة لمثاب. قوله: (الكعبة) أشار بذلك إلى
~~أن آل في البيت للعهد. قوله: { مثابة } يحتمل أن يكون مصدرا ميميا
~~وهو الذي درج عليه المفسر بقوله مرجعا ويتحمل أن يكون ظرف مكان أي محل
~~رجوع يرجع إليه المرة بعد المرة، أو المراد محل ثواب أي إن من لاذ به حصل
~~له من الثواب ما لا يحصل له في غيره لما ورد ينزل من السماء مائة وعشرون
~~رحمة على البيت ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين وأصل
~~مثابة مثوبة تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا. قوله: { وأمنا
~~} إما مصدر باق على مصدريته أو بمعنى اسم الفاعل أو ظرف مكان أي محل أمن
~~وعليه درج المفسر، وعلى كونه اسم فاعل فالإسناد مجاز أي آمنا من دخله.
~~خير ما فسرته بالوارد. قال تعلى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] قوله: (فلا يهيجه) أي لا يزعجه ولا يؤاخذه بما فعل وكان
~~البيت معظما في الجاهلية ففي الإسلام أولى ولذا قال ابن العباس: إن
~~معصيته تضاعف لأنه يشدد على من في الحضرة ما لا يشدد على غيره، قال
~~بعضهم:

# لقد أسرك من يرضيك ظاهره

# ولقد أبرك من يعصيك مستترا

# قوله: { واتخذوا } أمر إما معطوف على ما تضمنه قوله مثابة تقديره
~~فتوبوا واتخذوا أو مستأنف مقول لقول محذوف تقديره وقال الله لهم اتخذوا
~~قوله: (أيها الناس) فيه حذف حرف النداء وهذا على قراءة الأمر. قوله: {
~~من مقام إبراهيم } يحتمل أن من تبعيضية أو زائدة في الإثبات
~~على مذهب الأخفش أو بمعنى في كل بعيد والأقرب أنها بمعنى عند، والسنة ms0101 سنت
~~أن الصلاة خلفه بأن يكون الحجر بين المصلي والكعبة. قوله: (هو الحجر) ورد
~~أن طوله ذراع وعرضه كذلك، وقد نزل هو والحجر الأسود مع آدم من الجنة وهما
~~ياقوتتان من يواقيتها، ولولا مس الكفار لهما لأضاءا ما بين المشرق
~~والمغرب. قوله: (عند بناء البيت) أي بناؤه كان متأخرا عن بناء مكة فجرهم
~~بنوا مكة أولا وإبراهيم بنى البيت ثانيا، وذلك أن إبراهيم لما جاء بأم
~~اسماعيل وابنها وهي ترضعه وضعهما عند مكان البيت وليس هناك يومئذ بناء
~~ولا أحد، فعطشت واشتد عليها الأمر، فجاءها جبريل فبحث بعقبة أو بجناحه
~~موضع زمزم حتى ظهر الماء فصارت تشرب منه، فاستمرت كذلك هي وولدها حتى مرت
~~بهم طائفة من جرهم فقالوا لها أتأذنين أن ننزل عندك قالت نعم ولكن لا حق
~~لكم في الماء قالوا نعم فنزلوا عندها وبنوا مكة، فلما شب إسماعيل وأعجبهم
~~زوجوه امرأة منهم.

# قوله: (بأن تضلوا خلفه) هذا تخصيص لكون الصلاة عنده ومعنى كون الصلاة
~~خلفه باعتبار مقصروته وإلا فهو مربع لا خلف له ولا إمام، وهذا بحسب ما
~~سبق من الزمان فإنه كان الحجر مقصورة بابها لجهة البيت، وأما الآن فقد
~~حول الباب فالمصلي الآن يصلي لجهة الباب فهو قبالته ولا خلفه. قوله: (وفي
~~قراءة) هما سبعيتان. قوله: (خبر) أي جملة خبرية معطوفة على جعلنا مسلط
~~عليها إذ أي اذكر جعلنا واذكر إذ اتخذ الناس من مقام إبراهيم مصلى. قوله:
~~{ وإسماعيل } فيه لغتان باللام والنون ويجمع على سماعل وسماعلة
~~وأسامع، قيل سمي بذلك لأن ابراهيم لما دعا الله أن يرزقه ولدا صار يقول
~~اسمع إيل أي استجب يا الله.

# قوله: { أن } يحتمل أنها تفسيرية وهو الأقرب لوجود ضابطها، وهو أن
~~تتقدمها جملة فيها معنى القول دون حروفه وصحة حلول أي محلها، ويحتمل أنها
~~مصدرية وكلام المفسر يحتملها. قوله: (من الأوثان) إن قلت إنه لم يكن حين
~~بناء البيت أوثان، قلت أجيب بأن المراد طهره فيما يستقبل من الزمان لعلم
~~الله أن المشركين ستتخذ أوثانا، وليس المراد أن ms0102 الأوثان كانت موجودة
~~حينئذ وأمر بطهارته منها. قوله: { للطائفين } جمع طائف وهو الذي
~~يطوف حوله الأشواط. قوله: { والعاكفين } جمع عاكف وهو عرفا
~~الملازم للمسجد للعبادة على وجه مخصوص، ولكن المراد به هنا المقيم فيه
~~يفسره قوله في الآية الأخرى، (والقائمين) فالعاكفون والقائمون والمقيمون
~~بمعنى واحد. قوله: (المصلين) أخذ ذلك من عدم عطف السجود على الركوع،
~~فالمراد جمعهما في عبادة، لا أن الركوع قسم والسجود قسم آخر.

### || [2.126]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم } معطوف على وإذ ابتلى. قوله: {
~~بلدا } نكره هنا وعرفه بأل في سورة إبراهيم لأنه قيل إن ما هنا كان
~~قبل بنائها وما هناك بعد. قوله: { آمنا } إن قلت إن الله قد امتن به من
~~غير سؤال إبراهيم، أجيب بأن المراد بالذي امتن الله به الأمن من إغارات
~~الأعداء وبالذي طلبه إبراهيم الأمن من القحط والجوع. قوله: (خلاه) بالقصر
~~أي حشيشه. قوله: { من الثمرات } أي بعضها. قوله: (إليه) أي إلى
~~قربه بنحو مرحلتين، وقد نقل الموضع الذي كان بالحجاز موضع ما نقل من
~~الشام بمكان يسمى الحرة أقفر مشهور بالشام كذا قيل. قوله: { و } (أرزق)
~~{ من كفر } هذا يسمى عطفا تلقينيا. قوله: { وبئس المصير }
~~جملة استئنافية لإنشاء الذم، وليست معطوفة على ثم أضطره. قوله: (هي) هذا
~~هو المخصوص بالذم، والحاصل أن إبراهيم لما قال الله له إني جاعلك للناس
~~إماما طلب أن يكون من ذريته من هو كذلك، فأجابه الله بأنه لا ينال عهده
~~الظالمين، فلما بنى البيت ودعا لأهله بالرزق من الثمرات، خصص دعوته
~~بالمؤمن منهم قياسا منه الرزق على الإمامة وخوفا من رد دعوته إذا عم
~~فلقنه الله قوله: (ومن كفر) أي فالمؤمن والكافر سواء في الرزق الدنيوي،
~~وأما في الإمامة فليسوا سواء.

### || [2.127-129]

# قوله: { و } (اذكر) أي يا محمد وقت رفع إبراهيم القواعد. قوله: {
~~القواعد } جمع قاعدة وهي حجارة كبار كل حجر قدر البعير، والمراد
~~برفع القواعد بناء البيت ورفعه عليها. قوله: (الأسس) جمع أساس وهي
~~القواعد وقوله: (والجدر) جمع جدار وهي الأسس فالعطف مرادف. وقصة بناء ms0103
~~البيت أن الله لما خلق الماء قبل الأرض بألفي عام، كان ذلك البيت زبدة
~~بيضاء على وجه الماء، فدحيت الأرض وبسطت وامتدت من تلك الزبدة، فلما أهبط
~~آدم إلى الأرض استوحش إلى ذكر الله، فأنزل الله البيت المعمور وهو من
~~ياقوتة حمراء له بابان من زمردة خضراء، باب بالمشرق وباب بالمغرب، ووضع
~~موضع الزبدة فكان يأتيه ماشيا من الهند، ورد أنه حجه ماشيا أربعين
~~عاما فلما فرغ قالت الملائكة: لقد بر حجك يا آدم، فلما جاء الطوفان أمر
~~برفعه إلى السماء السابعة فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم، وبعث
~~الله جبريل حين رفعه فخبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له من
~~الغرق هكذا قيل، والمشهور أن أول من بناه الملائكة ثم آدم ثم شيث، واستمر
~~حتى جاء طوفان نوح فأذهب رسومه الظاهرية لا قواعده لأنها ثابتة متصلة
~~بالأرض السابعة، ثم أتى جبريل بالحجر الأسود وألقمه جبل أبي قبيس، فلما
~~أتى إبراهيم وأراد بناءه جاءه جبريل وحدده له وأعلمه بالحجر فبناه على
~~طبق ما رأى من القواعد، ثم بناه بعده العمالقة ثم جرهم ثم قصي ثم قريش،
~~وكان الواضع للحجر الأسود في محله النبي صلى الله عليه وسلم، وقصر بهم
~~النفقة فلم يتموا بناءه على قواعد إبراهيم بل نقضوه وأخرجوا الحجر منه،
~~ثم ابن الزبير وقد رده لقواعد إبراهيم مستدلا بحديث عن عائشة: لولا قومك
~~حديثو عهد بكفر لبنيت البيت على قواعد إبراهيم، ثم لما تولى الحجاج عامله
~~الله بعد له حارب ابن الزبير وقتله وهدم البيت بالمنجنيق وبناه كما بنته
~~قريش وهو الآن على بنائه، ونظمهم بعضهم فقال:

# بنى بيت العرش عشر فخذهم

# ملائكة الله الكرام وأدم

# فشيث فإبراهيم ثم عمالق

# قصي قريش قبل هذين جرهم

# وعبد الإله بن الزبير بني كذا

# بناء لحجاج وهذا متمم

# قوله: (يقولان) قدره المفسر ليصح جعل الجملة حالا من إبراهيم وإسماعيل،
~~لأن الجملة الإنشائية لا تقع حالا إلا بتقدير، وعبر بالمضارع في يرفع
~~استحضارا للحال الماضية لعظم شأنه كأنه حصل الآن ms0104 وهو يحدث عنه. قوله:
~~(القول) أي دعائنا. قوله: (بالفعل) أي بنائنا. قوله: (منقادين) أي كاملين
~~في الأنقياد لأن الكامل يقبل الكمال، وليس المراد طلب أصل الإسلام لأن
~~الأنبياء معصومون عن كل معصية سيما الكفر. قوله: (جماعة) أي وهو الأصل
~~الكثير وتطلق على المقتدى به كقوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120] وتطلق على الملة، قال تعالى:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة

# [الزخرف: 22] قوله: { وأرنا } رأى عرفانية تنصب مفعولا واحدا
~~ودخلت عليها الهمزة فتعدت لاثنين، فنا مفعول أول ومناسكنا مفعول ثان.
~~قوله: { التواب } أي كثير القبول لتوبة من تاب، ويوصف العبد بذلك
~~الوصف بمعنى كثير التوبة والرجوع عن القبائح والرذائل. قوله: {
~~الرحيم } أي عظيم الرحمة وهي الإنعام أو إرادته. قوله: (تواضعا) أي
~~أو طلبا للإرتقاء من مقام أعلى مما هما فيه. قوله: (أهل البيت) أي بيت
~~إبراهيم وهم ذريته، ولم يأت نبي من ذرية إبراهيم وإسماعيل إلا نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وأما الغالب فمن ذرية إسحاق. قوله: { والحكمة } هي
~~العلم النافع. قوله: (الغالب) أي الذي أمره نافذ. قوله: { الحكيم } هو
~~الذي يضع الشيء في محله.

### || [2.130-133]

# قوله: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم } سبب نزولها أن عبد
~~الله بن سلام أسلم وكان له ابن أخ أحدهما مهاجر والثاني اسمه سلمة،
~~فدعاهما إلى الإسلام وقال لهما قد علمتما أن الله قال في التوراة: إني
~~باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد من آمن به فقد اهتدى ومن لم يؤمن به
~~فهو ملعون، فأسلم سلمة وأبى مهاجر فنزلت الآية، والعبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب. قوله: (أي لا) { يرغب } أشار بذلك إلى أن الإستفهام
~~إنكاري بمعنى النفي، والإستثناء المفرغ لا يكون إلا بعد النفي، وما في
~~معناه الرغبة، عن الشيء الزهد فيه. قوله: { عن ملة إبراهيم }
~~أي دينه وشريعته فالملة والدين والشريعة بمعنى واحد، وهو الأحكام التي
~~جعلها الله للتعبد بها، فمن حيث إملاؤها يقال لها ملة، ومن حيث شرعها
~~يقال لها شريعة، ومن حيث التدين بها يقال لها دين. قوله: { إلا من ms0105
~~سفه نفسه } يحتمل أن من اسم موصول والجملة بعدها صلة أو نكرة
~~والجملة بعدها صفة، وعلى كل فهو بدل من فاعل يرغب، التقدير ولا يرغب عن
~~ملة إبراهيم أحد إلا الذي أو شخص سفه نفسه قوله: (جهل أنها مخلوقة) هذا
~~بناء على أنه لا يتعدى بنفسه إلا بتضمينه معنى جهل ومعنى جهله نفسه لم
~~يتأمل ولم ينظر فيها، فيستدل على أن لها صانعا أتقن صنعها فيؤمن به.
~~قوله: (أو استخف بها) هذا بناء على أنه يتعدى بنفسه كالمشدد، ومعنى
~~استخفافه بها تركه العبادة لله التي بها العز الأبدي.

# قوله: { ولقد اصطفيناه } هذا حجة لقوله ومن يرغب، وأكدت هذه
~~الجملة باللام فقط وما بعدها بأن واللام لأن هذه الجملة متعلقة بأمر
~~الدنيا وهو فيها ظاهر الحال، بخلاف الجملة الثانية فإنها متعلقة بالآخرة
~~وهو أمر مغيب لا يؤمن به إلا من نور الله بصيرته فاحتاجت لزيادة التأكيد.
~~قوله: (وفي قراءة وأوصى) أي فهما قراءتان سبعيتان فالهمز والتضعيف أخوان.
~~قوله: { إبراهيم بنيه } أي وهم إسماعيل وهو من هاجر وإسحاق وهو
~~من سارة، وكان له ستة أولاد من امرأة تسمى قنطور الكنعانية تزوجها بعد
~~وفاة سارة، فجملة أولاده ثمانية وقيل أربعة عشر. قوله: { ويعقوب }
~~(بنيه) أشار بذلك إلى أن يعقوب بالرفع معطوف على إبراهيم، والمفعول محذوف
~~قدره المفسر بقوله بنيه وهم اثنا عشر: روبيل بضم الراء وشمعون ولا وي
~~ويهوذا ويشبخون وزبولون ودون وبقيون وكودا وأوشيز وبنيامين ويوسف، كذا في
~~البيضاوي.

# قوله: { يابني } هذا هو صورة الوصية. قوله: { فلا تموتن }
~~أصله تموتون أكد بالنون فصار تموتن حذف نون الرفع لتوالي الأمثال فالتقى
~~ساكنان الواو والنون حذفت الواو لالتقائهما. قوله: (نهى عن ترك الإسلام
~~إلخ) دفع بذلك ما يقال إن الموت على الإسلام ليس في طاقة العبد فما معنى
~~التكليف، فأجاب بأن المراد التكليف بالإسلام والنهي عن تركه، كقولك لشخص
~~لا تصل إلا وأنت خاشع، فهو نهي عن ترك الخشوع فيها.

# قوله: (بدل من إذ قبله) أي بدل اشتمال. قوله: { ما تعبدون من
~~بعدي } أتى ms0106 بما دون من امتحانا لهم لأنه في زمنه كثرت عبادة غير
~~الله، وإنما امتحنهم لتظهر سرائرهم. قوله: (إبراهيم إلخ) بدل من آبائك
~~وكرره إله لأنه الفصيح مطلقا اسما كما هنا أو حرفا كمررت بك وبزيد،
~~قال ابن مالك:

# وعود خافض لدى عطف على

# ضمير لازما قد جعلا

# قوله: { وإسماعيل } قدمه على إسحاق وإن كان أبا يعقوب لمزيتين،
~~كونه أسن منه وكونه أبا النبي عليه الصلاة والسلام. قوله: (ولأن العم
~~بمنزلة الأب) أي لما في الحديث

# " عمك صنو أبيك "

# قوله: { إلها واحدا } كرره لدفع توهم التعدد من تعدد المضاف.
~~قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي فتارة تفسر بها وحدها كما هنا وتارة يفسر
~~وببل وتارة تفسر ببل وحدها.

### || [2.134-135]

# قوله: { أمة قد خلت } هذا رد على اليهود من حيث افتخارهم
~~بآبائهم. قوله: (من العمل) أي فلا ينفع أحدا كسب غيره، بل كل امرئ بما
~~كسب رهين خيرا كان أو شرا. قوله: (استئناف) أي فلها خبر مقدم وما مبتدأ
~~مؤخر وكسبت صلتها والعائد محذوف أي كسبته. قوله: (والجملة تأكيد لما
~~قبلها) أي لأنه إذا كان لها ما كسبت فلا يسألون عن عملكم وإذا كان لكم ما
~~كسبتم فلا تسألون عما كانوا يعملون، وقوله كما لا يسألون عن عملكم إشارة
~~إلى أن في الكلام اكتفاء. قوله: { وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى } هذا في المعنى معطوف على قوله ما ننسخ، وقالوا لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى. قوله: { تهتدوا } أي تصلوا للخير
~~وتبلغوا السعادة. قوله: (أو للتفصيل) أي لا للجميع فإن مقالة يهود
~~المدينة كونوا هودا تهتدوا لأنه لا يدخل الجنة إلا من كان هودا، ومقالة
~~نصارى نجران كونوا نصارى تهتدوا لأنه لا يدخل الجنة إلى من كان نصارى.
~~قول: (نتبع) قدره إشارة إلى أن ملة معمول لمحذوف، والجملة مقول القول في
~~محل نصب. قوله: (حال من إبراهيم) أي والشرط موجود وهو كون المضاف كالجزء
~~من المضاف إليه. قوله: { وما كان من المشركين } تعريض لهم
~~بأنهم هم المشركون. قوله: (خطاب للمؤمنين) أي ms0107 ويصح أن يكون خطابا لليهود
~~والنصارى، أي إذا أردتم النجاة فلا تشركوا وقولوا آمنا.

### || [2.136-138]

# قوله: { ومآ أنزل إلينا } معطوف على لفظ الجلالة وقوله: (من
~~القرآن) بيان لما. قوله: (من الصحف العشر) قال تعالى:

# إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى: 18-19].

# قوله: { وإسماعيل } الخ إن قلت إن إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~لم ينزل عليهم كتاب، أجيب بأنه أوحى إليهم بصحف إبراهيم فلم يكن مغايرا
~~لما نزل الله على إبراهيم. قوله: (أولاده) أي أولاد يعقوب وهم أسباط
~~بالنسبة لإسحاق وإبراهيم. وأولادهم أسباط للجميع، ويؤخذ من الآية أن
~~الأسباط أنبياء وهو المعتمد كما ذكره ابن حجر في شرحه على الهمزية. إن
~~قلت حيث كانوا أنبياء فهم معصومون من الصغائر والكبائر قبل النبوة وبعدها
~~فكيف ذلك مع ما يأتي في سورة يوسف من رميه في الجب وإيتانهم على قميصه
~~بدم كذب وغير ذلك من الأمور المنافية للنبوة. فأجيب بأنهم غير مشرعين بل
~~هم أنبياء فقط، فلا يلزمهم إجراء فعلهم على مقتضى الظاهر بل على سر
~~القدر، فالمدار على خلوصهم في الباطن على حد ما قيل في أفعال الخضر مع
~~موسى، وقد شهد الله له بأنه ما فعله عن أمره فيكون ما جرى من الأسباط في
~~حق يوسف كما جرى من الخضر أو أولى، وسيأتي بسط ذلك في سورة يوسف إن شاء
~~الله تعالى.

# قوله: { ومآ أوتي موسى } عبر أولا بأنزل وثانيا بأوتي تفننا
~~ودفعا للثقل. قوله: { وعيسى } لم يكرر ما أوتي لأن مؤدي الأنجيل
~~والتوراة واحد، وإنما التغاير في شيء يسير وهو تحليل بعض ما حرم. قوله: {
~~وما أوتي النبيون } هذا من عطف العام على الخاص، إشارة إلى
~~أنه يجب علينا الإيمان بجميع أنبياء الله وما أنزل عليهم. قوله:
~~(كاليهود) أي فإنهم آمنوا بموسى وكفروا بمن عداه، وقوله والنصارى أي
~~فإنهم آمنوا بعيسى وكفروا بمن عداه. قوله: (مثل زائدة) أي لأن المعنى على
~~أصالتها فاسد لأنه يوهم أنهم مأمورون بالإيمان بمثل الله ومثل ما أنزل
~~على محمد إلخ وهذا باطل. ms0108 قوله: (خلاف) أي مخالفة الدين الحق ويطلق على
~~الضلال وعلى العداوة، ويصح إرادة كل منهما لأن تولى عن الإيمان فهو في
~~ضلال ومعاداة الله، قوله: (شقاقهم) أي ضرر ضلالهم ومخالفتهم ومعاداتهم.
~~قوله: (بقتل قريظة) أي فقد قتل منهم في يوم واحد سبعمائة من صناديدهم
~~ورموا في الخندق. قوله: (وضرب الجزية عليهم) أي اليهود والنصارى.

# قوله: { صبغة الله } الصبغ بالكسر أثر الصبغ بالفتح الذي هو
~~المصدر. وسبب نزول الآية أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر
~~يسمى ماء المعمودية، ويقولون حينئذ: قد صار نصرانيا حقا، فنزلت ردا
~~عليهم كأن الله يقول لهم: صبغتي لعبيدي لا أحسن منها صبغة.

# قوله: (أي صبغنا) من باب نفع وضرب ونصر. قوله: (كالصبغ في الثوب) أشار
~~بذلك إلى أن في الكلام استعارة تصريحية أصلية، حيث شبه آثار الإيمان
~~القائم بالشخص بالصبغ القائم بالثوب بجامع المكث والظهور في كل، واستعير
~~اسم المشبه به للمشبه، وفي هذه الآية بشرى للمؤمنين عظيمة، وهي أن
~~الإيمان في القلب كالصبغ المتقن في الثوب، فكما لا يزول الصبغ من الثوب
~~كذلك الإيمان لا يزول من القلب لأن صبغة الله لا أحسن منها، ولذا قيل إن
~~موت المؤمن على غير الإيمان نادر كالكبريت الأحمر، والمراد من الصبغة
~~الأنوار الكائنة في القلب والأعضاء لأن الإيمان لا يكمل إلا إذا صبغ به
~~كصبغة الثوب، قال تعالى:

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود

# [التوبة: 29]. وقال تعالى:

# نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم

# [التحريم: 8] في الحديث:

# " لو كشف عن نور المؤمن العاصي لأضاء ما بين المشرق والمغرب وإنما انحجب
~~عنه ليتم وعد الله ووعيده ".

# قوله: (قال اليهود) شروع في ذكر سبب نزول الآية. قوله: (الأول) أي
~~السابق على الأنجيل والقرآن. قوله: (من العرب) أي بل كانت من بني
~~إسرائيل.

### || [2.139-140]

# قوله: { قل } أي يا محمد والخطاب لكل عاقل يريد إقامة الحجة عليهم.
~~قوله: (فله أن يصطفي من عباده من يشاء) أي فلا حرج عليه في أفعاله. قوله:
~~{ ولنآ أعمالنا } أي فإن كانت النبوة من جهة اصطفاء الله ms0109
~~واختياره، فربكم هو ربنا فيختص برحمته من يشاء، وإن كان من جهة العمل
~~فكما لكم أعمال تجازون عليها لنا أعمال نجازى عليها، فنحن مشتركون معكم
~~في العبودية والأعمال. قوله: { ونحن له مخلصون } أي لم نشرك
~~به أحدا بخلافكم أنتم فقد زدنا عليكم وصفا وهو الإخلاص، فكان الأولى
~~بذلك نحن لا أنتم. قوله: (أحوال) أي إما من الواو أو نا، لكن الأظهر في
~~الأخيرة أنها حال من نا، وعامل الحال على كل هو الفعل الذي هو أتحاجوننا.
~~قوله: (بالياء والتاء) فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { أو نصارى }
~~أو للتقسيم والتوزيع فاليهود نسبوا لهم اليهودية، والنصارى نسبوا لهم
~~النصرانية.

# قوله: { أأنتم أعلم } الهمزة للإستفهام وما بعدها مبتدأ وخبر،
~~والمستفهم عنه يجوز توسطه بين الهمزة وأم كما هنا هو الأحسن، ويجوز في
~~غير القرآن أن تقول أأعلم أنتم أم الله أو أأنتم أم الله أعلم. قوله: {
~~أم الله } أم معادلة للهمزة التي هي لطلب التعيين، واسم التفضيل ليس
~~على بابه بل للتهكم والإستهزاء. قوله: (أي الله أعلم) أشار بذلك إلى أنه
~~جواب الإستفهام وإن خبر المبتدأ محذوف دل عليه المذكور. قوله: (تبع له)
~~جواب عن سؤال مقدر تقديره إن الله قد برأ إبراهيم ولم يذكر معه أولاده.
~~ومن جملة ما رد عليهم به قوله تعالى:

# يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم ومآ
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا
~~تعقلون

# [آل عمران: 65]. قوله: (كائنة) { من الله } أشار بذلك إلى أن قوله
~~عنده صفة أولى لشهادة، وقوله من الله متعلق بمحذوف صفة ثانية لها. قوله:
~~(لإبراهيم بالحنيفية) أي ولمحمد بالرسالة حيث ذكر الله أوصافه وأخلاقه في
~~كتبهم فغيروها وبدلوها. قوله: { وما الله بغافل عما
~~تعملون } الغفلة هي ترك الشيء مع التمكن من العلم به وذلك مستحيل
~~على الله تعالى، فالمراد بها الإمهال ليوم القيامة، وما يفسر تلك الآية
~~قوله تعالى:

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42]. وقوله: (وما الله بغافل عما تعملون) أبلغ في التهديد من
~~قوله: ms0110 (والله عليم بما تعلمون) مثلا لأن عدم الغفلة يستلزم العلم فلا
~~يستلزم عدم الغفلة.

### || [2.141-142]

# قوله: { تلك أمة } أي أنبياء بني إسرائيل. قوله: { قد خلت }
~~أي سبقت. قوله: { لها ما كسبت } أي من خير أو شر. قوله: { ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون } أي ولا يسألون عن عملكم.
~~قوله: (تقدم مثله) أي وإنما كرره الله لمزيد بلادتهم فإن السامع إذا كان
~~بليدا فالأبلغ تكرار الكلام له لإقامة الحجة عليه. قوله: { سيقول
~~السفهآء } سيأتي للمفسر أن الآية من الإخبار بالغيب وحاصل ذلك أن
~~النبي كان يستقبل الكعبة في صلاته وهو بمكة، فلما هاجر إلى المدينة أمر
~~باستقبال بيت المقدس، فأنزل الله هذه الآية ليعلمه بأنه سيحوله للكعبة
~~فيعترض عليه وليكون معجزة له من حيث إخباره بالمغيبات، ثم نزل آية تحويل
~~القبلة، فمقتضاه أن هذه الآية متقدمة في النزول والتلاوة، ودرج على ذلك
~~جماعة من المفسرين، والذي ورد عن ابن عباس وغيره أنها متقدمة في التلاوة
~~متأخرة في النزول عن آية التحويل، وحكمة الإتيان بالسين إفادة الإستمرار
~~على هذه المقالة منهم ومن يأتي بعدهم، والسفهاء جمع سفيه وهو من يتجنب
~~المنافع ويتعلق بالمضار دنيوية أو دينية، ولا شك أن الكافر تعلق بالمضار
~~الدينية فكل كافر سفيه. قوله: { من الناس } بيان للسفهاء احترازا
~~عن البهائم فإنها تسمى سفهاء أيضا. قوله: (اليهود) أي فإنهم اعترضوا على
~~النبي وأصحابه في تحولهم عن جهة بيت المقدس إلى جهة الكعبة، وقوله:
~~(والمشركين) أي فإنهم اعترضوا عليهم في تحولهم أولا ورجوعهم ثانيا.
~~قوله: { ما ولهم } ما استفهامية والجملة بعدها خبر عنها. قوله:
~~(إلى أي جهة شاء) أي فالأمر باستقبال جهة مخصوصة تعبدي لا نعقل له معنى.
~~قوله: (هدايته) مفعول يشاء قوله: (ومنهم أنتم) أي من المهتدين أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [2.143]

# قوله: { وكذلك } اسم الإشارة عائد على الهداية. قوله: (أي كما
~~هديناكم { جعلناكم } أي فمن الله عليهم بمنتين الأولى الهداية
~~والثانية جعلهم خيارا عدولا، وجعل بمعنى صير فالكاف مفعول أول وأمة
~~مفعول ثان. { وسطا } هو في الأصل ms0111 المكان الذي استوت إليه الجهات ثم
~~أطلق وأريد منه الخصال الحميدة. فالمعنى أصحاب خصال حميدة ولا شك أن من
~~كان كذلك فهم خيار عدول. قوله: (خيارا وعدولا) أي أصحاب علم وعمل ولا
~~يخلو زمان منهم لما في الحديث:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتيهم
~~أمر الله وهم على ذلك وما دام القرآن موجودا فهم موجودون "

# لقوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

# [الزمر: 23] فلولا أن أناسا موجودون بهذه المثابة في ما بقي القرآن،
~~ونزول البلاء ليس دليلا على عدم وجود الخيار، فإن الأنبياء كانوا
~~موجودين مع حصول الخسف والمسخ بأممهم فليسوا أعظم من الأنبياء، ولما في
~~الحديث:

# " أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم إذا كثر الخبث ".

# قوله: { لتكونوا } اللام للتعليل وقيل للصيرورة وعلى كل فالفعل
~~منصوب بأن مضمرة بعدها جوازا وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل. قوله:
~~(أن رسلهم بلغتهم) هذا بيان للمشهود به قوله: (أنه بلغكم) هذا بيان
~~لشهادة الرسول، وحاصل ذلك أنه يوم القيامة توقف كفار الأمم السابقة في
~~صعيد واحد، ويقول الله لهم لم لم تؤمنوا بي ألم يأتكم نذير؟ فيقولون يا
~~ربنا ما جاءنا نذير، فيؤتى بأنبيائهم فيقول الله لهم وهو أعلم بهم لإقامة
~~الحجة عليهم، ومن يشهد لكم فيقولون أمة محمد فيؤتى بهم فيقول الله:
~~أتشهدون أن الرسل بلغت الرسالة لأممهم فكفروا بهم، فيقولون نعم نشهد
~~بذلك، فتقول الأمم كيف يشهدون علينا مع كونهم متأخرين عنا؟ فيقولون يا
~~ربنا أخبرنا رسولنا بذلك في كتبانا عنك وهو صادق في خبره، فيقول الله لهم
~~ومن يزكيكم؟ فيقولون نبينا فيؤتى به فيقول أشهد أن أمتي عدول، وقوله على
~~الناس إن كان المراد بهم أمم الأنبياء السابقة فعلى على بابها، وإن كان
~~المراد بهم الأنبياء فعلى بمعنى اللام فهي مستعملة في حقيقتها ومجازها،
~~وقوله: { عليكم شهيدا } أي على كفاركم وسميت شهادة وإن كانت في
~~الواقع دعوى لعدم ردها، ويحتمل أن على بمعنى اللام والضمير ms0112 عائد على
~~العدول الشاهدين على الأمم السابقة من حيث تزكيته لهم.

# قوله: { وما جعلنا } اختلف في إعراب هذه الآية فدرج المفسر على أن
~~قوله: { القبلة } مفعول ثان لجعلنا مقدم، وقوله: { التي } صفة
~~لموصوف محذوف مفعول أول، ودرج غيره على العكس وهو أن القبلة مفعول أول
~~والتي صفة لموصوف محذوف مفعول ثان والأقرب الأول، وحاصل ذلك أن رسول الله
~~وهو بمكة كان يصلي للكعبة، فما هاجر إلى المدينة أمر باستقبال بيت المقدس
~~تأليفا لليهود فصلى لها سبعة عشر أو ستة عشر شهرا، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشم منهم الكبر فكانوا يقولون إن محمدا يفارق ديننا
~~ويصلي لقبلتنا، وكان رسول الله يحب أن يصلي للكعبة حتى نزل عليه جبريل
~~يوما فقال له يا جبريل أود أن الله يحولني لقبلة أبي إبراهيم فسل ربك
~~ذلك، فقال له أنت أكرم عليه مني، ثم صعد إلى السماء فصار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينظر لجهتها منتظرا للإذن في ذلك، فنزل عليه جبريل بعد
~~ركعتين من صلاة الظهر في رجب بالأمر بالتحويل للكعبة فتحول وتحولت الناس
~~معه.

# وكان يوما مشهودا فافتتن اليهود وأهل النفاق. قوله: (علم ظهور) جواب
~~عما يقال إن علم الله قديم فلا يتجدد، والمعنى ليظهر لكم متعلق علمنا
~~بتمييز المؤمن من الكافر. قوله: (فيصدقه) أي يدوم على صدقه. قوله: (أي
~~يرجع للكفر) أشار بذلك إلى أن قوله ممن ينقلب على عقبيه ليس على حقيقته،
~~لأن الانقلاب على العقب معناه الرجوع لخلف وليس مرادا بل هو كناية عن
~~الرجوع للكفر، نظير (إن الذين اتردوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى). قوله: (وقد ارتد ذلك) أي التحويل والمعنى ظهر كفرهم، وإلا فمتى
~~صبغ القلب بالإيمان فلا يزول لأن الكريم إذا من تمم. قوله: { إلا
~~على الذين هدى الله } أي فكان عيدا لهم حتى صار فضل من صلى
~~مع النبي للقبلتين أعظم ممن أتى بعد ذلك، قال صاحب الجوهرة: والسابقون
~~فضلهم نصا عرف. قوله: (أي صلاتكم) عبر بالإيمان عن الصلاة ms0113 لأنها أعظم
~~أركان الإسلام بعد الشهادتين. قوله: (لأن سبب نزولها إلخ) وسبب ذلك شبهة
~~ألقاها حيي بن أخطب للمسلمين، وهي أن استقبالكم لبيت المقدس لا يخلو إما
~~أن يكون هدى فقد انتقلتم الآن إلى ضلال، وإما أن يكون ضلالا فلم أقركم
~~عليه، وأيضا من مات قبل التحويل مات على الضلال وضاعت أعماله، فشق ذلك
~~على أقارب من مات قبل التحويل فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت الآية، وتحويل القبلة أول نسخ ورد في الشرع. قوله: { إن الله
~~بالناس } هذا كالدليل لما قبله أي لم يضيع صلاتكم لكونه رؤوفا
~~رحيما. قوله: (للفاصلة) أي التي هي قوله إلى صراط مستقيم فهي على الميم
~~فيهما.

### || [2.144-147]

# قوله: { قد نرى } تقدم سبب نزول هذه الآية. قوله: (للتحقيق) وقيل
~~للتكثير وهو بالنظر لفعل النبي لا لرؤية الله وهو خطاب تودد. قوله:
~~(متطلعا) أي متطلبا ومتشوفا وهو إشارة لحال محذوفة. قوله: (لأنها قبلة
~~إبراهيم) أي وقبلته من قبل. قوله: (ولأنه أدعى إلى إسلام العرب) أي فإنهم
~~قالوا حين استقبل بيت المقدس حيث عدل عن قبلة أبيه إبراهيم: لا نتبعه
~~أبدا. قوله: (نحولنك) متقضى هذه التفسير أن قبلة منصوب بنزع الخافض ولو
~~أبقى نولي على حالها لفسرها بنعطي لأنها تنصب مفعولين، فالكاف مفعول أول
~~وقبله مفعول ثان. قوله: (تحبها) أي بحسب الطبع وإلا فهو يحب أوامر الله
~~مطلقا. لكن إذا كانت موافقة للطبع كانت أحب، وهذا وعد من الله له بما
~~يحبه وفي قوله إنجاز له. قوله: { شطر } يطلق على الجهة وهو المراد هنا
~~ويطلق على النصف ويطلق على البعد يقال شطر فلان بمعنى بعد. قوله: (أي
~~الكعبة) أشار بذلك إلى أن المراد بالمسجد الحرام خصوص الكعبة، ولما نزلت
~~هذه الآية تحول لجهة الميزاب وهكذا قبلتنا بمصر فإنها لجهته.

# قوله: { وحيث ما } شرطية لاقترانها بما وكنتم فعل الشرط، وقوله
~~فولوا إلخ جوابه وقرن بالفاء لأنه فعل طلبي، وفي هذه الآية إشارة أخرى
~~لحكمة النسخ وهي تطلعه لجهة السماء ومحبته للكعبة، وتقدمت الحكمة الأولى
~~كونها ms0114 فتنة للناس ليتميز المؤمن من غيره. قوله: (خطاب للأمة) ودفع بذلك
~~ما يتوهم أنه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. قوله: { فولوا
~~وجوهكم } أي في أي مكان وفي أي زمان. قوله: { إن الذين
~~أوتوا الكتاب } قيل المراد بهم اليهود لأنهم هم المعارضون له في
~~ذلك الوقت والكتاب هو التوراة، وقيل اليهود والنصارى والكتاب هو التوراة
~~والإنجيل. قوله: (أي التولي إلى الكعبة) ويصح أنه عائد على النبي أو
~~النسخ، لأن كلا مذكور في الآية والمآل واحد قوله: (أيها المؤمنون أي
~~وفيه وعيد وزجر وتهديد وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (ولئن أتيت) هذا
~~أيضا تسلية للنبي وتيؤس من إيمانهم، لأنهم ضلوا على علم فلا تنفع فيهم
~~موعظة:

# وإذا ضلت العقول على عل

# م فماذا تقوله النصحاء

# قوله: (لام قسم) أي وإن حرف شرط وقوله أتيت فعل الشرط وقوله ما تبعوا
~~جواب القسم، وأما جواب الشرط فهو محذوف للقاعدة النحوية أنه اجتمع شرط
~~وقسم فإنه يحذف جواب المتأخر منهما، وأيضا قوله ما تبعوا لا يصلح أن
~~يكون جوابا للشرط لأنه فعل منفي بما فحقه دخول الفاء فيه. قوله: (قطع
~~لطمعه في إسلامهم) راجع لقوله ما تبعوا قبلتك، وقوله: (وطمعهم إلخ) راجع
~~لقوله وما أنت بتابع قبلتهم، فهو لف ونشر مرتب. إن قلت كيف يطمعون في
~~عوده لبيت المقدس مع أنه مذكور في كتبهم أنه لا يرجع عن الكعبة بعد أن
~~تحول إليها، قلت إن ذلك الطمع واقع من جهلتهم الذين لا يعرفون في التوراة
~~شيئا.

# قوله: (أي اليهود قبلة النصارى) هذا مما يؤيد أن المراد بالذين أوتوا
~~الكتاب اليهود والنصارى، وقبلة اليهود بيت المقدس، وقبلة النصارى مطلع
~~الشمس. وكانت باختراع منهم لزعم بولس القسيس أنه بعد رفع عيسى قال لقيت
~~عيسى عليه السلام فقال لي إن الشمس كوكب أحبه يبلغ سلامي في كل يوم فمر
~~قومي ليتوجهوا إليها في صلاتهم ففعلوا ذلك. قوله: (إن اتبعتهم فرضا) أي
~~على سبيل الفرض والتقدير على حد لئن أشركت ليحبطن عملك، وقيل الخطاب له
~~والمراد غيره لمزيد الزجر.

# قوله: ms0115 { كما يعرفون أبناءهم } ما مصدرية تسبح مع ما بعدها
~~بمصدر أي كمعرفتهم ابنائهم، والمشبه أقوى من المشبه به، قوله: (ومعرفتي
~~لمحمد أشد) سئل عن ذلك فقال لأن معرفتي بابني ظنية لأنه يحتمل أن يكون من
~~غيره، وأما معرفتي بمحمد فهي عن الله، وأي خبر أصدق خبر الله؟ قوله:
~~(كائنا) أشار بذلك إلى أن قوله من ربك متعلق بمحذوف حال من الحق وهو خير
~~لمبتدأ محذوف، والأظهر أن مبتدأ خبره والجار والمجرور بعده أو مبتدأ
~~والخبر محذوف تقديره يعرفونه وأل يحتمل أنها للعهد الذكري أو الجنس أو
~~الاستغراق، قوله: (الشاكين فيه) أي في كونهم يعرفون نعتك أو في الحق،
~~قوله: (فهو أبلغ من لا تمتر) أي لكن النهي عاما فيفيد أن الشك يضر كل من
~~قام به، ولكنه مؤكدا بالنون ولأن الكناية أبلغ من الحقيقة بخلاف لا
~~تمتر، فربما يتوهم أن الشك يضر إلا هو فقط ولم يكن مؤكدا.

### || [2.148-149]

# قوله: { ولكل وجهة } هذا كالنتيجة لما قبله كأنه قال فلما
~~تفرقوا صار لكل وجهة. قوله: (قبلة) أشار بذلك إلى أن وجهة اسم للمكان
~~فثبوت الواو قياس، وأما إن أريد بها المعنى المصدري فثبوت الواو غير
~~قياسي على حد عدة ورقة، وإنما ثبتت الواو تنبيها على الأصل، قوله: { هو
~~} أي الفريق المفهوم من الأمم، لأن المراد بهم الفرق، لو عبر به لكان
~~أوضح، قوله: { موليها } اسم فاعل فاعله ضمير يعود على الفريق،
~~والهاء مفعول أول وقول المفسر وجهة مفعول ثان قوله: (وفي قراءة مولاها)
~~أي بصيغة اسم المفعول، فنائب الفاعل مفعول أول والهاء مفعول ثاني والمعنى
~~موجه إليها. قوله: { الخيرات } جمع خير بالتخفيف والتشديد جمع خيرة
~~ومعناه الطاعة على كل، قوله: { أين ما تكونوا } أين اسم شرط جازم
~~يجزم فعلين، تكونوا فعل الشرط مجزوم بحذف النون والواو فاعل، ويأت جواب
~~الشرط مجزوم بحذف الياء والكسرة دليل عليها، وبكم متعلق بيأت والله فاعل
~~يأت وجميعا حال من الكاف في بكم، وقوله: (فيجازيكم) فيصح فيه الجزم
~~والرفع والنصب ولكن الرسم يأبى الأولى، وإنما جازت ms0116 الأوجه الثلاثة فيه
~~لقول ابن مالك:

# والفعل من بعد الجزا إن يقترن

# بالفاء أو الواو بتثليث قمن

# والمعنى في أي مكان تكونون فيه يجمعكم الله لحساب فيترتب عليه الجزاء.
~~قوله: { إن الله على كل شيء قدير } هذا كالدليل لما
~~قبله أي إنما كان ذلك لأنه قدير على كل شيء. قال تعالى:

# وهو على جمعهم إذا يشآء قدير

# [الشورى: 29]، قوله: { ومن حيث خرجت } إلخ حيث هنا ظرف مكان
~~ومن للإبتداء، وجملة خرجت في محل جر بإضافة حيث إليها وليست شرطية لأنها
~~لا تكون كذلك إلا إذا اقترنت بما. قوله: (لسفر) ظاهره فرضا ونقلا ولكن
~~السنة خصصت ذلك بالفريضة، وأما النافلة فتجوز في السفر لغير القبلة بشروط
~~مذكورة في الفقه، قوله: { شطر المسجد الحرام } أي جهة
~~الكعبة. قوله: { وإنه } أي النسخ أو التولي للكعبة أو النبي، قوله:
~~{ للحق } أي جنسه أو المعهود وهو نعت النبي أو كل فرد من أفراده،
~~قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان، قوله: (لبيان تساوي حكم
~~السفر إلخ) أشار بذلك لدفع ما يتوهم أنه تكرار محض، قوله: (كرره للتأكيد)
~~أي للتثبيت في عقولهم لقرابة الحكم حينئذ لأنه أول ما ورد من النسخ.

### || [2.150-151]

# قوله: { لئلا يكون للناس عليكم } هذا هو حكمة التولية
~~أي فما أمرناكم بالتوبة لأجل انتفاء حجة الناس عليكم، واللام هذه لام كي
~~وإن مصدرية ولا نافية ويكون منصوب بأن، وللناس خبرها مقدم وحجة اسمها
~~مؤخر وعليكم حال من حجة لأنه نعت نكرة تقدم عليها، قوله: (أي لتنتفي إلخ)
~~هذا حل معنى لا حل إعراب، ولو حله حل إعراب لقال لعدم كون حجة ثابتة
~~للناس عليكم قوله: (أي مجادلة) أي جدال في الباطل واعتراض وليس المراد
~~بها المجادلة في الحق وإظهار حجته قوله: (من قول اليهود) هذا بيان
~~للمجادلة، قوله: (وقول المشركين) أي فقد زال ذلك وأما قولهم ما زال محمد
~~في حيرة فباقية لم تزل، قوله: (فإنهم يقولون) أي اليهود، والحاصل أن
~~الحجج أربع: لليهود حجتان وللمشركين كذلك، أما حجة اليهود فهي ما له ms0117 يصلي
~~لقبلتنا ولا يتبع ديننا وأما حجة المشركين فهي يدعي ملة إبراهيم ويخالف
~~قبلته، وهاتان الحجتان قد انقطعتا وبقيت حجة لكل، أما حجة اليهود فقولهم
~~ما تحول إليها إلا ميلا لدين الجاهلية، وأما حجة المشركين فقولهم لم يزل
~~محمد في حيرة، قوله: (والإستثناء متصل) أي لأن ما قبله ظالمون أيضا،
~~وقوله: (تخافوا جدالهم) أي لا يقدرون على إيصال نفع ولا دفع ضرر، قوله:
~~(عطف على لئلا يكون) أي فتحويل القبلة لحكم عظيمة الأولى تمييز المؤمن من
~~غيره، الثانية انقطاع الحجج، الثالثة إتمام النعمة، الرابعة الإهتداء إن
~~قلت إن مقتضى هذه الآية إن النعمة تمت الآن ومقتضى ما يأتي في سورة
~~المائدة في قوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة: 3] أنها لم تتم إلا حين نزولها وهو يوم عرفة في حجة الوداع.
~~أجيب بأن النعمة مقولة بالتشكيك، فالمراد بها هنا استقبال الأشرف الذي هو
~~الكعبة والمراد بها هنا الدين، قوله: { منكم } هذه نعمة أخرى فوق
~~أصل الإرسال لأنه لو كان ملكا لما استطاعوه لأن علة الإنضمام المجانسة،
~~قوله: (القرآن) خصه من دون المعجزات لأنه باق إلى الآن. قوله: (يطهركم من
~~الشرك) أي حتى صرتم عدولا تشهدون على الناس يوم القيامة، ويصح أن يقال
~~معنى { يزكيكم } يشهد لكم بالعدالة يوم القيامة.

# قوله: { ويعلمكم الكتاب } أي حتى حفظتم لفظه عن ظهر قلب
~~لقوله في الحديث:

# " وجعلت من أمتك أقواما قلوبهم أناجيلهم "

# قوله: (ما فيه من الأحكام) أي المعاني التي لا تحصى، قال علي بن أبي
~~طالب: لو أردت أن أوقر من الفاتحة حمل سبعين بعيرا لفعلت، ومن معناه ما
~~قال الخواص مما من الله به علي أن أعطاني مائة ألف علم وتسعة وتسعين
~~ألفا من علوم الفاتحة، قوله: { ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } عطف عام على خاص، قوله: (ونحوه) أي كالتهليل والتحميد،
~~وإنما قال بالصلاة لأن الذكر إما باللسان أو الجوارح أو بالجنان، ولا شك
~~أن الصلاة جامعة لكل ذكر، فالقراءة والتكبير والتسبيح والدعاء ذكر لساني،
~~والركوع والسجود ذكر بالجوارح ms0118 والخشوع والخضوع والمراقبة ذكر قلبي، قوله:
~~أي خاليا وبعيدا عن الخلق، قوله: (ذكرته في نفسي) أي أعطيه عطايا لا
~~يعلمها غيري، قوله: (ومن ذكرني في ملأ) أي بين الناس، قوله: (ذكرته في
~~ملأ) أي أعطيته عطايا ظاهرة لعبادي وأظهر فضله لهم، إن قلت إن الإنسان قد
~~يذكر الله بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كالصحابة فأي ملأ خير من
~~النبي، قلت أجيب بأن الشيء يشرف بما نسب إليه، فإن المجلس ينسب لكبيره
~~وفرق بين حضرة الله وملائكته، وبين حضرة النبي وأصحابه، وأيضا كون النبي
~~في حضرة الله اشرف من نفسه في حضرة أصحابه، فمعنى قوله خير من ملئه ذكرته
~~في حضرة النبي والملائكة المقربين في الملأ الأعلى، ولا شك أن تلك الحضرة
~~لا يعدلها شيء أبدا، والملأ بالقصر الجماعة الأشراف قوله: (خير) بالجر
~~صفة الملأ وقيل معنى اذكروني تذللوا لجلالي، أذكركم أكشف الحجب عنكم
~~وأفيض عليكم رحمتي وإحساني وأحبكم وأرفع ذكركم في الملأ الأعلى لما في
~~الحديث:

# " ومن تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا "

# وفي الحديث أيضا

# " إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل: إني أحب فلانا فأحبه " فيحبه
~~جبريل، ثم ينادى في السماء إن الله يجب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء
~~ثم يوضع له القبول في الأرض "

# وهذا من جملة الثمرات المعجلة، وأما المؤجلة فرؤية وجهه الكريم ورفع
~~الدرجات وغير ذلك وينبغي للإنسان أن يذكر الله كثيرا لقوله تعالى:

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله
~~لهم مغفرة وأجرا عظيما

# [الأحزاب: 35] ولا يلتفت لواش ولا رقيب، لقول السيد الحفني خطابا
~~للعارف بالله تعالى إستاذنا الشيخ الدردير:

# يا مبتغي طرق أهل الله والتسليك

# دع عنك أهل الهوى تسلم من التشكيك

# إن اذكروني لرد المعترض يكفيك

# فاجعل سلافا الجلالة دائما في فيك

# ولا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه، فربما ذكر مع غفلة يجر لذكر مع
~~حضور، لأنهم شبهوا الذكر بقدح الزناد، فلا يترك الإنسان القدح لعدم
~~إيقاده من أول مرة مثلا بل يكرر حتى يوقد، فإذا ولع القلب نارت الأعضاء ms0119
~~فلا يقدر الشيطان على وسوسته، لقوله تعالى:

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا

# [الأعراف: 201] وخفت العبادة على الأعضاء فلا يكون على الشخص كلفة فيها،
~~قال العارف:

# إذا رفع الحجاب فلا ملالة

# بتكليف الإله ولا مشقة

# ويكفي الذاكر من الشرف قول قول الله تعالى في الحديث القدسي

# " أنا جليس من ذكرني "

# وقوله تعالى:

# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الأنفال: 45] وهل الأفضل الذكر مع الناس أو الذكر في خلوة، والحق
~~التفصيل، وهو إن كان الإنسان ينشط وحده ولم يكن مدعوا من الله لهداية
~~الناس فالخلوة في حقه أفضل، وإلا فذكره مع الناس أفضل إما لينشط أو
~~ليقتدي الناس به، نسأل الله أن يجعلنا من أهل ذكره.

### || [2.152]

# قوله: { واشكروا لي } الحق أنه يتعدى بنفسه وباللام والمعنى واحد
~~وهو من عطف الخاص على العام، والنكتة في ذلك بيان أعلى المقاصد في الذكر،
~~فإن المقاصد في الذكر مختلفة، فمن قصد بذكره الدنيا فقط فهو دنيء، ومن
~~قصد بذكره دخول الجنة والنجاة من النار فهو أعلى من الأول، ومن قصد بذكره
~~شكر الله على خلقه إياه وإنعامه عليه ولم يقصد غيره فهو من المقربين لما
~~في الحديث

# " أفلا أكون عبدا شكورا ".

# قوله: { ولا تكفرون } أي لأن حقيقة الشكر أن يطاع فلا يعصى، وأن
~~يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، فمعنى لا تكفرون لا تصرفوا نعمي في
~~غير ما خلقتها له. قوله: (على الطاعة) أي على دوامها سواء كانت الطاعة
~~فعلا أو تركا. قوله: (والبلاء) أي المصائب بأقسام الصبر ثلاثة: صبر على
~~الطاعة بدوام فعلها، وصبر عن المعصية بدوام تركها، وصبر على البلاء بحمد
~~الله وشكره عليها فيكون شاكرا على السراء والضراء، وأعظمها الصبر عن
~~المعاصي، وأقل منه الصبر على الطاعة، وأقل منهما الصبر على البلاء لأنه
~~ورد أن الصابر على البلاء يرفعه الله ثلاثمائة درجة بين كل درجتين كما
~~بين السماء والأرض مرة والصابر على دوام الطاعة يرفعه يرفع الله ستمائة
~~درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض مرة والصابر ms0120 عن المعصية يرفعه
~~الله تسعمائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ثلاث مرات.

### || [2.153]

# قوله: { إن الله مع الصابرين } خصهم وإن كان الله مع كل
~~أحد لأن المراد معية مخصوصة وهي العون والإغاثة، وأما المعية مع كل أحد
~~فمعية علم وقدرة يتصرف فيهم كيف شاء، وأما الصابرون فهم المحبوبون لله
~~لقوله في الحديث:

# " ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه "

# حديث.

### || [2.154-156]

# قوله: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله } هذه
~~الآية نزلت في قتلى بدر وكان المقتول من المسلمين أربعة عشر: ستة من
~~المهاجرين وثمانية من الأنصار، لما قال المشركون والمنافقون هؤلاء قد
~~ماتوا وضيعوا على أنفسهم الحياة ولذاتها وقد ادعوا أنهم ماتوا في مرضاة
~~محمد فنزلت هذه الآية. قوله: (هم) { أموات } اشار بذلك إلى أن أموات
~~خبر لمبتدأ محذوف والجملة في محل نصب مقول القول، والمعنى يحرم قول ذلك
~~للشهيد لأنه ليس بموت حقيقة، وإنما هو انتقال من دار الكدر إلى دار الصفا
~~ومن دار الحزن إلى دار السرور. قوله: { لمن يقتل في سبيل
~~الله } أي وهم الشهداء وسموا بذلك لأن أرواحهم شهدت دار السلام عند
~~خروجها من البدن، أو لأن الملائكة تشهد له بنصره لدين الإسلام.

# قوله: { بل } (هم) { أحياء } أي حياة أخروية بالجسم والروح ليس
~~كحياة أهل الدنيا، لا يشاهدها إلا أهل الآخرة ومن خصه الله بالإطلاع
~~عليها وهذا هو التحقيق خلافا لمن قال إنهم أحياء بالروح فقط لأنه يرد
~~بأن كل انسان حي الروح مسلما كان أو كافرا لعدم فناء الروح ولا مزية
~~للشهيد على غيره وهذه الحياة حقيقة، وإنما خروج روحه انتقال من دار إلى
~~أخرى وهي مزية من مزايا الأنبياء فلا يقال إنهم ساووهم، وحكمة عدم تغسيل
~~الشهداء بقاء دمهم ليشهد لهم يوم القيامة، لما في الحديث

# " زملوهم بثيابهم اللون لون الدم والريح ريح المسك "

# وأما تغسيل الأنبياء فتعبدي أو للتشريع ولا تأكل الأرض أجساد الشهداء.
~~قوله: (أرواحهم في حواصل الطير الخ) أي كالهودج لها، وأما أرواح المؤمنين
~~المطيعين الغير ms0121 الشهداء فتنعم خارج الجنة بريحها ومأواها البرزخ، وأما
~~أرواح العصاة والكفار فهي مسجونة لا تصرف لها، وأما أرواح الأنبياء فورد
~~أنها تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش في الجنة، وأما أرواح صغار المؤمنين
~~ففي الجنة في كفالة إبراهيم وسارة.

# قوله: { ولنبلونكم } اللام موطئة لقسم محذوف أي والله
~~لنبلونكم ونبلون جوابه، واقترن باللام ولنون لكونه مضارعا مثبتا
~~مستقبلا، والمعنى لنختبركم أيها المؤمنون لما في الحديث

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# أو ولو كان المؤمن في غاية نعيمها والكافر في أشد ضيقها. قوله: (القحط)
~~هو في الأصل تخلف المطر وهو سبب في الجوع، فقد فسر الشيء بسببه. قوله:
~~(بالجوائح) أي الآفات المتلفة للزرع ونحوه. قوله: (أي لنختبركم) أي لنظهر
~~ذلك للملائكة ولبعضكم فمن صبر فله الرضا، ومن جزع فله السخط. قوله:
~~(بالجنة) متعلق ببشر، والمعنى بشرهم بالجنة من غير سابقة عذاب. قوله:
~~(هم) { الذين } أشار بذلك إلى أن الذين خبر لمبتدأ محذوف وقاع في
~~جواب سؤال مقدر قيل نعت مقطوع، وقيل إن الذين نعت للصابرين وهو أحسنها،
~~وقيل منصوب على المدح بفعل محذوف تقديره أمدح، وقيل مبتدأ خبره قوله
~~أولئك.

# قوله: { مصيبة } أي مصيبة كانت سواء كانت فقد مال أو نفس أو جوعا
~~أو خوفا أو غير ذلك.

# قوله: { إنا لله } أي مملوكون ومخلوقون له يتصرف فينا على ما
~~أراد، وهذه المقالة من خصائص هذه الأمة، ولو كانت لغيرهم لكانت ليعقوب
~~حين فقد يوسف فقال يا أسفا. قوله: { وإنآ إليه راجعون } أي
~~صائرون. قوله: (من استرجع) أي قال إن لله وإنا إليه راجعون. قوله: (آجره
~~الله فيها) أي بسببها وفي المصباح أجره الله أجرا من بابي ضرب وقتل
~~وآجره بالمد لغة ثالثة إذا أثابه. قوله: (وأخلف عليه خيرا) أي منها إما
~~في الآخرة فقط أو فيها وفي الدنيا، فمن رضي بأحكام الله وصبر على ما
~~أصابه فله الرضا من الله، ولكل مصيبة دواء إلا الموت على الكفر والعياذ
~~بالله تعالى، قال بعضهم:

# لكل شيء إذا فارقته عوض

# وليس لله إن فارقت من عوض ms0122

# قوله: (إنما هذا مصباح) أي شيء قليل.

### || [2.157]

# قوله: { صلوات } جمع صلاة وهي المغفرة كما فسر بذلك المفسر، وجمعها
~~إشارة إلى أنه لا يبقى عليهم ذنوب أبدا بل عليهم مغفرة متكررة، قوله:
~~(نعمة) دفع بذلك ما يقال إن الصلاة هي الرحمة، فعطف الرحمة عليها مرادف
~~فيما حكمة التكرار، فأجاب المفسر بمنع ذلك، وأن العطف مغاير، فالصلاة محو
~~الذنوب والرحمة العطايا فهو من باب التحلية بعد التخلية، وقد ورد إطلاق
~~الصلاة على المغفرة، ففي الحديث

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# أي اغفر لهم، وفي الحديث أيضا

# " إن الملائكة لتصلي على أحدكم ما دام في الصلاة تقول اللهم اغفر له "

# وقيل إن الصلاة بمعنى الرحمة والعطف مرادف وحكمة التكرار الإشارة لتوالي
~~الرحمات والنعم والرضا عليه، حيث رضي بأحكام سيده وحبس نفسه ما تركه.
~~قوله: { وأولئك هم المهتدون } أي الكاملون في الهدى، فإن
~~الرضا عن الله في كل حال من علامات الهدى الكامل.

### || [2.158-162]

# قوله: { إن الصفا } جمع صفاة اسم للحجر الأملس، والمراد هنا الجبل
~~المعروف الذي يبتدأ السعي منه. قوله: { والمروة } في الأصل اسم
~~للمكان الرخو، والمراد هنا الجبل الذي ينتهي السعي إليه، قوله: (جبلان
~~بمكة) أي بجوار المسجد الحرام. قوله: { من شعآئر الله } أي من
~~أمور دين الله التي تعبدنا بها فمن أنكر كون السعي من أمور الدين فقد
~~كفر. قوله: { فمن حج البيت } الحج في اللغة القصد واصطلاحا
~~عبادة، يلزمها طواف بالبيت سبعا وسعي بين الصفا والمروة كذلك، ووقوف
~~بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة على وجه مخصوص.

# قوله: { أو اعتمر } العمرة في اللغة الزيادة واصطلاحا عبادة،
~~يلزمها طواف وسعي على وجه مخصوص. وله: (وأصلهما القصد إلخ) لف ونشر مرتب.
~~قوله: (فيه إدغام التاء في الأصل) أي فأصله يتطوف قلبت التاء طاء ثم
~~أدغمت في الطاء. قوله: (لما كره المسلمون) أي حين كرهوا ذلك. قوله:
~~(وعليهما صنمان) أحدهما يسمى أسافا والثاني يسمى نائلة، قيل كانا على
~~صورة رجل وامرأة، وذلك أن رجلا اسمه أساف وامرأة اسمها نائلة زنيا في
~~الكعبة ms0123 فمسخهما الله حجرين على صورتهما الأصلية، فلما تقدم الزمان
~~عبدتهما الجاهلية، فلما جاء الإسلام أبطل ذلك ونسخه. قوله: (غير فرض) أي
~~ووافقه على ذلك أبن حنبل. قوله: (من التخيير) ليس المراد أنه مباح بل هو
~~مطلوب بدليل ضم أول الآية لأخرها. قوله: (غيره) أي وهو مالك. قوله: (إن
~~الله كتب عليكم السعي) تمامه " فاسعوا " وأصل الحديث

# " اسعوا فإن كتب عليكم السعي "

# فتحصل أن الآية ليست صريحة في الفرضي ولا في الوجوب وإنما أخذ ذلك من
~~السنة. قوله: (وفيه إدغام التاء) أي بعد قلبها طاء. قوله: (أي بخير) أشار
~~بذلك إلى أن خيرا منصوب بنزع الخافض. قوله: (من طواف وغيره) أي كسعي في
~~حج أو عمرة أو طواف مطلقا، لأن عبادة الطواف لا تقيد بالنسك بخلاف
~~السعي.

# قوله: { فإن الله شاكر } هذا دليل الجواب وليس هو الجواب بل
~~هو محذوف تقديره شكره الله لأن الله شاكر عليم، والشكر في الأصل مجازاة
~~أصحاب الحقوق عليها، وليس ذلك مرادا في حق مولانا، وإنما المراد عاملناه
~~معاملة الشاكر بأنه ألزم نفسه الجزاء من فضله لأنه كريم واسع العطاء.
~~قوله: (ونزل في اليهود) أي في أحبارهم ككعب بن الأشرف ومالك بن الصيف
~~وعبد الله بن صوريا قوله: (الناس) قدره المفسر إشارة إلى أنه مفعول
~~يكتمون الثاني، والمعنى يكتمون الحق عن الناس بحيث يظهرون الباطل ويخفون
~~الحق من نعت محمد وغيره. قوله: { مآ أنزلنا } أي الشيء أو الذي
~~أنزلناه، وقوله من البينات بيان لما، والمراد بالبينات الآيات الواضحات
~~التي من أذعن لها فقد اهتدى، وعطف الهدى عليها للتفسير.

# قوله: (كآية الرجم) أي الكائنة في التوراة، وهي أن من زنى يرجم فمحوها
~~وقالوا لم يكن ذلك عندنا فحصل منهم التكذيب لنبيهم. قوله: (ونعت محمد) أي
~~صفاته وأخلاقه من مولده إلى إنتهاء أجله، وهذان مثالان للبينات والهدى
~~معا لأن بالآيات يحصل الهدى.

# قوله: { للناس } أي عموما. قوله: { أولئك } مبتدأ وجملة
~~يلعنهم الله خبره وأتى بإشارة البعيد إشارة لبعدهم عن رحمة الله. قوله:
~~(والمؤمنون) أي من غيرهم كلإنس والجن. ms0124 قوله: (أو كل شيء) أي حتى الجمادات
~~والحيتان في البحر، ويشهد له الحديث

# " العاصي يعلنه كل شيء حتى الحيتان في البحر ".

# وأو لتنويع الخلاف، ثم إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهذا
~~الوعيد وإن كان واردا في كل شيء خاص إلا أنه لكل من كتم علما، ومنه
~~شاهد الزور والمفتي بغير الحق.

# قوله: { إلا الذين } استثناء متصل أفاد به أن اللعنة معلقة.
~~قوله: (رجعوا عن ذلك) أي الكتمان بأن أنصفوا من أنفسهم وأسلموا فهذا
~~الوعيد خاص بمن مات كافرا، وأما من مات مؤمنا ولو عاصيا فليس له هذا
~~الوعيد، ولا يجوز الدعاء باللعنة على المعين ولو كافرا إلا أن يثبت موته
~~على الكفر، وأما غير المعين فيجوز على الكافر والعاصي. قوله: {
~~وأصلحوا } (عملهم) أي في المستقبل كعبد الله بن سلام وأضرابه.
~~قوله: (ما كتموا) أي من البينات والهدى، ويحتمل أن قوله تعالى وبينوا أي
~~التوبة. قوله: { فأولئك } أتى بإشارة البعيد إشارة لرفعة رتبتهم
~~على رتبة غيرهم على حد (ذلك الكتاب). قوله: { وأنا التواب } أي
~~الكثير القبول لتوبة من تاب، والجملة حالية من فاعل أتوب. قوله:
~~(بالمؤمنين) أي ولو عصاة والمراد من مات مسلما.

# قوله: { إن الذين كفروا } أي أحبارا أو غيرهم، وقوله: {
~~وماتوا وهم كفار } أي استمروا على الكفر حتى ماتوا عليه. قوله:
~~(أي هم مستحقون ذلك) أشار بذلك لدفع التكرار، كأنه قال: المراد باللعنة
~~الأولى حصولها بالفعل وبالثانية استحقاقها، وفي الحقيقة لا تكرار لأن ما
~~تقدم في الكفار من أحبار اليهود وهذا في الكفار عموما. قوله: (قبل عام)
~~أي حتى الكفار لأنه يلعن بعضهم بعضا. قوله: (وقيل المؤمنون) أي من الإنس
~~والجن والملائكة. قوله: (أي اللعنة) أي ويلزم من خلوده في اللعنة خلوده
~~في النار. قوله: (المدلول بها) أي اللعنة وقوله أي عليها أي النار. قوله:
~~(طرفة) أي مقدار وتغميض العين وفتحها العادي. قوله: (يمهلون) أشار بذلك
~~إلى أنه من الإنظار بمعنى الإمهال والتأخير، قال تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56] أجارنا الله والمسلمين ms0125 من النار. قوله: (ونزل) أي بمكة لأن
~~هذه الآية وما بعدها مكية وإن كانت السورة مدنية. قوله: (لما قالوا) أي
~~مشركوا العرب وكانوا إذ ذاك يعبدون ثلاثمائة وستين صنما حول الكعبة،
~~نزلت سورة الإخلاص أيضا ردا عليهم.

### || [2.163]

# قوله: { وإلهكم } مبتدأ وإله خبره وواحد صفته وهو محط الفائدة
~~على حد: مررت بزيد رجلا صالحا، فهي كالحال الموطئة، وقوله لا إله إلا
~~هو خبر ثاني مؤكد لما قبله لقصد الإيضاح. قوله: (لا نظير له إلخ) فيه نفي
~~الكموم الخمسة وتوضيحه أن قوله لا نظير له في ذاته، أي إن ذاته ليست
~~مركبة من أجزاء وليس لأحد ذات كذاته ولا في صفاته، اي ليست صفاته متعددة
~~من جنس واحد، بمعنى أنه ليس له علمان ولا سمعان إلى آخرها، وليس لأحد صفة
~~كصفات مولانا، فهذه أربعة كموم متصلان في الذات والصفات ومنفصلان فيهما،،
~~والخامس المنفصل في الأفعال بمعنى أنه ليس لأحد فعل مع الله وأما المتصل
~~فيها فهو ثابت لا ينفى لأن أفعاله على حسب شؤونه في خلقه.

# قوله: { لا إله إلا هو } أي لا معبود بحق موجود إلا هو أي
~~إلهكم، وفي الكلام تغليظ لهم، وإعرابه لا نافية للجنس تعمل عمل إن. إله
~~اسمها مبني على الفتح في محل نصب، والخبر محذوف تقديره موجود، وإلا أداة
~~حصر وهو ضمير منفصل بدل من الضمير المستتر في الخبر، والتقدير: لا إله
~~موجود هو إلا هو، وقوله الرحمن الرحيم خبر ثالث. والمقصود من تعدد
~~الأخبار أيضا أمر الإله لهم وتبكيت لهم لالزامهم الحجة وهذه الطريقة،
~~ومشى المفسر على أن الرحمن الرحيم خبر لمبتدأ محذوف، وكل صحيح. قوله:
~~(وطلبوا آية) أي دليلا على ما تقدم من الدعاوى، فإن قوله وإلهكم إله
~~واحد دعوى أولى، وقوله لا إله هو دعوى ثانية، وقوله الرحمن الرحيم دعوى
~~ثالثة.

### || [2.164]

# قوله: (نزل) { إن في خلق السموت } أي إلى قوله لآيات وهي
~~ثمانية أشياء في كل شيء منها آيات فهو إجابة بالمطلوب وزيادة:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه ms0126 الواحد

# وإن حرف نصب وتوكيد وفي خلق السماوات جار ومجرور خبر مقدم ولآيات اسمها
~~مؤخر وحذفه من الأول لدلالة الأخير عليه كأنه قال واختلاف الليل والنهار
~~لآيات والفلك التي تجري في البحر لآيات وهكذا، وقوله في خلق اطلق المصدر
~~وأراد المفعول أي مخلوق هو السماوات والأرض، وقد جعل الخازن السماء مع
~~الأرض شيئا واحدا من ثمانية أشياء، وقوله بما ينفع الناس شيء مستقل.
~~قوله: (وما فيهما من العجائب) أي فعجائب السماوات رفعها بلا عمد، وكو
~~الشمس في السماء الرابعة مع إضاءتها لأهل الأرض ونفعها لهم النفع التام،
~~وإضاءة النجوم لأهل الأرض واهتدائهم بها مع كونهم ثوابت في العرش وهكذا،
~~وعجائب الأرض مدها وبسها وتثبيتها بالجبال الرواسي وهكذا قال تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج * والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج

# [ق: 6-7] وأفرد الأرض ولم يجمعها كالسماوات لأتحاد جنسها وهو الماء
~~والتراب واختلاف جنس السماوات. قوله: (بالذهاب والمجيء) أشار بذلك إلى
~~وجه اختلافهما. ومن جملة عجائب الليل كونه مقمرا أو مظلما وكونه طويلا
~~على أناس دون غيرهم، ومن جملة عجائب النهار طوله على أناس دون غيرهم، فقد
~~يكون الفجر عند القوم هو العصر عند أخرين وغير ذلك، وقدم الليل على
~~النهار لأنه سابقه على الأصح لأن الظلمة سابقة على النور وقيل يسبق
~~النهار وينبني على هذا الخلاف فائدة وهي أن الليلة تابعة لليوم قبلها أو
~~لليوم بعدها فعل الصحيح تكون الليلة تابعة لليوم بعدها، وعلى مقابله تكون
~~تابعة لليوم قبلها، فيوم عرفة مستثنى على القول الأول لأنه تابع لليلة
~~بعده، ولا يرد قوله تعالى:

# ولا اليل سابق النهار

# [يس: 40] لأن المعنى ليس الليل يسبق النهار بحيث يأتي قبل انقضاء النهار
~~بل كل يلزم الحد الذي حده الله له.

# قوله: { والفلك } يستعمل مفردا وجمعا بوزن احد والتغاير بالوصف،
~~يقال فلك مشحونة وفلك مشحونات. قوله: { التي تجري في البحر }
~~أي يسيرها ا لله بالريح مقبلة ومدبرة، قال تعالى:

# ومن آياته ms0127 الجوار في البحر كالأعلام

# [الشورى: 32]. قوله: (ولا ترسب) أي لا تسقط لأسفل. قوله: (موقرة) أي
~~حاملة للإثقال. أشار به إلى أن قوله بما ينفع النسا متعلق بمحذوف هو
~~الشيء الرابع قوله: { بما ينفع الناس } أي ومن جملة منافعهم
~~اتصال الأقطار بعضها ببعض من حيث انتفاعهم بما في القطر الآخر من الزروع
~~وغيرها، فلولا تسخير السفن لاستقل كل قطر بما فيه وضاق على الناس معاشهم.

# قوله: { من السمآء من مآء } من الأولى ابتدائية والثانية يصح
~~أن تكون بيانية أو للتبعيض.

# قوله: { فأحيا به الأرض } أي أظهر ما فيها من النضارة والبهجة.
~~قال تعالى:

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير

# [فصلت: 39]. قوله: (لأنهم ينمون بالخصب) أي فإذا كثرت المراعي شبعث
~~البهائم فيأتي منها النسل، وإذا كثرت الأقوات شبعت النار فتأتي منهم
~~الذرية. قوله: (وشمالا) هي ما جاءت من جهة القطب والجنوب ما قابلتها،
~~والصبا ما جاءت من مطلع الشمس والدبور ما قابلتها. قوله: (حارة وباردة)
~~أي وتأتي بالخير والشر ففي الحديث

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# والحاصل أن الريح تنقسم إلى قمسين رحمة وعذاب، ثم إن كل قسم ينقسم إلى
~~أربعة أقسام ولكل قسم اسم، فأسماء أقسام الرحمة المبشرات والنشر
~~والمرسلات والرخاء، وأسماء أقسام العذاب العاصف والقاصف وهما في البحر
~~والعقيم والصرصر وهما في البر، وقد جاء في القرآن بكل هذه الأسماء، وقد
~~نزل الأطباء كل ريح على طبيعة من الطبائع الأربع، فطبع الصبا الحرارة
~~واليبس وتسميها أهل مصر الشرقية لأن مهبها من الشرق وتسمى قبولا
~~لاستقبالها وجهة الكعبة. وطبع الدبور البرد والرطوبة وتسميها أهل مصر
~~الغربية لأن مهبها من الغرب وهي تأتي من دبر الكعبة، وطبع الشمال البر
~~واليبس وتسمى البحرية لأن يسار بها في البحر على كل حال وقلما تهب ليلا،
~~وطبع الجنوب الحرارة وتسمى القبيلة لأن مهبها من مقابلة القطب وهي عن
~~يمين مستقبل المشرق وتسميها أهل مصر المريسية وهي من عيوب مصر ms0128 المعدودة
~~فإنها إذا هبت عليهم سبع ليال استعدوا للأكفان.

# قوله: { والسحاب } أصله طرح شجرة في الجنة جعله الله محمولا للريح
~~يسير حيث شاء الله، فسيره أعجب من سير المراكب على ظهر البحر. قوله: (بلا
~~علاقة) أي بلا شيء يتعلق به ويحفظه من السقوط. قوله: (يتدبرون) أي
~~يتفكرون ويتأملون في عجائب قدرته فيعملون أنه قادر على كل شيء، فهذا
~~الدليل من تمسك به وأتقنه كفاه في عقائد إيمانه، وأما المقلد فهو من لم
~~يحضر العلماء ولم يجلس بين أيديهم ولا يعرف الأرض من السماء كالبهائم.

### || [2.165-168]

# قوله: { ومن الناس } هذه الآية ودرت لاستعظام ما وقع من بعض بني
~~آدم من الكفر بعد ثبوت البراهين القطعية، كأن الله يقول: اعجبوا لكفر بعض
~~العبيد مع ثبوت الآدلة على وحدانيته تعالى، والجار والمجرور خبر مقدم،
~~ومن يتخذ مبتدأ مؤخر، وهو اسم موصول وما بعد صلته أو نكرة موصوفة وما
~~بعده صفة، قوله: { من دون الله } هي في الأصل ظرف مكان للمكان
~~الأدنى، يقال: جلس فلان في مكان دون مكان زيد يعني أدنى منه، ثم أطلق
~~الدون، وأريد الغيرية من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لكن صار حقيقة
~~عرفية في الغير.

# قوله: { أندادا } مفعول يتخذ وقوله يحبونه صفة لأندادا، وفاعل
~~يحبونهم عائد على من باعتبار المعنى وأفرد في يتخذ مراعاة للفظ. قوله:
~~(أي كحبهم له) أي كحب المشركين فقد سووا في المحبة بين الله والأنداد،
~~ويحتمل أن المعنى كحب المؤمنين لله فمحبة المؤمنين لله فمحبة المشركين
~~للأصنام كمحبة المؤمنين لله وهو الأقرب، واستشكل الأول بأنه لا يتأتى من
~~عاقل التسوية في المحبة بين من يخلق ومن لا يخلق، أجاب المفسر بأن المراد
~~بالحب التعظيم والخضوع وليس المراد الحب الحقيقي، فإن كل إنسان جبل على
~~محبة خالقه. قوله: { أشد حبا لله } أي فقد انفرد المؤمنون
~~بمحبة الله، وأما محبة مثل الأنبياء والأولياء فمن المحبة لله، إن قلت إن
~~الكفار كذلك يحبون الأنداد ليقربوهم إلى الله زلفى فيقتضي أنها أيضا من
~~المحبة لله. أجيب بأنهم كفروا بعبادتهم لهم ms0129 لا بمجرد المحبة ففرق بين
~~المحبة والعبادة، فلا يعبد إل الله لا غيره، بخلاف المحبة من أجل كون ذلك
~~المحبوب مقربا مثلا من الله كالأنبياء والأولياء ولذلك من عبدهم فقد
~~كفر. قوله: (لأنهم لا يعدلون عنه بحال) أي فهذا وجه الأشدية. وحاصل ما
~~قرره المفسر أن المشركين سووا الأنداد في المحبة بالله، والمؤمنين
~~انفردوا بمحبة الله، ومع ذلك فهي أشد من محبة المشركين للأنداد، وقرر
~~غيره أن قوله تعالى: { أشد حبا لله } أي من جهة أن المحبة من
~~الطرفين، فالمؤمنون يحبون الله ويحبهم الله، وأما المشركون فلا يخلو إما
~~أن يكون معبودهم عاقلا أم لا فالأول يلعنهم ولا يحبهم، والثاني لا يوصف
~~بحب ولا بغض على أنه يصير حصبا لهم في نار جهنم يعذبون به، فمبحة الله
~~للعبد سابقة على محبة العبد لله، لأن الله هو الخالق للخير والهدى في
~~القلوب، فحيث خلق الله في قلب الشخص النور والهدى والمحبة وفق العبد
~~للرضا عنه ومحبته له وامتثاله أمره ونهيه، ولذا قال بعض العارفين:

# أيها المعرض عنا

# إن إعراضك منا

# لو أردنا جعلنا

# كل ما فيك يردنا

# وإنما قال أشد حبا ولم يقل أحب، لأن اسم التفضيل لا يصاغ من الفعل
~~المبني للمجهول، وحيث اختل منه شرط توصل له بأشد أو أشدد. قوله: {
~~الذين ظلموا } أظهر في محل الإضمار زيادة في التشنيع عليهم،
~~والمراد بالظلم الكفر. قوله: (باتخاذ الأنداد) الباء للسببية ومفعول
~~ظلموا محذوف تقديره أنفسهم. قوله: (يبصرون) على القراءة الأولى هو بضم
~~الياء مع سكون الباء وكسر الصاد، وعلى الثانية بضم الياء وفتح الباء مع
~~تشديد الصاد. قوله: { العذاب } مفعول لقوله يرون. قوله: (لرأيت أمرا
~~عظيما) هذاهو جواب لو الشرطية. قوله: (إذ بمعنى إذا) جواب عن سؤال وهو
~~أن إذ ظرف للماضي ورؤية العذاب مستقبل فالمحل لإذا فأجاب بذلك أو أنه نزل
~~المستقبل منزلة الماضي لتحقق الحصول. قوله: (أي لأن) أشار بذلك إلى أنه
~~علة لجواب لو أي رأيت أمرا عظيما لكون القوة جميعها لله، فلا تخش من
~~إمهالهم الفوات ms0130 والهروب.

# قوله: { وأن الله شديد العذاب } هذا لدفع توهم الكافر أنه
~~وإن كانت له القوة جميعا يمكن أن يسامح في ذلك فقال إن الله شديد
~~العذاب. قوله: (قيل ضمير السامع) أي والذين ظلموا مفعوله والجواب محذوب
~~تقديره لرأى أمرا فظيعا. قوله: (فهي بمعنى يعلم) أي فتنصب
~~مفعولين.قوله: (وأن) أي الأولى. قوله: (سدت مسد المفعولين) أي فهذا موجب
~~فتحها، ويجوب فتحها أيضا تأويلها بمصدر. قوله: (والمعنى) أي على هذا
~~الوجه الأخير. قوله: (وقت معاينتهم) هذا تفسير لإذ. قوله: (لما اتخذوا)
~~هذا هو جواب الشرط. قوله: (إي الرؤساء) أي كفرعون والنمروذ وعبد الله بن
~~سلول وحيي بن أخطب وغيرهم. قوله: (أي أنكروا إضلالهم) أي قالوا يا ربنا
~~لم نضل هؤلاء بل ضلوا في أنفسهم وكفروا بإرادتهم. قوله: (عنهم) أشار بذلك
~~إلى أن الباء بمعنى عن على حد (فاسأل به خبيرا). قوله: (من الأرحام) قال
~~تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه

# [عبس: 34-36]. قوله: (ونتبرأ جوابه) أي فهو منصوب بأن مضمرة بعد فاء
~~السببية.

# قوله: { كذلك } أي يتحاجون ولا تنفعهم المحاججة. قوله: (وتبرأ
~~بعضهم) معطوف على أراهم أي مثل ما أراهم شدة العذاب ومثل ما تبرأ بعضهم
~~يريهم. قوله: { أعمالهم } أي جزاءها. قوله: (حال) أي من أعمالهم.
~~قوله: (ندامات) جمع ندامة. قوله: (ونزل فيمن حرم السوائب) أي وهم قبائل
~~العرب حرموا أمورا لم يرد تحريمها من الشرع، والسوائب جمع سائبة والمراد
~~بها في عرف الجاهلية الناقة أو البعير المنذورة للصنم. كان يقول الواحد
~~منهم: إن قدمت من سفري فناقتي أو بعيري سائبة للأصنام، فتصير لا ملك لأحد
~~عليها ولا تؤكل وإن ذكيت. قوله: (ونحوها) أي كالبحيرة والوصيلة والحام،
~~فالبحيرة هي المنذورة اللبن للأصنام، والوصيلة التي تبكر بالأنثى ثم
~~تتبعها بالأنثى فإن الأم صارت عتيقة الأنصام لا يحمل عليها ولا يؤكل
~~لبنها ولا لحمها، والحام فحل الإبل يضرب مدة في الإبل معلومة فإذا
~~استوفاها صار عتيقا للأصنام، وسيأتي إيضاح ذلك.

# قوله: { يأيها الناس } هذا خطاب لأهل مكة ولا ينافيه كون ms0131 السورة
~~مدنية فإن ذلك من حيث النزول. قوله: { مما في الأرض } من للتبعيض
~~لأن بعض ما في الأرض لا يجوز أكله، كالحجارة والخنزير وما رود تحريمه.
~~قوله: (صفة مؤكدة) أي فمعنى الطيب الحلال، وقوله: (أي مستلذا) أي لنفس
~~المؤمن وهو ما عدا الحرام، هكذا في نسخة، وفي نسخة أخرى أو مستلذا وهي
~~أولى فعليها هو صفة مخصصة، فإن الحلال بعضه غير مستلذ كالصبر والمر،
~~وبعضه مستلذ كالسمن والعسل، والحاصل أنه إن أريد بالمستلذ الشرعي وهو ما
~~عدا الحرام فالصفة مؤكدة ويناسبها نسخة أي مستلذا، وإن أريد به المستلذ
~~الطبعي أي الذي لا يمجه الطبع فالصفة مخصصة ويناسبها نسخة أو مستلذا.
~~قوله: { خطوات } بسكون الطاء وضمها قراءتان سبعيتان، وقرأ أبو السماك
~~بفتح الخاء والطاء. قوله: (أي تزيينه) أي فأطلق الخطوات التي هي ما بين
~~القدمين وأراد التزيين، والجامع بينهما الإتباع في كل. قوله: { إنه
~~لكم عدو } هذا علة للنهي عن ابتاع تزيينه. قوله: (بين العداوة) أي
~~للصالحين. وأما غيرهم فلا يظهر عداوته لمصاحبتهم له، ويقرب ذلك البيت
~~الذي فيه النور فإنه يبين فيه كل مؤذ بخلاف غيره.

### || [2.169-170]

# قوله: { إنما يأمركم بالسوء } هذا كالعلة لقوله إنه لكم
~~عدو مبين، والسوء اسم جامع لما يغضب الله كان فيه حد أو لا سمي بذلك لأنه
~~بسوء صاحبه، فعطف الفحشاء عليه من عطف الخاص على العام لأن المراد بها
~~الكبائر، وكلام المفسر يريد أن السوء والفحشاء مترادفان وكل صحيح. قوله:
~~{ وأن تقولوا } معطوف على السوء أي وقولهم على الله. قوله: (من
~~تحريم ما لم يحرم) أي كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وقوله: (وغيره)
~~أي كاتخاذ أنداد غير الله. قوله: (من التوحيد) أي فلا تعبدوا إلا الله
~~ولا تشركوا به شيئا. قوله: (وتحليل الطيبات) أي كالبحائر والسوائب
~~والوصيلة والحام وهو لف ونشر مرتب، فإن قوله من التوحيد راجع لقوله ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا، وقوله وتحليل الطيبات راجع لقوله يا
~~أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا.

# قوله: { قالوا } (لا) أي لا ms0132 تتبع ما أنزل الله، وقوله بل نتبع بل
~~للإضراب الإبطالي وهو معطوف على جملة محذوفة، أشار لها المفسر بتقدير لا
~~قيل كل اضراب في القرآن انتقالي أي يفيد الإنتقال من قصة إلى قصة إلا
~~هذه، وإلا بل في قوله تعالى:

# أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك

# [السجدة: 3]، فمحتمل للأمرين، فإن اعتبرت قوله أم يقولون افتراه كان
~~انتقاليا، وإن اعتبرت افتراء وحده كان ابطاليا. قوله: (وجدنا) إن كانت
~~وجد بمعنى أصاب نصبت مفعولا واحدا وهو آباؤنا وقوله عليه ظرف لغو متعلق
~~بألفينا، وإن كانت بمعنى علم نصبت مفعولين عليه وآباؤنا. قوله: (من عبادة
~~الأصنام) راجع للفريق الأول، وقوله تحريم السوائب إلخ راجع للفريق
~~الثاني، فهو لف ونشر مرتب. قوله: { أ } (يتبعونهم) أشار بذلك إلى أن
~~الهمزة للإنكار داخلة على محذوف، والواو عاطفة على ذلك المحذوف، والجملة
~~حالية فالواو للحال أيضا. قوله: { ولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا } أي فهم تابعون لهم سواء ظهر لهم عقل آبائهم وهداهم
~~أو شكوا في ذلك، بل ولو ظهر لهم عدم عقلهم وعدم هداهم. قوله: (والهمزة
~~للإنكار) أي والتوبيخ والتعجب، والمعنى لا يليق منك بذلك.

### || [2.171-172]

# قوله: { ومثل الذين كفروا } أي المدعوين وقوله: (ومن
~~يدعوهم) أي كالأنبياء فقد حذف الداعي من هنا وذكر ما يدل عليه بقوله كمثل
~~الذي ينعق، والمعنى أن مثل الكفار في عدم سماع المواعظ والآيات والبراهين
~~القطيعة ومثل داعيهم وهو النبي في تكرار المواعظ والآيات، كمثل راع يرشد
~~البهائم الوحشية بصوته إلى مصالحها، فكما أن البهائم الوحشية لا ينفع
~~فيها الصوت ولا تفهمه ولا تعقل معناه، بل لا يرشدها إلا الضرب مثلا،
~~كذلك الكفار لا تنفع فيهم المواعظ والآيات، بل جزاؤهم في الدنيا السيف
~~وفي الآخرة النار وعذابها. قوله: { لا يسمع } الباء بمعنى على.
~~قوله: { وندآء } عطف مرادف. قوله: (كالبهائم) أي الوحشية وإلا
~~فالإنسية ربما تسمع صوت راعيها وتنزجر به. قوله: (هم) { صم } أشار
~~بذلك إلى صم وما عطف عليه خبر لمبتدأ محذوف، وقوله صم أي لا يسمعون
~~المواعظ ولا ms0133 ينزجرون بها، وقوله: { بكم } أي لا ينطقون بالحق، وقوله
~~عمي أي لا ينظرون الهدى ولا يتبعونه وإن كانت صورة الحواس موجودة. قوله:
~~{ فهم لا يعقلون } نتيجة ما قبله.

# تنبيه: ما حل به المفسر هذه الآية هو أظهر التفاسير لأنهم اختلفوا في
~~ذلك فمنهم من قال مثل ما قال المفسر، ومنهم من قال إن المثل مضروب لتشبيه
~~الكافر في دعائه للأصنام بالناعق على البهائم، ومنهم من قال غير ذلك.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } جرت عادة الله في كتابه غالبا
~~ومناداة أهل مكة بيا أيها الناس، ومناداة أهل المدينة بيا أيها الذين
~~آمنوا. قوله: (حلالات) أي مستلذة كانت أو لا أو المراد المستلذات وتقدم
~~ذلك، ويطلق الطيب في المأكولات على الطاهر، قال تعالى:

# فتيمموا صعيدا طيبا

# [النساء: 43] وقوله من طيبات من تبعيضية في موضع المفعول، والأمر للوجوب
~~بالنسبة لإقامة البنية، وللندب بالنسبة للإستعانة على أمور مندوبة،
~~وللإباحة إن كان تفكها أو تبسيطا. قوله: { ما رزقناكم } يصع أن
~~تكون ما مصدرية أي من طيبات رزقنا إياكم أو اسم وصول. والجملة صلة أو
~~نكرة موصوفة والجملة صفة أي من طيبات الشيء الذي رزقناكموه، أو شيء
~~زرقناكموه ويؤخذ من ذلك أن ذلك الرزق بعضه حلال وبعضه غير حلال وهو مذهب
~~أهل السنة، قال في الجوهرة:

# فيرزق الله الحلال فاعلما

# ويرزق المكروه والمحرما

# قوله: { واشكروا لله } أي اعتقدوا أن النعم صادرة لكم من الله،
~~وهو بذلك المعنى واجب وإنكاره كفر، أو المعنى راقبوا في كل لحظة أن كل
~~نعمة من الله وهو بهذا المعنى مندوب لأن هذا مقام الخواص. قوله: { إن
~~كنتم إياه تعبدون } إن شرطية وكنتم فعل الشرط، والتاء اسمها
~~وجملة تعبدون خبرها وإياه مفعول تعبدون قدم رعاية للفواصل وللحصر، وجواب
~~الشرط محذوف دل عليه الأمر أي فلكوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله.

### || [2.173]

# قوله: { إنما حرم عليكم الميتة } المقصود من هذا
~~الحصر الرد على من حرم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام على من أحل بعض
~~المحرمات فالحصر إضافي. قوله:(وهو ما لم يذك شرعا) أي ms0134 إما لكونها لا
~~تعمل فيه أصلا كالبغال والحمير أو تعمل فيه ولكن لم يذك كالأنعام
~~إجماعا والخيل على مذهب الشافعي. قوله: (ما أبين من حي) أي فهو ميتة.
~~قوله: (وخص منها السمك والجراد) أي لما في الحديث

# " وأحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال "

# وإنما أحل الكبد والطحال المنفصلان من الحيوان بعد ذكائه شرعا لكونهما
~~ليسا من الدم والمسفوح. قوله: (أي المسفوح) أي ولو من سمك خلافا لأبي
~~حنيفة، ومن هنا اختلف في الفسيخ فقال الأئمة الثلاثة: محرمة أكله وبيعه
~~لشرب بعضه من دم بعض حين تكديسه، وقال أبو حنيفة بطهارته لأنه لا دم له
~~أصلا، وإنما الذي ينزل منه دهن لا دم بدليل أنه لو نشف لصار أبيض لا
~~أحمر، وقال أستاذنا العارف بالله تعالى شيخنا الشيخ الدردير الذي أدين
~~الله به أن الفسيخ بجميع أجزائه طاهر يجوز أكله، وأما لو نشف بحيث لم يسل
~~منه دم كالسمك المالح فهو طاهر حلال بإجماع. قوله: (كما في الأنعام) أي
~~في سورة الأنعام في قوله تعالى:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما

# [الأنعام: 145] الآية، فما هنا يقيد بما هناك.

# قوله: { ولحم الخنزير } أي البر إنسيا أو وحشيا، وأما البحري
~~فهو حلال وكلبه كذلك. قوله: (وغيره تبع له) ظاهره حتى الشعر ولكن مذهب
~~مالك حل لبسه والانتفاع. قوله: (والإهلاك رفع الصوت) أي قد سمي الشيء
~~باسم صاحبه، ولذلك يقال استهل المولود بمعنى صاح عند الولادة وسمي الهلال
~~بذلك لرفع الصوت عند رؤيته. قوله: { فمن اضطر } هذا كالاإستدراك
~~على عموم قوله: { إنما حرم عليكم الميتة }. قوله: {
~~غير باغ } حال من الضمير في اضطر. قوله: (لأوليائه) أي الذين أكلوا
~~عن اضطرار. قوله: (حيث وسع لهم في ذلك) أي فأباح لهم أكلها والشبع منها
~~حيث كانت المخمصة دائمة، وأجمعت الأئمة على ذلك، واختلفوا إذا لم تدم
~~المخمصة فرجح مالك الشبع والتزود وذكره غير قولين، وعلى كل فإذا استغنى
~~عنها طرحها ويقدم الميتة وما أهل لغير الله في الأكل على لحم الخنزير.
~~قوله: ms0135 (وعليه الشافعي) أي فمذهب الشافعي أن العاصي بسفره لا يأكل من
~~الميتة إلا إن تاب، وأما مذهب مالك وأبي حنيفة أن العاصي بسفره له الأكل
~~من الميتة وإن لم يتب، وفسر قوله غير باغ أي غير طالب الميتة وما معها
~~وهو يجد غيرها وغير عاد أي متعد ما أحل الله وقيل غير مستحل لها.

### || [2.174-175]

# قوله: { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من
~~الكتاب } نزلت هذه الآية في حق علماء اليهود، وقد كانوا يأخذون من
~~سفلتهم مالا، وكانوا يودون أن نبي آخر الزمان يكون منهم، فلما بعث رسول
~~الله من غيرهم خافوا أن رئاستهم تذهب بسبب ظهوره واتباع سفلتهم له،
~~فينقطع ما كان يصلهم من سفلتهم فغيروا صفته وصفة أصحابه وبلده حرصا على
~~الرياسة وعلى ما كانوا يأخذونه من سفلتهم، قال تعالى:

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم والله
~~متم نوره ولو كره الكفرون

# [الصف: 8]. قوله: (المشتمل على نعت محمد) أي فاكتاب مشتمل على أمور
~~كثيرة، منها نعت محمد ومنها غيره، فالمغير إنما هو المشتمل على نعت محمد
~~لا جميع ما في الكتاب. قوله: (يأخذونه بدله) أي يأخذون الثمن بدل
~~الكتمان، بمعنى أن الحامل لهم على الكتمان إنما هو العرض الفاني الذي
~~يأخذونه من سفلتهم، وليس المراد أنهم قالوا لهم خذوا هذا المال واكتموا
~~وصف محمد. قوله: (خوف فوته) أي الأمر الدنيوي عليهم. قوله: { إلا
~~النار } أي سببها كما يشير له قول المفسر لأنها مآله أي مأواه وعاقبة
~~أمره ففيه مجاز الأول.

# قوله: { ولا يكلمهم الله } أي كلام رضا بل يكلمهم كلام غضب.
~~قوله: (غضبا عليهم) أي من أجل غضبه عليهم أي طرده لهم وإبعادهم عن رضاه.
~~قوله: (يطهرهم من دنس الذنوب) أو المعنى لا يشهد لهم بالطهارة يوم
~~القيامة قوله: { ولهم عذاب أليم } هذا بيان حالهم في الآخرة
~~وهو عدم كلام الله لهم المترتب على كتمانهم، وعدم طهارة الله لهم المترتب
~~على اشترائهم ثمنا قليلا، والعذاب الأليم المترتب على أكلهم سبب النار.

# قوله: { أولئك الذين اشتروا } هذا بيان لحالهم في ms0136
~~الدنيا. قوله: { بالهدى } الباء داخلة على المتروك أي فقد تركوا
~~الهدى وأخذوا الضلالة بدله. قوله: (لو لم يكتموا) لو شرطية وجوابها محذوف
~~تقديره ما اشتروا العذاب بالمغفرة. قوله: { فمآ أصبرهم على
~~النار } الأحسن أن ما نكرة تامة مبتدأ والجملة بعدها في محل رفع خبر،
~~والمعنى أي شيء أصبرهم على النار فأصبر فعل تعجب والفاعل مستتر وجوبا
~~والهاء مفعول وقيل استفهامية فيها معنى التعجب والإعراب واحد، وقيل اسم
~~موصول وما بعدها صلتها والخبر محذوف، وقيل نكرة موصوفة وما بعدها صفتها
~~والخبر محذوف. قوله: (أي ما أشد صبرهم) هذا حل معنى لا إعراب. قوله: (وهو
~~تعجيب للمؤمنين) جواب عن سؤال مقدر، حاصله أن التعجب هو استعظام شيء خفي
~~سببه وذلك مستحيل على الله تعالى لأنه لا يخفى عليه خافية، فأجاب بأن
~~التعجب واقع من المؤمنين، فالمعنى تعجبوا أيها المؤمنون من صبر هؤلاء على
~~موجبات النار التي من جملتها الكتمان وأخذهم الثمن القليل وغير ذلك من
~~غير مبالاة قوله: (وإلا فأي صبر لهم) أي وإلا نقدر موجبات بل لو أبقينا
~~الكلام على ظاهره فلا يصح ذلك لأنه ليس لأحد صبر على ذات النار. قوله:
~~(الذي ذكر) أي وهو أمور ستة: أكلهم سبب النار وعدم كلام الله وعدم تزكيته
~~لهم والعذاب الأليم واشتراؤهم الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة.

### || [2.176]

# قوله: { نزل الكتاب } المراد به التوراة باتفاق المفسرين، وإنما
~~الخلاف في الكتاب الثاني. قوله: (فاختلفوا فيه) قدره المفسر لتمام
~~الفائدة وإلا فالسبب ليس نزول الكتاب بالحق فقط. قوله: (وكفروا ببعضه) أي
~~فما وافق هواهم آمنوا به وما خالفه كتموه وقالوا لم ينزله ربنا. قوله:
~~(وهم اليهود) أي فالمراد بالكتاب التوراة والآية من تمام ما قبلها. قوله:
~~(وقيل المشركون) أي فهو كلام مستأنف والكتاب هو القرآن. قوله: (حيث قال
~~بعضهم شعر) هذا هو وجه الإختلاف. قوله: { بعيد } (عن الحق) أي فمن آمن
~~بالبعض وكفر بالبعض لم يصادف الحق بل هو بعيد عنه، ومن قال من المشركين
~~إنه شعر أو سحر أو كهانة أو غير ذلك لم يصادف ms0137 الحق بل هو بعيد عنه، وبهذه
~~الآية تم الرد على جميع من كفر كان من اليهود أو المشركين.

### || [2.177]

# قوله: { ليس البر أن تولوا وجوهكم } هذا ابتداء نصف
~~السورة الثاني وهو متعلق بتبيين غالب أحكام الدين، وأما النصف الأول فهو
~~متعلق بأصول الدين وقبائح اليهود، والبر بالنصب والرفع قراءتان سبعيتان،
~~فمن نصب جعله خبرا لليس مقدما وأن تولوا في تأويل مصدر اسمها مؤخر، ومن
~~رفع جعله اسمها وأن تولوا خبرها، والبراسم جامع لكل خير، كما أن الإثم
~~اسم جامع لكل شر. قوله: (نزل ردا على اليهود والنصارى) أي فقد زعم
~~النصارى أن البر في استقبال جهة طلوع الشمس، وزعم اليهود أن البر في
~~استقبال بيت المقدس، فالمراد بالمغرب ما عدا المشرق فيشمل جهة الشمال
~~وقيل بكسر القاف وفتح الباء ظرف كان معناه جهة، وقيل نزلت ردا على
~~المسلمين وكانوا في صدر الإسلام أمروا بالإيمان بالله والصلاة فقط لأي
~~جهة كانت، فالمعنى ليس البر كما تعتقدون أنه مقصور على الإيمان والصلاة
~~فقط بل هو من جميع هذه الخصال والأظهر الأول. قوله: (أي ذا البر) قدر ذا
~~إشارة إلى أن من اتصف بهذه الخصال يسمى بارا لا برا، وبالجملة يقال فيه
~~ما قيل في زيد عدل وقيل إن برا اسم فاعل أصله برر نقلت كسرة الراء إلى
~~الباء ثم أدغمت إحدى الراءين في الأخرى.

# قوله: { من آمن بالله } أي صدق بقلبه ونطق بلسانه أن الله يجب
~~له كل كمال ويستحيل عليه كل نقص. قوله: { واليوم الآخر } أي ما
~~يتعلق به من الحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار وما فيهما من
~~الثواب والعقاب. قوله: { والملائكة } أي بأنهم عباد مكرمون، أجسام
~~نوارنيه لا يوصفون بذكورة ولا أنوثة، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما
~~يؤمرون. قوله: (أي الكتب) أي المنزلة من عند الله على أنبيائه. قوله: {
~~والنبيين } أي إجمالا في الإجمالي وتفصيلا في التفصيلي، فيجب
~~الإيمان بخمسة وعشرين منهم وهم المذكورون في القرآن قوله: (مع) { حبه
~~} (له) أي المال بأن يعطيه مع كونه يحبه ms0138 لنفسه، ويحتمل أن المعنى مع حبه
~~لله أي يعطي المال من كونه يحب الله، وكل صحيح. قوله: (القرابة) أي
~~فإعطاء الأقارب مقدم لأن فيه قربتين الصدفة وصلة الرحم.

# قوله: { واليتامى } أي الفقراء منهم وهم من مات أبوهم قبل بلوغهم.
~~قوله: { والمساكين } المراد ما يشمل الفقراء وهم المحتاجون. قوله:
~~(المسافر) أي الغريب ولو مليئا ببلده. قوله: (الطالبين) أي مطلقا لما
~~في الحديث:

# " أعطوا السائل ولو جاء على فرس ".

# قوله: (المكاتبين) اي ليستعينوا على فك رقابهم من الرق. قوله: (والأسرى)
~~اي ليستعينوا على خلاص أنفسهم من الكفرة. قوله: (المفروضة) أي ومن
~~المعلوم أن لها أصنافا مذكورة في الفقه تصرف لها.

# قوله: { والموفون بعهدهم } أي وهم من إذا وعدوا أنجزوا، وإذا
~~نذروا أوفوا، وإذا حلفوا لم يحنثوا في أيمانهم، وإذا قالوا صدقوا في
~~أقوالهم، وإذا ائتمنوا لم يخونوا، والموفون معطوف على من آمن، التقدير
~~ولكن البر المؤمنون والموفون.

# قوله: (نصب على المدح) أي بفعل محذوف تقديره وأمدح الصابرين وخصهم
~~بالذكر، لأن الصبر يزين العبادة وتركه يشينها. قوله: (شدة الفقر) أي فلا
~~يشكون لأحد غير الله لأنه يحب الملحين في الدعاء. قوله: (وقت شدة القتال)
~~أي فلا يفر من الأعداء. قوله: (الموصوفون بما ذكر) أي بجميع هذه الخصال،
~~قال بعضهم: لا تكون هذه الخصال جميعها إلا في الأنبياء، وقال بعضهم لا
~~مانع أن تكون في غيرهم. قوله: (أو دعاء البر) أي فمعنى الصدق هنا الصدق
~~في الأقوال، فإذا أخبروا بشيء فهم صادقون فيه.

# قوله: { وأولئك هم المتقون } (الله) أي الكاملون في
~~التقوى.

### || [2.178-181]

# قوله: (فرض) { عليكم } إن قلت إن مقتضى الفرض أنه متحتم لا يجوز
~~العدول عنه وهو مخالف لما يأتي. أجيب بأن الفرض بالنسبة لولاة الأمور إذا
~~شح الولي وأبى إلا القتل، فالمعنى يجب عليهم فعل القتل إن شح المولى ولم
~~يعف. وسبب نزول الآية أن رسول الله لما دخل المدينة وجد الأوس والخزرج
~~يتفاخران على بعضهم فصاروا يقتلون الأثنين بالواحد والحر بالعبد منهم،
~~فنزلت هذه الآية فآمنوا وأسلموا. قوله: { القصاص } نائب فاعل ms0139 كتب
~~وقوله في القتلى أي بسببها ففي للسببية على حد

# " دخلت امرأة النار في هرة حبستها "

# والقتلى جمع قتيل: قوله: (المماثلة) أي التماثل في الوصف والفعل وهذا هو
~~المراد به هنا، وإلا فالقصاص في الأصل القود وهو قتل القاتل. قوله:
~~(وصفا) أي يشترط التماثل في الوصف بأن يكون مماثلا له في وصفه من حرية
~~وإسلام، وبالجملة فالمدار في القصاص من كون القاتل مثل المقتول أو أدنى،
~~فإن كان أعلى منه إما بالدين أو الحرية فلا قود. قوله: (وفعلا) أي فلو
~~قتل بسيف فإنه يقتل به أو بغيره. قوله: (ولا يقتل بالعبد) أي بل يلزمه
~~قيمته ويضرب مائة ويحبس سنة كما بينته السنة.

# قوله: { والعبد بالعبد } أي إن طلب سيد المقتول القصاص وإلا
~~فله إما قيمة القاتل والمقتول أو ذات القاتل، والخيار في ذلك لسيد
~~القاتل. قوله: (وأن الذكر يقتل بلأنثى) أي وبالعكس. قوله: (وأنه تعتبر
~~المماثلة) معطوف على أن الذكر مسلط عليه قوله وبينت السنة. قوله: (فلا
~~يقتل مسلم إلخ) أي فالإسلام أعلى من الحرية وعسكه يقتل به. قوله: {
~~فمن عفي له } هذا تقييد لما قبله، وسيأتي للمفسر أن من يصح أن
~~تكون شرطية أو موصولة فالمعنى على الثاني، فالشخص الذي ترك له شيء من دم
~~أخيه فاتباع بالدية بالمعروف، وقرن بالفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط
~~وعلى الأول فأي شخص ترك له الخ فقد بطل القتل فلا مطالبة به. قوله: (من
~~القاتلين) بيان لمن.

# قوله: { له } (دم) { أخيه } أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف.
~~قوله: (المقتول) وصف للأخ. قوله: (عن بعضه) أي القصاص ولو شيئا يسيرا
~~كعشرة وذلك كما إذا كان الولي واحدا وعفا عن بعض القصاص. قوله: (ومن بعض
~~الورثة) أي ولو كان العافي واحدا من ألف مثلا ولمن بقي نصيبه من الدية.
~~قوله: (تعطف) أي من الله. قوله: (لا يقطع أخوة الإيمان) أي خلافا
~~للخوارج القائلين بقطع الإيمان بالمعاصي. قوله: (والخبر) { فاتباع }
~~أي جملته من المبتدأ والخبر الذي قدره المفسر بقوله فعلى العافي اتباع. ms0140

# قوله: { بالمعروف } الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لاتباع أي
~~اتباع ملتبس بالمعروف.

# قوله: (وترتيب الإتباع على العفو) أي بعد ذكر وجوب القصاص. قوله: (أو
~~الواجب أحدهما) أي القصاص أو الدية، فالدية واجب مستقل مقابل للقصاص.
~~قوله: (وهو أحد قولي الشافعي) أي ومالك أي فأحد قوليهما أن الواجب
~~أحدهما، فإذا كان عفا على الدية وامتنع من إعطائها فله جبره على الدية
~~ولا يقتل. قوله: (والثاني الواجب القصاص إلخ) أي فالخيار للأولياء في
~~ثلاثة، إما القصاص أو العفو على الدية أو مجانا، فلو عفوا على الدية
~~وامتنع القاتل من دفعها فللأولياء إما قتله أو العفو مجانا، وهذا هو
~~المرتضى في المذهبين. قوله: (فلا شيء) أي على هذا القول وأما على الأول
~~فيلزمه الدية. قوله: (والعفو عنه لا على الدية) أي أو مجانا كما بينته
~~السنة. قوله: (بأن قتله) { بعد ذلك } أي فحيث ترك حقه لا حق له.

# قوله: { ولكم في القصاص } هذا هو حكمة القصاص. قوله: (بقاء
~~عظيم) أي للقاتل والمقتول. قوله: { يأولي الألباب } جمع لب وهو
~~العقل الكامل. قوله: (فشرع) تفريع على بيان الحكمة وأخره لتعلق لعلكم
~~بتتقون به. قوله: (مخافة القود) أي مخالفة أن يقتض منكم. قوله: (أي
~~أسبابه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، والمراد بأسبابه علاماته
~~كالأمراض الشديدة والجراحات التي يظن منها الموت عادة. قوله: { إن
~~ترك خيرا } شرط في الشرط الذي هو إذا. قوله: (مالا) سماه خيرا
~~إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون حلالا طيبا. قوله: (مرفوع بكتب) أي على
~~أنه نائب الفاعل ولم لم توجد في الفعل علامة التأنيث لوجود الفاعل سيما
~~مع كونه مجازي التأنيث كقولهم طلع في النهار الشمس. قوله: (إن كانت
~~ظرفية) أي محضة لم يكن فيها معنى الشر بل المراد منها الوقت والزمن. إن
~~قلت الوصية إما مصدر أو اسم مصدر والمصدر أو اسمه لا يتقدم معموله عليه.
~~أجيب بأنه يتوسع في الظرف ما لا يتوسع في غيرها. قوله: (وجواب إن) بالجر
~~معطوف على جوابها أي ودالة على جواب إن ms0141 وقوله أي فليوص هذا هو جواب وإذا
~~وإن.

# قوله: { للوالدين } متعلق بالوصية، وقوله: { والأقربين }
~~عطف عام على خاص. قوله: (مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله) أي حيث صدر بقوله
~~كتب على حد: زيد أبوك عطوفا، واسشكل بأن المصدر المؤكد لا يعمل مع أنه
~~عامل في قوله على المتقين، فالأحسن أن يجعل مصدرا مبينا للنوع إلا أن
~~يقال يتوسع في الظرف والمجرورات ما لا يتوسع في غيرها لأنه يكتفي فيها
~~بأي عامل ولو ضعيفا قوله: (وهذا منسوخ) أي الحكم لا التلاوة فحكمها حكم
~~القرآن. قوله: (بآية الميراث) أي قوله تعالى:

# يوصيكم الله في أولدكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# [النساء: 11] الآيات. قوله: (لا وصية لوارث) صدره إن الله أعطى كل ذي حق
~~حقه فلا وصية إلخ. قوله: (أي الإيصاء) أي أو المعروف أو الوصية. قوله:
~~(من شاهد ووصي) بيان لمن. قوله: (عمله) أي ولو لم يسمعه من الموصي. قوله:
~~(أي الإيصال المبدل) أو المعروف. قوله: (فيه إقامة الظاهر إلخ) أي مع
~~مراعاة معنى من، ولو راعى لفظها لقال على الذي بدله، ولو أضمر لقال عليه.

### || [2.182-183]

# قوله: { فمن خاف } الأحسن أن هذا الحكم عام فهو غير منسوخ، ويؤخذ
~~هذا من تقديم المفسر قوله وهذا منسوخ عليه. قوله: (مخففا ومثقلا) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان والمعنى واحد. قوله: (خطأ) حمله على ذلك عطف قوله
~~أو إثما عليه وإلا فالجنف في الأصل الميل عن الحق مطلقا. قوله (بين
~~الموصي والموصى له) أي إن أدرك وهو حي وحصل إصلاح فالإثم مرتفع وإلا
~~فعليه الإثم ويبطل مما زاد على الثلث.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } خطاب للمؤمنين من أهل المدينة
~~لكن المراد العموم قوله: { الصيام } هو لغة الإمساك ومنه (إني نذرت
~~للرحمن صوما) أي إمساكا عن الكلام ومنه أيضا: خيل صيام وخيل غير
~~صائمة. أي ممسكة عن الجري وغير ممسكة عنه، واصطلاحا الإمساك عن شهوتي
~~البطن والفرج يوما كاملا من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية التقرب إلى
~~الله تعالى. قوله: (من الأمم) أي وأنبيائهم من آدم إلى نبينا ms0142 لكن لا
~~كصومنا من كل جهة فالتشبه في الفرضية لا الكيفية والثواب وحكمة ذكر
~~التشبيه التأكيد في الأمر والتسلي بمن قبلنا لأن في الصوم نوع صعوبة.
~~قوله: (فإنه يكسر الشهوة) أي لما في الحديث

# " يا معشر الشباب من استطاع منك الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحفظ
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء "

# أي قاطع لشهوته كما تنقطع بالخصى. قوله: (نصب بالصوم) أي على أنه ظرف له
~~أي الصيام في أيام، وقوله أو بصوموا مقدرا أي دل عليه قوله الصيام وهو
~~الأحسن.

### || [2.184]

# قوله: { معدودات } أي أقل من أربعين إذ العادة في لغة العرب متى
~~ذكر لفظ العدد يكون المراد به ذلك. قوله: (أو مؤقتات) هذا هو الأول ليعلم
~~منه تعيينها، وقيل معنى معدودات معدات للعطايا الربانية، فالصالحون
~~يتهيؤون لها لما في الحديث

# " إن لله في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها "

# وأيضا في ليلة خير من ألف شهر وغير ذلك من فضائله المشهورة. قوله:
~~(تسهيلا على المكلفين) أي ليقدموا عليها. قال تعالى:

# يريد الله بكم اليسر

# [البقرة: 185] الآية. قوله: { أو على سفر } أي ملتبسا به قوله:
~~(في الحالين) أي المرض والسفر وهذا ظاهر بالنسبة للمرض ولا للسفر، فإن
~~المسافر يباح له الفطر وإن لم يجهده بالصوم، لكن الصوم أفضل له في هذه
~~الحالة، ولا فرق في السفر بين كونه برا أو بحرا.

# قوله: { أخر } بالجمع صفة لأيام ممنوع من الصرف للوصفية والعدل، ولم
~~يقل أخرى مع صحته لتوهم كونه صفة لعدة مع أنه ليس مرادا. قوله: (لا يرجى
~~برؤه) أي كمرض القصبة والجذام. قوله: (هي) { طعام } أشار بذلك إلى أن
~~فدية بالتنوين وطعام خبر لمبتدأ محذوف بيان لفدية. قوله: (وفي قراءة
~~بإضافة فدية) أي مع جمع مسكين، وأما الأولى ففيها وجهان الإفراد والجمع.
~~قوله: (وقيل لا غير مقدرة) هذا مقابل ما حل به المفسرد، فعلى الأول الآية
~~محكمة، وعلى الثاني منسوخة. قوله: (بتعيين الصوم) أي ولا يقبل منه فدية
~~بعد ذلك والتارك له جحدا كافر أو كسلا يؤخر ms0143 لمقدار النية قبل الفجر فإن
~~لم ينو قتل حدا. قوله: (خوفا على الولد) أي فإنهما يقضيان ويفتديان.
~~وأما على أنفسهما فقط للولد فإن عليهما القضاء لا غير. قوله: (بالزيادة
~~على القدر المذكور) أي بأن زاد على المذكور وفي عدد المساكين. قوله:
~~(مبتدأ) أي مؤول بمصدر تقديره صيامكم. قوله: (فافعلوه) قدره إشارة إلى أن
~~جواب الشرط محذوف.

### || [2.185]

# قوله: { شهر رمضان } خبر لمبتدأ محذوف قدره المفسر بقوله تلك
~~الأيام، واعلم أن اسماء الشهور أعلام أجناس ورمضان ممنوع من الصرف
~~للعلمية وزيادة الألف والنون لأنه من الرمض وهو الأحراق لأنه يرمض الذنوب
~~أي يحرقها وسمي الشهر شهرا لاشتهاره لمنافع الناس في دينهم ودنياهم،
~~وسيأتي ايضاحه في قوله تعالى:

# يسألونك عن الأهلة

# [البقرة: 189]. قوله: { القرآن } هو لغة من القرء وهو الجمع
~~واصطلاحا اللفظ المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته
~~للإعجاز بأقصر سورة منه. قوله: (في ليلة القدر منه) أي فقد حوى رمضان
~~مزيتين: نزول القرآن فيه ووجود ليلة القدر به، وليلة القدر به هي المعنية
~~بقوله تعالى:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3]. والحاصل أن جبريل تلقاه من اللوح المحفوظ ونزل به إلى
~~السماء الدنيا فأملاه للسفر فكتبته في الصحف على هذا الترتيب ومقرها بيت
~~العزة في سماء الدنيا، ثم نزل به على النبي في ثلاث وعشرين سنة مفرقا
~~على حسب الوقائع، فجبريل أملى للسفرة ابتداء وتلقى عنها انتهاء، والحكمة
~~في نزوله مفرقا تثبيته في قلبه وتجديد الحجج على المعاندين وزيادة إيمان
~~للمؤمنين، قال تعالى:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا

# [الفرقان: 32-33] وقال تعالى:

# وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا

# [الأنفال: 2] وقال تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106] وتلك الليلة التي نزل فيها القرآن ليلة أربع وعشرين.
~~واعلم أن ليلة القدر تكون في رمضان وقد تنتقل عنه لغيره لكن الغالب كونها
~~في العشر الأواخر منه، والغالب كونها ms0144 في الأوتار هذا مذهب مالك، وذهب
~~الشافعي إلى أنها لا تنتقل عن رمضان بل هي ملازمة له، والغالب كونها في
~~العشر الأواخر منه، والغالب كونها في الأوتار خصوصا إذا صادف الوتر ليلة
~~جمعة قوله: (هاديا) يصح أن يبقى على مصدريته والوصف به مبالغ، ويصح أن
~~يكون على حذف مضاف أي ذو هدى على حد: زيد عدل قوله: (من الضلالة) أي
~~الكفر.

# قوله: { وبينات } معطوف على هدى من عطف الخاص على العام، لأن
~~الهدى بعضه ظاهر واضح كآية الكرسي والإخلاص وغير ذلك، وبعضه غير واضح،
~~قال تعالى:

# منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات

# [آل عمران: 7] إلى أن قال: (كل من عند ربنا)، فالإيمان بكل آية هدى
~~واضحة أو لا. قوله: (مما يفرق بين الحق والباطل) أي فيه آيات بينات
~~مصحوبة بالأدلة القطعية التي تقنع الخصم كقوله تعالى:

# إن في خلق السموت والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190].

# وقوله تعالى:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62] الآيات. وعطف الفرقان على الهدى من عطف الخاص على العام فكل
~~أخص ما قبله الهدى صادق بالواضح وغيره كان معه دليل أم لا، والبينات من
~~الهدى صادقة بوجود الحجج معها أم لا، والفرقان هو الآيات البينات التي
~~معها حجج.

# قوله: { فمن شهد منكم الشهر } إن كان المراد به الأيام
~~فالمعنى شهد بعضه وإن كان المراد به الهلال، فالمعنى علمه إما أن يكون
~~رآه أوثبت عنده، وقوله: { فليصمه } الشهر بمعنى الأيام، وعلى كل
~~ففيه استخدام على كل حال لأنه ذكر الإسم الظاهر بمعنى وأعاد الضمير بمعنى
~~آخر، والخطاب للمكلف القادر الغير المعذور. قوله: { مريضا } أي مرضا
~~شديدا يشق معه الصوم. قوله: { أو على سفر } أي سفر قصر وتلبس به
~~قبل الفجر، والمعنى فأفطروا فعليهم عدة. قوله: (بتعميم من شهد) إي فإن
~~لفظ من يعم المسافر وغيره والمريض وغيره.

# قوله: { ولا يريد بكم العسر } عطف لازم على ملزوم. قوله:
~~(في المرض والسفر) أي وما والاهما من الأعذار المبيحة للفطر التي نص
~~عليها الفقهاء. ms0145 قوله: (في معنى العلة أيضا للأمر بالصوم) أي فهو علة
~~لأمرين الأول جواز الفطر للمريض والمسافر، الثاني التوسعة في القضاء فلم
~~يجب زمن معين ولا تتابع ومبادرة. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (أي عدة صوم رمضان) يحتمل أن المعنى من جهة قضائه
~~أي أردت بكم اليسر لتكلموا قضاءه إذا فاتكم لعذر، فإذا فاتكم شهر رمضان
~~مثلا فاقضوا شهرا إن كاملا فكاملا وإن ناقصا فناقصا ويحتمل أن
~~المعنى من جهة صوم رمضان الحاضر، أي أردت بكم اليسر لتكملوا عدة رمضان
~~ولا تنقصوها إلا لعذر كمرض وسفر فلا بأس بالفطر لذلك، وهذا مرتب أيضا
~~على قوله يريد الله بكم اليسر، فالمعنى أبحت لكم الفطر في السفر والمرض
~~لإرادة اليسر بكم وكلفتكم بالصوم مع اليسر وأبحت لكم الفطر في المرض
~~والسفر لتكمل منكم العدة إما في رمضان أو أيام آخر.

# قوله: { ولتكبروا الله } أي يوم العيد وهو يوم إكمال العدة
~~وبينت السنة كيفية التكبير. قوله: (على ذلك) أي على التكليف مع اليسر.
~~قوله: (وسأل جماعة) هذا إشارة من المفسر لسبب نزول الآية. قوله:
~~(فنناجيه) أي نسارره أي ندعوه سرا ولا نجهر بالدعاء. قوله: (فنناديه) أي
~~ندعوه جهرا والفعلان يصح فيهما النصب بأن مضمرة بعد فاء السببية
~~لوقوعهما في جواب الإستفهام والرفع على الإستئناف أي فنحن نناجيه ونحن
~~نناديه والأظهر الثاني لقول بعض شراح الحديث إن الرواية، واعلم أن هذا
~~السؤال الواقع من الصحابة لا يقتضي جهلهم بالتوحيد، لأن الله منزه عن
~~القرب والبعد الحسيين لأنهما من صفات الحوادث والله منزه عنها فمن ذلك
~~حارت عقولهم في ذلك، فمقتضى إحاطته بجميع خلقه وتصرفه فيهم كيف يشاء يوصف
~~بالقرب، ومقتضى تنزه عن صفات الحوادث جميعها يوصف بالبعد لأن صفاته
~~توفيقية فالمسؤول عنه القرب أو البعد المعنويان لا الحسيان، وإلا لذمهم
~~الله على ذلك ولم يضفهم له.

# قوله: (فأخبرهم بذلك) أي بأني قريب وقدر ذلك المفسر لعدم صحة ترتيب قوله
~~فإني قريب على الشرط الذي هو إذا فإن جوابها لا بد وأن يكون ms0146 مستقبلا،
~~وكون الله قريبا وصف ذاتي له لا ينفك عنه أزلا ولا أبدا وإنما
~~المستقبل الأخبار بذلك، وقوله بعلمي أي وسمعي وبصري وقدرتي وإرادتي ولم
~~يقل بذاته وإن كانت الصفات لا تفارق الذات لأنه ربما يتوهم للقاصر الحلول
~~فيقع في الحيرة، وأما من فني عن وجوده فلم يشهد إلا الله فقد زال عنه
~~الحجاب فلا حيرة عنده إذ لم يشهد غيره، وإنما خص المفسر العلم بذلك لأنه
~~من صفات الإحاطة ومن غلبة رحمته تعالى أنه وصف نفسه بالقرب وإلا فمقتضى
~~التوحيد وصفة بالبعد أيضا بالإعتبار المتقدم، فلو قال فإني بعيد لحصل
~~اليأس من رحمته.

### || [2.186]

# قوله: { أجيب دعوة الداع إذا دعان } الياءان من قوله
~~الداع ودعان من الزوائد عند القراء، ومعناه أن الصحابة لم تثبت لها صورة
~~في المصحف ولذا اختلفت فيها القراء، فمنهم من أسقطها وصلا ووفقا تبعا
~~للرسم، ومنه من يثبتها في الحالين، ومنهم من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا.
~~قوله: (بإنالته ما سأل) أي ما لم يسأل باثم أو قطيعة رحم، وهذه الإجابة
~~وعد من الله وهو لا يتخلف لكن على مراده تعالى لا على مراد الداعي،
~~فالدعاء نافع ولا يخيب فاعله، وما يحتمل أن تكون موصولة وسأل صلتها
~~والعائد محذوف أو نكرة موصوفة وسأل صفتها أو مصدرية أي بإنالته سؤاله.

# قوله: { فليستجيبوا لي } يحتمل أن السين والتاء زائدتان،
~~والمعنى فليجيبوني بالإمتثال والطاعة كما أجبت دعاءهم، (هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان)، وهذا ما مشى عليه المفسر، ويحتمل أنهما للطلب، والمعنى
~~فليطلبوا مني الإجابة، فشرط الإجابة عقب دعائهم، وفي الحديث:

# " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة "

# فشرط الإجابة تيقنها، وقد أشار لذلك السيد البكري بقوله: فلا تردنا
~~واستجب لنا كما وعدتنا. قوله: (يديموا) فعله آدم رباعيا وفي نسخة يدوموا
~~وفعله دام ثلاثيا وهما لغتان فصيحتان. قوله: (على الإيمان) { بي } أي
~~فلا يرتدوا. قوله: { لعلهم يرشدون } هكذا أقر الجمهور بفتح
~~الياء وضم الشين من باب قتل، وقرئ بسكر الشين وفتحها والياء مفتوحة على
~~كل من بابي ضرب وعلم، وقرئ بضم الياء ms0147 مبنيا للفاعل والمفعول محذوف أي
~~غيرهم أي يدلوهم على طريق الرشاد، ولذا قيل حال رجل في الف رجل أنفع من
~~وعظ ألف رجل في رجل، أو مبنيا للمفعول فقراءات غير الجمهور أربع.

### || [2.187-188]

# قوله: { أحل لكم ليلة الصيام } ليلة ظرف لأحل والمعنى
~~أحل لكم في ليلة الصيام، وفي الناصب له ثلاثة أقوال: قيل أحل وهو المشهور
~~عند المعربين وليس بشيء لأن الإحلال ثابت قبل ذلك الوقت، وقيل مقدر مدلول
~~عليه بلفظ الرفث تقديره أحل لكم أن ترفثوا ليلة الصيام، وقيل متعلق
~~بالرفث لأنه يتوسع في الظروف ما لا يتوسع في غيرها. قوله: { الرفث }
~~ضمنه معنى الإفضاء فعداه بإلى وإلا فهو يتعدى بالباء أو بفي وهو في الأصل
~~الكلام الذي يستقبح ذكره الواقع عند الجماع، فأطلق وأريد منه الجماع على
~~سبيل الكناية لا ستقباح ذكره. قوله: (بمعنى الإفضاء) هو في الأصل أن لا
~~يكون بينك وبين الشيء حائل، وليس مرادا هنا بل المراد به هنا إفضاء خاص
~~بالجماع، ولذا قال المفسر بمعنى الإفضاء إلى نسائكم بالجماع.

# قوله: { إلى نسآئكم } المراد حلائلكم من زوجة وأمة. قوله: (من
~~تحريمه) أي الجماع. (بعد العشاء) أي دخول وقتها أو بعد النوم ولو كان
~~قبلها. قوله: (كناية عن تعانقهما) أي فالتشبيه من حيث الإعتناق، فكما أن
~~اللباس يسلك في العنق كذلك المرأة تسلك في عنق الرجل والرجل يسلك في
~~عنقها، ويصح أن التشبيه من حيث الستر، فالمرأة تستر الرجل والرجل يسترها،
~~قال تعالى:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# [الروم: 21]. وإليه الإشارة بقول المفسر أو احتياج كل منهما لصاحبه
~~والحكمة في تقديم قوله هن لباس لكم أن طلب المواقعة غالبا يكون ابتداء
~~من الرجل إليها أكثر لما في الحديث لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن
~~كريما ويغلبهن لئيم فأحب أن أكون كريما مغلوبا، ولا أحب أن أكون لئيما
~~غالبا.

# قوله: { تختانون } هو أبلغ من تخونون لزيادة بنائه. قوله: (وقع ذلك
~~لعمر). وحاصله أن بعد أن صلى ms0148 العشاء، وجد بأهله رائحة طيبة فواقع أهله
~~حينئذ. ثم لما أصبح جاء رسول الله وأخبره الخبر فقال يا رسول الله إني
~~اعتذر إلى الله وإليك ما وقع مني، فقام جماعة فقالوا مثل ما قال عمر،
~~فنزلت الآية نسخا للتحريم الواقع بالسنة. قوله: { فالآن } إن قلت إنه
~~ظرف للزمان الحاضر. وقوله: { بشروهن } مستقبل فحينئذ لا يحسن ذلك.
~~أشار المفسر لدفع ذلك حيث حول العبارة بقوله إذ حل لكم فمتعلق الظرف الحل
~~لا المباشرة، فالمعنى حصل لكم التحليل الآن فحينئذ باشروهن فيما يستقبل.
~~قوله: (جامعوهن) أي فالمراد مباشرة خاصة، فأطلق الملزوم وهو المباشرة،
~~وأراد لازمه وهو الجماع. قوله: (أي أباحة من الجماع) أي في النساء
~~الحلائل، واشار بذلك إلى أن ينبغي أن يقصد بجماعه العفة بالحلال عن
~~الحرام له ولها أو رجاء النسل لتكثير الأمة، ففي الحديث

# " تناكحوا وتناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة ".

# قوله: { وكلوا واشربوا } نزلت في صرمة بن قيس وكان عاملا في
~~أرض له وهو صائم، فحين جاء المساء رجع لأهله فلم يجد طعاما فغلبته عيناه
~~من التعب، فلما حضر الطعام استيقظ فكره أن يأكل خوفا من لله فبات
~~طاويا، فما انتصف النهار حتى غشي عليه، فما افاق أخبر النبي بذلك فنزلت
~~الآية. قوله: { من الخيط الأسود } قيل قبل نزول قوله من الفجر،
~~وضع علي بن حاتم عقالا أبيض وعقالا أسود وجعل يأكل ويشرب حتى تبين كل
~~منهما فلما أصبح أخبر النبي بذلك فقال له أنما ذلك سواد الليل وبياض
~~النهار. قوله: (أي الصادق) احترز بذلك عن الكاذب وهو ما يظهر قبل الصادق
~~كذنب السرحان، ثم تعقبه ظلمة ثم يطلع الصادق وهو الضياء المنتشر. قوله:
~~(وبيان الأسود محذوف) أي فلو بينه لقال من الفجر والليل ليكون لفا
~~ونشرا مرتبا، ولم يذكره لعدم تعلق حكم به، فإن الصوم متعلق بظهور
~~الأبيض. (من الغبش) أي ظلمة الليل. قوله: (أبيض وأسود) لف ونشر مرتب،
~~والتشبيه هنا إنما هو في الصورة والهيئة، وليس هناك خيط أبيض ولا أسود،
~~كما توهمه بعض الصحابة. ms0149 قوله: (في الإمتداد) هذا هو وجه الشبه. قوله:
~~(بغروب الشمس) أشار بذلك إلى أن الغاية غير داخلة في المغيا، وإنما صيام
~~جزء من الليل من باب ما لايتم الواجب إلا به فهو واجب.

# قوله: { ولا تبشروهن } أي مطلقا ليلا كان أو نهارا وليس
~~كالصيام. قوله: (نهي) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه الآية نهي. قوله:
~~(الأحكام المذكورة) أي من أول آية الصيام هنا. واستشكل ذلك بأن الحد هو
~~قوله تعالى: { ولا تبشروهن } الآية. وأجيب بأن الله أمرنا
~~بالصوم بقوله: (كتب عليكم الصيام) والأمر بالشيء منهى عن ضده. قوله:
~~(أبلغ من لا تعتدوها) أي لأن النهي عن المقاربة نهي عن المجاوزة وزيادة.
~~قوله: (أي لا يأكل بعضكم مال بعض) أي لأن الله قدر لك رزقه، فلا يتسع
~~بالباطل ولا يضيق بالحق. قوله: (كالسرقة) أي والمكس والنهب من كل ما لم
~~يأذن فيه الشارع. قوله: (تلقوا) أي تسرعوا أو تبادروا. قوله: {
~~وأنتم تعلمون } جملة حالية من فاعل تأكلوا. قوله: (أنكم
~~مبطلون) بفتح الهمزة إشارة إلى أنه مفعول تعلمون.

### || [2.189-190]

# قوله: { يسألونك } أي أصحابك. قوله: (لم تبدو دقيقة) هذا هو صورة
~~السؤال. قوله: (ثم تزيد) أي شيئا فشيئا. قوله: (حتى تمتلئ نورا) أي
~~وذلك ليلة أربعة عشر. قوله: (ثم تعود كما بدت) أي فالهلال إما آخذ في
~~الزيادة وذلك في النصف الأول من الشهر، وإما آخذ في النقص وذلك في النصف
~~الأخير منه.

# قوله: { قل هي مواقيت للناس } قيل إن الجواب غير مطابق
~~للسؤال، لأن سؤالهم عن حكمة كونه يبدوا دقيقا، ثم إذا تم عاد كما كان،
~~والجواب إنما هو عن حكمة الهلال الظاهرية وهي كونه مواقيت للناس والحج،
~~وأما جواب سؤالهم فليسوا مكلفين به ولا حاجة لهم بذلك لأنه من المغيبات،
~~وقيل إن الجواب مطابق للسؤال، فقوله: { يسألونك عن الأهلة }
~~أي عن حكمتها الظاهرة وهذا هو الأنسب بمقامهم لأن الأول من باب (لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم) والضمير يعود على الأهلة وتقدم أنه جمع
~~هلال سمي بذلك الاستهلال الناس عند رؤيته ms0150 بمعنى رفع أصواتهم، ويسمى
~~بالهلال ليلتين أو ثلاثا وبعد ذلك يسمى قمرا. قوله: (جمع ميقات) أصله
~~موقات وقعت الواو ساكنة إثر كسرة قلبت ياء. قوله: (أوقات زرعهم) أي فكل
~~زرع له وقت يطلع فيه، فزرع هذا الشهر مثلا لا يطلع في غيره وهكذا. قوله:
~~(وعدد نسائهم) أي من كونها أربعة أشهر وعشرا أو ثلاثة أشهر مثلا قوله:
~~(وصيامهم) أي في رمضان مثلا. قوله: (وإفاطرهم) أي في شوال. قوله: (عطف
~~على الناس) أي مسلط عليه مواقيت واللام وفي الحقيقة هو معطوف على المضاف
~~المحذوف أي لمصالح الناس والحج. قوله: (يعلم بها وقته) أي وهو شوال وذو
~~القعدة وعشر ذي الحجة فلو تقدم أو تأخر لم يصح، وهذا هو حكمة تخصيصة من
~~دون العبادات وإن كان من مصالح الناس.

# قوله: { وليس البر } الحكمة في ذكر هذه الآية بعد ما تقدم أنهم
~~سألوا عن ذلك أيضا، وصورة سؤالهم هل من البر إتيان البيوت من ظهورها،
~~فأجابهم الله بأنه ليس من البر، ويتعين رفع البر هنا لأن ما بعد الباء
~~يتعين جعله خبرا لليس فإن الباء إنما تدخل على الخبر على الإسم. قوله:
~~(بأن تنقبوا فيها نقبا) أي من خوف الإستظلال بالسقف وهذا في الحاضر،
~~وأما البادي فكان يشق الخيمة وذلك في الإحرام، زاعمين أن عدم تغطية الرأس
~~بشيء أصلا غير السماء بر. قوله: (بترك مخالفته) أي مطلقا وامتثال
~~المأمورات على حسب الطاقة.

# قوله: { وأتوا البيوت من أبوابها } حاصل ذلك أن الله
~~أخبرنا بجملتين وأمرنا بجملتين مرتبا على الأوليين: فقوله: { وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } جملة خبرية رتب
~~عليها قوله: { وأتوا البيوت من أبوابها }.

# وقوله: { ولكن البر من اتقى } جملة خبرية أيضا رتب
~~عليها قوله: { واتقوا الله }. قوله: (تفوزون) أي تسعدون وتظفرون
~~برضاه. قوله: (ولما صد إلخ) أي صده المشركون ومنعوه وصرفوه، والمراد
~~بالبيت الكعبة، وحاصله أن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة
~~توجه مع ألف وأربعمائة لفعل عمرة لأن الحج إذ ذاك لم يكن فرض، فنزلوا
~~الحديبية بمكان ms0151 قريب من مكة يسمى وادى فاطمة، فخرجت عليهم سفهاء مكة
~~يقاتلونهم بالأحجار والسهام، فأرسل رسول الله عثمان يستأذن أهل مكة في أن
~~يدخل هو وأصحابه ويطوفوا ويكملوا عمرتهم، فأشاع الكفار وابليس أن عثمان
~~قد مات فبايع النبي أصحابه تحت الشرجة على قتالهم، فحصل صلح بينه وبينهم
~~عشر سنين، وتبين أن عثمان حي لم يمت وأتى اليهم وقال إن الكفار أوعدونا
~~إلى العام القابل. فتحلل المسلمون مكانهم في الحديبية ونحروا هديهم
~~وحلقوا وانصرفوا راجعين، ثم في العام القابل وهو سنة سبع، تجهز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمرة القضاء، وسميت قضاء لأنها وقع فيها المقاضاة
~~والصلح لا أنه لزمهم قضاء للعمرة السابقة، لأن من صد لا يلزمه قضاء،
~~فخافت المسلمون أن قريشا لا تفي بالوعد ويحصل قتال في الشهر الحرام
~~والحرم والإحرام فنزلت الآية. قوله: (وصالح الكفار) يصح أن الكفار فاعل
~~يصالح والمفعول محذوف تقديره صالحه، ويصح أن الفاعل مستتر تقديره هو يعود
~~على النبي و الكفار مفعول. قوله: (على أن يعود العام القابل) تقدم أنه
~~عام سبع. قوله: (وخافوا أن لا تفي قريش إلخ) أي فيحصل المحذور الذي هو
~~القتال في الحرم والإحرام والشهر الحرام. قوله: (نزل) هذا جواب لما أي
~~فهو سبب النزول.

# قوله: { وقاتلوا في سبيل الله } السبيل في الأصل الطريق
~~فاستعير لدين الله وشرائعه بجامع التوصل للمقصود في كل. قوله: {
~~الذين يقاتلونكم } أي لا تبتدئوهم بالقتال. قوله: { ولا
~~تعتدوا } المراد بالإعتداء هنا ابتداء القتال لا حقيقة الإعتداء
~~الذي هو تجاوز الحد. قوله: (وهذا منسوخ بآية براءة) أي بقوله وقاتلوا
~~المشركين كافة، فأزال الله الضيق عن المسلمين وأبدله بالسعة، وفي الحقيقة
~~هذه الآية نسخت نحو سبعين آية من القرآن حصل فيها نهي عن القتال. قوله:
~~(أو بقوله إلخ) أي وهذا أبلغ لكونها بلصقها.

### || [2.191-193]

# قوله: { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي من المكان
~~الذي أخرجوكم منه يعني مكة وهو أمر بالأخراج، فكأنه وعد من الله بالفتح
~~لمكة، وقد أنجز الله ما وعد به عام ثمان. قوله: (وقد فعل) ms0152 أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهم أي الكفار منهم. قوله: (عام الفتح) أي وهو العام
~~الثامن. إن قلت: إن مدة الصلح باقية مع إن إخراجهم وقتالهم حصل قبل مضي
~~تلك المدة. أجيب: بأنه حصل منهم نقض للعهد بعد عمرة القضاء.

# قوله: { والفتنة } الخ هذا جواب عن سؤال مقدر تقديره إن خفتم أن
~~تقاتلوهم في الشهر الحرام وراعيتم حرمة الشهر والإحرام والحرم، فالشرك
~~الذي حصل منهم الذي فيه تهاون برب الحرم أبلغ قوله: { ولا
~~تقاتلوهم } الخ هذه توكيد المنسوخ وهو تفسير لقوله: (ولا تعتدوا).
~~قوله: (أي في الحرم) إنما فسر عند بفي، لأنه ظرف منصوب وهو على تقدير في،
~~وأطلق المسجد الحرام وأراد ما يعم الحرم بتمامه. قوله: (وفي قراءة بلا
~~ألف) والقراءتان سبعيتان، والتلاوة على هذا: ولا تقتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم، والمعنى فخذوا في أسباب
~~قتلهم. قوله: { جزآء الكافرين } أي في الدنيا وفي الآخرة العذاب
~~الأليم.

# قوله: { فإن انتهوا } أي رجعوا عن الكفر، وأصله انتهيوا بياء
~~مضمومة بعد الهاء، استثقلت الضمة على الياء فحذفت وتحركت الياء بحسب
~~الأصل وانفتح ما قبلها بحسب الآن قلبت ألفا فالتقى ساكنان حذفت الألف
~~وبقيت الفتحة دليلا عليها.

# قوله: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } هذا الآية ناسخة
~~أيضا لما قبلها. قوله: { ويكون الدين لله } أي في مكة أي لأن
~~المراد تخليص للدين في مكة من الشرك فقط لا كل الجهات، وأما آية الأنفال
~~في قوله: (ويكون الدين كله) أي في كله الجهات. قوله: { فإن انتهوا
~~} أي رجعوا عن الكفر وأسلموا. قوله: { فلا عدوان } إلخ هذا خير في
~~صورة الأمر مبالغة، اي فلا تنتقموا ولا تقتلوا إلا الظالمين، والمعنى لا
~~يجازى على عدوانه إلا الظالمون، لأن العدوان واقع من الكفار بكفرهم
~~وقتالهم للمسلمين لا من المسلمين بقتتالهم لهم.

### || [2.194]

# قوله: { الشهر الحرام } إلخ هذا نزل أيضا زيادة طمأنينة
~~للمسلمين لأنه كان يشق عليهم القتال فيها تعظيما لها، وقيل إنها نزلت
~~ردا على الكفار والمنافقين المعترضين في قولهم إن ms0153 الأشهر الحرم والحرم
~~معظمة قديما، ويزعم محمد أنه يحكم بالعدل وهو ينتهك حرمة الشهر الحرام
~~والحرم، فرد الله عليهم بقوله الشهر الحرام أي الذي نقاتلكم فيه في
~~مقابلة الشهر الحرام، أي الذي صددتمونا فيه عن العمرة والدخول وقاتلنا
~~سفهاؤكم ولا يسمى انتهاكا ولا عدم تعظيم للحرم، لأنه لما كان بأمر الله
~~اندفع ذلك كله. قوله: { والحرمات قصاص } أي متى حصل انتهاك من
~~أحد لحرمة آخر سقطت حرمته فيقتص له منه، ومن هنا قول بعضهم ملغزا فيمن
~~قطعت يده ظلما ومن قطعت يده لأجل السرقة:

# يد بخمس مثين عسجد وديت

# ما بالها قطعت في ربع دينار

# أجاب عنه القاضي عبد الوهاب البغدادي بقوله:

# عز الأمانة أغلاها وأرخصها

# ذل الخيانة فافهم حكمة الباري

# قوله: { فمن اعتدى عليكم } تسميته اعتداء ظاهر لأنه للحد،
~~وقوله: { فاعتدوا عليه } أي انتقموا منه وقاتلوا فتسميته اعداء
~~مشاكلة لمقابله، قوله: { بمثل ما اعتدى عليكم } توكيد
~~لقوله والحرمات قصاص، وكل هذا منسوخ بقوله واقتلوهم حيث ثقفتوهم. قوله: {
~~واتقوا الله } أي ومن التقوى رحمة عباده سيما إذ لم يقاتلوكم أو
~~إذا قدرتم عليهم فالأولى العفو. قوله: { واعلموا أن الله مع
~~المتقين } أي معية خاصة فيمدهم بالنصر والعون، وإلا فهو مع كل نفس
~~بعلمه وتصرفه.

### || [2.195]

# قوله: { وأنفقوا في سبيل الله } أي ابذلوا أنفسكم وأموالكم
~~في طاعته ومراضيه، سواء الجهاد وغيره كصلة الرحم ومراعاة الضعفاء
~~والفقراء من عباد الله. قوله: { ولا تلقوا بأيديكم } عبر
~~الأيدي عن الأنفس اكتفاء بالجزء الأهم من النفس كقوله في آية أخرى:

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] أي أنفسكم. قوله: { إلى التهلكة } إي إلى الهلاك
~~أي إلى أسبابه، وأسباب الهلاك إمساك الأموال والأنفس عن الجهاد لأن به
~~يقوى العدو وتكثر المصائب في الدين والذل لأهل كما هو مشاهد، ومن أنفق
~~أمواله ونفسه في سبيل الله فقد ألقى بنفسه إلى العز الدائم في الدنيا
~~والآخرة، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون. قوله: {
~~وأحسنوا } أي افعلوا الإحسان بالإنفاق في سبيل الله وغيره من ms0154
~~أنواع العبادات. قوله: (أي يثيبهم) فسر المحبة في حق الله بالإثابة، لأن
~~حقيقتها وهي ميل القلب للمحبوب مستحيلة في حق الله تعالى، والإثابة لازمة
~~لذلك، والقاعدة أن كل ما استحال على الله باعتبار مبدئه وورد يطلق ويراد
~~لازمة وغايته.

### || [2.196]

# قوله: { وأتموا الحج والعمرة لله } المتبادر من
~~الآية يشهد لقول الشافعي بوجوب العمرة عينا في العمرة مرة كالحج، وقال
~~مالك بسنيتها في العمر مرة عينا، وقرئ وأقيموا الحج والعمرة وهي تؤيد
~~مذهب الشافعي سيما مع كون الأصل في الأمر الوجوب، وحجة مالك أن المراد
~~تمموهما إذا شرعتم فيهما، ولا يلزم من وجوب الإتمام وجوب الإبتداء،
~~فالحاصل أن العلماء اتفقوا على وجوب الحج عينا في العمر مرة وما عدا ذلك
~~فهو فرض كفاية لإقامة الموسم، واتفقوا على مشروعية العمرة واختلفوا في
~~حكمها، فقال الشافعي بوجوبها كالحج وحمل الإتمام على الأداء، وقال مالك
~~بسنيتها وحمل الإتمام على حقيقته.

# قوله: { فإن أحصرتم } أي عن البيت ولم تتمكنوا من دخوله كما
~~وقع للمصطفى صلى الله عليه وسلم، وهذا رفع للحرج الواقع في الأمر من قوله
~~وأتموا. قوله: (تيسر) أشار بذلك إلى أن السين ليست لمعنى زائد، بل استيسر
~~وتيسر بمعنى واحد. قوله: (وهو شاة) أي ضأنا أو معزا مجزئة في الضحية.
~~قوله: { ولا تحلقوا رؤوسكم } أعلم أنه إذا اجتمع هدي وحلق
~~فالهدي مقدم على الحلق، فإذا اجتمع معهما رمي وطواف قدم الرمي، ثم النحر
~~ثم الحلق ثم الطواف، وضبطها بعضهم بقوله ونحط. قوله: { حتى يبلغ
~~الهدي محله } اعلم أنه اختلف في الهدي فقيل يؤمر به وهو قول
~~الشافعي، وعليه فإن لم يجد هديا قومه بطعام، وأخرجه فإن لم يجد صام بعدد
~~الأمداد، وقيل لا يؤمر به، والآية محمولة على من كان معه هدي تطوعا
~~مثلا وهو قول مالك، وعليه فإن لم يجد هديا فلا شيء عليه غير الحلق.
~~قوله: { محله } وهو بالكسر يطلق على الزمان والمكان، وبالفتح على
~~المكان فقط. قوله: (عند الشافعي) أي ومالك أيضا فالمدار عندهما على كان
~~الإحصار حلالا أو حراما، ms0155 وقال أبو حنيفة لا بد أن يذبح بالحرم. قوله: {
~~أو به أذى } متعلق بمحذوف معطوف على مريضا الواقع خبرا لكان،
~~وقوله أذى فاعل بالجار والمجرور خبر مقدم، وأذى مبتدأ مؤخر، والجملة
~~معطوفة على مريضا.

# قوله: { ففدية } (عليه) قدرة إشارة إلى أنه خبر المبتدأ، والجملة
~~جواب من. واعلم أن دماء الحج ثلاثة: فدية وهدي، وقد ذكرهما هنا، وجزاء
~~وقد ذكره في المائدة فيما كان عن إزالة أذى أو ترفه فهو فدية، وما ترتب
~~عن نقص في حج أو عمرة بفعل اختياري أو لا فهدي، وما كان عن صيد فجزاء.
~~قوله: (على ستة مساكين) أي لكل مسكين مدان. قوله: (لغير عذر) أي وإن كان
~~حراما. قوله: (وكذا من استمتع بغير الحلق) أي فهو مقيس عليه. قوله:
~~(بعذر أو غيره) راجع للثلاثة، غير أن الحرمة فيما كان لغير عذر وألحق
~~بذلك من قلم أظافره، وأما الوطء وتقبيل الزوجة فكذا عند الشافعي وعند
~~مالك وفيه هدى.

# قوله: { فإذآ أمنتم } أي ابتداء وانتهاء. قوله: { فمن
~~تمتع } حاصل ما في المقام أن الشخص إذا كان مفردا فإنه لا شيء
~~عليه، وأما إذا كان قارنا أو متمتعا فعليه دم. قوله: (أي بسبب فراغه
~~منها دفع بذلك ما يقال إن العمرة فيها مشقة ولا تمتع فيها. قوله: { إلى
~~الحج } أي تمتع من فراغه من العمرة واستمر على ذلك إلى الإحرام
~~بالحج. قوله: (تيسر) من قوله: { الهدي } أي وأفضل الهدايا الإبل ثم
~~البقر ثم الغنم.

# قوله: { فمن لم يجد } أي فهو على الترتيب، وهذا الدم يلزم بشروط
~~أربعة: الأول: أن لا يكون أهله بالمسجد الحرام. الثاني: أن يكون تحلله من
~~العمرة في أشهر الحج. الثالث: أن يحج في عامه. الرابع: أن لا يرجع إلى
~~بلده أو مثلها، وقال الشافعي أن لا يرجع إلى الميقات. قوله: { فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج } محل ذلك إن كان النقص قبل الوقوف وإلا
~~صام العشرة متى شاء. قوله: (قبل السابع) أي ليصوم الثلاثة الأيام، وما
~~مشى عليه المفسر قول ضعيف في مذهب الشافعي، والمعتمد ms0156 أنه لا يجب عليه
~~ذلك، لأنه لا يجب عليه تحصيل سبب الوجوب، ووافقه مالك على ذلك. قوله:
~~(على أصح قولي الشافعي) وقال مالك بجواز صومها. قوله: (وفيه التفات عن
~~الغيبة) أي مع مراعاة معنى من قوله: (تأكيد لما قبلها) أي لدفع توهم
~~الكثرة في العدد، وقوله: { كاملة } أي في الثواب كالهدي وفيه تسلية
~~الفقير العاجز عن الهدي. قوله: (عند الشافعي) أي وعند مالك لا ينتفي
~~الهدي إلا عمن كان متوطنا بأرض الحرم، فيشمل أهل منى ومزدلفة. قوله:
~~(وهو أحد وجهين عند الشافعي) أي وهو مذهب مالك. قوله: (والأهل كناية عن
~~النفس) أي فعلى هذا يكون معنى الآية ذلك لمن أي لمحرم لم يكن أهله أي
~~نفسه حاضري المسجد الحرام وهذا معنى بعيد، فالأولى ما قاله غيره من أن
~~المراد بالأهل الزوجة والأولاد الذين تحت حجره دون الآباء والإخوة،
~~ومعدوم الأهل المتوطن بنفسه كذلك، وإنما عبر بالأهل لكون شأن المتوطن
~~يكون بذلك. قوله: (القارن) أي ويطوف لهما طوافا واحدا وسيعا واحدا
~~عند مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة لا بد لهما من طوافين وسعيين. قوله:
~~(فيما يأمركم به إلخ) أي وخصوصا في الحج والعمرة. قوله: (وقته) إنما
~~قدره لأن الحج عمل والأشهر زمن ولا يخبر عن العمل بالزمن.

### || [2.197-198]

# قوله: { أشهر معلومات } هذه الأية مقيدة لآية قل هي مواقيت
~~للناس والحج، لأن المتبادر منها أن الأهلة كلها مواقيت الحج، فأفاد بهذه
~~الآية أن الحج له زمن معلوم يؤدى فيه، وأما العمرة فوقتها السنة كلها ما
~~لم يكن متلبسا بالحج، وإلا فلا يعتمر حتى يفرغ منه. قوله: (وعشر ليل من
~~ذي الحجة) أي فالجمع في الآية لما فوق الواحد أو باعتبار جبر الكسر.
~~قوله: (وقيل كله) أي فالجمع على حقيقته وبذلك قال مالك، والمعنى على ما
~~قال مالك أن له التحلل في ذي الحجة بتمامه ولا يلزمه دم إلا بدخول الحرم،
~~لا أن المعنى أن يبتدى، الإحرام به بعد فجر النحر، فإن ذلك لم يقله مالك
~~ولا غيره ممن يعتد به، فالحاصل أن ms0157 الحج له ميقاتان مكاني وزماني،
~~فالمكاني ما أشار له بعضهم بقوله:

# عرق العراق يلملم اليمن

# وبذي الحليفة يحرم المدني

# والشام جحفة إن مررت بها

# ولأهل نجد قرن فاستبن

# والزماني لابتداء الأحرام به شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة،
~~وأما الإنتهاء التحليل منه فبقية ذي الحجة. قوله: { فمن فرض } (على
~~نفسه) أي ألزم نفسه الدخول في أفعال الحج بأن أحرم به، وسواء كان فرضا
~~عليه قبل ذلك أو لا. قوله: { فيهن } أي الشهرين والعشر ليال، وأما في
~~غير هذه الأشهر فقال مالك ينعقد ويكره وقال غيره لا ينعقد. قوله: { فلا
~~رفث } في الآية ثلاث قراءات غير شاذة، الأولى برفع الجميع مع التنوين،
~~الثانية برفع الأولين وبناء الثالث على الفتح، الثالثة بناء الثلاثة على
~~الفتح، وقرئ شاذا بنصب الثلاثة. قوله: (معاص) أي بأي وجه من أوجه
~~المعاصي والنهي عنها وإن كان عاما إلا أنه في الحج أشد. قوله: { ولا
~~جدال } هو مقابلة الحجة بالحجة لنصرة الباطل، وإما لنصرة الحق فلا بأس
~~بذلك. قوله: { في الحج } أظهر في مقام الإضمار اهتماما بشأنه.
~~قوله: (بفتح الأولين) أي مع الثالث. قوله: (والمراد في الثلاثة النهي) أي
~~لا الإخبار وإنما أتى بها على صورة الأخبار، إشارة إلى أنه لا ينبغي أن
~~ييقع ذلك والتعبير على النهي بصورة الخبر أبلغ في الإنزجار.

# قوله: { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } إن قلت إن
~~الله كما يعلم الخير من العبد يعلم الشر منه، أجيب بأن شأن الله ستر الشر
~~عن العبيد فلا يظهره عليهم، بخلاف الخير فيظهره للخلائق لما في الحديث:

# " إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة ذنوبه وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه حتى
~~يأتي يوم القيامة وليس عليه شاهد بذنب "

# وأيضا الآية مسوقة في أفعال الحج وكلها خير. قوله: (ونزل في أهل اليمن)
~~أي وكانوا حديثي عهد بإسلام ويزعمون أنهم متوكلون.

# قوله: (كلا على الناس) أي عالة. قوله: (وغيره) أي كالغصب والسرقة.
~~قوله: (نزل ردا لكراهتهم ذلك) أي فلا بأس بالتجارة بالحج إذا كانت لا
~~تشغله عن ms0158 أفعاله، واختلف هل التجارة تنقص ثواب الحج أو لا، قال بعضهم إن
~~كانت التجارة أكبر همه ومبلغ علمه سقط الفرض عنه وليس ثوابه كمن لا قصد
~~له إلا الحج، وإن استوى الأمران فلا يذم ولا يمدح وإن كانت التجارة تبعا
~~للحج فقد جاز خير الدنيا والآخرة.

# قوله: { من عرفت } هو مصروف ويصح منعه من الصرف للعملية
~~والتأنيث لأنه علم على البقعة. قوله: (بعد الوقوف بها) أعلم أن الركن عند
~~مالك إدراك جزء من الليل، وأما النهار فهو واجب يجبر بالدم، وعند الشافعي
~~أحدهما كاف، فمن أدرك جزءا من الليل وجزءا من النهار فقد تم حجه
~~باتفاق، والأفضل الوقوف عند الصخرات العظام هناك لأنه موقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (بعد المبيت بمزدلفة) أي ويجمعون بها المغرب
~~والعشاء جمع تأخير ويقصرون العشاء إلا أهلها ويستمرون بها إلى صلاح الصبح
~~فيصلونها ثم يتوجهون إلى المشعر الحرام فيقفون به إلى الأسفار. قوله:
~~(التلبية) هذا جرى على مذهب الشافعي، وأما عند مالك فيقطع التلبية من
~~وصوله لعرفة وصلاته الظهر والعصر بها. قوله: (هو جبل في آخر المزدلفة) أي
~~من جهة منى عند منارة بلا جامع. قوله: (قزح) على وزن عمر. قوله: (والكاف
~~للتعليل) أي فالمعنى اذكره لأجل هدايته إياكم، ولأجل أنكم كنتم قبل ذلك
~~من الضالين. قوله: { وإن } (مخففة) أي مهملة لا عمل لها. قوله: {
~~لمن الضآلين } أي من التائهين عن الهدى فهي نعمة ثانية يجب الشكر
~~عليها، قال تعالى في مقام تعداد النعم:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52] الآية.

### || [2.199-203]

# قوله: { ثم أفيضوا } أي قفوا بعرفة، وتقدم أن معنى الإفاضة الدفع
~~فأطلقه وأراد لازمه وهو الوقوف. قوله: (ترفعا) أي تكبرا. قوله: (وثم
~~للترتيب في الذكر) جواب عن سؤال مقدر حاصله أن الإتيان بثم يقتضي أن
~~الأمر بالوقوف بعد رجع الناس من عرفة ووصولهم منى مع أن الأمر ليس كذلك،
~~فأجاب المفسر بذلك، وأجيب أيضا بأن ثم بمعنى الواو وهي لا تقتضي ترتيبا
~~وأجيب أيضا بأن في الكلام تقديما ms0159 وتأخيرا، فقوله: (ثم أفيضوا) معطوف
~~على قوله فاتقون، وقوله: (فإذا أفضتم) مرتب عليه، ويكون الخطاب لعموم
~~الناس. قوله: { واستغفروا الله } أي اطلبوا منه مغفرة ذنوبكم
~~بتلك المواضع المطهرة فإنها مهبط تجلي الرحمات وإجابة الدعوات.

# قوله: { مناسككم } جمع منسك وهي العبادات التي عين الشارع لها
~~أماكن مخصوصة، كالطواف لا يكون إلا بالبيت، والسعي لا يكون إلا بين الصفا
~~والمروة، والوقوف لا يكون إلا بعرفة، والرمي لا يكون إلا بمنى، فالمعنى
~~أديتم العبادات في أماكنها المعهودة. قوله: (المفاخرة) كانت العرب في
~~الجاهلية بعد فراغ حجهم يذكرون آبائهم بالخصال الحميدة نظما ونثرا فكان
~~الواحد منهم يقول مثلا إن أبي كان كبير الجفنة أي القصعة فتاكا
~~بالشجعان وهكذا الآية يوما اجتماع للقبائل من العام إلى العام. قوله: (من
~~ذكرا المنصوب باذكروا) أي على المصدرية. قوله: (إذ لو تأخر عنه لكان صفة
~~له) أي لأن القاعدة أن نعت النكرة إذ تقدم عليها يعرب حالا وتعرب النكرة
~~بحسب العوامل، فيكون التقدير فاذكروا الله ذكرا كائنا كذكركم آباءكم أو
~~أشد.

# قوله: { فمن الناس } هذا بيان لحال من يقف بعرفة، قوله: { من
~~خلاق } من صلة قوله: (نصيب) أي حظ وهذا دعاء غير المؤمنين بغير
~~الآخرة، وقوله ومنهم هذا هو دعاء المؤمنين بها. قوله: (نعمة) أي بركة
~~وخيرا وذلك كالعافية والزوجة الحسنة والدار الواسعة وغير ذلك مما يعين
~~على الدار الآخرة فكل أمر في الدنيا يوافق الطبع ويعين على الدار الآخرة
~~فهو من حسنات الدنيا. قوله: (هي الجنة) أي دخولها بسلام بحيث يموت على
~~الإسلام والا يلحقه حساب ولا عذاب ويرى وجه الله الكريم، وهذا أحسن ما
~~فسر به حسنة الدنيا والآخرة، وهو معنى قوله في الحديث لعائشة:

# " سلي الله العافية في الدارين ".

# قوله: { وقنا عذاب النار } من عطف اللازم على الملزوم، وأصل
~~قنا أو قنا حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها في المضارع ثم حذفت الهمزة
~~للإستغناء عنها لأنه أتى بها توصلا للنطق بالساكن وقد زال، وقد ورد أن
~~المؤمن الناجي يكون بينه وبين النار مسيرة خمسمائة عام عرضا ms0160 وعمقا.
~~قوله: (بعدم دخولها) أي أصلا فلا ندخلها ولا نراها. قوله: (لما كان عليه
~~المشركون) أي هو الأول، وقوله، ولحال المؤمنين أي وهو الثاني.

# ، قوله: (الحث على طلب خيري الدارين) أي لا التخيير بين كونه يدعوه بشيء
~~يؤتاه في الدنيا فقط، أو بحسنة الدنيا والآخرة، والخسة الأول في دعائهم
~~لم يبين الله ما طلبوه في الدنيا. قوله: (ثواب) أي على الطلب فيؤتون
~~سؤالهم ويزادون ثوابا على طلبهم، ذلك لأن الدعاء مع العبادة. قوله:(في
~~قدر نصف نهار) بل قد ورد أنه في مقدار ساعة بل ورد أيضا كلمح البصر،
~~وذلك كناية عن عظيم قدرته، فمن كان هذا وصفه ينبغي أن يتقي ويخشى، وما من
~~أحد من لمحاسبين إلا ويرى أنه لا محاسب غير وذلك بعد انفضاض الموقف الذي
~~تدنو الشمس فيه من الرؤوس، ويسيل العرق في الأرض سبعين ذراعا، وتكون
~~النار حول الخلائق، وتحيط الملائكة بالمخلوقات فيكونون سبع صفوف يحولون
~~بينهم وبين النار، وهو يختلف باختلاف الناس فنسأل الله السلامة من
~~أهواله. قوله: (عند رمي الجمرات) أي عند رمي كل حصاة من حصيات الجمار
~~يقول الله أكبر، وكذلك عقب الصلوات وعند الذبح بأن يقول: بسم الله والله
~~أكبر اللهم إن هذا منك وإليك، قوله: (أي أيام التشريق الثلاثة) أي وهو
~~ثاني يوم النحر وتالياه، وأما يوم النحر فمعلوم للذبح غير معدود للرمي،
~~واليومان بعده معلومات معدودان، والرابع معدود غير معلوم عند مالك وأبي
~~حنيفة وعند الشافعي معلوم أيضا، وما ذكره المفسر من أن المراد بالأيام
~~المعدودات أيام التشريق الثلاثة هو ما عليه مالك والشافعي، وإطلاق
~~التشريق على الثلاثة اعتبار بمذهب الشافعي، والحاصل أن يوم النحر يفعل
~~فيه رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق ثم طواف الإفاضة، وفي الثاني يرمي
~~ثلاث جمرات يبدأ بالتي تلي مسجد منى ثم بالوسطى ثم يختم بالعقبة، وكذا في
~~الثالث والرابع إن لم يتعجل. قوله: (أي في ثاني أيام التشريق) دفع بذلك
~~ما يتوهم أن له التعجل في كل من اليومين مع أنه لا معنى له. ms0161 قوله: (بعد
~~رمي جماره) أو هو بعد الزوال ومحل التخيير إن لم تغرب عليه الشمس وهو
~~بمنى وإلا فيلزمه المبيت بها لرمي الثالث، وأصل مشروعية الرمي عند أمر
~~إبراهيم الخليل بذبح ولده، فلما توجه به لمنى تعرض له الشيطان عند المسجد
~~فرماه بسبع حصيات، ثم تعرض له عند الوسطى فرماه أيضا بسبع، ثم تعرض له
~~عند العقبة فرماه أيضا بسبع، فهو ما زال سببه وبقي حكمه.

# قوله: { فلا إثم عليه } أي لا حرج لأنه رخصة. قوله: (أي هم
~~مخيرون) جواب عن سؤال وهو أن المتأخر أتى بالمطلوب فكيف ينفى عنه الإثم،
~~وأجيب أيضا بأن ذكر الإثم في جانب المتأخر مشاكلة، وأجيب أيضا بأنه رد
~~على من زعم من الجاهلية أن على المعجل الإثم وعلى من زعم منهم أن على
~~المتأخر الإثم. قوله: (ونفي الإثم) { لمن اتقى } أشار بذلك إلى أن
~~لمن اتقى خبر لمحذوف قدره بقوله ونفي الإثم. قوله: (لأنه الحاج على
~~الحقيقة) وفي نسخة في الحقيقة أي لاستكماله الشروط والآداب، وأما غير
~~المتقي فعليه الإثم مطلقا تعجل أو تأخر كالحاج بالمال الحرام ومرتكب
~~المعاصي. قوله: (فيجازيكم بأعمالكم) أي إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

### || [2.204-210]

# قوله: { ومن الناس } معطوف على قوله فمن الناس من يقول ربنا
~~الآية، فقد قسم الله الناس على أربعة أقسام: الأول من يطلب الدنيا لا
~~غير، ومنهم من يطلب الدنيا والآخرة، ومنهم من يظهر أنه من أهل الآخرة مع
~~أنه في الواقع من أهل النار، ومنهم منه هو مؤمن ظاهرا وباطنا، وذكرهم
~~على هذا الترتيب. قوله: (الأخنس بن شريق) هذا لقبه واسمه أبي وكان يتبعه
~~ثلاثمائة منافق من بني زهرة، وسبب تلقيبه بالأخنس أنه اختفى يوم بدر هو
~~وجماعته فقال لهم إن انتصر محمد فالعزة لكم لعدم ظهور العداوة منكم، وان
~~انتصر الكفار فقد كفيتموه. قوله: (حلو الكلام) أي والمنظر قوله: (فيدني
~~مجلسه) أي فيقربه منه، وفي الحديث:

# " إنا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم ".

# قوله: (فأكذبه الله في ذلك) أي في دعواه وفي حلفه. ms0162 قوله: (وحمر) جمر
~~حمار. قوله: (وعقرها) أي قطع رجلها. قوله: { ليفسد فيها } علة
~~لقوله سعى. قوله: { ويهلك الحرث والنسل } تفصيل للإفساد.

# قوله: { بالإثم } الباه للملابسة، والإتيان بقوله بالإثم يسمى عند
~~علماء البديع تتميما لأنه ربما يتوهم أن المراد عزة ممدوحة. قوله: {
~~ولبئس المهاد } أي إن الله جعل له جهنم غطاء ووطاء، فأكرمه كما
~~تكرم أم الصبي ولدها بالغطاء والوطاء اللينين وذلك من باب التهكم. قوله:
~~(وهو صهيب) أي ابن سنان الرومي حين أسلم تعرض له المشركون وآذوه، فقال
~~إني رجل كبير مسكين ليس بنافعكم وفراري ليس بضاركم، فإن كان من جهة المال
~~فها هو فتركه وهاجر لرسول الله، وقد مدحه رسول الله بقوله نعم العبد صهيب
~~لو لم يخف الله لم يعصه، أي لو انتفى عنه خوف الله لا يقع منه عصيان، لأن
~~طاعته محبة في الله لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار. قوله: (حيث أرشدهم
~~لما فيه رضاه) أي فقد جعل النعيم الدائم في نظير العمل القليل، فإن
~~الخلود في الجملة جزاء كلمة الإخلاص وهم جملة رأفته مضاعفة الحسنات وعدم
~~مضاعفة السيئات، وعدم مؤاخذة من كفر خوف القتل، وقبول التائب وأن بالغ في
~~العصيان وطال زمانه. قوله: (ونزل في عبد الله بن سلام) أي وكان من أحبار
~~اليهود. قوله: (وأصحابه) أي الذين أسلموا معه من اليهود. قوله: (لما
~~عظموا السبت) أي احترموه بتحريم الصيد فيه كما كان في شرع موسى. قوله:
~~(وكرهوا الإبل) أي حيث حرموا أكل لحومها وشرب ألبانها. قوله: (بعد
~~الإسلام) أي بعد أن دخلوا في الإسلام لم يتمسكوا بجميع شرائعه، فوبخهم
~~الله على ذلك. قوله: (بفتح السين وكسرها) قراءتان سبعيتان هنا وفي
~~الأنفال والقتال لكن الأكثر هنا الكسر وما هناك العكس، وقوله الإسلام
~~إشارة لمعناه هنا على القراءتين، وأما في الأنفال والقتال فمعناه الصلح.

# قوله: (حال من السلم) أي وهو يذكر ويؤنث فلذا أتى بالتاء في كافة، وقال
~~تعالى أيضا:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 61]. قوله: (أي تزيينه) أي تحسينه أمورا لكم، والمعنى ms0163 لا
~~تتبعوا طرق الشيطان التي يزينها لكم بوسوسته. قوله: (بالتفريق) أي بأن
~~تتبعوا محمدا في أمور وموسى في أمور أخر.

# قوله: { إنه لكم عدو } تعليل لما قبله، والعدو هو الذي يسره
~~ما يضرك ويضره ما يسرك. قوله: (بين العداوة) من أبان اللازم، والمعنى أن
~~عداوته بينة وظاهرة لمن نور الله بصيرته وأراد به خيرا، قال تعالى:

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا

# [الأعراف: 201]. قوله: (عن الدخول في جميعه) أي جميع أحكامه. قوله: {
~~من بعد ما جآءتكم البينات } إن قلت أن الزلل لا يكون
~~إلا بعد مجيئها أجيب بأن المراد بمجيئها ظهورها ظهورا بينا. قوله: (لا
~~يعجزه شيء) أي فلا تفلتون منه. قوله: { حكيم } (في صنعه) أي يضع
~~الأشياء في محلها ومنها عذاب المفرق.

# قوله: { هل ينظرون } الإستفهام هنا إنكاري توبيخي. قوله: (الدخول
~~فيه) أي في جميع أحكامه. قوله: { إلا أن يأتيهم الله }
~~استثناء مفرغ، والمعنى لا ينتظرون شيئا إلا اتيان الله في ظلل. قوله:
~~(أي أمره) دفع بذلك ما يقال إن الإتيان بمعنى الإنتقال من صفات الحوادث
~~وهي مستحيلة على الله تعالى. قوله: { في ظلل } ظرف للإتيان المذكور،
~~والمعنى أن الله يرسل عليهم العذاب في صورة الرحمة، وذلك لأن شأن السحاب
~~الرقيق أن تأتي بالأمطار التي يكون فيها منافع لهم، وذلك مكر عظيم من
~~الله بهم.

# قوله: { والملائكة } عطف على لفظ الجلالة، والمعنى أن إتيان
~~الملائكة مصاحب لعذاب الله المظروف في السحاب الرقيق، وقرئ شاذا بجر
~~الملائكة واختلفوا في عطفه، فقيل معطوف على ظلل وقيل على الغمام. قوله: {
~~وقضي الأمر } عبر بالماضي لتحقق وقوعه، فالمقام للمضارع لمناسبة
~~يأتيهم وينظرون وهذا وعيد عظيم لكل من لم يستجمع أحكام الإسلام، والعبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله: (فيجازي كلا بعمله) أي فيحاسبكم على
~~النقير والقمطير ويؤول أمركم إلى جنة أو إلى نار.

### || [2.211]

# قوله: { سل } أصله اسأل نقلت فتحة الهمزة الثانية إلى الساكن قبلها
~~فسقطت تلك الهمزة تخفيفا ثم سقطت همزة الوصل للإستغناء عنها فصار وزنه
~~فل. قوله: (تبكيتا) ms0164 أي تقريعا وتوبيخا لا للإستفهام منهم، وهذا تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أي فلا غرابة في عدم إيمانهم بك، فأننا
~~آتيناهم آيات بينات على يد موسى فلم يؤمنوا ولم ينقادوا. قوله: (معلقة سل
~~عن المفعول الثاني) التعليق هو إبطال العمل لفظا لا محلا والإلغاء
~~إبطاله لفظا ومحلا فتكون جملة كم آتيناهم في المعنى في محل المفعول
~~الثاني لسل إن قلت إن التعليق مختص بأفعال القلوب وسل ليست منها، أجيب
~~بأنها سبب للعلم والعلم منها. قوله: (وهو ثاني مفعولي آتينا) أي كم
~~ومفعولها الأول والهاء من هم. قوله: (ومميزها) أي مميزكم. قوله: (كفلق
~~البحر) أي اثني عشر طريقا. قوله: (وإنزال المن والسلوى) أي وهم في التيه
~~حين أمروا بقتل الجبارين. قوله: (فبدلوها كفرا) هذا إشارة للبدل،
~~والمعنى أن الله يأتيهم بالآيات فيبدلونها بالكفر.

# قوله: { ومن يبدل نعمة الله } من شرطية ويبدل فعل الشرط،
~~وقوله: { فإن الله شديد العقاب } جوابه. قوله: { من
~~بعد ما جآءته } أي اتضحت وثبتت له. قوله: (كفرا) هذا هو المفعول
~~الثاني وقد صرح به في قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا

# [إبراهيم: 28] قوله: (له) قدر المفسر لصحة جعل الجملة جواب الشرط.

### || [2.212-213]

# قوله: { زين للذين كفروا } زين فعل ماض مبني للمفعول،
~~ونائب الفاعل قوله الحياة الدنيا، وللذين كفروا متعلق بزين، وفاعل الزينة
~~حقيقة هو الله، والشيطان مجازا، وقرئ ببناء الفعل للفاعل، والحياة
~~مفعول، والفاعل ضمير يعود على الله أو الشيطان، وجرد الفعل من العلامة
~~لكون نائب الفعل مجازي التأنيث سيما مع وجود الفاصل. قوله: (من أهل مكة)
~~تخصيص بحسب السبب وإلا فكل كافر كذلك. قوله: (بالتمويه) أي التحسين
~~الظاهر الذي باطنه قبيح. قوله: { و } (هم) { يسخرون } قدره المفسر
~~إشارة إلى أن الجملة حالية، قال ابن مالك:

# وذات واو بعدها انو مبتدأ

# له المضارع اجعلن مسندا

# قوله: (لفقرهم) أي لتركهم الدنيا وإقبالهم على الآخرة. قوله: (كعمار) أي
~~ابن ياسر. (قوله وبلال) أي الحبشي لما أسلم عذب في الله عذابا شديدا،
~~وقوله صهيب تقدمت ms0165 قصته. قوله: { والذين اتقوا } جملة حالية.
~~قوله: { فوقهم } أي حسا لكونهم في الجنة وهي عالية وجهنم سافلة،
~~ومعنى لكونهم مكرمين والكفار مهانون. قوله: (والله يرزق) جملة مستأنفة
~~كالدليل لما قبلها. قوله: (أي رزقا واسعا في الآخرة) أي لما في الحديث

# " لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ".

# قوله: (أو في الدنيا هذا تفسير آخر، وقوله: (بأن يملك المسخور منهم إلخ)
~~أي وقد حصل ذلك بعد الفتح وفي الغزوات، فإنه ما من غزوة إلا ويأخذ منهم
~~الأموال والرقاب في تلك الغزوة، بل زادهم الله بأن ملكهم رقاب الملوك
~~وأموالهم، والحاصل أن رزق المؤمن في الدنيا بغير حساب بخلاف الكافر، وفي
~~الحديث:

# " أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب "

# وأما في الآخرة فالأمر ظاهر.

# قوله: { كان الناس أمة وحدة } أي في مبدأ الدنيا من آدم
~~إلى إدريس وقيل من آدم إلى نوح، والمعنى أنهم كانوا على الحق ولا اختلاف
~~بينهم في تلك المدة، وقيل كانوا على باطل في تلك المدة وهو ضعيف، ولذا لم
~~يعرج عليه المفسر. قوله: (بأن آمن بعض الخ) أي بعد ظهر نوح أو إدريس.
~~قوله: (من آمن) هذا معمول مبشرين، وقوله: (من كفر) معمول لمنذرين. قوله:
~~{ وأنزل معهم } أي مع مجموعهم لا جميعهم. قوله: (بمعنى الكتب)
~~أشار بذلك إلى أن أل جنسية. قوله: (متعلق بأنزل) أي والباء للملابسة.
~~قوله { ليحكم } يحتمل عود الضمير على الله لأنه الحاكم حقيقة،
~~ويحتمل عوده على الأنبياء باعتبار كل فرد من أفرادهم، أي ليحكم كل نبي
~~بين أمته. قوله: (من الدين) بيان لما.

# قوله: { إلا الذين أوتوه } استثناء مفرغ فالمستثنى منه محذوف،
~~أي وما اختلف فيه أحد إلا الذين أوتوه، والمعنى لم يختلف في الدين أحد
~~إلا الذين أوتوا الكتاب، فالاختلاف من عهد إنزال الكتب، وذلك يؤيد القول
~~بأن الاختلاف من زمن إدريس.

# قوله: (وهي وما بعدها مقدم على الاستنثاء) أي فيكون المعنى وما اختلف في
~~الدين أحد من بعد ظهور الحجج الواضحة حال كون الاختلاف ms0166 بغيا إلا الذين
~~أوتوه، وإنما جعل مقدما على الاستثناء لئلا يكون الاستثناء المفرغ
~~متعددا مع أنه لا يكون ذلك لأنه يصير المعنى حينئذ: إلا الذين أوتوه إلا
~~من بعد ما جائتهم البينات إلا بغيا بينهم.

# قوله: { بغيا } أي ظلما وتعديا. قوله: (للبيان) أي بيان الأمر الذي
~~اختلفوا فيه. قوله: (بإرادته) أي سبقت إرادته بهداية الذين آمنواو للحق
~~الذي اختلف فيه الكفار. قوله: (هدايته) أشار بذلك إلى أنه مفعول يشاء،
~~وأشار بذلك إلى أن الهداية والاضلال ليسا من فعل الإنسان بل بخلق الله،
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا. قوله: (طريق الحق) أي دين الإسلام، سمي طريقا لأنه يوصل
~~للمقصود كما أن الطريق كذلك. قوله: (ونزل في جهد) هو بالفتح المشقة.
~~قوله: (أصاب المسلمين) قيل كان ذلك في غزوة الأحزاب حين حاصر الكفار
~~المدينة واحتاطوا بها وقطعوا عنها الوارد ولم يكن بينهم وبين دخولها إلا
~~الخندق، وكانوا إذ ذاك عشرة آلاف مقاتل، فاشتد الكرب والخوف على المسلمين
~~ولا سيما مع وجود ثلاثمائة منافق بين أظهرهم فنزلت الآية.

### || [2.214]

# قوله: { أم حسبتم } قدر المفسر بل إشارة إ لى أن أم منقطعة
~~والهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والمقصود منه تقويتهم على الصبر.
~~قوله: (لم) قدرها إشارة إلى أن لما نافية بمعناها. قوله: (ما أتى) قدر
~~ذلك المضاف إشارة إلى أن الشبه في الأمر الذي أتاهم لا في الذوات. قوله:
~~{ من قبلكم } تأكيد لخلوا. قوله: (من المحن) بيان لما أتى. قوله:
~~(بالنصب والرفع) أي فهما قراءتان سبعيتان والنصب بأن مضمرة وحتى بمعنى
~~إلى وهي تنصب المضارع إذا كان مستقبلا ولا شك أن القول مستقبل بالنسبة
~~للزلزال. إن قلت: إن القول والزلزال قد مضى. فالجواب: أنه على حكاية
~~الحال الماضية، وأما الرفع فهو بناء على أن الفعل بعدها حال مقارن لما
~~قبلها، والحال لا ينصب بعد حتى فتحصل أن لها بعد حتى ثلاثة أحوال: إما أن
~~يكون مستقبلا أو ماضيا أو حالا، فالأول ينصب والأخيران يرفعان. ms0167 قوله:
~~{ متى نصر الله } قدر المفسر يأتي إشارة إلى أن نصر الله فاعل
~~بفعل محذوف، ولكن الأحسن جعله مبتدأ مؤخرا ومتى خبر مقدم، وليس قول
~~الرسول قلقا وعدم صبر بل ذلك دعاء وطلب لما وعده الله به. قوله: { ألا
~~إن نصر الله قريب } أخذ من ذلك أنه إذا اشتد الكرب كان
~~الدعاء بالفرج مستجابا، قال تعالى:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء

# [النمل: 62] وقد حقق الله ذلك سريعا كما قال في سورة الأحزاب:

# فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

# [الأحزاب: 9].

### || [2.215-216]

# قوله: { يسألونك } أي أصحابك المسلمون. قوله: { ماذا
~~ينفقون } ما اسم استفهام مبتدأ، وذا اسم موصول بمعنى الذي خبره،
~~وجملة ينفقون صلته والعائد محذوف أي ينفقونه، والمعنى أن أصحابك يسألونك
~~عن الشيء الذي ينفقونه هل ينفقون مما تيسر ولو حراما أو يتحرون الحلال،
~~وفي الآية حذف سؤال آخر دل عليه الجواب، والتقدير وعلى من ينفقون،
~~والسؤال عن صدقة التطوع بدليل الجواب. قوله: (السائل عمرو) أي إنما جمع
~~السائل في الآية لأن التكليف لكل مسلم، فكان هذا السائل ترجمانا عن كل
~~مسلم، وإنما اعتنى بذلك السؤال لأن الإنسان يوم القيامة ورد أنه يسأل عن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه. قوله: (فسأل النبي الخ) أي وحينذ ففي
~~الآية اكتفاء في السؤال حيث حذف الشق الثاني واكتفى بجوابه. قوله: {
~~من خير } أي حلال. قوله: (الذي هو أحد شقي السؤال) أي المذكور في
~~الآية، قوله: (وأجاب أي عن الصرف الخ) أي الذي سؤاله مطوي.

# قوله: { والأقربين } أي من أولاد وإخوة وأعمام وعمات، وهو من عطف
~~العام على الخاص، وصرح بذكر الوالدين وإن دخلا في الأقربين اعتناء
~~بشأنهما. قوله: { واليتامى } جمع يتيم وهو من فقد أباه وهو دون
~~البلوغ، وقدم اليتامى على المساكين لعجزهم عن التكسب. قوله: {
~~والمساكين } المراد بهم ما يشمل الفقراء. قوله: { وابن
~~السبيل } أي الغريب المسافر. قوله: { وما تفعلوا من خير
~~} ما شرطية، وتفعلوا فعل الشرط، وما بعد الفاء جوابه، وأتى بتلك الجملة
~~طمأنينة للمؤمن في الاكتفاء بوعد الله في ms0168 المجازاة لأنه وعد بها ووعده لا
~~يتخلف، ومع ذلك لا يغيب عن علمه مثقال ذرة، فيلزم من علمه بالخير من
~~العبد مجازاته عليه، والأسرار بنفقة التطوع أفضل لأن صاحبها من جملة من
~~يظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلى ظله. قوله: أو غيره) أي كالكلام
~~اللين الطيب. قوله: { فإن الله به عليم } أي وقد التزم جزاءه
~~وحقيق بأن ينجزه.

# قوله: { كتب عليكم القتال } أي وكان فرضه بعد الهجرة بعد أن
~~نهى رسول الله عنه في نيف وسبعين آية، وهو فرض عين إن فجأ العدو، وكفاية
~~إن لم يفجأ بأن كان في بلده ونحن الطالبون له. قوله: (الكفار) أي
~~الحربيين أهل الذمة فيحرم قتالهم. قوله: (طبعا) أي فهو مكروه من جهة
~~الطبع ولا يلزم من كون الطبع كرهه أنه كاره حكم الله به، بل هو من باب
~~مخالفة النفس. قوله: { وعسى أن تكرهوا شيئا } الترجي في
~~كلام الله ليس على بابه بل هو للتحقيق لأنه خبر من أحاط بكل شيء علما،
~~وعسى هنا تامة تكتفي بمرفوعها قال ابن مالك:

# بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد

# غنى بأن يفعل عن ثان فقد

# قوله: { وهو خير لكم } جملة حالية من قوله شيئا أو صفة له،
~~فاستشكل كل منهما بأن الحال لا يتأتى من النكرة بدون مسوغ وبأن الصفة لا
~~تقترن بالواو. وأجيب عن الأول بأن إتيان الحال من النكرة بدون مسوغ قليل،
~~وعن الثاني أن الصفة أجريت مجرى الحال في جواز اقترانها بالواو، قوله
~~الموجبة لسعادتها أي فالسعادة في طاعة الله والشقاوة في معاصيه. قوله:
~~(إما الظفر والغنيمة) أي لمن عاش. قوله: (أو الشهادة والأجر) أي لمن مات.
~~قوله: (لأن فيه الذل) أي بغلبة العدو علينا. وقوله: والفقر) أي لكونه
~~يسلب مالنا. وقوله: (وحرمان الأجر) أي المترتب على الجهاد في سبيل الله
~~وهو مضاعفة الحسنات إلى سبعمائة ضعف، وغير ذلك مما وعد الله به
~~المجاهدين. قوله: (وأرسل النبي) هذا بيان لسبب نزول هذه الآيات ومن هنا
~~إلى آخر الربع. قوله: (أول ms0169 سراياه) أي وكانت تلك السرية إذ ذاك رجال وقيل
~~اثني عشر، أرسلهم النبي لمحل يقال له نخلة جهة الطائف يتجسسون على الكفار
~~ويأتون بأخبارهم، فبينما هم في ذلك الموضع إذ مرت بهم عير لقريش من جهة
~~الطائف ومعها أربعة رجال، فقتل أهل السرية أحد الأربعة وأسروا اثنين وهرب
~~واحد وغنموا العير وما عليها، وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة قبل
~~بدر بشهرين. وأعلم أن جملة سراياه وغزواته سبعون، والسرية من خمسة رجال
~~إلى أربعمائة وما فوقها يقال لها جيش، ثم صريح المفسر يقتضي أنه لم يكن
~~قبلها سرية، والذي ذكره في المواهب أو أول سرية كانت في رمضان سابع شهر
~~من هجرته عليه الصلاة والسلام، والثانية في شوال، والثالثة في صفر، وهذه
~~هي الرابعة، وغزا قبل تلك السرية ثلاث غزوات إلا أن يجاب عن المفسر بأن
~~المراد بأول سراياه التي حصل منها القتل والغنيمة للكفار، وأما ما قبلها
~~فلم يقع فيها قتل ولا غنيمة، قوله: (وعليها عبد الله بن جحش) أي أميرا
~~وهو ابن عمة رسول الله. قوله: (فقاتلوا المشركين) أي الذين كانوا مع
~~العير. قوله: (والتبس عليهم برجب) أي حيث رأوا الهلال كبيرا فالتبس
~~عليهم هل هو ابن ليلة أو ليلتين قول: (تعيرهم الكفار باستحلاله) أي حيث
~~قال الكفار للمسلمين أنتم قد استحللتم القتال في الأشهر الحرم.

### || [2.217-218]

# قوله: و { يسألونك } أي سؤال اعتراض. قوله: (بدل اشتمال) أي من
~~الشهر إذ هو مشتمل على القتال لوقوعه فيه. قوله: { كبير } أي إن كان
~~عمدا. قوله: (مبتدأ وخبر) أي والمسوغ وصفه بالجار والمجرور. قوله: { و
~~} (صد عن) قدر ذلك المفسر إشارة إلى أنه معطوف على سبيل مسلط عليه صد،
~~لكن يلزم عليه العطف على المبتدأ قبل أستكمال مسوغه، وأجيب بأنه لا يلزم
~~محذور إلا إذا كان المعطوف أجنبيا من المعطوف عليه، وهنا ليس بأجنبي لأن
~~لكفر والصد عن سبيل الله والمسجد الحرام من واد واحد. قوله: (وخبر
~~المبتدأ) أي وما عطف عليه وإنما أفرد الخبر لأنه اسم تفضيل مجرد، ms0170
~~والقاعدة أن اسم التفضيل إذا كان مجردا أو مضافا لنكرة يلزم أن يكون
~~بلفظ واحد للمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، قال ابن مالك:

# وإن لمنكور يضف أو جردا

# ألزم تذكيرا وإن يوحدا

# قوله: { ولا يزالون يقاتلونكم } المقصود من ذلك تحريض
~~المؤمنين على القتال. قوله: (كي) { يردوكم } أشار بذلك إلى أن حتى
~~للتعليل والفعل منصوب بأن مضمرة بعدها، وعن دينكم متعلق بيردوكم. قوله: {
~~إن استطاعوا } جملة شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه
~~ومفعولها محذوف إيضا، أي إن استطاعوا ذلك فلا يزالون يقاتلونكم. قوله: {
~~ومن يرتدد منكم } هكذا القراءة هنا بالفك لا غير، وأما في
~~المائدة ففيها قراءتان والادغام. قوله: و { أعمالهم } (الصالحة) أي
~~وأما السيئة فباقية يعذبون عليها. قوله: (وعليه الشافعي) هذا ضعيف
~~والمعتمد عنده أنه يرجع له عمله مجردا عن الثواب، وأما عند مالك وأبي
~~حنيفة فهو كالكافر الأصلي إذا أسلم فلا يرجع له شيء من أعماله، ولا يؤمر
~~بالقضاء ترغيبا له في الإسلام إلا ما أسلم في وقته فيفعله، وثمرة الخلاف
~~تظهر في صحابي ارتد ثم عاد للإسلام ولم تثبت رؤيته للنبي بعد ذلك، هل
~~ترجع له الصحبة مجردة عن الثواب، وعليه الشافعي أولا وعليه مالك وأبو
~~حنيفة، وأما زوجته، فتبين منه وترجع له بالإسلام من غير عقد عند الشافعي،
~~وعند مالك وأبي حنيفة لا ترجع له إلا بالعقد، وحكم المرتد عند مالك أنه
~~يستتاب ثلاثة أيام، فان تاب وإلا قتل بعد غروب الثالث. قوله: (ولما ظن
~~السرية الخ) بل ورد أنهم سألوا النبي عن ذلك.

# قوله: { إن الذين ءامنوا } أي وهم عبد الله بن جحش ومن معه.
~~قوله: (فارقوا أوطانهم) أشار بذلك إلى معنى الهجرة هنا. قوله: {
~~والله غفور رحيم } أي ومن رحمته بهم غفران خطيئتهم وقسم
~~الغنيمة عليهم فإنه نزل بعد هذه الآية: (واعلموا أنما غنمتم من شيء)
~~الآية، فأخذ رسول الله الخمس لبيت المال وفرق عليهم الأربعة أخماس.

### || [2.219]

# قوله: { يسألونك عن الخمر والميسر } السائل عمر بن
~~الخطاب ومعاذ بن جبل وجماعة من الصاحبة بقولهم: إن ms0171 الخمر والميسر يضيعان
~~العقل والمال فأفتنا فيهما، وحاصل ما وقع في الخمر في زمان رسول الله أنه
~~نزل فيه أربع آيات: الأولى نزلت بمكة تدل على حله وهي قوله تعالى:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# [النحل: 67] ثم سأل عمر ومعاذ وجماعة النبي بالمدينة عن حكمه فنزل: {
~~يسألونك عن الخمر والميسر } الآية، فشربها قوم لقوله:
~~{ ومنفع للناس } وامتنع آخرون خوفا من قوله: { فيهمآ
~~إثم كبير } ثم إن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما لبعض أصحابه فأكلوا
~~وشربوا الخمر، فحضرت صلاة المغرب فأمهم واحد منهم فقرأ قل يا أيها
~~الكافرون أعبد ما تعبدون بإسقاط لا إلى آخر السورة فنزل

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى

# [النساء: 43] الآية، فحرمت في أوقات الصلاة دون غيرها، ثم إن عتبان بن
~~مالك صنع طعاما لجماعة من الصحابة وفيهم سعد بن أبي وقاص فأكلوا وشربوا
~~الخمر فافتخروا وتناشدوا الشعر، فأنشد سعد قصيدة يمدح بها قومه ويهجو
~~الانصار فشج رجل منهم رأسه، فرفع ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فأنزل الله آية المائدة إلى
~~قوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] فقال عمر: انتهينا يا رب، فكان يوم نزولها عيدا عظيما،
~~والخمر كل مائغ غيب العقل ولو من غير ماء العنب وهو نجس وفيه الحد قليلا
~~أو كثيرا، بل بالغ بعض المالكية في الحديث أوجبه على من وضع إبرة فيه
~~ومصها وبلع ريقه، والحاصل أن المتخذ من ماء العنب نجس يحرم قليله وكثيرة
~~أسكر أم لا يحد شاربه بإجماع، وأما المتخذ من غيره من سائر المائعات التي
~~دخلتها الشدة المطربة فكذلك عند الأئمة الثلاثة وبعض الحنفية، وقال بعضهم
~~لا يحرم منه إلا القدر المسكر، وأما الجامد الذي يغيب العقل كالحشيشة
~~والأفيون والبنج والداتورة فطاهر يحرم تعاطي القدر المغيب للعقل منه وفيه
~~الأدب. قوله: (القمار) هو آلات الملاهي التي يلعب بها في نظير مال فيشمل
~~الطاب والشطرنج والسيجة، وأما إن كان بغير مال ففيه ms0172 خلاف، قيل كبيرة وقيل
~~صغيرة وقيل مكروه. قوله: (أي في تعاطيهما) لا حاجة له بعد تقدير حكمهما.
~~قوله: (بالمثلثة) أي كثير. قوله: (باللذة والفرح) أي القوة على الجماع
~~والشجاعة والكرم. قوله: (إلى أن حرمتها آية المائدة) ظاهره أن آية
~~المائدة نزلت بعد هذه الآية وليس كذلك بل بينهما آية النساء.

# قوله: { ويسألونك } السائل عمرو بن الجموح المتقدم، فسأل أولا عن
~~جنس المال الذي ينفق منه وعلى من ينفقه، وسأل ثانيا عن القدر المنفق فلم
~~يكن بين السؤالين تكرار، وتقدم الجواب عن الجمع بأنه لما كان ذلك السؤال
~~ينفع جميع الناس فكأن السائل جمع الناس.

# قوله: (وتضيعوا أنفسكم) أي فالاسراف مذموم وكذا التقتير، قال تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29] الآية. وقال تعالى:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]. قوله: (قراءة بالرفع) أي وهي لأبي عمرو من السبع، وسبب
~~القراءتين الاختلاف في إعراب ماذا ينفقون، فمن أعرب ماذا جميعها اسم
~~استفهام معمولا لينفقون فالجملة فعلية فيكون جوابها كذلك، فقوله العفو
~~بالنصب معمول لمحذوف، والجملة في محل نصب مقول القول لأن القول لا ينصب
~~إلا الجمل أو ما قام مقامها، ومن أعرب ما وحدها اسم استفهام مبتدأ وذا
~~اسم موصول خبره وجملة ينفقون صلته فالجملة اسمية فيكون جوابها كذلك،
~~فالعفو بالرفع خبر لمحذوف أي هو العفو، والجملة على كل حال مقول القول
~~وهذا هو المناسب، وإلا فيصح جعل السؤال جملة اسمية، والجواب جملة فعلية
~~وبالعكس.

### || [2.220]

# قوله: { في } (أمر) { الدنيا } أي فتصلحوها ولا تسرفوا ولا تقتروا.
~~قوله: { والآخرة } أي فتصلحوها بالأعمال الصالحة، فلا تشددوا حتى
~~تملوا، ولا تتركوا حتى تغفلوا بل التوسط مطلوب في أمر الدنيا والآخرة.

# قوله: { ويسألونك عن اليتامى } سبب نزولها أنه لما نزل
~~قوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10] اشتد الكرب على أولياء الأيتام فشكوا لرسول الله ذلك
~~فقالوا يا رسول الله إنا إن خالطناهم فبالضرورة لا ms0173 بد من أكل شيء من
~~أموالهم، وإن عزلناهم يلزم عليه المشقة على اليتامى وعلى أوليائهم فنزلت
~~الآية. قوله: (وما يلقونه من الحرج) هذا بيان لوجه السؤال كأنه قال
~~ويسألونك عما يلقونه من الحرج في شأن اليتامى، والمراد بالحرج الوعيد
~~الوارد في سورة النساء. قوله: (فان واكلوهم) أي خالطوهم. قوله: (يأثموا)
~~أي يقعوا في الأثم المترتب عليه الوعيد، وهذا بيان لوجه الحرج. قوله:
~~(وإن عزلوا مالهم) أي مال اليتامى، وقوله (من أموالهم) أي الألوياء وصح
~~العكس.

# قوله: (فحرج) أي هو حرج فالجملة جواب الشرط.

# قوله: { قل إصلاح لهم خير } التنوين عوض عن المضاف إليه إي
~~إصلاحكم لهم خير، والوعيد محمول على الأكل بنية الافساد. قوله:
~~(بتنميتها) الباء للسببية أي بسبب زيادتها بالاتجار فيها، وفي الحديث

# " اتجروا في أموامل اليتامى لا تأكلها الزكاة ".

# قوله: (ومداخلتكم) أي مخالطتكم لهم بأن تدخلوا أموالهم في أموالكم قوله:
~~{ خير } (من ترك ذلك) أي العزل واختلف في تنمية مال اليتيم بالاتجار
~~ونحوه، فقال مالك حفظ اماله بأي وجه واجب، والأولى أن يكون بالتنمية فهي
~~ليست واجبة وحمل حديث اتجروا على الندب واسم التفضيل على بابه فترك
~~التنمية خير أيضا لكن الأولى التنمية، وقال الشافعي تنميته والاتجار فيه
~~على حسب الطاقة واجب، وحمل الحديث على الوجوب واسم التفضيل في الآية على
~~غير بابه، فترك التنمية لا خير فيه بل هي المتعينة. قوله: (أي فهم
~~إخوانكم) أشار بذلك إلى أنه خبر لمحذوف والجملة جواب الشرط وهذا من
~~التعبير باللازم، ولذا أشار له المفسر بقوله (أي فكلم ذلك).

# قوله: { والله يعلم المفسد من المصلح } أي فيدخل
~~المفسد النار والمصلح الجنة، ودفع بذلك ما يقال ربما الأولياء يدعون
~~الاصلاح بالخلطة، والواقع غير ذلك. قوله: (بتحريم المخالطة) أي بأن يكلف
~~الأولياء بعزل مال اليتيم وطعامه وشرابه، وإن تلف شيء من ذلك فعلى الولي.
~~قوله: { إن الله عزيز } هذا كالتعليل لما قبله، فالمعنى لو شاء
~~الله عنتكم لأعنتكم لأنه غالب على أمره. قوله: { حكيم } (في صنعه) أي
~~يضع الشيء في محله فحيث أوجب ms0174 الله حفظ مال اليتيم سوغ المخالطة وفقا
~~بالأولياء، والحاصل أنه يخرج من تركة أبي الأيتام مؤن تجهيزه، وأما ما
~~أوصى به من السبح والجمع فمن ثلثه إن وسعه، وأما إن لم يوص وقد جرت
~~العادة بذلك والمال واسع وفعل ذلك كبير رشيد، فعند المالكية يلزم الأيتام
~~ذلك ولا يحرم الأكل منه حيث لا إسراف فيه وعند الشافعية لا يلزم الأيتام
~~ذلك ويحرم الأكل منه، وأما إن كان المال ضيقا فلا يلزم الأيتام ذلك
~~اتفاقا ويحرم الأكل منه، إلا أن يهدي للأيتام ما يفي بما أكله.

### || [2.221]

# قوله: (تتزوجوا) يشير إلى أن المراد بالنكاح العقد لا الوطء، ولم يرد في
~~القرآن بمعنى الوطء، وسبب نزول الآية أن رجلا من الصحابة كان عاشقا
~~امرأة في الجاهلية، فلما أسلم اجتمع بها في مكة بعد هجرة النبي إلى
~~المدينة فراودته عن نفسه، فقال لها: قد حال بيني وبين ما تطلبينه
~~الإسلام، فقالت له فهل لك في التزوج بي فقال حتى استأذن رسول الله فلما
~~أخبره نزلت الآية. قوله: (أيها المسلمون) تفسير للواو في تنكحوا. قوله:
~~(الكافرات) أي الغير الكتابيات بدليل ما يأتي في المفسر.

# قوله: { حتى يؤمن } فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون
~~النسوة وهي فاعلة سكنت وأدغمت في نون الفعل. قوله: { خير من
~~مشركة } اسم التفضيل ليس على بابه أو باعتبار أمر الدنيا قوله:
~~(على من تزوج أمة) أي وهو عبد الله بن رواحة أو حذيفة بن اليمان كان عند
~~كل منهما أمة فأعتقها وتزوج بها فعيرا بذلك وفي الحقيقة لم يتزوجا إلا
~~بحرة، وأما التزوج بالأمة من غير عتق فيجوز بشرط أن لا يجد للحرائر طولا
~~وأن يخشى العنت أو تكون أمة كالجد وهذا إن كان يولد له منها وإلا فيجوز
~~بغير شرط، وسيأتي التعرض له في قوله تعالى:

# ومن لم يستطع منكم طولا

# [النساء: 25] الآيات.

# قوله: (بغير الكتابيات) أي الحرائر وأما الأمة الكتابية فلا تحل إلا
~~بالملك.

# قوله: { ولا تنكحوا المشركين } القراءة بضم التاء بإجماع،
~~وهو ينصب مفعولين المشركين مفعول ms0175 أول وقدر المفسر المفعول الثاني،
~~والمعنى لا تزوجوا الكفار ولو أهل كتاب المؤمنات. قوله: (المؤمنات) قدره
~~إشارة إلى مفعول تنكحوا الثاني. قوله: { حتى يؤمنوا } أي إلى أن
~~يدخلوا في الإيمان. قوله: { ولو أعجبكم } الواو للحال ولو شرطية
~~بمعنى أن جوابها محذوف تقديره فلا تزوجوه قوله: { إلى الجنة
~~والمغفرة } قدم الجنة هنا لمناسبة النار، وإلا فالمغفرة سبب في
~~دخول الجنة، والسبب مقدم على المسبب، وقد قدمت في قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [آل عمران: 133] وقوله تعالى:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [الحديد: 21]. قوله: (بتزويج أوليائه) أي وهم المسلمون. قوله: {
~~ويبين آياته للناس } أي يظهرها ويوضحها لهم وللناس متعلق
~~بيبين.

### || [2.222-223]

# قوله: { ويسألونك عن المحيض } السائل أبو الدحداح وجماعة
~~من الصحابة، وسبب ذلك أن اليهود كانوا يعتزلون النساء في المحيض بالمرة،
~~حتى إنه لا يبيت في مكان فيه حائض، ولا تصنع له حاجة أبدا، ثم اقتدت بهم
~~الجاهلية، وأما النصارى فبخلاف ذلك فإنهم كانوا لا يفرقون بين كونها
~~حائضا أو لا، فبين الله أن شرعنا بين ذلك قواما. قوله: (أي الحيض أو
~~مكانه) أعلم أن المحيض مصدر ميمي يصلح للزمان والمكان، فقوله أو مكانه أي
~~أو زمانه، والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي إذا سال، واصطلاحا دم أو
~~صفرة أو كدرة خرج من قبل من تحمل عادة حالة الصحة والاعتياد، فخرج بقولنا
~~دم الخ القصة البيضاء فإنها علامة الطهر من الحيض لا نفس الحيض، وبقولنا
~~من قبل من تحمل عادة أي وهو ما بين الاثنتي عشرة والخمسين سنة، وأما ما
~~فوق الخسمين إلى الستين من التسعة إلى الاثني عشر يسأل النساء العارفات،
~~فإن قلن إنه حيض كان حيضا. وإلا فلا خرج به من لا تحمل عادة لصغر أو يأس
~~كبنت ست أو سبعين فليس بحيض، وقولنا حالة الصحة والاعتياد خرج بذلك ما
~~نزل على وجه المرض كالسلس فليس بحيض إلا أن تميزه بعد طهر تام وأكثره
~~للمبتدأة نصف شهر فإن زاد كان استحاضة، وللمعتادة عادتها فإن زاد استظهرت ms0176
~~عليها بثلاث أيام ما لم تجاوز نصف شهر وتصير هي مع الاستظهار عادة لها،
~~وأحكام الحيض مفصلة في الفروع. قوله: (ماذا يفعل النساء) هذا هو صورة
~~السؤال.

# قوله: { قل هو } أي المحيض بمعنى الدم السائل لا بالمعنى المصدري
~~الذي هو السيلان ففيه استخدام. قوله: (قذر أو محله) لف ونشر مرتب فإن
~~قوله قذر راجع لتفسيره بالمصدر، وقوله أو محله راجع لتفسيره بالمكان.
~~قوله: { فاعتزلوا النسآء } مفرع على قوله { قل هو أذى }
~~ولما نزلت هذه الآية فهم بعض الصاحبة أن الاعتزال مطلق حتى في المسكن،
~~فقال ناس من الأعراب: يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة، فان
~~آثرناهن هلك سائر أهل البيت، وإن استأثرنا بها هلكت الحيض، فقال إنما
~~أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن ولم تؤمروا باخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم،
~~ثم أعلم أنه يحرم وطء الحائض في الفرج باجماع، وأما التلذذ بما بين السرة
~~والركبة فان كان من الأزار ففيه خلاف، وأما ما عدا ذلك من سائر الجسد فهو
~~جا ئز باجماع لما في الحديث:

# " الحائض تشد إزارها وشأنك بأعلاها ".

# قوله: (أي وقته أو مكانه) تفسير له بالزمان أو المكان. قوله: (بالجماع)
~~أي فالمراد قرب خاص. قوله: (وفي إدغام التاء في الأصل) أي فأصله يتطهرن
~~قلبت التاء طاء ثم أدغمت في الطاء.

# قوله: (أي يغتسلن بعد انقطاعه) أي الماء إن كان موجودا وقدرن على
~~استعماله وإلا فالتيمم يقوم مقامه، ولا يجوز فربانها بعد الانقطاع وقبل
~~الطهر عند الأئمة الثلاثة، وجوزه أبو حنيفة حيث انقطع بعد مضي أكثره وهو
~~عشرة أيام عنده، وأما ان انقطع قبل مضي أكثره فلا يجوز قربانها إلا
~~بالغسل أو بمضي وقت الصلاة.

# قوله: { من حيث } أي في المكان الذي أمركم الله بتجنبه في زمن
~~المحيض. قوله: (ولا تعدوه) بسكون العين وضم الدال، ويصح فتح العين وتشديد
~~الدال. قوله: (إلى غيره) أي وهو الدبر فلا يجوز الايلاج فيه مطلقا زمن
~~الحيض أو لا. قوله: { التوابين } أي وهم الذين كلما أذنبوا تابوا.
~~قوله: (من الأقذار) أي الحسية والمعنوية، وقدم ms0177 التوابين لئلا يقنطوا وأخر
~~المتطهرين لئلا يعجبوا وان كانوا اعلى منهم.

# قوله: { نسآؤكم حرث } أي كالأرض تحرث ليوضع فيها البذر، فشبه
~~النساء بالأرض التي تحرث وشبه النطفة بالبذر الذي يوضع في تلك الأرض،
~~وشبه الولد بالزرع الذي ينبت من الأرض، والمراد من تلك الآية بيان الآية
~~المتقدمة وهي قوله: { من حيث أمركم الله } فبين أن المراد
~~به موضع الزرع وهو القبل لا غيره. قوله: (وهو القبل) أخذ بعضهم من الآية
~~أنه يحرم وطء النساء في ادبارهن لأنه ليس محل الزرع، وحكمه النكاح وجود
~~النسل، وإنما جعلت الشهوة وسيلة لذلك، وجعلت شهوة النساء أعظم، لأن مشقة
~~النسل عليهن أعظم من الرجال، فتتسلى النساء عن المشقة بعظم الشهوة. قوله:
~~{ أنى شئتم } أنى بمعنى كيف فهي لتعميم الأحوال. قوله: (وأدبار)
~~أي فيجامعها من جهة دبرها لكن في الفرج، والوارد في السنة عن رسول الله
~~في صفة إتيانه لنسائه أنه كان يجلس بين شعبها الاربع وهي مستلقية على
~~ظهرها، وقال الحكماء ادامة الجماع وهو مضطجع على جنبه يورث وجب الجنب.
~~وقله: (جاء الولد أحول) أي بياض عينه مكان سوادها. قوله: (كالتسمية عند
~~الجماع) أي بأن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم جنبنا الشيطان وجنب
~~الشيطان ما رزقنا، فإنه إذا فعل ذلك حفظ الولد من الشيطان، وكتب له بعدد
~~انفاسه وانفاس اولاده حسنات إلى يوم القيامة. قوله: (في أمر) أي بالأتيان
~~في القبل والتسمية وقوله ونهيه عن الأتيان في الدبر، وإنما طلبت التسمية
~~في ذلك الموضع لأنها ذكر في وقت غفلة فيكتب من الذاكرين الله في
~~الغافلين، وأهل الله في ذلك لهم تجليات ومشاهدات تجل عن الحصر والكيف،
~~وإلى ذلك الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام:

# " حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجلعت قرة عيني في الصلاة "

# حيث قدم النساء، ولا يقال إن الاشتغال بمشاهدة المنعم يحجب عن اللذة،
~~لأنه يقال إنه مقام جمال وبسط لا جلال وقبض، فعند ذلك تزداد القوة لما
~~ورد أن رسول الله اعطي قوة أربعة آلاف رجل من أهل الدنيا ms0178 في الجماع،
~~ويقرب ذلك إذا اضافك ملك عظيم وصنع لك طعاما عظيما وجلس معك يباسطك
~~بأنواع المباسطات، فان شهودك له ومسامرته تزيد لذتك في طعامه وشرابه أكثر
~~من تمتعك بذلك في حال غيبتك عنه، فسبحان المعطي المانع.

# قوله: { واعلموا أنكم ملاقوه } أي ملاقوا جزائه.

### || [2.224-225]

# قوله: { ولا تجعلوا الله عرضة } سبب نزول هذه الآية أن
~~عبد الله بن رواحة كان بينه وبين ختنه أي نسيبه وهو النعمان بن بشير شيء،
~~فحلف أنه لا يصواله أبدا فنزلت، وقيل نزلت في حق الصديق حين حلف على
~~مسطح لما تكلم في الافك أن لا يصله. قوله: { لأيمانكم } أي افعال
~~بركم، وسميت أيمانا لتعلق الايمان بها وقوله أن تبروا الخ بدل من
~~أيمانكم قوله: (أي نصبا لها) أي عرضا مانعا من فعل البر. قوله: (بأن
~~تكثروا الحلف به) هذا تفسير آخر للآية، فكان المناسب للمفسر أن يأتي بأو.
~~قوله: { أن تبروا } أي تصلوا الرحم مثلا، وقوله: { وتتقوا }
~~أي تصلوا أو تصوموا مثلا، وقوله: { وتصلحوا بين الناس } من
~~عطف الخاص على العام، والمعنى أن الفعل الذي يحصل لكم به خير فلا تحلفوا
~~على تركه وهذا على التفسير الأول، وأما على الثاني فلا يحتاج لتقدير لا
~~وإنما يقدر لام التعليل، أي لا تكثروا الحلف بالله لما فيه من ابتذال
~~اسمه تعالى في كل شيء قليل أو كثير عظيم أو حقير، لأجل أن تكونوا من أهل
~~البر والتقوى والاصلاح بين الناس، فالنهي عن الكثرة على هذا والايمان على
~~بابها بمعنى الاقسام، وعرضة بمعنى معروض فهي اسم مفعول أي محل للحلف كغرض
~~الرماة، وعلى الأول فهي بمعنى عارضة، أي لا تجعلوا الله مانعا من بركم
~~وتقواكم واصلاحكم بواسطة القسم به. قول: (فتكره اليمين على ذلك) أي إن
~~كان مندوبا وهو مفرع على التفسير الأول. قوله: (فهي طاعة) أي مندوب
~~وتعتريها الحرمة كما إذا حلف على ترك واجب.

# قوله: { لا يؤاخذكم الله باللغو } اختلف العلماء في
~~معنى اللغو، فقال الشافعي هو ما سبق إليه اللسان من غير قصد عقد ms0179 اليمين
~~فلا أثم ولا كفارة له، وقال أبو حنيفة ومالك هو أن يحلف على ما يعتقد
~~فيتبين خلافه، وفي الفروع تفاصيل موكولة لأربابها. قوله: { ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } وقعت هنا لكن بين نقيضين
~~باعتبار وجود اليمين لأنها لا تخلوا إما أن لا يقصدها القلب بل جرت على
~~اللسان وهي اللغو عند الشافعي، وإما أن يقصدها وهي المنعقدة، والمعنى لا
~~يؤاخذكم الله بغير المقصود لقلوبكم وإنما يؤاخذكم بالمقصودة لها، وهذا
~~التقرير على مذهب الشافعي، ويقال على مذهب ابي حنيفة ومالك لا يؤاخذكم
~~الله باللغو أي بما حلفتم عليه معتقدين حقيقته بحيث يكون اللسان موافقا
~~للجنان، ولكن يؤاخذكم بما حلفتم عليه غير معتقدين حقيقته وهي اليمين
~~الغموس، وقد نظم الاجهوري من المالكية صور كفارة اللغو والغموس بقوله:

# كفر غموسا بلا ماض يكون كذا

# لغو بمستقبل لا غير فامتثلا

# قوله: (لما كان من اللغو) أي والخطأ. قوله: (بتأخير العقوبة عن مستحقها)
~~أي ومن ذلك اليمين الغموس فكفارتها الغمس في جهنم.

### || [2.226-227]

# قوله: { للذين يؤلون من نسآئهم } حقيقة الايلاء الحلف
~~بالله أو بالله أو بغيره على ترك وطء الزوجة المدخول بها المطيقة للوطء
~~أكثر من أربعة أشهر، إما صريحا كلا أطؤك، أو ضمنا كلا أغتسل من جنابة
~~منك، وحكمة كما قال الله، وللذين خبر مقدم وتربص مبتدأ مؤخر، والإضافة
~~على معنى في أي انتظار في أربعة أشهر ولها النفقة والكسوة في تلك المدة،
~~لأن الامتناع من قبله بخلاف الناشز فلا نفقة لها ولا كسوة لأن الامتناع
~~منها. قوله: (أي يحلفون أن لا يجامعوهن) بيان لحقيقة الايلاء الشرعي،
~~وإلا فمعناه لغة مطلق الحلف. قوله: { أربعة أشهر } أي وتحسب من
~~يوم الحلف إن كانت صريحة في ترك الوطء، ومن يوم الرفع للحاكم إن لم تكن
~~صريحة. قوله: (رجعوا فيها) أي في الأربعة أشهر ويلزمه ما يترتب على الحنث
~~من كفارة إن كانت اليمين بالله أو العتق إن كان به. قوله: (أي عليه) إشار
~~بذلك إلى أن الطلاق منصوب بنزع الخافض. قوله: (فليوقعوه) قدره المفسر
~~إشارة ms0180 لجواب الشرط، فإن امتنعوا من إيقاعه ومن الوطء فإن الحاكم يأمرها
~~بالطلاق ثم يحكم به، وقيل شيء الطلاق وهو رجعي كالطلاق على المعسر
~~بالنفقة، لأن كل طلاق أوقعه الحاكم فهو بائن إلا المولي والمعسر بالنفقة.
~~قوله: (المعنى) أي المراد من قوله تعالى: { فإن فآءو } الآيتين.
~~قوله: (تربص ما ذكر) أي الأربعة أشهر قوله: (إلا الفيئة أو الطلاق) أي ما
~~لم ترض بالمقام معه بلا وطء، فإن استمرت على ذلك فالأمر ظاهر، فإن رفعت
~~ثانيا وشكت للحاكم أمره إما بالفيئة أو الطلاق، فإن امتنع منهما طلق
~~عليه الحاكم.

### || [2.228]

# قوله: { والمطلقات } أي رجعيا أو بائنا. قوله: {
~~بأنفسهن } يحتمل أن الباء زائدة لتوكيد النون أي يتربصن أنفسهن،
~~ويحتمل أنها للتعدية، والمعنى أنهن لا يحتجن لحكم. قوله: (عن النكاح) أي
~~نكاح غير المطلق. قوله: (تمضى من حين الطلاق) أي وتصدق المرأة في ذلك
~~لأنها أمينة على فرجها ان مضى زمن تقضي العادة فيه بمضي الثلاثة الأقراء.
~~قوله: (بفتح القاف) أي وأما الضم فجمعه اقراء كقفل واقفال، وإنما ضبطه
~~المفسر بالفتح فقط لأجل جمعه في الآية على قروء، وإلا فهو في نفسه يصح
~~فيه الضم والفتح. قوله: (وهو الطهر) أي وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد في
~~أول امره. قوله (أو الحيض) أي وإليه ذهب أبو حنيفة وأحمد في آخر امره.
~~قوله: (قولان) أي للعلماء وتظهر ثمرة الخلاف فيما إذا طلقت في طهر ثم
~~حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت، فعند مالك والشافعي وأحمد في أول
~~أمره أنها تحل للأزواج بمجرد رؤية الدم لأن الأقراء قد تمت، وعند أبي
~~حنيفة وأحمد في آخر امره أنها لا تحل حتى تطهر، وأما إذا طلقها في الحيض
~~فلا تحسب ذلك الحيض من العدة اتفاقا، ويأتي الخلاف في الحيضة الرابعة هل
~~تحل بأولها أو بانقضائها. قوله: (وفي غير الآيسة) أي وهي بنت كسبعين.
~~قوله: (والصغيرة) أي المطيقة للوطء ولم تبلغ أوان الحمل. قوله: (كما في
~~سورة الطلاق) راجع للآيسة والصغيرة والحامل، وحاصل ما في المقام أن ms0181 غير
~~المدخول بها لا عدة عليها في الطلاق حرة كانت أو أمة، وأما المدخول بها
~~ففيها تفصيل، فالآيسة والصغيرة عدتهما ثلاثة أشهر، والحامل وضع حملها كله
~~لا فرق في ذلك كله بين الحرة والأمة، وأما من يأتيها الحيض فعدتها ثلاثة
~~أقراء إن كانت حرة، وقرءان إن كانت أمة، وهذا في الطلاق، وأما في الوفاة
~~فسيأتي أنها للحرة أربعة أشهر وعشرة وللأمة نصفها، وللحامل وضع الحمل.
~~قوله: (من الولد أو الحيض) أي أو عيوب الفرج كالرتق والقرن والعفل والخبر
~~والإفضاء.

# قوله: { إن كن يؤمن بالله } هذا من باب الزجر والتشديد
~~عليهن، وجواب الشرط محذوف دل عليه قوله فلا يحل. قوله: {
~~وبعولتهن } جمع بعل يطلق على الرجل والمرأة، لكن المراد به هنا
~~الرجل، فالتاء لتأنيث الجمع لأن كل جمع يجوز تأنيثه. قوله: (لا ضرار
~~المرأة) فتحرم الرجعة إذ ذاك ويعتريها الوجوب إن خشي على نفسه الزنا،
~~وتكره إن أشغلته عن عبادة مندوبة، وتندب إن كانت تعينه على تلك العبادة.
~~قوله: (الجواز الرجعة) أي مضيها فلا ينافي أنه شرط في جواز القدوم عليها.
~~قوله: (في نكاحهن في العدة) صوابه أو يقول فلا حق لغيرهم في ردهن ورجعتهن
~~كما عبر به غيره تأمل. قوله: { ولهن مثل الذي عليهن }
~~حاصله أن الرجل له حقوق على المرأة من طبخ وعجن وكنس وغير ذلك من الخدمة
~~الباطنية، وللمرأة حقوق على الرجل من نفقة وكسوة وإظهار محبة وغير ذلك،
~~فالمماثلة في الآية في مطلق الوجوب لا في صفة الحقوق، وفي الآية احتباك
~~حيث حذف من كل نظير ما أثبته في الآخر، يشير لذلك تقدير المفسر قوله:
~~(الأزواج) وقوله: (لهم). قوله: (فضيلة في الحق) أي فحق الرجل زائد على
~~حقها. قوله: (لما ساقوه) علة لوجوب طاعتهن لهم ومعناه دفعوه، وقوله من
~~المهر والانفاق بيان لما.

### || [2.229]

# قوله: { الطلق مرتان } سبب نزول هذه الآية أنه كان في صدر
~~الإسلام إذا طلق الرجل امرأته طلاقا رجعيا وراجعها في العدة كان له ذلك
~~ولو طلق الف مرة، فطلق رجل امرأته طلقة رجعية ms0182 ثم راجعها قبل انقضاء عدتها
~~بشيء يسير فقال: والله لا آويك ولا تحلين لغيري أبدا فنزلت الآية
~~فاستأنف الناس الطلاق والغوا ما مضى، وقوله مرتان أي مرة بعد أخرى أو
~~المرتان دفعة وهو تخصيص لقوله: (وبعولتهن أحق بردهن) في ذلك. قوله: (أي
~~التطليق) إنما فسر المصدر بالمصدر لأجل قوله أو تسريح. قوله: (أي اثنتان)
~~دفع بذلك ما يتوهم أنه لا بد أن يكون على مرتين. قوله: (أي فعليكم) قدر
~~ذلك إشارة إلى أن إمساك مبتدأ خبره محذوف، وقدره مقدما عليه ليكون
~~مسوغا للابتداء بالنكرة. قوله: { أو تسريح } يحتمل أن المراد بذلك
~~إنشاء طلاق ثالث بعد المراجعة الثانية، ويحتمل أن المراد عدم المراجعة
~~إذا طلقها ثانيا، وأما الطلقة الثالثة فمأخوذة من قوله تعالى:

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره

# [البقرة: 230] وهو الأقرب لأنه المتبادر من المفسر، فالرجل مخير في عدة
~~الطلقة الأولى بين أن يراجعها بالمعروف أو يسرحها من غير مراجعة، وكذا في
~~عدة الثانية. قوله: { بإحسن } أي فيؤدي ما عليه لها من الحقوق ولا
~~يذكرها بسوء. قوله: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~آتيتموهن شيئا } يوضح بمعنى الآية قوله تعالى:

# وآتيتم إحداهن قنطارا

# [النساء: 20] الآيتين. قوله: (من المهور) بيان لما. قوله: (إذا
~~طلقتموهن) أي وأما إن كانت في عصمته ووهبت له صداقها أو بعضه فلا بأس
~~بذلك. قوله: (أن لا يقيما حدود الله تعالى) أن وما دخلت عليه في تأويل
~~مصدر مجرور بمن، التقدير من عدم إقامتها حدود الله، وسبب نزولها

# " أن امرأة اسمها جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول كانت تبغض زوجها
~~ثابت من قيس فشكت للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قالت يا رسول الله إني لا
~~أعيبه في دين ولا في خلق غير أني وجدته مقبلا في جماعة فرأيته أشدهم
~~سوادا وقصرا وأقبحهم وجها لا يجمع رأسي ورأسه شيء وأني لأكره الكفر في
~~الإسلام، فلما نزلت هذه الآية أمرها رسول الله بالفداء فأخذ ما كان أعطاه
~~لها وطلقها "

# وكان قد ms0183 أمهرها حديقة. قوله: (وفي قراءة) أي فهما سبعيتان. قوله:
~~(بالبناء للمفعول) أي فالضمير نائب فاعل والفاعل ولاة ولاة الأمور، أي
~~فإن خاف ولاة الأمور الزوجين وأن لا يقيما بدل اشتمال من نائب الفاعل،
~~قوله: (وقرى) أي قراءة شاذة.

# قوله: { فإن خفتم } خطاب لولاة الأمور. قوله: { فيما افتدت
~~به } أي كان بمهرها أو أقل أو أكثر. قوله: (لا حرج على الزوج في أخذه)
~~أي لعدم ظلمه لها، وقوله: (ولا على الزوجة في بذله) أي لدفعها الضرر عن
~~نفسها. قوله: { فلا تعتدوها } أي تتجاوزوها بأن تعينوا الظالم على
~~المظلوم منهما. قوله: { ومن يتعد حدود الله } ذكر هذا بعد
~~النهي عن تعديها للمبالغة في التهديد. وقوله: { الظلمون } أي
~~لأنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى وعقابه.

### || [2.230]

# قوله: { فإن طلقها } أي طلقة ثالثة سواء وقع الاثنتان في مرة أو
~~مرتين، والمعنى فإن ثبت طلاقها ثلاثا في مرة أو مرات { فلا تحل }
~~الخ، كما إذا قال لها أنت طالق ثلاثا أو البتة وهذا هو المجمع عليه،
~~وأما القول بأن الطلاق الثلاث في مرة واحدة لا يقع إلا طلقة فلم يعرف إلا
~~لابن تيمية من الحنابلة، وقد ورد عليه أئمة مذهبه حتى قال العلماء إنه
~~الضال المضل، ونسبتها للإمام أشهب من أئمة المالكية باطله. قوله: {
~~حتى تنكح } المراد به هنا العقد مع الوطء كما بين ذلك في الحديث
~~والاجماع عليه، خلافا لما نقل عن ابن المسيب أن العقد كاف في التحليل.
~~قوله: { زوجا } أي لا سيدا فلا يقع به تحليل، ولا بد من كون الزوج
~~بالغا عند مالك لقوله في الحديث

# " حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته "

# ولا عسيلة للصبي، وقال الشافعي بعدم اشتراط بلوغه، ومن هنا المسألة
~~الملفقة وهي أن يقلد الشافعي في صحة تحليل غير البالغ، ومالكا في صحة
~~طلاق وليه عنه لمصلحة وفي عدم العدة عليها من وطئه، وهذه المسألة قال
~~العلماء فيها الورع تركها، ويشترط للتحليل عند مالك شروط عشرة تعلم من
~~الفروع. قوله: (ويطؤها) أي ولا يشترط الأنزال. قوله: (كما في الحديث) وهو ms0184
~~أنه

# " جاءت امرأة تسمى تميمة القرظية وكانت متزوجة بابن عمها رفاعة القرظي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن رفاعة أبت
~~طلاقي فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي، وإنما معه مثل هدبة
~~الثوب، فتبسم رسول الله وقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا. حتى يذوق
~~عسيلتك وتذوقي عسيلته، فمكثت مدة ثم جاءت ثانيا لرسول الله وقالت إنه
~~مسني وذقت منه وذاق مني، فقال لها رسول الله إن قولك الأول كذبك الآن،
~~فجاءت للصديق في خلافته وقالت له مثل ما قالت لرسول الله، فقال لها إني
~~شهدت مجيئك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكلامك له، لا ترجعي، فجاءت
~~لعمر في خلافته فقالت له كذلك فقال لها إن عدت لرفاعة رجمتك ".

# قوله: (رواه الشيخان) أي عن عائشة.

# قوله: { أن يتراجعآ } (إلى النكاح) أي بعقد ومهر وولي وشهود.
~~قوله: (بعد انقضاء العدة) أي فلا بد من عدتين: عدة للزوج الأول وعدة
~~للثاني. قوله: { أن يقيما حدود الله } أن وما دخلت عليه في
~~تأويل مصدر مفعول ظن الثاني، ومعنى إقامة حدود الله زوال ما في أنفسهما
~~من الكدر الذي كان سببا في الطلاق. قوله: { لقوم يعلمون } خصهم
~~لأنهم المنتفعون بتلك الأحكام وهم الذين يعقلون الخطاب. قوله: (أي
~~يتدبرون) أي ينظرون في عواقب أمورهم (تنبيه): يقع الطلاق فيما ذكر ولو
~~كان سكرانا بحرام لعدم عذره بذلك أو في حماقة، وليست الحماقة من باب
~~الإكراه الذي قال فيه رسول الله

# " لا طلاق في إغلاق "

# خلافا لمن يفتي بذلك فإنه ضال مضل، اللهم إلا أن يطيش عقله فلا يعرف
~~الأرض من السماء ويصير كالمجنون فلا شيء عليه.

### || [2.231-233]

# قوله: { وإذا طلقتم النسآء } أي طلاقا رجعيا وإنما كرره
~~للإيضاح. قوله: (قاربن انقضاء عدتهن) أي أشرفهن عليها. قوله: (مفعول له)
~~أي لأجله. قوله: { لتعتدوا } علة لقوله ضرارا. قوله: (بالإلجاء)
~~أي الأضرار. قوله: (تطويل الحبس) أي العدة. قوله: { فقد ظلم
~~نفسه } أي لما في الحديث:

# " يغلبن كريما ويغلبن لئيم، فأحب أن أكون كريما ms0185 مغلوبا ولا أحب أن
~~أكون لئيما غالبا ".

# قوله: (بمخالفتها) أي فأطلق الاستهزاء وأراد المخالفة، قوله: (ما فيه من
~~الأحكام) أي العلوم النافعة. قوله: (بالعمل به) أي ولا تتخذوها هزوا.
~~قوله: (لا يخفى عليه شيء) أي فيثيب المطيع ويعذب العاصي. قوله: (انقضت
~~عدتهن) أي فبلوغ الأجل في المحلين مختلف. قوله: (خطاب للأولياء) أي وأما
~~الخطاب في طلقتم فهو خطاب للأزواج، ويصح أن يكون خطابا للأولياء أيضا،
~~والمعنى إذا رفعن أمورهن إليكم أيها الأولياء وتسببتم في طلاقهن من
~~أزواجهن، ثم زال ما في النفوس وأرادوا العقد على أزواجهم فلا يكن منكم
~~عضل لهن من ذلك. قوله: (أن أخت معقل) أي واسمها جميلة. قوله: (طلقها
~~زوجها) أي واسمه عاصم بن عدي. قوله: (أي الأزواج والنساء) وغلب الذكور
~~لشرفهم وهو جمع باعتبار أفراد الرجال والنساء. قوله: (لأنه المنتفع به)
~~جواب عما يقال لمن خص المؤمنين. قوله: (سبب العلاقة) أي الارتباط. قوله:
~~(فاتبعوا أمره) أي ولا تطيعوا أنفسكم في العضل، فمتى كان لكم منهما رغبة
~~في الآخر فلا يكن منكم منع في ذلك لأنه لا مصلحة فيه، وقد جرت عادة الله
~~في كتابه أنه يتخلل الأحكام والقصص بالمواعظ الجليلة، وفي الحديث

# " كان يتخولنا بالمواعظ مخافة السآمة "

# علينا. قوله: (أي ليرضعن) فسره بالأمر إشارة إلى أن الجملة خبرية لفظا
~~إنشائية معنى فالمقصود منها الأمر وهو للندب للأم بشروط ثلاثة إن كان
~~للولد أب موسر، أو مال، ووجد من ترضعه غير أمه وقبلها، فإن فقد شرط منها
~~وجب عليها الرضاع.

# قوله: { أولادهن } أي ذكورا أو إناثا. قوله: { كاملين }
~~هذا تقريب عند مالك فألحق الشهران بالحولين وتحديد عند الشافعي. قوله:
~~(صفة مؤكدة) أي لدفع توهم تسمية الأقل منهما باسم الكامل تسمحا،
~~والمقصود من النص على الحولين قطع النزاع بين الزوجين حيث أراد أحدهما
~~أكثر من الحولين أو أقل، والآخر الحولين فإنه يقضى لمن أرادهما. قوله: {
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة } الجار والمجرور خبر لمبتدأ
~~محذوف قدره المفسر بقوله ذلك وهو جواب عن سؤال مقدر. قوله: (ولا زيادة
~~عليه) ms0186 أي خلافا لمن قال إذا شحت المرأة قضي لها بثلاثين شهر أو لمن قال
~~بثلاثة أعوام. قوله: { وعلى المولود له } أي المنسوب له الولد
~~احترازا عن ابن الزنا، ومن نفاه أبوه بلعان فلا يلزم أباه شيء من أجله
~~لقطع نسبه.

# قوله: { رزقهن } أي دفع الرزق بمعنى الأجرة التي يتحصل بها الطعام
~~والشراب والكسوة. قوله: (إذ كن مطلقات) أي بائنا، وأما الرجعيات واللاتي
~~في العصمة فلا يلزمه أجرة على الرضاع عند الشافعي وكذا عند مالك في غير
~~من شأنها عدم الأرضاع بنفسها كنساء الملوك، وأما هي فلها أن تأخذ الأجرة
~~على ذلك، هكذا حمله المفسر على غير الزوجة، وبعضهم حمله على ما يعم
~~الزوجة بمعنى أن الزوجة تأخذ الأجرة على الرضاع ولو ناشزا ولو يجرى على
~~حكم النفقة الزوجية. قوله: (بقدر طاقته) أي عسرا ويسرا.

# قوله: { لا تكلف نفس } ببناء الفعل للمجهول ونفس نائب الفاعل،
~~وفي قراءة يكلف نفسا ببناء للفاعل، والفاعل هو الله سبحانه وتعالى.
~~قوله: (بأن تكره على إرضاعه) أي بغير أجرة أو بأجرة دون أجرة المثل حيث
~~طلبتها، قوله: (إذا امتنعت) أي ووجد غيرها وقبلها الولد وكان الأب موسرا
~~وللولد مال، وإلا أكرهت الأم على إرضاعه إما بنفسها أو تكري له من يرضعه،
~~قوله: (في ماله) أي وهو مقدم ثم مال الأب ثم مال الأم عند مالك، قوله:
~~(للوالدة) أي المرضعة والدة كانت أو غيرها.

# قوله: { فإن أرادا فصالا } هذا تقييد لما تقدم في قوله حولين
~~كاملين. قوله: { عن تراض } الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لفصالا
~~قدره المفسر بقوله صادرا. قوله: (في فعل ذلك) أي ولا في الزيادة على
~~الحولين عند الاتفاق بل هو جائز شرعا، ومنعه الحكماء لما فيه من توريث
~~البلادة للطفل. قوله: (مراضع) مفعول أول لتسترضعوا مؤخر، واولادكم مفعول
~~ثان مقدم على حذف الجار أي إن أردتم أن تطلبوا مراضع لأولادكم، لأن أفعل
~~إذا كان متعديا إلى مفعول واحد وزيدت فيه السين للطلب، أو النسبة يصير
~~متعديا إلى مفعولين كما قال الزمخشري، وقال الجمهور إنما ms0187 يتعدى للثاني
~~بحرف الجر فيكون أولادكم منصوبا بنزع الخافض، وأن ما دخلت عليه في تأويل
~~مصدر مفعول أردتم. قوله: (غير الوالدات) أي حيث كانت أجرة الغير أقل من
~~أجرة الأم أو كانت الغير ترضع مجانا، أما إذا استويا فالأم أولى. قوله:
~~{ إذا سلمتم } ليس شرطا لصحة الإجارة بل هو بيان للأكمل لأن
~~التعجيل أطيب لنفوسهن. قوله: { بالمعروف } فيه ثلاثة أوجه أحدها
~~أنه متعلق بسلمتم، الثاني أنه متعلق بآتيتم، الثالث أنه حال من فاعل
~~سلمتم أو آتيتم، والعامل فيه حينئذ محذوف أي ملتبسين بالمعروف. قوله: {
~~واتقوا الله } مبالغة في المحافظة على ما شرع في أمر الأطفال
~~والمراضع.

### || [2.234]

# قوله: { والذين يتوفون } بضم الياء مبنيا للمفعول، وفي
~~قراءة بفتحها مبنيا للفاعل، والمعنى عليها يستوفون آجالهم. قوله:
~~(يموتون) المناسب تقبض أرواحهم ليناسب الفعل المبني للمفعول. قوله: {
~~أزواجا } جمع زوج بمعنى زوجة لأن الزوج يقع على الذكر والأنثى. قوله:
~~(أي ليتربصن) أشار بذلك إلى أن المراد من الآية الأمر وإن كان ظاهرها
~~الخبر له. قوله: { بأنفسهن } الباء زائدة للتأكيد والأصل يتربصن
~~أنفسهن يعني لا بواسطة حكم حاكم، فإن العدة لا تحتاج لذلك. قوله: (بعدهم)
~~الضمير عائد على اسم الموصول الواقع على الرجال، وقدره المفسر ليصح
~~الأخبار بجملة يتربصن عن الموصول هكذا أعرب المفسر، وبعضهم قدر في
~~المبتدأ فقال وأزواج الذين يتوفون، وبعضهم قدر في الخبر حيث قال والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا أزواجهم يتربصن، فأزواجهم مبتدأ، وجملة
~~يتربصن خبره، والمبتدأ وخبره خبر الأول والرابط موجود. قوله: (عن النكاح)
~~أي نكاح الغير لهن.

# قوله: { أربعة أشهر وعشرا } إما مفعول ليتربصن على حذف
~~مضاف أي مضى أربعة أشهر وعشر أو ظرف له. قوله: (من الليالي) أي مع النهار
~~وخص الليالي لسبقها على النهار. قوله: (وهذا في غير الحوامل) أي ما تقدم
~~من العموم لا يتناول الحوامل والاماء. قوله: (أن يضعن حملهن) أي كله ولو
~~علقة أو مضغة فلا تحل إلا بوضعه ولو مكث الزمن الطويل في بطنها. قوله:
~~(والأمة) بالجر معطوف على الحوامل. قوله: (على النصف ms0188 من ذلك) أي فعدتها
~~شهران وخمس ليال وهو خبر لمبتدأ محذوف تقديره وهي على النصف من ذلك وأعلم
~~أن ذلك تعبد أمرنا به الشارع ولم نعقل له معنى، ولذا أمرت بتلك العدة
~~الصغيرة وزوجة الصغير، وما قبل إنه معلل بوجود حركة الحمل بعد الأربعة
~~أشهر فغير مطرد في الأمة الصغيرة وزوجة الصغير. قوله: (بالسنة) أي الدليل
~~السني. قوله: (من التزين) أي الشرعي بأن تفعل ذلك ببيتها. قوله: (والتعرض
~~للخطاب) معطوف على التزين فلا يحرم كل من التزين والتعرض للخطاب بعد
~~العدة، وأما فيها فيحرم على الأولياء وعليهن إذا بلغن ويجب عليهن كفهن
~~ولو بالشتم والضرب.

### || [2.235]

# قوله: { فيما عرضتم } التعريض هو الكلام الذي يفهم منه القصود
~~بطرف خفي. قوله: { من خطبة النسآء } بكسر الخاء التماس النكاح
~~قوله: (ورب راغب) رب للتكثير.

# قوله: { أو أكننتم في أنفسكم } أي ولو أخبرتم بذلك غير
~~المجبر لها، فالحرمة في التصريح لها أو لوليها المجبر. قوله: (فأباح لكم
~~التعريض) أي والأضمار في أنفسكم وهو تفريع على قوله علم الله الواقع علة
~~لقوله ولا جناح عليكم، والمعنى إنما لم يحرم عليهم التعريض والأضمار في
~~الأنفس لعلمه أنه إن حرم عليكم ذلك لوقعتم فيما هو أعظم الذي هو التصريح
~~فأباح لكم التعريض. قوله: { سرا } هو في الأصل ضد الجهر أطلق وأريد
~~منه الوطء لأنه لا يكون إلا كذلك، ثم أطلق وأريد منه العقد لأنه سببه فهو
~~مجاز على مجاز. قوله: (أي نكاحا) أي عقدا. قوله: { إلا } (لكن) {
~~أن تقولوا } الخ. جعل المفسر الاستثناء منقطعا لأن التعريض ليس من
~~المواعدة، والمواعدة إنما تحرم إذا كانت من الجانبين، وأما من جانب فتكره
~~عند مالك. قوله: { ولا تعزموا عقدة النكاح } أي فالعقد
~~في العدة فاسد، ويفسخ، فإن انضم لذلك العقد مباشرة ولو بعد العدة تأبد
~~تحريمها عند مالك، وعند الشافعي يفسخ العقد فقط، وله العقد عليها ثانية
~~بعدها. قوله: (من العزم) أي التصميم على العقد فالعزم يؤاخذ الإنسان به
~~خيرا كان أو شرا، وقد نظم بعضهم الأمور التي تطرأ على ms0189 الشخص فقال:

# مراتب القصد خمس هاجس ذكروا

# فخاطر فحديث النفس فاستمعا

# يليه هم فعزم كلها رفعت

# سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا

# قوله: { فاحذروه } أي الله بمعنى احذروا عقابه. قوله: (لمن يحذره)
~~أي يخافه، ففي الحديث:

# " إذا أذنب العبد ذنبا وعلم أن الله يغفره غفر له بمجرد فعله الذنب ".

# قوله: (بتأخير العقوبة عن مستحقها) أي فلا يغتر العاصي بذلك فلربما يكون
~~ذلك التأخير استدراجا له.

### || [2.236-237]

# قوله: { لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء } سبب
~~نزولها أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة تفويضا ثم طلقها قبل الدخول،
~~فرفعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت، فقال له رسول الله أمتعها
~~ولو بقلنسوتك. قوله: { ما لم تمسوهن } فعله مس مسند للرجل لأنه
~~الأقوى في المس، والأقرب أن ما شرطية بمعنى إن وليست مصدرية ظرفية كما
~~قال المفسر، لأن محل الظرفية فيما يقتضي الامتداد كقوله تعالى:

# خالدين فيها ما دامت السموت والأرض

# [هود: 107] لأن شأن الخلود الامتداد. قوله: (وفي قراءة تماسوهن) أي بضم
~~التاء وفعله ماس مماسة مفاعلة من الجانبين، لأن كلا يمس الآخر، واستشكل
~~مفهوم الآية بأن الطلاق بعد المس لا إثم فيه نعم فيه المهر. وأجيب بأنه
~~مظنة الجناح بدفع المهر، ووجود الأثم من حيث إنه قد يوقعه زمن الحيض،
~~وأما الطلاق قبل الدخول فلا جناح فيه أصلا. قوله: (فطلقوهن) {
~~ومتعوهن } أشار بذلك إلى أن ومتعوهن معطوف على محذوف قدره بقوله
~~فطلقوهن. قوله: { قدره } بفتح الدال وسكونها قراءتان سبعيتان قوله:
~~(يفيد أنه لا نظر إلى قدر الزوجة) أي وهو أحد الأقوال عند الشافعي،
~~والمفتى به عند مالك، ولكن المعتمد عند الشافعي مراعاة حال الزوج
~~والزوجة. قوله: (تمتيعا) أشار بذلك إلى أن اسم المصدر بمعنى المصدر.
~~قوله: (شرعا) أي لا بشيء حرام. قوله: (أو مصدر مؤكد) أي وعامله محذوف أي
~~أحقه حقا. وأعلم أنه اختلف في المتعة، فقيل واجبة نظرا للأمر ولقوله
~~حقا وبه أخذ الشافعي، وقيل مندوبة نظرا لقوله بالمعروف، ولقوله على
~~المحسنين، وبه أخذ مالك. قوله: { من قبل } متعلق بطلقتموهن ms0190 وقوله: {
~~وقد فرضتم } الجملة حالية. قوله: { فريضة } بمعنى مفروضة
~~مفعول به، وقيل مفعول مطلق بمعنى فرض، لكن الأول أقرب. قوله: { فنصف
~~ما فرضتم } مبتدأ خبره محذوف قدره المفسر بقوله (يجب لهن) ويحتمل
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره فاللازم لكم ما فرضتم، وما اسم موصول
~~والعائد محذوف، وجملة فرضتم صلته ونصف مثلث الوزن ونصيف كرغيف، ولا يقرأ
~~في جميع مواضع القرآن إلا بكسر النون لا غير. قوله: { إلا أن
~~يعفون } إلا أداة استثناء، وأن حرف مصدري ونصب، ويعفون مبني على
~~السكون لاتصاله بنون النسوة وهي فاعل، والواو لام الكلمة لا واو الجماعة
~~لأن وزنها يفعلن بخلاف الرجال يعفون فإن وزنه يفعون، وقدر المفسر لكن
~~إشارة إلى أن الاستثناء منقطع لأن العفو ليس من جنس ماقبله فإن ما قبله
~~وجوب دفع نصف المهر. قوله: (فيترك لها الكل) أي وتسميته عفوا مشاكلة لما
~~قبله. قوله: (الولي) أي المجبر، وقال به مالك. قوله: (محجورة) أي مجبورة.

# قوله: { وأن تعفوا } الضمير عائد على من ذكر من الرجال والنساء،
~~وإنما غلب الرجال لشرفهم، وأصله تعفوون دخل الناصب فحذف النون ثم استثقلت
~~الضمة على الواو فحذفت فالتقى ساكنان حذفت لام الكلمة لالتقائهما. قوله:
~~{ أقرب للتقوى } استشكل كلام ابن عباس بأن عفو الولي لا تقوى
~~فيه. أجيب بأن المراد بالتقوى الألفة، أي فإذا عفا الولي فربما تحصل
~~الألفة من الزوج ثانيا. قوله: (أي أن يتفضل بعضكم على بعض) أي بفعل
~~بعضكم مع بعض مكارم الأخلاق بأن يحصل العفو عن جميع المهر من الزوج، أو
~~تعفو الزوجة عن النصف الذي يخصها.

### || [2.238-239]

# قوله: { حافظوا على الصلوت } أتى بهذه الآية من خلال ما
~~يتعلق بالأزواج والأولاد تنبيها على أنه لا ينبغي من العبد أن يشتغل عن
~~حقوق سيده بأمر الأزواج والأولاد، قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله

# [المنافقون: 9]. قوله: (بأدائها في أوقاتها) أي مع استكمال شروطها
~~وفرائضها وسننها وآدابها، فإن فقد شيء من ذلك دخل في الوعيد، قال تعالى:

# فويل للمصلين * الذين هم ms0191 عن صلاتهم ساهون

# [الماعون: 4-5] وخص بالذكر لأنها عماد الدين، ومعظم أركان الإسلام بعد
~~الشهادتين من أقامها فقد أقام الدين، ومن هدمها فقد هدم الدين.

# قوله: { والصلوة الوسطى } فعل مؤنث الأوسط بمعنى الأفضل
~~والأخير لا بمعنى المتوسطة بين شيئين، فإنه ليس فيه مزيد مزية وهو من عطف
~~الخاص على العام، والنكتة مزيد فضلها على غيرها كليلة القدر فهي أفضل
~~الليالي. قوله: (هي العصر) أي لأنه وقت نزول ملائكة الليل وصعود ملائكة
~~النهار، وبه قال الشافعي. قوله: (أو الصبح) أي لما ذكر ولما في الحديث

# " بورك لأمتي في بكورها "

# ولأنها تأتي الناس وهم نيام، وبه قال مالك. قوله: (أو الظهر) أي لأنها
~~أول صلاة ظهرت في الإسلام، وقوله: (أو غيرها) قيل هي المغرب لأنها وتر
~~صلاة النهار، وقيل العشاء لأنها تأتي الناس وهم كسالى، وقيل هي الصلاة
~~على النبي، وقيل هي صلاة الجمعة، وقيل الجنازة، وقيل صلاة العيد وحكمة
~~إخفائها ليحافظ الإنسان على ذلك كله، كما أخفى ليلة القدر في سائر
~~الليالي ليقوم الإنسان جميع الليالي وساعة الإجابة في يوم الجمعة والرجل
~~الصالح في الخلق، واختار ابن العربي وابن جمرة أن الصلاة الوسطى هي مجموع
~~العصر والصبح مستدلين بأدلة كثيرة تشهد بفضل هذين الوقتين. قوله:
~~(وأفردها بالذكر لفضلها) أشار بذلك لنكتة عطفها على الصلوات، لأن عطف
~~الخاص على العام يحتاج لنكتة. قوله: (قيل مطيعين) أي لا مكرهين ولا كسالى
~~بل ممتثلين الأمر مجتنبين النهي. قوله: (وقيل ساكنين) أي إلا عن ذكر الله
~~ويلحق به مخاطبة النبي فإنها لا تبطل الصلاة. قوله: (من عدو) أي مسلم أو
~~كافر، وقوله: (أو سيل أو سبع) أي دافع كل منهما الناس لو توانى واحد منهم
~~أخذه ما ذكر. قوله: (جمع راجل) أي ويجمع أيضا على رجل بسكون الجيم، قال
~~تعالى:

# وأجلب عليهم بخيلك ورجلك

# [الإسراء: 64] ويجمع أيضا على رجال بتشديد الجيم المفتوحة. قوله: (أي
~~مشاة) أي مستقبلين القبلة أم لا. قوله: (جمع راكب) هو في الأصل راكب
~~الإبل، لكن المراد به هنا الراكب مطلقا إبلا ms0192 أو غيرها لصلاة الخوف أقسام
~~تأتي في سورة النساء. قوله: (أي صلوا) إنما سمى الصلاة ذكرا لأنها جمعت
~~أنواع الذكر.

# قوله: { كما علمكم } أي على الصفة التي علمكم إياها قبل حصول
~~الخوف ولو ركعة، وحكمة الإتيان في جانب الخوف بإن التي تفيد الشك وبإذا
~~في جانب الأمن المفيدة للتحقيق، الإشارة إلى أن الأصل الأمن وهو محقق،
~~والخوف طارئ يزول. قوله: (وما موصولة) أي والعائد محذوف، والتقدير
~~فأذكروا الله ذكرا مثل الذكر الذي علمكموه ما لم تكونوا تعلمون، وما
~~الثانية بدل من ما الأولى أو من الضمير المحذوف، وقوله: (أو مصدرية) أي
~~تسبك بمصدر، وظاهره أن الكاف أيضا بمعنى مثل ولكنه بعيد فالأظهر أنها
~~للتعليل، والتقدير فاذكروا الله لأجل تعليمه إياكم ما لم تكونوا تعلمون،
~~وما معمول لتعليم.

### || [2.240-242]

# قوله: { والذين يتوفون منكم } حاصله أنه كان في صدر
~~الإسلام يجب على الرجل إذا حضرته الوفاة أن يوصي بالنفقة والكسوة والسكنى
~~لزوجته سنة لأنها عدتها، ولا ينقطع عنها ذلك إلا بخروجها من نفسها، ثم
~~نسخ ذلك. قوله: (وفي قراءة بالرفع) أي وهي سبعية. قوله: { متاعا }
~~مفعول لمحذوف قدره المفسر بقوله ويعطوهن. قوله: (حال) أي من الزوجات.
~~قوله: (كالتزين وترك الأحداد) أي فكان حلالا في العدة. قوله: (وقطع
~~النفقة عنها) أي بخروجها من نفسها من غير إخراج أحد لها. قوله: (المتأخرة
~~في النزول) جواب عن سؤال وهو أن المتقدم لا ينسخ المتأخر، أجاب بأنه وإن
~~تقدم تلاوة إلا أنه متأخر في النزول. قوله: (والسكنى ثابتة لها عند
~~الشافعي) أي أربعة أشهر وعشرا، وأما عند مالك فهي ثابتة لها إن كان
~~المسكن له أو نقد كراءه، وإلا نقدت هي كراءة ومكثت مكانها حتى تخرج من
~~العدة.

# قوله: { وللمطلقات } أي مطلقا قبل الدخول أو بعده إلا من طلقت
~~قبل الدخول وأخذت نصف الصداق فلا متعة لها، وزاد مالك المختلعة فلا متعة
~~لها أيضا. قوله: { متاع } أي متعة وهي بقدر إمكان الزوج فقط عند مالك
~~وعند الشافعي بقدرهما، ويسن أن لا تنقص عن الثلاثين درهما. قوله: ms0193 {
~~على المتقين } إنما قال هنا ذلك وقال فيما تقدم على المحسنين،
~~لأن بعض الأعراب حين نزلت الآية الأولى طلق زوجته ولم يمتعها وقال إن
~~أردت أحسنت وإن أردت لم أحسن، فنزلت حقا على المتقين. قوله: (فلعه
~~المقدر) أي تقديره أحقه حقا. قوله: (إذ الآية السابقة في غيرها) أي وأما
~~هذه فهي عامة في كل مطلقة ما عدا المطلقة قبل الدخول وأخذت نصف المهر،
~~المختلعة والمخيرة والمملكة عند مالك. قوله: (كما بين لكم ما ذكر) هذا
~~وعد من الله ببيان كل شيء في القرآن، ولذا قال الشافعي: لو ضاع مني عقال
~~بعير لوجدته في القرآن. قوله: (استفهام تعجيب) أي إيقاع في العجب،
~~والخطاب قيل للنبي، وقيل لكل من يصلح للخطاب وهو أولى. قوله: (وتشويق) أي
~~إيقاعه في الشوق لأن ما سيق بعد الطلب ألذ مما سبق بلا تعب، وعطف التشويق
~~على التعجيب من عطف المسبب على السبب. قوله: (أي ينته علمك) أشار بذلك
~~إلى أن ترى مضمن معنى ينته والحامل له على ذلك تصريح الله بالى. وإلا
~~فرأى علمية تتعدى للمفعولين بنفسها.

### || [2.243-244]

# قوله: (ألفا) تمييز حذفه من الأول لدلالة الأخير عليه، وقد ذكر المفسر
~~ستة أقوال أصحها الثلاثة الأخيرة لأن ألوفا جمع كثرة ومبدؤه بعد
~~العشرات. قوله: (مفعول له) أي لأجله وقد استوفى شروطه المذكورة في
~~العربية. قوله: (ففروا) أخذت الأئمة من الآية النهي عن الخروج من بلد
~~فيها الطاعون، فقال مالك بالكراهية. وقال الشافعي بالحرمة. قوله:
~~(فماتوا) قدره المفسر لعطف قوله: { ثم أحيهم } عليه، وقوله: {
~~فقال لهم } قيل المراد على لسان ملك، وقيل كناية عن سرعة الإيجاد.
~~قوله: (بعد ثمانية أيام) أي حتى انتشرت عظامهم وذاب لحمهم (قوله حزقيل)
~~هو الخليفة الثالث في بني إسرائيل بعد موسى، لأن موسى لما حضرته الوفاة
~~خلف يوشع بن نون، فلما حضرته الوفاة خلف كالب، ثم عند موته خلف حزقيل
~~ويسمى ابن العجوز لأنه جاءها وهي عجوز، ويلقب بذي الكفل لأنه كفل أي وقى
~~سبعين نبيا من القتل. ورد أنه لما مر عليهم ms0194 وهم موتى قال يا رب كنت في
~~قوم يحمدونك ويهللونك ويكبرونك، فبقيت وحدي لا قوم لي، فأوحى الله إليه
~~أن قل أيها العظام إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمعت العظام، فأوحى الله
~~إليه أن قل أيها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي لحما فاكتست، ثم أمره
~~الله أن يقول لها إن الله يأمرك أن تقومي فقاموا قائلين سبحانك اللهم
~~وبحمدك لا إله إلا نت. إن قلت: كيف مات هؤلاء مرتين مع قوله تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56] قلت: إن الموت قبل استيفاء الأجل، إما عقوبة كموت الذين
~~سألوا الرؤية قبلهم، أو عبرة كموت العزيز وحماره. قوله: (فعاشوا دهرا)
~~أي مدة عمرهم. قوله: (أثر الموت) أي من الصفوة. قوله: (واستمرت في
~~اسباطهم) أي أولادهم كما هو مشاهد في بعض اليهود. قوله: (ومنه إحياء
~~هؤلاء) أي ليعتبروا ويظفروا بالسعادة. قوله: (تشجيع المؤمنين) أي حملهم
~~على القتال. قوله: قوله: (ولذا عطف عليه) أي الخبر المذكور، وقيل معطوف
~~على قوله: (حافظوا على الصلوات) الآية، وما بينهما اعتراض. قوله: (لإعلاء
~~دينه) أي لا لغنيمة ولا لإظهار شجاعة ونحو ذلك. قوله: { واعلموا }
~~الخ، فيه وعد للمجاهدين ووعيد لمن تخلف عنهم. قوله: (فيجازيكم) أي على ما
~~يعلم منكم الجزاء على حساب البواطن لا الظواهر.

### || [2.245]

# قوله: { من ذا الذي } يحتمل أن من اسم استفهام مبتدأ وذا خبر
~~والذي بدل منها ويقرض صلة الموصول لا محل لها من الأعراب، ويحتمل أن من
~~ذا اسم استفهام مبتدأ والذي خبر ويقرض صلة الموصول. قوله: { يقرض
~~الله } أي يسلفه وهذا من تنزلات المولى لعباده، حيث خاطبهم مخاطبة
~~المحتاج المضطر، مع إنه غني عنهم رحمة بهم على حد كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة، وسماه هنا قرضا وفي آية براءة بيعا. وفي الحقيقة لا بيع ولا
~~قرض لان الملك كله له، وحينئذ فليست مضاعفته على ذلك ربا لأنه لا تجري
~~أحكام الربا بين السيد وعبده الحادثين لملكه له صورة، فأولى بين السيد
~~المالك القديم وعبده الذليل الضعيف الذي لا ms0195 يملك شيئا أصلا فمن إحسانه
~~عليه خلق ونسب إليه. قوله: { قرضا } مفعول مطلق لقوله: يقرض. قوله:
~~(عن طيب قلب) أي لا رياء ولا سمعة بل ينفقه من حلال خالصا لله.

# قوله: { فيضعفه } بالرفع والنصب والتشديد والتخفيف قراءات أربع
~~سبعية، فالرفع عطف على يقرض، والنصب بأن مضمرة بعد فاء السببية في جواب
~~الاستفهام. قوله: (كما سيأتي) أي في قوله تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة

# [البقرة: 261] الآية، وكثرة المضاعفة على حسب الاخلاص قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي، فوالذي نفسي بيده لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ".

# قوله: { والله يقبض ويبسط } هذا كدليل لما قبله، أي إن
~~الإنفاق لا يقبض الرزق وعدمه لا يبسطه، بل القابض الباسط هو الله. قوله:
~~(ابتلاء) أي اختبارا هل يبصرون ولا يشكون أم لا. قوله: (امتحانا) أي هل
~~يشكرون أم لا، فالمطلوب من الإنسان أن يكون كما قال الشاعر:

# استغن ما أغناك ربك بالغنى

# وإذا تصبك خصاصة فتحمل

# فلا يشكو ربه في حال فقره، ولا يطغى في حال غناه، قال أهل الاشارات: في
~~الآية إشارة خفية إلى أن القبض لا بد وأن يعقبه بسط بخلاف العكس. قوله:
~~(فيجازيكم بأعمالكم) أي فيثيب المنفق ويعذب الممسك.

### || [2.246]

# قوله: { ألم تر } ضمنت معنى ينتهي فعديت بإلى كما تقدم نظيره،
~~والاستفهام هنا نظير ما تقدم، فالمقصود من ذكر هذه القصة العبرة حيث
~~كانوا كثيرا ولم يوجد الصدق في غالبهم، فالمعنى لا تكونوا يا أمة محمد
~~كمن ذكروا في الجبن والمخالفة. قوله: (الجماعة) أي الأشراف لأنهم هم
~~الذين يملأون العين هيبة وأنسا. قوله: { من بني إسرائيل } من
~~تبعيضية. وحاصل مبدأ تلك القصة أنه عند وفاة موسى خلف الله على بني
~~إسرائيل يوشع بن نون فقام بالخلافة حق قيام، ثم لما مات تخلف عليهم كالب
~~ثم حزقيل ثم الياس ثم اليسع فقاموا جميعا بالخلافة كمن قبلهم. ثم ظهرت
~~لهم العمالقة وكانوا في بلد قريبة من ms0196 بيت المقدس يقال لها فلسطين وهم من
~~ألاود عمليق بن عاد، فغلبوا على كثير من بلادهم وأسروا من أبناء ملوكهم
~~أربعمائة وزيادة وضربوا عليهم الجزية، ولم يكن فيهم إذ ذاك نبي ولا ذرية
~~إلا امرأة حبلى من ذرية لاوي من أولاد يعقوب فولدت غلاما فسمته شمويل،
~~فلما كبر نبأه الله عليهم وأرسله إليهم، ثم إنهم طلبوا منه ملكا يقيم
~~أمرهم ويرشدهم لما فيه صلاحهم فأقام لهم طالوت إلى آخر ما قص الله.

# قوله: { من بعد موسى } من ابتدائية. قوله: (إلى قصتهم وخبرهم)
~~بيان للمراد من الآية لأنه لا معنى لرؤية ذواتهم. قوله: { نقاتل }
~~مجزوم في جواب الأمر. قوله: والاستفهام لتقرير التوقع) والمعنى أترقب
~~منكم عدم القيام بالقتال، وقوله: (خبر عسى) أي واسمها التاء، وقوله: {
~~إن كتب عليكم القتال } جملة معترضة بين اسمها وخبرها، وجواب
~~الشرط محذوف تقديره فلا تقاتلوا. قوله: { قالوا وما لنآ ألا
~~نقاتل } ما استفهامية بمعنى شيء مبتدأ، ولنا متعلق بمحذوف خبر، وأن
~~مقدر قبلها الجار، ولا بمعنى عدم، ويكون المعنى أي شيء ثبت لنا في عدم
~~القتال. قوله: { وقد أخرجنا } جملة حالية والمعنى أخرج أصولنا
~~وأبناؤهم. قوله: (فعل بهم ذلك قوم جالوت) أي حين مات آخر نبي لهم وهو
~~اليسع، وضربوا عليهم الجزية وأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وشيئا
~~فضلا عن غيرهم. قوله: (أي لا مانع لنا منه) تفسير للمعنى المراد من
~~الآية.

# قوله: { فلما كتب عليهم القتال } مرتب على محذوف تقديره
~~فدعا شمويل ربه بذلك فبعث فلهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم
~~الخ. قوله: (وجبنوا) عطف تفسير وهو ترك القتال خوف الموت وسيأتي بيان
~~جبنهم. قوله: { إلا قليلا } منصوبا على الاستثناء من الواو في
~~تولوا وهو استثناء متصل، وكان عدتهم ثلثمائة وثلاثة عشر. قوله: {
~~والله عليم بالظالمين } أي منهم وهذا وعيد عظيم لمن جبن عن
~~القتال. قوله: (كيف) تفسير لأنى والعامل فيها يكون. قوله: (لأنه ليس من
~~سبط المملكة) أي لكونه لم يكن من ذرية يهوذا بن يعقوب، وقوله: (ولا
~~النبوة) أي لكونه لم ms0197 يكن من ذرية لاوي بل هو من ذرية بنيامين أصغر أولاد
~~يعقوب، وكانت ذريته لا نبوة فيهم ولا مملكة، بل أقيموا في الحرف الدنيئة
~~من أجل معاصيهم.

### || [2.247-248]

# قوله: { سعة } أصله وسع حذفت فاء الكلمة وهي الواو وعوض عنها تاء
~~التأنيث ما في عدة وزنه، وحذف في مضارعه لوقوعها بين عدوتيها لأن أصله
~~يوسع. قوله: (وكان أعلم بني إسرائيل) أي فكان يحفظ التوراة، وقوله:
~~(وأتمهم خلقا) أي فكان يزيد على أهل زمانه يكتفيه ورأسه. قيل ورد أنه
~~لما دعا شمويل ربه أن يبعث لهم ملكا أعطاه الله قرنا فيه طيب ويسمى طيب
~~القدس وعصا، وأوحى إليه إذا دخل عليك رجل اسمه طالوت فانظر في القرن فإذا
~~فار فادهن رأسه به وقسه بالعصا، فإذا جاء طولها فهو الملك فلما دخل عليه
~~فعل به كما أمر فإذا هو طولها، ثم دهن رأسه بذلك الدهن وقال له إن الله
~~جعلك ملكا على بني إسرائيل، فقال كيف ذلك مع أني أدنى منهم فقال له:
~~الله يؤتي ملكه من يشاء. قوله: { عليم } (بمن هو أهل له) أي فلا حرج
~~عليه في فعل ولا ترك.

# قوله: { قال لهم نبيهم } أي حين استبعدوا مجيء الملك له.
~~قوله: لما طلبوا منه آية) لما بمعنى حين ظرف لقوله قالوا أي وقع منهم
~~القول وقت طلبهم منه آية. قوله: (الصندوق) ويقال بالزاي والسين وكل من
~~الثلاثة إما مفتوح أو مضوم أفصحها بالصاد مع الضم، وكان من خشب الشمشار
~~وطوله ثلاثة أذرع، وعرضه ذراعان مموه بالذهب، وكان عند آدم فيه صور
~~الأنبياء جميعهم، وفيه صورة محمد وبيته وأصحابه وقيامه يصلي بينهم، ثم
~~توارثه ذرية آدم إلى أن وصل لموسى فكان يضع فيه التوراة ووضع فيه بقية
~~الألواح التي تكسرت، ثم أخذه بنو إسرائيل بعد موسى، وكانوا إذا خرجوا
~~للقتال يقدمونه بين أيديهم، وكانت الملائكة تحمله فوق رؤوس المتقاتلين،
~~ثم يشرعون في القتال فإذا سمعوا صيحة تيقنوا النصر، فلما انقرضت أنبياؤهم
~~سلط الله عليهم العمالقة بسبب فسادهم فأخذوا منهم الصندوق وجعلوه في ms0198 موضع
~~البول والغائط، فلما أراد الله إظهار ملك طالوت سلط عليهم البلاء، فكان
~~كل من بال عنده ابتلي بالبواسير، حتى خرجت خمس بلاد من بلادهم، فلما كبر
~~خوفهم منه أخرجوه للخلاء، ثم حملته الملائكة وأتت به طالوت. قوله: (أنزل
~~الله على آدم) أي ثم توارثه ذريته من بعده. قوله: فغلبتهم العمالقة) أي
~~بعد موت أنبيائهم. قوله: (وكانوا يستفتحون به) أي يطلبون الفتح والنصر
~~به. قوله: (ويسكنون إليه) أي يطمئنون بقدومه على العدو. قوله: (طمأنينة
~~لقلوبكم) أي ففي للسببية فالمعنى أن السكينة تحصل بسببه ومن أجله، وقيل
~~المراد بالسكينة صورة من زبرجد على صورة الهرة غير أن لها جناحين فإذا
~~صوتت في الصندوق استبشروا بالنصر، وقيل المراد بالسكينة صورة الأنبياء،
~~فالظرفية على بابها. قوله: (أي تركاهما) بيان للمراد من الآية فأطلق الآل
~~وأراد منه نفس موسى وهارون، وكثيرا ما يطلق آل الرجل على الرجل نفسه.
~~قوله: { إن في ذلك } أي إتيان التابوت على الوصف المذكور. قوله:
~~(فاختار من شبابهم) أي الدين لا شاغل لهم دنيوي لأنه كان لا يأخذ من كان
~~عنده بناء لم يتم، ومن عقد على زوجة ولم يدخل بها، ومن كان مشغولا
~~بتجارة. قوله: (سبعين ألفا) وقيل ثمانون ألفا وقيل مائة ألف وعشرون
~~ألفا.

### || [2.249-251]

# قوله: { فلما فصل } أي انفصل وهو مرتب على محذوف تقديره فجمعهم.
~~قوله: (وهو بين الأردن) بفتح الهمزة وسكون الراء وضم الدال وتشديد النون،
~~موضع قريب من بيت المقدس، وقوله: (وفلسطين) بفتح الفاء وكسرها وفتح اللام
~~لا غير، قال بعضهم إنه قرية، وقال بعضهم إنه عدة قرى قرب بيت المقدس.

# قوله: { فمن شرب منه } أي بكثرة بدليل ما بعده، وهذا النهر باق
~~يجري إلى الآن بين الخليل وغزة. قوله: (يذقه) أشار بذلك إلى أن الطعم
~~بمعنى الذوقان، يطلق على المأكول والمشروب. قوله: (بالفتح والضم) قراءتان
~~سبعيتان بمعنى الشيء المغروف، وقيل بالفتح اسم للاغتراف وبالضم اسم للشيء
~~المغروف، وقيل بالفتح والضم بمعنى المصدر أشهرها أوسطها. قوله: { إلا
~~قليلا منهم } استثناء من قوله فشربوا منه المقيد ms0199 بالكثرة،
~~فالمعنى إلا قليلا شربوا منه بقلة، فيؤخذ منه أن الجميع شربوا لكن أكثرهم
~~شرب بكثرة، وأقلهم شرب منه بقلة. قوله: (وبضعة عشر) البضعة من ثلاثة عشر
~~إلى تسعة عشر، لكن المراد هنا ثلاثة عشر كما في أكثر الروايات وهم عدة
~~غزوة بدر.

# قوله: { فلما جاوزه } أي تعداه. قوله: { وجنوده } قيل عدتهم
~~مائة ألف شاكي السلاح وقيل أكثر، وكان طول جالوت ميلا وخوذته التي على
~~رأسه ثلثمائة رطل. قوله: { قال الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا الله } استشكل بأن من شرب كثيرا مؤمنون أيضا، وأجيب
~~بأنهم صلب إيمانهم بكثرة شربهم، وأجيب أيضا بان المراد يظنون أنهم
~~ملاقوا الله أي بالموت في تلك الواقعة فلا أمل لهم في الحياة. قوله: {
~~والله مع الصابرين } قيل من كلامهم من كلام الله بشارة لهم،
~~والمراد معية معنوية خاصة. قوله: (أي ظهروا لقتالهم) أي فلم يبق بينهم
~~حجاب أبدا، بل خرجوا في البراز الذي هو صحراء الأرض. قوله: (اصبب) {
~~علينا صبرا } أي كصب الماء على الأرض الجرز.

# قوله: { وقتل داود } أي ابن أيشا من جملة عسكر طالوت، وكان
~~أولاده ثلاثة عشر معه أصغرهم داود وكان يرعى الغنم، فلما خرجوا للقتال مر
~~داود بحجر فناداه يا داود احملني فإني حجر هارون، فحمله ثم مر بآخر فقال
~~له احملني فإني حجر موسى فحمله، ثم مر بآخر فقال له احملني فإني حجرك
~~الذي تقتل به جالوت فحمله، ووضع الثلاثة في مخلاته، فلما تصافوا للقتال
~~نادى طالوت كل من يقتل جالوت أزوجه ابنتي وأناصفه في ملكي، فلم يتقدم
~~أحد، فسأل طالوت شمويل فدعا ربه فأتى بقرن فيه دهو وقيل له إن الذي يقتل
~~جالوت هو الذي إذا وضع الدهن على رأسه لا يسيل على وجهه، فدعا طالوت
~~القوم فصار يدهن رؤوسهم فلم تصادف تلك الصفة أحدا، إلى أن وصل لداود
~~فصادف، فقال له أنت تبرز له؟ فقال نعم، فأتى بالمقلاع وأخرج حجرا من
~~مخلاته وقالت باسم رب إبراهيم، وأخرج حجرا آخر وقال باسم رب إسحاق،
~~وأخرج حجرا آخر وقال باسم رب ms0200 يعقوب، ثم وضعها في مقلاعه فصارت الثلاثة
~~حجرا واحدا، فرمى به جالوت فأصابه في خوذته وخرج من دماغه فقتل ثلاثين
~~رجلا، فأخذ داود جالوت حتى ألقاه بين يدي طالوت ففرح هو ومن معه من بني
~~إسرائيل وزوجه ابنته وأعطاه نصف الملك، فمكث كذلك أربعين سنة، فلما مات
~~طالوت وشمويل انفرد فعاش نبيا ملكا سبع سنين، ثم خلفه سليمان ولده في
~~النبوة والملك.

# قوله: { وآتاه الله الملك } أي استقلالا سبع سنين. قوله:
~~(كصنعة الدروع) أي وكان يلين في يده من غير نار وينسجه كالغزل. قوله:
~~(ومنطق الطير) أي فهم أصواتها بل وجميع الحيوانات.

# قوله: { ولولا دفع الله الناس } أي لولا أن الله دفع الناس
~~وهم أهل الكفر والمعاصي، ببعض الناس وهم أهل الإيمان والطاعة، لغلب
~~المشركون على الأرض فقتلوا المؤمنين وخرجوا المساجد والبلاد، وقيل معناه
~~لولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار على الكفار والفجار لفسدت الأرض أي
~~هلكت ومن فيها، ولكن الله يدفع بالمؤمن عن الكافر، وبالصالح عن الفاجر،
~~وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة من أهل بيت من جيرانه البلاء "

# ثم قرأ { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض }
~~الآية. قوله: { ولكن الله ذو فضل على العالمين }
~~يعني دفع الفساد على هذا الوجه بطريق إنعام الله وتفضله فعم الناس كلهم،
~~ومن المعلوم أن لولا حرف امتناع لوجود فالمعنى امتنع فساد الأرض لأجل
~~وجود دفع الناس بعضهم عن بعضهم، وهذه الآية كالدليل لما ذكر في القصة من
~~مشروعية القتال، ونصر داود على جالوت.

### || [2.252]

# قوله: (هذه الآيات) أي فالإشارة عائدة على ما تقدم من أول الربيع إلى
~~آخره لما فيه من عظيم العجائب والإشارة في الآية للبعد نظرا لبعد زمن
~~تلك القصة، وإنما فسره بالقريب نظرا للفظ الدال عليها، فأفاد المفسر أنه
~~يصح إرادة المعنيين، فلا مخالفة بين إشارة الآية وإشارة المفسر. قوله:
~~(بالصدق) أي الذي لا يحتمل النقيض. قوله: (وغيرها) أي وهي اللام والجملة
~~الأسمية.

### || [2.253-254]

# قوله: { تلك الرسل } اسم ms0201 الإشارة عائد الرسل المذكورين من أول
~~السورة إلى هنا أو على المذكورين بلصقها، وأتى بالإشارة البعيدة نظرا
~~لبعد زمنهم أو لبعد رتبتهم وعلوها عند الله. قوله: (صفة) أي أو عطف بيان
~~أو بدل لأن المحلى بأل بعد اسم الإشارة يجوز فيه الثلاثة. قوله: (بتخصيصه
~~بمنقبه) أي بصفة الكمال وذلك بفضل الله لا بصفة قائمة بذاته بحيث تقتضي
~~التخصيص بالمناقب لذاته، قال تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته

# [النساء: 83] ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء. قوله: {
~~منهم من كلم الله } بيان للتفضيل، وقوله: (كلم الله) أي
~~كلمة الله بغير واسطة. قوله: (كموسى) أي في الطور ليلة الإسراء، وإنما لم
~~يشتهر بالكلام لأنه حاز منصبا أشرف من المكالمة وهي الرؤية. قوله: (أي
~~محمدا) مثل هذا التفسير لا يقال من قبل الرأي بل هو الوارد، وقد أشار
~~لذلك العارف بقوله:

# وإن ذكروا نجي الطور فاذكر

# نجي العرش مفتقرا لتغنى

# فإن الله كلم ذاك وحيا

# وكلم ذا مشافهة وأدنى

# وإن قابلت لفظة لن تراني

# بما كذب الفؤاد فهمت معنى

# فموسى خر مغيشا عليه

# وأحمد لم يكن ليزيغ ذهنا

# قوله: (بعموم الدعوة) أي لجميع المخلوقات حتى الجمادات والملائكة والجن،
~~ولا يرد حكم سليمان في الجن فإنه حكم سلطنة لا رسالة. قوله: (وختم
~~النبوة) أي فلا نبي بعده تبتدأ رسالته ويلزم من ذلك نسخ شرعه. قوله:
~~(وتفضيل أمته على سائر الأمم) قال تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110] وأما قوله تعالى في حق بني إسرائيل:

# وأني فضلتكم على العلمين

# [البقرة: 47] فالمراد عالموا زمانهم. قوله: (والمعجزات المتكاثرة) أي
~~الكثيرة التي لا تحصى بحد ولا عد، قال العارف البوصيري:

# إنما فضلك الزمان وآيا

# تك فيما نعده الآناء

# قوله: (والخصائص العديدة) أي كالحوض المورود والمقام المحمود والوسيلة
~~وغير ذلك قوله: { البينات } أي كإحياء الموتى وإبراء الأكمة
~~والأبرص. قوله: (يسير معه حيث سار) أي من مبدأ خلقه لأن خلقه كان على
~~يده. قوله: (هدى الناس) مفعول لشاء، وقوله: { ما اقتتل } جواب لو،
~~وهو ms0202 إشارة لقياس استثنائي نظمه أن تقول لو شاء الله هدى الناس جميعا ما
~~اقتتل الذين من بعد الرسل ولكنهم اقتتلوا فلم يشأ الله هداهم جميعا.
~~قوله: (بعد الرسل) أي بعد مجيئهم. قوله: (أي أممهم) تفسير للذين، وقوله:
~~{ من بعد ما جآءتهم } متعلق باقتتل وما مصدرية أي من بعد مجيء
~~البينات لهم. قوله: (لاختلافهم) علة للاقتتال.

# قوله: { ولكن اختلفوا } هذا استثناء لنقيض التالي فينتج نقيض
~~المقدم، وهو لم يشأ الله هداهم لكنه عبر بالسبب وهو الاختلاف عن المسبب
~~وهو الاقتتال.

# قوله: (لمشيئة ذلك) أي فلو شاء هداهم لم يختلفوا ولم يقتتلوا، فالحق
~~واضح ظاهر، وإنما كفر من كفر بإرادة الله عدم إيمانه فالعبد مجبور في
~~قالب مختار. قوله: (ثبت على إيمانه) أي بإرادة الله.قوله: (زكاته) قدره
~~إشارة إلى أن المراد الانفاق الواجب بدليل الوعيد العظيم ونحو الزكاة كل
~~نفقة واجبة. قوله: (بغير إذنه) أشار بذلك إلى أن الآية المطلقة فتحمل على
~~المقيدة وهي قوله تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية. قوله: (برفع الثلاثة) أي
~~على أن لا نافية مهملة أو عاملة عمل ليس، لأنها إذا تكررت جاز إعمالها
~~وإلغاؤها، وأما على القراءة الأولى فهي عاملة عمل إن تنصب الاسم وترفع
~~الخبر. قوله: (بالله) أي فهو كفر حقيقي، وقوله: (أو بما فرض عليهم) أي
~~بالتفريط في الفرائض وهو كفر مجازي.

### || [2.255]

# قوله: { الله لا إله إلا هو } هذه الآية تسمى آية الكرسي
~~وهي أفضل أي القرآن، لأن التوحيد الذي أستفيد منها لم يستفد من آية
~~سواها، لأن الشيء يشرف بشرف موضوعه، فإنها اشتملت على أمهات المسائل
~~الدالة على ثبوت الكمالات لله ونفي النقائض عنه تعالى، وورد في فضلها من
~~الأحاديث الكثيرة ما يجل على الحصر، منها من قرأها عند خروجه من بيته كان
~~في ضمان الله حتى يرجع، ومنها من قرأها دبر كل صلاة لم يمنعه دخول الجنة
~~إلا الموت، ومنها ما قرئت في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما، ولا
~~يدخلها ساحر ms0203 ولا ساحرة أربعين ليلة، يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك فما
~~نزلت آية أعظم منها، ومنها من قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه
~~وجاره وجار جاره والأبيات حوله، ومنها سيد الكلام القرآن، وسيد القرآن
~~البقرة، وسيد البقرة الكرسي، ومنها ما ورد أنه نزل جبريل على موسى وقال
~~له ربك يقول لك من قال عقب كل صلاة اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس
~~ولمحة وطرفة يطرف بها أهل السماوات وأهل الأرض وكل شيء هو في علمك كائن
~~أو قد كان أقدم إليك بين يدي ذلك كله الله لا إله إلا هو الحي القيوم إلى
~~آخرها، فإن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ليس منها ساعة إلا ويصعد إلى
~~الله منه فيها سبعون ألف ألف حسنة، حتى ينفخ في الصور وتشتغل الملائكة،
~~وأخذ العارفون منها فوائد جمة منها من قرأها عقب كل صلاة أربع وعشرة عدة
~~فصولها أحبه العالم العلوي والسفلي، ومن قرأها عدة الرسل ثلاثمائة وثلاث
~~عشرة فرج الله عنه وأزال عنه ما يكره، ومنها من قرأها عدد حروفها وهي
~~مائة وسبعون حرفا لا يطلب منزلة إلا وجدها ولا سعة إلا نالها ولا فرجا
~~من سائر الشدائد إلا حصل، ومنها أنه إذا سقي المبطون حروفها مقطعة شفي
~~بإذن الله، ومنها من كتبها عدد كلماتها وهي خمسون كلمة وحملها أدرك غرضه
~~من عدوه وحاسده، وإن كان للمحبة والألفة نال مقصده، وتسميتها آية الكرسي
~~من باب تسمية الشيء باسم جزئه لذكره فيها. قوله: (الدائم البقاء) أي
~~فحياته ذاتية له.

# قوله: { القيوم } هو من صيغ المبالغة وإن لم تكن من الصيغ
~~المشهورة. قوله: (المبالغ في القيام بتدبير خلقه) أي فلا يشغله شأن عن
~~شأن (ولا تخفى عليه خافية) أبدا سواء منكم من أسر القول ومن جهر به، ومن
~~هو مستخف بالليل وسارب النهار، وما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة، فقوم
~~السماء وزينها، وبسط الأرض وجملها، وأرضى كل إنسان بما قسم له من غير تعب
~~يحصل له من ذلك، قال تعالى: ms0204

# ولقد خلقنا السموت والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب

# [ق: 38].

# قوله: { لا تأخذه سنة } هذا من صفات السلوب والسنة هي النوم في
~~العين وهي نوم الأنبياء. قوله: { ولا نوم } عرف بأنه فترة طبيعية
~~تهجم على الشخص قهرا عليه، تمنع حواسه الحركة وعقله الإدراك، إن قلت حيث
~~كان منزها عن السنة فهو منزه عن النوم بالأول أجيب بأنه زيادة في
~~الإيضاح، وأجيب أيضا بأنه ذكر النوم لأنه ربما يتوهم من كونه يهجم قهرا
~~أنه يغلبه فلا يلزم من نفي السنة نفي النوم وهذا هو الأثم، لأنه لا يلزم
~~من نفي الأخف نفي الأثقل. إن قلت: إن الملائكة أيضا لا تأخذهم سنة ولا
~~نوم فليس في ذكر هذه الصفة مزيد مزية. أجيب: بأن تنزه الملائكة عن النوم
~~من إخبار الله فقط، وإلا فالعقل يجوزه عليهم بخلاف تنزه الله عنه،
~~فالدليل العقلي قائم على تنزهه عنه. قوله: { له ما في السموت
~~وما في الأرض } كالدليل لما قبله، وأتى بما تغليبا لغير العاقل
~~لكثرته. قوله: (ملكا) بضم الميم معناه التصرف، وقوله وخلقا أي إيجادا،
~~وقوله وعبيدا أي مملوكين له (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا) ولا نزاع في كون السماوات والأرض ملكا لله، قال تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم

# [الزخرف: 9] وفي ذلك رد على الكفار حيث أثبتوا له شريكا، فكأن الله
~~يقول لهم ما أشركتموه لا يخرج عن السماوات والأرض، وشأن الشريك أن يكون
~~مستقلا خارجا عن مملكة الشريك الآخر.

# قوله: { من ذا } اسم استفهام مبتدأ و { الذي } خبره وهو استفهام
~~إنكاري بمعنى النفي، أي لا شفيع في أحد يستحق النار يشفع عنده بغير
~~مراده. قوله: (أي لا أحد) تفسير للاستفهام الإنكاري. قوله: { إلا
~~بإذنه } أي مراده. قوله: (أي من أمر الدنيا) راجع لقوله ما بين
~~أيديهم، وقوله: (والآخرة) راجع لقوله: { وما خلفهم } فهو لف ونشر
~~مرتب ويصح العكس فيكون لفا ونشرا مشوشا، والأقرب أن يقال المراد بما
~~بين أيديهم ms0205 ما يستقبل من الدنيا والآخرة، وقوله وما خلفهم ما انقضى من
~~أمر الدنيا، فعلم أمر الدنيا والآخرة مستو عنده بخلاف المخلوقات، قال
~~الشاعر:

# وأعلم علم اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عمي

# قوله: (أي لا يعلمون شيئا من معلوماته) دفع بذلك ما يتوهم أن علم الله
~~يتجزأ مع أنه ليس كذلك، وما يتوهم أيضا أنه يشاء إطلاع أحد على علمه مع
~~أنه مستحيل، إذ ليس في طاقة الحادث اطلاع على حقيقة القديم ولا صفاته،
~~سبحان من لا يعلم قدره غيره، ولا يبلغ الواصفون صفته. قوله: (منها) إي من
~~معلوماته. قوله: (بأخبار الرسل) أي فلا يصل لأحد علم إلا بواسطة
~~الأنبياء، فالأنبياء وسائط لأممهم في كل شيء، وواسطتهم رسول الله، قال
~~العارف: اللهم صل على من منه انشقت الأسرار، وانفلقت الأنوار، وفيه ارتقت
~~الحقائق، وتنزلت علوم آدم فأعجز الخلائق.

# قوله: (وقل أحاط علمه بهما) أي فالكرسي بضم الكاف وكسرها يطلق على
~~العلم، كما يطلق على السرير الذي يجلس عليه. قوله: (وقيل الكرسي نفسه) أي
~~وهو مخلوق عظيم فوق السماء السابعة، يحمله أربعة ملائكة، لكل ملك أربعة
~~أوجه أرجلهم تحت الصخرة التي تحت الأرض السابعة، وتحت الأرض السفلى ملك
~~على صورة آدم يسأل الرزق لبني آدم، وملك على صورة الثور يسأل الرزق
~~للبهائم، وملك على صورة السبع يسأل الرزق للوحوش، وملك على صورة النسر
~~يسأل الرزق للطيور، بينهم وبين حملة العرش سبعون حجابا من ظلمه، وسبعون
~~حجابا من نور، سمك كل حجاب خمسمائة سنة، وذلك لئلا تحترق حملة الكرسي من
~~نور حملة العرش، وخلق العرش والكرسي من حكم الله لا لاحتياج لهما. قال
~~صاحب الجوهرة:

# والعرش والكرسي ثم القلم

# والكاتبون اللوح كل حكم

# قوله: (في ترس) هو ما يتترس به عند الحرب، وهو المسمى بالدرقة. قوله: {
~~ولا يؤوده } أي الله وهو ظاهر، أو الكرسي وهو أبلغ، لأنه إذا لم
~~تثقل السماوات والأرض مع عظمها الكرسي مع أنه مخلوق فكيف بخالقه. قوله: {
~~وهو العلي } أي المنزه عن صفات الحوادث فهو ms0206 من صفات السلوب.
~~قوله: { العظيم } أي المتصب بالعظم وقدم العلي عليه لأنه من باب
~~تقديم التخلية على التحلية.

### || [2.256]

# قوله: { لا إكراه في الدين } قيل إن من هنا إلى خالدون من تمام
~~آية الكرسي، وقيل ليست منها وهو الحق، وإنما ذكرت عقبها كالنتيجة لما ذكر
~~فيها من خالص التوحيد، والمعنى لا يكره أحد أحدا على الدخول في الإسلام،
~~فإن الحق والباطل ظاهران لكل أحد فلا ينفع الاكراه، قال تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99]. قوله: (أي ظهر بالآيات البينات) أي الدلائل الظاهرة على
~~باهر قدرته وعظيم حكمته، قال تعالى:

# إن في خلق السموت والأرض

# [البقرة: 164] الآية. قوله: (فيمن كان له من الأنصار أولاد) أي وهو أبو
~~الحصين كان له ابنان تنصرا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدما
~~المدينة بتجارة زيت فلقيهما أبوهما، وأحب أن يكهرههما على الإسلام،
~~فارتفع معهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أبوهما يا رسول الله
~~أيدخل بعضي النار وأنا أنظر إليه فنزلت وهذه الآية يحتمل أنها منسوخة
~~بآيات القتال أو محكمة، وتحمل على من ضرب عليهم الجزية ويؤيده سبب
~~نزولها. قوله: { بالطاغوت } مبالغة في الطغيان كالجبروت والملكوت،
~~والمراد به ما يعبد من دون الله، ومعنى الكفر به جحده والإعراض عنه.
~~قوله: (وهو يطلق على المفرد والجمع) أي ويعود الضمير عليه مؤنثا ومذكرا
~~وهو قيل مصدر وقيل اسم جنس.

# قوله: { ويؤمن بالله } تقديم الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله
~~من باب تقديم التخلية على التحلية، لأنه لا يصح إيمان بالله مع إشراك
~~غيره معه. قوله: { فقد استمسك } هذه الجملة جواب الشرط الذي هو
~~من وقرن بالفاء لدخول قد عليها. قوله:(تمسك) أشار بذلك إلى السين والتاء
~~زائدتان لتقوية الاستمساك. قوله: { بالعروة الوثقى } فيه
~~استعارة تصريحية أصلية، حيث شبه دين الإسلام بالعروة الوثقى، وهي موضع
~~المسك من الحبل بجامع أن كلا لا يخشى منه الخلل، واستعير اسم المشبه به
~~وهو العروة الوثقى للمشبه وهو دين ms0207 الإسلام، والاستمساك وعدم الانفصام
~~ترشيحان لأنه من ملائمات المشبه به، أو فيه استعارة تمثيلية بأن يقال شبه
~~حال من تمسك بدين الإسلام وأحكامه بحال من تمسك بالعروة الوثقى، بجامع أن
~~كلا لا يخشى الانفكاك ولا الخلل، واستعير المشبه به للمشبه والاستمساك
~~وعدم الانفصام ترشيحان أيضا. قوله: { لا انفصام لها } الانفصام
~~الانقطاع بغير بينونة، والانقصام بالقاف الانقطاع مع بينونة، فالتعبير
~~بالانفصام أبلغ. قوله: (لما يقال) أي سرا أو جهرا. قوله: (بما يفعل) أي
~~خيرا أو شرا سرا أو جهرا.

### || [2.257]

# قوله: { الله ولي الذين آمنوا } هذا كالدليل لما قبله
~~وولي فعيل بمعنى فاعل أي متولي أمر عباده، وأما الولي من العبيد فبمعنى
~~فاعل أي موالي طاعة ربه، أو بمعنى أي تولاه الله فلم يكله لغيره. قوله:
~~(الكفر) شبه بالظلمات الحسية للحيرة وعدم الاهتداء في كل، ولأنه يكون
~~كذلك يوم القيامة، قال تعالى:

# ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم يكد
~~يراها

# [النور: 40]، وقوله (الإيمان) شبه بالنور لأنه يهتدى بكل ولأنه يكون
~~كذلك يوم القيامة، قال تعالى:

# نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم

# [التحريم: 8]، فالكفر ظلمة معنوية في الدنيا وحسية في الآخرة، والإيمان
~~نور معنوي في الدنيا وحسي في الآخرة، قوله: { والذين كفروا
~~أوليآؤهم الطاغوت } إنما لم يقل والطاغوت أولياء الذين كفروا
~~لأجل المقابلة لئلا يكون الطاغوت مقابلا لاسم الله وهو قبيح، فبدأ
~~بكفرهم تقبيحا وتبكيتا لهم. قوله: (ذكر الاخراج الخ) جواب عن سؤال مقدر
~~حاصله أن الكفار لم يكونوا في نور فأخرجوا منه إلى الظلمات كيف ذلك أجاب
~~المفسر بجوابين: الأول أنه مشاكلة لما قبله والمراد منهم من أصل النور،
~~والثاني أنه إخراج حقيقي وهو في كل من آمن بالنبي قبل مبعثه ثم ارتد بعد
~~ذلك، وفي هذه الآية وعد من الله بالأمن للمؤمن من المخاوف دنيا وأخرى.

### || [2.258]

# قوله: { ألم تر } الاستفهام لتقرير النفي مع التعجب، والمعنى ألم
~~ينته علمك إلى هذا الذي قابله الله بالجود والاحسان، وقابل مولاه بالكفر
~~والطغيان، وهذا كالدليل لقوله:

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة: 257] الآية. ms0208 فإن الشيطان طاغوت نمروذ وهو طاغوت غيره ما عدا
~~إبراهيم ومن تبعه قوله: { إلى الذي حآج } لم يصرح باسمه تبكيتا
~~له وإظهار لقبحه. قوله: (جادل) أي مجادلة باطلة وهي مقابلة الحجة بالحجة
~~فإبراهيم يجادل بالحق، ونمروذ يجادل بالباطل. قوله: { في ربه } أي
~~إبراهيم فبالإضافة للتشريف، أو نمروذ والإضافة لإقامة الحجة عليه حيث
~~نازع خالقه في وصفه. قوله: { أن آتاه الله الملك } مفعول
~~لأجله وهو مجرور باللام لفقد أحد شروطه وهو عدم اتحاد الفاعل، لأن فاعل
~~المحاججة النمروذ وفاعل إيتاء الملك هو الله، قال ابن مالك: وإن شرط فقد.
~~فاجرره بالحرف. وحذف الجار لأن حذفه مطرد مع أن وإن. قوله: (بطره) هو
~~الاستخفاف بآلاء الله. قوله: (بنعم الله) أي وهي ملك الدنيا، لإنه لم
~~يملك إلا أربعة اثنان مسلمان، واثنان كافران سليمان وذو القرنين،
~~والنمروذ وبختنصر. قوله: (وهو نمورذ) أي ابن كنعان حملت به أمه من زنا
~~خوفا على ملك أبيه من الضياع حيث كان أبوه عقيما، وهو أول من لبس التاج
~~المكلل، وهذه الواقعة كانت بعد إلقاء إبراهيم في النار، وكان النمروذ قد
~~ملك أقوات الأرض كلها، فكان لا يعطي القوت إلا لمن آمن به، فذهب إبراهيم
~~إليه وطلب منه شيئا من القوت فامتنع حتى يتبعه، فذهب إبراهيم إلى كثيب
~~من رمل وملأ وعاءه فلما وصل منزله صار دقيقا فصار يأكل منه هو ومن تبعه.
~~قوله: (بدل من حاج) أي بدل اشتمال. قوله: (لما قال له) ظرف لقوله قال
~~إبراهيم، إي قال إبراهيم ذلك وقت قوله له من ربك.

# قوله: { أنا أحيي } الضمير قبل أن وحدها والألف زائدة لبيان
~~الحركة في حالة الوقف، وقيل بل وكلها الضمير، والصحيح أن فيه لغتين لغة
~~تميم إثبات ألفه وصلا ووقفا، والثانية إثباتها وقفا وحذفها وصلا.
~~قوله: (غيبا) أي بليدا لا يفهم جوابا ولا يحسن خطابا، وهو جواب عن
~~سؤال مقدر حاصله أن ما وقع من إبراهيم ليس صناعة المناظرة لأنه كان
~~الواجب إبطال حجة الأحياء والإماتة التي ادعاها اللعين أولا ثم ينتقل
~~لحجة ms0209 أخرى، أجاب المفسر بأنه لما رآه غيبا لم يدقق عليه في ذلك وانتقل
~~لحجة أخرى.

### || [2.259]

# قوله: { أو كالذي } هذا كالدليل لقوله: الله ولي الذين آمنوا، فهو
~~من باب اللف والنشر المشوش فمن أراد الله هدايته جعل له كل شيء دليلا
~~يستدل به على ذات صانعه وصفاته، ومن أراد الله خذلانه أضله بكل شيء وأعمى
~~قلبه عن النظر في المصنوعات، وإنما قدم ما يتعلق بالكافر لقصر الكلام
~~عليه واتصاله بما قبله بخلاف ما يتعلق بالمؤمن، واعلم أنهم ذكروا أن في
~~الكاف قولين: الأول أنها بمعنى مثل وعليه درج المفسر حيث قدر رأيت فيكون
~~المعنى ألم ينته علمك إلى الشخص الذي مر أي مثله وصفته فقوله الكاف زائدة
~~غير مناسب لحله، الثاني أنها زائدة والمعنى ألم ينته علمك إلى الشخص الذي
~~مر الخ. قوله: (وهو عزيز) أي ابن شرخيا كان من بني إسرائيل، قيل كان
~~نبيا وقيل وليا وقيل هو الخضر وقيل رجل كان كافرا ينكر البعث فأراد
~~الله له الهدى، والقرية قيل هي بيت المقدس كما قال المفسر، وقيل هي
~~القرية التي خرج منها الألوف حذر الموت. قوله: (لما خربها بختنصر) بخت
~~معناه ابن ونصر اسم للصنم، سمي بذلك لأن أمه لما ولدته وضعته عنده فلما
~~وجدوه قالوا بختنصر أي ابن الصنم، وكان كافرا ملك الأرض مشرقا ومغربا،
~~وسبب تخريبها أن بني إسرائيل لما طغوا سلط الله عليهم بختنصر فتوجه إليهم
~~في ستمائة راية، فلما ملكهم قسمهم ثلاثة أقسام: قسم قتله وقسم أقره
~~بالشام وقسم استرقه، وكان ذلك مائة ألف، فقسمه بين الملوك الذين كانوا
~~فأصاب كل واحد منهم أربعة فكانوا خمسة وعشرين ألف ملك، وكان من جملة من
~~أسر عزيز، وفك من الأسر فلما مر عليها وهي بهذه الحالة قال ما ذكر.

# قوله: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } يحتمل أن
~~المراد في الدنيا أو يوم القيامة، وليس ذلك شكا واستغرابا لفعل الله، بل
~~ذلك سؤال عن تعلق قدرة الله كأنه قال هل تعلقت قدرة الله بإحيائها
~~فيحييها، أو ms0210 بعدمه فيبقيها على ما هي عليه. قوله: (كيف) وقيل بمعنى متى.
~~قوله: (استعظاما لقدرته) أي إنه لا يقدر على ذلك إلا صحاب القدرة
~~العظيمة. قوله: (وألبثه) قدره إشارة إلى أن قوله مائة عام متعلق بمحذوف،
~~ولا يصح تعلقه بأماته لأنه لا معنى له. وسبب ذلك أنه لما دخل بيت المقدس
~~وربط حماره فلم يرا أحدا بها ثم رأى أشجارها قد أثمرت فأكل منها ونام
~~فأماته الله في منامه، فلما مضى من موته سبعون سنة، وجه الله ملكا من
~~ملوك فارس إلى بيت المقدس ليعمره فعمره ورد من بقي من بني إسرائيل إليه،
~~فلما تمت المائدة أحياه الله.

# قوله: { أو بعض يوم } أو للاضراب لأنه نام ضحوة النهار فأحيي
~~آخر النهار، فظن أنه يوم النوم، فالبضرورة ليس يوما كاملا، قوله: (قيل
~~أصل) أي فهي لام الكلمة والفعل مجزوم بسكون الهاء فأصل سنة سنهة.

# قوله: (وقيل للسكت) أي فهي زائدة وأصل سنة سنو. قوله: (وفي قراءة
~~بحذفها) أي وصلا. قوله: (من أنشر ونشر) لف ونشر مرتب. قوله: (ونرفعها)
~~أي نرفع بعضها إلى بعض. قوله: (علم مشاهدة) جواب عن سؤال مقدر. قوله:
~~(أمر من الله له) أي وترقى من علم اليقين إلى عين اليقين، روي أن العزيز
~~لما أحيي ورأسه ولحيته إذ ذاك سوداوان وهو ابن أربعين سنة، ركب حماره
~~واتى محلته، فأنكره الناس وأنكر هو الناس والمنازل، فانطلق على وهم منه
~~حتى أتى منزله، فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أدركت زمن عزير، فقال عزير:
~~يا هذه هذا منزل عزير، قالت: نعم، وأين عزير، قد فقدناه منذ كذا وكذا
~~فبكت بكاء شديدا قال: فإني عزير، قالت: سبحانه الله وأني يكون ذلك، قال:
~~قد أماتني الله مائة عام ثم بعثني. قالت: إن عزيرا كان رجلا مجاب
~~الدعوة فادع الله لي يرد علي بصري حتى أراك، فدعا ربه وسمح بين عينيها
~~فصحتا فأخذ بيدها فقال لها قومي بإذن الله فقامت صحيحة كأنما نشطت من
~~عقال، فنظرت إليه فقالت أشهد إنك عزير، فانطلقت به إلى ms0211 محلة بني إ سرائيل
~~وهم في أنديتهم، وكان في المجلس ابن لعزير قد بلغ مائة وثماني عشرة سنة
~~وبنو بنته شيوخ، فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها، فقالت انظروا فإني
~~بدعائه رجعت إلى هذه الحالة، فنهض الناس فأقبلوا إليه، فقال انبه كان
~~لأبي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكشف فإذا هو كذلك، وقد كان قبل
~~بختنصر ببيت المقدس من قراء التوراة أربعون ألف رجل، ولم يكن يومئذ بينهم
~~نسخة من التوراة ولا أحد يعرف التوراة، فقرأها عليهم عن ظهر قلبه من غير
~~أن يخل منها بحرف، فقال رجل من أولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس بعد
~~هلاك بختنصر حدثني أبي عن جدي أنه دفنت التوراة يوم سبينا في خابية في
~~كرم فإن أريتموني كرم جدي أخرجتها لكم، فذهبوا به إلى كرم جده ففتشوا
~~فوجودها فعارضوها بما أملى عليهم عزير عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف
~~واحد، فعند ذلك قالوا هو ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### || [2.260]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم } هذا دليل آخر لقوله الله ولي الذين
~~آمنوا، وقصة إبراهيم أبلغ من قصة العزيز لعظم مقام إبراهيم، وإنما غاير
~~الأسلوب ولم يقل أو كالذي (قال رب أرني) الخ لأن إبراهيم قد تقدم له ذكر،
~~وأيضا الأمر المعجز لم يقع له في نفسه كالعزير وإنما أراه الله ذلك في
~~غيره، وسبب سؤال إبراهيم أنه مر بساحل طبريا فوجد جيفة إنسان وقيل حمار
~~وقيل حوت، فلما رآه وجد السباع والطيور والسمك تأكل منها، فاشتاقت نفسه
~~إلى رؤية جمع الله لها، فقال أعلم أن الله قادر على جمعها لكن أحب أن أرى
~~ذلك، وقيل سبب سؤاله أنه لما حاجج النمروذ حيث (قال ربي الذي يحيي و
~~يميت) فقال النمروذ أنا أحيي وأميت، ودعا رجلين فقتل أحدهما وعفا عن
~~الآخر، فقال له إبراهيم ليس هذا إحياء إدخال الروح في الجسم وتقويمه بها،
~~فقال النمروذ أو ربك يفعل ذلك فقال إبراهيم نعم، فقال له هل عاينته
~~فانتقل لحجة أخرى وهي ms0212 (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق) الآية، فعند ذلك
~~تشوق للمعاينة لتقوى حجته على قومه إذ سألوه عن المعاينة وقال رب أرني،
~~الآية.

# قوله: { أرني } أصله أرئيني بوزن أكرمني حذفت الياء لأن الأمر
~~كالمضارع فصار أرئني ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء، وحذفت الهمزة
~~والرؤية هنا بصرية تتعدى إلى مفعول واحد فلما دخلت همزة النقل تعدت إلى
~~مفعول ثاني وهو جملة الاستفهام. قوله: (سأله) أي سأل إبراهيم. قوله:
~~(بذلك) أي بقدرته على إحياء الموتى. قوله: (ليجيب) علة لسأل وفاعل
~~الإجابة إبراهيم وهو المسؤول. وقوله: (بما سأله) أي الله، وقوله: (فيعلم
~~السامعون غرضه) أي لأن سؤاله أولا يوهم عدمه إيمانه فترتب على سؤال الله
~~بقوله: { أولم تؤمن } كشف إبراهيم عن مراده. قوله: { بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي } قوله: (آمنت) قدره إشارة إلى أن قوله
~~ولكن ليطمئن قلبي مرتب عليه وهناك محذوف آخر تقديره وليس سؤالي لعدم
~~إيمان مني ولكن الخ. قوله: (يسكن) { قلبي } أي من اضطرابه واشتياقه
~~إلى المعاينة، ولا يقدح ذلك في إيمان إبراهيم، فإن الإنسان مؤمن برسول
~~الله وبيت الله الحرام، ولكن قلبه مشتاق ومضطرب لمشاهدة رسول الله وبيته
~~الحرام غاية الاشتياق، ومع ذلك لا يقدح في إيمانه بما ذكر، وكسؤال موسى
~~رؤية الله مع كونه في أعلى مراتب الإيمان بالله. قوله: (بالمعاينة
~~المضمونة إلى الاستدلال) إن قلت: إن إيمان الأنبياء حق يقين لا علم يقين
~~ولا عين يقين، فكيف يطلب إبراهيم الانتقال من علم اليقين إلى عين اليقين
~~مع أن مرتبته فوق ذلك، أجيب بأن هذا الكلام بالنسبة للذات والصفات لوجدها
~~بحيث لو كشف عنا الحجاب لرأيناها، وأما إيجاد الله للأشياء فهو أمر
~~اعتباري يطلع الله على ذلك من خصه برحمته فلا يشاهده إلا من رآه بعينه،
~~وأجيب أيضا بأنه من أهل حق اليقين في الجميع لأن الله يمثل لأحبائه
~~الأمور الاعتبارية التي ستحصل.

# فتصير كالمشاهدة الحاضرة فلا فرق في حق اليقين بين شهود الذات والصفات
~~والأفعال، وإنما طلب ذلك لأجل تمام الاستدلال والاحتجاج على قومه وهذا هو
~~الأتم. ms0213 قوله: (بكسر الصاد وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أملهن
~~إليك) أي (وقطعهن) فهما معنيان لصرهن والمفسر جمع بينهما. قوله: من جبال
~~أرضك) أي من جبال حولك وكانت أربعا وقيل سبعا. قوله: (فأخذ طاووسا
~~الخ) الحكمة في اختيار هذه الطيور الأربعة شبهها بالإنسان فإن في الطاووس
~~الخيلاء والعجب، وفي النسر شهوة الأكل والشرب، وفي الغراب الحرص، وفي
~~الديك شهوة النكاح، وذلك كله في الإنسان. قوله: (ثم أقبلت إلى رؤوسها) أي
~~بدعائها ثانيا، فالدعوة الأولى لالتئام أجزائها، والثانية لاتيانها إليه
~~لأخذ رؤوسها وإنما لم تكن من جنس واحد ليظهر التمييز وكانت من الطيور لأن
~~الطير صفته الطيران في العلو، وهمة إبراهيم إلى جهة العلو فمعجزته مشاكلة
~~لهمته.

### || [2.261-262]

# قوله: { مثل الذين ينفقون } مثل مبتدأ مضاف للموصول
~~وينفقون صلته والخبر قوله كمثل حبة، وقدر المفسر قوله نفقات ليصح التشبيه
~~لأن ذوات المنفقين لا يصح تشبيهها بالحبة، والحاصل أنه لا يصح التشبيه
~~إلا بتقدير، إما في الأول كما صنع المفسر أو في الثاني أي مثل الذين
~~ينفقون أموالهم كمثل باذر حبة، قوله: (طاعته) أي واجبة أو مندوبة
~~فيشمل الجهاد وطلب العلم والحج والتوسعة على العيال وغير ذلك، وكلما عظمت
~~القرية كانت الحسنات فيها أكثر، قوله: { أنبتت سبع سنابل } أي
~~في سبع شعب والأصل والساق واحد وسنابل جمع سنبلة ويقال أيضا: سبل وسبلة
~~وفعل الأول سنبل والثاني سبل وغالبا يوجد ذلك في الذرة والدخن والشعير.

# قوله: { والله يضاعف } (أكثر من ذلك) أي على حسب الأخلاص وطيب
~~المال ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الله الله في أصحابي لا تتخذهم غرضا من بعدي فوالذي نفسي بيده لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا لما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# وأعلم أن أقل المضاعفة عشر ثم سبعون ثم سبعمائة إلى غير نهاية، وظاهر
~~المفسر أن وعد الله الذي لا يتخلف هو المضاعفة بالسبعمائة، وأما ما زاد
~~فيختص برمته من يشاء، والحق أن وعد الله الذي لا يختلف هو المضاعفة
~~بالعشر وما زاد فيخص به من يشاء ms0214 فقوله: { والله يضاعف لمن
~~يشآء } صادق بما فوق العشرة، قوله: { والله واسع } (فضله) أي
~~فلا يستغرب إعطاؤه الشيء الكثير في نظير شيء قليل لا تخفى عليه خافية،
~~وهذا كالدليل لما قبله. قوله: { الذين ينفقون أموالهم } ،

# " نزلت هذه الآية في حق عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنهما في غزوة تبوك، حيث جهز عثمان ألف بعير بأحلاسها وأقتابها ووضع بين
~~يدي رسول الله الف دينار، فصار رسول الله يقلبها ويقول: " ما ضر عثمان
~~مافعل بعد اليوم " " وأتى عبد الرحمن النبي عليه الصلاة والسلام بأربعة
~~آلاف درهم وأخبره بأنه ابقى لأهله نظيرها، فقال له: بارك الله لك فيما
~~أمسكت وفيما أنفقت " فصار بعد ذلك ماله كالتراب ".

# قوله: { منا } هو تعداد النعم، وأتى بثم إشارة أن المن يقع بعد
~~الانفاق بمهلة وهو حرام مخبط للعمل إلا من الوالد على ولده، والشيخ على
~~تمليذه والسيد على عبده، فليس بحرام، قوله: { ولا أذى } من عطف العام
~~على الخاص، لأن المن من جملة الأذى، قوله: (ونحوه) أي كان يعطيه ويسبه،
~~قوله: { عند ربهم } أي مدخر عنده والعندية عندية مكانة وشرف لا
~~مكان.

# قوله: { ولا خوف عليهم } أي في الآخرة والخوف غم لما يستقبل،
~~وقوله: { ولا هم يحزنون } أي فيها والحزن غم لما مضى فقوله:
~~(والآخرة) راجع لهما وأما في الدنيا فلا مانع من حصول ذلك لما في الحديث:

# " اشدكم بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل ".

### || [2.263-264]

# قوله: { قول معروف } الخ، قول مبتدأ ومعروف صفته ومغفرة معطوف
~~عليه وخير خبره، وسوغ الابتداء بالنكرة الأولى وصفها، وبالثانية عطفها
~~على ما له مسوغ. قوله: (كلام حسن) أي من المسؤول كأن يقول له الله يرزقك
~~مثلا، قوله: { خير من صدقة يتبعهآ أذى } أعلم أن أعلى
~~المراتب الأحسان مع الكلام الحسن، ثم الكلام الحسن من غير إعطاء، وادناها
~~الاعطاء مع الأذى، وهل له في هذه الحالة ثواب لقضاء حاجة السائل، ويعاقب
~~من جهة الأذية أو لا ثواب ولا عقاب، أو يعاقب فقط ولا ثواب لوجود الأذية،
~~ويؤيده ms0215 ما يأتي في قوله: { لا تبطلوا صدقتكم بالمن }
~~الآية وعلى ذلك فيشكل الأتيان باسم التفضيل، وأجيب بأن الخيرية بالنسبة
~~للسائل لا للمسؤول.

# قوله: { والله غني } أي فلا يحوج عباده الفقراء إلى من الأغنياء
~~وأذاهم، ويرزقهم من جهة أخرى إذا استد باب يفتح الله عشرة وفي الحقيقة
~~الصدقة نفع صرف لصاحبها (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) وأما قسمة الله للعبد
~~فلا تخطئه، بل إن لم تكن من هذا فمن غيره، قوله: (أي أجورها) يحتمل أن
~~المراد مضاعفتها أو ثوابها من أصله، قوله: (إبطالا) أشار بذلك إلى قوله
~~كالذي صفة لمصدر محذوف، قوله: (أي كإبطال نفقة الذي) الكلام على حذف مضاف
~~إي كإبطال أجر نفقة الذي الخ، قوله: (أي مرائيا لهم) أشار بذلك إلى أن
~~رئاه مصدر بمعنى اسم الفاعل حال من فاعل ينفق، والمراءاة مفاعلة من
~~الجانبين. قوله: (وهو المنافق) أي وهو قسمان: نفاق عملي ونفاق ديني،
~~فالأول أن يقصد بصدقاته وصلاته وصومه غير وجه الله لكنه مسلم، والثاني أن
~~يظهر الإسلام ويخفي الكفر، فمعنى قوله: { ولا يؤمن بالله } أي
~~أصلا بأن يكون كافرا أو إيمانا كاملا بأن يكون مسلما عاصيا.

# قوله: { فمثله } أي في الانفاق، قوله: (حجر أملس) أي وهو كبير،
~~قوله: (مطر شديد) وأوله رش ثم طش ثم طل ثم نضح ثم هطل ثم وابل، قوله:
~~(وجمع الضمير باعتبار معنى الذي) أي وأفرد فيما قبله نظر اللفظة.

### || [2.265]

# قوله: { ابتغآء } مفعول لأجله. قوله: (أي تحقيقا للثواب) أي جازما
~~ومصمما أن الله يثيبه. قوله: (مكان مرتفع) أي طيب حسن شجرة تام ثمرة،
~~وقوله: (مستو) أي لا مسنم لعدم بقاء الماء عليه، وقوله: (بضم الراء
~~وفتحها) أي فهما قراءاتان سبعيتان، قوله: (لارتفاعها) أي واستوائها،
~~قوله: (كثرت أم قلت) أي فحيث حسن باطنه بالإخلاص فقيل عمله ككثيره في رضا
~~الله عنه، قال العارف:

# وبعد الفنا في الله كن كيف ما تشا

# فعلمك لا جهل وفعلك لا وزر

# قوله: (فيجازيكم به) في ذلك وعد للمخلصين برضا الله والفوز الأكبر ووعيد
~~المرائين بغضب الله وعدم ms0216 الرضا عليهم.

### || [2.266-267]

# قوله: { أيود أحدكم } شروع في ذكر مثال آخر للمرائي والمان
~~والاستفهام إنكاري بمعنى النفي، ومصبه قوله فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت. وقوله: (أيحب) تفسير ليود فالمودة هي المحبة لكن مع تمني
~~اللقاء، قوله: { جنة } قيل إن المراد بالجنة الأرض ذات الشجر، وقيل
~~الشجر نفسه، قوله: { من نخيل } اسم جنس جمعي واحدة نخلة ولا يكون
~~إلا لشجر البلح، والأعناب جمع عنبة اسم للكرم المعلوم، وخصمهما لعظم
~~منافعهما ومزيد فضلهما على سائر الأشجار، وإلا فالمراد في الآية جميع
~~الثمار بدليل باقي الآية.

# قوله: { له فيها } (ثمر) { من كل الثمرات } أشار بذلك إلى
~~أن من كل الثمرات جر ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف على حد منا
~~ظعن ومنا أقام، أي منا فريق ظعن ومنا فريق أقام، وكقوله تعالى:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] أي ما منا أحد، وقوله له متعلق بمحذوف خبر لثمر المقدر
~~وقوله فيها متعلق بمحذوف حال من ضيمر الخبر. قوله: { وأصابه
~~الكبر } الجملة حالية و(قد) مقدرة كما ذكره المفسر، لأن الجملة
~~الماضوية إذا وقعت حالا فإن قد تصحبها إما لفظا أو تقديرا. قوله: {
~~وله ذرية ضعفآء } جملة حالية أيضا.

# قوله: { فأصابهآ إعصار } هذا هو مصب الاستفهام لأن هذا هو موضع
~~المصيبة، قوله: (ريح شديدة) هي المسماة بالزوبعة لأنها تعصر الشجر كما
~~يعصر الإنسان الثوب وتقلعه من أصله. قوله: { فاحترقت } معطوف على
~~أصابها. قوله: (أحوج ما كان إليها) حال من فاعل فقدها، أي فقدها هو حال
~~كونه محتاجا إليها. قوله: (عجزة) جمع عاجز ككملة وكامل. قوله: (وهذا
~~تمثيل لنفقة المرائي والمان) أي لأنهما خصلتان من خصال المنافقين، وهو
~~كافر بهما إن استحل ذلك. قوله: (والاستفهام بمعنى النفي) أي فهو إنكاري
~~يعنى لا يحب مسلم ذلك. قوله: (وعن ابن عباس) أي فهو تفسير آخر لمعنى
~~الآية. قوله: (ما ذكر) أي من نفقة المخلص. بقوله: (مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله) الآية، ونفقة المرائي والمان. بقوله: (فمثله كمثل
~~صفوان) الآية. قوله: { يبين الله لكم الأيت } أي ms0217 فلم
~~يكلفكم إلا بعد البيان.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا أنفقوا } هذا نتيجة ما
~~قبله، فبين أولا الأخلاص في الأنفاق، وبين هنا الأخلاص في الشيء المنفق.
~~قوله: (زكوا) أي أدوا الزكاة وما قاربها. قوله: (من المال) أي وهو النقد
~~المواشي وعروض التجارة. قوله: { وممآ } (طيبات) { أخرجنا لكم
~~من الأرض } ظاهر الآية أن جميع ما خرج من الأرض يجب فيه الزكاة،
~~ولكن تفصيل ذلك موكول للسنة، فأوجب الشافعي الزكاة فيما كان مقتاتا
~~للآدمي حالة الاختيار إذا بلغ ذلك خمسة أوسق ففيه إن سقي بآلة نصف العشر
~~وبغيرها العشر، وأبقاها أبو حنيفة على ظاهرها فأوجب الزكاة في جميع ما
~~يخرج من الأرض من مأكولات الآدمي كالفواكة والخضروات وأوجب في ذلك العشر
~~قليلا أو كثيرا، وعند مالك تجب الزكاة في عشرين نوعا: القمح والشعير
~~والسلث والدخن والذر والأرز والعلس، والقطاني السبع وهي: الفول والحمص
~~والترمس والبسلة والجليان واللوبيا والعدس، وذوات الزيوت الأربع وهي:
~~الزيتون والقرطم وحب الفجل الأحمر والسمسم والتمر والزبيب، فيخرج من ذلك
~~نصف العشر إن سقي بآلة، والعشر كاملا إن سقي بغيرها إن بلغ حب ذلك أو
~~زيت ما له زيت خمسة أوسق.

# قوله: (أي من المذكور) أي الخبيث. فقوله: { منه تنفقون } متعلق
~~بالخبيث.

# قوله: { ولستم بآخذيه } هذا احتجاج على من أدى الزكاة من
~~الرديء وامتنع من إعطائها من الطيب، وقد نزلت في الأنصار عن البراء بن
~~عازب قال نزلت فينا معشر الأنصار، كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي بالقنو
~~والقنوين فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام فكان أحدهم إذا
~~جاع أتى القنو فضربه بعصاه فيسقط البسر أو التمر فيأكل، وكان فينا من لا
~~يرغب في الخير، فيأتي بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد أنكسر فيعلقه،
~~فأنزل الله (ولا تيمموا) الآية. قوله: (بالتساهل) أشار بذلك إلى قوله: {
~~إلا أن تغمضوا فيه } كناية عن التساهل، لأن من تساهل في شيء
~~فقد غض بصره عنه. قوله: (عن نفاقكم) أي فأمركم بها لانتفاعكم بها لا
~~لعجزه عن نفقة الفقراء.

### || [2.268-270]

# قوله: { الشيطان ms0218 يعدكم } أي يخبركم بأسباب الفقرة ويجعله بين
~~أعينكم. قوله: (البخل) قال بعضهم الفحشاء في القرآن جميعه معناه الزنا
~~إلا هذه فمعناها البخل، والمعنى يغويكم ويخبركم بأمور يتسبب عنها البخل
~~فيترتب على ذلك مطاوعتكم له كمطاوعة المأمور للآمر، وسمي إخبار الشيطان
~~بالفقر وعد مع أنه وعيد لأنه شر مشاكلة لقوله: { والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا }. قوله: (خلفا منه) ورد

# " أن الله بعث ملكين أحدهما ينادي: اللهم أعط منفقا خلفا والآخر ينادي
~~اللهم أعط ممسكا تلفا "

# وفي الحديث أيضا

# " إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة به، فأما لمة الشيطان فإيعاد
~~بالشر وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد
~~ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ من الشيطان
~~ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء "

# أخرجه الترمذي. قوله: (بالمنفق) يقرأ بصيغة اسم الفاعل أي بنية الشخص
~~المنفق، وبصيغة اسم المفعول أي بالشيء المنفق. قوله: (العلم النافع الخ)
~~هذا هو أصح الأقوال وأولاها بالصواب وفي تفسيرها أقوال كثيرة: قيل
~~النبوة، وقيل المعرفة بإحكام القرآن، وقيل الفهم فيه، وقيل الإصابة في
~~القول والفعل، وقيل الفقه في الدين مطلقا، وقيل خشية الله، وقيل القرآن
~~لما ورد

# " إذا أراد الله إنزال العذاب بقوم سمع تعليم صبيانهم الحكمة رفعه عنهم
~~"

# ويشهد لما قاله المفسر حديث

# " لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الخير،
~~ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها للناس "

# قوله: (المؤدي إلى العمل) أي وأما شقشقة اللسان التي لم تورث القلب خشية
~~لا تسمى حكمة بل يعذب الإنسان على ذلك ويبعث جاهلا، قال الإمام الشافعي:

# إذا لم يزيد علم الفتى هدى

# وسيرته عدلا وأخلاقه حسنا

# فبشره أن الله أولاه نقمة

# ينكل بها من قبل من عبد الوثنا

# نسأل الله السلامة. قوله: (فيه إدغام التاء في الأصل الخ) أي فإن أصله
~~يتذكر قلبت التاء دالا ثم أعجمت وأدغمت في الذال. قوله: (أصحاب العقول)
~~أي الكاملة السالمة من شوائب النقص. قوله: فوفيتم ms0219 به) أشار بذلك إلى أن
~~في الآية حذف العاطف والمعطوف، لأن المجازاة لا تترتب إلا على الوفاء
~~بالنذر لا على نفس النذر. قوله: { فإن الله يعلمه } دليل
~~الجواب، وقدر المفسر الجواب، بقوله: (فيجازيكم عليه). قوله: { من
~~أنصار } من صلة، والأنصار الأعوان.

### || [2.271]

# قوله: { إن تبدوا الصدقات } لما تقدم فضل الصدقة كأن قائلا
~~يقول هل هذا الفضل مخصوص بمن أسرها وأو بمن أعلنها فأجاب بذلك وحذف من
~~هنا شيئا أثبت نظيره في الآخر، تقديره إن تبدو الصدقات وتعطوها الأغنياء
~~فنعما هي. قوله: (أي النوافل) أي فالمراد بالصدقات صدقات التطوع لأنها هي
~~التي يصح اعطاؤها للأغنياء. قوله: { فنعما هي } بكسر النون وفتحها
~~قراءتان سبعيتان، والعين مكسورة على كل حال، والقياس فتح النون لأنه على
~~وزن علم، وإنما كسرت النون في القراءة الأخرى اتباعا لكسرة العين، ونعم
~~فعل ماض وما مميز وقيل فاعل وهي هو المخصوص بالمدح. قوله: (شيئا) تفسير
~~لما، وقوله: (ابداؤها) بيان لكون المخصوص على حذف مضاف قوله: (فالأفضل
~~إظهارها) أي حيث كان مشهورا بالمال ولم يخش على نفسه تسلط الظلمة على
~~مال. قوله: (وايتاؤها الفقراء متعين) التعيين بالنسبة للأغنياء وإلا
~~فالأصناف التي تدفع لهم ثمانية مذكورة في سورة براءة. قوله: (بالياء) أي
~~مع الرفع لا غير، وقوله: (والنون) أي مع الجزم والرفع فالقراءات ثلاث،
~~فقول المفسر مجزوما ومرفوعا راجع لقوله والنون لا غير. وقوله: (على محل
~~فهو) أي مع خبره ومحله جزم لوقوعه جواب الشرط. قوله: (بعض) {
~~سيئاتكم } أشار بذلك إلى أن { من } للتبعيض لأن الصدقات لا تكفر
~~جميع السيئات، بخلاف التوبة فتكفر جميعها قوله: (لا يخفى عليه شيء منه)
~~أي من العمل سرا أو جهرا، فاسرار العمل لا يدل على الاخلاص، واجهاره لا
~~يدل على الرياء قوله: (ولما منع) أشار بذلك إلى سبب نزول الآية. قوله:
~~(من التصدق على المشركين) أي الكفار الفقراء يهودا أو غيرهم. قوله:
~~(ليسلوا) أي ليضطروا فربما يترتب على ذلك إسلامهم.

### || [2.272-274]

# قوله: { ليس عليك هداهم } أي لم يكلفك يا محمد ربك يخلق
~~الهدى فيهم، ms0220 بل كلفك بتبليغ شرعه، ويسمى هدى أيضا، قال تعالى:

# ولكل قوم هاد

# [الرعد: 7] بمعنى مبلغ ودال لهم على طريق الحق، فتحصل أن الهدى يطلق
~~بمعنى الدلالة وهو مكلف به الأنبياء والعلماء، وبمعنى إيصال الخير للقلب،
~~وهو لم يكلف به أحد، قال تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56] ومن هنا قول العارف: من نظر للخلق بعين الحقيقة عذرهم، ومن
~~نظر لهم بعين الشريعة مقتهم، فعذرهم بالنظر لخلق الله الضلال والهدى في
~~قلوبهم، فالخالق للضلال والهدى والأفعال جميعها هو الله وحده، فمن نظر
~~لذلك لم يستقبح فعل أحد لأنه فعل الله في الحقيقة قال العارف:

# إذا ما رأيت الله في الكل فاعلا

# رأيت جميع الكائنات ملاحا

# وإن لم تر إلا مظاهر صنعه

# حجبت فصيرت الحسان قباحا

# ومقتهم بالنظر للتكليف الظاهري فالعبد مجبور في قالب مختار قوله:
~~(هدايته) قدره إشارة إلى مفعول يشاء قوله: (لأن ثوابه لها) أي فلا يضيع
~~الثواب سواء تصدق على مؤمن أو مشرك. قوله: (لا غيره من أعراض الدنيا) أي
~~فلا تجعلوا نفقاتكم عليه إلا لوجه الله لا لشيء آخر لأن من كان مقصده وجه
~~الله فلا يخيب أبدا كانت النفقة على مسلم أو كافر، بل ورد أن الله غفر
~~لإنسان بسبب سقيه كلبا يلهث عطشا. قوله: (خبر بمعنى النهي) راجع للجملة
~~الثانية أي فهي خبرية لفظا إنشائية معنى، والمعنى لا تجعلوا إنفاقكم إلا
~~خالصا لوجه الله لا لغرض آخر لا دنيوي ولا أخروي، وهذا هو المقام
~~الأعلى، أو لا تقصدوا إلا وجه الله بمعنى ثوابه، وهذا أدنى منه، وارتكبه
~~المفسر وإن كانت الآية محتملة لهما بالنظر لأخلاق العامة، والمعنى في هذه
~~الجملة أن تكون خبرية لفظا ومعنى وتكون قيدا فيما قبلها فالمعنى: {
~~وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } إن قصدتم بها وجه الله.
~~قوله: { من خير } أي قليلا أو كثيرا. قوله: (تنقصون منه شيئا) أي
~~سواء كان قليلا أو كثيرا ولو خردلة. قوله: (للأولى) وهي. قوله: { وما
~~تنفقوا من خير فلأنفسكم } قوله: (أي ms0221 الصدقات) أي
~~المتقدم ذكرها تصرف وتعطى للفقراء الذين أحصروا الخ. قوله: (في أهل
~~الصفة) أي وهي محل في مؤخر المسجد النبوي، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، فالمراد كل من كان متصفا بأوصافهم فالصدقات تعطى له. قوله: (وهم
~~أربعمائة) أي ورئيسهم عبد الرحمن بن صخر المكنى بأبي هريرة. قوله: (من
~~المهاجرين) أي الذين هاجروا مع رسول الله من مكة وما حولها وتركوا
~~أموالهم وديارهم، ولم يكن لهم بالمدينة مساكن ولا عشائر، وكانوا غير
~~متزوجين، وكانوا يستغرقون أوقاتهم في الاشتغال بالقرآن والسنة والعبادة
~~ليلا والجهاد نهارا، وكانوا يقفون أول صف في الصلاة الجهاد.

# قوله: (أرصدوا لتعلم القرآن) أي والصلاة خلف النبي وقيام الليل. قوله:
~~(بالجهاد) أي في طاعة الله، إما بالغزو أو بتعلمهم القرآن، وغير ذلك من
~~أنواع الطاعات. قوله: (وأثر الجهد) أي من عظيم الخدمة مع الجوع. قوله:
~~(شيئا) قدره إشارة إلى مفعول يسألون، قوله: (فيحلفون) قدره إشارة إلى أن
~~إلحافا مفعول لمحذوف. قوله: (أي لا سؤال لهم أصلا) أي فالنفي منصب على
~~القيد هو الالحاف والمقيد وهو أصل السؤال، فالالحاف منفي قطعا لانتفاء
~~أصل السؤال.

# قوله: { وما تنفقوا من خير } هذه الجملة تأكيد للجملة
~~المتقدمة. قوله: { الذين ينفقون أموالهم } قيل نزلت في
~~أبي بكر حيث تصدق بأربعين ألف دينار، عشرة آلاف بالليل ومثلها بالنهار،
~~ومثلها سرا ومثلها علانية، وقيل في علي كان مع أربعة دراهم لم يملك
~~غيرها، فتصدق بدرهم ليلا وبآخر نهارا وبآخر سرا وبآخر علانية، ولكن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فالمراد بيان أجر المنفق على هذا
~~الوجه، فلا خصوصية لأبي بكر بذلك ولا لعلي. قوله: (أي يأخذونه) أشار بذلك
~~إلى أن المراد ليس خصوص الأكل بل التناول مطلقا. قوله: (القدر) مراده به
~~ربا الفضل أي الزيادة وهو حرام في متحد الجنس فقط، وقوله: (والأجل) مراده
~~به ربا النساء وهو حرام وإن تعدد الجنس، قال الأجهوري:

# ربا النسا في النقد حرم مثله

# طعام وإن جنساهما قد تعددا

# وخص ربا فضل ينقد ومثله

# طعام ربا إن جنس ms0222 كل توحدا

# واعلم أن الربا محرم كتابا وسنة واجماعا فمن استحله فقد كفر، وقد ورد
~~في ذم آكل الربا من الأحاديث ما لايحصى، فمنها

# " لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده كلهم في اللعنة سواء "

# ومنها

# " أنه رأى ليلة الأسراء رجلا يسبح في نهر من دم يلقم الحجارة فقال ما
~~هذا يا جبريل قال هذا مثل آكل الربا ".

### || [2.275-277]

# قوله: { الذي يتخبطه الشيطان } أي وهذه علامة يعرفون بها
~~يوم القيامة. قوله: (بسبب أنهم) { قالوا } الخ أي فقد ضلوا بالربا
~~قولا وفعلا واعتقادا. قوله: (وهذا عن عكس التشبيه) أي فقد جعلوا
~~المشبة به مشبها، فجعلوا الربا أصلا في الحل والبيع مقيسا عليه. قوله:
~~(له ما سلف) أي سبق قبل النهي عنه قوله: (في العفو عنه) أي عن آكله،
~~والمعنى فأمره في الثواب لامتثال أمر الله موكول له، يعني أن من سمع
~~النهي من رسول الله عنه وتاب فقد فاز بما أكله قبل النهي وثوابه موكول
~~لله، فهذه الآية محمولة على الصحابة الذين سبق منهم الربا قبل تحريمه.
~~قوله: { هم فيها خالدون } أي لاستحلالهم ما حرم الله. قوله: {
~~يمحق الله الربوا } أي المال كله. قوله: { ويربي
~~الصدقت } أي لما في الحديث

# " إذا تصدق العبد بصدقة فإن الله يربيها له كما يربي أحدكم فلوه حتى
~~تكون في ميزانه كأحد ".

# قوله: (أي يعاقبه) تفسير لعدم محبة الله له. قوله: { إن الذين
~~آمنوا } أي بما أنزل الله ومن جملة ذلك تحريم الربا. وقوله: {
~~وعملوا الصلحت } أي بتركهم الربا واتباعهم ما أحل الله.
~~قوله: { وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة } نص عليهما وإن
~~كانا داخلين في قوله وعملوا الصالحات لعظم شأنهما. قوله: { ولا خوف
~~عليهم } أي من مكروه يوم القيامة. قوله: { ولا هم يحزنون }
~~أي في يوم القيامة على ما فاتهم من الدنيا.

### || [2.278-280]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله } أي امتثلوا
~~أوامر الله واجتنبوا نواهيه قوله: { وذروا } أمر من وذر يذر وأصله أو
~~ذروا حذفت الواو حملا على حذفها في المضارع. قوله: (لما طالب بعض
~~الصحابة) قيل ms0223 هو عثمان بن عفان والعباس كانا أسلما رجلا في قدر من
~~التمر، فلما حل الأجل طالباه فقال لهما إن أعطيتكما الحق بتمامه لم يبق
~~شيء للعيال، وإنما أعطيكما الآن نصفه والنصف الآخر أخواني به وأزيدكما
~~مثله، فتراضيا معه على ذلك قبل التحريم ثم حل الأجل فطالباه بذلك فنزلت
~~الآية. إن قلت: كيف يطالبانه بالربا مع علمهما بالنهي السابق قبل
~~التحريم؟ أجيب: بأنهما تأولا ذلك حيث ظنا أنه لا حرمة إلا على من جدد
~~عقدا بعد التحريم. قوله: { فأذنوا } بالقصر والمد قراءتان سبعيتان،
~~فعلى القصر معناها أيقنوا وعلى المد معناها أعلموا غيركم بذلك، وكلام
~~المفسر يحتملهما. قوله: { بحرب } أي حرب الكفار إن استحله أو البغاة
~~إن لم يستحله. قوله: (لا يدي لنا) هكذا بالتثنية وكان مقتضى الفصيح لا
~~يدين إلا أن يقال حذفت النون تخفيفا، أو يلاحظ إضافته للضمير واللام
~~مقحمة، وفي نسخة لا يد لنا بالأفراد وهي ظاهره، ومعناهما لا طاقة ولا
~~قدرة لنا على محاربته، وهذا كناية عن كونهم امتثلوا ما أمروا به لورود
~~هذا الوعيد العظيم فيه، ومن ذلك قول عمر وكان قد صعد المنبر: أيها الناس
~~إن آية الربا آخر ما نزل على نبيكم ولو عاش لبين لكم وجوها كثيرة لا
~~تعلمونها فاتقوا الربا والريبة. قوله: { ولا تظلمون } (بزيادة)
~~ومن ذلك مهاداة المدين لرب الدين فهو حرام وربا إن لم تكن عادته الهدية
~~قبل شغل الذمة. قوله: (وقع غريم) أشار بذلك إلى أن كان تامة وذو فاعلها
~~وهو الاقرب، ويصح كونها ناقصة وذو اسمها وخبرها محذوف تقديره غريما لكم.
~~قوله: { ذو عسرة } أي حيث كان ثابتا عسرة بالبينة أو بإقرار صاحب
~~الدين، وأما من لم يكن عسره ثابتا بأن كان ظاهر الملاء فإنه يحبس حتى
~~يؤدي أو يثبت عسره أو يموت. قوله: (عليكم تأخيره) أي وجوبا وأشار بذلك
~~إلى أن نظرة مبتدأ خبره محذوف. قوله: (في الأصل في الصاد) أي فأصله
~~تتصدقوا قلبت الثانية صادا ثم أدغمت في الصاد. قوله: (على حذفها) أي
~~التاء، قال ابن مالك: ms0224

# وما بتاءين ابتدى قد يقتصر

# فيه على تا كتبين العبر

# قوله: (بالإبراء) أي وهو مندوب وهو أفضل من الواجب هو الأنظار لأنه
~~انظار وزيادة، وله نظائره نظمها المفسر بقوله:

# الفرض أفضل ما أتى متعبد

# حتى ولو قد جاء منه بأكثر

# إلا التطهر قبل وقت وابتدا

# بالسلام كذاك أبرأ المعسر

### || [2.281]

# قوله: { واتقوا يوما } هذه الآية آخر القرآن نزولا كما قال ابن
~~عباس، وأمر جبريل رسول الله بوضعها على رأس مائتين وثمانين آية، وتقدم
~~لنا ان البقرة مائتان وست وثمانون آية، فيكون الباقي بعد خمس آيات أولها
~~آية الدين، وثانيها وإن كنتم على سفر إلى قوله عليم، ثالثها لله ما في
~~السماوات وما في الأرض إلى قدير، رابعها آمن الرسول إلى المصير، خامسها
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إلى آخرها، ونزلت قبل وفاة الرسول بثلاث
~~ساعات، وقيل بسبعة أيام، وقيل بأحد وعشرين، وقيل بأحد وثمانين، قوله:
~~(جزاء) { ما كسبت } أشار بذلك إلى الكلام على حذف مضاف.

### || [2.282]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين }
~~هذه الآية من هنا إلى عليم أطول آي القرآن، وقد اشتلمت على بيان إرشاد
~~العباد لمصالح دنياهم، وذلك لأن الدنيا مزرعة الآخرة والدين المعاملة،
~~فحينئذ لا يتم إصلاح الآخرة إلا باصلاح الدنيا، فبين هنا ما به إصلاح
~~الدنيا. قوله: (تعاملتم) فسر المداينة بالمعاملة التي هي مفاعلة من
~~الجانبين، أي سواء كنت آخذا أو مأخوذا منك. قوله: { بدين } حكمة
~~التصريح به وإن علم من تداينتم ليعود الضمير في قوله فاكتبوه عليه صراحة،
~~وأيضا لدفع توهم أن المراد بالمداينة المجازاة كقوله كما يدين الفتى
~~يدان أي كما يجازي يجازى، وأيضا صرح به إشارة إلى عموم الدين قليلا أو
~~كثيرا جليلا أو حقيرا، فالمعنى لا تستخفون به. قوله: (كسلم) أي مسلم
~~فيه كما إذا دفع عشرة دراهم مثلا ليأتي له بقنطار من سمن عند أجل معلوم
~~بينهما. وقوله: (وقرض) المراد به السلف.

# قوله: { إلى أجل مسمى } أي وأما الحلال فلا يحتاج لكتابة،
~~لأنه ليس من المهمات ولمزيد المشقة قوله: ms0225 (معلوم) أي فالجهل فيه مفسد
~~للعقد إن كان مسلما، وأما السلف فيجوز فيه التأجيل والحلول فإن وقع على
~~الحلول فلا بد عند مالك من مضي زمن يمكن انتفاعه به عادة، وإن وقع على
~~التأجيل فيلزم المقرض الصبر إلى الأجل عند مالك، وعند الشافعي لا يلزمه
~~الصبر إليه بل له أن يطلبه قبله. قوله: (أستيشاقا) أشار بذلك إلى أن
~~الأمر في الآية للإرشاد لا للوجوب، كالأمر بالصلاة والصوم بحيث يعاقب على
~~تركه. قوله: (كتاب الدين) أشار بذلك إلى أن مفعول يكتب محذوف. قوله: {
~~بالعدل } أي ولا يكون إلا فقيها عدلا، ويشترط أن يكتب كلاما
~~معروفا لا موهما.

# قوله: { ولا يأب } لا ناهية والفعل مجزوم بحذف الألف والفتحة دليل
~~عليها وكاتب فاعل يأب، وقوله: (من) { أن يكتب } قدر من إشارة إلى
~~أن الجار والمجرور محذوف وهو مطرود من أن وإن عند أمن اللبس فهو في محل
~~نصب مفعول ليأب. قوله: (والكاف متعلقة بيأب) أي تعليلية وما مصدرية
~~وعبارة غيره والكاف متعلقة بلا يأب وهي الأوضح، لأن من لم يعرف الوضع ولا
~~الأحكام لا يتعلق به النهي، والمعنى لا يمتنع كاتب من الكتابة من أجل
~~تعليم الله له تلك الكتابة. قوله: (تأكيد) أي زيادة في الإيضاح. قوله:
~~(الكاتب) مفعول أول ليملل ومفعوله الثاني قوله الدين، قوله: (يمل) أشار
~~بذلك إلى أن الأملاء والأملال لغتان يقال أمليته وأمللته بمعنى ألقيت
~~عليه ذلك شيئا فشيئا، ومن ذلك سميت الملة ملة لاملائها وإلقائها على
~~رسول الله شيئا فشيئا والقراءة بالفك هنا، ويصح في غير القرآن الادغام
~~لقول ابن مالك: وفي جرم وشبه الجزم تخيير قفي.

# قوله: (لأنه المشهود عليه) أي فلا يكتب الكاتب إلا بحضرتهما لقطع النزاع
~~بينهما.

# قوله: { وليتق الله ربه } أي فلا يكتب كلاما موهما
~~للزيادة أو النقص، قوله: { ولا يبخس منه شيئا } تفسير للتقوى
~~وذلك كأن يكتب ألفا ولم يبين كونه فضة أو محبوبا أو ريالا أو غير ذلك
~~أو عشرين محبوبا مثلا، ولم يبين كونها معاملة أو ذهبا أو غير ذلك.
~~قوله: ms0226 { فإن كان الذي عليه الحق } أي أو الذي له الحق،
~~قوله: (مبذرا) أي في أمور دنياه عند مالك أو في أمور دنياه ودينه عند
~~الشافعي، قوله: (أو كبر) أي مفرط بحيث لا يدري شيئا أو كان من عليه الحق
~~أنثى يخشى منها الفتنة فتولك محرمها. قوله: (ومترجم) أي إن كان لا يعرف
~~اللغة العربية مثلا، قوله: { بالعدل } متعلق بقوله فليملل، قوله:
~~(أشهدوا على الدين) أشار بذلك إلى السين والتاء لتأكيد الطلب. قوله: {
~~من رجالكم } متعلق بمحذوف صفة لشهيدين. قوله: (أي بالغي المسلمين
~~الأحرار) أي العقلاء العدول، فشهادة الصبيان لا تقبل في الأموال ولا فيما
~~آل إليها، وعند مالك تجوز شهادة الصبيان على بعضهم في الجراح، وكذا لا
~~تقبل شهادة العبيد ولا الكفار ولا المجانين ولا غير العدول، ولكن إذا لم
~~يوجد العدول فليستكثر من الشهود، قوله: { فرجل وامرأتان } أي
~~في الأموال وما آل إليها، فإذا لم يوجد الرجل كفى اليمين معهما كما يكفي
~~اليمين معه وحده، وهذا مذهب مالك والشافعي وأما أبو حنيفة فلا يكتفي
~~باليمين مع باليمين مع الشاهد.

# قوله: { ممن ترضون } متعلق باستشهدوا فيؤخذ منه شرط العدالة في
~~الجميع، وقد صرح بالعدالة في مواضع، أخر، قوله (وعدالته) العدل هو من لم
~~يفعل كبيرة ولا صغيرة خسة كتطفيف حبة، ولا ما يخل بالمروءة كالأكل في
~~الأسواق. قوله: (وتعدد النساء الخ) أشار بذلك إلى قوله إن قوله أن تضل
~~متعلق بمحذوف جواب عن سؤال مقدر تقديره لم اشترط تعدد النساء مع أنهن
~~شقائق الرجال، أجيب بأنه لتذكر إحداهما الأخرى، وإنما احتج للتذكار لأن
~~شأنهن النسيان لنقص عقلهن وعدم ضبطهن. قوله: (فتذكر) معطوف على تضل عطف
~~مسبب على سبب أو معلول على علة، لأن التذكار علة للتعداد، والاضلال علة
~~للتذكار فهو علة للعلة، قوله: (ورفع تذكر) أي بالتشديد لا غير، فالقراءات
~~ثلاث وكلها سبعية فعلى هذه القراءة تضل فعل الشرط وهو مجزوم بسكون مقدر
~~على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة الادغام، قوله: (استئناف) أي
~~خبر لمبتدأ محذوف، والجملة في ms0227 محل جزم جواب الشرط، أي فهي تذكر.

# قوله: (لا يأب الشهداء) أي لا يجوز للشهود الامتناع من أداء الشهادة أو
~~تحملها، لأنه فرض كفاية إن وجد من يثبت به الحق غيرهم وإن لم يوجد غيرهم
~~كان التحمل أو الأداء فرض عين، ومن تأخر عن ذلك كان عاصيا.

# قوله: (من) { أن تكتبوه } أشار بذلك إلى أن قوله أن تكتبوه في
~~تأويل مصدر مجرور بمن مقدرة معمول لتسأموا، والمعنى: لا تسأموا من كتابته
~~وظاهره لزوم تقديره من، وليس كذلك لأن سئم يتعدى بنفسه وبحرف الجر فعلى
~~عدم التقدير أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول لتسأموا. قوله: (لكثرة
~~وقوع ذلك) علة للنهي أي لا يسأم من الكتابة من يكثر منه الحقوق فبالأولى
~~من لم تكثر منه، وظاهر قوله أي ما شهدتم عليه أن الضمير في تكتبوه عائد
~~على الشهود وهو معنى صحيح فبين أولا كتابة المتداينين، وثانيا كتابة
~~الشاهدين لشهادتهما لتكون تلك الكتابة مذكرة لهما، ويصح أن يكون خطابا
~~للمتداينين ويؤول قول المفسر ما شهدتم بأشهدتم، قوله: { صغيرا }
~~(كان) قدر كان إشارة إلى أن صغيرا أو كبيرا خبران لكان المحذوف، قال
~~ابن مالك:

# ويحذفونها ويبقون الخبر

# وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر

# وليس بمتعين بل يصح جعلهما حالين من الهاء في تكتبوه، قوله: (أي الكتب)
~~أي المفهوم من أن تكتبوه على حد (اعدلوا هو أقرب للتقوى). قوله: {
~~وأقوم للشهدة } هذا يؤيد ما ذكره المفسر أولا من أن الضمير
~~في تكتبوه عائد على الشهود. قوله: (أي تشكوا في قدر الحق والأجل) أي
~~فيلزم على ذلك إما ضرر المدين أو من له الدين.

# قوله: { إلا أن تكون تجرة } إما بالرفع على أن تكون تامة،
~~أو بالنصب على أنها ناقصة واسمها ضمير تكون قراءتان سبعيتان وحاضرة
~~وتديرونها صفتان لتجارة، وهو وصف بالجملة بعد الوصف بالمفرد، عكس قوله
~~تعالى:

# وهذا كتب أنزلنه مبارك

# [الأنعام: 92] والاستثناء يحتمل أن يكون متصلا من عموم الأحوال ويحتمل
~~أن يكون منقطعا وهو الأقرب، لأن ما بيع مناجزة ليس داخلا تحت ms0228 قوله إلى
~~أجل مسمى، الآية قوله: (تقبضونها) راجع لقوله تديرونها وقوله ولأجل فيها
~~راجع لقوله حاضرة، فهو لف ونشر مشوش، قوله: (أمر ندب) أي إرشاد لمصالح
~~الدنيا لقطع النزاع، وهذا تقييد للاستثناء أي إن الاشهاد المذكور يكون في
~~العقارات والأمور التي تبقى، وأما الاستثناء فمحله الأمور التي لا تبقى،
~~قوله: (صاحب الحق) قدره إشارة إلى أن يضار اسم فاعل، وكاتب فاعل، وأصله
~~يضارر، فلا ناهية ويضار مجزوم بسكون مقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال
~~المحل بحركة الأدغام، قوله: (بتحريف) أي من الكتابة بأن يزيد أو ينقص
~~فيضر البائع أو المشتري، وقوله: (أو امتناع من الشهادة) أي يتركها حتى
~~يأخذ عليها جعلا مثلا وذلك إضرار من الكاتب، والشهيد لصاحب الحق، قوله:
~~(أو لا يضرهما صاحب الحق) أي فيضار مبني للمفعول، وكاتب وشهيد نائب
~~الفاعل فأصله يضارر، قوله: (ما لا يليق في الكتابة) أي بأن يأمره بكتابه
~~ما لم يطلع عليه أو يمتنع من إعطاء أجرته له، وقوله: (والشهادة) أي بأن
~~يستشهد على ما لم يرد ويأخذه على مسافة القصر قهرا من غير دفع شيء له
~~يتمون به.

# قوله: (مانهيتم عنه) أي من مضاره الكاتب والشاهد.

# قوله: { فإنه فسوق } أي يترتب عليه الفسوق آخرا لأن من لم يدر
~~العواقب فليس له في الدنيا صاحب، قوله: (لاحق) { بكم } قدره إشارة إلى
~~أن بكم متعلق بمحذوف، قوله: (أو مستأنفة) الأولى الاقتصار عليه لأن جعله
~~حالا خلاف القاعدة النحوية، فإن القاعدة أن الجملة المضارعية المثبتة
~~إذا وقعت حالا فإن الضمير يلزمها وتخلو من الواو، ولا يصح أيضا عطفها
~~على جملة واتقوا الله لأنه يلزم عليه عطف الخبر على الانشاء وفيه خلاف،
~~وقوله: { ويعلمكم الله } أي العلم النافع لأن العلم نور لا
~~يهدي لغير المتقي، قال الإمام الشافعي:

# شكوت إلى وكيع سوء حظي

# فأرشدني إلى ترك المعاصي

# وأعلمني بأن العلم نور

# ونور الله لا يهدي لعاصي

# وقال الإمام مالك: من عمل بما علم ورثة الله علم ما لم يكن يعلم،
~~فالتقوى سبب لإعطاء العلم النافع. ms0229 قوله: { والله بكل شيء
~~عليم } أي فيجازي كلا من الفاسق والمتقي على ما صدر منه.

### || [2.283]

# قوله: { وإن كنتم على سفر } فيه استعارة تبعية حيث شبه
~~الظرفية المطلقة بالاستعلاء المطلق، فسرى التشبيه من الكليات للجزيئات
~~فاستعيرت على الموضوعة للاستعلاء الخاص لمعنى في الموضوعة للظرفية الخاصة
~~عكس ولأصلبنكم في جذوع النخل، والجامع بينهما التمكن في كل، فكما أن
~~المسافر متمكن من السفر، كذلك الراكب متمكن من الركوب ومستعل على
~~المركوب، وقد أشار للاستعارة المفسر بقوله: (أي مسافرين).

# قوله: { ولم تجدوا كاتبا } يصح عطفه على فعل الشرط فهو في حل
~~جزم، أو على خبر كان فهو في محل نصب، أو حالا فهو في محل نصب أيضا، ولم
~~يقل ولا شهودا لأن الشأن وجودهم إذ ذاك بخلاف الكاتب. قوله: { فرهن
~~} مبتدأ وقوله مقبوضة صفته وخبره محذوف قدره المفسر بقوله تستوثقون بها
~~والجملة جواب الشرط في محل جزم. قوله: (جمع رهن) أي كل من رهن ورهان جمع
~~لرهن. قوله: (وبينت السنة الخ) جواب عن سؤال مقدر، وهو أن مفهوم الآية أن
~~الرهن في الحصر لا يسوغ أخذه أجاب بأن السنة بينت الجواز في الحضر. قوله:
~~(لأن التوثيق فيه أشد) أي لأن الغالب في السفر عدم وجود الكاتب ونسيان
~~الدين والتعرض للموت. قوله: (اشترط القبض في الرهن) أي وهل يشترط من
~~الراهن الاقباض بأن يسلمه الرهن بيده خلاف عند مالك والشافعي والمعتمد
~~عدم اشتراطه ولا بد أن يكون القبض بعلم الراهن أو وكيله ورضاه، فلو سرقه
~~المرتهن مثلا ومات الراهن أو فلس فلا يختص المرتهن به بل هو أسوة
~~الغرماء.

# قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا } أي رضي بعضكم وهو صاحب الدين
~~بأمانة بعض وهو المدين. قوله: (فلم يرتهنه) تفريع على قوله فإن أمن الخ.
~~قوله: { فليؤد } الخ جواب الشرط وقرن بالفاء لأن الجملة طلبية، وقد
~~أكد ذلك بأمور: منها الأمر، ومنها تسميته أمانة، ومنها الأمر بتقوى الله
~~في الأداء، ومنها التصريح بقوله: الله ربه. قوله: (دينه) إنما سماه أمانة
~~لأنه صار لا يعلم إلا منه. ms0230 قوله: { وليتق الله ربه } أي
~~ليخش عقاب ربه في الأداء ولا يماطله به.

# قوله: { ولا تكتموا الشهدة } أي الإقرار بالدين وسمي شهادة
~~لأنه لا يعلم إلا من المدين فكأنه شاهد بالدين، فحيث كتمه فقد كتم
~~الشهادة بالدين. قوله: { فإنه آثم } جواب الشرط وقلبه فاعل بآثم.
~~قوله: (ولأنه إذا تبعه غيره) أي في الأثم لأنه سلطان الأعضاء إذا صلح
~~الجسد كله وإذا فسد فسد الجسد كله، قوله: { والله بما تعملون
~~عليم } أي فيجازي الخلق على أعمالهم خيرا أو شرا.

### || [2.284]

# قوله: { لله ما في السموت وما في الأرض } أي ملكا
~~وخلقا وعبيدا وهذا كالدليل لما قبله، وعبر بما تغليبا لغير العاقل
~~لكثرته. قوله: (تظهروا) { ما في أنفسكم } أي فتفعلوا بمقتضاه.
~~قوله: (والعزم عليه) عطف تفسير وهذا هو محل المؤاخذة، وهو إشارة لجواب عن
~~الآية حيث عمم في المؤاخذة مع أن لا يؤاخذ إلا بالفعل أو العزم عليه،
~~ولكن ينافيه ما يأتي من أن عموم الآية منسوخ بآية (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) إلا أن يقال إنه إشارة لجواب آخر، فما يأتي على هذا بيان للمراد
~~هنا، والحاصل أنه إن أبقيت الآية على عمومها كانت منسوخة بما بعدها وإن
~~حملت على العزم فلا نسخ، وما يأتي توضيح لما أجمل هنا، وقد تقدمت مراتب
~~القصد نظما ونثرا. قوله: (يخبركم) أي يعلمكم به. قوله: (والفعلان
~~بالجزم عطفا على جواب الشرط) أي الذي هو يحاسب، وقوله: (والرفع أي) على
~~الاستئناف خبر لمحذوف قراءتان سبعيتان، وصح في غير القرآن النصب على
~~إضمار إن قال ابن مالك:

# والفعل من بعد الجزاإن يقترن

# بالفا أو الواو بتثليث قمن

# وهذه الآية محمولة على من مات مسلما عاصيا لا من مات كافرا. قوله:
~~(ومنه محاسبتكم) ورد أنه يحاسب الخلق في نصف يوم من أيام الدنيا.

### || [2.285]

# قوله: { ءامن الرسول } روى مسلم عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ هاتين الآيتين آخر سورة البقرة كفتاه ".

# قيل عن قيام الليل كما روي عن ابن ms0231 عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " أنزل الله علي آيتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة من قرأهما
~~بعد العشاء مرتين أجزأتاه عن قيام الليل آمن الرسول إلى آخر السورة ".

# وقيل كفتاه من شر الشيطان فلا يكون عليه سلطان، وإنما ختم السورة بهاتين
~~الآيتين لأنها بينت فرض الصلاة والزكاة والصوم والحج والطلاق والإيلاء
~~والحيض والجهاد وقصص الأنبياء فناسب أن يذكر تصديق النبي والمؤمنين بجميع
~~ذلك.

# قوله: { والمؤمنون } أي فاشترك الرسول والمؤمنون في أصل الإيمان،
~~لكن افترقا من جهة أخرى، وهو أن إيمان الرسول من قبيل حق اليقين، وإيمان
~~المؤمنين من قبيل علم اليقين أو عين اليقين فالافتراق من حيث المراتب لا
~~من حيث أصله. قوله: (عطف عليه) أي فهو مرفوع بالفاعلية والوقف عليه، ويدل
~~على صحة هذا قراءة علي بن أبي طالب وآمن المؤمنون فأظهر الفعل ويكون
~~قوله: { كل آمن } جملة مبتدأ وخبر تدل على أن جميع من تقدم ذكره آمن
~~بما ذكر. قوله: (عوض عن المضاف إليه) أي فيكون الضمير الذي ناب عنه
~~التنوين في كل راجعا إلى الرسول والمؤمنين أي كلهم، وتوحيد الضمير في
~~آمن مع رجوعه إلى كل المؤمنين، ليكون المراد بيان كل فرد منهم من غير
~~اعتبار الاجتماع.

# قوله: { كل آمن بالله } كل مبتدأ أخبر عنه بخبرين راعى في
~~اولهما لفظ كل فأفرد، وفي ثانيهما معناها فجمع حيث قال: (وقالوا سمعنا)
~~الخ. قوله: (بالجمع والأفراد) أي في الكتب قراءتان سبعيتان. قوله: (يقول
~~الخ) قدر الفعل ليفيد أن هذه الجملة منصوبة بقول محذوف، وهذا القول
~~المضمر في محل نصب على الحال أي قائلين. قوله: { بين أحد من
~~رسله } أي في الإيمان به وأضيف بين إلى أحد وهو مفرد، وإن كانت
~~قاعدتهم أنه إنما يضاف إلى متعدد نحو بين زيد وعمر، ولأن أحد يستوي فيه
~~الواحد والمتعدد. وقلة: (فنؤمن ببعض الخ) بالنصب في حين النفي فالنفي
~~مسلط عليه، وسيأتي وصفهم في قوله تعالى:

# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ms0232

# [النساء: 150] الآية. قوله: (سماع قبول) فيه تعريض بالرد على من قال
~~سمعنا وعصينا، قوله: { وأطعنا } أي انقذنا للطاعة ولو بالعزم عليها.

# قوله: { غفرانك } مفعول المحذوف قدره بقوله نسألك، ومعنى الغفران
~~ستر الذنوب كبيرها وصغيرها جليها وخفيها، فالإنسان يطلب المغفرة ولو في
~~حالة الطاعة بسبب ما يطرأ عليها من العجب وحب المحمدة وغير ذلك من الآفات
~~التي تذهبها، فالعارف لا يعتمد على أعماله أبدا، وعلامة ذلك كونه يجدد
~~التوبة والاستغفار ولو كان متلبسا بأكبر الطاعات.

# قوله: { ربنا } منادى وحرف النداء محذوف أي يا ربنا. قوله: {
~~وإليك المصير } قيل معطوف على محذوف تقديره لك المبدأ وإليك
~~المصير. قوله: (ولما نزلت الآية قبلها) أي قوله وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله. قوله: (من الوسوسة) أي التي تطرأ على القلب
~~كالهاجس وهو ما لاح وذهب بسرعة، والخاطر وهو ما لاح ومكث برهة من الزمن،
~~وحدث النفس وهو تزيينها الأمور وتحسينها، وهذه لا تكتب خيرا كانت أو
~~شرا، والهم وهو ترجيح الفعل وهو يكتب إن كان خيرا لا شرا، وأما العزم
~~فيكتب خيره وشره.

### || [2.286]

# قوله: (فنزل) { لا يكلف الله } أي فهذه الآية إما ناسخة للأولى
~~أو مبينة لها، وتقدمت الإشارة بذلك.

# قوله: { لها ما كسبت } عبر في جانب الخير باللام، وفي جانب الشر
~~بعلى، لأن اللام للمسرة وعلى للمضرة، وعبر في جانب الطاعة بكسبت، وفي
~~جانب المعصية باكتسبت، لأن شأن المعصية التعالي والشهوة بخلاف الطاعة
~~فشأنها عدم الشهوة لما في الحديث

# " حفت الجنة بالكارة وحفت النار بالشهوات "

# وأيضا لا يؤخذ في المعصية بالهم بل بالعزم أو الفعل بخلاف الطاعة فيكتب
~~له ثواب الهم عليها، وأيضا يؤجر المرء رغما عن انفه بخلاف المعصية،
~~وأيضا الطاعة تتعدى لغير فاعلها بخلاف المعصية. قوله: (ولا يؤاخذ أحد
~~بذنب أحد) هذا في جانب المعصية، وأما في جانب الطاعة فقد تنفع في غير
~~فاعلها. قوله: (ولا بما لم يكسبه) المناسب يكتسبه. قوله: (مما وسوست به
~~نفسه) أي من هاجس وخاطر وحديث نفس وهم.

# قوله: { إن نسينآ ms0233 أو أخطأنا } أي أو استكرهنا عليه، وقد علم
~~ذلك من قوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ومن هنا إلى آخر السور سبع
~~دعوات مستجابة. قوله: (تركنا الصواب لا عن عمد) تفسير لكل من الخطأ
~~والنسيان. قوله (كما ورد في الحديث) أي

# " رفع عن أمتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه "

# قوله: (فسؤاله اعتراف بنعمة الله) جواب عما يقال حيث رفعه الله فما وجه
~~سؤالنا لرفعه فأجاب بما ذكر. قوله: (من قتل النفس في التوبة) أي حين
~~عبدوا العجل فتوبتهم قتل طائعهم العاصي منهم، وأما توبتنا فالندم. قوله:
~~(وإخراج ربع المال في الزكاة) أي وأما نحن فربع العشر في النقدين والعشر
~~أو نصفه في الحبوب، قوله: (وقرض موضع النجاسة) أي من الثواب أو البدن.
~~قوله: (من التكاليف) أي فلم يكفنا بالحج من غير استطاعة مثلا، ولا
~~بالصلاة من قيام مع كونه مريضا لا يقدر عليه، ولا باستعمال الماء مع عدم
~~القدرة عليه. قوله: (والبلاء) أي مكان ينزل بمن قبلنا الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم والصيحة والخسف والمسخ، وغير ذلك من أنواع البلايا
~~العامة التي لا تبقي ولا تذر. قوله: (امح ذنوبنا) أي من الصحف.

# قوله: { واغفر لنا } أي استرها عن أعين المخلوقات. قوله: {
~~وارحمنآ } أي أنعم علينا وذلك في حق من تاب جزما، وأما من لم يتب
~~ومات فأمره مفوض لخالقه. قوله: (سيدنا ومتولي أمورنا) هذا أحد معاني
~~المولى ويطلق على الناصر، ولا شك أن الله كذلك. قوله: (أن ينصر مواليه)
~~أي عبيده فإن المولى كما يطلق على العبد يطلق على السيد. قوله: (عقيب)
~~لغة رديئة في عقب. وقوله: (كل كلمة) أي هي سبع وكلها مستجابة، وكرر لفظ
~~ربنا بين المتعاطفات زيادة في التضرع.

# قوله: (قد فعلت) أي أجبت مطلوبكم لما في الحديث:

# " إن الله لأفرح بتوبة عبده ممن ظلت منه راحلته فوجدها بعد طلبها "

# وفي رواية

# " لما قرأ النبي قوله: (غفرانك ربنا) قال الله قد غفرت، وفي قوله: (ولا
~~تؤخذنا إن نسينا أو أخطأنا) قال لا أؤخاذكم، وفي قوله: (ولا ms0234 تحمل علينا
~~إصرا) قال لا أحمل عليكم، وفي قوله: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) قال
~~لا أحملكم، وفي قوله: (واعف عنا واغفرن لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا
~~على القوم الكافرين)، قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم على
~~القوم الكافرين "

# والحكمة في زيادة قوله القوم ولم يقل الكافرين، إنه لا يلزم من النصرة
~~على أفراد الكفار النصرة على الهيئة المجتمعة وفي هذه الآية تعليم آداب
~~الدعاء، وفي الحديث:

# " إذا دعوتم فعمموا ".

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# قوله: (سورة آل عمران) مبتدأ ومدنية خبره، ومائتان خبر ثان. وقوله:
~~(مدنية) أي نزلت بعد الهجرة وإن بغير أرض المدينة، وتسميتها بذلك الاسم
~~من باب تسمية الشيء باسم جزئه، واختلف في عمران الذي سميت به، فقيل
~~المراد به أو موسى وهارون فآله موسى وهارون، وقيل المراد به أبو مريم
~~والمراد بآله مريم وابنها عيسى، ويقرب ذلك ذكر قصتهما أثر ذكره، وبين
~~عمران أبي موسى وعمران أبي مريم ألف وثمانمائة عام. قوله: (أو إلا آية)
~~أو الحكاية الخلاف، وسببه الاختلاف في عد البسملة من السورة، فمن عدها
~~قال مائتان ومن لم يعدها قال إلا آية، وورد في فضل هذه السورة أنها أمان
~~من الحيات وكنز للفقير، وأنه يكتب لمن قرأ منها (إن في خلق السماوات
~~والأرض) إلى آخر الليل ثواب من قام الليل كله، وقوله: (الله أعلم بمراده
~~بذلك) مشى في ذلك على مذهب السلف في المتشابه، وهكذا عادته في فواتح
~~السور، وقد تقدم الكلام في ذلك بأبسط عبارة وأعلم أنه قرئ عند إسقاط
~~الهمزة من الله وفتح ميم ألم للنقل بمد الميت ست حركات أو حركتين، وعند
~~إسكان الميم حال الوقف واثبات الهمزة بمد الميم ست حركات، فالقراءات
~~ثلاثة.

# قوله: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } سبب
~~نزولها

# " قدوم وفد نصارى نجران وكانوا ستين راكبا فيهم أربعة عشرة من أشرافهم
~~ثلاثة منهم كانوا أكابرهم أميرهم وحبرهم ووزيرهم يحاجون رسول الله في
~~عيسى. فتارة قالوا إن عيسى ابن الله لأنه لم ms0235 يكن له أب، وتارة قالوا إنه
~~الله لأنه يحيي الموتى، وتارة قالوا إنه ثالث ثلاثة لأنه يقول فعلنا
~~وخلقنا، فلو كان واحدا لذكره مفردا، فشرع النبي يرد عليهم تلك الشبه،
~~فقال لهم: أتسلمون أن الله حي لا يموت؟ فقالوا نعم، أتسلمون أن عيسى
~~يموت؟ فقالوا: نعم، فقال لهم أتسلمون أن الله يصور ما في الارحام كيف
~~يشاء؟ فقالوا نعم، إلى غير ذلك فنزلت تلك السورة منها نيف وثمانون أية
~~على طبق ما رد عليهم به "

# قوله: { الحي } أي ذو الحياة الذاتية. قوله: { القيوم } أي
~~القائم بأمور خلقه من غير واسطة معين.

### || [3.3-5]

# قوله: (ملتبسا) { بالحق } أشار بذلك إلى الباء في بالحق للملابسة
~~في محل نصب على الحال فيكون مصدقا حالا بعد حال.

# قوله: { مصدقا } حال من الكتاب، قوله: { لما بين يديه }
~~في الكلام استعارة بالكنابة حيث شبه بسلطان تقدمه عسكره، وجاء على أثرهم
~~يؤيدهم ويقويهم وطوى ذكر المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو قوله: {
~~لما بين يديه } فإثباته تخييل. قوله: { وأنزل التوراة
~~} أي على موسى وقوله: { والإنجيل } أي على عيسى، واختلف الناس في
~~هذين اللفظين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف أم لا لكونهما أعجميين، فذهب
~~جماعة إلى الأول فقالوا التوراة مشتقة من قولهم ورى إذا قدح فظهر منه
~~نار، فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال إلى الهدى كما
~~يخرج بالنار من الظلام إلى النور سمي هذا الكتاب بالتوراة، والإنجيل مشتق
~~من النجل وهو التوسعة ومنه العين النجلاء لسعتها فسمي الإنجيل بذلك لأن
~~فيه توسعة لم تكن في التوراة، إذ حلل فيه أشياء كانت محرمة فيها، والصحيح
~~أنهما ليسا مشتقين لأنهما عبرانيان، قوله: (أي قبل تنزيله) أي الكتاب
~~الذي هو القرآن، قوله: (حال) أي من التوراة والإنجيل، قوله: (ممن تبعهما)
~~أشار بذلك إلى أن المراد بالهدى الوصول لا مجرد الدلالة، قوله: (وعبر
~~فيهما بأنزل الخ) جواب عن سؤال مقدر، وقيل إن ذلك تفنن، وقيل إن مادة نزل
~~تعيد التكرار غالبا، ومادة أنزل تفيد عدمه غالبا، فلعل ms0236 المفسر بنى هذا
~~الجواب على ذلك، وإلا فالهمز والتضعيف أخوان. قوله: (بخلافه) أي فإنه نزل
~~مفرقا بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة. قوله: (ليعم ما عداها) أي فهو
~~من عطف العام على الخاص، فالمراد بالفرقان هنا الفارق بين الحق والباطل
~~لا خصوص القرآن فالفرقان كما يطلق على القرآن يطلق على غيره من الكتب.

# قوله: { إن الذين كفروا } أي كنصارى نجران. قوله: { لهم
~~عذاب شديد } أي في الدنيا بالقتل والأسر وفي الآخرة بالنار. قوله:
~~(وعده) أي بالخير وقوله ووعيده أي بالشر. قوله: (لا يقدر على مثلها أحد)
~~أي لأن غاية عذاب غيره الموت وفيه راحة للمعذب، ولا يقدر على إعادة روحه
~~حتى تتألم ثانيا، وأما عذاب الله فدائم لا آخر له، قال تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56]. قوله: { إن الله لا يخفى عليه شيء }
~~هذا رد لقولهم إن عيسى إله لأنه يعلم الأمور، فرد عليهم بأن الله هو الذي
~~لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وليس كذلك عيسى. قوله: (كائن)
~~أشار بذلك إلى أن قوله: { في الأرض ولا في السمآء } متعلق
~~بمحذوف صفة لشيء. قوله: (وخصهما بالذكر) جواب عن سؤال مقدر. قوله: (لا
~~يتجاوزهما) أي لا يتعداهما.

### || [3.6]

# قوله: { هو الذي يصوركم } هذه حجة أخرى للرد على تلك الفرقة
~~كأنه يقول لا إله إلا من يصوركم في الأرحام كيف يشاء، وأما عيسى فإنه وإن
~~كان يحيي الموتى فبإذن الله، ولا يقدر أن يصوركم في الأرحام كيف يشاء بل
~~هو مصرو في الرحم، فالمصور لا يصور غيره بل ولا نفسه. قوله: { العزيز
~~} أي الغالب على أمره عديم المثال. قوله: { الحكيم } أي ذو الحكمة
~~وهي وضع الشيء في محله.

### || [3.7-9]

# قوله: { هو الذي أنزل عليك الكتاب } قيل سبب نزولها أن
~~وفد نجران قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألست تقول إن عيسى روح الله
~~وكلمته؟ فقال نعم، فقالوا حسنا أي يكفينا ذلك في كونه ابن الله، فنزلت
~~الآية، والمعنى أن الله أنزل القرآن منه محكم ms0237 ومنه متشابه، وقوله روح
~~الله وكلمته من المتشابة الذي لا يعرفون معناه ولا يفهمون تأويله، بل
~~معنى ذلك أنه روح من الله أي نوره وكلمته، بمعنى أنه قال له كن فكان، فهو
~~عبد من جملة العباد ميزه الله بالنبوة والرسالة. قوله: (أصله) إنما فسر
~~الأم بذلك لصحة الأخبار بالمفرد عن الجمع، لأن الأصل يصدق بالمتعدد.
~~وأجيب أيضا بأنه عبر بالمفرد إشارة إلى أن المجموع بمنزلة آية واحدة على
~~حد (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) وما سلكه المفسر أظهر. قوله: (المعتمد
~~عليه في الأحكام) أي الذي يعول عليه في أحكام الدين والدنيا هو المحكم،
~~وأما المتشابة فلم يكلف بمعرفة معناه بل نؤمن به ونفوض علمه لله.

# قوله: { وأخر متشابهات }. إن قلت هلا نزل كله محكما لأنه نزل
~~لارشاد العباد ومداره على المحكم لا على المتشابه؟ أجيب بأنه نزل على
~~أسلوب العرب، فإن أسلوبهم التعبير بالمجاز والكناية والتلميح وغير ذلك من
~~المستحسنات، فلو نزل كله محكما لقالت العرب إن القرآن على لغتنا فهلا
~~ذكر فيه مستحسنات لغاتنا. قوله: (لا يفهم معانيها) أي إلا بفكر وتأمل كما
~~هو مذهب الخلف. قوله: (كأوائل السور) أي بعضها وأدخلت الكاف باقي الآيات
~~المتشابهة. قوله: (وجعله كله محكما الخ) جواب عن سؤال مقدر كأن قائلا
~~قال هذه الآية بينت أن القرآن بعضه محكم وبعضه متشابه، وآية أخرى بينت أن
~~كله محكم وآية أخرى أفادت أن كله متشابه، فبين هذه الآيات تناف أجاب
~~المفسر بما ذكره. قوله: (بمعنى أنه ليس فيه عيب) أي لا في ألفاظه ولا في
~~معانيه. قوله: (في الحسن والصدق) قال ابن عباس: تفسير القرآن أربعة
~~أقسام: قسم لا يسع أحدا جهله كقوله:

# قل هو الله أحد

# [الأخلاص: 1]، وقسم يتوقف على معرفة لغات العرب كقوله:

# قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على
~~غنمي

# [طه: 18]، وقسم تعرفه العلماء الراسخون في العلم، وقسم لا يعلمه إلا
~~الله، وخل تحت القسمين الأخيرين المتشابه، وحكمة الإتيان بالمتشابه
~~الزيادة في الاعجاز عن الإتيان بمثله، فإن المحكم وإن فهموا معناه ms0238 إلا
~~أنهم عجزوا عن الإتيان بلفظ مثل ألفاظه، والمتشابه عجزوا عن فهم معناه ما
~~عجزوا عن الإتيان بمثله. قوله: (ميل عن الحق) أي إلى الباطل. قوله:
~~(بوقوعهم في الشبهات واللبس) أي كنصارى نجران ومن حذا حذوهم ممن أخذ
~~بظاهر القرآن، فإن العلماء ذكروا أن من أصول الكفر الأخذ بظواهر الكتاب
~~والسنة.

# قوله: { وابتغاء تأويله } معطوف على ابتغاء الأول، والمعنى
~~أنهم يتجرؤون على تفسيره تفسير باطل لا أصل له. قوله: { وما يعلم
~~تأويله } أي تفسيره على الحقيقة. قوله: { إلا الله } (وحده)
~~هذه طريقة السلف واختارها المفسر لكونها أسلم، فالوقف على قوله إلا الله،
~~وأما طريقة الخلف فهي أحكم، فالوقف على أولي الألباب، فالراسخون معطوف
~~على لفظ الجلالة، قال بعضهم ويؤيد طريقة الخلف قوله تعالى بعد ذلك: {
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب }. قوله: {
~~والراسخون } كلام مستأنف قالوا وللاستئناف والراسخون مبتدأ، وفي
~~العلم متعلق بالراسخون وخبره يقولون كما قاله المفسر، قال مالك: الراسخ
~~في العلم من جمع أربع خصال: الخشية فيما بينه وبين الله، والتواضع فيما
~~بينه وبين الناس، والزهد فيما بينه وبين الدنيا والمجاهدة فيما بينه وبين
~~نفسه.

# قوله: { من عند ربنا } أي ففهمنا المحكم وأخفى علينا المتشابه.
~~قوله: (في الأصل في الذال) أي فأصله يتذكر قلبت التاء ذالا ثم أدغمت في
~~الذال. قوله: (أصحاب العقول) أي السليمة المستنيرة. قوله: (من يتبعه) أي
~~يتبع الباطل. قوله: { بعد إذ هديتنا } أي بعد وقت هدايتك
~~وتبيينك الحق لنا. قوله: (تثبيتا) فسر الرحمة هما بذلك لأنه المراد هنا،
~~وأما في غير هذا الموضع فقد تفسر بالمطر أو الغفران. قوله: { إنك
~~أنت الوهاب } أي الذي تعطي النوال قبل السؤال.

# قوله: { ربنآ إنك جامع الناس } منادي وحرف النداء محذوف،
~~قدره المفسر إشارة إلى أنه دعاء. قوله: (أي في يوم) أشار بذلك إلى أن
~~اللام بمعنى في. قوله: (فيه التفات) أي على أنه من كلام الراسخين. قوله:
~~(ويحتمل أن يكون من كلامه تعالى) أي فلا التفات فيه على مذهب الجمهور،
~~وأما على مذهب السكاكي ففيه التفات على كل ms0239 حال لأنه أتى على خلاف السياق.
~~قوله: (روى الشيخان) قصده بذلك الاستدلال على ذم المتبعين للمتشابه ومدح
~~الراسخين. قوله: (فأولئك الذين سمى الله) أي بقوله: { فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ } الآية. قوله: (فاحذروهم) الخطاب لعائشة وإنما
~~ذكر وجمع تعظيما لها أو إشارة إلى عدم خصوصيتها بذلك. قوله: (وروى
~~الطبراني) أي في معجمه الكبير. قوله: (إلا ثلاث خلال) هذه نسخة وفي أخرى
~~خصال. قوله: (وذكر منها الخ) هذه هي الخلة الثانية وترك اثنتين، ونص
~~الحديث: أخرج الطبراني عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال: أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا
~~فيقتتلوا، وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولو الألباب، وأن يزداد علمهم فيضعوه ولا يسألوا عنه ".

### || [3.10-12]

# قوله: { الذين كفروا } قيل المراد بهم جميع من كفروا من أول
~~الزمان إلى آخره، وقيل المراد بهم نصارى نجران، وقيل كفار مكة، وعلى كل
~~فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله: { أموالهم ولا
~~أولادهم } قدم الأموال لأن الشأن أن الشخص أول ما يقتدي بالأموال ثم
~~بالأولاد، والمعنى أن زينتهم وعزهم لا يدفع عنهم شيئا من عقاب الله
~~أبدا لا قليلا ولا كثيرا. قوله: (أي عذابه) أشار بذلك إلى أن في
~~الكلام حذف مضاف.

# قوله: { وأولئك هم وقود النار } هذه الجملة تأكيد للجملة
~~الأولى. قوله: (بفتح الواو) بإتفاق السبعة، وقرأ الحسن بضم الواو مصدر
~~بمعنى الإيقاد. قوله: (ما يوقد به) أي وهو الحطب مثلا. قوله: (دأبهم) {
~~كدأب } إشار بذلك إلى أن قوله كدأب خبر لمحذوف قدره بقوله دأبهم،
~~وهذا بيان لسبب كونهم وقود النار، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي فلا تحزن يا محمد فإن ما نزل بالأمم الذين كفروا من قبلك ينزل
~~بمن كفر بك. قوله: (كعاد وثمود) بيان الأمم وأدخلت الكاف باقي الأمم
~~الذين كفروا بأنبيائهم، كقوم نوح ms0240 وقوم موسى وغيرهم. قوله: (أهلكهم) {
~~بذنوبهم } أي انتقم منهم دنيا وأخرى. قوله: (والجملة مفسرة لما
~~قبلها) أي جملة كذبوا وما قبلها هي قوله كدأب آل فرعون. وأعلم أن هنا قال
~~كذبوا بآياتنا، وفي أية أخرى كفروا بآيات الله وفي آية أخرى كذبوا بآيات
~~ربهم، وحمكة ذلك التفنن في التعبير على عادة فصحاء العرب، والباء في قوله
~~بذنوبهم يحتمل أن تكون للملابسة، والمعنى أخذهم الله والحال أنهم ملتبسون
~~بذنوبهم يعني من غير توبة، ويحتمل أن تكون للسببية والمعنى أخذهم الله
~~بسبب ذنوبهم، والأول أبلغ لأن فيه دفع توهم أن موتهم كفارة لما وقع منهم.
~~قوله: (ونزل لما أمر صلى الله عليه وسلم) حاصل ذلك أنه لما رجع من غزوة
~~بدر إلى المدينة، جمع يهودها وهم قريظة وبنو النضير، ودعاهم للإسلام
~~وتوعدهم إن لم يسلموا أو يؤدوا الجزية قاتلهم، فقالوا له ما ذكره المفسر.
~~قوله: (أغمارا) جمع غمر بالضم وهو الرجل الذي لا يعرف الأمور، وأما
~~بالكسر فمعناه الحقد، وبالفتح مع سكون الميم يطلق على الشدة، واما
~~بفتحتين فمعناه الدسم. قوله: (من اليهود) أي قريظة وبني النضير ومن حذا
~~حذوهم كأهل خيبر. قوله: (وبالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان فالتاء
~~ظاهرة في الخطاب لهم والياء معناها الأخبار بأنهم سيغلبون. قوله: (وقد
~~وقع ذلك) أي فقتل من فحول قريظة ستمائة حول الخندق، وكان القاتل لهم علي
~~بن أبي طالب، وقوله: (وضرب الجزية) أي على أهل خيبر. وأما بنو النضير
~~فأجلاهم إلى الشام. قوله: (بالوجهين) أي بالتاء والياء وهما سبعيتان
~~أيضا. قوله: { وبئس المهاد } المقصود من ذلك بيان سوء مآلهم،
~~قال تعالى:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41]، قال تعالى:

# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [العنكبوت: 55]. قوله: (هي) هذا هو المخصوص بالذم وفاعل بئس قولهم
~~المهاد.

### || [3.13]

# قوله: { قد كان لكم آية } يحتمل أن يكون ذلك على جملة مقول
~~النبي للكفار أي قل لهم ما ذكر وقل لهم (قد كان لكم آية) فعلى ذلك الخطاب
~~لليهود، ويحتمل أن يكون ms0241 ذلك خطابا لكفار مكة أو للمؤمنين ويكون
~~مستأنفا. قوله: (للفصل) أي بالجار والمجرور الواقع خبرا لكان على حد
~~أتى القاضي بنت الواقف، وأجيب أيضا بان الفاعل مجازي التأنيث أو مذكر
~~معنى، لأن الآية معناها البرهان. قوله: (فرقتين) إنما سميت الفرقة فئة
~~لأنه يفاء بمعنى يرجع إليها في الشدائد.

# قوله: { فئة تقاتل في سبيل الله } برفع فئة بإتفاق السبعة
~~مبتدأ خبره تقاتل الخ والمعنى فئة مؤمنة، وقوله: { وأخرى كافرة
~~} يعني تقاتل في سبيل الطاغوت ففيه شبه احتباك حيث حذف من كل نظير ما
~~أثبته في الآخر. قوله: (كانوا ثلثمائة) أي من المهاجرين سبعة وسبعون صاحب
~~رايتهم علي بن أبي طالب، ومن الأنصار مائتان وستة وثلاثون صابح رايتهم
~~سعد بن عبادة، والذي مات منهم في تلك الغزوة أربعة عشرة ستة من المهاجرين
~~وثمانية من الأنصار. قوله: (معهم فرسان) ورد أنه كان معهم سبعون بعيرا.
~~قوله: (رجاله) جمع راجل بمعنى ماش. قوله: { يرونهم } هكذا بالياء
~~للسبعة ما عدا نافعا فقرا بالتاء، ورأى بصرية والواو فاعل عائد على
~~المؤمنين، والهاء مفعول عائد على الكفار ومثيلهم حال، والهاء إما عائدة
~~على المؤمنين، والمعنى يشاهد المؤمنون الكفار قدر أنفسهم مرتين، أو
~~الكفار والمعنى يرى المؤمنون الكفار قدر الكفار مرتين محنة للمؤمنين،
~~ويحتمل أن الواو عائدة على الكفار والهاء عائدة على المؤمنين، والهاء في
~~مثيلهم إما عائدة على الكفار والمعنى يرى الكفار المؤمنين قدرهم مرتين
~~فترتب على ذلك هزيمتهم، أو عائدة على المؤمنين والمعنى يرى الكفار
~~المؤمنين قدر المؤمنين مرتين ففي هذه القراءة احتمالات أربع قد علمتها
~~ومثلها على قراءة التاء لأنه يحتمل أن الخطاب للمؤمنين، فالواو عائدة على
~~المؤمنين والهاء عائدة على الكفار، والضمير في مثليهم إما عائد على
~~الكفار وهو ظاهر، أو على المؤمنين ويكون فيه التفات من الخطاب للغيبة
~~وكان مقتضى الظاهر أن يقول مثليكم، ويحتمل أن الخطاب للكفار فالواو عائدة
~~على الكفار والهاء عائدة على المؤمنين، والضمير في مثليهم إما عائد على
~~المؤمنين وهو ظاهر أو على الكفار وفيه التفات أيضا. بقي شيء ms0242 آخر وهو أن
~~مقتضى الآية أن المرئي كثير، سواء كان الرائي الكفار أو المسلمين، ومقتضى
~~ما يأتي في سورة الأنفال أن المرئي قليل فحصل بين الآيتين تناف، وأجيب عن
~~ذلك بحمل ما يأتي على حالة البعد، وما هنا على حالة التقاء الصفين، وحكمة
~~ذلك أنهم إذا شاهدوا القلة على بعد حملهم ذلك على الاقتحام. قوله: (أي
~~الكفار) يقرأ بالرفع تفسيرا للواو وبالنصب تفسيرا للهاء. قوله: (وقد
~~نصرهم الله مع قلتهم) أي مع كونهم عددا قليلا جدا ولا عدد معهم.

# قوله: { لأولي الأبصار } صفة لعبرة. قوله: (أفلا تعتبرون) الخطاب
~~لليهود أو لكفار مكة، قوله: (بذلك) أي بالنصر ورؤية الجيش مثليهم.

### || [3.14-17]

# قوله: { زين للناس } هذه الآية مسوقة لبيان حقارة الدنيا وتزهيد
~~المسلمين فيها، ففي الحديث

# " ظاهرها وباطنها عبرة "

# وقال الشاعر:

# هي الدنيا تقول بملء فيها

# حذار حذار من بطشي وفتكي

# فلا يغرركمو مني ابتسام

# فقولي مضحك والفعل مبكي

# والفعل مبني للمفعول، والمزين حقيقة هو الله، ويصح أن يكون الشيطان
~~باعتبار وسوسته، ولذا نوع فيه المفسر. قوله: { حب الشهوات } جمع
~~شهوة وهي ميل النفس لمحبوبها، ولما كان ذلك المعنى ليس مرادا فسرها
~~بالذي تشتهيه النفس ففيه إشارة إلى أنه أطلق المصدر، وأريد اسم المفعول
~~إن قلت إنه يدخل في الناس الأنبياء مع أنهم معصومون من ذلك. أجيب بأنه
~~عام مخصوص بما عدا الأنبياء، وأما هم فهم معصومون من الميل إلى ما سوى
~~الله لما في الحديث

# " حبب إلي من دنياكم ثلاث "

# ولم يقل من دنيانا، وفي الحديث أيضا

# " ليست من الدنيا ولا الدنيا مني ".

# قوله: (زنيها الله) أي أوجد فيها الزينة. قوله: (أبتلاء) أي اختبار،
~~قال تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7]. قوله (أو الشيطان) أي بالوسوسة.

# قوله: { من النساء } متعلق بمحذوف حال من الشهوات وهو تفصيل لما
~~أجمل فيها، وقدم النساء لأنهن أعظم زينة الدنيا، فإنهن حبالة الشيطان،
~~ويحملن الإنسان على قطع الرحم واكتساب المال من الحرام وارتكاب المحرمات،
~~وقال عليه الصلاة والسلام:

# " ما ms0243 تركت فتنة أضر الرجال من النساء، ما رأيت ناقصات عقل ودين أسلب للب
~~الرجل الحكيم منكن ".

# قوله: { والبنين } قدمهم على الأموال لأنهم فرع النساء وأكبر فتنة
~~من الأموال، لأن الإنسان يفدي بنيه بالمال ولم يقل والبنات لأن الشأن أن
~~الفخر في الذكور دون الإناث.

# قوله: { والقناطير } جمع قنطار قيل المراد به المال الكثير، وقيل
~~ألف أوقية ومائتا أوقية، وقيل اثنا عشر ألف أوقية، وقيل غير ذلك، ودرج
~~المفسر على الأول. قوله: { المقنطرة } قيل وزنها مفعللة فتكون
~~النون أصلية، وقيل وزنها مفنعلة فالنون زائدة، ويترتب على ذلك النون في
~~قنطار هل هي أصلية فوزنه فعلال، أو زائدة فوزنه فنعال، وأقل القناطير
~~المقنطرة تسعة، لأن المراد تعددت جميع القناطير عنده ثلاثة ففوق. قوله: {
~~والفضة } الواو بمعنى أو المانعة الخلو فتجوز الجمع، وقدم الذهب
~~والفضة على ما عداهما لأن فخر صابحهما أعظم. قوله: { والخيل
~~المسومة } قدمها على الأنعام لأن فخرها أعظم. قوله: (الزرع) أي
~~مطلقا حسبت أو غيرها. قوله: (ثم يفنى) أي يزول هو وصاحبه، قال تعالى:

# إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من
~~السمآء فاختلط به نبات الأرض

# [يونس: 24] الآية. قوله: (فينبغي الرغبة فيه) أي في ذلك المآب، وفي
~~الآية اكتفاء أي وعنده سوء المآب، فحسن المآب لمن لم يغتر بالدنيا وجعلها
~~مزرعة للآخرة، وسوء المآب لمن اغتر بها وآثرها على الآخرة.

# قوله: { أؤنبئكم } قرئ في السبع بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية
~~مع زيادة مد بينهما وبدون زيادة، فالقراءات أربع، وليس في القرآن همزة
~~مضمومة بعد مفتوحة إلا ما هنا، وما في ص أأنزل عليه الذكر، وما في اقتربت
~~الساعة أألقي عليه الذكر. قوله: (من الشهوات) أي المشتهيات. قوله:
~~(استفهام تقرير) أي تثبيت. قوله: { للذين اتقوا } (الشرك) أي
~~الإيمان، وإنما اقتصر عليه لأن أصل دخول الجنة إنما يتوقف عليه فقط.
~~قوله: { عند ربهم } في محل نصب على الحال من جنات. قوله: {
~~جنات } أي سبع: جنة المأوى وجنة الخلد وجنة النعيم وجنة عدن وجنة
~~الفردوس ودار السلام ودار الجلال، وأبوابها ثمانية وأعظمها جنة الفردوس. ms0244
~~قوله: أي (مقدرين الخلود) أشار بذلك إلى أن قوله خالدين حال منتظرة أي
~~منتظرين الخلود فيها إذا دخلوها، لأنه ينادي المنادي حين استقرار أهل
~~الدارين فيهما يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت،
~~فيقع الفرح الدائم في قلوب أهل الجنة، والحزن الدائم في قلوب أهل النار.

# قوله: { وأزواج مطهرة } أي من الحور وغيرهن من نساء الدنيا.
~~قوله: (لغتان) أي وقرئ بهما في السبع في جميع لفظ رضوان الواقع في القرآن
~~إلا الثاني في المائدة فإنه بالكسر بإتفاق السبعة، وهو قوله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام، والمكسور قياسي والمضموم سماعي ومعناهما واحد، وقول
~~المفسر كثير أخذ اكثرة من التنوين. قوله: (أي رضا كثير) أي عظيم لا سخط
~~بعده أبدا. قوله: (فيجازي كلا منهم بعمله) أي فيدخل المتقين الجنة
~~والعاصين النار. قوله: (نعت) أي للذين اتقوا. قوله: (على الطاعة) أي على
~~فعلها، وقوله: (وعن المعصية) أي نهاهم الله عنها فأمسكوا عنها وانتهوا.

# قوله: { والصادقين } إن قيل كيف دخلت الواو على هذه الصفات مع أن
~~الموصوف فيها واحد؟ أجيب بجوابين: أحدهما أن الصفات إذا تكررت جاز أن
~~يعطف بعضها على بعض بالواو وإن كان الموصوف بها واحدا، ودخول الواو في
~~مثل هذا للتفخيم لأنه يؤذن بأن كل صفة مستقلة بمدح الموصوف بها، ثانيهما
~~لا نسلم أن الموصوف بها واحد بل هو متعدد، والصفات موزعة عليهم، فبعضهم
~~صابر وبعضهم صادق، ففيه إشارة إلى أن بعضها كاف في المدح. قوله: (في
~~الإيمان) أي صدقوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم. قوله: (المطيعين لله) أي
~~بأي نوع من أنواع الطاعة. قوله: (بأن يقولوا اللهم اغفر لنا) أي أو غير
~~ذلك من أنواع الطاعات، فالمراد بالمستغفرين المتعرضون للمغفرة إما بسؤال
~~المغفرة أو غيرها من الطاعات. قوله: (وآخر الليل) ويدخل بالنصف الأخير
~~منه، وقيل الأسحار ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس، فينبغي اغتنام هذين
~~الوقتين فإن لم يمكن الأول فالثاني.

### || [3.18]

# قوله: { شهد الله } سبب نزولها أن حبرين من أحبار الشام قدما على
~~رسول الله بالمدينة ms0245 فقالا له نسألك عن شيء آخر إن أخبرتنا به آمنا بلك
~~وصدقناك، فقال سلا، فقالا له أخبرنا عن أعظم شهاة في القرآن فنزلت فآمنا
~~به، ولكونها أعظم كان وقت نزولها حول البيت ثلاثمائة وستون صنما، فحين
~~نزلت تساقطت تلك الأصنام، وورد في فضلها أنه يوم القيامة يجاء بمن كان
~~يحفظها فيقول الله تعالى لعبدي هذا عندي عهدا فأوفيه إياه أدخلوا عبدي
~~الجنة فيدخلونه من غير سابقة عذاب، ومن فضلها أنها تقلع عرق الشرك من
~~القلب وتنفع من الوسواس، ولذا اختارها العارفون في ختم صلاتهم فيقرؤونها
~~عقب كل صلاة، ثم أعلم أن معنى الشهادة الأقرار باللسان، والإذعان بالقلب
~~وذلك مستحيل على الله تعالى، فالمراد بين وأظهر لخلقه بالدلائل القطعية
~~أنه الخ، ففي الكلام استعارة تبعية حيث شبه البيان بالشهادة، واستعار اسم
~~المشبه به للمشبه، واشتق من الشهادة شهد بمعنى بين، والجامع الوثوق بكل،
~~لأن من أقر وأذعن حصل له وثوق، كما أن من بين حصل للسامع وثوق بخبره،
~~وإلى ذلك أشار المفسر بقوله: (بين لخلقه الخ). قوله: (في الوجود) أي
~~الدنيوي والأخروي. قوله: { و } (شهد بذلك) { الملائكة } أشار بذلك
~~إلى أن الملائكة معطوف على لفظ الجلالة فهو مرفوع، وقدر الفعل دفعا
~~لاستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وفيه خلاف ولا يتمشى التنزيل عليه، فإن
~~الشهادة في حق الملائكة معناها الإقرار، وأما في حق الله فمعناها
~~التبيين.

# قوله: { وأولوا العلم } لم يقدر الفعل اكتفاء بما قدره في جانب
~~الملائكة. قوله: (بالاعتقاد) أي في القلب، وقوله: (واللفظ) أي باللسان
~~وإنما اقتصر في جانب الملائكة على الإقرار دون أولي العلم، لأن توحيد
~~الملائكة جبلي لهم مخلوقون عليه كالنفس، فلا يتوهم فيهم عدم الاعتقاد
~~بخلاف الإنس فاختياري لهم لوجود المنافقين فيهم دون الملائكة. قوله:
~~(ونصبه على الحال) أي إما من لفظ الجلالة أو من الضمير المنفصل بعد إلا،
~~والاحسن الثاني ليفيد أن الله شهد شهادتين: الأولى أنه لا إله إلا هو،
~~والثانية أنه قائم بالقسط، فمتعلق الأولى تنزيه ذاته، ومتعلق الثانية
~~تنزيه صفاته. قوله: (معنى الجملة) ms0246 أي جملة لا إله إلا هو، وقوله: (أي
~~تفرد) بيان لمعنى الجملة. قوله: { بالقسط } بيان لكرمه تعالى:
~~فالمعنى أنه تعالى ثابت الألوهية، وأن جميع الخلق مملوكون له يتصرف فيهم
~~كيف يشاء، فلو ادخل الطائعين جميعا النار لا حجر عليه، غير أنه لا يفعل
~~ذلك بل هو قائم بالقسط، قوله: (تأكيدا) أي وتوطئة لقوله: العزيز الحكيم.

# قوله: { العزيز } (في ملكه) أي عديم المثال أو قاهر لخلقه، وهو راجع
~~لقوله إنه لا إله إلا هو. قوله: { الحكيم } (في صنعه) أي يصنع الشيء
~~في محله وهو راجع لقوله قائما بالقسط، والعزيز الحكيم إما خبران لمبتدأ
~~محذوف، وإما بدلان من ضمير المنفصل، أو نعتان له على جواز نعت ضمير
~~الغيبة.

### || [3.19-20]

# قوله: { إن الدين عند الله الإسلام } نزلت لما دعت
~~اليهود أنه لا دين أفضل من دين اليهودية، وادعت النصارى أن لا دين أفضل
~~من دين النصرانية. قوله: (هو) { الإسلام } قدر الضمير إشارة إلى أن
~~الجملة معرفة الطرفين فتفيد الحصر. وقوله: (المبعوث به الرسل) أي جميعهم
~~من آدم إلى محمد قال تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين

# [الشورى: 13] فأصل الدين واحد، وإنما الاختلاف في الفروع. قوله: (بدل
~~اشتمال) أي فيكون من تمام آية شهد الله، لأن وحدانية الله اشتمل عليها
~~الإسلام، وهذا إن أريد بالإسلام الشرع المنقول، وأما إن أريد به التوحيد
~~كان بدل كل من كل.

# قوله: { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } جواب عن سؤال
~~نشأ من قوله: { إن الدين عند الله الإسلام } كأنه قيل حيث
~~كان الدين واحدا من آدم إلى الآن فما اختلاف أهل الكتاب. قوله: { إلا
~~من بعد ما جآءهم العلم } استثناء من محذوف، أي ما كان
~~اختلافهم في حال من الأحوال إلا في حال مجيء العلم لهم، فالمعنى لا عذر
~~ولا شبهة لهم في ذلك الاختلاف، لأن الله بين لهم الحق من الباطل، وإنما
~~كفرهم واختلافهم محض عناد، قال تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ms0247 ظلما وعلوا

# [النمل: 14]. قوله: { ومن يكفر } من اسم شرط جازم ويكفر فعل
~~الشرط، وقوله: { فإن الله سريع الحساب } دليل الجواب
~~والجواب محذوف أي فيعذبه، وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه
~~قال له: لا تحزن على كفر من كفر فإن الله معذبه.

# قوله: { فإن حآجوك } أي اليهود والنصارى حيث أنكروا عموم رسالتك
~~أو أصلها، وجملة حاجوك فعل الشرط، وجوابه فقل وما عطف عليه. قوله: {
~~ومن اتبعن } معطوف على ضمير { أسلمت } المتصل، وقد وجد
~~الفاصل وهو قوله: { وجهي لله } إذا علمت ذلك، فتقدير المفسر أنا،
~~توضيح وبيان للضمير المتصل لا ليفيد الفاصل فإنه قد حصل بقوله وجهي لله،
~~قال ابن مالك:

# وإن على ضمير رفع متصل

# عطف فافصل بالضمير المنفصل

# أو فاصل ما وما هنا من قبيلة، ومفعول اتبعن محذوف لدلالة ما قبله عليه،
~~أي ومن اتبعن أسلم وجهه. قوله: (لشرفه) أي لوجود الحواس الخمس فيه. قوله:
~~{ وقل للذين أوتوا الكتب } أي التوراة بالنسبة لليهود،
~~والإنجيل بالنسبة للنصارى، وفيه وضع الموصول موضع الضمير لماقبلته
~~بالأميين. قوله: (مشركي العرب) أي ومن عداهم ممن لا كتاب لهم. قوله: (أي
~~أسلموا) أي فهو استفهام تقريعي، والمقصود الأمر على حد (فهل أنتم
~~منتهون). قوله: { فقد اهتدوا } أي انتفعوا وحصل لهم الرضا والقبول
~~وتم لهم السعد والوصول، وبهذا اندفع ما يقال إن فعل الشرط محتد مع جوابه،
~~كأنه قال فإن أسلموا فقد أسلموا.

# قوله: { وإن تولوا } اي داموا عليه وهو فعل الشرط، وقوله: {
~~فإنما عليك البلغ } دليل الجواب، والجواب محذوف تقديره فلا
~~تحزن عليهم وأمرهم إلى الله. قوله: (أي التبليغ للرسالة) أي وقد بلغت فلا
~~تأس عليهم. قوله: { والله بصير بالعباد } أي عليم بهم ومطلع
~~عليهم وناظر إليهم فلا يغيب عنه شيء من أفعالهم. قول: (وهذا قبل الأمر
~~بالقتال) أي هذه الآية نزلت قبل الأمر به، فإن رسول الله أمر بالأمساك
~~والأعراض عنهم في نحو نيف وسبعين آية ثم أمر بتقالهم.

### || [3.21-23]

# قوله: { بآيات الله } أي القرآن وغيره. قوله: (وفي قراءة يقاتلون)
~~صوابه تأخيرها ms0248 بعد المعطوف إذ هي التي فيها القراءتان، وأما هذه فيقتلون
~~بإتفاق السبعة.

# قوله: { بغير حق } إن قلت إن قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير حق.
~~أجيب في اعتقادهم أيضا فهو زيادة في التشنيع عليهم، فالمعنى اعجب يا
~~محمد من بلادة هؤلاء حيث يقتلون الأنبياء وهو معتقدون أن قلتهم خلاف الحق
~~ويقتلون من يأمرهم بالعدل. قوله: (وهم اليهود) أي قوم موسى، وإنما خوطب
~~من كان في زمنه صلى الله عليه وسلم بذلك لرضاهم بفعلهم مع كونهم كانوا
~~عازمين على قتله صلى الله عليه وسلم. قوله: (ثلاثة وأربعين) وفي رواية
~~أخرى سبعين. قوله: (من يومهم) أي فقتلوا الأنبياء أول النهار والعباد
~~آخره. قوله: (أعلمهم) أشار بذلك إلى أن في الكلام استعارة تبعية حيث شبه
~~الاعلام بالعذاب بالبشارة، واستعير اسم المشبه به للمشبه، واشتق من
~~البشارة بشرهم بمعنى أعلمهم بالعذاب، والجامع الانتقال من حال لأخرى في
~~كل. قوله: (وذكر البشارة تهكم) أي لأن البشارة هي الخبر السار، والنذارة
~~الخبر الضار، فكأنه يقول هو لا يتخلف، كما أن الوعد بالخير لا يتخلف.
~~قوله: (لشبه اسمها الموصول) أي وهو في الأصل كان مبتدأ متى وقع اسم
~~موصول، ولو منسوخا قرن خبره بالفاء. قوله: (كصدقة وصلة الرحم) إن قلت إن
~~مثل هذا العلم لا يتوقف على الإسلام لعدم توقفه على النية فينتفع به
~~الكافر فلا يتم، قول المفسر فلا اعتداد بها لعدم شرطها، فلعل ذلك محمول
~~على جماعة مخصوصين باشروا قتل الأنبياء وعاندوهم، وإلا فصدقة الكافر وصلة
~~رحمه تنفعه في الدنيا بتوسعتها عليه مثلا لا غير، ولا ينتفع بها في
~~الآخرة إجماعا لأن محل الجزاء الجنة وهو عنها بمعزل، لأنه ليس له في
~~الآخرة إلا النار.

# قوله: { ألم تر } الخطاب للنبي أو لكل من يتأتى منه النظر. قوله: {
~~إلى كتاب الله } أي التوراة. قوله: (في اليهود) أي يهود خيبر.
~~قوله: (زنى منهم اثنان) أي من أشرافهم ثم سألوا أحبارهم فأخبروهم بأن
~~التوراة نصت على رجمهم، ولكن أخذتهم الشفقة عليهم لكونهم من أشرافهم
~~فتحاكموا إلى النبي صلى ms0249 الله عليه وسلم لعله أن يوجد في دينه فرج لهم،
~~فقال لهم النبي حكم ديني رجمكم، والذي أعلمه أن في التوراة كذلك، فقال
~~بعضهم جرت علينا يا محمد فقال هلموا إلي بأعلمكم بالتوراة، فقالوا عبد
~~الله بن صوريا وكان بفدك، فأتى به فسأله النبي عن حكم الزاني والزانية في
~~التوراة، فقال ائتوني بالتوراة، فقرأ منها على النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى وصل آية الرجم فوضع يده عليها وقرأ ما بعدها، وكان عبد الله بن سلام
~~حاضرا إذا ذاك، وكان من أحبارهم قبل الإسلام، فقال يا رسول الله إن
~~الرجل أخفى آية الرجم وقرأ ما بعدها، فأمره النبي بأخذها منه فأخذها
~~وقرأها فإذا فيها: إن المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة
~~رجما، وإن كانت امرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها، فأمر صلى الله
~~عليه وسلم برجمها فغضبت اليهود لذلك. قوله: (فوجد فيها) أي الرجم.

### || [3.24-25]

# قوله: { بأنهم قالوا } أي بسبب قولهم ذلك فهونوا على أنفسهم
~~جميع الموبقات من قتل الأنبياء وعصيانهم وغير ذلك. قوله: (من قولهم ذلك)
~~أي وهو لن تمسنا النار إلا أياما معدودات. قوله: { فكيف } (حالهم)
~~رد لقولهم المذكور وإبطال لما غرهم باستعظام ما سيقع لهم من الأهوال،
~~ويجوز أن يكون كيف خبرا مقدما والمبتدأ محذوف، قدره المفسر بقوله:
~~(حالهم). وقوله: { إذا جمعناهم } ظرف غير مضمن معنى الشرط منصوب
~~على الظرفية والعامل فيه متعلق الخبر. قوله: { لا ريب فيه } أي في
~~مجيئه ووقوع ما فيه.

# وقوله: { وهم } (أي الناس) فيه إشارة إلى أنه ذكر ضميرهم، وجمعه
~~بإعتبار معنى كل نفس. قوله: (ونزل لما وعد) وذلك أنه حين تحزبت عليه
~~الأحزاب سنة خمس من الهجرة حتى تجمع عليه عشر آلاف مقاتل، وكان المسلمون
~~إذ ذاك نحو الألفين معه بالمدينة، فأشاروا عليه بحفر الخندق فجعل على كل
~~عشرة أربعين ذراعا، فبينما هم في ذلك، إذ ظهرت لهم صخرة عظيمة لا تعمل
~~فيها المعاول، فكرب من كانت في قسمته، فاستجاروا برسول الله، فأخذ صلى
~~الله عليه وسلم ms0250 المعول من سلمان الفارسي وضرب الصخرة أول مرة فخرج منها
~~نور فملأ ما بين لا بتي المدينة، فقال أضاء منها قصور الحيرة كأنها أنياب
~~الكلاب، والحيرة بكسر الحاء المهلمة وسكون الياء مدينة بقرب الكوفة،
~~وتمثيله القصور بأنياب الكلاب لشبهها لها في البياض انضمام بعضها لبعض مع
~~الإشارة إلى تحقيرها، ثم ضرب الثانية وقال: أضاء لي منها قصور الروم، ثم
~~ضرب الثالثة وقال: أضاء لي منها قصور صنعاء اليمن، وأخبرني جبريل أن أمتي
~~ظاهرة على كلها فابشروا، فقال المنافقون ألا تعجبون يمينكم ويعدكم
~~بالباطل ويخبركم أنه يبصر ما ذكر، وأنها تفتح لكم، وأنتم إنما تحفرون
~~الخندق من شدة الخوف ولا تستطيعون البروز، فنزلت الآية، وكسر الصخرة في
~~الثلاثة ضربات من عزمه وقوته البشرية، وإلا لو كان معجزة لأشار لها فقط،
~~وروي في فضل تلك الآية أحاديث لا تحصى، منها ما روي أن الله لما أمر
~~فاتحة الكتاب وآية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك بالنزول إلى
~~الأرض، قالوا يا ربنا لا تهبطنا دار النذوب وإلى من يعصيك، فقال تعالى
~~وعزتي وجلالي ما يقرؤكن عبد عقب كل صلاة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما
~~كان منه، وإلا نظرت له بعيني المكنونة في اليوم والليلة سبعين مرة، وإلا
~~قضيت له في اليوم والليلة سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته من عدوه
~~بنصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت.

### || [3.26-27]

# قوله: (يا الله) أشار بذلك إلى أن الميم معوضة عن ياء النداء، فهو مبني
~~على الضم في محل نصب. والميم عوض عن ياء النداء، وذلك من جملة ما خص به
~~لفظ الجلالة ومن جملتها اجتماع يا وأل.

# قوله: { مالك الملك } يصح أن يكون بدلا أو عطف بيان أو نعتا
~~لمحل اللهم أو منادى حذفت منه يا النداء، والملك هو من العرش للفرش، وفي
~~بعض الكتب أنا الله ملك الملوك ومالك الملك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي
~~فإن العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة، وإن هم عصوني جعلتهم عليهم عقوبة،
~~فلا تشتغلوا بسبب ms0251 الملوك، ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم. وقله: { تؤتي
~~الملك من تشآء } إما صفة لمالك الملك أو استئناف بياني، دليل
~~لكونه مالك الملك، وقوله: (من تشاء) أي كمحمد وأصحابه. قوله: (بإيتائه)
~~أي الملك. قوله: (بنزعه منه) أي بنزع الملك من فارس والروم وغيرهما.
~~قوله: (بقدرتك) هذا تأويل الخلف، وأما السلف فيؤمنون بذلك ويفوضون علم
~~ذلك لله قوله: (أي والشر) أشار بذلك إلى أن فيه اكتفاء، وإنما اقتصر على
~~الخير لأن الآية مسوقة في الخير بدليل سبب نزولها وإن كان لفظها عاما،
~~أو يقال إنما اقتصر على الخير لأنه صنعه، وأما الشر فبالنظر للمنعكس عليه
~~قال بعض العارفين:

# إذا ما رأيت الله في الكل فاعلا

# رأيت جميع الكائنات ملاحا

# وإن لم تر إلا مظاهر صنعه

# حجبت فصيرت الحسان قباحا

# ففعل الله كله خير لأن أفعاله دائرة بين الفضل والعدل، ولا ينسب له الشر
~~أصلا، وإنما ينسب الشر للمخالف، وليس لمولانا حاكم يخالفه فيما أمره به
~~بل هو الفعال لما يريد، قوله: { إنك على كل شيء قدير }
~~دليل تقدم قوله: (فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر) أي بقدر ما نقص ساعة
~~بساعة ودرجة بدرجة. قوله: (كالإنسان الطائر الخ) ويصح أن يراد بالحي
~~المسلم وبالميت الكافر قوله:(من النطفة والبيضة) لف ونشر مرتب. قوله: {
~~بغير حساب } أي ومن غير توقف على عمل، وإلا فلو توقف زرقة على عمل
~~منا لما أعطانا شيئا أبدا، بل لم يبق لنا نعمه التي هي موجودة فينا،
~~كالسمع والبصر والكلام واليدين والرجلين وغير ذلك، فسبحان الحليم الذي لا
~~يعجل بالعقوبة على من عصاه.

### || [3.28-29]

# قوله: { لا يتخذ المؤمنون } قيل نزلت في عبد الله بن أبي
~~بن سلول، كان منافقا يخفي الكفر ويحب أهله ويواليهم باطنا، وكان بصحبته
~~على هذه الخلصة ثلثمائة، كانوا يحبون ظفر الأعداء برسول الله وأصحابه،
~~وإنما كانوا يظهرون الإسلام فقط، فمعنى الآية أن من علامة الإيمان عدم
~~موالاة أهل الكفر، قال تعالى:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله

# [المجادلة: 22] الآية، ms0252 وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أوليآء تلقون إليهم بالمودة

# [الممتحنة: 1] قوله: { أوليآء } أي أصدقا وقوله: (يوالونهم) أي
~~يحبونهم ويميلون إليهم. قوله: { من دون المؤمنين } في محل الحل
~~من الفاعل، أي حال كون المؤمنين متجاوزين بموالاتهم المؤمنين أي تاركين
~~قصر الولاية عليهم، وذلك الترك يصدق بصورتين، كونها مشتركة بين الكفار
~~والمؤمنين، أو مختصة بالكفار، فالصورتان داخلتان في منطوق النهي، وإنما
~~الواجب على المؤمنين قصر الموالاة والمحبة على بعضهم.

# قوله: { فليس من } الكلام على حذف مضاف، قدره المفسر بقوله دين
~~وفيه حذف مضاف أيضا أي من أهل دين الله، فالمعنى أنه كافر، وإذا اطلعنا
~~عليه فلا نبقيه بل نقتله، ويسمى زنديقا ومنافقا، واسم ليس ضمير يعود
~~على من الشرطية. قوله: { إلا أن تتقوا } هذا استثناء مفرغ من
~~عموم الأحوال، أي لا يتخذ المؤمن الكافر وليا لشيء من الأشياء، ولا لغرض
~~من الأغراض إلا للتقية ظاهرا بحيث يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في
~~الباطن. ومحصله أن الله نهى المؤمنين عن موالاة الكفار ومداهنتهم، إلا أن
~~يكون الكفار غالبين ظاهرين، أو يكون المؤمن في قوم كفار فيداهنهم بلسانه
~~مطمئنا قلبه بالإيمان، فالتقية لا تكون إلا مع الخوف على النفس أو
~~العرض. قوله: { تقة } وزنه فعله ويجمع على تقى كرطبة ورطب، وأصله
~~وفيه لأنه من الوقاية، فأبدلت الواو تاء والياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، وقوله: (من تقيته) بفتح القاف بوزن رميته وهو بمعنى اتقيته. قوله:
~~(دون القلب) أي فالموالاة به حرام إجماعا. قوله: (وهذا) أي قوله إلا أن
~~تتقوا. قوله: (ليس قويا فيها) أي الإسلام ليس قويا في تلك البلد، كأن
~~يجعل أمراء تلك البلدة الحكام من أهل الكفر، فالواجب مداراتهم ظاهرا حتى
~~يقضي الله أمرا كان مفعولا، كما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه كان في داره يوما، إذ أقبل عليه رجل فطرق الباب فقال من؟ فقال
~~فلان فقال سرا: بئس أخو العشيرة، ثم لما خرج إليه أطلق له وجهه وصار
~~يلاطفه بالقول، فلما انصرف قالت له ms0253 عائشة: رأيت منك عجبا، سمعتك تقول
~~قولا ثم فعلت خلافه، فقال: يا عائشة إنا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا
~~تلعنهم ".

# قوله: { ويحذركم } الكاف مفعول أول، ونفسه مفعول ثان، وهو على
~~حذف مضاف أشار له المفسر بقوله أن يغضب عليكم، والأصل غضبت نفسه، أي فإن
~~واليتموهم غضب الله بجلاله عليكم. قوله: (فيجازيكم) أي إما بالثواب إن لم
~~توالوهم أو بالعقاب إن واليتموهم. قوله: { يعلمه الله } أي فيرتب
~~الجزاء على ذلك.

### || [3.30-32]

# قوله: { يوم تجد } ظرف لمحذوف أي ذكر. قوله: { محضرا } أي
~~حاضرا ظاهرا تفرح به، وذلك كالصدقات والصيام والصلاة مثلا. قوله: {
~~أمدا بعيدا } أي مسافة طويلة فيتمنى أن لم يكن رآه، وقد ورد أن
~~العبد إذا خرج من قبره وجد عمله الصالح في صورة حسنة، فيقول له طالما كنت
~~أقلقك في الدنيا فاركب على ظهري الآن فيركبه إلى الحشر، وذلك قوله تعالى:

# نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85] وإذا كان غير صالح وجد عمله السيء في صورة قبيحة، فيقول له
~~طالما كنت تتمتع بي في الدنيا فأنا أركبك الآن، وذلك قوله تعالى:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31] ولو شرطية، في الكلام حذفان أحدهما حذف مفعول تود،
~~والثاني حذف جواب لو، والتقدير تورد تباعدا ما بينها وبينه، لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا لسرت بذلك.

# قوله: { والله رؤوف بالعباد } أي شديد الرحمة بهم، حيث قطع
~~عذرهم بتبيين ذلك في زمن يسع التوبة والرجوع إليه فيه. ومن جملة رأفته
~~كثرة التكرار والتأكيد في الكلام لعله يصل إلى قلوب السامعين فيعملوا
~~بمقتضاه. قوله: (ونزل لما قالوا الخ) وقيل سبب نزولها قول اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباءه. وقيل قول نصارى نجران ما عبدنا عيسى
~~وأمه إلا محبة لله. قيل سبب نزولها أن النبي دخل الكعبة فوجد الكفار
~~يعلقون على الأصنام بيض النعام ويزخرفها فقال لهم ما هذه ملة إبراهيم
~~التي تدعونها، فقالوا ما نعبدهم إلى ليقربونا إلى الله زلفى. قوله: {
~~قل } (لهم يا محمد) أي ردا لمقالهم. قوله: { فاتبعوني } أي في
~~جميع ما ms0254 جئت به، والمعنى أن اتباع النبي فيما جاء به دليل على محبة
~~الإنسان لربه، وهي ميل القلب نحوه وإيثار طاعته على هوى نفسه فيلزم من
~~المحبة الطاعة، قال بعض العارفين:

# لو قال تيها قف على جمر الغضا

# لوقفت ممتثلا ولم أتوقف

# وقال بعضهم:

# نعصي الاله وأنت تظهر حبه

# هذا لعمري في القياس بديع

# لو كان حبلك صادقا لأطعته

# إن المحب لمن يحب مطيع

# فمن ادعى المحبة من غير طاعة فدعواه باطلة لا تقبل. قوله: (بمعنى أنه
~~يثيبكم) أشا بذلك إلى أن معنى المحبة الأصلي محال في حقه تعالى، وأن
~~المراد بمحبة الله للعبد قبوله والإثابة على أعماله. قوله: { ويغفر
~~لكم ذنوبكم } أي يمحها في الصحف، فالمحبوب لا يبقى عليه ذنب،
~~والمبغوض لا تبقى له طاعة، قال بعض العارفين: واجعل سيئاتنا سيئات من
~~أحببت، ولا تجعل حسناتنا حسنات من أبغضت، فالإحسان لا ينفع مع البغض منك،
~~والإساءة لا تضر مع الحب منك. قوله: { رحيم } به أي في الدنيا
~~والآخرة. قوله: (من التوحيد) أي وغيره من شرائع الدين قوله: (أعرضوا عن
~~الطاعة) أي فلم يتبعوك فما أمرت به. قوله: (في إقامة الظاهر) أي تبكيتا
~~لهم.

### || [3.33-35]

# قوله: { إن الله اصطفى ءادم } قال ابن عباس: قالت اليهود
~~نحن من أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونحن على دينهم، فأنزل الله تعالى
~~الآية، والمعنى إن الله اصطفى هؤلاء بالإسلام والنبوة والرسالة، وأنتم يا
~~معشر اليهود على غير دينهم، وعاش آدم في الأرض تسعمائة وستين سنة، وأما
~~مدة إقامته في الجنة فلا تحسب. قوله: { ونوحا } هذا لقبه، واسمه
~~الأصلي عبد الغفار، وقيل السكن، ولقب بنوح لكثرة نوحه، وهو من نسل إدريس
~~لأنه ابن لمك بن متوشلخ بن إدريس عليهم الصلاة والسلام، وعمر ألف سنة
~~وخمسين، والمعنى اختياره بالنبوة والرسالة وجعله من أولي العزم. قوله: {
~~وآل إبراهيم } أي اصطفاه بالنبوة والرسالة والخلة، وعمر إبراهيم
~~مائة وسبعين سنة. قوله: { وآل عمران } قيل المراد عمران أبو مريم
~~وهو الأقرب، وقيل أبو موسى وهارون، وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة.
~~قوله: (بمعنى ms0255 أنفسهما) وقيل إنهما حقيقة، فآل إبراهيم أولاده، وآل عمران
~~أبو مريم مريم وابنها، وأبو موسى موسى هارون. قوله: { على
~~العالمين } المراد عالمو زمانهم.

# قوله: { ذرية } بدل من آدم وما عطف عليه، وهي إما مأخوذة من الذر
~~أو من الذر، بمعنى الخلق. قوله: { بعضها من } (ولد) { بعض } أي
~~متناسلين من بعض، فالمراد البعضية في النسب، وقيل المراد بعضها من بعض في
~~الصلاح والبنوة والرسالة، فكما أن الأصول أنبياء ورسل كذلك الذرية، بل في
~~بعضها ما يفوق الأصول جميعها كسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { إذ قالت } ظرف في محل نصب على المفعولية لمحذوف، قدره
~~المفسر بقوله: (اذكر) والتقدير أذكر يا محمد وقت قول امرأة عمران،
~~والمقصود ذكر القصة الواقعة في ذلك الوقت لا ذكر الوقت نفسه. قوله: (حنة)
~~أي بنت فاقود، وكان لها أخت تسمى إشاع بنت فاقود أيضا متزوجة بزكريا
~~عليه السلام، وكان عمران من السادات الصالحين، وكان له التكلم عن سدنة
~~بيت المقدس، واسم أبيه ماثان قوله: (واشتقات للولد) سبب ذلك أنها كانت
~~يوما جالسة في ظل الشجرة، فرأت طائرا يطعم فرخه ويسقيه، فعطفت واشتقات
~~للولد من أجل رؤية ذلك الطائر، فدعت الله أن يرقزها ولدا ونذرت أن تهبه
~~لبيت المقدس يخدمه، وكان ما من رجل من أشراف بيت المقدس إلا وله ولد
~~منذور لخدمته، فاستجاب الله دعاءها فحملت، فلما أحست بالحمل جددت النذر
~~ثانيا بقوله: { رب إني نذرت لك ما في بطني محررا
~~} فلازمها زوجها على ذلك حيث أطلقت في نذرها ولم تقيده بالذكر، فبقيت في
~~حيرة وكرب إلى أن وضعت، فلما وضعتها ورأتها أنثى اعتذرت إلى الله إلى آخر
~~ما يأتي. قوله: (عتيقا خالصا من شواغل الدنيا) أي وكانوا يفعلون ذلك
~~بالصبيان إلى أن يبلغوا الحلم، فإذا بلغوا عرضوا ذلك الأمر عليهم، فإن
~~اختاروا الخدمة مكثوا وكلفوا بها ولا يخرجون لشيء من شواغل الدنيا، وإن
~~اختاروا عدم الخدمة أجيبوا لذلك. قوله: (وهلك عمران وهي حامل) أي وحين
~~نذرت ذلك النذر لامها فكربت ثم لما وضعتها الخ ms0256 فهو مرتب محذوف. قوله:
~~(جارية) حال من الهاء في ولدتها.

### || [3.36]

# قوله: { قالت } (معتذرة) حال من فاعل قالت لا إعلاما له تعالى فإنه
~~لا يليق ذلك، فإنه عالم بها من قبل أن تعلم بها هي. قوله: { أنثى }
~~حال من الضمير في وضعتها مؤكدة له، ويحتمل أن تكون مؤسسة بالنظر لعوده
~~على النسمة الشاملة للذكر والأنثى. قوله: (جملة اعتراض) أي بين كلامي حنة
~~تفخيما وتعظيما لشأن ذلك المولود. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية. قوله:
~~(بضم التاء) أي ويكون ذلك من كلامها واعتذارا. قوله: { وليس
~~الذكر كالأنثى } يحتمل أن يكون ذلك من كلام الله والمعنى ليس
~~الذكر الذي طلبته كالأنثى التي أعطيتها لك، فإن ما وهبته لك أعظم مما
~~طلبته لنفسك، فالقصد تفخيم شأنها، ويحتمل أن يكون من كلام حنة ويكون في
~~الكلام قلب، والمعنى ليست الأنثى التي وهبت لي كالذكر الذي طلبته، فالذكر
~~أعظم من حيث قوته على الخدمة وخلوه من القذارة كالحيض والنفاس، فيكون
~~اعتذارا واقعا منها. قوله: (ونحوه) أي كالنفاس.

# قوله: { وإني سميتها } معطوف على إني وضعتها أنثى، ويكون ما
~~بينهما اعتراض علي أنه من كلام الله، وأما على أنه من كلامها فتكون من
~~جملة مقولها. قوله: { مريم } معناه بلغتهم العابدة خادمة الرب. قوله:
~~{ وإني أعيذها } أي أحصنها وأجيرها. قوله: (أولادها) أي ولم تلد
~~إلا عيسى. قوله: { الرجيم } فعيل بمعنى مفعول أي مطرود كما قال
~~المفسر، أو مرجوم بالشهب من السماء. قوله: (إلا مسه الشيطان) أي نخسه في
~~جنبه وظاهره حتى الأنبياء وهو كذلك. إن قلت الأنبياء معصومون من الشيطان
~~فلا سبيل له عليهم، أجيب بأنهم معصومون من وسوسته وإغوائه لا من نخسه في
~~أجسامهم، فإن ذلك لا يقدح في عصمتهم منه. إن قلت إن موضوع الآية أن دعوة
~~أم مريم كانت بعد وضعها وتسميتها، فلم تنفع مريم من نخس الشيطان، وإنما
~~نفعت ولدها فقط، فلم تحصل مطابقة بين الآية والحديث إلا أن يقال إن
~~حفظهما من نخس الشيطان كان واقعا، وإن لم تدع حنة فدعوتها طابقت ما
~~أراده ms0257 الله بهما، ومع ذلك فالمناسب للمفسر أن لا يأتي بالحديث تفسيرا
~~للآية، وقد ورد أن الشيطان نخسهما أيضا إلا أنه صادف الغشاء.

### || [3.37]

# قوله: { فتقبلها } أي رضي بها خادمة لبيت المقدس، وخلصها من دنس
~~الأطفال والنساء. قوله: { بقبول } يحتمل أن الباء زائدة أي قبولا،
~~ويكون منصوبا على المصدر المحذوف الزوائد، وإلا لقيل تقبلا أو تقبيلا،
~~ويحتمل أنها أصلية، والمراد بالقبول اسم لما يقبل به الشيء كالوجور
~~والسعوط. قوله: (كما ينبت المولود في العام) أي في العقل والمعرفة، وإلا
~~فالكلام من قبيل المبالغة. قوله: (سدنة بيت المقدس) أي خدمته. قوله: (هذه
~~النذيرة) أي المنذورة. قوله: (لأنها بنت إمامهم) أي رئيسهم وأميرهم.
~~قوله: (لأن خالتها عندي) ورد أنهم قالوا لو كانت القرابة مقتضية لأخذها
~~لكانت أمها أولى. قوله: (إلى نهر الأردن) أي وهو نهر يجري إلى الآن.
~~قوله: (وألقوا أقلامهم) قيل سهامهم، وقيل التي كانوا يكتبون بها التوراة،
~~وقيل اقلامهم من حديد. قوله: (وصعد) أي على وجه الماء، أي من غرق قلمه أو
~~ذهب مع الماء فلا حق له فيها. قوله: (يأكلها) بضم الهمزة فيه وفيما بعده
~~بمعنى الشيء المأكول والمشروب والذي يدهن به. قوله (ممدودا أو مقصورا)
~~راجع لقراءة التشديد لا غير، وأما التخفيف فليس فيه إلا المد مع رفعه على
~~الفاعلية. قوله: (والفاعل الله) أي بالنسبة للتشديد.

# قوله: { كلما دخل عليها زكريا } أي في وقت دخل عليها
~~فيه وجد الخ، وزكريا بالمد والقصر قراءتان سبعيتان. قوله: { المحراب
~~} اسم لكل محل من محال العبادة فسيمت الغرفة بذلك لأنها في المسجد وهو
~~محل العبادة. قوله: { وجد عندها } حال من زكريا، التقدير قائلا: {
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب } حال كونه واجدا
~~عندها رزقا يا مريم إألخ، ورزقا مفعول لقوله وجد ووجد بمعنى أصاب.
~~قوله: (وهي صغيرة) أي فهي من جملة من تكلم في المهد. قوله: (بلا تبعة) أي
~~حق عليه، فليس اعطاؤه الرزق لحق العباد، بل هو من محض فضله وجوده.

### || [3.38-39]

# قوله: { هنالك } أصلها ظرف مكان لكن استعملت هنا ظرف زمان، ويحتمل ms0258
~~أن تكون ظرف مكان معنوي، والمعنى عند تلك الواقعة دعا زكريا الخ وهو كلام
~~مستأنف وقصة مستقلة سيقت في اثناء قصة مريم لما بينهما من قوة الارتباط،
~~لأن فضل بعض الأقارب يدل على فضل الآخر وهو حكمة قوله تعالى:

# ذرية بعضها من بعض

# [آل عمران: 34]. قوله: (لما رأى ذلك زكريا) أي ما تقدم من قصة حنة حيث
~~دعت الله أن يرزقها بولد من يأسها وكبر سنها، فأجابها الله مع كونها لم
~~تكن نبية، واعطاها مريم وجعلها افضل من الذكور، وصار يأتيها زرقها من
~~الجنة، واكرمها اكراما عظيما، فكان ذلك الأمر العجيب باعثا له على طلب
~~الولد. قوله: (وعلم) أي تنبه واستحضر عند مشاهدة تلك الخوارق للعادة على
~~حد: (ولكن ليطمئن قلبي) فشهود الكرامات تزيد في اليقين والكامل يقبل
~~الكمال. قوله: (على الكبر) أي منه ومن زوجته، قيل كان وقت الدعاء عمره
~~ثمانون سنة، وعمرها ثمان وخمسون، وبين الدعاء والإجباة أربعون سنة. قوله:
~~(وكان أهل بيته) أي أقاربه. قوله: (لما دخل المحراب) أي المسجد.

# قوله: { ذرية } الذرية على المفرد والجمع، فلذا قال المفسر ولدا
~~صالحا. قوله: { إنك سميع } ليس المراد به الاسم بل المراد المجيب
~~أي سميع سماع إجابة كما قال المفسر. قوله: { فنادته الملائكة
~~} أي بعد مضي أربعين سنة من دعوته. قوله: (أي جبريل) أي فهو من تسيمة
~~الخاص باسم العام تعظيما له. قوله: { وهو قائم } جملة حالية من
~~الهاء في نادته، وجملة يصلي إما خبر ثاني أو حال ثانية أو صفة لقائم،
~~وقوله: { في المحراب } متعلق بيصلي أو بقائم. قوله: (أي بأن) أي
~~فهو بدل من نادته. قوله: (بتقدير القول) أي استئناف تقديره قائلين إن
~~الله يبشرك الخ. قوله: (مثقلا و مخففا أي فهما قراءاتان سبعيتان مع فتح
~~همزة إن وكسرها فهما أربع، فالمثقل بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين
~~المشددة، والمخفف بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين المخففة.

# قوله: { بيحيى } قيل إنه منقول من الفعل فيكون ممنوعا من الصرف
~~للعلمية ووزن الفعل ويكون عربيا، وسمي بذلك لأنه يحيي ms0259 القلوب الميتمة،
~~وقيل أعجمي فيكون ممنوعا من الصرف للعلمية والعجمة، ويجمع في حالة الرفع
~~على يحيون، وفي حال النصب على يحيين، وتثنيته في حالة الرفع بحيان، وفي
~~النصب والجر يحيين. قوله: { مصدقا } هو وما بعده أحوال من يحيى.
~~قوله: (إنه روح الله) أي سر نشأ من الله. قوله: (لأنه خلقه بكلمة كن)
~~وقيل لأن الكلمة التي قالها لها الله وهي كذلك الله يخلق ما يشاء، وقيل
~~لأنه الكلمة التي قالها الله لجبريل حيث أمره بالنفخ في جيبها. قوله:
~~(متبوعا) أي ما يقتدى به قيل إنه أعطي النبوة من حين الولادة. قوله:
~~(ممنوعا من النساء) أي اختيارا لشغله بربه وهذا هو المراد بالحصور هنا،
~~وإلا فمعناه الممنوع من النساء مطلقا سواء كان اضطرارا أو اختيارا.

# قوله: { ونبيا من الصالحين } أي من كبار المرسلين القائمين
~~بحقوقك وحقوق عبادك. قوله: (روي أنه لم يعمل خطيئة الخ) هذا لا يخصه بل
~~كذلك غيره من الأنبياء.

### || [3.40-42]

# قوله: { أنى يكون } تستعمل أني شرطية كقول الشاعر:

# فأصبحت أنى تأتها تستجر بها

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# وتستعمل اسم استفهام كما هنا فلذا فسرها بكيف ويكون ناقصة وغلام اسمها
~~وخبرها أنى، التقدير رب يكون لي غلام علي أي حالة، فالاستفهام من أحوال
~~الغلام لا عن ذاته. قوله: { وقد بلغني الكبر } هذا أسند
~~البلوغ للكبر، وفيما يأتي في سورة مريم أسنده لنفسه، وكلاهما صحيح لأن
~~البلوغ من الطرفين، والجملة حالية وكذا ما بعدها. قوله: (أي بلغت نهاية
~~السن) أي بالنسبة لأهل زماني فلا ينافي أن المتقين كان الواحد منهم يعمر
~~الألف.

# قوله: { كذلك } خبر لمحذوف قدره، بقوله: (الأمر) وقوله من خلق غلام
~~بيان لمرجع اسم الإشارة، والكاف في كذلك يحتمل أن تكون صلة، والمعنى قال
~~الله الأمر ذلك، واسم الإشارة راجع إلى خلق الولد، ويحتمل أن تكون أصلية،
~~والمعنى قال الله الأمر كذلك أي كما قلت لا تغيير فيه ولا تبيدل، فاسم
~~الإشارة راجع إلى القول. قوله: (ألهمه السؤال) أي بقوله أنى يكون لي
~~غلام. قوله: (ليجاب بها) ms0260 علة للإلهام وقوله؛ (لإظهار) علقة لقوله:
~~(ليجاب) فهو علة مقدمة على معاولها. إن قلت: ما الحكمة في قوله في قصة
~~زكريا الله يفعل ما يشاء، وفي قصة مريم الله يخلق ما يشاء؟ قلت: الحكمة
~~أن خرف العادة في عيسى أعظم من يحيى، فإن عيسى لم يكن له أب كون أمه
~~عذراء، وأما يحيى فأبواه موجودان وأن كان هناك مانع من الحمل، فعبر في
~~جانب عيسى بالخلق الذي هو إنشاء واختراع دون الفعل. قوله: (ولما تاقت
~~نفسه) أي اشتاقت.

# قوله: { قال رب اجعل لي آية } أي لأزداد بها شكرا على ما
~~أعطتيني وسرورا به. قوله: (وعلامة على حمل امرأتي) أي فإن الحمل في
~~مبدئه خفي فطلب علامة على ظهور علوقها به. قوله: { ألا تكلم
~~الناس } أي يأتيك مانع من الله يمنعك من الكلام بغير ذكر الله. قوله:
~~(أي بلياليها) أخذ ذلك ممن يأتي في سورة مريم جمعا بين الموضعين
~~والقصتين، ومن ذلك اختار بعض أكابر الصوفية أن الخلوة مع الرياضة لبلوغ
~~المراد ثلاثة أيام بلياليها، يجعل ذكر الله فيها شعاره ودثاره ولا يتكلم
~~فيها. قوله: { إلا رمزا } استثناء منقطع على التحقيق، لأن الرمز لا
~~يقال له كلام اصطلاحا وإن كان كلاما لغة، لكن ليس مرادا هنا. قوله:
~~(أشارة) أي وكانت بسبابته اليمنى. قوله: (اواخر النهار) راجع للعشي
~~وقوله: (واوائلة) راجع للأكابر فهو لهف ونشر مرتب، وخص هذين الوقتين
~~لفرضية الصلاة عليه فيهما.

# قوله: { إذ قالت الملائكة } عطف على قوله إذا قالت امرأة
~~عمران، والمناسبة بينهما ظاهرة، فإن تلك قصة الأم وهذه قصة البنت، وأما
~~قصة زكريا فذكرت بينهما، لأن رؤية العجائب في الأول هي الحاملة لزكريا
~~على طلب الولد.

# قوله: (أي جبريل) أشار بذلك إلى أنه من باب تسمية الخاص باسم العام
~~تعظيما له. قوله: { يمريم } الحكمة في أن الله لم يذكر في القرآن
~~امرأة باسمها إلا هي، الإشارة بطرف خفي إلى رد ما قاله الكفار من أنها
~~زوجته، فإن العظيم على الهمة يأنف من ذكر اسم زوجته بين الناس: فكأن ms0261 الله
~~يقول لو كانت زوجة لي لما صرحت باسمها. قوله: (من مسيس الرجال) أي ومن
~~الحيض والنفاس وكل قذر. قوله: (أي أهل زمانك) اشار بذلك إن العالمين عام
~~مخصوص بما عدا خديجة وفاطمة وعائشة، وهذه طريقة مرجوحة، والحق أن مريم
~~أفضل النساء على الاطلاق ثم فاطمة ثم خديجة ثم عائشة، قال بعضهم في ذلك:

# فضل النسا بنت عمران ففاطمة

# خديجة ثم من قد برأ الله

# وبالجملة فأفضل النساء خمسة: مريم وخديجة وفاطمة وعائشة وآسية بنت مزاحم
~~زوجة فرعون وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وكذلك مريم.

### || [3.43-44]

# قوله: { يمريم اقنتي } تكرار الخطاب باسمها يفيد ما قلنا أولا
~~من أنه أشار لرد ما قيل إنها زوجته. قوله: { واسجدي واركعي } قدم
~~السجود لشرفه والواو لا تقتضي ترتيبا إن كانت صلاتهم كصلاتنا من تقديم
~~الركوع على السجود، وإن كانت بالعكس فالأمر ظاهر. قوله: { مع
~~الراكعين } لم يقل مع الراكعات، إما لدخول جمع المؤنث في المذكر
~~بالتغليب، أو المعنى صلي كصلاة الرجال من حيث الخشية وعلو الهمة، لا
~~كصلاة النساء من حيث التفريط وعدم الخشية. قوله: { نوحيه } أي المذكور
~~فالضمير عائد اسم الإشارة لأفراده. قوله: { إذ يلقون أقلامهم
~~} أي وقت القائهم أقلامهم. قوله: { وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون } هذا بمعنى ما قبله، والمعنى يختصمون قبل القاء الأقلام.
~~قوله: (فتعرف ذلك الخ) مسبب عن النفي أي ما كنت حاضرا حتى تعرف ذلك
~~وتخبر به، وإنما عرفته من جهة الوحي لا من جهة غيره، لأن بلده ليست بلد
~~علم، ولم يجلس بين يدي معلم، ولم يقرأ كتابا، ولم يكن هو ولا أحد من
~~اجداده حاضرا وقت حصول تلك الوقائع، فتعين أن يكون ذلك بوحي من الله،
~~قال العارف:

# كفاك بالعلم في الأمي معجزة

# في الجاهلية والتأديب في اليتم

### || [3.45-48]

# قوله: { إذ قالت الملائكة } قدر المفسر اذكر إشارة إلى أن إذ
~~ظرف معمول لمحذوف، وهذا شروع في ذكر قصة عيسى وما فيها من العجائب. قوله:
~~(أي جبريل) أي فهو من باب تسمية الخاص باسم ms0262 العام. قوله: { يبشرك }
~~البشارة هي الخبر السار وضدها النذارة وهي الخبر الضار. قوله: {
~~بكلمة منه } أي الله. قوله: (أي ولد) أي مولود وعبر عنه بالكلمة
~~لأنه يقول كن من غير واسطة مادة، واتفق أن نصرانيا قدم على الرشيد فوجد
~~عنده الحسن بن علي الواقدي، فقال النصراني للخليفة والعالم: إن في كلام
~~الله آية تدل على أن عيسى جزء من الله، فقال له: وما تلك الآية؟ فقال
~~النصراني: { إن الله يبشرك بكلمة منه } فمن
~~للتبعيض، فمقتضى ذلك أنه جزء منه، فقال الشيخ: إذا كانت من للتبعيض هنا
~~فكذلك هي في قوله تعالى:

# وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] إذ لا فرق بينهما، فبهت النصراني واسلم، واغدق الخليفة
~~على الشيخ اغداقا عظيما وكان يوما مشهودا، وإنما من للابتداء على حد
~~إن الله خلق نور نبيك من نوره، والمعنى خلقه بلا واسطة مادة. وأعلم أن
~~تلك البشارة تضمنت خمسة عشر وصفا.

# قوله: { اسمه المسيح عيسى ابن مريم } ظاهره أن هذه
~~الأشياء كلها جعلت اسما واحدا له، مع أن المسيح لقبه وابن مريم كنيته،
~~وإنما الاسم عيسى فقط، ويجاب بأنه لما كان لا يتميز إلا بهذه الأشياء
~~كلها جعلت اسما واحدا، والمسيح فعيل إما بمعنى فاعل لأنه ما مسح على ذي
~~عاهة إلا برئ، أو لأنه كان يمسح الأرض في الزمن القليل لهداية الخلق، أو
~~مفعول لأنه ممسوح بالبركة أو ممسوح القدم بمعنى أنها لا أخمص لها، وأما
~~الدجال فيلقب بالمسيح إما لأنه يمسح الأرض في الزمن القليل لإضلال الناس،
~~أو لأنه ممسوح العين، فهو من تسمية الأضداد ومن الأسماء المشتركة، وعيسى
~~من العيسى وهو البياض المشرب بحمرة لأن لونه كان كذلك، قوله: (إذ عادة
~~الرجال) أي والنساء.

# قوله: { وجيها } حال من المسيح. قوله: (ذا جاه) أي عز وسؤدد. قوله:
~~(بالنبوة) أي والمعجزات الباهرة والحكمة التي لا تضاهى. قوله: (والدرجات
~~العلا) أي من حيث إنه من أولي العزم. قوله: (عند الله) عندية مكانة لا
~~مكان أي قرب ومنزلة. قوله: ms0263 { في المهد } أي زمنه والمهد فراش الصبي
~~زمن طفوليته، وورد أنه كان تكلم حين ولادته كما قص الله في سورة مريم.
~~قوله: (قبل وقت الكلام) أي وانقطع إلى وقته المعتاد، وكان يحدث أمه وهو
~~في بطنها، فإذا اشتغلت أمه بكلام إنسان اشتغل هو بالتسبيح. قوله: {
~~وكهلا } أي بين الثلاثين والاربعين، والمقصود بشارة أمه بطول عمره لا
~~كون كلامه حينئذ خرق عادة.

# قوله: { ومن الصالحين } أي الكاملين في الصلاح وهم سادات الرسل،
~~فأل في الصالحين للكمال. قوله: (بتزوج ولا غيره) أي كالزنا وقد صرح به في
~~سورة مريم بقوله:

# ولم أك بغيا

# [مريم: 20] وهذا استفهام عن الحالة التي يأتي عليها ذلك الولد، وإنما
~~استفهمت عن ذلك لأنها جازمة أنها منذورة لخدمة بيت المقدس وإنها مقبولة،
~~وكانت عادتهم إن المنذور لا يتزوج، فهذا هو حكمه استعظامها ذلك.

# قوله: { كذلك } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله: الأمر والكاف يحتمل
~~زيادتها والأصل الأمر ذلك ويحتمل اصالتها، وقد تقدم ذلك. قوله: { إذا
~~قضى أمرا } القضاء هو تعلق ارادة الله بالأشياء أزلا. قوله: (اراد
~~خلقه) أي تعلقت ارادته بخلقه تعلقا تنجيزيا قديما. قوله: (أي فهو
~~يكون) اشار بذلك إلى أن جملة خبر لمحذوف. قوله: (بالنون والياء) أي
~~قراءتان سبعيتان، فعلى الياء الأمر ظاهر وعلى النون فهو التفات من الغيبة
~~للخطاب. قوله: (الخط) ورد أنه كان حسن الحظ جدا، وكان يعلمه للصغار في
~~المكتب. قوله: { والحكمة } أي النبوة. قوله: { والتوراة } إن
~~قلت إنها كتاب موسى. أجيب بأنه كان يحفظها ويتعبد بها إلا ما نسخ منها في
~~الإنجيل.

### || [3.49-50]

# قوله: { ورسولا } معمول بمحذوف قدره المفسر بقوله: (نجعله) لأنه
~~المناسب له. قوله: (في الصبا) أي وهو ابن ثلاث سنين، وقوله: (أو بعد
~~البلوغ) أي وهو ابن ثلاثين سنة، وكلا القولين ضعيف، والمعتمد أنه نبىء
~~على رأس الأربعين، وعاش نبيا ورسولا ثمانين سنة، فلم يرفع إلا وهو ابن
~~مائة وعشرين سنة. قوله: (فنفخ جبريل في جيب درعها) أي وكان عمرها إذ ذاك
~~قيل عشر سنين، وقيل ثلاثة عشرة، وقيل ست عشرة ms0264 سنة. قوله: (ما ذكر في سورة
~~مريم) أي في قوله تعالى:

# واذكر في الكتاب مريم

# [مريم: 16] الآيات، واختلف في مدة حملها، فقيل تسعة أشهر، وقيل ثلاث
~~ساعات، وقيل ساعة واحدة وهو المشهور.

# قوله: { أني قد جئتكم } مرتب على محذوف قدره المفسر بقوله
~~فلما بعثه الله الخ، وهو إشارة لقصة رسالته بعد أن ذكر قصة بشارته وحمله
~~وولادته. قوله: (اصور) دفع بذلك ما يقال إن الخلق هو الإيجاد بعد العدم
~~وهو مخصوص بالله تعالى، فأجاب بأن معنى الخلق التصوير. قوله: (مفعول) أي
~~لأخلق. قوله: (الضمير للكاف) ويصح أن يعود على الطين، وحكمة المغايرة بين
~~ما هنا وبين ما يأتي في آخر المائدة أن المتكلم هنا عيسى وهناك الله.
~~قوله: (وفي قراءة طائرا) أي بالإفراد وأما الأولى فهو اسم جمع وهما
~~سبعيتان. قوله: (الخفاش) أي الوطواط. وقوله: (لأنه أكمل الطير خلقا) أي
~~لأنه اسنانا وثديا، ويحيض كالنساء ويطير من غير ريش، ولا يبصر إلا في
~~ساعة المغرب وبد الصبح، وما بقي من الزمن هو فيه أعمى. قوله: (سقط ميتا)
~~أي ليتميز فعل المخلوق من فعل الخالق. قوله: (الذي ولد أعمى) أي ممسوح
~~العين أم لا وابراؤه للطارئ أولوي.

# قوله: { والأبرص } هو من به داء البرص وهو داء عظيم يشبه البهق إذا
~~نخس نزل منه ماء قوله: (لأنهما داءا إعياء) أي أعييا الأطباء الذين
~~كانوا في زمنه، فإن معجزة كل نبي على شكل أهل زمانه، كموسى فإنه بعث في
~~زمن كثرت فيه السحرة فأعياهم بالعصا واليد بيضاء، وسيدنا محمد فإنه بعث
~~في زمن العرب البلغاء فأعياهم بالقرآن. قوله: (بشرط الإيمان) أي بالقلب
~~واللسان، فإن آمن بلسانه فقط لم يشف. قوله: (النفي توهم الألوهية فيه) أي
~~في عيسى بهذا الوصف الذي لم يشارك الله فيه أحد صورة، فقوله: { بإذن
~~الله } رد عليهم، فالمعنى لو كان دليلا على ألوهيته لكان بإذنه.
~~قوله: (عازر) بفتح الزاي. وقوله: (صديقا له) أي عيسى وكان قد تمرض،
~~فأرسلت أخته لعيسى فأخبرته بمرضه وكان عى مسافة ثلاثة أيام، فجاء فوجده ms0265
~~قد مات ودفن، فذهب مع أخته إلى قبره فدعا بالاسم الأعظم فأحيي وعاش إلى
~~أن ولد له.

# قوله: (وابن العجوز) أي وأحياه قبل دفنه حين مر به على عيسى وهو على
~~أعناق الرجال، فدعا الله فجلس ولبس ثيابه وأتى أهله، وقوله: (وابنة
~~العاشر) أي الذي كان يأخذ العشر من الناس، وقوله: (وسام بن نوح) أي وكان
~~قد مات من نحو أربعة آلاف سنة، فدعا الله فأحياه فقام وقد شاب نصف رأسه.
~~ثم قال له مت بإذن الله فقال نعم لكن لا أذوق حرارة الموت ثانيا فقال له
~~كذلك.

# قوله: { وأنبئكم بما تأكلون } ورد أنه كان يخبر الصبيان
~~الذي يعلمهم الخط بما في بيوت آبائهم من المدخرات، فيذهب الأولاد ويخبرون
~~آباءهم بذلك، ثم إنهم تجمعوا وحبسوا أولادهم عنه فجاء إليهم وسأل عنهم
~~فأنكروهم، فقال لهم من الذي خلف الأبواب فقالوا هم خنازير، فقال كذلك إن
~~شاء الله ففتحوا عليهم فوجدوهم كذلك، فكربوا وتجمعوا على قتله فحملته أمه
~~على حمار لها وجاءت به مصر، فإن قلت قد يخبر المنجم الكاهن عن مثل ذلك
~~فما الفرق؟ أجيب بأن المنجم الكاهن لا بد لكل واحد من معدمات يرجع إليها
~~ويعتمد عليها في أخباره، فالمنجم يستعين بواسطة الكواكب والكاهن يستعين
~~بخير من الجن، وقد يخطئان كثيرا، وأما الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~فبواسطة الوحي السماوي، وهو من عند الله لا بواسطة ولا غيره فتأمل.

# قوله: { إن في ذلك لآية لكم } هذه الجملة يحتمل أن تكون من
~~كلام عيسى أو من كلام الله. قوله: { إن كنتم مؤمنين } جوابه
~~محذوف أي انتفعتم بهذه الآية. قوله: { ومصدقا } حال معطوفة على حال
~~مقدرة، وهي متعلق قوله بآية التقدير جئتكم حال كوني متلبسا بآية وحال
~~كوني مصدقا، ويشعر بذلك تقدير المفسر قوله جئتكم وليس معطوفا على
~~وجيها لأن وجيها من جملة المبشر به وهو من كلام الله، وأما قوله مصدقا
~~فهو من كلام عيسى. قوله: (قبلي) { من التوراة } أي وهو كتاب موسى،
~~وكان بينه وبين عيسى ألف سنة وتسعمائة وخمسة وسبعون ms0266 سنة، وأول أنبياء بني
~~إسرائيل يوسف بن يعقوب وأخرهم عيسى. قوله: { ولأحل لكم } معمول
~~لمحذوف تقديره وجئتكم لأجل التحليل، ولا يصح عطفه على مصدقا لأن ذلك حال
~~وذا تعليل (قوله بعض الذي حرم عليكم) أي سبب ظلمكم كذي الظفر وشحوم
~~البقرة والغنم. قوله: (ما لا صيصية له) أي شوكة يؤذي بها، وأما ما له
~~صيصة فهو باق على حله ولم يحرم. قوله: (فبعض بمعنى كل) استشكل بأنه يلزم
~~عليه تحليل كالزنا والقتل. وأجيب بأن المراد جميع ما طرأ تحريمه من أجل
~~التشديد، لا ما كان محرما بالأصالة. قوله: (وليبني عليه) { فاتقوا
~~الله } أي فحيث أمرتكم بما ذكر من ظهور الآيات فاتقوا الله الخ. قوله:
~~(وطاعته) معطوف على توحيد الله من عطف العام على الخاص.

### || [3.51-53]

# قوله: { الله ربي وربكم } هذا رد لدعواهم بنوته لله، وإلا
~~لقال إن الله أبي. (قوله طريق مستقيم) أي دين قيم من تمسك به فقد نجا ومن
~~حاد عنه وقع في الردى. قوله: { فلمآ أحس عيسى منهم
~~الكفر } أحس يتعدى بنفسه وبحرف الجر، والأحساس الإدراك بأحد الحواس
~~الخمس: السمع والبصر والذوق واللمس والشم، والمعنى أدركه منهم عنادا بعد
~~ظهور تلك الآيات البينات.

# قوله: { قال من أنصاري } أي من ينصرني. وقوله: { إلى الله
~~} جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الياء في أنصاري، قدره المفسر بقوله
~~ذاهبا. قوله: (اعوان دينه) أي أهل دينه فنصرة الدين كناية عن نصرة أهله.
~~قوله: (وكانوا اثني عشر) أي وكان لهم كبيران اسمهما شمعون ويعقوب قوله:
~~(وهو البياض الخالص) أي لبياض قلوبهم وثيابهم فأعطاهم الله بياض بواطنهم
~~وظواهرهم قوله: (وقيل كانوا قاصرين) وقيل لأنهم حوروا النبي بمعنى نصروه،
~~وقيل كانوا صيادين للسمك، وقيل كانوا صباغين، وقيل كانوا ملوكا، ورد أن
~~عيسى مر على هؤلاء وهم يصطادون السمك، فقال لهم: اذهبوا بنا لنصطاد
~~الخلق، فقالوا له: وما آتيك على ذلك؟ وكانوا طول نهارهم يطرحون الشبك لا
~~يخرج لهم شيء من السمك، فأمر أن يطرح الشبكة واحد منهم ففعل، فخرج لهم
~~سمك ملأ مركبين، فآمنوا ms0267 به وساروا بسيره، وقيل إن شمعون كان ملكا، فرأى
~~عيسى ذات يوم يأكل من إناء هو والناس ولا يفرغ ذلك الطعام، فآمن به ونزل
~~عن ملكه وتبعه أقاربه، وقيل كان في صغره عند صباغ، فأمره بصبغ ثياب
~~متعددة ألوانا متغايرة وذهب لحاجة، فوضع تلك الثياب في دن واحد وقال
~~أيتها الثياب كوني كما أريد، فجاء الصباغ وسأله عن الثياب فقال ها هي في
~~هذا الدن، فحزن حزنا عظيما فأخرجها من الدن فوجدها كما أمره الصباغ
~~فآمن به هو وأقاربه، وقل إن الاثني عشر كانوا لا صنعة لهم حين آمنوا
~~بعيسى وكانوا سياحين معه، وكانوا كلما جاعوا شكوا لعيسى فينزل لهم كل
~~واحد رغيفان، وكلما ظمئوا شكوا له فتنبع لهم عين في أي محل كانوا فيه،
~~فقال لهم يوما هنا من هو أفضل منكم، فقلوا من فقال الذي يأكلون من كسب
~~أيديهم، فاستعملوا قصارة الثياب، وقد يجمع بين الروايات المختلفة بأن بعض
~~الاثني عشر كان من الملوك، وبعضهم من الصيادين، وبعضهم من القصارين،
~~وبعضهم من الصباغين قوله: { فاكتبنا مع الشهدين } أي
~~الموحدين مطلقا أو الذين فضلتهم بالشهادة وهم محمد وأمته، لأنهم يشهدون
~~للرسل بالتبليغ وعلى الأمم بالتكذيب.

### || [3.54]

# قوله: { ومكروا } المكر هو الخديعة وإظهار خلاف ما يبطن قوله:
~~(غيلة) هي بكسر الغين المعجمة وسكون الياء التحتية، أي يخدع الرجل فيذهب
~~به إلى موضع لا يراه أحد به ويقتله.

# قوله: { ومكر الله } أي جازاهم على مكرهم، فحيث أضمروا على أخذ
~~عيسى من حيث لا يحتسب، جازاهم على ذلك وأخذهم من حيث لم يحتسبوا. قوله:
~~(بأن القى شبه عيسى الخ) حاصل ذلك أنهم لما تجمعوا على قتله، جاءه جبريل
~~فوجده في مكان في سقفه فرجة فرفعه من تلك الفرجة إلى السماء، وأمر ملك
~~اليهود رجلا اسمه ططيانوس أن يدخل على عيسى فيقتله. فلما دخل فلم يجده
~~خرج وقد القى الله شبه عيسى عليه، فلما رأوه ظنوه عيسى فقتلوه، وفتشوا
~~على عيسى فلم يجدوه، ثم قالوا إذا كان هذا عيسى فأين صاحبنا، وإذا كان ms0268
~~صاحبنا فأين عيسى، فوقع بينهم قتال عظيم.

# قوله: { والله خير الماكرين } أي أقواهم مكرا بحيث يقدر
~~على إيصال الضرر لهم من حيث لم يحتسبوا كما أضمروا ذلك لعيسى، ولا يقال
~~لله ماكر أو مكار إلا مشاكلة ويؤول بما علمت، لأن أصل المكر يستعمل في
~~المحتال لأخذ صاحبه لعجزه عنه وهو مستحيل على الله.

### || [3.55-57]

# قوله: (اذكر) { إذ قال الله } أشار بذلك إلى أن إذ ظرف معمول
~~لمحذوف، والمعنى أن اليهود لما تجمعوا على قتله وتحيلوا على أخذه جعل
~~الله كيدهم في نحورهم، وقال الله يا عيسى الخ فهو من تفصيل قوله ومكر
~~الله. قوله: { إني متوفيك } اختلف في التوفي فقيل معناه مبلغك
~~الأمل بأن تبلغ عمرك بتمامه ولا تموت بقتل أحد بل من الله، وقيل معناه
~~بالنوم أي فرفع إلى السماء وهو نائم فلم يحصل له انزعاج، وقل معناه مميتك
~~قابض لروحك لا يقال إنه يقتضي أنه يموت قبل الرفع إلى السماء لأنه يقال
~~إن الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا فالكلام على التقديم والتأخير،
~~والمعنى أني رافعك إلي ومتوفيك بعد ذلك، والمقصود بشارته بنجاته من
~~اليهود ورفعه إلى السماء، واعلم أن الأنبياء الذين أمروا بالقتال معصومون
~~من القتل فلا خصوصية لعيسى، وأما من لم يؤمر به فلا مانع من كون الكفار
~~يقتلونه لأنه مأمور بالصبر، وذلك كما وقع لزكريا حين نشروه بالشجرة.
~~قوله: (قابضك) { ورافعك } أشار بذلك لى أن عطف ورافعك على متوفيك
~~للتفسير وهو تقدير آخر غير ما تقدم. قوله: { ورافعك إلي } أي
~~إلى كرامتي وأهل قربي. وقوله: (من الدنيا) أراد بها الأرض.

# قوله: { وجاعل الذين اتبعوك } أي أحبوك وانتسبوا لك، فإن
~~صدقوا بمحمد أيضا وأحبوه أو ماتوا قبل بعثته فقد تم لهم العز دنيا
~~وأخرى، وإن لم يصدقوا بمحمد ولم يحبوه فقد حازوا على الدنيا. (وما لهم في
~~الآخرة من خلاق) فالنصارى له عز في الدنيا وسلطنة على اليهود إلى يوم
~~القيامة. قوله: (وهم اليهود) أي فهو عز على خصوص اليهود لا مطلقا ما
~~داموا كفارا، وذلك ms0269 أنه لما رفع الله عيسى افترق أصحابه ثلاث فرق، فقالت
~~فرقة كان الله فينا ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية، وقالت أخرى كان
~~فينا ابن الله ثم رفعه إليه وهم النسطورية، وقالت أخرى كان فينا عبد الله
~~ورسوله ثم رفعه الله إليه وهذ الفرقة هم المسلمون، فتظاهرت عليهم
~~الفرقتان الكافرتان فقتلوهم، فلم يزل الإسلام منطمسا إلى أن بعث محمد.
~~قوله: (يعلونهم بالحجة) أي يغلبونهم بالأدلة. قوله: { إلى يوم
~~القيامة } أي طافئة بعد طائفة. قوله: { ثم إلي مرجعكم
~~} خطاب لجميع المخلوقات.

# قوله: { فأما الذين } تفصيل لما يؤول أمر الناس إليه في الآخرة.
~~قوله: (بالقتل والسبي) أي مع الذل والهوان. قوله: (مانعين منه) أي من
~~العذاب. قوله: (بالياء والنون) أي فهما قرءاتان سبعيتان. قوله: (فتعلقت
~~به أمه) أعلم أنه بعد رفعه بسبعة أيام قال الله له اهبط إلى مريم، فإنه
~~لم يبك عليك أحد بكاءها، ولم يحزن عليك أحد حزنها، ثم لتجمعن الحواريين
~~فبثهم في الأرض دعاة إلى الله، فأهبطه الله عز وجل، فاجتمعت له الحواريون
~~فبثهم في الأرض، فلما أصبح الحواريون تكلم كل واحد منهم بلغة من أرسله
~~عيسى إليه، إذا علمت ذلك، فقوله: (تعلقت به أمه) محمول على هذا الصعود
~~الثاني، وإلا فالأول لم تعلم به وهي لا ولا أصحابه.

# قوله: (وبكت) أي على فراقه. قوله: (وكان ذلك ليلة القدر) إن قلت إن ليلة
~~القدر من خصائص هذه الأمة، أجيب بأن الذي من خصائص هذه الأمة فضلها من
~~كونها خيرا من ألف شهر، وكونها تنزل فيها الملائكة من الغروب إلى طلوع
~~الفجر، وكون الدعاء فيها مجابا بعين المطلوب، فلا ينافي ثبوتها في الأمم
~~السابقة، لكن بهذا الفضل. قوله: (وله ثلاث وثلاثون سنة)أي وعليه فقيل
~~جاءته النبوة من حين الولادة وقيل على رأس الثلاثين، وبعد هذا فما قاله
~~المفسر ضعيف رجع عنه كما قاله سيدي محمد الزرقاني في شرح المواهب، والحق
~~الذي اعتمده الاشياخ أنه ما رفع إلا بعد مضي مائة وعشرين سنة، وجاءته
~~النبوة على رأس الأربعين وكغيره، وعمر أمه ms0270 حين رفع على الأول ست وأربعون
~~سنة وعاشت بعده ست سنين فيكون عمرها اثنين وخمسين، وعلى الثاني مائة
~~وتسعة وثلاثين، واعلم أنه لما رفع كساه الله خلعة النور وسلبه شهوة
~~الطعام والشراب والنوم، وجعل له ريشا يطير به كالملائكة فهو حكمهم.
~~قوله: (إنه نزل) أي على منارة بني أمية حين يضايق الدجال المهدي والخلق
~~جميعا، فيهرعون إلى دمشق الشام وهو محتاط بهم، فينزل عند إقامة الصلاة،
~~فيريد المهدي التأخير فيأمره عيسى بالتقدم، فعبد الصلاة يتوجهون إلى
~~الدجال وهو في بلد، فإذا رأى عيسى ذاب كالملح فيهزمه الله، ثم يظهر العدل
~~والصلاح في الأرض. قوله: (ويحكم بشريعة نبينا) إن قلت إن وضع الجزية ليس
~~من شرع نبينا. أجيب بأنه غير أن أخذها مغيى بنزول عيسى كما أخبرك بذلك
~~نبينا فوضعها أيضا من شرعنا (قوله سبع سنين) أي فوق الثلاث والثلاثين
~~وهو ضعيف. قوله: (أربعين سنة) قيل من ولادته فيكون مكثه بعد النزول سبع
~~سنين كالرواية الأولى، وقيل مبدأ الأربعين من نزوله، وعلى كونها من نزوله
~~فعلى كونه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثون يكون عمره ثلاثا وسبعين سنة، وعلى
~~أنه رفع وهو ابن مائة وعشرين فيكون عمره مائة وستين. قوله: (ويصلى عليه)
~~أي يصلي عليه المسلمون ويدفن في السهوة الشريفة، فإذا جاء يوم القيامة
~~قام أبو بكر وعمر بين رسولين سيدنا محمد وعيسى عليهما السلام.

### || [3.58-60]

# قوله: { ذلك } اسم الإشارة عائد على ما تقدم من عجائب عيسى، وأفرد
~~باعتبار ما ذكر كما أشار لذلك المفسر. قوله: (وعامله في ذلك الخ) لأنه
~~مضمن معنى أشير واعتراض ذلك بأن العامل في صاحبها، هو الهاء في نتلوه،
~~فالعامل فيه هو نتلوه، قال بعضهم معتذرا عن المفسر بأنه خلط إعرابا
~~بآخر. وحاصل ذلك أن قوله ذلك مبتدأ وقوله نتلوه خبره، وقوله من الآيات
~~حال من الهاء وعامله هو نتلو أو من الآيات خبره ونتلوه حال، وعاملها ما
~~في ذلك من معنى الإشارة، وهذا هو الذي يشير له المفسر على قول بعضهم.
~~قوله: { والذكر الحكيم } عطف على ms0271 الآيات للتفسير.

# قوله: { إن مثل عيسى } سبب نزولها أن وفد نجران قدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له: نراك تسب صاحبنا، فقال من هو؟ قالوا
~~عيسى تزعم أنه عبد الله، فقال رسول الله أجل إنه عبد الله ورسوله،
~~فقالوا: هل له مثل من الخلق خلق من غير أب؟ فنزلت الآية. قوله: (الغريب)
~~أي وهو عيسى، قوله: (بالإغرب) أي وهو آدم، وأغربيته من وجوه منها أنه لم
~~يسبق له أمثال أصلا، ومنها وجود الأم لعيسى دون آدم، إن قلت: وجه الشبه
~~بينهما ليس بتام. أجيب بأنه يكفي وجه واحد وهو عدم الابوة لكل.

# قوله: { خلقه من تراب } جملة مفسرة لما قبلها لا محل لها من
~~الأعراب. قوله: (أي قباله) بفتح اللام وهو الجسم، وأما الروح فمن نور
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، وإنما حمل الخلق على القالب لا على صورة الجسم
~~الشاملة للروح نظرا لقوله ثم قال كن الخ، وإلا لكان ضائعا. قوله:
~~(وكذلك عيسى الخ) أشار بذلك إلى وجه الشبه بينهما، واتفق أن عالما أسر
~~في بلاد الروم فوجدهم يعبدون عيسى، فقال لهم لم تعبدون عيسى؟ فقالوا لأنه
~~لا أب له، فقال لهم: آدم أولى لأنه معدوم الأبوين، فقالوا له: آدم وإن
~~كان بلا أب إلا أنه لا يحيي الموتى، فقال لهم: إذا كان كذلك فحزقيل أولى
~~لأنه أحيا ثمانية آلاف وقيل أكثر بدعوته وعيسى أحيا أربعة أنفار، فقالوا:
~~إن عيسى يبرئ الأكمة والأبرص، فقال جرجيس أحرق وطبخ ولم يضره الحرق ولا
~~الطبخ. قوله: (أي أمر عيسى) أي الذي قصة الله في كتابه. قوله: { فلا
~~تكن من الممترين } خطاب له والمراد أمته على حد (لئن أشركت
~~ليحبطن عملك)، لأنه معصوم من الامتراء والشرك وكل كبيرة وصغيرة. قوله:
~~(من النصارى) أي نصارى نجران أو غيرهم. وقوله: (بأمره) أي أنه عبد الله
~~ولم يكن ابنه.

### || [3.61-63]

# قوله: { تعالوا } أصله تعاليوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت
~~ألفا فالتقى ساكنان الألف والواو وحذفت الألف لاتلقائهما وهو فعل أمر
~~صحيح مبني على ms0272 حذف النون والواو فاعل وهو مفتوح اللام دائما لمذكر أو
~~مؤنث. قوله: { أبنآءنا وأبنآءكم } أي الذكور، وقوله: {
~~ونسآءنا ونسآءكم } أي الاناث منهم، والحكمة في حضور الأولاد
~~زيادة التغليظ في اليمين، وتأكيد لمزيد صدقه وكذبهم، ولما كانت المباهلة
~~أمرا عظيما لم تشرع بعد النبي إلا في اللعان بين الزوجين.

# قوله: { ثم نبتهل } الابتهال من البهلة بفتح الباء وضمها هي
~~اللعنة في الأصل، ثم استعمل في كل دعاء مجتهد فيه وإن لم يكن التعانا.
~~قوله: (لذلك) أي للتضرع والدعاء. قوله فقال: (ذوو رأيهم) أي فرجعوا إليهم
~~وشاوروهم فقال الخ. قوله: (لقد عرفتم نبوته) أي نبوة محمد، وقوله: (ما
~~باهل) أي نازع. قوله: (فوادعوا الرجل) أي صالحوه على مال يأخذه منكم.
~~قوله: (وقد خرج) الجملة حالية. قوله: (وصالحوه على الجزية) ورد أنها ألفا
~~حلة نصفها في صفر ونصفها في رجب، وثلاثون درعا وثلاثون بعيرا وثلاثون
~~فرسا وثلاثون من كل صنف من أصناف السلاح، وقد ثبتت هذه الرواية في بعض
~~نسخ الجلال القديمة. قوله: (وعن ابن عباس الخ) أي وورد أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تولى على أهل نجران، ولولا عنوا لمسخوا
~~قردة وخنازير ولأضرم عليهم الوادي نارا، ولم يبق نصراني على وجه الأرض
~~إلى يوم القيامة ".

# قوله: { إن هذا لهو القصص الحق } هذا نتيجة ما قبله
~~واسم الإشارة عائد على ما ذكر من أمر عيسى وأنه ليس ابن الله، وأكد
~~الجملة بأن اللام وكونها معرفة الطرفين لشدة إنكارهم. قوله: (زائدة) أي
~~وإله مبتدأ والله خبره وهو قصر إفراد. قوله: (وفيه وضع الظاهر الخ) أي
~~زيادة التبكيت عليهم.

### || [3.64-65]

# قوله: { قل يأهل الكتاب } سبب نزولها أن نصارى نجران اختصموا
~~مع اليهود في شأن إبراهيم، فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه،
~~وزعمت اليهود أنه كان يهوديا وهم على دينه، فقدموا متحاكمين إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين كاذب، فقالت
~~النصارى ما تريد إلا أن نتخذك معبودا كما اتخذت اليهود ms0273 العزيز ربا،
~~وقالت اليهود ما تريد إلا أن نتخذك معبودا كما اتخذت النصارى المسيح
~~ربا، فنزلت. قوله: { إلى كلمة } متعلق بتعالوا ذكره المتعلق هنا
~~لأن المقصود الاجتماع على هذه الكلمة بخلاف التي قبلها، فإن المقصود منها
~~مجرد الأقبال أو حذفه من الأول، وتقديره إلى المباهلة لدلالة الثاني
~~عليه.

# قوله: { ألا نعبد إلا الله } هذه الجملة في محل رفع خبر
~~لمحذوف قدره المفسر بقوله هي، وإنما أطلق عليها كلمة مع أنها جمل لارتباط
~~بعضها ببعض، قال ابن مالك: وكلمة بها قد يؤم. نظير قوله تعالى:

# كلا إنها كلمة هو قآئلها

# [المؤمنون: 100]. قوله: (كما اتخذم الأحبار) أي وهم علماء اليهود
~~والرهبان عباد النصارى واتخاذهم أربابا من حيث إنهم ينسبون التحليل
~~والتحريم والاقالة من الذنوب لهم ولا يتبعون ما أنزل الله، بل المدار
~~عندهم على ما حللته الأحبار والرهبان أو حرموه، وهذه الآية وإن كانت
~~خطابا لليهود والنصارى إلا أنها تجر بذيلها على من يشرك بالله غيره من
~~المسلمين كضعفاء الإيمان الذين يعتقدون في الأولياء أنهم يضرون أو ينفعون
~~بذواتهم، ويحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله، ومع ذلك يحدثون بدعا
~~عظيمة ما أنزل الله بها من سلطان، ويجعلون تلك البدع طرقا لهؤلاء
~~الأولياء ويزعمون أنها منجية وإن كانت مخالفة للشرع، ويحسبون أنهم على
~~شيء ألا إنهم هم الكاذبون (استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك
~~حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هو الخاسرون). قوله: (أعرضوا عن التوحيد)
~~أي لم يمتثلوا أمرك واتبعوا أحبارهم ورهبانهم فيما يأمرونهم به.

# قوله: { اشهدوا بأنا مسلمون } أي منقادون لله وبرئيون منكم
~~ومن عقائدكم. قوله: (ونزل لما قال اليهود الخ) أي وتحاكموا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليفصل بينهما. قوله: (وقالت النصارى كذلك) أي هو نصراني
~~ونحن على دينه.

# قوله: { يأهل الكتاب } أي اليهود والنصارى. قوله: { لم
~~تحآجون } أي يحاجج بعضكم بعضا، والإستفهام توبيخي إنكاري. قوله: {
~~في إبراهيم } أي في دينه فهو على حذف مضاف، وإليه يشير المفسر
~~بقوله: (يزعمكم أنه على دينكم). قوله: (بزمن طويل) ms0274 أي فكان بين التوراة
~~وإبراهيم ألف سنة، وبينه وبين الإنجيل ألفا سنة وتسعمائة وخمسة وسبعون
~~سنة. قوله: (وبعد نزولها الخ) بهذا التقدير تمت الحجة عليهم، فالمعنى أن
~~المانع من كونهم على دين إبراهيم تغييرهم وتبديلهم، وإلا فلو تمسكوا
~~بالتوراة والإنجيل حقيقة لما اختلفوا ولكانوا على دين إبراهيم. قوله:
~~(حدثت اليهودية والنصرانية) أي اللتان ابتدعوهما حيث غيروا التوراة
~~وسموها اليهودية، وغيروا الإنجيل وسموه النصرانية. قوله: { أفلا
~~تعقلون } أي أغفلتم عما زعمتم فلا تعقلون ما تقولونه.

### || [3.66-69]

# قوله: { هأنتم } يقرأ إما بألف وبعدها همزة إما محققة أو مسهلة أو
~~بدون ألف، والهمزة إما محققة أو مسهلة أو بألف فقط بدون همزة أصلا،
~~فالقراءات خمس وكلها سبعية. قوله: (من أمر موسى وعيسى) أي الذي نطقت به
~~التوراة والإنجيل من أنهما عبدان ورسولان لله، يأمران بعبادة الله وحده
~~لا يشركان به غيره. قوله: (من شأن إبراهيم) أي لكونه لم يذكر في كتبكم ما
~~كان إبراهيم عليه، فكيف تدعون أنكم على دينه مع جهلكم به. قوله: (إلى
~~الدين القيم) أي المستقيم الذي لا اعوجاج فيه. قوله: (موحدا) أي منقادا
~~ممتثلا أوامر ربه مجتنبا نواهيه. قوله: { وما كان من
~~المشركين } أي معه غيره. قوله: { للذين اتبعوه } زيدت
~~اللام للتقوية وهي لام الابتداء زحلقت للخبر، كما قال في الخلاصة:

# وبعد ذات الكسر تصحب الخبر

# لام ابتداء نحو إني لوزر

# قوله: (في زمانه) أي وهم أولاده كإسماعيل وإسحاق ويعقوب وأولادهم إلى
~~يوم القيامة، قال تعالى:

# ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب

# [البقرة: 132] الآية. قوله: (لموافقته له في أكثر شرعه) أي فعقائد محمد
~~التي هو عليها لا تخالف ما قصه الله في كتابه عن إبراهيم. إذا علمت ذلك،
~~فالمناسب للمفسر أن يقول لموافقته له في الأصول، أو يقال إن الموافقة في
~~الفروع من حيث السهولة، فإن شريعة محمد سهلة نهلة كشريعة إبراهيم، لا
~~كشريعة موسى فإنها صعبة التكاليف بسبب عناد بني إسرائيل، وهذا هو محمل
~~المفسر. قوله: (من أمته) أي أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (ناصرهم)
~~أي على ms0275 أعدائهم، وقوله: (وحافظهم) أي واقيهم من أعدائهم.

# قوله: { ودت } أي أحبت ولو مصدرية، والمعنى أحبت جماعة من اليهود
~~والنصارى إضلالكم أي رجوعكم عن الإسلام إلى الكفر، وكانوا يتوددون إليهم
~~بالهدايا. قوله: (لأن اثم اضلالهم عليهم) أي لأن الدال على الشر كفاعله،
~~ويؤخذ من ذلك أن المقوي لشوكة الكفر بالشبه الباطلة والحجج العاطلة عليه
~~إثم كفره وإثم كفر من تبعه إلى يوم القيامة. قوله: (بذلك) أي يكون إثم
~~الضلال لاحقا بهم لقساوة قلوبهم، فلم يعرفوا أنهم لا يضرون إلا أنفسهم.
~~قوله: (القرآن المشتمل على نعت محمد) أي وقيل هي التوراة والإنجيل فإنهما
~~مشتملان على نعته أيضا، قال تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157] الآية. قوله: (تعلمون أنه حق) أي من التوراة والإنجيل.

### || [3.70-72]

# قوله: { الحق } أي وهو نعت محمد وأصحابه المذكور في التوراة
~~والإنجيل، وقوله: { بالباطل } أي وهو التغيير لتلك النعوت. قوله:
~~(بالتحريف والتزوير) أي الكذب في تلك الصفات. قوله: (إنه حق) أي إنه نبي
~~حقا، وما جاء به من عند ربه حق.

# قوله: { وقالت طآئفة } شروع في بيان تلبيسات اليهود، ورد أنه
~~اجتمع اثنا عشر من أحبار خيبر، وأجمع رأيهم على أنهم يظهرون الإسلام في
~~أول النهار وفي آخره يرجعون لدينهم ويأمرون الناس بذلك، وقصدهم بذلك دخول
~~الشك على من آمن به صلى الله عليه وسلم، فلما أجمعوا وصمموا على ذلك جعل
~~الله كيدهم في نحورهم ولم يفعلوا شيئا من ذلك، ولو فعلوه لعاد شؤمه
~~عليهم وقتلوا إن لم يتوبوا، لأن المرتد لا يبقى على ردته فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه. قوله: { آمنوا } أي صدقوا ظاهرا باللسان. قوله: (أي
~~القرآن) هذا هو المشهور في تفسير الآية، وقيل الذي أنزل على الذين آمنوا
~~هو القبلة حين أمر النبي بالتحول للكعبة ثانيا بعد استقباله بيت المقدس،
~~فحينئذ حصل لليهود غيظ وحزن عظيم، فأجمع رأيهم على موافقة المؤمنين أول
~~النهار ومخالفتهم آخره، لعله يحصل الشك لأصحابه فيرجعون عن دينهم. قوله:
~~(أوله) أشار بذلك إلى ms0276 أن وجه النهار ظرف زمان لقوله آمنوا. قوله: {
~~لعلهم يرجعون } علة لقوله آمنوا بالذي أنزل إلخ. قوله: (إذ
~~يقولون) علة للعلة.

### || [3.73-74]

# قوله: { ولا تؤمنوا } هذا من جملة تلبيساتهم، وحاصل إعراب هذ
~~الآية أن يقال لا ناهية وتؤمنوا مجزوم بها وعلامة جزمه حذف النون والواو
~~فاعل، وقوله: { أن يؤتى } أن حرف مصدري ونصب، ويؤتى منصوب بها
~~وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف منع من ظهروها التعذر وهو في تأويل
~~مصدر معمول لقوله ولا تؤمنوا، وأحد نائب فاعل يؤتى وهو مفعول أول له ومثل
~~مفعول ثاني، وقوله: (إلا) أداة استثناء و(لمن) اللام زائدة ومن منصوب على
~~الاستثناء والمستثنى منه قوله أحد وما اسم موصول وأوتيتم صلتها والعائد
~~محذوف، والمعنى لا تصدقوا إتيان أحد من الفضائل والكمالات مثل الذي
~~أوتيتموه إلا من تبع دينكم، وأما من لم يتبعه كمحمد فلا تصدقوه، وهذا
~~الوجه وإن كان صحيحا من جهة المعنى، إلا أنه مشكل من جهة الصناعة، لأن
~~فيه تقديم المستثنى على المستثنى منه ومعمول الصلة عليها. قوله: والجملة
~~اعتراض) أي بين العامل والمعمول. قوله: (وأن مفعول تؤمنوا) أي من صلتها.
~~قوله: (والمعنى لا تقروا الخ) إيضاحه أنهم قالوا انظروا فيمت ادعى شيئا
~~من النبوة والفضائل والكمالات، فإن كان متبعا لدينكم فصدقوه وإلا
~~فكذبوه، والمناسب للمفسر أن يقول والمعنى لا تصدقوا الخ، وحاصل هذا
~~المعنى الذي أشار له المفسر أنه ضمن تؤمنوا معنى تقروا لتكون اللام أصلية
~~والمستثنى منه محذوف تقديره: لأحد، والمعنى لا تقروا ولا تعترفوا لأحد
~~بأنه يؤتى أحد مثل الذي أوتيتموه من الفضائل والكمالات إلا لشخص اتبع
~~دينكم، وهذا كله كناية عن نفي النبوة عن محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~المعنى صحيح من جهة العربية، والمعنى والمفسر من شدة اختصاره خلط هذا
~~التقرير المتقدم وقد علمتهما.

# قوله: { أو يحآجوكم } معطوف على يؤتى، والضمير عائد على أحد
~~المتقدم، وإنما جمعه لأن أحدا في معنى الجمع، والمعنى على الأول لا
~~تصدقوا أحدا يحاججكم ويغلبكم عند ربكم يوم القيامة إلا من اتبع دينكم، ms0277
~~وأما من لم يتبعه فلا حجة له عليكم، وعلى الثاني لا تقروا بأن أحدا
~~يغلبكم ويحاججكم عند ربكم إلا من تبع دينكم، وأما غيره فلا تقروا ولا
~~تعترفوا له بذلك. قوله: (وفي قراءة أأن) وهي سبعية لابن كثير لكن بتسهيل
~~الثانية، قوله: (بهمزة التوبيخ) أي الاستفهام التوبيخي، والكلام قد تم
~~قبل الاستفهام، والمستثنى منه محذوف على كلا التقديرين، والمعنى لا
~~تصدقوا أحدا في دعواه النبوة والفضائل إلا من تبع دينكم، ألا لا تقروا
~~لأحد من الناس أنه على هدى وخير إلا لمن تبع دينكم، وقوله قل إن الهدى
~~هدى الله رد لمقالتهم، وجملة الاستفهام استثنائية، فالمعنى أن يؤتى أحد
~~مثل الذي أوتيتموه أو يكون له محاججة عند ربكم، وجوابه لا يكون ذلك وهو
~~استبعاد منهم لفضل الله. قوله: (أي إيتاء أحد الخ) أشار بذلك إلى أن قوله
~~أن يؤتي في تأويل مصدر مبتدأ خبره محذوف تقديره تقرون به.

# قوله: { قل إن الفضل بيد الله } رد عليهم حيث استبعدوا
~~أن الله لا يؤتي أحدا مثل ما آتاهم من الفضل والنبوة، وفي الحقيقة هو رد
~~لدعواهم من أولها إلى آخرها. قوله: { والله ذو الفضل العظيم
~~} أي فيعطيه لمن يشاء.

### || [3.75-76]

# قوله: { ومن أهل الكتب } شروع في بيان قبائحهم في أمور
~~الدنيا، بعد أن ذكر قبائحهم في أمور الدين، والجار والمجرور خبر مقدم،
~~ومن اسم موصول أو نكرة موصوفة مبتدأ مؤخر، وقوله: { إن تأمنه }
~~ويؤده جملة شرطية إما صلة أو صفة، وراعى في افراد الضمير في تأمنه لفظ
~~من، ولو راعى معناها لقال تأمنهم. قوله: (أي بمال كثير) أشار بذلك إلى
~~بيان شأن هذا المؤتمن، وإن كان سبب النزول في قنطار حقيقة، فالمقصود بيان
~~شرفه من جهة الأمانة فلا مفهوم للقنطار، بل لو ائتمن على قناطير متعددة
~~لم يخنه فيها. قوله: { يؤده } يقرأ بالسكون وبالكسر مع الأشياء
~~وتركه فهي ثلاث سبعيات. قوله: (أودعه رجل) أي قرشي. قوله: { بدينار }
~~أصله دننار بنونين قلبت الأولى ياء دفعا للثقل، والباء في قوله بدينار
~~وبقنطار بمعنى في ms0278 وهو على حذف مضاف، في حفظ قنطار، وفي حفظ دينار، ويصح
~~أن تكون بمعنى على لتعدي الأمانة بها في القرآن كثيرا، نحو لا تأمنا على
~~يوسف، هل آمنكم على عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل، والدينار أربعة
~~وعشرون قيراطا، والقيراط وزنه ثلاث شعيرات، فوزن الدينار بالشعير اثنتان
~~وسبعون شعيرة.

# قوله: { إلا ما دمت عليه قآئما } ما مصدرية ظرفية ودام
~~فعل ماض والتاء اسمها وقائما خبرها، إلا مدة دوامك قائما عليه، والمعنى
~~لا يؤده إليك في حال من الأحوال، إلا في حال ملازمتك له وإشهادك عليه
~~قوله: (فجحده) أي أنكره. قوله: (أي بسبب قولهم) أشار بذلك إلى أن الباء
~~سببية وأن ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالباء. قوله: (أي العرب) أي
~~وغيرهم ممن ليس من أهل كتابهم. قوله: (لاستحلالهم ظلم من خالف دينهم الخ)
~~روي أنهم قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه، وجميع ما في الأرض ملك لأبينا،
~~وأولاد السيد يتصرفون في ملك أبيهم، وقيل إنهم قالوا: المال لنا وظلمنا
~~فيه العرب، وقيل: إنهم قالوا إن الله أباح لنا مال من خالف ديننا، وادعوا
~~أن ذلك في التوراة. ورد أن النبي لما قالوا ذلك قال:

# " كذبوا ما من شيء إلا وهو تحت قدمي، يعني منسوخ، ما عدا الأمانة فإنها
~~مؤداة للبر والفاجر ".

# قوله: { وهم يعلمون } هذا بالنسبة لعلمائهم، وما عداهم مقلدون
~~لهم في ذلك. قوله: { بلى } إضراب إبطالي وهو مغن عن جملة قدرها المفسر
~~بقوله عليهم فيهم سبيل. قوله: { من أوفى بعهده } جملة مستأنفة
~~مؤكدة للإبطال الأول. قوله: (الذي عاهد الله عليه) أي فهم من إضافة
~~المصدر لفاعله، وقوله: (أو بعهد الله إليه) أي فهو من إضافة المصدر
~~لمفعوله، فكل من العبد والمولى معاهد ومعاهد، فعهد الله للعبد إثباته،
~~وعهد العبد لمولاة عدم مخالفته له.

# قوله: (من أداء الأمانة الخ) ورد في الحديث:

# " خمس من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه واحدة منهن كان فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، ms0279 وإذا وعد أخلف،
~~وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر ".

# قوله: (فيه وضع الظاهر موضع المضمر) أي وكان مقتضى الظاهر أن يقول فإن
~~الله يحيه، وفيه أيضا مراعاة معنى من. قوله: (لما بدلوا الخ) شروع في
~~سبب، نزول الآية وقد ذكره على ثلاثة أوجه. قوله: (نعت النبي) من الجماعة
~~الذين بدلوا نعته حيي بن أخطب وكعب من الأشرف. قوله: (في دعوى) أي كانت
~~بين رجلين في بئر أحدهما الأشعث بن قيس فاختصما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال شاهداك أو بيمينه فقال الأشعث بن قيس إذا يحلف كذبا ولا
~~يبالي، وقوله: (أو بيع سلعة) أي فيمن أراد بيعها وحلف لقد أعطي فيها كذا
~~كاذبا.

### || [3.77-78]

# قوله: { بعهد الله } الباء داخلة على المتروك أي يتركون الوفاء
~~به في نظير الثمن القليل. قوله: { أولئك لا خلاق لهم } أي
~~فهم مخلدون في النار إن استحلوا ذلك. قوله: (ولا يكلمهم الله) إن قلت إن
~~قوله تعالى في سورة المؤمنون:

# قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] الآية، يقتضي أن الله يقع منه كلام لهم، فكيف الجمع بين
~~الاثنين؟ أجيب بأن قوله تعالى: { ولا يكلمهم الله } أي كلام
~~رضا فلا ينافي أنه يكلمهم كلام غضب أو لا يكلمهم أصلا وآيات الكلام على
~~لسان الملائكة، ويشهد لذلك قوله تعالى:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77]. قوله: { ولا ينظر إليهم } أي نظر رحمة وإلا فهو
~~ناظر لكل شيء. قول (يطهرهم) أي من الذنوب ولا يثني عليهم وهذا استخفاف
~~بهم.

# قوله: { وإن منهم لفريقا } هذا من جملة قبائحهم وتبليساتهم،
~~وأكدت الجملة بأن واللام إشارة إلى أن ذلك محقق منهم. قوله: (ككعب بن
~~الأشرف) أدخلت الكاف، مالك بن الصيف، وحيي بن أخطب، وأبي ياسر، وشعبة بن
~~عمرو الشاعر. قوله: { يلوون ألسنتهم } في محل نصب صفة
~~لفريقا، وقوله: { منهم } متعلق بمحذوف خبر إن، وراعى في الجمع معنى
~~فريقا لأنه اسم جمع كرهط وقوم، قال بعضهم يجوز مراعاة اللفظ، وألسنتهم
~~جمع لسان، وهذا على أنه مذكر، وأما على أنه مؤنث فهو جمع ms0280 لألسن كذراع
~~وأذرع، والمراد من الألسنة الكلام، ففيه إطلاق الشيء على آلته، والباء في
~~الكتاب بمعنى في، أي يلفتون ألسنتهم في حال قراءة الكتاب. قوله: (أي
~~يعطفونها) أي يلفتونها. قوله: (عن المنزل) متعلق بيعطفونها، وكذا قوله:
~~(من نعت النبي) بيان لما. قوله: (ونحوه) أي كآبة الرجم وغيرها مما يشهد
~~للنبي بالتصديق.

# قوله: { لتحسبوه } أي أيها المؤمنون، فالمقصود من ذلك إدخال اللبس
~~على المؤمنين. قوله: { من الكتاب } في محل نصب مفعول ثان لتحسبوه،
~~والهاء مفعول أول. قوله: { وما هو من الكتاب } أي لا في الواقع
~~ولا في اعتقادهم، وأظهر في محل الاضمار في الموضعين زيادة في التبكيت
~~عليهم. قوله: { وهم يعلمون } الواو للحال، وقوله: (أنهم كاذبون)
~~إشارة إلى مفعول يعلمون. قوله: (ونزل لما قال نصارى نجران) أي حين قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، فالمراد بالبشر على هذا هو عيسى وبالكتاب
~~الأنجيل، قوله: (أو لما طلب بعض المسلمين الخ) أو لتنويع الخلاف، فالمراد
~~بالبشر على ذلك هو محمد صلى الله عليه وسلم، وبالكتاب القرآن، وآخر الآية
~~يؤيد هذا السبب.

### || [3.79]

# قوله: { ما كان } الخ هذه الصيغة يؤتى بها للنفي العام الذي لا يجوز
~~عقلا ثبوته وهو المراد هنا، وكذلك قوله تعالى:

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# [النمل: 60] أي لا يمكن ولا يتصور عقلا صدرو دعوى الأولوهية من نبي قط
~~ويؤتى بها للنفي الخاص، كقول أبي بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم في
~~الصلاة بين يدي رسول الله، أي ما ينبغي له ذلك، فقول المفسر ينبغي أي
~~يمكن وقد فسره المحلي في سورة يس في قوله تعالى:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر

# [يس: 40] بذلك. قوله: { ثم يقول } معطوف على يؤتى، ولهذا العطف
~~لازم يتوقف صحة المعنى عليه لأن مصب النفي المعطوف والمعطوف عليه. قوله:
~~{ للناس } أي أمة محمد على الثاني، ونصارى نجران على الأول. قوله: {
~~من دون الله } أي من غير أن يقصرهم على الله بأن يشرك نفسه مع الله
~~في العبادة أو يفرد نفسه بالعبادة، ms0281 وهذه الجملة حال من الواو في {
~~كونوا } أي حال كونكم متجاوزين الله إشراكا أو إفرادا. قوله: {
~~ولكن } استدارك على ما تقدم. قوله: (زيادة ألف ونون) أي كرقباني
~~وشعراني ولحياني، وقوله: (تفخيما) أي للمبالغة. قوله: { وبما
~~كنتم } الباء سببيه قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، فالعلم سبب للعمل، فقبيح على العالم تركه العمل، وأقبح منه أن
~~يرشد الناس يهديهم مع كونه غير مهتد في نفسه، قال بعضهم:

# وعالم بعلمه لن يعلمن

# معذب من قبل عباد الوثن

# فمثل العالم الذي يعلم الناس وهو غير عامل، كشمعة موقودة تضيء للناس
~~وتحرق نفسها، وفي هذا المعنى قال بعضهم:

# أتنهى الأناس ولا تنتهي

# متى تلحق القوم يا لكع

# ويا حجر السن ما تستحي

# تسن الحديد ولا تقطع

### || [3.80]

# قوله: (أي الله) أشار بذلك إلى أن فاعل يأمر ضمير مستتر عائد على الله.
~~قوله: (عطفا على يقول) أي لأنه في حيز النفي، وتكون لا زائدة لتأكيد
~~النفي، والمعنى لا يمكن لبشر أن يأمر بعبادة الناس له، ولا بعبادة
~~الملائكة والنبيين، وقوله: (أي البشر) أي ففاعلة ضمير يعود على البشر،
~~ولا يصح كون الفاعل ضميرا يعود على الله. قوله: { أربابا } أي بل
~~نحبهم ونعتقد أنهم عبيد مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما
~~يؤمرون، لا يضرون ولا ينفعون، فتتوسل بهم إلى الله، لذلك لا لكونهم
~~أربابا. قوله: (كما اتخذت الصابئة الخ) هم فرقة من اليهود صبؤوا بمعنى
~~مالوا عن دين موسى إلى عبادة الملائكة وقالوا إنهم بنات الله. قوله:
~~(واليهود عزيرا) أي حيث رأوه يحفظ التوراة. قوله: (والنصارى عيسى) أي
~~حيث رأوه جاء من غير أب ويحيي الموتى. قوله: (لا ينبغي له هذا) أشار بذلك
~~إلى أن الاستفهام إنكاري تعجبي، نظير قوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم

# [البقرة: 28].

### || [3.81-83]

# قوله: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } إذ ظرف لمحذوف
~~قدره المفسر بقوله اذكر، والمراد ذكر العهد نفسه لا ذكر وقته، والميثاق
~~هو عهد مؤكد باليمين، واختلف فيه هل كان ذلك في عالم الدر، وعليه ms0282 يكون
~~قوله آتيتكم من كتاب وحكمة في عالم الأشباح، فالمعاهدة لما يأتي أو كان
~~ذلك في عالم الأشباح، وكانت تلك المعاهدة تنزل في كتبهم، وعليه تكون
~~المعاهدة في الحالة الراهنة، واختلف في الرسول المعاهد عليه في جميع
~~الأنبياء، فذهب جماعة من الصحابة والتابعين، منهم سيعد بن جبير وطاوس إلى
~~أن كل نبي يعاهد على من يأتي بعده من الأنبياء، فأخذ العهد على آدم إن
~~جاءه رسول مصدق لما معه ليؤمنن به ولينصرنه، وكذلك شيث أخذ عليه العهد،
~~وهكذا إلى إبراهيم إلى موسى إلى بقية أنبياء بني إسرائيل، إلى عيسى، فهو
~~صلى الله عليه وسلم معاهد عليه مع كل نبي في عموم الأنبياء، ومع عيسى
~~عوهد عليه بالخصوص، وهي حكمة قوله تعالى:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6] وذهب جماعة أخرى من الصحابة منهم ابن عباس وعلي بن أبي طالب
~~والسدي وقتادة، إلى أن المراد بالرسول المعاهد عليه هو سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ الله العهد على كل نبي بإنفراده لئن جاءه محمد وهو
~~حي مصدق لما معه ليؤمنن به ولينصرنه، وعليه فلو ظهر محمد في زمن أي نبي
~~من الأنبياء، لبطل شرع ذلك النبي وكان هو وأمته من أتباعه، واقتصر على
~~هذا القول المفسر، قال السبكي يؤخذ من الآية على هذا التفسير أنه نبي
~~الأنبياء وأن الأنبياء نوابه، والحكمة في تلك المعاهدة ارتباط أولهم
~~بآخرهم، وبيان عصمتهم من داء الحسد، من الأمم التي تكفر بالرسول المبعوث.
~~قوله: (وتوكيد معنى القسم) أي مؤكدة لليمين المأخوذ من الميثاق، فإنه
~~تقدم أن معنى الميثاق عهد مؤكد يمين. قوله: (متعلقة بأخذ) أي على أنها
~~للتعليل مع حذف المضاف، أي لرعاية وحفظ ما آتيتكم. قوله: (وما موصولة)
~~على الوجهين وهي على الأول مبتدأ وآتيتكم صلتها، وقوله: { من كتاب }
~~بيان لما { وحكمة } معطوف على { كتاب }. قوله: { ثم جآءكم
~~} معطوف على آتيتكم و { مصدق } صفة لرسول، وقوله: { لتؤمنن
~~به } جواب لقسم، وخبر المبتدأ محذوف تقديره تؤمنون به وتنصرونه،
~~والضميران في { لتؤمنن به ولتنصرنه ms0283 } راجعان للرسول،
~~واستشكل عود الضمير على الرسول، مع أن المبتدأ في الحقيقة الكتاب
~~والحكمة، وانظر ما الجواب. قوله: { أأقررتم } بتخفيف الهمزتين
~~بألف بينهما وتركها، وتسهيل الثانية بألف وبدونها، وبإبدال الثانية
~~ألفا، فالقراءات خمس. قوله: (عهد) سمي العهد بالإصر لأن فيه مشقة.

# قوله: { قالوا أقررنا } جواب عن سؤال تقديره ماذا قالوا حينئذ؟
~~وثمرة المعاهدة على محمد مع علم الله أنه لا يأتي في زمن نبي من الأنبياء
~~الثواب على العزم بالاتباع، والعقاب على العزم بعدم الإيمان، فجميع
~~الأنبياء يثابون على الإيمان بمحمد، ومن عزم على عدم الإيمان به لو ظهر
~~عوقب.

# قوله: { فمن تولى بعد ذلك } إن قلت إن الأنبياء معصومون
~~من ذلك، أجيب بأن الشرطية لا تقتضي الوقوع أو خطاب لهم، والمراد أممهم.
~~قوله: { أفغير دين الله يبغون } هذا رد على اليهود
~~والنصارى، حيث ادعى كل دين إبراهيم واختصموا إلى النبي، فقال النبي: كلا
~~الفريقين بريء من دين إبراهيم، والهمزة داخلة على محذوف تقديره أعموا
~~فغير دين الله يبغون؟

# قوله: { وله أسلم } جملة حالية. قوله: { طوعا } راجع لجميع
~~أهل السماء وبعض أهل الأرض، وقوله: { وكرها } راجع لبعض أهل الأرض
~~فطوعا وكرها مصدران في موضع الحال، والتقدير طائعين وكارهين. قوله:
~~(ومعاينة ما يلجأ إليه) أي إلى الإسلام كنطق الجبل وإدراك فرعون وقومه
~~الغرق، قال تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده

# [غافر: 84] الآية. قوله: (والهمزة للإنكار) أي التوبيخي وقدم المفعول
~~لأن المقصود إنكاره.

### || [3.84-88]

# قوله: { قل آمنا } لما تقدم أن الله أمر الأنبياء بالإيمان بمحمد
~~على أرجح التفسيرين، ذكر هنا أمره بالإيمان وأفرد في قوله قل، وجمع في
~~قوله آمنا، لأن النبي هو المخاطب بالوحي والتبليغ فقط، وأما الإيمان
~~فمخاطب به هو وأتباعه. قوله: { بالله } أي صدقنا بأن الله متصف بكل
~~كمال، ومستحيل عليه كل نقص. قوله: { ومآ أنزل علينا } أي وهو
~~القرآن، وعبر هنا بعلى، وفي سورة البقرة بإلى، لأن مادة النزول تتعدى
~~بهما، غير أنه بالنظر للمبدأ يعدى بعلى كما هنا لأن المخاطب بذلك هو
~~الموحى إليه وهو ms0284 محمد والأنبياء بعده، وبالنظر للمنتهى كما في البقرة يعد
~~بإلى لأن المأمور بذلك أمم.

# قوله: { ومآ أنزل على إبراهيم } إنما صرح بأسماء هؤلاء لأن
~~أهل الكتاب يعترفون بكتبهم ونبوتهم. قوله: { وإسماعيل } الخ، وما
~~أنزل على هؤلاء من الوحي، وكانوا يتعبدون بشرع إبراهيم بوحي من الله،
~~وإسماعيل أبو العرب، وإسحاق أبو العجم، ويعقوب بن إسحاق، والأسباط أولاد
~~يعقوب وكانوا اثني عشر رجلا، يوسف وإخوته، ويؤخذ من الآية أنهم أنبياء
~~يجب الإيمان بهم وهو المعتمد، وما يأتي في سورة يوسف من الوقائع العظيمة
~~الموهمة عدم عصمتهم، فمؤول بأنهم مأمورون بذلك باطنا من حضرة الله،
~~كأفعال الخضر عليه السلام، قال تعالى في حقه:

# وما فعلته عن أمري

# [الكهف: 82] ويقال فيهم ما قيل فيه بالأولى، فإن المعتمد أن الخضر ليس
~~بنبي، والأسباط أنبياء على المعتمد، وموافقة ظاهر الشرع إنما تلزم الرسول
~~المشرع فتأمل. قوله: (أولاده) أي أولاد يعقوب فهم أسباط لإبراهيم، بمعنى
~~أولاد بنيه لا بالمعنى المصطلح عليه وهو أولاد البنت.

# قوله: { وما أوتي موسى وعيسى } أي من التوراة والإنجيل
~~ومعجزاتهما، قوله: { والنبيون } عطف عام على خاص، فيجب الإيمان
~~بالنبيين عموما إجمالا في الإجمالي، وتفصيلا في التفصيلي، فيجب
~~الإيمان تفصيلا بخمسة وعشرين نبيا ثمانية عشرة في الأنعام، ومحمد وآدم
~~وهود وصالح وشعيب وإدريس وذو الكفل، من أنكر أي واحد منهم بعد علمه فقد
~~كفر، ويجب الإيمان الإجمالي بما عدا هؤلاء، ولا يعلم عدتهم إلا الله.
~~قوله: (بالتصديق والتكذيب) أي بالتصديق لبعض والتكذيب للبعض الآخر، كما
~~فعلت اليهود والنصارى. قوله: (مخلصون في العبادة) أشار بذلك إلى أن
~~المراد بالإسلام هنا حقيقته وهو الانقياد الظاهري. قوله: (فيمن ارتد) أي
~~وهم اثنا عشر أسلموا بالمدينة، ولحقوا بأهل الكفر في مكة، منهم الحرث بن
~~سويد الأنصاري ولكنه أسلم بعد ذلك.

# قوله: { ومن يبتغ غير الإسلام } اعلم أن جمهور السبعة على
~~الفك لوجود الفاصل الحكمي وهو الياء التي حذفها الجازم، لأن المحذوف لعله
~~كالثابت، وقرأ أبو عمرو في أحد وجهيه بالإدغام نظرا للصورة الظاهرية،
~~ونظيره في القرآن كل مثلين ms0285 بينهما فاصل حكمي ففيه الوجهان نحو (يخل لكم
~~وجه أبيكم) (وإن يك كاذبا) ومن اسم شرط، ويبتغ فعله، وغير مفعول، ودينا
~~تمييز لغير أو بدل منه أو معفول وغير حال لأنه نعت نكرة قدم عليها.

# قوله: { فلن يقبل منه } أي ولا يقر عليه قوله: { كيف }
~~استفهام إنكاري بمعنى النفي كما يشير له المفسر بقوله: (أي) { يهدي }
~~وقيل إنه استبعادي أي فهداهم مستبعد، قال العارف البوصيري:

# وإذا البينات لم تغن شيئا

# فالتماس الهدى بهن عناء

# قوله: (أي وشهادتهم) أشار بذلك إلى أن الفعل مؤول باسم الذي هو الإيمان.
~~قوله: { والناس أجمعين } أي حتى أهل النار في النار، قال تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38]. قوله: (أي اللعنة) أي ومن لوازمها الخلود في النار،
~~قوله: (الدلول بها) أي اللعنة، وقوله: (عليها) أي على النار.

### || [3.89-92]

# قوله: { إلا الذين تابوا } أي كالحرث بن سويد فإنه لما ارتد
~~وذهب لمكة مع المفار وأراد الله له الهدى بعث لأخ له في المدينة كان
~~مسلما يقول له أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني إذا اتيت هل أقبل،
~~فأخبر رسول الله بذلك فنزلت هذه الآية، فبعثها له بمكة فأتى طائعا وأسلم
~~وحسن إسلامه، وهذا شروع في تقسيم الكفار إلى ثلاثة أقسام: قسم منهم كفر
~~ولم يعد، وقسم كفر ثم عاد للإسلام ظاهرا فقط، وقسم كفر ثم أسلم ظاهرا
~~وباطنا، قوله: { من بعد ذلك } أي الكفر، قوله: { رحيم }
~~(بهم) أي حيث قبل توبتهم، قوله: (بعيسى) أي والإنجيل، وقوله: (بموسى) أي
~~والتوراة، وقوله: (بمحمد) أي والقرآن، قوله: (إذا غرغروا) أشار بذلك إلى
~~أن الآية مقيدة بذلك وهذا في الكافر، وأما العاصي فتقبل منه عند الغرغرة،
~~قوله: { وماتوا وهم كفار } أي بأن تابوا عند معاينة العذاب.
~~قوله: { ملء الأرض } أي مشرقها ومغربها، قوله: { ذهبا } تمييز
~~وخصه بالذكر لأنه أحسن الأموال وأغلاها، قوله: { ولو افتدى به }
~~أي هذا إذا تصدق به، بل ولو افتداء أهله به بالصدقة لا تنفعه منه أو من
~~غيره لإجله.

# قوله: { لن تنالوا البر ms0286 } لما ذكر أن صدقة الكافر لا تنفعه،
~~ذكر هنا أن صدقة المسلم وجميع طاعاته تنفعه، قوله: (أي ثوابه) أي البر
~~أشار بذلك إلى أن في الكلام حذف مضاف. قوله: (تصدقوا) بحذف إحدى التاءين
~~على التخفيف، أو بدون حذف على التشديد بقلب إحدى التاءين صادا أو
~~بادغامها في الصاد. قوله: (من أموالكم) أي وغيرها من الأنفس والجاه،
~~قوله: { فإن الله به عليم } هذه الجملة في محل الجواب، أي
~~فحيث كان عليما بذلك لا يضيع من جزائه شيء. وقد أشار لذلك المفسر بقوله
~~فيجازون عليه، قوله: (ونزل لما قال اليهود الخ) أي سبب نزولها قول اليهود
~~ما ذكر. قوله: وكان لا يأكل لحوم الإبل) أي زعموا أن ما ذكر حرام على
~~إبراهيم، فلو كنت على ملته لما كان ذلك حلا لك، فرد الله عليهم زعمهم.

### || [3.93-96]

# قوله: { كل الطعام } أي الذي هو حلال في شرعنا، فما هو حلال في
~~شرعنا كان حلالا في شرعه. قوله: (حلالا) أشار بذلك إلى أنه يقال حل
~~وحلال وكذلك حرم وحرام، قوله: { إلا ما حرم إسرائيل } معناه
~~بالعربية عبد الله وهو اسمه ويعقوب لقبه. قوله: (عرق النسا) أي وهو عرق
~~ينفر في بطن الفخذ يعجز صاحبه، وورد في دوائه عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه يؤتى بكبش عربي ويذبح وتؤخذ أليته وتقطع ثم تسلى بالنار،
~~ثم يؤخذ ذلك ويقسم ثلاثة أجزاء ويشرب كل جزء على الريق، قال أنس: فما زلت
~~أصف ذلك لمن نزل به فشفي به أكثر من مائة، قوله: (فنذر إن شفي لا يأكلها)
~~أي وكان لحمها أحب المأكول إليه، ولبنها أحب المشروب إليه، ومثل هذا
~~النذر لا يلزم في شرعنا لأن النذر إنما يلزم به ما ندب، وترك ما ذكر ليس
~~مندوبا، قوله: (فحرم عليه) قيل حرمت أيضا على أولاده تبعا له، وقيل هو
~~حرمها على نفسه وعلى ذريته.

# قوله: { من قبل } ظرف متعلق بحلا مع ملاحظة الاستثناء، ويحتمل أنه
~~متعلق بقوله إلا ما حرم قوله: (وذلك بعد إبراهيم) أي بألف ms0287 سنة، قوله:
~~(صدق قولكم) أي اخباركم عنه بأن ما ذكر حرام عليه. قوله: (فبهتوا) من باب
~~علم أو نصر أو كرم أو زهي، والمعنى دهشوا وتحيروا وانقطعت حجتهم. قوله: {
~~فمن افترى على الله الكذب } أي اختلقه من عند نفسه،
~~قوله: (أن التحريم) أي لخصوص لحوم الإبل والبانها. قوله: { قل صدق
~~الله } أي ثبت وتقرر صدقه وظهر كذبكم. قوله: (كجميع ما أخبر به) أي
~~كصدقة في جميع أخباره التي جاءت بها الرسل. قوله: (التي أنا عليها) أي
~~وجميع المؤمنين.

# قوله: { وما كان من المشركين } تعريض لهم بأنهم هم
~~المشركون، وبيان أن النبي على ملة إبراهيم من حيث السهولة وأصول الدين.
~~قوله: (ونزل لما قالوا إلخ) أي حين حولت القبلة قالوا لم تحولت عن قبلتنا
~~مع كونها أقدم وأفضل. قوله: (لغة في مكة) أي فأبدلت الميم باء، قوله:
~~(لأنها تبك أعناك الجبابرة) أي وسميت مكة لأنها من المك وهو الإزالة،
~~فإنها تزيل الذنوب وتمحوها، قوله: (بناه الملائكة) ورد أن الله خلق البيت
~~المعمور، وكانت ملائكة السماء تطوف به، اشتاقت ملائكة الأرض لبيت مثله،
~~فأمرهم ببناء بيت محاذ للبيت الذي في السماء وكان من درة بيضاء وطافت به
~~قبل آدم الفي سنة. قوله: (وضع بعده) أي بعد بنائه ظاهره أنه وضع بعد بناء
~~الملائكة بأربعين سنة، فيكون من وضع الملائكة ويكون متقدما على آدم وليس
~~كذلك، بل الحق أن بيت المقدس وضعه آدم بعد بنائه هو البيت الحرام بأربعين
~~سنة.

# قوله: (زبدة) بالتحريك رغوة بيضاء. قوله: (ذا بركة) أي من حيث الحج به
~~وتكفير السيئات لمن دخله بذل وانكسار. قوله: (لأنه قبلتهم) أي يتوجهون
~~إليه عند الصلاة، وعموم الآية يشهد بأنه قبلة حتى للجمادات، ولذلك ترى
~~الأشجار عند انحنائها تكون لجهته. قوله: (وبقي إلى الآن) أشار بذلك إلى
~~أن في الحجر آيتين غوص إبراهيم فيه وصعوده به ونزوله به، وكونه باقيا
~~إلى الآن. قوله: (تضعيف الحسنات فيه) أي فالصلاة فيه بمائة ألف صلاة،
~~قوله: (وأن الطير لا يعلوه) أي لا يمر على ظهره ms0288 إلا إذا كان بالطير مرض
~~فيمر ليشتفي بهوائه. قوله: (بقتل) أي ولو قصاصا، هذا ما كان في الجاهلية
~~فكان الرجل يقتل ويدخله فلا يتعرض له ما دام فيه، وأما بعد الإسلام فعند
~~مالك والشافعي أن قتل اقتص منه فيه، وعند أبي حنيفة لا يقتص منه فيه ما
~~دام فيه وإنما يضيق عليه حتى يخرج، وهذا هو الأمر في الدنيا، وأما في
~~الآخرة فبتكفير السيئات ومضاعفة الحسنات.

### || [3.97-98]

# قوله: { ولله على الناس } خبر مقدم و { حج البيت }
~~مبتدأ مؤخر، والحج لغة القصد، واصطلاحا عبادة، يلزمها طواف بالبيت سبعا
~~وسعيا بين الصفة والمروة كذلك وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة على وجه
~~مخصوص، وهو فرض عين في العمر مرة، وواجب كفاية كل عام إن قصد إقامة
~~الموسم، ومندوب إن لم يقصد ذلك. قوله: (لغتان) أي وهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (ويبدل من الناس) أي بدل بعض من كل، والعائد محذوف تقديره منهم.
~~قوله: { من استطاع إليه سبيلا } أي على سبيل العادة، فلا
~~يجب بطيران ولا خطوة، لكن لو فعل سقط الفرض، وأما المشي فيجب به عند مالك
~~إن قدر عليه.

# قوله: { ومن كفر } (بالله) أي أنكر وحدانيته أو جحد شيئا من
~~أحكامه. قوله: (أو بما فرضه) تفسير ثان. قوله: { فإن الله غني
~~عن العلمين } أي فلا تنفعه طاعتهم ولا تضره معاصيهم قال تعالى:

# فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني
~~حميد

# [التغابن: 6].

# قوله: { قل يأهل الكتاب } أي اليهود والنصارى، وخصهم بالذكر
~~لأن كفرهم محض عناد قوله: (القرآن) أو ما ألحق به من المعجزات الباهرة.
~~قوله: { على ما تعملون } أي من الكفر. قوله: (تصرفون) أي تمنعون.
~~قوله: (أي دينه) أي المعتدل.

### || [3.99-101]

# قوله: { من آمن } يحتمل أن المعنى من آمن بالفعل تسعون في رده عن
~~الإيمان إلى الكفر ويحتمل أن المراد من أرد الإيمان تصدوه عن كونه يؤمن
~~بالله. قوله: { تبغونها } الجملة حالية من الواو في تصدون. قوله: {
~~عوجا } هو بكسر العين في المعاني وبفتحها في الأجسام، قال اعوجت
~~الطريق واعوجت الحائط، بمعنى قام الأول ms0289 العوج بالكسر، وبالثاني للعوج
~~بالفتح، والمعنى تتركون السبيل المعتدلة وتطلبون السبيل المعوجة. قال
~~تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من
~~المشركين

# [يوسف: 108]. قوله: (مصدر) أي حال من ضمير تبغونها. قوله: { وأنتم
~~شهدآء } الجملة حالية من الواو في تبغونها. قوله: (كما في كتابكم)
~~المراد به الجنس الصادق بالتوراة والأنجيل.

# قوله: { وما الله بغافل عما تعملون } دفع بذلك توهم أن
~~الله حيث أمهلهم فهو غافل عنهم، وقال تعالى أيضا:

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

# [إبراهيم: 42] الآيات. قوله: (من الكفر إلخ) بيان لما. قوله: (ونزل لما
~~مر بعض اليهود) أي واسمه شاس. قوله: (فغاظه تآلفهم) أي توددهم ومحبة
~~بعضهم لبعض، بعد أن كان ما كان بينهم من الشحناء والبغضاء. قوله:
~~(فذكرهم) ورد أنه كان معه شاب يهودي فقال له اذهب إلى بني قبيلة هؤلاء
~~وقل لهم أتذكرون يوم بعاث، واذكر لهم ما تناشدوه بينهم من الأشعار التي
~~فيها الهجو لبعضهم بعضا، وكان يوم بعاث عظيما في اقتتال الأوس والخزرج،
~~وكان الغلبة فيه للخزرج، فهذب ففعل كما أمره، فقالوا السلاح السلاح، فنزل
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بالآيات إلى قوله: (لعلكم تهتدون)
~~فخرج النبي مع بعض اصحابه فوجدهم في الصحراء مصطفين للقتال، فقال يا معشر
~~المسلمين أتدعون بدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن أكرمكم الله
~~بالإسلام وقطع عنكم إصر الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أكرمك الله
~~بالإسلام وقطع عنك إصر الجاهلية وألف بين قلوبكم، وقرأ عليهم الآيات،
~~فعلموا أنها نزعة من عدوهم، فألقوا السلاح وصار يعانق بعضهم بعضا، قال
~~جابر بن عبد الله: ما رأيت يوما أشأم منه ولا أسر منه، كان أوله شؤما
~~وآخره سرورا، قوله: { فريقا } هو شاس واتباعه، قوله: { يردوكم }
~~أي يصيروكم فالكاف مفعول أول، وكافرين مفعول ثاني فرد تنصب مفعولين، كقول
~~الشاعر:

# فرد وجوههن البيض سودا

# ورد شعورهن السود بيضا

# قوله: { وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم
~~رسوله } هاتان الجملتان حالان والمعنى كيف يحصل منكم ms0290 الكفر والحال
~~أنكم تتلى عليكم آيات الله أي القرآن وفيكم رسوله محمد فهذا الأمر مستبعد
~~أن يكون بعد تمام الهدى والكفر والضلال. قوله: { إلى صراط
~~مستقيم } أي دين قيم لا اعوجاج فيه وهو دين الإسلام.

### || [3.102-103]

# قوله: { حق تقاته } صفة المصدر محذوف أي تقوى حق تقاته. قوله:
~~(بأن يطاع إلخ) تصوير للتقوى حق التقوى، وهذه أخلاق الأنبياء والمرسلين
~~لعصمتهم وتكون الخواص عباد الله الذين على قدم الأنبياء ولذلك قال بعض
~~العارفين:

# ولو خطرت لي في سواك إرادة

# على خاطري يوما حكمت بردتي

# ولكن ليس معنى ذلك أنه يكون كافرا يستحق الخلود في النار، بل هذا لسان
~~محب عاشق وردته نقصه عن مرتبة حبه إلى مرتبة أدنى منها في الحب، وأما
~~القرآن فنزل على أخلاق العوام لتعليمهم ما يحتاجون إليه من أمر الدين،
~~فنسخ الآية من حيث التكليف بهذا المعنى على سبيل الوجوب، وأما الرقي لتلك
~~المراتب فمما يتنافس فيه المتنافسون على سبيل التطوع والتقرب فتدبر.
~~قوله: (فنسخ بقوله إلخ) أي فيقال في قوله: (بأن يطاع) بحسب الطاقة،
~~وقوله: (فلا يعصى) يعني أصلا، وكذا قوله: (ويشكر ولا يكفر ويذكر فلا
~~ينسى) ويناسب الناسخة قوله تعالى:

# إن الله يحب التوابين

# [البقرة: 222] وقيل إن الآية ليست منسوخة بل آية

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] مبينة للمراد منها. قوله: { ولا تموتن } أي با بني
~~قبيلة الأوس والخزرج، قوله: { إلا وأنتم مسلمون } أي لاف
~~يكن منكم موت على حالة دون حالة الإسلام، والمعنى دوموا على الإسلام إلى
~~الممات، ولا تغيروا ولا تبدلوا لئلا يصادفكم الموت في حالة التغيير، قال
~~المفسر في بعض كتبه وما شاع من تفسير قوله تعالى: { إلا وأنتم
~~مسلمون } متزوجون فهو باطل لا أصل له، ولا يجوز تفسير القرآن بمجرد
~~الرأي، وخص حالة الموت بذلك لأن ثمرة الأعمال تظهر في تلك الحالة والمدار
~~عليها.

# قوله: { واعتصموا بحبل الله } أي حين الدخول في الإسلام.
~~وقوله: { ولا تفرقوا } أي فدوموا على الإجتماع ولا يكن منكم
~~تفرقة. قوله: (أي دينه) أي والقرآن، وفي الكلام استعارة ms0291 حيث شبه الدين أو
~~القرآن بالحبل، واستعير اسم المشبه به وهو الحبل للمشبه، وهو الدين أو
~~القرآن على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية، والجامع بينهما التوصل
~~للمقصود في كل، وإضافته للفظ الجلالة قرينة مانعة والاعتصام ترشيح، وفيه
~~استعارة تصريحية تبعية حيث شبه الوثوق بالإعتصام، واستعار الإعتصام
~~للوثوق، واشتق من الإعتصام اعتصموا بمعنى ثقوا، قوله: { إخوانا } خبر
~~ثان لأصبحتم، وقوله: (والولاية) أي النصرة أي ينصر بعضكم بعضا. قوله: {
~~يبين الله لكم آياته } آي يزيدكم بيانا ما دام رسول الله
~~فيكم، قوله: { تهتدون } أي تدومون على الهداية وتزيدون فيها.

### || [3.104-105]

# قوله: { ولتكن منكم أمة } يحتمل أنها ناقصة، وأمة اسمها
~~ويدعون خبرها، ومنكم إما ظرف لغو متعلق بتكن أو حال من أمة أو من الواو
~~في يدعون أو تامة وأمة فاعلها، وجملة يدعون صفة لأمة ومنكم حال أو متعلق
~~بتكن قوله: { يدعون إلى الخير } مفعوله هو وما بعده من يأمرون
~~وينهون محذوف تقديره الناس. قوله: (الإسلام) إنما قصره عليه لأنه رأس
~~الأمور ولأجل قوله بعد (ويأمرون بالمعروف). قوله: { بالمعروف }
~~المراد به ما طلبه الشارع، إما على سبيل الوجوب كالصلوات الخمس وبر
~~الوالدين وصلة الرحم، أو الندب كالنوافل وصدقات التطوع. وقوله: { عن
~~المنكر } المراد به ما نهى عنه الشارع، إما عن سبيل الحرمة كالزنا
~~والقتل والسرقة أو على سبيل الكراهة. قوله: (ومن للتبعيض) أي بناء على أن
~~المخاطب بفرض الكفاية بعض غير معين أو معين في علم الله. قوله: (كالجاهل)
~~أي فلا يأمر ولا ينهى، لأنه ربما أمر بمنكر أو نهى عن معروف لعدم علمه
~~بذلك. قوله: (وقيل زائدة) أي بناء على أن المخاطب بفرض الكفاية الجميع
~~ويسقط بفعل بعضهم. قوله: (أي لتكونوا أمة) أي دعاة للخير آمرين بالمعروف
~~ناهين عن المنكر. قوله: (وهم اليهود والنصارى) أي فافترقت اليهود إحدى
~~وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار، والنصارى اثنتين وسبعين فرقة
~~والباقون في النار، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة ستفترق
~~ثلاثا وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار، وهذا التفرق من ms0292 بعد
~~الصحابة، فالناجي من كان على قدم النبي والصحابة، ويختلف في كل زمن
~~بالقلة والكثرة، ففي الصدر الأول كانوا ظاهرين أقوياء، وكلما تقادم
~~الزمان ازدادوا في الإختفاء، لكن لا تنقطع الفرقة الناجية ما دام القرآن
~~موجودا. قال الله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

# [الزمر: 23] الآية، فلولا أن أهل القرآن الذين يتدبرونه موجودون لما بقي
~~القرآن، إن قلت إن دعاءهم مستجاب فهلا دعوا بإصلاح العالم مثلا؟ أجيب
~~بأنهم لا يلهمون الدعاء بغير ما في علم الله، فإذا علم الله أن العالم لا
~~يصلح مثلا فلا يلهمون ولا يوفقون للدعاء باصلاحه بل هم أشد الناس صبرا
~~وتحملا للمكاره ورضا بالقضاء والقدر وفي ذلك قلت:

# أرح قلبك العاني وسلم له القضا

# تفز بالرضا فالأصل لا يتحول

# علامة أهل الله فينا ثلاثة

# أما وتسليم وصبر مجمل

# والتفرق المذموم إنما هو في العقائد لا في الفروع فإنه رحمة لعباد الله.
~~قوله: { وأولئك } مبتدأ وعذابان مبتدأ ثان ولهم متعلق بمحذوف خبر
~~الثاني والثاني وخبره خبر الأول.

### || [3.106-109]

# قوله: { يوم تبيض وجوه } ظرف متعلق بما تعلق به الجار
~~والمجرور تقديره وأولئك الذين تفرقوا في العقائد عذاب عظيم مستقر لهم يوم
~~تبيض وجوه إلخ. يعني أنه يكون ويحصل ذلك العذاب حينئذ، ويحتمل أن قوله: {
~~يوم } مفعول المحذوف تقديره اذكر يوم تبيض وجوه. وبياض الوجه إما
~~حقيقة فقد ورد أن وجه المؤمن يكون أضوأ من الشمس في رابعة النهار، وإما
~~كناية عن الفرج والسرور ومثله يقال في اسوداد الوجه، وذلك حين تطاير
~~الصحف، فالمؤمن يأخذ كتابه بيمينه ويقول: (هاؤم اقرؤوا كتابيه) الآية
~~والكافر يأخذ كتابه بشماله ويقول: (يا ليتني لم أوت كتابية) الآية.

# قوله: { فأما الذين اسودت وجوههم } تفصيل لما أجمل
~~أولا، والفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره إن اردت تفصيل فأقول لك أما
~~الذين أسودت وجوههم وقدم في التفصيل هذا القسم مبادرة بالتحذير، وليكون
~~في الكلام حسن ابتداء وحسن اختتام، فابتدأ الآية بالبشرى وختمها كذلك.
~~قوله: (فيلقون في ms0293 النار) أي والقاؤهم مختلف، فمنهم من يؤخذ بالكلالبيب،
~~ومنهم من يؤخذ بالنواصي والأقدام، وعلى كل حال فهم يسحبون في النار على
~~وجوههم، وهذه الجملة خبر المبتدأ قدره المفسر، وذلك لأن الجزاء في
~~المقابل هو الكون في الجنة، فالمناسب هنا أن يكون هو الكون في النار،
~~وتقدير القول هنا لأجل أن يكون حذف الفاء في جواب أما مقيسا. قوله:
~~(ويقال لهم) يحتمل أن ذلك من كلام الله لهم، ويحتمل أن ذلك على لسان
~~الملائكة. قوله: (يوم أخذ الميثاق) دفع بذلك ما يقال إن الآية ظاهرة فيمن
~~ارتد بعد إيمانه لا فيمن كان كافرا واستمر على كفره، وأجيب أيضا بأن
~~هذا يحمل على اليهود والنصارى، فإنهم كانوا مؤمنين برسول الله قبل البعثة
~~ثم كفروا به بعدها، وأجيب أيضا بأن قوله: { بعد إيمانكم } أي
~~بعد ظهور الأدلة التي توجب الإيمان.

# قوله: { فذوقوا العذاب } فيه استعارة بالكناية حيث شبه العذاب
~~بشيء مر يذاق، وطوي ذكر المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو الإذاقة
~~فاثباتها تخييل. قوله: { بما كنتم تكفرون } الباء سببية،
~~فالكفر سبب في اذاقة العذاب، بخلاف الطاعات فلم يجعلها الله سببا لدخول
~~الجنة، بل دخول الجنة بمحض فضل الله، وإنما كان جزاء الكفار الخلود في
~~النار، لأن الكفر إنكار لكمالات الله وهي لا تتناهى، فكان جزاؤه عذابا
~~لا يتناهى، وذلك يتحقق الخلود، بخلاف معصية المؤمن. قوله: (أي جنته) أي
~~ففيه إطلاق الحال وإرادة المحل، فالجنة محل هبوط الرحمة والرحمة ناشئة عن
~~ذات الله فقولهم اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك، فالمراد بالمستقر محل هبوط
~~الرحمة وهي الجنة لا ذات الله، قوله: { بالحق } أي الصدق. قوله: {
~~وما الله يريد ظلما للعالمين } أي فحيث انتقت إرادة
~~الظلم فالظلم منفي بالأولى، لأن تعلق الإرادة في التعقل سابق على الفعل.
~~قوله: { ولله ما في السموت وما في الأرض } أي فيتصرف
~~في ملكه كيف شاء. قوله: { وإلى الله ترجع الأمور } أي فلا
~~مفر منه ولا محيص عنه.

### || [3.110]

# قوله: { كنتم خير أمة } هذا مدح عظيم وتفضيل من الله ms0294 لهذه
~~الأمة المحمدية، وفيه إعلام بتثبيتهم على تلك الأوصاف العظيمة، واعلم أن
~~المخاطب مشافهة الصحابة وثبتت لهم هذه الصفات المرضية فمدحهم الله على
~~ذلك، ومن تمسك بأوصافهم وأخلاقهم كان ممدوحا مثلهم، وهذا المدح يدل على
~~أن أوصافهم مرضية لله، فشرفهم الله بشرف نبيهم، قال صاحب البردة:

# لما دعا الله داعيا لطاعته

# بأشرف الرسل كنا أكرم الأمم

# وقال في الهمزية:

# ولك الأمة التي غبطتها

# بك لما أتيتها الأنبياء

# ومدحهم الله سابقا بقوله: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) الآية، وبالجملة
~~فهو صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق على الإطلاق، وأمته أفضل الأمم على
~~الإطلاق، وكان فعل ناقص يفيد الإتصاف في الماضي، لكن المراد هنا الدوام
~~على حد (وكان الله غفورا رحيما) والتاء اسمها وخير خبرها، قوله: {
~~أخرجت للناس } صفة لأمة. قوله: (في علم الله) أي وقيل في اللوح
~~المحفوظ، وقيل في كتب الأمم السابقة. قوله: { للناس } إنما عير عبر
~~اللام دون من، إشارة إلى أن هذه الأمة نفع ورحمة لنفسها وللخلق عموما،
~~في الدنيا بالدعاء لجميع الأمم، وفي الآخرة بالشهادة للأنبياء. قوله: {
~~تأمرون بالمعروف } ما خبر بعد خبر لكان، والمقصود منه تفصيل
~~ما أجمل أولا، أو صفة لمعنى الخيرية، أو استئناف بياني واقع في جواب سؤال
~~مقدر تقديره ما أوجه الخبرية، وراعى في الخطاب لفظ كنتم، ولو راعا الخبر
~~لقال يأمرون، لأن الإسم الظاهر من قبيل الغيبة، واختيرت صيغة الخطاب
~~تشريفا لهم وإشارة إلى رفع الحجب عنهم، حيث خاطبهم ولم يخبر عنهم وأنهم
~~مقربون من حضرة الله. إن قلت إن الإيمان هو الأصل فلم يقدم؟ أجيب بأنه
~~غير مخصوص به، وإنما الفضل الثابت لهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~فهذه الأمة لها شبه بالأنبياء من حيث إنها مهتدية في نفسها هادية لغيرها.
~~قوله: { ولو آمن أهل الكتاب } أي اليهود والنصارى.

# قوله: { خيرا لهم } أي من الإيمان بموسى وعيسى في زمانهما، أن من
~~آمن بمحمد أعلى وأفضل من أدرك موسى وعيسى وآمن به لدخوله في هذا المدح
~~العظيم، أو المعنى خيرا لهم مما هم ms0295 عليه في زعمهم، وإن كان في الواقع ما
~~هم عليه ليس بخير، أو ذلك تهكم بهم، أو أن أفعل التفضيل ليس على بابه أي
~~لكان هو الخير لهم. قوله: { منهم المؤمنون } استئناف بياني
~~واقع في جواب سؤال مقدر نشأ من قوله: { ولو آمن أهل الكتاب }
~~كأن قائلا قال وهل آمن منهم أحد أو لا فأجاب بذلك. قوله: (كعبد الله بن
~~سلام) أي من اليهود وادخلت الكاف النجاشي وغيره من النصارى. قوله:
~~(الكافرون) أي وسماهم فاسقين لأنهم فسقوا في دينهم، فليسوا عدولا فيه.

### || [3.111-113]

# قوله: { إلا أذى } قيل استثناء منقطع وهو المتبادر من المفسر،
~~والمعنى لا يصل لكم منهم ضرر بشيء أصلا لكن يقع منهم أذى باللسان، قال
~~تعالى:

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا

# [آل عمران: 186] ففي الحقيقة لا ضرر في ذلك، وقيل الإستثناء متصل،
~~والمعنى لن يصل لكم منهم ضرر في حال من الأحوال، إلا في حال الضرر
~~اللساني. قوله: (من سب) أي للنبي وأصحابه، وقوله: (ووعيد) أي للمؤمنين
~~بقولهم إنا نغلبهم، وستكون العزة لنا والذلة لهم.

# قوله: { ثم لا ينصرون } ليس معطوفا على جواب الشرط، وإلا لأوهم
~~أنهم قد ينصرون من غير قتال، بل هو مستأنف ليفيد سلب النصرة عنهم في جميع
~~الأحوال. قوله: { أين ما ثقفوا } أين اسم شرط وثقفوا فعل الشرط
~~وجوابه محذوف لدلالة ضربت عليهم الذلة عليه، التقدير أينما ثقفوا تضرب
~~عليهم الذلة. (فلا عز لهم) أي ولذا لم يوجد منهم سلطان أصلا فالذال قد
~~علاهم للمؤمنين والنصارى لقوله تعالى:

# وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا

# [آل عمران: 55]. قوله: (ولا اعتصام) معطوف على قوله فلا عزم لهم، وقدر
~~ذلك ليرتب قوله: { إلا بحبل من الله } عليه إشارة إلى أنه
~~مستثنى من محذوف. قوله: { بحبل من الله } أي وهو الإيمان.
~~قوله: (أي لا عصمة لهم غير ذلك) أي لكن إن كان اعتصامهم بحبل من الله
~~ارتفع عنهم الذل وعصموا نفوسهم وأموالهم، وإن كان من الناس فقد عصموا
~~نفوسهم وأموالهم وعاشوا ms0296 في الذل. قوله: (ذلك) أي المذكور من ضرب الذلة
~~والمسكنة والغضب من الله. قوله: { ويقتلون الأنبيآء } أي
~~فقتلوا أول النهار سبعين نبيا وآخره أربعمائة عابد. إن قلت: إن القاتل
~~للأنبياء أجدادهم فلم أوخذوا بفعل أصولهم أجيب بأن رضا الفروع بقتل
~~أصولهم الأنبياء صيره كأنه واقع منهم، فالقتل وقع من أصولهم بالفعل ومنهم
~~بالعزم والتصميم فهم الآن لو تمكنوا من النبي والمسلمين ما أبقوا واحدا.
~~قوله: { بغير حق } أي حتى في اعتقادهم، فاعتقادهم عدم الحقيقة
~~مطابق للواقع غير أنه عناد منهم. قوله: (تأكيد) أي فالعصيان والإعتداء هو
~~عين الكفر وقتل الأنبياء، ويحتمل أنه ليس تأكيدا بل هو علة للعلة، أي
~~فعلة ضرب الذلة والمسكنة والغضب من الله كفرهم وقتلهم الأنبياء، وعلة
~~الكفر والقتل عصيانهم أمر الله وتجاوزهم الحد.

# قوله: { ليسوا سوآء } هذه الجملة راجعة لجميع أهل الكتاب أي هم
~~غير مستوين في العقيدة، بل منهم من هو على حق ومنهم من هو على باطل.
~~قوله: (مستوين) دفع بذلك ما يقال إن سواء خبر عن الواو في ليسوا فكان حقه
~~أن يجمع مطابقة له، فأجاب بأن سواء مصدر من التسوية بمعنى مستوين.

# قوله: { من أهل الكتاب أمة } هذا كالتفصيل لقوله ليسوا
~~سواء. قوله: (كعبد الله بن سلام وأصحابه) أي من اليهود، وكالنجاشي
~~وأربعين من نصارى نجران، واثنين وثلاثين من الحبشة، وثلاثة من الروم،
~~كجماعة من الأنصار كأسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن سلمة وصرمة
~~ابن أنس، كانوا يتعبدون بما يعرفون من الشرائع القديمة، فما بعث النبي
~~صدقوه ونصروه، قوله: { آنآء الليل } إما جمع أنى كعصا أو أنى كظبي
~~أو أنى كحمل أو أنو كجرو. قوله: (أي في ساعاته) أي اللغوية وهي دقائقه
~~ولحظاته، قوله تعالى:

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع

# [السجدة: 16]. قوله: (يصلون) سمى الصلاة سجودا لأنه أشرف أجزائها،
~~وقوله: (حال) أي من قوله: { يتلون } أي يقرؤون القرآن في حال صلاتهم.

### || [3.114-117]

# قوله: { يؤمنون بالله } أي يصدقون بأن الله متصف بكل كمال
~~مستحيل عليه كل نقص، وقوله: { واليوم الآخر } أي وما ms0297 فيه من
~~النعيم والعقاب فيصدقون بأنه حق، قوله: { ويأمرون } مفعوله هو
~~وينهون محذوف تقديره الناس. قوله: { ويسارعون } أي يبادرون بامتثال
~~أمر الله، إن قلت إن العجلة مذمومة، ففي الحديث

# " العجلة من الشيطان "

# إلا في أمور، أجيب بأن معنى المسارعة أنه إذا تعراض حق لله وحفظ لنفسه
~~بادر الحق الله وترك حظه، وأما العجلة فهي المبادرة لللشيء مطلقا كأن
~~يبادر للصلاة قبل وقتها، أو في الصلاة بأن لا يتقن ركوعها ولا سجودها،
~~فإن ذلك مذموم إلا في أمور، فهي مسارعة لا عجل كالتوبة وتقديم الطعام
~~للضيف وتجهيز الميت وزواج البكر والصلاة في أول وقتها. قوله: (ومنهم من
~~ليسوا كذلك) قدر ذلك إشارة إلى أن في الآية حذف المقابل. قوله: (وبالياء)
~~أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { من خير } أي قليل أو كثير، قال
~~تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7]. قوله: (بالوجهين) أي التاء والياء. قوله: (بل تجازون
~~عليه) أي في الآخرة.

# قوله: { إن الذين كفروا } قيل نزلت في قريظة وبني النضير،
~~وقيل في مشركي العرب. وقيل فيما هو أعم وهو الأقرب. قوله: { شيئا } أي
~~قليلا كان أو كثيرا. قوله: (يدفع عن نفسه) أي في الدنيا. قوله: {
~~مثل ما ينفقون } يحتمل أن ما اسم موصول وينفقون صلتها والعائد
~~محذوف، ويحتمل أنها مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر تقدير الأول مثل المال
~~الذي ينفقونه وتقدير الثاني مثل إنفاقهم. قوله: (في عداوة النبي) أي في
~~مثل حروبه، وقوله: (أو صدقة) أي على فقرائهم أو فقراء المسلمين. قوله:
~~(ونحوها) أي كصلة الرحم ومواساة الفقراء.

# قوله: { كمثل ريح } أي كمثل مهلك ريح فالكلام على حذف مضاف. قوله:
~~(حر) أي ويسمى بالسموم وقوله: (أو برد شديد) أي ويسمى بالزمهرير. قوله: {
~~أصابت } أي تلك الريح قوله: (أي زرع) سماه حرثا لأنه يحرث. قوله: {
~~قوم ظلموا أنفسهم } هذا وصف المشبه به. قوله: { ولكن
~~أنفسهم يظلمون } هذا في جانب المشبه فلا تكرار.

### || [3.118-120]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } نزلت في قوم من المؤمنين كان
~~لهم أقارب من المنافقين والكفار وكانوا ms0298 يواصلونهم. قوله: (أصفياء) أشار
~~بذلك إلى أن في الكلام استعارة، حيث شبه الأصفياء ببطانة الثوب الملتصقة
~~به, واستعير اسم المشبه به للمشبه على طريق الاستعارة التصريحية الأصلية،
~~والجمع شدة الالتصاق على حد الناس دثار والأنصار شعار. قوله: (أي لا
~~يقصرون في الفساد) أي فليس عندهم تقصير في ذلك بل هو شأنهم. قوله: { ما
~~عنتم } ما مصدرية تسبك بمصدر أي ودوا عنتكم بمعنى تعبكم ومشقتكم.
~~قوله: (بالوقيعة فيكم) أي في أعراضكم بالغيبة وغيرها. قوله: (فلا
~~توالوهم) أشار بذلك إلى أن جواب الشرط محذوف. قوله: { بالكتاب } أي
~~جنسه، وقوله: (ولا يؤمنون بكتابكم) أي القرآن. قوله: { وإذا خلوا
~~} أي خلا بعضهم ببعض. قوله: { عليكم } أي من أجلكم.

# قوله: { قل موتوا بغيظكم } أي مصاحبين له وهو دعاء عليهم
~~بذلك. قوله: (وجدب) هو ضد الخصب. قوله: (وجملة الشرط) أي وهي إن تمسكم
~~إلخ قوله: (بالشرط) وهو قوله: { وإذا لقوكم } وقوله: (وما بينهما)
~~أي وهو قوله: { قل موتوا } الآية. قوله: (بكسر الضاد) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان، الأولى من ضار يضير، والثانية من ضر يضر، والفعل من
~~كليهما مجزوم جوابا للشرط، وجزمه على الأولى ظاهر، وعلى الثانية بسكون
~~مقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة الإتباع. قوله: {
~~كيدهم } الكيد احتيال الشخص ليقع غيره في مكروه. قوله: (بالياء) وقد
~~اتفق عليها العشرة، وقوله: (والتاء) أي وهي شاذة، فكان على المفسر أن
~~ينبه على شذوذها، كأن يقول: وقرئ بالتاء كما هو عادته

### || [3.121]

# قوله: { وإذ غدوت } جمهور المفسرين على أن هذه الآية متعلقة
~~بعزوة أحد، وقيل بغزوة بدر، وقيل بغزوة الأحزاب، والصحيح الأول، ولذا مشى
~~المفسر عليه. قوله: { من أهلك } أي من بيت أهلك وهي زوجته عائشة،
~~وكان قدوم جيش الكفار يوم الأربعاء رابع شوال وأميرهم إذا ذاك أبو سفيان
~~فجمع صلى الله عليه وسلم الأنصار والمهاجرين وشاورهم في الخروج لهم أو
~~المكث في المدينة ينتظرونهم، فأشار عبد الله بن ابي بن سلول رئيس
~~المنافقين هو وجماعة من الأنصار بعد الخروج فإن أبوا قاتلوهم الرجال
~~والنساء، وأشار ms0299 جماعة بالخروج، فدخل صلى الله عليه وسلم منزله ولبس لأمته
~~وخرج فقال هلموا إلى الخروج، فقالوا يا رسول الله ما لنا رأي معك، فقال
~~ما من نبي يلبس لأمته ويرجع حتى يحكم الله له بين عدوه، وكان قد رأى في
~~المنام بقرا ودرعا حصينا وضع يده فيه وثلما في ذبابة سيفه، فقالوا ما
~~أولته قال أما البقر فخير، وأما الدرع الحصين فهي المدينة، وأما الثلم في
~~السيف فهزيمة، فخرج صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه بعد صلاة الجمعة، فلما
~~أصبحوا جعل الجيش خمسة أقسام، جناحان ومقدم وساقة ووسط، وأنزل كلا من
~~منزلته، وأمرهم أن يثبتوا مكانهم ولا يتحولوا، وأخبرهم أنه بمجرد ملاقاة
~~الصفوف تحصل الهزيمة للكفار، فلما التقى الصفان ولى عبد الله بن أبي بن
~~سلول هو وجماعته الثلثمائة وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم، ولم يبق إلا
~~ستمائة وخمسون، فهزم الصحابة الكفار أولا واشتغلوا بالغنيمة، فنزع الله
~~من قلوب الكفار الرعب فكروا عليهم مرة واحدة، ففر المسلمون ما عدا النبي
~~وبعض الصحابة، فبعد ذلك اجتمع المسلمون للقتال، فقتل من كل سبعون وكان
~~العزة لله ورسوله. قوله: (وهو يوم أحد) أي وهو قول جمهور المفسرين وهو
~~المعتمد. قوله: (أو إلا خمسين) أي فهما قولان. قوله: (سابع شوال) وقيل
~~كان في نصفه فيكون قدوم الكفار يوم اثني عشر منه. قوله: (وعسكره) بالجر
~~معطوف على الضمير المجرور في ظهره أي وجعل ظهر عسكره. قوله: (وأجلس جيشا
~~من الرماة) أي وهم المسلمون بالساقة. قوله: (وقال انضحوا) أي فرقوا من
~~النضح وهو الرش، والمعنى فرقوا الأعداء عنا بالنبل قوله: (ولا تبرحوا)
~~هذا في الحقيقة خطاب وأمر للجميع.

### || [3.122-124]

# قوله: { همت طآئفتان } أي أرادت ولما كان الهم بالمعصية لا
~~يكتب مدحهم الله بقوله: { والله وليهما } وأما الطاعة فيكتب،
~~وأما العزم فيكتب خيرا أو شرا، وما دون ذلك من مراتب القصد لا يكتب
~~أصلا لا خيرا ولا شرا. قال بعضهم:

# مراتب القصد خمس هاجس ذكروا

# فخاطر فحديث النفس فاستمعا

# يليه هم فعزم كلها رفعت

# سوى الأخير ففيه ms0300 الأخذ قد وقعا

# قوله: (بنو سلمة) أي وهم من الخزرج، وقوله: (وبنو حارثة) أي وهم من
~~الأوس. قوله: (وأصحابه) أي وكانوا ثلثمائة. قوله: (علام نقتل أنفسنا
~~وأولادنا) أي لأي شيء نقتل قوله: (وقال) أي عبد الله بن أبي ومقول القول
~~قوله: (لو نعلم قتالا إلخ). قول: (القائل له) صفة لأبي جابر. قوله:
~~(أنشدكم الله) أي أحلفكم بالله، وقوله (في نبيكم وأنفسكم) أي في حفظهما
~~قوله: (فثبتهما الله) أي الطائفتين بعد أن حصلت لهما التفرقة أولا، وشج
~~وجه رسول الله وكسرت رباعيته وضرب نيفا وسبعين ضربة ما بين سهم وسيف،
~~وطلحة بن عبيد الله أحد العشرة يلقاها عن رسول الله، وحينئذ نادى إبليس
~~والمنافقون في الناس إن محمدا قد مات، وكان صلى الله عليه وسلم في محل
~~منخفض فأراد الصعود ليراه المسلمون فلم ينهض، فحمله طلحة على ظهره وقد
~~كان على المصطفى درعان، فما رآه المسلمون فرحوا وصاروا يأتون إليه من كل
~~فج كالناقة الغائب عنها ولدها إذا رأته، فحصل الثبات والنصر وباتت
~~الهزيمة على الكفار، قوله: (ناصرهما) أي ولم يؤاخذهما بذلك لهم.

# قوله: { ولقد نصركم } هذا الكلام تسلية للنبي وأصحابه فيما وقع
~~لهم في غزوة أحد، يعني أنه سبق لكم النصر فلا تحزنوا بحصول تلك الشدة،
~~وحكمتها تمييز المنافق من المؤمن لا الهزيمة كما قال تعالى:

# ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان

# [آل عمران: 166]. قوله: (موضع بين مكة والمدينة) أي فسميت الواقعة باسم
~~الموضع، وقيل إن بدرا اسم بئر حفرها رجل يقال له بدر فسمي المكان باسم
~~ذلك الرجل. قوله: (بقلة العدد والسلاح) أي فلم يكن معهم إلا ثلاثة أفراس
~~وثلاثة سيوف وكان عدتهم ثلثمائة وثلاثة عشر وعدة الكفار نحو ألف. قوله:
~~أف { لعلكم تشكرون } (نعمه) أي حديث نصركم مع كونكم أذلة
~~فظفروا بهم وأخذوا شجعانهم ما بين قتيل وأسير.

# قوله: { إذ تقول للمؤمنين } سبب هذا القول أنه لما تلاقى
~~الصفان جاء للصحابة خبر بأن كرز بن جابر يمد الكفار ويعينهم، فحزنت
~~الصحابة حزنا شديدا فأنزل الله تلك الآية. قوله: { ألن ms0301 يكفيكم
~~} الإستفهام إنكاري نظير ألست بربكم. قوله: (يعينكم) أي يزيدكم. قوله: {
~~بثلاثة ءالف من الملائكة } إن قلت: ما الحاجة إلى ذلك
~~العدد الكثير فإن جبريل وحده أو أي ملك كاف في قتال الكفار؟ أجيب: بأن
~~ذلك ينسب النصر لرسول الله والمؤمنين لقوله تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14] فلو هلكوا بشيء مما هلك به الأمم السابقة لم يكن في ذلك
~~مزيد فخر للمؤمنين ولا شفاء لغيظهم، لكونه خارجا عن اختيارهم.

### || [3.125-127]

# قوله: { بلى } حرف جواب أي وهو إيجاب للنفي في قوله تعالى:

# ألن يكفيكم

# [آل عمران: 124] وأما جواب الشرط فهو قوله يمددكم. قوله: (لأن أمدهم
~~أولا بها) هذا إشارة لوجه الجمع بين ما هنا وبين ما يأتي. قوله: { من
~~فورهم } يطلق الفور على قوة الغليان يقال فار القدر غلا، ويطلق على
~~الوقت الحاضر وهو المراد هنا. قوله: (بكسر الواو) أي اسم فاعل والمعنى
~~معلمين أنفسهم آداب الحرب، وقوله: (وفتحها) أي اسم مفعول بمعنى أن الله
~~علمهم آدابه. قوله: (وأنجز الله وعدهم) أي فكلما حصل للمؤمنين ضعف زادهم
~~الله من الملائكة. قوله: (على خيل بلق) أي وجوهها وأيديها وأرجلها بيض،
~~وقوله: (وعليهم عمائم صفر أو بيض) أي فما روايتان وجمع بأن جبريل كانت
~~عمامته صفراء وباقيهم بيض. قول: (أرسلوها) أي طرفها، ورد عن علي أنه قال
~~كنت في قليب بدر فاشتدت ريح عظيمة فرأيت جبريل نزل بألفين من الملائكة
~~فسار أمام المصطفى، ثم اشتدت ريح فرأيت إسرافيل نزل بألفين من الملائكة
~~فسار على يمينه. ثم اشتدت ريح فرأيت ميكائي نزل بألف فسار على يساره.
~~واعلم أن قتال الملائكة من خصائص هذه الأمة وليس مخصوصا بواقعة بدر، بل
~~ورد أن جبريل وميكائيل قاتلا مع النبي في أحد حين فرت أصحابه. قوله: (أي
~~الأمداد) أي المفهوم من قوله يمددكم.

# قوله: { إلا بشرى } البشارة هي الخبر السار، ولا تطلق على الضد
~~إلا مقيدة، كقوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]. قوله: { ولتطمئن } معطوف على بشرى، الواقع
~~مفعولا لأجله، وجر باللام لعدم استيفائه شروط المفعول ms0302 من أجله، فإن فاعل
~~الجعل الله، وفاعل الطمأنينة القلوب، فلم يتحد في الفاعل وشرطه الإتحاد.
~~قوله: (فلا تجزع من كثرة العدو) ورد أن الملائكة كانت تقاتل وتقول
~~للمؤمنين اثبتوا فإن عدوكم قليل والله معكم. قوله: (وليس بكثرة الجند) أي
~~فلا تتوهموا أن النصر بكثرة العدد. قوله: (متعلق بنصركم) أي المتقدم في
~~قوله:

# ولقد نصركم الله ببدر

# [آل عمران: 123]. قوله: (أي ليهلك) إنما فسره بذلك لأن القطع يأتي لمعان
~~منها التفريق كقوله تعالى:

# وقطعناهم في الأرض أمما

# [الأعراف: 168] وليس مرادا هنا، ومنها الهلاك وهو المراد. قوله:
~~(بالقتل) أي وكانوا سبعين، وقوله: (والأسر) أي وكانوا كذلك.

# قوله: { أو يكبتهم } الكبت بمعنى الكبد فتاؤه مبدلة من الدال
~~وهو الغيظ الذي يحرق الكبد. قوله: (لم ينالوا ما راموا) أي ما قصدوه.
~~قوله: (لما كسرت رباعيته) أي السنة التي بين الثنايا والناب، وقوله: (وشج
~~وجهه) أي غاصت في حلقه المغفر. قوله: (وقال كيف يفلح قوم إلخ) أي وقد عزم
~~على أن يدعو عليهم كذا قيل، والأقرب أن مقالة النبي حزنا على عدم
~~إيمانهم فإن قصد النبي هداهم، وحيث وقع منهم ذلك الفعل فهو دليل عدم
~~إيمانهم فيفوت مقصد النبي، فسلاه الله بالآية كما سلاه بقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم

# [الكهف: 6]. وبقوله:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56]. وقوله: (يوم أحد) أي وقيل نزلت في أهل بئر معونة، وهم
~~سبعون رجلا من القراء بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر
~~معونة، وهي بين مكة وعسفان، ليعلموا الناس القرآن والعلم، وأمره عليهم
~~المنذر بن عمرو، وكان ذلك في صفر سنة أربع من الهجرة فخانهم عامر بن
~~الطفيل وقتلهم عن آخرهم. فاشتد غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلاه
~~الله بذلك.

### || [3.128-132]

# قوله: { ليس لك من الأمر شيء } أي لا تملك له نفعا
~~فتصلحهم ولا ضرا فتهلكهم، فنفى ذلك من حيث الإيجاد والإعدام، وأما من
~~حيث الدلالة والشفاعة فهو الدليل الشفيع المشفع جعل الله مفاتيح خزائنه
~~بيده، فمن زعم أن النبي كآحاد الناس لا ms0303 يملك شيئا أصلا ولا نفع به لا
~~ظاهرا ولا باطنا، فهو كافر خاسر الدنيا والآخرة، واستدلاله بهذه الآية
~~ضلال مبين. قوله: { فإنهم ظالمون } علة لقوله: (أو يعذبهم).
~~قوله: { ولله ما في السموت وما في الأرض } هذا
~~كالدليل لما قبله. قوله: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا الربوا } سبب نزول هذه الآية أن الرجل كان في الجاهلية
~~إذا كان له دين على آخر وحل الأجل ولم يقدر الغريم على وفائه قال له صاحب
~~الدين زدني في الدين وأزيدك في الأجل، فكانوا يفعلون ذلك مرارا، فربما
~~زاد الدين زيادة عظيمة. قوله: (وتؤخروا الطلب) أي في نظير تلك الزيادة
~~والواجب إنظار المعسر من غير شيء والتشديد على الموسر المماطل. قوله:
~~(بتركه) أي الربا وكذا كل ما نهى الله عنه. قوله: (أن تعذبوا بها) أشار
~~بذلك إلى أن في الكلام حذف مضاف، أي اتقوا تعذيب النار، أي اجعلوا بينكم
~~وبينه وقاية.

### || [3.133-134]

# { وسارعوا } أي بادروا. قوله: (بواو ودونها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، فعلى الواو تكون الجملة معطوفة على جملة واتقوا النار، وعلى
~~عدمها تكون الجملة استئنافية، كأن قائلا قال وما كيفية تقوى النار وبأي
~~شيء يكون تقواها، فأجاب بقوله سارعوا إلخ، إن قلت: إن ما خالف الرسم
~~العثماني شاذ فمقتضاه أن أحد القراءتين مخالف الرسم. أجيب: بأن المصاحف
~~العثمانية تعددت، فبعضها بالواو وبعضها بدونها، ولا يرد هذا الإشكال إلا
~~لو كان واحدا. قوله: { إلى مغفرة } أي إلى أسبابها وهو الإنهماك
~~في الطاعات والبعد عن المعاصي. قوله: { وجنة } عطفها على المغفرة من
~~عطف المسبب على السبب، ومرادنا بالسبب الظاهري وإلا فالسبب الحقيقي هو
~~فضل الله. قوله: (كعرضهما) أشار بذلك إلى أن في الكلام حذف مضاف وأداة
~~التشبيه وقد صرح بهما في سورة الحديد، قال تعالى:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض

# [الحديد: 21] واختلف هل هذا التشبيه حقيقي والمعنى لو بسطت السماوات كل
~~واحدة بجانب الأخرى وكذلك الأرض، لكان ما ذكر مماثلا لعرض الجنة، وأما
~~طولها فلا يعلمه إلا الله، وإنما لم يقل ms0304 طولها لأنه لا يلزم من سعة الطول
~~سعة العرض بخلاف العكس، وهذا تفسير ابن عباس، أو مجازي وهو كناية عن عظم
~~سعتها، وإلا فالسماوات والأرض لو اتصلت بعضها ببعض كان ما ذكر أقل مما
~~يعطاه أبو بكر الصديق فضلا عن غيره، لما ورد أن جبريل يسير بأجنحته
~~الستمائة في ملكه شهرا. إذا علمت ذلك، فالمناسب للمفسر أن يقول أو العرض
~~السعة ليفيد أنه تفسير آخر.

# قوله: { أعدت للمتقين } أي هيئت وأحضرت وقدم هذا الوصف لأن
~~مستلزم لجميع الأوصاف، والمتقين جمع متق وهو المنهمك في الطاعات المجتنب
~~المعاصي. قوله: (اليسر والعسر) أي الرخاء والشدة وذلك لثقته بربه
~~واعتماده عليه، فينفق في كل زمن على حسب حاله فيه قليلا أو كثيرا ولا
~~يستخف بالصدقة، ففي الحديث:

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة "

# وفي رواية

# " ولو بظلف محرق ".

# قوله: { والكاظمين الغيظ } أي وهو نارية تحل في القلب تظهر
~~آثارها على الجوارح. قوله: (الكافين على إمضائه مع القدرة) أي الكاتمين
~~الغضب مع القدرة على العمل بمقتضاه بظواهرهم وبواطنهم، وكظم الغيظ من
~~أعظم العبادة، ورد من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمنا
~~وإيمانا، إن قلت: ورد عن الشافعي أنه قال من استغضب ولم يغضب فهو حمار
~~فمقتضاه أنه مذموم ومقتضى الآية أنه من المتقين، أجيب: بأن كلام الشافعي
~~يحمل على إذا ما رأى حرمات الله تفعل ولم ينه عنها ولم يغضب لأجلها، وقد
~~اتفق للإمام الحسن زمن خلافته وكان حليما جدا أن رجلا قدم عليه
~~ليمتحنه فصار يسبه ويتكلم فيه وهو يبتسم، فقال له الرجل إن شتمتني واحدة
~~شتمتك مائة، قال له الحسن إن شتمتني مائة ما شتمتك واحدة فوقع على قدمه
~~وقبلها وقال أشهد أنك على خلق رسول الله.

# قوله: { والعافين عن الناس } عطف على الكاظمين من عطف العام
~~على الخاص، لأن العفو أعم من أن يكون معه كظم غيظ أو لا، كما إذا سبه وهو
~~غائب فبلغه ذلك فعفا عنه من غير أن يستفزه الغضب، واتفق للإمام زين
~~العابدين أن جاريته ms0305 كانت تصب عليه ماء الوضوء، فسقط الإبريق على رأسه فشج
~~وجهه فرفع بصره لها فقالت له والكاظمين الغيظ، فقال كظمت غيظي، فقالت
~~والعافين عن الناس فقال عفوت عنك، فقالت والله يحب المحسنين، فقال أنت
~~حرة لوجه الله.

### || [3.135-138]

# قوله: { والذين إذا فعلوا } شروع في ذكر التوابين بعد أن ذكر
~~المطهرين، وبقي قسم ثالث وهم الذين أصروا على المعاصي وماتوا من غير توبة
~~فأمرهم مفوض الله إما أن يدخلهم الجنة من غير سابقة عذاب أو يعذبهم بقدر
~~الجرم ثم يدخلهم الجنة خلافا للمعتزلة حيث منعوا عن غفران الذنوب لهم.

# قوله: { والذين } مبتدأ أول أولئك مبتدأ ثان وجزاؤهم مبتدأ ثالث،
~~وقوله: { مغفرة } خبر الثالث وهو وخبره خبر الثاني وهو وخبره خبر
~~الأول، وقوله: (كالزنا) أي وغيره من الكبائر قوله: (ذنبا قبيحا) أي
~~كبيرا، وقوله: (بما دونه) أي كالصغائر وهذه الآية نزلت في حق رجل تمار
~~مرت عليه امرأة وأرادت أن تشتري منه تمرا فاعجبته فقال لها إن التمر
~~الجيد داخل الحانوت فدخل معها الحانوت وفعل معها ما عدا الإيلاج وأعطاها
~~التمر، فتذكر هيبة الله وعقابه، فجاء لرسول الله يبكي فنزلت الآية، قوله:
~~(أي وعيده) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف.

# قوله: { فاستغفروا لذنوبهم } أي اقلعوا عنها وتابوا، {
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله } جملة معترضة بين الحال
~~وصاحبها قصد بها التعليل، قوله: { ولم يصروا } جملة حالية من
~~الواو في استغفروا، قوله: { وهم يعلمون } جملة حالية أيضا.
~~وقوله: (إن الذي أتوه معصية) إشارة لمفعول يعلمون. والمعنى وليسوا ممن
~~يصرون على الذنوب وهم عالمون بقبحها والنهي عنها والوعيد عليها لأنه قد
~~يقوم على الذنوب من لا يعلم أنه ذنب. ولا يؤخذ بذلك كالمجتهدين من
~~الصحابة في قتال بعضهم. ولذلك كان الواحد منهم إذا ظهر له الخطأ أقلع في
~~الحال. قوله: { تجري من تحتها الأنهار } المعنى أن القصور
~~والأشجار مشرفة على الأنهار.

# قوله: { ونعم أجر العاملين } نعم فعل ماض وأجر فاعل
~~والمخصوص بالمدح محذوف قدره المفسر بقوله هذا الأجر الذي هو المغفرة أو
~~الجنة. ms0306 قوله: (ونزل في هزيمة أحد) أي تسلية للنبي وأصحابه على ما أصابهم
~~من الحزن الذي وقع لهم في تلك الغزوة، فكأن الله يقول لهم لا يحزنوا فإن
~~هذه سنن من قبلكم والعبرة بالخواتم وقد تم النصر لكم على أعدائكم. قوله:
~~{ قد خلت } من الخلو بمعنى المضي قوله: (في الكفار) أي كالعاد مع
~~هود. وكثمود مع صالح، وكقوم نوح معه، وكقوم لوط معه، وكالنمروذ مع
~~إبراهيم. وكفرعون مع موسى. فإن الله أمهل هؤلاء ثم أخذهم أخذ عزيز مقتدر،
~~فكذلك هؤلاء. قال تعالى:

# وأملي لهم إن كيدي متين

# [الأعراف: 183] وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ".

# قوله: (بامهالهم) أي على سبيل الاستدراج. والمعنى فلا تحزنوا مما وقع
~~لكم فإن الله يمهل ولا يهمل.

# قوله: { فسيروا } إنما قرن الفعل بالفاء لما في الجملة الأولى من
~~معنى الشرط، كأن الله يقول إن كنتم في شك مما ذكرته لكم فسيروا في الأرض
~~لتروا آثارهم، قوله: (أي آخر أمرهم) أي وهو الهلاك الأخروي بإخبار الله
~~ورسله والدنيوي بالمشاهدة.

# قوله: (فإنما أمهلهم لوقتهم) أي المقدر لهم ولا يعجل بالعقوبة إلا من
~~يخاف الفوات. قوله: { بيان } إما باق على مصدريته مبالغة أو بمعنى
~~مبين أو ذو بيان على حد زيد عدل، ولذلك يسمى القرآن أيضا فرقانا لأنه
~~يفرق بين الحق والباطل. قوله: (كلهم) أي مسلمين أو كفارا، وإنما كان
~~بيانا للجميع لإقامة الحجة على الكافر يوم القيامة وتعذيبه.

# قوله: { وهدى } (من الضلالة) أي هاد من الكفر أو المعصية. قوله: {
~~للمتقين } راجع لقوله: { وهدى وموعظة } وخصهم لأنهم هم
~~المنتفعون بذلك. قال تعالى:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق: 37].

### || [3.139-140]

# قوله: { ولا تهنوا } هذا من جملة التسلية للنبي وأصحابه، وأصله
~~توهنوا حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها.

# " وسبب ذلك أنه لما حصلت التفرقة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد وقتل منهم سبعون وجرح منهم ناس كثيرون، وقتل من الكفار نيف وعشرون
~~وجرح منهم ناس كثيرون، قال أبو سفيان رئيس الكفار ms0307 مناديا للنبي وأصحابه
~~أفي القوم محمد ثلاث مرات فنهى القوم أن يجيبوه، فقال أفي القوم ابن أبي
~~قحافة ثلاث مرات ثم قال أفي القوم عمر بن الخطاب ثلاث مرات، ثم رجع إلى
~~أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا، فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا
~~عدو الله، إن الذين عددت أحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك، ثم أخذ أبو
~~سفيان يرتجز بقوله: أعل هبل أعل هبل. فقال عليه الصلاة والسلام ألا
~~تجيبوه قولوا: الله أعلى وأجل. قال أبو سفيان: إن لنا عزى ولا عزى لكم.
~~فقال عليه الصلاة والسلام قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم ".

# وفي رواية قال أبو سفيان: يوم بيوم وإن الأيام دول والحرب سجال، فقال
~~عمر: لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، ثم أمر النبي أصحابه
~~جميعا بالإقبال على قتال الكفار ثانيا فصار الجريح منهم يزحف على
~~الركب، ووقع الحرب بينهم وباتت الهزيمة على الكفار، فنزلت الآية تسلية
~~للنبي وأصحابه.

# وقوله: { وأنتم الأعلون } أصله الأعلون استثقلت للضمة على
~~الواو فحذفت ثم تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا فالتقى ساكنان
~~حذفت الألف لألتقائهما وبقيت الفتحة لتدل عليها. قوله: (مجموع ما قبله)
~~أي وهو قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا. قوله: (بفتح القاف وضمها) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان، وجواب الشرط محذوف تقديره فلا تحزنوا، وقوله: { فقد
~~مس القوم } إلخ مفرع عليه. قوله: (ببدر) أي فكانت الغلبة فيه
~~للمؤمنين من أوله إلى آخره، وقال بعضهم بل في أحد أيضا، لأن الغلبة
~~آخرا كانت للمؤمنين، وأما غزوة بدر فكانت للمؤمنين خاصة. قوله: {
~~نداولها } المداولة نقل الشيء من واحد لآخر، والمعنى إنما جعلنا
~~الأيام دولا بين الناس يوما للكفار ويوما للمسلمين لتتعظوا وليعلم
~~الله إلخ. قوله: (علم ظهور) جواب عن سؤال مقدر حاصله أن علم الله قديم لا
~~يتجدد فكيف ذلك؟ فأجاب: بأن المراد ليظهر متعلق عمله بتمييز المؤمن من
~~غيره، والمعنى أن نصرة الكافر تارة ليست لمحبة الله له، بل ليتميز المؤمن
~~من المنافق وليتخذ منكم شهداء، ms0308 وإلا فالله لا يجب الكافرين. قوله: (أي
~~يعاقبهم) تفسير لعدم محبة الله للظالمين. قوله: (وما ينعم به عليهم
~~استدراج) جواب عن سؤال مقدر تقديره إنا نرى الله ينصرهم تارة وينعم عليهم
~~بالدنيا وزينتها، فأجاب بأنها نقم في صورة نعم.

### || [3.141-143]

# قوله: { وليمحص الله } إلخ هذه حكمة ثالثة، والمعنى إنما
~~جعلنا الغلبة أولا، للكفار ليتميز المؤمن من الكافر ويتخذ منهم شهداء،
~~ويخلص المؤمنين من الذنوب، ويأخذ الكفار شيئا فشيئا قوله: (بما يصيبهم)
~~أي بسبب ما يصيبهم من الجهد والمشقة. قوله: { ويمحق الكافرين }
~~أي يأخذهم ويهلكهم شيئا فشيئا، لأن المحق الإهلاك شيئا فشيئا. قوله:
~~{ أم حسبتم } أم منقطعة فلذا فسرها ببل التي للإضراب الإنتقالي،
~~والهمزة التي قدرها المفسر للإستفهام الإنكاري، والمعنى لا تظنوا يا أيها
~~المؤمنون أنكم تدخلون الجنة مع السابقين بمجرد الإيمان من غير جهاد وصبر
~~بل مع الجهاد والصبر وهو خطاب لأهل أحد حيث أمروا بالقتال مع كونهم جرحى
~~وتشديد عليهم في ذلك، والمقصود من ذلك تعليم من يأتي بعدهم، وإلا فهم قد
~~جاهدوا في الله حق جهاده، وصبروا صبرا جميلا. قوله: { ولما
~~يعلم الله } لما حرف نفي وجزم وقلب تفيد توقع الفعل، فلذا عبر بها
~~دون لم وقد حصل ذلك ويعلم مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر
~~تخلصا من التقاء السكانين، والله فاعل يعلم، وذلك كناية عن عدم حصول
~~الجهاد والصبر، لأن ما لم يعلمه الله لم يكن حاصلا.

# قوله: { ويعلم الصابرين } هكذا بالنصب باتفاق القراء بأن
~~مضمرة بعد واو المعية على حد لا تأكل السمك وتشرب اللبن. قوله: (في
~~الشدائد) أي البلايا كالأمراض والفقر والمحن، فيكون عن الله راضيا في
~~السراء والضراء، وقوله: { الذين جاهدوا } يدخل فيه جهاد النفس
~~بمخالفة شهواتها لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، قال تعالى:

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~* فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 40-41]. قوله: (فيه حذف إحدى التاءين) أي تخفيفا، قال ابن
~~مالك:

# وما بتاءين ابتدى قد يقتصر

# فيه على تاكتبين العبر

# وقوله: { من قبل ms0309 أن تلقوه } يحتمل أن الضمير عائد على الموت
~~بمعنى سببه وهو الحرب، أو على العدو نفسه وهو وإن كان غير متقدم الذكر
~~لكنه معلوم من السياق. قوله: (ما نال شهداؤه) أي من الأجر العظيم، ففي
~~الحديث:

# " اطلع الله على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".

# قوله: (أي سببه) ويحتمل أن الضمير عائد على العدو. قوله: (أي بصراء)
~~أشار بذلك إلى أن نظر بصرية تنصب مفعولا واحدا قدره بقوله الحال،
~~ويحتمل أنها علمية ومفعولاها محذوفان تقديرهما تعلمون إخوانكم ما بين
~~مقتول ومجروح. قوله: (ونزل في هزيمتهم) أي في واحد حين تفرقوا. قوله:
~~(لما أشيع) أي أشاع المنافقون. قوله: (إن النبي قتل) أي وكذا أبو بكر
~~وعمر.

### || [3.144-145]

# قوله: { وما محمد إلا رسول } أي لا رب معبود فالقصر قصر
~~قلب، والمقصود من ذلك الرد على المنافقين، حيث قالوا لضعفاء المسلمين إن
~~كان محمد قتل فارجعوا إلى دينكم ودين آبائكم، فأفاد أن محمدا عبد مرسل
~~يجوز عليه الموت لا رب معبود حتى تترك عبادة الله من أجل موته، لأن
~~المقصود من وجوده تبليغ رسالة ربه، ولذلك نزل قرب وفاته

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا

# [المائدة: 3] ولكن يجب علينا تعظيمه واحترامه حيا وميتا، واعتقاد أن
~~معجزاته باقية واتباعه وطاعته، قال تعلى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] ولم يقل لأصحابك، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " حياتي خير لكم ومماتي لكم فمن اعتقد أن النبي لا نفع به بعد الموت بل
~~هو كآحاد الناس فهو الضال المضل ".

# قوله: { أو قتل } أي فرضا. قوله: (رجعتم إلى الكفر) أشار بذلك إلى
~~أن قوله: { انقلبتم على أعقابكم } كناية عن الرجوع للكفر
~~لا حقيقة الإنقلاب على الأعقاب الذي هو السقوط إلى خلف، وهذه الآية قالها
~~أبو بكر الصديق يوم وفاته صلى الله عليه وسلم حين طاشت عقول الصحابة
~~وارتد من ارتد، حتى قال عمر: كل من قال إن محمدا قد مات رميت عنقه
~~بسيفي، فبلغ أبا بكر الخبر فدخل على النبي ms0310 صلى الله عليه وسلم وكشف
~~اللثام عن وجهه وقبله بين عينيه وقال طبت يا حبيبي حيا وميتا، كنت أود
~~لو أفيدك بنفسي ومالي، ولكن قال الله إنك ميت وإنهم ميتون، وخرج وجمع
~~الصحابة وصعد المنبر وخطب خطبة عظيمة قال فيها: أيها الناس من كان يعبد
~~محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، وقد
~~قال تعالى: { وما محمد إلا رسول } الآية، فثبت الناس حتى
~~قال عمر: والله كأن هذه الآية لم أسمعها إلا من أبي بكر. قوله: (والجملة
~~الأخيرة) أي التي هي قوله: { انقلبتم على أعقابكم }.
~~قوله: { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } هذا
~~رد لمن يفر من القتال خوفا على نفسه من الموت. قوله: (لا يتقدم ولا
~~يتأخر) أي لقوله تعالى:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34]. قوله: { ومن يرد ثواب الدنيا } أي بصرف نيته
~~للدنيا وزخارفها تاركا الآخرة وما فيها. قوله: (وما قسم له) من الدنيا
~~يأتيه على كل حال، فلا فرق بين من يطلبها ومن لا يطلبها، فلا تجعل الدنيا
~~أكبر همك ولا مبلغ علمك، بل اجعل مطمح نظرك عبادة ربك، قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] وما قدر لك فلا بد من وصوله إليك طلبته أو لا.

### || [3.146-148]

# قوله: { وكأين من نبي قاتل } هذا من جملة التسلية لأهل
~~أحد على ما أصابهم، وفيه توبيخ لمن انهزم منهم وتحريض على القتال،
~~وأصل:كأين أي الاستفهامية دخلت عليها كاف التشبيه فأكسبتها معنى كم
~~الخبرية فلذا فسرها بها، كأين مبتدأ ومن نبي ميزها وجملة قتل خبرها ونائب
~~فاعل قتل ضمير يعود على كأين المفسر بقوله من نبي، وعلى القراءة الثانية
~~يكون الضمير فاعل قاتل، وقوله: { معه ربيون } مبتدأ وخبر
~~والجملة حالية. واستشكلت القراءة الأولى بأنه لم يرد أن نبيا قتل في
~~حال الجهاد، بل متى أمر النبي بالجهاد عصم من القتل، ومقتضى الآية وقوع
~~ذلك. وأجيب بأن المعنى قتله قومه ظلما في غير حرب، ولكن الأحسن ms0311 أن نائب
~~الفاعل قوله: ربيون، ومعه ظرف متعلق بقتل، فالقتل واقع للربيين لا
~~للأنبياء، وهو رد القول الكفار لو كا نبيا ما قتلت أصحابه وهو بينهم،
~~هذا الإعراب يجري في القراءة الثانية أيضا، والضمير في أصابهم يعود على
~~الأمم، ويتفرع على هذين الإعرابين صحة الوقف على قتل أو قاتل على الإعراب
~~الأول دون الثاني. قوله: (والفاعل) أي حقيقة على القراءة الثانية، أو
~~حكما على القراءة الأولى.

# قوله: { ربيون } هكذا بكسر الراء جمع ربي نسبة للرب على غير قياس
~~ومعناه العالم الرباني، أو منسوب للربة بالكسر بمعنى الجماعة وعليه مشى
~~المفسر، وقياس الأول فتح الراء وقد قرأ بها ابن عباس، وقرئ بضم الراء
~~بمعنى الجماعة الكثيرة أيضا، والقراءتان شاذتان، والمعنى لا تحزنوا على
~~ما كلم فكم من نبي قتل والحال أن معه أصحابه فلم يضعفوا إلخ ورد أنه لما
~~نزلت الآية أخذ النبي وأصحابه في التوجه خلف الأعداء فساروا ثمانية أميال
~~صحيحهم وجريحهم وباتت الهزيمة على الكفار. قوله: { فما وهنوا }
~~هكذا بفتح الهاء وقرئ بسكون الهاء وكسرها. قوله: { وما استكانوا }
~~قيل أصله استكنوا زيد في الفتحة فصارت ألفا، وقيل أصله استكونوا نقلت
~~فتحة الواو إلى الساكن قبلها فتحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا.

# قوله: { وما كان قولهم } أي الربيين وهذا بيان محاسن أقوالهم
~~بعد بيان محاسن أفعالهم. قوله: (عند قتل نبيهم) ظاهره حتى في جهاد الكفار
~~وتقدم ما فيه. قوله: { فآتاهم الله } أي بسبب دعائهم وحسن
~~أفعالهم. قوله: (والغنيمة) إن قلت إنها لم تحل إلا لهذه الأمة المحمدية،
~~أجيب بأن المراد بالغنيمة ملك أموال الكفار ورقابهم، ولا يلزم من الملك
~~حل أكلها. قوله: (وحسنه التفضل فوق الإستحقاق) يعني أن ثواب الآخرة هو
~~الجنة وهو حسن، وأحسن منه الزيادة لهم فوق ما يستحقون.

### || [3.149-151]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا } نزلت في أهل أحد حين
~~تفرقوا، وصار عبد الله بن سلول يقول لضعفائهم امضوا بنا إلى أبي سفيان
~~لنأخذ لكم منه عهدا ألم أقل لكم إنه ليس بنبي. قوله: { الذين
~~كفروا } أي ms0312 كعبد الله بن سلول وغيره من المنافقين.

# قوله: { فتنقلبوا خاسرين } أي للدنيا بالأسر والخزي والآخرة
~~بالعذاب الدائم. قوله: { وهو خير الناصرين } أفعل التفضيل ليس
~~على بابه. قوله: { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~} هذا وعد حسن من الله بنصر المسلمين وخذلان الكفار. قوله: (بسبب
~~إشراكهم) أشار بذلك إلى أن الباء سببية وما مصدرية. قوله: (حجة) سماها
~~سلطانا لقوتها ونفوذها. قوله: (وهو) أي ما لا ينزل به سلطانا. قوله: {
~~ومأواهم النار } هذا بيان لحالهم في الآخرة بعد أن بين حالهم في
~~الدنيا، وكل ذلك مسبب عن الإشراك بالله، فهم في الدنيا مرعوبون وفي
~~الآخرة معذبون.

### || [3.152-153]

# قوله: { ولقد صدقكم الله وعده } سبب نزولها أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجعوا إلى المدينة تذاكروا ما وقع في
~~تلك الغزوة حيث قالوا إن الله وعدنا بالنصر على لسان نبيه فلأي شيء
~~غلبنا، فنزلت الآية ردا عليهم. قوله: { وعده } مفعول ثاني لصدق لأنه
~~يتعدى لمفعولين الأول لنفسه والثاني إما كذلك كما هنا أو بحرف الجر وهو
~~في قوله: { إذ تحسونهم } ظرف لقوله: { صدقكم } وحسن يطلق
~~بمعنى علم ووجد وطلب وقتل وهو المراد هنا.

# قوله: { حتى إذا فشلتم } حتى ابتدائية بمعنى أن ما بعدها
~~مستأنف، ويصح أن تكون غائبة بمعنى إلى، والمعنى ولقد استمر معكم النصر
~~إلى أن فشلتم وتنازعتم وعصيتم فتخلف وعده ومنعكم النصر وإذا على الأول
~~ظرف لما يستقبل من الزمان وعصيتم معطوف على فشلتم وجواب إذا محذوف قدره
~~المفسر بقوله: (منعكم نصره). قوله: { ثم صرفكم } معطوف على ذلك
~~المحذوف، وقوله: { منكم من يريد الدنيا } إلخ معترض بين
~~المعطوف والمعطوف عليه. قوله: (جبنتم عن القتال) أي بسبب الإلتفات
~~للغنيمة. قوله: (فتركتم المركز) أي الموضع الذي أقامكم فيه رسول الله،
~~فإنه تقدم أنه قسم الجيش خمسة أقسام ساقة ومقدم وجناحان وقلب. وأمرهم
~~بالثبات سواء حصل النصر أو الهزيمة، فظهرت لهم أمارات النصر أولا،
~~فبعضهم ترك مركزه وذهب للغنيمة، والبعض ثبت.

# قوله: { من بعد مآ أراكم } تنازعه كل من فشلتم وتنازعتم
~~وعصيتم، ms0313 فأعمل الأخير وأضمر في الأولين وحذف. قوله: { ما تحبون }
~~مفعول ثان لأرى، والكاف مفعول أول. قوله: (من النصر) أي أولا فلما وقع
~~الإختلاف تغير الحال. قوله: (دل عليه ما قبله) أي وهو قوله: { ولقد
~~صدقكم الله وعده }. قوله: (كعبد الله بن جبير) أي وقد كان
~~أميرا على الرماة. قوله: { ولقد عفا عنكم } أي عن المؤمن منكم
~~بعد توبته. قوله: (اذكروا) قدره إشارة إلى أن إذ ظرف لمحذوف، ويصح أنه
~~ظرف لقوله: عصيتم، التقدير وقت بعدكم إلخ. قوله: { إذ تصعدون }
~~فلعله رباعي بمعنى تبعدن، وقرئ تصعدون من الثلاثي بمعنى تذهبون متفرقين
~~في البرية.

# قوله: { ولا تلوون } الجمهور على أنها بواوين، وقرئ شذوذا بإبدال
~~الواو الأولى همزة وأصلها تلويون بواوين بينهما ياء هي لام الكلمة فاعل
~~بحذفها، وقرأ الحسن شاذا بواو واحدة. قوله: (تعرجون) أي لا تقيمون مع
~~أحد بل كل واحد ذاهب على حدة. قوله: { يدعوكم } أي يناديكم ولم يبق
~~معه إلا اثنا عشر رجلا، وقيل ثمانية عشر رجلا، وقيل لم يبق معه إلا
~~طلحة عن يساره وجبريل عن يمينه، وجمع بين الأقوال بأن ذلك بحسب اختلاف
~~الأوقات حين احتاطت به الكفار. قوله: (أي من ورائكم) أشار بذلك إلى أن
~~الأخرى بمعنى آخر وفي بمعنى من، ويصح أن يبقى الكلام على ما هو عليه،
~~ويكون المعنى والرسول يدعوكم في ساقتكم وجماعتكم الأخرى.

# قوله: (يقول إلي عباد الله) تمامه أنا رسول الله من يكر فله الجنة.
~~قوله: (فجازاكم) أشار بذلك إلى أن المراد بالثواب مطلق المجازاة وإلا
~~فالثواب هو ما يكون في نظير الأعمال الصالحة وإنما سماه ثوابا لأن
~~عاقبته محمودة، قوله: (أي مضاعفا) أي زائدا. قوله: (متعلق بعفا) أي
~~وتكون لا أصلية والمعنى عفا عنكم ليذهب عنكم الحزن. قوله: (أوبأثابكم) أي
~~فيكون المعنى أثابكم غما بغم لأجل حزنكم على فوات الغنيمة وعلى قتل
~~أصحابكم فقوله: (فلا زائدة) أي على هذا الثاني فقط.

# قوله: { والله خبير بما تعملون } أي فيعلم المخلص من غيره
~~فإن منهم من لزم رسول الله ولم ينتقل من ms0314 موضعه أبدا وهو طلحة بن عبد
~~الله، ومنهم من ثبت لولا غلبة الكفار كبقية الأثني عشر أو الثمانية عشر،
~~ومنهم من فر خوفا من القتل، ومنهم من فر ابتداء لإظهار هزيمة المؤمنين
~~وهؤلاء منافقون وقد ظهروا في تلك الغزوة وافتضحوا، وأما المؤمنون فقد تم
~~لهم النصر وعفا الله عن مسيئهم.

### || [3.154-155]

# قوله: { ثم أنزل عليكم } ثم للترتيب بدليل تصريحه بالبعدية
~~بعد ذلك بقوله: { من بعد الغم } ، قوله: (أمنا) أشار بذلك إلى
~~أن الأمنة والأمن بمعنى واحد وهو الطمأنينة، زال سبب الخوف أولا، وقيل
~~إن الأمن هو الطمأنينة مع زوال سبب الخوف، والأمنة الطمأنينة مع وجود
~~اسبابه. قوله: (بدل) أي بدل كل من كل وهو ظاهر، لأن الأمنة هي النعاس
~~بعينها، وقيل بدل اشتمال لأن الأمنة لها اشتمال بالنعاس وهو له اشتمال
~~بها، لأنه لا يحصل النعاس إلا لآمن، قوله: (بالياء والتاء) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان فعلى الياء الضمير عائد على النعاس، وعلى التاء الضمير
~~عائد على الأمنة، قوله: (يميدون) أي يميلون، وقوله: (تحت الجحف) بفتحتين
~~وتقديم الحاء جمع حجفة كقصبة، وقصب اسم للترس والدرقة كما في المصباح.
~~قوله: (وتسقط السيوف منهم) أي المرة بعد المرة وكلما سقطت أخذوها.

# قوله: { وطآئفة } أي من غيركم وهم المنافقون، قوله: { قد
~~أهمتهم أنفسهم } أهم فعل ماض والتاء علامة التأنيث وأنفسهم
~~فاعل، والمعنى أنهم يحرصون على نجاة أنفسهم من الموت لا تشييدا للدين.
~~قوله: (ظنا) { غير } (الظن) { الحق } أشار بذلك إلى أن قوله: {
~~غير الحق } صفة لموصوف محذوف مفعول ليظنون، وقوله: { الحق }
~~صفة لمصدر محذوف مضاف لغير، وقوله: { ظن الجهلية } صفة ثانية
~~وهو منصوب بنزع الخافض، والمعنى أن هذه الطائفة حملتهم أنفسهم على
~~الهزيمة لنجاتها، ومن أوصافهم أنهم يظنون في ربهم ظنا باطلا مثل ظن
~~الجاهلية بمعنى أهل الجهل والكفر حيث ظنوا أن النبي قتل وأن دينه قد بطل،
~~قال تعالى:

# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين

# [فصلت: 23] وقال تعالى:

# ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون

# [الحجر: 56] فحسن الظن بالله من ms0315 علامات الإيمان، قال تعالى في الحديث
~~القدسي:

# " أنا عند ظن عبدي بي ما شاء "

# وبالجملة فمن أراد أن يعلم عاقبة ربه فلينظر إلى ظنه بربه.

# قوله: { يقولون } أي اعتراضا على رسول الله وتكذيبا له. قوله: {
~~هل لنا } استفهام انكاري بمعنى النفي أي ما ثبت لنا من النصر شيء،
~~قلنا خبر مقدم وشيء ومبتدأ مؤخر، ومن زائدة فيه، ومن الأمر حال من شيء،
~~قوله: (بالنصب) توكيد أي للأمر، وخبر إن قوله لله، قوله: (أو بالرفع
~~مبتدأ إلخ) أي والجملة خبر إن والقراءتان سبعيتان، قوله: (أي القضاء له)
~~تفسير والمعنى أن النصر بيد الله والله هو الفاعل المختار، وليس النصر
~~بكثرة العدد والعدد. قوله: (بيان لما قبله) أي استئناف بياني واقع في
~~جواب سؤال مقدر كأنه قيل ما الذي يخفونه. قوله: { لو كان لنا من
~~الأمر } أي الإختيار والرأي. قوله: (لكن أخرجنا كرها) أي فحصل القتل
~~فينا.

# قوله: { قل } (لهم) أي ردا لمقالتهم واعتقادهم دفع قضاء الله المبرم.

# قوله: { لو كنتم في بيوتكم } أي لو لم تخرجوا إلى أحد
~~ومكثتم في بيوتكم وقوله: { لبرز } جواب قوله: { لو } والمعنى لخرج
~~من قضي عليه بالموت إلى المحل الذي مات به لسبب من الأسباب ونفذ حكم الله
~~فيه، مما اتفق أن سليمان بن داود عليهما السلام كان جالسا، وإذا بملك
~~الموت أقبل عليه ونظر إلى رجل في مجلسه، فارتعدت فرائص الرجل، فلما ذهب
~~ملك الموت قال الرجل: يا نبي الله إني خفت من نظرة هذا الرجل، فقال: هو
~~ملك الموت، قال الرجل: مر الرياح لتذهب بي إلى اقصى البلاد ففعل، فبعد
~~لحظة وإذا بملك الموت قد أقبل على سليمان فقال له: إن الله أمرني أن أقبض
~~روح ذلك الرجل بتلك الأرض، فلما وجدته في مجلسك تحيرت، فكان منه ما كان،
~~فهو قد خرج هاربا وفي الواقع خرج لمصرعه. قوله: { و } (فعل ما فعل)
~~أشار بذلك إلى أن قوله: { ليبتلي } لمحذوف والواو عاطفة لذلك
~~المحذوف على أنزل.

# قوله: { وليمحص } عطف على (ليبتلي) من عطف المسبب على ms0316 السبب.
~~قوله: (ليظهر للناس) أي المؤمن الخالص من غيره. قوله: (إلا اثنا عشر)
~~منهم أبو بكر وعلي وطلحة وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف، وتقدم في
~~رواية أن من بقي ثمانية عشر، وقيل لم يبق إلا طلحة، وتقدم الجمع بين هذه
~~الروايات. قوله: (وهو مخالفة أمر النبي) أي حيث قسمهم خمسة أقسام وأقام
~~كلا في مركز وقال لهم لا تبرحوا عن مكانكم غلبنا أو نصرنا، فبعضهم تفرق
~~للغنيمة، والبعض فرقه الأعداء.

# قوله: { ولقد عفا الله عنهم } أي عن الجماعة الذين تفرقوا
~~للغنيمة وعصوا أمر النبي. قوله: { إن الله غفور حليم } هذه
~~الجملة تأكيد وعلة لما قبلها، أي إنما عفا عنهم لأنه كثير المغفرة للذنوب
~~واسع الحلم، فلا يعجل بالعقوبة على العاصي لأن الكل في قبضته، ولا يعجل
~~بالعقوبة إلا من يخاف الفوات.

### || [3.156-157]

# قوله: { لا تكونوا كالذين كفروا } يعني لا تشبهوهم في
~~قولهم في شأن من مات أو قتل، لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فيه
~~يعتقدون أن الفرار نافع مع قضاء الله. قوله: { لإخوانهم } أي في
~~النسب أو الكفر أو الضلال، والمعنى لا تكونوا مثلهم في كفرهم ولا في
~~قولهم لإخوانهم إلخ. قوله: { إذا ضربوا } إذا هنا لمجرد الزمان
~~وأتى بإذا إشارة إلى أن هذا الأمر محقق منهم. قول: (سافروا) أي مطلقا
~~لغزو أو لا. قوله: (فماتوا) أخذه من قوله الآتي { ما ماتوا } قوله: {
~~غزى } خبر كان منصوب بفتحة مقدرة على الألف المنقلبة عن الواو. قوله:
~~(جمع غاز) أي على غير قياس، وقياس المعتل غزاة كقضاة. قوله: (فقتلوا)
~~أخذه من قوله: { وما قتلوا }. قوله: { ما ماتوا } راجع لقوله:
~~{ إذا ضربوا في الأرض } وقوله: { وما قتلوا } راجع
~~لقوله: { أو كانوا غزى }. قوله: (أي لا تقولوا كقولهم) أي فإنه
~~شائبة من الكفر والضلال واعتقاده كفر.

# قوله: { ليجعل } اللام للعاقبة والصيرورة كهي في قوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] والمعنى أن الكفار قصدوا بهذا الكلام اللوم على من خرج ومنع
~~من يريد الخروج، فكان عاقبة ms0317 ذلك كونه يجعل حسرة في قلوبهم. قوله: (فلا
~~يمنع عن الموت قعود) أي عن الغزو والسفر، ولا يجلب الغزو والسفر موتا،
~~بل لكل أجل كتاب

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34]. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى
~~الياء يكون وعيدا للكفار، وعلى التاء يكون تحذيرا للمؤمنين. قوله:
~~(فيجازيكم به) أي إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، قوله: (لام قسم) أي موطئة
~~تقديره والله لئن قتلتم. قوله: (بضم الميم وكسرها) قراءتان سبعيتان.
~~وقوله: (من مات يموت) راجع للضم ووزنه قال يقول،وأصله يموت بسكون الميم
~~وضم الواو نقلت حركة الواو إلى الساكن قبلها. قوله: (ويمات) راجع لقوله:
~~(وكسرها) فيكون من باب خاف يخاف، وأصله يموت بسكون الميم وفتح الواو،
~~نقلت فتحة الواو إلى الساكن قبلها ثم تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت
~~ألفا. قوله: (أي أتاكم الموت فيه) أي في السفر. قوله: { لمغفرة }
~~أي تأتيه، وقوله: { ورحمة } أي إحسان فالموت خير من الحياة إن كان
~~في سفر غير معصية أو جهاد فإنه شهادة على كل حال. قوله: (جواب القسم) أي
~~جواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم، لقول ابن مالك: واحذف لدى اجتماع
~~شرط وقسم. جواب ما أخرت. قولخ: (وهو في موضع الفعل) أي فتقديره لغفرت لكم
~~ورحمتكم، وظاهره أن جواب القسم لا بد أن يكون جملة فعلية وليس كذلك، بل
~~يكون جملة اسمية، وقدم القتل هنا على الموت لأنه أهم وأشرف، وقدم الموت
~~أولا لمراعاة الترتيب. وآخر لأنه أعم من القتل. قوله: { مما
~~يجمعون } يحتمل أن ما مصدرية، والمعنى خير من جمعكم الدنيا أو
~~موصولة، والعائد تقديره خير من الذي تجمعونه من الدنيا. قوله: (بالتاء
~~والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (بالوجهين) أي السابقين من ضم
~~الميم وكسرها.

### || [3.158-159]

# قوله: { لإلى الله تحشرون } قال بعضهم إن الآية تشير إلى مقامات
~~العبودية الثلاثة: الأول من يعبد الله خوفا من ناره وإليه الإشارة بقوله
~~لمغفرة. الثاني من يعبد الله شوقا إلى جنته وإليه الإشارة بقوله ورحمة.
~~الثالث من ms0318 يعبد الله لذاته لا طمعا ولا خوفا وإليه الإشارة بقوله لالى
~~الله تحشرون، وفي الحقيقة الثالثة قد جاز جميعها لكن من غير قصد منه، لأن
~~مشاهدة الله لا تكون إلا في الجنة ولا بد. ومن ذلك قوله بعض العارفين:

# ليس قصدي من الجنان نعيما

# غير أني أريدها لأراك

# قوله: (ما زائدة) أي للتوكيد، والمعنى فبسبب رحمة من الله كنت لينا
~~سهلا على الخلق قال أنس بن مالك: خدمت رسول الله عشر سنين فما لامني على
~~شيء فعلته أو تركته. قوله: { رحمة من الله } التنوين للتعظيم.
~~قوله: { ولو كنت فظا } أي صعب القول والفعل، ومن سهولته قبول
~~توبة وحشي قاتل عمه حمزة. قوله: (سيء الخلق) المناسب أن يفسره بصعوبة
~~القول والفعل. قوله: { غليظ القلب } أي قاسية. قوله: {
~~لانفضوا من حولك } أي ذهبوا إلى الكفار ولم يبق منهم أحد،
~~وأما من قبله من الأنبياء فقد عاملوا قومهم بالجلال، كنوح حين قال: رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا، وكهود وصالح، فنبينا رحمة للعالمين
~~ولولا رحمته بنا ما بقي منا أحد، فكان شفيعا عند ربه لنا في كل بلاء عام
~~طلبته الأنبياء لأممهم. قوله: { فاعف عنهم } شروع في ذكر ترقيه
~~لهم، فذكر أولا العفو عنهم، ثم الاستغفار لهم ليطهرهم ربهم من الذنوب،
~~فإذا طهروا وصاروا أصفياء خلقاء شاورهم في الأمر. قوله: (تطييبا
~~لقلوبهم) أي تونيسا وجبرا لئلا ينفر ضعفاء المؤمنين لو لم تحصل
~~المشاروة منه. قوله: (وليستن ربك) أي ليصير سنة لمن يأتي بعدك، وليظهر
~~صاحب الرأي السديد من غيره، ولذا قدموا بعد النبي أبا بكر لأنه كان
~~يشاوره كثيرا، ثم عمر لأن القرآن كان ينزل على طبق ما يقول، واختلف هل
~~كانت المشاورة في أمر الدين والدنيا أو الدنيا فقط، فقيل بالأول ولكن لا
~~يتبع إلا الوحي، وإنما المشاورة تطييبا لخاطرهم، وقيل بالثاني وهو
~~الظاهر. قوله: (ثق به) أي فلا يردك عنه أحد. قوله: { إن الله
~~يحب المتوكلين } أي يثيب المفوضين الأمور إليه.

### || [3.160-162]

# قوله: { إن ينصركم الله } هذا خطاب تشريف ms0319 للمؤمنين المجاهدين.
~~قوله: (يعنكم) أشار بذلك إلى أن النصر بمعنى الإعانة، ويطلق بمعنى الجمع،
~~قال تعالى:

# فمن ينصرني من الله إن عصيته

# [هود: 63] وبمعنى الإنتقام، قال تعالى:

# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10]. قوله: { فلا غالب لكم } أي ولو اجتمعت عليكم أهل
~~الأرض جميعا. قوله: (أي بعد خذلانه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف
~~مضاف والضمير عائد على الله. قوله: { فلا غالب لكم } أشار بذلك
~~إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي، ولم يقل فلا ناصر لكم إشارة لعدم
~~تقنيطهم من النصر تلطفا بهم، أي فارجعوا إليه ينصركم، قال تعالى:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47].

# قوله: { فليتوكل المؤمنون } أي المصدقون بأن النصر
~~والخذلان من عند الله، والمعنى فإذا علمتم أيها المؤمنون أن من نصره الله
~~فلا يغلبه أحد، ومن خذله لا ناصر له سواه، فثقوا به واعتمدوا عليه. قوله:
~~(لما فقدت قطيفة) أي من الغنيمة. قول: (فقال بعض الناس) أي من المنافقين.
~~قوله: (ينبغي) أي يمكن والمعنى لا يتأتى ذلك لأن الأنبياء معصومون من
~~الذنوب كبيرها وصغيرها، وأما قوله تعالى:

# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل

# [يوسف: 77] حكايكة عن سيدنا يوسف، فقال بعض المفسرين: إن يوسف وهو صغير
~~وجد صنما عند جده، فأخذه خفية وكسره ووضعه في محل القذر. قوله: (فلا
~~تظنوا به ذلك) أي لأنها خيانة وهي محرمة والنبي معصوم من ذلك، فمن جوز
~~المعصية على النبي فقد كفر لما فاته للعصمة الواجبة.

# قوله: { ومن يغلل } كلام مستأنف قصد به التحذير لغير المعصومين.
~~قوله: (حاملا له على عنقه) أي والناس ناظرون له فضيحة له، روى الشيخان
~~عن أبي هريرة قال:

# " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه
~~وعظم أمره حتى قال: لا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء فيقول يا رسول الله أغثني، فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد
~~أبلغتك، لا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، فيقول
~~يا ms0320 رسول الله أغثني، فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك، لا ألقين
~~أحدكم يجيء يم القيامة على رقبته رقاع تخفق، فيقول يا رسول الله أغثني،
~~فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك، لا ألقين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته صامت، فيقول يا رسول الله أغثني، فأقول لا أملك لك من
~~الله شيئا "

# والرغاء صوت البعير، والثغاء صوت الشاة، والرقاع الثياب والصامت الذهب
~~والفضة، والحمحمة صوت الفرس وقوله لا ألقى نفى معناه النبي أي لا يغل
~~أحدكم حتى القاه هكذا.

# قوله: { أفمن } الهمزة مقدمة من تأخير لأن الإستفهام له الصدارة.
~~قوله: (ولم يغل لم يسرق ولم يخن). قوله: { بسخط } مصدر قياسي لسخط
~~بكسر الخاء، وله مصدر سماعي وهو سخط بضم السين وسكون الخاء. قوله: (هي)
~~هذا هو المخصوص بالذم، وقوله: (لا) جواب الاستفهام.

### || [3.163-165]

# قوله: { هم درجت } أي رتب فمنهم المقبول فله الدرجات العلا،
~~ومنهم المردود فله الدركات السفلى، وفيه تغليب على الدركات لشرفها.

# قوله: { لقد من الله } هذا ترق في تعظيمه صلى الله عليه وسلم،
~~فنزهه أولا عن الغلول، ثم بين أو وجوده بينهم نعمة عظيمة أنعم بها
~~عليهم، وفي الحقيقة هو نعمة حتى على الكفار، وإنما خص المؤمنين لأنهم هم
~~المنتفعون بها وتدوم عليهم، وأما الكفار وإن آمنوا به من الخسف والمسخ
~~وكل بلاء عام ورزقوا به، إلا أن عاقبتهم الخلود في دار البوار ويتبرأ
~~منهم ولا يشفع لهم في النجاة من العذاب.

# بشرى لنا معشر الإسلام إن لنا

# من العناية ركنا غير منهدم

# قوله: (لا ملكا) أي لعدم إطاقة البشر له، قال تعالى:

# ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. قوله: (ولا عجميا) أي لعدم فهمهم عنه ما أرسل به، ومن
~~نعم الله أيضا كون القرآن عربيا، قال تعالى:

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ءاعجمي وعربي

# [فصلت: 44] الآية. قوله: { ويعلمهم الكتاب } أي بنفسه أو
~~بواسطة كالعلماء. قوله: (السنة) العلم النافع. قوله: (مخففة) أي من
~~الثقيلة لا عمل ms0321 لها لقول ابن مالك:

# وخففت إن فقل العمل

# وتلزم اللام إذا ما تهمل

# قوله: { لفي ضلال مبين } أي كفر واضح ظاهر، قال العارف البرعي:

# أتى والجاهلية في ضلال

# وكفر تعبد الحجر الأصنا

# وتأكل ميتة ودما وتسطو

# على مؤودة الأطفال دفنا

# فجاء بملة الإسلام يتلو

# مثاني في الصلاة الخمس مثنى

# قوله: { أو لمآ أصبتكم } الهمزة داخلة على قوله: {
~~قلتم أنى هذا } التقدير أقلتم أني هذا حين أصابتكم إلخ.
~~قوله: (وأسر سبعين) لأن الفخر بالمأسور أعظم من المقتول لدلالته على عظم
~~الشجاعة، فلذا قال قد أصبتم مثيلها، والمقصود من ذلك التسلية للمؤمنين.
~~قوله: (والجملة الأخيرة) أي وهي قوله قلتم. قوله: (محل الإستفهام
~~الإنكاري) أي فهي بمعنى النفي والمعنى لا تقولوا ذلك حين أصابتكم مصيبة،
~~لأنه من عند أنفسكم فسببه ظاهر فلا تعجب منه. قوله: (بحلافكم) أي
~~مخالفتكم والمعنى جازاكم عليها.

### || [3.166-168]

# قوله: { ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان } شروع في بيان
~~الحكم التي ترتبت على هزيمة المؤمين بأحد. قوله: (علم ظهور) أي بالنسبة
~~للخلق. قوله: (أصحابه) أي وكانوا ثلاثمائة. قوله: { تعالوا
~~قاتلوا } أي إما في المقدم بالسيف، أو في المؤخر بالسهام. قوله:
~~(بتكثير سوادكم) أي عددكم وأشخاصكم. قوله: (بما أظهروا) أي بسببه أي
~~فاظهارهم الخذلان للمؤمنين سبب في كونهم أقرب للكف من الإيمان. قوله:
~~(بدل من الذين قبلهم) أي وهو قوله الذين نافقوا. قوله: { وقعدوا }
~~الجملة حالية فلذا قدر المفسر قد.

# قوله: { قل فادرءوا عن أنفسكم الموت } ورد أنه نزل
~~بهم الموت وهم في دورهم، فمات منهم سبعون من غير قتال في يوم أحد. قوله:
~~(ونزل في الشهداء) قيل شهداء بدر وقيل أحد وقيل شهداء بئر معونة، وهم
~~سبعون أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجد يعلمونهم القرآن فقتلوهم
~~عن آخرهم، ولم ينج منهم إلا واحد فر هاربا، وأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهذا الوعد الحسن لكل من
~~قتل في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، وسبب ذلك أن الشهداء الذين قتلوا لما
~~رأوا ما ms0322 رأوا من الحياة والرزق والنعيم الدائم، قالوا ربنا ومن يوصل
~~خبرنا لإخواننا الأحياء، فقال لهم الله أنا أبلغ خبركم لأخوانكم، فقال
~~تعالى:

# ولا تحسبن

# [آل عمران: 169].

### || [3.169-171]

# قوله: { ولا تحسبن } الخطاب قيل للنبي، وقيل لكل من يصلح
~~للخطاب، و { الذين } مفعول أول و { أمواتا } مفعول ثان و { بل
~~} للإضراب الإنتقالي و { أحياء } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله:
~~(وهم) قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (في
~~سبيل الله) أي طاعته، والمعنى لم يكن لهم قصد إلا إعلاء دينه، قوله: {
~~بل أحياء } بل للعطف، وما بعدها خبر لمحذوف، والجملة معطوفة على ما
~~قبلها، وهذه الحياة ليست كحياة الدنيا بل هي أعلى وأجل منها، لأنهم
~~يسرحون حيث شاءت أرواحهم. قوله: { عند ربهم } خبر ثان، والمعنى
~~أنهم في كرامة ربهم وضيافته، وقوله: { يرزقون } خبر ثالث. قوله:
~~(كما ورد في الحديث) أي وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله جعل أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر ترد أنهار الجنة تأكل من
~~ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة في ظل العرش ".

# وأما أجسادهم فمحلها القبور، غير أن الأرواح لها تعلق بها، فلذلك لا
~~يحصل لأجسادهم بلاء، فأرواحهم لها جولان عظيم من البرزخ إلى أعلى
~~السماوات إلى داخل الجنان، والطيور الخضر لها كالهوادج مع كونها متصلة
~~بجسم صاحبها، وما وصل للروح من النعيم يحصل للجسم أيضا، وذلك نظير
~~النائم، فإن النائم يرى أن روحه في المشرق أو في المغرب مع كونها متصلة
~~بجسمه، وكالأولياء الذين أعطاهم الله التصريف، فإن الواحد منهم يكون
~~جالسا في مكان، وروحه تسرح في أمكنة متعددة، وربك على كل شيء قدير،
~~ولذلك قال الله تعالى في آية البقرة:

# ولكن لا تشعرون

# [البقرة: 154] ومثل الشهداء الأنبياء بل حياة الأنبياء أجل وأعلى، وأما
~~المؤمنون غير الشهداء والأنبياء فأرواحهم تسرح من القبر إلى باب الجنة،
~~وتنظر ما أعد لها من النعيم المقيم، لكن لا تدخلها إلى يوم القيامة، وذلك
~~يسمى عالم البرزخ، واتساعه بالنسبة للدنيا كاتساع الدنيا بالنسبة لبطن
~~الأم.

# قوله: ms0323 { بمآ آتاهم } متعلق بقوله: { فرحين } والذي آتاهم الله
~~من فضله هو حياتهم ورزقهم قوله: { و } (هم) { يستبشرون } أشار
~~بذلك إلى أن يسبتشرون خير لمحذوف، والجملة إما حالية من الضمير في فرحين
~~أو مستأنفة، قوله: (بالذين لم يلحقوا بهم) أي في الموت، والمعنى أنهم
~~يفرحون بما أعطاهم الله، ويفرحون بما أعد لإخوانهم الذين لم يموتوا الآن،
~~سواء كانوا موجودين أو سيوجدون إلى يوم القيامة، لدخولهم الجنة وإطلاعهم
~~على منازل المؤمنين فيها. قوله: { من خلفهم } حال من الواو في
~~يلحقوا، أي حال كون الذين لم يلحقوا بهم متخلفين عنهم. قوله: (المعنى
~~يفرحون) أي المتقدمون، وقوله: (بأمنهم) أي المتأخرين. قوله: { بنعمة
~~من الله } أي لهم ولإخوانهم. قوله: (بالفتح عطفا على نعمة) أي
~~ويكون المعنى يستبشرون بنعمة من الله وفضل وبأن الله لا يضيع إلخ، وقوله:
~~(والكسر) استئنافا أي في معنى العلة لما قبله، والقراءتان سبعيتان.

### || [3.172-174]

# قوله: { الذين استجابوا } نزلت في أهل أحد حين دعاهم للقتال
~~ثانيا بعد حصول التفرقة لهم، فخرجوا وساروا خلف العدو ثمانية أميال،
~~فوقع بينهم ما وقع في مكان يقال له حمراء الأسد، فحصل التوافق بين أبي
~~سفيان والنبي أن يرفعوا القتال إلى العام القابل، والموعد بدر الصغرى،
~~فسار أبو سفيان وأصحابه، ومكث النبي صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد من
~~يوم الأحد إلى يوم الجمعة إذا علمت ذلك، فقول المفسر (بالخروج للقتال لما
~~أراد أبو سفيان إلخ) ليس بسديد فإن الآية نزلت مدحا لمن أجاب الرسول
~~للقتال ثانيا في غزوة أحد يوم الأحد بعد الواقعة التي كانت يوم السبت،
~~وتسمى غزوة يوم الأحد غزوة حمراء الأسد، وهي التي مدحهم الله بها وانجبر
~~خللهم بها. قوله: (بأحد) المناسب أن يقول بعد ذلك يوم السبت، واستجابوا
~~له يوم الأحد، قوله: { منهم } من بيانية على حد فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان.

# قوله: { الذين قال لهم الناس } شروع في ذكر غزوة بدر
~~الثالثة وتسمى بدر الصغرى، وكانت في السنة الرابعة من شعبان وهو يوم موسم
~~عظيم لقبائل العرب كل عام، فخرج أبو سفيان ms0324 حتى نزل مر الظهران، فألقى
~~الله الرعب في قلبه فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي، فقال أبو سفيان يا نعيم
~~إني قد واعدت محمدا أن نلتقي بموسم بدر وهذا عام جدب، فأحب أن يكون
~~الخلف منه لا مني، فاذهب إلى المدينة فثبطهم عن الخروج، ولك عندي عشرة من
~~الإبل، فانطلق نعيم إلى المدينة فوجد النبي وأصحابه يتجهزون، فقال لهم ما
~~تريدون فقالوا لميعاد أبو سفيان، فقال لهم لا تقدرون عليهم فإنهم قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم، فقال النبي لأخرجن اليهم ولو وحدي، فخرج النبي في ألف
~~وخمسمائة مقاتل حتى بلغوا بدرا وكانت موضع سوق للعرب يجتمعون فيها كل
~~عام ثمانية أيام، فصادفوا الموسم وباعوا ما كان معهم من التجارات، فربحوا
~~في الدرهم درهمين ولم يأتيهم أحد من المشركين، فرجعوا بريح وأجر عظيمين،
~~وأسلم كثير من أهل القبائل حينئذ. قوله: (أي نعيم بن مسعود) أي فأطلق
~~الكل وأراد البعض، وقد أسلم بعد ذلك عام الخندق. قوله: (ذلك القول) أشار
~~بذلك إلى فاعل زاد على حد (اعدلوا هو أقرب للتقوى). قوله: (هو) أي الله
~~وهو إشارة للمخصوص بالمدح، وهذه الدعوة من أفضل الدعوات، وقد استعملها
~~العارفون للمهمات وجعلوا عدتها أربعمائة وخمسين، فمن فعلها كفاه الله ما
~~أهمه، قوله: (فلم يأتوا) أي أبو سفيان وأصحابه، وقد أسلم هو يوم الفتح
~~بعد أن أسر قوله: (وربحوا) أي في الدرهم درهمين. قوله: (بسلامة وربح)
~~راجع للنعمة والفضل. قوله: (أي لقائل لكم) أي وهو نعيم بن مسعود الأشجعي.

### || [3.175-178]

# قوله: { يخوف أولياءه } أشار بذلك إلى أن يخوف ينصب مفعولين
~~الكاف المقدرة مفعول أول وأولياء مفعول ثاني، والمعنى يخوفكم شر أوليائه
~~وهم الكفار.

# قوله: { ولا يحزنك } نزلت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين. قوله: (بضم الياء إلخ) قراءتان سبعيتان ولغتان مشهروتان،
~~الأولى من أحزن، والثانية من حزن. قوله: (يقعون فيه) أشار بذلك إلى
~~يسارعون مضمن معنى يقعون فعداه بفي إشارة إلى أنهم تلبسوا بالكفر وليسوا
~~بخارجين عنه. قوله: (بنصرته) أي الكفر بمقاتله النبي وأصحابه. قوله: {
~~إنهم لن يضروا ms0325 الله شيئا } علة للنفي وهو على حذف مضاف
~~تقديره لن يضروا ألوياء الله شيئا، وإنما أسند الضرر لنفسه تشريفا لهم،
~~كأن محاربة المسلمين محاربة له. إن قلت: إن قتلهم للمؤمنين مشاهد وهو ضرر
~~فكيف ينفى؟ أجيب: بأنه ليس بضرر بل هو شهادة فالمؤمنون فائزون على كل حال
~~قتلوا أو قتلوا، والكافرون خاسرون على كل حال قتلوا أو قتلوا. قوله: {
~~ولهم عذاب عظيم } أي جزاء لمسارعتهم في الكفر ونصرتهم له.

# قوله: { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان } هذه
~~الجملة مؤكدة لما قبلها. قوله: (أي أخذوه بدله) يعني تركوا الإيمان
~~واختاروا الكفر. قوله: { ولهم عذاب أليم } إنما وصف العذاب هنا
~~بكونه أليما، لأن من اشترى سلعة وخسر فها تألم منها، ووصفه فيما تقدم
~~بالعظيم، لأن المسارعة للشيء تقتضي عظمه. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان، فعلى التاء الخطاب للنبي، وقوله: { الذين كفروا
~~} مفعول أو لتحسبن، وقوله: { أنما نملي لهم } في محل المفعول
~~الثاني، وهو تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى لا تظن أن إمهال
~~الكافر بطول عمره وأكله من رزق الله ومقاتلته في أولياء الله خير له،
~~وإنما إمهاله ليزداد إثما وجرما، قال تعالى:

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

# [إبراهيم: 42] الآية، وعلى الياء فقوله: { الذين كفروا } فاعل
~~تحسبن، وقوله: { أنما نملي لهم خير } سد مسد مفعوليها كما
~~قال المفسر، والمعنى لا يظن الكفار أن إملاءنا وإمهالنا لهم خير لهم بل
~~هو شر لهم، لأننا إنما نملي لهم ليزدادوا إثما. قوله: (أي إملاءنا) أشار
~~بذلك إلى أن ما مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر اسم إن. قوله: (ومسد
~~الثاني في الأخرى) أي ومفعولها الأول هم الذين كفروا. قوله: { أنما
~~نملي لهم } تعليل لما قبله. قوله: { ولهم عذاب مهين }
~~وصفه بالإهانة، لأن من شأن من طال عمره في الكفر أن تنفذ كلمته ويزداد
~~عزا، فعومل بضد ما لقي في الدنيا.

### || [3.179-180]

# قوله: { ما كان الله ليذر المؤمنين } هذا وعد من الله
~~لنبيه بأنه سيميز له المؤمن من المنافق. قوله: (أيها الناس) ms0326 أي المؤمنون
~~والكفار. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(وفعل ذلك يوم أحد) أي حيث امتحنهم بالقدوم على العدو وبذل الأموال،
~~وكذلك في غزوة الأحزاب، وكذلك في معياد أبي سفيان في العام المقبل من
~~أحد، ففضحهم الله وميزهم في مواضع عديدة. قوله: { على الغيب } أي
~~ما غاب عنهم.

# قوله: { ولكن الله } استدراك على ما تقدم في قوله: { وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب } كأنه قال إلا الرسل فإنه
~~يطلعهم على الغيب. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(أي بزكاته) أشار بذلك إلى الكلام على حذف مضاف، أي بزكاة ما آتاهم الله
~~من فضله. قوله: (مقدرا قبل الموصول) أي فتقديره ولا تحسبن بخل الذين
~~يبخلون ألخ خيرا لهم إذا علمت ذلك، فقول المفسر بخلهم فيه تسمح، لأن
~~المقدر قبل الموصول يكون مضافا له لا للضمير، وإنما المضاف للضمير وهو
~~ما قدر قبل الضمير. قوله: (وقيل الضمير) أي فتقديره { ولا يحسبن
~~الذين يبخلون } ألخ، بخلهم خيرا لهم. قوله: (كما ورد في
~~الحديث) أي وهو قوله عليه السلام

# " يمثل مانع الزكاة بشجاع أقرع له زبيبتان يأخذ بلهزميته ويقول أنا كنزك
~~أنا مالك "

# ثم تلا { ولا يحسبن الذين يبخلون } الآية، وقال تعالى:

# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم

# [التوبة: 35] الآية، وهذا إذا كان المال من حلال فما بالك إذا كان من
~~حرام وبخل به. قوله: { ولله ميراث السموت والأرض } هذا
~~كالدليل لما قبله، كأنه قال لا معنى للبخل بالمال، فإنه لله يعطيه لمن
~~يشاء ليصرفه فيما أمر به مدة حياته، فإذا مات رجع المال لصاحبه. قال
~~الشاعر:

# وما المال والأهلون إلا ودائع

# ولا بد يوما أن ترد الودائع

### || [3.181-182]

# قوله: { لقد سمع الله } اللام موطئة لقسم محذوف أي والله لقد
~~سمع إلخ. وسبب ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمرهم بالدخول في
~~الإسلام، وأقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن يقرضوا الله قرضا حسنا، قال
~~كبراء اليهود كحيي بن أخطب وكعب بن الأشرف وفنحاص بن عاذوراء، ms0327 لأبي بكر
~~الصديق حين أمرهم بما ذكر على لسان رسوله (إن الله فقير ونحن أغنياء) ولو
~~كان غنيا ما استقرضنا، ومعنى سمعه له علمه وإحصاءه والمجازاة عليه.
~~قوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] هذا من تلطف الله بعباده وتنزله لهم، وإلا فالملك لله
~~وحده، وإنما سماها قرضا لأن جزاءه عليه كمجازاة المقترض أو أعظم، فمن
~~إحسانه عليها خلق ونسب إلينا، وليس معناه أقرضوا الله لينتفع به، بل
~~معناه أعطوا الفقراء لأجلي ومجازاتكم علي. قوله: (وفي قراءة بالياء) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان، فعلى هذه القراءة يكون الموصول وصلته نائب الفاعل،
~~وعلى الأولى يكون مفعولا، والفاعل ضمير يعود على الله. قوله: (بالنصب
~~والرفع) لف ونشر مرتب وهو معطوف على محل الموصول، وصلته محله إما نصب على
~~قراءة النون، أو رفع على قراءة الياء. قوله: { بغير حق } أي حتى
~~في اعتقادهم. إن قلت: إن ذلك كان في أجدادهم فلم أوخذوا به؟ أجيب: بأن
~~رضاهم به صيره كأنه واقع منهم، لأن الرضا بالكفر كفر. قوله: (أي الله)
~~هذا تفسير لقراءة الياء، ويحتمل أنه راجع لقراءة النون ويكون حل معنى،
~~وإلا فمقتضى حلها أن يقول أي في نحن. قوله: (عبر بها عن الإنسان إلخ) إي
~~فهو من باب تسمية الكل باسم جزئه، وقوله: (لأن أكثر الأفعال تزاول بها)
~~علة لارتكاب المجاز. قوله: { وأن الله } معطوف على الموصول عطف
~~علة على معلول، التقدير ذلك العذاب بما قدمت أيديكم، لأن { الله
~~ليس بظلام للعبيد }. قوله: (أي بذي ظلم) دفع بذلك ما يقال
~~إن المنفى كثرة الظلم، فيفيد أن أصل الظلم ثابت، فأجاب بأن هذه الصيغة
~~للنسب لا للمبالغة كتمار. قال ابن مالك:

# ومع فاعل وفعال فعل

# في نسب أغنى من اليا قبل

# قوله: (نعت للذين قبله) أي وهو { قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنيآء } فقد وصفهم بأوصاف زادتهم فبحا
~~وشناعة.

### || [3.183-185]

# قوله: (في التوراة) أي على لسان موسى، قيل إن تلك المقالة لم تقع أصلا
~~فهي كذب محض، وقيل إنها موجودة في ms0328 التوراة إلا في حق المسيح ومحمد، وأما
~~هما فمعجزاتهما غير ذلك، فهم قد كذبوا على التوراة على كل حال. قوله: (من
~~نعم) أي إبل وبقر وغنم وغيرهما أي كخيل وبغال وحمير وأمتعة. قوله:
~~(بيضاء) أي لا دخان لها ولها دوي. قوله: (إلا في المسيح ومحمد) هذه
~~طريقة، والطريقة الأخرى أن هذا العهد باطل وكذب من أصله. قوله: (كزكريا
~~ويحيى) أي فجاؤوا بقربان وأكلته النار. قوله: (لرضاهم به) أي والرضا
~~بالكفر كفر. قوله: { فلم قتلتموهم } أي فلأن شيء قتلتموهم.

# قوله: { فإن كذبوك } أي داموا على تكذيبك، وجواب الشرط محذوف
~~قدره المفسر بقوله فاصبر كما صبروا والمناسب ذكره بلصقه وأما فقد كذب رسل
~~فدليل الجواب، ولا يصح أن يكون جوابا لأنه ماض بالنسبة للشرط، وهذا
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم. قوله: (المعجزات) أي الظاهرة الباهرة.
~~قوله: { والزبر } جمع زبور وهو كل كتاب اشتمل على المواعظ من الزبر،
~~وهو الموعظة والزجر. قوله: { والكتاب } عطف خاص على العام، وإنما
~~خصهما لشرفهما. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا.

# قوله: { كل نفس ذآئقة الموت } هذا أيضا من جملة التسلية
~~له صلى الله عليه وسلم، والمعنى كل روح ذائقة الموت لجسمها وإلا فالروح
~~لا تموت، وعموم الآية يشمل حتى الشهداء والأنبياء والملائكة. وأما قوله
~~تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء

# [آل عمران: 169] فمعناه ترد بعد خروجها لهم، وكذلك الأنبياء والملائكة،
~~وأما ما عداهم فلا ترد، لهم إلا عند النفخة الثانية. قوله: (جزاء أعمالكم
~~أي خيرها أو شرها). قوله: { يوم القيامة } أي وما ألحق به لما
~~ورد

# " القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ".

# قوله: { وأدخل الجنة } أي مع السابقين أو بعد الخروج من
~~النار. قوله: { وما الحياة الدنيا } أي القريبة وهي التي نحن
~~ملتبسون بها. قوله: (الباطل) أي الزائل الذي لا يبقى، ويصح أن يراد
~~بالغرور مصدر بمعنى اسم المفعول، أي المخدوع بالشيء الحسن ظاهره القبيح
~~باطنه بمعنى أنه لا يدري العواقب. قال الإمام الشافعي:

# إن لله ms0329 عبادا فطنا

# طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا

# نظروا فيها فلما علموا

# أنها ليست لحي وطنا

# جعلوها لجة واتخذوا

# صالح الأعمال فيها سفنا

### || [3.186-187]

# قوله: { لتبلون } أخبار من الله للمؤمنين بأنه سيقع لهم بلايا من
~~الله بلا واسطة، ومن الكفار أذى كثير في أموالهم وأعراضهم وأنفسهم، وأمر
~~منه لهم بالصبر حين وقوع ذلك، لأن الجنة حفت بالمكاره، واللام موطئه لقسم
~~محذوف، وتبلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي
~~النونات، والواو نائب فاعل، والنون للتوكيد، وأصله تبلوون أكد فصار
~~تبلونن، ثم أتى باللام لتدل على القسم المحذوف تحركت الواو الأولى التي
~~هي اللام الكلمة، وانفتح ما قبلها ألفا فالتقى ساكنان، حذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين، ثم حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال، ثم حركت الواو
~~بحركة مجانسة لها. قوله: (لالتقاء الساكنين) علة لمحذوف تقديره وحذفت
~~الألف المنقلبة عن الواو الأولى لإلقتاء الساكنين. قوله: (لتختبرن) حل
~~لمعنى لتبلون، والمعنى يعاملكم معاملة المختبر وإلا فهو أعلم بكم من
~~أنفسكم. قوله: (بالفرائض فيها) أي كالزكاة والكفارات والنذور، وقوله:
~~(والحوائج) أي الأمور السماوية التي تهلك الزرع، كالجراد والفأر والظلمة،
~~قوله: (بالعبادات) أي التكاليف بها، وقوله: (والبلاء) أي الذي يصيب
~~الإنسان في نفسه، كالعمى والجراحات وغير ذلك.

# قوله: { من قبلكم } جار ومجرور حال من قوله: { الذين أوتوا
~~الكتاب } وأصل لتسمعن تسمعون أكد بالنن ولام القسم، حذفت نون الرفع
~~لتوالي الأمثال فالتي ساكنان، حذفت الواو لالتقائهما ولوجود الضمة التي
~~تدل عيها. قوله: (والتشبيب بنسائكم) أي بذكر محاسنهن وأوصافهن بالقصائد
~~وتناشدها بينهم، وكان يفعل ذلك كعب بن الأشرف لعنه الله. قوله: (على ذلك)
~~أي المذكور من الإبتلاء في الأموال والأنفس، وسماع الأذى من أهل الكتاب.
~~قوله: (لوجوبها) أي فالصبر على ما ذكر والتقوى لله من الأمور الواجبة،
~~فإن من علامة الإيمان الصبر والتقوى، وقبيح على الإنسان يدعي محبة الله
~~ثم لم يصبر على أحكامه. قال العارف:

# تدعى مذهب الهوى ثم تشكو

# أين دعواك في الهوى يا معنى

# لو وجدناك صابرا لبلانا

# لعطيناك كل ما تتمنى

# قوله: (بالياء والتاء في الفعلين) ms0330 أي وهما ليبيننه ولا يكتمونه وهما
~~قراءتان سبعيتان فعلى الياء إخبار عنهم وعلى التاء حكاية للحال الماضية.
~~قوله: { فنبذوه ورآء ظهورهم } كناية عن عدم التمسك به، لأن
~~من لم يتمسك بشيء ولم يعتنه طرحه خلف ظهره. قوله: (شراؤهم) أشار به إلى
~~أن ما مؤولة بمصدر فاعل بئس، وقوله: (هذا) هو المخصوص بالذم، وهذه الآية
~~وإن وردت في الكفار تجر بذيلها على عصاة المؤمنين الذين يكتمون الحق
~~وينصرون الباطل. قوله: (بالياء والتاء) فعلى التاء الخطاب للنبي أو لمن
~~يصلح له الخطاب و { الذين } مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف دل
~~عليه.

### || [3.188-190]

# قوله: { بمفازة من العذاب } تقديره ناجين من عذاب الله،
~~وعلى الياء فقوله: { الذين } فاعل ومفعولاهما محذوفان تقديرهما
~~أنفسهم ناجين من عذاب الله، وسيأتي يشير لذلك المفسر. قوله: (بالوجهين)
~~أي الياء والتاء، لكن على قراءة الياء والتاء مفتوحة، وهذه الآية تجر
~~بذيلها على من يكون خبيث الباطل ويجب زينة الظاهر، كأن يظهر العلم
~~والصلاح والتقوى مع كونه في الباطن ضالا مضلا.

# قوله: { ولله ملك السموت والأرض } أي التصرف فيما في
~~السماوات وما في الأرض، لأن ذات السماوات والأرض لا نزاع في أنهما
~~مملوكان لله. قوله: (ومنه) أي من الشيء المقدور عليه.

# قوله: { إن في خلق السموت والأرض } سبب نزولها أن
~~كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ائتنا بآية تدل على أن الله
~~واحد، فقال تعالى ردا عليهم: { إن في خلق السموت
~~والأرض } الآيات، وإن حرف توكيد ونصب، وفي خلق جار ومجرور خبرها
~~مقدم، وخلق مضاف، والسماوات مضاف إليه، وقوله: { لآيات } اسمها مؤخر.
~~قوله: (وما فيهما من العجائب) أشار بذلك إلى أن خلق باق على مصدريته
~~بمعنى الإيجاد، ويحتمل أن يكون بمعنى اسم المفعول، أي مخلوقات السماوات
~~والأرض وقوله: (من العجائب) أي كالنجوم والشمس والقمر والسحاب بالنسبة
~~للسماوات، والبحار والجبال والنباتات والحيوانات بالنسبة للأرض. قال
~~تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج * والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج

# [ق: ms0331 6-7] وبالجملة ففي كل شيء له آية، تدل على أنه الواحد، قوله:
~~(بالمجيء والذهاب) أي بمجيء الليل عقب النهار، والنهار عقب الليل، فليس
~~أحد يقدر على إتيان الليل في النهار ولا العكس. قوله: (والزيادة
~~والنقصان) أي زيادة أحدهما بقدر ما نقص من الآخر. قوله: (دلالات) أي
~~براهين قطعية دالة على كونه متصفا بالكمالات، منزها على النقائض. قوله:
~~(ذوي العقول) أي أصحاب العقول الكاملة. قوله: (نعت لما قبله) أي وهو أولى
~~فهو في محل جر.

### || [3.191-193]

# قوله: (مضطجعين) أشار بذلك إلى أن قوله: { وعلى جنوبهم } متعلق
~~بمحذوف حال، فهو حال مؤوله بعد حال صريحة. قوله: (أي في كل حال) تفسير
~~لقوله: { قياما وقعودا وعلى جنوبهم }. قوله: (يصلون
~~كذلك) أي قياما إن قدروا، فإن لم يقدروا فقعودا، فإن لم يقدروا فعل
~~جنوبهم. قوله: (ليستدلوا به على قدرة صانعهما) أي واتصافه بالكمالات،
~~فالتفكر مورث للعلم والمعرفة، قال العارف أبو الحسن الشاذلي: ذرة من عمل
~~القلوب خير من مثاقيل الجبال من عمل الأبدان. قوله: (يقولون) قدره إشارة
~~إلى أنه حال من الواو في { يتفكرون } ، والمعنى { يتفكرون
~~} قائلين { ربنآ } إلخ وهو إشارة لثمرة الفكر، فثمرة الفكر الإستدلال
~~والمعرفة بالله. قوله: (حال) أي من قوله: { هذا } وهذه الحال لا يستغنى
~~عنها فهي واجبة الذكر كقوله تعالى:

# وما خلقنا السموت والأرض وما بينهما
~~لعبين

# [الدخان: 38].

# قوله: { سبحانك } مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره أسبح
~~سبحانك، وهذه الجملة معترضة بين قوله: { ربنآ ما خلقت هذا
~~باطلا } وبين قوله: { فقنا عذاب النار }. قوله: { فقنا
~~عذاب النار } هذا متسبب عن قوله: { ربنآ ما خلقت هذا
~~باطلا } أي فحيث وحدناك ونزهناك عن النقائض فقنا عذاب النار، لأن
~~النار جزاء من عصى ولم يوحد.

# قوله: { إنك من تدخل النار } إلخ هذا علة لما قبله، والمعنى
~~إنما طلبنا الوقاية من عذاب النار، لأن من أدخلته النار فقد أخزيته.
~~قوله: (للخلود فيها) جواب عن سؤال مقدر تقديره أن قوله تعالى:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8] يقتضي أن جميع المؤمنين غير ms0332 مخزيين، مع أن بعض العصاة منهم
~~يدخل النار تطهيرا لما اقترفه، وهذه الآية تدل على أن من دخل النار مخزي
~~وأن مؤمنا. فأجاب المفسر بحمل هذه الآية على الكفار. قوله: (زائدة) أي
~~للتوكيد في المبتدأ المؤخر، وقوله: { للظالمين } خبر مقدم. قوله: {
~~مناديا } أي داعيا وهو على حذف مضاف أي نداء مناد قوله: { ينادي
~~} صفة لمناديا على الصحيح، خلافا لمن جعله مفعولا ثانيا لسمع لأنه لا
~~تنصب إلا مفعولا واحدا على الصحيح. قوله: (وهو محمد) أي فإسناد النداء
~~إليه حقيقي، وقوله: (أو القرآن) أي فإسناد النداء إليه مجازي، والمعنى
~~منادى به.

# قوله: { أن آمنوا } أن تفسيرية، وقوله: { بربكم } أي صدقوا
~~بأنه يجب له كل كمال، ويستحيل عليه كل نقيص. قوله: { فاغفر لنا
~~ذنوبنا } أي استرها عن أعين الخلق، وقوله: { وكفر عنا
~~سيئاتنا } أي غطها عنا فلا تؤاخذنا بها وامحها من المصحف، وهو ترقي
~~عظيم في طلب المغفرة، فهو من عطف الخاص على العام. قوله: (بالعقاب عليها)
~~أي ولا بالعتاب عليها.

# قوله: { وتوفنا مع الأبرار } أي احشرنا معهم واجعلنا في
~~زمرتهم، والمراد بالأبرار المطهرون الذين لم يفعلوا ذنوبا.

### || [3.194]

# قوله: { وآتنا } معطوف على محذوف، تقديره حقق لنا ما ذكروا {
~~وآتنا }. قوله: (من الرحمة والفضل) بيان لما. قوله: (وسؤالهم ذلك)
~~أشار بذلك إلى سؤال وارد حاصله أن يقال إن وعد الله لا يتخلف قال تعالى:

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما

# [الفتح: 29] فلا فائدة في ذلك السؤال، أجاب المفسر بقوله سؤال أن يجعلهم
~~إلخ. وحاصل ذلك الجواب أن العاقبة مجهولة، ووعد الله لا يخلف لمن حمد
~~عاقبته، ومن أين لنا حسن العاقبة، ففائدة السؤال أن الله يحسن عاقبتهم،
~~فإذا حسنت تحقق وعده تعالى إن قلت: لا يخلو الأمر إما أن تكون العاقبة في
~~نفس الأمر محمودة فوعد الله له محق ولا بد، وإما أن تكون غير محمودة فليس
~~له عند الله وعد أصلا فلا فائدة في الدعاء. أجيب: بأن توفيقه للدعاء
~~دليل على أن الله لا يخلف وعده الذي ms0333 وعده إياه، قال بعضهم: ما وفقك
~~للدعاء إلا ليعطيك، فحيث وفق العبد للدعاء كان دليلا على قبوله وإنابته
~~وحسن عاقبته، ولذا لم يوفق إبليس للتوبة ولا للدعاء. قوله: (وتكرير ربنا
~~إلخ) جواب عن سؤال مقدر حاصله أنه لم كرر لفظ ربنا خمس مرات، فأجاب بأنه
~~مبالغة في التضرع، أي الخضوع والتذلل، ولما ورد أنه الأسم الأعظم، وعن
~~جعفر الصادق: من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا، أنجاه الله مما يخاف
~~وأعطاه ما أراد، قيل وكيف ذلك؟ قال اقرؤوا قوله تعالى:

# إن في خلق السموت والأرض

# [البقرة: 194] الآيات، وهي من أوراد الصالحين تقرأ إلى آخر السورة عند
~~الإستيقاظ من النوم ليلا فمن لازم عليها تحقق بما فيها، وحصل له ثواب من
~~قام الليل. قوله: { يوم القيامة } ظرف لقوله: { ولا تخزنا
~~} أي لا تفضحنا في ذلك اليوم. قول: { إنك لا تخلف الميعاد }
~~علة لقوله: { آتنا ما وعدتنا } إلخ.

### || [3.195-197]

# قوله: { فاستجاب لهم } أي لأولي الألباب الموصوفين بما تقدم،
~~واستجاب بمعنى أجاب، فالسين والتاء زائدتان للتأكيد وهو يتعدى بنفسه
~~واللام. قوله: { ربهم } إنما عبر به دون غيره من الأسماء لمناسبة
~~دعائهم به. قوله: (أي بأني) أشار بذلك إلى أن بفتح الهمزة تفاق السبعة
~~وفيه حذف الجار وهو مطرد إذا أمن اللبس، قال ابن مالك:

# وحذفه مع إن وإن يطرد

# مع أمن لبس كعجبت أن يدوا

# وهذه الباء للسببية وقرئ شذوذا باثباتها، وقرئ سذوذا أيضا بكسر الهمزة
~~على تقدير القول. قوله: { لا أضيع } هكذا بسكون الياء من أضاع، وقرئ
~~بتشديد الياء من ضيع. قوله: { منكم } جار ومجرور صفة لعامل، وقوله:
~~{ من ذكر أو أنثى } من بيانية وقيل زائدة وذكر أو أنثى بدل من
~~عامل، وقيل إن الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور قبله بدل كل من كل.
~~قوله: { بعضكم من بعض } هذه الجملة قصد بها التعليل والتعميم،
~~والمعنى لا أضيع عمل عامل منكم جميعا ذكر أو أنثى، لأن ربكم واحد،
~~وأصلكم واحد، ودينكم واحد، وبعضكم متناسل من بعض. قوله: (مؤكدة لما
~~قبلها) أي قصد ms0334 بها التعميم. قوله: (نزلت) أي هذه الآية من هنا إلى قوله:
~~{ والله عنده حسن الثواب }. قوله: (من مكة إلى المدينة) أي
~~أو إلى الحبشة كما كان في صدر الإسلام، فكان من أسلم ولم يأمن على نفسه
~~يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى الحبشة، إلى أن جاءه الأذن
~~بالهجرة إلى المدينة.

# قوله: { وأخرجوا من ديرهم } يشير بذلك إلى أن الإخراج
~~قهري، لأنه وإن كان في الظاهر طائعا إلا أنه في الباطن مكره. قوله:
~~(بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان، وقوله: (وفي قراءة
~~بتقديمه) أي المبني للمفعول لكن بالتخفيف، فالقراءات ثلاث، وتكون الواو
~~على هذه القراءة بمعنى مع، أي قتلوا مع كونهم قاتلوا فلم يفروا، بل قتلوا
~~في حال مقاتلهم الأعداء. قوله: { لأكفرن } اللام موطئة لقسم
~~محذوف، أو وحقي وجلالي لأكفرن، والقسم وجوابه في محل رفع خبر. قوله: {
~~فالذين هاجروا } إلخ، وهذا الوعد الحسن لمن اتصف بجميع تلك
~~الصفات أو ببعضها قوله: (أسترها بالغفرة) أي عن الخلق وأبدلها حسنات.
~~قوله: { ثوابا } هو في الأصل مقدار من الجزاء أعده الله لعباده
~~المؤمنين في الآخرة في نظير أعمالهم الحسنة، لكن المراد به هنا الإثابة
~~فهو مصدر مؤكد كما قال المفسر، ويصح أن يكون حالا في جنات، أي لأدخلنهم
~~جنات حال كونها ثوابا بمعنى مثابا بها، أي في نظير أعمالهم الحسنة.
~~قوله: (من معنى لأكفرن) أي وما بعده وهو لأدخلنهم فهما في معنى لأثيبنهم.

# قوله: { من عند الله } جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لثوابا.

# قوله: (فيه التفات عن التكلم) أي وكان مقتضى الظاهر أن يقول ثوابا من
~~عندي وإنما أظهر في محل الإضمار تشريفا لهم قوله: { والله عنده
~~حسن الثواب } لفظ الجلالة مبتدأ، وقوله: { حسن الثواب }
~~مبتدأ ثان، وقوله: { عنده } خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول،
~~ويحتمل أن يكون حسن الثواب فاعلا بالظرف قبله، والجملة خبر المبتدأ
~~وإضافة حسن الثواب من إضافة الصفة للموصوف، أي الثواب الحسن كالجنة وما
~~فيها، وأتى بهذه الآية تعليلا لما قبلها. قوله: { لا يغرنك }
~~الخطاب للنبي صلى الله ms0335 عليه وسلم، والمقصود غيره، لأن هذه المقالة واقعة
~~من ضعفاء المسلمين، ولا ناهية، ويغرنك فعل مضارع مبني على الفتح لإتصاله
~~بنون التوكيد الثقيلة، والكاف مفعوله، والمعنى لا تغتر بتقلبهم إلخ.

# قوله: { متاع قليل } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله هون. قوله:
~~(يتمتعون) أي ينتفعون ويتنعمون به. قوله: (هي) أشار به إلى أنه المخصوص
~~بالذم.

### || [3.198-199]

# قوله: { لكن الذين اتقوا } إنما أتى بالإستدراك دفعا لما
~~يتوهم من أن الدنيا مذمومة، ومتاع قليل مطلقا للمؤمن والكافر، فأفاد أن
~~المؤمن وإن أخذ في التجارة والتكسب لا يضره ذلك، بل له في الآخرة الدرجات
~~العلا، فذم الدنيا ومعيشتها للكافر خاصة، قال العارف.

# ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا

# لا بارك الله في الدنيا بلا دين

# قوله: { تجري من تحتها الأنهار } صفة لجنات. قوله: (أي
~~مقدرين الخلود) أشار بذلك إلى أن قوله خالدين حال مقدرة، لأن وقت دخولهم
~~الجنة ليسوا بخالدين فيها. قوله: (ونصبه على الحال) أي لهم جنات حال
~~كونها مهيئة ومعدة للمؤمنين، وكما يقري الإنسان ضيفه أفخر ما عنده. قوله:
~~{ من عند الله } هذه الجملة صفة لنزلا وإنما سمي { نزلا }
~~لأنه ارتفع عنهم تكاليف السعي والكسب، فهو شيء سهل مهيأ لهم من غير تعب،
~~ولذلك حين دخلوها يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. قوله: {
~~للأبرار } أي المتقين.

# قوله: { وإن من أهل الكتب } سبب نزولها أنه يوم موت
~~النجاشي ملك الحبشة واسمه أصمحة ومعناه عطية الله، أسلم من غير أن يرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ودخلت رعيته في الإسلام تبعا له، وجاء جبريل
~~وأخبره بأنهم متوجهون بجنازته ليصلوا عليه، فخرج النبي إلى هذا الرجل
~~يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس على دينه، فنزلت الآية. قوله:
~~(كعبد الله بن سلام) أي وأربعين من نصارى نجران، وإثنين وثلاثين من
~~الحبشة، وثمانية من الروم، وراعى في الصلاة لفظ { من } وفي قوله: {
~~خشعين } وما بعده معناها. قوله: (بأن يكتموها) تصوير للشراء المنفي.
~~قوله: (يؤتونه مرتين) أي لإيمانهم بكتابهم القرآن. قوله: (كما في القصص)
~~أي ms0336 في سورة القصص، قال تعالى:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا

# [القصص: 54]. قوله: { إن الله سريع الحساب } أي المجازاة
~~على الخير والشر.

### || [3.200]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا } لما بين في هذه
~~السورة فضل الجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك من
~~الأحكام العظيمة، ختمت بما يفيد المحافظة على ذلك. قوله: (على الطاعات
~~إلخ) أشار بذلك إلى مراتب الصبر الثلاثة، وأعظمها الصبر عن المعصية.
~~قوله: (فلا يكونوا أشد صبرا منكم) أي فلا تفروا من الأعداء واصبروا على
~~الجهاد، وخصه وإن دخل في عموم الصبر لأنه أعظم أنواعه وجامع لها، فإنه
~~صبر على الطاعة وهو الجهاد، وعن المعصية وهو الفرار من العدو، وعلى
~~المصيبة وهي القتل والجرح، قوله: { ورابطوا } أصل المرابطة أن يربط
~~كل من الخصمين خيولهم بحيث يكونون مستعدين للقتال ثم توسع فيه، وجعل كل
~~مقيم في الثغر لحراسة العدو مرابطا، وإن لم يكن عدو ولا مركوب مربوط.
~~قوله: (في جميع أحوالكم) أي حالاتكم من رخاء وشدة وعسر ويسر وصحة ومرض.
~~قوله: { لعلكم تفلحون } الترجي في القرآن بمنزلة التحقيق،
~~والفلاح هو الفوز والظفر، ورد أن من قرأ سورة آل عمران أعطاه الله بكل
~~آية منها أمانا على جسر جهنم.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# سورة النساء مدنية

# مائة وخمس أو ست أو سبع وسبعون آية

# مدنية أي كلها، وإن خوطب بمطلعها أهل مكة، لأن القاعدة أنه متى قيل في
~~القرآن { يأيها الناس } كان خطابا لأهل مكة، ومتى قيل {
~~يأيها الذين ءامنوا } كان خطابا لأهل المدينة. قوله:
~~(وخمس أو ست) أو لتنويع الخلاف فهي مائة وسبعون جزما والخلاف فيما زاد.
~~قوله: { يأيها الناس } الخطاب للمكلفين عموما، ذكورا وإناثا،
~~إنسا أو جنا، لأن لهم ما لنا وعليهم ما علينا، وليس مخصوما بمن كان
~~موجودا وقت النزول، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، قال تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

# [الإسراء: 106].

# قوله: { اتقوا ربكم } أي امتثلوا أوامره واجتنبوا نواهيه،
~~ولذلك يحصل بالإسلام، فإن المسلم العاصي قد اتقى الشرك وهو ms0337 أعظم
~~المنهيات بالإيمان وهو أعظم المأمورات، لكن يقال لها تقوى عامة، وتقوى
~~الخواص هي الانهماك في طاعة الله، وعدم الشغل بغيره ولو مباحا، والآية
~~صادقة بهذه المراتب كلها.

# قوله: { الذي خلقكم } تأكيد للأمر المتقدم، فالمعنى اتقوا
~~الله لأنه مالككم ومربيكم، ومن أوصافه أنه خلقكم وأنشأكم من نفس واحدة،
~~فمن كان بهذه الصفات فهو أحق بأن يتقى، لأنه لا استغناء عنه، بل كان من
~~خلقه مفتقر إليه في كل لمحة وطرفة ولحظة، وفي ذلك إشارة إلى أن التقوى
~~تكون في حق بعضنا بعضا لأن أصلنا واحد، فواجب علينا اتقاء ربنا لأنه
~~الخالق لنا، واتقاء بعضنا بعضا لأننا كلنا من أصل واحد.

# قوله: { وخلق منها } أي من تلك النفس الواحدة. قوله: { زوجها
~~} يقال في الأنثى زوج وزوجة، والأفصح الأول. قوله: (حواء) بالمد سميت
~~بذلك لأنها خلقت من حي. قوله: (من ضلع من أضلاعه) أي بعد أن أخذه النوم
~~ولا يشعر بذلك ولم يتألم، فلما استيقظ من النوم وجدها فمال إليها فأراد
~~أن يمد يده إليها، فقالت له الملائكة معه يا آدم حتى تؤدي مهرها، قال فما
~~مهرها؟ قالوا حتى تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية ثلاثة
~~صلوات، وفي رواية سبعة عشر، وفي ذلك إشارة إلى أنه عليه الصلاة والسلام
~~الواسطة لكل موجود حتى أبيه آدم. إن قلت: حيث كانت حواء مخلوقة من ضلع
~~آدم فهي أخت لأولاده، فمقتضاه أنه يحل لكم يخلق منها التزوج بها في شرعه.
~~أجيب: بأن تفرع حواء من آدم فهي أخت لأولاده، فمقتضاه أنه يحل لمن يخلق
~~منها التزوج بها في شرعه. أجيب: بأن تفرع حواء من آدم ليس كتفرع الولد من
~~الوالد، بل نباتها من الضلع كما تنبت النخلة من النواة، فلا يحكم عليها
~~بأنها بنت آدم ويقال لها أخت أولاده، بل هي أمهم لا غير، واختلف هل كان
~~خلق حزاء خارج الجنة، وبه قال جماعة، وقال ابن عباس وجماعة أنه كان دتخل
~~الجنة، ولا مانع من كونه أخذه النوم فيها، لأن الممنوع النوم ms0338 بعد دخولها
~~يوم القيامة.

# قوله: { ونسآء } (كثيرة) أشار بذلك إلى أن في الآية اكتفاء، ورد أن
~~حواء حملت من آدم عشرين بطنا، أو أربعين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى، وكان
~~يزوج ذكر هذه البطن لأنثى البطن الأخرى، فنزلت اختلاف البطون منزلة
~~اختلاف الآباء والأمهات، وما مات حتى اجتمع من ذريته مباشرة وبواسطة فوق
~~المائة ألف يشتغلون بأنواع الصنائع والتجارة.

# قوله: { واتقوا الله } معطوف على قوله: { اتقوا ربكم
~~}. قوله: { الذي تسآءلون به } أي يقسم بعضكم على بعض لأنه عظيم
~~جليل، فحيث كان كذلك فهو أحق بأن يتقى. قوله: (فيه إدغام التاء الخ) أي
~~فأصله تتساءلون بهن قلبت التاء سينا ثم أدغمت في السين وإنما قلبت التاء
~~سينا لقرب مخرجيهما. قوله: (يحذفها) أي التاء الثانية وحذفت تخفيفا.
~~قال ابن مالك:

# وما بتاءين ابتدى قد يقتصر فيه على تا كتبين العبر

# قوله: (حيث يقول بعضكم الخ) أي فيدخل الحمى ولا يتعرض له، وكان ذلك في
~~الجاهلية، والمعنى اتقوا الله لأنه ربكم وخالقكم من نفس واحدة، ولأنه
~~عظيم يقسم به وتقضى الحوائج باسمه. قوله: { والأرحام } هكذا بالنصب
~~معطوف على لفظ الجلالة، والعامل فيه اتقوا، ولذا قدره المفسر، وقوله: (أن
~~تقطعوها) إشارة إلى أن الكلام على حذف مضاف تقديره واتقوا قطع الأرحام
~~لما في الحديث: " الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني
~~قطعه الله، ومواصلة الأرحام تختلف باختلاف الناس، فمنهم الغني والفقير،
~~فالواجب على الغني المواصلة بالهدايا والتحف والكلام اللين، وعلى الفقير
~~باللين والسعي لهم ومعاشرتهم بالمعروف، ولا فرق بين الأحياء والأموات ".
~~قوله: (وفي قراءة بالجر) أي مع تخفيف تساءلون وهي لحمزة، وأما قراءة
~~النصب فبالتشديد والتخفيف، فالقراءات ثلاثة وكلها سبعية. قوله: (عطفا على
~~الضمير في به) أي من غير عود الخافض، وهي وإن كانت لغة فصيحة إلا أنها
~~خلاف الكثير، وقد أشار لذلك ابن مالك بقوله:

# وعود خافض لدى عطف على

# ضمير خفض لازما قد جعلا

# وليس عندي لازما إذ قد أتى

# والنظم والنثر الصحيح مثبتا

# فأشار بالنثر الصحيح إلى ms0339 الآية، والنظم إلى قول الشاعر:

# قد بدت تهجونا وتشتمنا

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# بجر الأيام. قوله: (وكانوا يناشدون بالرحم) هذا مرتب على القراءة
~~الثانية، أي فالمعنى اتقوا الله لأنكم تناشدون به، واتقوا الأرحام لأنكم
~~تناشدون بها، ومن التناشد بها قول هارون لأخيه موسى صلوات الله وسلامه
~~عليهما: " يا ابن آم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ". قوله: { إن الله
~~كان عليكم رقيبا } هذا تعليل لقوله: { اتقوا ربكم }
~~والرقيب لغة من ينظر في الأمور ويتأمل فيها، واصطلاحا الحفيظ الذي لا
~~يغيب عن حفظه شيء، وهذا المعنى هو المراد في حق الله تعالى.

# قوله: (حافظا لأعمالكم) أي جميعها خيرها وشرها، سرها وجهرها، قال
~~تعالى:

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف باليل وسارب بالنهار

# [الرعد: 10]

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19]. قوله: (أي لم يزل متصفا بذلك) جواب عن سؤال مقدر تقديره أن
~~لفظ كان يفيد الانقطاع، فيفيد أن الله اتصف بالحفظ فيما مضى وانقطع،
~~فأجاب بأن كان هنا للاستمرار، أي هو متصف بذلك أزلا أبديا. وقوله:
~~(ونزل في يتيم) أي بحسب ما كان، وإلا فوقت طلبه رشيدا. قوله: " طلب من
~~وليه) أي وكان عما لذلك اليتيم. قوله: (فمنعه) أي فلما منعه شكا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية، فلما سمعها الولي قال أطعت الله
~~وأطعت رسوله، ونعوذ بالله من الحوب الكبير.

### || [4.2-3]

# قوله: { وآتوا اليتامى } شروع في ذكر مواطن التقوى، وقدم مال
~~اليتيم لأن فيه وعيدا عظيما وتحذيرا شديدا، واليتامى جمع يتيم ويجمع
~~أيضا على أيتام من اليتيم وهو لغة الانفراد، ومنه الدرة اليتيمة بمعنى
~~عديمة المثيل، ومنه يتيم سيد الكائنات عليه أفضل عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، قال العارف:

# أخذ الإله أبا النبي ولم يزل

# برسوله الفرد الكريم رحيما

# نفسي الفداء لمفرد في يتمه

# والدر أحسن ما يكون يتيما

# واصطلاحا أشار له المفسر بقوله: (الألى) لا أب لهم، أي ولو كانت أمهم
~~موجودة، فاليتيم في الآدمي من كان معدوم الأب وهو صغير، وفي ms0340 غيره من كان
~~معدوم الأم، فإن مات الأبوان قيل للصغير لظيم، وإن ماتت أمه فقط قيل له
~~عجمي. قوله: (الآلى) بضم الهمزة وفتح اللام اسم موصول جمع الذي كالذين.
~~قوله: (إذا بلغوا) أي وكانوا راشدين، بدليل قوله تعالى: (فإن آنستم منهم
~~رشدا) الآية.

# قوله: { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } هذا نهي آخر:
~~وكان ولي اليتيم في الجاهلية يأخذ مال اليتيم الجيد ويدفع بدله الرديء
~~كشاة هزيلة يدفعها ويأخذ شاة سمينة، ودرهم زائف يتركه لليتيم ويأخذ له
~~الجيد، ويقول شاة بشاة ودرهم بدرهم. قوله: (الحرام) أي وإن كان جيدا،
~~وقوله: (الحلال) أي وإن كان رديئا. قوله: (أي تأخذوا بدله) أشار بذلك
~~إلى أن الباء داخلة على المتروك. قوله: (مضمومة) أي الأمر الأول تضمن
~~نهيا أي لا تمنعوا اليتامى من أموالهم إذا رشدوا أو لا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب، ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم. إن قلت: مقتضى الآية أن أكل مال
~~اليتيم منفردا ليس بذنب عظيم، أجيب: بأنه نص على مستقبح الأوصاف زيادة
~~في التشنيع على من يأكله مع الاستغناء، وإلا فأكله منفردا كأكله مضموما
~~لماله في ارتكاب الإثم الكبير. قوله: { حوبا } بضم الحاء باتفاق
~~السبعة، وقرئ شذوذا بفتح الحاء وسكون وسكون الواو وقبلها ألفا والمعنى
~~واحد. قوله: (ولما نزلت) أي آيات اليتيم التي ورد النهي فيها. قوله:
~~(تحرجوا) أي شق عليهم وطلبوا الخروج من الحرج الذي هو الإثم. قوله: (من
~~الأزواج) أي اليتامى، فكان الواحد منهم إذا وجد يتيمة ذات مال وجمال رغب
~~فيها لأجل مالها، فلما نزلت آية النهي عن أكل مال اليتيم شق عليهم ذلك
~~فنزلت { وإن خفتم } فالنهي في الأولى عام في اليتامى مطلقا
~~أزواجا أولا، والثاني خاص بالأزواج اليتامى. قوله: { ألا
~~تقسطوا } من أقسط بمعنى عدل، وأما القاسط فمعناه الجائر، وقرئ
~~تقسطوا بفتح التاء وتحمل على أن لا زائدة أو لغة في أقسط بمعنى عدل،
~~فتكون مستعملة في الشيء وضده.

# قوله: { في اليتامى } أي في نكاحهم. قوله: (فتحرجتم) أي طلبتم
~~الخروج من الحرج الذي هو الإثم، وقوله: (فخافوا) جواب ms0341 الشرط، قالت عائشة:
~~هذه الآية في اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها، ويريد
~~أن ينتقص صداقها، فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا في إكمال الصداق، وأمروا
~~بالنكاح من غيرهن، قالت عائشة: فاستفتى الناس رسول الله بعد ذلك، فأنزل
~~الله عز وجل:

# ويستفتونك في النسآء

# [النساء: 127] إلى قوله

# وترغبون

# [النساء: 127] أن تنكحوهن، فبين الله لهم في هذه الآية أن اليتيمة إذا
~~كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بأمثالها في إكمال
~~الصداق، وبين في تلك الآية أن اليتيمة إذا كانت مرغوبا عنها لقلة الجمال
~~تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال أي الله فكما يتركونها حين يرغبون
~~عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها، إلا أن يقسطوا لها ويعطوها
~~حقها الأوفى من الصداق، وقال الحسن: كان الرجل من أهل المدينة تكون عنده
~~الأيتام وفيهم من يحل له نكاحها، فيتزوجها لأجل مالها وهي لا تعجبه،
~~وإنما تزوجها كراهية أن يدخل غريب فيشاركها في مالها ثم يسيء صحبتها
~~ويتربص إلى أن تموت فيرثها، فعاب الله عليهم ذلك وأنزل هذه الآية. قوله:
~~(بين النساء) أي اليتامى. قوله: (بمعنى من) أي الواقعة على العاقل، وهو
~~جواب عن سؤال مقدر تقديره أن ما لغير العاقل ولا شك أن النساء عقلاء،
~~فأجاب بأن ما بمعنى من، وعبر عنهن بما لنقص عقلهم عن الرجال، وأجيب أيضا
~~بأن ما واقعة على الأوصاف، والمعنى وانكحوا الوصف الذي يعجبكم من النساء
~~كالحسب والنسب والجمال وفي الحديث: " تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس ".

# قوله: { من النسآء } أي غير اليتامى، وقد تضمنت هذه الآية النهي
~~عن نكاح اليتامى من أجل أموالهن والزيادة على أربع. قوله: { مثنى
~~وثلث وربع } بدل من النساء. قوله: (أي اثنين اثنين) المعنى
~~أباح لكم في الاختيار اثنين أو ثلاثا أو أربعا، فالواو ليست للعطف،
~~وإلا لزم أنه بيان جمع تسع، وبه قالت الظاهرية، ولا بمعنى أو وإلا لزم أن
~~من اختار اثنين لا يجوز له أن ينتقل إلى ثلاث أو أربع. قوله: (ولا تزيدوا
~~على ms0342 ذلك) هذا محط السياق. قوله: (إذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات) أي
~~فلا يجب العدل بينهن، لا في القسم، ولا في النفقة، ولا في الكسوة. قوله:
~~{ أدنى } يتعدى بإلى واللام، تقول دنوت إليه وله. قوله: { ألا
~~تعولوا } العول في الأصل معناه الميل، من قولهم عال الميزان عولا أي
~~مال وعال في الحكم إذا جار. قوله: (تجوروا) أي تظلموا، وفي الحديث:

# " من لم يعدل بين نسائه جاء يوم القيامة وشقه ساقط ".

### || [4.4-5]

# قوله: { وءاتوا النسآء } أتى بهذه الآية استطرادا بين أحكام
~~اليتامى لمناسبة ذكر النساء، وأتى بالمد مصدره الإيتاء بمعنى الإعطاء،
~~فلذا فسره به، وأما بالقصر فمصدره افتيان بمعنى المجيء. قوله: (جمع صدقة)
~~أما بضم الدال أو فتحها أو إسكانها، ويقال أيضا صداق بفتح الصاد وكسرها،
~~ومعنى الجميع المهر الذي يجعل للمرأة في نظير البضع، وأقله عند المالكية
~~ربع دينار شرعي، أو ثلاث دراهم شرعية، أو مقوم بأحدهما، وعند الشافعي
~~يكفي أي شيء متمول أو خاتما من حديد، وعند الحنفية عشرة دراهم شرعية،
~~وأكثره لا حد له بل بحسب ما تراضوا عليه، والأمر لللأزواج، فالمعنى لا
~~تنكحوا النساء إلا بمهر، وخصصت السنة نكاح التفويض وهو العقد من غير
~~تسمية مهر، فهو صحيح لكن يلزمه بعد الدخول صداق المثل. قوله: (مصدر) أي
~~مؤكد لقوله آتوا من معناه كجلست قعودا، ويسمى ذلك المصدر معنويا. قوله:
~~(عن طيب نفس) أي خالصا لا منة للزوج به عليها.

# قوله: { فإن طبن } أي النسوة. وقوله: { منه } الضمير عائد على
~~الصداق المعلوم من قوله صدقات، ومن يحتمل أن تكون للتبعيض أو البيان،
~~فيحل للمرأة الرشيدة بعد الدخول أن تعطي زوجها المهر كله أو بعضه عند
~~جميع الأئمة إلا الليث فعنده لا يحل لها أن تعطيه جميعه، فمن على ذلك
~~يتعين أن تكون للتبعيض لا للبيان. قوله: (أي طابت أنفسهن) هذا بيان لكون
~~نفسا في الأصل فاعلا. قوله: (فوهبه لكم) أي اختيارا لا قهرا، وإلا
~~فلا يحل أخذه، ويشترط أيضا أن تكون المرأة رشيدة بالغة، وإلا فيحل أخذه. ms0343

# قوله: { فكلوه } أي انتفعوا به، فأطلق الأكل وأراد مطلق الانتفاع.
~~قوله: { مريئا } أي ممروءا لا غصة فيه ولا عقبة من قولهم جرى الطعام
~~في المريء، أي العرق الأحمر الكائن تحت الحلقوم المسمى بالبلعوم، وهنيئا
~~مريئا حالان من مفعول كلوه، والمعنى كلوه حال كونه هنيئا حلالا مريئا
~~سائغا لا نكد فيه. قوله: (في الآخرة) أي ولا في الدنيا، فليس لورثتها
~~طلبه. قوله: (على من كره ذلك) أي استنكافا عنه وجعله كالرجوع في الهبة.

# قوله: { ولا تؤتوا السفهآء } هذا رجوع لتتميم أحكام اليتامى،
~~وأصل تؤتوا تؤتيوا، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، فالتقى ساكنان الياء
~~والواو، حذفت الياء لالتقائهما. قوله: (والصبيان) معطوف على المبذرين.
~~قوله: (أي أموالهم) أي وإنما نسبها للأولياء لأنهم هم المتصرفون فيها،
~~فالإضافة ليست لذلك وإنما هي لأدنى ملابسة. قوله: { التي جعل
~~الله لكم قيما } جعل بمعنى صير، ولفظ الجلالة فاعلة، وقياما
~~مفعول ثان، والمفعول الأول محذوف تقديره جعلها، والضمير عائد على
~~الأموال، ويحتمل أن جعل بمعنى خلق فقياما حال، والمعنى لا تعطوا
~~المبذرين والصبيان أموالهم التي جعل الله مقومة لمعاشهم وصلاحهم، قوله:
~~(أودكم) الأود بفتحتين وبفتح فسكون معناه العوج.

# قوله: (وفي قراءة قيما) أي وهي سبعية أيضا، وقرئ شذوذا قواما بفتح
~~القاف وكسرها وقوما كعنبا، وعموم الآية يشمل من أعطى مال اليتيم لسفيه
~~مبذر يتجر له فيه وهو مشهور بالسفه والتبذير، فإن الولي منهي عن ذلك
~~ويضمنه لفهمه بالأولى.

# قوله: { وارزقوهم فيها } حكمة التعبير بفي، أنه ينبغي للولي أن
~~يعطي مال اليتيم لرجل أمين يتجر فيه، ويكون مصرفه من الربح لا من أصل
~~المال. وفي الحديث:

# " اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة "

# فالتجارة في أموال اليتامى مطلوبة عند جميع الأئمة. قوله: (عدوهم عدة
~~جميلة) أي كأن يقول له مالك عندي وأنا أمين عليه، فإذا بلغت ورشدت أعطيتك
~~مالك، وهكذا تطييبا لخاطرهم وجدهم في أسباب الرشد.

### || [4.6-8]

# قوله: { وابتلوا اليتامى } أي لا تتركوهم هملا، بل علموهم
~~الصنائع وأمور الدنيا والدين، ولا تفرطوا في ذلك حتى تبلغوا. قوله:
~~(بالاحتلام) أي ms0344 نزول المني. قوله: (حتى إذا بلغوا) حتى ابتدائية، وإذا
~~شرطية، وفعل الشرط قوله بلغوا، وجوابها قوله: { فإن آنستم } الخ،
~~فشرط إعطاء الولي المال لليتيم بلوغ النكاح وعلم الرشد. قوله: (عند
~~الشافعي) أي وعند مالك وأبي حنيفة ثمانية عشر. ومن علامات البلوغ: الحيض
~~وكبر الثدي للإناث ونبات العانة ونتن الأبط وفرق الأرنبة وغلظ الحنجرة،
~~فإذا وجدت تلك العلامات حكم ببلوغه عند مالك، وأما عند الشافعي فلا يحكم
~~عليه به. قوله: (أبصرتم) المناسب أن يكون علمتم، لأن الرشد يعلم ولا
~~يشاهد بالبصر. قوله: (صلاحا في دينهم ومالهم) هذا مذهب الشافعي، ويكفي
~~عند مالك في الرشد إصلاح المال فقط.

# قوله: { فادفعوا } جواب الشرط الثاني. قوله: (حال) أي من الواو في
~~تأكلوا مؤولا بمسرفين. قوله: (مخافة) { أن يكبروا } قدره إشارة
~~إلى أن قوله: { أن يكبروا } مفعول لأجله، ومفعول { بدارا }
~~محذوف تقديره ولا تأكلوها حال كونكم مسرفين فيها مبادرين لأكلها، مخافة
~~كبرهم عليكم فيأخذوها منكم. قوله: { أن يكبروا } مضارع كبر بوزن
~~علم ومصدر كبر كعنبا. قوله: (من الأولياء) أولياء الأيتام. قوله: (أي
~~يعف عن مال اليتيم) أي يتباعد عنه لما فيه من الوعيد العظيم الآتي في
~~قوله تعالى:

# إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10] فالواجب على الولي إن كان غنيا التباعد عن مال اليتيم
~~بالمرة، بل ينبغي له أن لا يخلط ماله بماله، بل يعطيه لغيره ليتجر له
~~فيه، ويكون هو ناظرا عليه. قوله: (ويمتنع من أكله) أي فإذا أكله وأطعمه
~~لغيره ولو لمن يصنع سبحا أو جمعا لوالد اليتيم ضمنه إذا لم يوص الميت
~~بذلك، وأما إن لم يكن لليتامى ولي وليس فيهم كبير رشيد، حرم الأكل من
~~مالهم وكل من أكل شيئا لزمه عوضه. قوله: (بقدر أجره عمله) أي ما لم تزد
~~على كفايته، وإلا فله كفايته فقط، وهذا مذهب الشافعي، وعند مالك له أجرة
~~مثله مطلقا زادت عن كفايته أو لا.

# قوله: { فإذا دفعتم } مرتب على قوله: { فادفعوا إليهم
~~أموالهم } والمعنى فإذا أردتم الدفع فاشهدوا لئلا يقع اختلاف
~~فترجعوا إلى ms0345 البينة، هذا هو المشهور في المذاهب أن الولي لا يصدق في
~~الدفع إلا ببينة تشهد أنه دفعه لهم بعد رشدهم، فإن لم تكن بينة غرمه،
~~وهناك قول ضعيف عند مالك وهو أنه يصدق في الدفع بيمين، فعلة الإشهاد على
~~هذا القول لئلا يحلف الولي، والفرق بين الأمين والوصي أن الوصي لما كان
~~له التصرف في مال اليتيم كان ضامنا إلا ببينة تشهد بالدفع، والأمين لا
~~تصرف له في الأمانة فصدق بيمين في الدفع، ولذا إذا انصرف فيها كانت
~~متعلقة بذمته، فلا يصدق في دفعها إلا ببينة كالدين.

# قوله: (وهذا أمر إرشاد) أي تعليم لمصالح الدنيا فهو أمر ندب. قوله:
~~(الباء زائدة) أي في فاعل كفى، فلفظ الجلالة فاعل مرفوع بضمة مقدرة على
~~آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائدة، وفي قوله: {
~~وكفى بالله حسيبا } وعد حسن لمن كان سليما ولم يلتمس من مال
~~اليتيم شيئا، ولو اتهمه اليتيم بأكله ظلما وعدوانا، ووعيد لمن أكله
~~وظلمه وإن لم يثبت عليه ذلك.

# قوله: { للرجال نصيب } سبب نزولها أن أوس بن ثابت توفي وترك
~~امرأته واسمها أم كحة وثلاث بنات، وأقام وصيين واسمهما سويد وعرفجة ولدا
~~عمه، فأخذا المال جميعه فجاءت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت:
~~مات أوس بن ثابت وترك ثلاث بنات، وأنا امرأته ولم يكن عندي ما أنفقه
~~عليهن، وترك مالا حسنا، فأخذه سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته
~~شيئا، فدعاهما النبي فقالا أولادهما يركبن فرسا، ولا يحملن كلا، ولا
~~ينكين عدوا، فنزلت هذه الآية، وبين أن الإرث غير مختص بالرجال
~~البالغين، وأوقف النبي التركة حتى نزلت

# يوصيكم الله

# [النساء: 11]، فأعطى الزوجة الثمن، والبنات الثلثين، وابني عمه ما بقي.
~~قوله: (الأولاد) أخذه من قوله: { الوالدان }. وقوله: (والأقرباء)
~~أخذه من قوله: { والأقربون }. قوله: { مما قل منه } بدل
~~من قوله: { مما ترك } قوله: { نصيبا مفروضا } مفعول ثان
~~لفعل محذوف قدره بقوله: (جعله الله).

# قوله: { وإذا حضر القسمة أولوا القربى } معنى ذلك
~~إذا مات الميت وترك من يرف ومن ms0346 لا يرث، وحضر جميعهم قسمة الميراث، طلب
~~الشارع إعطاء من لا يرث، وكذا المساكين واليتامى شيئا قبل القسمة جبرا
~~لخاطرهم، باجتهاد من يقسم التركة بحسب قلة المال وكثرته، واختلف هل هذا
~~منسوخ هو الحق، وقيل ليس بمنسوخ، واختلف على هذا هل الأمر للوجوب أو
~~الندب وهو المعتمد على هذا القول. قوله: (إذا كانت الورثة صغارا) أي أو
~~التركة قليلة.

### || [4.9-10]

# قوله: { وليخش } قرأ السبعة بسكون اللام وغيرهم بكسرها وعلى كل
~~اللام للأمر، وسبب نزولها أنه كان في الجاهلية إذا حضر أحدهم الموت قد
~~حضره جماعة، حملوه على تفرقة ماله للفقراء والمساكين، ويحرمون أولاده
~~منه، فيرتب على ذلك كونهم بعد موته عالة على الناس ويضيعون، فنزلت الآية
~~تحذيرا لمن يحمل الميت على ذلك من وصي أو غيره، فإنه كما يدين الفتى
~~يدان، فكما يتقي الله في يتامى غيره، فجزاؤه أن يقبض الله له من يتقي
~~الله في أولاده. قوله: (أي ليخفف على اليتامى) المعنى ليخفف الله على
~~اليتامى. قوله: { الذين لو تركوا } لو شرطية بمعنى إن، فتقلت
~~الماضي للاستقبال كما قال ابن مالك وجماعة، فتركوا فعل الشرط. قوله: {
~~خافوا } ، وقوله: { فليتقوا } مرتب عليه. قوله: { خافوا
~~عليهم } (الضياع) إن قلت: ما ذنب اليتيم حتى يعاقب بالضياع؟ أجيب
~~بأن ذلك تعذيب لأبيه، لأن ما يؤذي الحي يؤذي الميت، وليس تعذيبا لهم، بل
~~قد يكون رفعة لهم إن اتقوا الله. قوله: (وليأتوا إليهم ما يحبون الخ) أي
~~يفعلوا بهم ما يحبون أن يفعل بذريتهم بعد موتهم. قوله: (للميت) ويحتمل أن
~~يكون لليتامى، بأن يقولوا لهم لا تخافوا ولا تحزنوا، فنحن مثل آبائكم.
~~قوله: (ولا يتركهم عالة) أي فقراء يتكففون وجوه الناس.

# قوله: { إن الذين يأكلون } نزلت في حق رجل من غطفان، مات
~~أخوه وترك ولدا يتيما فأكل عمه ماله، والمعنى يتلفون أموالهم، فالتعبير
~~بالأكل عن الإتلاف مجاز. قوله: { ظلما } يحتمل أن يكون مفعولا لأجله،
~~أي لأجل الظلم، ويحتمل أن يكون حالات من يأكلون، أي حال كون الأكل
~~ظلما. قوله: { إنما يأكلون } هذه الجملة خبر ms0347 إن الأول،
~~والتعبير بالأكل مجاز باعتبار ما يؤول إليه أو المعنى يأكلون بسبب النار.
~~قوله: (بالبناء للفاعل والمفعول) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (نارا
~~شديدة) أشار بذلك إلى أنه ليس المراد خصوص الطبقة المسماة بذلك، لأنها
~~لعباد الوثن خاصة وربما مات آكل مال اليتيم مسلما. والحاصل: أنه تارة
~~تطلق تلك الأسماء على ما يعم جميع الطبقات وتارة تطلق على مسمياتها خاصة.
~~قوله: (يحترقون فيها) أي إن لم يتوبوا. روي أن آكل مال اليتيم يبعث يوم
~~القيامة، والدخان يخرج من قبره ومن فمه و؟أنفه وأذنيه وعينيه فيعرف الناس
~~أنه كان يأكل مال اليتيم في الدنيا.

### || [4.11]

# قوله: { يوصيكم الله في أولدكم } هذا شروع في تفصيل ما
~~أجمل أولا في قوله:

# للرجال نصيب

# الخ، قوله: (يأمركم) أي على سبيل الوجوب. قوله: { للذكر مثل
~~حظ الأنثيين } هذا كلام مستأنف واقع في جواب سؤال مقدر، قوله:
~~(فله نصف المال الخ) أي إن لم يكن معهم صاحب فرض، وإلا فيأخذ فرضه، ثم
~~الباقي يقسم مثل حظ الأنثيين.

# قوله: { فإن كن نسآء } إن حرف شرط، وكن فعل الشرط، ونساء خبركن،
~~واسمها النون، وفوق { اثنتين } صفة لنساء، وقوله: { فلهن }
~~جواب الشرط. قوله: (أي الأولاد) أي بعضهم، ففي الكلام استخدام، فذكر
~~الأولاد بمعنى، وأعاد الضمير عليه بمعنى آخر، نظير قوله تعالى: (وبعولتهن
~~أحق بردهن) بعد قوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء). قوله:
~~(لأنه للأختين) أي الفرض المذكور وهذان وجهان: أحدهما القياس على
~~الأختين. والثاني القياس على البنت الواحدة، وهما على كون فوق ليست صلة.
~~قوله: (وقيل لدفع توهم زيادة النصيب) هذا القيل محتمل لأن تكون أصلية أو
~~زائدة، فالمعنى أن ما فوق البنتين حكمهما حكم البنتين. قوله: (وفي قراءة
~~بالرفع) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (ذكرا أو أنثى) أي فإن كان
~~الولد ذكرا أخذ ما فضل عن سدسيهما، وإن كانت أنثى أخذت النصف فرضها،
~~والأم سدسها، والأب الباقي فرضا وتعصيبا. قوله: (وألحق بالولد ولد ابن
~~الخ) أي بالقياس المساوي، قوله: (بضم الهمز وكسرها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: ms0348 (فرارا) راجع للكسر، وقوله: (في الموضعين) أي في قوله: {
~~فلأمه الثلث } وقوله: { فلأمه السدس } أي وما بقي بعد
~~الزوج أي الزوجة وهما الغراوان، وقد أشار لهما صاحب الرحيبة بقوله:

# وإن يكن زوج وأم وأب

# فثلث الباقي لها مرتب

# وهكذا مع زوجة فصاعدا

# فلا تكن عن العلوم قاعدا

# ثلث الباقي في الحقيقة، أما ربع أو سدس، وقد انعقد الإجماع على ذلك،
~~قوله: { فإن كان له إخوة } تقدم أن الأم يفرض لها جميع ثلث
~~المال أو الثلث الباقي، إن لم يكن للميت فرع وارث، وأفاد هنا أنه مع وجود
~~الأخوة يفرض لها السدس، فيفهم منه أنه عند عدم الأخوة أيضا، يكون لها
~~الثلث، فتحصل أن لها الثلث بشرطين عدميين، وهما عدم الأخوة، وعدم الفرع
~~الوارث، قوله: (ذكورا أو إناثا) أي أشقاء أو لأب أو لأم. قوله: (ولا
~~شيء للأخوة) أي مطلقا محجوبين بالأب، ولذلك قال في التلمسانية:

# وفيهم في الحجب أمر عجب

# لكونهم قد حجبوا وحجبوا

# فلو كان بدل الأب جد. لكان مثله عند أبي حنيفة. وعند الأئمة الثلاثة
~~يشترك مع الأخوة. على تفصيل في ذلك مذكور في الفروع. قوله: { من بعد
~~وصية } متعلق بمحذوف قدره المفسر بقوله: (وارث من ذكر الخ) وهو قيد
~~في جميع ما تقدم.

# قوله: (تنفيذ) { وصية } أي تخرج من رأس المال إن حملها الثلث.
~~وشرطها أن تكون في معصية، فلو أوصى بمال يصرف على الكنيسة، أو على من
~~يشرب الخمر. أو غير ذلك. فلا تنفذ. قوله: (بالبناء للفاعل والمفعول) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان. فعلى الأول نائب الفاعل الجار والمجرور. وقال ابن
~~مالك:

# وقابل من ظرف أو من مصدر

# أو حرف جر بنيابة حرى

# وعلى الثانية الفاعل ضمير يعود على الميت. قوله: (وتقديم الوصية) أي
~~اللفظ، وإلا فأو لأحد الشيئين لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا. والمعنى
~~وإرث ما ذكر، يحصل من بعد وصية إن كانت، أو دين إن كان. فإن اجتمعت
~~الوصية والدين قدم الدين. قوله: (للاهتمام بها) أي وشأن الوارثة الشح
~~بها. ومنازعة الموصى له بخلاف الدين. ms0349 قوله: { آبآؤكم وأبناؤكم }
~~هذه الجملة معترضة بين قوله: { من بعد وصية } وقوله: {
~~فريضة من الله }. قوله: { أيهم } اسم استفهام مبتدأ و {
~~أقرب } خبره. و { لكم } جار ومجرور متعلق بأقرب، و { نفعا }
~~تمييز، والجملة في محل نصب سدت مسد مفعولي تدرون، والمعنى لا تدرون هو
~~أقرب لكم نفعا الآباء والأبناء. قوله: (في الدنيا) أي كحسن القيام
~~بالمصالح والإحسان إليه بعد موته، وقوله: (والآخرة) أي كالشفاعة أو (في
~~الدنيا والآخرة) لما ورد أن أحد الوالدين أو الولدين إذا كان أرفع درجة
~~من الآخرة في الجنة، سأل أن يرفع إليه فيرفع الآخر بشفاعته. قوله: (فظان)
~~إما بالرفع صفة لموصوف محذوف مبتدأ أي فريق ظان، أو بالجر مجرور برب.
~~وقوله: (فيكون الأب أنفع) أي في الواقع ونفس الأمر. قوله: (وبالعكس) أي
~~وفريق ظان أن أباه أنفع فيعطيه الميراث، فيكون الابن أنفع.

# قوله: { فريضة } مفعول لفعل محذوف قدره بقوله: (ففرض لكم الميراث)
~~وهو راجع لقوله: { يوصيكم } فيحتمل أنه مصدر مؤكد لعامله من لفظه،
~~ودرج على ذلك المفسر، أو من معناه تقدير يوصيكم فريضة، لأن الإيصاء معناه
~~الأمر. قوله: (أي لم يزل متصفا بذبك) دفع به ما قد يتوهم من كان
~~الاتصاف بذلك في الزمن الماضي وانقطع، فأفاد أن صفات الله لا تتقيد بزمان
~~فهي للاستمرار، وبعضهم يجعلها في صفات الله زائدة.

### || [4.12]

# { ولكم نصف } هو أيضا من جملة التفصيل لما أجمل في قوله أولا

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# [النساء: 7]. قوله: { إن لم يكن لهن } أي للزوجات، والمراد
~~الجنس وقوله: (ولد) أي واحدا ومتعدد، ذكرا أو أنثى، فالزوج يأخذ النصف
~~بشرط عدمي. قوله: (أو من غيركم) أو ولو من زنا، فإن ولد الزنا ينسب لأمه.

# قوله: { فإن كان لهن ولد } هذا مفهوم قوله: { إن لم
~~يكن لهن ولد } صرح بها لإفادة الحكم فيه. قوله: { من بعد
~~وصية } تقدم أنه متعلق بمحذوف تقديره وهذا الاستحقاق يكون بعد تنفيذ
~~وصية. قوله: (ولد الابن) أي ذكرا كان ذلك الولد أو أنثى، فإن بنت الابن
~~كابن الابن، وأما ms0350 أولاد البنت ذكورا أو إناثا، فلا يحجب الزوج بهم عن
~~نصفه ولذلك قال شاعرهم:

# بنانا بنو أبنائنا وبناتنا

# بنوهن أبناء الرجال والأباعد

# وكلام المفسر في غاية الحسن حيث قال وولد الابن، ولم يقل كالخازن وولد
~~الولد، لأنه يشمل أولاد البنات وهو غير صحيح. قوله: { إن لم يكن
~~لكم ولد } أي ذكر أو أنثى، واحد أو متعدد قوله: (منهن أو من
~~غيرهن) المناسب تقديمه عند قوله: { إن لم يكن لكم ولد }
~~ليكون على منوال ما تقدم له في نظيره، وقوله: (أو من غيرهن) أي نسيب، فإن
~~كان ابن زنا فلا يحجب الزوجة من الربع إلى الثمن، لأنه لا يلحق بأبيه ولا
~~يرث منه، ومن لا يرث لا يحجب وارثا. قوله: (وولد الابن كالابن) أي وأما
~~أولاد البنات فليسوا مثلهم، لأنهم من ذوي الأرحام. قوله: { يورث }
~~(صفة) أي ويصح أن يكون خبرا. وقوله: { كللة } حال من الضمير في
~~يورث. قوله: (والخير) { كللة } أي واسمها رجل، وهذا على أنها ناقصة،
~~وأما على أنها تامة فرجل فاعل، ويورث صفته، وكلالة بحال. قوله: (أي لا
~~والد له ولا ولد) هذا هو أرجح الأقوال في تفسير الكلالة. والحاصل أنه
~~اختلف الناس في معنى الكلالة فقال جمهور اللغويين إنه الميت الذي لا ولد
~~له ولا والد، وقيل الذي لا ولد له فقط، وقيل الذي لا ولد له فقط، وقيل هو
~~من لا يرث أب ولا أم، وعلى هذه الأقوال كلها، فالكلالة واقعة على الميت،
~~وقيل الكلالة الورثة ما عدا الأبوين والولد، سمرا بذلك لأن الميت بذهاب
~~طرفيه تكلله الورثة، أي أحاطوا به من جميع نواحيه، ويؤيد القوال الذي مشى
~~عليه المفسر، أن الآية نزلت في جابر رضي الله عنه، ولم يكن له يوم أنزلت
~~أب ولا ابن، قوله: (وقرأ به ابن مسعود وغيره) أي قراءة شاذة، وإنما استدل
~~بهذه القراءة، لأنها بمنزلة رواية الآحاد، ورواية الآحاد يستدل بها لأنها
~~منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله: (أي من واحد) أي لأن أو في الآية أحد الشيئين، ms0351 فإذا اجتمع ذكر
~~وأنثى من ولد الأم كان لهما الثلث، وكذا إن زادوا عن ذلك، ويسقط الأخوة
~~للأم بستة: الابن وابن الابن والبنت وبنت الابن والأب والجد. قوله: (من
~~ضمير يوصى) أي هو عائد على الميت. قوله: (أي غير مدخل الضرر) أشاء بذلك
~~إلى أن مضار اسم فاعل. قوله: (بأن يوصى بأكثر من الثلث) هذا تصوير لإدخال
~~الضرر، ويبطل ما زاد على الثلث إن لم يجزه الورثة. قوله: (من قتل) أي فلا
~~يرث القاتل من تركة المقتول شيئا كما في الحديث. قوله: (أو اختلاف دين)
~~أي بالإسلام والكفر، فلا يرث المسلم الكافر، ولا العكس. قوله: (أورق) أي
~~فلا يرث الرقيق من تركة الحر شيئا ولا العكس. قوله: (بالياء والنون) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان. وقوله: (التفاتا) راجع للنون وهو التفات من
~~الغيبة للتكلم.

### || [4.13-15]

# قوله: { من تحتها الأنهار } أي من تحت قصورها. قوله:
~~(بالوجهين) أي الياء والنون. قوله: { خالدا فيها } المراد بالخلود
~~طول المكث إن مات مسلما وعلى حقيقته إن مات كافرا، وحكمة الإفراد في
~~جانب العذاب أنه كما يعذب بالنار يعذب بالغربة وحكمة الجمع في جانب
~~النعيم أنه كما ينعم بالجنة ينعم باجتماعه مع أحبابه فيها ويزورهم
~~ويزورونه. قوله: (لفظ من) أي فأفرد في قوله: { يدخله } في الموضعين،
~~وفي قوله: { وله }. قوله: (وفي خالدين معناها) أي فجمع. قوله: {
~~واللاتي } الخ، جمع التي وهو اسم موصول مبتدأ. وقوله: { يأتين
~~الفحشة } صلته. وقوله: { فاستشهدوا } خبره وقرن بالفاء لأن
~~المبتدأ أشبه الشرط في العموم، لأن المبتدأ أشبه الشرط في العموم، لأن
~~المبتدأ إذا وقع اسما موصولا، ووصل بجملة فعليه أشبه الشرط فيقرن خبره
~~بالفاء، خصوصا إذا أخبر عنه بجملة طلبية. قوله: { من نسآئكم }
~~بيان لللاتي. قوله: { أربعة منكم } أي عدولا، والعدل هو الذكر
~~الحر المكلف الذي لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة خسة، ولا ما يخل بالمروءة،
~~وهذه الشهادة على رؤية الزنا وأما الإقرار فيكفي اثنان عليه، والخطاب في
~~قوله: { فاستشهدوا } لولاة الأمور كالقضاة والحكام. قوله:
~~(وامنعوهن من مخالطة الناس) أي الرجال، وهو عطف ms0352 علة على معلول. قوله: (أي
~~ملائكته) دفع بذلك ما يقال إن التوفي هو الموت ففيه إسناد الشيء نفسه.

# قوله: { أو يجعل الله } أو حرف عطف. ويجعل معطوف على يتوفى،
~~فهو داخل في الغاية، وأشار المفسر لذلك بقوله: (إلى أن) { يجعل }
~~ويصح أن تكون أو بمعنى إلا كما في قوله لألزمنك أو تقضيني حقي، فهو مخرج
~~من قوله: { حتى يتوفاهن الموت } فالمعنى إلا أن يجعل
~~الله لهن سبيلا، فلا تمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت. قوله: (ثم
~~جعل لهن سبيلا) أي بنزول آية النور، واختلف في هذه الآية، قيل منسوخة
~~بآية النور أو مفصلة لها وهو الحق، وقد مشى عليه المفسر. قوله: (بجلد
~~البكر مائة وتغريبها عاما) هذا هو مذهب الإمام الشافعي، وعند مالك
~~التغريب خاص بالذكر، وأما الأنثى فلا تغرب. قوله: (رواه مسلم) وتمامه
~~الثيب ترجم، والبكر تجلد. قوله: (بتخفيف النون وتشديدها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (أو اللواط) أو لتنويع الخلاف في تفسير الفاحشة هنا،
~~وسيرجح الثاني بقوله: وإرادة اللواط أظهر الخ، ويصح أن يراد بالفاحشة
~~بالزنا واللواط معا الواقعان من الرجال، وأما الزنا من النساء فقد تقدم
~~حكمه.

### || [4.16]

# قوله: { فآذوهما } أي ما لم يتوبا. قوله: (وهذا منسوخ بالحد) أي
~~فالبكر يجلد مائة، ويغرب عاما، والمحصن يرجم إلى أن يموت. قوله: (عند
~~الشافعي) أي وعند مالك يرجم اللائط مطلقا، فاعلا أو مفعولا أحصنا أو لم
~~يحصنا، حيث كانا بالغين مختارين، وعند أبي حنيفة حده، رميه من شاهق أو
~~رمي حائط عليه. قوله: (لكن المفعول به الخ) أي وأما الفاعل عنده
~~فكالزاني، إن كان محصنا يرجم، وإن كان غير محصن جلد مائة وغرب عاما.
~~قوله: (بل يجلد ويغرب) أي إن كان بالغا مختارا. قوله: (بدليل تثنية
~~الضمير) أي في قوله: { واللذان } وقد يقال إن فيه تغليب الذكر على
~~الأنثى. قوله: (وهو مخصوص) أي ما ذكر من (الأذى والتوبة والإعراض).

### || [4.17-18]

# قوله: { إنما التوبة على الله } هذا حسن ترتيب، حيث ذكر
~~الذنب ثم أردفه بذكر التوبة. وقوله: { على الله } أي ms0353 التزامها
~~تفضلا منه وإحسانا، لأن وعد الكريم لا يتخلف على حد كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة. قوله: (المعصية) أي ولو كانت كفرا. قوله: (أي جاهلين) إنما قرن
~~العصيان بالجهل، لأن العصيان لا يتأتى مع العلم، بل حين وقوع المعصية
~~يسلب العلم، لأن أشد الناس خشية العلماء. قال تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28]. قوله: (قبل أن يغرغروا) أي قبل أن تبلغ الروح الحلقوم،
~~وإنما كان الزمن الذي بين وقوع المعصية والغرغرة قريبا، لأن كل ما هو آت
~~قريب، والعمر وإن طال قليل، وفيه إشارة إلى أنه ينبغي للإنسان أن يجدد
~~التوبة في كل لحظة، لأن الموت متوقع في كل لحظة، لأن المتوقع في كل لمحة،
~~ولذا قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ما خرج مني نفس وانتظرت عوده،
~~وورد أنه ما من نفس يخرج من ابن آدم إلا بإذن من الله في العودة ثانيا
~~وعمر جديد.

# قوله: { وليست التوبة } أي قبولها. قوله: (وأخذ في النزع) أي
~~بلغت الروح الحلقوم وغرغر الميت، لأن الإنسان عند الغرغرة يرى مقعده في
~~الجنة أو في النار، فيظهر عليه علامة البشرى أو الحزن، فلا ينفعه الندم
~~إذ ذاك. قوله: { ولا الذين } معطوف على قوله: { للذين
~~يعملون السيئات } المعنى ليست التوبة للذين يعملون السيئات
~~الخ، وليست التوبة للذين يموتون وهم كفار فهو محل جر. قوله: {
~~أولئك أعتدنا } أصله أعددنا قلبت الدال الأولى تاء، وقد أشار
~~المفسر بقوله (أعددنا) والمعنى أحضرنا وهيأنا.

### || [4.19-21]

# قوله: { يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم } الآية
~~الخ، سبب نزولها أنه كان في الجاهلية وصدر الإسلام، إذا مات الرجل وترك
~~امرأة، جاء ابنه من غيرها أو قريبه فرمى عليها ثوبه فيخير فيها بعد ذلك،
~~فإما أن يتزوجها بلا مهر، أو يزوجها لغيره ويأخذ مهرها، أو بعضها حتى
~~تفتدي منه، أو تموت ويأخذ ميراثها، ثم لما توفي أبو قيس، وترك امرأته
~~كبيشة بنت من الأنصارية، قام ابن له قيل اسمه قيس، فطرح عليها ثوبه ثم
~~تركها، فلم يقربها ولم ينفق عليها، ms0354 فأتت كبيشة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إن أبا قيس توفي وأخذني ابنه، فلم ينفق علي ولم
~~يخل سبيلي، فقال امكثي في بيتك حتى يأتي أمر الله فيك، فنزلت هذه الآية.
~~قوله: (أي ذاتهن) دفع بذلك ما يقال إن ميراث الرجل من المرأة قد تقدم،
~~وهو إما النصف أو الربع، وليس بمنهي عنه. قوله: (لغتان) المناسب قراءتان
~~وهما سبعيتان. قوله: (أي مكرهين) بكسر الراء اسم فاعل، ومفعول محذوف
~~تقديره مكرهين لهن على ذلك. قوله: (كانوا في الجاهلية) أي وصدر الإسلام،
~~وهو إشارة لسبب نزول الآية، وقد أجمل فيه. قوله: (بلا صداق) أي اتكالا
~~على الصداق الذي دفعه أبوه.

# قوله: { ولا تعضلوهن } معطوف على قوله: { لا يحل لكم }
~~الخ، والمعنى لا يحل لكم ميراث النساء ولا عضلهن، وهو خطاب للأزواج كان
~~الرجل يكره المرأة، ولها عليه المهر، فيسيء عثرتها ويضارها لتفتدي منه.
~~قوله: (أي تمنعوا أزواجكم) أشار بذلك إلى أن الضمير عائد على
~~النساء، لا بالمعنى الأول، فإن المراد بالنساء فيما تقدم نساء غيركم،
~~وفيما هنا نساؤكم، ففي الكلام استخدام قوله: { لتذهبوا } علة
~~لقوله: { ولا تعضلوهن }. قوله: { ببعض مآ
~~ءاتيتموهن } أي ومن باب أولى أخذ الجميع.

# قوله: { إلا أن يأتين بفحشة } هذا استثناء من عموم
~~الأحوال، والمعنى لا يحل عضل النساء لأجل أخذ بعض ما آتيتموهن في حال من
~~الأحوال، إلا في حال إتيانهن بفاحشة مبينة. قوله: (بفتح الياء وكسرها) أي
~~فهم قراءتان سبعيتان. قوله: (أو نشوز) أي خروج عن طاعة الزوج. قوله: فلكم
~~أن تضاروهن) إن قلت: إن المضاررة لا تجوز فكيف ذلك؟ أجيب بأن هذا منسوخ،
~~أو بأن المراد بها الوعظ والهجر والضرب على طبق ما يأتي في قوله تعالى:

# والتي تخافون نشوزهن

# [النساء: 34] الآيات، وتسميته حينئذ مضاررة مشاكلة نظير (فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه). قوله: (وعاشروهن) قيل معطوف على قوله فيما تقدم

# وءاتوا النسآء صدقتهن نحلة

# [النساء: 4] وقيل معطوف على قوله: { ولا تعضلوهن } وعليه
~~فالعطف للتوطيد، والمعنى لا تضاروهن وعاشروهن بالمعروف، بأن تطيبوا ms0355 لهن
~~القول والفعل، ومن ذلك تعليمهن مصالح دينهن ودنياهن.

# قوله: (الإجمال في القول) أي بالقول الجميل الخ.

# { فإن كرهتموهن } أي طبعا من غير ظهور ما يوجب الكراهة منهن.
~~قوله: (فاصبروا) هذا هو جواب الشرط، وقوله: { فعسى أن تكرهوا
~~شيئا } علة له. قوله: (ولدا صالحا) أي ذكرا أو أنثى، ففي الحديث:

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع
~~به، أو ولد صالح يدعو له "

# وبالجملة فالإحسان إلى النساء من مكارم الأخلاق، وإن وقعت منهن الإساءة،
~~لما في الحديث

# " يغلبن كريما ويغلبهن لئيم، فأحب أن أكون كريما مغلوبا، ولا أحب أن
~~أكون لئيما غالبا "

# قوله: (بأن طلقتموها) أي بعد الدخول، وأما قبله فليس لها عنده إلا نصف
~~المهر. قوله: (مالا كثيرا) أشار بذلك إلى أنه ليس المراد بالقنطار
~~التحديد. قوله: (ظلما) أشار بذلك إلى أنه أطلق البهتان وهو في الأصل
~~الكذب، وأراد به الظلم مجازا. قوله: (والاستفهام للتوبيخ والإنكار في) {
~~وكيف تأخذونه } أي وفيما قبله. قوله: (بالجماع) هكذا فسره به
~~الشافعي، وقال مالك بالخلوة التي يتأتى فيها الوطء. قوله: (بالجماع) هكذا
~~فسره به الشافعي، وقال مالك بالخلوة التي يتأتى فيها الوطء، قوله:
~~(المقرر للمهر) أي وهو الواقع من بالغ في مطيقة، وقال الشافعي بل ولو لم
~~تكن مطيقة. قوله: { وأخذن } أي النساء، والآخذ في الحقيقة هو الله،
~~وإنما أسند للنساء مجازا عقليا من الإسناد للسبب.

### || [4.22]

# قوله: { ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم } شروع منه سبحانه
~~وتعالى في المحرمات من النساء على الرجال، وابتدأ بتحريم زوجة الأب
~~اعتناء بها، فإن الجاهلية كانوا يفعلون ذلك كثيرا، ولما كان ذلك الأمر
~~قبيحا شرعا وطبعا، أفرده بالنهي ولم يدرجه في جملة المحرمات الآتية.
~~قوله: { ما نكح ءابآؤكم } المراد بالنكاح العقد، وبالآباء
~~الأصول وإن علوا، فمتى عقد أحد من أصولك على امرأة، فلا يحل لك ولا لأحد
~~من ذريتك تزوجها بحال، وهذه إحدى المحرمات بالصهر، وهن أربع، والباقي
~~زوجة الابن، وأن لأحد من ذريتك تزوجها بحال، وهذه إحدى المحرمات بالصهر، ms0356
~~وهن أربع، والباقي زوجة الابن، وأم الزوجة، وبنت الزوجة، وكل ذلك يحصل
~~التحريم فيه بمجرد العقد، إلا بنت الزوجة فلا يحرمها إلا الدخول بأمها،
~~والمراد بالدخول عند مالك التلذذ مطلقا وإن لم تكن خلوة، وعند الشافعي
~~لا بد من الدخول بأمها، والمراد بالدخول عند مالك التلذذ مطلقا وإن لم
~~تكن خلوة، وعند مالك لا بد من الوطء، وأما جارية الأب فلا تحرم على
~~الابن، إلا إن تلذذ بها الأب، وسيأتي في الآية تحريم باقي الأصهار. قوله:
~~{ من النسآء } بيان لما التي بمعنى من، وعبر بما التي لغير العاقل
~~غالبا، إشارة إلى أن النساء ناقصات عقل. قوله: { إلا } (لكن) أشار
~~بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، لأن النهي مستقبل، والاستثناء ماض، ولا
~~يستثنى الماضي من المستقبل، وفي الحقيقة الاستثناء من قولع بعد { إنه
~~كان فاحشة } الخ، وحكمه هذا الاستثناء دفع توهم أن من فعله، ولو
~~قيل بالتحريم يحصل له هذا الوعيد الشديد.

# قوله: { إنه كان فاحشة } علة لقوله: { ولا تنكحوا }
~~وكان إما صلة، أو مجردة عن معنى الزمان الماضي، فهي بمعنى صار. قوله: {
~~وسآء سبيلا } مقول لقول محذوف معطوف على فاحشة، أي ومقولا فيه ساء
~~سبيلا، ويحتمل أنه كلام مستأنف لإنشاء الذم. قوله: (ذلك) قدره إشارة إلى
~~المخصوص بالذم، والمعنى أن من تزوج بزوجة الأب بعد التحريم، ارتكب أمرا
~~قبيحا، واستحق أشد البغض من الله، وسلك طريقا قبيحا خبيثا.

### || [4.23]

# قوله: { حرمت عليكم أمهتكم } شروع في ذكر المحرمات
~~بالنسب، وأمهات جمع أم، فالهاء زائدة في الجمع، للفرق بين جمع من يعقل
~~ومن لا يعقل، وهذا على أن المفرد أم، وإما على أن المفرد أمهة فليست
~~زائدة، وقد يتعاكس على الأول، فيقال في العقلاء أمات، وفي غيرهم أمهات.
~~قوله: (تنكحوهن) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، لأن الذوات لا
~~تحرم، وإنما التحريم متعلق بالفعل. قوله: (وشملت بنات الأولاد) أي ذكورا
~~وإناثا. قوله: { وأخوتكم } جمع أخت، يقال في الأنثى أخت، وفي
~~الذكر أخ، وجمع الأول أخوات، والثاني إخوة. قوله: (من جهة الأب ms0357 أو الأم)
~~أي ومن باب أولى الشقيقات. قوله: (أي أخوات آبائكم) أي مطلقا شقيقات أو
~~لأب أو لأم. قوله: (وأجدادكم) أي وإن علوا. قوله: (أي أخوات أمهاتكم) أي
~~مطلقا شقيقات أو لأب أو لأم. قوله: (وجداتكم) أي وإن علون. قوله: (ويدخل
~~فيهن بنات أولادهن) أي الأخوات ذكورا وإناثا وإن سفلن، وفيه تغليب
~~الأخت على الأخ لقربها، وفي نسخة أولادهم بميم الجمع، ويكون عائدا على
~~الأخ، وغلبه على الأخت تشريفا.

# قوله: { وأمهتكم التي أرضعنكم } شروع في ذكر
~~المحرمات بالرضاع. قوله: (قبل استكمال الحولين) ظاهره ولو كان مستغنيا
~~عن اللبن، ولكن يقيد عند مالك بما إذا لم يستغن عن اللبن داخل الحولين،
~~وإلا فلا يحرم كبعد الحولين. قوله: (خمس رضعات) أي متفرقات، وهذا مذهب
~~الإمام الشافعي وابن حنبل، وأما مذهب مالك وأبي حنيفة فالمصة الواحدة
~~كافية في التحريم. قوله: (كما بينه الحديث) أي الصحيح، لأن من قواعد
~~الشافعي كلما صح الحديث كان مذهبا له، وأما مالك فكذلك ما لم يعارضه عمل
~~أهل المدينة وإجماعهم، وإلا حمل الحديث عنده على أنه منسوخ، فعمل أهل
~~المدينة حجة عند مالك دون غيره.

# قوله: { وأخوتكم من الرضعة } أي وسواء كانت تلك الأخت
~~بنتا لمن أرضعتك أولا، كما إذا رضعت امرأة ابن عمر وبنت زيد فإنها تصير
~~أختا له من الرضاعة. قوله: (ويلحق بذلك) أي بما ذكر من الأمهات والأخوات
~~من الرضاعة. قوله: (من أرضعتهن موطوأته) ظاهره ولو بزنا، وهو كذلك عند
~~مالك، وأما عند الشافعي فيقيد الوطء بكونه من نكاح أو شبهته، أو ملك أو
~~شبهته، وأما بالزنا فلا يحرم عنده. قوله: { التي في حجوركم }
~~جمع حجر وهو في الأصل مقدم الثوب، أطلق وأريد به قولهم في تربيته. قوله
~~(موافقه للغالب) أي فإن الغالب عدم استغناء الريبية عن أمها فهي في حجر
~~زوجها. قوله: (أي جامعتموهن) هذا مذهب الشافعي، وعند مالك يكفي مطلق
~~التلذذ في التحريم. قوله: { الذين من أصلبكم } نزلت ردا
~~لقول بعض المنافقين حين تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حليلة زيد وكان
~~متسنيا ms0358 له، إن محمدا تزوج حليلة ابنه.

# قوله: { بين الأختين } أي مطلقا شقيقتين أو لأب أو لأم. قوله:
~~(الجمع بينها وبين عمتها الخ) أي وضابط ذلك أن يقال كل اثنتين لو قدرت
~~آية ذكر ما حرم فإنه يحرم جمعهما، وأما لو كان التقدير في أحد الجانبين
~~يحرم وفي الآخر لا يحرم، فإنه لا يحرم، كجمع المرأة وأم زوجها أو بنته من
~~غيرها، أو المرأة وجاريتها، كما قال الأجهوري:

# وجمع مرأة وأم البعل

# أو بنته أو رقها ذو حل

# قوله: (ويطأ واحدة) أي ويحرم الأخرى. قوله: { إلا } (لكن) { ما قد
~~سلف } هذا استثناء منقطع كالأول، ولم يقل هنا

# إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا

# [النساء: 22] لعله بالقياس على ما تقدم. قوله: (بعض ما ذكر) أي وهو نكاح
~~الأختين.

### || [4.24]

# قوله: { والمحصنت } معطوف على قوله: { أمهتكم } فهو
~~مندرج في سلك المحرمات، ولذا قدر المفسر قوله حرمت عليكم، {
~~والمحصنت } بفتح الصاد هنا باتفاق السبعة، وأما في غير هذا
~~الموضوع فقرأ الكسائي بالكسر، فعلى الفتح هو اسم مفعول، وفاعل الإحصان
~~إنا الأزواج أو الأولياء أو الله، وعلى الكسر اسم فاعل بمعنى إنهن أحصن
~~أنفسهن، واعلم أن الإحصان يطلق على التزوج كما في هذه الآية، وعلى الحرية
~~كما في قوله:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنت

# [النساء: 25] وعلى الإسلام كما في قوله:

# فإذآ أحصن

# [النساء: 25] وعلى العفة كما في قوله:

# محصنت غير مسفحت

# [النساء: 25] وقوله: (أن تنكحوهن) أي تعقدوا عليهن في العصمة وما ألحق
~~بها كالعدة، وقد أشار لذلك بقوله: (قبل مفارقة أزواجهن). قوله: (أو لا)
~~أي بل كن إماء أو كتابيات.

# قوله: { إلا ما ملكت أيمنكم } الاستثناء متصل، ويشير له
~~قول المفسر وإن كان لهن أزواج، ولكن فيه شائبة انقطاع من وجهين: الأول أن
~~المستثنى الوطء، والمستثنى منه العقد، والثاني أن المستثنى منه المتزوجات
~~بالفعل، والمستثنى من كن متزوجات، فإنه بمجرد السبي تنقطع عصمة الكافر.
~~قوله: (نصب على المصدر) أي المؤكد لعامله المعنوي المستفاد من قوله حرمت،
~~فإن التحريم والفرض والكتب بمعنى واحد. ms0359 قوله: (بالبناء للفاعل والمفعول)
~~أي فهما قراءتان سبعيتان، ولفاعل هو الله، وحذف للعلم به. قوله: { ما
~~وراء ذلكم } أي غير ما ذكر لكم، وهذا عام مخصوص بغير ما حرم
~~بالسنة كباقي المحرمات من الرضاع، والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها،
~~والملاعنة على ملاعنتها، والمعتدة، فقوله: (أي سوء ما حرم عليكم من
~~النساء) أي كتابا وسنة.

# قوله: { أن تبتغوا } علة لقوله: { وأحل لكم } أي أحل لكم
~~لأجل أن تبتغوا. قوله: (بصداق) أي بالتزوج، وقوله: (أو ثمن) أي بالملك.
~~قوله: (متزوجين) أي أو متملكين بدليل قوله: (أو ثمن). وقوله: { غير
~~مسفحين } حال أخرى، وسمى الزنا سفاحا، لأن الزانيين لا يقصدان إلا
~~صب الماء، ولا يقصدان نسلا، فإن الأصل في السفح الصب. قوله: { فما
~~استمتعتم } أشار المفسر بقوله: (أي من) إلى أن ما واقعة على من
~~يعقل وهن الزوجات، والمراد الزوجات اللاتي تمتعتم به منهن، فالآية واردة
~~في النكاح الصحيح، فهو بمعنى قوله تعالى:

# وءاتوا النسآء صدقتهن نحلة

# [النساء: 4] الآية، وكرره لتتميم حكم الحل، وقيل إن الآية وردت في نكاح
~~المتعة، وكان في صدر الإسلام حلالا، فكان الرجل ينكح المرأة وقتا
~~معلوما ثم يسرحها، وقد نسخ هذا، فعلى هذا الآية منسوخة. قوله: (بالوطء)
~~أي ومقدماته. قوله: (مهورهن) سمى المهر أجرا لأنه في مقابلة الاستمتاع
~~لا الذات. قوله: (فرضتم لهن) أشار بذلك إلى أن الفريضة مفعول لمحذوف وهو
~~متصل بما قبله، فإن لم يكن فرض لها شيئا وقد دخل بها، فإنه يلزمه مهر
~~مثلها. قوله: { ولا جناح عليكم } أي ولا عليهن. قوله: (أنتم
~~وهن) أي إن كن رشيدات، أو أولياؤهن إن كن سفيهات. قوله: (من حطها الخ)
~~بيان لما، والكلام موزع، والمعنى فلا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~الحط، ولا جناح عليهن فيما تراضين من أخذ الزيادة.

### || [4.25]

# قوله: { ومن لم يستطع } من شرطية أو موصولة، ويستطع إما فعل
~~الشرط أو صلة الموصول، وقوله: و { منكم } أي الأحرار وهو شروع في بيان
~~حكم نكاح الإماء للأحرار، فأفاد أنه لا يجوز للحر أن ينكح ms0360 الأمة إلا
~~بشروط ثلاثة: أن لا يجد للحرائر طولا، وأن تكون تلك الأمة مؤمنة، وأن
~~يخشى على نفسه العنت، وذلك الحكم يخصص ما تقدم في قوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3]. وقوله:

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] وعلة حرمة نكاح الأمة لئلا يصير الولد رقيقا لسيد الأمة،
~~فإن كان لا يولد له أو لها أو كان ولده يعتق على سيدها مثل أمة الجد،
~~فإنه يجوز له تزوج الأمة بشرط كونها مؤمنة.

# قوله: { أن ينكح المحصنت } أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر
~~مفعول لقوله طولا على حد،

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما

# [البلد: 14-15]. قوله: (فلا مفهوم له) أي فإذا وجد طولا لحرة كتابية،
~~فلا يجوز له أن يتزوج بالأمة. قوله: { فمن ما ملكت أيمنكم
~~} إما جواب الشرط أو خبر المبتدأ، وقدر المفسر العامل مؤخرا لإفادة
~~الحصر. قوله: { من فتيتكم } جمع فتاة وهي الشابة من النساء.
~~قوله: (تفضل الحرة فيه) أي الإيمان بأن تكون من كبار الأولياء وأرباب
~~الأسرار مثلا. قوله: { بعضكم من بعض } أي من جنس بعض في الدين
~~والنسب، كقول علي كرم الله وجهه بيت شعر من البسيط:

# الناس من جهة التمثيل أكفاء

# أبوهم آدم والأم حواء

# قوله: (من غير مطل) أي عدم أداء مع القدرة عليه. قوله: (حال) أي من
~~قوله: { فانكحوهن } أي حال كونهن عفائف عن الزنا، وهذا شرط كمال
~~على المعتمد. قوله: { غير مسفحت } حال مؤكدة. قوله: { ولا
~~متخذت أخدان } جمع خدن بالكسر وهو الصاحب والخليل، وإنما ذكره
~~بعده لأنه كان في الجاهلية الزنا قسمان: جهرا وسرا، فكان الأكابر منهم
~~يحرمون القسم الأول ويحلون القسم الثاني. قوله: (وفي قراءة بالبناء
~~للفاعل) أي فهما قراءتان سبعيتان، والمعنى على هذه القراءة أحصن أنفسهن.

# قوله: { فإن أتين } شرط في الشرط، وقوله: { فعليهن } الخ،
~~جواب الثاني، والثاني وجوابه جواب الأول على حد: إن جئتني فإن لم أكرمك
~~فعبدي حر. قوله: (الأكابر) إنما قيد بذلك لأن حد غير البكر من الأحرار
~~الرحم وهو لا ينتصف. ms0361 قوله: (ويغر بن نصف سنة) هذا مذهب الإمام الشافعي،
~~وأما عند مالك فلا تغريب على الرقيق، ذكرا أو أنثى. قوله: (ولم يجعل
~~الإحصان الخ) إنما احتاج للسؤال والجواب، لأنه فسر الإحصان بالتزوج، وإلا
~~فلو فسره بالإسلام كما فعل غيره لما احتاج لذلك كله. قوله (وأصله المشقة)
~~أي أصله الثاني، وإلا فأصله الأول الكسر بعد الجبر، ثم نقل لكل مشقة تحصل
~~للإنسان.

# قوله: (والعقوبة في الآخرة) أي إن لم يقم عليه الحد في الدنيا على
~~المعتمد من أن الحدود جوابر. قوله: (فلا يحل له نكاحها) محل ذلك إن لم
~~يخف العنت في أمة معينة ولم يجد ما يكفه عنها من الحرائر، فعند مالك يجوز
~~له نكاحها لأنه عادم للحرائر حكما. قوله: (وعليه الشافعي) أي ومالك
~~وأحمد، وقال أبو حنيفة بجواز نكاح الأمة لمن ليس تحته حرة بالفعل، ولو
~~كان واجدا لمهرها، وخالف في اشتراط إسلام الأمة. قوله: (ولو عدم) أي
~~الطول وخاف العنت.

# قوله: { وأن تصبروا خير لكم } أي فالصبر أجمل حيث أمكن
~~التحيل على ذلك لقوله في الحديث:

# " من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء "

# ، ولقوله تعالى:

# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله

# [النور: 33]. قوله: (بالتوسعة في ذلك) أي في نكاح الأمة.

### || [4.26-29]

# قوله: { ليبين لكم } أي يفصل ويظهر. قوله: (فتتبعوهم) أي على
~~منوال شرعكم. قوله: { ويتوب عليكم } أي يقبل توبتكم إذا تبتم.
~~قوله: (عن معصيته) أي اللغوية، وإلا فقبل التشريع لم تكن معصية.

# قوله: { والله يريد أن يتوب عليكم } أي يحب ذلك ويرضاه،
~~وليست الإرادة على حقيقتها، لأنه يقتضي أن إرادة الله متعلقة بتوبة كل،
~~مع أنه ليس كذلك، فالمعنى الله يحب توبة العبد فيتوب عليه، ومن هنا قيل
~~إن قبول التوبة قطعي. قوله: (أو المجوس) أي فكانوا يجوزون نكاح الأخوات
~~من الأب وبنت الأخ، فلما حرمهن الله صاروا يقولون للمؤمنين إنكم تحلون
~~نكاح بنت العمة وبنت الخالة، فلا فرق بينهما وبين الأخ والأخت. قوله:
~~(فكونوا مثلهم) أي لأن ms0362 المصيبة إذا عمت هانت. قوله: (يسهل عليكم أحكام
~~الشرع) أي فلم يجعلها ثقيلة عسرة كما كان في الأمم السابقة، قال تعالى:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185]، وقال تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78].

# قوله: { وخلق الإنسان } هذا كالتعليل لقوله: { يريد الله
~~أن يخفف عنكم }. قوله: (لا يصبر عن النساء) أي لما في الحديث

# " لا خير في النساء ولا صبر عنهن، يغلبن كريما ويغلبن لئيما، فأحب أن
~~أكون كريما مغلوبا، ولا أحب أن أكون لئيما غالبا "

# وقوله: (أو الشهوات) أي مطلقا ومن جملتها النساء، وفي الحديث:

# " إن لنفسك عليك حقا "

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } الخ، لما بين النهي عن بعض
~~الفروج وإباحة بعضها، شرع بين النهي عن بعض الأموال والأنفس. قوله: { لا
~~تأكلوا أمولكم } أي بإنفاقها في المعاصي، والمراد بالأكل
~~مطلق الأخذ، وإنما عبر بالأكل لأنه معظم المقصود من الأموال. قوله:
~~(كالربا والغصب) أي والسرقة والرشوة وغير ذلك من المحرمات. قوله: {
~~إلا } (لكن) أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع. قوله: (وفي القراءة
~~بالنصب) أي على أن تكون ناقصة وتجارة خبرها واسمها محذوف، وأما على الرفع
~~فتكون تامة، والقراءتان سبعيتان.

# قوله: { عن تراض منكم } أي وأما إذا لم تكن عن تراض، بل كانت
~~غصبا أو غشا أو خديعة، فليست حلالا، ويشترط أن تكون على الوجه المرضي
~~في الشرع، وخص التجارة بالذكر، لأن غالب التصرف في الأموال بها لذوي
~~المروءات. قوله: (أيا كان في الدنيا الخ) أي بأن يزني وهو محصن، فيرتب
~~عليه الرجم، أو يقتل أحدا فيقتل، أو يقتل نفسه غما وأسفا، لما روي عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا
~~فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم
~~خالدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة فهو يتوجأ بها في بطنه في نار
~~جهنم خالدا فيها أبدا "

# قوله: (أي ما نهى ms0363 عنه) أي وهو قتل النفس أو أكل الأموال بالباطل. قوله:
~~(تأكيد) أي لأن الظلم والعدوان بمعنى واحد، وهو تجاوز الحد.

### || [4.30-31]

# قوله: { وكان ذلك } أي الإصلاء المذكور. قوله: (وهي ما ورد عليها
~~وعيد) أي واحد، ولا تحد بالعد. قوله: (أقرب) أي منها للسبعين التي قيل
~~بها. قوله: (بالطاعات) أي يفعلها زيادة على الاجتناب كذا قيل، وقيل لا
~~يشترط ذلك، بل تكفر الصغائر باجتناب الكبائر فقط، فإن اجتناب الكبائر من
~~أعظم الطاعات، وهو المعتد. قوله: (بضم الميم) أي فيكون مصدرا على صورة
~~المفعول، لأن مصدر الرباعي يأتي على صورة اسم المفعول ومفعول محذوف، أي
~~ندخلكم الجنة إدخالا، وقوله: (وفتحها) أي فيكون اسم مكان، فقوله: (أي
~~إدخالا أو موضعا) لف ونشر مرتب، ويحتمل أن كلا لكل لكن الأول أقرب،
~~وهما سبعيتان إلا في الإسراء فبالضم لا غير. قوله: (هو الجنة) هذا يناسب
~~كونه اسم مكان، وأما على كونه مصدرا، فالمراد أن قرار الإدخال الكريم
~~الجنة، ومعنى كونه كريما أنه لا نكد فيه ولا تعب، بل فيه ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

### || [4.32-33]

# قوله: { ولا تتمنوا } سيأتي في المفسر سبب نزولها، وهو تمني أم
~~سلمة كونها من الرجال، وذلك لأن الله فضل الرجال على الناس بأمور منها:
~~الجهاد والجمعة والزيادة في الميراث وغير ذلك، والتمني هو التعلق بحصول
~~أمر في المستقبل، عكس التلهف لأنه التعلق بحصول أمر في الماضي، فإن تعلق
~~بانتقال ما لغيره له أو لغيره مع زواله عنه، فهو حسد مذموم، وهو معنى
~~قوله تعالى:

# أم يحسدون الناس على مآ آتهم الله من فضله

# [النساء: 54] وفي ذلك قال ابن حنبل:

# ألا قل لمن بات لي حاسدا

# أتدري على من أسأت الأدب

# أسأت على الله في فعله

# كأنك لم ترض لي ما وهب

# فكان جزاؤك أن خصني

# وسد عليك طريق الطلب

# وإن تعلق بمثل ما لغيره مع بقاء نعمته، فإن كان تقوى أو صلاحا وإنفاق
~~مال في الخير فهو مندوب، وهو المعنى بقوله عليه الصلاة ms0364 والسلام

# " لا حد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الخير،
~~ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس "

# وأما إن كان تمني المال لمجرد الغنى فهو جائز.

# قوله: (وغيره) أي من أنواع البر، كالصلاة والصوم وغيرهما. قوله: (من
~~طاعة أزواجهن) أي لما في الحديث:

# " لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

# وفي الحديث:

# " إذا بات الرجل غضبانا على زوجته باتت الملائكة تلعنها إلى الصباح "

# قوله: (أم سلمة) أي وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ترتب على
~~تمنيها نزول تلك الآية، ونزول قوله تعالى:

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب: 35] إلى قوله:

# أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

# [الأحزاب: 35]. قوله: (ليتنا كنا رجالا) أي ينتقل لنا وصفهم، ولا
~~خصوصية لأم سلمة بهذا التمني، فقد تمنى مثلها جماعة من النسوة، وقيل سبب
~~نزولها تمني الرجال أن الله كما فضلهم على النساء في الدنيا، يفضلهم
~~عليهن في الآخرة. قوله: (بهمزة ودونها) أي فهما قراءتان سبعيتان. والحاصل
~~أن هذه المادة إن وردت بغيرهما فالقراءة بدون الهمزة لا غير، نحو:

# سل بني إسرائيل

# [البقرة: 211]، وإن وردت لغائب مع الواو أو الفاء نحو:

# وليسألوا مآ أنفقوا

# [الممتحنة: 10]، فالقراءة بالهمزة لا غير.

# قوله: { ولكل } أي لكل من مات من الرجال أو النساء موالي، أي ورثة
~~يرثونهم، وقوله: { مما ترك الولدان والأقربون } أي من
~~المال الذي تركه الوالدان والأقربون إن ماتوا، وهذا حل المفسر، وقال غيره
~~إن قوله: { الولدان والأقربون } بيان للموالي فيكونون وارثين
~~لا موروثين، وكل صحيح، والأقرب الأول وعليه ابن عباس، والقصد بذلك نسخ ما
~~كانت عليه الجاهلية من توريث الخلفاء، فكان الواحد منهم يأخذ بيمين صاحبه
~~ويقول له دمي دمك وهدمي هدمك، أعقل عنك وتعقل عني، وأرثك وترثني، وقد كان
~~في صدر الإسلام لكل واحد من صاحبه السدس، ثم نسخ بهذه الآية، أو بقوله
~~تعالى:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75، الأحزاب: 6] كما يأتي، وقوله: دمي دمك أي أنت ولي دمي
~~وأما ms0365 ولي دمك، وقوله: هدمي هدمك بفتح الحاء وسكون الدال أي إذا وقع بيننا
~~قتل كان المقتول منا هدرا، وقوله أعقل عنك وتعقل غني، أي إذا ألزمتك دية
~~شاركتك فيها وأنت كذلك.

# قوله: { والذين عقدت أيمنكم } مبتدأه خبره قوله: {
~~فآتوهم } وقد فرضه المفسر في تحالف الجاهلية، وبعضهم فرضه في مؤاخاة
~~النبي بين المهاجرين والأنصار، وكل صحيح، وعلى كل فالميراث لهم منسوخ.
~~قوله: (بألف ودونها) أي فهما قراءتان سبعيتان. وروي عن حمزة التشديد مع
~~حذف الألف. قوله: { فآتوهم } (الآن) أي في صدر الإسلام، وقد علمت أن
~~المفسر فرضه في تحالف الجاهلية، ويجوز فرضه في مخالفة المهاجرين مع
~~الأنصار. قوله: (وهذا منسوخ) أي قوله: { والذين عقدت
~~أيمنكم } الآية.

# قوله: (بقوله وأولوا الأرحام) وقيل منسوخ بالآية قبلها، والواقع أن كلا
~~ناسخ لها.

### || [4.34-35]

# قوله: { الرجال قومون } سبب نزولها أن سعد بن الربيع أحد
~~نقباء الأنصار، نشزت زوجته واسمها حبيبة بنت زيد فلطمها، فانطلق بها
~~أبوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد لطم كريمتي، فقال النبي
~~لتقتص من زوجها، فذهبت مع أبيها، فقال له عليه الصلاة والسلام: ارجعوا إن
~~جبريل أتاني وقرأ الآية، ثم قال أردنا أمرا وأراد الله أمرا، وما أراد
~~الله خير. وهذا كلام مستأنف قصد به بيان تفضيل الرجال على النساء، وأفاد
~~أن التفضيل لحكمتين: الأولى وهيبة، والثانية كسيبة، واعلم أن بعض الرجال
~~أفضل من جنس النساء، فلا ينافي أن بعض أفراد النساء أفضل من بعض أفراد
~~الرجال، كمريم بنت عمران، وفاطمة الزهراء، وخديجة، وعائشة. قوله:
~~(مسلطون) أي قيام سلطنة، كقيام الولاة على الرعايا فالمرأة رعية زوجها،
~~وفي الحديث:

# " كل راع مسؤول عن رعيته "

# قوله: (ويأخذون على أيديهن) أي يمنعونهن من كل مكروه كالخروج من المنزل.

# قوله: { بما فضل } الباء سببية وما مصدرية، أي بتفضيل الله،
~~والبعض الأول الرجال، والثاني النساء، وأبهم البعض إشارة إلى أن التفضيل
~~بالجملة لا بالتفصيل. قوله: (بالعلم الخ) أشار المفسر لبعض الأمور التي
~~فضلت الرجال بها على النساء، ومنها زيادة العقل والدين، والولاية
~~والشهادة والجهاد ms0366 والجمعة والجماعات، وكون الأنبياء والسلاطين من الرجال،
~~ومنها كون الرجل يتزوج بأربع في الدنيا، وبأكثر في الجنة، دون المرأة،
~~وكون الطلاق والرجعة بيد الرجل.

# قوله: { وبمآ أنفقوا } يقال فيه ما قيل في قوله: { بما
~~فضل الله } أي وبإنفاقهم، ومن جملة الإنفاق دفع المهر. قوله:
~~(مطيعات لأزواجهن) أي في غير معصية الله. قوله: (في غيبة أزواجهن) أي
~~عنهم. قوله: { بما حفظ الله } أشار المفسر إلى أن ما اسم موصول،
~~أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف قدره بقوله هن، والباء سببية أي بسبب
~~الذي، أو شيء حفظهن الله به، ولفظ الجلالة فاعل حفظ، والمعنى أن الله كما
~~أوصى الأزواج بحفظ النساء، كذلك لا تسمى النساء صالحات إلا إذا حفظهن
~~الأزواج، لأنه كما يدين الفتى يدان، ويحتمل أن ما مصدرية، والمعنى بحفظ
~~الله، أي توفيق الله لهن. قوله: (عصيانهن لكم) أي فيما تأمرونهن به.
~~قوله: (بأن ظهرت أماراته) أي النشوز بأن ظننتم ذلك.

# قوله: { فعظوهن } أي: بنحو: اتقي الله واحذري عقابه، فإن الرجل له
~~حق على المرأة، وهذا الترتيب واجب، وأخذ وجوبه من السنة، قوله: (غير
~~مبرح) أي وهو الذي لا يكسر عظما، ولا يشين جارحة، واعلم أن الهجر والضرب
~~لا يسوغ فعلهما إلا إذا تحقق النشوز، ويزاد في الضرب ظن الإفادة، وأما
~~الوعظ فلا يشترط فيه تحقق النشوز، ولا ظن الإفادة. قوله: (طريقا إلى
~~ضربهن ظلما) أي كأن توبخوهن على ما كان منهن، فليلجأ الأمر إلى الخصام
~~والضرب، فإذا عدن للنشوز رجع الترتيب الأول، ولا يضربن من أول وهلة.

# قوله: (فاحذروه أن يعاقبكم إن ظلمتموهن) أي فالمطلوب أن تستوصوا بهن
~~خيرا، لما في الحديث:

# " استوصوا بالنساء خيرا، فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع
~~أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء
~~خيرا ".

# قوله: { وإن خفتم } الخطاب لولاة الأمور أو لأشراف البلدة التي
~~هما بها. قوله: (والإضافة للاتساع) أي والأصل شقاقا بينهما، فأضيف
~~المصدر إلى ظرفه مثل مكر الليل. قوله: { حكما من أهله
~~وحكما من أهلهآ ms0367 } أي إن وجد كل من الأهلين معا، فإن لم
~~يوجدا، أو وجد أحدهما دون الآخر، اختار ولي الأمر رجلين، وبعثهما واحدا
~~عنها وواحدا عنه، واعلم أن كون الحكمين من الأهلين عند وجودهما، مندوب
~~عند الشافعي، واجب عند مالك. قوله: (إن رأياه) أي صوابا ومصلحة. قوله:
~~(أي الحكمان) ويحتمل أن يعود الضمير على الزوجين، والمعنى أن يرد الزوجان
~~إصلاحا معاشرة بالمعروف وترك ما يسيء تحصل الموافقة بينهما، وقوله: (بين
~~الزوجين) ويحتمل أن يعود على الحكمين، والمعنى لا يحصل اختلاف بين
~~الحكمين، بل تحصل الموافقة بينهما، فيحكمان بما أنزل الله، فتحصل أن
~~الضميرين يصح عودهما معا على الزوجين أو الحكمين، أو الأول للزوجين،
~~والثاني للحكمين وبالعكس، وقوله: { إصلحا } أي مصلحة، وإليه يشير
~~قول المفسر بعد ذلك من إصلاح أو فراق.

### || [4.36-37]

# قوله: { واعبدوا الله } الخطاب للمكلفين، لأن العبادة تتوقف على
~~معرفة المعبود والنية، ولكن المراد ما يشمل القربة التي هي ما تتوقف على
~~معرفة المتقرب إليه، والطاعة التي لا تتوقف على شيء. قوله: (وحدوده) حيث
~~فسر العباد بالتوحيد، كان قوله بعد ذلك: { ولا تشركوا } تأكيدا،
~~ولكن الأولى التعميم كما قدمناه، فيكون قوله: { ولا تشركوا }
~~تأسيسا، وهذا نظير قوله تعالى:

# فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110].

# قوله: { ولا تشركوا به شيئا } يحتمل أن شيئا مفعول به،
~~والمعنى لا تشركوا به شيئا من الأشياء صنما أو غيره، ويحتمل أنه مفعول
~~مطلق صفة لمصدر محذوف، والمعنى إشراكا شيئا جليا أو خفيا كالرياء
~~والسمعة. قوله: { وبالولدين } قرن بر الوالدين بعبادة الله،
~~إشارة لتأكيد حقهما وتخويفا من عقوقهما، وقدر المفسر أحسنوا إشارة إلى
~~أن { إحسانا } مفعول مطلق لفعل محذوف، والجار والمجرور يحتمل أن يكون
~~متعلق بأحسنوا المقدر، وإليه يشير المفسر، ويحتمل أنه متعلق بإحسانا؛
~~ولا يقال إن المصدر لا يعمل في متقدم، لأنه يقال محله في غير الجار
~~والمجرور والظرف. قوله: (برا ولين جانب) أي بأن يعظمهما ويخدمهما ويفعل
~~معهما أنواع البر، وقد بين أنواعه في قوله تعالى:

# إما ms0368 يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما

# [الإسراء: 23] الآية، وإنما خص حالة الكبر لأن عندها يثقلان، وإنما
~~تكررت الآيات المتعلقة بالوصية على الوالدين دون العكس، لأن الله جعل
~~الرأفة القائمة بقلوب الوالدين على الأولاد، مغنية عن التكليف بالقيام
~~بحقوق الأولاد بخلاف الأولاد، فلذا شدد على الأولاد دون الوالدين.

# قوله: { وبذي القربى } كرر الباء إشارة إلى تأكيد حق القرابة
~~لما في الحديث:

# " والرحم معلقة بالعرش تقول يا رب من وصلني فأوصله ومن قطعني فاقطعه "

# قوله: { واليتمى } جمع يتيم وهو من مات أبوه، ويستمر يتمه إلى
~~البلوغ، فإذا بلغ زال يتمه. قوله: { والمسكين } جمع مسكين وهو من
~~التصقت يده بالتراب، والمراد ما يشمل الفقير. قول: (أو النسب) أو مانعة
~~خلو تجوز الجمع، لما في الحديث:

# " الجيران ثلاثة: فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق
~~الإسلام، وجار له حقان حق الجوار وحق الإسلام، وجار له حق واحد حق
~~الجوار، وهو المشرك من أهل الكتاب "

# قوله: (الرفيق في سفر) ومثله الملاصق لك في نحو درس علم أو صلاة. قوله:
~~(المنقطع في سفر) المناسب تفسيره بالغريب كان منقطعا أو لا. قوله: (من
~~الأرقاء) لا مفهوم له بل مثله الدواب المملوكة، إنما خص الأرقاء لقوله
~~تعالى:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70] فالإحسان إليهم متأكد لقوله في الحديث:

# " إن الله ملككم إياهم ولو شاء ملكهم إياكم "

# قوله: { إن الله } علة لمحذوف تقديره أمركم الله بذلك فلا تفخروا
~~إن الله الخ. قوله: (متكبرا) أي معجبا بنفسه مستحقرا لغيره. قوله:
~~(بما أوتي) أي من النعم. قوله: (بما يجب عليهم) أي من الزكاة وغيرها.
~~قوله: { بالبخل } (به) أي بما يجب. قوله: (من العلم) أي كصفاة النبي
~~الموجودة في التوراة والإنجيل.

# قوله: { وأعتدنا للكافرين } علة لخبر المبتدأ المحذوف.
~~قوله: (مرائين لهم) أشار به إلى أن رئاء حال من الواو في ينفقون. قوله:
~~(كهؤلاء) أي الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون، ومن ينفق ماله
~~مرائيا، ومن لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر.

### || [4.38-41]

# قوله: { فسآء ms0369 قرينا } ساء بمعنى بئس تساق للذم فهي نظيرتها في
~~المعنى والعمل، وقرينا تمييز، والأصل فساء القرين قرينهم، وقدر المخصوص
~~بالذم بقوله: (هو) واعلم أن كل إنسان له قرين من الشياطين يوسوس له في
~~الدنيا ويكون معه في النار في سلسلة واختلف فقيل الذم في الدنيا على
~~مطاوعته فيما يأمره به، وقيل في الآخرة على مقارنته له في السلسلة في
~~النار. قوله: (أي أي ضرر) أشار بذلك إلى أن ماذا استفهام وهو للإنكار
~~والتوبيخ. قوله: (ولو مصدرية) أي والكلام على تقدير في، وإليه يشير
~~المفسر بقوله أي لا ضرر عليهم فيه، فالتقدير وماذا عليهم في إيمانهم.

# قوله: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } المقصود من ذلك
~~إظهار العدل في المجازاة على السيئات وكمال الفضل في المجازاة على
~~الحسنات. قوله: (أصغر نملة) وقيل هو الهباء الذي يكون في الشمس، فقوله:
~~(من مؤمن) أي لا من كافر، بل تكون هباء منثورا. قوله: (وفي قراءة
~~بالرفع) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { يضعفها } أي يضاعف
~~ثوابها. قوله: (لا يقدره) أي لا يحصره ولا يعده، بل من محض فضله وكرمه.

# قوله: { فكيف } خبر لمبتدأ محذوف، قدره المفسر بقوله: (حال الكفار)
~~وهو استفهام تعجبي استعظامي، أي تعجب من حالهم، فإنه بلغ الغاية في
~~الفظاعة والشناعة، لعظيم ما رأوه من الأهوال العظيمة. قوله: (إذا جئنا)
~~ظرف متعلق بالمبتدأ المحذوف. قوله: { على هؤلاء } أي أمم
~~الأنبياء الكفار حين ينكرون تبليغ أنبيائهم لهم الرسالة. وحاصل ذلك، أنه
~~بعد انفضاض الموقف تحضر الأنبياء الكفار حين ينكرون تبليغ أنبيائهم لهم
~~الرسالة. وحاصل ذلك، أنه بعد انفضاض الموقف تحضر الأنبياء مع أممهم،
~~فيقول الله للأمم: ألم تبلغكم الرسل الشرائع، فيقولون: يا ربنا مت
~~بلغونا، فيسأل الله الرسل: ألم تبلغوهم ما أرسلتكم به؟ فيقولون: بلى،
~~فيقول الله للرسل: هل لكم شهود؟ فيقولون: محمد وأمته، فيؤتى بهم فيشهدون
~~على الأمم بالتكذيب وللأنبياء بالبراءة، ثم بعد ذلك إن وقع منهم إنكار
~~تنطق عليهم ألسنتهم، بل وجميع أعضائهم والأزمنة والأمكنة بتكذيبهم، وهذا
~~الاحتمال هو الأظهر، ويحتمل أن ms0370 اسم الإشارة عائد على المشركين مطلقا من
~~أول الزمان إلى آخره، أو عائد على الكفار والمنافقين من أمته صلى الله
~~عليه وسلم وإنما رجع للنبي وأمته على الاحتمال الأول، وإن كانت الدعوى من
~~معصوم، تبكيتا لكفار الأمم السابقة، وإظهارا لشرف هذه الأمة وعظم
~~قدرها. قوله: (يوم المجيء) أشار بذلك إلى أن التنوين في يومئذ عوض عن
~~جملة جئنا من كل أمة إلى آخرها.

### || [4.42]

# قوله: { يود الذين كفروا } أي يتمنى الكفار مطلقا. قوله: {
~~وعصوا الرسول } أي رسول كل أمة فأل فيه للجنس. وقوله: (أي أن)
~~أشار بذلك إلى أن { لو } مصدرية. قوله: (بالبناء للمفعول) أي مع تخفيف
~~السين، وقوله: (للفاعل الخ) هذه قراءة ثانية، وقوله: (ومع إدغامها) قراءة
~~ثالثة. فالحاصل أن القراءات ثلاث: البناء للمفعول مع تخفيف السين،
~~والبناء للفاعل مع التخفيف بحذف إحدى التائين، والتشديد بقلب التاء سينا
~~وإدغامها في السين، والبناء للفاعل مع التخفيف بحذف إحدى التائين،
~~والتشديد بقلب التاء سينا وإدغامها في السين. قوله: (بأن يكون ترابا
~~مثلها) أو بأن تنشق الأرض وتبتلعها أو يدفنون فيها، والأقرب ما ذكره
~~المفسر، لأن خير ما فسرته بالوارد.

# قوله: { ولا يكتمون } معطوف على { يود } فأخبر عنهم بأنهم
~~يوم القيامة بقع منهم شيئان: تمني أن الأرض تستوي بهم، وعدم كتمانهم عن
~~الله حديثا. قوله: (وفي وقت آخر الخ) جواب عن سؤال، وهو أم هذه الآية
~~أفادت عدم الكتمان، وآية الأنعام أفادت إثباته. وحاصل الجواب أن الكتمان
~~يقع منهم ابتداء وعدمه انتهاء.

### || [4.43-44]

# قوله: { لا تقربوا الصلوة } إنما نهى عن القربان للمبالغة في
~~النهي، وقوله: { وأنتم سكرى } إن قلت: إن السكران لا عقل عنده
~~فكيف ينهى؟ أجيب: بأن المراد لا تسكروا في أوقات الصلوات. قوله: (لأن سبب
~~نزولها) اختصر المفسر السبب. وحاصله أنه روي عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه قال: صنع لنا ابم عوف طعاما فدعانا، فأكلنا وأسقانا خمرا قبل
~~أن تحرم الخمر، فأخذت منا، وحضرت الصلاة، أي صلاة المغرب، فقدموني فقرأت
~~قل يا أيها الكافرون لا نعبد ما ms0371 تعبدون، فنزلت الآية، فحرمت في أوقات
~~الصلاة حتى نزلت آية المائدة فحرمت مطلقا.

# قوله: { حتى تعلموا ما تقولون } حتى جاره بمعنى إلى،
~~والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة، وما يجوز فيها أن تكون بمعنى الذي، أو
~~نكرة موصوفة، والعائد على كل محذوف أو مصدرية ولا حذف. قوله: (ونصبه على
~~الحال) أي فهو معطوف على قوله: { وأنتم سكرى }. قوله: (وهو
~~يطلق) أي لفظ جنب. قوله: { إلا عابري سبيل } الأحسن أن إلا
~~بمعنى غير صفة لجنبا، ومفهومة أن الجنب المسافر يكفيه التيمم وهو كذلك.
~~قوله: (سيأتي) أي في قوله: { أو على سفر } الخ. قوله: (وقيل
~~المراد النهي الخ) هذا تفسير آخر للآية، وبه أخذ الإمام الشافعي، وقال
~~مالك بحرمة مرور الجنب في المسجد إذا كان غير مضطر. قوله: (يضره الماء)
~~أي فيتيمم ويصلي، ولا إعادة عليه عند مالك وأبي حنيفة، وقال الشافعي
~~بالإعادة. قوله: (أي مسافرين) أي ولو كان غير قصر. قوله: (أو محدثون) أي
~~بالريح مثلا. قوله: (وهو المكان المعد لقضاء الحاجة) أي في الأصل، ثم
~~أطلق على نفس الحاجة من إطلاق المحل، وإرادة الحال يدل عليه. قوله: (أي
~~أحدث). قوله: (وهو الجس باليد) أي ولو كان من غير قصد أو وجدان لغير محرم
~~وعليه الشافعي، وقال مالك يقيد بالقصد أو الوجدان، وأخذ أبو حنيفة بكلام
~~ابن عباس، فالجس باليد عنده لا يوجب الوضوء مطلقا. قوله: (وهو راجع إلى
~~ما عدا المرضى) أي وأما المرضى فيتيممون مع وجوده، لأنهم لا يقدرون على
~~استعماله، أو يراد بعدم الوجود حقيقة أو حكما فيشمل المرضى، لأن المعدوم
~~شرعا كالمعدوم حسا. قوله: (بعد دخول الوقت) إنما قيد بذلك لأن التيمم
~~لا يصح قبله. قوله: (ترابا طاهرا) هكذا فسر به الشافعي، وقال مالك
~~الصعيد هو ما صعد على وجه الأرض من أجزائها، ولم يحرق بالنار، ولم يكن من
~~الجواهر النفسية كالتراب أو الرمل أو الحجارة أو غير ذلك. قوله: (مع
~~المرفقين) أي فمسحهما واجب وبه أخذ الشافعي، وقال مالك إن التكميل
~~للمرفقين سنة، وإنما الفرض عنده مس ms0372 اليدين للكوعين كما هو ظاهر الآية.

# قوله: (منه) قدره لبيان المسموح به، كما صرح به في آية المائدة. قوله:
~~(ومسح يتعدى بنفسه) أي فعليه تكون الباء زائدة، وقوله: (وبالحرف) أو
~~وعليه تكون الباء للتعدية، لأن سيبويه حكى: مسحت رأسه وبرأسه.

# قوله: { إن الله كان عفوا غفورا } تعليل للترخيص
~~المستفاد مما قبله. قوله: { ألم تر } كلام مستأنف سيق لتعجب النبي
~~والمؤمنين من سوء حالهم. قوله: { إلى الذين } أبهمهم لفظاعة حالهم
~~وشناعته. قوله: { من الكتب } أي التوراة. قوله: (وهم اليهود) أي
~~بعض علمائهم. قوله: (بالهدى) قدره إشارة إلى أن المقابل محذوف. والمعنى
~~أنهم يأخذون الضلالة بدل الهدى، والمراد بالضلالة الكفر وتكذيب سيدنا
~~محمد، والمراد بالهدة الإيمان وتصديقه.

# قوله: { ويريدون أن تضلوا السبيل } هذا ترق في التعجيب.
~~والمعنى أنهم اختاروا الضلالة لأنفسهم، ومع ذلك يحبونها لغيرهم، قال
~~تعالى:

# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء

# [النساء: 89] روي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في حبرين من أحبار
~~اليهود، كانت يأتيان رأس المنافقين عبد الله بن أبي رهطة يثبطانهم عن
~~الإسلام، وعنه أيضا أنه نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم، كانا إذا
~~تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا لسانهما وعاباه. قوله:
~~(لتجتنبوهم) أي لتتحرزوا منهم.

### || [4.45]

# قوله: { وكفى بالله } الباء حرف جر زائد، ولفظ الجلالة فاعل
~~كفى. قوله: { وكفى بالله نصيرا } تأكيدا لما قبله وهو معنى
~~قوله تعالى:

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11].

### || [4.46-48]

# قوله: { من الذين هادوا } خبر مقدم لمبتدأ محذوف، قدره المفسر
~~بقوله قوم، وقوله: { يحرفون } نعت لذلك المحذوف، وحذف المنعوت كثير
~~إن تقدمه من التبعيضية على حد: منا ظعن ومنا أقام، أي فريق ظعن، وفريق
~~أقام، وهذا الكلام تفصيل لبعض قبائحهم. قوله: { الكلم } أي الكلام.
~~قوله: (من نعت محمد) أي من كونه أبيض مشربا بحمرة، ليس بالطويل البائن،
~~ولا بالقصير مثلا، فقد حرفوه وقالوا أسود اللون، طويل جدا، حرصا على
~~الرياسة، وعلى ما يأخذونه من سفلتهم، ومن جملة ما ms0373 غيروه آية الرجم
~~بالجلد. ومن ذلك أنه في كتبهم من خالف محمدا خلد في النار، فغيروه
~~وقالوا لن تمسنا النار إلا أربعين يوما، مدة عبادة العجل.

# قوله: { وعصينا } (أمرك) هذا بحسب باطنهم، وأما بحسب ظاهرهم فمعناه
~~عصينا قول غيرك، وكذا قوله: { واسمع غير مسمع } أي اسمع الخير
~~منا غير سامع ما يؤذيك، وكذا قوله: { ورعنا } أي اشملنا بنظرك، فهذا
~~من الكلام الموجه الذي يحتمل معنيين مختلفين في المدح والذم. قوله: (أي
~~لا سمعت) يحتمل أن المعنى لا سمعت خيرا ولا سمعت شيئا أصلا بأن تبتلى
~~بالصمم أو الموت. قوله: (وقد نهى عن خطابه بها) أي في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا

# [البقرة: 104] قوله: (وهي كلمة سب بلغتهم) يحتمل أنها موضوعة للسب في
~~لغتهم، ويحتمل أنهم قصدوا بها السب، وإن كانت تحتمل الدعاء بخير من
~~الرعاية وهي الحفظ وبشر ومعناها الرعونة وهي الطيش في العقل، كأنهم
~~يقولون اشملنا برعونتك. قوله: { ليا بألسنتهم } أي صرفا
~~للكلام عن ظاهره، وأصله لويا، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون، قلبت الواو ياء أدغمت في الياء، وهو في الأصل فتل الحبل، فشبه
~~به الكلام الذي قصد منه غير ظاهره وطوي، ذكر المشبه به وهو الحبل
~~المفتول، ورمز له بشيء من لوازمه وهو اللي، فإثباته تخييل.

# قوله: { لكان خيرا لهم } هذا جواب لو، واسم التفضيل ليس على
~~بابه، ويحتمل أنه على بابه على حسب ما زعموا من أن حرصهم على الكفر يبقي
~~لهم حظ الرياسة والدنيا التي يأخذونها من عوامهم وهو خير دنيوي. قوله: {
~~إلا قليلا } صفة الموصوف محذوف، أي إلا فريا قليلا. قوله: (نمحو)
~~أي نزيل ما فيها. قوله: (فقيل كان وعيدا بشرط) أي لأن رحمة الله تسبق
~~غضبه، والحاصل أنه اختلف في ذلك الوعيد، هل كان معلقا ثم ارتفع، وقيل
~~إنه واقع لكن في آخر الزمان، وقيل إنه واقع في الآخرة، فيقومون من قبورهم
~~ممسوخة صورهم، وما مانع من إرادتها كلها، وليس في القرآن وعيد لأمة محمد
~~بتعجيل العقوبة مثل هذا، لأنهم ms0374 بالغوا في الكفر وإيذاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقوله: (بشرط) أي وهو عدم إيمان أحد منهم، ويؤيده ما روي أن
~~عبد الله وما كنت أرى أن أصل إليك حتى يتحول وجهي إلى قفاي، وكذا ما روي
~~أن عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية على كعب الأحبار، فقال كعب الأحبار: يا
~~رب آمنت يا رب أسلمت مخافة أن يصيبه وعيدها.

# قوله: (وقيل يكون) أي يحصل، وقوله: (قبل قيام الساعة) أي زمن عيسى.
~~قوله: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } إن وما دخلت
~~عليه في تأويل مصدر أشاء له المفسر بقوله: (أي الإشراك) والمعنى أن الله
~~لا يغفر للكافر إشراكا أو غيره، فالمراد بالشرك الكفر، لا الشرك الأصغر
~~الذي هو الرياء، فإنه من جملة الذنوب التي تغفر، وهذا رد على اليهود، حيث
~~زعموا أن الشرك لا يضرهم لكون أجدادهم أنبياء، وزعموا أنهم أبناء الله
~~وأحباؤه. قوله: (من الذنوب) بيان لما. قوله: { لمن يشآء } (المغفرة
~~له) أي إن مات من غير توبة، وإلا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له، هذا
~~معنى قوه صاحب الجوهرة:

# ومن يمت ولم يتب من ذنبه

# فأمره مفوض لربه

# والغالب المغفرة، لأن فضل الله واسع، ورحمته تغلب غضبه، وكل ذلك ما لم
~~يمت هديما أو غريقا أو مقتولا ظلما مثلا، وإلا فيقوم ما ذكر مقام
~~التوبة.

### || [4.49-50]

# قوله: { ألم تر } كالدليل لما قبله. قوله: (وهم اليهود) وقيل هم
~~والنصارى، لأن هذه المقالة وقعت منهما، لقوله تعالى:

# وقالت اليهود والنصرى نحن أبنؤا الله
~~وأحبؤه

# [المائدة: 18]. قوله: (حيث قالوا نحن أبناء الله) أي كالأبناء من حيث إن
~~منزلتنا عنده عظيمة، وقائل هذه اللفظة كافر، ولو على سبيل المجاز. قوله:
~~(أي ليس الأمر بتزكيتهم الخ) أي ليس الأمر منوطا ومعتبرا بتزكيتهم
~~أنفسهم، وهذا تمهيد لقوله تعالى: { بل الله يزكي من يشآء }.
~~قوله: (بالإيمان) أي وجميع الأعمال الصالحة، وإنما اقتصر عليه لأن مدار
~~النجاة عليه. قوله: { ولا يظلمون } يحتمل أن الضمير عائد على
~~المؤمنين، أي فيجازيهم على أعمالهم الصالحة، ولا ms0375 ينقص منه شيء ولو كان
~~أقل قليل، وهذا هو المتبادر من المفسر، وقيل إنه عائد على الكفار، أي
~~فيعذبهم بذنوبهم، ولا ينقصون شيئا من أعمالهم، ويحتمل العموم وهو
~~الأولى. قوله: (قدر قشرة النواة) هذا سبق قلم، والمناسب قدر الخيط الذي
~~يكون في بطن النواة، وأما القطمير فهو قشر النواة، والنقير النقرة التي
~~تكون في وسطها، والثفروق هو ما بين النواة والقمع، وذكر في القرآن
~~الثلاثة الأول، وعادة العرب تمثل بأحد الأربعة لأقل قليل. قوله:
~~(متعجبا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام تعجبي.

# قوله: { وكفى به } أي الافتراق. قوله: (ونزل في كعب بن الأشرف
~~الخ) حاصل ما ذكره الخازن، أنه بعد وقعة بدر، ضاق صدر كعب بن الأشرف،
~~فركب مع سبعين راكبا من اليهود حتى قدموا مكة، فنزلوا على أبي سفيان
~~وأصحابه، فأحسنوا مثواهم، ثم قال لهم أبو سفيان وأصحابه: ماذا تريدون؟
~~فقالوا: نريد حرب محمد ونقض عهده، فقال أبو سفيان وأصحابه: لا نأمن أن
~~يكون هذا مكرا منكم، فإن كان ما تقولون حقا، فاسجدوا لهذين الصنمين،
~~ففعلوا، ثم قال كعب: ليأت منكم ثلاثون رجلا ومنا ثلاثون، فنلزق أكبادنا
~~بالكعبة، فنعاهد رب البيت لنجهدن في قتال محمد، ففعلوا، ثم قال أبو
~~سفيان: نحن ننحر للحجيج ونسقيهم الماء، ونقري الضيف، ونفك العاني ونصل
~~الرحم، وديننا القديم، ودين محمد حادث، فقال كعب: أنتم والله أهدى سبيلا
~~مما عليه محمد، فنزلت الآية. قوله: (ونحوه من علماء اليهود) أي وكانوا
~~سبعين راكبا. قوله: (وحرضوا المشركين) أي أبا سفيان وأصحابه. قوله:
~~(بثأرهم) بالهمز وتركه.

### || [4.51-56]

# قوله: { ألم تر } أي تعلم وتنظر لفعلهم. قوله: { من الكتب
~~} أي التوراة. قوله: { يؤمنون بالجبت والطغوت } أي
~~بسجودهم لهما. قوله: (صنمان لقريش) وقيل الجبت اسم لكل صنم يعبد،
~~والطاغوت الشيطان التي يلبس الصنم ويكلم الناس، فلكل صنم شيطان يغر
~~الناس. قوله: (ونفك العاني) أي الأسير. قوله: (نفعل) يحتمل أنه بالفاء
~~والعين، أي نفعل غير ما ذكر من الأمور الجميلة المستحسنة، أو بالعين ثم
~~القاف أي نؤدي العقل بمعنى الدية عن حلفائنا. قوله: ms0376 (أي أنتم) أشار بذلك
~~إلى أنه خطاب لهم، وإنما المولى حكاه عنهم بالمعنى. قوله: (أي ليس لهم)
~~أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { فإذا } الفاء
~~واقعة في جواب شرط مقدر، أشار المفسر بقوله، (ولو كان) وإنما قدر لو دون
~~أن، لأن الجواب مرفوع مجزوم، وهذا ذم لهم بالبخل بعد ذمهم بالجهل، وسيأتي
~~ذمهم بالحسد، قوله: (بل) الإضراب انتقالي من صفة لصفة أخرى أقبح منها.
~~قوله: (أي النبي) أي فهو من باب تسمية الخاص باسم العام، إشارة إلى أنه
~~جمعت فيه كمالات الأولين والآخرين، قال الشاعر:

# وليس على الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# قوله: (جده) بيان لإبراهيم فهو بالجر. قوله: (تسع وتسعون امرأة) أي غير
~~امرأة وزيره، فقد أخذها بعد موته، فتكامل له مائة. قوله: { فمنهم
~~من آمن به } أي كعبد الله بن سلام وأضرابه. قوله: (فلم يؤمن) أي
~~ككعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وأضرابهما. قوله: (بأن تعاد إلى حالها)
~~ورد أنها تعاد في الساعة الواحدة مائة مرة، بل ورد أنها تعاد في اليوم
~~الواحد سبعين ألف مرة، وورد أن بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب
~~المسروع، وورد أن ضرس الكافر يكون كأحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام.

### || [4.57]

# قوله: { والذين آمنوا } ذكر للمقابل وهو راجع لقوله: {
~~فمنهم من آمن به } كما أن قوله: { إن الذين كفروا
~~} راجع لقوله: { ومنهم من صد عنه } على عادته سبحانه إذا
~~ذكر الوعيد أعقبه بالوعد.

# قوله: (وكل قذر) أي كالنفائس وغيره. قوله: (لا تنسخه شمس) أي لعدم
~~وجودها. قال تعالى:

# لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا

# [الإنسان: 13].

### || [4.58-59]

# قوله: { إن الله يأمركم } الخطاب للمكلفين لما سيأتي أن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله: { أن تؤدوا الأمانات
~~} أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول ثان ليأمر، والأصل يأمركم تأدية
~~الأمانات، أو منصوب ينزع الخافض، لأن حذفه مع أن وإن مطرد، ويقال في {
~~أن تحكموا بالعدل } ما قيل فيه لأنه معطوف عليه، وقوله: {
~~إذا حكمتم } ظرف له، ولا ms0377 يقال يلزم عليه تقديم معمول الصلة عليها،
~~لأنه يقال إنه ظريق ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره. قوله: (من الحقوق)
~~اعلم أن الأمانات ثلاثة أقسام، الأول: عبادات الله بأن يفعل المأمورات
~~ويجتنب المنهيات، الثاني: نعمه التي أنعم بها كالسمع والبصر والعافية
~~وغير ذلك فلا يصرفها فيما يغضب الله، الثالث: حقوق العباد كالودائع
~~وغيرها فيجب على الإنسان تأدية الأمانات مطلقا، كانت قولية أو فعلية أو
~~اعتقادية، فالقولية كحفظ القرآن، والفعلية كحفظ الودائع والعواري،
~~والاعتقادية كالتوحيد وحسن الظن بالخلق، وبالجملة فهذه الآية من جوامع
~~الكلم، وهي بمعنى قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض

# [الأحزاب: 72] الآية على التحقيق. قوله: (نزلت لما أخذ علي مفتاح الكعبة
~~الخ) قال البغوي قلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن
~~الكعبة، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة والفتح أغلق عثمان باب
~~الكعبة وصعد السطح، فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح قيل له
~~إنه مع عثمان. فطلب منه فأبى وقال لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه
~~المفتاح، فلوى علي بن أبي طالب يده وأخذ المفتاح وفتح الباب، ودخل رسول
~~الله البيت وصلى فيه ركعتين، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح
~~لتجتمع له السقاية والسدانة، فأنزل الله هذه الآية، فأمر رسول الله عليا
~~أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر له، ففعل ذلك، فقال عثمان أكرهت وآذيت
~~ثم جئت ترفق، فقال علي لقد أنزل الله في شأنك قرآنا وقرأ عليه الآية
~~فأسلم،فكان المفتاح معه إلى أن مات، فدفعه إلى أخيه شيبة فهي في أولادهم
~~إلى يوم القيامة. قوله: (الحجبي) أي الذي يحجب الناس بمعنى يمنعهم من
~~الدخول. قوله: (سادنها) أي خادمها، وقوله: (قسرا) أي قهرا قوله: (لما
~~قدم النبي) ظرف لأخذ وكان ذلك في رمضان، وقوله: (عام الفتح) أو وهو سنة
~~ثمان. قوله: (وقال لو علمت الخ) أي فهو غير مصدق برسالته، وإلا فذاته إذ
~~ذاك غير خافية على أحد. قوله: (خالدة تالدة) أي مخلدة في المستقبل ms0378 كما
~~كانت متأصلة فيكم. قوله: (فعمومها معتبرا الخ) أشار بذلك لما قيل في
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ومحل ذلك إن توجد قرينة الخصوص فيكون
~~معتبرا، كالنهي عن قتل النساء، فإن سببه أن رسول الله رأى امرأة حربية
~~مقتولة، فذلك يدل على اختصاصه بالحربيات، فلا يدخل فيه المرتدة ولا
~~الزانية.

# قوله: { وإذا حكمتم } فيه فصل بين المعطوف والمعطوف عليه وهو
~~جائز إذا كان ظرفا. قوله: { نعما } بكسر النون اتباعا لكسرة العين،
~~وأصله نعم على وزن علم. قوله: (أين نعم شيئا) أشار بذلك إلى أن ما مميز،
~~ويكون الفاعل مستترا وجوبا تقديره وجوبا تقديره نعم هذا الشيء شيئا،
~~والمخصوص بالمدح محذوف قدره بقوله: (تأدية الأمانة) وقيل أن ما فاعل، وقد
~~ذكر القولين ابن مالك بقوله:

# وما مميز وقيل فاعل

# في نحو نعم ما يقول الفاضل

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا } هذا خطاب لسائر الناس، بعد
~~أن خاطب ولاة الأمور بالحكم بالعدل، وفي هذه الآية إشارة لأدلة الفقه
~~الأربعة، فقوله: { أطيعوا الله } إشارة للكتاب، وقوله: {
~~وأطيعوا الرسول } إشارة للسنة، وقوله: { وأولي الأمر }
~~إشارة للإجماع، وقوله: { فإن تنازعتم } الخ، إشارة للقياس. قوله:
~~{ وأولي الأمر } يدخل فيه الخلفاء الراشدون، والأئمة المجتهدون،
~~والقضاة والحكام. قوله: (أي إذا أمروكم بطاعة الله ورسوله) إي لا بمعصية
~~فلا يطاعوا في ذلك، لما في الحديث

# " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "

# قوله: { في شيء } أي غير منصوص عليه. قوله: (مدة حياته) أي بسؤال،
~~وقوله: (إلى سنته) أي فيعرض عليها.

# قوله: { إن كنتم تؤمنون } أي فردوه. قوله { ذلك خير }
~~اسم التفضيل ليس على بابه بقرينه { إن كنتم تؤمنون } فمخالفة
~~ما ذكر ليس فيها خير، بل هي شر وضلال. قوله: (مآلا) أي عاقبة. قوله:
~~(ونزل لما اختصم يهودي الخ) حاصلها تفصيلا، قال ابن عباس: نزلت في رجل
~~من المنافقين يقال له بشر، كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي:
~~تنطلق إلى محمد، وقال المنافق: ننطلق إلى كعب بن الأشرف وهو الذي سماه
~~الطاغوت، فإن اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول ms0379 الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهودي، فلما خرجا من عنده لزمه
~~المنافق وقال انطلق بنا إلى عمر، فقال اليهودي اختصمت أنا وهذا إلى محمد،
~~فقضى عليه، فلم يرض بقضائه، وزعم أنه يخاصمني إليك، فقال عمر للمنافق:
~~أكذلك؟ فقال نعم، فقال لهما عمر: رويدا حتى أخرج إليكما، فدخل عمر البيت
~~وأخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج، فضرب به المنافق حتى برد أي مات، وقال
~~هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله، فنزلت هذه الآية، وقال
~~جبريل: إن عمر فرق بين الحق والباطل، فسمي الفاروق، وإنما دعا المنافق
~~لكعب بن الأشرف لأنه يقبل الرشوة، والنبي لا يقبلها بل يحكم بالحق، وكان
~~الحق إذ ذاك مع اليهودي.

### || [4.60-63]

# قوله: { يزعمون } أي يقولون قولا كذبا، لأن الزعم مطية الكذب،
~~قوله: { ومآ أنزل من قبلك } أي وهو جميع الكتب السماوية. قوله:
~~(الكثير الطغيان) وقيل إنه صنم يعبد من دون الله، وقيل اسم من يعبد من
~~دون الله صنما أو غيره. قوله: { بعيدا } يحتمل أنه صفة كاشفة لأن
~~الضلال هو البعد ويحتمل أنه صفة مخصصة، ويكون معنى بعده أنه لا يهتدي بعد
~~ذلك أصلا، وهذا هو مراد الشيطان، ويؤيده قول المفسر عن الحق. قوله: {
~~رأيت المنفقين } رأى بصرية والمنافقين مفعول لها، وجملة يصدون
~~حال. قوله: (يعرضون) أشار بذلك إلى أن الصد هنا بمعنى الإعراض فهو لازم،
~~لا بمعنى المنع فيكون متعديا، فقوله: { صدودا } مفعول مطلق لقوله: {
~~يصدون } قوله: { فكيف } يصح أن تكون مفعولا لمحذوف تقديره
~~(يصنعون) كما قدره المفسر، ويصح أن تكون خبرا لمحذوف تقديره صنعهم.

# قوله: { إذآ أصبتهم مصيبة } أي عاجلة أو آجلة. قوله: (لا)
~~هذا جواب الاستفهام. قوله: { ثم جآءوك } أي أهل المنافق، يعتذرون
~~إليك ويسترون على أنفسهم النفاق، ويحتمل أنهم جاؤوا مطالبين بدمه مثبتين
~~إسلامه، فلولا هذه الآية لربما اقتص من عمر، لعدم البينة على كفر
~~المنافق. قوله: (بالتقريب) أي التساهل في الحكم، كأن يعمل صلحا، ويقسم
~~المدعى به بين الخصمين. قوله { فأعرض ms0380 عنهم } أي ولا تقتلهم،
~~وهذا قبل الأمر بإخراجهم وقتلهم، والفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره
~~إذا كان حالهم كذلك فأعرض عن قبول عذرهم. قوله: { في } (شأن) {
~~أنفسهم } أي في حقها وما انطوت عليه، ويحتمل أن المعنى حاليا ليس
~~معهم غيرهم. قوله: (ليرجعوا) أي لعله أن يترتب عن ذلك رجوعهم عما هم
~~عليه. قوله: (بأمره) أشار بذلك إلى أنه ليس المراد بالإذن الإرادة، وإلا
~~فيلزم عليه أن لا يتخلف عن طاعة أحد، لأن ما أراده الله وقوعه واقع، ولا
~~بد من أن الواقع خلافه، فدفع ذلك المفسر بقوله: (بأمره) لأنه لا يلزم من
~~الإرادة الأمر ولا عكس. قوله: (بتحاكمهم) الباء سببية.

### || [4.64-70]

# قوله: { فاستغفروا الله } أي بالتوبة والإخلاص. قوله: {
~~واستغفر لهم الرسول } أي سامحهم وعفا عنهم وطلب لهم
~~المغفرة، لأنه تعلق به حقان: حق الله وحق لرسوله. قوله: (فيه التفاف) أي
~~وحقه واستغفرت لهم. قوله: (لا زائدة) أي لتأكيد القسم، وهو اختيار
~~الزمخشري في الكشاف وهو الأحسن، ولذا اقتصر عليه المفسر. قوله: { حتى
~~يحكموك } الخ، هذه شروط ثلاثة لكمال الإيمان، وهذه الآية بمعنى
~~قوله تعالى:

# وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون * وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين

# [النور: 48-49] الآيات. قوله: (اختلط) أي أشكل والتبس. قوله: (من غير
~~معارضة) أي بأن ينقادوا للأحكام من غير توقف.

# قوله: { ولو أنا كتبنا عليهم } بيان لسوء حالهم، وأنهم
~~لو شدد عليهم كما شدد على من قبلهم لم يفعل ذلك إلا ما قل منهم. قوله:
~~(مفسرة) أي بمعنى أي، وضابطها أن يتقدمها جملة فيها معنى القول دون حروفه
~~نظير:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10] وانطلق الملأ منهم أن امشوا، ويحتمل أن تكون مصدرية، وعليه
~~فيكون { كتبنا } بمعنى ألزمنا التقدير ولو أنا ألزمناهم قتل أنفسهم.
~~قوله: { أن اقتلوا } جمهور القراء على ضم النون والواو من أو
~~اخرجوا، وقرأ حمزة وعاصم بكسرهما، وقرأ أبو عمرة بكسر النون وضم الواو،
~~وأما ضم النون وكسر الواو فلم يقرأ به ms0381 أحد. قوله: (على البدل) أي وهو
~~المختار عند النحاة، قال ابن مالك: وبعد نفي أو كنفي انتخب. اتباع ما
~~اتصل. وقوله: (والنصب على الاستثناء) أي فهما قراءتان سبعيتان على حد
~~سواء وإن كان الرفع أرجح عند النحاة من النصب، فالمنزه عنه القرآن كونه
~~ليس على قواعد النحاة، وأما كون القراءات له وجه قوي في العربية دون بعض
~~فلا مانع منه.

# قوله: { لكان خيرا لهم } اسم التفضيل ليس على بابه إذ ما هم
~~عليه ليس بخير. قوله: (أي لو ثبتوا) ليس تفسير إلا ذابل، إشارة إلى أن {
~~إذا } واقعة في جواب سؤال مقدر، وقوله: { لأتينهم } جواب الشرط،
~~وأصل الكلام فما جزاؤهم لو ثبتوا إذ لآتيناهم الخ، فالحامل للمفسر على
~~تقدير (لو ثبتوا) قوله بعد: { لأتينهم } والحامل لنا على تقدير
~~السؤال قوله: { إذا } وهي هنا ملغاة عن عمل النصب لفقد شرطها. قوله: {
~~صراطا مستقيما } أي دينا قيما لا اعوجاج فيه، وهو دين الإسلام،
~~فتحل أنهم لو امتثلوا لأعطاهم الله خير الدنيا والآخرة. قوله: (وأنت في
~~الدرجات العلى) أي التي ليس فوقها درجة، وهذا السؤال كما توجه من
~~الصحابة، يتوجه أيضا من الأنبياء، فإنه أعلى من جميع المخلوقات الإطلاق
~~حتى الأنبياء، قال البوصيري:

# كيف ترقى رقيك الأنبياء يا سماء ما طاولتها
~~سماء

# قوله: (فيما أمرا به) أي ونهيا عنه، فالطاعة امتثال المأمورات واجتناب
~~المنهيات.

# قوله: { من النبيين } الخ، بيان للذين والمعنى أن من أطاع الله
~~كان رفيقا لمن ذكر، وليس ذلك بسفر ولا مشقة، بل يكشف له عمن ذكر ويحادثه
~~مع كون كل درجته لا يصعد هذا لهذا، ولا ينزل هذا لهذا، قال تعالى

# إخونا على سرر متقبلين

# [الحجر: 47] فإذا تمنى الشخص مشاهدة النبي ومحادثته، حصل ذلك من غير
~~مشقة ولا انتقال. قوله: (أفاضل أصحاب الأنبياء) أي فالصديقية تحت مرتبة
~~النبوة. قوله: { والصالحين } أي القائمين بحقوق الله وعباده. قوله:
~~(غير من ذكر) أتى به دفعا للتكرار، لأن جميع من تقدم صالحون.

# قوله: { وحسن أولئك رفيقا } حسن كنعم تستعمل للمدح وفيها
~~معنى التعجب، وأولئك ms0382 فاعل، ورفيقا تمييز، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره
~~هؤلاء. قوله: (رفقاء) أشار بذلك إلى أن رفيقا فعيل يستوي فيه الواحد
~~وغيره، ويحتمل أن أفرد نظرا لكل واحد مما ذكر. قوله: (والحضور معهم) أي
~~مجالستهم حيثما أحب. قوله: (مبتدأ خبره) { الفضل } ويحتمل أن {
~~الفضل } نعت لاسم الإشارة أو بدل، قوله: { من الله } خبره.
~~قوله: (لا أنهم نالوه بطاعتهم) أي نالوا الرفق بسبب طاعتهم، ففي الحقيقة
~~دخول الجنة وارتقاء منازلها ومرافقة من ذكر بمحض فضل الله، وإلا فأي طاعة
~~يستحق بها الإنسان شيئا من ذلك. قوله: (أي فثقوا) أي اعتمدوا على ذلك
~~الخبر ولا تشكوا. قوله: (ولا ينبئك مثل خبير) أي لا يخبرك بأحوال الجنة
~~وغيرها، مثل خبير عالم ببواطن الأشياء كظواهرها الذي هو الله تعالى.

### || [4.71-74]

# قوله: { حذركم } هو الحذر بفتحتين مصدران بمعنى التحفظ والتيقظ وهو
~~مبالغة، كأنه جعل حفظ النفس آلة تؤخذ، وبعضهم فسر الحذر بآلة الحرب،
~~وعليه فلا مبالغة في قوله: { خذوا }.

# قوله: { فانفروا } فعله نفر ينفر من باب ضرب وقعد، مصدره النفر
~~والنفور والنفير. قوله: { ثبات } جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق
~~العشرة إلى المائة، والسرية الجماعة أقلها مائة وغايتها أربعمائة،
~~والمنسر من أربعمائة إلى ثمانمائة، والجيش من ثمانمائة إلى أربعة آلاف،
~~والجحفل ما زاد على ذلك. قوله: (سرية بعد أخرى) أي جماعات بعد جماعات،
~~سرية أو غيرها. قوله: { أو انفروا جميعا } هذا التخيير لولاة
~~الأمور بحسب اجتهادهم. قوله: { لمن } اللام لام ابتداء ودخلت على اسم
~~إن لوقوع الخبر فأصلا. وقوله: (ليتأخرن) أشار بذلك إلى أن بطأ لازم
~~بمعنى قام به البطء وهو التأخر، ويصح أن يكون متعديا، والمفعول محذوف أي
~~غيره، فالمعنى يكسلن غيره عن القتال. قوله: (من حيث الظاهر) أي وإلا ففي
~~نفس الأمر ليس منهم بل هو عدو لهم. قوله: (وهزيمة) أي لبعض الجيش، وإلا
~~فمن قال إن الله رسول الله هزم، فقد كفر، وما وقع في أحد وهوازن كان
~~لأطراف الجيش من حيث الغنيمة. قوله: (فأصاب) هو بالنصب بأن مضمرة بعد
~~وفاء السببية بعد ms0383 الأمر.

# قوله: { ولئن أصبكم فضل من الله } هذه الآية معنى قوله
~~تعالى

# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا
~~قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون

# [التوبة: 50] قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى
~~التاء الأمر ظاهر، وعلى الياء فالمودة بمعنى الود. قوله: (وهذا راجع) أي
~~قوله كأن لم يكن بينكم وبينه مودة، والمعنى حاله في الفرح بمصيبة
~~المسلمين، كحال من لم يكن بينكم وبينه مودة. قوله: (للتنبيه) أي لدخولها
~~على الحرف، ويحتمل أنها للنداء، والمنادى محذوف أي يا هؤلاء. قوله: {
~~فأفوز } منصوب بأن مضمرة في جواب النهي بعد فاء السببية. قوله: {
~~فليقاتل } الفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره إذا ترك المنافقون
~~القتال وتأخروا عنه فليقاتل الخ. قوله: (يبيعون) دفع بذلك ما يقال إن
~~القاعدة دخول الباء في الشراء على المتروك، ولا يصح ذلك هنا لأنه يصير
~~ذما، فأجاب بأن الشراء بمعنى البيع نظير

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف: 20]. قوله: { ومن يقاتل } الخ، من اسم شرط مبتدأ، ويقاتل
~~فعل الشرط، وقوله: { فيقتل أو يغلب } معطوف على { يقاتل }
~~عطف مسبب على سبب، وقوله: { فسوف نؤتيه أجرا عظيما } جواب
~~الشرط وجملة الشرط وجوابه خبر المبتدأ.

### || [4.75-76]

# قوله: { وما لكم } الخ، ما اسم استفهام مبتدأ، ولكم جار ومجرور
~~خبره، وجملة { لا تقتلون } في محل نصب على الحال، والمعنى أي شيء
~~ثبت لكم حال كونكم غير مقاتلين، وهذا أحسن الأعاريب. قوله: { و } (في
~~تخليص) { المستضعفين } أشار بذلك إلى أن قوله {
~~المستضعفين } معطوف على سبيل الله، لكن على حذف مضاف. وسبب
~~نزولها أنه كان قبل الهجرة لم يشرع الجهاد، فلما هاجر عليه الصلاة
~~والسلام أمر بالجهاد، فتكاسل بعض ضعفاء المؤمنين وجميع المنافقين، فنزلت
~~الآية توبيخا لهم على ترك القتال، لإعلاء كلمة الله وتخليص المستضعفين.
~~قوله: { والولدن } قيل جمع وليد بمعنى ولد، وقيل جمع ولد أي
~~الصغار. قوله: (الذين حبسهم الكفار) أي بمكة. قوله: (كنت أنا وأمي) أي
~~وأخي الفضل. قوله: { الذين } صفة للمستضعفين و { يقولون } صلة
~~الذين. قوله: { الظالم } نعت القرية و ms0384 { أهلها } فاعل الظالم
~~وذكر النعت وإن كان المنعوت مؤنثا لأنه نعت سببي رفع اسما ظاهرا، فذكر
~~نظرا لذلك الاسم الظاهر. قوله: (إلى أن فتحت مكة) أي في السنة الثامنة
~~من الهجرة. قوله: (عتاب بن أسيد) أي وكان عمره ثمانية عشر سنة، فكان ينصر
~~المظلومين من الظالمين، ويأخذ للضعيف من القوي، الدعاء بهذه الآية مستجاب
~~لمن وقع في بلدة كثر ظلم أهلها.

# قوله: { الذين آمنوا } الخ، المقصود من ذلك تحريض المؤمنين على
~~القتال وترغيبهم فيه. قوله: { في سبيل الله } أي في مرضاته لإعلاء
~~دينه. وقوله: { في سبيل الطغوت } أي في مرضاته. قوله: (تغلبوهم)
~~مجزوم في جواب الأمر. وقوله: (لقوتكم) علة له. قوله: { كان ضعيفا }
~~أي بالنسبة إلى كيد الله تعالى، وأما عظم كيد النساء في آية يوسف،
~~فبالنسبة إلى الرجال فضعف كيد الشيطان لمقابلته بكيد الله، وعظم كيد
~~النساء لمقابلته بكيد الرجال، وإلا فأصل كيد النساء التقدير من الشيطان،
~~وفي الحديث:

# " النساء حبائل الشيطان "

# قوله: (واهيا) أي لا ضرر فيه أصلا، ولذا خذل الشيطان أولياءه لما رأى
~~الملائكة نزلت يوم بدر، وكان النصر لأولياء الله وحزبه.

### || [4.77]

# قوله: { ألم تر } الاستفهام تعجبي، أي تعجب يا محمد من قومك كيف
~~يكرهون القتال مع كونهم قبل ذلك كانوا طالبين له وراغبين فيه. قوله: (وهم
~~جماعة من الصحابة) منهم عبد الرحمن بن عوف، والمقداد بن الأسود، وسعد بن
~~أبي وقاص، وقدامة بن مظعون، وجماعة كانوا بمكة يتحملون أذى الكفار
~~كثيرا، والله يأمرهم بالتحمل والكف عن القتال في نيف وسبعين آية، فكانوا
~~يقولون لولا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال، فلما هاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمر بالقتال كرهوا ذلك فنزلت الآية، وقوله: (بمكة) متعلق
~~ب (طلبوه) وليس ذلك نفاقا منهم، وإنما كراهتهم ذلك، إما لغلبة الرأفة
~~عليهم أو لمحبتهم المعيشة في طاعة الله، وإلا لذمهم الله على ذلك، ولما
~~نزلت الآية، أقلعوا عما خطر ببالهم، وشمروا عن ساعد الجد والاجتهاد،
~~وجاهدوا في الله حق جهاده.

# قوله: و { إذا فريق } قيل إذ ظرف مكان ms0385 وقيل ظرف زمان وقيل حرف
~~والأولى الأول، وعليه فإذا خبر متقدم، وفريق مبتدأ مؤخر، ومنهم صفة
~~لفريق، وكذلك جملة { يخشون } ويصح أن تكون حالا لوجود المسوغ،
~~والتقدير ففي الحضرة فريق كائن منهم خاشون أو خاشين. وقوله: { كخشية
~~الله } مفعول مطلق أي خشية كخشية الله. قوله: (أي عذابهم بالقتل)
~~ويحتمل أن المراد بخشيتهم احترامهم القرابة. قوله: (ونصب أشد على الحال)
~~أي من خشية الثاني، لأنه نعت نكرة تقدم عليها. قوله: (دل عليه إذا الخ)
~~المناسب أن يقول وجواب لما إذا وما بعدها. قوله: (أي فاجأتهم الخشية)
~~الأوضح أن يقول فاجأ كتب القتال عليهم الخشية، لأن الخشية فاجأت كتب
~~القتال لا ذواتهم. قوله: (جزعا من الموت) يحتمل أنهم قالوا ذلك
~~لاعتقادهم أن القاتل يقطع المقتول من أجله، فأعلمهم الله تعالى أن الأجل
~~محتم، لا يزيد بالبعد عن القتال ولا ينقص به، وليس ذلك نقصا فيهم. قال
~~تعالى: { } ويحتمل أنهم قالوا ذلك بحسب الطبيعة البشرية، وليس عندهم
~~اعتقاد ذلك. قوله: { قل } (لهم) أي ليزدادوا رغبة في دار البقاء،
~~وزهدا في دار الفناء.

# قوله: { خير لمن اتقى } أي لأنه لا كدر فيها ولا نصب، ولذلك
~~حين دخولها يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. قوله: (بترك
~~معصيته) أي كالشرك وغيره، ومعلوم أن كل من زادت تقواه، كان نعيمه في
~~الآخرة أكبر. قوله: (بالتاء والياء) أي فهمل قراءتان سبعيتان، فعلى التاء
~~يكون خطابا لهم، وعلى الياء يكون تحديثا عنهم، والمعنى بلغتهم يا محمد
~~أنهم لا يظلمون فتيلا. وقوله: (قدر قشرة النواة) تقدم أنه غير مناسب،
~~والمناسب تفسيره بالخيط الذي يكون في باطن نواة.

### || [4.78-79]

# قوله: { أينما تكونوا } هذا تسلية لهم أيضا وأين اسم شرط جازم،
~~وما صلة، وتكونوا فعل الشرط مجزوم بحذف النون والواو اسمها و {
~~يدرككم } جواب الشرط، و { الموت } فاعله، والمعنى أن الموت
~~يدرككم أينما تكونوا في أي زمان أو مكان متى حضر الأجل. قوله: { في
~~بروج } جمع برج وهو القلعة والحصن. قوله: (مرتفعة) أي عالية البناء،
~~أو المعنى مطلية بالشيد أي الجص ms0386 وقوله: (أي اليهود) أي والمنافقين. قوله:
~~(عند قدوم النبي المدينة) أي حيث دعاهم إلى الإيمان فكفروا فحصل لهم
~~الجدب، فقالوا هذا شؤمه، والشؤم ضد اليمن والبركة. قوله: { من عند
~~الله } أي خلقا وإيجادا.

# قوله: { فمال هؤلاء القوم } الخ، أي أي شيء ثبت لهؤلاء لا
~~يقربون من فهم الحديث والموعظة. قوله: (وما استفهام تعجيب) أي وتوبيخ.
~~قوله: (أيها الإنسان) أي فهو خطاب عام لكل أحد وقيل الخطاب للنبي والمراد
~~به غيره. قوله: { فمن نفسك } أي من شؤمك وسوء كسبك فنسبة ذلك إلى
~~النفس مجاز، باعتبار سوء الكسب والشؤم من إسناد الشيء لسببه، وبهذا اندفع
~~التنافي بين هذه الآية وبين قوله تعالى: { قل كل من عند
~~الله } فنسبة الأشياء جميعها إلى الله من حيث الإيجاد، ونسبة الشر إلى
~~العبد، فباعتبار أن سوء كسبه سبب ذلك، عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " وما من مسلمك يصيبه وصب لا نصب، ولا الشوكة يشاكها، وحتى انقطاع شسع
~~نعله إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر "

# وأما حديث

# " أشدكم بلاء الأنبياء الخ "

# فمعناه أن الله امتحنهم بالبلايا، وألقى عليهم الصبر والمحبة، فشاهدوا
~~إعطاء الله في تلك البلايا، فصارت البلايا عطايا، فتحصل أن البلاء إما أن
~~يكون من شؤم الذنب، وذلك للعصاة الذين لم يتلقوه بالرضا والتسليم، وإما
~~أن يكون اختبارا أو امتحانا، وذلك للأنبياء والصالحين ليرقيهم به أعلى
~~الدرجات، ولذلك قال العارف الجيلي:

# تلذ لي الآلام مذ انت مسقمي

# وإن تمتحني فهي عندي صنائع

# قوله: { وأرسلناك للناس رسولا } والمعنى حيث ثبتت رسالته
~~بشهادة الله، اتضح من ذلك أن من أطاعه أطاع الله. قوله: (فلا يهمنك) بضم
~~الياء من أهم، أو بفتحها من هم، ومعناه لا يحزنك إعراضهم وقدره المفسر
~~إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف.

### || [4.80-82]

# وقوله: { فمآ أرسلناك } الخ علة للجواب المحذوف. قوله: (بل
~~نذيرا) اقتصر عليه لأنه في سياق من أعرض، ولا يناسبه إلا الإنذار، وإلا
~~فرسول الله بعث بشيرا ونذيرا. قوله: (أمرنا) { طاعة } أشار بذلك إلى
~~أن طاعة خبر مبتدأ محذوف واجب الحذف، ms0387 لأن الخبر مصدر بدل من لفظ الفعل،
~~فهو نائب عن أطعنا، ويصح أن يكون مبتدأ والخبر محذوف أي منا طاعة. قوله:
~~(بأدغام التاء في الطائفة) أي بعد قلبها طاء. وقوله: (وتركه) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (أي أضمرت) المعنى أظهرت ما أضمرته! وإلا
~~فالإضمار كان واقعا منهم قبل الخروج من عند النبي صلى الله عليه وسلم:
~~قوله: (من الطاعة) بيان للذي تقول. قوله (إلى عصيانك) تفسير لقوله: {
~~غير الذي تقول }. قوله: (ليجازوا عليه) أي في العاجل والآجل.

# قوله: { فأعرض عنهم } أي لا تقتلهم ولا تفضحهم، وهذا قبل الأمر
~~بقتلهم وإخراجهم. قوله: (ثق به) أي اعتمد عليه. قوله: { أفلا
~~يتدبرون } الهمزة داخلة على محذوف تقديره أيعرضون عنك فلا
~~يتدبرون، وهو استقباح لحالهم وتشنيع عليهم، والتدبر في الأصل النظر في
~~عواقب الأمور، لتقع على الوجه الأكمل، والمراد هنا مطلق التأمل والتفكر.
~~قوله: (تناقضا في معانيه) أي بأن يكون بعض إخباره غير مطابق لبعض.
~~وقوله: (وتباينا في نظمه) أي بأن يكون بعضه فصيحا بليغا، وبعضه ليس
~~كذلك، فلما كان جميعه على منوال واحد، ليس بعضه مناقضا لبعض، بل إخباره
~~كلها متوافقة، وهو فصيح بليغ ليس فيه ما ينافي ذلك ثبت أنه عند الله لأن
~~هذا الأمر لا يقدر عليه غيره، ولو ثبت فرضا أنه من عند غير الله، لوجدوا
~~فيه اختلافا في المعنى أو اللفظ. إن قلت إن قوله كثيرا ربما يوهم أن
~~فيه اختلافا قليلا، أجيب: أن بالتقييد بالكثرة للمبالغة، والمعنى أن
~~القرآن ليس فيه اختلاف أصلا، فلو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا فضلا عن القليل فهو من عند الله، فلم يكن فيه اختلاف
~~أصلا لا كثير ولا قليل.

### || [4.83]

# قوله: { وإذا جآءهم أمر } الخ، سبب نزولها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يبعث البعوث والسرايا، فإذا غلبوا الكفار أو غلبوهم
~~بادر المنافقون للاستخبار عن حالهم، ثم يتحدثون بذلك ويشيعونه قبل أن
~~يسمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كبار أصحابه، وقصدهم بذلك
~~افتتان ms0388 ضعفاء المؤمنين.

# قوله: { من الأمن } الخ، بيان الأمر. قوله: (من المنافقين) أي
~~وقصدهم بذلك فتنة الضعفاء وقوله: (أو ضعفاء المؤمنين) أي جهلا منهم بذلك
~~وهما قولان والراجح الأول. قوله: (فتضعف قلوب المؤمنين) هذا ظاهر بالنسبة
~~للهزيمة، وأما إشاعة النصر فالضعف فيه من حيث إن هذا الخبر بما وصل
~~الكفار فيتجهزون ويعبدون الحرب ثانيا، ففيه فتنة للضعفاء على كل حال.
~~قوله: (من أكابر الصحابة) أي كأبي بكر وعمر ونظائرهما. قوله: (حتى يخبروا
~~به) بالبناء للمفعول، أي حتى يخبرهم النبي به. قوله: (هل هو مما ينبغي
~~الخ) أي لعلموا صفته وكيفيته، وإلا فهم عالمون به قبل ذلك. قوله: (وهم
~~المذيعون) أي المنافقون أو ضعفاء المؤمنين، وهو تفسير للذين يستنبطونه،
~~وهو إظهار في محل الإضمار أي لعلموه. وقوله: { منهم } من ابتدائية،
~~والجار المجرور متعلق يستنبطون، والمعنى يتلقونه من جهة الرسول أو كبار
~~الصحابة. قوله: (بالإسلام) أي بسبب إرسال محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { إلا قليلا } اعلم أن في هذا استثناء ستة أوجه: أحدها أنه
~~مستثنى من فاعل اتبعتم، والمعنى لاتبعتم الشيطان إلا قليلا منكم فإنه لم
~~يتبعه، كقس بن ساعدة وعمرو بن نفيل وورقة بن نوفل ممن كان على دين عيسى
~~قبل بعثة محمد، والمراد بالفضل والرحمة المنتفيين على هذا بعثة محمد
~~والقرآن ثانيهما أنه مستثنى من فاعل أذاعوا، والمعنى أظهر وأخبر الأمن أو
~~الخوف إلا قليلا فلم يظهروا. رابعها أنه مستثنى من فاعل علمه، أي علمه
~~الذي يستنبطونه إلا قليلا فلم يعلموا. خامسها أنه مستثنى من فاعل وجدوا
~~أي إلا قليلا، فلم يجدوا فيه اختلافا كثيرا لبلادتهم وعدم معرفتهم.
~~سادسها أن قوله لاتبعتم خطاب لجميع الناس عموما. والمراد بالقليل أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأحسن هذه الأوجه أولها، وهو المأخوذ من سياق
~~المفسر، وأبعدها الأخير تأمل.

### || [4.84]

# قوله: { فقاتل في سبيل الله } الفاء واقعة في جواب شرط مقدر
~~تقديره إذا تكاسلوا عن القتال فقاتل الخ، فإنك منصور على كل حال، ولو
~~اجتمعت عليك أهل الأرض جميعا. قوله: { لا تكلف إلا ms0389 نفسك }
~~هذه الجملة حال من فاعل قاتل، والمعنى قاتل في سبيل الله ولا تنظر لكسلهم
~~حال كونك غير مكلف إلا نفسك، فلا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم عن القتال، وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحرب لا يتغير وجهه أبدا، بل
~~كان يبتسم إذ ذاك ولا يكترث بملاقاة الأعداء، قال البوصيري:

# مسفر يلتقي الكتيبة بسا

# ما إذا أسهم الوجوه اللقاء

# قوله: (المعنى قاتل ولو وحدك) أي فكان من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه
~~إذا هم بالحرب لا يرجع حتى يحكم الله بينه وبين عدوه. قوله: { وحرض
~~المؤمنين } أي بالآيات الواردة في فضل الجهاد، فإن تخلفوا بعد ذلك
~~فلا يضرونك، وإنما وبالهم على أنفسهم. قول: { عسى الله } الخ، هذا
~~وعد من الله بكفهم، وهو وإن ورد بصيغة الترجي، فهو في المعنى محقق لتعلق
~~قدرته وإرادته بذلك، ويستحيل تخلف ما تعلقا به، لأنه يصير عاجزا، فلا
~~فرق في تحقق وعد الله بين أن يرد بصيغة الترجي أو غيره. قوله: {
~~والله أشد بأسا } أي قوة وسطوة. قوله: { تنكيلا } من
~~النكل، وهو في الأصل القيد ثم أطلق على العذاب، قوله: (والذي نفسي بيده)
~~إنما أقسم بذلك لأنه دائما في حضرة ربه. وقوله: (بيده) أي قدرته، وكان
~~عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يحلف بذلك. قوله: (فخرج بسبعين راكبا) أي
~~في السنة الرابعة لأن أحدا كانت في الثالثة، فلما انصرف منها أبو سفيان
~~نادى بأعلى صوته يا محمد موعدك العام القابل في بدر، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: إن شاء الله تعالى، فلما جاء العام القابل طلب المؤمنين للخروج،
~~فتقاعد المنافقون وتبعهم بعض ضعفاء المؤمنين بسبب تثبيط نعيم بن مسعود
~~الأشجعي لهم، قال تعالى حكاية عنه:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم

# الآيات [آل عمران: 173] وقوله: (بسبعين راكبا) تبع في ذلك بعض السير
~~وهو ضعيف، والراجح أنه خرج معه ألف وخمسمائة من أصحابه وعشرة أفراس،
~~واستخلف على المدينة عبد الله بن رواحة، فأقاموا على بدر ينتظرون أبا
~~سفيان، فألقى الله في ms0390 قلوب الأعداء الرعب، ولم ينتقلوا من محل يسمى الآن
~~بوادي فاطمة فاجتمعت قبائل العرب من كل جهة لإقامة السوق في بدر، فصارت
~~الصحابة يتجرون إلى أن ربحوا ربحا عظيما، فمكثوا في بدر ثمانية أيام،
~~فلم تأت الكفار ولم يحصل بينهم حرب أصلا، قال تعالى:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران: 174] وتقدم بسط القصة في آل عمران. قوله: (ومنع أبي سفيان)
~~معطوف على الفاء فهو مصدر.

### || [4.85]

# قوله: { من يشفع شفعة حسنة } هذه الجملة أفادت أن تحريض
~~النبي للمؤمنين على القتال شفاعة حسنة، فله حظ وافر في نظير ذلك،
~~والشفاعة هي سؤال الخير للغير، ويندرج في ذلك الدعاء للمسلم بظهر الغيب،
~~فقد ورد

# " من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك
~~"

# وفي الحديث أيضا

# " أدعوني بألسنة ما عصيتموني بها "

# قال العلماء هو الدعاء للغير. قوله: { ومن يشفع شفعة
~~سيئة } إنما أطلق عليها شفاعة مشاكلة، لأن حقيقة الشفاعة لا تكون
~~إلا في الخير، قال بعضهم هي النميمة، وهي نقل الكلام لإيقاع العداوة بين
~~الناس، وقيل هي السعي بالفساد مطلقا. قوله: (نصيب) أشار بذلك إلى أن
~~الكفل مرادف للنصيب وإنما غاير تفننا. قوله: { مقيتا } هو في الأصل
~~معناه الموصل لكل أحد قوته، ومعلوم أن هذا لا يكون إلا من المقتدر أطلق
~~وأريد منه المقتدر بمعنى القادر الذي لا يعجزه شيء. قوله: (بما عمله) أي
~~من خير أو شر.

### || [4.86-87]

# قوله: { وإذا حييتم بتحية } هذا من جملة أفراد الشفاعة
~~الحسنة، وفيه تعليم محاسن الأخلاق، وهو أنه ينبغي للإنسان أن يجازي على
~~المعروف بأحسن منه أو بمثله، والتحية في الأصل الدعاء بطول الحياة، وكانت
~~العرب إذا لقي بعضهم بعضا يقول له حياك الله، ثم استعملت في الإسلام
~~وإنما اختير لفظ السلام على لفظها الأصلي أنه أتم وأنفع، لأن السلام
~~معناه السلامة من الآفات الدنيوية والآخروية، ورحمة الله إنعامه وبركاته
~~حفظه من الزوال، وأما طول الحياة فلا يلزم منه السلامة، من الآفات، بل قد
~~يكون طول ms0391 الحياة مذموما كما إذا كان في المعاصي، فكان السلام بهذا
~~المعنى أتم وأكمل، وأصل (تحية تحيية كتزكية، نقلت حركة الياء الأولى إلى
~~ما قبلها ثم أدغمت فيما بعدها. قوله: (كأن قيل لكم سلام عليكم) أي بهذا
~~اللفظ وما شابهه، كالسلام عليكم، أو سلامي عليكم، أو سلام الله عليكم
~~والأولى أن يأتي بميم الجمع، ولو كان المسلم عليه واحدا أو مثنى أو جمع
~~نسوة نظرا للملائكة المصاحبين للمسلم عليه، فإذا سلم بغير هذا اللفظ وما
~~شابهه، كالسلام عليكم، أو سلامي عليكم، أو سلام الله عليكم والأولى أن
~~يأتي بميم الجمع، ولو كان المسلم عليه واحدا أو مثنى أو جمع نسوة نظرا
~~للملائكة المصاحبين للمسلم عليه، فإذا سلم بغير هذا اللفظ كأمان الله
~~عليكم أو غير ذلك، فلا يجب عليه الرد، ومن المطلوب المصافحة، لما ورد
~~أنها تذهب الغل من القلوب، وأما تقبيل اليد فهو مكروه إلا لمن ترجى بركته
~~كشيخ أو والد، وأما المعانقة فمكروهة إلا لشوق، كقدوم من سفر ونحوه.
~~واعلم أن ابتداء السلام سنة، ورده فرض كفاية، ولكن الابتداء أفضل من
~~الرد، لما ورد

# " أن للبادئ تسعين حسنة، وللراد عشرة "

# ومثله الوضوء قبل الوقت فإنه مندوب، لكنه أفضل من الوضوء بعده الواجب،
~~وإبراء المعسر مندوب، وهو أفضل من أنظاره الواجب. وجمع ذلك بعضهم في
~~قوله:

# الفرض أفضل من تطوع عابد

# حتى ولو قد جاء منه بأكثر

# إلا التطهر قبل وقت وابتداء

# للسلام كذاك إبرا المعسر

# وقد تقدم في آخر البقرة. قوله: { فحيوا } أصله حييوا، استثقلت
~~الضمة على إيلاء فحذفت الضمة فالتقى ساكنان الياء والواو، فحذفت الياء
~~وضم ما قبل الواو. قوله: (بأن تقولوا عليك السلام ورحمة الله وبركاته) أي
~~فإذا اقتصر البادئ على السلام وزاد الراد الرحمة والبركة،

# " روي أن رجلا، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام عليك، فقال:
~~وعليك السلام ورحمة الله وقال آخر: السلام عليك ورحمة الله، فقال وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته. وقال آخر: السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
~~فقال: وعليك السلام ورحمة الله ms0392 وبركاته، فقال الرجل: نقصتني الفضل على
~~سلامي، فأين ما قال الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تترك لي
~~فضلا فرددت عليه مثله، ولا يزاد على البركة شيء لا من البادي ولا من
~~الراد، لما ورد أن رجلا سلم على ابن عباس فقال له السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته ثم زاد شيئا، "

# فقال ابن عباس إن السلام انتهى إلى البركة.

# قوله: { أو ردوهآ } أي ردوا مثلها على حد واسأل القرية لأن رد
~~عينها محال. قوله: (والمبتدع) أي صاحب البدعة التي تخالف الشرع. قوله:
~~(والفاسق) أي بالجارحة المتجاهر. قوله: (على قاضي الحاجة) أي ومن في حكمه
~~كمن في محل مستقذر، أو في حال الاستنجاء. قوله: (ومن في الحمام) أي في
~~محل الحرارة لا خارجه في محل نزع الثياب. قوله: (والآكل) أي بالفعل بأن
~~كان فمه مشغولا بالمضغ لا وقت خلوه منه فيجب الرد. قوله: (بل يكره في
~~غير الأخير) أي الآكل بالفعل. قوله: (ويقال للكافر وعليك) أي لأنه يقول
~~في سلامه السام عليك، والسام الموت، فيرد عليه بقوله وعليك، ومحل ذلك ما
~~لم يتحقق منه النطق بالسلام بلفظه وإلا فيرد.

# قوله: { الله } مبتدأ، { لا إله إلا هو } خبر أول، و {
~~ليجمعنكم } خبر ثان، ورد بالخبر الأول على منكري التوحيد،
~~وبالثاني على منكري البعث. قوله: (والله) أشار بذلك إلى أن اللام في {
~~ليجمعنكم } موطئة لقسم محذوف. قوله: { ليجمعنكم } أي
~~يحشركم بعد تفرقكم، قال تعالى:

# وهو على جمعهم إذا يشآء قدير

# [الشورى: 29]. قوله: { إلى } (في) أشار بذلك إلى أن { إلى } مضمنة
~~معنى (في) ويصح بقاؤها على أصلها، ويضمن الفعل معنى يحشر، وهو الأقرب،
~~لأن التجوز في الفعل أكثر من التجوز في الحرف. قوله: { لا ريب فيه
~~} أي لا تردد ولا تحير في ذلك اليوم. قوله (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن
~~الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { حديثا } تمييز. قوله: (ولما
~~رجع ناس) هذا إشارة لسبب نزول الآية، والمراد بالناس عبد الله بن أبي
~~وأحابه الثلثمائة وكانوا منافقين. قوله: (اختلف الناس) ms0393 أي الصحابة،
~~وقوله: (اقتلهم) أي للأمارة الدالة على كفرهم، وقوله: (وقال فريق لا) أي
~~لنطقهم بالشهادتين، واللوم في الحقيقة راجع على الفريق الثاني القائل لا
~~تقتلهم.

### || [4.88-89]

# قوله: { فما لكم في المنافقين } ما مبتدأ ولكم جاء ومجرور
~~خبر، وفي المنافقين متعلق بما تعلق به الخبر، أو متعلق بمحذوف حال من
~~فئتين، لأنه نعت نكرة تقدم عليها، أو متعلق بفئتين لتأويله بمشتق أي
~~مفترقين، وقوله: { فئتين } خبر لصار المحذوفة كما قدره المفسر.
~~قوله: { والله أركسهم } الركس في الأصل النكس، وهو قلب الشيء
~~على رأسه، فمعناه على هذا ردهم من حالة العلو وهو عز الإسلام، إلى السفل
~~وهو ذل الكفر بالسبي والقتل. قوله: (ردهم) أي عن القتال ومنعهم منه، ولم
~~يجر على أيديهم خير بسبب كسبهم، لما في الحديث

# " إن العبد ليحرم الخير بالذنب يصيبه "

# وفي نسخة بددهم أي فرق شملهم وجمعهم. قوله: (من الكفر الخ) بيان لما
~~كسبوا، وقوله: (والمعاصي) عطف عام على خاص. قوله: (للإنكار) أي مع
~~التوبيخ، والمعنى لا تفترقوا في قتلهم، أو لا تجعلوهم من المهتدين، ولا
~~تعدوهم منهم، وهذا إشارة لليأس من هداهم، فلم يهتدوا بعد ذلك أبدا.
~~قوله: { كما كفروا } نعت لمحذوف، والتقدير ودوا لو تكفرون كفرا
~~مثل كفرهم. قوله: { فلا تتخذوا منهم أوليآء } مفرع على
~~قوله: { حيث وجدتموهم } والجمع باعتبار الأفراد.

# قوله: { حتى يهاجروا } غاية في عدم اتخاذ الأولياء منهم،
~~والمعنى امتنعوا من اتخاذ الأولياء منهم إلى أن تقع منهم الهجرة، بمعنى
~~الجهاد في سبيل الله مخلصين له الدين. واعلم أن الهجرة ثلاثة أقسام: هجرة
~~للمؤمنين في أول الإسلام وهي قوله تعالى للفقراء المهاجرين، وهجرة
~~المنافقين وهي خروجهم للقتال من رسول الله صابرين محتسبين لأغراض الدنيا
~~وهي المرادة هنا، وهجرة عن جميع المعاصي وهي التي قال فيها عليه الصلاة
~~والسلام:

# " المهاجر من هجر ما نهى الله عنه "

# ، قوله: { فإن تولوا } أي أعرضوا عن عما أمرتهم به، وقوله:
~~(وأقاموا على ما هم عليه) دفع به ما يتوهم من قوله: { تولوا } أنه
~~كان حصل منهم إقبال ثم ms0394 أعرضوا، فأجاب بأن المراد أقاموا وداموا على ما
~~هم. قوله: { حيث وجدتموهم } أي في حل أو في حرم لأنهم من جملة
~~الكفار، فيفعل بهم ما فعل بسائر الكفار.

### || [4.90-91]

# قوله: { إلا الذين يصلون } هذا استثناء من الأخذ والقتل فقط،
~~ولا يرجع للموالاة فإنها لا تجوز مطلقا. قوله: { إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثق } أي وهم الأسلميون، فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقت خروجه إلى مكة، قد وقع بينه وبين هلال بن عويمر
~~الأسلمي عهد، أن لا يعين على النبي ولا يعينه، وعلى أن من لجأ إليه لا
~~يتعرض له، وكذلك بنو بكر بن زيد وخزاعة.

# قوله: { أو جآءوكم } معطوف على { يصلون } كما قدر الموصول
~~المفسر، فالمستثنى فريقان: فريق التجؤوا للمعاهدين، وفريق ترك قتالنا مع
~~قومه، وقتال قومه معنا. قوله: وقد { حصرت صدورهم } أي وهم بنو
~~مدلج جاؤوا لرسول الله غير مقاتلين. قوله: (وهذا) أي قوله: { إلا
~~الذين يصلون } وقوله: { أو جآءوكم } وقوله: (وما بعده) أي
~~وهو قوله: { فإن اعتزلوكم } الخ. قوله: (منسوخ بآية السيف) أي
~~التي نزلت في براءة وهي قوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] الآيات فصار بعد نزولها آية السيف لا يقبل منهم عهد أبدا،
~~إلى أن انتشر الإسلام، فخصصت آية السيف بالجزية والعهود. قوله: { ولو
~~شآء الله } الخ، هذا تسلية للمؤمنين وتذكير لنعم الله عليهم. قوله:
~~{ لسلطهم } هذا تمهيد لجواب { لو } وجوابها. قوله: {
~~فلقتلوكم } قوله: (ولكنه لم يشأ الخ) أشار بهذا الاستدراج إلى
~~تتميم القياس، لأنه ذكر المقدم بقوله: { ولو شآء الله } وبالتالي
~~بقوله: { لسلطهم عليكم } فذكر المفسر نقيض المقدم بقوله لكن،
~~والنتيجة بقوله: (فألقى في قلوبهم الرعب).

# قوله: { فإن اعتزلوكم } أي بوجه من الوجوه المتقدمة، وهي
~~التجاؤهم إلى من بيننا وبينه عهد، وهي التجاؤهم، أو تركهم القتال معنا
~~ومع قومهم. قوله: (أي انقادوا) للصلح والأمان ورضوا به. قوله: { آخرين
~~} أي قوما آخرين من المنافقين، وسيأتي أنهم أسد وغطفان، كانوا حول
~~المدينة فأسلموا ظاهرا ليأمنوا من القتل والأسر، وكانوا إذا خلوا
~~بالكفار يقولون آمنا بالقرد ms0395 والعقرب والخنفساء، وإذا لقوا النبي وأصحابه
~~يقولون إنا على دينكم ليأمنوا من الفريقين. قوله: (وقعوا أشد وقوع) أي
~~رجعوا إلى الشرك أعظم رجوع. قوله: (لغدرهم) أي خيانتهم.

### || [4.92-93]

# قوله: { وما كان لمؤمن } أي لا يسوع ولا يصلح لمنصف بالإيمان
~~أن يقتل أخاه في الإيمان، والمعنى يبعد كل البعد، لأن شأن الإيمان الرأفة
~~والرحمة بالإخوان، قال تعالى مدحا في أصحاب رسول الله (أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم). قوله: { إلا خطئا } الاستثناء منقطع لأن ما قبله
~~محمول على العمد، والمعنى لكن قد يقع خطأ، ويصح أن يقع متصلا، والمعنى
~~لا ينبغي أن يقع القتل من المؤمن للمؤمن في حال من الأحوال إلا في حالة
~~الخطأ. قوله: (مخطئا) أشار بذلك إلى أن خطأ حال، إلا أنه مؤول باسم
~~الفاعل. قوله: (من غير قصد) أي للضرب من أصله، أو ضرب من يجوز له ضربه
~~فصادف غيره.

# قوله: { ومن قتل مؤمنا خطئا } الخ، حاصل ما ذكره في الخطأ
~~ثلاثة أقسام: لأن المقتول إما مؤمن ورثته وورثته مسلمون، أو مؤمن وورثته
~~حربيون، أو معاهد، فالأول فيه الدية والكفارة وكذا الثالث، وأما الثاني
~~ففيه الكفارة فقط، ومن إما اسم موصول مبتدأ وقتل صلتها، وقوله: {
~~فتحرير } خبره وقرن بالفاء لشبهه بالشرط، وإما اسم الشرط وقتل فعله،
~~وقوله فتحرير جوابه والجملة خبره من حيث كونه مبتدأ. قوله: (عليه) أشار
~~بذلك إلى أن قوله فتحرير مبتدأ خبره محذوف، ويصح أن يكون خبر المحذوف،
~~والتقدير فالواجب عليه تحرير الخ، أو فاعل بفعل محذوف أي فيجب عليه
~~تحرير.

# قوله: { ودية } معطوف على تحرير، والدية مصدر في الأصل أطلقت على
~~المال المأخوذ في نظير القتل، وهو والمراد هنا، ولذا وصفها بمسلمة،
~~وأصلها ودي حذفت الواو وعوض عنها تاء التأنيث. قوله: { إلا أن
~~يصدقوا } أصله يتصدقوا قلبت التاء صادا وأدغمت في الصاد هو حال
~~من أهله، والمعنى إلا متصدقين. قوله: (بأن يعفو) أي أهله وسمي العفو عنها
~~صدقة تنبيها على فضله، لأن كل معروف صدقة. قوله: (أنها مائة من الإبل)
~~هذا مخصوص بأهل الإبل، ms0396 وأما على أهل الذهب فألف دينار، وعلى أهل الورق
~~اثنا عشر ألف درهم. قوله: (بنت مخاض) أي وهي ما أوفت سنة ودخلت في
~~الثانية. قوله: (وكذا بنات لبون) أي وابن اللبون ما أوفى سنتين ودخل في
~~الثالثة. قوله: (وحقاق) الحقة ما أوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة،
~~وقوله: (وجذاع) الجذعة ما أوفت أربع سنين ودخلت في الخامسة. قوله: (وأنها
~~على عاقلة القاتل) أي وهو إن كان غنيا كواحد منهم عند مالك، وعند
~~الشافعي ليس عليه شيء منها، وهذه دية الخطأ، وأما دية العمد فمغلظة من
~~أربعة أنواع: بإسقاط ابن اللبون من كل نوع خمس وعشرون عند مالك، إلا إذا
~~قتل الأب ابنه عمدا غير قاصد إزهاق روحه بأن لم يذبحه، فعليه ثلاثون حقه
~~وثلاثون جذعة وأربعون خلفة، والخلفة: الناقة الحامل، والتغليظ عند
~~الشافعي يكون بتلك الأنواع الثلاثة لا غير.

# قوله: (إلا الأصل والفرع) هذا مذهب الشافعي، وأما عند مالك فلا فرق بين
~~الأصل والفرع وغيرهما، في أن كلا منهما يدفع كغيره. قوله: (على الغني
~~منهم نصف دينار) يؤخذ منه أن العاقلة غير محدودة بعدد، وهو مذهب الشافعي،
~~وعند مالك تفرض الدية على ما زيد على ألف من أقاربه، وقيل على سبعمائة.
~~قوله: { فإن كان من قوم عدو لكم } أي بأن جاء من بلاد
~~الكفر وأسلم عندنا ثم قتل خطأ. قوله: (حرب) بكسر الحاء أي محارب. قوله: {
~~فإن كان من قوم } الخ، أي بأن كان يهوديا أو نصرانيا أو
~~مجوسيا. قوله: (وهي ثلث دية المؤمن) هذا مذهب الإمام الشافعي، وأما عند
~~مالك فهو على النصف من الحر المسلم، كأنثى الحر المسلم. قوله: (وثلثا
~~عشرها إن كان مجوسيا) هذا باتفاق بين مالك والشافعي، وأنثاه على النصف
~~منه. قوله: (الرقبة) قدره إشارة إلى أن مفعول يجد محذوف. قوله: {
~~فصيام شهرين متتابعين } يقال فيه من الإعراب ما قيل في {
~~فتحرير رقبة }. قوله: (وبه أخذ الشافعي) أي ومالك. قوله:
~~(المقدر) أي وتقديره تاب الله عليكم توبة، ويصح أن يكون مفعولا لأجله،
~~أي شرع لكم ذلك ms0397 لأجل التوبة عليكم وهو الأحسن، إن قلت: إن الخطأ ليس بذنب
~~فما معنى التوبة منه؟ أجيب: بأن ذلك لجبر الخلل الذي حصل منه في عدم
~~إمعان النظر والتحفظ.

# قوله: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } مقابل قوله من قتل
~~مؤمنا خطأ، وقوله متعمدا أي عدوانا ليخرج المقتول قصاصا أو حدا،
~~كالزاني المحصن والمحارب. وسبب نزولها: أن رجلا يقال له مقيس بن صبابة
~~أسلم هو وأخوه هشام على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ثم إن
~~مقيسا وجد أخاه مقتولا في بني النجار، فقال لهم: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، فأرسل معه رجلا يقال له فهر من بني مهران إلى بني
~~النجار، فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أنكم إذا
~~عرفتم عين القاتل فسلموه لمقيس، وإن لم تعرفوه فأعطوا له الدية، فقالوا
~~سمعا وطاعة إنا لا نعرف عين القاتل وأعطوه مائة بعير! فلما ذهب من عندهم
~~سول الشيطان لمقيس أن يقتل فهرا بدل أخيه، فتأخر عنه وضربه فقتله وركب
~~بعيرا وساق باقيها راجعا إلى مكة، وقال شعرا في ذلك:

# قتلت به فهرا وأحملت عقله

# سراة بني النجار أرباب قارع

# وأدركت ثأري واضجعت توسدا وكنت إلى الأصنام
~~أول راجع

# فنزلت فيه الآية، لوما كان الفتح استثناه النبي ممن أمنه! فقتله الصحابة
~~وهو متعلق بأستار الكعبة، فعلى هذا الخلود في الآية على ظاهره. قوله: {
~~خلدا } حال من الضمير في جزاؤه.

# قوله: { وغضب الله عليه } معطوف على محذوف، والتقدير حكم
~~الله عليه بذلك وغضب الله عليه. قوله: { ولعنه } عطف على { وغضب
~~الله عليه } مرادف لأن اللعنة هي الغضب. قوله: (وهذا مؤول إلخ)
~~يشرع في ذكر الأجوبة عن السؤال الوارد على الآية. وحاصله أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، وظاهر الآية يقتضي أن جزاء القاتل عمدا الخلود في
~~النار، ولو مات مؤمنا، وليس كذلك فأجاب المفسر عن ذلك بثلاثة أجوبة:
~~الأول أنه محمول على المستحل لذلك، الثاني أن هذا جزاؤه إن جوزي، أي إن
~~عامله الله بعد ms0398 له، جازاه بذلك، وإن عامله بفضله فجائز أن لا يدخله
~~النار، ولكن في هذا الجواب شيء، لأن فيه تسليم أنه إذا جوزي يخلد في
~~النار، وهو غير سديد للقواطع الدالة على أنه لا يخلد في النار إلا من مات
~~على الكفر، وقد أجاب البيضاوي بجواب آخر: أن يحمل الخلود على طول المكث،
~~الثالث أشار له المفسر بقوله: (وعن ابن عباس الخ). قوله: (وأنها ناسخة)
~~الأولى مخصصة، وكلام ابن عباس خارج مخرج الزجر والتشديد، وليس على حقيقته
~~على مقتضى مذهب أهل السنة. قوله: (وسبق قدرها) أي في تفسير الآية التي
~~قبلها. قوله: (أن بين العمد والخطأ الخ) سبق للمفسر أنه أدخله في الخطأ
~~بقوله أو ضربه بما لا يقتل غالبا. قوله: (يسمى شبه العمد) أي فأشبه
~~العمد من حيث تغليظ الدية بكونها من ثلاثة أنواع: ثلاثين حقة وثلاثين
~~جذعة وأربعين خلفة، وأشبه الخطأ من حيث كونه لا قصاص فيه وهذا مذهب
~~الشافعي، وعند أبي حنيفة لا يقتص من القاتل إلا إذا قتله بآلة محددة كسيف
~~وبندق وإلا فيلزمه الدية، وعند مالك يقتص من القاتل إذا قتل بأي آلة ولو
~~بضرب كف أو سوط لا بكمروحة. قوله: (في الصفة) أي من حيث كونها من ثلاثة
~~أنواع: قوله: (في التأجيل) أي كونها على ثلاث سنين وقوله: (والحمل) أي
~~كون العاقلة تحملها. قوله: (وهو) أي شبه العمد، وقوله: (أولى بالكفارة)
~~أي فتجب وهذا مذهب الشافعي، وعند مالك ليس كالخطأ، بل تستحب الكفارة فقط.
~~قوله: (ونزل لما نفر الخ) هذه رواية ابن عباس في سبب نزول الآية، روي عنه
~~أيضا أنها نزلت في رجل من بني مرة بن عون يقال له مرداس بن نهيك، وكان
~~من أهل فدك، لم يسلم من قومه غيره! فلما سمعوا بسرية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هربوا وبقي ذلك الرجل، فلما رأى الخيل خاف أن لا يكونوا
~~مسلمين، فالجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد هو الجبل، فلما تلاحقت الخيل
~~سمعهم يكبرون، فعرف أنهم من أصحاب رسول الله، فكبر ms0399 ونزل وهو يقول لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم، فتغشاه أساة بن زيد بسيفه
~~فقتله واستاق غنمه، ثم رجعوا إلى رسول الله فأخبروه الخب، فوجد رسول الله
~~من ذلك وجدا شديدا، وكان قد سبقهم الخبز، فقال عليه الصلاة والسلام
~~أقتلتموه إرادة ما معه، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسامة
~~هذه الآية، فقال أسامة: استغفر لي يا رسول الله، فقال: كيف أنت بلا إله
~~إلا الله يقولها ثلاث مرات، قال أسامة: فما زال رسول الله يكررها حتى
~~وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ، ثم استغفر له رسول الله وقال اعتق
~~رقبة.

# وروي عن أسامة أنه قال: قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح،
~~فقال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها خوفا أم لا.

### || [4.94-95]

# قوله: { فتبينوا } أي تمهلوا حتى يكشف لكم حقيقة الأمر، وما وقع
~~من الصحابة اجتهاد، غير أنهم مخطئون فيه، حيث اعتمدوا على مجرد الظن،
~~فلذا عاتبهم الله على ذلك، وهذا مرتب على وعيد القاتل عمدا، أي حيث ثبت
~~الوعيد العظيم للقاتل عمدا، فالواجب التثبت والتحفظ، فرتب على ذلك ما
~~وقع من الصحابة, قوله: (في الموضعين) أي هنا، وقوله فيما يأتي: { فمن
~~الله عليكم فتبينوا } ، وبقي موضع ثالث في الحجرات وهو
~~قوله تعالى:

# إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا

# [الحجرات: 6] وفيه القراءتان، ويحتمل أن قوله في الموضعين أي ما هنا
~~بشقيه والحجرات والأول أقرب. قوله: (بالألف ودونها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، وروي عن عاصم كسر السين وسكون اللام وهو بمعنى المفتوحة, قوله:
~~(أي التحية أو الانقياد) لف ونشر مرتب. قوله: (التي هي أمارة على إسلامه)
~~تقدم أنه وقع منه الأمران.

# قوله: { تبتغون } النهي منصب على القيد والمقيد، وليس كقولهم لا
~~تطلب العلم تبتغي به الدنيا قوله: { فعند الله } تعليل للنهي
~~المذكور. قوله: { كذلك كنتم من قبل } أي كنتم مثله في مبدأ
~~الإسلام. قوله: { فمن الله عليكم } أي قبل منكم النطق
~~بالشهادتين، ولم يأمر بالبحث على سرائركم. قوله: { فتبينوا } أي ms0400
~~في المستقبل في مثل هذه الوقعة فهو تأكيد لفظي، وقبل ليس تأكيد الاختلاف
~~متعلقيهما، لأن الأول فيمن تقتلونه، والثاني في شأن نعمة الله عليكم
~~بالإسلام لتشكروه.

# قوله: { من المؤمنين } متعلق بمحذوف حال من { القعدون }.
~~قوله: (بالرفع صفة) أي لقوله: { القعدون } إما لأن غير إذا وقعت
~~بين ضدين قد تتعرف، أو لأن أل في القاعدون للجنس فأشبه النكرة، والأظهر
~~أنه مرفوع على البدلية من القاعدون! لأنه لا يشترط استواء البدل والمبدل
~~منه تعريفا أو تنكيرا. قوله: (والنصب استثناء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (من زمانه) بيان للضرر وهي المرض، وقوله: (أو نحوه) أي
~~كالعرج. قوله: (فضيلة) أي في الآخرة، والمعنى أن من تقاعد عن القتال لمرض
~~ونحوه، فهو ناقص عن المباشرين للجهاد درجة لأنهم استووا معهم في الجهاد
~~بالنية، وإنما زاد المجاهدون بالمباشرة، وكل من القسمين وعده الله
~~بالجنة. قوله: (الجنة) أي لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم.

### || [4.96-99]

# قوله: { درجات } قيل سبعة وقيل سبعون وقيل سبعمائة، كل درجة كما بين
~~السماء والأرض. قوله: (بفعلهما المقدر) أي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة.
~~قوله: (فقتلوا يوم بدر) أي وهل ماتوا عصاة أو كفارا خلاف، لأن الهجرة
~~كانت ركنا أو شرطا في صحة الإسلام. قال تعالى:

# والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا

# [الأنفال: 72] وهذا كان قبل الفتح، ثم نسخ بعده، والقاتل لهؤلاء
~~الملائكة لعلمهم بأن الله لم يقبل منهم الإسلام لفقد شرطه، وهو الهجرة مع
~~قدرتهم عليها، وليس التخلف ومن أجل صيانة المال والعيال عذرا، والمتبادر
~~من ذلك أنهم ماتوا كفارا.

# قوله: { إن الذين توفاهم } يصح أن يكون ماضيا ولم يؤت فيه
~~بعلامة التأنيث، لأن التأنيث مجازي، ويصح أن يكون مضارعا حذفت منه إحدى
~~التائين، والأصل تتوفاهم. قال ابن مالك:

# وما بتاءين ابتدى قد يقتصر

# فيه على تا كتبين العبر

# قوله: { الملائكة } يعني ملك الموت وهو عزرائيل، وإنما جمع
~~تعظيما، وقيل المراد أعوانه وهم ستة: ثلاثة منهم يقبضون أرواح المؤمنين،
~~وثلاثة منهم يقبضون أرواح الكفار. قوله: { قالوا } (لهم موبخين) ms0401 أي
~~عند قبض أرواحهم. قوله: { فيم كنتم } ما اسم استفهام حذفت ألفها
~~لجرها بالحرف. قال ابن مالك:

# وما في الاستفهام إن جرت حذف

# ألفها وأولها الها إن تقف

# قوله: (أي في شيء كنتم) أي أكننتم مؤمنين أم كفارا. قوله: { قالوا
~~كنا مستضعفين } هذا اعتذار غير صحيح، فلذا ردت الملائكة عليهم
~~هذا الاعتذار. قوله: { فأولئك مأواهم جهنم } هذا هو
~~خبر إن، وقرن بالفاء لأن في الأصل خبر عن الموصول وهو يشبه الشرط. قوله:
~~(هي) هذا هو المخصوص بالذم. قوله: { إلا المستضعفين } هذا
~~الاستثناء منقطع على التحقيق. قوله: { من الرجال } هو ما يعبده
~~بيان للمستشعفين، وذلك كعباس بن ربيعة وسلمة بن هشام وغيرهما، وقوله: {
~~والنسآء والولدان } قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين
~~من النساء والولدان. قوله: { لا يستطيعون حيلة } هذه الجملة
~~إما مستأنفة مبينة للاستضعاف جواب سؤال مقدر تقديره ما وجه استضعافهم، أو
~~صفة للمستضعفين.

# قوله: { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } عسى في
~~كلام الله بمنزلة التحقيق، لعلمه بعواقب الأمور، وقدرته على كل شيء، وأما
~~في كلام غيره فللرجاء، لجهله بعواقب الأمور وعجزه.

### || [4.100]

# قوله: { ومن يهاجر } هذا ترغيب في الهجرة. قوله: (مهاجرا) بالفتح
~~أي أماكن يهاجر إليها، وعبر عنها بالمراغم إشارة إلى أن من فعل ذلك أرغم
~~الله به أنف عدوه: أي يقهره ويذله، والرغام في الأصل التراب، فأطلق وأريد
~~لازمه، وهو الذل والهوان، لأن من التصق أنفه بالتراب فقد ذل وصغر. قوله:
~~(كما وقع لجندع بن ضمرة الليثي) وذلك أنه لما نزل قوله تعالى:

# إن الذين توفاهم الملائكة

# [النساء: 97] الآيات، بعث بها صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فتليت على
~~المسلمين الذين كانوا فيها إذ ذاك، فسمعها رجل من بني ليث، شيخ مريض كبير
~~يقال له جندع بن ضمرة فقال: والله ما أنا ممن استثنى الله، فإني لأجد
~~حيلة ولي من المال ما يبلغني إلى المدينة وأبعد منها، والله لا أبيتن
~~بمكة، أخرجوني، فخرجوا به على سرير حتى أتوا به التنعيم، فأدركه الموت
~~فصفق بيمينه على شماله ms0402 ثم قال: اللهم هذه لك ولرسولك، أبايعك على ما
~~بايعك رسولك، ثم مات، فبلغ خبره أصحاب رسول الله فقالوا: لو وافى المدينة
~~لكان أتم وأوفى أجرا، وضحك منه المشركون وقالوا: ما أدرك ما طلب، فنزلت
~~الآية.

# قوله: { فقد وقع أجره على الله } أي تفضلا منه وكرما
~~ويدخل في ذلك من قصد أي طاعة ثم عجز عن إتمامها، فيكتب له ثوابها كاملا.

### || [4.101]

# وقوله: { وإذا ضربتم في الأرض } أي عنده وفي علمه. قوله: {
~~} ذكر هذه عقب الهجرة للترغيب، فكأن قال لا بأس في الهجرة ولا مشقة فيها
~~لكون الصلاة تقصر فيها فهذا من جملة السعة التي يرونها في السفر. قوله:
~~(سافرتم) أي سفرا طويلا وسيأتي أن أقله أربعة برد عند الشافعي، والبريد
~~أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل سنة آلاف ذراع، والذراع ستة
~~وثلاثون أصبعا، والأصبع ست شعيرات، والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون،
~~وكذا عند مالك، وعند أبي حنيفة ثلاثة أيام من قصر الأيام مع الاستراحات،
~~فلا يصح القصر في أقل من أربعة برد عند مالك والشافعي، ولا في أقل من
~~ثلاثة أياك عند أبي حنيفة إلا في مناسك الحج، فإنهم يقصرون في أقل من ذلك
~~للسنة. قوله: (في) { أن تقصروا } أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر
~~مجرور بالحرف، والجار والمجرور متعلق بجناح، أي ليس عليكم جناح في القصر.

# قوله: { من الصلوة } يصح أن تكون تبعيضية، وأل في الصلاة للجنس
~~أو وهو الرباعيات، ويصح أن تكون زائدة على مذهب الأخفش وأل للجنس،
~~والمراد جنس مخصوص وهو الرباعية، وقد بين بالسنة. قوله: (بأن تردوها من
~~أربع إلى اثنتين) هذا أحد أقوال ثلاثة، لأنه اختلف هل فرضت الصلاة كاملة
~~ثم نقصت في السفر وبقيت في الحضر على حالها أو فرضت ناقصة فبقيت في السفر
~~وزيدت في الحضر، وقيل فرض كل مستقبلا. قوله: (بيان للواقع) أي قوله: {
~~إن خفتم } الخ، أي لأن غالب أسفارنا وأصحابه لم تخل من خوف العدو
~~لكثرة المشركين حينئذ، وقوله: (فلا مفهوم له) أي لأنه يكون في سفر ms0403
~~التجارة وغيرها من كل سفر مأذون فيه واجبا كان أو مندوبا أو مباحا.
~~قوله: وهي مرحلتان) أي سير يومين معتدلين، كل يوم اثنا عشر ساعة بسير
~~الجمال المثقلة بالأحمال. قوله: (إنه رخصة) أي جائز ما لم يبلغ سفره ثلاث
~~مراحل، وإلا كان أفضل للخروج من خلاف أبي حنيفة فإنه قال بوجوبه، وعند
~~مالك سنة مؤكدة. قوله: { عدوا مبينا } العدو يقع بلفظ واحد على
~~المذكر والمؤنث والمجموع والمثنى.

### || [4.102-103]

# قوله: { وإذا كنت فيهم } شروع في ذكر صلاة القسمة في الخوف.
~~واعلم أن صلاة الخوف على أقسام، فتارة يكون العدو في غير تجاه القبلة،
~~وفي هذا القسم تكون صلاة القسمة، وهي على كيفيتين: الأولى: أن يقسم الجيش
~~طائفتين، فطائفة تقف تجاه العدو، وطائفة تصلي مع الإمام بتمامها، فبعد
~~السلام تنصرف للعدو، ويأتي الطائفة الثانية فيعبد الإمام بهم الصلاة
~~ثانيا فصلاة الطائفة الأولى فرض خلف فرض، والثانية فرض خلف نفل، وهذه
~~الكيفية انفرد بها الإمام الشافعي. الثانية: أن يصلي بكل طائفة ركعة في
~~الثنائية وركعتين في الرباعية، وبالطائفة الأولى ركعتين في الثلاثية
~~والثانية ركعة، وبها قال مالك والشافعي أيضا، لكن مالك يقول بها وإن كان
~~العدو تجاه القبلة، وتارة يكون العدو تجاه القبلة، وهي على قسمين أيضا:
~~إما أن يتقدم الإمام ويقف الجيش خلفه صفوفا، فعند ركوع الإمام تركع
~~طائفة مع الإمام ويصلون جميعا معه ويركعون ويسجدون، وبها أخذ مالك،
~~وتارة يلتحم القتال فيصلون كيف شاؤوا، وحل للضرورة مشي وركض وإمساك ملطخ،
~~وهذه الكيفية عند مالك والشافعي، وعند أبي حنيفة إن ضاق الوقت قدموا
~~القتال وأخروا الصلاة ثم يقضونها، وتفاصيل هذه الأقسام مبينة عند أرباب
~~المذاهب. قوله: (وتتأخر طائفة) أي بإزالة العدو. قوله: (أي صلوا) أي
~~شرعوا في الصلاة.

# قوله: { طآئفة أخرى } أي وهي الواقعة تجاه العدو. قوله: {
~~فليصلوا معك } أي صلاة ثانية، أو يتيمموا معك الصلاة فالأولى.
~~قوله: { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } إنما زاد هنا
~~الأمر بالحذر لكونها مظنة تنبه الكفرة على تلك الطائفة، وأما في الطائفة
~~الأولى فلم ينتبهوا لهم. قوله: (ببطن ms0404 نخل) سببه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى مع أصحابه جميعا الظهر، فتنبه المشركون وقال بعضهم لبعض
~~إنا نظفر بهم في أوقات الصلاة، وتحزب المشركون على ذلك، فنزل جبريل على
~~رسول الله بالآية، وعلمه صلاة القسمة ففعلها في صلاة العصر، وقد مشى
~~المفسر على أن هذه الآية في صلاة بطن نخل، وهو موضع من نجد إلى أرض
~~غطفان، بينه وبين المدينة يومان، وقال غيره إنها في صلاة أرض عسفان، وقال
~~آخرون إنها في ذات الرقاع.

# قوله: { ود الذين كفروا } الخ، سبب نزولها كما قال ابن عباس،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا بني محارب وبني أنمار، فنزلوا لا
~~يرون من العدو أحدا، فوضع الناس السلاح، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحاجته حتى قطع الوادي، والسماء ترش بالمطر، فسال الوادي فحال السيل
~~بين رسول الله وبين أصحابه فجلس تحت شجرة، فبصر به غورث بن الحرب
~~المحاربي فقال: قتلني الله إن لم أقتله، ثم انحدر من الجبل ومعه السيف،
~~ولم يشعر به رسول الله إلا وهو قائم على رأسه، وقد سل سيفه من غمده وقال:
~~يا محمد من يمنعك مني الآن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله، ثم
~~قال: اللهم اكفني غورث بن الحرب بما شئت، فأهوى غورث بالسيف ليضرب رسول
~~الله، فأكب بوجهه من زلخة زلخها فندر السيف من يده فقام رسول الله وأخذ
~~السيف ثم قال: يا غورث من يمنعك مني الآن، فقال: لا أحد، فال: أتشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فقال: لا ولكن أشهد أن لا
~~أقاتلك ولا أعين عليك عدوا فأعطاه رسول الله سيفه، فقال غورث: أنت خير
~~مني، فقال رسول الله: أنا أحق بذلك منك، فرجع غورث إلى أصحابه فقالوا له:
~~ويلك يا غورث ما منعك منه، فقال: والله لقد أهويت إليه بالسيف لأضربه به،
~~فوالله ما أدري من زلخني بين كتفي فخررت، وذكر لهم حاله مع رسول الله.
~~قال وسكن الوادي، فقطع رسول ms0405 الله الوادي إلى أصحابه وأخبرهم الخبر وقرأ
~~هذه الآية، "

# والزلخة الدفعة. قوله: { لو تغفلون } أي غفلتكم.

# قوله: { فيميلون } أي: يشتدون. قوله: { من مطر } أي لأنه
~~يفسد بالماء. قوله: { أو كنتم مرضى } أي لا طاقة لكم على حمله.

# قوله: { فإذا قضيتم الصلوة } أي صلاة الخوف أي تمتموها على
~~الوجه المبين. قوله: { فاذكروا الله } الأمر للندب لأنه في
~~الفضائل، وقوله: (بالتهليل والتسبيح) أي والتحميد والتكبير. قوله: (في كل
~~حال) أي فالمراد من قوله: { قياما وقعودا وعلى جنوبكم }
~~الأحوال. قوله: { فأقيموا الصلوة } أي التي دخل وقتها حينئذ،
~~ومعنى إقامتها أداؤها بالشروط والأركان. قوله: (مقدرا وقتها) أي مفروضا
~~وقتا بعد وقت. قوله: (لما بعث) المناسب أن يقول لما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمر من حضر بالخروج لطلب أبي سفيان وأصحابه، وقوله:
~~(طائفة) أي وهي جميع من حضر أحدا من المؤمنين الخالصين وكانوا ستمائة
~~وثلاثين. قوله: (لما رجعوا من أحد) أي فرغوا من وقعتها، والضمير عائد على
~~الصحابة، فحينئذ هم أبو سفيان وتشاور مع أصحابه في العود إلى المدينة
~~ليستأصلوا المسلمين، فبلغ ذلك رسول الله، فنادى في اليوم الثاني من وقعة
~~أحد، ليخرج من كان معنا بالأمس ولا يخرج معنا غيرهم، فخرجوا حتى بلغوا
~~إلى حمراء الأسد، وتقدم ذلك في آل عمران.

### || [4.104-105]

# قوله: { ولا تهنوا } الجمهور على كسر الهاء، وقرئ شذوذا بفتحها
~~من وهن بالكسر أو الفتح قوله: { في ابتغآء القوم } أي قتالهم.
~~قوله: { إن تكونوا تألمون } تعليل للنهي وتشجيع لهم، والمعنى
~~ليس الألم مختصا بكم بل هم كذلك. قوله: (ولا يجبنوا) المناسب يجنبون
~~بالنون إلا أن يقال حذفت تخفيفا. قوله: (والثواب عليه) أي على الجهاد،
~~فإنكم تقاتلون في سبيل الله، وهم يقاتلون في سبيل الطاغوت، فأنتم أحق
~~بالشجاعة والقدوم عليهم. قوله: (وسرق طعمة) بتثليث الطاء والكسر أفصح
~~(أبيرق) بضم الهمزة وفتح الباء بعدها راء مكسورة تصغيرا برق، وطعمة من
~~الأنصار من بني ظفر سرق الدرع من دار جاره قتادة، وكان في جراب فيه دقيق
~~فصار الدقيق يتناثر منه، فاتهم طعمة ms0406 بها، فحلف كاذبا أنه ما أخذها وما
~~له بها علم، وكان ودعها عند يهودي يقال له زين بن السمين، فقال أصحاب
~~الدرع نتبع أثر الدقيق فتتبعوه حتى وصل إلى دار اليهودي، فأخبر أنه ودعه
~~عنده طعمة وشهد به قومه، فقال قوم طعمة نذهب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نشهد أن اليهودي هو السارق، فذهبوا وشهدوا زورا ولم يظهروا زورا،
~~ولم يظهر صلى الله عليه وسلم قادح فيهم، فهم بقطع اليهودي فنزلت الآية،
~~فأراد أن يقطع طعمه فهرب إلى مكة وارتد، فنقب حائطا ليسرق متاع أهله
~~فوقع عليه فمات مرتدا. قوله: (وخبأها) أي الدرع. قوله: (عند يهودي) أي
~~واسمه زيد بن السمين. قوله: (متعلق بأنزل) أي أنه على حال منه.

# قوله: { لتحكم } متعلق بأنزلنا. قوله { بمآ أراك } أي عرفانية
~~تتعدى بالهمزة لمفعولين الكاف مفعول، والمفعول الثاني محذوف تقديره إياه
~~إذا علمت ذلك، فالمناسب للمفسر أن يقول عرفك. قوله: { للخآئنين }
~~اللام للتعليل، ومفعول { خصيما } محذوف تقديره شخصا بريئا، فاللام
~~على بابها لا بمعنى عن، فقول المفسر: (مخاصما عنهم) إيضاح للمعنى. قوله:
~~(مما هممت به) أي من القضاء على اليهودي فإنه ذنب صورة على حد: (وعصى آدم
~~ربه فغوى) فهو من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين.

### || [4.106-112]

# قوله: { عن الذين يختانون } أي كطعمة وقومه المعينين فإنهم
~~شركاء في الإثم. قوله: { من كان خوانا } صيغة مبالغة بمعنى كثير
~~الخيانة، لأنه وقعت منهم خيانات كثيرة، أولا السرقة، ثم اتهام اليهودي،
~~قم الحلف كاذبا، ثم الشهادة زورا. إن قلت: إن مقتضى الآية إن الله يحب
~~من كان عنده أصل الخيانة مع أنه ليس كذلك. أجيب: بأن ذلك بالنظر لمن نزلت
~~فيهم وهو طعمة وقومه، فالواقع أن عندهم خيانات كثيرة. قوله: (أي يعاقبه)
~~تفسير لعدم محبة الله له. قوله: { يستخفون } أي يطلبون الخفاء
~~والستر، وهذه الجملة مستأنفة بيان لطلبهم الستر من الناس. قوله: { وهو
~~معهم } الجملة حالية. قوله: (يضمرون) هذا هو المراد من التبييت هنا،
~~وإلا فهو في الأصل تدبير الأمر ليلا. قوله: (علما) تمييز ms0407 محول عن
~~الفاعل.

# قوله: { هأنتم } ها للتنبيه أي تنبهوا يا مخاطبون في المجادلة عن
~~السارق. قوله: (وقرئ) أي شذوذا. قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن
~~الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { من يعمل سوءا } حث وتحريض
~~لطعمة على التوبة، ومع ذلك لم يتب. قوله: (اليهودي) مفعول لرمي وطعمة
~~فاعلة. قوله: (قاصر عليه) كاليمين الكاذبة. قوله: (أي يتب) المراد التوبة
~~الصادقة بشروطها، فليس المراد مجرد الاستغفار باللسان مع الإصرار، فإن
~~توبة الكذابين. قوله: (ذنبا) أي متعلقا به أو بغيره. قوله: (ولا يضره
~~غيره). إن قلت: إن معصية طعمة أصابت قومه فضرتهم. أجيب: بأن ضررهم إنما
~~جاء من كسبهم، لمعاونتهم له، وشهادتهم الزور معه، وعزمهم على الحلف
~~كذبا. قوله: { ثم يرم به } أي بالخطيئة والإثم، وإنما أفرد
~~الضمير لأن العطف بأو. قوله: { بريئا } صفة لموصوف محذوف، أي شخصا
~~بريئا.

### || [4.113]

# قوله: { ولولا فضل الله } الخ جوابها قوله: { لهمت }.
~~واستشكل بأن الوهم قد وقع منهم، والمأخوذ من لولا أنه لم يقع لوجود فضل
~~الله ورحمته، وأجيب بأن المراد هم يحصل معه الإضلال، فالمعنى انتفى
~~إضلالك الذي هموا به لوجود فضل الله ورحمته. قوله: (بالعصمة) أي الحفظ من
~~المعاصي والمخالفات صغيرها وكبيرها. قوله: (زائدة) أي في مفعول {
~~يضرونك } المطلق. قوله: (والغيب) أي علم الغيب وهو ما غاب عنا.
~~قوله: (بذلك) أي بإنزال الكتاب والحكمة، وتعليمه ما لم يكن يعلم، وقوله:
~~(وغيره) أي كالفضائل التي اختص بها مما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى.

### || [4.114-117]

# قوله: { لا خير في كثير } لا نافية للجنس وخير اسمها، وفي كثير
~~متعلق بمحذوف خبرها، وقوله: { من نجواهم } بمحذوف حال من متعلق
~~الخبر. قوله: (أي الناس) أشار بذلك إلى أن الآية عامة وليست مخصوصة بقوم
~~طعمة المتقدم. قوله: (أي ما يتناجون فيه ويتحدثون) أشار بذلك إلى أن معنى
~~النجوى المحادثة من بعض القوم لبعض اثنان ففوق، قال تعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة: 7] الآية، والنجوى ضد السر، وهو محادثة الإنسان نفسه، وعطف
~~قوله: (يتحدثون) على ms0408 (يتناجون) للتفسير.

# قوله: { إلا من أمر } يحتمل أنه استثناء منقطع إن أبقينا الكلام
~~على ظاهره، لأن المستثنى الشخص، والمستثنى منه الكلام، ولا شك أنه غيره،
~~ويحتمل أنه متصل وهو على حذف مضاف، وإليه يشير المفسر بقوله: { إلا }
~~(نجوى) الخ. قوله: { بصدقة } أي واجبة أو مندوبة. قوله: { أو
~~معروف } المراد به كل طاعة لله، فيدخل فيه جميع أعمال البر، فهو من
~~عطف العام على الخاص، وقوله: { أو إصلاح بين الناس } معطوف
~~على قوله: { أو معروف } من عطف الخاص على العام اعتناءا بشأنه
~~واهتماما به، وإنما خصت الثلاثة لأن الأمر المرضي لله، أما إيصال نفع
~~وهو إما جسماني أو روحاني، فالأول كالصدقات، والثاني كالأمر بالمعروف، أو
~~دفع ضرر كالإصلاح بين الناس، لأن المفاسد مترتبة على التشاحن، وبالإصلاح
~~يحصل الخير والبركة ودفع الشرور، ولذا حث عليه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله:

# " امش ميلا عد مريضا، امش ميلين أصلح بين اثنين "

# وبالجملة فكثرة الكلام لا خير فيها، قال بعضهم: من كثر لغطه كثر سقطه،
~~وفي الحديث:

# " وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم "

# قوله: { ومن يفعل ذلك } اسم الإشارة عائد على الثلاثة، وإنما
~~أفرد لأن العطف بأو إن قلت مقتضى السياق ومن يأمر بذلك، أجيب بأن هذا
~~راجع للمأمور به، فاسم الإشارة عائد على المأمور به وتقديره ومن يفعل
~~المأمور به من صدقة أو معروف أو إصلاح، فاستفيد من الآية أولا وآخرا
~~ثواب الأمر والفاعل، وفي الحديث:

# " الدال على الخير كفاعله "

# وأجيب أيضا بأنه عبر عن الأمر بالفعل لأنه فعل لساني والأقرب الأول.
~~قوله: (لا غيره من أمور الدنيا) أي لأن ثواب الأعمال الصالحة منوط
~~بالإخلاص كان من الآمر والفاعل، فلو كان الفعل أو الأمر رياء وسمعة أو
~~لغرض دنيوي لم يستحق به عند الله أجرا. قوله: (بالنون والياء) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان، وفي قراءة النون التفات من الغيبة للتكلم، لأن الاسم
~~الظاهر من قبيل الغيبة. قوله: { أجرا عظيما } أي وهو الجنة وما
~~فيها، قال تعالى: و

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ms0409

# [يونس: 26] وفي التعبير بسوف إشارة إلى أن جزاء الأعمال الصالحة في
~~الآخرة لا الدنيا، لأنها ليست دار جزاء، بل عطاء الدنيا لكل من وجد فيها
~~أطاع أو عصى كلف أو لا.

# قوله: { ومن يشاقق الرسول } الخ، لما ذكر سبحانه وتعالى
~~المطيعين وما أعد لهم في الآخرة، ذكر وعيد الكفار وعاقبه أمرهم على عادته
~~سبحانه في كتابه. قوله: (فيما جاء من الحق) أي من الأمور التكليفية
~~والأحكام الشرعية. قوله: { ويتبع } عطف لازم على ملزوم. قوله: (بأن
~~نخلي بينه) أي المشاقق، وقوله: (وبينه) أي الضلال، والمعنى أن من خالف ما
~~أمر الله به، فإن الله يستدرجه بالنعم ويمهله ولا يعجل عقوبته، قال
~~تعالى:

# قل من كان في الضللة فليمدد له الرحمن
~~مدا

# [مريم: 75] الآية.

# قوله: { وسآءت مصيرا } ساء كبش للذم فاعلها مستتر وجوبا يعود
~~على جهنم ومصيرا تمييز، والمخصوص بالذم محذوف قدره المفسر بقوله هي.
~~قوله: { أن يشرك به } أي إذا مات على ذلك لقوله تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38]. قوله: { لمن يشآء } أي إن مات من غير توبة. قوله: {
~~فقد ضل ضلالا بعيدا } أي فالشرك أعظم أنواع الضلال، إن قلت:
~~إن ما تقدم في شأن أهل الكتاب وهم عندهم علم بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الحق، وإنما كفرهم عناد، فسماه الله افتراء أي كذبا، وما هنا
~~في شأن مشركي العرب وهم ليس لهم علم بذلك إن هم كالأنعام بل هم أضل، فلذا
~~سماه الله ضلالا بعيدا.

# وقوله: { إن يدعون } هذا كالدليل، والتعليل لقوله: { إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به } قوله: (ما) { يدعون } أشار بذلك
~~إلى أن إن نافية بمعنى ما. قوله: (يعبد المشركون) أطلق الدعاء على
~~العبادة لأنه منها، وكثيرا ما يطلق الدعاء عليها. قوله: (أصناما مؤنثة)
~~أي لتأنيث أسمائها، ورد أنه ما من مشرط إلا وكان له صنم قد سماه باسم
~~أنثى من العرب، وحلاه بأنواع الحلى، وكانوا يقولون هم بنات الله. قوله:
~~(كاللات والعزى ومناة) اللات مأخوذة من ms0410 إله والعزى من العزيز، ومناة من
~~المنان، فاقتطعوها وسموها بها أصنامهم. قوله: (بعبادتها) الباء سببية أي
~~فالمسؤول لهم على عبادتها الشيطان، فعبادتها لازمة لعبادة الشيطان لأنه
~~يحضر عندهم، فهم في الصورة يعبدون الأصنام، وفي الحقيقة العبادة للشيطان.
~~قوله: { مريدا } أي متمردا بمعنى بلغ الغاية في العتو والفجور
~~لخروجه عن طاعة ربه، حتى أمر الناس بعبادة غير الله.

### || [4.118-121]

# قوله: { لعنه الله } صفة ثانية لشيطانا. قوله: (عن رحمته) أي
~~جنته وما فيها.

# قوله: { وقال } الخ، الجملة إما صفة لشيطانا أو حال منه، أي ما
~~يدعون إلا شيطانا بكونه مريدا، وبكونه مطرودا عن رحمته، بكونه قائلا
~~أو حال كونه قائلا، وهذا القول قد وقع منه عند قول الله تعالى: ويكون
~~مطرودا عن رحمته، بكونه قائلا أو حال كونه قائلا، وهذا القول وقع منه
~~عند قول الله تعالى:

# فاخرج إنك من الصاغرين

# [الأعراف: 13]. قوله: { نصيبا مفروضا } ورد أنهم تسعمائة وتسعة
~~وتسعون من كل ألف، لما في الحديث:

# " ما أنتم فيمن سواكم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود "

# وورد أن يوم القيامة يقول الله لآدم: أخرج من ذريتك بعث النار، فيقول:
~~يا رب وما بعث النار، فيقول الله تعالى: أخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين، فعند ذلك تشيب الأطفال من شدة الهول.

# قوله: { ولأضلنهم } (عن الحق) أي أميلن قلوبهم عن طريق الهدى
~~والرشاد. قوله: (وقد فعل ذلك بالبحائر) جمع بحيرة وهي أن تلد الناقة
~~أربعة بطون وتأتي في الخامس بذكر، فكانوا لا يحملون عليها، ولا يأخذون
~~نتاجها، ويجعلون لبنها للطواغيت، ويشقون آذانها علامة على ذلك. قوله: {
~~فليغيرن خلق الله } أي ما خلقه، ومن ذلك تغيير صفات نبينا
~~الواقع من اليهود والنصارى، وتغيير كتبهم، ومن ذلك تغيير الجسم بالوشم،
~~وتغيير للشعر بالوصل، لما في الحديث:

# " لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة "

# قوله: { خسرانا مبينا } أي لأنه ضيع رأس ماله وهي طاعة الله
~~وعبادته. قوله: { إلا غرورا } أي مزين الظاهر فاسد الباطن. قوله: {
~~أولئك } أي أولياء الشيطان. قوله: (معدلا) أي منفذا ومهربا.

### || [4.122-124]

# قوله: { والذين ms0411 آمنوا } بيان لوعد المؤمنين إثر بيان وعيد
~~الكفار. قوله: (أي وعدهم الله ذلك وعدا) أشار بذلك إلى أن وعدا وحقا
~~منصوبان بفعلين محذوفين من لفظهما، ويصح أن يكون حقا صفة لوعدا. قوله:
~~(أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي، وهو كالدليل
~~لما قبله: قوله: (لما أفتخر المسلمون وأهل الكتاب) أي حيث قال المسلمون:
~~نبينا خاتم الأنبياء، وكتابنا يقضي على سائر الكتب، ونحن آمنا بكتابكم
~~ولم تؤمنوا بكتابنا، فنحن أولى بالله منكم، وقال أهل الكتاب: كتابنا قبل
~~كتابكم، ونبينا قبل نبيكم فنحن أولى منكم، وقيل سبب نزول الآية افتخار
~~أهل الكتاب ومشركي العرب، وعليه فلا يحتاج لتأويل في قوله: { يجز به
~~} بل يحمل الجزاء لكل من الفريقين على الخلود في النار.

# قوله: { ليس } (الأمر منوطا) أشار بذلك إلى أن اسم ليس ضمير عائد
~~على الأمر، وقوله: { بأمنيكم } متعلق بمحذوف خبرها أي منوطا
~~بمعنى متعلقا ومرتبطا. قوله: { من يعمل سوءا } أي من مؤمن أو
~~كافر. قوله: (إما في الآخرة) أي وهو محتم في حق من مات كافرا، وأما من
~~مات عاصيا ولم يتب فتحت المشيئة. قوله: (كما ورد في الحديث) أي

# " وهو أن أبا بكر لما نزلت قال: يا رسول الله وأينا لم يعمل السوء، وإنا
~~لمجزيون بكل سوء عملناه، فقال صلى الله عليه وسلم: " أما أنت وأصحابك
~~المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس عليكم ذنوب، وأما
~~الآخرون فيجمع لهم ذلك حتى يجزوا به يوم القيامة " ، وفي رواية قال أبو
~~بكر: فمن ينجو من هذا؟ فقال عليه الصلاة والسلام: أما تمرض أو يصيبك
~~البلاء؟ قال: بلى، قال: هو ذلك ".

# قوله: { ومن يعمل } هذا مقابل قوله: { من يعمل سوءا
~~يجز به } قوله: (شيئا) أشار بذلك إلى أن من للتبعيض، لأنه لا يمكن
~~استيفاء جميع الأعمال الصالحة. قوله: { من الصلحت } الجار
~~والمجرور متعلق بشيئا الذي قدره المفسر. قوله: { من ذكر أو
~~أنثى } حال من الضمير في { يعمل } وكذا قوله: { وهو مؤمن
~~} وأما الكافر فأعماله الصالحة ضائعة، قال ms0412 تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23] قوله: { فأولئك } هذه الجملة جواب الشرط. قوله:
~~(بالبناء للمفعول) أي والجنة مفعول ثان، والواو نائب الفاعل مفعول أول،
~~لأنه من أدخل الرباعي فهو ينصب مفعولين، وقوله: (والفاعل) أي من دخل فهو
~~ينصب مفعولا واحدا فمفعوله الجنة والواو فاعله، وهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: { ولا يظلمون نقيرا } أي لا ينقصون شيئا أبدا لا
~~قليلا ولا كثيرا، ويؤخذ من الآية أن جزاء الأعمال الصالحة في الآخرة،
~~وأما النعم التي يعطاها المؤمن في الدنيا من عافية ورزق وغير ذلك، فليست
~~جزاء لأعماله الصالحة، بل تكفل الله بها لكل حي في الدنيا مسلما أو
~~كافرا، بل بعض العبيد من أهل المحبة في الله لا ينتظر بعمله الجنة، بل
~~يقول إنما عبدناك لذاتك لا لشيء آخر، قال العارف بن الفارض حين كشف له عن
~~الجنة وما أعد له فيها في مرض موته:

# إن كان منزلتي في الحب عندكم

# ما قد رأيت فقد ضيعت أيامي

# قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي.

### || [4.125-126]

# قوله: { ممن أسلم وجهه } أي نفسه وذاته، وعبر عنها بالوجه
~~لأنه أشرف أعضاء الإنسان. قوله: (وهو محسن) الجملة حال من ضمير أسلم.
~~قوله: { واتبع } إما عطف لازم على ملزوم، وعلة على معلول، أو حال
~~ثانية، والقصد بذلك إقامة الحجة على المشركين جميعا في عدم اتباعهم
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، لأن إبراهيم متفق على مدحه حتى من اليهود
~~والنصارى، فالمعنى ما تقولون فيمن اتبع ملة إبراهيم، فيقولون لا أحد أحسن
~~منه، فيقال لهم إن محمدا على ملة إبراهيم فلم لم تتبعوه وتتركوا ما
~~أنتم عليه من عبادة غير الله. قوله: (حال) أي إما من ضمير اتبع أو من
~~إبراهيم، ولصحة هذين المعنيين أجمل المفسر في الحال. قوله: (خالص المحبة
~~له) أي لم يجعل في قلبه غير محبة ربه، لتخللها في حشاشته وانطباعها في
~~مهجته، وقوله: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } كالدليل لما
~~قبله، أي من اتخذه الله خليلا فهو ms0413 جدير بأن تتبع ملته.

# قوله: { ولله ما في السموت وما في الأرض } هذا دليل
~~ما تقدم، أي حيث كانت السماوات وما فيها، والأرض وما فيها لله وحده ولا
~~مشارك له في شيء من ذلك، فما معنى إشراك من لا يملك لنفسه شيئا، مع من
~~له جميع المخلوقات، وهو آخذ بناصيتها، وقيل أتى بهذه الآية دفعا لما
~~يتوهم أن اتخاذ إبراهيم خليلا عن احتياج كما هو شأن الآدميين، بل ذلك من
~~فضله وكرمه. قوله: (علما وقدرة) أشار بذلك لقولين في تفسير قوله: {
~~محيطا } قيل علما وقيل قدرة وكل صحيح. قوله: (أي لم يزل) أشار بذلك
~~إلى أن كان للاستمرار لا للانقطاع. قوله: (يطلبون منك الفتوى) أي بيان ما
~~حكم الله به في شأنهن، والفتوى بالواو فتفتح الفاء والياء فتضم وجمعها
~~فتاوي بكسر الواو، ويجوز الفتح للخفة.

### || [4.127]

# قوله: { في } (شأن) { النسآء } أي ما يتعلق بهن من دفع المهر لهن
~~وعدم إيذائهن. قوله: (وميراثهن) عطف خاص ردا على من كان يمنعه من
~~الجاهلية. قوله: { يفتيكم } أي يبين لكم تلك الأحكام. قوله: { وما
~~يتلى عليكم } يحتمل أن ما معطوف على لفظ الجلالة، أو على الضمير
~~المستتر في يفتيكم، والفاصل موجود وهو الكاف، لقول ابن مالك:

# وإن على ضمير رفع متصل

# عطفت فافصل بالضمير المنفصل

# أو فاصل ما، وعلى كل فيكون المفتي اثنين: الله سبحانه وتعالى وكتابه
~~والتغاير بالاعتبار، فالمعنى يفتيكم بنفسه على لسان نبيه، فتأمل، وفيه
~~مزيد اعتناء بتلك الفتوى. قوله: (من آية الميراث) أي وهي قوله تعالى:

# يوصيكم الله في أولدكم

# [النساء: 11] الآيات، وكذلك الوصية التي تقدمت في أوائل السورة كقوله:

# وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

# [النساء: 19] فالمناسب للمفسر أن لا يقتصر على آية الميراث. قوله:
~~(ويفتيكم أيضا) أشار بذلك إلى أن قوله: { في يتمى النسآء }
~~متعلق بمحذوف معطوف على الضمير في قوله: { فيهن } العاطف محذوف،
~~التقدير الله وكتابه يفتيكم في شأن النساء عموما، والله وكتابه يفتيكم
~~في يتامى النساء، فهو من عطف الخاص ms0414 على العام والنكتة الاعتناء بشأنهن.

# قوله: { في يتمى النسآء } الإضافة على معنى من أي اليتامى من
~~النساء، أو من إضافة الصفة للموصوف أي النساء اليتامى. قوله: (من
~~الميراث) أي وباقي الحقوق كالمهور. قوله: (عن) { أن تنكحوهن }
~~معلوم أن حذف الجار مع أن وإن مطرد، وإنما قدر عن إشارة إلى أن الرغبة
~~بمعنى الزهد فتعدى بعن، وبعضهم قدر في إشارة إلى أن الرغبة بمعنى الحب،
~~والمعنى تحبون وترغبون في نكاحهن لمالهن، ولولا ذلك ما تزوجتموهن، وهو
~~مذموم أيضا، بل الواجب تقوى الله فيهن، فإن أكل مال اليتيم فيه الوعيد
~~الشديد، فضلا عن كون اليتيم امرأة لا ناصر لها، روى مسلم عن عائشة قالت:
~~هذه اليتيمة تكون في حجر وليها، فيرغب في جمالها ومالها، ويريد أن ينقص
~~صداقها. فنهوا في نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا
~~بنكاح من سواهن، قالت عائشة رضي الله عنها: فاستفتى الناس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: { ويستفتونك في النسآء }
~~إلى قوله: { وترغبون أن تنكحوهن } فبين لهم أن اليتيمة إذا
~~كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها، ولم يلحقوا بسنتها في إكمال الصداق،
~~وإذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال والتمسوا غيرها قال: فكما
~~يتركونها حين يرغبون عنها، فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها، إلا أن
~~يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى من الصداق، وقد تقدم بسط ذلك أول السورة.
~~قوله: (لدمامتهن) أي فقرهن.

# قوله: (وتعضلوهن) أي تمنعوهن، وهذا التخويف للأولياء كما هو مقتضى
~~المفسر، وفي الحقيقة هو عام للأولياء، ومن يتزوج بها فتخويف الولي من حيث
~~عضلهن عن الزواج لأخذ مالهن، وتخويف الزوج من حيث تزوجها لأخذ مالها، أو
~~بغير مهر مثلها وعدم إعطائها إياه، وبالجملة فلا يجوز لولي ولا زوج أكل
~~مال اليتيم ميراثا أو مهرا.

# قوله: { والمستضعفين } معطوف على يتامى عطف عام على خاص. قوله:
~~{ من الولدن } أي ذكورا أو إناثا، وكانوا في الجاهلية لا
~~يورثون الصبيان مطلقا ولا النساء، وإنما كانوا يقولونك لا نورث إلا ms0415 من
~~يحمي الحوزة ويذب عن الحرم، فيحرمون المرأة والصبي. قوله: { وأن
~~تقوموا لليتمى } معطوف على قوله: { في يتمى } من عطف
~~العام أيضا، ويصح نصبه بإضمار فعل، وهو الذي مشى عليه المفسر بقوله: {
~~و } (يأمركم) وهو خطاب للأولياء والحكام، والمراد باليتامى مطلقا
~~ذكورا أو إناثا. قوله: { من خير } بيان لما. قوله: (مرفوع بفعل
~~يفسره) { خافت } أي فهو من باب الاشتغال، ولا يصح جعله مبتدأ، لأن
~~أداة الشرط لا يليها إلا الفعل ولو تقديرا، ونظيره وإن أحد من المشركين
~~استجارك.

### || [4.128-133]

# قوله: { خافت } الخوف توقع الأمر المكروه، فقوله: (توقعت) أي
~~انتظرته. قوله: (زوجها) أي ويقال له سيد أيضا، قال تعالى:

# وألفيا سيدها

# [يوسف: 25] والسيد والبعل مختصان بالرجل، والزوج كما يطلق على الرجل
~~يطلق على المرأة. قوله: (يترك مضاجعتها) الباء سببية، والمراد بالترك
~~التقليل من ذلك. قوله: (والتقصير في نفقتها) أي التقليل منها، مع كونه لم
~~يكن يترك الحقوق الواجبة، وإلا فصلحه بالمال على ترك الحقوق الواجبة يحرم
~~عليه ولا يحل له أخذه، مع أن الموضوع أنه لا جناح عليه ولا عليها فيه
~~فتأمل. قوله: (وطموح عينه) أي تلفته ونظره إلى غيرها قوله: (إلى أجمل
~~منها) أي ولو بحسب ما عنده. قوله: { أو إعراضا } معطوف على {
~~نشوزا } والمراد بالإعراض عنها بوجهه عدم البشاشة معها ولقاؤها بوجه
~~عبوس، قال الشاعر:

# وللغدر عين لن تزال عبوسة

# وعين الرضا مصحوبة بالتبسم

# قوله: { فلا جناح عليهمآ } أي لا إثم في ذلك على المرأة إذا
~~صالحته على ترك القسم أو النفقة أو الكسوة، ولا على الرجل في قبول ذلك
~~منها، ونفي الجناح على الرجل ظاهر لأنه يأخذ منها شيئا، فهو مظنة
~~الجناح، وأما نفي الجناح عن المرأة فمن حيث دفع ذلك، لأنه ربما يقال إنه
~~كان كالربا، فإنه حرام على الدافع والآخذ. قوله: (فيه إدغام التاء) أي
~~بعد قلبها صادا وتسكينها. قوله: (وفي قراءة يصلحا) أي وهي سبعية، وقوله:
~~{ صلحا } مفعول مطلق على كلا القراءتين، ويصح على القراءة الثانية
~~جعله مفعولا به إن ضمن يصلحا معنى يوفقا، وقوله: ms0416 { بينهما } حال من
~~قوله: { صلحا } لأنه نعت نكرة قدم عليها، وأقحمه إشارة إلى أنه ينبغي
~~أن يكون ذلك الصلح سرا لا يطلع عليه إلا أهلهما. قوله: (بأن نترك له
~~شيئا) أي بما لها عليه من الحقوق، كالنفقة والكسوة والمبيت، قوله: (فإن
~~رضيت بذلك) جواب الشرط محذوف تقديره لزمها ذلك، قوله: { والصلح
~~خير } هذه الجملة كالتي بعدها معترضة بين جملة الشرط الأولى والثانية،
~~وقوله: { خير } اسم تفضيل والمفضل عليه محذوف، قدره المفسر بقوله: (من
~~الفرقة) لا يقال الفرقة لا خير فيها إلا أن يقال قد يكون في الفرقة خير
~~أيضا لكنه متوهم، وأما خيرية الصلح فمحققة، وقيل إنه ليس على بابه، بل
~~على الصلح خير من الخيور، كما أن النشوز شر من الشرور. قوله: {
~~وأحضرت الأنفس الشح } الأنفس نائب فاعل، أحضرت مفعول أول،
~~والشح مفعول ثان، والمعنى أحضر الله الأنفس الشح أي كل ما عليه، فمتى
~~تعلقت الأنفس بشيء فلا ترجع عنه إلا بمشقة. قوله: (والمعنى) أي المراد من
~~المعنى في ذلك ترغيب في الصلح، وترك هوى النفس. قوله: (عشرة النساء)
~~قدره إشارة إلى أن مفعول { تحسنوا } محذوف.

# قوله: { بما تعملون } أي بعلمكم من النساء خيرا أو شرا. قوله:
~~(في المحبة) أي والمحادثة والمضاجعة. قوله: { فلا تميلوا كل
~~الميل } أي فلا تعرضوا كل الإعراض، بل يلزمكم العدل في المبيت وتركه
~~حرام لما في الحديث: " من لك يعدل بين نسائه جاء يوم القيامة وشقه ساقط "
~~وأما الميل القلبي إلى إحداهما فلا حرج فيه، ولذا قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " اللهم إن هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا أملك "

# قوله: (الممال عنها) على بمعنى عن، أي الممال عنها بمعنى المبغوضة.
~~قوله: { كالمعلقة } الكاف بمعنى مثل مفعول ثان لتذروا، والهاء
~~مفعول أول، لأنها إذا كانت بمعنى ترك تنصب مفعولين. قوله: (التي لا هي
~~أيم) الأيم هي التي لا زوج لها، كأن سبق لها زواج أو لم تتزوج أصلا.
~~قوله: { وإن يتفرقا } مقابل قوله: { فلا جناح عليهمآ
~~أن يصلحا }. بقوله: (في الفضل) متعلق بواسعا. ms0417 قوله: { ولله ما
~~في السموت } الخ، هذا كالعلة والدليل لقوله: { وكان الله
~~واسعا حكيما }. قوله: (فلا يضره كفركم) أي فليس أمرهم بالطاعة عن
~~احتياج تنزه الله عن أن يصل له نفع من طاعتهم أو ضر من كفرهم، وهذا هو
~~جواب الشرط، وقوله: { ولله ما في السموت وما في الأرض
~~} دليل الجواب قوله: { إن يشأ يذهبكم } أي يستأصلكم بالمرة،
~~وقوله: { ويأت بآخرين } أي يقوم آخرين دفعة مكانكم.

### || [4.134]

# قوله: { من كان يريد ثواب الدنيا } جواب الشرط محذوف
~~تقديره فقد ساء عمله وخاب نظره، وقوله: { فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة } مرتب على محذوف التقدير، فلا يقصر نظره وطلبه
~~على إحداهما فعند الله الخ، قوله: (لمن أراده) متعلق بقوله: { فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة } وهذا معنى قوله تعالى:

# فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له
~~في الآخرة من خلاق

# [البقرة: 200] الآية، قوله: (وهلا طلب الأعلى بإخلاصه) أي فالواجب على
~~المكلف أن لا يطلب بعمله الصالح إلا الآخرة، لأن الدنيا مضمونة لكل
~~حيوان.

### || [4.135-136]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } قيل سبب نزولها أن غنيا
~~وفقيرا اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرى أن الفقير لا يظلم الغني، فنزلت الآية، فالخطاب للنبي
~~وأمته. قوله: (قائمين) هذا بيان لأصل المادة، وإلا فالمراد مد يمين
~~القيام، لأن صيغة المبالغة لا تتحقق إلا بالدوام على القيام بالقسط، يقال
~~قسط يقسط، جار وعدل، والمراد هنا العدل بقرينة المقام، وأما أقسط فمعناه
~~عدل لا غير، واسم الفاعل من الأول قاسط، ومن الثاني مقسط. وقوله: {
~~شهدآء } خبر ثان لكونوا، والواو اسمها، وقوامين خبر أول. قوله:
~~(بالحق) أي لا بالباطل فلا تجوز الشهادة به، وقوله الله أي لمحض وجهه لا
~~لغرض آخر. قوله: { ولو على أنفسكم } الجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لكان المحذوفة، لأن حذف كان مع اسمها بعد لو كثير، قال ابن
~~مالك:

# ويحذفونها ويبقون الخبر

# وبعد أن ولو كثيرا ذا اشتهر

# أي هذا إذا كانت الشهادة على الغير، ولو على ms0418 النفس. قوله: (بأن تقروا
~~بالحق) أي فالمراد بالشهادة الإقرار، ويحتمل أن تكون الشهادة على
~~حقيقتها، وهي الإخبار عن الغير بأمر، كأن يكون شاهدا على ابنه مثلا
~~بحق، فالواجب أداؤها ولو حصل منها ضرر للنفس. قوله: { أو
~~الولدين } في حيز المبالغة، ولا عبرة بغضبهما حينئذ إذا كان
~~الولد شاهدا عليهما بحق. قوله: { إن يكن } (المشهود عليه) أي من
~~الوالدين والأقربين والأجانب. قوله: { فالله أولى بهما }
~~استشكل تثنية الضمير مع كون العطف بأو، أجيب بأن الضمير ليس عائدا على
~~الغني والفقير المتقدمين، بل هو عائد على جنسهما المدلول عليه
~~بالمذكورين، ويدل على ذلك قراءة أبي فالله أولى بهم، وأجيب أيضا بأن أو
~~للتقسيم للمشهود له والمشهود عليه، لأنهما إما أن يكونا غنيين أو فقيرين،
~~والمشهود له غنيا، والمشهود عليه فقيرا، أو بالعكس، فالضمير في الحقيقة
~~عائد على المشهود له والمشهود عليه، وقد يجاب أيضا بأن أو بمعنى الواو.
~~قوله: (لرضاه) أي الغني فربما واساكم. وقوله: (بأن تحابوا) تصوير للمنفي.

# قوله: { أن } (لا) { تعدلوا } تعليل للنهي، لأن من اتبع الهوى
~~فقد اتصف بالجور، ومن ترك أتباعه فلا يتصف به فيصير المعنى انتهوا عن
~~اتباع الهوى لأحل أن لا يحصل منكم جور، وهذا ما مشى عليه المفسر، من أن
~~العدل بمعنى الجور، فاحتاج إلى تقدير لا، وقال في الكشاف أن العدل ضد
~~الجور، وعليه فليس فيه تقدير لا، ولا يصير المعنى انتهوا عن اتباع الهوى
~~لأجل اتصافكم بالعدل وكل صحيح، والثاني أقرب لعدم لكلفة. قوله: (تحرفوا
~~الشهادة) أي بأن يشهد على خلاف ما يعلم من الدعوى. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا، وأصل تلووا تلويون استثقلت الضمة على الياء، فنقلت
~~للواو قبلها بعد سلب حركتها، فحذفت الياء التي هي لام الكلمة، وحذفت
~~النون للجازم، فصار وزنه تفعوا، وعلى القراءة الثانية حذفت عين الكلمة
~~التي هي الواو الأولى بعد نقل ضمتها إلى اللام، فصار وزنه تفواأ، وفيه
~~إجحاف، لأنه لم يبق إلا فاؤها.

# قوله: { أو تعرضوا } أي بأن تنكروها من أصلها، فالعطف مغاير
~~خلافا ms0419 لمن قال بالترادف. قوله: { فإن الله } دليل الجواب،
~~والجواب محذوف تقديره يعاقبكم على ذلك لأن الله كان بما تعلمون خبيرا.
~~قوله: { يأيها الذين ءامنوا } الخ، ذكر هذه الآية بعد
~~الأمر بالعدل من ذكر السبب بعد المسبب، لأن الإيمان بفعل الطاعات، لأن
~~فعلها يزيد في الإيمان، ولا تكونوا ممن بدل وغير ممن سيأتي ذكرهم
~~والتشنيع عليهم. قوله: (بمعنى الكتب) أي فأل للجنس. قوله: (في الفعلين)
~~أي نزل وأنزل، وفاعل الإنزال هو الله تعالى.

# قوله: { ومن يكفر بالله وملآئكته } أي بشيء من ذلك بأن
~~أنكر صفة من صفات الله أو سب ملائكته، أو أنكر الكتب السماوية، أو سب
~~رسله أو أنكر رسالتهم أو لم يصدق باليوم الآخر، فالكفر بواحد من هذه
~~المذكورات كاف في استحقاق الوعيد، لأن الإيمان بكل واحد أصل من أصول
~~الدين. قوله: (بعده) أي بعد رجوعه إليهم من المناجاة. قوله: (أقاموا
~~عليه) أي مدة إقامتهم عليه، ودفع بذلك ما يقال إن ظاهر الآية يقتضي عدم
~~المغفرة لهم ولو تابوا فأفاد أن عدم المغفرة لهم مقيدة بمدة إقامتهم على
~~الكفر، أما إن تابوا ورجعوا عنه فإن الله يقبل توبتهم، قال تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38] وخبر كان في الآية محذوف وهو متعلق اللام تقديره لم يكن
~~الله مريدا ليغفر لهم، والفعل منصوب بأن مضمرة بعد هذه اللام لأنها لام
~~الجحود، والفعل تأويل مصدر مفعول لمريد التقدير لم يكن الله مريدا غفران
~~كفرهم.

### || [4.137-139]

# قوله: { بشر } البشارة في الأصل هي الخبر السار، سمي بذلك لأنه يغير
~~البشرة أي الجلدة. قوله: (أخبر) أشار بذلك إلى أن المراد بالبشارة هنا
~~مطلق الإخبار، وسماه بشارة تهكما بها وإشارة إلى أن وعيدهم بالعذاب لا
~~يخلف، كما أن وعيد المؤمن بالخير لا يخلف، وفي الكلام استعمل تبعية، حيث
~~شبهت النذارة بالبشارة، واستعير اسم المشبه به للمشبه، واشتق من البشارة
~~بشر بمعنى أنذر، والجامع التأثر في كل، لأن من سمع الخبر الضار تأثر به،
~~ومن سمع الخبر السار تأثر به. ms0420 قوله: { المنافقين } أي وهم الذين
~~يسرون الكفر، ويظهرون الإسلام، والنفاق قسمان: عملي واعتقادي. فالعملي
~~أشار له صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان "

# والاعتقادي هو إظهار الإسلام وإخفاء الكفر. قوله: { أوليآء } أي
~~أصحابا يوالونهم ويستعزون بهم، لزعمه أن الكفار لهم اليد العليا، وأن
~~الإسلام سيهدم لقلة أهله. قوله: (استفهام إنكاري) أي بمعنى النفي. قوله:
~~(إلا أولياءه) أي المؤمنون، قال تعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون

# [المنافقون: 8].

### || [4.140-141]

# قوله: { وقد نزل عليكم } أي يا أيها المؤمنون، والذي نزل هو
~~قوله تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام: 68] وهذا نزل بمكة، لأن المشركين كانوا يخوضون في القرآن
~~يستهزؤون به، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، صار
~~اليهود يفعلون مثل المشركين وكان المنافقون يجلسون إليهم، ويسمعون منهم
~~الخوض، ويستهزؤون معهم، فنهى الله تعالى المؤمنين عن مجالستهم والقعود
~~معهم. قوله: (بالبناء للفاعل) أي والفاعل ضمير يعود على الله تعالى، وأن
~~وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعوله وهذا على كونه مشددا، وأن ما دخلت
~~عليه في تأويل مصدر نائب فاعل. قوله: { يكفر بها } أي إما من غير
~~استهزاء وهو الواقع من المشركين واليهود، أو مع الاستهزاء وهو الواقع من
~~المنافقين. قوله: (أي الكافرين) أي كالمشركين واليهود، وقوله:
~~(والمستهزئين) أي وهم المنافقون، وسموا مستهزئين لقولهم: (إذا خلوا
~~بشياطينهم إنا معكم إنما نحت مستهزؤون). قوله:

# في حديث غيره

# [الأنعام: 68] أي غير الحديث المتقدم من الكفر والاستهزاء قوله: {
~~إنكم إذا مثلهم } أي مشاركون لهم في الإثم، قال بعضهم:

# وسمعك صن عن سماع القبيح

# كصون اللسان عن النطق به

# فإنك عند سماع القبيح

# شريك لقائله فانتبه

# قوله: (في الإثم) أي كفر أو غيره، فالراضي بالكفر كافر، والراضي بالمحرم
~~عاص، وبالجملة فجليس الطائع مثله، وجليس العاصي مثله. قوله: { إن
~~الله جامع المنفقين } الخ، هذه كالعلة والدليل لقوله: {
~~إذا مثلهم }. قوله: (من الذين قبله) أي وهو قوله: (الذين يتخذون ms0421
~~الكافرين أولياء) والأحسن أنه نعت ثان للمنافقين. قوله: { فإن كان
~~لكم فتح } أي بأن كانت الغلبة للمؤمنين، والخذلان للكفار. قوله:
~~(من الظفر عليكم) أي كما وقع في أحد. قوله: { ألم نستحوذ }
~~الاستحواذ الاقتدار والاستيلاء. قوله: (فأبقينا عليكم) أي رفقنا بكم
~~ورحمناكم. قوله: (فلنا عليكم المنة) أي فأعطونا نصيبا من الدنيا، فهم لا
~~حظ لهم غير أخذ المال. قوله: (بالاستئصال) دفع بذلك ما يقال إن الكفار
~~بالمشاهدة لهم سبيل على المؤمنين في الدنيا، فأجاب المفسر: بأن معنى ذلك
~~أن الكفار لا يستأصلون المؤمنين ويجاب أيضا: بأن المراد في القيامة فلا
~~يطالبونا بشيء يوم القيامة، أو المراد سبيلا بالشرع، فإن شريعة الإسلام
~~ظاهرة إلى يوم القيامة، فمن ذلك أن الكافر لا يرث المسلم، وليس له أن
~~يملك عبدا مسلما، ولا يقتل المسلم بالذمي.

### || [4.142-147]

# قوله: { يخادعون الله } أي رسوله، وهذا بيان لبعض قبائحهم.
~~قوله: (بإظهارهم خلاف ما أبطنوه) أي من الإظهار الإيمان وإخفاء الكفر.
~~قوله: (فيفتضحون في الدنيا) أي يفتضحون في الآخرة أيضا لما روي أنه يوم
~~القيامة حين يمتاز الكفار من المؤمنين، تبقى هذه الأمة وفيها منافقوها
~~فيتجلى الله لهم، فيخر المؤمنون سجدا، والمنافقون يصير ظهورهم طبقا،
~~فلا يستطيعون السجود، وروي أنهم يعطون على الصراط نورا كما يعطى
~~المؤمنون، فيمضون بنورهم ثم يطفأ نورهم، ويبقى نور المؤمنين فينادون
~~المؤمنين: انظرونا نقتبس من نوركم، وهو بمعنى قوله تعالى:

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13] الآية. قوله: { كسالى } أي لعدم الداعية في قلوبهم وهو
~~نصب على الحال، والكسل الفتور والتواني، قوله: { يرآءون الناس }
~~أي النبي وأصحابه، والمعنى أنهم يقصدون بصلاتهم النجاة من النبي وأصحابه،
~~والجملة خال من كسالى. قوله: (يصلون) إنما سميت الصلاة ذكرا، لأنها
~~اشتملت عليه. قوله: { مذبذبين } حال من فاعل يراؤون، وحقيقة
~~المذبذب ما يذب ويدفع من كلا الجانبين مرة بعد أخرى، وقد أفاده المفسر
~~بقوله: (مترددين) قوله: { لا إلى هؤلاء } الخ، متعلق في
~~الموضعين بمحذوف حال من مذبذبين، قدره المفسر بقوله: (منسوبين). قوله:
~~(أي الكفار) ms0422 أي فيقتلون ويترتب عليهم أحكامه. وقوله: (أي المؤمنين) أي
~~فينجون في الدنيا والآخرة.

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا } خطاب للمؤمنين الخلص. قوله:
~~{ لا تتخذوا الكافرين } أي كما فعل المنافقون، فيرتب عليه
~~الوعيد العظيم فاحذروا ذلك. قوله: { أتريدون } الاستفهام إنكاري
~~بمعنى النفي، أي لا تريدون ذلك. قوله: { في الدرك الأسفل }
~~الدركات بالكاف منازل أهل النار، والدرجات بالجيم منازل أهل الجنة. قوله:
~~(وهو قعرها) أي لأنها سبع طبقات، العليا لعصاة المؤمنين وتسمى جهنم،
~~والثانية لظى للنصارى، والثالثة الحكمة لليهود، والرابعة السعير
~~للصابئين، والخامسة سقر للمجوس، والسادسة الجحيم للمشركين، والسابعة
~~الهاوية للمنافقين وفرعون وجنوده، لقوله تعالى:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46].

# قوله: { إلا الذين } استثناء من قوله: { إن المنافقين
~~}. قوله: { ما يفعل الله بعذابكم } ما استفهامية، الباء
~~سببية، والاستفهام إنكاري بمعنى النفي. أي لا يفعل بعذابكم شيئا حيث
~~حسنت توبتكم، ويصح أن تكون ما نافية والباء زائدة ومدخولها مفعول لقوله
~~بفعل، والمعنى ما يفعل عذابكم، أي لا يعذبكم حيث صدقت التوبة، فالمآل في
~~المعنيين واحد. قوله: { وآمنتم } عطف على خاص على عام، أو مسبب على
~~سبب، لأن الشكر سبب في الإيمان، فإن الإنسان إذا تذكر نعم الله حملته على
~~الإيمان.

### || [4.148-149]

# قوله: { لا يحب الله الجهر بالسوء } هذا مرتب على ما
~~تقدم من ذكر أحوال المنافقين، أي فلا تتوهم أيها العاقل من تقبيح الله
~~لبعض عبيده، إنه يجوز لكل أحد التقبيح لمن علم منه سوءا، أو ظنة فيه،
~~وسبب نزولها: أن رجلا استضاف قوما فلم يحسنوا ضيافته، فلما خرج تكلم
~~فيها جهرا بسوء، وقيل إن سبب نزولها أن رجلا نال من أبي بكر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم حاضر، فسكت عنه مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال أبو بكر: يا رسول الله شتمني فلم تقل شيئا، حتى إذا
~~رددت عليه قمت، فقتل له إن ملكا كان يجيب عنك، فلما رددت عليه ذهب الملك
~~وجاء الشيطان فقمت فنزلت، وقوله: { بالسوء } هو اسم جامع لكل فحش،
~~كالبر فإنه اسم ms0423 جامع لكل خير، وقوله: { من القول } بيان للجهر
~~بالسوء ومثل القول الفعل، فلا مفهوم للجهر ولا للقول، وإنما خصا لأنهما
~~سبب النزول ولكونهما الغالب. قوله: (من أحد) قدره إشارة إلى أن فاعل
~~المصدر محذوف، وهو من المواضع التي ينقاس فيها حذف الفاعل، وقد جمعها
~~بعضهم بقوله:

# عند النيابة مصدر وتعجب

# مفرغ ينقاس حذف الفاعل

# قوله: (أي يعاقب) دفع بذلك ما يقال إن الحب والبغض معنى قائم بالقلب وهو
~~مستحيل على الله تعالى، فأجاب بأن المراد لازمه وهو العقاب، لأن من غضب
~~من أحد عاقبه، ودخل في الجهر بالسوء التعريض والسخرية به والغيبة
~~والنميمة، قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم

# [الحجرات: 11] الآية. وقال تعالى:

# ولا يغتب بعضكم بعضا

# [الحجرات: 12] إلى غير ذلك، وفي الحديث: " إن الرجل ليتكلم بالكلمة
~~الواحدة يهوي بها في النار سبعين خريفا ". قوله: (بأن يخبر عن ظلم
~~ظالمه) أي لمن ينصفه بأن يقول: شتمني، أو غصبني، أو أخذ مالي، أو ضربني
~~مثلا. قوله: (ويدعو عليه) أي بدعاء جائز مثل: اللهم خلص حقي منه، أو
~~جازه، أو انتقم ممن ظلمني، أو خذ لي بثأري منه، ولا يجوز الدعاء على
~~الظالم بسوء الخاتمة على المعتمد، ولو بلغ في الظلم مهما بلغ، ولا بخراب
~~دياره أو هلاكه مثلا، والصبر وعدم الدعاء أجمل، وهو مقام عظيم، ولذا أمر
~~به صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:

# فاصفح الصفح الجميل

# [الحجر: 85] وقوله: { إلا من ظلم } أي مثلا، ومثله المستفتي
~~والمستغيث والمحذر والمعرف والمتجاهر، وقد جمعها بعضهم بقوله:

# تظلم واستغث واستفت حذر

# وعرف بدعة فسق المجاهر

# وجمعت أيضا في قول بعضهم:

# لقب ومستفت وفسق ظاهر

# متظلم ومعرف ومحذر

# قوله: (لما يقال) أي من الظالم والمظلوم. وقوله: (بما يفعل) أي من
~~الظالم والمظلوم. قوله: (من أعمال البر) أي كالصلاة والصدقة وفعل المعروف
~~وحسن الظن. قوله: { أو تعفوا عن سوء } هذا هو محط الفائدة
~~بدليل قوله: { فإن الله كان عفوا قديرا } وهذا بيان
~~للخلق الكامل، فالعفو والمسامحة أجل وأعلى من الانتصار. قوله: { فإن ms0424
~~الله } الخ، دليل الجواب، والجواب محذوف تقديره يعفو عنكم.

### || [4.150-152]

# قوله: { ويريدون أن يفرقوا } الخ، عطف سبب على مسبب، أي
~~فكفركم بالتفرقة لا باعتقاد للشريك لله مثلا. قوله: (من الرسل) أي كموسى
~~وعيسى. قوله: { ونكفر ببعض } كمحمد. قوله: (طريقا يذهبون إليه)
~~أي واسطة بين الإيمان والكفر، وهو الإيمان ببعض الأنبياء والكفر ببعض.
~~قوله: (مصدر مؤكد) أي وعامله محذوف ويقدر مؤخرا عن الجملة المؤكدة لها
~~تقديره أحقه حقا، نظير زيد أبوك عطوفا.

# قال ابن مالك:

# وإن تؤكد جملة فمضمر

# عاملها ولفظها يؤخر

# ويصح أن يكون حالا من قوله: { هم الكافرون } أي حال كون كفرهم
~~حقا أي لا شك فيه. قوله: { والذين آمنوا } مقابل قوله: {
~~الذين يكفرون } وقوله: { ولم يفرقوا } مقابل قوله: {
~~ويريدون أن يفرقوا }. قوله: { بين أحد منهم } أي
~~في الإيمان بأن يؤمنوا بجميعهم. قوله: (بالنون والياء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، وعلى النون فيكون فيه التفات من الغيبة للتكلم، لأن الاسم
~~الظاهر من قبيل الغيبة.

### || [4.153-155]

# قوله: { يسألك } أي سؤال تعنت ذو عناد، فلذا لم يبلغهم الله
~~مرادهم، ولو كان سؤالهم لطلب الاسترشاد لأجيبوا. قوله: (اليهود) أي
~~أحبارهم. قوله: { أن تنزل عليهم كتابا من السمآء }
~~أي فقالوا إن كنت نبيا فائتنا بكتاب محرر بخط سماوي في ألواح كما نزلت
~~التوراة. قوله: (تعنتا) مفعول لأجله أي فالحامل لهم على السؤال التعنت
~~والعناد والاسترشاد، وإلا لأجيبوا. قوله: (فإن استكبرت ذلك) قدره إشارة
~~إلى أن قوله: { فقد سألوا موسى } جواب شرط محذوف، والمعنى إن
~~استعظمت سؤالهم، فقد وقع من أصولهم ما هو أعظم من ذلك. قوله: (أي آباؤهم)
~~أي إنما نسب السؤال لهم لأنهم راضون بها فكأنها وقعت منهم. قوله: {
~~فقالوا } تفسير لسألوا على حد توضأ فغسل وجهه. قوله: (عيانا) أي
~~معاينين له، وذلك أن موسى عليه السلام اختار من قومه سبعين من بني
~~إسرائيل، فخرج معهم إلى الجبل ليستغفروا لقومهم حيث عبدوا العجل {
~~فقالوا أرنا الله جهرة }. قوله: { فأخذتهم
~~الصاعقة } أي ثم أحيوا بعد ذلك حين قال موسى: رب لو شئت أهلكتهم من ms0425
~~قبل وإياي.

# قوله: { ثم اتخذوا العجل } ثم للترتيب الذكري الإخباري، لأن
~~عبادة العجل كانت قبل ذلك قوله: (المعجزات) أي كالعصا واليد البيضاء
~~والسنين وفلق البحر. قوله: { فعفونا عن ذلك } أي قبلنا توبتهم،
~~فتوبوا أنتم أيضا حتى يعفو عنكم. قوله: { سلطانا } أي قهرا عظيما
~~وسلطنة جليلة. قوله: (فأطاعوه) أي فقتل منهم سبعون ألفا في يوم واحد.

# قوله: { بميثاقهم } أي حين جاءهم موسى بالتوراة، وفيها الأحكام
~~فامتنعوا من قبولها، فرفع الله فوقهم الطور، فخافوا من وقوعه عليهم
~~فقبلوه وسجدوا على جبينهم وأعينهم تنظر له، فصار ذلك فيهم إلى الآن.
~~قوله: (فيقبلوه) أي الميثاق ولا ينقضوه. قوله: (وهو مظل عليهم) أي مرفوع
~~عليهم، والتقييد بذلك سبق قلم، لأن القول قيل على لسان يوشع بن نون وهي
~~قرية الجبارين، وأما رفع الجبل فكان قبل دخولهم التيه حين جاءتهم التوراة
~~فلم يؤمنوا بها. قوله: (سجود انحناء) أي خضوع وتذلل، فخافوا ودخلوا
~~يزحفون على أستاهم، وتقدم بسط ذلك في البقرة. قوله: { لا تعدوا }
~~بسكون العين وضم الدال من عدا يعدو بمعنى جار، وأصله تعدووا بضم الواو
~~الأولى وهي لام الكلمة، استثقلت الضمة عليها فحذفت فالتقى ساكنان، حذفت
~~الواو لالتقائهما ووزنه تفعوا. قوله: (وفي قراءة بفتح العين) أي فأصله
~~تعتدوا قلبت التاء جالا ثم أدغمت في الدال، والمعنى أنهم نهوا عن
~~الاعتداء في السبت بصيد السمك، فخالف بعضهم واصطاد وامتنع بعضهم من غير
~~نهي للآخرين وامتنع بعضهم مع نهي من اصطاد، فحل بمن اصطاد العذاب ونجا من
~~نهي، وسيأتي بسط ذلك في سورة الأعراف. قوله: { ميثاقا غليظا } أي
~~أنهم إن خالفوا عذبهم الله بأي نوع من العذاب وأراده.

# قوله: { بآيات الله } أي القرآن أو كتابهم. قوله: { بغير
~~حق } أي حتى في زعمهم، أي فهم مقرون بأن القتل بغير وجه.

# قوله: { بل طبع الله عليها } أي غشيت وغطيت بغطاء معنوي لا
~~حسي كما قالوا تهكما، بمعنى أنهم صم بكم عمي لا يهتدون للحق ولا يعونه.
~~قوله: { إلا قليلا } قيل إنه مستثنى من فاعل { يؤمنون } ورد
~~بأن من آمن ms0426 لم يطبع على قلبه، والأحسن أنه مستثنى من الهاء في قوله: {
~~بل طبع الله عليها } أي إلا قليلا فلم يطبع على قلوبهم.
~~قوله: (ثانيا بعيسى) أي وأولا بموسى. قوله: (وكرر الباء) أي في قوله: و
~~{ بكفرهم }. قوله: (للفصل) أي بأجنبي وهو قوله: { بل طبع
~~الله }. قوله: (حيث رمونا بالزنا) أي منكرين تعلق قدرة الله تعالى
~~بخلق واد من غير والد، ومعتقد ذلك كافرا لأنه يلزم عليه القول بقدم
~~العالم، لأن كل ولد لا بد له من والد وهكذا.

### || [4.156-158]

# قوله: { رسول الله } إن قلت: أنهم لم يعترفوا برسالته! بل كفروا
~~به وقالوا هو ساحر ابن ساحرة. وأجيب: بأنهم قالوا ذلك تهكما به، نظير
~~قول فرعون لموسى أن رسولكم الذي أرسل إليكن لمجنون، وقول مشركي العرب في
~~حق محمد: يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون. وأجيب أيضا: بأنه من
~~كلامه تعالى مدحا له وتنزيها له عن مقالتهم، فيكون منصوبا بفعل محذوف،
~~أي أمدح رسول الله. قوله: (في زعمهم) متعلق بقوله: { قتلنا }
~~والمناسب حذفه لأن تكذيبهم في القتل معلوم من قول بعد: { وما قتلوه
~~} وفي نسخة في زعمه بالإفراد، ويكون متعلقا بقوله: { رسول الله }
~~وهي أولى.

# قوله: { ولكن شبه لهم } روي أن رهطا من اليهود سبوه وأمه!
~~فدعا عليهم فمسخهم الله قردة وخنازير، فاجتمعت اليهود على قتله، فأخبره
~~الله بذلك، وكان له صاحب منافق، فقالوا له: اذهب إلى عيسى وأخرجه لنا،
~~فلما دخل دار عيسى ألقى شبهه عليه، ورفع عيسى إلى السماء، فلما خرج إليهم
~~قتلوه. قوله: (بعيسى) متعلق بشبه، وقوله: (عليه) أي الصاحب، وقوله:
~~(شبهه) أي شبه عيسى. قوله: (استثناء منقطع) أي لأن إتباع الظن ليس من جنس
~~العلم. قوله: (مؤكدة لنفي القتل) أي انتفى قتلهم له انتفاء يقينا لا شك
~~فيه، فيلاحظ القيد بعد وجود النفي، فهو من باب تيقن العدم لا من عدم
~~التيقن، ومحصله أنه نفي للقيد الذي هو اليقين، والمقيد الذي هو القتل،
~~ويصح أن يكون حالا من فاعل قتلوه أي ما فعلوا القتل في ms0427 حال تيقنهم له،
~~بل فعلوه شاكين فيه، وقيل منصوب بما بعد بل من قوله: { بل رفعه
~~الله إليه } ورد بأن ما بعد بل لا يعمل فيما قبلها. قوله: { بل
~~رفعه الله إليه } أي إلى محل رضاه وانفراد حكمه وهو السماء
~~الثالثة، كما في الجامع الصغير، أو الثانية كما في بعض المعاريج. قوله:
~~(حين يعاين ملائكة الموت) روي أن اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة
~~وجهه ودبره وقالوا له: يا عدو الله أتاك عيسى نبيا فكذبت به، فيقول آمنت
~~بأنه عبد الله ورسوله، ويقال للنصراني: أتاك عيسى نبيا فزعمت أنه الله
~~وابن الله، فيقول آمنت بأنه عبد الله، فأهل الكتاب يؤمنون به، ولكن لا
~~ينفعهم إيمانهم لحصوله وقع معاينة العذاب. قوله: (أو قبل موت عيسى) هذا
~~تفسير آخر وهو صحيح أيضا، والمعنى أن عيسى حين ينزل إلى الأرض ما من أحد
~~يكون من اليهودي أو النصارى، أو ممن يعبد غير الله إلا من آمن بعيسى، حتى
~~تصير الملة كلها إسلامية.

### || [4.159-161]

# قوله: { شهيدا } أي فيشهد على اليهود بالتكذيب، وعلى النصارى بأنهم
~~اعتقدوا فيه أنه ابن الله.

# قوله: { فبظلم } الجار والمجرور متعلق بحرمنا والباء سببية. قوله:
~~(هم اليهود) سموا بذلك لأنهم هادوا بمعنى تابوا، ورجعوا عن عبادة العجل.
~~قوله: { أحلت لهم } صفة لطيبات، أي طيبات كانت حلال لهم، فلما
~~حرمت عليهم، صاروا يقولون: لسنا بأول من حرمت عليه، بل كانت حراما على
~~من قبلنا! فرد الله عليهم بقوله: (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا
~~ما حرم إسرائيل على نفسه) الآية. قوله: { وبصدهم } هذا تفصيل لبعض
~~أنواع الظلم، وكرر الجار للفصل بين العاطف والمعطوف بقوله: { حرمنا
~~} ولم يكرره في قوله: { وأخذهم الربا }  { وأكلهم
~~أموال الناس } لعدم الفاصل. قوله: (صدا) { كثيرا } أشار بذلك
~~إلى أن كثيرا صفة لموصوف محذوف مفعول مطلق لقوله صدهم، ويصح أن يكون
~~المحذوف مفعولا به والتقدير خلقا كثيرا.

# قوله: { وقد نهوا عنه } الجملة حالية. قوله: (بالرشا في الحكم)
~~جمع رشوة، وهي ما يعطيه الشخص للحاكم ليحكم له؟ والمقصود من ms0428 ذكر هذه
~~الأمور الاتعاظ بها؟ وبيان أنها حرام في شرعنا أيضا، ففي الحديث:

# " كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به، قالوا: وما السحت؟ قال: الرشوة
~~في الحكم "

# فالحاكم لا يجوز له أن يأخذ شيئا على حكمه، ومثله الضامن، وذو الجاه،
~~والمقرض، ففي الحديث:

# " ثلاثة لا تكون إلا لله: القرض، والضمان، والجاه "

# قوله: { منهم } أي وممن حذا حذوهم. قوله: { عذابا أليما } أي
~~وهو الخلود في النار.

### || [4.162]

# قوله: { لكن الراسخون } استدراك على قوله:

# وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما

# [النساء: 161] والمعنى من كان من اليهود، وفعل تلك الأفعال المتقدمة،
~~وأصر على الكفر، ومات عليه، أعتدنا لهم عذابا أليما، وأما من كان من
~~اليهود، غير أنه رسخ في العلم، وآمن وعمل صالحا، فأولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما، و { الراسخون } مبتدأ، و { في العلم } متعلق به،
~~وقوله: { منهم } متعلق بمحذوف حال من الراسخون. وقوله: {
~~أولئك } مبتدأ، و { سنؤتيهم } خبره، والجملة خبر الراسخون.

# قوله: { والمؤمنون } عطف على الراسخون عطف مفصل على مجمل، لأن
~~الإيمان وما بعده متنوع ولازم للرسوخ في العلم، فنزل التغاير الاعتباري
~~منزلة التغاير الذاتي، وهذا على أن المراد المؤمنون منهم وأما على أن
~~المراد المؤمنون من غيرهم، أو ما هو أعم، فالمغايرة ظاهرة، وقوله: {
~~يؤمنون } الخ حال من المؤمنون والراسخون. قوله: { بمآ أنزل
~~إليك } أي وهو القرآن، وهذه الصفات للإيمان الكامل، فلا يكون الإنسان
~~كامل الإيمان حتى يتصف بجميعها. قوله: (نصب على المدح) أي فتكون جملة
~~معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه، وإنما نصبهم تعظيما لشأنهم، وما قاله
~~المفسر هو أحسن الأجوبة عن الآية، ويصح أنه معطوف على الكاف في إليك،
~~ويكون المراد بالمقيمين الأنبياء، ويصح أنه معطوف على ما أنزل، ويكون
~~المراد بالمقيمين الأنبياء والملائكة، ويصح أن يكون معطوفا على الهاء في
~~أي منهم، أي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين. قوله: (وقرئ
~~بالرفع) أي وعليها، فلا إشكال وهي شاذة وإن وردت عن كثير.

# قوله: { والمؤمنون بالله } أي المصدقون بأن الله يجب له كل
~~كمال، ويستحيل عليه كل نقص، وقوله: { واليوم ms0429 الآخر } أي يصدقون
~~بأنه حق وما يقع فيه صدق. قوله: (هو الجنة) أي الخلود فيها، وهو مقابل
~~قوله: (وأعتدنا لهم عذابا أليما).

### || [4.163-164]

# قوله: { إنآ أوحينآ إليك } قيل سبب نزولها أن مسكينا وعدي
~~بن زيد قالا: يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر من شيء من بعد موسى،
~~وقيل هو جواب لقولهم: (لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من السماء جملة
~~واحدة) فالمعنى أنكم تقرون بنبوة نوح وجميع الأنبياء المذكورين في الآية
~~ولم ينزل على أحد من هؤلاء كتابا جملة مثل ما أنزل على موسى، فقدم إنزال
~~الكتاب جملة ليس قادحا في نبوتهم، فكذلك محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { كمآ أوحينآ } يحتمل أن تكون ما مصدرية، والمعنى كوحينا،
~~وأن تكون اسم موصول والعائد محذوف، والتقدير كالذي أوحيناه أي في الأحكام
~~التي أوحيناها إلى نوح الخ. قوله: { إلى نوح } قدمه لأنه أول نبي
~~أرسله الله لينذر الناس من الشرك، وعاش ألف سنة وخمسين عاما وهو صابر
~~على أذى قومه، لم يشب فيها ولم تنقص قواه، وهو أول الأنبياء أولي العزم،
~~وكان أبا البشر بعد آدم لانحصار الناس في ذريته. قوله: { إلى
~~إبراهيم } خصه بعد نوح، لأن أكثر الأنبياء من ذريته وهو ابن تارخ،
~~وقيل هو آزر، وقيل هو أخوه فآزر عم إبراهيم. قوله: { وإسماعيل }
~~كان نبيا ورسولا بمكة، ثم لما مات نقل إلى الشام. قوله: { وإسحاق }
~~كان رسولا بالشام بعد إسماعيل ومات بها.

# قوله: { ويعقوب } هو إسرائيل، ثم يوسف ابنه، ثم شعيب بن نويب، ثم
~~هود بن عبد الله، ثم صالح ابن آسف، ثم موسى وهارون ابنا عمران، ثم أيوب،
~~ثم الخضر، ثم داود بن أيشا، ثم سليمان بن داود، ثم يونس بن متى، ثم
~~الياس، ثم ذو الكفل، وكل نبي ذكر في القرآن فهو من ولد إبراهيم غير إدريس
~~ونوح وهود ولوط وصالح، ولم يكن نبي من العرب إلا خمسة: هود وصالح
~~واسماعيل وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (ابنيه) أي إبراهيم،
~~اسماعيل من هاجر ms0430 من هاجر وإسحاق من سارة. قوله: (أولاده) أي أولاد يعقوب
~~منهم يوسف نبي ورسول باتفاق وباقيهم فيه اختلاف، والصحيح نبوتهم وليسوا
~~رسلا مشرعين، ولذلك وقع منهم ما يخالف الشرع الظاهر للمصالح التي ترتبت
~~على تلك المخالفة، وسيأتي ذلك في سورة يوسف.

# قوله: { ويونس } أي ابن متى، وفيه لغات ست بالواو والهمزة مع تثليث
~~النون، والذي قرئ به في السبع ضم النون أو كسرها مع الواو، وقوله: {
~~وهارون } أي أخي موسى. قوله: (اسم للكتاب المؤتى) أي وهو مائة وخمسون
~~سورة، ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام، بل هو تسبيح وتقديس وتحميد وثناء
~~ومواعظ، وكان داود عليه السلام يخرج إلى البرية فيقوم ويقرأ الزبور،
~~وتقوم علماء بني إسرائيل خلفه، ويقوم الناس خلف العلماء، وتقوم الجن خلف
~~الناس، والشياطين خلف الجن، وتجيء الدواب التي في الجبال فيقمن بين يديه،
~~وترفرف الطيور على رؤوس الناس هم يستمعون لقراءة داود ويتعجبون منها، لأن
~~الله أعطاه صوتا حسنا، وقد ورد أن أبا موسى الأشعري كان يقرأ القرآن
~~ليلا بصوت حسن، فلما أصبح قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أعجبتني قراءتك الليلة، كأنك مزمارا من مزامير داود، فقال أبو موسى: لو
~~علمت بك لحبرته لك تحبيرا.

# قوله: (وبالضم) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { ورسلا قد قصصناهم } الخ، هذا رد لقول اليهود
~~للمصطفى عليه الصلاة والسلام: إنك لم تذكر موسى مع ما عددته من الأنبياء،
~~فهذا دليل على عدم رسالتك، فرد ذلك الله بهذه الآية وبما بعدها. قوله:
~~(روي أنه تعالى الخ) هذه الرواية ضعيفة، فلذا تبرأ منها المفسر، والرواية
~~المشهورة أن الأنبياء مائة ألف، وفي رواية مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا
~~الرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر أو خمسة عشر، وبعد ذلك
~~فالحق أنه لم يبلغنا عددهم على الصحيح، وإنما هي أحاديث مختلفة تقبل
~~الطعن كما أفاده الأشياخ. قوله: (قاله الشيخ) أي الجلال المحلي، وقوله:
~~(في سورة غافر) أي في قوله تعالى:

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك ms0431 ومنهم من لم نقصص عليك

# [غافر:78].

# قوله: { وكلم الله موسى } أي أزال عنه الحجاب فسمع كلام
~~الله، وليس المراد أن الله كان ساكنا ثم تكلم، لأن ذلك مستحيل على الله
~~تعالى. قوله: { تكليما } مصدر مؤكد لقوله كلم، وإنما أكد رفعا
~~لاحتمال المجاز، لأن الله كلم موسى بكلامه الأزلي القديم، من غير حرف ولا
~~صوت ولا كيف ولا انحسار، ولا يعلم الله إلا الله.

### || [4.165]

# قوله: { لئلا يكون } هذه اللام لام كي متعلقة متعلقة بمنذرين
~~وأضمر في الأول وحذف، وهذا هو الأولى، ويحتمل أنه متعلق بمحذوف تقديره
~~(أرسلناهم) وعلى ذلك درج المفسر، إلا أن يقال إنه حل معنى لا حل إعراب.
~~قوله: { حجة } أي معذرة يعتذرون بها، وسماها الله حجة تفضلا منه
~~وكرما، فأهل الفترة ناجون ولو بدلوا وغيروا، قال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وقال تعالى:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا

# [طه: 134] الآية، وما ورد من تعذيب بعض أفراد من أهل الفترة، فأحاديث
~~آحاد لا تقاوم القطعيات، كما أفاده أشياخنا المحققون.

# قوله: { بعد الرسل } أي وإنزال الكتب، والمعنى لو لم يرسل الله
~~رسولا لكان للناس عذر في ترك التوحيد فقطع الله عذرهم بإرسال الرسل،
~~والظرف متعلق بالنفي، أي انتفت حجتهم واعتذارهم بعد إرسال الرسل، وأما
~~قبل الإرسال فكانوا يعتذرون، فإن قلت: كيف يكون للناس حجة قبل الرسل، مع
~~قيام الأدلة التي تدل على معرفة الله ووحدانيته كما قيل:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# أجيب: بأن الله لا يكلفنا بذلك بمجرد العقل، بل لا بد من ضميمة الرسل
~~التي تنبه على الأدلة، وشاهده هذه الآية، وقوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] فلذلك قال أهل السنة: إن معرفة الله لا تثبت إلا بالشرع،
~~خلافا للمعتزلة. قوله: (لولا أرسلت) لولا للتحضيض وهو الطلب بحث وإزعاج،
~~ولكن المراد بها هنا العرض وهو الطلب بلين ورفق. قوله: { عزيزا } أي
~~غالبا قاهرا لغيره منفردا بالإيجاد والإعدام، وقوله: { حكيما } أي ms0432
~~يضع الشيء في محله. قوله: (ونزل لما سئل اليهود) أي حين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لليهود:

# " أنتم تشهدون بأني مذكور في كتبكم "

# ، فقالوا: لا نشهد بذلك، وما نعلم من بشر أوحي إليه بعد موسى، وقيل إن
~~السائل مشركو العرب حيث قالوا للنبي: إنا نسأل اليهود عنك وعن صفتك في
~~كتابهم، فزعموا أنهم لا يعرفونك فنزلت، والمعنى أن أنكروك وكفروا ما أنزل
~~إليك، فقد كذبوا فيما قالوا، لأن الله يشهد لك بالنبوة والرسالة، ويشهد
~~بما أنزل إليك.

### || [4.166-170]

# قوله: { لكن الله يشهد } استدراك على ما ذكر في سبب
~~النزول. قوله: (من القرآن المعجز) أي لكل مخلوق، ولم ينزل كتاب معجز
~~يتحدى به على نبي من الأنبياء غير نبينا. قوله: { أنزله بعلمه }
~~أشار المفسر إلى أن الباء للملابسة أو بمعنى في، والمعنى على الأول أنزله
~~ملتبسا بعلمه، أي وهو عالم به، لأن التأليف يحسن على قدر علم مؤلفه،
~~فحيث كان هذا القرآن ناشئا عن علم الله التام المتعلق بكل شيء، كان في
~~أعلى طبقات البلاغة، فلا يمكن أحدا غيره الإتيان بشيء منه، والمعنى على
~~الثاني أنزله، والحال أن فيه علمه أي معلوماته الغيبية، بمعنى أنه مشتمل
~~على المغيبات، وعلى مصالح الخلق وما يحتاجون إليه، فحيث اشتمل على ذلك
~~فهو شاهد صدق على أنه من عند الله، وإنما خص القرآن بالذكر لأن إنكارهم
~~وتعرضهم كان له، ولأنه أكبر معجزاته.

# قوله: { وكفى بالله شهيدا } لفظ الجلالة فاعل كفى، والباء
~~زائدة، وشهيدا حال، وقوله: (على ذلك) أي على صحة نبوتك، والمعنى أن
~~شهادة الله تغنيك وتكفيك. قوله: { وصدوا عن سبيل الله } أي
~~منعوا الناس من طريق الهدى. قوله: { ضللا بعيدا } أي لأنهم ضلوا
~~في أنفسهم وأضلوا غيرهم، ومن كان هذا وصفه يبعد عنه الهدى. قوله: { إن
~~الذين كفروا وظلموا } وهم اليهود. قوله: { لم يكن
~~الله ليغفر لهم } أي مريدا ليغفر لهم حيث ماتوا على الكفر.
~~قوله: { إلا طريق جهنم } استثناء متصل لأنه مستثنى من عموم
~~الطرق، والمراد بجهنم الدار المسماة الحطمة، والمعنى " أنهم ms0433 لا يهتدون
~~إلى طريق الرشاد أبدا، بل دائما أعمالهم تجرهم إلى طريق جهنم. قوله: {
~~وكان ذلك على الله يسيرا } رد بذلك عليهم حيث زعموا
~~وقالوا:

# نحن أبنؤا الله وأحبؤه

# [المائدة: 18] ولا يهون عليه أن يعذب أحباؤه. قوله: (أي أهل مكة) جري
~~على القاعدة، وهو أن المخاطب بيا أيها الناس أهل مكة، ولكن المراد
~~العموم.

# قوله: { بالحق } متعلق بجاء، وقوله: { من ربكم } متعلق
~~بمحذوف حال من الحق، أي جاءكم بالحق حال كونه من ربكم. قوله: (واقصدوا) {
~~خيرا } أشار بذلك إلى أن قوله خيرا مفعول لمحذوف، ويصح أن يكون خبرا
~~لكان المحذوفة، والتقدير آمنوا يكن الإيمان خيرا وهو الأقرب. وقوله:
~~(مما أنتم فيه) أي وهو الكفر على حسب زعمكم أن فيه خيرا، وإلا فالكفر لا
~~خير فيه. قوله: (لا يضره كفركم) قدره إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف،
~~وقوله: { فإن لله ما في السموت والأرض } دليل
~~الجواب. قوله: { حكيما } (في صنعه) أي لا يصنع شيئا إلا محكما
~~متقنا. قوله: (الإنجيل) أي فالخطاب للنصارى فقط، ويحتمل أنه خطاب لليهود
~~والنصارى، لأن غلو اليهود بتنقيص عيسى حيث قالوا إنه ابن زانية، وغلو
~~النصارى بالمبالغة في تعظيمه حيث جعلوه ابن الله.

### || [4.171]

# قوله: { إلا } (القول) { الحق } أشار بذلك إلى أن صفة لمصدر
~~محذوف.

# قوله: { إنما المسيح عيسى ابن مريم } المسيح مبتدأ،
~~وعيسى بدل أو عطف بيان عليه، وابن مريم صفته، ورسول الله خبره. قوله: {
~~وكلمته } أي أنه نشأ بكلمة كن، من غير واسطة أب ولا نطفة، وقوله: {
~~ألقاها } أي بنفخ جبريل في جيب درعها، فحصل النفخ إلى فرجها فحملت
~~به. قوله: { وروح منه } سمي بذلك لأنه حصل من الريح الحاصل من نفخ
~~جبريل، روي أن الله تعالى لما خلق أرواح البشر جعلها في صلب آدم عليه
~~السلام، وأمسك عنده روح عيسى، فلما أراد الله أن يخلقه، أرسل بروحه مع
~~جبريل إلى مريم، فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسى. قوله: { منه } أي
~~نشأت وخلقت، فمن ابتدائية لا تبغيضية كما زعمت النصارى. حكي أن طبيبا
~~حاذقا نصرانيا ms0434 جاء للرشيد، فناظر علي بن الحسين الواقدي ذات يوم، فقال
~~له: إن في كتابكم ما يدل على أن عيسى جزء من الله وتلا هذه الآية، فقرأ
~~الواقدي له:

# وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] فقال: إذن يلزم أن تكوين جميع الأشياء جزءا منه سبحانه،
~~فبهت النصراني وأسلم، وفرح الرشيد فرحا شديدا، وأعطى الواقدي صلة
~~فاخرة. قوله: (أنه ابن الله الخ) أشار بذلك إلى أنهم فرق ثلاثة: فرقة
~~تقول إنه ابن الله، وفرقة تقول إنهما إلهان الله وعيسى، وفرقة تقول
~~الآلهة ثلاثة: الله وعيسى وأمه. قوله: (لأن ذا الروح مركب) أشار بذلك إلى
~~قياس من الشكل الأول، وتقريره أن تقول عيسى ذو روح، وكل ذي روح مركب،
~~وكل مركب لا يكون إلها ينتج عيسى لا يكون إلها. قوله: (الآلهة) {
~~ثلاثة } أشار بذلك إلى أن ثلاثة خبر لمحذوف، والجملة مقول القول.
~~قوله: (وائتوا) { خيرا } أي اقصدوه، ويصح أن يكون خبرا لكان
~~المحذوفة، أي يكن الانتهاء خيرا قوله: (منه) أي مما ادعيتموه، وقوله:
~~(وهو التوحيد) بيان للخير.

# قوله: { له ما في السموت وما في الأرض } أي فإذا كان
~~يملك جميع ما فيهما ومن جملة ذلك، عيسى، فكيف يتوهم كون عيسى ابن الله،
~~فهذه الجملة تعليل لقوله سبحانه.

### || [4.172-175]

# قوله: { لن يستنكف المسيح } سبب نزولها أن وفد نجران قالوا
~~يا محمد إنك تعيب صاحبنا فتقول إنه عبد الله، فقال رسول الله: إنه ليس
~~بعار على عيسى أن يكون عبد الله، فنزلت. قوله: (عن) { أن يكون } أشار
~~بذلك إلى أنه حذف الجار من أن، والمعنى لن يستنكف المسيح عن كونه عبد
~~الله. قوله: (وهذا من أحسن الاستطراد) أي قوله: { ولا الملائكة
~~المقربون } لأن الاستطراد ذكر الشيء في غير محله لمناسبة،
~~والمناسبة هنا الرد على النصارى في عيسى، فناسب أن يرد على المشركين في
~~قولهم الملائكة بنات الله.

# قوله: { ومن يستنكف } من اسم شرط، ويستنكف فعل الشرط، ويستكبر
~~معطوف عليه، وقوله: { فسيحشرهم إليه جميعا } جوابه، ولكن
~~لما كان فيه إجمال فصله ms0435 بما بعده، وجميعا حال من الهاء في يحشرهم،
~~والمعنى أنه يحشر المستنكفين وغيرهم. قوله: { ويزيدهم من فضله
~~} أي فوق مضاعفة أعمالهم. قوله: { يا أيها الناس } العبرة بعموم
~~اللفظ، وإن كان السياق لأهل مكة. قوله: { من ربكم } الجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف صفة لبرهان، أو ظرف لغة متعلق بجاء. قوله: (عليكم)
~~أي إن خالفتم ولكم إن أطعتم. قوله: (وهو القرآن) أي فالعطف مغاير، ويصح
~~أن يراد بالبرهان النبي وما جاء به، ويراد بالنور المبين القرآن، ويكون
~~عطف خاص على عام، والنكتة الاعتناء بشأن القرآن، وما مشى عليه المفسر
~~أسهل لعدم الكلفة.

# قوله: { فأما الذين آمنوا } الخ، أي فمنهم من آمن ومنهم من
~~كفر، فأما الذين آمنوا الخ، وترك الشق الثاني لأنهم مهملون ولا يعتني
~~بهم، وأيضا قد تقدم ذكرهم فتركهم اتكالا على ما تقدم، وأعاد ذكر
~~المؤمنين ثانيا تعجيلا للمسرة والفرح، وتعظيما لشأنهم. قوله: {
~~واعتصموا به } أي تمسكوا به. قوله: { في رحمة منه } أي
~~وهي الجنة، من باب تسمية المحل باسم الحال فيه، وقوله: { وفضل } أي
~~إحسان وإكرام وزيادة إنعام، وهو رؤية وجه الله الكريم ودوام رضاه. قوله:
~~{ ويهديهم } عطف سبب على مسبب، لأن سبب الجنة هو الهدى في الدنيا

### || [4.176]

# قوله: { يستفتونك } ختم هذه السورة بهذه الآية لاشتمالها على
~~الميراث، كما ابتدأها بذلك للمشاكلة بين المبدأ والختام، وجملة ما ذكر في
~~هذه السورة من المواريث ثلاثة مواضع، الأول: في ميراث الأصول والفروع وهو
~~قوله:

# يوصيكم الله في أولدكم

# [النساء: 11] إلى آخر الربع. الثاني: ميراث الزوجين والإخوة والأخوات
~~للأم وهو قوله:

# ولكم نصف ما ترك

# [النساء: 12] إلى قوله:

# غير مضآر

# [النساء: 12]. الثالث: ميراث الإخوة والأخوات الأشقاء أو لأب وهو هذه
~~الآية، وأما أولو الأرحام فسيأتي ذكرهم في آخر الأنفال. وسبب نزول هذه
~~الآية أن جابر بن عبد الله تمرض، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر ليعوداه ماشيين، فلما دخلا عليه وجداه مغمى عليه، فتوضأ رسول الله ثم
~~صب عليه من وضوئه فأفاق، فقال: يا رسول الله كيف أصنع في ms0436 مالي: فلم يرد
~~عليه حتى نزلت الآية، وكان له تسع أخوات وقيل سبع. قوله: { في
~~الكلالة } تنازعه كل من يستفتونك ويفتيكم فأعمل الثاني وأضمر في
~~الأول وحذف، وهكذا كل ما جاء في القرآن من التنازع كقوله تعالى:

# آتوني أفرغ عليه قطرا

# [الكهف: 96]

# هآؤم اقرءوا كتبيه

# [الحاقة: 19] وبهذا أخذ البصريون، وتقدم أن الكلالة هي أن يموت الميت
~~وليس له فرع ولا أصل، وهو أصح الأقوال فيها.

# قوله: { إن امرؤ } هذه الجملة مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر
~~تقديره وما تفسير الكلالة وما الحكم فيها، فالوقف على الكلالة. قوله:
~~(مرفوع بفعل يفسره) { هلك } أي فهو من باب الاشتغال، وإنما لم يجعل
~~امرؤ مبتدأ أو جملة هلك خبره، لأن إن الشرطية لا يليها إلا الفعل ولو
~~تقديرا. قوله { ليس له ولد } الجملة في محل رفع صفة لامرؤ، ولا
~~يصح أن تكون حالا منه لأنه نكرة، ولم يوجد له مسوغ لأن هلك ليس صفة له،
~~وإنما هو مفسر للفعل المحذوف فتأمل. قوله: (أي ولا والد) أخذ هذا من
~~توريث الأخت لأنها لا ترث مع وجوده. قوله: (من أبوين) أي وهي الشقيقة.
~~قوله: { وهو } الضمير عائد على لفظ امرؤ لا على معناه، على حد: عندي
~~درهم ونصفه، والمعنى أن ذلك على سبيل الفرض والتقدير، أي أن فرض موته
~~دونها فلها النصف، وإن فرض موتها دونه فله المال كله، إن لم يكن لها فرع
~~وارث. قوله: (أو أنثى) أي واحدة أو متعددة، وقوله: (فله ما فضل عن
~~نصيبها) أي وهو النصف في الأولى والثلث في الثانية. قوله: (كما تقدم أول
~~السورة) أي في قوله:

# وإن كان رجل يورث كللة

# [النساء: 12] الآية. قوله: (وقد مات عن أخوات) جملة مستأنفة مقيدة لما
~~قبلها لا أنها حالية، لأن جابرا عاش بعده صلى الله عليه وسلم، بل قيل
~~إنه آخر الصحابة مؤتا بالمدينة، وقوله: (عن أخوات) قيل تسع وقيل سبع.

# قوله: { وإن كانوا إخوة } أي وأخوات ففيه تغليب الذكور على
~~الإناث. قوله: (شرائع دينكم) قدره إشارة إلى أن مفعول { يبين ms0437 }
~~محذوف. قوله: { أن } (لا) { تضلوا } إشارة بذلك إلى أنه مفعول
~~لأجله ولا مقدرة، والمعنى يبين لكم الشرائع لأجل عدم ضلالكم، نظير قوله
~~تعالى:

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41] أي لئلا تزولا، ويصح أن يكون المحذوف مضافا، والتقدير كراهة
~~أن تضلوا. قوله: { والله بكل شيء عليم } كالعلة لما قبله،
~~وقد ختم هذه السورة ببيان كمال العلم وسعته، كما ابتدأها بسعة قدرته
~~وكمال تنزهه، وذلك يدل على اختصاصه بالربوبية والألوهية. قوله: (أي من
~~الفرائض) دفع بذلك ما يقال إن آخر آية نزلت على الإطلاق (واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله) فإنها نزلت قبل موت رسول الله بأحد وعشرون يوما،
~~ونزل قبلها آية الربا، وقبلها

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] وقبلها آية الكلالة فهي من الأواخر، إذا علمت ذلك فقول
~~المفسر: (أي من الفرائض) غير متعين، بل يصح أن يكون آخرا نسبيا.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } العبرة بعموم اللفظ، وإن كان
~~الخطاب لأهل المدينة. قوله: { أوفوا بالعقود } أي ما عقده الله
~~وعهده عليكم من التكاليف والأحكام الدينية، ومن هنا قالوا أمور الدين
~~أربعة: الصحة في العقد، والصدق في القصد، والوفاء بالعهد، واجتناب الحد.
~~قوله: (العهود) أشار بذلك إلى أن المراد بالعقد، العقد المعنوي، وهو
~~العهد المشبه بعقد الحبل، وقوله: (المؤكدة) أخذ ذلك من قوله العقود، لأن
~~معنى العقد هو العهد المؤكد. قوله: (التي بينكم وبين الله) أي كالمأمورات
~~والمنهيات، فالوفاء بالمأمورات فعلها، والوفاء بالمنهيات تركها، ودخل في
~~قوله: (وبين الله) العهد الواقع بين العبد وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيجب على الإنسان الوفاء به، بأن يؤمن به، ويصدق بما جاء به،
~~ويعظمه ويحترمه، ولا يخالف مات أمره به أصلا. قوله: (وبين الناس) أي
~~كالمعاملات: من بيع وشراء ونكاح وطلاق وتمليك وتخيير وعتق ودين ووديعة
~~وصلح، ومن ذلك أيضا: احترام المؤمنين وتعظيمهم وعدم غيبتهم وإيذائهم
~~والنميمة والكذب عليهم، ومن ذلك أيضا: احترام المؤمنين وتعظيمهم وعدم
~~غيبتهم وإيذائهم والنميمة والكذب عليهم، ومن ذلك أيضا: وفاء المريدين ms0438
~~بعهود المشايخ على مصطلح الصوفية.

# قوله: { أحلت لكم بهيمة الأنعام } كلام مستأنف مسوق
~~لبيان امتنان الله علينا، حيث أحل لنا أشياء لم تكن لليهود، وبنى الفعل
~~للمجهول للعلم بفاعله وهو الله، وإضافة بهيمة للأنعام على معنى من كثوب
~~خز، لأن البهيمة كما في القاموس كل ذات أربع قوائم، ولو من حيوان الماء
~~أو كل حي لا يميز. قوله: (بعد الذبح) مراده ما يشمل النحر، ولو قال بعد
~~التزكية لكان أشمل.

# قوله: { إلا ما يتلى عليكم } أي وهو عشرة أشياء، أولها
~~الميتة، وآخرها ما ذبح على النصب فقوله: (الآية) أي إلى قوله وما ذبح على
~~النصب. قوله: (فالاستثناء منقطع) أي لأن ما قبل إلا فيما أحل، وما بعدها
~~فيما حرم، وقوله: (والتحريم لما عرض) أي فهو كان حلالا بحسب الأصل، فهو
~~استثناء حلال من حلال، هكذا يؤخذ من عبارة المفسر، وفيه أنه يلزم عليه أن
~~كل استثناء منقطع لأن ما بعد إلا دائما مخالف لما قبلها، منقطعا أو
~~متصلا، مع أنهم قالوا أن الاستثناء المتصل أن يكون المستثنى من جنس
~~المستثنى منه، والمنقطع أن يكون من غير جنسه، والمخالفة في الحكم لا بد
~~منها على كل، فالأحسن أن يقال إن الانقطاع من حيث أن المستثنى منه،
~~والمنقطع أن يكون من غير جنسه، والمختلفة في الحكم لا بد منها على كل،
~~فالأحسن أن يقال إن الانقطاع من حيث إن المستثنى لفظ وهو قوله: { ما
~~يتلى عليكم } المستثنى منه ذات وهو بهيمة الأنعام، ولا شك أنه
~~من غير جنسه، ويمكن أن يكون متصلا بتقدير مضاف، والتقدير إلا محرم ما
~~يتلى.

# قوله: { غير محلي الصيد } أي غير محلين للصيد بمعنى معتقدين
~~حله، وقوله: (أي محرمون) أي أو في الحرم، فيحرم صيد النعام الوحشية، بل
~~الصيد مطلقا أنعاما أو غيرها، وهو تقييد لقوله: { أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام } كأن الله قال أحل الله لكم بهيمة الأنعام كلها،
~~والوحشية أيضا، من الظباء والبقر والحمر، إلا صيد الوحشي منها أو من
~~غيرها وأنتم محرمون، فلا يجوز فعله ولا ms0439 اعتقاد حله. قوله: (ونصب غير على
~~الحال من ضمير لكم) أي وقوله: { وأنتم حرم } حال من الضمير في {
~~محلي }.

# قوله: { إن الله يحكم ما يريد } كالعلة لما قبله، أي
~~فالأحكام صادرة من الله على حسب إرادته، فلا اعتراض عليه، ولا معقب
~~لحكمه، وهذا مما يرد على المعتزلة القائلين بوجوب الصلاح والأصلح.

# قوله: (أي معالم دينه) أي العلامات الدالة على دينه من مأمورات ومنهيات،
~~والمعنى لا تتهاونوا بمعالم دينه، وقوله: (بالصيد في الإحرام) خصه لقرينة
~~ما قبله وما بعده، وإلا فاللفظ عام كقوله: (أوفوا بالعقود) فأولا أمرنا
~~بالوفاء بها، وثانيا نهانا عن التفريط والتهاون بالشعائر، وهي كناية عن
~~معالم الدين والإحلال، تارة يكون بالفعل أو الاعتقاد.

### || [5.2]

# قوله: { ولا الشهر الحرام } هو وما بعده من عطف الخاص على
~~العام، اعتناء بشأن تلك الأمور. قوله: (بالقتال فيه) سيأتي للمفسر أنه
~~منسوخ بآية براءة، وإن حمل على غير القتال كالظلم مثلا فليس بمنسوخ، قال
~~تعالى:

# فلا تظلموا فيهن أنفسكم

# [التوبة: 36]. قوله: (ما أهدى إلى الحرام) إن حمل على هدايا الكفار فهو
~~منسوخ بقوله تعالى:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] وبقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وسبب ذلك

# " أن رجلا من ربيعة يقال له الحطم سريح بن هند أتى المدينة وترك خيله
~~وجيوشه، وجاء رسول الله بنفسه، وقد كان أخبرهم النبي به فقال: الوجه وجه
~~كافر والقفا قفا غادر، فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا
~~محمد ما تأمرنا به؟ فقال: " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة "

# فقال حسن إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم، ولعلي أسلم وآتي بهم،
~~فلما خرج استاق جملة من غنم أهل المدينة وإبلهم، فلما كان في العام
~~القابل، جاء ومعه تلك الإبل والغنم قد ساقها وهو مع بني بكر، وهم أصحاب
~~حلف للنبي عليه الصلاة والسلام، فأحب أصحاب رسول الله أن يأخذوها منه،
~~فنزلت الآية. قوله: (أي فلا تعترضوا لها) أي للقلائد، وهي ms0440 ما قلد به من
~~شجر الحرم، وقوله: (ولا أصحابها) أي الهدايا المقلدات، والنهي عن التعرض
~~للقلائد مبالغة عن التعرض للهدايا على حد، ولا يبدين زينتهن، لأنه إذا
~~نهى عن إبداء الزينة، فما بالك بالجسم الموضع فيه الزينة، ويحتمل أن معنى
~~قوله أو لأصحابها أي الرجال المقلدين، لأنهم كانوا في الجاهلية إذا
~~أرادوا الخروج من الحرم، قلدوا أنفسهم بخشبة من شجر الحرم فلا يعترض لهم،
~~فتحصل أن المعنى لا تتعرضوا للهدي وإن لم يكن مقلدا، ولا للقلادة من
~~المقلد، بل وللمقلد من الهدايا أو الرجال. قوله: { آمين } أي قوما
~~آمين.

# قوله: { يبتغون فضلا } حال من الضمير في آمين. قوله: (وهذا
~~منسوخ) أي قوله: ولا الشهر الحرام، ولا الهدي، ولا القلائد، ولا آمين
~~البيت الحرام. وقوله: (بآية براءة) أي جنسها، إذ الناسخ أكثر من آية،
~~فالمنسوخ ما عدا قوله: { لا تحلوا شعآئر الله } فليست
~~منسوخة إن حملت على معالم دينه كما تقدم، وأما إن حملت على شعائر الكفار
~~وإحرامهم، بمعنى لا تبطلوه ولا تهدموه كان أيضا منسوخا، وليس في
~~المائدة منسوخ غير هذه الآية. قوله: (أمر إباحة) دفع بذلك ما يقال إن
~~الأمر يقتضي الوجوب على المحرم إذا حل من إحرامه أن يصطاد.

# قوله: { ولا يجرمنكم } هذه الآية نزلت عام الفتح حين تمكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة وأهلها، فنهاهم الله تعالى عن
~~التعرض للكفار بالقتال والإيذاء، والمعنى لا تعاملوهم مثل ما كانوا
~~يعاملونكم به، ولذا ورد أن رسول الله لما دخل مكة قال: " اذهبوا أنتم
~~الطلقاء.

# أنا قائل لكم كما قال أخي يوسف لإخوته:

# لا تثريب عليكم اليوم

# [يوسف: 92]. وبسبب ذلك صاروا مؤمنين، ولذا قال البوصيري:

# ولو أن انتقامه لهوى النف

# س لدامت قطيعة وجفاء

# وقرأ الجمهور بفتح الياء من جرم الثلاثي واختلفوا في معناه، فقيل معناه
~~لا يكسبنكم، وقيل معناه لا يحملنكم. قوله: (بفتح النون وسكونها) أي فهو
~~مصدر شنئ كعلم فهو سماعي، ومن المادة قول العرب: مشنوء من ينشؤك، أي
~~مبغوض من يبغضك، وقوله تعالى:

# إن ms0441 شانئك هو الأبتر

# [الكوثر: 3] أي باغضك. قوله: (لأجل) { أن صدوكم } أشار بذلك إلى
~~أنه مفعول لأجله، فهو علة للشنآن، أي لا يحملنكم بغضكم لقوم لأجل صدهم
~~إياكم عن المسجد الحرام. قوله: { أن تعتدوا } أي بأن تعتدوا وعلى
~~أن تعتدوا، فمتى أسلموا فهم إخوانكم فلا تتعرضوا لهم. قوله: (فعل ما
~~أمرتم به) قال ابن عباس: البر متابعة السنة. قوله: { إن الله
~~شديد العقاب } في الآية وعيد وتهديد عظيم.

### || [5.3]

# قوله: { حرمت عليكم الميتة } هذا شروع في بيان ما أجمل
~~أولا في قوله:

# إلا ما يتلى عليكم

# [المائدة: 1] وذكر في هذه الجملة العظيمة أحد عشر كلها محرمة، منها عشرة
~~مطعومة وواحد غير مطعوم، وهو قوله وأن تستسقموا بالأزلام. قوله: {
~~الميتة } فيه رد على جاهلية العرب حيث قالوا كما حكى الله عنهم،
~~وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا، وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء، وعلى المشركين حيث أحلوا أكلها مطلقا. قوله: (أي
~~المسفوح) أي السائل. قوله: (كما في الأنعام) أي في قوله تعالى:

# إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145] الآية، وأما غير المسفوح كالكبد والطحال والدم الباقي في
~~العروق فهو طاهر، ويجوز أكله.

# قوله: { ولحم الخنزير } أي ولو ذكي وهو نجس كله، ما عدا الشعر
~~إن جز، عند مالك، فهو طاهر ويجوز استعماله. قوله: { ومآ أهل
~~لغير الله به } الإهلال رفع الصوت، والأظهر أن اللام بمعنى
~~الباء، والباء بمعنى عند، والمعنى وما رفع الصوت عند ذكاته بغير الله، أي
~~باسم غير الله، كما إذا قال باسم اللات أو العزى، قال تعالى:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق

# [الأنعام: 121] فإن جمع بين اسم الله واسم غيره غلب اسم الله وتؤكل،
~~لأنه يعلو ولا يعلى عليه، والموضوع أن ذلك وقع من كتابي، وأما من مسلم
~~فهو مرتد لا تؤكل ذبيحته، وهذا مذهب مالك بن أنس، ومراد مالك بأهل الكتاب
~~الذين تؤكل ذبيحتهم، إن لم يذكروا اسم غير الله عليه اليهود والنصارى،
~~ولو غيروا وبدلوا. ms0442 قوله: (بأن ذبح على اسم غيره) المناسب أن يقول بأن صرح
~~عند ذبحها باسم غيره، ليندفع التكرار بين ما هنا وبين ما يأتي في قوله: {
~~وما ذبح على النصب }.

# قوله: { والمنخنقة } كانوا في الجاهلية يخنقون الشاة، حتى إذا
~~ماتت أكلوها، فحرم الله ذلك. قوله: { والموقوذة } كانوا في
~~الجاهلية يضربون الشاة بنحو العصا حتى تموت ويأكلونها. قوله: {
~~والنطيحة } فعيلة بمعنى مفعولة. قوله: { ومآ أكل السبع }
~~كانوا في الجاهلية إذا جرح السبع شيئا وأكل منه أكلوا ما بقي، والسبع
~~اسم لكل ما يفترس من ذي الناب، كالأسد والذئب ونحوهما وقوله: (أي أدركتم
~~فيه الروح) أي مع بقاء الحياة المستقرة، بحيث يتحرك بالاختيار أو يبصر
~~بالاختيار، ولو نفذت مقاتله، وهذا مذهب الشافعي، ومذهب مالك لا بد من
~~استقرار الحياة مع عدم إنفاذ المقاتل، فما أدرك بذكاة وهو مستقر الحياة،
~~وكان قبل إنفاذ مقتله أكل، وإلا فلا يؤكل، ولو ثبتت له حياة مستقرة،
~~والمقاتل هي: قطع النخاع، ونثر الدماغ، وفري الودج، وثقب المصران، ونثر
~~الحشوة. وفي شق الودج قولان، والاستثناء راجع للمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة، وما أكل السبع وهو متصل على كلا المذهبين مع مراعاة
~~الشرط المتقدم عند كل.

# قوله: { وما ذبح على النصب } أي ذكر اسم الصنم على ذلك
~~المذبوح، فإن فعل ذلك مسلم لولي، وقصد التقريب له كما يتقرب لله فهو مرتد
~~لا تؤكل ذبيحته، وأما إن قصد أن الذبح لله وثوابه للولي فلا بأس بذلك،
~~فإن نذر ذبيحته لولي ميت كالسيد البدوي مثلا، فإن قصد انتفاعه بها كالحي
~~فهو نذر باطل، وأما إن قصد أنها تذبح في محله من غير قصد فقراء ذلك
~~المحل، فلا يسوقها لذلك المحل، بل يذبحها بأي محل شاء، قال مالك: سوق
~~الهدايا لغير مكة ضلال، وأما إن قصد بسوقها ذلك المحل لزمه سوقها. قوله:
~~(وهي الأصنام) سميت الأصنام نصبا، لأنها تنصب وترفع لتعظم وتعبد. قوله:
~~(تطلبوا القسم) بالكسر ما قسم لكم من خير أو شر، وبالفتح أي تمييزه، لأن
~~القسم بالفتح تمييز الأنصباء، وبالكسر الحظ والنصيب. ms0443 قوله: (مع فتح
~~اللام) راجع لكل منهما. قوله: (وكانت سبعة) أي وكانت أزلامهم سبعة قداح
~~مستوية، مكتوب على واحد منها أمرني ربي، وعلى واحد منها نهاني ربي، وعلى
~~واحد منكم، وعلى واحد من غيركم، وعلى واحد ملصق، وعلى واحد العقل، وواحد
~~غفل، أي ليس عليه شيء، وكانوا في الجاهلية إذا أرادوا أمرا من سفر أو
~~غيره، جاؤوا إلى هبل، وهو أعظم صنم بمكة، وكان في الكعبة، وأعطوا صاحب
~~القداح مائة درهم، فإن خرج أمرني ربي فعلوا ذلك الأمر، وإن خرج نهاني ربي
~~لم يفعلوا، وإذا كان ذلك لنسب، فإن خرج منكم، ألحقوا بهم، وإن خرج من
~~غيركم لم يلحقوه، وإن خرج ملصق، كان على حاله، وإن اختلفوا في العقل وهو
~~الدية، فمن خرج عليه العقل تحمله، وإن خرج الغفل فعلوا ثانيا حت يخرج
~~المكتوب، فنهاهم الله عن ذلك. قوله: (عند سادن الكعبة) أي خادمها. قوله:
~~(عليها أعلام) أي كتابة. قوله: (وكانوا يحكمونها) في نسخة يجيبونها أي
~~يجيبون حكمها.

# قوله: { ذلكم فسق } أي الاستقسام المذكور خروج عن طاعة الله. إن
~~قلت: إن هذه بعينها هي القرعة الجائزة في الإسلام. أجيب بأن تحريم هذا
~~إنما جاء من إحالتها للصنم وتفويض الأمر له، ولذا وقعت القرعة بحضرة ولي
~~ميت مثلا، وفوض الأمر له، لكان الحكم الحرمة، كالاستقسام بالأزلام، واسم
~~الإشارة مبتدأ، وفسق خبر، وهو راجع إلى الاستقسام بالأزلام، واسم الإشارة
~~مبتدأ، وفسق خبر، وهو راجع إلى الاستقسام بالأزلام، كما هو مروي عن ابن
~~عباس، وقيل راجع إلى جميع ما تقدم، وكل صحيح. قوله: (ونزل يوم عرفة) أي
~~والنبي قائم يخطب بها فأل في اليوم للعهد الحضوري، والمعنى اليوم الحاضر،
~~وهو يوم عرفة، وكان يوم جمعة، وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها
~~أحدا وثمانين يوما.

# قوله: { يئس } اليأس ذد الرجاء، والمعنى انقطع طمع الكفار في إبطال
~~دينكم لما شاهدوا من دخول الناس فيه أفواجا، وذلك أن قبل الوداع حجة أبو
~~بكر بالناس، وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا خلفه ينادي: لا ms0444 يحج
~~بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان ففي حجة الوداع تفرد النبي
~~وأصحابه بالحج، فحينئذ نزلت الآية المشرفة. قوله: (لما رأوا) علة لقوله
~~يئس، وقوله: (بعد طمعهم) متعلق بيئس أيضا. قوله: { فلا تخشوهم }
~~أي لا تخافوهم لا ظاهرا ولا باطنا. قوله: { واخشون } بحذف الياء
~~وصلا ووقفان بخلاف واخشوني في البقرة فإنها بثبوت الياء وصلا ووقفا
~~اتفاقا، وبخلاف الآية في

# يأيها الرسول لا يحزنك

# [المائدة: 41] ففيها الحذف والإثبات، والمعنى لا تخافوا من الكفار
~~وخافون، لأني مالك الدنيا والآخرة عزا وذلا، ولا يملك ذلك غيري، فمن
~~شهد ذلك وكمل دينه، فلا يخاف إلا مولاه، ولا يرجو سواه، فإنه المعطي
~~المانع، الضار النافع.

# قوله: { اليوم } بدل من اليوم قبله. قوله: (أحكامه وفرائضه) دفع
~~بذلك ما يقال إنه قد نزل بعدها

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة:281] فيكون حينئذ الكمال نسبيا. فأجاب بأن المراد إكمال
~~الأحكام والفرائض التي أرسل بها رسول الله، وأما آية { واتقوا
~~يوما } فهي موعظة ولا حكم فيها. إن قلت إن قوله: { يقتضي نقصانه قبل
~~ذلك. وأجيب: بأن القرآن نزل جملة في بيت العزة في سماء الدنيا، وصار ينزل
~~بعد ذلك متفرقا، فحين نزول هذه كأن الله تعالى يقول لا تنتظروا بعد ذلك
~~حكما، فإني قد أتممت لكم ما قدرته لكم وادخرته عندي، ولذلك

# " حين نزلت بكى عمر، فقال له رسول الله: " ما يبكيك "؟ فقال: إذا تم شيء
~~بدا نقصه. فقال له: صدقت، فكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "

# روي عن عمر بن الخطاب أن رجلا يهوديا قال له: يا أمير المؤمنين آية في
~~كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، فقال له: أي
~~آية؟ قال: { اليوم أكملت لكم دينكم } الآية، فقال عمر:
~~قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي أنزلت فيه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة بعد العصر 1 ه. وقد تضمن جواب عمر أنهم
~~جعلوا صبيحتها عيدا. قوله: (بإكماله) أي الدين، والأحسن أن ms0445 يراد بإتمام
~~النعمة ما هو أعم.

# قوله: { ورضيت } هذه الجملة مستأنفة لبيان الحال، وليس معطوفة على
~~أكملت، لأنه يقتضي أنه لم يرض الإسلام دينا إلا اليوم، ولم يرضه قبل
~~ذلك، وليس كذلك، لأن الإسلام لم يرض مرضيا لله وللنبي وأصحابه منذ
~~أرسله، ورضي متعد لواحد، الإسلام مفعوله ودينا تمييز. قوله: { فمن
~~اضطر } مفرع على حرمت عليكم الميتة، فقوله اليوم: { يئس الذين
~~كفروا من دينكم } إلى قوله: { دينا } معترض بينهما لبيان أن
~~الإسلام حنيفية سمحاء لا صعوبة فيه كالأديان المتقدمة، ومن اسم شرط،
~~واضطر فعل الشرط، وجوابه محذوف تقديره فلا إثم عليه، وقد صرح به في آية
~~البقرة.

# قوله: (إلى أي شيء) أي بقدر الضرورة وسد الرمق، وبذلك قال الشافعي، وقال
~~مالك: يأكل المضطر من الميتة ويشبع ويتزود، فإن استغنى عنها طرحها وقدم
~~مال الغير على الميتة، عند مالك إن لم يخف الضرر وقدم المختلف فيه على
~~المتفق على حرمته.

# قوله: { غير متجانف لإثم } أي بأن كان اضطراره ناشئا عن
~~إثمه، فلا يجوز له الأكل، هكذا حمل الآية مالك، وقال الشافعي غير متجانف
~~لإثم، بأن كان عاصيا بسفره كالآبق وقاطع الطريق، فقول المفسر كقاطع
~~الطريق والباغي أي المسافرين. وأما الحاضرون فيباح لهم أكل الميتة، وأما
~~عند مالك فلا فرق بين العاصي بالسفر والطائع به فإنهما كالحاضر، فيأكلان
~~منها إذا اضطرا، حيث لم يكن إصراره على المعصية موقعا له في الاضطرار.

### || [5.4-5]

# قوله: { يسألونك } هذه الآية مرتبة على قوله: (حرمت عليكم الميتة
~~الخ) فلما بين المحرمات سألوا عن الحلال، وصورة السؤال ماذا أحل الله
~~لنا، وروي في سبب نزولها أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستأذن عليه، فأذن له، فلم يدخل، فقال له النبي: قد أذنا لك يا رسول
~~الله، قال: أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب، فأمر صلى الله عليه وسلم
~~أبا رافع بقتل كل كلب في المدينة ففعل، حتى انتهى إلى امرأة عندها كلب
~~ينبح عليها فتركه رحمة لها، ثم جاء رسول الله صلى الله عليه ms0446 وسلم فأمره
~~بقتله فرجع إلى الكلب فقتله، فجاؤوا إلى رسول الله فقالوا له: ما يحل لنا
~~من هذه الأمة التي أمرت بقتلها، قال: فسكت رسول الله، فنزل {
~~يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم } الآية، فعند
~~ذلك أذن رسول الله في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها، ونهى عن إمساك ما لا
~~نفع فيه منها، وروى الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من أمسك كلبا فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط "

# ، وفي رواية قيراطان، إلا كلب حرث أو ماشية، ويؤخذ هذا الحديث أن قتل
~~غير النافع من الكلاب مندوب، إن لم يكن عقورا يخشى منه الضرر ولا يندفع
~~إلا بالقتل، وإلا وجب قتله عند مالك. قوله: (المستلذات) أي الشرعية وهي
~~ما لم يثبت تحريمها بكتاب أو سنة، فلا يرد لحم الخنزير مثلا إذا أتقن
~~طبخه. قوله: { و } (صيد) { ما علمتم } قدره إشارة إلى أن ما
~~معطوف على الطيبات لكن على حذف مضاف، وصيد بمعنى مصيد، ومن الجوارح بيان
~~لما.

# قوله: { مكلبين } حال أي من التاء في علمتم. قوله: (من كلبت) أي
~~مأخوذ من كلبت. قوله: (أرسلته على الصيد) أي فمعنى مكلبين مرسلين بمعنى
~~قاصدين إرساله احترازا عما لو ذهبت من غير إرسال وأتى بصيد فلا يؤكل،
~~وفسره غيره بالتعليم، فيكون حالا مؤكدة لعاملها، وما قاله المفسر أوجه،
~~وإن رد بأنه لا مستند له في ذلك، لأن المفسر حجة، وعبر عن الإرسال
~~بالتكليب، أما إشارة إلى أن ذلك غالب في الكلاب، أو أن الكلب يطلق على ما
~~يصاد بع سبع وطير. قوله: (حال من ضمير مكلبين) أي مؤكدة إن فسر مكلبين
~~بمعلمين، ومؤسسة إن فسر بمرسلين، ويصح أن يكون جملة مستأنفة موضحة لما
~~قبلها. قوله: { مما علمكم الله } من للتبعيض، وقوله: (من
~~آداب الصيد) بيان لما.

# قوله: { فكلوا ممآ أمسكن عليكم } نتيجة قوله: { وما
~~علمتم من الجوارح } وقوله: { عليكم } أي لكم قوله:
~~(بأن لم يأكلن منه) أي فإن أكلن منه فلا يؤكل وهو داخل في ms0447 قوله ما أكل
~~السبع، وهذا الشرط اعتبره الشافعي، وعند مالك يؤكل، ولو أكل منه الجارح،
~~فإن أدرك حيا فلا بد من ذكائه الشرعية، فقوله: (بأن لم يأكلن) تفسير
~~لقوله: { أمسكن عليكم } لأنه إن أكمل منه فليس ممسكا لصاحبه
~~بل لنفسه، وقد علمت أن هذا التقييد مذهب الشافعي، وسيأتي إيضاحه في آخر
~~عبارة المفسر، قوله: (وعلامتها الخ) ذكر أربع علامات وهي معتبرة في الكلب
~~والسبع، وأما في الطير كالصقر فلا يعتبر فيه إلا قيدان، أن لا يأكل منه،
~~وأنه إذا أرسل استرسل.

# والحاصل أن المدار عند مالك في الصقر أنه إذا أرسل استرسل، وزاد الشافعي
~~فيه أن لا يأكل مما أمسك، وأما في الكلب والسبع ففيه القيود الأربعة التي
~~ذكرها المفسر، ما عدا الأكل عند مالك قوله: (كما في الحديثين الصحيحين)
~~أي ولكن هذا الحديث لم يأخذ به مالك قوله: (وفيه) أي في الحديث قوله:
~~(وذكر اسم الله عليه) أي وهو سنة عند الشافعي، وعند مالك واجب مع الذكر
~~والقدرة، وأما النية فلا بد منها لأنها شرط صحة قوله: (كصيد المعلم من
~~الجوارح) ألحق مالك بالسهم ما صيد ببندق الرصاص، لأن قوته تقوم مقام حد
~~السهم. قوله: { عليه } اختلف في مرجع الضمير، فقيل عائد على ما علمتم
~~من الجوارح، وإليه يشير المفسر بقوله عند إرساله، وقيل عائد على ما أمسكن
~~عليكم، أي سموا الله إذا أدركتم ذكاته.

# قوله: { واتقوا الله } أي امتثلوا أوامره واجتنبوا نواهيه، حيث
~~بين لكم الحلال والحرام قوله: { سريع الحساب } ورد أنه يحاسب
~~الخلق في قدر نصف يوم من أيام الدنيا. قوله: { اليوم } يحتمل أن
~~المراد باليوم المتقدم في قوله:

# اليوم يئس الذين كفروا

# وهو يوم عرفة، ويحتمل أن المراد يوم نزولها، ويحتمل أن المراد به الزمن
~~مطلقا. قوله: (أي ذبائح اليهود والنصارى) أي إن ذبح ما هو حل لهم في
~~شرعنا، ولم يذكر اسم غير الله عليه وتؤكل ذبائحهم، ولو غيروا اليهودية
~~بالنصرانية وعكسه عند مالك، واشترط الشافعي عدم التغيير والتبديل. قوله:
~~{ وطعامكم } (إياهم) أي بمعنى إطعامكم ms0448 إياهم، ومعنى (حل لهم) أي لا
~~يحرم عليهم بشرعهم، ولا يحرم علينا أن نطعمهم من ذبائحنا.

# قوله: { والمحصنت من المؤمنت } أي الحرائر منهن،
~~وأما الإماء فتقدم أنهن حل بالشروط. قوله: (الحرائر) أي وأما الإماء فلا
~~يحل نكاحهن إلا بالملك، وأما حرارئنا فلا يحل لهم نكاحهن، بل ولا إماؤنا،
~~فتحصل أن طعامنا حل لهم، وطعامهم حل لنا، ونساؤهم حل لنا، ونساؤنا لسن
~~حلالهم. قوله: { إذا ءاتيتموهن أجورهن } بيان للأكمل،
~~واحترز عن الدخول على إسقاطه فلا يحل، والظرف متعلق بالخبر المحذوف الذي
~~قدر المفسر بقوله حل لكم.

# قوله: { محصنين } حال من { ءاتيتموهن } أي حال كونكم
~~محصنين، وقوله: { غير مسفحين } نعت لمحصنين.

# قوله: { أخدان } جمع خدن وهو الخليل والصاحب الذي يزني بالمرأة
~~سرا. قوله: { بالإيمن } الباء بمعنى عن، والكفر بمعنى الردة، أي
~~يرتد عن الإيمان. قوله: { حبط عمله } (الصالح) أي والسيء إن عاد
~~للإسلام بمعنى بطل كل منهما، فلو عاد للإسلام فلا عقاب عليه في السيء،
~~ولا ثواب له في الصالح، والمرتد لا يقضي الصلاة ولا الصوم ولا الزكاة،
~~إذا فاته جميع ذلك في زمن الردة أو قبل زمنها ما لم يرتد بقصد إسقاط ذلك،
~~ولا يقضي إلا ما أسلم في وقته لعموم آية

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38] عند مالك، وعند الشافعي يقضي جميع ذلك، وأما الحج فوقته
~~وهو العمر باق فيقضيه. قوله: (إذا مات عليه) أي الكفر وهو راجع لقوله: {
~~وهو في الآخرة من الخسرين } لا لما قبله، فإنه يحبط عمله
~~زمن الردة مطلقا، مات على الكفر أو الإسلام.

### || [5.6-7]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا } إنما وجه الخطاب للمؤمنين،
~~وإن كان الكفار مخاطبين بفروع الشريعة أيضا على الصحيح لعدم صحتها منهم
~~إلا بالإسلام. قوله: { إذا قمتم } أي اشتغلتم بها قولا وفعلا من
~~قيام أو غيره. قوله: (أي أردتم القيام) دفع بذلك ما يقال إن مقتضى الآية
~~أن الطهارة لا تجب إلا بعد الشروع في الصلاة، فأجاب بأن المراد أردتم
~~القيام، أي قصدتموه وعزمتم عليه، وشرعت ms0449 الطهارة قبل الصلاة، لأن المصلي
~~يناجي ربه وهو في حضرته، فيحتاج قبل ذلك للنظافة من الحدثين الأصغر
~~والأكبر، ومن الخبيثين الحسي والمعنوي كالذنوب، ليرتب على ذلك قبول
~~طاعته. قوله: (وأنتم محدثون) أي حدثا أصغر، وأخذ المفسر هذا من قوله
~~فيما يأتي { وإن كنتم جنبا } وفيه إشارة للجواب عن إشكال
~~البيضاوي حيث قال ظاهر الآية أن كل قائم إلى الصلاة يجب عليه الوضوء وإن
~~لم يكن محدثا، وقوله: (وأنتم محدثون) أي ممنوعون من الصلاة لعدم وجود
~~الطهارة فيشمل من ولد، ولم يحصل منه ما يوجب الوضوء إلى أن بلغ فيجب عليه
~~الوضوء، لأنه كان ممنوعا من الصلاة قبل ذلك لعدم وجود الطهارة، ولذا علق
~~الوضوء بالقيام للصلاة. قوله: { وجوهكم } أي ليغسل كل منكم وجهه ولو
~~تعدد وحده، طولا من منابت شعر الرأس المعتاد لآخر الذقن، وعرضا ما بين
~~وتدي الأذنين، ويخلل لحيته إن كانت خفيفة وإلا غسل ظاهرها فقط، ويتتبع
~~أسارير جبهته والوترة ولا يلزمه غسل داخل العينين، وأما المضمضة
~~والاستنشاق ومسح الأذنين فسنة. قوله: (أي معها) أشار بذلك إلى أن إلى
~~بمعنى مع، وهذا أسهل ما قيل، وقيل إن إلى عاد بابها من الانتهاء، والغاية
~~داخلة، وقيل خارجة، وقيل إن كان ما بعدها من جنس ما قبلها دخلت وإلا فلا،
~~والأصح أن إلى لا يدخل ما بعدها فيما قبلها عكس حتى، قال سيدي علي
~~الأجهوري:

# وفي دخول الغاية الأصح لا

# تدخل مع إلى وحتى دخلا

# وأما في الآية فإما أن يقال إنها بمعنى مع، أو الغاية داخلة على خلاف
~~القاعدة لوجود القرينة، فغسل المرافق واجب لذاته، وليس من باب ما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب. قوله: (كما بينته السنة) أي فبينت السنة أن
~~المرافق تغسل مع الأيدي، ويجب تخليل أصابع الأيدي عند مالك لوجوب الدلك
~~عنده. قوله: (الباء للإلصاق) وقيل للتبعيض لدخولها على متعدد، وأما في
~~وليطوفوا بالبيت فللإلصاق، لدخولها على غير متعدد، وأورد على ذلك آية
~~التيمم، فإن قيل إنها للإلصاق يقال أي فرق بينهما، ولما كان ms0450 هذا المعنى
~~معرضا، عدل عنه المفسر وجعلها للإلصاق في كل، وأحال بيان ذلك للسنة.
~~قوله: (أي ألصقوا المسح بها) لعل في كلام المفسر تسامحا، لأن المسح معنى
~~من المعاني لا يلصق، لأن الإلصاق لا يكون إلا بين جسمين، إلا أن يقال
~~المراد بالمسح آلته وهو اليد.

# قوله: (من غير إسالة ماء) بيان لحقيقة المسح من حيث هو، لا لما لا يكفي
~~في الوضوء، فإن الغسل يكفي أيضا. قوله: (وهو) أي المسح. قوله: (وهو مسح
~~بعض شعره) وقال أبو حنيفة يجب مسح ربع الرأس، وقال مالك وأحمد يجب مسح
~~الجميع، كما يجب مسح الوجه في التيمم. قوله: (بالنصب) أي لفظا وهي قراءة
~~نافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم، وقوله: (والجر) أي وهي لباقي
~~السبعة. قوله: (على الجوار) أي فهو في المعنى منصوب بفتحة مقدرة على
~~آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المجاورة، واعتض هذا الحمل بأنه
~~لم يرد الجر بالمجاورة إلا في النعت، ومع ذلك فهو ضعيف، والأولى أن يقال
~~إنه مجرور لفظا، ومعنى معطوف على الرؤوس والمسح مسلط عليه، ويحمل على
~~حالة لبس الخف، أو يقال إن المراد بالمسح الغسل الخفيف، وسماه مسحا ردا
~~على من يتبع الشك ويسرف في الماء وهو بعيد. قوله: (وهما) أي الكعبان.
~~قوله: (عند مفصل) بفتح الميم وكسر الصاد، وأما بكسر الميم وفتح الصاد فهو
~~اللسان، ويجب على الإنسان في غسل رجليه أن يتتبع العقب بالغسل لما في
~~الحديث: " ويل للأعقاب من النار " وتسن الزيادة على محل الفرض عند
~~الشافعي، وفسر بها الغرة والتحجيل الواردين في الحديث، وكره مالك ذلك،
~~وفسر الغرة والتحجيل بإدامة الطهارة. قوله: (والفصل) هو مبتدأ وخبره
~~(يفيد) وقصده بذلك تتميم الفرائض السنة عند الشافعي، ومحصل ذلك أن الواو
~~إن كانت لا تقتضي ترتيبا لكن وجدت قرينة تفيد الترتيب وهو الفصل بين
~~المغسولات بالرأس الممسوح، لكن يقال إن ذلك ظاهر في غير الوجه مع الأيدي،
~~وعند مالك ليس الترتيب فرضا. وإنما هو سنة إبقاء للواو على ظاهرها ولم
~~يعتبر تلك ms0451 القرينة. قوله: (وجوب النية) أي لأنه عبادة، وكل عبادة تحتاج
~~لنية، فتحصل أن فرائض الوضوء عند الإمام الشافعي ستة: الأربعة القرآنية،
~~والنية، والترتيب. وعند مالك سبعة: الأربعة، والنية، والموالاة بأن لا
~~يفرق بين أجزائه تفريقا متفاحشا، والتدليل وهو إمرار باطن الكف على
~~الأعضاء. وعند الحنفية الأربعة القرآنية لا غير.

# قوله: { وإن كنتم جنبا } أي بمغيب الحشفة، أو خروج المني بلذة
~~معتادة في اليقظة، أو مطلقا في النوم، أو الحيض، أو النفاس، لأن الخطاب
~~عام للذكور والإناث. قوله: (أي أحدث) أي فالمجيء من الغائط كناية عن
~~الحدث، وعبر عنه بالغائط، لأن العادة قضاء الحاجة في الغائط، بمعنى
~~المكان المنخفض. قوله: (سبق مثله) أي فيقال هنا جامعتم أو جسستم باليد.
~~قوله: (مع المرفقين) أي فهو فرض عند الشافعي حملا على آية الوضوء، وعند
~~مالك مسح المرفقين سنة، وإنما الفرض للكوعين.

# قوله: (بضربتين) أي فهما فرض عند الشافعي، وعند مالك الأولى فرض
~~والثانية سنة. قوله: (وبينت السنة الخ) جواب من الشافعية والحنفية عن
~~التعارض الواقع بين آية الوضوء وآية التيمم. قوله: (من الوضوء والغسل
~~والتيمم) أي فأوجب ما ذكر عند القدرة عليه، ووجود الماء أو الصعيد، فإن
~~فقدا معا سقطت عنه الصلاة، وقضاؤها على المعتمد عند مالك، ويصلي ويقضي
~~عند الشافعي. قوله: (من الأحداث والذنوب) أي فإذا تطهر الإنسان فقد خلص
~~من الحدث والذنوب، لأنه ورد أن الذنوب تتساقط مع غسل الأعضاء. قوله:
~~(بالإسلام) الباء للتعدية، والجار والمجرور متعلق بنعمة، فهو أعظم النعم،
~~لأنه به ينال كل خير.

# قوله: { إذ قلتم } ظرف لقوله: { واثقكم به }. قوله: (حين
~~بايعتموه) أي عند العقبة سنة الهجرة، لما جاءه سبعون من الأنصار، ورئيسهم
~~إذ ذاك البراء بن معرور، وكان له اليد البيضاء في الميثاق، حتى أنه قال:
~~والذي بعثك بالحق، لنمنعك مما نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله،
~~فنحن والله أبناء الحرب كابرا عن كابر، وبايعوه على أن يقاتلوا معه
~~الأسود والأبيض، وكذلك بيعة الرضوان تحت الشجرة، حين صده المشركون عن
~~البيت، أشاع إبليس أن عثمان ms0452 قتل، فبايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة
~~على عدم الرجوع حتى يقتلوا أو يدخلوا مكة، وهكذا حمل المفسر على عهد
~~النبي أصحابه، ويحتمل أن المراد العهد الواقع يوم ألست بربكم، فيكون
~~المعنى: اذكروا نعمة الله عليكم، حيث خلقكم على التوحيد في عالم الأرواح،
~~وجعل عالم الأجساد موافقا له، فالإيمان نعمة عظيمة لموافقته للإجابة
~~الواقعة يوم ألست بربكم، وكل صحيح، لكن إن كان المراد عهد الله الأزلي
~~فالنسبة له ظاهرة، وإن كان المراد عهد النبي لأصحابه، فإسناد العهد لله،
~~لأنه هو المعاهد حقيقة، قال تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10] الآية.

# قوله: { سمعنا } أي سماع قبول. قوله: (مما نحب) أي بأن كان موافقا
~~لما تهزاه نفوسهم، وقوله: (ونكره) أي بأن لك يكن موفقا، كالجهاد وأداء
~~الزكاة مثلا. قوله: (بما في القلوب) أي من الإخلاص وغيره، فذات الصدور
~~صفة لموصوف محذوف تقديره الأمور الخفية صاحبات الصدور التي لا يطلع عليها
~~إلا الله.

### || [5.8-10]

# قوله: { يا أيهآ الذين آمنوا } الخ شروع في بيان الحقوق
~~الواجبة على العباد، وهي قسمان: متعلق بالخالق وهو قوله: { قوامين
~~لله } وبالمخلوق وهو قوله: { شهدآء بالقسط } ، وقد تقدمت هذه
~~الآية في النساء، وكررها اعتناء بشأنها، فإن مقام القيام بحق الله وحق
~~عباده عظيم، وهو حقيقة التوفيق، فليس كل من آمن قام بالحقين، وقوله
~~قوامين خبر لكونوا، وشهداء خبر ثان. قوله: (بحقوقه) أي الخاصة به،
~~كالصلاة والصوم والحج وغير ذلك. قوله: { شهدآء بالقسط } أي فلا
~~تشهدوا بخلاف الواقع، بل بما في نفس الأمر، وهو المراد بقوله: (بالعدل).
~~قوله: (يحملنكم) هو بمعنى { يجرمنكم } ومن ثم عداه بعلى، ويجوز
~~أن يفسر بيكسبنكم وهما متقاربان. قوله: { شنآن } بفتح النون وسكونها
~~سبعيتان. قوله: (أي الكفار) أشار إلى أنها نزلت في قريش لما صدوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام، ولكن العبرة بعموم اللفظ.

# قوله: { على ألا تعدلوا } أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر
~~مجرور بعلى، أي على عدم العدل، كنقض العهد، وإيذاء من أسلم منهم. قوله:
~~(فتنالوا منهم) ms0453 أي مقصودهم من القتل وأخذ المال. قوله: (في العدو والولي)
~~أي فسووا بين المحب والمبغض في العدل، ولا تؤثروا المحب. قوله: {
~~اعدلوا } تصريح بما علم من النهي عن ترك العدل، اعتناء بشأن العدل.
~~قوله: (أي العدل) أي المأخوذ من قوله: { اعدلوا } فإن الضمير لا بد
~~أن يرجع لمذكور، ولو ضمنا كما هنا.

# قوله: { أقرب للتقوى } أي أقرب ما يدل على التقوى لأنها في
~~القلب، والعدل أكبر دليل عليها، فعند القدرة يظهر الحال، فمن ظهر العدل
~~على يديه، كان دليلا على تقواه، ومن لا فلا، ومنه ما ورد: الظلم كمين في
~~النفس، القوة تظهره، والعجز يخفيه. قوله: { واتقوا الله } أي
~~امتثلوا أوامره، واجتنبوا نواهيه. قوله: { إن الله خبير بما
~~تعملون } فيه وعد ووعيد، وبين الوعد بقوله: { وعد الله
~~الذين آمنوا } ، وبين الوعيد بقوله: { والذين كفروا }
~~الخ.

# قوله: { وعد الله الذين آمنوا } تفصيل لما أجمل في قوله: {
~~إن الله خبير بما تعملون } والذين مفعول أول لوعد، وقدر
~~المفسر المفعول الثاني بقوله: (وعدا حسنا) أي موعودا، فأطلق المصدر،
~~وأراد اسم المفعول. وقوله: (لهم مغفرة وأجر عظيم) جملة مستأنفة بيان
~~للموعود به الحسن. قوله: (الجنة) تفسير للأجر العظيم، فيكون عطف الأجر
~~العظيم على المغفرة من عطف المسبب على السبب. قوله: { والذين
~~كفروا } مبتدأ، و { أولئك } مبتدأ ثان، و { أصحاب } خبر
~~الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، والجملة مستأنفة لبيان وعيد الكفار،
~~ولم يقل في جانب الكفار لهم عذاب الجحيم مثلا قطعا لرجائهم، لأن صاحب
~~الشيء لا ينفك عنه.

### || [5.11]

# قوله: { يا أيهآ الذين آمنوا } سبب نزولها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما خرج هو وأصحابه لعسفان في غزوة ذي أنمار، وهي غزوة
~~ذات الرقاع، قاموا إلى الظهر جميعا، فلما صلوا ندم المشركون على عدم
~~المكر بهم في الصلاة، فقالوا إن لهم ببعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم
~~وأبنائهم، يعنون بها صلاة العصر، وهموا أن يقعوا بهم إذا قاموا إليها،
~~فرد الله كيدهم بنزول آية صلاة الخوف، وقيل ما

# " روي أن رسول الله ms0454 صلى الله عليه وسلم أتى بني قريظة، ومعه أبو بكر
~~وعمر وعلي، يستقرض منهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ
~~بحسبهما مشركين، فقالوا: يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونعطيك ما سألت،
~~فأجلسوه في صفة وهموا بالفتك به، وعمد عرم بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها
~~عليه، فأمسك الله تعالى يده ونزل جبريل عليه وأخبره، فخرج هو وأصحابه
~~ونقض عهدهم حينئذ، وأقام الحرب عليهم، وقيل هو ما روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزل منزلا، وتفرق أصحابه في الشجر يستظلون به، فجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة وعلق سيفه بها ونام، فجاء أعرابي فأخذ
~~السيف من الشجرة وسله، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فوجده في يده،
~~فقال له الأعرابي: يا محمد من يمنعك مني؟ فقال: الله، فسقط السيف من يده،
~~فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له: " من يمنعك مني "؟ فقال:
~~لا أحد، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله "

# ، والأحسن أن يراد بقوله: { إذ هم قوم } ما هو أعم فيشمل هذه
~~الوقائع وغيرها كواقعة السم. قوله: { أن يبسطوا } الخ، يقال بسط
~~إليه يده إذا بطش به، وبسط إليه لسانه إذا شتمه، والمراد مدوا إليكم
~~أيديهم بالقتل.

# قوله: { واتقوا الله } أي دوموا على امتثال أوامره واجتناب
~~نواهيه. قوله: { أن يبسطوا } أي لا على غيره، فلا يعتمد الإنسان
~~على سبب ولا غيره، بل يثق بالله ويفوض أمره إليه.

### || [5.12]

# قوله: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل } كلام
~~مستأنف مسوق لبيان تحريض المؤمنين على الوفاء بالعقود، فإن المقصود من
~~ذكر الأمم السابقة، ونقضهم عهود أنبيائهم، تذكير هذه الأمة بأن الوفاء
~~بالعهود أمره عظيم وأجره جسيم، ونقضه فيه الوبال الكبير، ولذا قال العارف
~~أبو الحسن الشاذلي: فالويل لمن لم يعرفك، بل الويل ثم الويل لمن أقر
~~بوحدانيتك ولم يرض بأحكامك. قوله: (بما يذكر بعد) أي من قوله: { إني
~~معكم لئن أقمتم الصلاة } الخ، فعهد الله هو امتثال
~~المأمورات واجتناب ms0455 المنهيات، والدال على ذلك تجب مطاوعته، فالشيخ المتمسك
~~بشرع رسول الله، القائم بحقوق الله وحقوق عباده، إذا أخذ العهد بذلك على
~~إنسان، وجب عليه اتباعه ونقض عهده، إما كفر إذا قصد نقض ما هو عليه من
~~التوحيد وغيره، أو ضلال مبين إذا قصد عدم الالتزام بأوراده، وأما من خالف
~~الشرع، واتبع هوى نفسه، فالواجب نقض عهده، لأن من لا عهد له مع الله، لا
~~عهد له مع خلقه، قال تعالى:

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# [البقرة: 256] هكذا ينبغي. قوله: (فيه التفات عن الغيبة) أي وكان مقتضى
~~الظاهر وبعث، وإنما التفت اعتناء بشأن البعث قوله: (أقمنا) أشار بذلك إلى
~~أن المراد بالبعث الجعل والإقامة، لا الإرسال، إلا لكانوا معصومين من
~~النقض.

# قوله: { منهم } إما متعلق ببعثنا، أي بمحذوف حال من اثني عشر، وقوله:
~~{ نقيبا } تمييزه، والنقيب فعيل، إما بمعنى فاعل لأنه يفتش على أحوال
~~القوم، أو بمعنى مفعول لأنهم فتشوا عليه، واختاروه نقيبا عليهم مشتق من
~~التنقيب وهو التفتيش، ومنه فنقبوا في البلاد، سمي بذلك لأنه يفتش عن
~~أحوال القوم ويسعى في مصالحهم. قوله: (من كل سبط نقيب) أي فالنقباء على
~~عدد الأسباط، وهم أولاد يعقوب، وكانوا اثني عشر كل واحد منهم سبط. قوله:
~~(توثيقة عليهم) أي تأكيدا عليهم.

# قوله: { وقال } (لهم) أي للنقباء، وعهد النقباء هو عهد بني إسرائيل،
~~أو الضمير عائد على بني إسرائيل عموما، وسبب ذلك أن بني إسرائيل لما
~~رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون، أمرهم الله تعالى بالسير إلى أريحا بأرض
~~الشام، وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون، وقال لهم: إني كتبتها لكم دارا
~~وقرارا، فأخرجوا من فيها وإني ناصركم، وأمر موسى أن يأخذ من كل سبط
~~نقيبا أمينا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به، فاختار
~~النقباء، وأخذ الميثاق على بني إسرائيل وسار بهم، فلما دنا من أرض كنعان،
~~بعث النقباء إليهم يتجسسون أحوالهم، فرأوا خلقا أجسامهم عظيمة، ولهم قوة
~~وشوكة فهابوهم فرجعوا، وكان موسى قد نهاهم أن يتحدثوا بما يرون من ms0456 أحوال
~~الكنعانيين، فنكثوا الميثاق وتحدثوا، إلا اثنين منهم، قيل لما توجه
~~النقباء لتجسس أحوال الحبارين، لقيهم عوج بن عنق، وعنق أمه إحدى بنات آدم
~~لصلبه، وكان عمره ثلاثة آلاف سنة، وطوله ثلاثة آلاف وثلثمائة وثلاثين
~~ذراعا، وكان على رأسه حزمة حطب، فأخذ النقباء وجعلهم في الحزمة، وانطلق
~~بهم إلى امرأته، فطرحهم على يديها، وقال اطحنيهم بالرحى، فقالت لا بل
~~نتركهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا، فجعلوا يتعرفون أحوالهم، وكان من
~~أحوالهم أن عنقود العنب عندهم لا يحمله إلا خمسة رجال منهم، وأن قشرة
~~الرمانة تسع خمسة منهم، فلما خرج النقباء من أرضهم، قال بعضهم لبعض: إن
~~أخبرتم بني إسرائيل بخبر القوم، ارتدوا عن نبي الله، ولكن اكتموه إلا عن
~~موسى وهارون، ثم انصرفوا إلى موسى، وكان معهم حبة من عنبهم، فنكثوا
~~عهدهم، وجعل كل واحد منهم ينهي سبطه عن القتال ويخبره بما رأى، إلا كالب
~~ويوشع، وكان عسكر موسى فرسخا في فرسخ، فجاء عوج بن عنق حتى نظر إليهم،
~~فجاء إلى جبل وأخذ منه صخرة على قدر عسكر موسى، ثم حملها على رأسه
~~ليطبقها عليهم، فبعث الله الهدهد فنقر وسط الصخرة المحاذي لرأسه، فوقعت
~~في عنقه وطوقته فصرعته، وأقبل موسى فقتله، فأقبلت جماعة حتى حزوا رأسه،
~~وهذه القصة ذكرها كثير من المفسرين، قال المحققون: إنه لا عوج ولا عنق،
~~وإنما الصحيح من القصة وجود الجبارين وقريتهم، وأنهم عظام الأجسام،
~~وبالجملة فالصحيح هو ما قصه الله علينا فيما يأتي في هذا الربع.

# قوله: (لام قسم) أي والله، وجوابه هو قول لأكفرن، وحذف جواب الشرط
~~لتأخره عن القسم اكتفاء بجواب القسم، قال ابن مالك: واحذف لدى اجتماع شرط
~~وقسم، جواب ما أخرت.

# قوله: { وآمنتم برسلي } أخره عن الصلاة والزكاة، مع أنهما من
~~الفروع، لأن بعضهم كان يفعلهما مع كونه يكذب ببعض الرسل، فأفاد الله
~~تعالى أن عدم الإيمان لا ينفع مع فعل الطاعات قوله: { وعزرتموهم
~~} من التعزيز، يطلق على التعذيب، وعلى التعظيم والتوفير والنصرة، وهو
~~المراد هنا. قوله: (بالإنفاق في سبيله)، أي ms0457 واجبا أو مندوبا، وهو أعم
~~من الزكاة. قوله: (فنقضوا الميثاق) أي بتكذيبهم الرسل، وقتلهم الأنبياء،
~~وتضييعهم الفرائض.

### || [5.13-14]

# قوله: { يحرفون الكلم } بيان لقسوة قلوبهم. قوله: (تركوا)
~~أشار بذلك إلى أن المراد بالنسيان، الترك من إطلاق الملزوم وإرادة
~~اللازم. قوله: (خيانة) أشار بذلك إلى أن خائنة بمعنى خيانة، فالتاء
~~للتأنيث بدليل القراءة الأخرى خيانة. قوله: (وهذا) أي الأمر بالعفو
~~والصفح، منسوخ إن أريد مع بقائهم على الكفر، وأما إن أريد إن تابوا فلا
~~نسخ.

# قوله: { ومن الذين قالوا إنا نصارى } شروع في بيان
~~قبائح النصارى إثر بيان قبائح اليهود، والحكمة في قوله قالوا، ولم يقل
~~ومن النصارى، أن هذه التسمية واقعة منهم لأنفسهم، ولم يسمهم الله تعالى
~~بذلك، والجار والمجرور متعلق بأخذنا، والأصل وأخذنا من الذين قالوا إنا
~~نصارى ميثاقهم وهو الأحسن، ولذلك مشى عليه المفسر، وقدم الجار والمجرور
~~على قوله: { ميثاقهم } هروبا من عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة،
~~وهو غير جائز إلا مواضع ليس هذا منها، ونصارى نسبة للنصر، لأنهم يزعمون
~~أنهم أنصار الله، ومفرده نصران ونصرانة، ولكن ياء النسب لا تفارقه، وقيل
~~نسبة لقرية اسمها نصرة، فيكون مفرده نصرى، ثم أطلق على كل من تعبد بهذا
~~الدين. قوله: { ميثاقهم } أي عهدهم المؤكد.

# قوله: { فنسوا حظا } أي تركوه. قوله: (من الإيمان) أي بمحمد
~~وبجميع الأنبياء، وقوله: (وغيره) أي غير الإيمان كبشارة عيسى بمجيء محمد
~~بعده رسولا. قوله: (ونقضوا الميثاق) أي تكذيب الأنبياء، وتحريف ما في
~~الإنجيل، وهذا مرتب على قوله: { فنسوا حظا } وكذا قوله: {
~~فأغرينا } وهو من غرا بالشيء إذا لصق به، يقال غروت الجلد ألصقته
~~بالغراء، وهو كناية عن إيقاع العداوة بينهم، والتعبير بالإغراء أبلغ كأن
~~العداوة لاصقة بهم كالغراء اللاصق بالجلد. قوله: { بينهم } متعلق
~~بأغرينا والضمير عائد على اليهود والنصارى، أي ألقينا العداوة بين اليهود
~~والنصارى، فكل من الفرقتين تلعن الأخرى، وقيل الضمير عائد على النصارى
~~فقط باعتبار فرقهم، لأنهم ثلاث فرق: الملكانية واليعقوبية والنسطورية فكل
~~فرقة تلعن الأخرى، وإنما لم يظهروا ذلك بين المسلمين، خوفا من ms0458 الشماتة
~~بهم فكل فرقة تكفر الأخرى، أي في الدنيا وفي الآخرة

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38]. قوله: { وسوف ينبئهم الله } (وفي الآخرة)
~~أي بقوله يوم القيامة:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] الآية.

### || [5.15-17]

# قوله: { يا أهل الكتاب } خطاب للفريقين جميعا، بعد أن ذكر كل
~~فرقة على حدة. قوله: (كآية الرجم وصفته) أي فقد أخفوهما، وأطلع الله نبيه
~~على أنهما في التوراة، فبين ذلك وأظهره، وهو معجزة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه لم يقرأ كتابهم، ولم يجلس بين يدي معلم، وهذا مثال لما
~~في التوراة، ولم يمثل لما في الإنجيل، ولو مثل له لقال: وكبشارة عيسى
~~بمحمد.

# قوله: { ويعفوا عن كثير } أي من قبائحهم كسبه فيما بينهم،
~~والكلام في شأنه هو والقرآن، فلك يتعرض لهم في ذلك. قوله: (هو نور النبي)
~~أي وسمي نورا لأنه ينور البصائر ويهديها للرشاد، ولأنه أل لكل نور حسي
~~ومعنوي. قوله: { من اتبع رضوانه } أي من سبق في علم الله أنه
~~يتبع رضوانه. قوله: (طرق السلامة) أي من العذاب والنجاة من العقاب، و {
~~سبل السلام } منصوب بنزع الخافض وإنما حقه أن يتعدى إلى المفعول
~~الثاني بإلى أو باللام، قال تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9]. قوله: (وهم اليعقوبية) أي القائلون بالاتحاد. قوله: {
~~ومن في الأرض جميعا } هذا ترق في الرد عليهم. قوله: (أي لا أحد)
~~أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي.

# قوله: { ولله ملك السموت والأرض } ترق في الرد عليهم
~~أيضا. قوله: (شاءه) أي تعلقت به إرادته وهي الممكنات، خرج بذلك ذاته
~~وصفاته والمستحيلات فلا تتعلق القدرة والإرادة بشيء من ذلك. قوله: (أي
~~كأبنائه في القرب) أي فالمعنى على التشبيه، وهذا هو الصحيح، وقيل المعنى
~~أبناء أنبياء الله، فالكلام على حذف مضاف. وسبب نزولها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود إلى الإسلام، وخوفهم بعقاب الله
~~تعالى، فقالوا: كيف تخوفنا به ونحن أبناء لله وأحباؤه؟ وهذه مقالة
~~اليهود، وأما النصارى فقالوا مثلهم، زاعمين أن ms0459 الله قال في الإنجيل: إن
~~المسيح قال لهم إني ذاهب إلى أبي وأبيكم.

### || [5.18-19]

# قوله: { قل } (لهم يا محمد) أي إلزاما وتبكيتا، إن صح ما زعمتم،
~~فلأي شيء يعذبكم في الدنيا بالقتل والمسخ، وقد اعترفتم بأنه تعالى
~~سيعذبكم في الآخرة بالنار أياما بعدد أيام عبادة العجل، ولو كان الأمر
~~كما زعمتم، لما صدر منكم ما صدر، ولما وقع عليكم ما وقع. قوله: (لا
~~اعتراض عليه) أي لأنه القادر الفعال بالاختيار.

# قوله: { على فترة من الرسل } أي في وقت لا تعرفون فيه
~~توحيدا، فعليكم باتباعه. قوله: (إذا لم يكن بينه وبين عيسى رسول الخ)
~~هذا هو الصحيح، وقيل كان بين محمد وعيسى أربعة رسل، ثلاثة من بني
~~إسرائيل، وواحد من حمير، وهو خالد بن سنان. قوله: (ومدة ذلك خمسمائة
~~وستون سنة) وقيل خمسمائة وخمسة وستون، وقيل خمسمائة وأربعون، وقيل
~~أربعمائة وبضع وثلاثون، والصحيح أنها ستمائة ومدة ما بين موسى وعيسى ألف
~~وسبعمائة سنة، لكنها ليست فترة لبعثة كثيرين من الأنبياء بينهما ويتعبدون
~~بشريعة موسى، كداود وسليمان وزكريا ويحيى. قوله: { أن } (لا) {
~~تقولوا } أشار بذلك إلى أن { أن } المصدرية دخلت عليها اللام ولا
~~النافية مقدرها بعدها، والتقدير لعدم قولكم ما جاءنا الخ. قوله: (زائدة)
~~أي في فاعل جاء.

### || [5.20-22]

# قوله: { و } (اذكر) { إذ قال موسى } أشار بذلك إلى أن إ ظرف
~~لمحذوف، قدره المفسر بقوله اذكر، والمقصود من ذلك توبيخ اليهود الذين في
~~زونه صلى الله عليه وسلم وتسليته على عدم إيمانهم به وبيان نقضهم العهد
~~تفصيلا، والمعنى تسل ولا تحزن من عدم إيمانهم بك ومن تكذيبك، فإنهم
~~كذبوا من يدعون أنه نبيهم إلى الآن. قوله: و { اذكروا نعمة
~~الله } أي تذكروها واشكروا عليها. قوله: { إذ جعل فيكم
~~أنبيآء } أي بكثرة ولم تكن في غيركم.

# قوله: { وجعلكم ملوكا } أي يبسط الدنيا لكم، وذلك بعد إغراق
~~فرعون، قوله: (خدم) جمع خادم، وهو صادق بالذكر والأنثى، وقوله: (وحشم) هم
~~الخدم لكن منم الرجال، ورد أن أول من ملك الخدم بنو إسرائيل، وكان يقال
~~عندهم ms0460 من كانت عنده دابة وجارية وزوجة فهو ملك، وقيل الملك من اتسعت داره
~~وكان فيها النهر يجري، وقيل جعلكم ملوكا أي أحرارا بعد استرقاق فرعون
~~لكم. قوله: { من العالمين } أي مطلقا، لأن فلق البحر والمن
~~والسلوى لم يكن لأحد غيرهم، ولا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا حاجة
~~هنا للتأويل بعالمي زمانهم. قوله: (من المن والسلوى) بيان لما. إن قلت:
~~إن هذه المقالة وقعت حين أخذ الميثاق عليهم في قتال الجبارين، فلا يظهر
~~قول المفسر من المن والسلوى، لأنه لم ينزل عليهم إلا في التيه، وذلك بعد
~~توجههم من مصر لقتال الجبارين، فحينئذ كان المناسب للمفسر أن يقول من
~~النبوة والملك وفلق البحر، وقد يجاب: بأنه لا مانع من ذكر هذه الكلمة في
~~التيه أيضا.

# قوله: { يقوم } الجمهور على كسر الميم من غير ياء، وقرئ بضم الميم
~~إجراء له مجرى المفرد، وبالباء مفتوحة لأنه منادى مضاف لياء المتكلم، قال
~~ابن مالك:

# واجعل منادي صح أن يضف ليا

# كعبد عبدي عبد عبدا عبديا

# قوله: (المطهرة) إنما سميت مطهرة لسكنى الأنبياء المطهرين فيها، فشرفت
~~وطهرت بهم، فالظرف طاب بالمظروف، إن قلت: إن الجبارين كانوا فيها وهم غير
~~مطهرين أجيب: بأن الخير يغلب الشر، والنور يغلب الظلمة. قوله: (أمركم
~~بدخولها) دفع بذلك ما يقال: كيف الجمع بين الكتابة التي تفيد تحتم
~~الدخول، وبين قوله قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة، فأجاب: بأن المراد
~~بالكتب الأمر بالدخول، وأجيب أيضا بأن قوله التي كتب الله لكم أي قدرها
~~في اللوح المحفوظ، إن لم تقع منكم مخافة، وقد وقعت فحرمت عليهم أربعين
~~سنة، فهو قضاء معلق.

# قوله: { ولا ترتدوا على أدباركم } أي ترجعوا إلى مصر،
~~فإنهم لما سمعوا بأخبار الجبارين، قالوا تجعل لنا رئيسا ينصرف بنا إلى
~~مصر، وصاروا يبكون ويقولون ليتنا متنا بمصر. قوله: { فتنقلبوا
~~خسرين } أي لأن الفرار من الزحف من الكبائر.

### || [5.23-26]

# قوله: { قال رجلان } وصفهما بصفتين: الأولى قوله: { من
~~الذين يخافون } والثانية قوله: { أنعم الله عليهما }
~~وهو حسن، لأن فيه الوصف ms0461 بالجملة بعد الوصف بالجار والمجرور، وهو من قبيل
~~المفرد. قوله: (وهما يوشع) أي ابن نون وهو الذي نبئ بعد موسى، وقوله:
~~(وكالب) بكسر اللام وفتحها ابن يوقنا. قوله: (بقية النقباء) أي الاثني
~~عشر، وقوله: (فأفشوه) أي خبر الجبارين، وقوله: (فجبنوا) أي بنو إسرائيل.

# قوله: { ادخلوا عليهم الباب } أي امنعوهم من الخروج، لئلا
~~يجدوا في أنفسهم قوة للحرب، بخلاف ما إذا دخلتم عليهم القرية بغتة، فإنهم
~~لا يقدرون على الكر والفر. قوله: (بلا قلوب) أي قوية نافعة. قوله: (تيقنا
~~بنصر الله) أي فإنهما مصدقان بذلك، لإخبار موسى لهما بذلك. قوله: {
~~وعلى الله فتوكلوا } أي بعد ترتيب الأسباب، ولا تعتمدوا
~~عليها فإنها غير مؤثرة. قوله: { ما داموا فيها } مدة إقامتهم
~~فيها. قوله: { أنت وربك } قيل إن الواو للعطف، وربك معطوف على
~~الضمير المستتر في اذهب، وقد وجد الفاصل بالضمير المنفصل، قال ابن مالك:

# وإن على ضمير رفع متصل

# عطفت فافصل بالضمير المنفصل

# أي ليذهب ربك، واختلف في الرب، فقيل هو المولى جل وعلا، فإسنادهم الذهاب
~~إليه على حقيقته، لأنهم كانوا يعتقدون التجسيم، وقيل المراد به هارون
~~وسموه ربا لأنه كان أكبر من موسى بسنة، وهو الأحسن، ويدل عليه السياق،
~~وقيل الواو للحال، وربك مبتدأ خبره محذوف تقديره يعينك. قوله: (لا أملك
~~غيرهما) إن قلت: إن يوشع وكالب كانا في طاعته أيضا. أجيب بأنه لم يثق
~~بهما. قوله: { فافرق بيننا } أي احكم لنا بما نستحقه، واحكم لهم
~~بما يستحقونه، وكان الأمر كذلك، فصار التيه رحمة لموسى وهارون، وعذابا
~~على بني إسرائيل. قوله: { أربعين سنة } يصح أن يكون ظرفا لقوله:
~~{ يتيهون } وعلى هذا فهي محرمة عليهم أبدا لأنهم انقرضوا، وما دخلها
~~إلا من لم يبلغ العشرين حيث الميثاق، وقيل ظرف لقوله: { محرمة }
~~وعلى هذا فالتحريم مقيد بتلك المدة، وقيل ظرف لهما معا. قوله: (وهي تسعة
~~فراسخ) أي عرضا، وطولها ثلاثون فرسخا.

# قوله: { فلا تأس على القوم الفاسقين } أي وذلك أنه ندم
~~على دعائه عليهم، فقيل له لا تأس فإنهم أحق بذلك. قوله: (ومات هارون ms0462
~~وموسى في التيه) ومات موسى بعد هارون بسنة، وقيل إن موسى هو الذي ملك
~~الشام، وكان يوشع على مقدمته، وعاش فيها زمنا طويلا، ومات ولم يعلم له
~~قبر، وهما طريقتان: قيل إن موسى وهارون توجها إلى البرية، فمات هارون
~~فدفنه أخوه موسى، ثم رجع إلى قومه فقالوا قتله لحبنا إياه، فتضرع موسى
~~إلى ربه، فأوحى الله إليه أن انطلق بهم إلى هارون فإني باعثه، فانطلق بهم
~~إلى قبره، فناداه هارون فخرج من قبره بنفض رأسه، قال: أنا قتلتك؟ قال:
~~لا، ولكنني مت، قال: فعد إلى مضجعك.

# وروي أن موسى خرج ليقضي حاجته، فمر برهط من الملائكة يحفرون قبرا لم ير
~~شيئا أحسن منه، ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة، فقال لهم: يا
~~ملائكة الله لم تحفرون هذا القبر؟ فقالوا: لعبد كريم على ربه، فقال: إن
~~هذا العبد لمن الله بمنزلة ما رأيت كاليوم أحسن منه مضجعا، فقالت
~~الملائكة: يا صفي الله أتحب ان يكون لك؟ قال: وددت، قالوا فانزل واضطجع
~~فيه وتوجه إلى ربك، قال: فنزل فاضطجع فيه وتوجه إلى ربه، ثم تنفس أسهل
~~نفس، فقبض الله تعالى روحه، ثم سوت عليه الملائكة التراب، وقيل إن ملك
~~الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض الله روحه، ثم سوت عليه الملائكة
~~التراب، وقيل إنه روي أن ملك الموت جاءه وقال له: أجب أمر ربك، فلطم موسى
~~علين ملك الموت ففقأها، فقال ملك الموت: يا رب إنك أ { سلتني إلى عبد لا
~~يرد الموت وفقد فقأ عيني، قال فرد الله تعالى عينه وقال له ارجع إلى عبدي
~~فقل له: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد الحياة، فضع يدك على متن ثور، فما
~~وارت يدك من شعره فإنك تعيش بكل شعرة سنة، قال: ثم ماذا؟ قال: ثم تموت،
~~قال: فالآن من قريب، قال: رب أدنني من الأرض المقدسة رمية حجر، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطور عند
~~الكثيب الحمر. ورواية فقء عين ملك ms0463 الموت متكلم فيها، وعلى فرض ورودها،
~~ففقء عين الملك من خصوصيات موسى، لأن الملك لا تحكم عليه الصورة، ولا
~~يقال إن هذا جناية حرام، لأننا نقول إن فقأ عين الصورة المتشكل فيها، لا
~~الصورة الأصلية، وقصده بتلك الفعلة نهيه عن أن يأتي للمؤمن في صورة
~~فظيعة، كما قرره أشياخنا قوله: (وكان رحمة لهما) أي وكذا يوشع وكالب،
~~وذلك كنار إبراهيم، فإنها جعلت عليه بردا وسلاما. قوله: (وعذابا
~~لأولئك) أي من حيث السير، وقد أنعم الله عليهم في التيه بنعم عظيمة، منها
~~أنهم شكوا لموسى حالهم من الجوع والعري، فدعا الله تعالى فأنزل عليهم
~~المن والسلوى، وأعطاهم من الكسوة ما يكفيهم كل واحد على مقدار هيئته،
~~وشكوا له العطش، فأتى موسى بحجر من جبل الطور، فكان يضربه بعصاه فيخرج
~~منه اثنتا عشرة عينا، وشكوا الحر، فأرسل الله عليهم الغمام يظلمهم، وكان
~~يطلع عمود من نور يضيء لهم بالليل ولا تطول شعورهم، وإذا ولد لهم مولود
~~كان عليهم الغمام يظلهم، وكان يطلع عمود من نور يضيء لهم بالليل ولا تطول
~~شعورهم، وإذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر، يطول بطوله ويتسع
~~بقدره.

# قوله: (أن يدنيه) أي يقربه من الأرض المباركة، أي يدفن بقربها لكونها
~~مطهرة مباركة، ويؤخذ من ذلك، أن الإنسان ينبغي له أن يتحرى الدفن في
~~الأرض المباركة بقرب نبي أو ولي، وإنما لم يسأل الدفن فيها خوفا من أن
~~يعرف قبره فيفتتن به الناس. قوله: (بعد الأربعين) أي مدة التيه. قوله:
~~(بمن بقي) أي وهم أولادهم الذين لم يبلغوا العشرين سنة حيث أخذ الميثاق.
~~قوله: (وقاتلهم) روي أن الله نبأ يوشع بعد موت موسى، وأخبرهم أن الله قد
~~أمرهم بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه، فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحا ومعه
~~تابوق الميثاق، وأحاط بمدينة أريحا ستة أهر، وفتحوها في الشهر السابع
~~ودخلوها، فقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم، وكانت العصابة
~~من بني إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل يضربونها، وكان القتال يوم الجمعة،
~~فبقيت منهم بقية، وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة ms0464 السبت، فقال: الههم أردد
~~الشمس علي، وقال للشمس: إنك في طاعة الله، وأنا في طاعة الله، فسأل الشمس
~~أن تقف، والقمر أن يقيم، حتى ينتقم من أعداء الله قبل دخول السبت، فردت
~~عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حتى قتلهم أجمعين، ثم تتبع ملوك الشام
~~فقتل منهم إحدى وثلاثين ملكا، حتى غلب على جميع أرض الشام، وصارت الشام
~~كلها لبني إسرائيل، وفرق عمالة في نواحيها، ثم مات يوشع ودفن بجبل
~~إبراهيم، وكان عمره مائة وستا وعشرين سنة، وتدبيره أمر بني إسرائيل بعد
~~موت موسى سبعا وعشرين سنة. قوله: (لم تحبس على بشر) أي قبل يوشع، وإلا
~~فقد حبست لنبينا مرتين يوم الخندق، حين شغل هو وأصحابه عن صلاة العصر حتى
~~غربت الشمس، فردها الله عليه حتى صلى العصر، وصبيحة ليلة الإسراء حين
~~انتظر قدوم العير، وزيد في رواية مرة لعلي بن أبي طالب حين كان النبي
~~نائما على فخذه، ولم يكن صلى العصر، فلما استيقظ حتى غربت الشمس، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم عليا في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس حتى يصلي العصر "

# قوله: (ليالي سار) أي أيام سيره، أي توجهه لقتالهم.

### || [5.27-30]

# قوله: { واتل عليهم } معطوف على العامل المحذوف في قوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل

# عطف قصة على قصة، أي اذكر ما وقع من بني إسرائيل، واتل عليهم نبأ ابني
~~آدم الخ. قوله: (على قومك) أي سواء كانوا يهودا أو نصارى أو مشركين.
~~قوله: (خبر) { ابني ءادم } أي قصتهما وما وقع لهما. قوله: (هابيل)
~~هو السعيد المقتول، وقابيل هو الشقي القاتل، وظاهر الآية أنهما من أولاد
~~آدم لصلبه وهو التحقيق، ويؤيده قوله فيما يأتي، فبعث الله غرابا، وقيل
~~لم يكونا لصلبه بل هما رجلان من بني إسرائيل، بدليل قوله في آخر القصة،

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل

# [المائدة: 32]، والأول هو الصحيح، وقابيل هو أول أولاده، وهابيل بعده
~~بسنة، وكلاهما بعد هبوطه إلى الأرض بمائة سنة، وقيل إن قابيل هو وأخته
~~ولدا في ms0465 الجنة، ولم تر حواء لهما وحما ولا وصبا ولا دم نفاس، وأما بقية
~~أولاده فبالأرض، وذلا كان يفتخر قابيل على هابيل ويقول له: إني ابن الجنة
~~وأنت ابن الأرض، فأنا خير منك، وحاصل ذلك أن حواء ولدت لآدم عشرين بطنا
~~في كل بطن ذكر وأنثى، فصار الذكور عشرين والإناث كذلك، فلما قتل قابيل
~~هابيل، نقصت الذكور عن الإناث فرزقه الله بشيت ومعناه هبة الله، فتماثل
~~الذكور مع الإناث.

# قوله: { بالحق } الجار والمجرور ويحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف صفة
~~لمصدر محذوف تقديره اتل تلاوة ملتبسة بالحق، أو حال من فاعل أتل عليهم
~~حال كونك ملتبسا بالحق أي الصدق أو حال من المفعول وهو نبأ أي اتل
~~نبأهما حال كونه ملتبسا بالحق، وكل صحيح، والمقصود من ذكر هذه القصص
~~الأخبار بما في الكتب القديمة، لتقوم الحجة على أربابها وغيرهم، فالأخبار
~~بها من جملة المعجزات.

# قوله: { إذ قربا قربانا } أي قرب كل واحد قربانا، والقربان
~~ما يقرب به إلى الله. وذلك أنه كان في شرع آدم، إذا كبر أولاده زوج ذكر
~~هذه البطن لأنثى بطن أخرى، فأمره الله أن يزوج قابيل أخت هابيل وكانت
~~دميمة، وهابيل أخت قابيل وكانت جميلة، فرضي هابيل وأبي قابيل، وقال: إنك
~~تأمرنا برأيك لا من عند الله. فقال لهما: قربا قربانا، فأيكما تقبل منه
~~فهو أحق بالجميلة، فذهب هابيل وأخذ كبشا من أحسن غنمه وقربه، وذهب قابيل
~~لصبرة قمح من أردأ ما عنده، وقيل قت رديء، حتى أنه وجد سنبلة جيدة ففركها
~~وأكلها، وكان علامة قبول القربان نزول نار من السماء تحرقه، فنزلت على
~~كبش هابيل فأحرقته، وقيل رفع إلى السماء حتى نزل فداء للذبيح ولم يتقبل
~~من قابيل. قوله: (فغضب) أي لأمرين: فوزه بالجميلة وبقبول قربانه. قوله: {
~~إنما يتقبل الله من المتقين } أي ولم يكن عندك تقوى
~~لعقوقك لأبيك، وعدم إخلاصك في القربان.

# قوله: { لتقتلني } اللام للتعليل أي لأجل قتلي. قوله: { مآ
~~أنا بباسط } جواب للقسم لتقدمه، وحذف جواب الشرط لتأخره، قال ابن
~~مالك:

# واحذف لدى اجتماع ms0466 شرط وقسم

# جواب ما أخرت فهو ملتزم

# والباء في بباسط زائدة في خبر ما، على أنها حجازية، وفي خبر المبتدأ على
~~أنها تميمية. قوله: { إني أخاف الله } أي فالمانع لي من قتلك
~~خوف الله، وكان في شرعهم لا يجب دفع الصائل بل يجب الاستسلام له، وما في
~~شرعنا فعد الشافعي يسن الاستسلام للمسلم الصائل، ويجب قتل الكافر، وعند
~~مالك دفع الصائل واجب ولو بالقتل مسلما أو كافرا. قوله: { إني
~~أريد أن تبوء بإثمي } هذا تخويف من هابيل لقابيل لعله ينزجر.
~~إن قلت: إنه لا تحل إرادة المعصية من الغير. أجيب بأجوبة منها: أن الهمزة
~~محذوفة والاستفهام للإنكار. والأصل إني أريد، والمعنى لا أريد، ويؤيده
~~هذا قراءة أني بفتح النون بمعنى كيف. ومنها: أن لا محذوفة أي أن لا تبوء
~~على حد:

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41]. قوله: (والذي ارتكبته) أي كالحسد ومخالفة أمر أبيه.

# قوله: { وذلك } أي المذكور وهو النار. قوله: (زينت) أي سهلت عيه
~~القتل. قوله: { فقتله } قيل ملا قصد قتله لم يدر كيف يقتله، فتمثل
~~له إبليس وقد أخذ طيرا فوضع رأسه على حجر ثم رضخه بحجر آخر، وقابيل ينظر
~~فتعلم القتل، فوضع قابيل رأس هابيل بين حجرين وهو صابر، واختلف في موضع
~~قتله، فقيل على عقبة حراء، وقيل بالبصرة عند مسجدها الأعظم. قوله: (فحمله
~~على ظهره) أي في جراب، قيل أربعين يوما وقيل سنة، روي لما قتل ابن آدم
~~أخاه، رجفت بمن عليها سبعة أيام، وشربت الأرض دم المقتول كما تشرب الماء،
~~فناداه الله: يا قابيل أين أخوك هابيل؟ فقال: ما أدري ما كنت عليه
~~رقيبا، فقال الله له: إن دم أخيك ليناديني من الأرض، فلم قتلت أخاك؟
~~فقال: فأين دمه إن كنت قتلته، فحرم الله على الأرض من يومئذ أن تتشرب
~~دما بعده أبدا. ويروى أنه لما قتل قابيل وهابيل كان آدم بمكة، فاشتاك
~~الشجر أي ظهر له شوك، وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه، واغبرت الأرض، فقال
~~آدم: قد حدث في الأرض حادث، فلما ms0467 رجع آدم سأل قابيل عن أخيه فقال: ما كنت
~~عليه وكيلا، فقال: بل قتلته ولذلك اسود جلدك، فغضب عليه فذهب قابيل
~~مطرودا، فأخذ أخته وهرب بها إلى عدن، فأتاه إبليس وقال له: إنما أكلت من
~~النار قربان هابيل لأنه كان يعبد النار، فانصب أنت نارا تكون لك ولعقبك،
~~فبنى بيت النار فهو أول من عبج النار، وكان قابيل لا يمر بأحد إلا رماه
~~بالحجارة، فأقبل ابن لقابيل أعمى ومعه ابنهن فقال ابن الأعمى لأبيه: هذا
~~أبوك قابيل، فرماه بحجارة فقتله، فقال ابن الأعمى لأبيه: قتلت أباك
~~قابيل، فرفع الأعمى لأبيه: هذا أبوك قابيل، فرماه بحجارة فقتله، فقال ابن
~~الأعمى لأبيه: قتلت أباك قابيل، فرفع الأعمى يده ولطم ابنه فمات، فقال
~~الأعمى: ويل لي قتلت أبي برميتي، وابني بلطمتي، واستمرت ذرية قابيل
~~يفسدون الأرض، إلى أن جاء طوفان نوح فأغرقهم جميعا، فلم يبق منهم أحد
~~ولله الحمد، وأبقى الله ذرية شيت إلى يوم القيامة، وما مات آدم حتى رأى
~~من ذريته أربعين ألفا.

# قوله: (ويثيره على غراب ميت معه) أي بعد وضعه في الحفرة التي نبشها.

### || [5.31-32]

# قوله: { قال ياويلتا } كلمة تحسر، والألف بدل من ياء المتكلم، أي
~~هذا أوانك فاحضري. قوله: { أعجزت } تعجب من عدم اهتدائه إلى ما
~~اهتدى إليه الغراب. قوله: { فأصبح } أي صار من النادمين على حمله،
~~أي أو على عدم اهتدائه للدفن أولا، فلا يقال إن الندم توبة، فيقتضي أنه
~~تاب فلا يخلد في النار. قوله: (الذي فعله قابيل) أي من الفساد. قوله: {
~~كتبنا على بني إسرائيل } إنما خصهم بالذكر، وإن كان
~~القصاص في كل ملة، لأن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة، أقدموا
~~على قتل الأنبياء والأولياء، وذلك يدل على قسوة قلوبهم.

# قوله: { ومن أحياها } أي تسبب في بقائها، إما بنهي قاتلها عن
~~قتلها، أو بإطعامها وحفظها من الأسباب المهلكة. قوله: (أي من حيث انتهاك
~~حرمتها) أي النفوس المقتولة، ولذا ورد في الحديث: " من سن سنة حسن فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ms0468 " فقابل عليه وزر كل من وقع منه
~~القتل من بني آدم لتسببه في ذلك، فإنه أول من وقع منه القتل. قوله:
~~(ونزل) وجه المناسبة بينها وبين قصة ابني آدم ظاهرة، لأن قابيل قتل وأفسد
~~في الأرض هو وذريته. قوله: (في العرنيين) جمع عرني نسبة لعرينة قبيلة من
~~العرب، كجهني نسبة لجهينة، وكانوا ثمانية رجال قدموا المدينة وأظهروا
~~الإسلام وكانوا مرضى، فاشتكوا له صلى الله عليه وسلم من مرضهم، فأمرهم أن
~~يخرجوا إلى إبل الصدقة، وكانت خمسة عشر ترعى في الجبل مع عتيق للمصطفى
~~يقال له يسار النوبي، فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الإبل وارتدوا عن
~~الإسلام، فقد وقع منهم المحاربة والقتل والسرقة والارتداد، فبلغ رسول
~~الله خبرهم، فأرسل خلفهم نحو عشرين فارسا، فأتوا بهم فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم أي كحلهم
~~بالنار، وتركهم بالحرة يعضون الحجارة ويستقون فلم يسقهم أحد. إن قلت:
~~تسمير الأعين وموتهم بالجوع والعطش مثلة ورسول الله نهى عنها. أجيب
~~بأجوبة منها: أنهوا فعلوا بالراعي كذلك، ومنها أن ذلك خصوصية له صلى الله
~~عليه وسلم فيهم، ومنها أن ذلك كان جائزا ثم نسخ. قوله: (ويشربوا من
~~أبوالها) أخذ مالك من ذلك طهارة فضله مأكول اللحم. قوله: (بمحاربة
~~المسلمين) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف تقديره يحاربون أولياء
~~الله وأولياء رسوله وهم المسلمون، وأفاد به أن هذا الأمر مستمر إلى يوم
~~القيامة.

### || [5.33-34]

# قوله: { ويسعون في الأرض } هذا تصوير للمحاربة، وقوله: {
~~فسادا } مفعول لأجله، أي يسعون لأجل الفساد. قوله: (بقطع الطريق) أي
~~لأخذ المال أو هتك الحريم أو قتل النفوس. قوله: { أن يقتلوا } أي
~~من غير صلب، وقوله: { أو يصلبوا } أي مع القتل في محل مشهور
~~لزجر غيره، والتفعيل للتكثير لكثرة المحاربين.

# قوله: { أو ينفوا من الأرض } أي إلى مسافة القصر فما فوقها.
~~قوله: (أو لترتيب الأحوال) أي التقسيم فيها، والمعنى أن هذه العقوبات على
~~حسب أحوال المحاربين، وبين المفسر ذلك، قال بعض العلماء أوفى جميع
~~القرآن ms0469 للتخيير إلا هذه الآية. قوله: (وعليه الشافعي) أي موافقا في
~~الاجتهاد لابن عباس لا مقلدا له، وعند مالك أو على بابها للتخيير لكن
~~بحسب ما يراه الحاكم، فحدد المحارب أربعة لا يجوز الخروج عنها، وإنما
~~الإمام مخير في فعل أيها شاء بالمحارب ما لم يقتل المحارب مسلما مكافئا
~~ولم يعف وليه فإنه يتعين قتله، فإن عفا الولي رجع التخيير للإمام، فما
~~أوجبه الشافعي استحسنه مالك للإمام وجاز غيره، مثلا يجب على الإمام قتل
~~القاتل، ولا يجوز غيره من الصلب والقطع من خلاف الشافعي، واستحسنه مالك
~~للإمام ويجوز غيره من الحدود. قوله: (إن الصلب ثلاثا) أي لا أقل إلا أن
~~يخاف التغيير، وقيل يطال به حتى ينقطع جسده. قوله: (وقيل قبله قليلا) أي
~~بحيث يحصل الزجر به، وهذا مشهور مذهب مالك وأبي حنيفة وعليه فقتل وهو
~~مصلوب. قوله: (ويلحق بالنفي ما أشبهه) أي لأن المقصود من النفي البعد عن
~~الخلق، وذلك كما يحصل بإبعاده من الأرض التي هو بها يحصل بحبسه، ولو في
~~الأرض التي هو بها، وهذا مذهب الشافعي ووافقه أبو حنيفة، وقال مالك النفي
~~إبعاده من الأرض على مسافة القصر، ولا يكفي حبسه بأرضه.

# قوله: { ذلك لهم خزي } اسم الإشارة مبتدأ، ولهم خبر مقدم، وخزي
~~مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ، و { في الدنيا } صفة الخزي، وهذا
~~أحسن الأعاريب. قوله: { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } هذا
~~محمول على من مات كافرا، وأما حدود المسلمين فالمعتمد أنها جوابر. قوله:
~~{ إلا الذين تابوا } استثناء منقطع أي لكن التائب يغفر له.
~~قوله: (ليفيد إنه لا يسقط الخ) حاصل ذلك أنه إن كان كافرا أو تاب، سقطت
~~عنه جميع التبعات حدودا أو غيرها، وأما إن كان مسلما سقط عنه حقوق الله
~~لا حقوق الآدميين، مثلا إن قتل وجاء تائبا، فالنظر للولي إن شاء عفا
~~وإن شاء اقتص. قوله: (كذا ظهر لي) أي فهمه من الآية، وقوله: (ولم أر من
~~تعرض له) أي من المفسرين وإن كان مذكورا في كتب الفقه. قوله: (يقتل
~~ويقطع) هذا ms0470 سبق قلم والمناسب حذف قوله ويقطع، والحاصل عند الشافعي أنه
~~إذا قتل وتاب، فإن عفا الولي سقط القتل وإلا فيقتل فقط، وأما وأما إن كان
~~أخذ المال وتاب، فإنه يؤخذ منه المال ولا يقطع، خلافا لما ذكره المفسر
~~من أنه إذا قتل وأخذ المال ثم تاب فإنه يجمع له بين القتل والقطع، وإنما
~~المنفي عنه الصلب، وما ذكرناه من المعتمد عند الشافعي يوافقه مالك. قوله:
~~(وهو أصح قولي الشافعي) أي ومقابله أنه يصلب.

### || [5.35-37]

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } لما ذكر
~~سبحانه وتعالى أن التوبة من الذنوب نافعة، وكانت التوبة من جملة التقوى
~~حث على طلبها هنا. قوله: { إليه } متعلق بابتغوا. قوله: (ما يقربكم
~~إليه) أي يوصلكم إليه، وقوله: (من طاعته) بيان لما، سواء كانت تلك الطاعة
~~فرضا أو نقلا لما في الحديث: " وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به " الحديث. فالتقوى هنا ترك
~~المخالفات، وابتغاء الوسيلة فعل المأمورات، ويصح أن المراد بالتقوى
~~امتثال المأمورات الواجبة وترك المنهيات المحرمة، وابتغاء الوسيلة ما
~~يقربه إليه مطلقا، ومن جملة ذلك: محبة أنبياء الله وأوليائه، والصدقات،
~~وزيارة أحباب الله، وكثرة الدعاء، وصلة الرحم، وكثرة الذكر وغير ذلك،
~~فالمعنى كل ما يقربكم إلى الله فألزموه، واتركوا ما يبعدكم عنه، إذا علمت
~~ذلك، فمن الضلال البين والخسران الظاهر، تكفير المسلمين بزيارة أولياء
~~الله، زاعمين أن زيارتهن من عبادة غير الله، كلا بل هي من جملة المحبة في
~~الله التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا لا إيمان لمن لا محبة له والوسيلة له التي قال الله فيها وابتغوا
~~إليه الوسيلة ".

# قوله: { وجاهدوا في سبيله } عطف خاص على عام، إشارة إلى أن
~~الجهاد من أعظم الطاعات، وهو قسمان: أصغر وهو قتال المشركين، وأكبر وهو
~~الخروج عن الهوى والنفس والشيطان، وكان قتال المشركين جهادا أصغر لأنه
~~يحضر تارة ويغيب أخرى، وإذا قتلك الكافر كنت شهيدا، وإن قتلته صرت
~~سعيدا، بخلاف النفس فلا تغيب عنك ms0471 وإذا قتلتك صرت من الأشقياء، نسأل الله
~~السلامة. قوله: (تفوزون) أي تظفرون بسعادة الدارين.

# قوله: { إن الذين كفروا } هذا كالدليل لما قبله، كأن الله
~~يقول الزموا التقوى ليحصل لكم الفوز، لأن من لم تكن عنده التقوى كالكفار،
~~لا ينفعه الفداء من العذاب الخ. قوله: { لو أن لهم } لو شرطية،
~~وفعل الشرط محذوف قدره المفسر بقوله: (ثبت) { أن } وما دخلت عليه فاعل
~~ثبت، و { لهم } خبر أن مقدم، و { ما في الأرض } اسمها مؤخر، و {
~~جميعا } توكيد له أو حال منه، و { مثله } معطوف على اسم { أن }
~~وقوله: { ليفتدوا } علة له، وقوله: { به } أي بما ذكر وهو { ما
~~في الأرض } ومثله أو حذفه من الأول لدلالة الثاني عليه على حد: فإني
~~وقيار بها لغريب، والتقدير لو أن لهم ما في الأرض جميعا ليفتدوا به،
~~ومثله معه ليفتدوا به، وقوله: { ما تقبل منهم } جواب الشرط، و
~~{ لو } مع مدخولها في محل رفع خبر أن الأولى. والمعنى لو ثبت أن للكفار
~~ما في الأرض جميعا، ومثله معه، ويريدون الافتداء بذلك من العذاب ما
~~نفعهم ذلك، وهو كناية عن عدم قبولهم، وعدم نفع عز الدنيا لهم. قوله:
~~(يتمنون) أي حيث يقولون يا مالك ليقض علينا ربك. قوله: { ولهم
~~عذاب مقيم } دفع بذلك ما يتوهم من قوله: { ولهم عذاب
~~أليم } أنه ربما ينقطع.

### || [5.38-40]

# قوله: { والسارق والسارقة } جمهور القراء على الرفع على
~~الابتداء، ولا يصح النصب على الاشتغال، لأن ما بعد فاء الجزاء لا يعمل
~~فيما قبلها، وما لا يعمل لا يفسر عاملا، وهذه الفاء تشبه فاء الجزاء،
~~وصرح بالسارقة لكون السرقة معهودة منهن أيضا، وقدم سبحانه وتعالى السارق
~~على السارقة هنا، وقدم الزانية على الزاني في سورة النور، لأن الرجال في
~~السرقة أقوى من النساء، والزنا من النساء أقوى من الرجال. قوله: (أل
~~فيهما موصولة) أي وصلتها الصفة الصريحة، أي الذي سرق والتي سرقت. قوله:
~~(مبتدأ) أي وهو مرفوع بضمة ظاهرة، لأن إعرابهما ظهر فيما بعدها. قوله:
~~(دخلت الفاء في خبره وهو) { فاقطعوا } أي ms0472 فجملة { فاقطعوا
~~أيديهما } خبر المبتدأ، ولا يضر كونه جملة طلبية على المعتمد، وقيل
~~الخبر محذوف وتقديره مما يتلى عليكم حكمهما، وما بعد الفاء تفصيل له.
~~قوله: (ربع دينار) أي أو ثلاثة دراهم شرعية، أو مقوم بهما، ويشترط في
~~القطع إخراجه من حرز مثله، غير مأذون له في دخوله، ويثبت القطع ببينة أو
~~بإقراره طائعا، فإن أقر ثم رجع لزمه المال دون القطع، فإن سرق ولم تثبت
~~عليه السرقة، وجب عليه الستر على نفسه ورد المال والتوبة منه، وكذا كل
~~معصية، فمن الجهل قول بعض من يدعي التصوف: لو اطلعتم علي لرجمتموني،
~~وبالجملة من ستر على نفسه ستره الله. قوله: (نصب على المصدر) أي والعامل
~~محذوف تقديره جازاه الله جزاء، ويصح أن يكون مفعولا لأجله، أي اقطعوا
~~أيديهما لأجل الجزاء، وقوله: { بما كسبا } الباء سببية أي بسبب
~~كسبهما، وقوله: { نكالا } علة للعلة فالعامل فيه جزاء. قوله: (غالب
~~على أمره) أي فلا معقب لحكمه، لأن القاهر على كل شيء. قوله: (حكيم) أي
~~يضع الشيء في محله، فلا يحكم بقطع يده ظلما لأن السارق لما خان هان،
~~ولذا أورد بعض اليهود على القاضي عبد الوهاب البغدادي سؤالا حيث:

# يد بخمس مئين عسجد وديت

# ما بالها قطعت في ربع دينار

# فأجابه رضي الله عنه بقوله:

# عز الأمانة أغلاها وأرخصها

# ذل الخيانة فافهم حكمة الباري

# قوله: { من بعد ظلمه } أي من بعد تعديه وأخذه المال وظلمه
~~للناس. قوله: (في التعبير بهذا) أي قوله: { فإن الله يتوب
~~عليه } دون أن يقول فلا تحدوه. قوله: (وعليه الشافعي) أي وعند مالك
~~فلا ينفع عفوه عنه مطلقا قبل الرفع أو بعده، حيث ثبتت السرقة ببينة أو
~~إقرار، ولم يرجع بل يقطع لأنه حق الله، وقوله: (قبل الرفع) أي وأما بعده
~~فلا بد من قطعه اتفاقا. قوله: { يعذب من يشآء } أي إن لم يتب
~~فالميت المصر على الذنب تحت المشيئة خلافا للمعتزلة. قوله: (ومن التعذيب
~~والمغفرة) أي من الشيء المقدور عليه.

### || [5.41-43]

# قوله: { يأيها الرسول } أل للعهد الحضوري، أي الرسول ms0473 الحاضر
~~وقت نزول القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يخاطب بيا أيها الرسول
~~إلا في موضعين هذا وما يأتي في هذه السورة. قوله: { لا يحزنك } قرأ
~~نافع بضم الياء وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء وضم الزاي، والمقصود نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الحزن الناشئ عن مسارعتهم إلى الكفر، رفقا
~~وتسلية له. قوله: (إذا وجدوا فرصة) أي زمنا يتمكنون فيه من الظفر
~~بمطلوبهم، فالكفر حاصل منهم على كل حال، غير أنهم إذا وجدوا زمنا أو
~~مكانا يتمكنون فيه من إظهار فعلوا قال تعالى:

# قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر

# [آل عمران: 118] قوله: { من } (للبيان) أي لقوله: { الذين
~~يسارعون } على حد:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]. قوله: (متعلق بقالوا) أي لا بآمنا، والمعنى أن إيمانهم لم
~~يجاوز أفواههم، وقوله: { ولم تؤمن قلوبهم } الجملة حالية.
~~قوله: (وهم المنافقون) أي ويسمون الآن زنادقة.

# قوله: { ومن الذين هادوا } يحتمل أنه معطوف على { من
~~الذين قالوا آمنا } فيكون بيانا للذين يسارعون في الكفر
~~أيضا وهو الأقرب، وعليه فقوله: { سماعون } حال من الذين { هادوا
~~} ويحتمل أنه خبر مقدم، وقوله: { سماعون } صفة لموصوف محذوف هو
~~المبتدأ المؤخر، فيكون كلاما مستأنفا، وقد مشى عليه المفسر، وعلى كل
~~فقوله: { لهم في الدنيا خزي } الخ راجع للفريقين.

# قوله: { سماعون للكذب } أي من أحبارهم، وسبب نزولها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة، وقع بينه وبين
~~قريظة صلح، فصاروا يترددون عليه، وبينه وبين يهود خيبر حرب، فاتفق أنه
~~زنى منهم محصنان شريف بشريفة، فأفتوهم الأحبار بأنهما يجلدان مائة سوط،
~~ويسودان بالفحم، ويركبان على حمار مقلوبين، ثم إنهم بعثوا قريظة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يسألونه عن ذلك، وقالوا لهم: إن قال لكم مثل ذلك فهو
~~صادق، وقوله حجة لنا عند ربنا، وإلا فهو كذاب. فأتوه فأخبرهم بأنهما
~~يرجمان، وفي التوراة كذلك، فقالوا إن أحبارنا أخبرونا بأنهما يجلدان،
~~فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه
~~له، ms0474 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل تعرفون شابا أبيض أعور يقال له
~~ابن صوريا؟ قالوا: نعم هو أعلم يهودي على وجه الأرض بما في التوراة، قال:
~~فأرسلوا إليه فأحضروه، ففعلوا فأتاهم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنت ابن صوريا؟ قال: نعم، قال: وأنت أعلم اليهود؟ قال: كذلك يزعمون، قال
~~النبي: أترضون به حكما؟ قالوا: نعم، قال النبي: أنشدك الله الذي لا إله
~~إلا هو الذي فلق البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون؛ هل تجدون في كتابكم الرجم
~~على من أحصن؟ قال: نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت أن تحرقني التوراة إن
~~كذبت أو غيرت ما اعترفت، فوثب عليه سفلة اليهود، فقال: أنا خفت إن كذبت
~~ينزل علينا العذاب، ثم سأل النبي عن أشياء كان يعرفها من أعلامه، فأجابه
~~عنها فأسلم، وأمر النبي بالزانيين فرجما عند باب المسجد. هكذا ذكر شيخنا
~~الشيخ الجمل عن أبي السعود ولم نرها فيه، ولكن تقدم لنا أن ابن صوريا أتى
~~بالتوراة وقرأ ما قبل آية الرجم وما بعدها ووضع يده عليها ولم يقرأها،
~~فنبهه عليها عبد الله بن سلام فافتضح هو وأصحابه "

# ، فلعلهما روايتان في إسلامه وعدمه. قوله: (أي يبدلونه) أي بأن يضعوا
~~مكانه غيره.

# قوله: { يقولون } أي يهود خيبر، وقوله: (لمن أرسلوهم) أي وهم يقظة،
~~قوله: (الحكم المحرف) أي في الواقع وليس المراد أنهم يقولون لهم ذلك، بل
~~التحريف واقع من الأحبار سرا. قوله: { فلن تملك له من الله
~~شيئا } فيه رد على المعتزلة القائلين بأن العبد يخلق أفعال نفسه.
~~قوله: (ذل بالفضيحة) أي للمنافقين بظهور نفاقهم بين المسلمين، وقوله:
~~(والجزية) أي لليهود.

# قوله: { سماعون للكذب } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله هم
~~وكرره تأكيدا. قوله: (بضم الحاء وسكونها) أي فهما قراءتان سبعيتان، وسمي
~~سحتا لأنه يسحت البركة أي يمحقها ويذهبها. قوله: (كالرشا) أي والربا.
~~قوله: { أو أعرض عنهم } أي بأن تردهم لأهل دينهم. قوله: (منسوخ
~~الخ) وليس في هذه السورة منسوخ إلا هذا، وقوله:

# ولا آمين البيت الحرام

# [المائدة: 2]. قوله: (وهو أصح ms0475 قولي الشافعي) أي ومقابله التخيير باق
~~وليس بمنسوخ، وهو مشهور مذهب مالك. قوله: (مع مسلم) أي بأن كانت الدعوى
~~بين مسلم وكافر. قوله: (وجب إجماعا) أي بإجماع الأئمة. قوله: { فلن
~~يضروك شيئا } أي لأن الله عاصمك وحافظك من الناس. قوله: {
~~وعندهم } خبر مقدم، و { التوراة } مبتدأ مؤخر، والجملة حال من
~~الواو في { يحكمونك }. قوله: (استفهام تعجيب) أي إيقاع للمخاطب في
~~العجب. قوله: (بل ما هو أهون عليهم) أي وهو الجلد. قوله: { ومآ
~~أولئك بالمؤمنين } أي لا بكتابهم لإعراضهم عنه وتحريفه،
~~ولا بك لعدم الانقياد لك في أحكامك.

### || [5.44]

# قوله: { إنآ أنزلنا التوراة } كلام مستأنف مسوق لبيان فضل
~~التوراة، وأنها كتاب عظيم كله هدى ونور. قوله: { فيها هدى } أي لمن
~~أراد الله هدايته، وأنا من أراد الله شقاوته فلا تنفعه التوراة ولا
~~غيرها، قال البوصيري:

# وإذا ضلت العقول على عل م فماذا تقوله النصحاء

# قوله: { ونور } في الكلام استعارة مصرحة، حيث شبهت الأحكام بالنور
~~بجامع الاهتداء في كل، واستعير اسم المشبه به للمشبه، وحيث أريد بالنور
~~الأحكام، فالمراد بالهدى التوحيد، فالعطف مغاير. قوله: { يحكم بها
~~النبيون } كلام مستأنف لبيان المنتفع بالتوراة، وهم الأنبياء
~~والعلماء والمراد بالأنبياء ما يشمل المرسلين، فحكم المرسلين ظاهر، وحكم
~~الأنبياء بالقضاء لا على أنها شرع لهم. قوله: { الذين أسلموا }
~~أي كمل إسلامهم، وهو وصف كاشف، لأن كل نبي منقاد لله، وحكمة الوصف بذلك
~~التعريض باليهود، حيث افتخروا بأصولهم ولم يسلموا، بل حرفوا التوراة
~~وبدلوها.

# قوله: { للذين هادوا } اللام للاختصاص، أي أحكام التوراة مختصة
~~بالذين هادوا، أعم من أن تكون أحكاما لهم أو عليهم. قوله: {
~~والربانيون } معطوف على { النبيون }. قوله: (العلماء
~~منهم) وقيل الزهاد، وقيل الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره، وهذا
~~لا ينافي كلام المفسر، بل يقال سموا ربانيين لكونهم منسوبين للرب لزهدهم
~~ما سواه، أو للتربية لكونهم يربون الخلق.

# قوله: { والأحبار } جمع حبر بالفتح والكسر، وأما المداد فبالكسر لا
~~غير من التحبير وهو التحسين، يقال حبره إذا حسنه، سموا بذلك لأنهم يزينون
~~الكلام وبحسنونه، وهو ms0476 عطف على النبيون أيضا، وقد وسط بين المعطوفات
~~الذين هم الحكام بالمحكوم لهم، وذكر الأحبار بعد الربانيين من ذكر العام
~~بعد الخاص، لأن الحبر العالم كان ربانيا أو لا. قوله: (أي بسبب الذي)
~~أشار بذلك إلى أن الباء سببية، وما اسم موصول بمعنى الذي، والعائد محذوف
~~أي بسبب الذي استحفظوه، وفاعل الحفظ هو الله أي بسبب الشرع الذي أمرهم
~~الله بحفظه، وقوله: { من كتاب الله } بيان لما فالأنبياء والعلماء
~~أمناء الله على خلقه، يحكمون بين الناس بأحكام الله التي عملها الله لهم،
~~ومن لم يحكم بذلك فقد خان الله في أمانته وكذب على ربه، فحينئذ يستحق
~~الوعيد.

# قوله: { فلا تخشوا الناس } تفريع على قوله: {
~~والربانيون والأحبار } والخطاب لعلماء اليهود الذين في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم. قوله: (وغيرهما) أي كقوله تعالى:

# أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45] فغيروها وقالوا ما لم يكن القاتل شريفا وإلا فلا يقتل
~~بالوضيع. قوله: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون } نزلت في بتي قريظة وبني النضير،
~~فكان الواحد من بني النضير إذا قتل واحدا من قريظة أدى إليهم نصف الدية،
~~وإذا قتل الواحد من قريظة واحدا من بني النضير أدى إليهم الدية كاملة،
~~فغيروا حكم الله الذي أنزله في التوراة، وكل آية وردت في الكفار تجر
~~بذيلها على عصاة المؤمنين.

### || [5.45]

# قوله: { وكتبنا عليهم فيهآ } هذا شرع من قبلنا وهو شرع لنا
~~ولم يرد ما ينسخه، ففي هذه الآية دليل لمذهب مالك حيث قال: شرع من قبلنا
~~شرع لنا ما لا يرد ناسخ. قوله: { أن النفس } أن حرف توكيد ونصب،
~~والنفس اسمها، وقوله: { بالنفس } الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر
~~أن، قدره المفسر بقوله: (تقتل) وهو حل معنى لا حل إعراب، لأن الخبر يقدر
~~كونا عاما لا خاصا، فالمناسب تقديره تؤخذ ليصلح للجميع، والجملة من أن
~~واسمها وخبرها في محل نصب على المفعولية بكتبنا، واعلم أنه قرئ بنصب
~~الجميع وهو ظاهر لأنه معطوف على اسم أن، وقرئ برفع الأربعة مبتدأ وخبر
~~معطوف على جملة أن ms0477 واسمها وخبرها ويؤول كتبنا بقلنا، فالجمل كلها في محل
~~نصب مقول القول وهو الأحسن، وقرئ بنصب الجميع ما عدا الجروح فبالرفع
~~مبتدأ وخبر معطوف على أن واسمها وخبرها.

# قوله: { والأذن بالأذن } بضم الذال وسكونها قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (بالوجهين) أي الرفع والنصب عند نصب الجميع، وأما عند رفع ما قبله
~~فبالرفع لا غير. قوله: (وما لا يمكن) ما اسم موصول مبتدأ، وقوله: (فيه
~~الحكومة) أي بأن يقدر رقيقا سالما من العيوب، ثم ينظر لما نقصه فيؤخذ
~~بنسبته من الدية، وظاهر المفسر أن كل ما لا يمكن فيه القصاص فيه الحكومة
~~ولعله مذهبه، وإلا فمذهب مالك الحكومة في كل ما لم يرد فيه شيء مقرر في
~~الخطأ، وإلا ففيه ما قرر في الخطأ كرض الأنثيين وكسر الصلب ففيه الدية
~~كاملة، وفي نحو الجائفة والآمة ثلثها على ما هو مبين في المذاهب. قوله:
~~(بأن مكن) أي القاتل من نفسه للقصاص، ويحتمل أن المعنى فمن تصدق به أي
~~القصاص بأن عفا الولي عن القاتل فهو كفارة لما عليه من الذنوب، والحاصل
~~أن القاتل تعلق له ثلاث حقوق: حق لله وحق للولي وحق للمقتول، فإن سلم
~~القاتل نفسه طوعا تائبا سقط حق الولي ويرضي الله المقتول من عنده، وأما
~~إن أخذ القاتل كرها وقتل من غير توبة فقد سقط حق الولي وبقي حق الله وحق
~~المقتول، هكذا ذكره ابن القيم وهو مبني على أن الحدود زواجر، أما على ما
~~مشى عليه مالك من أن الحدود جوابر، فمتى قتل ولو من غير توبة فقط سقطت
~~الحقوق كلها، لأن السيف يجب ما قبله.

# قوله: { فأولئك هم الظالمون } أي لمخالفة شرع الله مع
~~عدم استحلاله لذلك، وعبر فيما تقدم بالكافرون لتبديلهم وتغييرهم ما أنزل
~~الله واستحلالهم لذلك.

### || [5.46-47]

# قوله: { وقفينا } شروع في ذكر ما يتعلق بفضل عيسى وكتابه، بعد ذلك
~~فضل موسى وكتابه، وقفينا من التفقيه وهي الإتيان في القفا، ومعناه العقب،
~~وقد ضمن قفينا معنى جئنا فلا يقال يلزم عليه أن التضعيف كالهمزة، فمقتضاه
~~أن يتعدى لمفعولين، ms0478 بأن يقال مثلا وقفيناهم عيسى. قوله: (أتبعنا) أي
~~جئنا بعيسى تابعا لآثارهم. قوله: (أي النبيين) أي المتقدم ذكرهم في قوله
~~يحكم بها النبيون، فالأنبياء الذين بين موسى وعيسى يعملون بالتوراة
~~ويحكمون بها بين الناس، فلما جاء عيسى نسخ العمل بالتوراة، وصار الحكم
~~للإنجيل قوله: { مصدقا } حال من عيسى، وقوله: { من التوراة }
~~بيان لما. قوله: { وآتيناه الإنجيل } معطوف على قفينا. قوله: {
~~فيه } خبر مقدم، و { هدى } مبتدأ مؤخر { ونور } معطوف عليه،
~~والجملة حال من الإنجيل، والمراد بالهدى التوحيد، وبالنور الأحكام،
~~فالعطف مغاير.

# قوله: { ومصدقا لما بين يديه } أي معترفا بأنها من عند
~~الله وإن نسخت أحكامها، لأن الله سبحانه وتعالى كلف أمة كل عصر بأحكام
~~تناسبها، فالنسخ في الأحكام الفرعية لا الأصول، كالتوحيد فلا نسخ فيه، بل
~~ما كان عليه آدم من التوحيد، هو ما عليه باقي الأنبياء. قوله: { وهدى
~~} أي ذو هدى، أو يولغ فيه حتى جعل نفس الهدى مبالغة، على حد زيد عدل،
~~وعبر أولا بقوله فيه هدى وثانيا بقوله وهدى مبالغة. قوله: {
~~وموعظة } أي أحكام يتعظون بها، والحكمة في زيادة الموعظة في
~~الإنجيل دون التوراة، لأن التوراة كان فيها الأحكام الشرعية فقط، وإنما
~~المواعظ كانت في الألواح وقد تكسرت، وأما الإنجيل فهو مشتمل على الأحكام
~~والمواعظ.

# قوله: { للمتقين } خصهم لأنهم المنتفعون بذلك. قوله: { و }
~~(قلنا) قدره المفسر إشارة إلى أن الواو حرف عطف، والمعطوف محذوف، وقوله:
~~{ ليحكم } اللام لام الأمر والفعل مجزوم بها، والجملة مقول القول،
~~والمحذوف معطوف على آتينا، والمعنى آتينا عيسى ابن مريم الإنجيل وأمرناه
~~ومن تبعه بالحكم به. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (بنصب
~~يحكم) أي بأن مضمرة بعد لام كي. قوله: (عطفا على معمول آتيناه) فيه شيء
~~لأنه إن أراد معموله الذي هو الإنجيل فهو غير ظاهر، وإن أراد معموله الذي
~~هو قوله هدى وموعظة، والمعنى آتيناه الإنجيل لأجل الهدى والموعظة، ولحكم
~~أهل الإنجيل فهو صعب التركيب، والحسن أن قوله ليحكم متعلق بمحذوف، والواو
~~للاستئناف، والمعنى وآتيناه ذلك ليحكم. قوله: { فأولئك ms0479 هم
~~الفاسقون } عبر بالفسق هنا لأنه خروج عن أمره تعالى وطاعته، لأنه
~~تقدمه أمر وهو قوله ليحكم، وفي الحقيقة الفسق يرجع للظلم لأنه مخالفة
~~الأمر، فتعبيره بالظلم أولا، وبالفسق ثانيا تفنن.

### || [5.48]

# قوله: { وأنزلنآ إليك } معطوف على أنزلنا التوراة. قوله:
~~(متعلق بأنزلنا) المناسب أن يقول متعلق بمحذوف حال من الكتاب، وقوله: {
~~مصدقا } حال { من الكتاب } أيضا. قوله: { من الكتاب }
~~بيان لما وأل في الكتاب للجنس، فيشمل جميع الكتب السماوية. قوله: {
~~ومهيمنا } المهيمن معناه الحاضر الرقيب، فالقرآن شاهد على سائر
~~الكتب، وعلى من آمن من أصحابها ومن كفر. قوله: (والكتاب بمعنى الكتب) أي
~~فأل للجنس.

# قوله: { ولا تتبع أهوآءهم } الخطاب للنبي والمراد غيره،
~~والمعنى لا يميل الحاكم بين الناس لأهوائهم بأن يحكم بها ويترك ما أنزل
~~الله. قوله: { من الحق } بيان لما. قوله: (أيها الأمم) أي من لدن
~~آدم إلى محمد، فكل أمة لها شرع مختص بها، والاختلاف إنما هو في الفروع لا
~~الأصول، فكل ما ورد دالا على اختلاف الشرائع كهذه الآية، فباعتبار
~~الفروع وما ورد دالا على الاتحاد، كقوله:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13] وقوله:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] فمحمول على الأصول، قوله: { شرعة } أي أحكاما شرعها
~~وبينها للتعبد بها، والشريعة في كلام العرب مورد الماء الذي يقصد للشرب
~~منه، استعير للطريقة الإلهية، قال بعضهم: للشريعة والمنهاج عبارة عن معنى
~~واحد، التكرار للتأكيد. قوله: { أمة واحدة } أي جماعة متفقة على
~~دين واحد من غير نسخ.

# قوله: { ولكن ليبلوكم } هذا هو حكمة تفرق الشرائع في
~~الفروع. قوله: (لينظر المطيع) أي ليظهر أمر المطيع من العاصي. قوله: {
~~فاستبقوا الخيرات } أي بادروا إلى وجوه البر والطاعات قوله:
~~(جميعا) حال من الكاف في مرجعكم، ولا يقال هو حال من المضاف إليه وهو لا
~~يجوز، لأنه يقال المضاف مقتض للعمل في المضاف إليه، قال ابن مالك:

# ولا تجز حالا من المضاف له

# إلا إذا اقتضى المضاف عمله

# قوله: { فينبئكم } أي يخبركم بالذي كنتم تختلفون فيه، فيترتب على ms0480
~~ذلك الثواب للمطيع والعقاب للعاصي.

### || [5.49-51]

# قوله: { وأن احكم بينهم } الواو حرف عطف، وأن وما دخلت عليه
~~في تأويل مصدر معطوف على الكتاب، التقدير وأنزلنا إليك الكتاب والحكم
~~والفعل وإن كان أمرا لفظا، إلا أنه في معنى المضارع ليفيد استمرار
~~الحكم، وليس هذا مكررا مع قوله فاحكم بينهم بما أنزل الله، لأن ما تقدم
~~في شأن رجم المحصنين، وما هنا في شأن الدماء والديات، لأن سبب نزولها، أن
~~بني النضير أعطوهم مائة وأربعين وسقا، فقال لهم رسول الله: " أنا أحكم
~~أن آدم القرظي كدم النضري، ليس لأحدهم فضل على الآخر في دم ولا عقل ولا
~~جراحة " ، فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضى بحكمك فإنك تريد صغارنا.

# قوله: { واحذرهم أن يفتنوك } سبب نزولها، أن كعب بن أسيد
~~وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس قال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد
~~لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه فقالوا يا محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود
~~وأشرافهم وساداتهم، وأنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود ولم يخالفونا، وأن
~~بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم إليك، فاقض لنا عليهم نؤمن بك ونصدقك،
~~فأبى رسول الله، فنزلت الآية، وقوله: { أن يفتنوك } مفعول لأجله
~~على تقدير لام العلة ولا النافية، وهو ما مشى عليه المفسر، ويحتمل أنه
~~بدل اشتمال من الهاء في احذرهم، والمعنى احذرهم فتنتهم، والخطاب له صلى
~~الله عليه وسلم، والمراد غيره لعصمته من الفتنة.

# قوله: { ببعض ذنوبهم } أي لا بجميعها، فعقابهم في الدنيا
~~بالقتل والسبي والجلاء، إنما هو ببعض ذنوبهم، وأما في الآخرة فيجازيهم
~~على الجميع كما قال المفسر، لأن العذاب المنقضي وإن طال لا يكفي جزاء
~~لذنوب الكافر جميعها، كما أن نعيم الدنيا وإن كثر ليس جزاء لأعمال المؤمن
~~الصالحة، وإن عذب في الدنيا بمرض أو غيره، فهو جزاء لأعمال المؤمن
~~السيئة، والنعيم في الدنيا للكافر قد يكون جزاء لما عمل من الصالحات
~~كالصدقات مثلا. قوله: (ومنها التولي) أي الإعراض عن حكمه صلى الله عليه
~~وسلم.

# قوله: { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } أي خارجون عن ms0481
~~دائرة الحق، وتقدم أن بعث النار من كل ألف واحد ناج، والباقي خارج عن
~~حدود الله، والمعنى تسل يا محمد فإن الغالب في الناس الفسق، فلا خصوصية
~~لليهود بذلك. قوله: { أفحكم الجاهلية } الهمزة داخلة على
~~محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير أيتولون عند فيبتغون حكم
~~الجاهلية، فحكم مفعول ليبغون. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (استفهام إنكاري) أي فهو بمعنى النفي، والمعنى لا يبغون
~~حكم الجاهلية منك على سبيل الظفر به لعصمتك. قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك
~~إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي، والآية كالدليل لما قبلها.

# قوله: (عند قوم) أشار بذلك إلى أن اللام بمعنى عند. قوله: { به } قدره
~~إشارة إلى أن مفعول يوقنون محذوف، والضمير عائد على حكم الله.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا } الخ، النهي
~~لكل من أظهر الإيمان وإن كان في الباطن خاليا من الإيمان، وسبب نزولها

# " أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين
~~اختصما فقال عبادة إن لي أولياء من اليهود كثيرا عددهم، شديدة شوكتهم،
~~وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولاية اليهود ولا مولى لي إلا الله
~~ورسوله، فقال عبد الله بن أبي إني لا أبرأ من ولاية اليهود، فإني أخاف
~~الدوائر ولا بد لي منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا
~~الحباب ما نفست به من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت هو لك دونه " ،
~~فقال إذا أقبل "

# فنزلت، واتخذ بنصب مفعولين: اليهود والنصارى مفعول أول، وأولياء مفعول
~~ثان. قوله: { بعضهم أوليآء بعض } جملة مستأنفة، والمعنى بعض
~~كل فريق أولياء البعض الآخر من ذلك الفريق، لأن بين اليهود والنصارى
~~العداوة الكبرى. قوله: { فإنه منهم } أي لأنه لا يوالي أحد
~~أحدا إلا وهو عنه راض، فإذا رضي عنه وعن جينه صار من أهل ملته، وأما
~~معاملتهم مع كراهتهم فلا ضرر في ذلك.

# قوله: { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } علة لكون
~~من يواليهم منهم. قوله: (كعبد الله بن ms0482 أبي) أي وأصحابه. قوله: (معتذرين
~~عنها) أي الموالاة.

### || [5.52]

# قوله: { دآئرة } أي أمر مكروه، فالدوائر هي حوادث الدهر وشروره،
~~والدولة هي العز والنصر، فالمؤمن لا ينتظر إلا الدولة لا الدائرة. قوله:
~~(أو غلبة) أي للكفار على المسلمين. قوله: (فلا يميرونا) أي يعطونا الميرة
~~وهي الطعام. قوله: (قال تعالى) أي ردا لقول المنافقين: { نخشى أن
~~تصيبنا دآئرة } وبشارة للمؤمنين لاعتقادهم أن الله ناصرهم، ففي
~~الحديث: " أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما يشاء ".

# قوله: { أو أمر من عنده } أو مانعة خلو تجوز الجمع، وقد حصل
~~الأمران معا، فقد روي أن رسول الله أمر وهو على المنبر بإخراجهم من
~~المسجد واحدا واحدا، ونزلت سورة براءة بفضيحتهم وذمهم ظاهرا وباطنا،
~~ولذا تسمى الفاضحة وعسى وإن كانت للترجي إلا أنها في كلام الله للتحقيق،
~~لأن كلامه موافق لعلمه وهو لا يتخلف.

# قوله: { فيصبحوا } عطف على يأتي، وفاء للسببية مغنية عن الربط.
~~قوله: { نادمين } أي على تخلف مرادهم وحسرتهم، من أجل نصر محمد
~~وأصحابه، وخذلان الكفار، وليس المراد نادمين على ما تقدم منهم من الذنوب،
~~تائبين من ذلك، وإلا فيكون حينئذ ندما محمودا لغلبة رحمة الله على
~~غضبه. قوله: (بالرفع استئنافا) أي نحويا أو بيانيا واقعا في جواب
~~سؤال مقدر تقديره ماذا يقول المؤمنون حينئذ بناء على جواز اقتران
~~البياني بالواو، وأما على قراءة عدم الواو فيكون بيانيا لا غير قوله:
~~(عطفا على يأتي) أي مسلط عليه عسى، والمعنى فعسى الله أن يأتي بالفتح.

### || [5.53]

# ويقول: { الذين آمنوا } تعجبا من كذب المنافقين، هكذا ذكر
~~المفسر، والمناسب أن يقول عطفا على فيصبحوا، لأنه نتيجة ما قبله، لأن
~~تعجب المؤمنين ناشئ عن الفتح لهم والفضيحة للمنافقين.

# قوله: { أهؤلاء } الهمزة للاستفهام التعجبي، والهاء للتنبيه،
~~وأولاء اسم إشارة مبتدأ، و { الذين } خبره، و { أقسموا } صلته،
~~وقوله: { إنهم لمعكم } جملة تفسيرية لمعنى أقسموا، لأن يمينهم
~~إنا معكم. قوله: (غاية اجتهادهم) أشار بذلك إلى أن جهد صفة لمصدر محذوف
~~مفعول مطلق لأقسموا، والتقدير إقساما. { جهد أيمانهم } أي
~~أغلظها. قوله: (تعالى) أشار ms0483 بذلك إلى أن قوله: { حبطت أعمالهم
~~} من كلامه تعالى إخبار عن المنافقين، لا من كلام المؤمنين، لأنهم لا علم
~~لهم بذلك. قوله: (الصالحة) أي بحسب الظاهر.

### || [5.54-55]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } هذا تحذير عام لكل مؤمن من
~~موالاة الكفار، وبيان عاقبة من والاهم ومال إلى دينهم. قوله: { من
~~يرتد } من اسم شرط جازم، ويرتد فعل الشرط، وجوابه قوله: { فسوف
~~يأتي الله } الخ، والجملة خبر المبتدأ. قوله: (بالفك والإدغام) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (قد ارتد جماعة بعد موت النبي) أي وهم ثمان
~~فرق: سبعة في خلافة أبي بكر، وفرقة في زمن عمر، وارتد ثلاث فرق أيضا في
~~زمن رسول الله، بنو مدلج ورئيسهم ذو الحمار لقب به لأنه كان له حمارا
~~يأتمر بأمره وينتهي بنهيه، وهو الأسود العنسي بفتح العين وسكون النون،
~~وكان كاهنا تنبأ باليمن واستولى على بلاده، وأخرج عمال رسول الله، فكتب
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل وسادات اليمن، فأهلكه الله
~~تعالى على يد فيروز الديلمي فبيته وقتله، فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى معاذ بن جبل وسادات اليمن، فأهلكه الله تعالى على يد فيروز
~~الديلمي فبيته وقتله، فأخبر رسول الله بقتله ليلة قتله، فسر المسلمون
~~بذلك، وقبض رسول الله من الغد، وأتى خبر قتله في آخر ربيع الأول، وبنو
~~حنيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب، تنبأ وكتب إلى رسول الله: من مسيلمة رسول
~~الله إلى محمد رسول الله، أما بعد فإن الأرض نصفها لي، ونصفها لك، فكتب
~~إليه رسول الله: من محمد إلى رسول الله، إلى مسيلمة الكذاب، أما بعد، فإن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين، وهلك في خلافة أبي
~~بكر على يد وحشي غلام مطعم بن عدي قاتل حمزة فكان يقول قتلت خير الناس في
~~الجاهلية، وشر الناس في الإسلام، وبنو أسد وهم قوم طلحة بن خويلد تنبأ،
~~فبعث إليه رسول الله خالد بن الوليد فقاتله، فانهزم بعد القتال إلى الشام
~~ثم أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه، ms0484 والسبع اللاتي في خلافة أبي بكر الصديق هم:
~~فزارة قوم عيينة بن حصن الفزاري، وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري، وبنو
~~سليم يربوع قوم مالك بن بريدة اليربوعي، وبعض تميم وكندة قوم الأشعث بن
~~قيس الكندي، وبنو بكر بن وائل، فكفى الله أمرهم على يد أبي بكر الصديق
~~حين خرج لقتالهم حيث منعوا الزكاة، فكره ذلك الصحابة وقالوا هم أهل
~~القبلة فكيف نقاتلهم؟ فتقلد أبو بكر سيفه وخرج وحده، فلم يجدوا بدا من
~~الخروج على أثره، فقال ابن مسعود: كرهنا ذلك في الابتداء وحمدناه في
~~الانتهاء، وقال بعض الصحابة: ما ولد بعد النبيين أفضل من أبي بكر، لقد
~~قام مقام نبي من الأنبياء في قتال أهل الردة. والفرقة التي ارتدت في زمن
~~عمر بن الخطاب هم غسان، فكفى الله أمرهم على يد عمر رضي الله عنه.

# قوله: (بدلهم) أي بدل المرتدين، فالضمير عائد على من باعتبار معناها،
~~وأشار بع إلى الرابط بين المبتدأ وخبره، وهذا لا يحتاج له إلا على قول
~~بأن الجزاء وحده هو الخبر، وأما على القول بأن الخبر هو مجموع فعل الشرط
~~والجزاء أو الفعل وحده، فلا حاجة لتقديره، لأنه موجود في يرتد. قوله: {
~~يحبهم ويحبونه } معنى محبة الله لهم إقامتهم له في خدمته مع
~~الرضا والإثابة، ومعنى محبتهم لله موالاة طاعته وتقديم خدمته على كل شيء،
~~ولما كانت محبتهم لله ناشئة عن محبة الله لهم، قدم محبة الله لهم. قال
~~العارف رضي الله عنه على لسام الحضرة العلية:

# أيها المعرض عنا

# إن أعراضك منا

# لو أردناك جعلنا

# كل ما فيك يردنا

# قوله: (وأشار إلى أبي موسى الأشعري) أي فالقوم الأشعريون، وقيل هم أبو
~~بكر وأصحابه الذين باشروا قتال المرتدين، والأقرب أن الآية عامة لأصحاب
~~رسول الله ومن كان على قدمهم إلى يوم القيامة بقرينة التسويف. قوله: {
~~أذلة } جمع ذليل وقوله: (عاطفين) أشار به إلى أن أذلة مضمن معنى
~~عاطفين لتعديته بعلى، والمعنى متواضعين لأنهم مغلظين على الكفار، ومن هذا
~~المعنى قوله تعالى:

# أشدآء على الكفار رحمآء ms0485 بينهم

# [الفتح: 29]. قوله: { يجاهدون في سبيل الله } أي لإعلاء
~~دينه. قوله: { ولا يخافون لومة لائم } تعريف بالمنافقين،
~~فإنهم كانوا إذا خرجوا في جيش المسلمين خافوا أوليائهم اليهود لئلا يحصل
~~منهم اللوم لهم. قوله: { ذلك } (المذكور) أي من الأوصاف الستة. قوله:
~~(ونزل لما قال ابن سلام الخ) أي لما أسلم هجره قومه قريظة وبنو النضير.

# قوله: { إنما وليكم } الخطاب لعبد الله بن سلام وأتباعه الذين
~~هداهم الله إلى الإسلام، فلما نزلت هذه الآية، قال عبد الله بن سلام:
~~رضيت بالله ربا، وبرسوله نبيا، وبالمؤمنين أولياء، والعبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب، فكل من انتسب لله فهو وليه، قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]. قوله: { ورسوله } أي لأنه الواسطة العظمى في كل
~~نعمة، وقوله: { الذين آمنوا } أي لكونهم الإخوان، فمن تخلى عنه
~~رسول الله أو المؤمنون فهو هالك، لأن موالة الثلاثة شرط في صحة الإيمان.
~~قوله: { الذين يقيمون الصلاة } بدل من الذين قبله، ومعنى
~~إقامة الصلاة أداؤها بشروطها وأركانها وآدابها. قوله: { ويؤتون
~~الزكاة } أي الحقوق التي عليهم في أموالهم.

# قولهم: { وهم راكعون } الجملة حالية من يقيمون ويؤتون، وقوله:
~~(خاشعون) أي فأطلق الركوع وأراد لازمه وهو الخشوع. قوله: (أو يصلون صلاة
~~التطوع) أي فالمراد بالركوع صلاة النوافل وخصها بالذكر، لأن نفل الصلاة
~~أفضل من نفل غيرها، وعليه فجملة وهم راكعون معطوفة على ما قبلها، فتحصل
~~أنه وصفهم بأوصاف ثلاثة: إقامة صلاة الفرائض، وإيتاء الزكاة، وصلاة
~~النوافل، وقيل قوله وهم راكعون حال من فاعل يؤتون الزكاة، والمراد بها ما
~~يشمل صدقة التطوع والركوع على حقيقته، والمراد كمال رغبتهم في الإحسان
~~ومسارعتهم إليه، روي أنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو
~~في الصلاة فنزع خاتمه وأعطاه له.

### || [5.56-58]

# قوله: { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا } من
~~اسم شرط، يتول فعله، والله مفعول يتول والمعنى يختار الله وليا يعبده
~~ويلتجئ إليه، ويختار رسوله وليا بأن يؤمن به ويتوسل به ويعظمه ويوقره،
~~ويختار الذين آمنوا أولياء بأن ms0486 يعينهم وينصرهم ويوقرهم إذا حضروا ويحفظهم
~~إذا غابوا، وقوله: { فإن حزب الله } الخ، يحتمل أنها جواب
~~الشرط، وإنما أوقع الظاهر موقع المضمر لنكتة التشريف، ويؤخذ ذلك من عبارة
~~المفسر، ويحتمل أنها دليل الجواب، والجواب محذوف تقديره يكن من حزب الله.
~~قوله: { هم الغالبون } أي القاهرون لأعدائهم.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا } لا ناهية،
~~وتتخذوا مجزوم بلا الناهية، والذين مفعول أول للاتتخذوا الأولى، واتخذوا
~~الثانية صلة الذين، ومفعولها الأول إلى قوله دينكم، ومفعولها الثاني
~~هزوا ولعبا، وقوله: { أوليآء } مفعول ثان للاتتخذوا الأولى. قوله:
~~{ من } (للبيان) أي فهو بيان للذين اتخذوا دينكم، فالمعنى لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا وهم الذين أوتوا الكتاب. قوله:
~~(المشركين) إنما اقتصر عليهم وإن كان الجميع كفارا، لتحصل المغايرة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه. قوله: (بالجر) أي عطف على مجرور من، وقوله:
~~(والنصب) أي عطف على الذين الواقع مفعولا به، فعلى الأول الاستهزاء واقع
~~من الفريقين، وعلى الثاني واقع من أهل الكتاب فقط، وثبوت الاستهزاء
~~لغيرهم مأخوذ من آية أخرى له. قوله: { إن كنتم مؤمنين } أي
~~فاتركوا موالاتهم، فيؤخذ من الآية أن من والاهم فليس بمؤمن، فهو وعيد
~~عظيم لمن اتخذ الكفار أولياء من دون المؤمنين. قوله: { وإذا
~~ناديتم } يحتمل أنه معطوف على الذين المجرور بمن، وعليه فالمستهزؤون
~~ثلاث فرق، ويحتمل أنه معطوف على الذين الواقع مفعولا به، فيكون من جملة
~~أوصاف الفريق الأول. قوله: (بالأذان) ورد أن المنافقين والكفار كانوا إذا
~~سمعوا الأذان ضحكوا وقالوا: يا محمد لقد ابتدعت شيئا لم يسمع بمثله فيما
~~مضى قبلك من الأمم، فإن كنت تدعي النبوة فقد خالفت الأنبياء قبلك، ولو
~~كان فيك خير لكان أولى الناس به الأنبياء، فمن أين لك صياح العير، فما
~~أقبح هذه الصوت وهذا الأمر، فنزلت آية

# ومن أحسن قولا

# [فصلت: 33] وهذه الآية.

# قوله: { لا يعقلون } أي لا يعون ولا يتأملون جلال الله وهيبته،
~~ولو عقلوه ما ساعهم الاستهزاء، ولذا ورد أن رسول الله كان إذا نودي
~~بالصلاة تغيرت حالته، قال بعض الصحابة، كأنه ms0487 لا يعرفنا ولا نعرفه، وكان
~~علي إذا سمع للنداء ينتقع لونه، وهذا الوعيد يجر بذيله على من يتعاطى
~~الضحك وأسبابه في الصلاة، ولذلك جعله أبو حنيفة من مبطلات الوضوء
~~والصلاة، وجعله غيره من مبطلات الصلاة فقط، وإنما لم يكفروا فاعله، لأنه
~~لم يكن مستهزئا بأمر الله حقيقة، وإلا كان كافرا إجماعا وداخلا في
~~عموم الكفار. قوله: (ونزل لما قال اليهود) أي سبب نزولها، قول طائفة من
~~اليهود، كأبي يسار ورافع بن أبي رافع وآزر بن آزر، وقصدهم بهذا السؤال
~~اختباره صلى الله عليه وسلم، قل هو مؤمن بعيسى فيخالفوه، أولا فيتبعوه
~~لكراهتهم له. قوله: (بمن تؤمن من الرسل) أي بأي رسول تؤمن؟ قوله: (فقال
~~بالله) متعلق بمحذوف تقديره أؤمن بالله، وقوله: (الآية) أي إلى قوله:
~~(مسلمون) وتلك الآية هي آية البقرة التي أولها (قولوا آمنا) الآية.

### || [5.59]

# قوله: { هل تنقمون } جمهور القراء على كسر القاف من نقم بفتحها
~~وهو الفصيح، وقرئ شذوذا بفتح القاف، وماضيه نقم بكسرها، وهو في الأصل
~~النقض، ثم أطلق على الكراهية والإنكار، ولذا عدى بمن دون على. قوله: {
~~منآ } أي من أوصافنا وأخلاقنا. قوله: { إلا أن آمنا } استثناء
~~مفرغ، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول لتنتقموا، والاستفهام
~~إنكاري بمعنى النفي، والمعنى لا تنكرون ولا تكرهون من أوصافنا إلا
~~إيماننا بالله الخ. قوله: { ومآ أنزل من قبل } أي من سائر الكتب
~~السماوية.

# قوله: { وأن أكثركم } قرأ الجمهور بفتح الهمزة، وقرئ شذوذا
~~بكسرها على الاستئناف. قوله: (عطف على أن آمنا) أي فهو في محل نصب على
~~حذف مضاف تقديره واعتقادنا أن أكثركم فاسقون، وإنما قدرنا المضاف لصحة
~~العطف، فإن المعطوف على الصفة صفة، وكون أكثرهم فاسقين وصف لهم لا لنا،
~~فقدر المضاف لذلك، ويصح أنه منصوب على المعية، والمعنى إلا إيماننا مع
~~كون أكثركم فاسقين، مع تقدير المضاف، أي مع اعتقادنا أن أكثركم فاسقون،
~~ويحتمل أن أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر في محل رفع مبتدأ، والخبر
~~محذوف تقديره وفسق أكثركم ثابت عندنا، ويحتمل أنه ms0488 في محل جر معطوف على
~~لفظ الجلالة مسلط عليه آمنا، التقدير وما تكرهون منا إلا إيماننا بالله،
~~وإيماننا بأن أكثرهم فاسقون. قوله: (المعنى ما تنكرون الخ) إنما أتى بذلك
~~جوابا عن سؤال مقدر، تقديره إن. قوله: { وأن أكثركم
~~فاسقون } وصف لهم، وأما الإيمان فهو وصف لنا، فيشكل عطف ما ليس وصفا
~~لنا على ما هو وصف لنا، فلذلك حول المفسر العبارة. قوله: (ومخالفتكم) من
~~إضافة المصدر لمفعوله، والفاعل محذوف تقديره مخالفتنا إياكم. قوله:
~~(المعبر عنه بالفسق) أي فأطلق اللازم وهو الفسق، وأراد الملزوم وهو عدم
~~قبول الإيمان، ثم أطلق وأريد لازمه، وهو مخالفتنا لهم في اتصافنا بقبول
~~الإيمان وهم بعدمه، وقوله: (في عدم قبوله) أي الإيمان. قوله: (وليس هذا
~~مما ينكر) تتميم للكلام، إشارة إلى أن الاستفهام إنكاري.

### || [5.60-62]

# قوله: { قل هل أنبئكم بشر } هذا الكلام من باب المقابلة،
~~لأنه في مقابلة اليهود لا نعلم دينا شرا من دينكم. قوله: (الذي
~~تنقمونه) أي وهو ديننا. قوله: { مثوبة } تمييز لشر. قوله: (بمعنى
~~جزاء) أي بالعقاب، وكان على المفسر أن يزيده، فتسمية الجزاء بالعقاب
~~ثوابا تهكم بهم على حد (فبشرهم بعذاب أليم). قوله: (هو) { من لعنه
~~الله } أشار بذلك إلى أن قوله من لعنه خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله
~~هو، وهو جواب عن سؤال مقدر تقديره ومن الأشر.

# قوله: { وغضب عليه } أي انتقم منه على سبيل الأبد. قوله:
~~(بالمسخ) أي فجعل شبابهم قردة ومشايخهم خنازير. قوله: (الشيطان) تقدم أن
~~أحد تفاسير في الطاغوت، وقيل هو كل ما أوقع في الضلال، وعابده هو التابع
~~له في الضلال. قوله: (وفيما قبله) أي وهو لعنه وغضب عليه، وكذلك راعى
~~لفظها في { وعبد الطاغوت }. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية لحمزة،
~~وقوله: (اسم جمع لعبد) أي لا جمع له بل جمعه أعبد، قال ابن مالك: لفعل
~~اسما صح عينا أفعل. قوله: (ونصبه بالعطف على القردة) أي فتكون الصلات
~~ثلاثا وهي: لعنه، وغضب عليه، وجعل الرابعة على القراءة الأولى عبد.
~~قوله: (تمييز) أي تمييز نسبة، ونسب الشر للمكان، ms0489 وحقه لأهله كناية عن
~~نهايتهم في ذلك. قوله: (وذكر شر) أي المجرور في قوله بشر، والمرفوع في
~~قوله أولئك شر، وقوله: (في مقابلة قولهم الخ) جواب عن سؤال مقدر، تقديره
~~كيف ذلك مع أن المؤمنين لا شر عندهم، فأجاب بما ذكر، وأجيب أيضا بأن شر
~~المؤمنين باعتبار تعبهم في الدنيا، فعذاب الآخرة للكفار، أشر من ضيق
~~الدنيا على المؤمنين، وأجيب أيضا: بأن المفضل عليه جماعة من الكفار،
~~فيكون المعنى: هؤلاء المتصفون بتلك الأوصاف، شر من غيرهم من الكفرة الذين
~~لم يجمعوا بين هذه الخصال.

# قوله: { وإذا جآءوكم } الخطاب للنبي، فجمعه للتعظيم أوله، ومن
~~عنده من المؤمنين، فالجمع ظاهر. قوله: { وقد دخلوا } الجملة
~~حالية من فاعل { قالوا } ، وكذا. قوله: { وهم قد خرجوا به
~~}. قوله: (متلبسين) قدره إشارة إلى أن قوله: { بالكفر } متعلق
~~بمحذوف حال من فاعل دخلوا، وكذا قوله به حال من فاعل خرجوا.

# قوله: { وترى كثيرا } رأى بصرية تنصب مفعولا واحدا وهو قوله
~~كثيرا، وقوله: { يسارعون } حال من قوله كثيرا. قوله: (كالرشا) بضم
~~الراء وكسرها من الرشوة بضم وكسر، فالمضموم للمضموم، والمكسور للمكسور،
~~وأدخلت الكاف الربا. قوله: (عملهم هذا) قدره إشارة للمخصوص بالذم. قوله:
~~(هلا) أشار بذلك إلى أن لولا للتخضيض والتوبيخ لعلمائهم، حيث لم ينهوهم
~~عما ارتكبوه من المخالفات.

### || [5.63]

# قوله: { لبئس ما كانوا يصنعون } عبر في جانب العوام
~~بيعملون، وفي جانب العلماء بيصنعون، لأن الصنع أبلغ من العمل، إذ هو عمل
~~مع إتقان، فذمهم بأبلغ وجه، وكل آية وردت في الكفار فإنها تجر بذيلها على
~~عصاة المؤمنين، قال ابن عباس: هذه أشد آية في القرآن، يعمي في حق
~~العلماء. وقال الضحاك: ما في القرآن أخوف آية عندي منها.

### || [5.64-65]

# قوله: { وقالت اليهود } أي بعضهم وهو فنحاص بن عازوراء، وإنما
~~نسب القول لهم عموما لرضاهم به ولم ينهوا عنه. قوله: (بتكذيبهم) الباء
~~سببية. قوله: (بعد أن كانوا أكثر الناس مالا) أي وأخصب أرضا. قوله:
~~(مقبوضة) أي ممسوكة عن بسط العطاء لنا. قوله: (كنوا به عن البخل) أي لأنه
~~يلزم ms0490 من قبض اليد عن الإعطاء للمستحقين البخل. قوله: (تعالى الله عن ذلك)
~~أي تنزه سبحانه عن ما وصفوه من البخل، لأن البخل هو منع المستحق من حقه،
~~وليس لأحد حق على الله تعالى، بل هو الكريم الحقيقي الذي عم عطاؤه
~~والطائع والعاصي لا لغرض ولا لعوض. قوله: (دعاء) إما بالرفع خبر لمحذوف
~~والتقدير هو دعاء، أي طلب من نفسه بنفسه غلول أيديهم، ويصح النصب على أنه
~~مفعول لأجله، أي قال تعالى الدعاء عليهم.

# قوله: { ولعنوا } معطوف على { غلت } فهو في حين الدعاء، فسبب
~~هذه المقالة صاروا أشقياء آيسين من رحمة الله، فلم يوفقوا لفعل خير بعد
~~ذلك أبدا، وطردوا عن رحمة الله في الدنيا والآخرة. قوله: { بل يداه
~~} إضراب إبطالي، ويداه مبتدأ، و { مبسوطتان } خبره، وجملة ينفق:
~~إما خبر ثان أو استئناف بياني، وكيف اسم شرط، ويشاء فعل الشرط، ومفعوله
~~محذوف تقديره الإنفاق له، وجوب الشرط محذوف دل عليه قول ينفق. قوله:
~~(مبالغة في الوصف بالجود) أي الإعطاء الكثير الذي عم الطائع والعاصي،
~~واعلم أن معاملة الله للمؤمنين بالفضل إعطاء أو منعا، لأنه ما منعهم
~~عطاء الدنيا إلا لكونه ادخر لهم ما هو أعظم منه في الآخرة، وأما معاملته
~~للكفار، فبالفضل عند الإعطاء، وبالعدل عند المنع، يكون لأحد حق عليه.
~~قوله: (وثني اليد الخ) أي فذكر اليدين مشاكلة، والتثنية كناية عن كثرة
~~العطاء، لكن على مراده هو، لا على مراد عبيده، لأنه ليس لأحد حق عليه
~~يطلبه منه، ثم في إطلاق اليد على الله طريقتان: طريقة السلف أن اليد صفة
~~من صفاته أزلية، كالسمع والبصر، ينشأ عنها الخير لا الشر، فهي أخص من
~~القدرة، لأن القدرة ينشأ عنها جميع الممكنات، إيجادا وإعداما، خيرا أو
~~شرا، ولا يعلمها إلا هو، ويشهد لما قلنا. قوله:

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75] أي اصطفيته، ولم يقل بقدرتي، وطريقة الخلف أن اليد تطلق بمعنى
~~الجارحة، وهي مستحيلة على الله، وتطلق على القدرة والنعمة والملك، ويصح
~~إرادة كل منهما في حق ms0491 الله. إن قلت: على تفسيرها بالقدرة أو النعمة، فلم
~~ثنيت ثانيا بعد إفرادها أولا؟ أجيب: بأن التثنية لإفادة كثرة الكرم
~~والعطاء كما قال المفسر إن قلت: على تفسيرها بالنعمة فمقتضاه جمعها لأن
~~النعم كثيرة، قال تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ

# [النحل: 18، إبراهيم:34] أجيب: بأن التثنية بحسب الجنس، لأن النعم جنسان
~~مثل: نعمة الدنيا ونعمة الدنيا، ونعمة الظاهر ونعمة الباطن، ونعمة
~~الإعطاء ونعمة المنع، وتحت كل واحد من الجنسين أنواع كثيرة، وما قلناه
~~عقائد المؤمنين، وعقيدة اليهود أنها الجارحة لأنهم مجسمة. قوله: (فكل
~~فرقة منهم) أي اليهود كالجبرية والقدرية والمشبهة والمرجئة، والنصارى
~~كذلك فرق كالملكانية والنسطورية واليعقوبية والماردانية. إن قلت: إن
~~المسلمين فرق أيضا؟ أجيب: بأن افتراق المسلمين في الفروع لا الأصول،
~~وكلهم على خير مسلمين لبعضهم، وأما من خرج عن ذلك فهو ضال مضل.

# قوله: { كلمآ أوقدوا نارا للحرب } أي بتعاطي أسبابه
~~ومبادئه. قوله: (ردهم) أي قهرهم وجعلهم أذلة خاشعين. قوله: (أي مفسدين)
~~أشار بذلك إلى أنه خال من فاعل يسعون، ويصح أن يكون مصدرا مؤكدا ليسعون
~~من معناه.

# قوله: { ولو أن أهل الكتب } بيان لحالهم في الآخرة، فهو
~~تردد لهم لعلهم يهتدون، ومن هنا لا يجوز لعن كافر معين حي، لأنه يحتمل
~~أنه يهتدي. قوله: (من الكتب) أي ككتاب شعياء، وكتاب دانيال، وكتاب
~~أرمياء، ففي هذه الكتب أيضا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، فالمراد
~~بإقامة الكتب الإيمان به صلى الله عليه وسلم، وقيل المراد بما أنزل إليهم
~~من ربهم القرآن، لأنهم مأمورون بالإيمان به، لأنهم من جملة أمته صلى الله
~~عليه وسلم، ولعل هذا هو الأقربز قوله: (بأن يوسع عليهم الرزق) أي بأن
~~يفيض عليهم بركات السماء والأرض، ويؤخذ من هذه الآية أن طاعة الله سبب في
~~الرزق، ومعاصيه سبب في قبضه، قال تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3] وقال تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97]. وقال عليه الصلاة والسلام: ms0492

# " إذا رأيت قساوة في قلبك وحرمانا في رزقك ووهنا في بدنك فاعلم أنك
~~تكلمت فيما لا يعنيك ".

### || [5.66]

# قوله: { مقتصدة } أي معتدلة ليست مفرطة ولا مفرطة، وقوله: (تعمل
~~به) أي بالقرآن أو بما ذكر من التوراة وما بعدها. قوله: (ومنهم من آمن)
~~الأوضح أن يحذف قوله ومنهم من آمن، ويقتصر على قوله كعبد الله الخ، كما
~~قال غيره من المفسرين، وفي نسخة وهم من آمن وهي الصواب. قوله: {
~~وكثير } مبتدأ وجملة { سآء ما يعملون } خبره، وساء كلمة ذم.
~~وما مميز وقيل فاعل. وجملة يعملون: إما صلة إن جعلت ما موصولة أو صفة إن
~~جعلت نكرة، والعائد محذوف قدره المفسر.

### || [5.67-69]

# قوله: { يأيها الرسول بلغ } سبب نزولها: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما بعث ضاق ذرعا لعلمه أن قوما يكذبونه ولا بد،
~~فنزلت الآية تسلية له، وفي ندائه بيا أيها الرسول شهادة له بالرسالة، وأل
~~في الرسول للعهد الحضوري، أي الرسول الحاضر وقت نزولها، وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (جميع) قدره إشارة إلى أن ما اسم موصول بمعنى
~~الذي، ولا يصح تقديره نكرة، لأنه يصدق بتبلي البعض مع أنه غير مكلف،
~~واعلم أن ما أوحي إلى رسول الله، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: ما أمر بتبليغه
~~وهو القرآن والأحكام المتعلقة بالخلق عموما فقد بلغه ولم يزد عليه حرفا
~~ولم يكتم منه حرفا ولو جاز عليه الكتم لكتم آيات العتاب الصادرة له من
~~الله، كآية عبس وتولى، وآية ما كان لنبي أن يكون له أسرى، وسورة تبت يدا
~~أبي لهب، ولفظ قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب
~~الفلق، وقل أعوذ برب الناس، وقد شهد الله له بتمام التبليغ، حيث أنزل
~~قبيل وفاته

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] وورد أنه قال لعزرائيل حيث قبض روحه: اقبض فقد بلغت، وما
~~أمر بكتمه فقد كتمه ولم يبلغ منه حرفا، وهو جميع الأسرار التي لا تليق
~~بالأمة، وما غير في تبليغه وكتمه، فقد كتم البعض وكتم وبلغ البعض، ms0493 وهو
~~الأسرار التي تليق بالأمة، ولذا ورد عن أبي هريرة أنه قال: أعطاني حبيبي
~~جرابين من العلم، لو بثثت لكم أحدهما لقطع مني هذا الحلقوم. قوله: (خوفا
~~أن تنال بمكروه) أي يمنعك عن مطلوبك، كالقتل والأسر ومنع الخلق عنك فإنك
~~معصوم من ذلك، وأنا مثل السب فتحمله، ولا يكن مانعا لك من التبليغ، وهذا
~~إخبار من الله بأن رسوله لم يكتم شيئا، فهو معصوم من الكتمان لاستحالته
~~عليه. قوله: (بالإفراد والجمع) أي فهما قراءتان سبعيتان، وعلى كل فهو
~~مفعول لبلغت، فعلى الإفراد منصوب بالفتحة الظاهرة، وعلى الجمع منصوب
~~بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم، والمعنى واحد على كل، لأن المفرد المضاف
~~يفيد العموم. قوله: (لأن كتمان بعضها الخ) أشار بذلك إلى دفع سؤال ورد
~~على الآية. وحاصله أن ظاهر قوله: { وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته } اتحاد الشرط، والجواب لأنه ينحل المعنى إن لم تبلغ فما
~~بلغت. وحاصل الجواب أن المعنى وإن تركت شيئا مما أمرت تبليغه ولو حرفا،
~~فقد تركت الكل وصار ما بلغته غير معتد به، لأن كتمان بعضه ككتمان كله.

# قوله: { والله يعصمك } أي يحفظك وهو من تمام الأمر بالتبليغ.
~~قوله: (أن يقتلوك) دفع ما قيل إنه أوذي أشد الإيذاء قولا فأجاب بأن
~~المراد العصمة من القتل، وما في معناه من كل ما يعطل عليه التبليغ وهكذا
~~كل نبي أمر بالقتال، وما ورد من قتل بعض الأنبياء، فلم يكونوا مأمورين
~~بالقتال.

# قوله: (وكان صلى الله عليه وسلم يحرس الخ)

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مقدمة المدينة ليلة فقال: " ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة "
~~، قال فبينما نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح، قال من هذا؟ قال سعد بن أبي
~~وقاص، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما جاء بك؟ فقال وقع في
~~نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه، فدعا له رسول
~~الله ثم نام، وفي رواية إن الذي جاء سعد وحذيفة بن ms0494 اليمان قالا: جئنا
~~نحرسك، فنام عليه السلام حتى سمعت غطيطه "

# ، ونزلت هذه الآية فأخرج رأسه من قبة آدم وقال: انصرفوا أيها الناس فقد
~~عصمني الله، ورد أنه كان يحفظه سبعون ألف ملك، لا يفارقونه في نوم ولا
~~يقظة. قوله: { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } أي
~~لبلوغ مطلوبهم فيك لعصمتك منهم، ولذلك في بعض الغزوات حين احتاطت به
~~الأعداء صار يقول: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، ويرميهم
~~بالتراب في وجوههم، وكان يمر بين صفي القتال على بغلة لا تصلح لكر ولا
~~فر.

# قوله: { قل يأهل الكتاب } أي اليهود والنصارى. قوله: (معتد
~~به) أي عند الله وهو الهدى والخير، وهذا جواب عن سؤال: كيف يقول لستم على
~~شيء، مع أنهم على شيء وهو الدين الباطل. قوله: { حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل } أي تأتمرون بأمرهما وتنتهون بنهيهما، لأن
~~فيهما بيان أن دينه هو الدين القيم، وأن وجوده ناسخ لجميع الشرائع. قوله:
~~{ كثيرا منهم } أي كعلمائهم ورؤسائهم، وأما القليل منهم كعبد
~~الله بن سلام والنجاشي وأضرابهما، فقد زادهم القرآن اهتداء ونورا. قوله:
~~و { مآ أنزل إليك } نسب الإنزال أولا إليهم، لأنهم مأمورون
~~بإتباعه، ونسب الإنزال ثانيا إليه، لأنه منزل إليه حقيقة، فيصح نسبة
~~الإنزال إليهم باعتبار أنهم مأمورون بالعمل به وإليه باعتبار أنه يبلغه.
~~قوله: { طغيانا وكفرا } قيل الطغيان والكفر مترادفان، وقيل
~~الطغيان أعم لأنه مجاوزة الحد.

# قوله: { إن الذين آمنوا } إن حرف توكيد ونصب، والذين اسمها،
~~وآمنوا صلته، وخبرها محذوف دل عليه قوله: { فلا خوف عليهم }
~~الخ، وقوله: { والذين هادوا } الواو للاستئناف أو عطف جمل،
~~والذين مبتدأ { والصابئون والنصارى } معطوفان عليه، وقوله: {
~~من آمن } بدل من الذين هادوا، وما عطف عليه بدل بعض من كل، وقوله: {
~~فلا خوف عليهم } خبر المبتدأ، وهذا أحد أوجه تسعة وهو أحسنها،
~~ولذا درج عليه المفسر. قوله: { آمنوا } أي حقيقة بقلوبهم وألسنتهم خرج
~~المنافقون. قوله: (فرقة منهم) أي اليهود، وقيل من النصارى، وقيل طائفة
~~يعبدون الكواكب السبعة، وقيل يعبدون الملائكة. قوله: (وعمل صالحا) أي
~~فإن ms0495 مات ولم يكن عمل صالحا غير الإيمان فهو تحت المشيئة. قوله: (منهم)
~~قدره إشارة إلى أن العائد محذوف.

### || [5.70]

# قوله: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } أي في
~~التوراة، والمقصود من ذلك إقامة الحجة على من كان في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم من اليهود والنصارى، وتقدم أن الميثاق هو العهد المؤكد باليمين.

# قوله: { وأرسلنآ } معطوف على أخذنا. قوله: { رسلا } أي كشعباء
~~وأرمياء ويوشع. قوله: { كلما جآءهم رسول } كلما شرطية وجاءهم
~~فعل الشرط، وقوله: { بما لا تهوى } متعلق بجاء وما اسم موصول،
~~وقوله: { لا تهوى } صلته، والعائد محذوف تقديره لا تهواه، وجواب
~~الشرط محذوف قدره المفسر بقوله: (كذبوه) والأوضح له أن يقول عادوه وعصوه،
~~وقوله: { فريقا كذبوا } الخ مستأنف بيان لوجه العصيان والمعاداة.
~~قوله: (منهم) قدره إشارة إلى أن الجملة الشرطية صفة لرسلا، والعائد
~~محذوف ولو جعلت استئنافية لما احتيج لتقديره. قوله: (من الحق) بيان لما.
~~قوله: { كذبوا } أي غير قتل، كداود وسليمان ويوشع وعيسى ومحمد.
~~قوله: (كزكريا ويحيى) أي وشعياء. قوله: (دون قتلوا) أي لمراعاة كذبوا.
~~قوله: (حكاية للحال الماضية) أي كأنها حاصلة الآن. قوله: (للفاصلة) أي
~~المحافظة على رؤوس الآي وتناسبها مع بعضها، ولعل فيه حذف الواو ويكون على
~~ثانية.

### || [5.71-72]

# قوله: { وحسبوا } سبب هذا الحسبان، أنهم كانوا يعتقدون أنهم
~~يقربون لكونهم من ذرية الأنبياء، فلا يضرهم تكذيب الأنبياء وقتلهم إياهم،
~~بل سلفهم يدفعون عنهم عذاب الآخرة. قوله: (بالرفع فأن مخففة) أي واسمها
~~محذوف تقديره أنه، وقوله: { ألا تكون } خبرها، قال ابن مالك:

# وإن تخفف أن فاسمها استكن

# والخبر اجعل جملة من بعد أن

# قوله: (والنصب) أي فهما قراءتان سبعيتان. واعلم أن أن إن وقعت بعد ما
~~يفيد اليقين، كانت مخففة من الثقيلة لا غير، نحو علم أنه سيكون، وإن وقعت
~~بعد ما يفيد الظن، كانت ناصبة لا غير، نحو

# وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه

# [التوبة: 118]، وإن وقعت بعد ما يحتملهما كان فيه الأمران كهذه الآية،
~~فالرفع على تأويل حسب بمعنى علم، والنصب على تأويلها بالظن. ms0496 إن قلت:
~~مقتضى هذه القاعدة أن كل ما يفيد الأمرين يجوز فيه الرفع والنصب، مع أنه
~~لم يسمع في أحسب الناس أن يتركوا الرفع ولا النصب في أفلا يرون أن لا
~~يرجع. أجيب بأن القراءة سنة متبعة، لأنه ليس كلما جاز نحوا جاء
~~قراءة، وجملة { ألا تكون فتنة } في محل نصب سدت مسد مفعولي حسب
~~على كلا القراءتين عند جمهور البصريين، وقيل مسد مفعولها الثاني محذوف
~~تقديره حاصلة. قوله: { فتنة } بالرفع فاعل تكون لأنها بمعنى توجد فهي
~~تامة.

# قوله: { فعموا وصموا } معطوف على حبسوا، وهذه إشارة إلى ما وقع
~~منهم في المرة الأولى من الفساد والقتل في زمن شعياء وأرمياء، حتى قتلوا
~~شعباء وحبسوا أرمياء، فسلط الله عليهم بختنصر، ففرق جمعهم وأسرهم، وخرب
~~بيت المقدس، وصاروا في غاية الذل والهوان، فلما تابوا توجه ملك من ملوك
~~فارس، فعمر بيت المقدس، وقتل بختنصر، وردهم إلى وطنهم، فكثروا وكانوا
~~أحسن ما كانوا عليه، فمكثوا ثلاثين سنة ثم عموا وصموا ثانيا وقتلوا
~~زكيرا ويحيى، وإلى هذه القصة الإشارة بقوله تعالى في سورة الإسراء

# لتفسدن في الأرض مرتين

# [الإسراء: 4] الآيات، وهذا هو الصحيح، فالمراد ببني إسرائيل من كان في
~~زمن شعياء وأرمياء، لا من كان في زمن موسى وهارون قوله: (بدل من الضمير)
~~أي قوله: و { عموا وصموا } والضمير هو الفاعل، وهذا هو هروب من
~~تخريج الآية على لغة أكلوني البراغيث فإنها ضعيفة، ودفع بقوله { كثير
~~منهم } ما يتوهم أنهم عموا وصموا جميعهم وعطف قوله { ثم عموا
~~وصموا } بثم المفيدة للتراخي، لأن بين التوبة والعمى ثلاثين سنة.

# قوله: { لقد كفر الذين قالوا } وهم اليعقوبية من النصارى،
~~وهو شروع في ذكر قبائح النصارى بعد ذكر قبائح اليهود. قوله: { إن
~~الله هو المسيح } معنى ذلك عندهم أن الله حل في ذاته عيسى واتحد
~~بها، قوله: { وقال المسيح } الجملة حالية من الواو في قالوا، وهو
~~رد لما ادعوه من ألوهيته، أي فلا عذر لهم في تلك الدعوة، فإن تبرأ منها
~~وبين لهم طريق الهدى.

# قوله: { إنه من ms0497 يشرك بالله } كالعلة لقوله: { اعبدوا
~~الله }. قوله: (منعه أن يدخلها) أي فالمراد بالتحريم مطلق المنع.
~~قوله: { وما للظالمين } أي المشركين. قوله: { أنصار } أي
~~أعوان يحفظونهم من غضب الله. قوله: (والآخران عيسى الخ) هذا وجه في
~~التثليث عندهم، وهناك وجه آخر عندهم وهو أن الإله مركب من ثلاثة: الأب
~~والابن وروح القدس، فمرادهم بالأب ذات الله، وبالابن صفة الكلام، وبروح
~~القدس الحياة، فاختلطت صفة الكلام بجسد عيسى كاختلاط الماء باللبن،
~~وزعموا أن الأب إله، والابن إله، والروح إله، والكل إله واحد. واعلم أن
~~النصارى في اعتقاد التثليث على أربع فرق، واحدة تقول: كل من ذات الله
~~تعالى وذات عيسى وذات مريم إله، وأخرى تقول: الإله مجموع صفات ثلاث:
~~الوجود والعلم والحياة وعيسى ابنه، وأخرى تقول: الإله مجموع ذات وصفتين،
~~ذات الله ويسمونها الأب وصفة كلامه ويسمونها الابن وصفة الحياة ويسمونها
~~روح القدس، والكل إله واحد، وأخرى تقول: الإله مجموع ذاتين وصفة الله
~~وذات عيسى والحياة الحالة في جسد عيسى. قوله: (وهم فرقة من النصارى) أي
~~وهم النسطورية والمرقوسية.

### || [5.73-76]

# قوله: { وما من إله إلا إله واحد } الواو إما حالية
~~أو استئنافية، وما نافية، ومن زائدة لاستغراق النفي، وإله مبتدأ والخبر
~~محذوف تقديره كائن في الوجود، وإلا ملغاة، وإله بدل من الضمير في الخبر
~~نظير لا إله إلا الله، والمقصود من ذلك التشنيع والرد عليهم في دعواهم
~~التثليث، لأن حقيقة الإله هو المستغني عما سواه، المفتقر إليه كل ما
~~عداه، وليس شيء من ذلك وصفا لعيسى ولا لأمه، ولا لأحد أبدا سواه سبحانه
~~وتعالى. قوله: { ليمسن الذين كفروا } جواب لقسم محذوف،
~~وجواب الشرط محذوف لدلالة هذا عليه، والتقدير إن لم ينتهوا عما يقولون
~~ليمسن الذين كفروا الخ، نظير قوله تعالى:

# وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين

# [الأعراف: 23]. قوله: (أي ثبتوا على الكفر) أشار بذلك إلى أن من في {
~~منهم } للتبعيض لأن كثيرا منهم تابوا. قوله: (توبيخ) أي وإنكار وهذا
~~استدعاء لهم إلى التوبة. قوله: { والله غفور رحيم } الجملة
~~حالية كالتعليل ms0498 لما قبلها.

# قوله: { ما المسيح ابن مريم } الخ، هذا استئناف مسوق لبيان
~~إقامة الحجة عليهم وبطلان دعاويهم الباطلة، وما نافية والمسيح مبتدأ،
~~وإلا أداة حصر ورسول خبره، وهو من حصر المبتدأ في الخبر، أي أن عيسى
~~محصور في وصف الرسالة وليس بإله، فالمقصود من ذلك نفي الألوهية عنه.
~~قوله: { قد خلت } أي ذهبت وفنيت. قوله: { صديقة } أي ملازمة
~~للصدق، وهذان الوصفان لعيسى وأمه، مختصان بهما شرفهما الله بهما، ثم
~~وصفهما بعد ذلك بوصف البشر الذين لا يميزهم عن الحيوانات الغير العاقلة
~~فضلا عن العاقلة. قوله: { كيف نبين } كيف معمول لنبين لا لأنظر،
~~لأن اسم الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لأن له الصدارة: قوله: { ثم
~~انظر } هذا ترق في التعجب، ولذا أتى بثم المفيدة للتراخي. قوله: (مع
~~قيام البرهان) أي الدليل الواضح على باهر قدرتنا وكمال صفاتنا.

# قوله: { قل أتعبدون } هذا تبكيت لهم وإلزامهم الحجة. قوله: {
~~ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا } أي وهو عيسى، والمعنى لا
~~يملك بذاته شيئا أصلا لا ضرا ولا نفعا، وأما إجراء النفع أو الضر على
~~يديه فبخلق الله لذلك ولو شاء لم يخلقه. قوله: { والله هو
~~السميع العليم } أي فهو أحق بالعبادة. قوله: (للإنكار) أي مع
~~التوبيخ.

### || [5.77-79]

# قوله: { قل يأهل الكتاب } شروع في ذكر قبائحهم جميعا، بعد
~~أن ذكر كل فريق منهم على حدة. قوله: (غلوا) قدره المفسر إشارة إلى أن غير
~~الحق صفة لمصدر محذوف مفعول مطلق لقوله { تغلوا } ، ويصح أن يكون غير
~~الحق حالا من فاعل تغلوا. قوله: { غير الحق } أي وأما الغلوا في
~~الحق كالتشديد على النفس، بأن يصوم النهار ويقوم الليل مثلا فليس بحرام
~~ولا ضلال. قوله: (بأن تضعوا عيسى) أي تنقضوه عن مرتبته، كقول اليهود إنه
~~ابن زنا. وقوله: (أو ترفعوه فوق حقه) كقول النصارى إنه ابن الله، أو هو
~~الله، فكل من الفريقين قد غلا في دينه غير الحق. قوله: { أهوآء
~~قوم } الأهواء جمع هوى وهو ما تدعو شهوة النفس إليه، وما ذكر في
~~القرآن إلا ms0499 على وجه الذم، لأنه لا يقال فلان يهوى الخير، وإنما يقال يحبه
~~ويريده، قوله: { من قبل } أي من قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالخطاب لمن كان في زمنه. قوله: (بغلوهم) الباء سببية أي بسبب غلوهم في
~~عيسى حيث رفعوه جدا ووضعوه جدا. قوله: (وهم أسلافهم) جمع سلف وهو
~~المتقدم عليهم في الزمن وهم اليهود والنصارى.

# قوله: { وأضلوا كثيرا } بهذا الاعتقاد الفاسد. قوله: { عن
~~سوآء السبيل } السواء في الأصل الوسط، والسبيل الطريق، والمراد
~~الدين الحق، فشبه التمسك بالدين الحق بالمشي في وسط الطريق بجامع أن كلا
~~سالم من العطب. قوله: (عن طريق الحق) أي وهو دين الإسلام. إن قلت: إنه قد
~~تقدم ضلالهم في قوله: { قد ضلوا من قبل } أجيب: بأنه يحمل
~~الضلال الأول على الكفر بموسى وعيسى، والضلال الثاني على الكفر بمحمد.

# قوله: { لعن الذين كفروا } أي اليهود والنصارى، فلعن اليهود
~~على لسان داود، ولعن النصارى على لسان عيسى. قوله: { على لسان
~~داوود } اختلف في المراد باللسان، فقيل هو الجارحة فداود وعيسى صرحا
~~بلعنهم وقيل هو الكتاب، والمعنى أنزل الله لعنتهم في كتاب داود وعيسى وهو
~~الأقرب، وكلام المفسر يفيد الأول. قوله: (فمسخوا قردة) أي وخنازير.
~~وقوله: (وهم أصحاب أيلة) الذين اعتدوا في السبت واصطادوا السمك فيه،
~~وستأتي قصتهم في سورة الأعراف. قوله: (فمسخوا خنازير) أي وقردة، فقد حف
~~من كل نظير ما أثبته في الآخر, وهذا على المشهور من أن كلا مسخوا قردة
~~خنازير، وقيل أصحاب السبت مسخوا قردة، وأصحاب المائدة مسخوا خنازير وهو
~~ظاهر المفسر. قوله: (وهم أصحاب المائدة) أي وسيأتي أنهم ثلثمائة وثلاثون
~~رجلا. قوله: { بما عصوا } الباء سببية وما مصدرية، وقوله: {
~~وكانوا يعتدون } معطوف على عصوا، والمعطوف على الصلة صلة،
~~والمعنى ذلك بسبب عصيانهم وكونهم معتدين. قوله: { عن } (معاودة) {
~~منكر } إنما قدر المفسر هذا المضاف لدفع ما أورد بأن المنكر الذي فعل
~~لا معنى للنهي عنه، لأن رفع الواقع محال، فأجاب بأن المعنى النهي عن
~~المعاودة. قوله: (فعلهم) هذا هو المخصوص بالذم.

### || [5.80-82]

# قوله: ms0500 { ترى } أي تبصر وقوله: { كثيرا منهم } أي أهل الكتاب.
~~قوله: { يتولون الذين كفروا } أي يوالونهم ويصادقونهم.
~~قوله: (بغضا لك) مفعول لأجله أي من أجل بغضك. قوله: { لبئس ما
~~قدمت } اللام موطئة للقسم وبئس كلمة ذم وما فاعل قدمت صلته، والعائد
~~محذوف أي قدمته، وأنفسهم فاعل قدمت، وقوله: { أن سخط الله
~~عليهم } هو المخصوص بالذم، لكن على حذف مضاف تقديره موجب أن سخط
~~الله، والمعنى أن ما قدمت لهم أنفسهم من الضلال تسبب عن سخط الله، وتسبب
~~عن سخط الله الخلود في النار. قوله: (من العمل) بيان لما. قوله: { وفي
~~العذاب هم خالدون } هذه الجملة معطوفة على جملة أن سخط الله
~~عليهم، فهي من جملة المخصوص بالذم، فالمعنى موجب سخط الله والخلود في
~~النار.

# قوله: { وما أنزل إليه } أي وهو القرآن، قوله: { ما
~~اتخذوهم أوليآء } أي أنصارا يوالونهم وقد فعلوا ذلك، فكانوا
~~يأخذون الهدايا لكفار مكة ويصادقونهم ويتوددون إليهم خوفا من زوال عزهم
~~ورياستهم. قوله: { لتجدن أشد الناس عداوة } كلام مستأنف
~~سيق للتقبيح على اليهود والتشنيع عليهم، واللام موطئة لقسم محذوف، وأشد
~~مفعول أول لتجدن، وعداوة منصوب على التمييز، و { للذين آمنوا }
~~متعلق بعداوة أو بمحذوف صفة لعداوة، واليهود مفعول ثان هكذا أعربوا،
~~والأقرب أن أشد مفعول ثان مقدم، واليهود مفعول أول مؤخر. قوله: {
~~والذين أشركوا } معطوف على اليهود. وقوله: (لتضاعف كفرهم) علة
~~لقوله أشد. وقوله: (وجهلهم) أي وتضاعف جهلهم. قوله: (وانهاكهم في اتباع
~~الهوى) عطف على تضاعف عطف علة على معلول، والعزى بالقصر ما نهواه النفس
~~وتميل إليه.

# قوله: { ولتجدن أقربهم } يقال في إعرابه ما قيل في الذي
~~قبله من أن أقرب مفعول ثان، والذين قالوا مفعول أول، ومودة تمييز، وللذين
~~صفة للمودة أو متعلق به. قوله: { للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى } أي أنصار دين الله. إن قلت: مقتضى الآية
~~مدح النصارى وذم اليهود، مع أن كفر النصارى أشد لأنهم ينازعون في
~~الربوبية واليهود أخف منهم لأنهم ينازعون في النبوة، أجيب بأن مدح
~~النصارى من جهة قرب مودتهم للمسلمين، ms0501 وذم اليهود من حيث إنهم أشد عداوة
~~للمسلمين، وذلك لا يقتضي شدة الكفر ولا عدمها، وأيضا الحرص في اليهود
~~دون النصارى، أنه حرام. قوله: { ذلك } اسم الإشارة مبتدأ، وإن {
~~بأن منهم } خبر، و { قسيسين } اسم إن، ومنهم متعلق بمحذوف
~~خبر إن { ورهبانا } معطوف على قسيسين وقوله: { وأنهم لا
~~يستكبرون } معطوف على قسيسين. قوله: (أي قرب مودتهم) أشار بذلك
~~إلى مرجع اسم الإشارة. قوله: (بسبب) أشار بذلك إلى أن الباء سببية.

# قوله: { قسيسين } جمع قسيس من يقيس الشيء إذا تتبعه، يقال في قس
~~الأثر وقصه فهو أعجمي معرب، ويقال قس، وقس بفتح القاف وكسرها وهو عالم
~~النصارى.

# قوله: { ورهبانا } جمع راهب وهو الزاهد التارك للدنيا وشهواتها.
~~قوله: (نزلت في وفد النجاشي) أي واسمه أصحمة وقيل صحمة. وحاصل ذلك: أنه
~~سنة خمس من البعثة، اشتد أذى الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن
~~أسلم، ولم يكن أمر بجهاد، فأمر الصحابة الذين لا غزوة لهم بالخروج إلى
~~أرض الحبشة، وهي الهجرة الأولى، وقال إن بها ملكا صالحا لا يظلم عنده
~~أحد، فأخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا، فخرج إليها أحد عشر
~~رجلا وأربع نسوة سرا، منهم عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرجوا إلى البحر، وأخذوا سفينة بنصف دينار إلى أرض
~~الحبشة، وذلك في رجب، ثم تتابع المسلمون فكانوا اثنين وثمانين رجلا سوى
~~النساء والصبيان، فلما كانت وقعة بدر وقتل فيها صناديد الكفار، قال كفار
~~قريش: إن ثأركم بأرض الحبشة فأهدوا إلى النجاشي، وابعثوا إليه رجلين من
~~ذوي رأيكم لعله يعطيكم من عنده لتقتلوهم بمن قتل منكم ببدر، فبعث كفار
~~قريش وأحلامهم وزعم أنه نبي، وأنه قد بعث إليك برهط من أصحابه ليفسدوا
~~عليك قومك، فأحببنا أن نأتيك ونخبرك خبرهم، وإن قومنا يسألونك أن تردهم
~~إليهم، فقال: حتى نسألهم، فأمر بهم فأحضروا، فلما أتوا باب النجاشي قالوا
~~يستأذن أولياء فقال: ائذنوا لهم فمرحبا بأولياء الله، فلما دخلوا عليه
~~سلموا، فقال الرهط من المشركين أيها الملك ms0502 ألا ترى أنا صدقناك إنهم لم
~~يحيوك بتحيتك التي تحيا بها، فقال لهم الملك: ما منعكم أن تحيوني؟ قالوا:
~~إنا حييناك بتحية أهل الجنة وتحية الملائكة، فقال لهم النجاشي: ما يقول
~~صاحلكم في عيسى وأمه؟ فقال جعفر بن أبي طالب: يقول هو عبد الله ورسوله
~~وكلمة الله وروح منه ألقاها إلى مريم العذراء، ويقول في مريم إنها
~~العذراء البتول، قال فأخذ النجاشي عودا من الأرض وقال: والله ما زاد
~~صاحبكم على ما قال عيسى قدر هذا العود فكره المشركون قوله وتغيرت وجوههم،
~~فقال: هل تعرفون شيئا مما أنزل على صاحبكم؟ قالوا نعم، قال: اقرؤوا فقرأ
~~جعفر سورة مريم، وهناك قسيسون ورهبانيون وسائر النصارى، فعرفوا ما قرأ
~~فانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق، فأنزل الله تعالى فيهم { ذلك
~~بأن منهم قسيسين } الخ الآيتين، فقال النجاشي لجعفر
~~وأصحابه: اذهبوا فأنتم بأرضي آمنون، وفي بعض الروايات أن عمرا أسلم على
~~يد النجاشي. وبذلك يلغز فيقال صحابي أسلم على يد تابعي، لأن النجاشي لم
~~يجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو اجتمع به بعد مقدمه من
~~الحبشة، وأقام المسلمون عند النجاشي بخير دار وخير جوار، إلى أن هاجر
~~رسول الله إلى المدينة وعلا أمره وقهر أعداءه، وذلك سنة ست من الهجرة،
~~وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن أمية
~~الضمري أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت هاجرت مع زوجها ومات عنها،
~~فأرسل النجاشي جارية يقال لها أبرهة إلى أم حبيبة يخبرها أن رسول الله قد
~~خطبها فسرت بذلك وأعطت الجارية أوضاحا كانت لها، وأذنت لخالد بن سعيد في
~~نكاحها فأنكحها لرسول الله على صداق مبلغه أربعمائة دينار، وكان الخاطب
~~لرسول الله النجاشي، فأرسل إليها بجميع الصداق على يد جاريته أبرهة، فلما
~~جاءتها بالدنانير وهبتها منها خمسين دينارا فلم تأخذها وقالت إن الملك
~~أمرني أن لا آخذ منك شيئا، وقالت أنا صاحبة ذهب الملك وثيابه، وقد
~~صدقت بمحمد وآمنت به، وحاجتي إليك مني أن لا تقرئيه ms0503 مني السلام، قالت:
~~نعم، وقد أمر الملك نساءه أن يبعثن إليك بما عندهن من دهن وعود، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحاصر خيبر، قالت أم حبيبة: فخرجنا إلى
~~المدينة ورسول الله بخيبر، فخرج من قدم معي وأقمت بالمدينة حتى قدم رسول
~~الله فدخلت عليه، فكان يسألني عن النجاشي فقرأت عليه السلام من أبرهة
~~جارية الملك، فرد رسول الله عليها السلام، وأنزل الله

# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة

# [الممتحنة: 7] يعني أبا سفيان وذلك بتزوج رسول الله أم حبيبة ولما بلغ
~~أبا سفيان تزوج رسول الله بأم حبيبة قال: ذلك الفحل لا يجدع أنفه، وبعث
~~النجاشي بعد خروج جعفر وأصحابه إلى رسول الله ابنه أزهى في ستين من
~~أصحابه وكتب إليه: يا رسول الله، إني أشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا،
~~وقد بايعتك وبايعت ابن عمك جعفرا وأسلمت لله رب العالمين، وقد بعثت إليك
~~ابني أزهى، وإن شئت أن آتيك بنفس فعلت، والسلام عليك يا رسول الله،
~~فركبوا في سفينة أثر جعفر. حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا، ووافى جعفر
~~وأصحابه رسول الله وهو بخيبر، ووافى جعفر في سبعين رجلا، عليهم الثياب
~~الصوف، منهم اثنان وستون رجلا من الحبشة وثمانية من الشام، فقرأ عليهم
~~رسول الله سورة يس إلى آخرها، فبكى القوم حين سمعوا القرآن وآمنوا
~~وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام، فأنزل الله هذه
~~الآية فيهم، ولذلك قال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة
~~من الحق مما جاء بها عيسى عليه السلام، فلما بعث صلى الله عليه وسلم
~~آمنوا به وصدقوه فأثنى الله عليهم.

### || [5.83-84]

# قوله: { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول } صنيع المفسر
~~يقتضي أنه مستأنف حيث قال: قال تعالى ولذلك جعله بعضهم أول الربع، ويصح
~~أن يكون عطفا على لا يستكبرون. قوله: { تفيض } أي تمتلئ بالدمع حتى
~~يسيل. قوله: { من الدمع } من ابتدائية. قوله: { مما عرفوا }
~~من تعليلية و { من الحق } بيانية. ms0504 قوله: { يقولون } استئناف
~~مبني على سؤال، كأنه قيل فماذا يقولون. قوله: { وما لنا لا نؤمن
~~بالله } جملة مستأنفة جوابا للسؤال الوارد عليهم. قوله: { وما
~~جآءنا من الحق } معطوف على لفظ الجلالة، أي لا مانع لنا من
~~الإيمان بالله وبما جاءنا من الحق، ويراد بالحق القرآن. قوله: (عطف على
~~تؤمن) أي مسلطة عليه لا على سبيل الاستفهام الإنكاري، والمعنى أي شيء ثبت
~~لنا في كوننا لا نؤمن بالله ولا بالقرآن، ولا نطمع في أن يدخلنا ربنا
~~الخ، مع وجود مقتضى ما ذكر.

### || [5.85-88]

# قوله: { بما قالوا } أي بسبب قولهم: ورتب الثواب على القول، لأنه
~~قد سبق بما يدل على إخلاصهم فيه.

# قوله: { والذين كفروا } لما ذكر الله تعالى الوعد لمؤمني
~~النصارى، وذكر الوعيد لمن بقي منهم على الكفر جمعا بين الترغيب
~~والترهيب. قوله: (ونزل لما هم قوم) أي وهم عشرة اجتمعوا في بيت عثمان بن
~~مظعون الجمحي، وسبب اجتماعهم

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعظ الناس يوما حتى أبكاهم، فرقت
~~أفئدتهم وعزموا على الترهب، وهم: أبو بكر وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد
~~بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون، فتتشاوروا
~~واتفقوا على أنهم يلبسون المسوح، ويجبون مذاكيرهم، ويصومون الدهر،
~~ويقومون الليل، ولا ينامون على الفراش، ولا يأكلون اللحم والودك ولا
~~يقربون النساء ولا الطيب، وأن يسيحوا في الأرض، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادقه، فقال لامرأته: أحق ما
~~بلغني عن زوجك وأصحابه؟ فكرهت أن تكذب، وكرهت أن تفشي سر زوجها، فقالت:
~~يا رسول الله إن كان قد أخبرك عثمان فقد صدق، فانصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما جاء عثمان أخبرته بذلك فأتى هو وأصحابه العشرة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: ألم أخبر أنكم اتفقتم على كذا وكذا؟
~~فقالوا: يا رسول الله وما أردنا إلا الخير، فقال رسول ms0505 الله: " إني لم
~~أؤمر بذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم: " إن لأنفسكم عليكم حقا، فصوموا
~~وافطروا، وقوموا وناموا، فإني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآكل اللحم
~~والدسم، وآتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني، ثم جمع الناس وخطبهم
~~فقال: ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب وشهوات الدنيا، وإني لست
~~آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا، فإنه ليس في ديني ترك اللحم والنساء
~~ولا اتخاذ الصوامع، وإن سياحة أمتي ورهبانيتهم الجهاد، واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا، وحجوا واعتمروا، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وصوموا
~~رمضان، واستقيموا يستقم لكم، فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الديارات والصوامع "

# ، فنزلت تلك الآية.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } هذا هو فاعل نزل. قوله: { لا
~~تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم } أي لا تجعلوها
~~حراما على أنفسكم، فمن حرم حلالا فلا يحرم عليه إلا الزوجة، لأن الله
~~جعل بيده تحريمها وتحليلها دون ما سواها، واعتقاد التحريم من غير إنشاء
~~منه كفر. قوله: (تتجاوزا أمر الله) أي ونهيه فلا تفعلوا ما نهى الله عنه،
~~ولا تفرطوا فيما أمر به. قوله: { إن الله لا يحب
~~المعتدين } أي المتجاوزين الحد، ومن جملة ذلك قطع المذاكير والشهوة
~~والإسراف في المطاعم والمشارب قال تعالى:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

# [الأعراف: 31]. قوله: (حال) أي من حلالا لأنه في الأصل نعت نكرة قدم
~~عليها وطيبا صفته.

# قوله: { واتقوا الله } أي امتثلوا أوامره واجتنبوا نواهيه،
~~فتقوى الله لا تتوقف على الرهبانية كما كان في الأمم السابقة.

### || [5.89]

# قوله: { لا يؤاخذكم الله باللغو } هذا مرتب على قوله:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم

# [المائدة: 87] لأن بعض الصحابة حلف على الترهب لظن أنه قربة، فلما نزلت
~~الآية شكوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمين، فنزلت هذه الآية.
~~قوله: (هو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف) أي بل بقصد التبرر أولا
~~قصد له وهذا مذهب الشافعي، وأما عند مالك وأبي حنيفة ms0506 فاللغو أن يحلف على
~~ظنه فيتبين خلافه. وهذا في غير الطلاق وأما هو فلا ينتفع ففيه اللغو
~~واللغو عند مالك وأبي حنيفة تكفر إن تعلقت بمستقبل فقط، لا إن تعلقت بحال
~~أو ماض. والحاصل أنه إن قصد باليمين التبرر فهو لغو عند الشافعي لا عند
~~مالك وأبو حنيفة، وأما إن سبق لسانه باليمين من غير قصد أصلا فهو لغو
~~اتفاقا، والحلف على ظن شيء فتبين خلافة اتفاقا أيضا. قوله: (وفي قراءة
~~عاقدتم) والثلاث سبعيات، فالتخفيف ظاهر، والتشديد للمبالغة، وما مصدرية
~~أي بتعقيدكم الأيمان.

# قوله: { فكفارته } مبتدأ، و { إطعام } خبره وهو مضاف لمفعوله
~~الأول، والمفعول الثاني قوله: { من أوسط } والفاعل محذوف قياسا
~~يعود على الحالف تقديره إطعامه عشرة مساكين. قوله: (أي اليمين) إن قلت:
~~إن اليمين مؤنثة فلم عاد الضمير عليها مذكرا؟ أجيب: بأنها تذكر بمعنى
~~الحلف. قوله: (إذا حنثتم فيه) أي وهو الخلف بالله أو بصفة من صفاته
~~القديمة، وأما الحلف بغير ذلك فلا حنث فيه، ثم هو إن كان مما يعظم شرعا
~~كالكعبة والنبي فقيل مكروه وقيل حرام، وإلا فهو ممنوع لما في الحديث: "
~~من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ". قوله: { عشرة مساكين }
~~المراد ما يشمل الفقراء، والفقير هو من لا يملك قوت عامه، والمسكين من
~~التصقت بيده بالتراب عند مالك. قوله: (لكل مسكين مد) أي وهو رطل وثلث
~~بالبغدادي، وبالمصري رطل وأوقيتان وربع أوقية.

# قوله: { ما تطعمون أهليكم } قدر المفسر المفعول الثاني بقوله
~~منه والأوضح أن يقدره متصلا به وأهليكم مفعول الأول. قوله: (أغليه) هذا
~~تفسير لأوسط، فإن كان القمع غالب اقتياتهم مثلا أخرج منه. ولو كان هو
~~يفتات ذرة مثلا. وهل المراد بالغالب وقت الإخراج وهو مذهب مالك أو في
~~السنة وهو مذهب الشافعي. وقوله: (لا أعلاه ولا أدناه) أي لا تفهم أن
~~المراد بالأوسط ما قابل الأعلى كالقمح. والأدنى كالدخن. بل المراد به
~~الغالب في الاقتيات. كان هو في نفسه أعلى أو أدنى أو أوسط. ويكفي بدل
~~الإمداد عند مالك، لكل واحد رطلان من خبز، ms0507 أو إطعام العشرة غداء وعشاء.
~~أو غداءين أو عشاءين. قوله: (بما يسمى كسوة) أي وإن لم يكن من غالب كسوة
~~الناس لأن قيد الأوسطية مخصوص بالإطعام.

# واشترط مالك كون الكسوة تستر البدن للرجل ثوب، وللمرأة درع وخمار. قوله:
~~(وعمامة وإزار) الواو بمعنى أو، ويكفي المنديل عند الشافعي. قوله: (وعليه
~~الشافعي) أي ومالك. قوله: (كما في كفارة القتل والظهار) أي كما ثبت عند
~~الفقهاء في كفارة القتل بالتصريح بمؤمنة، والظهار بحمل المطلق على
~~المقيد، وهذا مذهب مالك والشافعي، وعند أبي حنيفة لا يحمل المطلق على
~~المقيد إلا إذا اتحد السبب، وأما هنا فقد اختلف السبب فلا حمل فيكفي في
~~اليمين والظهار عند عنق الكافرة.

# قوله: { فمن لم يجد } أي بأن لم يكن عنده ما يباع على المفلس
~~بأن لم يكن عنده أزيد من قوت يومه، وهو مذهب مالك والشافعي في القديم،
~~وقال في الجديد ينتقل للصيام إن لم يكن عنده ما يكفيه العمر الغالب.
~~قوله: { فصيام ثلاثة أيام } أي فالكفارة مخير فيها ابتداء في
~~الثلاثة مرتب انتهاء في الصيام، وأفضلها في التخيير عند مالك الإطعام ثم
~~الكسوة ثم العتق، وعند الشافعي العتق ثم الكسوة ثم الإطعام. قوله:
~~(كفارته) أشار بذلك إلى أن صيام مبتدأ خبره محذوف، والأوضح أن يقدر
~~المحذوف هو المبتدأ. قوله: (وعليه الشافعي) أي ومالك خلافا لأبي حنيفة
~~في اشتراطه التتابع. قوله: (ما لم يكن على فعل بر) أي فالحنث أفضل. قوله:
~~(كما في سورة البقرة) أي في قوله تعالى:

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس

# [البقرة: 224] فمن حلف على شيء، وكان فعله خيرا من تركه، فالأفضل حنثه
~~كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. قوله: (ما ذكر) أي وهو
~~حكم اليمين. قوله: (على ذلك) أي البيان فإنه من أعظم النعم.

### || [5.90-92]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } سبب نزولها دعاء عمر رضي الله
~~عنه بقوله: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، وذلك أنه لما نزل
~~قوله تعالى:

# يسألونك عن الخمر والميسر ms0508

# [البقرة: 219] الآية أحضر رسول الله عمر وقرأها عليه فقال: اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا ثم نزلت

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى

# [النساء: 43] فأحضره رسول الله وقرأها عليه فقال: اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية، فأحضره وقرأها عليه فقال: انتهينا
~~يا رب، وذكرت عقب ما قبلها، لأنه لما نهي فيما قبلها عن تحريم الطيبات
~~مما أحل الله، وكانت الخمر والميسر مما يستطاب عندهم، ربما يتوهم أنهما
~~داخلان في جملة الطيبات، فأفاد أنهما ليسا كذلك. قوله: (الذي يخامر
~~العقل) أي يستره ويغطيه ولو كان متخذا من غير العنب. قوله: (القمار) من
~~المقامرة وهي المغالبة، لأم كلا يريد المغالبة لصاحبه، والمراد بالقمار
~~اللعب بالملاهي، كالطاب والطولة والمنقلة، فيحرم اللعب بذلك إذا كان بمال
~~إجماعا، وبغيره ففيها الخلاف بين العلماء بالكراهة والحرمة ما لم يضيع
~~بسببها الفرائض، وإلا فحرام إجماعا، وسمي ميسرا، لأن فيه أخذ المال
~~بيسر.

# قوله: { والأنصاب } جمع نصب، سميت بذلك لأنها تنصب وترفع للعبادة.
~~قوله: (قداح الاستقسام) تقدم أنها سبعة. قوله: { رجس } خبر عن كل واحد
~~مما تقدم من الخمر وما بعده، وحيث قرن الخمر والميسر بالأنصاب والأزلام،
~~فهو دليل على أنهما من الكبائر، وقوله: (خبيث مستقذر) تفسير للرجس، وأما
~~الرجز فهو العذاب، وأما الركس فهو العذرة والشيء النتن. قوله: (الذي
~~يزينه) أي يأمر به ويحسنه، وليس المراد من عمل يده. قوله: { لعلكم
~~تفلحون } الترجي في كلام الله تعالى للتحقيق. قوله: { في الخمر
~~والميسر } إنما أعادهما ثانيا لأنهما اللذان كانا في المسلمين،
~~بخلاف الأنصاب والأزلام، وذكرهما أولا لمزيد التنفير عنهما، وأكد
~~التحريم بأمور، وإنما جمعهما مع الأنصاب والأزلام، وكونهما رجسا من عمل
~~الشيطان، وكون اجتنابهما موجبا للفلاح، وكونهما يصدان عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، ويوقعان في العداوة والبغضاء والاستفهام التهديدي. قوله: (خصهما
~~بالذكر) أي الصلاة مع دخولها في الذكر. قوله: (أي انتهوا) أشار بذلك إلى
~~أن الاستفهام بمعنى الأمر، وهو استفهام تمهيدي، وهو أبلغ من الأمر صريحا
~~كأنه قيل: قد بينت ms0509 لكن ما في هذه الأمور من القبائح، فهل أنتم منتهون
~~عنها، أم أنتم مقيمون عليها فلكم الوعيد.

# قوله: { وأطيعوا الله } معطوف على معنى الاستفهام، أي انتهوا
~~وأطيعوا. قوله: { واحذروا } (المعاصي) أي فإنها تجر إلى الكفر.
~~قوله: { أنما على رسولنا البلاغ المبين } أي وقد
~~فعله، فلم ينتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم للرفيق الأعلى، حتى بلغ ما
~~أمر بتبليغه، ففي الحديث:

# " تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، ونهارها كليلها، لا يضل
~~عنها إلا هالك "

# قوله: (وجزاؤكم علينا) أشار بذلك إلى أن جواب الشرط محذوف.

### || [5.93-94]

# قوله: { ليس على الذين آمنوا } سبب نزولها أنه لما نزل
~~تحريم الخمر والميسر، قال أبو بكر وبعض الصحابة: يا رسول الله كيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار فنزلت. قوله: (أكلوا
~~من الخمر والميسر) أي تناولوا ذلك شربا للخمر وانتفاعا بمال القمار
~~عاشوا أو ماتوا. قوله: { إذا ما اتقوا } ظرف لقوله: { ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح } والحاصل
~~أنه كرر سبحانه وتعالى قوله اتقوا ثلاثا، فقيل الأول محمول على مبدأ
~~العمر، والثاني على وسطه، والثالث على آخره، وقيل الأول اتقوا المحرمات
~~خوف الوقوع في الكفر، والثاني الشبهات خوف الوقوع في المحرمات، والثالث
~~بعض المباحات خوف الوقوع في الشبهات. وقيل الأول تقوى العبد بينه وبين
~~ربه، والثاني تقوى العبد بينه وبين نفسه، والثالث تقوى العبد بينه وبين
~~الناس، لأن العبد لا يكمل إلا إذا كان طائعا فيما بينه وبين ربه،
~~مجاهدا فيما بينه وبين نفسه، محافظا على حقوق العباد. قوله: (ثبتوا على
~~التقوى) هذا إشارة للمعنى الأول، وهو أن المراد بالأول التقوى في أول
~~العمر الخ.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } نزلت عام الحديبية حين أحرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكانوا ألفا وأربعمائة بالعمرة
~~من ذي الحليفة، وأرسل عثمان لأهل مكة يخبرهم بأن رسول الله قاصد زيارة
~~بيت الله، فجلسوا ينتظرون عثمان، فكانت وحوش البر والطيور تأتي إليهم من
~~كل فج، فنزلت الآية. قوله: (ليختبرنكم) أي يعاملكم معاملة المختبر. قوله:
~~{ من ms0510 الصيد } أي المصيد وهو وحوش البر والطيور، وهذا الابتلاء
~~نظير ابتلاء قوم موسى بتحريم صيد السمك يوم السبت، ولكن الله حفظ الأمة
~~المحمدية من الوقوع فيما يخالف أمر ربهم، فتم له السعد والعز في الدنيا
~~والآخرة، وأما أمة موسى فتعدوا واصطادوا فمسخوا قردة وخنازير، قوله: {
~~أيديكم ورماحكم } هو على التوزيع، فالأيدي راجع للصغار
~~والرماح راجع للكبار. قوله: (بالحديبية) أي سنة ست، وقوله: (وهم محرمون)
~~أي بالعمرة، وأشيع قتل عثمان فبايع النبي أصحابه تحت الشجرة على أنهم
~~يدخلون مكة حربا ثم حصل صلح بين الكفار وبين رسول الله، فأمرهم رسول
~~الله بالتحلل من العمرة بالحلاق وذبح الهدايا. قوله: (علم ظهور) أي للخلق
~~أي ليظهر لهم المطيع من العاصي. قوله: (حال) أي من فاعل يخاف، أي حال كون
~~العبد غائبا عن الله أي محجوبا عنه لم يره. قوله: { بعد ذلك }
~~(النهي) أي المستفاد من قوله: { ليبلونكم } مع علته التي هي
~~قوله: { ليعلم الله }.

### || [5.95-96]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم } لما كان قتل الصيد في حال الإحرام مشددا في النهي
~~عنه، كرر في هذه الصورة أربع مرات أولها في قوله:

# غير محلي الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 1] ثانيها

# ليبلونكم الله بشيء من الصيد

# [المائدة: 94] الآية. ثالثها { لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم }. رابعها { وحرم عليكم صيد البر }. الآية.
~~قوله: { لا تقتلوا الصيد } أتى به وإن علم من قوله:

# فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم

# [المائدة: 94] ليرتب عليه قوله: { ومن قتله منكم متعمدا
~~} الآية. قوله: { وأنتم حرم } الجملة حالية من فاعل تقتلوا، وحرم
~~جمع حرام، يقع على المحرم وإن كان في الحل، وعلى من في الحرام وإن كان
~~حلالا، فهما سيان في النهي عن قتل الصيد.

# قوله: { ومن قتله } من اسم شرط جازم، وقتل فعل الشرط، وقوله: {
~~فجزآء } مبتدأ خبره محذوف قدره المفسر بقوله: (فعليه) وقوله: {
~~مثل } خبر لمحذوف تقديره هو مثل، والجملة جواب الشرط، والمعنى أن ما
~~قتله المحرم أو من في الحرم، أول مدخل في قتله، فعليه جزاؤه، وهو ms0511 ميتة لا
~~يجوز أكله، ويقدم المضطر ميتة غيره عليه. قوله: { متعمدا } سيأتي
~~للمفسر أنه لا مفهوم وله، بل الخطأ والنسيان كذلك، إلا أن الحرمة مختصة
~~بالمتعمد. قوله: { من النعم } أي الإنسية وهي الإبل والبقر والغنم،
~~والجار والمجرور حال من مثل أو صفة له. قوله: (وفي قراءة) وهي سبعية
~~أيضا. قوله: (بإضافة جزاء) إن قلت على هذه القراءة يقتضي أن الجزاء لمثل
~~المقتول لا المقتول نفسه مع أنه ليس كذلك. أجيب بأجوبة منها: أن الإضافة
~~بيانية، ومنها أن مثل زائدة، ومنها أن جزاء مصدر مضاف لمفعوله، أي أن
~~يجازى القاتل مثل المقتول حال كون المصل من النعم. قوله: (رجلان) قدره
~~إشارة إلى أن ذوا صفة لموصوف محذوف.

# قوله: { ذوا عدل } أي عدل شهادة. قوله: (يميزان بها) أي بتلك
~~الفطنة أي العقل الزكي قوله: (وقد حكم ابن عباس) أي وحكم الصحابة المذكور
~~بين أصول المماثلة، وأما جزئيات الوقائع، فلا بد لكل واحد من حكم إلى يوم
~~القيامة، لاختلاف الصيد بالكبر والصغر، ولا بد من كون الجزاء المحكوم به
~~يجزئ ضحية عند مالك. قوله: (في النعامة) أي ومثلها الزرافة والفيل،
~~وقوله: (في الظبي) أي ومثله الضب. قوله: (لأنه يشبهها في العب) أي شرب
~~الماء بلا مص، وهذا التعليل للإمام الشافعي، وقال مالك بوجوب الشاة في
~~خصوص حمام مكة ويمامة تعبدا، فإن لم يكن شاة فصيام عشرة أيام من غير
~~تقويم ولا حكم، وحمام غيرها وسائر الطيور ليس فيه إلا قيمته طعامنا أو
~~عدله صياما. قوله: (حال من جزاء) ويصح أن يكون تمييزا، وأن يكون
~~مفعولا مطلقا والتقدير يهديه هديا.

# قوله: (فعليه) أي طعاما لكل مسكين مد، أو يصوم عن كل مد يوما، فهو
~~مخير بين أمرين فيما لا مثل له، وبين ثلاثة فيما له مثل. قوله: (وإن
~~وجده) أي الجزاء وهو مبالغة في الكفارة، أي الكفارة عليه، هذا إذا لم يجد
~~الجزاء، بل وإن وجده. قوله: (لكل مسكين) أي من مساكين المحل الذي هو به،
~~وأما الصيام فلا يختص بزمان ولا مكان. قوله: ms0512 (وجب ذلك) أي الجزاء بأقسامه
~~الثلاثة، وقوله: { ليذوق } متعلق بقوله: (وجب) وكان المناسب أن يأتي
~~بالواو ليفيد أنه كلام مستأنف، وليس جوابا لقوله فإن وجده لفساد ذلك.
~~قوله: { وبال أمره } أي جزاء ذنبه الصادر منه، ويؤخذ من ذلك أن
~~قتل الصيد متعمدا للمحرم أو من في الحرم كبيرة، ولو أخرج الجزاء فيحتاج
~~لتوبة. قوله: (ثقل جزاء) { أمره } أي لأن إخراج المال ثقيل على
~~النفس، والصوم فيه إنهاك للبدن فهو ثقيل أيضا.

# قوله: { عفا الله عما سلف } أي لا يؤاخذ به، فلا يرد أن ما
~~قبل التحريم لا ذنب في قتله. قوله: { فينتقم الله منه } أي
~~يعاقبه. قوله: (فيما ذكر) أي في لزوم الجزاء، وإن كان لا إثم فيه. قوله:
~~(الخطأ) أي الغلط والنسيان. قوله: (كالسمك) أي وغيره من دواب البحر، وإن
~~كان على صورة آدمي أو خنزير. قوله: (كالسرطان) أي والضفدع والتمساح.
~~قوله: (وهو ما يعيش فيه) الأولى ما لا يعيش إلا فيه. قوله: (من الوحش)
~~استثنى الشارع الفأرة والحية والعقرب والكلب العقور والحدأة والعادي من
~~السباع. قوله: (فلو صاده حلال) أي لنفسه أو لحلال، وأما ذبحه لمحرم من
~~غير دلالة من المحرم عليه فميتة عند مالك، وعند الشافعي ليس بميتة. قوله:
~~(كما بينته السنة) أي كما روي عن أبي قتادة الأنصاري قال: كنت جالسا مع
~~رجال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمامنا، والقوم محرمون، وأنا غير محرم، وذلك عام
~~الحديبية، فأبصروا حمارا وحشيا، وأنا مشغول أخصف النعل، فلم يؤذوني
~~وأحبوا لو أبصرته، فالتفت فأبصرته، فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت،
~~ونسيت السوط والسرع والرمح، فقلت لهم: ناولوها لي، فقالوا: لا والله لا
~~نعينك عليه، فغضبت ونزلت فأخذتهما ثم ركبت، فشددت على الحمار فعقرته، ثم
~~جئت به وقد مات، فوقعوا فيه يأكلون، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم،
~~فرحنا وخبأت العضد، فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك
~~فقال: هل معكم شيء منه؟ ms0513 فقلت نعم، فناولته العضد فأكل منه وهو محرم، زاد
~~في رواية أن النبي قال لهم إنما هي طعمة أطعمكموها الله. قوله: {
~~الذي إليه تحشرون } أي لا إلى غيره، فلا أحد غير الله
~~يلتجأ إليه حتى يتوهم الفرار من وعيد الله.

### || [5.97]

# قوله: { جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما
~~للناس } يحتمل أن جعل بمعنى صير، فيكون قوله الكعبة مفعول أول،
~~وقياما مفعول ثاني، ويحتمل أنها بمعنى خلق فيكون قياما حالا، والبيت
~~الحرام عطف بيان على الكعبة. إن قلت.. إن عطف البيان إنما يكون مبينا
~~موضحا، وهنا ليس كذلك، إذ من المعلوم أن الكعبة هي البيت الحرام. أجيب
~~بأنه للاحتراز عن بيت خثعم الذي سموه الكعبة اليمانية، فهو هنا للتوضيح
~~لدفع الإلباس بغيره. وأجيب أيضا بأنه جيء به لمجرد المدح، إذ الكعبة عند
~~العرب لا تنصرف إلا للبيت الحرام على حد

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 1] إذ من المعلوم أن الله هو رب العالمين. إن قلت: إن البيت
~~جامد والمدح لا يكون إلا بمشتق. أجيب بأنه وصف بمشتق وهو الحرام، والكعبة
~~لغة بيت مربع، فسميت الكعبة بذلك.

# قوله: { قيما } أصله قواما وقعت الواو بعد كسرة قلبت ياء. قوله:
~~(بالحج إليه) أي فهو أحد أركان الدين، فلا يكمل إلا به، لأن من أتى
~~بأركان الدين ما عداه مع القدرة عليه، فلم يكمل دينه، وقد حرم نفسه من
~~الرحمات المشار إليها بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ينزل من السماء كل يوم وليلة مائة وعشرون رحمة، ستون للطائفين،
~~وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين "

# قوله: (بأمن داخله) أي الحرم لا خصوص الكعبة. قوله: (وعدم التعرض له) أي
~~للتداخل عاقلا أو غيره. قوله: (وجبي ثمرات كل شيء إليه) أي نقلها له
~~وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام حين قال:

# وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون

# [إبراهيم: 37] وقال تعالى في مقام الامتنان

# يجبى إليه ثمرات كل شيء

# [القصص: 57]. قوله: (وفي قراءة) وهي سبعية أيضا. قوله: (قيما) أي على
~~وزن عنب. قوله: (مصدر قام) أي أيضا إذ قياما مصدر له أيضا. قوله: ms0514 (غير
~~معل) أي الآن بقلب واوه ياء، فلا ينافي أن أصله معل وهو قياما، فالياء
~~الثابتة في قياما هي الموجودة في قيما غير أن ألفه حذفت، فيلاحظ أن
~~قيما فرع عن قياما، فلم يحصل فيه تغير إلا حذف الألف.

# قوله: { والشهر الحرام } معطوف على الكعبة، وأل فيه للجنس
~~فيشمل الأشهر الأربعة، ولهذا أشار المفسر بقوله: (يعني الأشهر الخ).
~~قوله: (قياما) قدره إشارة إلى أنه محذوف من الثاني لدلالة الأول عليه.
~~قوله: (بأمنهم القتال فيها) أي فكانت العرب يغير بعضهم على بعض، ويقتل
~~بعضهم بعضا، إلا في الأشهر الحرم. قوله: { والهدي } أي فهو من
~~مصالح الدين لجبره نقص الحج، والدنيا لحصول البركة فيما بقي من ماله بسبب
~~إنفاقه الهدي في سبيل الله، وهكذا كل صدقة بها مصالح الدين بتكفير
~~الذنوب، ومصالح الدنيا بنمو المال، ووقاية صاحبها مصارع السوء. قوله: {
~~والقلائد } أي التي كانوا يقلدون بها أنفسهم إذا خرجوا من مكة
~~لمصالحهم، فكانوا يأخذون من شجر الحرم شيئا ويضعونه في عنقهم إذا خرجوا،
~~ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم.

# قوله: { ذلك لتعلموا } اسم الإشارة مبتدأ، ولتعلموا خبره، وأن
~~اسمها وخبرها في محل نصب سدت مسد مفعولي تعلموا، وقوله: { وأن
~~الله بكل شيء عليم } معطوف على أن الأولى من عطف العام على
~~الخاص. قوله: (فإن جعله ذلك) أي المتقدم ذكره وهو الكعبة الشهر الحرام
~~والهدي والقلائد. قوله: (لجلب المصالح) علة لما قبله، وقوله: (دليل الخ)
~~خبر إن. قوله: (وما هو كائن) أي الآن أو في المستقبل.

### || [5.98-100]

# قوله: { شديد العقاب } (لأعدائه) أي الذين بطروا نعمته، وسماهم
~~أعداء لمخالفتهم أمره، فكل من خالفه فهو كالعدو له، والمعنى يعامله
~~معاملة العدو. قوله: (لأوليائه) أي أحبابه الذين يشكرون نعمه، وإنما قدم
~~شديد العقاب لأنه تقدم ذكر النعم، فحذر من الاغترار بها والطغيان فيها،
~~لأن الفقر مع الشكر خير من الغنى والبطر.

# قوله: { ما على الرسول إلا البلاغ } هو بالرفع فاعل لفعل
~~محذوف، أو مبتدأ خبره الجار والمجرور قبله، والمعنى ليس على الرسول إلا
~~تبليغ أمر دينكم لا جزاؤكم. ms0515 قوله: (الإبلاغ) أشار بذلك إلى أنه استعمل
~~مصدر المجرد موضع المزيد في الآية لمزيد البلاغة، أن زيادة البنية تدل
~~على زيادة المعنى، ففيه الإشارة إلى أنه بلغ البلاغ الكامل. قوله:
~~(فيجازيكم به) أي إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، قوله: { ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث } معطوف على محذوف تقديره فلا يستويان،
~~لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، والمقصود من ذلك أمره صلى الله عليه
~~وسلم أن يخاطب بذلك أمته، فليس الخطاب له، لأنه قد زهد الحلال، فضلا عن
~~كونه يعجبه كثرة الحرام.

# قوله: { فاتقوا الله } (في تركه) أي ولا تتعرضوا لأخذ الحرام،
~~فإنه يورث غضب الله، ولا لأخذ الشبهات أيضا، فإنها تورث قسوة القلب.
~~قوله: (تفوزون) أي تظفرون برضا الله، فإن العز كل العز للمتقي. قوله:
~~(ونزل لما أكثروا سؤاله) أي عن أمور لو أجابهم عنها لشق عليهم، وعن أمور
~~لو أجابهم بها لساءتهم. فالأول كسؤالهم عن الحج، هل هو واجب في العمر مرة
~~أو كل عام مرة؟ والثاني كسؤال رجل عن أبيه بعد موته أي هو؟ فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنه في النار.

### || [5.101-102]

# قوله: { عن أشيآء } أصله شيآء على وزن فعلاء كحمراء استثقلت العرب
~~النطق في كلمة يكثر استعمالها بألف همزتين، خصوصا قبل الهمزة الأولى ياء
~~فقلبوها قلبا مكانيا، فقدموا الهمزة الأولى التي هي لام الكلمة قبل
~~الشين فصار وزنه لفعاء، وهو ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة. قوله:
~~(لما فيه المشقة) علة لقوله: { تسؤكم } والمشقة إما لحصول التكليف
~~بها، أو لحصول الإساءة والفضيحة بها ففي الحديث:

# " إن الله أحل لكم أشياء وحرم أشياء وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان
~~فلا تسألوا عنها ".

# قوله: { وإن تسألوا عنها } إن حرف شرط، وتسألوا فعل الشرط،
~~وعنها متعلق بتسألوا، والضمير عائد على الأشياء المتقدمة، وقوله: { حين
~~ينزل القرآن } ظرف متعلق بتسألوا، وقوله: { تبد لكم }
~~جواب الشرط. قوله: (المعنى إذا سألتم الخ) حاصل ما أفاده المفسر أن هنا
~~جملتين شرطيتين ونهي، فالأصل تأخير النهي عن الجملتين، وتأخير ms0516 الجملة
~~الأولى عن الثانية، وإنما قدم النهي ونتيجته وهي الإساءة اعتناء بزجر
~~عباده، وهذا التقديم والتأخير باعتبار المعنى، وإلا قالوا ولا تقتضي
~~ترتيبا ولا تعقيبا.

# قوله: (إذا سألتم عن أشياء) هو معنى الجملة الثانية، وقوله: (متى أبداها
~~ساءتكم) هو معنى الجملة الأولى، وقوله: (فلا تسألوا عنها) هو معنى النهي،
~~وما ذكره المفسر أحد احتمالات في الآية وهو أحسنها، قوله: { عفا
~~الله عنها } أي لم يؤاخذكم بذلك. قوله: (عن مسألتكم) أي عن جوابها،
~~والمعنى لم يجبكم بالتشديد مع استحقاقكم إياه بالسؤال عما لا يعينكم،
~~فضلا منه ولطفا بكم. قوله: (فلا تعودوا) أي لمثل هذه الأسئلة.

# قوله: { والله غفور حليم } في معنى العلة لقوله: { عفا
~~الله عنها } أي عفا عنها، لأنه غفور يستر الذنوب ويمحوها، حليم لا
~~يعجل بالعقوبة على من عصاه. قوله: (قد سألها) هذا امتنان من الله تعالى
~~على هذه الأمة، حيث لم يشدد عليهم كما شدد على من قبلهم، رحمة منه وزجرا
~~لهم عن وقوع مثل ذلك منهم. قوله: (أي الأشياء) أي نوع من الأشياء وهو ما
~~فيه الإساءة، كسؤال قوم صالح أن يأتي لهم من الجبل بناقة، وكسؤال قوم
~~عيسى المائدة، وكسؤال قوم موسى رؤية الله جهرة، فأجاب سؤالهم بالتشديد
~~عليهم في التكاليف فخالفوا فحل بهم ما حل من العذاب، وإنما قال هنا قد
~~سألها ولم يقل عنها إشارة إلى أن السؤال كما يتعدى بالحرف يتعدى بنفسه.
~~قوله: (بيان أحكامها) أي أحكام الأشياء التي سألوها مع التشديد عليهم.
~~قوله: (بتركهم العمل) أشار بذلك إلى أن الكفار إنما هو بترك العمل لا
~~بنفس تلك الأشياء، فالكلام على حذف مضاف.

### || [5.103]

# قوله: { ما جعل الله } رد إبطال لما كان عليه الجاهلية. قوله:
~~(شرع) إن قلت إنه لم يرد في اللغة بمعنى شرع، فالمناسب أن يفسرها بصير،
~~ويكون المفعول الذاتي محذوفا، والتقدير مشروعا. قوله: { من بحيرة
~~} من زائدة في المفعول، ووجد شرطها، وهو كون مدخولها نكرة في سياق نفي.
~~قوله: (درها) أي لبنها، وقوله: (للطواغيت) أي خدمتها وهذا أحد أقوال في ms0517
~~تفسير البحيرة وما بعدها وهو أصحها، وقيل البحيرة هي الناقة متى تنتج
~~خمسة أبطن في آخرها ذكر، فتشق أذنها وترك، فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن
~~مرعى ولا ماء، وإذا لقيها الضعيف لم يركبها، وقيل هي الأنثى الخامسة في
~~النتاج، وقيل هي بنت السائبة، وسبب هذا الاختلاف اختلاف العرب في
~~البحيرة، فبعضهم يطلقها على واحد من الأمور المتقدمة، وبعضهم على واحد
~~آخر منها وهكذا. قوله: (والسائبة كانوا الخ) وقيل الناقة تنتج عشر إناث،
~~فلا تركب ولا يشرب لبنها إلا ضعيف أو ولد، وقيل هي الناقة تترك ليحج
~~عليها حجة. قوله: (والوصيلة الناقة البكر الخ) وقيل هي الشاة التي تنتج
~~سبعة أبطن عناقين عناقين، فإذا ولدت في آخرها عناقا وجديا قيل وصلت
~~أخاها فجرت مجرى السائبة وقيل هي الشاة تنتج سبعة أبطن، فإذا كان السابع
~~أنثى لم ينتفع النساء منها بشيء إلا أن تموت، فيأكلها الرجال والنساء،
~~وإن كان ذكرا ذبحوه وأكلوه جميعا، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت
~~أخاها فيتركونها معه، فلا ينتفع بها إلا الرجال دون النساء، وقالوا خالصة
~~لذكورنا، ومحرم على أزواجنا، وقيل هي الشاة تنتج عشر إناث متواليات في
~~خمسة أبطن، ثم ما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الإناث، وقيل غير ذلك. قوله:
~~(والحام فحل الإبل) وقيل هو الفحل ينتج له سبع أناث متواليات فيحمي ظهره،
~~وقيل هو الفحل الذي ينتج من بين أولاده ذكورها وإناثها عشر إناث، وقيل
~~غير ذلك، وقد علمت أن اختلاف تلك الأقوال لاختلاف اصطلاح الجاهلية فيها،
~~ولم يجعل الله سبحانه وتعالى شيئا منها في دين الإسلام على جميع
~~الأقوال. قوله: (الضراب المعدود) أي وهو عشر مرات ينشأ عن كل مرة حمل.

# قوله: { ولكن الذين كفروا } أي علماؤهم، وقوله: {
~~وأكثرهم لا يعقلون } أي عوامهم، فهم كالأنعام بل هم أضل.

### || [5.104]

# قوله: { وإذا قيل لهم } الضمير عائد على قوله وأكثرهم الذين هم
~~عوامهم، والقائل يحتمل أنه النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه. قوله: {
~~تعالوا } فعل أمر بمعنى أقبلوا، وأصله تعالوون، تحركت الواو ms0518 الأولى
~~وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فصار تعالاون التقى ساكنان حذفت الألف
~~لالتقائهما، وحذفت النون لأن فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه وهو
~~يجزم بحذف النون، وهو بفتح اللام لكل مخاطب ولو أنثى، قال تعالى:

# فتعالين

# [الأحزاب: 28]. قوله: { إلى مآ أنزل الله } أي إلى الذي أنزله
~~الله وهو القرآن، وقوله: { وإلى الرسول } معطوف على ما، أي
~~وتعالوا إلى الرسول، أي ليبين لكم أحكام الله. قوله: (أي إلى حكمه) أشار
~~بذلك إلى أن قوله: { وإلى الرسول } على حذف مضاف، وقوله: (من
~~تحليل ما حرمتم) بيان لحكمه، وهو البحيرة والسائبة والصيلى والحام ومثل
~~ذلك في الحرمة ما يفعله بعض سفهاء العوام، من كونهم يرسلون عجلا أو شاة
~~على اسم ولي من الأولياء تأمل من أموال الناس ولا يتعرض لهما أحد، فإذا
~~نصحهم إنسان وقال لهم إن ذلك حرام، أساؤوا الظن وقالوا إنه لا يحب
~~الأولياء، فإذا اعتقدوا أن ذلك قربة وطاعة فقد كفروا، وإلا فهو من جملة
~~المحرمات ويحسبون أنهم على شيء إلا أنهم هم الكاذبون.

# قوله: { قالوا حسبنا ما وجدنا } حسبنا مبتدأ وما وجدناه
~~خبره. قوله: { أ } (حسبهم ذلك) { ولو كان } الخ الواو في أولو
~~للحال، وهمزة الإنكار الواقعة قبلها داخلة على محذوف قدره المفسر والمعنى
~~أكافيهم دين آبائهم ولو كانوا الخ، ويصح أن تكون للعطف على جملة شرطية
~~مقدرها قبلها، والتقدير أيقولون ذلك ولو كان آباؤهم يعلمون شيئا
~~ويهتدون، بل ولو كانوا لا يعلمون الخ، نظير أحسن إلى فلان وإن أساء إليك،
~~أي أحسن إليه في حال عدم إساءته، بل ولو في حال إساءته. قوله: { لا
~~يعلمون شيئا } عبر هنا بيعلمون، وفي البقرة بيعقلون، وقال هنا ما
~~وجدنا، وهناك ما ألفينا تفننا. قوله: (للإنكار) أي والتوبيخ.

### || [5.105]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } قيل
~~إنه مرتبط بما قبله فيكون قوله لا يضركم من ضل يعني من أهل الكتاب،
~~والمعنى أن الله كلفنا بقتال الكفار حتى يسلموا أو يؤيدوا الجزية، فإذا
~~أدوها كففنا أنفسنا عنهم ولا يضرنا كفرهم، وقيل ms0519 مستأنفة نزلت في العصاة،
~~فالمعنى عليك بحفظ نفسك ولا تتعرض لغيرك، فلا يضرك ضلال من ضل. إن قلت:
~~إن هذا يوهم أن المدار على هدى الإنسان في نفسه، ولا يلزمه الأمر
~~بالمعروف ولا النهي عن المنكر، وهو خلاف النصوص الشرعية من الآيات
~~والأحاديث النبوية. وأجيب: يحمل ذلك على من عجز عن ذلك، وإلى هذين
~~القولين أشار المفسر فيما يأتي بقوله قيل المراد الخ، وفي الحقيقة المراد
~~ما هو أعم، فإذا امتثل العبد ما أمره الله به وترك ما نهاه عنه فلا يضره
~~مخالفة من خالف.

# قوله: { عليكم أنفسكم } بنصب أنفسكم على الإغراء، لأن عليكم
~~اسم فعل بمعنى الزموا، والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنتم، والمعنى الزموا
~~حفظ أنفسكم وهدايتها ووقايتها من النار، والكاف في عليكم ونظيره من أسماء
~~الأفعال كإليك ولديك، قيل في محل جر بعلى بحسب الأصل، وقيل في محل نصب
~~ولا وجه له، وقيل في محل رفع توكيد للضمير المستتر، وذهب ابن بأبشاذ إلى
~~أنها حرف خطاب، وقرئ شذوذا برفع أنفسكم، وخرجت على أحد وجهين: الأول
~~كونها مبتدأ وعليكم خبر مقدم، والمعنى على الإغراء على كل حال، فإن
~~الإغراء جاء بالجملة الابتدائية، ومنه قراءة بعضهم { }. والرفع الثاني
~~أنه توكيد للضمير المستتر في عليكم وإن كان خلال القياس، لأن القياس لا
~~يؤكد بالنفس الضمير المتصل إلا بعد الضمير المنفصل لقول ابن مالك:

# وإن تؤكد الضمير المتصل

# بالنفس والعين فبعد المنفصل

# قوله: (وقيل المراد غيرهم) أي غير أهل الكتاب من العصاة، ليس فيها دليل
~~على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ قد ورد أن الصديق قال يوما
~~على المنبر: يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية، وتضعونها في غير
~~موضعها، ولا تدرون ما هي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله بعقاب، فأمروا
~~بالمعروف وأنهوا عن المنكر، ولا تغتروا بقول الله عز وجل: { يأيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم } فيقول أحدكم علي نفسي،
~~والله لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ms0520 ليستعملن الله عليكم
~~شراركم فيسومونكم سوء العذاب، ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لهم "

# وقال الصديق أيضا أن هذه الآية تعدونها رخصة، والله ما أنزل آية أشد
~~منها. قوله: (سألت عنها) أي عن هذه الآية، وقوله: (فقال) أي في بيان
~~معناها. قوله: (شحا مطاعا) الشح نهاية البخل، وقوله مطاعا أي يطيعه
~~صاحبه. قوله: (وهوى) بالقصر ما تميل إليه النفس من القبائح. قوله:
~~(متبعا) أي يتبعه صاحبه. قوله: (ودنيا مؤثرة) بهمزة ودونها، أي يقدمها
~~صاحبها على الآخرة. قوله: (وإعجاب كل ذي رأي برأيه) أي فلا يعجبه رأي
~~غيره، ولا يقبل نصيحته، زاد الخائن في تلك الرواية بعد قوله فعليك لنفسك:
~~ردع العوام فإن من ورائكم أيام الصبر، فمن صبر فيهن قبض على الجمر،
~~للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم 1 ه. قوله: { إلى
~~الله مرجعكم جميعا } فيه وعد لمن أطاع ووعيد لمن اغتر وعصى.

### || [5.106]

# قوله: { يآ أيها الذين آمنوا } لما بين سبحانه ما يتعلق
~~بمصالح الدين شرع يبين ما يتعلق بمصالح الدنيا، إشارة إلى أن الإنسان
~~ينبغي له أن يضبط مصالح دينه ودنياه لأنه مكلف بحفظهما. قوله: {
~~شهادة } مبتدأ، وبينكم مضاف إليه، إذا ظرف بشهادة، وحضر فعل ماض،
~~واحكم مفعول مقدم، والموت فاعل مؤخر، وحين بدل من الظرف قبله، وقوله
~~اثنان خبره. إن قلت: إن الذات لا يخبر بها عن المعنى ولا عكسه. أجيب: بأن
~~الكلام على حذف مضاف، أما في الأول تقديره ذوا شهادة أحدكم اثنان أو في
~~الثاني تقديره شهادة اثنين، وقوله ذوا عدل صفة لاثنان، والعدل هو الذكر
~~البالغ غير مرتكب كبيرة ولا صغيرة خسة وغير مصر على صغيرة غيرها. قوله:
~~(خبر بمعنى الأمر) أي فهي جملة خبري لفظا إنشائية معنى. قوله: (أي
~~ليشهد) بضم الياء من أشهد الرباعي، وتلك الشهادة يحتمل أن تكون حقيقية،
~~واشتراط العدالة ظاهرة، ويحتمل أن المراد بالشهادة الوصية، أي كونه عدلا
~~في الوصية، بأن يحسن التصرف فيما ولي عليه، وأما كونهما اثنين فشرط كمال،
~~ولكون سبب النزول كذلك كما سيأتي. ms0521 قوله: (على الاتساع) أي التسمح
~~والتجوز، وكان حقها أن تضاف إلى الأموال، وإنما أضيفت إلى البين لأن
~~الشهادة على الأموال تمنع فساد البين. قوله: (بدل من إذا) أي فكل منهما
~~ظرف لشهادة، وقوله: (أو ظرف لحضر) أي فقوله إذا ظرف لشهادة، أي فعلى هذا
~~تغاير متعلق الظرفين.

# قوله: { أو آخران } معطوف على اثنان، أي فإن لم يجد العدلين لكون
~~رفقته في السفر كفارا كما هو سبب النزول فليشهد أو يوص آخرين، وحاصله
~~لأجل اتضاح المعنى، أن بزيلا السهمي مولى عمرو بن العاص وقيل بديل
~~بالدال، وعدي بن بداء، وتميما الداري، سافروا من المدينة إلى الشام
~~بتجارة، فحضرت بزيلا السهمي الوفاة وكان مسلما، وعدي وتميم نصرانيان،
~~فكتب متاعه في وثيقة، ومن جملة ما كتب في الوثيقة: جام من الفضة قدره
~~ثلثمائة مثقال مخوص بالذهب، وأمرهما أن يسلما متاعه لورثته فوجدوا فيه
~~صحيفة مكتوبا فيها جميع المتاع، ومن جملته جام من فضة، ففتشوا عليه فلم
~~يجدوه، فجاؤوهما فقالوا لهما صاحبنا قد تمرض وأنفق على نفسه، قالا ل،
~~قالوا: فهل باع من متاعه شيئا، قالا: لا قالوا: فأين الجام؟ قالا: لا
~~علم لنا به، فارتفع أقارب بزيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه
~~بالواقعة، فأحضر عديا وتميما فسألهما عنه فقالا: لا علم لنا به، فنزلت
~~الآية، فأحضرهما بعد صلاة العصر عند المنبر وحلفهما، ثم بعد ذلك ظهر
~~الجام، قيل بمكة مع رجل وقيل بيدهما، فأخبروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، فنزلت الآيتان الأخيرتان، فأحضر رسول الله عمر بن العاص
~~والمطلب بن أبي وداعة وحلفهما، فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا، فأعطي الجام لهما.

# قوله: { إن أنتم } شرط في المعطوف، وقوله أنتم فاعل بفعل محذوف
~~يفسره قوله: { ضربتم } فجملة ضربتم لا محل لها من الإعراب، لأنها
~~مفسرة للمحذوف، وقوله: { فأصابتكم } معطوف على ضربتم. قوله: (صفة
~~آخران) أي وجملة الشرط، وجوابه معترضة بين الصفة والموصوف. قوله: (أي
~~صلاة العصر) أي فأل للعهد لأن وقت العصر معظم في جميع الملل، وإنما ms0522 كان
~~معظما لأنه وقت نزول ملائكة الليل وصعود ملائكة النهار. قوله: { إن
~~ارتبتم } شرط في تحليفهما. قوله: (ويقولان) { لا نشتري } الخ،
~~بيان لكيفية يمينهما. قوله: (بأن نحلف به أو نشهد الخ) أشار بذلك إلى
~~قولين: قيل قالوا لا علم لنا به، وقيل قالوا أوصى به لغيركم وأعطيناه له،
~~وسياق الآية في يمينهما يشهد للثاني. قوله: (كاذبا) المناسب كذبا.

# قوله: { } معطوف على لا نشتري. قوله: (بأن وجد عندهما) أي وقيل عند رجل
~~مكي باعاه له بألف درهم كما سيأتي. قوله: (وادعيا أنهما ابتاعاه الخ)
~~إشارة لوجهين في دعواهما، وسيأتي الثالث في قوله ودفعه إلى شخص زعما أن
~~الميت أوصى له به.

### || [5.107]

# قوله: { من الذين استحق عليهم } أي لهم ونائب الفاعل
~~قدره المفسر بقوله الوصية أي الإيصاء. قوله: { الأوليان } تثنية
~~أولى بمعنى أقرب كما قال المفسر. قوله: (جمع أول) بمعنى أسبق وهي بمعنى
~~أسبق، وهي بمعنى القراءة الأولى من حيث إنهم أقارب الميت. قوله: {
~~فيقسمان } عطف على { يقومان }. قوله: (يميننا) أي فالمراد
~~بالشهادة اليمين.

# قوله: { وما اعتدينآ } هذا من جملة اليمين. قوله: (المعنى) أي
~~معنى الآيتين. قوله: (أو يوصي) إشارة إلى التفسير الثاني. قوله: (إن
~~فقدهم) أي أهل دينه. قوله: (بأخذ شيء) أي وقد ادعيا أنهما اشترياه من
~~الميت أو أنه أوصى لهما به. قوله: (دافعا له) أي لما الشهود ادعى عليهما
~~به من الخيانة. قوله: (منسوخ في الشاهدين) أي عند من يشترط الشاهد في
~~الإسلام، ولو عند فقد المسلمين، وأما عند من لم يشترط ذلك عند الفقد فلا
~~نسخ. قوله: (للتغليظ) أي لأن اليمين تغلظ بالزمان ككونها بعد العصر،
~~والمكان ككونها في المسجد في الحقوق المهمة من الأموال وغيرها. قوله:
~~(وتخصيص الحلف في الآية باثنين) أي مع أنه يصح من واحد أو أكثر ممن يظن
~~به العلم من المستحقين. قوله: (أن رجلا) تقدم أن اسمه بزيل وقيل بديل
~~بالزاي أو الدال. قوله: (مع تميم) أي وقد أسلم بعد ذلك، وصار من مشاهير
~~الصحابة، وكان يحدث بالواقعة. قوله: (وعدي بن بداء) ms0523 ولم يثبت إسلامه،
~~وبداء بفتح الموحدة والدال المشددة بعدها ألف ثم همزة. وقوله: (جاما)
~~الجام في الأصل الكأس، ولكن المراد به هنا إناء كبير من فضة وزنه ثلثمائة
~~مثقال. قوله: (مخوصا بالذهب) أي منقوشا به. قوله: (فأحلفهما) أي بعد
~~العصر عند المنبر. قوله: (فقال) أي الرجل، وقوله: (ابتعناه) أي بألف
~~درهم. قوله: (فقام رجلان) سيأتي في الرواية الأخرى اسم أحدهما وهو عمرو
~~بن العاص، والثاني هو المطلب بن وداعة. قوله: (من رد اليمين على الورثة)
~~أي توجهها عليهم بعد أن حلف تميم وعدي وظهر كذبهما.

### || [5.108-109]

# قوله: { أن يأتوا } المقام للتثنية، وكذا قوله: { أو يخافوا
~~} أيضا وإنما جمع لأن المراد ما يعم الشاهدين المذكورين وغيرهما، وإنما
~~ردت اليمين على الوارث، مع أن حقها أن تكون من الوصي لا غير، لأنه مدعى
~~عليهما، إما لظهور خيانتهما فبطل تصديقهما باليمين، أو لتغير الدعوى أي
~~انقلابها لأنه صار المدعى عليه مدعيا حيث ادعى الملك. قوله: (فلا
~~يكذبوا) أي فلا يأتوا باليمين كاذبة، والمعنى أنه إنما شرع الله رد
~~اليمين على الورثة في مثل هذه الواقعة، ليتحفظ الشاهد أو الوصي من اليمين
~~الكاذبة أو يبنى على حصول الفضيحة. قوله: (إلى سبيل الخير) متعلق بيهدي،
~~وفي بعض النسخ إلى سبيل الشر، فيكون متعلقا بالخارجين.

# - تنبيه - ما كتبناه في تفسير تلك الآيات الثلاث هو جهل المقل، وإلا فلم
~~يزل العلماء يستشكرونها، إعرابا وتفسيرا وأحكاما، وقالوا إنها من أصعب
~~آي القرآن وأشكله.

# قوله: (اذكر) قدره المفسر إشارة إلى أن يوم ظرف متعلق بمحذوف. قوله: {
~~يوم يجمع الله الرسل } أي الثلثمائة وثلاثة عشر أو أربعة
~~عشر، أو خمسة، والحق أنه لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى. قوله: {
~~فيقول } مقتضى الآية أنه يجمعهم في سؤال واحد، ولكن يرى كل واحد منهم
~~أنه المسؤول لا غيره، وترى كل أمة أن رسولها هو المسؤول، ولا مانع من
~~ذلك، فإن الله يحول بين المرء وقلبه. قوله: (توبيخا لقومهم) دفع بذلك ما
~~يقال: كيف يسأل الله الرسل مع أنه العالم بالحقيقة؟ فأجاب: بأن ms0524 حكمة
~~السؤال توبيخ الأمم على ما وقع منهم من الكفر والعصيان، وليس المقصود أن
~~الله يعلم شيئا لم يكن عالما به من قبل، تنزه الله عن ذلك، يوضح هذا
~~الجواب قوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41] إلى أن قال:

# يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42]. قوله: (أي الذي) أشار بذلك إلى أن ما اسم استفهام مبتدأ،
~~وذا اسم موصول خبر، وأجبتم صلته، والعائد محذوف قدره المفسر بقوله به،
~~قال ابن مالك:

# ومثل ماذا بعد ما استفهام

# أو من إذا لم تلغ في الكلام

# قوله: (بذلك) أي بما أجبنا به. قوله: { إنك أنت علام
~~الغيوب } علة لما قبله، أي فعلمنا في جانب علمك كل شيء، لأنك تعلم ما
~~غاب عنا وما ظهر، وأما علمنا فهو قاصر على بعض ما ظهر، قوله: (وذهب عنهم
~~علمه الخ) جواب عما يقال كيف يقولون لا علم لنا مع أنهم عالمون بذلك،
~~فيلزم عليه الإخبار بخلاف الواقع. فأجاب: بأن في ذلك الوقت يتجلى الله
~~بالجلال على كل أحد حتى ينسى الرسل العصمة والمغفرة، وتذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت، وأما قوله تعالى

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] أي انتهاء، وأما في ابتداء الموقف فلشدة الهول يكونون
~~جثيا على الركب يقولون رب سلم سلم ثم يحصل لهم ذهول ونسيان لما أجيبوا
~~به، فإذا آمنوا وسكن روعهم شهدوا على أممهم فلا منافاة، وأجيب أيضا: بأن
~~معنى قولهم: { لا علم لنآ } تفويض الحكم والعلم لله تعالى، كأنهم
~~يقولون: أنت الحكم العدل وهم عبيدك فلا علاقة لنا بهم، وأجيب أيضا: بأن
~~المراد نفي العلم الحقيقي، إذ هو لا يكون إلا لله تعالى، لأنه المطلع على
~~السرائر والظواهر، وأما نحن فإنما نعلم منهم ما ظهر، وما ذكره المفسر من
~~أن الأنبياء يحصل لهم الفزع ابتداء حتى يذهلوا عن جواب أممهم لهم ثم
~~يسكنون أحد الطريقين، والطريق الثانية وعليها المحققون أن الرسل حينئذ
~~نفسي نفسي لا أملك غيرها، فلا يقتضي ms0525 حصول الفزع، وإنما معنى ذلك أنه يقول
~~ليست الشفاعة العظمى لي وإنما هي لغيري، فلا أملك إلا نفسي، ولم يجعل
~~الله لي الشفاعة العامة، وذهاب الأمم للرسل وردهم إياهم إنما هو إظهار
~~لفضله صلى الله عليه وسلم وذلك هو المقام المحمود، فالأحسن الجواب الثاني
~~أو الثالث. قوله: (اذكره) قدره إشارة إلى أن ظرف متعلق بمحذوف وليس
~~متعلقا بما قبله، لأن هذه قصة مستقلة.

### || [5.110-111]

# قوله: { يعيسى ابن مريم } يا حرف نداء، وعيسى منادى مبني على
~~ضم مقدر على الألف منع من ظهوره التعذر في محل نصب، وابن نعت له باعتبار
~~المحل. قوله: { اذكر نعمتي } المقصود من ذلك توبيخ الكفرة حيث
~~فرطوا في حقه وأفرطوا، وليس المراد تكليفه بالشكر في ذلك اليوم لانقطاع
~~التكليف بالموت. قوله: (قويتك) { بروح القدس } أي فكان يسير معه
~~حيث سار، يعينه على الحوادث التي تقع ويلهمه العلوم والمعارف. قوله: {
~~في المهد } تقدم أن المهد فراش الصبي، ولكن المراد منه الطفولية،
~~فتكلم بقوله

# إني عبد الله

# [مريم: 30] إلى آخر ما في سورة مريم. قوله: { وكهلا } إنما ذكر ذلك
~~إشارة إلى أن كلامه على نسق واحد في ذكاء العقل وغزارة العلم. قوله: (كما
~~سبق في آل عمران) الذي سبق له فيها أنه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو
~~سن الكهولة، لأن من الثلاثين للأربعين هو سن الكهولة، فقول الله تعالى: {
~~وكهلا } صادق بكلامه قبل الرفع وبعده، فلا يصح قوله هنا لأنه رفع قبل
~~الكهولة، ولكن الذي تقدم لنا أنه بعث على رأس الأربعين كغيره، ومكث
~~ثمانين بعد البعثة، ورع وهو ابن مائة وعشرين سنة، فإذا نزل عاش أربعين،
~~فيكون مدة عمره مائة وستين سنة، فيكون معنى قوله: { في المهد
~~وكهلا } صغيرا أو كبيرا، فعلى هذا ليس في الآية دليل على نزوله،
~~وإنما نزوله مأخوذ من غير هذا المحل. قوله: { الكتاب } أي الكتابة،
~~وقوله: { والحكمة } أي العلم النافع، وقوله: { والتوراة } أي
~~كتاب موسى { والإنجيل } كتابه هو، وهو ناسخ لبعض ما في التوراة، وهو
~~مكلف بالعمل بما في التوراة، ms0526 ما عدا نسخه الإنجيل منها، فيكون العمل بما
~~في الإنجيل. قوله: { كهيئة الطير } تقدم أنه الخفاش. قوله: {
~~الأكمه } هو من خلق من غير بصر.

# قوله: { وإذ تخرج الموتى } تقدم أنه أحيا سام بن نوح ورجلين
~~وامرأة قيل وجارية، فيكون جميع من أحياهم خمسة. قوله: (حين هموا) أي
~~اليهود بقتلك، فرفعتك إلى السماء، وألقيت شبهك على صاحبهم فقتلوه. قوله:
~~(الذي جئت به) أي ويحتمل أن اسم الإشارة عائد على عيسى مبالغة على حد زيد
~~عدل. قوله: (أمرتهم على لسانه) دفع بذلك ما يقال إلا الإيحاء لا يكون إلا
~~للرسل، والحواريون ليسوا رسلا، فأجاب بأن المراد بالوحي الأمر على لسان
~~عيسى، وأجاب غيره بأن المراد بالوحي الإلهام على حد وأوحينا إلى أم موسى.
~~قوله: { أن آمنوا } أن تفسيرية بمعنى أي لأنه تقدمها جملة فيها معنى
~~القول دون حروفه.

### || [5.112-115]

# قوله: { إذ قال } ظرف لمحذوف قدره المفسر بقوله اذكر، وهو كلام
~~مستأنف لا ارتباط له بما قبله، لأن المقصود مما تقدم تعداد النعم على
~~عيسى، والمقصود مما هنا إعلام هذه الأمة بما وقع لأمة عيسى من التعني في
~~السؤال وما ترتب عليه، وإن كان فيها نعمة لعيسى أيضا، لكنها غير مقصودة
~~بالذكر. قوله: { الحواريون } هم أول من آمن بعيسى. قوله: (أي
~~يفعل) أي فأطلق اللازم وهو الاستطاعة، وأراد الملزوم وهو الفعل، ودفع
~~بذلك ما يقال إن الحواريين مؤمنون، فكيف يشكون في قدرة الله تعالى. وشذ
~~من قال بكفرهم كالزمخشري. قوله: (وفي قراءة) وهي سبعية أيضا. قوله:
~~(ونصف ما بعده) أي على التعظيم، قوله: (أي تقدر أن تسأله) أي فالكلام على
~~حذف مضاف في هذه القراءة الثانية، والتقدير هل تستطيع سؤال ربك، وإنما
~~قالوا ذلك خوفا من أن تكون هذه المسألة كسؤال موسى الرؤية فلم تحصل،
~~وكسؤال قومه الرؤية أيضا فأخذتهم الصاعقة، وهذه القراءة للكسائي وكانت
~~عائشة رضي الله عنها تقرأ بها وتقول جل الحواريون عن كونهم يشكون في قدرة
~~الله تعالى.

# قوله: { مآئدة } هي ما يبسط على الأرض من المناديل ونحوها، وأما
~~الخوان ms0527 فهو ما يوضع على الأرض وله قوائم، وأما السفرة فهي ما كانت من جلد
~~مستدير، فالخوان فعل الملوك، والمناديل فعل العجم، والسفرة فعل العرب،
~~والمقصود هنا الطعام الذي يؤكل كل على خوان أو غيره، والمائدة إما من
~~الميد وهو التحرك كأنها تميد بما عليها من الطعام، وعليه فهي اسم فاعل
~~على أصلها، أو من مادة بمعنى أعطاه فهي فاعلة بمعنى مفعولة أي معطاة.
~~قوله: { اتقوا } أي تأدبوا في السؤال، ولا تخترعوا أمورا خارجة عن
~~المادة، فإن الأدب في السؤال أن تسأل أمرا معتادا، ومن هنا حرم العلماء
~~الدعاء بما تحيله العادة. قوله: (في اقتراح الآيات) أي اختراعها. قوله {
~~إن كنتم مؤمنين } جواب الشرط محذوف دل عليه قوله: { اتقوا
~~الله }. قوله: { أن نأكل منها } قيل اقتياتا وقيل تبركا
~~وهو المتبادر. قوله: (بزيادة اليقين) أي لأن الانتقال من علم اليقين إلى
~~عين اليقين أقوى في الإيمان. قوله: (أي أنك) { قد صدقتنا } قدر
~~المفسر اسم أن غير ضمير شأن وهو شاذ، فالمناسب أن يقول أن أن إذا خففت
~~كان اسمها ضمير شأن. قوله: { قد صدقتنا } متعلق بالشاهدين والمعنى
~~ونكون من الشاهدين عليها عند من لم يحضرها ليزداد من آمن بشهادتنا يقينا
~~وطمأنينة. قوله: { عليها } أي حين أبدوا هذه الأمور، فقام واغتسل
~~وليس المسح وصلى ركعتين فطأطأ رأسه وغض بصره وقال اللهم ربنا الخ، وهذه
~~الآداب لا تخص عيسى، بل ينبغي لكل داع فعلها، لأن إظهار الذل والفاقة في
~~الدعاء من أسباب الإجابة.

# قوله: (أي يوم نزولها) أي وقد نزلت يوم الأحد فاتخذه النصارى عيدا.
~~قوله: { عيدا } هو مشتق من العود وهو الرجوع لأنه يعود، وجمعه أعياد،
~~وتصغيره عبيد، وكان قياسه أعوادا وعويدا، وإنما فعلوه ذلك فرقا بينه
~~وبين عود الخشب. قوله: (بدل من لنا) أي بدل كم كل. قوله: { وارزقنا
~~} أي انفعنا بها، وهو مغاير لما قبله لأنه لا يلزم من الإنزال انتفاعهم
~~بها. قوله: { وأنت خير الرازقين } تتميم لما قبله على وجه
~~الاستدلال، كأنه قال وارزقنا لأنك خير الرازقين، واسم التفضيل على ms0528 بابه
~~من حيث إن أسباب الرزق كثيرة والله خير من يأتي بالرزق لأنه الخالق
~~والموجد له، وأما غيره فهو رازق باعتبار أنه سبب في الرزق وجار على يديه.
~~قوله: { قال الله } أي على لسان ملك أو إلهاما له. قوله: (بالتخفيف
~~والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { بعد } مبني على الضم لحذف
~~المضاف إليه ونية معناه. قوله: (بعد نزولها) إشارة إلى تقدير المضاف
~~إليه. قوله: { لا أعذبه } الضمير عائد على العذاب، والمعنى لا
~~يكون ذلك العذاب لأحد من العالمين من حيث شدته وقبحه، والجملة صفة
~~لعذابا. قوله: { من العالمين } أي عالمي زمانهم أو مطلقا،
~~والشدة في الدنيا والآخرة، لما قيل إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون. قوله: (فنزلت الملائكة)
~~روي أنها نزلت سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين: غمامة من
~~فوقها، وغمامة من تحتها، وهم ينظرون إليها حتى سقطت بين أيديهم، فبكى
~~عيسى وقال: اللهم اجعلني من الشاكرين، ثم قام وتوضأ وصلى وبكى ثم كشف
~~المنديل وقال: بسم الله خير الرازقين كلوا مما سألتم، فقالوا يا روح الله
~~كن أنت أول من يأمل منها، فقال معاذ الله أن آكل منها يأكل منها ما
~~سألها، فخافوا أن يأكلوا منها، فدعا له أهل الفاقة والمرض والبرص والجذام
~~والمقعدين فقال: كلوا من رزق الله، لكم الهناء ولغيركم البلاء، فأكلوا
~~منها وهم ألف وثلثمائة رجل وامرأة، وفي رواية سبعة آلاف وثلثمائة، فلما
~~أتموا الأكل طارت المائدة وهم ينظرون حتى توارت عنهم، ولم يأكل منها مريض
~~أو زمن أو مبتلي إلا عوفي، ولا فقيرا إلا استغنى، وندم من لم يأكل منها،
~~فمكثت تنزل أربعين صباحا متوالية، وقيل يوما بعد يوم. قوله: (عليها
~~سبعة أرغفة الخ) هذه أشهر الروايات، وفي رواية خمسة أرغفة، على واحد
~~زيتون، وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس
~~قديد وسمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك، تسيل دسما، وعند رأسها ملح، وعند
~~ذنبها خل، وحولها من أصناف البقول ما خلا ms0529 الكراث، فقال شمعون رأس
~~الحواريين: يا روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة؟ قال ليس
~~منهما، ولكن شيء اخترعه الله بالقدرة العالية، وفي رواية نزلت سمكة من
~~السماء فيها طعم كل شيء.

# قوله: (خبزا ولحما) جمع بأن اللحم لحم سمك. قوله: (فخانوا وادخروا
~~الخ) أي فسبب مسخهم خيانتهم وادخارهم أي مع كفرهم، وفي رواية أن سبب
~~مسخهم أنه بعد تمام الأربعين يوما من نزولها، أوحى الله إلى عيسى أن
~~اجعل مائدتي هذه للفقراء دون الأغنياء، فتمارى الأغنياء في ذلك وعادوا
~~للفقراء. قوله: (فمسخوا) أي فمسخ الله منهم ثلثمائة وثلاثين رجلا باتوا
~~ليلتهم مع نسائهم ثم أصبحوا خنازير، فلما أبصرت الخنازير عيسى بكت وجعل
~~يدعوهم بأسمائهم فيشيرون برؤوسهم ولا يقدرون الكلام، فعاشوا ثلاثة أيام
~~وقيل سبعة وقيل أربعة ثم هلكوا.

### || [5.116]

# قوله: { وإذ قال الله } معطوف على قوله:

# إذ قال الحواريون

# [المائدة: 112] عطف قصة على قصة، وفي الحقيقة هو من أفراد سؤال الرسل
~~فهو داخل تحت قوله

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109] الخ، وإنما خصه بالذكر تقبيحا وتشنيعا عليهم لبشاعة
~~عقيدتهم في نبيهم. قوله: (في القيامة) مشى المفسر والجمهور على أن ذلك
~~القول إنما يقع يوم القيامة، وعليه فإذا بمعنى إذا، وقال بمعنى يقول،
~~وإنما عبر بالماضي لاستواء الأزمان في علمه حالها وماضيها ومستقبلها،
~~لأنه أحاط بكل شيء علما، فلذا أتى بالماضي الذي يدل على تحقق الحصول،
~~وقيل إن السؤال وقع في الدنيا بعد رفعه إلى السماء، وعليه فإذ، وقال على
~~بابهما. قوله: (توبيخا لقومه) جواب عما يقال إن الله تعالى عالم بكل
~~شيء، فلم كان هذا السؤال؟ فأجاب بأن المقصود منه توبيخ من كفر، وهذا يؤيد
~~ما قاله الجمهور، ويضعف الاحتمال الثاني. قوله: { من دون الله }
~~متعلق بمحذوف صفة لإلهين، أي إلهين كائنين من غير الله، فالله ثالثهما،
~~وليس المعنى أن عيسى وأمه إلهان فقط، والله ليس بإله، فإنهم لم يقولوا
~~ذلك. قوله: ( قد أرعد) أي أخذته الرعدة حتى خرج من كل شعرة عين دم كما في
~~رواية. ms0530 قوله: (من الشريك وغيره) أي كالصاحبة والولد. قوله: { ما يكون
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق } ما نافية، ويكون فعل مضارع،
~~ولي جار ومجرور خبرها مقدم، وأن أقول في محل رفع اسمها مؤخر، وما اسم
~~موصول وليس فعل ماض ناقص، واسمها مستتر هو عائد الموصول تقديره هو، وبحق
~~خبرها، ولي للتبيين على حد سقيا لك ورعيا، والمعنى لا ينبغي ولا يجوز
~~علي لأنك عصمتني أن أقول ما ليس حقا منسوبا لي، وهذا أحسن الأعاريب.
~~قوله: { إن كنت قلته فقد علمته } إن قلت: إن مدخول إن لا
~~بد من كونه مستقبلا، والقول والعلم متعلقهما ماض. أجيب: بأن الكلام على
~~التقدير والمعنى أن يثبت أني قلته فقد تبين وظهر أن علمك متعلق به، لأنه
~~يستحيل وقوع شيء لم يتعلق علم الله به، فحيث لم يتعلق علمه بما قال فلم
~~يحصل ذلك منه، لأنه لا يقع شيء في ملكه إلا وهو عالم به. قوله: {
~~تعلم ما في نفسي } ليست علم هنا عرفانية، لأن المعرفة تستدعي
~~سبق الجهل فهي هنا على بابها، ومفعولها الثاني محذوف تقديره منطويا
~~وثابتا، والنفس بمعنى الذات، والمعنى تعلم حقيقة ذاتي وما انطوت عليه.
~~قوله: { ولا أعلم ما في نفسك } أي لا أعلم حقيقة ذاتك وما
~~احتوت عليه من الصفات، لأن من جهل ما قام بالذات فقد جهل الذات، فلا يعلم
~~الله إلا الله، واعلم أنهم اختلفوا في إطلاق النفس على الله تعالى، فقيل
~~لا يجوز إطلاقها في غير المشاكلة، قال تعالى:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54]

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران: 28] قوله: (أي ما تخفيه من معلوماتك) أذ كذاتك وصفاتك، فإن
~~معلومات الله منها ما هو ظاهر لنا كالحوادث، منها ما هو خفي عنا، ولا
~~يحيط بجميع ذلك إلا الله تعالى. قوله: { إنك أنت علام
~~الغيوب } دليل لمدليل، لأن قوله: { إن كنت قلته فقد
~~علمته } دعوى من عيسى ثم استدل عليها بقوله: { تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك } ودليل هذا أنه غلام الغيوب،
~~وأكد ms0531 هذه الجملة بأن والضمير المنفصل وصيغة المبالغة والجمع من أل
~~الاستغراقية.

### || [5.117-119]

# قوله: { إلا مآ أمرتني به } هذا استثناء مفرغ، وما اسم موصول
~~في محل نصب هي وصلتها بالقول. قوله: (وهو) { أن اعبدوا الله }
~~أشار بذلك إلى أن قوله أن اعبدوا الله في محل رفع خبر لمحذوف تقديره وهو
~~أن اعبدوا. وقوله: { وكنت عليهم شهيدا } الجملة حالية. قوله:
~~(أمنعهم مما يقولون) ما مصدرية ظرفية تقدر بمصدر مضاف إلى زمان وصلتها
~~دام، ويجوز فيها التمام والنقصان، فإن كانت تامة كان معناها الإقامة،
~~وفيهم متعلق بها وإن كانت ناقصة يكون قوله فيهم خبرها، فعلى الأول يصير
~~المعنى وكنت عليهم شهيدا مدة إقامتي فيهم، وعلى الثاني وكنت عليهم
~~شهيدا مدة دوامي مستقرا فيهم. قوله: { فلما توفيتني }
~~يستعمل التوفي في أخذ الشيء وافيا أي كاملا، والموت نوع منه، قال
~~تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# [الزمر: 42] وليس المراد الموت، بل المراد الرفع كما قال المفسر. قوله
~~(قبضتني بالرفع إلى السماء) حاصل ما في المقام، أن هذه العقيدة، وقعت
~~منهم بعد رفعه إلى السماء وتستمر إلى نزوله، ولم منهم قبل رفعه، وأما بعد
~~نزوله فلم يبق نصراني أبدا، بل إما الإسلام أو السيف، فتعين أن يكون
~~معنى توفيتني رفعتني إلى السماء، ولو على القول بأن هذا السؤال واقع يوم
~~القيامة، بل ذلك مما يؤيده تأمل. قوله: (أي لمن آمن منهم) دفع بذلك ما
~~يقال إن المغفرة لا تكون للمشركين، فأجاب بأن المعنى وإن تغفر لمن آمن
~~منهم، ولذا قال عيسى فيما تقدم: بأنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار. قوله: { يوم ينفع } قرأ الجمهور يرفعه من غير
~~تنوين، وقرأ نافع بنصبه من غير تنوين، ونقل عن الأعمش النصب مع التنوين،
~~وعن الحسن الرفع مع التنوين، فتوجيه القراءة الأولى: أن هذا مبتدأ، ويوم
~~خبره، وجملة ينفع الصادقين صدقهم في محل جر بإضافة يوم إليها، وكذا
~~القراءة الثانية، غير أن الظرف مبني لإضافته إلى الجملة الفعلية، وهو
~~مذهب ms0532 الكوفيين، ومذهب البصريين أنه منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف خبره
~~تقديره يقع يوم ينفع، وأما قراءة التنوين فالرفع على الخبرية والنصب على
~~الظرفية كما قال البصريون، والجملة في محل رفع على الأول أو نصب على
~~الثاني صفة لما قبلها. قوله: { الصادقين } (في الدنيا) أي فالصدق في
~~الدنيا نافع في الآخرة، وأما الصدق في الآخرة فلا يفيد شيئا، لتقدم
~~الكذب في الدنيا كما سيأتي. قوله (بطاعته) أي بإقامته لهم في الطاعة، أو
~~بسبب تلبسهم بامتثال مأموراته واجتناب منهياته، فالطاعة سبب لرضا الله
~~ودليل عليه. قوله: { ورضوا عنه } أي بأن شكروا على نعمائه وصبروا
~~على بلوائه، فرضا الله على عبد، توفيقه لخدمته في الدنيا وإدخاله جنته في
~~الآخرة، ورضا العبد عن ربه في الدنيا صبره على أحكام ربه، وفي الآخرة
~~قناعته بما أعطاه له من النعيم الدائم. قوله: (بثوابه) أي برؤية ثوابه
~~لهم في الجنة، حيث أعطاهم ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على بال
~~بشر. قوله: { ذلك الفوز العظيم } اسم الإشارة يعود على الجنات
~~وما بعدها. قوله: (لما يؤمنون الخ) أي كما في قوله تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده

# [غافر: 84].

### || [5.120]

# قوله: { ملك السموت والأرض } تنبيه على فساد زعم الكفار
~~أن لله شريكا، فالمعنى أن الله مالك للسماوات والأرض وما فيهن فأين
~~الشريك له، ولا يليق أن يكون شيء من ملكه شريكا له. قوله: (تغليبا لغير
~~العاقل) أي وإشارة إلى أن ما سواه في رتبة العبودية سواء

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93] فلا فرق بين عاقل وغيره في كونه مملوكا لا يملك لنفسه نفعا
~~ولا ضرا. قوله: (وخص العقل ذاته الخ) دفع بذلك ما يقال إن من جملة
~~الأشياء ذاته فيقتضي أنه قادر على ذاته. فأجاب بذلك لأن القدرة إنما
~~تتعلق بالممكنات لا بالواجبات ولا بالمستحيلات، فالمراد بالشيء الموجود
~~الممكن.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# { الحمد }. قوله: (وهو العبد) أي الحمد بالمعنى اللغوي، وأما
~~بالمعنى الاصطلاحي، فهو فعل ينبئ عن ms0533 تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على
~~الحامد أو غيره. قوله: (الوصف بالجميل) زاد بعضهم على جهة التعظيم
~~والتبجيل لإخراج التهكم كقوله تعالى:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. قوله: (ثابت) قدره إشارة إلى أن { لله } جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الذي هو الحمد. قوله: (وهل المراد به الإعلام
~~بذلك) أي فتكون الجملة خبرية لفظا ومعنى، وقوله (أو الثناء به) أي فهي
~~خبرية لفظا إنشائية معنى. قوله: (أو هما) أي فهي مستعملة في حقيقتها
~~ومجازها، فالقصد إعلام العبيد للإيمان به، وإنشاء الثناء به، وهذا هو حمد
~~القديم للقديم، وأل في الحمد يصح أن تكون للاستغراق أو الجنس أو العهد،
~~واللام في لله للاستحقاق. قوله: (قاله الشيخ) أي الجلال المحلي.

# قوله: { الذي خلق } صفة لله، وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلية،
~~كأنه قيل الوصف بالجميل ثابت له لأنه الخالق للسماوات والأرض، والمراد
~~بالسماوات ما علا، فيشمل العرض، والمراد بالأرض ما سفل، فيشمل ما تحتها،
~~وقدم السماوات لأنها أشرف من الأرض، لكونها مسكن المطهرين لا غير، والأرض
~~وإن كان فيها الأنبياء لكنها احتوت على الأشرار والمفسدين، ولأنها سابقة
~~على الأرض كما في سورة النازعات، قال تعالى:

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] إلى أن قال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] ولا منافاة بين آية فصلت، وبين آية النازعات، فإن الأرض
~~خلقت أولا كرة، ثم خلقت السماوات من دخان كما دلت عليه آية فصلت، ثم بنى
~~السماء ورفعها، وأغطش ليلها وأخرج ضحاها، والأرض بعد ذلك دحاها، وإنما
~~جمع السماوات لاختلاف أجناسها، فإن الأولى من موج مكفوف، والثانية مرمرة
~~بيضاء، والثالثة من حديد، والرابعة من نحاس، والخامسة من فضة، والسادسة
~~من ذهب والسابعة من ياقوتة حمراء. وأما الأرض وإن كانت سبعا أيضا إلا
~~أنها من جنس واحد. واختلف هل الأرض مداد وهو الصحيح، فالتعداد باعتبار
~~أقطارها، وقيل طباق كالسماء، وأما السماء فهي طباق باتفاق. قوله: (خلق)
~~كظلمة الليل والأجرام الكثيفة أو معنوية كالشرك والمعاصي. قوله: (ونور)
~~أي حسي كالشمس والقمر والنجوم معنوي وسببه الإسلام، ms0534 أو حسي وسببه النار.

# قوله: { ثم الذين كفروا } ثم للترتيب الرتبي أي فبعد أن
~~عرفوا الحق سووا به غيره فهو استبعاد لما وقع منهم. قوله: { بربهم
~~} يحتمل أنه متعلق بكفروا، وقوله { يعدلون } مفعوله محذوف قدره
~~المفسر بقوله غيره ومعناه التسوية كما قاله المفسر، ويحتمل أن بربهم
~~متعلق بيعدلون والياء بمعنى عن، والتقدير يميلون عن ربهم لغيره، من
~~العدول وهو الميل عن طريق الهدى.

### || [6.2]

# قوله: { هو الذي خلقكم } هذا من جملة الأدلة على كونه مستحقا
~~للحمد، كأنه قيل الوصف بالجميل لله لا لغيره، لأنه خلق السماوات والأرض
~~والظلمات والنور، ولأنه خلقكم الخ. قوله: { من طين } من لابتداء
~~الغاية، أي مبتدئا نشأتكم من الطين. قوله: (بخلق أبيكم آدم منه) دفع
~~بذلك ما يقال إنهم مخلوقون من النطفة لا من الطين، فأجاب بأن الكلام على
~~حذف مضاف، وذلك الطين الذي خلق منه آدم فيه من كل لون، وعجن بكل ماء،
~~فخلق الله أولاده مختلفة الألوان والأخلاق، فاختلاف الألوان من اختلاف
~~ألوان طينة أبيهم، واختلاف الأخلاق أصلها من آدم، فنسبة الطين لأولاده
~~باعتبار نشأتها منه وسريانها فيهم، وقيل لا حذف في الآية بل كل إنسان
~~مخلوق من الطين، لأنه ورد ما من مولود إلا ويذر على نطفته شيء من تراب
~~تربته، فالنطفة عجبت بذلك التراب، فصدق كل إنسان أنه مخلوق من الطين،
~~وقيل إنه من الطين باعتبار أن النطفة ناشئة عن الغذاء، وهو ناشئ عن
~~الطين.

# قوله: { ثم قضى } يصح أن يكون بمعنى أظهر، فثم للترتيب الزماني،
~~أي فبعد تمام خلقه يظهر أجله للملك الموكل بالرحم، أو بمعنى قدر فثم
~~للترتيب الذكري، لأن للتقدير هو الإرادة المتعلقة بالأجل أزلا فهي
~~متقدمة على وجوده فالترتيب في الذكر فقط، واعلم أن كل إنسان له أجلان،
~~أجل ينقضي بموته، وأجل ينقضي ببعثه، فابتداء أجل الموت من حين وجوده،
~~وابتداء أجل البعث من حين موته، ومجموع الأجلين محتم لا يزيد ولا ينقص،
~~وما ورد من زيادة العمر للبار الواصل للرحم، ونقصه للعاصي القاطع للرحم،
~~قيل محمول على ms0535 البركة وعدمها، وقيل بتداخل أحدهما في الآخرة، فالطائع
~~يزداد له في أجل الدنيا وينقص من أجل البرزخ، وبالعكس للعاصي، وبه فسر
~~قوله تعالى

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# [فاطر: 11] ويؤيد ذلك ما حكى أن داود عليه السلام كان له صديق قد دنا من
~~أجله، فأخبره جبريل بأنه لم يبق من أجله إلا خمسون يوما، فأخبر داود
~~صديقه بذلك، فتأهب حتى إذا جاء اليوم المتمم للخمسين، أخذ غذاءه وذهب
~~لداود ليودعه، فمر بفقير فأعطاه غذاءه، فنزل جبريل على داود وأخبره بأن
~~الله زاد في عمره خمسين سنة بسبب صدقته في ذلك اليوم، فلما ذهب إليه وجده
~~مسرورا فأخبره بذلك.

# قوله: { وأجل مسمى عنده } أجل مبتدأ ومسمى صفته وعنده خبره،
~~وأضيف له سبحانه لأنه لا يعلم انتهاءه أحد غيره، وأما أجل الدنيا فهو في
~~علم الملك، وبانقضائه يظهر للمخلوقات أيضا. قوله: (لبعثكم) أي ينتهي
~~إليه، وراء ذلك لا نهاية له. قوله: { ثم أنتم تمترون } أي ثم
~~بعد ظهور تلك الآيات العظيمة، تشكون في البعث وتنكرونه، وأفاد المفسر أن
~~هذه الآية رد لما أنكروه من البعث، وما قبلها رد للشرك الواقع من الكفار.
~~قوله: (فهو على الإعادة أقدر) هذا بحسب العادة الجارية بأن القادر على
~~الابتداء قادر على الإعادة بالأولى، وإلا فالكل في قبضة قدرته سواء لا
~~مزية للإعادة على الابتداء، لأنه إذا أراد شيئا قال له كن فيكون.

### || [6.3-5]

# قوله: { وهو الله } مبتدأ وخبر، والضمير عائد على المتصف بالأوصاف
~~المتقدمة، و { في السموت وفي الأرض } متعلق بوصف تضمنه ذلك
~~اعلم، لأن الله موضوع للذات الواجبة الوجود المستحقة لجميع المحامد،
~~فيكون المعنى والله المستحق للعبادة في السماوات الخ، وهذا ما درج عليه
~~المفسر، وبذلك يجاب عن آية (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) وقيل
~~متعلق بنعت محذوف تقديره وهو الله المعبود في السماوات الخ، على حد قول
~~ابن مالك: ومن المنعوت والنعت عقل.

# يجوز حذفه. وقيل متعلق بيعلم والتقدير: يعلم سركم في السماوات والأرض
~~وقيل ms0536 متعلق بسركم وجهركم، ولكن يلزم عليه تقديم معمول المصدر عليه، إلا
~~أن يقال يغتفر في الظروف والمجرورات ما لا يغتفر في غيرها. قوله: {
~~ويعلم ما تكسبون } إن قلت إن الكسب لا يخرج عن السر والجهر
~~والعطف يقتضي المغايرة أجيب: بأن المراد بالكسب ما يترتب عليه من الثواب
~~والعقاب، والمعنى يعلم أفعالكم وأقوالكم السرية والجهرية، ويعلم جزاءها
~~من ثواب وعقاب.

# قوله: { وما تأتيهم من آية } كلام مستأنف بيان لزيادة قبحهم
~~وكفرهم بعد ظهور الآيات البينات. قوله: { من آيت ربهم } من
~~تبعيضية والآيات يحتمل أن يكون المراد بها القرآن، فإتيانها نزولها على
~~رسول الله وعليه اقتصر المفسر أو الكونية كالمعجزات فالمراد بإتيانها
~~ظهورها، والأحسن أن يراد ما هو أعم. قوله: { إلا كانوا عنها
~~معرضين } الجملة حالية من الضمير في تأتيهم، وقوله معرضين ضمنه معنى
~~غافلين فعداه بعن، وإلا فالإعراض بمعنى الترك لا يتعدى بعن. قوله: {
~~فقد كذبوا } تفريع على ما قبله وتفصيل لبعضه. قوله (بالقرآن) أي
~~وغيره من بقية المعجزات.

# قوله: { لما جآءهم } ظرف لقوله كذبوا. قوله: { فسوف
~~يأتيهم } وعيد عظيم مرتب على تكذيبهم وهو لا يتخلف، لأن وعيد الكفار
~~وعد حسن للمؤمنين فهو وعد باعتبار، ووعيد باعتبار آخر فعدم تخلفه باعتبار
~~كونه وعدا، قال تعالى

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47]. قوله: { أنباء } جمع نبأ وهو الخبر العظيم المزعج،
~~وجمعه إشارة إلى تكرر الجزاء لهم في الدنيا ويوم القيامة. قوله: { ما
~~كانوا به يستهزءون } ما اسم موصول وكانوا صلته، والمعنى فسوف
~~يأتيهم جزاء الذي كانوا يستهزؤون به في العاجل بالقتل والأسر، والآجل
~~بالعذاب الدائم في النار.

### || [6.6-7]

# قوله: { ألم يروا } هذا إخبار من الله ببذل النصح لهم، ومع ذلك
~~فلم يهتدوا، والهمزة داخلة على محذوف تقديره أعموا ورأى إما بصرية، وعليه
~~درج المفسر حيث قال في أسفارهم إلى الشام وغيرها، وعليه فقوله { كم
~~أهلكنا } سدت مسد مفعولها أو علمية فتكون الجملة سدت مسد مفعوليها،
~~والأحسن الأول. قوله: (وغيرها) أي كاليمن، فإنه كان لهم رحلتان: رحلة في
~~الصيف للشام، ورحلة في الشتاء ms0537 لليمن، كما يأتي في سورة قريش. قوله:
~~(خبرية) أي وهي مفعول مقدم لأهلكنا. قوله: { من قبلهم } أي قبل
~~وجودهم أو قبل زمانهم، فالكلام على حذف مضاف. قوله: { من قرن } بيان
~~لكم، والقرن يطلق على الأمة وعليه درج المفسر، ويطلق على الزمان، واختلف
~~في حده، فقيل مائة سنة وهو الأشهر، وقيل مائة وعشرون، وقيل ثمانون، وقيل
~~ستون، وقيل أربعون، وقيل غير ذلك.

# قوله: { مكنهم } وصف للقرن، وجمعه باعتبار معناه، لأن القرن
~~اسم جمع كرهط، وقوم لفظه مفرد، ومعناه جمع. قوله: (بالقوة والسعة) أي في
~~الدنيا حتى صاروا ذوي شهامة وغنى عظيم، ومع ذلك فلم تغن عنهم أموالهم ولا
~~أنفسهم من الله شيئا. قوله: (فيه التفاف عن الغيبة) أو ونكتته الاعتناء
~~بشأن المخاطبين حيث خاطبهم مشافهة. قوله: { وأرسلنا السمآء
~~عليهم مدرارا } وصف ثان للقرن. قوله: { وجعلنا الأنهار
~~} وصف ثالث له، والمعنى أن من مضى من قبلكم من الأمم أعطيناهم القوة
~~الشديدة في الجسم والسعة في الأموال والأولاد ومع ذلك فلم ينفعهم من ذلك
~~شيء، فلا تأمنوا سطوتي بالأولى منهم. وقال الشاعر:

# لا يأمن الدهر ذو بغى ولو ملكا

# جنوده ضاق عنها السهل والجبل

# قوله: { وأنشأنا من بعدهم قرنا } كلام مستأنف دفع به ما
~~يقال حيث هلك من هلك فقد خرب الكون، فأجاب بأنه كلما أهلك جماعة أتى
~~بغيرهم، فإنه قادر على ذلك والقادر لا يعجزه شيء. قوله: { قرنا } هنا
~~بالأفراد، وفي بعض الآيات بالجمع، والمعنى واحد، فإن المراد به الجنس
~~وجمع آخرين باعتبار معنى القرن. قوله: { ولو نزلنا } شروع في
~~بيان زيادة كفرهم وتسلية له صلى الله عليه وسلم على عدم إيمانهم به، وهو
~~رد لقول النضر بن الحرث، وعبد الله بن أمية، ونوفل بن خويلد (لن نؤمن لك
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) ومعه أربعة من الملائكة يشهدون بأنك صادق.
~~قوله: (مكتوبا) إشارة إلى أنه أطلق المصدر، وأراد اسم المفعول. قوله: {
~~قرطاس } القراءة بكسر القاف لا غير، ويجوز في غير القرآن فتح القاف
~~وضمها؛ ويقال قرطس كجعفر ودرهم، ما يكتب فيه ms0538 مطلقا رقا أو غيره،
~~فتفسيره له بالرق بفتح الراء على الأفصح تفسير بالأخص. قوله: (كما
~~اقترحوه) أي اخترعوه من الآيات. قوله: { إن هذآ إلا سحر
~~مبين } إن نافية بمعنى ما، وهذا مبتدأ، وسحر خبره، ومبين صفته،
~~والجملة مقول القول.

### || [6.8-11]

# قوله: { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } هذا من جملة
~~عنادهم وكفرهم. قوله: (فلم يؤمنوا) مرتب على قوله: { ولو أنزلنا }
~~فهو من تتمة الشرط، والمعنى أن الله لو أجابهم بإنزال ملك ولم يؤمنوا
~~لأهلكهم كمن قبلهم مع أنه قال

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] فعدم إجابتهم رحمة بهم. قوله: { ولو جعلنه
~~ملكا } رد لقوله هلا كان رسولنا من الملائكة لا من البشر. قوله: (أي
~~على صورته) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف أي صورة رجل، فالشبه في
~~الصورة فقط. قوله: (إذ لا قوة للشر على رؤية الملك) أي ولذلك كان يأتي
~~الأنبياء على صورة رجل، ولم ير الملك على صورته الأصلية أحد من البشر إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين: مر في الأرض عند غار حراء، ومرة في
~~السماء عند سدرة المنتهى ليلة الإسراء. قوله: { وللبسنا } جعله
~~المفسر جواب شرط محذوف والواو داخلة على فعل الشرط المحذوف قدره بقوله:
~~(ولو جعلناه رجلا) والمناسب للمفسر الاقتصاد على ذلك، ويحذف قوله { و }
~~(لو أنزلناه) ولبس بفتح الباء يلبس بكسرها، خلط يخلط والتبس اختلط
~~واشتبه، وأما لبس بكسر الباء يلبس بفتحها سلك الثوب في العنق.

# قوله: { ولقد استهزىء برسل من قبلك } فلا تحزن واصبر
~~على أذاهم، فإن الله كافيك شرهم. قوله: (فكذا يحيق بمن استهزأ بك) أي لكن
~~لا على الوجه الذي حاق بهم من عموم العذاب، بل بأخذ المتمرد بخصوصه، وقد
~~فعل الله له ذلك. قال تعالى: و

# إنا كفيناك المستهزئين

# [الحجر: 95]. قوله: { قل سيروا في الأرض } هذا استشهاد على ما
~~تقدم، كأنه قيل إن لم تصدقوا خبر ربكم بأنه حاق بالذين سخروا وكذبوا
~~أنبياءهم العذاب فسيروا وعاينوا آثارهم. قوله: { ثم انظروا } أتى
~~بثم لأنه لا يحسن ms0539 التفكر والاستدلال، ولا بثم إلا بعد تمام السير ومعاينة
~~الآثار. قوله: { كيف } اسم استفهام خبر كان وعاقبة اسمها، وإنما قدم
~~الخبر عليها وعلى اسمها، لأن اسم الاستفهام له الصدارة. قوله: (ليعتبروا)
~~أي يتعظوا فبالسير والتفكر يحصل الاستدلال والنور التام، ومن هنا أخذت
~~الصوفية السياحة، لأن من جملة ما يعين على الوصول إلى الله والترقي إلى
~~المعارف النظر والتفكر في مصنوعاته، قال تعالى

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53].

### || [6.12-13]

# قوله: { قل لمن ما في السموت والأرض } الجار والمجرور
~~خبر مقدم، وما اسم موصول مبتدأ مؤخر، وفي السماوات والأرض صلة الموصول
~~والأصل قل ما في السماوات والأرض صلة الموصول والأصل قل ما في السماوات
~~والأرض لمن، وإنما قدم الخبر لأن اسم الاستفهام له الصدارة، وهذه حجة
~~قاطعة لا يمكن ردها أبدا. قوله: { قل لله } أي تقرير لهم وتنبيه على
~~أنه المتعين للجواب بالاتفاق لقوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25، الزمر 38]. قوله: (لا جواب غيره) في معنى التفريع أو
~~التعليل، فالمناسب أن يقول فلا، أو لأنه لا جواب غيره.

# قوله: { كتب على نفسه الرحمة } أي ألزم الرحمة لأنه وعد
~~بها، ووعده لا يتخلف، فهي واجبة شرعا لا عقلا والرحمة هي النعمة، هي
~~عامة لكل مخلوق في الدنيا، قال تعالى

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف: 156] فمن رحمته إمهال العصاة والكفار، وترادف الرزق عليهم،
~~وأما بعد استقرار الخلق في الدارين فتختص الرحمة بأهل الجنة، ويختص غضب
~~الله بأهل النار. قوله: (فضلا منه) رد بذلك على المعتزلة القائلين بأن
~~الرحمة واجبة عقلا على الله يستحيل تخلفها، إذ هو نقص، والنقص عليه
~~محال. قوله: (وفيه تلطف في دعائهم إلى الإيمان) أي في ذكر الرحمة بهذا
~~العنوان، فلا تقنطوا بل إذا تبتم قبلكم.

# قوله: { ليجمعنكم } اللام موطئة لقسم محذوف، وهو كلام مستأنف
~~مؤكد بالقسم والنون إشارة إلى أن ذلك الأمر لا بد منه. قوله: { إلى
~~يوم القيمة } يحتمل أن إلى على بابها متعلقة بمحذوف تقديره
~~ليجمعنكم ms0540 في القبور ويحشرنكم إلى يوم القيامة، ويحتمل أنها بمعنى اللام
~~أو في زائدة. قوله: { لا ريب فيه } أي في الجمع يوم القيامة، أو في
~~يوم القيامة الذي يحصل فيه الجمع. قوله: { الذين خسروا
~~أنفسهم } الذين مبتدأ، وخسروا صلته، وأنفسهم مفعول لخسروا، وقوله:
~~{ فهم لا يؤمنون } مبتدأ وخبر، والجملة خبر المبتدأ. إن قلت: إن
~~ظاهر الآية أن عدم الإيمان مسبب عن الخسران، مع أن الخسران مسبب عن عدم
~~الإيمان. أجيب: بأن المعنى الذين خسروا أنفسهم في علم الله أي قضى ليهم
~~بالخسران أزلا، فهم لا يؤمنون فيما لا يزال، فالآية باعتبار ما في علم
~~الله، وأما تسبب الخسران عن عدم الإيمان فبحسب ما يظهر للعباد. قوله: {
~~وله ما سكن } هذا أيضا من جملة أدلة التوحيد، زيادة في التشنيع
~~على من كفر. قوله: (حل) أشار بذلك إلى أنه لا حذف في الآية، وعليه جمهور
~~المفسرين، فمعنى حل وجد فيشمل الساكن والمتحرك، وقيل إن سكن من السكون ضد
~~الحركة، وعليه ففي الآية حذف تقديره وما تحرك.

### || [6.14-16]

# قوله: { قل أغير الله } رد لقولهم له كيف تترك دين آبائك، وغير
~~مفعول أول لاتخذوا قدمه اعتناء بنفي الغيرية، ووليا مفعول ثان. قوله:
~~(أعبده) تفسير لأتخذ، فالمراد بالولي هنا المعبود، ويطلق باشتراك على
~~معان منها المعبود ولا يكون إلا الله، وهو قوله تعالى:

# فالله هو الولي

# [الشورى: 9]،

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257] ويطلق على القريب والصاحب وعلى المنهمك في طاعة الله.

# قوله: { فاطر } بدل من لفظ الجلالة أو نعت. إن قلت إن فاطر اسم فاعل
~~وإضافته لفظية لا تفيده التعريف، ولفظ الجلالة أعرف المعارف، وشرط النعت
~~موافقته لمنعوته في التعريف. أجيب بأن محل كون إضافته لفظية إن كان معناه
~~التجدد والحدوث، وأما هنا فهو من قبيل الصفة المشبهة، فيكون وصفا ثابتا
~~له، وهذه الجملة كالدليل لما قبلها. قوله: (مبدعهما) أي موجدهما على غير
~~مثال سبق، ففاطر من الفطرة وهي الخلقة، وفطر خلق وأنشأ، قال ابن عباس: ما
~~كنت أدري ما معنى فطر وفاطر، حتى اختصم إلي ms0541 أعرابيان في بئر، فقال أحدهما
~~أنا فطرتها أي أنشأتها وابتدأتها. قوله: (أي يرزق) تفسير بالأعم، لأن
~~المعنى يرزق مطعوما أو غيره، فليس المراد من الآية قصره على المطعوم.

# قوله: { ولا يطعم } أي لأن المرزوق محتاج لمن يرزقه، وتنزه الله
~~عن الاحتياج. قوله: { أول من أسلم } يحتمل أن من نكرة موصوفة،
~~فجملة أسلم صفة. والمعنى أن أكون أول فريق أسلم، أو اسم موصول وما بعدها
~~صلة، والتقدير أول الفريق الذي أسلم. وقوله: { أمرت أن أكون }
~~الخ أي أمرني ربي أن أكون أول المسلمين، لأنه يجب عليه الإيمان بأنه
~~رسول، وبما جاء به من الشرع والأحكام، فهو أول المسلمين على الإطلاق.
~~قوله: { و } (قيل لي الخ) أشار بذلك إلى أن قوله: { ولا تكونن }
~~معمول لأخاف، وجملة { إن عصيت } شرطية وجوابها محذوف دل عليه قوله:
~~{ أخاف } وهي معترضة بين الفعل وهو أخاف، ومعموله وهو عذاب.

# قوله: { من يصرف عنه } من اسم شرط، ويصرف فعل الشرط، ونائب
~~الفاعل مستتر يعود على العذاب على القراءة الأولى، والفاعل الله على
~~القراءة الثانية، وعنه جار ومجرور متعلق بيصرف. وقوله: { فقد رحمه
~~} جواب الشرط، وهو معنى قوله تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185]. قوله: (وللفاعل) أي والمفعول محذوف تقديره العذاب،
~~والمعنى من يصرف الله العذاب عنه يوم القيامة فقد رحمه، في ذلك تعريض بأن
~~الكفار لا يرحمون لأنه لا يصرف عنهم العذاب قوله: (والعائد محذوف) الأوضح
~~أن يقول والمفعول محذوف، وهو ضمير يعود على العذاب، لأن الضمير العائد
~~على من مذكور بقوله عنه، وأيضا لا يحتاج للعائد إلا الموصول، ومن هنا
~~شرطية لا موصولة. قوله: { وذلك } أي النجاة يوم القيامة.

### || [6.17-18]

# قوله: { وإن يمسسك الله بضر } هذا تأييد من الله لرسوله،
~~فالمعنى لا تخش لومهم بل بلغ ما أنزل إليك من ربك، فإن الله متولي أمرك،
~~بيده الضر والنفع والمنع والإعطاء، فهم عاجزون ولا يقدرون على إيصال ضر
~~ولا جلب نفع. قوله: (كمرض وفقر) أي وغلبة واحتياج. قوله: { فلا كاشف
~~له } جواب الشرط، ms0542 وفعله قوله يمسسك، ولا نافية للجنس، وكاشف اسمها مبني
~~معها على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره أحد. قوله: { إلا
~~هو } إلا أداة حصر وهو بدل من الضمير المستتر. قوله: { وإن
~~يمسسك بخير } جواب الشرط محذوف تقديره فلا راد لفضله، كما في
~~آية يونس وإن يردك بخير فلا راد لفضله.

# قوله: { فهو على كل شيء قدير } دليل لكل من الجملتين.
~~قوله: (ومنه مسك به) أي من النبوة وغيرها. قوله: (مستعليا) أشار بذلك
~~إلى أن قوله { فوق عباده } ظرف متعلق بمحذوف حال من القاهر. قوله:
~~{ فوق عباده } أي فوقية مكانة لا مكان، والمعنى أن صفاته فوق صفات
~~غيره، لأن أوصافه كمالية، وأوصاف غير ناقصة، فوصفه العز والعلم
~~والاقتدار، ووصف غيره الذل والجهل والعجز، فكل وصف شريف كامل فهو لله،
~~وكل وصف خسيس ناقص فهو لغيره. قوله: { وهو الحكيم } (في خلقه) أي
~~يضع الشيء في محله. قوله: { الخبير } أي فيعامل كل شخص بما يليق به.
~~قوله: (ونزل لما قالوا) أي أهل مكة، فقالوا يا محمد أرنا من يشهد لك
~~بالرسالة، فإننا سألنا اليهود والنصارى عنك فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر.
~~قوله: (إيتنا) بقلب الهمزة الثانية ياء، قال ابن مالك:

# ومدا ابدل ثاني الهمزين من

# كلمة إن يسكن كآثر وائتمن

# قوله: (تمييز محول عن المبتدأ) أي والأصل شهادة أي شيء ما أكبر، فحذف
~~المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وجعل مبتدأ وجعل المضاف تمييزا.

### || [6.19-21]

# قوله: { قل الله } مبتدأ خبره محذوف أي أكبر شهادة. وقوله: {
~~شهيد } خبر لمحذوف قدره المفسر فالكلام جملتان، ويحتمل أن الله مبتدأ
~~خبره شهيد، فالكلام جملة واحدة. قوله: { شهيد بيني وبينكم }
~~المراد بشهادة الله إظهار المعجزات على يده، فإن المعجزات منزلة منزلة
~~قول الله صدق عبدي في كل ما يبلغ عني.

# قوله: { وأوحي إلي هذا القرآن } هذا دليل لشهادة الله،
~~والمعنى أن الله شهيد، لأن القرآن ناطق بالحجة القاطعة، وهو من عنده فلا
~~يرد كيف اكتفى منه عليه الصلاة والسلام بقوله الله شهيد، مع أن ذلك لا
~~يكفي ms0543 من غيره الاقتصار على الإنذار لأن الكلام مع الكفار، وبنى أوحى
~~للمجهول للعلم بفاعله. قوله: (عطف على ضمير أنذركم) أي { ومن } موصولة،
~~و { بلغ } صلتها، والتقدير وأنذر الذي بلغه القرآن. (من الإنس والجن)
~~أي إلى يوم القيامة، وفيه دلالة على عموم رسالته، واستمرارها من غير ناسخ
~~إلى يوم القيامة.

# قوله: { أئنكم لتشهدون } اللام لام ابتداء زحلقت الخبر.
~~قوله: (استفهام إنكاري) أي والمعنى لا يصح منكم هذه الشهادة لأن المعبود
~~واحد. قوله: { قل إنما هو إله واحد } إنما أداة حصر، وما
~~كافة، وهو مبتدأ، وإله خبره، وواحد صفته، وهو زيادة في الرد عليهم، وهو
~~من حصر المبتدأ في الخبر.

# قوله: { الذين آتيناهم الكتاب } أي اليهود والنصارى،
~~فالمراد بالكتاب التوراة والإنجيل. قوله: (أي محمدا) تفسير للضمير في {
~~يعرفونه } ، ويصح أن يرجع الضمير للقرآن أو لجميع ما جاء به رسول
~~الله من التوحيد وغيره. قوله: { كما يعرفون أبنآءهم } أي
~~معرفة كمعرفتهم لأبنائهم، وهذا من التنزلات الربانية، وإلا فهم يعرفونه
~~أشد من معرفتهم لأبنائهم لما روي أن عمر بن الخطاب سأل عبد الله ابن سلام
~~بعد إسلامه عن هذه المعرفة، فقال: يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف
~~ابني، ولأنا أشد معرفة بمحمد مني بابني، فقال عمر: كيف ذلك؟ فقال أشهد
~~أنه رسول الله حقا ولا أدري ما تصنع النساء. قوله: { الذين
~~خسروا أنفسهم } مبتدأ والجملة نعت للذين آتيناهم الكتاب،
~~ويؤيده قول المفسر منهم.

# قوله: { فهم لا يؤمنون } خبر المبتدأ وقرن بالفاء لما في
~~المبتدأ من معنى الشرط وهو العموم، والمعنى أن من سبق في علم الله
~~خسرانه، فلا يتأتى له الإيمان في الدنيا، وذلك أن الله جعل لكل إنسان
~~منزلا في الجنة ومنزلا في النار، وقد علمت مما تقدم أن المؤمن واحد من
~~ألف، فتكون منازل الكفار التي يرثها المؤمنون في الجنة لكل واحد تسعمائة
~~منزل وتسعة وتسعون تضم لمنزلته، ومنازل المؤمنين التي تركت لأهل النار
~~منزل من ألف يزاد لهم، فيؤخذ منه أن الجنة واسعة جدا، وأن النار ضيقة
~~جدا لا ms0544 سيما مع عظم جسم الكافر فيها، حيث يكون ضرسه كأحد. قال تعالى

# وجنة عرضها السموت والأرض

# [آل عمران: 133] وقال تعالى:

# وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين

# [الفرقان: 13]. قوله: (به) أي بمحمد أو بالله أو بالقرآن أو بما جاء به
~~محمد. قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي،
~~والمعنى ليس أحد أظلم ممن فعل واحدا من الأمرين الافتراء والتكذيب، فما
~~بالك بمن جمع بينهما كالمشركين وأهل الكتاب، فإن كلا منهما وقع منه
~~الأمران. قوله: { إنه لا يفلح الظلمون } أي لا يفوزون
~~بمطلوبهم. وقوله: (بذلك) أي بسبب ما ذكر وهو الافتراء أو التكذيب.

### || [6.22-24]

# قوله: { ويوم نحشرهم } ظرف متعلق بمحذوف قدره المفسر، والضمير
~~في نحشرهم عائد على الخلق مسلمهم وكافرهم، ويصح عوده على المشركين، فقوله
~~بعد ذلك { ثم نقول للذين أشركوا } محل الإضمار زيادة في
~~التشنيع عليهم. قوله: { جميعا } حال من ضمير نحشرهم. قوله: { ثم
~~نقول } أتى بثم إشارة إلى أن السؤال بعد الحشر، والحشر يطول على
~~الكفار قدر خمسين ألف سنة والمقصود من ذلك ردعهم وزجرهم لعلهم يؤمنون في
~~الدنيا فتأمنون من ذلك اليوم وهوله، والقول إن كان على ألسنة الملائكة
~~فظاهر، وإن كان من الله مباشرة وورد علينا قوله تعالى:

# ولا يكلمهم الله يوم القيامة

# [البقرة: 174] وقد يجاب بأن المعنى لا لا يكلمهم كلام رضا ورحمة. قوله:
~~{ أين شركآؤكم } إن قلت: مقتضى هذه الآية أن الشركاء ليسوا أنهم
~~حاضرون معهم، ومقتضى قوله تعالى

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله

# [الصافات: 22-23] أنهم حاضرون معهم، فكيف الجمع بينهما؟ أجيب بأن السؤال
~~واقع بعد التبري الكائن من الجانبين، وانقطاع ما بينهم من الأسباب
~~والعلائق وأضيفوا لهم، لأن شركتها بتسميتهم وتقولهم. قال تعالى: و

# ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم

# [يوسف: 40] الآية. قوله: (أنهم شركاء لله) قدره إشارة إلى أن مفعولي {
~~تزعمون } محذوفان، وهذه الجملة سدت مسدهما. قوله: (بالتاء والياء)
~~فعلى قراءة التاء يصح رفع { فتنتهم } اسم تكن، و { إلا أن ms0545
~~قالوا } خبرها ونصبها خبر تكن مقدم، وإلا أن قالوا اسمها مؤخر، ويتعين
~~جر { ربنا } وعلى قراءة الياء إلا نصب فتنتهم خبر يكن مقدم، وإلا أن
~~قالوا اسمها مؤخر، ويتعين نصب ربنا، فالقراءات ثلاث وكلها سبعية، خلافا
~~لما توهمه المفسر. قوله: (أي معذرتهم) أي جوابهم، وسماه فتنة لأنه كذب
~~محض لا نفع به، بل به الفضائح.

# قوله: { ما كنا مشركين } إن قلت: كيف الجمع بين ما هنا وبين
~~قوله ولا يكتمون الله حديثا. قلت: أولا ينكرون الإشراك ويحلفون على عدم
~~وقوعهم منهم، ثم يستشهد الله الأعضاء فتنطق الجوارح، فحينئذ يودون لو
~~تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا، فهم أولا يظنون أن إنكارهم
~~نافع، فحين تشهد أعضاؤهم يتمنون أن لو كانوا أترابا ولم يكتموا شيئا.
~~قوله: { على أنفسهم } إنما نسبه لهم وإن كان في الحقيقة كذبا
~~على الله، لأن ضرره عاد إليهم. قوله: (من الشركاء) بيان لما.

### || [6.25-27]

# قوله: { ومنهم من يستمع إليك } سبب نزولها: أنه اجتمع
~~أبو سفيان وأبو جهل والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابنا
~~ربيعة وأمية بن خلف والحرث بن عامر، يستمعون القرآن فقالوا للنضر: يا أبا
~~قتيبة ما يقول محمد؟ قال ما أدري ما يقول، غير أني أراه يحرك لسانه ويقول
~~أساطير الأولين، مثل ما كنت أحدثكم عن القروض الماضية، وكان النضر كثير
~~الحديث عن القروض الماضية وأخبارها، فقال أبو سفيان: إني أرى بعض ما يقول
~~حقا، فقال أبو جهل: كلا لا نقر بشيء من هذا، وفي رواية الموت أهون علينا
~~من هذا. وأفرد يستمع مراعاة للفظ من، وسيأتي في يونس مراعاة معناه،
~~والحكمة في مراعاة لفظها هنا، أن ما هنا في قوم قليلين، وفيما يأتي في
~~الكفار جميعا. قوله: { أكنة } جمع كنان وهو الوعاء الجامع الذي
~~يحفظ فيه الشيء ويجمع على أكنان، والمراد بها هنا الغطاء الساتر. قوله:
~~(فلا يسمعونه) أي القرآن. قوله: { حتى إذا جآءوك } حتى
~~ابتدائية. وقوله: { يجدلونك } حال من الواو في جاؤوك. وقوله: {
~~يقول الذين كفروا } جواب إذا. قوله: (كالأضاحيك) ms0546 جمع أضحوكة
~~بالضم، وكذا (الأعاجيب) أي فالمشهور أن أساطير في جمعه ومفرده كالأضاحيك
~~والأعاجيب. قوله: { هم ينهون } أي الكفار ينهون عن اتباع النبي،
~~أو عن سماع القرآن. قوله: (أي عن اتباع النبي) أشار بذلك إلى أن الكلام
~~على حذف مضاف. قوله: (وقيل نزلت في أبي طالب) أي وعليه فجمع الضمير
~~باعتبار اتباعه. قوله: (كان ينهى عن أذاه) أي وكان يخاطب النبي عليه
~~الصرة والسلام بقوله:

# ولقد علمت بأن دين محمد

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذار مسبة

# لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة

# حتى أوسد في التراب رهينا

# وهذا القول لابن عباس وعمرو بن دينار وسعيد بن جبير، والقول بأنها نزلت
~~في المشركين لجماعة منهم الكلبي والحسن، والأقرب لسياق ما قبلها وما
~~بعدها المعنى الأولى فتأمل. قوله: (بذلك) أي بإهلاكهم أنفسهم. قوله: {
~~ولو ترى } المقصود من ذلك حكاية ما سيقع من الكفار يوم القيامة
~~وتسلية للنبي وأصحابه، والمعنى لو تبصر بعينك يا محمد ما يقع لهؤلاء في
~~الآخرة، لرأيت أمرا عظيما تتسلى به عن الدنيا، فالخطاب لسيدنا محمد كما
~~قال المفسر. إن قلت: هذا يقتضي أن رسول الله لم يطلع على ذلك، مع أنه لم
~~يخرج من الدنيا حتى أحاط بوقائع الدنيا والآخرة. أجيب: بأن هذا قبل إعلام
~~الله له بالآخرة. وأجيب أيضا بأن الخطاب له والمراد غيره، ورأى إما
~~بصرية وهو الأقرب أو قلبية، والمعنى لو صرفت فكرك الصحيح في تدبير حالهم
~~لازددت يقينا، ولو يحتمل أنها حرف امتناع، فيكون قوله ترى بمعنى رأيت،
~~وإذ على بابها من المعنى، فيكون عبر بالماضي لتحقق الحصول، ويحتمل أنها
~~بمعنى إن الشرطية وإذ بمعنى إذا، فيكون مستقبلا، والأقرب الأول.

# قوله: (للتنبيه) أي لدخولها على الحرف.

# قوله: { ليتنا نرد } ليت حرف تمن، ونا اسمها، وجملة نرد خبرها،
~~قوله: (برفع الفعلين استئنافا) أي واقع في جواب سؤال مقدر تقديره ماذا
~~تفعلون لو رددتم، فقوله { ولا نكذب } خبر محذوف تقديره ونحن لا
~~نكذب، وكذا قوله { ونكون }. قوله: (وبنصبهما في ms0547 جواب التمني) أي بأن
~~مضمرة بعد واو المعية، أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر معطوف على مصدر
~~مصيد من الكلام السابق، وتقدير الكلام فقالوا نتمنى على الله ردنا مع عدم
~~تكذيب منا وحصول إيمان. قوله: (ورفع الأول) أي على الاستئناف, وقوله:
~~(ونصب الثاني) أي بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية في جواب التمني، وأن
~~وما دخلت عليه في تأويل مصدر معطوف على مصدر مصيد من الكلام السابق،
~~تقديره نتمنى على الله مع كوننا من المؤمنين، وجملة ولا نكذب معترضة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، فهذه قراءات ثلاث وكلها سبعية، وقرئ شذوذا بنصب
~~الأول ورفع الثاني وتوجيهه كما علمت. قوله: (للإضراب) أي الإبطالي،
~~والمعنى ليس الأمر كما قالوا من أنهم لو ردوا لآمنوا، بل إنما حملهم على
~~ذلك فضيحتهم بشهادة أعضائهم.

### || [6.28-30]

# قوله: { ما كانوا يخفون } أي وهو الشرك. قوله: (بقولهم) الباء
~~سببية. قوله: (بشهادة جوارحهم) متعلق ببدا. قوله: (فتمنوا ذلك) أي فرارا
~~من العذاب لا محبة في الإيمان.

# قوله: { لعادوا } جواب لو. قوله: (في وعدهم بالإيمان) أي الذي وقع
~~منهم بالتمني. قوله: { وقالوا إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا } يحتمل أنه معطوف على لعادوا، فهو من جملة جواب له، ويحتمل
~~أنه كلام مستأنف في خصوص منكري البعث وهذا هو المتبادر من المفسر، وإن
~~نافية بمعنى ما، وهي مبتدأ، وحياتنا خبره والمعنى أنهم قالوا ليس لنا
~~حياة غير هذه الحياة التي نحن فيها، وما نحن بمبعوثين بعد الموت. قوله: {
~~على ربهم } أي على حسابه وسؤاله، فالكلام على حذف مضاف.

# قوله: { قال } (لهم) أي لمنكري البعث الذين قالوا { إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا }. قوله: (على لسان الملائكة) دفع بذلك ما يقال إن
~~الله لا ينظر إليهم ولا يكلمهم. قوله: { قالوا بلى وربنا }
~~جواب مؤكد باليمين. قوله: { بما كنتم تكفرون } أي بسبب الذي
~~كنتم تكفرون به أو بسبب كفركم. قوله: (غاية للتكذيب) أي لا للخسران فإنه
~~لا غاية له.

### || [6.31-32]

# قوله: { الساعة } المراد بها مقدمات الموت، فالمراد أن حزنهم الدائم
~~يحصل لهم عند خروج ms0548 أرواحهم. قوله: { بغتة } حال من فاعل جاءتهم،
~~والتقدير جاءتهم مباغتة، أو من مفعوله، والتقدير جاءتهم حال كونهم
~~مبغوتين. قوله: { يحسرتنا } يا حرف نداء، وحسرتنا منادى منصوب
~~بفتحة ظاهرة لأنه مضاف لنا. قوله: (هي شدة التألم) أي التلهف والتحسر على
~~ما فات. قوله: (ونداؤها مجاز) أي تنزيلا لها منزلة العاقل، لأنه لا
~~ينادى حقيقة إلا العاقل، والمقصود التنبيه على أن هذا الكافر من شدة هولة
~~لم يفرق بين خطاب العاقل وغيره، ومثله، يا ويلنا فتأمل.

# قوله: { على ما فرطنا } أي من الأعمال الصالحة في الدنيا.
~~قوله: { وهم يحملون أوزارهم } لجملة حالية من الواو في
~~قالوا. قوله: (بأن تأتيهم الخ) ورد أن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله
~~أحسن شيء صورة وأطيب ريحا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول لا، فيقول أنا عملك
~~الصالح فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا، فذلك قوله تعالى

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85] يعني ركبانا، وأما الكافر فيستقبله أقبح شيء في صورة وأنتنه
~~ريحا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول لا فيقول أنا عملك الخبيث طالما ركبتني
~~في الدنيا فأنا أركبك فذلك قوله تعالى: { وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم }. قوله: (أي الاشتغال فيها) أشار بذلك
~~إلى أن الكلام على حذف مضاف، والمعنى أن الاشتغال في الحياة الدنيا عن
~~خدمة الله وطاعته لعب ولهو، وليس المراد أن مطلق الحياة الدنيا لعب ولهو،
~~بل ما قرب منها إلى الله فهو مزرعة للآخرة، وما أبعد منها عنه فهو حسرة
~~وندامة.

# قوله: { خير للذين يتقون } أي لأنها منافعها خالصة من
~~الكدورات وعزها دائم. قوله: { أفلا تعقلون } الهمزة داخلة على
~~محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير ألا يتفكرون فلا يعقلون.
~~قوله: (بالباء والتاء) أي فها قراءتان سبعيتان.

### || [6.33-34]

# قوله: { قد نعلم } المقصود من هذه الآية وما بعدها تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما وقع من الكفار من التكذيب وغيره، وتهديد لهم
~~لعلهم يرجعون، وقد للتحقيق، نظير قوله تعالى

# قد يعلم الله المعوقين

# [الأحزاب: 18]. قوله: { إنه ليحزنك } بكسر الهمزة لدخول اللام ms0549
~~المعلقة لنعلم عن العمل في حيزها، قال ابن مالك:

# وكسروا من بعد فعل علقا

# باللام كاعلم إنه لذو تبقى

# وإن حرف توكيد، والهاء اسمها، واللام لام الابتداء زحلقت للخبر لئلا
~~يتوالى حرفا تأكيد، ويحزنك خبرها، { الذي } فاعل يحزن و { يقولون
~~} صلتها، والعائد محذوف تقديره يقولونه، والجملة من إن واسمها وخبرها في
~~محل نصب سدت مسد مفعولي نعلم، فإن التعليق إبطال العمل لفظا لا محلا
~~كما هو مقرر. قوله: { فإنهم لا يكذبونك } الفاء للتعليل،
~~والمعنى لا تحزن من تكذيبهم لك، واصبر ولا تكن في ضيق مما يمكرون، فإنهم
~~لا يكذبونك في الباطن، بل ويعتقدون صدقك، وإنما تكذيبهم عناد وجحود.
~~قوله: (في السر) دفع بذلك ما يقال إن بين ما هنا وبين قوله: {
~~ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون } تنافيا،
~~وحاصل الجواب أن المنفي التكذيب في السر، والمثبت التكذيب في العلانية.
~~قوله: (وفي قراءة بالتخفيف) أي مع ضم الياء وسكون الكاف وهي سبعية أيضا.
~~قوله: (أي لا ينسبونك إلى الكذب) هذا يناسب كلا من القراءتين، والمعنى
~~لا يعتقدون تكذيبك باطنا، ولذا قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنا لا نكذبك، ولكن نكذب الذي جئت به. قوله: (وضعه موضع المضمر) أي زيادة
~~في التقبيح والتشنيع عليهم. قوله: { يجحدون } الجحد الإنكار مع
~~العلم، والمعنى أنهم أنكروا آيات الله مع علمهم بأن ما جاء به صدق. قوله:
~~(يكذبونك) أي في العلانية قوله: (فيه تسلية) وذلك لأن البلوى إذا عمت
~~هانت.

# قوله: { فصبروا } الفاء سببية، وصبروا معطوف على { كذبت }.
~~قوله: { على ما كذبوا } متعلق بصبروا، والمعنى صبروا على
~~تكذيبهم. قوله: { وأوذوا } يصح عطفه على كذبت، والمعنى كذبت وأوذوا
~~فصيروا، والمعنى صبروا على تكذيبهم وإيذائهم. قوله: { حتى أتاهم
~~نصرنا } غاية في الصبر، والمعنى غاية صرهم نصر الله لهم. قوله:
~~(مواعيده) أي مواعيد الله بالنصر، قال تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات: 171-172]، وقال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21].

# قوله: { ولقد جآءك } اللام موطئة لقسم محذوف، وجاء في فعل ماض،
~~والفاعل ms0550 محذوف يعمل من السياق قدره المفسر بقوله ما يسكن به قلبك، وقوله
~~{ من نبإ المرسلين } بيان للمحذوف، ويحتمل أن من زائدة على
~~مذهب الأخفش ونبأ المرسلين فاعل، ويحتمل أن من اسم بمعنى بعض هي الفاعل،
~~والمعنى وقد جاءك بعض أخبار المرسلين الذين كذبوا أوذوا فصبروا، فتسل ولا
~~تحزن فإن الله ناصرك كما نصرهم.

### || [6.35-36]

# قوله: { وإن كان كبر عليك إعراضهم } سبب نزولها: أن
~~الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نفر من قريش، فقالوا يا محمد ائتنا بآية من عند الله كما كانت الأنبياء
~~تفعل فإنا نصدقك، فأبى الله أن يأتيهم بآية مما اقترحوا فأعرضوا عنه، فشق
~~ذلك عليه لما أنه شديد الحرص على إيمان قومه، فكان إذا سألوه آية يود أن
~~ينزلها الله طمعا في إيمانهم فنزلت. وإن حرف شرط، وكان فعل ماض من
~~الشرط، واسمها ضمير الشأن، وكبر فعل ماض، وإعراضهم فاعله، والجملة خبر
~~كان، والأقرب إن إعراضهم اسم كان مؤخرا، وجملة خبرها مقدم، وفاعل كبر
~~ضمير يعود على إعراضهم، وهو وإن كان مؤخرا لفظا إلا أنه مقدم رتبة.

# قوله: { فإن استطعت } هذه الجملة شرطية، وجوابها محذوف تقديره
~~فافعل، والشرط وجوابه جواب الشرط الأول، والمعنى إن عظم عليك إعراضهم،
~~ولم تكتف بالمعجزات التي ظهرت على يديك فإن استطعت أن تأتيهم بآية فافعل.
~~قوله: (سريا) بفتحات شق في الأرض، والنفق السرب النافذ في الأرض، ومنه
~~النافقاء والقاصعاء والرامياء، ثم يدقق بالحفر ما يقارب وجه الأرض، فإذا
~~نابه أمر، دفع تلك القشرة الدقيقة وخرج. والمعنى إن شئت أن تتحيل على
~~إتيان آية لقومك على طبق ما اقترحوا فافعل، وهذا عتاب لرسول الله على
~~التعلق بإيمانهم، وترق له إلى المقام الأكمل الذي هو التسليم له.

# قوله: { فتأتيهم بآية } أي من تحت الأرض أو من فوق السماء.
~~قوله: (هدايتهم) أي جمعهم على الهدى. قوله: (ولكن لم يشأ ذلك) هذا
~~استثناء نقيض المقدم، فينتج نقيض التالي إن كان بينهما تساو كما هنا،
~~نظير لو ms0551 كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا، وقد أشار لمعنى النتيجة
~~بقوله فلم يؤمنوا، وإلا فالنتيجة فلم يجمعهم على الهدى. قوله: { فلا
~~تكونن من الجهلين } أي الذين لا تسليم لهم، فلا تتعب نفسك
~~في طلب ما اقترحوه فإنهم لا يؤمنون.

# قوله: { إنما يستجيب الذين يسمعون } هذا من جملة
~~التسلية لرسول الله، والمعنى لا تحزن على عدم إيمانهم، فإنما يستجيب لك
~~ويمتثل أمرك، ويقبل المواعظ الذين يسمعون سماع قبول، والذين لا يسمعون
~~يبعثهم الله فيجازيهم على ما صدر منهم، فللنار أهل، وللجنة أهل، فمن خلق
~~الله فيه الهدى انتفع بالمواعظ وآمن، ومن خلق فيه الضلال فلا تزيده
~~المواعظ والآيات إلا ضلالا، وهذه الآية في الحقيقة استدراك على قوله: {
~~ولو شآء الله لجمعهم على الهدى }. فالمعنى لم يشأ
~~جمعهم على الهدى. بل قسم الخلق قسمين: قسم للجنة، وقسم للنار. قوله:
~~(دعاءك إلى الإيمان) هذا هو مفعول يستجيب، والسيت والتاء لتأكيد الإجابة،
~~والمراد بالذين يسمعون من سبقت لهم السعادة في الأزل، فما يظهر منهم من
~~الإيمان هو على طبق ما سبق.

# قوله: (أي الكفار) أشار بذلك إلى أن قوله { والموتى } مقابل قوله
~~{ الذين يسمعون }.

# قوله: { يبعثهم الله } أي يحييهم، وقوله (في الآخرة) إشارة
~~للحشر، أن المراد بالبعث الإحياء بعد الموت، وهذا هو الأقرب، وقيل معنى
~~يبعثهم يحيي قلوبهم بالإيمان، فهو بشارة لرسول الله بأن أعداءه يؤمنون،
~~ولكن يرده الحصر المتقدم، وأيضا من آمن فهو داخل في قوله الذين يسمعون.
~~قوله: (بأعمالهم) الباء إما سببية أو بمعنى على، والمراد بالأعمال الكفر
~~والمعاصي، وقوله: { ثم إليه يرجعون } أي يوقفون للحساب
~~والجزاء, وأما البعث فهو الإحياء بعد الموت فتغايرا.

### || [6.37]

# قوله: { وقالوا } هذا إنكار منهم لما جاء به من المعجزات الباهرة،
~~حيث جعلوا ما جاء به سحرا وكهانة وطلبوا غيره. قوله: { } (كالناقة
~~والعصا) أي والنار لإبراهيم، وإلانة الحديد لداود، وغير ذلك من معجزات
~~الأنبياء الظاهرة، فنزلوا معجزاته صلى الله عليه وسلم منزلة العدم، حتى
~~طلبوا معجزة على صدقه، ولكنهم من عمى قلوبهم، لم يفرقوا بين معجزاته
~~ومعجزات ms0552 غيره، فإن معجزاته أعلى وأجل، قال العارف البرعي:

# وإن قابلت لفظه لن تراني

# بما كذب الفؤاد فهمت معنى

# وقال أيضا:

# وإن يك خاطب الأموات عيسى

# فإن الجذع حق له وأن

# إلى آخر ما قال. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (أن نزولها الخ) هذه الجملة في محل نصب مفعول يعلمون. قوله: (بلاء
~~عليهم) أي لعدم إيمانهم وانتفاعهم بها. قوله: (لوجوب هلاكهم) أي بحسب جري
~~عادة الله، بأن من اقترح أية وجاءته ولم يؤمن بها أهلكه الله، فعدم
~~إجابتهم لما اقترحوا رحمة بالأمة المحمدية جميعا لأن الله من على نبيه
~~ببقائها إلى يوم القيامة، ولو أجاب المتعنتين بعين ما طلبوا، لانقرضت
~~الأمة كما انقرض من تعنت قبلهم.

### || [6.38-39]

# قوله: { وما من دآبة } كلام مستأنف مسوق لبيان كمال قدرته تعالى
~~وسعة علمه وتدبيره. قوله: (تمشي) قدره خاصا لدلالة مقابلة وهو قوله يطير
~~عليه، قال العلماء: جميع ما خلقه الله عز وجل لا يخرج عن المشي والطيران،
~~وألحقوا حيوان البحر بالطير لأنه يسبح في الماء، كما أن الطير يسبح في
~~الهواء. قوله: { في الأرض } خصها بالذكر لأن المشاهد أقطع لحجة
~~الخصم، وإلا فسكان السماء كذلك. قوله: { بجناحيه } صفة كاشفة، نظير
~~قوله: نظرت بعيني وسمعت بأذني.

# قوله: { إلا أمم } أي طوائف وجماعات أمثالكم، أي كل نوع على صفة
~~وطريقة وشكل كما أنكم كذلك، فمن الدواب العزيز والذليل والمرزوق بسهولة
~~وبتعب والقوي والضعيف والكبير والصغير والمتحيل في الرزق وغير المتحيل
~~كبني آدم. قوله: (في تدبير خلقها) أي وتصريفه فيها في كل لحظة، بجلب
~~المنافع لها، ودفع المضار عنها، ولفظه بها، فلا يشغله شأن عن شأن، قال
~~تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]. قوله: (وأحوالها) أي من إحيائها وإماتتها وإعزازها
~~وإذلالها ونحو ذلك، وكذلك تعرف ربها وتوحده، كما أنتم تعرفونه وتوحدونه،
~~ولم يوجد كافر إلا من الجن والآدميين، وإلا فجميع المخلوقات عقلاء،
~~وغيرهم مجبولون على التوحيد، قال تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] وإنما كفر من كفر من الجن ms0553 والإنس عنادا. قوله: (اللوح
~~المحفوظ) أي من الشيطان، ومن التغيير والتبديل، وهو من درة بيضاء فوق
~~السماء السابعة، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق
~~والمغرب، فحيث أريد بالكتاب اللوح المحفوظ، فالعموم ظاهر، فإنه فيه تبيان
~~كل شيء ما كان وما يكون وما هو كائن، وقيل المراد بالكتاب القرآن، وعليه
~~فالمراد بقوله: { ما فرطنا في الكتب من شيء } أي ويحتاج
~~إليه الخلق في أمورهم.

# قوله: { ثم إلى ربهم يحشرون } أي يجمعون، وهذا بيان
~~لأحوالهم في الآخرة إثر بيان أحوالهم في الدنيا. قوله: (فيقضي بينهم) أي
~~الأمم عقلاء أو غيرهم. قوله: (للجماء) أي وهو معدومة القرون، وهذا كله
~~لإظهار العدل، فحيث لم يترك غير العقلاء فكيف بالعقلاء، فلا بد من الحشر
~~والحساب والجزاء، إما بالعدل، وإما بالفضل. قوله: { والذين
~~كذبوا بآياتنا } أي أعرضوا عنها ولم يؤمنوا بها. قوله: { في
~~الظلمات } هو معنى قوله في الآية الأخرى، عمي فهم صم القلوب عميها
~~بكمها، فلا يتأتى منهم انتفاع ولا اعتبار، ولا يصل إليهم نور أبدا.
~~وقوله: (الكفر) أي فهو ظلمات معنوية، فمثل الكافر كمثل رجل أعمى أصم أبكم
~~في ظلمات فلا يهتدي إلى مقصوده، كما أن الكافر كذلك.

# قوله: { من يشإ الله يضلله } هذا دليل لما قبله، ومفعول يشأ
~~في كل محذوف قدره المفسر بقوله إضلاله وبقوله هدايته، والمعنى أن الإضلال
~~والاهتداء بتقدير الله، فمن أراد الله هدايته، سهل له أسبابها، وجعله
~~منهمكا في طاعته، وإن وقعت منه معصية وفق للتوبة منها، ومن أراد الله
~~إضلاله، حجبه عن نوره، وتعسرت عليه أسباب الطاعة، حتى لو وقعت منه طاعة،
~~تكون معلولة غير مقبولة، وما في هذه الآية هو معنى قوله تعالى في الآية
~~الأخرى

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم

# [الأنعام: 125] الآية.

### || [6.40-43]

# { قل } (يا محمد) أي على سبيل التخويف والتوبيخ على الكفر بالله.
~~قوله: (أخبروني) هكذا فسرت الرؤية في هذه الآية ونظائرها بالإخبار،
~~والأصل في الرؤية العلم أو الإبصار، فأطلق العلم أو الإبصار، وأريد لازمه
~~وهو الإخبار، لأن الإنسان ms0554 لا يخبر بما علمه أو أبصره، واستعملت الهمزة
~~التي هي في الأصل لطلب العلم أو الإبصار في طلب الإخبار ففيه مجازان،
~~ورأى فعل ماض، والتاء فاعل، والكاف مفعول أول على حذف مضاف، والجملة
~~الاستفهامية في محل المفعول الثاني، والتقدير أرأيتم عبادتكم غير الله هل
~~تنفعكم، والمعنى أخبروني يا أهل مكة، إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~بسرعة، أتدعون إلها غير الله يكشف عنكم ما نزل بكم، وجواب الاستفهام لا
~~يدعون غير الله، فإذا كان كذلك فهو أحق بأن يفرد بالعبادة.

# قوله: { إن أتكم } جواب الشرط محذوف تقديره فمن تدعوه. قوله:
~~(في الدنيا) أي كالصاعقة والصيحة. قوله: (المشتملة عليه) أي على العذاب،
~~لأن الكافر لا يشاهد من حين موته إلا العذاب الدائم، وأسهله خروج الروح.
~~قوله: (بغتة) أي سرعة.

# قوله: { أغير الله تدعون } الهمزة للاستفهام الإنكاري وغير
~~معمول لتدعون وهو صفة لموصوف محذوف والتقدير أتدعون إلها غير الله.
~~قوله: (فادعوها) قدره إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف. قوله: { بل
~~إياه } اضراب انتقالي عن النفي الذي علم من الاستفهام. قوله: (في
~~الشدائد) أي كالمرض والفقر وغير ذلك.

# قوله: { إن شآء } جوابه محذوف لفهم المعنى ودلالة ما قبله عليه، أي
~~إن شاء أن يكشفه كشفه، وإن لم يشأ كشفه فلا يكشفه، فليست إجابة الدعاء
~~وعدا لا يخلف، وهذا مخصوص بدعاء الكفار، وأما دعاء المؤمنين فهو مجاب
~~بالوعد الذي لا يخلف، لكن على ما يريد الله، إما بعين المطلوب أو بغيره،
~~فلا منافاة بين ما هنا وبين قوله تعالى:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]. قوله: { وتنسون ما تشركون } أي حين نزول الشدائد
~~بهم لا يلتفتون إلى أصنامهم، بل لا يدعون إلا الله.

# قوله: { ولقد أرسلنآ } هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (فكذبوهم) قدره إشارة إلى أن قوله { فأخذنهم } مرتب
~~على محذوف. قوله: { يتضرعون } من التضرع وهو التذلل والخضوع.
~~قوله: (فهلا) أشار بذلك إلى أن لولا للتحضيض. قوله: (أي لم يفعلوا ذلك)
~~أي التضرع، وأشار بذلك إلى أن التحضيض بمعنى النفي. قوله: ms0555 (مع قيام
~~المقتضى له) أي وهو البأساء والضراء. قوله: { ولكن قست
~~قلوبهم } أي لم يقع منهم تضرع ولا خضوع بل ظهر منهم خلاف ذلك بسبب
~~قسوة قلوبهم. قوله: (فلم تلن للأيمان) أشار إلى أن القسوة نشأ عنها
~~المفر، كما أن التضرع ينشأ عنه الإيمان.

# قوله: { وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } أي
~~الذين كانوا يعملونه أو عملهم. قوله: (فأصروا عليها) أي على المعاصي، ولم
~~يتعظوا بما نزل بهم من البأساء والضراء. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان.

### || [6.44-47]

# قوله: { حتى إذا فرحوا } غاية للفتح، والمعنى أن من خالف أمر
~~الله وطغى يستدرجه الله بالنعم ويمده بالعطايا الدنيوية، فإذا فرح بذلك
~~كان عاقبة أمره أخذه أخذ عزيز مقتدر. قوله: { فإذا هم مبلسون
~~} إذا فجائية أي فاجأهم الإبلاس بمعنى اليأس من كل خير. قوله: { فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا } الدابر التابع من خلف، يقال دبر
~~الولد، والده، ودير فلان القوم، تبعهم، فمعنى دابرهم آخرهم، وهو كناية عن
~~الاستئصال، فذلك قال بأن استؤصلوا، أي فلم يبق منهم أحد. قوله: {
~~والحمد لله رب العالمين } هذا حمد من الله لنفسه على
~~هلاك الكفار ونصر الرسل، وفيه تعليم للمؤمنين أنهم يشكرون الله على ذلك،
~~إذ هو نعمة عظيمة.

# قوله: { قل أرأيتم } هذا تنزل من الله سبحانه وتعالى لكفار مكة
~~لإقامة الحجة عليهم قبل أخذهم. قوله: (أخبروني) تقدم أن استعمال رأي في
~~الإخبار مجاز، وأصل استعمالها في العلم أو في الإبصار، وتقدم أنها تطلب
~~مفعولين: الأول محذوف لدلالة مفعولي أخذ وهو سمعكم وأبصاركم عليه، فهو من
~~باب التنازع أعمل الثاني وأضمر في الأول وحذف لأنه فضلة، والمفعول الثاني
~~هو قوله: { من إله غير الله } الخ. قوله: { سمعكم }
~~أفرده وجمع ما بعده، لأن السمع مصدر لا يثنى ولا يجمع كما تقدم في لبقرة.
~~قوله: { وختم على قلوبكم } المراد بالقلوب العقول أي أذهب
~~عقولكم وصيركم كالبهائم فلا تعقلون شيئا. قوله: (بما أخذه) أشار بذلك
~~إلى أنه أفرد باعتبار ما ذكر، والمعنى من إله غير الله يزعمكم يأتيكم بأي ms0556
~~واحد مما أخذ منكم. قوله: (بزعمكم) متعلق بقوله من إله غير الله فالمناسب
~~تقديمه.

# قوله: { انظر كيف نصرف الآيات } هذا تعجيب لرسول الله من
~~عدم اعتبارهم بتلك الآيات الباهرة وكيف منصوب على التشبيه بالحال،
~~والمعنى أنظر يا محمد تصريفنا الآيات على أي كيفية. قوله: {
~~أرءيتكم } أي أخبروني، والمفعول الأول الكاف على حذف مضاف أي
~~أنفسكم، والمفعول الثاني جملة الاستفهام. قوله: { عذاب الله } أي
~~كالصيحة والصواعق. قوله: (ليلا أو نهارا) لف ونشر مرتب، وهذا التفسير
~~لابن عباس، وقيل البغتة الذي يأتي من غير سبق علامة، والجهر الذي يأتي مع
~~سبق علامة كل بالليل أو النهار. قوله: (الكافرون) أشار بذلك إلى أن
~~المراد هلاك سخط وغضب، فاندفع ما يقال إن المصيبة إذا أتت فلا تخص الكافر
~~بل تعم الطائع، فالجواب أن هلاك الكفار سخط وغضب، وهلاك المؤمن إثابة
~~ورفع درجات، والاستثناء مفرغ، والاستفهام إنكاري بمعنى النفي كما أشار له
~~المفسر.

### || [6.48-51]

# قوله: { وما نرسل المرسلين } هذا بيان لوظائف المرسلين،
~~والمعنى أن المرسلين منصبهم البشارة لمن آمن، والنذارة لمن كفر، وليسوا
~~قادرين على إيجاد نفع أو ضر، وإنما جعلهم الله سببا لذلك. قوله: (في
~~الآخرة) احتراز لبيان أن عدم الخوف والحزن هو في الآخرة فقط، وأما الدنيا
~~فهي محل الخوف والحزن لأنها سجن المؤمن. قوله: { والذين كذبوا
~~} مقابل قوله فمن آمن كأنه قال فالذين آمنوا وأصلحوا الخ، وهذا يؤيد أن
~~من موصولة. قوله: { بما كانوا يفسقون } الباء سببية وما
~~مصدرية، أي بسبب فسقهم، والفسق الخروج عن الطاعة كلا أو بعضا، فالكافر
~~فاسق لخروجه عن طاعة الله بالكلية.

# قوله: { قل لا أقول لكم } هذا مرتب على قوله { وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين } كأنه قال ليس على
~~الرسول إلا البشارة والنذارة، وليس من وظيفته إجابتهم عما سألوه عنه ولا
~~فعل ما طلبوه منه لأنه ليس عنده خزائن الله الخ. قوله: { خزآئن
~~الله } أي لا أدعي أن مقدرات الله من أرزاق وغيرها مفوضة إلي حتى
~~تطلبوا مني قلب الجبال ذهبا وغير ذلك. قوله: { ولا أعلم ms0557 الغيب
~~} أي ما غاب عني من أفعال الله حق حتى تسألوني عن وقت الساعة أو وقت نزول
~~العذاب.

# قوله: { ولا أقول لكم إني ملك } أي حتى تكلفوني بصفات
~~الملائكة، كالصعود للسماء، وعدم المشي في الأسواق، وعدم الأكل والشرب.
~~وهذه الآية نزلت حين قالوا له: إن كنت رسولا فاطلب منه أن يوسع علينا
~~ويغني فقرنا، فأخبر أن ذلك بيد الله لا بيده بقوله: { قل لا أقول
~~لكم عندي خزآئن الله } ، وقالوا له أيضا: أخبرنا بمصالحنا
~~ومضارنا في المستقبل حتى نتهيأ لذلك، فتحصل المصالح وندفع المضار، فقال
~~لهم: ولا أعلم الغيب فأخبركم بما تريدون، وقالوا له: ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق ويتزوج النساء، فقال لهم: ولا أقول إني ملك.
~~قوله: { أفلا تتفكرون } الهمزة داخلة على المحذوف، والفاء
~~عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير ألا تسمعون الحق فلا تتفكرون. قوله:
~~(فتؤمنون) معطوف على تتفكرون وليس جوابا للنفي ولا لنصب.

# قوله: { وأنذر به الذين يخافون } محط الأمر قوله لعلهم
~~يتقون، والمعنى أن إنذارك لا ينفع إلا المؤمن العاصي الخائف، وأما الكافر
~~المعاند فلا ينفع فيه إلا الإنذار، فلا ينافي أنه مأمور بإنذار كل مخالف
~~أفاد الإنذار أو لا، وإنما ذلك بيان للذين ينفع فيهم الإنذار. قوله:
~~(والمراد بهم) أي بالذين يخافون.

### || [6.52]

# قوله: { ولا تطرد الذين يدعون } أي لا تبعدهم عن مجلسك
~~ولا عن القرب منك. قوله: { يدعون } أي يعبدون. قوله: { بالغداة
~~والعشي } خص هذين الوقتين لأن في الأول صلاة الصبح وفي الثاني صلاة
~~العصر، وقد قيل إن كلا هي الصلاة الوسطى. قوله: (لأشياء) مفعول لمحذوف
~~تقديره لا يريدون شيئا. قوله: (من أعراض الدنيا) يصح ضبطه بالعين
~~المهملة وبالغين المعجمة، والثاني أولى لشموله للأموال وغيرها. قوله:
~~(وهم الفقراء) أي كعمار بن ياسر وبلال وصهيب. قوله: (وكان المشركون طعنوا
~~فيهم) هذا إشارة لسبب نزولها. وحاصلة كما قال الخازن: إنه جاء الأقرع بن
~~حابس التيمي، وعتبة بن حصن الفزاري، وعباس بن مرداس، وهم من المؤلفة
~~قلوبهم، فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع ms0558 ناس من ضعفاء
~~المؤمنين، كعمار بن ياسر وصهيب وبلال، فلما رأوهم حوله حقروهم وقالوا يا
~~رسول الله لو جلست في صدر المسجد وأبعدت عنا هؤلاء ورائحة جبابهم، وكانت
~~عليهم جبب من صوف ولها رائحة كريهة لمداومة لبسها لعدم غيرها، لجالسناك
~~وأخذنا عنك، فقال النبي ما أنا بطارد المؤمنين، قالوا فإنا نحب أن تجعل
~~لنا مجلسا تعرف به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا
~~مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم
~~إن شئت، قال نعم، قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا، فأتى بالصحيفة ودعا
~~عليا ليكتب، فنزل جبريل بقوله: { ولا تطرد الذين } الآية،
~~فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة ثم دعانا وهو يقول: سلام
~~عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة، فكنا نقعد معه، وإذا أراد أن يقوم قام
~~وتركنا، فأنزل الله

# واصبر نفسك

# [الكهف: 28] الآية، فكان يقعد معنا بعد ذلك وندنو منه، حتى كادت ركبنا
~~تمس ركبته، فإذا بلغ الساعة التي يريد أن يقوم فيها قمنا وتركناه حتى
~~يقوم 1 ه.

# قوله: { ما عليك من حسابهم من شيء } هذا كالتعليل لما
~~قبله، والمعنى لا تؤاخذ بذنوبهم ولا بما في قلوبهم إن أرادوا بصحبتك غير
~~وجه الله، وهذا نظير قوله في الآية الأخرى

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]. قوله: { وما من حسابك عليهم من شيء }
~~يقال في إعرابها ما قيل فيما قبلها، إلا أن قوله من حسابك بيان لقوله من
~~شيء وليس حالا، وفي هاتين الجملتين من أنواع البديع رد الصدر على العجز،
~~كقولهم: عادات السادات سادات العادات والتتميم، وإلا فأصل التعليل قد حصل
~~بالجملة الأولى. قوله: (جواب النفي) أي المرتب على النهي، وقوله: {
~~فتكون } معطوفا على قوله: { فتطردهم }. قوله: (إن فعلت ذلك)
~~أي طردهم.

### || [6.53-55]

# قوله: { وكذلك } الكاف في محل نصب نعت لمصدر محذوف، والتقدير مثل
~~ذلك الفتون المتقدم من أخبار الأمم الماضية فتنا بعض هذه الأمم ببعض.
~~قوله: (والغني بالفقير) أي ففتنة الغني بالفقير لسبق الفقير إلى الإيمان، ms0559
~~وفتنة الفقير بالغني زينة الدنيا يتمتع فيها مع كفره. قوله: (بأن قدمنا
~~بالسبق إلى الإيمان) بيان لفتنة الأغنياء بالفقراء. قوله: {
~~ليقولوا } اللام يصح أن تكون لام كي أو لام الصيرورة والعاقبة.
~~قوله: (منكرين) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي على سبيل
~~التهكم. قوله: (قال تعالى) أي ردا عليهم. قوله: (بلى) جواب الاستفهام
~~التقريري.

# قوله: { وإذا جآءك } هذا من تتمة ما نزل في الفقراء. قوله: {
~~الذين يؤمنون } وصفهم أولا بالعبادة وثانيا بالإيمان إظهارا
~~لمزاياهم. قوله: { فقل سلم عليكم } الخ، أي اذكر لهم هذه
~~الآية إلى قوله: { } في وقت مجيئهم إليك، وهذا السلام يحتمل أنه سلام
~~التحية أمر أن يبدأهم به إذا قدموا عليه خصوصية لهم، وإلا فسنة السلام أن
~~تكون أولا من القادم، وعليه فتكون الجملة إنشائية، ويحتمل أنه سلام الله
~~عليهم إكراما لهم أمر بتبليغه لهم، وعليه فتكون الجملة خبرية لفظا
~~ومعنى، وسلام مبتدأ، وعليكم خبره، وسوغ الابتداء بالنكرة كونه دعاء،
~~والدعاء من المسوغات.

# قوله: { كتب ربكم } أي ألزم نفسه تفضلا منه وإحسانا. قوله:
~~(وفي قراءة بالفتح) أي وهي سبعية أيضا، والحاصل أن القراءات ثلاث،
~~فتحهما وكسرهما، وفتح الأولى وكسر الثانية، وكلها سبعية فأما الفتح فيهما
~~فالأولى بدل من الرحمة، والثانية في محل رفع مبتدأ، والخبر محذوف، أي
~~فغفرانه ورحمته في صدر جملة وقعت خبرا لمن الموصولة، وأما على فتح
~~الأولى وكسر الثانية، فالأولى بدل، والثانية استئناف، فتأمل فإن زبدة
~~احتمالات كثيرة. قوله: (بدل من الرحمة) أي بدل شيء من شيء. قوله: {
~~بجهلة } الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل { عمل } ،
~~والتقدير عمل سوءا حال كونه جاهلا بما يترتب على معاصيه من العقاب
~~غافلا عن جلال الله، وفيه إشارة إلى أن المؤمن لا يقع منه الذنب إلا في
~~حال جهله وغفلته، وهذه الآية لا تخص الفقراء الذين كانوا في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم، بل هي عامة لكل من تاب إلى يوم القيامة، ولعموم بشارتها
~~افتتح أبو الحسن الشاذلي حزبه.

# قوله: { ولتستبين } معطوف على محذوف قدره المفسر بقوله ms0560 ليظهر
~~الحق، فطريق الهدى واضحة، وطريق الضلال واضحة، لما في الحديث " تركتكم
~~على المحبة البيضاء ليلها كنهارها ونهارها كليلها لا يضل عنها إلا هالك
~~". قوله: (وفي قراءة بالتحتانية) أي ورفع سبيل، فالقراءات ثلاث وكلها
~~سبعية، ففي الفوقانية الرفع والنصب، وفي التحتانية الرفع لا غير. قوله:
~~(خطاب للنبي) أي والمعنى لتعلم سبيلهم فتعاملهم بما يليق بهم.

### || [6.56-58]

# قوله: { قل إني نهيت } هذا أمر من الله لنبيه أن يخاطب الكفار
~~الذين طمعوا في دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دينهم ويرد عليهم
~~بذلك. قوله: { نهيت } أي نهاني ربي بواسطة الدليل العقلي والسمعي،
~~لدلالة كل منهما على أن الله واحد لا شريك له، متصف بكل كمال مستحيل عليه
~~كل نقص. قوله: (تعبدون) هذا أحد إطلاقات الدعاء، وبه فسر في غالب اقرآن
~~يشمل الطلب وغيره. قوله: { قل لا أتبع أهوآءكم } جمع هوى
~~سمي بذلك لأنه يهوى بصاحبه إلى المهالك، وهذه الجملة تأكيد لما قبلها.
~~قوله: { إذا } إذا حرف جواب وجزاء، ولا عمل لها لعدم وجود فعل تعمل
~~فيه. قوله: (إن اتبعتها) أي الأهواء وهو بيان لمعنى إذا. قوله: { ومآ
~~أنا من المهتدين } تأكيد لما قبلها. قوله: { قل إني
~~على بينة } هذا زيادة في قطع طمعهم الفاسد، والمعنى لا تطمعوا في
~~دخولي دينكم لأني على بينة من ربي، ومن كان كذلك كيف يخدع ويتبع الضلال،
~~وهذا نظير قوله تعالى:

# وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم على قومه

# [الأنعام: 83] قوله: (بيان) أي دليل واضح. قوله: { وكذبتم به }
~~أي بوحدانيته، والجملة حالية، ويشير لذلك تقدير المفسر قد.

# قوله: { ما عندي ما تستعجلون به } ما الأولى نافية
~~والثانية موصولة، وقوله: (من العذاب) بيان لما الثانية. وسبب نزولها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم، وكانوا
~~يستعجلون به استهزاء كما في الأنفال

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك

# [الأنفال: 32] الآية. قوله: { يقص الحق } قدر المفسر القضاء
~~إشارة إلى أنه منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف، ويحتمل أنه ضمنه معنى ينفذ ms0561
~~فعداه إلى المفعول به، ويحتمل أنه منصوب بنزع الخافض أي بالحق. قوله:
~~(وفي قراءة يقص) من قص الأثر تتبعه، وقص الحديث قاله.

# قوله: { لو أن عندي } أي لو كان الأمر مفوضا إلي. قوله: {
~~ما تستعجلون به } أي من العذاب. قوله: (بأن أعجله) بيان قوله:
~~{ لقضي الأمر } والضمير عائد على ما تستعجلون. قوله: (متى
~~يعاقبهم) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضافين، والتقدير والله أعلم
~~بوقت عقوبة الظالمين، فلا يستعجلوا ذلك، فإنه لا حق بهم إن لم يتوبوا،
~~وإنما تأخيره من حلم الله عليهم، فلولا حلمه ما بقي أحد، قال تعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض ومن فيهن

# [المؤمنون: 71] فمن القبيح بعض العامة حلم الله يفتت الأكباد. إن قلت
~~مقتضى هذه الآية أنه لو كان الأمر مفوضا له في تعذيبهم لعجله واستراح،
~~ومقتضى ما ورد من إتيان ملك الجبال يستشيره في أنه يطبق عليهم الأخشبين
~~أنه لم يرض وقال أرجو أن يخرج من ذريتهم من يؤمن بالله فحصل التنافي.
~~أجيب: بأن ما في الآية بالنظر لأصل البشرية، لأن البشر يتأثر بالضر
~~والنفع، وما في الحديث إنما هو رحمة من الله ألقاها عليه فرحمهم الله
~~بها، قال تعالى:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران: 159] فرجع الأمر لله فتدبر.

### || [6.59-60]

# قوله: { وعنده مفاتح الغيب } لما بين سبحانه وتعالى أولا
~~أنه منفرد بإيجاد كل شيء خيرا كان أو شرا لقوله:

# إن الحكم إلا لله

# [الأنعام: 57] الآية، بين ثانيا أنه منفرد بعلم الغيب بقوله: {
~~وعنده مفاتح الغيب } فهو كالدليل لما قبله كأنه قال العذاب
~~والرحمة بقدرة الله، ولا يعلم وقت مجيء ذلك إلا الله لأن عنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو، وعنده خبر مقدم، ومفاتح الغيب مبتدأ مؤخر،
~~وتقديم الظرف يؤذن بالحصر وهو منصب على الجميع، فلا ينافي أن بعض
~~الأنبياء والأولياء يطلعه الله على بعض المغيبات الحادثة، قال تعالى:

# علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول

# [الجن: 26-27] وأما من قال إن نبينا ms0562 أو غيره أحاط بالمغيبات علما كما
~~أحاط علم الله بها فقد كفر. قوله: (خزائنه) أشار بذلك إلى أن مفاتح جمع
~~مفتح بفتح فكسر كمخزن وزنا ومعنى العلوم المخزونة، وقوله: (أو الطرق) أي
~~فهو جمع مفتح بكسر ففتح بمعنى الطرق التي توصل إلى تلك العلوم المخزونة
~~الغيبية { لا يعلمهآ } أي الخزائن أو الطرق تفصيلا إلا هو، وأما
~~علمنا فيها فهو على سبيل الإجمال، وهو تأكيد لما علم من تقديم الظرف.
~~قوله: (علم الساعة) أي وقت مجيئها وتفصيل ما يحصل فيها. قوله: (الآية) أي
~~وهي:

# ينزل الغيث

# [الشورى: 28] أي المطر، أي لا يعلم وقت مجيئه وعدد قطراته ونفع الناس به
~~إلا الله،

# ويعلم ما في الأرحام

# [لقمان: 34]، أي من كونه ذكرا أو أنثى شقيا أو سعيدا يعيش أو يموت.

# وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

# [لقمان: 34] أي لا تعلم نفس ما يعرض لها في المستقبل من خير أو شر، وغير
~~ذلك من الأحوال التي تطرأ على الأنفس، قال الشاعر:

# وأعلم علم اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عمى

# وما تدري نفس بأي أرض تموت

# [لقمان: 34] أي بأي محل يكون قبض روحها فيه أو دفنها فيه، إن الله عليم
~~خبير ببواطن الأشياء كظواهرها، وهذا التفسير لابن عباس، وقال الضحاك
~~ومقاتل: مفاتح الغيب خزائنه الخفية في الأرض، والأقرب والأتم أن المراد
~~بمفاتح الغيب الأمور المغيبة الخفية جميعها كانت الخمسة أو غيرها. قوله:
~~{ ما } (يحدث) { في البر } أي من خير أو شر. قوله: (القرى التي على
~~الأنهار) أي فيعلم رزق أهلها وعددهم وغير ذلك، وقال جمهور المفسرين:
~~المراد البر والبحر المعروفان، لأن جميع الأرض إما بر أو بحر، وفي كل
~~عوالم وعجائب وسعها علمه وقدرته.

# قوله: { وما تسقط من ورقة } أي من الشجر إلا يعلمها، أي وقت
~~سقوطها والأرض التي تسقط عليها. قوله: { ولا حبة في ظلمت
~~الأرض } أي هي والتي يضعها والزارع للنبات فيعلم موضعها وهل تنبت أو
~~لا، وقيل المراد بالحبة التي في الصخرة التي في الأرض التي قال فيها ms0563 الله
~~يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله وكل صحيح.

# قوله: { ولا رطب ولا يابس } عطف عام، لأن جميع الأشياء إما
~~رطبة أو يابسة. فإن قلت: إن جميع هذه الأشياء داخل تحت قوله وعنده مفاتح
~~الغيب، فلم أفردها بالذكر؟ أجيب: بأنه من التفصيل بعد الإجمال، وقدم ذكر
~~البر والبحر لما فيهما من جنس العجائب ثم الورقة لأنه يراها كل أحد، لكن
~~لا يعلم عددها إلا الله، ثم ما هو أضعف من الورقة وهو الحبة، ثم ذكر
~~مثالا يجمع الكل وهو الرطب اليابس. قوله: (عطف على ورقة) أي الثلاثة
~~معطوفة على ورقة، لكن لا يناسب تسليط السقوط عليها فيضمن السقوط بالنسبة
~~للحبة والرطب واليابس معنى الثبوت. قوله: (بدل اشتمال من الاستثناء قبله)
~~أي وهو قوله إلا يعلمها، وذلك لأن دائرة العلم أوسع من دائرة اللوح، فذات
~~الله وصفاته أحاط بها العلم لا اللوح، والكائنات وما يتعلق بها أحاط بها
~~اللوح والعلم، وهذا على أن المراد بالكتاب اللوح كما أفاده المفسر، وإن
~~أريد بالكتاب علم الله يكون بدل كل من كل لزيادة التأكيد والإيضاح. قوله:
~~(يقبض أرواحكم) ما ذكره المفسر بناء على أن الإنسان له روحان، روح تقبض
~~بالنوم وتبقى روح الحياة فإذا أراد الله موته قبضهما جميعا وعليه جملة
~~من المفسرين ويشهد له آية الزمر، قال تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] الآية، ويقرب هذا أحوال الأولياء لأن لهم حالة تسرح فيهم
~~أرواحهم وترى العجائب كالنائم، والمشهور أنها روح واحدة، ويكون معنى
~~يتوفاكم يذهب شعوركم لأنهم عرفوا النوم بأنه فترة طبيعية تهجم على الشخص
~~قهرا عليه، تمنع حواسه الحركة وعقله الإدراك. قوله: { ويعلم ما
~~جرحتم بالنهار } أي لأنه الخالق للأفعال والحركات والسكنات، فهو
~~المغير للأشياء ولا يتغير، قال العارف:

# ولي في خيال الظل أكبر عبرة

# لمن كان في بحر الحقيقة راقي

# شخوص وأشكال تمر وتنقضي

# فتفنى جميعا والمحرك باقي

# قوله: { ثم يبعثكم } ثم في كل للترتيب ms0564 الرتبي، لأن بعد النوم
~~البعث بالإيقاظ إلى انقضاء الأجل ثم بعده البعث بالإحياء من القبور ثم
~~الإخبار بما وقع من العباد. قوله: { ليقضى أجل } الجمهور على
~~بناء يقضي للمجهول، وأجل نائب فاعل والفاعل محذوف إما عائد على الله أو
~~على الشخص، ومعنى قضاء الشخص أجله استيفاؤه إياه، وقرئ بالبناء للفاعل،
~~وأجلا مفعوله، والفاعل مستتر عائدة على الله. قوله: (فيجازيكم به) أي إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر.

### || [6.61]

# قوله: { وهو القاهر } أي المستعلي الغالب على أمره الحاكم فلا
~~معقب لحكمه، يعطي ويمنع، ويصل ويقطع، ويضر وينفع، فلا مراد لما قضى، ولا
~~ملجأ منه إلا إليه، فهو المتصرف في خلقه بجميع أنواع التصرفات، من إيجاد
~~وإعدام، وإعزاز وإذلال، وغير ذلك. قوله: { فوق عباده } أي فوقية
~~مكانة أي شرف رفعة وعلو قدر تليق به، لا فوقية مكان لاستحالة اتصافه به.

# قوله: { ويرسل } معطوف على صلة أل كأنه قال وهو الذي يقهر ويرسل،
~~وهذا من جملة قهره سبحانه وتعالى. (ملائكة تحصي أعمالكم) أي من خير وشر،
~~لما ورد أن كل إنسان له ملكان، ملك عن يمينه، وملك عن شماله، فإذا عمل
~~حسنة كتبها صاحب اليمين حالا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب
~~الشمال اصبر لعله يتوب منها، فإذا لم يتب منها كتبها صاحب الشمال، قال
~~العلماء يؤخر ست ساعات فلكية فإن تاب فيها لم تكتب هكذا، قال المفسر:
~~وقيل المراد بالحفظة الملائكة الموكلون بحفظ ذوات العبيد من الحوادث
~~والآفات، وهم عشرة بالليل وعشرة بالنهار، وقيل المراد ما هو أعم وهو
~~الأتم. إن قلت: إن الله هو الحافظ فلم وكلت الملائكة بحفظ الشخص أجيب:
~~بأن ذلك تكرمة لبني آدم وإظهارا لفضلهم، والحكمة في كون الملائكة تكتب
~~على الشخص ما صدر منه أنه إذا علم ذلك، ربما كان ذلك داعيا للخوف
~~والانزجار عن فعل القبائح والمعاصي.

# قوله: { حتى إذا جآء } حتى ابتدائية، والمعنى ينتهي حفظ
~~الملائكة للأشخاص عن فراغ الأجل، فالملائكة مأمورون بحفظ ابن آدم حيا،
~~فإذا فرغ أجله فقد انتهى حفظهم له. قوله: ms0565 { الموت } أي أسبابه. قوله:
~~(وفي قراءة توفاه) أي بالامالة المحضة، وهي ما كانت للكسر أقرب، وهو إما
~~ماض وحذفت التاء لأنه مجازي التأنيث، أو مضارع ويكون فيه حذف إحدى
~~التاءين. قوله: { رسلنا } أي أعوان ملك الموت الموكلون بقبض الأرواح.
~~إن قلت: قال تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] وقال في الآية الأخرى

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة: 11] فكيف الجمع بين هاتين الآيتين وهذه، أجيب: بأن الله هو
~~المتوفي حقيقة، فإذا حضر أجل العبد، اشتغلت أعوان ملك الموت بانتزاعها من
~~الجسد، فإذا بلغت الحلقوم قبضها ملك الموت بيده، فهو القابض لجميع
~~الأرواح، إن قلت: ورد في بعض الأحاديث وتول قبض أرواحنا عند الأجل بيدك
~~أجيب: بأن معناه شهود الرب واستيلاء محبته على قلبه حتى يغيب عن إحساسه،
~~فلا يشاهد ملك الموت حين يقبض الروح، وإن كان هو القابض لها، وذلك في أهل
~~محبة الله، ومن يموت شهيد حرب أو غريقا أو حريقا ونحوهم.

# قوله: { وهم لا يفرطون } هذه الجملة حالية من رسلنا، أي
~~والحال أنهم لا يقصرون في ذلك.

# فقد ورد: ما من أهل بيت شعر ولا مدر، إلا وملك الموت يطوف بهم مرتين.
~~وورد: أن الدنيا كلها بين ركبتي ملك الموت، وجميع الخلائق بين
~~عينيه،ويداه يبلغان المشرق والمغرب، وكل من نفد أجله يعرفه بسقوط صحيفته
~~من تحت العرش عليها اسمه، فعند ذلك يبعث أعوانه من الملائكة ويتصرفون
~~بحسب ذلك. وورد: أن ملك الموت يقبض الروح من الجسد ويسلمها إلى ملائكة
~~الرحمة إن كان مؤمنا، أو إلى ملائكة العذاب إن كان كافرا ويقال معه
~~سبعة من ملائكة الرحمة، وسبعة من ملائكة العذاب، فإذا قبض نفسا مؤمنة،
~~دفعها ملائكة الرحمة فيبشرونها بالثواب ويصعدن بها إلى السماء، وإذا قبض
~~نفسا كافرة، دفعها إلى ملائكة العذاب فيبشرونها بالعذاب ويفزعونها، ثم
~~يصعدون بها إلى السماء، ثم ترد إلى سجين، وروح المؤمن إلى عليين.

### || [6.62-64]

# قوله: { ثم ردوا } معطوف على توفته، وأفرد أولا لأن التوف يكون
~~لكل شخص على حدة، وجمع ثانيا ms0566 لأن الرد يكون للجميع. قوله: (مالكهم) دفع
~~بذلك ما يقال إن بين هذه الآية وآية

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11] تنافيا فأجاب بأن المراد بالمولى هنا المالك وبه هناك
~~الناصر. قوله: { ألا له الحكم } أي لا لغيره. قوله (لحديث بذلك)
~~وفي رواية أنه تعالى يحاسب الكل في مقدار حلب شاة. قوله: { قل } (يا
~~محمد) أي توبيخا لهم وردعا. قوله: (أهوالهما) أي فالظلمات كناية عن
~~الأهوال والشدائد التي تحصل في البر والبحر، وما مشى عليه المفسر أن
~~لشمولها للحقيقة وغيرها، وقيل المراد بالظلمات حقيقتها، فظلمات البر هي
~~ما اجتمع من ظلمة الليل وظلمة السحاب، وظلمة البحر ما ادتمع فيه من ظلمة
~~الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح العاصفة والأمواج الهائلة. قوله: {
~~وخفية } الجمهور على ضم الخاء، وقرأ أبو بكر بكسرها، وقرأ الأعمش
~~خيفة كالأعراف.

# قوله: { لئن أنجانا من هذه } الجملة في محل نصب مقول
~~القول كما قدره المفسر. قوله: (والشدائد) عطف تفسير. قوله: (بالتخفيف
~~والتشديد) أي وكل منهما مع قراءة أنجيتنا بالتاء، وأما من قرأ أنجانا
~~فيقرأ بالتشديد هنا لا غير، فالقراءات ثلاث وكلها سبعية.

### || [6.65-67]

# قوله: { قل هو القادر } هذا بيان لكونه قادرا على الإهلاك إثر
~~بيان أنه المنجي من المهالك. قوله: (كالحجارة) أي التي نزلت على أصحاب
~~الفيل، وقوله (والصيحة) أي صرخة جبريل التي صرخها على ثمود قوم صالح.
~~قوله: (كالخسف) أي الذي وقع لقارون. قوله: { شيعا } منصوب على الحال
~~جمع شيعة وهي من يتقوى بهم الإنسان ويجمع على أشياع. قوله: (فرقا) جمع
~~فرقة وهي الجماعة. قوله: (لما نزلت) أي آية { أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض }. قوله: (أهون وأيسر) أي مما قبله
~~وهو رضا بقضاء الله، وإلا فقد استعاذ منه أولا فلم يفد. قوله: (ولما نزل
~~ما قبله) أي قوله: { على أن يبعث عليكم } الخ. قوله: (أعوذ
~~بوجهك) أي فقال مرتين: مرة عند نزول قوله: { عذابا من فوقكم }
~~، ومرة عند نزول قوله: { أو من تحت أرجلكم }. قوله:
~~(فمنعنيها) أي منعني هذه المسألة، بمعنى أنه لم يجبني في ms0567 هذه الدعوة لما
~~سبق في علمه من حصولها، فكان أول ابتداء إذاقة البعض بأس البعض بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة في وقعة علي ومعاوية، وما زالت الفتن
~~تتزايد إلى يوم القيامة. قوله: (لما نزلت) أي هذه الآية. قوله: (قال أما
~~إنها) أما أداة استفتاح، وإنها بكسر الهمزة، والضمير عائد على الأمور
~~الأربعة: عذابا من فوقكم، وعذابا من تحت أرجلكم، وتفريقكم شيعا، ونصب
~~القتال بينكم، فهذه الأربعة كائنة قبل يوم القيامة، لكن الأخيران قد وقعا
~~من منذ عصر الصحابة، والأولان تفضل الله بتأخير وقوعهما إلى قرب قيام
~~الساعة، هكذا ورد، ولكن قال العلماء وإن كان الأخيران يقعان قرب قيام
~~الساعة، لكن العذاب بهما ليس عاما كما وقع في الأمم الماضية. قوله: (ولم
~~يأت تأويلها) الضمير يعود على الآية أو الأمور الأربعة، أي صرفها عن
~~ظاهرها، بل هي باقية على ظاهرها، لكن بالوجه الذي علمته.

# قوله: { وكذب به قومك } أي أنكره حيث قالوا: إنه سحر أو شر
~~أو كهانة أو غير ذلك، وما ذكره المفسر من أن الضمير عائد على القرآن هو
~~أحد أقوال وهو أقربها، وقيل الضمير عائد على العذاب، وقيل على الحق، وقيل
~~على النبي وهو بعيد. قوله: (الصدق) أي لأنه منزل من عند الله وما كان من
~~عند الله فهو مصدق لا محالة. قوله: (وهذا قبل الأمر بالقتال) أشار بذلك
~~إلى أنه منسوخ بآيات القتال، ولكن المناسب للمفسر أن يقول فأقاتلكم بدل
~~قوله فأجازيكم. والحاصل أن في الآية تفسيرين الأول أن الآية محكمة،
~~والمعنى لست مجازيا على أعمالكم في الآخرة، والثانية أنها منسوخة،
~~والمعنى لست مقاتلا لكم إن حصلت منكم المخالفة، إذا علمت ذلك فالمفسر
~~لفق بين التفسيرين.

# قوله: { لكل نبإ مستقر } نزلت ردا لاستعجالهم العذاب
~~الذي كان يعدهم به، والمعنى لكل خبر من الأخبار رحمة وعذابا، زمن يقع
~~فيه إما الدنيا أو الآخرة أو فيهما لا يعلمه إلا الله: قوله: (وقعت يقع
~~فيه) أشار بذلك إلى أن مستقر اسم زمان، ويصح أن يكون مصدرا ms0568 أو اسم مكان.

### || [6.68-69]

# قوله: { وإذا رأيت } رأى بصرية والذين مفعولها، ويبعد كونها
~~علمية، لأنه يقتضي أن المفعول الثاني محذوف، وحذفه إما شاذ أو ممنوع.
~~قوله: { يخوضون } الخوض في الأصل الدخول في الماء فيستعار للشروع
~~والدخول في الكلام، فشبه آيات الله بالبحر، وطوى ذكر المشبه به ورمز له
~~بشيء من لوازمه وهو الخوض، فإثباته تخييل، والجامع بينهما التعرض للهلاك
~~في كل، فإن الخائض للبحر الغريق من متعرض للهلاك، فكذلك المتعرض للأباطيل
~~في كلام الله.

# قوله: { فأعرض عنهم } الخطاب له ولأصحابه، فالنهي عام وهو
~~منسوخ بآية القتال. قوله: { في حديث غيره } الضمير عائد على
~~الآيات وذكر باعتبار كونها حديثا. قوله: { وإما ينسينك }
~~الخطاب له والمراد غيره، لأن إنساء الشيطان له مستحيل عليه. قوله: (بسكون
~~النون والتخفيف) أي للسين من أنساه أوقعه في النسيان، وقوله (وفتحها) أي
~~النون وقوله (والتشديد) أي للسين من نساه فيتعدى بالهمزة والتضعيف، وهما
~~قراءتان سبعيتان، ومفعول ينسينك محذوف تقديره النهي أو ما أمرك الله به.
~~قوله: (فيه وضع الظاهر الخ) أي زيادة في التشنيع عليهم، وأتى في جانب
~~الرؤية بإذا المفيدة للتحقيق، وفي جانب الانساء بإن المفيدة إشارة إلى أن
~~خوضهم في الآيات محقق، وإنساء الشيطان غير محقق، بل قد يقع وقد لا يقع.
~~قوله: (وقال المسلمون) بيان لسبب نزول الآية.

# قوله: { وما على الذين يتقون } الجار والمجرور خبر مقدم، و
~~{ من شيء } مبتدأ مؤخر. قوله: (إذا جالسوهم) أي فالجلوس مع الخائضين
~~غير ممنوع لكن بشرط عدم مسايرتهم لما هم عليه وبشرط وعظهم ونهيهم عن
~~المنكر، فهو تخصيص للنهي المتقدم. قوله: { ولكن } (عليهم) {
~~ذكرى } أشار بذلك إلى أن ذكرى مبتدأ خبر محذوف، ويصح أن يكون مفعولا
~~لمحذوف تقديره ولكن يذكرونهم ذكرى. قوله (الذي كلفوه) أي وهو دين
~~الإسلام، ودفع بذلك ما يقال المشركون لا دين لهم من الأديان المشروعة،
~~فكيف أضيف إليهم دين، وأخبر عنه أنهم اتخذوه لعبا ولهوا. قوله: (وهذا
~~قبل الأمر بالقتال) أي فهو منسوخ بآياته، ويدخل في عموم هذه الآية، من
~~اتخذ دين الإسلام ms0569 لهوا ولعبا، وأحدث فيه ما ليس منه، كالخوارج وبعض من
~~يدعي الانتساب إلى الصالحين، حيث جعلوا الطريقة الموصلة إلى الله طبلا
~~وزمرا، وأحدثوا أمورا لا تحل في دين الله.

### || [6.70]

# قوله: { أن تبسل } علة لقوله: { وذكر به } على حذف لام
~~العلة قدرها المفسر ولا مقدرة، والابسال هو تسليم النفس في الحرب للقتال،
~~والباسل الشجاع الذي يلقي بنفسه للهلاك. قوله: { ليس لها } إما
~~استئناف أو حال من نفس أو صفة لها. قوله: { ولي } اسم ليس، و { لها
~~} خبر مقدم و { من دون الله } حال من ولي. قوله: (تفد كل فداء) أي
~~تفتد بكل فداء قوله: (ما تفدى به) أشار بذلك إلى أن الضمير لا يؤخذ عائد
~~على الفداء بمعنى المفدى به، فهو مصدر أريد به اسم مفعول.

# قوله { أولئك الذين } اسم الإشارة مبتدأ خبره الاسم الموصول،
~~و { لهم شراب } مبتدأ وخبر والجملة إما خبر ثان أو حال من الضمير
~~في أبسلوا، أو مستأنف بيان للإبسال. قوله: (ماء بالغ نهاية الحرارة) أي
~~يقطع الأمعاء كما قال في الآية الأخرى

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15]. قوله: (بكفرهم) أشار بذلك إلى أن ما مصدرية، والفعل في
~~تأويل مصدر مجرور بالباء.

### || [6.71-73]

# قوله: { قل أندعوا } قيل سبب نزولها أن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق قبل إسلامه دعا والده إلى عبادة الأصنام، فنزلت الآية أمرا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يرد على عبد الرحمن ومن يقول بقوله، وفيه اعتناء
~~بشأن الصديق وإظهار لفضله، حيث وجه الأمر إلى رسول الله، وفي الواقع
~~الأمر لأبي بكر، والمعنى لا يليق منا عبادة من لا ينفعنا إذا عبدناه، ولا
~~يضرنا إذا تركناه. قوله: { ونرد على أعقابنا } معطوف على
~~أندعوا، فهو داخل في حيز الاستفهام. قوله: { بعد إذ هدانا
~~الله } أي بعد وقت هداية الله لنا.

# قوله: { كالذي } صفة لموصوف محذوف، أي نرد ردا مثل الذي استهوته،
~~والاستهواء من الهوى وهو السقوط من علو إلى سفل، سمى الاضلال بذلك، لأن
~~من سقط من علو إلى سفل ولم يجد ms0570 محلا يستند عليه هلك، فكذلك من ترك الدين
~~القويم ولم يتبعه هلك ولا يجد ناصرا وقد صرح بالمراد من هذا التشبيه في
~~قوله تعالى:

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء
~~فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق

# [الحج: 31] والحاصل أن المشرك بالله مع وجود من يدله على التوحيد، مثله
~~مثل من اختطفته الشياطين وسارت به في المفاوز والمهالك، مع سماعه مناداة
~~من يأخذ بيده ويخلصه منهم وهو مفرط وراض لنفسه بذلك، والمراد بالشياطين
~~ما يشمل شياطين الإنس. قوله: { في الأرض } متعلق باستهوته. قوله: حال
~~من الهاء) أي في استهوته.

# قوله { له أصحاب } جملة في محل نصب صفة لحيران قوله: (والاستفهام
~~الخ) أي وهو قوله أندعوا، والمعنى لا ينبغي غير الله بعد هدايته لنا، لأن
~~من عبد غير الله بعد إيمانه بالله، كان كمثل من أخذته الشياطين فصار
~~حيران لا يدري أين يتوجه، مع كون أصحابه يدعونه إلى الطريق المستقيم فلا
~~يجيبهم. قوله: { هو الهدى } أي التوفيق والاستقامة والجملة المعرفة
~~الطرفين تفيد الحصر، فهو بمعنى إن الدين عند الله الإسلام.

# قوله: { وأمرنا } أي أمرنا الله بأن نسلم بمعنى نوحد وننقاد لرب
~~العالمين. قوله: { وأن أقيموا الصلاة } قدر المفسر الباء إشارة
~~إلى أنه معطوف على أن نسلم، فهو داخل تحت الأمر أيضا، وفيه التفات من
~~التكلم للخطاب، وعطف التقوى عليه من عطف العام، وخص الصلاة بعد الإسلام
~~لأنها أعظم أركانه. قوله: { وهو الذي إليه تحشرون } هذا
~~دليل للأمر المتقدم وموجب لامتثاله، والمعنى امتثلوا أوامره واجتنبوا
~~نواهيه، لأنكم تجمعون إليه ويحاسبكم. قوله: (أي محقا) أشار بذلك إلى أن
~~الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال، أي حال كونه محقا أي موصوفا بالحقية
~~وهو وجوب الوجود الذي لا يقبل الزوال، ويحتمل أن يكون المعنى محقا لا
~~هازلا ولا عابثا، بل خلقهما لحكم ومصالح لعباده، ويؤيد هذا المعنى قوله
~~تعالى:

# وما خلقنا السموت والأرض وما بينهما
~~لعبين

# [الدخان: 38].

# قوله: { يوم يقول } معمول محذوف قدره المفسر بقوله اذكر والواو
~~للاستئناف. قوله: { يقول كن } هذا كناية ms0571 عن سرعة الإيجاد، وهو تقريب
~~للعقول، وإلا فلا كاف ولا نون، قال تعالى:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77]. قوله: { فيكون } كل من كن ويكون تام يكتفي بالمرفوع، و
~~(هو) ضمير يعود على جميع ما يخلقه الله. قوله: (يقول للخلق) أي جميعهم من
~~مبدأ الدنيا إلى منتهاها، من العالم العلوي والسفلي. قوله: { الحق }
~~يصح أن يكون مبتدأ وخبرا أو مبتدأ، والحق نعته خبره قوله يوم يقول.
~~قوله: (لا محالة) أي لا بد من وقوعه وهو بفتح الميم مصدر ميمي، وأما بضم
~~الميم فمعناه الباطل، وليس مرادا هنا. قوله: { يوم ينفخ } إما ظرف
~~لقوله: { وله الملك } وخص بذلك وإن كان الملك لله مطلقا، لأنه في
~~ذلك الوقت لا يملك أحد شيئا مما كان يملكه في الدنيا، قال تعالى: { } أو
~~خبر عن الملك والتقدير ينفخ في الصورة له أو بدل من يوم يقول.

# قوله: { في الصور } هو نائب الفاعل. قوله: (القرن) أي المستطيل، قال
~~مجاهد: الصور قرن كهيئة البوق، وفيه جميع الأرواح وفيه ثقب بعددها، فإذا
~~نفخ خرجت كل روح من ثقبة ووصلت لجسدها فتحله الحياة، فالإحياء يحصل
~~بإيجاد الله عند النفخ لا بالنفخ، فهو سبب عادي. قوله: (النفخة الثانية)
~~أي وأما الأولى فعندها يموت كل ذي روح. قال تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السموت ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]. قوله: (وما غاب وما شوهد) أي بالنسبة، وإلا فالكل عند الله
~~شهادة ولا يغيب عليه شيء، بل ما في تخوم الأرضين والسماوات بالنسبة له
~~كما على ظهرها سواء بسواء. قوله: { وهو الحكيم الخبير }
~~كالدليل لما قبله.

### || [6.74-75]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم } الظرف معمول لمحذوف قدره المفسر
~~بقوله اذكر، والجملة معطوفة على جملة { قل أندعوا من دون
~~الله } ، والمعنى قل يا محمد لكفار مكة أندعوا من دون الله ما ينفعنا
~~ولا يضرنا، واحتج عليهم بما وقع لإبراهيم مع قومه حيث شنع على عبادة
~~الأصنام. قوله: (واسمه ms0572 تاريخ) يقرأ بالخاء المعجمة والحاء المهملة، وقيل
~~إن آزر اسمه تاريخ لقبه، وهو جمع بين قولين، وتارخ بدل أو عطف بيان، وآزر
~~من الأزر وهو العيب، لأنه قام به العيب حيث عبد الأصنام أو العوج، ولا شك
~~أنه قام به الأمران العيب والعوج. قوله: { أصناما } المراد بها ما
~~صور على هيئة الإنسان وعبد من دون الله، كانت من خشب أو حجر أو ذهب أو
~~فضة أو غير ذلك، وأصناما مفعول أول لتتخذ، وآلهة مفعول ثان. قوله:
~~(تعبدها) أي أنت وقومك الذين هم الكنعانيون. قوله: (استفهام توبيخ) أي
~~على سبيل الإنكار. قوله: { إني أراك } أي أعلمك، فالكاف مفعول
~~أول، وفي ضلال مبين مفعول ثان، ومقتضى هذه الآية وآية مريم، أن آزر أبا
~~إبراهيم كان كافرا، وهو يشكل على ما قاله المحققون أن نسب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم محفوظا من الشرك، فلم يسجد أحد من آبائه من عبد الله إلى
~~آدم لصنم قط، وبذلك قال المفسر في قوله تعالى:

# وتقلبك في الساجدين

# [الشعراء: 219] وقال البوصيري في الهمزية:

# وبدا للوجوه منك كريم

# من كريم آباؤه كرماء

# وأجيب عن ذلك بأن حفظهم من الإشراك ما دام النور المحمدي في ظهرهم، فإذا
~~انتقل جاز أن يكفروا بعد ذلك، كذا قال المفسرون هنا، وهذا على تسليم أن
~~آزر أبوه، وأجاب بعضهم أيضا بمنع أن آزر بل كان عمه وكان كافرا وتارخ
~~أبوه مات في الفترة ولم يثبت سجوده لصنم، وإنما سماه أبا على عادة العرب
~~من تسمية العم أبا، وفي التوراة اسم أبي إبراهيم تارخ. قوله: (بين) أي
~~ظاهر لا شك فيه. قوله: (كما أريناه إضلال أبيه قومه) أي بسبب تعليمه
~~التوحيد وكونه مجبولا عليه، لما ورد أنه حين نزل من بطن أمه قام على
~~قدميه وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت، الحمد لله الذي هدانا لهذا. قوله: (ملك) أشار بذلك إلى أن المراد
~~بالملكوت الملك، والتاء فيه للمبالغة كالرغبوت والرهبوت والملكوت، فالملك
~~ما ظهر ms0573 لنا، والملكوت ما خفي عنا كالسماوات وما فيها إذ علمت ذلك،
~~فالأولى إبقاؤه على ظاهره لما ورد أنه أقيم على صخرة وكشف له من السماوات
~~حتى العرش والكرسي وما في السماوات من العجائب، وحتى رأى مكانه في الجنة،
~~فذلك قوله تعالى:

# وآتيناه أجره في الدنيا

# [العنكبوت: 27] وكشف له عن الأرض حتى نظر إلى أسفل الأرضين ورأى ما فيها
~~من العجائب، وهذا يفيد أن الرؤية بصرية لا علمية. قوله: (ليستدل به على
~~وحدانيتنا) أي ليعلم قومه كيفية الاستدلال على ذلك لا لتوحيد نفسه، فإن
~~توحيده بالمشاهدة لا بالدليل. قوله: { وليكون من الموقنين }
~~معطوف على محذوف قدره المفسر بقوله ليستدل الخ. قوله: (اعتراض) أي بين
~~قوله { وإذ قال إبراهيم } وبين الاستدلال عليهم.

### || [6.76-77]

# قوله: { فلما جن } من الجنة وهي الستر، وحاصل ذلك أن نمروذ بن
~~كنعان كان يدعو الناس إلى عبادته، وكان له كهان ومنجمون، فقالوا له إنه
~~يولد في بلدك هذه السنة غلام بغير دين أهل الأرض، ويكون هلاكك وزوال ملكك
~~على يديه، فأمر بذبح كل غلام يولد في تلك السنة، وأمر بعزل النساء عن
~~الرجال، وجعل على كل عشرة رجلا يحفظهم، فإذا حاضت المرأة خلوا بينها
~~وبين زوجها، لأنهم كانوا لا يجامعون في الحيض فإذا طهرت من الحيض حالوا
~~بينهما، فخرج نمروذ بالرجال في البرية وعزلهم عن النساء تخوفا من ذلك
~~المولود، فمكث بذلك ما شاء الله، ثم بدت له حاجة أحب أوصيك بها، ولم
~~أبعثك فيها إلا لثقتي بك، فأقسمت عليك أن لا تدنو من أهلك، فقال آزر أنا
~~أشح على ديني من ذلك، فأوصاه بحاجته فدخل المدينة وقضى حاجة الملك، ثم
~~دخل على أهله فلم يتمالك نفسه حتى واقع زوجته فحملت ساعتها بإبراهيم،
~~فلما دنت ولادتها خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل ولدها، فلما
~~وضعته جعلته في نهر يابس، ثم لفته في خرقة وتركته، قيل أخبرت أباه به،
~~وقيل لا، وكانت تختلف إليه لتنظر ما فعل، فتجده حيا وهو يمص من أصبع
~~ماء، ومن أصبع لبنا، ومن ms0574 أصبع سمنا، ومن أصبع عسلا، ومن أصبع تمرا،
~~وكان إبراهيم يشب في اليوم كالشهر، وفي الشهر كالسنة، فمكث خمسة عشر
~~شهرا، قالوا فلما شب إبراهيم وهو في السرب قال لأمه من ربي قالت أنا،
~~قال فمن ربك قالت أبوك، قال فمن رب أبي قالت اسكت، ثم رجعت إلى زوجها
~~فقالت أرأيت الغلام الذي كنا نحدث أنه يغير دين أهل الأرض، ثم أخبرته بما
~~قال، فأتاه أبوه آزر فقال إبراهيم: يا أبتاه من ربي قال أمك، قال فمن رب
~~أمي قال أنا، قال فمن ربك قال نمروذ قال فمن رب نمروذ فلطمه لطمة وقال له
~~اسكت. { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا } الآية،
~~واختلف في وقت هذا القول، هل كان قبل البلوغ والرسالة أو بعدهما، والصحيح
~~أنه بعد البلوغ وإيتاء الرسالة، وما وقع من إبراهيم إنما هو مجاراة لقومه
~~واستدراج لهم، لأجل أن يعرفهم جهلهم وخطأهم في عبادة غير الله، وليس
~~إثباته الربوبية لهذه الأجرام على حقيقة حاشاه من ذلك، لأن الأنبياء
~~معصومون من الجهل قبل النبوة وبعدها، لأن توحيدهم بالشهود على طبق ما
~~جبلت عليه أرواحهم من يوم ألست بربك. قوله: (قيل هو الزهرة) خصها لأنهم
~~أضوأ الكواكب وهي في السماء الثالثة. قوله: (وكانوا نجامين) أي عالمين
~~بالنجوم أو عابدين لها. قوله: (في زعمكم) أي فالجملة خبرية على حسب
~~زعمهم، لا على حسب الواقع واعتقاد إبراهيم. قوله: (غاب) يقال أفل الشيء
~~أفولا. قوله: (التغير والانتقال) أي لأن الأفول حركة، الحركة تقتضي حدوث
~~المتحرك وإمكانه، فيمتنع أن يكون إلها. قوله: (فلم ينجع) أي لم يؤثر
~~ويفد، وهو من باب خضع، يقال نجع نجوعا ظهر أثره. قوله: { بازغا } حال
~~من القمر والبزغ الطلوع.

### || [6.78-79]

# قوله: { قال هذا ربي } بزعمكم كما تقدم. قوله: (يثبتني على
~~الهدى) إنما قال ذلك لأن أصل الهدى حاصل للأنبياء بحسب الفطرة والخلقة
~~فلا يتصور نفيه. قوله: (تعريض لقومه) إنما عرض بضلالهم في أمر القمر،
~~لأنه أيس منهم في أمر الكوكب، ولو قاله في الأول لما أنصفوه، ولهذا صرح ms0575
~~في الثالثة بالبراءة منهم وأنهم على شرك، أي فالتعريض هنا لاستدراج الخصم
~~إلى الإذعان والتسليم، قوله: (فلم ينجع فيهم ذلك) أي الدليل المذكور.
~~قوله: (لتذكير خبره) أي وهو ربي وهذا كالمتعين، لأن المبتدأ والخبر عبارة
~~عن شيء واحد، والرب سبحانه وتعالى مصان عن شبهة التأنيث، ألا تراهم قالوا
~~في صفته علام ولم يقولوا علامة، وإن كان علامة أبلغ تباعدا عن علامة
~~التأنيث.

# قوله: { هذآ أكبر } أي جرما وضوءا، وسعة جرم الشمس مائة
~~وعشرون سنة كما قاله الغزالي وفي رواية أنها قدر الأرض مائة وستين مرة،
~~والقمر قدرها مائة وعشرون سنة كما قاله الغزالي وفي رواية أنها قدر الأرض
~~مائة وستين مرة، والقمر قدرها مائة وعشرين مرة. قوله: { مما
~~تشركون } ما مصدرية، أي بريء من إشراككم، أو موصولة أي من الذي
~~تشركونه مع الله فحذف العائد. قوله: (والأجرام) عطف عام لأنها تشمل
~~الأصنام والنجوم. قوله: (قصدت بعبادتي) أي فليس المراد بالوجه الجسم
~~المعروف، بل المراد به القلب، وإنما عبر المفسد بالقصد، لأن القصد والنية
~~محلهما القلب، وإنما انتفى الوجه الحسي لاستحالة الجهة على الله. قوله:
~~(خلق) { السموت والأرض } أي وما فيهما، ومن جملته معبوداتكم
~~العلوية والسفلية، لقد أبطل السفلية بقوله إني أراك وقومك في ضلال مبين،
~~والعلوية بقوله لما جن عليه الليل الخ. قوله: { حنيفا } حال من التاء
~~في وجهت.

### || [6.80-81]

# قوله: { وحآجه قومه } روي أنه لما شب إبراهيم وكبر، جعل آزر
~~يصنع الأصنام ويعطيها له ليبيعها، فيذهب بها وينادي يا من يشتري ما يضره
~~ولا ينفعه، فلا يشتريها أحد، فإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر وضرب فيه
~~رؤوسها وقال لها اشربي استهزاء بقومه، حتى إذا فشا فيهم استهزاؤه جادلوه،
~~وذلك قوله تعالى: { وحآجه قومه } الخ. قوله: (وهددوه) عطف تفسير
~~على (جادلوه) أي فمحاجتهم كانت بالتهديد لا بالبرهان لعدمه عندهم ومحاجة
~~إبراهيم كانت بالبرهان ففرق بين المقامين. قوله: (أن تصيبه بسوء) أي كخبل
~~وجنون.

# قوله: { قال أتحجوني } الخ، استئناف وقع وجوبا لسؤال نشأ من
~~حكاية محاجتهم، كأنه قيل فماذا قال ms0576 حين حاجوه. قوله: (بتشديد النون) أي
~~لإدغام نون الرفع في نون الوقاية. وقوله: (تخفيفها) أي تخلصا من اجتماع
~~مشددين في كلمة واحدة وهما الجيم والنون. قوله: (عند النحاة) أي كسيبويه
~~وغيره من البصريين، مستدلين بأنها نائبة عن الضمة، وهي قد تحذف كما في
~~قراءة أبي عمرو ينصركم ويأمركم بالإسكان، فكذا ما ناب عنها. قوله: (عند
~~القراء) أي مستدلين بأن الثقل إنما حصل بها. قوله: { وقد هدان }
~~يرسم بلا ياء لأنها من ياءات الزوائد، وفي النطق يجب حذفها في الوقف،
~~ويجوز إثباتها وحذفها في الوصل، وجملة وقد هدان في محل نصب على الحال من
~~الياء في أتحاجوني، والمعنى أتحاجوني في الله حال كوني مهديا من عنده،
~~وحجتكم لا تجدي شيئا لأنها داحضة.

# قوله: { ما تشركون به } أشار إلى أن ما موصولة، فالهاء في به
~~تعود على ما، والمعنى ولا أخاف الذي تشركون الله به أو تعود على الله،
~~والمحذوف هو العائد على ما. قوله: (لكن) أشار بذلك إلى أن الاستثناء
~~منقطع، لأن المشيئة ليست مما يشركون به. قوله: (يصيبني) صفة ليشاء وهو
~~إشارة إلى تقدير مضاف، أي إلا أن يشاء ربي إصابة شيء لي، وقوله: (فيكون)
~~بالنصب عطف على مدخول أن أو بالرفع استئناف، أي فهو يكون محول عن الفاعل
~~كما يفيده المفسر نحو

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4] والجملة كالتعليل. قوله: { علما } تمييز محول عن الفاعل
~~كما يفيده المفسر نحو

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4] والجملة كالتعليل للاستثناء قوله: { أفلا تتذكرون }
~~الهمزة داخلة على محذوف والفاء عاطفة عليه، أي أتعرضون عن التأمل في أن
~~آلهتكم جمادات لا تضر ولا تنفع فلا تتذكرون بطلانها.

# قوله: { وكيف أخاف مآ أشركتم } استئناف مسوق لنفي الخوف
~~عنه بالطريق الإلزامي بعد نفيه بحسب الواقع في سابقا { ولا أخاف
~~ما تشركون به } والاستفهام للتعجب. قوله: { ما لم ينزل
~~به } مفعول لأشركتم. قوله: { فأي الفريقين } أي من الموحد
~~والمشرك. قوله: { إن كنتم تعلمون } إن شرطية وجوابها محذوف.
~~قدره المفسر بقوله فاتبعوه.

### || [6.82-83]

# قوله: { الذين آمنوا } الخ، يحتمل أن يكون ms0577 من كلام إبراهيم، أو
~~من كلام قومه، أو من كلام الله تعالى، أقوال للعلماء، فإن قلنا إنها من
~~كلام إبراهيم، كان جوابا عن السؤال في قوله فأي الفريقين الخ وكذا قلنا
~~إنها من كلام قومه، ويكونون أجابوا بما هو حجة عليهم، وعلى هذين
~~الاحتمالين فهو خبر لمحذوف، وإن كان من كلام الله تعالى لمجرد الإخبار،
~~كان الموصول مبتدأ، وأولئك مبتدأ ثان، والأمن مبتدأ ثالث، ولهم خبره،
~~والجملة خبر أولئك، وأولئك وخبره خبر الأول. قوله: (في حديث الصحيحين) أي
~~ففيهما عن ابن مسعود قال: لما نزلت الذين { آمنوا } الخ، شق ذلك على
~~المسلمين وقالوا أينا لم يظلم نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس ذلك إنما هو للشرك، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه:

# يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] وهذا ما ذهب إليه أهل السنة، وذهب المعتزلة إلى أن المراد
~~بالظلم في الآية المعصية لا الشرك، بناء على أن خلط أحد الشيئين بالآخر
~~يقتضي اجتماعهما، ولا يتصور خلط الإيمان بالشرك، لأنهما ضدان لا يجتمعان،
~~وأجاب أهل السنة بأن الإيمان قد يجامع الشرك، ويراد بالإيمان مطلق
~~التصديق، سواء كان باللسان أو بغيره، وكذا إن أريد به تصديق القلب، لجواز
~~أن يصدق المشرك بوجود الصانع دون وحدانيته، كما قال تعالى:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 106] أفاده زاده على البيضاوي.

# قوله: { وتلك حجتنآ } أعرب المفسر اسم الاشارة مبتدأ، وحجتنا
~~بدل منه، وجملة { ءاتينهآ } خبر المبتدأ، وقوله: { على قومه
~~} متعلق بمحذوف حال من الهاء في آتيناها، وهو أحسن الأعاريب وقيل إن تلك
~~حجتنا مبتدأ وخبر، وآتيناها خبر ثان، وعلى قومه متعلق بحجتنا، واسم
~~الإشارة عائد على قوله { فلما جن عليه الليل } إلى هنا،
~~أو من قوله { وكذلك نري إبراهيم } إلى هنا. وقوله: (من أفول
~~الكواكب) أي التي هي الزهرة والقمر والشمس. قوله: (وما بعده) أي وهو قوله
~~{ وحآجه قومه } الخ.

# قوله: { ءاتينهآ إبرهيم } أي بوحي أو إلهام. قوله: (حجة) {
~~على قومه } قدره المفسر إشارة إلى أن الجار ms0578 والمجرور متعلق بمحذوف
~~حال من الهاء في آتيناها. قوله: { نرفع درجت من نشآء }
~~مفعول نشاء محذوف تقديره رفعها. قوله: (بالإضافة والتنوين) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان فعلى الإضافة المفعول به هو درجات وعلى التنوين هو من
~~نشاء، ودرجات ظرف لنرفع، والتقدير نرفع من نشاء في درجات. قوله: (في
~~العلم والحكمة) قيل هي النبوة، فالعطف مغاير، وقيل العلم النافع، فالعطف
~~خاص على عام اعتناء بشرف نفع العلم وإظهارا لفضله. قوله: { إن
~~ربك حكيم } أي يضع الشيء في محله، وهو كالدليل لما قبله، والمعنى
~~أن الله لا معقب لحكمه، فيرفع من يشاء، ويضع من يشاء، لا اعتراض عليه،
~~فإنه { حكيم } يضع الشيء في محله، { عليم } لا يخفى عليه شيء.

### || [6.84-87]

# قوله: { ووهبنا له إسحاق } الخ، لما أنعم الله على إبراهيم
~~عليه السلام بالنبوة والعلم، ورفع درجاته حيث جاهد في الله حق جهاده، أتم
~~الله عليه النعمة، بأن وهب له إسحاق ويعقوب وإسماعيل وجعل في ذريته
~~النبوة إلى يوم القيامة، وإسحاق هو من سارة، وجملة وهبنا معطوفة على
~~قوله: { وتلك حجتنآ } عطف فعليه على اسمية، والمقصود من تلاوة
~~هذه النعم على محمد تشريفه، لأن شرف الولد يسري للولد. قوله: { كلا
~~هدينا } أي للشرع الذي أوتيه. قوله: { ونوحا هدينا من قبل
~~} نوح هو ابن لمك بفتح اللام وسكون الميم وبالكاف، وقيل ملكان بفتح الميم
~~وسكون اللام، وبالنون بعد الكاف ابن متوشلخ، بضم الميم وفتح التاء
~~الفوقية والواو، وسكون الشين المعجمة وكسر اللام، وبالخاء المعجمة ابن
~~ادريس.

# قوله: { ومن ذريته } يحتمل أن الضمير عائد على نوح، لأنه أقرب
~~مذكور واختاره المفسر، ويحتمل أنه عائد على إبراهيم، لأن المحدث عنه،
~~ويبعده ذكر لوط في الذرية، مع أنه ليس ذرية إبراهيم، بل هو ابن هارون وهو
~~أخو إبراهيم. قوله: { وأيوب } هو ابن أموص بن رازح بن عيص بن إسحاق.
~~قوله: { وموسى } هو ابن عمران بن يصهر بن لاوي بن يعقوب، وقوله: {
~~وهارون } أي وهو أخو موسى وكان أسن منه بسنة. قوله: { نجزي
~~المحسنين } أي المؤمنين، أي فمن اتبعهم ms0579 في الإيمان ألحق بهم ورفع
~~الله درجاته. قوله: (يفيد أن الذرية الخ) أي لأن عيسى لا أب له.

# قوله: { وإلياس } (ابن أخي هارون) وقيل هو إدريس فله اسمان وهو
~~خلاف الصحيح، لأن إدريس أحد أجداد نوح وليس من الذرية، والياس بهمز أوله
~~وتركه وهو ابن ياسين بن فنحاص بن عيزار ابن هارون بن عمران، وهذا هو
~~الصحيح، فالصواب للمفسر حذف لفظة أخي. قوله: { واليسع } الجمهور على
~~أنه بلام واحدة ساكنة وفتح الياء، وقرئ بلام مشددة وياء ساكنة، وهو ابن
~~أخطوب ابن العجوز.

# قوله: { ويونس } هو ابن متى وهي أمه. قوله: { وكلا فضلنا
~~على العالمين } أي على سائر الأولين والآخرين. قوله: (عطف على
~~كلا) أي والعامل فيه فضلنا، وقوله: (أو نوحا) أي العامل فيه هدينا،
~~والأقرب الأول. قوله: (ومن للتبعيض) هذا ظاهر في الآباء والأبناء لا
~~الإخوان فإنهم كلهم مهديون. قوله: (لأن بعضهم لم يكن له ولد الخ) هذا
~~تعليل لكون من للتبعيض، وقد خصه المفسر بالذرية، ويقال مثله في الآباء.
~~والحاصل أنه ذكر في هذه الآيات من الأنبياء الذين يجب الإيمان بهم
~~تفصيلا ثمانية عشر، وبقي سبعة وهم محمد صلى الله عليه وسلم وإدريس وشعيب
~~وصالح وهود ذو الكفل وآدم، فتكون الجملة خمسة وعشرين مذكورين في القرآن
~~يجب الإيمان بهم تفصيلا، وبقي ثلاثة مذكورون في القرآن واختلف في
~~نبوتهم، لقمان وذو القرنين والعزيز، من أنكر وجودهم كفر، ومن أنكر نبوتهم
~~لا يكفر. قوله: (الذي هدوا إليه) أي وهو التوحيد.

### || [6.88-90]

# قوله: { ولو أشركوا } (فرضا) أشار بذلك إلى الشرك مستحيل
~~عليهم، فلو غير مقتضية للوقوع أو هو خطاب لهم والمراد غيرهم.

# قوله: { أولئك } أي الأنبياء المتقدمون وهم الثمانية عشر. قوله:
~~(الحكمة) أي العلم النافع أي المراد بالحكم الفصل بين الناس والقضاء
~~بينهم. قوله: { فقد وكلنا } أي وفقنا وأعددنا للقيام بحقوقها،
~~وهذا التعليل لجواب الشرط محذوف تقديره فلا ضرر عليك لأننا قد ولكنا الخ،
~~وفي هذه وعد من الله بنصره وإظهار دينه. قوله: { ليسوا بها
~~بكافرين } أي بل هم مستمرون على الإيمان ms0580 بها، والمعنى لا تحزن يا
~~محمد على كفر أهل مكة، فإن من كفر منهم وباله على نفسه، وأما آيات الله
~~فقد جعل لها أهلا يؤمنون بها ويعملون إلى يوم القيامة. قوله: (من
~~التوحيد الخ) دفع ذلك ما يقال إن هذه الآية تقتضي أن رسول الله تابع
~~لغيره من الأنبياء، مع أن شرعه ناسخ لجميع الشرائع، وأن كلهم ملتمسون
~~منه، فأجاب بأن الاقتداء في التوحيد الصبر على الأذى، لا في فروع الدين.
~~قوله: (وفقا ووصلا) أما الوقف فظاهر، وأما الوصل فإجراء له مجرى الوقف،
~~قال ابن مالك:

# وربما أعطى لفظ الوصل ما

# للوقف نثرا وفشا منتظما

# قوله: (الإنس والجن) أي ففي الآية دليل على عموم رسالته للعالمين إلى
~~يوم القيامة، وقد احتج العلماء بهذه على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وبيانه أن جميع خصال الكمال
~~وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم، فكان نوح صاحب احتمال أذى على قومه
~~وإبراهيم صاحب كرم وبذل مجاهدة في سبيل الله عز وجل، وإسحاق ويعقوب وأيوب
~~وأصحاب صبر على البلاء والمحن، وداود وسليمان أصحاب شكر على النعم، ويوسف
~~جمع بين الصبر والشكر، وموسى صاحب الشريعة الظاهرة والمعجزات الباهرة،
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس من أصحاب الزهد في الدنيا، واسماعيل صاحب صدق
~~الوعد، ويونس صاحب تضرع وإخبات، قم إن الله أمر نبيه أن يقتدي بهم في
~~جميع تلك الخصال المحمودة المتفرقة فيهم، فثبت بهذا أنه أفضل الأنبياء
~~لما اجتمع فيه من هذه الخصال والله أعلم 1 ه من الخازن.

# لكن قد يقال إن المزية لا تقتضي الأفضلية، ولذا قال أشياخنا المحققون
~~إنه وإن كان جامعا لجميع ما تفرق في غيره، لتفضيله من الله لا بتلك
~~المزايا، فقد فاقهم فضلا ومزايا.

# بين آدم ونوح ألف ومائة سنة وعاش آدم تسعمائة وستين سنة وكان بن إدريس
~~ونوح ألف سنة، وبعث نوح لأربعين سنة، ومكث في قومه ألف سنة إلا خمسين،
~~وعاش بعد الطوفان ستين سنة، وقيل بعث نوح وهو ابن ثلاثمائة وخمس ms0581 وخمسين،
~~وإبراهيم ولد على رأس ألفي سنة من آدم، وبينه وبين نوح عشرة قرون، وعاش
~~إبراهيم مائة وخمسا وسبعين، وولده إسماعيل عاش مائة وثلاثين سنة، وكان
~~له حين مات أبوه تسع وثمانون سنة، وأخوه إسحاق ولد بعده بأربع عشر سنة،
~~وعاش مائة وثمانين سنة، ويعقوب بن إسحاق عاش مائة وسبعا وأربعين، ويوسف
~~بن يعقوب بن إسحاق عاش مائة وعشرين سنة، وبينه وبين موسى أربعمائة سنة،
~~وبين موسى وإبراهيم خمسمائة وخمس وستون سنة، وولده سليمان عاش نيفا
~~وخمسين سنة، وبينه وبين مولد النبي صلى الله عليه وسلم نحو ألف وسبعمائة
~~سنة، وأيوب عاش ثلاثا وستين سنة، وكانت مدة بلائه سبع سنين انتهى من
~~التحبير في علم التفسير للسيوطي.

### || [6.91-92]

# قوله: { وما قدروا الله حق قدره } استئناف مسوق لبيان
~~أوصاف اليهود، وقدر من باب نصر، يقال قدر الشيء إذا سبره وحرزه ليعرف
~~مقداره، والمعنى لم يعترفوا بقدر الله، وهذا الكلام إنما هو تنزل مع
~~اليهود، وإلا فالخلائق لم يعظموا الله حق تعظيمه ولم يعرفوه حق معرفته.
~~واعلم أن هنا معنيين: الأول أن معنى وما قدروا الله حق قدره، أي ما عرفوه
~~المعرفة التي تليق به، وهذه لا يصل إليها أحدا أبدا، ففي الحديث:

# " سبحانك ما عرفناك حق معرفتك يا معروف لا أحصى ثنا عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك "

# وهذا منتف في حق كل مخلوق، فلا خصوصية لليهود، الثاني أن معنى وما قدروا
~~الله حق قدره، أنهم لم يعظموه ولم يعرفوه على حسب ما أمروا به، وهذا لم
~~يقع من اليهود، وإنما هو واقع من المؤمنين وهذا هو المراد هنا.

# قوله: { إذ قالوا } إما ظرف لقدروا أو تعليل له. قوله: (وقد خاصموه
~~في القرآن) أي كفنحاص ابن عازوراء ومالك بن الصيف،

# " فقد جاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي أنشدك الله
~~الذي أنزل التوراة على موسى، هل تجد فيها أن الله تعالى يبغض الحبر
~~السمين أي العالم الجسيم، وكان مالك المذكور كذلك، وكان فيها ما ذكر،
~~فقال نعم، وكان ms0582 يجب إخفاء ذلك، لكن أقر لإقسام النبي عليه السلام، فقال
~~له النبي أنت حبر سمين، فقال له النبي أنشدك الله الذي أنزل التوراة على
~~موسى، هل تجد فيها أن الله تعالى يبغض الحبر السمين أي العالم الجسيم،
~~وكان مالك المذكور كذلك، وكان فيها ما ذكر، فقال نعم، وكان يجب إخفاء
~~ذلك، لكن أقر لإقسام النبي عليه السلام، فقال له النبي أنت حبر سمين،
~~فغضب وقال ما أنزل الله على بشر من شيء، فقال أصحابه الذين معه ويحك ولا
~~على موسى، فقال والله ما أنزل الله على بشر من شيء، فلما سمعت اليهود تلك
~~المقالة غضبوا عليه وقالوا أليس الله أنزل التوراة على موسى فلم قلت هذا،
~~قال أغضبني محمد فقلته، فقالوا وأنت إذا غضبت تقول على الله غير الحق، "

# فعزلوه من الحبرية وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف.

# قوله: { نورا } حال إما من به والعامل فيها جاء، أو من الكتاب والعامل
~~فيه أنزل، ومعنى نورا بينا في نفسه، وهدى مبينا لغيره، وللناس متعلق
~~بهدى. قوله: { تجعلونه } حال ثانية، وجعل بمعنى صير، فالهاء مفعول
~~أول، وقراطيس مفعول ثان على حذف مضاف، أي ذا قراطيس أو في قراطيس أو بولغ
~~فيه. قوله: (بالياء والتاء) فعلى التاء يكون خطابا لليهود، وعلى الياء
~~التفاف من الخطاب للغيبة.

# قوله: (في المواضع الثلاثة) أي يجعلون ويبدون ويخفون. قوله: (مقطعة) أي
~~مفصولا بعضها من بعض، ليتمكنوا من إخفاء ما أرادوا إخفاءه. قوله: {
~~وتخفون كثيرا } أي لم يظهروه، بمعنى لم يكتبوه أصلا أو كتبوه
~~وأخفوه على ملوكهم وسفلتهم، وجعلوا ذلك سرا بينهم. قوله: (كنعت محمد) أي
~~وكآية الرجم، وآية إن الله يبغض الحبر السمين.

# قوله: { وعلمتم } يحتمل أن الخطاب لليهود كما قال المفسر، وتكون
~~الجملة حالية، والمعنى تبدونها وتخفون كثيرا. والحال أن محمدا أعلمكم
~~في القرآن بأشياء من التوراة، ما لم تكونوا تعلمونها أنتم ولا آباؤكم،
~~ويحتمل أن الخطاب لقريش، وتكون الجملة مستأنفة معترضة بين السؤال
~~والجواب. قوله: { قل الله } يحتمل أنه مبتدأ خبره محذوف تقديره
~~أنزله، وعليه درج ms0583 المفسر وهو الأولى، لأن السؤال جملة اسمية، فيكون
~~الجواب كذلك، ويحتمل أنه فاعل يفعل محذوف تقديره أنزله الله، وقد صرح
~~بالفعل في قوله تعالى:

# ليقولن خلقهن العزيز العليم

# [الزخرف: 9]. قوله: { في خوضهم } إما متعلق بذرهم أو بيلعبون،
~~ومعنى يلعبون يستهزؤون ويسخرون.

# قوله: { وهذا كتب } مبتدأ وخبر، و { أنزلنه } صفة أولى،
~~و { مبارك } صفة ثانية، و { مصدق الذي بين يديه }
~~صفة ثالثة. قوله: (القرآن) لغة من القرء وهو الجمع، واصطلاحا اللفظ
~~المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم للإعجاز بأقصر سورة منه المتعبد
~~بتلاوته، وهذا رد عليهم حيث قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء. قوله: {
~~مبارك } أي كله خير لمن آمن به، وشر على من كفر به، ومن بركته بقاء
~~الدنيا، وإنبات الأرض، وإمطار السماء، ولذا إذا رفع القرآن تأتي ريح لينة
~~فيموت بها كل مؤمن ويبقى الكفار، فبقاء الخير في الأرض مدة بقاء القرآن
~~فيها.

# قوله: { مصدق الذي بين يديه } أي موافق للكتب التي قبله
~~في التوحيد والتنزيه، والمعنى أنه دال على صدقها وأنها من عند الله.
~~قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى التاء يكون خطابا
~~للنبي، وعلى الياء يكون الضمير عائد على القرآن. قوله: (أي أنزلناه
~~للبركة) هذه العلة مأخوذة من الوصف بالمشتق، لأن تعليق الحكم به يؤذن
~~بالعلية. قوله: (أي أهل مكة) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، أي
~~أهل أم القرى وهي مكة. قوله: (وسائر الناس) أشار بذلك إلى أنه ليس المراد
~~بمن حولها ما قال ربها من البلاد، بل المراد جميع البلاد، لأن مكة وسط
~~الدنيا، واقتصر على الانذار لأنه هو الموجود في صدر الإسلام، إذ ليس ثم
~~مؤمن يبشر.

# قوله: { والذين } مبتدأ، و { يؤمنون } صلته، و { بالأخرة
~~} متعلق بيؤمنون، وقوله: { يؤمنون به } خبره، ولم يتحد المبتدأ
~~والخبر لتغاير متعلقيهما، والمعنى والذين يؤمنون بالآخرة إيمانا معتدا
~~به، محصورون في الذين يؤمن بالقرآن، فخرجت اليهود فلا يعتد بإيمانهم
~~بالآخرة لعدم إيمانهم بالقرآن وقوله: { وهم على صلاتهم
~~يحافظون } جملة حالية من ms0584 فاعل يؤمنون، وخص الصلاة بالذكر لأنها أشرف
~~العبادات. قوله: (خوفا من عقابها) أي الآخرة.

### || [6.93]

# قوله: { ومن أظلم } من اسم استفهام مبتدأ، وأظلم خبره، و {
~~كذبا } تمييز، وأشار بقوله: (أي لا أحد) إلى أن الاستفهام إنكاري
~~بمعنى النفي.

# قوله: { أو قال أوحي إلي } أو للتنويع والعطف مغاير، وليس
~~من عطف الخاص على العام، ولا من عطف التفسير، لأن ذلك لا يكون بأو. قوله:
~~{ ولم يوح إليه شيء } أي من قبل الله، بل استهوته الشياطين،
~~وسلب الله عقله، وختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة حيث قال لما
~~نزلت سورة الكوثر، أنزلت علي سورة مثلها، إنا أعطيناك العقعق فصل لربك
~~وازعق إن شانئك هو الأبلق، وغير ذلك من الخرافات التي قالها مسيلمة
~~الكذاب، فإن الآية نزلت فيه كما قال المفسر، وقد ورد أنه أرسل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتابا مع رسولين يذكر فيه: من عند مسيلمة رسول الله،
~~إلى محمد رسول الله، أما بعد، فإن الأرض بيننا نصفين، فلما وصله الكتاب
~~قال للرسولين أتشهدان له بالرسالة؟ فقالا نعم، فقال رسول الله: لولا أن
~~الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما، وكتب له: من عند محمد رسول الله، إلى
~~مسيلمة الكذاب، أما بعد، فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين.

# قوله: { و } (من) { من قال } قدره المفسر إشارة إلى أنه معطوف على
~~المجرور بمن. قوله: (وهم المستهزئون) أي كعقبة بت أبي معيط وأبي جهل
~~وأضرابهما، وما ذكره المفسر هو المشهور، وقيل نزلت في عبد الله بن أبي
~~سرح، كان من كتبة الوحي ثم ارتد وقال سأنزل مثل ما أنزل الله، ثم رجع
~~للإسلام فأسلم قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم نازل بمر الظهران،
~~وقد دخل في حكم هذه الآية كل من افترى على الله كذبا في أي زمان إلى يوم
~~القيامة. قوله: { ولو ترى } لو حرف شرط وجوابها محذوف، قدره المفسر
~~فيما يأتي بقوله لرأيت أمرا فظيعا، وترى بصرية ومفعولها لمحذوف تقديره
~~الظالمين، وإذ ظرف لترى، ms0585 والتقدير ولو ترى الظالمين وقت كونهم في غمرات
~~الموات الخ. قوله: (المذكورون) أي مسيلمة الكذاب المستهزئون، والأحسن أن
~~يراد ما هو أعم. قوله: { في غمرات } جمع غمرة من الغمر وهو الستر,
~~يقال غمره الماء إذا ستره، سميت السكرة بذلك لأنها تستر العقل وتدهشه.

# قوله: { والملائكة باسطوا أيديهم } تقدم أن الكافر
~~موكل به سبع من الملائكة يعذبونه عند خروج روحه، لأن الكافر يكره لقاء
~~الله، فتأبى روحه الخروج فيخرجونها كرها. إن قلت: إن المؤمن يكره الموت
~~أيضا. أجيب: بأن المؤمن وإن أحب الحياة وكره الموت لكن ذلك قبل احتضاره
~~ومعاينته ما أعد الله له من النعيم الدائم، وأما إذا شاهد ذلك هانت عليه
~~الدنيا وأحب الموت ولقاء الله، وأما الكافر فعند خروج روحه حين يشاهد ما
~~أعد له من العذاب الدائم يزداد كراهة في الموت، وعلى ذلك يحتمل ما ورد:
~~من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.

# قوله: (يقولون لهم تعنيفا) أي لأن الإنسان لا يقدر على إخراج روحه،
~~وإنما ذلك لأجل تعنيفهم، ويحتمل أن معنى { أخرجوا أنفسكم }
~~نحوها من العذاب الذي حل بكم تهكما بهم.

# قوله: { اليوم } ظرف لقوله: { تجزون } فالوقف ثم على قوله
~~أنفسكم، وأل في اليوم للعهدي اليوم المعهود وهو يوم خروج أرواحهم، ويحتمل
~~أن المراد باليوم يوم القيامة، والأحسن أن يراد ما هو أعم. قوله:
~~(الهوان) أي الذل والصغار، لا عذاب التطهير كما يقع لبعض عصاة المؤمنين،
~~لأن كل عذاب يعقبه عفو، فلا يقال له هون، وإنما يقال لعذاب الكافر. قوله:
~~{ بما كنتم } الباء سببية، وما مصدرية، أي بسبب كونكم تقولون الخ.
~~قوله: (بدعوى النبوة الخ) هذا راجع لقوله: { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه شيء }. قوله: { وكنتم عن آياته
~~تستكبرون } أي وبسبب كونكم تستكبرون عن آياته، فالجار والمجرور
~~متعلق بتستكبرون، وهو راجع لقوله ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله، ففيه
~~لف ونشر مرتب، وهذا باعتبار سبب النزول، وإلا فكل كافر ms0586 يقال له ذلك عند
~~الموت.

### || [6.94-95]

# قوله: { و } (يقال لهم) اختلف في تعيين القائل، فقيل الله سبحانه، وقيل
~~الملائكة ترجمانا عن الله وهذا مرتب على الخلاف هل الله يكلمهم أولا.
~~قوله: { فردى } جمع فردا وفريدا وفردان بمعنى منفردين خالين عن
~~الدنيا ومتاعها. قوله: (حفاة عراة) أي وذلك عند الحساب، فلا ينفي أنهم
~~يخرجون من القبور بالأكفان، فإذا حشروا ودنت الشمس من الرؤوس تطايرت
~~الأكفان. قوله: (غرلا) بضم الغين المعجمة وسكون الراء المهملة، جمع أغرل
~~كحمر جمع أحمر، أي غير مقطوعين القلفة.

# قوله: { وتركتم ما خولنكم } الجملة حالية من فاعل
~~جئتمونا، وقوله: { وراء ظهوركم } متعلق بتركتم. قوله: (أي في
~~استحقاق عبادتكم) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضافين. قوله: {
~~بينكم } على قراءة الرفع وهو فاعل تقطع، والبين بمعنى الوصل وهو
~~المراد هنا، ويراد منه البعد من باب تسمية الأضداد. قوله: (وفي قراءة
~~النصب) أي وهي سبعية أيضا، والفاعل على هذه القراءة ضمير يعود على الوصل
~~المفهوم من قوله: { شفعآءكم } و { شركآء } لأن بين الشفيع
~~والمشفوع له إيصال، و { بينكم } ظرف له، والتقدير تقطع الوصل فيما
~~بينكم فقول المفسر (أي وصلكم) تفسير للضمير المستتر. قوله: { ما
~~كنتم تزعمون } ما اسم موصول فاعل { ضل } ، وكنتم تزعمون صلته،
~~والعائد محذوف تقديره وضل عنكم الذي كنتم تزعمونه شفيعا ونافعا.

# قوله: { إن الله فالق الحب والنوى } لما تقدم ذكر
~~التوحيد، وما يتعلق به أتبعه بذكر ما يدل على ذلك، والمراد بالحب ما لا
~~نوى له يرمي، كالقمح والشعير والفول، وبالنوى ضد الحب، كالرطب والمشمش
~~والنبق، فانحصر ما يخرج من الأرض في هذين النوعين، وإضافة فالق للحب
~~يحتمل أنها محضة، ففالق بمعنى فلق، فهو بمعنى الصفة المشبهة وهو الأقرب،
~~ويحتمل أنها لفظية، والمراد فالق في الحال والاستقبال. قوله: (شاق) فسر
~~الفلق بالشق لأنه المشهور في اللغة، ولأنه أقرب عبرة وأكثر فائدة، وقال
~~ابن عباس إن فالق بمعنى خالق. قوله: (عن النحل) مراده به كل ما له نوى.

# قوله: { يخرج الحي من الميت } يحتمل أنه خبر ثان ms0587 لأن،
~~ويحتمل أنه كلام مستأنف كالعلة لما قبله، والمراد بالحي كل ما ينمو كان
~~ذا روح أو لا كالحيوان والنبات، وبالميت ما لا ينمو كان أصله ذا روح أم
~~لا كالنطفة والحبة، فتسمية النبات حيا مجاز بجامع قبول الزيادة في كل.
~~قوله: (من النطفة والبيضة) لف ونشر مرتب، وأدخلت الكاف جميع ما يخرج من
~~النطفة والبيضة، فجميع الحيوانات لا تخلو عن هذين الشيئين، فجميع الطيور
~~من البيض وما عداها من النطفة.

# قوله: { ومخرج الميت من الحي } إنما عبر باسم الفاعل مع
~~العطف، إشارة إلى أنه كلام آخر معطوف فالق وليس بيانا له، وإلا لأتى
~~بالفعل.

# قوله: { من الحي } أي كالإنسان والطائر، ويشمل عموم هذه الآية
~~المسلم والكافر، فيخرج الحي كالمسلم من الميت كالكافر وبالعكس. قوله: {
~~ذلكم الله } أتى بذلك وإن علم من قوله إن الله فالق لأجل الرد على
~~من كفر بقوله { فأنى تؤفكون }. قوله: (فكيف تصرفون عن الإيمان)
~~أي لا وجه لصرفكم عن الإيمان بالله مع اعترافكم بأنه الخالق لجميع
~~الأشياء، فهو استفهام انكاري بمعنى النفي. قوله: (مصدر) أي لأصبح بمعنى
~~الدخول في الصباح وليس مرادا، بل المراد الصبح نفسه، فلذا فسره حيث أطلق
~~المصدر وهو الإصباح، وأراد أثره وهو الصبح، والإصباح بكسر الهمزة وقرئ
~~شذوذا بفتحها. وعليه يكون جمع صبح نحو قفل وأقفال، ويرد وأبراد، وظاهر
~~الآية مشكل، لأن الإنفاق يكون للظلمة لا للصبح. وأجيب: بأن الكلام على
~~حذف مضاف، والأصل فالق ظلمة الإصباح بمعنى الصبح، أو يراد فالق الإصباح
~~بمعنى عمود الصبح، وهو الفجر الكاذب عن ظلمة الليل، ثم يعقبه الفجر
~~الصادق، فهو فالق الإصباح الأول عن ظلمة آخر الليل، وعن بياض النهار
~~أيضا، ويفيد هذا المفسر أو يفسر فالق بخالق، وسماه فلقا مشاكلة لما
~~قبله، وكل صحيح. قوله: (وهو أول ما يبدو من النهار) أي وهو الفجر الكاذب.
~~قوله: (عن ظلمة الليل) متعلق بشاق.

### || [6.96-98]

# قوله: { سكنا } أي محل واستراحة. قوله: (يسكن فيه الخلق) أي جميعها
~~حتى الهوام والمياه. قوله: (عطفا على محل الليل) أي وهو ms0588 النصب حسبانا
~~معطوف على سكنا ففيه العطف على معمولي عامل واحد وهو جاعل، والتقدير:
~~وجاعل الشمس والقمر حسبانا معطوف على سكنا ففيه العطف على معمولي عامل
~~واحد وهو جاعل، والتقدير: وجاعل الشمس والقمر حسبانا وذلك جائز باتفاق.
~~قوله: { حسبانا } مصدر حسب وكذا الحسبان بكسر الحاء والحساب فله
~~ثلاثة مصادر. قوله: (حسابا للأوقات) أي ضبطا لها، أي علامة ضبط، لكن
~~الشمس يتم دورانها في سنة والقمر في شهر، وذلك لنفع العباد دنيا ودينا،
~~قال تعالى { } قوله: (أو الباء محذوفة) أي فهو منصوب بنزع الخافض. قوله:
~~(وهو حال من مقدر) لو قال متعلق بقدر لكان أحسن، لأنك إذا تأملت تجد
~~المحذوف هو الحال، على أن جاهل بمعنى خالق، وأما إن جعل بمعنى صير فهو
~~مفعول ثان، وهو إشارة لتقدير ثان في الآية. قوله: { العزيز } أي
~~الغالب على أمره. قوله: { العليم } أي ذو العلم التام.

# قوله: { وهو الذي جعل } أي خلق، و { لكم } متعلق بجهل، و {
~~لتهتدوا } بدل من لكم بدل اشتمال، فلم يلزم عليه تعلق جر في جر
~~متحدي اللفظ، والمعنى بعامل واحد، ونظيره قوله تعالى

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة

# [الزخرف: 33] فلبيوتهم بدل من لمن يكفر بإعادة العامل. قوله: {
~~أنشأكم } إنما عبر به لموافقة ما يأتي في قوله: (وأنشأنا من بعدهم)،
~~وقوله

# وهو الذي أنشأ جنت

# [الأنعام: 141]. قوله: (هي آدم) أي فكل أفراد النوع الإنساني منه.

# قوله: { فمستقر } بالكسر اسم فاعل وصف، والمعنى منكم من استقر في
~~الرحم، وعبر في جانبه بالاستقرار، لأن زمن بقاء النطفة في الرحم أكثر من
~~زمن بقائها في الصلب. قوله: (وفي قراءة بفتح القاف) أي وأما مستودع فليس
~~فيه إلا فتح الدال، لكن على قراءة الكسر يكون معنى مستودع شيء مودوع وهو
~~النطفة، وعلى الفتح مكان استيداع وهو الصلب. قوله: { يفقهون } أي
~~يفهمون الأسرار والدقائق، وعبر هنا يفقهون إشارة إلى أن أطوار الإنسان
~~وما احتوى عليه الإنسان أمر خفي تتحير فيه الألباب، بخلاف النجوم فأمرها
~~ظاهر مشاهد، فعبر فيها بيعلمون.

### || [6.99-101]

# قوله: { وهو ms0589 الذي أنزل من السمآء مآء } لما امتن
~~سبحانه وتعالى على عباده أولا: بالإيجاد حيث قال

# وهو الذي أنشأكم من نفس وحدة

# الأنعام: 98] امتن ثانيا بإنزال الماء الذي به حياة كل شيء ونفعه، وهو
~~الرزق المشار إليه بقوله تعالى

# وفي السمآء رزقكم

# [الذاريات: 22]. قوله: (فيه التفات) أي ونكتته الاعتناء بشأن ذلك
~~المخرج، إشارة إلى أن نعمه عظيمة. قوله: { به } الباء للسببية. قوله: {
~~فأخرجنا } بيان لما أجمل أولا. قوله: { خضرا } يقال خضر الشيء
~~فهو خضر وأخضر، كعور فهو عور وأعور، وقدر المفسر (شيئا) إشارة إلى أن
~~خضرا صفة لموصوف محذوف.

# قوله: { ومن النخل } شروع في تفصيل حال الشجر، بعد ذكر عموم
~~النبات، لمزيد الرغبة فيه. قوله: (ويبدل منه) أي بدل بعض من كل. قوله:
~~(أول ما يخرج منها) أي قبل انفلاق الكيزان عنه، فإذا انفلقت عنه سمي
~~عذقا. قوله: { قنوان } جمع قنو كصنو وصنوان، وهذا الجمع يلتبس
~~بالمثنى دون حالة الوقت، ويتميز المثنى بكسر نونه، والجمع بتوارد حركات
~~الإعراب عليه وبالإضافة، فتحذف نون المثنى دون الجمع، فنقول هذا قنواك،
~~وفي الجمع هذه قنوانك، وبالنسب فإذا نسبت إلى المثنى رددته إلى المفرد
~~فقلت قنوي، وإذا نسبت إلى الجمع أبقيته على حاله فقلت قنواني. قوله:
~~(عراجين) جمع عرجون قيل هي الشماريخ، وقيل هي السائط، ولا شك أن الشماريخ
~~قريب بعضها من بعض، والسبائط كذلك، واعلم أن أطوار النخل سبع كالإنسان،
~~يجمعها قولك طاب زبرت، فأولها الطلع، ثم الاغريض، ثم البلح، ثم الزهو، ثم
~~البسر، ثم الرطب، ثم التمر، وفي الحديث

# " أكرموا عمتكم النخلة "

# وهذه الأمور قدم على ما بعده.

# قوله: { وجنت } معطوف على نبات، من عطف الخاص على العام، والنكتة
~~مزيد الشرف لكونها من أعظم النعم، وكذا قوله: { والزيتون
~~والرمان } معطوفان على النبات. ويكون قوله: { ومن النخل }
~~الخ معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه اعتناء بشأن النحل لعظم منته،
~~ويصح عطف جنات على خضر، وهذا على قراءة الجمهور، وقرى شذوذا برفع جنات
~~والزيتون والرمان، وخرج على أنه مبتدأ، والخبر محذوف تقديره ومن الكرم
~~جنات. قوله: ms0590 { مشتبها } يقال مشتبه ومتشابه بمعنى. قوله: (نظر
~~اعتبار) أي تفكروا في مصنوعاته لتعلموا أن ربكم هو القادر المريد لما
~~يشاء، فتفردوه بالعبادة ولا تشركوا به شيئا. قوله: (وهو جمع ثمرة) أي
~~المفتوح والمضموم، وقوله: (كشجرة وشجر) راجع للمفتوح، وقوله: (وخشبة
~~وخشب) راجع للمضموم، فهو لف ونشر مرتب. قوله: { وينعه } مصدر ينع
~~بكسر النون يينع بفتحها كتعب ويتعب ويصح العكس، وقرئ بضم الياء، والمعنى
~~تفكروا وتأملوا ابتداء الثمر، حيث يكون بعضه مرا وبعضه ملحا لا ينتفع
~~بشيء منه، وانتهاؤه إذا نضج فإنه يعود حلوا تسقى بماء واحد، ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل.

# قوله: { إن في ذلكم } الإشارة إلى جميع ما تقدم من قوله

# إن الله فالق الحب والنوى

# [الأنعام: 95] إلى هنا. قوله: (لأنهم المنتفعون بها) أشار بذلك إلى أن
~~ظهور الأدلة لا تفيد ولا تنفع، إلا إذا كان العبد مؤمنا، وأما من سبق له
~~الكفر، فلا تنفعه الآيات ولا يهتدي بها. قوله: { وجعلوا } الضمير
~~لعبدة الأصنام، وهذا إشارة إلى أنهم قابلوا نعم الله العظيمة بالإشراك.
~~قوله: (مفعول ثان) هذه طريقة في الإعراب، وهناك طريقة أخرى وهي أن {
~~لله } متعلق بمحذوف حال، والجن مفعول أول مؤخر، و (شركاه) مفعول ثان
~~مقدم. قوله: { الجن } قيل المراد بهم الشياطين، وإلى هذا يشير المفسر
~~بقوله: (حيث أطاعوهم الخ). وقيل المراد بهم نوع من الملائكة كانوا
~~يعبدونهم، لاعتقادهم أنهن بنات الله.

# قوله: { وخلقهم } الضمير يصح أن يكون عائدا على الجن، وعليها
~~المفسر، ويصح أن يعود على الجميع، والجملة حال من الجن، ولذا قدر المفسر
~~(قد). قوله: { وخرقوا } الضمير عائد على اليهود والنصارى ومشركي
~~العرب، فاليهود والنصارى نسبوا له البنين، ومشركو العرب نسبوا له البنات،
~~فالكلام على التوزيع. قوله: (اختلفوا) يقال اختلق وخلق وخرق وافترى
~~وافتعل وخرص بمعنى كذب، وقرئ شذوذا بالحاء المهملة والفاء من التحريف
~~وهو التزوير لأن المحرف مزور مغير للحق بالباطل. قوله: (حيث قالوا عزير
~~ابن الله) كان عليه أن يقول والمسيح ابن الله ليكون قد جمع مقالة الفرق
~~الثلاثة، فاليهود قالوا عزير ms0591 ابن الله، والنصارى قالوا المسيح ابن الله،
~~والمشركون قالوا الملائكة بنات الله. قوله: { بديع السموت }
~~خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله هو.

# قوله: { أنى يكون له ولد } أنى منصوبة على التشبيه بالحال،
~~وله خبر يكون مقدم وولد اسمها مؤخر، ويصح أن تكون تامة وولد فاعلها،
~~والمعنى: كيف يوجد له ولد، والحال أنه لم تكن له صاحبة، مع كونه الخالق
~~لكل شيء. قوله: (من شأنه أن يخلق) دفع بذلك ما يقال إن من جملة الشيء
~~ذاته وصفاته، فيقتضي أنها مخلوقة مع أن ذلك مستحيل. فأجاب المفسر: بأن
~~ذلك عام مخصوص بما من شأنه أن يخلق، وهو ما عدا ذاته وصفاته.

### || [6.102]

# قوله: { ذلكم } مبتدأ، و { الله } خبر أول، و { ربكم } خبر
~~ثان، و { لا إله إلا هو } خبر ثالث، و { خلق كل شيء
~~} خبر رابع، وقوله: { فاعبدوه } مفرع على ما ذكر من هذه الأوصاف،
~~فالمعنى أن المتصف بالألوهية، الخالق لكل شيء، هو أحق بالعبادة وحده.
~~فقوله: { خلق كل شيء } توطئة لقوله: { فاعبدوه }. وأما
~~قوله: { خلق كل شيء } فهو رد لما زعموه من الولد له سبحانه
~~وتعالى. قوله: { فاعبدوه } أي متصرف في خلقه ومتولي أمورهم، فالواجب
~~قصر العبادة عليه، وتفويض الأمور إليه.

### || [6.103-106]

# قوله: { لا تدركه الأبصر } جمع بصر وهو حاسة النظر، أي
~~القوة الباصرة، ويطلق على العين نفسها على إطلاق الحال وإرادة المحل.
~~قوله: (وهذا مخصوص) أي نفي الرؤية عام مخصوص برؤية المؤمنين ربهم في
~~الآخرة، لأن الفعل إذا دخل عليه النفي يكون من قبيل العام. قوله: (لرؤية
~~المؤمنين) علة لقوله مخصوص، وقوله: (لقوله تعالى) علة للعلة. قوله:
~~(ناصرة) أي قامت بها النضارة، وهي البهجة والحسن، وقوله: (ناظرة) أي
~~باصرة للذات المقدس. قوله: (ليلة البدر) أي ليلة أربعة عشر. قوله: (وقيل
~~المراد الخ) أي وعلى هذا فالنفي باق على عمومه فلا يحيط به بصر أحد
~~أبدا، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فلا ينافي أن المؤمنين يرونه في
~~الآخرة، لكن بلا كيف ولا انحصار لوجود أدلة عقلية ونقلية، أما النقلية
~~فالكتاب والسنة ms0592 والإجماع، والعقلية منها أن الله علق رؤيته على استقرار
~~الجبل وهو جائز، والمعلق على الجائز جائز، ومنها لو كانت الرؤية ممتنعة
~~لما سألها موسى عليه السلام، إذ لا يجوز على النبي سؤال المحال إذ هو
~~جهل، ويستحيل على النبي الجهل، ومنها أن يقال الله موجود، فكل موجود يصح
~~أن يرى، فالله يصح أن يرى، خلافا للمعتزلة والمرجئة والخوارج حيث أحالوا
~~الرؤية، مستدلين بظاهر هذه الآية وبقولهم إن الرؤية تستلزم المقابلة
~~واتصال أشعة بصر الرائي بالمرئي، فيلزم أن يكون المرئي جسما، وتعالى
~~الله عن الجسمية، ورد كلامهم بما علمت، وبأن هذا التلازم عادي لا عقلي،
~~ويجوز تخلف العادة. قوله: (لا تحيط به) أي لا تبلغ كنه حقيقة ذاته وصفاته
~~أبصار ولا بصائر.

# قوله: { وهو يدرك الأبصر } فيه تفسيران أيضا، الأول يراها،
~~والثاني يحيط بها على أسلوب ما تقدم. قوله: (ولا يجوز في غيره الخ) أي
~~لأن رؤية كل منهما لصاحبه غير مستحيلة، وما جاز على أحد المثلين يجوز على
~~الآخر. قوله: (أو يحيط به علما) هذا هو التفسير الثاني. قوله: { وهو
~~اللطيف } من لطف بمعنى احتجب، فلا يحيط به بصر ولا بصيرة، فقوله راجع
~~لقوله: { لا تدركه الأبصر } ، وقوله: { الخبير } راجع
~~لقوله: { وهو يدرك الأبصر } فهو لف ونشر مرتب، وهذا هو
~~المناسب هنا، فقول المفسر (بأوليائه) يقتضي أن معنى { اللطيف }
~~الرؤوف المحسن، وهو إن كان مناسبا في نفسه، إلا أنه غير ملائم هنا.
~~فتحصل مما تقدم أن الرؤية بالبصر في الآخرة للمؤمنين، وقع فيها خلاف بين
~~المعتزلة وأهل السنة، وتقدم أن الحق مذهب أهل السنة، وأما رؤية قلوب
~~العارفين له في الدنيا بمعنى شهود القلب له في كل شيء فهو جائز، بل هو
~~مطلبهم وغاية مقصودهم ومناهم قال العارف:

# أنلنا مع الأحباب رؤيتك التي

# إليها قلوب الأولياء تسارع

# وكذا رؤياه في المنام. قوله: { بصآئر } جمع بصيرة وهي النور الباطني
~~الذي ينشأ عنه العلوم والمعارف. قوله: (حجج) جمع حجة وهي الأدلة، وسميت
~~الحجج بصائر، لأنها تنشأ عنها من باب تسمية المسبب باسم ms0593 السبب. قوله: {
~~فمن أبصر } (ها) قدر المفسر الضمير إشارة إلى أن المفعول محذوف.
~~قوله: { فلنفسه } (أبصر) قدر المفسر متعلق الجار والمجرور فعلا
~~ماضيا مؤخرا، وهو غير مناسب للزوم زيادة الفاء، بل المناسب تقديره
~~اسما مبتدأ، والجار والمجرور خبره، والتقدير فابصاره لنفسه، وكذا يقال
~~في قوله: { ومن عمي فعليها }. قوله: (لأن ثواب إبصاره) أي
~~نفعه فلا يعود على الله من الطاعة نفع، ولا يصل له من المعصية ضر. قوله:
~~{ ومن عمي } (عنها) أي عن البصائر بمعنى الحجج.

# قوله: { وكذلك نصرف الآيات } الكاف في محل نصب نعت لمصدر
~~محذوف تقديره نصرف الآيات في غير هذه السور تصريفا. مثل التصريف في هذه
~~السورة. قوله: (كما بينا ما ذكر) أي الأحكام المذكورة. قوله: (نبين) {
~~الآيات } هذا وعد من الله بإكمال الدين وإظهاره، فلذا كان نزول قوله
~~تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] من مبشرات الوفاء لرسول الله. قوله: (ليعتبروا) أي لتقوم
~~بهم العبرة أي الاتعاظ، فيميزوا الحق من الباطل، وقدره المفسر لعطف قوله:
~~{ وليقولوا } عليه. قوله: (في عاقبة الأمر) أشار بذلك إلى أن اللام
~~في { وليقولوا } لام العاقبة والصيرورة نظير قوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]، وقيل إن اللام للعلة حقيقة، والمعنى نصرف الآيات ليعتبر
~~الذين آمنوا ويزدادوا بها إيمانا، وليقول الذين كفروا درست ليزدادوا
~~كفرا، ونظير قوله تعالى:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 124-125]. قوله: { درست } كقاتلت، من المدارسة، والمعنى
~~تذاكرت مع أهل الكتاب فتعلمت منهم تلك القصص. قوله: (وفي قراءة درست) أي
~~قرأت الكتب، وبقي قراءة ثالثة سبعية أيضا: وهي درست بفتح الدال والراء
~~والسين، أي عفت وبليت وتكررت على الأسماع. قوله: (وجئت بهذا منها) راجع
~~لكل من القراءتين.

# قوله: { ولنبينه } أي الآيات، وذكر باعتبار معناها وهو القرآن.
~~قوله: { اتبع مآ أوحي إليك } لما ذكر الله سبحانه وتعالى
~~قبائح المشركين وتكذيبهم لرسول الله، أخذ يسلي رسوله بقوله: اتبع، أي دم
~~على ذلك، ولا تبال بكفرهم، ولا ms0594 تلتفت لقولهم، وما اسم موصول، والعائد
~~محذوف، ونائب فاعل أوحي ضمير مستتر عائد على ما، وإليك متعلق بأوحي، ومن
~~ربك متعلق بمحذوف حال، ومن لابتداء الغاية، والتقدير اتبع الذي أوحي إليك
~~هو أي القرآن، حال كونه ناشئا وصادرا من ربك، ويصح أن تكون مصدرية،
~~ونائب الفاعل هو الجار والمجرور، والتقدير اتبع الإيحاء الجائي إليك من
~~ربك.

# قوله: { لا إله إلا هو } جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف
~~عليه لتأكيد التوحيد. قوله: { وأعرض عن المشركين } أي لا
~~تتعرض لهم ولا تقاتلهم، وهذا على أنها منسوخة كما يأتي للمفسر، وقيل إن
~~الآية محكمة، والمعنى لا تلتفت إلى رأيهم، ولا تغتظ من أقوالهم وإشراكهم،
~~لأن ذلك بمشيئة الله، ومثل ذلك يقال: إذا أجمع خلق على ضلالة لا يستطاع
~~ردها، ففي الحديث

# " إذا رأيتم الأمر لا تستطيعون رده فاصبروا حتى يكون الله هو الذي يغيره
~~".

### || [6.107]

# قوله: { ولو شآء الله } مفعول ثان محذوف تقديره عدم إشراكهم.
~~قوله: (وهذا قبل الأمر بالقتال) أشار بذلك إلى أن الآية منسوخة، واسم
~~الإشارة عائد على قوله: { ومآ أنت عليهم بوكيل } الخ.

### || [6.108-109]

# قوله: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله } سبب
~~نزولها أنه لما نزل قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] كثر سب المسلمين للأصنام، فتحزب المشركون على كونهم
~~يسبون الله نظير سب المسلمين لأصنامهم، فنزلت الآية،

# " وقيل: إن أبا طالب حضرته الوفاة، فقالت قريش انطلقوا بنا لندخل على
~~هذا الرجل، فلنأمره أن ينهى عنا ابن أخيه، فإنا نستحي أن نقتله بعد موته
~~فتقول العرب كان عمه يمنعه، فلما مات قتلوه. فانطلق أبو سفيان، وأبو جهل،
~~والنضر بن الحرث، وأمية وأبي ابنا خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمرو بن
~~العاص، والأسود بن أبي البحتري، إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب أنت
~~كبيرنا وسيدنا، وإن محمدا قد آذانا وآذى آلهتنا، فنحب أن تدعوه فتنهاه
~~عن ذكر آلهتنا، وندعه وإلهه، فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو طالب: إن هؤلاء قومك وبنو عمك، ms0595 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وما يريدون؟ قالوا: نريد أن تدعنا وآلهتنا، وندعك وآلهك، فقال له أبو
~~طالب: قد أنصفك قومك فأقبل منهم، فقال النبي: أرأيتم إن أعطيتم هذا، فهل
~~أنتم معطي كلمة، إن تكلمتم بها ملكتم العرب، ودانت لكم العجم، وأدت لكم
~~الخراج؟ قال أبو جهل: نعم وأبيك لنعطينكها وعشرة أمثالها فما هي؟ فقال:
~~قولوا لا إله إلا الله، فأبوا ونفروا، فقال أبو طالب قل غيرها يا ابن
~~أخي، فقال: يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها، ولو أتوني بالشمس فوضعوها في
~~يدي ما قلت غيرها، فقالوا لتكفن عن شتمك آلهتنا أو نسبن من يأمرك "

# فنزلت. قوله: { الذين يدعون } أي يعبدون، وقدر المفسر الضمير
~~إشارة إلى أن مفعول يدعون محذوف. قوله: { فيسبوا الله } أي
~~فيترتب على ذلك سب الله فسب الأصنام وإن كان جائزا، إلا أنه عرض له
~~النهي بسبب ما ترتب عليه من سب الله، ففي الحقيقة النهي عن سب الله.
~~قوله: (اعتداء) أشار بذلك إلى أن { عدوا } مصدر، ويصح أن يكون حالا
~~مؤكدة، لأن السب لا يكون إلا عدوانا. قوله: (أي جهلا منهم بالله) أي
~~بما يجب في حقه.

# قوله: { كذلك زينا } نعت لمصدر محذوف، أي زينا لهؤلاء أعمالهم
~~تزيينا مثل تزييننا لكل أمة عملهم. قوله: (من الخير والشر) أشار بذلك
~~إلى أن الآية رد على المعتزلة الزاعمين أن الله لا يريد الشرور ولا
~~القبائح. قوله: { ثم إلى ربهم مرجعهم } مرتب على محذوف
~~قدره المفسر بقوله: (فأتوه).

# قوله: { وأقسموا } أي حلفوا. قوله: (غاية اجتهادهم) أي لأنهم
~~كانوا يحلفون بآبائهم وآلهتهم، فإذا أرادون تغليظ اليمين حلفوا بالله.
~~قوله: { لئن جآءتهم آية }  حكاية عنهم، وإلا فلفظهم لئن جاءتنا
~~آية.

# قوله: (مما اقترحوا) أي طلبوا،

# " وذلك أن قريشا قالوا: يا محمد إنك تخبرنا أن موسى كان له عصا حتى
~~نصدقك ونؤمن بك، فقال رسول الله: أي شيء تحبون: قالوا: تجعل لنا الصفا
~~ذهبا، وابعث لنا بعض موتانا نسأله عنك، أحق ما تقول أم باطل؟ وأرنا
~~الملائكة يشهدون لك، ms0596 فقال رسول الله: إن فعلت ما تقولون تصدقونني؟
~~قالوا: نعم والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعين، وسأل المسلمون رسول الله أن
~~ينزلها عليهم حتى يرضوا، فقام رسول الله يدعو أن يجعل الصفا ذهبا فقال
~~جبريل: لك ما شئت إن شئت يصبح ذهبا، ولكن إن لم يصدقوك لنعذبنهم، وإن
~~شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يتوب
~~تائبهم "

# ، فنزلت الآية.

# قوله: { ليؤمنن بها } جواب القسم، وحذف جواب الشرط لدلالة
~~جواب القسم عليه. قوله: { قل إنما الآيت عند الله } أي لا
~~عندي، فالقادر على إنزالها هو الله، وينزلها على حسب ما يريد. قوله: {
~~وما يشعركم } ما اسم استفهام مبتدأ، وجملة يشعر خبرها، والكاف
~~مفعول أول، والثاني محذوف قدره المفسر بقوله: ب { أيمنهم }
~~والخطاب للمؤمنين، أي وما يعلمكم أيها المؤمنون بإيمانهم، وقوله: {
~~أنهآ إذا جآءت } بكسر استئناف مسوق لقطع طمع المؤمنين من إيمان
~~المشركين، وتكذيب للمشركين في حلفهم. قوله: (أي أنتم لا تدرون) أشار بذلك
~~إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: (وفي قراءة بالتاء) ظاهره أن
~~هذه القراءة مع كسر إن وليس كذلك بل هي مع الفتح، فالمناسب تأخيرها عن
~~قوله: (وفي أخرى بفتح أن)، فالقراءات ثلاث: الكسر مع الياء لا غير،
~~والفتح إما مع الياء أو التاء. قوله: (بمعنى لعل) أي ومجيء أي بمعنى لعل
~~كثير شائع في كلام العرب، والترجي في كلام الله مثل التحقيق، فهي مساوية
~~لقراءة الكسر. قوله: (أو معمولة لما قبلها) أي على أنها المفعول الثاني،
~~ولا إما صلة أو داخلة على محذوف، والتقدير إذا جاءت لا تعلمون أهم يؤمنون
~~أو المقابل محذوف، والتقدير إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون، وهو إخبار عن
~~الكفار عن قراءة الياء، وخطاب لهم على قراءة التاء.

### || [6.110-111]

# قوله: { ونقلب أفئدتهم } باستئناف مسوق لبيان أن خالق
~~الهدى والضلال هو الله لا غيره، فمن أراد له الهدى حول قلبه له، ومن أراد
~~الله شقاوته حول قلبه لها. قوله: { كما لم يؤمنوا به } مرتبط
~~بمحذوف قدره المفسر بقوله فلا ms0597 يؤمنون، والمعنى تحول قلوبهم عن الإيمان
~~ثانيا، كما حولناها أولا عند نزول الآيات لو نزلت، أي فهم لا يؤمنون
~~على كل حال. قوله: { نذرهم } عطف على لا يؤمنون. قوله: {
~~يعمهون } إما حال أو مفعول ثان، لأن الترك بمعنى التصيير، وعمه من
~~باب تعب إذا ترددت متحيرا، مأخوذ من قولهم أرض عمهاء، إذا لم يكن فيها
~~أمارات تدل على النجاة.

# قوله: { ولو أننا نزلنآ } هذه زيادة في الرد عليهم، وتفصيل
~~ما أجمل في قوله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون. قوله: (كما
~~اقترحوا) أي طلبوا بقولهم: لولا أنزل علينا الملائكة، وقولهم: فاتوا
~~بآياتنا قوله: { كل شيء } أي من أصناف المخلوقات، كالوحوش والطيور.
~~قوله: (بضمتين جمع قبيل) أي كنصيب ونصب، وقضيب وقضب. قوله: (أي فوجا
~~فوجا) تفسير لقبيل، وأما قبلا فمنعناه أفواجا أفواجا، وعلى هذه
~~القراءة فنصب قبلا على الحال. قوله: (وبكسر القاف وفتح الباء) أي وهي
~~سبعية أيضا. قوله: (أي معاينة) أي فيقال فلان قبل فلان، أي مواجهه
~~ومعاينه وهو مصدر منصوب على الحال، أي معاينين ومشافهين لكل شيء، وصاحب
~~الحال الهاء في عليهم.

# قوله: { ما كانوا ليؤمنوا } جواب لو، واللام في ليؤمنوا
~~الجحود، ويؤمنوا منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد لام الجهود، وخبر كان محذوف
~~تقديره ما كانوا أهلا للإيمان. قوله: { إلا أن يشآء الله }
~~قدر المفسر (لكن) إشارة إلى أن الاستثناء منقطع كما هو عادته، وذلك لأن
~~المشيئة ليست من جنس إرادتهم، وقال بعضهم: إن الاستثناء متصل، والمعنى ما
~~كانوا ليؤمنوا في حال من الأحوال، إلا في حالة مشيئة الله لهم بالإيمان.
~~قوله: { يجهلون } (ذلك) أي يجهلون أن ظهور الآيات يوجب الإيمان، لو
~~لم تصحبه مشيئة الله، وهو توبيخ لهم حيث أقسموا بالله جهد أيمانهم، أنه
~~إذا جاءتهم الآيات يؤمنون، مع أنه سبق في علم الله شقاؤهم، ومن هنا لا
~~ينبغي ترك المشيئة والاعتماد على الأسباب، فقد يوجد السبب ولا يوجد
~~المسبب.

### || [6.112-113]

# قوله: { وكذلك جعلنا } هذا تسلية لرسول الله على ما وقع منهم
~~من العداوة، والكاف داخلة على ms0598 المشبه وهي بمعنى مثل. والمعنى مثل ما
~~جعلنا لك أعداء من قومك، جعلنا لكل نبي عدوا الخ، فتسل ولا تحزن، وجعل
~~بمعنى صير، فتنصب مفعولين: الأول { عدوا } مؤخرا، والثاني { لكل
~~نبي } مقدم، و { شيطين الإنس والجن } بدل، وهذا ما درج
~~عليه المفسر، وقيل إن عدوا مفعول ثان، وشياطين مفعول أول، ولكن نبي
~~متعلق بمحذوف حال من عدوا. قوله: { لكل نبي } أي وإن لم يكن
~~رسولا، ولذا ورد أن الكفار قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا. قوله: (مردة)
~~جمع ما رد وهو المتمرد المستعد للشر، وقدم شياطين الإنس لأنها أقوى في
~~الإيذاء، قال ابن مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن،
~~وذلك إذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني
~~إلى المعاصي. وقال الغزالي: كن من شياطين الجن في أمان، واحذر من شياطين
~~الإنس، فإن شياطين الإنس أراحوا شياطين الجن من التعب. وهذا على أن
~~المراد شياطين من الإنس وشياطين من الجن، وقيل إن الشياطين كلهم من
~~إبليس، وذلك أنه فرق أولاده فرقتين. ففرقة توسوس للإنس، وتسمى شياطين
~~الإنس، وفرقة توسوس لصلحاء الجن، وتسمى شياطين الجن، وكل صحيح.

# قوله: { يوحي بعضهم } أي وهو شيطان الجن، وقوله: { إلى بعض
~~} أي وهو شيطان الإنس، قال تعالى:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك

# [الحشر: 16]. قوله: (من الباطل) بيان لزخرف القول، وأشار به إلى أن
~~المراد بالزخرف المموه الظاهر الفاسد الباطل. قوله: (أي ليغروهم) أشار
~~بذلك إلى أن قوله: { غرورا } مفعول لأجله. قوله: { ولو شآء
~~ربك } مفعول شاء محذوف تقديره عدم فعله.

# قوله: { وما يفترون } ما اسم موصول أو نكرة موصوفة، وجملة يفترون
~~صلة أو صفة، والعائد محذوف تقديره فذرهم والذي يفترونه، أو مصدرية
~~والتقدير فذرهم وافتراءهم. قوله: (وهذا قبل الأمر بالقتال) أي فهي
~~منسوخة. قوله: (عطف على غرورا) أي فاللام للتعليل، وما بين الجملتين
~~اعتراض، والتقدير يوحي بعضهم إلى بعض للغرور قوله: { وليرضوه } أي
~~يحبوه لأنفسهم. قوله: (من الذنوب) بيان لما، ms0599 وقوله: (فيعاقبوا) أشار بذلك
~~إلى أن الكلام على حذف مضاف، والتقدير وليقترفوا عقاب ما هم مقترفون.
~~قوله: (لما طلبوا) (أن يجعل بينه وبينهم حكما) أي من أحبار اليهود، أو
~~من أساقفة النصارى، ليخبرهم بما في كتابهم من أوصاف النبي وأمره

### || [6.114-118]

# قوله: { أفغير الله } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على
~~ذلك المحذوف، والتقدير أميل لزخارفكم التي زينها الشيطان. فغير الله
~~أبتغي حكما، وغير مفعول لأبتغي، وحكما حال أو تمييز، أو حكما مفعول
~~وغير حال، والحكم أبلغ من الحاكم لأن الحكم من تكرر منه الحكم، وأما
~~الحاكم فيصدق ولو بمرة، أو لأن الحكم لا يجوز أصلا، والحاكم قد يجور.
~~قوله: { وهو الذي أنزل } الجملة حالية كأنه قال: أفغير الله
~~أطلب حكما، والحال أن الله هو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا، فالذي
~~يشهد لي هو القرآن، وأما الكتب القديمة فإنها وإن كانت تشهد له أيضا،
~~لكن لما غيروا وبدلوا، صارت غير معول عليها. قوله: (وأصحابه) أي ممن أسلم
~~من علماء اليهود.

# قوله: { يعلمون أنه } أي الكتاب. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان، قوله: { بالحق } متعلق بمحذوف حال، والتقدير
~~أنه منزل من ربك حال كونه متلبسا بالحق. قوله: (والمراد بذلك التقرير
~~الخ) دفع بذلك ما يقال إن الشك مستحيل على النبي، فكيف ينهى عما يستحيل
~~وصفه به، فأجاب بما ذكر، وأجيب أيضا بأنه من باب التعريض للكفار بأنهم
~~هم الممترون، فالخطاب له والمراد غيره.

# قوله: { وتمت كلمت ربك } أي القرآن وفيها قراءتان: الجمع
~~والإفراد، فالجمع ظاهر، والإفراد على إرادة الجنس والماهية، وترسم بالتاء
~~المجرورة على كل من القراءتين، وهكذا ما قرئ بالجمع والإفراد إلا موضعين:
~~أحدهما في يونس في قوله تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك

# [يونس: 96] وثانيهما في غافر في قوله تعالى:

# وكذلك حقت كلمة ربك

# [غافر: 6] فاختلف فيها المصاحف، فبعضهم بالتاء المجرورة، وبعضهم بالتاء
~~المربوطة. قوله: (بالأحكام والمواعيد) راجع لقوله: { صدقا وعدلا }
~~على سبيل اللف والنشر المشوش، ولو أخره لكان أحسن، والمعنى: تمت كلمات
~~ربك من جهة الصدق، ms0600 كالأخبار والمواعيد، والعدل كالأحكام فلا جور فيها،
~~وهذا إخبار من الله بحفظ القرآن من التغيير والتبديل، كما وقع في الكتب
~~المتقدمة، وذلك سر قوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] وقوله تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

# [الإسراء: 106]. قوله: (تمييز) أي على التوزيع، أي صدقا في مواعيده
~~وعدلا في أحكامه، ويصح أن يكون حالا من ربك، ويؤول المصدر باسم الفاعل،
~~أي حال كونه صادقا وعادلا.

# قوله: { لا مبدل لكلماته } هذا كالتوكيد لقوله: { تمت
~~كلمت ربك } ، وقوله: (بنقض أو خلف) راجع لقوله: { صدقا
~~وعدلا } على سبيل اللف والنشر المرتب. قوله: (أي الكفار) تفسير
~~للأكثر. قوله: { إن يتبعون } قدر المفسر ما إشارة إلى أن إن نافية
~~بمعنى ما. قوله: (إذ قالوا الخ) إشارة لسبب نزول هذه الآية وما بعدها،
~~وذلك أن المشركين قالوا للنبي: أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ فقال:
~~الله قتلها.

# قالوا: أنت تزعم ما قتلت أنت وأصحابك حلال، وما قتلها الكلب والصقر
~~حلال، وما قتله الله حرام، فكيف تدعون أنكم تعبدون الله ولا تأكلون ما
~~قتله ربكم؟ فما قتله الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم. قوله: { إلا
~~يخرصون } الخرص في الأصل الحزر والتخمين، ومنه خرص النخلة، وقوله:
~~(يكذبون) سمى الخرص كذبا لأن فيه تتبع الظنون الكاذبة. قوله: (في ذلك)
~~أي في قولهم ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم. قوله: (أي عالم) دفع
~~بذلك ما يقال إن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه، فأجاب: بأن اسم التفضيل
~~مؤول اسم الفاعل. وأجيب أيضا: بأن قوله: { من يضل } مفعول لمحذوف
~~تقديره بعلم من يضل، أو منصوب بنزع الخافض، والتقدير بمن يضل يدل عليه
~~قوله بعد { وهو أعلم بالمهتدين }.

# قوله: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } هذا رد
~~لقولهم المتقدم، فإن الميتة لم يذكر عليها اسم الله، فعند مالك الوجوب مع
~~الذكر، وعند الشافعي السنية، والمراد بذكر اسم الله هنا، عدم ذكر اسم
~~غيره كالأصنام، ليدخل ما إذا نسي التسمية فإنها تؤكل، وسيأتي إيضاح ms0601 ذلك.

### || [6.119-120]

# قوله: { وما لكم ألا تأكلوا } هذا تأكيد لإباحة ما ذبح على
~~اسم الله، وما اسم الله استفهام مبتدأ، ولكم خبره، والتقدير أي شيء ثبت
~~لكم في عدم أكلكم الخ.

# قوله: { وقد فصل } أي بين وميز، والواو للحال. قوله: (بالبناء
~~للمفعول وللفاعل) أي فهما قراءتان سبعيتان، وبقي ثالثة، وهي بناء الأول
~~للفاعل، والثاني للمفعول. قوله: (في الفعلين) أي فصل وحرم. قوله: (في آية
~~حرمت عليكم الميتة) أي التي ذكرت في المائدة، وفي المقام إشكال أورده فخر
~~الدين الرازي، وهو أن سورة الأنعام مكية، وسورة المائدة مدنية، من آخر
~~القرآن نزولا بالمدينة. وأجيب: بأن الله علم أن سورة المائدة متقدمة على
~~سورة الأنعام في الترتيب لا في النزول، فبهذا الاعتبار حسنت الحوالة
~~عليها لسبقية علم الله بذلك، وقال بعضهم: الأولى أن يقال وقد فصل لكم الخ
~~أي في قوله:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما

# [الأنعام: 145] الآية، وهذه وإن كانت مذكورة بعد، إلا أنه لا يمنع
~~الاستدلال بها للاتحاد في وقت النزول.

# قوله: { إلا ما اضطررتم إليه } استثناء منقطع، لأن ما
~~اضطر إليه ليس داخلا في المحرم. قوله: (فهو أيضا حلال لكم) أي وهل يشبع
~~ويتزود منها، ويقتصر على ما يسد منها، ويقتصر على ما يسد الرمق، خلال بين
~~العلماء. قوله: (المعنى لا مانع الخ) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري.
~~قوله: (وهذا ليس منه) أي من المحرم، وأما ما لم ينص على حرمته ولا حله من
~~قبيل الحل، لأنه ذكر أشياء واستثنى الحرام منها، فالحرام معدود معروف،
~~فمثل القهوة والدخان غير محرم، إلا أن يطرأ له ما يحرمه، كالاسراف وتغييب
~~العقل. وحاصل ذلك أن يقال: إن اعتاد ذلك وصار دواء فهو جائز، ولكن بقدر
~~الضرورة، وإن كان يضر جسمه أو يسرف فيه فهو حرام، وإن اشتغل به عن عبادة
~~مندوبة فهو مكروه، فكثرته إما حرام أو مكروه. قوله: (بفتح الياء) أي من
~~ضل اللازم، بمعنى قام به الضلال في نفسه، وقوله: (وضمها) أي من أضل
~~الرباعي، بمعنى ms0602 أوقع غيره في الضلال. قوله: { بأهوائهم } الباء
~~سببية، وفي قوله: { بغير علم } متعلق بمحذوف حال، والمعنى يضلون
~~في أنفسهم، أو يوقعون غيرهم في الضلال، بسبب اتباعهم أهواءهم، ملتبسين
~~بغير علم. قوله: (وغيرها) أي كالدم ولحم الخنزير، إلى آخر ما ذكر في آية
~~المائدة. قوله: { إن ربك هو أعلم بالمعتدين } أي
~~فيجازيهم على اعتدائهم.

# قوله: { وذروا } الأمر للمكلفين من الإنس والجن وهو للوجوب. قوله:
~~(علانيته وسره) لف ونشر مرتب. قوله: (قيل الزنا) أي وكان العرب يحبونه،
~~وكان الشريف منهم يستحي من إظهاره فيفعله سرا، وغير الشريف لا يستحي من
~~ذلك فيظهره، فأنزل الله تحريمه ظاهرا وباطنا.

# قوله: (وقيل كل معصية) أي فالظاهر منها: كالزنا والسرقة وبقية معاصي
~~الجوارح الظاهرية، والباطن منها: كالكبر والحقد والحسد والعجب والرياء
~~وحب الرياسة وغير ذلك من المعاصي القلبية، وهذا التفسير هو الأقرب، وإن
~~كان الأول موافقا لسبب النزول، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
~~قوله: { سيجزون } (في الآخرة) أي العذاب الدائم إن كان مستحلا، أو
~~بالعذاب مدة، ويخرج إن لم يكن مستحلا، ومات من غير توبة ولم يعف الله
~~عنه، فإن تاب الكافر قبل قطعا، وإن تاب المسلم فقيل كذلك، وقيل تقبل
~~ظنا. إن قلت: لأي شيء اختلف في توبة المسلم دون الكافر؟ وأجيب: بأن رحمة
~~الله سبقت غضبه، فلو جاز عدم القبول لتوبة الكافر، لكان مخلدا في النار،
~~مع أن رحمته غلبت غضبه. وأما المؤمن فهو مقطوع له بالجنة، فلو لم يقبل
~~توبته وعذبه، فلا بد له من الرحمة، انتهاء غاية ما هناك عذابه تطهير له.

### || [6.121]

# قوله: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~} اختلف في تفسير هذه الآية، فقال بعض المجتهدين غير الأربعة: الآية عامة
~~في كل شيء، فأي شيء لم يذكر اسم الله عليه لا يجوز أكله، وقال بعضهم:
~~الآية خصوصة بالذبيحة، فمن ترك التسمية عمدا أو نسيانا لا تؤكل ذبيحته،
~~وقال بعضهم: إن تركها عمدا لا تؤكل، وإن تركها نسيانا أو عجزا كخرس
~~أكلت، وبه قال مالك وأبو حنيفة، ms0603 وقال بعضهم: التسمية سنة، فإن تركها
~~عمدا أو نسيانا أكلت، وبه قال الإمام الشافعي، وعن الإمام أحمد
~~روايتان: الأولى يوافق فيها مالكا، والثانية يوافق فيها الشافعي، إذا
~~علمت ذلك فمحمل الآية ما أهل به لغير الله فقط، لأن المفسر به الفسق فيما
~~يأتي في قوله تعالى:

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام: 145]. وأما حكم الميتة فمعلوم من غير هذا الموضع، وحملها
~~المفسر عليهما معا وهما طريقتان. قوله: (أو ذبح على اسم غيره) أي وإن لم
~~يذكر اسم غير الله، وأما الكتابي إذا لم يذكر اسم الله ولم يهل به لغيره،
~~فإنها تؤكل، فإن جمع الكتابي بين اسم الله واسم غيره أكلت ذبيحته عند
~~مالك، لأن اسم الله يعلو ولا يعلى عليه، وأما المسلم إن جمع بينهما على
~~وجه التشريك في العبودية، فهو مرتد لا تؤكل ذبيحته. قوله: (وعليه
~~الشافعي) أي فالتسمية عنده سنة. قوله: (أي الأكل منه) أي المفهوم من لا
~~تأكلوا على حد

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8] أي العدل المفهوم من اعدلوا.

# قوله: { وإن الشيطين } أي إبليس وجنوده من الجن. قوله:
~~(الكفار) أي وهم شياطين الإنس. قوله: { ليجدلوكم } تعليل {
~~ليوحون } وذلك أن المشركين قالوا يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت
~~من قتلها؟ فقال: الله قتلها، قال: أتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال،
~~وما قتله الله حرام فنزلت. قوله: { إنكم لمشركون } أي لأن من
~~أحل شيئا مما حرم الله، أو حرم شيئا مما أحل الله فهو مشرك، لأنه أثبت
~~حاكما غير الله، ولا شك أنه إشراك. قوله: (وغيره) أي كعمر بن الخطاب أو
~~حمزة أو عمار بن ياسر أو النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن العبرة بعموم
~~اللفظ فهذا المثل للكافر والمسلم، وسبب نزولها على القول بأنها في أبي
~~جهل وحمزة، أن أبا جهل رمى النبي صلى الله عليه وسلم بفرث؛ فأخبر حمزة
~~غضبان حتى علا أبا جهل وجعل يضربه بالقوس، وجعل أبو جهل يتضرع إلى حمزة
~~ويقول: يا أبا يعلى ألا ترى ما جاء به. ms0604 سفه عقولنا، وسب آلهتنا، وخالف
~~أباءنا، فقال حمزة: ومن أسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله،
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فأسلم حمزة يومئذ
~~فنزلت الآية.

### || [6.122-123]

# قوله: { أو من كان ميتا } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة
~~على ذلك المحذوف تقديره أيستويان، ومن كان ميتا الخ، ومن اسم شرط مبتدأ،
~~وكان فعل الشرط واسمها مستتر، وميتا خبرها وقوله: { فأحيينه }
~~جواب الشرط، وقوله: { كمن مثله } خبر المبتدأ. قوله: (بالهدى) أي
~~الإيمان. قوله: (مثل زائدة) أي لأن المثل هو الصفة، والمستقر في الظلمات
~~ذواتهم لا صفاتهم. قوله: { ليس بخارج منها } هذا إخبار من
~~الله بعدم إيمان أبي جهل رأسا، ولكن تقدم أن العبرة بعموم اللفظ. قوله:
~~(لا) أي لا يستويان، وأشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: (كما زين
~~للمؤمنين الإيمان) أي لقوله تعالى:

# ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم

# [الحجرات: 7]. قوله: { زين للكفرين ما كانوا يعملون
~~} أي والمزين لهم حقيقة هو الله، ويصح نسبة التزيين إلى الشياطين من حيث
~~الإغواء والوسوسة.

# قوله: { وكذلك } الكاف اسم بمعنى مثل، والمعنى ومثل ما جعلنا في
~~مكة كبراءها وعظماءها المجرمين، جعلنا في قرية كبراءها وعظماءها مجرميها،
~~فذلك سنة الله أنه جعل أول من يقتدي بالرسل الضعفاء والمعارضين المنكرين
~~الكبراء، ليكون عز الرسل بربهم ظاهرا وباطنا، وكل آية وردت في ذم
~~الكفار تجر بذيلها على عصاة المؤمنين، فإن المباشر للظلم والفجور أكابر
~~كل قرية ومدينة كما هو مشاهد. قوله: (فساق مكة) هو معنى مجرميها، وحل
~~المفسر يفيد أن مجرميها مفعول أول مؤخر، وأكابر مفعول ثان مفعول ثان
~~مقدم، وأكابر مفعول أول مؤخر وهو مضاف لمجرميها، وأخر المفعول الأول لأن
~~فيه ضميرا يعود على المفعول الثاني، فلو قدم لعاد الضمير على متأخر
~~لفظا ورتبة، وقد أشار ابن مالك لذلك بقوله:

# كذا إذا عاد عليه مضمر

# مما به عنه مبينا يخبر

# فيصير المعنى وكذلك جعلنا عظماء المجرمين كائنين في كل قرية. الثالث: أن
~~في كل مفعول ثان، وأكابر ms0605 مفعول أول، ومجرميها بدل من أكابر، ولم يضف لئلا
~~يلزم عليه إضافة الصفة للموصوف وهو لا يجوز عند البصريين. الرابع: أن
~~أكابر مفعول أول مضاف لمجرميها، وفي كل قرية ظرف لغو متعلق يجعلنا،
~~والمفعول الثاني محذوف تقديره فساقا، ورد بأن هذا التقدير لا فائدة فيه
~~ولا محوج له، فالأحسن الثلاثة الأول. قوله: { ليمكروا فيها }
~~اللام إما لام العاقبة والصيرورة نظير

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]، أو لام العلة بمعنى الحكمة، وأما قولهم تنزه الله عن العلة،
~~فمعناه العلة الباعثة على الفعل ليكتمل به، وأما الحكم فلا تخلو أفعال
~~الله عنها، (سبحانك ما خلقت هذا عبثا) والمكر والخديعة والحيلة والغدر
~~والفجور وترويج الباطل، وهذه الأشياء لا تقبل عادة إلا من الكبراء, قوله:
~~(بالصد عن الإيمان) أي لما ورد أن كل طريق من طرق مكة كان يجلس عليه
~~أربعة، يصرفون الناس عن الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويقولون هو
~~كذاب ساحر كاهن. قوله: (لأن وباله عليهم) أي وبال مكرهم لاحق بهم، قال
~~تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43] وقال أيضا:

# سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله

# [الأنعام: 124]الآية. قوله: { وما يشعرون } أي لم يعلموا بأن
~~وباله عليهم.

### || [6.124]

# قوله: { إذا جآءتهم آية } نزلت في الوليد بن المغيرة حيث قال
~~للنبي: لو كانت النبوة حقا لكنت أنا أولى بها منك، لأني أكبر سنا وأكثر
~~منك مالا، وقيل في أبي جهل حيث قال: زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف، حتى
~~صرنا كفرسي رهان، قالوا منا نبي يوحى إليه، والله لا نؤمن به ولا نتبعه
~~أبدا، إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه. قوله: { آية } أي معجزة، كانشقاق
~~القمر، وحنين الجذع، ونبع الماء. قوله: { لن نؤمن } أي نصدق
~~برسالته. قوله: { مثل مآ أوتي رسل الله } قال بعضهم: يسن
~~الوقف عليه هنا، ويستجاب الدعاء بين هاتين الجلالتين، وذكر بعضهم لهم
~~دعاء مخصوصا وهو: اللهم من الذي دعاك علم تجبه، ومن الذي استجارك فلم
~~تجره، ومن الذي سألك فلم تعطه، ومن الذي ms0606 استعان بك فلم تعنه، ومن الذي
~~توكل عليك فلم تكفه، يا غوثاه يا غوثاه يا غوثاه، بك أستغيث، أغثني يا
~~مغيث، واهدني هداية من عندك، واقض حوائجنا، واشف مرضانا، واقض ديوننا،
~~واغفر لنا ولآبائنا ولأمهاتنا، بحق القرآن العظيم، والرسول الكريم،
~~برحمتك يا ارحم الراحمين 1 ه. قوله: (قال تعالى) أي ردا عليهم. قوله:
~~(لفعل دل عليه أعلم) دفع بذلك ما يقال من أن حيث مفعول به وليست ظرفا،
~~لأنها كناية عن الذات التي قامت بها الرسالة، واسم التفضيل لا ينصب
~~المفعول به، فأجاب بما ذكر. وأجيب أيضا: بأن اسم التفضيل ليس على بابه
~~بل هو مؤول باسم الفاعل وهذا أولى، لأن ما لا تقدير فيه خير مما فيه
~~تقدير، وأيضا يدفع توهم المشاركة بين علم القديم والحادث، والحاصل أن
~~اسم التفضيل في أسماء الله وصفاته، كأكرم وأعلم وأعظم وأجل ليس على بابه.
~~قوله: (والموضع الصالح لوضعها فيه) أي الذات تستحق الرسالة وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: { الذين أجرموا } أي وماتوا على الكفر.

# قوله: { صغار } كسحاب مصدر صغر كتعب، معناه الذل والهوان، وأما الصغر
~~ضد الكبر، فيقال فيه صغر بالضم فهو صغير. قوله: { عند الله } إما
~~ظرف ليصيب أو لصغار، والعندية مجازية كناية عن الحشر، والوقوف بين يديه،
~~والحساب والجزاء. قوله: (أي بسبب مكرهم) أشار بذلك إلى أن الياء سببية
~~وما مصدرية.

### || [6.125-126]

# قوله: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره } اعلم
~~أن الله سبحانه وتعالى جعل خلقه في الأزل قسمين: شقي وسعيد، وجعل لكل أمة
~~علامة تدل عليه، فعلامة السعادة شرح الصدر للإسلام، وقبوله لما يرد عليه
~~من النور والأحكام، وعلامة الشقاوة ضيق الصدر، وعلامة قبوله لذلك، وجعل
~~لكل قسم في الآخرة دار يسكنونها، فلأهل السعادة الجنة ونعيمها، ولأهل
~~الشقاوة النار وعذابها، لما في الحديث

# " إن الله خلق خلقا وقال هؤلاء للجنة ولا أبالي، وخلق خلقا وقال هؤلاء
~~للنار ولا أبالي "

# فذكر في هذه الآية علامة كل قسم، فإذا رزق الله العبد شرح الصدر وأسكنه
~~حلاوة الإيمان، فليعلم ms0607 أن الله أعظم عليه النعمة. وبضدها تتميز الأشياء.
~~ومن اسم شرط، ويرد فعل الشرط، ويشرح جوابه. قوله: { يهديه } أي
~~يوصله للمقصود، وليس المراد الدلالة لأنها هي شرح الصدر.

# قوله: { يشرح صدره } الشرح في الأصل التوسيع، والمراد هنا
~~لازمه، وهو أن يقذف الله في قلب الشخص النور، حتى تكون أحواله مرضية لله،
~~لأنه يلزم من الوسع قبول ما يحل فيه. قوله: (كما ورد في حديث) أي وهو أنه
~~لما نزلت هذه الآية،

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال: هو نور يقذفه
~~الله في قلب المؤمن، فينشرح له وينفتح، قيل فهو لذلك أمارة؟ قال نعم
~~الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل
~~نزول الموت، وفي رواية قبل لقى الموت ".

# قوله: { ومن يرد أن يضله } أي يمنعه عن الوصول، ويسكنه دار
~~العقاب، ويطرده عن رحمته ومن اسم شرط، ويرد فعل الشرط، ويجعل جوابه، وجعل
~~بمعنى صير، فصدره مفعول أول، وضيقا مفعول ثان، وحرجا صفته. والمعنى: أن
~~من أراد الله شقاوته، وطرده عن رحمته، ضيق قلبه، فلا يقبل شيئا من أصول
~~الإسلام ولا من فروعه، ولو قطع إربا إربا، وعلامة ذلك إذا ذكر التوحيد
~~نفر قلبه واشمأز، وإن نطق بلسانه كأهل النفاق، قال تعالى:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة

# [الزمر: 45] الآية. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي كميت وميت قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (شديد الضيق) أي زائدة، فلا يقبل شيئا من الهدى أصلا.
~~قوله: (بكسر الراء صفة) أي اسم فاعل كفرح فهو فرح. قوله: (وصف به مبالغة)
~~أي أو على حذف مضاف، أي إذا حرج على حد زيد عدل.

# قوله: { كأنما يصعد } أي يتكلف الصعود فلا يستطيعه. قوله:
~~(وفيهما إدغام التاء في الأصل) أي بعد قلبها صادا فأصل الأولى يتصعد،
~~وأصل الثانية يتصاعد، وهاتان القراءتان مع تشديد ضيقا، وكسر راء حرجا
~~أو فتحها. وأما قوله: (وفي أخرى بسكونها) فهي قراءة من خفف ضيقا ويفتح
~~حرجا فالمخفف للمخفف، والمشدد للمشددة.

# قوله: (لشدته عليه) أي ms0608 لتعسر الإيمان عليه، فإن القلب بيد الله يسكن فيه
~~أي الأمرين شاء، وليس مملوكا لصاحبه، وحينئذ فلا ينبغي له أن يأمن لما
~~هو في قلبه من الإيمان ومحبة الله ورسوله، ومن هنا علمنا الله طلب
~~الهداية على سبيل الدوام مع كونها حاصلة بقوله:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] وبقوله:

# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

# [آل عمران: 8] الآية، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك "

# ولذا خاف العارفون ولم يسكنوا إلى علم ولا عمل، لما علموا أن القلوب بيد
~~الله يقلبها كيف يشاء، ولا يأمنون حتى تقبض أرواحهم على الإيمان، ولكن
~~شأن الكريم، أن من تمم له نعمة الإيمان لا يسلبها منه، لأنه وعد منه وهو
~~لا يخلف. قوله: (أي يسلطه) أي الشيطان وهو تفسير للجعل على التفسير
~~الثاني، وأما تفسيره على الأول فمعناه يلقى ويصيب. قوله: (الذي أنت عليه)
~~أي وهو الإسلام. قوله: { صراط ربك } شبه دين الإسلام بالصراط
~~المستقيم لا اعوجاج فيه، واستعار اسم المشبه به للمشبه على طريق
~~الاستعارة التصريحية الأصلية. قوله: (ونصبه على الحال المؤكدة للجملة)
~~المناسب أن يقول المؤكد لصراط، لأن الحال المؤكدة للجملة عاملها مضمر،
~~قال ابن مالك:

# وإن تؤكد جملة فمضمر

# عاملها ولفظها يؤخر

# فينافيه قوله: (والعامل فيها معنى الإشارة). قوله: (معنى الإشارة)
~~المناسب أن يقول: والعامل فيها اسم الإشارة، باعتبار ما فيه من معنى
~~الفعل وهو أسير. قوله: (فيه إدغام التاء في الأصل) أي بعد قلبها ذالا.
~~قوله: (وخصوا بالذكر لأنهم المنتفعون) أي المؤتمرون بأمره، المنتهون
~~بنهيه، وهم الصالحون المتقون، فبقاء القرآن دليل على بقاء جماعة على قدم
~~النبي بدليل هذه الآية

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

# [الزمر: 23] ولا عبرة بمن يقول عدمت الصالحون، وربما قال أنا لم أر
~~أحدا منهم. فقد قال ابن عطاء الله: أولياء الله عرائس مخدرة، ولا يرى
~~العرائس المجرمون.

### || [6.127]

# قوله: { لهم دار السلم } الجار والمجرور خبر مقدم، ودار
~~السلام مبتدأ مؤخر، والجملة يحتمل أن تكون مستأنفة ms0609 واقعة في جواب سؤال
~~مقدر تقديره وما جزاء من ينتفع بالذكرى، فأجاب بقوله لهم دار السلام،
~~ويحتمل أن يكون حالا من القوم أو صفة لهم، والتقدير قد فصلنا الآيات
~~لقوم يذكرون، حال كونهم لهم دار السلام، أو موصوفين بكونهم لهم دار
~~السلام. قوله: (أي السلامة) أي من جميع المخاوف والمكاره، لأن بدخولها
~~يحصل الأمن التام من جميع المكاره حتى الموت ويصح المراد بالسلام التحية
~~الواقعة من الله والملائكة، قال تعالى:

# تحيتهم فيها سلام

# [إبراهيم: 23] وقال:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24] وقال:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25-26]. قوله: (وهي الجنة) أشار بذلك إلى أن المراد بدار
~~السلام ما يعمل باقي الجنان، وليس المراد خصوص الدار المسماة بدار
~~السلام.

# قوله: { عند ربهم } العندية عندية شرف، بمعنى أنها منسوبة لله
~~خاصة وليس لأحد فيها منة، أو المعنى من دخلها كان في حضرة ربه، لا يشهد
~~شيئا سواه، ولا يحجب بنعيمها عن مولاه، بل كلما ازداد من الجنة نعيما،
~~ازداد قربا من الله، وزالت الحجب عن قلبه بخلاف الدنيا، إذا اشتغل بشيء
~~من زينتها بعد عن الله، فلكلما ازداد فيها شغلا، ازداد فيها بعدا عن
~~الله، فلا يخلص منها إلا من جاهد نفسه وخرج عن هواه. قوله: { وهو
~~وليهم } الجملة حالية، والمعنى ناصرهم ومتولي أمورهم، وقوله: {
~~بما كانوا يعملون } الباء سببية وما مصدرية، والتقدير بسبب
~~عملهم السابق، تولاهم وأدخلهم حضرة قربه.

### || [6.128-129]

# قوله: { ويوم يحشرهم } يوم ظرف معمول لمحذوف قدره المفسر
~~بقوله اذكر. قوله: (بالنون والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي
~~الله) تفسير للضمة على قراءة الياء والنون على القراءة الأخرى. قوله:
~~(الخلق) أي جميع الحيوانات عقلاء وغيرهم. قوله: { جميعا } توكيد
~~للضمير أو حال منه.

# قوله: { يمعشر الجن } معمول المحذوف قدره المفسر بقوله:
~~(ويقال لهم) وليس معمولا لنحشرهم بل هما جملتان، وهذا الخطاب بعد جمع
~~الخلائق في الموقف، وتصيير غير العاقل ترابا، وقوله: { يمعشر
~~الجن } المعشر الجماعة والجمع معاشر، والمراد بالجن ms0610 الشياطين. قوله:
~~{ قد استكثرتم } السين والتاء لتأكيد الكثرة. قوله: (باغوائكم)
~~أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، والتقدير قد استكثرتم من إغواء
~~الإنس.

# قوله: { وقال أوليآؤهم من الإنس } لعل وجه الاقتصار على
~~كلام الإنس، الإشارة إلى أن الجن بهتوا فلم يردوا جوابا، وقوله من الإنس
~~في محل نصب على الحال. قوله: { ربنا } منادى حذف منه حرف النداء.
~~قوله: (انتفع الإنس بتزيين الجن لهم الشهوات) أي التي تنوعت فيها الإنس
~~من سحر وكهانة، ودعوى ألوهية، ودعوى نبوة، وسائر الأديان والعقائد
~~الباطلة، ومن ذلك كان الرجل في الجاهلية، إذا سافر فنزل بأرض فقراء، خاف
~~على نفسه من الجن فقال: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في
~~جوارهم. قوله: (بطاعة الإنس لهم) أي في هذه الأمور المزينة، فاستمتاع
~~الجن بالإنس بالسلطنة التي تولوها عليهم حيث امتثلوا أوامرهم، وكانوا من
~~حزبهم ودخلوا في جاههم. قوله: { الذي أجلت لنا } أي الذي
~~قدرته لنا. قوله: (وهذا تحسر منهم) أي ما وقع منهم من تلك المقالة تحسر
~~وتحزن على ما سلف منهم، من طاعة الشيطان واتباع الهوى قوله: (على لسان
~~الملائكة) مرور على القول بأن الله لا يكلمهم يوم القيامة أصلا.

# قوله: { خلدين فيهآ } حال من الكاف في مثواكم. قوله: (من الأوقات
~~التي يخرجون فيها) تبع المفسر في ذلك شيخه الجلال المحلي في تفسير
~~الصافات، وهو مخالف لظاهر قوله تعالى:

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها

# [المائدة: 37] والأحسن أن يقال إلا ما شاء الله من الأوقات التي ينقلون
~~في فيها من النار إلى الزمهرير، فينقلون من عذاب النار، ويدخلون واديا
~~فيه الزمهرير، وهو شدة البرد، ما يقطع بعضهم من بعض، فيطلبون الرد إلى
~~الجحيم، كما ذكر في حواشي البيضاوي. قوله: (لشرب الحميم) أي وهو ماء شديد
~~الحرارة يقطع الأمعاء، وذلك حين يستغيثون من شر النار، يطلبون الماء
~~ليبرد عنهم تلك الحرارة، قال تعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29]. وقوله: (وعن ابن عباس الخ) أي فيحمل على من ms0611 مات مؤمنا وهو
~~مصر على المعاصي، ونفذ فيه الوعيد، ويكون المراد من النار دار العذاب،
~~وإن لم تكن دار خلود كجهنم لعصاة المؤمنين.

# قوله: { حكيم } (في صنعه) أي يضع الشيء في محله. قوله: { عليم }
~~(بخلقه) أي فيجازي كلا من عمله.

# قوله: { نولي } أي نسلط ونؤمر. قوله: { بما كانوا يكسبون }
~~الباء سببية، وما مصدرية، والمعنى كما متعنا الإنس والجن بعضهم ببعض،
~~نسلط بعض الظالمين على بعض، بسبب كسبهم من المعاصي، فيؤخذ الظالم
~~بالظالم، لما في الحديث

# " ينتقم الله من الظالم بالظالم ثم ينتقم من كليهما " ولما في الحديث
~~أيضا " كما تكونوا يولي عليكم "

# ومن هذا المعنى قول الشاعر:

# وما من يد إلا يد الله فوقها

# وما ظالم إلا سيبلى بظالم

### || [6.130]

# قوله: { يمعشر الجن والإنس } هذا زيادة في التوبيخ عليهم،
~~لأن الله سبحانه وتعالى أولا وبخ الفريقين بتوجيه الخطاب للجن، وثانيا
~~خاطبهم جميعا ووبخهم. قوله: (أي من مجموعكم) دفع بذلك ما يقال إن ظاهر
~~الآية يقتضي أن من الجن رسلا، مع أن الرسالة مختصة بالإنس، فليس من الجن
~~بل ولا من الملائكة رسل، فأجاب: بأن المراد من مجموعكم الصادق بالإنس،
~~ونظير ذلك قوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] أي من أحدهما وهو الملح، وقوله تعالى:

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16] أي في إحداهن وهي سماء الدنيا. قوله: (أو رسل الجن نذرهم)
~~أشار بذلك إلى جواب آخر، وهو تسليم أن هناك رسلا من الجن، لكنهم رسل
~~الرسل الذين يسمعون من النبي المواعظ والأحكام، ويبلغون قومهم ذلك، قال
~~تعالى:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29] الآية، وقال تعالى:

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى
~~الرشد

# [الجن: 1-2] الآيات، فيكون المعنى على ذلك: ألم يأتكم رسل منكم، أي من
~~الإنس يبلغونكم عن الله، ومن الجن يبلغونكم عن الرسل؟ والمراد جنس الرسل
~~الصادق بالواحد، وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه ms0612 لم يرسل لهم
~~غيره، وأما حكم سليمان فيهم، فحكم سلطنة وملك لا حكم رسالة، وأما قوله
~~تعالى حكاية عن الجن:

# يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى

# [الأحقاف: 30] فلا يلزم من عملهم بموسى وسماعهم لكتابه، أن يكونوا
~~مكلفين به.

# قوله: { يقصون عليكم آياتي } القص معناه الحديث، أي
~~يحدثونكم بآياتي على وجه البيان. قوله: { وينذرونكم لقآء
~~يومكم هذا } أي يخوفونكم يوم القيامة، والمعنى يحذرونكم من
~~مخالفة الله توجب الخوف يوم القيامة. قوله: (أن قد بلغنا) يصح بناؤه
~~للفاعل والمفعول. قوله: { وغرتهم الحياة الدنيا } عطف سبب
~~على مسبب، أو علة أو معلول.

# قوله: { وشهدوا على أنفسهم } كرر شهادتهم على أنفسهم
~~لاختلاف المشهود به، فأولا شهدوا بتبليغ الرسل لهم، وثانيا شهدوا
~~بكفرهم زيادة في التقبيح عليهم، والمقصود من ذكر ذلك الاتعاظ به،
~~والتحذير من فعل مثل ذلك. إن قلت: إن شهادتهم بكفرهم تدل على أنهم أقروا
~~به، وهو مناف لقوله تعالى:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] أجيب: بأن مواقف القيامة مختلفة فأولا حين يرون المؤمنين
~~توزن أعمالهم، ويمشون على الصراط لدخول الجنة، ينكرون الاشراك، طمعا في
~~دخولهم في زمرة المؤمنين، فحينئذ يختم على أفواههم، وتنطق أعضاؤهم قهرا
~~عليهم وتقر بالكفر.

### || [6.131-134]

# قوله: { ذلك أن لم يكن } اسم الاشارة مبتدأ، وأن لم يكن خبره،
~~واللام محذوفة، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن كما قال المفسر،
~~والتقدير ذلك ثابت لأنه لم يكن الخ. قوله: { لم يكن ربك
~~مهلك القرى } أي لغلبة رحمته، لا ينزل العذاب على من خالف وعصى،
~~حتى يتكرر عليهم الإنذار والتخويف. قوله: { بظلم } (منها) الباء
~~سببية، وقدر المفسر قوله منها إشارة إلى أن الجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~حال من القرى، والمعنى لم يكن مهلك أهل القرى بسبب وقوع ظلم منها، والحال
~~أن أهلها لم يرسل لهم رسول. قوله: (من العاملين) أي طائعين أو عاصين.
~~قوله: (جزاء) دفع بذلك ما يقال إن الدرجات بالجيم للطائعين فينا في
~~العموم المتقدم. فأجاب بأن المراد بالدرجات الجزاء، وهو صادق بالدرجات
~~والدركات. وأجيب أيضا: ms0613 بأن في الكلام اكتفاء أي ودركات على حد سرابيل
~~تقيكم الحر أي والبرد. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { وربك الغني } هذا مرتب على ما قبله، جواب عما يقال
~~حيث كان لكل من الطائعين والعاصين جزاء لا مفر لهم منه، فما وجه إمهالهم
~~وعدم تعجيل ذلك لهم؟ فأجاب: بأنه الغني، فلا ينتفع بطاعة الطائع، ولا
~~تضره معصية العاصي، وربك مبتدأ، والغني خبره، و { ذو الرحمة } خبر
~~ثان ويصح أن يكون الغني وذو الرحمة صفتين له، وجملة: { إن يشأ
~~يذهبكم } خبره. قوله: { ذو الرحمة } أي من أحل ذلك بقاء
~~الخلق من غير استئصال الهلاك لهم. قوله: (بالإهلاك) أي جملة واحدة، بحيث
~~لم يبق منهم أحد كعاد وثمود.

# قوله: { ويستخلف من بعدكم ما يشآء } أي ينشئ ويوجد
~~بعد إذهابكم ما يشاء. قوله: { من ذرية قوم آخرين } أي وهم
~~أهل سفينة نوح وذريتهم من بعدهم من القرون إلى زمنكم. قوله: (ولكنه
~~أبقاكم رحمة لكم) أي لوجود نبيكم، لأنه بعث رحمة لا عذابا. قوله: (من
~~الساعة) بيان لما. قوله: { لآت } خبر إن مرفوع بضمة مقدرة على الياء
~~المحذوفة لالتقاء الساكنين كقاض.

# قوله: { ومآ أنتم بمعجزين } أي فارين من عذابنا، بل هو مدرككم
~~لا محالة.

### || [6.135-136]

# قوله: { اعملوا على مكانتكم } هذا أمر تهديد وزجر، نظير
~~قوله تعالى:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]، وقوله عليه الصلاة السلام

# " إذا لم تستح فاصنع ما شئت "

# والمكانة إما من التمكن وهو الاستطاعة فتكون الميم أصلية، أو من الكون
~~بمعنى الحالة فتكون زائدة، والمفسر جعلها بمعنى الحالة. قوله: { من }
~~(موصولة مفعول العلم) أي و { تكون } صلتها، و { عقبة الدار }
~~اسمها، و { له } خبرها، وعلم عرفانية متعدية لواحد، ويصح أن تكون ما
~~استفهامية مبتدأ، وجملة تكون مع اسمها وخبرها المبتدأ، والمبتدأ والخبر
~~في محل نصب سدت مسد مفعول: { تعلمون }. قوله: (أي العاقبة المحمودة
~~في الدار) أشار بذلك إلى أن الإضافة على معنى في، والمراد بالعاقبة
~~المحمودة الراحة التامة والسرور الكامل. قوله: (أنحن أم أنتم) هذا يناسب
~~كون من استفهامية لا ms0614 موصولة، وإلا لو جعلها موصولة لقال فسوف تعلمون
~~الفريق الذي له عاقبة الدار. قوله: { إنه لا يفلح الظلمون
~~} استئناف كأنه واقع في جواب سؤال مقدر تقديره ما عاقبتهم، فقال إنه لا
~~يفلح الظالمون.

# قوله: { وجعلوا لله } هذا من جملة قبائحهم وخسران عقولهم، وجعل
~~فعل ماض، والواو فاعل، و { لله } جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول ثان
~~مقدم، و { نصيبا } مفعول أول مؤخر، و { مما ذرأ } متعلق بجعلوا.
~~قوله: { من الحرث } متعلق بمحذوف حال من مما ذرأ. قوله: (الزرع) أي
~~ما يزرع كان حبا أو غيره. قوله: { والأنعم } أي الإبل والبقر
~~والغنم. قوله: (ولشركائهم) متعلق بمحذوف تقديره وجعلوا لشركائهم، وأشار
~~المفسر بذلك إلى أن في الآية اكتفاء بدليل التفصيل بعد ذلك بقوله وهذا
~~لشركائنا. قوله: (إلى سدنتها) أي خدمتها.

# قوله: { فقالوا } هذا تفريغ على الشق المذكور والشق المطوي. قوله: {
~~بزعمهم } الزعم الكذب ومصبه قوله بعد: { وهذا لشركآئنا
~~} فمحط الكذب التنصيف، حيث جعلوا نصف ما خلق الله وأنشأه من الحرث
~~والأنعام له، ونصفه لشركائهم، وحق الجميع أن يكون لله، ويحتمل أن الزعم
~~من حيث ادعائهم الملك وإنشاء الجعل من عندهم، والملك في الحقيقة لله.
~~قوله: (بالفتح والضم) أي فهما قراءتان سبعيتان: الأولى لغة أهل الحجاز،
~~والثانية لغة بني أسد، وفي لغة بالكسر، لكن لم يقرأ بها، والكل بمعنى
~~واجد. قوله: (فكانوا إذا سقط في نصيب الله شيء من نصيبها التقطوه) أي
~~وكانوا إذا رأوا ما عينوه لله أزكى، بدلوه بما لآلهتهم، وإن رأوا ما
~~لآلهتهم أزكى تركوه حبا لها، وإذا هلك ما جعلوه لها، أخذوا بدله مما
~~جعلوه لله، ولا يفعلون ذلك فيما جعلوه لله. قوله: (أي لجهته) أي لجهة
~~مراضيه، وإلا فيستحيل على الله الوصول والجهة. قوله: { سآء ما
~~يحكمون } ساء فعل ماض، وما اسم موصول فاعل، ويحكمون صلته، والمخصوص
~~بالذم محذوف قدره المفسر بقوله حكمهم، وقوله: (هذا) بدل من حكمهم، لأن
~~حكمهم مبتدأ، والجملة قبله خبره.

### || [6.137]

# قوله: { وكذلك } الجملة معطوفة على الجملة قبلها، والكاف بمعنى
~~مثل. قوله: { زين لكثير من ms0615 المشركين } زين بالبناء
~~للفاعل، ولكثير متعلق بزين، ومن المشركين صفة لكثير، و { قتل } بالنصب
~~مفعول لزين، وهو مضاف لأولادهم، وشركاؤهم بالرفع فاعل زين، وقرأ ابن عامر
~~من السبعة زين بالبناء للمفعول، وقتل بالرفع نائب فاعل زين، و {
~~أولدهم } بالنصب مفعول المصدر الذي هو قتل، وقتل مضاف، وشركائهم
~~مضاف إليه، ولا يضر الفصل بين المضاف والمضاف إليه بمعمول المضاف، لأنه
~~ليس أجنبيا، والمضر الفصل بالأجنبي، وهذه القراءة متواترة صحيحة موافقة
~~للنحو، خلافا لمن شذ وعاب على من قرأ بها، كيف وهو أعلى القراءة سندا،
~~وأقدمهم هجرة، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي زين مبينا للمفعول، وقتل نائب
~~الفاعل، وأولادهم بالجر المضاف لقتل، وشركاءهم بالرفع فاعل، قال ابن
~~مالك:

# وبعد جره الذي أضيف له

# كمثل بنصب أو برفع عمله

# وقرأ أهل الشام كقراءة ابن عامر، إلا أنهم خفضوا الأولاد أيضا، على أن
~~شركاءهم صفة لهم، بمعنى أنهم يشركونهم في المال والنسب، وقرأ فرقة من أهل
~~الشام، زين بكسر الزاي بعدها ياء ساكنة مبني للمفعول كقيل ربيع، وقتل
~~نائب الفاعل، وأولادهم بالنصب، وشركائهم بالجر، وتوجيهها معلوم مما تقدم،
~~فجملة القراءات خمس: اثنتان سبعيتان وهما اللتان مشى عليهما المفسر،
~~وثلاث شواذ. قوله: (بالوأد) هو دفن الإناث بالحياة مخافة الفقر والعار،
~~قال تعالى

# وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت

# [التكوير: 8-9] قوله: (من الجن) أي الملابسين للأصنام. قوله: (ولا يضر)
~~رد على من منع ذلك وعاب على ابن عامر. قوله: (وإضافة القتل) مبتدأ،
~~وقوله: (لأمرهم به) خبره، ومباشر القتل هو كثير من المشركين. قوله: {
~~ليردوهم } علة للتزيين، وقوله: { وليلبسوا } معطوف على
~~ليردوهم، وهو من لبس بفتح الباء يلبس بكسرها لبسا بمعنى خلط. قوله: {
~~ولو شآء الله ما فعلوه } مفعول محذوف تقديره عدم فعلهم،
~~والمعنى لو أراد الله عدم التزيين والقتل ما فعلوه، لأن الله هو الموجد
~~للخير والشر، وإنما الخلق أسباب ظاهرية في الخير والشر، وإلا فمرجه الكل
~~إلى الله، ومن هنا قول سيدي إبراهيم الدسوقي: من نظر للخلق بعين الشريعة
~~مقتهم، ومن نظر إليهم بعين ms0616 الحق عذرهم، وقال بعض العارفين:

# الكل تقديره مولانا وتأسيسه

# فاشكر لمن قد وجب حمده وتقديسه

# وقل لقلبك إذا زادت وساويسه

# إبليس لما طغى من مكان إبليسه

# قوله: { فذرهم وما يفترون } أي اتركهم وافتراءهم.

### || [6.138-140]

# قوله: { وقالوا } هذا نوع آخر من أنواع قبائحهم، وقوله: { هذه
~~أنعم } الخ الاشارة إلى ما جعلوه لآلهتهم. قوله: { حجر } بمعنى
~~محجور، كذبح بمعنى مذبوح أي ممنوعة. قوله: { لا يطعمهآ } أي لا
~~يأكلها، والضمير عائد على الأنعام والحرث. قوله: (وغيرهم) أي من الرجال
~~دون النساء. قوله: { بزعمهم } حال من فاعل قالوا. قوله: (كالسوائب
~~والحوامي) أي والبحائر. قوله: (ونسبوا ذلك) أي التقسيم إلى الأقسام
~~الثلاثة، بأن قالوا: قسم حجر أي ممنوع منه بالكلية، وقسم لا يركب وإن كان
~~يجوز أخذ لبه وأولاده، وقسم لا يذكر اسم الله عليه عند الذبح، وإنما يذكر
~~اسم الصنم، وقوله: { افترآء } معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله ونسبوا
~~ذلك. قوله: { بما كانوا يفترون } أي بسبب افترائهم.

# قوله: { وقالوا } هذا إشارة لنوع آخر من أنواع قبائحهم. قوله: { ما
~~في بطون هذه الأنعم } أي نتاج الأنعام والسوائب والبحائر،
~~فما ولد منها حيا فهو حلال للذكور خاصة، وما ولد منها ميتا فهو حلال
~~للذكور والإناث. قوله: { خالصة } خبر عن ما باعتبار معناها، وقوله: {
~~ومحرم } خبر عنها باعتبار لفظها. قوله: (مع تأنيث الفعل) أي
~~باعتبار معنى ما وهو الأجنة، وهذا على النصب، وأما على الرفع فباعتبار
~~تأنيث الميتة، وقوله: (وتذكيره) أي باعتبار لفظ ما على قراءة النصب،
~~وباعتبار أن تأنيث الميتة مجازي على قراءة الرفع، فالقراءات أربع وكلها
~~سبعية، وكان ناقصة في النصب، واسمها ضمير يعود على ما، وتامة في الرفع
~~فاعلها ميتة. قوله: { فهم فيه } أي ذكورهم وإناثهم يأكلون منه
~~جميعا. قوله: { وصفهم } أي جزاء وصفهم، والمراد بوصفهم التحليل
~~والتحريم الذي اخترعوه، فالباء في قوله: (بالتحليل والتحريم) لتصوير
~~الوصف. قوله: { إنه حكيم } تعليل لمجازاته إياهم، أي فمن أجل
~~حكمته وعلمه لا يترك جزاءهم.

# قوله: { قد خسر الذين قتلوا } أي في الدنيا باعتبار السعي
~~في نقص عددهم وإزالة ms0617 ما أنعم الله به عليهم، وفي الآخرة باستحقاق العذاب
~~الأليم. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(جهلا) روي البخاري عن ابن عباس قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب، فاقرأ
~~ما فوق الثلاثين. والمائة من الأنعام. { قد خسر الذين } إلى
~~قوله { وما كانوا مهتدين }. قوله: { } معطوف على قتلوا، فهو
~~صلة ثانية. قوله: { وحرموا } معمول لحرموا. قوله: { افترآء }
~~أي عن الطريق المستقيم، وقوله: { ما كانوا مهتدين } فيه إعلام
~~بأن هؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل، يموتون على الضلال، كأن الله يقول
~~لنبيه: لا تعلق آمالك بهداهم.

### || [6.141]

# قوله: { وهو الذي أنشأ جنت } هذا امتنان من الله على
~~عباده وبيان أن كل نعمة منه. قوله: { جنت } المراد بها جميع ما ينبت
~~أعم من أن يكون بساتين، أو لا بدليل ما بعده من باب تسمية الكل باسم جزئه
~~الأشرف، أو أطلق الخاص وأراد العام، فلا مفهوم لقول المفسر: (بساتين).
~~قوله: (كالبطيخ) أي والعنب إذا لم يوضع على عريش. قوله: (كالنخل) أي
~~وغيره مما له ساق يرتفع به، كالجميز والنبق والعنب إذا وضع على عريش
~~والحبوب، وقيل المعروشات المرتفعات على ساق، وغير المعروشات ما لا ساق
~~له، عكس ما ذكر المفسر.

# قوله: { والنخل والزرع } قدر المفسر: (أنشأ) إشارة إلى أنه
~~معطوف على جنات، عطف خاص على عام، والنكتة عموم النفع بالنخل والزرع
~~لإقامتهما بنية الآدمي، فهما يغنيان عن غيرهما، وغيرهما لا يغني عنهما،
~~والمراد بالزرع جمع الحبوب التي يقتات بها. قوله: { مختلفا أكله
~~} فالمعنى أنشاء مقدرا في علمه سبحانه أن أكله مختلف، والأكل بالضم
~~المأكول، أي مأكول لكل منهما، مختلف في الصفة والطعم واللون والرائحة.
~~قوله: (ثمره وحبه) لف ونشر مرتب.

# قوله: { والزيتون والرمان } معطوف أيضا على جنات، وخصهما
~~لأنها أشرف الثمار بعد النخل. قوله: { متشبها } هو بمعنى مشتبها
~~المتقدم، إلا أن القراءة سنة متبعة. قوله: (طعمهما) أي ولونهما وريحهما
~~وجرمهما. قوله: { كلوا من ثمره } هذا أمر إباحة. قوله: (قبل
~~النضج) أي استوائه ووجوب الزكاة فيه، فلا تتوقف إباحة الأكل على الموصول
~~إلى ms0618 حد وجوب الزكاة فيه، وهو النضج أو التهيؤ له، ولا يحسب عليه شيء
~~للفقراء، أما بعد النضج فكل ما أكله حسبت عليه زكاته. قوله: (زكاته) هذا
~~تفسير ابن عباس وأنس بن مالك، واستشكل بأن السورة مكية، وفرض الزكاة كان
~~المدينة في السنة الثالثة من الهجرة. وأجيب بأن الآية مدنية، وقيل المراد
~~بالحق إطعام من حضر، وترك ما سقط من الزرع والثمر للفقراء، وهو قول الحسن
~~وعطاء ومجاهد، وعلى هذا القول فقيل الأمر للوجوب، ويكون منسوخا بآية
~~الزكاة، وقيل للندب ويكون محكما.

# قوله: { يوم حصاده } أي زمن تيسر الاخراج منه، وهو ظاهر فيما لا
~~يتوقف على تصفيه، كالعنب والزيتون والنخل، وأما ما يحتاج إلى تصفية
~~كالحبوب فيقال إن يوم ظرف متسع، فيشمل مدة الحصاد والدارس، أو يقال إن
~~يوم متعلق بمحذوف تقديره وآتوا حقه الذي وجب يوم حصاده، وهو لا ينافي أن
~~إخراج الحق بعد التصفية إن توقف عليها. قوله: (بالفتح والكسر) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان بمعنى واحد. قوله: (من العشر) أي فيما سقي بالسيح. أو
~~نصفه أي فيما سقي بآلة.

# قوله: { ولا تسرفوا } أي تتجاوزا الحد بإخراجه كله للفقراء أو
~~بعد الاخراج من أصله، أو بإنفاقه في المعاصي، والأقرب الأول الذي اقتصر
~~عليه المفسر، لأن سبب نزولها: أن ثابت بن قيس صرم خمسمائة نخلة يوم أحد
~~ففرقها ولم يترك لأهله شيئا. قوله: { إنه لا يحب
~~المسرفين } أي يعاقبهم.

### || [6.142-143]

# قوله: { ومن الأنعم } معطوف على (جنات)، وإليه يشير المفسر حيث
~~قدر (أنشأ)، وفي الحقيقة قوله: { ومن الأنعم } متعلق بمحذوف حال
~~من: { حمولة } ، لأنه نعت نكرة تقدم عليها، وحمولة هو المعطوف على
~~جنات. قوله: (صالحة للحمل عليها) مشى المفسر على أن المراد بالحمولة
~~الصالح للحمل والفرش وما عداه، والأحسن تفسير الحمولة بالكبار، أعم من أن
~~تكون إبلا أو بقرا أو غنما، والفرش بالصغار منها، ويدل عليه قوله: {
~~ثمنية أزوج } ، وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من إبل وغيرها،
~~والفرش ما اتخذ من الصوف والوبر والشعر. قوله: (سميت) أي الإبل الصغار
~~والغنم.

# قوله: ms0619 { كلوا مما رزقكم } أي من جمع الثمار والأنعام والحرث.
~~قوله: (في التحريم والتحليل) أي في الحرث والأنعام، بأن تحللوا شيئا
~~وتحرموا آخر، كما تقول المشركون. قوله: { إنه لكم عدو } تعليل
~~لما قبله. قوله: (بين العداوة) أي ظاهرها لوجود عداوته لأبينا آدم من
~~قبل، واتصالها بأبنائه من بعده، ولذلك قيل: إن المولود في حال ولادته
~~ينخسه الشيطان، فيصرخ عند ذلك من شدة عداوته.

# قوله: { ثمنية أزوج } يطلق الزوج على الشيئين المتلازمين
~~اللذين يحصل بينهما التناسل، وعلى أحدهما، وهو المراد هنا. قوله: (بدل من
~~حمولة وفرشا) أي بدل مفصل من مجمل. قوله: { من الضأن } بدل من
~~ثمانية أزواج على جواز الابدال من البدل. قوله: { اثنين } أي وهما
~~الكبش والنعجة. وقوله: { ومن المعز اثنين } أي التيس والمعز.
~~قوله: (بالفتح والسكون) أي فهما قراءتان سبعيتان قوله: (لمن حرم ذكور
~~الأنعام) أي بعض ذكورها. وقوله: (وإناثها) أي بعض إناثها. قوله: {
~~ءآلذكرين } بمد الهمزة الثانية مدا لازما قدر ثلاث ألفات أو
~~تسهيلها، وهو منصوب بالعامل الذي بعده وهو: { حرم } قدم لأن مدخول
~~الاستفهام له الصدارة. قوله: { أم الأنثيين } أم عاطفة على
~~الذكرين، وكذلك أم الثانية عاطفة على الموصولة على ما قبلها، ومحلها نصب
~~أيضا تقديره أم الذي اشتملت عليه، وأم في كل منهما متصلة مقابلة لهمزة
~~الاستفهام.

# قوله: { نبئوني بعلم } أي أخبروني خبرا ملتبسا بعلم ناشئ عن
~~إخبار من الله بأنه حرم ما ذكره وهي جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، قصد بها إلزام الحجة لهم. قوله: (عن كيفية تحريم ذلك) أي جهته
~~وسببه. قوله: (فإن كان من قبل الذكورة الخ) أي فإن كان سبب التحريم
~~الذكورة، لزمكم تحريم جميع الذكور، وإن كانت الأنوثة، لزمكم تحريم جميع
~~الإناث، وإن كانت ما اشتملت عليه الأرحام لزمكم تحريم الجميع، فلأي شيء
~~خصصتم التحريم ببعض الذكور والإناث، فمن أين التخصيص، أي تخصيص تحريم
~~البحائر والسوائب بالإبل، دون بقية النعم من البقر والغنم. قوله:
~~(والاستفهام للإنكار) أي في المواضع الثلاثة.

### || [6.144]

# قوله: { أم كنتم } أم منقطعة، فلذا فسرها ببل والهمزة، ms0620 فمدخولها
~~جملة مستقلة، والمقصود بها التهكم بهم، حيث نسبهم إلى الحضور في وقت
~~الإبصار. قوله: (حضورا) أي حاضرين ومشاهدين تحريم البعض وتحليل البعض.
~~قوله: (لا) أي لم تكونوا حاضرين، ولم يدل دليل على تحريم البعض وتحليل
~~البعض. قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى
~~النفي.

# قوله: { ليضل الناس } متعلق بافترى. قوله: { بغير علم }
~~متعلق بمحذوف حال من فاعل افترى، أي افترى حال كونه ملتبسا بغير علم
~~جاهلا. قوله: { إن الله لا يهدي القوم الظلمين }
~~تعليل لما قبله، والمعنى لا يرشد الذين تعدوا حدود الله بالتحليل
~~والتحريم إلى الصراط المستقيم لسابق الشقاوة لهم.

### || [6.145]

# قوله: { قل لا أجد } لما ألزمهم الله الحجة بأن التحريم عند
~~أنفسهم لا من عند الله، أخبرهم بما ثبت تحريمه عن الله، فهو نتيجة ما
~~قبله وثمرته، والمعنى قل يا محمد لكفار مكة لا أجد فيما أوحي إلي الخ.
~~قوله: { في مآ أوحي إلي } ما اسم موصول، وأوحي صلته، والعائد
~~محذوف، والتقدير في الذي أوحاه الله إلي وهو القرآن. قوله: (شيئا) {
~~محرما } قدره المفسر إشارة إلى أن محرما صفة لموصوف محذوف. قوله: {
~~على طاعم } متعلق بمحرما. وقوله: { يطعمه } من باب لهم،
~~ومعنى طاعم آكل، ويطعمه يأكله. قوله: { إلا أن يكون } اسمها ضمير
~~مستتر عائد على الشيء المحرم، و { ميتة } بالنصب خبرها، فذكر باعتبار
~~ما عاد عليه الضمير، وهذا على قراءة الياء، وأما على التاء فالتأنيث
~~باعتبار خبر يكون وهو ميتة، وهاتان قراءتان على نصب ميتة، وأما رفعها
~~ففيه قراءة واحدة فالفوقانية فتكون تامة وميتة فاعل. إذا علمت ذلك فقول
~~المفسر: (وفي قراءة بالرفع مع التحتانية) سبق قلم، والصواب الفرقانية،
~~وهذا الاستثناء كونه ميتة، وهو معنى، قيس من جنس المستثنى منه، والأقرب
~~كونه متصلا.

# قوله: { أو دما } بالنصب عطف على ميتة في قراءة النصب، وعلى
~~المستثنى في قراءة الرفع. قوله: { مسفوحا } من السفح هو السيلان أو
~~الصب، والدم المسفوح نجس من سائر الحيوانات، ولو من سكك وذباب، وعند أبي
~~حنيفة لا دم للسمك أصلا، ms0621 بدليل إنه إذا نشف صار أبيض. قوله: (كالكبد
~~والطحال) أي فإنهما طاهران، لما في الحديث

# " أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال "

# قوله: { فإنه } أي لحم الخنزير، وخص اللحم بالذكر، وإن كان باقيه
~~كذلك لاعتنائهم به أكثر من باقيه. قوله: (حرام) الأوضح أن يقول نجس، لأن
~~التحريم علم من الاستثناء.

# قوله: { أو فسقا } عطف على ميتة، وهو على حذف مضاف، أي ذا فسق، أو
~~جعل نفس الفسق مبالغة، على حد زيد عدل. وقوله: { لغير الله به }
~~صفة لفسقا. قوله: (أي ذبح على اسم غيره) أي قربانا كما يتقرب إلى الله،
~~كان ذلك الغير صنما أو غيره. قوله: { فمن اضطر } أي أصابته
~~الضرورة. قوله: (مما ذكر) أي من الميتة وما بعدها. قوله: { غير باغ
~~} تقدم في سورة البقرة، أنه فسر لنا الباغي بالخارج على المسلمين،
~~والعادي بقاطع الطريق، لأن مع كل مندوحة وهي التوبة، فإذا تاب كل جاز له
~~الأكل، وتقدم الخلاف في المضطر، هل له أن يشبع ويتزود، وهو مشهور مذهب
~~مالك، أو يقتصر على سد الرمق، وهو مشهور مذهب الشافعي.

# قوله: { فإن ربك غفور رحيم } تعليل لجواب الشرط المحذوف
~~تقديره فلا إثم عليه. قوله: (ويلحق بما ذكر) كان المناسب قديمه على قوله:
~~فمن اضطر. قوله: (كل ذي ناب) أي كالسبع والضبع والثعلب والهر والذئب،
~~وقوله: (ومخلب من الطير) كالصقر والنسر والوطواط، وهذا مذهب الإمام
~~الشافعي، وأما عند مالك: فجميع الطيور يجوز أكلها ما عدا الوطواط فيكره
~~أكله، وجميع السباع مكروهة ما عدا الكلب الأنسي والقرد، ففيهما قولان
~~بالحرمة والكراهة، وأما الخيل والبغال والحمير الانسية، فمشهور مذهب مالك
~~أنها محرمة، ومشهور مذهب الشافعي إباحة الخيل دون البغال والحمير.

### || [6.146-147]

# قوله: { وعلى الذين هادوا } الجار والمجرور متعلق بحرمنا،
~~وهادوا صلة الذين سموا بذلك، لأنهم هادوا بمعنى رجعوا عن عبادة العجل.
~~قوله: { كل ذي ظفر } القراء السبعة على ضم الظاء والفاء، وقرئ
~~شذوذا بسكون الفاء وبكسر الظاء والفاء بسكون الفاء، وبقي في الظفر لغة
~~خامسة لم يقرأ بها: أظفور وجمع الأولى ms0622 أظفار، والأخيرة أظافير قياسا،
~~وأظافر سماعا. قوله: (كالإبل) أدخلت الكاف الأوز والبط. قوله: { ومن
~~البقر والغنم } متعلق بحرمنا. قوله: (الثروب) جمع ثرب كفلس، شحم
~~رقيق يغشى الكرش والامعاء، ولكن المراد بها هنا الشحم الذي على الكرش
~~فقط، وإلا ناقض ما بعده. قوله: (وشحم الكلى) جمع كلوة أو كلية. قوله: {
~~إلا ما حملت ظهورهما } ما اسم موصول في محل نصب على
~~الاستثناء أو نكرة موصولة وجملة ظهورهما صلة أو صفة، والعائد محذوف.

# قوله: { أو الحوايآ } معطوف على ظهورهما، وسميت بذلك لأنها محتوية
~~على الفضلات لأنها تنحل في الكرش، ثم إذا صفيت استقرت في الأمعاء، أو
~~لأنها محتوية بمعنى ملتفة كالحلقة. قوله: (الأمعاء) أي المصارين، والمعنى
~~أن الشحم الذي تعلق بالظهور، أو احتوت عليه المصارين، أو اختلط بعظم كلحم
~~الألية جائز لهم. قوله: (جمع حاوياء) أي كقاصعاء وقواصع، وقوله: (أو
~~حاوية) أي كزاوية وزوايا، وقيل جمع حوية كهدية. قوله: (وهو شحم الألية)
~~بفتح الهمزة. قوله: (بما سبق في سورة النساء) أي في قوله:

# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله

# [النساء: 155] إلى أن قال:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160]. قوله: (وفي إخبارنا ومواعيدنا) أي بأن سبب ذلك التحريم
~~هو بغيهم، لا كما قالوا حرمها إسرائيل على نفسه فنحن مقتدون به، فقد
~~كذبوا في ذلك، بل لم يطرأ التحريم إلا بعد موسى، ولم يكن ذلك محرما على
~~أحد قبلهم، لا في شرع إبراهيم ولا غيره، وإنما حرم إسرائيل على نفسه
~~بالخصوص الإبل من أجل شفائه من عرق النساء الذي كان به، وقد تقدم الرد
~~عليهم أيضا في قوله تعالى:

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل

# [آل عمران: 93]. قوله: (حيث لم يعالجكم بالعقوبة) أي فإمهاله للكافر من
~~سعة رحمته، فإذا تاب خلده في الرحمة. قوله: (وفيه تلطف الخ) دفع ذلك ما
~~يقال: إن مقتضى الظاهر فقل ربكم ذو عقاب شديد، فأجاب: بأنه تطلف بدعائهم
~~إلى الإيمان ليطمع النائب ولا ييأس.

# قوله: { ولا يرد بأسه } هذا من جملة المقول أيضا، والمعنى ms0623 لا
~~يرد عذابه عمن لم يتب ومات على الكفر، فأطمعهم في الرحمة بالجملة الأولى،
~~وبقي الاغترار بالجملة الثانية.

### || [6.148-150]

# قوله: { سيقول الذين أشركوا } هذا إخبار من الله لنبيه بما
~~يقع منهم في المستقبل، وقد وقع كما حكاه الله عنهم في سورة النحل بقوله
~~تعالى:

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء

# الخ، وإنما قالوه إظهارا لكونهم على الحق، لا اعتذارا من ارتكاب هذه
~~القبائح، مدعين أن المشيئة لازمة للرضا، فلا يشاء إلا ما يرضاه، وقد وقع
~~الكفر بمشيئته فهو راض به، فكيف تقول يا محمد إنا نعذبك على شيء أراده
~~الله منا ورضيه؟ وحاصل رد تلك الشبه، أن تقول لا يلزم من المشيئة الرضا،
~~بل يشاء القبيح ولا يرضاه، ويشاء الحسن ويرضاه، فكل شيء بمشيئته تعالى.

# قوله: { لو شآء الله } أي عدم إشراكنا، فمفعول المشيئة محذوف،
~~وهذه المقدمة صادقة، لكنهم توصلوا بها إلى مقدمة كاذبة قدرها المفسر
~~بقوله: (فهو راض به) قوله: { ولا آباؤنا } معطوف على الضمير في
~~إشراكنا، والفاصل موجود وهو لا النافية، وتقدير المفسر نحن بيان للضمير
~~في إشراكنا لا لصحة العطف، إذ يكفي أي فاصل، قال ابن مالك:

# وإن على ضمير رفع متصل

# عطف فافصل بالضمير المنفصل

# أو فاصل ما. قوله: (فهو راض به) هذا هو نتيجة قولهم: { لو شآء
~~الله مآ أشركنا }. قوله: (قال تعالى) أي تسلية له عليه الصلاة
~~والسلام. قوله: (كما كذب هؤلاء) أي مثل ما كذبوك ولم يصدقوك بما جئت به،
~~كذب الأمم السابقة أنبياءهم. قوله: { حتى ذاقوا بأسنا } غاية
~~التكذيب أي استمروا على التكذيب حتى ذاقوا الخ. قوله: { من علم }
~~من زائدة، وعلم مبتدأ مؤخر، وعند ظرف خبر مقدم، والمعنى هل عندكم من شيء
~~تحتجون به على ما زعمتم من أن الله راض بأفعالكم فتطهروه لنا؟. قوله: (أي
~~لا علم عندكم) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: {
~~قل فلله الحجة البالغة } جواب شرط مقدر، قدره المفسر
~~بقوله: (إن لم يكن لكم حجة). قوله: (التامة) ms0624 أي وهي إرسال الرسل وإنزال
~~الكتب، ومعنى التامة الكاملة التي لا يعتريها نقص ولا خفاء. قوله:
~~(هدايتكم) قدرة إشارة إلى أن مفعول شاء محذوف. قوله: { لهداكم
~~أجمعين } أي ولكنه لم يشأ ذلك فلم يحصل، ومحط التعليق على هداية
~~الجميع، وأما هداية البعض فقد حصلت.

# قوله: { قل هلم } فيها لغتان: لغة أهل الحجاز عدم إلحاقها شيئا
~~من العلامات، فهي بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والمثنى والمجموع والقرآن جاء
~~عليها، وعلى ذلك فهي اسم فعل بمعنى أحضروا، ولغة تميم وهي إلحاقها
~~العلامات، فتقول هلموا وهلمي وهلما وهلمن، وعليها فهي فعل أمر، وهذا
~~الأمر لمزيد التبكيت لهم، وإقامة الحجة عليهم. قوله: { فإن شهدوا }
~~أي بعد مجيئهم وحضورهم. قوله: { فلا تشهد معهم } معطوف على
~~قوله: { والذين لا يؤمنون بالآخرة }. قوله: { الذين
~~كذبوا }. قوله: { وهم بربهم يعدلون } الجملة حالية
~~ومعنى يعدلون يسوون به غيره، والمعنى لا تتبع الذين يجمعون بين التكذيب
~~بآيات الله، وبين الكفر بالآخرة، وبين الإشراك بالله في أهوائهم.

### || [6.151-152]

# قوله: { قل تعالوا } لما أقام الله سبحانه وتعالى الحجة على
~~الكفار، بأنه تحليل ولا تحريم إلا بما أحله الله أو حرمه كأن سائلا قال:
~~وما الذي حرمه وأحله؟ فقال سبحانه: { قل تعالوا } الخ، وتعالوا
~~فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وهو في الأصل موضوع لطلب
~~ارتفاع من مكان سافل إلى مكان عال، ثم استعمل في الاقبال والحضور مطلقا،
~~وآثرها إشارة إلى أنهم في أسفل الدركات، وهو يطلبهم للرفع والعلو من أخس
~~الأوصاف إلى أكملها وأعلاها، كأنه قال اقبلوا إلى المعالي، لأن من سمع
~~أحكام الله وقبلها بنصح، كان في أعلى المراتب. قوله: { أتل } جواب
~~الأمر مجزوم بحذف الواو، والضمة دل عليها، وقيل جواب لشرط محذوف تقديره
~~إن تأتوا أتل، أي اقرأ ما حرم الله عليكم.

# قوله: { ما حرم ربكم } ما اسم موصول، وحرم صلته، والعائد
~~محذوف، وربكم فاعل حرم، وقوله: { عليكم } تنازعه كل من أتل وحرم،
~~أعمل الثاني، واضمر في الأول وحذف لأنه فضلة. وحاصل ما ذكر في هاتين
~~الآيتين عشرة أشياء: ms0625 خمسة بصيغ النهي، وخمسة بصيغ الأمر، وقدم المنهي عنه
~~لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، ولأن المنهي عنه مأمور باجتنابه
~~مطلقا، والمأمور به على حسب الاستطاعة لما في الحديث

# " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فائتوا منه ما استطعتم "

# ووسط بينهما الأمر ببر الوالدين اعتناء بشأنه، لكونه أعظم الواجبات بعد
~~التوحيد، وهذه العشرة لا تختلف باختلاف الأمم والأعصار، بل أجمع عليها
~~جميع أهل الأديان، قال ابن عباس: هذه آيات محكمات، لم ينسخهن شيء في جميع
~~الكتب، وهن محرمات على بني آدم كلهم، وهن أم الكتاب، من عمل بهن دخل
~~الجنة، ومن تركهن دخل النار. قوله: { أن } (مفسرة) أي وضابطها موجود،
~~وهو أن يتقدمها جملة فيها معنى القول دون حروفه، واستشكل بأن هذا يقتضي
~~أن جميع ما يأتي محرم، مع أن بعضه مأمور بفعله على سبيل الوجوب. أجيب
~~بأجوبة منها: أن التحريم في المنهي عنه ظاهر وفي المأمور به باعتبار
~~أضدادها، فالمعنى حرم فعلا وهي المنهيات، أو تركا وهي المأمورات، ومنها
~~أن في الكلام حذف الواو مع ما عطفت، والتقدير ما حرم ربكم عليكم وما
~~أمركم به، ثم فرع بعد ذلك على المذكور والمحذوف، والأقرب الأول.

# قوله: { ألا تشركوا به شيئا } أي لا في الأقوال، ولا في
~~الأفعال، ولا في الاعتقادات. قوله: { إحسانا } مفعول مطلق لفعل محذوف
~~قدره المفسر بقوله: (أحسنوا) والمراد بالوالدين الأب والأم وإن عليا.
~~قوله: (بالوأد) تقدم أنه الدفن بالحياة. قوله: { من إملاق } يطلق
~~بمعنى الفقر والافلاس والافساد، والمراد هنا الأول. قوله: نحن {
~~نرزقكم وإياهم } هذا في معنى التعليل للنهي المتقدم، والمعنى
~~لا تقتلوا أولادكم من أجل حصول فقر، لأن رزقكم ورزقهم علينا لا غيرنا،
~~وقال هنا: { من إملاق } ، وقال في الإسراء:

# خشية إملاق

# [الإسراء: 31]، لأن ما هنا في الفقر الحاصل بالفعل، وما في الإسراء في
~~الفقر المتوقع، فهو خطاب للأغنياء، وقدم هنا خطاب الآباء، وهناك ضمير
~~الأولاد قيل تفننا، وقيل قدم هنا خطاب الآباء تعجيلا لبشارة الآباء
~~الفقراء بأنهم في ضمان الله، وقدم هناك ضمير ms0626 الأولاد، لتطمئن الآباء
~~بضمان رزق الأولاد، فهذه الآية تفيد النهي للآباء عن قتل الأولاد، وإن
~~كانوا متلبسين بالفقر، والأخرى عن قتلهم وإن كانوا موسرين، ولكن يخافون
~~وقوع الفقر. قوله: { ولا تقربوا الفواحش } هذا أعم مما قبله،
~~لأن من جملة الفواحش قتل الأولاد. قوله: (أي علانيتها) أي كالقتل والزنا
~~والسرقة وجميع المعاصي الظاهرية، وقوله: (وسرها) أي كالرياء والعجب
~~والكبر والحسد وجميع المعاصي القلبية.

# قوله: { ولا تقتلوا النفس } عطف خاص على عام، ونكتته
~~الاستثناء بعدة. قوله: { التي حرم الله } مفعول حرم محذوف أي
~~قتلها. قوله: { إلا بالحق } في محل نصب على الحال، أو صفة لمصدر
~~محذوف، والتقدير ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا ملتبسين بالحق، أو
~~قتلا ملتبسا بالحق، وهو استثناء مفرع، أي لا تقتلوها في حال من
~~الأحوال، إلا في حال ملابستكم بالحق. قوله: (كالقود) أي القصاص، وقوله:
~~(وحد الردة) أي لما في الحديث

# " من بدل دينه فاقتلوه "

# وقوله: (ورجم المحصن) أي بشروطه، وهو ما قبله المذكورة في الفروع.

# قوله: { ذلكم وصاكم به } مبتدأ وخبر، وقوله: (المذكور) إشارة
~~إلى أن اسم الإشارة عائد على ما تقدم من الأمور. قوله: { لعلكم
~~تعقلون } ختم هذه الآية بذلك، لأنها اشتملت على خمسة أشياء عظام،
~~والوصية فيها أبلغ منها في غيرها، لعموم نفعها في الدين والدنيا، فختمها
~~بالعقل الذي هو مناط التكليف. قوله: (أي بالخصلة التي) { هي أحسن }
~~أشار بذلك إلى أنه نعت لمصدر محذوف، والمعنى لا تقربوا مال اليتيم في
~~حالة من الحالات، إلا في الحالة التي هي أحسن لليتيم.

# قوله: { حتى يبلغ أشده } غاية لما يفهم من النهي، كأنه
~~قال: احفظوه إلى بلوغ أشده، فسلموه له حينئذ. قوله: (بأن يحتلم) هذا
~~تفسير لبلوغ الأشد، باعتبار أول زمانهن وسيأتي في الأحقاف تفسيره باعتبار
~~آخره وهو ثلاث وثلاثون سنة، لأن الأشد هو قوة الإنسان وشدته ومبدؤه
~~البلوغ، وينتهي لثلاث وثلاثين سنة. قوله: { بالقسط } متعلق بمحذوف
~~إما حال من فاعل: { أوفوا } ، أو من مفعوله أي أوفوهما حال كونكم
~~مقسطين، أو حال كونهما تامين. قوله: (وترك ms0627 البخس) أي النقص في الكيل أو
~~الوزن. قوله: (فلا مؤاخذة عليه) أي لا إثم، ولكنه يضمن ما أخطأ فيه، لأن
~~العمد والخطأ في أموال الناس سواء.

# قوله: { وإذا قلتم } المراد بالقول ما يعم الفعل، وقوله: {
~~فاعدلوا } (بالصدق) أي لا تتركوه في القول ولا في الفعل، وإنما خص
~~القول تنبيها بالأدنى على الأعلى. قوله: { وبعهد الله } إما
~~مضاف لفاعله أي ما عهده إليكم، أو لمفعوله أي ما عاهدتم الله عليه. قوله:
~~{ لعلكم تذكرون } ختمها بذلك لأن هذه الأمور خفية غامضة، لا
~~بد فيها من الاجتهاد والتذكر. قوله: (والسكون) صوابه والتخفيف، إذ لم
~~يقرأ بسكون الذال، فمن شدد قلب التاء ذالا وأدغمها في الأخرى، ومن خفف
~~حذف إحدى التائين. قوله: (بالفتح) أي مع التشديد أو التخفيف، وقوله:
~~(والكسر) أي مع التشديد لا غير، فالقراءات ثلاث وكلها سبعية. قوله: (على
~~تقدير اللام) أي على كل من الوجهين، وحينئذ تكون الواو عاطفة من عطف
~~العلة على المعلول، والتقدير كلفتم بهذا الذي وصاكم به من أول الربع إلى
~~هنا، أو من أول السورة إلى هنا، لأن هذا صراطي. قوله: (استئنافا) أي
~~واقعا في جواب سؤال مقدر، ومع ذلك فيها معنى التعليل، كأن قائلا قال:
~~لأي شيء كلفنا بما تقدم؟ فقيل في الجواب: أن هذا صراطي مستقيما، ثم اعلم
~~أنه على قراءة التشديد، فاسم الإشارة اسم أن وصراطي خبرها، وعلى قراءة
~~التخفيف فاسمها ضمير الشأن، واسم الإشارة مبتدأ، وصراطي خبره، والجملة
~~خبر إن، ومستقيما حال من صراطي على كل حال.

### || [6.153-154]

# قوله: { وأن هذا } يصح أن يرجع اسم الاشارة إلى ما تقدم من أول
~~الربع أو من أول السورة. قوله: { صراطي مستقيما } أي ديني لا
~~اعوجاج فيه، فشبه الدين القويم بالصراط، بمعنى الطريق بجامع أن كلا يوصل
~~للمقصود، واستعار اسم المشبه به للمشبه على طريق الاستعارة التصريحية
~~الأصلية.

# قوله: { فاتبعوه } أي اسلكوه ولا تحودوا عنه فتقعوا في الهلاك،
~~روى الدارقطني عن ابن مسعود قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما خطا ثم قال: ms0628 هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن
~~شماله ثم قال: هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها، ثم قرأ هذه
~~الآية، وفي رواية أنه خط خطا وخط خطين عن يمينه، وخط خطين عن شماله، ثم
~~وضع يده في الخط الأوسط فقال: هذا سبيل الله ثم تلا هذه الآية. قوله:
~~(الطرق المخالفة) أي الأديان المباينة له، فشبه الأديان الباطلة بالطرق
~~المعوجة بجامع أن كلا يوصل صاحبه إلى المهالك، واستعير اسم المشبه به
~~للمشبه. قوله: { فتفرق } بالنصب بأن مضمرة في جواب النهي.

# قوله: { ذلكم } أي ما مر من اتباع دينه وترك غيره من الأديان. قوله:
~~{ لعلكم تتقون } أي تمتثلون المأمورات، وتجتنبون المنهيات،
~~وأتى بالتقوى هنا، لأن الصراط المستقيم جامع للتكاليف، وقد أمر باتباعه،
~~ونهى عن الطرق المعوجة، فناسب ذكر التقوى. قوله: (وثم لترتيب الأخبار) أي
~~الترتيب في الذكر لا في الزمان، وهو جواب عما يقال إن إيتاء موسى الكتاب،
~~كان قبل نزول القرآن، فكيف يعطف بثم المفيدة للترتيب والتراخي؟ وأجيب
~~أيضا: بأن ثم لمجرد العطف كالواو، فلا ترتيب فيها ولا تراخي. قوله: {
~~تماما } مفعول لأجله، أي آتيناه الكتاب لأجل تمام النعمة الخ. قوله:
~~(للنعمة) أي الدنيوية والأخروية.

# قوله: { على الذي أحسن } متعلق بتماما، ومعنى أحسن قام به
~~الحسن وهو الصفات الجميلة، وقوله: (بالقيام به) سبب لكونه قام به الحسن،
~~والمعنى تماما على المحسن منهم بسبب قيامه به، أي اتباعه له، وامتثاله
~~مأموراته واجتنابه منهياته، قوله: { وتفصيلا } عطف على: { تماما
~~}. قوله: (أي بني إسرائيل) أي المدلول عليهم بذكر موسى والكتاب. قوله: {
~~بلقآء ربهم } متعلق بيؤمنون، قدم عليه للفاصلة.

### || [6.155-157]

# قوله: { وهذا كتب } مبتدأ وخبر، وجملة { أنزلنه } نعت
~~أول لكتاب، و { مبارك } نعت ثان له، أي كثير الخير والمنافع دينا
~~ودنيا، والمعنى: هذا القرآن العظيم، كتاب أنزلناه من اللوح المحفوظ ليلة
~~القدر إلى سماء الدنيا في بيت العزة، ثم نزل مفرقا على حسب الوقائع،
~~مبارك كثير الخير والمنافع في الدنيا بالشفاء به، والأمن من الخسف والمسخ
~~والضلالة والآخرة، بتلقي ms0629 السؤال عن صاحبه وشهادته له، وكونه ظلة على رأسه
~~في حر الموقف، والرقي به إلى الدرجات العلا. قوله: (يا أهل مكة) قصر
~~الخطاب عليهم لأنهم هم المعاندون في ذلك الوقت. قوله: (بالعمل بما فيه)
~~بيان لاتباعه.

# قوله: { لعلكم ترحمون } أي تصيبكم الرحمة في الدنيا والآخرة.
~~قوله: { أن تقولوا } مفعول لأجله، والعامل محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (أنزلناه)، ولا يصح أن يكون العامل أنزلناه المذكور، لأنه يلزم
~~عليه الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي، وهو لفظ مبارك، وقدر المفسر لا،
~~لأن الإنزال علة لعدم القول لا للقول، وقال بعضهم: إن الكلام على حذف
~~مضاف أي كراهة أن تقولوا وكل صحيح. قوله: { إنمآ أنزل الكتاب
~~} أي جنسه الصادق بالتوراة والإنجيل. قوله: { وإن } (مخففة) أي من
~~الثقيلة. قوله: (واسمها محذوف) الخ فيه شيء، وذلك لأن إن المكسورة إذا
~~خففت ودخلت على فعل ناسخ مثل كنا أهملت، فلا عمل لها، ووجب اقتران الخبر
~~باللام، وذلك كما في هذه الآية. قوله: (قراءتهم) أي لكتبهم، والمعنى لا
~~نفهم معانيها، لأنها بالعبرانية أو السريانية، ونحن عرب لا نفهم إلا
~~اللغة العربية. قوله: { لغافلين } أي لا نعلمها، والمقصود قطع حجتهم
~~وعذرهم بانزال القرآن بلغتهم، والمعنى نزلنا القرآن بلغتهم، لئلا يقولوا
~~يوم القيامة إن التوراة والإنجيل أنزلا على طائفتين من قبلنا بلغتهما فلم
~~نفهم ما فيهما.

# قوله: { أو تقولوا } عطف على المنفي وهو قطع لعذرهم أيضا. قوله:
~~{ لكنآ أهدى منهم } أي إلى الحق والطريق المستقيم. قوله: {
~~فقد جآءكم بينة } أي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم قوله: (أي لا
~~أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { سوء
~~العذاب } أي العذاب السيء بمعنى الشديد. قوله: { بما كانوا
~~يصدفون } الباء سببية، وما مصدرية، أي بسبب إعراضهم وتكذيبهم بآيات
~~الله.

### || [6.158]

# قوله: { هل ينظرون } استفهام إنكاري بمعنى النفي، وهو مزيد تخويف
~~وتحذير لمن بقي على الكفر. إن قلت: إن ظاهر الآية يقتضي أنهم مصدقون بهذه
~~الأشياء حتى أثبت لهم انتظار أحدها، أجيب بأن هذه الأشياء لما كانت
~~محتمة، عوملوا معاملة المنتظر، ولم ms0630 يعول على اعتقادهم، فالمعنى لا مفر
~~لهم من ذلك. قوله: (ما ينتظر المكذبون) أي من أهل مكة وغيرهم. قوله:
~~(بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان، لأن جمع التكسير يجوز تأنيثه
~~وتذكيره، تقول: قام الرجال، وقامت الرجال. قوله: { الملائكة } أي
~~عزرائيل وأعوانه، أو ملائكة العذاب، لما تقدم أن الكافر موكل بأخذ روحه
~~سبع من ملائكة العذاب. قوله: (أي أمره) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف
~~مضاف، ودفع بذلك توهم حقيقة الإتيان، وهو الانتقال من مكان إلى آخر، إذ
~~هو مستحيل على الله تعالى. قوله: (بمعنى عذابه) أي المعجل لهم، إما السيف
~~أو غيره. قوله: (الدالة على الساعة) أي على قربها، والعلامات الكبرى عشرة
~~وهي: الدجال، والدابة، وخسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب،
~~والدخان، وطلوع الشمس من مغربها، ويأجوج ومأجوج، ونزول عيسى، ونار تخرج
~~من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر.

# قوله: { يوم يأتي بعض ءايات ربك } يوم معمول لينفع على
~~الصحيح من أن ما بعد لا يعمل فيما قبلها. قوله: (وهو طلوع الشمس من
~~مغربها)

# " ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما: أتدرون أين تذهب هذه
~~الشمس إذا غربت؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إنها تذهب إلى مستقرها
~~تحت العرش فتخر ساجدة، فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي فارجعي من حيث
~~جئت، فتصبح طالعة من مطلعها، وهكذا كل يوم، فإذا أراد الله أن يطلعها من
~~مغربها حبسها، فتقول يا رب إن مسيري بعيد، فيقول لها اطلعي من حيث غربت،
~~فقال الناس: يا رسول الله، هل لذلك من آية؟ فقال: آية تلك الليلة أن تطول
~~قدر ثلاث ليال، فيستيقظ الذين يخشون ربهم، فيصلون ثم يقضون صلاتهم،
~~والليل مكانه لم ينقض، ثم يأتون مضاجعهم فينامون، حتى إذا استيقظوا
~~والليل مكانه لم ينقض، ثم يأتون مضاجعهم فينامون، حتى إذا استيقظوا
~~والليل مكانه خافوا أن يكون ذلك بين يدي أمر عظيم، فإذا أصبحوا أطال
~~عليهم طلوع الشمس، فبينما هم ينتظرونها، إذا طلعت عليهم من قبل المغرب "

# قوله: (كما في ms0631 حديث الصحيحين) أي وهو كما في البخاري عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها "

# وروي أن أول الآيات ظهور الدجال، ثم نزول عيسى، ثم خروج يأجوج ومأجوج،
~~ثم خروج الدابة، ثم طلوع الشمس من مغربها، وهو أول الآيات العظام المؤذنة
~~بتغير أحوال العالم العلوي، وذلك أن الكفار يسلمون في زمن عيسى، فإذا قبض
~~ومن معه من المسلمين، رجع أكثرهم إلى الكفر، فعند ذلك تطلع الشمس من
~~مغربها.

# قوله: { لا ينفع نفسا } أي كافرة أو مؤمنة عاصية، ويكون قوله: {
~~لم تكن ءامنت } راجعا للأولى، وقوله: { أو كسبت } راجعا
~~للثانية، ويكون التقدير لا ينفع نفسا كافرة لم تكن آمنت من قبل إيمانها
~~الآن، ولا ينفع نفسا مؤمنة توبتها من المعاصي، فقوله: { أو كسبت }
~~معطوف على: { ءامنت } ، وحينئذ فيكون في الكلام حذف قد علمته. قوله:
~~(الجملة صفة نفس) أي جملة لم تكن آمنت من قبل، وجاز الفصل بين الصفة
~~والموصوف لأنه بالفاعل وهو ليس بأجنبي. قوله: { أو } (نفسا لم تكن) {
~~كسبت } أشار بذلك إلى أن المعطوف في الحقيقة محذوف محذوف هو معطوف
~~على المنفي. قوله: (كما يحدث) روي عن صفوان بن عسال المرادي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " باب من قبل المغرب، مسيرة عرضه أربعون أو سبعون سنة، خلقه الله تعالى
~~يوم خلق السماوات والأرض مفتوحا للتوبة، لا يغلق حتى تطلع الشمس منه "

# وورد أن من الاشراط العظام، طلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض،
~~وهذان أيهما سبق الآخر، فالآخر على أثره ". وورد " صبيحة تطلع الشمس من
~~مغربها، يصير في هذه الأمة قردة وخنازير، وتطوى الدواوين، وتجف الأقلام،
~~لا يزاد في حسنة، ولا ينقص من سيئة، ولا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا ". وورد " لا تزال الشمس تجري من
~~مطلعها إلى مغربها، حتى يأتي الوقت الذي جعله الله غاية لتوبة عباده،
~~فتستأذن الشمس من أين تطلع، ويستأذن القمر من أين يطلع، ms0632 فلا يؤذن لهما،
~~فيحبسان مقدار ثلاث ليال للشمس، وليلتين للقمر، فلا يعرف مقدار حبسهما
~~إلا قليل من الناس، وهم أهل الأوراد وحملة القرآن، فينادي بعضهم بعضا،
~~فيجتمعون في مساجدهم بالتضرع والبكاء والصراخ بقية تلك الليلة، ثم يرسل
~~الله جبريل إلى الشمس والقمر، فيقول إن الرب تعالى يأمركما أن ترجعا إلى
~~مغاربكما فتطلعا منه لا ضوء لكما عندنا ولا نور، فتبكي الشمس والقمر من
~~خوف يوم القيامة وخوف الموت، فترجع الشمس والقمر فيطلعان من مغربهما،
~~فبينما الناس كذلك يتضرعون إلى الله، والغافلون في غفلاتهم، إذ نادى
~~مناد: إلا إن باب التوبة قد أغلق، والشمس والقمر قد طلعا من مغاربهما
~~فينظر الناس وإذا بهما أسودين كالعكمين، أي الغرارتين العظيمتين، لا ضوء
~~لهما ولا نور، فذلك قوله:

# وجمع الشمس والقمر

# [القيامة: 9] فيرتفعان مثل البعيرين المقرنين، ينازع كل منهما صاحبه
~~استباقا، ويتصايح أهل الدنيا، وتذهل الأمهات عن أولادها، وتضع كل ذات
~~حمل حملها، فأما الصالحون والأبرار، فإنهم ينفعهم بكاؤهم يومئذ، ويكتب
~~لهم عبادة، وأما الفاسقون والفجار، فلا ينفعهم بكاؤهم فردهما إلى المغرب،
~~فيغربهما في باب التوبة، ثم يرد المصراعين فليتئم ما بينهما وتصيران
~~كأنهما لم يكن فيهما صدع ولا خلل، فإذا أغلق باب التوبة، لم يقبل لعبد
~~بعد ذلك توبة، ولا تنفعه حسنة يعملها بعد ذلك إلا ما كان قبل ذلك، فإنه
~~يجري لهم ".

# ورد: " أن الدنيا تمكث بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين سنة، يتمتع
~~المؤمنون فيها أربعين سنة، لا يتمنون شيئا إلا أعطوه، ثم يعود فيهم
~~الموت ويسرع، فلا يبقى مؤمن، ويبقى الكفار يتهارجون في الطرق كالبهائم،
~~حتى ينكح الرجل المرأة في وسط الطريق، يقوم واحد عنها وينزل واحد،
~~وأفضلهم من يقول لو تنحيتم عن الطريق لكان أحسن، فيكونون على مثل ذلك،
~~حتى لا يولد لأحد من نكاح، ثم يعقم الله النساء ثلاثين سنة، ويكون كلهم
~~أولاد زنا، شرار الناس عليهم تقوم الساعة. قوله: { قل انتظروا }
~~أمر تهديد على حد اعملوا ما شئتم.

### || [6.159-160]

# قوله: { إن الذين فرقوا دينهم } الأقرب كما ms0633 قال المفسر،
~~أنها نزلت في اليهود والنصارى لما ورد: قام فينا رسول الله فقال:

# " ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة، وإن
~~هذه الأمة ستفرق على ثلاثة وسبعين، اثنتان وسبعون في النار، وواحدة في
~~الجنة وهي الجماعة "

# ، وفي رواية:

# " من كان على ما أنا عليه وأصحابي "

# قوله: (فاخذوا بعضه) أي كما حكاه الله عنهم بقوله في سورة النساء:

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض

# [النساء: 150]. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: { لست
~~منهم في شيء } أي لست مأمورا بقتالهم، وهذا ما مشى عليه المفسر
~~من أنها منسوخة، وقيل إنها محكمة، والمعنى أنت بريء منهم ومن أفعالهم،
~~لقطع نسبهم منك بكفرهم. قوله: (فيجازيهم به) أي بفعلهم. قوله: (وهذا) أي
~~قوله: { لست منهم في شيء }. قوله: { من جآء بالحسنة
~~} أي يوم القيامة. قوله: { فله عشر أمثالها } هذا إخبار بأقل
~~المضاعفة، وإلا فقد جاء مضاعفة الحسنة بسبعين وسبعمائة وبغير حساب، واعلم
~~أن المضاعفة تابعة للإخلاص، فكل من عظم إخلاصه، كانت مضاعفة حسناته أكثر،
~~ومن هنا قوله عليه السلام:

# " الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا من بعدي، فوالذي نفسي بيده، لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# وفسر الحسنة بلا إله إلا الله، وهو أحد تفسيرين، والآخر أن المراد بها
~~كل ما أمر الله به، فيشمل الذكر والصلاة والصدقة، وغير ذلك من أنواع
~~البر، وهو الأولى، لأنه أراد خصوص ما ينجي من الشرك، فذلك جزاؤه دخول
~~الجنة، وإن أراد الذكر بها فلا مفهوم لها، لأن العبرة بعموم اللفظ، وأفرد
~~في الحسنة والسيئة، لأنه لو جمع لربما توهم أن الجزاء إجمالي، بحيث يعطي
~~في نظير حسناته كلها عشرة أمثالها، بل الجزاء لكل فرد من أفراد الحسنات
~~والسيئات، لأن الحسنات تتفاوت، فربما جوزي على بعضها عشرا وعلى بعضها
~~أكثر. قوله: { أمثالها } جمع مثل إن قلت: إنه مذكر، فكان مقتضاه
~~تأنيث العدد، قال ابن مالك:

# ثلاثة بالتاء قل للعشرة

# في عد ما آحاده مذكره

# في ms0634 الضدد جرد الخ

# وأجيب بأنه جرد التاء مراعاة لإضافة مثل لضمير الحسنة، فكأنه اكتسب
~~التأنيث من المضاف إليه، أو يقال إن أمثال صفة لموصوف محذوف تقديره عشر
~~حسنات أمثالها، فجرد العدد من التاء مراعاة الموصوف المحذوف، وإلى هذا
~~الثاني أشار المفسر بقوله: (أي جزاء عشر حسنات). قوله: { ومن جآء
~~بالسيئة } أي الشرك على ما قاله المفسر، حيث فسر الحسنة بلا إله
~~إلا الله، أو ما هو أعم وهو الأولى. قوله: { فلا يجزى إلا
~~مثلها } أي إن مات غير تائب وجوزي، وإلا فأمره مفوض لربه، فإن شاء
~~عذبه، وإن شاء عفا عنه، وأما إن مات تائبا فلا سيئة له، لأنه من
~~المحبوبين لله والمحبوب لا سيئة له، قال تعالى:

# إن الله يحب التوابين

# [البقرة: 222]، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " التائب من الذنب كمن لا ذنب له "

# قوله: { وهم لا يظلمون } أي العاملون للحسنات والسيئات. قوله:
~~(ينقصون من جزائهم) هذا بالنظر لجزاء الحسنات، أي ولا يزاد في سيئات أهل
~~العقاب، فالظلم نقص الحسن والزيادة في المسيء، وتسميته ظلما تنزل منه
~~سبحانه وتعالى، وإلا فالظلم التصرف في ملك الغير، ولا ملك لأحد منه تبارك
~~وتعالى، وأما الزيادة في الحسنات فليس بظلم، بل هو تفضل منه وإحسان،
~~واعلم: أن الحسنة تتفاوت، والسيئة كذلك، فليس من تصدق بدرهم كمن تصدق
~~بدينار وهكذا، وليس من فعل صغيرة كمن فعل كبيرة وهكذا، فعشرة أمثال
~~الحسنة من شكلها، ومثل السيئة من شكلها، واعلم أيضا: أن هذا الجزاء لمن
~~فعل الحسنة والسيئة، وأما من هم بحسنة ولم يعملها، كتبت له حسنة واحدة،
~~ومن هم بسيئة ولم يعملها، فإن تركها خوف الله كتبت حسنة، وإن تركها لا
~~لذلك، لم تكتب شيئا، لما في الحديث:

# " قال الله تعالى: إذا تحدث عبدي بحسنة ولم يعملها، فأنا أكتبها له بعشر
~~حسنات، وإذا تحدث عبدي بسيئة ولم يعملها، فأنا أغفرها له حتى يعملها، فإن
~~عملها فأنا أكتبها له بمثلها ".

### || [6.161-163]

# قوله: { قل إنني هداني } إن حرف توكيد ونصب، والياء اسمها،
~~وجملة هداني ربي خبرها، وهدى ms0635 فعل ماض، والياء مفعول أول، و { إلى
~~صراط مستقيم } مفعول ثان، و { ربي } فاعل، والمعنى: قل يا
~~محمد لكفار مكة، أنني أرشدني ربي ووصلني إلى دين مستقيم لا اعوجاج فيه.
~~قوله: (ويبدل من محله) أي محل: إلى صراط مستقيم، وهو النصب، لأنه المفعول
~~الثاني. قوله: { قيما } نعت لدينا، أي لا اعوجاج فيه. قوله: {
~~ملة إبراهيم } بدل { دينا } أي دينه وشريعته وما أوحي به
~~إليه. قوله: { حنيفا } حال من إبراهيم، أي مائلا عن الضلال إلى
~~الاستقامة. قوله: { وما كان من المشركين } عطف حال على أخرى،
~~وفيه تعريض بخروج جميع من خالف دين الإسلام عن إبراهيم. قوله: (عبادتي)
~~أشار بذلك إلى أن قوله: { ونسكي } عطف عام على خاص.

# قوله: { ومحياي ومماتي } قرأ نافع بسكون ياي محياي، وفتح ياء
~~مماتي، والباقون بالعكس. قوله: { لله رب العالمين } الجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف خبر إن، ولكن يقدر بالنسبة للعبادة خالصة،
~~وبالنسبة للحياة والموت مخلوقة. قوله: (في ذلك) أي الصلاة والنسك والمحيا
~~والممات. قوله: { أول المسلمين } أي المنقادين لله، واستشكل
~~بأنه تقدمه الأنبياء وأممهم، وأجاب المفسر بأن الأولية بالنسبة لأمته.
~~وأجيب أيضا بأن الأولية بالنسبة لعالم الذر فهي حقيقة.

### || [6.164-165]

# وقوله: { قل أغير الله } نزلت لما قال الكفار: يا محمد ارجع
~~إلى ديننا، وغير منصوب بأبغي، و { ربا } تمييز، وقوله: (إلها) تفسير
~~لربا. قوله: (أي لا أطلب) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى
~~النفي. قوله: { وهو رب كل شيء } الجملة جالية، والمعنى لا
~~يليق أن أتخذ إلها غير الله، والحال أنه مالك كل شيء. قوله: { ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها } رد لقولهم اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم، أي يكتب علينا ما عملتم من الخطايا. قوله: { إلا
~~عليها } أي إلا في حال كونه مكتوبا عليها لا على غيرها.

# قوله: { ولا تزر وازرة } أي ولا غير وازرة، وإنما قيد بالوزارة
~~موافقة لسبب النزول، وهو أن الوليد بن المغيرة كان يقول للمؤمنين: اتبعوا
~~سبيلي أحمل عليكم أوزاركم، وهو وازر. قوله: { وزر أخرى } إن قلت:
~~كيف هذا مع قوله تعالى: ms0636

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13]، وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# ؟ أجيب بأن ما هنا محمول على من لم يتسبب فيه بوجه، وفي الآية الأخرى
~~والحديث محمول على من تسبب فيه، فعليه وزر المباشرة، ووزر التسبب، ووزر
~~الفاعل لا يفارقه. قوله: { فينبئكم } أي يخبركم ويعلمكم. قوله: {
~~بما كنتم فيه تختلفون } أي من الأديان والملل. قوله: (أي
~~يخلف بعضكم بعضا فيها) أشار بذلك إلى أن إضافة خلائف للأرض على معنى في.

# قوله: { ورفع بعضكم فوق بعض } أي خالف بين أحوالكم، حيث
~~جعل منكم الحسن والقبيح، والغني والفقير، والعالم والجاهل، والقوي
~~والضعيف، { ليبلوكم في مآ آتاكم } وليس عجزا عن مساواتكم،
~~فإنه منزه عنه سبحانه. قوله: (ليختبركم) أي يعاملكم معاملة المختبر، وإلا
~~فلا يخفى عليه شيء. قوله: (أي أعطاكم إياه) أي من الغنى والفقر، ليتبين
~~الصابر والشاكر من غيرهما. قوله: { إن ربك سريع العقاب }
~~إن قلت: إن الله حليم لا يعجل بالعقوبة على من عصاه، فكيف وصف بكونه سريع
~~العقاب؟ أجيب: بأن كل آت قريب، أو المعنى سريع العقاب إذا جاء وقته، وأكد
~~الجملة الثانية هنا باللام، وفي الأعراف الجملتين، لأن الوعيد المتقدم
~~هنا، أخف من الوعيد المتقدم هناك، فالوعيد هنا هو قوله:

# ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160]، وأما في الأعراف فهو قوله:

# وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس

# [الأعراف: 165]، وقوله:

# كونوا قردة خاسئين

# [الأعراف: 166]، فالمقام هنا لغلبة الرحمة، فلذلك أكدت دون العقاب، وأما
~~هناك فالمقام لهما، فلذلك أكدا معا. قوله: { وإنه لغفور
~~رحيم } جعل خبر إن في هذه الآية من الصفات الذاتية الواردة على بناء
~~المبالغة، وأكده باللام، وجعل خبر إن السابقة، صفة جارية على غير من هي
~~له، للتنبيه على أنه تعالى غفور رحيم بالذات مبالغ فيهما، ومعاقب بالعرض،
~~مسامح في العقوبة، ومعنى بالذات مغفرته ورحمته لا تتوقف على تأهل من
~~العبد، ومعنى بالعرض أن عقابه لا يكون إلا بعد صدور ذنب فتأمل.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-2] ms0637

# قوله: (هذا) { كتاب } قدره إلى أن كتاب خبر لمحذوف، واسم الإشارة
~~عائد على القرآن بمعنى القدر الذي نزل منه، وجملة: { أنزل إليك }
~~نعت لكتاب قصد به تشريف النازل والمنزل عليه. قوله: { فلا يكن في
~~صدرك حرج منه } لا ناهية، و { يكن } مجزوم بها، و { في
~~صدرك } خبر مقدم، و { حرج } اسمها مؤخر، و { منه } صفة لحرج،
~~وهو نهي عن المسبب، وفي الحقيقة النهي عن أسباب الحرج، والمعنى: لا تتعاط
~~أسبابا توجب الحرج. قوله: قوله: (أن تبلغه) أشار بذلك إلى أن الكلام على
~~حذف مضاف، أي من تبليغه، ويصح أن الضمير عائد على المنزل أو الإنزال أو
~~الإنذار.

# قوله: { لتنذر } من الإنذار، وهو التخويف من عذاب الله بسبب
~~مخالفته. قوله: (متعلق بأنزل) أي واللام للتعليل، فهو مفعول لأجله، وإنما
~~جر باللام لفقد بعض الشروط، لأنه اختلف مع عامله في الزمان والفاعل، ولأن
~~زمن الإنزال غير زمن الإنذار، فاعل الإنزال: الله تعالى، وفاعل الإنذار:
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: { وذكرى } إما في محل نصب عطف على
~~تنذر، أو في محل رفع خبر لمحذوف تقديره هو ذكرى، أو في محل عطف على
~~المصدر المنسبك من أن المقدرة بعد اللام والفعل، والتقدير أنزل للإنذار
~~والتذكير. ولما كان النبي مكلفا بالتبليغ للكفار، وإن لم يتعظوا به،
~~أسند الإنذار له، ولما كانت الموعظة والتذكر قائمة بالمؤمنين عند سماعه،
~~أسندت لهم، فالواعظ للكفار من غيرهم، والواعظ للمؤمنين من أنفسهم، وحيث
~~كان القرآن منزلا لإنذار الكفار واتعاظ المؤمنين، فلا يحل إخراجه عما
~~أنزل له، كأنه يقرأه الشخص في الطرقات لطلب الدنيا، أو ليتغنى به حيث
~~يكون المقصود من القرآن الدنيا أو التلذذ بالصوت الحسن كما يتلذذ
~~بالغناء، فإن ذلك من الضلال المبين الموجب للعقوبة.

### || [7.3-4]

# قوله: { اتبعوا } أمر لجميع المكلفين أو للكافرين. قوله: { من
~~ربكم } إما متعلق بأنزل أو بمحذوف حال من الموصول. قوله: { من
~~دونه } إما متعلق بقوله: { لا تتبعوا } ، والمعنى لا تعدلوا
~~عنه إلى غيره من الشياطين أو الكهان، أو حال من { أوليآء } ، لأنه
~~نعت ms0638 نكرة قدم عليها، والمعنى لا تتولوا من دونه أحدا من شياطين افنس
~~والجن، ليحملوكم على الأهواء والبدع. قوله: (بالتاء) أي مع تشديد الذال
~~بعدها، وقوله: (والياء) أي قبل التاء مع تخفيف الذال، وقوله: (وفيه إدغام
~~التاء) راجع إلى القراءة الأولى، وقوله: (وفي قراءة بسكونها) صوابه
~~بتخفيفها وفيه حذف إحدى التاءين فالقراءات ثلاث، وكلها سبعية. قوله: (وما
~~زائدة لتأكيد القلة) أي وقليلا نعت مصدر محذوف، أي تذكرا قليلا أو نعت
~~ظرف زمان محذوف، أي زمانا قليلا، والمصدر أو الظرف منصوب بالفعل بعده.
~~قوله: { وكم } (خبرية) أي بمعنى كثيرا، ولم ترد في القرآن إلا هكذا،
~~ويجب لها الصدارة لكونها على صورة الاستفهامية. قوله: (مفعول) أي لفعل
~~محذوف يفسره قوله: { أهلكناها } من باب الاشتغال، والتقدير وكم من
~~قرية أهلكناها، ويصح أن يكون كم مبتدأ، وجملة { أهلكناها } خبر و {
~~من قرية } تمييز لكم على كل حال. قوله: (أريد أهلها) أي فأطلق
~~المحل، وأريد الحال فيه، فهو مجاز مرسل. قوله: (أردنا إهلاكها) جواب عما
~~يقال إن الإهلاك مسبب عن البأس الذي هو العذاب، وظاهر الآية يقتضي أن
~~العذاب مسبب عن الإهلاك، فأجاب بأن الكلام فيه حذف. قوله: { بياتا }
~~يحتمل أنه حال، والتقدير جاءنا بأسنا حال كونه بيانا أي في البيات بمعنى
~~الليل، أو ظرف وهو المتبادر من عبارة المفسر.

# قوله: { أو هم قآئلون } أو للتنويع، والجملة حالية معطوفة على
~~ما قبلها، والواو مقدرة وإنما حذفت لدفع الثقل باجتماع حرفي عطف في
~~الصورة، وقائلون من قال يقيل، كباع يبيع، فألفه منقلبة عن ياء، بخلاف قال
~~من القول، فهي منقلبة عن واو. قوله: (والقيلولة استراحة نصف النهار) هذا
~~قول ثان في تفسيرها فتحصل أن القيلولة فيها قولان: النوم وقت الظهر، أو
~~الاستراحة في وسط النهار، وإن لم يكن معها نوم. قوله: (أي مرة جاءها
~~ليلا) الخ هذا تفسير مراد للآية، وقوله: (جاءها) أي جاء بعضها ليلا
~~كقوم لوط، وقوله: (ومرة نهارا) أي كقوم شعيب.

### || [7.5-8]

# قوله: { فما كان دعواهم } أي استغاثتهم وتضرعهم، أو المراد
~~قولهم على سبيل ms0639 التحسر والتندم. قوله: { إذ جآءهم } ظرف لقوله: {
~~دعواهم }. قوله: { إلا أن قالوا } أي إلا قولهم: { إنا
~~كنا ظالمين } والمعنى أنهم لم يقدروا على دفع العذاب عنهم، وإنما
~~ذلك تحسر وندامة طمعا في الخلاص.

# قوله: { فلنسألن } اللام موطئة لقسم محذوف، والتقدير والله
~~لنسألن، وهذا إشارة لعذابهم في الآخرة، إثر بيان عذابهم في الدنيا،
~~والمقصود من سؤال الأمم زيادة الأمم الافتضاح لهم، ومن سؤال الرسل: رفع
~~قدرهم، وزيادة شرفهم، وتبكيت الأمم حيث كذبوهم. قوله: { بعلم } متعلق
~~بمحذوف حال من فاعل نقصن، والتقدير فلنقصن عليهم حال كوننا مصحوبين بعلم،
~~وهذا حيث سكتت الرسل عن الجواب، (وقالوا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك
~~أنت علام الغيوب). قوله: { وما كنا غآئبين } توكيد لما قبله.
~~قوله: (فيما عملوا) في بمعنى عن، أي عملوا. قوله: { والوزن } مبتدأ،
~~وقوله: { يومئذ } خبره، و { الحق } نعته، وهذا هو إعراب المفسر،
~~ويصح أن يكون { الحق } خبر المبتدأ، و { يومئذ } ظرف منصوب على
~~الظرفية، وهذا الوزن بعد اخذ الصحف والحساب ثم بعد الوزن يكون المرور
~~على الصراط، وهو مختلف باختلاف أحوال العباد. قوله: (للأعمال أو
~~لصحائفها) هذا إشارة لقولين: فعلى الأول تصور الأعمال الصالحة بصورة نيرة
~~حسنة وتوضع في كفة الحسنات، وتصور الأعمال السيئة بصورة مظلمة قبيحة
~~وتوضع في كفه السيئات، وبقي قول ثالث: وهو أن الوزن للذوات لما في
~~الحديث: " إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله
~~جناح بعوضة ". قوله: (وكفتان) بكسر الكاف وفتحها في المثنى والمفرد
~~والجمع، كفف بالكسر لا غير.

# قوله: { فمن ثقلت موازينه } الخ، اعلم أن الناس في القيامة
~~ثلاث فرق، متقون لا كبائر لهم، ومخلطون، وكفار، فأما المتقون فإن حسناتهم
~~توضع في الكفة النيرة، وصغائرهم إن كانت لهم في الكفة الأخرى، فلا يجعل
~~الله لتلك الصغائر وزنا، وتكفر صغائرهم باجتنابهم الكبائر، ويؤمر بهم
~~إلى الجنة، وينعم كل على حسب أعماله. وأما الكفار فإنهم يوضع كفرهم في
~~الكفة المظلمة، ولا توجد لهم حسنة توضع في الكفة الأخرى فتبقى فارغة،
~~فيأمر الله بهم إلى ms0640 النار، وهذان الصنفان هما المذكوران في القرآن صراحة
~~في آيات الوزن. وأما الذين خلطوا، فقد ثبت في السنة أن حسناتهم توضع في
~~الكفة النيرة، وسيئاتهم في الكفة المظلمة، فإن كانت الحسنات أثقل ولو
~~بأقل قليل أو ساوت أدخلوا الجنة، وإن كانت السيئات أثقل ولو بأقل قليل
~~أدخلوا النار إلا أن يعفو الله، هذا إن كانت كبائرهم فيما بينهم وبين
~~الله. وأما إن كانت عليهم تبعات، وكانت لهم حسنات كثيرة، فإنه يؤخذ من
~~حسناتهم فيرد على المظلوم، وإن لم يكن لهم حسنات أخذ من السيئات المظلوم،
~~فيحمل على الظالم من أوزار من ظلمه، ثم يعذب إلا أن يرضي الله عنه
~~خصماءه. قوله: (بالحسنات) أي بسبب ثقلها في الميزان، ورجحانها على
~~السيئات. قوله: (بالسيئات) أي بسبب رجحانها على الحسنات.

### || [7.9-10]

# قوله: { بما كانوا } متعلق بخسروا، وما مصدرية، و { بآياتنا }
~~متعلق بيظلمون قدم عليه للفاصلة، وقوله: (يجحدون) أشار بذلك إلى أنه ضمن
~~الظلم معنى الجحد فعداه بالباء.

# قوله: { ولقد مكناكم } الخ لما بين سبحانه وتعالى عاقبة من
~~استمر على الكفر، ومن استمر على الإيمان، ذكر مت أفاض عليهم من النعم
~~الموجبة للشكر. قوله: { معايش } (بالياء) أي باتفاق السبعة، إن الياء
~~أصلية إذ هي جمع معيشة، وأصلها معيشة بسكون العين وكسر الياء أو ضمها،
~~نقلت كسرة الياء إلى الساكن قبلها، أو قلبت ضمة الياء كسرة ثم نقلت إلى
~~ما قبلها، وحيث كانت الياء في المفرد أصلية فإنها تبقى في الجمع، وقرئ
~~شذوذا بالهمزة تخريجا على زيادة الياء وأصالة الميم، وأما إن كانت
~~الياء في المفرد زائدة، فإنها تكون في الجمع همزة، كصحائف وصحيفة. قال
~~ابن مالك:

# والمد زيد ثالثا في الواحد

# همزا يرى في مثل كالقلائد

# قوله: (أسبابا تعيشون بها) أي تحيون فيها كالمأكل والمشرب وما به تكون
~~الحياة. قوله: (لتأكيد القلة) أي زائدة لتأكيد القلة، والمعنى أن الشاكر
~~قليل، قال تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13].

### || [7.11-13]

# قوله: { ولقد خلقناكم } الخ تذكير لنعمة عظيمة على آدم، سارية
~~إلى ذريته موجبة لشكرها. قوله: (أي ms0641 أباكم آدم) أي حين كان طيبا غير
~~مصور. قوله: (أي صورناه) أي حين كان بشرا بتخطيطه وشق حواسه، وإنما جعل
~~المفسر الكلام على حذف مضاف لأجل أن يصح الترتيب بثم، وإنما ينسب الخلق
~~والتصوير للخاطبين إعطاء لمقام الامتنان حقه، وتأكيدا لوجوب الشكر عليهم
~~بالرمز، إلى أن لهم حظا من خلق أبيهم وتصويره، لأنهما من الأمور السارية
~~في الذرية جميعا. قوله: (أو أنتم في ظهره) هكذا في نسخه بأو، وفي أخرى
~~بالواو، فعلى الأول يكون جوابا ثانيا. والحاصل أن الناس اختلفوا في {
~~ثم } في هذين الموضعين، فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا، وجعلها
~~بمنزلة الواو، وأبقى الآية على ظاهرها، ومنهم من قال هي للتريث الزماني،
~~وجعل الكلام على حذف مضاف في الخلق والتصوير. قوله: (سجود تحية
~~بالانحناء) أشار بذلك إلى أن المراد السجود اللغوي وهو الانحناء، كسجود
~~إخوة يوسف وأبويه له، وقد كان تحية للملوك في الأمم السابقة، وعليه فلا
~~إشكال، وقال بعضهم: إن السجود شرعي بوضع الجبهة على الأرض لله وآدم قبله
~~كالكعبة، ويحتمل أن السجود على ظاهره لآدم، وقولهم إن السجود لغير الله
~~كفر محله إن كان من هوى النفس لا يأمر الله، ونظير ذلك تعظيمنا مشاعر
~~الحج فتأمل.

# قوله: { فسجدوا } أي قبل دخول الجنة، وأول من سجد: جبريل ثم
~~ميكائيل ثم إسرافيل ثم عزرائيل ثم الملائكة المقربون، واختلف في مدة
~~السجود، فقيل مائة سنة، وقيل خمسمائة سنة، وقيل غير ذلك. قوله: (أبا
~~الجن) هذا أحد قولين، والثاني هو أبو الشياطين، فرقة من الجن لم يؤمن
~~منهم أحد. قوله: (كان بين الملائكة) أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع،
~~وأنه ليس من الملائكة، قال في الكشاف: لما اتصف بصفات الملائكة جمع معهم
~~في الآية واحتيج إلى استثنائه، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: 50] وقال بعضهم إنه من الملائكة، فالاستثناء متصل وقوله تعالى
~~كان من الجن أي في الفعل، والمعول عليه الأول.

# قوله: { ما منعك } ما استفهامية للتوبيخ في محل رفع بالابتداء،
~~والجملة بعدها خبر، و ms0642 { أن } في محل نصب أو جر، لأنها على حذف حرف الجر
~~و { إذ } منصوب بتسجد، والتقدير أي شيء منعك من السجود حين أمرتك.
~~قوله: (زائدة) أي لتأكيد معنى النفي في منعك، فهو كما في ص بحذفها وهو
~~الأصل، لأن القرآن يفسر بعضه بعضا. قوله: { خلقتني من نار }
~~هذه الجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها كالتفسير والبيات لما قبلها من
~~دعوى الخيرية.

# فائدة: قال هنا: { ما منعك } ، وفي سورة الحجر قال:

# يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين

# [الحجر: 32] وفي سورة ص

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75] الآية، اختلاف العبارات عند الحكاية، دل على أن اللعين قد أدرج
~~في معصية واحدة ثلاثة معا: مخالفة الأمر، ومفارقة الجماعة، والاستكبار
~~مع تحقير آدم، وشبهة الخيرية أن النار جسم لطيف نوراني، والطين جسم كثيف
~~ظلماني، وما كان لطيفا نورانيا، خير مما كان كثيفا ظلمانيا، ولما كان
~~ما احتج به على ربه باطلا، لكون الطين فيه منافع كثيرة وفوائد جمة،
~~ويتوقف عليه نظام العالم لاحتياجه إليه، ولما ينشأ عنه من النبات والماء
~~اللذين هما غذاء العالم السفلي، والنار منافعها قليلة، ولا يتوقف عليها
~~نظام العالم، لوجود كثير منه غير محتاج لها، ولا لما يسوى بها، رد عليه
~~المولى بأشنع رد، وأجابه بجواب السائل المتعنت المتكبر بقوله: {
~~فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها } الآية.

# قوله: { قال فاهبط منها } الفاء لترتيب الأمر على ما ظهر من
~~مخالفة اللعين. قوله: (أي من الجنة) أي وعليه فبقي في السماوات خارج
~~الجنة. قوله: (قيل من السماوات) أي فلم يبق له استقرار في العالم العلوي
~~أصلا. قوله: { } أي ولا في غيرها، ففي الكلام اكتفاء، لأن الكبر مذموم
~~مطلقا. قوله: (الذليلين) تفسير للصاغرين من الصغار، وهو بالفتح الذل
~~والضيم.

### || [7.14-18]

# قوله: { قال أنظرني } لما كره اللعين إذاقة الموت، طلب البقاء
~~والخلود إلى يوم البعث، ومن المعلوم أن لا موت بعد، فقصد استمرار الحياة
~~في الدنيا والآخرة، فأجابه الله لا على مراده، بل أمهله إلى النفخة
~~الأولى، ms0643 ولا نجاة له من الموت ولا من العذاب. قوله: (أي وقت النفخة
~~الأولى) أي لا وقت النفخة الثانية التي طلبها اللعين.

# قوله: { قال فبمآ أغويتني } الخ غرضه بهذا أخذ ثأره منهم،
~~لأنه لما طرد ومقت بسببهم، أحب أن ينتقم منهم أخذا بالثأر. قوله:
~~(والباء للقسم) أي وما مصدرية، وما بعدها مسبوك بها، يشير له قول المفسر
~~بإغوائك لي، ويصح أن تكون للسببية. قوله: (أي على الطريق الخ) أشار به
~~إلى أن صراط منصوب على نزع الخافض. قوله: { من بين أيديهم
~~ومن خلفهم } أي من الجهات التي يعتاد الهجوم منها، وهي الجهات
~~الأربع، ولذلك لم يذكر الفوق والتحت، وأما الفوق فلكونه لما يمكنه أن
~~يحول بين العبد ورحمة ربه، كما قال ابن عباس، وأما التحت فلكبره لا يرضى
~~أن يأتي من ذلك، ويكثر إتيانه من أمام وخلف، ويضعف في اليمين واليسار
~~لحفظ الملائكة، وذكر بعضهم حكمة أخرى لعدم مجيئه من تحت، لكون الآتي من
~~تحت إنما يريد الازعاج، وهو يريد التأليف للغاوية، والأول أقرب، وإنما
~~عدى الفعل في الأولين بمن الابتدائية، لأن شأن التوجه منهما بخلاف
~~الأخيرين، فالآتي منهما كالمنحرف لليسار. قوله: { ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين } يحتمل أنه من الوجدان بمعنى اللقاء فيتعدى
~~لواحد، وشاكرين حال، ويحتمل أنه بمعنى العلم فيتعدى لاثنين.

# قوله: { قال اخرج منها مذءوما } تأكيد لما تقدم، ومذؤوم
~~بالهمزة من ذأمه يذأمه ذأما إذا عابه ومقته، أي أخرج ممقوتا معابا
~~عليك. قوله: (مبعدا عن الرحمة) أي لأن الدحر الطرد والإبعاد، يقال دحره
~~دحرا ودحورا، ومنه قوله تعالى:

# ويقذفون من كل جانب * دحورا

# [الصافات: 8-9] وهما حالان من فاعل أخرج. قوله: (واللام للابتداء) أي
~~داخلة على المبتدأ، فمن اسم موصوف مبتدأ، و { تبعك } صلته، و {
~~منهم } متعلق بتبعك، وقوله: { لأملأن } جواب قسم محذوف بعد
~~قوله: { منهم } والقسم وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ. قوله: (أو
~~موطئة للقسم) والتقدير والله لمن تبعك، ومن اسم شرط مبتدأ، ولأملأن جواب
~~القسم المدلول عليه بلام التوطئة، وجواب الشرط محذوف لسد جواب القسم
~~مسده. ms0644 قوله: (وفيه تغليب الحاضر) أي هو وإبليس، وقوله: (على الغائب) أي
~~وهو الناس. قوله: (وفي الجملة) أي وهي: { لأملأن } وقوله: (معنى
~~جزاء من) أي على كونها شرطية، وتقديره أعذبه.

### || [7.19]

# قوله: { ويآءادم } تقدير المفسر قال يفيد أنه معطوف على: { اخرج
~~} مسلط عليه عامله، عطف قصة على قصة، ويصح عطفه على قوله: { ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا } فيكون مسلطا عليه، قلنا وربما كان
~~هذا أقرب من حيث المناسبة، والأول أقرب من حيث قرب المعطوف من المعطوف
~~عليه، وهذا القول يحتمل أنه واقع من الله مباشرة أو على لسان ملك. قوله:
~~(تأكيد للضمير في اسكن) أي وليس هو الفاعل، لأن فاعل فعل الأمر واجب
~~الاستتار، وقوله: (ليعطف عليه) { وزوجك } جواب عما يقال لم أتى
~~بالضمير المنفصل. قوله: (حواء) سميت بذلك لأنها خلقت من حي وهو آدم، وذلك
~~أن آدم لما أسكن الجنة، مشى فيها مستوحشا، فلما نامت خلقت من ضلعه
~~القصير من شقه الأيسر، ليسكن إليها ويأنس بها، فلما استيقظ ورآها مال
~~إليها، فقالت له الملائكة: يا آدم حتى تؤدي مهرها، فقال: وما مهرها؟
~~فقالوا: ثلاث صلوات أو عشرون صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. إن قلت:
~~إن شرط المهر أن يكون متمولا، وهذا ليس بمتمول. أجيب: بأن هذا الشرط في
~~شرع محمد، ولم يكن في شرع آدم، وأيضا الأمر هو الله وهو يحكم لا معقب
~~لحكمه، وأيضا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزوج بلا مهر
~~أصلا، فلما كان هو الواسطة العظمى في كل نعمة وصلت لكل أحد، حتى أبيه
~~آدم، وأمر الله آدم بالسكون في الجنة، قيل قبل دخول الجنة، فتوجيه الخطاب
~~لحواء باعتبار تعلق علم بها، فإنها لم تكن خلقت إذ ذاك، وقيل بعد الدخول
~~وهو المعتمد، وعليه فيكون المراد من الأمر بالسكون الاستمرار.

# قوله: { فكلا من حيث شئتما } أي في أي مكان، وفي الكلام حذف
~~بعد من، والأصل فكلا من ثمارها حيث شئتما، وترك رغدا من هذا اكتفاء
~~يذكره في البقرة، وأتى بالفاء هنا، وفي ms0645 البقرة بالواو وتفننا وإشارة إلى
~~أن كلا من الحرفين بمعنى الآخر، وقيل إن الواو تفيد الجمع المطلق،
~~والفاء تفيد الجمع على سبيل التعقيب، فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت
~~المفهوم من الواو فلا منافاة، وما ذكره شيخ الإسلام من الجواب بعيد، كما
~~تقدم لنا في البقرة فانظره. بقي شيء آخر وهو أنه وجه الخطاب أولا لآدم،
~~وثانيا لهما، وحكمة ذلك أن حواء في السكنى تابعة لآدم، فوجه الخطاب في
~~السكنى لآدم، وأما في الأكل من حيث شاءا، والنهي عن قربان الشجرة فقد
~~اشتركا فيه، فلذا وجه الخطاب لهما معا.

# قوله: { ولا تقربا } يقال قربت الأمر أقربه من باب تعب، وفي لغة
~~من باب قتل، قربانا بالكسر فعلته أو داينته، وحينئذ يكون النهي عن
~~القربان، أبلغ من النهي عن الأكل بالفعل. قوله: (وهي الحنطة) وقيل الكرم،
~~وقيل التين، وقيل البلح، وقيل الأترج، والمشهور ما قاله المفسر. قوله: {
~~من الظالمين } أي لأنفسهما.

### || [7.20-21]

# قوله: { فوسوس لهما الشيطان } الوسوسة: الحديث الخفي الذي
~~يلقيه الشيطان في قلب الإنسان على سبيل التكرار. إن قلت: إن الأنبياء
~~معصومون من وسوسة الشيطان، وظاهر الآية يقتضي أن الشيطان وسوس لآدم.
~~أجيب: بأنه لم يباشر آدم بالوسوسة، وإنما باشر حواء، وهي باشرت آدم بذلك،
~~قال محمد بن قيس: ناداه ربه يا آدم لم أكلت منها وقد نهيتك؟ قال: أطعمتني
~~حواء، قال لحواء: لم أطعمتيه؟ قالت: أمرتني الحية، قال للحية: لم
~~أمرتيها؟ قالت: أمرني إبليس، قال الله: أما أنت يا حواء فلأدمينك كل شهر
~~كما أدميت الشجرة، وأما أنت يا حية فأقطع رجليك فتمشين على وجهك وليشدخن
~~رأسك كل من لقيك، وأما أنت يا إبليس فملعون. إن قلت: كيف وسوس لهما وهو
~~خارج الجنة؟ أجيب: بأن وسوسته وإن كانت خارج الجنة، إلا أنها وصلت لهما
~~بقوة جعلها الله له على ذلك، أو أنه تحيل على دخول الجنة بدخوله في جوف
~~الحية ووسوس لهما، وقوله: { الشيطان } من شاط بمعنى احترق، أو من
~~شطن بمعنى بعد، قوله: (إبليس) أي من أبلس إبلاسا ms0646 بمعنى يائس، لأنه آيس
~~من رحمة الله، وقد تقدم في البقرة جملة أسمائه فانظرها.

# قوله: { ليبدي لهما } هذا من جملة أغراضه في الوسوسة، فتكون
~~اللام للتعليل، ويحتمل أنها للعاقبة، وأن غرضه في الوسوسة خصوص غضب الله
~~عليهما وطردهما من الجنة. قوله: { ما ووري عنهما } أي غطى وستر
~~عنهما، واختلف في ذلك اللباس، فقيل غطاء على الجسد من جنس الأظفار فنزع
~~عنهما وبقيت الاظفار في اليدين والرجلين، تذكرة وزينة وانتفاعا، ولذلك
~~قالوا إن النظر للأظفار في حال الضحك يقطعه، وقيل كان نورا، وقيل كان من
~~ثياب الجنة. قوله: (فوعل) أشار بذلك إلى أن الواو الثانية زائدة، وحينئذ
~~فلا يجب قلب الأولى همزة، وإنما يجب لو كانت الثانية أصلية. قوله: { من
~~سوءاتهما } عورتهما سميت بذلك لأن كشفها يسيء صاحبها.

# قوله: { وقال ما نهاكما } معطوف على وسوس بيان له. قوله: { أن
~~تكونا ملكين } بفتح اللام أي لم ينهكما عن الأكل منها إلا كراهة
~~أن تكونا من الملائكة، أو تكونا من الخالدين في الجنة فالمعنى الذي أدعاه
~~لهما، أن الأكل منها سبب لأن يكونا من الملائكة وسبب للخلود فيها. قوله:
~~(كراهة) أفاد المفسر أن الاستثناء مفرغ وهو مفعول من أجله، قدره
~~البصريون: { إلا } (كراهة) { أن تكونا } الخ، وقدره الكوفيون أن
~~لا تكونا، وتقدير البصريين أولى، لأن إضمار الاسم أحسن من إضمار الحرف.
~~قوله: (وقرئ بكسر اللام) أي شذوذا، ويؤيده قوله تعالى في موضع آخر

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120] فالملك بالضم يناسب الملك بالكسر. قوله: (أي وذلك) أي أحد
~~الأمرين.

# وقوله: (لازم) أي ناشئ (عن الأكل منها)، وقضية هذه الآية على قراءة
~~الكسر، عدم اجتماع الأمرين، وقضية الآية الأخرى وهي

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120] اجتماعهما، وأجيب بأن أو بمعنى الواو، وحكمة ترغيبهما في
~~الملكية، أن الملائكة خصوا بالقرب من العرش، ولهم المنزلة عند الله.

# قوله: { وقاسمهمآ } معطوف على { فوسوس لهما الشيطان
~~} وإنما أقسم لهما لأجل تأكيد إضلاله، فهو أول من حلف كاذبا، بل هو أول ms0647
~~من عصى الله مطلقا. قوله: (أي أقسم لهما بالله) أي وقبلا منه القسم،
~~فالمفاعلة باعتبار ذلك، وإلا فالواقع أنها ليست على بابها، لأن الحالف هو
~~فقط. قوله: (في ذلك) أي ما ذكر من كونهما بالملائكة ويكونان من الخالدين.

### || [7.22-23]

# قوله: { فدلاهما } التدلي النزول من أعلى لأسفل. قوله: (حطهما عن
~~منزلتهما) أي الحسنة، لأن غروره تسبب عنه نزولهما من الجنة إلى الأرض لا
~~المعنوية، بل رتبتهما عند الله لم تنقص بل ازدادت. قوله: { بغرور }
~~الباء سببية، والغرور تصوير الباطل بصورة الحق.

# قوله: { فلما ذاقا الشجرة } من الذواق وهو تناول الشيء ليعرف
~~طعمه، وفيه إشارة إلى أنهما لم يتناولا منها كثيرا، لأن شأن من ذاق
~~الشيء أن يقتصر على ما قل منه. قوله: { بدت لهما سوءاتهما }
~~أي سقط عنهما لباسهما فبدت الخ. قوله: (ودبره) أي الآخر، وأما دبر نفسه
~~فلا يظهر له، إلا إن التفت له وتعاناه. قوله: (يسوء صاحبه) أي يوقعه في
~~السوء. قوله: { وطفقا } من باب طرب، أي شرعا وأخذا. قوله: {
~~يخصفان } من خصف النعل خرزه والمراد يلزقان بعضه على بعض لأجل
~~الستر. قوله: { عليهما } أي القبل والدبر. قوله: { من ورق
~~الجنة } قيل ورق التين وقيل ورق الموز.

# قوله: { وناداهما ربهمآ } يحتمل على لسان ملك أو مباشرة.
~~قوله: { ألم أنهكما } إما تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب،
~~أو مقول لقول محذوف، والتقدير قائلا: { ألم أنهكما } الخ، قوله:
~~{ وأقل لكمآ } أي كما في آية طه:

# فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك

# [طه: 117] الآية. قوله: (بين العداوة) لكما حيث امتنع من السجود له،
~~ورضي بالطرد والبعد. قوله: (استفهام للتقرير) أي وهو حمل المخاطب على
~~الإقرار، والمعنى أقر بذلك على حد:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1].

# قوله: { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا } هذا إخبار من الله عن
~~آدم وحواء باعترافهما وندمهما على ما وقع منهما، وإنما عاتبهما الله على
~~ذلك، وإن كان ليس بمعصية حقيقة، لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين، وليس
~~ذلك بقادح في عصمة آدم، لأن المستحيل على الأنبياء تعمد المخالفة، ms0648 وأما
~~الخطأ في الاجتهاد والنسيان الرحماني فهو جائز عليهم، ونظير ذلك ما وقع
~~في قصة ذي اليدين،

# " حيث سلم رسول الله من ركعتين، فقال له ذي اليدين: أقصرت الصلاة أم
~~نسيت يا رسول الله؟ فقال: كل ذلك لم يكن، فقال: بل بعض ذلك قد كان
~~الحديث، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لم أنس ولمن أنسي لأسن "

# وحكمة الأكل من الشجرة ما ترتب على ذلك من وجود الخلق وعمارة الدنيا،
~~فأنساه الله لأجل حصول تلك الحكمة البالغة، فمن نسب التعمد والتجرؤ لآدم
~~فقد كفر، كما أن من نفى عنه اسم العصيان فقد كفر لمصادمة آية:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] فالمخلص من ذلك أن يقال إن معصيته ليست كالمعاصي، وتقدم تحقيق
~~هذا المقام في سورة البقرة فانظره.

# قوله: { وإن لم تغفر لنا } شرط حذف جوابه اكتفاء بجواب
~~القسم. قوله: (بما اشتملتما عليه من ذريتكما) أي فهذا هو وجه الجمع في
~~الآية، وقيل إن الجمع باعتبار آدم وحواء والحية وإبليس. ويكون قوله:

# بعضكم لبعض عدو

# [الأعراف: 24] باق على ظاهره لأن إبليس والحية عدو لآدم وحواء. قوله:
~~(مكان استقرار) أي وهو المكان الذي يعيش فيه الإنسان، والمكان الذي يدفن
~~فيه.

### || [7.25-26]

# قوله: { قال فيها تحيون } أصله تحيون كترضيون، تحركت الياء
~~الثانية وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين. قوله:
~~(بالبناء للفاعل الخ) أي في { تخرجون } وأما { تحيون } و {
~~تموتون } فللفاعل لا غير.

# قوله: { يبني ءادم } لما قدم قصة آدم وحواء وما أنعم به عليهما،
~~وفتنة الشيطان لهما خاطب أولاد آدم عموما بتذكير نعمه عليهم وحذرهم من
~~اتباع الشيطان لأنه عدو لأبيهم، والعداوة للآباء متصلة للأبناء. قوله: {
~~قد أنزلنا عليكم لباسا } أي أنزلنا أسبابه من السماء وهو
~~المطر، فينشأ عنه النبات الذي يكون منه اللباس كالقطن والكتان، وتعيش به
~~الحيوانات التي يكون منها الصوف والشعر والوبر والحرير. قوله: {
~~سوءاتكم } أي عوراتكم، أي فهو نعمة. قوله: { وريشا } معطوف على
~~{ لباسا } وعبر عنه بالريش، لأن الريش زينة الطائر، كما أن اللباس
~~زينة ms0649 الآدميين، والمعنى أن الله تعالى من على بني آدم بلباسين: لباسا
~~يواري سوآتهم، ولباسا ريشا أي زينة، ويصح أن يكون معطوفا على: {
~~يواري } فيكون وصف اللباس بشيئين: كونه يواري سوآتكم، وكونه زينة لكم،
~~ويؤخذ من الآية أن لبس لباس الزينة غير مذموم، والمراد الزينة التي لم
~~تخالف الشرع وهذا إن صح القصد بأن لم يقصد الفخر ولا العجب بها، كما أن
~~التقشف في اللباس غير مذموم إن كان خاليا من الأغراض الفاسدة، بأن لم
~~يقصد به دعوى الولاية أو إظهار الفقر لأجل أن يتصدق عليه، وبالجملة
~~فالمدار على حسن القصد تجمل بالثياب أو تخشن فيها، وفي هذا المعنى قال
~~بعضهم:

# ليس التصوف لبس الصوف والخلق

# بل التصوف حسن الصمت والخلق

# فالبس من اللبس ما تختار أنت وقم

# جنح الظلام وأجر الدمع في الغسق

# قرب لابس الديباج مشغله حب الذي خلق الإنسان من علق

# وكم فتى لابس للخيش تحسبه

# تاج وذلك عند العارفين شقي

# فإن ذلك لم يحجبه ملبسه

# وذا مع اللبس مأسور فلم يفق

# قوله: { ولباس التقوى } أي الناشئ عنها أو الناشئة عنه. قوله:
~~(العمل الصالح) أي المنجي من العذاب، لأن الإنسان يكسى من عمله يوم
~~القيامة. قوله: (خبره جملة) { ذلك خير } أي فاسم الإشارة مبتدأ
~~ثان، وخير خبره، والجملة من المبتدأ الثاني، وخبره الأول، واسم الإشارة
~~عائد على قوله: { ولباس التقوى } وإنما كان خيرا لأنه يستر من
~~فضائح الآخرة، وفي الحديث:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
~~"

# فإذا كان كذلك، فينبغي للإنسان أن يشتغل بتحسين ظاهره بالأعمال الصالحة،
~~وباطنه بالإخلاص، فإنه محل نظر الله منه، ولذلك قال العارف البكري: إلهي
~~زين ظاهري بامتثال ما أمرتني به ونهيتني عنه، وزين سري بالأسرار وعن
~~الأغيار فصنه. قوله: { ذلك من آيات الله } اسم الإشارة عائد
~~على اللباس المنزل بأقسامه. قوله: (فيه التفات عن الخطاب) أي وكان مقتضى
~~الظاهر لعلكم تذكرون، ونكتته دفع الثقل في الكلام.

### || [7.27-30]

# قوله: { يابني ءادم } لما ذكرهم نعمة اللباس، نبههم على أن ms0650
~~الشيطان حسود وعدو لهم، كما أنه عدو لأبيهم. قوله: { لا يفتننكم
~~الشيطان } وهو نهي له صورة، وفي الحقيقة نهي لبني آدم عن الإصغاء
~~لفتنته واتباعه، فليس المراد النهي عن تسلطه، إذ لا قدرة لمخلوق على منع
~~ذلك، لأنه قضاء مبرم، بل المراد النهي عن الميل إليه، وإلى ذلك أشار
~~المفسر بقوله: (أي لا تتبعوه فتفتنوا). قوله: { كمآ أخرج } الكاف
~~بمعنى مثل صفة لمصدر محذوف، وما مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر، والتقدير
~~فتنة مثل فتنة إخراج أبويكم، والجامع بينهما زوال النعم في كل. قوله: {
~~أبويكم } أي آدم وحواء. قوله: (بفتنته) الباء سببية. قوله: (حال)
~~أي من { أبويكم } أو من ضمير { أخرج } وكل صحيح، فإن الجملة
~~مشتملة على ضمير الأبوين وعلى ضمير الشيطان، وإسناد النزع إليه باعتبار
~~كونه سببا فيه، والنزع أخذ الشيء بسرعة وقوة، ومنه قوله تعالى: { } ،
~~وفيه إشارة إلى أن من اتبع الشيطان، تزول نعمة بسرعة وقوة. وأتى بالمضارع
~~حكاية للحال الماضية استحضارا للصورة العجيبة.

# قوله: { إنه يراكم } تعليل للتحرز من الشيطان اللازم للنهي،
~~كأنه قيل: فاحذروه لأنه يراكم الخ. قوله: { وقبيله } معطوف على
~~الضمير المتصل في { يراكم } وأتى بالضمير المنفصل، وإن كان قد حصل
~~الفصل بالكاف زيادة في الفصاحة، والقبيل اسم لما اجتمع من شتات الخلق،
~~ولذلك فسره بالجنود، والقبيلة الجماعة من أب واحد. قوله: { من حيث
~~لا ترونهم }  { من } ابتدائية، و { حيث } ظرف مكان، التقدير
~~إنه يراكم رؤية مبتدأة من مكان لا ترونهم فيه. قوله: (للطافة أجسادهم)
~~فأجسامهم كالهواء، نعلمه ونتحققه ولا نراه للطافته وعدم تلونه، هذا وجه
~~عدم رؤيتنا لهم. وأما وجه رؤيتهم لنا فكثافة أجسادنا وتلوننا، وأما رؤية
~~بعضهم لبعض فحاصلة لقوة في أبصارهم. وهذا حيث كانوا بصورتهم الأصلية،
~~وأما إذا تصوروا بغيرها فتراهم، لأن الله جعل لهم قدرة على التشكيل
~~بالصورة الجميلة أو الخسيسة، وتحكم عليهم الصورة كما في الأحاديث
~~الصحيحة. فالآية ليست على عمومها والفرق بينهم وبين الملائكة، أن
~~الملائكة لا يتشكلون إلا في الصورة الجميلة ولا تحكم عليهم بخلاف الجن
~~وقد ورد ms0651 أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وجعلت صدر بني آدم مساكن
~~لهم، إلا من عصمه الله، كما قال تعالى:

# الذى يوسوس في صدور الناس

# [الناس: 5] فهم يرون بني آدم، وبنو آدم لا يرونهم. قال مجاهد: قال إبليس
~~جعل لنا أربع نرى ولا نرى، ونخرج من تحت الثرى، ويعود شيخنا شابا. وقال
~~مالك ابن دينار: إن عدوا يراك ولا تراه لشديد المجاهدة، إلا من عصمه
~~الله.

# قوله: { إنا جعلنا الشياطين أوليآء }  أي صيرناهم
~~أعوانا لغير المؤمنين ومكناهم من إغوائهم.

# فتحرزوا منهم. قوله: { وإذا فعلوا فاحشة } هذه الآية نزلت في
~~كفار مكة، كانوا يطوفون عراة رجالهم بالنهار، ونساؤهم بالليل، فكان أحدهم
~~إذا قدم حاجا أ معتمرا يقول: لا ينبغي أن أطوف في ثوب قد عصيت فيه ربي،
~~فيقول من يعيرني إزارا. فإن وجد وإلا طاف عريانا، وإذا فرض وطاف في
~~ثيابه نفسه، ألقاها إذا قضى طوافه وحرمها على نفسه. قوله: { قالوا
~~وجدنا } الخ أي محتجين بهذين الأمرين: تقليد الآباء، والافتراء على
~~الله. قوله: { إن الله لا يأمر بالفحشآء } أي رد
~~لمقالتهم الثانية، وترك الأولى لوضوح فسادها.

# قوله: { أتقولون على الله ما لا تعلمون } أي لأنكم لم
~~تسمعوه مشافهة، ولم تأخذوه عن الأنبياء الذين هم وسائط بين الله وخلقه.
~~قوله: (استفهام إنكاري) أي وتوبيخ وفيه معنى النهي. قوله: (معطوف على
~~معنى بالقسط) دفع بذلك ما يقال إن قوله: { أمر ربي بالقسط }
~~خبر. وقوله: { وأقيموا } إنشاء ولا يصح عطف الإنشاء على الخبر.
~~فأجاب بجوابين: الأول أن أقيموا معطوف على المعنى، والتقدير قال أقسطوا
~~وأقيموا. الثاني أن الكلام فيه حذف، والتقدير قل أمر ربي بالقسط فاقبلوا
~~وأقيموا. قوله: (أي أخلصوا له سجودكم) أي صلاتكم، ففيه تسمية الكل باسم
~~أشرف أجزائه، لأن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.

# قوله: { وادعوه } عطف عام. قوله: { كما بدأكم تعودون }
~~كلام مستأنف مسوق للرد على منكري البعث أن يعيدكم أحياء بالأرواح
~~والأجساد بعينها. قوله: { فريقا هدى } فريقا معمول لهدى، وفريقا
~~الثاني معمول لمقدر من قبيل الاشتغال ms0652 موافق في المعنى، والتقدير وأضل
~~فريقا حق عليهم الضلالة، أي ثبت في الأزل ضلالهم. قوله: { إنهم
~~اتخذوا } علة لقوله: { حق عليهم } قوله: { ويحسبون
~~أنهم مهتدون } أي يظنون أنهم على هدى، والحال أنه ليسوا كذلك.

### || [7.31]

# قوله: { يابني ءادم } الخ بسبب نزولها كما قال ابن عباس: أن
~~العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة، الرجال بالنهار والنساء بالليل، يقول لا
~~نطوف في ثياب عصينا الله فيها، وكانوا لا يأكلون في أيام حجهم إلا قوتا،
~~ولا يأكلون لحما ولا دسما، يعظمون بذلك حجهم، فهم المسلمون أن يفعلوا
~~كفعلهم. قوله: (ما يستر عورتكم) راعى في هذا المحل سبب النزول، وأصل
~~الواجب وعموم اللفظ يفيد أن المطلوب في الصلاة والطواف ومشاهد الخير جميل
~~الثياب كما هو المندوب شرعا تأمل. قوله: { عند كل مسجد }
~~المسجد في الأصل موضع السجود، ثم أطلق وأريد منه نفس الصلاة والطواف، من
~~باب تسمية الحال باسم المحل، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فالذي
~~ينبغي للأمة التجمل بالثياب عند حضور مشاهد الخير مع القدرة.

# قوله: { وكلوا واشربوا } أي من الحلال فإنه رأس التقوى. قوله: {
~~ولا تسرفوا } أي بأن تحرموا الحلال كما كانوا يفعلون من امتناعهم
~~من اللحم والدسم، أو تحلوا الحرام أو تتجاوزوا الحد في الأكل والشرب،
~~كالتعمق في ذلك أو الإكثار المضر، لما في الحديث: " أصل كل داء البردة
~~وهي إدخال الطعام على الطعام " فالمناسب أن لا يأكل حتى يجوع، وأن يقوم
~~ونفسه تشتهي، فإن ملك النفس عن الإسراف في المباح، أكبر دليل على ملكها
~~عن الحرام. قوله: { إنه لا يحب المسرفين } أي يعاقبهم على
~~ذلك ولا يرضى فعلهم. قوله: (إنكارا عليهم) أي وتوبيخا لهم، وحيث كان
~~إنكاريا فلا جواب له.

### || [7.32-34]

# قوله: { التي أخرج لعباده } أي التي خلقها لهم من النبات،
~~كالقطن والكتان. ومن الحيوان كالحرير والصوف. ومن المعادن، كالدروع،
~~وكلها جائزة للرجال والنساء، ما عدا الحرير الخالص للرجال فإنه يحرم
~~عليهم إجماعا، وأما ما اختلط بالحرير وغيره ففي الخلاف بين العلماء
~~بالكراهة والحرمة والجواز، والمعتمد عدم الحرمة. قوله: { قل ms0653 هي } أي
~~الزينة من الثياب والطيبات من الرزق. قوله: (بالاستحقاق) أي الأصلي، وأما
~~مشاركة غيرهم لهم فهو بطريق التبع، وهذا جواب عما يقال: إن المشاهد أن
~~الكافر يستمتع بالزينة والمستلذات أكثر من المسلم، فكيف يقال إنها: {
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا } فأجاب بما ذكر، ويؤيد
~~هذا المعنى قوله تعالى:

# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا

# [البقرة: 126] الآية، ولذا لا يعاقبون عليها، لأن الله خلقها لهم بطريق
~~الأصالة ليستعينوا بها على طاعته، ولذا إذا عدمت المؤمنون في آخر الزمان
~~تقوم القيامة، إذ لم يبق مستحق للنعم. قوله: (خاصة بهم) أي لا يشاركهم
~~فيها غيرهم. قوله: (بالرفع) أي خبر ثان. قوله: (والنصب حال) أي من الضمير
~~في الخبر في المحذوف، والتقدير هي كائنة: { للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا } حال كونها خالصة لهم يوم القيامة، وإنما كانت
~~خالصة للمؤمنين يوم القيامة، لأن رحمة الله تنفرد بالمؤمنين، وغضبه ينفرد
~~بالكافرين، قال تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59]. قوله: { كذلك نفصل الآيات } أي نبينها ويوضحها في
~~غير هذا الموضع، مثل ذلك التفضيل والتوضيح في هذا الموضع. قوله: {
~~لقوم يعلمون } أي إنه مستحق للعبادة. قوله: (فإنهم المنتفعون
~~بها) أي وغيرهم لا يعبأ به ولا يخاطب. قوله: (كالزنا) أي والقتل وسلب
~~الأموال وسائر أنواع الفسق بالجارحة. قوله: (أي جهرها وسرها) المراد
~~بالجهر المعاصي الظاهرية، كالقتل وشرب الخمر، وسر المعاصي الباطنية
~~القلبية، كالعجب والكبر والرياء. قوله: { والإثم } عطف عام على خاص،
~~وما بعده عطف خاص على عام لمزيد الاعتناء بشأنه. قوله: (هو الظلم) أي
~~للناس، إما بالقتل، أو سلب الأموال، أو التكلم في إعراضهم أو غير ذلك،
~~وقوله: { بغير الحق } إيضاح لمعنى: { البغي } فهو صفة كاشفة.
~~قوله: { ما لم ينزل به سلطانا } ما نكرة بمعنى شيء، أي
~~شيئا سواه تعالى. قوله: (حجة) أي دليلا، لأن دليل الوحدانية لله أبطل
~~الشرك لغيره. قوله: (وغيره) أي كتحليل الحرام، ويدخل في ذلك المفتي
~~بالكذب. ms0654 قوله: { ولكل أمة أجل } أي لكل فرد من أفراد الأمة.
~~قوله: (مدة) أي وقت معين. قوله: { ساعة } أي شيئا قليلا من الزمن،
~~فالمراد بالساعة الساعة الزمانية، وقوله: { لا يستأخرون } جواب
~~إذا، وقوله: { ولا يستقدمون } مستأنف أو معطوف على الجملة
~~الشرطية، ولا يصح عطفه على قوله: { لا يستأخرون } لأن المعطوف
~~على الجواب جواب، وجواب إذا يشترط أن يكون مستقبلا، والاستقدام بالنسبة
~~لمجيء الأجل ماض، فلا يصح ترتبه على الشرط.

### || [7.35-37]

# قوله: { يابني ءادم } هذا خطاب عام لكل من لآدم عليه ولادة من
~~أول الزمان لآخره، ولكن المقصود من كان في زمنه صلى الله عليه وسلم، وفي
~~هذه الآية دليل على عموم رسالته، لأن الله خاطب من أجله عموم بني آدم.
~~قوله: (في ما المزيدة) أي للتأكيد. قوله: { يأتينكم } فعل الشرط
~~مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم، وجملة: {
~~فمن اتقى } إلى { خلدون } جواب الشرط، والرابط محذوف تقديره
~~فمن اتقى منكم، ومن يحتمل أن تكون شرطية، واتقى فعل الشرط، وجملة: {
~~فلا خوف عليهم } جوابه، ويحتمل أنها موصولة، واتقى صلتها،
~~وجملة: { فلا خوف عليهم } خبرها، وقرن بالفاء لما في المبتدأ
~~من معنى العموم. قوله: { منكم } أي من جنسكم يا بني آدم، وإنما كان
~~من جنسهم، لأنه أقطع لعذرهم وحجتهم. قوله: { يقصون } أي يقرؤون
~~ويتلون. قوله: { آياتي } أي القرآنية وغيرها. قوله: { فمن اتقى
~~} (الشرك) أشار بذلك إلى أن المراد بالتقوى هنا التقوى العامة، وهي اتقاء
~~الشرك بالإيمان لقرينة. قوله: { وأصلح } وأعلى منها تقوى الخواص،
~~وهي ترك المعاصي، وأعلى منها ترك الأغيار، وهي كل مشغل عن الله، ولهذه
~~المرتبة أشار العارف بقوله:

# ولو خطرت لي في سواك إرادة

# على خاطري يوما حكمت بردتي

# قوله: { وأصلح } (عمله) أي بأن ترك المعاصي أو كل مشغل عن الله فهو
~~صادق بتقوى الخواص وخواص الخواص. قوله: (في الآخرة) أي وأما في الدنيا
~~فلا يفارقهم الخوف ولا الحزن، لتذكرهم الموت وأحوال الأخرة، ولو جاءتهم
~~البشرة من الله، فالحزن دأب الصالحين في الدنيا لزيادة درجاتهم. قوله:
~~(فلم يؤمنوا ms0655 بها) أشار لذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، (أي تكبروا) عن
~~الإيمان بها. قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى
~~النفي. قوله: (بنسبة الشريك) الباء سببية، والمعنى لا أحد أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا، وبسبب نسبة الشريك لله، ككفار مكة حيث أشركوا مع الله
~~الأصنام، والنصارى واليهود حيث نسبوا له الولد. قوله: { أو كذب
~~بآياته } وإن لم ينسب الشريك له، لأنه لا يلزم من التكذيب بالآيات
~~نسبة الشريك له، وأما نسبة الشريك فيلزم معها التكذيب بالآيات.

# قوله: { أولئك ينالهم نصيبهم } أي في الدنيا. قوله: {
~~من الكتاب } من إبتدائية متعلقة بمحذوف حال من نصيبهم، وقوله:
~~(مما كتب لهم) بيان للنصيب. قوله: (من الرزق) أي على حسبه من سعة وضيق،
~~وكونه من حلال أو حرام، وقوله: (والأجل) أي من قصر أو من طول، وقوله:
~~(وغير ذلك) أي كالعمل، وكما أن ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ، مكتوب في صحف
~~الملائكة وهو في بطن أمه، فتحصل أن ما قسم له في الحياة الدنيا لا يغيره
~~كفر ولا إسلام.

# قوله: { حتى إذا جآءتهم } حتى ما إبتدائية أو جارة. قوله:
~~(الملائكة) قيل إنهم عزرائيل وأعوانه، لقبض أرواحهم، وقيل أنهم ملائكة
~~العذاب، وتقدم أنهم سبع موكلون بأخذ روح الكافر بعد قبضها للعذاب. قوله:
~~(تبكيتا) أي توبيخا وتقريعا. قوله: { ما كنتم تدعون من دون
~~الله } أي الآلهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا فتمنعكم الآن من
~~العذاب. قوله: (فلم نرهم) أي مع شدة احتياجنا إليهم في هذا الوقت. قوله:
~~{ وشهدوا على أنفسهم } كلام مستأنف إخبار من الله بإقرارهم
~~على أنفسهم بالكفر، ولا تعارض بين هذا وبين قوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] لأن مواقف القيامة مختلفة.

### || [7.38-39]

# قوله: { قال ادخلوا في أمم } أي لهؤلاء الذين افتروا على
~~الله الكذب وكذبوا بآياته. قوله: { في أمم } في بمعنى مع، أي ادخلوا
~~مصاحبين لأمم، وهو حال من فاعل ادخلوا، وتسمى حالا منتظرة، لأنهم عند
~~الدخول لم يكونوا مصاحبين للأمم، وقوله: { قد خلت } صفة أولى لأمم، ms0656
~~وقوله: { من قبلكم } صفة ثانية، وقوله: { من الجن والإنس
~~} صفة ثالثة، وقوله: { في النار } في للظرفية فاندفع ما يقال يلزم
~~عليه تعلق حرفي جر متحدي اللفظ، والمعنى بعامل واحد. قوله: { قد خلت
~~} أي سبقت ومضت. قوله: { في النار } المراد بها دار العقاب بجميع
~~طباقها.

# قوله: { لعنت أختها } أي في الدين. قوله: (التي قبلها) أي في
~~التلبس بذلك الدين، فالنصارى تلعن النصارى، واليهود تلعن اليهود، والمجوس
~~تلعن المجوس، وهكذا كل من اقتدى بغيره في دين باطل. قوله: { اداركوا
~~} أصله تداركوا، قلبت التاء دالا وأدغمت في الدال، وأتى بهمزة الوصل
~~توصلا للنطق بالساكن. قوله: { أخراهم } أي المتأخرون عنهم في
~~الزمن، فأخرى تأنيث آخر مقابل أول، لا تأنيث آخر الذي بمعنى غير. قوله:
~~(وهم الأتباع) أي كانوا في زمنهم أو تأخروا بعدهم. قوله: (أي لأجلهم)
~~أشار بذلك إلى أن اللام في: { لأولاهم } للتعليل وليست للتبليغ، لأن
~~الخطاب مع الله لا معهم. قوله: (وهم المتبوعون) أي الرؤساء. قوله: {
~~ضعفا } ضعف الشيء في الأصل أقل ما يتحقق فيه مثل ذلك الشيء، والمراد
~~هنا الزيادة إلى غير نهاية بدليل قول المفسر مضعفا.

# قوله: { لكل ضعف } أما المتقدمون فلضلالهم وإضلالهم، وأما
~~المتأخرون فلكفرهم وتقليدهم. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، فعلى التاء يكون خطابا للأخرى، أو للأحياء الذين في الدنيا،
~~وعلى الياء يكون إخبارا عن المتقدمين والمتأخرين. قوله: (ما لكل فريق)
~~أشار بذلك إلى أن مفعول: { يعلمون } محذوف. قوله: { لأخراهم }
~~اللام هنا للتبليغ، لأن الخطاب معهم. قوله: (لأنكم لم تكفروا بسببنا) أي
~~بل كفرتم اختيارا، لا أنا حملناكم على الكفر وأكرهناكم عليه، لأنه لا
~~يمكن الجبر على الكفر لتعلقه بالقلب. قوله: (قال تعالى لهم) هذه إحدى
~~طريقتين، والأخرى أنه من كلام الرؤساء للأتباع. قوله: { بما كنتم
~~تكسبون } أي بسبب كسبكم من الكفر والمخالفة.

### || [7.40-41]

# قوله: { إن الذين كذبوا بآيتنا } أي وماتوا على ذلك.
~~قوله: (فلم يؤمنوا بها) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، والتقدير
~~تكبروا عن الإيمان بها. قوله: { لا تفتح } بالبناء للمفعول إما ms0657
~~بالتاء أو الياء مع التخفيف أو التشديد وكلها سبعية. قوله: (إذا عرج
~~بأرواحهم) ومثلها دعاؤهم وأعمالهم. قوله: (إلى سجين) وهو واد في جهنم
~~أسفل الأرض السابعة، تسجن له أرواح الكفار، وقيل: هو كتاب جامع لأعمال
~~الشياطين والكفرة، وأما عليون فقيل: هو كتاب جامع لأعمال الخير من
~~الملائكة ومؤمني الثقلين، وقيل: هو مكان في الجنة في السماء السابعة تحت
~~العرش. قوله: (ويصعد بروحه إلى السماء السابعة) أي وترى مقعدها في الجنة
~~وترجع مسرورة، فعند ذلك يرى البشر والنور على جسمها. قوله: (كما ورد في
~~الحديث) أي وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبض روح الكافر،
~~ويخرج معها ريح كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون
~~على ملأ الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون: فلان بن
~~فلان بأقبح أسمائه التي يسمى بها في الدنيا، فيستفتحون فلا يفتح لهم، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا: { تفتح لهم أبواب
~~السمآء }.

# قوله: { ولا يدخلون الجنة } أي بعد الموت. قوله: { حتى
~~يلج الجمل } الولوج الدخول بشدة، والجمل: الذكر من الإبل، وخص
~~بذلك لأنه أعظم جسم عند العرب، فجسم الجمل من أعظم الأجسام، وثقب الإبرة
~~من أضيق المنافذ، وهو تعليق جائز على مستحيل، والمعلق على المستحيل
~~مستحيل، فاستفيد من ذلك أن دخول الكفار الجنة مستحيل. قوله: { في سم
~~الخياط } السم مثلث السين: لكن القراء السبعة على الفتح، وقرئ شذوذا
~~بالضم والكسر وجمعه سمام، وأما ما يقتل فهو مثلث أيضا، إلا أن جمعه
~~سموم، والخياط هو الآلة التي يخاط بها، ويقال لها مخيط أيضا. قوله: {
~~وكذلك } (الجزاء) أي المتقدم، وهو عدم فتح أبواب السماء لهم، وعدم
~~دخول الجنة. قوله: { نجزي المجرمين } أي كما جزينا هؤلاء، نجزي
~~كل من اتصف بالإجرام من مبدأ الزمان إلى منتهاه.

# قوله: { لهم } أي للذين كذبوا واستكبروا. قوله: { ومن فوقهم
~~غواش } الجار والمجرور خبر مقدم، وغواش مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة بضمة
~~مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، منع من ظهورها الثقل،
~~والمعنى ms0658 أن النار محيطة بهم من كل جانب، وقد ورد أن سقف النار من نحاس،
~~وأرضها من رصاص، وحيطانها من كبريت، ووقودها الناس والحجارة. قوله:
~~(وتنوينه عوض من الياء المحذوفة) هذا بناء على الصحيح من أن الإعلال مقدم
~~على منع الصرف، فأصله غواش بالتنوين، استثقلت الضمة على الياء فحذفت،
~~فاجتمع ساكنان الياء والتنوين فحذفت لالتقائهما، ثم لوحظ أن الكلمة
~~ممنوعة من الصرف، فحذف تنوين الصرف فخيف من رجوع الياء، فأتى بالتنوين
~~عوضا عنها، وأما تصريفها على أن منع الصرف مقدم من الإعلال، فأصلها
~~غواشي بترك التنوين، استثقلت الضمة على الياء فحذفت ثم أتى بالتنوين
~~عوضا عن الحركة التي هي الكلمة فالتقى ساكنان الياء والتنوين حذفت
~~لالتقائهما. قوله: { وكذلك } أي مثل الجزاء المتقدم. قوله: {
~~نجزي الظالمين } عبر عنهم أولا بالمجرمين، وهنا بالظالمين،
~~إشارة إلى أنهم اتصفوا بالأمرين معا.

### || [7.42]

# قوله: { والذين آمنوا } لما ذكر وكيد الكافرين، أتبعه بذكر وعد
~~المؤمنين على حكم عادته سبحانه في كتابه، والاسم موصول مبتدأ، و {
~~آمنوا } صلته { وعملوا الصالحات } معطوف عليه، وقوله: { لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها } اعتراض بين المبتدأ والخبر وهو
~~قوله: { أولئك أصحاب الجنة } وهذا ما مشى عليه المفسر
~~تبعا لأكثر من علماء المعاني، وقال بعضهم: { لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها } خبر، والرابط محذوف، أي لا نكلف منهم. قوله: { لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها } أي ما يسعها من الأعمال، وما يسهل
~~عليه ودخل في طوقها وقدرتها، وكل هذت تفضل منه سبحانه وتعالى. قوله:
~~(اعتراض) وحكمته تبكيت الكفار وتنبيههم على أن الجنة مع عظم قدرها، يتوصل
~~إليها بالعمل السهل من غير كلفة ولا مشقة. إن قلت ورد أن الجنة حفت
~~بالمكاره، فكيف تقولون إن الجنة يتوصل إليها بالعمل السهل؟ أجيب بأن
~~المراد بالمكاره مخالفة شهوات النفس، وهي في طاقة العبد، فالمراد بالعمل
~~السهل كما كان في طاقة العبد كان فعلا أو تركا.

### || [7.43-45]

# قوله: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } أي خلقناكم في
~~الجنة مطهرين منه، لا أنهم دخلوا الجنة به ثم نزع، وحكمه نزع الغل ms0659 من
~~صدور أهل الجنة، أن كل أحد منهم أعطي فوق أمانيه أضعافا مضاعفة. قوله:
~~(حقد كان بينهم في الدنيا) الحقد هو ضيق الصدر من الغير، وهو رأس الحسد،
~~وهو معصية قلبية تجب التوبة منه، ومجاهدة النفس لتخلص منه، ومن هنا افترق
~~كبار الصالحين من صغارهم. واعلم أن الناس ثلاثة أقسام: قسم خلصت قلوبهم
~~من الأمراض الباطنية، فهم في الدنيا كأهل الجنة في الجنة، يحبون للناس ما
~~يحبونه لأنفسهم، وهم الأنبياء ومن كان على قدمهم، وقسم لم تخلص قلوبهم،
~~غير أنهم لم يرضوا لأنفسهم بذلك، ويلومون أنفسهم على ما في قلوبهم،
~~وهؤلاء المجاهدون لأنفسهم، ولا يؤاخذون بذلك حينئذ، وقسم لم تخلص قلوبهم،
~~وهم راضون لأنفسهم بذلك، وهؤلاء فساق يجب عليهم مجاهدة نفوسهم في تخليصهم
~~من تلك الآفات. قوله: (تحت قصورهم) أي بجانب جدارها، وليس المراد أنها
~~تجري من تحت الجدار.

# قوله: { الذي هدانا } أي أرشدنا ووفقنا. قوله: (العمل الذي هذا
~~جزاؤه) كذا في نسخة، وفي نسخة أخرى لعمل هذا جزاؤه، وفي أخرى لهذا العمل
~~هذا جزاؤه. قوله: { وما كنا لنهتدي } بالواو ودنها قراءتان
~~سبعيتان، والجملة إما مستأنفة أو حالية على كل. قوله: (لدلالة ما قبله
~~عليه) أي وهو قوله: { وما كنا لنهتدي } والتقدير ولولا هداية
~~الله لنا موجودة ما اهتدينا.

# قوله: { لقد جآءت رسل ربنا بالحق } هذا إقسام من أهل
~~الجنة شكرا لنعم الله وتحدثنا بها، والمعنى أن ما أخبرونا به في الدنيا
~~من الثواب حق وصدق لمشاهدتنا له عيانا. قوله: { ونودوا } يحتمل أن
~~المنادي هو الله ويحتمل أنه الملائكة. قوله: (مخففة) أي واسمها ضمير
~~الشأن، وخبرها الجملة بعدها. قوله: (أو مفسرة) أي لأنه تقدمها جملة فيها
~~معنى القول دون حروفه، وهو قوله: { ونودوا }. قوله: (في المواضع
~~الخمسة) أي من هنا إلى قوله: { أن أفيضوا علينا من المآء
~~}. قوله: { تلكم الجنة } اسم الإشارة مبتدأ، والجنة خبر، وقوله:
~~{ أورثتموها } حال من الجنة، أو الجنة نعت لاسم الإشارة وأورثتموها
~~خبره، وأتى باسم الإشارة البعيدة إشارة لعظم رتبتها ومكانتها على حد ذلك
~~الكتاب.

# قوله: ms0660 { أورثتموها } أي من الكفار، لأن الله خلق في الجنة منازل
~~للكفار بتقدير إيمانهم، فمن لم يؤمن منهم جعل منزلة لأهل الجنة فكل واحد
~~من أهل الجنة يأخذ منازل تسعمائة وتسعة وتسعين من أهل النار تضم لمنزله،
~~فيجتمع له ألف منزل، فلما كان الغالب منها ميراثا أطلق على جميعها اسم
~~الميراث، وحكمة إطلاق اسم الارث عليها، أن الكفار سماهم الله أمواتا
~~بقوله:

# أموات غير أحيآء

# [النحل: 21] المؤمنين أحياء، ومن المعلوم أن الحي يرث الميت.

# قوله: { بما كنتم تعملون } الباء سببية، وما مصدرية، أي بسبب
~~عملكم. إن قلت ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لن يدخل الجنة أحد بعمله، قيل ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا،
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته "

# أجيب بأن الآية محمولة على العمل المصحوب بالفضل، والحديث محمول على
~~العمل المجرد عنه. قوله: { ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار } إن قلت: إذا كانت الجنة في السماء والنار في الأرض، فكيف
~~يسمعون النداء؟ أجيب: بأن القيامة خارقة للعادة، فلا مانع من وصول النداء
~~لهم، وهذا النداء من كل فرد من أفرد أهل الجنة، لكل فرد من أفراد أهل
~~النار، لأن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة على الآحاد. قوله: { ما
~~وعد ربكم حقا } تسميته وعدا مشاكلة، وإلا فالاخبار بالشر
~~إيعاد ولا وعد، وقدر المفسر الكاف إشارة إلى أن مفعول وعد محذوف، وقوله:
~~(من العقاب) بيان لما. قوله: (نادى مناد) قيل هو إسرافيل، وقيل غيره من
~~الملائكة. قوله: (أسمعهم) تفسير لقوله: { بينهم }.

# قوله: { الذين يصدون } نعت للظالمين. قوله: (معوجة) أي مائلة
~~عن الحق، والمعنى أنهم يغيرون دين الله وطريقته التي شرع لعباده. قوله:
~~(حاجز) أي يمنع وصول كل منهما للآخر. قوله: (استوت حسناتهم وسيئاتهم) هذا
~~قول من ثلاثة عشر قولا، وقيل: أولاد المشركين الذين ماتوا صغارا، وقيل:
~~أناس خرجوا للغزو في سبيل الله من غير إذن آبائهم ثم قتلوا، وقيل: ناس
~~بروا آباءهم دون أمهاتهم وبالعكس، وقيل إنهم عدول القيامة يشهدون على
~~الناس بأعمالهم وهم في ms0661 كل أمة. قوله: (كما في الحديث) أي وهو أن الله
~~يحاسب الناس يوم القيامة، فمن كانت حسناته أكثر بواحدة دخل الجنة، ومن
~~كانت سيئاته أكثر بواحدة دخل النار، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من
~~أصحاب الأعراف، فوقفوا على الأعراف، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوهم:

# سلام عليكم

# [الأعراف: 46] سلام عليكم، وإذا نظروا إلى أهل النار قالوا:

# ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين

# [الأعراف: 47] فهناك يقول الله تعالى:

# لم يدخلوها وهم يطمعون

# [الأعراف: 46] فكأن الطمع دخولا.

### || [7.46-48]

# قوله: { ونادوا } أي أصحاب الأعراف. قوله: (قال تعالى) أشار بذلك
~~إلى أن الوقف على قوله: { عليكم } وقوله: { لم يدخلوها }
~~كلام مستأنف جواب عن سؤال مقدر، كأن قائلا قال: وما صنع بأهل الأعراف؟
~~فأجيب بأنهم لم يدخلوها. قوله: (إذ طلع عليهم ربك) أي أزال عنهم الحجب
~~حتى رأوه وسمعوا كلامه. قوله: (فقال قوموا ادخلوا الجنة) أي فينطلق بهم
~~إلى نهر الحياة، حافتاه قضب الذهب مكلل باللؤلؤ، ترابه المسك فيلفوا فيه،
~~فتصلح ألوانهم وتبدو في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها، يسمعون مساكين أهل
~~الجنة.

# قوله: { وإذا صرفت أبصارهم } عبر بالصرف دون النظر، إشارة
~~إلى أن نظرهم ألى أهل النار غير مقصود، لأن رؤية العذاب وأهله تسيء
~~للناظرين، بخلاف النظر للنعيم وأهله، ففيه مسرة للناظرين، فلذا لم يعبر
~~في جانبه بالصرف بل قيل: { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم }. قوله: { تلقآء } بالمد والقصر قراءتان سبعيتان، وهي
~~ظرف مكان بمعنى جهة، ويستعمل مصدرا كالتبيان، ولم يجيء من المصادر على
~~التفعال بالكسر غير التلقاء والتبيان والزلزال، وبعضهم ألحق التكرار
~~بذلك. قوله: (في النار) أي لا ابتداء مع العصاة، ولا دواما مع الكفار.
~~قوله: { رجالا } أي كانوا عظماء في الدنيا، كأبي جهل، والوليد بن
~~المغيرة، وعقبة بن أبي معيط، وأضرابهم. قوله: { بسيماهم } أي
~~علامتهم، وتقدم أنها سواد الوجه للكفار.

# قوله: { مآ أغنى عنكم } يحتمل أن ما استفهامية، أي: أي شيء أغنى
~~عنكم جمعكم، ويحتمل أنها نافية، أي لم يغن عنكم جمعكم ولا استكباركم
~~شيئا من عذاب الله. قوله: (المال) أشار ms0662 بذلك إلى أن جمع مصدر مضاف
~~لفاعله، ومفعوله محذوف قدره بقوله المال، وقوله: (أو كثرتم) إشارة لتفسير
~~ثان لجمعكم، فيكون معناه جماعتكم. قوله: (أي واستكباركم) سبك المصدر بما
~~بعد كان جريا على قول من يقول إن كان تجردت عن معنى الحديث وصارت لمجرد
~~الربط، ولو مشى على مقابلة المشهور لقال وكونكم مستكبرين، وإنما حمل
~~المفسر على ذلك الاختصار. قوله: (مشيرين) أي أهل الأعراف. قوله: (إلى
~~ضعفاء المسلمين) أي الذين كانوا يعذبون في الدنيا، وكان المشركون يسخرون
~~بهم، كصبيب وبلال وسلمان وخباب ونحوهم.

### || [7.49-50]

# قوله: { أهؤلاء } استفهام تقرير وتوبيخ. قوله: { أقسمتم }
~~أي باللات والعزى. وقوله: { لا ينالهم الله برحمة } هذا هو
~~المقسم عليه، ويؤخذ من الآية أن أهل الأعراف ناظرون لأهل الجنة وأهل
~~النار، وأن أهل النار ناظرون لأهل الأعراف وأهل الجنة، وهذا لمزيد الحسرة
~~لهم، فهم يعذبون بالنار والتبكيت من أهل الأعراف. قوله: (وقد قيل لهم)
~~قدره إشارة إلى أن قوله: { ادخلوا الجنة } مقول لذلك القول
~~المحذوف ليصح جعلها خبرا ثانيا، لأن الجملة الطلبية لا يصح وقوعها
~~خبرا إلا إذا أولت بخبر. قوله: (وقرئ ادخلوا الخ) هاتان شاذتان على
~~عادته، حيث يعبر عن الشاذ بقرئ، وعن السبعي بوفي قراءة، وعلى هاتين
~~القراءتين فلا يحتاج لتقدير القول، لأن الجملة خبرية. قوله: (جملة النفي)
~~أي جنسها الصادق بالجملتين وهما: { لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون }. قوله: (حال) أي معمول لحال محذوفة، ففي كلامه تسمح، وهذا
~~على القراءتين الشاذتين، وأما على القراءة السبعية فلا يحتاج لذلك.

# قوله: { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة } قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة، طمع أهل النار في
~~الفرج عنهم فقالوا: يا رب إن لنا قرابات من أهل الجنة، فائذن لنا حتى
~~نراهم ونكلمهم، فيأذن لهم، فينظرون إلى قراباتهم في الجنة وما هم فيه من
~~النعيم فيعرفونهم، وينظر أهل الجنة إلى قراباتهم من أهل النار فلم
~~يعرفوهم لسواد وجوههم، فينادي أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم، فينادي
~~الرجل أباه وأخاه فيقول: قد احترقت أفض ms0663 علي من الماء، فيقال لهم:
~~أجيبوهم، فيقولون: إن الله حرمهما على الكافرين. قوله: (من الطعام) أي
~~الشامل للمشروب والمأكول، وحينئذ فيضمن: { أفيضوا } معنى ألقوا، نظير
~~علفتها تبنا وماء باردا، و { أو } بمعنى الواو بدليل قوله: {
~~حرمهما } وإلا لو بقيت على بابها من التخيير لأعيد الضمير مفردا.
~~قوله: (منعهما) أي فالتعبير بالتحريم مجاز لانقطاع التكليف بالموت، ويعلم
~~من هذا أنه لا يتأثر أهل الجنة بعذاب أهل النار لتقطع الأسباب بينهم،
~~ونزع الرحمة من قلوب أهل الجنة لأهل النار لاستحقاقهم ما هم فيه من
~~العذاب.

### || [7.51-53]

# قوله: { الذين اتخذوا } هذا وصف للكافرين. قوله: { لهوا
~~ولعبا } اللهو صرف الهم بما لا يحسن أن يصرف به، واللعب طلب الفرح
~~بما لا يحسن أن يطلب ربه. قوله: { وغرتهم الحيوة الدنيا
~~} أي شغلتهم بالطمع في طول العمر وحسن العيش. قوله: { فاليوم
~~ننسهم } ليس من كلام أهل الجنة، وإنما هو قول الرب جل جلاله،
~~فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره: فإذا كان حال الكافرين فاليوم
~~ننساهم. قوله: (نتركهم في النار) أشار بذلك إلى أن النسيان مستعمل في
~~لازمه وهو الترك، لأن حقيقته مستحيلة على الله، فالمعنى نعاملهم معاملة
~~الناسي من عدم الاعتناء بهم وتركهم في النار.

# قوله: { كما نسوا } الكاف تعليلية، وما مصدرية، أي لأجل نسيانهم.
~~قوله: (بتركهم العمل له) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف تقديره
~~كما نسوا العمل للقاء يومهم هذا. قوله: (أي وكما جحدوا) أشار بذلك إلى أن
~~ما معطوف على الأولى مسلط عليه كاف التعليل، والمعنى نتركهم في النار
~~لتركهم العمل ولجحدهم آياتنا. قوله: { فصلناه } القراءة السبعية
~~بالصاد، وقرئ شذوذا بالضاد المعجمة، أي فضلناه على غيره من الكتب
~~السماوية: (قوله بالأخبار والوعد) أي وكذا بقية الأنواع التسعة التي
~~جمعها بعضهم في قوله:

# حلال حرام محكم متشابه

# بشير نذير قصة عظة مثل

# قوله: (حال) أي من الفاعل، ويصح كونه حالا من المفعول، والمعنى فصلناه
~~حال كونه مشتملا على علم. قوله: (حال من الهاء) أي أو من كتاب، وجاز ذلك
~~لتخصيصه بالوصف. ms0664 قوله: { هل ينظرون } أي أهل مكة. قوله: (عاقبة ما
~~فيه) أي فهذا هو المراد بتأويله بمعنى ما يؤول إليه وعيد القرآن لهم.
~~قوله: { الذين نسوه } أي التأويل. قوله: { قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق } أي تبين صدقهم فيما جاؤوا به واعترفوا بذلك
~~لمعاينة العذاب. قوله: { فيشفعوا } منصوب بأن مضمرة في جواب
~~الاستفهام، فهو عطف اسم مؤول على اسم صريح. قوله: { أو } (هل) {
~~نرد } أشار بذلك أن جملة { نرد } معطوفة على التي قبلها،
~~والاستفهام مسلط عليها. قوله: { فنعمل } منصوب بأن مضمرة، جواب
~~الاستفهام الثاني، والمعنى نطلب أحد أمرين: إما الشفاعة لنا فيما سبق
~~منا، أو نرجع إلى الدنيا ونحسن العمل فيها. قوله: (من دعوى الشريك) أي من
~~دعوى نفع الشريك، لأنهم كانوا يدعون أن الأصنام تنفعهم.

### || [7.54-56]

# قوله: { إن ربكم الله } أي لا غيره. قوله: { في ستة
~~أيام } أي وأولها الأحد، وآخرها الجمعة، كما ورد أنه ابتدأ الخلق في
~~يوم الأحد، وأنه خلق الأرض في يومين: الأحد والاثنين، والسماوات في
~~يومين: الخميس والجمعة، وأنه خلق الجبال والوحوش والأشجار والزرع في:
~~الثلاثاء والأربعاء، وروى مسلم والحاكم عن ابن عباس إن الله خلق الأرض
~~يوم الأحد والاثنين، وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء، وخلق
~~يوم الأربعاء الصخر والماء والطين والعمران والخراب، وخلق يوم الخميس
~~السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات
~~بقين منه، فخلق الله في أول ساعة من هذه الثلاث ساعات الآجال، وفي
~~الثانية ألقى الله الألفة على كل شيء مما ينتفع به الناس، وخلق في
~~الثالثة آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له، وأخرجه منها في آخر
~~ساعة، واستشكل ذلك بأنه لم يكن ثم شمس، والجواب بأن المراد في قدرها لا
~~يجدي نفعا إلا أن يقال: إن ذلك التقدير في علم الله، بحيث لو كانت
~~الأيام موجودة لكانت كذلك، ثم اعلم أن ما هنا من الأحاديث موافق لما يأتي
~~في سورة فصلت، من أن خلق الأرض مقدم على السماء، ولا تنافي بينه وبين ما
~~يأتي في ms0665 سورة النازعات في قوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] المقتضى تقديم السماء على الأرض، لأن الدحي غير الخلق،
~~فإن الأرض خلقت أولا كرة، ثم بعد خلق السماء بطست الأرض. قوله: (أي في
~~قدرها) جواب عن سؤال مقدر أفاده المفسر بقوله: (لأنه لم يكن ثم شمس).
~~قوله: (التثبت) أي التمهل في الأمور وعدم العجلة. قوله: (هو في اللغة
~~سرير الملك) أي وتسميته عرشا، إنما هو بالنسبة لما عدا الراكب عليه
~~لعلوه عليهم، وأما المراد به هنا فهو الجسم النوراني المرتفع على كل
~~الأجسام المحيط بكلها. قوله: (استواء يليق به) هذه طريقة السلف الذين
~~يفوضون علم المتشابه لله تعالى، وهذا نظير ما وقع لمالك بن أنس أنه سأله
~~رجل عن قوله تعالى:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] فقال: الاستواء معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال
~~عنه بدعة، أخرجوا عني هذا المبتدع، وأما طريقة الخلف فيؤولون الاستواء
~~بالاستيلاء والتصرف وهو المراد، قال الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# وقد أشار صاحب الجوهرة للطريقتين بقوله:

# وكل نص أوهم التشبيها

# أوله أو فوض ورم تنزيها

# قوله: (مخففا ومشددا) أي فهما قراءتان سبعيتان، وعليهما فالليل فاعل
~~والنهار مفعول لفظا ومعنى، ووجب تقديم ما هو فاعل معنى لئلا يلتبس، نحو
~~أعطيت زيدا عمرا. قوله: (أي يغطى كلا منهما بالآخر) يشير إلى أن في
~~الآية حذفا تقديره ويغشى النهار الليل، ويؤيده آية:

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل

# [الزمر: 5]. قوله: { يطلبه حثيثا } أي ليس بينهما فاصل، والحث
~~والحض بمعنى واحد، وهو الطلب بسرعة، وحثيثا نعت مصدر محذوف، أي طلبا
~~حثيثا. قوله: (بالنصب عطفا على السماوات) أي ونصب: { مسخرات }
~~على الحال من: { الشمس والقمر والنجوم } أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (مذللات) أي مسيرات، فحيث سيرها سارت، وفي هذا رد على
~~الفلاسفة القائلين بتأثير الكواكب في العالم السفلي، فهي أسباب عادية
~~توجد الأشياء عندها لا بها.

# قوله: { ألا له الخلق والأمر } ألا للاستفتاح يؤتى بها مبدأ
~~الكلام البليغ الذي يقصد به ms0666 الرد على المنكر، والمراد بالخلق الإيجاد،
~~وبالأمر التصرف، فهو منفرد بالإيجاد والتصرف فلا شريك له فيهما، وتصرف
~~الحادث إنما هو بتصريف الله له، وليس لمخلوق استقلال بتصريف أبدا، وإنما
~~العبيد مظاهر التصريف، فمن أكرمه أجرى جلب الخير ودفع الضر على يديه،
~~كمعجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، ومن أهانه أجرى الشرور على يده.

# قوله: { تبارك } فعل ماض جامد لا يتصرف، ومعناه تمجد وتنزه عن صفات
~~الحدوث. قوله: { ادعوا ربكم } أمر لجميع العباد بالتوجه في
~~الدعاء لله سبحانه وتعالى، أي فحيث علمتم أن الله هو المتصرف في خلقه
~~إيجادا وإعداما وإعطاءا ومنعا، فوجهوا إليه قلوبكم واسألوه بألسنتهم،
~~وقد ذكر الله سبحانه وتعالى للدعاء أربعة شروط: التضرع والخفية والخوف
~~والطمع. قوله: (حال) أي من الفاعل في: { ادعوا } أي ادعوا حال كونكم
~~متضرعين متذللين، لأن الدعاء إذا كان مع التذلل كان للإجابة أقرب. قوله:
~~(سرا) أي باسماع نفسه، لأن الله تعبدنا بالدعاء كما تعبدنا بالقراءة،
~~فلا يكفي مرور الدعاء على قلبه. واعلم أن باسماع نفسه، لأن الله تعبدنا
~~بالدعاء كما تعبدنا بالقراءة، فلا يكفي مرور الدعاء على قلبه. واعلم أن
~~الإنسان إذا كان وحده، فالسر أفضل له إن كان ينشط في ذلك إلا فالجهر أفضل
~~له كالجماعة. قوله: (بالتشدق) هو كثرة الكلام من غير حضور في القلب فهو
~~راجع لقوله: { تضرعا } وقوله: (ورفع الصوت) هو راجع لقوله: {
~~وخفية }. قوله: { خوفا } الخوف غم يحصل من أمر مكروه يقع في
~~المستقبل.

# قوله: { وطمعا } الطمع توقع أمر محبوب يحصل في المستقبل، ومنه رجاء
~~الإجابة، ففي الحديث: " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة " وفي الحديث
~~أيضا:

# " ما من عبد يرفع يديه ويقول يا رب إلا ويستحي الله أن يردهما صفرين "

# فاستفيد من هذا أنه ينبغي للداعي الخوف والرجاء، فيجعلهما كجناحي
~~الطائر، إن مال أحدهما سقط. قوله: (المطيعين) أي ولو بالتوبة، فالمطلوب
~~تقديم التوبة على الدعاء ليقع الدعاء من قلب طاهر، فيكون أقرب للإجابة.
~~قوله: (وتذكير قريب) جواب عما يقال إن: { قريب } في الأصل وصف في
~~المعنى لرحمة وهي مؤنثة، فكان ms0667 حقه التأنيث. فأجاب بأنه اكتسب التذكير من
~~المضاف إليه، وهو لفظ الجلالة، أو يقال: { إن رحمت } مجازي
~~التأنيث فيوصف بالمذكر، أو يقال إن معنى الرحمة الثواب وهو مذكر فوصفه
~~بالمذكر من حيث المعنى.

### || [7.57]

# قوله: { وهو الذي يرسل الرياح } معطوف على قوله: { إن
~~ربكم الله } الآية، والرياح جمع ريح، وهي أربعة: الصبا والدبور
~~والجنوب والشمال، فالصبا تثير السحاب وهي من مطلع الشمس، والشمال تجمعه
~~وهي من تحت القطب، والجنوب تدره وهي من جهة القبلة، والدبور تفرقه وهي من
~~مغرب الشمس، وفي رواية الرياح ثمانية، أربعة عذاب: العاصف والقاصف
~~والصرصر والعقيم، وأربعة رحمة: الناشرات والمرسلات والنازعات والمبشرات.
~~قوله: (متفرقة) هذا التفسير لم يوافقه عليه أحد، بل بعض المفسرين قال: إن
~~معنى نشرا منتشرة متسعة أو ناشرة للسحاب. قوله: (قدام المطر) في الكلام
~~استعارة مكنية، حيث شبهت الرحمة بمعنى المطر بسلطان يقدم وله مبشرات،
~~وطوى ذكر المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه، وهو قوله: { بين يدي }
~~فإثباته تخييل. قوله: (تخفيفا) أي بحذف ضمة الشين، وهي سبعية أيضا
~~كاللتين بعدها. قوله: (بسكونها وفتح النون) أي وإفراد الريح. قوله:
~~(نشرا) أي إما بمعنى اسم الفاعل أو اسم المفعول، أي ناشرة للسحاب أو
~~منشورة. قوله: (ومفرده الأولى) أي ضم الشين ومثلها سكونها، فمفرد الاثنين
~~واحد.

# قوله: { حتى إذآ أقلت } غاية لإرسال الرياح. قوله: {
~~سحابا } هو ثمر شجرة في الجنة. قوله: (بالمطر) متعلق بثقالا والباء
~~للسببية. قوله: (عن الغيبة) أي إلى التكلم، إذ كان مقتضى الظاهر فساقه.
~~قوله: (لا نبات فيه) أي فموت الأرض كناية عن عدم النبات بها. قوله:
~~(بالبلد) أشار بذلك إلى أن الضمير في: (به) عائد على البلد، والباء بمعنى
~~في، وقوله: (بالماء) يشير إلى أن الضمير عائد على الماء، والباء سببية،
~~ويصح عوده على البلد، وتكون الباء بمعنى في. قوله: { كذلك }
~~(الإخراج) أي فالتشبيه مطلق الإخراج من العدم، فمن كان قادرا على إخراج
~~الثمار من الأرض، سيما أرض الجبال التي شأنها عدم إنبات شيء من الثمار،
~~قادر على إحياء الموتى من ms0668 قبورهم فهو رد على منكري البعث.

### || [7.58-61]

# قوله: { والبلد } أي الأرض. قوله: (حسنا) أخذه من قوله: { لا
~~يخرج إلا نكدا }. قوله: { بإذن ربه } أي بإرادته ولم
~~يذكر ذلك في المقابل وإن كان بإذنه أيضا تعليما لعباده الأدب، حيث أسند
~~لنفسه الخير دون الشر وإن كان منه أيضا لما ورد: إن الله جميل يحب
~~الجمال، ولقوله تعالى:

# بيدك الخير

# [آل عمران: 26] ولم يقل وبيدك الشر، فلا يجوز أن يقال سبحان من خلق
~~القرد، ولا سبحان من دبب الشوك. قوله: (هذا مثل للمؤمنين) أي ولعمله،
~~فمثل المؤمن كمثل الأرض الطيبة، ومثل المواعظ والقرآن كمثل الماء، فكما
~~أن الماء إذا نزل على الأرض الطيبة أنبتت طيبا، كذلك المواعظ والقرآن
~~إذا نزلت على قلب المؤمن أنبتت الطاعات والصفات الحميدة. قوله: { إلا
~~نكدا } أي إلا نباتا نكد عديم النفع، ونصب نكدا على الحال، أو نعت
~~مصدر محذوف، أي إلا خروجا نكدا وهو من باب تعب.

# قوله: { لقد أرسلنا نوحا } المقصود من ذكر تلك القصص تسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتركت الواو هنا، وذكرت في سورة هود والمؤمنون،
~~لعدم تقدم ما يعطف عليه هنا بخلاف ما يأتي، ونوح اسمه عبد الغفار ابن ملك
~~بفتح الميم وسكونها ابن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس، بعث على رأس أربعين
~~سنة على الصحيح، وقيل على رأس خمسين، وقيل مائتين وخمسين، وقيل مائة سنة،
~~ومكث في قومه تسعمائة وخمسين، وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين، فجملة
~~عمره ألف ومائتان وأربعون، بناء على الصحيح من أنه بعث على رأس الأربعين،
~~وكان بحارا، وصنع السفينة في عامين، ولقب بنوح لكثرة نوحه على نفسه، حيث
~~دعا على قومه فهلكوا، وقيل لمراجعته ربه في شأن ولده كنعان، وقيل لأنه مر
~~على كلب مجذوم فقال له: اخسأ يا قبيح، فأوحى الله إليه أعبتني أم عبت
~~الكلب. وقدم قصة نوح لأن قومه أول من كفر واستحق العذاب. قوله: (جواب قسم
~~محذوف) إنما أتى بالقسم هنا للرد على المنكرين ومما يجب التأكيد فيه.
~~قوله: { إلى قومه } القوم في ms0669 الأصل: قبيلة الرجل وأقاربه الذين
~~اجتمعوا معه في جد واحد، ويطلق القوم مجازا على من عاشرهم الرجل وسكن
~~عندهم، وإن لم يكونوا أقارب له. قوله: { اعبدوا الله } أي وحدوه.
~~قوله: { ما لكم من إله غيره } استئناف مسوق لبيان وجه
~~إفراده بالعبادة. قوله: (صفة لإله) أي مراعاة للفظه. قوله: (بدل من محله)
~~أي لأن محله رفع بالابتداء ومن زائدة.

# قوله: { إني أخاف } على ثانية للأمر بالعبادة، والمعنى اعبدوا
~~الله لأنه ليس لكم إله غره، ولأني أتحقق نزول عذاب الآخرة بكم إن خالفتم
~~ذلك، إما عاجلا في الدنيا أو آجلا في الآخرة. قوله: { قال الملأ }
~~بالهمز والقصر، سموا بذلك لأنهم يملأون المجالس بأجسامهم، والقلوب
~~بهيبتهم، والعيون بأبهتهم.

# قوله: { من قومه } لم يقل الذين كفروا مثل ما قيل في قوم هود، لأن
~~ذلك كان في مبدأ رسالته ولم يكن ثم مؤمن، هكذا قيل، والأحسن أن يقال حذفه
~~منه لعلمه مما يأتي في الآية الأخرى. قوله: { في ضلال مبين } أي
~~حيث عدل من عبادة آلهتهم المجمعين عليها المذكورين في سورة نوح في قوله
~~تعالى:

# وقالوا لا تذرن آلهتكم

# [نوح: 23] الآية. قوله: (هي أعم من الضلال) أي لأن الضلال هو الخروج عن
~~الحق من كل وجه، والضلالة هي الخروج عن الحق ولو بوجه. قوله: (فنفيها
~~أبلغ) أي لأنها نكرة في سياق النفي فتعم.

# قوله: { ولكني رسول } قد وقع الاستدراك أحسن موقع، لكونه بين
~~ضدين: نفي الضلالة المتوهم ثبتها، وثبوت الرسالة المتوهم نفيها. قوله:
~~(بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان.

### || [7.62-64]

# قوله: { رسالات ربي } الجمع باعتبار تعدد الأزمنة، والمراد
~~بالرسالات المرسل بها التي هي الأحكام. قوله: { وأنصح لكم } النصح
~~يتعدى بنفسه باللام، وهو إرادة الخير للغير كما يريده لنفسه. قوله: {
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي من الأحكام التي تأتيه
~~عن الله أو من العذاب الذي يحل بهم إن لم يؤمنوا. قوله: (كذبتم) أشار
~~بذلك إلى أن الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة على ذلك المحذوف.
~~قوله: (موعظة) أي تخوفكم من عذاب الله إن لم ms0670 تؤمنوا. قوله: {
~~لينذركم } علة للمجيء، وقوله: { ولتتقوا } مرتب على
~~الإنذار، وقوله: { ولعلكم ترحمون } مرتب على التقوى، فهذا
~~الترتيب في أحسن البلاغة، وعبر في جانبب الرحمة بالترجي، إشارة إلى أن
~~الرحمة أمرها عزيز لا تنال بالعمل، بل بفضل الله. قوله: (العذاب) قدره
~~إشارة إلى أن المفعول ينذر محذوف. قوله: { ولتتقوا } (الله) قدره
~~إشارة إلى أن المفعول تتقوا محذوف أيضا.

# قوله: { فكذبوه } أي استمروا على تكذيبه: قوله: { والذين
~~معه } قيل كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة، وقيل تسعة: أولاده
~~الثلاثة: سام هو أبو العرب، وحام وهو أبو السودان، ويافث وهو أبو الترك،
~~وستة من غيرهم. قوله: { في الفلك } يطلق على المفرد والجمع والمذكر
~~والمؤنث. ووزن المفرد قفل والجمع أسد. قوله: (السفينة) وكان طولها
~~ثلثمائة ذراع، وسمكها ثلاثين ذراعا وعرضها خمسين، وطبقاتها ثلاث: السفلى
~~للوحوش والدواب، والوسطى للإنس، والعليا للطيور. وركبعا في عاشر رجب،
~~واسترت على الجودي في عاشر المحرم. قوله: { بآياتنآ } أي الدالة على
~~التوحيد، وهي معزات نوح. قوله: أصله عميين حذفت الياء الأولى تخفيفا، هو
~~جمع عم يقال لأعمى البصيرة، وأما عميان فجمع أعمى يقال لأعمى البصر.

### || [7.65-69]

# قوله: { وإلى عاد } جرت عادة الله في كتابه، أنه إذا كان للمرسل
~~إليهم اسم ذكرهم به، وإلا عبر بقوله قومه، وقدر المفسر: (أرسلنا) إشارة
~~إلى أن: { أخاهم } معطوف على نوحا، والعال فيه: (أرسلنا) المتقدم،
~~والجار والمجرور معطوف على قوله إلى قومه، فتكون الواو عاطفة عطف قصة على
~~قصة، وهكذا يقال في باقي القصص. قوله: (الأولى) يحترز به عن عاد الثانية
~~فإنها قوم صالح. قوله: { أخاهم هودا } سمى أخاهم لأنه من جنسهم
~~واجتمع معهم في جد، لأن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، فسميت القبيلة
~~باسم جدهم، وهو بن عبد الله بن رباج بن الخلود بن عاد بن عوض بن إرم بن
~~سام بن نوح، وقيل ابن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح، فعلى الأول قد اجتمع
~~معهم في عاد، وعلى الثاني لا، وإنما اجتمع معهم في سام، وكان بين هود ms0671
~~ونوح ثمانمائة سنة، وبين القبيلتين مائة سنة، وعاش أربعمائة وأربع وستين
~~سنة، وعاد يجوز صرفه باعتبار كونه اسما للحي، ومنعه باعتبار كونه اسما
~~للقبيلة، وهذا من حيث العربية، وأما في القرآن فلم يقرأ بمنع الصرف.

# قوله: { قال ياقوم } أتى في قصة نوح بالفاء لأنه كان مسارعا في
~~دعوتهم إلى الله غير متوازن كما حكى في سورة نوح، قال تعالى:

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا

# [نوح: 5] بخلاف هود. قوله: { ما لكم من إله غيره } أي
~~لأنه الخالق للعالم المتصرف فيه. قوله: { أفلا تتقون } الهمزة
~~داخل على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير أتركتم التفكر
~~في مصنوعات الله أفلا تتقون. قوله: { الذين كفروا } صفة للملأ
~~كاشفة، لأن هذه المقالة لا تقع من مؤمن، ولذا تركت من قصة نوح لعملها مما
~~هنا. قوله: { إنا لنراك } رأى هنا علمية، فمفعولها الأول الكاف،
~~والثاني متعلق بالجار والمجرور. قوله: { في سفاهة } الحكمة في تعبير
~~قوم هود بالسفاهة، وقوم نوح بالضلال، أن نوحا لما خوف قومه بالطوفان،
~~وجعل يصنع الفلك، نسبوه للضلال، حيث أتعب نفسه في عمل سفينة في أرض لا
~~ماء بها ولا طين، وهو لما نهاهم عن عبادة الأصنام صمودا وصمدا وهبا
~~ونسب من يعبدها للسفه، خاطبوه بمثل ما خاطبهم به.

# قوله: { ولكني رسول } تقدم أن مثل هذا الاستدراك وقع أحسن
~~موقع، لكنه وقع بين ضدين. قوله: { أبلغكم } بالتخفيف والتشديد
~~قراءتان سبعيتان. قوله: { وأنا لكم ناصح } الحكمة في تعبير هود
~~بالجملة الاسمية، ونوح كان مكررا للنصح، وذلك يدل عليه بالجملة الفعلية،
~~لأن الفعل للتجدد. قوله: (مأمون على الرسالة) أي فلا أزيد ولا أنقص.

# قوله: { أو عجبتم } الهمزة داخلة على محذوف تقديره أكذبتموني
~~وعجبتم.

# قوله: { ذكر } أي موعظة تخوفكم من عذاب الله. قوله: { إذ
~~جعلكم خلفآء } إذ ظرف مفعول لاذكروا، أي اذكروا وقت جعلكم،
~~والمقصود ذكر النعمة لا ذكر وقتها. قوله: { بصطة } بالسين والصاد
~~قراءتان سبعيتان ومعناهما واحد. قوله: (قوة وطولا) أي ومالا. قوله:
~~(مائة ذراع الخ) الذي قاله المحلي في سورة الفجر، ms0672 إن طويلهم كان أربعمائة
~~ذراع بذراع نفسه، وفي رواية خمسمائة ذراع، وقصيرهم ثلاثمائة ذراع، وكان
~~رأس الواحد منهم قدر القبة العظيمة، وكانت عينه بعد موته تفرخ فيها
~~الضباع. قوله: { ءالآء الله } جمع إلى بكسر الهمزة وضمها، كحمل
~~وقفل، أو بكسر ففتح كضلع، أو بفتحتين كقفا. قوله: (تفوزون) أي برضا الله
~~وزيادة النعم، لأن شكر النعم مما يديمها ويزيدها.

### || [7.70-72]

# قوله: { قالوا أجئتنا } أي جوابا بالنصحة لهم. قوله: (وجب) أي
~~حق وثبت، والتعبير بالماضي إشارة إلى أنه واقع لا محالة. قوله: {
~~وغضب } عطف سبب على مسبب. قوله: { في أسمآء } أي مسميات. قوله:
~~(أصناما) قدره إشارة إلى مفعول سميتموها الثاني. قوله: (فأرسلت عليهم
~~الريح العقيم) وكانت باردة ذات صوت شيد لا مطر فيها، وكانت وقت مجيئها في
~~عجز الشتاء وابتدأتهم صبيحة الأربعاء لثمان يقين من شوال، وسخرت عليهم
~~سبع ليال وثمانية أيام، فأهلكت رجالهم ونساءهم وأولادهم وأموالهم، بأن
~~رفعت ذلك في الجو فمزقته، وفي رواية بعث الله عز وجل الريح العقيم، فلما
~~دنت منهم نظروا إلى الإبل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض،
~~فلما رأوها بادروا إلى البيوت فدخلوها وأغلقوا الأبواب، فجاءت الريح
~~فقلعت أبوابهم ودخلت عليهم فأهلكتهم فيها، ثم أخرجتهم من البيوت، فلما
~~أهلكتهم أرسل الله عليهم طيرا أسود فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه، وقيل
~~إن الله تعالى أمر الريح فمالت عليهم الرمال، فكانوا تحت الرمال سبع ليال
~~وثمانية أيام يسمع لهم أنين تحت الرمل. ثم أمر الريح فكشفت عنهم الرمل ثم
~~احتملتهم فرمت بهم في البحر. قوله: { والذين معه } أي وكانوا
~~شرذمة قليلة يكتمون إيمانهم، وسبب نجاتم أنهم دخلوا في حظيرة فصار يدخل
~~عليهم من الريح ما يتلذون به، ثم بعد ذلك أتوا مكة مع عود، فعبدوا الله
~~فيها حتى ماتوا. قوله: (أي استأصلناهم) أي لم نبق منهم أحدا. قوله: (عطف
~~على كذبوا) أي وفائدته وإن علم منه الإشارة إلى أن الله علم عدم إيمانهم،
~~وأنهم لو بقوا ما آمنوا، أي فلا تحزن عليهم أيها السامع.

### || [7.73-74]

# قوله: { وإلى ms0673 ثمود } تقدم أنه معطوف على قوله: { لقد
~~أرسلنا نوحا } عطف قصة على قصة، وثمود قبيلة سوا باسم جدهم ثمود
~~بن عابر بن سام بن نوح. قوله: (بترك الصرف) أي للعلمية والتأنيث. ولو
~~أريد به الحي لصرف.

# قوله: { أخاهم } أي في النسب لأنه ابن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد
~~بن حاذر بن ثمود المتقدم، وكان بين صالح وهود مائة سنة، وعاش صالح مائتين
~~وثمانين سنة. قوله: { صالحا } بدل من أخاهم أو عطف بيان عليه. { ما
~~لكم من إله غيره } علة لقوله: { اعبدوا الله }.
~~وقوله: { قد جآءتكم } علة لمحذوف، والتقدير امتثلوا ما أمرتكم به،
~~لأنه قد جاءتكم بينة على صدقي. قوله: { هذه ناقة الله لكم
~~آية } كلام مستأنف بيان للمعجزة، والإضافة للتشريف واسم الإشارة مبتدأ
~~و { ناقة الله } خبر ومضاف إليه { لكم } جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال من: { آية } لأنه نعت كرة تقدم عليها أو خبر ثان و { آية
~~} حال والعامل فيها محذوف تقدير أشير، وقد أشار له المفسر بقوله: (حال
~~عاملها معنى الإشارة) وهذا القول وقع من صالح بعد نصحهم، كما قال تعالى
~~في سورة هود:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها

# [هود: 61] الآيات. قوله: (من صخرة عينوها) وكان يقال لها الكاتبة، وكانت
~~منفردة في ناحية الجبل، فقالوا أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة تكون على شكل
~~البخت، وتكون عشراء جوفاء وبراء، أي ناقة عشراء جوفاء كما وصفوا، لا يعلم
~~ما بين جنبيها إلا الله تعالى، فعند خروجها ولدت ولدا مثلها في العظم،
~~فمكثت الناقة مع ولدها ترعى وتشرب إلى أن عقروها.

# قوله: { فذروها تأكل } مرتب على كونها آية من آيات الله. قوله:
~~{ تأكل في أرض الله } أي وتشرب. قوله: { فيأخذكم }
~~بالنصب في جواب النهي، والتعقيب ظاهر، لأنهم لم يلبثوا إلا ثلاثة أيام،
~~رأوا فيها أمارات العذاب، كما يأتي في سورة هود. قوله:

# عذاب أليم

# [هود: 48] أي مؤلم. قوله: { واذكروا إذ جعلكم خلفآء }
~~تذكير لهم بنعم الله التي أنعمها عليهم. قوله: (في الأرض) قدره المفسر
~~إشارة إلى أن في ms0674 الآية الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه.

# قوله: { وبوأكم في الأرض } أي أرض الحجر بكسر الحاء، مكان
~~بين الحجاز والشام. قوله: { تتخذون } أي تعملون وتصنعون، واتخذ يصح
~~أن يكون متعديا لواحد، فمن سهولها متعلق باتخذ، أو لاثنين فمن سهولها
~~متعلق بمحذوف مفعول ثان. قوله: { من سهولها } جمع سهل وهو المكان
~~المتسع الذي لا جبل به، من بمعنى في، أي تصنعون في الأرض السهلة القصور،
~~ويصح أن تكون من للابتداء، أي تتخذون من السهول، أي الأراضي اللينة
~~القصور، أي طوبها وطينها، والأقرب الأول، وسميت القصور بذلك لقصر أيدي
~~الفقراء عن تحصيلها.

# قوله: { وتنحتون الجبال بيوتا } يصح أن يكون المعنى على
~~إسقاط الخالص أي من: { الجبال } و { بيوتا } مفعول { تنحتون
~~} ، ويصح أن يكون { الجبال } مفعولا به، و { بيوتا } حال مقدرة
~~كما قال المفسر، لأن الجبال لا تصير بيوتا إلا بعد نحتها، وهو إن كان
~~جامدا، إلا أنه مؤول بالمشتق أي مساكن. قوله: { مفسدين } حال مؤكدة
~~لعاملها، لأن العثو هو الفساد. قوله: (تكبروا) أشار بذلك إلى أن السين
~~زائدة. قوله: (عن الإيمان به) أي بصالح. قوله: (بدل مما قبله بإعادة
~~الجار) أي بدل كل من كل، إن كان الضمير في: { منهم } عائدا على
~~القوم، ويكون جميع المستضعفين آمنوا وبدل بعض من كل، إن كان الضمير
~~عائدا على المستضعفين، ويكون بعض المستضعفين آمنوا، والله أعلم بحقيقة
~~الحال. قوله: { أتعلمون } مفعول قول المستكبرين. قوله: {
~~وقالوا } (نعم) قدر المفسر إشارة إلى أن هذا حق الجواب، وإنما عدلوا
~~عنه مسارعة إلى تحقيق الحق وإظهار إيمانهم، وتنبيها على أن رسالته واضحة
~~لا تخفى، فلا ينبغي السؤال عنها فهذا الجواب تبكيت لهم.

### || [7.75-77]

# قوله: { قال الذين استكبروا } إظهار في محل الإضمار
~~تبكيتا لهم. قوله: { إنا بالذي آمنتم } لم يقولوا إنما بما
~~أرسل به، إظهارا لمخالفتهم إياهم تعنتا وعنادا. قوله: (وكانت الناقة
~~لها يوم في الماء) أي فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر، فما ترفعه حتى
~~تشرب جميع ما فيها ثم تنبجبج، فيحلبون ما شاؤوا حتى يملأوا أوانيهم
~~فيشربون ms0675 ويدخرون.

# قوله: { فعقروا الناقة } أي في يوم الأربعاء، فقال لهم صالح:
~~تصبحون غدا وجوهكم مصفرة ثم تصبحون في يوم الجمعة وجوهكم محمرة، ثم
~~تصبحون يوم السبت وجوهكم مسودة. فأصبحوا يوم الخميس قد اصفرت وجوههم،
~~فأيقنوا العذاب، ثم احمرت في يوم الجمعة فازداد خوفهم، ثم اسودت يوم
~~السبت فتجهزوا للهلاك، فأصبحوا يوم الأحد وقت الضحى، فكفنوا أنفسهم
~~تحنطوا كما يفعل بالميت وألقوا بأنفسهم إلى الأرض، فلما اشتدت الضحى،
~~أتتهم صيحة عظيمة من السماء فيها صوت كل صاعقة، وصوت في ذلك الوقت كل شيء
~~له صوت مما في الأرض، ثم نزلت بهم الأرض حتى هلكوا جميعا، وأما ولد
~~الناقة فقيل له إنه فر هاربا، فانفتحت له الصخرة التي خرجت منها أمة
~~فدخلها وانطبقت عليه، قال بعض المفسرين: إنه الدابة التي تخرج قرب
~~القيامة، وقيل أنهم أدركوه وذبحوه. قوله: (عقرها قدار) أي ابن سالف، وكان
~~رجلا أحمر أزرق العينين قصيرا، وكان ابن زانية، ولم يكن لسالف، وهو
~~أشقى الأولين كما ورد في الحديث. قوله: (بأن قتلها بالسيف) أي فالمراد
~~بالعقر النحر، ففيه إطلاق السبب على المسبب، لأن العقر ضرب قوائم البعير
~~أو الناقة لتقع فتنحر.

# قوله: { وقالوا ياصالح } أي على سبيل التهكم والاستهزاء. قوله:
~~{ بما تعدنآ } (به) قدره إشارة إلى أن العائد محذوف، وكان الأولى
~~أن يقدر ضمير نصب، بأن يقول تعدناه لئلا يلزم حذف العائد المجرور بالحرف
~~من غير اتحاد متعلقهما.

### || [7.78-81]

# قوله: { فأخذتهم الرجفة } أي بعد مضي ثلاثة أيام، والتعقيب
~~ظاهر، لأن الثلاثة أيام مقدمات من الهلاك. قوله: (والصيحة من السماء)
~~أشار بذلك إلى أن في الآية اكتفاء، لأن عذابهم كان بهما معا. قوله: {
~~في دارهم } أي أرضهم، فالمراد بهم الجنس.

# قوله: { فتولى عنهم } أي بعد أن هلكوا وماتوا توبيخا،

# " كما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الكفار من قتلى بدر حين ألقوا في
~~القليب، فقال عمر: يا رسول الله كيف تكلم أقواما قد جيفوا؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ما أنت بأسمع لما أقول منهم ولكن لا يجيبون، وقيل:
~~خاطبهم ms0676 قبل موتهم وقت ظهور العلامات فيهم "

# ، عليه: يكون في الآية تقديم وتأخير تقديره: فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي، ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين، فأخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين. قوله: { و } (اذكر) خطاب لسيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقدره ولم يقدر أرسلنا مع أنه يكون موافقا لما قبله وما
~~بعده، لأنه يوهم أن وقت الإرسال قال لقمه ما ذكر، مع أنه ليس كذلك، بل
~~أمرهم أولا بالتوحيد، ثم بين لهم فروع شريعته، ولوط بن هاران أخي
~~إبراهيم الخليل عليهما السلام، وكان إبراهيم ولوط ببابل بالعراق، فهاجر
~~إلى الشام فنزل إبراهيم بأر فلسطين، ونزل لوط بالأردن في قرية بالشام،
~~فأرسله الله إلى أهل سذوم، بالذال المعجمة على وزن رسول، وهي بلد بحمص.

# قوله: { أتأتون الفاحشة } استفهام توبيخ وتقريع لأنها من أعظم
~~الفواحش، ولذا كان حدها عند أبي حنيفة الرمي من شاهق جبل، وعند مالك
~~الرجم مطلقا فاعلا أو مفعولا أحصنا أو لم يحصنا. قوله: { ما
~~سبقكم } الخ تأكيد للإنكار عليهم، لأن مباشرة القبح قبيحة، واختراعه
~~أقبح. قوله: (الإنس والجن) أي وجميع البهائم، بل هذه الفعلة لم توجد في
~~أمة إلا في قوم لوط وفساق هذه الأمة المحمدية. وكان قوم لوط يتباهوان
~~بالضراط في المجالس أيضا، كما قال تعالى:

# وتأتون في ناديكم المنكر

# [العنكبوت: 29] وهو فاحشة عظيمة أيضا. قوله: (بتحقيق الهمزتين) حاصل ما
~~أفاده المفسر، أن القراءات أربع: تحقيق الهمزتين، وتسهيل الثانية من غير
~~إدخال ألف بين الهمزتين إو بإدخالها، ولكن الحق أن إدخال الألف بين
~~الهمزتين المحققتين غير سبعية، وإنما هي لهشام، وبقي قراءة سبعية أيضا
~~وهي بهمزة واحدة على الخبر المستأنف بيان لتلك الفاحشة، وهي لنافع وحفص
~~عن عاصم، فتحصل أن القراءات خمس، أربع سبعية وواحدة غير سبعية.

# قوله: { شهوة } أي لأجل الشهوة. قوله: { من دون النسآء }
~~إما حال من: { الرجال } أو من الواو في تأتون، وحكمه التوبيخ على هذا
~~الفعل القبيح، أن الله تعالى خلق الإنسان، وركب فيه شهوة النكاح لبقاء
~~النسل وعمران ms0677 الدنيا، وجعل النساء محلا للشهوة والنسل، فإذا تركهن
~~الإنسان، فقد عدل ما أحل له وتجاوز الحد، لوضعه الشيء في غير محله، لأن
~~الأدبار ليست محلا للولادة التي هي المقصودة بالذات.

### || [7.82-84]

# قوله: { وما كان جواب قومه } القراءة على نصب جواب خبرا
~~لكان، واسمها أن وما دخلت عليه، وقرأ الحسن بالرفع اسم كان، وأن ما دخلت
~~عليه خبرها، وما مشى عليه الجماعة أفصح عربية، لأن الأعراف وقع اسما،
~~والواو هنا للتعقيب لحلولها محل الفاء في النمل والعنكبوت، لأن جوابهم لم
~~يتأخر عن نصيحته والحصر نسبي، والمراد أنه لم يقع منهم جواب عن نصح
~~وموعظة، فلا ينافي أنهم زادوا في الجواب من الكلام القبيح. قوله: { من
~~قريتكم } أي سذوم. قوله: { إنهم أناس يتطهرون }
~~قالوا ذلك استهزاء.

# قوله: { فأنجيناه وأهله } أي ابنته، لأنه لم ينج من العذاب
~~إلا وهو وابنتاه لإيمانهما به، فخرج لوط من أرضه، وطوى الله له الأرض في
~~وقته قد نجا ووصل إلى إبراهيم، وسيأتي تمام القصة في سورة هود، وإنما
~~ذكرت هنا اختصارا. قوله: (الباقين في العذاب) أي لأن الغبر من باب قعد،
~~يستعمل بمعنى البقاء في الزمان المستقبل، وبمعنى المكث في الزمان الماضي،
~~والمراد الأول. قوله: { وأمطرنا } يقال غالبا في الرحمة مطر، وفي
~~العذاب أمطر، وعلى كل هو متعد بنصب المفعول. قوله: (هو حجارة السجيل) أي
~~وكانت معجونة بالكبريت والنار، وهلكوا أيضا بالخسف، قال تعالى:

# فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها

# [هود: 82]، ورد أن جبريل رفع مدائنهم إلى السماء، وكانت خمسة، وأسقطها
~~مقلوبة إلى الأرض، وأمطر عليهم الحجارة متتابعة في النزول عليها اسم كل
~~من يرمي بها، وقيل إن الحجارة لمن كان مسافرا منهم، والخسف لمن كان في
~~المدائن.

# قوله: { فانظر } لكل سامع يتأتى منه النظر والتأمل، ليحصل الاعتبار
~~بما وقع لهؤلاء القوم.

### || [7.85-87]

# قوله: { وإلى مدين } معطوف على قوله: { لقد أرسلنا
~~نوحا } عطف قصة على قصة، ولذا قدر المفسر أرسلنا ومدين اسم قبيلة شعيب،
~~واسم لقريته أيضا، بينها وبين مصر ثمانية مراحل، سميت باسم أبيهم مدين
~~ابن ms0678 ابراهيم الخليل، فشعيب أخوهم في النسب، وليس من أنبياء بني إسرائيل،
~~وقوله: { شعيبا } بدل من أخاهم، أو عطف بيان عليه، وأرسل شعيب أيضا
~~إلى أصحاب الأيكة، وهي شجر ملتف بعضه بالقرب من مدين، قال تعالى:

# كذب أصحاب لئيكة المرسلين

# [الشعراء: 176]. قوله: (معجزة) لم تذكر تلك المعجزة في القرآن، وقيل
~~المراد بها نفسه، بمعنى أن أوصافه لا يمكن معارضتها، وقيل المراد بها.
~~قوله: { فأوفوا الكيل والميزان } الخ، بمعنى ما يترتب
~~عليها من العز للمطيع، والذل والعقاب للمخالف.

# قوله: { فأوفوا الكيل والميزان } أي وكانت عادتهم نقص
~~الكيل والميزان. قوله: { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } هذا
~~لازم لقوله: { فأوفوا الكيل والميزان } لأن الشخص إذا لم
~~يوف الكيل والميزان لغيره فقد نقصه من الثمن، وكذلك إذا استوفى الكيل
~~والميزان لنفسه، فقد نقص الغير من الثمن. قوله: { بعد إصلاحها }
~~ورد أنه قبل بعث شعيب لهم، كانوا يفعلون المعاصي، ويستحلون المحارم،
~~ويسفكون الدماء فلما بعث شعيب أصلح الله به الأرض، وهكذا كل نبي بعث إلى
~~قومه. قوله: (مريدي الإيمان) جواب عما يقال إنهم لم يكونوا مؤمنين إذ
~~ذاك. قوله: (فبادروا إليه) جواب الشرط، وما قبله دليل الجواب. قوله: {
~~بكل صراط } أي محسوس بدليل ما بعده. قوله: (تخوفون الناس) قدره
~~إشارة إلى أن مفعول: { توعدون } محذوف. قوله: (بأخذ ثيابهم) ورد أنهم
~~كانوا يجلسون على الطريق، ويقولون لمن يريد شعيبا: إنه كذاب ارجع لا
~~يفتنك عن دينك، فإن آمنت به قتلناك.

# قوله: { من آمن } هذا مفعول: { تصدون }. قوله: (تطلبون الطريق)
~~أي المعبر عنه بالسبيل، وهو الطريق المعنوي الذي هو الذين، والمعنى
~~تعدلوا عن الصراط المستقيم إلى الاعوجاج.

# قوله: { واذكروا إذ كنتم }  { إذ } ظرف معمول لقوله: {
~~واذكروا } أي اذكروا وقت كونكم وقت كونكم قليلا إلخ، والمراد
~~اذكروا تلك النعمة العظيمة. قوله: { قليلا } أي في العدة والعدد
~~والضعف، وقوله: { فكثركم } أي فزاد عددكم وقوتكم، فكانوا أغنياء
~~أقوياء ذوي عدد كثير بوجوب شعيب بينهم، ولذا لما فر موسى هاربا من
~~فرعون، نزل عند شعيب فطمأنه وأمن روعه، قال تعالى حكاية عن شعيب: ms0679

# قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين

# [القصص: 25]. قوله: { عاقبة المفسدين } أي وأقربهم إليكم قوم
~~لوط، فانظروا ما نزل بهم. قوله: { وطآئفة لم يؤمنوا } في
~~الكلام الحذف من الثاني لدلالة الأول عليه، والتقدير وطائفة منكم لم
~~يؤمنوا بالذي أرسلت به.

# قوله: { فاصبروا } يجوز أن يكون الضمير للمؤمنين من قومه، وأن يكون
~~للكافرين منهم، وأن يكون للفريقين وهذا هو الظاهر، فأمر المؤمنين بالصبر
~~ليحصل لهم الظفر والغلبة، والكافرين بالصبر لسوء عاقبة أمرهم، وهو نظير
~~قوله تعالى:

# فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]. قوله: (وبينكم) لا حاجة له، لأن الضمير عائد على شعيب
~~وعليهم، والمعنى حتى يقضي الله بين الفريقين المؤمنين والكفار. قوله: {
~~وهو خير الحاكمين } التعبير باسم التفضيل، باعتبار أنه الحاكم
~~حقيقة، وغيره حاكم مجازا، ومن كان له الحكم بالأصالة والحقيقة، خير ممن
~~كان له الحكم مجازا.

### || [7.88-91]

# قوله: { قال الملأ } أي جوابا لما قاله لهم. قوله: { يشعيب }
~~إنما وسطوا اسمع بين المعطوف والمعطوف عليه، زيادة في القباحة والشناعة
~~منهم. قوله: (وغلبوا في الخطاب الجمع على الواحد الخ) جواب عما يقال: إن
~~شعيبا لم يسبق له الدخول في ملتهم، وإنما حمل المفسر على هذا الجواب
~~تفسيره العود بالرجوع، وقال بعضهم إن عاد تأتي بمعنى صار، وعلى هذا فلا
~~إشكال ولا جواب. قوله: (وعلى نحوه) أي التغليب. قوله: { أ } (نعود فيها)
~~أشار بذلك إلى أن الهمزة داخلة على محذوف والواو عاطفة على ذلك المحذوف.

# قوله: { أولو كنا كارهين } الهمزة لإنكار الوقوع، وكلمة: {
~~لو } في مثل هذا المقام، ليست لبيان انتفاء شيء في الزمن الماضي
~~لانتفاء غيره فيه، بل هي لمجرد الربط والمبالغة في انتفاء العود، والمعنى
~~لا تطمعوا في عودنا مختارين ولا مكرهين فتأمل. قوله: { إن عدنا في
~~ملتكم } شرط حذف جوابه لدلالة قوله قد افترينا عليه. قوله: { وما
~~يكون لنآ } أي لا يصح ولا يليق لنا أن نعود فيها في حال من الأحوال،
~~إلا في حال مشيئة الله لنا. قوله: { إلا أن يشآء الله ربنا
~~} يصح أن يكون متصلا، والمستثنى منه عموم ms0680 الأحوال أو منقطعا، وهذا
~~الاستثناء محض رجوع إلى الله وتفويض الأمر إليه، وقد جازاهم الله بأن
~~كفاهم شر أعدائهم، وأخذهم أخذ عزيز مقتدر. قوله: (أي وسع علمه) أشار بذلك
~~إلى أن: { علما } تمييز محول عن الفاعل. قوله: { وبين قومنا }
~~أي الكفار، وإنما أعرض عن مكالمتهم ورجع لله متضرعا لما ظهره له من شدة
~~عنادهم وتعنتهم في كفرهم.

# قوله: { وقال الملأ الذين كفروا } الخ إنما قال بعضهم
~~لبعض هذه المقالة، خوفا على بعضهم من الميل لشعيب، حيث توعدوه بما تقدم،
~~فلم يبال بهم. قوله: { إنكم إذا لخاسرون } أي في الدنيا
~~بفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف، وجملة: { إنكم إذا
~~لخاسرون } جواب القسم، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه.
~~قوله: { فأخذتهم الرجفة } ذكر هنا وفي العنكبوت الرجفة، وذكر
~~في سورة هود:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود: 67] أي صيحة جبريل عليهم من السماء، وجمع بينهما بأن الرجفة في
~~المبدأ، والصيحة في الأثناء فتأمل، وأما أهل الأيكة فأهلكوا بالظلة، كما
~~سيأتي في سورة الشعراء.

### || [7.92-95]

# قوله: { كأن لم يغنوا فيها } أي كأنهم لم يلبثوا في ديارهم
~~أصلا لأنهم استؤصلوا بالمرة. قوله: (وغيره) أي وهو ضمير الفصل.

# قوله: { وقال يقوم } ما تقدم من كون القول بعد هلاكهم أو قبله في
~~قصة صالح يجري هنا. قوله: { فكيف ءاسى } أصله أأسى بهمزتين، قلبت
~~الثانية ألفا. قوله: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي }
~~جملة مستأنفة قصد بها التعميم بعد ذكر الأمم بالخصوص، وإنما خص ما تقدم
~~بالذكر لمزيد تعنتهم وكفرهم. قوله: (فكذبوه) قدره إشارة إلى أن الكلام
~~فيه حذف لأن قوله: { إلا أخذنا أهلها } لا يترتب على الإرسال
~~وإنما يترتب على التكذيب. قوله: { لعلهم يضرعون } أصله
~~يتضرعون قلبت التاء ضادا أدغمت في الضاد، وإنما قرئ بالفك في الأنعام
~~لأجل مناسبة الماضي في قوله تضرعوا بخلاف ما هنا، فجيء به على الأصل.

# قوله: { ثم بدلنا } أي استدراجا لهم. قوله: (العذاب) أي الفقر
~~والمرض. قوله: (الغنى والصحة) لف ونشر مرتب. قوله: (كفرا للنعمة) أي
~~تكذيبا لأنبيائهم. قوله: (وهذه عادة ms0681 الدهر) هذا من جملة مقولهم. قوله:
~~(فكونوا على ما أنتم عليه) هذا من جملة قول بعضهم لبعض. قوله: {
~~فأخذناهم بغتة } مرتب على قوله: { وقالوا قد مس
~~آباءنا } الخ. قوله: { وهم لا يشعرون } أي لعدم تقدم أسبابه
~~لهم، وهذه الآية بمعنى آية الأنعام، قال تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء

# [الأنعام: 44] الآية.

### || [7.96-101]

# قوله: { ولو أن أهل القرى } جمع قرية، والمراد جميع القرى
~~المتقدم ذكرهم وغيرهم. قوله: (ورسلهم) أي أهل القرى، وفي نسخة ورسله أي
~~الله. قوله: { واتقوا } عطف على: { ءامنوا } عطف عام على خاص،
~~لأن التقوى امتثال المأمورات، ومن جملتها الإيمان. قوله: (بالتخفيف
~~والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { بركت } جمع بركة، وهي
~~زيادة الخير في الشيء. قوله: { ولكن كذبوا } أي لم يؤمنوا ولم
~~يتقوا. قوله: { بما كانوا يكسبون } أي بسبب كسبهم من الكفر
~~والمعاصي.

# قوله: { أفأمن } الهمزة مقدمة من تأخير والفاء عاطفة على قوله: {
~~فأخذناهم بغتة } ما بينهما اعتراض، وهذه طريقة الجمهور، وعند
~~الزمخشري أن الهمزة داخلة على محذوف، ما بعدها معطوف على ذلك المحذوف،
~~ولكنه في الموضع وافق الجمهور في كشافه. قوله: { بيتا } حال من {
~~بأسنا } وجملة { وهم نآئمون } حال من ضمير { يأتيهم }.
~~قوله: { وهم يلعبون } أي يشتغلون بما لا يعنيهم. قوله: { مكر
~~الله } المكر في الأصل الخديعة والحيلة، وذلك مستحيل على الله، وحينئذ
~~فالمراد بالمكر أن يفعل بهم فعل الماكر، بأن يستدرجهم بالنعم أولا ثم
~~يأخذهم أخذ عزيز مقتدر.

# قوله: { للذين يرثون } أي وهم كل قوم جاؤوا بعد هلاك من قبلهم،
~~كعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين والأمة المحمدية، فإن كل فرقة من هؤلاء
~~تبين لها الإصابة بذنوبهم، حيث شاء الله ذلك. قوله: (فاعل) أي المصدر
~~المأخوذ منها ومن جواب لو هو الفاعل، والتقدير أو لم يتبين بالعذاب لو
~~شئنا الإصابة. قوله: { لو نشآء } أي إصابتهم، فمفعول نشاء محذوف.
~~قوله: (في المواضع الأربعة) أي وأولها { أو أمن أهل القرى }
~~وآخرها { أولم يهد } فإنان بالفاء واثنان بالواو. قوله: (الداخلة)
~~أي الهمزة، وقوله: (عليهما) ms0682 أي الفاء والواو. قوله: (في الموضع الأول) أي
~~من موضعي الواو، وقوله: { ونطبع } قدر المفسر: (نحن) إشارة إلى أنه
~~مستأنف منقطع عما قبله.

# قوله: { تلك القرى نقص } اسم الإشارة مبتدأ، و { القرى }
~~بدل أو عطف بيان و { من أنبآئها } خبره. قوله: (التي مر ذكرها) أي
~~وهي قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب. قوله: { ليؤمنوا } أي
~~بعض أخبارها وما وقع لها. قوله: (اللازم زائدة لتوكيد النفي. قوله: (عند
~~مجيئهم) أي الرسل. قوله: (قبل مجيئهم) أي بالمعجزات بعد إرسالهم للخلق.
~~قوله: (أي للناس) أشار بذلك إلى أن هذه الجملة غير مرتبطة بما قبلها،
~~ويصح الضمير عائد على الأمم، فيكون بينهما ارتباط.

### || [7.102-104]

# قوله: { وإن وجدنآ } أي علمنا، فأكثر مفعول أول، وفاسقين مفعول
~~ثان، واللام فارقة، والمراد: ليظهر متعلقي علمنا للخلق على حد لنعلم أي
~~الحزبين أحصى. قوله: { لفاسقين } أي خارجين عن طاعتنا بترك الوفاء
~~بالعهد. قوله: (أي الرسل المذكورين) أي وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب.
~~قوله: { موسى } وعاش مائة وعشرين سنة، وبينه وبين يوسف أربعمائة سنة،
~~وبين موسى وإبراهيم سبعمائة سنة. قوله: (التسع) أي وهي: والعصا واليد
~~البيضاء والسنون المجدبة والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس،
~~وكلها مذكورة في هذه السورة إلا الطمس ففي سورة يونس، قال تعالى:

# ربنا اطمس على أموالهم

# [يونس: 88]. قوله: { إلى فرعون } هذا لقبه، واسمه الوليد بن
~~مصعب بن الريان، ففرعون في الأصل علم شخص، ثم صار لقبا لكل من ملك مصر
~~في الجاهلية، وعاش من العمر ستمائة وعشرين سنة، ومدة ملكه أربعمائة سنة،
~~لم ير مكروها قط، وكنيته أبو مرة، وقيل أبو العباس، وهو فرعون الثاني،
~~وفرعون الأول أخوه، واسمع قابوس بن مصعب ملك العمالقة، وفرعون إبراهيم
~~النمرود، وفرعون هذه الأمة أبو جهل.

# قوله: { فظلموا } ضمن ظلموا معنى كفروا فعداه بالباء ويصح أن تكون
~~الباء سببية، والمفعول محذوف تقديره ظلموا أنفسهم بسببها، أي بسبب
~~تكذيبهم بها. قوله: { كيف كان عقبة المفسدين } كيف اسم
~~استفهام خبر كان مقدم عليها وعاقبة اسمها وإنما قدم لأن الاستفهام ms0683 له
~~الصدارة. قوله: { وقال موسى } تفصيل لما أجمل أولا، لأن التفصيل
~~بعد الإجمال أوقع في النفس، وهذا القول وما بعده، إنما وقع بعد كلام
~~طويل، حكاه الله في سورة الشعراء بقوله تعالى:

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16] الآيات، وقوله تعالى:

# قال فرعون وما رب العالمين

# [الشعراء: 23] الآيات، وفي طه أيضا. قوله: (فكذبه) قدره إشارة إلى أن
~~جملة: { حقيق } مرتبة على محذوف.

### || [7.105-112]

# قوله: { حقيق } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله: (أنا). قوله: (أي بأن)
~~أشار بذلك إلى أن: { على } بمعنى الباء. قوله: { إلا الحق }
~~مقول القول، وهو مفرد في معنى الجملة، ويصح أن يكون صفة لمصدر محذوف
~~مفعول مطلق تقديره إلا القول الحق. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية
~~أيضا. قوله: (مبتدأ) أي وسوغ الابتداء به العمل في الجار والمجرور، فإن
~~على متعلق بحقيق. قوله: { فأرسل معي } (إلى الشام) أي وسبب
~~سكناهم بمصر مع أن أصلهم من الشام، أن الأسباط أولاد يعقوب جاؤوا مصر
~~لأخيهم يوسف، فمكثوا وتناسلوا في مصر، فلما ظهر فرعون استعبدهم واستعملهم
~~في الأعمال الشاقة، فأحب موسى أن يخلصهم من ذلك الأسر. قوله: (استعبدهم)
~~أي جعلهم عبيدا بسبب استخدامه إياهم.

# قوله: { إن كنت من الصادقين } شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله
~~عليه. قوله: { ثعبان مبين } الثعبان ذكر الحيات، وصفت هنا بكونها
~~ثعبانا، وفي آية أخرى:

# كأنها جآن

# [النمل: 10، القصص: 31]، والجان الحية الصغيرة، ووجه الجمع أنها كانت في
~~العظم كالثعبان العظيم، وفي خفة الحركة كالحية الصغيرة. ورد أنه لما ألقى
~~العصا، صارت حية عظيمة صفراء شقراء، فاتحة فمها، بين لحييها ثمانون
~~ذراعا، وارتفعت من الأرض، قدر ميل، وقامت على ذبها واضعة لحيها الأسفل
~~في الأرض، والأعلى على سور القصر، وتوجهت نحو فرعون لتأخذه، فوثب هاربا
~~وأحدث، أي تغوط في ثيابه بحضرة قومه في ذلك اليوم أربعمائة مرة، واستمر
~~معه هذا المرض، وهو الإسهال إلى أن غرق، مع كونه لا يتغوط إلا في كل
~~أربعين يوما مرة، وقيل إنها أدخلت قبة الصخرة بين أنيابها، وحملت على
~~الناس ms0684 فانهزموا، ومات منهم خمسة وعشرون ألفا، ودخل فرعون البيت وصاح: يا
~~موسى أنشدك بالذي أرسلك أن تأخذها، وأنا أؤمن بربك وأرسل معك بني
~~إسرائيل، فأمسكها بيده فعادت كما كانت.

# قوله: { ونزع يده } أي اليمنى. قوله: (ذات شعاع) أي نور يغلب على
~~ضوء الشمس. قوله: (من الأدمة) أي السمرة. قوله: (وفي الشعراء أنه) أي هذا
~~القول. قوله: (فكأنهم قالوه معه) هذا بيان لوجه الجمع بين ما هنا وبين ما
~~يأتي في الشعراء. قوله: { فماذا تأمرون } يصح أن يكون من كلام
~~فرعون ويكون معناه تشيرون، ويصح أن يكن من كلام الملأ له، والجمع للتعظيم
~~على عادة خطاب الملوك، والأول أقرب. قوله: { أرجه } فيه ست قراءات
~~سبعية، ثلاثة مع الهمز، وهي كسر الهاء من غير إشباع وضمها مع الإشباع
~~وعدمه، وثلاث من غير همز، وهي إسكان الهاء وكسرها بإشباع وبدونه.

# قوله: { وأرسل في المدآئن } أي مدائن صعيد مصر، وكان رؤساء
~~السحرة بأقصى صعيد مصر. قوله: (وفي قراءة سحار) أي بالأمالة وتركها فتكون
~~القراءات ثلاثا وكلها سبعية. قوله: (فجمعوا) أي وكانوا اثنين وسبعين،
~~وقيل اثني عشر ألفا، وقيل خمسة عشر ألفا، وقيل سبعين ألفا، وقيل
~~ثمانين ألفا، وقيل بضعا وثمانين ألفا. قوله: (بتحقيق الهمزتين الخ)
~~كلامه يفيد أن هنا قراءتين فقط أنها أربع، فكان عليه أن يقول: وإدخال ألف
~~بينهما وتركه، وبقيت خامسة: وهي إن بهمزة واحدة.

### || [7.113-118]

# قوله: { قال نعم } أي لكم الأجر. قوله: { وإنكم لمن
~~المقربين } أي في المنزلة عندي، بحيث تكونون أول من يدخل عندي
~~وآخر من يخرج.

# قوله: { قالوا يموسى } الخ، إما أن يكون تأدبا من السحرة مع
~~موسى، وقد جوزوا عليه بالإيمان والنجاة من النار، وإما أن يكون ذلك على
~~عادة أهل الصنائع أو عدم مبالاة بموسى، لاعتمادهم على غلبتهم. قوله: {
~~إمآ أن تلقي } الخ، أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر لمحذوف
~~تقديره اختر إما لقاءك. قوله: (أمر للإذن) جواب عما يقال كيف أمرهم
~~بالسحر وأقرهم عليه؟ فأجاب بأن ذلك للتوصل إلى إظهار الحق. قوله: (عن
~~حقيقة إدراكها) ms0685 أي عن إدراك حقيقتها.

# قوله: { بسحر عظيم } أي عند السحر، وفي باب السحر، وإن كان
~~حقيرا في نفسه، وذلك أنهم ألقوا حبالا غلاظا وأخشابا طوالا، وطلوا
~~تلك الجبال بالزئبي، وجعلوا تلك الأخشاب الزئبق أيضا. فلما أثر فيها حر
~~الشمس تحركت والتوى بعضها على بعض، حتى تخيل للناس أنها حيات، وكانت سعة
~~الأرض ميلا في ميل، وكانت الواقعة في اسكندرية، فلما ألقى موسى عصاه،
~~بلغ ذنبها وراء البحر، ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا، فكانت تبتلع حبالهم
~~وعصيهم واحدا واحدا، حتى ابتلعت الكل وقصدت القوم الذين حضروا ذلك
~~المجتمع، ففزعوا ووقع الزحام، فمات منهم خمسة وعشرون ألفا، ثم أخذها
~~موسى فصارت في يده عصا كما كانت فلما رأى السحرة ذلك، عرفوا أنه أمر من
~~السماء وليس بسحر، فخروا لله ساجدين، وقالوا: لو كان ما صنع موسى سحرا
~~لبقيت حبالنا وعصينا، وكانت حمل ثلاثمائة بعير، فعدمت بقدرة الله تعالى.

# قوله: { وأوحينآ إلى موسى } أي بعد أن ألقى السحرة حبالهم
~~وعصيهم، أوحى الله إلى موسى على لسان جبريل حيث قال له كما في سورة طه:

# قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى

# [طه: 68] الآية. قوله: { تلقف } أي تأخذ وتبتلع بسرعة. قوله: (في
~~الأصل) أي وأصلها تتلقف، حذفت إحدى التائين تخفيفا، وهذه قراءة الجمهور،
~~وفي قراءة بإدغام التاء في التاء، وفي قراءة تتلقف من لقف كعلم، فتكون
~~القراءات ثلاثا وكلها سبعية. قوله: { ما يأفكون } أي يكذبون،
~~فالإفك الكذب. قوله: (بتمويههم) أي تزيينهم الباطل بصورة الحق.

# قوله: { وبطل ما كانوا يعملون } أي ظهر بطلانه.

### || [7.119-126]

# قوله: { هنالك } أي في ذلك المكان وهو اسكندرية.

# قوله: { انقلبوا صاغرين } أي فرعون وقومه غير السحرة، فإنه لم
~~يصبهم صغار، بل أصابهم العز الأبدي بإيمانهم بالله وحده. قوله: {
~~ساجدين } حال من السحرة، وقوله: { قالوا آمنا } في موضع الحال
~~من الضمير في ساجدين، والتقدير قائلين في حال سجودهم: { آمنا } الخ.

# قوله: { رب موسى وهارون } بدل من رب العالمين، أو عطف بيان،
~~أو نعت جيء به، لدفع إيهام فرعون الناس أنه رب العالمين، حيث ms0686 قال للسحرة:
~~إياي تعنون، فدفعوا ذلك بقولهم: { رب موسى وهارون }. قوله:
~~(بتحقيق الهمزتين) أي همزة الاستفهام والهمزة الزائدة في الفعل، وقوله:
~~(وإبدال الثانية) أي في الفعل وإن كانت ثالثة فهي فاء الكلمة، وفي قراءة
~~سبعية أيضا بحذف همزة الاستفهام، وفي قراءة بتحقيق الأولى وتسهيل
~~الثانية، وإبدال الثالثة ألفا، وفي قراءة بقلب الأولى واوا في الوصل،
~~وتسهيل الثانية، وقلب الثالثة ألفا، فالقراءات أربعة وكلها سبعية.

# قوله: { قبل أن آذن لكم } أصله أأذن، أبدلت الثانية ألفا على
~~القاعدة المشهورة، والمعنى أحصل منكم الإيمان قبل حصول الإذن مني؟ لا
~~يليق منكم ذلك، والفعل مضارع منصوب بأن. قوله: { إن هذا لمكر
~~} أي حيلة وخديعة. قوله: { لتخرجوا منهآ أهلها } أي تواطأتم
~~عليه قبل مجيكم إلينا، وقصد بذلك اللعين، تثبيت القبط بهاتين الشبهتين
~~اللتين ألقاهما عليهم وهما قوله: { إن هذا لمكر } ، وقوله: {
~~لتخرجوا منهآ أهلها }. قوله: (ما ينالكم مني) قدرة إشارة
~~إلى أن مفعول: { تعلمون } محذوف. قوله: { لأقطعن
~~أيديكم } هذا بيان لوعيده الذي توعدهم به، وهل فعل ما توعدهم له أو
~~لا؟ خلاف، بل قال بعضهم إنه لم يفعل بدليل قوله تعالى:

# أنتما ومن اتبعكما الغالبون

# [القصص: 35]، قوله: { من خلاف } الجار والمجرور في محل نصب على
~~الحال أي مختلفة. قوله: (بأي وجه كان) أي سواء كان بقتلك أو لا، وفي آية
~~طه:

# إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ

# [طه: 72].

# قوله: { وما تنقم منآ } أي تكره منا فقوله: { إلا أن
~~آمنا } أن ما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول به لتنقم، والمعنى وما
~~تكره منا إلا إيماننا، ويصح أن يكون المعنى: وما تعذبنا بشيء من الأشياء
~~إلا لأجل إيماننا، فيكون مفعولا لأجله. قوله: { لما جآءتنا } أي
~~حين أتتنا من عنده. قوله: (عند فعل ما توعده بنا) أي ما توعدنا به وهو
~~القطع من خلاف والتصليب، ففي العبارة قلب. قوله: (نرجع كفارا) على
~~لقوله: { ربنآ أفرغ علينا صبرا }. قوله: { وتوفنا
~~مسلمين } أي ثابتين على الدين الحق غير مغيرين ولا مبدلين.

### || [7.127-130]

# قوله: { وقال الملأ } أي المصرون على الكفر، فإنه ms0687 حين آمنت به
~~السحرة، آمن من بني إسرائيل ستمائة ألف. قوله: { ويذرك } معطوف على:
~~{ ليفسدوا } والمعنى أتترك موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وليتركك
~~وآلهتك، والاستفهام إنكاري، والمعنى لا يليق ذلك. قوله: { وآلهتك }
~~بالجمع في قراءة الجمهور، لأنه جعل آلهة يعبدها قومه، وجعل نفسه هو الإله
~~الأعلى، قال تعالى:

# فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 23-24] وقرئ شذوذا وآلهتهم بتاء التأنيث، لأنه كان يعبد
~~الشمس. قوله: (أصناما صغارا) أي على صورة الكواكب. قوله: (بالتشديد
~~والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (المولدين) أي الصغار. قوله: {
~~ونستحيي نسآءهم } أي للخدمة. قوله: (من قبل) أي قبل مولد
~~موسى.

# قوله: { قال موسى لقومه } أي تسلية لهم. قوله: { استعينوا
~~بالله } أي اطلبوا الإعانة منه سبحانه. قوله: { يورثها } الجملة
~~حالية من لفظ الجلالة، وقوله: { من يشآء } مفعول ثان، والمفعول الأول
~~الهاء. قوله: { للمتقين } (الله) قدره إشارة إلى أن مفعول المتقين
~~محذوف. قوله: { قالوا أوذينا } أي بالقتل للأولاد واستبقاء النساء
~~للخدمة. قوله: { من قبل أن تأتينا } أي بالرسالة، وكان فرعون
~~يستعملهم في الأعمال الشاقة نصف النهار، فلما بعث موسى وجرى بينهم ما
~~جرى، استعملهم جميع النهار، وأعاد القتل فيهم. قوله: { كيف
~~تعملون } (فيها) أي من الإصلاح والإفساد.

# قوله: { ولقد } اللام موطئة لقسم محذوف تقديره والله لقد أخذنا أي
~~ابتلينا، وهذا شروع في تفصيل مبادئ هلاك فرعون وقومه لتكذيبهم بالآيات
~~البينات. قوله: { بالسنين } جمع سنة، من المعلوم أنه يجري مثل جمع
~~المذكر السالم في إعرابه بالواو رفعا، وبالياء نصبا وجرا، وتحذف نونه
~~للإضافة، ففي الحديث:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# ويقل إعرابه كحين. قوله: (بالقحط) أي احتباس المطر. قوله: { ونقص
~~من الثمرات } أي إتلافها بالآفات.

### || [7.131-132]

# قوله: { فإذا جآءتهم الحسنة } أشار بذلك إلى أنهم باقون في
~~غيهم وضلالهم، لم يتعظوا ولم ينزجروا هما هم عليه. قوله: (أي نستحقها) أي
~~بحولنا وقوتنا. قوله: { يطيروا } أصله يتطيروا، أدغمت التاء في
~~الطاء، والتطير في الأصل: أن يفرق الشيء بين القوم ويطير لكل واحد ما
~~يخصه، فيشمل النصيب الحسن السيء، ثم ms0688 غلب على الحظ، والنصيب السيء والحكمة
~~في التعبير في جانب الحسنة بإذا المفيدة للتحقيق، وتعريفها في جانب
~~السيئة بأن المفيدة للشك، وتنكيرها الإشارة إلى أن رحمة الله تغلب غضبه،
~~وأنها صادرة منه سبحانه وتعالى، وإن لم يتأهل لها العبد، بخلاف السيئة
~~فصدورها منه نادر ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون.

# قوله: { ألا إنما طائرهم } ألا أداة استفتاح يؤتى بها اعتناء
~~بما بعدها للرد عليهم. قوله: (شؤمهم) أي عذابهم الذي تشاءموا به. قوله: {
~~عند الله } أي لا عند موسى، فليس له مدخل في إيجاد ذلك. قوله:
~~(يأتيهم به) أي جزاء لأعمالهم السيئة. قوله: { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } يفيد أن الأقل يعلم أن فرعون كاذب وموسى صادق، وإنما
~~كفرهم محض عناد. قوله: { قالوا } أي فرعون وقومه. قوله: { مهما
~~تأتنا به } الخ. مهما اسم شرط جازم، وتأت فعل الشرط مجزوم بحذف
~~الياء والكسرة دليل عليها، ونا مفعول و { من آية } بيان لمهما، وبه
~~متعلق بتأت، وضميرها راجع لمهما، و { لتسحرنا } متعلق بتأتنا و {
~~بها } متعلق (بتسحرنا)، وقوله: { فما } الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، وما نافية و { نحن } مبتدأ و { بمؤمنين } خبر مرفوع بواو
~~مقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بالفاء التي جلبها حرف الجر الزائد،
~~والجملة في محل جزم جواب الشرط. قوله: (فدعا عليهم) قال سعيد بن جبير:
~~لما آمنت السحرة ورجع فرعون مغلوبا، أبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر
~~والتمادي على الشر، فتابع الله عليهم الآيات، فأخذهم الله أولا بالسنين
~~وهو القحط ونقص الثمرات، وأراهم قبل ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم
~~يؤمنوا، فدعا عليهم موسى وقال: يا رب إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغى
~~وعتى، وإن قومه قد نقضوا العهد، فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم قمة، ولقومي
~~عظة، ولمن بعدهم آية وعبرة، ففعل الله بهم ما سيذكر.

### || [7.133-134]

# قوله: { فأرسلنا عليهم الطوفان } أي ماء من السماء،
~~والحال أن بيوت القبط مشتبكة ببيوت بني إسرائيل، فامتلأت بيوت القبط، حتى
~~قاموا في الماء إلى تراقيهم، ومن جلس منهم غرق، ولم يدخل من ms0689 ذلك الماء في
~~بيوت بني إسرائيل شيء، وركب ذلك الماء على أرضهم فلم يقدروا على الحرث،
~~ودام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت، فاستغاثوا بموسى، فأزال الله
~~عنهم المطر، وأرسل الريح فجفف الأرض، وخرج من النبات ما لم ير مثله قط،
~~فقالوا هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر، فلا والله لا نؤمن بم
~~ولا نرسل معك بني إسرائيل، فأقاموا شهرا في عافية. قوله: (وإلى حلوق
~~الجالسين) في كلام غيره إلى حلوق القائمين، ومن جلس غرق كما علمت.

# قوله: { والجراد } أي واستمر من السبت إلى السبت، يأكل زروعهم
~~وثمارهم وأوراق أشجارهم، وابتلى الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولم تصب بني
~~إسرائيل، فعظم الأمر عليهم، فضجوا من ذلك وقالوا: يا موسى ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك، لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك، ولنرسلن معك بني إسرائيل،
~~فأشار موسى بعصاه نحو المشرق والمغرب، فرجعت الجراد من حيث جاءت، فأقاموا
~~شهرا في عافية، ثم رجعوا إلى أعمالهم الخبيثة. قوله: { والقمل }
~~مشى المفسر على أنه السوس أو نوع من القراد، وقيل إنه القمل المعروف
~~بدليل قراءة الحسن، والقمل بفتح القاف وسكون الميم، وقيل هو البراغيث،
~~فأكل ما أبقاه الجراد، وكان يدخل بين ثوب أحدهم وجلده فيمصه، وكان أحدهم
~~يأكل الطعام فيمتلئ قملا، فاستمر ذلك سبعة أيام من السبت إلى السبت،
~~فضجوا واستغاثوا فرفع عنهم، ثم أقاموا شهرا في عافية، ثم رجعوا لأخبث ما
~~كانوا عليه.

# قوله: { والضفادع } جمع ضفدع كدرهم وزبرج. قوله: (فملأت بيوتهم
~~وطعامهم) أي وكان الواحد منهم يجلس في الضفادع إلى رقبته ويهم أن يتكلم
~~فيثب الضفدع في فيه، وكان يملأ قدورهم ويطفئ نيرانهم، وكان أحدهم يضطجع
~~فيركبه الضفدع فيكون عليه ركاما حتى لا يستطيع أن ينقلب إلى شقه الآخر،
~~ورد أن الضفادع كانت برية، فلما أرسلها الله سمعت وأطاعت، فجعلت تلقي
~~نفسها في القدر وهي تغلي، في التنانير وهي تفور، فأثابها الله بحسن
~~طاعتها برد الماء، فصارت من حينها تسكن الماء، ثم ضجوا وشكوا لموسى
~~وقالوا ارحمنا ms0690 هذه المرة، فما بقي إلا أن نتوب ولا نعود بعد ما أقامت
~~عليهم سبعة أيام، من السبت إلى السبت، فدعا الله موسى فكشف الله عنهم
~~ذلك، واستمروا شهرا في عافية ثم عادوا.

# قوله: { والدم } أي وكان أحمر خالصا، فصارت مياههم كلها دما، فما
~~يستقون من بئر ولا نهر إلا وجدوه دما، فأجهدهم العطش جدا، حتى أن
~~القبطية تأتي للمرأة من بني إسرائيل فتقول لها اسقيني من مائك، فتصب لها
~~من قربتها فيعود في الإناء دما، حتى كانت القبطية تقول للإسرائيلية
~~اجعليه في فيك ثم مجيه في في، فتأخذه في فيها ماء، وإذا مجته فيها صار
~~دما، واعترى فرعون العطش، حتى إنه ليضطر إلى مضغ الأحجار الرطبة، فإذا
~~مضعها صار دما، فمكثوا على ذلك سبعة أيام، من السبت إلى السبت، فشكوا
~~لموسى فكشف عنهم.

# قوله: { آيات } حال من الخمسة المذكورة. قوله: { مفصلات } أي
~~مفرقات. فكانت كل واحدة تمكث سبعة أيام، وبين كل واحدة وأخرى شهرا.
~~قوله: { ولما وقع عليهم الرجز } هذا موزع على الخمسة،
~~فكانوا كلما ضجوا قالوا هذه المقالة. قوله: (من كشف العذاب) بيان لما.

### || [7.135-137]

# قوله: { فلما كشفنا } أي في كل واحدة من الخمس. قوله: { إلى
~~أجل هم بالغوه } أي وهو وقت إغراقهم. قوله: { فانتقمنا
~~منهم } أي أردنا الانتقام منهم، لأن الانتقام هو الإغراق، فلا يحسن
~~دخول الفاء بينهما.

# قوله: { مشارق الأرض ومغاربها } أي نواحيها وجميع جهاتها.
~~قوله: (صفة للأرض) فيه أنه يلزم عليه الفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف
~~وهو أجنبي، والأولى أن يكون صفة للمشارق والمغارب. قوله: (وهو الشام)
~~الحاصل له على هذا التفسير قوله تعالى: { التي باركنا فيها }
~~وهذا الوصف لا يعين هذا المعنى، بل يمكن تفسير الأرض بأرض مصر كما هو
~~السياق، وقد بارك الله فيها بالنيل وغيره، ويؤيده قوله تعالى:

# كم تركوا من جنات وعيون

# [الدخان: 25] إلى أن قال:

# كذلك وأورثناها قوما آخرين

# [الدخان: 28] وكذلك آية الشعراء، وقد اختار ما قلناه جملة من المفسرين،
~~وقال بعضهم: المراد بمشارق الأرض الشام، ومغاربها مصر، فإنهم ورثوا
~~العمالقة ms0691 في الشام، وورثوا الفراعنة في مصر. قوله: { كلمة } ترسم هذه
~~بالتاء المجرورة لا غير وما عداها في القرآن بالهاء على الأصل. قوله: {
~~بما صبروا } أي بسبب صبرهم.

# قوله: { ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه } أي
~~أهلكنا وخربنا الذي كان يصنعه فرعون وقومه. قوله: { وما كانوا
~~يعرشون } هذا آخر قصة فرعون وقومه. قوله: (بكسر الراء وضمها)
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (من البنيان) أي كصرح هامان وغيره من جميع ما
~~أسسوه بأرض مصر.

### || [7.138-141]

# قوله: { وجاوزنا } شروع في قصة بني إسرائيل، وما وقع من كفر النعمة
~~والقبائح، والمقصود من ذلك تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتخويف أمته
~~من أن يفعلوا مثل فعلهم. قوله: (عبرنا) العبر هو الانتقال من جانب لآخر،
~~لانتقالهم من الجانب الشرقي للغربي. قوله: (بضم الكاف وكسرها) أي من بابي
~~نصر وضرب، وهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { على أصنام لهم } قيل هي حجارة على صور البقر، وقيل
~~بقر حقيقة، وكان هؤلاء القوم العاكفون من الكنعانيين الذين أمر موسى
~~بقتالهم بعد ذلك. قوله: { قالوا يموسى } القائل بعضهم لا جميعهم.
~~قوله: { اجعل لنآ إلها } قيل إنهم مرتدون بهذه المقالة لقصدهم
~~بذلك عبادة الصنم حقيقة، وقيل ليسوا مرتدين، بل هم جاهلون جهلا مركبا،
~~لاعتقادهم أن عبادة الصنم بقصد التقرب إلى الله تعالى لا تضرهم في الدين،
~~وعلى كل فهذه المقالة في شرعنا ردة، والجار والمجرور مفعول ثان، والهاء
~~مفعول أول، وقوله: { كما لهم آلهة } صفة لإلها، وما اسم موصول،
~~ولهم صلتها، وآلهة بدل الضمير المستتر في لهم، والتقدير أجعل إلها لنا
~~كالذي استقر لهم الذي هو آلهة. قوله: { إن هؤلاء متبر ما
~~هم فيه } جملة مستأنفة قصد بها توبيخهم وزجرهم. قوله: { ما هم
~~فيه } أي من الدين الباطل، وهو عبادة الأصنام.

# قوله: { قال أغير الله } الاستفهام للإنكار والتوبيخ. قوله: {
~~أبغيكم } أي أطلب واقصد لكم. قوله: (وأصله أبغي لكم) أي فحذف الجار
~~فاتصل الضمير. قوله: { وهو فضلكم } الجملة حالية من لفظ
~~الجلالة. قوله: (في زمانكم) أي بإنجائكم وإغراق عدوكم، وإنزال المن
~~والسلوى عليكم، وليس تفضيلهم ms0692 على جميع العالمين، فإن أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من جميع الأمم. قوله: { وإذ أنجيناكم } هذا من
~~كلام موسى، فإسناد الإتجاه إليه مجاز، لكونه على يده وسببا فيه حيث ضرب
~~بعصاه البحر فانفلق. قوله: (وفي قراءة أنجاكم) أي وهي ظاهرة، فإن الفاعل
~~ضمير عائد على الله، وهما قراءتان سبعيتان. قوله: { يسومونكم } من
~~السوم وهو الآذاقة.

# قوله: { يقتلون أبنآءكم } قدر المفسر (هم) إشارة إلى أن
~~يقتلون بيان ليسومونكم. قوله: { ويستحيون نسآءكم } أي
~~لخدمتهم. قوله: (الانجاء أو العذاب) أشار بذلك إلى اسم الإشارة يصح عوده
~~على الإنجاء ومعنى كونه بلاء أنه يختبرهم هل يشكرون فيؤجروا، أو يكفرون
~~فيعاقبوا، وعوده على العذاب ظاهر، فالابتلاء كما يكون في الشر، يكون في
~~الخير، قال تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] فالشكر على النعمة موجب لزيادتها كما أن الصبر على
~~البلايا، موجب لرضا الله، قال تعالى:

# وبشر الصابرين * الذين إذآ أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة: 155-156]. قوله: (بألف ودونها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى
~~الألف من المواعدة، وهي مفاعلة من الجانبين، فمن الله الأمر، ومن العبد
~~القبول، وعلى حذف الألف، فالوعد من الله لا غير وهو ظاهر.

### || [7.142]

# قوله: { ثلاثين ليلة } إنما عبر بالليالي دون الأيام، مع أن
~~الصيام في الأيام، لأن موسى كان صائما تلك المدة ليلا ونهارا مواصلا
~~وحرمة الوصال على غير الأنبياء، فعبر بالليالي لدفع توهم اقتصاره على صوم
~~النهار فقط، قال المفسرون إن موسى عليه الصلاة والسلام وعد بني إسرائيل
~~إذا أهلك الله تعالى عدوهم فرعون، أن يأتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان
~~ما يأتون وما يذرون، فلما أهلك الله فرعون، سأل موسى ربه أن ينزل عليه
~~الكتاب الذي وعد به بني إسرائيل، فأمره أن يصوم ثلاثين يوما فصامها،
~~فلما تمت أنكر خلوف فمه، فاستاك بعود خرنوب، وقيل أكل من ورق الشجر،
~~فقالت الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك، فأمره الله
~~أن يصوم عشر ذي الحجة، فكان فتنة بني إسرائيل في تلك ms0693 العشر قوله: (أنكر
~~خلوف فمه) أي كره رائحة فمه من أثر الصوم، وهو بضم الخاء واللام معنا
~~والرائحة. قوله: { وأتممناها } أي المواعدة المأخوذة من قوله: {
~~وواعدنا }. قوله: { أربعين } (حال) أي من ميقات.

# قوله: { وقال موسى } الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا، لأن تلك
~~الوصية كانت قبل ذهابه وصيامه. قوله: { وأصلح } (أمرهم) أي أمر بني
~~إسرائيل ولا تغفل عنهم.

### || [7.143-144]

# قوله: { ولما جآء موسى لميقاتنا } قال أهل التفسير: لما
~~جاء موسى لميقات ربه، تطهر طهر ثيابه وصام، ثم أتى طور سيناء، فأنزل الله
~~ظلة غشيت الجبل على أربع فراسخ من كل ناحية، وطرد عنه الشيطان وهو أم
~~الأرض، ونحى عنه المكلفين، وكشط له السماء، فرأى الملائكة قياما في
~~الهواء، ورأى العرش بارزا، وأدناه ربه حتى سمع صريف الأقلام على الألواح
~~وكلمه وكان جبريل معه، فلم يسمع ذلك الكلام، فاستحلى موسى كلام ربه،
~~فاشتاق إلى رؤيته، فقال: { رب أرني } الخ. قوله: (أي للوقت) أي
~~وكان يوم الخميس يوم عرفة، فكلمه الله فيه وأعطاه التوراة صبيحة يوم
~~الجمعة يوم النحر. قوله: { وكلمه ربه } أي أزال الحجاب عنه،
~~حتى سمع كلامه بجميع أجزائه من جميع جهاته، لا أن الله أنشأ له الكلام،
~~لأن الله سبحانه تعالى دائما متكلم يستحيل عليه السكوت والآفة، ولم يصل
~~لنا معنى ما فهمه موسى من تلك المكالمة.

# قوله: { قال رب أرني } لما سمع الكلام هام واشتاق إلى رؤية
~~الذات، فسأل الله أن يزيل عنه حجاب البصر، كما أزال الله عنه حجاب السمع،
~~إذ لا فرق بين الحاستين، فقد سأل جائزا لأن كل من جاز سماع كلامه جازت
~~رؤية ذاته. قوله: (نفسك) قدره إشارة إلى أن مفعول أرني محذوف. قوله: {
~~أنظر إليك } جواب الشرط، ولا يقال إن الشرط قد اتحد مع الجواب،
~~لأن المعنى هيئني لرؤيتك زمكني منها، فإن تفعل بي ذلك أنظر إليك. قوله: {
~~لن تراني } أي لا طاقة لك على رؤيتي في الدنيا، وهذا لا يقتضي أنها
~~مستحيلة عقلا، وإلا لما علقت على جائز وهو استقرار الجبل.

# قوله: ms0694 { ولكن انظر إلى الجبل } هذا من تنزلات الحق
~~لموسى، وتسلية له على ما فاته من الرؤية، وهذا الجبل كان أعظم الجبال
~~واسمه زبير. قوله: (الذي هو أقوى منك) أي فحجبه عن الرؤية رحمة به، لعدم
~~طاقة الجبل على ذلك فضلا عن موسى. قوله: (أي ظهر من نوره) أي نور جلال
~~عرشه، وفي رواية أمر الله الملائكة السماوات السبع بحمل عرشه، فلما بدا
~~نور عرشه، انصدع الجبل من عظمة الرب سبحانه وتعالى. قوله: (نصف أنملة
~~الخنصر) في رواية منخر الثور، وفي رواية قدر سم الخياط، وفي رواية قدر
~~الدرهم. قوله: (بالقصر والمد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (مستويا
~~بالأرض) أي بعد أن كان عليا مرتفعا، وقيل تفرق ستة أجبل، فوقع ثلاثة
~~بالمدينة وهي أحد وورقان ورضوى، وثلاث بمكة: ثبير وثور وحراء.

# قوله: { وخر موسى صعقا } أي سقط مغشيا عليه ذاهبا عن حواسه،
~~ولذا لا يصعق عند النفحة. قوله: { فلمآ أفاق } أي برد حواسه.

# قوله: (من سؤال ما لم أؤمر به) أي وليس المراد طلب الرؤية معصية، وإنما
~~هو من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين. قوله: (في زماني) دفع بذلك ما
~~يقال: إن قبله من المؤمنين كثيرا من الأنبياء والأمم، وفي القصة أن موسى
~~عليه السلام، كان بعدما رجع من المكالمة، لا يستطيع أحد أن ينظر إليه لما
~~غشي وجهه من النور، ولم يزل على وجهه برقع حتى مات، وقالت له زوجته أنا
~~لم أرك منذ كلمك ربك، فكشف لها عن وجهه، فأخذها مثل شعاع الشمس، فوضعت
~~يدها على وجهها وخرجت ساجدة، وقالت: ادع الله أن يجعلني زوجتك في الجنة،
~~قال ذلك لك إن لم تتزوجي بعدي، فإن المرأة لآخر أزواجها، ورد أيضا أنه
~~مكث زمنا طويلا كلما سمع كلام الناس تقايأ.

# قوله: { قال يموسى } هذا تسلية على ما قاله من الرؤية. قوله: (أهل
~~زمانك) دفع بذلك ما يقال: إن من جملة الناس سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإبراهيم الخليل، فيقتضي أنه مختار عليهما، فأجاب: بأن المراد
~~بالناس أهل زمانه أنبياء ms0695 أو غيرهم، ولذلك كانت أنبياء بني إسرائيل
~~يتعبدون بالتوراة. قوله: (بالجمع) أي باعتبار تعدد الأحكام الموحى بها.
~~قوله: (والأفراد) أي مرادا بها المعنى المصدري أي إرسالي، وهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: { وبكلامي } اسم مصدر بمعنى التكليم، أي تكليمي إياك
~~مباشرة بلا واسطة، ويصح أن يراد بالكلام التوراة، كما يقال للقرآن كلام
~~الله، يقال للتوراة أيضا كلام الله، لأنها أفضل كتاب أنزل من السماء بعد
~~القرآن. قوله: (لأنعمي) جمع نعمة ويجمع أيضا على نعم.

### || [7.145]

# قوله: { وكتبنا له في الألواح } أي وكان طول اللوح منها
~~اثني عشر ذراعا، وقيل عشرة على طول موسى، والكاتب لها هو الله بلا
~~واسطة. قوله: (من سدر الجنة) أي خشبها المسمى بالسدر، والشاقق لها هو
~~الله بلا واسطة. قوله: (أو زمرد) وقيل من ياقوتة حمراء. قوله: (سبعة او
~~عشرة) وقيل تسعة، وقيل اثنان، ويكون المراد بالجمع ما فوق الواحدة، فال
~~الربيع بن انس: نزلت التوراة وهي وقر سبعين بعيرا، يقرأ الجزء منها في
~~سنة، ولم يحفظها الا أربعة: موسى ويوشع بن نون وعزير وعيسى عليهم السلام،
~~وقال الحسن: هذه الآية في التوراة بألف آية. قوله: (بدل) أي قوله: {
~~موعظة وتفصيلا } بدل من محل قوله: { من كل شيء } وهو
~~النصب، وقوله: { لكل شيء } متعلق بتفصيلا. قوله (قبله فلنا
~~مقدرا) أشار بذلك إلى أن هذا المحذوف معطوف على { كتبنا }. قوله (بجد
~~واجتهاد) أي لا بتراخ وكسل، فإن العلم لا يأتي إلا للمجد المشتاق، كان
~~كسبيا أو وهيبا فلا بد لمتعاطي العلم من الكد والتعب ومخالفة النفس،
~~قال بعضهم:

# بقدر الكد تكسب المعالي

# ومن طلب العلا سهر الليالي

# تروم العز ثم تنام ليلا

# يغوصى البحر من طلب اللآلي

# وقال بعض العارفين:

# فجد بالروح والدنيا خليلي

# كذا الاوطان كي تدرك سناه

# وهذا الخطاب لموسى، والمراد غيره، لأنه هو آخذ بقوة واجتهاد، قوله: {
~~بأحسنها } أي بالأحوط منها، لأن فيها عزائم ورخصا، وفاضلا
~~ومفضولا، وجائزا ومندوبا، فأمر قومك يأخذوا بأحواطها، بأن يتبعوا
~~العزائم، ويتركوا الرخص، وذلك كالقود والعفو والانتصار والصبر، فالأخذ
~~بالعفو أحسن ms0696 من القود، والصبر أحسن من الانتصار، أو يقال إن اسم التفضيل
~~ليس على بابه أي بحسنها، والإضافة بيانية، والمعنى يعملون يجميع ما فيها.

# قول: { سأوريكم } الخطاب لموسى ومن تبعه، فالكاف مفعول أول، و {
~~دار } مفعول ثان، والمعنى أملككم إياها، بديل قراءة من قرأ سأورثكم
~~بالثاء المثلثة. قوله: (وهي مصر) هذا هو الأقربن وقيل المراد بدار
~~الفاسقين، ديار عاد، وثمود، وقوم لوط، وقوم نوح. قوله: (ليعتبروا بهم) أي
~~ففي الآية إشارة إلى أنهم إن خالفوا فعل بهم كما فعل بفرعون وقومه، وهكذا
~~كل ظالم فاجر، ولو من المسلمين، إذ بغى واعتدى وتكبر وتجبر، يمهل مدة ثم
~~تصير دياره بلاقع، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ويؤيده قوله
~~تعالى:

# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي
~~القوم المجرمين

# [الأحقاف: 25].

### || [7.146-147]

# قوله: { سأصرف عن آياتي } أي أقسي قلوبهم وأطمسها عن فهم
~~آياتي، فلا يتفكرون ولا يتدبرون. قوله: { بغير الحق } حال من {
~~الذين يتكبرون } أي حال كونهم متلبسين بالدين الغير الحق.
~~قوله: { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } أي لوجود
~~الطبع على قلوبهم، وفي الآية إشارة إلى أن المتكبر المعترض، لا يستفيد
~~نورا ولا خيرا من الذي اعترض وتكبر عليه. قوله: { بأنهم
~~كذبوا } أي بسبب تكذيبهم. قوله (تقدم مثله) أي في قوله:

# فأغرقناهم في اليم

# [الأعراف: 136]، { بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين }. قوله: { والذين كذبوا } مبتدأ، وجملة: {
~~حبطت أعمالهم } خبره. وقوله (لعدم شرطه) أي الثواب وهو
~~الإيمان، فالإيمان شرط في الثواب لأنه مقدار من الجزاء، يعطى للمؤمنين في
~~مقابلة أعمالهم السحنة، فأعمال الكفار الحسنة، لا تتوقف عن نية يجازون
~~عليها في الدنيا، او يخفف عنهم من العذاب غير الكفر، لكنه لا يقال له
~~ثواب، كذا قرر الأشياخ. قوله: { هل يجزون } استفهام إنكاري بمعنى
~~النفي، ولذا أشار له المفسر بقوله: (ما).

### || [7.148-149]

# قوله: { واتخذ قوم موسى } عطف قصة على قصة، والواو لا تقتضي
~~ترتيبا ولا تعقيبا، لأن عبادتهم العجل كانت زمن المالكة في مدة العشرة
~~الأيام الزائدة فوق الثلاثين. قوله: { من حليهم } جمع حلي ms0697 بفتح
~~فسكون، وأصله حلوى اجتمعت الواو والياء وسبقت أحدهما بالسكون، قلبت الواو
~~ياء وآدغمت في الياء، وقلبت ضمة اللام كسرة لتصبح الياء. قوله (الذي
~~استعاروه من قوم فرعون) أي قبل غرقهم. قوله: (فبقي عندهم) أي ملكا لبني
~~إسرائيل، كما ملكوا غيرهم من اموالهم وديارهم، ولا أضافه الله لهم، وأما
~~قول المفسر: (استعاروه) فهو باعتبار ما كان.

# قوله: { عجلا } وهذا العجل قد حرقه موسى عليه موسى عليه السلام ونسفه
~~في البحر، كما قصه الله تعالى في سورة طه. قوله: (صاغه لهم منه السامري)
~~واسمه موسى، كان ابن زنا، وضعته أمه في جبل، فأرسل الله إليه جبريل فصار
~~يرضعه من أصبعه، فكان يعرفه إذا نزل إلى الأرض، فلما نزل جبريل يوم غرق
~~فرعون، وكان راكبا فرسا، فكان كل شيء وطئته بحافرها يخضر ويثمر، ففطن
~~موسى السامري لذلك، وعلم أن هذا التراب في فيه فصار له خوار، فقال: هذا
~~إلهكم وإله موسى، فنسي كما في سورة طه، وكان موسى السامري منافقا، وأنظر
~~إلى من رباه جبريل حيث كان منافقا، وإلى من رباه فرعون حيث كان مرسلا،
~~فإن هذا دليل على أن السعادة والشقاوة بيد الله، فقد قال بعضهم:

# إذا المرء لم يخلق سعيدا من الأزل

# فقد خاب من ربي وخاب المؤمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى الذي رباه فرعون مرسل

# قوله: (بدل) أي من { عجلا } أو عطف بيان. (لحما ودما) تفسيرا
~~لجسدا. قوله: { له خوار } هذه قراءة العامة، وقرئ شذوذا له جؤار
~~بجيم فهمزة، وهو الصوت الشديد. قوله: (فإن أثره الحياة) أي بتأثير الله
~~له. قوله: { ألم يروا } استفهام توبيخ وتفريع. قوله: {
~~اتخذوه } كرره لمزيد التشنيع عليهم. قوله: { وكانوا ظالمين
~~} أي أنفسهم أشد الظلم، حيث عبدوا غير الله. قوله: { ولما سقط
~~في أيديهم } فعل مبني للمجهول، والجار والمجرور نائب فاعل، وقرئ
~~شذوذا بالبناء للفاعل، فالفاعل ضمير يعود على الندم، وقرئ شذوذا أيضا،
~~أسقط بضم الهمزة، والضمير عائد على الندم، والأصل على القراءة السبعية،
~~سقطت أفواههم على أيديهم، ففي بمعنى على، وذلك من ms0698 شدة الندم، فإن العادة
~~أن الانسان إذا ندم على شيء عض بفمه على يده، فسقوط الفم على اليد لازم
~~للندم، فأطلق اللازم، وأريد الملزوم على سبيل الكناية، ولم تعرف هذه
~~الكناية في لغة العرب إلا في القرآن.

# قوله: { ورأوا } الجملة حالية. (وذلك) أي الندم. قوله: (بعد رجوع
~~موسى) أي وإنما قدم ليتصل ما قالوه بما فعلوه. { لئن لم يرحمنا
~~ربنا } الخ فيها قراءتان سبعيتان بالياء والتاء، فعلى قراءة الياء
~~يكون ربنا مرفوعا على الفاعلية، وعلى قراءة التاء يكون منصوبا على
~~النداء.

### || [7.150-153]

# قوله: { ولما رجع موسى } أي من المناجاة. قوله: { غضبن }
~~أي لما فعلوه من عبادة العجل، وقد اخبره بذلك المولى حيث قال له كما في
~~طه:

# فإنا قد فتنا قومك من بعدك

# [طه: 85] الآية. قوله: { أسفا } حال وكذا { غضبن } فتكون حالا
~~متداخلة.

# قوله: { بئسما خلفتموني } بفعل ماض لإنشاء الذم، وما تمييز
~~وقيل فاعل، وجملة { خلفتموني } صفة لما، والمخصوص بالذم محذوف قدره
~~المفسر بقوله خلافتكم هذه، والمعنى: بئس خلافة خلفتمونيها خلافتكم هذه.
~~قوله: { من بعدي } متعلق بخلقتموني. قوله: { أعجلتم أمر
~~ربكم } أي تركتموه غير تام على تضمين عجل معنى سبق، أو المعنى:
~~أعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الأربعين، وقدرتم موتي وغيرتم بعدي، كما
~~غيرت الأمم بعد أنبيائهم. قوله: { وألقى الألواح } أي وكان
~~حاملا لها. قوله: (فتكسرت) هذا أحد الأقوال، وقيل إنه تكسر البعض وبقي
~~البعض، وقيل المراد بإلقائها وضعها ليتفرغ لمكالمة أخيه، فلما فرغ أخذها
~~بعينها ولم يذهب منها بشيء، كما حققه زاده على البيضاوي. قوله: (أي بشعره
~~بيمينه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف.

# قوله: { يجره إليه } حال من فاعل { أخذ }. قوله: (بكسر
~~الميم وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فأما قراءة الفتح، فعند البصريين
~~مبني على الفتح لتركبه تركيب خمسة عشر، وعند الكوفيين { ابن } منادى
~~منصوب بفتحة ظاهرة، وهو مضاف لأم، مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء
~~المتكلم المنقلبة ألفا المحذوفة للتخفيف، وبقيت الفتحة لتدل عليها، وأما
~~على قراءة الكسر، فعند البصريين هو منادى مضاف ms0699 لياء المتكلم المحذوفة
~~تخفيفا فهو كسر بناء، وعند الكوفيين كسرة إعراب، وحذفت الياء اكتفاء
~~بالكسرة. قوله: (وذكرها أعطف) جواب عما يقال إن هارون شقيق موسى، فلم
~~اقتصر في خطابه على الأم، وكان هارون كثير الحلم محببا في بني إسرائيل،
~~وهو أكبر من موسى بثلاث سنين. قوله: { وكادوا يقتلونني } أي
~~بذلت وسعي في نصيحتهم، حتى قهروني وقاربوا قتلي. قوله: { فلا تشمت
~~بي الأعدآء } الشماتة فرح العدو بما ينال الشخص من المكروه.

# قوله: { قال رب اغفر لي } أي لما تبين له عذر أخيه، جمعه في
~~الدعاء استعطافا وإرضاء له. قوله: { إن الذين اتخذوا
~~العجل } أي وكانوا ستمائة ألف وثمانية آلاف، وبقي اثنا عشر ألفا لم
~~يعبدوه، لأن جملة من عبر البحر مع موسى ستمائة ألف وعشرون ألفا. (قوله
~~إلها) قدره إشارة إلى أن مفعول اتخذوا محذوف. قوله: { سينالهم }
~~الاستقبال بالنسبة لخطاب موسى به، وأما بالنسبة لنزوله على نبينا فهو
~~ماض. قوله: (رجعوا عنها) أي عن السيئات التي منها عبادة العجل.

### || [7.154]

# قوله: { ولما سكت عن موسى الغضب } أي بمراجعة هارون له،
~~حيث ألان له الكلام واعتذر له، وفي الكلام استعارة بالكناية، حيث شب
~~الغضب بأمير قام على موسى، فأمره بالقاء الألواح والأخذ برأس أخيه، وطوى
~~ذكر المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو السكوت، فإثباته تخييل، وفي
~~السكوت استعارة تبعية، حيث شبه السكون بالسكوت، واستعير اسم المشبه به
~~للمشبه، واشتق من السكوت سكت بمعنى سكن، على طريق الاستعارة التصريحية
~~التبعية، وما وقع من موسى عليه السلام من الغضب ليس ناشئا عن سوء خلق
~~وعدم حلم، وإنما هو غضب لانتهاك حرمات الله ولا ينافي الحلم، قال بعضهم:

# إذا قيل حلم قل فللحلم موضع

# وحلم الفتى في غير موضعه جهل

# وما قيل إن موسى لما كان قيل الحلم، أمره الله بإلانة الكلام لفرعون حيث
~~قال له:

# فقولا له قولا لينا

# [طه: 44]، ومحمد عليه السلام لما كان كامل الحلم، أمره الله بالاغلاظ
~~على الكفار حيث قال:

# واغلظ عليهم

# [التوبة: 73، التحريم: 9] فهو باطل لا أصل ms0700 له، وإنما الذي يقال إن كلا
~~كامل في الحلم، وكلا إما مأمور بإلانة أو لا، فإذا تقرر الدين وثبت
~~وأمروا بالجهاد، أمروا بالاغلاظ، هذا هو الحق، ومن نفى عن أحد منهم الحلم
~~فقد كفر. قوله: { وفي نسختها } أي كتابتها وتسميتها نسخة، باعتبار
~~كتابتها من اللوح المحفوظ، وهذا على ما قاله، زاده من أن الألواح لم
~~تنكسر، وأما على ما قاله ابن عباس من أنها تكسرت، فصام موسى أربعين يوما
~~فردت عليه في لوحين، فمعنى قوله: { وفي نسختها } أي ما نسخ من
~~الألواح التي كسرت في ألواح أخر، فتسميتها نسخة ظاهرة لأن نسخ الشيء
~~نقله. قوله: { للذين هم لربهم يرهبون } أي وأما
~~لغيرهم فليس فيه هدى ورحمة، وإنما هو وبال وخسران، فهي نظير القرآن مع
~~المؤمن والمنافق، قال تعالى:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون

# [التوبة: 124-125]. قوله: (وأدخل اللازم على المفعول لتقدمه) أي فضعف عن
~~العمل فقوي باللام، والمعنى الذين يخافون ربهم، أي يخافون عقابه. قوله:
~~(أي من قومه) أشار بذلك إلى أن قوله: { من قومه } مفعول ثان مقدم
~~منصوب بنزع الخافض، والمفعول الأول قوله: { سبعين }.

### || [7.155-157]

# قوله: { سبعين رجلا } أي من شيوخهم، روي أنه لم يجد إلا ستين
~~شيخا، فأوحى الله إليه أن يختار من الشباب عشرة فاختارهم فأصبحوا
~~شيوخا، فأمرهم موسى عليه السلام أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم، ثم
~~خرج بهم إلى الميقات هو طور سينا، فلما دنا موسى من الجبل، وقع عليه
~~عامود من الغمام حتى أحاط بالجبل ودخل موسى فيه، وقال للقوم: ادنوا،
~~فدنوا حتى دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا، وسمعوا الله وهو يكلم موسى،
~~يأمره وينهاه، فلما انكشف الغمام أقبلوا على موسى وقالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصعقة

# [البقرة: 55]، وهي المرادة بالرجفة هنا وماتوا يوما وليلة، وسبب أخذ
~~الصاعقة لهم سؤالهم الرؤية، وهذا قول غير ابن عباس، وقال ابن عباس: إن
~~السبعين الذين سألوا الرؤية، غير السبعين الذين ms0701 ذهبوا للشفاعة، فالأولى:
~~أخذتهم الصاعقة بسبب سؤالهم الرؤية، والثانية: أخذتهم الرجفة بسبب
~~معاشرتهم لمن عبدوا العجل وسكوتهم عليه، وإلى هذا القول يشير المفسر
~~بقوله: (قال وهم غير الذين سألوا الرؤية) الخ. قوله: (ولم يزايلوا) أي لم
~~يفارقوا قومهم. قوله: (وهم غير الذين سألوا الرؤية) أي لأنهم لم يكونوا
~~في ذلك الميعاد، بل كانوا مع موسى حين أخذ التوراة، فلما سمعوا كلام الله
~~لموسى أقبلوا عليه وقالوا: أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة.

# قوله: { لو شئت أهلكتهم } مفعول المشيئة محذوف تقديره
~~إهلاكهم. قوله: (استفهام استعطاف) أي طلب العفو والرحمة من الله. قوله:
~~(ابتلاؤك) أي اختبارك ليتبين المطيع من العاصي. قوله: { وأنت خير
~~الغافرين } اسم التفضيل ليس على بابه أو على بابه باعتبار أن الغفر
~~ينسب لغيره تعالى لكونه سببا، وهو الغافر الحقيقي.

# قوله: { واكتب } أي حقق وأثبت، وهذا من جملة دعاء موسى، فأوله: {
~~أنت ولينا } وآخره: { إنا هدنآ إليك } ، وحينئذ فلا
~~ينبغي جعل قوله: { واكتب لنا } أول الربع. قوله: { هذه
~~الدنيا حسنة } أي ما تحمد عاقبته، كالعافية والإيمان والمعرفة،
~~وقوله: { وفي الآخرة } (حسنة) أي وهي الجنة، وما احتوت عليه من
~~اللقاء والمشاهدة. قوله: { إنا هدنآ إليك } استئناف مسوق
~~لتعليل الدعاء، أي لأننا { هدنآ إليك } أي رجعنا، من هاد يهود،
~~إذا رجع، ولذلك سميت اليهود بذلك، وكان اسم مدح قبل نسخ شريعتهم، وبعد
~~ذلك صار ذما. قوله: { قال عذابي } جواب من الله لموسى. قوله: {
~~أصيب به من أشآء } أي في الدنيا كقتل الذين عبدوا العجل
~~أنفسهم، وفي الآخرة بالنار لمن كفر.

# قوله: { ورحمتي وسعت كل شيء } ورد أنه لما نزلت هذه
~~الآية، فرح إبليس وقال: قد دخلت في رحمة الله، فلما نزل {
~~فسأكتبها } الخ أيس من ذلك، وفرحت اليهود وقالوا: نحن من المتقين
~~الذين يؤتون الزكاة المؤمنين، فأخرجهم الله منها وأثبتها لهذه الأمة
~~بقوله: { الذين يتبعون الرسول } الخ.

# قوله: (وفي الدنيا) أي فما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا وهو
~~متقلب في الرحمة. قوله: { فسأكتبها } أي أثبتها. قوله: {
~~للذين يتقون ms0702 } أي يمتثلون الأوامر ويجتنبون النواهي. قوله: {
~~ويؤتون الزكاة } خصها بالذكر لمشتقها على النفوس، من حيث إن
~~المال محبوب.

# قوله: { الذين يتبعون الرسول } أي بالإيمان به بعد بعثته،
~~والعمل بشريعته، وورد أن الله قال لموسى: أجعل لك الأرض مسجدا وطهورا
~~تصلون حيث أدركتكم الصلاة، وأجعلكم تقرؤون التوراة عن ظهر قلب، يحفظها
~~الرجل والمرأة، والحر والعبد، والصغير والكبير، فقال موسى ذلك لقومه
~~فقالوا: لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس، ولا نستطيع أن نقرأ التوراة عن
~~ظهر قلب، ولا نقرؤها إلا نظرا، قال: { فسأكتبها } إلى قوله: {
~~هم المفلحون } فجعل هذه الأمور لهذه الأمة.

# قوله: { الأمي } أي الذي لا يقرأ ولا يكتب، نسب إما للأم لأنه باق
~~على حالته التي ولد عليها، أو لأم القرى وهي مكة لكونه ولد بها. قوله:
~~(باسمه وصفته) أي من كونه محمدا ولد بمكة، وهاجر إلى المدينة، يقبل
~~الهدية، ويرد الصدقة، وهكذا من أوصافه وأخلاقه العظيمة، قال الخميس في
~~تاريخه: إن محمدا مذكور في التوراة باللغة السريانية بلفظ المنحمنا، بضم
~~الميم وسكون النون وفتح الحاء وكسر الميم الثانية وبعدها نون مشددة بعدها
~~ألف، ومعناه محمد، وذكر الحسن عن كعب الأحبار، أن اسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند أهل الجنة عبد الكريم، وعند أهل النار عبد الجبار، وعند
~~أهل العرش عبد المجيد، وعند سائر الملائكة عبد الحميد، وعند الأنبياء عبد
~~الوهاب، وعند الشياطين عبد القاهر، وعند الجن عبد الرحيم، وفي الجبال عبد
~~الخالق، وفي البر عبد القادر، وفي البحر عب المهيمن، وعند الهوام عبد
~~الغياث، وعند الوحوش عبد الرزاق، وفي التوراة موذموذ، وفي الإنجيل طاب
~~طاب، وفي الصحف عاقب، وفي الزبر فاروق، وعند الله طه ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم ا ه بحروفه قوله: { يأمرهم بالمعروف } الخ هذا وما بعده
~~إلى { المفلحون } من جملة أوصافه المكتوبة في التوراة والإنجيل.
~~قوله: (مما حرم في شرعهم) أي وهي لحوم الإبل وشحم الغنم والمعز والبقر.
~~قوله: (من الميتة ونحوها) أي كالدم ولحم الخنزير. قوله: (كقتل النفس) أي
~~وتعيين القصاص في القتل، ms0703 وتحريم أخذ الدية، وترك العمل يوم السبت، وكون
~~صلاتهم لا تجوز إلا في الكنائس، ونحو ذلك من الأمور الشاقة التي كلفوا
~~بها، وتسميتها أغلالا، لأن التحريم يمنع من الفعل، كما أن الأغلال تمنع
~~منه. قوله: (وقروه) أي عظموه. قوله: { ونصروه } أي أيدوه. قوله: {
~~الذي أنزل معه } أي مقارنا لزمانه ومصحوبا به. قوله: (أي
~~القرآن) تفسير للنور، سمي القرآن بذلك، لأنه ظاهر في نفسه مظهر لغيره،
~~يهدي من الضلال المعنوي، كما أن النور يهدي من الضلال الحسي. قوله: {
~~أولئك هم المفلحون } أي الموصوفون بهذه الصفات، فائزون
~~ظافرون بالنجاة من الأهوال، دنيا وأخرى.

### || [7.158-159]

# قوله: { قل يأيها الناس } أتى بهذه الآية دفعا لما يتوهم أن
~~الفوز مخصوص بمن تبعه من أهل الكتابين، فأفاد هنا أن الفوز ليس قاصرا
~~عليهم، بل كل من تبعه حصل له الفوز، كان من أهل الكتابين أو لا، و {
~~الناس } اسم جنس واحد إنسان. قوله: { جميعا } حال من ضمير {
~~إليكم }.

# قوله: { الذي له ملك السموت } يصح رفع { الذي } ونصبه
~~على أنه نعت مقطوع، وجره على أنه نعت متصل، وقوله: { له ملك
~~السموت } صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وقوله: { لا
~~إله إلا هو } بيان للصلة. وقوله: { يحيي ويميت } بيان
~~لقوله: { لا إله إلا هو } ، فكل واحدة من هذه الجمل، كالدليل
~~لما قبلها، ولا محل لكل من الإعراب، لأن الصلة لا محل لها فكذا مبنيها.
~~قوله: { فآمنوا بالله } تفريع على ما تقدم، أي فحيث علمتم أن
~~محمدا مرسل لجميع الناس، وأن الله له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو
~~يحيي ويميت، وجب عليكم الإيمان بالله ورسوله، وفيه التفات من التكلم
~~للغيبة، ونكتته التوطئة للاتصاف بقوله: { النبي الأمي } الخ.
~~قوله: { الذي يؤمن بالله وكلماته } أي لأنه مرسل لنفسه.
~~قوله: { لعلكم تهتدون } أي تفلحون، والترجي في القرآن بمنزلة
~~التحقيق، فهو بمعنى قوله فيما سبق. قوله: { أولئك هم
~~المفلحون }. قوله: (ترشدون) من باب تعب ونصر.

# قوله: { ومن قوم موسى أمة } استئناف مسوق لدفع توهم أن قوم
~~موسى لم يحصل لهم ms0704 هدى، بل استمروا على ضلالهم، فدفع ذلك بأن بعضهم آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم شرذمة قليلة، كعبد الله بن سلام وأضرابه.

### || [7.160-162]

# قوله: { وقطعناهم } الهاء مفعوله، و { اثنتي عشرة }
~~حال، و { أسباطا } بدل كما قال المفسر، وتمييز العدد محذوف تقديره
~~فرقة، ويصح أن قطع بمعنى صير، فالهاء مفعول أول، و { اثنتي عشرة
~~} مفعول ثان، و { أسباطا } بدل، وسبب تفرقهم كذلك، أن أولاد يعقوب
~~كانوا كذلك. فكل سبط ينتمي لواحد منهم، والأسباط جمع سبط، وهو ولد
~~الوالد، مرادف للحفيد، هكذا في كتب اللغة، وتفرقة بعض العلماء بين السبط
~~والحفيد، بأن السبط ولد البنت، والحفيد وله الولد اصطلاح. قوله: (أي
~~قبائل) أي كالقبائل في التفرق والتعدد. قوله: (بدل مما قبله) أي فهو بدل
~~من البدل.

# قوله: { وأوحينآ إلى موسى } أي حيث أمر بقتال الجبارين هو
~~ومن معه من بني إسرائيل، ونقب عليهم اثني عشر نقيبا، وأرسلهم يأتون له
~~بأخبار الجبارين، فاطلعوا على أوصاف مهمولة لهم، فرجعوا وأخبروا موسى
~~عليه السلام، فأمرهم بالكتم عن قومهم، فخانوا إلا اثنين منهم، يوشع وكالب
~~فجنبوا، فحرم الله عليهم دخول القرية أربعين سنة يتيهون في الأرض، فلما
~~طالت عليهم المدة في التيه عطشوا، فطلبوا منه السقيا، فدعا الله موسى،
~~فأمر بضرب الحجر بعصاه، وهذا الحجر هو الذي فر بثوبه حين أتوه بالإدرة
~~خفيف مربع كرأس الرجل. قوله: (فانبجست) أي انفجرت. قوله: { مشربهم
~~} أي عينهم الخاصة بهم. قوله: { وظللنا عليهم الغمام } أي
~~السحاب، يسير بسيرهم، ويضيء لهم بالليل يسيرون بضوئه. قوله: (الترنجبين)
~~هو شيء حلو، كان ينزل عليهم من الثلج، من الفجر إلى طلوع الشمس، فيأخذ كل
~~إنسان صاعا. قوله: (والطير السماني) أي فكانت ريح الجنوب تسوقه إليهم،
~~فيأخذ كل منهم ما يكفيه. قوله: { ما رزقناكم } وهو المن والسلوى.
~~قوله: { وما ظلمونا } أي لم يصل لنا منهم ظلم بفعلهم ذلك، فإن ذلك
~~مستحيل.

# قوله: { و } (اذكر) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: { وإذ
~~قيل لهم } أي بعد خروجهم من التيه قوله: (بيت المقدس) وقيل أريحاء، ms0705
~~وقد ذكر القولين في البقرة، فعلى الأول يكون القائل الله على لسان موسى
~~وهم في التيه، وعلى الثاني يكون على لسان يوشع، وهو المعتمد كما تقدم في
~~البقرة. قوله: { وقولوا حطة } قدر المفسر (أمرنا) إشارة إلى أن
~~حطة خبر لمحذوف، ومعنى: أمرنا حطة أي طلبنا حطة الذنوب وغفرتها. قوله:
~~(سجود انحناء) أي فالمراد السجود اللغوي، بأن يكونوا على هيئة الراكعين.
~~قوله: (بالنون والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان، ولكن على النون يقرأ:
~~خطايا وخطيئات، وعلى التاء يقرأ: خطيئاتكم وخطيئتكم بالجمع والإفراد،
~~فالقراءات أربع. قوله: { قولا غير الذي قيل لهم } أي ما
~~أمروا به. قوله: (فقالوا حبة الخ) يحتمل أنه مجرد هذيان قصدوا به إغاظة
~~موسى، ويحتمل أن يكون له معنى صحيح، كأنهم قالوا مطلوبنا حبة، يعني قمح
~~في زكائب من شعر، وقد تقدم بسطه في البقرة. قوله: (على أستاهم) جمع ستة
~~وهو الدبر. قوله: (عذابا) أي وهو الطاعون، ومات منهم في وقت واحد سبعون
~~ألفا. قوله: { بما كانوا يظلمون } أي بسبب ظلمهم، وقد غايرت
~~هذه القصة ما في البقرة من عشرة أوجه قد تقدمت مفصلة، فراجعه إن شئت.

### || [7.163-164]

# قوله: { وسئلهم } أي اليهود الذين في المدينة، وسبب نزولها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوبخ اليهود على كفرهم، ويقول لهم أنتم
~~قد تبعتم أصولكم في الكفر بأنبيائهم، فكانوا يقولون إن أصولنا لم تقع
~~منهم مخالفة لربهم، ولا كفر بأنبيائهم، وكانوا يعرفون ما وقع لهذه القرية
~~ويخفونه، ويعتقدون أنه لا علم لأحد غيرهم به، فنزلت الآية، فقصها رسول
~~الله عليهم فبهتوا. إن قلت: إن السورة مكية، وهذا خطاب لأهل المدينة،
~~فالجواب أنها مكية ما عدا تلك الآيات الثمانية التي أولها: {
~~وسئلهم } الخ فإنها مدنية كما تقدم. قوله: (توبيخا) أي تقريعا
~~وتبكيتا. قوله: { عن القرية } أي أهلها. وقوله: (مجاورة لبحر
~~القلزم) أي عند العقبة بجانب القلعة.

# قوله: { إذ يعدون } أي يتعدون الحدود، وكانوا في زمن داود عليه
~~السلام، وسبب نهيهم عن الصوم يوم السبت، أن الله أمرهم على لسان داود، أن ms0706
~~يتخذوا يوم الجمعة عيدا ينقطعون فيه لعبادة الله، فكرهوا ذلك واختاروا
~~السبت، ومعناه في اللغة القطع، فهو إشارة إلى أنهم منقطعون عن كل خير،
~~فلما شددوا امتحنهم الله بأن حرم عليهم صيد السمك يوم السبت، وأحله لهم
~~باقي الأسبوع، فكانوا يوم السبت يجدون السمك متراكما، وباقي الجمعة لم
~~يجدوا منه شيئا، ثم إن إبليس علمهم أن يصنعوا جداول البحر يوم السبت،
~~فإذا جاء العصر وملئت الجداول بالسمك سدوا عليه وأخذوه يوم الأحد فافترقت
~~القرية ثلاث فرق، وكانوا سبعين ألفا، ففرقة اصطادوا، وفرقة نهتهم وضربوا
~~بينهم وبينهم سورا، وفرقة لم تصد ولم تنه، فبعد أيام قلائل، مسخ من
~~اصطاد قردة وخنازير، مكثوا ثلاثة أيام وماتوا، وأنجى الله الفرقة
~~الناهية، والفرقة الثالثة وقع فيها خلاف بالإنجاء والإهلاك؛ والصحيح
~~نجاتهم. قوله: { حيتانهم } جمع حوت، وأصل حيتان حوتان، وقعة الواو
~~ساكنة بعد كسرة قلبت ياء. قوله: { شرعا } حال من فاعل { تأتيهم
~~} ، أي قريبة من الساحل.

# قوله: { ويوم لا يسبتون } أي لا يكون يوم سبت، والمعنى تأتيهم
~~حيتانهم يوم السبت ظاهرة وغير يوم السبت لا تأتيهم، ولما كانت العبارة
~~موهمة، قال المفسر أي سائر الأيام، أي باقيها. قوله: (ابتلاء من الله)
~~علة لقوله: { تأتيهم } وقوله: { لا تأتيهم }. قوله: {
~~كذلك } أي الابتلاء المتقدم. قوله: { بما كانوا يفسقون } أي
~~يتجاوزون الحد. قوله: (ثلث صادوا معهم) المناسب حذف قوله معهم. قوله:
~~(عطف على إذ قبله) أي وهو: { إذ يعدون }. قوله: { لم تعظون
~~قوما } إنما قصدوا بذلك اللوم على الناهين، حيث وعظوهم فلم يقبلوا
~~منهم. قوله: { أو معذبهم عذابا شديدا } أو مانعة خلو تجوز
~~الجمع، والمعنى مهلكهم في الدنيا، ومعذبهم في الآخرة.

# قوله: { قالوا معذرة } قدر المفسر موعظتنا، إشارة إلى أن {
~~معذرة } خبر لمحذوف، وفي قراءة النصب على المفعول من أجله، أي
~~وعظناهم لأجل المعذرة. قوله: (لئلا ننسب إلى تقصير) أشار بذلك إلى أن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عليهم، ولذا ورد أنه مجمع عليه في
~~جميع الشرائع. قوله: { ولعلهم يتقون } إشارة إلى أنهم ظانون
~~إفادة الموعظة، وهو ms0707 عطف على المعنى، إذ التقدير موعظتنا للاعتذار: {
~~ولعلهم يتقون }.

### || [7.165-167]

# قوله: { فلما نسوا ما ذكروا به } في الكلام حذف دل عليه
~~قوله: { أنجينا الذين ينهون } الخ، والتقدير فلما ذكر من
~~تذكر ونسي من نسي أنجينا الخ. قوله: { بئيس } فعيل من بؤس إذا اشتد،
~~وقرئ بيئس على وزن ضيغم، وبئس بكسر الباء وسكون الهمزة أو قلبها ياء،
~~وبيس بفتح الباء وتشديد الياء مكسورة، وبيس بفتح الباء وسكون الياء،
~~وبائس على وزن فاعل، هكذا في البيضاوي، وليست كلها سبعية.

# قوله: { كونوا } أمر تكوين لا قول، فهو كناية عن سرعة التصبير، إذ لا
~~يكلف الشخص إلا بما يقدر عليه، وكونهم قردة ليس في طاقتهم. قوله:
~~(فكانوها) أي: { قردة } وقيل: إن شبابهم مسخوا قردة، وشيوخهم خنازير،
~~وقيل: إن الذين مسخوا خنازير، هم أصحاب المائدة. قوله: (وهذا) أي قوله: {
~~فلما عتوا } تفصيل لما قبله، وهو قوله: { وأخذنا الذين
~~ظلموا } الخ. قوله: (لأنها كرهت ما فعلوه) أي فهي داخلة تحت قوله: {
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء } فهي وإن لم تنته صريحا
~~لكنها نهت ضمنا. قوله: (إنه رجع إليه) أي إلى قول عكرمة.

# { وإذ تأذن } إذ ظرف لمحذوف تقديره ذكر وقت إذ تأذن. قوله:
~~(أعلم) مفعوله محذوف، والتقدير أعلم ربك أسلافهم. قوله: { ليبعثن
~~} أي ليسلطن عليهم. قوله: { من يسومهم } أي يذيقهم، قوله: (بختنصر)
~~على مركب تركيبا مزجيا كبعلبك، فإعرابه على الجزء الثاني، والأول ملازم
~~للفتح، وهو غير منصرف للعملية، والتركيب المزجي. وبخت معناه في الأصل
~~ابن، ونصر اسم صنم، سمي بذلك لأنه وجد وهو صغير مطروحا عند ذلك الصنم.
~~قوله: (وسباهم) أي سبى نساءهم وصغارهم. قوله: (وضرب عليهم الجزية) أي عن
~~من لم يقاتل منهم. قوله: (فضربها عليهم) أي لا تزال كذلك إلى نزول عيسى،
~~فلا يقبل منهم إلا الإسلام. قوله: { إن ربك لسريع العقاب
~~وإنه لغفور رحيم } أي إذا تعلقت إرادته به، وإلا فهو واسع
~~الحلم.

### || [7.168-170]

# قوله: { وقطعناهم } أي بني إسرائيل الكائنين قبل زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: { ومنهم دون ذلك } قدر المفسر ms0708 (ناس)
~~إشارة إلى أن { دون } نعت لمنعوت محذوف، وهو كثير إذا كان التفصيل بمن،
~~كقولهم: منا ظعن ومنا أقام، أي منا فريق ظعن، ومنا فريق أقام.

# قوله: { وبلوناهم بالحسنات والسيئات } أي اختبرناهم
~~بالعطايا: كالنعم والعافية، والبلايا: كالنقم والأسقام والشدائد، {
~~لعلهم يرجعون } عما هم عليه من الكفر والمعاصي إلى طاعة ربهم،
~~فلم يرجعوا. قوله: { فخلف من بعدهم خلف } بسكون اللام للشر،
~~وبفتحها للخير، يقال خلف سوء، وخلف صالح، وهذه صفة من كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إثر بيان صفات أسلافهم. قوله: (التوراة) أشار بذلك
~~إلى أن أل في الكتاب للعهد. قوله: (عن آبائهم) أي أسلافهم سواء كانوا
~~صلحاء أو لا. قوله: { عرض هذا الأدنى } سمي عرضا لتعرضه
~~للزوال، ففي الكلام استعارة تصريحية، حيث شبه متاع الدنيا بالعرض الذي لا
~~يقوم بنفسه بجامع الزوال في كل، واستعير اسم المشبه به للمشبه.

# قوله: { ويقولون } أي زيادة على طعمهم في الدنيا. قوله: {
~~سيغفر لنا } أي لأنا أبناء الله وأحباؤه، وشأن الحبيب أن لا يعذب
~~حبيبه. قوله: (مصرون عليه) أي لم يقلعوا عنه، فقد طمعوا في المغفرة مع
~~فقد شروطها، إذ من أكبر شروطها الندم والإقلاع. قوله: { ميثق
~~الكتب } أي التوراة، والمعنى أخذ عليهم الميثاق في التوراة، أنهم لا
~~يكذبون على الله، ولا يقولون إلا الحق. قوله: { إلا الحق } صفة
~~لموصوف محذوف مفعول مطلق لقوله: { أن لا يقولوا } ، والتقدير أن
~~لا يقولوا على الله إلا القول الحق. قوله: (فلم كذبوا عليه) أي الله.

# قوله: { أفلا تعقلون } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~على ذلك المحذوف، والتقدير أتركوا التدبر والتفكر فلا يعقلون. قوله:
~~(بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى الياء يكون إخبارا عنهم،
~~وعلى التاء يكون خطابا لهم. قوله: (بالتشديد) أي يمسكون غيرهم بالكتاب،
~~ويدلونه طريق الهدى. قوله: (والتخفيف) أي يمسكون: { بالكتاب } ،
~~بمعنى يهتدون في أنفسهم. قوله: (منهم) أي من بني إسرائيل. قوله: {
~~وأقاموا الصلاة } خصها بالذكر لأنها أعظم أركان الدين بعد
~~التوحيد. قوله: (وفيه وضع الظاهرة موضع المضمر) أشار بذلك إلى ms0709 أن الرابط
~~هو لفظ { المصلحين } ، لقيامه مقام الضمير على حد قول الشاعر: سعاد
~~التي أضناك حب سعادا، ونكتة ذلك الإشارة إلى شرفهم والاعتناء بهم.

### || [7.171]

# قوله: { وإذ نتقنا } إذ ظرف معمول لمحذوف، قدره المفسر بقوله
~~اذكر، والمقصود من ذلك الرد على اليهود والتقبيح عليهم، حيث قالوا: إن
~~بني إسرائيل لم تصدر عنهم مخالفة الله. قوله: { الجبل } قيل هو
~~الطور، وقيل هو جبل من جبال فلسطين، وقيل من جبال بيت المقدس، وفي آية
~~النساء التصريح بالطور، وسبب رفع الجبل فوقهم، أن موسى لما جاء بالتوراة
~~وقرأها عليهم، فلما سمعوا ما فيها من التغليظ، أبوا أن يقبلوا ذلك، فأمر
~~الله الجبل فانقلع من أصله حتى قام على رؤوسهم مقدار عسكرهم، وكان فرسخا
~~في فرسخ وكان ارتفاعه على قدر قامتهم محاذيا لرؤوسهم كالسقيفة، فلما
~~نظروا إلى الجبل فوق رؤوسهم خروا سجدا، فسجد كل واحد على خده وحاجبه
~~الأيسر وجعل ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل خوف أن يسقط عليه، ولذلك لا
~~تسجد اليهود إلا على شق وجوههم الأيسر.

# قوله: { فوقهم } الاحتجاج بذلك مع إشهادهم على أنفسهم بالتوحيد
~~والتذكير به على لسان صاحب المعجزة قائم مقام ذكره في النفوس، إما حال
~~منتظرة أو ظرف لنتقنا. قوله: { كأنه ظلة } حال من الجبل. قوله {
~~وظنوا } الجملة حالية من الجبل، والتقدير رفعناه فوقهم، والحال أنه
~~مظنون وقوعه عليهم، ومعنى الظن اليقين كما قال المفسر. قوله: (وقلنا)
~~قدره إشارة إلى أن قوله: { خذوا } معمول لمحذوف، وهو معطوف على {
~~نتقنا }.

# قوله: أي تتصفون بالتقوى، وهي امتثال المأمورات، واحتناب المنهيات، أو
~~تجعلون بينكم وبين النار وقاية تحفظكم منها.

### || [7.172-174]

# قوله: { وإذ أخذ ربك } عطف على قوله: { وإذ نتقنا } عطف
~~قصة على قصة، وقدر المفسر اذكر إشارة إلى أن إذ ظرف معمول لمحذوف،
~~والحكمة في تخصيص بني إسرائيل بهذه القصة، الزيادة في إقامة الحجة عليهم،
~~حيث أعلمهم الله بأن أعلم نبيه بمبدأ العالم، فضلا عن وقائعهم. قوله:
~~(بدل اشتمال) أي من قوله: { بني ءادم } والأوضح أنه بدل بعض من كل،
~~لأن الظهور ms0710 بعض بني آدم كضبت زيدا يده. قوله: (بأن أخرج بعضهم من صلب
~~بعض) أي فأخرج أولاده آدم لصلبه من ظهره، ثم أخرج من ظهر أولاده لصلبه
~~أولادهم، وهكذا على حسب الظهور الجسماني إلى يوم القيامة، وميز المسلم من
~~الكافر، بأن جعل ذر المسلم أبيض، وذر الكافر أسود. روي أنهم لما اجتمعوا
~~قال لهم: اعلموا أنه لا إله غيري، وأنا ربكم لا رب لكم غيري، فلا تشركوا
~~بي شيئا، فإني سأنتقم ممن أشرك بي ولم يؤمن، وإني مرسل إليكم رسللا
~~يذكرونكم عهدي وميثاقي، ومنزل عليكم كتابا، فتكلموا جميعا وقالوا:
~~شهدنا أنك ربنا لا رب لنا غيرك، فأخذ بذلك مواثيقهم، ثم كتب الله آجالهم
~~وأرزاقهم ومصائبهم، فنظر إليهم آدم عليه السلام، فرأى الغني والفقير،
~~وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: رب هلا سويت بينهم؟ فقال: أني أحب أن أشكر،
~~فلما قررهم بتوحيده، وأشهد بعضهم على بعض، أعادهم إلى صلبه، فلا تقوم
~~الساعة حتى يولد كل من أخذ منه الميثاق. قوله: (كالذر) قيل هو صغار
~~النمار، وقيل هو الهباء الذي يطير في الشمس، وقيل غير ذلك. قوله:
~~(بنعمان) مكان يجنب عرفة. قوله: (وركب فيهم عقلا) أي وسمعا وروحا.

# قوله: { وأشهدهم على أنفسهم } أي قررهم، فإن الشهادة على
~~النفس معناها الإقرار. قوله: { بلى } هي جواب للنفي، ولكنها تفيد
~~إثباته، كان مجردا أو مقرونا بالاستفهام التقريري كما هنا، ولذا قال
~~عباس: لو قالوا نعم لكفروا، لأن نعم لتقرير ما قبلها مثبتا أو منفيا،
~~فكأنهم أقروا بأنه ليس بربهم، وإلى ذلك أشار العارف الأجهوري رضي الله
~~عنه بقوله:

# بل جواب النفي لكنه

# يصير إثباتا كذا قرروا

# نعم لتقرير الذي قبلها

# إثباتا أو نفيا كذا حرروا

# قوله: { شهدنآ } يحتمل أن يكون من كلام الملائكة الذين استشهدهم
~~الله على ذلك، فيكون الوقف على قول: { بلى } ، ويحتمل أن يكون من كلام
~~الذرية، ويكون المعنى أقررنا بذلك، وحينئذ فلا يصح الوقف على { بلى }.
~~قوله: (في الموضعين) أي قوله: { أن تقولوا } ، { أو تقولوا }
~~والمناسب تأخير قوله: (في الموضعين) فعلى الياء يكون إخبارا ms0711 عنهم، وعلى
~~التاء يكون خطابا لهم. قوله: (فاقتدينا بهم) أي فهم مؤاخذون بذلك ونحن
~~معذورون. قوله: (المعنى لا يمكنهم) أي معنى الجملتين. قوله: (مع إشهادهم
~~على أنفسهم) أي إقرارهم عليها.

# قوله: (على لسان صاحب المعجزة) أي وهم المرسلون وهو جواب عما يقال إن
~~هذا العهد لا يذكره أحد اليوم.

# قوله: { ولعلهم يرجعون } عطف على قدره المفسر.

# -فائدة حسنة- ذكر القطب الشعراني في رسالة سماها القواعد الكشفية في
~~الصفات الإلهية: قد ذكر العلماء في قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك
~~من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم } الآية: اثني عشر
~~سؤالا، ونحن نوردها عليك مع الجواب عنها بما فتح الله به، الأول: أين
~~موضع أخذ الله تعالى هذا العهد؟ والجواب: أن الله أخذ ذلك عليهم ببطن
~~نعمان، وهو واد بجنب عرفة، قال ابن عباس وغيره، وقال بعضهم: أخذه بسرنديب
~~من أرض الهند، وهو الموضع الذي هبط آدم فيه من الجنة، وقال الكلبي: كان
~~أخذ العهد بين مكة والطائف، وقال الإمام علي بن أبي طالب: كان أخذ العهد
~~في الجنة، وكل هذه الأمور محتملة، ولا يضرنا الجهل بالمكان بعد صحة
~~الاعتقاد بأخذ العهد. الثاني: كيف استخرجتم من ظهره؟ والجواب: ورد في
~~الصحيح أنه تعالى مسح ظهر آدم، وأخرج ذريته منه كلهم كهيئة الذر، ثم
~~اختلف الناس، هل شق ظهره واستخرجهم منه؟ أو استخرجهم من بعض ثقوب رأسه،
~~وكلا الوجهين بعيد، والأقرب كما قيل، انه استخرجهم من مسام شعر ظهره، إذ
~~تحت كل شعرة ثقبة دقيقة يقال لها سم، مثل سم الخياط في النفوذ لا في
~~السعة، فتخرج الذرة الضعيفة منها، كما يخرج الصئبان من العرق السائل،
~~وهذا غير بعيد في العقل، فيجب اعتقاد إخراجها من ظهر آدم كما شاء الله،
~~ولا يجوز اعتقاد أنه تعالى مسح ظهر آدم على وجه المماسة، إذ لا اتصال بين
~~الحادث والقديم. الثالث: كيف أجابوه تعالى: بلى، هل كانوا أحياء عقلاء،
~~أم أجابوه بلسان الحال؟ والجواب أنهم أجابوه بالنطق وهم أحياء عقلاء، إذ
~~لا يستحيل في العقل، أن الله يعطيهم ms0712 الحياة والعقل والنطق مع مع صغرهم،
~~فإن بحار قدرته تعالى واسعة، وغاية وسعنا في كل مسألة أن تثبت الجواز،
~~ونكل علم كيفيتها إلى الله تعالى. الرابع: فإذا قال الجميع بلى، فلم قبل
~~قوما ورد آخرين؟ والجواب كما قال الحكيم الترمذي: أن الله تعالى تجلى
~~للكفار بالهيبة فقالوا: بل: مخافة، فلم يكن ينفعهم إيمانهم، فكان إيمانهم
~~كإيمان المنافقين، وتجلى للمؤمنين بالرحمة، فقالوا: بلى، مخافة، فلم يكن
~~ينفعهم إيمانهم، فكان إيمانهم كإيمان المنافقين، وتجلى للمؤمنين بالرحمة،
~~فقالوا: بلى، مطيعين مختارين، فنفعهم إيمانهم. الخامس: إذا سبق لنا عهد
~~وميثاق مثل هذا، فلأي شيء لا نذكره اليوم؟ والجواب: أنا لم نتذكر هذا
~~العهد، لأن تلك البنية قد انقضت وتغيرت أحوالها، بمرور الزمان عليها في
~~أصلاب الآباء وأرحام الأمهات، ثم استحال تصويرها في الأطوار الواردة
~~عليها، من العلقة والمضغة واللحم والعظم، وهذا كله ما يوجب النسيان، وكان
~~علي كرم الله وجهه يقول: إني لأذكر العهد الذي عهد إلي ربي.

# وكان سهل التستري يقول: إني لأعرف تلامذتي من ذلك اليوم، ولم أزل أربيهم
~~في الأصلاب حتى وصلوا إلي، السادس: هل كانت تلك الذرات مصورة بصورة
~~الإنسان أم لا؟ والجواب: لم يبلغا في ذلك دليل، إلا أن الأقرب للعقول،
~~عدم الاحتياج إلى كونها بصورة الإنسان، إذ السمع والنطق لا يفترقان إلى
~~الصورة، بل يقتضيان محلا حيا لا غير. السابع: متى تعلقت الأرواح
~~بالذوات التي هي الذرية، هل قبل خروجها من ظهره، أم بعد خروجها منه؟
~~والجواب: قال بعضهم إن الظاهر أنه تعالى استخرجهم أحياء، لأن سماهم ذرية،
~~والذرية هو الأحياء لقوله تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس: 41]. فيحتمل أن الله تعالى أدخل فيهم الأرواح وهم في ظلمات بطون
~~الأرض، هكذا جرت سنة الله فسمى ذلك خلقا. الثامن: ما الحكمة في أخذ
~~الميثاق منهم؟ والجواب: أن الحكمة في ذلك، إقامة الحجة على من لم يوف
~~بذلك. التاسع: هل أعادهم إلى ظهر آدم أحياء، أم استرد أرواحهم ثم أعاده
~~إليه أمواتا؟ والجواب أن الظاهر أنه ms0713 لما ردهم إلى ظهره، قبض أرواحهم،
~~قياسا على ما يفعله بهم إذا ردهم إلى الأرض بعد الموت، فإنه يقبض
~~أرواحهم ويعيدهم فيها. العاشر: أين رجعتم الأرواح بعد رد الذرات إلى
~~ظهره؟ والجواب: أن هذه مسألة غامضة، لا يتطرق إليها النظر العقلي عندي
~~بأكثر من أن يقال: رجعت لما كانت عليه قبل حلولها في الذوات، فمن رأى في
~~ذلك شيئا فليلحقه بهذا الموضع. الحادي عشر: قوله: { وإذ أخذ
~~ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم } ، والناس
~~يقولون: إن الذرية أخذت من ظهر آدم؟ والجواب: أنه تعالى أخرج من ظهر آدم
~~بنيه لصلبه ثم أخرج بني بنيه من ظهور بنيه، فاستغنى عن ذكر إخراج بني آدم
~~من آدم بقوله من بني آدم، إذ من المعلوم أن بني بنيه لا يخرجون إلا من
~~بنيه، ومثال ذلك: من أودع جوهرة في صدفة، ثم أودع الصدفة في خرقة، ثم
~~أودع الخرقة مع الجوهرة في حقه، ثم أودع الحقة في درج، ثم أودع الدرج في
~~صندوق، فأخرج منه تلك الأشياء بعضها من بعض، ثم أخرج الجميع من الصندوق،
~~فهذا لا تناقض فيه. الثاني عشر: في أي مكان أودع كتاب العهد والميثاق؟
~~والجواب: قد جاء في الحديث، أنه مودع في باطن الحجر الأسود، وأن للحجر
~~الأسود عينين وفما ولسانا، فإن قال قائل: هذا غير متصور في العقل،
~~فالجواب: أن كل ما عسر على العقل تصوره يكفينا فيه الإيمان به، ورد معناه
~~إلى الله تعالى ا ه ملخصا.

### || [7.175-177]

# قوله: { واتل عليهم } عطف على (واسألهم) عطف قصة على قصة. قوله:
~~{ ءاياتنا } أي وهي علوم الكتب القديمة، ومعرفة الاسم الأعظم، فكان
~~يدعو به حيث شاء فيحصل بعينه، وكان يرى العرش وهو جالس مكانه، وكان في
~~مجلس اثنا عشر ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه، وحاصل قصته على ما
~~ذكره ابن عباس وغيره، أن موسى عليه السلام، لما قصد قتال الجبارين، ونزل
~~أرض الكنعانيين من أرض الشام، أتى بلعم إليه وكان عند الاسم الأعظم،
~~فقالوا: إن موسى رجل حديد ومعه ms0714 جند كثير، وإنه جاء يخرجنا من بلادنا
~~ويقتلنا ويخليها لبني إسرائيل، وأنت رجل مجاب الدعوة، فاخرج فادع الله أن
~~يردهم عنا، فقال: ويلكم نبي الله ومعه الملائكة والمؤمنون، فكيف أدعو
~~عليهم أنا أعلم من الله ما لا تعلمون، وإني إن فعلت ذهبت دنياي وآخرتي،
~~فراجعوه وألحوا عليه، فقال: حتى أؤامر ربي، وكان لا يدعو حتى ينظر ما
~~يؤمر به في المنام، فآمر ربه في الدعاء عليهم، بأهدوا إليه هديه فقبلها،
~~وراجعوه فقال: حتى أؤامر ربي، فآمر فلم يؤمر بشيء، فقال: قد آمرت ربي فلم
~~يأمرني بشيء، فقالوا له: ولو كره ربك أن تدعو لنهاك كما نهاك في المرة
~~الأولى، فلم يزالوا يتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن، فركب أتانا له
~~متوجها إلى جبل يطلعه على عسكر بني إسرائيل يقال له حسبان، فلما سار على
~~أتانه غير بعيد ربضت، فنزل عنها وضربها، فقامت فركبها، فلم تسر بها
~~كثيرا حتى ربضت فضربها، وهكذا مرارا، فأذن الله تعالى لها في الكلام
~~فأنطقها له، فكلمته حجة عليه فقالت: ويحك يا بلعم أين تذهب؟ أما ترى
~~الملاكة أمامي تردني عن وجهي، ويحك تذهب إلى نبي الله والمؤمنين فتدعوا
~~عليهم، فلم ينزجر، فخلى الله سبيل الأتان، فانطلقت حتى أشرف على جبل
~~حسبان، فجعل يدعو عليهم، فلم يدع بشر إلا صرف الله به لسانه إلى بني
~~إسرائيل، فقال له قومه: يا بلعم أتدري ما تصنع؟ إنما تدعو لهم وتدعو
~~علينا، فقال: هذا ما لا أملكه، هذا شيء قد غلب الله عليه، فاندلع لسانه
~~فوقع على صدره، فقال لهم: الآن قد ذهب مني الدنيا والآخرة، ولم يبق إلا
~~المكر والخديعة، فسأمكر لكم واحتال، احملوا النساء وزينوهن وأعطوهن
~~السلع، ثم أرسلوهن إلى عسكر بني إسرائيل يبعنها فيه، ومروهن أن لا تمنع
~~امرأة نفسها من رجل راودها، فإنه إن زنى رجل بواحدة كفيتموهم، ففعلوا،
~~فلما دخل النساء العسكر، مرت امرأة من الكنعانيين على رجل من عظماء بني
~~إسرائيل، وكان رأس سبط شمعون بن يعقوب، فقام إلى المرأة وأخذ بيدها حين
~~أعجبه ms0715 جمالها، ثم أقبل بها حتى وقف على موسى وقال: إني أظنك أن تقول هذا
~~حرام عليك، قال: أجل هي حرام عليك لا تقربها، قال: فوالله لا نعطيك، ثم
~~دخل بها قبته فوقع عليها فأرسل الله عليهم الطاعون في الوقت، فهلك منهم
~~سبعون ألفا في ساعة من النهار.

# قوله: (وأهدي إليه شيء) أي في نظير الدعاء عليهم، وتسمى تلك الهدية
~~رشوة، وهي محرمة في شرعنا، والذي ألجأه المنصب. قوله: (واندلع لسانه) أي
~~تدلى. قوله: { فأتبعه الشيطان } هذا مبالغة في ذمه، حيث كان
~~عالما عظيما، ثم صار الشيطان من أتباعه. قوله { ولو شئنا
~~لرفعناه } مفعول المشيئة محذوف تقديره رفعته. قوله: { بها } أي
~~بسبب تلك الآيات. قوله: (ولكنه أخلد) أي مال واطمأن. قوله: { كمثل
~~الكلب } أي الذي هو أخس الحيوانات. قوله: { إن تحمل عليه }
~~أي تشدد عليه وتجهده يلهث أي يخرج لسانه. قوله: { أو تتركه } أي
~~من غير تشدد عليه. قوله: (وليس غيره من الحيوانات كذلك) أي بل غيره يلهث
~~في حال التعب فقط. قوله: (ما بعدها) أي وهو الانسلاخ، وقوله: (من الميل
~~الخ) بيان لما قبلها.

# قوله: { ذلك مثل القوم } أي اليهود الذين أوتوا التوراة،
~~وفيها صفات النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه وشمائله، فغيروا وبدلوا.
~~قوله: { فاقصص القصص } أي الذي أوحي إليك، ليعلموا أنك علمته من
~~الوحي فيؤمنون. قوله: (على اليهود) لا مفهوم له، بل المراد اقصص القصص
~~على أمتك ليتعظوا بذلك. قوله: { سآء مثلا القوم } ساء فعل ماض
~~لإنشاء الذم، و { مثلا } تمييز { القوم } فاعل على حذف مضاف
~~تقديره مثل القوم، والخصوص بالذم محذوف تقديره مثلهم.

### || [7.178-179]

# قوله: { من يهد الله } هذا رجوع للحقيقة وتسلية له صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: { فهو المهتدي } بإثبات الياء وصلا ووقفا باتفاق
~~القراء هنا. قوله: { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا } أي بحكم
~~القبضة الإلهية حين قبض قبضة، وقالك هذه للجنة ولا أبالي، وقبض قبضة
~~وقال: هذه للنار ولا أبالي، وقوله: { كثيرا } يؤخذ منه أن أهل النار
~~أكثر من أهل الجنة، وهو كذلك، لما تقدم من ms0716 أن من كل ألف واحدا للجنة،
~~والباقي للنار. قوله: (الحق) قدره هو، ونظيره في: { يبصرون } و {
~~يسمعون } إشارة إلى أن مفعول كل محذوف. قوله: { بل هم أضل }
~~إضراب انتقالي، ونكتة الاضراب أن الأنعام لا تدري العواقب، والعقلاء
~~تعرفها، فقدومهم على المضار مع علمهم بعواقبها، أضل من قدوم الأنعام على
~~مضارها. قوله: { أولئك هم الغافلون } أي قلبا وسمعا
~~وبصرا، وهذه علامة أهل النار المخلدين فيها.

### || [7.180-184]

# قوله: { ولله الأسمآء الحسنى } ذكرت في أربعة مواضع من
~~القرآن: هنا، وفي آخر الإسراء، وفي أول طه، وفي آخر الحشر. قوله: (الوارد
~~بها الحديث) أي وقد ورد بطرق مختلفة منها قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحد، إنه وتر يحب الوتر وما من
~~عبد يدعو بها إلا وجبت له الجنة "

# ، ومنها:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة "

# ، ومنها:

# " إن لله مائة اسم غير اسم، من دعا بها استجاب الله له "

# وكلها مذكورة في الجامع الصغير عن علي وعن أبي هريرة. والأسماء جمع اسم،
~~وهو اللفظ الدال على المسمى، إما على الذات فقط، أو على الذات والصفات،
~~والأخبار بأنها تسع وتسعون ليس حصرا، وإنما ذلك إخبار عن دخول الجنة
~~بإحصائها أو استجابة الدعاء بها، وإلا فأسماء الله كثيرة، قال بعضهم: إن
~~لله ألف اسم، وقال بعضهم: إن أسماءه على عدد أنبيائه، فكل نبي يستمد من
~~اسم، ونبينا يستمد من الجميع. قوله: (والحسنى مؤنث الأحسن) أي ككبرى
~~وصغرى، مؤنث الأكبر والأصغر، وإنما كانت حسنى، لأن الدال يشرف بشرف
~~مدلوله. قوله: (سموه) { بها } أي وقت دعائكم وندائكم وأذكاركم.

# قوله: { وذروا } أمر للمكلفين. قوله: (من ألحد ولحد) أي رباعيا
~~وثلاثيا، وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (يميلون عن الحق) تفسير لكل من
~~القراءتين، ومنه لحد الميت لأنه يمال بحفره إلى جنب القبر، بخلاف الضريح،
~~فإنه الحفر في الوسط. قوله: (حيث اشتقوا) أي اقتطعوا، وهذا الإلحاد كفر،
~~وطلق الإلحاد على التسمية بما لم يرد، وهو بهذا المعنى حرام، لأن أسماءه
~~توقيفية، فيجوز أن ms0717 يقال يا جواد، ولا يجوز أن يقال يا سخي، ويقال يا عالم
~~دون عاقل، وحكيم دون طبيب، وهكذا. قوله: (جزاء) { ما كانوا
~~يعملون } أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، وقدر ليصح الكلام،
~~إذ لا معنى لكونهم يجزون الذي كانوا يعملونه من الإلحاد، بل المراد
~~جزاؤه. قوله: (وهذا قبل الأمر بالقتال) اسم الإشارة راجع لقوله: {
~~وذروا الذين يلحدون في أسمآئه } فهذه الآية منسوخة
~~بآية القتال.

# قوله: { وممن خلقنآ } الجار والمجرور خبر مقدم، و { أمة }
~~مبتدأ مؤخر. قوله: { بالحق } الباء للملابسة أي يهدون الناس
~~ويرشدونهم ملتبسين بالحق. قوله: { وبه يعدلون } أي بالحق يجعلون
~~الأمور متعادلة مستوية، لا إفراط فيها ولا تفريط. قوله: (كما في الحديث)
~~أي وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تزال طائفة من أمتي على الحق إلى أن يأتي أمر الله "

# وعن معاوية وهو يخطب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك "

# ، وهذه الطائفة لا تختص بزمان دون زمان، ولا مكان دون مكان، بل هم في كل
~~مكان وفي كل زمان، فالإسلام دائما يعلون ولا يعلة عليه، وإن كثر الفساق
~~وأهل الشر، فلا عبرة بهم، ولا صولة لهم، وفي هذا بشارة لهذه الأمة
~~المحمدية، بأن الإسلام في علو وشرف، وأهله كذلك إلى قرب يوم القيامة، حتى
~~تموت حملة القرآن والعلماء، وينزع القرآن من المصاحف، وتأتي الريح اللينة
~~فيموت كل من كان فيه مثقال ذرة من الإيمان، ولا يكون هذا الأمر، إلا بعد
~~وفاة عيسى عليه السلام.

# قوله: { والذين كذبوا بآيتنا } مبتدأ خبره الجملة
~~الاستقبالية بعده. قوله: { سنستدرجهم } الاستدراج هو الاستصعاد
~~درجة فدرجة، أو الاستنزال درجة بعد درجة. قوله: (نأخذهم قليلا قليلا)
~~أي نمدهم بالعطايا شيئا فشيئا، وهم مقيمون على المعاصي، حتى ينتهي بهم
~~الأمر إلى الهلاك، فهم يظنون أنهم في نعم، وهم في نقم، ولذا قيل: إذا
~~رأيت الله أنعم على عبده وهو مقيم ms0718 على معصيته، فاعلم أنه مستدرج له.
~~قوله: { إن كيدي متين } الكيد في الأصل المكر والخديعة، وذلك
~~مستحيل على الله، بل المراد الاستدراج وكان شديدا، لأن ظاهره إحسان
~~وباطنه خذلان.

# قوله: { أولم يتفكروا } الهمزة داخلة على محذوف، والواو
~~عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير أعموا ولم يتفكروا. قوله: { ما
~~بصاحبهم من جنة } سبب نزولها ما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~صعد على الصفا فدعاهم فخذا فخذا، يا بني فلان، يحذرهم بأس الله، فقال
~~بعضهم: إن صاحبكم لمجنون بات يهوت إلى الصباح، ومعنى يهوت يصوت، وإنما
~~نسبوه إلى الجنون لمخالفته لهم في الأقوال والأفعال، فإنه كان موحدا
~~مقبلا على الله بكليته، معرضا عن الدنيا وشهواتها، وهم ليسوا كذلك.

### || [7.185-186]

# قوله: (ملك) { السموت والأرض } إنما فسر الملكوت بذلك، لأن
~~الملكوت ما غاب عنا، كالملائكة والعرش والكرسي، والمأمور بالنظر فيه عالم
~~الملك وهو ما ظهر لنا. قوله: { وما خلق الله } قدر المفسر في
~~إشارة إلى أنه معطوف على: { ملكوت السموت والأرض }. قوله:
~~{ وأن عسى } قدر المفسر في إشارة إلى أن الجملة في محل جر عطفا
~~على ما قبلها، و { أن } مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وجملة: {
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } خبرها.

# قوله: { فبأي حديث } الخ متعلق بيؤمنون، وهو استفهام تعجبي،
~~والمعنى إذا لم يؤمنوا بهذا القرآن الذي هو أعظم المعجزات، فبأي آية
~~ومعجزة يؤمنون بها. قول: { من يضلل الله } تذييل لما قبله، خارج
~~مخرج المثل. قوله: (بالياء والنون) أي مع الرفع وبالياء لا غير مع الجزم،
~~فالقراءات ثلاث وكلها سبعية، فعلى النون يكون التفاتا من الغيبة للتكلم،
~~لأن الاسم الظاهر من قبيل الغيبة. قوله: (على محل ما بعد الفاء) أي وهو
~~الجزم، لأن جملة: { فلا هادي له } جواب الشرط في محل جزم.

### || [7.187]

# قوله: { يسألونك } الضمير عائد على أهل مكة كما قال المفسر، لأن
~~السورة مكية إلا ما تقدم من الثمان آيات، وهذا استئناف مسوق لبيان تعنتهم
~~في كفرهم، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخوفهم من الساعة وأهوالها. قوله:
~~(القيامة) ms0719 سميت ساعة إما لسرعة مجيئها، قال تعالى:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77] أو لسرعة حسابها، لأن الخلق جميعا يحاسبون في قدر نصف يوم
~~من نهار، أو لأنها ساعة عند الله لخفتها، وإن كانت في نفسها طويلة، لأن
~~الأزمان عنده مستوية، ولها أسماء كثيرة، منها القيامة القيام الناس لرب
~~العالمين فيها، والقارعة لأنها تقرع القلوب بأهوالها، والحاقة لأنها
~~ثابتة، والخافضة والرافعة لأنها تخفض أقواما وترفع آخرين، والطامة لأنه
~~لا يمكن ردها، والصامة لأنها تصم الآذان، والزلزلة لتزلزل الأرض والقلوب،
~~ويوم الفرقة لتفرقهم في الجنة والنار، واليوم الموعود لأن الله وعد فيه
~~أقواما بالجنة، وأوعد أقواما بالنار، ويوم العرض لعرض الناس على ربهم،
~~ويوم المفر لقول الإنسان يومئذ أين المفر، واليوم العسير لشدة الحساب
~~فيه، وزحمة الناس بعضهم على بعض، حتى يكون على القدم ألف قدم، وفي رواية
~~سبعون ألف قدم على قدم، وتدنو الشمس من الرؤوس حتى يكون بينها وبين
~~الرؤوس قدر المرود، إلى غير ذلك من أسمائها.

# قوله: { أيان مرسها } في الكلام استعارة بالكناية، حيث شبه
~~الساعة بسفينة في البحر، وطوى ذكر المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو
~~الإرساء فذكره تخييل، وهذه الجملة من المبتدأ والخبر، بدل من الجار
~~والمجرور قبله، والمعنى يسألونك عن وقت مجيء الساعة وهو في محل نصب، لأن
~~الجار والمجرور في محل نصب معمول ليسألونك. قوله: (متى تكون) أشار بذلك
~~إلى أن الكلام فيه حذف مضاف، والتقدير إنما علم وقتها عند الله. قوله:
~~(على أهلهما) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، و { في } بمعنى
~~على، ويصح أن تبقى الآية على ظاهرها لأنه لا يطيقها شيء من السماوات
~~لطيها، ولا الأرض لتبدلها، فهي شاقة مفزعة لكل ما سوى الله.

# قوله: { لا تأتيكم إلا بغتة } أي على حين غفلة، والحكمة في
~~إخفائها ليتأهب لها كل أحد، كما أخفيت ساعة الإجابة يوم الجمعة ليعتنى
~~باليوم كله، وليلة القدر في سائر الليالي، ليعتنى بجميع الليالي، والرجل
~~الصالح في جميع الخلق ليعتقد ms0720 الجميع، والصلاة الوسطى في جميع الصلوات
~~للمحافظة على الجميع. قوله: { كأنك حفي عنها } عن بمعنى
~~الباء، والمعنى كأنك عالم بها ومتيقن لها. قوله: (تأكيد) أي لما قبله
~~لبيان أنها من الأمر المكتوم الذي استأثر الله بعلمه، فلم يطلع عليه أحد
~~إلا من ارتضاه من الرسل، والذي يجب الإيمان به، أن رسول الله لم ينتقل من
~~الدنيا حتى أعلمه الله بجميع المغيبات التي تحصل في الدنيا والآخرة، فهو
~~يعلمها كما هي عين يقين، لما ورد:

# " رفعت لي الدنيا فأنا أنظر فيها كما أنظر إلى كفي هذه "

# ، ورد أنه اطلع على الجنة وما فيها، والنار وما فيها، وغير ذلك مما
~~تواترت به الأخبار، ولكن أمر بكتمان البعض.

### || [7.188-189]

# قوله: { لنفسي } معمول لا أملك. قوله: { إلا ما شآء الله }
~~أي تمليكه لي فأنا أملكه.

# قوله: { ولو كنت أعلم الغيب } الخ إن قلت: إن هذا يشكل مع
~~ما تقدم لنا، أنه اطلع على جميع مغيبات الدنيا والآخرة، والجواب: أنه قال
~~تعالى تواضعا أو أن علمه بالمغيب كلا، علم من حيث إنه لا قدرة له على
~~تغيير ما قدر الله وقوعه، فيكون المعنى حينئذ، لو كان لي علم حقيقي بأن
~~أقدر على ما أريد وقوعه لاستكثرت الخ، إن قلت: إن دعاءه مستجاب لا يرد.
~~أجيب: بأنه لا يشاء إلا ما يشاؤه الله، فلو اطلع على أن هذا الشيء مثلا
~~لا يكون كذا لا يوفق للدعاء له، إذ لا يشفع ولا يدعو إلا بما فيه إذن من
~~الله، واطلاع منه على أنه يحصل ما دعا به، وهو سر قوله تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]، وفي ذلك المعنى قال العارف:

# وخصك بالهدى في كل أمر

# فلست تشاء إلا ما يشاء

# وللخواص من أمته حظ من هذا المقام، ولذا قال العارف أبو الحسن الشاذلي:
~~إذا أراد الله أمرا، أمسك ألسنة أوليائه عن الدعاء سترا عليهم، لئلا
~~يدعوا فلا يستجاب لهم فيفتضحوا. قوله: (للكافرين) أشار بذلك إلى أن في
~~الآية اكتفاء. قوله: { لقوم يؤمنون } خصوا ms0721 بذلك لأنهم
~~المنتفعون بذلك. قوله: { هو الذي خلقكم } الخطاب لأهل مكة
~~المعارضين المعاندين. قوله: { من نفس واحدة } أي لأنه المالك
~~المتصرف، وهذا أعظم دليل على انفراده بالوحدانية. قوله: (أي آدم) أي وهو
~~مخلوق من الماء والطين، والماء والطين موجودان من عدم، فآل الأمر إلى أن
~~آدم وأولاده موجودان من عدم.

# قوله: { وجعل منها زوجها } أي من الضلع الأيسر، فنبتت منه
~~كما تنبت النخلة من النواة. قوله: (حواء) تقدم أنها سميت حواء لأنها خلقت
~~من حي وهي آدم. قوله: { ليسكن إليها } هذا هو حكمه كون حواء من
~~آدم، فالحكمة في كونها منه، كونه يسكن إليها ويألفها لأنها جزء منه.
~~قوله: (ويألفها) عطف تفسير. قوله: { فلما تغشاها } التغشي كناية
~~عن الجماع، وعبر به تعليما لعباده الأدب. قوله: (هو النطفة) إن قلت: إن
~~الجنة لا حمل فيها ولا ولادة. أجيب: بأن ذلك بعد هبوطهما إلى الأرض، وأما
~~جماعه لها في الجنة فبغير نظفة ولا حمل منها ولا ولادة.

# قوله: { فمرت به } أي ترددت بذلك الحمل لعدم المشقة الحاصلة منه.
~~قوله: { فلمآ أثقلت } أي صارت ذات ثقل أو دخلت في الثقل، كأصبح
~~إذ دخل في الصباح. قوله: (وأشفقا) أي خافا، ورد أنه لما جاءها إبليس وقال
~~لها: ما هذا الذي في بطنك؟ فقالت: لا أدري، فقال لها: يحتمل أن يكون
~~كلبا أو حمارا أو غير ذلك، ويحتمل أن يخرج من عينك أو فمك أو تشق بطنك
~~لإخراجه فخوفها بهذا كله، فعرضت الأمر على آدم، فدعوا ربهما إلى آخر
~~الدعاء المذكور. قوله: { لئن } اللام موطئة لقسم محذوف تقديره والله.
~~قوله: (ولذا قدره) إشارة إلى أن صالحا صفة لموصوف محذوف مفعول ثان:
~~لآتينا، لأنه بمعنى أعطيتنا. قوله: { لنكونن من الشاكرين }
~~أي نزيد في الشكر لأن الشكر يزيد ويعظم بزيادة النعم.

### || [7.190-194]

# قوله: { شركآء } جمع شريك، والمراد بالجمع المفرد، بدليل القراءة
~~الثانية. قوله: (أي شريكا) تفسير لكل من القراءتين. قوله: (بتسميته عبد
~~الحرث) أي والحرث كان اسما لإبليس، فقصد اللعين بذلك انتسابه له وأنه
~~عبده. قوله: (وليس ms0722 بإشراك في العبودية) المناسب أو يقول في العبادة أو في
~~المعبودية، وإنما هو إشراك في التسمية، وهو ليس بكفر بل تعمده حرام، لعدم
~~تعظيمه شرعا، وأما النسبة للمعظم شرعا، كعبد النبي، وعبد الرسول، فقيل
~~بالكراهة. والحاصل أن النسبة للمعظم شرعا لا حرمة فيها، ولغيره حرام إن
~~لم يعتقد المعبودية، وإلا كان كفرا في الجميع قوله: (وروى سمرة) الحكمة
~~في ذكر هذه الرواية، أن هذا المقام زلت فيه أقدام العلماء، فمنهم من
~~أصاب، ومنهم من أخطأ، فذكر هذه الرواية ليتضح المقام ويظهر الغث من
~~السمين. قوله: (كان لا يعيش لها ولد) وذلك أنها ولدت قبل ذلك، عبد الله
~~وعبيد الله وعبيد الرحمن فأصابهم الموت، وكان يلح عليها كل مرة، فألح
~~عليها في الأخير، فسمته عبد الحرث كما أفادته رواية المفسر. قوله:
~~(والجملة) أي قوله: { فتعالى الله عما يشركون }. قوله:
~~(مسببة) عطف على قوله: (خلقكم) أي وليس لها تعلق بقصة آدم وحواء أصلا،
~~ويؤيد ذلك الجمع بعد التثنية، ولو كان راجعا لها لثنى الضمير وقال
~~يشركان. وفي قوله: { يشركون } التفات من الخطاب إلى الغيبة.

# قوله: { أيشركون } شروع في توبيخ أهل مكة على الاشراك. قوله: {
~~وإن تدعوهم } هذا بيان لعجز الأصنام عما هو أدنى من النصر المنفي
~~عنها، والخطاب للمشركين بطريق الالتفات اعتناء بمزيد التوبيخ، وقوله: {
~~إلى الهدى } أي لكم، أي إن تدعوهم إلى أن يهدوكم لا يتبعوكم إلى
~~مرادكم، ولا يجيبوكم، كما يجيبكم الله. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { سوآء عليكم } استئناف مقرر لمضمون ما قبله، أي سواء
~~علكيم في عدم الإفادة دعاؤكم لهم وسكوتكم عنه، فإنه لا يتغير حالكم في
~~الحالين، كما لا يتغير حالهم عن حكم الجمادية. قوله: (مملوكة) دفع بذلك
~~ما يقال إن الأصنام جمادات لا تعقل، فكيف توصف بأنها مثلكم؟ وأجيب: بأن
~~المراد بكونهم أمثالكم، أنهم مملوكون مقهورون، لا يملكون ضرا ولا نفعا،
~~فالتشبيه من هذه الحقيقة لا بد من كل وجه. قوله: (وفضل عابديهم) إما
~~بالتشديد الضاد عطف على (بين) وبسكون الضاد عطف على ms0723 (غاية) ومعنى فضلهم
~~زيادتهم عليهم بهذه المنافع المذكورة.

### || [7.195-199]

# قوله: { أم لهم } أشار المفسر إلى أن { أم } منقطعة تفسر ببل،
~~والهمزة الإضراب انتقالي من توبيخ لتوبيخ آخر. قوله: { يبطشون } من
~~باب ضرب، وبها قرأ السبعة، وقرئ شذوذا من باب قتل، والبطش هو الأخذ
~~بعنف. قوله: (استفهام إنكاري) أي في المواضع الأربعة، أي ليس لهم شيء من
~~المنافع المذكورة.

# قوله: { قل ادعوا شركآءكم } أي واستعينوا بهم في عداوتي.
~~قوله: { كيدون } قرئ بإثبات الياء وصلا، وحذفها وقفا، وبإثباتها في
~~الحالين، وكلها سبعية، وفي القرآن: { كيدون } في صلاثة مواضع، هنا وفي
~~هود بإثبات الياء عند السبع في الحالين، وفي المرسلات بحذفها عند السبع
~~في الحالين. قوله: { إن وليي } العامة على تشديد الولي مضافا
~~لياء المتكلم المفتوحة، وفي بعض الطرق بياء واحدة مشددة مفتوحة. قوله: {
~~والذين تدعون من دونه } من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم.

# قوله: { وإن تدعوهم } أي أيها المشركون، أي تدعوا أصنامكم إلى أن
~~يهدوكم لا يسمعوا دعاءكم، فضلا عن المساعدة والإمداد، وهذا أبلغ من نفي
~~الاتباع، وقوله { وترهم ينظرون } الخ، بيان لعجزهم عن الأبصار
~~بعد بيان عجزهم عن السمع، وبه يتم التعليل ورأى بصرية. قوله: { خذ
~~العفو } هذا امر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم جبريل عن معناها،
~~فقال حتى أسأل ربي، فذهب ثم رجع فقال: يا محمد، ربك يأمرك أن تصل من
~~قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك. قال جعفر الصادق: ليس في القرآن
~~آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية. قوله: (أي اليسر من أخلاق الناس)
~~أي ما سهل منها. قوله: (ولا تبحث عنها) أي لا تفتش عن الأخلاق، بل اقبل
~~ما ظهر، ودع ما بطن لله.

# قوله: { وأمر بالعرف } أي ما عرف جنسه في الشرع. قوله: {
~~وأعرض عن الجاهلين } إن كان المراد بالجاهلين الكفار،
~~وبالإعراض عدم مقالتهم، فالآية منسوخة بآية القتال، وإن كان المراد
~~بالجاهلين، ضعفاء الإسلام وأجلاف العرب، وبالإعراض عدم تعنيفهم والاغلاظ
~~عليهم، فالآية محكمة، وكلام المفسر يشهد للثاني، ومن معنى ذلك قوله
~~تعالى:

# فاصفح ms0724 الصفح الجميل

# [الحجر: 85] وهو الذي لا عتاب بعده، وفي هذه الآية تعليم مكارم الأخلاق
~~للعباد، فليس هذا الأمر من خصوصياته صلى الله عليه وسلم.

### || [7.200-204]

# قوله: { وإما ينزغنك } سبب نزولها أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أمر بأخذ العفو، والأمر بالعرف، والإعراض عن الجاهلين، قال: وكيف بالغضب؟
~~فنزلت هذه الآية. والنزع هو النخس، وهو في الأصل حث السائق للدابة على
~~السير، والمراد منه الوسوسة، فشبهت الوسوسة بالنزغ بمعنى الحث على اسلير،
~~واستعير اسم المشبه به للمشبه، واشتق من النزغ ينزغنك بمعنى يوسوس لك،
~~والخطاب للنبي والمراد غيره، لأن الشيطان لا تسلط له عليه. قوله: {
~~فاستعذ بالله } أي أطلب الاستعاذة بالله بأن تقول؟ أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم. قوله: (جواب الشرط) أي وقرن بالفاء لأن جملة طلبية.
~~قوله: { إنه سميع عليم } أي فيجيبك لما طلبت.

# قوله: { إن الذين اتقوا } أي الذين اتصفوا بامتثال الأوامر
~~النواهي. قوله: (أي شيء ألم بهم) تفسير للقراءتين، أي خاطر قليل من
~~الشيطان، فإذا وسوس الشيطان لهم بفعل المعاصي، أو ترك الطاعات، تذكروا
~~عقاب الله وثوابه، فرجعوا لما أمر الله به ونهى عنه. قوله: (عقاب الله)
~~أي في متابعة الشيطان، وقوله: (وثوابه) أي في مخالفته. قوله: {
~~وإخوانهم } مبتدأ، وجملة: { يمدونهم } خبر. قوله: (أي
~~إخوان الشياطين من الكفار) أي والفساق، أشار بذلك إلى أن المراد بالإخوان
~~الكفار والفساق، والضمير عائد على الشياطين.

# قوله: { يمدونهم } الواو عائدة على الشياطين، والهاء عائدة على
~~الكفار والفساق، فقد عاد ضمير الخبر على غير المبتدأ في المعنى. قوله: {
~~ثم } (هم) أي الإخوان. قوله: { لا يقصرون } أي لا يبعدون عن
~~الغي. قوله: (بالتبصر) أي التأمل والتفكر، والمعنى أن الشياطين يمدون
~~الكفار والفساق في الغي، حتى لا يكفون عنه ولا يتركونه، فجعل الله في هذه
~~الآية للمتقين علامة، ولغيرهم علامة. قوله: { وإذا لم تأتهم }
~~رجوع لخطاب كفار مكة. قوله: (مما اقترحوا) أي طلبوا. قوله: { لولا
~~اجتبيتها } أشار المفسر إلى أن لولا تحضيضية حيث قال هلا. قوله:
~~(أنشأتها) أي اخترعتها واختلقها. قوله: (وليس لي أن آتي ms0725 من عند نفسي
~~بشيء) أي لا يمكنني ذلك.

# قوله: { بصآئر } أي سبب فيها، فسمى السبب وهو القرآن باسم المسبب
~~وهو الحجج. قوله: { لقوم يؤمنون } خصوا بذلك لأنهم المنتفعون
~~به. قوله: { فاستمعوا له } أي للقرآن. قوله: (نزلت في ترك الكلام
~~في الخطبة) أي وهو واجب عند مالك والشافعي في القديم، ومذهب الشافعي في
~~الجديد، الانصال سنة، والكلام مكلاوه. قوله: (وقيل في قراءة القرآن
~~مطلقا) أي فيحرم الكلام في مجلس القرآن للتخليط على القارئ، بل يجب
~~الإنصات والاستماع، فإن أمن التخليط فلا حرمة، وما ذكره المفسر قولان من
~~أربع، وثالثها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة، لأنهم كانوا يتكلمون في
~~الصلاة، رابعها أنها أنزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام.

### || [7.205-206]

# قوله: { واذكر ربك في نفسك } أي بأي نوع من أنواع الذكر،
~~كالتسبيح والتهليل والدعاء والقرآن وغير ذلك. وقوله: (سرا) أي إن لم
~~يلزم عليه الكسل وإلا جهرا. قوله: { تضرعا وخيفة } مفعولان
~~لأجله أو حالان، أي متضرعين خائفين. قوله: { ودون الجهر } معطوف
~~على قوله: { في نفسك }. قوله: { بالغدو } جمع غدوة، وهي من
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، قوله: { والآصال } جمع أصيل، وهو من العصر
~~إلى الغروب، وإنما خص هذين الوقتين بالذكر، لأن الإنسان يقوم من النوم
~~عند الغداة، فطلب أن يكون أول صحيفته ذكر الله، وأما وقت الآصال فلأن
~~الإنسان يستقبل النوم وهو أخو الموت، فينبغي له أن يشغله بالذكر، خيفة أن
~~يموت في نومه فيبعث على ما مات عليه، وقيل إن الأعمال تصعد في هذين
~~الوقتين، وقيل لكراهة النفل في هذين الوقتين، فطلب بالذكر فيهما لئلا
~~يضيع على الإنسان وقته. قوله: { ولا تكن من الغافلين } خطاب
~~للنبي والمراد غيره.

# قوله: { عند ربك } العندية مكانة لا مكان، أو المراد عند عرش ربك،
~~وهذا كالدليل لما قبله، أي فإذا كان دوام الذكر دأب من لم يجعل لهم على
~~أعمالهم جنة ولا نار، فلتكونوا كذلك بالأولى. قوله: (ينزهونه) أي يعتقدون
~~تنزيهه. قوله: (أي يخصونه) أخذ هذا الحصر من تقديم المعمول. قوله:
~~(بالخضوع) تفسير للسجود، ms0726 أي فالمراد بالسجود مطلق العبادة، لا خصوص
~~السجود المعروف، وإنما خص السجود، لأن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد، وهذه أول سجدات القرآن المأمور بها عند التلاوة. والله أعلم.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1-4]

# قوله: { يسألونك } السؤال إن كان تعيين الشيء وتبيينه، تعدى
~~للمفعول الثاني بعن كما هنا، وإن كان بمعنى طلب الإعطاء، تعدى للمفعولين
~~بنفسه، كسألت زيدا مالا، خلافا لمن فهم أن ما هنا من الثاني وادعى
~~زيادة عن. قوله: { عن الأنفال } جمع نفل مثل سبب وأسباب، ويقال نفل
~~بسكون الفاء أيضا وهي الزيادة، لزيادة هذه الأمة بها عن الأمم السابقة،
~~فإنها لم تكن حلالا لهم، بل كانوا إذا غنموا غنيمة وضعوها في مكان، فإن
~~قبلها الله منهم، أنزل عليها نارا أحرقتها، وإلا بقيت. قوله: { لله
~~والرسول } قيل: إن معنى ذلك، أنها مملوكة الله، وأعطاها ملكا
~~لرسوله يتصرف فيها كيف يشاء، وعلى هذا فقوله:

# واعلموا أنما غنمتم

# [الأنفال: 41] الآية ناسخة لها، وقيل إن ما يأتي توضيح لما هنا وتفصيل
~~له، والآية محكمة، فيكون المعنى لله والرسول من حيث قسمتها على
~~المجاهدين. قوله: (يجعلانها حيث شاءا) أي فامتثلوا ما يأمركم به.

# قوله: { فاتقوا الله } أي امتثلوا أمره وأمر نبيه. قوله: {
~~وأصلحوا ذات بينكم } أي الحالة وهي الوصلة الإسلامية،
~~فالمعنى اتركوا النزاع والشحناء، والزموا المودة والمحبة بينكم، ليحصل
~~النصر والخير لكم. قوله: { وأطيعوا الله ورسوله } أي فيما
~~يأمركم به. قوله: { إن كنتم مؤمنين } شرط حذف جوابه لدلالة ما
~~قبله عليه. قوله: (حقا) أي كاملين في الإيمان، فعلامة كمال الإيمان،
~~طاعة الله والرسول، وعدم وجود الحرج في النفس، قال تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما

# [النساء: 65].

# قوله: { إنما المؤمنون } استئناف مسوق لبيان صفات المؤمنين،
~~فهو كالدليل لما قبله. قوله: (الكاملون الإيمان) بالنصب على نزع الخافض،
~~أي فيه، وفي بعض النسخ بحذف النون، فيكون مضافا للإيمان. قوله: {
~~الذين إذا ذكر الله } وصل { الذين } بثلاث صلات كلها
~~متعلقة بالقلب. ms0727 قوله: { وجلت قلوبهم } أي فزعت لاستيلاء هيبته
~~على قلوبهم. قوله: (تصديقا) أشار بذلك إلى أن التصديق يقبل الزيادة، إذ
~~لا يصح أن يكون إيمان الأنبياء كإيمان الفساق، وما قبل الزيادة قبل
~~النقص، وبذلك أخذ مالك والشافعي وجمهور أهل السنة. قوله: (به يتقون) أشار
~~بذلك إلى أن { وعلى } بمعنى الباء، و { يتوكلون } بمعنى
~~يتقون، وقوله: (لا بغيره) حصر أخذ من تقديم المعمول، والمعنى أن ثقتهم
~~بالله لا. بغيره، فلا يعتمدون على عمل ولا على مال، ولا يخافون من غيره.

# قوله: { الذين يقيمون الصلاة } أي يلازمونها في أوقاتها،
~~مستوفية الشروط والأركان والآداب. قوله: { ينفقون } أي النفقة
~~الواجبة كالزكاة، أو المندوبة كالصدقة. قوله: { حقا } صفة لمصدر
~~محذوف، أي إيمانا حقا. قوله: (بلا شك) أي لظهور علامة الإيمان الكامل
~~فيهم. قوله: { عند ربهم } العندية عندية مكانة لا مكان. قوله: {
~~ومغفرة } أي غفران لذنوبهم. قوله: { ورزق كريم } أي دائم
~~مستمر لا نكد فيه ولا تعب، مقرون بالتعظيم والتكريم.

### || [8.5]

# قوله: { كمآ أخرجك } الكاف بمعنى مثل، وما مصدرية خبر لمحذوف،
~~والتقدير قسم الغنائم عموما، والحال أن بعض الصحابة كارهون لذلك، مثل
~~إخراجك من بيتك، والحال أنهم كارهون لذلك، فهو تشبيه حكم بحكم، أو قصة
~~بقصة، وهذا أحسن الأعاريب، ولذا درج عليه المفسر، فالمشبه: قسم الغنائم
~~عموما، والمشبه به: الخروج لقتال ذي الشوكة، بجامع أن كلا كان فيه
~~كراهة لبعض المؤمنين، بحسب الصورة الظاهرية، وفي الواقع: ونفس الأمر خير
~~ومصلحة للعموم في كل، لأن الأول ترتب عليه إصلاح ذات البين، والثاني ترتب
~~عليه عز الإسلام ونصره.

# قوله: { من بيتك } أي الكائن بالمدينة، أو المراد بالبيت نفس
~~المدينة، قوله: (متعلق بإخراج) أي والباء سببية، والمعنى: أخرجك من بيتك
~~بسبب الحق، أي إظهار الدين ورفع شأنه، ويصح أن تكون الباء للملابسة،
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من الكاف في أخرجك، أي أخرجك متلبسا
~~بالحق أي الوحي، لا عن هوى نفسك. قوله: (والجملة حال) أي مقدرة، لأنهم
~~وقت الخروج لم يكونوا كارهين، وإنما طرأت الكراهة عند الأمر بقتال ذي
~~الشوكة. ms0728 قوله: (أي هذه الحال) أي وهي قسم الغنائم على العموم. قوله: (في
~~كراهتهم لها) هذا هو وجه المماثلة والمشابهة بينهما. قوله: (فكذلك أيضا)
~~أي قسم الغنائم كان خيرا انتهاء لما فيه من إصلاح ذات البين. قوله: (قدم
~~بعير) أي إبل حاملة تجارة، وكان فيها أموال كثيرة ورجال قليلة نحو
~~الأربعين. قوله: (فعلمت قريش) إي بإخبار ضمضمة بن عمرو الغفاري الذي
~~اكتراه أبو سفيان، ليعلم قريشا بذلك. قوله: (ومقاتلو مكة) أي وكانوا
~~ألفا إلا خمسين. قوله: (وأخذ أبو سفيان) أي عدل عن الطريق المعتاد
~~للمدينة، وسار بساحل البحر. قوله: (فشاور صلى الله عليه وسلم أصحابه) أي
~~في المضي إلى بدر لقتال النفير. قوله: (فوافقوه) أي آخرا، بعد أن توقف
~~بعضهم محتجا بعدم التهيؤ، وكان إذ ذلك صلى الله عليه وسلم بوادي دقران،
~~بدال وقاف وراء، بوزن سلمان، وإذ قريب من الصفراء، وعند المشاورة قام أبو
~~بكر وعمر فأحسنا في القول، ثم قام سعد بن عبادة فقال: انظر أمرك فامض
~~فيه، فوالله لو سرت إلى عدن ما تخلف عنك رجل من الأنصار، ثم قال مقداد بن
~~عمرو: امض كما أمرك الله، فإنا معك حيثما أحببت، لا نقول لك كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 24]، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا، إنا معكما مقاتلون. فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:

# " أيها الناس أشيروا علي، وهو يريد الأنصار، فقام سعد بن معاذ، فقال:
~~كأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال أجل، قال إنا قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا
~~أنا ما جئت به هو الحق، فامش يا رسول الله لما أردت فإنا لا نكره أن يلقى
~~عدونا، وإنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، ولعل الله يريك منا ما تقر
~~به عينك، فسر بنا على بركة الله، ثم قال رسول الله: سيروا على بركة الله
~~وأبشروا، فإن الله وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني أنظر إلى مصارع
~~القوم ".

### || [8.6-10]

# قوله: { يجادلونك في الحق } أي يقيمون حجة قبالة حجة، ms0729 فليس
~~المراد بالجدال، الجدال في الباطل. قوله: (ظهر لهم) أي تحتم القتال.
~~قوله: { كأنما يساقون إلى الموت } أي كأنهم مثل من يساق
~~إلى القتال، وهو ينظر بعينه أسبابه. قوله: (في كراهتهم له) هذا هو وجه
~~المشابهة، وسبب تلك الكراهة قلة عددهم وعددهم، فقد ورد أنهم كانوا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر، والكل رجال، وليس فيهم إلا فرسان. قوله: (بخلاف
~~النفير) أي فإنه كثير العدد والعدد. قوله: (يظهره) جواب عما يقال إن فيه
~~تحصيل الحاصل، وكذا يقال في قوله: { ويبطل الباطل }. قوله: {
~~ليحق الحق } ليس مكررا مع ما قبله، لأن المراد بالأول، تثبيت
~~ما وعد به في هذه الواقعة من النصرة والظفر بالأعداء، والمراد بالثاني،
~~تقوية الدين وإظهار الشريعة مدى الأيام.

# قوله: { إذ تستغيثون } ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين } إما خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقط، فيكون الجمع للتعظيم، أو خطاب للنبي وأصحابه،
~~روي عن ابن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب قال،

# " لما كان يوم بدر، نظر صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف،
~~وأصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فاستقبل نبي الله القبلة، ثم مد يديه،
~~فجعل يهتف بربه يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني،
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض، فما زال
~~يهتف بربه مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ
~~رداءه، فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله، كفاك
~~مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك "

# ، فنزلت هذه الآية. قوله: (تطلبون منه الغوث) أشار بذلك إلى أن السين
~~والتاء للطلب.

# قوله: { ممدكم بألف } ورد أن جبريل نزل بخمسمائة وقاتل بها في
~~يسار الجيش وفيه علي، ولم يثبت أن الملائكة قاتلت في وقعة إلا في بدر،
~~وأما في غيرها فكانت تنزل الملائكة لتكثير عدد المسلمين ولا تقاتل. قوله:
~~(يردف بعضهم بعضا) أي يعقبه في المجيء. قوله: (وعدهم بها أولا) أشار
~~بذلك إلى الجمع بين ما هنا وبين ms0730 ما في آل عمران. وقوله: (قرىء) أي
~~شذوذا. قوله: (كأفلس) أي فأبدلت الهمزة الثانية ألفا. قوله: { إلا
~~من عند الله } أي فلا يتوقف على تهيؤ بعدد ولا عدد.

### || [8.11-12]

# قوله: { إذ يغشيكم النعاس } أي دفعة واحدة فناموا كلهم،
~~وهذا على خلاف العادة، فهي معجزة لرسول الله، حيث غشي الجميع النوم في
~~وقت الخوف، وفيه ثلاث قراءات سبعية، يغشاكم كيلقاكم، والنعاس مرفوع على
~~الفاعلية، ويغشيكم بتشديد الشين وضم ياء المضارعة، ويغشيكم بتخفيف الشين
~~وضم ياء المضارعة، والنعاس منصوب على المفعولية في هاتين القراءتين.
~~قوله: { أمنة } منصوب على الحال على القراءة الأولى، أو المفعول
~~لأجله على القراءتين الأخرتين، قال عبدالله بن مسعود: النعاس في القتال
~~أمنة في الصلاة من الشيطان، قيل إنهم لما خافوا على أنفسهم، لكثرة عدد
~~العدو وعددهم، وقلة المسلمين، وعطشوا عطشا شديدا ألقى الله عليهم
~~النوم، حتى حصلت لهم الراحة، وزال عنهم العطش، وتمكنوا من قتال عدوهم،
~~فكان ذلك النوم نعمة في حقهم، لأنه كان خفيفا بحيث لو قصدهم العدو
~~لتنبهوا له، وقدروا على دفعه. قوله: (من الخوف) بيان لما. قوله: {
~~ليطهركم } إلخ أي وذلك أنهم وقفوا في كثيب رمل، فشق المشي عليهم
~~فيه من لينه ونعومته، واشتد عليهم الخوف من أن يأتيهم العدو في تلك
~~الحالة، فألقى الله عليهم النعاس، فاحتلم معظمهم فاشتد احتياجهم إلى
~~الماء، فوسوس لهم الشيطان بما ذكره المفسر، فرد الله كيده بإنزال المطر
~~الكثير عليهم، فشربوا وتطهروا وملؤوا القرب، وتلبد الرمل حتى سهل المشي
~~عليه.

# قوله: { إذ يوحي ربك } معمول لمحذوف أي اذكر، ولم يقدره المفسر
~~اتكالا على تقديره فيما سبق. قوله: { إلى الملائكة } أل للعهد
~~الذكرى، أي المذكورين فيما سبق في قوله:

# أني ممدكم بألف من الملائكة

# [الأنفال: 9] كما أشار إليه المفسر. قوله: { أني معكم } الجملة
~~في محل نصب مفعول ليوحي. قوله: { فثبتوا الذين آمنوا } أي
~~قووا قلوبهم، واختلف في كيفية هذه التقوية، فقيل إن الشيطان كما أن قوة
~~في إلقاء الوسوسة في قلب آدم بالسوء، كذلك الملك له قوة في إلقاء الإلهام ms0731
~~في قلب ابن آدم بالخير، ويسمي ما يلقيه الملك إلهاما، وقيل إن ذلك
~~التثبيت حضورهم القتال معهم، ومعونتهم لهم بالقتال بالفعل، وقيل معناه
~~بشرورهم بالنصر والظفر، فكان الملك يمشي في صفة رجل أمام الصف ويقول:
~~أبشروا فإن الله ناصركم عليهم.

# قوله: { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب }
~~كالتفسير لقوله: و { أني معكم } وقوله: { فاضربوا } الخ.
~~كالتفسير لقوله: { فثبتوا } فهو لف ونشر مرتب. قوله: (الرؤوس)
~~تفسير للفظ { فوق } وقد توسع فيه حيث استعملوه مفعولا به، وإن كان
~~أصله ظرف مكان ملازم للظرفية، وقيل إن لفظة { فوق } زائدة، وقد أشار
~~له المفسر بقوله: (يقصد ضرب رقبة الكافر) إلخ، فقد أشار المفسر إلى
~~قولين، وقيل إن فوق باقية على ظرفيتها والمفعول محذوف، أي فاضربوهم فوق
~~الأعناق، وقيل إن فوق بمعنى على، والمفعول محذوف أيضا، أي فاضربوهم على
~~الأعناق. قوله: (أي أطراف اليدين والرجلين) في المصباح: البنان الأصابع،
~~وقيل أطرافها، والواحدة بنانة. قوله: (إلا دخل في عينيه) أي وفي فمه
~~وأنفه.

### || [8.13-16]

# قوله: { ذلك } (العذاب) أي من إلقاء الرعب والقتل والأسر، وقوله: {
~~بأنهم } الباء سببيه. قوله: (خالفوا) { الله ورسوله } أصل
~~معناها المجانبة، لأنهم صاروا في شق، وجانب عن النبي والمؤمنين. قوله: {
~~فإن الله شديد العقاب } أي وما نزل بهم في هذا اليوم قليل،
~~بالنسبة لما ادخر لهم عند الله. قوله: { ذلكم } (العذاب) اسم إشارة
~~مبتدأ خبره محذوف قدره المفسر، وقوله: { فذوقوه } لا تعلق له بما
~~قبله من جهة الإعراب. قوله: { وأن للكافرين } عطف على ذلكم، أو
~~نصب على المفعول معه.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم } خطاب لكل من
~~يحضر القتال. قوله: { زحفا } حال من المفعول به وهو { الذين } فهو
~~مؤول بالمشتق، أي حال كونهم زاحفين. قوله: (أي مجتمعين) إلخ، أي فالمعنى
~~على التشبيه بالزاحفين على أدبارهم في بطء السير، وذلك لأن الجيش إذا
~~كثروا التحم بعضه ببعض، يتراءى أن سيره بطيء، وإن كان في نفس الأمر
~~سريعا، وفي المصباح زحف القوم زحفا من باب نفع. قوله: { فلا
~~تولوهم الأدبار } ويطلق الدبر على مقابل ms0732 القبل، ويطلق على
~~الظهر وهو المراد هنا، والمقصود ملزوم توليه الظهر وهو الانهزام، فهذا
~~اللفظ استعمل في ملزوم معناه كما أشار المفسر بقوله: (مهزومين) و {
~~الأدبار } مفعول ثان لتولوهم. وكذا { دبره } مفعول ثان ليولوهم،
~~وفي الآية تعريض، حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها في تعبيره بلفظ
~~الدبر دون الظهر. قوله: (أي يوم لقائهم) حل معنى، وإلا فمقتضى التنوين في
~~إذ، أن يقول: يوم لقيتموهم، لأنه عوض عن جملة.

# قوله: { إلا متحرفا } في نصبه مع ما عطف عليه وجهان: أحدهما
~~أنه حال، والثاني أنه مستثنى من ضمير المؤمنين. قوله: (الفرة) بفتح
~~الفاء. وهي المرة من الفر، بمعنى الفرار، أي الهرب، وقوله: (مكيدة) أي
~~خديعة ومكرا، قوله: (وهو يريد الكرة) أي الرجعة، لأن الكرة المرة من
~~الرجوع، والكر الرجوع، وهذا أحد أبواب الحرب ومكايدها. قوله: { أو
~~متحيزا } التحيز والتحوز الانضمام، وأصل تحيز: تحيوز، اجتمعت الواو
~~والياء، وسبقت إحدهما بالسكون، قلت الواو ياء، وادغمت الياء في الياء
~~قوله: (يستنجد) أي يستنصر ويستعين.

# قوله: { فقد بآء بغضب } جواب الشرط وهو من، والباء للملابسة،
~~أي ملتبسا ومصحوبا بغضب. قوله: { ومأواه } أي مسكنه، وفي الآية
~~وعيد عظيم، ولذلك قيل: إن الفرار أكثر الكبائر بعد الكفر. قوله: (مخصوص)
~~أي مقصور، أي فإن زادت عن الضعف، كما إذا كان المسلمون ربع الكفار، فلا
~~يجرم الفرار.

### || [8.17-18]

# قوله: { فلم تقتلوهم } نزلت هذه الآية لما افتخر المسلمون بعد
~~رجوعهم من بدر، فكان الواحد منهم يقول: أنا قتلت كذا، أسرت كذا، فعلمهم
~~الله الأدب بقوله: { فلم تقتلوهم } إلخ، والفاء واقعة في جواب
~~شرط مقدر، أي افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم. قوله: { ولكن الله
~~قتلهم } قرىء بتشديد لكن وتخفيفها، فعلى التخفيف تكون مهملة، ولفظ
~~الجلالة مرفوع على الابتداء، وعلى التشديد تكون عاملة عمل إن، ولفظ
~~الجلالة منصوب على أنه اسمها، وهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { وما رميت إذ رميت } ظاهرة التناقض، حيث جمع بين
~~النفي والإثبات، والجواب أن المنفي الرمي، بمعنى إيصال الحصى لأعينهم،
~~والمثبت فعل الرمي، كما أشار لهذا الجواب المفسر بقوله: ms0733 (بإيصال ذلك
~~اليهم). قوله: { ولكن الله رمى } في القراءتان المتقدمتان،
~~وقد علمت أن حكمة قوله تعالى: { فلم تقتلوهم } التأديب لبعض
~~المؤمنين، وأما حكمة قوله تعالى: { وما رميت } إثبات أنه معجزة من
~~الله لنبيه، لتذكر من جملة معجزاته التي أمر بالتحدث بها، قال تعالى:

# وأما بنعمة ربك فحدث

# [الضحى: 11]، وقال البوصيري:

# ورمى بالحصى فأقصد جيشا

# ما الحصا عنده وما الإلقاء

# قوله: (فعل) أي الله ذلك، أي القتل والرمي، وقوله: (ليقهر) إلخ قدره
~~ليعطف عليه { وليبلي }. قوله: (عطاء) أي فالمراد من الإبلاء
~~الإعطاء، فهو إبلاء بخير لا بشر، فإن البلاء يقع على النعمة وعلى المحنة
~~لأن أصله الاختيار، وذلك كما يكون بالمحنة لإظهار الصبر، يكون بالنعمة
~~لإظهار الشكر. قوله: { ذلكم } مبتدأ خبره محذوف، قدره المفسر بقوله:
~~(حق)، وقوله: { وأن الله } يجوز أن يكون معطوفا على { ذلكم }
~~فيكون في محل رفع بالابتداء، وخبره محذوف أيضا، والمعنى ذلكم الإبلاء
~~للمؤمنين حق، وتوهين كيد الكافرين حق و { موهن } بفتح الواو وتشديد
~~الهاء والتنوين، فكيد منصوب على المفعولية به، ويقرأ بسكون الواو، وتخفيف
~~الهاء من أوهن، كأكرم، منونا أو مضافا، إلى كيد، فالقراءات ثلاث، وكلها
~~سبعية. قوله: (أيها الكفار) أي فهو خطاب لأهل مكة على سبيل التهكم، لأنهم
~~الذين وقع بهم الهلاك، والفتح وقع لغيرهم. قوله: (أي القضاء) أي الحكم
~~بينكم وبين محمد، بنصر المحق وخذلان المبطل. قوله: (حيث قال أبو جهل) أي
~~وغيره من قريش، حين أرادوا الخروج إلى بدر، وتعلقوا بأستار الكعبة، ودعوا
~~بما ذكره المفسر. قوله: (أينا) أي الفريقين، يعني نفسه ومن معه، ومحمدا
~~ومن معه، وهو يزعم أن محمدا هو القاطع للرحم، حيث خرج من بلده وترك
~~أقاربه. قوله: (فأحنه الغداة) الحين، بالفتح الهلاك، حان الرجل: هلك،
~~وأحانه الله، أهلكه، والغداة ظرف للحين أي أهلكه فيما يستقبل. قوله:
~~(وفتحها على تقدير اللام) أي فهما قراءتان سبعيتان، أي واللام المقدرة
~~للتعليل.

### || [8.19-23]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله } أي دوموا
~~على طاعته وعلى عدم التولي يدم لكم العز الذي حصل ببدر. قوله: { إن ms0734
~~شر الدواب } إلخ نزلت في جماعة من بني عبد الدار بن قصي، كانوا
~~يقولون: نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد، وتوجهوا مع أبي جهل حاملين
~~اللواء لقتال النبي وأصحابه ببدر، فقتلوا جميعا، ولم يسلم منهم إلا
~~اثنان، مصعب بن عمير، وسبيط بن حرملة، والدواب في اللغة ما دب على وجه
~~الأرض، عاقلا أو غيره، وفي العرف، مخصوص بالخيل والبغال والحمير، وفي
~~الآية غاية الذم لهم، بأنهم أشر من الكلب والخنزير والحمير. قوله: {
~~ولو علم الله فيهم خيرا } هذا تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم على عدم إيمانهم، ولو حرف امتناع لامتناع، والمعنى امتنع سماعهم
~~الخير، سماع سماع تفهم لامتناع علم الخير فيهم.

# قوله: { ولو أسمعهم } هذا ترق في التسلية، والمعنى لو فرض أن
~~الله أسمعهم سماع تفهم، لتولوا وهو معرضون عنه عنادا فلا تحزن على
~~كفرهم، فإن كفرهم ثابت مطلقا، فهموا الحق أولا، هذا حاصل معنى الآية،
~~واستشكل ظاهرها بأن الآية دلت على القياس، حاصلة لو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم، ولو أسمعهم لتولوا، ينتج، لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهو
~~فاسد، إذ لو علم الله الخير فيهم لآمنوا ولم يكفروا، وأجيب بجوابين،
~~الأول: أن الحد المكرر لم يتحد معنى، وشرط الإنتاج اتحاده معنى، لأن
~~المراد بالإسماع الأول الموجب للفهم والإذعان، والإسماع الثاني للفهم من
~~غير إذعان. الثاني: أن الكلام تم عند قوله: { لأسمعهم } وقوله: {
~~ولو أسمعهم } ترق في التشنيع عليهم، فالمعنى هو لم يؤمنوا ولم
~~ينقادوا عند التفهم على فرض حصوله، فعدم إيمانهم عند عدمه أولوي، نظير لو
~~لم يخف الله لم يعصه، ولكن توليهم عند ظهور الحق عناد وجحود، وعند عدمه
~~جهل.

### || [8.24-25]

# قوله: { استجيبوا } السين والتاء زائدتان للتوكيد. قوله: { إذا
~~دعاكم } أفرد لأن دعوة الرسول في الحقيقة هي لله، وذكر الرسول أولا،
~~لأنه المبلغ عن الله، فعدم طاعته مخالفة لله. قوله: { لما يحييكم
~~} ما إما نكرة وجملة يحييكم صفة، أو اسم موصول وما بعدها صلة، والمعنى
~~لما فيه حياتكم الأبدية. قوله: (من أمر الدين) ms0735 أي وهو الإيمان والإسلام،
~~وقيل هو القرآن، لأنه حيلة القلوب، وبه النجاة من أهوال الدنيا والآخرة،
~~وقيل هو الحق مطلقا، وقيل الجهاد في سبيل الله وأتمها ما قاله المفسر.

# قوله: { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } أي يفصل بينهما بتصاريفه وأحكامه، وذلك كناية عن كونه أقرب
~~للشخص من قلبه ومن قلبه لذاته، بل هو أقرب من السمع للأذن، ومن البصر
~~للعين، ومن اللمس للجسد، ومن الشم للأنف، ومن الذوق للسان، فشبه القرب
~~بالحيلولة، واستعير اسم المشبه به، وهو الحيلولة للمشبه، وهو القرب واشتق
~~من الحيلولة يحول بمعنى يقرب، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.
~~قوله: (فلا يستطيع أن يؤمن أو يفكر إلا بإرادته) تقدم أنه لا مفهوم للفكر
~~والإيمان بل السمع والبصر والشم والذوق واللمس في قبضة الله سبحانه، إن
~~شاء أبقاه وإن شاء أذهبه، وإنما خص الإيمان والكفر لأن مناط السعادة
~~والشقوة بهما. قوله: (فيجازيكم بأعمالكم) أي إن خيرا فخير، وإن شرا
~~فشر.

# قوله: { واتقوا فتنة } أي سبب فتنة وهي المعاصي، فإنها سبب
~~لنزول المصائب الدنيوية. قوله: { تصيبن } الجملة صفة لفتنة، و {
~~لا } نافية، و { تصيبن } فعل مضارع مبني على الفتح، لاتصاله بنون
~~التوكيد الثقيلة، وهو واقع في جواب شرط مقدر، قدره المفسر بقوله: (إن
~~أصابتكم) وليس جوابا للأمر، لأن المرتب على تقواها عدم إصابتها أحدا لا
~~خصوصا ولا عموميا، وإنما أكد الفعل المضارع المنفي بالنون، إجراء له
~~مجرى النهي، قوله: (بل تعمهم وغيرهم) أي فالظالم لظلمه، وغير الظالم
~~لإقراره وسكوته وعدم نهيه عن المنكر، وفي الحديث ما معناه

# " مثل الظالم كمثل جماعة في أسفل مركب، ومثل غير الظالم كمثل جماعة في
~~أعلى المركب، فأراد أهل الأسفل أن يخرقوا خرقا يستقون منه، فإن سلم لهم
~~أهل الأعلى هلكوا جميعا، وإن قاموا عليهم نجوا جميعا "

# قال ابن عباس: إن الله أمر المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم،
~~فيعمهم الله بالعذاب، فيصيب الظالم وغير الظالم، وفي الحديث:

# " إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم،
~~وهم ms0736 قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك، عذب الله العامة
~~والخاصة "

# ، وورد

# " إذا عمت الخطيئة في الأرض، كان من شهدها فأنكر، كمن غاب عنها، ومن غاب
~~عنها فرضيها، كان كمن شهدها "

# ، إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في ذلك، فإذا علمت ذلك، فلا تشكل هذه
~~بقوله تعالى

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]، بما علمت أن الساكت على المنكر، مؤخذ بوزر نفسه لا بوزر
~~المباشر.

### || [8.26]

# قوله: { واذكروا } خطاب للنبي وأصحابه، نزلت بعد غزوة بدر. قوله:
~~{ مستضعفون } أي مظهرون الضعف لعدم أمركم بالقتال. قوله:
~~(الغنائم) أي فلما هاجروا وأمروا بالقتال، تركوا التجارة وصار رزقهم من
~~الغنائم، وفي الحديث:

# " جعل رزقي تحت ظل رمحي "

# قوله: { لعلكم تشكرون } أي فتزدادوا من النعم، لأن بالشكر
~~تزداد النعم، قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7]. قوله: (ونزل في أبي لبابة) اسمه مروان كما في بعض النسخ،
~~وقيل رفاعة. قوله: (وقد بعثه) إلخ حاصل قصته:

# " أن رسول الله حاصر قريظة خمسا وعشرين ليلة، وقيل خمسة عشر، وقيل بضعة
~~عشر يوما، فلما اشتد عليهم الأمر، قام عليهم رئيسهم كعب بن أسد، وعرض
~~عليهم الإيمان، فقال: يا معشر اليهود، قد نزل بكم من الأمر ما ترون، وإني
~~أعرض عليكم خصالا ثلاثا، فخذوا أيها شئتم، قالوا: وما هي؟ قال: نتابع
~~هذا الرجل ونصدقه، فوالله لقد تبين أنه نبي مرسل، وأنه الذي تجدونه في
~~كتابكم، فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم، فأبوا، فقال: هلم
~~نقتل أبناءنا ونسائنا، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه، رجالا مجردين السيوف
~~من أغمادها، ولم نترك وراءنا ثقلا، حتى يحكم الله بيننا وبين محمد،
~~فقالوا: أي عيش لنا بعد أبنائنا ونسائنا؟ فقال: إن هذه الليلة ليلة
~~السبت، وعسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب
~~منهم غزوة، فقالوا: نفسد سبتنا، وقد علمت مسخ من خالف السبت، فأرسلوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابعث لنا أبا لبابة نستثيره في أمرنا
~~فأرسله إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال، وفزع النساء والصبيان ms0737 يبكون في
~~وجهه، فرق لهم، وقالوا: يا أبا لبابة، أترى أن ننزل على حكم محمد؟ قال
~~نعم، وأشار بيده إلى حلقه إنه الذبح، فقال أبو لبابة: فوالله ما زالت
~~قدماي من مكانهما حتى عرفت أني خنت الله ورسوله، ثم انطلق وسلك طريقا
~~أخرى، فلم يأت رسول الله حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده وقال: لا
~~أبرح من مكاني هذا حتى يتوب الله علي مما صنعت، فلما بلغ خبره رسول الله
~~وقد استبطأه قال: أما جاءني لاستغفرت له، وأما إذا فعل ما فعل، فما أنا
~~بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه، فأقام أبو لبابة مرتبطا
~~بالجذع ست ليال، وقيل بضعة عشر ليلة، حتى ذهب سمعه وكاد يذهب بصره، وكانت
~~امرأته تأتيه في وقت كل صلاة، فتحله للصلاة ثم تربطه، ثم نزلت توبته في
~~بيت أم سلمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرا، فقام يضحك، فقالت
~~أم سلمة: مم تضحك أضحك الله سنك؟ قال: تيب على أبي لبابة، قالت: أفلا
~~أبشره، يا رسول الله؟ قال: بلى إن شئت، فقامت على باب حجرتها، وذلك قبل
~~أن تنزل آية الحجاب، فقالت: يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك، فتسارع
~~إليه الناس ليطلقوه، فقال لا والله حتى يكون رسول الله هو الذي يطلقني
~~بيده، فلما أصبح الصبح أطلقه فلما اشتد الحصار على بني قريظة، أطاعوا
~~وانقادوا أن ينزلوا على حكم رسول الله، فحكم فيهم سعد بن معاذ وكان في
~~خيمة في المسجد الشريف لآمرأة من أسلم يقال لها رفيدة، وكانت تداوي
~~الجرحى حسبة، فأتي به، فلما حضر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا
~~لسيدكم، فقاموا إليه، فقالوا: إن رسول الله ولاك أمر مواليك لتحكم فيهم،
~~فقال سعد: إني أحكم فيهم أن تقتل الرجال، وتقسم الأموال، وتسبي الذراري
~~والنساء، فقال عليه الصلاة والسلام: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة "

# ، والرقيع السماء، ففعل بهم كما قال سعد.

### || [8.27-29]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } إنما عمم الخطاب ms0738 إشارة إلى
~~الستر عليه، وأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله: {
~~وتخونوا } معطوف على الفعل قبله، فهو في حيز النهي، ولذا قدر
~~المفسر لا، فهو نهي عن الخيانتين. قوله: { وأنتم تعلمون }
~~الجملة حالية من فاعل { تخونوا }. قوله: (صادة) أي مانعة. قوله: (فلا
~~تفوتوه بمراعاة الأموال) إلخ. أي لأنها أمور زائلة فانية، وسعادة الآخرة
~~لا نهاية لها فهي أولى بتقديمها على ما يفنى. قوله: { فرقانا } أي
~~نجاة مما تخافون، وقد أشار لهذا المفسر بقوله: (فتنجون) وقيل: المراد
~~بالفرقان النور الكائن في القلب الذي يفرق به بين الحق والباطل، وهو
~~أولى. قوله: { ويكفر عنكم سيئاتكم } أي يمحها، فقوله: {
~~ويغفر لكم } عطف مرادف عليه.

### || [8.30-32]

# قوله: { وإذ يمكر بك } إذ ظرف معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله:
~~(اذكر) وهذا تذكير لنعمة الله على نبيه، إثر تذكير نعمة الله على
~~المؤمنين بقوله:

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض

# [الأنفال: 26]. والمكر الاحتيال على إيصال الضر للغير. وحاصل ذلك: أن
~~قريشا عرفوا لما أسلم الأنصار، أن أمر رسول الله يتفاخم ويظهر، فاجتمع
~~نفر من كبار قريش في دار الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان رؤساؤهم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل، وأبو سفيان،
~~وطعمة بن عدي، والنضر بن الحرث، وأبو البحتري بن هشام، وزمعة بن الأسود،
~~فجاءهم إبليس في صورة شيخ نجدي، فلما رأوه قالوا له: من أنت؟ قال: أنا
~~شيخ من نجد، سمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم، ولن تعدموا مني رأيا
~~ونصحا، فقالوا له: ادخل فدخل، فقال أبو البحتري: أما أنا فأرى أن تأخذوا
~~محمدا وتحبسوه في بيت مقيدا، وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون منها
~~طعامه وشرابه حتى يهلك، فصرخ ذلك الشيخ النجدي وقال: بئس الرأي، إن
~~أصحابه يقاتلونكم ويخرجونه قهرا عليكم، فقالوا: صدق الشيخ النجدي فقال
~~هشام بن عمرو: إني أرى أن تحملوه على بعير فتخرجوه من بين أظهركم، فلا
~~يضركم ما صنع، فقال الشيخ النجدي: ما هذا برأي، تعمدون إلى رجل قد اتبعه
~~سفهاؤكم، فتخرجوه إلى ms0739 غيركم فيفسدهم، ألم تروا إلى حلاوة منطقه وطلاقة
~~لسانه، لئن فعلتم ذلك، يذهب ويستميل قلوب آخرين، فيسير بهم إليكم فيخرجكم
~~من بلادكم، فقال أبو جهل: إني أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شابا
~~نسيبا، ويعطى كل شاب سيفا صارما، ثم يضربونه به ضربة واحدة، فإذا قتل
~~تفرق دمه في القبائل، ولا أظن أن هذا الحي من بني هاشم، يقوون على حرب
~~قريش كلها، غايته يطلبون ديته وهو أمر سهل، فقال إبليس: إنه أجودكم رأيا
~~فتفرقوا على ذلك، فأتى جبريل وأخبر رسول الله بذلك، وبأن الله أذن له في
~~الخروج إلى المدينة، فلما كان الليل، اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام،
~~فأمر رسول الله عليا أن يبيت بمضجعه، وقال له: تسج ببردتي، فإنه لن يخلص
~~إليك منهم أمر تكرهه، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، وقد
~~أخذ أبصارهم، فلم يره منهم أحد، ونثر على رؤوسهم التراب وهو يتلو قول
~~تعالى

# يس

# [ يس: 1] إلى قوله:

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس: 9] ثم أتاهم آت فقال لهم: إن محمدا خرج عليكم ووضع التراب على
~~رؤوسكم، فما من رجل منهم أصابه ذلك التراب، إلا قتل يوم بدر كافرا.
~~قوله: (بدار الندوة) أي بالدار التي يقع فيها الحديث والاجتماع، وهي أول
~~دار بنيت بمكة، فلما حج معاوية، اشتراها من الزبير العبدري بمائة الف
~~درهم، ثم صارت كلها بالمسجد الحرام، وهي في جانبه الشمالي.

# قوله: { ليثبتوك } هذا إشارة لرأي أبي البحتري.

# قوله: { أو يقتلوك } أي شبان القبائل كلهم قتلة رجل واحد، وهو
~~إشارة لرأي أبي جهل. قوله: { أو يخرجوك } هو إشارة لرأي هشام بن
~~عمرو. قوله: { ويمكرون } (بك) أي يحتالون ويتدبرون في أمرك. قوله:
~~(بتدبير أمرك) جواب عما يقال: إن حقيقة المكر محالة على الله تعالى، لأنه
~~الاحتيال على الشيء من أجل حصول العجز عنه، وأجيب أيضا: بأن المراد يمكر
~~الله، معاملته لهم معاملة الماكر، حيث خيب سعيهم وضيع أملهم، أو المراد
~~جازاهم على مكرهم، فسمى الجزاء مكرا لأنه في مقابلته. قوله: ms0740 (أعلمهم به)
~~دفع بذلك ما يقال: إن المكر لا خير فيه، وأجيب أيضا: بأن اسم التفضيل
~~ليس على بابه.

# قوله: { وإذا تتلى عليهم } هذا من جملة قبائح أهل مكة.
~~قوله: { مثل هذا } تنازعه كل من سمعنا وقلنا. قوله: (الحيرة) بلدة
~~بقرب الكوفة. قوله: (اخبار الأعاجم) أي كالفرس والروم قوله: { إلا
~~أساطير } جمع اسطورة، كأكاذيب جمع أكذوبة وزنا ومعنى، وقد رد الله
~~عليهم تلك المقالة بقوله تعالى:

# قل فأتوا بعشر سور مثله

# [هود: 13]، وقال أيضا

# قل فأتوا بسورة مثله

# [يونس: 38]، فعجزوا عن ذلك وقال البوصيري:

# سور منه أشبهت صورا

# منا ومثل النظائر النظراء

# قوله: { وإذ قالوا } هذا من جملة قبائحهم الشنيعة. قوله: { هو
~~الحق } القراء السبعة على نصب الحق خبرا لكان، وهو ضمير فصل لا محل
~~له من الإعراب، وقرىء شذوذا برفعه على أنه خبر للضمير، والجملة خبر
~~لكان. قوله: { من عندك } حال من الحق. قوله: { حجارة من
~~السمآء } أي من سجيل مسومة كما أرسلتها على اصحاب الفيل. قوله: {
~~بعذاب أليم } أي كالصيحة والخسف. قوله: (قاله النضر) أي ابن
~~الحرث، وقوله: (وغيره) أي وهو أبو الجهل، ولا مانع من أن كلا قال ذلك.
~~قوله: (استهزاء) أي سخرية به صلى الله عليه وسلم. قوله: (وإيهاما أنه
~~على بصيرة) أي لأن اصعب الأيمان الدعاء على النفس.

### || [8.33-34]

# قوله: (بما سألوه) أي وهو الحجارة أو العذاب الأليم، ولا بالعذاب العام،
~~لرفعه ببركته صلى الله عليه وسلم. قوله: { وأنت فيهم } أي في
~~بلدهم، فإن خرجت منها أنت والمؤمنون، عذبهم الله على أيديكم عذابا خاصا
~~بهم.

# قوله: { وما كان الله معذبهم } أي عذابا عاما ولا
~~خاصا. قوله: { وهم يستغفرون } الجملة حالية من الضمير في
~~معذبهم. والمعنى أن الله لا يعذبهم، والحال أنهم يستغفرون، فاستغفارهم
~~نافع لهم، بعدم نزول العذاب عليهم. إن قلت: يشكل على هذا قوله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، وقوله تعالى:

# وما دعاء الكافرين إلا في ضلال

# [غافر: 50]، أجيب: بأن استغفارهم نافع في الدنيا فقط، وأما هاتان
~~الآيتان ms0741 فالمراد منهما ما يحصل في الآخرة، فأعمال الكفار الصالحة التي لا
~~تفتقر إلى نية، كالصدقات وفعل المعروف والاستغفار، تنفعهم في الدنيا
~~وتمنع عنهم العذاب فيها، ولا تنفعهم في الآخرة. قوله: (وقيل هم المؤمنون)
~~أي فضمير معذبهم يعود ألى أهل مكة، وقوله: { وهم } الضمير عائد على
~~أهل مكة باعتبار مجموعهم وهم المؤمنون. قوله: (تزيلوا) أي تميز المؤمنون
~~على الكفار.

# قوله: { وما لهم ألا يعذبهم الله } أي: أي شيء ثبت
~~لهم في عدم تعذيب الله لهم، أي لا مانع لهم منه. قوله: (والمستضعفين) أي
~~وخروج المستضعفين أيضا. قوله: (وعلى القول الأول) أو وهو كون الضمير
~~عائد على الكفار. قوله: (هي ناسخة لما قبلها) أي وهي قوله: { وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون } لأنه اخبر أولا أنه لا
~~يعذبهم مع استغفارهم، وأخبر ثانيا أنه يعذبهم ولا يبالي باستغفارهم،
~~والوجه أنها ليست منسوخة لأنها خبر، والأخبار لا تنسخ، وايضا استغفارهم
~~قد انقطع بخروجهم للمقاتلة، لارتباط استغفارهم بالبيت. قوله: { وهم
~~يصدون } الجملة حالية من ضمير { يعذبهم } قوله: (أن يطوفوا
~~به) أي النبي والمؤمنون.

# قوله: { وما كانوا أوليآءه } رد لقولهم نحن ولاة البيت فنصد
~~من نشاء، وندخل من نشاء. قوله: { إن أوليآؤه إلا
~~المتقون } أي المجتنبون الشرك. قوله: (أو لا ولاية لهم عليه) أشار
~~بذلك إلى أن مفعول { يعلمون } محذوف.

### || [8.35-38]

# قوله: { إلا مكآء } استثناء من الصلاة على حسب زعمهم، حيث أن
~~المكاء والتصدية من جنس الصلاة، فالإستثناء زيادة في التشنيع عليهم.
~~قوله: (صفيرا) أي فكان الواحد منهم يشبك اصابع إحدى كفيه بأصابع الأخرى
~~ويضمها وينفخ فيهما، فيظهر من ذلك صوت. قوله: (تصفيقا) أي ضربا بأحدى
~~اليدين على الأخرى. قوله: (أي جعلوا ذلك) إلخ، جواب عما يقال: إن المكاء
~~والتصدية ليسا من جنس الصلاة، فكيف يصح استثناؤهما منها؟ فأجاب بأنهم
~~كانوا يعتقدون أنهما من جنسها، فجرى الاستثناء على معتقدهم، كانوا يفعلون
~~ذلك حين يشتغل النبي والمؤمنون بالصلاة وقراءة القرآن، كما حكى الله عنهم
~~بقوله:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه

# [فصلت: 26].

# قوله: { إن ms0742 الذين كفروا } نزلت في كفار مكة، ولكن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإن المشاهد في الكفار ذلك إلى يوم القيامة.
~~قوله: { فسينفقونها } أي يعلمون عاقبة إنفاقها. قوله: { ثم
~~تكون } (في عاقبة الأمر) أي وهي عدم وصولهم لمقصودهم. قوله: { ثم
~~يغلبون } التعبير بثم إشارة إلى أنهم يمهلون استدراجا لهم، وزيادة
~~حسرة لهم في العاقبة. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: { جميعا } إما حال من الهاء في { فيركمه } أو
~~توكيدها لها. قوله: (يجمعه متراكما بعضه على بعض) ظاهر الآية أن هذا
~~الجمع قبل دخولهم النار، وحينئذ فيكون بيانا لحالهم في الموقف كما تقدم
~~أنه يكون سبعون الف قدم على قدم. قوله: { أولئك هم
~~الخاسرون } أي الخائبون في الدنيا وفي الآخرة.

# قوله: { قل للذين كفروا } أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبلغ الكفار ما ذكر. قوله: (كأبي سفيان وأصحابه) إنما خصهم لأنهم هم
~~الباقون من كفار مكة، لأن الآية نزلت بعد بدر، وفيها قتل من قتل من
~~صناديدهم، وبقي من بقي، فالخطاب لمن بقي. قوله: { إن ينتهوا } (عن
~~الكفر) أي بأن ينطقوا بالشهادتين صادقين مصدقين، فكلمة التوحيد سبب
~~للانتقال من ديوان الأشقياء لديوان السعداء إذا علمت أن هذا الفضل لمن
~~سبق له الكفر، فما بلك بمن لم يسبق له الكفر وعاش مؤمنا ومات كذلك، قال
~~السنوسي: فعلى العاقل أن يكثر من ذكرها مستحضرا لما احتوت عليه المعاني،
~~حتى تمتزج مع معناها بلحمه ودمه، فإنه يرى لها من الأسرار والعجائب ما لا
~~يدخل تحت حصر. قوله: (من أعمالهم) أي السيئة وأعظمها الكفر.

# قوله: { وإن يعودوا } وأصل العود الرجوع عن الشيء بعد التلبس به،
~~وحينئذ فيكون المعنى وإن يرتدوا عن الإسلام بعد تلبسهم به، ويصح أن يفسر
~~العود بالاستمرار على الكفر. قوله: { فقد مضت سنت الأولين
~~} أي كعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ممن هلك، إن قلت: إن هؤلاء قد أصابهم
~~الهلاك العام، وأما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمحفوظة منه. وأجيب: بأن
~~التشبيه في مطلق هلاك، وإن كان ما سبق ms0743 عاما وهذا خاص، والأقرب أن يراد
~~بالأولين من سبق قبلهم من أولاد عمهم وأقاربهم ممن قتل ببدر، وجملة {
~~فقد مضت سنت الأولين } تعليل لمحذوف ولا يصلح للجواب،
~~وتقدير الجواب: إن يعودوا نهلكهم كما أهلكنا الأولين.

### || [8.39-40]

# قوله: { وقاتلوهم } أي الكفار مطلقا، مشركين أو غيرهم. قوله: {
~~حتى لا تكون فتنة } أي شوكة لأهل الشرك، أي بأن ينقرضوا
~~رأسا، أو بدخولهم في الإسلام، أو بأن يؤدوا الجزية بدليل قوله تعالى

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29] إلى أن قال:

# حتى يعطوا الجزية

# [التوبة:29] فالمكلف به مأخوذ من مجموع الآيتين. قوله: (توجد) أشار بذلك
~~إلى أن كان تامة و { فتنة } بالرفع فاعلها. قوله: { ويكون
~~الدين كله }  { ويكون } ناقصة و { الدين } اسمها و { لله }
~~متعلق بمحذوف خبرها. قوله: { بما يعملون } القراء السبعة على
~~الياء التحتية، وقرأ يعقوب من العشرة بالتاء الفوقية. قوله: (فيجازيهم
~~به) أي بالذي تعملونه من خير وشر. قوله: { وإن تولوا } أي اعرضوا
~~ولم يمتثلوا. قوله: و { نعم المولى } هذا ثناء من الله على
~~نفسه، فهو حمد قديم لقديم، والمعنى أن الله ينصر العبد ويشكره ولا يضيعه،
~~بخلاف الناصر من الخلق، ينصر ويمن بذلك النصر. قوله: (هو) أشار بذلك إلى
~~أن المخصوص بالمدح محذوف.

### || [8.41-42]

# قوله: { واعلموا أنما غنمتم } تقدم أن الحق أن هذه الآية
~~مفصلة لآية:

# يسألونك عن الأنفال

# [الأنفال:1] قوله: { من شيء } بيان لما ونكرة ليشمل الجليل
~~والحقير، والشريف والوضيع. قوله: { فأن لله خمسه } بفتح
~~الهمزة خبر لمحذوف، والتقدير فحكمه أم خمسه لله. قوله: (يأمر فيه بما
~~يشاء) أي فالخمس يقسم ستة أقسام: قسم لله يصرف في الكعبة، والخمسة أقسام:
~~للنبي، ولآله، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، وبذلك قال بعض الأئمة
~~غير الأربعة، وقال الأربعة: إنه يقسم خمسة أقسام فقط للخمسة المذكورين،
~~وذكر الله للتعظيم، وهذا ما كان في زمنه، وأما بعد وفاته، فالخمس الذي
~~كان يأخذه النبي يوضع في بيت المال، يصرف في مصالح المسلمين، وهو كواحد
~~منهم، وبهذا قال الشافعي، وقال مالك: النظر فيه للإمام، وقال ms0744 أبو حنيفة:
~~سقط سهمه وسهم القربى بوفاته، وصار الكل للثلاثة فقط. قوله: (من بني هاشم
~~وبني المطلب) هذا مذهب الشافعي، وعند مالك: الآل بنو هاشم فقط، وعند أبي
~~حنيفة فرق خمسة: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس، وآل الحرث.

# قوله: { والمساكين } المراد بهم ما يشمل الفقراء. قوله: (المنقطع
~~في سفره) أي المحتاج ولو غنيا ببلده. قوله: (أي يستحقه النبي) إنما لم
~~يقل الله، و(النبي) إشار إلى أن ذكر اسم الله للتعظيم والتبريك، كم
~~هو التحقيق. قوله: (من أن لكل) أي من الأصناف الخمسة. قوله: (والأخماس
~~الأربعة) بيان لمفهوم قوله خمسة. قوله: (فاعلموا ذلك) أشار بذلك إلى أن
~~جواب الشرط محذوف، لدلالة ما قبله عليه، والمراد علم ذلك مع العمل
~~بمقتضاه، لأن العلم المجرد لا ثمرة له. قوله: (عطف على بالله) أي على
~~مدخول الباء، وهو لفظ الجلالة. قوله: (من الملائكة) إلخ بيان لما. قوله:
~~(الفارق بين الحق) أي بظهوره واتضاحه. وقوله: (والباطل) أي بخموده
~~وذهابه. قوله: { يوم التقى الجمعان } بدل من يوم الأول.

# قوله: { والله على كل شيء قدير } كالتذييل والتدليل لما
~~قبله. قوله: (بدل من يوم) أي الثاني بدل اشتمال. قوله: (بضم العين
~~وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان، والعدوة الشاطىء والشفير والجانب، سميت
~~بذلك لأن السيل يعدوها ويتجاوزها لعلوها عن الوادي، والمعنى أنتم بالجانب
~~القريب من المدينة، وهو بالجانب الآخر، وبينهما مقدار الرامي. قوله:
~~(كائنون بمكان) { أسفل منكم } أشار المفسر إلى أن { والركب }
~~مبتدأ خبره محذوف وقوله: { أسفل } ظرف صفة لمحذوف، والمعنى أن {
~~والركب } في مكان { أسفل منكم } بحيث لو استغاثوا بقومهم
~~لأغاثوهم.

# قوله: { ولو تواعدتم } أي أعلم كل منكم الآخر بالخروج للقتال.
~~قوله: { لاختلفتم في الميعاد } أي لأماكن اختلافكم في
~~التواعد، بمعنى انكم لم توفوا بذلك، بل قد تتخلفون عن الخروج. قوله: {
~~ليهلك } علة لمحذوف قدره المفسر بقوله: (فعل ذلك) وهو جمعهم بغير
~~ميعاد، وإخراجهم بغير تأهل. قوله: (يكفر) أي يستمر على كفره. قوله: (أي
~~بعد حجة) أشار بذلك إلى أن { عن } بمعنى بعد، على حد ms0745 قوله تعالى:

# لتركبن طبقا عن طبق

# [الأنشقاق: 19]، والمعنى أنه لم يبق لهم عذر في عدم إيمانهم، بل صار
~~كفرهم عنادا. قوله: { ويحيى } أي يستمر على الحياة وهي الإيمان.
~~قوله: { من حي } بالفك والإدغام، قراءتان سبعيتان. قوله: { وإن
~~الله لسميع } أي بأقوالكم { عليم } فيجازيكم عليها.

### || [8.43-45]

# قوله: { قليلا } مفعول ثالث، لأن رأي العلمية تنصب مفعولين بلا همز،
~~فإذا دخلت عليها الهمزة نصبت ثلاثة، والمعنى اذكر يا محمد هذه النعمة
~~العظيمة، وهي رؤيتك إياهم في المنام قليلا، تشجيعا لأصحابك وتثبيتا
~~لهم، وإشارة إلى ضعف الكفار، وأنهم يهزمون، وبهذا اندفع ما يقال: إن رؤيا
~~الأنبياء حق، فكيف يراهم قليلا مع كثرتهم.

# قوله: { ولو أراكهم كثيرا } أي وأخبرت أصحابك بذلك. قوله: {
~~ولتنازعتم } عطف على فشلتم، عطف سبب على مسبب. قوله: {
~~ولكن الله سلم } مفعوله محذوف قدره المفسر، وقوله: (من
~~الفشل) إلخ، متعلق بسلم. قوله: (بما في القلوب) أي الخطرات والسرائر التي
~~احتوت عليها القلوب، فالمراد بصاحبات الصدور والسرائر، و { الصدور }
~~القلوب، من باب تسمية الحال باسم محله، قوله: { وإذ يريكموهم }
~~هذه الرؤية بصرية، فتنصب مفعولا واحدا إن لم تدخل عليها الهمزة، وإلا
~~نصبت مفعولين، فالكاف مفعول أول، والهاء مفعول ثان، و { قليلا } حال.
~~قوله: (أيها المؤمنون) تفسير للكاف. قوله: (وهم ألف) أي في الواقع ونفس
~~الأمر. قوله: (لتقدموا عليهم) علة لقوله: { يريكموهم } إلخ. قوله:
~~(ليقدموا) علة لقوله: { ويقللكم }. قوله: (وهذا) أي تقليلكم في
~~أعينهم. قوله: (أراهم) أي الكفار، (إياهم) أي المسلمين (مثليهم) أي مثلي
~~الكفار وكانوا ألفا، فرأوا المسلمين قدر ألفين، لتضعف قلوبهم، ويتمكن
~~المسلمون منهم، فلا تنافي بين ما هنا، وبين ما تقدم.

# قوله: { ليقضي الله أمرا } علة لمحذوف تقديره فعل ذلك ليقضي
~~إلخ. قوله: { ترجع } بالبناء للفاعل أو للمفعول، قراءتان سبعيتان، و
~~{ الأمور } فاعل على الأول، ونائب على الثاني. قوله: (تصير) هذا على
~~قراءة البناء للفاعل، وأما على قراءة البناء للمفعول، فمعناه ترد. قوله:
~~{ إذا لقيتم فئة } أي حاربتم جماعة، والفئة اسم جمع لا واحد له
~~من لفظه. قوله: { فاثبتوا } أمر للمؤمنين ms0746 في أي زمان. قوله: (ادعوه
~~بالنصر) أي فالمراد بالذكر ما يشمل الدعاء، ويصح أن يبقى الذكر على
~~إطلاقه، فيشمل ملاحظته تعالى بالقلوب، وأنه معهم بالعون والنصر. قوله: {
~~لعلكم تفلحون } الترجي بمنزلة التحقق لأنه وعد ووعد الله لا
~~يخلف.

### || [8.46-47]

# قوله: { وأطيعوا الله ورسوله } أي فيما يأمركم به. قوله: {
~~فتفشلوا } عطف مسبب على سبب قوله: (تجبنوا) أي عن الحرب. قوله: {
~~وتذهب ريحكم } عطف مسبب على سبب أيضا، وهذا على الترتيب،
~~فالاختلاف ينشأ عنه الجبن، والجبن ينشأ عنه ذهاب الريح. قوله: (قوتكم) أي
~~ويطلق على الغلبة والرحمة والنصرة. قوله: (ودولكتم) الدولة في الحرب بفتح
~~الدال وجمعها دول بكسر الدال، وأما دولة المال فبضم الدال وجمعها دول بضم
~~الدال. قوله: { واصبرو } أي على قتالهم.

# قوله: { كالذين خرجوا من ديارهم } أي وهم أبو جهل ومن ذلك
~~أنهم لما بلغوا الجحفة، وافاهم رسول الله أبي سفيان وقال لهم: ارجعوا فقد
~~سلمت عيركم، فقال أبو جهل: لا والله حتى نقدم بدرا، ونشرب الخمر، وننحر
~~الجزور، وتضرب علينا القيان، فيتسامع بذلك الناس ويهابوننا. قوله:
~~(ليمنعوا عيرهم) أي ليمنعوا المسلمين عن قافلتهم التي كانت مع أبي سفيان.
~~قوله: (ولم يرجعوا بعد نجاتها) قدره المفسر إشارة إلا أن { بطرا } وما
~~عطف عليه علة لمحذوف لا، لقوله: { خرجوا } لأن خروجهم ليس للبطر، بل
~~لمنع الناس عن العير، والبطر علة لعدم رجوعهم بعد نجاحها. قوله: {
~~بطرا } هو وما بعده مفعول لأجله، والبطر كفران النعمة وعدم شكرها.
~~قوله: (القيان) جمع قينة، وهي الجارية المغنية. قال ابن مالك: فعل وفعله
~~قيام لهما. قوله: (فيتسامع بذلك الناس) أي القبائل فيهابوننا، وقد بدلهم
~~الله شرب الخمور بشرب كأس الموت، وضرب القيان بنوح النائحات، ونحر الجزور
~~بنحر رقابهم.

# قوله: { ويصدون } عطف على بطرا، فهو في قوة المصدر أي وصدا، قال
~~ابن مالك: واعطف على اسم شبه فعلى فعلا. قوله: (بالياء والتاء) ظاهره
~~أنهما سبعيتان وليس كذلك، بل الفوقية لم يقرأ بها السبعة ولا العشرة،
~~فذكرها سبق قلم.

### || [8.48-50]

# قوله: { وإذ زين } عطف على { ولا تكونوا } عطف ms0747 قصة على قصة
~~{ وإذ } ظرف معمول لمحذوف قدره بقوله: (اذكر). قوله: (لما خافوا
~~الخروج) أي لما خافوا من أعدائهم حين الخروج من مكة لقتالهم. قوله: (بني
~~بكر) أي وهم قبيلة كنانة، وكانت قريبة من قريش، وبينهم الحروب الكثيرة.

# قوله: { وإني جار لكم } أي مجير ومعين. قوله: (وكان أتاهم)
~~إلخ، قال ابن عباس: جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين، معه راية في
~~صورة رجل من رجال بني مدلج سراقة بن مالك، فقال المشركين: لا غالب لكم
~~اليوم من الناس. قوله: (ورأى الملائكة) أي نازلين من السماء. قوله:
~~(أتخذلنا) أي تترك نصرتنا في هذه الحالة فعلى بمعنى في. قوله: (أن
~~يهلكني) أي بتسليط الملائكة علي. إن قلت: إنه من المنظرين، فكيف يخاف
~~الهلاك حينئذ؟ أجيب: بأنه لشدة ما رأى من الهول، نسي الوعد بأنه من
~~المنظرين، وما أشار له المفسر جواب عما يقال، إن الشيطان لا خوف عنده،
~~وإلا لما كفر وأضل غيره. وأجيب أيضا بأن قوله: { إني أخاف
~~الله } كذب ولا مانع من ذلك. قوله: { والله شديد العقاب }
~~يصح أن يكون من جملة قول الشيطان واعتذاره، أو مستأنف تهديد له من كلام
~~الله تعالى.

# قوله: { إذ يقول المنافقون } أي الكائنون بالمدينة، وقوله: {
~~والذين في قلوبهم مرض } أي الكائنون بمكة، إذ لم يحضر وقعة
~~بدر منافق، إلا عبد الله بن أبي فقط، ولم يكن فيها ضعيف إيمان. قوله:
~~(توهما) مفعول لخرجوا والضمير في (بسببه) عائد على الدين. قوله: (يغلب)
~~قدره إشاره إلى أن جواب الشرط محذوف، وقوله: { فإن الله عزيز
~~حكيم } دليل عليه.

# قوله: { ولو ترى } الرؤية بصرية، ومفعولها محذوف تقديره حال
~~الكفار وقت الموت. { ولو } حرف شرط تقلب المضارع ماضيا عكس إن. قوله:
~~(بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى الياء الأمر ظاهر، وعلى
~~التاء فلأن الجمع يجوز تذكيره وتأنيثه. قوله: { الذين كفروا }
~~قيل المراد جمع الكفار من وجد وسيوجد، وقيل المراد الكفار الذين قتلوا
~~ببدر، واختلف أيضا في وقت الضرب، فقيل عند الموت تعجيلا للمساءة، وقيل
~~ذلك يوم ms0748 القيامة، ولا مانع من الجميع. قوله: (حال) أي من الملائكة. قوله:
~~{ وجوههم وأدبارهم } المراد أمامهم وخلفهم فيعمون جميع
~~أجسادهم بالضرب. قوله: (بمقامع من حديد) جمع مقمعة بكسر الميم، وهي العصا
~~من الحديد الممحاة بالنار، ولو وضعت على جبال الدنيا لدكت.

# قوله: { وذوقوا } قدر المفسر (يقولون) إشارة إلى أنه معطوف على {
~~يضربون } فهو حال أيضا.

### || [8.51-53]

# قوله: { ذلك } اسم الإشارة مبتدأ، وقوله: { بما قدمت
~~أيديكم } متعلق بمحذوف خبر، والباء سببية. قوله: (عبر بها) إلخ. دفع
~~بذلك ما يقال إن إذاقة العذاب حاصلة، بسبب ما فعلوا بجميع أعضائهم، فلم
~~خصت الأيدي؟ فأجاب بما ذكر، وبعضهم فسر الأيدي بالقدر جمع قدرة، فيكون
~~المعنى ذلك، بسبب ما قدمته قدرتكم وكسبكم، فإن اليد تطلق ويراد بها
~~القدرة، قال تعالى:

# يد الله فوق أيديه

# [الفتح:10]. قوله: { وأن الله } معطوف على { بما قدمت
~~أيديكم } ، والمعنى ذلك بسبب ما قدمت أيديكم، وبسبب { وأن
~~الله ليس بظلم للعبيد } ونفي الظلم عن الله كناية عن
~~العدل، فكأنه قال ذلك بسبب الذي قدمته أيديكم، وبسبب عدل الله فيكم.
~~قوله: (أي بذي ظلم) دفع بذلك ما يتوهم من ظاهر الآية، أن أصل الظلم ثابت
~~لله، والمنفي كثرته، فأجاب المفسر بأن هذه الصيغة ليست للمبالغة بل
~~للنسب، قال ابن مالك:

# ومع فعل وفعال فعل

# في نسب أغنى عن اليا فقبل

# وحينئذ فقد انتفى أصل الظلم، بل لا يريده أصلا، قال تعالى:

# وما الله يريد ظلما للعالمين

# [آل عمران: 108] لأن الإرادة لا تتعلق إلا بالجائز، والظلم من الله
~~مستحيل عقلا، لأن حقيقة التصرف في ملك الغير من غير إذنه، ولا يتصور
~~العقل ملكا لغير الله. قوله: { كدأب آل فرعون } الكاف متعلقة
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، قدره المفسر بقوله: (دأب هؤلاء) وهذا تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: { كفروا بآيات الله } تفصيل للدأب
~~وتفسير له، كما قال المفسر. قوله: { فأخذهم الله } أي أهلكهم،
~~لكن هلاك غير هذه الأمة بالرجفة والزلزلة والكسف والمسح من كل عذاب عام،
~~وهلاك كفار هذه الأمة بالسيف، فالمماثلة في مطلق ms0749 الهلاك. قوله: {
~~بذنوبهم } الباء سببية.

# قوله: { إن الله قوي شديد العقاب } كالدليل لما قبله.
~~قوله: (أي تعذيب الكفرة) أي بسبب ما قدمت أيديهم. قوله: { بأن
~~الله } الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر عن اسم الإشارة، والجملة
~~تعليل لمجموع المعلول وعلته السابقين. قوله: { لم يك } مجزوم بسكون
~~النون المحذوفة تخفيفا، قال ابن مالك:

# ومن مضارع لكان منجزم

# تحذف نون وهو حذف ما التزم

# وأصله يكون دخل الجازم فسكنت النون فالتقى ساكنان، حذفت الواو
~~لالتقائهما، ثم حذفت النون تخفيفا. قوله: (يبدلوا نعمتهم كفرا) أي
~~يتركوا ما يجب للنعم من شكرها والقيام بحقها، ويرتكبوا عدم الشكر، وعدم
~~القيام بحقها، والمعنى يبدولون ما بهم من الحال إلى حال أسوأ منه، فتغيرت
~~نعمة إمهالهم بمعاجلة العذاب لهم. قوله: { وأن الله سميع } أي
~~لأقوالكم عليم باحوالكم.

### || [8.54-58]

# قوله: { كدأب آل فرعون } إلخ، كرر تفصيلا لما قبله، لأنه
~~مقام ذم وهو كالمدح، البلاغة فيه الإطناب. قوله: { والذين من
~~قبلهم } أي كقوم نوح وهود، وقوم صالح وغيرهم. قوله: {
~~فأهلكناهم بذنوبهم } أي بسببها. قوله: (قومه معه) أشار
~~بذلك إلى أن المراد بآل فرعون هو وآله.

# قوله: { كانوا ظالمين } فيه مراعاة معنى كل، ولو روعي لفظها لقيل
~~وكل كان ظالما، وكل صحيح، وإنما روعي معناها مراعاة للفواصل. قوله:
~~(ونزل في قريظة) أي حين قدم رسول الله المدينة، وعاهدهم أن لا يحاربوه
~~ولا يعاونوا عليه، فنقضوا عهده وأعانوا عليه مشركي مكة بالسلاح ثم قالوا
~~نسينا وأخطأنا، فعاهدهم الثانية، فنقضوا ايضا، وتمالؤوا مع الكفار على
~~قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق.

# قوله: { إن شر الدواب } في ذلك إشارة إلى أنهم بمعزل من
~~جنسهم، وإنما هم من جنس الدواب ومع ذلك هم شر من جميع أفرادها، قال
~~تعالى: و

# إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل

# [الفرقان: 44]. قوله: { الذين عاهدت منهم } بدل من الموصول
~~قبله، أو نعت أو عطف بيان. قوله: (لا يعينوا المشركين) أي كفار مكة،
~~فنقضوا أولا وثانيا. قوله: { فإما تثقفنهم } أي تظفرن بهم.
~~قوله: { فشرد بهم } الباء سببية، ms0750 والكلام على حذف مضاف، أي سبب
~~عقوبتهم وتنكيلهم. قوله: { من خلفهم } مفعول لشرد، والمراد بمن
~~خلفهم كفار مكة، والمعنى إذا ظفرت بقريظة فعاقبهم، ليتفرق كفار مكة
~~وغيرهم بمن نقض عهدك ويتعظوا بهم، فصيرهم عبرة لغيرهم، حتى لا يكون لهم
~~قوة على محاربتك. قوله: { وإما تخافن } خطاب عام للمسلمين وولاة
~~الأمور، وإن كان أصل نزولها في قريظة قوله: { فانبذ إليهم } أي
~~أعلمهم بأن لا عهد لهم بعد اليوم فشبه العهد بالشيء الذي يرمى، وطوى ذكر
~~المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو النبذ، فإثباته تخييل. قوله: (بأن
~~تعلمهم به) أي لم يكن عذرهم ظاهرا طهورا بينا، وإلا فلا يحتاج للإعلان.
~~والحاصل: أنه إذا ظهرت أمارات نقض العهد، وجب على الإمام أن ينبذ عهدهم،
~~ويعلمهم بالحرب قبل الركوب عليهم، بحيث لا يعد الإمام غادرا لهم، وإن
~~ظهرت الخيانة ظهورا مقطوعا به فلا حاجة إلى نبذ العهد ولا الإعلام، بل
~~يبادرهم بالقتال. قوله: { إن الله لا يحب الخائنين }
~~تعليل للأمر بنبذ العهد. قوله: (ونزل فيمن أفلت) أي في الكفار الذين
~~خلصوا وهربوا، وهذا تسلية لرسول الله وأصحابه، حيث حزنوا على نجاة من نجا
~~من الكفار، وكان غرضهم استئصالهم بالقتل والأسر.

### || [8.59-60]

# قوله: { ولا يحسبن } الخطاب لرسول الله، والمعنى لا تظن يا محمد
~~الذين كفروا فائتين الله وفارين من عقابه، إنهم لا يعجزونه، وهذا وإن كان
~~في أهل بدر، إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وحسب تتعدى
~~للمفعولين: الأول { الذين كفروا } ، والثاني: جملة سبقوا، وهذا
~~على قراءة التاء الفوقية، وأما على قراءة الياء التحتية، فالذين كفروا
~~فاعل، والمفعول الأول محذوف تقديره أنفسهم كما قال المفسر، والمفعول
~~الثاني جملة { سبقوا }. قوله: (وفي قراءة بفتح أن) أي مع الياء
~~التحتية لا غير، فالقراءات ثلاث، خلافا لما يوهمه المفسر من أنها أربع:
~~وحاصلها أن التاء فيها وجهان، فتح إن وكسرها، والياء فيها وجه واحد، وهو
~~فتح أن لا غير. قوله: (تقدير اللام) أي التي للتعليل.

# قوله: { وأعدوا لهم } أي للكفار مطلقا، أو لناقضي العهد. ms0751
~~قوله: { من قوة } بيان لما. قوله: (هي الرمي) هذا الحديث رواه عقبة
~~بن عامر قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: " {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ألا إن القوة
~~الرمي " ثلاثا "

# ، أخرجه مسلم وقيل: المراد بالقوة جميع ما يتقوى به في الحرب على العدو،
~~من سلاح ورمي وخيل ورجال ودروع وغير ذلك، ولا منافاة بين هذا وبين قوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " ألا أن القوة الرمي "

# ، لأن المراد القوة الرمي على حد الحج عرفة، والندم توبة، وهذا هو
~~الأحسن. قوله: (مصدر) أي سماعي، وإلا فالقياسي لما يقتضي الاشتراك، كقاتل
~~وخاصم وضارب.

# قوله: { ترهبون به } أي بالرباط الذي هو بمعنى الربط. قوله: (أي
~~كفار مكة) هذا باعتبار سبب نزول الآية، وإلا فالعبرة بعموم اللفظ،
~~فالمراد جميع الكفارة في أي زمان. قوله: (وهم المنافقون) أورد عليه أن
~~المنافقين لا يقاتلون. أجيب بأن المراد بإرهابهم، ادخال الرعب والحزن في
~~قلوبهم، لأنهم إذا شاهدوا قوة المسلمين وشهامتهم، كان ذلك مرهبا ومخوفا
~~لهم. قوله: (أو اليهود) أو مانعة خلو، فتجوز الجمع. قوله: { لا
~~تعلمونهم } أي لا تعلمون بواطنهم وما انطووا عليه. قوله: { وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله } أي في جهاد الكفار. قوله: {
~~يوف إليكم } (جزاؤه) أي فالحسنة بسبعمائة، قال تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة

# الآية. قوله: (تفقصون منه شيئا) أي وسماه ظلما لأن وعده بالخير لا
~~يتخلف فكأنه واجب، وضده مستحيل، وليس المراد الظلم الحقيقي، لأنه التصرف
~~في ملك الغير، ولا ملك لأحد معه،

### || [8.61-66]

# قوله: { وإن جنحوا } أي الكفار مطلقا وبنو قريظة، وعلى هذين
~~القولين، يتخرج القول بالنسخ والقول بالتخصيص، الذي أشار له المفسر
~~بقوله: (قال ابن عباس) الخ، وهذا مبني على أن المراد بالصلح عقد الجزية،
~~وأما إن أريد بالصلح غيره من الهدنة والأمان فلا نسخ، إذ يصح عقد ذلك لكل
~~كافر، وهذا التقرير مرور على مذهب الشافعي، من أن الجزية لا تضرب ms0752 إلا على
~~أهل الكتاب فقط، وقال مالك: إن الجزية تضرب على كل كافر صح سباؤه، كان من
~~أهل الكتاب أو لا، فعلى مذهبه ليس في الآية نسخ أصلا. قوله: (بكسر السين
~~وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { وتوكل على الله }
~~أي فوض أمرك له. قوله: { إنه هو السميع العليم } تعليل لما
~~قبله.

# قوله: { وإن يريدوا أن يخدعوك } شرط حذف جوابه، تقديره
~~فصالحهم ولا تخف من عذرهم. قوله: { هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين } أي قواك بأسباب باطنية، وهي نصره لك من غير واسطة،
~~وبأسباب ظاهرية وهم المؤمنون. قوله: (بعد الإحن) جمع إحنة وهي العداوة
~~والشحناء التي كانت بين الأوس والخزرج. قوله: { وألف بين
~~قلوبهم } أي بعد أن كان كان ما كان بينهم من البغضاء والعداوة
~~والحروب العظيمة، مائة وعشرين سنة، حتى لو أن رجلا من قبيلة لطم لطمة
~~واحدة لقاتل عنه أهل قبيلته، حتى يدركوا ثأرهم، فلما آمنو برسول الله،
~~زالت تلك الحالة، وانقلبت العداوة محبة في الله ورسوله، فكان معجزة عظيمة
~~لرسول الله صلى الله عليم وسلم. قوله: { لو أنفقت ما في الأرض
~~} الخ، هذا امتنان من الله على نبيه بتلك النعمة العظيمة.

# قوله: { يأيها النبي حسبك الله } قيل نزلت ببدر،
~~فالمراد بالمؤمنين: الذين كانوا حاضرين وقعتها، فيكون في ذلك مدح عظيم
~~لهم، ودليل على شرفهم، ويؤخذ من ذلك، أن المؤمنين إذا اجتمعت قلوبهم مع
~~شخص لا يخذلون أبدا، وليس في ذلك اعتماد على غير الله، لأن المؤمنين ما
~~التفت لهم إلا لإيمانهم وكونهم حزب الله، فرجع الأمر لله، وقيل: نزلت في
~~إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بعد إسلام ثلاثة وثلاثين رجلا وست
~~نسوة، فيكون هو متما للأربعين، فعلى الأول الآية مدنية كبقيتها، وعلى
~~الثاني تكون الآية مكية، اثناء سورة مدنية، ولا مانع أنها نزلت مرتين
~~بمكة يوم إسلام عمر، ومرة بالمدينة في أهل بدر. قوله: { ومن
~~اتبعك } معطوف على لفظ الجلالة. قوله: { حرض المؤمنين
~~على القتال } أي مرهم أمرا أكيدا، أو رغبهم فيه. قوله: { إن
~~يكن منكم ms0753 } إما تامة وفاعلها { عشرون } و { منكم } حال،
~~وإما ناقصة، فعشرون اسمها، ومنكم خبرها، وهكذا يقال فيما بعدها. و {
~~يكن } وقع هنا خمس مرات: الأول والرابع بالياء بالياء لا غير، والثاني
~~والثالث والخامس بالياء والتاء، كما سيأتي للمفسر، فيما سكت عنه فبالياء
~~لا غير، وما نبه عليه ففية الوجهان.

# قوله: { صابرون } أي محتسبون أجرهم عند الله، وهذا خبر بمعنى الأمر،
~~لقلة المسلمين وكثرة الكافرين، وحكمة ذلك: التكليف أن المسلمين وليهم
~~الله، فهم معتمدون عليه، ومتوكلون عليه، فبذلك الوصف كان الواحد مكلفا
~~بقتال عشرة، وأما الكفار فلا ناصر لهم، وهم معتمدون على قوتهم، وذلك داع
~~للضعف والهزيمة، وفي الآية من المحسنات البديعية الاحتباك، وهو الحذف من
~~كل نظير ما أثبت في الآخر، فقد اثبت صابرون في الأول، وحذف الين كفروا
~~منه، وأثبت الذين كفروا في الثاني، وحذف لفظ الصبر منه. قوله: (وهذا خبر
~~بمعنى الأمر) أي وقد كان هذا في صدر الإسلام، وكان فرار المائة من الألف
~~حراما، ثم نسخ. قوله: (بضم الضاد وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان،
~~والمراد الضعف في الأبدان، لكثرة العبادة والتعب، فرحمهم الله وأكرمهم،
~~وأيضا علم الله ضعف ما يأتي بعد الصدر الأول عن القتال، فخفف الله عن
~~الجميع. قوله: (وهو خبر بمعنى الأمر) أي وقد استمر ذلك الأمر إلى يوم
~~القيامة. قوله: (ونزل لما أخذوا الفداء من أسرى بدر) أي وكانوا سبعين من
~~صناديدهم، روي

# " أنه لما جيء بالأسارى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تقولون
~~في هؤلاء؟ " فقال أبو بكر: يا رسول الله، أهلك وقومك استبقهم لعل الله أن
~~يتوب عليهم، وخذ منهم فداء يكون لنا قوة على الكفار، وقال عمر: يا رسول
~~الله، كذبوك وأخرجوك، قدمهم نضرب أعناقهم، مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه،
~~ومكن حمزة من العباس يضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر، وقال ابن رواحة:
~~انظر واديا كثير الحطب، فأدخلهم فيه ثم أضرمه عليهم نارا فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبهم، ثم دخل، فقال ناس يأخذ بقول عمر، ms0754
~~وقال ناس يأخذ بقول ابن رواحة، ثم خرج رسول الله علية الصلاة والسلام
~~فقال: " إن الله ليلين قلوب رجال، حتى تكون ألين من اللبن، ويشد قلوب
~~رجال، حتى تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر مثل ابراهيم. قال {
~~فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم } ومثل عيسى قال: { إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ومثلك يا
~~عمر مثل نوح نوح قال: { رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا } ومثل موسى: قال { ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم } الآية، ثم قال رسول: اليوم
~~أنتم عالة، فلا يفلتن أحد منهم، إلا بفداء أو ضرب عنقه " قال عمر بن
~~الخطاب: فهوى رسول الله ما قاله أبو بكر، ولم يهوه ما قلت، وأخذ منهم
~~الفداء وهو عن كل واحد عشرون أوقية من الذهب، وقيل أربعون أوقية، إلا
~~العباس فأخذ منه ثمانون أوقية عن نفسه، وعن ابني أخيه عقيل بن أبي طالب
~~ونوفل بن الحرث ثمانون، وأخذ منه وقت الحرب عشرون، فجملة ما أخذ منه مائة
~~وثمانون أوقية، قال عمر: فلما كان من الغد جئت، فإذا رسول الله وأبو بكر
~~يبكيان، قلت: يا رسول الله، أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟ فإن وجدت
~~بكاء بكيت، وإن لم أجد تباكيت لبكائكما، فقال رسول الله: أبكي للذي عرض
~~لأصحابي من أخذهم الفداء، فقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة
~~قريبة منه صلى الله عليه وسلم "

# فنزلت الآية، وهذا من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين، فرسول الله لن
~~يعمل إلا ما أبيح له، وإنما عتابه تعليما لمن يتولى الأمور من أمته حسن
~~السياسة، من أنه لا يقبل الفداء من الكفار، حتى يكون قادرا عليهم،
~~وظافرا بهم. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما سبعيتان، لكن على الفوقية
~~تتعين الإمالة في أسرى، وعلى التحتية تجوز الإمالة وعدمها.

### || [8.67-69]

# قوله: { حتى يثخن في الأرض } أي حتى تظهر شوكة الإسلام
~~وقوته، وذل الكافرين. قوله: { عرض الدنيا } أي متاعها، سمي ms0755 عرضا
~~لزواله وعدم ثباته. قوله: { والله يريد الآخرة } أي يرضاها
~~لكم. قوله: (وهذا منسوخ) أي قوله: { ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى } هكذا مشى المفسر على هذا القول وهو ضعيف، بل ما هنا مقيد
~~بالإثخان، أي كثرة القتال المترتب عليها عز الإسلام وقوته، وما يأتي في
~~سوة القتال من التخيير محله بعد ظهور شوكة الإسلام حيث قال: فإذا
~~اثخنتموهم فشدوا الوثاق، فإذا علمت ذلك، فالآيتان متوافقتان في أن كلا
~~يدل على أنه لا بد من تقديم الإثخان ثم بعده الفداء.

# قوله: { لولا كتاب }  { لولا } حرف امتناع لوجود، و {
~~كتاب } مبتدأ، وجملة { من الله } صفة له، وكذا قوله: { سبق }
~~والخبر محذوف تقديره موجود، والمعنى لولا وجود حكم من الله مكتوب بإحلال
~~الغنائم لمسكم إلخ، فهو عتاب على ترك الأولى، لا على فعل منهي عنه،
~~تنزيها لرسول أي أكلا حلالا. قوله: { طيبا } أي خالصا لا شبهة
~~فيه.

### || [8.70-71]

# قوله: { يأيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى } نزلت في العباس عم رسول الله، وكان أحد العشرة الذين ضمنوا
~~أن يطعموا الناس الذين خرجوا من مكة لبدر، وكان معه عشرون اوقية من ذهب،
~~فلما أخذ اسيرا أخذت منه، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحسبها
~~من فدائه فأبى وقال له: شيء خرجت به لتستعين به علينا فلا نتركه لك، فقال
~~العباس: يا محمد أتتركني اتكفف قريشا ما بقيت؟ فقال رسول الله: فأين
~~الذهب الذي وضعته عند أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت إني لا أدري ما
~~يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث بي حادث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد
~~الل وللفضل، فقال العباس: وما يدريك يا ابن أخي؟ فإني اعطيتها إياه في
~~سواد الليل، ولم يطلع عليه أحد إلا الله، فقال: أخبرني به ربي، فقال:
~~اشهد أن لا إله إلا الله، واشهد أنك عبده ورسوله، وأنك صادق، وامر ابني
~~اخية عقيلا ونوفل بن الحرث فأسلما، فنزل قوله تعالى: { يأيها
~~النبي } الآية، فكان العباس يقول: ابدلني الله خيرا مما ms0756 أخذ مني،
~~عشرين عبدا تجارا يضربون بمال كثير، ادناهم يضرب بعشرين الفا مكان
~~العشرين اوقية، واعطاني زمزم، وما أحب أن لي بها جميع أموال اهل مكة،
~~وأنا انتظر المغفرة من ربي. قوله: { من الأسرى } بالإمالة لا
~~غير.. قوله: (وفيقراءة الأسرى) أي بالإمالة وتركها، فالقراءات ثلاث،
~~وكلها سبعية.

# قوله: (من الفداء) بيان لما قوله: { خيانتك } أي بنقض العهد الذي
~~عاهدوك عليه، وهو أن لا يحاربوك، ولا يعاونوا عليك المشركين. قوله: (بما
~~اظهروا من القول) أي قولهم: (رضينا بالإسلام). قوله: (فليتوقعوا) هذا في
~~الحقيقة جواب الشرط الذي هو قوله: { وإن يريدوا خيانتك }.

### || [8.72-75]

# قوله: { إن الذين آمنوا وهاجروا } أي سبق لهم الإيمان
~~والانتقال مع رسول الله من مكة إلى المدينة، وهم السابقون الأولون الذين
~~حضروا الغزوات قبل الفتح، الذين قال الله فيهم للفقراء المهاجرين

# الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
~~أولئك هم الصادقون

# [الحشر: 8]: قوله: { بأموالهم وأنفسهم } متعلق بجاهدوا أي
~~بذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله. قوله: { والذين ءاووا }
~~(النبي) أي والمهاجرين، ولم يذكرهم المفسر لأنهم تبع لرسول الله. قوله:
~~(وهم الأنصار) أي الذين قال الله فيهم

# والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة

# [الحشر: 9]. قوله: (في النصرة والإرث) أي فكان الأنصار ينصرون المهاجرين
~~وبالعكس، وكان المهاجري يرث الأنصاري الذي آخاه معه رسول الله وبالعكس.
~~قوله: { ولم يهاجروا } أي بأن أقاموا بمكة. قوله: (بكسر الواو
~~وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { من شيء } (من) زائدة، و { شيء } مبتدأ خبره الجار
~~والمجرور قبله. قوله: (فلا إرث بينكم وبينهم) أي لا إرث بين المهاجرين
~~والأنصار، وبين الذين لم يهاجروا. قوله: (ولا نصيب لهم في الغنيمة) اعترض
~~بأن الغنيمة لا يأخذها إلى من قاتل، وهؤلاء لم يقاتلوا، فالأولى حذف هذه
~~العبارة. قوله: (وهذا منسوخ) اسم الإشارة على ما تقدم، من أن الإرث بين
~~المهاجرين والأنصار ثابت بالإيمان والهجرة، ومنفي بين من ms0757 لم يهاجر وبين
~~الأنصار والمهاجرين. قوله: (بآخر السورة) أي وهو قوله: { وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض }

# قوله: { وإن استنصروكم في الدين } أي طلبوا منكم النصرة
~~لأجل إعزاز الدين، والضمير عائد على { والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا }. قوله: { إلا على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق } أي من الكفار، وهم أهل مكة. قوله: (وتنقضوا عهدهم) أي الصلح
~~الكائن بالحديبية سنة ست على ترك القتال عشر سنين. قوله: (في النصرة
~~والإرث) أي فهما ثابتان بين الكفار بعضهم لبعض. قوله: (فلا إرث بينكم
~~وبينهم) أي ولا نصرة. قوله: { إلا تفعلوه } إن شرطية مدغمة في لا
~~النافية، و { تفعلوه } فعل الشرط، و { تكن } جواب الشرط.
~~والمعنى: إن لم تفعلوا ما ذكر من تولي المؤمنين وقطع الكفار، بل توليتم
~~الكفار، وقطعتم المؤمنين، تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، لأنه يترتب على
~~ذلك، قوة الكفار، وضعف المسلمين، وهذا ما حل به المفسر، ويحتمل أن لا
~~زائدة والمعنى: إن تفعلوا ما نهيتم عنه من موالاة الكفار وقطع المؤمنين.

# قوله: { والذين ءامنوا وهاجروا } إلخ ليس مكررا مع ما
~~تقدم، لأن ما هنا بيان لفضلهم، وما تقدم بيان لكونهم أولياء بعض، وأيضا
~~ما تقدم في الهجرة قبل عام الحديبية، وما هنا في الهجرة قبل الفتح، وكان
~~قبل الحديبية أو بعدها.

# قوله: { أولئك هم المؤمنون حقا } أي الكاملون في
~~الإيمان بلا شك. قوله: (لهم مغفرة) أي لذنوبهم. قوله: { ورزق كريم
~~} أي لا تعب فيه ولا مشقة، ويؤخذ من هذه الآية أن جميع المهاجرين
~~والأنصار مبشرون بالجنة من غير سابقة عذاب، وأما ما ورد من أن المبشرين
~~عشرة، فلأنهم جمعوا في حديث واحد. قوله: { من بعد } أي بعد الحديبية
~~قبل الفتح، ولأنه بعد الفتح لا هجرة. قوله: { فأولئك منكم }
~~أي محسوبون منكم، وفي الآية دليل على أن المهاجرين الأولين أعلى وأجل من
~~المتأخرين بالهجرة، لأن الله ألحقهم بهم، ومن المعلوم أن المفضول يلحق
~~بالفاضل. قوله: { وأولوا الأرحام } هذه الآية نزلت بعد الفتح،
~~وهي ناسخة للآية المتقدمة، وهي ميراث المهاجرين للأنصار. قوله: (من
~~التوارث) متعلق ms0758 بأولى. قوله: (أي اللوح المحفوظ) وقيل المراد بها القرآن،
~~لأن قسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القرآن. قوله:
~~(ومنه حكمة الميراث) أي التوارث بمقتضى الإيمان والهجرة بدون قرابة ونسخة
~~والتوارث بالقرابة.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# قوله: { برآءة } أشار المفسر إلى أن قوله: { برآءة } خبر لمحذوف
~~قدره بقوله: (هذه). قوله: { إلى الذين عاهدتم } متعلق بمحذوف
~~صفة لبراءة قدره المفسر بقوله: (واصلة) والمعنى هذه قطع واصلة صادرة {
~~من الله ورسوله } ، واصله { إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين }. قوله: (ونقض العهد) أي في الصورة الثلاثة.

# قوله: { فسيحوا } أمر إباحة للمشركين، وهو مقول لقول محذوف،
~~والتقدير فقولوا لهم سيحوا، وهذا بيان لعقد الأمان لهم أربعة أشهر، وإنما
~~اقتصر عليها الإسلام وكثرة المسلمين، بخلاف صلح الحديبية، فكان عشر سنين،
~~لضعف المسلمين إذ ذاك. قوله: (أولها شوال) أي آخرها المحرم، وقيل: أولها
~~عشر ذي القعدة، وآخرها العاشر من ربيع الأول، لأن الحج في تلك السنة كان
~~في العاشر من ذي القعدة بسبب النسيء، ثم صار في السنة القابلة في العاشر
~~من ذي الحجة، وفيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلقه الله "

# الحديث، وقيل: أولها عاشر ذي الحجة، وآخرها عاشر ربيع الثاني. قوله:
~~(بدليل ما سيأتي) أي في قوله:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم

# [التوبة: 5].

# قوله: { واعلموا } إلخ، أي فلا تغتروا بعقد الأمان لكم.

### || [9.3]

# قوله: { وأذان } معطوف على قوله:

# برآءة من الله ورسوله

# [التوبة: 1] عطف مفصل على مجمل. قوله: (اعلام) أي فالمراد الأذان اللغوي
~~لا الشرعي الذي هو الإعلام بألفاظ مخصوصة. قوله: (يوم النحر) إنما سمي
~~يوم الحج الأكبر لأن معظم أفعال الحج يكون فيه، كالطواف والرمي والنحر
~~والحلق، واحترز بالحج الأكبر عن العمرة، فهي الحج الأصغر، لأن أعمالها
~~أقل من أعمال الحج، لأنه يزيد عليها بامور: كالرمي والمبيت والوقوف.

# قوله: { أن الله بريء } إلخ، هذه الجملة خبر عن قوله: {
~~وأذان }. وقوله: { يوم الحج الأكبر } ظرف للأذان، والمعنى
~~وإعلام من الله ورسوله إلى الناس، كائن في ms0759 يوم الحج الأكبر، بأن الله
~~بريء إلخ. قوله: { ورسوله } القراءة السبعة بل العشرة، على الرفع
~~عطف على الضمير المستتر في بريء، ووجد الفاصل وهو قوله: { من
~~المشركين } ويصح أن يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره وبريء منهم
~~أيضا، وقرىء شاذا بالنصب، ووجهت بوجهين: الأول أن الواو بمعنى مع،
~~ورسوله مفعول معه، الثاني أنه معطوف على اسم أن وهو لفظ الجلالة، وقرىء
~~شاذا أيضا بالجر، ووجهت بأن الواو للقسم، واستبعدت تلك القراءة لإيهام
~~عطفه على المشركين، حتى أن بعض سمع رجلا يقرأ بها، فقال الأعرابي: إن
~~كان الله بريئا من رسول فأنا بريء منه، فلببه القارىء إلى عمر، فحكى
~~الأعرابي الواقعة، فأمر عمر بتعليم العربية، وتحكى هذه أيضا عن علي وأبي
~~الأسود الدؤلي. قوله: (وقد بعث) إلخ حاصل ذلك، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عاهد قريشا يوم الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين يأمن
~~فيها الناس، ودخلت خزاعة في عهد رسول الله، ودخلت بنو بكر في عهد قريش،
~~ثم عدت بنو بكر على خزاعة، وأعانتهم قريش بالسلاح، فلما تظاهرت بنو بكر
~~وقريش على خظاعة، ونقضوا عهدهم، خرج عمرو بن سلام الخزاعي، ووقف على رسول
~~الله وأخبره بالخبر، فقال رسول الله: لا نصرت إن لم أنصرك، وتجهز إلى مكة
~~ففتحها سنة ثمان من الهجرة، فلما كان سنة تسع، أراد رسول الله أن يحج،
~~فقيل إن المشركين يحضرون ويطوفون بالبيت عراة، فقال لا أحب أن أحج حتى لا
~~يكون ذلك، فبعث أبا بكر تلك السنة أميرا على الموسم ليقيم للناس الحج،
~~وبعث معه أربعين آية من صدر براءة، آخرها

# ولو كره المشركون

# [التوبة: 33] ثم بعث بعده عليا على ناقته العضباء، ليقرأ على الناس صدر
~~براءة، فلحق أبا بكر بالعرج - بفتح العين وسكون الراء، قرية جامعة بينها
~~وبين المدينة ستة وسبعون ميلا - فلما تلاقيا، ظن أبو بكر أنه معزول،
~~فرجع إلى رسول الله فقال: يا رسول أنزل في شأني شيء؟ فقال لا، ولكن لا
~~ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من ms0760 أهلي، أما ترضى أبا بكر أنك كنت معي
~~في الغار وأنك معي على الحوض، فقال: بلى يا رسول الله، فسار أبو بكر
~~أميرا على الحاج، وعلي بن أبي طالب يؤذن ببراءة، فلما كان قبل يوم
~~التروية بيوم، قام أبو بكر فخطب الناس، وحدثهم على مناسكهم، وأقام للناس
~~الحج، حتى إذا كان يوم النحر، قام علي فأذن بما أمر به، وهو لا يطوف
~~بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين النبي عهد فهو منقوض، ومن لم يكن له عهد
~~فأجله أربعة أشهر، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يجتمع المشركون
~~والمسلمون بعد عامهم هذا في الحج، ثم حج رسول الله سنة عشر حجة الوداع،
~~إذا علمت ذلك، وفي ذلك قال المفسرون: لما خرج رسول الله إلى تبوك، فكان
~~المنافقون يرجفون الأراجيف، وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر الله عز وجل بنقض عهودهم، وذلك قوله
~~تعالى:

# وإما تخافن من قوم خيانة

# [الأنفال: 58] الآية، ففعل رسول الله ما أمر به، ونبذ لهم عهودهم. قوله:
~~(بهذه الآيات) أي وهي ثلاثون أو أربعون آية آخرها

# ولو كره المشركون

# [التوبة: 33] قوله: (وأن لا يحج) أي وبأن لا يحج، فهو وما بعده من جملة
~~ما أذن به.

# قوله: { فهو } أي التوبة المفهومة من قوله: { تبتم }. قوله: {
~~خير لكم } أي من بقائكم على الكفر الذي هو خير في زعمكم، أو اسم
~~التفضيل ليس على بابه. قوله: (أخبر) أشار بذلك إلى أن المراد بالبشارة
~~مطلق الإخبار، وعبر عنه بالبشارة تهكما بهم.

### || [9.4-6]

# قوله: { إلا الذين عاهدتم } استثناء من المشركين في قوله:

# برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين

# [التوبة: 1] وهو منقطع والتقدير لكن الذين عاهدتم فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم، وهذا أولى من جعله متصلا، لما يلزم عليه من الفصل بين
~~المستثنى والمستثنى منه.

# قوله: { ثم لم ينقصوكم } قرأ الجمهور بالصاد المهملة من
~~النقصان، وهو يتعدى لواحد واثنين، فالكاف مفعول، و { شيئا } إما مفعول
~~ثان أو مصدر، أي لا ms0761 قليلا ولا كثيرا من النقصان، وقرىء شذوذا بالضاد،
~~والمعنى لم ينقضوا عهدكم، وهي مناسبة لذكر العهد، والقراءة الأولى مناسبة
~~لذكر التمام في مقابلتها. قوله: { ولم يظاهروا } أي هؤلاء
~~المشركون وهم بنو ضمرة حي من كنانة. قوله: { إلى مدتهم } أي
~~وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر. قوله: { فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم } أي انقطعت وفرغت، وتقدم للمفسر أن هذا يدل على أن أول المدة
~~شوال، وهو أحد أقوال ثلاثة تقدمت. قوله: { حيث وجدتموهم } أي
~~في أي مكان. قوله: { واقعدوا لهم كل مرصد } أي لئلا
~~ينتشروا في البلاد.

# قوله: { وأقاموا الصلوة } الخ، المراد أتوا بأركان الإسلام،
~~وإنما اقتصر على الصلاة والزكاة، لأنهما رأس الأعمال البدنية والمالية،
~~قوله: (ولا تتعرضوا لهم) أي لا لأنفسهم ولا لأموالهم، فلا تأخذوا منهم
~~جزية ولا أعشارا، ولا غير ذلك. قوله: { وإن أحد من
~~المشركين } أن حرف شرط جازم، وأحد فاعل بفعل محذوف يفسره قوله: {
~~استجارك } وهو فعل الشرط، وقوله: { فأجره } جواب الشرط، وإنما
~~أعرب أحد فاعلا بفعل محذوف، لأن أدوات الشرط لا يليها إلا الأفعال لفظا
~~أو تقديرا سيما إن. قوله: { حتى يسمع كلام الله } أي
~~فيتدبره ويعلم كيفية الدين وما انطوى عليه من المحاسن. قوله: { ثم
~~أبلغه مأمنه } أي إن أراد الانصراف ولم يسلم وصله إلى قومه
~~ليتدبره في أمره، ثم بعد ذلك يجوز لك قتالهم، لقيام الحجة عليهم. قوله:
~~(المذكور) أي من الإجارة والإبلاغ. قوله: (ليعلموا) أي ما لهم من الثواب
~~إن آمنوا، وما عليهم من العقاب إن لم يؤمنوا.

### || [9.7-10]

# قوله: (أي لا) { يكون } أشار بذلك إلى أن الاستفهام للتعجب بمعنى
~~النفي، وهذا تأكيد لإبطال عهدهم ونقضه في الآية المتقدمة.

# قوله: { إلا الذين عاهدتم } يصح أن يكون الاستثناء منقطعا
~~أو متصلا، فعلى الانقطاع يكون الموصول مبتدأ خبره جملة الشرط وهي قوله:
~~{ فما استقاموا لكم } الخ، وعلى الاتصال يكون الموصول منصوبا
~~على الاستثناء. قوله: (يوم الحديبية) اسم مكان بينه وبين مكة سنة فراسخ.
~~قوله: (وهم قريش المستثنون من قبل) أي في قوله:

# إلا الذين عاهدتم ms0762 من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا

# [التوبة: 4] وقد تبع المفسر في ذلك ابن عباس وهو مشكل، لأن هذه الآيات
~~نزلت في شوال في السنة التاسعة، وقريش إذ ذاك مسلمون، لأنها كانت نقضت في
~~السنة السابعة، وحصل الفتح في الثامنة، فالصواب كما قال الخازن: إن ذلك
~~محمول على بني ضمرة، الذين دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية مع جملة من
~~القبائل، فكلهم نقضوا إلا بين ضمرة فلم ينقضوا، فلذا أمر رسول الله
~~بإتمام عهدهم إلى مدتهم. قوله: (وما شرطية) أي بمعنى إن، ويصح كونها
~~مصدرية ظرفية، أي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم. قوله: (حتى نقضوا
~~بإعانة بني بكر على خزاعة) هذا مبني على ما فهمه أولا، ولو مشى على
~~الصواب لقال: حتى فرغت مدتهم.

# قوله: { كيف } (يكون لهم عهد) كرر الاستفهام زيادة في التأكيد. قوله:
~~{ إلا } مفعول ليرقبوا، وجمعه إلال كقداح. قوله: (قرابة) وقيل المراد
~~به العهد، وقيل المراد به الله تعالى، وقيل الجواز وهو رفع الصوت عند
~~المحالفة، لأنهم كانوا يفعلون ذلك عند المحالفة، والأقرب ما قاله المفسر.
~~قوله: (عهدا) أي فالعطف للتفسير على تفسير إلال بالعهد. قوله: {
~~يرضونكم } هذا بيان لحالهم، عند عدم الظفر بالمسلمين، إثر بيان
~~حالهم عند الظفر بهم. قوله: (وتأبى قلوبهم) أي تمتنع من الإذعان والوفاء
~~بما أظهروه.

# قوله: { اشتروا بآيات الله } أي استبدلوا آيات الله بالأعراض
~~الفانية والشهوات الزائلة. قوله: { فصدوا عن سبيله } أي منعوا
~~الناس من اتباع دين الإسلام والإيمان. قوله: { إنهم سآء ما
~~كانوا يعملون } أي لضلالهم وكفرهم وإضلالهم غيرهم.

# قوله: { لا يرقبون في مؤمن } كرر ذلك لمزيد التشنيع والتقبيح
~~عليهم، لأن مقام الذم كمقام المدح، البلاغة في الإطناب.

### || [9.11-13]

# قوله: { فإن تابوا } الخ ليس فيه تكرار مع ما تقدم، لاختلاف جواب
~~الشرط، لأن الأول أفاد تخلية سبيلهم، وهنا أفاد أنهم إخواننا في الدين.
~~قوله: (أي فهم إخوانكم) أشار بذلك إلى أن { فإخونكم } خبر
~~لمحذوف، والجملة في محل جزم جواب الشرط. قوله: (يتدبرون) أي يتعظون
~~فيؤمنون، وإنما فسر العلم بالتدبر، لأن المراد به ms0763 علم يحصل معه الإذعان
~~لا مطلق علم. قوله: { وإن نكثوا } النكث في الأصل الرجوع إلى
~~خلف، ثم استعمل في النقض مجازا بجامع أن كلا متأخر عن مطلوبه وهو مقابل
~~قوله: { فإن تابوا } إلخ، والمعنى فإن أظهروا ما في ضمائرهم من الشر
~~فقاتلوا إلخ. قوله: { وطعنوا في دينكم } عطف تفسيرا أو سبب
~~على مسبب والأقرب الأول.

# قوله: { فقاتلوا } أمر لسيدنا محمد وأمته. قوله: { أئمة
~~الكفر } بتحقيق الهمزتين وإدخال ألف بينهما وتركه، وتسهيل الثانية مع
~~إدخال ألف بينهما وتركه، وبإبدال الثانية ياء، فهذه خمس قراءات غير شاذة
~~هنا، وفي الأنبياء، وفي موضعي القصص، وفي السجدة وأصله أأئمه بوزن أفعله،
~~أريد إدغام أحد الميمين في الأخرى، فنقلت حركة الميم الأولى للساكن
~~قبلها، وهو الهمزة الثانية. قوله: (فيه وضع الظاهر) إلخ أي زيادة في
~~التقبيح عليهم، حيث وصفهم بكونهم رؤساء في الكفر، وكان مقتضى الظاهر
~~فقاتلوهم. قوله: { لا أيمان لهم } بفتح الهمزة جمع يمين بمعنى
~~الحلف، والمعنى لا عهود لهم متممة. قوله: (وفي قراءة بالكسر) أي فيكون
~~مصدر آمن بمعنى أعطاه الأمان، أو من الإيمان وهو التصديق. قوله: { إلا
~~} (للتخصيص) أي وهو الطلب، بحث وإزعاج لاتصافهم بصفات ثلاثة، كل واحد
~~منها يقتضي القتال.

# قوله: { وهموا بإخراج الرسول } إنما اقتصر على الإخراج،
~~مع أنه وقع منهم الهم بالقتل والهم بالإيثاق أيضا، لأن أثر الإخراج ظهر
~~عقبه، وهو خروجه منها بإذن ربه لا خوفا منهم، ولذا ورد:

# " اللهم كما أخرجتني من أحب البلاد إلي، فأسكني في أحب البلاد إليك "

# قوله: (بدار الندوة) تقدم أنها مكان اجتماع القوم للمشاورة والحديث.
~~والباني لها قصي، وقد أدخلت الآن في المسجد، فهي في مقام الحنفي. قوله:
~~(حيث قاتلوا خزاعة) أي أعانوهم بالسلاح، ثم اعلم أن صريح المفسر على ذلك
~~على قريش، وهو مناف لما تقدم، من أن السورة نزلت سنة تسع، وقريش إذ ذاك
~~مسلمون. قوله: (فما يمنعكم أن تقاتلوهم) أشار بذلك إلى أن المراد من
~~التحضيض الأمر مع التوبيخ. قوله: (في ترك قتالهم) يتعلق بقوله: {
~~أتخشونهم }. قوله: { إن كنتم ms0764 مؤمنين } شرط حذف جوابه
~~لدلالة ما قبله عليه.

### || [9.14-18]

# قوله: { قاتلوهم } هذا أمر ذكر في جوابه خمسة أمور، قوله: (بنوا
~~خزاعة) يؤخذ من ذلك أنهم مؤمنون إذ ذاك.

# قوله: { ويتوب الله } بالرفع استئناف، ولم يجزم لأن التوبة على
~~من يشاء، ليست جزاء على قتال الكفار. قوله: (بمعنى همزة الإنكار) الحق
~~أنها بمعنى بل، والهمزة معا كما تقدم له. قوله: { أن تتركوا } أي
~~يترككم الله من غير قتال. قوله: { ولما يعلم الله } الجملة
~~حالية. قوله: (علم ظهور) دفع بذلك ما يقال كيف ينفي علم الله مع أنه
~~متعلق بكل شيء وجد أو لم يوجد. قوله: (بالإخلاص) أي مع إخلاص. قوله: {
~~وليجة } من الولوج وهو الدخول، والمعنى بل ظننتم أن تتركوا من غير
~~قتال بمجرد قولكم آمنا، بل يظهر المجاهد منكم الإخلاص من غيره، ولم
~~تتخذوا في الله ورسوله ولا المؤمنين شيئا تدخلونه في قلوبكم، غير محبة
~~الله ورسوله والمؤمنين.

# قوله: { ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله }
~~إلخ. سبب نزول هذه الآية وما بعدها أن جماعة من رؤساء قريش أسروا يوم
~~بدر، منهم العباس عم رسول الله، فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله
~~يعيرونهم بالشرك، وجعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بسبب قتال رسول الله
~~وقطيعة الرحم، فقال العباس: ما لكم تذكرون مساوينا، وتكتمون محاسننا؟
~~فقيل له: وهل لكم محاسن؟ قال: نعم، نحن أفضل منكم، نعمر المسجد الحرام،
~~ونحجب الكعبة أي نخدمها، ونسقي الحجيج، ونفك العاني. قوله: (بالإفراد
~~والجمع) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالإفراد إما على أن المراد بالمسجد
~~الحرام، أو على أن المسجد اسم جنس، فيدخل فيه جميع المساجد، والجمع إما
~~على أن كل بقعة من المسجد الحرام يقال لها مسجد، أو الجمع باعتبار أنه
~~قبلة لسائر المساجد.

# قوله: { شهدين على أنفسهم بالكفر } قيل: المراد به
~~السجود للأصنام، لأن كفار قريش كانوا قد نصبوا أصنامهم خارج البيت الحرام
~~عند القواعد، وكانوا يطوفون بالبيت عراة، كلما طافوا طوفة سجدوا للأصنام،
~~فلم يزدادوا بذلك إلا بعدا من الله. قوله: { حبطت ms0765 أعملهم }
~~أي الحسنة التي افتخروا بها من خدمة المساجد، وفك الأسير، وسقاية الحاج،
~~وغير ذلك. قوله: { إنما يعمر مسجد الله } بالجمع باتفاق
~~السبعة، وعمارتها تكون ببنائها من المال الحلال والصلاة فيها وغير ذلك.
~~قوله: { أن يكونوا من المهتدين } أي أن يحشروا في زمرتهم
~~يوم القيامة.

### || [9.19-22]

# قوله: { أجعلتم سقاية الحاج } رد على العباس وغيره كما
~~يأتي للمفسر، حيث افتخروا بذلك وقالوا إن هذا شرف لا يضاهى، والسقاية في
~~الأصل هي المحل الذي يجعل في الشراب في الموسم، كانوا ينبذون الزبيب في
~~ماء زمزم ويسقونه الناس أيام الحج، وكان الفاعل لذلك العباس في الجاهلية،
~~واستمرت معه السقاية في الإسلام، فهي لآل العباس أبدا. قوله: (أي أهل
~~ذلك) أشار بذلك إلى أن في الكلام حذف مضاف، والتقدير أجعلتم أهل سقاية
~~الحاج إلخ، وقد دفع بذلك ما يقال: كيف يشبه المعنى، وهو السقاية بالذات،
~~وهو من آمن. قوله: { لا يستوون عند الله } (في الفضل) أي
~~الأخروي، لأن فضل أهل السقاية والعمارة دنيوي. قوله: (أو غيره) أو بمعنى
~~الواو، لأن أهل مكة كانوا يفتخرون بذلك، ويزعمون أن هذا فخر لا يضاهى.

# قوله: { الذين آمنوا } أي اتصفوا بالإيمان، وما عطف عليه وهو
~~الهجرة والجهاد. قوله: (من غيرهم) يدخل فيه أهل السقاية والعمارة من
~~الكفار، فمقتضاه أن لهم درجة لكنها ليست أعظم، والجواب: أن ذلك إما
~~باعتبار ما يعتقدونه من أن لهم درجة ورتبة، أو اسم التفضيل باعتبار
~~المؤمنين الذين لم يستكملوا الأوصاف الثلاثة. قوله: { وأولئك
~~هم الفائزون } أي الكاملون في الفوز، بالنسبة للمؤمن الذي لم
~~يستكمل الأوصاف الثلاثة، أو المراد الذي لهم أصل الفوز بالنسبة لأهل
~~السقاية والعمارة.

# قوله: { يبشرهم ربهم برحمة } إلخ. ذكر الله سبحانه
~~وتعالى ثلاثة أشياء، جزاء على الصفات الثلاثة، فالرحمة في مقابلة الإيمان
~~لتوقف الرحمة عليه، والرضوان في مقابلة الجهاد، لأنه بذل الأموال والأنفس
~~في مرضاة الله، والرضوان نهاية الإحسان، فكان في مقابلته، والجنة في
~~مقابلة الهجرة، لأن الهجرة ترك الأوطان، فبدلوا وطنا في الآخرة أعلى
~~وأجل مما تركوه، وإنما قدمت ms0766 الرحمة والرضوان، إشارة إلى أنهما يكونان في
~~الدنيا والآخرة، وأخرت الجنة إشارة إلى أنه مختصة بالآخرة، ولأنها آخر
~~العطايا. قوله: (حال مقدرة) أي لأنهم حين الدخول ليسوا خالدين، وإنما هم
~~منتظرون. قوله: (ونزل فيمن ترك الهجرة) قال ابن عباس: لما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة، فمنهم من تعلق به أهله
~~وأولاده يقولون: ننشدكم بالله أن لا تضيعنا، فيرق لهم فيقيم عليهم ويدع
~~الهجرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

### || [9.23-24]

# قوله: { قل إن كان آباؤكم } نزلت لما قال الذين أسلموا ولم
~~يهاجروا، نحن إن هاجرنا ضاعت أموالنا وذهبت تجارتنا، وتخربت ديارنا،
~~وتقطعت أرحامنا، ويؤخذ من ذلك، أنه إذا تعارض أمر من أمور الدين، مع
~~مصالح الدنيا، يقدم أمر الدين، ولو لزم عليه تعطيل أمر الدنيا. قوله: {
~~وإخوانكم } أي حواشيكم، والمراد هنا إخوان النسب، وإن شاع جمع أخ
~~النسب على إخوة، وأخ الدين على إخوان. قوله: (أقربائكم) وقيل هم من بينك
~~وبينهم معاشرة مطلقا ولو غير قريب، فهو عطف عام على ما قبله على كل حال.
~~قوله: (وفي قراءة عشيراتكم) أي وهي سبعية، وقرأ الحسن عشائركم. قوله: {
~~ترضونهآ } أي ترضون الإقامة فيها. قوله: { أحب إليكم }
~~خبر كان، واسمها { آباؤكم } وما عطف عليه. قوله: (فقعدتم لأجله) قدره
~~ليرتب عليه قوله: { فتربصوا } وجملة { فتربصوا } جواب
~~الشرط.

# قوله: { حتى يأتي الله بأمره } قال ابن عباس هو فتح
~~مكة. إذا علمت ذلك، تعلم أن هذا مشكل مع ما تقدم، ومع ما يأتي من أن
~~السورة نزلت بعد الفتح، إلا أن يقال إن بعض السورة نزل قبل الفتح، بحسب
~~الوقائع والسورة بتمامها نزلت بعد الفتح، ولا غرابة في ذلك فتدبر. قوله:
~~(تهديد لهم) أي تخويف. قوله: { الفاسقين } عبر عنهم أولا
~~بالظالمين. إشارة إلى أن الكفار موصوفون بكل وصف قبيح.

### || [9.25-27]

# قوله: { لقد نصركم الله } الخطاب للنبي وأصحابه، بتعداد
~~النعم عليهم. قوله: في مواطن } جمع موطن كمواعد وموعد، ويرادفه
~~الوطن وهو محل السكنى. قوله: (وقريظة والنضير) الكلام على حذف مضاف، أي
~~وموطن قريظة ms0767 وموطن النضير.

# قوله: { ويوم حنين } ظرف لمحذوف قدره المفسر بقوله: (اذكر) وقيل
~~معطوف على { مواطن } من عطف ظرف الزمان على ظرف المكان، ورد بأنه
~~يقتضي أن قوله: { إذ أعجبتكم كثرتكم } يرجع لقوله: {
~~مواطن } أيضا لأنه بدل من يوم حنين، ولا يصح ذلك، أن كثرتهم لم
~~تعجبهم في جميع تلك المواطن، بل في خصوص حنين، فتعين ما قدره المفسر،
~~قوله: (واد بني مكة والطائف) أي وبينهما ثمانية عشر ميلا، وفي بعض
~~العبارات ثلاث ليال. قوله (هوازن) أي وهم قبيلة حليمة السعدية. قوله:
~~(سنة ثمان) أي من الهجرة، وهي سنة فتح مكة، لأن مكة فتحت في رمضان، وغزوة
~~هوازن في شوال عقبه. قوله: (من قلة) أي من عدد قليل. قوله: (وكانوا اثني
~~عشر ألفا) عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار. وألفان من الذين أسلموا في
~~مكة بعد فتحها. قوله: (والكفار أربعة آلاف) الذي في شرح المواهب أنهم
~~أكثر من عشرين ألفا.

# قوله: { فلم تغن عنكم شيئا } أي لم تنفعكم ولم تدفع عنكم
~~شيئا. قوله: (أي مع رحبها) أشار بذلك إلى أن الباء بمعنى مع، والجملة
~~حال أي متلبسة برحبها، والرحب بالضم السعة، وبالفتح الواسع. قوله: (وليس
~~معه غير العباس) أي وقد كان آخذا بلجام بغلته. قوله: (وأبو سفيان) أي
~~ابن الحرث بن عبد المطلب. وقد أسلم هو والعباس يوم الفتح، وفي بعض السير:
~~أن الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حنين مائة وثلاثة
~~وثلاثون من المهاجرين، وستة وستون من الأنصار، ويجمع بين ما قاله المفسر
~~وغيره بأنه لم يبق متصلا بالبغلة إلا اثنان، والباقون مشتغلون بالحرب لم
~~يفروا. قوله: (فردوا) أي رجعوا جميعا كالفصيل الضال عن أمه إذا وجدها.
~~قوله: (لما ناداهم العباس) أي وكان صيتا يسمع صوته من نحو ثمانية أميال.

# قوله: { لم تروها } قيل كانوا خمسة آلاف، وقيل ستة عشر الفا ولم
~~يقاتلوا، بل نزلزا لتقوية قلوب المسلمين، وروي

# " عن رجل كان في المشركين يوم حنين قال: لما التقينا نحن وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0768 يوم حنين، لم يقوموا لنا حلب شاة، فما القيناهم
~~جعلنا نسوقهم في آثارهم، حتى انتهينا إلى صاحب البغلة البيضاء، فإذا هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فتلقانا عنده رجال بيض الوجوه حسان،
~~فقالوا لنا: شاهت الوجوه ارجعوا، قال: فانهزمنا وركبوا أكتافنا "

# ، وروي

# " أن الملائكة الذين نزلزا يوم حنين، عليهم عمائم حمر، راكبين خيلا
~~بلقا "

# قوله: (بالقتل) أي لبعضهم وهو أكثر من سبعين. قوله: (والأسر) أي للنساء
~~والذراري وكانوا ستة آلاف، ولم تقع غنيمة أعظم منها، فقد كان فيها من
~~الإبل اثنا عشر الفا، وقيل أربعة وعشرون ألفا، ومن الغنم ما لا يحصى،
~~وكان فيها غير ذلك، ولما هزمهم قصد إلى الطائف، وأمر بجعل الغنائم في
~~الجعرانة حتى يأتي إليهم،

# " فلما رجع صلى الله عليه وسلم من الطائف، انتظر هوازن بضعة عشر يوما،
~~ليقدموا عليه مسلمين، ثم أخذ في قسمة الغنائم، وكان في السبي اخت رسول
~~الله من الرضاع، وهي بنت حليمة السعدية، فأطلقها رسول الله واكرمها وردها
~~لقومها، فأخبرتهم بما وقع لها من رسول الله من الإكرام، فكان ذلك باعثا
~~على إسلامهم، أتى منهم جماعة وقالوا: يا رسول الله، أنت خير الناس
~~وأبرهم، فأردد علينا أموالنا وأهلينا، قال لهم: أن خير القول أصدقه،
~~اختاروا إما أموالكم، وإما ذراريكم ونساءكم، قالوا: ما كنا نعدل بالأحسان
~~شيئا، فقال لهم: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وأما ما كان
~~لغيرهم فسأطلب فيه معروفهم، ثم قال لهم: إذا أنا صليت فتقدموا إلي
~~وأخبروني بذلك، ففعلوا كما أمروا، فقال صلى الله عليه وسلم: من طابت نفسه
~~بشيء أن يرده فليفعل "

# ، فقالا: رضينا بذلك وسلموه الأموال والأسارى.

### || [9.28]

# قوله: { إنما المشركون نجس } القراءة السبعية بفتحتين،
~~وفيه لغات أخر ككتف وعضد، والمعنى انهم نجس نجاسة معنوية لا حسية، وقال
~~ابن عباس: أعيانهم نجس كاكلاب والخنازير، وقال الحسن: من صافح مشركا
~~توضأ، وأهل المذهب على خلاف ذلك، فإنهم طاهرون لأنهم داخلون في آية

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70]. قوله: { فلا يقربوا المسجد الحرام ms0769 }
~~إلخ، قال العلماء: جملة بلاد الإسلام في حق الكفار ثلاثة أقسام، احدها:
~~الحرم فلا يجوز للكافر أن يدخله بحال، وجوز أبو حنيفة دخول المعاهد،
~~الثاني: الحجاز فلا يجوز للكافر دخوله إلا بإذن، ولا يقيم فيه أكثر من
~~ثلاثة أيام، لما في الحديث:

# " لا يبقين دينان في جزيرة العرب وحدها طولا من أقصى عدن إلى ريف
~~العراق، وعرضا من جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام "

# الثالث: سائر بلاد الإسلام، يجوز للكافر أن يقيم فيها بذمة أو أمان، لكن
~~لا يدخل المساجد إلا لغرض شرعي. قوله: (عام تسع) أي وهو عام نزول جملة
~~السورة على الصحيح، وما يوهم خلاف ذلك يجب تأويله.

# قوله: { وإن خفتم عيلة } إلخ، سبب نزولها: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أمر عليا أن يقرأ على المشركين أول براءة، خاف أهل
~~مكة الفقر وضيق العيش، لامتناع المشركين من دخول الحرم واتجارهم فيه،
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. قوله: (فقرأ) في
~~المصباح معيلة بالفتح الفقر، وهي مصدر عال يعيل، من باب سار، فهو عائل،
~~والجمع عالى، وفي المختار: وعيال الرجل من يعولهم، وواحد العيال، عيل
~~كجيد، والجمع عيائل كجيائد، وأعال الرجل كثرت عياله. قوله: (وقد أغناهم
~~بالفتوح) أي فأسلم أهل صنعاء وجدة وتبالة بفتح التاء، وجرش بضم الجيم
~~وفتح الراء بعدها شين معجمة، قريتان من قرى اليمن وجلبوا إليهم الميرة،
~~وصاروا في أرغد عيش.

### || [9.29]

# قوله: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله } إلخ، شروع في
~~ذكر قتال أهل الكتابين، أثر بيان قتال مشركي العرب، وهذه الآية نزلت حين
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الروم، فلما نزلت توجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لغزوة تبوك. قوله: (وإلا لآمنوا بالنبي) جواب عما
~~يقال: إن ظاهر الآية يقتضي نفي إيمانهم بالله واليوم الآخر، مع أنهم
~~يزعمون الإيمان بالله واليوم الآخر، وفي كلام المفسر إشارة بالقياس
~~استثنائي وتقريره أن يقال: لو آمن اليهود والنصارى بالله واليوم الآخر،
~~لآمنوا بالنبي صلى الله ms0770 عليه وسلم، لكنهم لم يؤمنوا بالنبي، فلم يؤمنوا
~~بالله ولا باليوم الآخر، وأيضا دعواهم الإيمان بالله باطلة، لأنهم
~~يعتقدون التجسيم والتشبيه، ولا شك في كونه كفرا، كذلك دعواهم الإيمان
~~باليوم الآخر باطلة، لأنهم يعتقدون بعثة الأرواح دون الأجساد، وأن أهل
~~الجنة لا يأكلون فيها، ولا يشربون، ولا ينكحون، فتحصل أن كفرهم بهذه
~~الأمور، وتكذيبهم النبي، ومن كذب نبيا، فقد كفر بالله واليوم الآخر، قال
~~تعالى:

# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا

# [النساء: 150-151] قوله: (كالخمر) أي والخنزير والربا وكل محرم في
~~شرعنا، فإنهم مخاطبون بفروع الشريعة، ويعذبون عليها زيادة على عذاب
~~الكفر.

# قوله: { دين الحق } من إضافة الموصوف لصفته. قوله: (الناسخ لغيره)
~~أي الماحي له، فمن اتبع غير الإسلام فهو كافر، قال تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19] وقال تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# [آل عمران: 85]، ويصح أن يراد بالحق الله سبحانه وتعالى، لأن من أسمائه
~~الحق، والمراد بدين الله الإسلام.

# قوله: { حتى يعطوا الجزية } غاية لقتالهم، وسميت جزية
~~لأنها جزاء لكف القتال عنهم وتأمينهم. قوله: (الخراج المضروب عليهم) أي
~~الذي يجعله الإمام على ذكورهم الأحرار البالغين الموسرين. قوله: (أي
~~منقادين) تفسير باللازم، أي فاليد كناية عن الانقياد. قوله: (لا يوكلون
~~بها) أي فاليد على حقيقتها، وهذا التفسير يناسب مذهب مالك، لأن عنده لا
~~يجوز التوكيل في دفعها، بل كل واحد يدفع جزيته بيده وحين دفعها يبسط
~~الكافر يده بها، ويأخذها المسلم من يده، لتكون يد المسلم هي العليا، ثم
~~بعد أخذها يصفعه المسلم على قفاه، وعند الشافعي يجوز التوكيل في دفعها.

### || [9.30-32]

# قوله: { وقالت اليهود } إلخ، هذا من تفصيل عدم إيمانهم بالله
~~واليوم الآخر، و { عزير } بالصرف وعدمه قراءتان سبعيتان، فالصرف على
~~أنه عربي فلم توجد فيه إلا علة واحدة، وعدمه على أنه أعجمي ففيه العلتان
~~و { ابن ms0771 } خبر عزير فيرسم بالألف لأنه ليس بصفة للعلم، وسبب تلك
~~المقالة على ما قاله ابن عباس، أن عزيرا كان فيهم، وكانت التوراة عندهم،
~~والتابوت فيهم، فأضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق، فرفع الله عنهم
~~التابوت، وأنساهم التوراة، ومسحها من صدورهم، فدعا الله عزير وابتهل إليه
~~أن يرد إليه التوراة، فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله نزل نور من السماء
~~فدخل جوفه فعادت إليه، فأذن في قومه وقال: يا قوم، قد آتاني الله التوراة
~~وردها علي، فعلقوا به يعلمهم، ثم مكثوا ما شاء الله، ثم إن التابوت نزل
~~بعد ذهابه منهم، فلما رأوا التابوت، عرضوا ما كان يعلمهم عزير على ما في
~~التابوت فوجدوه مثله، فقالوا: ما أوتي عزير هذا، إلا لأنه ابن الله.

# قوله: { وقالت النصارى المسيح ابن الله } المسيح لقب
~~له، إما لأنه ما مسح على ذي عاهة إلا برىء، أو لأنه ممسوح بالبركة، وسبب
~~مقالتهم، أنهم كانوا على الدين الحق، بعد رفع عيسى عليه السلام إحدى
~~وثمانين سنة، يصلون إلى القبلة ويصومون، حتى وقع بينهم وبين اليهود حرب،
~~وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص، قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه
~~السلام، ثم قال بولص لليهود: إن كان الحق مع عيسى، فقد كفرنا والنار
~~مصيرنا، فنحن مغبونون إن دخلنا النار ودخلوا الجنة، فإني سأحتال وأضله
~~حتى يدخلوا النار معنا، ثم إنه عمد إلى فرس كان يقاتل عليه، فعرقبه وأظهر
~~الندامة والتوبة ووضع التراب على رأسه، ثم إنه أتى إلى النصارى فقالوا
~~له: من أنت؟ قال: أنا عدوكم بولص، قد نوديت من السماء، أنه ليست لك توبة
~~حتى تتنصر، وقد تبت وأتيتكم، فأدخلوه الكنيسة ونصروه، ودخل بيتنا فيها،
~~فلم يخرج منه سنة حتى تعلم الإنجيل، ثم خرج وقال: قد نوديت أن الله قد
~~قبل توبتك، فصدقوه وأحبوه وعلا شأنه فيهم، ثم إنه عهد إلى ثلاثة رجال،
~~اسم واحد نسطورا، والآخر يعقوب والآخر ملكان، فعلم نسطورا أن عيسى ومريم
~~آلهة ثلاثة، وعلم يعقوب أن عيسى ليس بإنسان ,انه ابن الله، ms0772 وعلم ملكان أن
~~عيسى هو الله لم يزل، فلما تمكن ذلك فيهم، دعا كل واحد منهم في الخلوة
~~وقال له: أنت خالصتي، وادع الناس لما علمتك، وأمره أن يذهب إلى ناحية من
~~البلاد، ثم قال لهم: إني رأيت عيسى في المنام وقد رضي عني، وقال لكل واحد
~~إني سأذبح نفسي تقربا إلى عيسى، ثم ذهب إلى المذبح فذبح نفسه، وتفرق
~~أولئك الثلاثة، فذهب واحد إلى الروم، وواحد إلى بيت المقدس، والآخر إلى
~~ناحية أخرى، وأظهر كل واحد منهم مقالته، ودعا الناس إليها، فتبعه على ذلك
~~طوائف من الناس، فتفرقوا واختلفوا.

# قوله: { بأفواههم } من المعلوم أن القول لا يكون إلا بالأفواه،
~~فذكرها مبالغة في الرد عليهم، قوله: { يضاهئون } بضم الهاء بعدها
~~واو، وبكسر الهاء بعدها همزة مضمومة، ثم واو، قراءتان سبعيتان. قوله: {
~~قاتلهم الله } أي أبعدهم عن رحمته، فهو دعاء عليهم. قوله: {
~~أنى يؤفكون } استفهام تعجب، والاستفهام رجع إلى الخلق، لأن الله
~~يستحيل عليه التعجب. قوله: { اتخذوا } أي اليهود والنصارى. قوله: {
~~أحبارهم } جمع حبر بالفتح والكسر، والثاني أفصح، العالم الماهر.
~~قوله: (حيث اتبعوهم) أشار بذلك إلى أنهم لم يتخذهم أربابا حقيقة، بل
~~المعنى كالأرباب في شدة امتثالهم أمرهم.

# قوله: { والمسيح ابن مريم } بالنصب على عطف على {
~~أحبارهم } والمفعول الثاني محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ربا.
~~قوله: { ومآ أمروا } إلخ، الجملة حالية. قوله: { لا إله
~~إلا هو } صفة ثانية لإلها. قوله: (شرعه وبراهينه) أي الدالة على
~~صدقه صلى الله عليه وسلم، وهي ثلاثة أمور: أحدها المعجزات الظاهرات،
~~ثانيها القرآن العظيم، ثالثها كون دينه الذي أمر باتباعه، وهو دين
~~الإسلام، ليس فيه شيء سوى تعظيم الله والانقياد لأمره ونهيه، والتبري من
~~كل معبود سواه، فهذه أمور نيرة واضحة في صحة نبوته صلى الله عليه وسلم،
~~فمن أراد إبطال ذلك فقد خاب سعيه. قوله: { إلا أن يتم نوره }
~~أي يعليه ويرفع شأنه. قوله: { ولو كره الكفرون } شرط حذف
~~جوابه لدلالة ما قبله عليه، والتقدير: ولو كره الكافرون إتمامه لأتمه ولم
~~يبال بهم.

### || [9.33-34] ms0773

# قوله: { بالهدى } أي القرآن. قوله: { ودين الحق } أي دين
~~الإسلام. قوله: (جميع الأديان المخالفة له) أي بنسخه لها. قوله: { ولو
~~كره المشركون } كرر لمزيد التهكم بهم والرد عليهم، ووصفهم أولا
~~بالكفر، وثانيا بالإشراك، إشارة إلى أنهم اتصفوا بكل منهما.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار } إلخ لما بين عقائد الأتباع وصفاتهم، شرف في بيان صفات
~~الرؤساء والأحبار علماء اليهود، والرهبان عباد النصارى. وفي قوله: {
~~كثيرا } إشاره إلى أن الأقل من الأحبار والرهبان لم يكونوا كذلك، كعبد
~~الله بن سلام وأضرابه من الأحبار، والنجاشي وأضرابه من الرهبان. قوله:
~~(يأخذون) أشار بذلك إلى أن المراد بالأكل الأخذ، فأطلق الخاص وأريد
~~العام، من باب تسمية الشيء باسم جزئه الأعظم، لأن معظم المقصود من أخذ
~~الأموال أكلها.

# قوله: { بالباطل } قيل هو تخفيف الشرائع والتساهل فيها لسفلتهم،
~~وقيل هو تغيير صفات المصطفى صلى الله عليه وسلم الكائنة في التوراة
~~والإنجيل، وقيل ما هو أعم وهو الأحسن، والباعث لهم على ذلك حب الرياسة
~~وأخذ الأموال. قوله: (كالرشا) بضم الراء وكسرها، جمع رشوة، بالضم على
~~الأول، والكسر على الثاني، وفي القاموس: الرشوة مثلثة وهي الجعل على
~~الحكم، وهي حرام ولو على الحكم بالحق، فما بالك بأخذها على الحكم
~~بالباطل، أما حبل الاستقاء، فيقال فيه رشاء بالكسر والمد. قوله: {
~~ويصدون عن سبيل الله } أي يمنعون الناس عن الدخول في دين
~~الإسلام. قوله: { والذين يكنزون } الكنز في الأصل جمع المال
~~ودفنه وعدم الإنفاق منه، واختلف في المراد بالذين يكنزون الذهب والفضة،
~~فقيل المراد بهم أهل الكتاب، لأن شأنهم الحرص وكنز المال، وقال ابن عباس:
~~نزلت في مانعي الزكاة من المسلمين والحقوق الواجبة، وقال أبو ذر: نزلت في
~~أهل الكتاب والمسلمين، الذين يمنعون الزكاة والحقوق الواجبة. روي أن أبا
~~ذر اختلف مع معاوية في هذه الآية، فقال معاوية نزلت في أهل الكتاب، وقال
~~أبو ذر: نزلت فينا وفيهم، فكتب معاوية وكان أميرا على الشام إلى عثمان
~~يشكوه، فكتب عثمان إلى أبي ذر أن أقدم المدينة فقدم، فازدحم عليه ms0774 الناس
~~حتى كأنهم لم يروه قبل ذلك، فأخبر عثمان بذلك، فقال له: إن شئت تنحيت،
~~فكنت قريبا منا، فنزل بالزبدة وقال: ولو أمروا علي عبدا حبشيا لسمعت
~~وأطعت. قوله: (أي الكنوز) أي المدلول عليها بقوله: { يكنزون } ودفع
~~بذلك ما يقال: إن المتقدم شيئان، الذهب والفضة، فكان مقتضاه تثنية
~~الضمير، فلم أفرد؟ فأجاب: بأنه عائد على الكنوز المفهومة من السياق.

# قوله: { فبشرهم } إنما سمي بشارة تهكما بهم، وإشارة إلى أنه
~~بمنزلة الوعد في عدم تخلفه.

### || [9.35]

# قوله: { يوم يحمى عليها } ظرف لقوله:

# بعذاب أليم

# [التوبة: 34] و { يحمى } يجوز أن يكون من حميته وأحميته ثلاثيا
~~ورباعيا، يقال: حميت الحديدة وأحميتها، أوقدت عليها لتحمى، والفاعل
~~محذوف تقديره يوم تحمى النار عليها، أي تتقد على تلك الكنوز، {
~~فتكوى بها جباههم } إلخ، فلما حذف الفاعل، ذهبت علامة
~~التأنيث، ولذلك قرىء بالتاء من فوق، وأنيب الجار والمجرور منابه، ولتضمنه
~~معنى الانقياد عدي بعلى. قوله: { جباههم } المراد بها جهة الإمام
~~بدليل المقابلة. قوله: (وتوسع جلودهم) أي حتى لا يوضع دينار على دينار،
~~ولا درهم على درهم، وذلك بعد جعلها صفائح من نار. قوله: (أي جزاؤه) أشار
~~بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، لأن الكنوز لا تذاق، وهذا عذابه في
~~الآخرة، وورد أنه يصور ماله في قبره بصورة شجاع أقرع له زبيبتان، يأخذ
~~بلزمتيه أي شدقيه ويقول: أنا كنزك، أما مالك، فلا مانع من حصول الجميع
~~له، أجارنا الله من أسباب ذلك.

### || [9.36]

# قوله: { إن عدة الشهور } إلخ المقصود من ذلك الرد على
~~الجاهلية، حيث يزيدون في الأشهر، بحسب أهوائهم الفاسد، فرارا من القتال
~~في الأشهر الحرام، فإنهم كانوا يعظمون الأشهر الحرم، فلا يقاتلون فيها،
~~فكانوا إذا اضطروا للقتال فيها، ادعوا أنه لم تأت وقاتلوا فيها، فربما
~~جعلوا السنة أربعة عشر شهرا أو أزيد بحسب ما تسوله عقولهم الفاسدة.
~~قوله: { عند الله } ظرف متعلق بمحذوف صفة للشهور.

# قوله: { اثنا عشر شهرا } وهذه شهور السنة القمرية العربية التي
~~يعتد بها المسلمون في عباداتهم كالصيام والحج وسائر أمورهم، وأيام ms0775 هذه
~~الشهور ثلثمائة وخمسة وخمسون يوما، والسنة الشمسية وتسمى القبطية، وهي
~~عبار عن دور الشمس في الفلك دورة تامة، وهي ثلثمائة وخمسة وستون يوما
~~وربع، فتنقص السنة الهلالية عن السنة الشمسية، إما عشرة أيام، أو أحد عشر
~~يوما، خمسة أيام نقص الشهور العربية، وخمسة أيام النسيء إن كانت السنة
~~بسيطة، وستة أيام إن كانت السنة كبيسة، فكل أربع سنين تأتي فيها سنة
~~كبيسة، فبسبب هذا النقصان تدور السنة الهلالية، فيقع الصور والحج تارة في
~~الشتاء وتارة في الصيف. قوله: { في كتاب الله } صفة لأثنا عشر.
~~قوله: (محرمة) أي معظمة محترمة تتضاعف فيها الطاعات. قوله: (ذو القعدة)
~~بفتح القاف وكسرها، والفتح أفصح عكس الحجة. قوله: (بالمعاصي) أي فظلم
~~النفس يكون بمخالفة الله، لأنه بسبب ذلك تعرض لغضب الله الموجب لدخول
~~النار. قوله: (فإنها فيها أعظم وزرا) أي أشد إثما منه في غيرها.

# قوله: { وقاتلوا المشركين كآفة } هذه الآية ناسخة لآية
~~البقرة المفيدة حرمة القتال في الأشهر الحرم، قال تعالى:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير

# [البقرة: 217] الآية، وقوله: { كآفة } مصدر في موضع الحال من فاعل {
~~وقاتلوا } أو من { المشركين } ولا يثنى ولا تجمع ولا تدخل
~~عليه أل ولا يتصرف فيه بغير الحال. قوله: (بالعون والنصر) أي فمعيته مع
~~المتقين زائدة على معيته مع الخلق أجمعين، المشار إليها بقوله تعالى:

# ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا

# [المجادلة: 7] لأنها معية تصريف وتدبير، وذلك لا يختص بالإنسان، بل مع
~~كل مخلوق حيوانا وجمادا.

### || [9.37]

# قوله: { إنما النسيء } فعيل بمعنى مفعول، والمراد به تأخيرهم
~~حرمة المحرم إلى صفر، كما في المختار، وهذه قراءة الجمهور بهمزة بعد
~~الياء، وفي قراءة سبعية بإبدال الهمزة ياء، أو إدغام الياء فيها، وقرىء
~~شذوذا، بسكون السين وبفتح النون وبضم السين بوزن فعول. قوله: (كما كانت
~~الجاهلية تفعله) أي لأن الجاهلية كانت تعتقد حرمة الأشهر الحرام
~~وتعظيمها، وكانت معاشهم من الغزو، وكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة أشهر
~~متوالية، فأخروا ms0776 تحريم شهر إلى شهر آخر، فكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى
~~صفر، فإذا احتاجوا إلى القتال، أخروا التحريم إلى ربيع الأول، وهكذا، حتى
~~استدار التحريم على السنة كلها، وكانوا يحجون في كل شهر شهر عامين، فحجوا
~~في ذي الحجة عامين، والمحرم كذلك، وهكذا باقي الشهور، فوافقت حجة أبي بكر
~~في السنة التاسعة ذا القعدة، ثم

# " حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، فوافقت شهر الحج
~~المشروع، وهو ذو الحجة، فوقف بعرفة في اليوم التاسع، وخطب الناس في اليوم
~~العاشر بمنى حيث قال: إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات
~~والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم ورجب مضر، الذين بين جمادى وشعبان، أي شهر هذا؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: أليس ذا
~~الحجة؟ قلنا: بلى، قال: أي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى
~~ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: أليست البلدة؟ قلنا: أي بلد هذا؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: أليس يوم
~~النحر؟ قلنا: بلى، قال: فإن دماؤكم وأموالكم - قال محمد وأحسبه قال:
~~وأعراضكم - عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا،
~~وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم
~~بعضا، ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب، فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له
~~من بعض من سمعه، ثم قال: ألا هل بلغت "

# ؟ مرتبن. قوله: (إذا هل) بالبناء للفاعل وللمفعول، ويقال استهل وهل: إذا
~~رفع الصوت عند ذكره، وبذلك سمي الهلال. قوله: (بضم الياء) أي مع فتح
~~الضاد مبنيا للمفعول في السبعة، ومع كسر الضاد مبنيا للفاعل في العشرة.
~~قوله: (وفتحها) أي مع كسر الضاد لا غير، وهي سبعية أيضا، فتكون القراءات
~~ثلاثا: واحدة عشرية، واثنتان سبعيتان. قوله: (أي النسيء) المراد به هنا
~~اسم المفعول أي المنسوء أي المؤخر، وهو تحريم بعض الشهور.

# قوله: { يحلونه عاما } فيه ms0777 وجهان: أحدهما: أن الجملة تفسيرية
~~للضلال، الثاني: أنها حالية.

# قوله: { ليواطئوا } تنازعه كل من يحلونه ويحرمونه، فيجوز الثاني
~~أو الأول. قوله: (إلى أعيانها) أي الأربعة التي اشتهر تحريمها، لأنهم لو
~~التزموا أعيانه لم يضلوا. قوله: { زين لهم سوء أعمالهم }
~~بالبناء للمفعول والمزين لهم الشيطان. قوله: أي لا يوصلهم للسعادة. قوله:
~~(ونزل لما دعا) إلخ أي من هنا إلى قوله: { لا يهدي القوم
~~الكافرين } أي لا يوصلهم للسعادة. قوله: (ونزل لما دعا) إلخ من هنا
~~إلى قوله:

# إنما الصدقات

# [التوبة: 60] فهذه الآيات متعلقة بغزوة تبوك والمتخلفين عنها من
~~المنافقين وغيرهم. قوله: (إلى غزوة تبوك) بالصرف على إرادة البقعة، ومنع
~~للعلمية والتأنيث، وكانت في السنة التاسعة من الهجرة بعد رجوعه من
~~الطائف، وسبب توجهه لها أنه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هرقل
~~جمع أهل الروم وأهل الشام، وأنهم قدموا مقدماتهم إلى البلقاء، وكان صلى
~~الله عليه وسلم قليلا ما يخرج في غزوة إلا ورى عنها بغيرها، إلا ما كان
~~من غزوة تبوك، وذلك لبعد المسافة، لأنها على طرف الشام، بينها وبين
~~المدينة أربع عشرة مرحلة، فأمرهم بالجهاد، وبعث إلى مكة وقبائل العرب،
~~وهي آخر غزاوته صلى الله عليه وسلم، وأنفق عثمان نفقة عظيمة، فجهز عشرة
~~آلاف، وأنفق عليها عشرة آلاف دينار، غير تسعمائة بعير ومائة فرس وما
~~يتعلق بذلك، وجاء أبو بكر بجميع ماله أربعة آلاف درهم، وجاء عمر بنصف
~~ماله، وجاء ابن عوف بمائة أوقية، وجاء العباس بمال كثير، وكذا طلحة،
~~وبعثت النساء بكل ما يقدرون عليه من حليهن، فلما تجهز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالناس، وهم ثلاثون الفا، وقيل أربعون الفا، وقيل سبعون
~~الفا، وكانت الخيل عشرة آلاف فرس، وخلف على المدينة محمد بن مسلمة
~~الأنصاري، وقيل علي بن أبي طالب، وتخلف عبد الله بن أبي ومن كان معه من
~~المنافقين، فبعد أن خرج بهم إلى ثنية الوداع متوجها إلى تبوك، عقد
~~الألوية والرايات، فدفع لواءه الأعظم إلى أبي بكر، ورايته العظمى للزبير،
~~وراية الأوس ms0778 لأسيد بن حضير، وراية الخظزرج للحباب بن المنذر، ودفع لكل
~~بطن من الأنصار، ومن قبائل العرب، لواء وراية، ولما نزلوا تبوك، وجدوا
~~عينها قليلة الماء، فاغترف رسول الله صلى الله عليه وسلم غرفة من مائها،
~~فمضمض بها فاه ثم بصقه فيها، ففارت عينها حتى امتلأت وارتووا هم وخيلهم
~~وركابهم، وأقام بتبوك بضع عشرة ليلة، وقيل عشرين ليلة، فأتاه يحنة - بضم
~~التحتية وفتح الحاء المهملة والنون المشددة ثم تاء التأنيث - ابن رؤية -
~~بضم الراء فهمزة ساكنة فموحدة - صاحب أيلة، وأهدى له بغلة بيضاء، فكساه
~~النبي رداء وصالحه على إعطاء الجزية، بعد أن عرض عليه الإسلام فلم يسلم
~~وكتب له ولأهل أيلة كتابا تركه عندهم ليعلموا، وقد استشار صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه في مجاوزة تبوك، فأشاروا عليه بعدم مجاوزتها، فانصرف وهو
~~والمسلمون راجعين إلى المدينة، ولما دنا من المدينة، تلقاه المتخلفون،
~~فقال لأصحابه: لا تكلموا رجلا منهم، ولا تجالسوهم، حتى آذن لكم، فصار
~~الرجل بعرض عن أبيه وأخيه. قوله: (وكانوا في عسرة) أي قحط وضيق عيش، حتى
~~أن الرجلين ليجتمعان على التمرة الواحدة. قوله: (وشدة حر) أي حتى كانوا
~~يشربون الفرث. قوله: (فشق عليهم) أي فتخلف عنهم عشرة قبائل، ويقال لها
~~غزوة العسرة الفاضحة، لأنها اظهرت حال المنافقين.

### || [9.38-39]

# قوله: { ما لكم } ما مبتدأ، و { لكم } خبره، و { اثاقلتم }
~~حال، و { إذا } ظرف لتلك الحال مقدم عليها، والتقدير أي شيء ثبت لكم من
~~الضرر حال كونكم متثاقلين وقت قول الرسول لكم انفروا إلخ. قوله: (بادغام
~~التاء إلخ) أي فالأصل تثاقلتم، أبدلت التاء ثاء وأدغمت فيها، وأتى بهمزة
~~الوصل توصلا للنطق بالساكن. قوله: (وملتم) إشارة إلى أنه ضمن اثاقلتم
~~معنى ملتم فعداه بإلى.

# قوله: { أرضيتم } الاستفهام للتوبيخ والتعجب. قوله: (حقير) أي لأن
~~لذات الدنيا خسيسة مشوبة بالمكدرات والآفات سريعة الزوال، بخلاف لذات
~~الآخرة، فهي شريفة منزهة عن الأقذار والأكدار، باقية لا منتهى لها. قوله:
~~(بإدغام لا في نون إن) العبارة فيها قلب، والأصل بإدغام إن في لام لا.
~~قوله: (في الموضعين) أي ms0779 هذا قوله:

# إلا تنصروه

# [التوبة: 40]. قوله: { يعذبكم عذابا أليما } قيل: المراد
~~في الآخرة، وقيل المراد في الدنيا باحتباس المطر، لما روي أنه سئل ابن
~~عباس عن هذه الآية فقال: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من
~~أحياء العرب فتثاقلوا، فأمسك الله عنهم المطر، فكان ذلك عذابهم. قوله: {
~~ويستبدل قوما غيركم } قيل المراد بهم أبناء فارس، وقيل
~~أهل اليمن. قوله: (ومنه نصر دينه) أي ولو من غير واسطة.

### || [9.40-42]

# قوله: { إلا تنصروه } شرط حذف جوابه تقديره فسينصره الله، وأما
~~قوله: { فقد نصره الله } فتعليل للجواب، ولا يصلح أن يكون
~~جوابا لأنه ماض، وقوله: { إذ أخرجه } ظرف لقوله: { نصره }
~~وهذا خطاب لمن تثاقل عن تلك الغزوة. قوله: (بدار الندوة) تقدم إيضاح ذلك
~~في سورة الأنفال في قوله تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] إلخ. قوله: (حال) أي من الهاء في { أخرجه }
~~والتقدير: إذ أخرجه الذين كفروا، حال كونه منفردا عن جميع الناس إلا أبا
~~بكر. قوله: (بدل من إذ قبله) أي بدل بعض من كل، لأن الإخراج زمنه ممتد،
~~فيصدق على زمن استقرارهما في الغار، وإلا فزمن الإخراج مباين لزمن حصلهما
~~في الغار، لأن بين الغار ومكة مسيرة ساعة.

# قوله: { لا تحزن } أي لا تهتم، وكان حزن الصديق على رسول الله لا
~~على نفسه، ورد أنه قال له: إذا مت فأنا رجل واحد، وإذا مت أنت، هلكت
~~الأمة والدين. قوله: { إن الله معنا } أي معية معنوية خاصة.
~~قوله: (قيل على النبي) أي فيكون المراد، زاده سكينة وطمأنينة حتى عمت أبا
~~بكر، وإلا فرسول الله لم يسبق له انزعاج، لمزيد ثقته بربه. قوله: (وقيل
~~على أبي بكر) أي لأنه هو المنزعج. قوله: (ملائكة في الغار) أي يحرسونه من
~~أعدائه. قوله: (ومواطن قتاله) الواو بمعنى أو، لأنه تفسير ثان. قوله: (أي
~~دعوة الشرك) أي دعواة أهل الشرك الناس إليه، أو المراد عقيدة أهل الشرك.
~~قوله: { وكلمة الله هي العليا } القراء السبعة على الرفع
~~مبتدأ، وهي إما ضمير فصل، أو مبتدأ ثان، ms0780 والعليا إما خبر عن كلمة، أو عن
~~الضمير، والجملة خبر كلمة وقرىء شذوذا بالنصب، معطوفا على مفعول {
~~وجعل }.

# قوله: { انفروا خفافا وثقالا } ذكر المفسر في معنى ذلك ثلاثة
~~أقوال، وهي من جملة أقوال كثيرة ذكرها المفسرون، فقيل الخفيف الذي لا
~~ضيعة له، والثقيل الذي له الضيعة، وقيل الخفيف الشاب، والثقيل الشيخ،
~~وقيل غير ذلك من الأحوال، أي انفروا على أي حال كنتم عليه، وهذا الحكم
~~باق، إذا تعين الجهال بأن فجأ العدو، وأما في حال كونه فرض كفاءة، فليس
~~حكم العموم باقيا، بل منسوخ إما بآية

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة: 122] أو بآية

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى

# [التوبة: 91] إلخ. قوله: (نشاطا) بكسر النون جمع نشيط، ككرام وكريم.
~~قوله: (وهي منسوخة) أي على القولين الأخيرين، لا على الأول فهي محكمة.
~~قوله: (أنه خير) مفعول { تعلمون }. قوله: (فلا تثاقلوا) جواب الشرط.
~~قوله: (في المنافقين) أي كعبد الله بن أبي وأضرابه. قوله: (متاعا من
~~الدنيا) سمي عرضا لسرعة زواله كالعرض. قوله: (المسافة) أي التي تقطع
~~بالمشقة، فهي مشتقة من المشقة.

# قوله: { وسيحلفون } هذا إخبار من الله بالغيب، فإن هذه الآية
~~نزلت قبل رجوعه من تبوك. قوله: { لخرجنا معكم } هذه الجملة سدت
~~مسد جواب القسم والشرط. قوله: { يهلكون أنفسهم } هذا مرتب على
~~قوله: { وسيحلفون } المعنى يزدادون بها هلاكا لأنهم هالكون
~~بالكفر، ويزيدون هلاكا باليمين الكاذبة، لما في الحديث:

# " اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع "

# قوله: (الجماعة) أي من المنافقين. قوله: (باجتهاد منه) هذا أحد قولين،
~~والآخر أنه لا يجتهد، والحاصل أنه اختلف هل يجوز على النبي الاجتهاد في
~~غير الأحكام التكليفية الصادرة من الله تعالى، أو لا يجوز؟ والصحيح
~~الأول، ولكنه في اجتهاده دائما مصيب، وعتاب الله له إنما هو على فعل أمر
~~مباح له، فهو من باب حسنات الأبرار، سيئات المقربين، لا على وزر فعله،،
~~فاعتقاد ذلك كفر.

### || [9.43-46]

# قوله: { عفا الله عنك } أي عن هذا الأمر الذي فعلته. قوله: {
~~لم أذنت لهم } اللام الأولى للتعليل، والثانية للتبليغ، وكلاهما
~~متعلق بأذنت، ms0781 فلم يلزم عليه تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعنى بعامل
~~واحد، والمعنى لأي شيء أذنت لهم في التخلف عن الجهاد. قوله: (وهلا
~~تركتهم) قدره إشاره إلى أن قوله: { حتى يتبين } ، غاية ذلك
~~المحذوف. قوله: { لا يستأذنك الذين يؤمنون } أي لا يليق
~~منهم، وليس من عادتهم الاستئذان في الواجب عليهم، بل الخالص في الإيمان،
~~يبادر إليه من غير توقف، فحيث وقع من هؤلاء الاستئذان، كان دليلا على
~~نفاقهم. قوله: (في التخلف) أي من غير عذر. قوله: { وارتابت
~~قلوبهم } إنما أسند الريب للقلب، لأنه محله، كما أنه محل الإيمان
~~والمعرفة.

# قوله: { ولو أرادوا الخروج } إلخ، هذا تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم على عدم خروج المنافقين معه، إذ لا فائدة فيه ولا مصلحة، وعتاب
~~الله على الأذن لهم في التخلف، إنما هو لأجل إظهار حالهم وفضيحتهم، كأن
~~الله يقول لنبيه: كان الأولى لك عدم الإذن لهم في التخلف ليظهر حالهم،
~~فإن القرائن دالة على أنهم لا يريدون الخروج لعدم التأهب له.

# قوله: { ولكن كره الله انبعاثهم } استدراك على قوله: {
~~ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة } لأنه في معنى
~~النفي، فهو استدارك على ما يتوهم ثبوته، وهو محبة الله منهم الخروج،
~~والمعنى لو أرادوا الخروج لأعدوا، ولكن لم يريدوه لكراهة الله انبعاثهم،
~~لما فيه من المفاسد، فلم يعدوا له عدة، وهذا أحسن ما يقال: قوله: (أي قدر
~~الله تعالى ذلك) جواب عما يقال: حيث أمرهم الله بالقعود، كان قعودهم
~~محمودا لا مذموما، فأجاب بأنه ليس المراد بالقول حقيقته، بل المراد به
~~الإرادة والتقدير. وأجيب أيضا بأن القائل الشيخان وهو يأمر بالفحشاء
~~والمنكر، وأجيب أيضا: بأن القائل الله حقيقة والقول على حقيقته، وهو أمر
~~تهديد على حد: اعملوا ما شئتم.

### || [9.47-49]

# قوله: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } هذا
~~بيان للمفاسد التي تترتب على خروجهم. إن قلت: إن مقتضى العتاب المتقدم أن
~~خروجهم فيه مصلحة، ومقتضى ما هنا أن خروجهم مفسدة، فكيف الجمع بينهما؟
~~أجيب بأن خروجهم مفسدة عظيمة، وعتاب الله لنبيه، إنما ms0782 هو على عدم التأني،
~~حتى يظهر نفاقهم وفضيحتهم، وليس في خروجهم مصلحة أصلا، كما علمت. قوله:
~~{ ما زادوكم إلا خبالا } يصح أن يكون استثناء منقطعا،
~~والمعنى ما زادوكم قوة ولكن خبالا أو متصلا من عموم الأحوال، والمعنى
~~ما زادوكم شيئا أصلا إلا خبالا.

# قوله: { ولأوضعوا خلالكم } الإيضاع في الأصل سرعة سير البعير،
~~ثم استعير الإيضاع لسرعة الإفساد، ففي الكلام استعارة تبعية، حيث شبه
~~سرعة الإفساد بسرعة سير الركائب، ثم اشتق منه أوضعوا بمعنى أسرعوا، وفي
~~الخلال استعارة مكنية، حيث شبه الخلال بركائب تسرع في السير، وطوى ذكر
~~المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه، وهو أوضعوا بمعنى أسرعوا فإثباته
~~تخييل.

# قوله: { يبغونكم الفتنة } حال من فاعل أوضعوا، والتقدير
~~طالبين لكم الفتنة. قوله: { وفيكم سماعون لهم } يحتمل أن
~~يكون المراد جواسيس منهم يتسمعون لهم الأخبار منكم، ويحتمل أن يكون
~~الضمير في فيكم، عائدا على المؤمنين، والمعنى أن في المؤمنين ضعفاء
~~قلوب، يصغون إلى قول المنافقين بالتخذيل والإفساد، لظنهم صحة إيمانهم.
~~قوله: { من قبل } أي قبل هذه الغزوة، كالواقع من المنافقين في أحد
~~وفي الأحزاب. قوله: { حتى جآء الحق } أي استمروا على تقليب
~~الأمور حتى إلخ. قوله: (وهو الجد بن قيس) وهو منافق عنيد، حتى أنه من
~~قباحته امتنع من مبايعة رسول الله تحت الشجرة في بيعة الرضوان، واختفى
~~تحت بطن ناقته. قوله: (في جلاد بني الأصفر) أي ضربهم بالسيوف، وفي نسخة
~~جهاد، وهي ظاهرة، وبنو الأصفر هم ملوك الروم، أولاد الأصفر بن روم بن عيص
~~بن إسحاق. قوله: (وقرىء سقط) أي بالإفراد مراعاة للفظ من، والضمير عائد
~~على الجد بن قيس، وهي شاذة كما هي قاعدته.

### || [9.50-55]

# قوله: { إن تصبك حسنة } أي في بعض الغزوات. قوله: { وإن
~~تصبك مصيبة } أي في بعضها، وقابل الحسنة بالمصيبة، إشارة إلى أن
~~الثواب مترتب على كل منهما، وإنما قابلها بالسيئة في آل عمران، لأنها
~~خطاب للمؤمنين، وفيهم من يراها سيئة. قوله: { يقولوا قد أخذنا
~~أمرنا من قبل } أي أدركنا ما أهمنا من الأمور، وهو موالاة ms0783
~~الكفار، واعتزال المسلمين، وغير ذلك من أنواع النفاق. قوله: { وهم
~~فرحون } الجملة حالية من فاعل { ويتولوا }. قوله: { قل لن
~~يصيبنآ } أي ردا لقولهم: { قد أخذنا أمرنا من قبل }.
~~قوله: { الحسنيين } صفة لموصوف محذوف، قدره المفسر بقوله:
~~(العاقبتين). قوله: { ونحن نتربص بكم } لأي العاقبتين
~~السيئتين. قوله: (بقارعة) أي صاعقة. قوله: { فتربصوا } إلخ، أي
~~فإنا منتظرون ما يسرنا وأنتم منتظرون ما يسوؤكم.

# قوله: { قل أنفقوا طوعا أو كرها } إلخ، نزلت في الجد بن
~~قيس، حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ائذن لي في القعود، وأنا أعطيك
~~مالي والمعنى قل لهم اتصافكم بصفات المؤمنين في الإنفاق والصلاة لا
~~يفيدكم شيئا. قوله: { طوعا } أي من غير إلزام. وقوله: { أو كرها
~~} أي بإلزام. قوله: { إنكم كنتم قوما فاسقين } أي ولم
~~تزالوا كذلك، فالمراد فاسقون فيما مضى وفي المستقبل. قوله: (والأمر هنا
~~بمعنى الخبر) أي فالمعنى نفقتكم طوعا أو كرها غير مقبولة. قوله:
~~(بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { إلا أنهم كفروا } استثناء من عموم الأشياء، كأنه
~~قيل: ما منعهم قبول نفقتهم لشيء من الأشياء إلا لثلاثة أمور: كفرهم بالله
~~ورسوله، وإيتائهم الصلاة في حال كسلهم، وإنفاقهم مع الكراهة. قوله:
~~(لأنهم يعدونها مغرما) أي لأنهم لا يرجون عليها ثوابا، ولا يخافون على
~~تركها عقابا. قوله: (فهي استدارج) أي ظاهرها نعمة، وباطنها نقمة. قوله:
~~(بما يلقون في جمعها من المشقة) جواب عما يقال: إن المال والولد سرور في
~~الدنيا، فأجاب بأن المراد بكونهما عذابا، باعتبار ما يترتب عليهما من
~~الشقة. إن قلت: إن هذا ليس مختصا بالمنافق، بل المؤمن كذلك بهذا
~~الاعتبار. أجيب: بأن المؤمن يرجو الآخرة والراحة فيها والتنعم بسبب
~~المشقات، فكأنها ليست مشقة، والمنافق ليس كذلك، فهي حينئذ مشقة في الدنيا
~~والآخرة. قوله: { أنفسهم } أي أرواحهم.

### || [9.56-59]

# قوله: { يفرقون } الفرق بالتحريك الخوف.

# قوله: { لو يجدون ملجئا } إلخ، أي لو قدروا على الهروب منكم،
~~ولو في شر الأمكنة وأخسها لفعلوا لشدة بغضهم لكم، والمعنى أنهم وإن كانوا
~~يحلفون لكم أنهم منكم، فهم كاذبون في ms0784 ذلك، لأنهم لو وجدوا مكانا يلجؤون
~~إليه، من رأس جبل أو قلعة أو جزيرة أو مغارات، وهي الأماكن المنخفضة في
~~الأرض أو في الجبل أو سراديب، أي أماكن ضيقة لفروا إليها. قوله: { وهم
~~يجمحون } في المصباح: جمع الفرس براكبه يجمح: استعصى حتى غلبه اه،
~~ففيه إشارة إلى أنهم كالدابة الجموح التي لا تقبل الإنقياد بوجه من
~~الوجوه.

# قوله: { ومنهم من يلمزك } هذا بيان لحال بعض المنافقين،
~~وقوله: { يلمزك } من باب ضرب واللمز الإشارة بعين ونحوها على سبيل
~~التنقيص، فهو أخص من الغمز، إذ هو الإشارة بعين ونحوها مطلقا، والمراد
~~هنا الإعابة بالقول. قيل: نزلت في أبي الجواظ المنافق، بفتح الجيم وتشديد
~~الواو وبالظاء، ومعناه الضخم المتكبر الكثير الكلام، حيث قال: ألا ترون
~~إلى صاحبكم يقسم صدقاتكم على رعاء الغنم، ويزعم أنه يعدل. وقيل: نزلت في
~~ذي الخويصرة التميمي، وقيل اسمه حرقوص بن زهير، وهو أصل الخوارج. قوله: {
~~في الصدقات } المراد بها قيل الزكاة، وقيل الغنائم، وقيل ما هو
~~أعم، وهو الأولى بدليل ما يأتي للمفسر. قوله: { فإن أعطوا منها
~~} أي ما يريدون. قوله: { إذا هم يسخطون } إذا فجائية قامت مقام
~~الفاء، والأصل فهم. قوله: { مآ آتاهم الله ورسوله } نسبة
~~الإعطاء لله حقيقة، وللرسول مجازية، وفيه إشارة إلى أن ما فعله الرسول،
~~إنما هو على طبق ما أمر الله به.

# قوله: { وقالوا حسبنا الله } أي (كافينا). قوله: (أن يغنينا)
~~أي في أنه يغنينا، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بفي متعلقة
~~بيغنينا، ويؤخذ من الآية تعليم العباد التعفف، والاعتماد على الله تعالى،
~~وتفويض الأمور إليه، فإن الأرزاق بيده تعالى مكتفل بها، لا يقطعها عن
~~عباده ولو خالفوه.

### || [9.60]

# قوله: { إنما الصدقات للفقرآء } رد على المنافقين الذين
~~يزعمون أن رسول الله يأخذ الصدقات لنفسه ولأهل بيته، فبين في هذه الآية
~~المستحقة لها الأصناف الثمانية، ورسول الله وأهل بيته محرمة عليهم،
~~تشريفا لهم وتطهيرا، والآية من قصر الموصوف على الصفة، أي الصدقات
~~مقصورة على الإتصاف، بصرفها لهؤلاء الثمانية. قوله: (مصروفة) قدره ms0785 ليتعلق
~~به الجار والمجرور. قوله: (الذي لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم) صادق
~~بأن لا يجدون شيئا أصلا، أو لا يجدون شيئا لا يقع الموقع من كفايتهم.

# قوله: { والمساكين } (الذين لا يجدون ما يكفيهم) صادق بأن لا
~~يجدوا شيئا أصلا، أو يجدوا شيئا لا يقع الموقع أو يقع، ولكن لا
~~يكفيهم، فالفقير على هذا أسوأ حالا من المسكين، وهذا مذهب الإمام
~~الشافعي، وعند مالك بالعكس، فالمسكين من لا يملك شيئا أصلا، والفقير من
~~عنده شيء لا يكفيه، والمراد بالكفاية عند مالك كفاية سنة، وعند الشافعي
~~كفاية العمر الغالب، وهو ستون سنة. قوله: (من جاب إلخ) أي وهو الذي يجمع
~~الزكوات من أربابها، والقاسم الذي يقسمها على المستحقين، والكاتب الذي
~~يكتب ما أعطاه أرباب الأموال، والعاشر الذي يجمع أرباب الأموال ليأخذ
~~منهم الجابي الزكاة. قوله: (ليسلموا) أي يرجى بإعطائهم إسلامهم. بقوله:
~~(أو يثبت إسلامهم) أي فهم حديثو عهد بالإسلام، فنعطيهم ليتمكن الإسلام من
~~قلوبهم. قوله: (أو يسلم نظراؤهم) أي فهم كبار قبيلة أسلموا، فيعطون ليسلم
~~نظراؤهم من الكفار. قوله: (أو يذبوا عن المسلمين) أي يدفعوا الكفار
~~ويردوهم عن المسلمين، والحال أنهم مسلمون. قوله: (والأول والأخير) أي
~~الكافر ليسلم والذاب عن المسلمين. قوله: (لا يعطيان) هذا ضعيف عندهم،
~~والمعتمد عندهم إعطاء الأول. قوله: (بخلاف الأخيرين) أي الثاني والثالث،
~~وهذا مذهب الشافعي، وعند مالك المؤلفة قلوبهم، إما كفار يعطون ليسلموا،
~~أو مسلمون يعطون ليثبت إسلامهم.

# قوله: { وفي الرقاب } إنما أضيفت الصدقات إلى الأصناف الأربعة
~~الأول باللام، وإلى الأربعة الأخيرة بقي، إشارة إلى أن الأربعة الأول
~~يملكونها ويتصرفون فيها كيف شاؤوا، بخلاف الأربعة الأخيرة فيقيد بما إذا
~~صرفت مصارفها، فإذا لم يحصل نزعت منهم. قوله: (أي الكاتبين) أي ليستعينوا
~~بها على فك رقابهم، وهذا التفسير على مذهب الإمام الشافعي، وعند مالك
~~وأحمد: أن معناه يشترى بها رقيق كامل الرق، ويعتق ولاؤه للمسلمين، وعند
~~أبي حنيفة: يشترى بها بعض رقبة، ويعان بها مكاتب، لأن قوله: { وفي
~~الرقاب } يقتضي التبعيض. قوله: (لغير معصية) أي بأن ms0786 استدانوا المباح،
~~ولو صرفوه في معصية، وهذا مذهب الشافعي، وعند مالك: إذا صرفوه في معصية،
~~لا يعطون منها إلا إذا تابوا. قوله: (أو تابوا) أي ظهرت توبتهم، لا بمجرد
~~قولهم تبنا مثلا.

# قوله: (أو لإصلاح ذات البين) أي كأن خيف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في
~~قتيل لم يظهر قاتله، فتحملوا الدية تسكينا للفتنة. قوله: (أي القائمين
~~بالجهاد) إلخ، أي ويشتري منها آلته من سلام ودرع وفرس، ومذهب مالك أن
~~طلبة العلم المنهكين فيه، لهم الأخذ من الزكاة ولو أغنياء، إذا انقطع
~~حقهم من بيت المال، لأنهم مجاهدون.

# قوله: { وابن السبيل } الإضافة لأدنى ملابسة، أي الملازم للطريق.
~~قوله: (المنقطع في سفره) أي إن كان سفره في غير معصية، وإلا فلا يعطى،
~~ولو خيف عليه الموت ما لم يتب، ويعطى بشرط أن لا يجد مسلفا، وهو مليء
~~ببلده. قوله: (فلا يجوز صرفها لغير هؤلاء) أخذ ذلك من الحصر وهو محل
~~وفاق. قوله: (ولا يمنع صنف منهم) هذا مذهب الشافعي، وعند مالك: لا يلزم
~~تعميم الأصناف، فاللام في (للفقراء) إلخ، لبيان المصرف لا للاستحقاق.
~~قوله: (فيقسمها الإمام عليهم على السواء) هذا مذهب الشافعي، وعند مالك:
~~لا يلزم ذلك، بل يندب إيثار المضطر. قوله: (لعسره) علة لعدم وجوب
~~الاستغراق. قوله: (الإسلام) هذا في غير المؤلفة قلوبهم. قوله: (وأن لا
~~يكون هاشميا ولا مطلبيا) هذا مذهب الشافعي، وعند مالك: الذين تحرم
~~عليهم الزكاة بنوا هاشم فقط، وهذا إن كان حقهم من بيت المال جاريا، وإلا
~~فهم أولى من غيرهم، فإعطاؤهم أسهل من تعاطيهم خدمة الذمي والفاجر.

### || [9.61-63]

# قوله: { ومنهم الذين يؤذون النبي } سبب نزولها: أن
~~جماعة من المنافقين تكلموا في حقه صلى الله عليه وسلم بما لا يليق، فقال
~~بعضهم لبعض: كفوا عن ذلك الكلام لئلا يبلغه ذلك، فيقع لنا منه الضرر،
~~فقال الجلاس، بضم الجيم وفتح اللام المخففة، ابن سويد: نقول ما شئنا، ثم
~~نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا فيما نقول، فإنما محمد أذن. قوله: (أي
~~يسمع كل ما قيل) أي من غير ms0787 أن يتأمل فيه، ويميزنا باطنه من ظاهره، فقصدوا
~~بذلك وصفه صلى الله عليه وسلم بالغفلة، لأنه كان لا يقابلهم بسوء أبدا،
~~وتحمل أذاهم ويصفح عنهم، فحملوه على عدم التنبه والغفلة، وإنما كان يفعل
~~ذلك رفقا بهم، وتغافلا عن عيوبهم، وفي تسميته إذنا مجاز مرسل، من
~~إطلاق الجزء على الكل للمبالغة في استماعه، حتى صار كأنه هة آلة السماع،
~~كما يسمى الجاسوس عينا.

# قوله: { قل أذن خير لكم } أي يسمع الخير، ولا يسمع الشر.
~~قوله: { يؤمن بالله } إلخ، هذا أيضاح لكونه أذن خير. قوله:
~~(واللام زائدة) جواب عما يقال: لم زيدت اللام مع أن الإيمان يتعدى
~~بالباء. فأجاب: بأنها زيدت للفرق بين إيمان التسليم وهو قوله: {
~~ويؤمن للمؤمنين } ، أي يسلم لهم قولهم ويصدقهم فيما يقولونه،
~~وبين إيمان التصديق المقابل للكفر وهو قوله: و { يؤمن بالله } ،
~~أي يصدق بالله ويوحده. قوله: { ورحمة للذين آمنوا } أي
~~أظهروا الإيمان منكم، وهذه الرحمة بمعنى الرفق بهم، وعدم كشف أسرارهم، لا
~~بمعنى التصديق لهم، فإن رحمته في الدنيا عامة للبر والفاجر، وفي الاخرة
~~مختصة بالبر دون الفاجر، إذ هي تابعة لرحمة الله تعالى وإحسانه.

# قوله: { يحلفون بالله لكم } أي يحلف المنافقون للمؤمنين،
~~أنه ما وقع منهم الإيذاء للنبي، وقصدهم بذلك إرضار للمؤمنين ليذبوا عنهم،
~~إذا أراد رسول الله أن يفتك بهم، وسبب نزولها: أنه اجتمع ناس من
~~المنافقين، منهم الجلاس بن سويد، ووديعة بن ثابت، فوقعوا في رسول الله
~~قالوا: إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير، وكان عندهم غلام
~~يقال له عامر بن قيس، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره، فدعاهم
~~وسألهم، فأنكروا وحلفوا أن عامرا كذاب، وحلف عامر أنهم كذبوا، فصدقهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل عامر يدعو ويقول: اللهم صدق الصادق، وكذب
~~الكاذب. قوله: (ما أتوه) أي ما فعلوه، وفي نسخة آذوه. قوله: {
~~ليرضوكم } علة لقوله: { يحلفون }. قوله: { والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه } الجملة حالية من ضمير يحلفون،
~~والمعنى يحلفون لكم لإرضائكم، والحال أن الله ورسوله أحق ms0788 بالإرضاء.

# قوله: { إن كانوا مؤمنين } شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه،
~~أي فليرضوا الله ورسوله.

# قوله: (وتوحيد الضمير) إلخ، أشار المفسر لثلاثة أجوبة عن سؤال وارد على
~~الآية حاصله أن لفظ الجلالة مبتدأ، { ورسوله } مبتدأ ثان معطوف
~~عليه، وجملة { أحق أن يرضوه } خبر، والضمير مفرد، وما قبله
~~مثنى، فلم أفرد الضمير؟ فأجاب المفسر: بأنه أفرده، لأن الرضاءين واحد،
~~لأن رضا رسول الله تابع لرضا الله ولازم له، فالكلام جملة واحدة، أو
~~الجملة خبر عن رسوله، وحذف خبر لفظ الجلالة لدلالة ما بعده عليه، أو خبر
~~عن لفظ الجلالة، وخبر رسوله محذوف، لدلالة ما قبله عليه، ففيه: إما الحذف
~~من الثاني لدلالة الأول عليه، أو بالعكس.

# قوله: { ألم يعلموا } الإستفهام للتوبيخ. قوله: { من
~~يحادد الله } من: شرطية مبتدأ، وقوله: { فأن } إلخ خبر لمحذوف
~~أي فحق أن له الخ، والجملة جواب الشرط، وجملة فعل الشرط وجوابه خبر { من
~~} ، ومجموع اسم الشرط وفعله وجزائه خبر أن الأولى، وجملة أن الأولى من
~~اسمها وخبرها، سدت مسد مفعولي يعلم. قوله: (جزاء) تمييز. قوله: {
~~خالدا فيها } حال مقدرة.

### || [9.64-66]

# قوله: { أن تنزل عليهم } أي المؤمنين، وقوله: {
~~تنبئهم } أي تخبر المؤمنين، وقوله: { بما في قلوبهم } أي
~~المنافقين من الحقد والحسد للمؤمنين.

# قوله: { قل استهزءوا } إلخ، نزلت هذه الآية في

# " اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا لرسول الله على العقبة، لما رجع
~~من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا علاها، وتنكروا عليه في ليلة مظلمة، فأخبر
~~جبريل رسول الله بما قد أضمروا، وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه
~~رواحلهم؛ وكان معه عمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله، وسراقة يسوقها،
~~فقال لحذيفة: أضرب وجوه رواحلهم، فضربها حذيفة حتى نحاها عن الطريق، فلما
~~نزل قال لحذيفة: هل عرفت من القوم أحدا؟ فقال: لم أعرف منهم أحدا يا
~~رسول الله، فقال رسول الله: إنهم فلان وفلان، حتى عدهم كلهم، فقال حذيفة:
~~هلا بعثت إليهم من يقتلهم؟ فقال: أكره أن تقول العرب: لما ظفر بأصحابه
~~أقبل بقتلهم، بل يكفينا الله ms0789 بالديلة "

# ، وهي خراج من نار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم. قوله: (وهم
~~سائرون معك) أي فكانوا يقولون: هيهات هيهات، يريد هذا الرجل أن يفتح حصون
~~الشام وقصورها، فأطلع الله نبيه على ما قالوه، فقال لهم: هل قلتم كذا
~~وكذا؟ فقالوا: لا والله ما كنا في شيء من أمرك ولا من أمر أصحابك، ولكن
~~كنا في شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر بنا السفر.

# قوله: { أبالله } أي بفرائضه وحقوقه. قوله: { وآياته } أي
~~كلماته القرآنية. قوله: { ورسوله } أي محمد صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (عنه) أي الاستهزاء. قوله: (مبنيا للمفعول) إلخ، أي ونائب الفاعل
~~عن طائفة، وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (كمخشي بن حمير) وفي بعض النسخ
~~كجحش بن حمير، أسلم وحسن إسلامه، كان يضحك ولا يخوض، وكان ينكر بعض ما
~~يسمع، فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه وقال: اللهم إني لا أزال أسمع
~~آية تقرأ تقشعر منها الجلود، وتخفق منها القلوب، اللهم اجل وفاتي قتلا
~~في سبيلك، لا يقول أحد: أنا غسلت، أنا كفنت، أنا دفنت، فأصيب يوم
~~اليمامة، فلم يعرف أحد من المسلمين مصرعه.

### || [9.67-69]

# قوله: { المنافقون } أي وكانوا ثلثمائة. قوله: {
~~والمنافقات } أي وكن مائة وسبعين. قوله: (أي متشابهون في الدين)
~~أي الذي هو النفاق فهم على أمر واحد مجتمعون عليه.

# قوله: { ويقبضون أيديهم } كناية عن عدم الإنفاق، لأن شأن
~~المعطي بسط اليد، وشأن الممسك قبضها. قوله: (تركوا) { الله } جواب عما
~~يقال: إن النسيان لا يؤاخذ به الإنسان. فاجاب: بأن المراد به الترك.
~~قوله: (تركهم) جواب عما يقال: إن النسيان مستحيل على الله تعالى. فأجاب
~~بأن المراد به الترك. قوله: { هم الفاسقون } أي الكاملون في
~~التمرد والفسق والإظهار في موضع الإضمار لزيادة التقريع.

# قوله: { وعد الله المنافقين } يستعمل وعد في الخير والشر،
~~وإنما يفترقان في المصدر، فمصدر الأول وعد، والثاني وعيد. قوله: {
~~والكفار } أي المتجاهرين بالكفر، فهو عطف مغاير. قوله: {
~~خالدين فيها } حال مقدرة. قوله: { ولهم عذاب مقيم } أي
~~غير النار كالزمهرير، أو المراد عذاب في الدنيا. قوله: ms0790 { كالذين من
~~قبلكم } الجار والمجرور خبر لمحذوف، قدره المفسر بقوله أنتم، وهذا
~~خطاب للمنافقين، ففيه التفات من الغيبة للخطاب، والمثلية في الأوصاف
~~المتقدمة، وهي الأمر بالمنكر، والنهي عن المعرون، وقبض اليد، ونسيان حقوق
~~الله الآتية بقوله: { فاستمتعوا } إلخ. قوله: { فاستمتعوا
~~بخلاقهم } أي بحظوظهم الفانية، والتشاغل بها عما يرضي الله تعالى.
~~قوله: (أي كخوضهم) مشى المفسر على أن الذي حرف مصدري، وهي طريقة ضعيفة
~~لبعض النحاة، وعليه فيقدر في الكلام مفعول مطلق، ليكون مشبها بالمصدر
~~المأخوذ من الذي، والتقدير وخضتم خوضا كخوضهم، والصحيح أن الذي اسم
~~موصول صفة لموصوف محذوف، والعائد محذوف تقديره كالخوض الذي خاضوه.

### || [9.70-73]

# قوله: { ألم يأتهم } أي المنافقين والاستفهام للتقرير. قوله: {
~~قوم نوح } إلخ، أي وقد أهلكوا بالطوفان، قوله: { وعاد } أهلكوا
~~بالريح العقيم. { وثمود } أهلكوا بالرجفة، { وقوم إبرهيم }
~~أهلكوا بسلب النعمة عنهم وبالبعوض، { وأصحب مدين } أهلكوا
~~بالظلة. قوله: { والمؤتفكت } أي المنقلبات التي جعل الله
~~عاليها سافلها. قوله: { فما كان الله ليظلمهم } معطوف على
~~مقدر قدره المفسر بقوله: (فكذبوهم فأهلكوا). قوله: (بأن يعذبهم بغير ذنب)
~~تفسير للظلم المنفي أي الواقع أن الله لم يعذبهم بغير ذنب، بل لو فرض أنه
~~عذبهم بغير ذنب لم يكن ظلما، لأن الظلم هو التصرف في ملك الغير من غير
~~إذنه، ولا ملك لأحد معه سبحانه وتعالى، ولكن تفضل الله بأنه لا يعذب بغير
~~ذنب، ولا يجوز عليه شرعا أن يعذب في الآخرة عبدا بغير ذنب، وإن جاز
~~عقلا.

# قوله: { والمؤمنون والمؤمنات } إلخ، لما بين حال
~~المنافقين والمنافقات عاجلا وآجلا، ذكر حال المؤمنين والمؤمنات عاجلا
~~وآجلا. قوله: { أوليآء بعض } أي في الدين، وعبر عنهم بذلك دون
~~المنافقين، فعبر في شأنهم بمن، إشارة إلى أن نسبة المؤمنين في الدين
~~كنسبة القرابة، وأما المنافقون فنسبتهم طبيعية نفسانية، فهم جنس واحد.
~~قوله: { يأمرون بالمعروف } أي يحبونه لأنفسهم ولإخوانهم،
~~والمعروف كل ما عرف في الشرع وهو كل خير. قوله: { وينهون عن
~~المنك } أي ينفرون منه ولا يرضون به، والمراد بالمنكر كل ما خالف
~~الشرع. قوله: { ويطيعون الله ms0791 ورسوله } أي باللسان والجنان
~~وسائر الأعضاء. قوله: { سيرحمهم الله } أي في الدنيا بالإيمان
~~والمعرفة، وفي الآخرة بالخلود في الجنة ونعيمها، ورضا الله عنهم، وهذه
~~الأوصاف مقابلة لأوصاف المنافقين المتقدمة. قوله: (عن إنجاز وعده) أي
~~للمؤمنين والمؤمنات. قوله: (ووعيده) أي للمنافقين والمنافقات، فهو لف
~~ونشر مشوش.

# قوله: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات } هذا تفصيل
~~لما أجمل في قوله: { أولئك سيرحمهم الله }. قوله: {
~~جنات } أي بساتين، لكل مؤمن ومؤمنة ليس فيها شركة لأحد. قوله: {
~~تجري من تحتها } أي بأرضها. قوله: { خالدين فيها } حال من
~~المؤمنين والمؤمنات. قوله: { ومساكن طيبة } أي تستطيبها النفوس
~~وتألفها فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. قوله: {
~~في جنات عدن } أي في بساتين إقامة، لا تحول ولا تزول، روي أنه

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: { ومساكن
~~طيبة في عدن } قال: قصر من لؤلؤة، في ذلك القصر سبعون دارا من
~~ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون
~~سريرا، على كل سرير سبعون فراشا من كل لون، على كل فراش زوجة من الحور
~~العين "

# ، وفي رواية:

# " في كل بيت سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونا من الطعام "

# قوله: { ورضوان من الله أكبر } التنوين للتقليل، أي أقل
~~رضوان يأتيهم من الله، أكبر من ذلك كله، فضلا عن أكثره، ورد

# " أن الله تعالى يقول لأهل الجنة: رضيتم؟ فيقولون: ما لنا لا نرضى، وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك، قالوا:
~~وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا
~~"

# قوله: { ذلك } أي الرضوان. قوله: { هو الفوز العظيم } أي
~~الظفر بالمقصود الذي لا يضاهى. قوله: (بالسيف) المراد به جميع آلات
~~الحرب. قوله: (باللسان والحجة) أي لا بالسيف لنطقهم بالشهادتين، فالمراد
~~بجهادهم بذل الجهد في نصيحتهم وتخويفهم. قوله: (بالانتهار والمقت) المراد
~~به القتل بالنسبة للكفار، والإهانة والزجر بالنسبة للمنافقين. قوله: {
~~ومأواهم جهنم } جملة مستأنفة ms0792 بيان لعاقبة أمرهم.

### || [9.74]

# قوله: { يحلفون بالله ما قالوا } هذا بيان لقبحهم وخيانة
~~باطنهم. قوله: { كلمة الكفر } قيل هي كلمة الجلاس بن سويد حيث
~~قال: إن كان محمد صادقا فيما يقول فنحن شر من الحمير، وقيل: هي كلمة ابن
~~أبي ابن سلول حيث قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز من الأذل.
~~قوله: (أظهروا الكفر) إلخ، دفع بذلك ما يقال: إن ظاهر الآية يقتضي أنهم
~~مسلمون ثم كفروا بعد ذلك مع أنهم لم يسلموا أصلا. فاجاب: بأن المراد
~~أظهروا الكفر بعد أن أظهروا الإسلام. قوله: (من الفتك) مثلث الفاء الأخذ
~~على حين غفلة. قوله: (ليلة العقبة) أي التي بين تبوك والمدينة. قوله:
~~(وهم بضعة عشر رجلا) قيل اثنا عشر، وقيل أكثر من ذلك، لكن لم يبلغوا
~~العشرين، وقد اجمع رأيهم على أن يفتكوا بالنبي في العقبة ليقع في الوادي
~~فيموت، فأخبره الله بما دبروه، فلما وصل إلى العقبة، نادى منادي رسول
~~الله بأمره: إن رسول الله يريد أن يسلك العقبة، فلا يسلكها أحد غيره،
~~واسلكوا يا معشر الجيش بطن الوادي، فإنه أسهل لكم وأوسع، فسلك الناس بطن
~~الوادي، وسلك النبي العقبة، وكان ذلك في ليلة مظلمة، فجاء المنافقون
~~وتلثموا وسلكوا العقبة، فلما ازدحموا على رسول الله، نفرت ناقته حتى سقط
~~بعض متاعه، فصرخ بهم فولوا مدبرين، وأمر عمار بن ياسر، وقيل حذيفة، بضرب
~~وجوه رواحلهم، فانحطوا من العقبة مسرعين إلى بطن الوادي واختلطوا بالناس،
~~فقال له النبي: هل عرفت أحدا منهم؟ قال: لا، كانوا متلثمين والليلة
~~مظلمة، قال: هم فلان وفلان حتى عدهم، قال: هل عرفت مرادهم؟ قال: لا، قال:
~~إنهم مكروا وأردوا الفتك بي، وإن الله أخبرني بمكرهم، فلما أصبح جمعهم
~~وأخبرهم بما مكروا، فحلفوا بالله ما قالوا ولا أرادوا، فنزلت الآية،
~~ويؤخذ من ذلك أنهم سافروا مع رسول الله إلى تبوك، وتقدم أنهم تخلفوا،
~~ويمكن الجمع بأن البعض سافر، والبعض تخلف. قوله: (فضرب عمار بن ياسر)
~~وقيل حذيفة.

# قوله: { وما نقموا } (أنكروا) أي ما كرهوا وما عابوا، وفي ms0793 الآية
~~تأكيد المدح بما يشبه الذم كأنه قيل: ليس له صفة تكره وتعاب، إلا إغناءهم
~~من فضله بعد أن كانوا فقراء، وهذه ليست صفة ذم، فحينئذ ليس له صفة تذم
~~أصلا. قوله: (وليس مما ينقم) أو يعاب ويكره. قوله: { وإن يتولوا
~~} أي داموا عليه.

### || [9.75-76]

# قوله: { ومنهم } أي المنافقين، وظاهر الآية أنه حين المعاهدة كان
~~منافقا، وليس كذلك، بل كان مسلما صحيحا، وكان يلزم المسجد والجماعة،
~~حتى لقب بحمامة المسجد فجعله منها باعتبار ما آل إليه أمره، ففيه مجاز
~~الأول. قوله: { لئن آتانا } تفسير لقوله: عاهدوا، واللام موطئة لقسم
~~محذوف، وإن شرطية، و { آتانا } فعل الشرط، وجملة { لنصدقن }
~~جواب القسم، وحذف جواب الشرط، لدلالته عليه ولتأخره، على حد قول ابن
~~مالك:

# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم

# جواب ما أخرت فهو ملتزم

# قوله: (فيه إدغام التاء) إلخ، أي والأصل لنتصدقن، قلبت التاء صادا، ثم
~~أدغمت في الصاد. قوله: { ولنكونن من الصالحين } أي في صرف
~~المال، بأن نصل به الأرحام، وننفقه في وجوه البر والخير. قوله: (وهو
~~ثعلبة بن حاطب) كان أولا صحابيا جليلا ملازما للجمعة والجماعة
~~والمسجد، ثم رآه النبي يسرع بالخروج إثر الصلاة، فقال له رسول الله: لم
~~تفعل فعل المنافقين؟ فقال: إني افتقرت، ولي ولأمرأتي ثوب، أجيء به
~~للصلاة، ثم أذهب فأنزعه لتلبسه وتصلي به، فادع الله أن يوسع في رزقي.
~~وحاصل قصته

# " أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ادع
~~الله يرزقني مالا، فقال رسول الله: ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره، خير
~~من كثير لا تطيقه. ثم أتاه بعد ذلك فقال له مثل ذلك فقال له رسول الله:
~~أما لك في أسوة حسنة، والذي نفسي بيده، لو أردت أن تسير الجبال معي
~~ذهبا وفضة لسارت، ثم أتاه بعد ذلك فقال له: والذي بعثك بالحق، لئن رزقني
~~الله مالا، لأعطين كل ذي حق حقه، فقال رسول الله: اللهم ارزق ثعلبة
~~مالا، فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها، ms0794
~~فنزل واديا من أوديتها، وهي تنمو كما ينمو الدود، فكان يصلي مع رسول
~~الله الظهر والعصر، ويصلي في غنمه سائر الصلوات، ثم كثرت ونمت حتى تباعد
~~عن المدينة، فصار لا يشهد إلا الجمعة، ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة
~~فصار لا يشهد جمعة ولا جماعة، فكان إذا كان يوم الجمعة يتلقى الناس
~~يسألهم عن الأخبار، فذكره رسول الله ذات يوم فقال: ما فعل ثعلبة؟ فقالوا
~~له: يا رسول الله، اتخذ ثعلبة غنما ما يسعها واد، فقال رسول الله: يا
~~ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة "

# فلما نزلت آية الصدقة،

# " بعث رسول الله رجلا من بني سليم، ورجلا من بني جهينة، وكتب لهما
~~أسنان الصدقة وكيف يأخذانها وقال لهما: مرا على ثعلبة بن حاطب، وعلى رجل
~~من بني سليم، فخذا صدقاتهما، فخرجا حتى أتيا ثعلبة، فسألاه الصدقة، وقرآ
~~عليه كتاب رسول الله، فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية،
~~انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلي، فانطلقا، وسمع بهما السليمي، فنظر إلى
~~خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة، ثم استقبلهما يها، فلما رأياه قالا: ما
~~هذا عليك؟ قال: خذاه، فإن نفسي بذلك طيبة، فمرا على الناس وأخذا الصدقات،
~~ثم رجعا إلى ثعلبة، فقال: أروني كتابكما، فقرأه فقال: ما هذه إلا جزية،
~~ما هذه إلا أخت الجزية، اذهبا حتى أرى رأيي فانطلقا، فلما رآهما رسول
~~الله قال قبل أن يتكلما: يا ويح ثعلبة، ثم دعا للسليمي بخير، فأخبره
~~بالذي صنع ثعلبة "

# ، فنزلت الآية. قوله: (ويؤدي منه) الخ، الجملة حالية من فاعل سأل. قوله:
~~(فدعا له) أي في المرة الثالثة. قوله: (فوسع عليه) أي بأن رزق غنما،
~~فصارت تنمو كالدود.

# قوله: { بخلوا به } أي حيث منع الزكاة لما جاءه السعاة لأخذها
~~وقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية.

### || [9.77-78]

# قوله: { فأعقبهم نفاقا } أي فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في
~~قلوبهم. قوله: { إلى يوم يلقونه } غاية لتمكن النفاق في
~~قلوبهم، وحكمة الجمع في هذه الضمائر، مع أن سبب نزولها في شخص ms0795 واحد،
~~الإشارة إلى أن حكم هذه الآية باق لكل من اتصف بهذا الوصف، من أول الزمان
~~لآخره، وليس مخصوصا بثعلبة.

# قوله: { بمآ أخلفوا الله } الباء سببية وما مصدرية، والمعنى
~~ذلك بسبب إخلافهم الله الوعد، ورد:

# " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان "

# قوله: (فجاء بعد ذلك) أي غير تائب في الباطن، وإنما ذلك خوفا من أن
~~يحكم بردته، فيقتل ويؤخذ ماله كله، ففعله ذلك لأجل حفظ دمه وماله، لا
~~توبة من ذنبه، وإلا لقبله الله. قوله: (يحثو التراب) أي يهيله على رأسه،
~~قوله: (ثم جاء إلى أبي بكر) أي في خلافته، وكذا في خلافة عمر وعثمان.
~~قوله: (أي المنافقون) أي لا بقيد كونهم الذين عاهدوا الله، لأن آيتهم قد
~~انقضت بقوله: { يكذبون }. قوله: (ما أسروه) أي أخفوه. قوله: (ما غاب
~~عن العيان) أي بالنسبة للعباد، لا بالنسبة لله، فإن الكل عنده عيان، وليس
~~شيء غائبا عن علمه سبحانه وتعالى. قوله: (جاء رجل) هو عبد الرحمن بن
~~عوف، جاء بأربعة آلاف درهم، وقال كان لي ثمانية آلاف، فأقرضت ربي أربعة،
~~فاجعلها يا رسول الله في سبيل الله، وأمسكت لعيالي أربعة، فقال له النبي:
~~بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أممسكت، فبورك له حتى صولحت إحدى زوجاته
~~الأربع بعد وفاته عن ربع الثمن بثمانين ألفا، وأعتق من الرقاب ثلاثين
~~ألفا، وأوصى بخمسين ألف دينار، وأوصى لأمهات المؤمنين بحديقة بيعت
~~بأربعمائة ألف. قوله: (وجاء رجل فتصدق بصاع) أي وهو أبو عقيل الأنصاري،
~~جاء بصاع تمر وقال بت ليلتي أجر بالجرير، أي الحبل الذي يستقى به الماء،
~~وكان أجيرا يسقي الزرع بالماء من البئر، قال: وكانت أجرتي صاعين من تمر،
~~فتركت صاعا لعيالي وجئت بصاع، فأمره النبي أن ينثره على الصدقات. قوله:
~~(فقالوا إن الله غني) الخ، أي وإنما أتى به تعريضا بفقره ليعطى من
~~الصدقات.

### || [9.79-81]

# قوله: { الذين يلمزون } مبتدأ خبره { سخر الله منهم
~~}  { الذين } وعطف على { والذين لا يجدون } الأول وقوله: {
~~فيسخرون } عطف على قوله: { يلمزون }. قوله: ms0796 {
~~المطوعين } أصله المتطوعين، أبدلت التاء طاء، ثم أدغمت في الطاء.
~~قوله: { إلا جهدهم } الجهد الشيء اليسير الذي يعيش به المقل.

# قوله: { استغفر لهم } إلخ خبر جيء به في صورة الأمر، والمعنى
~~استغفارك لهم وعدمه سواء. قوله: (قال: صلى الله عليه وسلم) دليل على
~~التخيير. قوله: (قيل المراد بالسبعين) إلخ، هذا بناء على أن العدد لا
~~مفهوم له. قوله: (غفر) جواب (لو) الثانية، وقوله: (لزدت) جواب (لو)
~~الأولى. قوله: (وقيل المراد) إلخ، بناء على أن العدد له مفهوم. قوله:
~~(لحديثه) أي البخاري. قوله: (حسم المغفرة) أي قطعها. قوله: { ذلك } أي
~~عدم المغفرة لهم. قوله: { بأنهم كفروا } الباء سببية، وأن
~~مصدرية، والتقدير بسبب كفرهم. قوله: { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } أي لا يوصلهم لما فيه رضاه.

# قوله: { فرح المخلفون } جمع مخلف اسم مفعول، والفاعل الكسل،
~~أي الذين خلفهم الكسل، وكانوا اثني عشر. قوله: (أي بعد) أشار بذلك إلى أن
~~{ خلاف } ظرف زمان أو مكان، ويصح أن يكون مصدرا بمعنى مخالفة،
~~والمعنى على الأول: فرحوا بقعودهم في خلاف رسول الله، أي بعد سفره، أو
~~بمكانه الذي سافر منه، وعلى الثاني: فرحوا بمخالفة رسول الله، حيث اتصفوا
~~بالقعود، واتصف هو بالسفر. قوله: { وكرهوا أن يجاهدوا }  {
~~أن } وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول { وكرهوا } ، والمعنى
~~كرهوا الجهاد، لأن الإنسان بطبعه ينفر من إتلاف النفس والمال، سيما من
~~ينكر الآخرة.

# قوله: { وقالوا } أي قال بعضهم لبعض. قوله: { لا تنفروا } أي
~~إلى تبوك، لأنها كانت في شدة الحر والقحط. قوله: { أشد حرا } أي
~~لأن حر الدنيا يزول ولا يبقى، وحر جهنم دائم لا يفتر عنهم، وهو فيه
~~مبلسون، فمن آثر الشهوات على ما يرضي مولاه، كان مأواه جهنم، ومن آثر رضا
~~ربه على شهوته، كان مأواه الجنة، ولذا ورد

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# قوله: (ما تخلفوا) جواب { لو }.

### || [9.82-85]

# قوله: { وليبكوا كثيرا } أي على ما فاتهم من النعيم الدائم،
~~ورد عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا ms0797 أيها الناس ابكوا، فإن لم تستطيعوا أن تبكوا فتباكوا، فإن أهل
~~النار يبكون في النار، حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول، حتى تنقطع
~~الدموع فتسيل الدماء فتفرغ العيون، فلو أن سفنا أجريت فيه لجرن "

# قوله: { جزآء } إما مفعول لأجله، أو مصدر منصوب بفعل مقدر تقديره
~~يجزون جزاء. قوله: (خبر عن حالهم) أي العاجل والآجل، وإنما جيء به على
~~صورة الأمر، إشارة إلى أنه لا يتخلف، لأن الأمر المطاع ما لا يكاد يتخلف
~~عنه المأمور.

# قوله: { فإن رجعك الله } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بعدم
~~جمعهم معه في مشاهد الخير بعد ذلك، ويؤخذ من ذلك، أن أهل الفسوق
~~والعصيان، لا يرافقون ولا يشاورون. قوله: (ممن تخلف) بيان للضمير في
~~منهم. قوله: (من المنافقين) بيان للطائفة. قوله: { أعد الله
~~لهم } أي وهو الخروج لغزوة تبوك قوله: (وغيرهم) أي كالمرضى. قوله:
~~(على بن أبي) اسمه عبد الله، وأبي اسم أبيه، وسلول اسم أمه، وكان رئيس
~~الخزرج، وكان له ولد مسلم صالح، قد دعا النبي ليصلي عليه، وسأله أن يكفنه
~~في قميصه ففعل، ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم فيما فعل بعبد
~~الله بن أبي، فقال صلى الله عليه وسلم: وما يغني عنه قميصي وصلاتي من
~~الله، والله إني كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه، ويروى أنه أسلم ألف من
~~قومه لما رأوه يتبرك بقميص النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: { منهم }
~~صفة لأحد، وكذا قوله: { مات أبدا }.

# قوله: { ولا تقم على قبره } أي لا تتول دفنه. قوله: {
~~إنهم كفروا } علة لما قبله، ولما نزلت هذه الآية، ما صل على
~~منافق، ولا قام على قبره بعدها. قوله: (كافرون) أي وإنما عبر عنهم
~~بالفسق، إشارة إلى أن الكافر قد يكون عدلا في دينه، بخلاف الفاسق،
~~فأفعاله خبيثة لا ترضي أحدا، وليس له دين يقر عليه، فعبر عنهم بالفسق،
~~بعد التعبير عنهم بالكفر، إشارة إلى أنهم جمعوا بين الوصفين: الكفر وخسة
~~الطبع.

# قوله: { ولا تعجبك أمولهم وأولدهم } إلخ، الحكمة
~~في ms0798 تكرارها، المبالغة في التحذير من هذا الشيء الذي وقع الاهتمام به،
~~وعبر في الآية الأولى بالفاء، وهنا بالواو، لأن ما سبق له تعلق بما قبله،
~~فحسن العطف بخلاف ما هنا، فلا تعلق له بما قبله، وأتى بلا فيما تقدم،
~~وأسقط من هنا اعتناء بنفي الأولاد هناك، وبين هنا أنهم سواء، وأتى
~~باللام في ليعذبهم هناك، وبأن هنا، إشارة إلى أن اللام بمعنى أن، وليس
~~للتعليل، وأتى فيما تقدم بالحياة، وهنا باسقاطها، إشارة إلى خسة حياة
~~الدنيا، حيث لا تستحق أن تذكر، وقال هناك كارهون، وهنا كافرون، إشارة إلى
~~أنهم يعلمون كفرهم قبل موتهم، ويشاهدون الأماكن التي أعدت لهم في نظيره،
~~فمن حيث تلك المشاهدة تزهق أرواحهم، وهم كافرون كارهون، بخلاف المؤمن،
~~فإنه يشهد مقعده في الجنة، ولا تخرج روحه إلا وهو كاره للدنيا، محب
~~للآخرة.

# قوله: { وهم كفرون } الجملة حالية. قوله: (أي طائفة من القرآن)
~~أي سواء كانت تلك الطائفة سورة كاملة أو بعضها. قوله: (ذوو الغنى) أي
~~السعة من المال، وقيل الرؤساء، وخصوا بالذكر لأنهم قادرون على السفر،
~~وتركوه نفاقا، إذ العاجز لا يحتاج لاستئذان.

### || [9.86-90]

# قوله: { وقالوا } عطف على استأذنك. قوله: (أي النساء) ويصح أن يراد
~~بهم الرجال الذين لا خير فيهم من قولهم رجل خالفة، أي لا خير فيه. قوله:
~~{ لكن الرسول } استدراك على ما قد يتوهم أن كسل هؤلاء جر غيرهم.
~~قوله: { الخيرات } (في الدنيا والآخرة) أي بالنصر والغنيمة، والجنة
~~والكرامة. قوله: { أعد الله لهم } أي هيأ وأحضر، ويؤخذ من ذلك
~~أن الجنة موجودة الآن. قوله: { ذلك } أي الجنة المستفادة من قوله: {
~~أعد الله لهم جنات }.

# قوله: { وجآء المعذرون } أي الطالبون قبول العذر وهذا شروع في
~~ذكر أحوال منافقي الأعراب بعد بيان أحوال منافقي المدينة. قوله: (بإدغام
~~التاء في الأصل) أي وأصله المعتذرون، أبدلت التاء ذالا، وأدغمت في
~~الذال، وقيل إنه لا أصل له، بل هو جمع معذر بالتشديد بمعنى متكلف العذر
~~كذبا، وليس بمعذور. قوله: { من الأعراب } أي سكان البوادي
~~الناطقون بالعربية، والعربي من نطق ms0799 بالعربية مطلقا، سكن البوادي أم لا،
~~فهو أعم من الأعراب.

# قوله: { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } أي فهم
~~فريقان: فريق جاء واعتذر لرسول الله كذبا وهم أسد وغطفان، اعتذروا
~~بالجهد وكثرة العيال، وفريق لم يأت أصلا، وكذبوا بالتخفيف باتفاق
~~السبعة، وقرىء شذوذا بالتشديد. قوله: { الذين كفروا } أي
~~استمروا عليه وأتى بمن إشارة إلى أن بعضهم أسلم، وهو كذلك. قوله: {
~~عذاب أليم } أي في الدنيا بالقتل والأسر، والآخرة بالخلود في
~~النار.

### || [9.91-92]

# قوله: { ليس على الضعفآء } هذا تخصيص لقوله فيما تقدم

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة: 41] والضعفاء جمع ضعيف، وهو ضعيف البنية النحيف. قوله:
~~(كالشيوخ) أي النساء والصبيان. قوله: (والزمنى) من الزمانة، وهي العجز
~~والابتلاء. قوله: { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~} أي لفقرهم وعجزهم، كجهينة ومزينة وبني عذرة. قوله: { حرج } اسم {
~~ليس } حذف من الأولين لدلالة الثالث عليه. قوله: { إذا نصحوا }
~~شرط في قوله: { حرج } والمعنى ليس على هؤلاء حرج، وقت نصحهم لله
~~ورسوله. قوله: (بعدم الإرجاف) أي إثارة الفتن. قوله: (والتثبيط) أي تكسيل
~~من أراد الخروج. قوله: (والطاعة) معطوف على عدم الإرجاف، والمعنى أن
~~نصحهم كائن بالطاعة لله ورسوله، بأن يخلصوا الإيمان، ويسعوا في إيصال
~~الخير إلى المجاهدين، ويقوموا بمصالح بيوتهم، وبعدم إثارة الفتن، وبعدم
~~تكسيل غيرهم، بل لينشطوا ويرغبوا في الجهاد، وينهوا من أراد التخلف.

# قوله: { ما على المحسنين من سبيل } إنما أظهر في مقام
~~الإضمار إشارة إلى انتظامهم بنصحهم في سلك المحسنين، و { من } زائدة
~~للتأكيد، والجار والمجرور خبر مقدم، و { من سبيل } مبتدأ مؤخر، ويصح
~~أن يكون فاعلا بالجار والمجرور، لاعتماده على النفي.

# قوله: { ولا على الذين } أي ليس عليهم سبيل. قوله: { إذا مآ
~~أتوك } ما إذا وقعت بعد إذا تكون صلة. قوله: (إلى الغزو) أي وهي غزوة
~~تبوك. قوله: (وهم سبعة من الأنصار) أي ويقال لهم البكاؤون، فحمل العباس
~~منهم اثنين، وعثمان ثلاثة زيادة على الجيش الذي جهزه، وحمل يامين بن عمرو
~~النضري اثنين. قوله: (وقيل بنو مقرن) أي كانوا ثلاثة إخوة، معقل وسويد
~~والنعمان، ms0800 وقيل: هم أصحاب أبي موسى الأشعري، وقد كان حلف أن لا يحملهم،
~~ثم أتى له صلى الله عليه وسلم بإبل من السبي، فأرسلها لهم ليحملوا عليها،
~~فقالوا: لا نركب حتى نسأل رسول الله، فإنه قد حلف أن لا يحملنا، فلعله
~~نسي اليمين، فجاؤوه فقال ما معناه: لا أرى خيرا مما حلفت عليه إلا
~~فعلته، ومثل هذه اليمين لا تكفر عند مالك، لوجود بساط اليمين حين الحلف،
~~فكان يمينه مقيدة بعدم وجود ما يحملهم عليه، وتكفر عند الشافعي.

# قوله: { قلت لا أجد } أي ليس عندي ما تحملون عليه، وفي هذا
~~التعبير مزيد لطف بهم. قوله: (حال) أي من الكاف في أتوك، ويصح أن تكون هي
~~الجواب، وجملة قوله: { تولوا } مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر،
~~وتقديره فماذا حصل لهم. قوله: { وأعينهم } الجملة حالية من فاعل
~~{ تولوا }. قوله: (للبيان) أي لجنس الفائض. قوله: { ألا
~~يجدوا ما ينفقون } أشار المفسر إلى أنه مفعول لأجله، والعامل
~~فيه { حزنا } الواقع مفعولا له أو حالا.

### || [9.93-97]

# قوله: { إنما السبيل } أي طريق العقاب. قوله: { وهم
~~أغنيآء } الجملة حالية من فاعل { يستأذنونك }. قوله: {
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } إما مستأنف، أو حال مقدرة.
~~قوله: (تقدم مثله) أي فأذكره هنا للتأكيد، وعبر هنا بالعلم، وهناك الفقه،
~~إشارة إلى أن معناهما واحد، إذ الفقه هو العلم، والعمل هو الفقه. قوله: {
~~يعتذرون } أي المتخلفون بالباطل والأكاذيب، استئناف لبيان اعتذارهم
~~عند العود إليهم، روي أنهم كانوا بضعة وثمانين رجلا، فلما رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاؤوا يعتذرون إليه وإلى أصحابه بالباطل. قوله: { قل
~~لا تعتذروا } أي جوابا لهم. قوله: { لن نؤمن لكم }
~~تعليل للنهي، وقوله: { قد نبأنا الله } علة للعلة.

# قوله: { وسيرى الله عملكم } أي السيىء، ومفعول يرى الثاني
~~محذوف تقديره مستمرا، والمعنى سيظهر تعلق علمه بأعمالكم لعباده. قوله:
~~(أي الله) أشار بذلك إلى أنه إظهار في موضع الإضمار، زيادة في التشديد
~~عليهم. قوله: { بما كنتم تعملون } أي بعملكم أو بالذي كنتم
~~تعملونه. قوله: { سيحلفون بالله } تأكيد لعذرهم بالكذب. قوله: ms0801
~~(إنهم معذورون في التخلف) هذا هو المحلوف عليه. قوله: { فأعرضوا
~~عنهم } أي غير راضين بفعلهم. قوله: { إنهم رجس } علة لقوله:
~~{ فأعرضوا عنهم }. قوله: { فإن ترضوا عنهم } شرط،
~~حذف جوابه لدلالة قوله: { فإن الله لا يرضى } الخ، أشار
~~المفسر بقوله: (ولا ينفع رضاكم) إلخ. قوله: (أي عنهم) أشار بذلك إلى أن
~~المقام للإضمار، زيادة في التشنيع والتقبيح عليهم بحيث وصفهم بالخروج عن
~~الطاعة.

# قوله: { الأعراب } أي جنسهم، وهو اسم جمع، لا جمع عرب، لئلا يلزم
~~عليه كون الجمع أخص من مفرده، فإن الأعراب سكان البوادي، والعرب
~~المتكلمون باللغة العربية سكنوا البوادي أم لا. قوله: (لجفائهم) علة
~~لقوله: { أشد كفرا ونفاقا }. قوله: (من الأحكام والشرائع)
~~بيان للحدود.

### || [9.98-99]

# قوله: (لأنه لا يرجو ثوابه) أي لعدم إيمانه بالآخرة، وهو تعليل للاتخاذ
~~المذكور قوله: { ويتربص } عطف على { يتخذ }. قوله: {
~~الدوائر } جمع دائرة، وهي ما يحيط بالإنسان من المصائب. قوله:
~~(فيتخلصوا) أي من الإنفاق. قوله: (بالضم والفتح) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، وهذا دعاء عليهم بنظير ما أرادوه للمسلمين.

# قوله: { ومن الأعراب } إلخ، اعلم أن الأعراب أقسام منهم
~~المنافقون وقد تقدم ذكرهم في قوله: { ومن الأعراب من يتخذ
~~ما ينفق مغرما } (ومنهم مؤمنون) وقد ذكروا هنا. قوله: (كجهينة
~~ومزينة) أي وكغفار وأسلم قبائل عظام. قوله: { ويتخذ } فعل مضارع
~~ينصب مفعولين: الأول الاسم الموصول، والثاني { قربات } على حذف مضاف،
~~أي سبب قربات، وقوله: { عند الله } ظرف متعلق بمحذوف صفة لقربات،
~~وقوله: { وصلوات الرسول } معطوف على { قربات } أي وسبب
~~صلوات الرسول.

# قوله: { قربات } بضم الراء باتفاق السعبة، جمع قربة، بضم الراء
~~وسكونها، فعلى الضم الأمر ظاهر، وعلى السكون فضم راء الجمع للإتباع لضم
~~قافه، أو جمعا لمضموم الراء، وقد قرىء بهما في السبع، ومعنى كونها
~~قربات، أنها تقرب العبد لرضا الله عليه، وليس معناه أن الله في مكان،
~~وتلك النفقة تقربه من ذلك المكان، فإنه مستحيل، تعالى الله عنه. قوله: {
~~وصلوات الرسول } أي دعواته لأنه الواسطة العظمى في كل نعمة،
~~فتجب ملاحظته في كل عمل لله، لأن الله ms0802 تعبدنا بالتوسل به، قال تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31] فمن زعم أنه يصل إلى رضا الله بدون اتخاذه صلى الله عليه
~~وسلم واسطة ووسيلة بينه وبين الله تعالى، ضل سعيه وخاب رأيه، قال العارف
~~ابن مشيش: ولا شيء إلا وهو به منوط، إذ لولا الواسطة لذهب - كما قيل -
~~الموسوط، وقال بعضهم:

# وأنت باب الله أي أمرىء

# أتاه من غيرك لا يدخل

# فهو من باب الله الأعظم وسره الأفخم، والوصول إليه وصول إلى الله، لأن
~~الحضرتين واحدة، ومن فرق لم يذق للمعرفة طعما، قوله: { ألا إنها }
~~ألا: أداة استفتاح يؤتى بها لأجل الاعتناء بما بعدها. قوله: { قربة }
~~أي تقربهم لرضا ربهم، حيث أنفقوها مخلصين فيها، متوسلين بذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (جنته) أشار بذلك إلى أن المراد بالرحمة
~~الجنة، من إطلاق الحال وإرادة المحل، لأن الجنة محل للرحمة.

### || [9.100-101]

# قوله: { والسابقون } مبتدأ، و { الأولون } صفته، وقوله: {
~~من المهاجرين والأنصار } حال { والذين اتبعوهم }
~~معطوف على { والسابقون } والخبر قوله: { رضي الله عنهم
~~} إلخ. قوله: { والأنصار } أي وهم الأوس والخزرج. قوله: (وهم من شهد
~~بدرا) أي لأنهم أفضل الناس بعد الأنبياء والمرسلين، وعليه تكون (من)
~~للتبعيض. قوله: (أو جميع الصحابة) أي فتكون _من) بيانية، وقيل المراد بهم
~~أهل بيعة الرضوان، وكانوا ألفا وخمسمائة، وقيل المراد بهم أهل أحد، وقيل
~~كل من دخل الإسلام قبل الفتح لقوله تعالى:

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

# [الحديد: 10]. قوله: (إلى يوم القيامة) أي فيشمل صلحاء كل زمان.

# قوله: { رضي الله عنهم } أي قبل أعمالهم، وأثابهم عليها
~~وأعطاهم ما لم يعط أحدا، من خلقه. قوله: { ورضوا عنه } أي قبلوا
~~ما أعطاهم الله لما في الحديث:

# " ما لنا لا نرضى، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك " فيقول: أنا
~~أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون: وأي شيء أفضل من هذا؟ فيقول: أحل عليكم
~~رضواني، ms0803 فلا أسخط بعده أبدا "

# قوله: (وفي قراءة بزيادة من) أي وهي سبعية لابن كثير، ومعلوم أنه يقرأ
~~بالصلة، فمن قرأ بقراءته وصل اتبعوهم وعنهم ولهم بأن يشبع ضمة الميم في
~~الجميع. قوله: { ذلك } أي ما تقدم من الرضا والجنان. قوله: {
~~الفوز العظيم } أي الظفر بالمقصود الذي لا يضاهى.

# قوله: { وممن حولكم } خبر مقدم، و { منفقون } مبتدأ
~~مؤخر، و { من الأعراب } بيان لمن { ومن أهل المدينة }
~~خبر مقدم، والمبتدأ محذوف تقديره (ومنافقون أيضا) وجملة { مردوا
~~على النفاق } صفة لذلك المحذوف، فيكون من عطف الجمل، أو خبر بعد
~~خبر، توسط بينهما المبتدأ، ويكون من عطف المفردات. قوله: (كأسلم) إلخ، أي
~~بعض هذه القبائل، فلا ينافي ما تقدم من مدحهم في قوله:

# ومن الأعراب من

# [التوبة:99]

# ويتخذ ما ينفق قربات

# [التوبة: 99]. قوله: { مردوا على النفاق } أي تمرنوا عليه،
~~ولم يتوبوا منه. قوله: { لا تعلمهم } إن قلت: كيف نفى علمه بحال
~~المنافقين هنا، وثبته في قوله: (ولتعرفنهم في لحن القول) فالجواب: أن آية
~~النفي نزلت قبل آية الإثبات. قوله: (بالفضيحة أو القتل) أشار بذلك إلى
~~أنه اختلف في المرة الأولى، ولكن القول الأول هو الصحيح، لأن أحكام
~~الإسلام في الظاهر جارية على المنافقين، فلم يقتلوا، ولو يؤسروا،
~~والفضيحة بإخراجهم من المسجد، لما في الحديث

# " عن ابن مسعود، خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: إن منكم منافقين، فمن سميته فليقم، ثم قال: قم يا فلان فإنك
~~منافق، حتى سمى ستة وثلاثين "

# قوله: (وعذاب القبر) هذه هي المرة الثانية، وستأتي الثالثة في قوله: {
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم } فقد صار عذاب المنافقين ثلاث
~~مرات.

### || [9.102]

# قوله: { وآخرون } حاصله أن من تخلف عن تبوك ثلاثة أقسام: قسم
~~منافقون استمروا على النفاق، وقد تقدم ذكرهم في قوله:

# وممن حولكم من الأعراب

# [التوبة: 101] إلى قوله:

# عظيم

# [التوبة: 101]، وقسم تائبون، اعترفوا بذنوبهم، وبادروا بالعذر لرسول
~~الله، وقد ذكرهم في قوله: { وآخرون اعترفوا } إلى قوله:

# فينبئكم بما كنتم تعملون

# [التوبة: 105]، وقسم لم يبادروا بالعذر، ms0804 وقد ذكرهم الله بقوله:

# وآخرون مرجون

# [التوبة: 106] إلى قوله:

# حكيم

# [التوبة: 106]. قوله: { اعترفوا بذنوبهم } أي أقروا بذنوبهم
~~لربهم وتابوا منها، وليس المراد اعترفوا للناس وهتكوا أنفسهم، فإن ذلك
~~أمر لا يجوز. قوله: (وهو جهادهم قبل ذلك) أي قبل هذا التخلف. قوله: {
~~وآخر سيئا } الواو بمعنى الباء، والمعنى أنهم جمعوا بين العمل
~~الصالح، والعمل السيىء. قوله: (وهو تخلفهم) أي من غير عذر واضح.

# قوله: { عسى الله أن يتوب عليهم } أي يقبل توبتهم،
~~والترجي في القرآن بمنزلة التحقيق، لأن { عسى } ونحوها تفيد الأطماع،
~~ومن أطمع إنسانا في شيء، ثم حرمه منه، كان عارا عليه، والله أكرم من أن
~~يطمع أحدا في شيء، ثم لا يعطيه إياه، لأنه وعد، وهو لا يتخلف، وهذه
~~الجملة مستأنفة، ويصح أن تكون خبرا، وجملة { خلطوا } حالية وقد
~~مقدرة. قوله: (نزلت في أبي لبابة) وهو رفاعة بن عبد المنذر، كان من أهل
~~الصفة، ربط نفسه ثنتي عشرة ليلة، في سلسلة ثقيلة، وكانت له ابنة تحله
~~للصلاة وقضاء الحاجة، وتقدم في سورة الأنفال، أنه أوثق نفسه مرة أخرى
~~بسبب قريظة حتى نزلت توبته. قوله: (وجماعة) قيل عشرة، وقيل ثمانية، وقيل
~~خمسة، وقيل ثلاثة، وقد كانوا تخلفوا عن تبوك، ثم ندموا بعد ذلك، فلما قدم
~~رسول الله من المدينة، حلفوا ليربطن أنفسهم بالسواري، ولا يطلقونها حتى
~~يكون رسول الله هو الذي يطلقها، ففعلوا، فلما رجع رسول الله رآهم، فقال
~~من هؤلاء؟ فقال له: هؤلاء تخلفوا عنك، فعاهدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم
~~حتى تطلقهم أنت، وترضى عنهم، فقال: وأنا أقسم بالله، لا أطلقهم ولا
~~أعذرهم، حتى أؤمر بإطلاقهم، فنزلت هذه الآية، فعذرهم وأطلقهم. قوله: (وما
~~نزل في المتخلفين) أي من الوعيد الشديد، حيث قال الله فيهم

# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله

# [التوبة: 81] لآية. قوله: (فحملهم لما نزلت) أي آية { وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم }.

### || [9.103-105]

# قوله: { خذ من أموالهم } (من) للتبعيض والجار والمجرور حال من
~~{ صدقة } ووجد المسوغ وهو وصفها بقوله: { تطهرهم
~~وتزكيهم بها } والمعنى خذ بعض الأموال التي خرجوا عنها ms0805 لله
~~ورسوله، وذلك أنه لما نزلت فيهم الآية، وحلهم رسول الله، أتوا وقالوا:
~~هذه أموالنا التي خلفتنا عنك، خذها فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا، فقال:
~~ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا، فنزلت { خذ من أموالهم }
~~الآية. قوله: { تطهرهم وتزكيهم } الأقرب أن التاء للخطاب،
~~وحذف قوله: { بها } من الأول، لدلالة الثاني عليه، والمعنى خذ يا محمد
~~بعض أموالهم صدقة، حال كونك مطهرا لهم بها وتزكيهم بها، ومعنى تزكيهم
~~تنميهم وتزيدهم بسبب أخذها خيرا. قوله: (فأخذ ثلث أموالهم) أي كفارة
~~لذنوبهم، ويؤخذ من ذلك أن ما قال: مالي صدقة في سبيل الله أو للفقراء،
~~يكفيه ثلثه وهو مذهب مالك، وعموم الآية يشمل الصدقة الواجبة والمندوبة.

# قوله: { إن صلوتك } بالجمع والإفراد هنا، وفي هو في قوله:
~~(أصلواتك تأمرك) قراءتان سبعيتان، والمعنى دعواتك رحمة لهم وطمأنينة،
~~وهذا في حياة رسول الله، وأما بعد وفاته، فدعاء الخليفة يقوم مقام دعاء
~~النبي، وأيضا الأعمال تعرض عليه صباحا ومساء، فإن رأى خيرا حمد الله،
~~وإن رأى غير ذلك، استغفر لنا، كما ورد في الحديث

# " حياتي خير لكم، ومماتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم في الصباح وفي
~~المساء، فإن وجدت خيرا، حمدت الله، وإن وجدت سوءا، استغفرت لكم "

# فدعاء رسول الله حاصل في حياته وبعد موته، ولا عبرة بمن ضل وزاغ عن الحق
~~وخالف في ذلك. قوله: { والله سميع عليم } أي بالأقوال
~~والأفعال.

# قوله: { ألم يعلموا } أي التائبون. قوله: { أن الله هو
~~يقبل التوبة }  { هو } مبتدأ وجملة { يقبل } خبره،
~~والجملة خبر إن وجملة إن واسمها وخبرها، سدت مسد مفعولي يعلم أو مفعولها.
~~قوله: { عن عباده } متعلق بيقبل و { عن } بمعنى من، ويجوز أن
~~تكون باقية على معناها للمجاوزة، والمعنى يتجاوز عباده بقبول توبتهم.
~~قوله: { ويأخذ الصدقات } أي يثيب صاحبها وعبر عن القبول
~~بالأخذ، ترغيبا لهم في بذل الأموال. قوله: (والاستفهام للتقرير) أي وهو
~~حمل المخاطب على الإقرار بالحكم. قوله: (تهييجهم) أي حثهم وترغيبهم.
~~قوله: (لهم أو الناس) تفسيران في الآية. قوله: { اعملوا } (ما شئتم)
~~في ذلك وعد ms0806 عظيم للطائعين، ووعيد للعاصين، والمعنى اعملوا أيها التائبون،
~~أو أيها الناس عموما ما شئتم من خير، فيجازيكم عليه بالثواب أو شر،
~~فيجازيكم عليه بالعقاب، أو يعفو الله عنكم.

# قوله: { فسيرى الله عملكم } أي يحصيه ويجازيكم عليه،
~~فالاستقبال بالنظر للجزاء. قوله: { ورسوله } أي لأن الأعمال تعرض
~~عليه. قوله: { والمؤمنون } أي فيكون ذلك الجزاء، إما فرحا
~~وسرورا بين أهل الموقف، أو حزنا وسوءا بينهم. قوله: { فينبئكم
~~بما كنتم تعملون } أي فيحاسبكم على جميع ما قدمتموه. قوله:
~~(بالهمز) أي المضموم (وتركه) أي مع سكون الواو، وقراءتان سبعيتان.
~~قوله: (عن التوبة) أي عن قبولها، وإلا فقد وقعت منهم التوبة، غير أنهم لم
~~يعتذروا للنبي صريحا، وإنما ندموا وحزنوا وصمموا على التوبة سرا.

### || [9.106]

# قوله: { إما يعذبهم } إما للإبهام بالنسبة للمخاطبين. والمعنى
~~أن الله أبهم على المخاطبين أمرهم. قوله: { وإما يتوب عليهم
~~} أي يقبل توبتهم. قوله: { حكيم } (في صنعه) أي لا يسأل عما يفعل، فلا
~~يعترض على أحكامه سبحانه وتعالى. قوله: (وهم الثلاثة) أي وكانوا من أهل
~~المدينة. قوله: (مرارة) بضم الميم. قوله: (إلى الدعة) أي الراحة والكسل.
~~قوله: (ولم يعتذروا) أي لشدة ما نزل بهم من الحزن والأسف على ما فرطوا.
~~قوله: (فوقف أمرهم خمسين ليلة) أي في نظير مدة التخلف، لأنها كانت خمسين
~~ليلة، فلما تمتعوا بالراحة فيها، مع تعب غيرهم في السفر، عوقبوا بهجرهم
~~تلك المدة.

### || [9.107-108]

# قوله: { والذين اتخذوا } بالواو ودونها، قراءتان سبعيتان،
~~والأحسن إعراب الاسم الموصول مبتدأ، وعلى كل خبره محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (منهم) والواو إما للعطف على الجمل المتقدمة، كقوله:

# ومنهم من يلمزك في الصدقات

# [التوبة: 58]

# ومنهم الذين يؤذون النبي

# [التوبة: 61]

# ومنهم من عاهد الله

# [التوبة: 75] عطف قصة على قصة أو للاستئناف.

# قوله: { ضرارا } إما مفعول لأجله، أو مفعول ثان لاتخذوا. قوله: (لأهل
~~مسجد قباء) أشار بذلك إلى أن متعلق الضرار محذوف. قوله: (بأمر أبي عامر
~~الراهب) أي وهو ولد حنظلة غسيل الملائكة. قوله: (معقلا له) أي ملجأ.
~~قوله: (وكان ذهب) إلخ، حاصل ذلك: أن أبا عامر قد ms0807 ترهب في الجاهلية، وليس
~~المسوح وتنصر، فلما

# " قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، قال أبو عامر: ما هذا الذين
~~الذي جئت به؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: جئت بالحنيفية دين إبراهيم،
~~قال أبو عامر: فأنا عليها، قال له النبي: إنك لست عليها، قال أبو عامر:
~~بلى، ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس منها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما فعلت، ولكن جئت بها بيضاء نقية، قال أبو عامر: أمات الله الكاذب
~~منا طريدا غريبا وحيدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: آمين، وسماه
~~أبا عامر الفاسق، فلما كان يوم أحد، قال أبو عامر الفاسق للنبي: لا أجد
~~قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل كذلك إلى يوم حنين، فلما انهزمت
~~هوازن يئس أبو عامر، فخرج هاربا إلى الشام، فأرسل إلى المنافقين، أن
~~أعدوا ما استطعتم من قوة ومن سلاح، وابنوا لي مسجدا، فإني ذاهب إلى قيصر
~~ملك الروم، فآتي بجند من الروم، فأخرج محمدا وأصحابه، فبنوا مسجد الضرار
~~إلى جنب مسجد قباء، فلما فرغوا من بنائه، أتوا رسول الله وهو يتجهز إلى
~~تبوك فقالوا: يا رسول الله، إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة
~~والليلة المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا وتصلي لنا في وتدعو بالبركة، فقال
~~رسول الله: إني على جناح سفر، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا فيه،
~~فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك راجعا، نزل بذي أوان، وهو
~~موضع قريب من المدينة، فأتاه المنافقون وسألوه أن يأتي مسجدهم، فدعا
~~بقميصه ليلبسه ويأتيهم، فنزلت هذه الآية، وأخبره جبريل خبر مسجد الضرار
~~وما هموا به، فدعا رسول الله مالك بن الدخشم، ومعن بن عدي، وعامر بن
~~السكن، ووحشيا، فقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدموه
~~واحرقوه، فخرجوا مسرعين حتى أتوا بني سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن
~~الدخشم، فقال مالك: أنظروني حتى أخرج إليكم بنار، فدخل هلى أهله، فأخذ من
~~سعف النخل فأوقده ثم خرجوا يشتدون، حتى دخلوا المسجد وفيه ms0808 أهله، فأحرقوه
~~وهدموه وتفرق أهله، وأمر رسول الله أن يتخذ ذلك الموضع كناسة تلقى فيه
~~الجيف والقمامة، ومات أبو عامر بالشام طريدا وحيدا غريبا ".

# قوله: { إلا الحسنى } صفة لموصوف محذوف قدره المفسر بقوله:
~~(الفعلة). قوله: { يشهد } أي يعلم. قوله: (في ذلك) أي الحلف. قوله:
~~(وكانوا سألوا النبي) إلخ، أي بعد فراغهم من بنائه، وكان متجهزا لغزوة
~~تبوك، فوعدهم بذلك حين يقدم. قوله: { لمسجد } اللام للابتداء،
~~ومسجد مبتدأ و { أسس } نعته و { أحق } خبره. قوله: (يوم حللت
~~بدار الهجرة) أي وهو يوم الاثنين، فأقام فيه الاثنين والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس، وخرج صبيحة الجمعة، فدخل المدينة وقيل صلى به الجمعة، وهي أول
~~جمعة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا على القول بأنه قام بقباء
~~أربعة أيام، وقيل أقام أربعة عشر، وقيل اثنين وعشرين يوما. قوله: {
~~أحق أن تقوم فيه } اسم التفضيل ليس على بابه، أو باعتبار زعم
~~المنافقين، أو باعتبار ذات المسجد، فإن الخبث في نيتهم لا في ذات المسجد.

# قوله: { فيه رجال } هم بنو عامر بن عوف. قوله: { يحبون أن
~~يتطهروا } يحتمل أن المراد الطهارة: المعنوية من الذنوب والقبائح،
~~وذلك موجب للثناء والمدح والقرب من الله، وقيل المراد الطهارة الحسية من
~~النجاسات والأحداث وهو الأقرب، لأن مزيتهم التي مدحوا عليها مبالغتهم في
~~طهارة الظاهر وأما طهارة الباطن، فأمر مشترك بين المؤمنين، وقيل المراد
~~ما هو أعم، فقد حازوا طهارة الظاهر والباطن. قوله: (وفيه إدغام التاء)
~~إلخ، أي فأصله المتطهرين، أبدلت التاء طاء، وأدغمت الطاء. قوله: (في
~~الطهور) بضم الطاء في هذا وفيما يأتي، لأن المراد به الفعل. قوله:
~~(فغسلنا كما غسلوا) أي بعد المسح بالأحجار، بديل الرواية الثانية. قوله:
~~(نتبع الحجارة بالماء) أي وهذا هو الأكمل في الاستنجاء، فإن لم يوجد حجر،
~~فالمدر يقوم مقامه، وإلا فالماء فقط، أو الحجر فقط، أو المدر فقط، قوله:
~~(فعليكموه) أي الزموه.

### || [9.109-110]

# قوله: { أفمن أسس بنيانه على تقوى } إلخ، في الكلام
~~استعارة مكنية، حيث شبهت التقوى والرضوان بأرض صلبة، يعتمد عليه البنيان،
~~وطوى ms0809 ذكر المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو التأسيس، فإثباته تخييل،
~~والتأسيس كناية عن أحكام أمور الدين والأعمال الصالحة.

# قوله: { أم من أسس بنيانه } أي أحكم أمور دينه على ضلال
~~وكفر ونفاق. قوله: (بضم الراء وسكونها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(جانب) الأحسن ما قاله غيره، أن المراد به البئر التي لم تطو. قوله: {
~~هار } إما أصله هاور، أو هائر، فقدمت اللام على العين فصار كقاض،
~~فإعرابه بحركات مقدرة، أو حذفت عينه تخفيفا بعد قلبها ألفا مثل باب،
~~وإعرابه بحركات ظاهرة كالذين قبله. قوله: { في نار جهنم } وورد
~~أنهم رأوا الدخان حين حفروا أساسه. قوله: (خبر) قدره إشارة إلى أن خبر من
~~الثانية محذوف. قوله: { ريبة } أي سبب ريبة، أو بولغ فيه حتى جعل نفس
~~الريبة.

# قوله: { إلا أن تقطع قلوبهم } مستثنى من محذوف، والتقدير
~~لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم، في كل وقت أو كل حال، إلا وقت
~~أو حال تقطيع قلوبهم، وفيها قراءتان سبعيتان: الأولى بفتح التاء وتشديد
~~الطاء بحذف إحدى التاءين، وقلوبهم فاعل. الثانية بضم التاء، وقلوبهم نائب
~~فاعل، وقرىء شذوذا تقطع بالتخفيف، وقرى أيضا إلا أن تقطع بضم التاء
~~وكسر الطاء المشددة، وقلوبهم مفعول به، والفاعل ضمير يعود على النبي.
~~قوله: { حكيم } (في صنعه) أي يضع الأشياء في محلها، منه جريان عادة
~~الله في كل حسود لأهل الدين والصلاح، أنه لا يزال الكمد به حتى يموت على
~~أسوأ الأحوال.

### || [9.112-113]

# قوله: { التائبون } إلخ، هذه أوصاف تسعة للمؤمنين. الستة الأولى
~~متعلقة بحقوق الله وحده، والاثنان بعدها متعلقان بحقوق الخلق، والأخير
~~عام. قوله: (بتقدير مبتدأ) أي وهم التائبون. قوله: (من الشرك والنفاق)
~~متعلق بالتائبون، والتوبة شرطها الندم على ما وقع، والعزم على عدم العود
~~والإقلاع ورد المظالم إلى أهلها. قوله: (المخلصون العبادة لله) أي
~~المنهكون في طاعة الله سرا وجهرا. قوله: { الحامدون } (له على كل
~~حال) أي في السراء والضراء، قال عليه السلام

# " أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة، الذين يحمدون الله على كل ms0810 حال، في
~~السراء والضراء "

# أي بأن يكون عن الله راضيا في جميع الأحوال، كالفقر والغنى والصحة
~~والمرض، وغير ذلك. قوله: { السائحون } من السياحة، وهي في الأصل
~~الذهاب في الأرض للعبادة، سمي الصائمون بذلك، لأن من شأن السائح ترك
~~اللذات كلها، من المطعم والمشرب والملبس والمنكح، ولا شك أن الصائم كذلك،
~~والصيام عند العامة ترك ما سوى الله تعالى، قال العارف الجيلي:

# صيامي هو الإمساك عن رؤية السوى

# وفطري أني نحو وجهك راجع

# قوله: (أي المصلون) أشار بذلك إلى أنه أطلق الجزء وأراد الكل، وخص
~~الركوع والسجود بالذكر من دون أركانها، لأن بهما التقرب إلى الله تعالى،
~~لما في الحديث:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، والركوع يلي السجود في التواضع
~~والذل "

# قوله: { والناهون عن المنكر } إنما عطف هذا بالواو على ما
~~قبله، لوجود المضادة بينهما، لأن الأمر طلب الفعل، والنهي طلب الترك.

# قوله: { والحافظون لحدود الله } هذا أعم الأوصاف المتقدمة،
~~ولذا عطف بالواو، وهذا معنى التقوى إذ هي امتثال المأمورات، واجتناب
~~المنهيات، ولذا حكى السري السقطي، سأل ابن أخته الجنيد عن التقوى وهو
~~صغير فقال له: أن لا يراك حيث نهاك، وأن لا يفقدك حيث أمرك، فقال له:
~~أخاف أن يكون حظك من الله لسانك. قوله: { وبشر المؤمنين }
~~إظهار في مقام الإضمار، اعتناء بهم، وتشريفا لقدرهم، وحذف المبشر به،
~~إشار إلى أنه لا يدخل تحت حصر، بل لهم ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر. قوله: (لعمه أبي طالب) أي لأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي طالب حين حضرته الوفاة: يا عم، قل كلمة أحاج لك بها عند الله، فإني
~~لا أزال أستغفر لك ما لم أنه عن الاستغفار فنزلت، وقصد النبي بهذا
~~الاستغفار، وتأليفه للإسلام لعلة يهتدي، وإلا فرسول الله يعلم أن الله لا
~~يغفر أن يشرك به.

# قوله: { ما كان للنبي } أي لا ينبغي ولا يصح. قوله: (بأن ماتوا
~~على الكفر) أي فلا يجوز لهم الاستغفار حينئذ، وأما الإستغفار للكافر ms0811 الحي
~~ففيه تفصيل، فإن كان قصده بذلك الاستغفار هدايته للإسلام جاز، وإن كان
~~قصده أن تغفر ذنوبه مع بقائه على الكفر، فلا يجوز.

### || [9.114-116]

# قوله: { وما كان استغفار إبراهيم } إلخ. هذه الجملة
~~مستأنفة استئنافا بيانيا واقعا في جواب سؤال مقدر، تقديره إن شرعنا هو
~~بعينه شرع إبراهيم وقد استغفر ابراهيم لأبيه. فأجاب الله عن ابراهيم بما
~~ذكر. قوله: { لأبيه } تقدم الخلاف في كونه أباه أو عمه، وإنما سمي
~~أبا، لأن عادة العرب تسمي العم أبا والقرآن نزل بلغة العرب. قوله: {
~~وعدهآ إياه } أي إن ابراهيم وعد أباه بالاستغفار، قيل تبين أنه
~~لا ينفع فيه الاستغفار، لإصراره على الكفر. قوله: { أنه عدو
~~لله } أي أنه أنه مصر ومستمر على الكفر والعداوة، لأن الذي تبين
~~بالموت، إنما هو إصراره على الكفر، وإلا فأصله كا حاصلا ومتبينا من
~~قبل.

# قوله: { إن إبراهيم } هذا بيان للحامل له على الاستغفار قبل
~~التبين. قوله: { لأواه } من التأوه وهو التوجع والإكثار من قول آه،
~~واختلف في معناه، فقيل هو الخاشع المتضرع، وقيل كثير الدعاء. وقيل المؤمن
~~التواب، وقيل الرحيم بعباد الله، وقيل: الموقن، وقيل المسبح، وقيل المعلم
~~للخير وقيل الراجع عما يكره الله، الخائف من النار. قوله: { حليم }
~~معناه صفوح عن المسيء له، مقابل له بالعطف والرفق، وذلك كما فعل ابراهيم
~~مع أبيه حين قال له:

# لئن لم تنته لأرجمنك

# [مريم: 46] إلخ. فأجابه إبراهيم بقوله:

# سلام عليك سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47] وكعدم دعائه على النمرود حيث ألقاه في النار.

# قوله: { وما كان الله ليضل قوما } سبب نزولها، أن بعض
~~الصحابة كانوا يستغفرون لآبائهم الكفار، وماتوا قبل نزول آية النهي، فظن
~~بعض الصحابة أن الله يؤاخذهم، فبين الله أنه لا يؤاخذ أحدا بذنب، إلا
~~بعد أن يبين حكمه فيه. قوله: { بعد إذ هداهم } أي بعد وقت
~~هدايتهم وتوفيقهم للإيمان. قوله: (ومنه) أي من الشيء. قوله: { إن
~~الله له ملك السموت والأرض } أي ففوضوا أمركم إليه،
~~لأنه الموجد لكل شيء الذي منه العون والنصر.

### || [9.117]

# قوله: { لقد تاب الله ms0812 } اللام موطئة لقسم محذوف. قوله: (أدام
~~توبته) جواب عما يقال: إن النبي معصوم من الذنوب، والمهاجرون والأنصار لم
~~يفعلوا ذنبا، بل سافروا معه واتبعوه من غير امتناع. وأجيب أيضا: بأن
~~معنى توبته على النبي، عدم مؤاخذته في إذنه للمتخلفين، حتى يظهر المؤمن
~~من المنافق، ومعنى توبته على المهاجرين والأنصار، من أجل ما وقع في
~~قلوبهم من الخواطر والوساوس في تلك الغزوة، فإنها كانت في شدة الحر
~~والعسر، وقيل إن ذكر النبي تشريف لهم وإنما المقصود ذكر قبول توبتهم،
~~لأنه لم يقع منه صلى الله عليه وسلم ذنب أصلا حتى يحتاج للتوبة منه.

# قوله: { الذين اتبعوه } أي وكانوا سبعين الفا، ما بين راكب
~~وماش، من المهاجرين والأنصار وغيرهم من سائر القبائل. قوله: (أي وقتها)
~~أشار بذلك إلى أن المراد بالساعة الزمانية لا الفلكية والعسر الشدة
~~والضيق، وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة العسرة، وجيشها يسمى جيش العسرة، لأنه
~~كان عليهم عسرة في المركب والزاد والماء، فكان العشرة منهم يخرجون على
~~بعير واحد يعتقبونه. وكان زادهم التمر المسوس والشعير المتغير، وكان
~~تمرهم يسيرا جدا حتى إن أحدهم إذا جهده الجوع، يأخذ التمرة فيلوكها حتى
~~يجد طعمها، ثم يعطيها لصاحبه، حتى تأتي على آخرهم ولا يبقى إلا النواة،
~~وكانوا من شدة الحر والعطش، يشربون الفرث، ويجعلون ما يبقى على كبدهم.
~~قال أبو بكر: يا رسول الله، إن الله قد وعدك خيرا، فادع الله، قال أتحب
~~ذلك؟ قال: نعم، فرفع رسول الله يديه، فلم يرجعا حتى قالت السماء فأظلت ثم
~~سكبت، فملؤوا مع معهم من الأوعية، ثم ذهبنا ننظرها، فلم نجدها جاوزت
~~العسكر. قوله: { ما كاد يزيغ } هذا بيان لبلوغ الشدة حدها حتى إن
~~بعضهم أشرف على الميل إلى التخلف، واسم { كاد } ضمير الشأن، وجملة {
~~يزيغ } في محل نصب خبرها. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان.

# قوله: { ثم تاب عليهم } ذكر التوبة أولا قبل الذنب، تفضلا
~~منه وتطييبا لقلوبهم، ثم ذكرها بعده تعظيما لشأنهم، وتأكيدا لقبول
~~توبتهم. قوله: { إنه بهم رءوف رحيم } هذا تأكيد ms0813 لما تقدم
~~والرؤوف الرفيق بعباده، اللطيف بهم، والرحيم: المحسن المتفضل.

### || [9.118-119]

# قوله: { وعلى الثلاثة } إشارة إلى معطوف على قوله:

# على النبي

# [التوبة: 117] ويصح عطفه على الضمير في قوله: { ثم تاب عليهم
~~} وهو الأقرب لإعادة الجار. قال ابن مالك:

# وعود خافض لدى عطف على

# ضمير خفض لازما قد جعلا

# وإن كان يكمن أن يقال، إنما أعاده تأكيدا. قوله: { وعلى
~~الثلاثة } إنما لم يسمهم الله، لكونهم معلومين بين الصحابة، والتوبة
~~هنا على حقيقتها، بمعنى أنه قبل عذرهم وسامحهم، وغفر لهم ما سلف منهم،
~~وأما التوبة فيما تقدم، فمستعملة في مجازها بمعنى دوام العصمة للنبي.
~~والحفظ للمهاجرين والأنصار، ففي القبول من الله، عدم إظهار توبتهم، كما
~~فعل أبو لبابة، وقيل: المراد خلفوا عن الغزو، ولم يخرجوا مع رسول الله،
~~وفي صحيح البخاري ما نصه:

# باب حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل { وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا }

# حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب ابن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك، وكان يقود كعبا
~~حين عمي قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك، قال كعب: لم
~~أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك،
~~وكان من خبري، أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة، وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلك الغزوة، حين طابت الثمار والظلال، وهممت أن ارتحل فأدركهم وليتني
~~فعلت، فلم يقدر لي ذلك، ولم يذكرني رسول الله حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس
~~في القوم بتبوك: ما فعل كعب بن مالك؟ فقال رجل من بني سلمة: يا رسول
~~الله، حبسه براده ونظره في عطفيه، فقال معاذ بن جبل: بئس ما قلت، والله
~~يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال كعب بن مالك، ms0814 فلما بلغني أنه توجه قافلا، حضرني همي، فطفقت
~~أتذكر الكذب وأهيئه لأعتذر به وأقول بماذا أخرج من سخطه غدا، واستعنت
~~على ذلك بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أظل قادما، أي قرب قدومه، انزاح عني الباطل، وعرفت أني لن أخرج منه
~~أبدا بشيء فيه كذب، فأجمعت الصدق، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قادما، وكان إذا قدم من سفر، بدأ بالمسجد، فيركع فيه ركعتين، ثم جلس
~~للناس، فلما فعل ذلك، جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له،
~~وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل رسول الله منهم علانيتهم، وبايعهم
~~واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى الله، فجئته، فلما سلمت عليه، تبسم تبسم
~~المغضب ثم قال: تعالى فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: ما خلفك ألم
~~تكن قد ابتعت مركوبك؟ فقلت: بل إني والله يا رسول الله، لو جلست عند غيرك
~~من أهل الدنيا، لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر، ولقد أعطيت جدلا، أي
~~فصاحة، ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني،
~~ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدق تجد، أي تغضب علي فيه،
~~إني لأرجو فيه عفو الله لا والله ما كان لي عذر، ما كنت قط أقوى ولا أيسر
~~مني حين تخلفت عنك.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله
~~فيك، فقمت، وبادر رجال من بني سلمة قاتبعوني، فقالوا لي: والله ما علمناك
~~كنت أذنبت ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت أن تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المخلفون، قد كان كافيك من ذنبك استغفار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لك، فوالله ما زالوا يلومونني لوما
~~عنيفا، حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي، ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحدا؟
~~قالوا: نعم رجلان، قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من
~~هما؟ قالوا: مرارة ms0815 بن الربيع المعمري، وهلال بن أمية الواقفي، فذكروا لي
~~رجلين صالحين قد شهدا بدرا، لي فيهما أسوة، فمضيت حين ذكروهما لي، ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من
~~تخلف عنه، فاجتنبنا الناس، فتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض، فما هي
~~التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في
~~بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، وكنت أخرج فأشهد
~~الصلاة مع المسلمين، وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله
~~فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد
~~السلام أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه فاسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي
~~أقبل إلي، فإذا التفت نحوه، أعرض عني، حتى إذا طال علي ذلك من جفوة
~~الناس، مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس
~~إلي، فسلمت عليه، فوالله ما رد علي السلام، فقلت: يا أبا قتادة أنشدك
~~بالله، هل تعلمني أحب الله ورسوله، فسكت، فعدت له فنشدته، فسكت، فقال:
~~الله ورسوله أعلم، ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار، حتى إذا مضت
~~أربعون ليلة من الخمسين، إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني
~~فقال: إن رسول الله يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟
~~قال: بل اعتزلها ولا تقربها، وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك، فقلت لامرأتي:
~~الحقي بأهلك فكوني عندهم، حتى يقضي الله في هذا الأمر، فلبثت بعد ذلك عشر
~~ليال، حتى كملت بفتح الميم لنا خمسون ليلة، من حين نهى رسول الله عن
~~كلامنا، فلما صليت صلاة الفجر، صبح خمسين ليلة، وأنا على ظهر بيت من
~~بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله، قد ضاقت علي نفسي،
~~وضاقت علي الأرض بما رحبت، سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع بأعلى صوته:
~~يا كعب بن مالك أبشر، قال: فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج، وأن رسول
~~الله، أي اعلم الناس ms0816 بتوبة الله علينا حين صلاة الفجر، فذهب الناس
~~يبشروننا، وذهب قبل صاحبي مبشرون، وركب رجل إلي فرسا وركضها، وسعى ساع
~~من أسلم، فأوفى على الجبل، وكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني الذي
~~سمعت صوته يبشرني، نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه، والله ما أملك
~~من الثياب غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله،
~~فتلقاني الناس وجاؤوا يهنئوني بالتوبة يقولون: لتهنك بفتح التاء توبة
~~الله عليك، قال كعب: حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس حوله الناس، فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني،
~~والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره، ولا أنساها لطلحة، قال كعب:
~~فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من
~~السرور: أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك، قال: قلت: أمن عندك يا
~~رسول الله، أم من عند الله؟ قال: لا، بل من عند الله، وكان رسول الله إذا
~~سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه
~~قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى
~~رسول الله، قال رسول الله: أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك، قلت: فإني
~~أمسك سهمي الذي بخيبر، وأنزل الله على رسول الله

# لقد تاب الله على النبي

# [التوبة: 117] إلى قوله: { وكونوا مع الصادقين } فوالله ما
~~أنعم الله علي من نعمة قط، بعد أن هداني للإسلام، أعظم في نفسي من صدقي
~~لرسول الله اه.

# قوله: { حتى إذا ضاقت عليهم } الخ أي لم يطمئنوا ولم
~~يسكنوا إلى شيء منها، و { إذا } صلة أو ثم ليستقيم المعنى. قوله: (أي
~~من رحبها) بضم الراء وأما بفتحها، فمعناه المكان المتسع. قوله: (فلا
~~يسعها سرور) العبارة فيها قلب، أي فلا تسع سرورا. قوله: { أن } (مخففة)
~~أي واسمها ضمير الشأن. قوله: { لا ملجأ } إلخ، { لا } نافية
~~للجنس و { ملجأ } اسمها، و { من الله } خبرها، والجملة سدت مسد ms0817
~~مفعولي { وظنوا }. قوله: { من الله إلا إليه } أي من
~~سخطه إلا بالتضرع إليه. قوله: { ثم تاب عليهم } أي قبل توبتهم.
~~قوله: { ليتوبوا } أي ليحصلوا التوبة وينشئوها.

# خطاب عام لكل مؤمن. قوله: { يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله }  { مع الصادقين }  { مع } بمعنى من، بدليل القراءة
~~الشاذة المروية عن ابن مسعود.

### || [9.120-121]

# قوله: { ما كان لأهل المدينة } أي لا يصح ولا ينبغي ولا يجوز
~~لهم التخلف عن رسول الله إلخ، والمعنى إذا خرج رسول الله بنفسه للغزو،
~~فلا يجوز لأحد من المؤمنين التخلف، بل ينفرون كافة. قوله: { ولا
~~يرغبوا بأنفسهم } يجوز فيه النصب عطفا على { يتخلفوا
~~} والجزم على أن لا ناهية. قوله: (بأن يصونوها) إلخ، هذا بيان لحاصل
~~المعنى، وإيضاحه أمروا بأن يصحبوه على البأساء والضراء، وأن يكابدوا معه
~~الأهوال برغبة ونشاط، وأن يتلقوا الشدائد معه صلى الله عليه وسلم، علما
~~بأنه أعز نفس وأكرمها عند الله، فإذا تعرضت مع عزتها وكرامتها للخوض في
~~شدة وهول، وجب على سائر الأنفس أن تتعرض مثلها. قوله: (وهو نهي بلفظ
~~الخبر) أي ما ذكر من قوله { ما كان لأهل المدينة } إلخ، أي
~~فكأنه قيل لا يتخلف واحد منهم. قوله: { ظمأ } أي ولو يسيرا، وكذا
~~يقال فيما بعده.

# قوله: { ولا يطأون موطئا } أي لا يدوسون بأرجلهم، وحوافر
~~خيولهم، وأخفاف رواحلهم دوسا. قوله: { يغيظ } بفتح الياء باتفاق
~~السبعة، وإن كا يجوز في اللغة ضمها. قوله: { ولا ينالون } أي
~~يصيبون. قوله: (قتلا أو أسيرا أو نهبا) أمثلة للنيل بسبب جعله مصدرا،
~~ويصح أن يكون بمعنى الشيء المنال، أي المأخوذ. قوله: { إلا كتب
~~لهم } أي بكل واحد من الأمور الخمسة. قوله: (أي أجرهم) غرضه بهذا، أن
~~المقام للإضمار والعدول عنه لأجل مدحهم، وليفيد العموم، وعدم الخصوصية
~~للمخاطبين، بل هذا الفضل العظيم باق ومستمر إلى يوم القيامة. قوله: {
~~واديا } المراد به هنا مطلق الأرض، وإن كان في الأصل، المكان المنفرج
~~بين الجبال، قوله: (ذلك) أي ما ذكر من كل من النفقة وقطع الوادي. قوله:
~~(أي جزاؤه) يصير بهذا إلى تقدير مضاف، ms0818 أي جزاء أحسن ما كانوا إلخ. قوله:
~~(ولما وبخوا على التخلف) إلخ، أي سبب نزولها: أنه لما وبخهم الله على
~~التخلف، وظهرت فضيحة المنافقين، وتاب الله على من تاب، أجمع رأيهم وحلفوا
~~أنهم لا يتخلفون عن رسول الله، ولا عن سرية بعثها، فلما رجعوا من تبول،
~~وبعث السرايا، تهيأ المسلمون جميعا إلى الغزو. قوله: (سرية) قيل هي اسم
~~لما زاد على المائة إلى الخمسمائة، وما زاد عليها إلى ثمانمائة يقال له
~~منسر، وما زاد عليها إلى أربعة آلاف يقال له جيش، وما زاد عليها يقال له
~~جحفل، وجملة سراياه التي أرسلها رسول الله ولم يخرج معها سبعة وأربعون،
~~وغزواته التي خرج فيها بنفسه، سبعة وعشرون، قاتل في ثمانية منها فقط.

### || [9.122-124]

# قوله: { وما كان المؤمنون } أي لا ينبغي، ولا يجوز لهم أن
~~ينفروا جميعا، بل يجب عليهم أن يتقسموا قسمين، طائفة تكون مع رسول الله
~~لتلقي الوحي، وطائفة تخرج للجهاد. قوله: (فهلا) أشار بذلك إلى أن {
~~فلولا } للتحضيض. قوله: (ومكث الباقون) قدره إشارة إلى أن قوله: {
~~ليتفقهوا } الخ، علة لمحذوف، ولا يصح أن يكون علة لقوله: {
~~نفر من كل فرقة منهم طآئفة } قوله: { ولينذروا
~~قومهم } عطف على قوله: { ليتفقهوا } فيه إشارة إلى أنه
~~ينبغي لطالب العلم تحسين مقصده، بأن يقصد بطلبه العلم تعليم غيره،
~~واتعاضه هو في نفسه، لا الكبر على العباد، والتشدق بالكلام. قوله: {
~~إذا رجعوا } أي من كان في الغزو، قوله: { إليهم } أي إلى من
~~مكث ليتفقه في الدين. قوله: (قال ابن عباس) إلخ، المقصود من ذلك، دفع
~~التعارض بين هذه الآية وما قبلها. قوله: (مخصوصة بالسرايا) أي وهي التي
~~أرسلها ولم يخرج معها. قوله: (فيما إذا خرج النبي) أي لأنه لا عذر، حينئذ
~~لمن يتخلف، لأن صاحب الشريعة الذي يتعلمونها منه مصاحب لهم.

# قوله: { قاتلوا الذين يلونكم } ليست هذه الآية ناسخة لآية:

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] على التحقيق، بل هذه الآية تعليم لآداب الحرب، وهو أن
~~يبدأوا بقتال الأقرب فالأقرب، حتي يصلوا إلى الأبعد، فبهذا يتمكنون من ms0819
~~قتالهم كافة، لأن قتلهم دفعة واحدة لا يتصور، ولذا قاتل رسول الله أولا
~~قومه، ثم انتقل إلى سائر العرب، ثم إلى قتال أهل الكتاب، ثم إلى قتال أهل
~~الروم والشام، ثم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم انتقل أصحابه إلى قتال
~~العراق، ثم بعد ذلك إلى سائر الأمصار. قوله: { يلونكم } من الولي
~~وهو الأقرب، وفي فعله لغتان: وليه يليه وهو الأكثر، والثانية من باب وعد،
~~والآية منها وهي قليلة الاستعمال، فأصله يوليون، حذفت الواو لوقوعها بين
~~عدوتيها، ثم نقلت ضمة الياء إلى اللام بعد سلب حركتها، فالتقى ساكنان،
~~حذفت الياء لالتقائهما. قوله: (شدة) أي صبرا وتحملا. قوله: (أي أغلظوا
~~عليهم) أشار بذلك إلى أن في الآية استعمال السبب في المسبب، لأن وجدان
~~الكفار الغلظة، مسبب عن إغلاظ المسلمين عليهم.

# قوله: { وإذا مآ أنزلت } المعنى إذا نزلت سورة من القرآن،
~~والحال أن المنافقين ليسوا حاضرين وقت النزول، وليس فيها فضيحة، وأما ما
~~يأتي فيحمل على ما إذا كانوا حاضرين ذلك، والحال أن فيها بيان أحوالهم،
~~فلا تنافي بين المحلين كما يأتي. قوله: (لأصحابه) أي أو لضعفاء المؤمنين.
~~قوله: (يفرحون بها) أي لأنه كلما نزل شيء من القرآن، ازدادوا إيمانا،
~~وهذا الحكم باق إلى الآن، فمن يفرح بكلام الله وبحامليه، فهو من المؤمنين
~~الصادقين، ومن ينفر من سماعه ومن حامليه، فهو إما كافر أو قريب من الكفر.
~~قوله: (كفرا إلى كفرهم) أشار بذلك إلى أنه ضمن الزيادة معنى الضم،
~~والمعنى زادتهم كفرا مضموما إلى كفرهم، لأن كفرهم يزيد بزيادة جحدهم
~~المنزل، وسمي الكفر رجسا، لكونه أقبح الأشياء، والرجس هو الشيء
~~المستقذر. قوله: (بالياء) أي فالاستفهام حينئذ للتوبيخ، قوله: (والتاء)
~~أي فالاستفهام للتعجب، لأن الخطاب حينئذ للصحابة.

### || [9.125-127]

# قوله: { ثم لا يتوبون } أي لا يرجعون عما هم عليه. قوله: (فيها
~~ذكرهم) أي بيان أحوالهم قوله: { نظر بعضهم إلى بعض } أي
~~يتغامزون بالعيون. قوله: (يريدون الهروب) أي خوفا من الفضيحة التي تحصل
~~لهم. قوله: (ويقولون) أشار بذلك إلى أن قوله: { هل يراكم من
~~أحد ms0820 } مقول لقول محذوف. قوله: { ثم انصرفوا } (على كفرهم)
~~عبارته تفيد أن قوله: { ثم انصرفوا } ليس مرتبا على كونهم (لم
~~يرهم أحد) وليس كذلك، فكان المناسب أن يقول: (قاموا) وهو بمعنى { ثم
~~انصرفوا }. قوله: { صرف الله قلوبهم } إخبار أو دعاء.
~~قوله: { لا يفقهون } (الحق) أي لا يفهمونه.

### || [9.128-129]

# قوله: { لقد جآءكم } اللام موطئة لقسم محذوف، أي وعزتي وجلالي {
~~لقد جآءكم } إلخ. قوله: { من أنفسكم } خطاب للعرب، قال
~~ابن عباس: ليس قبيلة من العرب إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم وله
~~فيها نسب، { من أنفسكم } بضم الفاء باتفاق السبعة، وقرىء { من
~~أنفسكم } بفتح الفاء من النفاسة، والمعنى جاءكم رسول من أشرفكم
~~وأرفعكم قدرا، لما في الحديث:

# " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى
~~بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم، فأنا خيار من خيار من خيار ".

# قوله: { عزيز عليه ما عنتم } يصح أن يكون { عزيز } صفة
~~لرسول، و { ما } مصدرية أو بمعنى الذي، والمعنى يعز عليه عنتكم أو الذي
~~عنتموه، ويصح أن يكون { عزيز } خبرا مقدما، و { ما عنتم }
~~مبتدأ مؤخرا. قوله: { حريص عليكم } أي يحافظ على هداكم، لتكون
~~لكم السعادة الكاملة. قوله: (أن تهتدوا) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف
~~مضاف، أي (حريص على هدايتكم). قوله: { رءوف } بالمد والقصر، قراءتان
~~سبعيتان، والرؤوف أخص من الرحيم، قال الحسن بن المفضل: لم يجمع الله لأحد
~~من أنبيائه اسمين من أسمائه تعالى، إلا للنبي صلى الله عليه وسلم، فسماه
~~رؤوفا رحيما، وقال:

# إن الله بالناس لرءوف رحيم

# [البقرة: 143].

# قوله: { فإن تولوا } أي جميع الخلق، مؤمنهم ومنافقهم وكافرهم.
~~قوله: { لا إله إلا هو } هذا كالدليل لما قبله. قوله:
~~(لابغيره) أخذ هذا الحصر من تقديم المعمول. قوله: (الكرسي) مرور على
~~القول باتحاد العرش مع الكرسي وهو خلاف الصحيح، والصحيح أن العرش غير
~~الكرسي فالعرش جسم عظيم، محيط بجميع المخلوقات، والكرسي أقل منه. قوله: {
~~العظيم } بالجر باتفاق السبعة، صفة للعرش، وقرىء شذوذا بالرفع، صفة
~~للرب. وقوله: (خصه بالذكر) ms0821 جواب عما يقال: إن الله رب كل شيء، فلم خص
~~العرش بالذكر. قوله: (آخر آية) مراده الجنس، وإلا فهما آيتان، وهذا القول
~~ضعيف لما تقدم أن آخر آية نزلت

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] وعلى ما قاله المفسر يكونان مدنيتين، وهو أحد قولين،
~~حكاهما المفسر أول السورة، وهاتان الآيتان بهما الأمان من كل مكروه، وقد
~~ورد: من قراهما، ويكرر الآية الثانية سبعا صباحا، وسبعا مساء، أمن من
~~كل مكروه حتى الموت، فمن أراد الله موته أنسان قراءتها.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# قوله: { آيات الكتاب } خبر اسم الإشارة. قوله: (والإضافة) أي في
~~قوله: { آيات الكتاب } والمعنى تلك آيات من الكتاب، لأن المشار
~~إليه بعض القرآن. قوله: (المحكم) أشار بذلك إلى أن فعيلا بمعنى مفعول،
~~ومعناه: الذي لا يتطرق إليه الفساد، ولا تغيره الدهور، ولا يعتريه الكذب
~~ولا التناقض، ويصح أن يكون بمعنى فاعل، أي الحاكم، أي ذو الحكم، لاشتماله
~~على الأحكام الدينية المتعبد بها. قوله: (استفهام إنكاري) أي والمعنى لا
~~يليق، ولا ينبغي لأهل مكة أن يتعجبوا من إرساله صلى الله عليه وسلم حيث
~~قالوا: العجب أن الله لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب.

### || [10.2]

# قوله: { عجبا } العجب استعظام أمر خفي سببه. قوله: (خبر كان) أي
~~المقدم عليها. قوله: (بالرفع اسمها) هذه القراءة شاذة، فكان المناسب
~~للمفسر أن ينبه عليها. قوله: (والخبر) مبتدأ، وجملة { أن أوحينآ }
~~خبره، قوله: (وهو اسمها على الأولى) اعتراض من بين المبتدأ والخبر. قوله:
~~(مفسرة) أي بمعنى (أي) وضابطها أن يتقدمها جملة فيها معنى القول دون
~~حروفه. قوله: { أنذر } (الناس) أي إن استمروا على الكفر. قوله: {
~~قدم صدق } من إضافة الموصوف للصفة، وسمي الأجر الحسن { قدم
~~صدق } لأن الخير قد سبق لهم عند الله، والشأن أن السعي يكون بالقدم،
~~فسمي المسبب باسم السبب، كما سميت النعمة يدا، لأنها تعطى بها. قوله:
~~(أجرا حسنا) هذا أحد أقوال في تفسير قوله: { قدم صدق } وهو لابن
~~عباس، وقيل هو الأعمال الصالحة، وقيل شفاعة النبي ms0822 صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل السعادة المكتوبة لهم أزلا في اللوح المحفوظ، وقيل منزلة رفيعة في
~~الجنة، وكل هذه التفاسير ترجع إلى ما قاله المفسر.

# قوله: { قال الكافرون } أي حيث رد عليهم في تعجبهم بأبلغ رد.
~~قوله: (المشتمل على ذلك) أي الإنذار والتبشير. قوله: (وفي قراءة) أي وهي
~~سبعية أيضا. قوله: (المشار إليه) أي من القراءة الثانية.

### || [10.3-4]

# قوله: { إن ربكم الله } هذا رد عليهم في تعجبهم، والمعنى لا
~~ينبغي لكم التعجب من إرسال الرسول. لأن { ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض } إلخ، فمن كان قادرا على ذلك، فلا
~~يستغرب عليه إرسال رسول. قوله: (أي في قدرها) جواب عن قوله: (لم يكن ثم
~~شمس) إلخ. قوله: (لتعليم خلقه التثبت) أي التأني والتمهل في الأمور،
~~وتخصيص الستة بذلك، ولم تكن أقل ولا أكثر مما استأثر الله بعلمه. قوله:
~~(استواء يليق به) هذه طريقة السلف في تفويض علم المتشابه إلى الله تعالى،
~~وطريقة الخلف، يؤولونه بالاستيلاء والقهر والتصرف، وإلى هاتين الطريقتين
~~أشار صاحب الجوهرة بقوله:

# وكل نص أوهم التشبيها

# أوله أو فوض ورم تنزيها

# فالاستواء كما يطلق على الركوب، يطلق على الاستيلاء، وهو المراد هنا،
~~ومنه قول الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# قوله: { يدبر الأمر } أي يتصرف في الخلائق بأسرها، ولا يشغله
~~شأن عن شأن. قوله: { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } أي لا
~~يشفع أحد عنده، إلا أن يأذن له في الشفاعة. قوله: { ربكم } أي
~~خالقكم ومربيكم. قوله: (بإدغام التاء في الأصل) أي فأصله تتذكرون، قلبت
~~التاء ذالا، وأدغمت في الذال. قوله: { إليه مرجعكم جميعا }
~~رد على منكري البعث قالوا: ما هي إلا حياتنا الدنيا، نموت ونحيا، وما
~~يهلكنا إلا الدهر. قوله: (بفعلهما المقدر) أي وعدكم وعدا، وحقه حقا.
~~قوله: (بالكسر) أي وهي القراءة السبعية. قوله: (والفتح) أي وهي شاذة،
~~فكان عليه أن ينبه عليها. قوله: { بالقسط } أي العدل المصحوب
~~بالفضل، أو المراد بالقسط: عدل العبيد، بامتثالهم المأمورات، واجتنابهم
~~المنهيات، فتكون الباء سببية.

# قوله: ms0823 { والذين كفروا } غاير الأسلوب، إشارة إلى أنهم مستحقون
~~العذاب بسبب أعمالهم، وأما المؤمنون فثوابهم بفضل الله، وإلى أن المقصود
~~من البدء والإعادة إنما هو الثواب، وأما العقاب، فكأنه عرض للكفار من سوء
~~اعتقادهم وأفعالهم. قوله: { وعذاب أليم } أي غير الشراب. قوله:
~~(أي بسبب كفرهم) أشار بذلك إلى أن الباء سببية، وما مصدرية.

### || [10.5-8]

# قوله: { هو الذي جعل الشمس ضيآء } هذا من جملة أدلة
~~توحيده. قوله: (ذات ضياء) أشار بذلك إلى أن ضياء مصدر، ويحتمل أنه جمع
~~ضوء، والمعنى ذات أضواء كثيرة، والضوء النور القوي العظيم، فهو أخص من
~~مطلق نور، وقيل الضياء ما كان ذاتيا، والنور ما كان مكتسبا من غيره،
~~فما قام بالشمس يقال له ضياء، وما قام بالقمر يقال له نور. اعلم أن
~~الشعاع الفائض من الشمس: قيل جوهر، وقيل عرض، والحق أنه عرض لقيامه
~~بالإجرام. قوله: { والقمر } معطوف على { الشمس } ، و { نورا }
~~على { ضيآء } ففيه العطف على معمولي عامل واحد، وهو جائز بلا خلاف.

# قوله: { وقدره } الضمير عائد على { والقمر } فقط، وخص بالذكر
~~وإن كانت الشمس لها منازل أيضا، لأن سير القمر في المنازل أسرع، وبه
~~يعرف انقضاء الشهور والسنين، لأن المعتبر في مثل الصيام والحج السنة
~~القمرية، ويحتمل أن الضمير عائد على كل من الشمس والقمر، وأفرد باعتبار
~~ما ذكر، والأقرب الأول. قوله: (ثمانية وعشرون منزلا) أي وهي منقسمة على
~~اثني عشر برجا، وهي: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة
~~والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، لكل برج منزلان وثلث،
~~فيكون إقامته في كل برج ستة وخمسين ساعة، وانتقالات الشمس في هذه الأبراج
~~مرتبة على الشهور القبطية، لكن الشهر: نصفه الأول من آخر برج، ونصفه
~~الآخر من أول برج آخر، فيكون نصفه الأول من نصف السنبلة الأخيرة، ونصفه
~~الأخير من نصف الميزان الأول، وهكذا. قوله: (ويستتر ليلتين) أي لا يرى،
~~وإن كان سائرا.

# قوله: { لتعلموا } هذا هو حكمة التقدير: قوله: { والحساب }
~~معطوف على عدد مسلط عليه تعلموا، ولا يجوز جره عطفا على السنين، لأن
~~الحساب لا ms0824 يعلم عدده، ولذا سئل أبو عمرو عن الحساب، أتنصبه أم تجره؟
~~فقال: ومن يدري ما عدد الحساب؟ كناية عن كونه لا يجوز جره. قوله:
~~(المذكور) أي من كونه { جعل الشمس ضيآء والقمر نورا }.
~~قوله: (بالياء والنون) أي فهما قراءتان سبعيتان، وعلى النون فيه التفات
~~من الغيبة إلى التكلم. قوله: { لقوم يعلمون } خصوا بالذكر،
~~لأنهم هو المنتفعون بذلك.

# قوله: { إن في اختلاف اليل والنهار } أي في كون أحدهما
~~يخلف الآخر ويعقبه. قوله: (بالذهاب والمجيء) تصوير للاختلاف. قوله:
~~(والزيادة والنقصان) اي فكل واحد يزيد بقدر ما نقص من الآخر. قوله: {
~~إن الذين لا يرجون لقآءنا } أي لا يخافونه ولا يؤمنون
~~به. قوله: { واطمأنوا بها } أي فعلوا فعل المخلدين فيها. قوله:
~~{ أولئك } مبتدأ، و { مأواهم } مبتدأ ثان، و { النار }
~~خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، والجملة خبر { إن }. قوله: {
~~بما كانوا يكسبون } أي بسبب كسبهم. قوله: (من الشرك والمعاصي)
~~بيان لقوله: { يكسبون }.

### || [10.9-10]

# قوله: { إن الذين آمنوا } هذا مقابل قوله: { إن الذين
~~لا يرجون لقآءنا } إلخ. و { إن } حرف توكيد ونصب، و {
~~الذين } اسمها، و { آمنوا } صلته، وجملة { يهديهم ربهم
~~} خبر { إن } قوله: { آمنوا } أي صدقوا بالله ورسوله واليوم الآخر،
~~والقدر خيره وشره، حلوه ومره. قوله: { وعملوا الصالحات } أي
~~الأعمال المرضية لله ورسوله. قوله: { يهديهم ربهم } أي يوصلهم
~~لدار السعادة وحذف المعمول للعلم به. قوله: { بإيمانهم } أي بسبب
~~تصديقهم بالله ورسله، أي وبسبب أعمالهم الصالحة أيضا، فالإيمان والأعمال
~~الصالحة، سببان موصلان لدار السعادة، أو المراد بالإيمان الكامل، ليشمل
~~الأعمال. قوله: (بأن يجعل لهم نورا يهتدون) أي وتصور لهم الأعمال
~~الصالحة بصورة حسنة، عند خروجهم من القبور، وتقول لصاحبها: كنت أسهرك في
~~الدنيا، وأتعبك فيها، فاركب على ظهري، وذلك قوله تعالى: و

# نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85] بخلاف الكافر، فيحشر يوم القيامة أعمى، لا يهتدي إلى مقصوده،
~~ويأتيه عمله السيىء فيقول له: كنت متلذذا بي في الدنيا، فأنا أركبك
~~اليوم، وذلك قوله تعالى:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31].

# قوله: { في جنات النعيم ms0825 } أي بساتين التنعيم، وهذا الاسم يطلق
~~على جميع الجنات، والمعنى أن المؤمنين العاملين للصالحات يوصلهم ربهم
~~لدار كرامته ومحل سعادته، تجري الأنهار بجانب قصورهم، ينظرون إليها من
~~أعلى أماكنهم. قوله: (طلبهم لما يشتهونه في الجنة أن يقولوا) إلخ، أي
~~فهذه الكلمة علامة بين أهل الجنة والخدم في جميع ما يطلبونه، فإذا أرادوا
~~الأكل مثلا قالوا سبحانك اللهم، فيأتونهم بالطعام على الموائد، كل مائدة
~~ميل في ميل، في كل مائدة سبعون ألف صحفة، في كل صحفة لون من الطعام، لا
~~يشبه بعضها بعضا، فإذا فرغوا من الطعام، وحمدوا الله على ما أعطاهم،
~~وذلك قوله: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } والمراد بما يشتهونه في الجنة، ما كان محمودا في
~~الدنيا، فلا يقال: إن نفوس الفساق قد تشتهي اللواط مثلا فيفيد أنه يحصل
~~في الجنة، لأنه يقال: المراد بما يشتهونه، ما ليس بشهوات شيطانية لأنهم
~~عصموا منا بالموت، فلا تخطر ببالهم في الجنة، ولا يميل إليهم طبعهم،
~~وكذلك يقال في شهوة المحارم، كالأم والبنت، وأيضا أهل الجنة، لا أدبار
~~لهم، ولا يتغوطون فيها، لما في الحديث:

# " أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون، ولا يبولون، ولا يتغوطون،
~~ولا يتمخطون، قالوا فما بال الطعام؟ قال: جشاء، ورشح كرشح المسك، يلهمون
~~التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس ".

# قوله: { وتحيتهم فيها سلام } التحية ما يحيا به الإنسان من
~~الكلام الطيب. قوله: (فيما بينهم) أي أو تحية الملائكة لهم. قال تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24] أو تحية الله لهم.

# قال تعالى:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. قوله: { وآخر دعواهم } أي خاتمة تسبيحهم في كل مجلس
~~أن يقولوا: { الحمد لله رب العالمين } وليس معناه انقطاع
~~الحمد، فإن أقوال أهل الجنة وأحوالها لا آخر لها. قوله: (مفسرة) اعترض
~~بأن ضابط المفسرة مفقودة هنا، إذ ضابطها أن يتقدمها جملة فيها معنى القول
~~دون حروفه، وهنا تقدمها مفرد، فكان المناسب أن يقول مخففة من الثقيلة،
~~ويكون اسمها ضمير الشأن، وجملة { الحمد لله رب ms0826 العالمين }
~~خبرها.

# قوله: { أن الحمد لله رب العالمين } أي فأهل الجنة
~~يبتدئون مطالبهم بالتسبيح، ويختمونها بالتحميد. فتلذذهم بالأكل والشرب
~~وسائر النعيم لا يشغلهم عن ذكر الله وشكره. قوله: (ونزل لما استعجل
~~المشركون العذاب) أي لما بين الله سبحانه وتعالى، أن يجيب الداعي بالخير.
~~أدب عباده بأنهم لا يطلبون الشر، بل يطلبون الخير فيعطون، وقوله: (لما
~~استعجل المشركون) قيل: النضر بن الحرث وغيره حيث قالوا: اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء.

### || [10.11-12]

# قوله: { ولو يعجل الله للناس الشر } أي الذي طلبوه
~~لأنفسهم. قوله: (أي كاستعجالهم) أشار بذلك إلى أن استعجالهم مصدر، والأصل
~~استعجالا مثل استعجالهم، حذف الموصوف، وأقيمت الصفة مقامه ثم حذف
~~المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. قوله: { لقضي إليهم
~~أجلهم } أي لهلكوا جميعا، والمعنى أن الناس عند الغضب والضجر، قد
~~يدعون على أنفسهم وأهليهم وأولادهم بالموت، وتعجيل البلاء كما يدعونه
~~بالرزق والرحمة، فلو أجابهم الله إذا دعوه بالشر الذي يستعجلونه به مثل
~~ما يجيبهم إذا دعوه بالخير، لأهلكهم، ولكنه من فضله وكرمة يستجيب للداعي
~~بالخير، ولا يستجيب له بالشر، فالعبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب،
~~قوله: (بالبناء للمفعول وللفاعل) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (بالرفع
~~والنصب) لف ونشر مرتب، فالرفع نائب فاعل، والنصب مفعول به. قوله: (بأن
~~يهلكهم) أي قبل قوتهم. قوله: (ولكن يمهلهم) أي فضلا منه وكرما إلى أن
~~يأتي أجلهم، فإذا جاء لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، فالمؤمن يلقى
~~النعيم الدائم، والكافر يلقى العذاب الدائم.

# قوله: { الذين لا يرجون لقآءنا } أي الذين لا يخافون
~~عقابنا، ولا يؤمنون بالبعث بعد الموت. قوله: { في طغيانهم } أي
~~الذي هو انكار البعث والمقالات الشنيعة. قوله: { يعمهون } حال على
~~فاعل { يرجون }. قوله: (يترددون متحيرين) أي في الفرار من العذاب،
~~فلا يجدون لهم مفرا. قوله: { وإذا مس الإنسان الضر } وجه
~~مناسبة هذه الآية لما قبلها، أنه لما وبخهم على الدعاء بالشر لأنفسهم،
~~بين هنا غاية عجزهم وضعفهم، وأنهم لا يقدرون على إيجاد شيء ولا إعدامه.
~~قوله: (الكافر) ms0827 مثله ناقص الإيمان، المنهمك في المعاصي. قوله: {
~~لجنبه } حال من فاعل { دعانا } ، واللام بمعنى على. قوله: { أو
~~قاعدا أو قآئما } يحتمل أن أو على بابها، لأن المضار، إما ثقيلة
~~تمنعه القيام والقعود، أو خفيفة لا تمنع ذلك، أو متوسطة تمنعه القيام دون
~~القعود. ويتحمل أن أو بمعنى الواو، فهو إشارة لتوزيع الأحوال، وإلى هذا
~~أشار المفسر بقوله: أي في جميع الأحوال. قوله: { مر } (على كفره) أي
~~استمر عليه. قوله: { كأن لم يدعنآ } الجملة في محل نصب حال من
~~فاعل { مر } والمعنى استمر هو على كفره، مشبها بمن لم يدعنا أصلا أي
~~رجع إلى حالته الأولى، وترك الالتجاء إلى ربه. قوله: { للمسرفين }
~~أي المتجاوزين الحد. قوله: { ما كانوا يعملون } أي عملهم
~~فالواجب على الإنسان، دوام الدعاء والتضرع والالتجاء لجانب الله في كل
~~حال، سيما في حال الصحة والغنى، لأنه يشدد عليه فيهما، ما لا يشدد عليه
~~في غيرهما.

### || [10.13-15]

# قوله: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } أي كقوم نوح
~~وعاد وثمود وغيرهم. قوله: { لما ظلموا } أي حين ظلمهم. قوله: {
~~وجآءتهم } قدره المفسر إشارة إلى أن الجملة حالية من فاعل {
~~ظلموا }. قوله: (عطف على ظلموا) أي كأنه قيل: حين ظلموا، وحين لم
~~يكونوا مؤمنين. والمعنى أن سبب إهلاكهم شيئان: ظلمهم وعدم إيمانهم. قوله:
~~{ ثم جعلناكم } عطف على { أهلكنا }. قوله: أي متخلفين من
~~بعد القرون، بسبب أن الله أورثكم أرضهم وديارهم، فمن يوم بعث الله محمدا
~~فجميع الخلق الموجودون من يؤمئذ إلى يوم القيامة من أمته مسلمهم وكافرهم،
~~وهم خلفاء الأرض. قوله: { لننظر } أي ليظهر متعلق علمنا، ونعاملهم
~~معاملة من ينظر، وفي الكلام استعارة تمثيلية، حيث شبه حال العباد مع
~~ربهم، بحال رعية مع سلطانها في إمهالهم لنظر ماذا تفعل، واستعير الاسم
~~الدال على المشبه به للمشبه، على سبيل التمثيل والتقريب، ولله المثل
~~الأعلى. قوله: { كيف تعملون } أي فهل تصدقون رسلنا أو تكذبونهم.

# قوله: { وإذا تتلى عليهم } فيه التفات من الخطاب للغيبة.
~~قوله: { ائت بقرآن غير هذآ } أي من عند ربك، إن كنت صادقا ms0828
~~في أنه من عند الله. قوله: { أو بدله } أي بأن تجعل مكان سب
~~آلهتنا مدحهم، ومكان الحرام حلالا، وهذا الكلام من الكفار، يحتمل أن
~~يكون على سبيل الاستهزاء والسخرية، ويحتمل أنه على سبيل الامتحان،
~~ليعلموا كونه من عند الله فلا يقدر على تغييره ولا تبديله أو من تلقاء
~~نفسه فيقدر على ذلك، والأول هو المتبادر من حالهم. قوله: { قل ما
~~يكون لي أن أبدله } إلخ. أي لا يليق مني ولا يصح. قوله: {
~~إني أخاف } تعليل لما قبله.

### || [10.16-18]

# قوله: { قل لو شآء الله } مفعول شاء محذوف، أي عدم إنزاله.
~~قوله: { ولا أدراكم } أدرى فعل ماض، وفاعله مستتر يعود على الله،
~~والكاف مفعول به. قوله: (ولا نافية) أي وجملة { أدراكم } مؤكدة لما
~~قبلها، عطف عام على خاص، والمعنى لو شاء الله عدم إنزاله ما تلوته عليكم
~~ولا أعلمكم به مني ولا من غيري. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا.
~~قوله: (بلام) أي وهي للتأكيد، والمعنى لو شاء الله عدم تلاوتي ما تلوته
~~عليكم ولا أعلمكم به غيري، بأن ينزله على لسان نبي غيري، ونتيجة هذا
~~القياس محذوفة، تقديره لكن شاء الله إنزاله علي، فأنا أتلوه عليكم، وأنا
~~أعلمكم به.

# قوله: { فقد لبثت فيكم عمرا } هذا وهو وجه الاحتجاج عليهم،
~~والمعنى أن كفار مكة شاهدوا رسول الله قبل مبعثه، وعلموا أحواله، وأنه
~~كان أميا لم يقرأ كتابا ولا تعلم من أحد. وذلك مدة أربعين سنة، ثم بعدها
~~جاءهم بكتاب عظيم الشأن، مشتمل على نفائس العلوم والأحكام والآداب ومكارم
~~الأخلاق، فكل من له عقل سليم وفهم ثابت، يعلم أن هذا القرآن من عند الله.
~~لا من نفسه. قوله: (سنينا) منصوب بفتحة ظاهرة، وقد مر المفسر على طريقة
~~من يجعله مثل حين. ومنه حديث:

# " اللهم اجعلنا عليهم سنينا كسنين يوسف "

# في احدى الروايتين. قوله: { أفلا تعقلون } أي أعميتم عن الحق،
~~فلا تعقلونه. قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى
~~النفي. قوله: (بنسبة الشريك إليه) أشار المفسر إلى أن الخطاب ms0829 متوجه لهم.
~~والمعنى على ذلك: أنكم افتريتم على الله الكذب، فزعمتم أن له شريكا
~~والله منزه عنه، وثبت عندكم صدقي بالقرآن، فكذبتم بآياته. قوله: {
~~ويعبدون } عطف على ما تقدم، عطف قصة على قصة، بيان لقبائحهم، وفي
~~الحقيقة عبادتهم غير الله، تسبب عنه ما تقدم من افترائهم وتكذيبهم
~~بالآيات.

# قوله: { ما لا يضرهم ولا ينفعهم } ما اسم موصول أو نكرة
~~موصوفة، ونفي الضر والنفع هنا باعتبار ذواتهم وإثباتهما في قوله تعالى:

# يدعو لمن ضره أقرب من نفعه

# [الحج: 13] باعتبار السبب. قوله: (وهو الأصنام) بيان لما. قوله: {
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } قال أهل المعاني:
~~توهموا أن عبادتها أشد في تعظيم الله من عبادتهم إياه. وقالوا: لسنا بأهل
~~أن نعبد الله ولكن نشتغل بعبادة هذه الأصنام، فإنها تكون شافعة لنا عند
~~الله، قال تعالى إخبارا عنهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر:3]. إن قلت إنهم ينكرون البعث ففي أي وقت يشفعون لهم على زعمهم؟
~~أجيب: بأنهم يرجون شفاعتهم في الدنيا في إصلاح معايشهم. قوله: { بما
~~لا يعلم } المقصود نفي وجود الشريك بنفي لازمه، لأن علمه تعالى محيط
~~بكل شيء، فلو كان موجودا لعلمه الله، وحيث كان غير معلوم لله وجب أن لا
~~يكون موجودا، وهذا مثل مشهور، فإن الإنسان إذا أراد نفي شيء وقع منه،
~~يقول ما علم الله ذلك مني، أي لم يحصل ذلك مني قط. قوله: { في
~~السموت ولا في الأرض } حال من العائد المحذوف في يعلم.
~~قوله: (استفهام انكار) أي بمعنى النفي.

### || [10.19-21]

# قوله: { إلا أمة واحدة } أي متفقين على الحق والتوحيد من غير
~~اختلاف. قوله: (من لدن آدم إلى نوح) إلخ. ويجمع بينهما بأن عبادة الله
~~وحده، استمرت من آدم إلى نوح، فظهر في أمة نوح من يعبد غير الله، قال
~~تعالى في شأنهم

# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا

# [نوح: 23] الآية، فأخذوا بالطوفان، واستمر من يعبد الله وحده إلى زمن
~~إبراهيم، فظهر في أمته من يعبد غير الله، فأهلكوا بالبعوض، واستمر من ms0830
~~يعبد الله وحده، إلى أن ظهر عمرو بن لخي، وهو أول من بحر البحائر، وسيب
~~السوائب في الجاهلية، إلى أن ظهر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { ولولا كلمة } المراد بها حكمه الأزلي، بتأخير العذاب
~~عنهم إلى يوم القيامة. قوله: { فيما فيه يختلفون } أي في الدين
~~الذي يختلفون بسببه. قوله: (بتعذب الكافرين) متعلق بقضى. قوله: (هلا)
~~أشار بذلك إلى أن { لولا } تحضيضية. قوله: { آية من ربه } أي
~~معجزة كما كان للأنبياء، قال تعالى حكاية عنهم

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآية. قوله: { إنما الغيب لله } أي مختص به
~~لا يقدر على الإتيان بشيء منه إلا الله، وإنما لم يجابوا بعين مطلوبهم،
~~لعلمه بقاء هذه الأمة وهذا الدين إلى يوم القيامة، وقد جرت عادته سبحانه
~~وتعالى، أن القوم الذين يطلبون الآيات، إذا جاءت ولم يؤمنوا بها، يعجل
~~لهم الهلاك، فعدم إجابتهم على طبق ما طلبوا رحمة بهم. قوله: { إني
~~معكم من المنتظرين } أي لما يفعله بكم.

# قوله: { وإذآ أذقنا الناس رحمة } هذا جواب آخر عن قول أهل
~~مكة { لولا أنزل عليه آية من ربه } ، ذلك أنه لما
~~اشتد من أهل مكة العناد وعدم الإذعان، ابتلاهم الله بالقحط سبع سنين، ثم
~~رحمهم بعد ذلك بإنزال المطر الخصب، فجعلوا ذلك هزوا وسخرية، واضافوا
~~المنافع إلى الأصنام. قوله: لو كان القحط بسبب ذنوبنا كما يقول محمد، ما
~~حصل لنا بعد ذلك الخصب لأنا لم نتب، فإذا كان كذلك فعلى تقدير أن يعطوا
~~ما سألوا من إنزال ما طلبوه لا يؤمنون. قوله: (بالاستهزاء) إلخ تفسير
~~للمكر. قوله: { أسرع مكرا } أي أعجل عقوبة من سرعة مكرهم، وتسمية
~~عقوبة الله مكرا مشاكلة. قوله: { إن رسلنا } تعليل لأسرعية مكره،
~~وتنبيه على أن ما دبروه غير خاف على الحفظة، فضلا عن العليم الخبير.
~~قوله: (بالتاء والياء) أي لكن الأولى سبعية والثانية عشرية.

### || [10.22-23]

# قوله: { هو الذي يسيركم } الجملة المعرفة الطرفين تفيد
~~الحصر، أي لا مسير لكم في البر والبحر إلا هو، وهذا ms0831 من جملة أدلة توحيده.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية ايضا من النشر، وهو البث والتفريق،
~~المعنى يفرقكم ويبثكم في البر والبحر. والرسم متقارب، لكن طولت السنة
~~الثانية وهي النون في القراءة الثانية، وطولت السنة التي قبل الراء وهي
~~الياء على القراءة الأول. قوله: { في البر } أي مشاة وركبانا.
~~قوله: { حتى إذا كنتم في الفلك } غاية للسير في البحر،
~~والفلك يستعمل مفردا وجمعا، فحركته في المفرد كحركة قفل، وحركته في
~~الجمع كحركة بدن، وهنا مستعمل في الجمع بدليل وجرين، وفي آية في الفلك
~~المشحون مستعمل مفردا. قوله: (فيه التفات عن الخطاب) أي إلى الغيبة،
~~وحكمته زيادة التقبيح على الكفار، لأن شأنهم عدم شكر النعمة، وأما الخطاب
~~أولا فهو لكل شخص مسلم أو كافر بتعداد النعم عليهم. قوله: { بريح
~~طيبة } أي يحصل المقصود بلطف.

# قوله: { وفرحوا بها } الجملة حالية من ضمير { بهم } وقد مقدرة.
~~قوله: { وظنوا } أي أيقنوا. قوله: (أي اهلكوا) أي ظنوا الهلاك،
~~لقيام الأسباب بهم. قوله: { مخلصين } أي غير مشركين معه شيئا من
~~آلهتهم. قوله: { لئن أنجيتنا } هذا مقول لقول محذوف بيان لمحصل
~~الدعاء والتقدير قائلين: وعزتك وجلالك لئن أنجيتنا. قوله: { من
~~الشاكرين } أي على نعمائك الموحدين لك. قوله: { إذا هم
~~يبغون } إذ للمفاجأة، والمعنى فحين انجاهم فاجؤوا الفساد وبادروا
~~إليه. قوله: { بغير الحق } إما وصف كاشف، أو احترز به عن البغي
~~بحق، كاستيلاء المسلمين على الكفار، وتخريب دورهم، وإتلاف أموالهم، كما
~~فعل رسول الله بقريظة. قوله: { إنما بغيكم على أنفسكم }
~~الكلام على حذف مضاف، أي إثم بغيكم كما يشير له المفسر بقوله: (لأن إثمه
~~عليها) والمعنى أن وبال بغيكم راجع لأنفسكم، لا يضر الله منه شيء، كما لا
~~تنفعه طاعة المطيع، قال تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7] وقال العارف: ماذا يضرك وهو عاص، أو يفيدك وهو طائع،
~~فإشراك المشرك لا يثبت لله شريكا، بل هو محض افتراء وكذب، ووباله على
~~صاحبه، وتوحيد الموحد لا يثبت لله وحدة، بل هي ثابتة أزلا وأبدا، بل
~~معنى ms0832 وحدت ربي، قامت وحدته بقلبي وامتزجت بلبي، وليس المعنى أنه أثبت له
~~وحدة لم تكن، فإن هذا هو الكفر بعينه، وفي ذلك قال العارف:

# ما وحد الواحد من واحد

# إذ كل من وحده جاحد

### || [10.24-25]

# قوله: { مثل الحياة الدنيا } قدر المفسر هو إشارة إلى أنه
~~بالرفع خبر لمحذوف. قوله: (تمتعون فيها قليلا) أي زمنا قليلا. قوله:

# ثم إلينا مرجعكم

# [يونس: 23] أي لا مفر لهم من ذلك، وإنما إمهالهم وتأخيرهم من حلمه
~~سبحانه وتعالى. قوله: (فنجازيكم عليه) أي على ما عملتم من خير وشر. قوله:
~~(وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (بنصب متاع) أي مفعول لفعل محذوف،
~~قدره المفسر بقوله أي تمتعون. قوله: { إنما مثل الحياة
~~الدنيا } بيان لشأن الدنيا، وأن مدتها قصيرة، والمعنى صفتها في سرعة
~~انقضائها، وكونكم متعززين بها كماء إلخ. قوله: { كمآء أنزلناه
~~من السمآء } حكمة تشبيهها بماء السماء دون ماء الأرض، إشارة إلى أن
~~الدنيا تأتي بلا كسب من صاحبها، ولا تعان منه كماء السماء بخلاف ماء
~~الأرض فينال بالآلات. قوله: (وغيرهما) أي كالذرة والحمص واللوبياء والفول
~~ونحو ذلك. قوله: (من الكلأ) هو العشب رطبا أو يابسا. قوله: { حتى
~~إذآ أخذت الأرض زخرفها } غاية لمحذوف أي ما زال ينمو ويزهو
~~حتى إلخ. والمعنى استوفت واستكملت الأرض زخرفها من النبات، وتم سرور
~~أهلها بها أتاها أمرنا إلخ. قوله: (بالزهر) أي أنواعه من أحمر وأصفر
~~وأبيض وأخضر وغير ذلك. قوله: (وأدغمت في الزاي) أي بعد تسكينها وأتى
~~بهمزة الوصل لأجل النطق بالساكن، فلما دخلت الواو حذفت للاستغناء عنها.
~~قوله: (متمكنون من تحصيل ثمارها) أي من أخذ ما أنبتته من ثمار وزروع
~~وبقول. قوله: { أتاهآ أمرنا } جواب إذا. قوله: (كالمحصود) أي
~~المقطوع. قوله: { كأن لم تغن بالأمس } أي كأن لم تكن تلك
~~الأشجار والنباتات والزروع ثابتة قائمة على ظهر الأرض، وهذا مثل للراغب
~~في زهرة الدنيا وبهجتها، الراكن لها، المعرض عن الآخرة، فكما أن النبات
~~الذي عظم الرجاء فيه، والانتفاع به؛ أتته المتلفات بغتة ويئس منه، كذلك
~~المتمسك بالدنيا، ms0833 إذا افتخر بها وتعزز، يأتيه الموت بغتة فيسلب ما كان
~~فيه من نعيم الدنيا ولذتها. قوله: { بالأمس } المراد به الزمن
~~الماضي، لا خصوص اليوم الذي قبل يومك. قوله: { كذلك } أي كما فصلنا
~~في ضرب المثل. قوله: { نفصل الآيات لقوم يتفكرون } أي
~~فليس هذا المثل قاصرا على شخص دون شخص، بل هو عبرة لمن كان له بصيرة
~~وتدبر، فينبغي للإنسان أن ينزل القرآن في خطاباته على نفسه، ويتأمل فيها
~~ويتدبر، ليأتمر بأوامره، وينتهي بنواهيه.

# قوله: { والله يدعوا إلى دار السلام } لما ذكر سبحانه
~~وتعالى صفة الدنيا، ورغب في الزهد فيها، والتجنب لزخارفها، رغب في الآخرة
~~ونعيمها، حيث أخبر أنه بعظمته وجلاله وكبريائه، يدعو إلى دار السلام،
~~والسلام اسم من اسمائه تعالى، ومعناه المنزه عن كل نقص، المتصف بكل كمال،
~~وأضيفت الدار للسلام، لأنها سالمة من الآفات والكدرات، كما أن معنى
~~السلام السالم من كل نقص، وقيل المراد بالسلام السلامة من الآفات
~~والنقائص، وعليه درج المفسر.

# قوله: (وهي الجنة) أشار بذلك إلى أن المراد بهذا الاسم، ما يشمل جميع
~~الجنات، لا خصوص المسماة بهذا الاسم، من باب تسمية الكل باسم البعض، وكذا
~~يقال في باقي دورها، كدار الجلال، وجنة النعيم، وجنة الخلد، وجنة المأوى،
~~والفردوس، وجنة عدن، فهذه الأسماء كما تطلق على مسمياتها، يطلق كل اسم
~~منها على جميع دورها، لصدق الاسم على المسمى في كل. قوله: (بالدعاء
~~والإيمان) أي فهو سبب لدخول الجنة، وإن كان صاحبه عاصيا، فالمدار في
~~استحقاق الجنة على مجرد الإيمان.

# قوله: { ويهدي من يشآء } أي يوصله إلى السعادة الكاملة. قوله:
~~(هدايته) هذا هو مفعول يشاء. قوله: { إلى صراط مستقيم } أي
~~طريق قويم لا اعوجاج فيه، وحذف مقابل { ويهدي من يشآء } إلخ.
~~تقديره ويضل من يشاء عنه، فالضلال والهدى بيد الله، يعطي أيهما شاء لمن
~~شاء.

### || [10.26]

# قوله: { للذين أحسنوا } خبر مقدم، و { الحسنى } مبتدأ
~~مؤخر. قوله: (بالإيمان) أي ولو صحبه ذنوب، فعصاة المؤمنين لهم الحسنى
~~وزيادة، وإن كانت مراتب أهل الجنة متفاوتة، فليس المنهمكون في طاعة الله ms0834
~~كغيرهم. قوله: (هي النظر إليه تعالى) هذا قول جمهور الصحابة والتابعين،
~~وقيل المراد بالزيادة رضوان الله الأكبر، وقيل مضاعفة الحسنات، وقيل
~~الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب، ولكن القول الأول هو الذي
~~عليه المعول، لأن النظر إليه تعالى يستلزم جميع ذلك، ويدل له على ما ورد

# " إذ دخل أهل الجنة الجنة، يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم،
~~فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف
~~الحجاب، فما يعطون شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى "

# زاد في رواية: ثم تلا { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة }. واعلم أن الناس جميعا في الجنة، ينظرون إليه سبحانه
~~وتعالى، في مثل يوم الجمعة من الإسبوع، وفي مثل يوم العيد من السنة، وهذه
~~هي الرؤية العامة لجميع أهل الجنة، وللخواص مراتب متفاوتة، فمنهم من يراه
~~في كل صباح ومساء، ومنهم من يراه في مثل أوقات الصلوات الخمسة، ومنهم من
~~لا يحجب عن الرؤية أبدا لما قيل: إن لله رجالا لو حجبوا عن الرؤية طرفة
~~عين، لتمنوا الخروج من الجنة.

# قوله: { ولا يرهق } الجملة مستأنفة. قوله: (سواد) أي وغبار، فأهل
~~الجنة بيض الوجوه في غاية من البسط والجمال، فلا يعتريهم نكد ولا كدر،
~~قال تعالى: { أولئك }. قوله:

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة

# [عبس: 38-39] أي المحدث عنهم أن لهم الحسنى وزيادة. قوله: { هم فيها
~~خالدون } أي لا يخرجون منها أبدا.

### || [10.27-29]

# قوله: { والذين كسبوا السيئات } شروع في ذكر صفات أهل
~~النار، إثر ذكر صفات أهل الجنة، قوله: (عطف على الذين أحسنوا) أي ويكون
~~فيه العطف على معمولي عاملين مختلفين، لأن { والذين } معطوف على {
~~الذين } الأول، والعامل فيه الابتداء الذي هو الحسنى، وقوله: {
~~جزآء سيئة } معطوف على

# الحسنى

# [يونس: 26] والعامل فيه الابتداء، وهذا الوجه فيه خلاف بين النحويين،
~~ولذا حاول بعضهم إعراب الآية، حتى ذكر فيه سبعة أوجه، أحسنها إن قوله: {
~~الذين } مبتدأ أول، و { جزآء سيئة } مبتدأ ثان، و {
~~بمثلها } خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، والباء زائدة، ويدل ms0835
~~لزيادتها قوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة

# [الشورى: 40]. قوله: { بمثلها } أشار بذلك إلى الفرق بين الحسنات
~~والسيئات فالحسنات مضاعفة بفضل الله والسيئات جزاؤها مثلها، عدلا منه
~~سبحانه وتعالى، قال صاحب الجوهرة: فالسيئات عنده بالمثل، والحسنات ضوعفت
~~بالفضل.

# قوله: { وترهقهم ذلة } أي يغشاهم الذل والكآبة. قوله: { ما
~~لهم من الله } أي من عذابه وسخطه. قوله: { كأنما
~~أغشيت } أي غطيت. قوله: (وإسكانها) أي فهما قراءتان سبعيتان،
~~والمعنى على الأولى، كأن أجزاء الليل غطتهم ولبستهم، وعلى الثانية: كأن
~~جزءا من الليل غشيتهم وغطى وجوههم، وهذه الآية الأخرى، وهي قوله تعالى:

# ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة *
~~أولئك هم الكفرة الفجرة

# [عبس: 40-42] وما مشى عليه المفسر من أن القطع بالسكون الجزء هو أحد
~~أقوال في تفسيره، وقيل هو سواد الليل، وقيل هو ظلمة آخر الليل. قوله: {
~~مظلما } حال من الليل. قوله: { أولئك } أي الموصوفون بما ذكر.
~~قوله: { أصحاب النار } أي المستحقون لها. قوله: { هم فيها
~~خالدون } أي ماكثون على سبيل الخلود والتأبيد.

# قوله: { ويوم نحشرهم } شروع في ذكر محاجة أهل الشرك مع
~~معبوداتهم، إثر بيان أصحاب النار، { ويوم } ظرف معمول لمحذوف قدره
~~المفسر بقوله: (اذكر). قوله: (نصب بالزموا) أي على أنه مفعول به، والمعنى
~~الزموا هذا المكان ولا تبرحوا عنه، أو ظرف يجعل الزموا بعنى قفوا. قوله:
~~(تأكيد للضمير المستتر) أي الذي هو الواو، وتسميته مستترا فيه مسامحة،
~~إذا الواو من الضمائر البارزة، وقد يجاب بأن المراد بالاستتار عدم الذكر
~~بالفعل. قوله: (المقدر) أي الذي هو الزموا، والإخبار بهذا الأمر للتهديد
~~يصدر من الله على لسان ملك لا مباشرة. لقوله تعالى:

# ولا يكلمهم الله يوم القيامة

# [البقرة: 174].

# قوله: { فزيلنا } من التزييل وهو التفريق والتمييز، يقال زيل
~~ضأنك من معزك أي فرق بينها وميز هذا من هذا، ووزنه فعل بالتضعيف، فهو من
~~باب ذوات الياء، أو فعيل وأصله زيول، اجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما
~~بالسكون، قلبت الواو ياء، وادغمت في الياء فهو من باب ذوات الواو. قوله:
~~{ بينهم } (وبين المؤمنين) هكذا فهم المفسر، وهو بعيد ms0836 من سابق
~~الكلام ولاحقه، وقيل ميزنا بينهم وبين معبوداتهم وقطعنا ما كان بينهم من
~~التواصل في الدنيا وهو الأقرب، لأن الكلام فيه.

# قوله: { وقال شركآؤهم } إنما أضيفت الشركاء لهم، لأنهم اتخذوها
~~شركاء لله في العبادة. قوله: { ما كنتم إيانا تعبدون } قال
~~مجاهد: تكون في القيامة ساعة فيها شدة، تنصب لهم الآلهة التي كانوا
~~يعبدونها من دون الله، فتقول الآلهة: والله ما كنا نسمع ولا نبصر ولا
~~نعقل، ولا نعلم أنكم كنتم تعبدوننا، فيقولون: والله إياكم كنا نعبد،
~~فتقول الآلهة لهم: { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم
~~إن كنا عن عبادتكم لغافلين }. قوله: (للفاصلة) أي تناسب
~~رؤوس الآي. قوله: { لغافلين } أي لا علم لنا بذلك.

### || [10.30-31]

# قوله: { هنالك } إشارة للمكان البعيد، وهو الموقف الذي يدهش العقول.
~~قوله: { تبلوا } أي تختبر وتعلم. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية
~~أيضا من التلاوة، أي تقرأ ما أسلفته وقدمته، فتجده مسطرا في صحف
~~الملائكة. قال تعالى:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13]، أو من التلو، أي تتبع وتطلب ما أسلفته من أعمالها، وفي
~~قراءة أيضا: نبلو بالنون بعدها باء موحدة، أم نختبر نحن، وكل بالنصب
~~مفعول به عليها وهي شاذة. قوله: { وردوا } أي المشركون. قوله:
~~(الثابت الدائم) أي الذي لا يقبل الزوال أزلا ولا أبدا.

# قوله: { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي غاب عنهم
~~افتراؤهم بظهور الحق، فلا ينافي أنهم معهم في النار، وهكذا كل من اعتمد
~~على غير الله يقال له: { هنالك تبلوا كل نفس مآ
~~أسلفت } الآية، فينبغي للإنسان أن يسعى في خلاص قلبه من الوهم الذي
~~يلجئه إلى الاعتماد على غير الله، من جاه أو مال أو علم أو عمل أو غير
~~ذلك، ليرى الحق حقا، والباطل باطلا، فيتبع الحق، ويجتنب الباطل. وبهذا
~~الأمر يتبين الولي من العامي. فالولي يرى الأشياء كلها ظاهرا وباطنا من
~~الله، فهو دائما مطمئن ساكن مسلم لله في كل ما يفعله، والعامي يعتقد ذلك
~~بقلبه، غير أن الوهم يخيل له أن لغير الله ضرا أو نفعا، ms0837 فيكون دائما
~~في تعب ونصب، وقد أشار العارف لذلك بقوله:

# وما الخلق في التمثال إلا كثلجة

# لها صورة لكن تبدت عن الماء

# فذو الكشف لم يشهد سوى الماء وحده

# تبدى بوصف الثلج من غير إخفاء

# ومن حجبته صورة الثلج جاهل

# تغطى عليه الأمر من لمع أضواء

# قوله: { قل } (لهم) { من يرزقكم } إلخ، أمر الله سبحانه وتعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، أن يقيم الحجة على المشركين، ويبطل ما هم عليه
~~من الإشراك، بأسئلة ثمانية، أجاب المشركون عن الخمسة الأولى، وأجاب رسول
~~الله عن الاثنين بعدها بتعليم الله له، وجواب الأخير لم يذكر للعلم به،
~~وقد صرح به المفسر. قوله: { من السمآء والأرض } أي رزقا
~~مبتدأ من السماء والأرض. قوله: (بالمطر) أي فهو سبب لإخراج نبات الأرض،
~~فصح كون الرزق من السماء.

# قوله: { أمن يملك السمع } أي يخلقه ويحفظه من الآفات في كل
~~لحظة، إذ هو معرض للزوال، لولا حفظ الله ما ثبت. قوله: (بمعنى الإسماع)
~~إنما قال ذلك ليوافق الأبصار. قوله: { والأبصار } جمع بصر، والمعنى
~~أن الله تعالى هو الخالق للأبصار، الواضع للنور فيها، الذي به الأبصار،
~~وهو الحافظ له. قوله: { ومن يخرج الحي من الميت } إلخ.
~~تقدم أن المراد بالحي الإنسان والطير، وبالميت النطفة والبيضة.

# قوله: { ومن يدبر الأمر } عطف عام على خاص، لأن تدبير الأمر
~~عام في كل شيء.

# قوله: { فسيقولون الله } أي جوابا لمن تقدم. قوله: { أفلا
~~تتقون } أي أدمتم على الشرك فلا تتقونه، ويؤخذ من هذا، أن المعرفة
~~ليست هي الإيمان، إذ لو كانت هي الإيمان، لكان إقرارهم بأن الله هو
~~الفعال لهذه الأشياء، توحيدا وإيمانا، بل الإيمان هو حديث للنفس التابع
~~للمعرفة، أي قول النفس: آمنت وصدقت على التحقيق. قوله: (الثابت) أي الذي
~~لا يقبل الزوال أزلا ولا أبدا. قوله: (استفهام تقرير) المناسب إنكار
~~بدليل قوله: (أي ليس بعده غيره). قوله: (وقع في الضلال) أي الباطل وهو
~~الشرك، لأنه لا واسطة بين الحق والباطل.

### || [10.32-34]

# قوله: { فأنى تصرفون } أي تمنعون، وهو استفهام تعجبي.

# قوله: { كذلك ms0838 } الكاف في محل نصب نعت لمصدر محذوف، والتقدير مثل
~~صرفهم عن الحق بعد الإقرار به { حقت } إلخ. قوله: (وهي)

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] أي فالمراد نفذ القضاء والقدر، بأن جهنم تمتلىء من الجن
~~والإنس، حتى تقول قط قط. قوله: (وهي) { أنهم لا يؤمنون } أو
~~لتنويع الخلاف، أي فالمراد بكلمة الله على هذا القول، نفوذ قضاء الله
~~وقدره بعدم إيمانهم. قوله: { قل هل من شركآئكم } إلخ. هذا هو
~~السؤال السادس. قوله: { من يبدؤا } أي ينشىء الخلق من العدم.
~~قوله: { ثم يعيده } أي الخلق في القيامة للحساب والجزاء، وإنما لم
~~يجيبوا عن هذا السؤال، وتولى الله الجواب عنه، لأنهم منكرون للبعض، فلو
~~أجابوا لكان ذلك إقرارا منهم بالبعث، وصح أن يكون حجة عليهم، لقيام
~~الأدلة والبراهين عليه، فلا يستطيعون أن ينازعوا في ذلك.

### || [10.35-36]

# قوله: { قل هل من شركآئكم } هذا هو السؤال السابع. والمعنى:
~~هل من شركائكم من يقيم الحجج، ويرسل الرسل، ويوفق العبيد لرشادهم؟ ولما
~~لم يكونوا مسلمين ذلك تولى الله جوابه أيضا. قوله: { قل الله
~~يهدي للحق } أي فهو أحق بالإتباع، لا هذه الأصنام التي لا تهتدي
~~بنفسها. قوله: { أفمن يهدي إلى الحق } هذه هو السؤال
~~الثامن، وقد ذكر المفسر جوابه بقوله الأول (أحق). قوله: { أحق أن
~~يتبع } خبر قوله: { أفمن يهدي } والمعنى: أفمن يهدي إلى الحق
~~حقيق بالإتباع، أم من لا يهدي إليه. قوله: { أمن لا يهدي }
~~أصله يهتدي، نقلت فتحة التاء إلى الهاء، وأبدلت التاء دالا، وادغمت في
~~الدال، ويهدي بفتح الهاء وكسرها، وبكسر الياء والهاء معا، فالقراءات
~~ثلاث وكلها سبعية، فكسر الهاء للتخلص من التقاء الساكنين، وكسر الياء
~~اتباعا لكسر الهاء.

# قوله: { إلا أن يهدى } استثناء من أعم الأحوال. والمعنى لا
~~يهتدي في حال من الأحوال، إلا في حال إهداء الغير إياه. ومعنى الأصنام،
~~كونها تنقل من مكان لآخر، فالمعنى لا تنتقل من مكان لآخر، إلا أن تحمل
~~وتنقل، وهذا ظاهر في الأصنام، وأما مثل عيسى والعزيز، فمن لا يهدي لا
~~يخلق الهدى، لا ms0839 في نفسه ولا في غيره، فالخلق كلهم عاجزون، إذ لا يملكون
~~لأنفسهم شيئا فضلا عن غيرهم. قوله: { فما لكم } أي أي شيء ثبت لكم
~~في هذه الحالة؟ قوله: { كيف تحكمون } أي بالباطل، وتجعلون لله
~~شركاء.

# قوله: { وما يتبع أكثرهم } يفيد أن الأقل يعرفون أن الله
~~منزه عن كل نقص متصف بكل كمال، غير أنهم يكفرون عنادا. قوله: (حيث قلدوا
~~فيه آباءهم) أي فقالوا

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23]. قوله: { إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا } المراد بالظن خلاف التحقيق، فيشمل الشك والوهم، وهذا الكلام في
~~حق الكفار، الذين اتبعوا غيرهم في الكفر وقلدوهم فيه، فلا عذر لهم في
~~التقليد دنيا ولا أخرى، وأما المؤمن الخالص، الذي امتلأ قلبه بالإيمان
~~حيث عجز عن قيام الأدلة على التوحيد، وقلد العارف فيه، فليس من هذا
~~القبيل، بل هو مؤمن جزما لأنه ليس عنده ظن، بل جزم مطابق للواقع، وربما
~~إن دام على الصدق، ومتابعة من يقلده، يرتقي في التوحيد إلى مقام أعلى
~~وأجل من مقام من قلده، وأما القول بأنه كافر، فإنما يعرف لأبي هاشم
~~الجبائي من المعتزلة، فلا يعول عليه. قوله: { إن الله عليم
~~بما يفعلون } هذا تهديد لهم، على ما وقع منهم من الأفعال الشنيعة
~~والأحوال القبيحة.

### || [10.37-39]

# قوله: { وما كان هذا القرآن } المقصود من هذا الكلام، الرد
~~على من كذب القرآن، وزعم أن ليس من عند الله، والمعنى: لا ينبغي لهذا
~~القرآن أن يختلق ويفتعل، لأن تراكيبه الحسنة أعجزت العالمين، وذلك لأن
~~حسن الكلام على حسب سعة علم المتكلم واطلاعه، ولا أحد أعلم من رب
~~العالمين فلذلك أعجز الخلائق جميعا لكونه في أعلى طبقات البلاغة، ولذلك
~~قال صاحب الهمزية:

# أعجز الإنس آية منه

# والجن فهلا أتى به البلغاء

# إلى أن قال:

# سور منه أشبهت صورا

# منا ومثل النظائر النظراء

# قوله: (أي افتراء) أشار بذلك إلى أن خبر كان { أن } وما دخلت عليه في
~~تأويل مصدر. قوله: { ولكن تصديق الذي بين يديه } هذا
~~الاستدراك وقع ms0840 أحسن موقع، لأنه وقع بين نقيضين: الكذب والصدق، وتصديق
~~بالنصب خبر لكان مقدره، والتقدير ولكن مكان تصديق إلخ، أو مفعول لأجله
~~بفعل محذوف، قدره المفسر بقوله: (أنزل)، و { تصديق } بمعنى مصدق، أو
~~بولغ فيه، حتى جعل نفس التصديق على حد زيد عدل، وكذا يقال في قوله: {
~~وتفصيل الكتاب }. قوله: (من الكتب) أي السماوية المنزلة على
~~الأنبياء.

# قوله: { وتفصيل الكتاب } أي مفصل لما في الكتاب، وهو اللوح
~~المحفوظ، فالقرآن مفصل لما كتب في اللوح المحفوظ، من علم ما كان وما
~~يكون، وما هو كائن في الدنيا والآخرة، فمن أعطي شيئا من أسرار القرآن،
~~فلا يحتاج للإطلاع على اللوح المحفوظ، بل يأخذ منه ما أراده. قوله:
~~(وغيرها) أي المغيبات. قوله: { لا ريب فيه } حال من التصديق
~~والتفصيل، وهذا هو الأظهر. قوله: (متعلق بتصديق أو بإنزال) أي يكون قوله:
~~{ لا ريب فيه } معترضا بين المتعلق والمتعلق. قوله: (وقرىء) أي
~~شاذا. قوله: { أم يقولون افتراه } أم منقطعة وتفسر ببل
~~والهمزة، والمعنى أنهم أصروا على تلك المقالة، ولم يذعنوا للحق. قوله:
~~(اختلقه محمد) أي افتعله وليس من عند الله.

# قوله: { قل فأتوا بسورة } هذا تبكيت لمقالتهم الفاسدة، وهي
~~جواب الشرط مقدر، والتقدير إن كان الأمر كما تزعمون، فأتوا بسورة مثله.
~~واعلم أن مراتب تحدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن أربعة. أولها:
~~أنه تحداهم بجميع القرآن. قال تعالى: و

# لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن

# [الإسراء: 88]. ثانيها: أنه تحداهم بعشر سور. قال تعالى:

# قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريت

# [هود: 13] ثالثها: أنه تحداهم بسورة واحدة. قال تعالى: { قل فأتوا
~~بسورة مثله } رابعها: أنه تحداهم بحديث مثله كما قال تعالى:

# فليأتوا بحديث مثله

# [الطور: 34]. قوله: { من استطعتم من دون الله } أي من
~~آلهتكم وغيرها من جميع المخلوقات. قوله: { إن كنتم صادقين } شرط
~~حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه، أي فأتوا بسورة وادعوا، إلخ.

# قوله: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } أي بفهم
~~ألفاظه ومعانية العظيمة، فتكذيبهم لعدم فهمهم معناه، وجهلهم بفضله، ms0841 ففي
~~المثل: من جهل شيئا عاداه، وقال البوصيري:

# قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد

# وينكر الفم طعم الماء من سقم

# قوله: { ولما يأتهم تأويله } أي لم ينزل بهم الوعيد،
~~فيحملهم على التصديق قهرا، فتكذيبهم لأمرين جهلهم بفضله، وعدم إتيان
~~الوعيد لهم. قوله: (من الوعيد) وهو العذاب الموعود به. قوله: { كذلك
~~} (لتكذيب) أشار بذلك إلى أن الكاف بمعنى مثل، نعت لمصدر محذوف، أي مثل
~~ذلك التكذيب كذبوا رسلهم. قوله: (فكذلك نهلك هؤلاء) أي بأن نسلطكم عليهم
~~لتقتلوهم وليس المراد الهلاك العام بالخسف والمسخ مثلا، فإن ذلك مرفوع
~~ببركته صلى الله عليه وسلم.

### || [10.40-44]

# قوله: { ومنهم } أي من أهل مكة المكذبين. قوله: { من يؤمن
~~به } أي في المستقبل، والمعنى أن أهل مكة المكذبين للقرآن، اقتسموا
~~قسمين: قسم آمن بعد، وقسم لم يؤمن. قوله: { وإن كذبوك فقل } أي
~~داموا على تكذيبك. قوله: (أي لكل جزاء عمله) أي جزاء ما عمله من خير أو
~~شر. قوله: (وهذا منسوخ بآية السيف) أي فبعد نزولها لم يقل ذلك، وفيه أن
~~شرط الناسخ أن يكون رافعا لحكم المنسوخ، ومدلول الآية ثابت لم ترفعه آية
~~السيف، إذ مدلول هذه الآية اختصاص كل بعمله وبراءة كل من عمل الآخر، وهذا
~~حاصل مطلقا، فالوجه أنه لا نسخ في هذه الآية.

# قوله: { ومنهم من يستمعون إليك } أي من كفار مكة
~~المكذبين للقرآن، فريق يصغون إلى قراءتك بآذانهم ولم بقلوبهم، فلا تطمع
~~في إيمانهم، لوجود الختم على قلوبهم، فلا يفقهوا الحق ولا يتبعوه، وفي
~~هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم، كأن الله يقول له لا تحزن على عدم
~~إيمانهم، فإنك لا تقدر أن تسمع الصم، ولو كانوا لا يعقلون.

# قوله: { أفأنت تسمع الصم } الاستفهام إنكاري بمعنى النفي،
~~المعنى أنت لا تقدر أن تسمع من سلبه الله السمع. قوله: (شبههم) أي
~~الكفار، وقوله: (بهم) أي بالصم، وقوله: (في عدم الانتفاع) هذا هو وجه
~~الشبه، أي فكما أن معدم السمع لا ينتفع بالأصوات، فكذلك الكفار لا
~~ينتفعون بسماع القرآن، لوجود الحجاب على ms0842 قلوبهم. قوله: { ولو كانوا
~~لا يعقلون } أي لو كان مع الصمم عدم العقل، وجواب الشرط محذوف دل
~~عليه ما قبله، وجملة الشرط معطوفة على محذوف تقديره أأنت تسمع الصم إن
~~عقلوا، بل ولو كانوا لا يعقلون، فأنت لا تسمعهم، فيكون المعنى أنت لا
~~تسمع الصم عقلوا أو لم يعقلوا، فهم مالأنعام بل هم أضل.

# قوله: { ومنهم من ينظر إليك } أي يبصرك بعينه. قوله: {
~~أفأنت تهدي العمي } يقال فيه ما قيل فيما قبله. قوله: {
~~ولو كانوا لا يبصرون } أي لا يتأملون ولا يتفكرون بقلوبهم،
~~فيما جئت به من الدلائل العظيمة والشمائل الفخيمة، والمعنى أنت لا تهدي
~~عمي القلوب، أبصروا أو لم يبصروا. قوله: (بل أعظم) قوله: { إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا } هذه الآية سيقت لدفع توهم أن الله حيث
~~سلبهم العقل والسمع والبصر، فتعذيبهم على عدم الهدى ظلم، فدفع ذلك بأن
~~الظلم هو التصرف في ملك الغير، ولا ملك لأحد معه سبحانه وتعالى، فتقديره
~~الشقاوة على أهلها ليس بظلم منه، لأنه هو المالك الحقيقي، وهو يتصرف في
~~ملكه كيف يشاء. قوله: { ولكن الناس أنفسهم يظلمون }
~~إنما قال ذلك، لأن الفعل منسوب إليهم بسبب الكسب الاختياري، فالله سبحانه
~~وتعالى يعذب الشقي على ما لقترفه بالنظر للكسب الاختياري. فإن قيل: هو
~~الخالق لذلك الكسب، يقال: لا يسأل عما يفعل.

### || [10.45-48]

# قوله: { ويوم يحشرهم } أي نجمعهم للحساب، والضمير عائد على
~~المشركين المنكرين للبعث، والمعنى ويوم نجمع المشركين في القيامة، ويعرف
~~بعضهم بعضا، حال كونهم في وقت حشرهم، مشبهين بمن لم يلبثوا إلا زمنا
~~قليلا من النهار. قوله: (لهول ما رأوا) أي فسبب ذلك، يعد الزمن السابق
~~عليه يسيرا، إن كان في نفسه طويلا. قوله: (حال من الضمير) أي في {
~~يحشرهم }. قوله: (إذا بعثوا) دفع بذلك ما يقال: إن هذا معارض لقوله
~~فلا أنساب بينهم. وحاصل الجواب: أنهم يتعارفون أولا، فإذا اشتد الهول
~~نسي بعضهم بعضا. قوله: (والجملة حال) أي من الواو في { يلبثوا }
~~أو من الضمير في { يحشرهم } وعلى هذا فالظرف متعلق بمحذوف ms0843 تقديره
~~اذكر. قوله: (أو متعلق الظرف) أي فهو معمول له، والتقدير يتعارفون وقت
~~حشرهم. قوله: { قد خسر الذين كذبوا } هذا إخبار من الله
~~بحالهم الشنيع. قوله: { وما كانوا مهتدين } معطوف على جملة {
~~قد خسر } المعنى وما كانوا واصلين للجنة أبدا.

# قوله: { وإما نرينك } هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم، كأن
~~الله يقول له: لا تحزن، فإما نرينك عقوبتهم في حياتك، أو نؤخرهم إلى يوم
~~القيامة، فهم لا يفلتون من عذابنا على كل حال، فاصبر ولا تضيق، فإن الأمر
~~لنا فيهم. قوله: (فذاك) أي هو المراد، وقد حصل ذلك؛ بأن بلغ الله نبيه
~~الآمال فيمن عاداه، بسبب تسليمه الأمر فيهم لمالكهم، وهكذا يفعل الله
~~بالظالم، إذا سلم المظلوم أمره لسيده، ولم يعترض على افعاله، وصبر على
~~أحكامه، فبهذا ينال رضا الله، ويظفر بمطلوبه ممن ظلمه. وفي هذا المعنى
~~قلت:

# أرح قلبك العاني وسلم له القضا

# تفز بالرضا فالأصل لا يتحول

# علامة أهل الله فينا ثلاثة

# إيمان وتسليم وصبر مجمل

# قوله: { فإلينا مرجعهم } هذا هو جواب الشرط. قوله: { ثم
~~الله شهيد } ثم لترتيب الأخبار، لا للترتيب الزماني. قوله: {
~~رسول } أي أرسله الله لهم. قوله: (فكذبوه) قدره إشارة إلى أن قوله: {
~~قضي بينهم بالقسط } مرتب على محذوف لا على قوله: { فإذا
~~جآء رسولهم }. قوله: { وهم لا يظلمون } أي لأن تعذيبهم
~~بسبب كسبهم، لما تقدم أن الرحمة تأتي من غير سابقة تقتضيها، وأما العذاب
~~فلا بد وأن يكون بسبب فعل يقتضيه. قوله: { ويقولون } أي كفار مكة.
~~قوله: { متى هذا الوعد } أي الذي تعدنا به، وهذا القول منهم
~~على سبيل الاستهزاء والسخرية، قوله: { إن كنتم صادقين } خطاب
~~للنبي والمؤمنين.

### || [10.49-50]

# قوله: { قل لا أملك لنفسي ضرا } إلخ. أي لا استطيع أن
~~أدفع الضر، إن أراد الله نزوله بي، ولا أستطيع جلب نفع أراد الله منعه
~~عني. قوله: { إلا ما شآء الله } يحتمل أن يكون متصلا، والتقدير
~~إلا ما شاء الله أن أملكه وأقدر عليه، أو منقطعا، والتقدير لكن ما شاء
~~الله من ذلك، فإني ms0844 أملك لكم الضر وأجلب العذاب.

# قوله: { لكل أمة أجل } هذا من جملة ما أجابهم به، والمعنى
~~حيث كان لكل أمة أجل محدود لا تتعداه، فلا معنى لاستعجالكم العذاب. قوله:
~~(يتأخرون) إلخ. أشار بذلك إلى أن السين في { يستأخرون } و {
~~يستقدمون } زائدة، والمعنى ورد أن الصدقة تزيد في العمر، فالجواب:
~~أن المراد بالزيادة البركة، لأن الأجل الذي سبق في علم الله لا يتغير.

# قوله: { قل أرأيتم } أي قل للذين يستعجلون العذاب. قوله: (موضع
~~المضمر) أي وهو الواو التي مع تاء المخاطب، والتقدير ماذا تستعجلون، وعدل
~~عنه لأجل الوصف بالإجرام تبكيتا عليهم. قوله: (وجملة الاستفهام جواب
~~الشرط) أي تقدير الفاء، لأن الجملة اسمية. قوله: (والمراد به) أي
~~الاستفهام. قوله: (لإنكار التأخير) أي المستفاد من ثم، والتقدير أأخرتم
~~ثم آمنتم به إذا وقع. والمعنى لا ينبغي هذا التأخير، لأن الإيمان في هذه
~~الحالة غير نافع.

### || [10.51-53]

# قوله: { الآن } منصوب على الظرفية، والعامل فيه محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (تؤمنون) والفعل المقدر معمول على إضمار القول، وهو يقال لكم آلآن
~~بهمزتين، الأولى همزة الاستفهام، والثانية همزة أل المعرفة، فإذا اجتمع
~~هاتان الهمزتان وجيب في الثانية، إما تسهيلها أو مدها بقدر ثلاث ألفات،
~~وهما قراءتان سبعيتان، وقد وقع ذلك في القرآن في ستة مواضع: اثنان في
~~الانعام

# ءآلذكرين

# [الأنعام: 143] مرتين، وثلاثة في هذه السورة { الآن } مرتين، و

# الله لكم

# [يونس: 59]، وواحد في النمل

# ءآلله خير

# [النمل: 59]، وأما تحقيق الهمزتين فلا يجوز. قوله: { وقد كنتم به
~~تستعجلون } الجملة حالية من فاعل { آمنتم }. قوله: (استهزاء)
~~أي تستعجلون على سبيل الاستهزاء.

# قوله: { ثم قيل للذين ظلموا } إخبار عما يقع لهم في
~~القيامة. قوله: { هل تجزون } الواو نائب الفاعل مفعول أول، وقوله:
~~{ بما كنتم تكسبون } مفعول ثان، وقوله: { إلا } (جزاء)
~~مفعول مطلق لتجزون. والمعنى لا تجزون إلا جزاء الذي كنتم تكسبونه من
~~الكفر والتكفير. قوله: { ويستنبئونك } السين والتاء للطلب،
~~والمعنى يسألونك أن تخبرهم عما وعدتهم به من العذاب: أحق هو؟ الخ. {
~~ويستنبئونك } فعل مضارع، والواو فاعل، والكاف مفعول أول، وجملة ms0845
~~{ أحق هو } في محل المفعول الثاني، وحق مبتدأ وهو خبر أو بالعكس،
~~أو هو فاعل بحق أغنى عن الخبر، والشرط موجود، وهو اعتماد المبتدأ على
~~الاستفهام.

# قوله: { إي وربي } إلخ. هذا أمر من الله لرسوله بأن يجيبهم بثلاثة
~~أشياء، { إي وربي إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين }.
~~قوله: (نعم) أشار المفسر بذلك إلى أن { إي } من أحرف الجواب، ولكنها
~~مختصة بالقسم لا تستعمل في غيره، ومنه قول الناس إي والله، وقولهم إيوه،
~~فالواو للقسم، والهاء مأخوذة من الله، ويحتمل أن الهاء للسكت، والمقسم به
~~محذوف للعلم به، تقديره إي والله، وهذا هو الأقرب، لأن تقطيع اسم الجلالة
~~غير لائق، قوله: { إنه لحق } جواب القسم. قوله: { ومآ أنتم
~~بمعجزين }. يصح أن يكون معطوفا على إي، فيكون من جملة مقول القول،
~~ويصح أن يكون جملة مستأنفة، خطابا من الله لهم، وليس من جملة مقول
~~القول، وما يحتمل أنه حجازية، فاسمها الضمير، وبمعجزين خبرها، أو تميمية
~~وما بعدها مبتدأ وخبر. قوله: (بفائتين العذاب) أي فارين منه، بل هو
~~مدرككم لا محالة.

### || [10.54-57]

# قوله: { ولو أن لكل نفس ظلمت } إلخ. المعنى امتنع
~~افتداء كل نفس من العذاب لامتناع ملكها لما تفتدى به، وهو جميع ما في
~~الأرض. قوله: (كفرت) أي وماتت على كفرها. قوله: { لافتدت به } أي
~~لجعلته فداء لها من العذاب، لكنه لا يحصل ذلك. قوله: { وأسروا
~~الندامة } الضمير عائد على الرؤساء، والأسرار على حقيقته. والمعنى
~~أن الرؤساء حين يرون العذاب يخفون الندامة خوف التعبير، وهذا ما مشى عليه
~~المفسر، وقيل إن أسروا بمعنى أظهروا، من تسمية الأضداد، ولعل هذا هو
~~الأقرب. قال تعالى:

# أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56] الآية.

# قوله: { لما رأوا العذاب } ظرف لأسروا بمعنى حين، أو شرط حذف
~~جوابه لدلالة ما قبله عليه. قوله: (مخافة التعبير) أي التوبيخ الواقع من
~~الأتباع لهم. قوله: (بين الخلائق) أي فيقضى للمسلمين بالجنة، وللكفار
~~بالنار، ويصح أن يكون المعنى بين الظالمين المظلومين. قوله: (العدل) أي
~~وهو عدم الجوز والظلم. ms0846 قوله: { ألا } أداة تنبيه، يؤتى بها للاعتناء
~~بما بعدها، ومناسبة هذه الآية لما قبلها، أنه لما ذكر أن كل نفس كافرة،
~~تتمنى أنها لو تملك ما في الأرض لافتدت به، بين هنا أنه لا يملك ذلك لعدم
~~ملكها، فإن لله ما في السموات والأرض. قوله: { ألا إن وعد
~~الله حق } أي لا محيص عنه، بل هو واقع ولا بد.

# قوله: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي لقصور عقولهم
~~بسبب استيلاء الغفلة عليهم فينكرون ذلك، والتعبير بأكثر، إشارة إلى أن
~~الأقل يعلم ذلك، وهو واحد من ألف، لما تقدم في الحديث:

# " يا آدم أخرج بعث النار من ذريتك، فيخرج من كل ألف واحدا للجنة
~~والباقي للنار "

# قوله: (فيجازيكم بأعمالكم) أي خيرها وشرها. قوله: (أي أهل مكة) أشار
~~بذلك إلى أن الخطاب لهم، ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله:
~~{ موعظة } مصدر وعظ بمعنى ذكر وأرشد لما ينفع من محاسن الأعمال،
~~وزجر عما يضر من قبائحها.

# قوله: { من ربكم } صفة لموعظة، وفي هذا تنزل من الله لعباده،
~~كأن الله يقول: الفداء في الآخرة لا ينفع، وأما في الدنيا فذلك نافع.
~~قوله: { وشفآء لما في الصدور } المراد بها القلوب، من باب
~~تسمية الحال باسم المحل، والمعنى أن القرآن مذكر وواعظ، وبه الشفاء لما
~~في القلوب من الحقد والحسد والبغض والعقائد الفاسدة. قوله: { وهدى }
~~أي نور يقذف في قلوب الكاملين، يميزون به الحق والباطل، وفي هذه الآية
~~إشارة إلى الشريعة والطريقة والحقيقة، فأشار للشريعة بقوله: {
~~موعظة من ربكم } لأن الشريعة بها تطهير الظواهر، وأشار
~~للطريقة بقوله: { وشفآء لما في الصدور } لأن الطريقة بها
~~تطهير البواطن عن كل ما لا ينبغي، وأشار للحقيقة بقوله: { وهدى
~~ورحمة للمؤمنين } لأن بالحقيقة التجلي بالأنوار الساطعة في
~~القلوب التي يرى بها الأشياء على ما هي عليه فعند ذلك يرى الله في كل
~~شيء، وأقرب إليه من كل شيء، علما ذوقيا، لا علما يقينيا، فالحقيقة
~~ثمرة الطريقة ولا تحصل إلا بعد التخلق بالطريقة والشريعة، ولذا قيل:
~~حقيقة بلا شريعة باطلة، ms0847 وشريعة بلا حقيقة عاطلة.

### || [10.58-59]

# قوله: { قل بفضل الله } إلخ، متعلق بمحذوف دل عليه ما بعده،
~~والأصل ليفرحوا، { بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا } ثم قدم الجار والمجرور على الفعل لإفادة الحصر، ثم
~~دخلت الفاء لإفادة السببية، والمعنى أن من اتصف بهذه الصفات المتقدمة،
~~ينبغي له أن يفرح ويشكر ما أنعم الله به عليه، ويجود بروحه وجسمه في خدمة
~~ربه ولا يتوانى، فمن قذف الله في قلبه نور محبته، فالواجب عليه إفناء
~~جسمه في خدمته، كي يتم له ذلك النور ويزداد السرور، وهذه المحبة هي التي
~~يعبر عنها العارفون بالخمرة والشراب والحميا، لأن بها السكر والفناء عما
~~سوى الله تعالى، قال العارف رضي الله عنه:

# شربنا على ذكر الحبيب مدامة

# سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم

# وقال العارف:

# ولا تنظر لجسمي يا عذولي

# فإن الجسم مطلوبي سلاه

# ولا تنكر شراب حمى قلبي

# فإن القلب محبوبي سقاه

# وقال العارف موضحا لهذه الخمرة:

# فتلك خمر الشهود تدعى

# لا خمرة الكرم والدنان

# من ذلك المعنى قوله تعالى:

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا * لنفتنهم فيه

# [الجن: 16-17] فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل محبته، وأن يحشرنا في
~~زمرة أهل قربه ومودته. قوله: { هو خير مما يجمعون } أي من
~~الدنيا وزخارفها وأبهمها إشارة إلى أنه خسيسة لا تساوي جناح بعوضة. قوله:
~~(بالياء والتاء) راجع لقوله: { يجمعون } وأما { فليفرحوا }
~~فالتاء عشرية والياء سبعية. قوله: { قل أرأيتم } أشار المفسر إلى
~~أن { أرأيتم } بمعنى (أخبروني) وحينئذ فتنصب مفعولين: الأول
~~الموصول وصلته، والثاني جملة { ءآلله أذن لكم } و { قل }
~~تأكيد للأولى، وليست من جملة المفعول الثاني. قوله: (كالبحيرة والسائبة)
~~مثالان للحرام، وتقدم أن البحائر والسوائب نعم يوقفونها على الأصنام،
~~يحرمون ظهورها ونتاجها وألبانها ولحومها، وقوله: (والميتة) مثال للحلال.
~~قوله: (لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { أم
~~} (بل) أشار المفسر إلى أنها منقطعة بمعنى (بل) ويصح أن تكون متصلة
~~معادلة للهمزة، والمعنى أخبروني أحصل إذن من الله لكم، أم ذلك افتراء
~~منكم وكذب، ms0848 فهو استفهام لطلب التعيين وهو الأولى.

### || [10.60-64]

# قوله: { وما ظن الذين }  { وما } اسم استفهام مبتدأ، و {
~~ظن } خبره، و { يوم } ظرف متعلق بظن، والمعنى أي شيء ظنهم بالله
~~يوم القيامة. قوله: (أيحسبون) إلخ. قدر المفسر هذه الجملة، إشارة إلى أن
~~مفعولي الظن محذوفان فهذه الجملة سدت مسدهما. قوله: (لا) أشار بذلك إلى
~~أن الاستفهام إنكاري أي لا ينبغي هذا الظن، ولا يليق ولا ينفع، وأما قوله
~~في الحديث:

# " أنا عند ظن عبدي بي "

# فذلك في حق المؤمن، فظن الخير بالله ينفع المؤمن، وأما الكافر فلا ينفعه
~~ذلك ما دام على كفره. قوله: { لذو فضل على الناس } أي الطائع
~~منهم والعاصي، وذلك في الدنيا، فنعم الدنيا ليست تابعة للتقوى، بل هي
~~ثابتة بالقسمة الأزلية للمؤمن والكافر. قوله: (بإمهالهم) أي تأخير
~~عذابهم. قوله: (والإنعام عليهم) أي بأنواع النعم، كالعقل والسمع والبصر
~~وغير ذلك. قوله: { لا يشكرون } أي لا يصرفون النعم في مصارفها،
~~وحينئذ فلا تنفعهم تلك النعم، إلا إذا صحبها الإيمان والشكر، فإن عدموا
~~الإيمان صارت النعم نقما، وقوله: { ولكن أكثرهم } يفيد أن
~~القليل هو الشاكر وهو كذلك. قال تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13].

# قوله: { وما تتلوا } الضمير إما عائد على الشأن أو على الله، كما
~~قال المفسر. فعلى الأول تكون من للتعليل، وعلى الثاني تكون ابتدائية،
~~وقوله: { من قرآن } من صلة، والمعنى وما تتلو من أجل هذا الشأن
~~قرآنا، أو وما تتلوا قرآنا مبتدأ وصادر من الله. قوله: { إلا كنا
~~عليكم شهودا } استثناء من أعم الأحوال، والمعنى ما تتلبسون بشيء
~~من هذه الثلاثة في حال من الأحوال، إلا في حال كوننا رقباء مطلعين عليه
~~حافظين له. إذا علمت ذلك، فكان المناسب للمفسر أن يعيد الضمير في فيه لكل
~~من الثلاثة، وقد يجاب بأنه أعاده على الفعل لعمومه وشموله لباقي الثلاثة.

# قوله: { إذ تفيضون } ظرف لقوله شهودا. قوله: { وما يعزب }
~~بضم الزاي وكسرها، قراءتان سبعيتان. قوله: { عن ربك } أي عن علمه.
~~قوله: (أصغر نملة) وقيل هو الهباء، وقيل أصغر بعوضة. قوله: ms0849 { في
~~الأرض ولا في السمآء } أي في سائر الموجودات، وعبر عنه في
~~السماء والأرض لمشاهدة الخلق لهما. واعلم أن عالم الملك ما يشاهده الخلق،
~~كالأرض وما حوته، وما ظهر من السماء، وعالم الملكوت ما لا يشاهد، كما فوق
~~السماء من العرش والكرسي والملائكة وغير ذلك، وعالم الجبروت هو عالم
~~الأسرار، وعالم العزة هو ما استأثر الله بعلمه، كعلم ذاته وصفاته
~~ومراداته.

# قوله: { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } بالرفع والنصب،
~~قراءتان سبعيتان، فالرفع إما على الابتداء والخبر، أو على أن { ولا }
~~عاملة عمل ليس، والخبر على كلا الإعرابين. قوله: { إلا في كتاب
~~مبين }.

# فتكون الجملة مستأنفة منقطعة عما قبلها، والنصب على أنها عاملة عمل إن،
~~لأن أصغر وأكبر شبيهان بالمضاف، تعلق بهما شيء من تمام معناهما، وهو
~~العمل في الجار والمجرور، وهاتان القراءاتان هنا فقط، وأما في سبأ
~~فبالرفع باتفاق السبعة.

# قوله: { إلا في كتاب مبين } الاستثناء منقطع، والمعنى لكن
~~جميع الأشياء في كتاب مبين، فهو استدراج على ما يتوهم نفيه لأن قوله لا
~~يعزب عن ربك الخ. ربما يتوهم منه أنه لم يحط بها غير علم الله، فدفع ذلك
~~بقوله: { إلا في كتاب مبين } أي لكن جميع الأشياء مثبتة في
~~كتاب مبين أيضا، ولا يصح أن يكون متصلا، لأنه يصير المعنى لا يغيب عن
~~علمه عن علم الله وذلك باطل، وهذا الإشكال لا يرد إلا على جعل قوله ولا
~~أصغر ولا أكبر، معطوفا على مثقال، وأما إن جعل مستأنفا كما تقرر، فلا
~~يرد الإشكال فتأمل.

# قوله: { ألا } أداة تنبيه، يؤتى بها ليتنبه السامع لما بعدها، ويعتني
~~بها لعظمه. قوله: { أوليآء الله } جمع ولي من الولاء، وهو العز
~~والنصر، سموا بذلك لأنهم هم المنصورون بالله المعزوزون به، لا يطمعون في
~~شيء سوى القرب منه، وولي فعيل، إما بمعنى فاعل، أي متولي خدمة ربه بكل ما
~~أمكنه، بروحه وجسمه ودنياه، أو بمعنى مفعول، أي تولى الله إكرامه وعطاياه
~~ونفحاته، فلم يكله لشيء سواه، فحيث تولى الخدمة، تولاه الله بالنعمة
~~والنفحة، وهو ms0850 سر قوله في الحديث:

# " يا دنيا من خدمني فاخدميه "

# فحينئذ صار معنى الولي المنهمك في طاعة ربه، الذي أفيضت عليه الأنوار
~~والأسرار؛ لما ورد

# " من تقرب مني شبرا، تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا، تقربت منه
~~باعا، ومن أتاني يمشي، أتيته هرولة "

# وعلامة الولي كما في الحديث:

# " سئل رسول الله عن علامة الأولياء فقال: هم الذين ادارؤوا ذكر الله
~~تعالى "

# وسبب ذلك ظهور أنوار المعرفة الكائنة في قلوبهم على ظواهرهم وذلك سر
~~قوله تعالى:

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود

# [الفتح: 29] وقال أبو بكر الأصم: أولياء الله هم الذين تولى الله
~~هدايتهم، وتولوا القيام بحق العبودية لله تعالى والدعوة إليه، والولي من
~~الولاء، وهو القرب والنصرة فولي الله هو الذي يتقرب إلى الله بكل ما
~~افترض الله عليه، ويكون مشتغلا بالله، مستغرق القلب في نور معرفة جلال
~~الله تعالى، فإن رأى، رأى دلائل قدرة الله، وإن سمع، سمع آيات الله، وإن
~~نطق، نطق بالثناء على الله، وإن تحرك، تحرك في طاعة الله، وإن اجتهد
~~اجتهد فيما يقربه إلى الله، لا يفتر عن ذكر الله، ولا يرى بقلبه غير
~~الله، فهذه صفات أولياء الله، وإذ كان العبد كذلك، كان الله وليه وناصره
~~ومعينه، قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257]. وروي عن ابن مالك الأشعري قال:

# " كنت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن لله عبادا، ليسوا بأنبياء
~~ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء، بقربهم ومقعدهم من الله يوم
~~القيامة، قال: وفي ناحية القوم أعرابي، فجثا على ركبته ورمى بيديه ثم
~~قال: حدثنا يا رسول الله عنهم، من هم؟ قال: فرأيت في وجه رسول الله
~~البشرى، فقال: هم عباد من عباد الله، ومن بلدان شتى، لم يكن بينهم أرحام
~~يتواصلون بها، ولا دنيا يتباذلون بها، يتحابون بروح الله، يجعل الله
~~وجوهه نورا، وجعل له منابر من لؤلؤة قدام الرحمن، يفزع الناس ولا
~~يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون "

# وروي عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0851

# " إن من عباد الله أناسا، ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله، قالوا: يا رسول الله تخبرنا
~~بأمرهم؟ قال: هم قوم تحابوا بروح الله، على غير أرحام بينهم، ولا أموال
~~يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى نور، لا يخافون إذا خاف
~~الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس، وقرأ هذه الآية { ألا إن
~~أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } "

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله تعالى: (إن أوليائي من عبادي الذين يذكرون بذكري وأذكر
~~بذكرهكم) ".

# قوله: { لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } لحفظ الله لهم
~~في الدنيا من الأسباب التي توجب الخوف والحزن في الآخرة. قوله: (في
~~الآخرة) أي لما في الحديث:

# " لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس "

# قوله: { الذين آمنوا } قدر المفسر (هم) إشارة إلى أن الاسم
~~الموصول خبر لمبتدأ محذوف، وهذه الجملة مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر
~~تقديره ما صفات أولياء الله؟ فأجاب: بأنهم الذين اتصفوا بالإيمان
~~والتقوى، والمعنى أن أولياء الله هم الذين اتصفوا بالإيمان، وهو الاعتقاد
~~الصحيح المبني على الدلائل القطعية والتقوى، وهي امتثال المأمورات
~~واجتناب المنهيات على طبق الشرع، ولذا قال القشيري: شرط الولي أن يكون
~~محفوظا، كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما، فكل من كان للشرع عليه
~~اعتراض، فهو مغرور مخادع، وقال الإمام الشافعي وأبو حنيفة: إذا لم تكن
~~العلماء أولياء الله، فليس لله ولي، وذلك في العالم العامل بعلمه. قوله:
~~(فسرت في حديث صححه الحاكم بالرؤيا الصالحة) إلخ. أي لأنه لم يبق من
~~النبوة إلا المبشرات، وهي الرؤيا الصالحة. وفي الحديث:

# " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة "

# وقيل: المراد بالبشرى في الحياة الدنيا، نزول الملائكة بالبشارة من عند
~~الله عند الموت، ويدل عليه قوله تعالى:

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30] وقيل: البشرى في الحياة الدنيا الثناء الحسن، ومحبة الخلق
~~لهم،

# " لما ورد عن ms0852 أبي ذر: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت الرجل
~~يعمل العمل من الخير، ويحمده الناس عليه، قال: " عاجل بشرى المؤمن "

# وورد أيضا

# " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل فيقول له: إني أحب فلانا فأحبه، فيحبه
~~جبريل، ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل
~~السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض "

# قال بعض المحققين: إذا اشتغل العبد بالله عز وجل استنار قلبه وامتلأ
~~نورا فيفيض من ذلك النور الذي في قلبه على وجهه، فيظهر عليه آثار الخشوع
~~والخضوع، فيحبه الناس ويثنون عليه، فتلك عاجل بشراه، بمحبة الله له
~~ورضوانه عليه، وقيل: البشرى في الحياة الدنيا ظهور الكرامات وقضاء
~~الحوائج بسهولة، فكلما توجه العبد المحبوب لشيء من أموره قضى عاجلا،
~~والأحسن أن يراد بالبشرى في الدنيا جميع ما تقدم وأعظمها التوفيق لخدمة
~~الله، وراحة الجسد في طاعة الله، وانشراح الصدر لذلك، وأما البشرى في
~~الآخرة فالجنة وما فيها من النعيم الدائم، قال تعالى:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز
~~العظيم

# [الحديد: 12]. قوله: (لا خلف لمواعيده) أي التي وعد الله بها أولياءه
~~وأهل طاعته، في كتابه وعلى ألسنة رسله، والمعنى لا تغيير لذلك الوعد.
~~قوله: { ذلك } أي الوعد المتقدم من كونهم { لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } و { لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة } وكون هذا الوعد لا يتغير ولا يتبدل. قوله:
~~{ هو الفوز العظيم } أي الظفر بالمقصود الكامل الذي لا يضاهى.

### || [10.65]

# قوله: { ولا يحزنك } إما بفتح الياء وضم الزاي من باب نصر، أو بضم
~~الياء وكسر الزاي من باب أكرم، قراءتان سبعيتان، والمعنى لا تهتم
~~بأقوالهم ولا تحزن لها، فإن الله معزك وناصرك، وهذا تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم عما يلقاه من أذاهم، وتبشير له بالنصر والظفر بالمقصود. قوله:
~~(استئناف) أشار بذلك إلى أن الوقف تم عند قوله: { قولهم } وقوله: {
~~إن العزة } إلخ. كلام مستأنف من كلام الله ms0853 تعالى في قوة التعليل
~~لقوله: { ولا يحزنك قولهم } أو واقع في جواب سؤال مقدر
~~تقديره: إن الله أمره بعدم الحزن من أجل قولهم، مع أن أقوالهم توجب
~~الحزن، فأجاب الله تعالى: بأن العزة لله يعطيها لمن يشاء، فأقوالهم لا
~~تفيد شيئا، فحينئذ لا يبالي بهم ولا بقولهم.

# قوله: { إن العزة لله } أي الغلبة والسلطنة الكاملة ثابتة
~~لله، يخلعها على من يشاء، ولذا قال في سورة المنافقون

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8] قوله: { جميعا } حال من العزة. قوله: (فيجازيهم) أي
~~على ما قدموا من خير وشر. قوله: (وينصرك) أي على من عاداك، وهذا يقال لكل
~~من سلك طريقة سيد المرسلين وعمل بمقتضاها، وتعرض له الحساد بالإيذاء،
~~فيقال له يحزنك قولهم وعيبهم وحسدهم، لأن العزة مملوكة وثابتة لله يعطيها
~~لمن أراد، فلا تنزعج منهم ولا تلتفت لهم.

### || [10.66-67]

# قوله: { ألا } أداة تنبيه. قوله: { من في السموت ومن في
~~الأرض } من واقعة على العاقل، فالمراد بمن في السموات والملائكة، وبمن
~~في الأرض الإنس والجن، وخصهم بالذكر لشرفهم، وليعلم أن غيرهم من باقي
~~المخلوقات، مملوكون لله بالطريق الأولى، وهذا هو الحكمة في تعبيره في
~~الآية الأولى بما وفي هذه الآية بمن، أو يقال في الحكمة: إن التغاير
~~إشارة إلى أن الخلق جميعا في قبضته، ومملوكون له سبحانه وتعالى، فإن ما
~~مستعملة في غير العاقل كثيرا، ومن بالعكس، فأفاد أن جميع ما في السموات
~~وما في الأرض، مملوكون له حقيقة.

# قوله: { وما يتبع الذين }  { وما } نافية، و { يتبع
~~} فعل مضارع، و { الذين } فاعل، و { يدعون } صلته، و { من دون
~~الله } متعلق بيدعون، و { شركآء } مفعول { يتبع } ومفعول {
~~يدعون } محذوف قدره المفسر بقوله: (أصنانا) والمعنى لا يتبع الذين
~~يعبدون غير الله أصناما شركاء حقيقة، فالمنفي كونها شركاء حقيقة، وأما
~~ادعاؤهم الشركة لله فثابت، وهذا نتيجة قوله: { ألا إن لله من
~~في السموت ومن في الأرض } فيصير المعنى حيث ثبت أن له جميع
~~ما في السموات وما في الأرض عقلاء وغيرهم، تحقق وثبت أنه ليس له شريك ms0854
~~أصلا، إذ ليس شيء مما جعلوه إلها خارجا عن السموات والأرض، فكيف يكون
~~المملوك شريكا تعالى الله عن ذلك.

# قوله: { إن يتبعون إلا الظن } أي لأنهم مقلدون لآبائهم،
~~حيث قالوا:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23]. قوله: { وإن هم إلا يخرصون } هذا من حصر
~~الموصوف في الصفة، أي ليس لهم صفة إلا الكذب، والخرص في الأصل الحرز
~~والتخمين، والمراد منه هنا الكذب، كما أفاده المفسر. قوله: (يكذبون في
~~ذلك) أي اتباعهم الظن. قوله: { هو الذي جعل لكم اليل
~~لتسكنوا فيه } هذا من جملة الأدلة القطعية، على أنه واحد لا شريك
~~له، وفي هذه الآية احتباك، حيث حذف من كل نظير ما أثبته في الآخر، فحذف
~~من الأول وصف الليل وهو مظلما وذكر حكمته، وحذف من الثاني الحكمة وذكر
~~وصفه، والأصل هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه، والنهار مبصرا
~~لتبتغوا وتتحركوا فيه. قوله: { لتسكنوا فيه } أي لتستريحوا من
~~تعب النهار. قوله: (مجاز) أي عقلي من الإسناد للظرف.

# قوله: { إن في ذلك } أي الجعل المذكور. قوله: { لقوم
~~يسمعون } خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون بذلك. قوله: (أي اليهود) أي
~~حيث قالوا:

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30]، وقوله: (والنصارى) أي قالوا:

# المسيح ابن الله

# [التوبة:30] (ومن زعم) أي وهم مشركوا العرب.

### || [10.68-70]

# قوله: { سبحانه } أي تقدس وتنزه عن ذلك، قال تعالى:

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا *
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 90-92] الآية. قوله: { هو الغني } أي المستغني عن كل ما
~~سواه، المفتقر إليه كل ما عداه، وهو دليل لما قبله.

# قوله: { له ما في السموت } إلخ. دليل لقوله: { هو
~~الغني }. قوله: (استفهام توبيخ) أي تقريع وتهديد لهم, قوله: { قل
~~} أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، أن ينبههم على سوء عاقبتهم،
~~لعلهم ينزجرون عما هم عليه. قوله: (لا يسعدون) أي لا يفوزون بمطلوبهم، بل
~~هم خائبون خاسرون، وإن تكاثرت عليهم النعم فمآلها للزوال. قوله: {
~~متاع } مبتدأ خبره محذوف، ms0855 قدره المفسر بقوله: (لهم) وحينئذ فالوقف على
~~قوله: { لا يفلحون } وهذا جواب عما يقال: إنا نراهم في حظوظ كثيرة،
~~وسعة عيش وسلامة بدن، وغير ذلك من أنواع النعم الدنيوية، فدفع ذلك بقوله:
~~{ متاع } (قليل) فلا يستمر، وليس بنافع في الآخرة. قوله: { بما
~~كانوا يكفرون } أي بسبب كفرهم.

### || [10.71-73]

# قوله: { واتل عليهم } لما ذكر سبحانه وتعالى، أحوال كفار قريش،
~~وما كانوا عليه من القبائح، وما وعظهم الله به على لسانه صلى الله عليه
~~وسلم، شرع في ذكر ما وقع للأنبياء مع أممهم، ليكون ذلك تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم، وعبرة للكفار لعلهم يؤمنون. قوله: { نبأ نوح } أي بعض
~~نبئه، إذ لم يذكر جميع خبره، وتقدم أن اسمه عبد الغفار بن لمك بن متوشلخ
~~بن إدريس، ونوح لقبه، وبينه وبين إدريس ألف سنة، وقدم قصة قوم نوح، لأنهم
~~أول الأمم هلاكا، وأشدهم كفرا. قوله: { كبر } بضم الباء في المعاني،
~~وأما في الأجسام فهو بكسر الباء. قوله: { مقامي } بفتح الميم باتفاق
~~السبعة، وقرىء شذوذا بضمها، فالأول ثلاثي، والثاني رباعي، وهو من باب
~~الإسناد المجازي، وحق الإسناد أن يكون للذات، نظير ثقل علي ظله. قوله:
~~(لبثي فيكم) أي مكثي بينكم. قوله: { وتذكيري } إلخ. الواو بمعنى مع،
~~والمعنى إن كان عظم عليكم مكثي بينكم، مع تذكيري بآيات الله، فأجمعوا
~~أمركم إلخ، وذلك لأنه مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى
~~توحيد الله، ففي الحقيقة الذي شق عليهم، إنما هو دعاؤه إلى التوحيد،
~~ونصيحته لهم، لأن النصيحة لا يقبلها إلا الطبع السليم. قوله: { فعلى
~~الله توكلت } أي وثقت به لا بغيره، وفوضت أموري إليه.

# قوله: { فأجمعوا } هذا هو جواب الشرط، وجملة { فعلى الله
~~توكلت } اعتراض بين الشرط وجوابه، ولا يصح أن تكون جوابا، لأن لا
~~يحسن ترتبها على الشرط، إذ هو متوكل على الله دائما، وأجمعوا بهمزة
~~القطع هنا باتفاق السبعة، وهو يتعدى بنفسه وبحرف الجر، وأما ما يأتي في
~~طه في قوله: (فأجمعوا كيدكم) فبهمزة الوصل والقطع قراءتان سبعيتان، فأجمع
~~بهمزة القطع، ms0856 مستعمل في المعاني كثيرا، وبهمزة الوصل في الأجسام كثيرا،
~~يقال: أجمعت أمري، وجمعت جيشي. قوله: (اعزموا) أي صمموا ولا تترددوا.
~~قوله: (على أمر تفعلونه) أي كهلاكي. قوله: (الواو بمعنى مع) أي فشركاءكم
~~منصوب على المعية، لا معطوف على أمركم، لأن الشركاء ذوات، لا يتسلط عليه
~~أجمعوا إلا بقلة، ويصح النصب بإضمار فعل لائق، والتقدير فأجمعوا أمركم،
~~واجمعوا شركاءكم، بهمزة الوصل على حد:

# علفتها تبنا وماء باردا

# ، أو بقدر مضاف في المعطوف، والتقدير أمر شركاءكم.

# قوله: { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } أي لا يكن
~~أمركم مخفيا، بل أظهروا ما في ضمائركم، فإني لست مباليا بكم، لأن توكلي
~~على ربي، فالغمة مأخوذة من قولهم: غم الهلاك إذا خفي على الناس. قوله: {
~~ثم اقضوا إلي } أي أدوا إلي ما اردتموه وأوصلوه لي، وقرىء
~~شذوذا ثم أفضوا إلي بقطع الهمزة وبالفاء، من أفضى بالشيء، إذا انتهى
~~إليه وأسرع، والمعنى ثم أسرعوا إلي بما عزمتم عليه.

# قوله: { فإن توليتم } أي دمتم على التولي والكفر، وجواب الشرط
~~محذوف تقديره فلا ضرر على، وقوله: { فما سألتكم } إلخ، تعليل
~~لذلك المحذوف. قوله: (ثواب عليه) أي على التذكير. قوله: (فتولوا) منصوب
~~بأن مضمرة بعد فاء السببية، وفيه حذف إحدى التاءين، والأصل فتولوا. قوله:
~~{ إن أجري إلا على الله } أي ثوابي عليه لا على غيره،
~~فأطلبه منه، قوله: { وأمرت أن أكون من المسلمين } أي
~~المنقادين لامتثال أوامره واجتناب نواهيه، في نفسي وتبليغ غيري.

# قوله: { فكذبوه } أي داموا واستمروا على تكذيبه. قوله: {
~~فنجيناه } أي أعقبنا تكذيبه النجاة له ولمن آمن معه. قوله: {
~~ومن معه } أي من الإنس، وكانوا أربعين رجلا، وأربعين امرأة. قوله:
~~{ في الفلك } تقدم أنه يستعمل مفردا وجمعا. قوله: {
~~وجعلناهم } أي صيرناهم قوله: { وأغرقنا } إنما أخره ذكره،
~~والإنجاء إشارة إلى أن الرحمة سابقة على الغضب، ولتعجيل المسرة لمن يمتثل
~~الأمر. قوله: (فكذلك نفعل بمن كذبك) هذا هو المقصود من ذكر هذه القصص,

### || [10.74-77]

# قوله: { رسلا إلى قومهم } أي فكل رسول بعث إلى قومه. قوله:
~~(كإبراهيم) أي فكذبوه وآذوه، ms0857 حتى رموه في النار. قوله: (وهو) أي فكذبوه
~~وآذوه، فأهلكهم الله. قوله: { فجآءوهم } أي جاء الأنبياء لأقوامهم
~~ملتبسين بالآيات.

# قوله: { فما كانوا ليؤمنوا } أي لا يصح ولا يستقيم لهؤلاء
~~الإيمان، فالمراد بعدم الإيمان، الإصرار على الكفر والتكذيب. قوله: {
~~كذلك } أي مثل هذا الطبع. قوله: (فلا تقبل الإيمان) أي لوجود الحجاب
~~المانع منه، ففي الحقيقة لا يمكنهم الإيمان، إن كانوا في الظاهر مختارين.
~~قوله: { ثم بعثنا من بعدهم } هذا عطف قصة على قصة، وخاص على
~~عام، لمزيد الغرابة في وقائع موسى مع فرعون، وكل هذا تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: { موسى وهرون } أي فكل منهما رسول إلى فرعون
~~وقومه، لكن هارون وزير لموسى ومعين له، قال تعالى حكاية عن موسى:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني

# [القصص: 34] الآية. وهذا لا ينافي أن كلا منهما رسول من عند الله، فمن
~~أنكر رسالة واحد منهما كفر.

# قوله: { وملإيه } تقدم أن الملأ بالقصر والهمز، الأشراف الذين
~~يملؤون العيون بمهابتهم، والمجالس بأجسامهم، والقلوب بجلالهم، ولكن
~~المفسر فسرهم هنا بالقوم، فحينئذ يكون المراد بهم ما يشمل الأتباع، وقيل
~~المراد بالملإ خصوص الأشراف، وخصوا بالذكر لأن غيرهم تبع لهم، فإذا آمن
~~الرؤساء آمن الأتباع، وإذا كفروا كفر الأتباع. قوله: (التسع) تقدم منها
~~في الأعراف ثمانية: العصا واليد والسنين والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم، وستأتي التاسعة هنا في قوله:

# ربنا اطمس على أموالهم

# [يونس: 88] الآية. قوله: { فاستكبروا } الاستكبار ادعاء الكبر من
~~غير استحقاق له. قوله: (عن الإيمان بها) أي بتلك الآيات التسع، وفي نسخة
~~بهما، أي موسى وهارون.

# قوله: { فلما جآءهم الحق } أي الآيات التسع، ففيه إظهار في
~~مقام الإضمار، وفي الحقيقة أصل نزاعهم ودعواهم، أن ما جاء به سحر، إنما
~~هو في اليد والعصا. قوله: { إن هذا لسحر مبين } هذه
~~المقالة وقعت منهم بعد مجيء السحرة، وابتلاع العصا حبال السحرة وعصيهم.
~~قوله: { قال موسى } أي ردا عليهم بثلاث جمل، الأولى: { أتقولون
~~للحق لما جآءكم } (إنه لسحر) الثانية: { أسحر هذا }.
~~الثالثة: { ولا ms0858 يفلح الساحرون }. قوله: (إنه لسحر) مقول
~~لقوله: { أتقولون } حذف لدلالة ما قبله عليه، ولأنه لا ينبغي أن
~~يذكر. قوله: (وقد أفلح من أتى به) الجملة حالية. قوله: { ولا يفلح
~~الساحرون } أي لا يفوزون بمطلوبهم، والجملة حالية من فاعل {
~~أتقولون }. قوله: (للإنكار) أي فالمعنى لا يليق، ولا ينبغي أن يقال
~~هذا الكلام.

### || [10.78-82]

# قوله: { قالوا أجئتنا } لما لم يجدوا حجة يعارضونه بها، رجعوا
~~للتقليد المحض، فقالوا ما ذكر قوله: { عما وجدنا عليه
~~آباءنا } أي من عبادة الأصنام. قوله: { وتكون } معطوف على تلفتنا،
~~أي ولتكون. قوله: (الملك) أي وسمي بالكبرياء، لأنه أكبر ما يطلب من أمور
~~الدنيا، ولأنه يورث الكبرياء والعز. قوله: { وقال فرعون } ليس
~~هذا مرتبا على ما تقدم، فإن هذا القول وقع في ابتداء القصة، فالمقصود
~~هنا بيان ذكر القصة لا بقيد ترتبها، فإن الواو لا تقتضي ترتيبا ولا
~~تعقيبا.

# قوله: { فلما جآء السحرة } عطف على محذوف تقديره فأتوا
~~بالسحرة. قوله: (بعدما قالوا له) إلخ. أشار بذلك إلى أنه معطوف على
~~محذوف، وأصل الكلام، فلما جاء السحرة، وجمعوا حبالهم وعصيهم، وقالوا
~~لموسى: إما أن تلقي، وإما أن نكون نحن الملقين، قال موسى الخ. قوله: {
~~مآ أنتم ملقون } أبهمه إشارة إلى تحقيره. قوله: { فلمآ
~~ألقوا } أي السحرة، وتقدم أنهم كانوا ثمانين ألفا. قوله: (حبالهم
~~وعصيهم) أي وتقدم أنه كانت حمل ثلاثمائة بعير. قوله: (استفهامية) أي شيء
~~جئتم به؟ وهو للتوبيخ والتحقير. قوله: (بدل) أي من ما الاستفهامية،
~~وأعيدت همزة الاستفهام، لتكشف استفهام المبدل منه، على حد قول ابن مالك:

# وبدل المضمن الهمز يلي

# همزا كمن ذا أسعيد أم علي

# قوله: (بهمزة واحدة إخبار) أي بإسقاط همزة الاستفهام، ووجهت هذه
~~القراءة، بأن ما اسم موصول مبتدأ، وصلتها { جئتم به } والخبر {
~~السحر } ، والحاصل: أن في همزة السحر الثانية وجهين، التسهيل والمد
~~اللازم بقدر ثلاث ألفات، وهاتان القراءتان على جعل ما استفهامية، وخبرها
~~{ جئتم به السحر } بدل من ماء، وأما على إسقاطها فالجملة
~~خبرية، وما اسم موصول مبتدأ، { جئتم به } صلته، و { السحر }
~~خبر، ms0859 وتحذف همزة أل عند الدرج. قوله: (سيمحقه) أي فلا يبقى له أثر أصلا.

# قوله: { إن الله } إلخ. تعليل لقوله: { سيبطله }. قوله: {
~~ويحق الله الحق } عطف على قوله: { سيبطله }. قوله: {
~~ولو كره المجرمون } أي الكافرون.

### || [10.83-87]

# قوله: { فمآ آمن لموسى إلا ذرية } الذرية اسم يقع على
~~القليل من القوم. قوله: (أي فرعون) أشار بذلك إلى أن الضمير في قومه،
~~عائد على فرعون، والمراد بذرية قومه، ناس يسير، منهم امرأة فرعون ومؤمن
~~آل فرعون، وخازنه وأولاد خازنه، وما شطته، وقيل: إن الضمير عائد على
~~موسى، وهم ناس من بني إسرائيل نجوا من قتل فرعون، وذلك أن فرعون لما أمر
~~بقتل بني إسرائيل، كانت المرأة من بني إسرائيل، إذا ولدت ابنا وهبته
~~لقبطية، خوفا عليه من القتل، فنشأوا بين القبط، فلما كان اليوم الذي غلب
~~موسى فيه السحرة آمنوا به، وقيل: هم بنو إسرائيل وهو الأقرب.

# قوله: { على خوف } أي مع خوف. قوله: { وملئهم } أي يملأ
~~الذرية التي نشأوا بينهم، على التفسير الثاني، وأقاربهم حقيقة، على
~~التفسير الأول الذي ذكره المفسر. قوله: { أن يفتنهم } أي فرعون،
~~وأفرد لأنه هو المباشر للفتنة والخوف من الملأ كان بواسطته هو. قوله: {
~~وقال موسى } أي تطمينا لقلوبهم، وهذا يؤيد أن الضمير في قومه عائد
~~على موسى، وقد يجاب عن المفسر بأنه سماهم قومه من حيث إنه مرسل لهم.
~~قوله: { إن كنتم آمنتم } جوابه { فعليه توكلوا }
~~وقوله: { إن كنتم مسلمين } شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه،
~~والتقدير توكلتم عليه، أو هو شرط في الشرط، لأن الشرطين متى لم يترتبا في
~~الوجود، فالشرط الثاني شرط في الأول. قوله: { إن كنتم مسلمين }
~~أي منقادين لأحكام الله. قوله: { فقالوا } أي جوابا لموسى. قوله: {
~~ربنا لا تجعلنا } إلخ، دعاء منهم لله سبحانه وتعالى. قوله: (أي
~~لا تظهرهم علينا) أي لا تجعلهم ظاهرين علينا، وغالبين لنا. قوله: {
~~ونجنا } أي خلصنا. قوله: { برحمتك } أي إحسانك وإنعامك. قوله:
~~{ من القوم الكافرين } أي الجاحدين لآياتك. قوله: { أن
~~تبوءا } يحتمل أن أن تفسيرية لوجود ضابطها، وهو ms0860 أن يتقدمها جملة
~~فيها معنى القول دون حروفه، ويحتمل أنها مصدرية، أي أوحينا التبوء،
~~والمعنى أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى موسى وأخيه، أن يتخذا لقومهما
~~مساكن بأرض مصر يتوطنون بها ويعبدون الله فيها، رغما عن أنف عدوهم
~~فرعون، وهذا طمأنينة للقوم، فإنهم كانوا خائفين من فرعون. قوله: {
~~لقومكما } الأقرب أن اللام زائدة في المفعول الأول، وبيوتا مفعول
~~ثان. قوله: { بمصر } متعلق بتبوآ، والمراد بمصر القديمة.

# قوله: { واجعلوا بيوتكم قبلة } أي اجعلوا مساكنكم مصلى،
~~والمراد بالقبلة مكان التوجه لله، لا خصوص الفجوة المعلومة، واختلف في
~~قبلتهم، قيل: هي الكعبة، وقيل بيت المقدس. قوله: (وكان فرعون منعهم من
~~الصلاة) أي في أول أمرهم، فأمر الله موسى ومن معه، أن يصلوا في بيوتهم
~~خفية، لئلا يظهروا عليهم ويؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم، وذلك كما كان عليه
~~المسلمون في أول الإسلام بمكة. قوله: (أتموها) أي بشروطها وأركانها
~~المعلومة عندهم. قوله: { وبشر المؤمنين } أي قومك الذين آمنوا
~~بك، وهذا خطاب لموسى وحده، لأن البشارة على لسانه، وما قبله من قوله:
~~واجعلوا، وأقيموا، خطاب لموسى وقومه لاشتراكهم في ذلك.

### || [10.88-89]

# قوله: { وقال موسى } أي لما رأى فرعون وقومه، طغوا وبغوا، ولم
~~ينقادوا للإسلام، واستمروا على الكفر والعناد، جاءه الإذن من الله
~~بالدعاء عليهم، وقدم سبب الدعاء، وهو بطر النعم، إذ هو من أعظم المعاصي
~~الموجبة لغضب الله وسلب النعم. قوله: { زينة } هي عبارة عما يتزين به
~~من اللباس والمال والأمور الجميلة، قال ابن عباس: كان من فسطاط مصر إلى
~~أرض الحبشة، جبال فيها ذهب وفضة وزبرجد وياقوت. قوله: { ربنآ } كرره
~~تأكيدا للأول، وتلذذا بخطاب الله. قوله: { ليضلوا } متعلق بآتيت
~~في كلام الله، وأما قول المفسر (آتيتهم ذلك) إنما هو تتميم للجملة
~~المؤكدة، واللام للعاقبة والصيرورة، وإلى هذا أشار المفسر بقوله: (في
~~عاقبته). قوله: { عن سبيلك } أي طاعتك وتوحيدك.

# قوله: { ربنا اطمس على أموالهم } أي أزل صورها
~~وهيئاتها، قال قتادة: بلغنا أن أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم صارت
~~حجارة، ودنانيرهم ودراهمهم صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا أو أنصافا ms0861
~~أو أثلاثا، وهذا الطمس آخر الآيات التسع. قوله: { واشدد على
~~قلوبهم } أي أربط عليها، حتى لا تلين ولا تنشرح للإيمان، وإنما دعا
~~بذلك، لما علم أن سابق قضاء الله وقدره فيهما أنهم لا يؤمنون، فوافق دعاء
~~موسى ما قدر وقضى عليهم، فكان ترجمانا عن الله، وأما الدعاء على الكافر
~~المجهول العاقبة بموته على الكفر فلا يحل. قوله: { فلا يؤمنوا }
~~عطف على { ليضلوا } فيكون منصوبا، أو هو مجزوم بجعل لا دعائية.
~~قوله: (دعاء عليهم) الأقرب لأنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره هذا دعاء عليهم.
~~أي قوله: { فلا يؤمنوا } إلخ، ودفع بذلك ما قيل إنه خبر، وليس من
~~جملة الدعاء فتأمل. قوله: (وأمن هارون على دعائه) أي المؤمن أحد
~~الداعيين، فصحت التثنية في قوله: { دعوتكما } وهو جواب عما يقال
~~إن الداعي موسى، فلم ثنى الضمير في دعوتكما. قوله: (فمسخت أموالهم) أي
~~الدنانير والدراهم والنخيل والزروع والثمار والخبز والبيض وغير ذلك،
~~وقيل: مسخت صورهم أيضا، فكان الرجل مع أهله فصارا حجرين، والمرأة قائمة
~~تخبر صارت حجرا، وهذا قول ضعيف، لأن موسى دعا على أموالهم، ولم يدع على
~~أنفسهم بالمسخ.

# قوله: { فاستقيما } أي دوما على الاستقامة. قوله: { ولا
~~تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون } خطاب لموسى وهارون،
~~والمراد غيرهما على حد حد: لئن أشركت ليحبطن عملك، والمعنى لا تسلكا طريق
~~الجاهلين، الذين يظنون أنه متى دعا الإنسان، أجيب بعين مطلوبة في الحال،
~~لأن الإجابة على مراد الله، فربما يجاب الشخص بغير مطلوبه، أو تتأخر
~~إجابته، لحكم يعلمها الله، وفي { تتبعآن } ثلاث قراءات سبعيات،
~~تشديد النون مع تشديد التاء فقط، وتخفيفها مع تشديد التاء وتخفيفها. فعلى
~~الأولى: تكون النون للتوكيد الثقيلة، وكسرت تشبيها بنون المثنى، والفعل
~~مجزوم بحذف النون. وعلى الثانية والثالثة تكون الجملة اسمية، والنون نون
~~الرفع، والتقدير وأنتما لا تتبعان. قوله: (روي أنه) أي نزول العذاب بهم،
~~مكث أربعين سنة من حين الدعوة، وهذا التأخير لحكمة يعلمها الله.

### || [10.90-91]

# قوله: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } إلخ لما استجاب
~~الله دعاء موسى وهارون، بالطمس على أموالهم، والربط ms0862 على قلوبهم، أوحى
~~الله إلى موسى وهارون، أن أسر بعبادي، واخرج بهم من أرض مصر، وورد أن
~~يعقوب لما دخل مصر مع ذريته، لاجتماعهم بيوسف، كانوا اثنين وسبعين، فلما
~~خرج موسى بهم، كانوا ستمائة الف، وكان فرعون غافلا عن ذلك، فلما سمع
~~أنهم خرجوا وعزموا على مفارقة مملكته، خرج في عقبهم، فلما أدركهم قالوا
~~لموسى: أين المخلص، والبحر أمامنا والعدو وراءنا، فلما قربوا، أوحى الله
~~إليه أن أضرب بعصاك البحر، فضربه فانفلق، فقطعه موسى وبنو إسرائيل،
~~فلحقهم فرعون وكان على حصان أدهم، وكان معه ثمانمائة الف حصان على لون
~~حصانه، سوى سائر الألوان، وكان يقدمهم جبريل على فرس أنثى، وميكائيل
~~يسوقهم حتى لا يبقى منهم أحد، فدنا جبريل بفرسه، فلما وجد الحصان ريح
~~الأنثى، لم يتمالك فرعون نفسه، فنزل البحر وتبعه جنوده، حتى إذا اكتملوا
~~جميعا في البحر، وهم أولهم بالخروج، انطبق عليهم، وحصان بوزن كتاب،
~~وجمعه حصن ككتب، كذا في القاموس.

# قوله: { وجاوزنا } من المجاوزة وهي التخطية والتعدية، والمعنى
~~جعلناهم مجاوزين البحر، بأن جعلناه يبسا وحفظناهم حتى بلغوا الشط. قوله:
~~{ البحر } أي بحر السويس. قوله: (لحقهم) أي مشى خلفهم. قوله: {
~~بغيا } أي في الأقوال { وعدو } ، أي في الأفعال ففرعون متعد على
~~بني إسرائيل، بالأقوال الكاذبة والأفعال الجائرة. قوله: (مفعول له) أي
~~لأجله، ويصح نصبهما على الحال، أي باغين ومتعدين.

# قوله: { حتى إذآ أدركه الغرق } غاية لاتباعه. قوله: (وفي
~~قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (استئنافا) أي واقعا في جواب سؤال
~~مقدر، أو على إضمار القول، والتقدير قائلا إنه إلخ. قوله: (كرره ليقبل
~~منه) أي كرر الإقرار بالإيمان ثلاث مرات. قوله: { آمنت } ، وقوله: {
~~أنه } إلخ، وقوله: { وأنا من المسلمين }. قوله: (فلم
~~يقبل) أي فمات على كره، وهذا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وما قيل من
~~أنه مات مؤمنا، فلا يلتفت له. قوله: (ودس جبريل) أي بأمر من الله، وهو
~~لا يسأل عما يفعل، وذلك نظير أمرنا بقتل الكفار، وبهذا تعلم جواب إشكال
~~الفخر الرازي في هذا المقام. قوله: (من ms0863 حمأة البحر) بسكون الميم
~~وتحريكها، وهي الطين الأسود. قوله: (مخافة أن تناله الرحمة) أي وليس من
~~أهلها لسابق علم الله بعدم إيمانه. إن قلت: ما الحكمة في عدم قبوله مع
~~كون الإيمان وقع منه ثلاث مرات؟ أجيب بأجوبة، منها: أنه إنما آمن عند
~~نزول العذاب، وهو حينئذ غير نافع، قال تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] ومنها: أن الإيمان بالله، من غير إقرار للرسول بالرسالة غير
~~نافع، وفرعون لم يقر برسالة موسى عليه السلام، فلم يصح إيمانه.

# ومنها: أن قوله: { آمنت } ليس قاصدا به الإيمان حقيقة، بل قصد به
~~النجاة من البحر على حكم عادته، إذا أصابته مصيبة رجع واستجار. وحكي أن
~~جبريل عليه السلام، أتى لفروعون بفتوى: ما قول الأمير في عبد نشأ في مال
~~مولاه ونعمته، فكفر نعمته، وجحد حقه، وادعى السيادة دونه؟ فكتب فرعون
~~فيه. يقول أبو العباس الوليد بن مصعب: جزاء العبد الخارج على سيده،
~~الكافر نعمته، أو يغرق في البحر، فلما غرق، رفع جبريل إليه خطه. قوله:
~~(وقال له) معطوف على قوله ودس، وقدره إشارة إلى أن قوله: { آلآن } ظرف
~~لمحذوف، والجملة مقول لذلك القول المقدر.

# قوله: { آلآن } استفهام توبيخ وتقريع. قوله: { وقد عصيت قبل
~~} الجملة الحالية، والمعنى آلآن تتوب، وقد ضيعت الإيمان في وقته الذي
~~يقبل فيه، وهو غير وقت العذاب.

### || [10.92-93]

# قوله: { فاليوم ننجيك } بالتشديد والتخفيف، قراءتان سبعيتان.
~~قوله: { ببدنك } حال من الضمير في { ننجيك } والمعنى فاليوم
~~نخرجك من البحر، ملتبسا ببدنك فقط، لا مع روحك كما هو مطلوب، وقيل
~~المراد بالبدن الدرع، لأن له درعا كان يعرف بها، فلما ألقي على وجه
~~الأرض وعليه درعه عرفوه. قوله: (فيعرفوا عبوديتك) أي ويبطلوا دعوى
~~ألوهيتك، لأن الإله لا يموت ولا يتغير. قوله: (شكوا في موته) إنما وقع
~~منهم الشك، لشدة ما حصل في قلوبهم من الرعب منه، فأمر الله البحر فألقاه
~~على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور، فرآه بنو إسرائيل فعرفوه، فمن ذلك
~~الوقت لا يقبل الماء ميتا أبدا.

# قوله: { ولقد ms0864 بوأنا بني إسرائيل } هذا امتنان من الله
~~تعالى على بني إسرائيل بنعم عظيمة. قوله: { مبوأ صدق } أي
~~أنزلناهم منزلا حميدا صالحا وإنما وصف المكان بالصدق لأن عادة العرب
~~إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق يقولون هذا قدم صدق ورجل صدق. قوله:
~~(وهو الشام ومصر) أي وقيل مصر فقط لأنها التي كانت تحت أيدي فرعون وقومه.

# قوله: { فما اختلفوا } أي من فعلنا بهم هذا الفعل من بني اسرئيل
~~وذلك أنهم قبل مبعث النبي مؤمنين به غير مختلفين في نبوته لما يجدونه
~~مكتوبا عندهم فلما بعث اختلفوا فيه فآمن بعضهم كعبد الله بن سلام
~~وأضرابه وكفر بعض. قوله: { حتى جآءهم العلم } أي القرآن وذلك
~~أن اليهود كانوا يخبرون بمبعثه وصفته ويفتخرون بذلك على المشركين فلما
~~بعث اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر. قوله: (فرضا) جواب عما يقال إن
~~الشك محال على رسول الله فأجاب بأنه على فرض المحال، وأجيب أيضا بأن
~~الخطاب له والمراد غيره، وهذا هو الأتم في تلك الآيات.

### || [10.94-97]

# قوله: { فاسأل الذين يقرءون } إلخ أي فإن ذلك محقق عندهم
~~ثابت في كتبهم. قوله: (يخبروك) محزوم في جواب الأمر وهو اسأل. قوله: {
~~لقد جآءك الحق } أي اليقين من الخبر بأنك رسول الله حقا، وهذا
~~كلام منقطع عما قبله وفيه معنى القسم تقديره والله لقد جاءك الحق إلخ.
~~قوله: { فلا تكونن من الممترين } أي دم على ما أنت عليه
~~من عدم الشك والإمتراء قوله: { إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك } أي ثبت حكمه وقضاؤه بموتهم على الكفر فلا يأتي منهم
~~الإيمان أصلا إذ لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى. قوله: { حتى يروا
~~} غاية في النفي. قوله: (فلا ينفعهم حينئذ) أي كفرعون وأضرابه.

### || [10.98-99]

# قوله: { فلولا } أشار بقوله: (هلا) إلى أنها تحضيضية، وهو للتوبيخ
~~مع النفي، وكان فعل ماض تام، و { قرية } فاعلها، و { آمنت } صفة
~~قرية، وقوله: { فنفعهآ } معطوف على { آمنت } عطف مسبب على سبب،
~~والمعنى لم تكن قرية من تلك القرى التي تقدمت قوم يونس كقوم نوح وهود
~~وصالح وشعيب ms0865 ولوط وموسى آمنت، فيتسبب على إيمانها كونه نافعا لها،
~~والحاصل: أن الآية تضمنت تحضيضا وتوبيخا ونفيا، فالنفي راجع لمن مضى،
~~والتوبيخ والتحضيض راجعان لمن يسمع. قوله: (أريد أهلها) أشار بذلك إلى أن
~~في الكلمة مجازا مرسلا من باب تسمية الحال باسم المحل، لا مجازا
~~بالحذف.

# قوله: { إلا قوم يونس } أشار المفسر إلى أن الاستثناء منقطع،
~~حيث عبر بلكن، وضابط الاستدراك موجود، وهو رفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه،
~~فأتى به هنا لدفع توهم أنهم كغيرهم لم يؤمنوا حتى نزل بهم العذاب، فرفع
~~ذلك التوهم، بأن قوم يونس آمنوا قبل نزول العذاب، بل عند حضور أماراته،
~~ولذلك نفعهم إيمانهم، وأما غيرهم، فلم يؤمن قبل نزوله، أعم من أن يكون
~~آمن وقت نزوله، أو لم يؤمن أصلا. قوله: (ولم يؤخروا إلى حلوله) أي بل
~~عجلوا الإيمان عند ظهور أماراته وحاصل قصتهم، على ما ذكره عبد الله بن
~~مسعود وسعيد بن جبير ووهب وغيرهم، قالوا: إن قوم يونس كانوا بقرية تسمى
~~نينوى من أرض الموصل، وكانوا أهل كفر وشرك، فأرسل الله عز وجل إليهم يونس
~~عليه السلام، يدعوهم إلى الإيمان بالله، وترك عبادة الأصنام، فدعاهم
~~فأبوا عليه، فقيل له أخبرهم أن العذاب يصحبهم إلى ثلاث، فأخبرهم بذلك،
~~فقالوا: إنا لم نجرب عليه كذابا قط، فانظروا، فإن بات فيكم فليس بشيء،
~~وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم؛ فلما كان جوف الليل، خرج يونس من
~~بين أظهرهم، فلما أصبحوا تغشاهم العذاب، فكان فوق رؤوسهم. قال ابن عباس:
~~إن العذاب كان أهبط على قوم يونس، حتى لم يكن بينهم وبينه إلا قدر ثلثي
~~ميل، فلما دعوا كشفه الله عنهم، وقال قتادة: قدر ميل، وقال سعيد بن جبير:
~~غشى قوم يونس العذاب، كما يغشى الثوب الغبر، وقال وهب: غامت السماء غيما
~~أسود هائلا، يدخن دخانا شديدا، فهبط حتى غشى مدينتهم واسودت أسطحتهم،
~~فلما رأوا العذاب أيقنوا بالهلاك، فطلبوا نبيهم يونس فلم يجدوه، فقذف
~~الله في قلوبهم التوبة، فخرجوا إلى الصحراء بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم
~~ودوابهم، ولبسوا المسوح، ms0866 وأظهروا الإيمان والتوبة، وفرقوا بين كل والدة
~~وولدها من الناس والدواب، فحن البعض للبعض، فحنت الأولاد إلى الأمهات،
~~والأمهات إلى الأولاد، وعلت الأصوات، ولجؤوا جميعا إلى الله تعالى،
~~وتضرعوا إليه وقالوا آمنا بما جاء به يونس، وتابوا إلى الله وأخلصوا
~~النية، فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف ما نزل بهم من العذاب بدما
~~أظلهم، وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء، وكان يوم الجمعة، قال ابن مسعود: بلغ
~~من توبتهم، أنهم ردوا المظالم فيما بينهم، حتى انه كان الرجل يأتي إلى
~~الحجر، وقد وضع عليع أساس بنائه فيقلعه فيرده، وروى الطبراني بسنده قال:
~~لما غشي قوم يوس العذاب، مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم فقالوا له: إنه قد
~~نزل بنا العذاب فما ترى؟ قال: قولوا يا حي حين لا حي، ويا حي يحيي
~~الموتى، ويا حي لا إله إلا أنت.

# فقالوها فكشف الله عنهم العذاب، ومتعوا إلى حين، وقال الفضيل بن عياض:
~~إنهم قالوا: اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت، وأنت أعظم وأجل، فافعل بنا ما
~~أنت أهله، ولا تفعل بنا ما نحن أهله، فلما خرج يونس جعل ينتظر العذاب،
~~فلم ير شيئا، فقيل له: ارجع إلى قومك، قال: وكيف أرجع إليهم فيجدوني
~~كذابا؟ وكان كل من كذب ولا بينة له قتل، فانصرف عنهم مغاضبا فنزل في
~~سفينة فلما بلغت وسط البحر وقفت، وكان من عادتهم أن السفينة لا تقف إلا
~~إذا كان فيها عبد أبق، فضربوا القرعة فخرجت على يونس، فألقوه في البحر
~~فالتقمه الحوت، فنادى في الظلمات: أن لا إله إلا أنت سبحانك، إن كنت من
~~الظالمين، فاستجاب الله نداءه، وأخرجه من بطن الحوت ضعيفا فأنبت الله
~~شجر القرع، ورجع إلى قومه وكانوا يزيدون عن مائة الف، ففرحوا به وأحبوه
~~وآمنوا به، فهنيئا لمن رجع إلى مولاه، وندم على ما جناه فإن الله يقبل
~~التوبة من عباده ويعفو عن السيئات. قوله: (انقضاء آجالهم) تفسير للحين،
~~ودفع بذلك ما قيل: إن قوم يونس من المنظرين لا يموتون إلا عند النفخة
~~الأولى، فأجاب ms0867 المفسر: بأن معنى الحين انقضاء آجالهم.

# قوله: { ولو شآء ربك } مفعول شاء محذوف، أي إيمان جميع الناس.
~~قوله: { كلهم } توكيد لمن، و { جميعا } حال منها، والمعنى لو
~~أراد الله إيمان من في الأرض لآمنوا كلهم، حال كونهم مجتمعين. قوله: {
~~أفأنت تكره الناس } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على
~~ذلك المحذوف والتقدير أتحزن على عدم إيمانهم وتتأسف عليه، أفأنت تكره
~~إلخ. قوله: (لا) أي لست بمكره للناس على الإيمان، والمعنى ليس عليك إلا
~~البلاغ، لا خلق الإيمان في قلوبهم وإكراههم عليه، فإن الأمر لله لا خالق
~~سواه.

### || [10.100-104]

# قوله: { وما كان لنفس أن تؤمن } ، إلخ، بيان وتعليل لما
~~قبله، والمعنى ما ثبت لنفس من الأنفس أن تؤمن في حال من الأحوال، إلا في
~~حال إرادة الله الإيمان لها. قوله: { ويجعل الرجس } معطوف على
~~محذوف، والتقدير فيريد الله الإيمان للبعض ويجعل الرجس، إلخ. قوله: {
~~قل انظروا } بضم اللام وكسرها، قراءتان سبعيتان، فالضم على نقل ضمة
~~الهمزة إلى اللام، والكسر على أصل التخلص، والمعنى تفكروا وتأملوا
~~واتعظوا. قوله: (من الآيات) بيان لما. قوله: { وما تغني الآيات }
~~أي المذكورة في قوله: { ماذا في السموت والأرض } ففي
~~الكلام إظهار في مقام الإضمار، والمعنى لا تنفع الآيات والنذر قوما لا
~~يؤمنون. قوله: (أي مثل وقائعهم من العذاب) أي وهو القتل بالسيف. قوله: {
~~فانتظروا } (ذلك) أي مثل وقائع الأمم السابقة.

# قوله: { ثم ننجي } بالتشديد باتفاق العشرة، وثبوت الياء لفظا
~~وخطا. قوله: { رسلنا } أي على سبق على محمد. قوله: { كذلك } صفة
~~لمصدر محذوف، أي إنجاء مثل ذلك الإنجاء، والعامل فيه { ننج
~~المؤمنين } و { حقا علينا } جملة معترضة بين العامل
~~والمعمول. قوله: { ننج المؤمنين } بالتخفيف والتشديد، تحذف منه
~~الياء لفظا وخطا. قوله: (حين تعذيب المشركين) أي في الدنيا والآخرة.
~~قوله: (أي أهل مكة) أي كفار المعارضون. قوله: { من ديني } أي الذي
~~جئت به عن ربي قوله: (إنه حق) بدل من ديني، والمعنى إن كنتم في شك من
~~حقية ديني وصحته، فلا أعبد الخ. قوله: (لشككم فيه) أي في ms0868 دين الحق، أي
~~فالحامل لكم على عبادة غير الله، شككم في حقيقة ديني، وأما أنا فليس عندي
~~شك في حقيته فلذلك لا أعبد غير الله، فكفرهم بالشك لأنه لا يأتي منهم
~~إنكار كون الله حقا، ودين الإسلام حقا، على سبيل الجزم بذلك، لقيام
~~الأدلة العقلية على ذلك. قوله: { الذي يتوفاكم } خص هذا الوصف
~~بالذكر، تهديدا وتخويفا لهم.

# قوله: { أن أكون } أن مصدرية مجرورة بالباء المقدرة كما قال
~~المفسر، أي بكوني من المؤمنين المصدقين بما جاء من عند الله، لأنه مرسل
~~لنفسه، فهو واجب عليه الإيمان بما أرسل به.

### || [10.105-109]

# قوله: { وأن أقم } قدر المفسر القول إشارة إلى أن { وأن } وما
~~دخلت عليه، في محل نصب مقول لذلك القول. قوله: (مائلا إليه) أي مخلصا
~~له العمل ظاهرا وباطنا، فعلى المكلف أن يتخلق بخلق رسول الله، بأن لا
~~يميل لغير الله ظاهرا وباطنا، يكون كله لله، فلا يشرك معه غيره أصلا،
~~لا في الظاهر، ولا في الباطن، فكما أن الخالق لا شريك له فيما خلقه، كذلك
~~ينبغي للمخلوق أن لا يشرك في عبادته غيره.

# قوله: { ولا تدع من دون الله } أي غيره. قوله: (فرضا) جواب
~~عما يقال: إن عبادة النبي غير الله مستحيلة، فكيف يخاطب بذلك، أجاب
~~المفسر: بأن ذلك على سبيل الفرض التقدير وأجيب أيضا: بأن الخطاب له
~~والمراد غيره. قوله: { فلا كاشف له إلا هو } أي لا دافع ولا
~~مانع له، إلا الله حقيقة، فنسبة النفع أو الضر لغير الله، باعتبار أن
~~الله أجرى على أيديهم ذلك، لا باعتبار أنهم الخالقون له، فإن ذلك لهم من
~~هذه الحيثية كفر.

# قوله: { وإن يردك بخير } عبر في جانب الخير بالإرادة دون
~~المس، إشارة إلى أن الخير، لا يتوقف إتيانه على سبب وتهيىء من العبد،
~~بخلاف الضرر، فلا بد من تقدم سببه، قال تعالى:

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]. قوله: { وهو الغفور } أي الستار للذنوب الماحي
~~لها. قوله: { الرحيم } أي المنعم الغفور المنجي من النار، بسبب محو
~~الذنوب، والرحيم المدخل ms0869 للجنة بسبب الإنعام والإحسان. قوله: { الحق }
~~أي القرآن ومن جاء به، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (لأن ثواب
~~اهتدائه له) أي فلا يصل لله ممن كفر ضر، ولا ممن نفع، تنزه سبحانه وتعالى
~~عن أن يتكمل بمخلوق. قوله: (لأن وبال ضلاله عليها) أي عذاب ذلابه على
~~نفسه، فلا يشاركه أحد في هداية نفسه، ولا في ضلاله، بل كل امرىء بما كسب
~~رهين. قوله: { بوكيل } أي بحفيظ موكول إلى أمركم، وإنما أنا بشير.
~~قوله: (فأخبركم على الهدى) أي أكرهكم عليه.

# قوله: { ما يوحى إليك } أي من القرآن. قوله: (على الدعوة) أي
~~دعائك إياهم للإيمان. قوله: (وأذاهم) أي لك، فكان رسول الله يسمع سبه
~~بأذنه ولا يتكلم قوله: (أعدلهم) أي فلا يخطىء في حكمه أصلا، وأما غيره
~~فتارة يخطىء في حكمه، وتارة يعدل، فأفعاله سبحانه وتعالى دائرة بين الفضل
~~والعدل، فإثابته المؤمن بالفضل، وتعذيبه العاصي بالعدل. قوله: (بالقتال)
~~أي الجهاد، وأشار المفسر بذلك إلى قول ابن عباس: إن هذه الآية منسوخة
~~بآية القتال، والله أعلم.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-4]

# قوله: { كتاب } خبر المحذوف قدره المفسر بقوله: (هذا) يدل عليه قوله
~~في آية أخرى

# ذلك الكتاب

# [البقرة: 2] واسم الإشارة يصح عوده على ما ذكر في هذه السورة فقط، أو
~~على جميع القرآن، وتقدم ذلك. قوله: { أحكمت } صفة لكتاب، إما من
~~الأحكام أي الإتقان، ففعله متعد، والمعنى أتقنت آياته لفظا ومعنى، فلا
~~يحيط بمعنى آيات القرآن غيره تعالى، ولم يوجد تركيب بديع الصنع عديم
~~النظير نظير القرآن، أو الهمزة للنقل من حكم بضم الكاف، بمعنى جعلت
~~حكمية. قوله: { ثم فصلت } يحتمل أن ثم لمجرد الإخبار، والمعنى
~~أخبرنا الله بأن القرآن محكم أحسن الإحكام، مفصل أحسن التفصيل، كما تقول:
~~فلان كريم الأصل، ثم كريم الفعل، ويحتمل أنها للترتيب الزماني بحسب
~~النزول لأنها أحكمت أولا حين نزلت جملة واحدة، ثم فصلت ثانيا، بحسب
~~الوقائع. قوله: { من لدن حكيم خبير } صفة ثانية لكتاب، وفيه
~~طباق حسن، لأن حكيم يناسب أحكمت، وخبير يناسب فصلت، ويصح أن ms0870 يكون من باب
~~التنازع، أعمل الأول وهو أحكمت، وأضمر في الثاني وحذف، والأحسن الأول.

# قوله: { ألا تعبدوا } الأحسن أن { أن } تفسيرية لوجود
~~ضابطها، وهو تقدم جملة فيها معنى القول دون حروفه، وهو قوله: { ثم
~~فصلت }. قوله: { منه } يصح عود الضمير على الله، أو على الكتاب.
~~قوله: (إن كفرتم) أي دمتم على الكفر. قوله: { وأن استغفروا }
~~عطف على قوله: { ألا تعبدوا } والسين والتاء للطلب، والمعنى
~~اسألوه الغفران لذنوبكم فيما مضى، وقوله: { ثم توبوا إليه }
~~أي في المستقبل، لأن شرط التوبة الندم على ما فات، والإقلاع في الحال،
~~والعزم على عدم العود في المستقبل، فلا يقال: إن الاستغفار هو التوبة، بل
~~بينهما التغاير.

# قوله: { يمتعكم } جواب الأمر. قوله: (بطيب عيش) أي في لأمن وراحة
~~ورضا، فمن تاب في ذنوبه وأخلص عبارة ربه عاش في أمن وراحة ورضا، وإن ضيقت
~~عليه الدنيا، فهي رفع درجات له، بوجود رضا الله عليه، ومن لم يتب وأصر
~~على المعاصي والكفر، عاش في خوف ونصب وسخط، وإن وسعت عليه ملاذ الدنيا،
~~ألا لا خير في عيش بعده النار، وحينئذ فلا ينافي هذا، كون الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر. قوله: (فيه حذف إحدى التاءين) أي والأصل تتولوا.
~~قوله: (أي تعرضوا) أي عن الأوامر والنواهي، وتدوموا على الكفر، وجواب
~~الشرط محذوف، والتقدير فلا تلوموا إلا أنفسكم، وقوله: { فإني
~~أخاف } إلخ تعليل للجواب المحذوف.

# قوله: { إلى الله مرجعكم } أي فلا مفر لكم منه. قوله: (ومنه
~~الثواب) أي من الشيء المقدور عليه. قوله: (فيمن كان يستحي) أي من
~~المسلمين. قوله: (أن يتخلى) أي يقضي حاجته من البول والغائط. قوله:
~~(فيفضي) معطوف على (يتخلى) وتنزيل الآية على حكم هذا القول، باعتبار
~~تعليم التوحيد والمراقبة، كأن الله يقول لهم: لا تظنوا أن تغطيتكم تحجبكم
~~عن الله، بل الله يعلم ما تسرون وما تعلنون، فلا ينافي أن التغطية عند
~~التخلي والجماع مندوبة، وليس المراد ذمهم على هذا الفعل، إذ هو مطلوب
~~حياء من الله والجن والملائكة.

# قوله: (وقيل في المننافقين) قال ابن عباس: نزلت ms0871 في الأخنس بن شريق في
~~منافقي مكة، وكان رجلا طلق الكلام، حلو المنظر، وكان يلقى رسول الله بما
~~يحب، وينطوي بقلبه على ما يكره، وقيل: كان الرجل من الكفار، يدخل بيته،
~~ويرخي ستره، ويحني ظهره، ويستغشي بثوبه، ويقول الكفر، ويظن أن الله لا
~~يعلمه في تلك الحالة.

### || [11.5-6]

# قوله: { ألا إنهم يثنون صدورهم } من الثني وهو طي الشيء
~~ليكون مستورا، فالمراد يعطفون صدورهم على ما فيها من الكفر ليكون مخفيا
~~مستورا وأصله يثنون، نقلت ضمة الياء إلى ما قبلها، ثم حذفت الياء
~~لالتقائها ساكنة مع الواو، وهذا المعنى على أن سبب النزول في المنافقين،
~~وأما على أنه فيمن يستحي، حال قضاء الحاجة والجماع، فالمراد بثني الصدر،
~~انحناؤه بظهره حال قضاء الحاجة، وتغطيته بثوبه حين قضاء الحاجة والجماع
~~فتأمل. قوله: { ليستخفوا منه } هذا هو علة ثني الصدر على ما
~~فيه.

# قوله: { ألا حين يستغشون ثيابهم } أي يأوون إلى فراشهم
~~ويرتدون ثيابهم. قوله: { ما يسرون } أي في قلوبهم وقوله: { وما
~~يعلنون } أي بأفواههم. قوله: (أي بما في القلوب) أي فالمراد بالصدور
~~والقلوب وما فيها هو الخواطر، فأطلق المحل وأريد الحال فيه. قوله: (وما
~~من دابة) النكرة في سياق النفي تعم، فدخلت جميع الدواب عاقلة وغير عاقلة.
~~قوله: (وهي ما دب عليها) أي مشى وسار. قوله: { إلا على الله
~~رزقها } ليس المراد أن ذلك واجب عليه، تنزه وسبحانه وتعالى، بل
~~المراد أنه التزم به وتكفل به التزاما لا يتخلف، ففي الحقيقة على بمعنى
~~من، إنما التعبير بعلى، ليزداد العبد ثقة بربه توكلا عليه، وإن أخذ في
~~الأسباب فلا يعتمد عليها، بل يثق بالله ويعتمد عليه، وليكن أخذه في
~~الأسباب امتثالا لأمره تعالى، لأن الله يكره العبد البطال، وخص دواب
~~الأرض بالذكر، لأنهم المحتاجون للأرزاق، وأما دواب السماء، كالملائكة
~~والحور العين، فليسوا محتاجين لذلك، بل قوتهم التسبيح والتهليل.

# قوله: { ويعلم مستقرها ومستودعها } أتى بذلك دفعا
~~لما يتوهم من كونه متكفلا لكل دابة في الأرض برزقها، أنه ربما يخفى عليه
~~بعض أماكن تلك الدواب، فدفع ms0872 ذلك التوهم بأنه يعلم مكان كل دابة، فلا تخفى
~~عليه خافية، والمعنى أنه أحاط علمه بمكان كل دابة وزمانها. قوله: (بعد
~~الموت) أي وهو القبر. قوله: { كل } (مما ذكر) أي من الدابة ورزقها
~~ومستقرها ومستودعها، فاللوح المحفوظ، أحاط بجميع أرزاق الدواب وأمكنتها
~~وأزمنتها وأحوالها، وهذا من باهر قدرته تعالى، لزيادة طمأنينة العبيد،
~~ومراجعة الملائكة الموكلين بالأرزاق، لا خوفا من نسيانه، إذ هو مستحيل
~~عليه.

### || [11.7-8]

# قوله: { وهو الذي خلق السموت } هذا بيان لكونه قادرا
~~على جميع الممكنات، وما تقدم بيان لكونه عالما بالمعلومات كلها.

# قوله: { والأرض } أي وما فيها من الأقوات والحيوانات وغير ذلك،
~~والكلام على التوزيع، إذ خلق السموات في يومين، والأرض في يومين،
~~والأقوات في يومين، كما يأتي في سورة فصلت. قوله: (أولها الأحد) تقدم أن
~~هذا مشكل، لأنه لم يكن ثم زمان فضلا عن تفصيله أياما، فضلا عن تخصيص
~~كل يوم باسم، وتقدم الجواب عنه، بأن ذلك باعتبار ما تعلق به علمه سبحانه
~~وتعالى، لأن كل شيء كان أو يكون، فهو في علمه على ما هو عليه، فالمعنى
~~أولها الأحد الذي علم الله أنه يكون.

# قوله: { على المآء } أي لم يكن بينهما حائل، بل هو في مكانه الذي
~~هو فيه الآن، وهو ما فوق السماوات السبع، والماء في المكان الذي هو فيه
~~الآن، وهو تحت الأرضين السبع، وذلك أن أول ما خلق الله النور المحمدي، ثم
~~خلق منه العرش، ونشأ الماء من عرق العرش، فخلق الله منه الأرضين
~~والسماوات فالأرضون من زبده، والسماوات من دخانه. قوله: (ليختبركم) أي
~~ليتميز المحسن من المسيء بتلك النعم، فمن شكر فهو المحسن، ومن كفر فهو
~~المسيء، والمعنى ليظهر بين الناس المطيع فيثيبه في الآخرة على طاعته،
~~والعاصي فيعاقبه في الآخرة على عصيانه. قوله: { أيكم أحسن
~~عملا } مبتدأ وخبر، والجملة في محل نصب معمولة { ليبلوكم } علق
~~عنها بالاستفهام. قوله: { ولئن قلت } اللام موطئة لقسم محذوف، وإن
~~حرف شرط، وقوله: { ليقولن } جواب القسم، وحذف جواب الشرط لتأخره،
~~قال ابن مالك:

# واحذف لدى اجتماع ms0873 شرط وقسم

# جواب ما أخرت فهو ملتزم

# وكذا يقال فيما بعده. قوله: { إلا سحر } أي كالسحر، فالكلام على
~~التشبيه البليغ، من حيث إنه كلام مزين الظاهر، فاسد الباطن، قوله: (وفي
~~قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: { ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب } أي الذي استعجلوه. قوله: { إلى أمة } أي طائفة من
~~الأزمنة. قوله: (معدودة) أي قليلة. قوله: { ليقولن } الفعل مرفوع
~~بالنون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين
~~فاعله، وأعرب مع وجود نون التأكيد ولم يبن، لأن نون التوكيد تباشره، إذ
~~الأصل ليقولونن حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال، فالتقى ساكنان، حذفت
~~الواو لالتقائهما والمحذوف لعلة كالثابت، وهذا بخلاف ليقولن المتقدم،
~~فإنه مبني لمباشرة النون في اللفظ والتقدير. قوله: { ما يحبسه } أي
~~أي شيء يمنعه من النزول؟ وهذا الاستفهام على سبيل السخرية.

# قوله: { ألا يوم يأتيهم }  { ألا } أداة افتتاح، داخلة على
~~ليس في المعنى، و { يوم } معمول لخبر ليس، واسمها ضمير فيهل يعود على
~~العذاب، وكذلك فاعل { يأتيهم } ضمير يعود على العذاب، والتقدير ألا
~~ليس هو أي العذاب، مصروفا عنهم يوم يأتيهم العذاب، ففي هذه الآية تقدم
~~معمول خبر ليس عليها. قوله: (من العذاب) بيان لما.

### || [11.9-12]

# قوله: { ثم نزعناها منه } أي أخذناه قهرا. قوله: (قنوط) أي
~~لقلة صبره وعدم رجائه في ربه. قوله: { ليقولن ذهب السيئات
~~عني } أي على حسب عادة الدهر، ولا ينظر لفضل الله في ذلك، فهو مغضوب
~~عليه على كل حال. قوله: { إلا الذين صبروا } مستثنى من قوله:
~~{ ولئن أذقنا الإنسان } إلخ، وقد أشار المفسر، إلى أن هذا
~~الاستثناء منقطع، حيث عبر بلكن، ويصح أن يكون متصلا، باعتبار أن المراد
~~بالإنسان الجنس لا واحد بعينه. قوله: { لهم مغفرة } أي لذنوبهم.
~~قوله: { وأجر كبير } أي عظيم مدخولهم في الآخرة.

# قوله: { فلعلك تارك } لعل تأتي للترجي في الأمر المحبوب، كما
~~تقول: لعل الحبيب قادم، وتأتي للتوقع في الأمر المكروه، كما تقول: لعل
~~العدو قادم، والآية من هذا الثاني، غير أن التوقع ليس على بابه، إذ
~~مستحيل على رسول الله كتم بعض ms0874 ما أمر بتبليغه والعزم على ذلك، بل المقصود
~~منه الاستفهام الإنكاري، والتحضيض على التبليغ، مع عدم المبالاة بمن
~~عاداه، كأن الله يقول لنبيه: بلغ ما أمرت به، ولو كره المشركون ذلك، ولا
~~تترك التبليغ محافظة على عدم استهزائهم، وذلك أن رسول الله، كان إذا قرأ
~~آية فيها سب المشركين وآلهتهم، نفروا وقالوا: أئت بقرآن غير هذا أو بدله،
~~ونحن نتبعك، فرد الله عليهم ذلك، حيث حضه على التبليغ، ونهاه عن الكتم.
~~قوله: { بعض ما يوحى إليك } أي وهو ما فيه سب آلهتهم.

# قوله: { وضآئق به صدرك } أي لا يكن منك ضيق صدر، بسبب استهزاء
~~الكفار بك، فإن الله حافظك وناصرك عليهم وخاذلهم. { أن يقولوا } أي
~~فقد قالوا: إن كنت صادقا في الرسالة من عند الله الذي تصفه بالقدرة
~~التامة، وأنك حبيبه وعزيز عنده، مع أنك فقير، فهلا أنزل عليك ما تستغني
~~بذلك أنت وأصحابك؟ وهلا أنزل عليك ملك يشهد لك بالرسالة؟ قوله: { كنز }
~~أي مال كثير، وسمي بذلك لأن شأنه أن يكنز. قوله: (فلا عليك إلا البلاغ)
~~أي فلا تبال بقولهم، ولا تغنم منهم. قوله: (حفيظ) أي فيحفظك ويجازيهم.

### || [11.13-14]

# قوله: { أم يقولون }  { أم } منقطعة بمعنى بل والهمزة، والإضراب
~~انتقالي، والهمزة للتوبيخ والإنكار والتعجب. قوله: { افتراه } أي
~~اختلقه من عند نفسه. قوله: { قل فأتوا } إلخ رد لما قالوه، والمعنى
~~أنكم عربيون مثلي، فائتوا بكلام مثل هذا الكلام الذي جئت به، فإنكم
~~تقدرون على ذلك، بل أنتم أقدر مني، لممارستكم الأشعار والوقائع. قوله: {
~~مثله } نعت لسور، وإن كان بلفظ الإفراد، فإنه يوصف به: المثنى
~~والجمع والمذكر والمؤنث. قوله: (تحداهم بها أولا) أي بعد أن تحداهم
~~بجميع القرآن كما في سورة الإسراء، قال تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

# [الإسراء: 88] الآية، ثم تحداهم بعشر سور كما هنا، ثم بسورة كما في
~~البقرة ويونس فالإسراء قبل هود نزولا ثم هود ثم يونس ثم البقرة. قوله:
~~(على) أي الإتيان. قوله: (أي غيره) أي من الأصنام ms0875 أو من جميع المخلوقات.

# قوله: { فإلم يستجيبوا لكم } أي أيها المشركون، وقوله:
~~(أي من دعوتموهم) تفسير للواو في { يستجيبوا }. قوله: { بعلم
~~الله } أي فكما أن علمه لا يشابهه علم، كذلك كلامه لا يشابه كلام، لأن
~~الكلام على حسب علم المتكلم، فكلما كان المتكلم متسع العلم، كان كلامه
~~فصيحا بليغا، ولا أوسع من علم الله، لأنه أحاط بكل شيء علما. قوله:
~~(مخففة) أي واسمها ضمير الشأن. قوله: (أي اسلموا) أي فهو استفهام فيه
~~معنى الطلب، لزوال العذر المانع من ذلك.

### || [11.15-16]

# قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا } اختلف في سبب
~~نزولها، فقيل في اليهود والنصارى، وقيل في المنافقين الذين كانوا يطلبون
~~بغزوهم مع رسول الله الغنائم، لأنهم كانوا لا يرجون ثواب الآخرة، وقيل في
~~المرائين، والحمل على العموم أولى، فيندرج فيه الكافر والمنافق والمؤمن،
~~الذي يأتي بالطاعات على وجه الرياء والسمعة. قوله: { وزينتها } أي
~~ما يتزين به فيها، من الصحة والأمن والسعة والرياسة، وغير ذلك. قوله:
~~(بأن أصروا على الشرك) هذا شامل للقولين المتقدمين. قوله: (وقيل هي في
~~المرائين) أي ومعنى قوله: { أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار } أي ابتداء، ثم بعد استيفاء ما عليه يخرج
~~منها، ويدل على أن له هذا الوعيد الشديد ما روي،

# " يقول الله: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري
~~تركته وشركه "

# ، وهذا القول اختاره البيضاوي لحديث:

# " يقال لأهل الرياء: حججتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقرأتم ليقال ذلك،
~~فقد قيل ذلك، ثم قال: إن هؤلاء أول من تسعر بهم النار "

# رواه أبو هريرة ثم بكى بكاء شديدا، ثم قال: صدق رسول الله { من كان
~~يريد الحياة الدنيا } إلخ.

# قوله: { نوف } بالنون مبنيا للفاعل وفيه ضمير يعود على الله،
~~وبالياء مبنيا للمفعول و { أعمالهم } بالرفع نائب فاعل، والفاء
~~مشددة على كل حال قراءتان: الأولى سبعية، والثانية شاذة. قوله: (أي جزاء
~~ما عملوه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله: (بأن نوسع عليهم
~~رزقهم) أي فهذا جزاء أعمالهم الحسنة في الدنيا، ms0876 وأما في الآخرة فليس لهم
~~في نظير ذلك شيء، قال تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23] فجزاء الآخرة بالجنة ونعيمها مخصوص إلا العذاب، قال تعالى

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا } أي في
~~الدنيا من الخيرات.

### || [11.17-20]

# قوله: { أفمن كان على بينة من ربه } لما تقدم ذكر
~~أوصاف أهل الدنيا الغافلين عن الآخرة وعاقبة أمرهم ذكر أوصاف أهل الآخرة،
~~الذين يريدون بأعمالهم وجه ربهم، واسم الموصول مبتدأ خبره محذوف، قدره
~~المفسر فيما يأتي بقوله: (كمن ليس كذلك) جواب الاستفهام محذوف قدره
~~بقوله: (لا) وقد صرح بهذين المحذوفين في قوله تعالى:

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# [السجدة: 18]. (بيان) أي نور واضح ودليل ظاهر، وذلك نظير قوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]. قوله: (وهو النبي) أي وعليه فالجمع للتعظيم في قوله: {
~~أولئك يؤمنون به } ، وقوله: (أو المؤمنون) والجمع فيها
~~ظاهر، وفي نسخة والمؤمنون، وهي ظاهرة. قوله: (وهو القرآن) تفسير للبينة،
~~وقد أخذ هذا التفسير مما يأتي في سورة البينة في قوله تعالى:

# حتى تأتيهم البينة * رسول من الله يتلوا
~~صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة

# [البينة: 1-3].

# قوله: { ويتلوه } الضمير عائد على من. قوله: (وهو جبريل) تفسير
~~للشاهد، والمعنى من كان متمسكا بالحق، والحال أنه يتبعه شاهد من الله
~~يصدقه على ذلك وهو جبريل، لأنه مقوي ومصدق للرسول، ويصح أن يكون المراد
~~بالشاهد معجزات القرآن، والضمير في { منه } إما عائد على الله أو على
~~القرآن، والمعنى على هذا، ويتبعه شاهد يشهد بكونه من عند الله وهو
~~الإعجاز في نظمه واشتماله على عجائب المغيبات في معناه، فلا يستطيع أحد
~~أن يأتي بمثله، كلا أو بعضا ويصح أن يراد بالشاهد، المعجزات الظاهرة
~~على يد رسول الله مطلقا.

# قوله: { ومن قبله } الجار والمجرور حال من كتاب موسى، الواقع ms0877
~~معطوفا على شاهد. قوله: (شاهد له أيضا) الأوضح أن يقول يتلوه أيضا، إذ
~~هو المسلط عليه. قوله: { إماما } أي مقتدى به. قوله: { ورحمة }
~~أي إحسانا ولطفا لمن أنزل إليهم. قوله: (أي من كان على بينة من ربه)
~~أشار بذلك إلى أن اسم الإشارة عائد على قوله: { أفمن كان على
~~بينة }.

# قوله: { ومن يكفر به } اسم الموصول راجع لقوله: (كمن ليس كذلك)
~~فهو لف ونشر مرتب. قوله: { فلا تك } أصله تكون، دخل الجازم فسكنت
~~النون فالتقى ساكنان، حذفت الواو لالتقائهما، وحذفت النون تخفيفا. قوله:
~~{ في مرية } بكسر الميم باتفاق السبعة، وقرىء شذوذا بضمها وهي لغة
~~قليلة، وهو خطاب للنبي والمراد غيره. قوله: { إنه الحق } أي
~~الثابت والذي لا محيص عنه. قوله: { ولكن أكثر الناس } يفيد
~~أن الأقل مؤمن، وهو كذلك في كل زمن إلى يوم القيامة، وإنما خص المفسر أهل
~~مكة، لكون أصل الخطاب لهم. قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام
~~إنكاري بمعنى النفي، وهذا شروع في ذكر أوصافهم، وقد ذكر منها هنا أربعة
~~عشر وصفا أولها قوله: { ومن أظلم } وآخرها قوله:

# لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون

# [هود: 22].

# قوله: { أولئك يعرضون على ربهم } أي عرض فضيحة وهتك
~~ستر. قوله: (وهم الملائكة) أي والنبيون والأصفياء. قوله: { ألا
~~لعنة الله } هذا من كلام الله تعالى لهم يوم القيامة، فيطردون
~~بذلك عن الرحمة الصالحة في الآخرة، وليس المراد أنهم يطردون عن رحمة
~~الدنيا. قوله: { الذين يصدون عن سبيل الله } أي يمنعون
~~الناس عن الدخول في دين الإسلام، والمعنى أنهم كما ضلوا في أنفسهم، يضلون
~~غيرهم. قوله: { ويبغونها عوجا } أي ينسبونها للاعوجاج، والحال
~~أنه قائم بقلوبهم.

# قوله: { أولئك لم يكونوا معجزين } أي فارين من عذاب
~~الله، لأن الله وإن أمهلهم لا يهملهم. قوله: { من أوليآء } من
~~زائدة في اسم كان، والمعنى ليس لهم أنصار من غير الله، يمنعون عذاب الله
~~عنهم. قوله: (بإضلالهم غيرهم) أشار بذلك إلى جواب سؤال، وأراد على الآية.
~~وحاصله، أن المضاعفة مخصوصة بالحسنات، وأما السيئات فلا ms0878 تضاعف. قال
~~تعالى:

# ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160] فأجاب المفسر: بأن معنى المضاعفة الشدة، لأنهم يعذبون
~~عذابين، عذابا على ضلالهم في أنفسهم، وعذابا في إضلالهم غيرهم. قوله: {
~~ما كانوا يستطيعون السمع } أي لم يقبلوه لوجود الحجاب على
~~قلوبهم. قوله: { وما كانوا يبصرون } أي لم يقدروا على ذلك.

### || [11.21-24]

# قوله: { أولئك } أي الذين لا يستطيعون السمع ولا الإبصار. قوله:
~~(من دعوى الشريك) بيان لما. قوله: { لا جرم } اختلف العلماء في معنى
~~لا جرم، على ثلاثة أوجه،، أولها: أن لا نافية لأماني الكفار، وجرم فعل
~~ماض بمعنى حق وثبت، وقوله: { أنهم في الآخرة هم الأخسرون
~~} الجملة في محل رفع فاعل بجرم، ويصير المعنى لا عبرة بأمانيهم بل حق،
~~وثبت خسرانهم في الآخرة، وهذا الوجه أحسنها. ثانيها: أن لا كذلك، وجرم
~~بمعنى كسب، وأن وما دخلت عليه، في تأويل مصدر مفعوله، والفاعل ما دل عليه
~~السياق، والمعنى ما كسب لهم كفرهم وأمنياتهم إلا خسرانهم في الآخرة.
~~ثالثها: أن لا جرم بمعنى لا بد، أي لا بد أنهم في الآخرة هم الأخسرون،
~~فلا نافية للجنس وجرم اسمها مبني معها على الفتح، وجملة أنهم في محل رفع
~~خبرها إذا علمت ذلك، فقول المفسر حقا لم يوافق واحدا من هذه الثلاثة،
~~إلا أن يقال إنه مر على الأول، ويكون حقا مفعولا مطلقا لفعل محذوف،
~~والتقدير حق حقا، وقد وردت هذه اللفظة في القرآن في خمسة مواضع، ويقال
~~في كل واحد منها ما قيل هنا.

# قوله: { إن الذين آمنوا } لما ذكر الله أحوال الكفار، وما آل
~~إليه أمرهم، أتبعهم بذكر المؤمنين، وما آل إليه أمرهم. قوله: {
~~وأخبتوا } من الإخبات وهو الخشوع والخضوع، ويتعدى باللام وإلى،
~~فإن عدى باللام، فمعناه خشع وخضع، وإن عدى بإلى، فمعناه اطمأن وسكن، وقد
~~اقتصر المفسر على هذا الثاني. قوله: { أولئك أصحاب الجنة
~~} التعبير بأصحاب، إشارة إلى أن أهل الجنة، مالكون لمنازلها ملكا لا
~~يحول ولا يزول. قوله: { مثل الفريقين } لما ذكر أحوال الكفار،
~~وما هم عليه من الصمم والعمى ms0879 عن اتباع الحق، وذكر أحوال المؤمنين، وما هم
~~عليه من التبصر وسماع الحق واتباعه، أتبع ذلك بذكر مثل لكل فريق.

# قوله: { كالأعمى والأصم } هذا كناية عن كون الله سلبهم
~~الانتفاع بالحق لسبق شقاوتهم في علم الله، والمراد من الأعمى والأصم ذات
~~واحدة اتصفت بهذين الوصفين، فإنه هو الذي لا يقبل الهدى لمقصوده بأي وجه
~~كان، ومثل ذلك يقال في نظيره، وهو البصير والسميع. قوله: { مثلا }
~~تمييز محول عن الفاعل، والأصل هل يستوي مثلهما. قوله: (لا) أشار بذلك إلى
~~أن الاستفهام إنكاري. قوله: { أفلا تذكرون } الهمزة داخلة على
~~محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أعميتم وتركتم الهدى فلا
~~تذكرون، فهو خطاب للمشركين الذين كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (فيه إدغام لتاء) إلخ، أي والأصل تتذكرون، أبدلت التاء الثانية
~~ذالا، وأدغمت في الذال، وفي قراءة سبعية بحذف إحدى التاءين تخفيفا.

### || [11.25-27]

# قوله: { ولقد أرسلنا نوحا } جرت عادة الله في كتابه العزيز،
~~أنه إذا أقام الحجج على الكفار، ووبخهم وضرب لهم الأمثال، يذكر لهم بعض
~~قصص الأنبياء المتقدمين وأممهم، لعلهم يهتدون، وفي هذه السورة سبع قصص،
~~الأولى: قصة نوح مع قومه، الثانية: قصة هود مع قومه. الثالثة: قصة صالح
~~مع قومه. الرابعة: قصة إبراهيم مع الملائكة. الخامسة: قصة لوط مع قومه.
~~السادسة: قصة شعيب مع قومه. السابعة: قصة موسى مع فرعون. وذكر هذه القصص
~~على حسب الترتيب الزماني، وتقدم أن نوحا اسمه عبد الغفار، ونوح لقبه،
~~سمي بذلم لكثرة نوحه، لما ورد أنه رأى كلبا مجذوما فقال له: إخسأ يا
~~قبيح، فأوحى الله إليه أعبتني أم عبت الكلب، فكان ذلك عتابا له، فاستمر
~~ينوح صلى الله عليه وسلم على نفسه، فسمي بذلك. قوله: (أي بأني) أ الفتح،
~~على إضمار حرف الجر. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (على
~~حذف القول) أي ومتى وقعت إن بعد القول كسرت. قوله: أشار بذلك إلى أن
~~قراءة الفتح، على إضمار حرف الجر. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا.
~~قوله: (على ms0880 حذف القول) أي ومتى وقعت إن بعد القول كسرت. قوله: { مبين
~~} أي بين الإنذار وواضحه.

# قوله: { إني أخاف عليكم } هذا في قول التعليل لقوله: { أن
~~لا تعبدوا إلا الله }. قوله: { أليم } صفة لليوم،
~~وأسنده له مبالغة على سبيل المجاز العقلي، وحق الإسناد للعذاب. قوله: {
~~ما نراك إلا بشرا مثلنا } أعلم أنهم احتجوا عليه بثلاث
~~حجج، أولها قوله: { ما نراك إلا بشرا مثلنا } وآخرها
~~قوله: { بل نظنكم كاذبين } وقد أجابهم عنها إجمالا بقوله:

# أرأيتم إن كنت على بينة من ربي

# [هود: 28] إلخ. وتفصيلا بقوله:

# ولا أقول لكم عندي خزآئن الله

# [هود: 31] الخ. قوله: { إلا بشرا مثلنا } أي آدميا مثلنا.
~~قوله: (ولا فضل علينا) أي لا مزية لك علينا، وهذا من فرط جهلهم، استعبدوا
~~فضل الله على البشر، وظنوا أن الرسل لا يكونون إلا من الملائكة.

# قوله: { أراذلنا } إما جمع الجمع فهو جمع أرذل بضم الذال جمع رذل
~~بسكونها، ككلب وأكلب وأكالب، أو جمع المفرد وهو أرذل، كأكبر وأكابر وأبطح
~~وأباطح. قوله: (كالحاكة) جمع حائك وهو القزاز. قوله: (والأساكفة) جمع
~~إسكاف وهو صانع النعال، وهذه عادة الله في الأنبياء والأولياء، أن أول من
~~يتبعهم ضعفاء الناس لذلهم، فلا يتكبرن عن الإتباع. قوله: (بالهمز وتركه)
~~أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (من غير تفكر فيك) أي ولو تفكروا لما
~~اتبعوك. قوله: { من فضل } أي مزية من مال وغيره. قوله: (في الخطاب)
~~أي في قوله: وما نرى لكم بل نظنكم.

### || [11.28-35]

# قوله: { قال يقوم } هذا خطاب في غاية التلطف بهم. قوله: (بيان) أي
~~حجة وبرهان. قوله: { فعميت } أي النبوة أي خفيت عليكم. قوله: (وفي
~~قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (والبناء للمفعول) أي والأصل أعماها
~~الله عليكم أي أخفاها، فأطلق العمى وأريد لازمه وهو الخفاء، لأن الأعمى
~~عليه الأشياء، فلا يهتدي ولا يهدي غيره، قوله: (أجبركم على قبولها) أي لا
~~قدرة لنا على إلزامكم إياها، والحال أنكم كارهون لها، بل الإيمان إنما هو
~~بالرضا والتسليم الباطني، والمعنى أخبروني إن كنت على حجة ظاهرة من ربي ms0881
~~وأعطاني نبوة من عنده، فأخفاها عليكم، أأجبركم على قبولها والإيمان بها،
~~والحال أنكم كارهون منكرون لها، لا أستطيع ذلك، بل لا قدرة لي إلا على
~~البلاغ.

# قوله: { إلا على الله } أي فهو المتكفل لي بالثواب والعطايا.
~~قوله: (كما أمرتموني) أي فقد قالوا لي: امنع واطرد هؤلاء الأسافلة عنك
~~ونحن نتبعك، فإنا نستحي أن نجلس معهم في مجلسك، وهذا كما قالت قريش لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم كما في سورة الأنعام، فنزل ردا عليهم

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم

# [الأنعام: 52] الآية. قوله: (فيجازيهم) أي على ما قدموا من الأعمال
~~الصالحة. قوله: { تجهلون } أي لا تحسنون خطابا. قوله: (أي لا ناصر
~~لي) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: { أفلا تذكرون }
~~الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير
~~أتأمروني بطردهم أفلا تذكرون.

# قوله: { ولا أقول لكم عندي خزآئن الله } هذا رد
~~لقولهم:

# وما نرى لكم علينا من فضل

# [هود: 27] والمراد بخزائن الله، مغيباته التي لا يعلمها ولا يطلع عليها
~~إلا هو. قوله: { ولا أعلم الغيب } رد لقولهم:

# وما نراك اتبعك

# [هود: 27] إلخ، والمعنى ما قلت لكم إني أعلم الغيب فأطلع على بواطنكم.
~~قوله: { ولا أقول إني ملك } رد لقولهم:

# ما نراك إلا بشرا مثلنا

# [هود: 27]. قوله: { تزدري } أصله تزتري فقلبت تاء الافتعال دالا.
~~قوله: { لن يؤتيهم الله خيرا } أي توفيقا وهدى. قوله: {
~~الله أعلم بما في أنفسهم } أي من إيمان وكفر.

# قوله: { قد جادلتنا } أي شرعت في جدالنا. قوله: (به) قدره إشارة
~~إلى أن عائد الموصول محذوف، ويصح أن تكون ما مصدرية، والمعنى بوعدك
~~إيانا. قوله: (فيه) أي في الوعد. قوله: (تعجيله) إشارة بذلك إلى أن مفعول
~~شاء محذوف. قوله: (بفائتين الله) أي بفارين من عذابه. قوله: (وجواب
~~الشرط) أي الأول، وهذا مرور على مذهب البصريين القائلين: إن جواب الشرط
~~لا يتقدم عليه، وجوزه الكوفيون، وحينئذ يكون تقدير الكلام: إن كان الله
~~يريد أن يغويكم، فإن أردت أن أنصح لكم فلا ينفعكم نصحي، وذلك لأن القاعدة
~~إذا اجتمع في ms0882 الكلام شرطان، وجواب يجعل الجواب للثاني، والشرط الثاني
~~وجوابه، جوابا عن الأول. قوله: (أي كفار مكة) هذا أحد قولين، والثاني
~~وعليه أكثر المفسرين، أن هذه الآية من جملة قصة نوح. ويكون الضمير في {
~~افتراه } عائدا على الوحي الذي جاءهم به نوح. قوله: (أي عقوبته)
~~أشار بذلك إلى الكلام على حذف مضاف.

### || [11.36]

# قوله: { وأوحي } الجمهور على أنه مبني للمفعول، وأنه بالفتح في
~~تأويل مصدر نائب فاعل، وقرىء شذوذا بالبناء للفاعل، وأنه بالكسر، إما
~~على إضمار القول: أي أوحى الله إلى نوح قائلا له إنه إلخ، أو بتضمين
~~الإيحاء معنى القول. قوله: { أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن } أي لن يستمر على الإيمان إلا من ثبت إيمانه وحصل،
~~فاندفع ما يقال إن فيه تحصيل الحاصل. قوله: (فدعا عليهم) أي بعد اليأس من
~~إيمانهم، وحصول غاية المشقة له منهم، فكانوا يضربونه حتى يسقط، فيلقونه
~~في اللبد ويلقونه في بيت يظنون موته، فيخرج في اليوم الثاني، ويدعوهم إلى
~~الله تعالى، وكانوا يخنقونه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون، وكان الوالد منهم يوصي أولاده بعدم اتباعه ويقول: قد
~~كان هذا الشيخ مع آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا، فلا يقبلون منه شيئا.
~~فلما أوحي إليه بعدم إيمانهم دعا عليهم كما قال المفسر.

### || [11.37-39]

# قوله: { واصنع الفلك } يطلق مفردا وجمعا، والمراد هنا المفرد،
~~وكان طولها ثمانين ذراعا، وعرضها خمسين، وطولها لجهة العلو ثلاثين
~~ذراعا والذراع إلى المنكب، وهذا أشهر الروايات، وقيل كان طولها ألفا
~~ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع، وقيل غير ذلك، جعلها ثلاث طبقات،
~~فالسفلى للوحوش والسباع والهوام، وفي الوسطى الدواب والأنعام، وركب هو
~~ومن معه في العليا، وقيل السفلى للدواب والوحوش، والوسطى للإنس والعليا
~~للطير، وأول ما حمله نوح الدرة، وآخر ما حمل الحمار، فلما أراد أن يدخل
~~الحمار، أدخل صدره فتعلق إبليس بذنبه، فاستثقل رجلاه، وجعل نوح يقول:
~~ويحك ادخل، فينهض فلا يستطيع حتى قال له: ادخل ولو كان الشيطان معك فدخ،
~~فقال له نوح: ms0883 ما أدخلك علي يا عدو الله؟ قال: ألم تقل ادخل وإن كان
~~الشيطان معك؟ قال: اخرج عني يا عدو الله، قال: لا بد أن تحملني معك، هكذا
~~قيل، وقيل إنه لم يحمله معه في السفينة وهو الصحيح، لأنه لم يثبت في حمله
~~خبر صحيح، ومكث في صنع السفينة مائتي سنة، مائة في غرس الأشجار، ومائة في
~~عملها وهي من خشب الساج. قوله: (بمرأى منا وحفظنا) دفع بذلك ما يقال إن
~~ظاهره مستحيل لاستحالة الأعين، بمعنى الجارحة المعلومة على الله. فأجيب:
~~بأن أطلق الملزوم وأرد اللازم، لأنه يلزم من كون الشيء بالأعين، أنه
~~مبالغ في حفظه.

# قوله: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } أي لا تراجعني
~~في شأنهم، فإن الهلاك لا بد لهم منه، قوله: (حكاية حال ماضية) أي
~~فالمضارع بمعنى الماضي. قوله: { وكلما مر عليه ملأ }
~~الجملة حالية، والتقدير يصنع الفلك، والحال أنه كلما مر الخ استهزؤوا به،
~~أي فقالوا صرت نجارا بعد أن كنت نبيا، وكان يعمل السفينة في برية لا
~~ماء فيها، واستهزاؤهم إما لكونهم لا يعرفون السفينة ولا الانتفاع بها، أو
~~لكونهم يعرفونها، غير أنهم تعجبوا من صنعه لها في أرض لا ماء بها. قوله:
~~{ فإنا نسخر منكم } أي أنتم محل السخرية والاستهزاء، لأن من
~~كان على أمر باطل فهو أحق بالاستهزاء والسخرية، ولا حاجة لكون الكلام من
~~باب المشاكلة. قوله: (موصولة) أي وعلم عرفانية تنصب مفعلا واحدا، ويصح
~~أن تكون استفهامية، وعلم على بابها من كونها متعدية لاثنين، ويكون الثاني
~~محذوفا. قوله: { عذاب } أي وهو الغرق. قوله: (غاية للصنع) أي في قوله
~~ويصنع الفلك.

### || [11.40-42]

# قوله: { وفار التنور } وكان من حجارة ورثه من أمه حواء، والأشهر
~~أنه كان بالكوفة، على يمين الداخل مما يلي باب كندة، والتنور مما انفق
~~فيه لغة العرب والعجم كالصابون. قوله: (للخباز) أي وهي امرأة نوح، وكان
~~فورانه وقت طلوع الفجر. قوله: (وكان ذلك) أي فوران التنور وغليانه. قوله:
~~(علامة لنوح) أي على الطوفان، وكان في ثالث وعشرين من أبيب في شدة القيظ. ms0884
~~قوله: { من كل زوجين } المراد بالزوجين كل اثنين، لا يستغني
~~أحدهما عن الآخر، كالذكر والأنثى وقال لكل منهما زوج، والمعنى من كل صنف
~~زوجين ذكر وأنثى، قال الحسن: لم يحمل نوح معه إلا ما يلد أو يبيض، وأما
~~ما سوى ذلك ما يتولد من الطين كالبق والبعوض، فلك يحمل منه شيئا، وروى
~~بعضهم: أن الحية والعقرب أتيا نوحا وقالا: احملنا معك، فقال: إنكما سبب
~~البلاء أحملكما، فقال: احملنا ونحن نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك، فمن
~~قرأ حين يخاف مضرتهما:

# سلام على نوح في العالمين

# [الصافات: 79]، لم يضر. قوله: (وهو مفعول) أي لفظ اثنين، وقوله: { من
~~كل زوجين } حال منه مقدم عليه. قوله: (أي زوجته) اي التي أسلمت،
~~لأنه كان له زوجتان، إحداهما آمنت فحملها، والأخرى لم تؤمن فتركها. قوله:
~~(وأولاده) أي الثلاثة وزوجاتهم.

# قوله: { إلا من سبق عليه القول } أي القضاء بالغرق.
~~قوله: (أي منهم) أخذ هذا التقييد من سورة المؤمنون. قوله: (وهو زوجته) أي
~~التي لم تؤمن واسمها واعلة، وقيل واعكة، ورد أنه قبل مجيء الطوفان
~~بأربعين سنة أصيبوا بالعقم، فلم يلدوا في تلك المدة، كي لا تصيبهم الرحمة
~~من أجل وجود، الصغار بينهم. قوله: (بخلاف سام) وهو أبو العرب، وحام أبو
~~السودان، ويافث أبو الترك. قوله: (ثمانون) أي اثنان وسبعون من الأمة، وهو
~~وأولاده الثلاثة وزوجاتهم.

# قوله: { وقال اركبوا } خطاب لمن معه. قوله: { بسم الله
~~مجريها ومرساها } حال من الواو في اركبوا، والتقدير قائلين بسم
~~الله إلخ. وبسم الله خبر مقدم، وقوله: { مجريها ومرساها } مبتدأ
~~مؤخر، روي أنه كان إذا أراد أن تجري قال: بسم الله، فجرت، وإذا أراد أن
~~ترسو قال: بسم الله فرست. قوله: (بفتح الميمين) سبق قلم إذ فتح مرساها
~~شاذ، فالصواب أن يقول بضم الميمين، أو فتح الأولى مع ضم الثانية. قوله:
~~(مصدران) راجع لكل من الفتح والضم. قوله: (أي جريها) هذا يناسب الفتح،
~~وأما الضم فيقال في تفسيره، أي إجراؤها وإرساؤها.

# قوله: { كالجبال } روي أن الله أرسل المطر أربعين يوما وليلة، ms0885
~~وخرج الماء من الأرض، قال تعالى

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 11-12] وارتفع الماء على أعلى جبل وأطوله أربعين ذراعا، حتى
~~أغرق كل شيء، وروي أنه لما كثر الماء في السكك خافت أم صبي على ولدها من
~~الغرق، وكانت تحبه حبا شديدا، بخرجت به إلى الجبل حتى بلغت ثلثه لحقها
~~الماء، فارتفعت حتى بلغت ثلثيه، فلما لحقها الماء ذهبت حتى استوت على
~~الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها رفعت الصبي بيديها حتى ذهب بهما الماء
~~فأغرقهما، فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي، ولا ينافي ما تقدم من
~~أنهم أصابهم العقم أربعين سنة، لجواز أن يكون هذا الولد ابن أكثر من
~~أربعين.

# قوله: { ونادى نوح ابنه } أي قبل سير السفينة. قوله: { وكان
~~في معزل } الجملة حالية من ضمير ابنه، وقوله: { يبني } إلخ،
~~هذه هو المنادى به بثلاث ياءات الأولى ياء التصغير، والثانية لام الكلمة،
~~والثالثة ياء المتكلم، تحركت ياء المتكلم وانفتح ما قبلها، قلبت ألفا
~~فالتقى ساكنان، حذفت لالتقائهما، وأدغمت إحدى الياءين في الأخرى، فيقرأ
~~بفتح الياء وكسرها قراءتان سبعيتان، وقوله: { اركب معنا } بإظهار
~~الياء وإدغامها في الميم سبعيتان.

# قوله: { ولا تكن مع الكافرين } أي في البعد عن الركوب معنا،
~~إن قلت: لا يخلو الحال، إما إن يكون هذا الولد مسلما أو كافرا، فإن كان
~~مسلما فيبعده كونه في معزل، وإن كان كافرا، فلم عطف عليه وناداه مع
~~علمه بكفره؟ أجيب: بأنه ذكر العلماء أنه كان منافقا، يظهر الإسلام ويخفي
~~الكفر، فعند مجيء الطوفان أظهر ما كان يخفيه، ولا مانع من كون الله يخرج
~~الكافر من المؤمن وبالعكس، وهذا الولد قيل كان من صلبه وهو الراجح، وقيل
~~ابن زوجته من نكاح غيره، وقيل كان ولد خبث، ولدته زوجته على فراشه ولم
~~يعلم به، وهذا القول غير وجيه، لقول ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط.

### || [11.43-44]

# قوله: { سآوي } أي ألتجىء. قوله: { من رحم } عبر المفسر بلكن،
~~إشارة إلى أن الاستثناء ms0886 منقطع، لأن ما بعد إلا هو المعصوم، وما قبلها هو
~~العاصم، ولا شك أنه غيره.

# قوله: { وحال بينهما } أي بين نوح وابنه. قوله: { فكان من
~~المغرقين } أي الهالكين بالماء، ورد أنه أوى إلى جبل عال، فدخل في
~~غار منه، وسد على نفسه من كل جهة، فغرق في بوله وغائطه. قوله: { وقيل
~~يأرض } إلخ، أي أمر الله الأرض بذلك، والمراد تعلقت قدرته بزوال
~~الماء على حد قوله تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] وهذا القول وقع يوم عاشوراء، ونزل نوح السفينة لعشر خلون من
~~رجب، فكان مكثهم في السفينة ستة أشهر، فلما نجوا صاموا جميعا، حتى
~~الطيور والوحوش يوم عاشوراء، شكرا لله على النجاة، ومرت السفينة بهم
~~بالبيت الحرام، فطافت به سبع مرات، وأودع الله الحجر الأسود في جبل أبي
~~قبيس، وورد أن نوحا حمل أباه آدم معه في السفينة. قوله: (فصار أنهارا
~~وبحارا) أي فماء السماء بقي في أماكن من الأرض أنهارا وبحارا، وماء
~~الأرض ابتلعته الأرض في باطنها. قوله: (نقص) أي ولم يذهب بالكلية، لما
~~علمت من بقاء ماء السماء. قوله: (جبل بالجزيرة) هي مدينة العراق، روي أن
~~الله أوحى إلى الجبال، أن السفينة ترسي على واحد منها، فتطاولت وبقي
~~الجودي لم يتطاول تواضعا لله، فاستوت السفينة عليه وبقيت على أعوادها،
~~وفي الحديث:

# " بقي منها شيء أدركه أوائل هذه الأمة "

# ورد أنهم لما خرجوا من السفينة، بنوا قرية وسموها الثمانين، لأنهم كانوا
~~ثمانين.

# قوله: { وقيل بعدا } منصوب على المصدر بفعل مقدر، أي بعدوا بعدا،
~~فهو مصدر بمعنى الدعاء عليهم. قوله: { للقوم الظالمين } أي
~~فهلكوا جميعا، حتى البهائم والطيور والأطفال، على القول بأنهم لم
~~يعقموا، ولا يسأل عما يفعل، وهذا الغرق عقوبة للمكلفين لا غيرهم، قال
~~بعضهم: هذه الآية أبلغ آية في القرآن، لاحتوائها على أحد وعشرين نوعا من
~~أنواع البديع، والحال أن كلماتها تسعة عشر، وخوطب في الأرض أولا بالبلع،
~~لأن الماء نبع منها أولا، قبل أن تمطر السماء.

### || [11.45-47]

# قوله: { ونادى نوح ms0887 ربه } أي قبل سير السفينة. قوله: { فقال
~~} هذا تفصيل للنداء. قوله: (وقد وعدتني بنجاتهم) أي المدلول عليها بقوله:

# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك

# [هود: 40] قوله: (الناجين أو من أهل دينك) أشار المفسر إلى أن الكلام،
~~إما على حذف الصفة، أو على حذف المضاف، قوله: (أي سؤالك) أشار بذلك إلى
~~أن الضمير في أنه عائد على نوح على حذف المضاف، والمعنى قال الله: يا
~~نوح، إن سؤالك عمل غير صالح أي غير مقبول، لأن الله لا يقبل الشفاعة إلا
~~في المسلمين، فسؤالك خطأ، وذلك نظير استغفار ابراهيم لأبيه، وهذا غير
~~قادح في منصب النبوة لأن نوحا كان يظن إسلام ولده، لأنه كان يظهره، ومن
~~المعلوم أن الرسل يحكمون بالظاهر، وقيل إن الضمير عائد على الولد، ويقال
~~في الإخبار عنه بعمل ما قيل في زيد عدل وهو الراجح. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا. قوله: (ونصب غير) أي على المفعولية لعمل. قوله:
~~(بالتشديد والتخفيف) أي فعلى التخفيف تسكن اللام، وعلى التشديد تفتح
~~اللام وفي قراءة التخفيف وجهان: حذف الياء وإثباتها، وفي قراءة التشديد
~~ثلاث: فتح النون مع حذف الياء لا غير، وكسر النون مع حذف الياء وإثباتها،
~~وكل هذا في حال الوصل، وأما عند الوقف فلا تثبت أصلا.

# قوله: { ما ليس لك به علم } أي ما لا تعلم أنه صواب أم لا.
~~قوله: { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } هذا العتاب
~~فيه رفق وتلطف، والمعنى كأن الله يقول له: إن مقامك عظيم، فشأنك أن لا
~~تسأل ولا تشفع؛ إلا فيمن يرجى فيه النجاة، وأما فيمن تجهل قبول الشفاعة
~~فيه، فلا يليق منك أن تقدم على السؤال فيه. قوله: { إني أعوذ بك
~~} أي أتحصن بك. قوله: { أن أسألك } أي بعد ذلك. قوله: (ما فرط
~~مني) أي تقدم وسلف، وهو الإقدام على سؤال نا ليس به علم، وهذا لا يقتضي
~~صدور ذنب من نوح، إذ هو معصوم من الذنوب، كبيرها وصغيرها، لأن الله وعد
~~نوحا عليه السلام، بأن ينجيه وأهله، ms0888 فأخذ نوح بظاهر اللفظ واتبع
~~التأويل، حيث ظن أن ولده من جملة اهله الناجين، فلما عاتبه ربه، رجع على
~~نفسه باللوم والندم مما وقع منه، وسأله المغفرة والرحمة، وذلك كما وقع
~~لآدم في الأكل من الشجرة، وليست هذه ذنوبا، بل هي من باب حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين.

### || [11.48-51]

# قوله: { قيل ينوح اهبط بسلام } أي سلامة وأمن، ودخل في هذا
~~السلام، وكل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، وفيما بعده من المتاع والعذاب،
~~كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة. قوله: (انزل من السفينة) ورد أنه لما
~~نزل منها، أراد أن يبعث من يأتيه بخبر الأرض، فقال له الدجاج أنا، فأخذوه
~~وختم على جناحه وقال لها: أنت مختومة بخاتمي لا تطيري أبدا تنتفع بك
~~أمتي فبعث الغراب فأصاب جيفة فوقع عليها فاحتبس، فلعنه ودعا عليه بالخوف،
~~فلذلك يقتل في الحل والحرم ولا يألف البيوت، وبعث الحمام فلم تجد قرارا
~~فوقفت على شجرة بأرض سبأ، فحملت ورقة زيتون، ورجعت إلى نوح، فعلم أنها لم
~~تتمكن من الأرض، ثم بعثها بعد ذلك، فطارت حتى وقفت بوادي الحرم، فإذا
~~الماء قد ذهب موضع الكعبة، وكانت طينتها حمراء، فاختضبت رجلاها، ثم جاءت
~~إلى نوح فقالت: بشراي منك، أن تهب لي الطوق في عنقي، الخضاب في رجلي، وأن
~~أسكن الحرم، فمسح يده على عنقها وطوقها ووهب لها الحمرة في رجليها، ودعا
~~لها ولذريتها بالبركة. قوله: (أي من أولادهم) إلخ، أشار بذلك إلى أن من
~~تبعيضية، والكلام على حذف مضاف، والمعنى وعلى أمم من ذرية ممن معك. قوله:
~~{ وأمم سنمتعهم } يقال فيه ما قيل فيما قبله، أي وامم من
~~ذرية من معك سنمتعهم إلخ. والمعنى أن ذرية الأمم الذين معه، بعضها مؤمن
~~فعليه السلام، وبعضها كافر فيمتع في الدنيا، ثم يمسه العذاب الأليم في
~~الآخرة، والذرية المذكورة لم تكن إلا من أولاده الثلاثة كما تقدم، فهو
~~الأب الثاني للخلق بعد آدم. قوله: { تلك } مبتدأ، أخبر عنه بثلاثة
~~أخبار. قوله: { ما كنت تعلمهآ } أي تفصيلا. قوله: { فاصبر }
~~هذا هو المقصود ms0889 من ذكر ذلك القصة، أي فتسل ولا تحزن على عدم إيمان
~~المشركين، ولا تنزعج من أذاهم. قوله: { وإلى عاد } الجملة معطوفة
~~على جملة

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه

# [هود: 25] عطف قصة على قصة، وأخر هودا لأنه متأخر عن نوح في الزمن، إذ
~~هو من أولاد سام بن نوح، وبين هود ونوح ثمانمائة سنة، وعاد اسم قبيلة
~~تنسب إلى أبيها بن نوح، وهود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد، وعاش
~~هود أربعمائة سنة وأربعا وستين سنة. قوله: (وحدوه) أي وسمى التوحيد
~~عبادة، لأنه أساسها ورأسها. قوله: { ما لكم من إله غيره
~~} ما نافية، ولكم خبر مقدم، وإله مبتدأ مؤخر، وغيره صفته، ومن زائدة كما
~~قال المفسر. قوله: (كاذبون على الله) أي حيث ادعيتم أن لله شركاء
~~وعبدتموهم. قوله: { لا أسألكم عليه أجرا } أي ليس مقصدي من
~~تبليغ التوحيد، والأحكام لكم، أنكم تعطوني أجرا على ذلك من مال أو غيره؛
~~والمقصود من ذلك الخطاب، إراحة قلوبهم واللطف بهم، عسى أن يقبلوا ما جاء
~~به بقلب سليم، وعبر هنا بأجر، وفي قصة نوح بما لا تفتنا. قوله: { إن
~~أجري إلا على الذي فطرني } أي لأنه هو المعطي المانع،
~~الضار النافع، المقدم المؤخر، أطلب من غير. قوله: { أفلا تعقلون
~~} الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير
~~أجهلتم وعميتم فلا تعقلون.

### || [11.52-55]

# قوله: { استغفروا ربكم } أي من كل ذنب مضى، وقوله: و {
~~توبوا إليه } أي أقلعوا واعزموا على عدم الرجوع في المستقبل.
~~قوله: (وكانوا قد منعوه) أي ثلاث سنين. قوله: { مدرارا } حال من
~~السماء، أي كثيرة النزول والتتابع. قوله: (كثير الدرور) أي فيقال: دريدر
~~درا ودرورا، فهو مدرار. قوله: (بالمال والولد) أي وكانت قد عقمت نساؤهم
~~ثلاثين سنة لم تلد.

# قوله: { قالوا يهود } أي استهزاء وعنادا. قوله: { ببينة }
~~أي معجزة، وكانت معجزته التي قامت بها الحجة عليهم، ما يأتي في قوله: {
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون } فعصمته منهم هي معجزته،
~~وكذا معجزة نوح التي قامت بها الحجة عليهم هي ms0890 قوله:

# فأجمعوا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة

# [يونس: 71] الآية، وأما الريح والطوفان، وإن كان كل معجزة فيهم هلاكهم،
~~لا إقامة الحجة عليهم. قوله: (برهان) أي دليل واضح على صحته. قوله: (أي
~~لقولك) أشار بذلك إلى أن عن بمعنى لام التعليل. قوله: { إن نقول }
~~أي في شأنك. قوله: (فخبلك) أي أفسد عقلك. قوله: (لسبك) علة لقوله فخبلك.
~~قوله: (فأنت تهذي) أي تتكلم بالهذيان، وهو الكلام الساقط الذي لا معنى
~~له.

# قوله: { أني بريء مما تشركون } أي خالص ومتبرىء من جميع
~~ما تشركونه مع الله. قوله: { فكيدوني } بإثبات الياء وصلا ووقفا
~~هنا لجميع القراء، والتي في المرسلات بحذفها لجميعهم، وأما التي في
~~الأعراف فمن ياءات الزوائد، فتحذف وقفا، ويجوز حذفها وإثباتها في الوصل.
~~قوله: { ثم لا تنظرون } أي لا تؤخرون حتى آتي بشيء يحفظني من
~~قراءة أو سلاح أو غير ذلك، وهذا من شدة وثوقه بربه واعتماده عليه.

### || [11.56-60]

# قوله: { إني توكلت } أي فوضت أموري إليه واعتمدت عليه. قوله: {
~~ربي وربكم } هذا تبكيت عليم. قوله: (فلا نفع ولا ضرر إلا بإذنه)
~~أي وأنتم من جملة الدواب، فليس لكم تأثير في شيء أصلا. قوله: { فإن
~~تولوا } شرط حذف جوابه لدلالة قوله: { فقد أبلغتكم } إلخ
~~عليه، والتقدير فلا عذر لكم ولا مؤاخذة علي، فقد أبلغتكم إلخ. قوله: {
~~ويستخلف ربي } إلخ، هذا وعيد شديد مترتب على إعراضهم، والمعنى
~~فإن تعرضوا عن الإيمان، فلا مؤاخذة علي، بل يقبلني ربي ويهلككم ويستخلف
~~غيركم، ولا تضرونه شيئا بإعراضكم، بل ما تضرون إلا أنفسكم.

# قوله: { إن ربي على كل شيء حفيظ } أي فلا تخفى عليه
~~أحوالكم، بل يجازي كل أحد بعمله. قوله: (عذابنا) أي وهو الريح الصرصر
~~المذكور في قوله تعالى:

# سخرها عليهم سبع ليال

# [الحاقة: 7] الآية، فأصابهم صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال، وكان
~~يدخل في أنف الواحد، ويخرج من دبره، فيرفعه في الجو فيسقط على الأرض
~~فتقطع أعضاؤه، وقد تقدم بسطها في الأعراف. قوله: { والذين آمنوا
~~} أي وكانوا أربعة آلاف قوله: { وتلك عاد } مبتدأ ms0891 أو خبر على حذف
~~مضاف، كما أشار له المفسر، أي آثار عاد. قوله: (في الأرض) أي أرضهم.
~~قوله: (وانظروا إليها) أي لتعتبروا، وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته، ولكن المراد الأمة. قوله: (لأن من عصى رسولا) إلخ، جواب عما يقال
~~لم جمع الرسل، مع أنهم عصوا رسولا واحدا وهو هود. قوله: { عنيد } أي
~~معاند متجاوز في الظلم. قوله: { لعنة } أي طردا وبعدا. قوله: {
~~ويوم القيامة } (لعنة) أي طردا على رحمة الله، وهي الجنة وما
~~فيها، لاتصافهم بالشقاوة الدائمة الموجبة للخلود في النار. قوله: { ألا
~~إن عادا كفروا ربهم } هذا بيان لسبب استحقاقهم للعنتين.

# قوله: { ألا بعدا لعاد } هذا هو معنى قوله: { وأتبعوا
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة } وذكر تأكيدا
~~وإشارة إلى أنهم مستحقون لذلك. قوله: { قوم هود } بدل من عاد،
~~واحترز به عن عاد الثانية المسماة بثمود، وهي قوم صالح الآتية قصتهم بعد.

### || [11.61-63]

# قوله: { وإلى ثمود } عطف على قوله:

# ولقد أرسلنا نوحا

# [هود: 25] عطف قصة على قصة، وقدر المفسر (أرسلنا) إشارة إلى أن قوله
~~أرسلنا الأول مسلط عليه، فهو من عطف الجمل، وثمود هنا يمنع الصرف باتفاق
~~القراء العشرة، وقرىء شاذا بالصرف، بخلاف ما يأتي في قوله:

# ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# [هود: 68] فبالصرف وعدمه قراءتان سبعيتان، وثمود اسم أبي القبيلة، سميت
~~باسمه لشهرته، وبين صالح وبينه خمسة أجداد، وبين صالح وهو مائة سنة، وعاش
~~صالح مائتي سنة وثمانين سنة.

# قوله: { هو أنشأكم } هذا دليل على كونه هو المستحق للعبادة دون
~~غيره. قوله: { من الأرض } أي مباشرة أو بواسطة، فالأول كخلق أبينا
~~آدم منها، والثاني كخلق مواد النطف التي منها النوع الإنساني. قوله:
~~(جعلكم عمارا تسكنون بها) أي خلفاء في الأرض، ويصح أن يكون المعنى جعلكم
~~معمرين لها بعد أن خربت. قوله: { فاستغفروه } أي من الذنوب التي
~~مضت. قوله: { ثم توبوا إليه } أي أقلعوا عن الذنوب في
~~المستقبل. قوله: (بعلمه) أي فالمراد قرب مكانة ورفعة، والمعنى أن الله
~~قريب من خلقه قربا معنويا، ms0892 منزها عن الإحاطة والجهة، فهو أقرب من نور
~~العين لها، ومن سمع الأذن لها، ومن لمس الجسم له، ومن الأنف له سبحانه
~~وتعالى: { مجيب } أي فلا يخيب سائلا. قوله: (نرجو أن تكون سيدا) أي
~~لأنه كان يعين ضعيفهم ويعطي فقيرهم، وكانوا يرجعون إليه في الأمور قبل
~~تلك المقالة، فلما حصلت قالوا قد انقطع رجاؤنا فيك. قوله: (الذي صدر منك)
~~أي وهو نهيهم عن عبادة الأوثان.

# قوله: { أتنهانآ أن نعبد } أي أتنهانا عن عبادة الذي كان
~~يعبده آباؤنا، قوله: (من الأوثان) بيان لما. قوله: { وإننا } هذه هو
~~الأصل، ويصح وإنا بنون واحدة مشددة ولذا قرىء به في سورة إبراهيم. قوله:
~~{ مريب } وصف لشك والإسناد مجازي، وحق الإسناد لصاحبه. قوله: (موقع في
~~الريب) أي الدائم. قوله: { أرأيتم } أي أخبروني. قوله: { إن كنت
~~على بينة } أتى بإن مشاكلة، لاعتقادهم فيه ومسايرة لخطابهم.
~~قوله: (بيان) أي برهان وحجة واضحة. قوله: (أي عذابه) أشار بذلك إلى أن
~~الكلام على حذف مضاف.

# قوله: { إن عصيته } أي على فرض وقوع المعصية مني، وإلا فهي
~~مستحيلة عليه، كبيرها وصغيرها، قبل النبوة وبعدها. قوله: (بأمركم لي
~~بذلك) أي بعصيانه وموافقتكم. قوله: (تضليل) أي لي إن اتبعتكم، والمعنى
~~أخبروني إن كنت على بينة ونبوة من ربي، فلا أحد يمنعني من عذاب الله إن
~~اتبعتكم وعصيته، وحينئذ أكون خاسرا مضيعا لما أعطاني الله من الحق، وهل
~~رأيتم نبيا صار كافرا، وكل هذا تنزل منه لهم.

### || [11.64-68]

# قوله: { هذه ناقة الله } أي وقد طلبوا منه أن يخرج لهم ناقة
~~من صخرة عينوها، حيث قالوا: أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة وبراء عشراء،
~~فدعا الله، فتمخضت الصخرة كما تتمخض النساء عند الولادة، فخرجت منها ناقة
~~كما وصفوا، فولدت الناقة في الحال فصيلا، قدرها في الجثة يشبهها، وأضيفت
~~الناقة لله تشريفا، أي لا اختصاص لأحد بها.

# قوله: { تأكل في أرض الله } أي من العشب والنبات، وفي
~~الكلام اكتفاء، أي وتشرب من ماء الله، على حد

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] أي والبرد. قوله: { قريب } أي ms0893 عاجل لا يتأخر عنهم إلا
~~ثلاثة أيام. قوله: (عقرها قدار) أي ابن سالف، حيث ضربها في رجليها،
~~فذبحوها واقتسموا لحمها، وقدار هذا من أشقى الأشقياء.

# قوله: { في داركم } أي أرضكم. قوله: { ثلاثة أيام }
~~والحكمة في ذلك، بقاء الفصيل ينوح على أمه ثلاثة أيام، ثم فتحت له
~~الصخرة، ودخل فيها، قالوا: وما العلامة؟ قال: تصبحون في اليوم الأول
~~وجوهكم مصفرة، وفي اليوم الثاني وجوهكم محمرة، وفي اليوم الثالث وجوهكم
~~مسودة. قوله: { غير مكذوب } (فيه) أشار المفسر بتقدير فيه، إلى
~~أنه من باب الحذف والإيصال. قوله: { برحمة منا } أي وهي
~~الإيمان. قوله: { ومن خزي يومئذ } أي يوم إهلاكهم بالصيحة.
~~قوله: (لإضافته إلى مبني) أي فهي من أسباب البناء. قوله: (وهو الأكثر) أي
~~عربية، وأما في القراءة فمستويان.

# قوله: { وأخذ الذين ظلموا } حذفت تاء التأنيث من الفعل، إما
~~لكون المؤنث مجازيا كما يقال طلع الشمس، أو للفصل بالمفعول، كأتى القاضي
~~بيت الواقف. قوله: { الصيحة } أي مع الزلزلة فتقطعت قلوبهم، والمراد
~~صيحة جبريل عليهم من السماء، فسمعوا صوت كل شيء فماتوا جميعا. قوله: {
~~ألا بعدا لثمود } أي طردا دائما عن رحمة الله، فقد نزعوا من
~~دائرة الحلم والرحمة. قوله: (بالصرف وتركه) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (على معنى الحي) راجع للصرف، وقوله: (والقبيلة) راجع لتركه، فهو لف
~~ونشر مرتب، وقد تقدم بسط تلك القصة في الأعراف.

### || [11.69-70]

# قوله: { ولقد جآءت رسلنآ } أتى هنا بقصة إبراهيم توطئة لقصة
~~لوط لا استقلالا، لأن الهلاك هنا لم يكن لقوم إبراهيم، ولذا غاير
~~الاسلوب، فلم يقل وأرسلنا إبراهيم إلى قومه مثلا، ورسلنا بضم السين
~~وإسكانها، قراءتان سبعيتان في جميع القرآن، متى أضيفت رسل للضمير، فإن
~~أضيفت للظاهر قرىء بضم السين لا غير، واختلف في عدة الرسل الذين جاؤوه،
~~فعن ابن عباس ثلاثة: جبريل وميكائيل وإسرافيل، وقيل تسعة، وقيل اثنا عشر،
~~وقيل غير ذلك، وعاش إبراهيم من العمر مائة وخمسا وسبعين سنة، وبينه وبين
~~نوح ألفا سنة وستمائة وأربعون سنة، وابنه إسحاق عاش مائة وثمانين سنة،
~~ويعقوب بن إسحاق ms0894 عاش مائة وسبعا وأربعين سنة. قوله: { بالبشرى }
~~هي الخبر السار، سميت بذلك لانبساط البشرة عند حصولها. قوله: (بإسحاق
~~ويعقوب بعده) أفاد المفسر أن المراد بالبشرى هنا هي ما يأتي في قوله:

# فبشرناها بإسحاق

# [هود: 71] إلخ، ويحتمل أن المراد هنا بقوله هنا: { بالبشرى } ما
~~هو أعم من ذلك، فيشمل بشراه بنجاة لوط، وهلاك الكافرين، وغير ذلك.

# قوله: { قالوا سلاما } هذه تحيتهم الواقعة منهم، وهو منصوب بفعله
~~المحذوف، والتقدير سلمنا عليك سلاما. قوله: (مصدر) أي نائب عن لفظ
~~الفعل. قوله: { قال سلام } إنما أتى إبراهيم بالجملة الإسمية في
~~الرد، لتفيد الدوام والثبوت، فيكون الرد أحسن من الابتداء، لأن الجملة
~~الإسمية أشرف من الفعلية، وقوله: (عليكم) قدره المفسر إشارة إلى أن
~~السلام مبتدأ، والخبر محذوف، والمسوغ للابتداء بالنكرة التعظيم، على حد
~~أشر هر ذا ناب، أو الدعاء. قوله: { فما لبث أن جآء بعجل } ما
~~نافية، ولبث فعل ماض، وأن جاء في تأويل مصدر فاعل، والمعنى لم يتأخر
~~مجيئه بعجل حينذ. قوله: (مشوي) أي على الحجارة المحماة في حفرة الأرض،
~~وهو من فعل أهل البادية، وكان سمينا يسيل منه الودك كما في آية
~~الذاريات، وكان عامة مال إبراهيم البقر.

# قوله: { فلما رأى أيديهم } هذا مرتب محذوف، كما في الآية
~~الأخرى، فقربه إليهم فقال ألا تأكلون، فلما رأى الخ، في بعض الروايات
~~قالوا: لا نأكل طعاما إلا بثمن، قال: فإن له ثمنا، قالوا: وما ثمنه؟
~~قال: تذكرون اسم الله على أوله، وتحمدونه على آخره، فنظر جبريل إلى
~~ميكائيل قال: وحق لهذا أن يتخذه ربه خليلا. قوله: (خوفا) أي من أجل
~~امتناعهم من طعامه فخاف منهم الخيانة، على عادة الخائن، أنه لا يأكل طعام
~~من أراد خيانته. إن قلت: كيف يخاف إبراهيم منهم، مع كونه خليل الرحمن،
~~وهم محصورون في بيته؟ أجيب: بأن خوفه لما رأى فيهم من جلال الله وهيبته،
~~فخوفه من ربه لا من ذواتهم.

# قوله: { قالوا لا تخف } أي جوابا لقوله لهم كما في سورة الحجر

# إنا منكم وجلون

# [الحجر: 52]. قوله: { إلى قوم ms0895 لوط } أي وهو ابن أخي إبراهيم
~~الخليل، وهو أول من آمن به؛ وأبوه هاران أخو إبراهيم. قوله: (لنهلكهم)
~~أخذ هذا المقدر من قوله في سورة الذاريات

# لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة

# [الذاريات: 33-34] الخ. قوله: (سارة) بالتخفيف والتشديد، وهي بنت عمه.
~~قوله: (تخدمهم) أي على عادة نساء العرب، لا يتحاشون خدمة الضيوف.

### || [11.71-75]

# قوله: { فضحكت } في سبب ذلك الضحك أقوال، قيل: للبشرى بهلاك قوم
~~لوط، كما قال المفسر، وقيل: من خوف إبراهيم، وهو في خدمه وحشمه، وقيل:
~~سرورا بالولد، وقيل: تعجبا من إتيان الولد على كبر، وقيل: لموافقة مجيء
~~الملائكة بهلاك قوم لوط لما قالته لإبراهيم، فإنها قالت له قبل مجيء
~~الملائكة: اضمم إليك ابن أخيك لوطا، فإن العذاب نازل بقومه، وقيل غير
~~ذلك.

# قوله: { فبشرناها } إنما نسبت البشارة لها دونه، لأنها كانت أشوق
~~منه إلى الولد، لأنه لم يأتها ولد قط بخلافه هو، فقد أتاه إسماعيل قبل
~~إسحاق بثلاثة عشر سنة. قوله: { بإسحاق } ولد بعد البشارة بسنة،
~~فإسماعيل أسن منه بأربعة عشر سنة. قوله: { يعقوب } بالرفع والنصب،
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (كلمة تقال) أي على سبيل التعجب من مخالفة العادة
~~لا من قدرة الله، فإن ذلك كفر، حاشاها منه. قوله: (عند أمر عظيم) أي
~~خيرا كان أو شرا، ولكن المراد هنا الخير. قوله: (والألف مبدلة من ياء
~~الإضافة) أي فيقال في إعرابها ويلتي منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل
~~ياء المتكلم المنقلبة ألفا، منع من ظهورها اشتغال المحل بالفتحة النائبة
~~عن الكسرة لمناسبة الألف وويلتى مضاف، والألف مضاف إليه مبني على السكون
~~في محل جر وترسم بالياء وتقرأ بالألف والإمالة. قوله: { وهذا
~~بعلي } سمي الزوج بذلك، لأن البعل هو المستعلي على غيره، ولا شك أن
~~الزوج مستعل على المرأة، قائم بأمورها.

# قوله: { رحمت الله وبركاته } هذا دعاء من الملائة لهم.
~~قوله: { أهل البيت } أشار المفسر بتقدير (يا) إلى أن أهل البيت
~~منصوب على النداء، ويصح أن يكون منصوبا على الاختصاص. قوله: { حميد }
~~أي كثير الحمد. قوله: { مجيد } أي ms0896 عظيم شريف. قوله: { فلما
~~ذهب } جوابها محذوف، قدره المفسر بقوله: (أخذ).قوله: { وجآءته
~~البشرى } أي بعد الروع. قوله: (يجادل رسلنا) أشار بذلك إلى أن
~~الكلام على حذف مضاف. قوله: { إن إبراهيم لحليم } أي فالحامل
~~له على المجادلة حلمه ورقة قلبه، فغرضه تأخير العذاب عنهم، لعلهم يؤمنون
~~ويرجعون عما هم عليه من القبائح. قوله: (كثير الإناة) أي التأني في
~~الأمور وعدم العجلة. قوله: { أواه } في تفسير أقوال كثيرة، تقدم
~~بعضها في سورة براءة. قوله: (فقال لهم) هذه صورة المجادلة، والحاصل أنه
~~سألهم خمسة أسئلة وأجابوه عنها. قوله: (إلخ) أي إلى آخر ما في سورة
~~العنكبوت.

### || [11.76-77]

# قوله: { أمر ربك } أي قضاؤه وحكمه. قوله: (غير مردود) أي غير
~~مصروف عنهم، فإنه قضاء مبرم لا محيص عنه.

# قوله: { ولما جآءت رسلنا } أي الملائكة الذين كانوا عند
~~إبراهيم، والمعنى أنهم ارتحلوا من عند إبراهيم حتى أتوا قرية لوط، وتسمى
~~سدوم بلد بحمص، وبينها وبين الخليل أربعة فراسخ، نصف النهار، فوجدوا
~~لوطا يعمل في أرض له، وقيل كان يحتطب، وقد قال الله للملائكة لا تهلكوهم
~~حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات، فاستضافوه فانطلق بهم، فلما مشى بهم
~~ساعة قال لهم: أما بلغكم أمر هذه القرية؟ قالوا: وما أمرها؟ قال: أشهد
~~بالله أنها أشر قرية في الأرض عملا، قال ذلك أربع مرات، فمضوا معه حتى
~~دخلوا منزله، وقيل إنه مر مع الملائكة على جماعة من قومه، فتغامزوا فيما
~~بينهم، فقال لوط: إن قومي شر خلق الله، فقال جبريل: هذه واحدة، فمر على
~~جماعة أخرى فتغامزوا، فقال مثله، ثم مر على جماعة أخرى ففعلوا ذلك، فقال
~~لوط مثل ما قال أولا، حتى قال ذلك أربع مرات، وكلما قال لوط هذا القول،
~~قال جبريل للملائكة اشهدوا، وقيل إن الملائكة جاؤوا إلى بيت لوط، فوجدوه
~~في داره، فدخلوا عليه ولم يعلم أحد بمجيئهم إلا أهل بيت لوط، فخرجت
~~امرأته الخبيثة فأخبرت قومها وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل
~~وجوههم قط ولا أحسن منهم.

# قوله: { وضاق بهم ذرعا ms0897 } الأصل فيه، أن البعير يذرع بيده في
~~سيره ذرعا على قدر سعة خطوته، فإذا حمل عليه ضعف ومد عنقه وضاق ذرعه،
~~فأطلق الذرع وأريد منه الصدر، فالمراد ضاق صدره، لعدم الخلاف من ذلك
~~المكروه. قوله: (فخاف عليهم قومه) منصوب بنزع الخافض أي من قومه. قوله: {
~~عصيب } مأخوذ من العصب وهو الشدة، ومنه العصابة التي يشد بها الرأس.
~~قوله: (لما علموا بهم) أي إما لأنهم رأوهم مع لوط في الطريق، أو أعلمتهم
~~زوجته.

### || [11.78-81]

# قوله: { يهرعون } أي يسوق بعضهم بعضا. قوله: { كانوا
~~يعملون السيئات } أي فلا حياء عندهم منها لاعتيادهم لها.

# قوله: { قال يقوم } هذا الخطاب وقع من لوط، وهم خارج الباب. قوله:
~~{ هؤلاء بناتي } (فتزوجوهن) أي وكان في شرعه يجوز تزوج الكافر
~~بالمسلمة، وقيل: عرض بناته عليهم بشرط الإسلام، وقيل: قال ذلك لتخليص
~~أضيافه، لا إباحة لتزويجهم بهن، لعلهم إذا رأوه قد فدى أضيافه ببناته،
~~ينزجروا ويرتدعوا ويتركوا هذا الأمر، وقيل: المراد ببناته نساء قومه
~~وأضافهن إليه، لأن كل نبي لقومه كالأب لأولاده، في الشفقة واللطف بهم.
~~قوله: { هن أطهر لكم } إن قلت: إن تلك الفعلة لا طهارة فيها.
~~أجيب: بأن أفعل التفضيل ليس على بابه، نظير قوله تعالى:

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم

# [الصافات: 62]. قوله: (تفضحون) أي تعيبوني. قوله: (في ضيفي) أي في شأنه.

# قوله: { أليس منكم } استفهام توبيخ. قوله: { قال لو أن
~~لي بكم قوة } أي لو ثبت أن لي بكم قوة، أو أني آوي جواب لو
~~محذوف، قدره المفسر بقوله: (لبطشت بكم) وإنما قال ذلك، لأنه لم يكن من
~~قومه نسبا، بل كان غريبا فيهم، لأنه كان أولا بالعراق مع إبراهيم
~~ببابل، فهاجر إلى الشام بأمر من الله، فنزل إبراهيم بأرض فلسطين، ونزل
~~لوط بالأردن، فأرسله إلى أهل سدوم، فمن ذلك الوقت، لم يرسل الله رسولا
~~إلا من قومه.

# قوله: { قالوا يلوط إنا رسل ربك } أي فافتح الباب ودعنا
~~وإياهم، ففتح الباب ودخلوا، فاستأذن جبريل ربه في عقوبته فأذن له، فتحول
~~إلى صورته التي يكون فيها، ms0898 ونشر جناحيه فضرب بهما وجوههم، فأعماهم وطمس
~~أعينهم، حتى ساوت وجوههم، فصاروا لا يعرفون الطريق، فانصرفوا وهم يقولون:
~~النجاة النجاة في بيت لوط سحرة، قد سحرونا يا لوط، سترى منا غدا ما ترى.

# قوله: { فأسر } بقطع الهمزة ووصلها، وفعله أسرى وسرى، وهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: { بأهلك } أي وهم بنتاه، فخرجوا وطوى الله لهم
~~الأرض، حتى وصلوا إلى إبراهيم في وقته. قوله: { بقطع } الباء
~~للمصاحبة، والمعنى نصف الليل. قوله: { ولا يلتفت منكم } خطاب
~~له ولبنتيه. قوله: (بالرفع) بدل من أحد، أي والمعنى: ولا يلتفت منك أحد
~~إلا امرأتك فإنها تلتفت. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله:
~~(فقيل لم يخرج بها) راجع لقراءة الرفع. قوله: (وقيل خرجت والتفتت) راجع
~~لقراءة النصب. قوله: (بأن رفعها جبريل إلى السماء) أي بأن أدخل جناحيه
~~تحتها، وهي خمس مدائن، أكبرها سدوم، وهي المؤتفكات المذكورة في سورة
~~براءة، ويقال كان فيها أربعة آلاف ألف، فرجع جبريل المدن كلها، حتى سمع
~~أهل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب، ولم ينكب لهم إناء، ولم ينتبه لهم
~~نائم ثم قلبها.

### || [11.82-85]

# قوله: { وأمطرنا عليها } أي على أهلها الخارجين عنها في
~~الأسفار وغيرها، وقيل على القرى بعد قلبها، فمن جملة ما وقع، أن رجلا
~~منهم كان في الحرم، فجاءه حجر ووقف في الهواء أربعين يوما ينتظر ذلك
~~الرجل، حتى خرج من الحرم فسقط عليه فقتله. قوله: (متتابع) أي في النزول.
~~قوله: (عليها اسم من يرمى بها) أي مكتوب على كل حجر اسم صاحبه الذي يرمى
~~به. قوله: (الحجارة أو بلادهم) هذان تفسيران في مرجع الضمير، قيل: يعود
~~على الحجارة لأنها أقرب مذكور، وقيل: يعود على القرى المهلكة، وعلى الأول
~~فهو وعيد عظيم لكل ظالم من هذه الأمة، ففي الحديث:

# " سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عن المراد بالظالمين، فقال له
~~جبريل: يعني ظالمي أمتك، ما من ظالم منهم، إلا وهو بعرض حجر، يسقط عليه
~~من ساعة إلى ساعة "

# قوله: { ببعيد } أي بمكان بعيد، بل بمكان قريب يمرون عليها ms0899 في
~~أسفارهم,

# قوله: { وإلى مدين } معطوف على قوله:

# ولقد أرسلنا نوحا

# [هود: 25] عطف قصة على قصة، ومدين اسم قبيلة، سميت باسم جدهم مدين بن
~~إبراهيم، ويسمى شعيب خطيب الأنبياء، لحسن مراجعته قومه. قوله: {
~~أخاهم شعيبا } أي في النسب لا الدين، لأنه ابن ميكائيل بن يشجر
~~بن مدين بن إبراهيم. قوله: { اعبدوا الله } أمرهم بالتوحيد أولا
~~لأنه أهم الأشياء وأصلها، وغيره فرع، فإذا صلح الأصل صلح الفرع. قوله: {
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان } نقص يتعدى لمفعولين:
~~فالمفعول الأول قوله: { المكيال والميزان } والمفعول الثاني
~~محذوف تقديره شيئا، والمعنى لا تنقصوهما شيئا أصلا عند الأخذ ولا عند
~~الدفع، فنقصهما عند الدفع ظاهر، ونقصهما عند الأخذ بأن يزيد على حقه في
~~المبيع، وهو في الحقيقة نقص الثمن، قال تعالى:

# ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 1-3].

# قوله: { إني أراكم } أي فاقتنعوا بما أعطاكم الله، ولا تطففوا
~~الكيل والميزان. قوله: (ووصف اليوم به) أي بقوله محيط. قوله: (مجاز) أي
~~عقلي في الإسناد للزمان. قوله: { ولا تبخسوا } كرر ذلك ثلاث مرات،
~~أولها قوله: { ولا تنقصوا المكيال والميزان } ، وثانيها
~~قوله: { ويقوم أوفوا المكيال والميزان } ، وثالثها
~~قوله: { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم } تأكيدا لكونهم
~~مصرين على ذلك العمل القبيح منهمكين فيه. قوله: { أشيآءهم } أي
~~أموالهم، ودخل في ذلك من يسوم السلع ينقص قيمتها، وهو مشهور تقتدي به
~~الناس، فالواجب إعطاء كل سلعة قيمتها، وإعطاء كل ذي حق حقه، وحينئذ فهو
~~عطف عام على خاص.

# قوله: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } هذا أعم مما قبله،
~~والمعنى لا تكونوا من المفسدين في الأرض بالمعاصي، بل كونوا مصلحين
~~لدينكم ودنياكم.

### || [11.86-90]

# قوله: { بقيت الله } ترسم بالتاء المجرورة، وعند الوقف عليه
~~للاضطرار، يجوز بالتاء المجرورة أو المربوطة، وليس في القرآن غيرها.
~~قوله: { خير لكم } أي لوجود البركة فيه. قوله: { إن كنتم
~~مؤمنين } أي مصدقين بما أمرتكم به ونهيتكم عنه، وهو شرط حذف جوابه
~~لدلالة ما قبله عليه، أي فارضوا بما قسم الله لكم من الحلال. قوله: ms0900 {
~~ومآ أنا عليكم بحفيظ } أي حافظ لكم من القبائح، ولا حافظ
~~عليكم النعم، إنما أنا مبلغ لكم الأحكام.

# قوله: { يشعيب } خاطبوه باسمه من غير اقتران بالتعظيم، لقباحتهم
~~وسوء فعلهم. قوله: { أصلوتك تأمرك } أي وكان كثير الصلاة،
~~وقيل المراد بها الدين، وخصت بالذكر لأنها أعظم الشعائر. قوله: (بتكليف)
~~قدره دفعا لما يقال: إن الترك من وصفهم وفعلهم لا فعل شعيب، والإنسان
~~يؤمر بفعل نفسه لا فعل غيره. قوله: (من الأصنام) بيان لما. قوله: { أو
~~أن نفعل } قدر المفسر (نترك)، إشارة إلى أنه معطوف على { ما
~~يعبد ءاباؤنآ }. قوله: (قالوا ذلك استهزاء) إلخ، أي أو أرادوا
~~السفيه الغاوي، من باب تسمية الأضداد، أو المراد الحليم الرشيد في زعمك.
~~قوله: { أرأيتم } أي اخبروني. قوله: { على بينة } أي نبوة
~~وصدق. قوله: (أفأشوبه) أي أخلطه، قوله: (من البخس والتطفيف) بيان للحرام.

# قوله: { ومآ أريد أن أخالفكم } أي فأنا آمركم بما آمر به
~~نفسي، وليس قصدي أن أنهاكم عن شيء وأفعله. قوله: { ما استطعت } أي
~~مدة استطاعتي. قوله: { وما توفيقي } أي وما كوني موفقا. قوله: {
~~عليه توكلت } أي فوضت أموري إليه. قوله: (يكسبنكم) أي فهو متعد
~~لمفعولين: الأول للضمير، والثاني أن وما دخلت عليه، والمعنى لا يكن شقاقي
~~مكسبا لكم إصابة مثل ما ذكر، فلا تستمروا على مخالفتي، حتى يصيبكم بسبب
~~تلك المخالفة مثل ما أصاب إلخ. قوله: (أي منازلهم) أي لأنهم كانوا
~~مجاورين لقوم لوط، وبلادهم قريبة من بلادهم، وقوله: (أو زمن هلاكهم) أي
~~فقد كان زمن هلاك قوم لوط، قريبا من قوم شعيب.

# قوله: { واستغفروا ربكم } أي اطلبوا منه المغفرة لذنوبكم.
~~قوله: { ثم توبوا إليه } أي ارجعوا إليه بفعل الطاعات. قوله:
~~{ ودود } صيغة مبالغة، إما بمعنى فاعل أي محب لهم، كما قال المفسر، أو
~~بمعنى مفعول أي إن عباده يحبونه، ويمتثلون أوامره، ويجتنبون نواهيه.

### || [11.91-97]

# قوله: { ضعيفا } أي لا قوة لك. قوله: { لرجمناك } أي رميناك
~~بالحجارة، وقيل المعنى لشتمناك وأغلظنا عليك بالقول. قوله: (هم الأعزة)
~~أي لموافقتهم لهم في الدين. قوله: { ظهري } منسوب للظهر، ms0901 والكسر من
~~تغيرات النسب، والقياس فتح الظاء، والهاء مفعول أول، وظهريا مفعول ثان
~~لاتخذوا، ووراءكم ظرف له. قوله: (منبوذا خلف ظهوركم) أي جعلتموه نسيا
~~منسيا.

# قوله: { اعملوا على مكانتكم } هذا وعيد عظيم وتهديد لهم.
~~قوله: { سوف تعلمون } استئناف بياني، كأن قاتلا قال: فماذا يكون
~~بعد ذلك؟ قوله: (موصولة) أي بمعنى الذي. قوله: { ومن هو كذب }
~~معطوف على قوله: { من يأتيه } والمعنى سوف تعلمون الذي يأتيه عذاب
~~يخزيه وتعلمون الكاذب. قوله: (صاح بهم جبريل) أي فخرجت أرواحهم جميعا،
~~وهذا في أهل قريته، وأما أصحاب الأيكة، فأهلكوا بعذاب الظلمة، وهي سبحانه
~~فيها ريح طيبة بالردة، فأظلتهم حتى اجتمعوا جميعا، فألهبها الله عليهم
~~نارا، ورجفت الأرض من تحتهم، فاحترقوا وصاروا رمادا. قوله: { ألا
~~بعدا } أي هلاكا. قوله: كما { بعدت ثمود } أي كما هلكت ثمود،
~~والتشبيه من حيث إن هلاك كل بالصيحة.

# قوله: { ولقد أرسلنا موسى } هذه هي القصة السابعة. قوله: {
~~بآياتنا } أي التسع، تقدم منها ثمانية في الأعراف، والتاسعة في يونس،
~~وتقدم الكلام عليها. قوله: { وسلطان مبين } قيل: المراد بالعصا،
~~وخصت بالذكر لكونها أكبرت الآيات وأعظمها، وقيل: المراد به المعجزات
~~الباهرة والحجج الظاهرة، وسميت الحجة سلطانا، لأن بها قهر وأعظمها،
~~وقيل: المراد به المعجزات الباهرة والحجج الظاهرة، وسميت الحجة سلطانا،
~~لأن بها قهر الخصم، كما أن السلطان به قهر الخصم، كما أن السلطان به قهر
~~غيره، فيكون عطف عام. قوله: { وملئه } أي جماعته وأتباعه، قوله: {
~~فاتبعوا أمر فرعون } أي ما هو عليه من الكفر بتلك الآيات
~~العظيمة. قوله: (سديد) أي صائب محمود العاقبة، بل لا يدعو إلى خير.

### || [11.98-102]

# قوله: { يقدم } مضارع قدم كنصر، ومصدره قدم كقفل، وقدوم بمعنى
~~يتقدم. قوله: (كما اتبعوه في الدنيا) أي في دخول البحر والكفر والضلال.
~~قوله: { فأوردهم النار } الورود في الأصل يقال للمرور على
~~الماء للاستقاء منه، فشبه النار بماء يورد، وطوى ذكر المشبه به، ورمز له
~~بشيء من لوازمه وهو الورود، فإثباته تخييل، وشبه فرعون في تقدمه على قدمه
~~إلى النار، ممن يتقدم على الواردين إلى ms0902 الماء ليكسر العطش على سبيل
~~التهكم. قوله: (هي) قدره إشارة إلى المخصوص بالذم محذوف. قوله: {
~~لعنة } أي طردا وبعدا عن الرحمة. قوله: { ويوم القيامة }
~~هذا وقف نام، وقدر المفسر لعنة، إشارة إلى أن فيه الحذف من الآخر، لدلالة
~~الأول عليه.

# قوله: { بئس الرفد المرفود } المراد بالرفد اللعنة الأولى،
~~وقوله: { المرفود } أي المعان باللعنة الثانية، والمعنى أن اللعنة
~~الأولى، أرفدت بلعنة أخرى تقويها وتعاونها، وتسميتها رفدا تهكم. قوله: {
~~ذلك } أي ما تقدم في هذه السورة من القصص. قوله: { من أنبآء
~~القرى } أي أخبار أهل القرى، وهم الأمم الماضية. قوله: { نقصه
~~عليك } أي لتخبر به قومك لتعتبروا. قوله: { منها قآئم } أي أثر
~~قائم موجود. قوله: { وحصيد } (هلك بأهله) أي محي فلم يبق له أثر،
~~وفيه تشبيه القائم والحصيد بالزرع، الذي بعضه قائم على ساقه، وبعضه قد
~~حصد وذهب أثره. قوله: { لما جآء } أي حين جاء.

# قوله: { وما زادوهم } الضمير المرفوع للأصنام، والمنصوب لعابديها،
~~وعبر عنها بواو العقلاء لتنزيلهم منزلتهم. قوله: { غير تتبيب }
~~التباب الخسران، يقال تببته وتبت يده، تتب بمعنى خسرت. قوله: { وهي
~~ظالمة } الجملة حالية. قوله: { أليم شديد } أي غير مرجو الخلاص
~~منه. قوله: (إن الله ليملي للظالم) أي يمده بطول العمر وسعة الرزق ونفوذ
~~الكلمة. قوله: (ثم قرأ) الخ، أي فيؤخذ من ذلك، أن من قدم على ظلم، يجب
~~عليه أن يتوب، ويرجع عما هو عليه، ويرد المظالم لأهلها، لئلا يقع في هذا
~~الوعيد العظيم، فإن هذه الآية ليست مخصوصة بالأمم الماضية، بل هي عامة في
~~كل ظالم، غير أن هذه الأمة المحمدية، لا ينزل بها عذاب على سبيل
~~الاستئصال إكراما لنبيها صلى الله عليه وسلم. قوله: (من القصص) أي السبع.

### || [11.103-107]

# قوله: { لمن خاف عذاب الآخرة } أي لأنه إذا تأمل ما حصل
~~لهؤلاء في الدنيا من العذاب، كان ذلك باعثا له على الخوف من ذلك اليوم.
~~قوله: (فيه) أشار بذلك إلى أن اللام بمعنى في، والمعنى أن يوم القيامة
~~تجمع فيه الخلائق من الأنس والجن وغيرهما. قوله: (يشهده) أي ms0903 يحضره. قوله:
~~{ وما نؤخره } أي ذلك اليوم وهو يوم القيامة. قوله: (لوقت معلوم)
~~أي وهو مدة الدنيا. قوله: { يوم يأت } (ذلك اليوم) إن قلت: إن
~~اليوم لا يصلح أن يكون ظرفا لليوم، وإلا لزم تعيين الشيء بنفسه. وأجيب:
~~بأن الكلام على حذف مضاف، أي هوله وعذابه، أو المعنى حين يأتي ذلك اليوم
~~إلخ.

# قوله: { لا تكلم نفس إلا بإذنه } أي فجميع الخلائق
~~يسكنون في ذلك اليوم، فلا يتكلم أحد إلا بإذنه. إن قلت: كيف يجمع بين ما
~~هنا وبين قوله تعالى

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

# [النحل: 111] وقوله تعالى حكاية عن الكفار:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]؟ أجيب: بأن القيامة مواطن مختلفة ففي بعضها لا يقدرون على
~~الكلام لشدة الهول، وفي بعضها يحتاجون ويتجادلون، أو المراد لا تكلم نفس
~~بما ينفع وينجي، بل قد يتكلم الكفار بكلام لا نفع به، بل لإظهار بطلان
~~حججهم. قوله: (كتب كل في الأزل) أي وظهرت الخاتمة على طبق ما كتب. قوله:
~~(في علمه) أي وهم من ماتوا كفارا وإن تقدم منهم إيمان.

# قوله: { لهم فيها زفير وشهيق } الزفير في الأصل ترديد النفس
~~في الصدر، حتى تنتفخ منه الأضلاع، والشهيق رد النفس إلى الصدر، وهذا
~~التفسير الذي ذكره المفسر لابن عباس، وقيل: الزفير أول صوت الحمار،
~~والشهيق آخره، وقيل: الزفير صوت الحمار، والشهيق صوت البغل، وقيل غير
~~ذلك. قوله: (أي مدة دوامهما) أشار بذلك إلى أن ما مصدرية ظرفية، ودام
~~تامة لأنها بمعنى بقيت أو مقدار دوامهما. قوله: (في الدنيا) أي فالمراد
~~سماوات الدنيا وأرضها. قوله: (غير) { ما شآء ربك } أفاد أن {
~~إلا } معنى غير، والمعنى أنهم يخلدون في النار مقدار مكث الدنيا، غير
~~لزيادة التي شاءها الله، وما شاء الله قد بين في آيات أخر، منها، قوله:

# خالدين فيهآ أبدا

# [النساء: 57]، ومنها

# وما هم بخارجين من النار

# [البقرة: 167]، ومنها قوله:

# لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

# [الزخرف: 75].

# قوله: { إن ربك فعال لما يريد } دفع بذلك ما يتوهم من
~~التعبير بالمشيئة أنها ms0904 قد تتخلف. فأجاب بقوله { إن ربك فعال
~~لما يريد } فلا تخلف لمشيئة الله بخلود الكافر، لأنه متى أراد
~~شيئا حصل ولا بد، وما قيل إن وعيده قد يتخلف، فالمراد وعيد العاصي لا
~~وعيد الكافر.

### || [11.108]

# قوله: { وأما الذين سعدو } هذا مقابل قوله:

# فأما الذين شقوا

# [هود: 106] وفي هذه الآية من المحسنات البديعية، الجمع والتفريق
~~والتقسيم، فالجمع في قوله:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود: 105] والتفريق فة قوله تعالى:

# فمنهم شقي وسعيد

# [هود: 105]، والتقسيم في قوله:

# فأما الذين شقوا

# [هود: 106] إلخ { وأما الذين سعدوا } إلخ. قوله: (بفتح
~~السين وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالفتح من قولهم: سعد الرجل بمعنى
~~قامت به السعادة، والضمم في قولهم: سعده الله أي أسعده، فالأول قاصر،
~~والثاني متعد، والمعنى: إن الذين سبقت لهم السعادة من الله بموتهم على
~~الإيمان، وإن سبق منهم الكفر في الدنيا، فهم في الجنة، والمراد بالسعادة
~~رضا الله على العبد، وعلامة ذلك أن يكون العبد محبا لربه، ساعيا في
~~مرضاته، دائم الإقبال على طاعته، راضيا بأحكامه.

# قوله: { ففي الجنة } المراد بها دار النعيم بجميع دورها، فشمل
~~جنة الفردوس وغيرها. قوله: { ما دامت السموت والأرض } أي
~~مدة دوامهما في الدنيا، والمعنى قدر مكث السماوات والأرض، من أول الدنيا
~~إلى آخرها. قوله: (كما تقدم) أي فيقال غير ما شاء ربك من الزيادة التي لا
~~منتهى لها، فالمعنى خالدين فيها أبدا، ويدل ذلك على قوله تعالى:

# خالدين فيهآ أبدا

# [النساء: 75] فالزيادة التي شاءها الله، فسرت في آيات أخر بالخلود
~~المؤبد، قوله: (ودل عليه) أي على الخلود المؤبد، وقوله: (فيهم) أي
~~السعداء.

# قوله: { عطآء } مفعول مطلق لفعل محذوف وتقديره أعطاهم ذلك العطاء،
~~وعطاء اسم مصدر أعطى، والمصدر إعطاء. قوله: (مقطوع) أي ولا ممنوع، بل هو
~~عطاء دائم، لا يزول ولا يحول. قوله: (هو الذي ظهر) أي من نحو عشرين وجها
~~في تفسير تلك الآية، منها أن المراد بالسماوات والأرض سقف الجنة والنار
~~وأرضهما، ويحتمل الاستثناء في جانب أهل الشقاوة على عصاة الأمة فيكون
~~المعنى ms0905 خالدين فيها أبدا، إلا عصاة المؤمنين الذين نفذ فيهم الوعيد، فلا
~~يخلدون أبدا، بل يخرجون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، والاستثناء
~~حينئذ، إما منقطع لعد دخول هؤلاء في الأشقياء، أو متصل بحعل هؤلاء أشقياء
~~باعتبار، وسعداء باعتبار آخر، وفي جانب أهل السعادة على عصاة المؤمنين
~~أيضا، لكن باعتبار تعذيبهم أولا، فيتأخرون في الدخول مع السابقين،
~~فتحصل أن الاستثناء في كل محمول على العصاة، لكن في جانب أهل الشقاوة
~~مستثنون من الخلود، وفي جانب أهل السعادة مستثنون من المبدأ. كأنه قال:
~~فأما الذين سعدوا ففي الجنة من أول الأمر، إلا ما شاء ربك من العصاة،
~~فليسوا في الجنة من أول الأمر، بل هم في النار يعذبون ثم يخرجون. ومنها:
~~أن المراد بالذين شقوا الكفار، وبالذين سعدوا المؤمنون، والاستثناء
~~باعتبار أن بعض الكفار، قد ينقل من النار إلى غيرها كالزمهرير، وبعض
~~المؤمنين قد ينقل من النعيم، فيما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، إلى أعلى
~~منه، وهو رؤية وجه الله الكريم ومخاطبته، ومنها: أن الاستثناء راجع لمدة
~~تأخرهم عن دخول الجنة والنار، كمدة الدنيا والبرزخ، لأنهم لم يدخلوها حين
~~خلقوا سعداء وأشقياء.

# ومنها غير ذلك. وما تقدم من أن نعيم الجنان وعذاب النار دائم، هو ما دلت
~~عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، ووراء ذلك أقوال يجب تأويلها،
~~والأخذ بظاهرها كفر، فمنها ما قيل إن الجنة والنار يتقضيان بدليل ظاهر
~~هذه الآية، ومنها أن أهل النار تنقلب عليهم النار نعيما، حتى لو صب
~~عليهم ماء الجنة يتأذون، ومنها أن النار تخرب حتى لا يصير فيها أحد،
~~ومنها غير ذلك، وهذه الأقوال باطلة، ونسبتها المحيي الدين بن العربي كذب،
~~وعلى فرض صحة نقلها عنه يجب تأويلها.

### || [11.109-110]

# قوله: { فلا تك في مرية } هذا شروع في ذكر أحوال المخالفين من
~~هذه الأمة، إثر بيان المخالفين من غيرهم، وهذا الخطاب للنبي والمراد
~~غيره. قوله: (من الأصنام) بيان لما. قوله: { ما يعبدون } أي فليس
~~لهم في ذلك إلا محض تقليد آبائهم. قوله: (وقد عذبناهم) أي آباءهم، وإنما
~~قدره ms0906 لتتم المشابهة. قوله: { وإنا لموفوهم } أي هؤلاء. قوله:
~~(أي تاما) أشار بذلك إلى قوله: { غير منقوص } حال من نصيب مبينة
~~له. قوله: { فاختلف فيه } هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~فلا تحزن على ما وقع لك، فإنه قد وقع لغيرك. قوله: { لقضي بينهم
~~} أي لجوزي المحسن على إحسانه، والمسيء على إساءته في الدنيا. قوله: (أي
~~المكذبين به) أي بالقرآن.

# قوله: { لفي شك منه } أي من القرآن. قوله: (موقع في الريبة) اي
~~لأنهم غذا نظروا لآبائهم وما كانوا عليه قالوا: لو كان ما هم عليه ضلالا
~~ما اجتمعوا عليه، وإذا نظروا إلى النبي ومعجزاته الظاهرة قالوا إنه لحق،
~~وما جاء به صدق، فهم في شك، ولا شك أنه كفر، وكل ناشىء من الطبع على
~~قلوبهم، وإلا فالحق ظاهر لما تدبره.

### || [11.111-112]

# قوله: { وإن كلا } أي من الطائعين والعاصين، وأتى بالجملة
~~الإسمية المؤكدة بإن، ولام القسم زيادة في تأكيد بشرى المطيع ووعيد
~~العاصي. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي ولما كذلك فتكون القراءات أربعا
~~وكلها سبعية. قوله: (أي كل الخلائق) أشار بذلك إلى أن التنوين عوض عن
~~المضاف إليه. قوله: (ما زائدة) أي والأصل ليفينهم، فاستثقل اجتماع
~~اللامين فوسطت بينهما ما، لدفع ذلك الثقل. قوله: (واللام موطئة) أي
~~والأخرى للتأكيد. قوله: (أو فارقه)، فكان المناسب حذف قوله أو فارقه، إلا
~~أن يقال إنها مهملة، و { كلا } منصوب بفعل مقدر تقديره وإن يرى طلا،
~~وفيه أن هذا تكلف، وما لا كلفة فيه خبر مما فيه كلفة، وما ذكره المفسر من
~~الإعراب، مبني على قراءة تشديد إن وتخفيفها مع تخفيف لما، وتوضيحه أن
~~يقال إن حرف توكيد ونصب، وكلا اسمها، واللام موطئة لقسم محذوف، وما
~~زائدة، واللام الثانية للتأكيد، ويوفينهم فعل مضارع مبني على الفتح،
~~لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والهاء مفعول، وربك فاعل، وجملة القسم في
~~محل رفع خبر إن. قوله: (بمعنى إلا فإن نافية) هذا ظاهر على قراءة تخفيف
~~إن، وحينئذ فيقال إن نافية، وكلا منصوب بفعل مقدر، والتقدير إن يرى كلا
~~إلا ms0907 ليوفينهم إلخ، ولم يتكلم على تشديدهما، هذا حاصل تقرير المفسر، ولا
~~يخفى عليك ما فيه من المناقشة والكلفة والإعراب السالم، من ذلك كله أن
~~يقال: إن القراءات السبعية أربع، تخفيفهما وتشديدهما وتخفيف إن فقط،
~~وتخفيف لما فقط، مع نصب كلا في الجميع، فعلى الأولى إن مخففة من
~~الثقيلة، وكلا اسمها، واللام الأولى لام ابتداء، وما اسم موصول، واللام
~~الثانية موطئة لقسم محذوف، ويوفينهم جواب القسم، وجملة القسم وجوابه صلة
~~الموصول، والموصول وصلته خبر إن، وعلى الثانية إن عاملة، ولما أصله لمن
~~ما بدخول اللام على من الجارة، قلبت النون ميما لوالي الأمثال، حذفت
~~إحدى الميمات، وأدغمت إحدى الميمين في الأخرى، فما اسم موصول، وجملة
~~ليوفينهم قسمية صلة الموصول، وهو وصلته خبر إن، وعلى الثالثة فإن المخففة
~~عاملة، واصل لما: لمن ما، فعل بها ما تقدم، وعلى الرابعة إن المشددة
~~عاملة، واللام لام الابتداء، وما اسم موصول في جميع الأوجه كلها. واللام
~~الثانية موطئة للقسم، والأولى لام الابتداء فتأمل، وما قررناه زبدة كلام
~~طويل في هذا المقام فليحفظ. قوله: (أي جزاؤها) أشار بذلك إلى أن الكلام
~~على حذف مضاف.

# قوله: { فاستقم } أي دم على الاستقامة التي أمرت بها في خاصة نفسك،
~~كقيام الليل، وتبليغ ما أمرت بتبليغه للخلق، وعدم فرارك من قتال الكفار
~~واو اجتمعت أهل الدنيا، وغير ذلك من التكاليف العامة له ولغيره والخاصة
~~به. قوله: { ومن تاب معك } قدر المفسر قوله: (ليستق) جوابا عما
~~يقال إن قوله: { ومن تاب } معطوف على الضمير المستتر في استقم، فيلزم
~~عليه أن فعل الأمر قد رفع الظاهر، فأجاب المفسر: بأن ذلك من عطف الجمل،
~~والمحذور إنما يلزم لو كان من عطف المفردات، ويجاب أيضا: بأنه قد يغتفر
~~في التابع، ما لا يغتفر في المتبوع.

# قوله: { ولا تطغوا } خطاب للنبي والأمة، ولكن المراد الأمة، فإن
~~الطغيان مستحيل على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الآية صعبة التكليف،
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " شيبتني هود وأخواتها ".

### || [11.113-115]

# قوله: { إلى الذين ظلموا } أي ms0908 بالكفر أو بالمعاصي. قوله:
~~(بمودة) مصدر وادد كقاتل، أي محبة. قوله: (أو مداهنة) أي مصانعة،
~~فالمداهنة بذل الدين لإصلاح الدنيا. قوله: (أو رضا بأعمالهم) أي وتزيينها
~~لهم، ولا عذر في الاحتجاج بضرورات الدنيا، فإن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين. قوله: { فتمسكم النار } أي لأن المرء يحشر مع مع أحب.
~~قوله: (يحفظونكم منه) أي من عذاب النار.

# قوله: { طرفي النهار } منصوب على الظرفية، لإضافته إلى الظرف.
~~قوله: (الغداة والعشي) تفسير للطرفين. قوله: (أي الصبح) راجع للغداة،
~~وقوله: (والظهر والعصر) راجع للعشي. قوله: { وزلفا } بضم ففتح كغرف،
~~وقوله: (جمع زلفة) أي كغرفة.

# قوله: { الحسنات } أي الواجبة أو المندوبة. قوله: (نزلت فيمن قبل
~~أجنبية) أي وهو أبو اليسر، قال: اتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت لها: إن في
~~البيت تمرا أطيب من هذا، فدخلت معي البيت فقبلتها، فأتيت أبا بكر فذكرت
~~لذك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا، فأتيت عمر فذكرت ذلك له
~~فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا، فلم أصبر حتى أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: أخنت رجلا غازيا في سبيل الله
~~في أهله بمثل هذا، وأطرق طويلا حتى أوحي إليه { وأقم الصلاة }
~~إلى قوله: { للذاكرين } ، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: ألي هذا خاصة أم للناس عامة؟ فقال: بل للناس عامة. قوله: { ذلك
~~} أي المذكور من الأمر بالاستقامة وما بعده. قوله: { واصبر } أي ولا
~~تنزعج من قومك. قوله: { فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } أي بل يعطيهم فوق ما يطلبون.

### || [11.116-119]

# قوله: { فلولا كان من القرون } إلخ، لما بين سبحانه وتعالى
~~ما حل بالأمم الماضية من عذاب الاستئصال، بين هنا أن السبب في ذلك أمران
~~الأول: عدم وجود من ينهى عن الفساد. الثاني: عدم رجوعهم عما هم فيه.
~~قوله: (فهلا) أفاد المفسر أن لولا تحضيضية، والمراد بها النفي. قوله: {
~~من قبلكم } الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة للقرون، و {
~~أولوا } ، فاعل كان، وقوله: { من القرون } حال من فاعل { كان ms0909
~~}. قوله: (أصحاب دين وفضل) أي وسموا { أولوا بقية } لأن أهل
~~البقاء بربهم لا يتحولون عما هم عليه من الدين والصلاح، فلهم البقاء
~~والنجاة من الهلاك. قوله: (والمراد به) أي بالتحضيض المستفاد من لولا.
~~قوله: { إلا قليلا } هذا استثناء منقطع، ولذا عبر المفسر بلكن،
~~فالمستثنى منه القرون المهلكة بالعذاب، لعدم نهيهم عن المنكر، والمستثنى
~~من انجاء الله من العذاب، بسبب أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.

# قوله: { واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه } أي
~~داموا على شهواتهم ولم يتذكروا عذاب الله. قوله: (نعموا) أي من النعيم
~~الذي يغضب الله تعالى، فالمعنى أن سبب هلاكهم انشغالهم بالشهوات المغضبة
~~لله تعالى وعدم رجوعهم عنها. قوله: { وكانوا مجرمين } الجملة
~~حالية أي والحال أنهم فاعلون الجرائم مصرون عليها.

# قوله: { وما كان ربك ليهلك القرى } هذا كالدليل لما
~~قبله، والمعنى ما صح أن يهلك القرى بظلم منه، والحال أن أهلها مصلحون،
~~وسمي الأخذ من غير ذنب ظلما تكرما منه، وإلا فحقيقته الظلم التصرف في
~~ملك الغير من غير إذنه، ولا ملك لأحد معه، وهو بهذا المعنى مستحيل عقلا
~~من الله، وأما أخذه بغير ذنب، فهو وإن كان جائزا عقلا فمستحيل شرعا،
~~لأنه سماه ظلما تفضلا منه، ونزه نفسه سبحانه عنه، كما ألزم نفسه
~~بالرحمة تفضلا منه. قوله: (منه لها) ويصح أن يكون المعنى بظلم منهم،
~~ويراد بالظلم الشرك، والمعنى أنه لا يهلك أهل القرى بمجرد شركهك، إذا
~~كانوا مصلحين فيما بينهم، لفرط مسامحته تعالى في حقوقه، ولذلك تقدم حقوق
~~العبادة على حقوق خالقهم.

# قوله: { ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة } أي
~~لكنه لم يشأ ذلك، فلم يجعلهم أمة واحدة، فلو امتناعية، والمعنى امتنع ذلك
~~لعدم مشيئة الله له. قوله: (أهل دين واحد) أي وهو دين الإسلام. قوله: {
~~ولا يزالون مختلفين } أي على أديان شتى، واستفيد من هذا، أن
~~الاختلاف كما كان حاصلا في الأمم الماضية، لا يزال مستمرا في هذه
~~الأمة، فمنهم الكافر والمؤمن والطائع والعاصي، ولذلك ورد في الحديث:

# " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، ms0910 وستفترقون ثلاثا وسبعين، اثنتان
~~وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والمراد بالفرقة الواحدة، أهل السنة
~~والجماعة "

# قوله: (فلا يختلفون فيه) بل هم على دين واحد لا يتفرقون، قال تعالى:

# أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى: 13]. قوله: { ولذلك خلقهم } اللام للعاقبة
~~والصيرورة، والمعنى: خلق أهل الاختلاف، لتكون عاقبة أمرهم هو الاختلاف،
~~وخلق أهل الرحمة، لتكون عاقبة أمرهم الرحمة.

# قوله: { وتمت } أي حقت ووجبت. قوله: { لأملأن جهنم } أي
~~حتى تقول قط قط، بمعنى يكفي يكفي كما في الحديث، وذلك بعد أن تمد أعناقها
~~وتطلب الزيادة، فيتجلى الله عليها بصفة الجلال، فتخضع وتذل وتقول قط قط.
~~قوله: { من الجنة والناس } أي الكفار منهم، لأن الامتلاء على
~~سبيل الخلود، لا يكون إلا من الكفار. قوله: (نصب بنقص) أي على أنه مفعول
~~له.

### || [11.120-123]

# قوله: { من أنباء الرسل } أي أخبارهم. قوله: { ما نثبت
~~به فؤادك } أي القصص والأخبار التي بها يزداد فؤادك ثباتا على
~~أداء الرسالة، وتحمل أذى قومك، وعلما بفضل أمتك وشرفها، حيث انقاد منها
~~خلق كثير في مدة يسيرة، بخلاف الأمم الماضية. قوله: (الأنباء) أي
~~الأخبار، وقوله: (أو الآيات) تفسير ثان، والمراد بالآيات آيات هذه السورة
~~وخصت بالذكر، وإن كان جاءه الحق في جميع السور تشريفا لها، لكونها جمعت
~~من قصص الأمم الماضية ما لم يكن في غيرها. قوله: { وموعظة } أي
~~اتعاظ، وقوله: { وذكرى } أي تذكر وتدبر. قوله: (حالتكم) أي وهي
~~الكفر. قوله: (على حالتنا) أي وهي الإيمان. قوله: (تهديد لهم) أي تخويف،
~~وليس المراد الأمر بدوامهم على الكفر، بل هو على حد: إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت. قوله: { إنا منتظرون } أي عاقبة أمركم.

# قوله: { ولله غيب السموت والأرض } قال كعب الأحبار:
~~خاتمة التوراة هي خاتمة سورة هود. قوله: (أي علم ما غاب فيهما) أي فلم
~~يكلفنا بمعرفته. قوله: (للمفعول) أي فهما قراءتان سبعيتان والمعنى واحد.
~~قوله: { الأمر كله } أي أمر الخلائق كلهم في الدنيا والآخرة من
~~خير وشر. قوله: (فينتقم ممن عصى) أي ويثيب من أطاع. قوله: { فاعبده
~~} هذا مفرع ms0911 على قوله: { ولله غيب السموت والأرض }
~~إلخ، أي فحيث كان هو العالم بما غاب في السماوات والأرض، وإليه مرجع
~~الأمور كلها، فهو حقيق بعبادته هو لا غيره، وحقيق بالتوكل عليه وتفويض
~~الأمور إليه. قوله: (ثق به) أي اعتمد عليه ولا تلتفت لغيره؛ فإنه لا يضر
~~ولا ينفع، بل الضار النافع، المعطي المانع، هو الله، وبهذا تعلم أن
~~التوكل أمر زائد على التوحيد، فالتوحيد بنفي الشرك، والتوكل ينفي الأوهام
~~المعطلة على مراتب الأخبار. قوله: { وما ربك بغافل عما
~~تعملون }  { وما } حجازية، و { ربك } اسمها، و { بغافل }
~~خبرها منصوب بفتحة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف
~~الجر الزائد. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (بالفوقانية)
~~أي خطابا للنبي والمؤمنين.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-2]

# قوله: { تلك آيات الكتاب المبين } مبتدأ وخبر، واشير إليها
~~بإشارة البعيد، إشارة لبعد رتبتها عن كلام الحوادث وعلو شأنها. قوله:
~~(هذه الآيات) أي آيات هذه السورة. قوله: (المظهر للحق) أي فهو مأخوذ من
~~أبان المتعدي، ويصح أخذه من اللازم، ويكون المعنى البين حلاله وحرامه.

# قوله: { إنآ أنزلناه } أي نحن بعظمتنا وجلالنا. قوله: {
~~عربيا } نعت للقرآن، والعربي منسوب للعرب لكونه نزل بلغتهم، والمعنى
~~أن القرآن نزل بلغة العرب، فليس فيه شيء غير عربي. فإن قلت: قد ورد في
~~شيء غير عربي، كسجيل ومشكاة واستبرق وغير ذلك. أجيب: بأن هذا مما توافقت
~~فيه اللغات، والمراد أن تراكيبه وأساليبه عربية، وإن ورد فيه غير عربي،
~~فهو على أسلوب العرب، وعلى أسلوب غيرهم، وإنما كان عربيا، لأن تلك اللغة
~~أفصح اللغات، ولأنها لغة أهل الجنة في الجنة. قوله: { لعلكم
~~تعقلون } علة لكونه عربيا، والمعنى لكي تفهموا معانيه وتتأملوا
~~فيها، فتعلموا أنه من عند الله.

### || [12.3]

# قوله: { أحسن القصص } صفة لمصدر محذوف مفعول مطلق، والتقدير
~~قصصا أحسن القصص، والقصص في اللغة من قص الأثر تتبعه، سمي الكلام الذي
~~يحكي عن الغير بذلك، لأن المتكلم يقص الخبر شيئا فشيئا، والمعنى نحن
~~نبين لك أخبار الأمم السابقة أحسن البيان، وقيل ms0912 المراد خصوص قصة يوسف،
~~وإنما كانت أحسن القصص، لما فيها من الحكم والنكت، وسير الملوك والمماليك
~~والعلماء، ومكر النساء، والصبر على الأذى، والتجاوز عنه أحسن التجاوز،
~~وغير ذلك من المحاسن. قوله: (بإحيائنا) الباء سببية، وأشار بذلك إلى أن
~~ما مصدرية، والجار والمجرور متعلق بنقص. قوله: { هذا القرآن }
~~اسم الإشارة مفعول لأوحينا، والقرآن بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان أو
~~نعت. قوله: { وإن كنت من قبله } الجملة حالية. قوله: { لمن
~~الغافلين } أي لم تخطر ببالك تلك القصة ولم تسمعها قط، بل كنت خالي
~~الذهن منها، وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم، حيث يخبر عن المتقدمين
~~والمتأخرين، بأحسن تعبير وأبلغ وجه، ولذا قال البوصيري:

# كفاك بالعلم في الأميء معجزة

# في الجاهلية والتأديب في اليتم

# فأكبر دليل على فضل الإنسان، غزارة علمه وسعة اطلاعه، على ما أعطاه الله
~~من العلوم اللدنية والمعارف الربانية.

### || [12.4]

# قوله: (اذكر) قدره إشارة إلى أن { إذ } ظرف لمحذوف، وقيل معمول لقوله
~~تعالى: (يا بني) وهو الأولى لما فيه من عدم الحذف. قوله: { يوسف }
~~اسم عبراني ممنوع من الصرف، وعاش من العمر مائة وعشرين سنة، وعاش أبوه
~~مائة وسبعا وأربعين سنة، وعاش جده إسحاق مائة وثمانين سنة، وعاش جده
~~إبراهيم مائة وخمسا وسبعين سنة. قوله: (بالكسر) أي وأصلها يا أبي، حذفت
~~الياء وعوض عنها تاء التأنيث، ونقلت كسرة ما قبلها لها، وفتحت الياء
~~لمناسبة تاء التأنيث، وتقول في إعرابها: يا حرف نداء، وأبت منادى منصوب
~~بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، المعوض عنها تاء التأنيث. قوله:
~~(والفتح) أي وأصلها أبي، بكسر الباء وفتح الياء، ففتحت الباء ثم تحركت
~~الياء، وانفتح ما قبلها، قلبت ألفا، حذفت الألف وعوض عنها تاء التأنيث،
~~وفتحت للدلالة على الألف المحذوفة، وتعويض تأء التأنيث عن ياء المتكلم
~~مختص بلفظين: أبت وأمت، وهذا الوجهان زائدان على أوجه المنادى المضاف
~~لياء المتكلم وهي خمس، جمعها ابن مالك في قوله:

# واجعل منا صح إن يضف ليا

# كعبد عبدي عبد عبدا عبديا

# فيكون في أبت وأمت ms0913 سبعة أوجه، يجوز منها وجهان قراءة لا غير. قوله: {
~~إني رأيت } هذه الرؤية كانت ليلة الجمعة ليلة القدر، وكان سنة إذ
~~ذاك اثنتي عشرة، وقيل سبع سنين، وقيل سبع عشرة سنة، وبين هذه الرؤية
~~واجتماعه بأبيه وأخوته في مصر أربعون سنة، وقيل ثمانون، وقيل اثنتان
~~وعشرون، وقيل ثمانية عشر، وسيأتي تحقيق ذلك، والمراد بالسجود هنا، قيل
~~الخضوع والانحناء، وقيل حقيقة السجود.

# قوله: { أحد عشر كوكبا } أي وهو: جريان والطارق والذيال وقابس
~~وعمودان والفليق والمصبح والصروخ والفرع ووثاب وذو الكتفين، وقد رأى
~~الجميع نزلن من السماء وسجدن له، وجريان بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد
~~الياء التحتية، وقابس بقاف ومودة وعين مهملة، وعمودان تثنية عمود،
~~والفليق بفاء آخره قاف، والمصبح اسم مفعول، والفرع بفاء وراء مهملة ساكنة
~~وعين مهملة، ووثاب بتشديد المثلثة، وذو الكتفين تثنية كتف. قوله: (تأكيد)
~~أي هذه الجملة تأكيد للجملة الأولى، ويصح أن يكون قوله: { رأيتهم
~~لي } جوابا لسؤال مقدر نشأ من قوله: { إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر } كأن قائلا قال: وما كيفية رؤياك
~~فيهم؟ فقال: { رأيتهم لي ساجدين }. قوله: (جمع بالياء والنون)
~~أي قوله: { ساجدين }.

### || [12.5-7]

# قوله: { لا تقصص رؤياك على إخوتك } إنما نهاه أبوه عن
~~ذلك لأنه من رؤياه أن الله تعالى يصطفيه لرسالته ويفوق إخوانه فخاف عليه
~~حسدهم، ويؤخذ من ذلك، أن الإنسان إذا رأى خيرا في منامه، لا يخبر به إلا
~~حبيبا أو لبيبا غير حسود، لما قيل: إن الرؤيا على رجل طائر متى قصت
~~وقعت، بخلاف رؤيا المكروه، فلا يقصها، لما في الحديث:

# " إذا رأى أحدكم ما يحب، فلا يحدث بها إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره،
~~فليتفل عن يساره ثلاثا، وليتعوذ بالله من الشيطان وشرها، فإنها لا تضره
~~"

# قوله: (والشمس أمك والقمر أبوك) حكمة تأويل أمه بالشمس، لأنها يظهر منها
~~الأقمار وهم الأنبياء، وأبيه بالقمر، لأن القمر يهتدى به في الظلم، فكذلك
~~الرسل يهتدى بهم في ظلمات الجهل والشرك، والإخوة بالكواكب، لأن نورهم لا
~~يبلغ نور أبيهم، إما لأنهم أنبياء ms0914 فقط وليسوا برسل، أو أولياء فقط وليسوا
~~بأنبياء، وما مشى عليه المفسر، من أن المراد بالشمس أمه أحد قولين، وقيل
~~إن أمه راحيل قد ماتت، والمراد بالشمس خالته ليا.

# قوله: { إن الشيطان للإنسان عدو مبين } أي فيوقع
~~الإنسان في المعاصي لفرط عداوته له. واعلم أن ما وقع من إخوة يوسف معه
~~مما يأتي في القصة، باق على ظاهره، ولا تأويل فيه على القول بعدم نبوتهم،
~~لأن الولي تجوز عليه المعصية، ولكن لا يصر عليها بل يتوب، وهؤلاء آل
~~أمرهم لحسن التوبة، وأما على القول بنبوتهم، فهو مشكل غاية الإشكال، إذ
~~كيف يقع ذلك من الأنبياء؟ فأجاب العلماء على ذلك، بأن هذا مبني على أن
~~النبي معصوم بعد النبوة لا قبلها، أو كانوا لم يبلغوا الحلم، وكل هذا ليس
~~بسديد، بل الحق أن النبي معصوم ظاهرا وباطنا، قبل النبوة وبعدها، وإنما
~~الواجب الذي يشفي الغليل ويريح العليل أن يقال: إن الله أطلعهم على أن
~~يوسف يعطي النبوة والملك بمصر، ولا يتصور ذلك إلا بهذا الفعل، فهم
~~مأمورون به باطنا مخالفون ظاهرا، إذ ليسوا مشرعين، فلا يكلمون إلا
~~بخلوص بواطنهم مع ربهم، ونظير ذلك قصة الخضر مع موسى، حيث قال بعد ما فعل
~~ما فعل:

# وما فعلته عن أمري

# [الكهف: 82]، فهم مأمورون بحكم الباطن، مخالفون بحكم الظاهر، وقصة آدم
~~في أكله من الشجرة، وتقدم ما يفيد ذلك في البقرة بأبلغ وجه.

# قوله: { وكذلك يجتبيك ربك } أي كما رفع منزلتك بهذه
~~الرؤيا العظيمة، يختارك ويصطفيك ربك. قوله: (تعبير الرؤيا) أي تفسيرها.
~~قوله: { ويتم نعمته عليك } أي يصل نعمة الدنيا بنعمة
~~الآخرة. قوله: { وعلى ءال يعقوب } لم يقل بالنبوة إشارة للخلاف
~~في نبوتهم. قوله: { إبراهيم وإسحاق } إما بدل من أبويك، أو عطف
~~بيان عليه.

# قوله: { عليم } (بخلقه) أي فيصطفي من يشاء، وقوله: { حكيم } (في
~~صنعه) أي فيضع الأشياء في محلها.

# قوله: { لقد كان } اللام موطئة لقسم محذوف، والتقدير والله لقد
~~كان إلخ. قوله: (وهم أحد عشر) أي وهم: يهودا وروبيل وشمعون ولاوي وريالون
~~ويشجر، ms0915 وهؤلاء الستة من بنت خال يعقوب ليا، ثم بعد موتها تزوج أختها
~~راحيل، وقيل جمع بينهما ولم يكن لجمع بين الأختين محرما في شرعه، فولدت
~~له بنيامين ويوسف، وأما الأربعة الباقية: دان ونفتالي وجاد وآشر، فمن
~~سريتين زلفة وبلهة. قوله: { آيات للسائلين } أي وغيرهم، ففيه
~~اكتفاء، وذلك أن اليهود لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف، وقيل سألوا عن انتقال أولاد يعقوب، من أرض كنعان إلى أرض مصر، فذكر
~~لهم تلك القصة، فوجدوها مطابقة لما في التوراة، وحينئذ فهي من دلائل
~~نبوته صلى الله عليه وسلم، حيث قص عليم تلك القصة بأبلغ وجه، مع كونه لم
~~يسبق له تعلم من أحد، ولا قرأ ولا كتب.

### || [12.8-12]

# قوله: { ليوسف } اللام موطئة لقسم محذوف. قوله: (بنيامين) بكسر
~~الباء وفتحها، وهو أصغر من يوسف. قوله: { أحب } (خبر) أي عن يوسف
~~وأخوه، ولم تحصل المطابقة لأنه اسم تفضيل مجرد، وهو يلزم التذكير
~~والتوحيد، قال ابن مالك:

# وإن لمنكور يضف أو جردا

# ألزم تذكيرا وأن يوحدا

# و { أحب } مصوغ من حب المبني للمفعول وهو سماعي، ولو جاء على القياس
~~لتوصل إليه بأشد، قال ابن مالك:

# وأشدد أو أشد أو شبههما

# يخلف ما بعض الشروط عدما

# واعلم أن مادة الحب والبغض، إذا بني أفعل التفضيل منها تعدى للفاعل
~~بإلى، وللمفعول باللام، أو بفي، الآية الكريمة من الأول، فإن الأب هو
~~فاعل المحبة، وإذا قلت: زيد أحب لي من عمرو، وأحب في منه، كان معناه أن
~~زيدا يحبني أكثر من عمرو. قوله: { ونحن عصبة } الجملة حالية،
~~والعصبة قيل من العشرة إلى الأربعين، وقيل من ثلاثة إلى عشرة، وقيل من
~~عشرة إلى خمسة عشر، وقيل غير ذلك. قوله: (خطأ) أي في أمر الدنيا وما
~~يصلحها، لأنا أشد قوة وأكبر سنا وأكثر منفعة من يوسف، فلم آثره علينا في
~~المحبة، إن هذا الخطأ بين، وليس المراد الخطأ في الدين، فإن اعتقاده كفر.
~~قوله: (بإيثارهما) أي تقديمهما.

# قوله: { اقتلوا يوسف } إلخ، إنما قالوا ذلك، لأن خبر ms0916 المنام
~~بلغهم، فتشاورا في كيده بين أحد أمرين: إما قتله أو تغريبه بأرض بعيدة.
~~قوله: (أي بأرض) أشار بذلك إلى أن قوله: { أرضا } منصوب على نزع
~~الخافض، ويصح نصبه على الظرفية، لأن المقصود أي أرض بعيدة. قوله: {
~~وجه أبيكم } أي قلبه، والمعنى لا يكون لكم منازع في محبته فيكم
~~حينئذ. قوله: (بأن تتوبوا) أي تصلحوا دينكم بعد هذه الفعلة. قوله: {
~~قال قآئل } هذا رأي ثالث أرفق بيوسف مما تقدم على الخصلتين. قوله:
~~(هو يهودا) بدال مهملة، وأصل بالعبرانية المعجمة، لكن لما استعملته العرب
~~أهملته، وكان أكبرهم سنا وأحسنه رأيا، وقيل القائل روبيل.

# قوله: { في غيبت الجب } الغيابة الشيء المظلم، والجب البئر
~~التي لم تطو. والمعنى اطرحوه في قعر البئر المظلم، وكان بأرض بيت المقدس،
~~وقيل بالأردن، وقيل على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب. قوله: { يلتقطه
~~بعض السيارة } أي لأن هذا الجب كان يرد عليه كثير من المسافرين.
~~قوله: (فاكتفوا بذلك) قدره إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف.

# قوله: { قالوا يأبانا } هذا مرتب على محذوف، وذلك أنهم قالوا
~~أولا ليوسف. اخرج معنا إلى الصحراء إلى مواشينا فنستبق ونصيد، وقالوا
~~له: سل أباك أن يرسلك معنا، فسأله فتوقف يعقوب، فقالوا مالك إلخ، والمعنى
~~أي شيء ثبت لك في عدم أمننا؟ قوله: { تأمنا } اتفق القراء على إخفاء
~~النون الساكنة عند النون المتحركة، واتفقوا أيضا على إدغامها مع الأشمام
~~كما في الخطيب، ومن الشواذ ترك الإدغام كما في أبي السعود. قوله:
~~(لقائمون بمصالحه) أي لعاطفون عليه حافظون له. قوله: { غدا } منصوب على
~~الظرفية، والغد: اليوم بعد يومك. قوله: (بالنون والياء فيهما) أي في نرتع
~~ونلعب، وهما قراءتان سبعيتان، والرتع التمتع في أكل الفواكه ونحوها،
~~واللعب بالاستباق والانتضال تمرينا لقتال الأعداد؛ وهو غرض صحيح مباح،
~~لما فيه من تعلم المحاربة والإقدام على العدو.

### || [12.13-14]

# قوله: { ليحزنني } الحزن ألم القلب بفراق المحبوب.

# قوله: { وأخاف أن يأكله الذئب } بالهمز وتركه قراءتان
~~سبعيتان، وسبب خوفه، أنه كان رأى في المنام أن ذئبا تعرض ليوسف، فكان
~~يخاف عليه الذئب. ms0917 قوله: { قالوا لئن أكله الذئب } هذا جواب
~~عن عذره الثاني وهو قوله: { وأخاف أن يأكله الذئب } وأما
~~الأول وهو قوله: { إني ليحزنني } إلخ، فلا يجيبوا عنه، لأن
~~غرضهم حصوله. قوله: { ونحن عصبة } الجملة حالية. قوله: (عاجزون)
~~أي فالخسران مجاز عن الضعف والعجز لأنه يشبهه.

### || [12.15-18]

# قوله: { فلما ذهبوا به } تقدم أنه كان بين ذهابهم به واجتماعه
~~بأبيه أربعون سنة، وقيل ثمانون سنة، لم تجف فيها عين يعقوب. قوله: (بأن
~~نزعوا قميصه) إلخ، روي أنهم لما برزوا به إلى الصحراء أخذوا يؤذونه
~~ويضربونه، حتى كادوا يقتلونه، فصار يصيح ويستغيث، فقال يهودا: أما
~~عاهدتموني على ألا تقتلوه؟ فأتوا به إلى البئر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها،
~~ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به على أبيهم، فقال: يا إخوتاه ردوا
~~علي قميصي أتوارى به، فقالوا له: ادع الأحد عشر كوكبا، والشمس والقمر
~~يلبسوك ويؤنسوك، وفي القصص، أن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار،
~~جرد عن ثيابه، فأتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه،
~~فدفعه إبراهيم إلى إسحاق، ودفعه إسحاق إلى يعقوب فجعله في قصبة من فضة،
~~وجعلها في عنق يوسف، فألبسه الملك إياه حين ألقي في الجب، فأضاء له الجب،
~~وسيأتي أنه القميص الذي أرسله مع البشير بأمر جبريل، وأخبره أنه لا يلقى
~~على مبتلى إلا عوفي. قوله: (ثم أوى إلى الصخرة) أي جاء له بها الملك
~~فأجلسه عليها، قال الحسن: لما ألقي يوسف في الجب عذب ماؤها، فكان يغنيه
~~عن الطعام والشراب، ودخل عليه جبريل فأنس به، فلما أمسى نهض ليذهب فقال:
~~إنك إذا خرجت استوحشت، فقال: إذا رهبت من شيء فقل: يا صريخ المستصرخين،
~~ويا غوث المستغيثين، ويا مفرج كرب المكروبين، فقد ترى مكاني وتعلم حالي،
~~ولا يخفى عليك شيء من أمري، فلما قالها يوسف، حفته الملائكة واستأنس في
~~الجب، وفرج الله عنه بخروجه من ليلته، وقيل إنه مكث في الجب ثلاثة أيام،
~~فكان إخوته يرعون حوله، وكان يهودا يأتيه بالطعام. قوله: (أو دونها) قيل
~~خمسة عشر، وقيل اثني ms0918 عشر، وقيل سبعة.

# قوله: { لتنبئنهم } أي كما سيأتي في قوله:

# وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه

# [يوسف: 58] الآية. قوله: { عشآء } أي ليكونوا في الظلمة ليقبل
~~اعتذارهم، فلما بلغوا منزل يعقوب، جعلوا يبكون ويصرخون فسمع أصواتهم ففزع
~~من ذلك وسألهم، فأجابوه بما ذكر. قوله: { ومآ أنت بمؤمن لنا
~~} إلخ، في هذا الكلام فتح باب اتهام لهم كما لا يخفى. قوله: (لا تهمتنا)
~~إلخ، قدره المفسر إشار إلى أن لو شرطية، وجوابها محذوف، والأسهل من هذا
~~جعل الواو حالية، ولو زائدة، والتقدير وما أنت بمؤمن لنا، والحال أنا كنا
~~صادقين في نفس الأمر. قوله: (محله نصب) أي فعلى ظرف بمعنى فوق. قوله: (أي
~~ذي كذب) أشار بذلك إلى أن وصف الدم بالكذب على حذف مضاف، ويصح أن يكون
~~مبالغة على حد زيد عدل. قوله: (سخلة) هي الصغيرة من الغنم. قوله: (وذهلوا
~~عن شقه) أي عن تمزيقه، لأن العادة أن الذئب إذا أكل الإنسان يشق قميصه،
~~وقد ذهلوا عن هذه الحيلة كي لا تتم لهم.

# قوله: (لما رآه صحيحا) روي أنه قال: ما أحلم هذا الذئب يأكل ابني ولا
~~يقد قميصه، وقيل: إنهم أتوه بذئب وقالوا: هذا أكله، فقال يعقوب: أيها
~~الذئب، أنت أكلت ولدي وثمرة فؤادي؟ فأنطقه الله قال: والله ما أكلت ولدك
~~ولا رأيته قط، ولا يحل لنا أن نأكل لحوم الأنبياء، فقال له يعقوب: فكيف
~~وقعت بأرض كنعان؟ فقال: جئت لصلة الرحم، فأخذوني وأتوا بي إليك، فأطلقه
~~يعقوب.

# قوله: { بل سولت } أي سهلت لكم أنفسكم أمرا عظيما، فعلتموه
~~بيوسف وهونتموه في أعينكم. قوله: (لا جزع فيه) فسر المفسر الصبر الجميل،
~~بأنه الذي لا جزع فيه، والأولى أن يفسره كما في الحديث:

# " بأنه الذي لا شكوى فيه لغير الله، وأما الهجر الجميل، فهو الذي لا
~~إيذاء معه، وأما الصفح الجميل، فهو الذي لا عتاب بعده، وقد تحقق بجميعها
~~كل من يوسف ويعقوب "

# قوله: (المطلوب منه العون) أي فالسين والتاء للطلب. قوله: { على ما
~~تصفون } أي على تحمل المكاره التي تذكرونها في أمر ms0919 يوسف.

### || [12.19]

# قوله: { وجاءت سيارة } جمع سائر أي مسافر، سموا بذلك لسيرهم في
~~الأرض، قوله: (من مدين إلى مصر) أي فأخطؤوا الطريق، ونزلوا بأرض قفراء
~~قريبا من الجب. قوله: { فأرسلوا } ذكر باعتبار المعنى، ولو راعى
~~اللفظ لقال: فأرسلت واردها. قوله: { واردهم } وهو مالك بن ذعر
~~الخزاعي، وهو من أهل مدين. قوله: { فأدلى دلوه } يقال أدلى
~~بالهمز إذا أرسل الدلو في البئر ودلاه بالتضعيف إذا نزعه، والدلو مؤنث
~~وقد يذكر. قوله: (فأخرجه) أي بعد أن مكث فيها ثلاثة أيام على ما قيل،
~~ولما خرج صارت جدران البئر تبكي عليه.

# قوله: { يبشرى } منادى مضاف لياء المتكلم. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا. قوله: (ونداؤها مجاز) أي لتنزيلها منزلة العاقل. قوله:
~~{ هذا غلام } التنكير للتعظيم، لأنه كان عليه السلام حسن الوجه،
~~جعد الشعر، ضخم العينين، مستوي الخلق، أبيض اللون، غليظ الساعدين
~~والعضدين والساقين، وخميص البطن، صغير السرة، وكان إذا تبسم ظهر النور من
~~ضواحكه وإذا تكلم ظهر من ثناياه، وبالجملة لم يكن أحسن منه إلا سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فإن يوسف أعطي شطر الحسن، ورسول الله أعطي
~~الحسن كاملا، قال البوصيري:

# منزه عن شريك في محاسنه

# فجوهر الحسن فيه غير منقسم

# إن قلت: إذا كان كذلك، فلم لم تفتتن النساء بجمال محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما افتتن بجمال يوسف؟ أجيب: بأن جمال محمد قد ستره الله بالجلال
~~كالشمس، لا يستطيع أحد أن يتأمل فيها إذا قرب منها، ولذا لم ترو الشمائل
~~الشريفة، إلا عن صغار الصحابة، كالحسن والحسين وعبد الله بن عمر وغيرهم،
~~لا عن كبارهم، لقيام الجلال بقلوبهم فيمنعهم من وصفه، وأما جمال يوسف فهو
~~ظاهر، لم يستتر بجلال كالبدر، فحينئذ يتأمل فيه المتأمل ويصفه الواصف،
~~غير أنه يعجز عن استعياب محاسنه، ومن هذا المعنى قول ابن الفارض:

# لو أسمعوا يعقوب بعض ملاحة

# في وجهه نسي الجمال اليوسفي

# قوله:(فعلم به إخوته) أي حين نظروا إلى القافلة واجتماعها على البئر،
~~فأتوهم وقد ظنوا موت يوسف، فرأوه أخرج حيا، فضربوه ms0920 وقالوا: هذا عبد آبق
~~منا، فإن أردتم بعناه لكم، ثم قالوا له بالعبرانية: لا تنكر العبودية
~~نقتلك، فأقر بها، فاشتراه مالك بن ذعر الخزاعي. قوله: { وأسروه }
~~الضمير عائد على السيارة بمعنى بعضهم، وهو مالك بن ذعر، والمعنى أن
~~البائع والمشتري أخفوا أمره وجعلوه بضاعة أي قالوا: إنه بضاعة استبضعناه
~~لبعض أهل الماء لنبيعه لهم بمصر، وإنما قالوا ذلك حيفة أن يطلبوا منه
~~الشركة فيه وقوله: (جاعليه) حال من فاعل { وأسروه } ، وقوله: {
~~بضاعة } معمول لتلك الحال، وهذا في الحقيقة، وأما بحسب الظاهر، فهو
~~حال من الواو في أسروه، ومعنى قوله بضاعة، أنه ملك للغير أعطوه له ليبيعه
~~لهم، ويصح أن يعود الضمير على الإخوة، ويكون معنى البضاعة الشيء المعمول
~~الذي يباع ويشرى، وعليه درج المفسر.

# قوله: { بما يعملون } أي من العمل الذي ظاهره قبيح وباطنه حسن،
~~حيث ترتب عليه من الأسرار والفوائد العظيمة، ما لا يدخل تحت حصر، وهذا
~~تعليم من الله لعباده، التفويض والتسليم له في شأن إخوة يوسف، والمعنى لا
~~تخض أيها السامع في شأنهم بسوء، فإن الله عليم بما يعملون. قوله: (باعوه)
~~أي إخوته، وقوله: (منهم) أي السيارة، والمعنى باعه إخوته للسيارة، أي
~~لبعضهم وهو مالك بن ذعر الخزاعي. قوله: (ناقص) أي عن قيمته لو كان
~~رقيقا، وقيل إن البخس معناه الحرام، لأنه ثمن حر وهو حرام.

### || [12.20]

# قوله: { معدودة } أشار بذلك إلى أنها قليلة، لأنهم كانوا لا يزنون
~~ما قل عن أربعين درهما، ويأخذونها عدا، ويزنون ما بلغها وهو أوقية.
~~قوله: (أي إخوته) ويصح أن يعود الضمير على السيارة، وإنما زهدوا فيه
~~لخوفهم منه، حيث وصف لهم بالإباق. قوله: (الذي اشتراه) أي وهو مالك بن
~~ذعر الخزاعي. قوله: (بعشرين دينارا) إلخ، وقيل لما عرض للبيع، ترافع
~~الناس في ثمنه حتى أبلغ وزنه ذهبا، وقيل فضة، وقيل مسكا، وقيل حريرا،
~~وكان وزنه أربعمائة رطل. قوله: (وهو قطفير العزيز) أي وكان وزيرا للريان
~~ملك مصر، وقد آمن بيوسف ومات في حياته، وقد اشتراه العزيز وهو ابن سبع
~~عشرة سنة، ms0921 ومكث يوسف في منزله ثلاث عشرة سنة، واستوزره الريان وهو ابن
~~ثلاثين سنة، وآتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وتوفي
~~وهو ابن مائة وعشرين سنة، قوله: (زليخا) بفتح الزاي وكسر اللام والمد، أو
~~بضم الزاي وفتح اللام.

### || [12.21-23]

# قوله: { عسى أن ينفعنآ } أي يكفينا بعض أمورنا إذا قوي وبلغ، أو
~~يربح إذا أردنا بيعه. قوله: { أو نتخذه ولدا } أي نتبناه، وأو
~~مانعة خلو تجوز الجمع، وهو المقصود لهما. قوله: (وكان حصورا) أي لا يأتي
~~النساء أو عقيما.

# قوله: { وكذلك } إلى قوله: { نجزي المحسنين } معترض بين
~~وصية العزيز، وما وقع من زوجته. قوله: (من القتل) أي الذي عزم عليه
~~إخوته، وقوله: { والجب) أي الذي رموه فيه. قوله: (وعطفنا عليه قبل
~~العزيز) أي خلقنا فيه الميل والمحبة، حيث دفع فيه المال الكثير، وأوصى
~~زوجته عليه. قوله: { مكنا ليوسف } أي أعطيناه مكانة ورتبة عالية
~~في الأرض. قوله: (حتى بلغ ما بلغ) أي من السلطنة والعز. قوله: (لنملكه)
~~إما من الملك بكسر الميم، أي نجعله مالكا لما فيها، أو من الملك بضمهما،
~~أي نجعله سلطانا على أهلها. قوله: (والواو زائدة) أي والمعنى: مكنا
~~ليوسف في الأرض لنعلمه إلخ. قوله: (لا يعجزه شيء) أي لأنه يحكم ما يشاء
~~ويفعل ما يريد، فلا راد لما قضاه.

# قوله: { ولما بلغ أشده } جمع شدة كنعمة وأنعم، ولم يقل هنا
~~واستوى كما قال في حق موسى، لأن موسى بلغ الأربعين وهي سن النبوة، فقد
~~استوى وتهيأ لحمل أسرار النبوة، وأما يوسف فلم يكن إذ ذاك بلغ هذه السن.
~~قوله: (حكمة) هي العلم مع العمل. قوله: { وعلما } عطف عام على خاص.
~~قوله: (كما جزيناه) أي بكل خير. قوله: { نجزي المحسنين } أي
~~فاعلي الإحسان، والمعنى: لا خصوصية ليوسف بذلك، بل سنة الله في خلقه، إن
~~كل محسن له من الله الجزاء الحسن.

# قوله: { وراودته } هذه الآية مرتبطة بقوله: { وقال الذي
~~اشتراه من مصر } إلخ، وما بينهما اعتراض قصد به بيان عواقب صبر
~~يوسف، من السيادة والخير العظيم، والمراودة ms0922 مفاعلة، وهي في الأصل تكون من
~~الجانبين، ولكنها هنا من جانب واحد، ولما كان الجانب الآخر سببا في حصول
~~الفعل نزل منزلته، فقيل فيه مفاعلة، وذلك أن جمال يوسف سببا لميلها
~~وطلبها له، فالمفاعلة ليست على بابها، نظير مداواة المريض، فإن سبب
~~المداواة المرض القائم بالمريض. (هي زليخا) أي يصرح باسمها، استهجانا له
~~وسترا وتعليما للأدب، كأن يقول: من الآداب أن لا يذكر أحد زوجته
~~باسمها، بل يكني عنها، ولم يذكر في القرآن اسم امرأة إلا مريم، وتقدم
~~الجواب عنه بأن النصارى زعموا أنها زوجة الله، فذكرها باسمها ردا عليهم،
~~كأنه يكني الرجال عن زوجته. قوله: (أي طلبت منه) اشار بذلك إلى أن
~~المراودة من جانبها فقط.

# قوله: { وغلقت الأبواب } أي وكانت سبعة. قوله: { هيت لك
~~} أي بفتح الهاء والتاء ككيف. قوله: (وفي قراءة بكسر الهاء) أي مع فتح
~~التاء كقيل، وقوله: (وأخرى) بضم التاء أي مع فتح الهاء كحيث، فهذه ثلاث
~~قراءات، وبقي قراءتان وهما: هئت بكسر الهاء وبالهمزة الساكنة وفتح التاء
~~وضمها وكلها سبعية.

# قوله: (واللام للتبيين) أي تبيين المفعول الذي هو المخاطب، كأنها تقول:
~~الخطاب لك نظير سقيا لك ورعيا لك. قوله { معاذ الله } منصوب على
~~أنه مصدر نائب عن الفعل، والأصل أعوذ بالله معاذا كسبحان الله بمعنى
~~أسبح الله.

# قوله: { إنه ربي } الهاء اسم إن، وربي خبرها، و { أحسن }
~~جملة حالية أو خبر ثان، وما درج عليه المفسر من أن الضمير للحال والشأن،
~~ومراده بربه الذي اشتراه أحد تفسيرين، والآخر أن الضمير يعود على الله
~~تعالى، وهو الأقرب والأظهر. قوله: { أحسن مثواي } تعهدي حيث أمرك
~~بإكرامي، فلا يليق مني أن أخونه، وفيه إرشاد لها إلى رعاية حق العزيز
~~بلطف. قوله: (قصدت منه الجماع) أي مع العزم والتصميم. قوله: (قصد ذلك) أي
~~بمقتضى الطبع البشري من غير رضا ولا تصميم، كميل الصائم للماء البارد،
~~ولكن يمنعه دينه عنه، وهذا لا يؤاخذ به الإنسان، بل في مدافعته الثواب
~~الجزيل والأجر الجميل، فمخالفة النفس عن شهواتها، مع وجود ميل ms0923 الطبع،
~~أعلى وأجل من تركها لعدم الميل لها، ولذا يباهي الله بالشاب التارك
~~لشهواته الملائكة الكرام، قال تعالى:

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~* فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 40-41]. قوله: (قال ابن عباس) أي وفي رواية: أنه انفرج سقف
~~البيت، فرأى يعقوب عاضا على أصبعه، وفي رواية: إنه نودي يا يوسف
~~أتواقعها؟ إنما مثلك ما لم تواقعها، مثل الطير في جو السماء لا يطاق
~~عليه، وإنما مثلك إن واقعتها، مثل الطير إذا وقع على الأرض، لا يستطيع أن
~~يدفع عن نفسه شيئا، ومثلك ما لم تواقعها، مثل الثور الصعب الذي لا يطاق،
~~ومثلك إذا واقعتها، كمثله إذا مات ودخل النمل في قرنه، لا يستطيع أن يدفع
~~عن نفسه، وبالجملة فقد كثرت عليه الواردات في هذا الشأن.

### || [12.24-25]

# قوله: (وجواب لولا لجامعها) أي فيكون المعنى، امتنع جماعه لها لرؤيته
~~برهان ربه، وقيل: إن قوله: { وهم بها } هو الجواب، والمعنى: ولولا
~~أن رأى برهان ربه لهم بها، امتنع همه بها لرؤية برهان ربه، فلم يقع هم
~~أصلا، وحينئذ فالوقف على قوله: { ولقد همت به } وهذا هو
~~الأحسن في هذا المقام، لخلوه من الكلفة والشبهة.

# قوله: { كذلك } (أريناه) إلخ، أشار بذلك إلى أن الكاف مع مجرورها في
~~محل نصب معمول لمحذوف، وقوله: { لنصرف } متعلق بذلك المحذوف. قوله:
~~{ المخلصين } (في الطاعة) أي الذين لا يشركون في طاعته غيره. قوله:
~~(وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (بفتح اللام) أي اسم مفعول من
~~أخلصه أي اجتباه واختاره.

# قوله: { واستبقا الباب } حكمة إفراد الباب هنا وجمعه فيما تقدم،
~~أنها لم تتمكن من المراودة، إلا بعد غلق تلك الأبواب، وأما فراره
~~وتسابقهما، فلم يكن إلا عند باب على تلك الأبواب. إن قلت: مقتضى قوة
~~الرجولية أنه يسبقها ولم يعقه عائق. أجيب: بأن الذي عاقه عن السبق، إنما
~~هو الاشتغال بفتح الأبواب. قوله: (للتشبث) أي التعلق. قوله: (فأمسكت
~~ثوبه) أي وقطعت منه قطعة بقيت في يدها. قوله: { لدى الباب } أي
~~البراني الأقصى. قوله: (فنزهت ms0924 نفسها) أي بادرت بذلك. قوله: { ما جزآء
~~من أراد } إلخ، ما يحتمل أن تكون نافية أو استفهامية، ومن موصولة أو
~~نكر موصوفة.

# قوله: { إلا أن يسجن أو عذاب أليم } في ذلك إشارة
~~لطيفة، إلى أن زليخا لشدة حبها ليوسف، بدأت بذكر السجن لخفته، وأخرت
~~العذاب لشدته، لأن المحب لا يسعى في إيلام المحبوب، وأيضا فإن قولها: {
~~إلا أن يسجن } فيه إشارة إلى أنها أرادت تخفيف السجن، وإلا فلو
~~أرادت التطويل والتعذيب بالسجن لقالت: إلا جعله من المسجونين، كما قال
~~فروعون لموسى:

# لأجعلنك من المسجونين

# [الشعراء: 29].

### || [12.26-29]

# قوله: { قال هي راودتني } إلخ، إنما قال ذلك لكونها اتهمته،
~~وإلا فلو سكتت، لما كان يوسف متكلما بشيء من ذلك. قوله: { من
~~أهلهآ } أي ليكون أقوى في نفي التهمة عن يوسف، وهي منفية عنه بأمور
~~منها: أنه خرج هاربا، والطالب لا يهرب، ومنها: كونها متزينة بأكمل
~~الوجوه، ومنها: شقها للقميص من خلف. قوله: (ابن عمها) وقيل ابن خالها.
~~قوله: (روي أنه كان في المهد) أي في الأحاديث الصحيحة وهو أحد قولين،
~~وقيل كان كبيرا حكيما، وكان في ذلك الوقت جالسا مع الملك، فلما رآهما
~~خارج الباب، وحصل منهما ما حصل قال: { إن كان } إلخ، فكان ذلك على
~~سبيل الفتيا.

# قوله: { إن كان قميصه } إلخ، إن قلت: إن القميص أمر ثان من قبل،
~~فلا معنى للتعليق عليه، والجواب أن يقال: إن المعنى إن ثبت أن قميصه قد
~~من قبل إلخ. قوله: { فصدقت } الكلام على تقدير قد لتصحيح دخول الفاء
~~في الجواب، لأن جواب الشرط لا يقرن بالفاء، إلا إذا كان لا يصلح لمباشرة
~~الأداة، وهذا ماض متصرف يصلح لمباشرتها.

# قوله: { إن كيدكن عظيم } أي فيما يتعلق بأمر الجماع
~~والشهوة، وإلا فالرجال أعظم في الحيل والمكايد، وإنما وصف كيد النساء
~~بالعظم، وكيد الشيطان الضعف، لأن كيد النساء أقوى، بسبب أنهن حبائل
~~الشيطان فكيدهن مقرون بكيد الشيطان فهما كيدان، بخلاف كيد الشيطان دونهن
~~فكيد واحد، ولذا قال بعضهم: أنا أخاف من النساء، أكثر مما أخاف من
~~الشيطان، ms0925 لأن الله تعالى يقول:

# إن كيد الشيطن كان ضعيفا

# [النساء: 76] وقال في حق النساء { إن كيدكن عظيم }.

# قوله: { واستغفري لذنبك } إن قلت: إنهم قوم مشركون فلا يعرفون
~~ذنبا مع خالقهم، فما الذنب الذي يطلب الاستغفار منه؟ أجيب: بأن المراد
~~بالذنب خيانتها لزوجها، وفي هذا إشارة إلى أن العزيز قليل الغيرة، ولذا
~~قال بعضهم: إن تربة مصر تقتضي ذلك؟ ولذا لا ينشأ فيه الأسد، ولو دخل فيها
~~لا يبقى. قوله: (الآثمين) أي برمي يوسف وهو بريء. قوله: (واشتهر الخبر)
~~قدره إشارة إلى أن قوله:

# وقال نسوة

# [يوسف: 30] مرتب على محذوف، وهذا الاشتهار منها، وذلك أنها أخبرت بعض
~~النساء بذلك، وأمرتهن بالكتم فلم يكتمن.

### || [12.30-31]

# قوله: { وقال نسوة في المدينة } اختلف في عدتهن، فقيل خمس
~~وقيل أربعون، وجمع بينهما، بأن أصل الإشاعة كان من خمس وهن: امرأة صاحب
~~الملك، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة خبازه، وامرأة ساقيه، وامرأة صاحب
~~سجنه، ونسوة اسم جمع لا واحد له من لفظه. قوله: { امرأة العزيز }
~~مبتدأ، وقوله: { تراود فتاها } خبر أول، وقوله: { قد شغفها
~~حبا } خبر ثان، وحبا تمييز محول عن الفاعل، والأصل قد شغف حبه قلبها.
~~قوله: { فتاها } الفتى هو الشاب القوي. قوله: (أي دخل حبه شغاف قلبها)
~~الشغاف جلدة رقيقة على القلب، تمنع أذى الطعام والشراب عن القلب، وحينئذ
~~يكون المعنى: أن حبه خرق تلك الجلدة، ووصل القلب وسكنه، وقيل: إن معنى
~~شغفها صار محيطا بقلبها كما يحيط الشغاف بالقلب، حتى لا تكاد تنظر
~~لغيره. قوله: (خطأ) { مبين } أي حيث تركت ما يليق بها من العفة
~~والستر وأحبت غير زوجها. قوله: { بمكرهن } أي حديثهن، وسمي مكرا
~~لأنهن طالبن بذلك رؤية يوسف، لأنه قد وصف لهن حسنه وجماله، فتعلقن به
~~وأحببن أن يرينه. قوله: (غيبتهن) إنما سميت الغيبة مكرا، لإخفائها عن
~~المغتاب كما يخفى المكر.

# قوله: { أرسلت إليهن } أي وكن أربعين امرأة من أشراف
~~المدينة، فصنعت لهن ضيافة عظيمة. قوله: { وأعتدت } أي هيأت وأحضرت.
~~قوله: { متكئا } سمي الطعام بذلك لأنه يتكأ عنده، على عادة
~~المتكبرين من ms0926 أكل الفواكه حال الإتكاء قوله: (وهو الأترج) بضم الهمزة
~~وسكون التاء وضم الراء وتشديد الجيم جمع أترجة، ويقال فيه ترنج، والأولى
~~هي الفصحى. قوله: { سكينا } أي خنجرا، وكان من عادتهن أكل الفواكه
~~واللحم بالسكين. قوله: { وقالت اخرج عليهن } أي وقد زينته
~~بأحسن الزينة وحبسته في مكان آخر.

# قوله: { فلما رأينه } مرتب على محذوف تقديره فخرج فلما رأينه
~~إلخ. قوله: (أعظمنه) أي هبنه ودهشن عند رؤيته من شدة حسنه وجماله، يقال
~~إنه ورث حسن آدم يوم خلقه الله عز وجل قبل أن يخرج من الجنة، وقيل: إنهن
~~أعظمنه لأنهن رأين عليه آثار النبوة والمهابة وعدم الالتفات إليهن، فوقع
~~الرعب في قلوبهن وتعجبن منه. قوله: { وقطعن أيديهن } أي
~~جرحنها حتى سال الدم، قال وهب: مات منهن جماعة. قوله وقلن: { حاش }
~~بإثبات ألف بعد الشين وحذفها قراءتان سبعيتان، وهذا بالنظر للنطق، وأما
~~في الرسم فلا تكتب فيه ألف بعد الشين.

# قوله: { ما هذا بشرا } أي معاذ الله أن يكون هذا بشرا، إنما
~~هذا ملك كريم على ربه. قوله: { إن هذآ إلا ملك كريم }
~~المقصود من هذا، إثبات الحسن العظيم ليوسف، لسماعهم أنه لا شيء أحسن من
~~الملك، ولأنه لما كان الملك مطهرا من بواعث الشهوة مهابا، لا تحكم عليه
~~الصورة شبه به. قوله: (شطر الحسن) أي نصفه، والمعنى أن الله خلق حسنا،
~~فأعطي يوسف نصفه، وقسم نصفه بين الخلائق.

### || [12.32-35]

# قوله: { فذلكن } ذا اسم إشارة القريب لحضوره بالمجلس، وقرن باللام
~~المفيدة للبعد رتبته عن غيره، ولذا فسرها المفسر بهذا التي للقريب. قوله:
~~{ الذي لمتنني فيه } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله: (هو).
~~قوله: (امتنع) أشار بذلك إلى أن السين والتاء زائدتان.

# قوله: { ولئن لم يفعل } اللام موطئة لقسم محذوف، وإن شرطية
~~وقوله: { ليسجنن } جواب القسم، وحذف جواب الشرط، لدلالة جواب
~~القسم عليه على القاعدة في اجتماع الشرط، والقسم أنه يحذف جواب المتأخر
~~منهما. قوله: (فقلن له أطع مولاتك) ورد أنه ما من امرأة إلا دعته لنفسها.

# قوله: { قال رب } لما اشتد به الكرب، توجه ms0927 لربه في الفرج. قوله: {
~~أحب إلي } اسم التفضيل ليس على بابه، إذ ليس له فيما يدعونه إليه
~~محبة ورغبة. إن قلت: هو مجاب الدعوة، فلم طلب النجاة بالسجن، ولم يطلب
~~النجاة العامة؟ أجيب: بأنه اطلع على أن السجن محتم عليه فدعا به، لأن
~~النبي لا ينطق الهوى. قوله: { مما يدعونني } فعل مضارع مبني على
~~سكون الواو، والنون الأولى للنسوة فاعل، والثانية نون الوقاية، وهو مثل
~~النسوة يعفون، فالواو ليست ضميرا بل هي لام الكلمة. قوله: (والقصد بذلك)
~~أي بقوله والانصراف عني إلخ، كأنه قال: اللهم اصرف عني كيدهن، لأجل أن لا
~~أصير من الجاهلين، لأنك إن لم تصرفه عني صرت منهم، إذ لا قدرة لي على
~~الامتناع إلا بإعانتك لي.

# قوله: { ثم بدا لهم } أي للعزيز وأصحابه، وذلك أن زليخا قالت
~~لزوجها: إن هذا العبد العبراني، قد فضحني عند الناس، يخبرهم إني قد
~~راودته عن نفسه، فإما أن تأذن لي فأخرج وأعتذر إليهم، وإما أن تسجنه فظهر
~~لهم سجنه، لما فيه من المصلحة بحسب رأيهم، مع علمهم ببراءته ونزاهته.
~~قوله: (أن يسجنوه) أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل بدا. قوله: {
~~ليسجننه } اللام موطئة لقسم محذوف، والجملة في محل نصب لقول
~~محذوف، والتقدير ثم ظهر لهم سجنه قائلين والله ليسجننه. قوله: { حتى
~~حين } أي وهو سبع سنين أو اثنتا عشرة سنة، وسيأتي ذلك.

### || [12.36]

# قوله: { ودخل معه } أي صحبته، والمعنى كانا مقارنين له في
~~الدخول، وهذا مرتب على قول المفسر فسجن. قوله: (غلامان) تثنية غلام، وهو
~~اسم للشخص من حين ولادته إلى أن يشب، وقوله: (للملك) أي ملك مصر، وهو
~~الريان بن الوليد العمليقي. قوله: (أحدهما ساقيه) أي واسمه سرهم، وقوله:
~~(والآخر) صاحب طعامه أي واسمه برهم، وسبب سجنهما: أن جماعة من أهل مصر،
~~أرادوا قتل الملك، فجعلوا لهما رشوة، على أن يسما الملك في طعامه وشرابه،
~~فأجابا، ثم إن الساقي ندم ورجع، والخباز قبل الرشوة وسم الطعام، فلما حضر
~~الطعام بين يدي الملك، قال الساقي: لا تأكل أيها ms0928 الملك، فإن الطعام
~~مسموم، فقال الخباز: لا تشرب أيها الملك، فإن الشراب مسموم، فقال الملك
~~للساقي: اشرب من الشراب فشرب، وقال للخباز: كل من الطعام فأبى، فأطعم من
~~ذلك الطعام دابة فهلكت، فأمر بحبسهما، فاتفق أنهما دخلا مع يوسف. قوله:
~~(فرأياه يعبر الرؤيا) أي ينشر علمه ويقول: إني أعبر الأحلام. قوله:
~~(لنختبرنه) أي لنمتحننه ليظهر لنا حاله.

# قوله: { قال أحدهمآ } أي بعد مضي خمس سنين من دخولهم السجن.
~~قوله: { إني أراني } أرى تنصب مفعولين، الياء مفعول أول، وجملة {
~~أعصر خمرا } مفعول ثان. قوله: (أي عنبا) أي فتسميته خمرا من باب
~~مجاز الأول أي عنبا يؤول إلى كونه خمرا، وفي القصة أنه قال: رأيت في
~~المنام كأني في بستان، وفيه شجرة وعليها ثلاثة عناقيد من العنب، وكأن كأس
~~الملك في يدي، فعصرتها فيه وسقيت الملك. قوله: { إني أراني } أي
~~رأيتني، فالتعبير بالمضارع استحضار للحال الماضية قوله: { أحمل
~~فوق رأسي خبزا } وذلك أنه قال: رأيت في المنام كأن فوق رأسي
~~ثلاث سلال، وفيها الخبز وألوان الأطعمة، وسباع الطير تنهش منها.

# قوله: { إنا نراك من المحسنين } أي العالمين بتعبير
~~الرؤيا وإنما قالا ذلك، لأنهما رأياه في السجن يعود المرضى، ويقوم الليل
~~ويصوم النهار، ويصبر أهل السجن ويبشرهم، ويواسي فقيرهم، فكان يقول:
~~اصبروا وأبشروا، فيقولون: بارك الله لنا فيك يا فتى، ما أحسن وجهك
~~وحديثك، لقد بورك لنا في جوارك، فمن أين أنت؟ قال: أنا يوسف بن صفي الله
~~يعقوب، ابن ذبيح الله إسحاق، ابن خليل الله إبراهيم، فقال له صاحب السجن:
~~يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك، ولكن سأرفق بك وأحسن جوارك، واختر
~~أي بيوت السجن شئت. قوله: (مخبرا أنه عالم) أي لأجل أن يقبلوا عليه
~~ويؤمنوا به، وهكذا ينبغي للعالم العامل، أن يظهر نفسه ليقتدي به ويؤخذ
~~عنه، وإنما أخبرهما بذلك، توطئة لدعائهما إلى الإيمان.

### || [12.37-40]

# قوله: (في منامكما) أي فالمعنى: أي طعام رأيتماه في المنام وأخبرتماني
~~به، إلا فسرته لكما قبل أن يقع في الخارج، وخص رؤية الطعام لأنهما من ms0929 أهل
~~الطعام والشراب، والشأن أن رؤيا المنام تتعلق باشتغال الشخص في اليقظة،
~~وقيل المراد إتيان الطعام لهما في اليقظة، والمعنى لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه في منازلكما، إلا أخبرتكما بقدره وكيفيته، والوقت الذي يأتي فيه
~~قبل أن يصلكما، فهو إشارة إلى أن من معجزاته الإخبار بالمغيبات، وهذا مثل
~~معجزة عيسى حيث قال:

# وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم

# [آل عمران: 49] فقالا ليوسف: هذا من علم العرافين والكهنة، فمن أين لك
~~هذا العلم؟ قوله: { ذلكما مما علمني ربي } إلخ. قوله:
~~(فيه حث) أي تعريض لطلب الإيمان.

# قوله: { إني تركت } المراد بالترك عدم التلبس بالشيء من أول
~~الأمر. قوله: { واتبعت ملة آبآئي } لما بين أنه ادعى
~~النبوة وأظهر المعجزة، بين هنا أنه لا غرابة في ذلك لأنه من بيت النبوة،
~~لأن إبراهيم وإسحاق ويعقوب، كانوا مشهورين بالرسالة، وذكر الفخر الرازي
~~أنه نبىء في السجن، ولا مانع أنه نبىء قبل الأربعين، كيحيى وعيسى، وذلك
~~لأن اخوته رموه في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، ومكث تحت يد العزيز ثلاث
~~عشرة سنة، ومن جملتها مدة السجن، فتكون الجملة ثلاثين سنة.

# قوله: { ما كان لنآ } أي لا يصح ولا يليق منا معاشر الأنبياء، أن
~~نشرك بالله شيئا، مع اصطفائه لنا وانعامه علينا بأنواع النعم، وهذا
~~تعريض لهم بترك ما هم عليه من الشرك كأنه قال: لا يصح للعبد الضعيف
~~العاجز المفتقر أن يعبد غير من هو مفتقر إليه ومنعم عليه. قوله:
~~(لعصمتنا) أي فليس المراد أنه حرم ذلك عليهم، بل المراد أنه طهرهم من
~~الكفر. قوله: { من فضل الله علينا } أي بالوحي، وقوله: {
~~وعلى الناس } أي بإرشادهم.

# قوله: { يصاحبي السجن } قدر المفسر (ساكني) إشار إلى أن
~~الإضافة لأدنى ملابسة، ويصح أن يكون المعنى يا صاحبي في السجن، فالإضافة
~~للظرف. قوله: { متفرقون } أي من ذهب وفضة وحديد وخشب وحجارة
~~وغير ذلك. قوله: { ما تعبدون } خطاب لأهل السجن جميعا. قوله: {
~~سميتموهآ } أي فكأنكم لا تعبدون إلا الأسماء المجردة، والمعنى
~~أنكم سميتم ما لم يدل على استحقاقه للألوهية ms0930 عقل ولا نقل، ثم أخذتم
~~تعبدونها. قوله: (المستقيم) أي الذي لا اعوجاج فيه. قوله: (ما يصيرون)
~~قدره إشارة إلى أن مفعول يعلمون محذوف.

### || [12.41-42]

# قوله: { يصاحبي السجن } هذا شروع في تعبير رؤياهما. قوله:
~~(فيخرج بعد ثلاث) أي من الأيام وهي العناقيد الثلاثة التي عصرها. قوله:
~~(سيده) أي وهو الملك. قوله: { وأما الآخر } (فيخرج بعد ثلاث) أي من
~~الأيام وهي السلاسل الثلاث. قوله: (فقالا ما رأينا شيئا) هذا أحد قولين،
~~وقيل إنهما رأيا ذلك حقيقة فرآهما مهمومين، فسألهما عن شأنهما، فذكر كل
~~واحد رؤياه. قوله: { قضي الأمر } المراد به الجنس، أي قضي أمر كل
~~واحد، ويؤول إليه شأنه كذب أو صدق. قوله: (سألتما) تفسير لتستفتيان،
~~فالمراد المضارع الماضي.

# قوله: { وقال للذي ظن أنه ناج } إن كان الظن واقعا من
~~الساقي، فالأمر ظاهر، وإن كان من يوسف فهو بمعنى اليقين، كما قال المفسر
~~على حده

# الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم

# [البقرة: 46]. قوله: (سيدك) أي وهو الملك. قوله: (محبوسا) أي طال حبسه
~~ظلما خمس سنين. قوله: (أي الساقي) أي والمعنى أنسى الشيطان الساقي أن
~~يذكر يوسف عند الملك، وذلك للحكم الباهرة التي ستظهر، وهذا أحد قولين،
~~وقيل إن الضمير عائد على يوسف، والمعنى أن الشيطان أنسى يوسف ذكر ربه عز
~~وجل حين استغاث بمخلوق، وإسناد الإنساء للشيطان، لأنه يفرح به ويحبه،
~~ظانا أن يوسف يطرد بذلك، وإلا فالذي أنساه ذلك ربه لا الشيطان، فإنه لا
~~تسلط له على المرسلين، قال تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42] فلما وقع من يوسف ذلك، عوتب ببقائه في السجن تلك المدة من
~~باب حسنات الأبرار سيئات المقربين. قوله: (قيل سبعا) أي وهي مدة مكث
~~أيوب فب البلاء، وقوله: (وقيل اثنتي عشرة) هذا قول ثان في مدة السجن،
~~وقيل خمسا ونصفا قبل قوله: { اذكرني } وسبعا بعده، وقيل أربع عشرة
~~سنة، خمس قبل القول، وتسع بعده، وحكمة مكثه تلك المدة في السجن، ليؤمن
~~أهل السجن، وليصل أمره للملك فيخرج، والحال أنه مطلوب لا طالب، فيتحقق له
~~العز ms0931 الذي بشر به سابقا، فترتب على طلبه السجن ولإبقائه فيه الزمن
~~الطويل، من الحكم العظيمة، والأسرار الفخيمة، والعز والسؤدد، ما لا تحيط
~~به العبارة، ولا تحصيه الإشارة، فأمور يوسف صلوات الله وسلامه عليه،
~~ظاهرها ذل، وباطنها غاية العز، على حد قول البوصيري:

# لو يمس النضار هون من النا

# ر لما اختير للنضار الصلاء

# فبلايا الأنبياء والمقربين، لا تزيدهم، إلا رفعة وعزا.

### || [12.43-45]

# قوله: { وقال الملك } إلخ. أي لما أراد الله الفرج عن يوسف،
~~وإخراجه من السجن، رأى ملك مصر رؤيا عجيبة أهالته، فجمع سحرته وكهنته
~~ومعبريه، وأخبرهم بما رأى في منامه، وسألهم عن تأويلها، فأعجزهم الله
~~جميعا، ليكون ذلك سببا لخلاص يوسف من السجن. قوله: (أي رأيت) أشار بذلك
~~إلى أن المضارع بمعنى الماضي، استحضارا للحال الماضية، وحاصل رؤياه: أنه
~~رأى في منامه، سبع بقرات سمان قد خرجن من البحر، ثم خرج بعدهن سبع بقرات
~~عجاف، في غاية الهزال والضعف، فابتلعت العجاف السمان ودخلت في بطونها،
~~ولم ير منهن شيء، ولم يتبين على العجاف شيء منها، ورأى سبع سنبلات خضرا
~~قد انعقد حبها، وسبعا أخر يابسات قد استحصدن، فالتوت اليابسات على الخضر
~~حتى علون عليهن، ولم يبقى من خضرتهن شيء. قوله: (جمع عجفاء) أي جمع سماعي
~~والقياس عجف، قال ابن مالك: فعل لنحو أحمر وحمرا. قوله: { خضر } أي
~~انعقد حبها، قوله: { وأخر يابسات } أي بلغت أوان الحصاد، وهو
~~معطوف على سبع، ويكون قد حذف اسم العدد منه، لدلالة ما قبله عليه.

# قوله: { يأيها } أي السحرة والمعبرون. قوله: { تعبرون } من
~~عبر بالتخفيف، يقال عبر البحر جاوزه، وعبر الرؤيا فسرها، كأن المعبر لما
~~فسر الرؤيا خلص من ورطتها، كالذي يجاوز البحر، وزيدت اللام في الرؤيا
~~تقوية للعامل، لتأخره عن معموله. قوله: (فاعبروها لي) قدره إشارة إلى أن
~~جواب الشرط محذوف، دل عليه ما قبله. قوله: { أضغاث أحلام } أي
~~تخاليطها جمع ضغث، وأصله ما جمع وحزم من النبات، كالحزمة من الحشيش،
~~استعير للرؤيا الكاذبة، والمعنى أنهم قالوا: إن هذه الرؤيا اخلاط أحلام
~~من ms0932 الشيطان فلا تعبر، وهذا لفرط عجزهم وجهلهم بتعبيرها، على العادة أن من
~~جهل شيئا عاداه.

# قوله: { وقال الذي نجا } إلخ، أي بعد أن جلس بين يدي الملك وقال
~~له إن في السجن رجلا عالما بتعبير الرؤيا. قوله: { وادكر } إنا
~~حال من { الذي } أو عطف على { نجا }. قوله: (فيه إبدال التاء) أي
~~تاء الافتعال، والأصل إذتكر بتاء بعد الذال، قلبت التاء دالا فاجتمع
~~متقاربان، أبدل الأول من جنس الثاني وأدغم. قوله: (وإدغامها في الذال)
~~المناسب قلب العبارة بأن يقول: وإدغام الذال في الدال أي بعد فلبها
~~دالا. قوله: { بعد أمة } بضم الهمزة وتشديد الميم، هي في الأصل
~~الجماعة من الناس، ثم أطلق على الجماعة من الأيام. قوله: (حين) أي وهو
~~سنتان أو سبع أو تسع. قوله: (حال يوسف) أي من كونه عالما بتعبير الرؤيا.

# قوله: { فأرسلون } إنما جمع وإن كان الخطاب لواحد لأجل التعظيم.
~~قوله: { فأرسلون } أشار بذلك إلى أن الكلام حذف ثلاث جمل، وجملة
~~مجيء الرسل ليوسف في السجن أربع مرات: الأولى في قوله: (فأرسلوا يوسف)
~~إلخ. والثانية في قوله:

# فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك

# [يوسف: 50]. والثالثة في قوله:

# ذلك ليعلم أني لم أخنه

# [يوسف: 52]. والرابعة في قوله:

# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي

# [يوسف: 54] إلخ.

### || [12.46-50]

# قوله: (الكثير الصدق) وصفه بذلك لأنه جربه في السجن في تعبير الرؤيا
~~وغيره. قوله: (أي الملك) أي ومن عنده. قوله: (أي ازرعوا) إنما حمله على
~~الأمر مناسبة قوله: { فذروه } وإلا فالمناسب إبقاؤه على حاله من
~~الأخبار لأنها تفسير للرؤيا، وفيه إشارة إلى أن الله أمر بذلك، لتحتم
~~حصوله في علمه تعالى. قوله: { دأبا } بفتح الهمزة وسكونها قراءتان
~~سبعيتان، وهو مصدر وقع موقع الحال. قوله: (وهي تأويل السبع السمان) أي
~~والسبع الخضر. قوله: (لئلا يفسد) أي يأكله السوس كما هو شأن غلال مصر
~~ونواحيها، ومنعه من الفساد ببقائه في سنبله من خصوصيات يوسف، وإلا ففي
~~زمننا بقاؤه في سنبله لا يدفع عنه الفساد. قوله: (وهي تأويل السبع
~~العجاف) أي والسبع اليابسات. قوله: ms0933 (أي تأكلونه فيهن) أشار بذلك إلى أن
~~الإسناد مجازي من الإسناد للظرف، كما في: نهاره صائم. قوله: (تدخرون) أي
~~للبذر.

# قوله: { ثم يأتي من بعد ذلك عام } إلخ، هذه بشارة لهم
~~زيادة على تعبير الرؤيا. قوله: { يغاث الناس } إما من الغوث وهو
~~الفرج وزوال الكرب، أو من الغيث وهو المطر. والمعنى فيه: يزول كرب الناس،
~~ويفرج عنهم بنزول المطر، وتتاب الخير عليهم. قوله: (الأعتاب) أي يعصرونها
~~خمرا، وقوله: (وغيرها) أي كالزيتون والسمسم والكتان والقصب وغير ذلك.
~~قوله: { وقال الملك } مرتب على محذوف قدره المفسر بقوله: (لما
~~جاءه الرسول) الخ، وذلك أن الساقي لما رجع إلى الملك، وأخبره بما عبر به
~~يوسف رؤياه واستحسنه الملك، وعرف أن الذي قاله كائن لا محالة، قال ائتوني
~~به حتى أبصره، فرجع الساقي وقال له أجب الملك، فقال له ارجع إلخ.

# قوله: { فلما جآءه الرسول } مرتب على محذوف، أي فذهب الرسول
~~إلى طلبه، فلما جاءه إلخ. قوله: (إظهار براءته) أي لتظهر براءة ساحته،
~~ويعلم أنه سجن ظلما. قوله: { إلى ربك } أي وهو الملك. قوله: {
~~إن ربي } (سيدي) أي فالمراد به العزيز، وهو استشهاد بكونه يعلم
~~مكرهن وكيدهن، ويصح أن يكون المراد بالرب الله تعالى، وحينئذ يكون في
~~كلامه التفويض لله تعالى وهو الأقرب.

# قوله: (فجمعهن) أي وكانت زليخا معهن، وخاطبهن جميعا ولم يخص زليخا
~~بالخطاب سترا عليها.

### || [12.51-53]

# قوله: { من سوء } أي خيانة.

# قوله: { قالت امرأت العزيز } هذا إقرار منها بالحق، والحامل
~~لها على ذلك كون يوسف راعى جانبها حيث قال

# ما بال النسوة

# [يوسف: 50] إلخ، ولم يذكرها، مع أن الفتن كلها إنما نشأت من جهتها،
~~فكافأته بأن اعترفت بأن الذنب منها. قوله: (وضح) أي اتضح. قوله: (فأخبر
~~يوسف بذلك) أي بجواب النسوة المذكور. قوله: (فقال) أي يوسف وهذا أحد
~~قولين، وقيل إن. قوله: { ذلك ليعلم } من كلام زليخا، ويكون
~~المعنى: ذلك الذي قلته ليعلم يوسف أني لم أخنه ولم أكذب عليه، وجئت بما
~~هو الحق الواقع، ما أبرىء نفسي من الخيانة، إن النفس لإمارة ms0934 بالسوء، إلا
~~نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف. قوله: { ليعلم } (العزيز) أي
~~زوج زليخا. قوله: (حال) أي إما من الفاعل أي وأنا غائب عنه، أو من
~~المفعول أي وهو غائب عني. قوله: { كيد الخائنين } أي لا يسدده.
~~قوله: (ثم تواضع لله) أي فوقع منه هذا القول على سبيل التواضع، وإلا
~~فيستحيل في حقه أن تأمره نفسه بالسوء لعصمته.

# قوله: { ومآ أبرىء نفسي } هذه الجملة حالية من محذوف،
~~والتقدير طلبت البراءة ليعلم إلخ، والحال أني لم أقصد بذلك تنزيه نفسي
~~ولا براءتها إلخ. قوله: (الجنس) أي جنس النفوس. قوله: (كثيرة الأمر) أي
~~لصاحبها، واعلم أن النفس واحدة ولها صفات، فأول أمرها تكون أمارة بالسوء،
~~تدعو إلى الشهوات وتميل إليها ولا تبالي، وهذه نفس الكفار والعصاة
~~المصرين، فإذا أراد الله لها الهدى، جعل لها واعظا يأمرها وينهاها،
~~فحينئذ تصير لوامة، تلوم صاحبها على ارتكاب الرذائل، فينشأ عن ذلك
~~مجاهدته وتوبته ورجوعه لخالقه، فإذا كثر عليها ذلك واستمر، صارت مطمئنة
~~ساكنة، تحت قضاء الله وقدره راضية بأحكامه، فتستحق من الله العطايا
~~والتحف، قال تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 27-30] وهذا مقام الواصلين، وقيل ذلك يسمى مقام السائرين.

### || [12.54]

# قوله: { وقال الملك } أي وهو الريان بن الوليد، وذلك أنه لما ظهر
~~له في يوسف من المزايا التي لم توجد في غيره قال ما ذكر. قوله: (فجاءه
~~الرسول) إلخ، قدر المفسر هذه الجمل وهي ثمانية، إشارة إلى أن قوله تعالى:
~~{ فلما كلمه } مرتب على محذوف. قوله: (ودعا لهم) أي بقوله:
~~اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار، ولا تعم عليهم الأخبار. قوله: (ثم اغتسل)
~~أي فلما خرج من السجن كتب على بابه، هذا بيت البلوغ، وقبر الأحياء،
~~وشماتة الأعداء، وتجربة الأصدقاء. قوله: (ولبس ثيابا حسانا) يؤخذ من
~~هذا، أن مما ينبغي عند الدخول على السلاطين، الطهارة وتحسين الهيئة، وهذه
~~الثياب يحتمل أنها كانت عنده، أو أرسلها له الملك. قوله: (ودخل عليه) ورد
~~أنه لما دخل سلم عليه ms0935 بالعربية، فقال الملك: ما هذا اللسان؟ قال: لسان
~~عمي إسماعيل، ثم دعا له بالعبرانية فقال له: ما هذا اللسان أيضا؟ فقال:
~~هذا لسان آبائي، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا، ولم يعرف هذين
~~اللسانين، وكان كلما تكلم بلسان أجبه يوسف به، فتعجب الملك من أمره مع
~~صغر سنه، لأنه كان إذ ذاك ابن ثلاثين سنة، ثلاثة عشرة منها مدة إقامته مع
~~زليخا والسجن، وسبع عشرة قبلها، وعلى هذا فدعواه لعبادة الله في السجن،
~~إما نبوة قبل الأربعين، أو نصيحة منه لدين آبائه، على عادة العلماء
~~وتأسيسا لنبوته.

# قوله: { مكين أمين } أي قريب المنزلة رفيع الرتبة مؤتمن على سرنا.
~~قوله: (قال فماذا ترى أن نفعل) إلخ، روي أن الملك قال ليوسف عليه السلام:
~~أحب أن اسمع تأويل رؤياي منك شفاها قال نعم أيها الملك، رأيت سبع بقرات
~~سمان شهب حسان غير عجاف، كشف لك عنهن النيل فطلعن من شاطئه تشخب أخلافهن
~~لبنا، فبينا أنت تنظر إليهن وقد أعجبك منهن حسنهن، إذ نضب النيل فغار
~~ماؤه وبدا يبسه، فخرج من حمئه سبع بقرات عجاف شعث غير ملصقات البطون، ليس
~~لهن ضرع ولا أخلاف، ولهن أنياب وأضراس، وأكف كأكف الكلاب، وخراطيم
~~كخراطيم السباع، فاختلطن بالسمان فافترسن السمان افتراس السبع، فأكلن
~~لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن ومشمشن مخهن، فبينا أنت تنظر وتتعجب،
~~كيف غلبنهن وهن مهازيل، ثم لم يظهر فيهن سمن ولا زيادة بعد أكلهن، وإذا
~~سبع سنبلات خضر، وسبع سنبلات أخر سود يابسات في منبت واحد، عروقهن في
~~الثرى والماء، فبينا أنت تقول في نفسك: أي شيء هذا، هؤلاء خضر مثمرات،
~~وهؤلاء سود يابسات، والمنبت واحد، أصولهن في الثرى والماء؟ إذ هبت ريح،
~~فردت أوراق اليابسات السود على الخضر المثمرات، فاشتعلت فيهن النار
~~فاحترقن فصرن سودا، فهذا ما رأيت أيها الملك، ثم انتبهت مذعورا، فقال
~~الملك: والله ما أخطأت فيها شيئا، فما شأن هذه الرؤيا؟ وإن كانت عجبا
~~فما هي بأعجب مما سمعت منك، وما ترى من تأويل رؤياي أيها الصديق؟ قال
~~يوسف عليه ms0936 السلام: أرى أن تجمع الطعام، وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين
~~المخصبة، وتجعل ما يتحصل من ذلك الطعام في الخزائن بقصبه وسنبله فإنه
~~أبقى له، فيكون ذلك القصب والسنبل علفا للدواب، وتأمر الناس أن يدفعوا
~~الخمس من زرعهم أيضا، فيكفيك ذلك الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن حولها،
~~ويأتيك الخلق من سائر النواحي للميرة، ويجتمع عندك من الكنوز والأموال،
~~ما لم يجتمع لأحد من قبلك، فقال الملك: ومن لي بهذا؟ ومن يجمعه لي ويبيعه
~~لي؟ ولو جمعت أهل مصر ما أطاقوا ذلك، ولم يكونوا فيه أمناء، فقال يوسف
~~عند ذلك

# اجعلني

# [يوسف: 55] إلخ.

### || [12.55]

# قوله: { قال اجعلني على خزآئن الأرض } إن قلت: إن في
~~ذلك القول التقدم والإمارة، وهو لا يليق بالأخيار. أجيب: بأن محل هذا ما
~~لم يتعين عليهم، وإلا فحينئذ يجب طلبها، وأيضا ذلك بوحي من الله، وكان
~~بين ذلك القول وتوليته على الخزائن سنة، وإنما أخره الملك سنة قبل
~~التولية بالفعل مع مزيد رغبته فيه، ليشتهر قبل التولية بين أهل المملكة
~~في أطراف القطر، ويصير معروفا للخاص والعام، وأنه ذو المكانة والأمانة
~~عند الملك.

# قوله: { إني حفيظ عليم } تعليل لما قبله، ومفعول اجعل الثاني
~~محذوف، والتقدير اجعلني أمينا على خزائن الأرض فإني حفيظ عليم. إن قلت:
~~إن في هذا تزكية للنفس، وقد نهى الله عن ذلك بقوله:

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم: 32]. أجيب: بأن محل النهي حيث قصد بها الفخر والكبر على خلق
~~الله، بخلاف ما إذا قصد بها إيصال النفع للغير والإخبار بالواقع، فلا ضرر
~~في ذلك، بل ذلك من باب التحدث بالنعم، وهو مأمور به شرعا.

### || [12.56-57]

# قوله: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } أي مكناه إياها.
~~قوله: (بعد الضيق والحبس) أي بعد صبره على الضيق حين وضع في الجب وحين
~~حبس. قوله: (وفي القصة أن الملك) إلخ، قال ابن عباس وغيره: لما انقضت
~~السنة من يوم سؤال الإمارة، دعاه الملك فتوجه وقلده بسيفه وحلاه
~~بخاتمه، وضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت، طوله ثلاثون
~~ذراعا، ms0937 وعرضه عشرة أذرع، ووضع له ثلاثين فرسا وستين مأدبة، وضرب له
~~عليه حلة من استبرق، وأمره أن يخرج، فخرج متوجا، لونه كالثلج ووجه
~~كالقمر، يرى الناظر وجهه فيه من صفاء لونه، فانطلق حتى جلس على ذلك
~~السرير، ودانت ليوسف الملوك، وفوض الملك الأكبر إليه ملكه، وعزل قطفير
~~عما كان عليه، وجعل يوسف مكانه، قال الزمخشري: إن يوسف قال للملك: أما
~~السرير فأشد به ملكك، وأما الخاتم فأدبر به أمرك، وأما التاج فليس من
~~لباسي ولا لباس آبائي، فقال له الملك: قد وضعته إجلالا لك وإقرارا
~~بفضلك، وكان لملك مصر خزائن كثيرة، فسلمها ليوسف وسلم له سلطانه كله،
~~وجلع أمره وقضاءه نافذا حتى بمملكته، ثم هلك قطفير عزيز مصر في تلك
~~الليالي، فزوج الملك ليوسف امرأة العزيز بعد هلاكه، فلما دخل يوسف عليها
~~قال: أليس هذا خيرا مما كنت تريدين؟ قالت له: أيها الصديق لا تلمني،
~~فإني كنت امرأة حسناء ناعمة كما ترى، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت
~~كما جعلك الله في حسنك فغلبتني نفسي وعصمك الله، قالوا: فوجدها يوسف
~~عذراء فأصابها، فولدت له ولدين ذكرين أفراثيم وميشا، وبنتا واسمها رحمة
~~زوجة أيوب عليه السلام، وميشا هو جد يوشع بن نون، وأقام في مصر العدل،
~~وأحبه الرجال والنساء، فلما اطمأن يوسف في ملكه، دبر في جمع الطعام أحسن
~~التدبير، فبنى الحصون والبيوت الكثيرة، وجمع فيها الطعام للسنين المجدبة،
~~وأنفق المال بالمعروف، حتى خلت السنون المخصبة، ودخلت السنون المجدبة
~~بهول وشدة، لم ير الناس مثله، وقيل: إنه دبر في طعام الملك وحاشيته كل
~~يوم أكلة واحدة نصف النهار، فلما دخلت سنة القحط، كان أول من اصابه الجوع
~~الملك، فجاع نصف الليل، فنادى يا يوسف الجوع الجوع، فقال يوسف: هذا أوان
~~القحط، فهلك في السنة الأولى من سني القحط، كلما أعدوه في السنين
~~المخصبة، فجعل أهل مصره يبتاعون الطعام من يوسف، فباعهم في السنة الأولى
~~بالنقود، حتى لم يبق بمصر درهم ولا دينار إلا أخذه منهم، وباعهم في السنة
~~الثانية بالحلي والجواهر، ms0938 حتى لم يبق بمصر في أيدي الناس منهما شيء،
~~وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي والأنعام، حتى لم يبق دابة ولا
~~ماشية إلا احتوى عليها، وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والجواري، حتى
~~لم يبق بأيدي الناس عبد ولا أمة، وباعهم في السنة الخامسة بالضياع
~~والعقار، حتى أتى عليها كلها، وباعهم في السنة السادسة بأولادهم حتى
~~استرقهم، وباعهم في السنة السابعة برقابهم، حتى لم يبق بمصر حر ولا حرة
~~إلا ملكه، فصاروا جميعا عبيدا ليوسف عليه السلام، فقال أهل مصر: ما
~~رأينا كاليوم ملكا أجل ولا أعظم من يوسف، فقال يوسف للملك: كيف رأيت صنع
~~الله بي فيما خولني، فما ترى في هؤلاء؟ قال الملك: الرأي رأيك ونحن لك
~~تبع، قال: فإني أشهد الله وأشهدك، أني قد أعتقتهم عن آخرهم، ورددت عليهم
~~أملاكهم، ولم يزل يوسف يدعو الملك إلى الإسلام ويتلطف به، حتى أسلم هو
~~وكثير من الناس، ومات في حياة يوسف، وأما العزيز فلم يثبت إسلامه.

# قوله: (ومات بعد) أي مات العزيز بعد عزله. قوله: (فزوجه امرأته) أي بعد
~~أن ذهب مالها، وعمي بصرها من بكاءها على يوسف، فصارت تتكفف الناس، وكان
~~يوسف يركب في كل أسبوع في موكب زهاء مائة الف من عظماء قومه، فقيل لها:
~~لو تعرضت له لعله يسعفك بشيء، فلما ركب في موكبه، قامت فنادت بأعلى
~~صوتها: سبحان من جعل الملوك عبيدا بمعصيتهم، وجعل العبيد ملوكا
~~بطاعتهم، فقال يوسف: ما هذه؟ فقدمت إليه فعرفها، فرق لها وبكى بكاء
~~شديدا ثم دعاها للزواج، وأمر بها، فهيئت ثم زفت إليه، فقام يوسف يصلي
~~ويدعو الله وقامت وراءه، فسأل الله تعالى أن يعيد لها شبابها وجمالها
~~وبصرها، فرد الله عليها ذلك، حتى عادت أحسن ما كانت يوم راودته، إكراما
~~له عليه السلام لما عف عن محارم الله، فأصابها فإذا هي عذراء فعاشا في
~~أرغد عيش. روي أن الله ألقى في قلب يوسف محبتها أضعاف ما كان في قلبها،
~~فقال لها: ما شأنك لا تحبيني كما كنت أول مرة؟ فقالت: ms0939 لما ذقت محبة الله،
~~شغلني ذلك عن كل شيء. قوله: (ولدين) أي وبنتا. قوله: (ودانت له الرقاب)
~~أي خضعت له الناس.

# قوله: { نصيب برحمتنا من نشآء } أي نخص بنعمتنا من أردنا.
~~قوله: { ولا نضيع أجر المحسنين } أي بل نضاعفه لهم. قوله:
~~{ ولأجر الآخرة خير } اللام موطئة لقسم محذوف. قوله: {
~~للذين آمنوا } أي اتصفوا بالإيمان، قوله: { وكانوا
~~يتقون } أي يمتثلون الأوامر ويجتنبون النواهي. قوله: (ودخلت سنو
~~القحط) إلخ، قدر ذلك إشارة إلى أن قوله: { وجآء إخوة يوسف }
~~مرتب على محذوف، أي سبب مجيئهم، أنه لما فرغت سنو الخصب، وأتت سنو القحط
~~والجدب، واحتاجت الناس للطعام، فبلغ يعقوب أن بمصر ملكا يبيع الطعام
~~للمحتاجين، فبعثهم ليبتاعوا منه.

### || [12.58-61]

# قوله: { وجآء إخوة يوسف } وكانوا عشرة، وكان مسكنهم بالعربات
~~من أرض فلسطين، وهي ثغور الشام، وكانوا أهل بادية وإبل وشياه، وحكمة ذهاب
~~العشرة جميعا، أنه بلغهم أن الملك لا يزيد الواحد عن حمل بعير، قصدا
~~للعدل بين الناس، فغرضهم بذلك أن تكون الأحمال عشرة. قوله: (ليمتاروا) أي
~~ليحملوا الميرة، وهي الطعام المجلوب من بلد آخر. قوله: (لبعد عهدهم به)
~~قال أبو صالح عن ابن عباس: كان بين أن ألقوه في الجب، وبين دخولهم عليه،
~~اثنتان وعشرون سنة، فلذا أنكروه لأنه كان على سرير الملك، وكان على رأسه
~~تاج الملوك وزي الملوك. قوله: (فقالوا للميرة) أي لأخذها. قوله: (لعلكم
~~عيون) أي جواسيس تطلعون على عوراتنا وتخبرون بها أعداءنا.

# قوله: { ولما جهزهم بجهازهم } أي هيأ لهم الطعام وأكرمهم
~~في النزول وأحسن ضيافتهم، وأعطاهم ما يحتاجون إليه في سفرهم. قوله: {
~~قال ائتوني بأخ لكم } أي إن كنتم صادقين في ذلك، فأنا أكتفي
~~منكم بذلك، قالوا: إن أبانا يحزن لفراقه، قال: فاتركوا بعضكم عندي رهينة
~~حتى تأتوني به، فاعترفوا فيما بينهم، فأصابت القرعة شمعون فخلفوه عنده،
~~وقوله: { بأخ لكم } إنما لم يقل بأخيكم زيادة في الإبهام، وذلك
~~للفرق بين قولك: رأيت غلامك وغلاما لك، فإن الأول يقتضي أن عندك به نوع
~~معرفة دون الثاني.

# قوله: { ألا ترون } الخ ms0940 غرضه بذلك الترغيب في العود مرة أخرى.
~~قوله: { وأنا خير المنزلين } أي خير من يكرم الضيفان. قوله:
~~{ فلا كيل لكم عندي } أي إذا وعدتم مرة أخرى. قوله: (أي ميرة)
~~أشار بذلك إلى أن المراد بالكيل المكيل. قوله: (نهي) أي والفعل مجزوم
~~بحذف النون، وحذفت ياء المتكلم تخفيفا، وهذه النون للوقاية. قوله: (أو
~~عطف على محل: فلا كيل) أي وهو الجزم لأنه جواب الشرط، وحينئذ فلا نافية
~~ونون الرفع محذوفة للجازم على كل حال، وعليه فيكون المعنى: فلا كيل ولا
~~قرب. قوله: { وإنا لفاعلون } (ذلك) أي المراودة والاجتهاد قوله:
~~(وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا، وكل من فتيته وفتيانه جمع لفتى، لكن
~~الأول جمع قلة، والثاني جمع كثرة.

### || [12.62-65]

# قوله: { اجعلوا بضاعتهم في رحالهم } أي فقد وكل بكل رجل
~~واحدا من غلمانه، ويضع فيه ثمن الطعام الذي في هذا الرحل. قوله: (وكانت
~~دراهم) وقيل كانت نعالا وجلودا، والأقرب الأول، لأن شأن الدراهم أن
~~تخفى، ولا شك أنهم لم يعلموا بها إلا عند تفريغ أوعيتهم. قوله: (لأنهم لا
~~يستحلون إمساكها) أي لأن ديانتهم وأمانتهم، تحملهم على رد البضاعة إليه
~~إذا وجدوها، لأنهم مطهرون من أكل ما لم يحل لهم، وقيل قصد يوسف بذلك،
~~مواساة أبيه وإخوته، خوفا أن لا يكون عندهم شيء من المال، وقيل أراد أن
~~يريهم بره وكرمه، ليكون ذلك باعثا لهم على الرجوع، وقيل رأى أن أخذ ثمن
~~الطعام من أبيه وإخوته لؤم، وقيل أراد أن يحسن إليهم على وجه لا يلحقهم
~~فيه منة ولا عيب.

# قوله: { فلما رجعوا } أي التسعة لما تقدم أنه أخذ شمعون رهينة
~~على أن يأتوه ببنيامين. قوله: { منع منا الكيل } أي بعد هذه
~~المرة. قوله: (بالنون والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان، وأصل نكتل نكتيل،
~~تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين. قوله:
~~{ هل آمنكم } الاستفهام إنكاري، ولذا فسر هل بما، والمعنى كيف
~~آمنكم على ولدي بنيامين، وقد فعلتم بأخيه يوسف ما فعلتم، وأنكم ذكرتم مثل
~~هذا في شأن يوسف حيث ms0941 قلتم { وإنا له لحافظون } فلما لم يحصل
~~الحفظ هناك، فكيف آمنكم هنا. قوله: { إلا كمآ أمنتكم } الكاف
~~بمعنى مثل صفة لمصدر محذوف، والتقدير إلا ائتمانا مثل ائتماني لكم على
~~أخيه، إلخ. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (تمييز) أي على
~~كل من القراءتين. قوله: (فأرجو أن يمن بحفظه) أي ولا يجمع على مصيبتين،
~~قال كعب الأحبار: لما قال الله له: لأردن عليك كليهما حيث توكلت علي
~~واستحفظتني عليه.

# قوله: { ولما فتحوا متاعهم } أي بحضرة أبيهم. قوله: {
~~وجدوا بضاعتهم } أي وهي ثمن الميرة. قوله: (أعظم من هذا) ورد
~~أنهم قد كانوا ذكروا ليعقوب إحسان ملك مصر إليهم، وحثوا يعقوب على إرساله
~~بنيامين معهم، فلما وجدوا بضاعتهم ردت إليهم، قالوا أي شيء نطلب بعد هذا
~~الإكرام، أوفى لنا الكيل ورد لنا الثمن، لو كان رجلا من أولاد يعقوب ما
~~أكرمنا كرامته، فقال لهم يعقوب: إذا رجعتم إلى مصر، فأقرئوه مني السلام
~~وقولوا له: إن أبانا يصلي عليك، ويدعو لك بما أوليتنا. قوله: {
~~ونزداد كيل بعير } أي على أحمالنا.

### || [12.66-67]

# قوله: { لتأتنني به } هذا هو جواب القسم. قوله: { إلا أن
~~يحاط بكم } استثناء من عموم الأحوال، والتقدير لتأتنني به في كل
~~حال، إلا حال الإحاطة بكم.

# قوله: { فلمآ آتوه موثقهم } أي بقولهم: بالله رب محمد
~~لنأتينك به، والموثق العهد المؤكد باليمين قوله: { من أبواب
~~متفرقة } أي وكانت أبواب مصر إذ ذاك أربعة. قوله: (لئلا تصيبكم
~~العين) إنما خاف عليهم العين، لكمالهم وقوتهم واشتهارهم بين أهل مصر،
~~بإكرام الملك لهم واحترامهم، فأمرهم بالتفرق ليسلموا من إصابة العين،
~~فإنها كما قال أهل السنة، سبب عادي للضرر كالسم والسيف، يوجد الضرر عندها
~~لا بها، وقالت الفلاسفة: إن العائن ينبعث من عينه قوة سمية نتصل
~~بالمعيون، فيهلك أي يفسد، فأثبتوا للعين تأثيرا بنفسها، وهو كلام باطل
~~واعتقاده كفر، وأعظم نافع في الرقى من العين سورتا المعوذتين.

# قوله: { من الله } أي من قضائه. قوله: (وإنما ذلك) أي القول قوله:
~~(شفقة) أي رأفة بكم، إن قلت: لم ms0942 أمرهم بذلك في هذه المرة، ولم يأمرهم في
~~المرة الأولى؟ أجيب بجوابين: الأول لكون معهم بنيامين وهو عزيز عليه،
~~فخاف عليهم من أجل كونه معهم، والثاني أنهم اشتهروا في مصر بأنهم أولاد
~~رجل واحد، وفيهم نور النبوة والشهامة والجمال، سيما وقد كانوا عند الملك
~~بمنزلة، بخلاف المرة الأولى. قوله: { عليه توكلت } أي فوضت
~~أموري واعتمدت عليه، لا على ما أمرتكم به، لأن الأخذ في الأسباب مع
~~التوكل، أفضل من ترك الأسباب.

### || [12.68-71]

# قوله: { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } اختلف في
~~جواب لما، فقيل هو قوله: { ما كان يغني } إلخ، والمعنى أن دخولهم
~~من أبواب متفرقة لا يدفع عنهم مما قدره الله شيئا، بل الدخول متفرقا
~~كالدخول مجتمعا، بالنسبة لقضاء الله، وقيل هو قوله: { آوى إليه
~~أخاه } وهو جواب لما الثانية أيضا، لأن المقصود بدخول المدينة الدخول
~~على يوسف، والمقصود به إيواء الأخ، فلما الثانية مرتبة على لما الأولى،
~~فصلح أن يكون جوابهما واحدا. قوله: { من حيث أمرهم أبوهم }
~~أي من أبواب متفرقة.

# قوله: { ما كان يغني } أي يدفع عنهم التفرق، ففاعل يغني ضمير
~~يعود على التفرق. قوله: { إلا حاجة } استثناء منقطع ولذا فسره
~~بلكن، والمعنى لم يكن تفرقهم دافعا عنهم من قدر الله شيئا، لكن حاجة في
~~نفس يعقوب قضاها، وهي دفع العين عنهم، التي كانت تصيبهم عند دخولهم
~~مجتمعين، فإن التفرق في الدخول دفعها بإرادة الل. قوله: (لتعليمنا إياه)
~~أشار بذلك إلى أن ما مصدية.

# قوله: { ولما دخلوا على يوسف } أي منزله ومحل حكمه، وهذا
~~الدخول غير الدخول السابق، فإن المراد بد دخول المدينة، قال المفسرون:
~~لما دخلوا عليه قالوا أيها الملك، هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به فقد
~~جئناك به، فقال أحسنتم وأصبتم، ستجدون ذلك عندي، ثم أنزلهم وأكرم نزلهم،
~~ثم أضافهم وأجلس كل اثنين على مائدة، فبقي بنيامين وحيدا، فبكى وقال: لو
~~كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه، فقال لهم يوسف: لقد بقي هذا وحده،
~~فقالوا: كان له أخ فهلك، قال لهم: فأنا اجلسه معي، ms0943 فأخذه فأجلسه معه على
~~المائدة وجعل يؤاكله، فلما دخل الليل، أمر لهم بمثل ذلك من الفراش وقال:
~~كل اثنين ينامان على فراش واحد واحد، فبقي بنيامين وحده، فقال يوسف: هذا
~~ينام عندي على فراشي، فقام بنيامين مع يوسف على فراشه، فجعل يوسف يضمه
~~إليه ويشم ريح أبيه منه حتى أصبح، فلما أصبح قال لهم: إني أرى هذا الرجل
~~وحيدا ليس معه ثان، فأنا أضمه إلي فيكون معي في منزلي، ثم إنه أنزلهم
~~وأجرى لهم الطعام، فقال روبيل: ما رأينا مثل هذا، فلما خلا به قال له
~~يوسف: ما اسمك؟ قال: بنيامين، قال: فهل لك من ولد؟ قال: عشر بنين، قال:
~~فهل لك من أخ لأم؟ قال: كان لي أخ فهلك، قال يوسف: أتحب أن أكون أخاك بدل
~~من أخيك الهالك؟ قال بنيامين: ومن يجد أخا مثلك أيها الملك؟ ولكن لم
~~يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف عليه السلام، وقام إليه وعانقه وقال: {
~~إني أنا أخوك } إلخ، وقال كعب: لما قال له يوسف: إني أنا أخوك،
~~قال بنيامين: أنا لا أفارقك، فقال يوسف: قد علمت اغتمام والدي بي، فإذا
~~حبستك عندي ازداد غمه، ولا يمكنني هذا إلا أن أشهرك بأمر فظيع، وأنسبك
~~إلى ما لا يحمد، فقال: لا أبالي، افعل ما بدا لك فإني لا أفارقك، قال
~~يوسف: فإني أدس صاعي في رحلك، ثم أنادي عليك بالسرقة، لأحتال في ردك بعد
~~إطلاقك، قال: فافعل ما شئت، فذلك قوله تعالى: { فلما جهزهم }
~~إلخ.

# قوله: { فلما جهزهم } عبر هنا بالفاء، إشارة إلى طلب سرعة
~~سيرهم وذهابهم لبلادهم بخلاف المرة الأولى، فإن المطلوب طول إقامتهم
~~ليتعرف حالهم. قوله: (هي صاع من ذهب) وكان يشرب فيه الملك فسمي سقاية
~~باعتبار أول حاله، وصاعا باعتبار آخر أمره، لأن الصاع آلة للكيل. قوله:
~~(مرصع بالجواهر) أي مزين ومحلى بها. قوله: (بعد انفصالهم عن مجلس يوسف)
~~أي خروجهم وسيرهم، بل قيل: إنهم وصلوا إلى بلبيس وردوا من عندها.

# قوله: { أيتها العير } هي في الأصل كل ما يحمل عليه ms0944 من إبل
~~وحمير، ويقال أطلقت وأريد أصحابها فهو مجاز علاقته المجاورة. قوله: {
~~وأقبلوا } قدره المفسر (قد) إشارة إلى أن الجملة حالية، والمعنى
~~أنهم التفتوا إليهم وخاطبوهم بما ذكر. قوله: { ماذا تفقدون } أي
~~أي شيء ضاع منكم.

### || [12.72-75]

# قوله: { صواع الملك } أي آلة كيله، وإنما اتخذ آلة كيل لعزة ما
~~يكال به في ذلك الوقت، وفيه قراءات كثيرة السبعية منها واحدة وهي صواع
~~وما عداها شاذ. قوله: { حمل بعير } أي جعلا له.

# قوله: { قالوا تالله } إلخ، إنما قالوا ذلك، لما ظهر من أحوالهم
~~ما يدل على صدقهم، حيث كانوا مواظبين على الطاعات والخيرات، حتى بلغ من
~~أمرهم أنهم سدوا أفواه دوابهم، لئلا تأكل شيئا من أموال الناس. قوله: {
~~لقد علمتم } اللام موطئة لقسم محذوف تأكيد لما قبله. قوله: (ووجد
~~فيكم) الجملة حالية، والمعنى فما جزاؤه إن كنتم غير صادقين في قولكم،
~~والحال أنه ظهر خلاف ما قلتم. قوله: (خبره) { من وجد } أي فمن اسم
~~موصول ووجد صلتها، والكلام على حذف مضاف أي استرقاق من وجد، أشار المفسر
~~بقوله يسترق. قوله: (وكانت سنة آل يعقوب) أي طريقهم وشريعتهم يسترق
~~السارق سنة.

# قوله: { كذلك } (الجزاء) أي المذكور وهو استرقاق السارق. قوله:
~~(فصرفوا) أي ردوا من المكان الذي لحقهم فيه جماعة الملك.

### || [12.76]

# قوله: { فبدأ بأوعيتهم } أي فكان يفتح وعاء وعاء ويفتشه، ثم
~~بعد فراغه منه يستغفر الله مما قذفهم به، إلى أن وصل إلى رحل بنيامين
~~فقال: ما أظن هذا أخذ شيئا، فقالوا: والله لا نتركك حتى تنظر في رحله،
~~فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا، فلما فتحوا متاعه وجدوا الصواع فيه. قوله: {
~~ثم استخرجها من وعآء أخيه } أي فلما أخرجها منه، نكس
~~الأخوة رؤوسهم من الحياء، وأقبلوا على بنيامين يلومونه ويقولون له:
~~فضحتنا وسودت وجهنا يا ابن راحيل، ما زال لنا منكم بلاء، فقال بنيامين:
~~بل بنو راحيل ما زال لهم منكم بلاء، ذهبتم بأخي فأهلكتموه في البرية، إن
~~الذي وضع هذا الصواع في رحلي، هذا الذي وضع البضاعة في رحالكم.

# قوله: { كذلك } (الكيد) ms0945 أي الحيلة وهي استفتاء يوسف من إخوته. قوله:
~~{ كدنا ليوسف } أي ألهمناه أن يضع الصاع في رحل أخيه ليضمه إليه،
~~على ما حكم به إخوته. قوله: (علمناه الاحتيال) إلخ، أي فما وقع من يوسف
~~في تلك الواقعة بوحي من الله تعالى، وحينئذ فلا يقال: كيف نادى على إخوته
~~بالسرقة واتهمهم بها مع أنهم بريئون. قوله: (لأن جزاءه عنده الضرب) إلخ،
~~أي وهذه الطريقة لا توصله إلى أخذ أخيه. قوله: (مثلي المسروق) أي مثلي
~~قيمته.

# قوله: { إلا أن يشآء الله } استثناء منقطع، والمعنى ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك، ولكن أخذ بشريعة يعقوب، لمشيئة الله لأخذه، إذ
~~لو شاء عدم أخذه لما علمه تلك الحيلة قوله: (بحكم أبيه) أي شريعته. قوله:
~~(بالإضافة والتنوين) أي فهما قراءتان سبعيتان قوله: { وفوق } خبر
~~مقدم، و { عليم } مبتدأ مؤخر، والمعنى أن إخوة يوسف وإن كانوا علماء،
~~إلا أن الله جعل يوسف فوقهم في العلم، بل فضله عليهم بمزايا عظيمة منها:
~~الرسالة والملك والإنعام عليهم وغير ذلك.

### || [12.77-79]

# قوله: { قالوا إن يسرق } إلخ، سببب هذه المقالة، أنه لما خرج
~~الصاع من رحل بنيامين، افتضح الإخوة ونكسوا رؤوسهم، فقالوا تبرئة لساحتهم
~~{ إن يسرق } الخ، وأتوا بإن المفيدة للشك، لأنه ليس عندهم تحقق
~~سرقته، بمجرد إخراج الصاع من رحله، وبالمضارع لحكاية الحال الماضية.
~~قوله: (وكان سرق لأبي أمه صنما) إلخ، هذا أحد أقوال في السرقة التي
~~نسبوها له، وقيل جاءه سائل يوما فأخذ بيضة من البيت فناولها للسائل،
~~وقيل أخذ دجاجة من الطير التي كانت في بيت يعقوب فأعطاها سائلا، وقيل
~~كان يخبىء الطعام من المائدة للفقراء، وقيل لم يسرق أصلا لا ظاهرا ولا
~~باطنا، وإنما كانت تهمة فقط، وذلك أن عمته حصنته بعد موت أمه، فأحبته
~~حبا شديدا، فلما ترعرع وقعت محبة يعقوب عليه فأحبه، فقال لأخته: يا
~~أختاه سلمي إلي يوسف، فوالله ما أقدر أن يغيب عني ساعة واحدة، فقالت: لا
~~أعطيكه، فقال: والله ما أنا بتاركه عندك، فقالت: دعه عندي أياما أنظر
~~إليه، لعل ms0946 ذلك يسليني عنه، ففعل ذلك، فعمدت إلى منطقة كانت لإسحاق،
~~وكانوا يتوارثونها بالكبر، وكانت أكبر أولاد إسحاق، وكانت عندها، فشدت
~~المنطقة على وسط يوسف تحت ثيابه وهو صغير ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق،
~~ففتشوا أهل البيت فوجدوها مع يوسف، فقال يعقوب: إن كان فعل ذلك فهو سلم
~~لك فأمسكته عندها حتى ماتت. قوله: (لئلا يعبده) أي يدوم على عبادته.
~~قوله: (والضمير للكلمة) إلخ. أي فهو عائد على متأخر لفظا ورتبة، وحينئذ
~~يكون في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير قال أنتم شر مكانا وأسرها في
~~نفسه، وهذا أحد قولين، وقيل إنه عائد على قوله: { فقد سرق أخ
~~له من قبل }. قوله: { فأسرها } لم يرد لها جوابا.

# قوله: { أنتم شر مكانا } أي منزلة، والمعنى أن ما ظهرتم به
~~شر مما يظهر به يوسف وأخوه، فإنهما اتهما بالسرقة ظاهرا، وأنتم سرقتم
~~يوسف من أبيه وفعلتم به ما فعلتم. قوله: (لسرقتكم أخاكم من أبيكم) أي وهو
~~يوسف قوله: (عالم) أشار بذلك إلى أن اسم التفضيل ليس على بابه، إذ لا
~~مشاركة بين الحادث والقديم.

# قوله: { قالوا يأيها العزيز } إلخ سبب هذه المقالة أنه لما
~~استخرج الصاع من رحل بنيامين، غضب روبيل لذلك، وكان بنو يعقوب إذا غضبوا
~~لم يطاقوا، وكان روبيل إذا غضب لم يقم لغضبه شيء، وكان إذا صاح ألقت كل
~~حامل حملها إذا سمعت صوته، وكان مع ذلك، إذا مسه أحد من ولد يعقوب يسكن
~~غضبه، وكان أقوى الإخوة وأشدهم، وقيل كان هذا صفة شمعون بن يعقوب، فقال
~~لإخوته: كم عدد الأسواق بمصر؟ قالوا: عشرة، قال: اكفوني أنتم الأسواق،
~~وأنا أكفيكم الملك، أو اكفوني أنتم الملك، وأنا أكفيكم الأسواق، فدخلوا
~~على يوسف فقال روبيل: أيها الملك لتردن علينا أخانا، أو لأصيحن صيحة لا
~~يبقى بمصر امرأة حامل إلا وضعت حملها، وقامت كل شعرة في جسد روبيل حتى
~~خرجت من ثيابه، فقال يوسف لابن صغير له: قم إلى جنب هذا فمسه أو خذه
~~بيده، فأتى له فلما مسه سكن غضبه، فقال لإخوته: من ms0947 مسني منكم؟ فقالوا: لم
~~يصبك منا أحد، فقال روبيل إن هذا بذر من بذر يعقوب، فغضب ثانيا، فقالم
~~يوسف إليه فوكزه برجله، وأخذ يدا من يده فوقع على الأرض، وقال لهم: أنتم
~~يا معشر العبرانيين، تزعمون أن لا أحد أشد منكم، فلما رأوا ما نزل بهم،
~~ورأوا أن لا سبيل إلى الخلاص، خضعوا وذلوا، و { قالوا يأيها
~~العزيز } إلخ.

# قوله: { كبيرا } أي في السن أو القدر، لأنه نبي من أولاد الأنبياء.
~~قوله: (استعبده) أي استرقه. قوله: { مكانه } منصوب على الظرفية أو
~~ضمن خذ معنى اجعل، فمكانه مفعول ثان. قوله: { من المحسنين } أي
~~في أفعالك، وإلينا في توفية الكيل وحسن الضيافة وغير ذلك. قوله: {
~~إنآ إذا لظالمون } أي في أخذ أحدكم مكانه.

### || [12.80-83]

# قوله: (يئسوا) أشار بذلك إلى أن السين والتاء زائدتان. قوله: (اعتزلوا)
~~أي مجلس الملك. قوله: { نجيا } هو حال، والمعنى خلصوا حال كونهم
~~متناجين ومتشاورين في أمر هذه القضية. قوله: (في أخيكم) أي في رده. قوله:
~~{ ما } (زائدة) أي والجار والمجرور متعلق بفرطتم. قوله: (وقيل ما مصدرية
~~مبتدأ) أي وهي وما دخلت عليه، في تأويل مصدر مبتدأ، فالمبتدأ في الحقيقة
~~المصدر المنسبك، والمعنى: وتفريطكم كائن من قبل تفريطكم في بنيامين،
~~واعترض هذا الإعراب، بأن الظروف المنقطعة عن الإضافة لا تقع خيرا، ويجاب
~~بأن محل ذلك ما لم يتعين المضاف إليه كما هنا.

# قوله: { فلن أبرح الأرض } أشار بذلك إلى أن أبرح ضمنت معنى:
~~أفارق الأرض مفعول به، وأبرح تامة. قوله: { أو يحكم الله } إما
~~معطوف على يأذن، أو منصوب بأن مضمرة في جواب النفي، كأنه قال: لن أبرح
~~الأرض إلا أن يحكم الله، كقولهم: لألزمنك أو تقضيني حقي، أي إلا أن
~~تقضيني حقي.

# قوله: { فقولوا يأبانا } إلخ إنما أمرهم بذلك، لتزول التهمة
~~عنهم عند أبيهم. قوله: { إن ابنك سرق } أي نسبوه إلى السرقة،
~~وفي ظاهر الحال لا في الحقيقة. قوله: { وما كنا للغيب
~~حافظين } أما وما كنا للعواقب عالمين، فلم ندر حين أعطيناك الموثق،
~~أنه سيسرق وتصاب به، كما ms0948 أصبت بيوسف. قوله: (أي أرسل إلى أهلها) أشار
~~بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، وكذا في قوله: { والعير }. قوله:
~~(وهم قوم كنعان) أي وكانوا جيرانا ليعقوب. قوله: { وإنا
~~لصادقون } أي سواء نسبتنا إلى التهمة أم لا، وليس غرضهم أن يثبتوا
~~صدق أنفسهم بهذه المقالة، لأن دعوى الخصم لا تثبت بنفسها. قوله: (فرجعوا)
~~أي التسعة، وقدره إشارة إلى أن قوله: { قال بل سولت } إلخ، مرتب
~~على محذوف. قوله: { فصبر جميل } خبر لمبتدأ محذوف، قدره المفسر
~~بقوله: (صبري) وتقدم أن الصبر الجميل، هو الذي لا شكوى مع لمخلوق، ولا
~~جزع من فعل الخالق، ولذلك فوض أمره لله، ولم يسأل العير، ولم يرسل يستخير
~~من القرية التي كانوا فيها، بل استسلم للقضاء ولم يقطع الرجاء.

# قوله: { عسى الله أن يأتيني بهم } إنما قال ذلك، لأنه لما
~~طال حزنه واشتد كربه، علم أن الله سيجعل له فرجا ومخرجا، لأنه إذا اشتد
~~الكرب، كان إلى الفرج أسرع، وقيل: إن يعقوب أطلعه الله على باطن الأمر،
~~وأن أولاده أحياء لم يصابوا بشيء،، وأنه سيجتمع عليهم، غير أنه أمر بكتم
~~ذلك فلوح تلك الإشارة إلى علمه. قوله: (وأخويه) أي بنيامين وكبيرهم.
~~قوله: { الحكيم } في صنعه، أي لأنه يضع الأشياء في محلها.

### || [12.84-85]

# قوله: { وتولى عنهم } مرتب على ما ذكروه له. قوله: (الألف بدل
~~من ياء الإضافة) أي والأصل يا أسفي، بكسر الفاء وفتح الياء، قلبت الكسرة
~~فتحة، ثم تحركت الياء، وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، فيقال في إعرابه أسفى
~~منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفا. قوله: {
~~على يوسف } إنما يجدد حزنه على يوسف عند إخباره بواقعة بنيامين، لأن
~~الحزن قديم إذا صادفه حزن آخر، كان أوجع للقلب، وأعظم لهيجان الحزن، وليس
~~في هذا إظهار جزع، بل هو شكوى لله لا للخلق، فمعنى يا أسفي، أشكو إلى
~~الله شدة حزني، فلا ينافي قوله:

# فصبر جميل

# [يوسف: 83].

# قوله: { وابيضت عيناه } قيل معناه عمي فلم يبصر شيئا ست
~~سنين، وهذا بناء على جواز مثل ms0949 هذا على الأنبياء بعد التبليغ واشتهار
~~الأمر، وقيل معناه ضعف بصره من كثرة البكاء، واتصال الدمع بعضه ببعض، ولم
~~يكن عمي حقيقة، بل من كثرة البكاء صار على إنسان العين غشاوة مانعة له من
~~النظر، ولم يذهب أصلا، وهذا هو الأقرب. قوله: { فهو كظيم } أي
~~مكظوم، ممتلىء من الحزن ممسك عليه، لا يذكره لأحد، قال قتادة: الكظيم
~~الذي برد حزنه في جوفه، ولم يقل إلا خيرا.

# قوله: { قالوا تالله } أي تسلية له على ما نزل به من الحزن العظيم.
~~إن قلت: كيف حلفوا على شيء لا يعلمون حقيقته؟ أجيب: بأنهم حلفوا على غلبة
~~الظن، وهي بمنزلة اليقين، فهو من لغو اليمين الذي لا يؤاخذ به العبد.
~~قوله: { تفتؤا تذكر يوسف } إلخ، إنما قدر المفسر (لا) لأن
~~القسم المثبت جوابه مؤكد بالنون أو اللام عند الكوفيين، أو بهما عند
~~البصريين، فلما رأينا الجواب هنا خاليا منهما، علمنا أن القسم على النفي
~~بمعنى أن، جوابه منفي لا مثبت، فلو قيل: والله أحبك كان المراد لا أحبك،
~~وهو من قبيل التورية، ومن ذلك إذا قال: والله أجيئك غدا في فيحنث في
~~المجيء، بخلاف ما إذا قال لأجيئنك فيحنث بعدمه. قوله: { حتى تكون
~~حرضا } هو من باب تعب، يقال: حرض حرضا أشرف على الهلاك. قوله:
~~(وغيره) أي المثنى والمجموع والمذكر والمؤنث.

### || [12.86-88]

# قوله: { قال } (لهم) أي جوابا لقولهم. قوله: { أشكو بثي } البث
~~تفريق الحزن واظهاره، لأن الإنسان إذا ستر الحزن وكتمه كان هما، وإذا
~~ذكره لغيره كان بثا، فالبث أشد الحزن وهذه المقالة قالها لجبريل عليه
~~السلام، لما ورد أنه كان ليعقوب شخص مواخ له، فقال له ذات يوم: يا يعقوب
~~ما الذي أذهب بصرك، وما الذي قوس ظهرك، قال: أما الذي أذهب بصري، فالبكاء
~~على يوسف، وأما الذي قوس ظهري، فالحزن على بنيامين، فأتاه جبريل فقال له:
~~يا يعقوب، إن الله يقرئك السلام ويقول لك: أما تستحي أن تشكو إلى غيري؟
~~فقال: { إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله } فقال جبريل:
~~الله أعلم بما ms0950 تشكو، وإنما عوتب يعقوب بهذا، لأن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين، لأن العتاب على قدر المرتبة. قوله: { وأعلم من الله
~~ما لا تعلمون } أي من رحمته وإحسانه قوله: (وهو حي) أي لما روي أن
~~ملك الموت زار يعقوب، فقال له يعقوب: أيها الملك، الطيب ريحه، الحسن
~~صورته، الكريم على ربه، هل قبضت روح ابني يوسف؟ قال: لا، فطابت نفس يعقوب
~~وطمع في رؤيته.

# قوله: { يبني اذهبوا } إلخ، سبب تلك المقالة، أن أولاده لما
~~أخبروه بسيرة ملك مصر، وكمال حاله في جميع أقواله وأفعاله، أحست نفس
~~يعقوب، وطمع أن يكون هو يوسف، فعند ذلك قال: { يبني } إلخ. قوله: {
~~فتحسسوا } هو بالحاء المهملة، طلب الخير بالحاسة والتجسس بمعناه،
~~روي أن يعقوب حين أمر أولاده أن يذهبوا ليأتوا بخبر يوسف وأخيه، كتب لهم
~~كتابا إلى يوسف، لما حبس عنده بنيامين، من يعقوب اسرائيل الله، ابن
~~اسحاق ذبيح الله، ابن ابراهيم خليل الله، إلى ملك مصر، أما بعد، فإنا أهل
~~بيت وكل بنا البلاء، أما جدي ابراهيم، فشدت يداه ورجلاه وألقي في النار،
~~فصبر لأمر الله، وأما عمي اسماعيل فابتلي بالغربة في صغره، فصبر لأمر
~~الله، وأما أبي اسحاق، فابتلي بالذبح ووضع السكين على قفاه، ففداه الله،
~~وأما أنا فكان لي ابن، وكان أحب أولادي إلي، فذهب به إخوته إلى البرية،
~~ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا: قد أكله الذئب فذهبت عيناي، ثم كان
~~لي ابن آخر، وكان أخاه من أمه، فكنت أتسلى به، وأنك حبسته وزعمت أنه سرق،
~~وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا، فإن رددته إلي، وإلا دعوت عليك
~~دعوة تدرك السابع من ولدك، فلما قرأ يوسف كتاب أبيه، اشتد بكاؤه وقل
~~صبره، وأظهر نفسه لإخوته.

# قوله: { وأخيه } لم يقل وأخويه لأنه كان يعلم أن الثالث مقيم بمصر،
~~فلم يخف عليه حاله. قوله: (اطلبوا خبرهما) أي بالجلسة، كما أن التجسس طلب
~~الخبر بالحاسة أيضا، فهما بمعنى واحد، ولذا قرىء هنا بالجيم شذوذا.

# قوله: { من روح الله } بالفتح مصدر بمعنى الرحمة، وهو ms0951 في الأصل
~~استراحة القلب من غمه، والمعنى لا تقنطوا من راحة تأتيكم من الله. قوله:
~~(فانطلقوا نحو مصر) قدره إشارة إلى أن قوله: { فلما دخلوا
~~عليه } مرتب على محذوف. قوله: (مدفوعة) أي مردودة. قوله: (وكانت
~~دراهم زيوفا) أي معيبة. قوله: (أو غيرها) أو لتنويع الخلاف، فقيل كانت
~~نعالا، وقيل صوفا.

# قوله: { فأوف لنا الكيل } أي أعطنا ما كنت تعطينا من قبل
~~بالثمن الجيد، فإنا نريد أن تقيم لنا الناقص مقام الزائد. قوله:
~~(بالمسامحة) وقيل برد أخينا بنيامين. إن قلت: إن ما فعلوه خلاف ما أمرهم
~~به أبوهم، من التحسس من يوسف وأخيه، أجيب: بأن أبواب التحسس كثيرة وهذا
~~منها، لأن الاعتراف بالعجز، وضيق اليد وشدة الحاجة، مما يرقق القلب، فإن
~~كان يوسف فسيظهر لهم حاله، لحصول الرقة والعطف منه لهم، وإن كان غيره فلا
~~يرق ولا يعطف. قوله: (ورفع الحجاب) إلخ، قيل هو اللثام الذي كان يتلثم
~~به، وقيل هو الستر الذي كان يكلمهم من خلفه، وقيل هو تاج الملك الذي كان
~~يضعه على رأسه، وكان له في قرنه علامة تشبه الشامة، وكان ليعقوب مثلها،
~~ولسارة مثلها، فعرفوه بها.

### || [12.89-92]

# قوله: { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } أي
~~هل علمتم عاقبة ما فعلتم بهما، من تسليم الله إياهما من كل مكروه، وإنعام
~~الله عليهما بتلك النعم العظيمة. قوله: (من هضمكم له) أي ظلمكم وإذايتكم
~~له. قوله: { إذ أنتم جاهلون } أي وقت جهلكم بعاقبة أمرهما.
~~قوله: (من شمائله) أي أخلاقه. قوله: (وإدخال ألف بينهما) إلخ، أي
~~فالقراءات أربع: التحقيق والتسهيل للثانية، مع الألف بينهما وبدونها،
~~وبقي قراءة خامسة سبعية أيضا وهي إنك بهمزة واحدة.

# قوله: { قال أنا يوسف } إنما عرض باسمه، تعظيما لما نزل به من
~~ظلم إخوته، ولما عوضه الله من النصر والملك. قوله: { إنه من يتق
~~} بإثبات الياء وصلا ووقفا، وبحذفها فيهما قراءتان سبعيتان فعلى
~~الإثبات تكون من موصولة والفعل صلتها، وعلى الحذف تكون شرطية، والفعل
~~مجزوم بحذفها. قوله: (فيه وضع الظاهر إلخ) أي والأصل لا يضيع أجرهم. ms0952
~~قوله: (وغيره) أي كالصبر والصفح والحلم. قوله: { لخاطئين } يقال
~~خطىء إذا كان عن عمد، أو خطأ غذا لم يكن عن عمد، ولذا عبر بخاطئين دون
~~مخطئين.

# قوله: { قال لا تثريب } أي لا توبيخ ولا لوم عليكم. قوله: {
~~اليوم } خبر ثان أو متعلق بالخبر فالوقف عليه وهو الأقرب، ولذا مشى
~~عليه المفسر، وقوله: { يغفر الله لكم } استئناف، ويصح أن يكون
~~ظرفا لقوله يغفر، فالوقف على قوله عليكم. قوله: { يغفر الله
~~لكم } الجملة دعائية. قوله: { وهو أرحم الراحمين } أي
~~يقبل التوبة ويعفو عن المذنبين، ومن كرم يوسف عليه السلام أنهم لما عرفوه
~~قالوا له: إنك تدعونا بكرة وعشيا إلى الطعام، ونحن نستحي منك لما تقدم
~~منا فقال: إن أهل مصر كانوا ينظرون إلي بعين العبودية ويقولون: سبحان من
~~بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ، ولقد شرفت بكم، وعظمت في عيونهم،
~~حيث علموا أنكم إخوتي، وأني من حفدة إبراهيم عليه السلام.

### || [12.93-94]

# قوله: (وسألهم عن أبيه) أي حين وقع التعارف وهو تمهيد لقوله: {
~~اذهبوا بقميصي }. قوله: (وهو قميص إبراهيم الذي لبسه حين ألقي في
~~النار) أي لأنه لما ألقي فيها عريانا، أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة
~~فألبسه إياه، فكان ذلك القميص عند إبراهيم، فلما مات ورثه إسحاق، فلما
~~مات ورثه يعقوب، وجعله في قصبة من فضة، وسد رأسها وعلقها في عنق يوسف
~~حفظا من العين، فلما ألقي في الجب عريانا، أتاه جبريل، وأخرج له ذلك
~~القميص من القصبة وألبسه إياه. قوله: (وقال) أي جبريل. قوله: { يأت
~~بصيرا } يحتمل أن يأت بمعنى يصير، فبصيرا مفعول ثان، وهو الذي درج
~~عليه المفسر، ويحتمل أنها بمعنى يجيء فبصيرا حال.

# قوله: { بأهلكم أجمعين } أي وكانوا اثنين وسبعين، ما بين رجل
~~وامرأة، وقيل ثلاثا وسبعين، فأرسل لهم مائتي راحلة، وكانوا حين خرجوا من
~~مصر مع موسى، ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعين رجلا، سوى الذراري
~~والضعفاء، وكانت الذرية إذ ذاك ألف ألف ومائتي ألف، فقد بورك فيهم حتى
~~بلغوا هذا العدد في تلك المدة اليسيرة، لأنه كان ms0953 بين يعقوب وموسى
~~أربعمائة سنة. قوله: (خرجت من عريش مصر) أي متوجهة إلى أرض كنعان،
~~والعريش بلدة معروفة آخر بلاد مصر، وأول بلاد الشام، وما ذكره المفسر أحد
~~قولين، والآخر أن المراد خرجت من نفس مصر. قوله: (لم حضر من بنيه
~~وأولادهم) إلخ، مقتضى هذا أن الأولاد لم يذهبوا جميعا لمصر، بل بقي
~~بعضهم، وقال غيره: إن الأولاد ذهبوا جميعا، وهذا الخطاب لأولادهم.

# قوله: { إني لأجد ريح يوسف } أي ريح الجنة من قميص يوسف،
~~فالإضافة لأدنى ملابسة، وهذا دليل على أن كل سهل فهو في مدة المحنة صعب،
~~وكل صعب فهو في زمان الإقبال سهل، حيث وصل إليه ريح القميص من المكان
~~البعيد، عند انقضاء مدة الفراق، ومنع من وصول خبره إليه، مع قرب إحدى
~~البلدتين من الأخرى، في تلك المدة العظيمة، ومن ذلك قول العارف بن الفارض
~~رضي الله عنه:

# أعوام إقباله كاليوم في قصر

# ويوم إعراضه في الطول كالحجج

# قوله: (أوصلته إليه الصبا) هي ريح تهب من مطلع الشمس. إن قلت: إن ريح
~~الصبا تقابل الذاهب من مصر إلى الشام، فإذا كانت تقابله، فكيف تحمل الريح
~~من القميص الذي معه إلى جهة الشام، فمقتضى العادة أن التي حملت هي
~~الدبور، لأنها هي التي تذهب من جهة مصر إلى الشام؟ أجيب: بأن هذا خرق
~~عادة، أو يقال إن هذا ظاهر إذا كانت حملته لمقابلتها فقط، وأما ما حصل،
~~فقد فاح شذاه على جميع الدنيا، ولذا قال مجاهد: هبت ريح فصفقت القميص،
~~ففاحت روائح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب، فوجد ريح الجنة في ذلك
~~القميص، وحينئذ فحمل الصبا لريحه ظاهر، لأنها لم تحمل ريحه ليعقوب فقط،
~~بل حملته لأهل الدنيا، وقد بالغ الناس في مدح الصبا، حتى قال بعض
~~الحكماء: لو توالت على الأرض سبعة أيام لأنبتت الزعفران، وقال بعضهم
~~مادحا لها:

# أيا جبلي نعمان بالله خليا

# نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها

# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت

# على نفس مهموم تجلت همومها

# أجد بردها أو تشف مني حرارة

# على ms0954 كبد لم يبق إلا رسومها

# قوله: (أو أكثر) قيل عشرة وقيل شهر. قوله: { لولا أن تفندون }
~~أن وما دخلت عليه، في تأويل مصدر مبتدأ خبره محذوف وجوبا، وجواب لولا
~~محذوف أيضا، وتقدير الكلام: لولا تفنيدكم لي موجود لصدقتموني، والتفنيد
~~هو تضعيف الرأي.

### || [12.95-98]

# قوله: { قالوا } أي من حضر عنده من أولاد بنيه. قوله: { لفي
~~ضلالك القديم } أي من ذكر يوسف وعدم نسيانك إياه، لأنه كان عندهم
~~قد مات وهلك. قوله: (فأحب أن يفرحه) أي فقال لإخوته: إني ذهبت بالقميص
~~ملطخا بالدم، فأنا اذهب بهذا القميص فأفرحه كما أحزنته، فحمله وخرج به
~~حافيا حاسرا، ومعه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها، حتى أتى أباه، وكانت
~~المسافة ثمانين فرسخا، فلما وصل إليه علمه في نظير تلك البشارة، كلمات
~~كان ورثها من أبيه إسحاق، وهو عن أبيه إبراهيم وهي: با لطيفا فوق كل
~~لطيف، الطف بي في أموري كلها كما أحب، ورضني في دنياي وآخرتي. قوله: {
~~فارتد بصيرا } أي رجع بصره لحالته الأولى. قوله: { قال ألم
~~أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون } أي
~~من أمور باطنية لا تعلمونها، فأنتم تنظرون للظاهر، وأنا أنظر للباطن.

# قوله: { قالوا يأبانا } إلخ، أي لما ظهر الحق وتبين، اعتذروا
~~لأبيهم مما وقع منهم. قوله: { استغفر لنا } أي اطلب لنا من ربنا
~~غفران ذنوبنا. قوله: { إنا كنا خاطئين } أي آثمين. قوله: (أخر
~~ذلك إلى السحر) فلما انتهى إلى وقت السحر، قام إلى الصلاة متوجها إلى
~~الله، فلما فرغ منها رفع يديه وقال: اللهم اغفر لي جزعي على يوسف، وقلت
~~صبري عنه، وأغفر لأولادي ما أتوا إلي وإلى أخيهم يوسف، فأوحى الله إليه
~~أني قد غفرت لك ولهم أجمعين. قوله: (أو إلى ليلة الجمعة) أي وقيل إلى
~~الاجتماع بيوسف، ليجتمع معه على الاستغفار والدعاء لهم، ويؤيده ما روي
~~أنه استقبل القبل قائما يدعو، فقام يوسف خلفه يؤمن، وقاموا خلفهما أذلة
~~خاشعين، حتى نزل جبريل عليه السلام وقال: إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك،
~~وعقد مواثيقهم بعدك على ms0955 النبوة، وهذا إن صح فهو دليل على نبوتهم، ويجاب
~~عما وقع منهم بما مر. قوله: (ثم توجهوا إلى مصر) وقال أصحاب الأخبار: لما
~~دنا يعقوب من مصر، كلم يوسف الملك الأكبر، وعرفه بمجيء أبيه وأهله، فخرج
~~يوسف في أربعة آلاف من الجند، وركب أهل مصر معهم يتلقون يعقوب عليه
~~السلام، وكان يعقوب يمشي وهو يتوكأ على يد ابنه يهودا، فلما نظر إلى
~~الخيل والناس قال: يا يهودا هذا فرعون مصر، قال: لا، بل هذا ابنك يوسف،
~~فلما دنا كل واحد من صاحبه، أراد يوسف أن يبدأ يعقوب بالسلام، فقال له
~~جبريل: خل يعقوب يبدأ بالسلام، فقال يعقوب: السلام عليك يا مذهب الأحزان،
~~وقيل إنهما نزلا وتعانقا، وفعلا كما يفعل الوالد بولده، والولد بوالده،
~~وبكيا، وقيل إن يوسف قال لأبيه: يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك، ألم تعلم
~~أن القيامة تجمعنا؟ قال: بلى، ولكن خشيت أن يسلب دينك، فيحال بيني وبينك،
~~وخرج يوسف للقاء أبيه في أربعة آلاف من الجند، لكل واحد منهم جبة من فضة،
~~وراية خزو قصب، فتزينت الصحراء بهم، واصطفوا صفوفا، ولما صعد يعقوب ومعه
~~أولاده وحفدته، نظر إلى الصحراء مملوءة بالفرسان، مزينة بالألوان، فنظر
~~إليهم متعجبا، فقال جبريل: انظر إلى الهواء، فإن الملائكة قد حضرت
~~سرورا بحالك، كانوا باكين محزونين مدة لأجلك، وهاجت الفرسان بعضهم في
~~بعض، وصهلت الخيول، وسبحت الملائكة، وضربت الطبول والبوقات، فصار كأنه
~~يوم القيامة، قيل وكان دخولهم يوم عاشوراء.

### || [12.99]

# قوله: { فلما دخلوا } أي يعقوب وأولاده. قوله: (في مضربه) أي
~~خيمته، وكان ذلك خارج المدينة على عادة الملوك. قوله: { آوى إليه
~~أبويه } أي قربهما منه. قوله: (وأمه) أي على القول بحياتها حينئذ،
~~وقوله: (أو خالته) أي واسمهما ليا، وهذا على القول يموت راحيل، وقيل
~~المراد بخالته امرأة اخرى غير ليا تزوجها يعقوب بعدهما، وقيل أحيا الله
~~أمه بعد موتها وسجدت له، تحقيقا لرؤياه، والله أعلم بحقيقة الحال.

# قوله: { ادخلوا مصر } هذا الدخول غير الدخول الأول، لأن المراد
~~به هنا دخول نفس المدينة، ms0956 وأما الأول فالمراد دخول خيمته خارج البلد.
~~قوله: { إن شآء الله آمنين } أي من كل مكروه، لأن الناس كانوا
~~يخافون من ملوك مصر، فلا يدخلها أحد إلا بجوارهم، فقال لهم يوسف: ادخلوا
~~مصر آمنين على أنفسكم وأهليكم، لأنكم أنتم ملوكها، فلا تخافون من أحد.
~~قوله: (فدخلوا) إلخ،

### || [12.100-101]

# قدر ذلك إشارة إلى أن قوله: { ورفع أبويه } مرتب على محذوف.

# قوله: { وخروا له سجدا } يحتمل أن يكون ذلك السجود خارج
~~البلد عند أول اللقاء، ويحتمل أنه بعد الدخول، وجلوس يوسف وأبويه على
~~السرير. قوله: (سجود انحناء) أي على عادة تحية الملوك، وهذا أحد قولين،
~~وقيل المراد بالسجود حقيقته، وهو وضع الجبهة على الأرض، ولا يشكل على هذا
~~أن حقيقة السجود لا تكون إلا الله، لأنه يقال: إن يوسف جعل كالقبلة لذلك
~~السجود، وما قيل في سجود الملائكة لآدم يقال هنا. إن قلت: كيف رضي يوسف
~~بسجود أبيه له، مع كونه أكبر منه، وكان الواجب مراعاة الأدب؟ أجيب: بأن
~~هذا بأمر من الله تحقيقا لرؤيا يوسف، لأن رؤيا الأنبياء وحي. قوله: {
~~هذا } أي السجود. قوله: { حقا } أي صدقا حيث وجدت، وتحققت في
~~الخارج على طبق ما في النوم.

# قوله: { وقد أحسن بي } أي أنعم علي. قوله: (لئلا يخجل إخوته)
~~أي ولأن نعمة الله عليه في الخروج من السجن، كان سببا لوصوله إلى الملك،
~~بخلاف إخراجه من الجب، فإنه أعقبها الرق والتهمة والسجن، وليس في ذلك
~~إدخال سرور على أبويه. قوله: { وجآء بكم من البدو } عطف على
~~أخرجني، والمعنى وقد أنعم علي وقت إخراجي من السجن، ووقت مجيئكم من
~~البدو.

# قوله: { إن ربي لطيف } ضمنه معنى مدبر فعداه باللام، واللطيف
~~معناه الرفيق المحسن. قوله: (وكانت مدة فراقه ثماني عشرة) إلخ، حاصله أنه
~~اختلف في مدة فراق يوسف لأبيه، فذكر المفسر ثلاثة أقوال، وقيل اثنان
~~وعشرون، وقيل ست وثلاثون، وقيل خمس وثلاثون، وقيل سبعون، ولا يعلم
~~الحقيقة إلا الله، واتفقوا على أن عمر يوسف مائة وعشرون سنة. قوله: (فوصى
~~يوسف أن يحمله) إلخ، أي ms0957 وقد فعل، فجعله في تابوت من ساج حتى قدم به
~~الشام، فوافق ذلك موت عيصو أخي يعقوب، وكانا قد ولدا في بطن واحد، فدفنا
~~في قبر واحد. قوله: (ولما تم أمره) أي في ملكه. قوله: (وعلم أنه) أي
~~الملك. قوله: (إلى الملك الدائم) أي وهو نعيم الآخرة. قوله: (فقال) أي
~~طلب الملك الدائم بوفاته على الإسلام، وما قبل ذلك فهو ثناء على الله،
~~قدم على الدعاء لمراعاة الأدب، إشارة إلى أن الإنسان ينبغي له إذا أراد
~~أن يدعو، يقدم الثناء على الله اعترافا بالنعم، ثم بعد ذلك يسأل مطلوبه.
~~قوله: { من الملك } أي بعضه وهو ملك مصر، إذ لم يملك جميع الأقطار
~~إلا أربعة، اثنان مسلمان: اسكندر ذو القرنين وسليمان بن داود، واثنان
~~كافران: بختنصر وشداد بن عاد.

# قوله: { فاطر السموت والأرض } يصح أن يكون نعتا لرب، أو
~~بدلا أو عطف بيان أو نداء ثانيا.

# قوله: { توفنى مسلما } إن قلت: كيف يطلب الموت مع أن تمنيه لا
~~يجوز؟ أجيب: بأنه علم بالوحي قرب أجله، فطلب ما يكون عند الموت، وهو
~~اللحوق بالصالحين، فمحط طلب الموت على ما بعده. إن قلت: إن كل نبي مقطوع
~~بموته على الإسلام، فلم طلب ذلك؟ أجيب: بأن الله تجلى على يوسف بخوف
~~الإجلال فطلب ذلك، لأن المعصوم عند ذلك ينسى العصمة. قوله: (من آبائي) أي
~~ابراهيم واسحاق ويعقوب، فالمراد لحوقا خاصا الذي هو أعلى المراتب.
~~قوله: (مات) أي وقد توراث الفراعنة من العمالقة بعد يوسف، ولم يزل بنو
~~إسرائيل تحت أيديهم على بقايا من دين يوسف وآبائه، إلى أن بعث الله موسى
~~عليه السلام، وأغرق فرعون وقومه، فقطع الله الفراعنة منها، وأورثها الله
~~بني إسرائيل. قوله: (وتشاح المصريون في قبره) أي حتى هموا أن يقتتلوا، ثم
~~اصطلحوا على أن يدفنوه في أعلى النيل من جهة الصعيد، لتعم بركته الجميع،
~~فجعلوه في صندوق من مرمر، وهو نوع من أجود الرخام، ودفنوه في وسط النيل
~~وربطوه بسلسلة، فأخصب الجانبان، فبقي أربعمائة سنة، فلما أمر الله موسى
~~بالخروج ms0958 من مصر، أمره بأخذ يوسف معه ودفنه في الأرض المقدسة بقرب آبائه،
~~فلم يهتد إلى مكانه، فدلته عليه عجوز، قيل إنها من أولاد يعقوب، وشرطت
~~عليه أن تكون معه في الجنة، فضمن لها ذلك، وشرطت عليه أيضا أن يدعو لها
~~أن ترجع شابة كلما هرمت فدعا لها، فكانت كلما وصلت في السن خمسين سنة،
~~رجعت بنت ثلاثين، فعاشت ألفا وستمائة سنة، فحمله موسى ودفنه بالأرض
~~المقدسة، فهو الآن هناك. وأما إخوته فلم يثبت في محل دفنهم شيء، وما قيل
~~من أنهم مدفونون في المحل المعروف بالقرافة الكبرى، فهو بالظن فقط. قوله:
~~(المذكور) أي من أمر يوسف وقصته.

### || [12.102-105]

# قوله: { ذلك من أنبآء الغيب } أي الأخبار المغيبة التي لم
~~تكن تعلمها قبل الوحي. قوله: { وما كنت لديهم } كالعلة لقوله: {
~~من أنبآء الغيب } ولقوله: { نوحيه إليك }. قوله: {
~~وهم يمكرون } أي يحتالون فيما دبروه. قوله: (وإنما حصل لك علمها
~~من جهة الوحي) أي فيكون إخبار معجزة، لأنه لم يطالع الكتب القديمة، ولم
~~يأخذ من أحد من البشر، فإتيانه بتلك القصة العظيمة على أبلغ وجه، من غير
~~غلط ولا تحريف، غاية الإعجاز. قوله: { ومآ أكثر الناس } إلخ،
~~هذه تسلية له صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { ولو حرصت } هذه الجملة معترضة بين ما وخبرها. قوله: {
~~وكأين } مبتدأ، و { من آية } تمييز، وهو تسلية أخرى له صلى الله
~~عليه وسلم، والمعنى لا تتعجب من إعراضهم عنك، فإن إعراضهم عن الآيات
~~الدالة على وحدانية الله وقدرته أغرب وأعجب. قوله: (كم) أشار بذلك إلى أن
~~{ وكأين } بمعنى (كم) الخبرية التي للتكثير. قوله: { في
~~السماوات والأرض } صفة الآية، وقوله: { يمرون عليها }
~~خبر المبتدأ. قوله: { وهم عنها معرضون } الجملة حالية.

### || [12.106-109]

# قوله: { وما يؤمن أكثرهم بالله } أي وما يعترف أكثرهم
~~بالتوحيد حيث يقولون: الله هو الخالق الرزاق المعطي المانع وغير ذلك.
~~قوله: (يعنونها) أي الأصنام بقولهم (إلا شريكا هو لك). قوله: (نقمة
~~تغشاهم) أي عقوبة تشملهم وتحيط بهم. قوله: { هذه سبيلي } أي
~~طريقي وشريعتي. قوله: { أدعو إلى الله } أي أدل ms0959 الناس على طاعته
~~ودينه. قوله: (حجة واضحة) أي بها يتميز الحق من الباطل. قوله: (عطف على
~~أنا المبتدأ) إلخ، أي فأنا مبتدأ { ومن اتبعني } عطف عليه،
~~وقوله: { على بصيرة } جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، فالوقف
~~على قوله: { أدعو إلى الله } يكون في المقام جملتان: الأولى
~~تنتهي لقوله: { أدعو إلى الله } والثانية مبدؤها لقوله: {
~~على بصيرة } إلخ، وهذا ما جرى عليه المفسر في الإعراب. قوله: (من
~~جملة سبيله) راجع لقوله: { وسبحان الله ومآ أنا من
~~المشركين } فهما معطوفان على قوله: { أدعو إلى الله }
~~كأنه قال: شريعتي أدعو إلى الله وأسبح الله، وكوني لست من المشركين على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني.

# قوله: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا } رد على أهل
~~مكة حيث قالوا: هلا بعث الله لنا ملكا، والمعنى كيف يتعجبون من ذلك، مع
~~أن جميع رسل الله الذين كانوا من قبلك بشر مثلك. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا. قوله: (لجفائهم) أي غلظ طبعهم، وهو مقابل لقوله:
~~(وأحلم)، وقوله: (وجهلهم) مقابل لقوله: (أعلم) فهو لف ونشر مشوش.

# قوله: { أفلم يسيروا } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~على ذلك المحذوف، والتقدير أعموا فلم يسيروا إلخ، والاستفهام للتوبيخ.
~~قوله: { في الأرض } أي في أسفارهم. قوله: { الذين من قبلهم
~~} أي كقولهم هود وصالح ولوط وغيرهم ممن هلكوا. قوله: (من إهلاكهم) بيان
~~لآخر أمرهم. قوله: { ولدار الآخرة } أي الدار الآخرة.

# قوله: { خير للذين اتقوا } أي وأما لغيرهم فليست خيرا لهم
~~لحرمانهم من نعيمها. قوله: (الله) قدره إشارة إلى أن مفعول { اتقوا }
~~محذوف. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

### || [12.110-111]

# قوله: (يا أهل مكة) راجع لقراءة التاء، فيكون خطابا لهم، وعلى الياء
~~يكون إخبارا عنهم. قوله: (غاية لما دل عليه وما أرسلنا) إلخ، أي وحينئذ
~~يكون المعنى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فكذبتهم أممهم
~~فتراخى نصرهم حتى إلخ. قوله: (أيقن الرسل) هذا راجع لقراءة التشديد،
~~والمعنى أيقن الرسل بالوحي من الله، بأن قومهم يكذبونهم تكذيبا لا إيمان
~~بعده، وأما ms0960 قراءة التخفيف فالظن على بابه. قوله: (والتخفيف) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (من النصر) بيان لما. قوله: (بنونين مشددا) إلخ،
~~حاصل ما ذكره ثلاث قراءات: التشديد والتخفيف مع النونين، والتشديد مع
~~النون الواحدة، وظاهر كلامه أن جميعها سبعي وليس كذلك، بل التشديد مع
~~النونين قراءة شاذة قوله: (ماض) أي مبني للمفعول، و { من نشآء }
~~نائب فاعل.

# قوله: { في قصصهم } القصص بالفتح مصدر قص إذا تتبع الأثر والخبر،
~~والمراد الأخبار. قوله: (الرسل) أي كهود وصالح ولوط وشعيب وغيرهم، ويحتمل
~~أن الضمير عائد، على يوسف وإخوته بدليل قوله تعالى في أول السورة:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3] والمعنى أن الذي قدر على إخراج يوسف من الجب والسجن، ومن عليه
~~بالعز والملك، وجمع شمله بأبيه وإخوته بعد المدة الطويلة، قادر على إعزاز
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإعلاء كلمته وإظهار دينه، رغما على أنف كل
~~معارض. قوله: { عبرة } أي تفكر واتعاظ. قوله: { لأولي الألباب
~~} تعريض بأنهم ليسوا بأولي الألباب. قوله: (هذا القرآن) أي الذي تقدم
~~ذكره في قوله:

# إنآ أنزلناه قرآنا عربيا

# [يوسف: 2].

# قوله: { تصديق الذي بين يديه } هذه أخبار أربعة، أخبر بها
~~عن كان المحذوفة التي قدرها المفسر، والمعنى أن هذا القرآن مصدق لما تقدم
~~قبله من الرسل ومن الكتب التي جاؤوا بها، فقول المفسر (من الكتب) لا
~~مفهوم له. قوله: (في الدين) أي من الحلال والحرام والمواعظ وغير ذلك.
~~قوله: { ورحمة } أي إنعاما وإحسانا.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# قوله: { والذي أنزل إليك } اسم الموصول مبتدأ و { أنزل }
~~صلته و { من ربك } متعلق به أو حال، وقوله: { الحق } خبر كما
~~قال المفسر، والمعنى أن القرآن الذي أنزل عليك من ربك، هو الحق الذي لا
~~شك فيه. قوله: (أي أهل مكة) هذا تفسير للناس باعتبار النزول، وإلا
~~فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فأكثر الناس لا يؤمنون في كل زمان.
~~قوله: { لا يؤمنون } أي لا يصدقون بذلك، والمعنى لا تعتبرهم، فإنهم
~~لا يعول عليهم.

# قوله: { الله الذي رفع } إلخ هذا شروع في ms0961 ذكر الأدلة على وجوب
~~وجوده تعالى، واتصافه بالكمالات، وبدأ بأدلة من العالم العلوي، وأعقبها
~~بأدلة من العالم السفلي قوله:

# وهو الذي مد الأرض

# [الرعد: 3] إلخ. قوله: (جمع عماد) أي على غير قياس، وقياسه أن يجمع على
~~عمد بضمتين، وقد قرىء به شاذا، وقيل جمع عمود. قوله: (وهو الإسطوانة)
~~ويقال له سارية. قوله: (وهو صادق بأن لا عمد أصلا) أي وهو المراد،
~~فالنفي منصب على المقيد بقيده، أي لم تروها لعدم وجودها، وقيل إن لها
~~عمدا على جبل قاف، وهو جبل من زمرد محيط بالدنيا، والسماء عليه مثل
~~القبة، فالنفي منصب على القيد دون المقيد، وعلى ذلك فجملة ترونها صفة
~~لعمد، والضمير عائد عليها، وقيل إن ترونها حال من السموات، والتقدير رفع
~~السموات حال كونها مرئية لكم بغير عمد، وقيل إنها جملة مستأنفة لا محل
~~لها من الإعراب، وعلى هذين القولين، فالضمير عائد على السموات.

# قوله: { ثم استوى على العرش } ثم لمجرد العطف لا للترتيب،
~~إذ لا ترتيب بين رفع السموات والاستواء على العرش، والاستواء في الأصل
~~الركوب والتمكن، وذلك مستحيل عليه تعالى، لاستلزامه الجسمية أو الجهة،
~~والمراد به هنا القهر والغلبة والاستيلاء، لأن من شأن من ركب على شيء، أن
~~يكون قاهرا غالبا له، ومن ذلك قول الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# وهذه طريقة الخلف، وما مشى عليه المفسر طريقة السلف، وكل من الطريقتين
~~صحيح. قوله: { وسخر الشمس والقمر } أي لنفع العالم بهما.
~~قوله: (يوم القيامة) أي وحينئذ فيلقيان في النار بعد ذهاب نورهما، ليعذب
~~بهما عبادهما، وما درج عليه المفسر، من أن المراد بالأجل المسمى هو يوم
~~القيامة، أحد تفسيرين، والآخر أن المراد به الوقت المعين لقطع الفلك، فإن
~~الشمس تقطعه في سنة واحدة، والقمر في شهر لا يختلف جري واحد منهما، قال
~~تعالى:

# والشمس تجري لمستقر لها

# [يس: 38] إلخ، وكل صحيح.

# قوله: { يدبر الأمر } أي أمر العالم العلوي والسفلي، وذلك
~~بالإحياء والإماتة والإعزاز والإذلال، وغير ذلك من أنواع التصرفات. قوله:
~~{ لعلكم بلقآء ms0962 ربكم توقنون } أي لأن من قدر على ذلك
~~كله، فهو قادر على إحياء الإنسان بعد موته.

### || [13.3]

# قوله: { وهو الذي مد الأرض } شروع في ذكر أدلة من العالم
~~السفلي. قوله: (بسط) { الأرض } أي طولا وعرضا ليرتاح الحيوان عليها.
~~قوله: (ثوابت) أي لتمسكها عن الاضطراب بأهلها، وفي الحديث:

# " أول بقعة وضعت من الأرض موضع البيت، ثم مدت منها الأرض، وأول جبل وضعه
~~الله على وجه الأرض أبو قبيس، ثم مدت منه الجبال ".

# قوله: { ومن كل الثمرات } متعلق بجعل، ومفعولها الثاني محذوف
~~تقديره لكم. قوله: { زوجين اثنين } بيان لأقل مراتب العدد، وإلا
~~فقد يكون أكثر من نوعين كما هو بالمشاهدة، والمراد بالثمر ما يشمل الحب،
~~وتعداد الأصناف المذكورة، إما باعتبار الألوان كالبياض والسواد، والطعوم
~~كالحلاوة والملوحة والحموضة والمزوزة، أو القدر كالكبر والصغر، أو
~~الكيفية كالحرارة والبرودة والنعومة والخشونة وغير ذلك. قوله: (يغطي) {
~~اليل } (بظلمته) { النهار } أي ويزيل ظلمة الليل بضياء النهار،
~~فيعدم كلا بوجود الآخر، ففي الآية اكتفاء.

# قوله: { يتفكرون } أي يتأملون، فيستدلون بتلك الصنعة على وجود
~~صانعها، ويعرفون لها صانعا حكيما قادرا متصفا بالكمالات، وخص
~~المتفكرون بالذكر، لأنهم هم الذين يحصل لهم الاعتبار والإيمان.

### || [13.4]

# قوله: (طيب) أي ينبت، وقوله: (وسبخ) أي لا ينبت شيئا. قوله: (وهو) أي
~~هذا الاختلاف. قوله: (بالرفع) أي له وللثلاثة بعده، وقوله: (والجر) أي
~~كذلك، فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (وهي النخلات) أي الصنوان. قوله:
~~(بالتاء) أي وحينئذ فيقرأ نفضل بالنون والياء، وقوله: (والياء) أي وحينئذ
~~فيقرأ نفضل بالنون لا غير، فالقراءات ثلاث وكلها سبعية، خلافا لما يوهمه
~~المفسر من أنها أربع.

# قوله: { في الأكل } أي وغيره، كاللون والرائحة والقدر والحلاوة
~~والحموضة وغير ذلك، وهذا كمثل بني آدم، منهم الصالح الهين اللين، والخبيث
~~الغليظ الطبع، خلقوا من آدم، وفضل الله من شاء على من شاء، ولذا قال
~~الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم، كانت الأرض طينة واحدة في يد
~~الرحمن فسطحها، فصارت قطعا متجاورات، وأنزل على وجهها ماء السماء، فتخرج
~~هذه زهرتها وثمرتها، وتخرج هذه ms0963 نباتها، وتخرج هذه سبخها وملحها وخبيثها،
~~وكل يسقى بماء، كذلك الناس من خلقوا من آدم، فينزل الله عليهم من السماء
~~تذكرة، فترق قلوب وتخشع وتخضع، وتقسو قلوب قوم فتلهو ولا تسمع. قوله:
~~(بضم الكاف وسكونها) أي فهما قراءتان سبعيتان بمضى مأكول. قوله: {
~~لقوم يعقلون } خصوا بالذكر، لأنهم الذين ينتفعون بالتفكير
~~والاعتبار.

### || [13.5-8]

# قوله: { وإن تعجب } بإدغام الباء في الفاء وبتحقيقها قراءتان
~~سبعيتان، والعجب استعظام أمر خفي سببه. قوله: (من تكذيب الكفار لك) أي مع
~~كونك كنت مشهورا بينهم بالأمانة والصدق، فلما جئت بالرسالة كذبوك. قوله:
~~{ فعجب قولهم } لا بد هنا من صفة محذوفة لتتم الفائدة، والتقدير
~~فعجب عظيم أو أي عجب، وعجب خبر مقدم، وقولهم مبتدأ مؤخر. قوله: (منكرين
~~للبعث) حال من الضمير في { قولهم }.

# قوله: { أإذا كنا ترابا } هذه الجملة في محل نصب مقول القول
~~وهو أحسن ما يقال. قوله: (لأن القادر) إلخ، تعليل لقوله: { فعجب
~~قولهم }. قوله: (وما تقدم) أي من رفع السماوات بغير عمد، وتسخير
~~الشمس والقمر، وغير ذلك من الأمور المتقدمة. قوله: (قادر على إعادتهم) أي
~~لأنه إذا تعلقت قدرته بشيء كان، فلا فرق بين الابتداء والإعادة، وأما
~~قوله تعالى:

# وهو أهون

# [الروم: 37]، فذلك باعتبار عادة المخلوقات، أن القادر على الابتداء،
~~تسهل عليه الإعادة بالأولى، وإلا فالكل في قدرته تعالى سواء. قوله: (وفي
~~الهمزتين في الموضعين) إلخ، من هنا إلى قوله: (وتركها) أربع قراءات.
~~قوله: (وفي قراءة بالاستفهام في الأول) إلخ، وفي ذلك ثلاث قراءات، تحقيق
~~الهمزتين من غير إدخال ألف بينهما، وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، مع
~~إدخال ألف بينهما وبدونها، وقوله: (وأخرى عكسه) قراءتان التحقيق مع الألف
~~ودونها، ولا يجوز تسهيل الثانية، فتكون القراءات تسعا وكلها سبعية،
~~واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا، وهو في أحد عشر
~~موضعا، في تسع سور من القرآن، فأولها في هذه السورة. والثاني والثالث في
~~الإسراء بلفظ واحد

# أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا

# [الإسراء: 79]. والرابع في المؤمنون:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [المؤمنون: ms0964 82]. والخامس في النمل

# أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون

# [النمل: 67]. والسادس في العنكبوت

# إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال

# [العنكبوت: 28-29]. والسابع في الم السجدة:

# أءذا ضللنا في الأرض أءنا لفي خلق جديد

# [السجدة: 10]. والثامن والتاسع في الصافات

# أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون

# [الصافات: 16].

# أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون

# [الصافات: 53]. والعاشر في الواقعة:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [الواقعة: 47]. والحادي عشر في النازعات:

# أإنا لمردودون في الحافرة * أإذا كنا عظاما
~~نخرة

# [النازعات: 10-11]. والوجه في الاستفهام في الموضعين، أن الأول للإنكار،
~~والثاني تأكيد، والوجه في كونه في موضع واحد، حصول الإنكار به، وإحدى
~~الجملتين مرتبطة بالأخرى، فإذا أنكر في إحداهما، حصل الإنكار في الأخرى.

# قوله: { الأغلال } جمع غل، وهو طوق من حديد يجعل في أعناقهم. قوله:
~~{ أصحاب النار } أي لا محيص لهم عنها، فهم ملازمون لها، كالصاحب
~~الملازم لصاحبه.

# قوله: (ونزل في استعجالهم العذاب) أي وذلك أن مشركي مكة، كانوا يطلبون
~~تعجيل العذاب استهزاء حيث يقولون: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك،
~~فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم. قوله: { قبل
~~الحسنة } أي وهو تأخير العذاب عنهم.

# قوله: { وقد خلت من قبلهم } الجملة حالية. قوله: (جمع
~~المثلة) بفتح الميم وضم المثلثة، أي وهي النقمة تنزل بالشخص، فجعل مثلا
~~يرتدع به غيره، قوله: (بوزن السمرة) أي وهو شجرة الطلح أي الموز. قوله: {
~~لذو مغفرة } المراد بها ستر الذنوب وعدم المؤاخذة بها حالا، بل
~~يؤخر الأخذ بها، فإن تاب الشخص ورجع، دام ذلك الستر عليه، وإلا أخذه أخذ
~~عزيز مقتدر. قوله: { على ظلمهم } الجملة حالية، أي والحال أنهم
~~ظالمون لأنفسهم بالمعاصي. قوله: (لمن عصاه) أي ودام على ذلك، فرحمة الله
~~في الدنيا غلبت غضبه لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم، وأما في الآخرة فقد
~~انفردت رحمته للمؤمنين خاصة.

# قوله: { ويقول الذين كفروا لولا } أي تعنتا. قوله:
~~(هلا) أشار بذلك إلى أن لولا للتحضيض. قوله: (كالعصا واليد) أي ms0965 وغير ذلك
~~مما اقترحوا، قال تعالى حكاية عنهم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90]. الآية. قوله: { إنمآ أنت منذر } أي ليس عليك
~~إلا الإنذار بما أوحي اليك، لأنهم معاندون كفار، ليس قصدهم بذلك الإيمان،
~~بل التعنت في الكفر. قوله: { ولكل قوم هاد } الجملة مستأنفة،
~~وهاد بإثبات الياء وحذفها في الوقت، وبحذفها في الوصل لا غير، ثلاث
~~قراءات سبعية، وأما في الرسم فهي محذوفة.

# قوله: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } أي لأنه الخالق
~~المصور، فلا تخفى عليه خافية، ويعلم عرفانية متعدية لواحد، وما اسم موصول
~~مفعوله والعائد محذوف. قوله: (وغير ذلك) أي من أوصاف الحمل، من كونه أبيض
~~أو أسود، قصيرا أو طويلا، سعيدا أو شقيا، قويا أو ضعيفا. قوله:
~~(تنقص) { الأرحام } (من مدة الحمل) أي المعتادة وهي تسعة أشهر، فهو
~~يعلم الحمل الناقص عن تلك المدة، وقوله: { وما تزداد } أي وما
~~تزيد، فهو يعلم الناقص عن تلك المدة والزائد عليها، لا يخفى عليه شيء من
~~أوقات الحمل ولا من أحواله، وقيل النقصان السقط، والزيادة زيادتها على
~~تسعة أشهر، وأقل مدة الحمل ستة أشهر، وقد يولد لهذه المدة ويعيش.

# قوله: { وكل شيء عنده بمقدار } هذا أعم مما قبله، فالشيء
~~يشمل الحمل وغيره، من أفعال العباد وأحوالهم وخواطرهم، فقد دبر سبحانه
~~وتعالى العالم بأسره على طبق، ما تعلقت به قدرته وإرادته، ولا يعجزه شيء،
~~ولا يشغله شأن عن شأن قال تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28] فينبغي للإنسان أن لا يدبر لنفسه شيئا، ولا يشتغل بشيء
~~تكفل به غيره، بل يعتمد على من يدبر الأمور، ويفوض له أحواله، ويترك
~~الأوهام التي حجبت القلوب عن مطالعة الغيوب. قوله: (بقدر وحد لا
~~يتجاوزه) أي لا يتخلف شيء عن الحد الذي قدره الله له، من سعادة وشقاوة
~~ورزق وغير ذلك.

### || [13.9-10]

# قوله: (ما غاب وما شاهد) أي ما غاب عنا وما شوهد لنا، وإلا فكل شيء
~~بالنسبة له مشاهد، فلا فرق بين ما في أعلى السماوات ms0966 وما في تخوم الأرضين.

# قوله: { الكبير } الذي يصغر كل شيء عنده ذكره، وليس المراد به كبر
~~الجثة، إذ هو مستحيل عليه تعالى، فالمراد الكبير المتصف بكل كمال أزلا
~~وأبدا. قوله: { المتعال } أي المنزه عن كل نقص. قوله: (بياء
~~ودونها) أي فهما قراءتان سبعيتان في الوصل والوقف، وأما في الرسم فالياء
~~محذوفة لا غير. قوله: { سوآء منكم } إلخ، { سوآء } خبر مقدم،
~~و { من أسر القول ومن جهر به } مبتدأ مؤخر، ولم يثن
~~الخبر لأنه في الأصل مصدر، وهو لا يثنى ولا يجمع، و { منكم } حال من
~~الضمير المستتر في { سوآء } لأنه بمعنى مستو. قوله: (في علمه تعالى)
~~أي فهو يعلم الجميع على حد سواء، لا يتفاوت من جهر على من أسر.

# قوله: { من أسر القول } أي في نفسه فلم يسمعه غيره. قوله: {
~~ومن جهر به } أي سمعه غيره، والمعنى سواء ما اضمرته القلوب، وما
~~نطقت به الألسنة. قوله: { ومن هو مستخف باليل } أي وسواء
~~من استخفى في ظلام الليل، ومن هو ظاهر في النهار، لأنه الخالق لليل
~~وظلمته، والنهار ونوره، وما تفعله العبيد فيهما من خير وشر، وهذه الآية
~~من تدبرها وعمل بمقتضاها أورثته الإخلاص في أعماله، فيستوي عنده إسرار
~~العبادة وإظهارها، ليلا أو نهارا والمراقبة، لأنه إذا علم أن هذه
~~الأشياء مستوية عنده، ولا يخفى عليه شيء منها، فلا يستطيع أن يقدم على ما
~~نهى عنه، ولا ظاهرا ولا باطنا. قوله: (في سربه) بفتح السين وسكون
~~الراء، يقال سرب في الأرض سروبا ذهب فيه ذهابا؛ والسرب بفتحتين بيت في
~~الأرض لا منفذ له وهو الوكر، وليس مرادا هنا، بل المراد الطريق الظاهرة،
~~وهي بفتح السين وسكون الراء.

### || [13.11]

# قوله: (للإنسان) أي مؤمن أو كافر، وهذا من مزيد التكرمة للنوع الإنساني،
~~وإلا فهو الحافظ لكل شيء. قوله: (ملائكة) قيل: خمسة بالليل وخمسة
~~بالنهار، واحد على اليمين يكتب الحسنات، وواحد على الشمال يكتب السيئات،
~~وواحد موكل بناصيته، فإذا تواضع رفعه، وإذا تكبر وضعه، وواحد موكل بعينيه
~~يحفظهما من الأذى، وواحد موكل بفمه ms0967 يمنع عنه الهوام، والصحيح أنهم عشرة
~~بالليل وعشرة بالنهار، كما في شرح الجوهرة نقلا عن حديث البخاري،
~~ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين كانوا من قبل،
~~فيسألهم الله ويقول: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون،
~~وأتيناهم وهم يصلون، ولا يفارقون الشخص أبدا إلى الممات، فإذا مات فقد
~~فرغ حفظهم له، وهم واحد على يمينه، وآخر على شماله، وآخر أمامه، وآخر آخذ
~~بناصيته، فإن تواضع رفعه، وإن تكبر خفضه، وهؤلاء العشرة غير رقيب وعتيد،
~~كاتبي الحسنات والسيئات على المعتمد، وحكمة إجابة الملائكة بقولهم:
~~تركناهم وهم يصلون، ولم يذكروا الكافر والتارك للصلاة، أن العمل الصالح
~~يرفع لأهل السماء، فيتشرف بنو آدم على العموم، وتنزل عليهم الرحمة، وتكثر
~~أرزاقهم، لأن الرحمة تعم الطائع والعاصي، فأخبار الملائكة بطاعة بني آدم
~~على العموم لاستجلاب الرحمة لهم من عالم الغيب.

# قوله: { من أمر الله } اختلف المفسرون في من، فقيل بمعنى الباء
~~والمحفوظ منه محذوف، والتقدير يحفظونه بأمر الله من الحوادث، وقيل إن من
~~على حقيقتها، والمحفوظ منه مذكور بقوله: { من أمر الله } أي
~~يحفظونه من الجن والحوادث وغير ذلك، إذا علمت ذلك، فالمفسر قد أفاد القول
~~الأول. قوله: (من الحالة الجميلة) أي وهي الطاعة، والمعنى أنها جرت عادة
~~الله، أنه لا يقطع نعمة عن قوم، إلا إذا بدلوا أحوالهم الجميلة بأحوال
~~قبيحة وبمعنى هذه الآية قوله تعالى:

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

# [الأنفال: 53]. وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إذا رأيت قسوة في قلبك، وحرمانا في رزقك، ووهنا في بدنك، فاعلم أنك
~~تكلمت بما لا يعنيك "

# فالنعم تأتي من الله بلا سبب، وسلبها يكون بسبب المعاصي.

# قوله: { وإذا أراد الله بقوم سوءا } إذا شرطية وجوابها
~~قوله: { فلا مرد له } والعامل فيها محذوف لدلالة الجواب عليه،
~~تقديره لم يرد أو واقع، والمعنى متى سبق في علم الله نزول بلاء بقوم، فلا
~~يقدر على دفعه أحد من الملائكة ولا من غيرهم، إذا علمت ذلك تعلم جهل من ms0968
~~يقول: لو كانت الأولياء موجودين، لما نزل علينا بلاء. قوله: { وما
~~لهم من دونه من وال } أي ناصر يدفعه، قال تعالى:

# وكم من ملك في السموت لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# [النجم: 26] فلا دافع لما قضاه، ولا راد لما قدره.

### || [13.12]

# قوله: { هو الذي يريكم البرق } لما أخبر سبحانه وتعالى
~~بقوله:

# وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له

# [الرعد: 11] رتب عليه قوله: { هو الذي يريكم البرق } إلخ،
~~إشارة إلى أنه سبحانه وتعالى منه الرحمة والعقاب. قوله: { البرق } هو
~~لمعان يظهر من خلال السحاب، وقيل لمعان المطراق الذي يزجر به السحاب.
~~قوله: { خوفا وطمعا } منصوبان على الحال من الكاف في يريكم، وليس
~~مفعولا لأجله، لعدم اتحاد الفاعل، فإن فاعل الإرادة الله، وفاعل الخوف
~~والطمع العبيد، وبعضهم جعله مفعولا لأجله، بتأويل يريكم بيجعلكم رائين
~~فتخافون وتطمعون. قوله: (للمسافرين) لا مفهوم له بل المقيمون الذين يضرهم
~~المطر، كمن يجفف الثمار والحبوب، وكذلك قوله: { وطمعا } (للمقيم)
~~إلخ، لا مفهوم له أيضا، بل المسافر المحتاج للمطر للشرب مثلا، كذلك
~~فالبرق تارة يكون خيرا، وتارة يكون شرا للمسافرين والمقيمين، فينبغي
~~للإنسان أن يكون دائما خائفا راجيا، لأن الله تعالى قد يأتي بالخبر
~~فيما ظاهره شر، ويأتي بالشر فيما ظاهره خير.

# قوله: { وينشىء السحاب } هو ثمر شجرة في الجنة، يخلقه الله
~~وينزل فيه الماء من السماء، فالسحاب من الجنة، وماؤه من الجنة، تهب الريح
~~من تحت ساق العرش، فتخرج الحامل والمحمول من الجنة، وهذا مذهب أهل السنة،
~~وقالت المعتزلة: إن السحاب له خراطيم كالإبل، فينزل فيشرب من البحر
~~المالح ويرتفع في الجو، فتنسفه الرياح فيحلو، فينزله الله على من أراد من
~~خلقه. قوله: (هو ملك موكل بالسحاب) إلخ، هذه هو المشهور بين المفسرين،
~~وعليه فما نسمعه هو صوت تسبيح الملك الموكل بالسحاب، فإذا سمعته
~~الملائكة، ضجت معه بالتسبيح، فعندها ينزل المطر، وقيل هو صوت الآلة التي
~~يضرب بها السحاب.

### || [13.13-14]

# قوله: (أي يقول سبحان الله وبحمده) أي تنزيها ms0969 له عن النقائص، واتصافا
~~له بالكمالات. قوله: (ملتبسا) أشار بذلك إلى أن الباء للملابسة.

# قوله: { والملائكة } قيل المراد بهم أعوان ملك السحاب، وقيل
~~المراد جميع الملائكة. قوله: { من خيفته } أي هيبته وجلاله. قوله:
~~(وهي نار) إلخ، وقيل هي الصوت الشديد النازل من الجو، ثم يكون فيه نار.
~~قوله: (تخرج من السحاب) أي فإذا نزلت من السماء، فربما تغوص في البحر
~~فتقتل الحيتان. قوله: (نزل في رجل) أي من طواغيت العرب، وقد اختصرها
~~المفسر، وحاصلها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليه نفرا من
~~أصحابه، يدعونه إلى الله تعالى ورسوله، فقال لهم: أخبرونا، من رب محمد
~~الذي يدعوني إليه؟ فهل هو من ذهب أو فضة أم حديد أم نحاس؟ فاستعظم القوم
~~كلامه، فانصرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما رأينا أكفر
~~قلبا ولا أجرأ على الله تعالى من هذا الرجل، فقال: ارجعوا إليه فرجعوا،
~~فبينما هم عنده يدعونه وينازعونه، ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم، فرعدت
~~وبرقت ورمت بصاعقة فأحرقت الكافر وهم جلوس عنده، فرجعوا ليخبروا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فبادرهم وقال لهم: احترق صاحبكم، فقالوا: من أين
~~علمت؟ قال: قد أوحي إلي { ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشآء }. قوله: (بقحف رأسه) بكسر القاف، عظم الرأس الذي فوق الدماغ.
~~قوله: { وهو شديد المحال } بكسر الميم من المماحلة وهي
~~المكايدة، وقيل من المحل وهو القوة والأخذ وهو الأولى، ولذا مشى عليه
~~المفسر.

# قوله: { دعوة الحق } أي شرعها وأمر بها. قوله: (وهي لا إله إلا
~~الله) أي مع عديلتها وهي محمد رسول الله، فهي كلمة الحق جعلت مفتاحا
~~للإسلام، فلا يقبل من أحد إلا بالإقرار بها. قوله: (بالياء والتاء) أما
~~الياء فمتواترة، وأما التاء فشاذة، وكان المناسب للمفسر التنبيه عليها.
~~قوله: { لا يستجيبون لهم } أي لا يجيبونهم. قوله: { إلا }
~~(استجابة) أشار بذلك إلى أن الكلام على تقديره مصدر مضاف إلى المفعول،
~~والمعنى أن الأصنام التي يعبدها الكفار، لا تعقل ولا تسمع ولا تبصر، فلا
~~تجيب عابديها بشيء أصلا، ms0970 وقد ضرب الله مثلا لعدم إجابتها لهم بقوله: {
~~كباسط كفيه } إلخ، والمعنى أن من بسط كفيه للماء ليدخل في فيه
~~لا يجيبه الماء، لعدم إشعاره ببسط كفيه وعطشه وعدم قدرته على ذلك، فكذلك
~~من يدعو الأصنام لتدفع عنه كربة أو توليه نعمة، لا تجيبه بشيء لعدم
~~قدرتها على ذلك لنفسها فضلا عن غيرها.

# قوله: { وما هو } أي الماء. قوله: (عبادتهم الأصنام أو حقيقة) إلخ،
~~هذان قولان في تفسير الدعاء، والأقرب الأول بدليل قوله أولا {
~~والذين يدعون }. قوله: (ضياع) إنما كان دعاؤهم ضائعا، لأنه طلب
~~ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، وأما دعاؤهم لله فليس بضائع، بل
~~يستجيب لهم إن شاء، فإن كان بأمور الدنيا فظاهر، وإن كان بالجنة فيهديهم
~~للإيمان، هذا هو الذي يجب المصير إليه؛ ويؤيده قوله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33]

# وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33] فإنها في مشركي مكة، وجملة { وما دعآء الكافرين
~~إلا في ضلال } نتيجة ما قبلها.

### || [13.15]

# قوله: { ولله يسجد من في السماوات } أي وهم الملائكة،
~~ولا يكون إلا طوعا، وقوله: { والأرض } أي من الإنس والجن. وقوله: {
~~طوعا وكرها } حالان من الفاعل أي طائعين ومكرهين، والكره في
~~المنافقين كما قال المفسر، وأما باقي الكفار فلم يكن منهم سجود، وهذا إن
~~حمل السجود على حقيقته، وهو وضع الجبهة على الأرض بالفعل، وإن أريد من
~~السجود الأمر به، بقيت على عمومها، فيندرج تحتها الإنس والجن والملك،
~~ويصح حمله على معناه المجازي، وهو الخضوع والإنقياد، والمعنى والله خضع
~~وانقاد وذل من في السموات والأرض جميعا، وهو بمعنى قوله تعالى:

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93] وعلى هذا فالمراد بمن في السموات والأرض، السماوات والأرض
~~ومن فيهن، وغلب العاقل لشرفه، ولأنه المكلف بالسجود الحقيقي واللغوي،
~~فالعارف بربه، المسلم لأحكامه، ولو غير عاقل، بدليل

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]، خضع طوعا إجلالا لهيبة الله وجلاله، والجاهل خضع كرها،
~~بمعنى جرت المقادير عليه رغما على أنفه.

# قوله: { وظلالهم } معطوف على ms0971 من مسلط عليه يسجد، كما قدره المفسر،
~~ومعنى سجود الظل: سجوده حقيقة تبعا لصاحبه إن أريد بالسجود حقيقته،
~~وخضوعه وانقياده إن أريد به المعنى المجازي، وسجود الظلال كلها طوعا،
~~لخلوها عن النفس التي تحمل الإنسان على عدم الرضا، ففي الحقيقة الكاره
~~إنما هو النفس التي حواها الجسم، وأما الجسم والظلم فخضوعهما طوعا، ولذا
~~قيل: إن الكافر إذا سجد للصنم، سجد ظله لله. قوله: (البكر) جمع بكرة وهي
~~من أول النهار. قوله: { والآصال } جميع أصيل وهو من بعد العصر إلى
~~الغروب، فالمراد جميع الأوقات إن أريد بالسجود الخضوع والإنقياد، وأوقات
~~الصلوات إن أريد بالسجود حقيقته.

### || [13.16-17]

# قوله: { قل من رب السموت والأرض } هذا مرتب على ما
~~قبله. قوله: (لا جواب غيره) أي لتعينه عليهم لاعترافهم به، وإنما يتركون
~~هذا الجواب عنادا. قوله: { قل أفاتخذتم } إلخ، المعنى: أبعد
~~إقراركم بأنه رب السموات والأرض واعترافكم به، يليق بكم، أن تتخذوا من
~~دونه من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا؟ قوله: (تركتم مالكها) أي وهو
~~الله. قوله: (استفهام توبيخ) أي للثاني، وأما الأول فهو للتقرير.

# قوله: { قل هل يستوي الأعمى والبصير } هذا ترق في الرد
~~عليهم. قوله: (الكافر والمؤمن) أي فالمراد بالأعمى أعمى القلب، والبصير
~~بصيره. قوله: (الكفر) أي وعبر بالظلمات جمعا لتعدد أنواعه، بخلاف
~~الإيمان فهو متحد، فلذا عبر عنه بالنور مفردا، سمى الكفر ظلمات، لأنه
~~موصل لدار الظلمات وهي النار، وسمى الإيمان بالنور، لأنه موصل لدار النور
~~وهي الجنة. قوله: (لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي،
~~وبمعنى هذه الآية قوله تعالى:

# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح

# [النور: 35] الآية، وقوله تعالى:

# أو كظلمات في بحر لجي

# [النور: 40].

# قوله: { أم جعلوا } أي بل أجعلوا، فأم منقطعة تفسر ببل والهمزة.
~~قوله: { شركآء } أي الأصنام. قوله: { خلقوا } أي الأصنام، وقوله:
~~{ كخلقه } أي الله، والمعنى هل لهذه الأصنام خلق كخلق الله؟ فاشتبه
~~بخلقه فاستحقت العبادة لذلك، وهو إنكار عليهم، أي لم يخلقوا أصلا، بل
~~ولا يستطيعون دفع ما ينزل بهم، فيكف العاجز يعبد؟ قوله: ms0972 (أي ليس الأمر
~~كذلك) أي لم يخلقوا كخلق الله حتى يشتبه بخلق الله، بل الكفار يعلمون
~~بالضرورة، أن هذه الأصنام لم يصدر عنها فعل ولا خلق ولا أثر أصلا، وإذا
~~كان كذلك، فجعلهم إياها شركاء لله في الألوهية محض جهل وعناد.

# قوله: { وهو الواحد القهار } أي المنفرد بالإيجاد والإعدام،
~~القاهر لعباده، المختار في أفعاله فلا يسأل عمل يفعل. قوله: (ثم ضرب
~~مثلا) أي بينه، والمراد بالمثل الجنس، لأن المذكور للحق مثلا وللباطل
~~كذلك. قوله: { فسالت أودية } أي أنهار جمع واد، وهو الموضع الذي
~~يسيل فيه المال بكثرة، وحينئذ فهو مجاز عقلي من إسناد الشيء لمكانه،
~~والأصل فسال الماء في الأودية. قوله: { بقدرها } بفتح الدال باتفاق
~~السبعة، وقرىء شذوذا بسكونها. قوله: (بمقدار ملئها) أي ما يملأ كل واحد
~~بحسبه، صغرا وكبرا. قوله: { زبدا } الزبد ما يظهر على وجه الماء من
~~الرغوة، أو على وجه القدر عند غليانه، وقد تم المثل الأول.

# قوله: { ومما يوقدون } الجار والمجرور خبر مقدم، و { زبد }
~~مثله مبتدأ مؤخر. قوله: (بالتاء والياء) أي وهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~{ في النار } متعلق بتوقدون، وقوله: { ابتغآء حلية } علة
~~لتوقدون. قوله: (كالأواني) أي والمسكوك الذي ينتفع به الناس في معايشهم.
~~قوله: { زبد مثله } أي في كونه يصعد ويعلو على أصله.

# قوله: (الكير) هو منفاخ الحداد، وأما الكور فهور الموضع الذي توقد فيه
~~النار كالكانون. قوله: (المذكور) أي من الأمور الأربعة التي للحق
~~والباطل.

# قوله: { فأما الزبد } لف ونشر مشوش. قوله: (مرميا به) أي يرميه
~~الماء إلى الساحل، ويرميه الكير فلا ينتفع به. قوله: (والحق ثابت) أي
~~ماكث، كما أن الماء والجوهر ثابتان، وإنما يرمى بزبدهما، والمعنى أن مثل
~~الباطل، كمثل الرغوة التي تعلو على وجه الماء، وخبث الجوهر الذي يصعد على
~~وجهه عند نفخ النار عليه، ومثل الحق، كمثل الماء الصافي والجوهر الصافي،
~~كما أن الرغوة في كل لا قرار لها ولا ينتفع بها بل ترمى، كذلك الباطل
~~يضمحل ولا يبقى، والحق ثابت ينتفع به، كالجوهر والماء الصافيين، وفي هذه
~~الآية ms0973 بشرى للأمة المحمدية، بأنها ثابتة على الحق، لا يضرهم من خالفهم في
~~العقائد، بل وإن علا وارتفع لا بد من اضمحلاله وزواله. قوله: { يضرب
~~الله الأمثال } أي لإرشاد عبيده باللطف والرفق، فإن من جملة ما
~~جاء به القرآن الأمثال.

### || [13.18-20]

# قوله: { للذين استجابوا } خبر مقدم، وقوله: { الحسنى }
~~مبتدأ مؤخر. قوله: (الجنة) أي وزيادة بدليل الآية الأخرى

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26].

# قوله: { والذين } مبتدأ أخبر عنه بثلاثة أمور: الأول: قوله: { لو
~~أن لهم }. الثاني قوله: { أولئك لهم } الخ. الثالث:
~~قوله: { ومأواهم } إلخ. والمعنى: أن الكفار يتمنون أن لو كان لهم
~~قدر ما في الأرض جميعا مرتين، ويفتدون به العذاب النازل بهم يوم
~~القيامة. قوله: { سوء الحساب } أي السيىء، فهو من إضافة الصفة
~~للموصوف، والمراد أنهم يناقشون الحساب، ويسألون عن النقير والقطمير، ولذا
~~ورد في الحديث:

# " من نوقش الحساب هلك ".

# قوله: { ومأواهم جهنم } أي منزلهم المعد لهم. قوله: {
~~وبئس المهاد } هو ما يمهد أي يفرش، وقدر هي إشارة إلى أن المخصوص
~~بالذم محذوف. قوله: (ونزل في حمزة وأبي جهل) أي بسبب نزول هذه الآيات،
~~مدح حمزة بالصفات الجميلة، والوعد عليها بالخير، وذم أبي جهل بالصفات
~~القبيحة، والوعيد عليها بالشر، ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،
~~فآيات الوعد لحمزة، ومن كان على قدمه وخلقه إلى يوم القيامة، وآيات
~~الوعيد لأبي جهل، ومن كان على قدمه وخلقه إلى يوم القيامة.

# قوله: { أفمن يعلم } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على
~~ذلك المحذوف، والتقدير أيستوي المؤمن والكافر فمن يعلم؟ إلخ. قوله: (لا)
~~أشاربذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: (أصحاب العقول) أي
~~السليمة الكاملة. قوله: { الذين يوفون } بدل من من، وحاصل ما ذكره
~~من الصفات لهم ثمانية، أولها قوله: { يوفون بعهد الله } ،
~~وآخرها قوله:

# ويدرءون بالحسنة السيئة

# [الرعد: 22]. قوله: (المأخوذ عليهم وهم في عالم الذر) أي بالتوحيد وهو
~~قول الله لهم

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]. قوله: (أو كل عهد) أي كل ميثاق أخذ عليهم، كان للخالق
~~أو للمخلوق، ولو كان كافرا فيجب الوفاء ms0974 بالعهد، ولا تجوز الخيانة، ولما
~~كانت الأوصاف الآتية لازمة للموفي بالعهد، قدم عليها وجعل ما بعهد
~~تفصيلا له، وحينئذ فالمراد بالوفاء بالعهد، امتثال المأمورات على حساب
~~الطاقة واجتناب المنهيات.

# قوله: { ولا ينقضون الميثاق } تأكيد لما قبله ولازم له، لأن
~~الوفي بالعهد غير ناقض للميثاق، فالعهد هو الميثاق، وقيل الميثاق هو
~~التزام المخلوق بالوفاء لأمر الخالق، والعهد هو أمر الله. قوله: (بترك
~~الإيمان) راجع للأول، وقوله: (أو الفرائض) راجع للثاني في تفسير العهد.
~~قوله: (من الإيمان) بيان لما، والمعنى أنهم يأتون بالإيمان بشروطه
~~وأركانه وآدابه.

### || [13.21-22]

# قوله: (والرحم) أي القرابة، لما في الحديث:

# " يقول الله تعالى: أنا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي،
~~فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله "

# وصلة الرحم تكون ببذل المعروف والإنفاق بحسب الاستطاعة. قوله: (وغير
~~ذلك) أي كالتوادد للناس، وعيادة المريض، وغير ذلك، لما في الحديث:

# " التوادد مع الناس نصف العقل "

# ، وفي الحديث:

# " وخالق الناس بخلق حسن، والتوادد بإعطاء من حرمك، ووصل من قطعك، والعفو
~~عمن ظلمك "

# قوله: { ويخشون ربهم } أي يهابونه إجلالا وتعظيما، فلا
~~يخشون غيره، ولا يلتفتون لما سواه. قوله: { ويخافون سوء الحساب
~~} أي يخافون الحساب السيىء المؤدي لدخول النار.

# قوله: { والذين يصلون } إلخ، أشار المفسر إلى أن مراتب الصبر
~~ثلاثة: أعلاها الصبر عن المعصية، وهو عدم فعلها رأسا. ويليها الصبر على
~~الطاعات، أي دوام فعلها على حسب الطاقة. ويليها الصبر على البلاء. وأعلى
~~الجميع الصبر عن الشهوات، لأنه مرتبة الأولياء والصديقين. قوله: {
~~ابتغاء وجه ربهم } أي طلبا لمرضاته. قوله: (لا غيره من
~~أعراض الدنيا) أي كالصبر ليقال: ما أكمل صبره وأشد قوته، أو لئلا يعاب
~~على الجزع، أو لئلا تشمت به الأعداء، وغير ذلك من الأمور التي تكون لغير
~~وجه الله، وفضل الصبر لوجه الله عظيم جدا. قال تعالى:

# وبشر الصابرين

# [البقرة: 155] الآية، وورد

# " إذا كان يوم القيامة، نادى مناد: ليقم أهل الصبر، فيقوم ناس من ms0975 الناس،
~~فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة، فتتلقاهم الملائكة فتقول: إلى أين؟
~~فيقولون: إلى الجنة، قالوا: قبل الحساب؟ قال: نعم، فيقولون: من أنتم؟
~~فيقولون: نحن أهل الصبر، قالوا: وما كان صبركم؟ قالوا: صبرنا على أنفسنا
~~على طاعة الله، وصبرناها عن معاصي الله، وصبرناهما على البلايا والمحن في
~~الدنيا، فتقول لهم الملائكة: سلام عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار ".

# قوله: { وأقاموا الصلاة } أي فرضا أو نفلا، بالإتين بها
~~بشروطها وأركانها وآدابها. قوله: { وأنفقوا } (في الطاعة) أي
~~انفاقا واجبا كالزكاة والنفقات الواجبة، أو مندوبا كالتطوعات. قوله: {
~~سرا وعلانية } أي لم يعلم به أحد أم علم، فالمدار على الإخلاص
~~في النفقة، سر بها أو أعلن. قوله: (كالجهل بالحلم) أي فيدفع السفه
~~والتعدي بالحلم وعدم المؤاخذة. قوله: (والأذى بالصبر) أي فلا يكافئون
~~الشر بالشر بل يدفعون الشر بالخير والصبر. قوله: { أولئك } مبتدأ،
~~وقوله: { لهم } خبر مقدم، و { عقبى الدار } مبتدأ مؤخر،
~~والجملة خبر المبتدأ الأول، وهي مستأنفة لبيان جزاء من ذكر. قوله: (أي
~~العاقبة المحمودة في الدار الآخرة) أشار بذلك إلى أن النعت محذوف،
~~والإضافة على معنى في، فالعقبى المحمودة في الجنة.

### || [13.23-25]

# قوله: { جنات عدن } قدر المفسر (هي) إشارة إلى أن { جنات
~~عدن } خبر مبتدأ محذوف، والمراد بجنات عدن، الجنة بجميع دورها، لا
~~خصوص الدار المسماة بذلك. قوله: (هم) { ومن } إلخ، قدر الضمير
~~للإيضاح، وإلا فالفضل حاصل بالضمير المنصوب. قوله: { من آبائهم }
~~أي أصولهم وإن علوا ذكورا وإناثا. قوله: { وأزواجهم } أي
~~اللاتي متن في عصمتهم. قوله: { وذرياتهم } أي فروعهم وإن سفلوا.
~~قوله: (وإن لم يعملوا) أي الآباء والأزواج والذريات. قوله: (تكرمة لهم)
~~أي لأن الله جعل من ثواب المطيع سروره بما يراه في أهله، ولو كان دخولهم
~~الجنة بأعمالهم الصالحة، لم تكن في ذلك كرامة للمطيع، إذ كل من كان
~~صالحا في عمله، فله الدرجات العلية استقلالا. قوله: (أو القصور) جمع
~~قصر، وهو كما ورد خيمة من درة مجوفة، طولها فرسخ وعرضها فرسخ، لها ألف
~~باب، مصارعها من ذهب، يدخلون عليهم من كل باب ms0976 بالتحف والهدايا، يقولون: {
~~سلام عليكم بما صبرتم }. قوله: (أول دخولهم للتهنئة) هذا
~~التفسير لم يره لغير، بل في كلام غيره ما يدل على خلاف ذلك، قال مقاتل:
~~إن الملائكة يدخلون في مقدار كل يوم من أيام الدنيا ثلاث مرات، معهم
~~الهدايا والتحف من الله تعالى، يقولون: { سلام عليكم بما
~~صبرتم }. قوله: (يقولون) قدره إشارة إلى أن قوله تعالى: { سلام
~~عليكم } في محل نصب مقول لقول محذوف.

# قوله: { سلام عليكم } أي سلمكم الله من آفات الدنيا، فهو دعاء
~~لهم وتحية. قوله: { بما صبرتم } الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمحذوف، قدره المفسر بقوله: (هذا الثواب) إلخ. قوله: (بصبركم) أشار بذلك
~~إلى أن ما مصدرية، تسبك مع ما بعدها بمصدر. قوله: { فنعم عقبى
~~الدار } المراد بالدار قيل الدنيا، وقيل الآخرة. قوله: (عقباكم) قدره
~~إشارة إلى أن المخصوص بالمدح محذوف. قوله: { والذين ينقضون }
~~جرت عادة الله في كتابه أنه إذا ذكر أوصاف أهل السعادة، أتبعه بذكر أوصاف
~~أهل الشقاوة، وهذه أوصاف أبي جهل ومن حذا حذوه إلى يوم القيامة. قوله: {
~~من بعد ميثاقه } أي من بعد الاعتراف والقبول.

# قوله: { أولئك } أي من هذه صفاته. قوله: (وهي جهنم) تفسير
~~للعاقبة السيئة.

### || [13.26-28]

# قوله: { الله يبسط الرزق } إلخ، هذا جواب عن شبهة الكفار حيث
~~قالوا: لو كان الله غضبان علينا كما زعمتم أيها المؤمنون، لما بسط لنا
~~الأرزاق ونعمنا في الدنيا، فرد الله عليهم شبهتهم بذلك، والمعنى أن بسط
~~الرزق في الدنيا ليس تابعا للإيمان، بل ذلك بتقدير الله في الأزل لمن
~~يشاء، فقط يبسط الرزق للكافر استدراجا. ويضيقه على المؤمن امتحانا.
~~قوله: (يوسعه) { لمن يشآء } أي مؤمن أو كافر. وقوله: (يضيقه لمن
~~يشاء) أي مؤمن أو كافر. قوله: { وفرحوا بالحياة الدنيا }
~~هذا بيان لقبح أحوالهم فهو مستأنف. قوله: (فرح بطر) أي لا فرح سرور وشكر
~~لنعم الله.

# قوله: { في الآخرة } أي منسوبة للآخرة، والمعنى وما الحياة الدنيا
~~منسوبة في جنب الحياة الآخرة إلا متاع. قوله: (يتمتع به ويذهب) أي فلا
~~بقاء لها، قال تعالى:

# لا ms0977 يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد *
~~متاع قليل

# [آل عمران: 196-197]. قوله: (هلا) أشار بذلك إلى أن لولا تحضيضية. قوله:
~~{ آية من ربه } أي غير ما جاء به من نبع الماء وتسبيح الحصى
~~وغير ذلك. قوله: (فلا تغني الآيات عنه شيئا) أي فمجيئها لا يفيدهم
~~شيئا، إذ ما جاز على أحد المثلين يجوز على الآخر، فما قالوه في حق ما
~~جاء به من كونه سحرا أو كهانة، يقولونه في حق ما لم يأت به على فرض
~~إتيانه به، قال تعالى:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101]. قوله: { ويهدي إليه } أي يوصله لمرضاته ولما
~~يحبه. قوله: (ويبدل من من) أي بدل كل، ويصح جعله مبتدأ خبره الموصول
~~الثاني، وما بينهما اعتراض.

# قوله: { الذين آمنوا } أي اتصفوا بالتصديق الباطني الناشىء عن
~~إذعان وقبول. قوله: { وتطمئن قلوبهم } هذه علامة المؤمن
~~الكامل، والطمأنينة بذكر الله، هي ثقة القلب بالله، والاشتغال به عمن
~~سواه، ثم اعلم أن هذه الآية تفيد أن ذكر الله تطمئن به القلوب، وآية
~~الأنفال تفيد أن ذكر الله يحصل به الوجل والخوف، فمقتضى ذلك أنه بين
~~الآيتين تناف، وأجيب: بأن الطمأنينة هنا معناها السكون إلى الله والوثوق
~~به، فينشأ عن ذلك، عدم خوف غيره، وعدم الرجاء في غيره، فلا ينافي حصول
~~الخوف من الله والوجل منه، وهذا معنى آية الأنفال، وحينئذ فصار الغير
~~عندها هباء منثورا ليس معدا لدفع ضر، ولا لجلب نفع، وبمعنى الآيتين
~~قوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23] فتحصل أن المؤمن الكامل، هو المطمئن بالله الواثق به،
~~الخائف من هيبته وجلاله، فلا يشاهد غيره، لا في جلب نفع ولا دفع ضر، لأن
~~الله هو المالك المتصرف في الأمور، خيرها وشرها، فحيث شاهد المؤمن
~~وحدانية الله في الوجود، أعرض عما سواه واكتفى به، فلا يعرج على غيره
~~أصلا، وهذا أتم مما ذكره المفسر، حيث دفع الشافي بأن معنى الطمأنينة، ms0978
~~سكون القلب بذكر الوعد، والبشارات والوجل بذكر الوعيد والنذارات. قوله: {
~~وتطمئن قلوبهم } أي الكاملة في الإيمان.

### || [13.29-30]

# قوله: { طوبى } أصله طيبى، وقعت الياء ساكنة بعد ضمة، قلبت واوا،
~~والمعنى عيشة طيبة لهم، وقد فسرت في آية أخرى بقوله تعالى:

# فهو في عيشة راضية * في جنة عالية * قطوفها
~~دانية

# [الحاقة: 21-23]. قوله: (أو شجرة في الجنة) أي وأصلها في دار النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفي كل دار وغرفة في الجنة، منها غصن لم يخلق الله لونا
~~ولا زهرة إلا وفيها منها إلا السواد، ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا
~~وفيها منها ينبع من أصلها عينان: الكافور والسلسبيل، كل ورقة منها تظل
~~أمة، ثياب أهل الجنة تخرج منها أكمامها، فتنبت الحلل والحلي، ويخرج منها
~~الخيل المسرجة الملجمة، والإبل برحالها وأزمتها، وما ذكره المفسر في
~~تفسير طوبى قولان من أقوال كثيرة، وقيل إنه دعاء من الله لهم، والتقدير
~~طيب عيشكم، وقيل غير ذلك. قوله: { وحسن مآب } أي ولهم حسن مرجع
~~ومنقلب في الآخرة وهي الجنة.

# قوله: { كذلك أرسلناك } هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم، أي
~~فلا تحزن على عدم إيمان قومك، فإننا أرسلنا الأنبياء إلى قومهم فكفروا
~~ولم يطيعوا، فليس من كذبك بأول مكذب. قوله: { في أمة } أي إلى أمة.
~~قوله: { قد خلت من قبلهآ أمم } أي سبقت ومضت. قوله: {
~~وهم يكفرون بالرحمن } الجملة حالية. قوله: (لما أمروا
~~بالسجود له) أي كما ذكره في سورة الفرقان بقوله تعالى:

# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن

# [الفرقان: 60] وهذا القول منهم على سبيل العناد، ويسمى عند أرباب
~~المعاني تجاهل العارف، فإن الرحمن هو المنعم على عباده، وهم يشاهدون نعمه
~~عليهم، ومع ذلك قالوا: (وما الرحمن) وهذا كقول فرعون

# وما رب العالمين

# [الشعراء: 23].

# قوله: { هو ربي } أي الرحمن الذي أنكرتموه هو خالقي. قوله: {
~~عليه توكلت } أي فوضت أموري إليه. قوله: { متاب } أي توبتي
~~ومرجعي.

### || [13.31]

# قوله: (ونزل لما قالوا) أي كفار مكة منهم: أبو جهل وعبد الله بن أمية،
~~جلسوا خلف الكعبة، ms0979 وأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم، وقيل:
~~إنه مر بهم وهم جلوس، فدعاهم إلى الله، فقال عبد الله بن أمية: إن سرك أن
~~نتبعك، فسير جبال مكة بالقرآن فادفعها عنا حتى تفسح، فإنها أرض ضيقة
~~لمزارعنا، واجعل لنا فيها أنهارا وعيونا، لنغرس الأشجار ونزرع ونتخذ
~~البساتين، فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود، حيث سخر له الجبال تسير
~~معه، أو سخر لنا الريح لنركبها إلى الشام لميرتنا وحوائجنا ونرجع في
~~يومنا، كما سخرت لسليمان الريح كما زعمت، فلست أهون على ربك سليمان، وأحي
~~لنا جدك قصيا، فإن عيسى كان يحيي الموتى، ولست بأهون على الله منه؛
~~فنزلت هذه الآية.

# قوله: { أو قطعت به الأرض } أي من خشية الله عند قراءته،
~~فجعلت أنهارا وعيونا، قوله: (لما آمنوا) جواب لو، والمعنى لو فعل الله
~~ما ذكر وأجابهم، لم يحصل منهم إيمان، لأن الله على علم عدم هداهم. قوله:
~~{ بل لله الأمر جميعا } أي القدرة على كل شيء، وهو إضراب عما
~~تضمنته الجملة الشرطية من معنى النفي، والمعنى بل الله قادر على الإتيان
~~بما اقترحوه، إلا أن إرادته لم تتعلق بذلك، لعلمه بأنهم لا يؤمنون. قوله:
~~(وإن أوتوا ما اقترحوه) أي اعطوا ما طلبوه. قوله: (لما أراد الصحابة)
~~إلخ، أي فقالوا: يا رسول الله إنك مجاب الدعوة، فاطلب لهم ما اقترحوا،
~~عسى أن يؤمنوا. قوله: (يعلم) يطلق اليأس على العلم في لغة هوازن ونخع
~~لتضمنه معناه، فإن الآيس من الشيء عالم بأنه لا يكون. قوله: { أن }
~~(مخففة) أي واسمها ضمير الشأن، وجملة { لو يشآء } إلخ، خبر أن.

# قوله: { لو يشآء الله لهدى الناس جميعا } أي ولكن لم
~~يفعل ذلك لعدم تعلق مشيئته باهتدائهم. إن قلت: لم لم يجب الله نبيه بعين
~~ما طلبوا، كما أجاب صالحا في الناقة، وعيسى في المائدة، مع علمه بأنهم
~~لا يؤمنون؟ أجيب: بأنه جرت عادة الله في عباده الكفار، أنهم متى طلبوا
~~شيئا من المعجزات، وعاهدوا نبيهم على الإيمان عند مجيئها ولم يؤمنوا،
~~أنه يهلكهم ms0980 ويقطع دابرهم عن آخرهم، وقد أراد الله إبقاء هذه الأمة
~~المحمدية، وعدم استئصالها بالهلاك، إكراما لنبيها، فلم تحصل الإجابة
~~بعين ما طلبوا رحمة بهم وإكراما لنبيهم.

# قوله: { ولا يزال الذين كفروا } إخبار من الله لنبيه
~~بالنصر المرتب على صبره، وقوله: (تصيبهم) خبر يزال. قوله: (بصنعهم) أشار
~~بذلك إلى أن ما مصدرية تسبك ما بعدها بمصدر، والباء سببية أي بسبب صنعهم.
~~قوله: { قارعة } التنوين للتنكير، إشارة إلى أنها ليست مخصوصة بشيء
~~معين، بل هي عامة في كل ما يهلكهم.

# قوله: (تقرعهم) أي تهلكهم. قوله: { أو تحل قريبا } معطوف على
~~قارعة، والمعنى تصيبهم بما صنعوا قارعة، أو حلولك قريبا من دارهم،
~~والعطف يقتضي المغايرة فالمراد بالقارعة غير حلوله، وإن كان من أعظم
~~القوارع، وهذا تسلية له صلى الله عليه وسلم، والمعنى اصبر فإنك منصور
~~ومؤيد، وهم مخذولون، فإن الدواهي مسلطة عليهم. قوله: { قريبا } أي
~~مكانا قريبا وهو الحديبية. قوله: (بالنصر عليهم) أي بفتح مكة. قوله:
~~(وقد حل بالحديبية) أي مرتين: الأولى سنة ست حين أراد العمرة وبعث عثمان،
~~وقد صدوا النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن البيت، فصالح الكفار
~~النبي على ان يمكنوه من الدخول في السنة السابعة، فدخلها واعتمر،
~~والثانية سنة ثمان، حين أراد فتح مكة، فإنه حل بها هو وجيشه، وأمرهم أن
~~يتفرقوا ويوقد كل شخص نارا على حدة إرهابا للعدو، ففي صبيحتها حصل
~~الفتح العظيم ودخلوا مكة.

### || [13.32-33]

# قوله: { فأمليت للذين كفروا } هذا تنزل من الله سبحانه
~~وتعالى، حيث عامل عباده معاملة ملك عدل في رعيته، حيث أمرهم بطاعته المرة
~~بعد المرة وأغدق عليهم النعم، وكلما عصوه سترهم وأمدهم بالعطايا، فلما
~~تكرر منهم العصيان وعدم الخوف أخذهم بالعقاب، فهل هذا ظلم منه أو عدل؟
~~وجواب الاستفهام أنه عدل لو كان صادرا من سلطان في رعيته، فكيف من
~~الخالق الذي يستحيل عليه الظلم عقلا؟ قوله: (فكذلك أفعل بمن استهزأ بك)
~~أي لا على العموم إكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { أفمن هو قآئم } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء ms0981 عاطفة
~~على ذلك المحذوف، والتقدير أعميتم وسويتم بين الله وبين خلقه فمن هو قائم
~~إلخ، والمعنى أفمن كان حافظا للنفوس ورازقها وعالما بها، كمن ليس
~~بقائم، بل هو عاجز عن القيام بنفسه فضلا عن غيره؟ قوله: (لا) هذا هو
~~جواب الإستفهام. قوله: (دل على هذا) أي على الجواب المحذوف، وهذا نظير
~~قوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام

# [الزمر: 22] أي كمن قسا قلبه، يدل عليه قوله

# فويل للقاسية قلوبهم

# [الزمر: 22]، ونظيره قوله تعالى:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل: 17] ولكنه صرح فيها بالمقابل.

# قوله: { قل سموهم } أي صفوهم، وانظروا هل بتلك الأوصاف تستحق
~~العبادة؟ قوله: (من هم) أي بينوا حقيقتهم من أي جنس ومن أي نوع. قوله: {
~~أم تنبئونه } إلخ، أم منقطعة، فلذا فسرها ببل والهمزة، والمعنى
~~أتخبرون الله بشريك لا يعلمه في الأرض لعدم وجوده، إذ لو وجد لعلمه، وخص
~~بالأرض لكون آلهتهم التي جعلوها شركاء كائنين فيها. قوله: { أم
~~بظاهر } أم هنا للإضراب الإبطالي، ولذا فسرها ببل فقط، والمعنى أن
~~تسميتهم شركاء، ظن باطل فاسد لا يعتبر، وإنما هو اسم من غير مسمى.

# قوله: { بل زين للذين كفروا } إضراب عن محاججتهم كأنه
~~قال: لا تلتفت لهم ولا تعتبر بهم، فإنهم لا فائدة فيهم، لأنهم زين لهم ما
~~هم عليه من المكر والكفر. قوله: { وصدوا } بضم الصاد وفتحه قراءتان
~~سبعيتان، والمعنى منعوا عن طريق الهدى، أو منعوا الناس عنه.

# فائدة: قال الطيبي: في هذه الآية احتجاج بليغ مبني على فنون من علم
~~البيان، أولها: { أفمن هو قآئم على كل نفس بما
~~كسبت } (كمن ليس كذلك) احتجاج عليهم وتوبيخ لهم على القياس الفاسد
~~لفقد الجهة الجامعة لهما. ثانيهما: { وجعلوا لله شركآء } من
~~وضع الظاهر موضع الضمير، للتنبيه على أنهم جعلوا شركاء لمن هو فرد واحد،
~~لا يشاركه أحد في اسمه. ثالثها: قوله: { قل سموهم } أي عينوا
~~أسماءهم، فقولوا فلان وفلان، فهو إنكار لوجودها على وجه برهاني كما تقول:
~~إن كان الذي تدعيه موجودا فسمه، لأن المراد بالاسم العلم. رابعها: قوله: ms0982
~~{ أم تنبئونه بما لا يعلم } احتجاج من باب نفي الشيء
~~بنفي لازمه، وهو المعلوم وهو كناية. خامسها: قوله: { أم بظاهر من
~~القول } احتجاج من باب الاستدراج، والهمزة للتقرير لبعثهم على
~~التفكر، المعنى أتقولون بأفواهكم من غير رؤية، فتفكروا فيه لتقفوا على
~~بطلانه. وسادسها: التدرج في كل من الإضرابات على ألطف وجه، وحيث كانت
~~الآية مشتملة على هذه الأساليب البديعة مع اختصارها، كان الاحتجاج
~~المذكور مناديا على نفسه بالإعجاز، وأنه ليس من كلام البشر، اه.

### || [13.34-35]

# قوله: { وما لهم } خبر مقدم، و { واق } مبتدأ مؤخر، و { من
~~الله } متعلق به، أي ليس لهم مانع من عذاب الله إذا جاءهم. قوله: {
~~مثل الجنة } مبتدأ و { التي } صفته، و { وعد
~~المتقون } صلة الموصول والخبر محذوف، والتقدير كائن فيما نقص عليك
~~كما قال المفسر. قوله: { تجري من تحتها } أي من تحت قصورها
~~وغرفتها. قوله: { الأنهار } فسرت في آية أخرى في قوله تعالى:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير ءاسن

# [محمد: 15] إلخ. قوله: { أكلها دآئم } أي كل شيء يؤكل يتجدد
~~غيره، فلا تنقطع أنواع مأكولاتها، فليست كثمار الدنيا تنقطع في بعض
~~الأحيان. قوله: { وظلها } (دائم) المراد بالظل فيها عدم الشمس، فلا
~~ينافي أنها نور، نورها حاصل من نور العرش لأنه سقفها، ومع ذلك فأنوار
~~أهلها تغلب على ضوء العرش. قوله: { عقبى الذين اتقوا } أي
~~مآلهم ومنتهاهم. قوله: { الذين اتقوا } (الشرك) تقدم أن هذا أدنى
~~مراتب التقوى. قوله: { وعقبى الكافرين النار } أي مآلهم
~~ومنتهاهم.

### || [13.36-38]

# قوله: { والذين آتيناهم الكتاب } أي التوراة والإنجيل،
~~فأل في الكتاب للجنس. قوله: (من مؤمني اليهود) أي ومؤمني النصارى، كأهل
~~نجران والحبشة واليمن، فإنهم كانوا إذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول، فاضت
~~أعينهم دموعا، كما تقدم في المائدة. قوله: (لموافقته ما عندهم) أي في
~~التوراة والإنجيل. قوله: { من ينكر بعضه } أي فكانوا إذا سمعوا
~~شيئا يوافق هواهم سلموه وأقروا به، وإذا خالف هواهم أنكروه، فمثل القصص
~~لا ينكرونها، ومثل الدعاء إلى التوحيد ينكرونه. قوله: (كذكر الرحمن) أي
~~بالنسبة ms0983 إلى مشركي العرب؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كتب
~~لهم كتاب الصلح يوم الحديبية قال فيه: بسم الله الرحمن، قالوا: وما نعرف
~~الرحمن، إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلة الكذاب، لقول بعضهم مادحا له:

# سميت بالمجد يا ابن الأكرمين أبا

# وأنت غير الورى لا زلت رحمانا

# وقد هداه بعض الصحابة بقوله:

# سميت بالخبث يا ابن الأخبثين أبا

# وأنت شر الورى لا زلت شيطانا

# قوله: { أعبد الله } أي أوحده. قوله: { إليه أدعو } أي
~~إلى عبادته وشريعته. قوله: (مرجعي) أي في الآخرة. قوله: { وكذلك }
~~مثل إنزال الكتب السابقة. قوله: { حكما عربيا } حالان من الضمير
~~في أنزلناه، والمعنى أنزلناه حاكما بين الناس بلغة العرب، وأسند الحكم
~~له لأنه ترجمان عن الله، فطاعته طاعة الله. قوله: (فيما يدعونك إليه من
~~ملتهم) أي كقولهم له اعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، وكالصلاة إلى بيت
~~المقدس بعد ما حولت عنه. قوله: (فرضا) أي على سبيل الفرض والتقدير،
~~والمقصود تحذير من يجوز عليه اتباع الهمى، لأن المعصوم إذا خوطب بمثل
~~ذلك، وكان المقصود غيره.

# قوله: { ولا واق } أصله واقي، استثقلت الكسرة على الياء فحذفت
~~فالتقى ساكنان، حذفت الياء لالتقائهما. قوله: (لما عيروه بكثرة النساء)
~~أي حيث قالوا: لو كان مرسلا حقا، لكان مشتغلا بالزهد وترك الدنيا
~~والنساء، فرد الله تعالى عليهم مقالتهم بقوله: { ولقد أرسلنا }
~~إلخ، فقد كان لسليمان ثلاثمائة امرأة حرة وسبعمائة سرية، وكان لأبيه داود
~~مائة امرأة، ومع ذلك فلم يقدح في نبوتهما، فكيف يجعلون ذلك قادحا في
~~نبوتك، واعلم أن القوم كانوا يذكرون أنواعا من الشبهات في إبطال النبوة،
~~فالشبهة الأولى قولهم: ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق،
~~وسيأتي ذكره في الفرقان. الثانية قولهم: رسول الله إلى الخلق، لا بد وأن
~~يكون من جنس الملائكة، كما قالوا

# لولا أنزل عليه ملك

# [الأنعام: 8]، وقالوا:

# لو ما تأتينا بالملائكة

# [الحجر: 7]، وستأتي أيضا. الثالثة قولهم: لو كان رسولا من عند الله
~~لما اشتغل بالنساء،. فأجاب الله بقوله: { ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك ms0984 } الآية. الرابعة قولهم: لو كان رسولا من عند الله، لكان
~~أي شيء طلبناه من المعجزات أتى به.

# فأجاب تعالى بقوله: { وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله } الآية. الخامسة قولهم: لو كان رسولا ما
~~أوعدنا به من نزول العذاب. فأجاب الله تعالى بقوله: { لكل أجل
~~كتاب } أي لكل حادث وقت معين، لا يتأخر عنه ولا يتقدم عليه. السادسة
~~قولهم: لو كان صادقا، ما نسخ الأحكام التي هي ثابتة في التوراة
~~والإنجيل، وما نسخ بعض الأحكام التي جاء بها. فأجاب الله تعالى عنه
~~بقوله:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد: 39].

# قوله: { وذرية } أي وقد كان لرسول الله سبعة أولاد ثلاثة ذكور
~~وأربع إناث، وترتيبهم في الولادة هكذا: القاسم فزينب فرقية ففاطمة فأم
~~كلثوم فعبد الله فإبراهيم، وكلهم من خديجة إلا إبراهيم فمن مارية
~~القبطية، وكلهم ماتوا في حياته إلا فاطمة فماتت بعده بستة أشهر. قوله: {
~~وما كان لرسول } إلخ، أي لم يجعل الله للرسول الإتيان بآية مما
~~اقترحه قومه إلا بإرادته تعالى. قوله: (مربوبون) أي مقهورون مغلبون.

# قوله: { لكل أجل كتاب } ردا لاستعجالهم العذاب، فإنه كان
~~يخوفهم بذلك، فاستعجلوه عنادا.

### || [13.39-40]

# قوله: (مكتوب فيه) أي في ذلك الكتاب وهو اللوح المحفوظ. قوله: (بالتخفيف
~~والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (وهو ما كتبه في الأزل) أي
~~قدره بمعنى تعلق به علمه وإرادته، وما مشى عليه المفسر، من أن الصحف
~~واللوح المحفوظ، يقع فيها التغيير والتبديل، والمراد بأم الكتاب، علم
~~الله المتعلق بالأشياء أزلا، هو أحد تفسيرين: إن قلت: يرد على هذا ما
~~ورد أن الله لما خلق اللوح والقلم، وأمر بكتابة ما كان وما يكون وما هو
~~كائن، قال رفعت الأقلام وجفت الصحف. أجيب: بأن المراد رفعت الأقلام عما
~~هو مطابق لعلم الله والتفسير الآخر: أن المحو والإثبات، يقعان في صحف
~~الملائكة فقط، والمراد بقوله: { وعنده أم الكتاب } اللوح
~~المحفوظ، وهو لا يقبل التغيير ولا التبديل، والحاصل: أن ما في علم الله،
~~لا يقبل التغيير جزما، وما في الصحف يقبل ms0985 التغيير جزما، والخلاف في
~~اللوح المحفوظ، والآية محتملة، والله أعلم بحقيقة الحال.

# قوله: { وإن ما نرينك } إن شرطية مدغمة في ما الزائدة كما قال
~~المفسر، و { نرينك } فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف
~~مفعول أول، و { بعض الذي } مفعول ثان، والمفعول الثالث محذوف، قدره
~~المفسر بقوله: (في حياتك). قوله: (أي فذاك) مبتدأ خبره محذوف تقديره شاف
~~صدرك من أعدائك.

# قوله: { أو نتوفينك } معطوف على { نرينك } فهو شرط
~~أيضا، وجوابه محذوف، والتقدير فلا لوم عليك، وقوله: { فإنما
~~عليك البلاغ } دليل للمحذوف. قوله: (فنجازيهم) أي على أعمالهم
~~خيرها وشرها، وقد جمع الله لنبيه بين تعذيبهم على يده في الدنيا.

### || [13.41-43]

# ومجازاة الله لهم في الآخرة قوله: { أولم يروا } الهمزة داخلة
~~على محذوف، والواو عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أينكرون ما وعدناهم
~~به من العذاب ولم يروا، إلخ. قوله: (نقصد أرضهم) أي أرض أهل مكة،
~~فالمقصود نصر للنبي بزوال نعمة الكفار وملكه إياهم، قال تعالى:

# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم

# [الأحزاب: 27] الآية، فالمراد بنقص أطراف الأرض ملك كبرائها وخذلانهم،
~~وما ذكره المفسر هو أحد قولين، والآخر أن المراد بالأرض جميعها، لا خصوص
~~أرض الكفار، وبنقص أطرافها موت العلماء والأشراف والكبراء والصلحاء،
~~وحينئذ فوجه مناسبة هذا لما قبله، كأن الله يقول: ألم ينظروا إلى
~~التغيرات الحاصلة في الدنيا، من الخراب بعد العمارة، والموت بعد الحياة،
~~والذل بعد العز؟ فإذا كان هذا مشاهدا لهم، فما المانع من أن الله يصير
~~الكفار أذلاء بعد عزهم، ومقهورين بعد قدرتهم. قوله: { لا معقب
~~لحكمه } أي لا مغير ولا ناقص له. قوله: { وهو سريع الحساب
~~} أي فيحاسبهم في زمن يسير. قوله: { وقد مكر الذين من
~~قبلهم } هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم. قوله: { فلله
~~المكر جميعا } أي لأنه الخالق لهم، العالم بأحوالهم، فهو يوصل
~~إليهم العذاب من جهة لا يعلمون بها.قوله: (فيعد لها) أي يهيىء ويحضر.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا.

# قوله: { قل كفى بالله شهيدا } أي لأنه الخالق للمعجزات على
~~يدي. قوله: { ومن عنده علم ms0986 الكتاب } معطوف على لفظ الجلالة،
~~والمعنى أن الله ومن عنده علم الكتاب، فيهم الكفاية في الشهادة بيني
~~وبينكم، وأل في الكتاب للجنس، فيشمل التوراة والإنجيل والفرقان، فقوله:
~~(من مؤمني اليهود والنصارى) أي مطلقا فهو قوله تعالى:

# يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين

# [الأنفال: 64].

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# قدره إشارة إلى أن قوله: { كتاب } خبر لمحذوف قوله: { أنزلناه }
~~أي لفظا ومعنى قوله: { لتخرج الناس } هذا هو حكمة الإنزال.
~~قوله: (الكفر) عبر عنه بالظلمات جمعا لتعدد طرقه، بخلاف الإيمان فهو
~~متحد لا تعدد فيه، وحكمة التعبير عن الكفر بالظلمات، أنه يوصل لدار
~~الظلمات وهي النار، وعن الإيمان بالنور، لأنه يوصل إلى دار النور وهي
~~الجنة.

# قوله: { بإذن ربهم } فسره بالأمر، إشارة إلى أن المعنى:
~~لنأمرهم بالخروج من الظلمات إلى النور. قوله: (ويبدل من إلى النور) أي
~~بإعادة الجار، وهو بدل كل من كل. قوله: (طريق) { العزيز } أي وهو
~~الإسلام، وسمي بذلك، لأنه الموصل لدار السعادة. قوله: (بدل أو عطف بيان)
~~أي من العزيز، وهذا على القاعدة، من أن نعت المعرفة إذا تقدم عليها يعرب
~~بحسب العوامل، وتعرب هي منه بدلا أو عطف بيان، وحينئذ فالأصل { إلى
~~صراط العزيز الحميد }.

### || [14.2-5]

# قوله: (والرفع مبتدأ) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (ملكا وخلقا
~~وعبيدا) أي فلا شريك له في شيء من ذلك.

# قوله: { وويل } قيل معناه دمار وهلاك للكافرين، وقيل واد في جهنم،
~~لو وضعت في جبال الدنيا لذابت من حره، وهو مبتدأ، وسوغ الابتداء به قصد
~~الدعاء. قوله: (نعت) أي للكافرين، وفيه الفصل بين النعت والمنعوت بأجنبي
~~وهو قوله: { من عذاب شديد } فالأوضح أن يكون مبتدأ خبره {
~~أولئك في ضلال بعيد }. قوله: { يستحبون الحياة
~~الدنيا } أي يحبونها ويألفونها زيادة على الآخرة، والمعنى يقدمون
~~الحياة الدنيا على الآخرة. قوله: { ويصدون عن سبيل الله }
~~أي يمنعون الناس عن الدين الحق. قوله: { ويبغونها عوجا } أي
~~يطلبون العدول والانحراف عنها، والمعنى أنهم يضلون غيرهم، ويضلون في
~~أنفسهم. قوله: { في ضلال بعيد } أي كفر مبعد لهم عن ms0987 الرحمة
~~والخير.

# قوله: { ومآ أرسلنا من رسول } أي محمدا أو غيره فظاهر. إن
~~قلت: إن كان المراد بقومه الذين نشأ فيهم، وإن كان المراد الذين أرسل
~~لهم، فرسول الله أرسل لكافة الخلق، مع أنه لم يظهر منه إلا اللسان
~~العربي، وهو لسان بعض قومه أجيب: بأن الله علمه جميع اللغات، فكان يخاطب
~~كل قوم بلغتهم، وإن لم يثبت أنه تكلم باللغة التركية، لأنه لم يتفق أنه
~~خاطب أحدا من أهلها، ولو خاطبه لكلمه بها. قوله: { فيضل الله
~~من يشآء } استئناف مفصل لقوله: { ليبين لهم }  { وهو
~~العزيز } أي الغالب على أمره وهو كالعلة لقوله: { فيضل الله
~~من يشآء } الخ قوله: { الحكيم } أي الذي يضع الشيء في محله.

# قوله: { ولقد أرسلنا موسى } تفصيل لما أجمل في قوله: {
~~ومآ أرسلنا من رسول } الآية قوله: (التسع) تقدم منها ثمانية
~~في الأعراف، والتاسعة في يونس قوله: (وقلنا له) لا حاجة لتقديره، بل
~~المناسب أن يفسر أن بأي التفسيرية، لأن ضابطها موجود، وهو تقدم جملة فيها
~~معنى القول دون حروفه وهو { أرسلنا } ، ويصح جعلها مصدرية أي بإخراج
~~قومك، وهذه الباء للتعدية، وفي { بآياتنآ } للحال قوله: (بنعمه) أي
~~فالمراد بالأيام النعم، وعبر عنها بالأيام لحصولها فيها قوله: { لكل
~~صبار } أي كثير الصبر وقوله: { شكور } أي كثير الشكر، وخصوا
~~بالذكر لأنهم المنتفون بها.

### || [14.6-8]

# قوله: { و } (اذكر) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى اذكر لقومك
~~ما وقع لموسى وقومه لعلهم يعتبرون قوله: { يسومونكم } أي يذيقونكم
~~قوله: { سوء العذاب } أي العذاب السيىء وهو الشديد قوله: {
~~ويذبحون أبنآءكم } عطفه بالواو هنا، إشارة إلى أنه غير
~~العذاب السيىء المذكور، وأما في البقرة، فهو تفسير لسوء العذاب، فصح
~~التغاير بهذا الاعتبار، وإن كانت الصحة واحدة.

# قوله: { ويستحيون نسآءكم } أي للخدمة، فكانوا يستخدمونهن
~~ويمنعونهن عن أزواجهن قوله: (لقول بعض الكهنة) جمع كاهن وهو المخبر عن
~~المغيبات المستقبلة، وأما العراف فهو المخبر عن الأمور الماضية قوله: {
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم } أي فالله سبحانه وتعالى، يختبر
~~عباده بالخير والشر، قال تعالى:

# ونبلوكم بالشر ms0988 والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] لأن النعمة أو البلية، إذا أصابت الشخص فهو معرض: إما
~~لرضا الله إن شكر وصبر، أو لغضبه إن جزع وكفر.

# قوله: { وإذ تأذن ربكم } من جملة كلام موسى لقومه، كأنه
~~قيل: { اذكروا نعمة الله عليكم } ، واذكروا حين تأذن
~~ربكم قوله: (بالتوحيد والطاعة) أي بأن وحدتموني ودمتم على طاعتي قوله: {
~~لأزيدنكم } أي من خيري الدنيا والآخرة، فيحصل لكم النعم والرضا
~~فتظفون بالسعادتين قوله: { ولئن كفرتم } لم يصرح بالجواب في جانب
~~الوعيد، وصرح به في جانب الوعد، إشارة إلى كرمه سبحانه وتعالى، وأن رحمته
~~سبقت غضبه، ونظير ذلك قوله تعالى:

# بيدك الخير

# [آل عمران: 26] ولم يقل وبيدك الشر قوله: (لأعذبنكم) هذا هو جواب القسم،
~~وحذف جواب الشرط للقاعدة، أنه عند اجتماعهما يحذف جواب المتأخر.

# قوله: { وقال موسى } أي بعد أن أيس من إيمانهم. قوله: { فإن
~~الله لغني } أي عن شركك وإيمانكم قوله: { حميد } أي مستحق
~~للحمد، والمعنى: أن كفركم بالله أنتم وأهل الأرض جميعا، لا ينقص من ملكه
~~شيئا، وإيمانكم لا يزيد في ملكه شيئا، بل على حد سواء، وإنما ذلك راجع
~~إلى أنفسكم، وهو غني عنكم.

### || [14.9-11]

# قوله: { ألم يأتكم } من كلام موسى أيضا، أو من كلام الله قوله:
~~{ والذين من بعدهم } إما مبتدأ خبره. قوله: { لا
~~يعلمهم إلا الله } أو معطوف على قوله: { قوم نوح } ،
~~وقوله: { لا يعلمهم إلا الله } اعتراض قوله: { جآءتهم
~~رسلهم } مستأنف واقع في جواب سؤال مقدر تقديره ما قصتهم وما شأنهم.
~~قوله: { فردوا أيديهم في أفوههم } أي لكراهتهم ذلك،
~~فإن شأن الإنسان، إذا كره شيئا واغتاظ منه، ولم يقدر على دفعه، يعض على
~~يديه. قوله: (ليعضوا عليها) بفتح العين وضمها. قوله: (على زعمكم) أي وإلا
~~فلم يعترفوا برسالة رسلهم.

# وقوله: { وإنا لفي شك } الخ أي والشك كفر، فلا ينافي قولهم {
~~إنا كفرنا بمآ أرسلتم به }. قوله: (في الريبة) أي وهي
~~عدم اطمئنان النفس إلى الشيء قوله: { قالت رسلهم } أي جوابا
~~لقول الأمم { إنا كفرنا بمآ أرسلتم به }. قوله: { أفي
~~الله شك } الهمزة للاستفهام، ms0989 والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره
~~أثبت، و { شك } فاعل بالجار والمجرور لاعتماده على الاستفهام، والجار
~~والمجرور خبر مقدم، و { شك } مبتدأ مؤخر، والأولى لسلامته من الفصل
~~بين الصفة وهو { فاطر } ، والموصوف وهو لفظ الجلالة بأجنبي وهو
~~المبتدأ. قوله: (للدلائل الظاهرة) أي العقلية والنقلية. قوله: { فاطر
~~السموت والأرض } هذا من جملة أدلة توحيده.

# قوله: { يدعوكم } الجملة حالية قوله: { ليغفر لكم } أي لا
~~ليتكمل بطاعتكم، بل ثمرة امتثالكم وطاعتكم عائدة عليكم قوله: (من زائدة)
~~هذا مبني على مذهب الأخفش، من أنها تزاد في الإثبات، وهي طريقة ضعيفة،
~~فلا يناسب تخريج القرآن عليها، وقوله: (أو تبعيضية) فيه أنه ظاهر في
~~المسلم الأصلي، وأما الكافر إذا أسلم فلا يظهر، لأن الإسلام يجب ما قبله،
~~ولو حقوق العباد، وحينئذ فالجواب الأتم، أن تجعل { من } بمعنى بدل، أي
~~يغفر لكم بدل عقوبة ذنوبكم، أو ضمن يغفر معنى يخلص، ومن على بابها
~~للتعدية، والتقدير: ليخلصكم من ذنوبكم، ولعل هذا الجواب هو الأقرب.

# قوله: { ويؤخركم } معطوف على يغفر، والمعنى يدعوكم إلى طاعته
~~لأمرين: غفران ذنوبكم، وتأخير العذاب إلى أجل مسمى، بأن تعيشوا في الدنيا
~~سالمين من الخزي، كالخسف والمسخ، فإذا متم على الإيمان دخلتم الجنة ففزتم
~~بالسعادتين. قوله: { قالوا } أي الأمم، جوابا لمقالة الرسل. قوله: {
~~إلا بشر مثلنا } أي فلا مزية لكم علينا، فلم اختصصتم بالنبوة
~~دوننا. قوله: { أن تصدونا }  { أن } مصدرية، وتصدوا منصوب بأن،
~~وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، ونا مفعوله. قوله: (من الأصنام)
~~بيان لما قوله: (حجة ظاهرة) أي غير ما جئتم به.

# قوله: { قالت لهم رسلهم } أي جوابا لمقالتهم. قوله: {
~~ولكن الله يمن على من يشآء } أي فإننا وإن كنا
~~بشرا مثلكم، إلا أن الله فضلنا عليكم بالنبوة، وأعطانا المعجزات على
~~مراده، فإن آمنتم فهو خير لكم، وإن كفرتم فهو شر لكم، فلا قدرة لنا على
~~إتيان ما تطلبونه، لأننا عبيد مقهورون. قوله: (بأمره) المناسب أن يقول
~~بإرادته. قوله: { فليتوكل المؤمنون } أي يفوضوا أمورهم
~~إليه، ويصبروا على ما أصابهم.

### || [14.12-16]

# قوله: { وما لنآ } أي ms0990 أي شيء ثبت لنا. قوله: (أي لا مانع لنا من
~~ذلك) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { وقد
~~هدانا سبلنا } أي أرشدنا إلى طرقنا الموصلة للسعادة العظمى. قوله:
~~{ ولنصبرن على مآ آذيتمونا } أي فلا نبالي بكم ولا
~~بإذايتكم. قوله: (على أذاكم) أشار بذلك إلى أن ما مصدرية. قوله: {
~~فليتوكل المتوكلون } أي يدوموا على التوكل.

# قوله: { وقال الذين كفروا } أي المتعنتون المتمردون. قوله: {
~~لنخرجنكم من أرضنآ } أي فلا تخالطونا، بل أريحونا من
~~هذا التعب. قوله: (لتصيرن) دفع بذلك ما يقال: إن العود يقتضي أنه سبق لهم
~~التلبس بملتهم، مع أن الرسل معصومون من ذلك؛ فأجاب المفسر: بأن المراد
~~بالعود الصيرورة، أي لتصيرن داخلين في ملتنا.

# قوله: { فأوحى إليهم } أي إلى الرسل بعد هذه المقالات لليأس
~~من إيمانهم قوله: { لنهلكن الظالمين } أي نستأصلهم بالهلاك،
~~فلا يبقى منهم أحد. قوله: { ذلك } مبتدأ خبره قوله: { لمن خاف }
~~الخ. قوله: (أي مقامه بين يدي) أي موقفه عندي يوم القيامة. قوله: {
~~وخاف وعيد } (بالعذاب) في هذه الآية إشارة إلى أن الخوف من الله
~~غير الخوف من وعيده، لأن العطف يقتضي المغايرة. قوله: { واستفتحوا
~~} أي طلب الرسل الفتح من الله، لما أيسوا من إيمان قومهم. قوله: (استنصر
~~الرسل) أي طلبوا من الله النصر.

# قوله: { وخاب } معطوف على مقدر، والتقدير فنصروا وخاب الخ. قوله:
~~(خسر) أي في الدنيا والآخرة. قوله: (متكبر عن طاعة الله) أي متعظم في
~~نفسه، محتقر لما سواه، قوله: (أي أمامه) أي فالوراء يستعمل في الأمام
~~والخلف، فهو من الأضداد، وقيل هو اسم لما توارى عنك، سواء كان من خلفك أو
~~من أمامك. قوله: { صديد } بدل أو عطف بيان قوله: (هو ما يسيل) الخ،
~~وقيل هو ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر.

### || [14.17-20]

# قوله: { يتجرعه } أي يكلف تجرعه ويقهر عليه.

# قوله: { ولا يكاد يسيغه } أي لا يقرب من إساغته:

# " قال عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى: { ويسقى من مآء
~~صديد يتجرعه } قال " يقرب إلى فيه فيكرهه، فإذا أدني منه، شوى
~~وجهه ms0991 ووقعت فروة رأسه أي جلدتها بشعرها، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج
~~من دبر " كما قال { وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم }
~~، وقال { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا } ".

# قوله: { وما هو بميت } أي فيستريح، قال ابن جريج: تعلق نفسه
~~عند حنجرته، فلا تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فتنفعه
~~الحياة. قوله: (بعد ذلك العذاب) أشار بذلك إلى أن الضمير في ورائه عائد
~~على العذاب، وقيل عائد على كل جبار، والمعنى: ويستقبل في كل وقت عذابا
~~أشد مما هو فيه، كالحيات والعقارب والزمهرير، وغير ذلك، أجارنا الله من
~~ذلك. قوله: (متصل) أي لا ينقطع بل هو دائم مستمر. قوله: (ويبدل منه) أي
~~من الموصول، والأصل مثل أعمال الذين كفروا. قوله: (في عدم الانتفاع بها)
~~أي فهي وإن كانت أعمال بر، إلا أنها لا تنفع صاحبها يوم القيامة بسبب
~~كفره ولأن كفره أحبطها وأبطلها، وإنما جزاؤها إن كانت لا تتوقف على
~~الإسلام، يكون في الدنيا بتوسيع الرزق والعافية في البدن.

# قوله: { اشتدت به الريح } أي حملته وذهبت به. قوله: (لعدم
~~شرطه) أي وهو الإيمان. قوله: { البعيد } أي الذي لا يرجى زواله.
~~قوله: { ألم تر } الخطاب لكل من يتأتى منه التأمل والنظر، فليس
~~خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (تنظر) أي تبصر وتتأمل ببصيرتك،
~~فتستدل على أن الخالق متصف بالكمالات. قوله: (استفهام تقرير) أي والمعنى
~~أقر يا مخاطب بذلك واعترف ولا تعاند، فإن القادر على خلق السموات لا
~~يعجزه شيء، فهو حقيق بالعبادة دون غيره. قوله: { بالحق } الباء إما
~~للسببية أو الملابسة، والمعنى خلق السموات والأرض بسبب الحق أو ملتبسا
~~بالحق، أي الحكمة الباهرة لا عبثا. قوله: (متعلق بخلق) أي أو بمحذوف حال
~~من فاعل.

# قوله: { إن يشأ يذهبكم } أي يعدمكم، فإن القادر لا يصعب عليه
~~شيء، قال تعالى:

# إنا لقدرون * على أن نبدل خيرا منهم وما
~~نحن بمسبوقين

# [المعارج: 40-41]. قوله: { وما ذلك } أي الإذهاب والإتيان بشديد
~~على الله، قال تعالى:

# ما ms0992 خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28].

### || [14.21]

# قوله: { وبرزوا } هذا إخبار من الله تعالى عن محاجة الكفار، مع
~~بعضهم ومع إبليس يوم القيامة، والبروز الظهور، والمعنى يظهرون بين
~~الخلائق، فلا يغيب لهم شيء من أوصافهم أبدا. قوله: (خرجوا) أي من
~~القبور، للحساب والجزاء. قوله: (والتعبير) الخ، جواب عما يقال: إن هذه
~~الأشياء لم تحصل. فأجاب: بأن ذلك لتحقق الوقوع، أي لأن الله سبحانه
~~وتعالى، عالم بما كان وما يكون وما هو كائن فالماضي والمستقبل في علمه
~~على حد سواء.

# قوله: { فقال الضعفاء } أي في الرأي. قوله: { إنا كنا
~~لكم تبعا } أي في تكذيب الرسل والدخول في دينكم. قوله: (من الأولى
~~للتبيين) الخ، أي والكلام فيه تقديم وتأخير، والتقدير فهل أنتم مغنون عنا
~~بعض الشيء الذي هو عذاب الله. قوله: { قالوا } أي جوابا لهم،
~~واعتذارا عما فعلوا بهم. قوله: { لو هدانا الله } أي لو وصلنا
~~الله لدار السعادة في الدنيا بالإيمان لهديناكم، لكن حصل لنا الضلال
~~فأضللناكم، فاخترنا لكم ما لأنفسنا. قوله: { سوآء علينآ
~~أجزعنآ أم صبرنا } هذا من كلام جميع الكفار الأتباع والرؤساء،
~~ويؤيده ما روي أنهم يقولون: تعالوا نجزع، فيجزعون خمسمائة عام، فلا
~~ينفعهم، فيقولون: تعالوا نصبر، فيصبرون كذلك، فلا ينفعهم ثم يقولون {
~~سوآء علينآ } الخ، والجزع: القلق وعدم تحمل الشدائد. قوله: (ملجأ)
~~أي محل هروب نلتجىء له.

### || [14.22-24]

# قوله: { وقال الشيطان } الخ، أي حين يوضع له منبر من نار في
~~النار، فيجتمع عليه أهل النار يلومونه، فيقول لهم { إن الله
~~وعدكم } الخ. قوله: { لما قضي الأمر } أي نفذ قضاؤه
~~باستقرار أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار. قوله: { وعد
~~الحق } أي الوعد الثابت الناجز، وليس المراد الوعد بالخير، بل المراد
~~به الجزاء والبعث. قوله: (فصدقكم) أشار بذلك إلى أن في الكلام حذفا
~~بدليل قوله: { فأخلفتكم }. قوله: (أنه غير كائن) قدره إشارة إلى
~~أن مفعول وعد الثاني محذوف. قوله: { فأخلفتكم } أي تبين خلافه.
~~قوله: (لكن) أشار بذلك إلى الاستثناء منقطع، لأن دعوته ليست من جنس
~~السلطان.

# قوله: ms0993 { فلا تلوموني } أي على وسوستي لكم. قوله: { ولوموا
~~أنفسكم } أي وبخوها على اتباعي، فإني لم أكن مكرها لكم على اتباعي،
~~بل جاءتكم البينات والرسل، وسمعتم الدلائل الظاهرة على توحيد الله،
~~فتركتموها واتبعتوني. قوله: (على اجابتي) أي ومخالفة ربكم. قوله:
~~(بمغيثكم) أي من العذاب. قوله: (بفتح الياء وكسرها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، والأصل بمصرخين لي، حذفت اللام للتخفيف، والنون للإضافة، فاجتمع
~~مثلان، أدغم أحدهما في الآخر، فحركت ياء الإضافة بالفتح طلبا للخفة على
~~إحدى القراءتين، وكسرت على أصل التخلص من التقاء الساكنين على الأخرى.

# قوله: { إني كفرت بمآ أشركتمون } أي تبرأت وأنكرت
~~إشراككم إياي مع الله، حيث اطعتموني في وسوستي لكم بالشرك، فكأنهم أشركوه
~~مع الله. قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى أنه ليس من كلام إبليس، وقيل
~~من كلامه. قوله: { وأدخل الذين آمنوا } لما ذكر أحوال
~~الأشقياء، شرع في ذكر أحوال السعداء. قوله: (حال مقدرة) أي مقدرين الخلود
~~فيها وتقدير الخلود عند الدخول من تمام النعيم. قوله: { بإذن
~~ربهم } متعلق بأدخل. قوله: (من الله) قال تعالى:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. قوله: (ومن الملائكة) قال تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24].

# قوله: { ألم تر } الخطاب إما للنبي، أو لكل من يتأتى منه الخطاب.
~~قوله: { مثلا } المثل تشبيه مجهول بمعلوم ليقاس عليه. قوله: (أي لا
~~إله إلا الله) خصها بالذكر لأنها مفتاح الجنة، ولم يقبل من أحد الإيمان
~~إلا بها، وقيل كل كلمة حسنة، كالتسبيح والتحميد والاستغفار وغير ذلك.
~~قوله: { أصلها ثابت } أي عروقها ثابتة في الأرض ماكثة فيها، حتى
~~أنها لا تحتاج لسقي، بل تشرب من عروقها. قوله: { وفرعها في
~~السمآء } أي لجهة العلو.

### || [14.25-28]

# قوله: { كل حين } اختلف في مقداره، فقيل الحين كل سنة، لأن النخلة
~~تثمر في كل سنة مرة، وقيل ستة أشهر، لأنه من وقت طلعها إلى طيبها كذلك،
~~وقيل ثمانية أشهر، لأن حملها ظاهرا وباطنا كذلك، وقيل أربعة أشهر، لأنه
~~من حين ظهورها إلى إدراكها كذلك، وقيل شهران، لأنه من ms0994 وقت أكلها إلى قطع
~~ثمرها كذلك، وقيل كل وقت، لأن ثمر النخل يؤكل دائما، فيؤكل منها الطلع
~~والبلح والبسر الرطب والتمر، وهو الأولى. قوله: (وعمله يصعد إلى السماء)
~~قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10] ووجه الشبه بين الإيمان والشجرة، أن الشجرة لها عرق راسخ
~~وفرع عال وثمر يؤكل، الإيمان تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأبدان،
~~فإذا أكثر الإسنان من ذكر هذه الكلمة، ظهرت عليه أنوارها، ولمعت في فؤاده
~~أسرارها، فدام نفعه بها في العاجل والآجل، ومن هنا اختص الصوفية بها،
~~بمعنى أنهم تلقوه عن أشياخهم بالسند المتصل وتعلقوا بها، فصارت شعارهم
~~ودثارهم، ولذا قال السنوسي: فعلى العاقل أن يكثر من ذكرها مستحضرا، لما
~~احتوت عليه من المعاني، حتى تمتزج مع معناها بلحمه ودمه، فإنه يرى لها من
~~الأسرار والعجائب، ما لا يدخل تحت حصر. قوله: (هي كلمة الكفر) أي كل ما
~~يدل عليه. قوله: (هي الحنظل) حكمة التشبيه بها، أنها لا تغوص في الأرض،
~~بل عروقها في وجه الأرض، ولا غصون لها تصعد إلى جهة السماء، بل ورقها
~~يمتد على الأرض كشجر البطيخ، وثمرها رديء، وتسميتها شجرا مشاكلة، لأنها
~~من النجم لا من الشجر، لأن الشجر ما له ساق، والنجم ما لا ساق له. قوله:
~~اجتثت أي قلعت جثتها، والمعنى على الشبيه، أي كأنها لعدم ثبات أصلها
~~وامتداد في الأرض، كالشيء المقلوع جثته. قوله: { يثبت الله
~~الذين آمنوا } هذا راجح للمثل الأول. قوله: { في الحياة
~~الدنيا } أي فلا يتزلزلون عن الدين إذا ابتلوا بالمصائب، كالقتل،
~~وأخذ المال، وفقد الأحباب، والفتنات عند الممات، وغير ذلك، وهذه بشرى
~~للمؤمنين، بأن إيمانهم ثابت في قلوبهم، لا يتزلزل أبدا بل يثبتهم الله
~~دنيا وأخرى. قوله: (أي في القبر) خصه بالذكر، لأنه بعد سؤاله لا يفتنون
~~في التوحيد، وإنما يكون حسابهم في الموقف على فروع الدين. قوله: (لما
~~يسألهم الملكان) أي حين يحيي الله الميت، حتى يسمع قرع من كان ماشيا في
~~جنازته، فيقعدانه ويقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن ms0995 نبيك؟ فأما المؤمن
~~فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فيقولان
~~له: نم نومة العروس، قد علمنا إن كنت لموقنا، وأما الكافر أو المنافق
~~فيقول: لا أدري، كنت أسمع الناس يقولون شيئا فقلت مثل ما يقولون،
~~فيضربانه بمطراق من نار، فيصيح صيحة يسمعه من في الأرض غير الثقلين،
~~ويقولان له: لا دريت ولا تليت.

# قوله: { ويفعل الله ما يشآء } أي يحكم لا معقب لحكمه، وهو
~~جواب عن سؤال مقدر تقديره: لم هدى هؤلاء، وأضل هؤلاء؟ فأجاب: بأنه يفعل
~~ما يشاء، فلا يسأل عما يفعل.

# قوله: { ألم تر } استفهام تعجيب، وهو خطاب لرسول الله ولكل عاقل.
~~قوله: (أي شكرها) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله: (هم كفار
~~قريش) أي فنعم الله التي بدلوا شكرها كفرا، كون نسبهم أشرف الأنساب،
~~وبلدهم أشرف البلاد، وكون الخلق تسعى إليهم ولا يسعون، فبدلوا ذلك، حيث
~~كذبوا خير الخلق، وعبدوا الأصنام. قوله: { قومهم } أي أتباعهم.
~~قوله: { دار البوار } يقال بار يبور بوارا بالضم هلك، وبار الشيء
~~بوارا كسد، فأطلق اللازم وأريد الملزوم، لأنه يلزم من الكساد والهلاك.

### || [14.29-31]

# قوله: { يصلونها } حال من القوم.

# قوله: { وجعلوا } عطف على ما بدلوا. قوله: { أندادا } جمع ند
~~بمعنى النظير. قوله: { ليضلوا } اللام للعاقبة والصيرورة، لأن
~~اتخاذهم الأنداد، ليس لأجل الضلال، بل لكونهم يقربونهم إلى الله زلفى.
~~قوله: (بفتح الياء وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان، والمعنى ليضلوا في
~~أنفسهم وهذا على الفتح، أو ليضلوا غيرهم وهذا على الضم. قوله: (بدنياكم)
~~أي أو بعبادتكم الأصنام، لأنها من جملة الشهوات التي يتمتع بها، والعبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإن هذا تهديد لكل ظالم. قوله: { فإن
~~مصيركم إلى النار } أي مآلكم إليها.

# قوله: { قل لعبادي } بثبوت الياء مفتوحة، وبحذفها لفظا لا خطا،
~~قراءتان سبعيتان هنا وفي أربعة مواضع من القرآن، في سورة الأنبياء في
~~قوله:

# أن الأرض يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105]. وفي العنكبوت في قوله:

# يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة

# [العنكبوت: 56]. وقوله في سبأ

# وقليل ms0996 من عبادي الشكور

# [سبأ: 13]. وقوله في سورة الزمر

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53]. والإضافة في عبادي للتشريف، ولذا قال العارف:

# ومما زادني شرفا وتيها

# وكدت بأخمصي أطأ الثريا

# دخولي تحت قولك يا عبادي

# وأن صيرت أحمد لي نبيا

# قوله: { الذين آمنوا } أي اتصفوا بالإيمان، وفي ذلك إشارة إلى أن
~~الصلاة والزكاة وغيرهما من وجوه البر، لا تكون إلى لمن اتصف بالإيمان،
~~فلا تنفع الكافر في حال كفره، فلا ينافي أنه مخاطب بفروع الشريعة، لكن لا
~~تصح منه إلا الإسلام، وفائدة خطابه بها، أنه يعذب عليها زيادة على عذاب
~~الكفر، بدليل قوله تعالى:

# ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين *
~~ولم نك نطعم المسكين

# [المدثر: 42-44] الآية. قوله: { وينفقوا مما رزقناهم }
~~أي النفقة الواجبة كالزكاة، والمندوبة كالتطوعات، وقوله: { سرا
~~وعلانية } أي فالإنسان مخير في الاتفاق، إما سرا، أو جهرا، لكن
~~الأفضل في الوادبة الجهر، لئلا يتهم بقلة الدين، وفي التطوعات السر،
~~لكونه أقرب إلى الاخلاص. قوله: (فداء) مشى المفسر على أن المراد بالبيع
~~الفداء، مشى غيره على إبقاء البيع على ظاهره، أي لا شيء يباع فيه للفداء.
~~قوله: (مخالة) أشار المفسر إلى أن قوله: { خلال } مصدر بمعنى المخالة،
~~وقال غيره إن خلال جمع خلة، كقلال جمع قلة. قوله: (أي صداقة تنفع) هذا
~~محمول على الكفر بدليل آية الزخرف

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]، فالمتقون لهم الأخلاء يوم القيامة، وفي القبور، وفي كل
~~موطن مخوف، والكفار قد تقطعت بهم الأسباب، فليس لهم أخلاء نافعون أصلا.

### || [14.32-33]

# قوله: { الله الذي خلق } شروع في ذكر دلائل وحدانيته تعالى،
~~واتصافه بالكمالات، وهذه الآية مشتملة على عشرة أدلة. قوله: { من
~~السمآء مآء } أي فماء المطر من السماء، كما ذكره أهل السنة. قوله:
~~{ من الثمرات } المراد بها ما يشمل المطعوم والملبوس. قوله: {
~~رزقا لكم } حال من الثمرات. قوله: (السفن) أي الكبار والصغار،
~~وقوله: (بالركوب) أي على ظهرها، وقوله: (والحمل) أي حمل الأثقال من محل
~~إلى آخر.

# قوله: { وسخر لكم الأنهار ms0997 } جمع نهر، أي ذللها لكم في جميع
~~الأرض على ما تشتهي أنفسكم. قوله: { دآئبين } الدأب العادة المستمرة
~~دائما على حال واحدة، والمعنى أن الله سخر الشمس والقمر يجريان من يوم
~~خلقهما الله، ولا يفتران عن سيرهما إلى آخر الدهر، فالشمس نعمة النهار،
~~والقمر نعمة الليل، وهما منافع للعالم، بهما يهتدون، ويعرفون السنين
~~والحساب، وتطيب ثمارهم وزروعاتهم، فهما سبب عادي لنفع العالم، يوجد النفع
~~عندهما لا بهما. قوله: (لا يفتران) أي لا يضعفان ولا ينكسران. قوله: (في
~~فلكهما) أي محلهما ومقرهما، وهو السماء الرابعة للشمس، وسماء الدنيا
~~للقمر. قوله: (لتسكنوا فيه) أي تطمئنوا فيه من تعب النهار. قوله:
~~(لتبتغوا من فضله) أي تسعوا في معايشكم ومعادكم، قال تعالى:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73].

### || [14.34]

# قوله: { وآتاكم من كل ما سألتموه } عطف عام على خاص، و {
~~من } قيل صلة على مذهب الأخفش، من زيادتها في الأثبات، أي آتاكم كل ما
~~سألتموه، وقيل تبعيضية، أي آتاكم بعض كل ما سألتموه، أي احتجتم إليه، ولو
~~لم يحصل سؤال بالفعل، فالمراد شأنكم تسألون عنه لاحتياجكم إليه، فإن الله
~~أعطانا النعم من غير سؤال منا، والمعنى أعطى الله كل فرد، فرد، بعض، كل
~~ما يحتاج إليه العالم، فأصول النعم اشترك فيها جميع العالم، عقلاء
~~وغيرهم، مسلمين وكفارا، وما يحتمل أنها موصلة وهو الأتم، والتقدير بعض
~~كل ما سألتموه، أو مصدرية، والتقدير بعض كل مسؤولكم. قوله: (على حسب
~~مصالحكم) جواب عما يقال: إن الإنسان لم يعط بعض كل ما سأل، فإنه قد يسأل
~~السلطنة مثلا ولا يعطاها، فأجاب: بأن هذه العطية ليست على حسب ما يصلح
~~للعبد، بل على حسب مراد الله تعالى، فعطاياه سبحانه وتعالى، على حسب
~~مراده في خلقه، فمنهم من جعل رزقه واسعا، ومنهم من جعل رزقه ضيقا،
~~وهكذا.

# قوله: { وإن تعدوا نعمت الله } أي أفرادها فإنها متناهية.
~~قوله: (بمعنى إنعامه) أشار بذلك إلى أن المراد بالنعمة الأنعام، وهو صفة
~~فعل، ودفع بذلك ما يقال، كيف يقول ms0998 الله { لا تحصوها } ، مع أن كل
~~نعمة دخلت الوجود متناهية ويمكن عدها؟ فأجاب: بأن المراد بالنعمة
~~الإنعام، بمعنى تجددها شيئا فشيئا، قوله: (الكافر) المراد به أبو جهل،
~~لأنها نزلت فيه، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

### || [14.35-37]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم }  { إذ } ظرف معمول لمحذوف قدره
~~المفسر بقوله (اذكر) وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي اذكر لهم قصة
~~إبراهيم، ودعواته لساكني البيت الحرام ولبنيه، لعلهم يعتبرون، فينزجروا
~~عما هم عليه، فإن لم يعتبروا، فقد تعرضوا لما يحل بهم. قوله: { هذا
~~البلد } قال الأشياخ: حكمة تعريف البلد هنا، وتنكيرها في البقرة، أن
~~إبراهيم تكرر منه الدعاء، فما في البقرة كان قبل بنائها، فطلب من الله أن
~~تجعل بلدا، وأن تكون آمنا، وما هنا بعد بنائها، فطلب من الله أن تكون
~~آمنا. قوله: (لا يسفك فيه دم إنسان) أي لا يتمكن منه جبار، بقصد إهانة
~~البيت وأهله، وما وقع من الحجاج، في مقاتلته لابن الزبير، وهدمه للبيت،
~~إنما كان بقصد التعظيم للبيت، بسبب دعواه أن ابن الزبير كان مخطئا في
~~بنائه البيت على قواعد إبراهيم، وقوله: (لا يسفك فيه دم إنسان) أي ولو
~~قصاصا، وهو مذهب أبي حنيفة، وإنما يضيق عليه ليخرج، فإذا خرج اقتص منه.
~~قوله: (ولا يظلم فيه أحد) أي ومن تجرأ وظلم فيه، فقد تعرض لعذاب الله،
~~قال تعالى:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# [الحج: 25]. قوله: (ولا يصاد صيده) أي يحرم صيد البر في الحرم، على كل
~~شخص محرما أو غيره. قوله: (ولا يختلي خلاه) أي لا يقطع حشيشه النابت
~~بنفسه، واستثنى العلماء من ذلك الاذخر والسنا والسواك والعصا وقطع الشجر
~~للبناء محله، لأنه ينبغي توسعته. إن قلت: إن قوله: { ءامنا } يعارضه
~~ما روي: أن ذا السويقتين يخرب البيت، ويخيف أهله في آخر الزمان. أجيب:
~~بأن معنى الأمن الطمأنينة، ظاهرا وباطنا، من سطوات الخالق والمخلوق،
~~للحيوان العاقل، وغيره غالبا، فلا ينافي حدوث النوادر من بعض الجبابرة.
~~وأجيب أيضا: بأن المراد الأمن من الخراب ms0999 إلى قرب الساعة، فإن ذا
~~السويقتين، يخرب الكعبة قرب الساعة، بعد موت عيسى عليه السلام.

# فائدة: قول ابراهيم { رب اجعل هذا البلد } الخ، يقتضي أن
~~دأبه الدعاء، وما ورد من قوله حين ألقي في النار: حسبي من سؤالي علمه
~~بحالي، يقتضي أنه لم يكن دأبه الدعاء، فما السر في ذلك؟ أجيب: بأنه كان
~~في زمن إلقائه في النار، في مقام الفناء والسكر، وهو الغيبة عن شهود
~~الخلق بشهود الحق، فلا يشهد أثرا، وفي زمن دعائه في مقام البقاء وجمع
~~الجمع، وهو البقاء بالله بمعنى شهود الآثار بعد شهود مؤثرها، فمقامه في
~~حال دعائه، أعلى وأجل من مقامه في حال تركه له، ولا يقاس بمقامات
~~الأنبياء مقام، بل بدايتهم أعلى وأجل من نهاية غيرهم، فالأولياء وإن
~~عظموا، لا يصلون لأدنى رتب الأنبياء، وأما قول أبي الحسن الشاذلي: واقرب
~~مني بقدرتك قربا تمحق به عني كل حجاب محقته عن إبراهيم خليلك الخ،
~~فمعناه قربا يليق بي، لا كقرب الخليل، فقد طلب من الله أن يذيقه قطرة من
~~بحار تجلياته التي تجلى بها على الخليل حتى أسكره، فلم يشهد شيئا سواه.

# قوله: { واجنبني وبني } المراد أولاده وأولاد أولاده،
~~كإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط. إن قلت: إن الأنبياء معصومون من الشرك،
~~ففي دعائه تحصيل الحاصل. والجواب الأتم: أن دعاءه تشريع وتعليم وتذلل
~~وتواضع، مع كونه يعلم عصمة نفسه، ويقال مثل هذا في دعوات باقي الأنبياء
~~بالنجاة، مما هم معصومون منه، كعذاب النار، وغضب الجبار، ونحو ذلك.

# قوله: { ربنآ } كرر النداء تأكيدا. قوله: (بعبادتهم لها) أشار
~~بذلك إلى أن نسبة الإضلال للأصنام مجاز، لأنها سبب في الضلال بسبب
~~عبادتها. قوله: { فإنه مني } أي منسوب لي وملحق بي. قوله: (هذا
~~قبل علمه) الخ. جواب عما يقال: إن الله لا يغفر الشرك، فكيف يقول {
~~فإنك غفور رحيم }؟ وأجيب أيضا: بأن قوله: { ومن عصاني
~~} أي بغير الكفر، وبأن طلب الغفران لذريته الكفار إن ماتوا على الإسلام.
~~قوله: (وهو إسماعيل مع أمه هاجر) وسبب ذلك الاسكان، أن هاجر كانت جارية ms1000
~~لسارة، فوهبتها لإبراهيم، فولدت منه إسماعيل، فغارت سارة منها، لأنها لم
~~تكن قد ولدت قط، فأنشدته بالله أن يخرجهما من عندها، فأمره الله تعالى
~~بالوحي أن ينقلها إلى أرض مكة، وأتى له بالبراق، فركب عليه هو وهاجر
~~والطفل، فأتى من الشام ووضعهما في مكة عند البيت مكان زمزم، وليس بمكة
~~أحد، ولا بناء ولا ماء، ثم قام إبراهيم منطلقا، فتبعته هاجر وقالت: أين
~~تذهب وتتركني بهذا الوادي الذي ليس به أنيس ولا شيء؟ فلم يلتفت، فقالت:
~~آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذا لا يضيعني ثم رجعت، فانطلق إبراهيم،
~~ثم رفع يديه إلى السماء وقال: { ربنآ إني أسكنت } الخ.
~~قوله: { بواد } أي في واد، والوادي هو المنخفض بين الجبلين. قوله: {
~~غير ذي زرع } أي لا يصلح للزرع به، لكونه أرضا حجرية لا تنبت
~~شيئا. قوله: (الذي كان قبل الطوفان) أشار بذلك، إلى أن تسميته بيتا
~~محرما، فيه مجاز باعتبار ما كان، ويصح أن يكون مجازا، باعتبار ما يؤول
~~إليه الأمر، لأن الله أوحى إليه وأعلمه، أن هناك بيتا حراما، وأنه
~~سيعمره.

# قوله: { ربنا } كرر النداء، لأن الدعاء ينبغي فيه الأطناب وكثر
~~الابتهال. قوله: { ليقيموا الصلاة } اللام لام متعلقة بأسكنت،
~~والمعنى أسكنتهم بهذا الوادي الخالي من كل مرتفق، ليشتغلوا بأشراف
~~العبادات في أشرف الأماكن، والمراد من الدعاء بإقامة الصلاة، توفيقهم
~~لأدائها على الوجه الأكمل. قوله: { تهوى } القراء السبعة على كسر
~~الواو، أي تسرع وتطير شوقا إليهم، وقرىء شذوذا بفتح الواو، وخرجت على
~~زيادة إلى، أي تهواهم، وخص الأفئدة بالذكر، لأن القلوب سلاطين الأعضاء،
~~فإذا حنت إليهم القلوب، سعت لهم الأجساد قهرا.

# قوله: (تميل وتحن) أشار بذلك إلى أنه ضمن تهوي معنى تميل، فعداه بإلى،
~~وإلا فهو يتعدى باللام، وفي هذا دعاء للمؤمنين، بأن يرزقهم الله حج
~~البيت، ودعاء لسكان مكة من ذريتهم بميل الناس إليهم، ليرتفقوا وينتفعوا
~~بهم، فقد جمع في هذا الدعاء، بين أمر الدين والدنيا للناس ولذريته. قوله:
~~(لو قال أفئدة الناس) الخ، أي ولكنه لم يقل ذلك، فلم ms1001 يحصل لسابقة علم
~~الله تعالى، أنه لا يحن إليهم جميع الناس لوجود الكفار منهم، فإبراهيم
~~دعا بما سيحصل في الخارج، المطابق لما علمه الله.

# قوله: { لعلهم يشكرون } أي يصرفون النعم في مصارفها. قوله:
~~(وقد فعل بنقل الطائف إليه) أي وهو قطعة من أرض الشام، من مكان يقال له
~~حوران، بدلت بقطعة من الحجاز، فصارت العيون والأشجار بالطائف، والحجارة
~~والحصا والقفر بأرض حوران، يشاهده كل من رآه، وهو إجابة قوله: {
~~وارزقهم من الثمرات } ، وأما قوله: { فاجعل أفئدة
~~من الناس } الخ، فقد حصل مبدأ إجابته بجرهم، وذلك أن إبراهيم لما
~~وضع إسماعيل وأمه، تركهما ومعهما جراب من تمر وسقاء من ماء، فلما نفد
~~الماء، عطشت هي وولدها، فصعدت على الصفا لتنظر هل ترى أحدا؟ فلم تر
~~أحدا، فهبطت ثم أتت المروة، فقامت عليها فنظرت، هل ترى أحدا؟ فلم تر
~~أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات، ولذلك شرع السعي بينهما سبعا فعند ذلك جاء
~~جبريل، وضرب زمزم بجناحه فخرج الماء فجعلت تحوط عليه وتقول زمي زمي، وفي
~~الحديث

# " يرحم الله أم إسماعيل، لو تركت زمزم لكانت عينا معينا "

# فجعلت تشرب منه، فمكثوا كذلك، حتى مرت بهم قبيلة من جرهم، كانوا ذاهبين
~~إلى الشام، فعطشوا فرأوا الماء عندها فقالوا لها: أتأذنين لنا أن ننزل
~~عندك؟ فقالت: نعم، ولكن لا حق لكم في الماء، فقالوا لها: أشركينا في
~~مائك، نشركك في ألباننا، ففعلت، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم، فلما شب
~~إسماعيل، تعلم منهم العربية وكان أنفسهم، فزوجوه بامرأة منهم، وماتت أمه
~~وما تزوج.

### || [14.38-39]

# قوله: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن } أي
~~تعلم ما نسره من جميع أمورنا وما نظهره منها، أو المعنى: تعلم ما نخفي من
~~الوجد بفرقة إسماعيل وأمه حيث أسكنتهما بواد غير ذي زرع. وما نعلن، أي من
~~قول هاجر آلله أمرك بهذا؟ وقولي لها نعم. قوله: (يحتمل أن يكون) أي قوله:
~~{ وما يخفى على الله من شيء } الخ، فعلى الأول: هو اعتراض
~~بين كلامي إبراهيم، وعلى الثاني: ففيه وضع الظاهر موضع المضمر. ms1002

# قوله: { الحمد لله } الخ، هذا قاله إبراهيم في وقت آخر بعد
~~الدعاء، فإنه حين الدعاء، لم يكن إسحاق موجودا، بل كان إسماعيل فقط
~~طفلا، وحين الحمد كان إسحاق موجودا، ومعلوم أن بينهما ثلاث عشرة سنة.
~~قوله: { إن ربي لسميع الدعآء } مجيبه.

### || [14.40-42]

# قوله: مقيم الصلاة } أي مواظبا عليها، بشروطها وأركانها
~~وآدابها. قوله: { و } (اجعل) { من ذريتي } أشار المفسر إلى أن
~~قوله: { ومن ذريتي } معطوف على الياء في اجعلني، فيكون الفعل
~~مسلطا عليه. قوله: { وتقبل دعآء } بثبوت الياء وصلا ووقفا،
~~وحذفها كذلك قراءتان سبعيتان.

# قوله: { ربنا اغفر لي } إن قلت كيف يطلب المغفرة، مع أنه نبي
~~معصوم من جميع الذنوب؟ أجيب: بأن المغفرة لا تستدعي سبق ذنب، بل تكون من
~~الطاعات، كما إذا ارتقى مقاما أعلى مما كان فيه، فيستغفر الله مما كان
~~فيه، على حد ما قيل في قوله: صلى الله عليه وسلم

# " إني ليغان على قلبي فأستغفر الله سبعين مرة "

# قوله: (هذا قبل أن يتبين له عداوتهما لله) جواب عما يقال: كيف ساغ
~~لإبراهيم طلب المغفرة لأبويه وهما كافران. قوله: (وقرىء) أي شذوذا في
~~هذه والتي بعدها، وقرىء شذوذا أيضا وولدي بضم الواو وسكون اللام،
~~فالقراءات الشواذ ثلاث: والدي مفردا، وولدي بالتثنية، وولدي جمع ولد.
~~قوله: (يثبت) أي يوجد ويظهر وهذا دعاء للمؤمنين بالمغفرة، والله لا يرد
~~دعاء خليله إبراهيم، ففيه بشارة عظيمة لجميع المؤمنين بالمغفرة.

# قوله: { ولا تحسبن } بكسر السين وفتحها قراءتان سبعيتان في هذه،
~~وفي قوله الآتي

# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله

# [إبراهيم: 47] وفي هذه الآية تسلية لكل مظلوم، ووعيد عظيم لكل ظالم، فإن
~~العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فإنها وإن كان نزولها في حق كفار
~~قريش، إلا أن المراد عمومها لكل ظالم، لأن كل آية وردت في الكفار. فإنها
~~تجر بذيلها على عصاة المؤمنين. قوله: { غافلا } الغفلة في الأصل معنى
~~يعتري الإنسان من قلة التحفظ، وقيل معنى يمنع الإنسان من الوقوف على
~~حقائق الأمور، وهذا المعنى في حق الله مستحيل فظنه كفر، بل المراد ms1003 لازم
~~الغفلة، وهو عدم المجازاة، لأنه يلزم من الغفلة عن الشيء تركه، فالمعنى
~~لا تحسبن الله يا مخاطب تاركا مجازاة الظالمين، بل مجازيهم ولا بد،
~~وإمهالهم مدة حلم منه، وسيخرجهم منه في الآخرة لما ورد

# " الظلمة وأعوانهم كلاب النار "

# قوله: (من أهل مكة) خصهم بالذكر، وإن المراد العموم، لأن الآية نزلت
~~فيهم.

# قوله: { إنما يؤخرهم } في معنى التعليل لقوله: { ولا
~~تحسبن الله غافلا } الخ، والتقدير: لا تظن أن الله تارك
~~مجازاتهم، ولا تحزن بتأخير العذاب، لأن تأخيره للتشديد والتغليظ. قوله: {
~~ليوم } أي لأجل حصول يوم، أو اللام بمعنى إلى التي للغاية. قوله: {
~~تشخص فيه الأبصار } أي فلا تقر في أماكنها.

### || [14.43-46]

# قوله: (مسرعين) أي إلى الداعي وهو إسرافيل، وقيل جبريل حيث ينادي على
~~صخرة بيت المقدس، وهي أقرب موضع من الأرض إلى السماء يقول: أيتها العظام
~~البالية، والأوصال المتقطعة، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة، إن
~~الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء فعند ذلك ينفخ إسرافيل في الصور.
~~قوله: (حال) أي من المضاف المحذوف، والتقدير تشخيص فيه أبصارهم، حال كون
~~أصحاب الأبصار مهطعين الخ.

# قوله: { لا يرتد إليهم طرفهم } أي لا ينطبق لهم جفن
~~لعظم الهول، وهو تأكيد لشخوص البصر. قوله: { وأفئدتهم هوآء }
~~إما مستأنف أو حال. قوله: (خالية من العقل لفزعهم) أي خالية من الفهم
~~لشدة الحيرة والدهشة، والمعنى أن القلوب حينئذ، تكون فارغة من الإدراك
~~والفهم، والأبصار شاخصة، والرؤوس مرفوعة إلى السماء من هول ذلك اليوم
~~وشدته. قوله: { يوم يأتيهم العذاب } مفعول ثان لأنذر على حذف
~~مضاف، أي أنذرهم هوله وشدته.

# قوله: { فيقول الذين ظلموا } فيه إظهار في مقام الاضمار،
~~لزيادة التشنيع عليهم. قوله: { إلى أجل قريب } أي أخر العذاب
~~عنا، وردنا إلى الدنيا مدة من الزمان، نستدرك فيها ما فات. قوله: {
~~نجب دعوتك } مجزوم في جواب الأمر. قوله: (فيقال لهم) القائل لهم
~~الملائكة أو الله. قوله: (حلفتم) أي كما حكى الله عنهم ذلك في سورة النحل
~~بقوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38]. قوله: { وسكنتم ms1004 } معطوف على { أقسمتم }. قوله:
~~{ في مسكن الذين ظلموا أنفسهم } المراد بمساكنهم
~~دار الدنيا، لا خصوص منازل الذين ظلموا، فإن كفار قريش لم يسكنوا ديار
~~الكفار الذين هلكوا قبلهم. قوله: (السابقة) أي كقوم نوح وعاد وثمود ولوط
~~وغيرهم. قوله: { وتبين لكم } أي حالهم وخبرهم. قوله: (من
~~العقوبة) بيان لقوله: { كيف فعلنا بهم }.

# قوله: { وقد مكروا } أي أهل مكة. قوله: (حيث أرادوا قتله) الخ،
~~أي حين اجتمعوا بدار الندوة يتشاورون في شأنه، وقد تقدم ذلك في الأنفال
~~في قوله تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] الخ. قوله: (ما) { كان } فسر إن بما، لأن اللام في
~~لتزول لام الجحود، وهي لا تقع إلا بعد كون منفي بما أو لم. قوله: (لا
~~يعبأ به) أي لا يلتفت إليه. قوله: (والمراد بالجبال هنا) أي ففيها قولان:
~~قيل المراد حقيقتها، وقيل شرائع الإسلام، فهي مستعملة في مجازها. قوله:
~~(في القرار والثبات) هذا هو وجه الشبه بينهما. قوله: (وفي قراءة) أي وهي
~~سبعية أيضا. قوله: (فإن مخففة) أي واللام في لتزول فارقة. قوله:
~~(والمراد تعظيم مكرهم) أي على هذه الثانية فتحصل أن المعنى على القراءة
~~الأولى: ما كان مكرهم مزيلا للجبال، لضعفه وعدم العبرة به، وعلى
~~الثانية: والحال أن مكرهم، لتزول منه الجبال لعظمه وشدته، والمكر على
~~القراءتين، قيل تشاورهم في شأن النبي، وقيل كفرهم، ولكن القول الثاني،
~~يوافق القراءة الثانية، بدليل آية

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا

# [مريم: 90-91]. قوله: (وعلى الأولى) أي القراءة الأولى وهي النافية.
~~قوله: (ما قرىء) أي الذي قرىء وهي قراءة شاذة.

### || [14.47]

# قوله: { فلا تحسبن الله } هذا مفرع على قوله

# ولا تحسبن الله غافلا

# [إبراهيم: 42] وهو تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديد للظالمين.
~~قوله: { مخلف وعده رسله } القراءة السبعية بإضافة مخلف إلى
~~وعده ورسله بالنصب، وقرىء شذوذا بإضافته إلى رسله ونصب وعده، فيكون قد
~~فصل بين المتضايفين بالمفعول، وهذا نظير قراءة ابن عامر في الأنعام: قتل
~~أولادهم شركائهم. قوله: (اذكر) قدره ms1005 إشارة إلى أن قوله:

# يوم

# [إبراهيم: 44] ظرف معمول لمحذوف، ويصح أن يكون معمولا لقوله: { فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله } ، ويصح أن يكون بدلا
~~من يوم الأول في قوله:

# يأتيهم العذاب

# [إبراهيم: 44].

### || [14.48-52]

# قوله: { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت }
~~اختلف المفسرون في هذا التبديل، فقيل: المراد تبدل صفاتهما فتسوى الجبال،
~~وتقلع الأشجار، وتنشق الأنهار، وتذهب الكواكب من السماوات وتكسف شمسها
~~ويخسف قمرها، وقيل: تبدل ذاتهما، فتبدل الأرض بأرض نقية بيضاء كالفضة لم
~~يسفك عليها دم، وتبدل السماوات بسماء من ذهب، وعلى هذا القول، فالخلائق
~~يكونون قيل: على الصراط وما زاد منهم يكون على متن جهنم، وقيل يكون في
~~ظلمة قبل المحشر، وقيل على أكف ملائكة سماء الدنيا، وجمع بين القولين بأن
~~تبديل الصفات، يكون أولا قبل نفخة الصعق، وتبديل الذات يكون بعد النفخة
~~الثانية. قوله: (فيحشر الناس على أرض بيضاء نقية) أي ويؤيد ذلك ما روي عن
~~ابن عباس والضحاك، أن الخلائق إذا جمعوا في صعيد واحد، الأولين والآخرين،
~~أمر الجليل جل جلاله، بملائكة سماء الدنيا أن يتولوهم، فيأخذ كل واحد
~~منهم إنسانا وشخصا المبعوثين، إنسا وجنا، ووحشا وطيرا، وحولوهم إلى
~~الأرض التي تبدل، وهي أرض بيضاء من فضة نورانية، وصارت الملائكة من وراء
~~الخلق حلقة واحدة، فإذا هم أكثر من أهل الأرض بعشر مرات، ثم إن الله يأمر
~~بملائكة السماء الثانية، فيحدقون بهم حلقة واحدة، وإذا هم مثلهم عشرين
~~مرة، ثم تنزل ملائكة السماء الثالثة، فيحدقون من وراء الكل بهم حلقة
~~واحدة، فإذا هم مثل ثلاثين ضعفا، ثم تنزل ملائكة السماء الرابعة،
~~فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة، فيكونون أكثر منهم بأربعين ضعفا، ثم
~~تنزل ملائكة السماء الخامسة، فيحدقون من ورائهم حلقة واحدة، فيكونون
~~مثلهم خمسين مرة، ثم تنزل ملائكة السماء السادسة، فيحدقون من وراء الكل
~~حلقة واحدة، وهم مثلهم ستين مرة، ثم تنزل ملائكة السماء السابعة، فيحدقون
~~من وراء الكل حلقة واحدة، وهم مثلهم سبعين مرة، والخلق تتداخل وتندمج،
~~حتى يعلو القدم ألف قدم لشدة الزحام، ويخوض ms1006 الناس في العرق على أنواع
~~مختلفة إلى الأذقان، وإلى الصدر، وإلى الحقوين، وإلى الركبتين، ومنهم
~~يصيبه الرشح اليسير، كالقاعد في الحمام، ومنهم من يصيبه البلة، كالعاطش
~~إذا شرب الماء، وكيف لا يكون القلق والعرق والأرق، وقد قربت الشمس من
~~رؤوسهم، حتى لو مد أحد يده لنالها، وتضاعف حرها سبعين مرة، وقال بعض
~~السلف: لو طلعت الشمس على الأرض كهيئتها يوم القيامة، لاحترقت الأرض وذاب
~~الصخر، ونشفت الأنهار. قوله: { وبرزوا } عطف على تبدل، فهو بمعنى
~~المضارع، أي يوم تبدل الأرض وتبرز الخلائق. قوله: { وترى } معطوف على
~~تبدل أيضا. قوله: (مشدودين مع شياطينهم) أي فتجمع أيديهم وأرجلهم في
~~أعناقهم، ويشد كل واحد مع شيطانه الذي كان معه في الدنيا. قوله: { في
~~الأصفاد } جمع صفد بفتحتين وهو القيد. قوله: (والأغلال) جمع غل
~~بالضم، وهو طوق من حديد. قوله: { سرابيلهم من قطران } أي
~~جلودهم تطلى بالقطران، حتى يكون الطلاء كالقميص. قوله: { وتغشى
~~وجوههم } أي وقلوبهم. قوله: (متعلق ببرزوا) أي وما بينهما اعتراض.
~~قوله: (في نصف نهار) أي وكل واحد يرى أنه يحاسب وحده. قوله: { هذا
~~بلاغ للناس } في هذه الآية من المحسنات البديعية، رد العجز على
~~الصدر، فقد افتتحت هذه السورة بقوله

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور

# [إبراهيم: 1]. قوله: (لتبليغهم) أي توصيلهم إلى ما فيه صلاحهم ورشدهم.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-2]

# قوله: (بزيادة صفة) أي وهي قوله: { مبين }. قوله: (بالتشديد
~~والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان، ولغتان في رب. قوله: { الذين
~~كفروا } أي من أهل مكة وغيرهم. قوله: (وإذا عاينوا حالهم) أي من
~~العذاب. قوله: (وحال المسلمين) أي من النعيم المقيم.

# قوله: { لو كانوا مسلمين } يصح في { لو } أن تكون امتناعية،
~~وجوابها محذوف تقديره لسروا بذلك، أو مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر
~~معمول ليود، والتقدير ربما يود الذين كفروا كونهم مسلمين. قوله: (ورب
~~للتكثير) أي وما كافة لها عن الجر. إن قلت: إن (رب) إذا دخلت عليها ما
~~الكافة، اختصت بالفعل الماضي، وهنا قد دخلت على المضارع. أجيب: بأن
~~المضارع ms1007 بالنسبة لعلم الله واقع ولا شك، فلا تفاوت بين ماض ومستقبل
~~بالنسبة لعلمه تعالى، وإنما ذلك بالنظر لعقولنا. قوله: (وقيل للتقليل) أي
~~باعتبار الأوقات التي يفيقون فيها من الدهشة، فالكفار من شدة الهول
~~يدهشون، فلا يفيقون إلا في بعض الأوقات، فإذا أفاقوا كثر منهم التمني.

### || [15.3-7]

# قوله: { ذرهم } لم يستعمل لهذا الأمر ماض استغناء عنه بترك، بل
~~يستعمل منه المضارع، وقد جاء منه الماضي قليلا، قال عليه الصلاة والسلام

# " ذروا الحبشة ما وذرتكم "

# قوله: { يأكلوا } مجزوم بحذف النون في جواب الأمر، وكذا قوله: {
~~ويتمتعوا }. قوله: { ويلههم } مجزوم أيضا بحذف الياء،
~~وفيه ثلاث قراءات سبعية. كسر الهاء الثانية والميم وضمهما، وكسر الهاء
~~وضم الميم، وأما الهاء الأولى فمكسورة لا غير، لأنها من بنية الكلمة.
~~قوله: { الأمل } فاعل { ويلههم }. قوله: (عاقبة أمرهم) قدره
~~إشارة إلى أن مفعول { يعلمون } محذوف. قوله: (وهذا قبل الأمر
~~بالقتال) أي قوله: { ذرهم } الخ فهذه الآية منسوخة بآية القتال.
~~قوله: (زائدة) أي في المفعول. قوله: (أريد أهلها) أي ففيه مجاز، إما
~~بالحذف، أو مرسل من إطلاق المحل وإرادة الحال فيه. قوله: { إلا
~~ولها كتاب معلوم } الجملة حالية، والمعنى وما أهلكنا قرية في
~~حال من الأحوال، إلا في حال أن يكون لها كتاب، أي أجل مؤقت لهلاكها،
~~وجعلنا الواو حالية، أسهل من جعلها زائدة بين الصفة والموصوف. قوله: {
~~من أمة } فاعل تسبق، و { من } لا زائدة في الفاعل للتأكيد قوله:
~~{ أجلها } أي وهو الكتاب المتقدم. قوله: (يتأخرون عنه) أي الأجل.

# قوله: { وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر }
~~نادوه صلى الله عليه وسلم على سبيل التهكم والاستهزاء، لا إقرار بأنه نزل
~~عليه الذكر، ولذا قال المفسر (في زعمه) فدفع به ما قد يقال، إن في الآية
~~مضاربة أولها لآخرها. قوله: { إنك لمجنون } أي إنك لتقول قول
~~المجانين، حيث تدعي أن الله نزل عليك الذكر، وقولهم هذا كقول فرعون

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] والحاصل أنهم قالوا مقالتين: الأولى: { يأيها
~~الذي نزل عليه الذكر } ، والثانية { لو ما تأتينا
~~بالملائكة ms1008 } وقد رد الله ذلك على سبيل اللف والنشر والمشوش فقوله:

# ما ننزل الملائكة

# [الحجر: 8] رد للثانية، قوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر

# [الحجر: 9] رد للأولى.

# قوله: { لو ما تأتينا } تستعمل { لو ما } حرف تحضيض، وحرف
~~امتناع لوجود، فالتحضيضية لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا،
~~والامتناعية لا يليها إلا الأسماء لفظا أو تقديرا، إذا علمت ذلك فهي
~~هنا للتحضيض، ولذا فسرها بهلا. قوله: { بالملائكة } أي لتخبرنا
~~بصدقك.

### || [15.8-14]

# قوله: (فيه حذف إحدى التاءين) أي والأصل تتنزل، وفي قراءة سبعية أيضا،
~~ننزل بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الزاي المشددة، ونصب الملائكة
~~على المفعولية، وقرىء شذوذا ما تنزل، بفتح التاء وسكون النون وكسر
~~الزاي، و { الملائكة } فاعل.

# قوله: { إلا بالحق } أي إلا تنزيلا ملتبسا بالحق لا بما قلتم
~~واقترحتم، والمعنى جرت عادة الله في خلقه، أنه لا يظهر الملائكة إلا لمن
~~يريد إهلاكهم، وهو لا يريد ذلك مع أمته صلى الله عليه وسلم لعلمه بقاءها،
~~وأنه يخرج منها من يعبد الله ويوحده إلى يوم القيامة، فهم لا يجابون لما
~~اقترحوا. قوله: { وما كانوا إذا منظرين } أصل إذن إذ بمعنى
~~حين، فضمت لها أن فصار إذ إن، فاستثقلوا الهمزة فحذفوها فصار إذن، ومجيء
~~لفظة أن، دليل على إضمار فعل بعدها، والتقدير وما كانوا إذ كان ما طلبوه،
~~الخ.

# قوله: { إنا نحن نزلنا الذكر } أي وليس إنزاله بزعمك كما
~~اعتقدوا. قوله: (أو فصل) أي ضمير فصل، واعترض بأن ضمير الفصل لا يكون إلا
~~ضمير غيبة، ولا يقع إلا بين اسمين، وهنا ليس كذلك، وحينئذ فالمناسب
~~للمفسر أن يقتصر على الأول. قوله: { وإنا له لحافظون } أي حيث
~~جعله معجزا للبشر، مغايرا لكلامهم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، باق على مر الدهور، سيما وقد جعل الله له خدمة من البشر يحفظونه،
~~فترى الكبير العظيم إذا غلط وهو يقرأ، يرده أصغر صغير في المجلس، مع عدم
~~العيب في ذلك، بخلاف الكتب السماوية، فقد دخل فيها التبديل والتغيير،
~~والزيادة والنقص، ومن معنى هذه الآية ms1009 قوله تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

# [الإسراء: 106] الآية.

# قوله: { ولقد أرسلنا } هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(رسلا) قدره إشارة إلى أن مفعول { أرسلنا } محذوف، وعدتهم ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر أو أربعة عشر، وقيل لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى. قوله: {
~~في شيع } جمع شيعة، والمراد بها هنا الفرقة المتفقة في المذهب كان
~~حقا أو باطلا، وإضافة شيع للأولين على حذف مضاف، أي في شيع الأمم
~~الأولين. قوله: { وما يأتيهم } قدر المفسر (كان) إشارة إلى أن
~~المضارع بمعنى الماضي، وأتى به مضارعا، استحضارا للحال الماضية للتعجب
~~منها. قوله: { يستهزئون } أي يسخرون. قوله: { كذلك نسلكه
~~} السلك بالفتح إدخال الخيط في اللؤلؤة، وبالكسر نفس الخيط. قوله: (أي
~~مثل إدخالنا التكذيب) أي الذي دل عليه بقوله: { { يستهزئون }.
~~قوله: { وقد خلت سنة الأولين } أي طريقتهم، والجملة
~~مستأنفة. قوله: (وهؤلاء مثلهم) أي فانتظر ما ينزل بالمكذبين من العذاب.

# قوله: { ولو فتحنا عليهم } أي على كفار مكة. قوله: {
~~فظلوا } الضمير إما عائد على المشركين، والمعنى فتحنا باب السماء
~~لهؤلاء المشركين، ولو صعدوا إلى السماء ورأوا عجائبها لقالوا إلخ، أو على
~~الملائكة، والمعنى لو كشفنا عن أبصار الكفار، فرأوا باب السماء مفتوحا،
~~والملائكة تصعد منه لما آمنوا.

### || [15.15-17]

# قوله: { إنما سكرت } بالتخفيف والتشديد، قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (سدت) أي فيقال سكرت النهر، من باب قتل سدته، والسكر بالكسر ما يسد
~~به، والمعنى بسد أبصارنا عن محسوساتنا المعتادة بتلك التخيلات. قوله: {
~~بل نحن قوم مسحورون } إضراب انتقالي عما أفاده أولا من
~~خصوص سحر العين بالحصر، والمعنى أنهم يقولون: إنما سدت أبصارنا، فخيل لها
~~أمر لا حقيقة له، ولم يتجاوزها لقلوبنا، ثم أضربوا عن ذلك، وجعلوا السحر
~~واصلا لقلوبهم. قوله: { ولقد جعلنا في السماء بروجا }
~~هذا من أدلة توحيده سبحانه وتعالى، والبروج جمع برج، والمراد منازل وطرق
~~تسير فيها الكواكب السبعة. قوله: (اثني عشر برجا) أي وقد جمعها بعضهم في
~~قوله:

# حمل الثور جوزة السرطان

# ورمى الليث سنبل الميزان

# ورمى عقرب بقوس الجدي

# نزح الدلو بركة ms1010 الحيتان

# قوله: (وهي منازل الكواكب) أي محل سيرها. قوله: (المريخ) بكسر الميم نجم
~~في السماء الخامسة، وقد جمع الكواكب بعضهم في قوله:

# زحل شرى مريخه من شمسه

# فتزاهرت لعطارد الأقمار

# فزحل في السماء السابعة، والمشتري في السادسة، والمريخ في الخامسة،
~~والشمس في الرابعة، والزهرة في الثالثة، وعطارد في الثانية، والقمر في
~~الأولى، وهي سماء الدنيا. قوله: (والشمس ولها الأسد) أي بيتها المنسوب
~~لها، فلا ينافي أنها تسير في البروج كلها، المتقسمة لثمان وعشرين منزلة،
~~لكل برج منزلتان وثلث، وتقطعها الشمس في سنة، والقمر في شهر، وقد جعل
~~الله بهذه الكواكب، النفع في العالم السفلي، كالأكل والشرب، يوجد النفع
~~عندها لا بها، فهي أسباب عادية. قوله: { وزيناها } (بالكواكب) أي
~~جعلنا الكواكب زينة للسماء، وهل الكواكب في السماء الدنيا، أو ثوابت في
~~العرش، قولان للعلماء. قوله: { للناظرين } أي المتأملين بأبصارهم
~~وبصائرهم. قوله: { وحفظناها } أي السماء. قوله: { من كل
~~شيطان رجيم } أي وذلك لأن الشياطين كانوا لا يحجبون عن السماوات،
~~فيدخلونها ويأتون بأخبارها إلى الكهنة، فلما ولد عيسى، منعوا من ثلاث
~~سماوات، ولما ولد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السماوات كلها،
~~ولما بعث رميت عليهم الشهب، فكانت تخطىء وتصيب، فلما عرج به صلى الله
~~عليه وسلم صارت لا تخطئهم أبدا.

### || [15.18-21]

# قوله: { إلا من استرق السمع } استثناء منقطع، لأن ما قبل
~~الاستثناء دخولهم السماء، وما بعده استراقهم من خارجها، والمعنى أن
~~الشياطين يركب بعضهم بعضا، يريدون الاستراق، فتكون الشهب بالمرصاد لهم،
~~كما صرحت به سورة الجن في قوله:

# وأنا كنا نقعد منها

# [الجن: 9] الخ. قوله: (كوكب مضيء) وقيل الشهاب، شعلة نار تنفصل من
~~الكوكب، وهو الصحيح. قوله: (أو يخبله) أي يفسد أعضاؤه، فيصير غولا في
~~الوادي يضل الناس. قوله: { والأرض مددناها } الأرش منصوب بفعل
~~محذوف يفسره { مددناها }. قوله: (بسطناها) أي على الماء. قوله:
~~(لئلا تتحرك بأهلها) أي لأن الله لما خلقها وبسطها على الماء، تحركت
~~واضطربت، فثبتها بالجبال الرواسي فسكنت. قوله: (معلوم) أي الله، فيعلم
~~قدر ما يحتاج إليه الخلق ms1011 في معاشهم. قوله: { معايش } جمع معيشة، وهي
~~ما يعيش بها الإنسان، من المأكل والمشرب والملبس وغير ذلك. قوله:
~~(بالياء) أي بإتفاق السبعة، لأنها في المفرد أصلية، فلا تقلب في الجمع
~~همزة، بل تبقى على حالها، بخلاف المد الزائد في المفرد، فإنه يقلب همزة
~~في الجمع، قال ابن مالك:

# والمد زيد ثالثا في الواحد

# همزا يرى في مثل كالقلائد

# وقرىء شذوذا بالهمزة على التشبيه بشمائل. قوله: { ومن لستم له
~~برازقين } مشى المفسر على أنه معطوف على { معايش } حيث قدر قوله
~~جعلنا لكم. قوله: (من العبيد) أي والخدم وغيرهم، فأنتم تنتفعون بتلك
~~الأشياء، ولستم برازقين لها، وإنما رزقها على خالقها. قوله: { وإن من
~~شيء إلا عندنا خزائنه } كالدليل لقوله: { وجعلنا
~~لكم فيها معايش } و { ومن لستم له برازقين } فهو
~~إعلام بسعة فضله سبحانه وتعالى، قوله: { شيء } نكرة في سياق النفي،
~~فنعم كل شيء كان في الدنيا أو الآخرة، جليلا أو حقيرا. قوله: { إلا
~~عندنا خزائنه } أي إلا يوجده الله، إذا تعلقت قدرته وإرادته به،
~~ففي الكلام مجاز، حيث شبه سرعة إيجاده الأشياء بحصولها بالفعل، وجعلها في
~~خزائن، والجامع بينهما سرعة الحصول في كل، فالمعنى بيده الأشياء كلها،
~~خيرها وشرها، جليلها وحقيرها، فإذا أراد الله شيئا حصل، فلا يطلب
~~الإنسان من غيره بل بطلب المفاتيح ممن بيده الخزائن، والمفاتيح كناية عن
~~التسهيل، فمن أراد الله شيئا أعطاه مفتاحه، بمعنى سهل أسبابه.

# قوله: { إلا بقدر معلوم } أي فيسعد هذا ويشقي هذا، ويفقر
~~هذا ويغنى هذا، على حسب ما قدره الله، إذا علمت ذلك، فالمناسب للمفسر أن
~~يقول على حسب تقدير الله، فإن الله تعالى ليس مراده مقيدا بمصالح عباده،
~~بل أفعاله على حسب ما أراده وعلمه، وإلا فنجد الكافر يطول عمره، وهو في
~~فقر ومرض، ثم يختم له بالكفر ويكون في النار، فأي مصلحة في ذلك؟

### || [15.22-26]

# قوله: { وأرسلنا الرياح } جمع ريح، وهو جسم لطيف منبث في الجو
~~سريع المرور. قوله: { لواقح } إما جمع ملقح من ألقح، وحينئذ فجمعه
~~ملاقح، حذفت الميم تخفيفا، أو ms1012 جمع لاقح من لقح، يقال لقحت الريح إذا
~~حملت الماء إلى السحاب، وأعلم أن الله سبحانه وتعالى، يرسل الرياح
~~الأربعة لخدمة المطر، فريح الصبا تثير السحاب من ثمر شجرة في الجنة، وريح
~~الشمال تجمعه، وريح الدبور تفرقه. قوله: (تلقح السحاب) أي تمج الماء فيه.
~~قوله: (السحاب) أي فالمراد بالسماء كل ما علا وارتفع، ويصح أن يراد
~~بالسماء حقيقتها، لأن أصل ماء المطر من السماء. قوله: {
~~فأسقيناكموه } الكاف مفعول أول، والهاء مفعول ثاني، والمعنى
~~جعلناه سقيا لكم ولأرضكم ومواشيكم. قوله: (أي ليست خزائنه بأيديكم) أي
~~بل خزائنه عند الله، فهو من مشمولات. قوله:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه

# [الحجر: 21].

# قوله: { وإنا لنحن نحيي } أي جميع الخلق، وإن حرف توكيد ونصب،
~~ونا اسمها، وجملة { نحيي } خبرها، وقوله: { لنحن } ضمير منفصل
~~توكيد لنا، لا ضمير فصل، لما تقدم أنه مردود بأن ضمير الفصل لا يقع إلا
~~بين اسمين، وهنا ليس كذلك. قوله: { ونحن الوارثون } الوارث في
~~الأصل، هو الذي يأخذ المال بعد موت مورثه، ثم أطلق الإرث وأريد لازمه،
~~وهو البقاء بعد فناء غيره، فإنه يلزم من أخذ الوراث مال الموروث بقاؤه
~~بعد موت صاحبه، فهو سبحانه وتعالى وارث جميع الخلق بمعنى أنه يبقى بعد
~~فنائهم.

# قوله: { ولقد علمنا المستقدمين منكم } أي علما
~~تفصيليا، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. قوله: (المتأخرين)
~~أشار بذلك إلى أن السين والتاء في المستقدمين والمستأخرين زائدتان،
~~والمعنى أن عمله محيط بجميع خلقه، متقدمهم ومتأخرهم، طائعهم وعاصيهم، لا
~~يخفى عليه شيء من أحوال خلقه. قوله: { وإن ربك هو يحشرهم
~~} أي يجمعهم للحساب، ثم بعد ذلك ينقسمون فريقين: فريق في الجنة، وفريق في
~~السعير. قوله: { من صلصال } الصلصال بمعنى المصلصل، كالزلزال بمعنى
~~المزلزل، ووزنه فعلال بتكرار اللام، فقلبت الأولى منهما من جنس فاء
~~الكلمة، والصلصال طور رابع من أطوار آدم الطينية، لأنه أولا كان ترابا
~~ثم عجن بأنواع المياه فصار طينا، ثم ترك حتى أنتن واسود، فصار حما
~~مسنونا، ثم يبس بعد تصويره فصار صلصالا، ms1013 ثم نفخ فيه الروح بعد مائة
~~وعشرين سنة، أربعين وهو طين، وأربعين وهو حما مسنون، وأربعين وهو صلصال
~~مصور، وهكذا أطوار أولاد آدم، تمكث النطفة في الرحم أربعين يوما، ثم
~~تصير علقة مثل ذلك، ثم تصير مضغة مثل ذلك، ثم تنفخ فيه الروح بعد مائة
~~وعشرين يوما. قوله: (متغير) أي من طول مكثه حتى يتخمر.

### || [15.27-33]

# قوله: (أبا الجن وهو إبليس) هذا أحد قولين، وقيل هو أبو الشياطين، فرقة
~~من الجن لم يؤمن منهم أحد، والجان هو أبو الجن، وعلى هذا تكون الأصول
~~ثلاثة: آدم وهو أبو البشر، وإبليس وهو أبو الشياطين، والجان وهو أبو
~~الجن، وعلى ما مشى عليه المفسر يكونان أصلين فقط: آدم وإبليس. قوله: (هي
~~نار لا دخان لها) أي ومنها تكون الصواعق. قوله: (تنفذ في المسام) أي تدخل
~~فيها، للطف المسام وشدة حرارة النار، فإذا دخلت في الإنسان قتلته.

# قوله: { وإذ قال ربك }  { وإذ } ظرف معمول لمحذوف، قدره
~~المفسر بقوله: (اذكر) قوله: { من صلصال }  { من } لابتداء
~~الغاية. قوله: { فإذا سويته } أي صورته إنسانا كاملا، معتدل
~~الأعضاء والطبائع. قوله: { ونفخت فيه من روحي } أي افضت عليه
~~روحا من الأرواح التي خلقتها، فصار بها حيا، وليس المراد النفخ حقيقة
~~لاستحالته على الله. قوله: (وإضافة الروح إليه) أي كما يقال: بيت الله
~~وناقة الله. قوله: { فقعوا } الفاء واقعة في جواب إذا، وقعوا فعل أمر
~~من وقع يقع، بمعنى سقط وخر. قوله: (بالانحناء) أي لا بوضع الجبهة، وهذا
~~أحد قولين، وقيل المراد بالسجود حقيقته، وآدم كالقبلة، والسجود لله، أو
~~يقال إن السجود لذات آدم، وقولهم السجود لغير الله كفر، محله في غير ما
~~أمر الله به، وأما في مثل هذا، فالكفر في المخالفة. قوله: (فيه تأكيدان)
~~أي للمبالغة وزيادة الاعتناء، فبالتأكيد الأول اندفع توهم المجاز،
~~وبالثاني استفيد أنهم سجدوا جملة واحدة، قوله: (كان بين الملائكة) أشار
~~بذلك إلى صحة الاستثناء، ثم هم يحتمل أن يكون منقطعا، لأنه لم يكن منهم
~~حقيقة أو متصلا، باعتبار أنه كان متصفا بصفاتهم، وقيل إنه ms1014 منهم،
~~والتحقيق خلافه. قوله: { أبى أن يكون مع الساجدين }
~~استئناف مبين لكيفية عدم السجود.

# قوله: { قال } (تعالى). إن قلت: إن مكالمة الله تعالى بدون واسطة شرف
~~وتعظيم، وإبليس ليس من أهل ذلك. أجيب: بأن محل كونها شرفا إن كانت على
~~سبيل الإكرام، وأما كلام الله تعالى لإبليس، فهو على سبيل الإهانة
~~والطرد، فلم يكن تشريفا. قوله: (ما منعك) الخ، حمله على هذا التفسير
~~قوله في الآية الأخرى

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75] ولذا قال: { لأ } (زائدة) ويصح أن تكون غير زائدة، والمعنى أي
~~شيء ثبت لك في عدم كونك مع الساجدين. قوله: (لا ينبغي لي) أي لا يصح ولا
~~يليق. قوله: { لبشر خلقته } الخ، أي وخلقتني من نار فأنا خير
~~منه، لأن النار جسم لطيف نوراني، والصلصال جسم كثيف ظلماني، والنوراني
~~خير من الظلماني، هذا وجه تكبره عن السجود، وادعائه الخيرية وهي مردودة،
~~بأن آدم مركب من العناصر الأربع، بخلاف إبليس، وأيضا فالفضل بيد الله
~~يعطيه لمن يشاء.

### || [15.34-45]

# قوله: (وقيل من السماوات) وهذا الخلاف مرتب على الخلاف في أن السجود
~~لآدم، هل كان في الجنة أو خارجها، فمن قال بالأول، جعل الضمير في منها
~~عائدا على الجنة، ومن قال بالثاني، جعله عائدا على السماوات.

# قوله: { فإنك رجيم } أي مرجوم، والرجم كما في القاموس: اللعن
~~والشتم والطرد والهجران. قوله: { إلى يوم الدين } أي وبعد ذلك
~~يزداد عذابا على اللعنة التي هو فيها وقوله: { إلى يوم
~~يبعثون } قصد اللعين بذلك أنه لا يموت أبدا، لأنه إذا أمهل إلى يوم
~~البعث، الذي هو يوم النفخة الثانية، فقد أمهل إلى الأبد، لانقطاع الموت
~~حينئذ، وقصد أيضا الفسحة في الأجل، لأجل الإغواء، فأجابه الله إلى
~~الثانية دون الأولى. قوله: (وقت النفخة الأولى) أي فيموت في جملة
~~الخلائق، ثم يبعث مع الناس، فمدة موته أربعون سنة، ولم يكن هذا الإمهال
~~إكراما له، بل إهانة وشقاوة ليزداد عذابه. قوله: (والباء للقسم) وقيل
~~للسببية. قوله: { لأزينن لهم } الضمير عائد على أولاد آدم، وإن
~~لم ms1015 يتقدم لهم ذكر للعلم بهم. قوله: { المخلصين } أي الذين أخلصوا
~~في أعمالهم، فلا تسلط لي عليهم.

# قوله: { قال هذا صراط علي مستقيم } أي هذا دين مستقيم
~~لا اعوجاج فيه، فعلي حفظه تفضلا وإحسانا. قوله: { إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان } حاصل ذلك، أن إبليس لما قال {
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين *
~~إلا عبادك منهم المخلصين } أوهم بذلك أن له سلطانا على
~~غير المخلصين، فبين تعالى أنه ليس له سلطان على أحد من العباد، لا من
~~المخلصين، ولا من غيرهم، بل من اتبعه، فهو من طرد الله لا من سلطنة
~~إبليس، ويؤيده قوله في الآية الأخرى

# إن كيد الشيطن كان ضعيفا

# [النساء: 76] وتقييد المفسر بالمؤمنين نظرا للصورة. قوله: (لكن) أشار
~~بذلك إلى أن الاستثناء منقطع. قوله: { لها سبعة أبواب } أي
~~وأعلاها جهنم، وهي لعصاة المؤمنين، ثم لظى لليهود، ثم الحطمة للنصارى، ثم
~~السعير للصابئين، ثم سقر للمجوس، ثم الجحيم لعباد الوثن، ثم الهاوية
~~للمنافقين.

# قوله: { لكل باب } أي طبقة من أطباقها. قوله: { جزء مقسوم
~~} أي حزب معد لها. قوله: { إن المتقين } أي الذين اتقوا الشرك،
~~وهم المؤمنون ولو عصاة، لأن المتقي هو الآتي بالتقوى ولو مرة واحدة، غير
~~أن العاصي، إذا مات مصرا على المعاصي تحت الشميئة، إن شاء الله عذبه
~~مدة، ثم يعفو عنه بشفاعة النبي صلى لله عليه وسلم، وإن شاء لم يعذبه،
~~وهذا مو مذهب أهل السنة والجماعة، وقال أبو هاشم الجبائي وجمهور
~~المعتزلة: إن المتقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي، فلا يثبت دخول الجنة،
~~إلا لمن ترك جميع المعاصي، وهذا مذهب باطل، لمخالفته النصوص القرآنية
~~والأحاديث النبوية، والذي يجب الإيمان به، أن الجنة تملك بالموت على كلمة
~~التوحيد، ولو صحبها أمثال الجبال من المعاصي، غير أن أهل الجنة مراتب.

# قوله: { وعيون } يحتمل أن المراد بها الأنهار التي قال فيها

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير ءاسن

# [محمد: 15] الآية، ويحتمل أن تكون زيادة عليها، وهل كل مؤمن له عدة
~~بساتين وعدة أنهار، أو ms1016 كل له بستان ونهر، لمقابلة الجمع بالجمع.

### || [15.46-47]

# قوله: (ويقال لهم) أي إذا ارادوا الانتقال من محل إلى آخر، وإلا فهم
~~مستقرون فيها، فأمرهم حينئذ بالدخول، تحصيل حاصل، والقائل يحتمل أن يكون
~~الملائكة أو الله تعالى. قوله: { بسلام } الجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~حال من الواو في ادخلوا، أي ادخلوها حال كونكم مصحوبين بسلامة من الله من
~~جميع المخاوف والمكاره، وهذا على المعنى الأول الذي ذكره المفسر، ويقال
~~على المعنى الثاني: ادخلوها مصحوبين بسلام من بعضكم لبعض، ومن الملائكة،
~~أي يسلم بعضكم على بعض، وتسلم الملائكة عليكم. (أي سلموا) تفسير للمعنى
~~الثاني.

# قوله: { آمنين } قدر المفسر (ادخلوا) إشارة إلى أنه حال ثانية، وهي
~~مرادفة للأولى، ولا حاجة لهذا التقدير. قوله: (من كل فزع) أي ومنه زوال
~~ما هم فيه من النعيم المقيم، وقوله: { بسلام آمنين } زيادة في سرور
~~أهل الجنة، لأن النعيم إذا لوحظ فيه عدم الانقطاع، كان في غاية السرور،
~~ولا شك أن الجنة كذلك، بخلاف الدنيا، فإن نعيمها ملاحظ فيه الانقطاع عند
~~حصوله، فلذلك كانت دار هم وغم. قوله: { من غل } الغل هو من أمراض
~~القلب، كالحسد والكبر والعجب والشحناء والبغضاء، روي أن المؤمنين يوقفون
~~على باب الجنة وقفة، فيقتص بعضهم من بعض، ثم يؤمر بهم إلى الجنة، وقد نقى
~~الله قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد، فهم يحبون بعضهم بحبهم لربهم،
~~وشأن المحب أن لا يكون لمحبوبه غل في قلبه، بل بينهم الصفاء والوفاء.
~~قوله: (حال من هم) أي من ضمير صدورهم من غل، حال كونهم متآخين في المودة
~~والمحبة.

# قوله: { على سرر } جمع سرير وهو كما قال ابن عباس: من ذهب مكلل
~~بالزبرجد والدر والياقوت، والسرير مثل ما بين صنعاء إلى الجابية. قوله:
~~(حال أيضا) أي من الضمير في { إخونا }. قوله: (لدوران الأسرة بهم)
~~أي أنهم إذا اجتمعوا وتلاقوا، ثم أرادوا الانصراف، يدور سرير كل واحد
~~منهم، بحيث يبقى مقابلا بوجهه لمن كان عنده، وقفاه إلى الجهة التي يسير
~~لها السرير، وهذا أبلغ في الأنس والإكرام.

### || [15.48-53] ms1017

# قوله: { لا يمسهم فيها نصب } أي إعياء بخلاف الدنيا، ففيها
~~الاعياء والتعب والكدرات والمشقات. قوله: { وما هم منها
~~بمخرجين } أي بل هم خالدون فيها، لا يزالون ولا يحولون، فالجنة بلا
~~زوال، وبقاء بلا فناء، وكمال بلا نقصان.

# قوله: { نبىء عبادي } الخ، أي أخبر يا محمد عبادي المؤمنين
~~العاصين، بأني أنا الغفور الرحيم فلا يقنطون من رحمتي، ولا يخافون عذابي.
~~وهذا من الله تعطف لعباده واستجلابهم للتوبة. وقد أكد هذه الجملة بألفاظ
~~ثلاثة: أولها { أني } وثانيها { أنا } ، وثالثها تعريف الجملة بأل.
~~ولما ذكر العذاب لم يقل وإني أنا المعذب، وهذا يدل على أن الرحمة تغلب
~~الغضب، فلا يستبعد العاصي رحمة الله، بل يقبل على سيده بالتوبة والإنابة،
~~فإنه هو الغفور الرحيم، فمتى كان في العبد أوصاف متعددة، تقتضي الغضب،
~~ووصف واحد يقتضي الرحمة، فإن وصف الرحمة يغلب.

# قوله: { وأن عذابي هو العذاب الأليم } أي بهذه الآية
~~لمناسبة ذكر النار أولا، فقد ذكر النار والجنة ثم ذكر ما يناسب كلا على
~~سبيل اللف والنشر المشوش، واستفيد من هذه الآية، أن العبد يكون بين
~~الرجاء والخوف، ففي الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه قال:
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " لو يعلم العبد قدر عفو الله، ما تورع عن حرام، ولو يعلم قدر عذابه،
~~لجمع نفسه إلى قتله "

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " نه مر بنفر من أصحابه وهم يضحكون فقال: أتضحكون وبين أيديكم النار "

# ؟ فنزل { نبىء عبادي } الخ.

# قوله: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } معطوف على قوله: {
~~نبىء عبادي } الخ، والمعنى وأخبر عبادي عن قصة ضيوف إبراهيم الخ،
~~واعلم أنه في هذه السورة، أثبت نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~أولا، ثم أتبع ذلك بذكر أدلة التوحيد، ثم خلق آدم وما يتعلق به، ثم بين
~~أهل السعادة وأهل الشقاوة، ثم أتبع ذلك بذكر قصص بعض الأنبياء، ليكون
~~عبرة للمعتبرين، وأوقع في نفسه المتعظين، وقد ذكر هنا أربع قصص: قصة
~~إبراهيم، ثم قصة لوط، ثم قصة ms1018 شعيب، ثم صالح على سبيل الاختصار وقد تقدمت
~~في سورة هود بأبسط مما هنا. قوله: { عن ضيف إبراهيم } الضيف في
~~الأصل الميل، سمي النازل للقرى بذلك، لميله إليك ونزوله عندك، وهو مصدر
~~يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وقد يجمع ويثني. قوله: (منهم
~~جبريل) أي على كل من الأقوال الثلاثة.

# قوله: { إذ دخلوا }  { إذ } ظرف معمول لمحذوف تقديره اذكر.
~~قوله: (أي هذا اللفظ) أي لفظ { سلاما } وهو مفعول مطلق لفعل محذوف
~~تقديره سلمنا عليك، أو سلم الله عليك سلاما، ولم يذكر هنا رد السلام،
~~ولا بقية القصة اختصارا. قوله: { إنا منكم وجلون } تقدم أن
~~سبب خوفه منهم، أنه رأى فيهم جلال الله وهيبته. قوله: { قالوا لا
~~توجل } قرأ السبعة بفتح التاء والجيم، وفعله وجل كعلم، وقرىء شذوذا
~~بالبناء للمفعول، ولا تأجل بقلب الواو ألفا، ولا تؤاجل بضم التاء وزيادة
~~ألف بعد الواو، فالقراءات الشاذة ثلاث.

### || [15.54-63]

# قوله: { أبشرتموني } هكذا بهمزة الاستفهام في قراءة الجمهور،
~~وقرىء شذوذا بحذفها، فيحتمل الإخبار والاستفهام، وحذفت أداته للعلم بها.
~~قوله: { على أن مسني الكبر } أي فكان عمره إذ ذاك مائة
~~واثنتي عشرة سنة.

# قوله: { فبم تبشرون } الجار والمجرور متعلق بتبشرون، وقدم لأن
~~الاستفهام له صدر الكلام، وقرأ العامة بفتح النون مخففة على أنها نون
~~الرفع، وقرأ نافع بكسرها مخففة، وابن كثير بكسرها مشددة. قوله: (استفهام
~~تعجب) أي من أن يولد له ولد مع مس الكبر إياه، وتعجبه بالنظر للعادة لا
~~بالنظر لقدرة الله تعالى، ولذا دفع ذلك بقوله: { ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضآلون }. قوله: { قالوا بشرناك
~~بالحق } أي اليقين الذي لا لبس فيه. قوله: (أي لا) { يقنط }
~~أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: (بكسر النون
~~وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان، وقرىء شذوذا بضم النون.

# قوله: { قال فما خطبكم } أي الذي أرسلتم لأجله سوى البشارة فإن
~~البشارة يكفي فيها واحد، فلا تحتاج لعدد. قوله: { إلا آل لوط }
~~يحتمل أن يكون مستثنى من الأرسال، والمعنى إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين،
~~إلا آل ms1019 لوط، فلم نرسل لهلاكهم، بل أرسلنا لنجاتهم، وحينئذ يكون الاستثناء
~~متصلا، أو مستثنى من قوم مجرمين، فهو منقطع، لأنهم لم يدخلوا في القوم
~~المجرمين، ويشير للثاني قول المفسر لإيمانهم.

# قوله: { إلا امرأته } الأقرب أنه مستثنى من ضمير منجوهم. قوله:
~~{ قدرنآ } إسناد التقدير للملائكة مجاز، إذ المقدر حقيقة هو الله
~~تعالى، وهذا كما يقول خواص الملك: أمرنا بكذا، والآمر هو الملك. قوله:
~~(الباقين في العذاب) أي فيقال غبر الشيء بقي، ويقال أيضا مضى، فهو من
~~الأضداد. قوله: { فلما جآء آل لوط } أي بعد أن خرجوا من عند
~~إبراهيم، وسافروا لقرية لوط، وكان بينهما أربعة فراسخ. قوله: (أي لوطا)
~~أشار بذلك إلى أن لفظة آل زائدة، بدليل الآية الأخرى

# ولما جآءت رسلنا لوطا

# [هود: 77]. قوله: { منكرون } أي تنكركم نفسي وتجزع منكم، وإنما جزع
~~منهم، لخوفه من قومه عليهم، بدليل آية هود

# ولما جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب

# [هود: 77].

### || [15.64-74]

# قوله: { وآتيناك بالحق } الباء للملابسة أي متلبسين بالحق.

# قوله: { فأسر بأهلك } أي وهم بنتاه، فلم يخرج من قريته إلا هو
~~وبنتاه. قوله: { بقطع من اليل } أي جزء منه. قوله: (امش خلفهم)
~~أي لتطمئن عليهم. قوله: (لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم) أي فينزعج من ذلك.
~~قوله: (وهو الشام) أي فطوى الله لهم الأرض في الوقت حتى نجوا، ووصلوا إلى
~~إبراهيم. قوله: (أوحينا) أشار بذلك إلى أن { وقضينآ } ضمن معنى
~~(أوحينا) فعدي بما تعدى به.

# قوله: { وجآء أهل المدينة } الواو لا تقضي ترتيبا ولا
~~تعقيبا، فإن هذا المجيء قبل إعلام الملائكة به بأنهم رسل الله، فالقصة
~~هنا على خلاف الترتيب الواقعي، بخلافها في هود. قوله: (مدينة سذوم)
~~بالسين المهملة والذال المعجمة، وأخطأ من قال بالمهملة. قوله: {
~~يستبشرون } أي يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط، وتقدم أن المخبر لهم
~~بالضيوف امرأة لوط. قوله: { فلا تفضحون } أي لا تسيئوني فيهم.
~~قوله: { واتقوا الله } أي خافوا عقابه. قوله: { عن
~~العالمين } أي عن تضييف أحد من الغرباء، وكانوا يمنعونه من مخالطة
~~الناس ms1020 وإضافتهم، خوفا من أن يؤلفهم ويستعين بهم عليهم. قوله: (فتزوجوهن)
~~أي إن أسلمتم، ويحتمل أنه كان في شريعته، يحل تزوج الكافر بالمسلمة،
~~وتقدم في هود أنه يحتمل أن المراد نساء أمته.

# قوله: { لعمرك } بفتح العين لغة في العمر بضمتين، وهو مدة حياة
~~الإنسان في الدنيا، ولكن لم يرد القسم في كلام العرب إلا بالفتح. قوله: {
~~إنهم } أي قوم لوط، وقيل المراد قريش، وعلى كل حال فهذه الجملة
~~معترضة بين قصة قوم لوط. قوله: (أي وقت شروق الشمس) أي طلوعها، وهذا بيان
~~لانتهاء العذاب، وابتداؤه كان وقت الصباح.

# قوله: { فجعلنا عاليها } أي وجه الأرض وما عليه. قوله: (أي
~~قراهم) أي وكانت أربعة، فيها أربعمائة ألف مقاتل، وقيل خمسة وفيها أربعة
~~آلاف ألف، قوله: { وأمطرنا عليهم } تقدم في هود أنه يحتمل أن
~~المطر كان على من كان غائبا عن القرى، ويحتمل أنه عليهم بعد قلبها بهم.

### || [15.75-83]

# قوله: { إن في ذلك } (المذكور) أي من قصة إبراهيم ولوط. قوله: {
~~للمتوسمين } أي المتفكرين الذين يتأملون الشيء فيعرفون حقيقته.
~~قوله: (لم تندرس) أي آثارهم. قوله: (لعبرة) { للمؤمنين } خصوا
~~بالذكر لأنهم المنتفعون بذلك.

# قوله: { وإن كان أصحاب الأيكة } شروع في ذكر قصة شعيب مع
~~قومه أصحاب الأيكة، وذكرت هنا مختصرة، وسأتي بسطها في سورة الشعراء.
~~قوله: (مخففة) أي واسمها ضمير الشأن، و { كان } ناقصة، و { أصحاب
~~الأيكة } اسمها، و { لظالمين } خبرها، واللام للتوكيد، والجملة
~~خبر { وإن }. قوله: (هي غيضة شجر) الغيضة في الأصل اسم للشجر الملتف،
~~والمراد بها هنا، المكان الذي فيه الشجر الكثير، ونسبوا لها لملازمتهم
~~لها وإقامتهم عندها، وكان عامة شجرهم المقل أي الدوم. قوله: (بتكذيبهم
~~شعيبا) أي وبخسهم الكيل والميزان وقطعهم الطريق. قوله: (بشدة الحر) أي
~~فسلطها الله عليهم سبعة أيام، حتى قربوا من الهلاك، فبعث الله لهم سحابة
~~كالظلة، فالتجؤوا إليها، واجتمعوا تحتها للتظلل بها، فبعث الله عليهم
~~منها نارا فأحرقتهم جميعا، فإهلاكهم أولا بشدة الحر، ثم بالظلة، وأما
~~أهل مدين، فأهلكوا بالصيحة، كما تقدم في سورة هود، من أنه أرسل لأهل ms1021 مدين
~~ولأصحاب الأيكة. قوله: (طريق) { مبين } أي وسمي الطريق إماما، لأنه
~~يؤم ويتبع، لأن الإنسان إذا أراد الانتقال من موضع لآخر، فإنه يأتم
~~بالطريق حتى يصل إلى الموضع الذي يريده.

# قوله: { ولقد كذب أصحاب الحجر } شروع في قصة صالح. قوله:
~~(واد بين المدينة والشام) أي وآثاره باقية، يمر عليها الذاهب من الشام
~~للحجاز. قوله: (لأنه تكذيب لباقي الرسل) جواب عما يقال: لم جمع المرسلين
~~مع أنهم لم يكذبوا إلا رسولا واحدا. قوله: { وآتيناهم } أضاف
~~الايتاء لهم، وإن كان لصالح لأنه مرسل لهم. قوله: (في الناقة) أشار بذلك
~~إلى أن الناقة، وإن كانت آية واحدة، إلا أنها اشتملت على آيات، كخروجها
~~من الصخرة، وعظم جثتها، وغزارة لبنها، وولادتها فصيلا قدرها. قوله: (لا
~~يتفكرون) أي لا يتأملون ولا ينظرون فيها.

# قوله: { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا } أي ينقرون
~~الجبال بالمعاويل، حتى تصير بيوتا من غير بنيان. قوله: { آمنين } أي
~~من وصول اللصوص لهم، ومن تخريب الأعداء لبيوتهم لشدة اتقانها. قوله: {
~~فأخذتهم الصيحة } أي من السماء، والزلزلة من الأرض، لما
~~عقروا الناقة، وتقدم في هود، أن صالحا قال لهم قبل نزول العذاب بهم:
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام. قوله: (وقت الصباح) أي بعد مضي الثلاثة
~~الأيام.

### || [15.84-87]

# قوله: { ما كانوا يكسبون }  { ما } اسم موصول أو مصدرية أو
~~نكرة موصوفة فاعل أغنى؛ والتقدير الذي كانو يكسبونه أو كسبهم أو شيء
~~يكسبونه. قوله: (من بناء الحصون) الخ، بيان لما.

# قوله: { إلا بالحق } أي خلقا ملتبسا بالحكمة والمصلحة
~~والمنافع للعباد، ودلائل على وحدانية الله. قوله: { وإن الساعة }
~~أي القيامة. قوله: (فيجازي كل واحد بعمله) أي فينتقم من المسيء، وينعم
~~على المحسن. قوله: (وهذا منسوخ) أي قوله: فاصفح الصفح الجميل؛ وهو أحد
~~قولين، والثاني أن الآية محكمة، ولا ينافي أمره بالقتال، فإن المقصود
~~أمره بأن يصفح عن الخلق الصفح الجميل، ويعاملهم بالخلق الحسن، فيعفو عن
~~المسيء، ويسامح المذنب، وإن كان مأمورا بقتال المشركين، فقتاله للأمر به
~~لا لهوى نفسه، ولذا قال البوصيري:

# ولو أن انتقامه لهوى النف ms1022

# س لدامت قطيعة وجفاء

# قوله: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } سبب نزولها أن
~~سبع قوافل، أتت من بصرى وأذرعات في يوم واحد، ليهود قريظة والنضير، فيها
~~أنواع من البز والطيب والجواهر، فقال المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا
~~لتقربنا بها، وأنفقناها في سبيل الله فنزلت، والمعنى قد أعطيتكم سبع
~~آيات، خير لكم من سبع قوافل. إن قلت: إن مقتضى ذلك، أن تكون الآية مدنية،
~~مع أنه تقدم أن السورة مكية بإجماع. أجيب: بأنه لا مانع أن هذه الآية
~~نزلت مرتين، مرة بمكة مرة بالمدينة. قوله: (هي الفاتحة) أي لأنها سبع
~~آيات، فمن عد البسملة آية منها، تكون الآية الأخيرة.

# صراط الذين

# [الفاتحة: 7] الخ، ومن لم يعدها آية، تكون السابعة قوله:

# غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# [الفاتحة:7 ]، وهذا القول هو الراجح، وعليه فيكون عطف قوله: {
~~والقرآن العظيم } من عطف الكل على الجزء، أو من عطف العام على
~~الخاص، وقيل المراد بالسبع المثاني الحواميم، وقيل السبع الطوال أولها
~~البقرة، وآخرها مجموع الأنفال من براءة، وقيل جميع القرآن، وعليه يكون
~~العطف مرادفا. قوله: (لأنها تثنى في كل ركعة) أي تعاد في كل ركعة، وهذا
~~أحد الوجوه في سبب تسميتها بالمثاني، وقيل سميت بذلك، لأنها مقسومة بين
~~العبد وبين الله نصفين، فنصفها الأول ثناء على الله، ونصفها الثاني دعاء،
~~وقيل لأن كلماتها مثناة مثل قوله:

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1]

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5] إلى آخرها، وقيل لأنها نزلت مرتين: مرة بمكة ومرة
~~بالمدينة، معها سبعون ألف ملك.

### || [15.88-92]

# قوله: { لا تمدن عينيك } أي لا ترغب فيما متعنا به أصنافا
~~من الكفار، فإنه مستحقر، وفي الحديث عن أبي بكر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من أوتي القرآن، فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي، فقد صغر
~~عظيما، وعظم صغيرا "

# قوله: { ولا تحزن عليهم } أي لأجلهم. قوله: (ألن جانبك) أي
~~تواضع لهم وارحمهم، كالطائر الذي يخفض جناحه على أفراخه، رحمة بها وشفقة
~~عليها، وقد فعل صلى الله عليه وسلم ما أمر ms1023 به، قال البوصيري في هذا
~~المعنى:

# أحل أمته في حرز ملته

# كالليث حل مع الأشبال في أجم

# قوله: { كمآ أنزلنا } الكاف حرف تشبيه وجر، وما اسم موصول في محل
~~جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف، والتقدير: وقل: إني أنا النذير لكم
~~بالعذاب، كالعذاب الذي أنزلناه على المقتسمين والماضي بمعنى المستقبل، إذ
~~الذي نزل بأهل مكة لم يكن واقعا حين نزول الآية، بل وقع بعد الهجرة،
~~وكذا ما وقع للمقتسمين طرق مكة لم يكن واقعا حينئذ، بل وقع يوم بدر، إن
~~قلت: إن العذاب المنذر، ينبغي تشبيهه بشيء قد وقع ليحصل به الاتعاظ.
~~أجيب: بأنه سهل ذلك تحتم نزوله، فكأنه واقع ولا بد، وقد تحقق ذلك يوم
~~بدر. قوله: (اليهود والنصارى) أي حيث اقتسموا كتبهم، فآمنوا ببعضها الذي
~~وافق هواهم، وكفروا بالبعض الذي خالفه.

# قوله: { الذين جعلوا } بيان للمقتسمين. قوله: { القرآن }
~~المراد به على هذا التفسير معناه اللغوي، فحينئذ صح تفسير المفسر له
~~بكتبهم المنزلة عليهم. قوله: { عضين } جمع عضة، وأصلها قيل عضو، وقيل
~~عضة، فعلى الأولى يكون: من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء، أي أجزاء متفرقة.
~~وعلى الثاني يكون: من عضه إذا كذب، والمعنى جعلوا القرآن أجزاء متفرقة،
~~أو جعلوه أكاذيب. قوله: (وقيل المراد بهم الذين اقتسموا طرق مكة) أي وهم
~~ستة عشر رجلا، بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا أعتاب مكة
~~وأنقابها وفجاجها ويقولون لمن سلكها: لا تغتروا بهذا الخارج فينا يدعي
~~النبوة، فإنه مجنون، وربما قالوا ساحر، وربما قالوا شاعر، وربما قالوا
~~كاهن، وسموا المقتسمين لأنهم اقتسموا هذه الطرق، فأماتهم الله شر ميتة،
~~وكانوا نصبوا الوليد بن المغيرة حكما على باب المسجد، فإذا سألوه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: صدق أولئك، وما ذكره المفسر قولان من سبعة
~~ذكرها القرطبي. قوله: (وقال بعضهم) معطوف على اقتسموا، فالضمير في بعضهم
~~عائد على الذين اقتسموا، وهو إشارة إلى أن المراد بالقرآن على هذا القول،
~~الكتاب المنزل على سيدنا محمد فجعلوه أجزاء، وحيث اختلفت أقوالهم فيه،
~~فقال بعضهم سحر، وبعضهم ms1024 كهانة، أو المراد جعلوه أكاذيب فلم يؤمنوا به.
~~قوله: (سؤال توبيخ) جواب عما يقال: إنه أثبت سؤالهم هنا، ونفاه في سورة
~~الرحمن حيث قال

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] فحاصل الجواب: أن المنفي هناك سؤال الإكرام والاحترام،
~~والمثبت هنا سؤال التوبيخ والتقريع.

### || [15.93-96]

# قوله: { فاصدع بما تؤمر } سبب نزولها: أن رسول الله أول أمره،
~~كان يدعو إلى الله مختفيا، ويأمر كل من آمن به بالاختفاء، فلما نزلت هذه
~~الآية، أظهر أمره وبالغ في إظهاره. قوله: (هذا قبل الأمر بالجهاد) أي
~~فتكون الآية منسوخة، وقيل ليست منسوخة بل هي محكمة، والمعنى لا تلتفت لهم
~~ولا تبال بهم. قوله: { إنا كفيناك المستهزئين } أي وهم
~~جماعة من قومه، كانوا يسخرون به ويبالغون في إيذائه، وإنما عجلت لهؤلاء
~~العقوبة، لشدة إيذائهم لرسول الله وبغضهم له، وإلا فالمستهزئون كثير،
~~كأبي لهب وزوجته وولده، وأبي جهل. قوله: (وهم الوليد بن المغيرة) أي وقد
~~مر برجل نبال وهو يجر إزاره، فتعلقت قطعة من النبل بإزار الوليد، فمنعه
~~الكبر أن يطاطىء رأسه وينزعها، فجعلت تضرب في ساقه فخدشته، فمرض منها
~~فمات، وقوله: (والعاصي بن وائل) خرج على راحلته يتنزه، فدخل شعبا فدخلت
~~شوكة في أخمص رجله، فانتفخت حتى صارت مثل عنق البعير، فمات مكانه، وقوله:
~~(وعدي بن قيس) الصواب الحرث بن قيس بن الطلاطلة، كما ذكره في الهمزية
~~وشراحها، والخازن وغيره من كتب التفسير، وقد هلك بأن صار القيح يجري من
~~أنفه وعينه وفمه حتى مات، وقوله: (والأسود بن المطلب) رماه جبريل بورقة
~~خضراء، فذهب بصره ووجعت عينه، فجعل يضرب برأسه الجدار حتى هلك، وقوله:
~~(والأسود بن عبد يغوث) أصابه مرض الاستسقاء فمات به، وقيل إن النبي شكا
~~هؤلاء الخمسة لجبريل عليه السلام، فكفاه الله شرهم، وقد أجاد صاحب
~~الهمزية حيث قال في حقهم:

# كفاه المستهزئين وكم سا

# ء نبيا من قومه استهزاء

# ورماهم بدعوة من فناء ال

# بيت فيها للظالمين فناء

# خمسة كلهم اصيبوا بداء

# والردى من جنوده الأدواء

# فدهى الأسود بن المطلب ms1025

# أي عمى ميت به الأحياء

# ودهى الأسود بن عبد يغوث

# أن سقاه كاس الردى استسقاء

# واصاب الوليد خدشة سهم

# قصرت عنها الحية الرقطاء

# وقضت شوكة على مهجة العا

# ص فلله النقعة الشوكاء

# وعلى الحرث القيوح وقد سا

# ل بها رأسه وساء الوعاء

# خمسة طهرت بقطعهم الأر

# ض فكف الأذى بهم شلاء

# قوله: { الذين يجعلون مع الله إلها آخر } أي يشركون
~~في عبادته غيره. قوله: { فسوف يعلمون } هذا تهديد ووعيد لهم.

### || [15.97-99]

# قوله: { بما يقولون } أي بسبب قولهم وتكلمهم في شأنك، فإن شأن
~~ذلك، يضيق منه الصدر بحسب الطبيعة البشرية. قوله: { فسبح بحمد
~~ربك } أي فافزع إلى ربك والتجىء إليه، يكفك ما يهمك من أمور الدنيا
~~والآخرة، ففي الحديث

# " اعمل لوجه واحد يكفك كل الأوجه "

# قوله: (أي قل سبحان الله وبحمده) أي تنزيها له عن كل نقص، واتصافا له
~~بكل كمال. قوله: (المصلين) أشار بذلك إلى أن الكلام فيه مجاز، من إطلاق
~~الجزء على الكل، وخص السجود بالذكر، لأنه أشرف أركانها. قوله: {
~~واعبد ربك } عطف عام على خاص، والمعنى دم على عبادته. قوله: {
~~حتى يأتيك اليقين } أي أعبد ربك في جميع زمن حياتك، ولا تخل
~~لحظة من عمرك من غير عبادة، فإن العمر ساعة فاجعله طاعة، وهذا الخطاب وإن
~~كان للنبي، إلا أن المراد منه العموم. قوله: (الموت) أي وسمي يقينا،
~~لأنه متيقن الوقوع والنزول.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-5]

# قوله: (لما استبطأ المشركون العذاب) الخ، قال ابن عباس: لما نزل قوله
~~تعالى

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1] قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا الرجل يزعم أن القيامة قد
~~قربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم عليه، حتى تنظروا ما هو كائن، فلما رأوا
~~أنه لا ينزل شيء، قالوا: ما نرى شيئا، فنزل

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء: 1] فأشفقوا، فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى شيئا
~~مما تخوفنا به، { أتى أمر الله } فوثب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ورفع الناس رؤوسهم، وظنوا أنها قد جاءت حقيقة فنزل { فلا
~~تستعجلوه } فاطمأنوا. قوله: (أي ms1026 الساعة) مشى المفسر على أن المراد
~~بأمر الله القيامة، وهو أحد قولين، وقيل المراد بأمر الله، عقوبة
~~المكذبين في الدنيا بالسيف. قوله: (وأتى بصيغة الماضي) أي على سبيل
~~المجاز، ففي الكلام استعارة تبعية، حيث شبه الإتيان في المستقبل،
~~بالإتيان في الماضي، بجامع تحقق الحصول في كل، واستعير اسم المشبه به
~~للمشبه، واشتق من الإتيان في الماضي أتى بمعنى يأتي. قوله: (فإنه واقع لا
~~محالة) أي ولا مفر لكم منه. قوله: { عما يشركون } تنازعه كل من
~~سبحانه وتعالى، وقوله: (غيره) قدره إشارة إلى أن مفعول { يشركون }
~~محذوف. قوله: (أي جبريل) أي وجمع تعظيما له. قوله: (بالوحي) أي وسمي
~~روحا، لأن به حياة القلوب، الناشىء عنه السعادة الأبدية، ومن حاد عنها
~~فهو هالك، كما أن الروح بها حياة الأجسام، وهي بدونها هالكة. قوله:
~~(بإرادته) أشار بذلك إلى أن المراد بالأمر الإرادة، ومن بمعنى الباء.
~~قوله: { أن } (مفسرة) أي وضابطها تقدم جملة فيها معنى القول دون حروفه
~~وهو قوله: { ينزل الملائكة بالروح }. قوله: (خوفوا
~~الكافرين) أي بعد إعلامهم بالتوحيد. قوله: (بالعذاب) قدره إشارة إلى
~~معمول الإنذار محذوف، وقوله: { أنه لا إله إلا أنا }
~~معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله: (وأعلموهم). قوله: { فاتقون } أي
~~امتثلوا أوامري واجتنبوا نواهي، في محل نصب على الحال. قوله: {
~~تعالى عما يشركون } أي تنزه عن إشراكهم به غيره. قوله: {
~~خلق الإنسان } أي غير آدم. قوله: { من نطفة }  { من }
~~لابتداء العاية، وقوله: (إلى أن صيره قويا شديدا) قدره جوابا عما
~~يقال: إن كونه خصيما مبينا لا يكون عقب خلقه من نطفة، بل بعد قوته
~~وشدته. قوله: (في نفي البعث) في للسببية، والمعنى أنه يخاصم ويجادل، بسبب
~~كونه منكرا لبعث. قوله: (قائلا من يحيي العظام) الخ، أشار بذلك إلى ما
~~روي

# " أن أبي بن خلف، جاء بالعظم الرميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد أتظن أن الله يحيي هذا بعدما رم؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~" نعم "

# ، ففي هذه الآية رد على هذا الكافر، ومن حذا حذوه.

# قوله: ms1027 { والأنعام خلقها } هذا من جملة أدلة توحيده وتعداد
~~نعمه، وذلك أن الله تعالى لما ذكر خلق السماوات والأرض، أتبعه بذكر خلق
~~الإنسان، ثم بذكر ما يحتاج إليه في ضروراته من أكل ولبس، فذكر الأنعام
~~التي يكون منها ذلك. قوله: (في جملة الناس) أشار بذلك إلى أن الخطاب في {
~~لكم } لقريش، ولو حمل على العموم، كما هو الواقع لاستغنى عن ذلك.
~~قوله: { فيها دفء } هو بوزن حمل، يطلق على كل ما يستدفأ به، من
~~ملبوس ومأكول. قوله: (وأصوافها) أي وأوبارها. قوله: { ومنافع } عطف
~~عام على خاص. قوله: (والدر) أي اللبن، قوله: (والركوب) أي بالنسبة
~~للمجموع. قوله: (للفاصلة) أي لا للحصر، فإن الإنسان قد يأكل من غيرها،
~~وليس منهيا عنه، قال تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32].

### || [16.6-9]

# قوله: { ولكم فيها } أي الأنعام. قوله: { حين تريحون } قدم
~~الإراحة على التسريح، مع أنه خلاف الواقع، لأن الجمال في الرواح، أعظم
~~منه في وقت التسريح، لأن النعم تقبل من المرعى، مملوءة البطون حافلة
~~الضروع، فيفرح أهلها بها، بخلاف تسريحها إلى المرعى، فإنها تخرج جائعة
~~البطون، ضامرة الضروع، وأكثرها ما تكون هذه الإراحة أيام الربيع، لحسن
~~النعم إذ ذاك.

# قوله: { وتحمل } أي النعم، والمراد بها خصوص الإبل. قوله: {
~~أثقالكم } جمع ثقل، وهو ما يحتاج إليه من آلات السفر والأحمال
~~الثقيلة. قوله: { إلى بلد لم تكونوا بالغيه } الخ،
~~المراد أي بلد بعيد، مكة أو غيرها، وقال ابن عباس: أريد بها اليمن ومصر
~~والشام، وقال عكرمة: مكة، والظاهر أنه عام لكل بلد بعيد كما علمت. قوله:
~~{ إلا بشق الأنفس } أي تعبها.

# قوله: { والخيل } معطوف على

# والأنعام

# [النحل: 5] ولذا قدر المفسر (خلق). قوله: { والبغال } جمع بغل، وهو
~~المتولد بين الخيل والحمير. قوله: (مفعول له) أي لأجله، وجر الأول باللام
~~لأن الفاعل مختلف، ففاعل الخلق هو الله، وفاعل الركوب المخلوق. قوله:
~~(بهما) أي الركوب والزينة. قوله: (لا ينافي خلقهما لغير ذلك) أي فلا يفيد
~~الحصر في الركوب والزينة، بل خلقها للأكل أيضا، ms1028 وبذلك أخذ الشافعي، وأما
~~عند الأئمة الثلاثة، فأكل الخيل حرام كباقي الدواب، استدلوا بأن منفعة
~~الأكل، أعظم من منفعة الركوب، فلو كان أكل لحوم الخيل جائزا، لكان أولى
~~بالذكر، فلما لم يذكره الله، علمنا تحريمه، ولأن الله خص الأنعام بالأكل
~~حيث قال:

# ومنها تأكلون

# [النحل: 5]، وخص هذه بالركوب فقال: { لتركبوها } ، فعلمنا أنها
~~مخلوقة للركوب لا للأكل، وفي الحقيقة الآية ليست صريحة، في نهي ولا جواز،
~~وإنما مستند الأئمة السنة، فمن حرم لحم الخيل، حمل الحديث الصحيح على
~~النسخ أو الاضطرار، ومن جوزها قال: الأصل عدم الاضطرار والنسخ. قوله:
~~(بحديث الصحيحين) أي وهو ما روي عن أسماء بنت أبي بكر الصديق قالت: نحرنا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه.
~~قوله: (من الأشياء العجيبة) أي كالطيور والسباع والوحوش وغيرها من
~~الحيوانات.

# قوله: { وعلى الله } أي تفضلا وإحسانا. قوله: (أي بيان الطريق
~~المستقيم) أي طريق الهدى والحق وتبيينها، بإرسال الرسل وإنزال الكتب.
~~قوله: { ومنها جآئر } أي سبيل جائر، وهو سبيل الضلال والكفر.
~~والجور العدول عن الاستقامة. قوله: { ولو شآء لهداكم
~~أجمعين } أي وصلكم إلى الطريق المستقيم بأجمعكم، ولكنه لم يشأ ذلك،
~~فلم يحصل لما سبق في عمله، أن الجنة لها أهل، وأن النار لها أهل.

### || [16.10-12]

# قوله: { هو الذي أنزل من السماء مآء } لما ذكر سبحانه
~~وتعالى منته على بني آدم بخلق الحيوانات الخاصة بهم، أعقبه بذكر نعمه
~~عامة لكل الحيوانات، آدميين وغيرهم، وهي إنزال الماء من السماء، الناشىء
~~عنه النباتات، التي ينتفع بها جميع الحيوانات. قوله: { لكم } الجار
~~والمجرور صفة لماء، وقوله: { منه شراب } مبتدأ وخبر. إن قلت: إنه
~~ليس خاصا ببني آدم، بل هو عام لكل حيوان. أجيب: بأن بني آدم هم
~~المقصودون بالذات، وغيرهم بالتبع، والضمير في { منه } عائد على
~~الماء، أي تشربون من ماء السماء. إن قلت: إن غالب الشرب، يكون من السحاب
~~والأنهار والعيون، وهي بالأرض. أجيب: بأن أصل الماء الكائن في الأرض من
~~السماء، لقوله تعالى

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر ms1029 فأسكنه في
~~الأرض

# [المؤمنون: 18].

# قوله: { ومنه شجر } المراد بالشجر هنا مطلق النبات، سواء كان له
~~ساق أم لا. قوله: (ينبت بسببه) أشار بذلك إلى أن من الثانية للسببية،
~~وأما الأولى فهي ابتدائية. قوله: { ينبت لكم به الزرع }
~~المراد به الحب الذي يقتات، وقدمه لأن به قوام البدن، وثنى بالزيتون لأنه
~~إدام ودهن، وثلث بذكر النخيل لأنه غذاء وتفكه، وأخر الأعناب لأنها تشبه
~~النخيل في ذلك. قوله: { ومن كل الثمرات } عطف عام على خاص.
~~قوله: (المذكور) أي من إنزال الماء وإنبات النبات قوله: { لآية } ذكر
~~لفظ الآية في هذه السورة سبع مرات، خمس بالأفراد، واثنتان بالجمع.
~~والحكمة في ذلك: أن ما جاء بلفظ الأفراد. باعتبار المعلول الذي هو
~~وحدانية الحق، وما جاء بلفظ الجمع، فباعتبار الدليل، فإن في كل شيء آية
~~تدل على أنه الواحد.

# قوله: { وسخر لكم اليل والنهار } لما ذكر النعم
~~الكائنة في العالم السفلي، أعقبه بذكر النعم الكائنة في العالم العلوي،
~~وكل ذلك لنفع العالم وتمام نظامه. قوله: (بالنصب) أي ففي الشمس والقمر
~~والنجوم ومسخرات، قراءتان سبعيتان، الرفع والنصب. قوله: { مسخرات
~~بأمره } أي مذللات بإرادته، فهو سبحانه وتعالى، المؤثر في العالم
~~العلوي والسفلي، فلا تتحرك ذرة في الدنيا، ولا تسكن إلا بتأثير الله
~~فيها، وإنما هذه الأشياء أسباب عادية، يوجد النفع عندها لا بها، ففي هذه
~~الآية رد على القائلين: إن العالم العلوي، هو المؤثر في العالم السفلي،
~~بطبع أو علة. قوله: (بالنصب حال) أي مؤكدة لعاملها، وهو سخر.

# قوله: { لقوم يعقلون } عبر هنا بالعقل، إشارة إلى أن العالم
~~العلوي مغيب عن الأبصار، فيحتاج المتأمل فيه لمزيد العقل بخلاف العالم
~~السفلي فهو مشاهد، فيكفي فيه أدنى تأمل وتعقل، والأسلم أن يقال: إن
~~التغاير في هذا وما قبله وما بعده، تفنن في التعبير، دفعا للثقل، وإشارة
~~إلى أن من اتصف بواحد منها، فقد اتصف بجميعها.

### || [16.13-18]

# قوله: { وما ذرأ } معطوف على

# اليل

# [النحل: 12]، ولذا قدر المفسر الفعل. قوله: (من الحيوان والنبات) فهي
~~مذللة لبني آدم، ينتفعون بها ولا يعجزون ms1030 عنها. قوله: (وغير ذلك) أي
~~كالأحجار والمعادن والأنهار. قوله: { مختلفا ألوانه } أي
~~وطعومه.

# قوله: { وهو الذي سخر البحر } أي عذبا وملحا. قوله:
~~(لركوبه) أي بالسفن والعوم. قوله: (والغوص) أي النزول فيه. قوله: {
~~لحما طريا } وصف بالطراوة لأنه يسرع إليه الفساد، وحكمة ذلك،
~~انتفاع الناس به، وعدم عزته عن الفقراء، وإلا فلو كان يمكث من غير فساد،
~~لادخره الأغنياء، وحرموا منه الفقراء. قوله: { وتستخرجوا منه
~~} أي البحر وهو الملح فقط. قوله: (والمرجان) هو عروق حمر تطلع من البحر
~~كأصابع الكف. قوله: (عطف على لتأكلوا) أي وما بينهما اعتراض. قوله:
~~(بالتجارة) أي فيسافرون لها في البحر، ويقدمون في أقل ومن. قوله: { أن
~~تميد } قدر المفسر " لا " ليصح الكلام، لأن جعل الجبال في الأرض، لأجل
~~عدم الميد، لا لأجل حصوله، والمراد بالميد، الميل والتحرك والاضطراب.
~~قوله: (طرقا) أي في الجبال. قوله: { وعلامات } أي أمارات. قوله: {
~~وبالنجم } المراد به الثريا وبنات نعش والفرقدان والجدي، فيهتدي
~~بها إلى الطريق والقبلة.

# قوله: { أفمن يخلق } أي أتسوون بين الخالق لتلك الأشياء العظيمة
~~والنعم الفخيمة، وبين من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فضلا عن غيره،
~~والكلام على القلب، والتقدير: أفمن لا يخلق كمن يخلق؟ لأنهم يشبهون من لا
~~يخلق بمن يخلق في العبادة، وإنما أتى العبارة مقلوبة، زيادة في التشنيع
~~عليهم. قوله: (لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري.

# قوله: { وإن تعدوا نعمة الله } هذا تذكير إجمالي، بعد
~~تفصيل بعض النعم. قوله: (حيث ينعم عليكم مع تقصيركم) أي ولم يقطع نعمة
~~عنكم بسبب ذلك، بل وسعها عليكم.

### || [16.19-23]

# قوله: { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } أي ما
~~تخفون من العقائد والأعمال، وما تظهرونه من ذلك. قوله: (بالياء والتاء)
~~فهما قراءتان سبعيتان في قوله: { يدعون } فقط، وأما { تسرون } و
~~{ تعلنون } فبالتاء الفوقية سبعية، والياء التحتية شاذة. قوله: {
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } ليس تكرارا مع قوله:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل: 17] لأنه أولا أفاد أنهم لا يخلقون شيئا، وهنا أفاد أنهم مع
~~كونهم لم يخلقوا شيئا، هم ms1031 مخلوقون، ففيه زيادة فائدة. قوله: (خبر ثان)
~~أي والأول قوله: { يخلقون } وقوله: { وما يشعرون } خبر ثالث.
~~قوله: (أي الخلق) ويصح أن يعود الضمير على الأصنام، والمعنى أن الأصنام
~~لا تشعر متى يبعثها الله، قال ابن عباس: إن الله تعالى يبعث الأصنام، لها
~~أرواح ومعها شياطينها، فتتبرأ من عابديها، فيأمر الله بالكل إلى النار.

# قوله: { إلهكم إله واحد } هذا نتيجة ما قبله، أي فحيث ثبت
~~أنه الخالق لتلك الأشياء المتقدم ذكرها، فقد تقرر أنه المعبود المتصف
~~بالوحدة في الذات والصفات والأفعال، فلا شريك له فيها قوله: {
~~فالذين لا يؤمنون بالآخرة } أي لا يصدقون بها، وما يحصل
~~فيها من بعث وحساب وجزاء وهذا نتيجة قوله:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1] وحينئذ فيكون المعنى: أتى أمر الله، فآمنوا وصدقوا أخبارنا
~~ولا تنكروها، فالذين لا يؤمنون الخ. قوله: (متكبرون) أشار بذلك إلى أن
~~السين مزيدة للتوكيد.

# قوله: { لا جرم } تقدم أن فيها ثلاثة أوجه، أحسنها أن { لا }
~~نافية، ومنفيها محذوف، و { جرم } فعل ماض بمعنى حق وثبت، وأن وما دخلت
~~عليه في محل رفع فاعل، وحينئذ يصير المعنى: لا عبرة بإنكار الكفار
~~واستكبارهم، بل حق وثبت، علم الله بما يسرونه وما يعلنونه، وعلى هذا فقول
~~المفسر (حقا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره حق حقا. قوله: (بمعنى أنه
~~يعاقبهم) روي عن الحسين بن علي أنه مر بمساكين قد قدموا كسرا لهم وهم
~~يأكلون فقالوا: الغذاء يا أبا عبدالله، فنزل وجلس معهم وقال: { إنه
~~لا يحب المستكبرين } ثم أكل، فلما فرغوا قال: قد أجبتكم
~~فأجيبوني، فقاموا معه إلى منزله، فأطعمهم وسقاهم وأعطاهم فانصرفوا، وفي
~~الحديث

# " إن المتكبرين يحشرون أمثال الذر يوم القيامة، تطؤهم الناس بأقدامهم
~~لتكبرهم "

# قوله: (ونزل في النضر بن الحرث) أي في شأنه وسببه. وكان عنده كتب
~~التواريخ، ويزعم أن حديثه أحسن مما أنزل على محمد.

### || [16.24-25]

# قوله: { وإذا قيل لهم } القائل يحتمل أن يكون المسلمين، أو
~~الوافد عليهم، أو بعضهم لبعض، على سبيل التهكم، فإن الكفار لا يقرون بأنه
~~منزل من عند ms1032 الله. قوله: { أساطير الأولين } جمع أسطورة،
~~كأحاديث وأكاذيب وأعاجيب، جمع أحدوثة. قوله: (إضلالا للناس) علة للقول.
~~قوله: (في عاقبة الأمر) أشار بذلك إلى أن اللام في { ليحملوا } لام
~~العاقبة والصيرورة، والمعنى أنهم لما وصفوا القرآن، بكونه أساطير
~~الأولين، كان عاقبتهم بذلك حملهم ذنوبهم. قوله: { كاملة } أي
~~وبلاياهم التي أصابتهم في الدنيا، لا تكفر عنهم شيئا يوم القيامة، بل
~~يعاقبون على جميع أوزارهم، بخلاف بلايا المؤمنين، فإنها تكفير لذنوبهم،
~~أو رفع درجات لهم، فالبلايا للمجرمين عقوبات، وللأبرار مكفرات، وللعارفين
~~درجات، فقد يكون السابق في علمه تعالى، أن العارف لا ينال تلك الدرجة إلا
~~بمنحة، فيوصلها الله له لينال تلك الدرجة.

# قوله: { ومن أوزار الذين يضلونهم } أي ويحصل للرؤساء
~~الذين أضلوا غيرهم، بعض أوزار الأتباع، وهو السبب، هذا ما قرره المفسر
~~تبعا للبيضاوي، وهو خلاف التحقيق، بل التحقيق أن { ومن } بمعنى مثل،
~~والمعنى أن للرؤساء مثل أوزار الاتباع، ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من يتبعه، لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة، كان عليه من الإثم مثل آثام من يتبعه،
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ".

# قوله: { بغير علم } إما حال من المفعول، أي يضلون الأتباع، حال
~~كون الأتباع، غير عالمين بأن الرؤساء في ضلال، بل يعتقدون أنهم على خير
~~حيث قلدوهم، أو من الفاعل، والمعنى يضلون غيرهم، حال كونهم غير عالمين
~~بما يستحقونه من العذاب، في مقابلة ضلالهم وإضلالهم. قوله: (فاشتركوا في
~~الإثم) أي العقوبة، فعقوبة المتبوعين بضلالهم وإضلالهم، وعقوبة التابعين
~~بالمطاوعة والتقليد، ولا يعذرون بالجهل، قوله: { ألا سآء ما
~~يزرون }  { سآء } فعل ماض لإنشاء الذم كبئس، و { ما } اسم موصول و
~~{ يزرون } صلته أو نكرة موصوفة، و { يزرون } صفة لها، والعائد
~~على كل محذوف، والتقدير يزرونه، والمخصوص بالذم محذوف، كما أشار له
~~المفسر بقوله: (حملهم) هذا.

### || [16.26-29]

# قوله: { قد مكر الذين من قبلهم } هذا تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (وهو نمروذ) بضم النون ms1033 وبالذال المعجمة، وهو ابن كنعان،
~~وكان يدعي الألوهية، وكان أعظم أهل الأرض تجبرا. قوله: (بنى صرحا
~~طويلا) أي ببابل، وكان طوله لجهة السماء خمسة آلاف ذراع، وقيل كان طوله
~~فرسخين قوله: (الأساس) بكسر الهمزة جمع أس بضمها، كرماح جمع رمح، أو
~~فتحها جمع أسس بضمتين، كعنق وأعناق. قوله: (فأرسل عليه الريح والزلزلة
~~فهدمتها) أي فقصفته وألقت رأسه في البحر، وخر عليهم الباقي فأهلكهم وهم
~~تحته.

# قوله: { فخر عليهم السقف من فوقهم } أي سقط ونزل
~~عليهم. قوله: (أي وهم تحته) تفسير لقوله: { من فوقهم } ودفع بقوله:
~~{ من فوقهم } ما يتوهم أنهم لم يكونوا تحته. قوله: (وقيل هذا تمثيل
~~لإفساد ما أبرموه) أي فإن الآية محمولة على العموم، وليس هناك بناء
~~حقيقة، بل هو مثل ضربه الله للذين مكروا بأنبياء الله، فأهلكهم الله
~~بمكرهم، فمثلهم بقوم بنوا بنيانا شديدا، فانهدم ذلك البنيان، وسقط
~~عليهم فأهلكهم. قوله: (على لسان الملائكة) مرور منه على القول بأن الله
~~لا يكلم الكفار، وقيل إن الله يكلمهم، قوله تعالى

# ولا يكلمهم الله يوم القيامة

# [البقرة: 174] أي كلام رحمة وتعظيم. قوله: { أين شركآئي } أي ما
~~لهم لا يحضرون معكم، ليدفعوا معكم ما نزل بكم من العذاب. قوله: {
~~تشاقون } بفتح النون وكسرها قراءتان سبعيتان، وقرىء شذوذا بكسر
~~النون مع التشديد، والأصل تشاقونني فأدغم. قوله: (تخالفون المؤمنين) أي
~~تنازعونهم في شأنهم.

# قوله: { قال الذين أوتوا العلم } أي وهم في الموقف. قوله:
~~(شماتة بهم) أي فرحا بما حصل لهم، جزاء لاستهزائهم بالمؤمنين في الدنيا،
~~فإذا كان يوم القيامة، وظهر أهل الحق، وأكرموا بأنواع الكرامات. وعذب أهل
~~الباطل بأنواع العذاب، فعند ذلك يفرح المؤمنون بذلك، ويقول رؤساء
~~المؤمنين: إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين. قوله: (بالياء والتاء) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان، لكنه مع الياء يقرأ بالإمالة، و { الملائكة }
~~فاعل، والمراد بهم عزرائيل وأعوانه، وإنما أنث الفعل على قراءة التاء،
~~لأن لفظ الجمع مؤنث.

# قوله: { ما كنا نعمل من سوء } إنما أنكروا ذلك، رجاء أن
~~يقبلوا. قوله: (ويقال لهم) أي عند خروج أرواحهم، ms1034 وحينئذ فيكون المراد
~~بالدخول، شهود أرواحهم دار العذاب، أو يوم القيامة؛ والدخول على حقيقته.
~~قوله: { أبواب جهنم } أي طبقاتها، والمعنى ليدخل كل صنف الطبقة
~~التي أعدت له. قوله: { فلبئس مثوى المتكبرين } أي مقامهم
~~ومنزلهم، والمخصوص بالذم محذوف تقديره هو.

### || [16.30]

# قوله: { وقيل للذين اتقوا } مقابل قوله:

# وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين

# [النحل: 24] والقائل وفود العرب القادمين على مكة للبحث عن حال القرآن
~~وحال محمد، فكانوا إذا صادفوا المسلمين سألوهم وقالوا لهم { ماذا
~~أنزل ربكم قالوا خيرا } ، وإذا صادفوا الكفار سألوهم.
~~قوله:

# ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين

# [النحل: 24] فكل إناء بالذي فيه ينضح. قوله: { ماذا أنزل
~~ربكم }  { ماذا } بتمامها اسم استفهام مفعول مقدم لأنزل، وحينئذ
~~فتكون الجملة فعلية، وهو أنسب ليطابق الجواب السؤال، فإن الجواب جملة
~~فعلية أيضا، لأن { خيرا } مفعول بفعل محذوف، تقديره أنزل خيرا،
~~بخلاف ما تقدم، فإن ما اسم استفهام، وذا اسم موصول، و { أنزل } صلته،
~~فالجملة اسمية لمطابقة الجواب، فإنه مرفوع باتفاق السبع، وما هنا منصوب
~~باتفاق السبع، والحكمة في رفع الأول ونصب الثاني، الفرق بين جواب المقر،
~~حيث طابق بين السؤال والجواب، فجعلهما من جنس واحد، وجواب الجاحد حيث عدل
~~عن السؤال فقال: هو أساطير الأولين، وليس من الإنزال في شيء.

# قوله: { للذين أحسنوا } هذا بيان لقوله: { خيرا } كأنهم
~~قالوا: أنزل ربنا من أحسن في الدنيا بالطاعة، فله حسنة في الدنيا، وحسنة
~~في الآخرة. قوله: (حياة طيبة) أي وهي تختلف باختلاف الاقبال على الله
~~وعدمه، فكلما زاد العبد في الاقبال على ربه طابت حياته، فيزداد ترقيا في
~~القرب والمحبة والعلوم والمعارف والمشاهدة، وغير ذلك من الكرامات التي
~~تحصل له في الدنيا، وما خفي كان أعظم، قال تعالى

# لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [يونس: 64].

# قوله: { ولدار الآخرة } اللام موطئة لقسم محذوف، أو للابتداء
~~مؤكدة. قوله: { خير } (من الدنيا وما فيها) أي ولو حصل له في الدنيا،
~~غاية الرفعة والعز واسم التفضيل على بابه، إن أعطي العبد النعيم في
~~الجنة، وليس ms1035 على بابه إن لم يكن من أهل الجنة، إذ لا خير في لذة بعدها
~~النار، بل كل من عظم تنعيمه في الدنيا، ولم يكن مرضيا عليه، فتنعيمه
~~زيادة في عذابه، قال تعالى:

# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم

# [التوبة: 35]. وقال تعالى:

# ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

# [التكاثر: 8]. قوله: (قال تعالى) إنما قال ذلك، إشارة إلى أن جواب
~~المؤمنين تم بقوله: { ولدار الآخرة } ، وقوله: { ولنعم دار
~~المتقين } ثناء ومدح من الله لدار الآخرة التي هي خير. قوله: (هي)
~~قدره إشارة إلى أن المخصوص بالمدح محذوف.

### || [16.31-34]

# قوله: { جنات عدن } أي إقامة لا يطرأ عليها زوال ولا فناء، بل هي
~~دائمة بأهلها على سبيل التأييد. قوله: { تجري من تحتها
~~الأنهار } أي من تحت قصورها وغرفها، قال تعالى:

# من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار

# [الزمر: 20] أو المراد بالأنهار المذكورة في قوله تعالى:

# فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن

# [محمد: 15] الخ. قوله: { ما يشآؤون } أي يطلبون مما تشتهي الأنفس
~~وتلذ الأعين. قوله: { كذلك } الكاف بمعنى مثل، نعت لمصدر محذوف معمول
~~ليجزي، والتقدير يجزي الله المتقين جزاء مثل ذلك الجزاء. قوله: {
~~المتقين } أي الذين اجتنبوا الشرك، وأل في المتقين للاستغراق.
~~قوله: (نعت) أي للمتقين.

# قوله: { تتوفاهم الملائكة } أي تقبض أرواحهم. قوله: {
~~طيبين } حال من ضمير { تتوفاهم } وحينئذ تبشرهم الملائكة عند
~~قبض أرواحهم، بالرضوان والجنة والكرامة، فيحصل لهم عند ذلك السرور
~~والفرح، فيسهل عليهم قبض أرواحهم، ويطيب لهم الموت على هذه الحالة، فلو
~~خير المؤمن، بين الرجوع إلى الدنيا، ويعطى جميع ما يشتهي فيها، وبين
~~الموت، لاختار الموت، ولا يرجع إلى الدنيا، لشهوده حقارة الدنيا، بالنسبة
~~لما رآه مهيأ له. قوله: (عند الموت)، أي لما ورد

# " إذا أشرف العبد المؤمن على الموت، جاءه ملك قال له: السلام عليك يا
~~ولي الله، الله يقرأ عليك السلام ويبشرك بالجنة "

# قوله: (في الآخرة) هذا أحد قولين، وقيل إن القول المذكور يكون عند خروج
~~الروح، ويكون الأمر بالدخول للروح دون الجسم، ويشهد له ms1036 قوله تعالى

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 27-28] الآية، بناء على أن هذه المقالة، تقال للمؤمن عند خروج
~~روحه. قوله: { بما كنتم تعملون } الباء سببية، وما اسم موصول،
~~والعائد محذوف، والتقدير بسبب الذي كنتم تعملونه.

# قوله: { هل ينظرون } الاستفهام إناري بمعنى النفي، ولذا فسره بما
~~النافية، والمعنى لا ينتظر الكفار إلا أحد أمرين: إما نزول الموت بهم، أو
~~حلول العذاب، وأو مانعة خلو تجوز الجمع. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (أو القيامة) أولحكاية الخلاف.

# قوله: { وما ظلمهم الله } مرتب على محذوف قدره المفسر بقوله:
~~(كذبوا رسلهم فأهلكوا). قوله: { فأصابهم } معطوف على فعل {
~~الذين من قبلهم } وما بينهما اعتراض. قوله: (أي جزاؤها) أشار
~~بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، والأصل. فأصابهم جزاء سيئات ما عملوا
~~قوله: { ما كانوا به يستهزئون } أي جزاء الذي كانوا به
~~يستهزئون.

### || [16.35-37]

# قوله: { وقال الذين أشركوا } الخ، هذا كلام صحيح في حد
~~ذاته، لكنهم توصلوا به إلى أمر باطل، وحاصل ذلك أنهم قالوا: لو شاء الله
~~عدم عبادتنا لغيره لحصل، لكن وقعت منا العبادة لغيره، فهي بمشيئته، فهو
~~راض بها، واعتقدوا أن الإرادة لازمة للرضا في حقه تعالى، وهو اعتقاد
~~باطل، وحاصل الرد عليهم أن يقال: إن الإرادة لا تستلزم الرضا، بل قد يريد
~~شيئا ولا يرضى به، لتنزهه عن الأغراض في الأحكام والأفعال، فلا تقاس
~~أفعال الله على أفعال العباد، وذلك لأن ما يغضب الله، لا يصل له منه ضرر،
~~وما يرضيه لا يصل له منه نفع، بل معنى ذلك، أنه يعاقب على ما يغضبه،
~~ويثيب على ما يرضيه، بخلاف العباد، فرضاهم لازم لإرادتهم، لأن ما يرضيهم
~~يحصل لهم به النفع، فهو واقع منهم بإرادتهم، وما يغضبهم يحصل لهم به
~~الضرر، فهو غير واقع بإرادتهم، والكفار قد سووا بين الخالق والمخلوق،
~~فقالوا ما قالوا، والمقصود من هذه الشبهة، إبطال إرسال الرسل وجعله
~~عبثا، تعالى الله عن ذلك. قوله: { من دونه من شيء } من الأولى
~~ابتدائية، والثانية زائدة. قوله: (فهو ms1037 راض به) هذا هو محط شبهتهم التي
~~رتبوا ما ذكر عليها. قوله: (الإبلاغ البين) أشار بذلك إلى أن البلاغ مصدر
~~بمعنى الإبلاغ.

# قوله: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا } أي فلا
~~خصوصية لك. قوله: (أي بأن) { اعبدوا } أشار بذلك إلى أن مصدرية، ويصح
~~جعلها تفسيرية، والضابط موجود لتضمن البعث معنى القول. قوله: {
~~واجتنبوا الطاغوت } أي تباعدوا عن عبادة الطاغوت، والمراد
~~بالطاغوت، قيل كل ما يعبد من دون الله، وقيل الشيطان. قوله: (فلم يؤمن)
~~أفرد باعتبار لفظ من، وفي نسخة فلم يؤمنوا بالجمع مراعاة للمعنى.

# قوله: { فسيروا } أمر لأهل مكة بالسير، والنظر في أحوال من تقدمهم.
~~قوله: { كيف كان عاقبة المكذبين } أي مآلهم وآخر أمرهم
~~على أي كيفية. قوله: (رسلهم) قدره إشارة إلى أن قوله: { المكذبين
~~} مفعوله محذوف. قوله: (وقد أضلهم الله) الجملة حالية. قوله: (لا تقدر
~~على ذلك) هذا هو جواب الشرك، وقوله: { فإن الله } الخ، تعليل
~~للجواب. قوله: { لا يهدي من يضل } الجملة خبر إن، والرابط ضمير
~~مقدر في يضل، تقديره من يضله، والظاهر أن هذا الرابط هو فاعل يضل العائد
~~على الله، وأما الضمير المفعول الذي هو الهاء، فإنه عائد على من ولا ربط
~~فيه. قوله: (بالبناء للفاعل والمفعول) أي فهما قراءتان سبعيتان، والمعنى
~~أن من أراد الله إضلاله، فلا تمكن هدايته، فلا تتعب نفسك في هداه. إن
~~قلت: إن التكليف لمن أراد الله عدم هداه بالهدى تكليف بالمستحيل. أجيب:
~~بأنه لا يسأل عما يفعل. قوله: { وما لهم من ناصرين } أي من
~~يريد إضلاله، لا مانع له من عذاب الله إذا نزل به.

### || [16.38-42]

# قوله: { وأقسموا بالله } أي حلفوا به، وقوله: { جهد
~~أيمانهم } أي لأنهم كانوا يحلفون بآبائهم وآلهتهم، فإذا كان الأمر
~~عظيما حلفوا بالله. قوله: (أي غاية اجتهادهم) أي فالمراد بالجهد بالفتح
~~الطاقة، فقولهم الجهد بالفتح المشقة، وبالضم الطاقة بحسب الغالب. قوله:
~~(قال تعالى) أي ردا لمقالتهم. قوله: (مصدران مؤكدان) أي للجملة المقدرة
~~بعد { بلى }. قوله: (أي وعد ذلك) الخ، الوضح أن يقول أي وعد ذلك
~~وعدا، ms1038 وحقه حقا. قوله: { لا يعلمون } (ذلك) أي أنهم يبعثون
~~لجهلهم. قوله: (المقدر) أي بعد { بلى }. قوله: (من أمر الدين) أي وهو
~~البعث. قوله: (بتعذيبهم) إلخ، متعلق { ليبين } والمعنى ليميز لهم
~~الأمر الذي يختلفون فيه، بإثابة المطيع، وتعذيب العاصي. قوله: {
~~وليعلم } معطوف على { ليبين }. قوله: { لشيء } تسميته
~~شيئا باعتبار ما يؤول إليه، وإلا فالمعدوم لا يسمى شيئا. قوله: (والآية
~~لتقرير القدرة على البعث) أي فهي رد على من قال: إن الله لا يبعث من
~~يموت، والأمر كناية عن سرعة الإيجاد عند تعلق الإرادة بالإيجاد، وليس ثم
~~كاف ولا نون، وإلا لزم إما خطاب المعدوم حال عدمه، وهو لا يعقل، أو تحصيل
~~الحاصل إن كان الخطاب له بعد وجوده، وكلا الأمرين محال.

# قوله: { والذين هاجروا } أي انتقلوا من مكة للمدينة. قوله:
~~(لإقامة دينه) أشار بذلك إلى أن في بمعنى اللام، والكلام على حذف مضافين.
~~قوله: { أكبر } أي من دار الدنيا. قوله: (أو المتخلفون) تفسير ثان
~~للضمير في { يعلمون }. قوله: (لوافقوهم) جواب الشرط. قوله: {
~~الذين صبروا } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله: (هم). قوله: {
~~وعلى ربهم يتوكلون } أي يثقون به، ويفوضون أمورهم إليه،
~~والتعبير بالمضارع لاستحضار الحال الماضية، إشارة إلى أن توكلهم كان أعظم
~~توكل، وذلك أنهم خرجوا عن أموالهم وأنفسهم في مرضاة ربهم، ورضوا بالذل
~~بدل العز، وبالفقر بدل الغنى، فجازاهم الله بإبدال الذل عزا والفقر غنى،
~~فصاروا سادات الناس في الدنيا والآخرة، قال البوصيري رضي الله عنه:

# ما لموسى ولا لعيسى حواريو

# ن في فضلهم ولا نقباء

# قوله: (فيرزقهم الله من حيث لا يحتسبون) نتيجة التوكل، وليست معنى
~~التوكل.

### || [16.43-46]

# قوله: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا } سبب نزولها:
~~أن كفار مكة قالوا: ما كان الله أن يرسل رسولا من الرجال، بل اللائق أن
~~يرسل ملكا. قوله: { فاسألوا أهل الذكر } جواب شرط مقدر دل
~~عليه. قوله: { إن كنتم لا تعلمون } تقديره: إن شككتم في ذلك
~~فاسألوا. قوله: { إن كنتم لا تعلمون } أي على سبيل الفرض
~~والتقدير، وإلا فهم عالمون بذلك، وإنما كفرهم ms1039 عناد. قوله: (أقرب من تصديق
~~المؤمنين بمحمد) أي لأن كفار مكة، كانوا يعتقدون أن أهل الكتاب عندهم علم
~~الكتب القديمة، فلا بد أن أرسل الله لهم رسلا، كموسى وعيسى وداود
~~وسليمان وغيرهم، وكانوا بشرا، فإذا سألوهم، فلا بد أن يجيبوا بأن الرسل
~~الذين أرسلوا إليهم كانوا بشرا، فحينئذ يزول عن قلوبهم الريب والشك.
~~قوله: (متعلق بمحذوف) أي جوابا لسؤال مقدر، كأنه قال: لم أرسلوا؟ فقيل:
~~أرسلوا بالبينات والزبر، وهذا أحسن ما قيل هنا. قوله: (القرآن) إنما سمي
~~القرآن ذكرا، لأنه مشتمل على المواعظ التي بها يتذكر العاقل، ويتنبه
~~الغافل.

# قوله: { لتبين للناس ما نزل إليهم } أي ما أجمل من
~~الأحكام، فبيان المجمل من القرآن، تكفل به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأحاديثه كالشرح والتفسير للقرآن. قوله: { أفأمن الذين } الهمزة
~~داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، تقديره أعموا ولم
~~يتفكروا، فأمن الذين الخ. قوله: { السيئات } صفة لمقدر محذوف، قدره
~~المفسر بقوله: (المكرات) بفتح الكاف جمع مكرة بسكونها المرة من المكر.
~~قوله: { أن يخسف }  { أن } وما دخلت عليه في تأويل مصدر معمول
~~لأمن، والتقدير أفأمنوا خسف الله بهم الأرض. قوله: (وقد أهلكوا ببدر) أي
~~أهلك صناديدهم، وهم الذين اجتمعوا في دار الندوة. قوله: (يقدروا ذلك) أي
~~الهلاك، أي يعتقدوه ويظنوه، وهو بدل من يكونوا، والمبدل من المجزوم
~~مجزوم، أو حذفت النون تخفيفا، قوله: { في تقلبهم } أي حال كونهم
~~منقلبين في أسفارهم.

### || [16.47-49]

# قوله: { أو يأخذهم على تخوف } أي يهلكهم في حال خوفهم،
~~أو المراد بالتخوف التنقص كما قال المفسر من تخوفته إذا انتقصته، روي أن
~~عمر رضي الله عنه قال على المنبر: ما تقولون فيها؟ فسكتوا، فقام شيخ من
~~هذيل فقال: هذه لغتنا التخوف التنقص، فقال: هل تعرف العرب ذلك في
~~اشعارها؟ قال: نعم، قال شاعرنا أبو بكر يصف ناقته:

# تخوف الرحل منها تامكا قردا

# كما تخوف عود التبعة السفن

# فقال عمر: عليكم بديوانكم لا تضلوا، قالوا: وما ديواننا؟ قال: شعر
~~الجاهلية، فإنه فيه تفسير كتابكم، ومعاني كلامكم، والرحل ms1040 بالحاء المهملة
~~رحل الناقة، والتامك بالفوقية السنام، والقرد بفتح القاف وكسر الراء، هو
~~المرتفع أو المتراكم، والنبع شجر تتخذ منه القسي، والسفن بفتحتين وهو
~~المبرد أو القدوم، والمعنى أن الرحل أثر في سنام تلك الناقة، فأكله
~~وانتقصه كما ينقص المبرد أو القدوم العود من الشجر.

# قوله: { أولم يروا } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة على
~~ذلك المحذوف، والتقدير أعموا ولم يروا، والاستفهام للتوبيخ. قوله: (له
~~ظل) خرج الملك والجن. قوله: { يتفيؤا } أي تنتقل من جانب إلى آخر،
~~واختلف في الفيء، فقيل: هو مطلق الظل قبل الزوال أو بعده، وهو الموافق
~~لمعنى الآية هنا، وقيل: الظل ما كان قبل الزوال، والفيء ما كان بعده،
~~وقيل غير ذلك. قوله: { عن اليمين والشمآئل } أي يمين
~~المستقبل للقبلة وشماله، وذلك أن الشمس إذا طلعت من المشرق، وأنت متوجه
~~إلى القبلة، كان ظلك عن يمينك، فإذا ارتفعت واستوت في وسط السماء، كان
~~ظلك خلفك، فإذا مالت إلى الغروب، كان ظلك عن يسارك، وأفرد اليمين، وجمع
~~الشمال تفننا. قوله: (أي عن جانبهما) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف
~~مضاف. قوله: (حال) أي من قوله: { ظلاله }. قوله: (بما يراد منهم) أي
~~من طول وقصر وتحول من جانب لآخر. قوله: { وهم داخرون } الجملة
~~حالية من الضمير في { سجدا }. قوله: (نزلوا) أي في جمعهم بالواو
~~والنون كالعقلاء، وذلك لاتصافها بالطاعة والانقياد لله، وذلك من وصف
~~العقلاء، فجمعت بالواو والنون.

# قوله: { ولله يسجد ما في السموت وما في الأرض }
~~أي طوعا وكرها، فسجود الملائكة وغير العاقل طوعا فقط، وسجود الآدميين
~~والجن طوعا من مؤمنهم، وكرها من كافرهم. قوله: (أي يخضع له) أشار بذلك
~~إلى أن المراد بالسجود معناه اللغوي. قوله: { والملائكة } عطف على
~~ما في قوله: { ما في السموت }. قوله: (تفصيلا) أي تشريفا
~~وتعظيما. قوله: (يتكبرون عن عبادته) أي لا يتركون عبادة ربهم، ولا
~~يتكبرون عنها. قوله: (حال من هم) صوابه من ربهم بدليل قوله: (عاليا)
~~الخ، والمعنى يخافون الله حال كونه سبحانه وتعالى مستعليا عليهم وقاهرا
~~لهم، فالمراد ms1041 بالفوقية الاستعلاء والقهر لا الجهة، لأنها مستحيلة عليه
~~تعالى.

### || [16.50-54]

# قوله: { ويفعلون ما يؤمرون } أي فلا يعصون ربهم أبدا، بل
~~هم ممتثلون لأمره مجتنبون لنهيه.

# قوله: { وقال الله } أي لعباده. قوله: { لا تتخذوا
~~إلهين اثنين }  { لا } ناهية، و { تتخذوا } مجزوم بحذف
~~النون، والواو فاعل، و { إلهين } مفعول أول، و { اثنين } تأكيد
~~له، والمفعول الثاني محذوف تقديره معبودا، ويعلم من النهي عن اتخاذ
~~اثنين، النهي عن اتخاذ الأكثر بالأولى. قوله: { إنما هو إله
~~واحد } أتى به لإثبات الألوهية والوحدانية، والمعنى أن المعبود لا
~~يكون إلا واحدا، وإلا لم يوجد شيء من العالم، قال تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وقال تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض

# [المؤمنون: 91]. قوله: { فإياي فارهبون } إياي مفعول لفعل
~~محذوف، يفسره قوله ارهبون، أي ارهبوا إياي فارهبون، والمعنى لا تخافوا
~~غيري، فإن النفع والضر بيدي، والألوهية وصفي، فلا تخشوا غيري، ولا ترجوا
~~غيري. قوله: (وفيه التفات عن الغيبة) أي إلى التكلم، لأنه أبلغ في
~~التخويف.

# قوله: { وله ما في السموت والأرض } فيه التفات من
~~المتكلم للغيبة، وهذا دليل على أنه المنفرد بالألوهية والوحدانية، إذ
~~غيره لا يخلو، إما أن يكون في السماوات أو الأرض، وكل بما فيها مملوك
~~لله، فلا يصح ولا يليق اتخاذ غيره إلها. قوله: (ملكا وخلقا وعبيدا)
~~أي فجميع ما في السماوات والأرض مملوكون مخلوقون له، يتصرف فيهم كيف
~~يشاء. قوله: { وله الدين } أي التدين والانقياد لا لغيره، فالطاعة
~~لا تكون إلا لله وحده، وطاعة الرسول والوالدين وأولي الأمر، من طاعة الله
~~لأمره بها. قوله: (والعامل فيه معنى الظرف) أي الاستقرار المفهوم من
~~الجار والمجرور، والمعنى استقر الدين له حال كونه دائما، وهذا ظاهر على
~~أن { الدين } فاعل بالجار والمجرور، وأما إن جعل الدين مبتدأ مؤخرا،
~~والجار والمجرور خبرا مقدما، فلا يصح ما قاله المفسر، لأن العامل في
~~الحال، هو العامل في صاحبها، والمبتدأ ليس معمولا ms1042 للخبر، وحينئذ فالأولى
~~أن يجعل حالا من الضمير الكائن في الظرف، والتقدير والدين ثابت له حال
~~كونه واصبا. قوله: { أفغير الله تتقون } الهمزة داخلة على
~~محذوف تقديره أتركتم عبادة الله ومخافته فغير الله تتقون. قوله:
~~(والاستفهام للإنكار) أي والمعنى لا يليق منكم، أي تتقوا غيره، ولا
~~تطيعوا غيره، إلا إذا كان الآمر بذلك هو الله، كطاعة الوالد والرسول، ففي
~~الحقيقة التقوى لله. قوله: { وما بكم من نعمة } أي دنيوية أو
~~أخروية. قوله: (وما شرطية) أي وفعل الشرط محذوف، والتقدير أيما نزل بكم،
~~وقوله: { فمن الله } جواب الشرط، وقوله: { من نعمة } بيان
~~لما، ويرد عليه أنه لا يحذف فعل الشرط، إلا بعد إن في موضعين: الأول في
~~باب الاشتغال نحو: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره.

# الثاني أن تكون لا النافية تالية، لأن مع وجود ما يدل على الشرط، كقول
~~الشاعر:

# فطلقها فلست لها بكفء

# وإلا يعل مفرقك الحسام

# فإن لم توجد لا، أو كانت الأداة غير إن، لم يحذف إلا لضرورة، فالأحسن
~~الإعراب الثاني. قوله: (أو موصولة) أي بمعنى الذي، والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف صلة ما، و { من نعمة } بيان لما وهو مبتدأ: وخبره قوله: {
~~فمن الله } والفاء زائدة في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط،
~~والمعنى أن الله هو مولى النعم لا غيره، وتسمية غيره منعما، باعتبار أن
~~النعم أجريت على يده، وهو مظهر لها. قوله: { تجأرون } من الجؤار
~~بوزن غراب، وهو رفع الصوت بالدعاء، في كشف ما نزل من الضر.

# قوله: { ثم إذا كشف الضر عنكم } أي أزاله بإيصال النفع
~~لكم.

### || [16.55-57]

# قوله: { ليكفروا } اللام لام كي، وهي متعلقة بيشركون، أو لام
~~العاقبة والصيرورة، أو لام الأمر للتهديد. قوله: (أمر تهديد) أي تخويف.
~~قوله: (عاقبة ذلك) أي وهي الخلود في النار. قوله: (لأنها لا تضر ولا
~~تنفع) أشار بذلك إلى أن مفعول { يعلمون } محذوف. قوله: (وهي
~~الأصنام) تفسير لما، والمعنى: ويجعل المشركون للأصنام، التي لا يعلمون
~~منها نفعا ولا ضرا نصيبا، الخ. قوله: (من الحرث) بيان لما، والمراد
~~بالحرث ms1043 الزرع. قوله: (بقولهم) متعلق بيجعلون. قوله: (وفيه التفات عن
~~الغيبة) أي لزيادة التوبيخ عليهم. قوله: (بقولهم الملائكة بنات الله) أي
~~وليس المراد بالبنات بناتهم التي يلدونها، لأنهم يعترفون بأنها منسوبة
~~لهم، فلا يضيفونها لله، وإنما البنات التي يضيفونها لله، هي الملائكة،
~~والقائل ذلك كنانة وخزاعة. قوله: (والجملة في محل رفع) المناسب أن يقول
~~مستأنفة، لأن هم خبر مقدم، وما مبتدأ مؤخر لا محل لها من الإعراب. قوله:
~~(أو نصب بيجعل) أي بالعطف على معمولي يجعل، فإن قوله: { ولهم } معطوف
~~على { لله } ، و { ما } معطوفة على { البنات } مسلط عليهما،
~~ويجعل فيه العطف على معمولي عام واحد، وهو جائز بتفاق. قوله: (بالأسنى)
~~أي الأرفع والأشرف.

### || [16.58-61]

# قوله: { وإذا بشر أحدهم } الجملة في محل نصب حال من الواو
~~في

# ويجعلون

# [النحل: 57] والمراد بالبشارة الإخبار. قوله: (صار) أشار بذلك إلى أن {
~~ظل } ليست على بابها من أنها تدل على الإقامة على تلك الصفة نهارا،
~~بل المراد منها الانتقال من حالة لأخرى. قوله: { من سوء ما بشر
~~به } أي من أجل سوء الأنثى التي بشر بها، وسوءها من حيث إنه يخاف عليها
~~الزنا ويتحمل عارها، وكونها لا تكتسب وغير ذلك. قوله: (مترددا) قدره
~~إشارة إلى أن قوله: { أيمسكه } الخ، معمول لحال محذوفة، ولا يصلح
~~أن يكون حالا لأنه جملة طلبية. قوله: { على هون } حال من المفعول،
~~والمعنى أيمسكه مهينا له. قوله: { أم يدسه } أي يخفيه. قوله:
~~(بأن يئده) الوأد دفن البنت حية. قوله: (بهذا المحل) أي الرقبة، وهي
~~الحقارة والذل. قوله: (أي الصفة السوأى) أشار بذلك إلى أن قوله: { مثل
~~السوء } من إضافة الموصوف لصفته، والسوأى بضم السين والقصر بوزن
~~طوبى. قوله: { ولله المثل الأعلى } أي فصفات الله أعلى
~~الصفات، وصفات الكفار أخسها، حيث ينسبون لله ما يكرهون لأنفسهم، مع كونه
~~منزها عن صفات الحوادث. قوله: { وهو العزيز } (في ملكه) أي
~~الغالب فلا يعجزه شيء. قوله: { الحكيم } (في خلقه) أي يضع الشيء في
~~محله.

# قوله: { ولو يؤاخذ الله الناس } الخ. أي لو يعجل الله
~~للناس ms1044 العقوبة بسبب عصيانهم، لم يبق أحدا. قوله: { ما ترك
~~عليها } الضمير عائد على الأرض المفهومة من السياق، لأن الدابة ما دب
~~على وجه الأرض. قوله: { من دآبة }  { من } زائدة في المفعول، ووجه
~~هلاك الجميع، أن الله تعالى يمسك السماء عن المطر، والأرض عن النبات،
~~فإذا حصل ذلك، هلك كل مرزوق، لأن كل دابة محتاجة للقوام، فإذا أمسك
~~قوامها هلكت عن آخرها، وهو أقرب ما يقال في ذلك.

# قوله: { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } أي لكن سبقت
~~حكمة الله، بأن الدنيا تصير عمارا، إلى أن تنقضي المدة التي قدرها الله
~~تعالى، فإذا كان كذلك، فلا يعاجلهم بالعقوبة، بل يوفيهم أرزاقهم وآجالهم،
~~لغلبة الرحمة على الغضب، فلو عاجلهم بالعقوبة، لكان الغضب غالبا على
~~الرحمة، وهو خلاف ما سبق علمه به. قوله: { ولا يستقدمون } أي
~~لايتقدمون على الأجل المعين الذي حضر. إن قلت: إنه لا يحسن ترتبه على
~~الشرط لأن الأجل إذا جاء، لا يتوهم التقدم عليه إذ هو مستحيل، ولا ينفى
~~إلا ما يتوهم ثبوته. أجيب: بأن قوله: { ولا يستقدمون } معطوف
~~على جملة الشرط، وجوابه كأنه قال: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون عنه ساعة،
~~وإذا لم يجىء لا يتسقدمون عليه.

### || [16.62-63]

# قوله: { ويجعلون لله ما يكرهون } هذا من جملة صفات
~~السوء. قوله: (والشريك في الرياسة) أي وهو الأصنام، جعلوها شركاء لله في
~~الألوهية التي هي أعلى أوصاف الرياسة. قوله: (وإهانة الرسل) أي كما
~~أهانوا رسول الله، فهم يكرهون البنات والشريك في الرياسة وإهانة رسلهم،
~~ويجعلون ما يكرهونه لله، فينسبون لله البنات، ويشركون مع الله في
~~الألوهية غيره، ويهينون رسول الله. قوله: { الكذب } مفعول به، وقوله:
~~{ أن لهم الحسنى } بدل كل من كل. والمعنى: وتقول ألسنتهم
~~زيادة على ما سبق منهم، أن لهم الحسنى. قوله: (لقوله) دليل لقوله: (عند
~~الله). قوله: (قال تعالى) أي ردا عليهم وتبكيتا لهم.

# قوله: { لا جرم } تقدم أن { لا } نافية ما قبلها، و { جرم }
~~بمعنى حق وثبت، و { أن } وما دخلت عليه في محل رفع فاعل. والمعنى: لا ms1045
~~عبرة بقولهم الكذب، بل حق وثبت كون النار لهم وتركهم فيها. وتقدم أن قول
~~المفسر (حقا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره حق حقا. قوله: (أو مقدمون
~~إليها) أي معجلون إليها قبل غيرهم. قوله: (وفي قراءة) وهي سبعية أيضا.

# قوله: { تالله لقد أرسلنآ } شروع في تسليته صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: { فزين لهم الشيطان أعمالهم } أي جعلها
~~حسنة ليضلهم بها. قوله: (أي في الدنيا) هذا أحد قولين ذكرهما المفسر،
~~وعلى هذا القول فلا يحتاج لتأويل، لأن مدة الدنيا كالوقت الحاضر بالنسبة
~~الآخرة، وقيل المراد باليوم يوم القيامة الخ، أي وعليه فاليوم مستعمل في
~~غير معناه الأصلي، لأنه حقيقة في الزمان الحاضر المقارن للتكلم، ولذا
~~أوله المفسر بقوله: (على حكاية الحال الآتية) أي فعبر عن الزمان الذي لم
~~يحصل، بما هو موضوع للحاضر المقارن لتحقق حصوله، فكأنه حاضر الآن. قوله:
~~(أي لا ولي لهم) أي لا ناصر ولا مغيث لهم غيره. قوله: (وهو عاجز) الخ،
~~الجملة حالية. قوله: (فكيف ينصرهم) أشار بذلك إلى أن المراد بالولي على
~~هذا القول الثاني الناصر، وأما على الأول، فمعناه القرين المتولي
~~إغواءهم.

### || [16.64-66]

# قوله: { ومآ أنزلنا } الخ هذا من جملة تسليته صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (من أمر الدين) أي كالتوحيد وأحكام العبادات والمعاملات وغير
~~ذلك. قوله: { وهدى } أي من الضلال. قوله: { ورحمة } أي إحسانا.
~~قوله: { لقوم يؤمنون } خصهم لأنهم المنتفعون به دون غيرهم. قال
~~تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82]. قوله: { والله أنزل من السمآء مآء }
~~شروع في ذكر أدلة توحيده سبحانه وتعالى. قوله: (دالة على البعث) أي لأن
~~القادر على إحياء الأرض بالماء بعد يبسها، قادر على إعادة الأجسام بعد
~~تفرقها وانعدامها. قوله: (سماع تدبر) أي فالمراد بالسماع سماع القلوب، لا
~~سماع الآذان.

# قوله: { وإن لكم في الأنعام }  { في } للسببية. والمعنى:
~~وإن لكم بسبب الأنعام لعبرة الخ. قوله: { لعبرة } أي اتعاظا
~~وتذكارا، يعتبر بها المعتبر ويستدل على أن الله هو الرحمن الرحيم الفعال
~~لما يريد. ms1046 قوله: (بيان لعبرة) أي لمتعلقها وهو المعتبر به. قوله: {
~~مما في بطونه } من للتبعيض، قوله: { من بين فرث }  { من
~~} ابتدائية كما قال المفسر. والمعنى: نسقيكم بعض الذي في بطونه لبنا
~~خالصا، ناشئا من بين فرث ودم، وذكر الضمير في بطونه هنا، مراعاة للفظ
~~الأنعام، وأنثه في سورة المؤمنون، مراعاة للمعنى الذي هو جماعة الأنعام،
~~لأن الأنعام اسم جمع. قوله: (ثفل الكرش) بضم الثلثة وسكون الفاء،
~~و(الكرش) بوزن الكبد. قوله: { لبنا } مفعول ثان لنسقيكم، والأول هو
~~الكاف. قوله: (وهو بينهما) وذلك لأن البهيمة إذا أكلت العلف طبخه الكرش،
~~فيجعل الله أسفله فرثا، وأوسطه لبنا خالصا لا يشوبه شيء وأعلاه دما،
~~وبينهما حاجز بقدرة الله تعالى، ثم يسلط الكبد عليه، فتجري عليه الدم في
~~العروق، واللبن في الضروع، ويبقى الفرث في الكرش، فينزل من مخرجه روثا.
~~قوله: (سهل المرور) أي ولذا جعل غذاء لصغار الحيوانات التي ترضعها
~~أمهاتها، ولعظم مزيته يقال عقب أكله: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه،
~~بخلاف غيره من الأطعمة، فيقال وعوضنا خيرا منه.

### || [16.67-68]

# قوله: { ومن ثمرات النخيل } خبر مقدم، والمبتدأ محذوف قدره
~~المفسر بقوله: (ثمر)، قوله: { تتخذون } نعت لذلك المحذوف، والضمير
~~في { منه } عائد على ذلك المحذوف. قوله: (خمرا) أي وقيل إنه اسم للخل
~~بلغة الحبشة، وقيل اسم للعصير ما دام حلوا، وتسميته سكرا باعتبار ما
~~يؤول إليه، وعلى هذين التفسيرين، فالامتنان به باق لم ينسخ. قوله: (سميت
~~بالمصدر) أي فالسكر مصدر سكر من باب فرح. قوله: (وهذا قبل تحريمها) أي
~~لأن هذه السورة مكية، وتحريم الخمر كان بالمدينة، نزلت به سورة المائدة
~~وهي مدنية. قوله: (والدبس) هو عسل الرطب ويطلق على عسل العنب. قوله:
~~(المذكور) أي من إخراج اللبن على هذه الكيفية، واتخاذ السكر والرزق من
~~الثمرات.

# قوله: { وأوحى ربك إلى النحل } لما ذكر سبحانه وتعالى،
~~ما يدل على باهر قدرته وعظيم حكمته، من إخراج اللبن من بين فرث ودم،
~~وإخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والأعناب، ذكر إخراج العسل
~~الذي جعله شفاء للناس من ms1047 النحل، وهي دابة ضعيفة، لما فيه من العجائب
~~البديعة والأمور الغريبة، وكل هذا يدل على وحدانية الصانع، وقدرته
~~وعظمته. قوله: { إلى النحل } هو اسم جنس جمعي، يفرق بينه وبين
~~واحده بالتاء، كنمل ونملة، وشجر وشجرة، ويذكر ويؤنث، فمن التأنيث قوله
~~هنا { أن اتخذي } ويجوز في غير القرآن تذكيره فيقال أن اتخذ. قوله:
~~(وحي إلهام) أي هداية ورشد، لا وحي نبوة، إذ هي مستحيلة على غير المختصين
~~من بني آدم، فمن أثبتها لغير النوع الإنساني فقد كفر. قوله: (مفسرة) أي
~~لتقدم جملة فيها معنى القول دون حروفه وهو قوله: { وأوحى }. قوله:
~~(أو مصدرية) أي فهي وما دخلت عليه، في تأويل مصدر مجرور بالباء، والتقدير
~~أوحى ربك إلى النحل باتخاذها.

# قوله: { من الجبال بيوتا } أي أماكن و { من } بمعنى في، أي
~~اتخذي في الجبال أماكن تأوين إليها الخ. ومن عجيب قدرته تعالى، أن ألهمها
~~اتخاذ بيوت على شكل مسدس، من أضلاع متساوية، لا يزيد بعضها على بعض، وليس
~~فيه فرج خالية ولا خلل، وألهمها الله تعالى، أن تجعل عليها أميرا كبيرا
~~نافذا حكمه فيها وهي تطيعه، وهذا الأمير أكبرها جثة وأعظمها خلقة، يسمى
~~يعسوب، وألهمها سبحانه وتعالى، أن تجعل على كل باب خلية بوابا، لا يمكن
~~غير أهلها من الدخول إليها، وألهمها أن تخرج من بيوتها فتدور وترعى، ثم
~~ترجع إلى بيوتها ولا تضل عنها. قوله: { ومما يعرشون } أي وفيما
~~(يبنون لك) أي فالنحل تارة تبني بيوتها التي هي من الشمع والماء، تارة في
~~الجبال، وتارة في الأشجار، وذلك في النحل الوحشي، وتارة تبنيه في
~~الخلايا، وهذا في النحل الأهلي. قوله: (وإلا لم تأو إليها) أي وإلا بأن
~~لم يلهمها الله اتخاذ البيوت في الأماكن الثلاثة لم تأو إليها، فيضيع
~~عسلها ولا ينتفع به.

### || [16.69]

# قوله: { من كل الثمرات } أي حلوها مرها، طيبها ورديئها. قوله:
~~(وإن توعرت) أي صعبت. قوله: (ولا تضلي) معطوف على قوله: (فلا تعسر عليك).
~~قوله: (أي منقادة لما يراد منك) أي ممتثلة، ولذا يقسم يعسوبها أعمالها
~~بينها، فالبعض ms1048 يعمل الشمع، والبعض يعمل العسل، والبعض يأتي بالماء ويصبه
~~في البيت، والبعض يبني البيوت.

# قوله: { شراب مختلف ألوانه } أي ما بين أبيض وأصفر وأحمر،
~~وغير ذلك من ألوان العسل، واختلف في سبب اختلاف ألوانه، فقيل بسبب اختلاف
~~المرعى، وقيل بسبب اختلاف سن النحل، فالأبيض لصغيرها، والأصفر لكهلها،
~~والأحمر لمسنها، ورد هذا بأنه لا دليل عليها. قوله: (قيل لبعضها) أي
~~الأوجاع، كالبلغم والبرودة وباقي الأمراض الباردة. قوله: (أو لكلها) أي
~~الأوجاع جميعها، فالأمراض التي شأنها البرودة هو نافع لها بنفسه،
~~والأمراض التي شأنها الحرارة، ينفع فيها مضموما لغيره، ولذلك تجد غالب
~~المعاجين لا تخلو منه. قوله: (أقول وبدونها بنيته) أي بنية الشفاء
~~الجازمة، أن الله يخلق الشفاء عند استعماله، لاخباره تعالى بذلك، فتحصل
~~أن في قوله تعالى: { فيه شفآء للناس } أقوال ثلاثة: قيل شفاء
~~لبعض الأوجاع التي شأنها البرودة، وقيل لجميعها، لكن في الأمراض الباردة
~~يستعمل خالصا، والحارة يستعمل مشوبا بغيره، وقيل شفاء لجميعها، لكن في
~~الأمراض الباردة يستعمل خالصا، والحارة يستعمل مشوبا بغيره، وقيل شفاء
~~لجميعها بالنية في كل ولكل أحد، ولذا روي عن ابن عمر، أنه كان لا يشكو
~~قرحة ولا شيئا، إلا جعل عليها عسلا، حتى الدمل إذا خرج، طلى عليه
~~عسلا، وحكى النقاش عن أبي وجرة، أنه كان يكتحل بالعسل، ويتنشق بالعسل،
~~ويتداوى بالعسل. قوله: (وقد أمر به صلى الله عليه وسلم) الخ قد اقتصر
~~المفسر الحديث ونصه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا، فسقاء ثم جاءه فقال: سقيته
~~عسلا، لم يزده إلا استطلاقا، فقال له ثلاث مرات، ثم جاءه الرابعة فقال:
~~اسقه عسلا، فقال: سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: صدق الله وكذب بطن أخيك، فسقاه فبرأ "

# ، ولا عبرة باعتراض الملحدين الذين في قلوبهم مرض على هذا الحديث حيث
~~قالوا: إن الأطباء مجمعون على أن العسل ms1049 مسهل، فكيف يوصف لمن به الإسهال،
~~لأن الإسهال يكون من أنواع كثيرة، منها الإسهال الحادث من التخم
~~والأخلاط، وقد أجمع الأطباء على أن علاجه بالمعين على الإسهال، إذ حبس
~~الطبيعة مضر فهذا الحديث محمول على ذلك، ولذا نفعه آخرا، حين نظفت
~~المعدة، وخلصت من الغش.

# قوله: { إن في ذلك لآية } أي دلالة على وحدانية الصانع الحكيم
~~القادر.

### || [16.70-71]

# قوله: { والله خلقكم } أي أنشأكم وأوجدكم. قوله: { ثم
~~يتوفاكم } أي يميتكم. قوله: { ومنكم } الخ، معطوف على محذوف،
~~والتقدير فمنكم من يبقى على قوة جسمه وعقله إلى أن يموت، ومنكم الخ.
~~قوله: { إلى أرذل العمر } أي أضعفه، قال بعض العلماء: عمر
~~الإنسان له أربع مراتب، أولها: سن النشوء والنماء، وهو من أول العمر إلى
~~بلوغ ثلاث وثلاثين سنة، وهو غاية سن الشباب وبلوغ الأشد. ثم المرتبة
~~الثانية: سن الوقوف، وهو من ثلاث وثلاثين سنة إلى أربعين. وهو غاية القوة
~~وكمال العقل. ثم المرتبة الثالثة: سن الكهولة، وهي الأربعين إلى ستين
~~سنة، وفي هذه المرتبة يشرع الإنسان في النقص، غير أنه يكون خفيا. ثم
~~المرتبة الرابعة: سن الشيخوخة والانحطاط، من الستين إلى آخر العمر، وفيه
~~يتبين النقص، ويكون الهرم والخرف، وقد استعاذ منه صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال:

# " اللهم إني أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة
~~المحيا والممات ".

# قوله: { لكي لا يعلم بعد علم شيئا } اللام لام
~~التعليل، وكي مصدرية، ولا نافية، و { شيئا } تنازعه الفعل والمصدر،
~~فأعمل في الثاني، وأضمر في الأول وحذف. والمعنى لأجل انتفاء علمه
~~بالأشياء التي كان يعلمها قبل هذه الحالة، فيرجع إلى مبدئه في عدم
~~المعرفة والعلم، كالطفل الذي لا يدري شيئا. قوله: (من قرأ القرآن) أي
~~عاملا به، وكذلك العلماء العاملون، لا يصيرون بهذه الحالة، بل كلما
~~ازدادوا في العمر، ازدادوا في العلم والمعرفة والعقل، كما هو مشاهد، ولذا
~~قالوا: أعلى كلام العارفين، ما صدر منهم في آخر عمرهم، بل قالوا: الرد
~~لأرذل العمر، يكون للكفار وللمنهمكين في الشهوات من عوام المؤمنين.

# قوله: ms1050 { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق }
~~المقصود من ذلك الرد على الكفار، حيث جعلوا لله شريكا في ألوهيته، كأنه
~~قال: الله جعل منكم أغنياء وفقراء، فالأغنياء لا ترضى أن تشرك الفقراء في
~~أوصافهم، فكيف يجعلون لله شريكا في صفاته، مع أنه الغني المطلق عما
~~سواه، وهذا من ثمرات قوله:

# ويجعلون لله ما يكرهون

# [النحل: 62]. قوله: (أي الموالي) المراد بهم السادة. قوله: (المعنى ليس
~~لهم شركاء) أشار بذلك إلى أن قوله: { فهم فيه سوآء } حذف منه
~~أداة الاستفهام، والتقدير أفهم فيه سواء، ومعناه النفي، أي ليسوا مستوين
~~فيه، أي لا ترضى الأغنياء بتسوية الفقراء معهم في غناهم، ولا الموالي
~~بتسوية العبيد معهم في سيادتهم، فكيف يجعلون وصف الألوهية لغيره تعالى.
~~قوله: { أفبنعمة الله } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~على ذلك المحذوف، وهي داخلة على الفعل. والمعنى أيشركون به فيجحدون
~~نعمته؟ قوله: (يكفرون) أشار بذلك إلى أنه ضمن قوله: { يجحدون } معنى
~~(يكفرون) فعداه بالباء، وإلا فالجحد يتعدى بنفسه.

### || [16.72-74]

# قوله: { من أنفسكم } أي نوعكم وجنسكم. قوله: (فخلق حواء من ضلع
~~آدم) أي الأيسر القصير. قوله: { بنين } لم يذكر البنات لكراهتهم لهن،
~~فلم يمتن عليهم إلا بما يحبونه. قوله: (أولاد الأولاد) أي وسموا حفدة،
~~لأنهم يخدمون أجدادهم، ويسارعون في طاعتهم، لأن الحافد معناه الخادم.
~~قوله: { أفبالباطل يؤمنون } يقال فيه ما قيل فيما قبله،
~~فيكون التقدير أبعد تحقق ما ذكر من نعم الله يؤمنون بالباطل؟ وهو استفهام
~~توبيخ وتقريع. قوله: { ويعبدون } عطف على { يكفرون }. قوله: {
~~ما لا يملك } الخ أي أصناما، لا تستطيع جلب نفع ولا دفع ضر. قوله:
~~(بالمطر) أي بإنزاله. قوله: (بدل من رزقا) أي على أن الرزق اسم عين
~~بمعنى المرزوق، وفيه أن البدل إما للتوكيد أو للبيان، وشيئا لا يصلح
~~لذلك، وحينئذ فالمناسب جعله صفة لمصدر محذوف مفعول مطلق لقوله يملك،
~~والتقدير ما لا يملك لهم ملكا شيئا، أي قليلا أو كثيرا، جليلا أو
~~حقيرا. قوله: (تشركونهم به) أي فإن ضرب المثل تشبيه حال بحال، والله
~~منزه عن ms1051 الأحوال والكيفيات، وأما ضرب المثل، بمعنى تشبيه حال بعض
~~المخلوقات بحال بعض، لأجل الاستدلال على اتصافه بالكمالات، فلا ينهى عنه،
~~بل ذكره الله تعالى في كتابه، وعلمنا كيفية ضربه. قال تعالى:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها

# [الرعد: 17] إلى آخره، وقال هنا

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا

# [النحل: 75] الخ. قوله: (أن لا مثل له) وقيل المراد أن الله يعلم كيفية
~~ضرب الأمثال، وأنتم لا تعلمون كيفيتها.

### || [16.75-78]

# قوله: { ضرب الله مثلا } هذا مرتب على قوله:

# فلا تضربوا لله الأمثال

# [النحل: 74] لأن المنهي عنه، الأمثال التي تفيد تشبيه الله بغيره، وأما
~~المثل الذي يفيد التوحيد، فقد ضربه الله بقوله: { ضرب الله مثلا
~~} الخ. قوله: (صفة تميزه من الحر) جواب عما يقال: إن كل شخص مملوك لله،
~~حرا كان أو عبدا. فأجاب: بأن المراد به الرفيق، إذ الحر لا يسمى
~~مملوكا عرفا، وإن كان عبدا لله. قوله: { لا يقدر على شيء
~~} أي من التصرفات. واختلف العلماء في العبد، هل يملك ما تحت يده من
~~الأموال، أو لا يملكها؟ فقال مالك: إنه يملك، غير أن ملكه غير تام. وقال
~~الشافعي: لا يملك أصلا، وإنما الذي تحت يده ملك سيده، والآية مفروضة في
~~عبد لا يقدر على شيء، وكون العبد يملك أو لا شيء آخر.

# قوله: { ومن } معطوف على عبدا. قوله: { حسنا } أي حلالا. قوله:
~~(والأول مثل الأصنام والثاني مثله تعالى) أي فالمقصود من ذلك التوصل إلى
~~إبطال الشريك، والرد على الكفار، كأن الله يقول: لأنتم لا تسوون العبد
~~المملوك العاجز، مع الله القادر المتصرف في خلقه. قوله: { هل
~~يستوون } أي في الإجلال والتعظيم، ولم يقل يستويان، نظرا إلى تعدد
~~أفراد كل قسم، وإنما يجمع المفسر الحر، كما جمع العبيد، إشارة إلى أنه
~~مثل متوصل به إلى توحيد الله، والله تعالى واحد فأفرد تأدبا. قوله: (لا)
~~هو جواب استفهام.

# قوله: { الحمد لله } هذا حمد من الله لنفسه، في مقام الرد على
~~المشركين، أي هو المستحق لجميع المحامد، المنعم المتفضل الخالق الرازق،
~~وأما هذه ms1052 الأصنام فلا تستحق ذلك، لأنها جمادات عاجزة، لا تنفع ولا تضر.
~~قوله: (فيشركون) أي يعبدون غير الله، مع ظهور البراهين والحجج الدالة على
~~وحدانية الله تعالى. قوله: { أحدهمآ أبكم } أي والآخر ناطق قادر
~~خفيف على مولاه، أينما يوجهه يأت بخير، وقد حذف هذا المقابل لدلالة قوله:
~~{ ومن يأمر بالعدل } الخ. قوله: (ولد أخرس) المناسب تفسيره
~~بالذي لا يسمع ولا يبصر ليظهر قوله: (لأنه لا يفهم ولا يفهم). قوله: {
~~أينما يوجهه } الخ أين اسم شرط جازم، و { يوجهه } فعل
~~الشرط، وقوله: { لا يأت } جواب الشرط مجزوم بحذف الياء. قوله: (ينجح)
~~بضم النون بوزن قفل، أي لا يأت بشيء نافع.

# قوله: { ومن يأمر بالعدل } معطوف على الضمير في { يستوي
~~} والشرط موجود، وهو الفصل بالضمير المنفصل. قوله: (وقيل هذا) أي من يأمر
~~بالعدل. قوله: (والذي قبله) أي وهو قوله: { عبدا مملوكا }  {
~~ومن رزقناه } وقيل كل في الكافر والمؤمن، وقيل كل في المعبود
~~بحق، والمعبود بباطل، فتكون الأقوال أربعة. قوله: (في الكافر والمؤمن)
~~قيل محمول على العموم، وقيل المراد بالكافر أبو جهل، والمؤمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل غير ذلك.

# قوله: { ولله غيب السموت } هذا دليل على كمال علمه
~~وقدرته. قوله: (أي علم ما غاب) أي خفي وبطن. قوله: { ومآ أمر
~~الساعة } أي قيام الخلق من القبور. قوله: { إلا كلمح
~~البصر } أي انطباق جفن العين أو فتحه. قوله: (لأنه بلفظ كن فيكون)
~~فيه تسامح، إذ ليس ثم كاف ولا نون، بل المراد سرعة الإيجاد، فإذا أراد
~~شيئا أوجده سريعا. قوله: { لا تعلمون } أي لا تعرفون قوله: (حال)
~~أي من الكاف في أخرجكم. قوله: { وجعل لكم السمع } أفرده
~~باعتبار كونه مصدرا في الأصل.

### || [16.79-82]

# قوله: { ألم يروا } أي ينظروا بأبصارهم. قوله: { مسخرت }
~~هو حال من { الطير }. قوله: { في جو السمآء } الجو الفضاء
~~الكائن بين السماء والأرض، قال كعب الأحبار: إن الطير يرتفع في الجو
~~مسافة اثني عشر ميلا، ولا يرتفع فوق ذلك. قوله: (عند قبض أجنحتهن) هذا
~~يفيد أنها في حال الطيران تقبض أجنحتها، ms1053 مع أنه خلاف المشاهد، فالمناسب
~~أن يقول ما يمسكهن في حال طيرانهن إلا الله، فإن ثقل أجسادها يقتضي
~~سقوطها، ولا علاقة فوقها، ولا شيء تحتها يمسكها. قوله: { من جلود
~~الأنعام بيوتا } أي وذلك في بعض الناس كالسودان، فإنهم يتخذون
~~خيامهم من الجلود. قوله: (كالخيام) جمع خيمة، والقباب جمع قبة، وهي دون
~~الخيمة. قوله: { تستخفونها } أي يخف عليكم حملها في رحيلكم
~~وإقامتكم، فلا يثقل عليكم حملها في الحالين. قوله: { ومن أصوافها
~~} معطوف على { من جلود الأنعام } ، وقوله: { أثاثا } معطوف
~~على { بيوتا } ، ولم يذكر القطن والكتان، لأنهما لم يكونا ببلاد
~~العرب. قوله: (كبسط) بضم الباء والسين وقد تسكن.

# قوله: { والله جعل لكم مما خلق ظلالا } أي ما
~~تستظلون به، وذكر في مقام الامتنان، لأن بلاد العرب شديدة الحر، فحاجتهم
~~للظلال، وما يدفع عنهم شدة الحر وقوته أكثر. قوله: (والغمام) أي السحاب.
~~قوله: (جمع كن) أي غطاء، والأكنة الأغطية، ومنه

# وجعلنا على قلوبهم أكنة

# [الأنعام: 25] قوله: (أي والبرد) أشار بذلك إلى أن فيه حذف الواو مع ما
~~عطفت، ويسمى عند أهل المعاني اكتفاء. قوله: (كالدروع) أي دروع الحديد،
~~قوله: (والجواشن) جمع جوشن وهو الدرع، فالعطف للتفسير. قوله: { فإن
~~تولوا } أي داموا على التولي والاعراض. قوله: (وهذا قبل الأمر
~~بالقتال) مراده أن هذه الآية منسوخة، وفيه أنه لا يظهر إلا قدر جواب
~~الشرط، فلا تقاتلهم مثلا، وأما لو قدر، فلا عتب عليك ولا مؤاخذة، لأنك
~~لا قدرة لك على خلق الإيمان في قلوبهم، فلا يظهر النسخ، لأنه لا ينافي
~~الأمر بقتالهم.

### || [16.83-85]

# قوله: { يعرفون نعمت الله } أي وهي ما تقدم من أول السورة
~~إلى هنا من النعم العظيمة، بأن يقرونها من عند الله، ولا يصرفونها في
~~مصارفها. قوله: { ثم ينكرونها } أتى بثم إشارة إلى أن إنكارهم
~~مستبعد بعد المعرفة، لأن من عرف النعمة، فحقه أن لا ينكرها بعد ذلك.
~~قوله: { وأكثرهم الكافرون } أي يموتون كفارا، وأقلهم يهتدي
~~للإسلام، فإن أكثر صناديدهم مات كافرا والأقل منهم أسلم.

# قوله: { ويوم نبعث }  { ويوم } منصوب بفعل محذوف قدره ms1054
~~المفسر بقوله: (اذكر)، والمعنى: اذكر يا محمد لقومك، يوم نجعل لكل أمة
~~شهيدا، أو المراد بالبعث الإحياء، أي يوم نحيي من كل أمة شهيدا، والأول
~~أقرب. قوله: (يشهد عليها) أي بالتكذيب والكفر، وقوله: (ولها) أي بالتصديق
~~والإيمان. قوله: (وهو يوم القيامة) أي لأنه ورد: أنه يؤتى بالأمم الماضية
~~وأنبيائهم، فيقال للأنبياء: هل بلغتم أممكم؟ فيقولون: نعم بلغنا، فيقال
~~للأمم: هل بلغكم رسلكم؟ فيقولون: يا ربنا ما جاءنا من نذير، فيؤتى بالأمة
~~المحمدية، فتشهد للأنبياء بالتبليغ، وعلى الأمم بالتكذيب، فتقول الأمم:
~~من أين أتى لكم ذلك، وأنتم آخر الأمم؟ فيقولون: أخبرنا نبينا بذلك عن
~~ربنا، وهو صادق عن صادق، فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيزكي أمته،
~~فحين يقول: يا رب قد بلغتهم تنقطع حجتهم، فهو مخصوص بأنه مقبول الشهادة،
~~من غير مزك له.

# قوله: { ثم لا يؤذن للذين كفروا } اختلف في متعلق
~~الإذن المنفي، فقال المفسر في الاعتذار، ويدل له قوله تعالى

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] وقيل لا يؤذن لهم في كثرة الكلام، وقيل في الرجوع إلى
~~الدنيا والتكليف، وقيل في التكلم وقت شهادة الشهود، بل يسكتون وقتها، ولا
~~يقدر أحد منهم على التكلم إذ ذاك. قوله: { ولا هم يستعتبون }
~~أي لا تزال للسلب، نظير الهمزة في أعذر إليه على ألسنة المرسلين. قوله:
~~(إلى ما يرضي الله) أي من الرجوع إلى الدنيا والعبادة فيها. قوله: {
~~فلا يخفف عنهم } أي فهم لا يخفف عنهم، وإنما احتيج لتقدير
~~المبتدأ، لصحة دخول الفاء، لأن الفعل المضارع الصالح لمباشرة الأداة لا
~~يقرن بالفاء، فاحتيج لجعلها جملة اسمية لوجود الفاء. قوله: { العذاب
~~} تفسير للضمير المستتر في الفعل.

### || [16.86-88]

# قوله: { وإذا رأى } أي أبصر. قوله: { شركآءهم } مفعول به،
~~والإضافة لأدنى ملابسة، لكون الإشراك نشأ منهم، وكذا يقال في قوله: {
~~هؤلآء شركآؤنا }. قوله: { قالوا ربنا هؤلآء
~~شركآؤنا } إنما قصدوا بذلك توزيع العذاب بينهم. قوله: { فألقوا
~~إليهم القول } المعنى: فيخلق الله الحياة والعقل والنطق في تلك
~~الأصنام ويقولون: إنكم قد كذبتم في عبادتكم لنا، فإنكم ما ms1055 عبدتمونا، بل
~~عبدتم هواكم، وإنما كذبوهم وقد كانوا يعبدونهم، لأن الأوثان لم يكونوا
~~راضين بذلك، فكأنهم لم يعبدوهم. قوله: (أي استسلموا) أي انقادوا بعد أن
~~كانوا في الدنيا متكبرين، ولكن هذا الانقياد لا ينفعهم. قوله: (من أن
~~آلهتهم تشفع لهم) أي حيث قالوا: ما نعبدهم إلا ليقوبونا إلى الله زلفى.

# قوله: { الذين كفروا } مبتدأ خبره قوله: { زدناهم }. قوله:
~~{ وصدوا عن سبيل الله } أي منعوا الناس عن الدخول في
~~الإيمان، وهذه الآية تعم من يحمل الناس على الكفر، ولو كان يقول: لا إله
~~إلا الله. قوله: (قال ابن مسعود) أي في تفسير العذاب الزائد. وقال سعيد
~~بن جبير: حيات كالبخت وعقارب أمثال البغال، تلسع إحداهن اللسعة، فيجد
~~صاحبها ألمها أربعين خريفا. وقال ابن عباس ومقاتل: يعني بزيادة العذاب
~~خمسة أنهار، من أصفر مذاب كالنار يسيل من تحت الفرش، يعذبون بها ثلاثة
~~على مقدار الليل، واثنان على مقدار النهار، وقيل إنهم يخرجون من حر النار
~~إلى برد الزمهرير، فيبادرون من شدة الزمهرير إلى النار مستغيثين بها.
~~قوله: (أنيابها كالنخل الطوال) أي وجسمها بالنسبة لأنيابها، كجسم أحدنا
~~بالنسبة إلى نابه، فتكون عظيمة الجثة جدا، أجارنا الله والمسلمين منها.
~~قوله: { بما كانوا يفسدون } الباء سببية، وما مصدرية، أي بسبب
~~كونهم مفسدين.

### || [16.89]

# قوله: { ويوم نبعث } كرر لزيادة التهديد. قوله: (أي قومك) هذا
~~أحد تفسيرين، وقيل المراد بهؤلاء الأنبياء، لاستجماع شرعه لشرائعهم، وأما
~~كونه شهيدا على أمته، فقد علم مما تقدم، فحملها عليه فيه تكرار، إلا أن
~~يقال: المراد بشهادته على أمته، تزكيته وتعديله لهم، حق شهدوا على تبليغ
~~الأنبياء، وهذا لم يعلم مما مر، مع أنه الوارد في الحديث.

# قوله: { ونزلنا عليك } أي في الدنيا، فهو كلام مستأنف. قوله:
~~{ تبيانا } حال أو مفعول لأجله، وهو مصدر، ولم يجىء من المصادر على
~~وزن تفعال بالكسر، إلا تبيان وتلقاء، وفي الأسماء كثير، نحو التمساح
~~والتمثال. قوله: { تبيانا } أي بيانا شافيا بليغا، لأن زيادة
~~البناء، تدل على زيادة المعنى. قوله: { لكل شيء } محتاج إليه من
~~أمر الشريعة. ms1056 ن قلت: إنا نجد كثيرا من أحكام الشريعة، لم يعلم من القرآن
~~تفصيلا، كعدد ركعات الصلاة، ونصاب الزكاة وغير ذلك، فكيف يقول الله
~~تبيانا لكل شيء؟ أجيب: بأن البيان، إما في ذات الكتاب، أو بإحالته على
~~السنة، قال تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] أو بإحالته على الإجماع، قال تعالى:

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين

# [النساء: 115] الآية، أو على القياس، قال تعالى:

# فاعتبروا يأولي الأبصار

# [الحشر: 7] والاعتبار النظر والاستدلال اللذان يحصل بهما القياس فهذه
~~أربعة طرق، لا يخرج شيء من أحكام الشريعة عنها، وكلها مذكورة في القرآن،
~~فكان تبيانا لكل شيء بهذا الاعتبار. قوله: { للمسلمين } تنازعه
~~كل من هدى ورحمة وبشرى. قوله: (الموحدين) أي وأما الكفار، فهو لهم خسران
~~وعذاب وإنذار.

### || [16.90-91]

# قوله: { إن الله يأمر بالعدل } هذه الآية من ثمرات قوله:

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

# [النحل: 89] حتى قال العلماء: إن لم يكن في القرآن غير هذه الآية، لكفت
~~في البيان والهدى والرحمة، لأنها آمرة بكل خير، ناهية عن كل شر. قوله:
~~(التوحيد) أي شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وهذا
~~التفسير وارد عن ابن عباس، وفي رواية عنه أيضا: العدل خلع الأنداد،
~~والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، وأن تحب للمرء ما تحب لنفسك، فإن كان
~~مؤمنا، تحب أن يزداد إيمانا، وإن كان كافرا تحب أن يكون أخاك في
~~الإسلام. وفي رواية: العدل التوحيد، والإحسان الأخلاص، وكل هذا أفاده
~~المفسر بقوله: (التوحيد والانصاف) أي في كل أمور، فالانصاف في التوحيد،
~~اعتقاد أن الله متصف بكل كمال، منزه عن كل نقص، والانصاف في الاعتقاد،
~~نسبة الأفعال كلها لله، ونسبة الكسب للعبيد، خلافا للجبرية والمعتزلة،
~~فالفرقة الأولى نفت الكسب أصلا. وقالوا: العبد كالخيط المعلق في الهواء،
~~لا فعل له أصلا، وتعذيب الله له ظلم، وهؤلاء كفار. والفرقة الثانية
~~قالوا: العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية، وهؤلاء فساق، وكلا المذهبين
~~جور، والانصاف نسبة الأفعال كلها ms1057 لله، خيرها وشرها، ظاهرها وباطنها، ولكن
~~من الأفعال ما هو جبري، وهذه لا كسب للعبد فيها، ولذا لا يثاب عليها ولا
~~يعاقب، ومنها ما هو اختياري، وهذه للعبد فيها نوع كسب، ولذا يثاب عليه إن
~~كان خيرا، ويعاقب عليه إن كان شرا، وهذا مذهب أهل السنة، خرج من بين
~~فرث ودم، لبنا خالصا سائغا للشاربين، والانصاف في العبادات، عدم
~~التفريط والإفراط فيها، بل يكون بين ذلك قواما، والانصاف في النفقات، أن
~~لا يسرف ولا يقتر، قال تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29] والانصاف بين عباد الله: يقسم لزوجاته، وينصر المظلوم على
~~الظالم، ويعامل الخلق باللطف والرفق، وغير ذلك.

# قوله: { والإحسان } أي مع الله ومع عباده، فالإحسان مع الله، أداء
~~فرائضه على الوجه الأكمل، والإحسان مع عباده، أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من
~~حرمك، وتصل من قطعك،. قوله: (كما في الحديث) أي فقد سأل جبريل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الإحسان، فقال له عليه الصلاة والسلام:

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# ، والمعنى أن تعبد الله ملاحظا لجلاله، كأنك تراه ببصرك، وهذا مقام
~~المشاهدة فإن لم تصل لهذه المرتبة، فلاحظ أنه يراك وأنك في حضرته، وهذا
~~مقام المراقبة، فمثل المشاهد كالبصير الجالس في حضرة الملك، فأدبه من
~~جهتين؛ كونه رائيا الملك، وكون الملك رائيا له، ومثل المراقب كمثل
~~الأعمى الجالس في حضرة الملك، فأدبه من جهة ملاحظته، كون الملك رائيا
~~له.

# قوله: { وإيتآء ذي القربى } أي التصدق على القريب، وهو آكد من
~~التصدق على غيره، لأن فيه صدقة وصلة، قال عليه الصلاة والسلام:

# " إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم "

# قوله: (من المكفر والمعاصي) أي فيدخل فيه الزنا وغيره، فهو تعميم بعد
~~تخصيص. قوله: (اهتماما به) أي لأنه أعظم المعاصي بعد الكفر، ولذا قال
~~بعض العلماء: أعجل العقوبة على المعاصي العقوبة على البغي. وفي الحديث:

# " لو أن جبلين بغى أحدهما على الآخر؛ لانتقم الله من الباغي "

# وفيه أيضا

# " الظلمة ms1058 وأعوانهم كلاب النار "

# قوله: (كما بدأ بالفحشاء كذلك) أي اهتماما به، لأن فيه ضياع الأنساب
~~والأعراض، ويترتب عليه المقت والعقوبة من الله، قال تعالى:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: 32].

# قوله: { يعظكم } حال من فاعل يأمر وينهى، أي يأمركم وينهاكم، حال
~~كونه واعظا لكم. قوله: (في الأصل) أي فأصله تتذكرون، قلبت التاء ذالا،
~~وأدغمت في الدال. قوله: (هذه أجمع آية) الخ، روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على الوليد بن
~~المغيرة. فقال: أعدها يا محمد، فلما قرأها قال: إن له حلاوة، وإن عليه
~~طلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول البشر "

# ، ولكونها أجمع آية استعملها الخطباء في آخر الخطبة.

# قوله: { وأوفوا بعهد الله } هذا من جملة المأمور به على
~~سبيل التفصيل، وبدأ بالأمر بالوفاء بالعهد، لأنه آكد الحقوق، وهذه الآية
~~نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام، ولكن
~~العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب. قوله: (من البيع) بكسر الباء جمع
~~بيعة، وهي المعاهدة على أمر شرعي. قوله: (والإيمان) جمع يمين، أي وأوفوا
~~بما حلفتم عليه، ولا تحنثوا في أيمانكم، أي إذا ان فيها صلاح، وإلا
~~فالحنث خير، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير، وليكفر
~~عن يمينه "

# فهو عام مخصوص. قوله: (وغيرها) أي كالمواعيد، فالمراد من العهد كل ما
~~يلزم الإنسان الوفاء به، سواء أوجبه الله على الشخص، أو التزمه الشخص من
~~نفسه، كعهود المشايخ التي يأخذونها على المريدين، بأنهم يلازمون طاعة
~~الله، ولا يخالفونه في أمرنا، فالواجب على المريدين الوفاء بها، حيث كانت
~~المشايج موزونين بميزان الشرع، متصفين بالأخلاق الحميدة والأفعال السديد.
~~قوله: { بعد توكيدها } أي تغليظها، والتوكيد مصدر وكد بالواو،
~~ويقال أكد بالهمزة، فمصدره التأكيد، وهما لغتان. قوله: { كفيلا } أي
~~شهيدا. قوله: (والجملة حال) أي من فاعل تنقضوا.

### || [16.92-93]

# قوله: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها } أي لا تنقضوا
~~العهود التي عاهدتم عليها الخالق، ms1059 أو المخلوق في غير معصية، فتكونوا
~~كالتي نقضت غزلها. قوله: (حال) أي أو منصوب على المصدرية لأن معنى نقضت
~~نكثت، فهو مطابق لعامله في المعنى. قوله: (جمع نكث) بكسر النون. قوله:
~~(وهي امرأة حمقاء) أي واسمها ريطة بنت سعد بن تميم قرشية، قد اتخذت
~~مغزلا قدر ذراع، وسنارة مثل الأصبع، وفلكة عظيمة على قدرها، فكانت تغزل
~~هي وجواريها من الغذاة إلى الظهر، ثم تأمرهن فينقضن ما غزلنه، وقوله
~~حمقاء. أي قليلة العقل. قوله: (كانت تغزل) أي الصوف والوبر والشعر.

# قوله: { تتخذون } أي تصيرون، و { أيمانكم } مفعول أول، و {
~~دخلا } مفعول ثان. قوله: { دخلا } أصل الدخل العيب، فإن شأنه أن
~~يدخل في الشيء وليس من جنسه، والمراد به هنا الفساد والخديعة، كما قال
~~المفسر. قوله: (أي لأن) { تكون } أشار بذلك إلى أن النصب على وجه
~~التعليل، أي لأجل { أن تكون } ، و { أمة } فاعل { أمة } على
~~أنها تامة، أو اسمها على أنها ناقصة، وجملة { هي أربى } خبرها.
~~قوله: (وكانوا) أي قريش، وهو مشاهد في أهل زماننا، حيث يلتجئون لأرباب
~~المناصب ما داموا في مناصبهم، فإذا عزلوا أو نقصت مرتبتهم، تركوهم ولم
~~يلتفتوا لهم، وكأنهم لم يعرفوهم، وليس هذا من الإيمان، بل الإيمان الوفاء
~~بالعهد وعدم نقضه، إن لم يكن في بقائه عصيان الله. قوله: (فإذا وجدوا
~~أكثر منهم) أي مالا أو جاها. قوله: (حلف أولئك) الحلف بكسر فسكون،
~~العهد يكون بين القوم. قوله: (لينظر المطيع) أي ليظهر لكم المطيع من
~~غيره، فإن المطيع يدوم على العهد والود، وإن ذهبت من حليفه حظوظ المظاهر،
~~وغيره يدور مع المظاهر. قوله: (أو يكون) معطوف على قوله: (بما أمر به)،
~~وعليه فالضمير عائد على المصدر المنسبك من أن تكون، والمعنى لا تتخذوا
~~عهودكم حيلة وخداعا، من أجل كون تلك الأمة التي عاهدتموها ذات مال أو
~~جاه؛ فإن انتقل المال أو الجاه لغيرهم، نقضتم عهود الأوائل، فصاحب هذه
~~الأوصاف، خائن لله ولعباده. قوله: { فيه تختلفون } أي تترددون.

# قوله: { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة } هذا
~~تسلية له ms1060 صلى الله عليه وسلم. قوله: (سؤال تبكيت) أي لا تفهم، وقد أشار
~~بذلك إلى وجه الجمع، بين هذه الآية وبين قوله تعالى:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] فالمثبت سؤال التبكيت، والمنفي سؤال التفهم.

### || [16.94-96]

# قوله: { ولا تتخذوا أيمانكم } أي عهودكم. قوله: {
~~دخلا بينكم } أي فسادا وخديعة. قوله: (كرره تأكيدا) أي كرر
~~النهي عن اتخاذ الأيمان خديعة وحيلة، تأكيدا للإشارة إلى أن هذا أمر
~~فظيع جدا، فإن نقض العهد، فيه فساد الدين والدنيا والعرض، والوفاء به،
~~خير الدنيا والآخرة.

# قوله: { فتزل قدم } منصوب بإضمار أن في جواب النهي، وأفرد القدم
~~ونكره، إشارة إلى أن زلة القدم ولو مرة واحدة، أو أي قدم مضرة، لأن من زل
~~به القدم، فقد طرد عن باب الله. قوله: (عن محجة الإسلام) أي طريقه، ومثل
~~من زل القدم في عهد شيخه فنقضه، فإنه مطرود عن طريقته، ومتى طرد من
~~طريقته، فقد سلب ما وهبه الله له من النور الإلهي، فلا يرجى له الفتح في
~~طريقة أخرى، لأن غاية الطرق واحدة، وهو قد طرد عن الغاية. قوله: (العذاب)
~~أي في الدنيا بدليل قوله: { ولكم عذاب عظيم } (في الآخرة).
~~قوله: { عن سبيل الله } أي دينه الموصل لمرضاته. قوله: (أي بصدكم
~~عن الوفاء) هو من صد اللازم، أي امتناعكم وإعراضكم عن الوفاء. قوله: (أو
~~بصدكم غيركم عنه) هو من صد المتعدي، أي منعكم غيركم. قوله: (لأنه) أي ذلك
~~الغير. قوله: (يستن) أي يقتدي بكم في نقض العهود.

# قوله: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } أي لا
~~تتركوا عهد الله، في نظير عرض قليل تأخذونه قوله: (بأن تنقضوه) أي العهد،
~~وقوله: (لأجله) أي الثمن القليل، وظاهره ولو من حلال، وإذا كان نقض
~~العهد، لأجل القليل من الحلال مذموما، فالحرام أولى بالذم، والمراد
~~بالثمن القليل، أعراض الدنيا وإن كثرت. قوله: { إنما عند الله
~~هو خير لكم } علة لما قبله، وإن حرف توكيد ونصب، وما اسم موصول
~~اسمها، و { عند الله } صلته، وجملة { هو خير لكم } خبرها،
~~وقوله: ms1061 (من الثواب) بيان لما. قوله: { إن كنتم تعلمون } شرط
~~حذف جوابه. وقدره المفسر بقوله فلا تنقضوا.

# قوله: { ما عندكم ينفد } مبتدأ وخبر، والنفاذ بالفتح الفناء
~~والذهاب، يقال نفذ بالكسر ينفد بالفتح، فني وفرغ، وأما نفذ بالفتح
~~والمعجمة ينفذ بالضم، فمعناه مضى، يقال: نفذ حكم الأمير بمعنى مضى. قوله:
~~{ باق } يصح الوقف عليه، بثبوت الياء وحذفها مع سكون القاف، قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (دائم) أي لا يفرغ ولا يفنى. قوله: (بالياء والنون) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان قوله: (على الوفاء بالعهود) أي والمراد مشاق
~~التكاليف. قوله: { أجرهم } مفعول ثان ليجزي، قوله: { بأحسن }
~~الباء بمعنى على. قوله: (أحسن بمعنى حسن) أشار بذلك إلى أن أفعل التفضيل
~~ليس على بابه، ودفع بذلك ما يتوهم من قصر المجازاة على الأحسن الذي هو
~~الواجبات، مع أنهم يجازون على الواجبات والمندوبات. وهناك تقرير آخر في
~~الآية، وهو أن الأحسن صفة لموصوف محذوف، أي بثواب أحسن من عملهم، أي أكثر
~~منه تفضلا وإحسانا، قال تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] والباء لمجرد التعدية.

### || [16.97-99]

# قوله: { من عمل صالحا }  { من } اسم شرط مبتدأ، و { عمل }
~~فعل الشرط، قوله: { فلنحيينه } جوابه. قوله: (قيل هي حياة
~~الجنة) هذا القول لمجاهد وقتادة، ورواه عوف عن الحسن وقال: لا يطيب لأحد
~~الحياة إلا في الجنة، لأنها حياة بلا موت، وغنى بلا فقر، وصحة بلا سقم،
~~وملك بلا هلاك، وسعادة بلا شقاوة. قوله: (وقيل في الدنيا بالقناعة) هذا
~~القول للحسن، قوله: (أو الرزق الحلال) هو لسعيد بن جبير وعطاء وزيد، على
~~ما ذكره المفسر ما قيل هي حلاوة الطاعة، وقيل رزق يوم بيوم، وقيل الحياة
~~الطيبة تحصل في القبر، لأن المؤمن يستريح بالموت من نكد الدنيا وتعبها،
~~وقيل ما هو أعم، فالحياة الطيبة في الدنيا بالتوفيق للطاعة والرزق
~~الحلال، وفي القبر بالراحة من النكد والتعب، وفي الجنة بالنعيم المقيم.

# قوله: { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون } أي في الجنة، واستفيد من هذا، أن الحياة الطيبة ليست هي
~~الجزاء، لأنه قد قيل بأنها تكون ms1062 في الدنيا أو القبر، وليس النعيم في ذلك
~~بجزاء، بل الجزاء ما كان في الآخرة بالجنة وما فيها. قوله: { فإذا
~~قرأت القرآن } حكمة التفريع على ما تقدم، أن قراءة القرآن من
~~أفضل الأعمال، فطلب بالاستعاذة عند قراءته، ليحفظ من الضياع المترتب على
~~الوساوس الشيطانية، والمعنى إذا علمت مما تقدم، أن عظم الجزاء محاسن
~~الأعمال، فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. عند قراءة القرآن، الذي هو
~~أحسن الأعمال وأزكاها. قوله: (أي أردت قراءته) أشار بذلك إلى أن الأمر
~~بالاستعاذة قبل القراءة، وإليه ذهب أكثر الفقهاء والمحدثين، ووجهه أن
~~الاستعاذة تذهب الوسوسة، فتقديمها أولى، وذهب الأقل إلى إبقاء الآية على
~~ظاهرها، وأن الأمر بالاستعاذة بعد تمام القراءة، ووجه بأن القارىء يستحق
~~الثواب العظيم على قراءته، وربما حصلت له الوسوسة في قلبه، هل حصل له ذلك
~~أم لا؟ فأمر بالاستعاذة لتذهب تلك الوسوسة، ويبقى الثواب خالصا، لأن
~~التردد في صدق الوعد بالثواب من أسباب منعه.

# قوله: { فاستعذ } السين والتاء للطلب، أي اطلب من الله التعوذ
~~والتحصن من شره، والأمر للاستحباب، وظاهر الآية، أن الاستعاذة مطلوبة عند
~~قراءة القرآن مطلقا في الصلاة وغيرها، وأنه أخذ الشافعي ووافقه مالك في
~~النفل، وكره الاستعاذة في صلاة الفرض، لدليل أخذه من السنة. قوله: (أي قل
~~أعوذ بالله) الخ، هذا بيان للأفضل، وإلا فامتثال الأمر يحصل بأي صيغة
~~كانت، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال: قل أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ وأراد
~~بالقلم الذي نسخ به من اللوح المحفوظ، ونزل به جبريل دفعة إلى سماء
~~الدنيا، وليس المراد به القلم الذي كتب في اللوح المحفوظ، فإنه مقدم
~~الرتبة على اللوح. قوله: { من الشيطان الرجيم } هو من شطن إذا
~~بعد، أو من شاط إذا احترق، والرجيم بمعنى المرجوم أي المطرود عن رحمة
~~الله.

# قوله: { إنه ليس له سلطان } تعليل لمحذوف، والتقدير فإذا
~~استعذت بالله كفيت شره، ms1063 ودخلت في أمان الله لأنه الخ. قوله: (تسلط) أي
~~استيلاء وقهر.

### || [16.100-103]

# قوله: { على الذين يتولونه } مقابل قوله: { وعلى
~~ربهم يتوكلون }. وقوله: { والذين هم به مشركون
~~} مقابل قوله:

# على الذين آمنوا

# [النحل: 99]. قوله: (أي الله) بذلك إلى أن الضمير راجع لربهم والباء
~~للتعدية، ويصح أن يعود على الشيطان، وتكون الباء سببية وهي أولى، لعدم
~~تشتيت الضمائر.

# قوله: { وإذا بدلنآ آية } الخ، سبب نزولها، أن المشركين من
~~أهل مكة قالوا: إن محمدا يسخر بأصحابه، يأمره اليوم بأمر، وينهاهم عنه
~~غدا، ما هذا إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه. قوله: { والله أعلم
~~بما ينزل } هذه الجملة معترضة بين الشرط وجوابه، أتى بها تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم، والمعنى والله أعلم بالناسخ والمنسوخ، فيكفيك علمه،
~~فلا يحزنك ما قالوه. قوله: (تقوله من عندك) أتختلقه من عند نفسك وليس
~~بقرآن. قوله: (حقيقة القرآن) أي وهو أنه اللفظ المنزل من عند الله على
~~محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بأقصر سورة منه المتعبد بتلاوته. قوله:
~~(وفائدة النسخ) أي وهي المصالح التي تعود على العباد. قوله: { روح
~~القدس } بضم الدال وسكونها، قراءتان سبعيتان، أي الروح المقدس، بمعنى
~~المطهر المنزه على الرذائل، فهو من إضافة الموصوف للصفة. قوله: {
~~بالحق } الباء للملابسة، أي نزله تنزيلا ملتبسا بالحق. قوله:
~~(بإيمانهم به) أي بسبب إيمانهم بالقرآن. قوله: { للمسلمين } أي
~~وأما لغيرهم فهو خسران، لا يزيدون به إلا ضلالا، فهو تعريض بحصول ضد ذلك
~~لغير المسلمين.

# قوله: { ولقد نعلم } أي علما مستمرا لا تجدد فيه. قوله: {
~~إنما يعلمه }  { إنما } أداة حصر، أي لا يعلم محمد القرآن
~~إلا بشر، لا جبريل كما يقول. قوله: (وهو قين) أي حداد وكان روميا وفي
~~نسخه قن أي عبد واسمه جبر، وهو غلام عامر بن الحضرمي، وقيل يعنون جبرا
~~ويسارا، كانا يصنعان السيوف بمكة، ويقرآن التوراة والإنجيل باللغة التي
~~نزلا بها، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرآنه،
~~ليتسلى بما وقع للأنبياء قبله، وقيل غير ذلك، وعلى كل فقد ورد أنه ms1064 أسلم
~~ذلك البشر الذي نسبوا لرسول الله التعلم منه. قوله: (قال تعالى) أي ردا
~~عليهم. قوله: (يميلون) { إليه } أي ينسبون إليه أنه يتعلم منه. قوله:
~~{ أعجمي } الأعجمي الذي لم يتكلم بالعربية. قوله: { وهذا
~~لسان عربي } أي ولا يكون العربي متلقيا من العجمي. قوله: (فكيف
~~يعلمه أعجمي) أي لا يصح ولا يليق ذلك لاستحالته عادة.

### || [16.104-105]

# قوله: { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله } أي في
~~علمه، وقوله: { لا يهديهم الله } أي في الخارج. قوله: {
~~وأولئك هم الكاذبون } أي في قولهم إنما يعلمه بشر. قوله:
~~(والتأكيد) مبتدأ، وقوله: (رد) خبر.

### || [16.106-110]

# قوله: { من كفر بالله من بعد إيمانه } نزلت هذه الآية في
~~عمار بن ياسر، وذلك أنه من جملة السبعة السابقين للإسلام وهم: عمار
~~وأبوه ياسر وأمه سمية وصهيب وبلال وخباب وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم،
~~وذلك أن الكفار، أخذوهم وعذبوهم ليرجعوا عن الإيمان، فأما سمية أم عمار،
~~فربطوها بين بعيرين، وضربها أبو جهل بحربة في فرجها فماتت، وقتل زوجها
~~ياسر، وهما أول قتيلين في الإسلام، وأما عمار فإنه أعطاهم بعض ما أرادوا
~~بلسانه، وقلبه كاره لذلك،

# " فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن عمارا كفر، كلا إن عمارا مليء
~~إيمانا من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه ودمه، فأتى عمار وهو
~~يبكي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما وراءك؟ فقال: شر يا رسول
~~الله، نلت منك وذكرت، فقال: كيف وجدت قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان، فجعل
~~النبي يمسح عينيه وقال له: إن عادوا لك فقل لهم ما قلت "

# وأما بلال فكانوا يعذبونه وهو يقول: أحد أحد، حتى اشتراه أبو بكر
~~وأعتقه، وأما خباب فقد أوقدوا له نارا، فلم يطفئها إلا ودك ظهره، وأما
~~أبو بكر فحفظه الله بقومه وعشيرته. وفيما فعله عمار، دليل على جواز
~~التلفظ بالكفر عند خوف القتل، ولكن القتل أجمل، كما وقع من أبويه، ولما
~~روي

# " أن مسيلمة أخذ رجلين فقال لأحدهما: ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله،
~~قال: ما تقول في، قال: أنت أيضا ms1065 فخلاه. وقال للآخر: ما تقول في محمد؟
~~قال: رسول الله، قال: ما تقول في؟ قال: أنا أصم، فأعاد عليه ثلاثا،
~~فأعاد جوابه فقتله، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما
~~الأول فقد أخذ برخصة الله، وأما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا له "

# قوله: (على التلفظ بالكفر) أي أو فعله. قوله: (والخبر أو الجواب) الخ،
~~الأولى تقدير هذا قبل الاستثناء. قوله: (لهم وعيد) الأولى أن يقدره
~~بالفاء، لأن الجواب إذا وقع جملة اسمية يقرن بالفاء، والمبتدأ الذي يشبه
~~الشرط، يقرن خبره بالفاء أيضا لشبهة بالشرط. قوله: (دل على هذا) أي على
~~الجواب أو الخبر.

# قوله: { ولكن من شرح } أتى بالاستدراك، لأنه ربما يتوهم من
~~قوله إلا من أكره، أنه حين الإكراه يجوز التكلم بالكفر، ولو انشرح صدره
~~له في بعض الأحيان، فدفع التوهم بالاستدراك. ولا يبعد الوهم قوله: {
~~مطمئن بالإيمان } ، و { من } إما شرطية أو موصولة، ويلزم
~~تقدير مبتدأ قبل { من } ، وما قيل إن الاستدراك لا يقع في الشروط
~~ممنوع. قوله: (بمعنى طابت به نفسه) أي قبله وما إليه. قوله: {
~~فعليهم } جمع مراعاة لمعنى { من }. قوله: { ذلك بأنهم
~~} أي حاصل وثابت بسبب أنهم الخ، فاسم الإشارة مبتدأ، والجار والمجرور في
~~محل رفع خبره.

# قوله: { لا يهدي القوم الكافرين } أي لا يوصلهم إلى
~~الإيمان، ولا يعصمهم من الزيغ.

# قوله: { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم }
~~الخ، أي جعل عليها غلافا معنويا، بحيث لا تذعن للحق، ولا تسمعه ولا
~~تبصره. قوله: { الخاسرون } أي لأنهم ضيعوا أعمارهم في غير منفعة تعود
~~عليهم، والموجب لخسرانهم، أن الله تعالى وصفهم بست صفات تقدمت: الغضب،
~~والعذاب العظيم، واختيار الدنيا على الآخرة، وحرمانهم من الهدى، والطبع
~~على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، وجعلهم من الغافلين.

# قوله: { ثم إن ربك } نزلت هذه الآية في عياش بن ربيعة، وكان
~~أخا أبي جهل من الرضاعة، وقيل من أمه، وفي أبي جندل بن سهل بن عمرو،
~~والوليد بن الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام، وعبدالله بن أسد الثقفي،
~~فتنهم المشركون وعذبوهم، ms1066 فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثم
~~هاجروا وجاهدوا. قوله: { للذين هاجروا } متعلق بمحذوف هو خبر
~~إن، أي لغفور رحيم للذين هاجروا، وهذا معنى قوله الآتي، وخبر { إن }
~~الأولى الخ، قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا، وعليها فيحتمل أن
~~الفعل لازم، فيكون معنى قوله: { فتنوا } ، افتتنوا بمعنى قامت بهم
~~الفتنة، وقد أشار له المفسر بقوله: (أي كفروا) أو متعد كما قال: (أو
~~فتنوا الناس عن الإيمان).

### || [16.111]

# قوله: { يوم تأتي }  { يوم } ظرف معمول لمحذوف قدره المفسر
~~بقوله (اذكر)، والأمر للنبي صلى الله عليه وسلم، أي اذكر يا محمد لقومك،
~~أهوال الآخرة وما يقع فيها، لعلهم يعتبرون. قوله: (تحاج) أي تخاصم وتسعى
~~في خلاصها. قوله: { عن نفسها } إن قلت: إن ظاهر الآية مشكل، لأنه
~~يقتضي أن النفس لها نفس وليس كذلك. أجيب: بأن المراد بالنفس الأولى،
~~الإنسان المركب من جسم وروح وحقيقة، والمراد بالنفس الثانية، الذات
~~المركبة من جسم وروح غير ملاحظ فيها الحقيقة فاختلفا بالاعتبار، فكأنه
~~قال: يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته ولا يهمه غيره، والمراد بالمجادلة
~~الاعتذار بما لا يقبل منهم، كقولهم: والله ربنا ما كنا مشركين، روي عن
~~ابن عباس أنه قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتى يخاصم
~~الروح الجسد، فيقول الروح: يا رب لم يكن لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي
~~بها، ولا عين أبصر بها، فضعف عليه العذاب، فيقول الجسد: يا رب أنت خلقتني
~~كالخشبة، ليس لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها، فجاء
~~هذا الروح كشعاع النور، فيه نطق لساني، وبه أبصرت عيناي، وبه مشت رجلاي،
~~فيضرب الله لهم مثلا، أعمى ومقعدا دخلا حائطا أي بستانا فيه ثمار،
~~فالأعمى لا يبصر الثمر، والمقعد لا يتناوله. فحمل الأعمى المقعد فأصابا
~~الثمر، فعلى من يكون العذاب؟؟ قالا: عليهما، قال: عليكما جميعا العذاب.
~~إذا علمت ذلك، تعلم أن هذا الوعيد خاص بالكافر، وأما المؤمن فهو في أمن
~~وأمان، لا يحزنه الفزع الأكبر، وإن كان يحصل ms1067 له الخوف من جلال الله
~~وهيبته، لأن الله تعالى سبحانه وتعالى في ذلك اليوم، يتجلى بالجلال على
~~عباده، فيخاف المسلمون والمشركون، فالمشركون يخافون من العذاب اللاحق
~~لهم، والمسلمون يخافون من هيبته تعالى، وإن كانوا مطمئنين بالإيمان.
~~قوله: (لا يهمها غيرها) أي لشغلها بهمها. قوله: { وهم لا يظلمون
~~} (شيئا) أي لا يعذبون من غير ذنب، أو المراد لا ينقصون من أجورهم
~~شيئا، والأول أولى، لأن نفي النقص من الأجر علم من قوله: { وتوفى
~~كل نفس ما عملت }.

### || [16.112-117]

# قوله: { وضرب الله مثلا } المثل تشبيه قول بقول آخر بينهما
~~مشابهة، ليتبين أحدهما ويظهر. قوله: (هي مكة) هذا هو المشهور بين
~~المفسرين وهو الصحيح، وعليه فالآية مدنية، لأن الله تعالى وصف القرية
~~بصفات ست، كانت هذه الصفات في أهل مكة، حين كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، وعلى القول بأنها مكية، يكون إخبارا بالغيب، تنزيلا لما سيقع
~~منزلة الواقع لتحقق الحصول. قوله: { رغدا } بفتح الراء والغين
~~المعجمة، يقال رغد العيش بالضم رغادة اتسع. قوله: { من كل مكان }
~~أي من كل جهة من البر والبحر. قوله: { بأنعم الله } جمع نعمة على
~~ترك الاعتداد بالتاء، كدرع وأدرع، أو جمع نعماء، كأبؤس وبأساء. قوله:
~~(بتكذيب النبي) الباء سببية.

# قوله: { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } أي وذلك
~~أن الله ابتلاهم بالجوع سبع سنين، فقطع عنهم المطر، وقطعت العرب عنهم
~~الميرة، حتى جهدوا، فأكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب والميتة،
~~وشربوا الدماء، واشتد بهم الأمر، حتى كان أحدهم ينظر إلى السماء فيرى شبه
~~الدخان، ثم إن رؤساء مكة، كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~فقالوا له: ما هذا دأبك، عاديت الرجال، فما بال النساء والصبيان، فأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس في حمل الطعام إليهم، وفي رواية أنهم
~~أرسلوا إليه أبا سفيان بن حرب في جماعة، فقدموا عليه المدينة، وقال له
~~أبو سفيان: يا محمد إنك جئت تأمر بصلة الرحم والعفو، وإن قومك قد هلكوا،
~~فادع الله لهم، فدعا لهم رسول الله صلى ms1068 الله عليه وسلم، وأذن للناس بحمل
~~الطعام إليهم وهم بعد مشركون، واعلم أن العلماء ذكروا في هذه الآية ثلاث
~~استعارات: الأولى تصريحية أصلية في الجوع والخوف، من حيث إضافة اللباس
~~إليهما، وتقريرها أن يقال: شبه ما غشيهم من اصفرار اللون ونحولة البدن
~~وسوء الحال باللباس بجامع الظهور في كل، واستعير اسم المشبه به للمشبه.
~~الثانية مكنية، وتقريرها أن يقال: شبه ذلك اللباس من حيث الكراهية،
~~بالطعم المر البشع، طوى ذكر المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو
~~الإذاقة، فإثباتها تخييل: الثالثة تبعية وتقريرها أن يقال: شبه الابتلاء
~~بالإذاقة، واستعير اسم المشبه به للمشبه، واشتق منه الإذاقة أذاقهم بمعنى
~~ابتلاهم. قوله: (بسرايا النبي) الباء سببية، والمراد بسراياه جماعته التي
~~كان يبعثها للإغارة عليهم، فكان أهل مكة يخافونهم. قوله: { بما
~~كانوا يصنعون } أي بسبب صنعهم، أو بسبب الذي كانوا يصنعونه.

# قوله: { ولقد جآءهم } أي أهل مكة. قوله: { رسول منهم }
~~أي من جنسهم. قوله: { وهم ظالمون } الجملة حالية، والمراد
~~بالظالمين الكافرون. قوله: { فكلوا } مفرع على التمثيل، أي فإذا
~~علمتم ما حصل للكفار من الحرمان، وما حل بهم، بسبب كفر النعم، فدوموا
~~أيها المؤمنون على حالتكم المرضية وكلوا الخ.

# قوله: { حللا طيبا } حالان من ما، أي كلوا مما رزقكم الله به
~~حال كونه حلالا طيبا. قوله: { تعبدون } أي تطيعون.

# قوله: { إنما حرم عليكم الميتة } الخ شروع في ذكر
~~المحرمات، ليعلم أن ما عدا ذلك حلال طيب قوله: { فمن اضطر غير
~~باغ } أي خارج على الإمام كالبغاة، وقوله: { ولا عاد } أي قاطع
~~للطريق، فلا يباح لهم تعاطي الميتة إذا اضطروا ما لم يتوبوا، وأما المضطر
~~غير ما ذكر، فيحل له الأكل منها والشبع والتزود عند مالك، وعند الشافعي
~~لا يحل له إلا ما يسد رمقه. قوله: { ولا تقولوا } (لا) ناهية
~~والفعل مجزوم بحذف النون، والواو فاعل، وقوله: { هذا حلال } الخ
~~مقول القول، وقوله: { لما تصف } اللام للتعليل، وما مصدرية و {
~~الكذب } مفعول لتصف، قوله: { لتفتروا } بدل من التعليل الأول،
~~والمعنى لا تقولوا هذا حلال ms1069 وهذا حرام، لأجل وصف ألسنتكم الكذب، افتراء
~~على الله بنسبة ذلك إليه. قوله: (بنسبة ذلك) أي التحليل والتحريم. قوله:
~~{ لا يفلحون } أي لا يفوزون ولا يظفرون بمطلوبهم، لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة، والوقف هنا، وقوله: { متاع قليل } كلام مستأنف. قوله: {
~~متاع قليل } مبتدأ خبره محذوف، قدره المفسر بقوله: (لهم) وقدره
~~مقدما ليكون مسوغا للابتداء بالنكرة.

### || [16.118-122]

# قوله: { وعلى الذين هادوا } شروع في ذكر ما يخص اليهود من
~~التحريم، إثر بيان ما يحل لأهل الإسلام وما يحرم عليهم، وتحريم الشيء إما
~~لضرر فيه، وإما لبغي المحرم عليهم، فأشار للأول بقوله: { إنما
~~حرم عليكم الميتة } الخ، وأشار للثاني بقوله: { وعلى
~~الذين هادوا } الخ. قوله: { إن ربك } لما بالغ في تهديد
~~المشركين، وبين ما حل وما حرم، ذكر أن فعل تلك القبائح، لا يمنع من
~~التوبة والرجوع والإنابة، بل باب التوبة مفتوح لكل كافر ما لم يغرغر، فهو
~~ترغيب للكافر في الإسلام، وللعاصي في التوبة، والإقلاع عن الذنوب. قوله:
~~{ الذين } متعلق بمحذوف دل عليه خبر { إن } الآتية، تقديره ثم إن
~~ربك لغفور رحيم للذين عملوا السوء، الخ. قوله: { بجهالة } أي بسبب
~~جهل العواقب وجلال الله، إذ لا يقع الذنب إلا من جاهل بالعواقب، أو جاهل
~~بجلال الله، ولو علم قدر العقاب المدخر للعاصي، ما قدم على معصية قط.
~~قوله: { من بعد ذلك } أي الشرك. قوله: (أو التوبة) أو لتنويع
~~الخلاف في مرجع الضمير. قوله: { إن إبراهيم كان أمة }
~~للمفسرين في معنى هذه اللفظة أقوال، قيل الأمة معلم الخير، أي إنه كان
~~معلما للخير، يأتم به أهل الدنيا، وقيل إنه كان مؤمنا وحده، والناس
~~كلهم كفار، فلهذا المعنى كان أمة وحده، وقيل الأمة الذي يقتدى ويؤتم به،
~~لأنه كان إماما يقتدى به، وفي الأصل الأمة الجماعة، وإطلاق الأمة بمعنى
~~الجماعة عليه، لجمعه أوصاف الكمالات التي تفرقت في الخلق، ومنه قول
~~الشاعر:

# وليس على الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# وقد ذكر الله في هذه الآيات من صفات إبراهيم، عشرة أوصاف حميدة. قوله: ms1070
~~(مائلا إلى الدين القيم) أي تاركا لما عداه من الأديان الباطلة. قوله:
~~{ ولم يك من المشركين } هذا الوصف قد علم التزاما منقوله:
~~{ حنيفا } وإنما ذكره ردا على المشركين، حيث زعموا أنهم على ملة
~~إبراهيم. قوله: { شاكرا لأنعمه } أي صارفا جميع ما أنعم الله به
~~عليه، إلى ما خلق لأجله فهو معصوم عن الغفلة، وعن كل شاغل يشغله عن الله،
~~ظاهرا وباطنا. قوله: { اجتباه } أي اختاره من دون خلقه، وهذا الوصف
~~وما بعده، ناشىء من الله خاصة، لم يكن له فيه كسب، إشارة إلى أن ما نشأ
~~عنه من الأخلاق الحميدة والأفعال الجميلة، باختيار الله له لا بنفسه.
~~قوله: { إلى صراط مستقيم } أي دين قويم لا اعوجاج فيه. قوله:
~~(فيه التفات عن الغيبة) أي إلى التكلم، إشارة إلى زيادة الاعتناء بشأنه.
~~قوله: (هي الثناء الحسن) أي الذكر بخير. قوله: (في كل أهل الأديان) أي
~~عند كل أهل الملل، فجميعهم يترضون عنه ولا يكفرون به، ويزعمون أنهم على
~~ملته. قوله: { لمن الصالحين } أي من أكملهم وأعلاهم درجة، وهذا
~~تتميم لقوله: { وآتيناه في الدنيا حسنة } فإن حسنة الدنيا
~~لا تتم إلا بحسنة الآخرة.

### || [16.123-124]

# قوله: { ثم أوحينآ إليك } هذا هو الوصف العاشر، ولما كان
~~أعلى الأوصاف لإبراهيم وأجلها وأكملها، اتباع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملته، فصله عما قبله، حيث عطفه بثم. قوله: { أن اتبع } يصح أن
~~تكون { أن } تفسيرية أو مصدرية، فتكون مع ما دخلت عليه في محل نصب
~~مفعول لقوله: { أوحينآ }. قوله: { ملة إبراهيم } أي
~~شريعته، ومعنى اتباع النبي فيها اتباعه في الأصول، وهي عقائد التوحيد،
~~فرسول الله أمر باتباع إبراهيم، بل وباتباع من تقدمه من الأنبياء في
~~التوحيد، لأنهم مشتركون فيه، قال تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13] الآية. قوله: { حنيفا } حال من { ملة إبراهيم
~~} وهو وإن كان مضافا إليه، إلا أن شرطه موجود، وهو أن المضاف كالجزء من
~~المضاف إليه، لأنه يصح الاستغناء بالثاني عن الأول. قوله: (ردا على زعم
~~اليهود والنصارى) المناسب لأن ms1071 يقول ردا على المشركين، لأن اليهود
~~والنصارى لم يكونوا مدعين الإشراك.

# قوله: { إنما جعل السبت } الخ، هذا رد على اليهود، حيث كانوا
~~يدعون أن تعظيم السبت من شريعة إبراهيم، وهم متبعون له، فرد الله عليهم
~~بأنه ليس السبت من شريعة إبراهيم التي زعمتم أنكم متبعون لها، بل كان من
~~شريعته تعظيم يوم الجمعة، ولذا اختاره الله للأمة المحمدية، لأنه يوم
~~تمام النعمة، ويوم المزيد في الجنة.

# قوله: { على الذين اختلفوا فيه } أي خالفوا ربهم، حيث
~~أمرهم على لسان نبيهم، أن يعظموا يوم الجمعة بالتفرغ للعبادة فيه، فأبوا
~~واختاروا السبت، فشدد عليهم بتحريم الاصطياد فيه عليهم، وليس المراد
~~بالاختلاف أن بعضهم رضي به والبعض لم يرض، بل المراد امتناع الجميع.
~~قوله: (واختاروا السبت) أي وقالوا لأنه تعالى فرغ فيه من خلق السماوات
~~والأرض وما فيهما، فنحن نوافق ربنا في ترك الأعمال يوم السبت، واختارت
~~النصارى يوم الأحد، وقالوا لأنه مبدأ الخلق، فنجعله عيدا لنا. قوله: (من
~~أمره) أي السبت. قوله: (بأن يثيب الطائع) أي وهو من لم يصطد به ويعظمه.
~~قوله: (ويعذب العاصي) أي وهو من صنع الحيلة، واصطاد فيه، فعذبوا في
~~الدنيا بمسخهم قردة وخنازير، وفي الآخرة بالعذاب الدائم.

### || [16.125]

# قوله: { ادع } فعل أمر، وفاعله مستتر وجوبا تقديره أنت، ومفعوله
~~محذوف قدره المفسر بقوله: (الناس) وفي هذه إشارة إلى أن بعثته عامة، وعبر
~~بالناس وإن كان داعيا للجن أيضا، باعتبار ما ظهر لنا فقط. قوله: (دينه)
~~سمي الدين سبيلا، لأنه الموصل لدار السعادة الأبدية، والسعادة السرمدية.
~~قوله: (بالقرآن) أي وسمي حكمة، لأنها العلم النافع.

# قوله: { والموعظة الحسنة } عطف خاص على عام، لأن القرآن
~~مشتمل على مواعظ وغيرها، والمراد بالموعظة الحسنة الترغيب والترهيب،
~~والحكمة في ذكر الموعظة الحسنة، التشويق للعبادة والنشاط لها، وسهولة
~~العبد عن المخالفات، لما في الحديث

# " كان صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة أحيانا، مخافة السآمة علينا
~~"

# أي يخلل كلامع بالترغيب والترهيب في بعض الأحيان، لئلا يحصل لنا الملل
~~من توالي الأمر والنهي، وتتابعهما من غير تخللهما بشيء ms1072 يروح النفوس
~~ويشوقها، ويحثها على فعل الطاعات واجتناب المنهيات. قوله: (أو القول
~~الرفيق) تفسير ثان للموعظة الحسنة، والمراد بالقول الرفيق، الألفاظ التي
~~فيها اللين والرفق كقوله تعالى:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23] وقوله تعالى حكاية عن مؤمن آل فرعون

# ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~إلى النار

# [غافر: 41] الآيات.

# قوله: { بالتي هي أحسن } أي ليترتب على ذلك حصول الفائدة لهم،
~~والانقياد للطريق القويم. قوله: (بآياته) أي كقصة إبراهيم مع قومه، حيث
~~قال لهم حين جن عليه الليل ورأى كوكبا

# رأى كوكبا

# [الأنعام: 76] الخ. قوله: (والدعاء إلى حججه) أي براهينه ودلائله، قال
~~تعالى:

# قل انظروا ماذا في السموت والأرض

# [يونس: 101] الآية. قوله: (أي عالم) أشار بذلك إلى أن اسم التفضيل ليس
~~على بابه، ودفع بذلك ما يقال إن اسم التفضيل يقتضي المشاركة، مع أن صفات
~~الله قديمة، لا مشارك له فيها. قوله: { بمن ضل عن سبيله } أي
~~حاد وزاغ عنه.

# قوله: { وهو أعلم بالمهتدين } حكمة التعبير في جانب أهل
~~الهدى بصيغة الاسم، وفي جانب أهل الضلال بالفعل، الإشارة إلى أن أهل
~~الهدى، استمروا على الفطرة الأصلية، وأهل الضلال غيروا تلك الفطرة
~~وبدلوها بأحداث الضلال. إن قلت: قوله تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا

# [العصر: 2-3] الخ، يقتضي أن الأصل في الإنسان، الضلال والهدى طارىء
~~عليه. أجيب: بأنه محمول على العالم الجسماني، أي أن الأصل في الإنسان،
~~باعتبار عالم الأجساد الخسران والضلال، والهدى طارىء ببعثه الرسل، وما في
~~هذه الآية محمول على عالم الأرواح، وهو الأصيل، لأن الله لما خاطب
~~الأرواح في عالم الذر وقال لهم: ألست بربكم؟ قالوا جميعا: بلى، فالمهتدي
~~في عالم الأجساد استصحب ذلك الأصل، ومن ضل في عالم الأجساد، فقد نسي ذلك
~~العهد، وتبع شهوات نفسه.

# ثم اعلم أن مقتضى حل المفسر، يقتضي أن المدعو بالحكمة والموعظة الحسنة،
~~والجدال بالتي هي أحسن واحد، وقال بعضهم: الناس خلقوا ثلاثة أقسام، الأول
~~العلماء الراسخون، فهم المشار إليهم بقوله: { ادع إلى سبيل
~~ربك ms1073 بالحكمة } أي العلم النافع، لينتفعوا وينفعوا الناس.
~~الثاني الذين لم يبلغوا حد الكمال، وكانوا دون الأوائل، وهم المشار إليهم
~~بقوله: { والموعظة الحسنة }. الثالث الكفار أصحاب الجدال
~~والخصام، وهم المشار إليهم بقوله: { وجدلهم بالتي هي
~~أحسن } أي لينقادوا للحق ويرجعوا إليه. قوله: (وهذا قبل الأمر
~~بالقتال) أشار بذلك إلى أن الآية منسوخة، وقيل ليست منسوخة، لأن الأمر
~~بالمجادلة الحسنة، ليس فيها نهي عن القتال، بل المراد ادعهم وجادلهم برفق
~~في أول الأمر، فإن امتثلوا فواضح، وإلا فشيء آخر. قوله: (ونزل) أي
~~بالمدينة. قوله: (لما قتل حمزة) أي في السنة الثانية في أحد، وحمزة عم
~~رسول الله وأخوه من الرضاع، وقريبه من الأم أيضا، وكان أسن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسنتين. قوله: (ومثل به) أي مثل به المشركون، فقطعوا أنفه
~~وأذنيه، وذكره وأنثييه وفجروا بطنه. قوله: (وقد رآه) الجملة حالية. قوله:
~~(والله لأمثلن) الخ في كلام المفسر اختصار للحديث، ولفظه

# " أما والله لئن ظفرني الله بهم لأمثلن "

# الخ.

### || [16.126-128]

# قوله: { وإن عاقبتم } أي أردتم المعاقبة. قوله: { ولئن
~~صبرتم } أي عفوتم وتركتم القصاص. قوله: { لهو } بضم الهاء
~~وسكونها، قراءتان سبعيتان. قوله: (فكف) أي عن التمثيل بهم. قوله: {
~~واصبر } الخطاب للنبي، والمراد به العموم، تعليما للأمة حسن الأدب.
~~قوله: { وما صبرك إلا بالله } أي بإقداره لك عليه لا بنفسك،
~~فإن الصبر كالحب والبغض قائم بالقلب، والقلب بيد الله يقلبه كيف يشاء،
~~فمن خلق الله فيه الصبر صبر، ومن لا فلا، فليس للعبد مدخل فيه. قوله: {
~~ولا تحزن عليهم } أي لا تتأسف على إعراضهم عن الهدى. قوله: {
~~ولا تك في ضيق } بفتح الضاد وكسرها، قراءتان سبعيتان، أي لا يكن
~~فيه ضيق، فالكلام على القلب، وإنما أتى به مقلوبا، إشارة إلى أن الضيق
~~إذا اشتد، كان كالشيء المحيط، وأتى هنا بحذف نون تك، وفي النمل بإثباتها
~~تفننا، لأن حذفها للتخفيف، وهو حذف غير لازم، قال ابن مالك:

# ومن مضارع لكان منجزم

# تحذف نون وهو حذف ما التزم

# لأن أصل يك يكون، دخل الجازم فسكن ms1074 النون فالتقى ساكنان، حذفت الواو
~~لالتقائهما، حذفت النون تخفيفا. قوله: (أي لا تهتم بمكرهم) أشار بذلك
~~إلى أن ما مصدرية، تسبك مع ما بعدها بمصدر. قوله: (بالعون والنصر) أشار
~~بذلك إلى أن المعية مع المتقين، والمحسنين معية معنوية خاصة، وهذا لا
~~ينافي قوله تعالى

# ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا

# [المجادلة: 7] لأن المعية خاصة وعامة، فالعامة بالتصريف والتدبير لكل
~~مخلوق، والخاصة بالإعانة والنصر والرضا، للمتقين والمحسنين، أحياء
~~وأمواتا، فرضا الله على المتقين والمحسنين دائم مستمر لا ينقطع، فإذا
~~كان كذلك، فينبغي زيارة الصالحين وخدمتهم، لكونهم في حضرة الرضا أحياء
~~وأمواتا، لا ينقطع عنهم مدد ربهم؛ وقوله في الحديث

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، علم ينتفع به "

# الخ، المراد ثواب أعمالهم المتجدد، فلا يتجدد لهم ثواب عمل، وأما ما ثبت
~~لهم في نظير العمل السابق، فهو دائم مستمر، وإنما يتجدد لهم ثواب علم
~~خلفوه، أو ولد صالح، إلى آخر ما في الحديث. ومن هنا زيارة الصالح الحي،
~~أفضل من زيارة الصالح الميت، لأن الحي أعماله كلها مستمرة الصعود ما دام
~~حيا، ويتجدد له ثوابها، ولذلك تضن روح المؤمن الصالح بالحياة، فلا تحب
~~الموت، لأن فيه عزلها عن خدمة ربها، التي هي أشرف الأشياء وأفضلها.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله: { سبحان } هو في الأصل مصدر سماعي لسبح المشدد، أو اسم مصدر
~~له، صم صار علما على التنزيه، أي وعلى كل، فهو مفعول مطلق لفعل محذوف
~~تقديره أسبح، فالمقصود منه إما التنزيه فقط، أي تنزيه من هذا وصفه عن كل
~~نقص، لأن هذه معجزة لم تسبق لغيره صلى الله عليه وسلم، أو المقصود التعجب
~~فقط، على حد سبحان الله، المؤمن لا ينجس، أي عجبا لباهر قدرة فاعل هذا
~~الفعل وكماله، أو التنزيه مع التعجب، كأنه قال: عجبا لتنزيه الله تعالى
~~عن كل نقص، حيث صدر منه هذا الفعل العجيب الخارق للعادة.

# قوله: { الذى } اسم موصول مضاف لسبحان، والموصول وإن كان مبهما، إلا
~~أنه ms1075 تميز بالصلة، فإن هذه الصلة ليست لغيره تعالى، سيما مع تصدير الجملة
~~بالتسبيح الذي هو مختص بالله قوله: { أسرى } هو وسرى فعل لازم، بمعنى
~~سار في الليل، فالهمزة ليست للتعدية إلى المفعول. قوله: { بعبده }
~~لم يقل بنبيه ولا برسوله، إشارة إلى أن وصف العبودية، أخص الأوصاف
~~وأشرفها، لأنه إذا صحت نسبة العبد لربه، بحيث لا يشرك به في عبادته له
~~أحدا، فقد فاز وسعد، ولذا ذكره الله في المقامات الشريفة كما هنا، وفي
~~مقام الوحي قال تعالى:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] وفي مقام الدعوة قال تعالى، وأنه لما قام عبدالله يدعوه
~~الخ، ولذا قال القاضي عياض:

# ومما زادني شرفا وتيها

# وكدت بأخمصي أطأ الثريا

# دخولي تحت قولك يا عبادي

# وأن صيرت أحمد لي نبيا

# وهناك وجه آخر، وهو خلاف ضلال أمته به، كما ضلت أمة عيسى به حيث قالوا:
~~ابن الله، وقوله: { بعبده } أي بروحه وجسمه على الصحيح، خلافا لمن
~~قال: إن الإسراء بالروح فقط، ونقل عن عائشة وهو مردود، بأنها كانت حديثه
~~السن إذ ذاك، ولم تكن في عصمته صلى الله عليه وسلم. قوله: (محمد) إنما لم
~~يصرح به لعلمه من السياق، ومن سبب النزول. قوله: (وفائدة ذكره) أي مع
~~علمه من ذكر الإسراء. قوله: (إلى تقليل مدته) أي فقيل قدر أربع ساعات،
~~وقيل ثلاث، وقيل قدر لحظة، قال السبكي في تائيته: وعدت وكل الأمر في قدر
~~لحظة.

# قوله: { من المسجد الحرام }  { من } لابتداء الغاية.
~~قوله: (أي مكة) إنما فسره بذلك، ليصدق بكل من القولين وهما: هل كان
~~مضطجعا في المسجد، أو في بيت أم هانىء وفي الحقيقة لا تخالف، لأنه على
~~القول بأنه كان في بيت أم هانىء، ولقد احتملته الملائكة، وجاؤوا به إلى
~~المسجد، وشقوا صدره هناك، ثم أتوا له بالبراق بعد ذلك، فلم يحصل الإسراء
~~إلا من المسجد، فالأولى للمفسر، أن يبقي الآية على ظاهرها، وكان المسجد
~~إذ ذاك بقدر المطاف، ثم وسعه الملوك.

# وأول من وسع فيه، عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ms1076 فكانوا يشترون دور مكة
~~ويدخلونها فيه.

# قوله: { إلى المسجد الأقصا } هو أول مسجد بني في الأرض بعد
~~الكعبة، بناه آدم بعد أن بنى الكعبة بأربعين سنة، والحكمة في الإسراء به
~~إلى بيت المقدس، ليظهر شرفه على جميع الأنبياء والمرسلين، لأنه صلى بهم
~~إماما في مكانهم، وشأن الذي يتقدم على الإنسان في بيته، يكون هو
~~السلطان، لأن السلطان له التقدم على غيره مطلقا، وليسهل على أمته
~~المحشر، حيث وضع قدمه فيه، فإن الخلق يحشرون هناك. قوله: (بيت المقدس) من
~~إضافة الموصوف لصفته، أي البيت المقدس، أي المطهر من عبادة غيره تعالى،
~~ولذا لم يعبد فيه صنم قط.

# قوله: { الذي باركنا حوله } أي بركة دنيوية بالثمار والأنهار
~~كما قال المفسر، وأما في داخله فليست مختصة به، بل البركة في كلا
~~المسجدين، بل هي أتم في المسجد الحرام. قوله: { لنريه } اللام
~~للحكمة، أي حكمة إسرائنا به رؤيته من آياتنا، وعامة القراء على قراءته
~~بالنون، وقرأ الحسن ليريه بالياء، فعلى الأول يكون في الكلام التفاتان،
~~الأول من الغيبة للمتكلم في قوله: { باركنا } و { لنريه } ،
~~الثاني في قوله: { إنه هو السميع البصير } وعلى الثاني يكون
~~فيه أربع التفاتات: الأول من الغيبة في قوله: قوله: { بعبده } إلى
~~التكلم في قوله: { باركنا }. الثاني من التكلم إلى الغيبة في {
~~لنريه }. الثالث من الغيبة إلى التكلم في قوله: { من آياتنآ }.
~~الرابع من التكلم إلى الغيبة في قوله: { إنه هو السميع
~~البصير } ومن في قوله: { من آياتنآ } للتبعيض، أي لنريه بعض
~~آياتنا، وإنما أتى بها تعظيما لآيات الله، أي أن محمدا، وإن ما رأى، من
~~الآيات العظيمة والعجائب الفخيمة، فهو بعض بالنسبة لآيات الله، وعجائب
~~قدرته، وجلائل حكمته. إن قلت: إن ما هنا يقتضي التبعيض، وقوله تعالى في
~~حق إبراهيم

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض

# [الأنعام: 75] أنه لا تبعيض، فظاهر هذا، أن ما رآه إبراهيم، أكثر مما
~~رآه محمد، وهو خلاف الإجماع. أجيب: بأن ملكوت السماوات والأرض، بعض
~~الآيات العظيمة التي رآها محمد، فإبراهيم رأى بعض البعض.

# قوله: { إنه ms1077 هو السميع البصير } المشهور أن الضمير عائد
~~على الله تعالى، أي هو السميع للأقوال، البصير بالأحوال والأفعال، وقيل
~~الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم، وحكمة الإتيان بهذين الوصفين،
~~الثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث شاهد ما شاهد، وسمع ما
~~سمع، ولم يزغ بصره، ولم يدهش سمعه، فهو نظير قوله تعالى:

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17] إشار إلى علو مقامه ورفعة شأنه، ولذا قال العارف البرعي:

# وإن قابلت لفظة لن تراني

# بما كذب الفؤاد فهمت معنى

# فإن الله كلم ذاك وحيا

# وكلم ذا مشافهة وأدنى

# إلى أن قال:

# فموسى خر مغشيا عليه

# وأحمد لم يكن ليزيغ ذهنا

# قوله: (على اجتماعه بالأنبياء) أي الرسل وغيرهم وصلوا خلفه. قوله:
~~(وعروجه إلى السماء) أي صعوده إليها محفوفا بالملائكة الكرام. قوله:
~~(ورؤية عجائب الملكوت) أي كالملائكة والجنة والنار. واعلم أن العوالم
~~أربع: عالم الملك وهو ما نشاهده، وعالم الملكوت وهو ما خفي عنا، وعالم
~~الجبروت وهو العلوم والأسرار، وعالم العزة وهو ما لا يمكن التعبير عنه
~~كذات الله، ويسمى سر سر السر. قال السدي البكري: وبسرسر سرك الذي لا تنفي
~~بالافصاح عن حقيقته الرقائق. قوله: (ومناجاته له تعالى) أي شفاها مع رفع
~~الحجاب. قوله: (فإنه صلى الله عليه وسلم) الخ، القصد على ذلك تفصيل ما
~~أجمل في الآية الكريمة، وقد اختلفت الروايات في الإسراء والمعراج جدا،
~~وقد اقتصر المفسر على هذه الرواية، لكونها رواية البخاري ومسلم. قوله:
~~(أتيت بالبراق) أي بعد أن جاءه جبريل وميكائيل ومعهما ملك آخر، فاحتملوه
~~حتى جاؤوا به زمزم، فأضجعوه وشقوا من ثغرة نحره إلى أسفل بطنه، وأخرجوا
~~قلبه وغسلوه ثلاث مرات، ثم ملؤوه حلما وعلما ويقينا وإسلاما، ثم
~~أطبقوه وختموا بين كتفيه بخاتم النبوة، ثم أتى بالبراق بضم الباء مأخوذة
~~من البرق لسرعة سيره، أو من البريق لشدة لونه ولمعانه، وهو من جملة
~~أربعين ألف براق، ترتع في ربض الجنة معدة له صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(دابة) أي ليست ذكرا ولا أنثى، وفي ms1078 الاستعمال يجوز التذكير، باعتبار
~~كونه مركوبا، ويؤنث باعتبار كونه دابة. قوله: (فوق الحمار ودون البغل)
~~أي وهو متوسط بينهما، قوله: (عند منتهى طرفه) هو بسكون الراء البصر.
~~قوله: (فركبته) أي وكان جبريل عن يمينه آخذا بركابه، وميكائيل عن يساره
~~آخذا بزمام البراق. قوله: (حتى أتيت بيت المقدس) في هذه الرواية اختصار،
~~وزيد في غيرها، أنه نزل بالمدينة ومدين وطور سيناء وبيت لحم، فصلى في كل
~~موضع ركعتين، بأمر من جبريل عن الله، لتحصل زيادة بركته لتلك الأماكن،
~~وليقتدي به غيره في العبادة بالأماكن المشرفة، ورأى بين كل موضع والآخر،
~~عجائب مذكورة في قصة النجم الغيطي. قوله: (فربطت الدابة) يقال ربط يربط
~~من باب ضرب شده. قوله: (بالحلقة) بسكون اللام ويجوز فتحها، والربط
~~تعليما للاحتياط في الأمور، وإشارة إلى أن الأخذ في الأسباب لا ينافي
~~التوكل قوله: (التي تربط فيها الأنبياء) أي الذين كانوا يأتون بيت المقدس
~~لزيارته، وفي رواية أن جبريل أخذ البراق من الباب وأدخله المسجد، وخرق
~~الصخرة بأصبعه وربط البراق فيها. قوله: (فصليت فيه ركعتين) أي إماما
~~بالأنبياء أجسادا وأرواحا، والملائكة وأرواح المؤمنين، وهذه الصلاة لم
~~يعلم كونها فرضا أو نفلا، غاية ما يقال إنه أمر بها وهو مطيع، وفي
~~الحديث اختصار، لأنه طوى ذكر صلاة الركعيتن تحية المسجد، حين اجتمع جمع
~~الأنبياء والملائكة وأرواح المؤمنين، ويحتمل أن الركعتين المذكورتين في
~~الحديث هما تحية المسجد، وطوى ذكر الركعيتن اللتين أم فيهما الناس.

# قوله: (فجاءني جبريل) أي حين أخذني من العطش أشد ما أخذني. قوله: (أصبت
~~الفطرة) أي الخلقة الأصلية وهي فطرة الإسلام، وفي بعض الروايات أن جبريل
~~قال له: ولو اخترت الخمر لغوت أمتك ولم يتبعك منهم إلا قليل، وفي رواية
~~إن الآنية كانت ثلاثا والثالث فيه ماء، وأن جبريل قال له: ولو اخترت
~~الماء لغرقت أمتك. قوله: (قال) أي الراوي وهو أنس بن مالك، خادم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (ثم عرج بي) أي بعد أن أتي بالمعراج،
~~ووضع على صخرة بيت المقدس، وهو سلم ms1079 له عشر مراق: إحداها من ذهب، والأخرى
~~من فضة، وأحد جانبيه من ياقوتة حمراء، والآخر من ياقوتة بيضاء، وهو مكلل
~~بالدر، سبع منها للسماوات السبع، والثامثة للسدرة، والتاسعة للكرسي،
~~والعاشرة إلى العرش، فلما هما بالصعود، نزلت المرقاة التي عند السماء
~~الدنيا، فركباها وصعدت بهما إلى محلها، ثم نزلت الثانية لهما وهكذا.
~~قوله: (إلى الدنيا) أي وهي من موج مكفوف، والثانية من مرمرة بيضاء،
~~والثالثة من حديد، والرابعة من نحاس، والخامسة من فضة، والسادسة من ذهب،
~~والسابعة من ياقوتة حمراء، والكرسي من ياقوتة بيضاء، والعرش من ياقوتة
~~حمراء، وأبواب السماوات كلها من ذهب، وأقفالها من نور، ومفاتيحها اسم
~~الله الأعظم. قوله: (فاستفتح جبريل) أي طلب الفتح من الملك الموكل
~~بالباب، وحكمة غلقها إذ ذاك، لزيادة الإكرام بالسؤال والترحيب له صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (قيل من أنت) الخ، فيه اختصار، وفي الرواية
~~المشهورة قيل مرحبا به وأهلا، حياه الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ
~~ونعم الخليفة، ونعم المجيء جاء. قوله: (قيل وقد أرسل إليه؟) المعنى أجاء
~~وقد أرسل إليه؟ إن قلت: إن رسالته ليست خافية عليهم حتى يسألوا عنها.
~~أجيب: بأن المراد أرسل إليه للعروج إلى السماوات والمكالمة. قوله: (فإذا
~~أنا بآدم) في بعض الروايات: وعن يمينه أسودة وباب يخرج منه ريح طيبة، وعن
~~يساره أسودة وباب يخرج منه ريح خبيثة، فإذا نظر قبل يمينه ضحك واستبشر،
~~وإذا نظر قبل شماله حزن وبكى، فسأل جبريل عن ذلك فقال: هذه الأسودة نسم
~~بنيه، والباب الذي عن يمينه باب الجنة، والذي عن يساره باب النار، فإذا
~~رأى من يدخل قبل يمينه ضحك، وإذا رأى من يدخل قبل يساره بكى. قوله: (فرحب
~~بي) أي قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. قوله: (ثم عرج بنا) أي
~~أنا مع جبريل. قوله: (بابني الخالة) فيه مسامحة، إذ عيسى ابن بنت خالة
~~يحيى، ويحيى ابن خالة أم عيسى، لأن عيسى ابن مريم وهي بنت حنة، وحنة أخت
~~اشاع، واشاع أم يحيى، وقد اتصف عيسى بصفات الملائكة، لا ms1080 يأكل ولا يشرب
~~ولا ينام.

# قوله: (شطر الحسن) أي نصفه، والنصف الآخر قسم بين جميع الخلق وحسنه صلى
~~الله عليه وسلم، غير ذلك الحسن الذي أعطي يوسف شطره، إذ هو غير منقسم،
~~ولم يعط منه شيء لغيره، قال البوصيري:

# منزه عن شريك في محاسنه

# فجوهر الحسن فيه غير منقسم

# قوله: (بإدريس) وهو أول من خاط الثياب، وقبل ذلك كانوا يلبسون الجلود.
~~قوله (بهارون) في بعض الروايات: ونصف لحيته سوداء ونصف لحيته بيضاء، وذلك
~~من مسك أخيه موسى لها، حين جاء ووجد قومه قد عبدوا العجل. قوله: (فإذا
~~أنا بموسى) في بعض الروايات: وحوله نفر من أمته، أكثر ممن يدخل الجنة من
~~أمتي، فلو أنه في نفسه لم أبال، وفي رواية أنه سأل الله تعالى أن يجعله
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فأجابه الله. قوله: (بإبراهيم) أي خليل
~~الرحمن، فقال لي: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، ودعا لي بخير
~~وقال: أقرىء أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء،
~~وأن غراسها: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. قوله:
~~(وإذا هو) القصد من ذلك بيان أن الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله، قال
~~تعالى:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31]. قوله: (ثم ذهب بي) أي عرج بين، لأن هذا هو المعراج
~~الثامن. قوله: (إلى سدرة المنتهى) أي إلى أعلاها، فإن السدرة أصلها في
~~السماء السادسة، وأغصانها وفروعها فوق السماء السابعة. قوله: (كآذان
~~الفيلة) أي في الشكل، وإلا فكل ورقة تظلل هذه الأمة. قوله: (كالقلال) جمع
~~قلة وكانت معلومة عند المخاطبين، وفي بعض الروايات كقلال هجر، وهي بلدة
~~القلة فيها كالري الكبير. قوله: (فلما غشيها) أي قام بها من الحسن
~~والبهاء. قوله: (قال فأوحى) فيه اختصار، أي ثم رفع إلى مستوى سمع فيه
~~صريف الأقلام، وهو المعراج التاسع، ثم دلى الرفرف فزج به في النور، فعند
~~ذلك تأخر جبريل فقال له: أهنا يفارق الخليل خليله؟ فقال له: هذا مكاني
~~فلو فارقته لاحترقت من النور، ms1081 أي ذهب نوري وتلاشيت لشدة الأنوار وظهورها،
~~قال رسول الله: فخاطبني ربي ورأيته بعيني بصري وأوحى الخ. قوله: (ما
~~أوحى) أبهم ذلك إشارة إلى عظم ما أوحى به إليه، وعدم إحاطة جميع الخلق
~~به، قال البوصيري:

# فإن من جودك الدنيا وضرتها

# ومن علومك علم اللوح والقلم

# قوله: (وفرض علي) الخ، عطف خاص على عام، وإنما صرح به لتعلقه بالأمة،
~~وأما عطاياه التي تخصه فلم يعبر عنها، إذ لا تحيط بها العبارة ولا تحصيها
~~الإشارة، وقوله: (علي) أي وعلى أمتي لأن الأصل عدم الخصوصية إلا لدليل
~~يدل على التخصيص، فذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على أمته.

# قوله: (فنزلت) أي ومررت على إبراهيم فلم يقل شيئا. قوله: (إلى موسى) أي
~~في السماء السادسة، والحكمة في أن موسى اختص بالمراجعة دون غيره من
~~الأنبياء، أن أمته كلفت من الصلوات بما لم يكلف به غيرها فثقلت عليهم،
~~فرفق موسى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم لكونه طلب أن يكون منها، وأيضا
~~فقد طلب موسى الرؤية فلم ينلها، ومحمد نالها من غير طلب، فأحب مراجعته
~~وتردده ليزداد من نور الرؤية، فيقتبس موسى من تلك الأنوار، ليكون رائيا
~~من رأى، قال ابن الفارض:

# أبق لي مقلة لعلي يوما

# قبل موتي أرى بها من رآك

# وفي هذا المعنى قال ابن وفا:

# والسر في قول موسى إذ يردده

# ليتجلى النور فيه حيث يشهده

# يبدو سناه على وجه الرسول فيا

# لله حسن جمال كان يشهده

# قوله: (وخبرتهم) أي جربتهم، حيث كلفهم الله بركعتين في الغداة، وركعتين
~~في وقت الزوال، وركعتين في العشي، فلم يطيقوا ذلك وعجزوا عنه. قوله: (قال
~~فرجعت إلى ربي) أي إلى المكان الذي ناجيت فيه ربي، وليس المراد أن الله
~~في ذلك المكان ورجع له، فإن اعتقاد ذلك كفر، بل المراد أن الله جعل هذا
~~المكان محلا لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يناجيه فيه، ليجمع له بين
~~الرفعتين الحسية والمعنوية. قوله: (ويحط عني) أي الله تعالى، فجملة
~~المرات تسع، وكل مرة يرى فيها ربه كما ms1082 رآه في المرة الأولى، فقد رأى ربه
~~في تلك الليلة عشر مرات. قوله: (حتى قال) الخ هذا حديث قدسي من هنا إلى
~~قوله: (كتبت سيئة واحدة). قوله: (بكل صلاة عشر) أي في المضاعفة والثواب،
~~فقد تفضل سبحانه وتعالى بتكثير الثواب على تلك الخدمة القليلة. قوله:
~~(ومن هم بحسنة) المراد بالهم ترجيح الفعل دون عزم وتصميم، لأنه الذي يكتب
~~في الخير ولا يكتب في الشر، وأما العزم والتصميم فيكتب في الخير والشر،
~~وأما الهاجس والخاطر وحديث النفس، فلا يؤاخذ الإنسان بها، لا في خير ولا
~~في شر، وقد نظم بعضهم الخمسة بقوله:

# مراتب القصد خمس هاجس ذكروا

# فخاطر فحديث النفس فاستمعا

# يليه هم كلها رفعت

# سوى الأخير ففيه الأخذ وقد وقعا

# قوله: (فنزلت) في بعض الروايات إن الله قال له: قد أمضيت فريضتي وخففت
~~عن عبادي. قوله: (استحييت) ببائين بعد الحاء المهملة. قوله: (رواه
~~الشيخان) أي البخاري ومسلم. والمعنى رويا معنى حديث الإسراء واتفقا عليه.
~~قوله: (واللفظ لمسلم) أي وأما البخاري ففيه تغيير لبعض الألفاظ. قوله:
~~(رأيت ربي) أي بعيني رأسي، وأتي بهذا الحديث تتميما للقصة، ثم بعد تمام
~~الأمر، هبط من السماوات السبع إلى بيت المقدس، فركب البراق وأتى مكة قبيل
~~الصبح، فلما أصبح قطع، وعرف أن الناس تكذبه، فقعد حزينا، فمر أبو جهل
~~فجلس إليه فقال له كالمستهزىء هل كان من شيء؟ قال: نعم أسري بي الليلة،
~~قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قال: ثم أصبحت بين أظهرنا؟ قال: نعم،
~~فقال أبو جهل: إذا دعوت قومك أتحدثهم بما حدثتني به؟ قال نعم، فقال: يا
~~معشر بني كعب بن لؤي هلموا، فجاؤوا حتى جلسوا إليهما، فحدثهم صلى الله
~~عليه وسلم بذلك: بقي الناس بين مصفق، وواضع يديه على رأسه متعجبا، وضجوا
~~لذلك وعظموه، فجاء أبو بكر فحدثه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: صدقت
~~صدقت، فقالوا: أتصدقه إنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس، وجاء قبل أن يصبح؟
~~فقال: نعم أني لأصدقه فيما هو هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر ms1083 السماء في غدوة
~~أو روحة، فلذلك سمي الصديق، فقال القوم: صف لنا بيت المقدس، فشرع في
~~وصفه، حتى إن جبريل نقله من مكانه ووضعه بين يديه صلى الله عليه وسلم،
~~وجعل ينظر إليه ويصف لهم، فقال القوم: أما النعت فوالله لقد أصاب، ثم
~~قالوا: أخبرنا عن عيرنا، فأخبرهم عنها تفصيلا، فقالوا: إن هذا لسحر
~~مبين، فأنزل الله تعالى

# وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس

# [الإسراء: 60].

### || [17.2-5]

# قوله: { وآتينآ موسى } معطوف على جملة

# سبحان الذى أسرى بعبده

# [الإسراء: 1] ومناسبتها لما قبلها أن كلا متعلقة بعطايا نبي، فالأولى
~~متعلقة بعطايا سيدنا محمد، وهذه متعلقة بعطايا موسى عليهما السلام بجامع
~~أن موسى أعطي التوراة بمسيره إلى الطور، وهو بمنزلة معراجه صلى الله عليه
~~وسلم لأنه منح ثمة التكلم، وشرف باسم الكليم. قوله: { وجعلناه } أي
~~موسى أو الكتاب. قوله: { هدى } أي هاديا من الضلالة والشرك.

# قوله: { ألا تتخذوا }  { أن } مصدرية و { لا } نافية،
~~والفعل منصوب بحذف النون، ولام التعليل مقدرة كما زادها المفسر، وهذا على
~~قراءة التحتية، وأما على قراءة التاء الفوقية، فالفعل مجزوم بلا الناهية،
~~وأن زائدة، والقول مقدر والتقدير: وقلت لهم لا تتخذوا الخ، وقوله: { من
~~دوني } في محل المفعول الثاني، و { وكيلا } مفعول أول وهو مفرد في
~~اللفظ جمع في المعنى، أي لا تتخذوا وكلاء غيري تلتجئون إليهم، وتفوضون
~~أموركم إليهم. قوله: (فأن زائدة) المناسب أنها هنا مفسرة، لأن هذا ليس من
~~مواضع زيادتها، وحينئذ فيقدر جملة فيها معنى القول دون حروفه، ولما كان
~~وجه زيادتها ظاهرا بحسب الصورة، حملها المفسر عليه. قوله: { ذرية
~~} الخ، أعربه المفسر منادى، وحرف النداء محذوف، وحينئذ فالمعنى يا ذرية
~~من حملنا مع نوح، وحدوا الله واعبدوه واشكروه في جميع حالاتكم كما كان
~~نوح، إنه كان عبدا شكورا، فقوله: { إنه كان } الخ تعليل لمحذوف،
~~وهذا هو الأقرب والأسهل، وبعضهم أعرب { ذرية } مفعولا ثانيا
~~لتتخذوا. و { وكيلا } مفعول أول، أو ذرية بدل من وكيلا، أو منصوب على
~~الاختصاص، فتحصل أن في إعراب ذرية أربعة أقوال، ms1084 أسهلها ما مشى عليه
~~المفسر. قوله: (أوحينا) فسر القضاء بالوحي لتعدية بإلى، فإن قضى يتعدى
~~بنفسه أو بعلى، وما هنا مضمن معنى الإيحاء، والمراد بالكتاب التوراة،
~~ويصح ان يبقى القضاء على بابه من أن معناه التقدير والحكم، وتكون إلى
~~بمعنى على، أي حكمنا وقدرنا على بني إسرائل، وحينئذ فالمراد بالكتاب
~~اللوح المحفوظ. قوله: { مرتين } تثنية مرة وهي الواحدة من المر أي
~~المرور. قوله: (تبغون) أي تظلمون وتطغون. قوله: { وعد أولاهما }
~~المراد بالوعد الوعيد، أي جاء وقت العقاب الموعود به. قوله: { بعثنا
~~عليكم عبادا لنآ } أي جالوت وجنوده كما يأتي للمفسر، وقيل
~~بختنصر. قوله: { فجاسوا } هو بالجيم بإتفاق الجمهور، وقرىء شذوذا
~~بالحاء المهملة، والمعنى على كل نقبوا وفتشوا. قوله: { خلال
~~الديار } إما مفرد بمعنى (وسط) كما قال المفسر، أو جمع خلل كجبل
~~وجبال. قوله: { وكان } أي البعث المذكور وتفتيش الأعداء عليهم.

### || [17.6-8]

# قوله: (بقتل زكريا) الخ، مشى المفسر على أن المرة الأولى هي قتل زكريا،
~~والثانية هي قتل ولده يحيى، ومشى غيره على أن المرة الأولى، مخالفة أحكام
~~التوراة، وقتل شعياء وقيل أرمياء، والثانية قتل زكريا ويحيى، وقصد قتل
~~عيسى قوله: (فبعث عليهم جالوت وجنوده) الصحيح أن الذي بعث عليهم في المرة
~~الأولى بختنصر، قيل وقد كانت مدة ملكه سبعمائة سنة وأما جالوت وجنوده،
~~فلم يقع منهم تخريب لبيت المقدس، بل جاؤوا ليغزوهم، فخرج إليهم داود
~~وطالوت بجيوشهم، فقتل الله جالوت على يد داود، كما تقدم مفصلا في سورة
~~البقرة. قوله: (الدولة) في المصباح تداول للقوم الشيء، وهو حصوله في يد
~~هذا تارة، وفي يد هذا أخرى، والاسم الدولة بفتح الدال وضمها، وجمع
~~المفتوح دول بالكسر كقصعة وقصع، وجمع المضموم دول كغرفة وغرف اه. قوله:
~~(والغلبة) تفسير. قوله: { وأمددناكم بأموال وبنين } أي
~~بعد النهب والقتل الأول. قوله: { أكثر نفيرا } أي أكثر الناس
~~اجتماعا وذهابا للعدو، ونفيرا منصوب على التمييز. قوله: { إن
~~أحسنتم } الخطاب لبني إسرائيل قوله: { أحسنتم لأنفسكم
~~} أي فلا يصل إلى شيء من طاعتكم إذ مستحيل على الله تعالى أن ms1085 يصل له من
~~عباده نفع أو ضر، وحينئذ فلا ينبغي للإنسان أن يفتخر بطاعته، بل يعمل
~~الطاعة وهو راج قبولها من ربه، لأنها علامة على دوام السعادة لصاحبها
~~وأنه من أهل النعيم، ففي الحديث

# " يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني،
~~وإنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه "

# وقال العارف:

# ماذا يضرك وهو عا

# ص أو يفيدك وهو طائع

# فمن ظن أن الله ينتفع بالعبادة فقد كفر، لنسبته الافتقار له تعالى الله
~~عنه. قوله: { فلها } خبر مبتدأ محذوف قدره المفسر، واللام بمعنى على،
~~وإنما عبر بها للمشاكلة. قوله: { فإذا جآء } جواب الشرط محذوف قدره
~~المفسر بقوله: (بعثناهم) دل عليه جواب إذا الأولى. قوله: { الآخرة }
~~صفة لموصوف محذوف قدره المفسر بقوله: (المرة). قوله: { ليسوءوا
~~وجوهكم } متعلق بهذا الجواب المحذوف، وفيها ثلاث قراءات سبعية:
~~الأولى بضمير الجماعة مع الياء، فالواو فاعل الثانية بنون العظمة وفتح
~~الهمزة آخرا، والفاعل هو الله. الثالثة بالياء المفتوحة والهمزة
~~المفتوحة، والفاعل إما لله وإما الوعد وإما البعث وإما النفير، تأمل.
~~قوله: (بقتل يحيى) أي وقيل بقتل زكرياء ويحيى، وقصد قتل عيسى. قوله:
~~(فبعث عليهم بختنصر) وهو بضم الباء وسكون الخاء المعجمة والتاء المثناة
~~معناه ابن ونصر بفتح النون وتشديد الصاد والراء المهملة اسم صنم وهو على
~~أعجمي مركب وسمي بذلك لأنه وجد وهو صغير مطروحا عند صنم ولم يعرف له أب
~~فنسب إليه قيل إنه ملك الأقاليم كلها، قيل المسلط عليهم في المرة الثانية
~~خردوش ملك من ملوك بابل وسيأتي في السيرة.

# قوله: (ألوفا) أي نحو الأربعين. قوله: (وسبى ذريتهم) أي نحو السبعين
~~ألفا. قوله: (وقلنا في الكتاب) أي التوراة. قوله: (وضرب الجزية عليهم)
~~أي على باقيهم كأهل خيبر. قوله: (وسجنا) تفسير فيكون معنى حصيرا محلا
~~حاصرا لهم وقيل حصيرا فرشا كالحصير فيكون بمعنى قوله تعالى

# لهم من جهنم مهاد

# [الأعراف: 41]. - تتمة - يذكر فيها تلخيص القصة التي ذكرها المفسرون ms1086 في
~~هذه الآيات، قال محمد بن إسحاق: كانت بنو إسرائيل فيهم الأحداث والذنوب،
~~وكان الله متجاوزا عنهم ومحسنا إليهم، وكان أول ما نزل بهم، أن ملكا
~~منهم كان يدعى صديقة، وكان الله إذا ملك عليهم الملك، بعث معه نبيا
~~يسدده ويرشده ويتبع الأحكام التي تنزل عليه، فبعث الله معه شيعا بن أمضيا
~~عليه السلام، وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى، ففي آخر مدة صديقة، عظمت
~~الأحداث فيهم والمعاصي، فبعث الله عليهم سنحاريب ملك بابل ومعه ستمائة
~~ألف راية، فنزل حول بيت المقدس، والملك مريض من قرحة كانت في ساقه، فجاء
~~شعيا إليه وقال له: يا ملك بني إسرائيل، إن سنحاريب نزل بك هو وجنوده،
~~فقال: يا نبي الله هل أتاك من الله وحي فيما حدث فتخبرنا به؟ فقال: لم
~~يأتتني وحي في ذلك، فبينما هم على ذلك، أوحى الله إلى شعياء، أن ائت إلى
~~ملك إسرائيل، فمره أن يوصي وصيته، ويستخلف على ملكه من يشاء من أهل بيته
~~فإنه ميت، فأخبره شعيا بذلك، فأقبل الملك على القبلة، وصار يصلي ويتضرع
~~إلى الله بقلب مخلص، فاستجاب الله دعاء الملك، وأوحى إلى شعياء، أن أخبر
~~صديقة أن ربه استجاب له ورحمه، وأخر أجله خمس عشرة سنة، وأنجاه من عدوه
~~سنحاريب، فلما قال له ذلك، انقطع عنه الحزن، وخر ساجدا شاكرا لله
~~متضرعا، فلما رفع رأسه، أوحى الله إلى شعياء، أن قل للملك يأتي بماء
~~التين فيجعله على قرحته فيشفى، فأخبره ففعل فشفاه الله، فقال الملك
~~لشعيا: سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا، قال الله
~~لشعيا: سيصبحون موتى كلهم إلا سنحاريب وخمسة نفر من كتابه، فلما أصبح
~~وجدوا الأمر كما ذكر، فخرج الملك والتمس سنحاريب، فلم يجده في الموتى،
~~فبعث في طلبه فأدركه ومعه خمسة نفر أحدهم بختنصر، فجعلوهم في أطواق
~~الحديد، وقال الملك لسنحاريب: كيف رأيت فعل ربنا بكم، ونحن وأنتم غافلون؟
~~فقال سنحاريب: قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم، قبل أن أخرج من بلادي، فلم
~~أطع مرشدا، ms1087 وأوقعتني في الشقوة قلة العقل، فقال الملك لسنحاريب: إن ربنا
~~لم يبقك ومن معك لكرامة بك عليه، وإنما أبقاك ومن معك، لتزدادوا شقوة في
~~الدنيا وعذابا في الآخرة، ولتخبروا من وراءكم بما رأيتم من فعل ربنا
~~بكم، ثم إن الملك أطال عليهم العذاب، فقال سنحاريب له: القتل خير مما
~~تفعل، فأوحى الله إلى شعيا، أن يرسل سنحاريب ومن معه لينذروا من وراءهم
~~ففعل، فخرج سنحاريب ومن معه حتى قدموا بابل فأخبروهم الخبر، فقال له
~~قومه: نهيناك فلم تطعنا، وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم، وكان أمر
~~سنحاريب تخويفا لبني إسرائيل، ثم كفاهم الله تعالى شرهم تذكرة وعبرة، ثم
~~إن سنحاريب لبث سبع سنين ومات، فاستخلف على ملكه بختنصر، فعمل بعمله
~~واستمر متباعدا عن بني إسرائيل، حتى مات ملكهم، فتنافسوا في الملك، وقتل
~~بعضهم بعضا، وشعيا ينهاهم فلم يقبلوا، فأوحى الله لشعيا قم في قومك أوح
~~على لسانك، فلما قام أنطق الله لسانه بالوحي فقال: يا سماء استمعي، ويا
~~أرض أنصتي، فإن الله يريد أن يقضي شأن بني إسرائيل، الذين رباهم بنعمته،
~~واصطنعهم لنفسه، وخصهم بكرامته، وفضلهم على عباده، وهم كالغنم الضائعة
~~التي لا راعي لها، وضرب الله لهم مثلا ثم قال: إنه مثل ضربته لهم،
~~يتقربون إلي بذبح البقر والغنم، وليس ينالني اللحم ولا أكله، ويدعون أن
~~يتقربوا إلي بالتقوى، والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها، وأيديهم مخضوبة
~~منها، وثيابهم متزملة بدمائها، يشيدون لي بالبيوت مساجد، ويطهرون
~~أجوافها، وينجسون قلوبهم وأجسادهم ويدنسونها، ويزوقون لي المساجد
~~ويزينونها، ويخربون عقولهم وأخلاقهم ويفسدونها، فأي حاجة لي إلى تشييد
~~البيوت ولست أسكنها، وأي حاجة إلى تزويق المساجد ولست أدخلها، إنما أمرت
~~برفعها، لأذكر وأسبح، يقولون صمنا فلم يرفع صيامنا، وصلينا فلم تنور
~~صلاتنا، وتصدقنا فلم تزك صدقاتنا، ودعونا بمثل حنين الحمام، وبكينا بمثل
~~عواء الذئاب، في كل ذلك لا يستجاب لنا، قال الله: فسلهم ما الذي يمنعني
~~أن أستجيب لهم؟ ألست أسمع السامعين، وأبصر الناظرين، وأقرب المحبين،
~~وأرحم الراحمين؟ فكيف أرفع صيامهم وهم ms1088 يلبسونه بقول الزور، ويتقوون عليه
~~بطعمة الحرام؟ أم كيف أنور صلاتهم، وقلوبهم صياغة إلى من يحاربني ويحادني
~~وينتهك محارمي؟ أم كيف تزكو عندي صدقاتهم، وهم يتصدقون بأموال غيرهم؟
~~إنما آجر عليها أهلها المغصوبين.

# أم كيف أستجيب دعاءهم؟ وإنما هو قول بألسنتهم، والفعل من ذلك بعيد، إلى
~~أن قال: وإني قد قضيت يوم خلقت السماوات والأرض، أن أجعل النبوة في
~~الأجراء، وأن أجعل الملك في الرعاء، والعز في الأذلاء، والقوة في الضعفاء
~~والغنى في الفقراء، والعلم في الجهلة، والحلم في الأميين، فسلهم متى هذا؟
~~ومن القائم بها من أعوان هذا الأمر وأنصاره إن كانوا يعلمون؟ فإني باعث
~~نبيا أميا ليس أعجميا من عميان ضالين، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب في
~~الأسواق، ولا متزين بالفحش، ولا قوال للخنا، أسدده لكل جميل، واهب له كل
~~خلق كريم اجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة
~~مقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه، والعدل سيرته،
~~والحق شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، واحمد اسمه، أهدي به بعد
~~الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة وأرفع به بعد الخمالة وأشهر به بعد
~~النكرة، وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد العيلة، أجمع به بعد الفرقة،
~~وأؤلف به بين قلوب مختلفة، وأهواء مشتتة، وأمم متفرقة، وأجعل أمته خير
~~أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، توحيدا لي،
~~وإيمانا بي، وإخلاصا لي، يصلون لي قياما وقعدوا، وركعا وسجودا،
~~يقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا، ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء
~~رضواني، ألهمهم التكبير والتوحيد، والتسبيح والتحميد، والمدحة لي
~~والتمجيد لي، في مسيرهم ومجالسهم ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم، قربانهم
~~دماؤهم، وأنا جيلهم في صدورهم، رهبان بالليل، ليوث بالنهار، ذلك فضلي
~~أوتيه من أشاء، والله ذو الفضل العظيم.

# فلما فرغ شعيا من مقالته، عدوا عليه ليقتلوه، فهرب منهم فلقيته شجرة
~~فانفلقت له فدخل فيها، فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها
~~وقطعوه في وسطها، واستخلف الله عليهم ملكا يقال له ناشئة بن أموص، وبعث
~~لهم أرميا بن حلقيا نبيا، ثم عظمت الأحداث وارتكاب ms1089 المعاصي، فأوحى الله
~~إلى أرميا، أن ائت قومك من بني إسرائيل، فاقصص عليهم ما آمرك به، إلى أن
~~قال: وإني حلفت بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم، ولأسلطن عليهم
~~جبارا قاسيا، البسه الهيبة، وأنزع من صدره الرحمة، فسلط الله عليهم
~~بختنصر، فخرج في ستمائة الف راية، ودخل بيت المقدس بجنوده، وقتل بني
~~إسرائيل حتى أفناهم، وخرب بيت المقدس، وكان من أجل البيوت، ابتناه الله
~~لسليمان بن داود عليهما السلام، سخر له الجن فأتوه بالذهب والفضة
~~والمعادن، وأتوه بالجوهر والياقوت والزمرد، وبنوه بهذه الأصناف، فاحتمل
~~تلك المعادن والأموال، على سبعين ألفا ومائة الف عجلة، فأودعها ببابل،
~~وأقاموا يستخدمون بني إسرائيل بالخزي والنكال مائة عام، إلى أن قال فذلك
~~قوله تعالى:

# فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ
~~أولي بأس شديد

# [الإسراء: 5] يعني بختنصر وأصحابه، ثم إن بختنصر، قام في سلطانه ما شاء
~~الله، ثم رأى رؤيا عجيبة، إذ رأى شيئا أصابه فأنساه الذي رأى، فدعا
~~دانيال وحنانيا وعزازيا وميشايل، وكانوا من ذراري الأنبياء، وسألهم عنها
~~فقالوا: أخبرنا بها نخبرك بتأويلها قال: ما أذكرها، ولئن لم تخبروني بها
~~وبتأويلها لأنزعن أكنافكم، فخرجوا من عنده فدعوا الله فأعلمهم بالذي
~~سألهم، فجاؤوا فقالوا: رأيت تمثالا قدماه وساقاه من فخار، وركبتاه
~~وفخذاه من نحاس، وبطنه من فضة، وصدره من ذهب، ورأسه وعنقه من حديد، قال:
~~صدقتم، قالوا: فبينما أنت تنظر إليه قد أعجبك، أرسل الله عليه صخرة
~~فدقته، فهي التي أنستكها، قال: صدقتم فما تأويلها؟ قالوا: إنك أريت ملك
~~الملوك، بعضهم كان ألين ملكا، وبعضهم كان أحسن من ذلك، والذهب أحسن من
~~الفضة، ثم فوقه النحاس أشد منه، ثم فوق النحاس الفضة أحسن من ذلك، والذهب
~~أحسن من الفضة، ثم الحديد ملكك فهو أشد مما كان قبله، والصخرة التي رأيت،
~~أرسل الله من السماء فدقته نبي يبعثه الله فيدق ذلك أجمع، ويصير الأمر
~~إليه، فلما تجبر بختنصر على أهل الأرض، ظن أنه بحوله وقوته، فقال
~~لأصحابه: قد ملكت الأرض فأخبروني كيف لي أن ms1090 أطلع إلى السماء العليا،
~~فأقتل من فيها وأتخذها ملكا، فبعث الله عز وجل إليه بعوضة، فدخلت في
~~منخره، حتى عضت على أم دماغه، فما كان يقر ولا يسكن حتى مات، فلما مات،
~~شقوا رأسه فوجدوا البعوضة عاضة على أم دماغه، وارتحل من بقي من بني
~~إسرائيل إلى الشام، وكثروا حتى كانوا على أحسن ما كانوا عليه، وكانت
~~التوراة قد حرقت، وكان عزير من السبايا الذين كانوا ببابل، فلما رجع إلى
~~الشام، جعل يبكي ليله ونهاره، وخرج عن الناس، فبينما هو كذلك، إذ جاءه
~~ملك على صورة رجل فقال له: يا عزير ما يبكيك؟ قال: أبكي على كتاب الله
~~وعهده الي لا يصلح ديننا وآخرتنا غيره، قال: أفتحب أن يرد إليك؟ ارجع فصم
~~وتطهر وطهر ثيابك، ثم موعدك هذا المكان غدا ففعل، فأتى ذلك الرجل بإناء
~~فيه ماء فسقاه من ذلك الماء، فمثلت التوراة في صدره، فرجع إلى بني
~~إسرائيل، فأملاها لهم وعادت كما كانت، ورجعت بنو إسرائيل لكثرة الأحداث
~~والمعاصي، يكذبون الأنبياء ويقتلونهم، وكان آخر من بعث إليهم: زكريا
~~ويحيى وعيسى، فقتلوا زكريا ويحيى، وقصدوا إلى قتل عيسى، فرفعه الله،
~~والسبب في قتل يحيى: أن ملك بني إسرائيل، كان يكرمه ويدني مجلسه، وأن
~~الملك هوى بنت امرأته، وقيل بنت أخيه، فسأل يحيى تزويجها، فنهاه عن
~~نكاحها، فبلغ ذلك أمها، فحقدت على يحيى، وعمدت حين جلس الملك من شرابه،
~~فألبستها ثيابا رقاقا حمرا، وطيبتها وألبستها الحلي، وأرسلتها إلى
~~الملك، وأمرتها أن تسقيه، فإن هو راودها عن نفسها، أبت عليه حتى يعطيها
~~ما تسأله، فسألته أن يأتيها برأس يحيى في طست ففعل.

# وفي الحديث: لا خير في الدنيا، فإن يحيى بن زكريا قتلته امرأة، فسلط
~~الله عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوش، فسار إليهم بأهل بابل،
~~فدخل عليهم الشام، فلما ظهر عليهم، أمر رأسا من رؤساء جنوده يقال له
~~بيروزاذن، فدخل بيت المقدس، فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها
~~قربانهم، فوجد فيها دما يغلي، فسألهم عنه فقال: يا بني ms1091 إسرائيل، ما شأن
~~هذا الدم يغلي؟ أخبروني خبره، فقالوا: هذا دم قربان لنا قربناه فلم يقبل
~~منا فلذلك يغلي، فقال: ما صدقتموني، وقتل منهم سبعمائة وسبعين روحا، فلم
~~يهدأ الدم، فأمر بسبعمائة غلام من غلمانهم، فذبحهم على الدم، فلم يهدأ،
~~فقال لهم: يا بني إسرائيل، ويلكم اصدقوني قبل أن لا أترك منكم نافخ نار،
~~من ذكر أو أنثى إلا قتلته، فأخبروه أنه دم يحيى بن زكريا، قال: الآن
~~صدقتموني لمثل هذا ينتقم منكم ربكم، وآمن بالتوراة وقال لمن حوله: أغلقوا
~~أبواب المدينة، وأخرجوا من كان هنا من جيش خردوش، ثم قال: يا يحيى بن
~~زكريا، قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من أجلك وما قتل منهم، فأهدأ بإذن
~~ربك، قبل أن لا أبقي من قومك أحدا، فهدأ الدم بإذن الله، ورفع القتل عن
~~بني إسرائيل وقال لهم: إن خردوش أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط
~~عسكري، وإني لا أستطيع أن أعصيه، فأمرهم فحفروا خندقا، وأتوا بالخيل
~~والبغال والحمير والإبل والبقر والغنم، فأمر بذبحها حتى سال الدم في
~~العسكر، وأمر بالقتلى الذين قتلوا قبل ذلك، فطرحوا على ما قتل من
~~المواشي، فلم يظن خردوش، إلا أن ما في الخندق من دماء بني إسرائيل،
~~فاكتفى بذلك وأمر برفع القتل، وهذه هي الواقعة الأخيرة التي أنزل الله
~~فيها { فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم } الخ.

# ثم انتقل الملك بالشام ونواحيها، إلى الروم واليونانيين، إلا أن بدلوا
~~وأحدثوا، فسلط الله عليهم ططوس بن اسبيانوش الرومي، فخرب بلادهم وطردهم
~~عنها، ونزع الله منهم الملك والرياسة، وضرب عليهم الذلة، فليسوا في أمة
~~إلا وعليهم الصغار والجزية، وبقي بيت المقدس خرابا، إلى خلافة عمر بن
~~الخطاب، فعمره المسلمون بأمره اه.

### || [17.9-10]

# قوله: { إن هذا القرآن } أي الذي أنزل على محمد. قوله: {
~~يهدي } أي يرشد ويوصل. قوله: { للتي هي أقوم } أي فمن تمسك
~~به نجا، ومن حاد عنه هلك ففي الحديث

# " إني تارك فيكم ثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا، كتاب الله
~~وعترتي ms1092 "

# قوله: { أجرا كبيرا } أي لا يعلم قدره غيره تعالى، وهذا الأجر
~~ثابت لمن عمل الصالحات، وإن لم يكن حافظا لألفاظ القرآن، بل المدار على
~~امتثال الأوامر واجتناب النواهي. قوله: { و } (يخبر) أشار بذلك إلى أن
~~قوله: { وأن الذين لا يؤمنون } الخ، معطوف على {
~~ويبشر } فهو غير داخل في حيز البشارة. قوله: (أعددنا) أي هيأنا
~~وأحضرنا.

### || [17.11-12]

# قوله: { ويدع الإنسان } حذفت الواو لالتقاء الساكنين، وحذفت من
~~الخط، تبعا لحذفها من اللفظ. قوله: (إذا ضجر) أي أصابه شدة الغم والغيظ.
~~قوله: (أي كدعائه) أشار بذلك إلى أن الكلام على التشبيه، والمعنى أن
~~الإنسان إذا أصابه الغم، يدعو على نفسه وأهله بالشر، كما يدعو لهم
~~بالخير، إذا كان منبسطا راضيا، وتقدم في قوله تعالى

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم

# [يونس: 11] الآية، إن الله يستجيب الدعاء بالخير، ولا يستجيب الدعاء
~~بالشر. قوله: { عجولا } أي لا يتأمل في عاقبة ما يريد فعله، بل يقدم
~~على فعل كل ما خطر بباله، فإذا كان كذلك، فينبغي للإنسان التأني في
~~الأمور، وتفويضها إلى الله تعالى، ليحصل له الراحة في الدنيا، والسعادة
~~في العقبى، ولا يتعجل في الأمور، بحيث يسارع إلى الانتقام ممن ظلمه،
~~والدعاء على من أساء إليه، بل الواجب، إما التفويض أو الدعاء للظالم
~~بالهداية والتوفيق للخير.

# قوله: { وجعلنا اليل والنهار آيتين } أي علامتين على
~~عظيم قدرتنا وباهر حكمتنا، حيث جعلناهما على منوال واحد، ينقص هذا ويزيد
~~هذا. قوله: { فمحونآ آية اليل } أي خلقناه على هذه الحالة،
~~وليس المراد أنه كان مضيئا ثم محي ضوؤه، وفي الحقيقة في الكلام حكمتان،
~~الأولى: حكمة خلق الليل والنهار من حيث ذاتهما، وهي الدلالة على باهر
~~قدرة صانعهما. الثانية: حكمة كون الليل خلق مظلما، والنهار خلق مضيئا،
~~وهي لتسكنوا في الليل، ولتبتغوا من فضله في النهار. قوله: (لتسكنوا فيه)
~~قدره أخذا له من مقابله، وهو قوله في جانب النهار لتبتغوا، الخ. قوله:
~~(والإضافة للبيان) أي آية هي الليل، وكذا يقال في آية النهار. قوله: (أي
~~مبصرا ms1093 فيها) هو بفتح الصاد، وأشار بذلك إلى أن الكلام فيه الحذف،
~~والإيصال حذف الجار فاتصل الضمير، فيكون فيه مجاز عقلي، من إسناد الحدث
~~إلى زمانه.

# قوله: { لتبتغوا } أي تطلبوا. قوله: { ولتعلموا } (بهما)
~~أي فهو متعلق بكل من محونا وجعلنا، لأن علم عدد السنين والحساب، بمرور
~~الليل والنهار جميعا. قوله: { والحساب } هو معطوف على { عدد }
~~ولا يقال هو تكرار، لأنه يقال: إن العدد موضوع الحساب. قوله: { وكل
~~شيء فصلناه } الأحسن أنه من باب الاشتغال، فكل منصوب بفعل محذوف
~~يفسره. قوله: { فصلناه } وكذا يقال في قوله:

# وكل إنسان ألزمناه

# [الإسراء: 13]. قوله: (للأوقات) أي كآجال الديون، وأوقات الصلاة، والحج
~~والصوم والزكاة، وغير ذلك من أمور الدين والدنيا. قوله: { تفصيلا }
~~مصدر مؤكد لعامله، إشارة إلى أن الله لم يترك شيئا من أمور الدين
~~والدنيا، إلا بينه نظير قوله تعالى:

# ما فرطنا في الكتب

# [الأنعام: 38].

### || [17.13-14]

# قوله: { وكل إنسان ألزمناه طآئره } فسر المفسر الطائر
~~بالعمل، وفسره غيره بالكتاب، وإليه يشير بقول مجاهد: وسمي العمل طائرا،
~~إما لأن العرب إذا أرادوا فعل أمر، نظروا إلى الطير إذا طار، فإن طار
~~متيامنا، قدموا على ذلك الأمر، وعرفوا أنه خير، وإن طار متياسرا،
~~تأخروا وعرفوا أنه شر، فلما كثر ذلك منهم، سموا نفس الخير والشر بالطائر،
~~تسمية للشيء باسم لازمه. قوله: (خص بالذكر لأن اللزوم فيه أشد) أي ولأن
~~العنق إما محل الزينة كالقلادة ونحوها، أو للشين كالأغلال ونحوها، فإن
~~كان عمله خيرا، كان كالقلادة في عنقه، وهو مما يزينه، وإن كان شرا، كان
~~كالغل في عنقه، وهو ما يشينه. قوله: (مكتوب فيها شقي أو سعيد) خص مجاهد
~~السعادة والشقاوة، وإن كان الرزق والأجل فيقضيان بموته. قوله: {
~~ونخرج له يوم القيامة كتابا } قال الحسن: بسطت لك
~~صحيفة، ووكل بك ملكان، أحدهما عن يمينك، والآخر عن شمالك، فأما الذي عن
~~يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن يسارك فيحفظ عليك سيئاتك، حتى إذا مت،
~~طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك، حتى تخرج لك يوم القيامة.

# قوله: { اقرأ كتبك } روي أن ms1094 الإنسان يقرأ كتابه، وإن لم يكن
~~قارئا في الدنيا. قوله: { كفى بنفسك } الباء زائدة في فاعل كفى،
~~و { حسيبا } تمييز، و { عليك } متعلق به،، وحسيبا بمعنى حاسب أو
~~كاف أو محاسب كما قال المفسر، والمعنى أنه يكتفي بمحاسبة الشخص لنفسه،
~~فلا يحتاج لأحد يحاسبه، بل إذا أنكر، تشهد عليه أعضاؤه بما علمت، ثم ما
~~مشى عليه المفسر، من أن المراد بالطائر، العمل يكتب ويوضع في عنقه وهو في
~~بطن أمه، فيلزمه ما دام في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة، يخرج له كتابا
~~من خزانة تحت العرش، وهو الصحيفة التي كانت الملائكة تكتبها عليه في
~~الدينا، فيأخذها إما بيمينه إن كان مسلما، أو بشماله إن كان كافرا،
~~فيقابله على ما في عنقه، هو أحد تفسيرين في الآية، والآخر أن الكتاب
~~واحد، تكتبه الملائكة عليه ما دام في الدنيا، فإذا مات طوي ووضع تحت
~~العرش، فإذا كان يوم القيامة، أخرج من تلك الخزانة وألزمه في عنقه، فيكون
~~معنى ألزمناه طائره في عنقه، أي في يوم القيامة عند تطاير الصحف، ويكون
~~عطف قوله: { ونخرج له يوم القيامة } على ما قبله من عطف
~~السبب على المسبب.

### || [17.15-18]

# قوله: { فإنما يهتدي لنفسه } أي فإنما تعود منفعة اهتدائه
~~إلى نفسه لا تتعداه إلى غيره. قوله: { فإنما يضل عليها } أي
~~فإنما وبال ضلاله على نفسه، لا على من عداه ممن لم يباشر، وهذا تحقيق
~~معنى قوله تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13].

# قوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا تحمل نفس
~~مذنبة، بل ولا غير مذنبة، ذنوب نفس أخرى. إن قلت: ورد في الحديث

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# فمقتضاه أنه يحمل وزره فيكون منافيا لهذه الآية. أجيب: بأن المراد
~~بالوزر الذي يحمله في الحديث وزر التسبب، ولا شك أن التسبب من فعل الشخص،
~~ومع ذلك فلا ينقص من وزر الفاعل شيء، فالمتسبب الفاعل يعاقب على فعله
~~وتسببه، والفاعل بدون تسبب يعاقب على فعله فقط.

# قوله: ms1095 { وما كنا معذبين } أي ولا مثيبين على الأعمال، لأن
~~شرط صحة العبادات ووجوبها بلوغ الدعوة، فمن لم تبلغه الدعوة، لا تجب عليه
~~عبادة، ولا تصح منه، لو فعلها فلا يثاب عليها، وعموم هذه الآية، يدل على
~~أن أهل الفترة جميعا ناجون بفضل الله، ولو غيروا وبدلوا، وما ورد من
~~تخصيص بعض أفراد، كحاتم الطائي وامرىء القيس بدخولهم النار، فهي أحاديث
~~آحاد لا تعارض الققطعي. قوله: { مترفيها } الترفه بالضم النعمة
~~والطعام الطيب والشيء الظريف. قوله: (منعميها) أي المنهمكين في شهواتها،
~~الغافلين عن الآخرة. قوله: (بالطاعة) متعلق بأمرنا. قوله: (بإهلاك أهلها)
~~أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، أي دمرنا أهلها.

# قوله: { وكم أهلكنا } كم خبرية منصوبة بأهلكنا، و { من
~~القرون } تمييز لكم. قوله: { من بعد نوح } خص بالذكر لأنه أول
~~من كذبه قومه. قوله: { وكفى بربك } الباء زائدة في الفاعل، و {
~~خبيرا بصيرا } يمييزان، و { بذنوب } متعلق بخبيرا بصيرا،
~~وقوله: (عالما ببواطنها وظواهرها) لف ونشر مرتب، فالعلم بالبواطن هو
~~معنى الخبير، وبالظواهر هو معنى البصير. قوله: (وبه يتعلق بذنوب) هكذا في
~~النسخ التي بأيدينا، ولعل فيه تحريفا، والأصل بذنوب متعلق بخبيرا
~~بصيرا.

# قوله: { من كان يريد العاجلة } أي من كان حظه الدنيا، فهو
~~صادق بالكافر والمنافق، ويدخل في ذلك المراؤون بأعمالهم، إذ لولا المدحة
~~والثناء عليهم ما فعلوا الطاعات. قوله: { عجلنا له فيها ما
~~نشآء لمن نريد } أي أعطينا لمن نريد في الدنيا الذي نشاؤه، من
~~سعة رزق وعافية وغير ذلك، والمعنى لا نزيده على ما قدر له أزلا، بل ما
~~يعطى إلا ما سبق في عمله تعالى أنه يعطاه، فمحبته في الدنيا لم تزده
~~شيئا منها، فينبغي الإخلاص في العبادة والتوجه لله تعالى والإقبال عليه،
~~ليخطى بسعادة الدارين. قوله: (بدل من له) أي إن قوله: { لمن نريد }
~~بدل من قوله: { له } بدل بعض من كل بإعادة اللام، وقوله: { عجلنا
~~} جواب الشرط وهو { من } و { كان } فعله و { يريد } خبر { كان }
~~واسمها ضمير مستتر.

# قوله: { ثم جعلنا } أتى بثم إشارة ms1096 إلى أن دخول النار متأخر.
~~قوله: (ملوما) أي أن الخلق في القيامة يلومونه على ما حصل منه في
~~الدنيا. قوله: { مدحورا } من دحر يدحر من باب خضع، فهو مدحور، بمعنى
~~أن الله طرده وأبعده عن جنته.

### || [17.19-22]

# قوله: { ومن أراد الآخرة } أي من كان حظه ونيته ومنتهى آماله
~~الدار الآخرة، بأن لم يجعل الدنيا قرارا له ولا وطنا، بل جعلها سفينة
~~موصلة لمقصوده. قوله: { سعيها } إما مفعول به أو مفعول مطلق، والمعنى
~~كما قال المفسر، عمل عملها الذي يليق بها؛ كأعمال البر والطاعات واجتناب
~~المنهيات. قوله: (حال) أي من ضمير { وسعى }.

# قوله: { فأولئك } جواب الشرط، وفيه مراعاة معنى من وفيما قبله
~~مراعاة لفظها، وهو إشارة إلى أن من جمع ثلاث خصال، فهو من أهل الجنة:
~~الإيمان والعمل الصالح والاخلاص، ولذا قال بعضهم: من لم تكن معه ثلاث لم
~~ينفعه علمه: إمان ثابت، ونية صادقة، وعلم مصيب، وتلا هذه الآية، وهذا هو
~~كما الإيمان. قوله: (مثابا عليه) أي فشكر الله لعباده قبولهم وإثابتهم
~~على أعمالهم. قوله: (كلا) مفعول لنمد. قوله: (من الفريقين) أي مريد
~~الدنيا ومريد الآخرة. قوله: (بدل) أي من { كلا } بدل من كل كأنه قال:
~~{ نمد هؤلاء وهؤلاء } الأول للفريق الأول، والثاني
~~للفريق الثاني، فهو لف ونشر مرتب. قوله: (في الدنيا) أي كسعة الرزق
~~والجاه والعافية وغير ذلك. قوله: (ممنوعا عن أحد) أي مؤمن أو كافر. وأما
~~في الآخرة، فعطاؤه ممنوع عن الكافر، وهو مختص بالمؤمن.

# قوله: { كيف } منصوب على الحال من { فضلنا } كأنه قال: انظر
~~تفضيلنا بعضهم على بعض كائنا على أي حالة. قوله: (من الدنيا) أي من
~~درجاتها، لأن فضل الآخرة عظيم لا ينقطع، بل هو دائم لا يفنى. قوله:
~~(فينبغي الاعتناء بها) أي بالآخرة، وقوله: (دونها) أي الدنيا. قوله: {
~~لا تجعل مع الله إلها آخر } الخطاب إما للنبي والمراد
~~غيره، أو لكل مكلف، وهو الأولى، والمعنى لا تشرك أيها المكلف غير الله مع
~~الله، لا في ظاهرك ولا باطنك، بل خلص قلبك من التعلق بغيره والمحبة ms1097
~~لسواه، ولا تجعل الغير في خيالك، فإنه نقص عن مراتب الأخيار، ولذا قال
~~ابن الفارض:

# ولو خطرت لي في سواك إرادة

# على خاطري يوما حكمت بردتي

# قوله: { فتقعد مذموما مخذولا } يصح أن تكون قعد بمعنى
~~عجز، فمذموما مخذولا حالان، ويصح أن تكون بمعنى صار، فمذموما مخذولا
~~خبران لها. قوله: (لا ناصر لك) تفسير لمخذولا، وتقدم تفسيره مذموما
~~بملوما، والمعنى ملوما من الخلق، مخذولا من الخلق، لم يجعل له ناصرا.

### || [17.23]

# قوله: { وقضى ربك } ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات جملة
~~من التكاليف، نحو خمسة وعشرين حكما، بعضها أصلي، وبعضها فرعي، وابتدأ
~~منها بالتوحيد بقوله:

# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا

# [الإسراء: 22] وختم به بقوله:

# ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا

# [الإسراء: 39] إشارة إلى أنه رأس الأمور وأساسها، وما عداه من الأحكام
~~مبني عليه، ولما كان حق الوالدين آكد الحقوق، بعد حق الله ورسوله، ذكر
~~بعد التوحيد وشدد فيه، دون بقية التكاليف، لأن أمر العقوق فظيع، وفيه
~~الوعيد الشديد، ففي الحديث

# " قل لعاق والديه بفعل ما يشاء فإن مصيره إلى النار "

# قوله: (أمر) أي أمرا جازما، وقيل إن قضى بمعنى أوصى، وقيل بمعنى حكم،
~~وقيل بمعنى ألزم، وقيل بمعنى أوجب، وكل صحيح.

# قوله: { ألا تعبدوا إلا إياه } بأن لا تشركوا معه في
~~العبادة غيره، فتمتثلوا أوامره وتجتنبوا نواهيه، ودخل في ذلك الاقرار
~~لرسول الله بالرسالة، ومحبته وتعظيمه، لأن ذلك من حملة المأمور به، قال
~~تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31]. قوله: (أي بأن) أشار بذلك إلى أن أن مصدرية، ويكون
~~الفعل منصوبا بحذف النون، ويصح أن أن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~الشأن، ولا ناهية، والفعل مجزوم بحذف النون، والواو فاعل على كل حال.
~~قوله: { وبالوالدين } متعلق بمحذوف قدره المفسر بقوله: { و }
~~(أن تحسنوا) والجملة معطوفة على جملة { ألا تعبدوا }. قوله:
~~(بأن تبروهما) أي تطيعوا أمرهما في غير معصية الله. قوله: { إما
~~يبلغن } إن شرطية مدغمة في ms1098 ما الزائدة، والفعل مبني على الفتح،
~~لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، في محل جزم، وأحدهما فاعل، وكلاهما معطوف
~~عليه، وجواب الشرط هو { فلا تقل لهمآ أف } وما عطف عليه من
~~بقية الخمسة التي كلف بها الإنسان في حق والديه. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا، وعليها فالفعل مجزوم لحذف نون الرفع، والألف فاعل،
~~والنون المشددة المكسورة للتوكيد والتقييد لحالة الكبر، خرج مخرج الغالب،
~~لأن الولد غالبا إنما يتهاون بوالديه عند حصول الكبر لهما، وإلا فالولد
~~مطلوب ببر والديه مطلقا، كانا عنده أو لا. قوله: (بفتح الفاء) أي من غير
~~تنوين، قوله: (وكسرها) أي منونا وغير منون، فالتعميم راجع لقراءة الكسر،
~~خلافا لما يوهمه المفسر، فالقراءات السبعية ثلاث، وقرىء شذوذا بالرفع
~~مع التنوين وتركه، وبالفتح مع التنوين وسكون الفاء، فتكون الشواذ أربعا،
~~فجملة القراءات سبع هنا، وفي الأنبياء وفي الأحقاف ولغاتها أربعون لغة،
~~ذكرها ابن عطية في تفسيره. قوله: (مصدر بمعنى تبا) بفتح التاء وضمها أي
~~خسرانا، قوله: (وقبحا) أي لا تقل لهما قبحا لكما ولأفعالكما، والأوضح
~~أن يقول اسم فعل المضارع، أي لا تقل لهما أنا اتضجر من شيء يصدر منكما.
~~قوله: (وتزجرهما) أي عما لا يعجبك منهما بإغلاظ، بأن لا تأمرهما ولا
~~تنهاهما، ولو كان ذلك الأمر غير مناسب، بل إذا أحب أن يأمرهما أو
~~ينهاهما، فليكن على سبيل المشاورة باللطف والرفق. قوله: { وقل لهما
~~قولا كريما } أي حسنا، كأن يقول لهما: يا أبتاه يا أماه، ولا
~~يسميهما.

### || [17.24-26]

# قوله: { واخفض لهما جناح الذل } في الكلام استعارة تبعية
~~في الفعل، حيث شبهت إلانة الجانب بخفض الجناح، والجامع الرأفة في كل،
~~واستعير اسم المشبه به للمشبه، وإضافة جناح للذل، من إضافة الموصوف
~~للصفة، أي جانبك الذليل، وقد أشار لذلك كله المفسر. قوله: (أي لرقتك
~~عليهما) أشار بذلك إلى أن { من } للتعليل، والمعنى من أجل الرحمة، لا
~~خوفا من العار مثلا. قوله: { وقل رب ارحمهما } أي ادع لهما
~~بالرحمة، ولو في كل يوم وليلة خمس مرات، ولو كافرين إذا كانا حيين، ms1099 لأن
~~من الرحمة أن يهديهما للإسلام. قوله: { كما ربياني صغيرا }
~~الكاف للتعليل، أي من أجل أنهما رحماني حين ريباني صغيرا. روي

# " أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبوي بلغا مني في
~~الكبر، أني ألي منهما ما وليا مني في الصغر، فهل قضيت حقهما؟ قال: لا،
~~فإنهما كان يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما
~~".

# قوله: { ربكم أعلم بما في نفوسكم } هذا وعد ووعيد،
~~والمعنى لا عبرة بادعاء البر باللسان، فإن الله عالم بالسرائر. قوله:
~~(طائعين لله) أي في حق الوالدين. قوله: { فإنه كان للأوابين
~~} مرتب على محذوف، والتقدير وفعلتم معهما خلاف الأدب. قوله: (الرجاعين
~~إلى طاعته) وقيل هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء ثم يستغفرون منها،
~~وقيل غير ذلك، وفي الحقيقة الأواب هو التواب. قوله: (ما بادرة) البادرة
~~الزلة تقع خطأ. قوله: (وهم لا يضمرون عقوقا) الجملة حالية.

# قوله: { وآت ذا القربى } لما قدم حق الله وحق الوالدين، ذكر حق
~~الأقارب وغيرهما، وحق المساكين وأبناء السبيل الأجانب، والخطاب في هذه
~~الآيات، إما للنبي والمراد هو ,امته، لأن الأصل عدم الخصوصية، أو للمكلف
~~والأمر للوجوب عند أبي حنيفة، فعنده يجب على الموسر مواساة أقاربه
~~المحارم، كالأخ والأخت، وللندب عند غيره، ومحل الخلاف في المواساة بالمال
~~بأن ينفق عليهم، وأما صلتهم بمعنى عدم مقاطعتهم ومعاداتهم، فواجبه
~~إجماعا، كنفقة الأصول والفروع، والآية شاملة لذلك كله. قوله: (من البر)
~~أي الإحسان بالمال، وقوله: (والصلة) أي مطلقا فهو عطف عام على خاص.
~~قوله: { والمسكين } المراد به ما يشمل الفقير، والمعنى وآت المسكين
~~حقه من البر والإحسان على حسب الطاقة، فإن ذلك من أوصاف المتقين، قال
~~تعالى:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم

# [الذاريات: 15-16] إلى أن قال

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19]. قوله: { وابن السبيل } أي الغريب، وسمي بذلك
~~لأنه ملازم للطريق فكأنه ابن لها. قوله: (في غير طاعة الله) أي كالمعاصي
~~والشهوات المستغنى عنها، بأن يزيد في الإنفاق على المباح، وهذا مذموم ms1100 إذا
~~كان المال حلالا أما إن كان كراما، فلا يجوز له الإنفاق منه أصلا، بل
~~يجب عليه أن يرده لأربابه.

### || [17.27-29]

# قوله: { إن المبذرين } إلخ، هذا غاية في الذم. قوله: {
~~كانوا إخوان الشياطين } أي ولم يزالوا كذلك، والمعنى أن
~~المبذرين يشبهون الشياطين، في أن كلا منهما ضل في نفسه وأضل غيره،
~~فالشياطين صرفوا همهم وقوتهم وما أنعم الله عليهم به من معاصي الله ولم
~~يصلحوا، والمبذرون صرفوا أموالهم فيما يغضب الله تعالى وأفسدوا ولم
~~يصلحوا. قوله: (أي على طريقتهم) أي مقتدين بهم وملازمين لأفعالهم، لأن
~~الملازم للشيء يسمى أخا له. قوله: (شديد الكفر لنعمه) أشار بذلك إلى أن
~~الكلام على حذف مضاف، والتقدير وكان الشيطان لنعم ربه كفورا. قوله:
~~(فكذلك أخوه المبذر) أي فقد كفر نعم ربه، حيث صرفها في غير طاعة الله.

# قوله: { وإما تعرضن } معطوف على محذوف تقديره: وآت ذا القربى
~~حقه والمسكين وابن السبيل إن كان بيدك شيء وإما تعرضن الخ، والمعنى لا
~~تقطع رجاء الفقير منك، بل إما أن تعطيه إن كان معك شيء، أو ترده بلطف،
~~كما كان من خلقه صلى الله عليه وسلم، فكان إذا سئل أعطى أو وعد بالعطاء.
~~قوله: (وما بعده) أي المسكين وابن السبيل. قوله: { ابتغآء رحمة }
~~مفعول لأجله، وهو علة مقدمة على المعلول، والمعنى: وإما تعرضن عنهم لأجل
~~عسرك، فقل لهم قولا ميسورا، اعتمادا على الله وطلبا لرحمة من ربك
~~ترجوها، وفي ذلك إشارة إلى أن الإنسان، لا ينبغي له قطع رجائه من الله بل
~~يعتمد على الله دائما في عسره ويسره، فإن الغنى هو وثوق القلب بالله،
~~فلا يعتمد على سبب من الأسباب، بل يتوكل على الله، ولا يقطع رجاءه منه،
~~ولا رجاء غيره فيه ثقة بربه. قوله: (بأن تعدهم) أي أو تدعو لهم بأن تقول:
~~أغناكم الله، سهل لكم أسباب الخير، وغير ذلك.

# قوله: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } أي مضمومة
~~ومجموعة معه في الغل، وهو بضم الغين المعجمة، طوق من حديد يجعل في العنق.
~~قوله: (أي ms1101 لا تمسكها عن الإنفاق) أي فهو نهي عن البخل على سبيل الكناية،
~~لأن شأن من جعل يده مغلولة إلى عنقه، عدم القدرة على التصرف، وشأن البخيل
~~عدم التصرف في المال بالانفاق وغيره. قوله: (كل المسك) المناسب الامساك
~~لأن الفعل رباعي، وكأنه شاكل قوله: { البسط }. قوله: { كل
~~البسط } أي بأن تنفق زيادة على ما يجب وما يندب. قوله: { فتقعد
~~} أي تصير، فقوله: { ملوما } خبر لتقعد، و { محسورا } معطوف
~~عليه. قوله: (راجع للأول) أي البخيل. قوله: (منقطعا لا شيء عندك) أي فهو
~~من حسره السفر إذا أثر فيه، ويصح أن يكون من الحسرة بمعنى الندامة، أي
~~نادما على ما حصل منك. قوله: (راجع للثاني) أي وهو من بسط يده كل البسط،
~~ولا تشكل هذه الآية، على ما ورد من فعل السلف، الذين خرجوا عن أموالهم في
~~محبة الله ورسوله وصاروا فقراء، لأن النهي محمول على من كان يعقبه الندم
~~والتحسر، وأما من فعل ذلك من السلف، وأقره عليه رسول الله، كأبي بكر
~~وغيره، من الذين كانوا يؤثرون على أنفسهم، ومدحهم الله على ذلك، فلم يوجد
~~منهم التحسر على فوات الدنيا لفنائهم عنها وبقائهم بالله، وخطاب تلك
~~الآيات، إنما هو على حسب أخلاق العامة.

### || [17.30-33]

# قوله: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء } الخ، أي
~~فانظر لما رزقك الله به، وأنفق على حسبه، وارض بما قسم الله لك، فوسع عند
~~سعة الرزق وضيق عند ضيقه، وكن حيث أقامك الله. قوله: (ببواطنهم وظواهرهم)
~~لف ونشر مرتب.

# قوله: { ولا تقتلوا أولادكم } سبب ذلك: أن بعض الجاهلية
~~كانوا يقتلون البنات خوف الفقر، وبعضهم خوف العار، فحصل النهي عن ذلك،
~~لما فيه من سوء الظن بالله وتخريب العالم، وكل منهما مذموم، وهو خطاب
~~للموسرين بدليل قوله: { خشية إملاق } ولذلك قدم الأولاد، وما تقدم
~~في الأنعام خطاب للموسرين، ولذلك قدم ذكر الآباء، وأخر ذكر الأولاد.
~~قوله: (بالوأد) أي الدفن بالحياة، وخص بالذكر وإن كان القتل بأن شيء
~~حراما، لأنه الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية. قوله: { خطئا كبيرا
~~} إما بكسر ms1102 الخاء وسكون الطاء بوزن حمل مصدر خطىء كعلم، وبفتحتين اسم
~~مصدر لأخطأ رباعيا، أو بكسر الخاء وفتح الطاء ممدودا مصدر لأخطأ كقاتل،
~~ثلاث قراءات وكلها سبعية.

# قوله: { ولا تقربوا الزنى } هو بالقصر في القراءة الشائعة،
~~وقرىء شذوذا بالمد، وخرجت على وجهين: أحدهما أنه لغة في المقصور،
~~والثاني أنه مصدر زانى كقاتل، لأنه يكون من اثنين. قوله: (أبلغ من لا
~~تأتوه) أي لأنه يفيد النهي عن مقدماته، كاللمس والمباشرة والقبلة صريحا،
~~والنهي عن الفعل بالأولى. قوله: { وسآء سبيلا } أي لأنه طريق من
~~طرق النار، وخص الزنا بالنهي، وإن كان اللواط أشنع وأقبح، لأنه كان
~~ساريا في العرب، بخلاف اللواط، فقد كان في قوم لوط وتنوسي، ثم ظهر في
~~هذه الأمة، بعد قرن الصحابة والتابعين. قوله: { التي حرم الله
~~} أي حرم قتلها بأن عصمها منه، وهو المسلم أو الكافر الذي تحت ذمتنا.
~~قوله: { إلا بالحق } مستثنى من النهي، والمعنى لا تقتلوا النفس
~~المعصومة، إلا بالقتل بالحق، وهو أحد ثلاث: كفر بعد إيمان، وزنا بعد
~~إحصان، وقتل مؤمن معصوم عمدا كما في الحديث.

# قوله: { ومن قتل مظلوما } أي وهو المؤمن المعصوم. قوله:
~~(تسليطا على القاتل) أي فحيث ثبت القتل عمدا عدوانا، وجب على الحاكم
~~الشرعي، أن يمكن ولي المقتول من القاتل، فيفعل فيه الحاكم ما يختاره
~~الولي من القتل أو العفو أو الدية، ولا يجوز للولي التسلط على القاتل، من
~~غير إذن الحاكم، لأن فيه فسادا وتخريبا. قوله: (غير قاتله) أي غير قاتل
~~المقتول. قوله: (أو بغير ما قتل به) يستثنى منه من قتل بمحرم كلواط وسحر،
~~فإنه لا يجوز القتل بذلك بل يقتل بالسيف. قوله: { إنه كان } أي
~~الولي منصورا أي من الله ومن الحاكم.

### || [17.34-38]

# قوله: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن } أي لا تقربوه بحال من الأحوال، إلا بالخصلة التي هي أحسن من
~~جميع الخصال، وهي تنميته له، والأنفاق عليه منه بالمعروف. قوله: {
~~حتى يبلغ أشده } غاية لقوله: { إلا بالتي هي
~~أحسن } كأنه قال: فاقربوه بالتي هي أحسن، ms1103 إلى أن يبلغ أشده أي رشده،
~~فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه المال، ولا تصرف لكم فيه بوجه، وأشد إما مفرد
~~بمعنى القوة، أو جمع لا واحد له من لفظه، أو جمع شدة، أو شد بكسر الشين
~~فيهما، أو شد بفتحها، وعلى كل فالمراد به القوة، بأن يبلغ عاقلا رشيدا،
~~وإن كان الأشد في الأصل بلوغ ثلاث وثلاثين سنة. قوله: (إن عاهدتم الله أو
~~الناس) أي أو ما عاهدكم الله عليه من التكاليف. قوله: { كان مسؤولا
~~} (عنه) أي هل وفى به صاحبه أم لا، وقدر المفسر عنه إشارة إلى أن المسؤول
~~صاحب العهد لا نفس العهد، إذ لا يتأتى سؤاله.

# قوله: { وأوفوا الكيل } خطاب للبائعين، قال بعضهم: يؤخذ من
~~الآية، أن أجرة الكيال على البائع، لأنها من تمام التسليم، ما لم تشترط
~~أو يجر عرف بأنها على المشترى. قوله: { بالقسطاس } بضم القاف وكسرها
~~قراءتان سبعيتان، ورمي استعملته العرب في لغتهم، وأجرته مجرى كلامهم في
~~الاعراب ونحوه فصار عربيا. قوله: { ذلك } أي المذكور من قوله:

# لا تجعل مع الله إلها آخر

# [الإسراء: 22] إلى هنا، والمعنى امتثال المأمورات، واجتناب المنهيات،
~~خير في الدنيا وأحسن تأويلا أي عاقبة في الآخرة، ويحتمل عود اسم الإشارة
~~على خصوص إيفاء الكيل والميزان، فخيره في الدنيا لما فيه من إقبال
~~المشتري على البائع، وفي الآخرة بحسن العاقبة.

# قوله: { ولا تقف ما ليس لك به علم } أي لا تقل رأيت ولم
~~تر، وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم. قوله: { كل أولئك } أي
~~الحواس الثلاثة. قوله: { كان عنه مسؤولا } أي في الآخرة، فلا
~~يجوز للإنسان أن يتكلم في غيره بمجرد الظن، ومن ذلك الفتوى بغير علم،
~~وشهادة الزور، وظن السوء بالناس، وغير ذلك قوله: { مرحا } مصدر مرح
~~كفرح وزنا. ومعنى؟ قوله: { إنك لن تخرق الأرض } أي بكبرك
~~وفخرك، فلست أعلى من الأرض حتى تدرك حدودها وتبلغ منتهاها. قوله:
~~(تثقبها) بالثاء المثلثة والنون. قوله: { طولا } تمييز محول عن الفاعل،
~~أي ولن يبلغ طولك الجبال، وهذا تهكم على العبد المتكبر، كأن الله ms1104 يقول
~~له: شأن المتكبر أن يرى كل شيء أحقر منه، وأنت ترى كل شيء أعظم منك، لأنك
~~بمشيك على الأرض لن تخرقها حتى تدركها، ولن يبلغ طولك الجبال حتى تكون
~~أعلى منها، فلا يليق منك التكبر.

# قوله: { كل ذلك } أي المذكور من الخمس والعشرين المذكورة في قوله
~~تعالى

# لا تجعل مع الله إلها آخر

# [الإسراء: 22] إلى قوله: { ولا تمش في الأرض مرحا }. قوله:
~~{ كان سيئه } بالتاء والهاء قراءتان سبعيتان، فعلى الأولى يكون
~~المراد من قوله: { كل ذلك } المنهيات وهي اثنتا عشرة خصلة،
~~والتأنيث في { سيئه } باعتبار معنى { كل } وتذكير { مكروها }
~~باعتبار لفظها، وعلى الثانية يكون المراد جميع ما تقدم من المأمورات
~~والمنهيات، وقوله: { كان سيئه } أي السيىء منه وهو المنهيات
~~الاثنتا عشرة، ويكون في الآية اكتفاء، وكان حسنه محمودا.

### || [17.39-42]

# قوله: { ذلك ممآ أوحى } أي ما تقدم من المأمورات والمنهيات
~~بعض ما أوحى إليك.

# قوله: { ولا تجعل مع الله إلها آخر } ختم به الأحكام
~~كما ابتدأها، إشارة إلى أن التوحيد مبدأ الأمور ومنتهاها، وهو رأس
~~الأشياء وأساسها، والأعمال بدونه باطلة لا تفيد شيئا. قوله: {
~~أفأصفاكم ربكم } لما أمر بالتوحيد ونهى عن الاشراك، اتبعه
~~بذكر التقبيح والتشنيع على من ينسب له الولد، خصوصا اخس الأولاد في
~~زعمهم وهي البنات، فالاستفهام للتوبيخ والتقريع. قوله: (أخلصكم) بيان
~~لمعنى الصفاء اللغوي، يقال: صفاه بمعنى خلصه، والمعنى اخصكم ربكم بالبنين
~~الذين تدعون انهم اشرف الأولاد، وجعل لنفسه البنات اللاتي تدعون خستها عن
~~الذكور، إن هذا الرأي شنيع من وجوه: اولها نسبة الولد من حيث هو لله،
~~ثانيها نسبة الخسيس له، ثالثها الحكم على الملائكة الكرام بالأنوثة، مع
~~أنهم عباد مكرمون، لا يوصفون بذكورة ولا بأنوثة، وكل ذلك موجب للخلود في
~~النار. قوله: (بنات لنفسه) في بعض النسخ بإسقاط ألف بعد التاء وهي
~~الصحيحة، لأن من المعلوم أن بنات جمع مؤنث سالم ينصب بالكسرة، وفي بعض
~~النسخ بثبوتها. ولعلها من سهو الناسخ، أو مخرجة على لغة قليلة تنصبه
~~بالفتحة. قوله: { قولا عظيما } أي كبيرا لأن نسبة ms1105 الولد إليه
~~تستلزم حدوثه، وهو محال في حقه تعالى. قوله: { ولقد صرفنا } أي
~~أظهرنا ووضحنا. قوله: (من الأمثال) الخ، بيان للمفعول، و { من } زائدة،
~~والمعنى بينا في هذا القرآن الأمثال والوعد والوعيد. قوله: { إلا
~~نفورا } أي إعراضا واستكبارا عن الهدى، قال البوصيري:

# عجبا للكفار زادوا ضلالا

# بالذي فيه للعقول ابتداء

# قوله: { قل } (لهم) أي في الاستدلال على إبطال التعدد، وإثبات
~~الوحدانية له تعالى. قوله: و { كان معه آلهة } هذا إشارة إلى
~~قياس استثنائي، يستثنى فيه نقيض التالي لينتج نقيض المقدم، وقد حذف منه
~~الاستثنائية والنتيجة والأصل، لكنهم لم يطلبوا طريقا لقتاله، فلم يكن
~~معه آلهة، والمعنى لو فرض أن له شريكا في الملك، لنازعه وقاتله واستعلى
~~عليه، لكنه لم يوجد من هو بهذه المثابة، فبطل التعدد، وثبتت الوحدانية
~~والكبرياء له سبحانه وتعالى. قوله: (ليقاتلوه) أي على عادة ملوك الدنيا
~~عند تعددهم.

### || [17.43-45]

# قوله: { وتعالى } عطف على ما تضمنه قوله سبحانه كأنه قال تنزه
~~وتعالى.

# قوله: { تسبح له السموت السبع } الخ، القصد من ذلك
~~التوبيخ والتقريع على من أثبت لله شريكا، والمعنى كيف يشركون مع الله
~~غيره، وكل شيء ينزهه عن كل نقص. قوله: { والأرض } أفردها مع أنها سبع
~~كالسماوات، لكون جنسها واحدا وهو التراب. قوله: (من المخلوقات) أي الإنس
~~والجن والملك وسائر الحيوانات والجمادات. قوله: (أي يقول سبحان الله
~~وبحمده) أي اعتقد تنزيه الله وأصفه بحمده، أي بكل كمال. قوله: {
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم } هذا يقتضي أن تسبيح الجمادات
~~والحيوانات غير العاقلة بلسان المقال، وهو الذي اختاره جمهور السلف، وذهب
~~الأقل إلى أنه بلسان الحال، بمعنى أنها تدل تلك المخلوقات، على أن لها
~~صانعا متصفا بالكمالات، منزها عن النقائص، فكان ذلك تسبيحا لها، قال
~~العارف:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# قوله: (حيث لم يعاجلهم العقوبة) أي مع غفلتكم، وعدم تدبركم في آياته،
~~ونظركم في مصنوعاته قوله: { وإذا قرأت القرآن } خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين أراد الكفار قتله على حين غفلة، وأل في القرآن، إما ms1106
~~للجنس الصادق بأي آية وهو الحق، لما في الحديث

# " خذ من القرآن ما شئت لما شئت "

# وكون القرآن حجابا ساترا، ليس من خصوصياته صلى الله عليه وسلم، بل له
~~ولأمته المؤمنين به المخلصين، كما هو مشاهد ومجرب بين العارفين، وأدلة
~~السنة في ذلك أشهر من أن تذكر، أو للعهد، والمراد ثلاث آيات مشهورات من
~~النحل والكهف والجاثية، وهي قوله تعالى في سورة النحل

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم

# [النحل: 108]. وفي سورة الكهف

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# [الكهف: 57]. وفي الجاثية

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم

# [الجاثية: 23] الآية، وزاد العلماء أول سورة يس إلى قوله

# فهم لا يبصرون

# [يس: 9] لما ورد أنه قرأها حين اجتمعوا على بابه لإرادة قتله، وأن الله
~~له في الهجرة، فأخذ حفنة من تراب في يده، وخرج وهو يتلو يس إلى قوله

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس: 9] وجعل ينثر التراب على رؤوسهم، ثم انصرف، فلم يره أحد منهم، بل
~~أخذ الله أبصارهم.

# قوله: { وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي وهم
~~المنكرون للبعث. قوله: (أي ساترا) أشار بذلك إلى أن اسم المفعول بمعنى
~~اسم الفاعل. قوله: (فيمن أراد الفتك به) أي كأبي جهل، وأم جميل زوجة أبي
~~لهب، ويهود خيبر، ويهود المدينة، والمتفقين، والفتك بتثليث الفاء هو
~~القتل على غفلة. قوله: (أغطية) أي حجبا معنوية تمنعهم من إدراكه. قوله:
~~(فلا يسمعونه) أي إما أصلا كما وقع لبعض الكفار، حيث كان النبي يقرأ
~~القرآن وهم لا يسمعونه، أو المنفي سماع التدبر والاتعاظ، وهو موجود في
~~جميع الكفار والمنافقين.

### || [17.46-50]

# قوله: { وحده } حال من قوله: { ربك } بمعنى منفردا في
~~الألوهية. قوله: { ولوا على أدبرهم نفورا } أي أعرضوا
~~ولم يؤمنوا.

# قوله: { نحن أعلم بما يستمعون به } المقصود من هذه
~~الآية، تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما وقع من المشركين وتهديد لهم،
~~حيث كانوا يجلسون عند النبي مظهرين الاستماع، وفي الواقع قاصدين
~~الاستهزاء قوله: (من الهزء) بيان لما. قوله: { إذ يستمعون } ظرف
~~لأعلم، ms1107 وكذا قوله: { وإذ هم نجوى } والمعنى نحن أعلم بالذي
~~يستمعون بسببه، وقت استماعهم إليك ووقت تناجيهم. قوله: { نجوى } إما
~~مصدر أو جمع نجي. قوله: (بدل من إذ قبله) أي وهو قوله: { وإذ هم
~~نجوى } قوله: { يقول الظالمون } أي لبعضهم، أو لمن كان
~~قريبا منهم في المجلس من المؤمنين. قوله: { كيف ضربوا لك
~~الأمثال } أي حيث شبهوك بالأوصاف الناقصة، كالمسحور والشاعر والكاهن.
~~قوله: { فضلوا } (بذلك عن الهدى) أي لأن الهدى تابع للتسليم، وحسن
~~العقيدة، وهؤلاء بريئون من ذلك. قوله: (طريقا إليه) أي إلى الهدى لعدم
~~تيسير أسبابه لهم. قوله: (منكرين للبعث) أشار بذلك إلى أن الاستفهام
~~للإنكار والاستبعاد. قوله: { ورفاتا } هو ما بولغ في تفتيته ودقه حتى
~~يصير كالتراب، وقيل هو التراب يؤيده أنه تكرر في القرآن ترابا وعظاما.

# قوله: { قل كونوا حجارة } أي جوابا عن إنكارهم البعث. والمعنى
~~قل لهم: لو صرتم حجارة أو حديدا أو خلقا آخر غيرهما، كالسماوات والأرض
~~والجبال، فلا بد من إيجاد الحياة فيكم، فإن قدرة الله لا تعجز عن
~~إحيائكم، وإعادتكم للجسمية والروحية، فكيف إذا كنتم عظاما ورفاتا؟ وليس
~~المراد الأمر، بل المراد أنكم لو كنتم كذلك، لما أعجزتم الله عن الإعادة.

### || [17.51-54]

# قوله: { مما يكبر في صدوركم } أي اعتقادكم. والمعنى لو
~~كنتم أشياء يعظم في اعتقادكم قبولها الحياة، لكونها بعيدة منها، لأحياكم
~~الله، إذ القادر لا يعجزه شيء.

# قوله: { قل الذي فطركم } أي يعيدكم الذي فطركم. قوله: (بل هي
~~أهون) أي لأن البدء لم يكن على مثال سابق بخلاف الإعادة، وذلك بالنظر
~~لعقولنا وأفعالنا، وإلا فالبدء والإعادة بالنسبة إليه تعالى على حد سواء،
~~فخلق الجبل العظيم عنده مساو لخلق الذرة، قال تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]. قوله: { فسينغضون إليك رؤوسهم } يقال نغض
~~الشيء تحرك، وأنغض رأسه حركه، كالمتعجب من الشيء. قوله: { أن يكون
~~قريبا } هو في محل نصب خبر عسى على أنها ناقصة، واسمها ضمير يعود على
~~البعث، أو في محل رفع فاعل بها على أنها تامة.

# قوله: { يوم يدعوكم ms1108 } ظرف لقوله: { قريبا }. قوله: (على لسان
~~إسرافيل) هو أحد قولين، والآخر أن المنادي جبريل، والنافخ إسرافيل، وصورة
~~النداء أنه يقول: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، واللحوم
~~المتمزقة، والشعور المتفرقة، إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء.
~~قوله: (فتجيبون) أي تبعثون. قوله: { بحمده } حال من الواو في
~~تستجيبون، أي تجيبونه حال كونكم حامدين له على ذلك، لما قيل: إنهم ينفضون
~~التراب عن رؤوسهم ويقولون سبحانك اللهم ولحمدك. قوله: (بأمره) تفسير آخر
~~لمعنى الحمد هنا وعليه فالباء سببية. قوله: (وقيل وله الحمد) أي لما ورد
~~أنهم يقولون نعم وله الحمد، وهو إخبار عن جميع الخلق، مؤمنهم وكافرهم،
~~فالمؤمنون يحمدون الله شكرا على ما أولاهم من النعم، والكفار يحمدونه
~~رجاء أن ينفعهم ذلك الشكر، وهو لا ينفعهم، وقيل هو في خصوص المؤمنين.
~~قوله: (في الدنيا) أي أو في القبور، لأنهما من جملة عمر الدنيا. قوله: {
~~يقولوا } مجزوم في جواب الأمر. قوله:

# بالتي هي أحسن

# [الإسراء: 34]. أي ولا يغلظوا عليهم؛ فإن ذلك داع إلى الشر، كأن يقولوا
~~لهم: إنكم من أهل النار ومن الأشقياء، وغير ذلك. قوله: { إن
~~الشيطان } الخ، تعليل لمفهوم. قوله: { يقولوا التي هي
~~أحسن } كأنه قال: ولا يقولوا غيرها مما ينفر النفوس، لأن الشيطان،
~~الخ. قوله: { بينهم } أي بين المؤمنين والمشركين. قوله: (يفسد) {
~~بينهم } أي لأن الاغلاظ عليهم، ربما يثير العناد، ويؤدي لزيادة
~~الفساد. قوله: (هي) { ربكم أعلم } الخ، أي وما بينهما اعتراض.
~~والمعنى ربكم أعلم بعاقبة أمركم. قوله: (بالتوبة والإيمان) أي بسببهما.

# قوله: { ومآ أرسلناك عليهم وكيلا } أي وما جعلنا أمرهم
~~موكولا لك، بل ليس عليك إلا البلاغ، فدارهم ومر أصحابك بتحمل أذاهم.
~~قوله: (وهذا قبل الأمر بالقتال) أي فهو منسوخ بآية

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم

# [التوبة: 73] ومقتضى العلة، أنه حيث أدى الاغلاظ إلى زيادة الفساد، وجب
~~تركه في أي زمن.

### || [17.55-56]

# قوله: { بمن في السموت والأرض } أي بأحوالهم، فيخص
~~بالنبوة من شاء من خلقه، وبولايته وسعادته من شاء منهم، وفي هذه الآيات
~~رد على المشركين، حيث ms1109 استبعدوا النبوة على رسول الله بقولهم: كيف يكون
~~يتيم أبي طالب نبيا؟ وكيف يكون العراة الجوع أصحابه؟ وهذه العبارة لا
~~يجوز إطلاقها على النبي، إلا في مقام الحكاية على الكفار، ولذا أفتى بعض
~~المالكية بقتل قائلها في مقام النقيض، والباء متعلقة بأعلم، ولا يلزم
~~عليه قصر علمه على من في السماوات والأرض، لأنه مفهوم لقب وهو لا يعتبر،
~~وقد رد العلماء على من اعتبره، كأبي بكر الدقاق.

# قوله: { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } أي
~~بتفضيل من الله ومزايا خصهم بها، ميز بعضهم عن بعض. قوله: { وآتينا
~~داوود زبورا } خص بالذكر، لأن اليهود زعمت أنه لا نبي بعد موسى،
~~ولا كتاب بعد التوراة، وقصدهم بذلك إنكار نبوة محمد وإنكار كتابه، فرد
~~الله عليهم بقوله: { وآتينا داوود زبورا } لأنهم يعترفون بنبوة
~~داود، ونزل الزبور عليه، مع أنه جاء بعد موسى، والزبور كتاب أنزل على
~~داود، مشتمل على مائة وخمسين سورة، أطولها قدر ربع من القرآن، وأقصرها
~~قدر سورة

# إذا جآء نصر الله

# [النصر: 1] وكلها دعاء وتحميد، ليس فيها حلال ولا حرام، ولا فرائض ولا
~~حدود ولا أحكام، وفي هذه الآية، إشارة إلى أن تفضيل الأنبياء بالفضائل
~~النفسانية، والتخلي عن العلائق الجسمانية، والتحلي بالأخلاق الرحمانية،
~~لا بكثرة الأموال والأتباع، حتى داود عليه السلام، فإن شرفه بما أوحى
~~الله إليه من الكتاب، لا بما أوتيه من الملك، فالعز والتفضيل في المزايا
~~الأخروية لا الدنيوية، فإنها تكون في المؤمن والكافر، فلا يمتن الله بها
~~على أحبابه وأصفيائه.

# قوله: { قل } (لهم) أي قل يا محمد ردا على من اعتقد مع الله شريكا.
~~قوله: (أنهم آلهة) أشار بذلك إلى أن مفعولي زعم محذوفان. قوله: { من
~~دونه } أي غيره، وفي الآية تقديم وتأخير، والتقدير قل ادعوا الذين من
~~دونه زعمتم أنهم آلهة، فالمعنى أنهم يعبدونها كما يعبدون الله، فاندفع ما
~~يقال: إن المشركين. إنما يعتقدون الشركة مع الله، لا أن الآلهة غيره، وهو
~~ليس بإله. قوله: (كالملائكة) الخ، أي وكمريم، فالكلام في خصوص العقلاء
~~بدليل قوله:

# أولئك ms1110 الذين يدعون

# [الإسراء: 57] قوله: { فلا يملكون كشف الضر عنكم } أي
~~لا يستطيعون إزالته لعجزهم، وحينئذ فهؤلاء ليسوا بآلهة، لأن الإله هو
~~القادر الذي لا يعجزه شيء، والجملة جواب الأمر.

### || [17.57-59]

# قوله: { أولئك الذين يدعون } هذا من تتمة ما قبله، واسم
~~الإشارة مبتدأ، وجملة { يبتغون } وما عطف عليه خبر، و { الذين }
~~بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان عليه و { يدعون } صلته، وقدر المفسر
~~مفعوليه والمعنى أن العقلاء الذين زعمتموهم وعبدتموهم آلهة، يطلبون من
~~الله القرب بسبب طاعتهم وخضوعهم وذلهم لربهم، ويرجون رحمته، ويخافون
~~عقابه، بل كل من كان أقرب منهم في الدرجة، فهو أشد خضوعا وخوفا، ولا
~~يرضون بكونهم معبودين من دون الله. قوله: (بد من واو يبتغون) أي و {
~~أقرب } خبر مبتدأ محذوف والجملة صلة، أي كما أشار له المفسر بقوله:
~~(يبتغيها الذي هو) { أقرب }. قوله: (فكيف تدعونهم آلهة) أي مع كونهم
~~راجين خائفين محتاجين لربهم، والإله لا يكون كذلك. قوله: { كان
~~محذورا } أي مخافا منه، والمعنى هو حقيق بأن يخاف منه كل أحد.

# قوله: { وإن من قرية } أي طائعة أو عاصية، وقوله: { إلا
~~نحن مهلكوها } أي الطائعة، وقوله: { أو معذبوها } أي
~~العاصية، والمعنى أن كل أحد يفنى قبل يوم القيامة، قال تعالى:

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26] ولكن الفناء مختلف، فمنهم من يموت ميتة حسنة، ومنهم من
~~يموت ميتة سوء. قوله: (بالموت) أي فالهلاك قد يستعمل في الموت، قال
~~تعالى:

# إن امرؤ هلك

# [النساء: 176]. قوله: { كان ذلك } أي ما ذكر من الإهلاك والتعذيب.
~~قوله: { مسطورا } أي فلا يغير ولا يبدل.

# قوله: { وما منعنآ أن نرسل } الخ، سبب نزول هذه الآية، أنهم
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اقلب لنا الصفا ذهبا، وسير لنا هذه
~~الجبال عن مكة لنزرع مكانها، وأحي لنا آباءنا الموتى، فإن فعلت ذلك آمنا
~~بك، فشرع النبي يسأل الله تعالى في ذلك، فنزلت هذه الآية، والمعنى ما كان
~~السبب في تركنا إجابتهم عجزا منا، بل السبب في ترك الإجابة غلبة رحمتنا
~~بهم، فإنه قد جرت ms1111 عادتنا، من أول الزمان إلى وقتك هذا، أن كل أمة طلبت من
~~نبيها آية نأتيهم بها، فإذا كفروا استأصلناهم بالهلاك، وقد سبق في علمنا
~~أن أمتك تبقى على وجه الأرض إلى يوم القيامة، ولو آتيناهم ما طلبوه ولم
~~يؤمنوا، لاستأصلناهم بالهلاك، فلم يتم ما سبق في علمنا، فمنعهم مما طلبوه
~~رحمة بأمتك جميعا. قوله: (التي اقترحوها) أي كقلب الصف ذهبا، وغير ذلك
~~مما يأتي في قوله وقالوا

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآيات.

# قوله: { مبصرة } بكسر الصاد بإتفاق السبعة، وإسناد الإبصار لها
~~مجاز، لأنها سبب في التبصر والاعتبار والاهتداء، وخصت معجزة صالح بالذكر
~~هنا، لأن المكذبين لها ديارهم المهلكة قريبة منهم، يبصرونها في أسفارهم
~~ذهابا وإيابا. قوله: (المعجزات) دفع بذلك ما يقال إن في الآية تعارضا،
~~حيث نفى إرسال الآيات أولا، وأثبته ثانيا. وحاصل الجواب أن يقال: إن
~~المنفي أولا الآيات المقترحة، والمثبت ثانيا المعجزات الغير المقترحة.

### || [17.60-61]

# قوله: { وإذ قلنا لك } إذ ظرف متعلق بمحذوف قدره المفسر بقوله:
~~(اذكر). قوله: (فهو يعصمك منهم) أي قتلهم لا من أذاهم فإنه حاصل. قوله: {
~~وما جعلنا الرءيا } المراد الرؤية بالبصر، واستعمالها بالألف
~~قليل، والكثير استعمال البصرية بالتاء، والحلمية بالألف، وإنما عبر عنها
~~بالألف لوقوعها بالليل، ولسرعة تقضيها كأنه منام.

# قوله: { والشجرة } معطوفة على الرؤيا. قوله: { الملعونة }
~~إسناد اللعن لها، إما حقيقة بالاعتبار أنها مؤذية ومذمومة ومطرودة عن
~~رحمة الله، لأنها تخرج في أصل الجحيم، أو مجاز والمراد ملعون آكلوها.
~~قوله: { في القرآن } الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة الشجرة، أي
~~المذكورة في القرآن. قوله: (وهي الزقوم) هي أخبث الشجر المر تنبت بتهامة،
~~وتكون في أصل الجحيم طعام أهل النار. قوله: (إذ قالوا النار تحرق الشجر)
~~الخ، أي فقصدوا بذلك، إنكار قدرة الله تعالى وإثبات العجز له، والاستهزاء
~~بقول الرسول، وهو غفلة منهم عن قدرة الله، معتمدين على المر العادي، مع
~~أنه شوهد تخلفه في مثل النعامة، فإنها تبتلع الجمر والحديد المحمى بالنار
~~ولا يحرقها، وطير السمندل يتخذ من ms1112 وبره مناديل، فإذا اتسخت ألقيت في
~~النار، فيزول وسخها وتبقى بحالها.

# قوله: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم } كرر قصة
~~آدم مع إبليس في القرآن مرارا، لابتناء السعادة والشقاوة عليها، وإشارة
~~إلى أن السعيد هو من تبع آدم، والشقي هو من تبع إبليس، ليحصل ما ترتب على
~~ذلك من النعيم المقيم لأهل السعادة، والعذاب الأليم لأهل الشقاوة. قوله:
~~{ اسجدوا لأدم } أي بعد أن قال لهم

# إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها

# [البقرة: 30] قال لهم:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30] ثم علمه أسماء الأشياء كلها، ثم عرض الله على الملائكة
~~المسميات؛ وأمر آدم أن يقول للملائكة: أنبئوني بأسماء هؤلاء، قالوا: لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا، قال الله: يا آدم أنبئهم بأسمائهم، فلما أنبأهم
~~بأسمائهم صار شيخا لهم، فوجب تعظيمه واحترامه، فأمروا بالسجود له، وفاء
~~ببعض حقوقه عليهم. قوله: (سجود تحية بالانحناء) دفع بذلك ما يقال: إن
~~السجود لغير الله كفر، والملائكة بريئون منه، ويدفع أيضا بأن السجود
~~لآدم حقيقة بوضع الجبهة، وآدم كالقبلة كالمصلين للكعبة، وأيضا محل كون
~~السجود لغير الله كفرا، ما لم يكن الآمر به هو الله، وإلا فيجب امتثاله،
~~وقد تقدم ذلك.

# قوله: { فسجدوا } أي الملائكة جميعا. قوله: { إلا إبليس }
~~أي امتنع من السجود قولا وفعلا. قوله: { قال أأسجد } إلخ،
~~الاستفهام إنكاري فهو بمعنى النفي.

### || [17.62-64]

# قوله: { قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي } الهمزة
~~للاستفهام، ورأى فعل ماض، والتاء فاعل، والكاف مؤكدة لتاء الخطاب، واسم
~~الإشارة مفعول أول، و { الذي } بدل منه أو صفة له، و { كرمت }
~~الموصول، والعائد محذوف تقديره كرمته، والمفعول الثاني محذوف تقديره لم
~~كرمته علي؟ ولم يجبه الله عن هذا السؤال تحقيرا له، حيث اعترض على
~~ملاه، وتكبر وحسد عباد الله، والإراءة هنا بمعنى الاخبار، ففيه مجاز
~~مرسل، من بابا إطلاق السبب على المسبب، لأن شأن من كان رائيا لشيء أن
~~يخبر به، وأطلق الاستفهام وأريد منه الطلب، ففيه مجاز مرسل على مجاز،
~~وتقدم نظائر هذه الآية في ms1113 الأنعام، وسيأتي في القصص. قوله: (خلقتني من
~~نار) أي وهي أفضل العناصر الأربع. قوله: (لام القسم) أي مقدرة تقديره
~~والله، وقوله: { لأحتنكن } جواب القسم، والجملة مستأنفة مرتبة على
~~محذوف، والتقدير فطرده الله، فطلب اللعين الإمهال للنفخة الثانية، فأجابه
~~الله بخلاف ما طلب فقال: { لئن أخرتن } الخ، والاحتناك في الأصل
~~مأخوذ من حنك الدابة إذا جعل الرسن في حنكها، واحتنك الجراد الأرض أكل ما
~~عليها، والياء في أخرتني ثابتة لبعض القراء وصلا ووقفا، ومحذوفة لبعضهم
~~كذلك، وثابتة لبعضهم وصلا، وحذفها وقفا، فالقراءات ثلاث وكلها سبعية
~~هنا، وأما التي تأتي في المنافقين، فالياء ثابتة للكل لثبوتها في الرسم.
~~قوله: (ممن عصمته) أي عصمة واجبة كالأنبياء، أو جائزة كالصلحاء.

# قوله: { قال } (تعالى) { اذهب } هذا تهديد له، وليس الأمر في
~~المواضع الخمسة على حقيقته، بل هو استدراج وتهديد لأنه معصية، والله لا
~~يأمر بها، على حد: إذا لم تستح فاصنع ما شئت. قوله: (إلى وقت النفخة
~~الأولى) هذا جواب له على خلاف ما طلب، فإنه طلب الانظار إلى النفخة
~~الثانية ليفر من الموت، فإنه يعلم أن لا موت بعد النفخة الثانية. قوله: {
~~جزآؤكم } غلب المخاطب لأنه سبب في الأغواء قوله: { جزاء } منصوب
~~بالمصدر قبله. قوله: (وافر) أشار بذلك إلى أن اسم المفعول بمعنى اسم
~~الفاعل. قوله: (بالغناء) بكسر الغين والمد، وهو تطريب الصوت بما يهيج
~~الشهوات المحرمة. قوله: (وكل داع إلى معصية) كالكلام مع الأجنبية ونحوه.
~~قوله: { بخيلك } الباء للملابسة، والمعنى صح عليهم حال كونك ملتبسا
~~بجنودك الركاب والمشاة، فالمراد بالخيل ركابها، وذلك كقطاع الطرق، الذين
~~يركبون الخيل، ويأخذون الأموال، ويقتلون النفوس. قوله: { وشاركهم
~~في الأموال } أي بحملهم على كسبها وجمعها من الحرام، والتصرف فيها
~~فيما لا ينبغي. قوله: (من الزنا) أي ومثله ما لو طلق الرجل امرأته
~~ثلاثا، وأتى منها بالأولاد، فإن الشيطان شريكه فيهم. قوله: { وعدهم
~~} أي احملهم على اعتقاد عدم البعث والجزاء.

### || [17.65-67]

# قوله: { إن عبادي } الإضافة للتشريف. قوله: { ليس لك
~~عليهم سلطان } أي بل هم محفوظون منك. قوله: { وكفى
~~بربك ms1114 وكيلا } أي إن الشيطان، وإن كان قادرا على الوسوسة بأقدار
~~الله، فالله أرحم بعباده، فهو يدفع عنهم كيده وشره، فالمعصوم من عصمة
~~الله، وليس للعبد قدرة على دفع الوساوس.

# - فائدة - ذكر اليافعي عن الشاذلي، أن مما يعين على دفع وسوسة الشيطان،
~~أنك عند وسوسته لك، تضع يدك اليمنى على جانب صدرك الأيسر حذاء الأيسر
~~بحذاء القلب وتقول: سبحان الملك القدوس والخلاق الفعال سبع مرات، ثم تقرأ
~~قوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز

# [إبراهيم: 19-20] اه.

# قوله: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر }
~~لما أخبر الله سبحانه وتعالى، بأن الشيطان مسلط على بني آدم، إلا من عصمه
~~منهم، وحفظه بين أوصاف الحافظ للخلق من تسلط الشيطان، كأنه قال: ربكم
~~الحافظ لكم هو الذي يزجي، والأزجاء الإجراء، يقال: زجاه وأزجاه بمعنى
~~أجراه، والفلك السفينة. قوله: (السفن) يشير إلى أن الفلك مستعمل في
~~الجمع. قوله: { في البحر } أي عذبا وملحا. قوله: { لتبتغوا
~~من فضله } أي الوصول إلى المقاصد دنيوية وأخروية فبالسفن يتوصل إلى
~~التجارات والمكاسب وللحج وزيارة الصالحين.

# قوله: { إنه كان بكم رحيما } تعليل ثان لقوله: { يزجي }.
~~قوله: (الشدة) أي من أجل هبوب الريح. قوله: (خوف الغرق) أي من أجل خوفه.
~~قوله: { ضل من تدعون } أي ذهب عن قلوبكم وخواطركم كل معبود سواه
~~فلا تدعون غير الله لكشفه. قوله: { إلا إياه } يحتمل أن يكون
~~الاستثناء متصلا بحمل قوله من تدعون على جميع المعبودات بحق أو بباطل
~~ويحتمل أن يكون منقطعا بحمله على المعبود بباطل، وتكون على هذا إلا
~~بمعنى لكن. قوله: (من الغرق) الجار والمجرور متعلق بنجاكم، وقوله: {
~~إلى البر } متعلق بمحذوف قدره المفسر بقوله: (وأوصلكم). قوله: {
~~أعرضتم } (عن التوحيد) أي تركتموه، فالكافر يرجع لعبادة الأصنام،
~~والعاصي يرجع لغفلاته وشهواته، بعد أن كان الجميع آيبين متوجهين إلى الله
~~خائفين منه. قوله: { وكان الإنسان كفورا } كالتعليل لقوله: {
~~أعرضتم }.

### || [17.68-70]

# قوله: { أفأمنتم } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك
~~المحذوف، والتقدير أنجوتم من الغرق فأمنتم الخ، ms1115 والاستفهام للتوبيخ.
~~قوله: { أن يخسف بكم جانب البر } أي يخفيكم في باطن
~~الأرض، والمعنى أنتم وإن أمنتم من الغرق في البحر، لا تأمنون من الخسف في
~~البر، والأفعال الخمسة تقرأ بالنون والياء سبعيتان. قوله: (كقارون) أي
~~فقد وقع به الخسف، قال الله تعالى:

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص: 81]. قوله: (أي نرميكم بالحصباء) أي بسبب ريح تأتيكم. قوله:
~~(كقوم لوط) أي فقد نزلت عليهم حجارة من السماء أهلكتهم. قوله: (حافظا
~~منه) أي مما ذكر من الخسف وإرسال الحصباء. قوله: { تارة } مصدر وتجمع
~~على تيرة وتارات. قوله: (إلا قصفته) أي كسرته. قوله: { فيغرقكم }
~~مرتب على محذوف قدره المفسر بقوله: (فتكسر فلككم). قوله: (بكفركم) أي
~~بسببه، وأشار بذلك إلى أن ما مصدرية، ويصح أن تكون اسم موصول، أي بسبب
~~الذي كفرتم به. قوله: (نصيرا) أي ناصرا لكم علينا، فيحفظكم ويمنع عنكم
~~ما فعلناه بكم. قوله: (أو تابعا يطالبنا) الخ، تفسير ثان لتبيعا.
~~والمعنى عليه لا تجدوا لكم مطالبا يأخذ ثأركم منا.

# قوله: { ولقد كرمنا بني ءادم } أي شرفناهم على جميع
~~المخلوقات، بأمور جليلة عظيمة، منها أنهم ياكلون بايديهم لا بأفواهه،
~~ومنها كونهم معتدلي القامة، على شكل حسن وصورة جميلة، ومنها أن الله خلق
~~لهم ما في الأرض جميعا، ومنها إخدام الملائكة الكرام لهم، حتى جعل منهم
~~حفظة وكتبة لهم، وغير ذلك. قوله: (بالعلم) أي والعقل. قوله: (ومنه
~~طهارتهم بعد الموت) أي فذوات بني آدم طاهرة بعد الموت، ونجاسة الكفار
~~منهم معنوية لخبث باطنهم، وعليه يحمل قوله تعالى:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة: 28]. قوله: (على الدواب) أي الإبل والخيل والبغال والحمير.
~~قوله: { من الطيبات } أي المستلذات كاللحم والسمن واللبن
~~والحبوب والفواكه في جميع الأزمان.

# قوله: { وفضلناهم على كثير } الخ، أي ميزناهم بفضائل ليست
~~في كثير من غيرهم. قوله: (فمن بمعنى ما) أي فهي مستعملة في غير العقلاء،
~~ويكون المراد بالكثير، جميع ما سواهم من غير الملائكة. قوله: (أو على
~~بابها) أي فهي مستعملة في العقلاء، وغلبوا على غيرهم. قوله: (والمراد
~~تفضيل الجنس) أي فجنس الإنسان، ms1116 أفضل من جنس الملائكة، وهذا جواب عما
~~يقال: لا نسلم أن جميع البشر أفضل من جميع الملائكة، فأجاب: بأن التفضيل
~~بالجنس، فلا ينافي أن رؤساء الملائكة، أفضل من عامة البشر. قوله: (إذ هم)
~~أي الملائكة. قوله: (أفضل من البشر) ظاهرة مطلقا، وهو خلاف التحقيق،
~~والتحقيق الذي عليه الأشاعرة، أن خواص البشر كالأنبياء والرسل، أفضل من
~~خواص الملائكة، وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، وعوام البشر وهم
~~الصلحاء، أفضل من عوام الملائكة وهم ما عدا الرؤساء الأربعة.

### || [17.71]

# قوله: { يوم ندعوا }  { يوم } معمول لمحذوف قدره المفسر
~~بقوله: (اذكر). والمعنى اذكر يا محمد هذا اليوم وهوله لأمتك، ليكون
~~داعيا إلى الاتعاظ والخوف، فيحملهم على الاستعداد.

# قوله: { كل أناس } وزنه فعال، ويجوز حذف همزته فيقال ناس، فيصير
~~وزنه عال. قوله: (نبيهم) أي لما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم،

# " فينادى يوم القيامة: يا أمة إبراهيم، يا أمة موسى، يا أمة عيسى، يا
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فيقوم أهل الحق الذين اتبعوا الأنبياء،
~~فيأخذون كتبهم بأيمانهم، ثم ينادي الأتباع: يا أتباع نمرود. يا أتباع
~~فرعون، يا أتباع فلان وفلان، من رؤساء الضلال وأكابر الكفار، فيأخذون
~~كتبهم بشمائلهم من وراء ظهرهم "

# قوله: (أو بكتاب أعمالهم) أي لقوله تعالى:

# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

# [يس: 12] وما ذكره المفسر قولان في تفسير الإمام، وبقي أقوال أخر، قيل
~~المراد به الكتاب الذي أنزل عليهم، فينادى في القيامة: يا أهل التوراة،
~~يا أهل الإنجيل، يا أهل القرآن، ماذا عملتم في كتابكم؟ هل امتثلتم
~~أوامره؟ هل اجتنبتم نواهيه؟ وقيل: المراد به المذهب الذي كانوا يعبدون
~~الله عليه، فيقال: يا حنفي، يا شافعي، يا معتزلي، يا قدري، ونحو ذلك،
~~وقيل: المراد به عمل البر الذي اشتهر به في الدنيا، فينادي أهل الصدقات،
~~وأهل الجهاد، وأهل الصيام وغير ذلك، وقيل المراد به الأمهات، لأن الإمام
~~جمع أم، كخفاف جمع خف، فينادي الخلق بأمهاتهم فيقال: يا ابن فلانة، سترا
~~على ولد الزنا، ورعاية حق عيسى، وإظهار شرف ms1117 الحسن والحسين، ورد هذا القول
~~الزمخشري وقال: إنه من بدع المفسرين. قوله: (فيقال يا صاحب الخير) هو على
~~حذف مضاف، أي يا صاحب كتاب الخير. قوله: (وهو يوم القيامة) وله أسماء
~~كثيرة منها: الساعة والحاقة والقارعة والواقعة يوم الدين ويوم الجزاء
~~ويوم الحشر، وغير ذلك.

# قوله: { فمن أوتي كتابه } من إما شرطية أو موصولة، ودخلت
~~الفاء في خبرها، لشبهها بالشرط. قوله: { فأولئك يقرؤون
~~كتابهم } أي وإن لم يكونوا قارئين في الدنيا، وحين يقرؤون كتابهم
~~يظهرون لأهل الموقف، قال تعالى حكاية عنه:

# فأما من أوتي كتبه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرءوا كتبيه

# [الحاقة: 19] الخ. قوله: (قدر قشرة النواة) الصواب أن يقول: قدر الخيط
~~الذي في قلب النواة، وأما القشرة التي ذكرها فهي القطمير، وأما النقير
~~فهو الذي في النقرة التي في ظهرها، والثلاثة مذكورة في القرآن.

### || [17.72-75]

# قوله: { ومن كان في هذه أعمى } أي وهو الذي يعطي كتابه
~~بشماله، فيسود وجهه حينئذ ويحصل له الندم، قال تعالى:

# وأما من أوتي كتبه بشماله فيقول يليتني
~~لم أوت كتبيه

# [الحاقة: 25] الخ. قوله: { أعمى } (عن الحق) أي فالمراد أعمى القلب
~~لا يبصر رشده. قوله: (وقراءة الكتاب) أي قراءة سارة، وإلا فهو يقرؤه
~~قراءة يحصل له بها الندم والحسرة والحزن. قوله: { وأضل سبيلا }
~~أي لأنهم حينئذ لا ينفعهم الإيمان. قوله: (عنه) أي عن طريق النجاة. قوله:
~~(ونزل في ثقيف) أي وهم قبيلة يسكنون الطائف، وحاصله أنهم قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: لا ندخل في أمرك حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب،
~~لا نعشر ولا نحشر ولا نجبى في صلاتنا، فالمراد بقولهم لا نشعر، لا نعطي
~~العشر من الزكاة، وبقولهم لا نحشر، لا نؤمر بالجهاد، وبقولهم لا نجبى بضم
~~النون وفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة مكسورة، لا نركع ولا نسجد في
~~صلاتنا، والمراد لا نصلي، وكل ربا لنا فهو لنا، وكل ربا علينا، فهو
~~موضوع عنا، وأن تمتعنا باللات سنة، حتى نأخذ ما يهدى لها، فإذا أخذناه
~~كسرناها وأسلمنا، وأن تحرم وادينا كما حرمت مكة، ms1118 فإن قالت العرب: لم فعلت
~~ذلك؟ فقل: إن الله أمرني، فسكت النبي وطمع القوم في سكوته أن يعطيهم ذلك،
~~فأنزل الله { وإن كادوا } الخ. قوله: (مخففة) أي واسمها ضمير الشأن.
~~قوله: (يستنزلونك) أي يطلبون نزولك عن الحكم الذي أوحيناه إليك من
~~الأوامر والنواهي. قوله: { لتفتري } أي تختلق وتكذب. قوله: {
~~غيره } أي غير ما أوحينا إليك.

# قوله: { وإذا } هي حرف جواب وجزاء تقدر بلو الشرطية كما قال المفسر.
~~قوله: { لاتخذوك } جواب قسم محذوف تقديره والله لاتخذوك، وهو
~~مستقبل في المعنى، لاقتضاء المجازاة الاستقبال. قوله: (وهو صريح) أي
~~قوله: { لقد كدت تركن إليهم }. قوله: (لم يركن) أي
~~بالطريق الأولى، وقوله: (ولا قارب) أي بمنطوق التركيب. والمعنى امتنع
~~قربك من الركون لوجود تثبيتنا إياك، وإذا امتنع القرب من الركون، فامتناع
~~الركون أولى. قوله: (لو ركنت) المناسب أن يقول: لو قاربت الركون، لأن
~~جواب لولا هو المقاربة، ولأن حسنات الأبرار سيئات المقربين، فإن المقاربة
~~من فعل القبيح لا عذاب عليها عموما، والكاملون يشدد عليهم على قدر
~~مقامهم قال العارف:

# وإذا منحت القرب فاعرف قدره

# إن السخي لمن يحب شحيح

# قوله: (أي مثلي ما يعذب غيرك) أي من جميع الخلق، والمعنى لو قاربت
~~الركون، لأنزلنا عليك عذابا في الدنيا والآخرة، مثل عذاب الخلق مرتين.
~~قوله: (مانعا منه) أي من العذاب المضاعف. قوله: (لما قال له اليهود)
~~الخ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، كره اليهود
~~مقامه فيها حسدا، فأتوه فقالوا: يا أبا القاسم، لقد علمت ما هذه بأرض
~~الأنبياء، فإن أرض الأنبياء الشام، وهي الأرض المقدسة، وكان بها إبراهيم
~~والأنبياء، فإن نبيا مثلهم فائت الشام، وإنما يمنعك من الخروج إليها
~~مخافة الروم، وإن الله سيمنعك من الروم إن كنت رسوله، فسار النبي بجيشه
~~على ثلاثة أميال من المدينة، وفي رواية إلى ذي الحليفة، حتى يجتمع إليه
~~أصحابه، ويأتي الإذن من الله فيخرج، فنزلت هذه الآية، فرجع، وسلطه الله
~~عليهم، فقتل منهم بني قريظة، وأجلى بني النضير بعد زمن قليل، وهذا مبني ms1119
~~على أن الآية مدنية، وأما على أن الآية مكية، فالمراد بالأرض أرض العرب،
~~والمعنى هم المشركون أن يخرجوه منها، فمنعهم الله عنه، ولم ينالوا منه
~~ما أملوه.

### || [17.76-78]

# قوله: { ليستفزونك } أي يزعجونك بمكرهم وعداوتهم. قوله: {
~~وإذا لا يلبثون } العامة على ثبوت النون، ورفع الفعل لعطفه على
~~قوله: { ليستفزونك } وقرىء شذوذا بحذف النون وخرجت على أنه
~~منصوب بإذا. قوله: { خلافك } وفي قراءة خلافك وهما سبعيتان والمعنى
~~واحد. قوله: { إلا قليلا } صفة لمصدر أو لزمان محذوف، أي إلا لبثا
~~أو زمانا قليلا. قوله: { سنة من قد أرسلنا } سنة منصوب
~~بنزع الخافض، كما أشار له المفسر بقوله: (أي كسنتنا) والمعنى يفعل
~~باليهود من إهلاكهم لو أخرجوك، كسنتنا فيمن قد مضى من الرسل، حيث نهلك من
~~أخرجهم، وهذا على أن الآية مدنية وعلى أنها مكية، فالمعنى نفعل بأهل مكة
~~الذين عزموا على إخراجك، كما فعلنا بمن مضى قبلهم، وقد قطع الله دابرهم
~~بسيفه صلى الله عليه وسلم في بدر وغيرها.

# قوله: { أقم الصلاة } أي دم على أداء الصلاة التي فرضها الله
~~عليك، وهي الصلوات الخمس بشروطها وأركانها وآدابها. قوله: { لدلوك
~~الشمس } مادة الدلوك تدل على التحول والانتقال، ومنه الدلاك لعدم
~~استقرار يده. وفي الزوال انتقال الشمس من وسط السماء إلى ما يليه،
~~ويستعمل في الغروب أيضا. قوله: (أي من وقت زوالها) أشار بذلك إلى أن
~~اللام بمعنى من الابتدائية، والكلام على حذف مضاف، والدلوك بمعنى الزوال،
~~ويصح أن تكون اللام على بابها للتعليل، ويصح أن تكون بمعنى بعد، والأسهل
~~ما قاله المفسر.

# قوله: { إلى غسق اليل } الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من
~~فاعل أقم، والتقدير أقم الصلاة، مبتدئا من دلوك الشمس، منتهيا إلى غسق
~~الليل. قوله: { وقرآن الفجر } بالنصب عطف على الصلاة. قوله:
~~(صلاة الصبح) أي وسميت قرآنا، لأنه أحد أركانها، فسميت باسم بعضها.
~~قوله: (تشهده ملائكة الليل) إلخ، أي تحضره الملائكة الحفظة لما في الحديث

# " إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار،
~~فيجتمعون عند صلاة الصبح، وعند صلاة العصر، فيصعد الذين ms1120 باتوا فيكم،
~~فيسألكم الله وهو أعلم بهم فيقول: ماذا تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم
~~يصلون، وأتيناهم وهم يصلون "

# ، وأخذ مالك من الآية، أن الصلاة الوسطى هي الصبح.

### || [17.79]

# قوله: { ومن الليل } الجار والمجرور متعلق بتهجد، و { ومن }
~~بمعنى بعض، والتهجد في الأصل من الهجود، وهو النوم بالليل، ثم استعمل في
~~الصلاة بالليل، بعد الانتباه من النوم، فهو من تسمية الأضداد، يستعمل في
~~النوم وضده، والمعنى انتبه من نومك، وصل في جوف الليل والناس نيام. قوله:
~~(بالقرآن) أي فالضمير عائد على القرآن، لا بالمعنى المتقدم ففيه استخدام.
~~قوله: (فريضة زائدة لك) هذا مبني على أن قيام الليل، كان واجبا عليه دون
~~أمته، وحينئذ فيكون معنى النافلة الزيادة اللغوية. قوله: (أو فضيلة)
~~تفسير ثان، وهو مبني على أنه في حقه مندوب، فالنافلة على بابها. إن قلت:
~~على هذا التفسير لا خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك، بل هم مندوب
~~لأمته كذلك. أجيب: بأنها له علو درجات، وشكر لله على نعمائه لما في
~~الحديث

# " " كان يقوم الليل حتى تورمت قدماه " فقالت له عائشة: أتفعل ذلك وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: " أفلا أكون عبدا شكورا؟
~~" "

# ولغيره تكفير لذنوبه وخطراته، وتهجده صلى الله عليه وسلم لم يزد في
~~رمضان ولا في غيره على ثلاث عشرة ركعة اثنتان خفيفتان، وما بقي طوال.

# قوله: { عسى أن يبعثك } الخ { عسى } في كلام الله للتحقيق،
~~لأنه وعد كريم وهو لا يتخلف. قوله: { مقاما } منصوب بيبعثك لأنه مضمن
~~معنى يقيمك، وإليه يشير المفسر بقوله: (يقيمك في الآخرة) { مقاما }.
~~قوله: (وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء) أي حين يجمع الله الناس في صعيد
~~واحد، وتدنو الشمس، حتى يكون بينها وبين رؤوس الخلائق قدر المرود، وتحيط
~~النار بهم، والملائكة تحدق بهم سبع صفوف، حتى يكون على القدم ألف قدم، أو
~~مائة ألف قدم على قدم، فيشيد الكرب على الخلائق، فيذهبون إلى آدم
~~فيسألونه الشفاعة فيقول: إني أكلت من الشجرة، ولكن ائتوا نوحا، فيأتونه
~~فيسألونه الشفاعة ms1121 فيقول: إني دعوت على قومي، ولكن ائتوا إبراهيم، فيأتونه
~~فيقول: إني كذبت ثلاث كذبات، ولكن ائتوا موسى، فيأتونه فيقول: إن قتلت
~~نفسا، ولكن ائتوا عيسى، فيأتونه فيقول: إن قومي عبدوني من الله، ولكن
~~ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم، فيأتونه فيقول: أنا لها، أنا لها،
~~فيستأذن الله فيؤذن له، ثم يخر ساجدا، ويثني على الله بثناء عظيم،
~~فيقال: ارفع رأسك وقل تسمع، واشفع تشفع، وسل تعط، فيرفع رأسه، فحينئذ
~~ينفض الموقف، ويدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يشفع ثانيا،
~~فيخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، وفي الحديث

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، آدم فمن دونه تحت
~~لوائي "

# قوله: (لما أمر بالهجرة) فيه أن الآية مدنية، إلا أن يقال إنا ما هنا
~~مرور على القول بأن السورة كلها مكية، وهو ما مشى عليه البيضاوي أول
~~السورة كما تقدم.

### || [17.80-82]

# قوله: { أدخلني } (المدينة) أي وتسمى طيبة وقبة الإسلام، وقد
~~استنارت به صلى الله عليه وسلم. قوله: { مدخل صدق } المدخل بضم
~~الميم، والمخرج كذلك، لأن فعلهما رباعي مصدران بمعنى الإدخال والإخراج.
~~قوله: (مرضيا) أي تطمئن به نفسي بحيث لا يزعجني شيء. قوله: (لا ألتفت
~~بقلبي إليها) أي إلى مكة لبلوغ الآمال بغيرها، وما تقدم من شرح تلك
~~الآية، هو ما مشى عليه المفسر، وقيل أدخلني في أمرك الذي أرسلتني به من
~~النبوة مدخل صدق، وأخرجني من الدنيا، وقد قمت بما وجب علي من حق النبوة
~~مخرج صدق، وقيل أدخلني في طاعتك مدخل صدق، وأخرجني من المناهي مخرج صدق،
~~وقيل أدخلني حيثما أدخلتني بالصدق، وأخرجني بالصدق، ولا تجعلني ممن يدخل
~~بوجه، ويخرج بوجه، فإن ذا الوجهين لا يكون أمينا عند الله، ولورود تلك
~~المعاني، استعملتها الصوفية على حسب مقاصدهم، لأن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب. قوله: (قوة تنصرني بها على أعدائك) أي وقد أجاب الله دعاءه،
~~فوعده بملك فارس والروم وقال له:

# والله يعصمك

# [المائدة: 67]، وقال:

# ليظهره على الدين كله ms1122

# [المائدة: 33]. قوله: (وقل عند دخولك مكة) أي يوم الفتح.

# قوله: { وزهق الباطل } يقال زهق اضمحل، وزهقت روحه خرجت. قوله:
~~(يطعنها) أي يطعن كلا منها في عينه. قوله: (حتى سقطت) أي مع أنها كانت
~~مثبتة بالحديد والرصاص، وبقي منها صنم خراعة فوق الكعبة، وكان من نحاس
~~أصفر، فقال النبي: يا علي ارم به، فصعد فرمى به فكسره. قوله: { من }
~~(للبيان) أي لبيان الجنس، وقدم على المبين اهتماما بشأنه، فالقرآن قليله
~~وكثيره، شفاء من الأمراض الحسية الظاهرية، بدليل ما ورد في حديث الفاتحة:
~~وما يدريك أنها رقية وشفاء من الأمراض المعنوية الباطنية، كالاعتقادات
~~الباطلة، والأخلاق المذمومة، كالكبر والعجب والرياء وحب الدنيا والحرص
~~والبخل وغير ذلك لاشتماله على التوحيد وأدلته، وعلى مكارم الأخلاق
~~وأدلتها، وما مشى عليه المفسر من أن { من } (للبيان) هو التحقيق لما
~~ورد: خذ من القرآن ما شئت لما شئت، وورد: من لم يستشف بالقرآن لا شفاه
~~الله، وقيل إنها للتبعيض، والمعنى أن منه ما يشفي من الأمراض، كالفاتحة
~~وآيات الشفاء. قوله: (من الضلالة) أي سوء الاعتقاد، وخصت بالذكر مع أنه
~~شفاء من الأمراض الحسية أيضا، لأن الضلالة رأس الأمراض. قوله: {
~~ورحمة } أي بركة دنيوية وأخروية، فهو عطف عام. قوله: {
~~للمؤمنين } أي فهم المنتفعون به دون غيرهم، ولكن يشترط حسن
~~النية، والاعتقاد والجزم بالإجابة. قوله: { ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا } أي نقصا وطغيانا، لأنهم لا يصدقون به، فحرموا من
~~الانتفاع به.

### || [17.83-84]

# قوله: { وإذآ أنعمنا على الإنسان } أي بأن أعطيناه الصحة
~~والغنى. قوله: (الكافر) أي فهذه الأوصاف في حقه، وكل ما ورد في حق الكفار
~~من الذم، فإنه يجر بذيله على عصاة الأمة المتصفين بتلك الأوصاف. قوله: {
~~أعرض } (عن الشكر) أي عن صرف النعم في مصارفها وتكبر وتعاظم. قوله:
~~(ثنى عطفه) ألوى جانبه. قوله: (متبخترا) أي متكبرا. قوله: { كان
~~يئوسا } أي غير راج رحمة الله، ولا ينافي ما هنا قوله تعالى في الآية
~~الأخرى { وإذا مسه الشر } فذو دعاء عريض لأن الكفار مختلفون،
~~فبعضهم في حال الشر يكثر الدعاء، وبعضهم ms1123 يقنط من رحمة الله، أو يقال:
~~إنهم وإن أكثروا الدعاء ظاهرا هم قانطون في الباطن من رحمة الله.

# قوله: { على شاكلته } أي كل واحد منا ومنكم، ويعمل على حالته
~~وطبيعته وروحه التي جبل عليها، فالروح السعيدة صاحبها يعمل عمل السعداء،
~~وتظهر منه الأخلاق المرضية، والأفعال الجميلة، وصاحب الروح الشقية، يعمل
~~عمل الأشقياء، وتظهر منه الأخلاق القبيحة، والأفعال الخبيثة، وفي هذه
~~الآية دليل على أن الظاهر عنوان الباطن. قوله: { أهدى } يجوز أن يكون
~~من اهتدى على حذف الزوائد، وأن يكون من هدى المتعدي، وأن يكون من هدى
~~القاصر بمعنى اهتدى، و { سبيلا } تمييز على كل حال، وفي الآية اكتفاء،
~~أي بمن هو أضل سبيلا.

### || [17.85-87]

# قوله: { ويسألونك عن الروح } سبب نزولها كما قال ابن عباس:
~~أن قريشا اجتمعوا وقالوا: إن محمدا نشأ فينا بالأمانة والصدق، وما
~~اتهمناه بكذب، وقد ادعى ما ادعى، فابعثوا نفرا إلى اليهود بالمدينة
~~واسألوهم عنه، فإنهم أهل كتاب، فبعثوا جماعة إليهم فقالت: سلوه عن ثلاثة
~~أشياء، فإن أجاب عن كلها، أو لم يجب عن شيء منها فليس بنبي، وإن أجاب عن
~~اثنين، ولم يجب عن واحد فهو نبي، فاسألوه عن فتية فقدوا في الزمن الأول
~~ما كان أمرهم؟ فإنه كان لهم حديث عجيب. وعن رجل بلغ شرق الأرض وغربها ما
~~خبره؟ وعن الروح. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبركم بما
~~سألتم غدا، ولم يقل إن شاء الله، فلبث الوحي اثني عشر، وقيل خمسة عشر،
~~وقيل أربعين يوما، وأهل مكة يقولون: وعدنا محمد غدا، وقد أصبحنا لا
~~يخبرنا بشيء، حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكث الوحي، وشق
~~عليه ما يقول أهل مكة، ثم نزل جبريل عليه السلام: بقوله تعالى:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24] ونزل في الفتية

# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا * إذ أوى الفتية إلى الكهف

# [الكهف: 9-10] الآيات. ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب

# ويسألونك عن ذي القرنين ms1124

# [الكهف: 83] الآيات. ونزل في الروح قوله تعالى { ويسألونك عن
~~الروح } الآية، فأصل السؤال من اليهود، والناقل له قريش. قوله: { عن
~~الروح } أي عن حقيقة الروح الذي به حياة البدن، وهذا هو الأصح، وقيل
~~الروح التي سألوه عنها هو جبريل، وقيل ملك له سبعون الف وجه، لكل وجه
~~سبعون الف لسان، يسبح الله تعالى بجميع ذلك، فيخلق الله تعالى بكل تسبيحة
~~ملكا، وقيل إنهم جند من جنود الله على صورة بني آدم، لهم أيد وأرجل
~~ورؤوس، ليسوا بملائكة ولا أناس يأكلون الطعام، وقيل ملك عظيم عن يمين
~~العرش، لو شاء أن يبتلع السماوات السبع في لقمة واحدة لابتلعها، ليس شيء
~~أعظم منه إلا العرش، يشفع يوم القيامة في أهل التوحيد، متحجب عن
~~الملائكة، لو كشف لهم عنه لاحترقوا من نوره، وقيل عيسى، وقيل القرآن.

# قوله: { من أمر ربي } أي بما استأثر الله بعلمه وهذا هو الصحيح،
~~وقيل الروح هي الدم، وقيل النفس، ونقل عن بعض أصحاب مالك أنها صورة كجسد
~~صاحبها، وفي الآية اقتصار على وصف الروح، كما اقتصر موسى في جواب قول
~~فرعون: وما رب العالمين، على ذكر صفاته، فإن إدراكه بالكنه على ما هو
~~عليه لا يعلمه إلا الله. قوله: { ومآ أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } رد لقول اليهود: أوتينا التوراة وفيها العلم الكثير، بدليل
~~القراءة الشاذة وما أوتوا، وقيل الخطاب عام لجميع الخلق، أي إن الخلق
~~عموما، وإن أعطوا من العلم ما أعطوا، فهو قليل بالنسبة لعلمه تعالى.

# قوله: { ولئن شئنا } هذا امتنان من الله تعالى على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بالقرآن، وتحذير له عن التفريط فيه، والمقصود غيره، والمعنى
~~حافظوا على العمل بالقرآن، واحذروا من التفريط فيه، فإننا قادرون على
~~إذهابه من صدوركم ومصاحفكم، ولكن إبقاؤه رحمة بكم. قوله: (لام قسم) أي
~~وجوابه قوله: { لنذهبن } ، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم
~~عليه. قوله: (لكن أبقيناه) أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، وقدره بلكن
~~على طريقة البصريين، وعند الكوفيين يقدر ببل، وقوله: (أبقيناه) إلى أقرب
~~قيام الساعة، ms1125 فعند ذلك يرفع من المصاحف والصدور لما في الحديث

# " لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل، له دوي حول العرش، فيقول
~~الله: ما لك؟ فيقول: أتلى فلا يعمل بي، ولا يرفع القرآن حتى تموت حملته
~~العاملون به، ولا يبقى إلا لكع بن لكع، فعند ذلك يرفع من المصاحف
~~والصدور، ويفيضون في الشعر، فتخرج الدابة، وتقوم القيامة بأثر ذلك "

# قوله: (حيث أنزله) علة لقوله: { إن فضله كان عليك كبيرا
~~}. قوله: (وغير ذلك) أي ككونك خاتم المرسلين، وسيد ولد آدم، ونحو ذلك.

### || [17.88-92]

# قوله: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن } اللام موطئة
~~لقسم محذوف، وجوابه قوله: { لا يأتون بمثله } ولم يقل
~~والملائكة، مع أنه معجز لهم أيضا، لأنهم مسلمون منقادون، فلا يحتاج للرد
~~عليهم. قوله: { لا يأتون بمثله } أي لأنه خارج عن طوق البشر،
~~لأن الكلام على حسب علم المتلكم، وهو قد أحاط بكل شيء علما، وقوله: {
~~بمثله } أي كلا أو بعضا، قال بعضهم: إن أقل الإعجاز يقع بآية، قال
~~البوصيري:

# أعجز الجن آية منه

# والإنس فهلا تأتي به البلغاء

# وقال بعضهم: إن أقل الإعجاز يكون بأقصر سورة، لأنه لم يكن في القرآن آية
~~مفردة، بل الآية تستلزم مناسبة لما قبلها وما بعدها، فتكون ثلاث آيات.
~~قوله: { ولو كان بعضهم } الخ، عطف على محذوف تقديره: لا يأتون
~~بمثله، ولو لم يكن بعضهم لبعض ظهيرا، ولو كان الخ (قوله نزل ردا) الخ
~~مرتبط بما قبله. قوله: { ولقد صرفنا } أي كررنا وأظهرنا، ومن
~~زائدة في المفعول، أي صرفنا للناس كل مثل، والمثل المعنى الغريب. قوله: {
~~فأبى أكثر الناس } أي امتنعوا. قوله: (جحودا للحق) الجحود
~~الإنكار مع العلم والمعاندة، فهو أخص من مطلق إنكار.

# قوله: { وقالوا لن نؤمن لك } الخ، لما أقام الحجة عليهم ولم
~~يستطيعوا ردها، أخذوا يطلبون أشياء على وجه العناد فقالوا { لن
~~نؤمن لك } الخ، روى عكرمة عن ابن عباس،

# " أن نفرا من قريش اجتمعوا بعد غروب الشمس عند الكعبة، وطلبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءهم، فقالوا: يا محمد، ms1126 إن كنت جئت بهذا
~~الحديث، يعنون القرآن، تطلب به مالا، جمعنا لك من أموالنا، حتى تكون
~~أكثرنا مالا، وإن كنت تريد الشرف سودناك علينا؛ وإن كنت تريد ملكا
~~ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي بك رئيا من الجن تراه قد غلب عليك لا
~~تستطيع رده، بذلنا لك أموالنا في طلب الطب حتى نبرئك منه، وكانوا يسمون
~~التابع من الجن رئيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بي شيء مما
~~تقولون، ولكن الله بعثني إليكم رسولا، وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون
~~بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني، فهو حظكم
~~من الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي، أصبر لأمر الله عز وجل، حتى يحكم
~~الله بيني وبينكم، فقالوا: يا محمد، إن كنت صادقا فيما تقول، فسل لنا
~~ربك الذي بعثك فليسير عنا هذا الجبل الذي قد ضيق علينا، ويبسط لنا
~~بلادا، ويفجر لنا فيها الأنهار "

# ، إلى آخر ما قص الله عنهم.

# قوله: { حتى تفجر } بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم مكسورة،
~~وبفتح التاء وضم الجيم مخففة، قراءتان سبعيتان هنا فقط، وأما قوله فتفجر،
~~فبالقراءة الأولى لا غير. قوله: { ينبوعا } أي عينا لا يغور ماؤها
~~ولا يذهب. قوله: { جنة } أي بستان. قوله: { كما زعمت } أي قلت:
~~إن نشأ نخسف بهم الأرض، أو نسقط عليهم كسفا من السماء. قوله: { كسفا
~~} بسكون السين وفتحها، قراءتان سبعيتان. قوله: { قبيلا } حال من الله
~~والملائكة، أي حال كونهم مرئيين لنا.

### || [17.93-96]

# قوله: { أو ترقى } هو بفتح القاف مضارع رقي بكسرها، والمصدر رقيا
~~ومعناه الصعود الحسي، وأما في المعاني فبفتح القاف في الماضي والمضارع،
~~يقال رقى في الخير، وأما الرقيا للمريض فماضيها رقى كرمى. قوله: (لو
~~رقيت) بكسر القاف. قوله: { نقرؤه } حال مقدره من الضمير في علينا
~~أو نعت لكتاب. قوله: (تعجيب) أي من اقتراحاتهم، وتنزيه له سبحانه وتعالى
~~عن أن يشاركه أحد في ألوهيته. قوله: { هل كنت إلا بشرا
~~رسولا } أي وليس في طاقتي الإتيان بما تطلبونه.

# قوله: { وما منع الناس أن ms1127 يؤمنوا } أن وما دخلت عليه في
~~تأويل مصدر مفعول ثان لمنع، والتقدير وما منع الناس الإيمان، وقوله: {
~~إلا أن قالوا } في تأويل مصدر فاعل { منع }. وقوله: { إذ
~~جآءهم الهدى } ظرف لقوله: { منع } والمعنى لا يمنع الناس من
~~الإيمان وقت مجيء الهدى لهم إلا قولهم { أبعث الله بشرا
~~رسولا } وخص بالذكر مع أن الموانع لهم كثيرة لأنه أعظمها. قوله: {
~~قل } (لهم) أي ردا لشبهتهم. قوله: { لو كان في الأرض
~~ملائكة } الخ. أي فجرت عادة الله في خلقه، أنه لا يرسل لخلقه رسولا
~~إلا من جنسهم، لأنهم يألفونه ويستطيعون خطابه، بخلاف ما إذا أرسل لهم
~~رسولا من غير جنسهم، فإنهم لا يستطيعون رؤيته ولا خطابه، لعدم الإلفة
~~بينهم، فلو كان في الأرض ملائكة يمشون مثلكم وتألفونهم، لأنزل عليكم
~~ملكا رسولا. قوله: { مطمئنين } أي مستوطنين بها، لا يعرجون إلى
~~السماء. قوله: { شهيدا } أي على أني رسول الله إليكم، وقد بلغتكم ما
~~أرسلت إليكم، وأنكم كذبتم وعاندتم. قوله: { إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا } فيه تسلية له صلى الله عليه وسلم، ووعيد للكفار.

### || [17.97-100]

# قوله: { ومن يهد الله } أي من يخلق فيه الهدى، وقوله: { فهو
~~المهتد } أي يكون كذلك في الدنيا، بمعنى أنه يكون حاله في الدنيا
~~مطابقا لما قدره الله له أزلا، وبذلك اندفع ما يقال: إن فيه اتحاد
~~الشرط والجزاء، والمهتد بحذف الياء من الرسم هنا وفي الكهف، فإنها في
~~الموضعين من ياءات الزوائد، وأما في النطق، فتحذف وصلا ووقفا عند بعض
~~القراء، ووقفا لا وصلا عند بعضهم. قوله: { فلن تجد لهم
~~أوليآء } أي أنصارا. قوله: { على وجوههم } الجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف حال من الهاء في { ونحشرهم } قدره المفسر بقوله:
~~(ماشين)، روي عن أنس،

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، قال الله: الذين يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم، أيحشر الكافر على وجهه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أليس
~~الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا، قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم
~~القيامة "

# ؟ وروي أيضا:

# " يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف: صنفا ms1128 مشاة، وصنفا راكبا،
~~وصنفا على وجوههم، قيل يا رسول الله، وكيف يمشون على وجوههم؟ قال: " إن
~~الذي أمشاهم على أقدامهم، قادر أن يمشيهم على وجوههم، أما إنهم يلقون
~~بوجوههم كل حدب وشوك "

# والحدب ما ارتفع من الأرض.

# قوله: { عميا وبكما وصما } أي لا يبصرون ولا ينطقون ولا
~~يسمعون، إن قلت: كيف وصفهم الله بذلك هنا، وأثبت لهم ضد تلك الأوصاف في
~~قوله:

# ورأى المجرمون النار

# [الكهف: 53]،

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13]،

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 12]؟ أجيب: بأن المعنى عميا لا يرون ما يسرهم، وبكما لا
~~يتكلمون بحجة، وصما لا يسمعون ما يسرهم، أو المعنى يحشرون معدومي
~~الحواس، ثم تعاد لهم. قوله: { مأواهم جهنم } أي مسكنهم
~~ومقرهم. قوله: { كلما خبت } أصله خبوت كقعدت، تحركت الواو، وانفتح
~~ما قبلها، قلبت الفا، فالتقى ساكنان، حذفت الألف لالتقائهما. قوله: (سكن
~~لهبها) أي بأن أكلت جلودهم ولحومهم. قوله: { زدناهم سعيرا } أي
~~بدلناهم جلود غيرها، فتعود ملتهبة متسعرة.

# قوله: { ذلك } أي ما ذكر من أن مأواهم جهنم، وإعادتهم بعد فنائهم.
~~قوله: { وقالوا } معطوف على { كفروا }. قوله: { خلقا جديدا
~~} إما مصدر من معنى الفعل، أو حال أي مخلوقين. قوله: { أولم يروا
~~} رد لإنكارهم البعث. قوله: { قادر على أن يخلق مثلهم }
~~أي فلا يستبعد عليه إعادتهم بأعيانهم. قوله: (أي الأناسي) جمع إنسي وهو
~~البشر. قوله: { وجعل لهم أجلا } معطوف على جملة { أولم
~~يروا } فليس داخلا في حيز الإنكار. قوله: { لا ريب فيه } أي
~~لا شك في ذلك الأجل.

# قوله: { قل } لهم) أي شرحا لحالهم التي يدعون خلافها حيث قالوا

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا

# [الإسراء: 90] الخ، أي لأجل أو ننبسط ونتسع في الرزق ونوسع على المقلين،
~~فبين الله لهم، لأنهم لو ملكوا خزائن الله، لداموا على بخلهم وشحهم.

# قوله: { لو أنتم تملكون } يجوز أن المسألة من باب الاشتغال،
~~و { أنتم } مرفوع بفعل مقدر، يفسره الظاهر لأن لو لا يليها إلا الفعل
~~ظاهرا أو مضمرا، والأصل لو تملكون، فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه،
~~فانفصل الضمير وهو الواو. ms1129 قوله: { إذا لأمسكتم } أي منعتم حق الله
~~فيها. قوله: { خشية الإنفاق } علة للإمساك. قوله: (بخيلا) أي
~~ممسكا عن بذل ما ينبغي فيما ينبغي، فالأصل في الإنسان الشح، والخارج عنه
~~خالف أصله كما قال تعالى:

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [التغابن: 16].

### || [17.101]

# قوله: { ولقد آتينا } موطئة لقسم محذوف. قوله: { بينات }
~~إما منصوب بالكسرة صفة لتسع، أو مجرور بها صفة لآيات. قوله: (واضحات) أي
~~ظاهرات دالة على صدقه. قوله: (وهي اليد) أي التي كان يضمها إليه ويخرجها،
~~فتخرج بيضاء لها شعاع. قوله: (والعصا) أي التي يلقيها، فتصير حية عظيمة.
~~قوله: (والطوفان) أي الماء حتى ملأ بيوتهم ومساكنهم، فكانوا لا يستطيعون
~~أن يوقدوا نارا أصلا. قوله: (والجراد) أي فأكل زروعهم وحبوبهم. قوله:
~~(والقمل) تقدم أنه قيل هو السوس، وقيل هو القمل المعروف. قوله:
~~(والضفادع) أي فملأ بيوتهم وطعامهم وشرابهم. قوله: (والدم) أي فانقلبت
~~مياههم دما، حتى كادوا يموتون عطشا. قوله: (والطمس) أي مسخ الأموال
~~حجارة. قوله: (والسنين ونقص الثمرات) هذان شيء واحد، لأن نقص الثمرات
~~لازم للسنين، وما ذكره المفسر في عد الآيات التسع هو المشهور، لأن هذه
~~التسع هي التي ظهرت على يد موسى، تهديدا لفرعون وقومه رجاء إيمانهم،
~~وقيل إن التسع هي: اليد والعصا والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار
~~الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الجبل وفيه بعد، لأن انفجار الماء من
~~الحجر، وانفلاق البحر، ونتق الجبل، لم تكن مقصودة لفرعون، بل البحر كان
~~لهلاكه، والباقي بعده، وقيل:

# " إن يهوديا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال: " إن لا
~~تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببريء إلى ذي
~~سلطان ليقتله، ولا تقذفوا محصنة، ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة اليهود
~~أن لا تعدوا في السبت " ، فقبل اليهودي يده ورجله "

# ، وعلى هذا فالمراد بالآيات، الأحكام التي كلفوا بها، وهي عامة ثابتة في
~~جمع الشرائع، وقوله عليكم الخ، حكم زائد مخصوص باليهود.

# قوله: ms1130 { فسئل } (يا محمد) { بني إسرائيل } أي ليكون قولهم
~~الموافق لك حجة على المشركين، وعلى هذا، فالجملة معترضة بين قصة موسى
~~وفرعون. قوله: (عنه) أي عن ما جرى بين موسى وفرعون. قوله: (سؤال تقرير)
~~أي سؤالا يترتب عليه التقرير من بني إسرائيل، وقوله: (للمشركين) اللام
~~للتعليل أي لأجل المشركين، والمعنى اسأل يا محمد بني إسرائيل، عما جرى
~~بين موسى وفرعون، ليكون ذلك داعيا لإيمان المشركين وانقيادهم. قوله: (أو
~~فقلنا له) معطوف على قوله: (يا محمد)، والمعنى أن الخطاب لموسى، وحينئذ
~~فيكون القول مقدرا، والمفعول محذوف، والتقدير اسأل فرعون بني إسرائيل،
~~أي اطلبهم منه لنذهب بهم إلى الشام، يدل عليه قوله في الآية

# فأرسل معي بني إسرائيل

# [الأعراف: 105]. قوله: (وفي قراءة) المناسب أن يقول وقرىء لأنها شاذة،
~~وإنما القراءة السبعية بالأمر، وفيها وجهان الهمز وتركه، بنقل حركة
~~الهمزة إلى الساكن. قوله: (بلفظ الماضي) أي بلا همز بوزن قال.

# قوله: { إذ جآءهم } ظرف لآتينا على الاحتمال الأول، وعلى الثاني
~~فقد تنازعه كل من آتينا وقلنا. قوله: { فقال له فرعون } معطوف
~~على مقدر، والتقدير إذ جاءهم فبلغهم الرسالة، ووقع بينهم ما وقع من
~~المحاورات، فقال الخ. قوله: (مغلوبا على عقلك) أشار بذلك إلى أن {
~~مسحورا } باق على معناه الأصل، أي أنك سحرت فغلب على عقلك، ويصح أن
~~يكون بمعنى فاعل كمشؤوم، أي أظنك ساحرا لإتيانك بالغرائب والعجائب.

### || [17.102-106]

# قوله: { لقد علمت } هو بفتح التاء خطاب لفرعون، أي فقال له موسى:
~~يا فرعون والله لقد علمت أن هذه الآيات، ما أنزلها إلا رب السماوات
~~والأرض عبرا، وإنما عناد، خوفا على ضياع ملكك ورياستك. قوله: (وفي
~~قراءة) أي وهي سبعية أيضا، وقوله: (بضم التاء) أي والضمير لموسى، ويكون
~~المعنى: لقد أيقنت وتحققت أن هذه الآيات التي جئت بها، منزلة من عند الله
~~تعالى. قوله: { وإني لأظنك } أي أتحققك وعبر بالظن مشاكلة، فإن
~~ظن فرعون كذب، وظن موسى حق وصدق لظهور أماراته. قوله: (أو مصروفا عن
~~الخير) أي ممنوعا منه. قوله: (يخرج موسى وقومه) أي بقتلهم جميعا. ms1131

# قوله: { فأغرقناه ومن معه جميعا } أي ففعلنا بهم ما
~~أرادوه بموسى وقومه: { من بعده } أي بعد إغراقه. قوله: { اسكنوا
~~الأرض } أي أرض مصر والشام. قوله: (أي الساعة) أي القيامة ووعدها
~~وقتها، وهو النفخة الثانية. قوله: { جئنا بكم } أي أحييناكم
~~وأخرجناكم من القبور. قوله: (جميعا) أشار بذلك إلى أن { لفيفا } اسم
~~جمع لا واحد له من لفظه، وقيل مصدر لف لفيفا، والمعنى جئنا بكم منضما
~~بعضكم لبعض. قوله: { وبالحق أنزلناه } معطوف على قوله (ولقد
~~صرفنا) وهذا على أسلوب العرب، حيث ينتقلون مما كانوا بصدده لشيء آخر، ثم
~~يرجعون له، واختلف المفسرون في الحق الأول والثاني، فمشى المفسر على أن
~~المراد بهما الحكم والمواعظ والأمثال التي اشتمل عليها القرآن، وإنما
~~التكرير للتأكيد، إشارة إلى أنه لم يتغير ولم يتبدل إلى يوم القيامة، كما
~~تغيرت التوراة والإنجيل، وقيل المعنى وما أنزلنا القرآن إلا بالحكمة
~~المقتضية لإنزاله لا عبثا، وما نزل إلا بالحكم والمواعظ، لاشتماله على
~~الهداية إلى سبيل الرشاد، فالحق الأول كناية عن سبب نزوله، والحق الثاني
~~هو ما اشتمل عليه من المعاني. قوله: (المشتمل عليه) أي المحتوي عليه
~~القرآن.

# قوله: { إلا مبشرا ونذيرا } حالان من الكاف في أرسلناك.
~~قوله: (منصوب بفعل) أي فهو من باب الاشتغال، وعليه فجملة { فرقناه }
~~لا محل لها من الأعراب، والتنوين للتعظيم أي قرآنا عظيما. قوله: {
~~فرقناه } هو بالتخفيف في القراءة المشهورة، وقرىء شذوذا بالتشديد.
~~قوله: (نزلناه مفرقا) هذا أحد أقوال في تفسير قوله: { فرقناه } ،
~~وقيل بينا حلاله وحرامه، وقيل فرقنا به بين الحق والباطل. قوله: (أو
~~وثلاث) أو لحكاية الخلاف، أي أنه اختلف في مدة نزول القرآن، هل هي عشرون
~~سنة، أو ثلاث وعشرون، وهو المبني على الخلاف في تعاقب النبوة والرسالة
~~وتقارنهما.

# قوله: { لتقرأه } متعلق بفرقنا، وقوله: { على الناس } متعلق
~~بتقرأه، وكذا قوله: { على مكث } ولا يلزم عليه تعلق حرفي جر متحدي
~~اللفظ والمعنى بعامل واحد، لأن الأول في محل المفعول به، والثاني في محل
~~الحال أي متمهلا فاختلف المعنى. قوله: (مهل وتؤده) أي سكينة وتأن. ms1132 قوله:
~~(ليفهموه) أي ليسهل حفظه وفهمه. قوله: (على حسب المصالح) أي الوقائع التي
~~تقتضي نزوله، فالحاصل أنه نزل مفرقا لحكمتين: الأولى ليسهل حفظه،
~~والثانية اقتضاء الوقائع، لذلك قال تعالى:

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33]. قوله: (تهديد لهم) أي فالمعنى أن إيمانكم لا يزيد القرآن
~~كمالا، وامتناعكم لا يورثه نقصا.

### || [17.107-109]

# قوله: { إن الذين أوتوا العلم } تعليل لقوله: { آمنوا
~~به أو لا تؤمنوا } والمعنى إن لم تؤمنوا به، فقد آمن به من هو
~~خير منك، وفيه تسلية له صلى الله عليه وسلم، أي لا تحزن على إعراضهم وعدم
~~إيمانهم، وتسل بإيمان هؤلاء العلماء. قوله: (وهم مؤمنوا أهل الكتاب) أي
~~كعبدالله بن سلام، وسلمان والنجاشي وأقرانهم. قوله: { للأذقان }
~~اللام بمعنى على، أو على بابها متعلقة بيخرون، ويكون بمعنى يدلون، وخصت
~~الأذقان بالذكر لأنها أول جزء من الوجه تقرب من الأرض عند السجود، و {
~~سجدا } حال، أي ساجدين لله على انجاز وعده الذي وعدهم به في الكتب
~~القديمة، أنه يرسل محمدا صلى الله عليه وسلم، وينزل عليه القرآن.

# قوله: { ويقولون } أي في حال جودهم. قوله: (عن خلف الوعد) أي الذي
~~رأيناه في كتبنا، بإنزال القرآن وإرسال محمد صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(مخففة) أي واسمها ضمير الشأن، وقوله: { لمفعولا } أي موفى ومنجزا.
~~قوله: (بزيادة صفة) أي وهي البكاء، ومراده بهذا دفع التكرار، وهو معنى
~~قوله تعالى في سورة المائدة

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع

# [المائدة: 83] الخ. قوله: { ويزيدهم } (القرآن) أي فالضمير يعود
~~على القرآن، ويصح عوده على البكاء.

### || [17.110-111]

# قوله: (وكان صلى الله عليه وسلم) أشار بذلك إلى سبب نزولها وحاصله

# " أنه سجد صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فجعل يقول في سجوده: يا الله،
~~يا رحمن، فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين "

# قوله: (إلها آخر) أي وهو الرحمن، ظنا منهم أن المراد به مسيلمة
~~الكذاب، لأن قومه كانوا يسمونه رحمان اليمامة، قال بعضهم في حقه:

# سميت بالمجد ms1133 يا ابن الأكرمين أبا

# وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا

# وهجاه بعض المسلمين بقوله:

# سميت بالخبث يا ابن الأخبثين أبا

# وأنت شر الورى لا زلت شيطانا

# قوله: (أي سموه بأيهما) أي اذكروا في غير نداء. قوله: (أو نادوه) تفسير
~~ثان لقوله: { ادعوا } فعلى الأول يكون ناصبا لمفعولين: أولهما محذوف
~~تقديره معبودكم، وعلى الثاني يكون ناصبا لمفعول واحد. قوله: (بأن تقولوا
~~يا الله يا رحمن) أشار بذلك إلى أن أسماء الله توقيفية، فلا يجوز لنا أن
~~نسميه باسم غير وارد في الشرع، قال صاحب الجوهرة: واختبر أن أسماء
~~توقيفية. قوله: { أيا } (شرطية) أي منصوبة بتدعو، فهي عاملة ومعمولة،
~~والمضاف إليه محذوف قدره المفسر بقوله: (أي هذين). قوله: { فله
~~الأسمآء الحسنى } هذه الجملة جواب الشرط، وهو ما اشتهر على
~~ألسنة المعربين، وقدر المفسر جوابه بقوله: (فهو حسن) فتكون الجملة دليل
~~الجواب، والأسماء جمع اسم، وهو اللفظ الدال على ذات المسمى، وأسماؤه
~~تعالى كثيرة، قيل ثلاثمائة وقيل ألف وواحد، وقيل مائة ألف وأربعة وعشرون
~~ألفا، عدد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، لأن كل نبي تمده حقيقة اسم
~~خاص به، مع امداد بقية الأسماء له لتحققه بجميعها، وقيل ليس لها حد ولا
~~نهاية لها على حسب شؤونه في خلقه، وهي لا نهاية لها، والحسنى إما مصدر
~~وصف به، أو مؤنث أحسن، كأفضل وفضلى، فأفرد لأنه وصف جمع القلة لما لا
~~يعقل، فيجوز فيه الإفراد والجمع، وإن كان الأحسن الجمع، قال الأجهوري:

# وجمع كثرة لما لا يعقل

# الأفصح الإفراد فيه يأفل

# وغيره فالأفصح المطابقة

# نحو هبات وأفرات لائقة

# وحسن أسمائه تعالى، لدلاتها على معان شريفة هي أحسن المعاني، لأن معناها
~~ذات الله أو صفاته. قوله: (كما في الحديث) أي ونصبه

# " إن لله عز وجل تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة، هو الله الذي
~~لا إله إلا هو "

# " إلى آخر الرواية التي ذكرها المفسر واختارها، وإن كان الحديث واردا
~~بأوجه خمسة، لكونها أصح الروايات الواردة، ومنها:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحد، إنه وتر ms1134 يحب الوتر، وما من
~~عبد يدعو بها إلا وجبت له الجنة "

# ومنه:

# " إن " لله تسعة وتسعون اسما، من احصاها كلها دخل الجنة، أسأل الله
~~تعالى، الرحمن الرحيم، الإله الرب  "

# إلى آخره. ومنها:

# " إن لله عز وجل، تسعة وتسعون اسما، مائة إلا واحدا، إنه وتر، يحب
~~الوتر، من حفظها دخل الجنة، الله الواحد الصمد "

# الخ. ومنها:

# " إن لله تعالى مائة اسم غير اسم، من دعا بها استجاب الله له "

# وكلها في الجامع الصغير، في حرف الهمزة مع النون، عن علي، وعن أبي
~~هريرة، والحفظ والاحصاء عند أهل الظاهر، معرفة ألفاظها ومعانيها، وعند
~~أهل الله، هو الاتصاف بها، والظهور بحقائقها، والعثور على مدارج نتائجها.
~~قوله: (هو) ليس من الأسماء الحسنى، بل هو عند أهل الظاهر ضمير شأن يفسره
~~ما بعده، وعند أهل الله اسم ظاهر يتعبدون بذكره، وعلى كل فهو زائد على
~~التسعة والتسعين. قوله: (الله) هو أعظم الأسماء المذكورة، لكونه جامعا
~~لجميع الأسماء والصفات، وهو علم الذات الواجب المسمى لجميع المحامد، وأل
~~لازمة له، لا لتعريف ولا غيره، وهو ليس بمشتق على الصحيح. قوله: (الذي لا
~~إله إلا هو) نعت للاسم الجليل، أي الذي لا معبود غيره. قوله: (الرحمن) أي
~~المنعم بجلائل النعم، كما وكيفا، دنيوية وأخروية، ظاهرة وباطنة. قوله:
~~(الرحيم) أي المنعم بدقائق النعم كما وكيفا، دنيوية وأخروية، ظاهرية
~~وباطنية، والدقائق ما تفرعت عن الجلائل، كالزيادة في الإيمان، والعلم
~~والمعرفة والتوفيق والعافية والسمع والبصر. قوله: (الملك) أي المتصرف في
~~خلقه بالإيجاد والإعدام وغير ذلك، وتسمية غيره به مجاز. قوله: (القدوس)
~~أي المنزه عن صفات الحوادث، وأتى به عقب الملك، لدفع توهم يطرأ عليه نقص
~~كالملوك. قوله: (السلام) أي المؤمن من المخاوف والمهالك، أو الذي يسلم
~~على عباده. قوله: (المؤمن) أي المصدق لرسله بالعجزات، ولأوليائه
~~بالكرامات، ولعباده المؤمنين على ايمانهم واخلاصهم، لأنه لا يطلع على
~~الأخلاص نبي مرسل ولا ملك مقرب، وإنما يعلم من الله. قوله: (المهيمن) أي
~~المطلع على خطرات القلوب. قوله: (العزيز) من عز بمعنى غلب وقهر، فهو من ms1135
~~صفات الجلال، أو من عز بمعنى قل، فلم يوجد له مثيل ولا نظير، فهو من صفات
~~السلوب. قوله: (الجبار) أي المنتقم القهار، فيكون من صفات الجلال أو
~~المصلح للكسر، يقال: جبر الطبيب الكسر أصلحه، فيكون من صفات الجمال.
~~قوله: (المتكبر) من الكبرياء وهو التعالي في العظمة، وهي مختصة به تعالى،
~~لما في الحديث القدسي:

# " العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيهما قصمته "

# قوله: (الخالق) أي الموجد للمخلوقات من العدم. قوله: (البارىء) أي
~~المبرىء من الأسقام، أو المظهر لما في الغيب، من برىء بمعنى أظهر ما كان
~~خفيا، فيرجع لمعنى الخالق. قوله: (المصور) أي المبدع للأشكال على حسب
~~إرادته، فأعطى كل شيء من المخلوقات، صورة خاصة، وهيئة منفردة، يتميز بها
~~على اختلافها وكثرتها.

# قوله: (الغفار) إما مأخوذ من الغفر بمعنى الستر، لأنه يستر على عباده
~~قبائحهم، فيحجبها في الدنيا على الآدميين، وفي الآخرة عن الملائكة، ولو
~~كانت موجودة في الصحف، أو من الغفر بمعنى المحو من الصحف، وهو مرادف
~~للغفور والغافر، وقيل: إن الغافر هو الذي يغفر بعض الذنوب، والغفور الذي
~~يغفر أكثرها، والغفار الذي يغفر جميعها، والصحيح الأول، لأنه لا مبالغة
~~في أسماء الله، بل صيغتها صيغة نسبة، كتمار نسبة للتمر. قوله: (القهار)
~~أي ذو البطش الشديد، فهو من صفات الجلال. قوله: (الوهاب) أي ذو الهبات
~~العظيمة لغير غرض ولا علة، فالطاعات لا تزيد في ملكه شيئا، وإنما رتب
~~الثواب عليها من فضله وكرمه، وهذا الاسم من صفات الجمال. قوله: (الرزاق)
~~أي معطي الأرزاق لعباده، دنيا وأخرى، قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] وهو بمعنى الرزاق، والرزق قسمان: ظاهر وهو الأقوات من طعام
~~وشراب ونحو ذلك، وباطن وهو العلوم والأسرار والمعارف، فالأول رزق
~~الأبدان، والثاني رزق الأرواح، وكل من عند ربنا. قوله: (الفتاح) أي ذو
~~الفتح لما كان مغلوقا، حسيا أو معنويا، فهو المسهل لكل عسير، من خيري
~~الدنيا والآخرة، فضلا منه وإحسانا، وهذا وما قبله من صفات الجمال.
~~قوله: (العليم) أي ذو العلم، ms1136 وهو صفة أزلية قائمة بذاته تعالى، تتعلق
~~بالواجبات والجائزات والمستحيلات، تعلق احاطة وانكشاف، لا يوصف بنظر ولا
~~ضرورة ولا كسب. قوله: (القابض) أي ذو القبض ضد البسط، فهو جل وعز، قابض
~~للأرزاق والأرواح وغير ذلك، فيكون من صفات الجلال. قوله: (الباسط) أي ذو
~~البسط ضد القبض، فهو سبحانه وتعالى باسط الأرزاق في الدنيا والآخرة
~~والقلوب وغير ذلك، قال تعالى:

# والله يقبض ويبسط

# [البقرة: 245] وهذان الاسمان يظهر أثرهما في العبيد. وللعارفين مقدمات
~~في القبض والبسط، فالمبتدىء يسمون تجليه قبظا وبسطا، والمتوسط يسمونه
~~أنسا وهيبة، والكامل يسمونه جلالا وجمالا. قوله: (الخافض) أي لمن أراد
~~خفضه، أي فهو خافض لكلمة الكفر وللظالمين ولكل متكبر وغير ذلك. قوله:
~~(الرافع) أي ذو الرفع لأهل الإسلام والعلماء والصديقين والأولياء
~~والسماوات والجنة وغير ذلك من الحسي والمعنوي، والأول من صفات الجلال،
~~والثاني من صفات الجمال. قوله: (المعز) أي خالق العز لمن يشاء من خلقه.
~~قوله: (المذل) أي خالق الذل لمن أراد من عباده، والأول من صفات الجمال،
~~والثاني من صفات الجلال. قوله: (السميع) أي ذو السمع، وهو صفة أزلية
~~تتعلق بجميع الموجودات، تعلق احاطة وانكشاف. قوله: (البصير) أي ذو البصر،
~~وهو صفة أزلية تتعلق بجميع الموجودات، تعلق احاطة وانكشاف، فهي مساوية في
~~التعلق لصفة السمع، ولا يعلم حقيقة اختلافهما إلا الله تعالى، وهما
~~مخالفان لتعلق العلم، لأن العلم يتعلق بالمعدومات والموجودات، وهما إنما
~~يتعلقان بالموجودات فقط، وكل منها منزه عن صفات الحوادث، قال بعض
~~العارفين: من أراد خفاء نفسه عن أعين الناس بحيث لا يرونه، فليقرأ عند
~~مروره عليهم

# لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر وهو
~~اللطيف الخبير

# [الأنعام: 103] تسع مرات. قوله: (الحكم) أي ذو الحكم التام. قوله:
~~(العدل) أي ذو العدل أو العادل، فلم يظلم مثقال ذرة، فأحكام الله لا جور
~~فيها، بل دائرة بين الفضل والعدل، لأن الجور التصرف في ملك الغير بغير
~~إذنه، ولا ملك لأحد معه، وأردف الحكم بالعدل، دفعا لتوهم أن حكمه تارة
~~يكون بالعدل، وتارة يكون بالجور. قوله: (اللطيف) أي العالم ms1137 بخفيات
~~الأمور، أو معطي الإحسان في صورة الامتحان، كإعطاء يوسف الصديق الملك في
~~صورة الابتلاء لرقيه، وآدم الفوز الأكبر في صورة ابتلائه بأكله من الشجرة
~~واخراجه من الجنة، ونبينا صلى الله عليه وسلم الفتح والنصر المبين في
~~صورة ابتلائه بإخراجه من مكة، وهي سنة الله في عباده الصالحين.

# - فائدة - من قرأ قوله تعالى:

# الله لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو القوي
~~العزيز

# [الشورى: 19] في كل يوم تسع مرات، لطف الله به في أموره، ويسر له رزقا
~~حسنا، وكذلك من أكثر من ذكر اللطيف.

# قوله: (الخبير) أي المطلع على خفيات الأشياء، فيرجع لمعنى اللطيف على
~~التفسير الأول، أو القادر على الإخبار بما عجزت عنه المخلوقات، قال
~~بعضهم: من أراد أن يرى شيئا في منامه، فليقرأ قوله تعالى

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] تسع مرات عند نومه. قوله: (الحليم) هو الذي لا يعجل
~~بالعقوبة على من عصاه وكفر به بل يمهله، فإن تاب محا عنه خطاياه، ومن
~~أقبح ما تقول العامة: حلم ربنا يفتت الكبود، إذ معناه اعتراض على سعة
~~حلمه، ولا يدرون أنه لولا حلمه علينا لخسف بنا، فسعة حلمه من أجل النعم
~~علينا، قال العارف: الحمد لله على حلمه بعد علمه، وعلى عفوه بعد قدرته.
~~قوله: (العظيم) أي الذي يصغر كل شيء عند ذكره، ولا يحيط به إدراك، ولا
~~يعلم كنه حقيقته سواه، ففي الحديث:

# " سبحان من لا يعلم قدره غيره، ولا يبلغ الواصفون صفته "

# ، فهو من الصفات الجامعة. قوله: (الغفور) تقدم معناه عند تفسيره اسمه
~~الغفار. قوله: (الشكور) أي الذي يشكر عباده، أي يثني عليهم في الدنيا
~~والآخرة، فيعطي الثواب الجزيل على العمل القليل، ويرفع ذكرهم في الملإ
~~الأعلى. قوله: (العلي) أي المرتفع المنزه عن كل نقص، المتصف بكل كمال،
~~المستغني عن كل ما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه. قوله: (الكبير) هو
~~والعظيم بمعنى واحد قوله: (الحفيظ) أي الحافظ للعالم العلوي والسفلي،
~~دنيا وأخرى، قال تعالى:

# إن ربي على كل شيء حفيظ

# [هود: 57]. قوله: (المقيت) ms1138 أصله المقوت، نقلت حركة الواو إلى الساكن،
~~قبلها فقلبت الواو ياء لمناسبة ما قبلها، أي خالق القوت للأجساد
~~والأرواح، دنيا وأخرى، وقوت الأجسام: الطعام والشراب ونفعها بذلك وتلذذها
~~به، وقوت الأرواح: الإيمان والأسرار والمعارف وانتفاعهل بها، والكافر لا
~~قوت لروحه.

# قوله: (الحسيب) أي الكافي من توكل عليه، أو الشريف الذي كل من دخل حماه
~~تشرف، أو المحاسب لعباده على النقير والفتيل والقطمير، في قدر نصف يوم من
~~أيام الدنيا أو أقل. قوله: (الجليل) أي العظيم في الذات والصفات
~~والأفعال، فيرجع لمعنى العظيم والكبير. قوله: (الكريم) أي المعطي من غير
~~سؤال، أو الذي عم عطاؤه الطائع والعاصي. قوله: (الرقيب) أي المراقب
~~الحاضر المشاهد لكل مخلوق المتصرف فيه، وهو أعم من المهيمن، لأنه المطلع
~~على خطرات القلوب، والرقيب المطلع على الظاهر والباطن. قوله: (المجيب) أي
~~لدعوة الداعي، قال تعالى:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]. وفي الحديث:

# " ما من عبد يقول يا رب إلا قال الله لبيك يا عبدي "

# قوله: (الواسع) السعة في حقه تعالى، ترجع لنفي الأولية والآخروية
~~والإحاطة، فهو من صفات السلوب، أو يراد منها: أن رحمته وسعت كل شيء،
~~فيكون من صفات الجمال. قوله: (الحكيم) أي ذو الحكمة، وهي العلم التام
~~والصنع المتقن. قوله: (الودود) أي المحبب لعباده الصالحين المحبين الراضي
~~عليهم، قال تعالى:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] أو الودود بمعنى المحبوب، لأنه محب ومحبوب، فمحبته لعباده:
~~إنعامه عليهم، أو إرادة إنعامه، فترجع لمعنى الرضا، ومحبة عباده له:
~~ميلهم إليه، وشغلهم به عمن سواه. قوله: (المجيد) أي الشريف، ومثله
~~الماجد. قوله: (الباعث) أي الذي يبعث الأموات، أي يحييهم للحساب، ويبعث
~~الرسل لعباده، لإقامة الحجة عليهم، والأرزاق الدنيوية والأخروية. قوله:
~~(الشهيد) أي المطلع على الظاهر والباطن، فيرجع لمعنى الرقيب، وأما قوله
~~تعالى:

# علم الغيب والشهدة

# [الأنعام: 73] فتسميته غيبا بالنسبة لنا، وإلا فالكل شهادة عنده. قوله:
~~(الحق) أي الثابت الذي لا يقبل الزوال، أزلا ولا أبدا، فيرجع لمعنى واجب
~~الوجود. قوله: (الوكيل) أي المتولي أمور خلقه، دنيا وأخرى. قوله: (القوي)
~~أي ms1139 ذو القدرة التامة، التي يوجد بها كل شيء ويعدمة على طبق مراده. قوله:
~~(المتين) أي صاحب القوة العظيمة التي لا تعارض، ولا يعتريها نقص ولا خلل.
~~قوله: (الولي) أي الموالي والمتابع للإحسان لعبيده، أو المتولي للخير
~~والشر، بمعنى صدور الكل منه، فيرجع لمعنى الوكيل، ويشهد للأول قوله
~~تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257] الآية، وللثاني قوله تعالى:

# أم اتخذوا من دونه أوليآء

# [الشورى: 9] فالله هو الولي، وأما الولي من الخلق، فمعناه الموالي لطاعة
~~ربه، والمداوم عليها، أو من تولى الله أمره، فلم يكله لغيره. وقوله:
~~(الحميد) أي المحمود، أي المستحق الحمد كله، والحمد لعبيده الصالحين،
~~ولنفسه بنفسه. قوله: (المحصي) أي الضابط لعدد مخلوقاته، جليلها وحقيرها،
~~قال تعالى:

# وأحصى كل شيء عددا

# [الجن: 28]. قوله: (المبدىء) بالهمزة أي المنشىء من العدم إلى الوجود،
~~وأما بغير همزة فمعناه المظهر، وليس مرادا هنا لكون الرواية بالهمزة.
~~قوله: (المعيد) أي الذي يعيد الخلق بعد انعدامهم، قال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده

# [الروم: 27] وهو أهون عليه، واختلف أهل السنة في تلك الإعادة، قيل عن
~~عدم محض، وقيل عن تفريق أجزاء، قال صاحب الجوهرة:

# وقل يعاد الجسم بالتحقيق

# عن عدم وقيل عن تفريق

# قوله: (المحيي) أي المقوم للأبدان بالأرواح للخلائق من العدم، أي الناقل
~~لهم من حالة العدم لحالة الحياة. قوله: (المميت) أي الخالق للموت، وهو
~~عدم الحياة عما من شأنه الحياة، قال تعالى:

# خلق الموت والحياة

# [الملك: 2]. قوله: (الحي) أي ذو الحياة، وهي في حقه تعالى، صفة أزلية
~~قائمة بذاته يستلزمها اتصافه بالمعاني والمعنوية. قوله: (القيوم) أي
~~القائم بذاته تعالى، المستغني عن غيره، أي المقوم لغيره بقدرته، فهو
~~المتصرف في العالم دنيا وأخرى. قوله: (الواجد) أي الغني، من الوجدان، وهو
~~عدم نفاد الشيء، بمعنى أنه لو أغنى الخلق جميعا، وأعطاهم سؤلهم، لم ينقص
~~من ملكه، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر. قوله: (الماجد) هو بمعنى
~~المجيد المتقدم، وهو الشريف أو واسع الكرم. قوله: (الواحد) أي الذي لا
~~ثاني به في ذاته ولا في ms1140 صفاته ولا في أفعاله فهو مستلزم لنفي الكموم
~~الخمسة: المتصل والمنفصل في الذات، والمتصل والمنفصل في الصفات، والمنفصل
~~في الأفعال، والمتصل فيها لا ينفى، بل هو تعلق القدرة والإرادة في سائر
~~الكائنات ايجادا واعداما، فلا غاية له، قال تعالى:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29] أي كل لحظة ولمحة في شؤون يبديها ولا يبتديها، والوحدة في
~~غيره نقص، وفي حقه كمال، كما ورد أنه واحد لا من قلة، بل وحدة تعزز
~~وانفراد وتكبر، لانعدام الشبيه والنظير والمثيل، وفي بعض النسخ زيادة لفظ
~~الأحد، وهو بمعنى الواحد، والصواب اسقاطه، لأنه ليس ثابتا في حديث
~~الترمذي الذي نسب الحديث إليه. قوله: (الصمد) أي الذي يقصد في الحوائج،
~~فهو كالدليل للوحدانية. قوله: (القادر) أي ذو القدرة التامة، وهي صفة
~~أزلية قائمة بذاته تعالى، تتعلق بالممكنات ايجادا واعداما على وفق
~~الإرادة. قوله: (المقتدر) مبالغة في القدرة التي لا شبيه لها ولا مثيل
~~ولا نظير، فيرجع لمعنى القوي المتين. قوله: (المقدم) بكسر الدال، أي لمن
~~أراد من عباده. قوله: (المؤخر) أي لمن أراد تأخيره، قال تعالى:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء

# [آل عمران: 26] الآية. قوله: (الأول) أي الذي لا افتتاح لوجوده. قوله:
~~(الآخر) أي الذي لا انتهاء لوجوده. قوله: (الظاهر) أي الذي ليس فوقه شيء،
~~ولا يغلبه شيء، أو الظاهر بآثاره وصنعه، ومن الحكم: هذه آثارنا تدل
~~علينا، قال تعالى:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29]. قوله: (الباطن) أي الذي ليس أقرب منه شيء، أو الذي تحجب
~~عنا بجلاله وهيبته، فلا تراه الأبصار في الدنيا، ولا تدرك حقيقته لأحد،
~~دنيا ولا أخرى، وقد جمعت هذه الأسماء الأربعة في قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا
~~من الفقر "

# قوله: (الوالي) أي المتولي على عباده، بالتصرف والقهر والإيجاد
~~والإعدام، فيرجع لمعنى الملك. قوله: (المتعالي) أي أي المنزه ms1141 عن صفات
~~الحوادث، فيرجع لمعنى القدوس، وأتى به عقب الوالي، لدفع توهم طرو نقص
~~عليه كالولاة. قوله: (البر) أي المحسن لعباده، الطائعين والعاصين. قوله:
~~(التواب) أي كثير التوبة لعباده المذنبين، أي يقبل توبتهم إن تابوا، أو
~~الذي يخلق التوبة في العبد فتظهر فيه، قال تعالى:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم

# [التوبة: 18]، وقال تعالى:

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات

# [الشورى: 118]. قوله: (المنتقم) أي المرسل للنقم والعذاب على الكفار
~~والجبابرة، الذين ماتوا مصرين على ذلك، فهو من صفات الجلال كقهار. قوله:
~~(العفو) أي الذي لا يؤاخذ المذنب بالذنوب، بل يمحوها ويبدلها بحسنات.
~~قوله: (الرؤوف) من الرأفة وهي شدة الرحمة، ومعناها بحقه تعالى: الانعام
~~أو إرادته. قوله: (مالك الملك) أي المتصرف فيه على ما يريد ويختار، قال
~~تعالى:

# يحكم لا معقب لحكمه

# [الرعد: 41]. قوله: (ذو الجلال) أي صاحب الهيبة والعظمة، وقوله:
~~(والإكرام) أي الانعام والاحسان. قوله: (المقسط) أي الذي يحكم بالانصاف
~~بين خلقه، وضده القاسط بمعنى الجائر. قوله: (الجامع) أي لكل كمال أو
~~للخلق يوم القيامة، قال تعالى:

# وهو على جمعهم إذا يشآء قدير

# [الشورى: 29] أو ما هو أعم وهو أولى. قوله: (الغني) أي ذو الغنى المطلق،
~~وهو المستغني عن كل ما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه. قوله: (المغني) أي
~~المعطي الغنى لمن يشاء، دنيا وأخرى، قال تعالى:

# وأنه هو أغنى وأقنى

# [النجم: 48]. قوله: (المانع) أي الرافع عن عبيد المضار الدنيوية
~~والأخروية، قال تعالى:

# إن الله يدافع عن الذين آمنوا

# [الحج: 38]

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض

# [البقرة: 251]. قوله: (الضار) أي خالق الضر ضد النفع، وهو إيصال الشر
~~لمن شاء من عباده. قوله: (النافع) أي خلق النفع ضد الضر، وهو إيصال الخير
~~لمن شاء من عباده، دنيا وأخرى. قوله: (النور) أي الظاهر في نفسه المظهر
~~لغيره، أو خالق النور. قوله: (الهادي) أي خالق الهدى والرشاد، الموصل له
~~من أحب من عباده. قوله: (البديع) أي المبدع والمحكم كل شيء صنعه، أو
~~المخترع الأشياء ms1142 على غير مثال سابق.

# قوله: (الباقي) أي الدائم الذي لا يزول ولا يحول. قوله: (الوارث) أي
~~الباقي بعد فناء خلقه، أو الذي يرجع إليه كل شيء، قال تعالى:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# [مريم: 40]

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى: 53]. قوله: (الرشيد) أي صاحب الرشد، وهو الذي يضع الشيء في
~~محله، أو خالق الرشد في عباده، فيرجع لمعنى الهادي. قوله: (الصبور) أي
~~الذي لا يعجل بالعقوبة على من عصاه، فيرجع لمعنى الحليم، والله أعلم
~~بحقيقة معاني أسمائه وأسرارها. قوله: (رواه الترمذي) أي عن أبي هريره،
~~وأعلم أن للعارفين في استعمال هذه الأسماء طرقا، فمنهم من يستعملها
~~نثرا، ومنهم من يستعملها نظما، كالشيخ الدمياطي، وسيدي مصطفى البكري،
~~وغيرهما، وأجل ما تلقيناه، منظومة أستاذنا بركة الوقت والزمان، وإمام
~~العصر والأوان، القطب الشهير والشهاب المنير، أبو البركات، مهبط الرحمات،
~~الذي عم فضله الكبير والصغير، شيخنا الشيخ أحمد بن محمد الدردير، فإنها
~~عديمة النظير، لاحتوائها على الدعوات الجامعة، والأسرار اللامعة، بمظاهر
~~تلك الأسماء، وهي آخر العلوم الإلهية التي ظهرت على لسانه، وقد ألقيت
~~عليه في ليلة واحدة، فقام من فراشه وكتبها، وكان يقرؤها في كل يوم وليلة
~~ثلاث مرات، فمن أراد الفوز الأكبر، والظفر بالمقصود، من خيري الدنيا
~~والآخرة، فعليه بحفظها والمواظبة عليها، صباحا ومساء، ومن أراد الاطلاع
~~على بعض معانيها وفوائدها، فعليه بشرحنا عليها، فإن فيه النفع التام إن
~~شاء الله تعالى.

# قوله: { ولا تجهر بصلاتك } سبب نزولها كما قال ابن عباس: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مختفيا بمكة، وكان إذا صلى بأصحابه،
~~رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون، سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء
~~به، فقال الله لنبيه { ولا تجهر بصلاتك } أي بقراءتك، ولا
~~تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم، وابتغ بين ذلك سبيلا، وهذا الأمر قد
~~زال من يوم إسلام عمر والحمزة فهو منسوخ، فللمصلي الجهر في الصلاة
~~الجهرية، ولا يزيد على سماع المأمومين، وقيل نزلت في الدعاء، وروي ms1143 ذلك عن
~~عائشة وجماعة، ومثل الدعاء سائر الأذكار، فلا يجهر بها، ولا يخافت بها،
~~بل يكون بين ذلك قواما، وعلى هذا القول فالآية غير منسوخة، بل العمل
~~بها، مستمر. قوله: { ولا تخافت بها } المخافتة عدم رفع الصوت،
~~يقال خفت الصوت إذا سكن. قوله: (لينتفع أصحابك) علة للنهي عن المخافتة.

# قوله: { وقل الحمد لله } أي لم يكن له ولد لاستحالته عليه.
~~قوله: (الألوهية) أي لم يكن له مشارك في ألوهيته، إذ لو كان معه مشارك
~~فيها، لما وجد شيء من العالم، قال تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وقال تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض

# [المؤمنون: 91]. قوله: { ولم يكن له ولي من الذل }
~~أي لم يكن له ناصر يمنع عنه الذل، لاستحالته عليه عقلا، واستفيد من
~~الآية أن له أولياء، لا من أجل الذل، بمعنى أنه ينصرهم ويتولى أمورهم، مع
~~استغنائه عنهم كاستغنائه عن الكفار، وإنما اختيارهم وتسميتهم أولياء
~~وأحبابا، فمن فضله واحسانه، وكما أنه يستحيل عليه الولي، بمعنى الناصر
~~له من الذل، يستحيل عليه العدو، بمعنى الموصل الأذى إليه، وأما بمعنى أنه
~~مغضوب عليه وليس راضيا بأفعاله غهو واقع. قوله: (أي لم يذل) أي لم يجر
~~عليه وصف الذل، لا بالفعل ولا بالقوة. قوله: (عظمة عظمة) أي نزهه عن كل
~~نقص. قوله: (وترتيب الحمد) الخ، دفع بذلك ما يقال: إن المقام للتنزيه لا
~~للحمد، لأن الحمد يكون في مقابلة نعمه، وهنا ليس كذلك. أجيب: بأن الله
~~كما يستحق الحمد لأوصافه، يستحقه لذاته. قوله: (آية العز) أي التي من
~~قرأها مؤمنا بها حصل له العز والرفعة، وورد في عدة استعمالها، أنها
~~ثلاثمائة وأحد وخمسون كل يوم، ويقول قبلها: توكلت على الحي الذي لا يموت،
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا إلى آخرها. قوله: (جلال الدين المحلي) كان
~~على غاية من العلم والعمل والزهد والورع والحلم، حتى كان من أخلاقه أنه
~~يقضي حوائج بيته ms1144 بنفسه، مع كونه كان عنده الخدم والعبيد. قوله: (وقد
~~أفرغت فيه) والضمير عائد على ما في قوله: (آخر ما كملت به) وكذا بقية
~~الضمائر. قوله: (جهدي) بفتح الجيم وضمها أي طاقتي. قوله: (وبذلت فكري)
~~الفكر قوة في النفس، يحصل بها التأمل. قوله: (في نفائس) أي دقائق ونكات
~~مرضية. قوله: (أراها) بفتح الهمزة وضمها. قوله: (تجدي) أي تنفع. قوله:
~~(قدر ميعاد الكليم) أي وهو أربعون يوما، لأنه سيأتي أنه ابتدأ فيه أول
~~يوم رمضان، وختمه لعشرة من شوال، وفي ذلك إشارة إلى أن في هذه المدة، حصل
~~لموسى الفتح، وإعطاء التوراة وهي كلام الله، فقد خلعت علي خلعة من خلعه،
~~حيث فتح علي في تلك المدة، بخدمة كلام الله، والأخبار بذلك من باب
~~التحدث بالنعمة، فإن هذا الزمن عادة، لا يسع هذا التأليف إلا بعناية من
~~الله، سيما مع صغر سن الشيخ حينئذ، فإنه كان عمره أقل من ثنتين وعشرين
~~سنة بشهور. قوله: (وهو) أي ما كملت به. قوله: (مستفاد من الكتاب المكمل)
~~هذا تواضع من الشيخ، وإشارة إلى أنه حذا حذوه واقتفى أثره، فالشيخ المحلي
~~قدس الله روحه، قد سن سنة حسنة لليخ السيوطي، فله أجرها وأجر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة. قوله: (وعليه) أي الشيخ أو الكتاب المكمل، وهو متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم، و(الاعتماد) مبتدأ مؤخر، وقوله: (في الآي) الخ، متعلق
~~بالاعتماد (المعول) معطوف على الاعتماد، عطف مرادف.

# قوله: (بعين الانصاف) إما على حذف مضاف، أي بعين صاحب الانصاف، أو في
~~الكلام استعارة بالكناية، حيث شبه الانصاف بإنسان ذي عين، وطوى ذكر
~~المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو العين، فإثباته تخييل واحترز بعين
~~الانصاف من عين الاعتساف، فإنها لا ترى محاسن أصلا كما قال العارف:

# وعين الرضا عن كل عيب كليلة

# كما أن عين السخط تبدي المساويا

# قوله: (ووقف على خطأ) أي اطلع عليه. قوله: (فأطلعني) أي دلني عليه
~~وعرفني به. قوله: (وقد قلت) أي شاكرا لله سالكا سبيل الاعتذار. قوله:
~~(إذ هداني) أي لأجل هدايته ms1145 لي. قوله: (لما أبديت) متعلق بهداني. قوله:
~~(فمن لي بالخطأ) أي من يتكفل لي بإظهار الخطأ. قوله: (فأرد عنه) أي أجيب
~~عنه أو أصلحه. قوله: (ومن لي بالقبول) أي من يبشرني بالقبول من الله لهذا
~~التأليف ولو حرفا، لأن القبول من رحمة الله ومن رحمه لا يعذبه. قوله:
~~(هذا) أي افهم وتأمل ما ذكرته لك. قوله: (في خلدي) بفتحتين معناه البال
~~والقلب. قوله: (لذلك) أي لتأليف تلك التكملة. قوله: (المسالك) أي مسالك
~~التفسير الذي هو أصعب العلوم، لاحتياجه إلى الجمع بين المعقول والمنقول.
~~قوله: (وعسى الله) هذا ترج من الشيخ رضي الله عنه، وقد حقق الله رجاءه.
~~قوله: (جما) بفتح الجيم أي كثيرا. قوله: (غلفا) أي معطاة ممنوعة من
~~فهم علم التفسير لصعوبته قوله: (عميا) أي لا تبصر، فإذا نظرت فيه
~~وتأملته فأرجو أن يزول عنها العمى لتبصره وتدركه. قوله: (وآذانا صما)
~~أي فبسماعه يزول عنها الصمم، وتصير مستمعة لدقائق التفسير. قوله: (وكأني
~~بمن اعتاد المطولات) أي ملتبس بمن اعتاد، فالباء للملابسة، ويصح أن تكون
~~بمعنى من، والمعنى وكأني قريب ممن اعتاد الخ. قوله: (وقد أضرب) أي أعرض.
~~قوله: (وأصلها) أي وهي قطعة الجلال المحلي. قوله: (حسما) الحسم المنع
~~والقطع، وهو مفعول مطلق مؤكد لعامله المعني الذي هو أعرض، كأنه قال وقد
~~أعرض إعراضا. قوله: (وعدل) أي مال. قوله: (إلى صريح العناد) من إضافة
~~الصفة للموصوف، أي العناد الصريح. قوله: (ومن كان في هذه) أي التكملة مع
~~أصلها، وفي بمعنى عن، وقوله: (أعمى) اي معرضا عنها، وغير واقف على
~~دقائقها، وقوله: (فهو في الآخرة) المراد بها المطولات، وقوله: (أعمى) أي
~~غير فاهم لها، وهو اقتباس من الآية الشريفة، والاقتباس تضمين الكلام
~~شيئا من القرآن أو الحديث، لا على أنه منه. قوله: (رزقنا الله) الخ، هذا
~~الضمير وما بعده لما كمل به. قوله: (هداية) أي وصولا للمقصود. قوله:
~~(على دقائق كلماته) أي القرآن. قوله: (مع الذين أنعم الله عليهم) المراد
~~بالمعية أنه يستمتع فيها برؤيتهم وزيارتهم والحضور معهم، وإن كان كل ms1146 في
~~منزلته. قوله: (فرغ من تأليفه) أي جمعه وتسويده بدليل قوله: (وفرغ من
~~تبييضه).

# قوله: (سنة سبعين وثمانمائة) أي وذلك بعد وفاة الجلال المحلي بست سنين.
~~قوله: (وفرغ من تبييضه) أي تحريره ونقله من المسودة. قوله: (سادس صفر) أي
~~فكانت مدة تحريره أربعة أشهر إلا أربعة أيام. قوله: (السيوطي) بضم السين
~~نسبة لسيوط قرية بصعيد مصر، واعلم أنه قد وجد بعد ختم هذه التكملة، مما
~~هو منقول عن خط السيوطي ما نصه: قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر
~~الخطيب الطوخي، أخبرني صديقي الشيخ العلامة كمال الدين المحلي الخ، فليس
~~من تأليف السيوطي، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، قال مؤلفه:
~~وكان الفراغ من تسويد هذا الجزء. يوم الخميس المبارك، ثالث عشر شعبان،
~~سنة خمس وعشرين ومائتين وألف من هجرة من له العز والشرف، عليه أفضل
~~الصلاة والسلام بمشهد الإمام الحسين رضي الله عنه تعالى عنه وعنا.

# يشير إلى اعتراض فيها بلطف، ومصنف هذه التكملة كلما أورد عليه شيئا
~~يجيبه والشيخ يبتسم ويضحك. قال شيخنا الإمام العلامة جلال الدين عبد
~~الرحمن بن أبي بكر السيوطي مصنف هذه التكملة: الذي أعتقده وأجزم به، أن
~~الوضع الذي وضعه الشيخ جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى في قطعته،
~~أحسن من وضعي أنا بطبقات كثيرة، كيف وغالب ما وضعته هنا مقتبس من وضعه
~~ومستفاد منه، لا مرية عندي في ذلك، وأما الذي رئي في المنام المكتوب
~~اعلاه، فلعل الشيخ أشار به إلى المواضع القليلة التي خالفت وضعه فيها
~~لنكتة وهي يسيرة جدا، ما أظنها تبلغ عشرة مواضع، منها: أن الشيخ قال في
~~سورة ص: والروح جسم لطيف، يحيا به الإنسان بنفوذه فيه، وكنت تبعته أولا،
~~فذكرت هذا الحد في سورة الحجر، ثم ضربت عليه لقوله تعالى:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85] الآية، فهي صريحة في أن الروح من علم الله تعالى لا
~~نعلمه، فالإمساك عن تعريفها أولى، ولذا قال الشيخ تاج الدين بن السبكي في
~~جميع الجوامع: والروح لم ms1147 يتكلم عليها محمد صلى الله عليه وسلم فنمسك
~~عنها. ومنها أن الشيخ قال في سورة الحج: الصابئون فرقة من اليهود، فذكرت
~~ذلك في سورة البقرة وزدت أو النصارى بيانا لقول ثان، فإنه المعروف
~~خصوصا عند أصحابنا الفقهاء، وفي المنهاج: وإن خالفت السامرة اليهود،
~~والصابئة النصارى في أصل دينهم حرمن، وفي شروحه: أن الشافعي رضي الله عنه
~~نص على أن الصابئين فرقة من النصارى، ولا أستحضر الآن موضعا ثالثا،
~~فكأن الشيخ رحمه الله تعالى يشير إلى مثل هذا، والله أعلم بالصواب، وإليه
~~المرجع والمآب.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1]

# سميت بذلك، لذكر قصة أصحاب الكهف فيها، من باب تسمية الشيء باسم بعضه،
~~و(سورة) مبتدأ، و(مكية) خبر أول، و(مائة) الخ، خبر ثان، قوله: (ثابت)
~~قدره إشارة إلى أن الجار والمجرور في { لله } متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ، والمراد بالثبوت الدوام والاستمرار أزلا وأبدا، فحصل الفرق
~~بين حمد القديم والحادث، فوصف القديم بالكمالات أزلي مستمر، وكمال الحادث
~~عارض. قوله: (الإعلام بذلك) أي الإخبار بأن وصف الكمالي أزلي، فتكون
~~الجملة خبرية لفظا ومعنى، والمقصود منها، كونها عقيدة للعبادة، وشرطا
~~في إيمانهم، والمخبر بالحمد حامد. قوله: (أو الثناء به) أي إنشاء الثناء
~~بمضمون تلك الجملة، لا إنشاء المضمون، فإنه ثابت أزلا يستحيل إنشاؤه،
~~فتكون على هذا خبرية لفظا إنشائية معنى، كأنه قال: أجدد وانشئ حمدا
~~لنفسي بنفسي، لعجز خلقي عن كنه حمدي. ولذا حكي عن أبي العباس المرسي، أنه
~~سأل ابن النحاس النحوي عن أل في الحمد لله، هل هي جنسية أو عهدية؟ فقال:
~~يقولون إنها جنسية، فقال: لا بل هي عهدية، لأن الله لما علم عجز خلقه عن
~~كنه حمده، حمد نفسه بنفسه، وأبقاه لهم يحمدونه به. قوله: (أو هما) أي
~~الإعلام والثناء، ويكون هذا من باب استعمال الجملة في الخبر والإنشاء،
~~على سبيل الجمع بين الحقيقة والمجاز، فاستعمالها في الخبر حقيقة،
~~واستعمالها في الإنشاء مجاز، وحينئذ فيكون المقصود من هذه الجملة أمرين:
~~الإعلام للإيمان والتصديق، وإنشاء الثناء. قوله: (أفيدها الثالث) أي
~~أكثرها فائدة، لدلالته على ms1148 أمرين مقصود كل منهما بالذات. إن قلت: إن
~~إنشاء الثناء يسلتزم الإعلام، والإعلام يستلزم إنشاء الثناء. قلنا: نعم،
~~لكن فرق بين الحاصل المقصود، والحاصل الغير المقصود، فتحصل أنه إذا جعلت
~~الجملة خبرية فقط، كان الثناء حاصلا غير مقصود، وإن جعلت إنشائية فقط،
~~كان الإيمان بها حاصلا غير مقصود، وإن استعملت فيهما، كان كل مقصودا
~~لذاته. قوله: { الذي أنزل } تعليق الحكيم بالمشتق يؤذن بالعلية،
~~كأنه قال: الحمد لله لأجل إنزاله الخ، وإنما جعل الإنزال سببا في الحمد،
~~لأنه أعظم نعمة وجدت دنيا وأخرى، إذ به تنال سعادة الدارين، إذ فيه صلاح
~~المعاد والمعاش، قال تعالى:

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

# [النحل: 89]. قوله: { على عبده } الإضافة لتشريف المضاف، ولذا
~~قال القاضي عياض:

# ومما زادني شرفا وتيها

# وكدت بأخمصي أطأ الثريا

# دخولي تحت قولك يا عبادي

# وإن صيرت أحمد لي نبيا

# قوله: { ولم يجعل له } الجملة إما معطوفة على قوله: { أنزل
~~} فتكون من جملة المحمود عليه، أو حال كما قال المفسر. قوله: (اختلافا)
~~أي في اللفظ، والمعنى والعوج بالكسر الفساد في المعاني، وبالفتح في
~~الأجسام، قوله: (تناقضا) نعت لاختلافا على حذف المضاف، أي ذا تناقض.

### || [18.2-5]

# قوله: { قيما } إن أريد به الاستقامة في المعنى، كان حالا مؤكدة
~~كما قال المفسر، وإن أريد به الاستقامة مطلقا، كان حالا مؤسسة. قوله:
~~(مستقيما) أي معتدلا قائما بمصالح العباد، دنيا وأخرى، فهو مصلح
~~لصحابه دنياه وآخرته، من حيث أنه يؤنسه في قبره ويتلقى عنه السؤال، ويكون
~~نورا على الصراط، ويوضع في الميزان، ويرقى به درجات الجنة، وهذا للعامل
~~به، وقائم على غير العامل به، بمعنى أنه يكون حجة عليه، أو المعنى قيما
~~حسن الألفاظ والمعاني، لكونه في أعلى طبقات الفصاحة والبلاغة. فإن قلت:
~~ما فائدة التأكيد؟ قلنا: دفع توهم أن نفي العوج عن غالبه، لأن الحكم
~~للغالب.

# قوله: { لينذر } متعلق بأنزل، وهو ينصب مفعولين، قدر المفسر الأول
~~بقوله: (الكافرين) والثاني هو قوله: { بأسا } ، وقوله: { وينذر }
~~معطوف على قوله: { لينذر } الأول؛ وحذف مفعوله الثاني لدلالة ما
~~هنا ms1149 عليه، وذكر مفعوله الأول، ففي الكلام احتباك، حيث حذف من كل نظير ما
~~أثبته في الآخر قوله: (الكتاب) هو فاعل { ينذر } وفي بعض النسخ
~~(بالكتاب) وحينئذ فيكون فاعل الإنذار، إما ضمير عائد على الله، أو على
~~محمد.

# قوله: { الذين يعملون الصالحات } نعت للمؤمنين، وقوله: {
~~أن لهم } أي بأن لهم، وإنما ذكر المفعولين معا لعدم، النظير لهم،
~~بخلاف أهل الإنذار، فأنواعهم مختلفة. قوله: { ماكثين } أي مقيمين
~~فيه. قوله: (هو الجنة) أي الأجر الحسن. قوله: (من جملة الكافرين) أشار
~~بذلك إلى أن قوله: { وينذر } معطوف على { لينذر } الأول، عطف
~~خاص على عام، والنكتة التشنيع والتقبيح عليهم، حيث نسبوا لله الولد، وهو
~~مستحيل عليه، قال تعالى:

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا *
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 90-92].

# قوله: { الذين قالوا اتخذ الله ولدا } أي مولودا
~~ذكرا أو أنثى، فيشمل النصارى واليهود ومشركي العرب. قوله: { ما لهم
~~به من علم } أي لاستحالته عليه عقلا. قوله: (بهذا القول) هذا أحد
~~أوجه في مرجع الضمير، والثاني أنه راجع للولد، أي أنهم نسبوا له الولد،
~~مع عدم علمهم به لاستحالته وعدم وجوده، الثالث أنه راجع لله، أي ليس لهم
~~علم بالله، إذ لو علموه لما نسبوا له الولد. قوله: (من قبلهم) بفتح الميم
~~بدل من آبائهم، أي فالمراد بآبائهم من تقدمهم عموما، وليس المراد بهم
~~خصوص من لهم عليها ولادة.

# قوله: { كبرت كلمة } كبر فعل ماض لإنشاء الذم، والتاء علامة
~~التأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي، و(كلمة تمييز) له والمخصوص بالذم
~~محذوف قدره المفسر بقوله: (مقالتهم) وهذه الجملة مستأنفة لإنشاء ذمهم،
~~ونظيرها قوله تعالى:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3]. قوله: { تخرج من أفواههم } أي من غير تأمل وتدبر
~~فيها، بل جرت على ألسنتهم من غير سند. قوله: (في ذلك) أي في هذا المقام،
~~وهو نسبة الولد لله. قوله: { إلا كذبا } صفة لموصوف محذوف، قدره
~~المفسر قوله: (مقولا).

### || [18.6-8]

# قوله: { فلعلك باخع } الخ، لعل ms1150 تأتي للترجي وللإشفاق وكل ليس
~~مقصودا هنا، بل المراد هنا النهي، والمعنى لا تبخع نفسك، أي لا تهلكها
~~من أجل أسفك وغمك على عدم إيمانهم. قوله: (بعدم) تفسير لآثارهم، أي
~~فالآثار جمع أثر، والمراد منه البعدية. قوله: { إن لم يؤمنوا }
~~شرط حذف جوابه للدلالة ما قبله عليه، والتقدير فلا تهلك، والمقصود منه
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى لا تحزن على عدم إيمانهم حزنا
~~يؤدي لإهلاك نفسك، وأما أصل الحزن والغم، فهو شرط في الإيمان لا ينهى
~~عنه، لأن الرضا وشرح الصدر بالكفر كفر. قوله: (لحرصك) علة للعلة. قوله:
~~(ونصبه على المفعول) أي والعامل فيه باخع.

# قوله: { إنا جعلنا } كالتعليل لما قبله، فهو من جملة تسليته صلى
~~الله عليه وسلم، وجعل إن كانت بمعنى صير، فزينة مفعول ثان، وإن كانت
~~بمعنى خلق، فزينة حال أو مفعول لأجله، وعلى كل فقوله: { ما على
~~الأرض } مفعول. قوله: (وغير ذلك) أي من باقي النعم التي خلقها الله
~~للعباد، كالذهب والفضة والمعادن. قوله: { زينة لها } أي يتزين بها
~~ويتنعم، قال تعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة

# [آل عمران: 14] الآية. قوله: (لنختبر الناس) أي نعاملهم معاملة المختبر.
~~قوله: (ناظرين إلى ذلك) حال من الناس، أي لنختبر الناس في حال نظرهم إلى
~~الزينة.

# قوله: { أيهم } مبتدأ، و { أحسن } خبر و { عملا } تمييز،
~~والجملة في محل نصب، سدت مسد مفعولي نبلو. قوله: (أي أزهد له) تفسير
~~لقوله: { أحسن } ، والمعنى نميز بين حسن العمل وسيئه بتلك الزينة،
~~فمن زهدها كان من أهل الحسن، ومن رغب فيها كان بضد ذلك فتدبر. قوله: {
~~لجاعلون } أي مصيرون، و { صعيدا } مفعول ثان. قوله: (فتاتا) بضم
~~الفاء مصدر كالحطام والرفات أي ترابا. قوله: { جرزا } نعت لصعيدا،
~~والمعنى إنا لنعبد ما على وجه الأرض من الزينة، ترابا مستويا بالأرض،
~~كصعيد أملس لا نبات به. إن قلت: إن قوله: { ما عليها } صريح في أن
~~الأرض تستمر، فيكون منافيا لقوله في الآية الأخرى

# يوم تبدل الأرض غير الأرض ms1151

# [ابراهيم: 48] أجيب: بأنه خص ما على الأرض من الزينة، لأنه الذي به
~~الغرور والفتنة.

### || [18.9]

# قوله: { أم حسبت }  { أم } منقطعة وفيها ثلاثة مذاهب: مذهب
~~الجمهور تفسر ببل والهمزة، وعند طائفة تفسر بالهمزة وحدها، وعليه درج عند
~~طائفة أخرى تفسر ببل وحدها. قوله: (أي ظننت) الاستفهام إنكاري، أي لا تظن
~~أن قصة أهل الكهف عجيبة دون باقي الآيات، فإن غيرها من الآيات الدالة على
~~قدرة الله، كالليل والنهار والسماوات والأرض أعجب منها، قوله: {
~~الكهف } مفرد، وجمعه كهوف وأكهف. قوله: (والغار في الجبل) أي وإن لم
~~يكن متسعا وهو قول، وقل إن الكهف الغار المتسع، فإن لم يتسع سمي غارا
~~فقط. قوله: { والرقيم } هو بمعنى مرقوم. قوله: (اللوح) أي وكان من
~~رصاص، وقل من حجارة، وهو مدفون عند باب الغار تحت البناء الذي عليه،
~~وقيل: إن الرقيم اسم الوادي الذي فيه أصحاب الكهف، وقيل اسم للقرية، وقيل
~~اسم الجبل وقيل اسم كتاب مرقوم عندهم، فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين
~~عيسى، وقيل دراهمهم التي كانت معهم، وقيل كلبهم. قوله: (فيه أسماؤهم) أي
~~ففيه فلان بن فلان، من مدينة كذا، خرج في وقت كذا، من سنة كذا. قوله: (في
~~قصتهم) أي وكانت بعد عيسى عليه السلام. قوله: (ليس الأمر كذلك) أي ليست
~~أعجبها، ولا هي عجب دون غيرها، بل هي من جملة الآيات العجيبة.

### || [18.10-14]

# قوله: { إذ أوى الفتية إلى الكهف } أي نزلوه وسكنوه.
~~وحاصل قصتهم كما قال محمد بن إسحاق: لما طغى أهل الإنجيل، وكثرت فيهم
~~الخطايا، حتى عبدوا الأصنام وذبحوا لها، وبقي فيهم من هو على دين عيسى،
~~مستمسكين بعبادة الله وتوحيده، وكان بالروم ملك يقال له دقيانوس، عبد
~~الأصنام، وذبح للطواغيت، وكان يحمل الناس على ذلك، ويقتل من خالفه، فمر
~~بمدينة أصحاب الكهف، وهي مدينة من الروم يقال لها أفسوس، واسمها عند
~~العرب طرطوس، فاستخفى منه أهل الإيمان، فصار يرسل أعوانه، فيفتشون عليهم
~~ويحضرونهم له، فيأمرهم بعبادة الأصنام، ويقتل من يخالفه، فلما عظمت هذه
~~الفتنة، وراى الفتية ذلك، حزنوا ms1152 حزنا شديدا، وكانوا من أشراف الروم،
~~وهم ثمانية، وكانوا على دين عيسى، فأخبر الملك بهم وبعبادتهم، فبعث
~~إليهم، فأحضروا بين يديه يبكون، فقال: ما منعكم أن تذبحوا لآلهتنا
~~وتجعلوا أنفسكم كأهل المدينة؟ فاختاروا إما أن تكونوا على ديننا، وإما أن
~~نقتلكم، فقال له أكبرهم: إن لنا إلها عظمته ملء السماوات والأرض، لن
~~ندعو من دونه إلها أبدا، اصنع ما بدا لك، وقال أصحابه مثل ذلك. فأمر
~~الملك بنزع لباسهم، والحلية التي كانت عليهم، وكانوا مسورين ومطوقين،
~~وكانوا غلمانا مردا حسانا جدا، وقال: سأتفرع لكم وأعاقبكم، وما
~~يمنعني من فعل ذلك بكم، إلا أني أراكم شبابا، فلا أحب أن أهلككم، وإني
~~قد جعلت لكم أجلا، تدبرون فيه أمركم، وترجعون إلى عقولكم، ثم إنه سافر
~~لغرض من أغراضه، فخافوا أنه إذا رجع من سفره، يعاقبهم أو يقتلهم،
~~فاستشوروا فيما بينهم، واتفقوا على أن يأخذ كل واحد منهم نفقة من بيت
~~أبيه، يتصدق ببعضها ويتزود بالباقي، ففعلوا ذلك، وانطلقوا إلى جبل قريب
~~من مدينتهم يقال له ينجلوس فيه كهف، ومروا في طريقهم بكلب فتبعهم، فطردوه
~~فعاد، ففعلوا ذلك مرارا، فقال لهم الكلب: أنا أحب أحباب الله عز وجل،
~~فناموا وأنا أحرسكم فتبعهم ، فدخلوا الكهف وقعدوا فيه، ليس لهم عمل إلا
~~الصلاة والصيام والتسريح والتحميد، وجعلوا نفقتهم تحت يد واحد منهم اسمه
~~تمليخا، كان يأتي المدينة يشتري لهم الطعام سرا، ويتجسس لهم الخبر،
~~فلبثوا في ذلك الغار ما شاء الله، ثم رجع الملك دقيانوس من سفره إلى
~~المدينة، وكان تلميخا يومئذ بالمدينة يشتري لهم طعاما، فجاء وأخبرهم
~~برجوع الملك وأنه يفتش عليهم، ففزعوا وشرعوا يذكرون الله عز وجل،
~~ويتضرعون إليه في دفع شره عنهم، وذلك عند غروب الشمس، فقال لهم تمليخا:
~~يا إخوتاه، كلوا وتوكلوا على ربكم، فأكلوا وجلسوا يتحدثون ويتواصون،
~~فبينما هم كذلك، إذ ألقى الله عليهم النوم في الكهف، وألقاه أيضا على
~~كلبهم، وهو باسط ذراعيه على باب الكهف، ففتش عليهم الملك فدل عليهم،
~~فتحير فيما يصنع بهم، فألقى الله في قلبه ms1153 أن يسد عليهم باب الغار، وأراد
~~الله عز وجل أن يكرمهم بذلك ويجعلهم آية للناس، وأن يبين لهم أن الساعة
~~آتية، وأنه قادر على بعث العباد من بعد الموت، فأمر الملك بسده وقال:
~~دعوهم في كهفهم يموتون جوعا وعطشا، ويكون كهفهم الذي اختاروه قبرا
~~لهم، وهو يظن إنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم، وقد توفى الله أرواحهم وفاة
~~نوم، ثم إن رجلين مؤمنين في بيت الملك دقيانوس يكتمان ايمانهما، شرعا
~~يكتبان قصة هؤلاء الفتية، فكتبا وقت فقدهم وعددهم وأنسابهم ودينهم، وممن
~~فروا في لوحين من رصاص، وجعلاهما في تابوت من نحاس، وجعلا التابوت في
~~البنيان وقالا: لعل الله أن يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم
~~القامة، فيعرفوا من هذه الكتابة خبرهم، ثم مات الملك دقيانوس هو وقومه؛
~~ومر بعده سنون وقرون، وتغايرت الملوك ثم ملك تلك المدينة رجل صالح يقال
~~له بيطروس، واختلف الناس عليه، فمنهم المؤمن بالساعة، ومنهم الكافر بها
~~فشق ذلك عليه، حيث كان يسمعهم يقولون: لا حياة إلا حياة الدنيا، وإنما
~~تبعث الأرواح دون الأجساد، فجعل يتضرع ويقول: رب أنت تعلم اختلاف هؤلاء،
~~فابعث لهم آية تبين لهم أمر الساعة والبعث، فأراد الله أن يظهره على
~~الفتية أصحاب الكهف، ويبين للناس شأنهم، ويجعلهم آية وحجة عليهم، ليعلموا
~~أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، فألقى الله في
~~قلب رجل من أهل تلك الناحية، أن يهدم ذلك البناء الذي على باب الكهف،
~~ويبني بحجارته حظيرة لغنمه، فهدمه وبنى به حظيرة لغنمه، فلما انفتح باب
~~الكهف، بعث الله هؤلاء الفتية، فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة نفوسهم،
~~وقد حفظ الله عليهم أبدانهم وجمالهم وهيئتهم، فلم يتغير منها شيء، فكانت
~~هيئتهم وقت أن استيقظوا، كهيتئهم وقت أن رقدوا، ثم أرسلوا تلميخا إلى
~~المدينة ليشتري لهم الطعام، فذهب فرأى المدينة قد تغير حالها وأهلها
~~وملكها، وقد أخذه أهل المدينة وذهبوا به إلى ذلك الملك المؤمن، فأخبره
~~تمليخا بقصته وقصة أصحابه، فقال بعض الحاضرين: يا قوم ms1154 لعل هذه آية من
~~آيات الله، جعلها الله لكم على يد هذا الفتى، فانطلقوا بنا حتى يرينا
~~أصحابه، فانطلق أريوس وأسطيوس من عظماء المملكة، ومعهما جميع أهل
~~المدينة، كبيرهم وصغيرهم، نحو أصحاب الكهف لينظروا إليهم، فأول من دخل
~~عليهم، هذان العظيمان الكبيران، فوجدا في أثر البناء تابوتا من نحاس،
~~ففتحاه فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيهما قصتهم، فلما قرأوهما
~~عجبوا وحمدوا الله الذي أراهم آية تدلهم على البعث، ثم أرسلوا قاصدا إلى
~~ملكهم الصالح بيدروس، أن عجل بالحضور إلينا، لعلك ترى هذه الآية العجيبة،
~~فإن فتية بعثهم الله وأحياهم، وكان قد توفاهم ثلاثمائة سنة وأكثر، فلما
~~جاءه الخبر، ذهب همه، وقال أحمدك رب السماوات والأرض، تفضلت علي
~~ورحمتني، ولم تطفئ النور الذي جعلته لآبائي، فركب وتوجه نحو الكهف، فدخل
~~عليهم وفرح بهم واعتنقهم ووقف بين أيديهم، وهم جلوس على الأرض، يسبحون
~~الله ويحمدونه، فقالوا له: نستودعك الله، والسلام عليك ورحمة الله، حفظك
~~الله وحفظ ملكك، ونعيذك بالله من شر الإنس والجن، فينما الملك قائم، إذ
~~رجعوا إلى مضاجعهم فناموا، وتوفى الله أنفسهم، فقام الملك إليهم، وجعل
~~ثيابهم عليهم، وأمر أن يجعل كل رجل منهم في تابوت من ذهب، فلما مشى ونام،
~~أتوه في منامه فقالوا له: إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة، ولكنا خلقنا من
~~الترا وإلى التراب نصير، فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب، حتى
~~يبعثنا الله منه، فأمر الملك عند ذلك بتابوت من ساج فجعلوا فيه، وأمر أن
~~يبنى على باب الكهف مسجد فيه، ويسد به باب الغار فلا يراهم أحد، وجعل لهم
~~عيدا عظيما، وأمر أن يؤتى كل سنة اه ملخصا من الخازن.

# قوله: (جمع فتى) أي كصبي وصبية. قوله: (أصلح) أي أو أيسر. قوله: (هداية)
~~أي تثبيتا على الإيمان، وتوفيقا للأعمال الصالحة.

# قوله: { فضربنا على آذانهم } مفعوله محذوف تقديره حجابا
~~مانعا لهم من السماع، وهذا هو المعنى الحقيقي، وليس مرادا بل المراد
~~أنمناهم، ففي الكلام تجوز، حيث شبه إلقاء النوم بضرب الحجاب، واستعير ms1155 اسم
~~المشبه به للمشبه، واشتق من الضرب ضربنا بمعنى أنمنا، استعارة تصريحية
~~تبعية. قوله: (معدودة) أشار بذلك إلى أن عددا مصدر بمعنى معدود نعت
~~لسنين، وسيأتي عدها في الآية. قوله: (علم مشاهدة) جواب عما يقال: كيف قال
~~تعالى: { لنعلم } مع أنه تعالى عالم بكل شيء أزلا، فأجاب بقوله:
~~(علم مشاهدة) والمعنى ليظهر ويشاهد ويحصل لهم ما تعلق به علمنا أزلا من
~~ضبط مدتهم. قوله: (الفريقين المختلفين) قيل المراد بالفريقين أصحاب
~~الكهف، لافتراقهم فرقتين: فرقة تقول يوم، وفرقة تلوق بعض يوم، وقيل هم
~~أهل المدينة، افترقوا فرقتين في قدر مدتهم بالتخمين والظن. قوله: (فعل)
~~أي ماض وليس اسم تفضيل، لأنه لا يبنى من غير الثلاثي. قوله: (للبثهم)
~~أشار بذلك إلى أن ما مصدرية مراعى فيها اعتبار المدة، وقوله: (متعلق بما
~~بعده) أي حال منه، و { أمدا } مفعول { أحصى }.

# قوله: { نحن نقص عليك نبأهم } أي نفصل لك يا محمد خبرهم.
~~قوله: { بالحق } الباء للملابسة، والجار والمجرور حال من نبأ. قوله:
~~{ إنهم فتية } أي شباب كانوا من عظماء أهل تلك المدينة، وأحدهم
~~كان وزيرا للملك. قوله: { آمنوا بربهم } أي صدقوا به وانقادوا
~~لأحكامه. قوله: (قويناها على قول الحق) أي حيث خالفوا الملك، ولم يحصل
~~لهم منه رعب ولا خوف. قوله: { إذ قاموا } ظرف لربطنا، أي ربطنا على
~~قلوبهم وقت قيامهم. قوله: (بين يدي ملكهم) أي واسمه دقيانوس. قوله: {
~~فقالوا } أي خطابا للملك ثلاث جمل، وآخرها قوله: { شططا }. قوله:
~~{ لن ندعوا } أي نعبد. قوله: (أي قولا ذا شطط) أشار بذلك إلى أن
~~شططا منصوب على المصدرية، صفة لمحذوف على حذف مضاف، أي إفراط في الكفر،
~~أي مجاوزة الحد فيه.

### || [18.15-17]

# قوله: { هؤلاء قومنا } هذه جمل ثلاث، قالوها فيما بينهم بعد
~~خروجهم من عند الملك، وآخرها قوله: { كذبا }. قوله: (عطف بيان) أي أو
~~بدل. قوله: { اتخذوا } خبر المبتدأ. قوله: (هلا) أشار بذلك إلى أن
~~لولا للتحضيض، والمقصود من ذكر هذا الكلام فيما بينهم، تذاكر التوحيد
~~وتقوية أنفسهم عليه. قوله: (على عبادتهم) أشار بذلك إلى أن ms1156 الكلام على
~~حذف مضاف. قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى
~~النفي. قوله: (قال بعض الفتية لبعض) قدره إشارة إلى أن { إذ } ظرف
~~منصوب بمحذوف، أي قال بعضهم لبعض وقت اعتزالهم. قوله: { وما
~~يعبدون إلا الله }  { ما } موصولة أو مصدرية، والمعنى وإذ
~~اعتزلموهم والذي يعبدونه غير الله، أو معبوداتهم غير الله. قوله: {
~~ينشر لكم } أي يبسط ويوسع. قوله: (وبالعكس) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، وأما الجارحة فبكسر الميم فقط. قوله: (من غداء وعشاء) أي وغير
~~ذلك.

# قوله: { وترى الشمس } الخطاب للنبي أو لكل أحد، والمعنى لو كنت
~~هناك عندهم واطلعت على كهفهم. لرأيت الشمس إذا طلعت الخ. قوله:
~~(بالتشديد) أي فأصله تتزاور، قلبت التاء زايا وأدغمت في الزاي. قوله:
~~(والتخفيف) أي بحذف إحدى التاءين، وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (ناحيته)
~~أشار بذلك إلى أن ذات اليمين وذات الشمال ظرف مكان، بمعنى جهة اليمين
~~وجهة الشمال، والمراد يمين الداخل للكهف وشماله، وذلك أن كهفهم مستقبل
~~بنات نعش، فتميل عنهم الشمس طالعة وغاربة لئلا تؤذيهم بحرها، ولا ينافي
~~هذا ما تقدم في القصة أنه سد باب الكهف وبنى عليه مسجد، لأن الكهف له محل
~~منفتح من أعلاه جهة بنات نعش. قوله: { وهم في فجوة منه } أي
~~وسطه والجملة حالية. قوله: (المذكور) أي من نومهم وحمايتهم من إصابة
~~الشمس لهم.

# قوله: { من يهد الله فهو المهتد } جملة معترضة في أثناء
~~القصة لتسلية صلى الله عليه وسلم. قوله: { فلن تجد له وليا }
~~أي معينا. قوله: { مرشدا } أي هدايا.

### || [18.18]

# قوله: { وتحسبهم } خطاب للنبي أو لكل أحد. قوله: (بكسر القاف) أي
~~كفخذ وأفخاذ، ويضم أيضا كعضد وأعضاد. قوله: { ونقلبهم } الخ قيل
~~يقلبون في كل سنة مرة وفي يوم عاشوراء، وقيل يقلبون مرتين، وقيل تسع
~~سنين، والمقلب لهم قيل الله، وقيل ملك يأمره الله تعالى، قوله: {
~~وكلبهم } وكان أصفر اللون، وقيل أسمر، وقيل كلون السماء، اسمه
~~قمطير، وقيل ريان، وهو من جملة الحيوانات التي تدخل الجنة، وبهذا تعلم ان
~~حب الصالحين والتعلق بهم يورث ms1157 الخير العظيم والفوز بجنات النعيم. قوله: {
~~ذراعيه } منصوب ببساط، وهو ليس بمعنى الماضي المنقطع بل المستمر،
~~وقولهم اسم الفاعل لا يعمل إن كان بمعنى الماضي لا بمعنى المستقبل. قوله:
~~(بفناء الكهف) أي رحبته، وقيل المراد بالوصيد العتبة، وقيل الباب، وقيل
~~التراب.

# قوله: { لو اطلعت عليهم } الخطاب للنبي أو لكل أحد. قوله: {
~~فرارا } منصوب على المصدر من معنى الفعل قبله أو على الحال أي فارا.
~~قوله: { رعبا } أي فزعا. وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~غزونا مع معاوية نحو الروم، فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال
~~معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء نظرنا إليهم، فقال ابن عباس: قد منع من ذلك
~~من هو خير منك { لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا } ، فبعث معاوية ناسا فقال: أذهبوا فانظروا، فلما دخلوا الكهف،
~~بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم. قوله: (بسكون العين وضمها) ظاهره أن
~~القراءات أربع، وليس كذلك بل ثلاث فقط سبعيات، لأن اللام إن خففت جاز في
~~العين السكون والضم، وإن شددت تعين في العين السكون فقط. قوله: (كما
~~فعلنا بهم ما ذكرنا) أي من إلقاء النوم عليهم تلك المدة الطويلة، فيكون
~~أيقاظهم آية أخرى يعتبر بها هم وغيرهم.

### || [18.19-21]

# قوله: { ليتسآءلوا } اللام للسببية أو للعاقبة والصيرورة.

# قوله: { قال قائل منهم } أي واحد منهم وهو كبيرهم ورئيسهم
~~مكسلمينا. قوله: { كم لبثتم }  { كم } منصوبة على الظرفية ومميزها
~~محذوف تقديره كم يوما. قوله: { أو بعض يوم } أو للشك منهم
~~لترددهم في غروب الشمس وعدمه. قوله: (لأنهم دخلوا الكهف) الخ، ظاهره أنهم
~~ناموا في يوم دخولهم، وتقدم أنهم مكثوا مدة في الكهف قبل نومهم، يتعبدون
~~ويأكلون ويشربون، فكان المناسب أن يقول: لأنهم ناموا طلوع الشمس الخ.

# قوله: { قالوا } أي بعضهم لبعض. قوله: (متوقفين في ذلك) أي في قدر
~~مدة لبثهم. قوله: { ربكم أعلم بما لبثتم } هذا تفويض
~~منهم لأمر الله احتياطا وحسن أدب. قوله: { فابعثوا } أي أرسلوا.
~~قوله: { أحدكم } أي وهو تمليخا. قوله: { بورقكم } قيل الورق
~~الفضة المضروبة، وقيل الفضة مطلقا، وتحذف ms1158 فاء الكلمة فيقال رقة. قوله:
~~(بسكون الراء وكسرها) سبعيتان قوله: { هذه } أي الدراهم التي كانت
~~معهم من بيوت آبائهم، فإنهم انفقوا بعضها قبل نومهم، وبقي بعضها معهم،
~~فوضعوه عند رؤوسهم حين ناموا، وكان عليها اسم ملكهم دقيانوس، وكان الواحد
~~منها قدر خف ولد الناقة الصغير. قوله: (الآن) أي في الإسلام، وأما في
~~الجاهلية فكانت تسمى أفسوس، وقيل أفسوس من أعمال طرطوس. قوله: (أحل) أي
~~أحل ذبيحته لأنهم كان منهم من يذبح للطواغيت، وكان فيه قوم يخفون
~~إيمانهم، فطلبوا أن يكون طعامهم من ذبيحة المؤمنين.

# قوله: { وليتلطف } أي يترفق في ذهابه ورجوعه لئلا يعرف. قوله: {
~~ولا يشعرن بكم أحدا } أي لا يفعلن ما يؤدي إلى شعور أحد
~~بكم. قوله: { إنهم } أي أهل المدينة. قوله: { إن يظهروا
~~عليكم } أي يغلبوكم ويطلعوا عليكم. قوله: { أو يعيدوكم في
~~ملتهم } أي يصيروكم إليها. قوله: { ولن تفلحوا إذا
~~أبدا } أي لن تظفروا بمطلوبكم لو وقع منكم ذلك ولو كرها. إن قلت: كيف
~~أثبتوا عدم الفلاح بالعود في ملتهم، مع الإكراه المستفاد من قوله: {
~~إنهم إن يظهروا عليكم } الخ، مع أن المكره غير مؤاخذ بما
~~أكره عليه؟ أجيب: بأن هذا مخصوص بشريعتنا، وأما من قبلنا، فكانوا يؤاخذون
~~بالإكراه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسان وما استكرهوا عليه ".

# قوله: { وكذلك } أي كما أنمناهم وبعثناهم. قوله: (قومهم والمؤمنين)
~~قدر ذلك إشارة إلى أن مفعول { أعثرنا } محذوف. قوله: (أي قومهم) أي
~~ذرية قومهم، لأن قومهم قد انقرضوا قوله: (بلا غذاء) أي قوت. قوله: {
~~وأن الساعة } أي القيامة. قوله: (معمول لأعثرنا) المناسب جعله
~~ظرفا لمحذوف تقديره اذكر، أو لقوله: { قال الذين غلبوا }.
~~قوله: (أي المؤمنون والكفار) أي فقال المؤمنون: نبني عليهم مسجدا يصلي
~~فيه الناس لأنهم على ديننا، وقال الكفار: نبني عليهم بيعة لأنهم من أهل
~~ملتنا.

# قوله: { ربهم أعلم بهم } يحتمل أن يكون من كلام الله، أو
~~من كلام المتنازعين. قوله: (وهم المؤمنون) أي الذين كانوا في زمن الملك
~~بيدروس الرجل الصالح. قوله: (وفعل ذلك ms1159 على باب الكهف) أي وبقي ظهر الكهف
~~منفتحا كما تقدم. قوله: (أي المتنازعون) أي وهم النصارى والمؤمنون.

### || [18.22]

# قوله: { ثلاثة } خبر مبتدأ محذوف قدره المفسر بقوله: (هم). قوله: {
~~رابعهم كلبهم } مبتدأ وخبر، والجملة صفة لثلاثة، وكذا يقال في
~~قوله: { ويقولون خمسة }  { ويقولون سبعة }. قوله:
~~(نجران) موضع بين الشام واليمن والحجاز. قوله: { رجما بالغيب }
~~أي ظنا من غير دليل ولا برهان. قوله: (أي المؤمنون) أي قالوا ذلك بإخبار
~~الرسول لهم عن جبريل عليه السلام. قوله: (بزيادة الواو) أي من غير ملاحظة
~~معنى التوكيد. قوله: (وقيل تأكيد) أي زائدة، لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف،
~~وحكمة زيادتها الإشارة إلى تصحيح هذا القول دون ما قبله. قوله: (ودلالة
~~على لصوق الصفة) الخ، العطف للتفسير على ما قبله، فهما قولان فقط.

# قوله: { قل ربي أعلم بعدتهم } أي من غيره. قوله: { ما
~~يعلمهم إلا قليل } أي وهو النبي ومن سمع منه. قوله: (وذكرهم
~~سبعة) أي وهم: مكسلمينا وتمليخا ومرطونس ونينوس وساريولس وذونوانس
~~وفليستطيونس وهو الراعي، و اسم كلبهم قمطير، وقيل حمران، وقيل ريان، قال
~~بعضهم: علموا أولادكم أسماء أهل الكهف، فإنها لو كتبت على باب دار لم
~~تحرق، وعلى متاع لم يسرق، وعلى مركب لم تغرق. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: خواص أسماء أهل الكهف، تنفع لتسعة أشياء: للطلب، والهرب، ولطف
~~الحريق تكتب على خرقة وترمى في وسط النار تطفأ بإذن الله، ولبكاء
~~الأطفال، والحمى المثلثة، وللصداع تشد على العضد الأيمن، ولأم الصبيان،
~~وللركوب في البر والبحر، ولحفظ المال، ولنماء العقل، ونجاة الآثمين اه.
~~قوله: { إلا مرآء ظاهرا } أي غير متعمق فيه، بل نقص عليهم ما في
~~القرآن، من غير تجهيل لهم وتفتيش على عقائدهم. قوله: (بما أنزل إليك) أي
~~وهو القرآن.

# قوله: { ولا تستفت فيهم منهم أحدا } أي لا تسأل عن
~~قصتهم، فإن فيما أوحي إليك الكفاية. قوله: (اليهود) المناسب عدم التقييد
~~بذلك، بل يقيد بالنصارى، لما روي أنه عليه الصلاة والسلام سأل نصارى
~~نجران عنهم فنهي عن ذلك. قوله: (وسأله أهل مكة) أي بتعليم ms1160 اليهود لهم حيث
~~قالوا لهم: سلوه عن الروح وأصحاب الكهف وعن ذي القرنين، فسألوه عنها
~~فقال: أبقوني غدا أخبركم، ولم يقل إن شاء الله، فأبطا الوحي بضعة عشر
~~يوما وأربعين حتى شق عليه، وتمارت قريش في ذلك. قوله: (فنزل) أي بعد
~~انقضاء تلك المدة، تعليما لأمته الأدب، وتفويض الأمور إلى الله تعالى،
~~فإن الإنسان لا يدري ما يفعل به، فإذا كان هذا الخطاب لرسول الله وهو سيد
~~الخلق، فما بالك بغيره؟

### || [18.23-25]

# قوله: (أي لأجل شيء) أي تهتم به وتريد القدوم عليه. قوله: { إني
~~فاعل ذلك غدا } المراد بالفعل ما يشمل القول. قوله: (أي فيما
~~يستقبل من الزمان) أشار بذلك إلى أن المراد بالغد ما يستقبل، كان في يومك
~~أو بعده بقليل أو كثير، لا خصوص اليوم الذي بعد يومك. قوله: { إلا أن
~~يشآء الله } استثناء من عمو الأحوال، كأنه قال: لا تقولن لشيء في
~~حال من الأحوال، إلا في حال تلبسك بالتعليق على مشيئة الله. قوله: (ويكون
~~ذكرها بعد النسيان) الخ، أي لما روي أنه صلى الله عليه وسلم لما نزلت
~~الآية قال: إن شاء الله. قوله: (قال الحسن وغيره ما دام في المجلس) أي
~~ولو انفصل عن الكلام السابق، وقال ابن عباس: يجوز انفصاله إلى شهر، وقيل
~~إلى سنة، وقل أبدا، وقيل إلى أربعة أشهر، وقيل إلى سنتين، وقيل ما لم
~~يأخذ في كلام آخر، وقل يجوز بشرط أن ينوي في الكلام، وقيل يجوز انفصاله
~~في كلام الله تعالى، لأنه أعلم بمراده، لا في كلام غيره، وعامة المذاهب
~~الأربعة على خلاف ذلك كله، فإن شرط حل الأيمان بالمشيئة أن تفصل وأن يقصد
~~بها حل اليمين، ولا يضر الفصل بتنفس أو سعال أو عطاس، ولا يجوز تقليد ما
~~عدا المذاهب الأربعة، ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية،
~~فالخارج عن المذاهب الأربعة ضال مضل، وربما أداه ذلك للكفر، لأن الأخذ
~~بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر. قوله: { وقل } أي لأهل مكة.
~~قوله: { أن يهدين } أي يدلني. قوله: (في الدلالة) ms1161 متعلق بأقرب
~~قوله: { رشدا } إما مفعول مطلق ليهديني لموافقته له في المعنى وإليه
~~يشير المفسر بقوله: (هداية)، ويصح أن يكون تمييز الأقرب، أي لأقرب هداية
~~من هذا. قوله: (وقد فعل الله تعالى ذلك) أي هداه لما هو أعجب، وأطلعه على
~~ما هو أغرب، حث شاهد ما شاهد في ليلة الإسراء، وأعطاه علوم الأولين
~~والآخرين، وفاق عليهم بعلوم لم يطلع عليها أحد سواه، وأشار المفسر بذلك،
~~إلى أن الترجي في كلام الله بمنزلة التحقق. قوله: { ولبثوا في
~~كهفهم } هذا رد على أهل الكتاب، حيث اختلفوا في مدة لبثهم. قوله:
~~(عطف بيان) أي لأن تمييز المائة في الكثير مفرد مجرور، وفي قراءة
~~بالإضافة، وعليها فتكون من القليل، قال ابن مالك:

# ومائة والألف للفرد أضف

# ومائة بالجمع نزرا قد ردف

# قوله: (تسع سنين) أي لأن كل ثلاث وثلاثين سنة وثلث سنة شمسية تزيد سنة
~~قمرية. قوله: (أي تسع سنين) أشار بذلك إلى أن حذف المميز من الثاني
~~لدلالة الأول عليه.

### || [18.26-27]

# قوله: { قل الله أعلم بما لبثوا } إن قلت: ما فائدة
~~الأخبار بذلك بعد أن بين الله ذلك؟ أجيب بأوجه: أحدها: أن المعنى قل الله
~~أعلم بأن الثلاثمائة سنة والتسع، قمرية لا شمسية، خلافا لزعم بعض الكفار
~~أنها شمسية. ثانيها: أن المعنى الله أعلم بحقيقة لبثهم وكيفيته. ثالثها:
~~أن المعنى الله أعلم بمدة لبثهم قبل البعث وبعده. واعلم أنه اختلف في
~~أصحاب الكهف، هل ماتوا ودفنوا، أو هم نيام وأجسامهم محفوظة؟ والصحيح أنهم
~~نيام، ويستيقظون عند نزول عيسى، ويحجون معه، ويموتون قبل يوم القيامة،
~~حين تأتي الريح اللينة، وكما قال صلى الله عليه وسلم:

# " وليحجن عيسى ابن مريم ومعه أصحاب الكهف فإنهم لم يحجوا بعد "

# ذكره ابن عيينة، وفي رواية: مكتوب في التوراة والإنجيل أن عيسى ابن مريم
~~عبد الله ورسوله، وأنه يمر بالروحاء حاجا ومعتمرا، ويجمع الله له ذلك،
~~فيجعل الله حواريه أصحاب الكهف والرقيم، فيمرون حجاجا فإنهم لم يحجوا
~~ولم يموتوا أه. قوله: (أي علمه) أي علم السماوات والأرض وما غاب ms1162 فيهما.
~~قوله: (على جه المجاز) أي لأن التعجب استعظام أمر خفي سبب وعظم وصف الله
~~ظاهر بالبرهان لا يخفى، فإحاطته بالموجودات سمعا وبصرا وعلما أمر ثابت
~~بالبرهان، وصار كالضروري، وإنما المقصود ذكر العظمة لا حقيقة التعجب.
~~قوله: { من ولي } إما مبتدأ مؤخر أو فاعل بالظرف. قوله: { في
~~حكمه } أي قضائه.

# قوله: { واتل مآ أوحي إليك } أي ولا تعتبر بهم. قوله: { لا
~~مبدل لكلماته } أي لايقدر أحد أن يغير شيئا من القرآن، فلا
~~تخش من قراءتك عليهم تدبيله، بل هو محفوظ من ذلك، لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه إلى يوم القيامة،. قوله: (ملجأ) أي تلتجئ إليه وتستغيث
~~به عند النوازل والشدائد غير الله تعالى.

### || [18.28]

# قوله: { واصبر نفسك } في هذه الآية أمر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بمراعاة فقراء المسلمين والجلوس معهم، وهي أبلغ من آية الأنعام، لأن
~~تلك إنما نهي فيها عن طردهم؛ وهذه أمر بحبس نفسه على الجلوس معهم، وكأن
~~الله يقول له: احبس نفسك على ما يكرهه غيرك، من رثاثة ثياب الفقراء
~~ورائحتهم الكريهة، ولا تلتفت لجمال الأغنياء وحسن ثيابهم، فإن حسن الظاهر
~~مع فساد الباطن غير نافع. قال الشاعر:

# جمال الوجه مع قبح النفوس

# كقنديل على قبر المجوس

# قوله: { مع الذين يدعون ربهم } أي يعبدونه. قوله: {
~~بالغداة والعشي } المراد بالغداة: أوائل النهار وآواخر الليل،
~~وبالعشي: أوائل الليل وآواخر النهار، وحينئذ فقد استغرقوا أوقاتهم في
~~العبادة. قوله: { يريدون وجهه } أي يقصدون بعبادتهم ذات ربهم
~~ورضاه عليهم. قوله: (لا شيئا من أعراض الدنيا) ولا شيئا من نعيم الجنة،
~~وهذا مقام الكمل، والصحابة به أحرى. قوله: (تنصرف) { عيناك عنهم
~~} هو كناية عن الإعراض عنهم، أي لا تعرض عنهم، بل أقبل عليهم، وهو جواب
~~عما يقال كان مقتضى الظاهر، ولا تعد عينيك بالنصب، لأنه فعل متعد، مع أن
~~التلاوة بالرفع لا غير، فأجاب المفسر بأنها وإن كانت بالرفع، إلا أنها
~~ترجع لمعنى النصب، لأن الفعل مسند للعينين، وهو في الحقيقة مسند
~~لصاحبهما، ولذلك عبر بتنصرف، لتصحيح رفع ms1163 العينين دون تصرف.

# قوله: { تريد زينة الحياة الدنيا } الجملة حال من الكاف
~~في { عيناك } والشرط موجود، وهو كون المضاف جزءا من المضاف إليه،
~~والمعنى لا تنصرف عيناك عنهم، حال كونك طالبا زينة الدنيا، بمجالسة
~~الأغنياء، وصحبة أهل الدنيا، والخطاب للنبي، والمراد هو وغيره، وإنما
~~خوطب النبي وإن كان معصوما من ذلك، تسلية للفقراء وتطمينا لقلوبهم.
~~قوله: (وهو عيينة بن حصن) أي الفزاري أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يسلم، وعنده جماعة من الفقراء، منهم سلمان وعليه شملة صوف قد عرق فها،
~~وبيده خوص يشقه وينسجه، فقال عيينة للنبي: أما يؤذيك ريح هؤلاء؟ ونحن
~~سادات مضر وأشرافها، إن أسلمنا تسلم الناس، وما يمنعنا من اتباعك إلا
~~هؤلاء، فنحهم عنك حتى نتبعك، أو اجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا، وقد أسلم
~~بعد ذلك وحسن إسلامه، وكان في حنين من المؤلفة قلوبهم، فأعطاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم منها مائة بعير، وكذا أعطى الأقرع بن جابس، وأعطى العباس
~~بن مرداس أربعين بعيرا. وقيل: نزلت في أصحاب الصفة، وكانوا سبعمائة رجل
~~فقراء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يخرجون إلى تجارة ولا
~~زرع ولا ضرع، يصلون صلاة وينتظرون أخرى، فلما نزلت قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم ".

# قوله: { فرطا } مصدر فرط سماعي، أي متجاوزا فيه الحد.

### || [18.29-31]

# قوله: { وقل } (له) أي لعيينة بن حصن. قوله: { الحق } خبر مبتدأ
~~محذوف قدره المفسر بقوله: (هذا القرآن). قوله: (تهديد لهم) أي تخويف وردع
~~لا تخيير وإباحة، لذكره الوعد الحسن على الإيمان، والوعيد بالنار على
~~الكفر، فالعاقل لا يرضى بفوات النعيم واختيار العذاب. قوله: { إنا
~~أعتدنا } راجع لقوله: { ومن شآء فليكفر } ، وقوله: (إن
~~الذين آمنوا) راجع لقوله: { فمن شآء فليؤمن } فهو لف ونشر مشوش.
~~قوله: { أحاط بهم سرادقها } صفة النار، أو السرادق، كناية عن
~~الصور وهو نار أيضا، لما ورد أن أرضها من رصاص، وحيطانها من نحاس،
~~وسقفها من كبريت، ووقودها الناس ms1164 والحجارة، فإذا أوقدت فيها النار، وصار
~~الكل نارا، أجارنا الله منها بمنه وكرمه.

# قوله: { يغاثوا } فيه مشاكلة لقوله: { وإن يستغيثوا } وتهكم
~~بهم إذ لا إغاثة فيه، لأنه لا ينقذ من المهالك. قوله: (كعكر الزيت)
~~بفتحتين هو اسم لما يبقى في إناء الزيت بعد أخذ الصافي منه، وهو تشبيه في
~~الصورة، وإلا فهو نار كما وصفه بقوله: { يشوي الوجوه }. قوله: (أي
~~قبح مرتفقا) أي فحول الإسناد إلى النار، ونصب { مرتفقا } على
~~التمييز، لأن ذكر الشيء مبهما، ثم مفسرا أوقع في النفس. قوله: (وهو
~~مقابل) أي ذكر على سبب المقابلة والمشاكلة لما سأتي في الجنة. قوله:
~~(وإلا) أي إلا نقل أنه مشاكلة بل على سبيل الحقيقة. قوله: (وفيها إقامة
~~الظاهر مقام المضمر) أي وهو الرابط، لأنه بمعنى الموصول الذي هو اسم أن،
~~على حد: سعاد الذين أضناك حب سعادا. قوله: (أي نثيبهم) تفسير لقوله: {
~~لا نضيع }. قوله: (بما تضمنه) أي بثواب تضمنه { أولئك } إلى
~~قوله { وحسنت مرتفقا } ، وقد اشتملت هذه الآية على خمسة أنواع
~~من الثواب: الأول جنات عدن، الثاني تجري من تحتهم الأنهار، الثالث يحلون
~~فيها، الرابع ويلبسون ثيابا، الخامس متكئين الخ.

# قوله: { تجري من تحتهم } أي تحت مساكنهم. قوله: (قيل من زائدة)
~~أي بدليل آية

# هل أتى

# [الإنسان: 1]

# وحلوا أساور

# [الإنسان: 21]. قوله: (وهي جمع أسورة) أي فأساور جمع الجمع. قوله: { من
~~ذهب } جاء في آية أخرى من فضة، وفي أخرى من ذهب ولؤلؤ، فيلبس كل واحد
~~الأساور الثلاث، لما ورد أنه يسور المؤمن في الجنة بثلاثة أسورة: سوار من
~~ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ، وفي الصحيح تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء. قوله: { من سندس وإستبرق } جمع سندسة واستبرقة، قيل
~~ليسا جمعين. قوله: (من الديباج) أي الحرير. قوله: (بطائنها) أي الفرش.
~~قوله: { متكئين فيها } حال عاملها محذوف، أي يجلسون متكئين.
~~قوله: (جمع أريكة) أي كسفينة، ولا يقال له أريكة، إلا إذا كان في داخل
~~الحجلة وبدونها سرير، وتقدم أن السرير عليه سبعون فراشا، كل فراش عليه
~~زوجة من ms1165 الحور العين. قوله: (في الحجلة) بفتحتين في محل نصب على الحال.
~~قوله: (للعروس) يستعمل في الرجل والمرأة، لكن الجمع مختلف، فيقال رجال
~~عرس ونساء عرائس. قوله: (الجنة) قدره إشارة إلى أن المخصوص بالمدح محذوف.
~~قوله: { مرتفقا } أي منتفعا ومسكنا.

### || [18.32]

# قوله: { واضرب لهم مثلا } قيل نزلت في أخوين من أهل مكة من
~~بني مخزوم وهما: أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسود وكان مؤمنا، وأخوه
~~الأسود بن عبد الأسود وكان كافرا، فشبههما الله برجلين من بني إسرائيل
~~أخوين، أحدهما مؤمن واسمه يهوذا وقيل تمليخا، والآخر كافر واسمه قبطوس،
~~وهما اللذان وصفهما الله في سورة الصافات بقوله:

# قال قآئل منهم إني كان لي قرين

# [الصافا: 51] الآيات، وكانت قصتهما على ما ذكر عطاء الخراساني قال: كان
~~رجلان شريكان، لهما ثمانية آلاف دينار، وقيل كانا أخوين ورثا من أبيهما
~~ثمانية آلاف دينار فاقتسماها، فاشترى أحدهما أرضا بألف دينار، فقال
~~صحابه: أللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار، وأنا أشتري منك أرضا
~~في الجنة بألف دينار، فتصدق بها، ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار، فقال
~~هذا: اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار، وإني اشتريت منك دارا في
~~الجنة بألف دينار، فتصدق بها، ثم إن صاحبه تزوج امرأة وأنفق عليها ألف
~~دينار، فقال هذا: أللهم إني أخطب إليك امرأة من نساء الجنة بألف دينار،
~~فتصدق بها، ثم إن صحابه اشترى خدما ومتاعا بألف دينار، فقال هذا: اللهم
~~إني أشتري منك خدما ومتاعا في الجنة بألف دينار، فتصدق بها، ثم أصابته
~~حاجة شديدة فقال: لو أتيت صاحبي لعله ينالني منه معروف، فجلس على طريق
~~حتى مر به في خدمه وحشمه فقام إليه، فنظره صاحبه فعرفه، فقال: فلان؟ قال:
~~نعم، قال: ما شأنك؟ قال: أصابتني حاجة بعدك، فأتيتك لتعينني بخير، قال:
~~فما فعل بمالك، وقد اقتسمنا مالا وأخذت شطره؟ فقص عليه قصته فقال: وإنك
~~لمن المصدقين بهذا؟ اذهب فلا أعطيك شيئا فطرده، فقضي عليهما فتوفيا فنزل
~~فيهما

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 50] الخ، ms1166 وليس هذا مخصوصا بأبي سلمة وأخيه، بل هو مثل لكل من
~~أقبل على الله وترك زينة الدنيا، ومن اغتر بالدنيا وزينتها، وترك الإقبال
~~على الله، قوله: (بدل) أي ويصح أن يكون مفعولا ثانيا لأن ضرب مع المثل
~~يجوز أن يتعدى لاثنين.

# قوله: { وحففناهما بنخل } أي جعلنا النخل حولهما ومحيطا بكل
~~منهما. قوله: { وجعلنا بينهما زرعا } أي ليكون جامعا
~~للأقوات والفواكة. قوله: (مفرد) أي باعتبار لفظه، وقوله: (يدل على
~~التثنية) أي باعتبار معناه، فاعتبر اللفظ تارة فأفرد. والمعنى أخرى فثنى.
~~قوله: (مبتدأ) أي وهو مرفوع بضمة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء
~~الساكنين، منع من ظهورها التعذر.

### || [18.33-38]

# و { كلتا } مضاف، و { الجنتين } مضاف إليه، وهذا إعرابه إن
~~أضيف لظاهر، فإن أضيف لضمير، كان ملحقا بالمثنى فيعرب بالحروف. قوله: {
~~آتت أكلها } ألخ، هذا كناية عن نموها وزياداتها، فليست كالأشجار
~~يتم ثمرها في بعض السنين وينقص في بعض.

# قوله: { وفجرنا } أي شققنا. قوله: (يجري بينهما) أي ليسقي أرضه
~~ومواشيه بسهولة. قوله: { وكان له } أي لأحدهما. قوله: { ثمر }
~~المراد به أمواله التي هي من غير الجنتين، كالنقد والمواشي، وسمي ثمرا
~~لأنه يثمر أي يزيد. قوله: (بفتح الثاء والميم) الخ، القراءات الثلاث
~~سبعية. قوله: (وهي جمع ثمرة) أي بفتحتين، وهذا على كل واحد من الأوجه
~~الثلاثة، فالمفرد لا يختلف، وإنما الاختلاف في الجمع، فقوله: (كشجرة) الخ
~~لف ونشر مرتب.

# قوله: { فقال لصاحبه } حاصل مقالات الكافر لصحابه المؤمن ثلاث،
~~وكلها شنعية، الأولى { أنا أكثر منك } الخ، الثانية { ودخل
~~جنته } الخ، الثالثة { ومآ أظن الساعة قائمة } الخ.
~~قوله: (يفاخره) أي يراجعه بالكلام الذي فيه الافتخار. قوله: { أكثر
~~منك مالا } الخ، { أنا } مبتدأ، و { أكثر } خبره، و { منك }
~~متعلق بمحذوف حال من مالا و { مالا } تمييز محول عن المبتدأ، والأصل
~~مالي أكثر منك، فحذف المبتدأ، وأقيم المضاف إليه مقامه فانفصل، وجعل
~~المبتدأ في الأصل تمييزا، ويقال في قوله: { وأعز نفرا } ما قيل
~~هنا. قوله: (ويريه أثارها) أي بهجتها وحسنها، وفي نسخة أثمارها وهي
~~ظاهرة. قوله: { وهو ظالم لنفسه ms1167 } الجملة حالية من فاعل {
~~دخل }. و { لنفسه } مفعوله واللام زائدة. قوله: { قائمة }
~~أي كائنة وحاصلة. قوله: (على زعمك) دفع بهذا ما يقال إنه ينكر البعث،
~~فكيف يقول ذلك؟ فأجاب بأنه مجاراة له في زعمه. قوله: (مرجعا) أشار بذلك
~~إلى أن { منقلبا } تمييز وهو اسم مكان من انقلاب بمعنى الرجوع،
~~والمراد عاقبة المآل.

# قوله: { قال له صاحبه } أي وهو المؤمن، وقد رد المقالات الثلاث
~~على طريق اللف والنشر المشوش. قوله: { أكفرت } الاستفهام للتوبيخ
~~والتقريع، والمعنى لا ينبغي ولا يليق منك الكفر بالذي خلقك الخ، وهذا رد
~~للمقالة الأخيرة. قوله: { رجلا } مفعول ثاني لسواك لأنه بمعنى (صيرك)
~~كما قال المفسر. قوله: { لكنا } استدراك على قوله: { أكفرت }
~~كأنه قال: أنت كافر بالله، لكن أنا مؤمن، واختلف القراء في وصل {
~~لكنا } فبعضهم يثبت ألفا بعد النون، وبعضهم يحذفها، وفي الوقف
~~تثبت قولا واحدا لثبوتها في الرسم. قوله: (أو حذفت الهمزة) أي من غير
~~نقل، فقوله: (ثم أدغمت النون) أي بعد تسكينها بالنسبة للنقل، وعلى الثاني
~~فهي سكانة فتدغم حالا. قوله: (ضمير الشأن) أي فهو مبتدأ، والجملة بعده
~~خبره، ولا تحتاج لرابط لأنها عينة في المعنى، وهو معها خبر عن (أنا)
~~والرابط الياء من { ربي }. قوله: { ولا أشرك بربي أحدا }
~~مراده لا أكفر به، لأن إنكار البعث كفر.

### || [18.39-44]

# قوله: { ولولا إذ دخلت جنتك } هذا رد للمقالة الثانية {
~~ولولا } تخضيضية داخلة على قلت، و { إذ } ظرف لقلت مقدم عليه،
~~وجملة { ما شآء الله } خبر محذوف قدره المفسر بقوله: (هذا) قوله:
~~(لم ير فيه مكروها) أي لم يصب فيه بمصيبة. قوله: { إن ترن } هذا رد
~~للمقالة الأولى. قوله: (ضمير فصل) أي و { أقل } مفعول ثان وقرئ
~~بالرفع، فيكون خبرا عن أنا، و { مالا وولدا } تمييزان، وقوله: {
~~فعسى } الخ، جواب الشرط. قوله: { أن يؤتين } يحتمل أن يكون في
~~الدنيا والآخرة. قوله: (جمع حسبانه) أي فهو اسم جنس جمعي، يفرق بينه وبين
~~واحده بالتاء. قوله: (بمعنى غائرا) أي ذاهبا في الأرض. قوله: (لأن غور
~~الماء) الخ، أي أو ms1168 يقال أنه يفسر الحسبان بالقضاء الإلهي، وهو عام يتسبب
~~عنه: إما إصباح الجنة { صعيدا زلقا } أو { مآؤها } وعلى هذا
~~فيكون معطوفا على { يصبح }. قوله: { وأحيط بثمره } أي
~~أمواله. بدليل قول المفسر (مع جنته). قوله: (بأوجه الضبط) أي الثلاثة.
~~قوله: { وهي خاوية } الجملة حالية. قوله: { على عروشها }
~~جمع عرش وهو بيت من جريد أو خشب، يجعل فوقه الثمار قوله: (دعائهما) جمع
~~دعامة وهي الخشب ونحوه، الذي ينصب ليمد الكرم عليه.

# قوله: { ويقول يليتني } أي تحسرا وندما على تلف ماله لا
~~توبة، بدليل قوله: { ولم تكن له فئة } الخ. قوله: (بالتاء
~~والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { ينصرونه } أي يدفعون عنه
~~الهلاك. قوله: { وما كان منتصرا } أي قادرا على ذلك. قوله: {
~~هنالك } يصح أن يكون خبرا مقدما و { الولاية } مبتدأ مؤخر، أو
~~تكون هذه الجملة مستقلة، أو معمولا لمنتصرا، وقوله: { الولاية
~~لله } مبتدأ وخبر. قوله: (الملك) أي القهر والسلطنة. قوله: (بالرفع)
~~راجع لفتح الواو وكسرها، وكذا قوله: (وبالجر) فالقراءات أربع سبعيات.
~~قوله: { خير ثوابا } أي إثابة قوله: (لو كان يثيب) أي فاسم التفضيل
~~على بابه، على فرض أن غير الله يثيب. قوله: { وخير عقبا } إي إن
~~عاقبة طاعة المؤمن، خير من عاقبة طاعة غيره. قوله: (بضم القاف وسكونها)
~~أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (صير) أي شبه.

### || [18.45-46]

# قوله: { مثل الحياة الدنيا } أي صفتها وحالها وهيئتها.
~~قوله: { كمآء } أي كصفة وحال وهيئة ماء الخ، وهذه الآية نظير قوله
~~تعالى:

# كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتره مصفرا ثم يكون حطما

# [الحديد: 20]. قوله: (تكاثف) أي غلظ والتف بعضه على بعض. قوله: (أو
~~امتزاج الماء بالنبات) أشار بذلك إلى أنه تفسير ثان لاختلط، ومن المعلوم
~~أن الامتزاج من الجانبين، فصح نسبته إلى النبات، وإن كان في عرف اللغة
~~والاستعمال، أن الباء تدخل على الكثير الغير الطارئ، وقد دخلت هنا على
~~الكثير الطارئ، مبالغة في كثرة الماء، حتى كأنه الأصل. قوله: (فروي) بفتح
~~الراء وكسر الواو ارتوى. قوله: { هشيما } أي مشهوما مكسروا. قوله:
~~(وتفرقه) عطف ms1169 تفسير. قوله: (المعنى) أي معنى المثل. قوله: (شبه) فعل أمر،
~~وفاعله مستتر عائد على النبي صلى الله عليه وسلم، و { الدنيا }
~~مفعوله. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا.

# قوله: { وكان الله } أي ولم يزل. قوله: (قادرا) المناسب أن يقول
~~كامل القدرة كما يؤخذ من الصيغة. قوله: { المال } أي وهو الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث. قوله: { زينة } هو مصدر بمعنى اسم
~~المفعول بدليل قوله: (يتجمل بهما فيها) ولذا صح الإخبار به عن الاثنين.
~~قوله: (هي سبحان الله) الخ، أي وتسمى غراس الجنة، أي أن بكل واحدة من هذه
~~الكلمات، تغرس له شجرة في الجنة، فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، وقيل
~~إن المراد بالباقيات الصالحات، الصلوات الخمس، وقيل أركان الإسلام، وقيل
~~كل ما يثاب عليه العبد في الدار الآخرة وهو الأتم، وإنما خص المفسر
~~(سبحان الله) الخ، بالباقيات الصالحات، لمزيد فضلها وثوابها، ولذا أوصى
~~رسول الله عمه العباس بصلاة التسابيح، ولو في العمرة مرة، وأوصى الخليل
~~رسول الله، بأن يأمر أمته أن يكثروا من غراس الجنة، كما في حديث الإسراء.
~~قوله: { خير عند ربك } التفضيل ليس على بابه، لأن زينة الدنيا
~~ليس فيها خير، ولا يرد علينا أن السعي على العيال من الخير، لأنه من حيز
~~الباقيات الصالحات، لا من حيز الزينة، أو يقال إنه على بابه بالنسبة لزعم
~~الجاهل. قوله: (ويرجوه) عطف تفسير.

### || [18.47-48]

# قوله: { ويوم نسير الجبال } هذا كالدليل لكون الدنيا فانية
~~ذاهبة. قوله: (هباء) أي غبارا. وقوله: (منبثا) أي مفرقا كما في سورة
~~الواقعة. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: { وترى
~~الأرض } أي تبصرها. قوله: (ولا غيره) أي من بناء وشجرة وبحار وغير
~~ذلك. قوله: { وحشرناهم } أتى به ماضيا، إشارة إلى أن الحشر مقدم
~~على تسيير الجبال والبروز، ليعاينوا تلك الأهوال العظام، كأنه قيل
~~وحشرناهم قبل ذلك، وعلى هذا، فتبديل الأرض يحصل وهم ناظرون لذلك، ووقت
~~التبديل يكون الخلق على الصراط، وقيل على أجنحة الملائكة كما تقدم.

# قوله: { فلم نغادر } عطف على قوله: { حشرناهم ms1170 } والمغادرة
~~من جانب، ولذا فسرها بقوله: (نترك). قوله: (حال) أي من الواو في {
~~عرضوا } ، و { صفا } مفرد وقع موقع الجمع، فالمعنى جميعا،
~~ونظيره قوله تعالى:

# ثم ائتوا صفا

# [طه: 64] أي جميعا، أو المراد صفوفا، لما ورد: أهل الجنة مائة وعشرون
~~صفا، أنتم منها ثمانون. وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تبارك وتعالى ينادي بصوت رفيع غير فظيع: يا عبادي، أنا الله،
~~لا إله إلا أنا، أرحم الراحمين، وأحكم الحاكمين، وأسرع الحاسبين، يا
~~عبادي، لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون، أحضروا حجتكم، ويسروا
~~جوابكم، فإنكم مسؤولون محاسبون، يا ملائكتي أقيموا عبادي صفوفا على
~~أطراف أنامل أقدامهم للحساب ".

# قوله: (ويقال لهم) أي توبيخا وتقريعا. قوله: (أو فرادى) أي مفردين عن
~~المال والبنين. قوله: (غرلا) جمع أغرل أي مختوتين.

# قوله: { بل زعمتم } أي قلتم قولا كذبا. قوله: (أي أنه) أي
~~الحال والشأن. قوله: { موعدا } أي مكانا تبعثون فيه.

### || [18.49]

# قوله: { ووضع الكتاب } هو بالبناء للمفعول في قراءة العامة،
~~وقرئ شذوذا بالبناء للفاعل، وهو الله أو الملك. قوله: (في يمينه) أي
~~فحين يقرؤه يبيض وجهه ويقول:

# هآؤم اقرءوا كتبيه

# [الحاقة: 19]، إلى آخر ما في الحاقة. قوله: (وفي شماله من الكافرين) أي
~~فحين يقرؤه يسود وجهه ويقول:

# يليتني لم أوت كتبيه

# [الحاقة: 25] الخ. قوله: (هلكتنا) أي هلاكنا، والمقصود التحسر والتندم،
~~وقيل الياء حرف نداء و { ويلتنا } منادى تنزيلا لها منزلة العاقل،
~~فكأنه يقول: يا هلاكي احضر فهذا أوانك. قوله: (وهو مصدر) أي الويل،
~~وقوله: (لا فعل له من لفظه) أي بل من معناه وهو هلك. قوله: { مال
~~هذا الكتاب } ما استفهامية مبتدأ، ولهذا الكتاب خبره، أي أي شيء
~~ثبت لهذا الكتاب؟ قوله: { لا يغادر } الجملة حالية من الكتاب. قوله:
~~(تعجبوا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام للتعجب. قوله: (منه) أي الكتاب.
~~قوله: (في ذلك) أي الإحصاء المذكور.

# قوله: { ولا يظلم ربك أحدا } أي لا يعامله معاملة الظالم،
~~بحيث يعذبه من غير ذنب، أو ينقص من أجره.

### || [18.50-53]

# قوله: (منصوب باذكر) أي ms1171 فإذ ظرف لذلك المقدر. والمعنى اذكر يا محمد
~~لقومك وقت قولنا للملائكة الخ، والمراد اذكر لهم تلك القصة، وقد كررت في
~~القرآن مرارا لأن معصية إبليس أول معصية ظهرت في الخلق. قوله: (سجود
~~انحناء) جواب عما يقال: إن السجود لغير الله كفر، وتقدم الجواب بأن
~~السجود لله وآدم كالقبلة، أو أن محل كون السجود لغير الله كفرا، إن لم
~~يكن هو الآمر به وإلا فالكفر في المخالفة.

# قوله: { فسجدوا } أي جميعا. قوله: (قيل هم نوع من الملائكة) أي
~~وعلى هذا القول، فهم ليسوا معصومين كالملائكة، بل يتوالدون ويعصون. قوله:
~~(وإبليس أبو الجن) هذا توجيه لكونه منقطعا وهو الحق، وعليه فالجن نوع
~~آخر غير الملائكة، فالجن من نار، والملائكة من نور. قوله: (فله ذرية)
~~تفريع على كونه أبا، إذ الأب يستلزم ابنا. قوله: { ففسق عن
~~أمر ربه } أي تكبر وحسد.

# قوله: { أفتتخذونه } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على
~~ذلك المحذوف، والاستفهام توبيخي. والمعنى أبعد ما حصل منه ما حصل يليق
~~منكم اتخاذه؟ الخ. قوله: { وذريته } عطف على الضمير في تتخذونه،
~~قال مجاهد: من ذرية إبليس، لاقس وولهان، وهما صاحبا الطهارة والصلاة
~~اللذان يوسوسان فيهما، ومن ذريته مرة وبه يكنى: وزلنبور وهو صاحب
~~الأسواق، يزين اللغو والحلف الكاذب ومدح السلع. وبتر وهو صاحب المصائب،
~~يزين خدش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب. والأعور وهو صاحب الزنا، ينفخ
~~في إحليل الرجل وعجيزه المرأة، ومطروس وهو صاحب الأخبار الكاذبة، يلقيها
~~في أفواه الناس، لا يجدون لها أصلا. وداسم وهو الذي إذا دخل الرجل بيته
~~ولم يسم ولم يذكر الله دخل معه اه. قال القرظي: واختلف هل لإبليس أولاد
~~من صلبه؟ فقال الشعبي: سألني رجل فقال: هل لإبليس زوجة؟ فقلت: إن ذلك عرس
~~لم أشهده، ثم ذكرت قوله تعالى: { أفتتخذونه وذريته
~~أوليآء من دوني } فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة، فقلت:
~~نعم. وقال مجاهد: إن إبليس أدخل فرجه في فرج نفسه، فباض خمس بيضات، فهذه
~~أصل ذريته. وقيل: إن الله خلق له في ms1172 فخذه اليمنى ذكرا، وفي فخذه اليسرى
~~فرجا، فهو ينكح هذا بهذا، فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة
~~سبعون شيطانا وشيطانة، فهو يفرخ ويطير، وأعظمهم عند أبيه منزلة، أعظمهم
~~في بني آدم فتنة. وقال قوم: ليس له أولاد ولا ذرية، وإنما المراد بذريته
~~أعوانه من الشياطين. قوله: (تطيعونهم) أي بدل طاعتي. قوله: (حال) أي من
~~مفعول تتخذون. قوله: { للظالمين } متعلق ببدلا، الواقع تمييزا
~~للفاعل المستتر، وقوله: (أبليس وذريته) بيان للمخصوص بالذم المحذوف،
~~والأصل بئس البدل إبليس وذريته.

# قول: (أي إبليس وذريته) تفسير للضمير في { أشهدتهم } فالمعنى لم
~~أحضرهم حين خلقت السماوات والأرض، ولا حين خلقت أنفسهم، فكيف تتخذونهم
~~أولياء تطيعونهم.

# قوله: { وما كنت متخذ المضلين } فيه وضع الظاهر موضع
~~المضمر. قول: { عضدا } هو في الأصل العضو الذي هو من المرفق إلى
~~الكتف، ثم أطلق على المعين والناصر، والمراد هنا مقدما لهم في مناصب
~~خير، بل هم مطرودون عنها، فكيف يطاعون؟ قوله: (بالياء والنون) أي وهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: { الذين زعمتم } أي زعمتم شركاء،
~~فالمفعولان محذوفان. قوله: (ليشفعوا لكم) متعلق بنادوا. قوله: {
~~وجعلنا بينهم } أي مشتركا. قوله: (واديا من أودية جهنم) قال
~~أنس بن مالك: هوواد في جهنم من قيح ودم. قوله: (من وبق بالفتح) أي كوعد.

# قوله: { ورأى المجرمون النار } أي عاينها من مسيرة أربعين
~~عاما. قوله: { مصرفا } أي مكانا يجلون فيه غيرها.

### || [18.54-58]

# قوله: (من جنس كل مثل) أي معنى غريب بديع، يشبه المثل في غرابته. قوله:
~~(خصومة في الباطل) هذا هو معنى الجدل هنا، وفيه إشارة إى أن المؤمن ليس
~~كثير الجدل في الباطل، بل هو شديد الخصومة في الحق. قوله: {
~~ويستغفروا } عطف على { أن يؤمنوا }. قوله: { إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين } الكلام على حذف مضاف، أي إلا
~~انتظارهم وطلبهم إتيان مثل سنة الأولين بقولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية. قوله: (وهو الهلاك) أي الذي يستأصلهم. قوله:
~~(المقدر) أي في الأزل، وقوله: (عليهم) أي الأولين. قوله: { أو
~~يأتيهم } أي الناس. ms1173 قوله: (مقابلة وعيانا) تفسير لقبلا بكسر
~~ففتح. قوله: (أي أنواعا) تفسير لقبلا بضمتين، فكل من القراءتين له معنى
~~بخصه. قوله: (القرآن) المناسب أن يقول: أي جميع ما جاءت به الرسل. قوله:
~~{ ءايتي } المناسب تفسيرها بمعجزات الرسل لا خصوص القرآن، لأنه في كل
~~كافر من هذه الأمة وغيرها.

# قوله: { ومآ أنذروا }  { مآ } موصولة، والعائد محذوف أي الذي
~~أنذروا به، أو مصدرية أي إنذارهم. قوله: { هزوا } يقرأ بالهمزة والواو
~~سبعيتان. قوله: { فأعرض عنها } أي لم يتدبرها وقت تذكيره بها.
~~قوله: { إنا جعلنا } بمنزلة التعليل لقوله: { فأعرض }. قوله:
~~(فلا يسمعونه) أي سماع تفهم وانتفاع، قوله: { لعجل لهم
~~العذاب } أي المستأصل لهم. قوله: (وهو يوم القيامة) أشار بذلك إلى أن
~~المراد بالموعد الزمان المعد لهم، ويصح أن يراد به المكان. قوله: { لن
~~يجدوا من دونه } أي العذاب. قوله: { موئلا } الموئل المرجع
~~من وأل يئل أي رجع، ويقال للملجأ أيضا، يقال وأل فلان إلى فلان إذ لجأ
~~إليه، والمعنى لن يجدوا غير العذاب ملجأ يلتجئون إليه، كناية عن عدم
~~خلوصهم منه. قوله: (أهلها) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف.

### || [18.59-61]

# قوله: { أهلكناهم } أي في الدنيا كما قال تعالى:

# فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا

# [العكنبوت: 40] الخ. قوله: { وجعلنا لمهلكهم } أي لهلاكهم
~~المذكور وقتا معينا نزل بهم فيه، فكذلك قومك لهم وقت ينزل بهم فيه، وهو
~~معنى قوله: { موعدا }. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا،
~~وتحتها قراءتان فتح اللام وكسرها، فمجموع القراءات السبعية ثلاثة: ضم
~~الميم مع فتح اللام، وفتح الميم مع فتح اللام أو كسرها. قوله: { و }
~~(اذكر) قدره إشارة إلى أن إذ ظرف لمحذوف، والمعنى اذكر يا محمد لقومك وقت
~~قول موسى لفتاه الخ، والمراد اذكر لهم قصته وما وقع له مع الخضر عليهما
~~السلام. قوله: (هو ابن عمران) أي رسول بني إسرائيل، من سبط لاوي بن
~~يعقوب، وهذا هو الصحيح الذي أجمعت عليه الآثار الصحيحة، ولا يقدح فيه
~~كونه يتعلم من الخضر، لأن الكامل يقبل الكمال، سواء قلنا إن الخضر نبي ms1174 أو
~~ولي، فاستفادته منه لا تقدح في كونه أفضل منه، لأن تلك مزية، وهي لا
~~تقتضي الأفضلية، يدل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونه
~~أعلم الناس، أمره الله بالاستزادة من العلم بقوله:

# وقل رب زدني علما

# [طه: 114] خلافا لمن زعم أن موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب، وادعى أنه
~~نبي قبل موسى بن عمران، محتجا بأن الله بعد أن أنزل على موسى بن عمران
~~التوراة، وكلمة بلا واسطة، وأعطاه المعجزات العظيمة الباهرة، يبعد أن
~~يستفيد من مطلق نبي أو ولي، وهذا القول خلاف الصحيح. قوله: (يوشع بن نون)
~~هو ابن أفراثيم بن يوسف، أرسله الله بعد موسى، فقاتل الجبارين وردت له
~~الشمس، وتقدمت قصته في المائدة. قوله: (كان يتبعه) هذا بيان وجه إضافته
~~إلى موسى، وكان ابن أخته، وقيل كان عبدا له وهو بعيد، لأن شرط النبي
~~الحرية.

# قوله: { لا أبرح } هي من أخوات كان، اسمها مستتر وجوبا، وخبرها
~~محذوف قدره المفسر بقوله: (أسير) أي لا أبرح سائرا. قوله: (ملتقى بحر
~~الروم) الخ، أي وملتقاهما عند البحر المحيط. قوله: (مما يلي المشرق) أي
~~وذلك بإفريقية. قوله: (دهرا طويلا) وقيل الحقب ثمانون سنة، وقيل سنة
~~واحدة بلغة قريش، وقيل سبعون، ويجمع على أحقاب، كعنق وأعناق. قوله: (إن
~~بعد) أي إن لم أدركه، والمعنى لا بد من سيري إلى أن أبلغ مجمع البحرين،
~~أو أسير زمنا طويلا حتى أيأس من الوصول. قوله: (بين البحرين) أشار بذلك
~~إلى أن (بين) ظرف وهو الموضع الذي وعد موسى أن يجتمع بالخضر.

# قوله: { نسيا حوتهما } قيل كان مشويا، وقيل كان مملحا، وقد
~~أكلا منه زمنا طويلا، قبل أن يدركا الصخرة.

# قوله: (نسي يوشع حمله) هذا يقتضي أنه كان موجودا على البر حين نسيه
~~يوشع، ولكن الموجود في القصة، أن موسى ويوشع لما وصلا الصخرة التي عندها
~~عين الحياة ناما، ثم استيقظ يوشع، فتوضأ من تلك العين، فانتضح الماء عليه
~~فعاش ووثب في الماء، فهذا يقتضي أنه نسي إخبار موسى بما ms1175 رأى، فالمناسب
~~للمفسر أن يقول: نسي يوشع أن يخبر موسى بما شاهده من الأمر العجيب. إن
~~قلت: إن شأن الأمر العجيب عدم نسيانه. أجيب بأنه أدهش من عظيم ما رأى من
~~قدرة الله وعظمته، للحكمة التي ترتبت على ذلك.

# قوله: { فاتخذ سبيله } هذا الاتخاذ قبل النسيان، فيكون في
~~الآية تقديم وتأخير، والأصل فأدركته الحياة فخرج من المكتل وسقط في البحر
~~فاتخذ سبيله. قوله: { سربا } مفعول ثان لاتخذ. قوله: (وذلك) أي سبب
~~ذلك. قوله: (فانجاب) أي انقطع الماء وانكشف. قوله: (فبقي) أي صار. قوله:
~~(كالكوة) هي بالفتح نقب البيت، والجمع كوى بكسر الكاف ممدودا ومقصورا.
~~قوله: (لم يلتئم) أي يلتصق حتى رجع إليه موسى فرأى مسلكه. قوله: (ما
~~تحته) أي فجعل الحوت لا يمس شيئا في البحر إلا يبس. قوله: (ذلك المكان)
~~أي مجمع البحرين.

### || [18.62-64]

# قوله: { من سفرنا هذا } أي الذي وقع بعد مجازتهما الموعد.
~~قوله: { نصبا } مفعول بلقينا. قوله: (وحصوله بعد المجاوزة) إنما كان
~~حصول النصب بعد المجاوزة، لحصول السفر مع الانتظار والتشوق، وأما سفرهما
~~قبل الوصول لمجمع البحرين، فكان مقصودا دفعة، فلا مشقة فيه. قوله: (أي
~~تنبه) أي تذكر واستمع لما ألقيه إليك من شأن الحوت.

# قوله: { فإني نسيت الحوت } أي نسيت إخبارك بما شاهدته منه كما
~~تقدم. قوله: { ومآ أنسانيه إلا الشيطن } إن قلت: إن
~~الشيطان لا تسلط له على الأنبياء. أجيب: بأنه أضاف النسيان إليه هضما
~~لنفسه. قوله: (أي يتعجب منه موسى وفتاه) أي حيث أكلا من الحوت شقه
~~الأيسر، ثم حيي بعد ذلك. قوله: (لما تقدم في بيانه) أي وهو وقوله: (وذلك
~~أن الله أمسك عن الحوت جري الماء) الخ. قوله: (من نطلبه) وهوا لخضر.

### || [18.65]

# قوله: { فوجدا عبدا } قيل دخل السرب مكان الحوت، فوجداه جالسا
~~على جزيرة في البحر، وقيل وجداه عند الصخرة مغطى بثوب أبيض، طرفه تحت
~~رأسه، والآخر تحت رجليه، فسلم عليه موسى، فرفع رأسه واستوى جالسا وقال:
~~وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل، فقال له موسى: ومن أخبرك إني نبي بني ms1176
~~إسرائيل؟ فقال: الذي أدراك بي ودلك علي، ثم قال: لقد كان لك في بني
~~إسرائيل شغل، قال موسى: إن ربي أرسلني إليك لأتبعك وأتعلم منك.

# قوله: { من عبادنآ } الإضافة لتشريف المضاف، أي من عبيدي
~~الخصوصية. قوله: (هو الخضر) بفتح الخاء مع كسر الضاد أو سكونها، وبكسر
~~الخاء مع سكون الضاد، ففيه ثلاث لغات، وهذا لقبه، واسمه بليا بفتح الباء
~~وسكون اللام بعدها ياء تحتية آخره ألف مقصورة، ومعناه بالعربية أحمد بن
~~ملكان، وكنيته أو العباس، قال بعض العارفين: من عرف اسمه واسم أبيه
~~وكنيته ولقبه مات على الإسلام، ولقب بالخضر لأنه جلس على الأرض فاخضرت
~~تحته، وقيل لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله، وهو من نسل نوح، وكان أبوه من
~~الملوك. قوله: (نبوة في قول) أي وقد صححه جماعة، والجمهور على أنه حي إلى
~~يوم القيامة لشربه من ماء الحياة، يجتمع به خواص الأولياء ويأخذون عنه،
~~قال العارف السيد البكري صاحب ورد السحر في توسلاته:

# بنقيبهم في كل عصر الخضر أبي ال

# عباس من أحيا بماء وصاله

# حي وحقك لم يقل بوفاته

# إلا الذي لم يلق نور جماله

# فعليه مني كلما هب الصبا

# أزكى سلام طاب في إرساله

# وقد اجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ عنه فهو صاحبي. قوله: {
~~من لدنا } أي مما يختص بنا، ولا يعلم بواسطة معلم من أهل الظاهر.
~~قوله: (خطيبا) أي واعظا يذكر الناس، حتى فاضت العيون ورقت القلوب،
~~وكانت تلك الخطبة بعد هلاك القبط، ورجوع موسى إلى مصر. قوله: (إذ لم يرد
~~العلم إليه) أي فكان عليه أن يقول مثلا: الله أعلم، وهذا من باب عتاب
~~الأحباب تأديبا لموسى، وإلا فالواقع أن موسى أعلم من الخضر. قوله: (هو
~~أعلم منك) أي في خصوص علم الكشف والوقائع المخصوصة، وهو بالنسبة للعلم
~~الذي أوحاه الله إلى موسى قليل، فلذلك رغب موسى في حيازته. قوله: (فكيف
~~لي به) أي فلما سمع موسى هذا، تشوقت نفسه الزكية وهمته العلية لتحصيل علم
~~ما لم يعلم. قوله: (قال ms1177 تأخذ معك حوتا) لعل الحكمة في تخصيصه ما ظهر بعد
~~من حياته ودخوله في البحر. قوله: (فتجعله في مكتل) هو الزنبيل بكسر الزاي
~~من خوص النخل، ويقال له القفه تسع خمسة عشر صاعا. قوله: (فهو ثم) أي
~~هناك. قوله: (جرية الماء) بكسر الجيم.قوله: (مثل الطاق) هو البناء المقوس
~~كالقنطرة. قوله: (أن يخبره بالحوت) أي بما حصل من أمره. قوله: (قال موسى)
~~أي بعد أن صليا الظهر من اليوم الثاني. قوله: (قال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في شأن تفسير الآية.

### || [18.66-69]

# قوله: { قال له موسى } أي بعد أن تلاقيا وحصل الوصول. قوله: {
~~هل أتبعك } استفهام تعطف رعاية للأدب في حق المعلم، وبذلك الأدب
~~يحصل النفع والسؤدد. قوله: { على أن تعلمن } أي ليس لي قصد في
~~اتباعك إلا تعليمك إياي، لا شيئا من الأغراض غير التعليم. قوله: {
~~رشدا } مفعول ثان لتعلمني، أي لتعلمني صوابا من الذي علمكه. قوله:
~~(وفي قراءة) أي وعليها فيكون من باب قتل، وقياس مصدره بفتح الراء، فيكون
~~بضمها اسم مصدر، وعلى الأولى فيكون من باب طرب. قوله: (وسأله ذلك) جواب
~~عما يقال: إن موسى من أولي العزم، ونبي وروسل جزما، وأسمعه الله كلامه،
~~وأعطاه التوراة، وهو أفضل من الخضر، فكيف يسعى إليه ويتعلم منه؟ فأجاب:
~~بأن الزيادة في العلم مطلوبة، على أن علم الخضر لا يحتاج إليه موسى في
~~شرعه، وإنما هي مزية خص بها الخضر، وأمر الله موسى أن يأخذها عن الخضر
~~ويكتمها، لتكمل له جميع المزايا، ولا يقتضي أن الخضر أعلم منه، لأن موسى
~~كامل في علمه، لا يحتاج إلى شيء من علم الخضر، وإنما علمه من مزية خصه
~~الله بها لا يقتدى به فيها.

# قوله: { قال إنك لن تستطيع معي صبرا } أي لما ترى من
~~مخالفة شرعك ظاهرا، لأن المتعلم قسمان: متعلم ليس عنده شيء من العلوم،
~~ولم يمارس الاستدلال، وهذا تعليمه سهل، ويقبل كل ما ألقي عليه، ومتعلم
~~مارس الاستدلال وحصل العلوم، غير أنه يريد أن يزداد علما على علمه، وهذا
~~تعليمه ms1178 شاق شديد، لأنه إذا رأى شيئا أو سمع كلاما، عرضه على ما عنده،
~~فإن وافقه وإلا ناقش فيه. قوله: { وكيف تصبر } الاستفهام تعجبي.
~~قوله: (إني على علم) أي وهو علم الكشف. قوله: (وأنت على علم) أي وهو علم
~~ظاهر الشريعة. قوله: (مصدر) أي مفعول مطلق مؤكد لعامله في المعنى، لأن
~~(لم تحط) بمعنى (لم تخبر) والخبر بالضم معناه العلم، والأوضح أنه تمييز
~~نسبه، أي لم تحط به من جهة لعلم. قوله: (أي وغير عاص) أشار ذلك إلى أن
~~قوله: { ولا أعصي } معطوف على { صابرا } ولا بمعنى (غير). قوله:
~~(لأنه لم يكن على ثقة من نفسه) أي فكأنه قال: ستجدني صابرا إن وافق
~~شرعي، أو أوحى الله إلي في شأنه، فأنا لا أدري ما يفعله الله، ولم يقل
~~الخضر إن شاء الله، لأن الله أطلعه على أن موسى لا يصبر على أمر يخالف
~~شرعه، فحينئذ جزم بأنه لا يستطيع معه صبرا. قوله: (أن لا يثقوا إلى
~~أنفسهم) ضمنه معنى يميلوا ويركنوا فعداه بإلى.

### || [18.70-73]

# قوله: { فلا تسألني } أي لا تبادرني بالسؤال عن حكمته، بل اصبر
~~حتى يظهر لك ما فيه من الباطن. قوله: (فتح اللام) أي مع الهمز، وهما
~~قراءتان سبعيتان، وبدون الهمز مع تشديد النون لغير السبعة. قوله: (في
~~علمك) أي بحسب ظاهر علمك. قوله: (واصبر) قدره إشارة إلى أنه المغيا بحتى.
~~قوله: (بعلته) أي حكمته وسببه. قوله: { فانطلقا } أي ومعهما يوشع،
~~وإنما لم يذكر في الآية لأنه تابع، والمقصود ذكر موسى والخضر، وقيل لم
~~يكن معهما، بل رده موسى حين التقى مع الخضر. قوله: (يمشيان على ساحل
~~البحر) أي يطلبان سفينة، فوجدا سفينة فركباها، فقال أهلها: هؤلاء لصوص،
~~لأنهم رأوهم نزلوا بغير زاد ولا متاع، فقال صاحب السفينة: ما هم بلصوص،
~~ولكني أرى وجوه الأنبياء، وعن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مرت بهم سفينة، فكلموا أهلها أن يحمولهم فعرفوا الخضر بعلامة، فحملوهم
~~بغير نول أي عوض ".

# قوله: (بفأس) بالهمزة جمعه فؤوس أي القدوم. قوله: (لما ms1179 بلغت اللج) اللج
~~بالضم جمع لجة وهو الماء الغزير. قوله: (وفي قراءة) أي وهما سبعيتان.
~~قوله: (روي أن الماء لم يدخلها) وقيل إن موسى لما رأى ذلك، أخذ ثوبه
~~فجعله في الخرق.

# قوله: { بما نسيت } أي بالأمر الذي غفلت عنه، لقيام حمية الشرع بي،
~~وقيل أراد بالنسيان الترك. قوله: { عسرا } مفعول ثاني لترهقني.

### || [18.74-78]

# قوله: { غلاما } قيل كان اسمعه شمعون. قوله: (لم يبلغ الحنث) يطلق
~~الحنث على المعصية وعلى مخالفة اليمين، والمراد لم يبلغ حد التكليف، ومن
~~باب إطلاق الملزوم وإرادة اللازم. قوله: (مع الصبيان) أي وكانوا عشرة.
~~قوله: (أو اقتلع رأسه بيده) أي بعد أو لوى عنقه. قوله: (لأن القتل عقب
~~اللقى) أي بخلاف السفينة، فإن الخرق لم يكن عقب ركوبها، فلذا لم يأت
~~بالفاء. قوله: (وفي قراءة) وهما سبعيتان. قوله: { بغير نفس } أي
~~من غير استحقاقها للقتل، والجار والمجرور متعلق بقتلت.

# قوله: { لقد جئت } أي فعلت. قوله: { نكرا } هو أعظم من
~~الأمر، لأن فيه القتل بالفعل، بخلاف خرق السفينة، فإنه يمكن تداركه، وقيل
~~بالعكس، لأن الأمر قتل أنفس متعددة بسبب الخرق، فهو أعظم من قتل الغلام
~~وحده. قوله: (بسكون الكاف وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (لعدم
~~العذر هنا) لأنه لم يبد هنا عذرا. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان، والنون للوقاية أتى بها لتقي الفعل من الكسر، كما أتى
~~بها في من وعن محافظة على تسكين النون. قوله: { إذآ أتيآ أهل
~~قرية } أي وكان إتيانهم لها بعد الغروب، والليلة باردة ممطرة. قوله:
~~(هي أنطاكية) بتخفيف الياء. قوله: (طلبا منهم الطعام) روي أنهما طافا في
~~القرية فاستطعاهم فلم يطعموهما، واستضافاهم فلم يضيفوهما، فأطعمتهم امرأة
~~من أهل بربرة، فدعوا لنسائهم، ولعنا رجالهم، وعن قتادة: شر القرى من لا
~~تضيف الضيف. قوله: (مائة ذراع) أي عرضه خمسون، وامتداده على وجه الأرض
~~خمسمائة ذراع. قوله: { فأقامه } (الخضر بيده) قيل مسه بها فاستقام،
~~وقيل أقامه بعامود، وقيل نقضه وبناه.

# قوله: { قال لو شئت لتخذت عليه أجرا } أي كان ينبغي
~~لك أخذ ms1180 جعل منهم على فعلك، لتقصيرهم فينا مع حاجتنا، فقد فعلت المعروف مع
~~غيره أهله. قوله: (وفي قراءة) أي بإظهار الذال وإدغامها في التاء، على كل
~~فتكون القراءات أربعا سبعيات. قوله: { بتأويل } أي تفسير هذه
~~الآيات التي وقعت لموسى مع الخضر، وحكمة تخصيص الخضر لموسى بتلك الثلاث،
~~وما ورد أنه لما أنكر خرق السفينة، نودي: يا موسى أين كان تدبيرك هذا،
~~وأنت في التابوت مطروحا في اليم؟ فلما أنكر أمر الغلام قيل له: أين
~~إنكارك هذا، من وكزك القبطي وقضائك عليه؟ فلما أنظر إقامة الجدار نودي:
~~أين هذا من رفعك حجر البئر لبنتي شعيب دون أجر؟

### || [18.79-81]

# قوله: { أما السفينة } شروع في وفاء ما وعد الخضر به موسى، على
~~سبيل اللف والنشر المرتب، والسفينة تجمع على سفين وسفائن، ويجمع السفين
~~على سفن بضمتين مأخوذة من السفن، كأنها تسفن الماء أي تقشره، وصاحبها
~~سفان. قوله: { لمساكين } (عشرة) أي وكانوا إخوة ورثوها عن أبيهم،
~~خمسة زمنى، وخمسة يعملون في البحر، وقيل بكل واحد زمانه ليست بالآخر،
~~فأما العمال منهم: فأحدهم مجذوم، والثاني أعور، والثالث أعرج، والرابع
~~آدر، والخامس محموم لا تنقطع عنه الحمى الدهر كله وهو أصغرهم. والخمسة
~~الذين لا يطيقون العمل: أعمى، وأصم، وأخرس، ومقعد، ومجنون، وكان البحر
~~الذين يعملون فيه، ما بين فاس إلى الروم.

# قوله: { فأردت أن أعيبها } أي فإذا رآها الملك معيبة تركها،
~~فإذا جاوزوه أصلحوها وانتفعوا بها. قوله: { وكان ورآءهم } الجملة
~~حالية على إضمار قد. قوله: (إذ رجعوا) من المعلوم أنه إذا كان وراءهم وقت
~~رجوعهم. فبالضرورة يكون في حال توجههم أمامهم، فقد اتحد هذا القول مع ما
~~بعده. وقد يجاب: بأن قوله: { وكان ورآءهم } أي في حال توجههم،
~~لكنهم في حال رجوعهم يمرون عليه. وحينئذ فلا يكون أمامهم الآن، أي ووراء
~~بمعنى أمام، قال تعالى:

# من ورآئهم جهنم

# [الجاثية: 10] قوله: { ملك } (كافر) أي وكان ملك غسان واسمه جيسور.
~~قوله: (صالحة) أي صحيحة. قوله: { فخشينآ } أي أن الله أعلم الخضر
~~بوقوع ذلك من الغلام إن لم يقتله. قوله: ms1181 { أن يرهقهما } أي
~~يكلفهما ويوقعهما في الكفر. قوله: (طبع كافرا) أي خلق مجبولا على
~~الكفر، وحينئذ فيكون مستثنى من حديث

# " كل مولود يولد على فطرة الإسلام ".

# قوله: (لمحبتهما له) علة لإيقاعه لهما في الكفر. قوله: (بالتشديد
~~والتخفيف) قراءتان سبعيتان.

# قوله: { خيرا منه } اسم التفضيل ليس على بابه، إذ لم يكن في
~~الغلام خير أو على بابه باعتبار زعمهما. قوله: { زكاة } تمييز، وكذا
~~قوله: { رحما }. قوله: (جارية) أي بنتا. قوله: (فولدت نبيا) وقيل
~~اثني عشر نبيا، وقيل ولدت سبعين نبيا، وما فعله الخضر من قتل الغلام،
~~إنما هو جار على شرعه لا على شرعنا، فإنه لا يجوز قتل الصبيان الكفار،
~~إلا أن يقاتلوا بالسلاح في الحرب، ولو اطلع شخص على ما اطلع عليه الخضر،
~~فلا يجوز له قتل الغلمان، وقد أرسل بعض الخوارج لابن عياض يسأله: كيف قتل
~~الخضر الغلام الصغير، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أولاد
~~الكفار، فضلا عن أولاد المؤمنين؟ فكتب إليه على سبيل المجاراة والتسليم
~~لدعواه: إن علمت من حال الولدان أن ما علمه علم موسى فلك أن تقتلهم. وروي
~~أن موسى لما قال للخضر:

# أقتلت نفسا زكية

# [الكهف: 74] الآية؟ غضب الخضر، واقتلع كتف الصبي الأيسر وقشر اللحم عنه،
~~وإذا فيه مكتوب: كافر لا يؤمن بالله أبدا.

### || [18.82]

# قوله: { فكان لغلامين } اسم أحدهما أصرم والآخر صريم. قوله: {
~~في المدينة } هي المعبر عنها أولا بالقرية تحقيرا لها، لكون
~~أهلها لم يضيفوهما، وعبر عنها بالمدينة تعظيما لها، من حيث اشتمالها على
~~هذين الغلامين وعلى أبيهما. قوله: (مال مدفون من ذهب وفضة) هذا أحد أقوال
~~في تفسير الكنز، وقيل كان علما في صحف مدفونة، وقيل كان لوحا من ذهب
~~مكتوب في أحد جانبيه بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف
~~يحزن؟ عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب؟ عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح؟
~~عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل؟ عجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها كيف يطمئن
~~إليها؟ لا إله إلا الله محمد رسول الله. وفي ms1182 الحانب الآخر مكتوب: أنا
~~الله، لا إله إلا أنا وحدي، لا شريك لي، خلقت الخير والشر، فطوبى لمن
~~خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه.

# قوله: { وكان أبوهما صالحا } قيل إنه أبوهما مباشرة، وقيل هو
~~الأب السابع، وقيل العاشر، وكان يسمى كاشحا، واسم أمهما دنيا، وفيه دليل
~~على تقوى الأصول تنفع الفروع. قوله: (أي إيناس رشدهما) أي حتى يبلغا أن
~~يعلم إيناس أشدهما، أي قوتهما وكمالهما. قوله: { ويستخرجا
~~كنزهما } أي من تحت الجدار، ولولا فعلا ذلك لضاع. قوله: (بل بأمر
~~إلهام من الله) لم يقل بوحي، لعدم الجزم بنبوته. قوله: { ذلك } أي ما
~~ذكر من الأجوبة الثلاثة. قوله: (ونوعت العبارة) أي أن هذا التغاير تنويع
~~في العبارة وبعضهم أبدى حكمه في اختلاف التعبير، وهي أن الأولى لما كان
~~ظاهرها إفسادا محضا، أضافه لنفسه حيث قال: فأردت، أدبا مع الله وإن
~~كان الكل منه. والثاني لما كان فيه نوع إصلاح ونوع أفساد، عبر فيه بقوله:
~~(فأردنا). والثالث لما كان إصلاحا محضا، أضافه لله بقوله: (فأراد بك)
~~قيل إن الخضر لما أراد أن يفارق موسى، قال له موسى: أوصني، قال: كن
~~بساما ولا تكن ضحاكا، ودع اللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تعب على
~~الخطائين خطاياهم، وابك على خطيئتك يا ابن عمران.

### || [18.83-87]

# قوله: { ويسألونك } أي المشركون بأمر اليهود، فاليهود سبب في
~~السؤال، وإن لم تقع منهم المباشرة له، فصح قول المفسر لليهود. قوله: {
~~عن ذي القرنين } لقب بذلك لما قيل: إن له قرنين صغيرين في رأسه،
~~وقيل لأنه أعطي علم الظاهر والباطن، وقيل لأنه ملك فارس والروم. قوله:
~~(اسمه الإسكندر) أي وهو الذي بنى الإسكندرية وسماها باسمه. قوله: (ولم
~~يكن نبيا) أي على الصحيح، وإنما كان وليا فقط، وما يأتي مما يوهم
~~نبوته، فمؤول ومحمول على الإلهام والإلقاء في القلب، وذلك غير مخصوص
~~بالأنبياء، واسكندر هذا من أولاد سام بن نوح، وكان ابن عجوز ليس لها
~~غيره، وكان أسود اللون، وكان على شريعة إبراهيم الخليل، ms1183 فإنه أسلم على
~~يديه ودعا له، وأوصاه بوصايا، وكان يطوف معه، وكان الخضر وزيره وابن
~~خالته، وكان يسير معه على مقدمة جيشه، وهذا بخلاف ذي القرنين الأصغر،
~~فإنه من ولد العيص بن إسحاق، وكان كافرا، عاش ألفا وستمائة سنة، وكان
~~قبل المسيح بثلاثمائة سنة, وفي القرطبي قال وهب بن منبه: كان ذو القرنين
~~رجلا من الروم، ابن عجوز من عجائزهم، ليس لها ولد غيره، كان اسمه
~~إسكندر، فلما بلغ كان عبدا صالحا، قال الله تعالى، أي على لسان نبي كان
~~موجودا أو بإلهام: يا ذا القرنين إني باعثك، أي سلطانا إلى أمم الأرض،
~~وهم أمم مختلفة ألسنتهم، وهم جميع أهل الأرض، وهم أصناف: أمتان بينهما
~~طول الأرض كلها، وأمتان بينهما عرض الأرض كلها، وأمم في وسط الأرض منهم:
~~الجن الإنس ويأجوج ومأجوج، فأما اللتان بينهما عرض الأرض، فأمة في قطر
~~الأرض تحت الجنوب ويقال لها هاويل، وأمة في قطر الأرض الأيسر ويقال لها
~~تأويل، وأما اللتان بينهما طول الأرض، فأمة عند مطلع الشمس يقال لها
~~منسك، وأمة عن مغرب الشمس يقال لها ناسك، فقال ذو القرنين: إلهي لقد
~~ندبتني لأمر عظيم، لا يقدر قدره إلا أنت، فأخبرني عن هذه الأمم، بأي قوة
~~أكاثرهم، وبأي صبر أقاسيهم؟ وبأي لسان أناطقهم؟ وكيف لي بأن أفقه لغتهم
~~وليس لي قوة؟ فقال الله تعالى: سأظفرك بما حملتك، أشرح لك صدرا فتسمع كل
~~شيء، وأثبت لك فهما فتفقه كل شيء، وألبسك الهيبة فلا يروعك شيء، وأسخر
~~لك النور والظلمة، فيكونان جندا من جنودك، يهديك النور من أمامك، وتحفظك
~~الظلمة من ورائك، فلما قيل له ذلك، سار بمن اتبعه، فانطلق إلى الأمة التي
~~عند مغرب الشمس، لأنها كانت أقرب الأمم منه، وهي ناسك، فوجد جنودا لا
~~يحصيها إلا الله، وقوة وبأسا لا يطيقه إلا الله تعالى، وألسنة مختلفة،
~~وأهواء مشتتة، فكاثرهم بالظلمة، فضرب حولهم ثلاث عساكر من جنود الظلمة،
~~قدر ما أحاط بهم من كل مكان، حتى جمعهم في مكان واحد، ثم دخل عليهم
~~بالنور، فدعاهم ms1184 إلى الله تعالى وإلى عبادته، فمنهم من آمن به، ومنهم من
~~صد عنه، فأدخل على الذين تولوا الظلمة، فغشيتهم من كل مكان، فدخلت في
~~أفواههم وأنوفهم وأعينهم وبيوتهم، وغشيتهم من كل مكان، فتحيروا وهاجروا
~~وأشفقوا أن يهلكوا، فعجوا إلى الله بصوت واحد: إنا آمنا، فكشفها عنهم
~~وأخذهم عنوة ودخلوا في دعوته، فجند من أهل المغرب أمما عظيمة، فجعلهم
~~جندا واحدا، ثم انطلق بهم يقودهم، والظلمة تسوقهم وتحرسه من خلفه
~~والنور أمامه يقوده ويدله، وهو يسير في ناحية الأرض الأيمن، وهي هاويل،
~~وسخر الله له يده وقلبه وعقله ونظره، فلا يخطئ إذا عمل عملا، فإذا أتوا
~~مخاضة أو بحرا، بنى سقفا من ألواح صغار أمثال النعال، فيضمها في ساعة،
~~ثم يحمل عليها من معه من تلك الأمم، فإذا قطع البحار والأنهار، فتقها
~~ودفع إلى كل رجل لوحا فلا يكترث بحمله، فانتهى إلى هاويل، ففعل بهم
~~كفعله بناسك فآمنوا، فأخذ جيوشا منهم، فانطلق إلى ناحية الأرض الأخرى،
~~حتى انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس، فعمل فيها وجند منها جنودا، كفعله
~~في الأولى، ثم كر مقبلا، حتى أخذ بناحية الأرض اليسرى يريد تاويل، وهي
~~الأرض التي تقابل هاويل، بينهما عرض الأرض ففعل فيها كفعله فيها قبلها،
~~ثم عطف على الأمم التي وسط الأرض، من الإنس والجن ويأجوج ومأجوج، فلما
~~كان في بعض الطريق، مما يلي منقطع الترك نحو المشرق، قالت أمة صالحة من
~~الإنس: يا ذا القرنين، إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله كثيرين،
~~ليس فيهم مشابهة للإنس، وهم أشباه البهائم، يأكلون العشب، ويفترسون
~~الدواب والوحش كما تفترسها السباع، ويأكلون دواب الأرض كلها، من الحيات
~~والعقارب والوزغ وكل ذي روح مما خلق الله في الأرض، وليس لله خلق تنمى
~~نماءهم في العام الواحد، فإذا طالت المدة، سيملأون الأرض ويخرجون أهلها
~~منها، فهل نجعل لك خرجا، على أن تجعل بيننا وبينهم سدا، إلى آخر ما
~~يأتي في الآية، وبالجملة فقد ملكه الله ومكنه ودانت له الملوك، فقد روي
~~أن الذين ملكوا الدنيا ms1185 كلها أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن
~~داود، والإسكندر، والكافران: نمروذ، وبختنصر، وسيملكها من هذه الأمة خامس
~~وهو المهدي.

# قوله: { إنا مكنا له في الأرض } أي بالتصرف فيها حيث شاء.
~~قوله: (طريقا) أي كآلات السير وكثرة الجنود. قوله: (إلى مراده) أي وهو
~~جميع الأرض. قوله: { فأتبع سببا } بالتشديد والتخفيف، قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (موضع غروبها) أي فالمراد أنه بلغ آخر العمارة من الأرض
~~ووصل إلى ساحل البحر المحيط، فلما لم يبق قدامه شط بل مياه لا آخر لها،
~~رأى الشمس كأنها تغرب فيه، وسماه الله عينا، لأنه بالنسبة إلى ما هو
~~أعظم منه في علم الله كالعين، وإن كان عظيما في نفسه.

# قوله: { حمئة } بالهمز بدون ألف، وبألف بعدها ياء، قراءتان سبعيتان،
~~فأما الأولى فهي من الحمأة، وهي الطين الأسود. وأما الثانية فهي اسم فاعل
~~من حمى يحمي. والمعنى في عين حارة، ولا تنافي بين القراءتين، لأن العين
~~جامعة بين الوصفين: الحرارة وكون أرضها من طين. قوله: (وغروبها في العين)
~~الخ، جواب عما يقال: إن الشمس في السماء الرابعة، وهي قدر كرة الأرض مائة
~~وستين مرة، فكيف تسعها عين في الأرض تغرب فيها، فأجاب: بأن هذا الوجدان
~~باعتبار ما رأى لا حقيقة، كما يرى راكب البحر الشمس طالعة وغاربة فيه،
~~قوله: (كافرين) أي وكانوا في مدينة لها اثنا عشر ألف باب، كانت على ساحل
~~البحر المحيط، وقوتهم ما يلفظه البحر من السمك، وكان لباسهم جلود الوحوش.

# قوله: { قلنا } أي بألهام. قوله: (بالأسر) أي وسمي إحسانا بالنسبة
~~للقتل. قوله: { أما من ظلم } أي استمر على ظلمه. قوله: { ثم
~~يرد } أي في الآخرة قوله: (بسكون الكاف وضمها) أي فهما سبعيتان.
~~قوله: (أي لجهة النسبة) أي نسبة الخبر المقدم، وهو الجار المجرور، إلى
~~المبتدأ المؤخر وهو الحسنى، والتقدير فالحسنى كائنة له من جهة الجزاء.

### || [18.88-92]

# قوله: { وسنقول له } أي لمن آمن. قوله: (موضع طلوعها) أي الموضع
~~الذي تطلع الشمس عليه أولا، قيل بلغه في اثنتي عشر سنة، وقيل أقل، لأنه
~~سخر له السحاب، وطويت ms1186 له الأسباب. قوله: (هم الزنج) بفتح الزاي وكسرها.
~~قوله: { سترا } هو بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم، وهو في الآية
~~بالكسر. قوله: (وسقف) أي ولا أشجار، لأن أرضهم رخوة لا تحمل بناء لعدم
~~الجبال فيها، فتميد بأهلها ولا تستقر. قوله: (ويظهرون عند ارتفاعها) أي
~~مغيبها يسعون في تحصيل مهمات معاشهم، فحالهم بالضد من أحوال الخلق، فما
~~دامت الشمس طالعة فهم في السراديب، وإذا غربت خرجوا لتكسباتهم، قوله: (أي
~~الأمر) أشار بذلك إلى أن قوله: { كذلك } خبر لمحذوف. قوله: { وقد
~~أحطنا } الخ، الجملة مستأنفة من كلام الله، وفائدة الإخبار بذلك،
~~الاعتناء بشأن ذي القرنين، وأن الله معه بالنصر والعون أينما حل.

# قوله: { ثم أتبع } تقدم أنه يقرأ بالتشديد والتخفيف. قوله: {
~~سببا } أي طريقا آخر توصله لجهة الشمال، لأن يأجوج ومأجوج، وإن كانوا
~~في وسط الأرض، إلا أنهم لجهة الشمال، لأن أرضهم واسعة جدا تنتهي إلى
~~البحر المحيط، قال بعضهم: مسافة الأرض بتمامها، خمسمائة عام، ثلاثمائة
~~بحار، ومائة وتسعون مسكن يأجوج ومأجوج، تبقى عشرة، للحبشة منها سبعة،
~~وثلاثة لجملة الخلق غيرهم. قوله: (هنا وبعد) أي في هذه الآية وفي قوله
~~الآتي:

# على أن تجعل بيننا وبينهم سدا

# [الكهف: 94]، وفي يس

# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا

# [يس: 9] فهذه المواضع تقرأ بالفتح والضم سبعيتان. قوله: (جبلان) أي
~~عاليان جدا أملسان. قوله: (بمنقطع) بفتح الطاء أي آخر بلاد الترك. قوله:
~~(سد الاسكندر ما بينما) أي الفتحة التي بين الجبلين، وقدرها مائة فرسخ،
~~ومسيرة الفرسخ ساعة ونصف، فتكون مسيرته مائة وخمسين ساعة، مسيرة اثني عشر
~~يوما ونصف، فتبلغ مسافته نحو العقبة من مصر. قوله: (أي أمامهما) أي
~~بقربهما.

### || [18.93-98]

# قوله: { قوما } أي وهم الترك والروم. قوله: { لا يكادون
~~يفقهون قولا } أي لغرابة لغتهم وبطء فهمهم. قوله: (وفي القراءة)
~~أي وهما سبعيتان، والمعنى لا يفهمون غيرهم لشدة عجمتهم، فكلامهم مغلق.

# قوله: { قالوا } أي قال مترجمهم، لأنهم من أولاد يافت بن نوح، وذو
~~القرنين من أولاد سام، فلا يفهم لغتهم، وإنما كان لهم مترجم يفهم كلا من ms1187
~~اللغتين، وقيل خاطبوه بأنفسهم وفهم لغتهم، كرامة لما تقدم أن الله جعل له
~~فهما يفقه به كل شيء وهو الأقرب. قال أهل التواريخ: أولاد نوح ثلاثة:
~~سام وحام ويافث، فسام: أبو العجم والعرب والروم. وحام: أبو الحبشة والزنج
~~والنوبة. ويافث: أبو الترك والبربر وصقالبة ويأجوج ومأجوج. قال ابن عباس:
~~هم عشرة أجزاء، ولد آدم كلهم جزء.

# قوله: { إن يأجوج ومأجوج } روي أن كلا من الجبلين اشتمل
~~على أربعة آلاف أمة، لا يموت الواحد منهم، حتى ينتظر ألف ذكر من صلبه،
~~كلهم قد حمل السلاح، وهم أصناف: صنف منهم طوله عشرون ومائة ذراع في
~~السماء، وصنف منهم طولهم وعرضه سواء عشرون ومائة ذراع، وصنف منهم يفترش
~~أحدهم إحدى إذنيه ويلتحف بالأخرى، لا يمرون بفعيل ولا وحيش ولا خنزير إلا
~~أكلوه، ومن مات منهم أكلوه، والجميع كفار، دعاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الإيمان ليلة الإسراء فلم يجيبوا. قوله: (بالهمز وتركه) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (أعجميان) أي لا اشتقاق لهما، ومنعا من الصرف
~~للعملية والعجمة. قوله: (بالنهب والبغي) فكانوا يخرجون أيام الربيع إلى
~~أرضهم، فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه، ولا يابسا إلا احتملوه
~~وأدخلوه أرضهم. قوله: (عند خروجهم) أي من هذه الفتحة. قوله: (وفي قراءة
~~خراجا) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (وفي قراءة بنونين) أي وهي سبعية
~~أيضا. قوله: (غيره) أي كالملك. قوله: (وأجعل لكم السد تبرعا) روي أنه
~~قال لهم: أعدوا لي الصخر والحديد والنحاس حتى أعلم علمهم، فانطلق حتى
~~توسط بلادهم، فوجد طول الواحد منهم، مثل نصف الرجل المربوع منا، لهم
~~مخاليب وأضراس كالسباع، ولهم شعر يواري أجسادهم، ويتقون به من الحر
~~والبرد، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان، يفترش إحداهما، ويلتحف بالأخرى،
~~يصيف في واحدة، ويشتي في الأخرى، يتسافدون تسافد البهائم، فلما عاين ذو
~~القرنين ذلك، اهتم بالسد، فبنى الجدار على الماء بالصخر والحديد والنحاس
~~المذاب، فلما وصل إلى ظاهر الأرض، بنى بقطع الحديد، وأفرغ عليه النحاس
~~المذاب، ولا يشكل هذا على ما تقدم من أنهم ms1188 أصناف، لأنه رأى صنفا من
~~الأصناف.

# قوله: { آتوني } بفتح الهمزة وكسرها مع المد، فيهما قراءتان سبعيتان،
~~فزبر على الفتح منصوب على المفعولية، وعلى الكسر منصوب بنزع الخافض.

# قوله: { زبر الحديد } جمع زبرة كغرف وغرفة. قوله: (بضم الحرفين)
~~الخ، أي فالقراءات السبعية ثلاث. قوله: (بالبناء) متعلق بساوى. قوله:
~~(ووضع المنافخ) جمع منفخ كمنبر، ويقال منفاخ كفمتاح، ويجمع على منافيخ.
~~قوله: (فنفخوا) أي وهذه كرامة لذي القرنين، حيث منع الله حرارة النار على
~~العملة الذين ينفخون ويفرغون النحاس، مع أنه أصعب من النار مع قربهم من
~~ذلك. قوله: (وحذف من الأول) أي وهو وضميره لأنه فضلة، والأصل آتوني قطرا
~~أفرغ عليه قطرا. قوله: (بين زبره) أي مكان الحطب والفحم الذي كان بينها،
~~فلما أكلته النار، بقي ما بينهما خاليا، فأفرغ فيه النحاس المذاب فامتزج
~~بالحديد. قوله: (لارتفاعه) أي فكان ارتفاعه مائتي ذراع. قوله: (وملاسته)
~~أي فكان لا يثبت عليه قدم ولا غيره.

# قوله: { وما استطاعوا له نقبا } أي خرقا فالفعل. كما يشهد
~~له ما روى الشيخان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنهم يحفرونه كل يوم، حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليه: ارجعوا
~~فستحفرونه غدا، قال: فيعيد الله كأشد مما كان، حتى إذا بلغ مدتهم، وأراد
~~الله أن يبعثهم إلى الناس، قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء
~~الله، قال فيرجعون فيجدونه على هيئته حين تركوه فيخرقونه، فيخرجون منه
~~إلى الناس فيستسقون المياه وتنفر الناس منهم ".

# قوله: { فإذا جآء وعد ربي } أي وقت وعده. قوله: (بخروجهم) أي
~~فيخرجون على الناس فينفرون منهم، فيرمون بسهام إلى السماء، فترجع مخضبة
~~بالدماء، فيقولون: قهرنا من في الأرض ومن في السماء، فيزدادون قوة وقسوة.
~~قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى أن كلام ذي القرنين تم عند قوله: {
~~حقا } هذا من كلام الله.

### || [18.99-101]

# قوله: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض } أي
~~لشدة الازدحام عند خروجهم، وذلك عقب موت الدجال، فينحاز عيسى بالمؤمنين
~~إلى جبل الطور فرارا منهم، ثم يلسط الله ms1189 عليهم دودا في أنفوهم فيموتون
~~به، فتنتن الأرض منهم، فتأتي طيور ترميهم في البحر بدعاء عيسى عليه
~~السلام، ولا يدخلون مكة ولا المدينة ولا بيت المقدس، ولا يصلون إلى من
~~تحصن بورد أو ذكر. قوله: (لكثرتهم) أي وضيق الأرض، فإن أرضنا بالنسبة
~~لأرضهم ضيقة جدا.

# قوله: { ونفخ في الصور } أي النفخة الثانية، بدليل التعقيب في
~~قوله: { فجمعناهم } وأما النفخة الأولى، فعندها تخرج روح كل ذي
~~روح، واختلف في القدر الذي بين النفختين، والصحيح أنه أربعون عاما.
~~قوله: (أي القرن) وهو بيد إسرافيل عليه السلام. قوله: (قربنا) أي أظهرنا
~~بحيث يكونون مشاهدين لها. قوله: { يومئذ } إن كان المراد به يوم
~~المرقف، فالعرض على حقيقته بمعنى التقريب والإظهار، وإن كان المراد بعد
~~انفضاضه، فالمراد بالعرض امتزاجها بهم، فيكون كناية عن دخولهم فيها
~~وتعذيبهم بها، وفائدة التأكيد على الأول، الإشارة إلى أنه لم يكن بينهم
~~وبينها حجاب. قوله: { أعينهم } أي بصائرهم. قوله: (لا يهتدون به)
~~أي لا يتعظون ولا يؤثر في قلوبهم. قوله: { لا يستطيعون سمعا }
~~أي سماع قبول وفهم، لوجود الحجاب المانع لهم من ذلك.

### || [18.102-106]

# قوله: { أفحسب الذين كفروا } الهمزة داخلة على محذوف،
~~والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير أكفروا فحسبوا الخ، والاستفهام
~~للتوبيخ والتقريع. قوله: (ملائكتي وعيسى وعزيرا) أشار بذلك إلى تنوعهم
~~في الكفر، فالمشركون يعبدون الملائكة، والنصارى يعبدون عيسى، واليهود
~~يعبدون العزير. قوله: (وعزيرا) هذا لقبه، واسمه قطفير، أو أطفير. قوله:
~~{ من دوني } أي غيري وهو صادق بكونهم يشركونهم معه في العبادة، أو
~~خصوهم بالعبادة دونه. قوله: (مفعول ثان ليتخذوا) أي والأول قوله: {
~~عبادي } فمفعولا اتخذ مذكوران. قوله: (والمفعول الثاني لحسب محذوف)
~~أي والأول قوله: { أن يتخذوا } الخ، والتقدير أظن الكافرون
~~اتخاذهم عبادي من دوني أربابا لا يغضبني، بل هو مغضب لي وأعاقبهم عليه،
~~وبتفسير الأولياء بالأرباب، اندفعت شبهة من يزعم أن محبة الأولياء
~~وزيارتهم إشراك، واستدلوا بمثل هذه الآية، فيقال: إن كان اعتقاد الأولياء
~~على سبيل أنهم يضرون الخلق وينفعونهم بذواتهم، فمسلم أنه إشراك، وأما إن
~~كان على ms1190 سبيل أنهم عباد، اختاروا خدمة ربهم وعبادته، فاختارهم وأحبهم،
~~فهذا الاعتقاد منج من المهالك، ومورث للفوز بصحبتهم ومرافقتهم في دار
~~السلام لما ورد: المرء مع من أحب. قوله: (كلا) هي كلمة ردع وزجر.

# قوله: { إنآ أعتدنا } إي هيأنا وأحضرنا. قوله: (هؤلاء) أي الذين
~~عبدوا الملائكة وعيسى وعزيرا. قوله: (وغيرهم) أي من بقية الكفار. قوله:
~~(كالمنزل المعد للضيف) أي فهو استهزاء وسخرية بهم، من حيث سمى محل عذابهم
~~نزلا، والنزل اسم لمكان الضيف أو لما يهيأ له. قوله: { بالأخسرين
~~} جمع أخسر، إما بمعنى أشد الناس خسرانا، أو بمعنى خاسر. قوله: (طابق
~~المميز) جواب عما يقال: كيف جمع التمييز مع أن أصله الإفراد؟ ولم جمع
~~المصدر مع أنه لا يثني ولا يجمع؟ فأجاب: بأنه جمع لمشاكلة مميزة. قوله: {
~~الذين ضل سعيهم } خبر مبتدأ محذوف، أي هم الذين الخ. قوله:
~~(بطل عملهم) أي لأن شرط الثواب الإسلام، والكفر لا تنفع معه طاعة. قوله:
~~{ وهم يحسبون } الجملة حالية من فاعل { ضل }. قوله: (أي
~~وبالبعث) أي فالمراد بلقاء الله، لقاء بعثه وحسابه الخ. قوله: {
~~فحبطت } أي فبسبب ذلك. قوله: (أي لا نجعل لهم قدرا) أي منزلة،
~~وإنما قال ذلك، لأن الكفار على التحقيق توزن أعمالهم، وبعضهم أجاب: بأن
~~الآية فيها حذف النعت، والتقدير وزنا نافعا.

# قوله: { ذلك } (أي الأمر) أشار بذلك إلى أن قوله: { ذلك } خبر
~~لمحذوف. قوله: (الذي ذكرت) تفسير لاسم الإشارة. قوله: (وابتدأ) أشار بذلك
~~إلى أن جملة { جزآؤهم جهنم } مستأنفة، وهو صادق بأن يكون {
~~جزآؤهم } مبتدأ، و { جهنم } خبر، أو بالعكس، ويصح أن يكون ذلك
~~مبتدأ أول، وجزاؤهم مبتدأ ثان، وجهنم خبر الثاني، وهو وخبره خبر الأول.
~~قوله: { بما كفروا } الباء سببية، وما مصدرية، أي بسبب كفرهم
~~واتخاذهم.

### || [18.107-110]

# قوله: (في علم الله) أي قبل أن يخلقوا، وهو جواب عما يقال: إنهم
~~يدخلونها في المستقبل، فلم عبر بالماضي؟ فأجاب: بأن المراد ثبتت واستقرت
~~لهم قبل خلقهم، فهو نظير قوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] الآية. قوله: (هو وسط الجنة) ms1191 إما بسكون السين بمعنى
~~أنها متوسطة بين الجنات، أو بفتحها بمعنى خيارها، قال كعب: ليس في الجنان
~~جنة أعلى من جنة الفردوس، فيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر،
~~والفردوس الجنة من الكرم خاصة، أو ما غالبها كرم، واختلف فيه فقيل هو
~~عربي، وقيل أعجمي، وقيل هو رومي، وقيل فارسي، وقيل سرياني. قوله:
~~(منزلا) أي وقيل ما يهيأ للضيف. قوله: { خالدين } حال مقدرة. قوله:
~~{ لا يبغون } حال أخرى. قوله: (تحولا) أي انتقالا عنها إلى غيرها،
~~لأن فيه ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين.

# قوله: { قل لو كان البحر مدادا } سبب نزولها: أن اليهود
~~قالت: يا محمد إننا قد أوتينا التوارة، وفيها علم كثير، فكيف تقول:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] وقصدهم بذلك الإنكار عليه، وإثبات الفضل لهم. قوله: (أي
~~ماؤه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله: { لكلمات
~~ربي } أي النفسية القائمة بذاته، ويصح أن يراد بها الكلمات القرآنية
~~الحادثة، ويكون المراد بعدم تناهيها باعتبار مدلولاتها. قوله: { لنفد
~~البحر } أي فرغ. قوله: { قبل أن تنفد } إن قلت: إن الآية تدل
~~على نفاد الكلمات وفراغها، لأن مقتضى قوله: { قبل أن تنفد
~~كلمات ربي } أنها تفرغ بعد فراغ المداد. وأجيب: بأن قيل بمعنى
~~غير. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (لنفد) قدره
~~إشارة إلى أن لو شرطية جوابها محذوف ويوضح هذه الآية قوله تعالى في سورة
~~لقمان

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله

# [لقمان: 27]. قوله: (ونصبه) أي مدادا. وقوله: (على التمييز) أي لمثل.
~~قوله: (باقية على مصدريتها) أي فما وإن كفتها عن العمل، لا تخرجها عن
~~المصدرية. قوله: (والمعنى) أي المأخوذ من التركيب. قوله: { عملا
~~صالحا } أي بشروطه وأركانه. قوله: (بأن يرائي) هذا قدر زائد على
~~التوحيد والعمل، وحينئذ فيكون بيانا للإيمان الكامل، الذي يرقى به صاحبه
~~المراتب العلية واللقى الخاص، وإلا فالمراتب ثلاث: من أردا بعمله الحظ
~~الفاني فهو في أدنى المراتب، ومن أراد به الخوف ms1192 من العذاب والفوز بجزيل
~~الثواب فهو أعلى منه، ومن أراد وجه الله فهو في أعلى المراتب.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-8]

# قوله: { كهيعص } اعلم أن الكاف والصاد يمدان مدا لازما باتفاق
~~السبعة، وهو قادر ثلاث ألفات، والهاء والياء يمدان مدا طبيعيا باتفاقهم
~~وهو قدر ألف، ويجوز في العين المد اللازم المذكور والقصر بقدر ألفين
~~قراءتان سبعيتان، ويتعين في النون من عين إخفاؤها في الصاد وغنتها وفتح
~~العين، ويجوز في الدال الإظهار والإدغام في ذال ذكر، والقراءتان سبعيتان.
~~قوله: (الله أعلم بمراده بذلك) هذا هو الحق، وللسلف أقوال أخر، منها ما
~~قاله ابن عباس: إنه اسم من أسماء الله تعالى، وقال قتادة: هو اسم من
~~أسماء القرآن، وقيل: هو اسم الله الأعظم، ولذا يذكره العارفون في
~~أحزابهم، كالسيد الدسوقي، وأبي الحسن الشاذلي، وقيل هو اسم السورة، وقيل
~~قسم أقسم الله به، وعن الكلبي: هو ثناء أثنى الله به على نفسه، وقيل
~~معناه كاف لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم ببريته، صادق في
~~وعده، فكل حرف يشير لمعنى من هذه المعاني، وقيل غير ذلك قوله: (هذا) قدره
~~إشارة إلى أن ذكر خبر لمحذوف.

# قوله: { ذكر رحمت } هو مصدر مضاف لمفعوله، والفاعل محذوف أي ذكر
~~الله رحمته عبده زكريا. قوله: (مفعول رحمة) أي ورحمته من إضافة المصدر
~~لفاعله، وهذه التاء لا تمنع عمل المصدر، لأنها من بنية الكملة لا للوحدة،
~~ومعنى ذكر الرحمة، بلوغها وإصابتها لعبده زكريا، بمعنى عامله بالرحمة
~~والنعمة، لا بالغضب والنقمة، وليس المراد بالذكر حقيقته، وهو ضد النسيان،
~~لأنه مستحيل. قوله: (متعلق برحمة) أي على أنه ظرف له، أي رحمة الله إياه
~~وقت أن ناداه. قوله: (مشتملا على دعاء) أي وهو قوله: { رب إني
~~وهن العظم } إلى قوله: { واجعله رب رضيا } فجملة
~~النداء ثمان جمل، والدعاء منه هو قوله: { فهب لي من لدنك }
~~إلخ. قوله: (جوف الليل) أي في جوفه. قوله: (لأنه أسرع للإجابة) أي ما ذكر
~~من كونه خفيا حاصلا في جوف الليل، فتحصل أن إخفاء الدعاء والذل
~~والتواضع ms1193 والانكسار فيه من أسباب الإجابة، سيما إذا كان في جوف الليل.

# قوله: { قال رب } أي يا مالكي ومربي. قوله: { وهن } من باب وعد،
~~بفتح الهاء للسبعية، وقرئ بضمها وكسرها. قوله: (جميعه) أشار بذلك إلى أن
~~أل في العظم للاستغراق. قوله: (أي انتشر) أشار بذلك إلى أن في {
~~اشتعل } استعارة تبعية، حيث شبه انتشار الشيب، باشتعال النار في
~~الحطب، واستعير الاشتعال للانتشار، واشتق منه اشتعل بمعنى انتشر، والجامع
~~أن كلا يضعف ما نزل له، وأعاد الضمير على الرأس مذكرا لأنها تذكر لا
~~غير. قوله: (وإني أريد أن أدعوك) تمهيد لقوله: { ولم أكن } الخ.
~~قوله: (أي بدعائي إياك) أشار بذلك إلى أن دعاء مصدر مضاف لمفعوله،
~~والفاعل محذوف.

# قوله: (فيما مضى) أي أنت قد أجبتني في الزمان الماضي حال شبوبيتي،
~~وعودتني منك بالإحسان والإجابة، فلا تخيبني فيما يأتي في حال شيخوختي.

# قوله: { وإني خفت الموالي } جمع مولى وهو العاصب. قوله:
~~(كبني العم) أي لأنهم كانوا شرار بني إسرائيل، فخاف أن يبدلوا دينهم.
~~قوله: { من ورآءى } متعلق بمحذوف، أي جور الموالي من ورائي. قوله:
~~(على الدين) متعلق بخفت. قوله: (من تبديل الدين) بيان لما. قوله: {
~~وكانت امرأتي } أي وهي أشاع أخت حنة، كلتاهما بنت فاقود، فولد
~~لأشاع يحيى، ولحنة مريم. قوله: (لا تلد) أي لم تلد أصلا لا في صغرها،
~~ولا كبرها. قوله: (وبالرفع صفة وليا) هي سبعية أيضا، وهي أظهر معنى،
~~لأنها تفيد أن هذا الوصف من جملة مطلوبة. قوله: (العلم والنبوة) أي لا
~~المال، لأن الأنبياء لا يورثون درهما ولا دينارا. قوله: (قال تعالى)
~~أشار بذلك إلى أن هذا من كلام الله، ولا ينافيه ما تقدم في سورة آل عمران
~~من أنه من كلام الملائكة، لأنه يمكن أن يكون الخطاب وقع مرتين، أو المعنى
~~على لسان الملائكة. قوله: (والحاصل به) نعت للابن.

# قوله: { إنا نبشرك بغلام } بين هذه البشارة، ووجود الولد
~~في الخارج بالفعل ثلاث عشرة سنة. قوله: { اسمه يحيى } إنما سماه
~~بذلك، لأن رحم أمه حيي به بعد موته بالعقم، ms1194 أو لحياة القلوب به، وهو
~~ممنوع من الصرف للعملية والعجمة، وتقول في تثنيته يحييان رفعا، ويحيين
~~نصبا وجرا، وتقول في جمعه للسلامة يحييون رفعا، ويحيين نصبا وجرا.
~~قوله: (أي مسمى بيحيى) أي لم يسم بيحيى قوله: (كيف) اسم استفهام سؤال عن
~~جهة حصول الولد لاستبعاد ذلك، بحسب العادة لا بحسب القدرة الإلهية، أو
~~استفهام تعجب وسرور في هذا الأمر العجيب.

# قوله: { وكانت امرأتي عاقرا } أي ولم تزل. قوله: (يبس)
~~بالباء المثناة بعدها باء موحدة من اليبس، يقال عتا العود بمعنى يبس وجف،
~~ومعناه بس العظم والعصب والجلد. قوله:(عتوو) هو بضمتين وواوين. قوله:
~~(كسرت التاء) الخ، اشتمل كلامه على أربع إعمالات في الكلمة، غير كسر
~~التاء وقلب الواو الأولى ياء، وقلب الثانية كذلك لاجتماعها مع الواو،
~~وسبق إحداهما بالسكون وإدغام الياء في الياء وهذا على غير قراءة حفص،
~~وأما على قراءته من كسر العين إتباعا للتاء، ففيه خمس إعمالات. قوله:
~~(الأمر) قدره إشارة إلى أن كذلك خبر لمحذوف.

### || [19.9-15]

# قوله: { قال ربك } أي على لسان ملك أو إلقاء في القلب، وأما
~~الخطاب جهرا مشافهة، فلم يكن لغير موسى وسيدنا محمد عليهما الصلاة
~~والسلام. قوله: (وأفتق) من باب نصر أي أشق. قوله: (للعلوق) بفتح العين أو
~~المني ويصح ضمها مصدر علق. قوله: { وقد خلقتك } الجملة حالية.
~~قوله: (ولما تاقت نفسه) أي تطلعت وتشوقت، وأشار بذلك إلى أن قوله: {
~~قال رب اجعل لي آية } مرتب على محذوف. قوله: (إلى سرعة المبشر
~~به) أي بعلامة تدل على حصوله بالفعل، وليس عند زكريا شك في إجابة الله
~~دعاءه، بل قصد تعجيل المسرة ليزداد فرحا وشكرا. قوله: (أي تمنع) أي
~~قهرا بلا آفة. قوله: (أي بأيامها) أشار بذلك إلى وجه الجمع بين ما هنا
~~وبين آية آل عمران. وحكمة ذكر الليالي هنا، أن الليل سابق على النهار،
~~وهذه السورة مكية، والمكي مقدم على المدني، وآل عمران مدنية، فأعطى
~~السابق للسابق، والمتأخر للمتأخر. قوله: (حال من فاعل تكلم) أي ينعدم منك
~~الكلام حال كونك سليما، لم يطرأ ms1195 عليك آفة ولا علة تمنعك من الكلام، ويصح
~~أن يكون صفة لثلاث، أي ثلاثا كاملات لا نقص فيهن.

# قوله: { فخرج على قومه } أي متغير اللون، عاجزا عن الكلام،
~~فأنكر ذلك عليه وقالوا له: ما لك؟ فأشار إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
~~قوله: { من المحراب } يطلق على الغرفة، وصدر البيت، وأكرم مواضعه،
~~ومقام الإمام من المسجد، والموضع ينفرد به الملك وعلى المسجد جميعه،
~~فالمحراب المعروف الآن يوافق اللغة قديما. قوله: (أي المسجد) أي موضع
~~الصلاة. قوله: (وكانوا ينتظرون فتحه) أي فكان مقيما به، ولا يفتحه إلا
~~وقت الصلاة، ولا يدخلونه إلا بإذنه. قوله: (أشار) { إليهم } أي
~~بأصبعه وقيل كتب لهم. قوله: (أوائل النهار وأواخره) أي فالمراد بالصلاة
~~في هذين الوقتين، صلاة الصبح وصلاة العصر، والمعنى صلوا صلاتكم على
~~عادتكم، ولا تنتظروني أكلمكم، بل دعوني وحالي. قوله: (فعلم) أي زكريا.
~~قوله: (وبعد ولادته) الخ، قدر ذلك إشارة إلى أن قوله: { ييحيى }
~~الخ، مرتب على محذوف. قوله: (قال تعالى له) أي على لسان الملك. قوله: {
~~خذ الكتاب } أي اعمل بأحكامه، وليس المراد اشتغل بحفظه في المكتب
~~مثلا، لأن الله ألقاه على قلبه بمجرد قوله: { خذ الكتاب }. قوله:
~~{ بقوة } أي بجد واجتهاد، وإما أمر بذلك، لأن كلام الله عظيم جليل
~~القدر، فيحتاج للاهتمام به والاجتهاد فيه، ومن هنا ينبغي لطالب العلم
~~الجد والاجتهاد فيه، ولا يتراخى في طلبه، فإنك إن أعطيت العلم كلك، أعطاك
~~بعضه، وإن أعطيته بعضك، لم يعطك شيئا منه، ولذا قال الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه:

# أخي لن تنال العلم إلا بستة

# سأنبيك عنها مخبرا ببيان

# ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة

# نصيحة أستاذ وطول زمان

# ولم يأمر الله سيدنا محمدا بتلقي ما أوحى بقوة، لأن الله أعطاه عزما
~~وقة عظيمة، فلم يحتج للأمر، بل قيل له (إنا سنقلي عليك قولا ثقيلا).
~~قوله: (ابن ثلاث سنين) أي فأحكم الله عقله وقوى فهمه، وقولهم النبوة على
~~رأس الأربعين، محله في غير يحيى وعيسى على ما يأتي، وقيل المراد بالحكم
~~فهم التوراة وقراءتها، وأما النبوة ms1196 فتأخرت للأربعين كغيره. قوله: {
~~وحنانا } أي رحمة ورقة في قلبه، وتعطفا على الناس. قوله: (صدقة
~~عليهم) أي توفيقا للتصدق، وقيل المراد بالزكاة طهارته من الأوساخ، أو
~~طهارة من اتبعه، أو المراد أن الله تصدق به على والديه. قوله: { وكان
~~تقيا } أي مجبولا على التقوى، ومن جملة تقواه، أنه كان يتقوت
~~بالعشب، وكان كثير البكاء، فكان لدمعه مجار على خده. قوله: (ولم يهم بها)
~~أي لم تخطر بباله، ولا خصوصية له بذلك، بل جميع الأنبياء كذلك. قوله:
~~(عاصيا لربه) أشار بذلك إلى أن المبالغة ليست مرادة، بل المنفي أصل
~~العصيان لا المبالغة.

# قوله: { وسلام عليه } أي أمان له من المخاوف ونكرهنا، وعرف في
~~قصة عيسى، لأن ما هنا حاصل من الله، والقليل منه كثير، وما ذكر في قصة
~~عيسى آل فيه للعهد أي السلام والمعهود، وهو الكائن من الله. قوله: {
~~يوم ولد } أي من أن يناله الشيطان بمكروه. قوله: { ويوم
~~يموت } أي من عذاب القبر. قوله: { ويوم يبعث حيا } أي من
~~هول الموقف، ولا ينافي هذا ما ورد أن الأنبياء يوم القيامة يجثون على
~~الركب ويقولون: رب سلم سلم، لأن جلال الله محيط بهم، فهم خائفون من هيبته
~~وجلاله، لا من عذابه وعقابه، لصدق وعد الله في تأمينهم، فلا يخلف وعده.
~~بقي شيء آخر وهو أنه ورد أن يحيى قتل في حياة والده، فكيف ذلك مع طلبه
~~ولدا يرثه، وإجابة الله له بقوله: (كذلك هو علي هين). أجيب: بأن هذه
~~الرواية ضعيفة، والحق أنه عاش بعد أبيه الزمن الطويل، وحينئذ فقد سقط
~~السؤال والجواب.

### || [19.16-19]

# قوله: { واذكر في الكتاب مريم } أي قصة ولادتها لعيسى
~~وحملها به، فإنها من الآيات الكبرى، وتقدم أن معنى مريم العابدة خادمة
~~الرب. قوله: (القرآن) أشار بذلك إلى أن أل في الكتاب للعهد. قوله: { إذ
~~انتبذت } ظرف لمحذوف قدره المفسر بقوله: (أي خبرها) وهو بدل اشتمال،
~~وليس المراد خصوص الخبر الواقع في وقت الانتباذ، بل هو وما بعده إلى آخر
~~القصة. قوله: (أي اعتزلت في مكان) أشار ms1197 بذلك إلى أن مكان منصوب على
~~الظرفية، ويصح أن يكون مفعولا به؛ على أن معنى { انتبذت } أتت
~~مكانا. قوله: (من الدار) أي دار زوج خالتها، وهو زكريا القيم عليها، وفي
~~بعض النسخ أو شرق بيت المقدس، أي فقوله في الآية: { شرقيا } يحتمل أن
~~يكون شرقيا من دارها، أو من بيت المقدس. قوله: (أو تغتسل من حيضها) أي
~~لأنها كانت تتحول من المسجد إلى بيت خالتها إذا حاضت، وتعود إليه إذا
~~طهرت، وقد حاضت قبل حملها بعيسى مرتين. قوله: { روحنا } سمي بذلك لأن
~~الله أحيا به القلوب والأديان، كما أن الروح به حياة الأجساد، أو كناية
~~عن محبة الله له، كما يقول الإنسان لمن يحبه أنت روحي.

# قوله: { فتمثل لها } اختلف في كيفية تمثل الملك في غير صورته
~~الأصلية، هل تنعدم بقية أجزائه الزائدة أو تنفصل، مع كونها باقية، أو لا
~~تنفصل؟ وإنما تخفى عن الرائي، وهو الذي ندين الله به، لأن لهم قدرة على
~~التشكيلات بالصور الجميلة ولا تحكم عليهم. قوله: (بعد لبسها ثيابها) جواب
~~عما يقال: إن الملك لا يدخل على امرأة مكشوفة الرأس، فضلا عن كونها
~~مكشوفة البدن، فيكف أتى مريم وهي تغتسل؟ فأجاب المفسر: بأنه إنما تمثل
~~لها بعد أن لبست ثيابها.

# قوله: { بشرا سويا } أي بصورة شاب أمرد معتدل الخلقة لتأنس
~~بكلامه، ولعله يهيج شهوتها، فتنحدر نطفتها إلى رحمها، ولا يقال إن النظر
~~المهيج للشهوة حرام، لأن ذلك إذا كان مع اختيار، وأما الميل الطبيعي فلا
~~يؤاخذ به الإنسان. قوله: { بالرحمن } خصته بالذكر ليرحم ضعفها
~~وعجزها عن دفعه، لعدم المغيث لها من الخلق. قوله: { إن كنت تقيا }
~~أي عاملا بمقتضى تقواك وإيمانك. قوله: (فتنتهي عني) هو جواب الشرط،
~~وقدره فعلا مضارعا مقرونا بالفاء، فهو على تقدير المبتدأ، ليكون
~~الجواب جملة اسمية، حتى يسوغ اقترانه بالفاء، أي فأنت تنتهي عني.

# قوله: { رسول ربك } أي جبريل، وقولهم إن الوحي لم ينزل على امرأة
~~قط أي برسالة، وأما بغيرها فلا مانع منه. قوله: { لأهب لك } بالياء
~~والهمزة قراءتان سبعيتان، ms1198 فعلى الأولى الإسناد لله، وعلى الثانية الإسناد
~~لجبريل، لكونه سببا فيه. قوله: { غلاما زكيا } يه مجاز الأول،
~~لأنه حينئذ لم يكن غلاما.

### || [19.20-22]

# قوله: (بتزوج) دفع به ما يقال إن قولها { لم يمسسني بشر }
~~يدخل تحته { ولم أك بغيا } فأجاب: بأن المس عبارة عن النكاح في
~~الحلال، والزنا ليس كذلك، بل يقال فجر بها وما أشبه. قوله: { بغيا }
~~لم يقل بغية لأن بغيا غالب في النساء، فأجروه إجراء حائض وطامث وعاقر،
~~أو يقال إن أصله بغويا بوزن فعول، اجتمعت الواو والياء، وسبقت أحداهما
~~بالسكون، قلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء، وكسرت الغين لتصح الياء، وحيث
~~كان بزنة فعول فلا تلحقه التاء، كما قال ابن مالك:

# ولا تلي فارقة فعولا

# أصلا ولا المفعال والمفعيلا

# وهذا ليس استبعادا منها لقدرة الله، وإنما هو تعجب من مخالفة العادة.
~~قوله: (الأمر) قدره إشارة إلى أن كذلك خبر لمحذوف. قوله: { قال ربك
~~} بمنزلة العلة كأنه قيل: الأمر كذلك لأنه علينا هين ولنجعله الخ. قوله:
~~(على قدرتنا) أي كمال قدرتنا على أنواع الخلق، فإنه تعالى خلق آدم من غير
~~ذكر ولا أنثى، وخلق حواء من ذكر بلا انثى، وخلق عيسى من إنثى بلا ذكر،
~~وخلق بقية الخلق من ذكر وأنثى. قوله: { أمرا مقضيا } أي لا
~~يتغير ولا يتبدل. قوله: (فنفخ جبريل) أي نفخة وصلت إلى فرجها ودخلت منه
~~جوفها، وليس المراد أنه نفخ في فرجها مباشرة. قوله: (درعها) أي قميصها.
~~قوله: { مكانا قصيا } أي بعيدا من أهلها، وهو بيت لحم، فرارا من
~~تعيير قومها بولادتها من غير زوج.

### || [19.23-26]

# قوله: { فأجآءها المخاض } أي ألجأها. قوله: (لتعتمد عليه) أي
~~فاعتمدت عليه، وقيل حضنته وكان يابسا فاخضر وأثمر لوقته. قوله: (فولدت)
~~أي ببيت لحم، فخافت عليه، فجاءت به إلى بيت المقدس، فوضعته على صخرة،
~~فانخضت الصخرة له وصارت كالهمد، وهي الآن موجودة تزار بحرم بيت المقدس،
~~ثم بعد أيام توجهت به إلى بحر الأردن فغمسته فيه، وهو اليوم الذي يتخذه
~~النصارى عيدا ويسمونه يوم الغطاس، وهم يظنون أن ms1199 المياه في ذلك اليوم
~~تقدست، فلذلك يغطسون في كل ماء. قوله: (في ساعة) هو الصحيح، وقيل حملته
~~في ساعة، وصور في ساعة، ووضعته في ساعة، وقيل كان مدة حملها تسعة أشهر،
~~وقيل ثمانية أشهر، وقيل ستة أشهر، وسنها إذ ذاك عشر سنين، وقيل ثلاث عشرة
~~سنة، وقيل ست عشرة سنة. قوله: { يليتني مت قبل هذا } إنما
~~تمنت الموت لئلا تقع المصيبة بمن تتكلم في شأنها بسوء، وإلا فهي راضية
~~بما بشرت به. قوله: { وكنت نسيا } بكسر النون وفتحها قراءتان
~~سبعيتان، وقوله: { منسيا } تأكيد لنسيا.

# قوله: { فناداها } أي لما شق عليها الأمر وعلمت أنها تتهم، ولا بعد
~~لعدم وجود بينة ظاهرة تشهد لها، قيل أول من علم بها يوسف النجار، وكان
~~رفيقا لها يخدمان المسجد، ولا يعلم من أهل زمانهما أحد أشد عبادة
~~واجتهادا منهما، فبقي متحيرا في أمرها، ثم قال لها: قد وقع في نفسي من
~~أمرك شيء، وقد حرصت على كتمانه، فغلبني ذلك، فرأيت أن أتكلم به أشفي
~~صدري، فقالت: قل قولا جميلا، قال: أخبريني يا مريم، هل ينبت زرع بغير
~~بذر؟ فقالت: نعم، ألم تعلم أن الله أنبت الشجرة بالقدرة من غير بذر ولا
~~غيث؟ أو تقول: إن الله تعالى لا يقدر أن ينبت الشجرة حتى استعان بالماء،
~~ولولا ذلك لم يقدر على إنباتها؟ قال يوسف: لا أقول هذا، ولكني أقول: إن
~~الله يقدر على ما يشاء، يقول له كن فيكون، قالت مريم: ألم تعلم أن الله
~~تعالى خلق آدم وامرأته من غير ذكر ولا أنثى، فعند ذلك زال ما في نفسه من
~~التهمة، كان ينوب عنها في خدمة المسجد مدة نفاسها.

# قوله: { من تحتهآ } بفتح الميم وكسرها قراءتان سبعيتان، فعلى
~~الأولى الفاعل هو الموصول وتحتها صلته، وعلى الثانية الفاعل ضمير مستتر،
~~والجار والمجرور متعلق بنادي. قوله: (أي جبريل) تفسير لمن على الفتح،
~~والضمير المستتر في نادى على الكسر، وقيل المنادي لها عيسى، ومعنى كونه
~~تحتها أسفل ثيابها، وحينئذ فيكون قوله: { ألا تحزني } إلى قوله: {
~~فلن أكلم اليوم ms1200 إنسيا } أول كلام عيسى. قوله: (وكان أسفل
~~منها) أي كان جبريل في مكان أسفل من مريم.

# قوله: { ألا تحزني } يحتمل أن تكون { أن } مفسرة وقد وجد
~~شرطها، وهو تقدم ما هو بمعنى القول، و { لا } ناهية وحذفت النون للجازم،
~~أو ناصبة ولا نافية، وحذفت النون للناصب. قوله: (نهر ماء) أي وجمعه سريان
~~كرغيف ورغفان، ويطلق السري على الشريف الرئيس، وأصله سريو، اجمتعت الواو
~~والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء كسيد،
~~ويكون المراد به عيسى، وما مسى عليه المفسر، أظهر لمناسبة قوله: {
~~فكلي واشربي }. قوله: (كان انقطع) أي ثم جرى واملأ ماء ببركة عيسى
~~وأمه. قوله: (والباء زائدة) أي ويصح أن تكون أصلية، والمفعول محذوف،
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لرطبا، والتقدير وهزي إليك رطبا
~~كائنا بجذع النخلة. قوله: (وفي قراءة بتركها) أي التاء مع تخفيف السين
~~وفتح القاف وبقي قراءة سبعية أيضا وهي ضم التاء مع كسر القاف بمعنى تسقط
~~فرطبا مفعول به. قوله: (تمييز) أي على القراءتين اللتي ذكرهما المفسر
~~على الثالثة. قوله: { جنيا } أي تاما نضجه صالحا للاجتناء.

# قوله: { وقري عينا } العامة على فتح القاف من قر يقر، بكسر العين
~~في الماضي، وفتحها في المضارع من باب تعب، وقرئ شذوذا بكسر القاف، وهي
~~لغة نجد فتح العين في الماضي وكسرها في المضارع من باب ضرب. قوله: (أي
~~تسكن) أي فهو من القرار بمعنى عدم الحركة، ويصح أن يكون من القر وهو
~~البرد، لأن العين إذا فرح صاحبها، كان دمعها باردا، وإذا حزن كان دمعها
~~حارا، كأنه قال: اتركي الحزن وافرحي بما أعطاك ربك. قوله: (حذفت منه لام
~~الفعل) أي وأصله ترأيين، بمهزه عين الكلمة وياء مكسورة، هي لامها، وأخرى
~~ساكنة هي ياء الضمير، والنون علامة الرفع، نقلت حركة الهمزة إلى الراء
~~فسقطت الهمزة، فتحركت الياء وانفتح ما قبلها، قلبت ألفا فالتقى ساكنان
~~حذفت لالتقائهما، ثم أكد بالنون وحرك بالكسر، ففيه ست إعمالات، نقل
~~الحركة وسكون الهمزة وقلب الياء ألفا وحذفها وتأكيد بالنون وتحريكه
~~بالكسر، ms1201 وإن نظرت لحذف نون الرفع للجازم كانت سبعة، أفاد المفسر منها
~~خمسا، ولم يرتبها كما يعلم بالتأمل. قوله: (فسألك عن ولدك) جواب عما
~~يقال إن قولها { فلن أكلم اليوم إنسيا } كلام فقد حصل
~~التناقض، فأجاب: بأن المراد: إذا رأيت أحدا من البشر، وسألك عن أمرك
~~فقولي الخ، ويكون إنشاء النذر من حين قولها للسائل تلك المقالة. قوله: {
~~صوما } قيل كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد، صام عن الكلام كما
~~يصوم عن الطعام، فلا يتكلم حتى يمسي، وفي هذا دلالة على ترك مجادلة
~~السفهاء والتكلم معهم فإنه أغيظ لهم. قوله: (مع الأناسي) أي لا مع الله
~~كالذكر ولا مع الملائكة، لما ورد أنها كانت تكلم الملائكة، ولا تكلم
~~الإنس، والأناسي بفتح الهمزة جمع إنسي أو إنسان، وأصله على هذا أناسين،
~~قلبت النون ياء وأدغمت في الياء. قوله: (أي بعد ذلك) أي بعد قولها: {
~~إني نذرت للرحمن صوما }.

### || [19.27-28]

# قوله: { فأتت به } أي في يوم وضعه، وقيل بعد أربعين يوما لما
~~طهرت من نفاسها. قوله: (فرأوه) أي أبصروه. قوله: { قالوا } أي أهلها
~~وكانوا أهل بيت صالحين، بمصدوق قوله تعالى:

# إن الله اصطفى ءادم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض

# [آل عمران: 33-34]. قوله: { لقد جئت } أي فعلت وأتيت. قوله: {
~~فريا } من فريت الجلد قطعته، أي شيئا قاطعا وخارقا للعادة،
~~ومقطعا للعرض. قوله: (هو رجل صالح) أي في بني إسرائيل، شبهت به في عفتها
~~وصلاحها، قيل إنه تبع جنازته يوم مات أربعون ألفا من بني إسرائيل، كلهم
~~يسمون هارون سوى سائر الناس. قوله: { ما كان أبوك } أي عمران،
~~وقوله: { وما كانت أمك } أي حنة.

### || [19.29-33]

# قوله: { فأشارت إليه } أي وحينئذ غضب القوم وقالوا: أتسخرين
~~بنا؟ ثم قالوا: { كيف نكلم من كان في المهد صبيا }.
~~قوله: (وجد) أشار المفسر إلى أن { كان } تامة، وحينئذ فصبيا حال، ويصح
~~أن تكون ناقصة وصبيا خبرها. قوله: { في المهد } قيل المرد به
~~حجرها، وقيل هو المهد بعينه، ورد أنه لما أشارت ms1202 إليه ترك الرضاع، واتكأ
~~على يساره، وأقبل عليهم؛ وجعل يشير بيمينه وقال: { إني عبد الله
~~} الخ. قوله: { عبد الله } وصف نفسه بذلك لئلا يتخذ إلها، وكل هذه
~~الأوصاف تقتضي براءة أمه، لأن هذه أوصاف الكاملين المطهرين من الأرجاس.
~~قوله: { وجعلني نبيا } أي في الحال، وقيل المراد سيجعلني بعد
~~الأربعين قولان للعلماء، والله أعلم بحقيقة الحال. قوله: (أي نفاعا
~~للناس) أي لأنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ويهدي من ضل. قوله:
~~(إخبار بما كتب له) أي فالماضي بمعنى المستقبل، وقيل على حقيقته. قوله:
~~(أمرني بهما) بفعلهما. قوله: { وبرا } العامة على فتح الباء وقرئ
~~بكسرها، إما على حذف مضاف أي ذا بر، أو مبالغة. قوله: (متعاظما) أي بل
~~جعلني متواضعا، ومن تواضعه أنه كان يأكل ورق الشجر، ويجلس على التراب،
~~ولم يتخذ له مسكنا.

# قوله: { والسلام } أل فيه للعهد، أي السلام الحاصل ليحيى حاصل لي،
~~فلا يقال إن يحيى سلم عليه ربه، وعيسى سلم على نفسه، بل هو حاك السلام عن
~~الله. قوله: { ويوم أبعث حيا } هذا آخر كلامه، ثم سكت بعد
~~ذلك، فلم يتكلم حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الأطفال. قوله: (قال
~~تعالى) أشار بذلك إلى أن هذا من كلام الله تعالى، وأما كلام عيسى فقد
~~انتهى إلى قوله: { حيا }.

### || [19.34-36]

# قوله: { ذلك } أي المذكور بتلك الأوصاف، واسم الإشارة مبتدأ، و {
~~عيسى } خبره، و { ابن مريم } صفته، { قول الحق } خبر
~~مبتدأ محذوف، أي قول أبن مريم قول الحق، وهو من إضافة الموصوف للصفة، أي
~~القول الحق، والمعنى أن الموصوف بما ذكر من الأوصاف، هو عيسى ابن مريم،
~~وقوله: القول الحق أي الصدق المطابق للواقع. قوله: (وبالنصب) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (بتقدير قلت) أي فهو مصدر مؤكد لعامله. قوله:
~~(والمعنى) أي على كل من القراءتين، فعلى الرفع يكون المعنى قول عيسى
~~القول الحق، وعلى النصب يكون المعنى قلت حاكيا عن عيسى القول الحق،
~~والقائل ذلك هو الله تعالى.

# قوله: { الذي فيه يمترون } خبر لمحذوف أي هو عيسى الذي فيه
~~يترددون ms1203 ويتحيرون. قوله: (قالوا إن عيسى ابن الله) أي وقالوا غير هذه
~~المقالة في قوله:

# فاختلف الأحزاب من بينهم

# [مريم: 37] وإنما اقتصر على هذه هنا، لأنها التي يتضح إبطالها بقوله: {
~~ما كان لله } الخ. قوله: { ما كان لله } أي لا يمكن ولا
~~يتأتى لأنه مستحيل، لا تتعلق به القدرة. قوله: { أن يتخذ من
~~ولد }  { أن } وما دخلت عليه في تأويل مصدر اسم كان، والمعنى ما كان
~~اتخاذ الولد من صفته بل هو محال، قال تعالى:

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا *
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 90-92]. قوله: (عن ذلك) أي اتخاذ الولد.

# قوله: { إذا قضى أمرا } هذا كالدليل لما قبله كأنه قال: إن
~~اتخاذ الولد والسعي في أسبابه، شأن العاجز الضعيف المتحاج الذي لا يقدر
~~على شيء، وأما القادر الغني الذي يقول للشيء { كن فيكون } ، فلا
~~يحتاج في اتخاذ الولد إلى إحبال الأنثى، وحيث أوجده بقول { كن } لا يسمى
~~ابنا له، بل هو عبده ومخلوقه، فهو تبكيت وإلزام لهم بالحجج الباهرة.
~~قوله: (بتقدير أن) أي بعد وفاء السببية الواقعة بعد الأمر. قوله: {
~~وإن الله ربي وربكم } هذا من كلام عيسى، سواء قرئ بكسر
~~إن أو فتحها، فهو من تعلقات قوله:

# وأوصاني بالصلاة والزكاة

# [مريم: 31] قوله: (بتقدير اذكر) أي اذكر يا عيسى أن الله الخ. قوله:
~~(بتقدير قل) أي وإن تكسر بعد القول. قوله: { هذا صراط
~~مستقيم } من كلام عيسى أيضا. قوله: (المذكور) يعني القول بالتوحيد
~~ونفي الولد.

### || [19.37-40]

# قوله: { فاختلف الأحزاب } أي أن النصارى تحزبوا وتفرقوا في شأن
~~عسى بعد رفعه إلى السماء أربع فرق: اليعقوبية والنسطورية والملكانية
~~والإسلامية، لما روي أنه اجتمع بنو إسرائيل، فأخرجوا منهم أربعة نفر، من
~~كل قوم عالمهم، فامتروا في شأن عيسى حين رفع، فقال أحدهم: هو الله هبط
~~إلى الأرض، فأحيا من أحيا، وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء، وهم
~~اليعقوبية، فقالت الثلاثة: كذبت. ثم قال اثنان منهم للثالث: قل فيه، قال:
~~هو ابن ms1204 الله، وهم النسطورية، قال الاثنان: كذب: ثم قال أحد الاثنين
~~للآخر: قل فيه، فقال: هو ثاث ثلاثة، الله إله وهو إله، وأمه إله، وهم
~~الملكانية. قال الرابع: كذبت بل هو عبد الله ورسوله وكلمته، وهم المسلمون
~~وكان لكل رجل منهم أتباع على ماقال، فاقتتلوا وظهروا على المسلمين، وكفر
~~الفرقة الأخيرة بعدم اتباعهم لنبينا صلى الله عليه وسلم من حين البعث،
~~وأما الذين اتبعوه منهم، فهم الذين يعطون أجرهم مرتين، كالنجاشي وأتباعه،
~~وهم الذين قال تعالى فيهم:

# ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا

# [المائدة: 82] الآيات. قوله: (فشدة عذاب) وقيل المراد بالويل واد في
~~جهنم، يأكل الحجارة والحديد، قوتهم فيه الجيف. قوله: { من مشهد
~~يوم عظيم } يطلق المشهد على الشهادة وعلى الحضور، وهو المراد هنا،
~~وسمي بذلك لشهادة الأعضاء عليهم بما كسبوا، قال تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24].

# قوله: { أسمع بهم وأبصر } هو فعل ماض جاء على صورة الأمر،
~~ومعناه التعجب، وإعرابه: أسمع فعل ماض للتعجب، والباء زائدة، والضمير
~~فاعله، وأبصر مثله، وحذف بهم من الثاني لدلالة الأول عليه، وليس المراد
~~التعجب من المتكلم وهو الله لاستحالته عليه، بل المراد التعجيب، وهو حمل
~~المخاطب على التعجب، أي اعجبوا يا عبادي، من شدة سمعهم وبصرهم في ذلك
~~اليوم. قوله: (من إقامة الظاهر مقام المضمر) أي أشار إلى أن من اتصف
~~بصفاتهم يسمى ظالما. قوله: { في ضلال } أي خطأ وعدم اهتداء للحق.
~~قوله: (به صموا) أي بسبب الضلال حصل لهم الصمم الخ في الدنيا، فالعجب
~~منهم في الحالتين، شدة الإسماع والإبصار في الآخرة؛ وضدهما في الدنيا.
~~قوله: (يوم القيامة) أي وله أسماء كثيرة منها: يوم الدين، ويوم الجزاء،
~~ويوم الحساب، والحاقة، والقارعة، واليوم الموعود، وغير ذلك. قوله: (يتحسر
~~فيه المسيء) الخ، أي والمحسن على ترك الزيادة في الإحسان، كما في الحديث.

# قوله: { إذ قضي الأمر } أي حكم وأمضى، وذلك أنه ورد: إذا استقر
~~أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، يؤتى بالموت في صورة كبش،
~~فيذبح بين الجنة ms1205 والنار، وينادي المنادي: يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا
~~أهل النار خلود بلا موت، فعند ذلك يزداد أهل النار حسرة على حسرتهم، وأهل
~~الجنة فرحا على فرحهم. قول: { وهم في غفلة } الجملة الحالية،
~~وكذا قوله: { وهم لا يؤمنون } وهذا الإنذار لكل مكلف، وإنما خصه
~~المفسر بأهل مكة لأنهم سبب نزولها، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
~~قوله: (بإهلاكهم) أي فلا يبقى حي سوى الله تعالى لما ورد: أن الله تعالى
~~ينادي بعد انقراض الدنيا بأهلها: لمن الملك اليوم؟ فيجب نفسه بقوله: لله
~~الواحد القهار. قوله: { وإلينا يرجعون } أي يردون فيجازى كل
~~أحد بما قدمه من خير وشر.

### || [19.41-44]

# قوله: { واذكر في الكتاب إبراهيم } يحتمل أن معطوف على
~~قوله:

# وأنذرهم يوم الحسرة

# [مريم: 39] والمعنى واذكر لأهل مكة قصة إبراهيم، لعلهم يعتبرون فيؤمنوا،
~~ويحتمل أنه معطوف على قوله:

# واذكر في الكتاب مريم

# [مريم: 16] عطف قصة على قصة، وهو الأقرب. قوله: (مبالغا في الصدق) أي
~~في أقواله وأفعاله وأحواله. قوله: { نبيا } وصف خاص، لأن كل نبي
~~صديق ولا عكس، وبين الولاية والصديقية عموم وخصوص مطلق أيضا، فكل صديق
~~ولي ولا عكس، لأن الصديقية مرتبة تحت مرتبة النبوة. قوله: (ويبدل منه) أي
~~بدل اشتمال، وحينئذ فقوله: { إنه كان صديقا نبيا } معترض
~~بين البدل والمبدل منه. قوله: { لأبيه } قيل حقيقة، وهو ما مشى عليه
~~السيوطي في سورة الأنعام تبعا للمفسر هنا، ولا يضر كفر أصول الأنبياء،
~~فإن الله يخرج الجي من الميت، ولا ينافيه قوله: صلى الله عليه وسلم:

# " ما زلت أنتقل من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الفاخرة "

# لأن المعنى الطاهرة من سفاح الجاهلية، وإن كانوا كفارا، أو يقال إن آزر
~~لم يتحقق كفره إلا بعد بعثة إبراهيم، وحينئذ فقد انتقل منه النور
~~المحمدي إلت ولده، وهو في حالة الفترة، وقيل هو عمه، واسم أبيه تاريخ،
~~وسمي أبا على عادة الأكابر، من تسمية العم أبا، وعليه فلا يرد الحديث
~~المتقدم، وهما قولان للمفسرين. قوله: (التاء عوض عن ياء الإضافة) أي
~~فأصله أبي، فيقال في ms1206 إعرابه: يا حرف نداء، وأب منادى منصوب بفتحة مقدرة
~~على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة،
~~والتاء عوض عن الباء. قوله: (ولا يجمع بينهما) أي فلا يقال يا أبتي، لأن
~~فيه الجمع بين العوض والمعوض، ويقال يا أبتا، لأن الألف عوض عن الياء
~~أيضا، ففيه جمع بين عوضين.

# قوله: { لم تعبد ما لا يسمع } أي لأي سبب تعبد ما لاسمع فيه
~~لا بصر. قوله: (أو ضر) أي أو دفع ضر. قوله: { من العلم } أي العلم
~~بالتوحيد والشرع. قوله: { فاتبعني } أي امتثل أمري فيما آمرك به.
~~قوله: (مستقيما) أي لا اعوجاج فيه. قوله: (بطاعتك إياه) أي فالمراد
~~بعبادته امتثال أمره في عبادة الأصنام، حيث حسنها له بوسوسته. قوله: {
~~عصيا } أي وطاعة العاصي عصيان.

### || [19.45-48]

# قوله: { إني أخاف أن يمسك عذاب } أي في المستقبل إن لم
~~ترجع، وإنما عبر بالخوف، لأنه لم يكن قاطعا بموته على الكفر، بل كان
~~مترجيا إيمانه، وقيل المراد بالخوف العلم والأقرب الأول، لأنه لو علم
~~عدم هدايته ما خاطبته بهذا الخطاب اللطيف. قوله: (ناصرا وقرينا)
~~المناسب الاقتصار على تفسيره بالقرين، لأنه بعد الدخول في العذاب، لا
~~يتأتى معاونة ولا مناصرة.

# قوله: { أراغب } مبتدأ و { أنت } فاعل سد مسد الخبر، وسوغه
~~اعتماده على الاستفهام، وهو أولى من جعله خبرا مقدما، و { أنت }
~~مبتدأ مؤخر لأنه يلزم عليه الفصل بين العامل وهو { أراغب } والمعمول
~~وهو { عن آلهتي } بأجنبي وهو أنت، لأن المبتدأ غير المعمول للخبر.
~~قوله: { لئن لم تنته } الخ قابل التعطف واللطافة في الخطاب
~~بالفظاظة والغلظة، فناداه باسمه وصدر كلامه الإنكار وهدده بقوله: { لئن
~~لم تنته لأرجمنك }. وكل إناء بالذي فيه ينضح. قوله:
~~(بالحجارة) أي حتى تموت أو تخلي سبيلي. قوله: (أو الكلام القبيح) أي
~~الشتم والذم. قوله: (فاحذرني) قدره إشارة إلى أن قوله، { واهجرني }
~~معطوف على محذوف ليحصل التناسب بين المعطوف والمعطوف عليه، فإن جملة {
~~اهجرني } إنشائية، وجملة { لئن لم تنته } الخ خبرية، ولا يصح
~~عطف الإنشاء على الخبر. قوله: { مليا } إما ms1207 منصوب على الظرفية، وإليه
~~يشير المفسر بقوله: (دهرا طويلا) أو على الحال من فاعل اهجرني، أي
~~اعتزلني سالما لا يصيبك مني مضرة. قوله: (أي لا أصيبك بمكروه) أي فهو
~~سلام متاركة ومقاطعة.

# قوله: { سأستغفر لك ربي } أي أطلب غفرانه لك، المترتب على
~~هدايتك وإسلامك. قوله: { حفيا } أي مبالغا في إكرامي، واللطف بي،
~~والاعتناء بشأني، ويطلق الخفي على المستقصي في السؤال، ومنه قوله تعالى:

# كأنك حفي عنها

# [الأعراف: 187]. قوله: (وهذا قبل أن يتبين له أنه عدو لله) هذا جواب عما
~~يقال: كيف يجوز الاستغفار للكفار؟ فأجاب: بأنه استغفر له قبل علمه أنه
~~عدو لله، فلما علم ذلك تبرأ منه، وبهذا تعلم أنه يجوز الدعاء بالمغفرة
~~للكافر، إن قصد بها هدايته وإسلامه، فإن قطع بكفره فلا يجوز. قوله: {
~~وأعتزلكم } أي ارتحل من أرضكم وبلادكم، وقد فعل ذلك. قوله: (بأن
~~ذهب) أي من باب العراق إلى الأرض المقدسة. قوله: (يأنس بهما) استفيد منه
~~أنه رأى يعقوب وهو كذلك، لما تقدم أنه بشر بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب،
~~وقد عاش إبراهيم مائة وخمسا وسبعين سنة، وبينه وبين آدم ألفا سنة، وبينه
~~وبين نوح ألف سنة.

### || [19.49-53]

# قوله: { إسحاق ويعقوب } خصهما لأنه سيذكر إسماعيل بمزايا تخصه.
~~قوله: (للثلاثة) أي إبراهيم وولديه. قوله: (المال والولد) أي فبسط لهم
~~الدنيا، ووسع لهم الأرزاق، وأكثر لهم الأولاد، فجميع الأنبياء الذين
~~جاؤوا بعده من ذريته. قوله: (في جميع أهل الأديان) أي فكل أهل دين،
~~يترضون عن إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ويذكرونهم بخير إلى يوم القيامة.

# قوله: { واذكر في الكتاب موسى } معطوف على قوله:

# واذكر في الكتاب مريم

# [مريم: 16] عطف قصة على قصة. والحاصل: أن الله تعالى ذكر في هذه السورة
~~أسماء عشرة من الأنبياء: زكريا ويحيى وعيسى وإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وإسماعيل وموسى وهارون وإدريس. وذكر لكل أوصافا ومناقب يجب الإيمان بها،
~~تنبيها على عظيم شأنهم، وتعليما للأمة المحمدية ليقتدوا بهم، وكذا يقال
~~في جميع قصص الأنبياء المذكورة في القرآن. قوله: (بكسر اللام وفتحها) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان. قوله:(من أخلص في ms1208 عبادته) أي لم يلتفت لغير مولاه،
~~وهذا راجع لقراءة الكسر. قوله: (وخلصه الله) أي صفاه وبقاه، وهو راجع
~~لقراءة الفتح، فيكون لفا ونشرا مرتبا، فموسى عليه السلام صفاه مولاه،
~~واختاره لخدمته ومحبته، فتسبب عن ذلك إخلاصه في عبادته.

# قوله: { وكان رسولا نبيا } أي ثبت واستقر أزلا في علمنا
~~نبوته ورسالته، وإلا فرسالته في الخارج حين المناداة. قوله: (بقوله يا
~~موسى) أي في سورة القصص في قوله تعالى:

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله

# [القصص: 29] الآيات. قوله: (اسم جبل) هو معروف بين مدين ومصر. قوله:
~~(يلي يمين موسى) هذا صريح في أن المراد به الطور الذي عند بيت المقدس، لا
~~الطور الذي عند السويس، لأنه على يسار المتوجه من مدين إلى مصر، كما هو
~~مشاهد، والأيمن صفة للجانب، بدليل تبعيته له في الإعراب في قوله تعالى:

# وواعدناكم جانب الطور الأيمن

# [طه: 80] والمعنى أنه سمع النداء في ذلك المكان، بجميع أجزائه من كل
~~جهة.

# قوله: { وقربناه } أي تقريب شرف ومكانة لا مكان. قوله: (من كل
~~جهة) أي جارحة قوله: (بدل أو عطف بيان) أي و { أخاه } مفعول به،
~~وقوله: { من رحمتنآ } أي من أجل رحمتنا. قوله: (هي المقصود
~~بالهبة) جواب عما يقال: ما معنى هبته له مع كونه أسن منه، والموهوب يكون
~~متأخرا عن الموهوب له؟ فأجاب: بأن المراد نبيا بعينه ويشد عضده.

# قوله: (إجابة لسؤاله) تعليل لقوله: { وهبنا } حي قال:

# واجعل لي وزيرا من أهلي

# [طه: 29]. قوله: (وكان أسن منه) أي بسنة، وقيل بأربع سنين.

### || [19.54-57]

# قوله: { إسماعيل } أي ابن إبراهيم، وكان من هاجر جارية سارة التي
~~وهبتها له، فلما ولدت له إسماعيل نقلها إلى الحجز قبل بناء البيت، فتربى
~~إسماعيل بين جرهم عرب من اليمن فزوجوه، فلما كبر أرسله الله إليهم، كما
~~قال المفسر، ثم تناسلت منه العرب الذين منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكفاه بهذا فخرا، ولما كان أعظم مزية من أولاد إبراهيم، أفرده
~~بالذكر والثناء. قوله: { صادق الوعد } خص بهذا الوصف، وإن كان
~~موجودا في غيره ms1209 من الأنبياء، لأنه المشهور بين خصاله. قوله: (وانتظر من
~~وعده) أي شخصا وعده إسماعيل، وكان عليه إبراز الضمير، لأن الصلة جرت على
~~غير من هي له، والمعنى إن إسماعيل وعد شخصا أن ينتظره في مكان ليذهب
~~الرجل ويأتي له. فمكث ثلاثة أيام أو حولا.

# قوله: { وكان رسولا } أي بشريعة أبيه. قوله: (قلبت الواوان) الخ
~~أي فوقعت الواو الثانية متطرفة، قلبت ياء فاجتمعت الواو والياء، وسبقت
~~إحداهما بالسكون، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، وهذا الوصف جامع لكل
~~خير، لأن من كانت أفعاله مرضية لربه، ولا يصدر عنه إلا كل وبر وإحسان،
~~ولا شك أن الأنبياء كذلك، لأن الله أعلم حيث يجعل رسالته. قوله: {
~~إدريس } هذا لقبه، واسمه أخنوخ بن شيث بن آدم، ولقب بذلك لأنه أو من
~~درس الكتب، لأن الله أنزل عليه ثلاثين صحيفة، قيل هي التي نزلت على أبيه
~~وقيل غيرها، وهو أول من خط بالقلم، وخاط الثياب، واتخذ السلاح، وقاتل
~~الكفار، ونظر في علم النجوم والحساب. قوله: (هو جد أبي نوح) أي لأن نوحا
~~بن لمك، بفتح اللام وسكون الميم، ابن متوشلخ بن إدريس. قوله: {
~~ورفعناه مكانا عليا } اختلف المفسرون في المكان العلي، فقيل
~~المراد به المكان المعنوي، وهو الرفعة وعلو المنزلة، وقيل المراد به
~~المكان الحسي، وعليه فقيل هو السماء الرابعة، وقيل الجنة، واختلفوا في
~~سبب رفعه، فقيل إنه كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة، مثل ما يرفع
~~لجميع أهل الأرض في زمانه، فعجب منه الملائكة، واشتقاق إليه ملك الموت،
~~فاستأذن ربه في زيارته فأذن له، فأتاه في صورة بني آدم، وكان إدريس يصوم
~~الدهر، فلما كان وقت إفطاره، دعاه إلى طعامه، فأبى أن يأكل معه، ففعل
~~ثلاث ليال، فأنكره إدريس وقال له في الليلة الثالثة: إني إريد أن أعلم من
~~أنت؟ قال: أنا ملك الموت، استأذنت ربي أن أصحبك، فقال إدريس: لي إليك
~~حاجة، قال: ما هي؟ قال: تقبض رومحي، فأوحى الله إليه أن أقبض روحه،
~~فقبضها وردها إليه في ساعة، فقال له ملك ms1210 الموت: ما الفائدة في سؤالك قبض
~~الروح؟ قال: لأذوق الموت وغمته، فأكون أشد استعدادا، ثم قال له أدريس:
~~إن لي إليك حاجة، قال: وما هي؟ قال ترفعني إلى السماء، لأنظر إليها وإلى
~~الجنة والنار، فأذن الله له فرفعه، فلما قرب من النار قال: لي إليك حاجة،
~~قال: وما تريد؟ قال: تسأل مالكا حتى يفتح أبوابها ففعل، فقال له: كما
~~أريتني النار فأرني الجنة، فذهب به إلى الجنة، فاستفتح أبوابها، فأدخله
~~الجنة، ثم قال له ملك الموت: اخرج لتعود إلى مقرك، فتعلق بشجرة وقال: ما
~~أخرج منها، فبع ثالله ملكا حكما بينهما، فقال له الملك: ما لك لا تخرج؟
~~قال: لأن الله تعالى قال:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران: 185] وقد ذقته، وقال:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] وقد وردتها، وقال:

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر: 48] ولست أخرج، فأوحى الله إلى ملك الموت، بإذني دخل الجنة،
~~وبأمري لا يخرج منها، فهو حي هناك، وقيل سببه أنه نام ذات يوم، فاشتد
~~عليه حر الشمس فقال: اللهم خفف عن ملك الشمس وأعنه، فإنه يمارس نارا
~~حامية فأصبح ملك الشمس، وقد نصب له كرسي من نور عنده سبعون ألف ملك عن
~~يمينه، ومثلها عن يساره، يخدمونه ويتولون عمله من تحت حكمه، فقال ملك
~~الشمس: يا رب، من أين لي هذا؟ قال: دعا لك رجل من بني آدم يقال له إدريس
~~فقال: يا رب اجعل بيني وبينه خلة، فأذن له في ذلك، فصار يتردد على إدريس
~~فقال له: إنك أكرم الملائكة عند ملك الموت، فاشفع لي عنده ليؤخر أجلي
~~فأزداد عبادة وشكرا، فقال الملك: لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها،
~~فرفعه في مكانه، ثم أتى ملك الموت فقال له: صديق من بني آدم، يتشفع بي
~~إليك لتؤخر أجله، فقال: ليس ذلك إلي، ولكن إن أحببت أعلمته متى يموت
~~فيقدم لنفسه، قال: نعم، فنظر في ديوانه فقال: إنك كلمتني في إنسان يموت
~~الساعة عند مطلع الشمس، قال: إني أتيتك وتركته هناك، فانطلق فوجده قد مات ms1211
~~ثم أحياه الله، فهو يرفع في الجنة تارة، ويعبد الله مع الملائكة في
~~السماء الرابعة تارة أخرى، قال العلماء: أربعة من الأنبياء أحياء، اثنان
~~في الأرض وهما الخضر وإلياس، واثنان في السماء وهما عيسى وإدريس.

### || [19.58-63]

# قوله: { أولئك } اسم الإشارة عائد على الأنبياء المذكورين في هذه
~~السورة وهم عشرة، أولهم زكريا وآخرهم إدريس كما تقدم. قوله: (صفة له) أي
~~لاسم الإشارة، أي أولئك الموصوفون بإنعام الله عليهم، وذلك أن الله لما
~~وصف كلا من الأنبياء بأوصاف تخصه أولا، ذكر ثانيا لهم صفة تعمهم.
~~قوله: (بيان لهم) أي للمنعم عليهم. قوله: (أي إدريس) تفسير للذرية، أي إن
~~إدريس من ذرية آدم، لأنه تقدم أنه ابن شيث بن آدم. قوله: { وممن
~~حملنا } أي ومن ذرية من حملنا. قوله: (أي إبراهيم) تفسير لبعض ذرية
~~من حمل مع نوح، لأن من حمل معه أولاده الثلاثة، وإبراهيم من ذرية أحدهم
~~وهو سام، لكن بوسائط، فإن بين إبراهيم ونوح عشرة قرون. قوله: (وعيسى) أي
~~فأولاد البنات من الذرية، والحاصل أن من ذرية آدم لصلبه إدريس، ومن ذرية
~~نوح بوسائط إبراهيم ومن ذريته إسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن ذرية يعقوب موسى
~~وهارون ويحيى وعيسى.

# قوله: { وممن هدينا } عطف على { من ذرية ءادم }
~~زيادة في تمجيدهم. قوله: { خروا سجدا وبكيا } أي أن
~~الأنبياء إذا سمعوا آيات الله التي خصهم بها في الكتب المنزلة عليهم،
~~سجدوا وبكوا خضوعا وخشوعا. قوله: (وباك) أي على غير قياس، وقياسه بكاة
~~كقاض وقضاة. قوله: (فكونوا مثلهم) أي في السجود والخشوع والخضوع والبكاء
~~عند تلاوة القرآن كما في الحديث:

# " اتلوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا ".

# قوله: { فخلف من بعدهم } أي وجد من بعد النبيين. قوله: {
~~خلف } هو بالسكون في الشر، وبالفتح في الخير، يقال خلف سوء وخلف صدق.
~~قوله: (هو واد في جهنم) أي تستعيذ من حره أوديتها.

# قوله: { إلا من تاب } قدر المفسر لكن إشارة إلى أن الاستثناء
~~منقطع، لأن المستثنى المؤمنون والمستثنى منه الكفار. قوله: (بدل من
~~الجنة) قال بعضهم: إنه يدل ms1212 كل من بعض، لأن الجنة بعض الجنات، ورد بأن أل
~~في الجنة جنسية، فهو بدل كل من كل. قوله: (أي غائبين عنها) أي غير
~~مشاهدين لها، لأن الوعد حاصل في الدنيا، ومن فيها لا يشاهد الجنة. قوله:
~~(أي موعوده) أي الذي وعد به من الجنة وغيرها له. قوله: (بمعنى آتيا) أي
~~فاسم المفعول بمعنى اسم الفاعل. قوله: (أو موعوده) الخ أشار لتفسير آخر،
~~وعليه فاسم المفعول باق على ما هو عليه، وحينئذ فيكون المراد بالموعود
~~خصوص الجنة. قوله: { لغوا } هو الكلام الزائد المستغنى عنه. قوله:
~~(لكن يسمعون) { سلاما } أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، لأن السلام
~~ليس من جنس اللغو. قوله: (وليس في الجنة نهار ولا ليل) وإنما يعرفون
~~الليل، بارخاء الحجب وغلق الأبواب، والنهار بفتحها ورفع الحجب كما روي،
~~وليس معرفة الليل للاستراحة فيه والنوم، إذ لا نوم ولا تعب فيها، بل ذلك
~~على عادة الملوك في الدنيا، من تهيئة تحف في الصباح والمساء ليتم نظامهم.

# قوله: { تلك الجنة } إسم الإشارة عائد على الجنة في قوله: {
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا } وأتى
~~باسم الإشارة البعيد، إشارة لعلو رتبتها ورفيع منزلتها. قوله: { نورث
~~من عبادنا } عبر بالميراث إشارة إلى أنهم يعطونها عطاء لا يرد ولا
~~يبطل، كالميراث. قوله: { من كان تقيا } أي سعيدا، وهو من مات على
~~كلمة الإخلاص، ولو مصرا على الكبائر فمآله للجنة، وإن أدخل النار وعذب
~~فيها بقدر جرمه، لأن الجنة جعلت مسكنا للموحدين، والنار جعلت مسكنا
~~للمشركين، ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى في سورة فاطر:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه

# [فاطر: 32] إلى أن قال:

# جنات عدن يدخلونها

# [فاطر: 33]. وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر
~~"

# ولكن الجنة مراتب ودرجات، على حسب التفاوت في الأعمال الصالحة. قوله:
~~(بطاعته) أي ولا بمجرد الإسلام. قوله: (ونزل لما تأخر الوحي) أي حين سأله
~~اليهود، عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين، فقال: ms1213 أخبركم غدا، ولم يقل
~~إن شاء الله، فتأخر الوحي حتى شق على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نزل
~~بعد أربعين يوما، وقيل خمسة عشر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أبطأت علي حتى ساءني واشتقت إليك، فقال جبريل: إني كنت أشوق، ولكني عبد
~~مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست. قوله: (أكثر مما تزورنا) هذا
~~عتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل، كأنه قال له: إن شوقي إليك
~~في ازدياد، فكان الرجاء فيك الزيارة لا الهجر.

### || [19.64-65]

# قوله: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } هذا على لسان
~~جبريل، أمره الله تعالى بذلك اعتذارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجوابا لسؤاله المذكور، والتنزل النزول شيئا فشيئا. قوله: (من أمور
~~الآخرة) بيان لما، ويصح أن تمهل. قوله: { ما بين أيدينا } على ما
~~يأتي، وقوله: { وما خلفنا } على ما سبق، وقوله: { وما بين
~~ذلك } على الحالة الراهنة. قوله: (له علم ذلك جميعه) أي تفصيلا، وأما
~~علم بعضه إجمالا، فيكون لبعض الحوادث، كالأنبياء والأولياء، بإلهام من
~~الله تعالى، ومع ذلك فيكتمونه، ولا يفشون منه إلا ما أذن لهم فيه، إذا
~~علمت ذلك، فالتشدق بالتجري على المغيبات من الضلال المبين؛ لأنه لو استند
~~لقواعد فهي كاذبة، ولو صادفت الحق بمصداق قوله صلى الله عليه وسلم:

# " كذب المنجمون ولو صدقوا "

# وإن استند لكشف، فصاحبه لا يطلع إلا على بعض جزئيات، ومع ذلك هو مأمور
~~بكتمها، لأن الله قال لنبيه على لسان جبريل: { له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك } فكيف بغيره من آحاد
~~الخق. قوله: (أي تاركا لك) إي إن عدم التنزل لحكمة يعلمها الله لا تركا
~~لك وهجرانا، وهذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3]. قوله: (هو) قدره إشارة إلى أن رب خبر لمحذوف.

# قوله: { فاعبده } أي دم على عبادته، ولا تحزن بإبطاء الوحي
~~واستهزاء الكفر. قوله: (أي مسمى بذلك) أي بفلظ الجلالة وبرب السماوات
~~والأرض، وقيل معنى سيما مثلا يستحق أن يسمى إلها ms1214 واحدا يسمى بالله.
~~فإن المشركين وإن سموا الصنم إلها، لم يسموه الله قط، لظهور أحديته وأنه
~~{ رب السموت والأرض وما بينهما } قال تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. وقد ورد أن امرأة سمت ولدها الله، فنزلت عليه نار
~~فأحرقته. قوله: (المنكر للبعث) أشار بذلك إلى أن المراد بالإنسان، خصوص
~~الكافر المنكر للبعث. قوله: (أو الوليد) أو لتنويع الخلاف في المارد
~~بالإنسان الذي قال تلك المقالة، وفي الحقيقة كل من الشخصين قد قالها.

### || [19.66-70]

# قوله: { أءذا } منصوبة بقوله: { أخرج حيا } ولا يقال إن ما
~~بعد اللام لا يعمل فيما قبلها، لأن ذلك في لام الابتداء، وأما هذه فهي
~~زائدة كما قال المفسر. قوله: (وإدخال ألف بينها) أي الثانية، وقوله:
~~(وبين الأخرى) أي الأولى، وكان المناسب أن يقول وتركه، فتكون القراءات
~~أربعا، وهي سبيعات. قوله: { أولا يذكر } الاستفهام للتوبيخ.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: { من قبل } أي من بعثه.
~~قوله: (فيستدل بالابتداء على الإعادة) أي لأنها أهون، قال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]. قوله: { فوربك } أضاف اسمه تعالى إليه صلى الله عليه
~~وسلم تشريفا وتعظيما. قوله: { لنحضرنهم حول جهنم
~~جثيا } أي وهو الموقف. قوله: (وأصله جثووا) أي بواوين قلبت الثانية
~~ياء لتطرفها، فاجتمعت مع الواو الساكنة، قلبت الواو ياء، وأدغمت في
~~الياء. قوله: (أو جثوي) أي بياء بعد الواو، قلبت الواو ياء، وأدغمت في
~~الياء، وعلى كل كسرت التاء لتصح الياء. قوله: { ثم لننزعن من
~~كل شيعة } أي من كل أمة. قوله: { أيهم } موصولة بمعنى الذي،
~~بنيت على الضم لإضافتها، وحذف صدر صلتها، وقوله: { أشد } خبر لمحذوف،
~~والجملة صلتها، وهي وصلتها في محل نصب مفعول { لننزعن } ، و {
~~عتيا } تمييز محول عن المبتدأ المحذوف، أي عتوة أشد. والمعنى أنه
~~يميز طوائف الكفار، فيطرح الأعتى فالأعتى على الترتيب، لأن عذاب الضال
~~المضل، يكون فوق عذاب من يضل تعبا لغيره، وليس عذاب من يتمرد ويتجبر،
~~كعذاب المقلد. قوله: { صليا } بضم الصاد وكسرها، قراءتان سبعيتان، ms1215
~~جمع صال، كجثيا جمع جاث. قوله: (فنبدأ بهم) أي بالذين هم أولى بها.
~~قوله: (من صلي بكسر اللام) أي كرضي، وقوله: (وفتحها) أي كرمى.

### || [19.71-76]

# قوله: { وإن منكم إلا واردها } أي مسلما أو كافرا.
~~والحاصل أنه اختلف المفسرون في المراد بالورود، فقيل الدخول، وقيل الحضور
~~معها في الموقف، والذي عول عليه الأشياخ، أن المراد به المرور على
~~الصراط، وهو على ظهرها أحد من السيف، وأرق من الشعرة، ويتسع للمؤمن بقدر
~~عمله، ومن هنا تقول النار للمؤمن: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي، وهم
~~في المرور مختلفون، لما في الحديث:

# " يرد الناس النار ثم يصدون عنها بأعمالهم، فأولهم كلمح البصر، ثم
~~الريح، ثم كعدو الفرس، ثم كالراكب المجد، ثم كشد الرجل في مشيه ".

# قوله: (أي داخل جهنم) أي وتكون على المؤمنين، ولو ماتوا عصاة، غير من
~~تحقق فيهم الوعيد بردا وسلاما لدخولهم فيها وهي خامدة، فلا يشعرون بها.
~~قوله: { كان } أي الورود. قوله: { حتما مقضيا } أي بمقضتى
~~حكمته لا بإيجاب عليه.

# قوله: { ثم ننجي الذين اتقوا } أي نخرجهم منها من غير أن
~~يمسهم عذابها، وهم من لم ينفذ فيهم الوعيد، أو بعد العذاب، وهم من نفذ
~~فيهم الوعيد. قوله: { ونذر الظالمين } أي نتركهم فيها على سبيل
~~الخلود، وقوله: { جثيا } حال من الظالمين. قوله: { وإذا تتلى
~~عليهم } الخ، أي حين نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آيات
~~القرآن، وتلاها على المؤمنين والكافرين، وعجزوا عن معارضتها، أخذ أغنياء
~~الكفار في الافتخار على فقراء المؤمنين، بما لهم من حظوظ الدنيا، حيث
~~قالوا لهم: انظروا إلى منازلنا، فتروها أحسن من منازلكم، وإلى مجالسنا،
~~فتروها أحسن من مجالسكم، نجلس في صدر المجلس، وتجلسون في طرفه الحقير،
~~فإذا كان ذلك لنا في الدنيا، فنحن عند الله خير منكم، ولو كنتم على خير
~~لأكرمكم كما أكرمنا، وقصدهم بذلك فتنة فقراء المدينة بزينة الدنيا، قال
~~تعالى:

# وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة
~~عند ربك للمتقين

# [الزخرف: 35].

# قوله: { قال الذين كفروا } أي أغنياؤهم. قوله: { للذين
~~آمنو ms1216 } أي الفقراء منهم. قوله: (نحن وأنتم) بيان للفريقين. قوله:
~~(بالفتح والضم) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالفتح على أنه من قام ثلاثيا،
~~والضم على أنه من أقام رباعيا، وكان يحتمل أن يكون اسم مكان، أو اسم
~~مصدر. قوله: (قال تعالى) أي ردا عليهم. قوله: { هم أحسن } مبتدأ
~~وخبر، والجملة صفة لقرن و { أثاثا ورءيا } تمييز. قوله: {
~~ورءيا } أي مرئيا كالذبح بمعنى المذبوح، وقوله: (منظرا) أي هيئة
~~وصورة. قوله: { قل } أي للكفار المفتخرين على فقراء المؤمنين. قوله: {
~~في الضللة } أي الكفر والغفلة عن عواقب الأمور. قوله: (بمعنى
~~الخبر) أي وأتى به على صورة الأمر، إعلاما بأنه يحصل ولا بد بمقتضى
~~حكمته، كما أنه ألزم نفسه بذلك. قوله: (أي يمد) { له الرحمن }
~~إنما ذكر الرحمن إشارة إلى أن رحمته سبقت غضبه.

# قوله: (يستدرجه) أي يطيل عمره ويكثر ماله، ويمكنه من التصرف فيه.

# قوله: { حتى إذا رأوا ما يوعدون } غاية في قوله: {
~~فليمدد له الرحمن }. قوله: { وإما الساعة } إما
~~حرف تفصيل، وهي مانعة خلو تجوز الجمع والعذاب والساعة بدلان من ما،
~~والمعنى يستمرون في الطغيان، إلى أن يعلموا إذا رأوا العذاب أو الساعة من
~~هو شر مكانا وأضعف جندا. قوله: { فسيعلمون } جواب { إذا } ،
~~وقوله: { من هو شر مكانا } راجع لقوله: { خير مقاما }
~~، وقوله: { وأضعف جندا } راجع لقوله: { وأحسن نديا } على
~~طريف اللف والنشر المرتب. قوله: (أهم أم المؤمنون) أشار بذلك إلى أن من
~~استفهامية، ويصح كونها موصولة مفعول يعلمون. قوله: (عليهم) متعلق بجندا،
~~لتضيمنه، معنى المعاونين، وذلك كما وقع لهم في بدر، فالكفار كان جندهم
~~إبليس وأعوانه، جاءوا إليهم ليعينوهم ثم انخذلوا عنهم، والمؤمنون كان
~~جندهم الملائكة التي قاتلت معهم، كما تقدم في الأنفال وآل عمران.

# قوله: { ويزيد الله } هذه الجملة مستأنفة أو معطوفة على جملة
~~الشرط المحكية بالقول، وكأنه قال: قل لهم من كان في الضلالة، الخ، وقل
~~لهم يزيد الله الذين اهتدوا، الخ. قوله: (بما ينزل عليهم من الآيات) أي
~~فكلما نزلت عليهم آية من القرآن، ازدادوا بها هدى وإيمانا، قال تعالى: ms1217

# وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا

# [الأنفال: 2]. قوله: (هي الطاعة) تقدم أن هذا أحد تفاسير في الباقيات
~~الصالحات، وهو الأحسن. قوله: { خير عند ربك } أي من زينة الدنيا
~~التي يتنعم بها الكفار. قوله: (بخلاف أعمال الكفار) أي فإنها شر مردا،
~~لكونهم يردون إلى جهنم، فتحصل أن الأعمال كلها باقية لأصحابها، فالمؤمنون
~~تبقى لهم الأعمال الصالحة، فيتنعمون بها في الجنة، والكفار تبقى لهم
~~الأعمال السيئة، فيعذبون بها في النار، فالعاقل يختار لنفسه أي العملين
~~يبقى له؟ قوله: (والخيرية) الخ، أي أفعل التفضيل، ذكر على سبيل المشاكلة
~~للكلام السابق، فاندفع ما يقال: إن أعمال الكفار لا خير فيها أصلا، فكيف
~~تصح المفاضلة؟

### || [19.77-80]

# قوله: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } الاستفهام تعجبي، أي
~~تعجب يا محمد من مقالة هذا الكافر الشنيعة. قوله: (العاص بن وائل) هو أبو
~~سيدنا عمرو، الذي فتح مصر في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وهو
~~والد عبد الله أحد العبادلة المشهورة، قوله: (الخباب بن الأرث) هو بدري
~~من فقراء الصحابة، وذلك أن خبابا كان صائغا، فصاغ العاصي حليا، ثم
~~طالبه بأجرته فقال له: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقال خباب: لن أكفر به
~~حتى تموت ثم تبعث، قال: وإني لمبعوث من بعد الموت، فسوف أعطيك إذا رجعت
~~إلى مال وولد. قوله: (واستغنى بهمزة الاستفهام) الخ، أي فأصله أأطلع،
~~حذفت همزة الوصل تخفيفا.

# قوله: { كلا } ذكر النحويون في هذه اللفظة ستة مذاهب أحسنها أنها حرف
~~ردع وزجر، والثاني أنها حرف تصديق بمعنى نعم، الثالث بمعنى أنها حق،
~~الرابع أنها رد لما قبلها، الخامس أنها صلة في الكلام بمعنى أي، السادس
~~أنها حرف استفتاح، وذكرت في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا، وكلها في
~~النصف الثاني منه، في خمس عشرة سورة، كلها مكية، ترجع إلى ثلاثة أقسام:
~~قسم يجوز الوقف عليها وعلى ما قبلها فيبتدأ بها، وذلك في خمسة مواضع،
~~اللتان في هذه السورة، واللتان في الشعراء، وواحدة في سبأ. وقسم اختلف
~~فيه، هل يجوز الوقف عليها، أو يتعين على ما ms1218 قبلها؟ وذلك في تسعة مواضع:
~~واحدة في المؤمنون، واثنتان في سأل سائل، والأولى والثالثة في المدثر،
~~والأولى في سورة القيامة، والثانية في سورة ويل للمطففين، والأولى في
~~سورة الفجر، والتي في سورة ويل لكل. وقسم لا يجوز الوقف عليها باتفاق،
~~وهو التسع عشرة الباقية. قوله: { سنكتب ما يقول } أي نظهره له
~~ونعلمه أنا كتبناه، فاندفع ما يقال: إن الكتابة لا تتأخر عن القول، قال
~~تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. قوله: (نزيد بذلك عذابا) الخ، أي لما تقدم أن كل من كان أشد
~~كفرا، كان أعظم عذابا.

# قوله: { ونرثه ما يقول } أي نسلبه ونأخذه منه، بأن يخرج من
~~الدنيا خاليا من ذلك. قوله: { فردا } أي منقطعا من ماله وولده
~~بالكلية، فلا يلقى مالا ولا ولدا أصلا لا في البعث، ولا في النار،
~~لانقطاع الأسباب بينهم وبين أولادهم، بل وبين ما يشتهون، كما قال تعالى:

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# [سبأ: 54] وأما المؤمنون وإن كانوا يبعثون فردا، إلا أنهم يلاقون
~~أحبابهم وأولادهم وما يشتهونه.

### || [19.81-89]

# قوله: { واتخذوا } حكاية عما وقع للكفار عموما. قوله: (الأوثان)
~~هو مفعول أول و { آلهة } مفعول ثان.

# قوله: { سيكفرون } الخ في معنى التعليل. قوله: { ضدا } أي
~~أضدادا، وإنما أفرده، إما لكونه مصدرا في الأصل، أو لأنه مفرد في معنى
~~الجمع. قوله: { على الكافرين } أي وأما المؤمنون فليس للشياطين
~~عليهم سبيل، قال تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42]. قوله: (تهيجهم إلى المعاصي) أي تغريهم بتزيين الشهوات لهم.
~~قوله: { أزا } مفعول مطلق لتؤزهم، والأز يطلق على الغليان، وعلى
~~الحركة الشديدة، وعلى التهيج والإزعاج وهو المراد هنا.

# قوله: { فلا تعجل عليهم } أي لتستريح أنت والمؤمنون من شرهم،
~~وتطهر الأرض من فسادهم، لأن لهم أياما محصورة وأنفاسا معدودة، يعيشونها
~~ثم يردون إلى عذاب. قوله: { إنما نعد لهم عدا } أي نضبط ما
~~يقع منهم، ولا نهمل منه شيئا ليؤاخذوا به. قوله: (أو الأنفاس) تفسير
~~ثاني قوله:(إلى وقت عذابهم) أي وهو موتهم، لأن بموتهم تصير قبورهم حفرة ms1219
~~من حفر النار، فيعذبون فيها إلى قيام الساعة، فيعذبون في النار.

# قوله: { يوم نحشر } ظرف معمول لمحذوف، قدره المفسر بقوله: (اذكر)
~~أي اذكر يا محمد لقومك هذا اليوم العظيم، فإنه يوم الفصل بين أهل الجنة
~~وأهل النار. قوله: (بمعنى راكب) هذا المعنى ليس مأخوذا من معنى الوفد
~~لأن الوفد في اللغة الجماعة الذين يقدمون على الملوك للعطايا، من غير
~~تقييد بركوب؛ بل هو مأخوذ من قرينة مدح المتقي، لما ورد

# " أنهم يحشرون ركبانا، على نجائب سرجها من ياقوت، وعلى نوق رحالها من
~~ذهب، وأزمتها من زبرجد، واختلف في وقت ركوبهم، فقيل من أول خروجهم من
~~القبور، وقيل من منصرفهم من الموقف، وعلى كل، فيستمرون راكبين حتى يقرعوا
~~باب الجنة، وجمع بأنهم يركبون من أول خروجهم من القبور حتى يأتوا الموقف،
~~ثم بعد انفضاض الموقف، يركبون حتى يدخلوا الجنة "

# وعن ابن عباس: من كان يحب ركوب الخيل، وفد إلى الله تعالى على خيل لا
~~تروث ولا تبول، لجمها من الياقوت الأحمر، ومن الزبرجد الأخضر، ومن الدر
~~الأبيض، وسرجها السندس والاستبرق، ومن كان يحب ركوب الإبل فعلى نجائب، لا
~~تبعر ولا تبول، أزمتها من الياقوت والزبرجد، ومن كان يحب ركوب السفن،
~~فعلى سفن من زبرجد وياقوت، قد أمنوا الغرق، وأمنوا الأهوال، وورد أيضا:
~~يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق: راغبين وراهبين، واثنان على
~~بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير. قوله: (بكفرهم)
~~أشار بذلك إلى أن المراد بالمجرمين الكفار قوله: { وردا } أي مشاة
~~عطاشا، قد تقطعت أعناقهم من العطش، ومع ذلك يحملون أوزارهم على ظهورهم،
~~لما ورد:

# " أن المؤمن إذا خرج من قبره، استقبله عمله في أحسن صورة وأطيب ريح،
~~فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا، فيقول: أنا عملك الصالح، طالما ركبتك
~~واتبعتك في الدنيا، اركبني اليوم، وإن الكافر يستقبله عمله في أقبح صورة
~~وأنتنها ريحا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا، فيقول: أنا عملك السيء،
~~طالما ركبتني واتعبتني في الدنيا، وأنا اليوم أركبك "

# قال تعالى:

# وهم يحملون أوزارهم على ms1220 ظهورهم

# [الأنعام: 31].

# قوله: { لا يملكون } أي الخلق عموما، مؤمنهم وكافرهم، وقوله: {
~~الشفاعة } أي كونه يشفع لغيره أو يشفع غيره فيه. قوله: { إلا
~~من اتخذ } مستثنى من العموم المتقدم وهو متصل. قوله: { عند
~~الرحمن } كرر لفظ الرحمن في هذه السور ست عشرة مرة، إشارة إلى أن
~~رحمته غلبت غضبه. قوله: (أي شهادة أن لا إله إلا الله) أي مع عديلتها،
~~وهي محمد رسول الله. قوله: (ولا حول ولا قوة إلا بالله) في رواية،
~~والتبري من الحول والقوة لله وعدم رجاء غيره. قوله: (ومن زعم أن الملائكة
~~بنات الله) أيه وهم مشركو العرب، وهذا رجوع لذكر قبائح الكفار، وإثر بيان
~~عاقبتهم وعاقبة المؤمنين. قوله: (قال تعالى) أي تقريعا وتوبيخا. قوله:
~~(منكرا عظيما) أي فظيعا شديدا.

### || [19.90-95]

# قوله: { تكاد السموت } الخ بيان لكون ذلك الشيء منكرا
~~عظيما. قوله: { يتفطرن } أي يتفتتن ويتقطعن. قوله: (وفي قراءة)
~~أي وهي سبعية أيضا، وظاهره أن القراءات أربع وليس كذلك، بل هي ثلاث فقط،
~~لأن في قراءة التاء من تكاد وجهين: التاء والنون من يتفطرن، وفي قراءة
~~الياء وجها واحدا وهو التاء من يتفطرن، والثلاث سبيعات. قوله: {
~~وتنشق الأرض } أي تنخسف بهم. قوله: (من أجل) { أن دعوا
~~للرحمن ولدا } المعنى أن هذه المقالة منهم، موجبة للغضب
~~عليهم، الذي ينشأ عنه نزول السماء قطعا قطعا عليهم، وخسف الأرض بهم،
~~وسقوط الجبال عليهم، لولا حلمه وسبق رحمته، أو المعنى: أن هذه المقالة من
~~عظمها وشناعتها تفزع منها السماوات والأرض والجبال، وتتمنى أنها لو أهلكت
~~من تفوه بها، لولا رحمة الله. قوله: (قال تعالى) أي ردا عليهم.

# قوله: { وما ينبغي للرحمن } أي لا يليق به ذلك ولا يتأتى،
~~لاستحالته عليه عقلا ونقلا، لأن الولد علامة الضعف والحدوث. قوله: {
~~لقد أحصاهم } أي أحاط بهم علمه. قوله: { وعدهم عدا }
~~أي عد أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم، فلا يخفى عليه شيء من أمورهم. قوله:
~~(مبلغ جميعهم) راجع لقوله: { وعدهم } وقوله: (ولا واحد منهم) راجع
~~لقوله: { أحصاهم } فكأنه قال: أحاط بهم علمه جمعا وفرادى. قوله: {
~~فردا } أي ms1221 منفردا.

### || [19.96-98]

# قوله: { سيجعل لهم الرحمن ودا } أي في الدنيا
~~والآخرة، والتنوين للتعظيم، أي ودا عظيما، فكلما عظمت طاعاتهم، عظم
~~ودهم لربهم ولأحبابه، وعبر بالرحمن لعظم تلك النعمة، فإن المحبة رأس
~~الإيمان وأساسه، لما في الحديث:

# " ألا لا إيمان لمن لا محبة له، فمن أعطي المحبة لله ولأحبابه، فقد أعطي
~~خير الدنيا والآخرة "

# ولأن المحبة حكمة إيجاد الخلق، لما في الحديث القدسي

# " فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق فبي عرفوني "

# وبالجملة فالمحبة أمرها عظيم، ولذا كان تنافس العارفين فيها، فكل من
~~عظمت معرفته، ازداد محبة وشغفا، وعبر بأداء الاستقبال، لأن المؤمنين
~~كانوا بمكة في مبدأ الإسلام مفرقين، فوعد الله رسوله، بأن يؤلف بين قلوب
~~المؤمنين، ويضع فيه المحبة، فهذه الآية نزلت في مبدأ الإسلام تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم، و { ودا } بضم الواو للسبعة، وقرئ بفتحها وكسرها
~~فهو مثلث.

# قوله: { فإنما يسرناه } أي أنزلناه ميسرا. قوله: (العربي)
~~أي فالمراد باللسان باللغة العربية. قوله: (جمع ألد) أي شديد الخصومة.
~~قوله: { وكم أهلكنا } الخ، تخويف لهم وتسلية له صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: { هل تحس } بضم التاء وكسر الحاء من أحسن رباعيا،
~~والاستفهام إنكاري، كما أشار له بقوله: (لا)، وقرئ شذوذا بفتح التاء وضم
~~الحاء أو كسرها. قوله: { منهم } حال من { أحد } لأنه نعت نكرة قدم
~~عليها. قوله: (صوتا خفيا) أي والمعنى استأصلناهم بالهلاك جميعا، حتى
~~لا يرى منهم أحد، ولا يسمع له صوت خفي.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-2]

# أي كلها، وقيل إلا { فاصبر على ما يقولون } الآية، وهذه
~~السورة نزلت قبل إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكانت سببا فيه.
~~قوله: (وأربعون) الخ، أي فالخلاف في سبع آيات أو خمس. قوله: (الله أعلم
~~بمراده بذلك) أشار بذلك إلى أن { طه } حروف مقطعة استأثر الله بعلمها،
~~وقيل إن { طه } اسم من أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف منه حرف
~~النداء، وقيل إنه فعل أمر، وأصله طاها، والمعنى طأ الأرض بقدميك معا؛
~~خوطب به لما كان يشدد على نفسه في ms1222 تهجده، حيث كان يقوم الليل كله، ويقف
~~على إحدى رجليه، ويريح الأخرى من شدة التعب، فأمره الله بالتخفيف على
~~نفسه، فكان يصلي وينام ويقوم على رجليه معا. قوله: (من طول قيامك) بيان
~~لما، وقيل إن معنى { لتشقى } لتتعب نفسك بتأسفك على كفر من كفر،
~~فإنما عليك البلاغ، فأرح نفسك من هذا التعب، فإنا أنزلنا القرآن لمن يذكر
~~ويخشى، وقيل إنه رد وتكذيب للكفرة، حيث قالوا لما رأوا كثرة عبادته
~~وتهجداته: إنك لتشقى بترك ديننا، وإن القرآن أنزل عليك لتشقى به. قوله:
~~(لكن) أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، لأن التذكرة ليست من جنس
~~الشقاء.

### || [20.3-8]

# قوله: { تذكرة } مفعولا لأجله ولتشقى كذلك، وإنما نصب الثاني دون
~~الأول، لأن فاعل الذكرى والإنزال هو الله، بخلاف الأول.

# قوله: { لمن يخشى } أي لمن في قلبه رقة يتأثر بالمواعظ. قوله:
~~(بدل من اللفظ) أي عوض عن التلفظ والنطق بفعله المقدر، والأصل نزلناه
~~تنزيلا، فحذف الفعل وجوبا، لنيابة المصدر عنه في المعنى والعمل. قوله:
~~(هو) قدره إشارة إلى أن { الرحمن } خبر لمحذوف، وحينئذ فيكون
~~نعتا مقطوعا قصد به المدح. قوله: (سرير الملك) أي الذي يجلس عليه
~~الملك، قال تعالى في حق بلقيس

# قال نكروا لها عرشها

# [النمل: 41]. قوله: (استواء يليق به) هذه طريقة السلف الذين يفوضون علم
~~المتشابه لله تعالى، ومن ذلك جواب الإمام مالك رضي الله عنه، عن معنى
~~الاستواء على العرش في حقه تعالى، حيث قال للسائل: الاستواء معلوم،
~~والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، أخرجوا عني هذا
~~المبتدع، وأما الخلف وهم من بعد الخمسمائة، فيؤولونه بمعنى صحيح لائق به
~~سبحانه وتعالى فيقولون: إن المراد بالاستواء، الاستيلاء بالتصرف والقهر،
~~فالاستواء له معنيان، الركوب والجلوس، والاستيلاء بالقهر والتصرف، وكلا
~~المعنيين وارد في اللغة، يقال استوى السلطان على الكرسي، بمعنى جلس
~~واستوى على الأقطار، بمعنى ملك وقهر، ومن الثاني قول الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من سيف ودم مهراق

# وحينئذ، فالمتعين إطلاقه عليه تعالى بهذا المعنى هو الثاني. قوله: (من
~~المخلوقات) بيان للثلاثة. ms1223 قوله: (هو التراب الندي) أي الذي فيه نداوة،
~~فإن لم يكن نديا فهو تراب، ولا يقال له ثرى. قوله: { وإن تجهر
~~بالقول } المقصود منه النهي عن الجهر، لغير أمر شرعي، كأنه يقول: إن
~~الله غني عن الجهر، فلا تجهد نفسك به، فالجهر بالذكر أو الدعاء أو
~~القراءة يقصد إسماع الله تعالى، إما جهل أو كفر، وإما لغرض آخر، كإرشاد
~~العباد، وحضور القلب، ودفع الشواغل والوسوسة فهو مطلوب. قوله: (فالله
~~غني) الخ، قدره إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف، وقوله: { فإنه
~~يعلم السر } الخ، تعليل لذلك المحذوف. قوله: { وأخفى } هو
~~أفعل تفضيل، أي والذي هو أخفى من السر. قوله: (أي ما حدثت به النفس) الخ،
~~هذا أحد أقوال في تفسير السر وأخفى، وقال ابن عباس: السر ما أسره ابن آدم
~~في نفسه، وأخفى ما أخفى على ابن آدم مما هو فاعله وهو لا يعلمه، فالله
~~يعلم ذلك كله، وعلمه فيما مضى من ذلك وما يستقبل علم واحد، وجميع الخلائق
~~في علمه كنفس واحدة. قوله: (فلا تجهد) بفتح التاء والهاء، أو ضم التاء
~~وكسر الهاء من جهد وأجهد، أي لا تتعب نفسك بالجهر، بقصد إسماع الله
~~تعالى، وهذا نهي له صلى الله عليه وسلم، والمراد به غيره. قوله: (والحسنى
~~مؤنث الأحسن) أي فهو اسم تفضيل، يوصف بها الواحد من المؤنث والجمع من
~~المذكر الغير العاقل كما هنا.

### || [20.9-10]

# قوله: { وهل أتاك حديث موسى } استفهام للتشويق والتقرير في
~~ذهن السامع، والجملة مستأنفة، خطاب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، كأن
~~الله يقول له: إنا أرسلناك بالتوحيد، ولا غرابة في ذلك، فإنه أمر مستمر
~~فيما بين الأنبياء، كابرا عن كابر، وقد خوطب به موسى حيث قيل له:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني

# [طه: 14] وبه ختم موسى مقالته حيث قال:

# إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو

# [طه: 98] فالمقصود من الاستفهام، تشويق السامع ليتلقى ما ذكر بتطلع
~~والتفات وحضور قلب، لا حقيقته، فإنه مستحيل عليه تعالى، أو أن { هل }
~~بمعنى (قد) ms1224 كما قال المفسر. قوله: { إذ رأى نارا } ظرف لحديث.
~~قوله: (امرأته) أي وهي بنت شعيب واسمها صفورا، وقيل صفوريا، وقيل صفورة،
~~واسم أختها ليا، وقيل شرفا، وقيل عبدا، واختلف في التي تزوجها، فقيل هي
~~الصغرى، وقيل الكبرى، وتقدم ذلك.

# قوله: { امكثوا } إنما أتى بجمع الذكور، وإن كان الخطاب لامرأته،
~~تعظيما أو مراعاة لمن معها من الخدم والأولاد. قوله: (وذلك في مسيره)
~~الخ، روي أنه عليه السلام، استأذن شعيبا عليه السلام في الخروج إلى أمه
~~وأخيه بمصر، فخرج بأهله وأخذ على غير الطريق، مخافة من ملوك الشام، فلما
~~وافى وادي طوى، وهو الجانب الغربي من الطور الذي هو بفلسطين، لأنه هو
~~الذي على يمين المتوجه من مدين، وقيل هو الذي بين مصر وأيلة، ورد بأنه
~~على يسار المتوجه من مدين إلى مصر كما هو مشاهد، وقد قال تعالى:

# وناديناه من جانب الطور الأيمن

# [مريم: 52] ولد له ولد في ليلة مظلمة شاتية باردة، وكانت ليلة الجمعة،
~~وقد أخطأ الطريق، وتفرق ماشيته ولا ماء عنده، وقدح زنده فلم يخرج نارا،
~~فبينما هو في ذلك، إذ رأى عن يسار الطريق من جانب الطور نارا، فأمر أهله
~~بالمكث، لئلا يتبعوه فيما عزم عليه من الذهاب إلى النار كما هو المعتاد،
~~لا لئلا يتنقلوا إلى موضع آخر، فإنه مما لا يخطر بالبال، فلما وصل إلى
~~تلك النار التي أبصرها، خاطبه الله وأرسله إلى فرعون، وخلف أهله في
~~الموضع الذي تركهم فيه، فلم يزالوا مقيمين فيه، حتى مر بهم راع من أهل
~~مدين، فعرفهم فحملهم إلى شعيب، فمكثوا عنده، حتى جاوز موسى ببني إسرائيل
~~البحر، وغرق فرعون وقومه، فبعثهم إلى موسى بمصر.

# قوله { إني آنست نارا } من الإيناس وهو الإبصار، ومنه إنسان
~~العين لأنه يبصر الأشياء. قوله: { أو أجد على النار هدى } أو
~~مانعة خلو يجوز الجمع، وعلى بمعنى عند، أي عند النار. قوله: (وكان
~~أخطأها) أي لأنه سار على غير الطريق، مخافة من ملوك الشام. قوله: (لعدم
~~الجزم بوفاء الوعد) لأنه لا يدري ما يفعل الله ms1225 به.

### || [20.11-15]

# قوله: { فلمآ أتاها } أي النار التي آنسها. قوله: (وهي شجرة
~~عوسج) هذا أحد أقوال فيها، وقيل عليق، وقيل عناب. قوله: { نودي
~~يموسى * إني أنا ربك } هذا أول المكالمة بينه وبين الله
~~تعالى، وآخر قوله فيما يأتي

# أن العذاب على من كذب وتولى

# [طه: 48] وهذا بالنسبة لهذه الواقعة، وإلا فله مكالمات أخر، وسمع الكلام
~~بكل أجزائه من جميع جهاته، حتى أن كل جارحة منه كانت أذنا. قوله: {
~~فاخلع نعليك } أي تواضعا لله، ومن ثم كان السلف يطوفون بالكعبة
~~حفاة، وقيل أمر بخعلهما لنجاستهما، لأنهما كانا من جلد حمار ميت لم يدبغ،
~~روي أنه خلعهما وألقاهما خلف الوادي. قول: (بالتنوين وتركه) هما قراءتان
~~سبيعتان. قوله: { وأنا اخترتك } أي للنبوة والرسالة، وكان عمره
~~إذ ذاك أربعين سنة، كما سيأتي عند قوله تعالى:

# ثم جئت على قدر يموسى

# [طه: 40].

# قوله: { إنني أنا الله } بدل مما يوحى، وهو إشارة للعقائد
~~العقلية، وقوله: { فاعبدني } إشارة للأعمال الفرعية، وقوله: { إن
~~الساعة آتية } إشارة للعقائد السمعية، فقد اشتمل ذلك على جملة
~~الدين. قوله: { وأقم الصلاة } خصها بالذكر، وإن كانت داخلة في
~~جملة العبادات، لعظم شأنها واحتوائها على الذكر، وشغل القلب واللسان
~~والجوارح، فهي أفضل أركان الدين بعد التوحيد. قوله: { لذكري }
~~(فيها) أي لتذكرني فيها، لأنها مشتملة على كلامي وغيره من أنواع الذكر.

# قوله: { إن الساعة آتية } أي حاصلة ولا بد، وسميت ساعة لأنها
~~تأتي في ساعة، أي قطعة من الزمان. قوله: { أكاد أخفيها } أي أريد
~~إخفاء وقتها، والحكمة في إخفاء وقتها وإخفاء الموت، أن الله تعالى، حكم
~~بعدم قبول التوبة عند قربها وفي الغرغرة، فلو عرف الخلق وقتهما، لاشتغلوا
~~بالمعاصي إلى قرب ذلك الوقت، ثم يتوبون فيتخلصون من عقاب المعصية، فتعريف
~~وقتهما كالإغراء بفعل المعاصي. قوله: (بعلاماتها) أي أماراتها، وأول
~~العلامات الصغرى بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآخرها ظهور المهدي.
~~قوله: { لتجزى كل نفس } إما متعلق بأخفيها أو بآتية، وقوله: {
~~أكاد أخفيها } جملة معترضة بين المتعلق والمتعلق. قوله: { بما
~~تسعى } ما موصولة، وجملة { تسعى ms1226 } صلته، والعائد محذوف قدره
~~المفسر بقوله: (به).

### || [20.16-20]

# وقوله: (من خير وشر) بيان لما قوله: { فلا يصدنك } الخطاب
~~لموسى، والمراد غيره، والفعل مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
~~الثقيلة. قوله: { فتردى } منصوب بفتحة مقدرة على الألف، بأن مضمرة
~~بعد فاء السببية في جواب النهي.

# قوله: { وما تلك بيمينك يموسى } أي بعد أن خلع عليه خلعة
~~النبوة والرسالة، بسط له الكلام، ليزداد حبا وشغفا، ويؤيده بالمعجزات
~~الباهرة، و { ما } اسم استفهام مبتدأ و { تلك } اسم إشارة خبر،
~~وقوله: { بيمينك } متعلق بمحذوف حال، والعامل فيه معنى الإشارة،
~~وهذا أحسن من جعل تلك اسما موصولا بمعنى التي، وبيمينك صلتها، لأنه ليس
~~مذهب البصريين. قوله: (الاستفهام للتقرير) أي فحكمة الاستفهام كون موسى
~~يقر ويعترف بصفات تلك العصا، فيمنحه فوق ما يعلم منها، وليس المراد حقيقة
~~الاستفهام الذي هو طلب الفهم، فإنه مستحيل عليه تعالى لعلمه بها.

# قوله: { قال هي عصاي } أي وكانت من آس الجنة، نزل بها آدم منها،
~~ثم ورثها شعيب، فلما زوجه ابنته، أمرها أن تعطيه عصا يدفع بها السباع عن
~~غنمه، وكانت عصا الأنبياء عنده، فوقع في يدها عصا آدم، فأخذها موسى بعلم
~~شعيب، وإنما زاد في الجواب، لأن المقام مقام مباسطة وخطاب الحبيب، ولا شك
~~أن الزيادة في الجواب في هذا المقام، مما يريح الفؤاد، وإلا فكان يكفيه
~~أن يقول هي عصاي. قوله: (عند الوثوب) أي النهوض للقيام. قوله: {
~~وأهش } بضم الهاء، من هش يهش، بمعنى خبط الشجر ليسقط ورقه، وأما هش
~~يهش بكس الهاء، فيقال على اللين والاسترخاء وسرعة الكسر والبشاشة.

# قوله: { ولي فيها مآرب أخرى } أجمل في هذا الجواب، إما حياء
~~من الله تعالى لطول الكلام، أو اتكالا على علمه تعالى. قوله: (كحمل
~~الزاد) أشار بالكاف إلى أن لها منافع أخرى، فكان يستقي بها الماء من
~~البئر، فيجعلها موضع الحبل، وكل شعبة من شعبتيها تصير دلوا ممتلئا،
~~وكانت تماشيه وتحادثه، وكان يضرب بها الأرض، فيخرج له ما يأكله يومه،
~~ويركزها فيخرج الماء، فإذا رفعها ذهب الماء، وكان إذا ms1227 اشتهى ثمرة ركزها،
~~فتغصن غصنين، فصارت شجرة وأورقت وأثمرت، وكانت شعبتان تضيئان بالليل
~~كالسراج، وإذا ظهر له عدو كانت تحاربه. قوله: { فألقاها } أي طرحها
~~على الأرض. قوله: { فإذا هي حية تسعى } عبر عنها بالحية،
~~وفي آية أخرى بثعبان، وفي أخرى بأنها كالجان، ووجه المجمع أشار له المفسر
~~بقوله: (تمشي على بطنها سريعا كسرعة الثعبان) الخ. والحاصل أن تسميتها
~~حية باعتبار كونها ثعبانا عظيما، وجانا باعتبار سرعة مشيتها. قوله:
~~(المسمى بالجان) أي وهو الثعبان الصغير، وأما الجن فهو النوع المعروف.

### || [20.21-23]

# قوله: { قال خذها ولا تخف } إنما حصل له الخوف، لأن صورتها
~~هائلة، فشعبتاها صارتا شدقين لها، والمحجن عنقها، وعيناها تتقدان نارا
~~تمر بالشجرة العظيمة فتقلمها، وتقطع الشجرة العظيمة بأنيابها، ويسمع
~~لأنيابها صوت عظيم، فظن أنها سطوة من الله عليه، فولى مدبرا ولم يعقب،
~~فلما قال الله له: { خذها ولا تخف } تبين له أنها نعمة لا نقمة.
~~قوله: (فأدخل يده) أي مكشوفة، وقيل كان عليه مدرعة صوف، فلما قال له
~~خذها، لف كم المدرعة على يده، فأمره الله أن يكشف يده وقال: أرأيت لو أذن
~~الله لها، أكانت المدرعة تغني عنك شيئا؟ قال: لا، ولكني ضعيف، من الضعف
~~خلقت، فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية. قوله (وتبين) هو فعل ماض،
~~وفاعله ضمير يعود على موسى أي علم. قوله: (أن موضع) ألخ، في محل المفعول
~~به. قوله: (موضع مسكها) أي الاتكاء عليها، والمعنى أنه لما وضع يده في
~~فمها، وانقلبت عصا ويده بحالها، رأى محل يده هو ما بين الشعبتين،
~~فالشعبتان صارتا شدقين، وصار ما تحتهما وهو محل مسكها بيده عنقا لها.
~~قوله: (ورأى ذلك) أي بصر الله موسى قلبها حية في ذلك الوقت لئلا يجزع،
~~الخ. قوله: (لدى فرعون) أي عنده. قوله: (بمعنى الكف) أي لا بمعنى
~~حقيقتها، وهي من الأصابع إلى المنكب، قوله: (تحت العضد) بيان للمواد من
~~الجنب، وقوله: (إلى الإبط) أي من المرفق منتيها إلى الإبط. قوله: (من
~~الأدمة) أي السمرة.

# قوله: { من غير سوء آية ms1228 } متعلق بتخرج، وهذا يسمى عند أهل
~~البيان احتراسا وهو أن يؤتى بشيء يرفع توهم غير المواد، لأن البياض قد
~~يراد به البرص والبهق، قوله: (تضيء كشعاع الشمس) أي فكان إذا أدخل يده
~~اليمنى في جيبه، وأدخلها تحت إبطه الأيسر وأخرجها، كان لها نور ساطع،
~~يضيء بالليل والنهار، كضوء الشمس والقمر أشد ضوءا، ثم إذا ردها إلى
~~جيبه، صارت إلى لونها الأول. قوله: (الآية) { الكبرى } قدره إشارة
~~إلى أن { الكبرى } صفة لمحذوف مفعول ثاني لقوله نريك، والكاف مفعول
~~أول، والكبرى اسم تفضيل، والمعنى التي هي أكبر من غيرها، حتى من العصا،
~~لأنها لم تعارض أصلا، وأما العصا فقد عارضها السحرة.

### || [20.24-35]

# قوله: { اذهب إلى فرعون } أي بهاتين الآيتين، وهما العصا
~~واليد، روي أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام: اسمع كلامي، واحفظ
~~وصيتي، وانطلق برسالتي، فإنك بعيني وسمعي، وإن معك يدي نصري، وإني ألبسك
~~جبة من سلطاني، تستكمل بها القوة في أمرك، أبعثك إلى خلق ضعيف من خلقي،
~~بطر نعمتي، وأمن مكري، وغرته الدنيا، حتى جحد حقي، وأنكر ربوبيتي، أقسم
~~بعزتي، لولا الحجة التي وضعت بيني وبين خلقي، لبطشت به بطشة جبار، ولكن
~~هان علي وسقط من عيني، فبلغه رسالتي، وادعه إلى عبادتي، وحذره نقمتي، وقل
~~له قولا لينا، لا يغتر بلباس الدنيا، فإن ناصيته بيدي، لا يطرف ولا
~~يتنفس إلا بعلمي، فسكت موسى سبعة أيام لا يتكلم، ثم جاءه الملك فقال له:
~~أجب ربك فيما أمرك، فعند ذلك قال: { رب اشرح لي صدري } الخ.
~~قوله: (وسعه لتحمل الرسالة) أي فإنك كلفتني بأمر عظيم، لا يقوى عليه إلا
~~من شرحت صدره وقويته.

# قوله: { واحلل عقدة من لساني } أي لكنة حاصله فيه، وقد
~~أجيب بحلها، فعاد لفصاحته الأصلية، وهذا هو الأحسن، وقيل زال بعضها بدليل
~~قوله هو أفصح مني لسانا، وقول فرعون ولا يكاد يبين، ورد بأن معنى هو
~~أفصح، أنه لم يطرأ عليه لكنة، قول فرعون باعتبار ما يعهده منه. قوله:
~~(بجمرة وضعها) الخ، أي وذلك أن موسى لاعبه فرعون ذات ms1229 يوم، فنتف لحيته
~~ولطمه على وجهه، فاغتم وهم بقتله، فقالت له زوجته آسية بنت مزاحم: مثل
~~هذا الغلام لا يغتم منه، لا يفرق بين الثمرة والجمرة، فأتى له بطشت فيه
~~تمر، وقيل جوهر: وبطشت فيه جمر، فأراد أن يأخذ الثمرة أو الجوهر، فأخذ
~~جبريل بيده ووضعها على الجمر، فأخذ جمرة ووضعها على فيه فاحترق لسان،
~~وصار في لكنة.

# قوله: { يفقهوا قولي } مجزوم في جواب الدعاء. قوله: { وزيرا
~~} من الوزر وهو الثقل، سمي بذلك لأنه يحتمل مشاق الملك، ويعينه على أموره
~~ويقوم بها، قوله: (مفعول ثاني) أي والأول وزيرا، والأحسن عسكه، بأن يجعل
~~{ وزيرا } مفعولا ثانيا مقدما، و { هارون } مفعول أول مؤخر، لأن
~~القاعدة إذا اجتمع معرفة ونكرة، يجعل المفعول الأول هو المعرفة، لأن أصله
~~المبتدأ، والنكرة المفعول الثاني، لأن أصله الخبر، ووزيرا نكرة، وهارون
~~معرفة بالعلمية. قوله: (والفعلان بصغيتي الأمر والمضارع) الخ، حاصل ما
~~هنا، أن القراءات السبعية خمس، اثنتان عند الوقف على ياء أخي، وعما قراءة
~~الفعلين بصيغتي الأمر، فتضم الهمزة في الأول، وتفتح في الثاني، والمضارع
~~فتفتح في الأول، وتضم الثاني، وثلاثة عند وصل أخي بما بعده، وهي أن تسكن
~~الياء ممدودة قدر ألفين، مع قراءة الفعلين بالمضارع أو تفتحها، والفعلان
~~بالأمر، أو تحذفها وهما بالأمر أيضا. قوله: (وهو جواب الطلب) أي وهو
~~اجعل لي. قوله: { كي نسبحك كثيرا } تعليل لكل من الأفعال
~~الثلاثة التي هي: اجعل واشدد وأشرك.

### || [20.36-41]

# قوله: { قال قد أوتيت } أي جوابا لمطلوباته، وقوله: { سؤلك
~~} أي مسؤولك، ففعل بمعنى مفعول، كأكل وخبز، بمعنى مأكول ومخبوز. قوله: {
~~يموسى } خاطبه باسمه، إشعارا بمحبته، وتعظيم شأنه، ورفعة قدره صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (منا عليك) أي تفضلا حاصلا عليك، وقدره دخولا
~~على ما بعده. قوله: { ولقد مننا عليك } استئناف مسوق لزيادة
~~الطمأنينة لموسى، كأن الله يقول له: إنا قد مننا عليك بمنن سابقة، من غير
~~دعاء منك ولا طلب، فلأن نعطيك ما تطلبه بالأولى، وصدر الجملة بالقسم،
~~زيادة في الاعتناء بشأنه. قوله: { مرة أخرى } تأنيث آخر بمعنى ms1230
~~غير، أي تحققت منتنا عليك مرة أخرى، غير المنة التي تحققت لك بسؤالك،
~~والمراد بالمنة الجنس الصادق بالمنن الكثيرة. قوله: (للتعليل) أي لقوله
~~مننا، والمعنى لأننا أوحينا إلى أمك الخ، ويصح أن تكون للظرفية، والمعنى
~~ولقد مننا عليك وقت إيجائنا إلى أمك الخ، وحاصل ما ذكره من المنن من غير
~~سؤال ثمانية: الأولى قوله: { إذ أوحينآ } الثانية قوله: {
~~وألقيت عليك }. الثالثة قوله: { ولتصنع على عيني
~~}. الرابعة { فرجعناك إلى أمك }. الخامسة قوله: {
~~وقتلت نفسا }. السادسة قوله: { وفتناك فتونا } السابعة
~~قوله: { فلبثت سنين }. الثامنة قوله: { واصطنعتك
~~لنفسي }.

# قوله: { إلى أمك } أي واسمها يوحانذ بياء مضمومة فواو ساكنة
~~بعدها حاء مهملة فألف فنون مكسورة فذاك معجمة. قوله: (مناما أو إلهاما)
~~أي أو يقظة، ولا ينافيه كونها ليست نبية، فإن المخصوص بالأنبياء الوحي
~~بالشرائع والتكاليف، وأما الوحي بغير الشرع فجائز حتى للنساء، كما وقع
~~لمريم أم عيسى. قوله: (لما ولدتك) أي في السنة التي رتب فرعون اتباعه،
~~لذبح كل من يولد من الذكور في تلك السنة، وذلك أن فرعون رأى رؤيا هالته،
~~فقصها على الكهنة، فعبرت له بمولود يكون زوال ملكه على يديه، فأمر أتباعه
~~بأن يذبحوا كل من يولد من الذكور، حتى شق الأمر، فأبقى القتل في سنة
~~ورفعه في سنة، فصادف ولادة موسى، في السنة التي فيها القتل، فلما ولد،
~~جاء أتباع فرعون يفتشون عن المولود، فوضعته أمه في التنور، فجاءت أخته
~~وأوقدته، ففتشوا عليه فلم يجدوه، فخرجوا من عندها، فنظرت إلى التنور
~~فوجدته موقدا، فخافت عليه، فناداها من التنور فأخرجته سالما، فأوحى
~~الله إليها أن أرضعيه، فإذا خفت عليه فالقيه في اليم، فأخذت صندوقا
~~وجعلت فيه قطنا ووضعته فيه، ثم طلت رأس التابوت بالقار، وألقته في اليم،
~~فموجه البحر حتى أدخله في نهر كائن في بستان فرعون، وكان فرعون جالسا مع
~~آسية زوجته، فأمر به فأخرج ففتح، فإذا هو صبي أحسن الناس وجها، فأحبه
~~عدو الله حبا شديدا، حتى إنه لم يقدر على بعده عنه، وذلك قوله تعالى: {
~~وألقيت عليك محبة ms1231 مني }.

# قوله: { ما يوحى } أبهمه للتعظيم كقوله تعالى:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 87]. قوله: (في أمرك) أي شأنك. قوله: (ويبدل منه) أي بدل مفصل من
~~مجمل. قوله: (أي شاطئة) المراد قربه، لأن الصندوق أخذ من نفس البحر
~~قريبا من البر. قوله: (والأمر بمعنى الخبر) أي وحكمة العدول عنه، لما
~~كان ألقاه البحر إياه بالساحل، أمرا واجب الحصول لتعلق الإرادة به، نزل
~~البحر منزلة شخص مطيع، أمره الله بأمر لا يستطيع مخالفته.

# قوله: { وألقيت عليك محبة مني } يحتمل أن المعنى
~~ألقيت عليك محبة صادرة مني بأن أحببتك، فتسبب عن محبتي الناس لك، ويحتمل
~~أن المعنى، ألقيت عليك محبة خلقتها في قلوب الناس لك فأحبوك، والأزل أحسن
~~لعدم الكلفة فيه. قوله: { ولتصنع } عطف على محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (لتحب من الناس). قوله: (تربى على رعايتي) الخ، أي فالعين هنا
~~بمعنى الرعاية والحفظ، مجازا مرسلا من إطلاق السبب وهو نظر العين، على
~~المسبب وهو الحفظ والرعاية، لأن شأن من ينظر للشيء بعينه، أن يحفظه
~~ويرعاه. قوله: { أختك } (مريم) أي وكانت شقيقته، وهي غير أم عيسى.
~~قوله: (لتعرف خبرك) أي فوجدتك وقعت في يد فرعون، فدلتهم على أمك حيث
~~قالت: { هل أدلكم } الخ. قوله: (وأنت لا تقبل) الخ، أي لحكمة
~~عظيمة، هي وقوعك في يد أمك، لأنك لو رضعت غيرها، لاستغنوا عن أمك. قوله:
~~{ على من يكفله } أي يكمل رضاعه، وقد أرضعته أمه، قيل ثلاثة
~~أشهر، وقيل أربعة.

# قوله: { فرجعناك إلى أمك } معطوف على محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (فأجيبت) الخ. قوله: { كي تقر عينها } أي تسكن وتبرد
~~دمعة حزنها. قوله: { ولا تحزن } (حينئذ) أي حين إذ قبلت ثديها،
~~والمراد نفي دوام الحزن. قوله: (هو القبطي) أي واسمه قاب قان، وكان
~~طباخا لفرعون. قوله: (من جهة فرعون) أي لا من جهة قتله، فإنه كان
~~كافرا. قوله: { وفتناك فتونا } أي خلصناك من محنة بعد أخرى،
~~روي أن سعيد بن جبير سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية فقال:
~~خلصناك من محنة بعد محنة: ms1232 ولد في عام كان يقتل فيه الولدان، فهذه فتنة يا
~~ابن جبير، والقته أمه في البحر، وهم فرعون بقتله، وقتل قبطيا، وآجر نفسه
~~عشر سنين، وضل الطريق، وضلت غنمه في ليلة مظلمة، وكان عند كل واحدة، فهذه
~~فتنة يا ابن جبير. قوله: { سنين } (عشرا) أي ولبث في مصر قبل قتل
~~القبطي ثلاثين سنة، وقيل خرج من مصر وهو ابن اثني عشرة سنة، فمكث بمدين
~~لرعي الغنم عشر سنين، وبعدها ثماني عشرة سنة. قوله: { على قدر } أي
~~مقدار من الزمان.

# قوله: { واصطنعتك لنفسي } أي لتشتغل بأوامري وتبليغ رسالتي،
~~وأن تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لغيري.

### || [20.42-50]

# قوله: { اذهب أنت وأخوك بآياتي } أي قد أجبناك فيما طلبت،
~~وأعطينا أخاك الرسالة، فاذهب أنت وهو إلى فرعون وقومه. قوله: (إلى الناس)
~~قدره إشارة إلى أنه حذف من هنا، لدلالة قوله فيما يأتي { إلى
~~فرعون } عليه، كما أنه حذف فيما يأتي قوله: { بآياتي } لدلالة ما
~~هنا عليه، ففي الكلام احتباك، حيث حذف من كل نظير ما أثبته في الآخر.
~~قوله: { بآياتي } (التسع) المناسب للمفسر أن يقول العصا واليد، لأن
~~باقي التسع لم يكن في المبدإ، بل كان في أثناء المدة، وعليه فجمع الآيات
~~باعتبار ما اشتملت عليه العصا واليد من المعجزات المتعددة.

# قوله: { ولا تنيا في ذكري } يقال ونى يني ونيا، كوعد يعد
~~وعدا إذا فتر، وأصله تونيا، حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها الفتحة
~~والكسرة. قوله: (وغيره) أي كتبليغ الرسالة، وهو المقصود بالذات. قوله: {
~~اذهبآ إلى فرعون }. إن قلت: ما حكمة جمعهما في ضمير واحد، مع
~~أن هارون لم يكن حاضرا في محل المناجاة، بل كان في ذلك الوقت بمصر؟
~~أجيب: بأن الله كشف الحجاب في ذلك الوقت عن سمع هارون، حتى سمع الخطاب مع
~~أخيه، لكن موسى سمعه من الله بلا واسطة، وهارون سمعه من جبريل عن الله،
~~وهذا أحسن ما يقال.

# قوله: { فقولا له قولا لينا } أي سهلا لطيفا، وقد قصه
~~الله في سورة النازعات في قوله:

# هل لك إلى أن تزكى ms1233 * وأهديك إلى ربك
~~فتخشى

# [النازعات: 18-19] فإنه دعوة في صورة عرض. قوله: (في رجوعه عن ذلك) أي
~~عما هو فيه من ادعاء الربوبية والتكبر. قوله: (والترجي بالنسبة إليهما)
~~أي إلى موسى وهارون، والمعنى اذهبا مترجيين إيمانه وطامعين فيه، ولا
~~تذهبا آيسين منه. قوله: (لعلمه تعالى بأنه لا يرجع) أي والفائدة في
~~إرسالهما، إلزامه الحجة وقطع عذره، لجريان عادته سبحانه وتعالى، أنه لا
~~يعذب أحدا، إلا بعد تبلغيه الدعوة وعناده بعد ذلك. قوله: { قالا
~~ربنآ } أسند القول لهما لأنه وقع من كل منهما، وإن كان مكانهما
~~مختلفا لما تقدم، أنه لا مانع من إزالة الحجاب عن هارون، وسماعه من
~~جبريل ما قيل لموسى وقت المناجاة. قوله: (أو يجعل بالعقوبة) أي فلا يصير
~~إلى تمام الدعوة وإظهار المعجزة. قوله: { أو أن يطغى } أي يزداد
~~تكبرا وكفرا، وأو مانعة خلو تجوز الجمع.

# قوله: { قال لا تخافآ } أي لا تنزعجا منه. قوله: { فأتياه }
~~أي اذهبا بأنفسكما إليه، ولا تقعدا في مكان وترسلا له. قوله: { فقولا
~~إنا رسولا ربك } أمرهما الله أن يقولا له ست جمل، أولها قوله:
~~{ إنا رسولا ربك }. الثانية قوله: { فأرسل معنا بني
~~إسرائيل }. الثالثة: { ولا تعذبهم } الرابعة: { قد
~~جئناك بآية من ربك }.

# الخامسة: { والسلام على من اتبع الهدى }. السادسة: {
~~إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب
~~وتولى }. قوله: { فأرسل معنا بني إسرائيل } أي
~~أطلقهم من أسرك ولاتتول عليهم، فإنهم أولاد الأنبياء، ولا يليق أن يولى
~~عليهم خسيس، والمعنى أن موسى وهارون أرسلا إلى فرعون، بأنه يؤمن بالله
~~وحده، ولا يتولى على بني إسرائيل. قوله: (بحجة) أي دليل وبرهان على ما
~~ادعيناه من الرسالة.قوله: (فأتياه وقالا له جميع ما ذكر) قدر ذلك إشارة
~~إلى أن قوله: { قال فمن ربكما } الخ، مرتب على محذوف وإشعارا
~~بأنهما سارعا إلى امتثال الأمر من غير توان فيه.

# قوله: { فمن ربكما } لم يضف الرب لنفسه تكبرا وطغيانا وخوفا
~~على قومه، إذ أضاف الرب لنفسه أن يميلوا لموسى. قوله: (اقتصر عليه) أي
~~على توجيهه الخطاب لهما. ms1234 قوله: (لأنه الأصل) أي في الرسالة، وهارون وإن
~~كان رسولا، إلا أن المقصود منه معاونة موسى. قوله: (ولإدلاله عليه
~~بالتربية) أي ولإقامة فرعون الدليل على موسى، بأن ذكره بتربيته له في
~~قوله الآتي في الشعراء:

# ألم نربك فينا وليدا

# [الشعراء: 18]. قوله: { خلقه } أي صورته وشكله. قوله: (الحيوان منه)
~~أي من كل شيء.

### || [20.51-52]

# قوله: { قال فما بال القرون الأولى } لما ظهر للعين حقية
~~ما قال موسى وبطلان ما هو عليه، أراد أن يصرفه عليه السلام إلى ما لا
~~يعنيه من الأمور التي لا تعلق لها بالرسالة من الحكايات، خوفا على
~~رياسته أن تذهب، فلم يلتفت موسى عليه السلام إلى ذلك الحديث وقال: علمها
~~عند ربي، قوله: (في عبادتهم الأوثان) أي أكان سببا في شقاوتهم أو
~~سعادتهم، وإنما لم يوضح له الجواب لأنه مأمور بملاطفته، فإذا وضح له
~~الجواب ربما نفر وتغير. قوله: { لا يضل ربي } أي لا يذهب شيء عن
~~علمه. قوله: { ولا ينسى } أي بعد علمه.

### || [20.53-58]

# قوله: { الذي جعل لكم الأرض } هذا من جملة جواب موسى عن
~~سؤال فرعون الأول. قوله: { مهدا } أي كالمهاد. قوله: (طرقا) أي
~~تسلكونها من قطر إلى قطر لتقضوا مآربكم. قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى
~~أن قوله: { فأخرجنا به أزواجا } من كلامه تعالى، لا بطريق
~~الحكاية عن موسى، بل خطابا لأهل مكة وامتنانا عليهم، وينتهي إلى قوله:
~~{ تارة أخرى } وقيل إنه من كلام موسى أيضا، وفيه التفات من
~~الغيبة للتكلم. قوله: (وخطابا لأهل مكة) أي في قوله: { كلوا
~~وارعوا } قوله: (شتى) ألفه للتأنيث. قوله: (يقال رعت الأنعام) الخ،
~~أي فيستعمل لازما ومتعديا. قوله: (أي مبيحين لكم) المناسب أن يقول
~~قائلين لكم كلوا الخ، فهو أمر إباحة. قوله: (جمع نهية) وقيل إن اسم مفرد
~~فهو مصدر كالهدى والسرى. قوله: (بخلق أبيكم آدم منها) أي فجميع الخلق غير
~~آدم، خلقوا من الأرض بواسطة، وهذا أحد قولين، وقيل كل إنسان خلق من
~~التراب بلا واسطة، لأن كل نطفة وقعت في الرحم، يأخذ الملك الموكل بها
~~شيئا ms1235 من تراب المكان الذي يدفن فيه، فيذره على النطفة، فيخلق الله
~~النسمة من النطفة والتراب.

# قوله: { ولقد أريناه آياتنا كلها } إخبار عما وقع لموسى
~~في مدة دعائه لفرعون، وبهذا التقرير صح قول المفسر (التسع) واندفع ما
~~يقال إن فرعون في ابتداء الأمر، لم ير إلا العصا واليد، وعليه فتكون هذه
~~الجملة معترضة بين القصة. قوله: { قال أجئتنا لتخرجنا من
~~أرضنا بسحرك يموسى } أي بعد أن رأى ما رأى من معجزة العصا
~~واليد، قال ما ذكر تسترا وخوفا على حظ رياسته لئلا يؤمن قومه. قوله: {
~~فلنأتينك } اللام موطئة لقسم محذوف تقديره وعزتي وكبريائي،
~~وقوله: { بسحر } متعلق بنأتينك. قوله: { مثله } أي في الغرابة.
~~قوله: { موعدا } الأحسن أنه ظرف زمان مفعول أول مؤخر لقوله اجعل،
~~وقوله: { بيننا } مفعول ثاني مقدم، وقوله: (ينزع الخافض) أي فالمعنى
~~عين زمانا بيننا وبينك نجتمع فيه في مكان سوى أي متوسط. قوله: (بكسر
~~أوله وضمه) أي فهما قراءتان سبعيتان.

### || [20.59-64]

# قوله: { قال موعدكم يوم الزينة } خصة عليه السلام
~~بالتعيين، لمزيد وثوقه بربه وعدم مبالاته بهم، وليكون ظهور الحق على رؤوس
~~الأشهاد، ويشيع ذلك بين كل حاضر وباد، فيكون أعظم فخر لموسى عليه السلام.
~~قوله: (يوم عيد لهم) أي وكان يوم عاشوراء، واتفق أنه يوم سبت. قوله: {
~~وأن يحشر الناس } أن وما ودخلت عليه في تأويل مصدر معطوف على
~~الزينة، أي ويوم حشر الناس ضحى. قوله: (وقته) أي وقت الضحى، وهو ارتفاع
~~الشمس. قوله: (ادبر) أي انصرف من المجلس. قوله: (أي ذوي كيده) أشار بذلك
~~إلى أن الكلام على حذف مضاف.

# قوله: { ثم أتى } (بهم الموعد) أي في يوم الزينة في المكان
~~المتوسط وهو الإسنكدرية. قوله: (وهم اثنان وسبعون) الاثنان من القبط،
~~والسبعون من بني إسرائيل، وهذا أحد أقوال في عددهم، وقيل كانوا اثنين
~~وسبعين ألفا، وهو ما في بعض النسخ، وقيل اثني عشر ألفا. قوله: (مع كل
~~واحد حبل وعصا) تقدم أنها كانت حمل أربعمائة بعير. قوله: (أي ألزمكم الله
~~الويل) أشار بذلك إلى أن { ويلكم } منصوب بفعل ms1236 محذوف، والويل معناه
~~الدمار والهلاك. قوله: (بإشراك أحد معه) أي بسبب إشراك أحد مع الله،
~~والمعنى ألزمكم الله الويل إن افتريتم على الله الكذب بسبب إشراككم مع
~~الله بدوام تصديقكم لفرعون. قوله: (بضم الياء) الخ، أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، فالضم من الرباعي، والفتح من الثلاثي.

# قوله: { فتنازعوا أمرهم بينهم } أي تناظروا وتشاوروا
~~في أمر موسى وأخيه سرا، واختلف فيما أسروه، فقيل هو قولهم { إن
~~هذان لساحران } الخ، وقل هو قول بعضهم لبعض: ما هذا ساحر، فإن
~~غلبنا اتبعناه، وإن غلبناه بقينا على ما نحن عليه. قوله: { وأسروا
~~النجوى } أي تحدثوا سرا فيما بينهم. قوله: (لأبي عمرو) أي فقراءته
~~بالياء اسم { إن } ، وساحران خبرها، واللام للابتداء زحلقت للخبر،
~~وقوله: (ولغيره) خبر مقدم، و(هذان) متبدأ مؤخر، وقوله: (وهو موافق) أي
~~هذان موافق لمن يعرب المثنى بحركات مقدرة على الألف، فيبني اسم الإشارة
~~الدال عليه على الألف، وقد أجمل المفسر في قوله: (ولغيره هذان). والحاصل
~~أن القراءات السبعيات أربع: الأولى لأبي عمرو التي ذكرها المفسر، وبقي
~~ثلاث: الأولى تشديد نون هذان مع تخفيف نون إن، والثانية والثالثة تخيف
~~نون هذان، مع تشديد نون إن أو تخفيفها، فعلى تشديد نون إن، يكون هذان
~~اسمها مبنيا على الألف، وساحران خبرها، وعلى تخفيفها يكون هذان ساحران
~~مبتدأ وخبرا، وإن مخففة، واسمها ضمير الشأن، والجملة خبر إن. قوله: (أي
~~بأشرافكم) تفسير لطريقتكم، فإن من جملة معاني الطريقة، أماثل الناس
~~واشرافهم، أي وذلك كفرعون وجلسائه.

# قوله: { فأجمعوا كيدكم } أي اجعلوه مجمعا بحيث لا يتخلف عنه
~~واحد منكم. قوله: (بهمزة وصل) الخ، أي فهما سبعيتان. قوله: { ثم
~~ائتوا صفا } أي لأنه أهيب في صدور الرائين.

### || [20.65-70]

# قوله: { إمآ أن تلقي }  { أن } وما بعدها في تأويل مصدر منصوب
~~بفعل محذوف قدره المفسر بقوله: (اختر). قوله: { قال بل ألقوا }
~~أي ليظهر الفرق بين المعجزة والسحر.

# قوله: { فإذا حبالهم } إذا فجائية، و { حبالهم
~~وعصيهم } مبتدأ خبره جملة { يخيل إليه } الخ. قوله:
~~(أصله عصور) بوزن فلوس، وقوله: (قلبت الواو ياءين) الخ، أي قلبت ms1237 الثانية
~~ياء لوقوعها متطرفة، فاجتمعت مع الواو، وسبقت إحداهما بالسكون، قلبت
~~الواو ياء، وأدغمت في الياء. قوله: (وكسرت العين) أي اتباعا للصاد،
~~(والصاد) لتصح الياء. قوله: { يخيل إليه } أي لأنهم طلوها
~~بالزئبق، فلما اشتد حر الشمس، اضطربت واهتزت، فتخيل أنها تتحرك. قوله: {
~~خيفة } أصله خوفة قلبت الواو ياء لكسر ما قبلها. قوله: (من جهة أن
~~سحرهم) الخ، جواب عما يقال: كيف حصل له الخوف، مع علمه بأنه على الحق،
~~ولا يصل له سوء منهم.

# قوله: { إنك أنت الأعلى } فيه إشارة إلى أن لهم علوا وغلبة
~~بالنسبة لسائر الناس، فطمنه الله بأمور لا تخطر بباله، فإن ابتلاع العصا
~~لحبالهم وعصيهم، أمر لا يخطر ببال موسى. قوله: { تلقف } بفتح اللام
~~وتشديد القاف، أو بسكون اللام وفتح القاف، قراءتان سبعيتان. قوله: { ما
~~صنعوا } أي اخترعوا مما لا حقيقة له. قوله: (أي جنسه) دفع بذلك ما
~~يقال: لم لم يقل: ولا يفلح السحرة؟ بصيغة الجمع، وفيه إشارة إلى أن
~~الكلام موجه للعموم، فكأنه قال: لا يفلح كل ساحر، سواء كان من هؤلاء، أو
~~من غيرهم. قوله: { حيث أتى } أي في أي زمان أو مكان أقبل منه.
~~(فألقى موسى عصاه) الخ، قدره إشارة إلى أن قوله: { فألقي
~~السحرة سجدا } مرتب على محذوف. قوله: { فألقي السحرة
~~سجدا } أي إيمانا بالله، وكفرا بفرعون، وهذا من غرائب قدرة الله،
~~حيث ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر
~~والسجود، فما أعظم الفرق بين الإلقاءين، قيل لم يرفعوا رؤوسهم من السجود،
~~حتى رأوا الجنة والنار والثواب والعقاب، ورأوا منازلهم في الجنة. قولهم:
~~(و) { قالوا آمنا } قدر المفسر الواو إشارة إلى أنه معطوف على
~~قوله: { فألقي السحرة سجدا } وفيه إيماء إلى أنهم جمعوا في
~~الإيمان بين القول والفعل.

### || [20.71-73]

# قوله: { قال آمنتم له قبل أن ءاذن لكم } أي لما شاهد
~~فرعون من السحرة السجود والإقرار، خاف أن يقتدي الناس بهم في الإيمان
~~بالله وحده، فألقى شبهتين: الأولى قوله: { آمنتم له قبل أن
~~ءاذن لكم } أي لم تشاوروني ms1238 ولم تستعينوا بنظر غيركم، بل في الحال
~~آمنتم له، فحينئذ دل ذلك على أن إيمانكم ليس عن بصيرة، بل بسبب آخر،
~~الثانية قوله: { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر }
~~أي فأنتم أتباعه في السحر، فتوطأتم معه على أن تظهروا العجز من أنفسكم،
~~ترويجا لأمره وتفخيما لشأنه، لتنزعوا الملك مني، وهاتان الشبهتان لا
~~يقبلهما إلا من عنده تردد أو شك، وأما من كشف الله عنه الحجاب كالسحرة،
~~فلا يدخل عليه شيء من ذلك، لظهور شمس الهدى واتضاحها لهم. قوله: (بتحقيق
~~الهمزتين) أي الأولى وهي للاستفهام، والثانية وهي المزيدة في الفعل
~~الرباعي، وقوله: (وإبدال الثانية ألفا) صوابه الثالثة، وهي فاء الكلمة،
~~فيكون في كلامه إشارة لقراءة واحدة، أو يقال إن معنى قوله: (الثانية) أي
~~في الفعل، بقطع النظر عن همزة الاستفهام، وبقيت قراءة أخرى وهي تسهيل
~~الثانية، والثلاث سبعيات، ولا يتأتى هنا الرابعة المتقدمة في الأعراف،
~~وهي قلب الأولى واوا، لعدم الضمة قبلها هنا، بخلاف ما تقدم، فإنها
~~تقدمها ضمة، ونص الآية: قال فرعون أآمنتم، وأصل الفعل أأمن كأكرم
~~بهمزتين، الأولى زائدة، والثانية فاء الكلمة، قلبت الثانية ألفا على
~~القاعدة، قال ابن مالك:

# ومدا ابدل ثاني الهمزتين من

# كلمة إن يسكن كآثر وائتمن

# ثم دخلت همزة الاستفهام. قوله: { من خلاف }  { من } ابتدائية
~~أي فالقطع ابتدئ، من مخالفة العضو للعضو. قوله: (أي عليها) أشار بذلك إلى
~~أن في الكلام استعارة تبعية، حث شبه الاستعلاء المطلق بالظرفية المطلقة،
~~فسرى التشبيه من الكليات للجزئيات، فاستعيرت لفظة في الموضوعة للظرفية
~~الخاصة، لمعنى على الموضوعة للاستعلاء الخاص بجامع التمكن في كل. قوله:
~~(على مخالفته) متعلق بكل من أشد وأبقى.

# قوله: { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا } أي قالوا ذلك
~~غير مكترثين بوعيده لهم. قوله: { من البينات } أي المعجزات
~~الظاهرة، وجمعها باعتبار ما اشتملت عليه العصا واليد من الخوارق العادات،
~~وإنما نسب المجيء لهم، وإن كان موسى جاء بها لفرعون وقومه أيضا، لأنهم
~~هم المنتفعون بها. قول: (قسم) أي وجوابه محذوف تقديره لا نؤثرك على الحق،
~~ولا يجوز أن ms1239 يكون. قوله: { لن نؤثرك } جوابه، لأن القسم لا يجاب
~~بلن إلا شذوذا، ولا ينبغي حمل التنزيل عليه. قوله: (أو عطف على ما) أي
~~والتقدير لن نؤثرك على الذي جاءنا من البينات، ولا على الذي فطرنا.

# قوله: { فاقض مآ أنت قاض } اقض فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت
~~و { مآ } اسم موصول مفعوله، وأنت قاض صلته، والعائد محذوف تقديره الذي
~~أنت قاضيه، وقد أشار لهذا ابن مالك بقوله:

# كذاك حذف ما يوصف خفضا

# كأنت قاض بعد أمر من قضى

# وهو جواب عن تهديده المذكور، كأنهم قالوا: لا نبالي بك ولا بتهديدك،
~~فافعل ما بدا لك، ولم يثبت في الكتاب، ولا في السنة، أنه فعل ما هددهم
~~به. قوله: (النصب على الاتساع) أي، نصب هذه المبدلة منه الحياة الدنيا
~~على نزع الخافض.

# قوله: { ومآ أكرهتنا عليه من السحر } معطوف على {
~~خطايانا } أي ويغفر لنا الذي أكرهتنا عليه من السحر. قوله: (تعلما
~~وعملا) أي لأن فرعون كان يخبره الكهنة، بظهور مولود من بني إسرائيل،
~~يكون زوال ملكه على يديه، فلعلهم كانوا يصفونه له بهاتين المعجزتين، فأحب
~~أن يتهيأ لمعارضته بإكراه الناس على تعليم السحر، وإكراههم أيضا على
~~الإتيان بهم من المدائن البعيدة، ومما يدل على كونهم مكرهين على عمله، ما
~~روي أنهم قالوا لفرعون: أرنا موسى وهو نائم، ففعل، فوجدوه تحرسه عصاه،
~~فقالوا: ما هذا ساحر، فإن الساحر إذا نام بطل سحره، فأبى إلا أن يعارضوه.
~~قوله: { ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى } رد
~~لقوله: { والله خير وأبقى }.

### || [20.74-77]

# قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى أن قوله: { إنه من يأت ربه
~~} الخ، مستأنف من كلامه تعالى، وقيل إنه من كلام السحرة ألهمهم الله
~~إياه. قوله: { إنه من يأت ربه مجرما } أي بأن يموت على
~~كفره. قوله: (فيستريح) أي من العذاب. قوله: (حياة تنفعه) أي بأن تكون
~~هنية مرية. قوله: { من تحتها الأنهار } أي تحت قصورها. قوله: {
~~وذلك } أي ما تقدم من قوله: { جنات عدن } الخ. قوله: (تطهر من
~~الذنوب) أي بعدم فعلها، أو بالتوبة ms1240 النصوح منها.

# قوله: { ولقد أوحينآ إلى موسى } عطف قصة على قصة، لأن
~~الله تعالى قص علينا أولا، مبدأ رسالة موسى إلى فرعون وما وقع منه، وقص
~~علينا ثانيا منتهى أمر فرعون وجنوده، وكل ذلك عبرة للأمة المحمدية،
~~ليعلموا أن الظالم، وإن أمهله الله وأمده بالنعم لا يهمله، وقد ذكرت هذه
~~القصة هنا مختصرة، وتقدم ذكرها في الأعراف مبسطا. قوله: { بعبادي }
~~أي وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا. قوله: (لغتان) أي هوي قراءتان
~~سبعيتان، وكان المناسب للمفسر التنبيه على ذلك. قوله: (أي سر بهم ليلا)
~~تفسير لكل من القراءتين. قوله: (من أرض مصر) أي إلى البحر، فهو مأمور
~~بالسير له، فلا يقال: لم لم يسر بهم في البر في طريق الشام.

# قوله: { طريقا } مفعول به لتضمن اضرب معنى (اجعل) كما أشار له
~~المفسر، والمراد بالطريق جنسه، فإن الطرق كانت اثنتي عشرة بعدد أسباط بني
~~إسرائيل. قوله: { يبسا } أي يؤول إلى ذلك، لأنه لم يكن يابسا قبل،
~~وإنما مرت عليه الصبا فجففته. قال ابن عباس: لما أمر الله موسى أن يقطع
~~بقومه البحر، وكان يوسف عهد إليهم عند موته، أن يخرجوا بعظامه معهم من
~~مصر، فلم يعرفوا مكانها، حتى دلتهم عليها عجوز، فأخذوها وقال لها موسى:
~~اطلبي مني شيئا، فقالت: أكون معك في الجنة، فلما خرجوا تبعهم فرعون،
~~فلما وصل البحر وكان على حصان، أقبل جبريل على فرس أنثى، في ثلاثة
~~وثلاثين من الملائكة فسار جبريل بين يدي فرعون، فأبصر الحصان الفرس،
~~فاقتحم بفرعون على أثرها، فصاحت الملائكة بالقبط: الحقوا، حتى إذا لحق
~~آخرهم، وكاد أولهم أن يخرج، التقى البحر عليهم فغرقوا، فرجع بنو إسرائيل
~~حتى ينظروا إليهم وقالوا: يا موسى ادع الله أن يخرجهم لنا حتى ننظر
~~إليهم، فلفظهم البحر إلى الساحل، فأصبوا من أمتعتهم شيئا كثيرا. قوله:
~~{ لا تخاف } العامة ما عدا حمزة وحده على الرفع، وعليه فهو جملة
~~مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حال من فاعل اضرب، أي اضرب لهم طريقا
~~حال كونك غير خائف، وقرأ حمزة بالجزم ms1241 على أن لا ناهية، وتخف مجزوم بها،
~~قوله: { ولا تخشى } هو بالألف باتفاق القراء فعلى رفع { لا
~~تخاف } العطف ظاهر، وعلى الجزم فيكون قوله: { ولا تخشى } معطوف
~~على لا تخف مجزوما، وعلامة جزمه حذف الألف، والألف الموجودة للإشباع أتى
~~بها موافقة للفواصل ورؤوس الآي؟

### || [20.78-82]

# قوله: { فأتبعهم فرعون } أي بعد ما أرسل حاشرين يجمعون له
~~الجيش، فجمعوا جيوشا كثيرة، حتى كان مقدمة جيشه سبعمائة ألف، فضلا عن
~~الجناحين والقلب والساقة. قوله: { بجنوده } الجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف حال من { فرعون }. قوله: { فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم } أي علاهم وغمرهم من الأمر الهائل ما لم يبلغ كنهه أحد.
~~قوله: { وأضل فرعون قومه } إخبار عن حاله قبل الغرق. قوله:
~~(خلاف قوله وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) أي إنه مخالف له، فهو تكذيب
~~لفرعون في قوله.

# قوله: { قد أنجيناكم من عدوكم } الخ، قدم أولا نعمة
~~الإنجاء، ثم النعمة الدينية، ثم الدنيوية، فهو ترتيب في غاية الحسن.
~~قوله: (فنؤتي موسى التوراة) جواب عما يقال: إن المواعدة كانت لموسى لا
~~لهم، فكيف أضيفت لهم؟ وأجيب أيضا: بأنه أمر موسى أن يختار منهم سبعين
~~رجلا، فأضيفت المواعدة لهم بهذا الاعتبار. قوله: (هما الترنجين) هو شيء
~~حلو أبيض مثل الثلج، كان ينزل عليهم في التيه من الفجر إلى طلوع الشمس،
~~لكل إنسان صاع. قوله: (والطير السماني) أي فكان ريح الجنوب يأتيهم به،
~~فيذبح الرجل منهم ما يكفيه، وشربهم من العيون التي تخرج من الحجر. قوله:
~~(والمنادى من وجد من اليهود) الخ، هذا أحد قولين، وقيل المخاطب من كان في
~~عهد موسى. قوله: (توطئة) أي تمهيدا.

# قوله: { من طيبات ما رزقناكم } أي لذائذه وحلالاته. قوله:
~~(بأن تكفروا النعمة) أي بعدم شكرها وبطركم لها. قوله: (بكسر الحاء) الخ،
~~أي ففي كل قراءتان سبعيتان. قوله: (سقط في النار) أي على سبيل الخلود.
~~قوله: (يصدق بالفرض والنفل) أي العمل الصالح يشمل كلا منهما. قوله:
~~(باستمراره على ما ذكر إلى موته) أي بأن يدوم على التوبة والإيمان
~~والأعمال الصالحة، وهو جواب عما يقال: ms1242 ما فائدة ذكر الاهتداء آخرا، مع
~~أنه داخل في عموم قوله: { وآمن } فأفاد المفسر أن النجاة التامة
~~والمغفرة الشاملة، لمن حصلت منه التوبة والإيمان والأعمال الصالحة، ثم
~~استمر عليها إلى أن لقي مولاه.

### || [20.83-85]

# قوله: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى }  { مآ } استفهامية
~~مبتدأ، { أعجلك } خبره، و { عن قومك } متعلق بأعجلك، والمعنى أي
~~شيء جعلك متعجلا عن قومك وسابقا لهم. وحاصل ذلك، أن الله سبحانه
~~وتعالى، وعد موسى ثلاثين يوما وأتمها بعشر، بعد إغراق فرعون وقومه،
~~يصومها ولا يأكل ولا يشرب ولا ينام فيها، وأمره تعالى أن يحضر من قومه
~~سبعين رجلا، يختارهم من بني إسرائيل، ليذهبوا معه إلى الطور، لأجل أن
~~يأخذوا التوراة، فخرج بهم وخلف هارون على من بقي، وفي رواية أنه أمر
~~هارون أن لا يأتي بهم عند تمام الميقات، فسار موسى بالسبعين، ثم عجل من
~~بينهم تشوقا، إلى ربه، وخلفهم وراءه، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال
~~تعالى له: { ومآ أعجلك } الخ، والمقصود من سؤال الله تعالى لموسى،
~~إعلامه بما حصل من قومه، وإلا فيستحيل عليه تعالى السؤال لطلب الفهم.
~~قوله: { عن قومك } سياق المفسر يقتضي أن المراد بهم جملة بني
~~إسرائيل، وأيده جماعة من المفسرين. قوله: (لمجيء ميعاد أخذ التوراة) أي
~~لمجيئك في ميعاد أخذ التوراة.

# قوله: { قال هم أولاء على أثري }  { هم } مبتدأ، و {
~~أولاء } خبر، وقوله: { على أثري } خبر بعد خبر. قوله: (أي
~~زيادة على رضاك) أي فسارعت إلى امتثال أمرك، طلبا لزيادة رضاك، لا لأصل
~~الرضا، فإنه حاصل، وطلبه لا يليق بحال الأنبياء. قوله: (وقيل الجواب) أي
~~جواب السؤال وهو قوله: { وعجلت إليك رب لترضى }. قوله:
~~(أتى بالاعتذار) أي عن سبقه لقومه، وقوله: (بحسب ظنه) متعلق بالاعتذار.
~~قوله: (وتخلف المظنون لما) { قال } (تعالى) أي ظهر لموسى أن ظنه تخلف
~~حين أخبره الله بأن قومه قد عبدوا العجل، وهذا يؤيد ما قلناه أولا، أن
~~المراد بالقوم جميع بني إسرائيل. قوله: (أي بعد فراقك لهم) أي بعشرين
~~يوما وهذا الإخبار من الله تعالى عند تمام ms1243 الأربعين.

# قوله: { وأضلهم السامري } اسمه موسى بن ظفر، منسوب إلى
~~سامرة قبيلة من بني إسرائيل، كان منافقا، وكان قد رباه جبريل، لأن فرعون
~~لما شرع في ذبح الولدان، وضعته أمه في حفرة، فتعهده جبريل، وكان يغذيه من
~~أصابعه الثلاثة، فيخرج له من إحداها لبن، ومن الأخرى سمن، ومن الأخرى
~~عسل.

### || [20.86-90]

# قوله: { فرجع موسى } أي بعد أن تمم الأربعين وأخذ التوراة، روي
~~أنه لما رجع موسى، سمع الصياح والضجيج، وكانوا يرقصون حول العجل، فقال
~~للسبعين الذين كانوا معه: هذا صوت الفتنة. قوله: (أنه يعطيكم التوراة) أن
~~وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول ثان لقوله: { يعدكم } والأول
~~الكاف.

# قوله: { أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم
~~} المعنى إن كان الحامل لكم على عبادة العجل والمخالفة طول العهد، فإنه
~~لم يطل، وإن كان الحامل لكم على ذلك غضب الله عليكم، فلا يليق من العاقل
~~التعرض لغضب الله عليه. قوله: (وتركتم المجيء بعدي) أي لأنه وعدهم أن
~~يتبعوه على أثر للميقات، فخالفوا واشتغلوا بعبادة العجل. قوله: { مآ
~~أخلفنا موعدك بملكنا } أي لأنا لو خلينا وأنفسنا ما
~~أخلفنا، ولكن السامري سول لنا وغلب على عقولنا فأطعناه. قوله: (مثلث
~~الميم) أي وكلها قراءات سبعيات. قوله: (وبضمها وكسر الميم) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (استعارها منهم بنو إسرائيل) أي قبل مسخ أموالهم.
~~قوله: (بعلة عرس) أي إن بني إسرائيل أظهروا أن العلة في استعارتها هو
~~العرس، وفي الواقع ليس كذلك. قوله: (بأمر السامري) أي فقال لهم: تأخر
~~عنكم لما معكم من الأوزار، فالرأي أن تحفروا لها حفيرة، وتوقدوا فيها
~~نارا، وتقذفوها فيها لتخلصوا من ذنبها.

# قوله: { فأخرج لهم عجلا } هذا من كلامه تعالى حكاية عن فتنة
~~السامري، فهو معطوف على قوله (وأضلهم السامري). قوله: { جسدا } حال من
~~العجل، ولا يقال جسد إلا للحيوان، ولا يقال لغيره جسد إلا للزعفران،
~~والدم إذا يبس. قوله: (وأتباعه) أي الذين ظلوا وصاروا يساعدونه على من
~~توقف من بني إسرائيل. قوله: { أفلا يرون } الاستفهام للتوبيخ
~~والتقريع. قوله: { أن } (مخففة ms1244 من الثقيلة) أي فقوله: { لا يرجع
~~} بالرفع في قراءة العامة.

# قوله: { ولقد قال لهم هارون } الخ، أي فنصحهم هارون قبل
~~رجوع موسى. قوله: { وإن ربكم الرحمن } إنما ذكر هذا
~~الاسم، تنبيها على أنهم متى تابوا قبل الله توبتهم، لأنه هو الرحمن.

### || [20.91-96]

# قوله: { حتى يرجع إلينا موسى } غاية لعكوفهم بطريق
~~التعلل والتسويف، لا بطريق الوعد وترك عبادته عند رجوعه. قوله: { إذ
~~رأيتهم } ظرف منصوب بمنعك. والمعنى أي شيء منعك وقت رؤيتك ضلالهم.
~~قوله: (لا زائدة) أي للتأكيد. المعنى ما منعك من اتباعي في الغضب لله،
~~والمقاتلة لمن كفر بقوله: (بإقامتك بين من يعبد غير الله) أي ولم يبالغ
~~في منعهم والإنكار عليهم. قوله: (بكسر الميم) أي فحذفت الياء وبقيت
~~الكسرة دالة عليها، وقوله: (وفتحها) أي فحذفت الألف المنقلبة عن الياء،
~~وبقيت الفتحة دالة عليها، والقرءاتان سبعيتان. قوله: (أعطف لقلبه) أي لا
~~لكونه أخاه من أمة فقط، فإن الحق أنه شقيقه. قوله: (وكان أخذ شعره) أي
~~الرأس.

# قوله: { ولم ترقب قولي } معطوف على { أن تقول } أي وخشيت
~~عدم ترقبك، أي انتظارك وتأملك في قولي حتى تفهم عذري، فالياء في {
~~قولي } واقعة على هارون، هذا هو المتبادر من عبارة المفسر، وقيل إنه
~~معطوف على { فرقت } أي وخشيت أن تقول لم ترقب قولي، أي تحفظه وتعمل
~~به، فعليه الياء واقعة على موسى. قوله: { قال بصرت } بضم الصاد في
~~قراءة العامة من باب ظرف، وقرئ بكسرها من باب تعب. قوله: (بالياء) أي بنو
~~إسرائيل وقوله: (والتاء أي أنت وقومك، والقراءتان سبعيتان. قوله: { من
~~أثر الرسول } أي وعرفه لسابق الألفة، فلما جاء جبريل ليطلب موسى
~~إلى الميقات لأخذ التوراة، كان راكبا على فرس، كلما وضعت حافرها على شيء
~~أخضر، فعرف السامري أن للتراب الذي تضع الفرس حافرها عليه شأنا. قوله:
~~(في صورة العجل) أي في فمه. قوله: (المصاغ) صوابه المصوغ كما في بعض
~~النسخ.قول: (طلبوا منك) أي حين جاوزوا البحر كما قال تعالى:

# وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم

# [الأعراف: ms1245 138] الآية.

### || [20.97-100]

# قوله: { فإن لك في الحياة } إن حرف توكيد ونصب، والجار
~~والمجرور خبرها مقدم، و { أن تقول } في محل نصب اسمها مؤخر. والمعنى
~~أن هذا القول الثابت لك ما دمت حيا، لا ينفك عنك، فكان يصيح في البرية
~~لا مساس، وحرم موسى عليهم مكالمته ومواجهته ومبايعته، ويقال إن قومه
~~باقية فيهم تلك الحالة إلى الآن، وهذه الآية أصل في نفي أهل البدع
~~والمعاصي وهجرانهم وعدم مخالطتهم. قوله: (فكان يهيم في البرية) أي مع
~~السباع والوحوش. يقال إن موسى هم بقتله، فقال الله له: لا تقتله فإنه
~~سخي. قوله: (وبفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { ثم
~~لننسفنه في اليم } أي فلا يبقى له عن ولا أثر. قوله: (بعد
~~ذبحه) أي ولما ذبحه سال منه الدم.

# قوله: { إنمآ إلهكم الله } الخ، كلام مستأنف لتحقيق الحق
~~وإبطال الباطل، وهذا آخر قصة موسى المذكورة في هذه السورة. قوله: {
~~كذلك نقص عليك } جملة مستأنفة، ذكرت تسلية له صلى الله عليه
~~وسلم وتكثيرا لمعجزاته، وزيادة في علم أمته، ليعرفوا أحباب الله
~~فيحبونهم، وأعداء الله فيبغضونهم ليزدادوا رفعة وشأنا، حيث اطلعوا على
~~سير الأوائل. قوله: (أي كما قصصنا عليك) أشار بذلك إلى أن الكاف نعت
~~لمصدر محذوف، تقديره كقصصنا هذا الخبر الغريب نقص عليك الخ. قوله: (هذه
~~القصة) أل للجنس لأن المتقدم ثلاث قصص، قصة موسى مع فرعون، ومع بني
~~إسرائيل، ومع السامري. قوله: { ذكرا } سمعي بذلك لتذكيره النعم والدار
~~الآخرة.

# قوله: { من أعرض عنه } هذه الجملة في محل نصب صفة لذكرا.
~~قوله: (فلم يؤمن به) أشار بذلك إلى أن المراد بالإعراض عنه الكفر به،
~~وإنكار كونه من عند الله، كلا أو بعضا. قوله: (من الإثم) بيان للحمل
~~الثقيل.

### || [20.101-107]

# قوله: { خالدين فيه } الجملة في محل نصب على الحال من الضمير في
~~يحمل العائد على من باعتبار معناها، والتقدير يحملون الوزر حال كونهم
~~مخلدين فيه. قوله: (أي في الوزر) أي عقابه، فالكلام على حذف مضاف.

# قوله: { وسآء لهم يوم القيامة حملا }  { سآء } فعل
~~ماض لإنشاء الذم، ms1246 والفاعل مستتر عائد على الحمل المفسر بقوله: { حملا
~~} و { لهم } جار ومجرور متعلق بقول محذوف، و { يوم القيامة }
~~ظرف لساء، و { حملا } تمييز، والمخصوص بالذم محذوف قدره المفسر بقوله:
~~(وزرهم). قوله: { يوم ينفخ } أي نأمر بالنفخ، وفي قراءة سبعية
~~أيضا بالياء، مع بناء الفعل للمفعول، أي ينفخ إسرافيل. قوله: (القرن) أي
~~وفيه طاقات على عدد أرواح الخلائق. قوله: (النفخة الثانية) أي الحشر
~~الخلائق. قوله: { زرقا } حال من المجرمين. قوله: (مع سواد وجوههم) خصت
~~بالذكر لأنها مظهر القبيح والحسن.

# قوله: { يتخافتون بينهم } أي يخفضون أصواتهم ويخفونها، لما
~~شاهوده من الرعب والهول. قوله: (من الليالي بأيامها) حمل المفسر العشر
~~على الليالي دون الأيام لتجريده من التاء، فإن المعدود إذا كان مؤنثا
~~جرد العدد من التاء عكس المذكر. قوله: { أمثلهم طريقة } أي
~~أعدلهم رأيا في الدنيا. قوله: (لما عاينوه في الآخرة من الهول) أي فنسب
~~ذلك القول لهم، لشدة ما عاينوا من الهول، لا لكونه أقرب إلى الصدق.

# قوله: { ويسألونك } أي كفار مكة تعنتا واستهزاء. قوله: (ثم
~~يطيرها بالرياح) أي فالمعنى أنها تذهب بقدرة الله، فلا يبقى لهم أثر.
~~قوله: { فيذرها } أي يتركها، والضمير عائد على الأرض. قوله: {
~~قاعا صفصفا } حالا من الضمير في يذرها، والقاع المستوي الصلب،
~~والصفصف الأرض الملساء، فهو قريب في المعنى من القاع، فهو توكيد له.
~~قوله: { عوجا } تقدم أن العوج بالكسر في المعاني، وبالفتح في
~~المحسوسات، وما هنا من الثاني، لكن عبر فيه بالكسر، لأنه لشدة غرابته
~~كأنه صار من قبيل المعاني.

### || [20.108-112]

# قوله: { الداعي } أي فيقبلون من كل جهة. قوله: (وهو إسرافيل) أي
~~فيضع الصور على فيه، ويقف على صخرة ببيت المقدس ويقول: يا أيتها العظام
~~البالية، والأوصال المتقطعة، واللحوم المتمزقة، إن الله يأمركن أن تجتمعن
~~لفصل القضاء فيقبلون عليه، وقيل المنادي جبريل، والنافخ إسرافيل، وصححه
~~بعضهم. قوله: (إلى عرض الرحمن) أي العرض عليه. قوله: { لا عوج له }
~~أي لا يزيغون عنه يمينا ولا شمالا، بل يأتونه سراعا. قوله: {
~~للرحمن } أي لجلاله وهيبته. قوله: { إلا همسا } مفعول ms1247 به
~~وهو استثناء مفرغ.

# قوله: { إلا من أذن له الرحمن } من مفعول به، وهي
~~واقعة على المشفوع له أو على الشفيع، فقول المفسر (أن يشفع له) أي أو
~~يشفع في غيره. قوله: (بأن تقول لا إله إلا الله) أي مع عديلتها وهي محمد
~~رسول الله، والمعنى أن من مات على الإسلام، فقد رضي الله قوله، وأذن له
~~أن يشفع في غيره، وأن يشفع غيره فيه. قوله: { ما بين أيديهم }
~~أي الخلق عموما. قوله: { ولا يحيطون به } أي بما بين أيديهم وما
~~خلفهم. قوله: (لا يعلمون ذلك) أي لا تفصيلا ولا إجمالا، وإنما يعمله
~~الله سبحانه وتعالى.

# قوله: { وعنت الوجوه } عنا فعل ماض، والتاء للتأنيث و {
~~الوجوه } فاعل وأصله عنوت، تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، قلبت ألفا
~~ثم حذفت لالتقاء الساكنين، فهو من باب سما يسمو سموا، وأما عنى كرضي
~~يعني عنا فهو بمعنى تعب، وليس مرادا هنا بل المراد خضعت وذلت، وألى في
~~الوجوه للاستغراق أي كل الوجوه، والمراد أصحابها، وخصت الوجوه بالذكر،
~~لأن الذل أول ما يظهر فيها. قوله: { للحي } أي الذي حياته أبدية، لا
~~أول لها ولا آخر. قوله: { القيوم } اي القائم على كل نفس بما كسبت
~~فيجازيها على الخير والشر.

# قوله: { وقد خاب من حمل ظلما } أشار بذلك إلى أن الخلائق
~~تنقسم في القيامة قسمين: أهل سعادة، وأهل شقاوة، وكلاهما في خضوع وذل لله
~~جل جلاله، لكن أهل السعادة خضوعهم إجلالا وهيبة ورغبة في الله، وأهل
~~الشقاوة خضوعهم رهبة وإشفاقا من عذاب الله، ويأسا من رحمة الله، قال
~~تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة *
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة

# [عبس: 38-41]. قوله: (خسر) أي ظهر خسرانه. قوله: { من حمل ظلما
~~} أي تحمله وارتكبه، وهذه الآية باعتبار ظاهرها، تدل على أن أهل الظلم
~~خائبون خاسرون، أي معرضون لذلك، ففي الحديث:

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# فإن الظالم ربما أداه ظلمه إلى الكفر والعياذ بالله تعالى. فإذا ملت على
~~ذلك، فهو مخلد في النار، وإن مات على الإسلام، قد ms1248 نقص عن مراتب المطهرين
~~بسبب الزيادة في سيئاته والنقص من حسناته. قوله: { وهو مؤمن }
~~الجملة حالية. قوله: { فلا يخاف ظلما ولا هضما } أي وبضدها
~~تتميز الأشياء، فالعاصي الظالم يخاف زيادة سيئاته ونقص حسناته لما ورد
~~أنه

# " يؤخذ من حسناته للمظلوم، فإن لم يبقى له حسنات، طرح من سيئات المظلوم
~~عليه ".

# قوله: (أي مثل إنزال ما ذكر) أي الآيات المشتملة على تلك القصص العجيبة
~~الغريبة.

### || [20.113-115]

# قوله: { أنزلناه } أي على لسان جبريل، مفرقا في ثلاث وعشرين سنة
~~على حسب الوقائع. قوله: { عربيا } أي بلغة العرب، ليعرفوا أنه في
~~الفصاحة والبلاغة خارج عن طوق البشر. قوله: { من الوعيد } أي
~~التخويف. قوله: { لعلهم يتقون } (الشرك) أي يجعلون بينهم وبين
~~الشرك وقاية بأن يؤمنوا. قوله: { أو يحدث لهم ذكرا } أي
~~موعظة في القلوب، فينشأ عنها امتثال الأوامر واجتناب النواهي وتكرار
~~المواعظ في القرآن من مزيد رحمته بعباده، سيما مع إمهالهم وعدم معالجتهم
~~بالأخذ، ولذلك يقال للكفار يوم القيامة:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير

# [فاطر: 37]. قوله: { الملك } أي النافذ حكمه وأمره. قوله: {
~~الحق } أي الثابت الذي لا يقبل الزوال أزلا ولا أبدا؟

# قوله: { ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه } المعنى لا تتعجل بقراءة ما ألقاه عليك جبريل في قلبك، حتى
~~يقرأه عليك، وسبب ذلك: أن جبريل كان يأتي للنبي بالقرآن، فيلابس جسمه
~~ويضعه في قلبه، فيريد النبي التعجيل والنطق به، فأمره الله أن لا ينطق به
~~حتى يقرأه جبريل باللسان عليه ظاهرا، وهذا معنى قوله تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه *
~~ثم إن علينا بيانه

# [القيامة: 16-19] والحكمة في تلقي رسول الله عن جبريل ظاهرا، أنه يكون
~~سنة متبعة لأمته، فهم مأمورون بالتلقي من أفواه المشايخ، ولا يفلح من أخذ
~~العلم أو القرآن من السطور، بل التلقي له سر آخر.

# قوله: { وقل رب زدني علما } أي سل ربك الاستزادة من العلوم
~~بسبب توالي نزول القرآن، فإنها أفضل ما يسأل ms1249 وأعز ما يطلب، ومن هنا أمر
~~المشايخ المريدين بتلاوة القرآن والتعبد به، بعد كمالهم ونظافة قلوبهم،
~~وما داموا لم يكملوا، يأمرونهم بالمجاهدة بالذكر ونحوه لتخلص قلوبهم،
~~والحكمة في ذلك، أن الغفلة في الذكر أخف منها في القرآن لما في الأثر:

# " رب قارى للقرآن والقرآن يلعنه "

# فجعل العارفون للتوصل للقرآن طرقا يجاهدون أنفسهم فيها، ليزدادوا
~~بقراءتهم القرآن علوما ومعارف وأخلاقا، وحينئذ فليس تركهم القراءة في
~~المبدإ، لكون غيره أفضل منه، بل لينظفوا أنفسهم للقراءة. قوله: (وصيناه
~~أن لا يأكل من الشجرة) أي نهيناه عن الأكل منها، وحتمنا عليه الأكل منها،
~~فغلب مرادنا على أمرنا. قوله: (ترك عهدنا) أي متأولا حي غلطه إبليس
~~بقوله:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120] وقاسمهما

# ني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] فظن أنه لا يحلف أحد بالله كذبا.

### || [20.116-121]

# قوله: { وإذ قلنا للملائكة } كررت هذه القصة في سبع سور من
~~القرآن، تعليما للعباد امتثال الأمر واجتناب النهي، وعطف هذه القصة على
~~ما قبلها، من عطف السبب على المسبب، لأن هذه القصة سبب في عداوة إبليس
~~لآدم. قوله: { فسجدوا } أي جميعا، وتقدم الجواب عن سجود الملائكة
~~بأوضح وجه. قوله: { إلا إبليس } استثناء متصل أو منقطع. قوله:
~~(كان يصحب الملائكة) الخ، توجيه للاتصال لكونه لم يعبر بلكن. قوله: {
~~فلا يخرجنكما } النهي لإبليس صورة، والمراد نهيهما عن تعاطي
~~أسباب الخروج، فيتسبب عن ذلك حصول التعب له في الدنيا. قوله: (واقتصر على
~~شقائه) أي مع أن النهي لهما معا.

# قوله: { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى } الخ، قابل
~~الله سبحانه وتعالى بين الجوع والعري، والظمأ والضحو، وإن كان الجوع
~~يقابل العطش، والعري يقابل الضحو، لأن الجوع ذل الباطن، والعري ذل
~~الظاهر، والظمأ حر الباطن، والضحو حر الظاهر، فنفى عن ساكن الجنة، ذل
~~الظاهر والباطن، وحر الظاهر والباطن. قوله: (بفتح الهمزة وكسرها) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: { قال يآدم } بيان لصورة الوسوسة. قوله: {
~~فبدت لهما سوءاتهما } أي بسبب تساقط حلل الجنة عنهما، لما
~~أكلا من الشجرة. قوله: (بسوء ms1250 صاحبه) أي يحزنه. قوله: { من ورق
~~الجنة } أي ورق التين، فصارا يلزقان بعضه ببعض، حتى يصير طويلا
~~عريضا يصلح للاستتار به.

# قوله: { وعصى ءادم ربه فغوى } أي وقع فيما نهى عنه
~~متأولا، حيث تخلف ما قصده بأكله من الشجرة، وضل عن مطلوبه وهو الخلود في
~~الجنة، فمعصيته وقوعه في المخالفة باعتبار الواقع، لا في القصد والنية،
~~بل قصده ونيته امتثال الأمر، وتجنب ما يوجب الخروج، وحينئذ فلا يجوز أن
~~يطلق على آدم العصيان والغواية، من غير اقتران بالتأويل، ولا نفي اسم
~~العصيان عنه لصريح الآية، وعلى كل حال، فالله عنه راض، وهو معصوم قبل
~~النبوة وبعدها، من كل ما يخالف أمر الله، هذا هو الحق في تقرير هذا
~~المقام. واعلم أن الخطأ والنسيان، يقع من المعصومين للتشريع والمصالح،
~~كما هو معهود في نصوص الشرع، وتسمية الله له في حقهم معصية، من باب حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين. قوله: (بالأكل من الشجرة)، تقدم أنها الحنطة،
~~وقيل التين، وقيل غير ذلك.

### || [20.122-127]

# قوله: { ثم اجتباه } أي اصطفاه واختاره. قوله: (قبل توبته) أي
~~بقوله:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] الخ. قوله: (إلى المداومة على التوبة) أي الاستمرار
~~عليها. قوله: { قال اهبطا } أي قال الله تعالى لآدم وحواء: اهبطا من
~~الجنة، لأن مكثهما فيها كان معلقا على عدم أكلهما من الشجرة، وقد سبق في
~~علمه تعالى أنهما يأكلان منها، فهو أمر مبرم، والمعلق على المبرم مبرم،
~~فإخراجهما ليس للغضب عليهما، بل لمزيد شرفهما ورفعة قدرهما، لأنهما خرجا
~~من الجنة منفردين، ويعودان إليها بمائة وعشرين صفا من أولادهما، لا يحيط
~~بعدة تلك الصفوف إلا الله تعالى. إن قلت: ما الحكمة في تعليق الخروج على
~~الأكل من الشجرة، ولم يكن بلا سبب؟ أجيب: بأن الله سبحانه وتعالى كريم،
~~ومن عادة الكريم، أن لا يسلب نعمته عن المنعم إليه إلا بحجة، قال تعالى
~~ذلك، بأن الله لم يكن مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
~~قوله: (أي آدم وحواء) يحتمل أن (أي) حرف نداء، و(آدم) منادى مبني ms1251 على
~~الضم في محل نصب، و(حواء) معطوف على آدم، ويحتمل أن أي حرف تفسير، وآدم
~~وحواء تفسير للضمير في اهبطا. قوله: (بما اشتملتا عليه) قصد بذلك التوفيق
~~بين هذه الآية وآية الأعراف، وحيث جمع فيها، وتقدم لنا وجه آخر في
~~التوفيق بينهما، بأن الجمع باعتبار آدم وحواء وإبليس والحية، وعلى هذا
~~قوله: { بعضكم لبعض عدو } باعتبار أن الحية وإبليس عدو لآدم
~~وذريته. قوله: (من ظلم بعضهم بعضا) أي من أجل ظلم بعضهم بعضا لما في
~~الحديث:

# " سألت ربي أن لا يسلط على أمتي عدوا من سوى أنفسها فاستجاب لي ".

# قوله: { فإما يأتينكم مني هدى } إن شرطية مدغمة في ما
~~الزائدة و { يأتينكم } فعل الشرط مبني على الفتح في محل جزم
~~لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة و { مني } متعلق بهدى و { هدى }
~~فاعل، وقوله: { فمن اتبع } الخ، من شرطية، و { واتبع } فعل
~~الشرط. وجملة { فلا يضل } جوابه، وقوله: { ومن أعرض } الخ،
~~جملة شرطية أيضا، والجملتان في محل جزم جواب الشرط الأول. قوله: (أي
~~القرآن) في تفسير الهدى والذكر فيما يأتي بالقرآن قصور، لأن الخطاب مع
~~آدم وذريته، وهداهم وتذكيرهم أعم من أن يكون بالقرآن أو بغيره من الكتب
~~النازلة على الرسل، فالمناسب أن يقول أي كتاب ورسول. قوله: (بالتنوين) أي
~~وصلا وإبداله ألفا وقفا، وفي قراءة شاذة ضنكى كسكرى، بألف بدل عن
~~التنوين، إجراء للوصل مجرى الوقف. قوله: (مصدر) أي وهو لا يثنى ولا يجمع
~~ولا يؤنث، بل هو بلفظ واحد للجميع، ولذلك لم يقل ضنكه. قوله: (بعذاب
~~الكافر في قبره) أي لما ورد أن يضغط عليه القبر حتى تختلف أضلاعه، ولا
~~يزال في العذاب حتى يبعث، وقيل المراد بالمعيشة الضنكى، الحياة فيما يغضب
~~الله تعالى، وإن كان في رخاس ونعمة، إذ لا خير في نعمة بعدها النار، لما
~~في الحديث:

# " رب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا ".

# قوله: (أي المعنى عن القرآن) المناسب أن يقول المعرض عن الهدى لما علمت.
~~قوله: (أعمى البصر) أي وذلك في المحشر، فإذا دخل النار زال عماه، ms1252 ليرى
~~مقعده في النار وعذابه بها. قوله: (الأمر) { كذلك } قدره إشارة إلى
~~أن كذا خبر لمحذوف. قوله: (تركتها ولم تؤمن بها) أي فالمراد بالنسيان
~~الإعراض وعدم الإيمان بها، وليس المراد حقيقة النسيان، وحينئذ فلا يصح
~~الاستدلال بهذه الآية، على أن من حفظ القرآن ثم نسيه، يحشر يوم القيامة
~~أعمى، لأنه أمر اختلف فيه العلماء، فمذهب مالك رضي الله عنه حفظ الزائد
~~عما تصح به الصلاة من القرآن مستحب أكيد ابتداء ودواما فنسيانه مكروه،
~~ومذهب الشافعي نسيان كل حرف منه كبيرة تكفر بالتوبة والرجوع لحفظه. قوله:
~~(أدوم) أي لأنه لا ينقطع، بخلاف عذاب الدنيا والقبر.

### || [20.128-129]

# قوله: { أفلم يهد لهم } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~على ذلك المحذوف، والتقدير أعموا فلم يهد لهم. قوله: (يتبين) أشار بذلك
~~إلى أن { يهد } فعل لازم، والمعنى أعموا فلم يظهر لهم إهلاكنا كثيرا
~~من قبلهم من القرون. قوله: (مفعول به) أي وتمييزها محذوف أي قرنا،
~~وقوله: { من القرون } متعلق بمحذوف صفة لذلك التمييز. قوله:
~~(بتكذيب الرسل) الباء سببية، إي إن الإهلاك بسبب تكذيب الرسل وترك
~~الإيمان بالله ورسوله. قوله: (وما ذكر) مبتدأ، وقوله: (لا مانع منه)
~~خبره، والمعنى أن أخذ المصدر من الفعل لصحة المعنى، لا يتوقف على الحرف
~~المصدري، بل يسبك المصدر من الفعل بدون سابك، لتوقف المعنى عليه، وأما
~~لصحة الإعراب، فلا يكون غالبا إلا بحرف مصدري. قوله: (لذوي العقول) أي
~~السليمة الصافية، وخصوا بالذكر لأنهم المنتفعون.

# قوله: { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما }
~~أي إن الله سبحانه وتعالى سبق في علمه تأخير العذاب العام لهذه الأمة،
~~إكراما لنبيها، ولولا ذلك، لحل بهم كما حل بمن قبلهم من القرون الماضية،
~~فتأخيره إمهال لا إهمال، ليتدارك الكافر ما فاته بما بقي من عمره، فإن
~~تاب قبله ربه. قوله: (معطوف على الضمير المستتر في كان) أي والمعنى لكان
~~الإهلاك والأجل المعين له لزاما، أي لازما لهم، ولم يقل لازمين، لأن
~~لزاما مصدر في الأصل؛ وإن كان هنا بمعنى اسم الفاعل، وقوله: (وقام
~~الفصل) ms1253 الخ، أي أن العطف على ضمير الرفع المتصل جائز إذا حصل الفاصل
~~بالضمير المنفصل، أو فاصل ما كما هنا، قال ابن مالك:

# وإن على ضمير رفع متصل

# عطفت فافصل بالضمير المنفصل

# أو فاصل ما. وأحسن ما قرره المفسر أن يجعل قوله: { وأجل مسمى }
~~معطوفا على { كلمة } والمعنى: ولولا كملة وأجل مسمى، وهو مدة
~~معيشتهم في الدنيا التي قدرها الله لهم، لكان العذاب العام لازما.

### || [20.130-133]

# قوله: { فاصبر على ما يقولون } أي حيث علمت أن تأخير عذابهم
~~ليس بإهمال، بل هو لازم لهم في القيامة، فتسل واصبر ولا تنزعج. قوله:
~~(منسوخ بآية القتال) أي وعليه فالمراد بقوله اصبر لا تعاجلهم بالقتال،
~~وقيل إن الآية محكمة، وعليه فالمراد بالصبر عدم الاضطراب مما صدر منهم من
~~الأذية. قوله: (صل) إنما سمى التسبيح والتحميد صلاة لاشتمالها عليهما،
~~ولأن المقصود من الصلاة تنزيه الله عن كل نقص. والمعنى لا تشتغل بالدعاء
~~عليهم، بل صل الصلوات الخمس، ولما كان الأصل في الأمر الوجوب حمل الأمر
~~بالتسبيح والتحميد على الأمر بالصلاة. قوله: (حال) أي من فاعل { سبح
~~} والباء في { بحمد ربك } للملابسة كما قال المفسر.

# قوله: { ومن آنآء الليل } جمع إنى بكسر الهمزة والقصر كمعى،
~~وأصله أأناء بهمزتين، أبدلت الثانية ألفا على القاعدة المعروفة. قوله: {
~~وأطراف النهار } المراد بالجمع ما فوق الواحد، لأن المراد به
~~الزمن الذي هو آخر النصف الأول وأول الثاني. قوله: (المنصوب) أي بسبح.
~~والمعنى صل في أطراف النهار، وهو الوقت الذي يجمع الطرفين وهو الزوال.
~~قوله: { لعلك ترضى } متعلق بسبح، أي سبح في هذه الاوقات لعلك
~~ترضى بذلك، وانظر إلى هذا الخطاب اللطيف المشعر بأنه صلى الله عليه وسلم
~~حبيب رب العالمين وأفضل الخلق أجمعين حيث قال له ربه { لعلك
~~ترضى } ولم يقل لعلي أرضى عليك ونحو ذلك، ومن هنا قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# وقول السيدة عائشة رضي الله عنها: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك، فصلاته
~~صلى الله عليه وسلم مأمور بها ليرضى هو، لا ليكفر ms1254 الله عنه سيئاته، ولا
~~ليرضى عليه، وحينئذ فلا كلفة عليه فيها، لأن فيها شهوده لربه الذي هو قرة
~~عينه، وللعارفين الكاملين من أمته، نصيب من هذا المقام.

# قوله: { ولا تمدن عينيك } عطف على { فاصبر } أي لا
~~تنظر بعينيك إلى زهرة الدنيا نظر رغبة، وهذا الخطاب لرسول الله والمراد
~~غيره، لأن ذلك مستحيل عليه، لما ورد: أنه خير بين أن يكون نبيا ملكا،
~~أو نبيا عبدا، فاختار أن يكون نبيا عبدا، وورد

# " لست من الدنيا، وليست الدنيا مني ".

# قوله: (أصنافا) { منهم } أي الخلق، فالدنيا دائرة في أصناف الخلق،
~~فتارة تكون مع الشريف، وتارة مع الوضيع، وهكذا. قوله: { زهرة
~~الحياة الدنيا } الأحسن أنه منصوب على أنه مفعول ثان لمتعنا،
~~بتضمينه معنى أعطينا، والأول هو قوله: { أزواجا }. قوله: (بأن يطغوا)
~~الباء سببية، أي نفتنهم بسبب طغيانهم فيه. قوله: { ورزق ربك
~~خير وأبقى } أي فعلى الإنسان أن يشتغل بما هو خير وأبقى، وهو
~~الجنة ونعيمها، ويترك ما يفنى وهو الدنيا، وقسمته الأزلية تأتيه منها من
~~غير تعب ولا مشقة.

# قوله: { وأمر أهلك } أي أمتك. قوله: { واصطبر عليها }
~~أي وأمرهم بذلك. قوله: { نحن نرزقك } أي نحن متكفلون برزقك،
~~فتفرغ لما كلفت به، ولا تشتغل بما تكفلنا لك به. وروي أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أصاب أهل بيته ضيق، أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية. قوله: {
~~والعاقبة للتقوى } أي الجميلة المحمودة لأهل التقوى. قوله:
~~(أي المشركون) أي وهم كفار مكة. قوله: (مما يقترحونه) أي يطلبونه هنا كما
~~تقدم في قوله تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآيات.

# قوله: { أولم تأتهم } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة
~~على ذلك المحذوف، أي أعموا ولم تأتهم الخ. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: { ما في الصحف الأولىذ } أي الكتب
~~المتقدمة، والمعنى ألم يكتفوا بالقرآن المحتوي على أخبار الأمم الماضية.

### || [20.134-135]

# قوله: { ولو أنآ أهلكناهم } كلام مستأنف لتقرير ما قبله.
~~قوله: { لقالوا ربنا } الخ أي لكان لهم أن يحتجوا يوم القيامة، ms1255
~~ويعتذروا بهذا العذر، فقطع عذرهم بإرسال الرسل لهم، ولم يهلكهم قبل
~~مجيئه. قوله: { من قبل أن نذل } يحصل لنا الذل والهوان. قوله:
~~{ ونخزى } أي نفضح. قوله: (ما يؤول إليه الأمر) أي أمرنا وأمركم.
~~قوله: { فتربصوا } أي انتظروا. قوله: { من أصحاب الصراط
~~السوي }  { من } في الموضعين استفهامية، والكلام على حذف مضاف،
~~والتقدير فستعلمون جواب من أصحاب الخ، وهو أنهم هم المؤمنون. قوله: {
~~ومن اهتدى } (من الضلالة) أشار المفسر إلى وجه المغايرة بين
~~القسمين، فأصحاب الصراط السوي، من لم يضل أصلا كالنبي، ومن أسلم صبيا.
~~ومن اهتدى، هو من سبق له الكفر ثم أسلم بعد ذلك.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-5]

# سميت بذلك لذكر قصص جملة من الأنبياء فيها. قوله: (مكية) أي نزلت قبل
~~الهجرة باتفاق. قوله: (أو اثنتا عشر آية) هذا خلاف مرتب على الخلاف في
~~قوله تعالى:

# أفتعبدون من دون الله

# [الأنبياء: 66] إلى قوله:

# أفلا تعقلون

# [الأنبياء: 67] هل هو آية واحدة أو آيتان، وأول الثانية قوله:

# أف لكم

# [الأنبياء: 67] الخ. قوله: (أهل مكة) أشار بذلك إلى أنه من إطلاق العام
~~وإرادة الخاص وحاصل ذلك أن كفار قريش قالوا: محمد يهددنا بالبعث والجزاء
~~على الأعمال وهذا بعيد، فأنزل الله { اقترب للناس حسابهم }
~~وجه قرب الحساب أنه آت لا محالة، وكل آت قريب، أو يقال إن قربه باعتبار
~~ما مضى من الزمان، فإن ما بقي أقل مما مضى. قوله: { وهم في غفلة
~~معرضون } الجملة حالية أي قرب حسابهم، والحال أنهم غافلون معرضون
~~غير متأهبين له، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهذه الآية، وإن
~~كان سببها الرد على كفار مكة، إلا أن العبرة بعمومها.

# قوله: { ما يأتيهم من ذكر } هذا في معنى العلة لما قبله،
~~كأنه قال: معرضون لأنه يأتيهم من ذكر الخ. قوله: { من ربهم }
~~الجار والمجرور متعلق بيأتيهم. قوله: (أي لفظ قرآن) دفع بذلك ما يقال:
~~كيف وصف الذكر بالحدوث، مع أن المراد به القرآن وهو قديم؟ فأجاب: بأن
~~وصفه بالحدوث باعتبار ألفاظه المنزلة علينا، وأما باعتبار المدلول، وهو
~~الوصف القائم ms1256 بذاته تعالى فهو قديم، وأما ما دلت عليه الألفاظ الحادثة،
~~فمنها ما هو قديم، كمدلول آية الكرسي والصمدية، ومنها ما هو حادث، كمدلول
~~القصص وأخبار المتقدمين، ومنها ما هو مستحيل، كمدلول ما اتخذ الله من
~~ولد.

# قوله: { وهم يلعبون } الجملة حالية من فاعل { استمعوه } ،
~~وكذا قوله: { لاهية قلوبهم } والمعنى ما يقرأ عليهم القرآن، إلا
~~استمعوه في حال استهزائهم، وكون قلوبهم غافلة عن معناه، فلا يسمعونه سماع
~~تدبر وقبول، وكل آية وردت في الكفار، جرت بذيلها على عصاة الأمة، ففي هذه
~~الآية، تحذير لمن يستمع القرآن في حال لهوه ولعبه، وأقبح منه من يطرب
~~سماعه، من حيث اشتماله على الأنغام المعروفة، لا من حيث بلاغته ومواعظه
~~وأحكامه وكونه من عند الله، فإنا لله وإنا إليه راجعون. قوله: (بدل من
~~واو وأسروا النجوى) أشار بذلك إلى أن أسر فعل ماض، والواو فاعله، و {
~~النجوى } مفعوله، و { الذين } بدل، وهذه إحدى طريقتين للنحويين
~~في الفعل الذي لحقته العلامة وأسند للظاهر، والطريقة الثانية: أن الواو
~~حرف علامة, و { الذين } فاعل وتسمى بلغة أكلوني البراغيث، ولما كانت
~~ضعيفة، لا ينبغي حملة الآية عليها، أعرض عنها المفسر.

# قوله: { هل هذآ إلا بشر مثلكم } بدل من { النجوى
~~} مفسر لها، أي فكانوا يتناجون بذلك سرا بينهم، ثم يشيع كل واحد منهم
~~مقالته ليضل غيره.

# قوله: { أفتأتون السحر } أي تحضرونه وتقبلونه. قوله: {
~~وأنتم تبصرون } الجملة حالية من فاعل تأتون. قوله: { في
~~السمآء والأرض } أشار المفسر إلى أنه حال من القول، أي يعلم
~~القول، حال كون القول كائنا في السماء والأرض. قوله: (للانتقال من غرض
~~إلى آخر) أي فلا تقع بل في القرآن، إلا للانتقال لا للإبطال، لأنه يكون
~~إضرابا عن الكلام السابق وإعراضا عنه، لكونه صدر على وجه الغلط، وتنزه
~~الله عنه، خلافا لمن يقول إنها تأتي للإبطال، واستدل بقوله تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون

# [الأنبياء: 26]، وقوله:

# أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق

# [المؤمنون: 70] ولا دليل في ذلك، لأن بل فيهما للانتقال من الإخبار ms1257
~~بقولهم، إلى الإخبار بالواقع، فتأمل. قوله: { أضغاث أحلام } خبر
~~لمحذوف قدره المفسر بقوله: (هو)، والجملة مقول القول. قوله: { بل هو
~~شاعر } أي يأتي بكلام يخيل للسامع معاني لا حقيقة لها، وليس المراد
~~بالشعر هنا، وخصوص الكلام والمقفى الموزون قصدا، بل ما هو أعم. قوله: {
~~فليأتنا بآية } جواب شراط مقدر، كأنه قيل: وإن لم يكن كما قلنا،
~~بل كان رسولا كما يزعم فليأتنا الخ. قوله: { كمآ أرسل
~~الأولون } صفة لمصدر محذوف، والتقدير إتيانا كائنا مثل إرسال
~~الأولين.

### || [21.6-9]

# قوله: { من قرية }  { من } زائدة في الفاعل. قوله: (لا) أشار
~~بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { ومآ أرسلنا }
~~رد لقولهم

# هل هذآ إلا بشر مثلكم

# [الأنبياء: 3]. قوله: { نوحي إليهم } أي يأتيهم الوحي بالشرائع
~~والأحكام، والمعنى ما أرسلنا إلى الأمم قبل إرسالك لأمتك، إلا رجالا من
~~أفراد جنسك متأهلين للإرسال. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا.
~~قوله: { فاسئلوا أهل الذكر } أي المطلعين على أحوال الرسل
~~الماضية، فإنهم يخبرونكم بحقيقة الحال. قوله: (العلماء بالتوراة
~~والإنجيل) إنما أحالهم عليهم، لأنهم كانوا يرسلون للمشركين، أن ابقوا على
~~ما أنتم عليه من التكذيب ونحن معكم، فهم مشتركون في العداوة لرسول الله
~~وأصحابه، فلا يكذبونهم فيما هم فيه. قوله: (من تصديق المؤمنين) المصدر
~~مضاف لمفعوله، والفاعل محذوف، أي أقرب من تصديقكم المؤمنين. والمعنى إذا
~~أخبركم المؤمنون بحال محمد، وحال الرسل المتقدمين، وأخبركم أهل الكتاب
~~بذلك، صدقتم أهل الكتاب دون المؤمنين، لألفتكم أهل الكتاب وعداوتكم
~~للمؤمنين.

# قوله: { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام } رد
~~لقولهم

# مال هذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان: 7] والمعنى لم نجعلهم ملائكة، بل جعلناهم بشرا يأكلون
~~الطعام. قوله: { وما كانوا خالدين } أي ماكثين على سبيل الخلود
~~في الدنيا، بل يموتون كغيرهم. قوله: { صدقناهم الوعد } أي
~~بإهلاك أعدائهم. قوله: (بإنجائهم) محمول على الرسل الذين أمروا بالجهاد،
~~فلا يرد من قتل من الرسل، فإنهم لم يؤمروا بالجهاد. قوله: { ومن
~~نشآء } أي المؤمنين الذين اتبعوهم. وقد وقع ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فإن كبراء أصحابه ms1258 الذين حضروا مغازيه، لم يموتوا في حروبه، بل
~~بقوا بعده ومهدوا دينه.

### || [21.10-14]

# قوله: { لقد أنزلنآ إليكم كتابا } كلام مستأنف قصد به
~~التبكيت عليهم. والمعنى: كيف تعرضون عن كتاب فيه شرفكم وعزكم، لأنه
~~بلسانكم وعلى لغتكم، فكان بمقتضى الحمية والعقل، أن تعظموا هذا الكتاب،
~~وهذا النبي الذي جاء به، وتكونوا أول مؤمن به؛ فإعراضكم عنه دليل على عدم
~~عقلكم. قوله: { فيه ذكركم } أي الثناء عليكم بالجميل، أو شرفكم
~~ومواعظكم. وقوله: { أفلا تعقلون } الهمزة داخلة على محذوف،
~~والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير أجهلتم فلا تعقلون أن الأمر
~~كذلك؟

# قوله: { وكم قصمنا من قرية }  { كم } خبرية مفعول مقدم
~~لقصمنا، و { من قرية } بيان لكم قوله: (أي أهلها) أشار بذلك إلى أن
~~الكلام على حذف مضاف، والمقصود من هذه الآية، تحذير الكفار من هذه الأمة،
~~عن عدم الإيمان والرجوع عن الكفر، بأنهم لا يغرنهم سعة الدنيا عليهم،
~~والتفاخر بالأموال والأولاد، كأن الله يقول لهم: لا تغتروا بذلك، فإننا
~~أهلكنا كثيرا من أهل القرى الكفار، وما جرى عليهم يجري عليكم، وأهل
~~القرى: قيل المراد بهم الأمم الماضية، كقوم نوح ولوط وصالح وشعيب وغيرهم،
~~وقيل المراد بهم أهل قرية باليمن تسمى حضور بوزن شكور، بعث الله عليهم
~~موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب نبيا قبل موسى بن عمران، فكذبوه وقتلوه،
~~فسلط الله عليهم بختنصر، فقتل رجالهم وسبى نساءهم، فلما استمر فيهم القتل
~~هربوا، فقالت الملائكة لهم استهزاء: لا تركضوا وارجعوا إلى مساكنكم
~~وأموالكم، لعلكم تسألون شيئا من دنياكم، فإنكم أهل نعمة وغنى، فاتبعهم
~~بختنصر وأخذتهم السيوف، ونادى منادي من جو السماء: يا ثارات الأنبياء،
~~فلما رأوا ذلك أقروا بالذنوب، حيث لم ينفعهم، فعلى القول الأول كم واقعة
~~على القرى، وعلى الثاني واقعة على أشخاص تلك القرية. قوله: (أي شعر أهل
~~القرية) بفتح العين بمعنى علم، وأما بالضم فمعناه تكلم بالشعر ضد النثر
~~قوله: (يهربون) أي فالركض كناية عن الهرب. قوله: (استهزاء بهم) جواب عما
~~يقال: إن الملائكة معصومون من الكذب، فكيف يقولون لهم ms1259 ذلك، مع علمهم
~~بأنهم مهلكون عن آخرهم؟ فأجاب بأن هذا القول ليس على حقيقته، بل سخرية
~~بهم على حد:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. قوله: { ومساكنكم } بالجر عطفا على { مآ }.
~~قوله: (شيئا من دنياكم) أي فأنتم أهل سخاء وغنى تعطون الفقراء، وهذا
~~توبيخ وتهكم بهم. قوله: (بالكفر) أي وقتل موسى.

### || [21.15-21]

# قوله: { فما زالت } ما نافية، وزال فعل ماض ناقص، و { تلك }
~~اسمها و { دعواهم } خبرها. قوله: (الكلمات) المراد بها قولهم

# يويلنآ إنا كنا ظالمين

# [الأنبياء: 14]. قوله: { حتى جعلناهم } أي رجالهم، وأما
~~النساء فقد سباهم بختنصر كما تقدم، وكلام المفسر يفيد أن هذه الآية حكاية
~~عن أهل حضور. قوله: (كخمود النار) أي سكون لهبها مع بقاء جمرها، وأما
~~الهمود، فهو عبارة عن ذهاب النار بالكلية حتى تصير رمادا. قوله: {
~~لعبين } حال من فاعل { خلقنا } وهو محط النفي. قوله: (بل دالين
~~على قدرتنا) ويسبحوننا بدليل قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]. قوله: (ونافعين لعبادنا) أي وتفصيل جهات النفع بها، لا
~~يعلمها إلا الله تعالى.

# قوله: { لو أردنآ أن نتخذ لهوا } رد على من أثبت الولد
~~والزوجة لله. قوله: { لاتخذناه من لدنآ } جواب { لو }
~~واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم. والمعنى لو تعلقت إرادتنا باتخاذ
~~الزوجة والولد، لاتخذناه من عندنا، لكنا لم نتخذه، فلم تتعلق به إرادتنا
~~لاستحالة ذلك علينا. قوله: { إن كنا فاعلين } يحتمل أن تكون {
~~إن } نافية أي ما كنا فاعلين. قوله: { بل نقذف بالحق على
~~الباطل } أي شأننا أن نؤيد الحق ونذهب الباطل. قوله: { مما
~~تصفون } (الله به) أشار بذلك إلى أن ما موصولة والعائد محذوف، ويصح
~~أن تكون مصدرية. والمعنى ولكم الويل من أجل وصفكم إياه بما لا يليق.
~~قوله: (أي الملائكة) عبر عنهم بالعندية، إشارة إلى أنهم في مكانة وشرف
~~ورفعة.

# قوله: { لا يستكبرون } أي يتكبرون. قوله: { ولا
~~يستحسرون } أي لا يكلون ولا يتعبون. قوله: { يسبحون اليل
~~والنهار } المقصود من هذا الإخبار، تحريض المؤمنين على الطاعات
~~وتبكيت الكفار على تركها، لأن العبادة والتسبيح، ms1260 وصف أهل القرب والشرف،
~~وتركها وصف أهل البعد والخسة. قوله: (فهو منهم كالنفس منا) أي فهو سجية
~~وطبيعة لهم، ولا يشغلهم التسبيح عن غيره، كلعن الكفرة، ونزول الأرض،
~~وتبليغ الأحكام، وغير ذلك، كما أن اشتغالنا بالنفس لا يمنعنا الكلام. إن
~~قلت: إن هذا قياس مع الفارق، لأن آلة النفس غير آلة الكلام، وأما التسبيح
~~واللعن، فهما من جنس الكلام، فاجتماعهما محال. أجيب: بأن الملائكة لهم
~~ألسنة كثيرة، بعضها يسبحون الله به، وبعضها يلعنون أعداء الله به، فلا
~~يقاسون على بني آدم. قوله: (وهمزة الإنكار) أي وهو راجع لقوله: { هم
~~ينشرون }. قوله: { هم ينشرون } أي حيث ادعوا أنها آلهة لزمهم
~~ما ذكر ضمنا والتزاما، وإلا فهم لم يدعوا أنها تحيي الموتى.

### || [21.22-27]

# قوله: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا }  {
~~لو } حرف شرط، و { كان } تامة فعل الشرط و { آلهة } فاعلها، و {
~~فيهمآ } متعلق بكان، و { إلا } بمعنى غير صفة لآلهة، ظهر إعرابها
~~فيما بعدها، وقوله: { لفسدتا } جواب الشرط، ففعل الشرط يقال له
~~المقدم، وجوابه يقال له التالي، واستثناء نقيض التالي، ينتج نقيض المقدم.
~~المعنى لكنهما لم تفسدا، فلم يكن فيهما آلهة غير الله، والجمع في {
~~آلهة } ليس قيدا، وكذا قوله: { فيهمآ } وإنما أتى بذلك، ردا على
~~الكفار في اتخاذهم الآلهة في السماء والأرض. قوله: (أي غيره) أشار بذلك
~~إلى أن { إلا } صفة بمعنى غير، فهي اسم، لكن لم يظهر إعرابها به إلا
~~فيما بعدها، لكونها على صورة الحرف، ولا يجوز أن تكون أداة استثناء، لا
~~من جهة المعنى، ولا من جهة اللفظ، أما الأول فلأنه يلزم منه نفي التوحيد،
~~إذ التقدير: لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا، فيقتضي بمفهومه،
~~أنه لو كان فيهما آلهة فيهم الله لم تفسدا وهو باطل، وأما الثاني: فلأن
~~المستثنى منه يشترط أن يكون عاما، وآلهة جمع منكر في الإثبات، فلا عموم
~~له، فلا يصح الاستثناء منه. قوله: (لوجود التمانع بينهم) أي التخالف بين
~~الآلهة، ويسمى الدليل على ذلك، ببرهان التمانع والتطارد في فرض ms1261
~~اختلافهما. وتقريره أن يقال: لو فرض إلهان متصفان بصفات الألوهية، وأراد
~~أحدهما إيجاد شيء والآخر إعدامه، فإما أن يتم مرادهما معا وهو باطل،
~~للزوم اجتماع الضدين، أو لا يتم مرادهما معا وهو باطل، للزوم عجز من لا
~~يتم مراده، وعجز من يتم مراده أيضا، لوجود المماثلة بينهما، فبطل التعدد
~~وثبت الوحدانية، وإذا فرض اتفاقهما، فهو باطل، لوجود برهان التوارد،
~~وتقريره أيضا أن يقال: لو فرض إلهان، وأرادا معا إيجاد شيء، فإما أن
~~يحصل بإرادتهما معا وذلك باطل، لأنه يلزم عليه اجتماع مؤثرين على أثر
~~واحد، أو يسبق أحدهما إلى إيجاده، فيلزم عليه عجز الآخر، أو تحصيل
~~الحاصل، ويلزم عجز الأول، لوجود المماثلة بينهما، واعلم أن الدليل على
~~ثبوت الوحدانية لله، النقل والعقل، أما النقل فآيات كثيرة جدا منها

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو

# [البقرة: 63]

# لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255]

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء لا
~~إله إلا هو

# [آل عمران: 6] إلى غير ذلك، وأما العقل فقد علمنا الله كيفيته بقوله
~~تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض

# [المؤمنون: 91] وكهذه الآية. إذا علمت ذلك، فالدليل في هذه الآية قطعي
~~كما هو الحق، لكون الفساد مرتبا على فرض الاتفاق والاختلاف، وليس
~~إقناعيا بحسب ما يفهمه المخاطب؛ خلافا لما تقتضيه عبارة المفسر، حيث
~~أحاله على العادة، وبهذه الآية انتفت الكموم الخمسة: الكم المتصل في
~~الذات وهو التركيب فيها، والكم المنفصل فيها وهو النظير فيها، والكم
~~المتصل في الصفات وهو التركيب فيها، والكم المنفصل فيها وهوا لنظير،
~~والكم المنفصل في الأفعال، وهو المشارك له فيها، والمتصل فيها لا ينفى،
~~لأنه ثابت، لأن أفعاله كثيرة على حسب شؤونه في خلقه.

# قوله: (الكرسي) الصواب إبقاء العرش على ما هو عليه، لأن التحقيق أن
~~العرش جسم عظيم محيط بالعالم برمته، والكرسي تحته، رخص العرش بالذكر،
~~لأنه أعظم من غيره، فإذا كان الله رب العرش، كان رب غيره ms1262 بالأولى.

# قوله: { لا يسأل عما يفعل } أي لا يسأل عما يحكم في عباده،
~~من إعزام وإذلال، وهدى وإضلال، وإسعاد وإشقاء، لأن الرب الخالق المالك
~~لجميع الأشياء. إذا علمت ذلك، فالاعتراض على أفعال الله، إما كفر أو قريب
~~منه. قوله: { وهم يسألون } يقال للخلق: لم فعلتم كذا؟ لأنهم عبيد
~~يجب عليهم امتثال أمر مولاهم، وتبين بهذا، أن من يسأل عن أعماله كعيسى
~~والملائكة، لا يصلح للألوهية. قوله: { أم اتخذوا من دونه
~~آلهة } إضراب انتقالي، من بطلان التعدد، إلى إظهار بطلان اتخاذهم تلك
~~الآلهة من غير دليل على ألوهيتها. قوله: (فيه استفهام توبيخ) أي من حيث
~~إن { أم } بمعنى الهمزة، وسكت عن كونها بمعنى بل هنا، والمناسب لما
~~تقدم أنها بمعناها أيضا. قوله: (على ذلك) أي الاتخاذ، كأن الله يقول
~~لهم: نحن قد أتينا ببراهين دالة على وحدانيتنا، فأتوا ببرهان يدل على
~~ثبوت الشريك لنا. قوله: { هذا ذكر من معي } أي عظتهم
~~ومتمسكهم على التوحيد. قوله: (ليس في وادحد منها) أي فراجعوها وانظروا،
~~هل في واحد منها غير الأمر بالتوحيد والنهي عن الإشراك؟ قوله: { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } إضراب انتقالي، من محاجتهم إلى بيان أنهم
~~كالبهائم، لا يميزون بين الحق والباطل. قوله: { الحق } الكلام على
~~حذف مضاف، أي توحيد الحق.

# قوله: { ومآ أرسلنا من قبلك } الخ، تقرير لما قبله من كون
~~التوحيد، نطقت به الكتب القديمة واجتمعت عليه الرسل. قوله: (وفي قراءة)
~~أي وهي سبعية أيضا. قوله: { وقالوا } الضمير عائد على فرق من العرب،
~~وهم خزاعة وجهينة وبنو سلمة حيث قالوا: الملائكة بنات الله. قوله:
~~(والعبودية تنافي الولادة) أي لأن عبد الإنسان لا يكون ولده، وهذا بحسب
~~المعتاد عندهم. قوله: { وهم بأمره يعملون } أي لا يخالفونه
~~في القول ولا العمل.

### || [21.28-30]

# قوله: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } أي فهم
~~يراقبونه في جميع أحوالهم، فلا يقدمون على قول ولا عمل بغير مراده،
~~لعلمهم بأنه تعالى محيط بهم. قوله: { إلا لمن ارتضى } أي إن
~~كان مؤمنا فلا يقدمون على الشفاعة، إلا لمن علموا ms1263 أن الله راض عنه ويقبل
~~شفاعتهم فيه. قوله: { وهم من خشيته مشفقون } أي وجلون لا
~~يأمنون مكره، والإشفاق الخوف مع الإجلال؛ ويرادفه الخشية.

# قوله: { ومن يقل منهم } أي من الملائكة المحدث عنهم أولا
~~بقوله:

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] وهذا على سبيل الفرض والتقدير، لأنهم معصومون من الكفر
~~والمعاصي، ويحتمل أن القول قد وقع من بعضهم (وهو إبليس) كما قال المفسر،
~~وكونه من الملائكة، باعتبار أنه كان بينهم وملحقا بهم في العبادة حتى
~~قيل: إنه كان أعبدهم. قوله: (دعا إلى عبادة نفسه) أي لأجل الاضلال
~~والإغواء، ولا مانع من ذلك، كما يقع لبعض الزنادقة من تشكيلاته لهم في
~~الصور النيرة، كالقمر والشمس وغير ذلك، ودعواه أنه رب العالمين، وكما وقع
~~لبرصيصا العابد، حيث أتى له وهو ومصلوب وقال له: اسجد لي وأنا أخلصك، وإن
~~كان في الواقع معترفا بالعبودية لله تعالى وآيسا من رحمته. إذا علمت
~~ذلك، فكلام المفسر لا غبار عليه. قوله: { كذلك نجزي الظالمين
~~} أي أياها.

# قوله: { أولم ير } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه،
~~والتقدير ألم يتفكروا ولم يعلموا. قوله: (بواو ودونها) قراءتان سبعيتان.
~~قوله: { ير الذين كفروا } الخ، شروع في ذكر ستة أدلة على
~~التوحيد، وأن ما سوى الله مقهور، وهو القاهر فوق عباده. قوله: { كانتا
~~رتقا } أي شيئا واحدا، لما روي أن الله خلق السماوات، والأرض بعضها
~~على بعض، ثم خلق ريحا توسطها ففتقها بها، وقيل خلق السماوات قطعة واحدة
~~مرتفعة، والأرض قطعة واحدة منخفضة، فجعل السماوات سبعا، والأرض سبعا،
~~لكن السماوات طباق، والأرض مختلف فيها، قيل مجاوزة لبعضها، كناية عن
~~الأقاليم السبعة، وتقدم الجواب عن جميع السماوات وإفراد الأرض، بأن جنس
~~السماوات مختلف بخلاف الأرض. قوله: (أن كانت لا تمطر) بفتح الهمزة
~~مصدرية، أي كونها لا تمطر فأمطرت.

# قوله: { من المآء } الجار والمجرور متعلق بمحذوف مفعول ثان مقدم، و
~~{ كل شيء } مفعول أول مؤخر، والمعنى ناشئا ومتسببا عنه. قوله:
~~(نبات وغيره) أي فالحياة في كل شيء بحسبه، فحياة الحيوان قيام الروح به،
~~وحياة النبات ms1264 بروزه من الأرض وخضرته وإثماره.

### || [21.31-34]

# قوله: { رواسي } جمع راسية من رسا الشيء إذا ثبت واستقر. قوله: {
~~أن تميد } قدر المفسر (لا) النافية لصحة التعليل، أي لأجل عدم تحركها
~~بهم، لأن تثبيتها بالجبال، لأجل عدم التحرك لا للتحرك. قوله: (إلى
~~مقاصدهم) أي الدنيوية والأخروية. قوله: (كالسقف للبيت) أي وهذا ما عليه
~~أهل السنة، وقالت الحكماء: إن السماء محيطة بالأرض، كإحاطة بياض البيضة
~~بصفارها. إذا علمت ذلك، فلا فرار من قضاء الله إلا إليه. قوله: {
~~محفوظا } (عن الوقوع) أي أو عن الفساد والخلل. قوله: { وهم عن
~~آياتها } أي الدالة على وجود الصانع وكمال صفاته وأفعاله. قوله: (من
~~الشمس والقمر) أي وغيرهما كالنجوم، وارتفاعها من غير عمد، ونزول الماء
~~منها. قوله: (لا يتفكرون فيها) أي مع أنهم لو سئلوا عمن خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله.

# قوله: { وهو الذي خلق الليل } فيه التفات من التكلم
~~للغيبة. قوله: (من الشمس والقمر) بيان للمضاف إليه المحذوف. قوله: (أي
~~مستدير كالطاحونة) أي كهيئة فلك المغزل أي تقالته، وقيل الفلك السماء
~~التي فيها تسير تلك الكواكب، كما تسير السفن في البحر، واختلف الناس في
~~حركات الكواكب على ثلاثة أقوال: قيل إن الفلك ساكن، والسير للكواكب، وهو
~~الذي يدل عليه لفظ القرآن. وقيل إن الفلك متحرك والكواكب متحركة، وحركة
~~كل تدافع حركة الآخر. وقيل إن الفلك متحرك، والكواكب ساكنة، ولا يعلم
~~الحقيقة إلا الله تعالى، واختلف هل الشمس والقمر يجريان من تحت الأرض،
~~وعليه الحكماء، أو منتهى سيرهما في العالم العلوي، وعليه أهل السنة.
~~قوله: (وللتشبيه به) جواب عما يقال: لم جمعهما بضمير العقلاء؟ فأجاب:
~~بأنه لما أسندت لهما السباحة التي هي من أفعال العقلاء جمعا جمعهم.
~~قوله: (نزل لما قال الكفار إن محمدا سيموت) أي شماتة به.

# قوله: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } أي سبقت
~~حكمتنا بأن كل بشر من قبلك، بل ومن بعدك، لا يخلد في الدنيا، بل يذوق
~~الموت، واقتصر على البشر وإن كان غيره كذلك، بدليل ما بعده للرد عليهم
~~لكونهم من البشر. ms1265 قوله: (فالجملة الأخيرة) الخ، أي فالهمزة مقدمة من
~~تأخير، لأن الاستفهام له الصدارة، والأصل أفهم الخالدون إن مت.

### || [21.35-39]

# قوله: { كل نفس } أي مخلوقة فلا يرد ذات الله تعالى، وهو دليل لما
~~قبله أعم منه، وليس معينا، وقوله: { ذآئقة الموت } أي ذائقة
~~مرارة مفارقة الروح للجسم، وهي في غاية الصعوبة جدا، ومثلوه بعصر القصب
~~بالآلة المعروفة، فإنه لا يبقى فيه طراوة أصلا، بل يؤخذ للنار حالا،
~~غير أن المؤمن يتسلى برؤية ما أعد له من النعيم الدائم، والكافر يزداد
~~بالموت عقوبة لرؤيته ما أعد له من العذاب المقيم. قوله: (نختبركم) أي
~~نعاملكم معاملة المختبر، إذ لا يخفى على الله شيء. قوله: (تصبرون) راجع
~~للشر، وقوله: (وتشكرون) راجع للخير، فالمؤمن الكامل يشاهد الأشياء عن
~~الله، فإذا ابتلي بالفقر والمرض مثلا، رضي به وازداد إقبالا عليه، وإذا
~~أنعم عليه بالغنى أو الصحة مثلا، ازداد شكرا وخوفا من الله، فهو راض
~~عن الله في الحالتين، وأما الكافر والفاسق، فيشاهد الأشياء من الخالق،
~~فإذا ابتلي سخط، وإذا أنعم عليه بطر، فهو مغضوب عليه في الحالين. قوله: {
~~وإلينا ترجعون } أي تردون، فيظهر لكم جزاء أعمالكم، إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر.

# قوله: { وإذا رآك الذين كفروا } رأى بصرية، أي أبصرك
~~المشركون. قوله: { إن يتخذونك } جواب { إذا } و { إن } نافية
~~بمعنى (ما) كما قال المفسر. قوله: (يقولون) قدره إشارة إلى أن قوله: {
~~أهذا الذي } الخ، مقول لقول محذوف، والمعنى يقول بعضهم لبعض في
~~حال الهزء والسخرية { أهذا } الخ. قوله: { وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون }  { هم } مبتدأ، و { كافرون } خبره،
~~و { بذكر } متعلق به، و { هم } الثانية، تأكيد لفظي للأولى، وحينئذ
~~فقد فصل بين العامل والمعمول بالمؤكد، وبين المؤكد والمؤكد بالمعمول،
~~وإضافة ذكر للرحمن، من إضافة المصدر لفاعله، كما أشار له المفسر، حيث قدر
~~لهم، وحينئذ فالمراد بالذكر، إرشاد الله لعباده، بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب، ويحتمل أنه مضاف لمفعوله، أي ذكرهم الرحمن بالتوحيد. قوله: (إذ
~~قالوا ما نعرفه) أي الرحمن، وذلك أنهم كانوا يقولون: لا نعرف الرحمن ms1266 إلا
~~رحمن اليمامة، وهو مسليمة الكذاب. قوله: (في استعجالهم العذاب) أي حيث
~~قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] الآية.

# قوله: { من عجل } هو ضد البطء، أي السرعة في الأمور. قوله: (أي إنه
~~لكثرة عجله في أحواله) الخ، أشار بذلك إلى أن في الكلام استعارة
~~بالكناية، حيث شبه العجل من حيث إن الإنسان طبع عليه، حتى صار كالجبلة له
~~بالطين الذي خلق منه البشر، وطوى ذكر المشبه، ورمز له بشيء من لوازمه وهو
~~خلق، والمعنى أن الإنسان جبل على السرعة في الأمور والعجلة فيها، حتى إنه
~~يقع في المضرة ولا يشعر. قوله: (مواعيدي العذاب) المراد متعلقاتها وهو
~~أنواع العذاب في الدنيا، كوقعة بدر وغيرها، وفي الآخرة كعذاب النار.
~~قوله: { ويقولون } أي استهزاء واستعجالا للعذاب. قوله: { إن
~~كنتم صادقين } شرط حذف جوابه، والتقدير فأتوا به، وهو خطاب منهم
~~للنبي وأصحابه. قوله: (قال تعالى) كلا مستأنف لبيان شدة هول ما يستعجلونه
~~لجهلهم به. قوله: { ولا عن ظهورهم } أي فهو كناية عن إحاطة النار
~~بهم من كل ناحية. قوله: (ما قالوا ذلك) قدره إشارة إلى أن جواب (لو)
~~محذوف.

### || [21.40-43]

# قوله: { بل تأتيهم بغتة } إضراب انتقالي من قولهم إلى بيان
~~كيفية وقوع العذاب بهم. قوله: { ردها } أي دفعها. قوله: (فيه تسلية
~~للنبي) أي حيث كان يغتم من استهزائهم وعدم انقيادهم. قوله: { قل من
~~يكلؤكم } الخ، أي قل يا محمد للمستهزئين القائلين لا نعرف الرحمن:
~~من يحفظكم بالليل والنهار من عذابه ان أراده بكم؟ وقدم الليل لكثرة
~~الآفات فيه. قوله: (والمخاطبون) الخ، توطئة لقوله: { بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون }. والمعنى ليس لهم حافظ ولا مانع غير
~~الرحمن، غير أنهم لا يخالفونه لإعراضهم عن ذكره. قوله: (فيها معنى
~~الهمزة) أي زيادة على { بل }. قوله: { لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم } أي فكيف يتوهم أن ينصروا غيرهم. قوله: (يجارون) أي
~~ينقذون.

### || [21.44-46]

# قوله: { بل متعنا هؤلاء } الخ، إضراب عما توهموه من أن
~~حفظهم وإمدادهم بالنعم من قبل آلهتهم، بل ms1267 ما هم فيه من السراء والنعم
~~والحفظ منا استدراج لهم. قوله: (بالفتح على النبي) أي وتسليط المسلمين
~~عليهم. قوله: { أفهم الغالبون } استفهام توبيخ وتقريع، وفيه
~~معنى الإنكار، ولذا قدر المفسر (لا)، وقوله: (بل النبي وأصحابه) أي وهم
~~الغالبون.

# قوله: { قل إنمآ أنذركم بالوحي } المقصود من ذلك توبيخهم
~~على ما وقع منهم، حيث أقام لهم الحجج والبراهين، فلم يذعنوا لها. قوله: {
~~ولا يسمع الصم الدعآء } بالياء المفتوحة، ورفع { الصم
~~} على الفاعلية، ونصب { الدعآء } على المفعولية، وفي قراءة سبعية
~~أيضا بالتاء المضمومة وكسر الميم خطاب للنبي، والصم مفعوله الأول،
~~والدعاء مفعوله الثاني، والمقصود من ذلك تسليته صلى الله عليه وسلم، كأن
~~الله يقول له: أرح قلبك ولا تعلقه بهم، وارض بحكم الله فيهم. قوله:
~~(بتحقيق الهمزتين) أي همزة الدعاء وهمزة إذا. قوله: (وتسهيل الثانية) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (وقعة خفيفة) أخذ الخفة من التعبير بالمس
~~والنفخ، والتاء الدالة على المرة، والنفخ في الأصل هبوب رائحة الشيء،
~~والمعنى ولئن أصابهم عذاب خفيف، ليقولن تحسرا وتندما يا ويلنا الخ، وهو
~~كناية عن كونهم في غاية الضعف والحقارة، ومن كان كذلك فلا يبالي به.

### || [21.47-51]

# قوله: { ونضع الموازين } هذ الآية آخر خطابات قريش في هذه
~~السورة، والجمع في الموازين للتعظيم، فإن الصحيح أنه ميزان واحد لجميع
~~الأمم ولجميع الأعمال، وهو جسم مخصوص له لسان وكفتان وعامود، كل كفة قدر
~~ما بين المشرق والمغرب، ومكانه قبل الصراط، كفته اليمنى للحسنات وهي نيرة
~~عن يمين العرش، وكفته اليسرى للسيئات، وهي مظلمة عن يساره، يأخذ جبريل
~~بعاموده ناظرا إلى لسانه، وميكائيل أمين عليه، يحضره الجن والإنس، ووقته
~~بعد الحساب، ولا يكون الوزن في حق كل أحد، بل هو تابع للحساب، فمن حوسب
~~وزنت أعماله، ومن لا فلا، والحق أن الكفار توزن أعمالهم السيئة غير
~~الكفر، ليجازوا عليها بالعقاب، زيادة على عذاب الكفر، وأعمالهم الحسنة
~~التي لا تتوقف على نية كالعتق وصلة الرحم والوقف، فيخفف عنهم بذلك من
~~عذاب الكفر، فتوزن أعمالهم لأجل ذلك، لا للنجاة من عذاب ms1268 الكفر، فإنه لا
~~يخفف عنهم ولا ينقطع، وأما قوله تعالى

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 105] فمعناه نافعا بحيث ينجون من الخلود في النار، وقيل
~~حسناتهم التي فعلوها، يجاوزن عليها في الدنيا، كصحة وعافية، ولا يجازون
~~عليها في الآخرة أصلا، واختلف هل الوزن بصنج أولا، واستظهر الأول
~~تحقيقا للعدل، فتوضع السيئات في مقابلة الحسنات، فإن رجح أحدهما، وضع
~~صنج بقدر ما رجح، فينعم بقدره، أو يعذب بقدره، فإن لم يكن له إلا حسنات
~~فقط، أو سيئات فقط، وضعت الصنج في الكفة الأخرى. واختلف أيضا، هل
~~الأعمال تصور وتوزن، فالحسنات تصور بصورة حسنة نورانية، ثم توضع في كفة
~~الحسنات، والسيئات تصور بصورة قبيحة ظلمانية، ثم توضع في كفة السيئات، أو
~~توزن الصحائف، أو توزن الأشخاص؟ ولا مانع من حصول ذلك كله. قوله: {
~~القسط } أفرد لأنه مصدر، وصف به مبالغة أو على حذف مضاف. قوله: {
~~شيئا } إما مفعول ثان أو مفعول مطلق.

# قوله: { وإن كان } (العمل) قدره المفسر إشارة إلى أن { كان }
~~ناقصة اسمها مستتر يعود على (العمل) و { مثقال } بالنصب خبرها، وفي
~~قراءة سبعية برفعه على أنها تامة. قوله: { من خردل } المراد أقل
~~قليل. قوله: { وكفى بنا حاسبين } أي عالمين، والمقصود منه
~~التحذير، لأن الإنسان العاقل، إذا علم أن الله تعالى يحاسبه مع القدرة
~~عليه، وإحاطة علمه بجزئيات أعماله، فإنه يكون على حذر وخوف منه. قوله: {
~~ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان } شروع في ذكر قصص
~~الأنبياء، تسلية له صلى الله عليه وسلم، وزيادة في علم أمته، وذكر منها
~~عشر قصص: الأولى قصة موسى وهارون، الثانية قصة إبراهيم، الثالثة قصة لوط،
~~الرابعة قصة نوح، الخامسة قصة داود وسليمان، السادسة قصة أيوب، السابعة
~~قصة إسماعيل وإدريس وذي الكفل، الثامنة قصة يونس، التاسعة قصة زكريا،
~~العاشرة قصة مريم وعيسى صلوات الله وسلامه على الجميع.

# قوله: { وضيآء } أي يستضاء بها من ظلمات الجهل والكفر.

# قوله: { الذين يخشون ربهم } أي عذابه. قوله: {
~~بالغيب } حال من الفاعل في { يخشون } أي حال كونهم غائبين
~~ومنفردين عن الناس، ms1269 والناس في ذلك مراتب، فمنهم من يعتقد أن الله مطلع
~~عليه ولا يغيب عنه، ولكن قلبه غير ذائق لذلك، وهذا محجوب قد تقع منه
~~المعاصي، ومنهم من يراقب الله بقلبه، بحيث يشاهد أنه في حضرة الله، وأنه
~~مطلع عليه، وهذا أعلى من الأول، ويسمى ذلك المقام مقام المراقبة، ومنهم
~~من يشاهد الله بعين بصيرته، وهذا أعلى المقامات، ويسمى مقام المشاهدة.
~~قوله: { وهم من الساعة مشفقون } خصت بالذكر لكونها أعظم
~~ما يخاف منه. قوله: { مبارك } أي كثير الخير.

# قوله: { أفأنتم له منكرون } الخطاب لأهل مكة تقريعا لهم،
~~أي إن هذا القرآن فيه تذكيركم، وفيه خير كثير، أيليق منكم إنكاره
~~والاستهزاء به. قوله: (أي هداه قبل بلوغه) المراد بالهدى الاهتداء لصلاح
~~الدين والدنيا، حين خرج من السرب وهو صغير، وتفكر واستدل بالكواكب على
~~وحدانية الله، وليس المراد به النبوة، وقيل من قبل موسى وهارون، وعليه
~~فالمراد بالرشد النبوة، فتحصل أنه وإن كان المراد بقوله: { قبل } قبل
~~البلوغ، فالمراد بالرشد الاهتداء لصلاح الدين والدنيا، لأن الله لم يتخذ
~~وليا جاهلا بمعرفته فضلا عن نبي، وإن كان المراد به قبل موسى وهارون،
~~فالمراد بالرشد النبوة وإرشاد الخلق. قوله: { وكنا به عالمين }
~~أي ولم نزل كذلك.

### || [21.52-58]

# قوله: { إذ قال لأبيه } ظرف لقوله: { آتينا } أو لمحذوف أي
~~اذكر. قوله: { لأبيه } أي آزر. قوله: { التماثيل } جمع تمثال،
~~وهو الصورة المصنوعة من رخام أو نحاس أو خشب، وكانت تلك الأصنام اثنين
~~وسبعين صنما، بعضها من ذهب، وبعضها من فضة، وبعضها من حديد، وبعضها من
~~رصاص، وبعضها من نحاس، وبعضها من حجر، وبعضها من خشب، وكان كبيرها من ذهب
~~مكللا بالجواهر، وفي عينيه ياقوتتان متقدتان تضيئات بالليل. قوله: {
~~عاكفون } عبر بالعكوف الذي هو عبارة عن الاستمرار على الشيء لغرض ما،
~~ولم يعبر بالعبادة تحقيرا لهم. قوله: { قالوا وجدنآ آبآءنا }
~~الخ، أجابو بذلك، وإن كان غير موافق لسؤاله بما لأنه مآل سؤاله، إذ هو
~~يعرف حقيقتها من كونها من ذهب أو غيره، كأنه قال: ما هي؟ لأي شيء
~~عبدتموها، ms1270 وحينئذ فلم يكن لهم جواب إلا التقليد. قوله: { في ضلال
~~مبين } أي لعدم استنادكم إلى دليل.

# قوله: { قالوا أجئتنا بالحق } الخ، أي لما استبعدوا تضليل
~~آبائهم، ظنوا أن ما قاله على وجه اللعب فقالوا: أصدق ما تقوله؟ أم أنت
~~هازل فيه؟. قوله: { قال بل ربكم } الخ، إضراب عن قولهم بإقامة
~~البرهان على صدق ما ادعاه. قوله: { وأنا على ذلكم } أي على ما
~~ذكرته من كون { ربكم رب السموت والأرض } دون ما
~~عداه. قوله: { من الشاهدين } أي العالمين بالبرهان.

# قوله: { وتالله لأكيدن أصنامكم } انتقال من دلالة قولية
~~إلى دلالة فعلية، فلما لم يفد فيهم الدليل القولي، عدل إلى الدليل الفعلي
~~هو الكسر، والمعنى لأجتهدن في كسرها، وأكيدنكم فيها. قوله: (بعد ذهابهم
~~إلى مجتمعهم) أي وقد ذهب معهم إبراهيم، فلما كان في أثناء الطريق، ألقى
~~نفسه وقال: إني سقيم، اشتكى رجله فتركوه ومضوا، ثم نادى في آخرهم، وقد
~~بقي ضعفاء الناس: تالله لأكيدن أصنامكم، فسمعها الضعفاء، فرجع إبراهيم
~~إلى بيت الأصنام، وقبالة الباب صنم عظيم، وإلى جنبه أصغر منه، وهكذا كل
~~صنم أصغر من الذي يليه، وكانوا وضعوا عند الأصنام طعاما يأكلون منه، إذا
~~رجعوا من عيدهم إليهم، فقال لهم إبراهيم ألا تأكلون؟ فلم يجيبوه فكسرها.
~~قوله: (بضم الجيم وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان، وقرئ شذوذا بفتحها.
~~قوله: (بفأس) هو مهموز الآلة التي يكسر بها الحجر. قوله: { إلا
~~كبيرا لهم } أي لم يكسره بل تركه، والضمير في { لهم } يصح أن
~~يعود على الأصنام أو على عابديها.

### || [21.59-64]

# قوله: { من فعل هذا } أي التكسير، و { من } يحتمل أن تكون
~~استفهامية مبتدأ، و { فعل هذا } خبره أو موصولة، و { فعل }
~~صلته، و { إنه لمن الظالمين } خبره.

# قوله: { قالوا سمعنا فتى } القائل هم الضعفاء من قوم إبراهيم
~~الذين سمعوا حلفه. قوله: (أي يعيبهم) أي ينقصهم ويستهزئ بهم. قوله: {
~~يقال له إبراهيم } مرفوع على أنه نائب فاعل يقال على إرادة
~~لفظه، أو مبتدأ خبره محذوف، أي يقال له إبراهيم فاعل ذلك، أو منادى، وحرف
~~النداء محذوف، ms1271 أو خبر لمحذوف، أي يقال له هذا ابراهيم. قوله: { قالوا
~~فأتوا به } القائل لذلك النمروذ. قوله: { لعلهم يشهدون
~~} أي لعل الناس يشهدون عليه بفعله، بأن يكون أحد من الناس رآه يكسرها.
~~قوله: (بتحقيق الهزتين) أي بإدخال ألف بينهما وتركه، فتكون القراءات
~~السبعيات خمسا، وحاصلها أن الهمزتين إما محققتان، أو الثانية مسهلة، وفي
~~كل إما بإدخال ألف بينهما أولا، فهذه أربع، والخامسة إبدال الثانية
~~ألفا.

# قوله: { قال بل فعله كبيرهم هذا } اعلم أن هذا من
~~التعريض، لأن القاعدة أنه إذا دار الفعل بين قادر عليه، وعاجز عنه، وأثبت
~~للعاجز بطريق التهكم به، لزم منه انحصاره في الآخر، فهو إشارة لنفسه،
~~مضمنا فيه الاستهزاء والتضليل. وقوله: { هذا } بدل من { كبيرهم
~~} أو نعت له، ورد أن ابراهيم قال لهم: إن الكبير غضب من إشراككم معه غيره
~~الصغار في العبادة فكسرهن، وأراد بذلك إقامة الحجة عليهم. قوله: { إن
~~كانوا ينطقون } أي إن كانوا ممن يمكن أن ينطق، وخص النطق بالذكر،
~~وإن كان غيره من السمع والعقل وبقية أوصاف العقلاء كذلك لأنه أظهر في
~~تبكيتهم. قوله: (فيه تقديم جواب الشرط) أي وهو قوله: { فاسألوهم }
~~وفيه إشارة إلى أن قوله: { بل فعله كبيرهم هذا } مرتبط
~~بقوله: { إن كانوا ينطقون } والمعنى بل فعله كبيرهم هذا، إن
~~كانوا ينطقون فاسألوهم.

# قوله: { فرجعوا إلى أنفسهم } أي إلى عقولهم، وتذكروا أن
~~من لا يقدر على دفع المضرة، أو جلب المنفعة، كيف يصلح أن يكون إلها؟

### || [21.65-68]

# قوله: { ثم نكسوا على رءوسهم } أي انقلبوا إلى المجادلة
~~والكفر، بعد استقامتهم بالمراجعة، ونكسوا بالتخفيف مبنيا للمفعول في
~~القراءة العامة، وفاعل النكس هو الله كما يشير له المفسر، وقرئ شذوذا
~~بالتشديد وبالتخفيف مبينا للفاعل. قوله: (أي ردوا إلى كفرهم) أي
~~الاستمرار عليه. قوله: (وقالوا والله) أشار بذلك إلى أن قوله: { لقد
~~علمت } الخ، جواب قسم محذوف. قوله: (بكسر الفاء) أي مع التنوين
~~وتركه، وقوله: (وفتحها) أي بترك التنوين، فالقراءات ثلاث سبعيات.

# قوله: { أفلا تعقلون } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~عليه، والتقدير أجهلتم فلا ms1272 تعقلون.

# - فائدة - ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لم يكذب ابراهيم إلا ثلاث كذبات، ثنتان منهما في ذات الله، قوله: {
~~إني سقيم } ، وقوله: { كبيرهم هذا } ، وقوله لسارة: (هذه
~~اختي) "

# والمعنى لم يتكلم بكلام صورته صورة لاكذب، إلا هذه الكلمات الثلاث،
~~فقوله: { إني سقيم } أراد سقيم القلب من ضلالتكم، ووله: { بل
~~فعله كبيرهم هذا } تبكيت لقومه: قوله: (هذه أختي) أي في
~~الدين والخلقة، فهذه الألفاظ صدق في نفسها، ليس فيها كذب أصلا، ومعنى
~~كون الأولى والثانية في ذات الله، أنهما من أجل غيرته على الله، وأما
~~الثالثة فمن أجل غيرته زوجته، وهذا ما فتح الله به.

# قوله: { قالوا حرقوه } القائل ذلك: النمروذ بن كنعان بن سنحاريب
~~بن نمروذ بن كوس بن حسام بن نوح عليه السلام، وقيل رجل من أكراد فارس
~~اسمه هينوب، خسف الله به الأرض. والحكمة في اختيارهم التحريق على غيره من
~~أنواع القتل، أن إبراهيم بادأهم بالفضيحة والشتنيع عليهم، فأحبوا أن
~~يجازوه بما فيه التشنيع والشهرة. قوله: (فجمعوا له الحطب) الخ، حاصل
~~القصة في ذلك: أنه لما اجتمع نمروذ وقومه لأحراق إبراهيم، حبسوه في بيت،
~~وبنوا بنيانا كالحظيرة بقرية يقال لها كوثى، ثم جمعوا له صلاب الحطب
~~وأصناف الخشب مدة شهر، حتى كان الرجل يمرض فيقول: لئن عوفيت لأجمعن حطبا
~~لإبراهيم، وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلبه، لئن أصابته لتحطبن في نار
~~إبراهيم، وكانت المرأة تغزل وتشتري الحطب بغزلها احتسابا في دينها، وكان
~~الرجل يوصي بشراء الحطب وإلقائه فيه، فلما جمعوا ما أرادوا، وأشعلوا في
~~كل ناحية من الحطب نارا فاشتعلت النار واشتدت، حتى إن كان الطير ليمر
~~بها، فيحتق من شدة وهجها وحرها، فأوقدوا عليها سبعة أيام، فلما أرادوا أن
~~يلقوا إبراهيم، فلم يعلموا كيف يلقونه، فقيل: إن إبليس جاء وعلمهم عمل
~~المنجنيق فعملوه، ثم عمدوا إلى إبراهيم، فقيدوه ورفعوه على رأس البنيان،
~~ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا، فصاحت السماء والأرض ومن فيهما من
~~الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة واحدة: ms1273 أي ربنا، إبراهيم خليلك
~~يلقى في النار، وليس في أرضك أحد يعبدك غيره، فائذن لنا في نصرته، فقال
~~الله تعالى: إنه خليلي، ليس لي خليل غيره، وأنا الإله ليس له إله غيري،
~~فإن استغاث بأحدكم أودعاه فلينصره، فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع غيري،
~~فأنا وليه وأنا أعلم به، فخلوا بيني وبينه، فلما أردوا إلقاءه في النار،
~~أتاه خازن المياه وقال: إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الهواء وقال: إن
~~شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم، حسبي الله
~~ونعم الوكيل، روي أنه قال حين أوثقوه ليلقوه في النار: لا إله إلا أنت
~~سبحانك، لك الحمد ولك الملك لا شريك لك.

# ثم رموا به في المنجنيق إلى النار، فاستقبله جبريل فقال: يا إبراهيم ألك
~~حاجة؟ قال: أما إليك فلا، قال جبريل: فاسأل ربك، فقال إبراهيم: حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي، وكان وقت إلقائه فيها ابن ستة عشرة سنة، وقيل ابن ست
~~وعشرين سنة، ولما ألقي فيها، جعل كل شيء يطفئ النار إلا الوزغ، فإنه كان
~~ينفخ في النار، فصم بسبب ذلك، وأمر صلى الله عليه وسلم بقتله، وكان من
~~قتل وزغة في أول ضربة كتب له مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي
~~الثالثة دون ذلك. ذكر بعض الحكماء، أنا الوزغ لا يدخل بيتا في زعفران.
~~ومدة مكثه في النار سبعة أيام، وقيل أربعون يوما، وقيل خمسون يوما.
~~قوله: (في منجنيق) آلة ترمى بها الحجارة، فارسي معرب، لأن الجيم والقاف
~~لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب.

### || [21.69-73]

# قوله: { كوني بردا وسلما } أي ابردي بردا غير ضار. ورد أنه
~~لما ألقي، أخذت الملائكة بضبعيه، فأقعدوه على الأرض، فإذا عين ماء عذب
~~وورد أحمر ونرجس، وأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة، فألبسه القميص
~~وأقعده على الطنفسة، وجلس معه يحدثه ويقول له: يا إبراهيم إن ربك يقول
~~لك: أما علمت أن النار لا تضر أحبائي؟ قال إبراهيم: ما كنت أياما قط،
~~أنعم مني من ms1274 الأيام التي كنت في النار، ثم نظر نمروذ، وأشرف على إبراهيم
~~من صرح له، فرآه جالسا في روضة والملك قاعد إلى جنبه، فناداه يا إبراهيم
~~إن إلهك الذي بلغت قدرته، أن حال بينك وبين النار لكبير، هل تستطيع أن
~~تخرج منها؟ قال: نعم، قال هل تخشى إذا قمت أن تضرك؟ قال: لا، قال: قم
~~فاخرج منها، فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها، فلما وصل إليه قال له:
~~يا إبراهيم من الرجل الذ رأيت معك مثلك في صورتك قاعدا إلى جنبك؟ قال:
~~ذلك ملك الظل، أرسله إلي ربي ليؤنسني فيها، قال نمروذ: يا إبراهيم إني
~~مقرب إلى إلهك قربانا، لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك، حين أبيت
~~إلا عبادته وتوحيده، وإني ذابح له أربعة آلاف بقرة، قال إبراهيم: إذا لا
~~يقبل الله منك ما كنت على دينك حتى تفارقه وترجع إلى ديني، فقال: لا
~~أستطيع ترك ملكي، ولكن سوف أذبحها له فذبحها له نمروذ، وكف عن إبراهيم
~~عليه السلام. قوله: (وبقوله سلاما) الخ. أي ولو لم يقل على إبراهيم، لما
~~أحرقت النار أحدا ولما أوقدت.

# قوله: { فجعلناهم الأخسرين } أي لأنهم خسروا السعي والنفقة،
~~فلم يحصلوا مرادهم، ويحتمل أن المراد بالأخسرين الهالكون، لأن الله سلط
~~عليهم البعوض، فأكلت لحومهم وشربت دماءهم، ودخلت في رأس النمروذ بعوضة
~~فأهلكته. قوله: (ابن أخيه هاران) أي الأصغر، وكان له أخ ثالث اسمه ناخور،
~~والثلاثة أولاد آزر، وأما هاران الأكبر فهو عم إبراهيم أبو سارة زوجته
~~وقد آمنت به. قوله: (من العراق) أي وصحب معه لوطا وسارة، ونزل بحران
~~فمكث بها، ثم خرج منها حتى قدم مصر، ثم خرج ورجع إلى الشام، فنزل بالسبع
~~من أرض فلسطين، وترك لوطا بالمؤتفكة، فبعثه الله نبيا إلى أهلها وما
~~قرب منها. قوله: (بكثرة الأنهار والأشجار) أشار بذلك إلى أن المراد
~~بالبركة الدنيوية، وعليه يحمل ما ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~لكعب: ألا تتحول إلى المدينة فيها مهاجر رسول الله وقبره؟ فقال كعب: إني ms1275
~~وجدت في كتاب الله المنزل يا أمير المؤمنين، إن الشام كنز الله من أرضه،
~~وبها كنزه من عباده، وإلا فالمدينة ومكة أفضل من الشام باتفاق.

# قوله: (بفلسطين) بفتح الفاء وكسرها مع فتح اللام لا غير، قرى بيت
~~المقدس. قوله: (ولوط بالمؤتفكة) هي قرى قوم لوط، رفعها جبريل وأسقطها
~~مقلوبة بأمر الله. قوله: (كما ذكر في الصافات) أي في قوله:

# رب هب لي من الصالحين

# [الصافات: 100]. قوله: { نافلة } حال من يعقوب، أي أعطى يعقوب
~~لإبراهيم زيادة على مطلوبه. قوله: (وولداه) أي إسحاق ويعقوب. قوله:
~~(وإبدال الثانية ياء) هو وجه من جملة خمسة أوجه، تقدمت في سورة براءة.
~~قوله: { يهدون بأمرنا } أي يدعون الناس بوحينا. قوله: {
~~وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة } عطف خاص على عام، لأن
~~الصلاة أفضل العبادات البدنية، والزكاة أفضل العبادات المالية. قوله: {
~~وكانوا لنا عابدين } تقديم الجار على المجرور يفيد الحصر، أي
~~كانوا لنا لا لغيرنا.

### || [21.74-78]

# قوله: { ولوطا } منصوب بفعل مقدر يفسره قوله آتينا. قوله: (فصلا بين
~~الخصوم) أي على وجه الحق. قوله: { وعلما } أي بالشرائع والأحكام.
~~قوله: (أي أهلها) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، أو فيه مجاز
~~عقلي. قوله: (الأعمال) قدره إشارة إلى أن الخبائث صفة لموصوف محذوف.
~~قوله: (والرمي بالبندق) أي رمي المارة بالبرام، وأما بندق الرصاص فلم
~~يحدث إلا في هذه الأمة. قوله: (وغير ذلك) أي كالضراط في المجالس. قوله:
~~(بأن أنجيناه من قومه) المناسب أن يقول: وأدخلناه في أهل رحمتنا أي
~~جنتنا، وإلا فيلزم عليه التكرار. قوله: { و } (اذكر) قدره إشارة إلى أن
~~{ نوحا } منصوب بفعل محذوف، وبعث نوح وهو ابن أربعين سنة، ومكث في قومه
~~ألف سنة إلا خمسين، وعاش بعد الطوفان ستين سنة، فجملة عمره ألف وخمسون
~~سنة، وهذا أحد أقوال تقدمت. قوله: (بقوله رب لا تذر على الأرض) الخ، أي
~~بعد أن أوحى إليه إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن. قوله: (الذين في
~~سفينته) وجملتهم ستة رجال ونساؤهم، وقيل أربعون رجلا وأربعون امرأة.
~~قوله: (منعناه) أشار ms1276 بذلك إلا أنه ضمن نصر معنى منع حيث عدي بمن. قوله:
~~(أن يصلوا إليه) أي لئلا يصلوا إليه، فهو تعليل لنصرناه.

# قوله: { وداوود وسليمان } معمولان لمحذوف لمحذوف قدره المفسر
~~بقوله: (اذكر)، وعاش داود مائة سنة، وبينه وبين موسى خمسمائة وتسع وستون
~~سنة، وقيل وتسع وسبعون، وعاش ولده سليمان تسعا وخمسين، وبينه وبين مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو ألف سنة وسبعمائة سنة. قوله: (أي قصتهما)
~~أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله: (ويبدل منهما) في الحقيقة
~~الإبدال من المضاف المحذوف. قوله: { إذ يحكمان } عبر عنه
~~بالمضارع، استحضارا للحال الماضية لغرابتها. قوله: (هو زرع أو كرم) هما
~~قولان للمفسرين، وعلى كل كان قبل تمام نضجه. قوله: { إذ نفشت } أي
~~تفرقت وانتشرت فيه فأفسدته. قوله: { غنم القوم } أي بعض القوم، أي
~~قوم داود وهم أمته.

# قوله: { وكنا لحكمهم شاهدين } أي كان ذلك بعلمنا ومرأى
~~منا، فخذها أيها العاقل ولا تتردد فيها. قوله: (فيه استعمال ضمير الجمع
~~لاثنين) أي بناء على أن أقل الجمع اثنان، ويجاب أيضا بأن الجمع باعتبار
~~الحاكمين والمحكوم عليهما. قوله: (قال داود: لصاحب الحرث رقاب الغنم) أي
~~عوضا عن حرثه. وحاصل تلك القصة: أن رجلين دخلا على داود عليه السلام،
~~أحدهما صاحب الحرث، والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الحرث: إن هذا قد انفلتت
~~غنمه ليلا، فوقعت في حرثي فأفسدته، فلم تبق منه شيئا، فأعطاه داود رقاب
~~الغنم في الحرث، فخرجا فمرا على سليمان، وهو ابن إحدى عشرة سنة فقال: كيف
~~قضى بينكما؟ فأخبراه، فقال سليمان: لو وليت أمركما لقضيت بغير هذا، وروي
~~أنه قال غير هذا أرفق بالفريقين، فأخبر بذلك داود، فدعاه فقال له: بحق
~~النبوة والأبوة، إلا ما أخبرتني بالذي هو أرفق بالفريقين، قال: أدفع
~~الغنم لصاحب الحرث، ينتفع بلبنها وصوفها ونسلها، ويزرع صاحب الغنم لصاحب
~~الحرث مثل حرثه، فإذا صار الحرث كهيئته يوم أكل دفع إلى صاحبه، وأخذ صاحب
~~الغنم غنمه، فقال داود: القضاء ما قضيت، ومن أحكام داود وسلمان عليهما
~~السلام ما روي: ms1277 كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن
~~إحداهما، فقالت لصاحبتها: إنما ذهب بابنك، وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك،
~~فتحاكما إلى داود، فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه
~~فقال: أئتوني بالسكين أشقه بينهما، فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله هو
~~ابنها، فقضى به للصغرى؟

### || [21.79]

# قوله: { ففهمناها } أي فهمناه الصواب فيها. قوله: (وحمكهما
~~باجتهاد) الخ، أي ويجوز الخطأ على الأنبياء، إذا لم يكن فيه مفسدة، ولكن
~~لا يبقيهم الله عليه لعصمتهم، والمجتهد مأجور، أخطأ أو أصاب، لكن المصيب
~~له أجران، والمخطئ له أجر واحد. قوله: (وقيل بوحي) أي لكل منهما وهذا في
~~شريعتهم، وأما في شريعتنا فمذهب مالك ما أتلفته البهائم ليلا، وهي غير
~~معروفة بالعداء، ولم تربط ولم يغلق عليها فعلى ربها، وإن زاد على قيمتها
~~يقوم إن لم يبد صلاحه بين الرجاء والخوف، وإن بدا صلاحه ضمن قيمته على
~~البت، وأما ما أتلفته نهارا وهي غير عادية، ولم يكن معها راع، وسرحت
~~بعيدة عن المزارع، فلا ضمان على ربها، وإن كان معها راع، أو سرحها ربها
~~قرب المزارع، أو كانت عادية، فعل ربها ليلا أو نهارا، ومذهب أبي حنيفة،
~~لا ضمان فيما أتلفته البهائم ليلا أو نهارا، إلا أن يكون معها سائق أو
~~قائد، ومذهب الشافعي فيه تفصيل فانظره، ويمكن تخريج حكم داود على
~~شريعتنا، بأنه رأى أن قيمة الغنم مثل الحرث، وصاحب الغنم مفلس، فالحكم
~~أنها تعطى لصاحب الحرث. قوله: { وكلا آتينا حكما وعلما }
~~دفع بذلك ما يتوهم من قوله: { ففهمناها سليمان } أن داود
~~ناقص في العلم.

# قوله: { وسخرنا } أي ذللنا. قوله: { يسبحن } حال من {
~~الجبال } ، وقوله: { والطير } فيه قراءتان سبعيتان الرفع
~~والنصب، فالنصب إما على أنه مفعول معه، أو معطوف على الجبال، والرفع على
~~أنه مبتدأ، والخبر محذوف كما قدره المفسر بقوله: (كذلك) وقدم الجبال لكون
~~تسبيحها أغرب وأعجب. قوله: (لأمره به إذا وجد فترة) أي فكأنه إذا وجد
~~فترة، أمر الجبال والطير فيسبحن. قوله: (إن كان عجبا عندكم) أي
~~مستغربا، وقد اتفق ms1278 في هذه الأمة لغير واحد منها، كالسيد الدسوقي
~~وأمثاله.

### || [21.80-82]

# قوله: { وعلمناه صنعة لبوس } وسبب ذلك، أنه مر به ملكان
~~على صورة رجلين، فقال أحدهما للأخر: نعم الرجل إلا أنه يأكل من بيت
~~المال، فسأل الله أن يرزقه من كسبه، فألان الله له الحديد، فكان يعمل منه
~~الدروع بغير نار، كأنه طين في يده. قوله: (وهي الدرع) أنث الضمير لكون
~~درع الحديد تؤنث وتذكر، وأما درع المرأة أي قميصها فهو مذكر. قوله: (وهو
~~أول من صنعها) أي حلقا بعضها داخل في بعض، وقبل ذلك كانوا يصنعونها من
~~صفائح متصل بعضها ببعض. قوله: { لكم } أي يا أهل مكة. قوله: (في جملة
~~الناس) دفع به ما يرد، كيف تكون لأهل مكة، مع أن صنع داود لم يكن في
~~زمنهم؟ فأفاد أنها نعمة اتصلت بمن بعده، إلى أن كانوا من جملتهم. قوله:
~~(وبالفوقانية للبوس) أي لأنه بمعنى الدرع وهي تؤنث.

# قوله: { ولسليمان الريح } عبر باللام إشارة إلى أن الله ملكه
~~الريح، وجعلها ممتثلة لأمره، وعبر بمع في حق داود، لأن الجبال والطير قد
~~صاحباه في التسبيح واشتركا معه. قوله: (أي شديدة الهبوب) الخ، لف ونشر
~~مرتب. قوله: { تجري بأمره } حال. قوله: { إلى الأرض التي
~~باركنا فيها } أي لأنها مقره، فكان ينتقل منها ويرجع إليها، قال
~~وهب: كان سليمان عليه الصلاة والسلام، إذا خرج إلى مجلسه، عكفت عليه
~~الطيور، وقام له الإنس والجن حيث يجلس على سريره، وكان أمرا غازيا،
~~قلما كان يقعد عن الغزو، ولا يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حتى
~~يذله، وقال مقاتل: نسجت الشياطين لسلمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في
~~أبرسيم، وكان يوضع له منبر من الذهب وسط البساط، فيقعد عليه وحوله ثلاثة
~~آلاف كرسي من ذهب وفضة، يقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على
~~كراسي الفضة، وحولهم الناس، وحل والناس الجن والشياطين، وتظله الطير
~~بأجنحتها حتى لا يقع عليه شمس، ويرفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من
~~الصباح إلى الرواح، وقال الحسن: لما شغلت نبي الله ms1279 سليمان الخيل، حتى
~~فاتته صلاة العصر، غضب لله فعقر الخيل، فأبدله الله مكانها خيرا منها،
~~وأسرعت الريح تجري بأمره كيف يشاء، فكان يغدو من إيليا فيقبل باصطخر، ثم
~~يروح منها فيكون رواحها ببابل، وهكذا غدوها شهر ورواحها شهر، حتى ملك
~~الأرض مشرقا ومغربا، ملك سلطنة وحكم، وأما رسالته فكانت لبني إسرائيل.

# قوله: { ومن الشياطين } أي الكفار منهم. قوله: (وغيره) أي
~~كالنورة والطاحون والقوارير والصابون، فإن ذلك من استخراجاتهم. قوله:
~~(لأنهم كانوا إذا فرغوا من عمل) الخ، قيل إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل
~~له عملا قال: إذا فرغ من عمله قبل الليل، فاشغله بعمل آخر، لئلا يفسد ما
~~عمله ويخرجه.

### || [21.83-86]

# قوله: { وأيوب } قدر (اذكر) إشارة إلى أن { أيوب } معمول
~~لمحذوف. قوله: (ويبدل منه) أي من أيوب، والمعنى اذكر قصة أيوب { إذ
~~نادى ربه } ففي الحقيقة الإبدال من المضاف المقدر كما تقدم نظيره
~~وسيأتي. قوله: (لما ابتلي) متعلق بنادى. قوله: (بفقد جميع ماله) أي فجملة
~~ابتلاه الله به أربعة أمور. وحاصل قصته باختصار: أن أيوب كان رجلا من
~~الروم، وهو ابن أموص بن رازخ بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم، وكانت
~~أمة من ولد لوط بن هاران أخي ابراهيم، وكان له من أصناف المال كله من
~~الإبل والبقر والغنم والخيل والحمر، ما لا يكون لرجل أفضل منه في العدة
~~والكثرة، وكان له خمسمائة فدان، يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد
~~ومال، وكان له أهل وولد من رجال ونساء، وكان نبيا تقيا شاكرا لأنعم
~~ربه، وكان معه ثلاثة نفر قد آمنوا به، وكانوا كهولا، وكان إبليس لا يحجب
~~عن شيء من السماوات، فيقف فيهن من حيث ما أراد، فسمع صلاة الملائكة على
~~أيوب فحسده وقال: إلهي نظرت في عبدك أيوب، فوجدته شاكرا حامدا لك، ولو
~~ابتليته لرجع عن شكرك وطاعتك، فقال له الله: انطلق فقد سلطتك على ماله،
~~فانطلق وجمع عفاريت الشياطين والجن وقال لهم: قد سلطت على مال أيوب، فقال
~~عفريت: أعطيت من القوة، ما إذا شئت ms1280 تحولت إعصارا من نار فأحرقت كل شيء
~~آتي عليه، قال إبليس: اذهب فائت الإبل ورعاتها، فلم يشعر الناس حتى ثار
~~من تحت الأرض إعصار من نار، فأحرق الإبل ورعاتها، حتى أتى على آخرها، ثم
~~جاء إبليس على صورة القيم على قعود إلى أيوب، فوجده قائما يصلي فقال له:
~~أحرقت نار إبلك ورعاتها، فقال أيوب: الحمد لله هو أعطانيها وهو أخذها، ثم
~~سلط عفريتا على الغنم ورعاتها، فصاح عليهم فماتوا جميعا، وعلى الحرث
~~فتحول ريحا عاصفا فأطارها، ثم جاء إبليس وأخبر أيوب بذلك، فحمد الله
~~وأثنى عليه، فلما رأى أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه شيء، صعد إلى السماء
~~وقال: يا رب سلطني على أولاده، فقال له: انطلق فقد سلطتك على أولاده،
~~فذهب إليهم وزلزل بهم القصر وقلبه عليهم فماتوا جميعا، ثم جاء في صورة
~~المعلم الذي يعلمهم الحكمة، وهو جريح مشدوخ الرأس يسيل دمه، فأخبره بموت
~~أولاده، وفصل له ذلك حتى رق قلبه وبكى، وقبض قبضة من التراب فوضعها على
~~رأسه وقال: يا ليت أمي لم تلدني، ففرح إبليس وصعد إلى السماء سريعا
~~لينظر ما يفعل به، فأوحى الله إلى أيوب إنه إبليس فاستغفر، فوقف إبليس
~~خاسئا ذليلا فقال: يا رب سلطني على جسده، فقال له: انطلق فقد سلطتك على
~~جسده، غير قلبه ولسانه وعقله، فانقض عدو الله سريعا، فأتاه فوجده
~~ساجدا، فنفخ في منخريه نفخة اشتعل منها جسده، فخرج منها ثآليل مثل إليات
~~الغنم، ووقعت فيه حكة، فحك بأظفاره حتى سقطت كلها، ثم حكها بالمسوح
~~الخشنة حتى قطعها، ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة، فلم يزل كذلك حتى
~~تقطع جسده وأنتن، فأخرجه أهل القرية وجعلوه على كناسة، وجعلوا له عريشا،
~~وهجره الناس كلهم إلا زوجته رحمة بنت أفراثيم بن يوسف بن يعقوب، فكانت
~~تخدمه وتأتيه بالطعام، وهجره الثلاثة الذين آمنوا به، ولم يتركوا دينهم،
~~ونقل أن سبب قوله: { أني مسني الضر } أن الدود قصد قلبه
~~ولسانه، فخشي أن يفتر عن الذكر، ولا ينافي صبره قوله: { أني مسني
~~الضر } لأن ms1281 شكوى للخالق، وهي لا تنافي الصبر.

# إن قلت: إن الأنبياء يستحيل عليهم المنفر من الأمراض. أجيب بأن ما نزل
~~به ليس من المنفرات في شيء، وإنما هو حرارة وحكة، ظهرت من آثار نفخ
~~اللعين إبليس، وأعظم الله ضرها لخصوص أيوب تعظيما لقدره، لأن أشد الناس
~~بلاء، الأنبياء ثم الأولياء، ثم الأمثل فالأمثل، كما ورد بذلك الحديث.
~~قوله: (أو ثماني عشرة) هذا هو الصحيح. قوله: (وضيق) إما فعل مبني للمفعول
~~عطف على (ابتلي) أو مصدر عطف على فقد. قوله: { وأنت أرحم
~~الراحمين } تعريض بطلب الرحمة.

# قوله: { فاستجبنا له } أي الذي في ضمنه الدعاء. قوله: {
~~فكشفنا ما به من ضر } روي أن الله تعالى قال له: اركض برجلك
~~الأرض فركض، فخرجت عين ماء، فأمره أن يغتسل منها ففعل، فذهب كل داء كان
~~بظاهره، ثم مشى أربعين خطوة، فأمره أن يضرب برجله الأرض مرة أخرى ففعل،
~~فنبعت عين ماء بارد، فأمره أن يشرب منها فشرب، فذهب كل داء كان بباطنه،
~~فصار كأصح ما كان، وهو معنى قوله تعالى في صورة ص

# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

# [ص: 42]. قوله: (بأن أحيوا له) أي لأنهم ماتوا قبل انتهاء آجالهم، وقيل
~~رزقه الله مثلهم، روي أن امرأته ولدت بعد ذلك ستة وعشرين ابنا. قوله:
~~(ثلاث أو سبع) أي فجملتم ستة أو أربعة عشر. قوله: (وكان له أندر) هو
~~الموضع الذي يدرس فيه الطعام. قوله: (أفرغت إحداهما على أندر القمح
~~الذهب) أي لمناسبته له الحمرة، وكذا يقال فيما بعده. قوله: { وذكرى
~~للعابدين } خصهم لأنهم المنتفعون بذلك.

# قوله: { وإسماعيل } عاش مائة وثلاثين سنة، وكان له حين مات أبوه
~~تسع وثمانون سنةن وقصة صبره على الذبح ستأتي مفصلة في سورة الصافات.
~~قوله: { وإدريس } هو جد نوح، ولد في حياة آدم قبل موته بمائة سنة،
~~وبعث بعد موته بمائتي سنة، وعاش بعد نبوته مائة وخمسون سنة، فجملة عمره
~~أربعمائة وخمسون سنة، وكان بينه وبين نوح ألف سنة.

# قوله: { وذا الكفل } هذا لقبه واسمه بشر، وهو ابن أيوب.

# قوله: { وأدخلناهم ms1282 } معطوف على محذوف تقديره فأعطيناهم ثواب
~~الصابرين وأدخلناهم الخ، قوله: (لأنه تكفل بصيام جميع نهاره) الخ، أي
~~فكان يصوم النهار ويصلي الليل ولا يفتر، وكان ينام وقت القيلولة، وكان لا
~~ينام إلا بتلك النومة، فامتحنه إبليس لينظر هل يغضب أم لا، فأتاه إبليس
~~حين أخذ مضجعه، فدق عليه الباب، فقال: من هذا؟ فقال: شيخ كبير مظلوم،
~~بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني، فقام وفتح له الباب، وصار يطيل عليه
~~الكلام حتى ذهبت القيلولة فقال له: إذا قعدت للحكم فائتني أخلص حقك، فلما
~~جلس للحكم لم يجده، فلما رجع إلى القائلة من الغد، أتاه ودق الباب، فقال
~~له: من هذا؟ فقال: الشيخ المظلوم، ففتح الباب فقال: ألم أقل لك إذا قعدت
~~للحكم فائتني؟ فقال: إن خصومي أخبث قوم، إذا علموا أنك قاعد قالوا نعطيك
~~حقك، وإذا قمت جحدوني، فلما كان اليوم الثالث قال ذو الكفل لبعض أهله: لا
~~تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام، فإنه قد شق علي النعاس، فلما كانت
~~تلك الساعة جاءه إبليس فلم يأذن له الرجل، فرأى طاقة فدخل منها ودق الباب
~~من داخل فاستيقظ فقال له: أتنام والخصوم ببابك، فعرف أنه عدو الله، وقال:
~~فعلت ما فعلت لأغضبك فعصمك الله. قوله: (وقيل لم يكن نبيا) أي بل كان
~~عبدا صالحا، والصحيح أنه نبي بعث إلى رجل واحد.

### || [21.87-92]

# قوله: { وذا النون } لقب ليونس وجمعه أنوان ونينان، وهو اسم للحوت
~~كبيرا أو صغيرا. قوله: (ابن متى) اسم أبيه قبل اسم أمه. قوله: (ويبدل
~~منه) أي بدل اشتمال.

# قوله: { مغاضبا } (لقومه) أي لا لربه، لأن خروجه باجتهاد منه حين
~~وعدهم بالعذاب، فلما لم ينزل بهم ظن أنه إن بقي بينهم قتلوه، لأنهم كانوا
~~يقتلون كل من ظهر عليه كذب. قوله: (أي غضبان عليهم) أشار بذلك إلى أن
~~المفاعلة ليست على بابها. قوله: (أي نقضي عليه بما قضينا) أشار بذلك إلى
~~أن معنى { أن لن نقدر عليه } نقضي عليه بما قضينا من القدر
~~وهو القضاء، والمعنى فظن أننا لا ms1283 نؤاخذه بخروجه. قوله: (أو نضيق عليه) أي
~~فمعنى نقدر نضيق كما في قوله تعالى:

# الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر

# [القصص: 82] وقوله تعالى: { ومن قدر عليه رزقه } [الطلاق:
~~7] لا من القدرة بمعنى الاستطاعة التي هي ضد العجز. قوله: (ومن حبسه في
~~بطن الحوت) أي وكانت مدة مكثه ببطن الحوت أربعين يوما، أو سبعة أيام، أو
~~ثلاثة، أو أربع ساعات، وأوحى الله إلى ذلك الحوت، لا تأكل له لحما، ولا
~~تهشم له عظما، فإنه ليس رزقا لك، وإنما جعلتك سجنا له. وحاصل ذلك: أنه
~~حين غاضب قومه، لما لم ينزل بهم العذاب الذي توعدهم به، خرج فركب سفينة،
~~فسارت قليلا ثم وقفت في لجة البحر، فقال الملاحون: هنا عبد آبق من سيده
~~تظهره القرعة، فضربوها فخرجت على يونس، فألقوه في البحر، فابتلعه الحوت
~~وهو آت بما يلام عليه من ذهابه للبحر وركوبه إياه، فدعا ربه فألقاه الحوت
~~بالساحل ضعيفا، وكانت تأتيه غزالة صباحا ومساء، فيشرب من لبنها حتى
~~قوي، فرجع إلى قومه فآمنوا به جميعا، قال تعالى:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون * فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين

# [الصافات: 147-148]. قوله: { أن لا إله إلا أنت }  { أن }
~~إما مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن وما بعدها خبرها. أو تفسيرية
~~لتقدم جملة فيها معنى القول دون حروفه، وهذا دعاء عظيم جدا، لاشتماله
~~على التهليل والتسبيح والإقرار بالذنب، ولذا ورد في الحديث

# " ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلى استجيب له ".

# قوله: { وزكريآ } معمول لمحذوف قدره بقوله: (اذكر). قوله: (أي بلا
~~ولد يرثني) أي في العلم والنبوة. قوله: (بعد عقمها) المراد به انسداد
~~الرحم عن الولادة. قوله: { إنهم كانوا يسارعون } علة
~~لمحذوف، أي قالوا ما قالوا لأنهم الخ. قوله: { رغبا ورهبا } إما
~~منصوبان على المفعول من أجله، أو على أنهما واقعان موقع الحال، أي راغبين
~~راهبين.

# قوله: { التي أحصنت فرجها } صفة لموصوف محذوف معمول لمحذوف
~~قدر ذلك لفسر بقوله: (واذكر مريم).

# قوله: (من أن ينال) أي يصل إليه أحد بحلال أو حرام. ms1284 إن قلت: المزية
~~ظاهرة في حفظه من الحرام، وأما الحلال فكيف تمدح على التعفف عنه؟ أجيب
~~بأن الترهيب كان مشروعا لهم، أو لتكون ولادتها خارقة للعادة. قوله: (حيث
~~نفخ في جيب درعها) أي أمرناه ففعل ذلك، أو المراد نفخنا فيها بعض الأرواح
~~المخلوقة لنا، وهي روح عيسى. قوله: { آية للعالمين } لم يقل
~~آيتين، لأن كلا من مريم وابنها بانضمامه للآخر صار آية واحدة، أو فيه
~~الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه.

# قوله: { إن هذه أمتكم } أشار المفسر إلى أن اسم الإشارة
~~يعود على (ملة الإسلام) والأمة في الأصل الجماعة، ثم أطلقت على الملة
~~لأنها تستلزم الاجتماع. والمعنى أن ملة الإسلام ملتكم لا اختلاف فيها من
~~لدن آدم إلى محمد، فلا تغيير ولا تبديل في أصول الدين، وإنما التغاير في
~~الفروع، فمن غير وبدل في الملة، فهو خارج عنها ضال مضل. وحكمة ذكر هذه
~~الآية عقب القصص، دفع ما يتوهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~بقعائد تخالف عقائد من قبله من الرسل. قوله: (حال لازمة) أي من أمة، وقيل
~~بدل من { هذه } ، ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بخبر أن نحو
~~إن زيدا قائم أخاك، و { أمتكم } بالرفع خبر { إن } وقرئ شذوذا
~~بالنصب على أنه بدل من هذه أو عطف بيان. قوله: { فاعبدون } إن كان
~~الخطاب للمؤمنين، فمعناه دوموا على العبادة، وإن كان الخطاب للكفار،
~~فمعناه إنشاء العبادة والتوحيد.

### || [21.93-96]

# قوله: { وتقطعوا أمرهم } أي تفرقوا في أمرهم واختلفوا في
~~دينهم، وهذا إخبار من الله بأن الجميع لم يكونوا على دين واحد، لسبق
~~حكمته البالغة بذلك. والحكمة ذكر العبادة هنا، والتقوى في المؤمنون، وذكر
~~الواو هنا والفاء هناك، قيل تفنن، وقيل لأن الخطاب هنا للكفار، فناسبه
~~ذكر التوحيد والخطاب هناك للرسل، فناسبه ذكر التقوى، وأتى بالواو هنا
~~لأنها لا تقتضي الترتيب، وهو المراد هنا، فإن التفرق كان حاصلا من قبل
~~بخلاف ما يأتي، فإن التفرق حصل بعد إرسال الرسل فناسبه الفاء. قوله: (وهم
~~طوائف اليهود والنصارى) لا مفهوم ms1285 له، بل هذه الأمة افترقت ثلاثا وسبعين
~~فرقة، اثنتان وسبعون في النار، وواحدة ناجية كما في الحديث.

# قوله: { كل إلينا راجعون } تهديد للكفار. والمعنى أن الله
~~تعالى لا يفلت أحدا، بل كل من الثابت على الحق والزائغ عنه راجع إليه.
~~قوله: { من الصالحات } أي الأعمال الحسنة من فرض ونفل. قوله: {
~~فلا كفران لسعيه } أي لا يمنع من ثوابه ولا يحرم منه،
~~فالكفران مصدر بمعنى الكفر الذي هو الجحود والإنكار، فشبه منع الثواب
~~بالكفر والجحود. قوله: { وإنا له كاتبون } أي حافظون للعمل،
~~فلا يضيع منه شيء.

# قوله: { وحرام } خبر مقدم، و { أنهم لا يرجعون } مبتدأ
~~مؤخر. والمعنى رجوع أهل قرية أهلكناها ممتنع، وقوله: (إلى الدنيا) أي إلى
~~إبقاء والمعيشة فيها وقيل إلى الإيمان، يعني أن رجوعهم إلى الإيمان ممتنع
~~لسبق الشقاء عليهم، قال تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28]. قوله: (غاية لامتناع رجوعهم) أي فهي متعلقة بحرام غاية
~~لما قبلها، ويصح أن تكون ابتدائية، وتكون الجملة مستأنفة. قوله:
~~(بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (بالهز وتركه)
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (اسم قبيلتين) أي من بني آدم، يقال إنهم تسعة
~~أعشار بني آدم، وتقدمت قصتهم. قوله: (وذلك قرب القيامة) أي بعد نزول عيسى
~~وهلاك الدجال حين يأتي ويمكث أربعين يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر؛ ويوم
~~كجمعة، وسائر أيامه كباقي الآيام، وفي الحديث فقلنا: يا رسول الله في
~~اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا أقدر له قدره، قلنا: يا
~~رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح، فينزل عيسى
~~على منارة بني أمية شرقي دمشق، عليه حلتان همصرتان فيقتله، ثم يخرج يأجوج
~~ومأجوج من السد، فيحصل للخلق جدب عظيم، حتى تكون رأس الثور خيرا من مائة
~~دينار، ثم يدعو الله عيسى، فيرسل الله عز وجل النغف في رقابهم فيهلكون
~~جميعا فتملأ رممهم وجيفهم الأرض، فيدعو الله عيسى، فيرسل الله عليهم
~~طيرا كأعناق البخت، فتحملهم وتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا،
~~فيغسل الأرض من آثارهم، ms1286 ثم يقول الله للأرض: أنبتي ثمرك، فيكثر الرزق
~~جدا، ويستقيم الحال لعيسى والمؤمنين، فبينما هم كذلك، إذ بعث الله عليهم
~~ريحا لينة، تقبض روح كل مؤمن ومسلم، وتبقى أشرار الناس يتهارجون في
~~الأرض كتهارج الجمر، فعيلهم تقوم الساعة، وبين موت عيسى والنفخة الأولى،
~~مائة وعشرون سنة، لكن السنة بقدر شهر كما أن الشهر بقدر جمعهة، والجمعة
~~بقدر يوم، واليوم بقدر ساعة، فيكون بين عيسى والنفخة الأولى قدر اثنتي
~~عشر سنة من السنين المعتادة، وفي الحديث:

# " لا تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات: الدخان والدجال والدابة
~~وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف،
~~خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن
~~تطرد الناس إلى محشرهم ".

# قوله: { وهم من كل حدب ينسلون } أي يأجوج ومأجوج،
~~يتنشرون في الأرض، ويسرعون فيها من كل مرتفع من الأرض.

### || [21.97-102]

# قوله: { واقترب الوعد } عطف على { فتحت }. قوله: (أي
~~للقصة) أشار بذلك إلى أن الضمير للقصة، و { شاخصة } خبر مقدم، و {
~~أبصار } مبتدأ مؤخر، والجملة خبر { هي } والتعقيب عرفي، لأن
~~التفاوت القليل كالعدم، فاندفع ما يقال إنه رتب الشخوص على فتح السد،
~~واقتراب الساعة مع الشخوص، لا يوجد إلا مع القيامة. قوله: (يقولون) {
~~يويلنا } أشار بذلك إلى أن { يويلنا } مقول لقول محذوف. قوله:
~~{ بل كنا ظالمين } إضراب عن قولهم { قد كنا في غفلة }
~~لعله ينفعهم الإقرار بالذنب فلا ينفعهم. قوله: (من الأوثان) خصها بالذكر
~~لأنها كانت معظم معبوداتهم، وإلا فالشمس والقمر يصيران ثورين عقيرين في
~~النار. قوله: (وقودها) أي وسمي حصيبا، لأنه يرمى بهم فيها كما ترمى
~~الحصباء.

# قوله: { لو كان هؤلاء آلهة } الخ، تبكيت عليهم.قوله: {
~~زفير } أي أنين وتنفس شديد. قوله: (لشدة غليانها) أي فعدم سماعهم لشدة
~~غليان النار عليهم لما ورد: إذا بقي من يخلد فيها جعلوا في توابيت من
~~نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، ثم تلك التوابيت في توابيت
~~أخرى عليها مسامير من نار، فلا يسمعون ولا يرى أحد منهم ms1287 أن في النار
~~أحدا يعذب غيره. قوله: (ونزل لما قال ابن الزبعرى) الخ، حاصل ذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم، وحول
~~الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فعرض له النضر بن الحرث، فكلمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه، ثم تلا عليه: { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } الآيات الثلاث، ثم قال
~~فأقبل ابن الزبعرى، وهو بكسر الزاي وفتح الياء وسكون العين وفتح الراء
~~مقصورا، وقد أسلم بعد ذلك، فأخبره الوليد بن المغيرة بما قاله رسول الله
~~لهم، فقال: أما والله لو وجدته لخصمته، فدعوا رسول الله، فقال له ابن
~~الزبعرى: أنت قلت { إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم }؟ قال: نعم، قال: أليست اليهود تعبد عزيرا، والنصارى
~~تعبد المسيح، وبنو مدلج يعبدون الملائكة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~بل هم يعبدون الشيطان، فنزلت هذه الآية ردا عليه. قوله: (المنزلة) {
~~الحسنى } أي الدرجة والرتبة الحسنى، أو المراد الكلمة الحسنى وهي لا
~~إله إلا الله، أو المراد السعادة الأبدية. قوله: (ومنهم من ذكر) أي
~~العزير وعيسى والملائكة، والمعنى أن كل من سبقت له الحسنى، سواء عبد أو
~~لا فهو مبعد عن النار.

# قوله: { أولئك عنها مبعدون } أي عن جهنم. إن قلت: كيف
~~ذلك مع قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] والورود يقتضي القرب منها؟ أجيب: بأن المراد مبعدون عن
~~عذابها وألمها، فإن المؤمنين إذا مروا على النار تخمد وتقول جز يا مؤمن،
~~فإن نورك قد أطفأ لهبي، وهذا لا ينافي الورود. قوله: { يسمعون
~~حسيسها } أي حركة تلهبها، وفي هذا تأكيد بعدهم عنها.

### || [21.103-104]

# قوله: { لا يحزنهم الفزع الأكبر } هذا بيان لنجاتهم من
~~الفزع إثر بيان نجاتهم من النار. قوله: (وهو أن يؤمر بالعبد إلى النار)
~~أي الكافر، وقيل: هو حين تغلق النار على أهلها وييأسون من الخروج، وقيل:
~~هو حين يذبح الموت بين الجنة والنار وينادي يا أهل النار خلود بلا موت،
~~وقيل: هو جميع أهوال القيامة، قوله: ms1288 (عند خروجهم من القبور) أي تستقبلهم
~~بالبشرى والسرور عند ذلك، وقيل تستقبلهم على أبواب الجنة، ولا مانع أنها
~~تستقبلهم في الحالين. قوله: (اسم ملك) أي في السماء الثالثة، وعلى هذا
~~فالمصدر مضاف لقائله، فإن هذا الملك يطوي كتب الأعمال إذا رفعت إليه.
~~قوله: (واللام زائدة) أي والكتاب مفعوله. قوله: (أو السجل الصحيفة) أي
~~والمعنى كطي الصحف على مكتوبها، وعليه فهو من إضافة المصدر لمفعوله،
~~والفاعل محذوف تقديره كما يطوي الرجل الصحيفة على ما فيها. قوله: (وفي
~~قراءة) أي سبعية أيضا. قوله: (جمعا) أي وأما على قراءة الإفراد، فأل
~~للجنس. قوله: { كما بدأنآ أول خلق } أي كما بدأناهم في بطون
~~أمهاتهم، حفاة عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم القيامة، والخلق بمعنى
~~المخلوق، وإضافة { أول } له من إضافة الصفة للموصوف، والمعنى كما
~~بدأنا المخلوق الأول نعيده ثانيا. قوله: (بعد إعدامه) هذا أحد قولين
~~لأهل السنة، والقول الثاني أن الإعادة بعد تفرق الأجزاء، قال في الجوهرة:

# وقل يعاد الجسم بالتحقيق

# عن عدم وقيل عن تفريق

# قوله: (وما مصدرية) أي وبدأنا صلتها، والجملة في محل جر بالكاف، و {
~~أول خلق } مفعول به لبدأنا. قوله: { وعدا علينآ } أي
~~فعلينا إنجازه، لتعلق علمنا بوقوعه وقدرتنا على أنفاذه. قوله: (لمضمون ما
~~قبله) أي الجملة الخبرية. قوله: { إنا كنا فاعلين } توكيد لما
~~قبله. قوله: (بمعنى الكتاب) أي فأل في الزبور للجنس، والمعنى جنس الكتب
~~السماوية. قوله: (بمعنى أم الكتاب) أي وهو اللوح المحفوظ.

### || [21.105-111]

# قوله: { أن الأرض } مفعول { كتبنا }. قوله: (عام في كل صالح)
~~أي من هذه الأمة وغيرها من الأمم، والمراد بالصلاح الموت على الإيمان،
~~والمعنى أن المؤمنين يرثون الجنة، ويتنعمون بها على قدر أعمالهم، وعبر
~~بالميراث لأنه لملك مستمر يأتي من غير تكسب، وأما من مات على الكفر، فليس
~~له في الجنة نصيب، لأن الجنة عزيزة عند الله فلا يعطيها لأعدائه، وأما
~~الدنيا فقط تعطى للكافر، لعدم عزتها عنده، لما في الحديث:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ما سقى الكافر منها جرعة ماء
~~"

# ومعناه: ms1289 لو كان للدنيا قدر عند الله لبقيت ببقائه، ولو كانت باقية، ما
~~نعم الكافر فيها لهوانه عليه، فقدر الله في الأزل، أن الدنيا فانية زائلة
~~لا قدر لها عنده، فنعم فيها الكفار. قوله: (كفاية في دخول الجنة) أي من
~~حيث إنه يوصل لمراضي الله تعالى في الدنيا ويؤنس صاحبه في القبر، ويوضع
~~في الميزان، ويرقى به في درجات الجنة. قوله: (عاملين به) أي ممتثلين
~~أوامره مجتنبين نواهيه. قوله (أي للرحمة) أشار بذلك إلى أن { رحمة }
~~منصوب معلى أنه مفعول لأجله، ويصح أن يكون منصوبا على الحال، أي أنه نفس
~~الرحمة لما ورد: أن الأنبياء خلقوا من الرحمة، ونبينا عين الرحمة، أو على
~~حذف مضاف، أي ذا رحمة أو راحما، لما في الحديث:

# " إنما أنا رحمة مهداة ".

# قوله: (الإنس والجن) أي برا وفاجرا، مؤمنا وكافرا، لأنه رفع بسببه
~~الخسف والمسخ وعذاب الاستئصال، ورحمة أيضا، من حيث أنه جاء بما يرشد
~~الخلق إلى السعادة العظمى، فمن آمن فهو رحمة له دنيا وأخرى، ومن كفر فهو
~~رحمة له في الدنيا فقط.

# قوله: { قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله
~~واحد } اعلم أن في هذه الآية قصرين، الأول قصر الصفة على الموصوف،
~~والثاني بالعكس، والمعنى كما قال المفسر: (ما يوحى إلي في أمر الإله إلا
~~اختصاصه بالوحدانية) ففيه رد على الكفرة الذين يعبدون غير الله. قوله:
~~(بمعنى الأمر) أي فالمراد منه التحضيض على الإسلام، لا الاستفهام عنه.
~~قوله: (أعلمتكم بالحرب) أي أنذرتكم به، والمراد بالحرب محاربته هو
~~وأصحابه لهم، والمعنى أعلمتكم بأني محاربكم، والحال أني وأنتم مستوون في
~~العلم بنقض الصلح، لئلا أنسب للغدر المذموم فاعله. قوله: (لتتأهبوا) أي
~~لتستعدوا وتتهيأوا له، وهو علة للنفي لا للمنفي، فالمعنى لا أستبد به، بل
~~أعلمكم للتتأهبوا. قوله: { وإن أدري أقريب أم بعيد ما
~~توعدون } أي لا أدري الوقت الذي يحل بكم العذاب فيه، وإنما علمه
~~موكول إلى الله. والمراد بالعذاب تعذيبه إياهم بحربه في الدنيا. وقوله:
~~(أو القيامة) أي تعذيبهم بالنار.

# قوله: { إنه يعلم الجهر من ms1290 القول } أي ما تقولونه
~~جهرا مما لا يليق. قوله: (والفعل) أشار بذلك إلى أن في الآية اكتفاء.
~~قوله: (أي ما أعلمتكم به) أي وهو تأخير العذاب عنهم في الدنيا. قوله:
~~(اختيار) { لكم } أي معاملتكم معاملة المختبر. قوله: (وهذا مقابل
~~للأول) الخ، حاصله أن قوله: { لعله فتنة لكم } محتمل للوقوع
~~وعدمه، وأما قوله: { ومتاع إلى حين } فهو محقق الحصول، والأحسن
~~أن يجعل قوله: { ومتاع } خبر المحذوف تقديره وهذا متاع إلى حين، أي
~~وتأخير عذابكم متاع، أي تمتع لكم إلى وقت فراغ الأجل، والجملة مستأنفة.
~~قوله: (وفي قراءة قال) أي وهي سبعية أيضا، فالأول أمر، والثانية إخبار
~~عن مقالته.

### || [21.112]

# قوله: { احكم بالحق } أي عجل النصر لي والعذاب لأعدائي. قوله:
~~(والخندق) المناسب حذفه لأنه هو الأحزاب. قوله: { المستعان } أي
~~الذي تطلب منه الإعانة. قوله: { على ما تصفون } أي على وصفكم
~~لربكم ولنبيه بالنقائص. فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفويض
~~الأمر إلى الله، والصبر على المشاق، تعليما لأمته حسن الالتجاء إلى
~~ربهم.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-3]

# قوله: { إن زلزلة الساعة } الخ، تعليل للأمر بالتقوى،
~~والمعنى اتقوا ربكم لتأمنوا من المخاوف، فإن من دخل حضرته أمن من كل ما
~~يزعج، قال تعالى:

# إن المتقين في مقام أمين

# [الدخان: 51] وإضافة زلزلة الساعة، من إضافة المصدر لفاعله، والمفعول
~~محذوف تقديره الأرض، وإسناد الزلزلة للساعة مجاز عقلي لأنها مقدماتها ومن
~~علاماتها الكبرى، لما روي في حديث الصور:

# " إنه قرن عظيم، ينفخ فيه ثلاث نفخات، نفخة الفزع، ونخفة الصعق، ونخفة
~~القيام لرب العالمين، وإن عند نفخة الفزع، يسير الله الجبال وترجف
~~الراجعة، تتبعها الرادفة، قلوب يومئذ واجفة، وتكون الأرض كالسفينة تضربها
~~الأمواج، كالمناديل المعلق تحركه الرياح ".

# قوله: (أي الحركة الشديدة) أي وتكون تلك الحركة في نصف رمضان. قوله:
~~(التي يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها) أشار المفسر بذلك، إلى أن تلك
~~الزلزلة، تكون في الدنيا قبل طلوع الشمس من مغربها، ويقوي هذا القول قوله
~~تعالى: { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ
~~أرضعت } الآية، والرضاع والحمل ms1291 إنما هو في الدنيا، وقيل تكون في
~~النفخة الأولى، وقيل تكون مع قيام الساعة عند النفخة الثانية، وحينئذ
~~يكون قوله: { تذهل كل مرضعة } مبالغة، أي إن الزلزلة، من شدة
~~هولها وعظمة شأنها، أن تذهل كل مرضعة، عن ولدها.

# قوله: { كل مرضعة } (بالفعل) والمعنى مباشرة للإرضاع. قوله: {
~~عمآ أرضعت } يصح أن تكون ما مصدرية، أي عن إرضاعها، ويصح أن تكون
~~ما موصولة، أي عن الذي أرضعته. قوله: { كل ذات حمل } هو بفتح
~~الحاء، ما كان في بطن أو على رأس شجرة، وأما الحمل بكسر الحاء، فهو ما
~~يحمل على الظهر. قوله: { ولكن عذاب الله شديد } استدراك
~~على محذوف تقديره: فهذه الأحوال ليست شديدة ولكن عذاب الله الخ فيما بعد،
~~لكن مخالف لما قبلها، وهاتان الآيتان قيل: نزلتا في غزوة بني المصطلق
~~ليلا، فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس حتى كانوا حوله،
~~فقرأهما عليهم، فلم ير باكيا أكثر من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا
~~السروج عن الدواب، ولم يضربوا الخيام، ولم يطبخوا؛ والناس من بين باك
~~وجالس حزين متفكر.

# قوله: { من يجادل في الله } أي في قدرته وصفاته العظيمة. قوله:
~~{ بغير علم } حال من فاعل يجادل. قوله: (وأنكر البعث) أي حيث
~~قالوا:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [المؤمنون: 82]. قوله: { مريد } أي عات، والمراد: إما رؤساء الكفرة
~~الذين يدعون من دونهم إلى الكفر، وإما إبليس وجنوده، وهو الأقرب لقوله في
~~الآية الأخرى:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6].

### || [22.4]

# قوله: { كتب عليه } هو فعل مبني للمفعول، وأن وما دخلت عليه في
~~تأويل مصدر نائب فاعل. قوله: { من تولاه } إما شرطية والفاء واقعة
~~في جوابها، أو موصولة، والفاء زائدة في الخير لشبه المتبدإ بالشرط. قوله:
~~(يدعوه) أي وسمى الدعاء هداية تهكما بهم. قوله: (أي النار) أشار بذلك
~~إلى أن المراد بالسعير النار بجميع طبقاتها، لا الطبقة المسماة بذلك.

### || [22.5-8]

# قوله: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث }
~~مناسبة هذه الآية ms1292 لما قبلها أنه لما ذكر من يجادل في قدرة الله بغير علم،
~~وكان جدالهم في البعث، ذكر دليلين على ذلك، الأول في نفس الإنسان وابتداء
~~خلقه، والثاني في الأرض وما يخرج منها، فإذا تأمل الإنسان فيهما، ثبت
~~عنده البعث، وأنه واقع لا محالة. قوله: { ثم من علقة } أي بأن
~~تصير النطفة دما جامدا، وهكذا يقال فيما بعده، بدليل قوله تعالى في
~~سورة المؤمنين

# ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة

# [المؤمنون: 14] لما ورد: أن النطفة إذا وقعت في الرحم، وأراد الله أن
~~يخلق منها بشرا، طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة، ثم تمكث أربعين
~~يوما ثم تصير دما في الرحم، فذلك جمعها، وهو وقت جعلها علقة، واتفقوا
~~على أن نفخ الروح فيه، يكون بعد مائة وعشرين يوما، وذلك أربعة أشهر.
~~قوله: (تامة الخلق) أي تامة التصوير، بأن خلق الرأس واليدان والرجلان.
~~قوله: (أي غير تامة الخلق) أي غير تامة التصوير، بأن لم يخلق فيها شيء من
~~ذلك. قوله: (كمال قدرتنا) قدره إشارة إلى أن مفعول نبين محذوف.

# قوله: { ونقر في الأرحام ما نشآء } أي فلا تسقطه الرحم.
~~قوله: { إلى أجل مسمى } أي معين لإخراجه، فتارة يخرج لستة
~~أشهر، وتارة لأكثر. قوله: { طفلا } حال مفعوله { نخرجكم }
~~وأفرده لأنه مصدر في الأصل، أو لأنه يراد به الجنس، أو لأن المعنى نخرج
~~كل واحد منكم طفلا، كقولك: القوم يشبعهم رغيف، أي كل واحد منهم، والطفل
~~يطلق على الولد من حين الانفصال إلى البلوغ. قوله: { إلى أرذل
~~العمر } قيل هو خمس وسبعون سنة، وقيل ثمانون، وقيل تسعون، قوله:
~~(والخوف) بفتحتين، هو فساد العقل من الكبر. قوله: { لكيلا يعلم }
~~متعلق بيرد، أي لكيلا يعقل من بعد عقله الأول شيئا، ليعود كهيئته الأولى
~~في أوان الطفولية، من سخافة العقل وقلة الفهم، فينسى ما علمه، وينكر ما
~~عرفه. قوله: (قال عكرمة: من قرأ القرآن) الخ، أي فهو مخصوص بغير من قرأ
~~القرآن والعلماء، وأما هم فلا يردون إلى الأرذل، بل يزداد عقلهم كلما طال
~~عمرهم، ms1293 كما هو مشاهد.

# قوله: { وترى الأرض هامدة } هذا هو الدليل الثاني على تمام
~~قدرته تعالى. قوله: (تحركت) أي في رأي العين بسبب حركة النبات، قوله: {
~~بأن الله هو الحق } أي هذا الصنع، بسبب أنه تعالى هو الثابت
~~الذي لا يقبل الزوال أزلا ولا أبدا، الموجد للأشياء على طبق علمه
~~وإرادته. قوله: { وأن الساعة آتية } توكيد لقوله: { وأنه
~~يحيي الموتى } ، وكذا قوله: { وأن الله يبعث من في
~~القبور }. قوله: (ونزل في أبي جهل) واسمه عمرو بن هشام، وأبو جهل
~~كنيته، ويكنى أيضا بأبي الحكم.

# قوله: { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم }
~~عطف على قوله: { ومن الناس } الأول، والمعنى أن الكفار تنوعوا في
~~كفرهم، فبعضهم كان يقلد غيره في الكفر، وقد دلت الآية الأولى على هذا
~~القسم، وبعضهم كان قدوة يقتدي به غيره في الضلال والكفر، وقد دلت هذه
~~الآية عليه، وبعضهم كان يدخل الإسلام باللسان، وفي قلبه الريب والشك، وهو
~~الآتي في قوله:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف

# [الحج: 11] وحينئذ فليس في الآية تكرار. قوله: { بغير علم } أي
~~معرفة، وقوله: { ولا هدى } أي استدلال، وقوله: { ولا كتاب } أي
~~وحي. والمعنى أنه يجادل من غير مستند أصلا.

### || [22.9-10]

# قوله: { ثاني عطفه } أي لاوي جنبه، والمراد منه الإعراض عن الحقن
~~لأن شأن من أعرض عن شيء لوى جنبه عنه، فشبه عدم التمسك بالحق بلي
~~الجانب، واستعير اسم المشبه به لمشبه بجامع الإعراض في كل على طريق
~~الاستعارة التصريحية الأصيلة، والعامة على كسر العين وهو الجانب، وقرئ
~~شذوذا بفتحها، وهو مصدر بمعنى التعطف، كأنه قال: تاراكا تعطفه في رحمته
~~وتمسك بالقسوة. قوله: (أي لاوي عنقه) الأوضح أن يقول جنبه، لأن العطف
~~بالكسر الجانب، إلا أن يقال: يلزم من لي الجانب لي العنق.

# قوله: { ليضل } متعلق بيجادل، وقوله: (بفتح الياء) أي فهو فعل
~~لازم، والمعنى ليحصل له الضلال في نفسه، وقوله: (وضمها) أي فهو متعد،
~~والمعنى ليوقع غيره في الضلال. وهما قراءتان سبعيتان، واللام للعاقبة
~~والصيرورة. قوله: (عذاب) في بعض النسخ ms1294 زيادة ثقيل، ومعناه عظم متكرر،
~~وأخذ ذلك من التنوين على حد: أشر هو ذا ناب. قوله: { عذاب الحريق
~~} من إضافة الموصوف لصفته، أي العذاب المحرق أو الحريق، طبقة من طباق
~~جنهم. قوله: (ويقال له) أي من قبل الله على ألسنة ملائكة العذاب.

# قوله: { ذلك } أي ما ذكر من الخزي وعذاب الحريق. قوله: (عبر عنه
~~بهما) الخ، جواب عما يقال: لم خص اليدين بالذكرك، مع أن الفاعل هو الشخص
~~ذاته؟ قوله: (تزول) أي تعالج. قوله: { وأن الله } عطف على {
~~قدمت }. قوله: (أي بذي ظلم) أي فظلام صيغة نسبة كثمار ونجار، ودفع
~~بذلك ما يقال: إن نفي الكثير يستدعي ثبوت أصل الظلم مع أنه مستحيل، لأن
~~الظلم التصرف في ملك الغير بغير إذنه، ولا ملك لأحد معه، لأن حكمه في
~~ملكه دائر بين الفضل والعدل، فلا يسأل عما يفعل وحينئذ فلا يليق من الشخص
~~الاعتراض على أحكام الله تعالى، وإنما يرضى ويسلم، ليفوز بسعادة الدنيا
~~والآخرة. قوله: (فيعذبهم بغير ذنب) أي وسماه ظلما، لأنه وعد الطائع
~~بالجنة، ووعده لا يتخلف، لكن لو فرض لم يكن ظلما.

### || [22.11-14]

# قوله: { ومن الناس من يعبد الله على حرف } نزلت في
~~المنافقين وأعراب البوادي، كان أحدهم إذا قدم المدينة، فصح فيها جسمه،
~~ونتجت بها فرسه مهرا، وولدت امرأته غلاما، وكثر ماله، قال: هذا دين
~~حسن، وقد أصبت فيه خيرا واطمأن له، وإن أصابه مرض، وولدت امرأته جارية،
~~ولم تلد فرسه، وقل ماله، قال: ما أصبت منذ دخلت في هذا الدين إلا شرا،
~~فينقلب عن دينه، وقوله: (على حرف) حال من فاعل يعبد أي متزلزلا، وقد صار
~~مثلا، لكل من كان عنده شك في شيء. قوله: (أي شك في عبادته) أي ضعف يقين
~~فيها. قوله: (شبه بالحال على حرف جبل في عدم ثباته) أشار بذلك إلى أن في
~~الآية استعارة تمثيلية، حيث شبه حال من دخل الإسلام من غير اعتقاد وصحة
~~قصد، بحال الجالس على طرف جبل، تحته مهاوي بجامع التزلزل وعدم الثبات في
~~كل؟

# قوله: { اطمأن ms1295 به } أي رضي به وسكن إليه. قوله: { فتنة }
~~المراد بها هنا، كل مكروه للطبع وثقيل على النفس، ولم يقل وإن أصابه شر
~~ليقع في مقابلة الخير، لأن ما ينفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه، بل قد
~~يكون خيرا، إذا حصل معه الرضا والتسليم. قوله: { انقلب على
~~وجهه } أي ارتد للحالة التي كان عليها أولا، من الكفر والاعتراض على
~~الله تعالى. قوله: (بفوات ما أمله) أي وهو كثرة ماله واجتماعه بأحبائه.

# قوله: { ذلك هو الخسران المبين } أي الذي لا خسران مثله،
~~لفوات حظه في الدنيا والآخرة. قوله: (من الصنم) لا مفهوم له، بل مثله كل
~~مخلوق، والحاصل أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهذه الآية تقال
~~أيضا لمن التجأ للمخلوق، وترك الخالق معتمدا على ذلك المخلوق، وأما
~~الالتجاء للمخلوق، من حيث إنه مهبط الرحمات، كمواصلة آل البيت والأولياء
~~والصالحين فهو مطلوب، وهو في الحقيقة التجاء للخالق، يقرب ذلك أن الله
~~تعالى أمرنا بالجلوس في المساجد، والطواف بالبيت، وقيام ليلة القدر
~~ونحوها، وما ذاك إلا للتعرض للرحمة النازلة في تلك الأماكن والأزمان، فلا
~~فرق بين الأشخاص وغيرها، فهم مهبط الرحمات لا منشؤها تأمل. قوله: (اللام
~~زائدة) أي ومن مفعول يدعو، و { يضره } مبتدأ، و { أقرب } خبره،
~~والجملة صلة { من } إن قلت: إنه أثبت الضر والنفع هنا، ونفاهما فيما
~~تقدم، فقد حصل التعارض والتناقض. أجيب: بأن النفي باعتبار ما في نفس
~~الأمر، والإثبات باعتبار زعمهم الباطل. قوله: (هو) قدره إشارة إلى أن
~~المخصوص بالذم محذوف. قوله: (وعقب ذكر الشاك بالخسران) الجار والمجرور
~~حال من (الشاك) والباء للملابسة، وقوله: (بذكر المؤمنين) متعلق بعقب،
~~والمعنى لما ذكر الشاك في الدين حال كونه ملتبسا بالخسران، ذكر عقبه
~~المؤمنين، وما أعد لهم من الثواب الجزيل. قوله: (من الفروض) أي وهي ما
~~أمر بها المكلف أمرا جازما، يترتب على فعلها الثواب وعلى تركها العقاب،
~~وقوله: (والنوافل) هي ما أمر بها الشخص أمرا غير جازم، يترتب على فعلها
~~الثواب، وليس في تركها عقاب. قوله: { تجري من تحتها ms1296 } أي من تحت
~~قصورها. قوله: { إن الله يفعل ما يريد } أي فلا معقب
~~لحكمه، ولا يسأل عما يفعل.

### || [22.15-17]

# قوله: { من كان يظن أن لن ينصره الله } هذه الآية
~~مرتبطة بقوله:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف

# [الحج: 11] وأما قوله:

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [الحج: 14] الخ، فهو معترض بين أوصاف الشك، لجري عادة الله بذكر أهل
~~الوعد إثر أهل الوعيد. والمعنى: من كان يظن من الكفار والشاكين في دينهم،
~~أن الله لا ينصر محمدا في الدنيا وفي الآخرة، فليأت بحبل يشده في سقف
~~بيته وفي عنقه، ثم يختنق به حتى يموت، فلينظر هل فعل هذا يذهب غيظه وهو
~~نصرة محمد؟ فالإتيان بالحبل والاختناق به، كانية عن كونه يموت غيضا،
~~فيكون بمعنى قوله تعالى:

# قل موتوا بغيظكم

# [آل عمران: 119] وهذا هو المشهور في تفسير الآية، ولذا مشى عليه المفسر.
~~وقيل: إن المعنى من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا، فليطلب حيلة يصل بها
~~إلى السماء، ثم ليقطع النصر عنه وينظر هل يذهب ما احتال به غيظه إن أمكنه
~~ذلك؟ قوله: (بأن يقطع نفسه) بالتحريك وهو إشارة إلى أن مفعول يقع محذوف.
~~قوله: (كما في الصحاح) راجع لجميع ما ذكر من قوله: (بحبل) { إلى
~~السمآء } الخ، و(الصحاح) بفتح الصاد اسم كتاب في اللغة، للإمام أبي
~~النصر إسماعيل بن حماد الجوهري.

# قوله: { ما يغيظ }  { ما } اسم موصول صفة لموصوف محذوف، و {
~~يغيظ } صلته والعائد محذوف والتقدير الشيء الذي يغيظه. قوله: (منها)
~~بيان لما الواقعة على نصرة النبي. قوله: (حال) أي من الهاء في {
~~أنزلناه }. قوله: (على أنزلناه) أي فالمعنى وأنزلنا أن الله يهدي من
~~يريد، أي ويضل من يريد، ففي الآية اكتفاء، قوله: { إن الذين
~~آمنوا } الخ، أي فالأديان ستة، واحد للرحمن وأصحابه في الجنة، وخمسة
~~للشيطان وأصحابها في النار. قوله: { والمجوس } قيل هم قوم يعبدون
~~النار، وقيل الشمس، ويقولون: العالم له أصلان، النور والظلمة، وقيل هم
~~قوم يستعملون النجاسات، والأصل نجوس أبدلت النون ميما. قوله: (طائفة
~~منهم) ms1297 أي من اليهود، وقيل هم طائفة من النصارى. قوله: { إن الله
~~على كل شيء شهيد } تعليل لقوله: { إن الله يفصل
~~بينهم }. قوله: (عالم) أشار بذلك إلى أن الشهيد معناه الذي لا يغيب
~~عنه شيء.

### || [22.18-21]

# قوله: { والشمس والقمر والنجوم } عطف خاص على قوله: {
~~من في السموت } ونص عليها لما ورد: أن بعضهم كان يعبدها. قوله:
~~{ والجبال والشجر والدوآب } عطف خاص على { من في
~~الأرض } وخصها بالذكر لأن بعضهم كان يعبدها. قوله: (أي يخضع له) أشار
~~إلى أن المراد بالسجود الخضوع والانقياد لله، وهو أحد قولين، وقيل المراد
~~بالسجود حقيقته لأنه ورد: ما في السماء نجحم ولا شمس ولا قمر، إلا يقع
~~ساجدا حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له، وقال تعالى:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15].

# قوله: { وكثير من الناس } أشار المفسر إلى أنه معطوف على فاعل
~~{ يسجد }. قوله: (يشقه) أي يحتم عليه الشقاء، وهو عدم الاهتداء.
~~قوله: { إن الله يفعل ما يشآء } أي فلا حرج عليه ولا منازع
~~له في حكمه.

# قوله: { هذان خصمان } اسم الإشارة يعود على المؤمنين والكفار
~~كما قال المفسر، وسبب نزولها: تخاصم حمزة وعلى وعبيدة بن الحرث، مع عتبة
~~وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة، فكان كل من الفريقين يسب دين الآخر،
~~وقيل نزلت في المسلمين وأهل الكتاب، حيث قال أهل الكتاب: نحن أولى بالله،
~~وأقدم منكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم، وقال المسلمون: نحن أحق بالله
~~منكم، آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونبيكم وبما أنزل الله من
~~كتاب، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا وكفرتم حسدا. واختلف هل هذا الخصام في
~~الدنيا والتعقيب بقوله: { فالذين كفروا } الخ، باعتبار تحقق
~~مضمونه، أو في الآخرة بدليل التعقيب، ولذا قال علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه: أنا أول من يجثو يوم القيامة للخصومة بين يدي الله تعالى. قوله:
~~(وهو يطلق على الواحد والجماعة) أي لأنه مصدر في الأصل، والغالب استعماله
~~مفردا مذكر، وعليه قوله تعالى:

# وهل أتاك نبؤا الخصم ms1298

# [ص: 21] ويثنى ويجمع كما هنا. قوله: { اختصموا } جمعه باعتبار ما
~~احتوى عليه الفريق من الأشخاص، فالجمع باعتبار المعنى كقوله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] قوله: (أي في دينه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف.
~~قوله: { قطعت لهم ثياب من نار } أي قدرت على قدر جثثهم،
~~ففي الكلام استعارة تمثيلية، حيث شبه إعداد النار وإحاطتها بهم، بتفصيل
~~ثياب لهم وسترها لأبدانهم وجمع الثياب، لأن تراكم النار عليهم، كالثياب
~~الملبوس بعضها فوق بعض، وهو أبلغ من مقابلة الجمع بالجمع. قوله: {
~~يصب من فوق رءوسهم الحميم } لما ذكر أن الثياب تغطي
~~الجسد غير الرأس، ذكر ما يصيب الرأس، ولما ذكر ما يصيب ظاهر الجسد، ذكر
~~ما يصيب باطنه، وهو الحميم الذي يذيب ما في البطون من الأحشاء، لما في
~~الحديث:

# " إن الحميم ليصب من فوق رؤوسهم، فينفذ من جمجمة أحدهم حتى يخلص إلى
~~جوفه، فيسلب ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر، ثم يعاد كما كان "

# قوله: { و } (تشوى به) { الجلود } أشار بذلك إلى أن الجلود مرفوع
~~بفعل مقدر، لأن الجلود لا تذاب نظير: علفتها تبنا وماء باردا. ويصح أن
~~يكون معطوفا على ماء، ويراد بالإذابة التقطع. قوله: { ولهم
~~مقامع } جمع مقمعة بكسر الميم آلة القمع أي الضرب والزجر.

### || [22.22-24]

# قوله: { من غم } أي من أجل حصوله لهم. قوله: { أعيدوا فيها }
~~اي لما ورد: أن جهنم تفور بهم، فيصعدون إلى أعلاها، فيردون الخروج منها،
~~فتضربهم الزبانية بمقامع الحديد، فيهوون فيها سبعين خريفا. قولهخ: { و
~~} (قيل لهم) أي تقول لهم الملائكة ذلك. قوله: { عذاب الحريق } من
~~إضافة الموصوف للصفة، أي العذاب المحرق. قوله: { إن الله يدخل
~~الذين آمنوا } الخ، لم يقل في حقهم والذين آمنوا عطفا على قوله:
~~{ فالذين كفروا } إشارة لتعظيم شأن المؤمنين. قوله: {
~~الأنهار } جمع نهر. والمعنى: تجري من تحت قصورهم. قوله: { من
~~أساور }  { من } إما زائدة أو للتبعيض أو لبيان الجنس، وقوله: {
~~من ذهب }  { من } لابتداء الغاية. قوله: (بأن يرصع اللؤلؤ بالذهب)
~~العبارة فيها قلب، ms1299 والأصل بأن يرصع الذهب باللؤلؤ، وقيل إنهم يلبسون
~~الأساور من نوعنين: الذهب واللؤلؤ وفي آية هل أتى

# وحلوا أساور من فضة

# [الإنسان: 21] فهم يلبسونها من الأنواع الثلاثة لما ورد: أن المؤمن يسور
~~في الجنة بثلاثة أسورة: سوار من ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ. وفي
~~الحديث:

# " تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء ".

# قوله: { ولباسهم فيها حرير } غاير الأسلوب حيث لم يقل
~~ويلبسون فيها حريرا، إشارة إلى أن الحرير ثيابهم المعتادة في الجنة، فإن
~~العدول إلى الجملة الاسمية يدل على الدوام. قوله: (وهو المحرم لبسه على
~~الرجال في الدنيا) أي يوصلهم الله في الآخرة إلى ما حرمه عليهم في
~~الدنيا، قال عليه الصلاة والسلام:

# " من لبس الحرير في الدنيا، لم يلبسه في الأخرة "

# واختلف في معنى الحديث فقيل: لم يلبسه في الآخرة إذا مات مصرا ودخل
~~النار، فلا ينافي أنه إذا دخل الجنة يلبسه، وقيل لم يلبسه أصلا ولو دخل
~~الجنة، بل يتنعم بغير الحرير، وأما هو فلا يشتهيه فيها، والمعتمد الأول،
~~وكذا يقال في الأحاديث الواردة فيمن شرب الخمر ولبس الذهب. قوله: (وهو لا
~~إله إلا الله) أي مع عديلتها وهي محمد رسول الله فهي أفضل القول، لما في
~~الحديث:

# " أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله، فهي رأس المال
~~لذاكرها، لا يقبل شيء من الأعمال بها، فمن مات عليها حصلت له السعادة "

# نسأل الله الثبات عليها في الدنيا والآخرة بمنه وكرمه.

# قوله: { إلى صراط الحميد } أي وهو دين الإسلام، وسمي صراطا
~~لأنه طريق يوصل إلى رضا الله تعالى. قوله: (أي طريق الله المحمودة) أشار
~~بذلك إلى أن الحميد وصف لله تعالى، ومعناه المحمود في أفعاله.

### || [22.25-27]

# قوله: { ويصدون } معطوف على { كفروا } ففيه عطف المستبقل على
~~الماضي، وحينئذ فإما أن يراد بالماضي المضارع، أو يجرد المضارع عن معناه،
~~بأن يراد به الثبوت والاستمرار لتناسب العطف، وهذا هو الأحسن، ولا يصح
~~جعل { ويصدون } حالا، لأن الجملة المضارعية المثبتة إذا وقعت
~~حالا لا تقرن بالواو، قال ابن ms1300 مالك:

# وذات بدء بمضارع ثبت

# حوت ضميرا ومن الواو خلت

# ولا جعل الواو زائدة، لأن الأصل عدمها، وخبر { إن } محذوف يقدر بعد
~~قوله: { والباد } لدلالة قوله: { نذقه من عذاب أليم }
~~والتقدير (نذيقهم من عذاب أليم) كما سيأتي للمفسر. قوله: (منسكا) قدره
~~إشارة إلى أن مفعول جعلنا الثاني محذوف، وقوله: (ومتعبدا) عطف تفسير.
~~قوله: { للناس } ظرف لغو، إما متعلق بمنسكا الذي قدره المفسر أو
~~يجعلنا، وهذا التقدير إنما هو لإيضاح المعنى، وإلا فيصح جعل جملة {
~~سوآء العاكف فيه والباد } مفعولا ثانيا، وعلى ما قدره
~~المفسر تكون حالية. قوله: { سوآء العاكف فيه }  { سوآء }
~~بالرفع خبر مقدم، و { العاكف } وما عطف عليه مبتدأ مؤخر، وقرأ حفص
~~بالنصب فيعرب حالا، والعاكف مرفوع على الفاعلية لسواء، لأنه مصدر وصف
~~به، فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقريره: جعلناه مستويا فيه العاكف،
~~الخ. والمعنى أن المقيم في المسجد والطارئ سواء في النزول به، فمن سبق
~~إلى مكان فيه فهو حقه، لا يقيمه منه غيره، وليس المراد أن دور مكة غير
~~مملوكة لأربابها؛ فالغريب وأهل البلد سواء فيها، بل هي مملوكة لأربابها،
~~ويجوز بيعها وإجارتها. قوله: { والباد } بإثبات الياء وصلا ووقفا،
~~أو حذفها فيهما، أو حذفها وقفا وإثباتها وصلا، ثلاث قراءات سبعيات،
~~وقوله: (الطارئ) دفع به ما يتوهم من قوله البادي، أن المراد به ساكن
~~البادية، بل المراد به الطارئ كان من البادية أو لا، وإنما سمي الطارئ
~~باديا، لأنه لا يأتي إليها إلا من البادية.

# قوله: { ومن يرد فيه } أي يقصد في المسجد الحرام. قوله: {
~~بإلحاد } أي عدول عن الاعتدال قوله: (الباء زائدة) أي في المفعول.
~~قوله: { نذقه من عذاب أليم } أي في الآخرة إلا أن يتوب.
~~وأخذ منه أن السيئة في مكة أعظم من السيئة في غيرها، ومن هنا كره مالك
~~المجاورة في مكة لغير أهلها وندبها بالمدينة. قوله: (ومن هذا) أي جواب
~~الشرط.

# قوله: (يؤخذ خبر إن) أي ويكون مقدرا بعد قوله: { و } (اذكر) قدره
~~إشارة إلى أن قوله: { بوأنا } ظرف لمحذوف. قوله: (بينا) ms1301 {
~~لإبراهيم مكان البيت } أي أرينا أصله ليبنيه حين أسكن ولده
~~إسماعيل وأمه هاجر في تلك الأرض، وأنعم الله عليهما بزمزم، فدعا الله
~~بعمارة هذا البيت، فبعث الله له ريحا هفافة، فكشفت عن أساس آدم، فرتب
~~قواعده عليه، لأن أساسه في الأرض كما قيل ثلاثون ذراعا بذراع آدم، وقيل
~~بعث الله تعالى سبحانه بقدر البيت، فقامت بحذاء البيت وفيه رأس يتكلم يا
~~إبراهيم ابن علي دوري فبنى عليه، وجعل طوله في السماء سبعة أذرع بذراعه،
~~وأدخل الحجر في البيت، ولم يجعل له سقفا، وجعل له بابا، وحفر له بئرا
~~يلقى فيه ما يهدى للبيت، وبناه قبله شيث، وقبل شيث آدم، وقبل آدم
~~الملائكة، ثم بعد إبراهيم بناه العمالقة، ثم جرهم، ثم قصي، ثم قريش، ثم
~~الزبير، ثم الحجاج، وهي باقية الآن على بنائه، ثم يهدمها في آخر الزمان
~~ذو السويقتين، فيجددها عسى ابن مريم عليه السلام.

# قوله: (وأمرناه) قدره إشارة إلى أن قوله: { أن لا تشرك } معمول
~~لمحذوف، وذلك المحذوف معطوف على { بوأنا }. قوله: (من الأوثان) قيل
~~المراد بها الأصنام، لأن جرهما والعمالقة، كانت لهم أصنام في محل البيت
~~قبل أن يبنيه إبراهيم عليه السلام، وقيل المراد نزهه عن أن يعبد فيه غيره
~~تعالى، فهو كناية عن إظهار التوحيد، ويصح أن يكون المراد طهره من الأقذار
~~والأنجاس والدماء، وجميع ما تنفر منه النفوس. قوله: { وأذن في
~~الناس بالحج } أي بالدعاء إليه والأمر به. قوله: (على جبل أبي
~~قبيس) أي فلما صعد للنداء، خفضت الجبال رؤوسها ورفعت له القرى، فنادى في
~~الناس بالحج، فأول من أجابه أهل اليمن، فليس حاج يومئذ إلى يوم تقوم
~~الساعة، إلا من أجاب إبراهيم عليه السلام يومئذ، فمن لبى مرة حج مرة، ومن
~~لبى مرتين حج مرتين، ومن لبى أكثر حج بقدر تلبيته. قوله: (لبيك اللهم
~~لبيك) أي أجبتك إجابة بعد إجابة. قوله: { يأتوك } أي يأتوا مكانك،
~~لأن المقصود إتيان البيت لا إتيان إبراهيم، وقوله: { رجالا وعلى
~~كل ضامر } ليس في دليل على أن راكب البحر لا ms1302 يجب عليه الحج، لأن
~~مكة ليست على البحر، وإنما يتوصل إليها على إحدى هاتين الحالتين.

# قوله: { وعلى كل ضامر } التضمير في الأصل أن تعلف الفرس حتى
~~يسمن، ثم تقلل عنه الأكل شيئا فشيئا، حتى يصل إلى حد القوت، وحينئذ
~~فيكون سريع الجري، وقدم الراجل لما ورد: أن له بكل خطوة سبعمائة حسنة من
~~حسنات المحرم، كل حسنة مائة ألف حسنة، وللراكب بكل خطوة سبعون حسنة، وأخذ
~~الشافعي من هذا الحديث، أن المشي أفضل من الركوب، وقال مالك: الركوب أفضل
~~لأنه أقرب للشكر، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج راكبا، ولو كان
~~المشي أفضل لفعله رسول الله، أجاب عن الحديث بأنه مزية، وهي لا تقتضي
~~الأفضلية. قوله: (حملا على المعنى) أي حيث ألحق الفعل العلامة، ولو راعى
~~اللفظ لقال يأتي. قوله: (بالتجارة) أي لأنها جائزة للحاج من غير كراهة،
~~إذا لم تكن مقصودة بالسفر.

### || [22.28-33]

# قوله: { ويذكروا اسم الله } أي عند إعداد الهدايا وذبحها.
~~قوله: (عشر ذي الحجة) أي وسميت معلومات، لحرص الحجاج على علمها، لأن وقت
~~الحج في آخرها. قوله: (إلى آخر أيام التشريق) راجع للقولين قبله. قوله: {
~~على ما رزقهم } أي لأجل ما رزقهم. قوله: { فكلوا منها }
~~أمر إباحة لمخالفة ما كانت عليه الجاهلية من عدم الأكل من لحوم هداياهم،
~~فأمر الله بمخالفتهم واتفق العلماء على أن الهدي إذا كان تطوعا جاز
~~الأكل منه، واختلفوا في الهدي الواجب، فقال الشافعي: لا يأكل منه، وقال
~~مالك: يأكل من كل هدي وجب، إلا من جزاء الصيد وفدية الأذى والنذر إذا قصد
~~به المساكين، وقال أصحاب أبي حنيفة: يأكل من دم التمتع والقران، ولا ياكل
~~من واجب سواهما.

# قوله: { ثم ليقضوا تفثهم } أي بعد تمام حجهم وتحللهم، لأن
~~الواجب فعله يوم النحر أربعة أشياء على الترتيب: الرمي فالنحر فالحلق
~~فطواف الإفاضة، فبعد الفراغ منها، حل له كل شيء كان محرما عليه قبل
~~الإحرام. قوله: (بالتشديد والتخفيف) هما قراءتان سبعيتان. قوله: (لأنه
~~أول بيت وضع) وقيل سمي عتيقا، لأن الله أعتقه ms1303 من تسلط الجبابرة عليه،
~~ومن الغرق لأنه رفع أيام الطوفان. قوله: (أي الأمر أو الشأن ذلك) أشارة
~~بذلك إلى أن قوله: { ذلك } خبر لمحذوف، وهذا على عادة الفصحاء، إذا
~~ذكروا جملة من الكلام، ثم أرادوا الخوض في كلام آخر، يقولون هذا وقد كان
~~كذا، فهو يذكر للفصل بين كلامين، أو بين وجهي كلام واحد. قوله: (هي ما لا
~~يحل انتهاكه) أي وهي التكاليف التي كلف الله بها عباده، من واجب وسنة
~~ومندوب ومكروه وحرام، وتعظيمها كناية عن قبولها والخضوع لها، فتعظيمه في
~~الواجب والسنة والمندوب فعل كل، وفي المكروه والحرام ترك كل، بل وترك ما
~~يؤدي لذلك.

# قوله: { خير له عند ربه } أي قربة وطاعة يثاب عليها في
~~الآخرة، واسم التفضيل على بابه، باعتبار ما يزعمه أهل اللهو والفسوق، من
~~أن من أطلق نفسه في الشهوات فقد أصاب حظه، فهو خير باعتبار ما عندهم،
~~لاعتبار ما عند الله لما ورد: رب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا. قوله: {
~~الأنعام } أي الإبل والبقر والغنم. قوله: (بعد الذبح) أي أو النحر أو
~~العقر. قوله: { إلا ما يتلى عليكم } أي إلا مدلول الآية
~~التي تتلى عليكم. قوله: (فالاستثناء منقطع) أي ووجهه أن في الآية ما ليس
~~من جنس الأنعام، كالدم ولحم الخنزير. قوله: (ويجوز أن يكون متصلا) أي
~~ووجهه العموم في قوله الأنعام، لأن ظاهره حل الأنعام مطلقا، ولو منخنقة
~~وموقوذة ومتردية، فأفاد أن الحلال ما عدا ما في الآية.

# قوله: { فاجتنبوا الرجس } هو في الأصل القذر والأوساخ، وعبادة
~~الأوثان قذر معنوي.

# قوله: { قول الزور } تعميم بعد تخصيص، لأن عبادة الأوثان رأس
~~الزور. قوله: (أي الشرك بالله في تلبيتهم) أي فإنهم كانوا يقولون: لبيك
~~لا شريك لك. إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. قوله: (أو شهادة الزور) أي
~~الشهادة بما لا يعلم حقيقته. قوله: { حنفآء لله } أي مخلصين له.
~~قوله: (حالان من الواو) أي في { اجتنبوا } لكن الأولى مؤسسة،
~~والثانية مؤكدة.

# قوله: { ومن يشرك بالله } الخ، هذا مثل ضربه الله تعالى
~~للمشرك، والمعنى ms1304 أنه شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء، في أن كلا
~~لا يملك لنفسه حيلة حتى يقع، فهو هالك لا محالة، إما بتخطف الطير لحمه،
~~أو تفرقة الرياح لأجزائه، في أمكنة بعيدة لا يرجى خلاصه. قوله: (يقدر
~~قبله الأمر مبتدأ) أي واسم الإشارة خبر نظير ما تقدم. قوله: { شعائر
~~الله } جمع شعيرة أو شعارة. قوله: (وهي البدن) فسرها بذلك، وإن كانت
~~الشعائر في الأصل أعلام الحج وأفعاله مراعاة للسياق. قوله: (بأن تستحسن)
~~أي تختار حسنة، بأن تكون غالية الثمن، لما روي أن عمر أهدى نجيبة طلبت
~~منه بثلاثمائة دينار.

# قوله: { من تقوى القلوب } أي من امتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي، وقوله: (منهم) قدره إشارة إلى أن العائد محذوف. قوله: (بما تعرف
~~به) أي بعلامة يعرف بها أنها هدي. (كطعن حديدة بسنامها) أي وشق الجلال
~~وإخراج السنام من الشق، وكتعليق النعال في رقبتها. قوله: (كركوبها والحمل
~~عليها) أي وشرب لبنها الفاضل عن ولدها. قوله؛ (أي عنده) أشار بذلك إلى أن
~~{ إلى } بمعنى عند. قوله: (والمراد الحرم جميعه) أي لا خصوص الكعبة.
~~قوله: (أي ذبحا قربانا) مفعول للمصدر الذي هو ذبحا والمعنى أن يذبحوا
~~القربان، وقيل معنى منسكا نوعا من التعبد والتقرب.

### || [22.34-38]

# قوله: { ليذكروا اسم الله } معناه أمرناهم عند ذبائحهم بذكر
~~الله. قوله: { من بهيمة الأنعام } أي عند ذبحها ونحرها. قوله:
~~(انقادوا) أي خضعوا وفوضوا أمورهم إليه ورضوا بأحكامه. قوله:
~~(المتواظعين) هذا أصل معناه، لأن الإخبات نزول الخبت، وهو المكان
~~المنخفض. قوله: { الذين إذا ذكر الله } أي بأنهم سمعوا الذكر
~~من غيرهم، أو ذكروا بأنفسهم. قوله: (من البلايا) أي المحن بأن لا يجزعوا
~~عند نزولها بهم. قوله: (يتصدقون) أي صدقة التطوع، ويعلم منه أنهم يخرجون
~~الزكاة الواجبة بالأولى. قوله: (وهي الإبل) أي فالبدن عند الشافعي خاصة
~~بالإبل، وقال أبو حنيفة: البدن الإبل والبقر، وعلى كل حال، فالبقر من
~~شعائر الله أيضا. قوله: { لكم فيها خير } الجملة إما حالية أو
~~مستأنفة.

# قوله: { فاذكروا اسم الله عليها } أي بأن تقولوا عند
~~ذبحها: بسم الله ms1305 والله أكبر، اللهم إن هذا منك وإليك. قوله: (قائمة)
~~المناسب أن يقول قائمات. قوله: { فإذا وجبت جنوبها } كناية عن
~~الموت وجمع الجنوب، مع أن البعير إذا سقط عن النحر، إنما يسقط على أحد
~~جنبيه، لأن ذلك الجمع في مقابلة جمع البدن. قوله: (سقطت إلى الأرض) أي
~~فالوجوب السقوط، يقال وجبت الشمس أي سقطت. قوله: { فكلوا منها }
~~أي إن كانت مستحية باتفاق، وكذا إن كانت واجبة عند مالك، إلا في جزاء
~~الصيد وفدية الأذى والنذر إذا قصد به المساكين، ولا يأكل من الواجبة عند
~~الشافعي. قوله: { وأطعموا القانع } أي المستغني بما أعطيه،
~~المتعفف عما في أيدي الناس، الذي لا التفات له إليهم، الذي قال الله في
~~حق من اتصف بصفته

# يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم
~~بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا

# [البقرة: 273] وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه:

# أمت مطامعي فأرحت نفسي

# فإن النفس ما طمعت تهون

# وأحييت القنوع وكان ميتا

# ففي إحيائه عرضي مصون

# إذا طمع يحل بقلب شخص

# علته مهانة وعلاه هون

# قوله: (أي في مثل التسخير) أي المفهوم من قوله صواف. قوله: (وإلا لم
~~تطق) أي وإلا تسخرها لم يقدر على نحرها وركوبها. قوله: { لن ينال
~~الله لحومها } رد لما كانت عليه المشركون من تشريح اللحم، وجعله
~~حول الكعبة، وتضميخها بالدم، تقريبا إلى الله تعالى. قوله: (أي لا
~~يرفعان إليه) أي وإنما يرفع إليه العمل الصالح ومنه التصدق. قوله: {
~~لتكبروا الله على ما هداكم } أي بأن تقولوا: الله أكبر
~~على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا. قوله: { وبشر
~~المحسنين } أي برضا الله والدرجات الرفيعة. قوله: { إن الله
~~يدافع عن الذين آمنوا } مناسبة هذه الآية لما قبلها، أن
~~الله تعالى لما ذكر جملة من أفعال الحج والترغيب فيه، وذكر أن الكفار
~~يصدون الناس عن المسجد الحرام، كأن قائلا يقول: بأي شيء تتمكن الناس من
~~الحج والهدايا مع وجود المانع، فأنزل الله هذه الآية بشارة للمؤمنين،
~~وأنهم يتمكنون من المسجد الحرام، ويدفع عنهم أعداءهم، وهذه الآية وإن كان
~~سبب ms1306 نزولها ما ذكر، إلا أن العبرة بعموم اللفظ، ولذا حذف المعمول ليؤذن
~~بالعموم، فالمؤمنون مآلهم للعز والنصر والفوز الأكبر، وإن امتحنوا ببلاء
~~أو غيره، فذلك لتكفير سيئاتهم ورفع درجاتهم، فهم بخير على حال.

# قوله: (غوائل المشركين) قدره إشارة إلى أن المفعول محذوف لدلالة المقام
~~عليه، والغوائل جمع غائلة، وهي ما يصيب الإنسان من المكروه. قوله: (في
~~أمانته) مفرد مضاف أي أماناته، وهي الأوامر والنواهي. قوله: (وهم
~~المشركون) أي لأنهم خائنون كافرون في كل وقت، وأما العصاة من المؤمنين
~~فليسوا كذلك، وهذا وعيد للكفار إثر وعيد المؤمنين، لأن شأن الخائن يجازى
~~على خيانته بالخزي والعقاب.

### || [22.39-40]

# قوله: { أذن للذين يقاتلون } أي يريدون القتال، والمأذون
~~فيه محذوف قدره المفسر بقوله: (أن يقاتلوا) وفي قراءة سبعية أيضا
~~يقاتلون بالبناء للمفعول. قوله: (وهذه أول آية نزلت في الجهاد) أي بعد أن
~~نهي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في نيف وسبعين آية؛ وذلك أن مشركي
~~مكة، كانوا يؤذون أصحاب رسول الله ويعذبونهم، فيشكون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقول لهم: اصبروا فإني لم اؤمر بقتال، حتى هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية، فحينئذ كان يوم عيد عند المسلمين.
~~قوله: { وإن الله على نصرهم لقدير } جملة مستأنفة،
~~سيقت لوعد المؤمنين بالنصر على طريق الكناية. قوله: (هم) { الذين }
~~قدر المفسر الضمير إشارة إلى أن الموصول خبر لمحذوف، وهو أحد أوجه في
~~إعرابه، ويصح أن يكون نعتا أو بيانا أو بدلا من الذين ألاول، أو
~~منصوبا على المدح.

# قوله: { إلا أن يقولوا } استثناء مفرغ من محذوف، قدره المفسر
~~بقوله: (ما أخرجوا) وهو متصل، والمعنى لم يكن لهم سبب في إخراجهم، إلا
~~تعصب المشركين عليهم من أجل مخالفتهم في الدين. إن قلت: إن سبب خروجهم
~~أمر الله لنبيه. أجيب بأن سبب الخروج باطنا، أمر الله لهم بالخروج،
~~وظاهرا تعصب المشركين عليهم، ولا يصح استثناؤه من المذكور، لأنه يصير
~~المعنى: الذين أخرجوا من ديارهم إلا أن يقولوا ربنا الله، وهو لا يصح. ms1307

# قوله: { ولولا دفع الله الناس }  { لولا } حرف امتناع
~~لوجود، و { دفع } مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير موجود، وإضافة {
~~دفع } لما بعده من إضافة المصدر لفاعله. وقوله: { بعضهم } أي
~~للكافرين، وقوله: { ببعض } أي المؤمنين، والمعنى لولا دفع الله
~~الكافرين بالمؤمنين موجود، لهدم في زمن موسى الكنائس التي كانوا يصلون
~~فيها في شرعه، وفي زمن عيسى الصوامع والبيع، وفي زمن نبينا المساجد، وهذا
~~الدفع حين كانوا على الحق قبل التحريف والنسخ، وأما من يوم بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فقد بطل كل دين يخالف دينه، قال تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# [آل عمران:85] فالمعنى: لولا عز الإسلام وقوة شوكته، ما عبد الله في أي
~~زمن. قوله: (بالتشديد للتكثير) باعتبار المواضع. قوله: (وبالتخفيف) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { صوامع } جمع صومعة وهي المحل المرتفع البناء في الأماكن
~~الخلية.قوله: (للبرهان) أي وقيل للصابئين. قوله: { وصلوات } جمع
~~صلاة، سميت الكنائس بذلك لأنه يصلى فيها، وقيل هي كلمة معربة، أصلها
~~بالعبرانية صلوثا، بفتح الصاد والثاء المثلثة والقصر، ومعناه في لغتهم
~~المصلى. قوله: (أي ينصر الله دنيه)، أي وأولياءه، ومعنى نصره تعالى، هو
~~أن يظفر أولياءه بأعدائه، ومعنى نصر العبيد لربهم، هو تجلدهم بالقتال
~~لأعداء الله، أو بإيضاح الأدلة الحجج على أعداء الله كالعلماء,. قوله:
~~(منيع في سلطانه) المناسب أن يقول غالب على أمره، وقد أنجز الله وعده،
~~بأن أذل الكفار، وأعز المسلمين، فأورثهم أرضهم وديارهم.

### || [22.41-44]

# قوله: { الذين إن مكناهم في الأرض } الخ، يجوز في هذا
~~الموصول ما جاز في الذي قبله. قوله: (جواب الشرط) أي قوله: { أقاموا
~~} وما عطف عليه. قوله: (وهو وجوابه) أي الشرط وفعله وجوابه. قوله: (صلة
~~الموصول) أي لا محل لها من الإعراب. قوله: (ويقدر قبله) الخ، أي على أحد
~~الاحتمالات المتقدمة، وهي إخبار من الله عما يكون عليه المهاجرون
~~والأنصار رضي الله عنهم. قوله: { ولله عاقبة الأمور } أي آخر
~~أمور الخلق مصيرها إليه، فيجازي كل شخص بعمله، إن خيرا فخير، وإن ms1308 شرا
~~فشر.

# قوله: { وإن يكذبوك } أي يدوموا على تكذيبك وعدم الإيمان بك،
~~والضمير عائد على أهل مكة، والمعنى لا تحزن وتسل، فلست بأول من كذبه
~~قومه. قوله:(باعتبار المعنى) أي وهو الأمة والقبيلة. قوله: { وعاد
~~وثمود } لم يقل قوم هود وقوم صالح، لاشتهارهما بهذين الأسمين. قوله:
~~{ وأصحاب مدين } خصهم بالذكر، وإن كان شعيب أرسل إلى أصحاب
~~الأيكة وكذبوه أيضا، لأنهم سابقون عليهم في التكذيب له، فخصوا بالذكر
~~لسبقهم بالتكذيب. قوله: (كذبه القبط لا قومه) أشار بذلك إلى وجه بناء
~~الفعل في هذه الأخير للمفعول، والقبط بوزن القسط أهل مصر.

# قوله: { فأمليت للكافرين } وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في
~~التشنيع عليهم. قوله: (أي إنكاري عليهم) أشار بذلك إلى أن نكبر مصدر
~~بمعنى الإنكار. قوله: (بإهلاكهم) أي بعذاب الاستئصال. قوله: (للتقرير) أي
~~والمعنى: فليقر المخاطبون بأن إهلاكي لهؤلاء كان واقعا موقعه، وفي
~~الحقيقة هو مضمن معنى التعجب. والمعنى ما أشد ما كان إنكاري عليهم.

### || [22.45-49]

# قوله: { فكأين } مبتدأ، و { من قرية } تمييز، وقوله: {
~~أهلكناها } خبره، وقوله: { وهي ظالمة } الجملة حالية.
~~والمعنى عدد كثير من القرى أهلكتها، والحال أنها ظالمة. قوله: (وفي
~~قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (أي أهلها) أشار بذلك إلى أن الكلام
~~على حذف مضاف. قوله: { فهي خاوية على عروشها } أي تهدمت
~~حيطانها، فسقطت الحيطان فوق السقوف.

# قوله: { وبئر معطلة } قدر المفسر (كم) الجار إشار إلى أنه
~~معطوف على { قرية } والمعنى عدد كثير من الآبار معطلة عن الاستقاء
~~منها بموت أهلها، وقيل أن البئر الواحدة معهودة، وهي التي نزل عليها صالح
~~مع أربعة آلاف نفر ممن آمن به، ونجاهم الله من العذاب وهم بحضرموت. وسميت
~~بذلك، لأن صالحا حين حضرها مات، وهناك بلدة عند البئر اسمها حاضورا،
~~بناها قوم صالح، وأمروا عليهم جلهس بن جلاس، وأقاموا بها زمانا، ثم
~~كفروا وعبدوا صمنا، وأرسل الله تعالى عليهم حنظلة بن صفوان نبيا
~~فتقلوه، فأهلكهم الله وعطل بئرهم وخرب قصورهم، والمتبادر من الآية
~~العموم، ولذا مشى عليه المفسر.

# قوله: { أفلم يسيروا } الهمزة داخلة على ms1309 محذوف، والفاء عطافة
~~عليه تقديره: أغفلوا فلم يسيروا؟ فهو تحريض لهم على السير، ليشاهدوا آثار
~~من قبلهم من الكافر ليعتبروا، وهم وإن كانوا سافروا، ولم يسافروا
~~للاعتبار والنظر، فجعلوا كأن لم يسافروا ولم يروا. قوله: { فتكون
~~لهم قلوب } مفرع على قوله: { يسيروا } فهو منفي أيضا. قوله:
~~(ما نزل بالمذكبين) مفعول يفعلون.قوله: (أي القصة) أي وما بعده تفسير له.
~~قوله: { لا تعمى الأبصار } الخ، أي فالخلل ليس في حواسهم
~~الظاهرية، وإنما هو في قلوبهم، فترتب على ذلك أنهماكهم في الشهوات وعدم
~~إذعانهم للحق، لأن عمى القلب هو الضار في الدين، لما ورد في الحديث:

# " ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله، ألا وهي القلب ".

# قوله: (تأكيد) أي قوله: { التي في الصدور } تأكيد للقلوب، لأن
~~من المعلوم أن القلوب حالة في الصدور، ومنه قولهم: سمعت بأذني ونظرت
~~بعيني.

# قوله: { ويستعجلونك بالعذاب } أي يطلب كفار مكة تعجيل
~~العذاب استهزاء حيث يقولون: أين ما توعدتنا به مع كوننا كذبناك كما كذبت
~~الأمم الماضية رسلهم؟ قوله: { ولن يخلف الله وعده } تضمن
~~ذلك نزول العذاب بهم في الدنيا، وتضمن قوله: { وإن يوما عند
~~ربك } الخ؛ عذابهم في الآخرة، فهم يعذبون مرتين: في الدنيا بالقتل
~~والأسر، وفي الآخرة بدخول النار الدائم. قوله: (فأنجزه يوم بدر) أي فقتل
~~منهم سبعون، وأسر سبعون من صناديدهم. قوله: { كألف سنة } اقتصر
~~على الألف، لأنه منتهى العدد لا تكرار، وهو كناية عن طول العذاب وعدم
~~تناهيه. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: {
~~فكأين من قرية } أتى هنا بالواو لمناسبة ما قبلها في قوله: {
~~ولن يخلف الله وعده وإن يوما } الخ، بخلاف الأولى،
~~فأتى بالفاء لمناسبة ما قبلها في قوله:

# فكيف كان نكير

# [الحج: 44] فأتى في كل بما يناسبه.

# قوله: { قل يأيها الناس } أي الموصوفون باستعجال العذاب، وقد
~~جرت عادة الله في كتابه، أنه يخاطب المؤمنين: بيا أيها الذين آمنوا،
~~وكفار مكة: بيا أيها الناس. قوله: (وأنا بشير للمؤمنين) قدره إشارة إلى
~~أن ms1310 في الآية اكتفاء، بدليل التعميم المذكور بعد.

### || [22.50-51]

# قوله: { لهم مغفرة } أي من الذنوب الصغائر والكبائر. قوله: {
~~والذين سعوا } أي اجتهدوا. قوله: (بإبطالها) الباء بمعنى في،
~~والمعنى اجتدوا في إبطالها حيث قالوا في القرآن: (إنه أساطير الأولين)
~~وسحر وكهانة. قوله: (من ابتع النبي) أشار به إلى أن معفول معجزين محذوف.
~~قوله: (يثبطونهم) أي يعوقونهم ويشغلونهم. قوله: (أو مقدرين عجزنا) أي
~~فالمفعول محذوف تقديره الله. والمعنى عليه ظانين عجزنا عنهم. قوله: (وفي
~~قراءة معاجزين) أي وهي سبعية أيضا، وتقدير المفعول عليها معاجزين الله،
~~أي مسابقين له، ومعنى مسابقتهم ظنهم الفرار من عذا ب الله، ومعنى مسابقة
~~الله العذاب بهم وعدم فرارهم منه. قوله: (يظنون أن يفوتونا) أي فلا
~~يلحقهم عذابنا. قوله: { أصحاب الجحيم } أي مآله لها، وهي معدة
~~لهم.

### || [22.52-54]

# قوله: { ومآ أرسلنا من قبلك } الخ، هذه تسلية ثانية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: { من رسول }  { من } زائدة في
~~المفعول أي رسولا. قوله: (هو نبي أمر بالتبليغ) أي إنسان ذكر حر، أوحي
~~إليه بشرع وأمر بتبليغه. قوله: { ولا نبي } عطف على { رسول }.
~~إن قلت: إن تفسير النبي بكونه لم يؤمر بالتبليغ، ينافي قوله أرسلنا.
~~أجيب: بأن الإرسال معناه البعث لنفسه، لأنه أوحي إليه شرع يعمل به في
~~نفسه، وليس مأمورا بتبليغه للخلق، أو يقدر قبل قوله ولا نبي ما يناسبه،
~~كأنه يقال مثلا: ولا نبأنا من نبي على حد: علفتها تبنا وماء باردا.
~~قوله: (أي لم يؤمر بالتبليغ) أشار المفسر بهذا، إلى أن العطف في الآية
~~مغاير، وإن كان لفظ النبي أعم. قوله: (قراءته) إنما سميت القراءة أمنية،
~~لأن القارئ إذا وصل إلى آية رحمة تمنى حصولها، أو أية عذاب تمنى البعد
~~عنه. قوله: (ما ليس من القرآن) مفعول ألقى. قوله: (مما يرضاه) بيان لما.
~~قوله: (المرسل إليهم) أي وهم الكفار. قوله: (وقد قرأ النبي) أشار بذلك
~~إلى أن سبب نزول هذه الآية، قراءة النبي سورة النجم، وذلك كان في رمضان
~~سنة خمس من البعثة، وكانت الهجرة إلى الحبشة ms1311 في رجب من تلك السنة، وقدوم
~~المهاجرين إلى مكة كان في شوال من تلك السنة. قوله: (بإلقاء الشيطان)
~~متعلق يقرأ. قوله: (تلك الغرانيق) معمول (قرأ) والغرانيق في الأصل الذكور
~~من طير الماء واحدها غرنوق كفردوس، أو غرنوق كعصفور، وكانوا يزعمون أن
~~الأصنام تقربهم من الله وتشفع لهم، فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء
~~وترتفع. قوله: (ففرحوا بذلك) أي بما سمعوه وقالوا: ما ذكر آلهتنا بخير
~~قبل اليوم. قوله: (يبطل) أي يزيل، فالنسخ في اللغة معناه الإزالة، وما
~~ذكره المفسر من قصة الغرانيق، رواية عامة للمفسرين الظاهريين. قال
~~الرازي: أما أهل التحقيق فقد قالوا: هذه الرواية باطلة موضوعة، واحتجوا
~~على البطلان بالقرآن والسنة والمعقول، أما القرآن فبوجوه: أحدها قوله
~~تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل

# [الحاقة: 44] الآية. ثانيها

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي

# [يونس: 15] الآية: ثالثها قوله تعالى:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]. وأما السنة فمنها ما روي عن محمد بن خزيمة أنه سئل عن هذه
~~القصة فقال: هي من وضع الزنادقة، وقال البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من
~~جهة النقل، فقد روى البخاري في صحيحه، أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة
~~النجم، وسجد فيها المسلمون والكفار والإنس والجن، وليس في حديث الغرانيق.
~~وأما المعقول فمن أوجه: أحدها: أن من جوز على النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعظيما للأوثان فقد كفر.

# ثانيها: لو كان الإلقاء على الرسول ثم الإزالة عنه، لكانت عصمته من أول
~~الأمر أولى، وهو الذي يجب علينا اعتقاده في كل نبي. ثالثها، وهو أقوى
~~الأوجه: أنا لو جوزنا ذلك، لارتفع الأمان عن شرعه. ثم قال الرازي: وقد
~~عرفنا أن هذه القصة موضوعة، وخبر الواحد لا يعارض الدلائل العقلية
~~والنقلية المتواترة، قاله الخطيب، ثم قال: وهذا هو الذي يطمئن إليه
~~القلب، وإن أطنب ابن حجر العسقلاني في صحتها، انتهى. ويكون معنى الآية
~~على هذا التحقيق، ألقى الشيطان في أمنيته أي تلاوته شبها وتخيلات في
~~قلوب الأمم، بأن يقول لهم الشيطان: هذا سحر وكهانة، فينسخ ms1312 الله تلك الشبه
~~من قلوب من أراد لهم الهدى، ويحكم الله آياته في قلوبهم، والله عليم بما
~~ألقاه الشيطان في قلوبهم، وحكيم في تسليطه عليهم، ليميز المفسد من
~~المصلح.

# قوله: و { ليجعل ما يلقي الشيطان } متعلق بيحكم أي ثم
~~يحكم الله آياته ليجعل، الخ. قوله: { والقاسية قلوبهم } عطف
~~على الذين، أي فتنة للقاسية قلوبهم. قوله: (حيث جرى على لسانه) الخ، قد
~~علمت أن هذا خلاف الصواب، والصواب أن يقول حيث سلط الشيطان عليهم
~~بالوسوسة والطعن في القرآن. قوله: { وليعلم } عطف على ليجعل. قوله:
~~{ فيؤمنوا به } أي بالقرآن. قوله: (أي دين الإسلام) أي وسمي
~~صراطا لأنه يوصل لمرضاة الله، كما أن الصراط يوصل لدار النعيم.

### || [22.55-59]

# قوله: { ولا يزال الذين كفروا } رجوع لذكر حال الكفار وما
~~هم عليه. قوله: (أي القرآن) أشار بذلك إلى أن الضمير عائد على القرآن،
~~وقيل عائد على الرسول، أي في شك من أمر الرسول من كونه صادقا أو لا.
~~قوله: (بما ألقاه الشيطان على لسان النبي) هذا خلاف الصواب، والصواب أن
~~يقول بما ألقاه الشيطان في قلوب من أضلهم الله. قوله: { يوم عقيم }
~~العقم في الأصل عدم الولادة، فشبه اليوم الذي لا خير فيه بمرأة عقيم،
~~وطوى ذكر المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو العقم، فإثباته تخييل،
~~والجامع عدم الثمرة في كل.

# قوله: { يومئذ } التنوين عوض عن جملة أي الملك يوم تأتيهم الساعة
~~بغتة، أو يأتيهم العذاب يوم القيامة لله، ومعنى كونه لله، عدم نسبة شيء
~~في الملك لأحد سواه في ذلك اليوم. قوله: (ناصب للظرف) أي قوله: {
~~يومئذ }. قوله: { يحكم بينهم } جملة مستأنفة سيقت جوابا
~~لسؤال مقدر تقديره ماذا يصنع بهم. قوله: (فضلا من الله) أي لا بسبب
~~أعمالهم.

# قوله: { والذين هاجروا } مبتدأ وخبره { ليرزقنهم
~~الله } ، وخصهم بالذكر وإن كانوا داخلين في جملة المؤمنين تعظيما
~~لشأنهم. قوله: { ثم قتلوا } أي في الحروب، وقوله: { أو
~~ماتوا } أي على فراشهم من غير قتل. قوله: (هو رزق الجنة) أي التنعم
~~فيها. قوله: (أفضل المعطين) أي فالمراد ms1313 بالرزق الإعطاء، وهو ينسب للخلق
~~كما ينسب للخالق، إلا أن نسبته للخالق حقيقة، ولغيره مجاز. قوله: {
~~ليدخلنهم } الخ، إما مستأنف أو بدل من قوله ليرزقنهم. قوله:
~~(بضم الميم وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { حليم } أي فلا
~~يعجل بالعقوبة على من عصاه، بل يمهله ليتوب فيستحق الجنة.

### || [22.60-64]

# قوله: { ذلك } (الذي قصصناه عليك) أي من وعد المؤمنين ووعيد
~~الكفارين، واسم الإشارة خبر لمحذوف تقديره الأمر الذي قصصناه عليك، أي لا
~~تغيير فيه ولا تبديل، فهي كلمة يؤتى بها للانتقال من كلام إلى آخر.

# قوله: { ومن عاقب } العقاب مأخوذ من التعاقب، وهو مجيء الشيء بعد
~~غيره، وحينئذ فقوله: { عاقب } بمعنى جازى حقيقة لغوية، وأما قوله: {
~~بمثل ما عوقب به } أتى به لمشاكلة الأولى للازدواج نظير

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194]، والباء في { به } للسببية. قوله: (أي قاتلهم) أي قاتل
~~من كان يقاتله، نزلت هذه الآية في قوم من المشركين، لقوا قوما من
~~المسلمين، لليلتين بقيتا من المحرم، فقالوا: إن أصحاب محمد يكرهون القتال
~~في الشهر الحرام فاحملوا عليهم، فناشدهم المسلمون أن لا يقاتلوهم في
~~الشهر الحرام فأبوا، فحملوا عليهم وثبت المسلمون ونصرهم الله عليهم، وإلى
~~هذا يشير المفسر بقوله: { غفور } (لهم عن قتالهم في الشهر الحرام)
~~وقيل نزلت في قوم من المشركين، مثلوا بقوم من المسلمين، قتلوهم يوم أحد،
~~فعاقبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله، وقل إنها عامة في النبي
~~وأصحابه، وذلك أن المشركين كذبوا نبيهم، وآذوا من آمن به، وأخرجوهم من
~~مكة، فوعد الله بالنصر محمدا وأصحابه فإنهم حزب الله، والكفار حزب
~~الشيطان. قوله: { غفور } (لهم) أي ما فعلوه، لأنهم فعلوه دفعا عن
~~أنفسهم، لا تجريا على المحرم.

# قوله: { ذلك } مبتدأ، و { بأن الله } خبره. قوله: (بأن يزيد)
~~أي الآخر، وقوله: (ذلك) أي الإيلاج، فهو إشارة إلى أن الإيلاج دليل
~~القدرة، والقدرة دليل النصر، لأن القادر على إدخال كل منهما في الآخر،
~~قادر على نصر أحبائه وخذلان أعدائه. قوله: { وأن الله } بالفتح في ms1314
~~قراءة العامة، عطف على أن الأولى، وقرئ شذوذا بالكسر استئنافا. قوله: {
~~ذلك بأن الله } مبتدأ وخبر، وقوله: { هو } إما مبتدأ أو ضمير
~~فصل. قوله: (الثابت) الذي لا يقبل الزوال أزلا ولا أبدا. قوله: (بالياء
~~والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (الزائل) أي الفاني الذي لا بقاء
~~له. قوله: { وأن الله هو العلي الكبير } نتيجة ما قبله
~~من الأوصاف.

# قوله: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء }
~~شروع في ذكر ستة أدلة على كونه هو الحق، وما سواه باطل، وفي الحقيقة كل
~~دليل نتيجة للدليل الذي قبله ففي الأدلة الترقي في الاحتجاج والمعرفة
~~فتأمل. الأول: إنزال الماء الناشئ عنه اخضرار الأرض. الثاني: قوله: {
~~له ما في السموت وما في الأرض }. الثالث: تسخير ما في
~~الأرض. الرابع: تسخير الفلك. الخامس: إمساك السماء. السادس: الإحياء ثم
~~الإماتة ثم الإحياء ثانيا. قوله: (تعلم) فسر الرؤية بالعلم دون الإبصار،
~~لأن الماء وإن كان مرئيا، إلا أن كون الله منزلا له من السماء غير
~~مرئي. قوله: (مطرا) لا مفهوم له، لأن النيل وماء الآبار من السماء، إلا
~~أن يقال اقتصر على المطر، لأنه هو المشاهد نزوله من جهة السماء دون غيره.
~~قوله: { فتصبح الأرض مخضرة } عبر بالمضارع إشارة إلى
~~استمرار النفع به بعد نزوله. قوله: (بما في قلوبهم عند تأخير المطر) أي
~~من التأثر والقنوط. قوله: (على جهة الملك) أي فلا ملك لأحد معه.

### || [22.65-66]

# قوله: { سخر لكم ما في الأرض } أي ذلل لكم ما فيها من
~~الدواب لتنتفعوا بها. قوله: { والفلك } بالنصب في قراءة العامة، عطف
~~على ما في قوله: { ما في الأرض } أي وسخر لكم الفلك وأفردها
~~بالذكر، لكون تسخيرها أعجب من سائر المسخرات، والفك يطلق على الواحد
~~والجمع بلفظ واحد، فوزن الواحد قفل، ووزن الجمع بدن. قوله: (من) { أن }
~~(أو لئلا) { تقع } أشار بذلك إلى أن { أن تقع } إما في محل نصب
~~على المفعول لأجله، أي لأجل أن لا تقع، أو في محل جر على حذف حرف الجر،
~~والتقدير من أن تقع ms1315 أي من وقوعها. قوله: { إلا بإذنه } استثناء
~~مفرغ من معنى قوله: { ويمسك السمآء أن تقع على الأرض }
~~والتقدير لا يتركها تقع في حال من الأحوال، إلا في حال كونها ملتبسة
~~بمشيئة الله تعالى. قوله: { وهو الذي أحياكم } أي أوجدكم من
~~العدم لتسعدوا أو تشقوا، فكل من الإحياء الأول والثاني، إما نعمة أو
~~نقمة. قوله: { ثم يحييكم } (عند البعث) أي للثواب أو العقاب.
~~قوله: { إن الإنسان لكفور } أي جحود لنعم خالقه.

### || [22.67-71]

# قوله: { لكل أمة } أي أهل دين، فالمراد بالأمة من له ملة وشرع.
~~قوله: (بفتح السين وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (شريعة) أي
~~أحكام دين لكل أمة معينة من الأمم، بحيث لا تتخطى أمة منهم شريعتها
~~المعينة لها إلى شريعة أخرى، فالأمة التي كانت من مبعث موسى إلى مبعث
~~عيسى منسكهم التوراة، ومن مبعث عيسى إلى مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~منسكهم الإنجيل، والأمة الموجودون عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم إلى يوم القيامة منسكهم القرآن لا غيره، وحينئذ فقوله: { فلا
~~ينازعنك في الأمر } أي لا ينازعنك هؤلاء الأمم في أمر دينك،
~~زعما منهم أن شريعتهم باقية لم تنسخ، فإن التوراة والإنجيل شريعتان لمن
~~مضى من الأمم قبل بعث محمد، ومن وقت بعثته انتسخ كل شرع سوى شرعه صلى
~~الله عليه وسلم إذا علمت ذلك، فقول المفسر: { فلا ينازعنك في
~~الأمر } (أي أمر الذبيحة) الخ، لا يسلم لأنه يقتضي أن يكون أكل الميتة
~~من جملة المناسك والشرائع التي جعلها الله لبعض الأمم، ولا شك في بطلان
~~ذلك، فكان المناسب له أن يفسر الآية بما فسرناه به.

# قوله: { وادع إلى ربك } أي ادعهم أو ادع الناس عموما. قوله:
~~(وهذا قبل الأمرم بالقتال) أي فهو منسوخ بآية القتال، وهذا أحد قولين،
~~وقيل إن الآية محكمة، وحينئذ فيكون المعنى: أترك جدالهم، وفوض الأمر إلى
~~الله بقولك: الله أعلم بما تعملون، فيكون وعيدا لهم على أعمالهم، حيث
~~داموا على الكفر، وهو لا ينافي قتالهم، لأن القتال يرفعه أحد أمرين: ms1316
~~الإسلام أو الجزية، مع البقاء على الكفر. قوله: { الله يحكم
~~بينكم } أي يقضي ويفصل. قوله: (الاستفهام فيه للتقرير) أي وهو حمل
~~المخاطب على الإقرار بالحكم. قوله: (أي علم ما ذكر) أي الموجود في السماء
~~والأرض. قوله: (هو اللوح المحفوظ) هو من درة بيضاء فوق السماء السابعة
~~معلق في الهواء، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق
~~والمغرب. قوله: { سلطانا } أي من جهة الوحي.

# قوله: { وما ليس لهم به علم } أي دليل عقلي. قوله: (حال)
~~أي من آيات.

### || [22.72-73]

# قوله: { في وجوه الذين كفروا } وضع الظاهر موضع المضمر
~~تبكيتا عليهم. قوله: (أي الإنكار لها) أشار بذلك إلى أن المنكر مصدر
~~ميمي على حذف مضاف. قوله: { يكادون يسطون } هذه الجملة حال، إما
~~من الموصول أو من الوجوه، وضمن يسطون معنى يبطشون، فعداه بالباء، وإلا
~~فهو متعد بعلى. قوله: { النار } قدر المفسر الضمير إشارة إلى أن النار
~~خبر لمحذوف، كأنه قيل: وما الأشر؟ فقيل: هو النار. قوله: { وعدها
~~الله الذين كفروا } وعد يتعدى لمفعولين الهاء مفعول ثان مقدم،
~~و { الذين كفروا } مفعول أول مؤخر، نظير قوله تعالى:

# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار
~~جهنم

# [التوبة: 68] ويصح العكس، بأن يجعل الضمير هو المفعول الأول، و {
~~الذين كفروا } هو المفعول الثاني، وإليه يشير المفسر بقوله: (بأن
~~مصيرهم إليها) حيث جعل الذين كفروا هو الموعود به، والنار هي الموعودة.
~~والمعنى جعل الله الكفار طعاما للنار وعدها بهم، والأول أنسب من جهة
~~العربية، لأن المفعول الأول شرطه صلاحيته للأخذ، كأعطيت زيدا درهما.

# قوله: { يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له } هذه
~~الآية مرتبطة بقوله:

# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا

# [الحج: 71] فالخطاب وإن كان لأهل مكة، إلا أن المراد به عموم من كان
~~يعبد الأصنام، والمثل في اللغة مرادف للمثل والشبه والنظير، ثم صار حقيقة
~~عرفية في ما شبه مضربه بمورده، كقولهم: الصيف ضيعت اللبن، وليس مرادا
~~هنا، بل المراد به الأمر الغريب والقصة العجيبة، وإليه يشير المفسر في
~~آخر العبارة بقوله: (هذا ms1317 أمر مستغرب). قوله: { فاستمعوا له } أي
~~اصغوا إليه لتعتبروا. قوله: (وهو) أي المثل المضروب. قوله: (واحدة ذبابة)
~~أي ويجمع على ذبان بالكسر كغربان، وذبان بالضم كقضبان، وأذبة كأغربة،
~~مأخوذ من ذب إذا طرد، وآب إذا رجع، لأنه يذب فيرجع، وهو أحرص الحيوانات
~~وأجهلها، لأنه يرمي نفسه في المهلكات. ومدة عيشه أربعون يوما، وأصل
~~خلقته من العفونات، ثم يتوالد بعضه من بعض، يقع روثه على الشيء الأبيض
~~فيرى أسود، وعلى الأسود فيرى أبيض. قوله: { ولو اجتمعوا له }
~~الجملة حالية كأنه قال: انتفى خلقهم الذباب على كل حال، ولو في حال
~~اجتماعهم.

# قوله: { وإن يسلبهم } أي يأخذ ويختطف منهم. قوله: (مما عليهم من
~~الطيب والزعفران) الخ، أي لأنهم كانوا يطلون الأصنام بالزعفران، ورؤوسها
~~بالعسل، ويغلقون عليها الأبواب، فيدخل الذباب من الكوى فيأكله، وكانوا
~~يحلونها باليواقيت والآلئ وأنواع الجواهر، ويطيبونها بأنواع الطيب، فربما
~~سقط شيء منها، فيأخذه طائر أو ذباب، فلا تقدر الآلهة على استرداده. قوله:
~~(الملطخون بها) المناسب أن يقول المتلطخين، لأنه نعت سببي للطيب
~~والزعفران. قوله: { لا يستنقذوه } أي لا يخلصون منه. قوله: (عبر
~~عنه بضرب المثل) جواب عما يقال: إن الذي ضرب وبين ليس بمثل حقيقة، فكيف
~~سماه مثلا؟ فأجاب: بأن القصة العجيبة تسمى مثلا، تشبيها لها ببعض
~~الأمثال في الغرابة.

### || [22.74-77]

# قوله: { ما قدروا الله حق قدره } هذه الآية قيل غير
~~مرتبطة بما قبلها، وعليه فيكون سبب نزولها كما قيل، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان جالسا وحوله أصحابه، وفي القوم مالك بن أبي الصيف من
~~أحبار اليهود، فقال له رسول الله: ناشدتك الله، هل رأيت في التوراة أن
~~الله يبغض الحبر السمين؟ فقال: نعم، فقال له رسول الله: وأنت حبر سمين،
~~فضحك القوم، فالتفت مالك إلى عمر بن الخطاب وقال: ما أنزل الله على بشر
~~من شيء، وقيل سبب نزولها أن اليهود قالوا: خلق الله السماوات يوم الأحد،
~~والأرض يوم الاثنين، والجبال يوم الثلاثاء، والأوراق والأشجار يوم
~~الأربعاء، والشمس والقمر في يوم الخميس، وخلق آدم وحواء ms1318 في يوم الجمعة،
~~ثم استوى على ظهره، ووضع إحدى رجليه على الأخرى واستراح، فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقل إنها من تتمة المثل، وعليه درج المفسر.

# قوله: { الله يصطفي } أي يختار. قوله: { من الملائكة
~~رسلا } إن قلت إن هذا يقتضي أن يكون الرسل بعض الملاكئة لا كلهم وآية
~~فاطر تقتضي أن الكل رسل. أجيب بأن التبعيض بالنسبة لإرسالهم لبني آدم
~~والجميع رسل بالنسبة لبعضهم بعضا. قوله: { ومن الناس } (رسلا)
~~أشار بذلك إلى أن في الآية الحذف من الثاني لدلالة الأولى عليه. قوله:
~~(نزل لما قال المشركون) القائل هو الوليد بن المغيرة، ووافقه على ذلك
~~قومه. قوله: (كجبريل) الخ، مثل باثنين من الملائكة واثنين من الإنس.
~~قوله: (ما قدموا) أي من الأعمال. قوله: (وما خلفوا) أي لم يعملوه بالفعل.
~~قوله: (أو ما عملوا) أي بالفعل، وقوله: (وما هم عاملون) أي في المستقبل.
~~قوله: { ترجع الأمور } أي تصير أمور الخلائق اليه تعالى، ويجازي
~~كلا بعمله. قوله: (أي صلوا) أي وعبر عنها بالركوع والسجود، من باب تسمية
~~الشيء باسم أشرف أجزائه. قوله: (كصلة الرحم ومكارم الأخلاق) أي وغيرها من
~~الخيرات الواجبة والمندوبة. قوله: { لعلكم تفلحون } الترجي في
~~القرآن بمنزلة التحقيق، فالفلاح محقق لمن فعل هذه الأمور.

### || [22.78]

# قوله: { وجاهدوا في الله } أي أعدائكم الظاهرية والباطنية،
~~فالظاهرية فرق الضلال والكفر، ومجاهدتها معلومة، ويسمى الجهاد الأصغر،
~~والباطنية النفس والهوى والشيطان، ومجاهدتها الامتناع من شهواتها شيئا
~~فشيئا، ويسمى الجهاد الأكبر كما في الحديث، ووجه تسميته أكبر، أن
~~الأعداء الظاهرية، تحضر تارة وتغيب أخرى وتصالح، وإذا قتلها الشخص أو
~~قتلته فهو في الجنة، بخلاف الأعداء الباطنية، فلا تغيب أصلا، ولا يمكن
~~الصلح معها، وإذا قتلت صاحبها وغلبته فهو في النار. قوله: { حق
~~جهاده } من إضافة الصفة للموصوف، أي جهادا حقا. قوله: { هو
~~اجتباكم } أي اصطفاكم وجعلكم أمة وسطا.

# قوله: { وما جعل عليكم في الدين من حرج } المراد
~~بالدين أصوله وفروعه، وحيث لم يشدد عليهم كما شدد على من قبلهم، فمن ذلك
~~قبول توبتهم إذا ندموا ms1319 وأقعلوا، ولم يجعل توبتهم قتل أنفسهم، وإذا أذنب
~~الشخص منهم ذنبا، ستره الله ولم يفضحه في الدنيا، بأن يجده مكتوبا في
~~جبهته أو على باب داره، كما كان فيمن قبلهم، وجعل النجاسة تزال بالماء
~~دون قطع محلها وغير ذلك، إن قلت: كيف لا حرج في الدين، من أن اليد تقطع
~~بسرقة ربع دينار، والمحصن يرجم بالزنا مرة ونحو ذلك؟ أجيب: بأن رفع الحرج
~~لمن استقام على منهاج الشرع، وأما السراق وأصحاب الحدود، فقد انتهكوا
~~حرمة الشرع، وانتقلوا من السهولة للصعوبة، لأن الله لم يحرم المال
~~مطلقا، ولا النكاح مطلقا، بل أحل أشياء وحرم أشياء، فما جزاء من يتعدى
~~الحدود، إلا التشديد عليه. قوله: (بنزع الخافض الكاف) أي كلمة أبيكم،
~~فالتشبيه في أصول الدين وفي سهولة الفروع.

# قوله: { هو سماكم المسلمين } أشار المفسر إلى أن الضمير
~~عائد على الله تعالى، وقيل الضمير عائد على إبراهيم. قوله: (أي قبل هذا
~~الكتاب) أي في تفسير الكتب القديمة. قوله: { وفي هذا } أي بقوله:

# ورضيت لكم الإسلم دينا

# [المائدة: 3]. قوله: { ليكون الرسول } متعلق بسماكم واللام
~~للعاقبة.

# قوله: (داوموا عليها) أي بشروطها وأركانها. قوله: { وآتوا
~~الزكاة } لمستحقيها. قوله: (ثقوا) أي في جميع أموركم. قوله: { هو
~~} قدره إشارة إلى المخصوص بالمدح محذوف، وحذفه من الثاني لدلالة هذا
~~عليه.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-3]

# قوله: { قد } (للتحقيق) أي لتحقيق ما يحصل في المستقبل، وتنزيله منزلة
~~الواقع. قوله: (فاز) { المؤمنون } أي ظفروا بمقصودهم، ونجوا من كل
~~مكروه، قال تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185] و { المؤمنون } جمع مؤمن وهو المصدق بالله ورسله
~~وملائكته وكتبه واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، حلوه ومره. قوله: {
~~خاشعون } أي ظاهرا وباطنا فالخشوع الظاهري التمسك بآداب الصلاة،
~~كعدم الالتفات والعبث وسبق الإمام ووضع اليد في الخاصرة وغير ذلك،
~~والخشوع الباطني استحضار عظمة الله، وعدم التفكر بدنيوي. وقدم الصلاة،
~~لأنها أعظم أركان الدين بعد الشهادتين.

# قوله: { والذين هم عن اللغو } المراد به كل ما لا يعود على
~~الشخص منه فائدة في الدين ms1320 أو الدنيا، كان قولا أو فعلا أو مكروها أو
~~مباحا، كالهزل واللعب وضياع الأوقات فيما لا يغني، والتغول في الشهوات
~~وغير ذلك مما نهى الله عنه، وبالجملة فينبغي للإنسان أن يرى ساعيا في
~~حسنه لمعاده، أو درهم لمعاشه، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.

### || [23.4-11]

# قوله: { والذين هم للزكاة } اعلم أن الزكاة تطلق على القدر
~~المخرج، كربع العشر في النقدين، والعشر أو نصفه من الحرث، والشاة من
~~الأربعين، وعلى المصدر الذي هو فعل الفاعل، فعلى الأول يكون معنى فاعلون
~~مؤدون، لأن القدر المخرج لا معنى لفعله، وعلى الثاني ففاعلون على بابه.
~~قوله: { حافظون } أي مانعون. قوله: (عن الحرام) أي عن كل ما لا يحل
~~وطؤه بوجه من الوجوه. قوله: (أي من زوجاتهم) أشار بذلك إلى أن على بمعنى
~~من.

# قوله: { أو ما ملكت أيمانهم } عبر مما دون من إن كان
~~المقام له، لأن الإناث ناقصات، ولا سيما الأرقاء ففيهن شبه بالبهائم، في
~~حل البيع والشراء. قوله: (أي السراري) جمع سرية بالضم، وهي في الأصل
~~الأمة التي بوئت ببيت، مأخوذة من السر، وهو الجماع أو الإخفاء، لأن
~~الإنسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته، أو من السرور لأن مالكها يسر
~~بها. قوله: { فإنهم غير ملومين } علة للاستثناء. قوله:
~~(كالاستمناء باليد) أي فهو حرام عند مالك والشافعي وأبي حنيفة، وقال أحمد
~~بن حنبل: يجوز بشروط ثلاثة: أن يخاف الزنا، وألا يجد مهر حرة أو ثمن أمة،
~~وأن يفعله بيده، لا بيد أجنبي أو أجنبية. قوله: { والذين هم
~~لأماناتهم } أي ما ائتمنوا عليه من حقوق الخالق، كالصلاة والصوم
~~والحج وفعل المعروف والنهي عن المنكر وحقوق الخلق، كالودائع والصنائع
~~وأعراض الخلق وعوراتهم. قوله: (جمعا ومفردا) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: { وعهدهم } مرادف للأمانات. قوله: (حافظون) أي غير مضيعين
~~لها. قوله: { يحافظون } أي يحامون عليها بشروطها وأركانها وآدابها،
~~ولكون الصلاة عماد الدين، وأعظم أركانه ابتدأ بها أوصاف المؤمنين وختمها
~~بها. قوله: (لا غيرهم) أخذ الحصر من وجود ضمير الفصل، لأن الجملة المعرفة
~~الطرفين ms1321 تفيد الحصر، وهو إضافي لا حقيقي، لأنه ثبت أن الجنة يدخلها
~~الأطفال والمجانين والعصاة الذي ماتوا على الإيمان بعد العفو، لقوله
~~تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] أو يقال: إن الحصر فيهم حقيقي بالنسبة للفردوس وباقي
~~الجنان لمن لم يمت كافرا.

# قوله: { الذين يرثون الفردوس } عبر بالإرث دون الاستحقاق،
~~لأن الإرث ملك دائم. قوله: (ويناسبه ذكر المبدإ بعده) أشار بذلك إلى وجه
~~المناسبة بين هذه الآية وما قبلها، والمعنى أن الآية التي سبقت، ذكر فيها
~~المعاد وما يؤول إليه أمر من اتصف بتلك الصفات، وهذه الآية ذكر فيها بيان
~~المبدإ، وحينئذ فبين الآيتين مناسبة، وهذا أتم مما قيل، إن هذه الآية
~~جملة مستأنفة لا ارتباط لها بما قبلها.

### || [23.12-14]

# قوله: { ولقد خلقنا الإنسان } الخ، ذكر الله سبحانه وتعالى
~~في هذه الآية من هنا إلى قوله:

# وعلى الفلك تحملون

# [المؤمنون: 22] أربعة أنواع من دلائل قدرته تعالى، الأول: تقلب الانسان
~~في أطوار خلقته وهي تسعة آخرها قوله: (تبعثون) الثاني: خلق السماوات.
~~الثالث: إنزال الماء. الرابع: منافع الحيوانات. وذكر منها أربعة أنواع:
~~واللام موطئة لقسم محذوف قدره المفسر بقوله: (والله). قوله: { من
~~سلالة } متعلق بخلقنا. قوله: (متعلق بسلالة) أي لأنه مسلول. قوله:
~~(أي الإنسان نسل آدم) أشار بذلك إلى أن الضمير يعود على الانسان، لكن لا
~~بالمعنى الأول، وحنيئذ ففي الكلام استخدام، ويؤيده قوله تعالى في الآية
~~الأخرى:

# وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من
~~سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 7-8]. قوله: { في قرار مكين } أي في مقر متمكن. وصف
~~بذلك لأنه محفوظ، لا يطرأ عليه اختلال مع كونه ضيقا.

# قوله: { ثم خلقنا النطفة علقة } قيل كلها، وقيل جزء
~~منها، والباقي يوضع نصفه في موضع تربته، والنصف الثاني يوضع في السماء،
~~فإذا أراد الله إحياء الخلق من القبور، أمطرت السماء منيا، فتتلاقى
~~النطف النازلة من السماء، بالنطف الباقية في الأرض، فتوجد الخلائق
~~بينهما، وهذا هو حكمة قوله تعالى:

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف: 29]. قوله: (وفي قراءة عظما) أي هي سبعية ms1322 أيضا. قوله: {
~~ثم أنشأناه خلقا آخر } أي من غير توان، والمعنى حولنا
~~النطفة عن صفاتها، إلى صفة لا يحيط بها وصف الواصفين. قوله: (بنفخ الروح
~~فيه) هذا قول ابن عباس والشعبي والضحاك، وقيل الخلق الآخر هو خروجه إلى
~~الدنيا، وقيل خروج أسنانه وشعره، وقيل كمال شبابه، والأتم أنه عام في هذا
~~وغيره من النطق والإدراك وتحصيل المعقولات، وجميع الأمور التي اشتمل
~~عليها بنو آدم، من الكمالات الحسية والمعنوية التي يشير لها قول بعض
~~العارفين:

# وتحسب أنك جرم صغير

# وفيك انطوى العالم الأكبر

# قوله: { فتبارك الله } أي تعاظم وارتفع قدره. قوله: (المقدرين)
~~أي المصورين، ودفع بذلك ما يقال: إن اسم التفضيل يقتضي المشاركة، مع أنه
~~لا خالق غيره. فأجاب: بأن المراد بالخلق التقدير لا الايجاد والإبداع،
~~والتقدير حاصل من الحوادث. قوله: (للعلم به) أي من قوله الخالقين فإنه
~~يدل عليه.

### || [23.15-19]

# قوله: { بعد ذلك } أي من الأمور العجيبة. قوله: { يوم
~~القيامة } أي عند النفخة الثانية. إن قلت: ما حكمة اختلاف
~~المتعاطفات بثم والفاء، لأنه ورد أن مدة كل طور أربعون يوما، فإن نظر
~~لآخر المدة وأولها، اقتضى أن يعطف بثم، وإن نظرها لآخرها، اقتضى أن يعطف
~~بالفاء؟ أجيب: بأنه نزل التفاوت بين الأطوار منزلة التراخي والبعد الحسي،
~~لأن حصول النطفة من التراب غريب جدا، وكذا جعلها دما، بخلاف جعل الدم
~~لحما، فهو قريب لمشابهته في اللون أو الصورة، وكذا جعلها عظاما، وأما
~~جعلها خلقا آخر فغريب، وكذا الموت والبعث، فظهر حكمة التعبير في كل موضع
~~بما يناسبه.

# قوله: { ولقد خلقنا فوقكم } المراد به جهة العلو، لأن
~~كونها فوق، وإنما هو بعد خلق الخلق، وإلا فوقت خلق السماوات لم يكونوا
~~مخلوقين. قوله: (لأنها طرق الملائكة) أي في العروج والهبوط والطيران،
~~وقيل معنى طرائق مطروقات، أي موضوعا بعضها فوق بعض، فهو معنى طباقا في
~~الآية الأخرى. قوله: { وأنزلنا من السمآء } الجار والمجرور
~~متعلق بأنزلنا. قوله: { بقدر } أي تقدير بجلب منافعهم ودفع مضارهم،
~~وقيل المعنى بقدرحاجاتهم، وإليه يشير المفسر.

# قوله: { فأسكنه في الأرض } أي ms1323 جعلناه ساكنا ثابتا مستقرا
~~في الأرض، بعضه على ظهرها، وبعضه في بطنها. قوله: { وإنا على
~~ذهاب به لقدرون } الباء في { به } للتعدية، والمعنى وإنا
~~لقادرون على إذهابه. روى الشيخان عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله عز وجل، أنزل من الجنة خمسة أنهار: سيحون وجيحون ودجلة
~~والفرات والنيل، أنزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة، من أسفل
~~درجة من درجاتها، على جناحي جبريل، استودعها الجبال وأجراها في الأرض،
~~وجعل فيها منافع للناس، فذلك قوله تعالى: { وأنزلنا من السمآء
~~مآء بقدر فأسكنه في الأرض } فإذا كان عند خروج يأجوج
~~ومأجوج، أرسل الله عز وجل جبريل، فرفع من الأرض القرآن والعلم كله،
~~والحجر الأسود من ركن البيت، ومقام إبراهيم، وتابوت موسى بما فيه، وهذه
~~الأنهار الخمسة فيرفع ذلك إلى السماء، فذلك قوله تعالى: { وإنا
~~على ذهاب به لقدرون } فإذا رفعت هذه الأشياء كلها من
~~الأرض، فقد أهلها خير الدنيا والدين ".

# قوله: { لكم فيها } أي الجنات. قوله: { ومنها } أي من ثمر
~~الجنات، كالرطب والعنب والتمر والزبيب وغير ذلك.

### || [23.20-22]

# قوله: { وشجرة تخرج من طور سينآء } المراد بها شجرة
~~الزيتون، وخصت بسيناء لأن أصلها منه ثم نقلت، وهي أول شجرة نبتت في الأرض
~~بعد الطوفان، وتبقى في الأرض كثيرا، حتى قيل إنها تعمر ثلاثة آلاف سنة.
~~قوله: { سينآء } قيل معناه المبارك أو الحسن الملتف بالأشجار، وهو
~~الجبل الذي نودي عليه موسى. قوله: (منع الصرف للعلمية والتأنيث) أي وقيل
~~للعلمية والعجمة، لأنه اسم أعجمي نطقت به العرب، فاختلفت فيه لغاتهم،
~~فقالوا سيناء بكسر السين وفتحها، وسينين، فهو علم مركب كامرئ القيس ومنع
~~من الصرف، وإن كان جزء علم، نظرا إلى أنه عومل معاملة العلم. قوله:
~~(والتأنيث للبقعة) أي والهمزة فيه ليست للتأنيث بل للإلحاق بقرطاس، وهي
~~منقلبة عن ياء أو واو، لوقوعها متطرفة بعد ألف زائدة. قوله: (من الرباعي
~~والثلاثي) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { وإن لكم في الأنعام لعبرة } عبر في جانب
~~الأنعام بالعبرة دون النبات، ms1324 لأن العبرة فيها أظهر. قوله: { مما في
~~بطونها } عبر بلفظ الجمع هنا، لأن المراد هنا العموم بدليل العطف
~~بقوله: { ولكم فيها منافع } الخ، وذكر الضمير في النحل باعتبار
~~البعض، فإن المراد خصوص الإناث، بدليل الاقتصار على اللبن. قوله: (أي
~~الابل) خصها لأنها المحمول عليها غالبا، ويصح عوده على الأنعام، لأن
~~منها ما يحمل عليه أيضا كالبقر.

### || [23.23-26]

# قوله: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } شروع في ذكر خمس
~~قصص غير قصة خلق آدم، فتكون ستا: الأولى قصة نوح، الثانية قصة هود،
~~الثالثة قصة القرون الآخرين، الرابعة قصة موسى وهارون، الخامسة قصة عيسى
~~وأمه، والمقصود منه اطلاع الأمة المحمدية على أحوال من مضى، ليقتدوا بهم
~~في الخصال، ويتباعدوا عن خصالهم المذمومة، ونوح لقبه واسمه قيل عبد
~~الغفار، وقيل عبد الله، وقيل يشكر، وعاش من العمر ألف وخمسين، لأنه أرسل
~~على رأس الأربعين، ومكث يدعو قومه ألف سنة إلا خمسين، وعاش بعد الطوفان
~~ستين سنة، وهذا أحد أقوال تقدمت. قوله: { ما لكم من إله
~~غيره } بمنزلة التعليل لما قبله. قوله: (وهو اسم ما) أي قوله: {
~~إله } ، وأما لفظ { غيره } فيصح فيه الرفع اتباعا لمحل إله،
~~والجر اتباعا للفظه قراءتان. قوله: (وما قبله الخبر) أي وهو الجار
~~والمجرور، وما مشى عليه المفسر، طريقة ضعيفة للنحاة، وهي جواز إعمال ما
~~عند مخالفة الترتيب بين خبرها واسمها، إذا كان الخبر ظرفا، أو جارا
~~ومجرورا، والمشهور إهمالها حينئذ، فكان المناسب أن يقول: وهو مبتدأ مؤخر
~~وما قبله الخبر. { أفلا تتقون } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء
~~عاطفة عليه، والتقدير أجهلتم فلا تتقون. قوله: { فقال الملأ } أي
~~الأشراف. وحاصل ما ذكروه خمس مقالات: الأولى { ما هذا إلا بشر
~~مثلكم }. الثانية: { ولو شآء الله لأنزل ملائكة }.
~~الثالثة: { ما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين }.
~~الرابعة: { إن هو إلا رجل به جنة }. الخامسة: {
~~فتربصوا به حتى حين }. ولكونها ظاهرة الفساد، لم يتعرض
~~لردها. قوله: (بأن يكون متبوعا) أي بادعاء الرسالة. قوله: (أن لا يعبد
~~غيره) أشار بذلك إلى أن مفعول المشيئة محذوف. ms1325 قوله: (بذلك) أي بأن لا
~~يعبد غيره. قوله: (إلا بشرا) أي لأن الملائكة لشدة سطوتهم وعلو شأنهم،
~~ينقاد الخلق اليهم من غير شك، فلما لم يفعل ذلك، علمنا أنه ما أرسل
~~رسولا. قوله: (حالة جنون) أي ففعلة بالكسر للهيئة. قال ابن مالك: وفعلة
~~لهيئة كجلسة. قوله: (إلى زمن موته) أي فكانوا يقولون لبعضهم: اصبروا فإنه
~~إن كان نبيا حقا، فالله ينصره ويقوي أمره، وإن كان كاذبا، فالله يخذله
~~ويبطل أمره فنستريح منه، أو المراد بالحين، الزمان الذي تظهر فيه
~~العواقب، فالمعنى انتظروا عاقبة أمره، فإن أفاق وإلا فاقتلوه.

# قوله: { قال رب انصرني } أي قال ذلك بعد أن أيس من إيمانهم.

### || [23.27-30]

# قوله: { أن اصنع الفلك }  { أن } مفسرة لوقوعها بعد جملة
~~فيها معنى القول دون حروفه. قوله: { بأعيننا } حال من الضمير في
~~اصنع، وجمع الأعين للمبالغة. قوله: (بمرأى منا وحفظنا) أشار بذلك إلى أن
~~في الآية مجازا مرسلا، لأن شأن من نظر إلى الشيء بعينه حفظه، فأطلق
~~اللازم وأريد الملزوم. قوله: { ووحينا } أي تعليمنا، فإن الله أرسل
~~إليه جبريل، فعلمه صنعتها وصنعها في عامين وجعل طولها ثمانين ذراعا،
~~وعرضها خمسين، وارتفاعها ثلاثين، والذراع إلى المنكب، وهذا أشهر
~~الروايات، وقيل غير ذلك، وقد تقدم في هود، وجعلها ثلاث طباق السفلى
~~للسباع والهوام، والوسطى للدواب والأنعام، والعليا للإنس.

# قوله: { فإذا جآء أمرنا } أي ابتداء ظهوره. قوله: { وفار
~~التنور } عطف بيان لمجيء الأمر. روي أنه قيل لنوح عليه السلام: إذا
~~فار الماء من التنور، فاركب أنت ومن معك، وكان تنور آدم عليه السلام من
~~حجر تخبز فيه حواء، فصار إلى نوح، فلما نبع منه الماء، أخبرته امرأته
~~فركبوا، واختلف في مكانه، فقيل كان بمسجد الكوفة، على يمين الداخل مما
~~يلي كندة اليوم، وقيل كان في عين وردة من الشام. قوله: (علامة لنوح) أي
~~على ركوب السفينة.

# قوله: { من كل زوجين } أي غير البشر، لما يأتي أنه أدخل فيها
~~من البشر سبعين أو ثمانين. قوله: (وغيرهما) أي من كل ما يلد أو يبيض،
~~بخلاف ما ms1326 يتولد من العفونات كالدود والبق، فلم يحمله فيها. قوله: (وفي
~~قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (بالتنوين) أي فحذف ما أضيف إليه كل،
~~وعوض عن التنوين. قوله: (أي زوجته) أي المؤمنة لأنه كان له زوجتان،
~~إحداهما مؤمنة فأخذها معه في السفينة، والأخرى كافرة تركها، وهي أم ولده
~~كنعان. قوله: (وهو زوجته) أي الكافرة. قوله: (بخلاف سام) أي وهو أبو
~~العرب، وحام أبو السودان، ويافث هو أبو الترك. قوله: (ستة رجال) أي
~~فالجملة اثنا عشر. قوله: (بترك إهلاكهم) متعلق بتخاطبني. قوله: {
~~إنهم مغرقون } أي محكوم عليهم بالغرق. قوله: (وإهلاكهم) أي
~~ونجانا من إهلاكهم.

# قوله: { وقل رب أنزلني منزلا } الخ، العبرة بعموم اللفظ،
~~فهذا الدعاء ينبغي قراءته لكل من نزل في محل يريد الاقامة فيه. قوله:
~~(عند نزولك من الفلك) أي حين استوت على الجودي، وكان يوم عاشوراء،
~~وابتداء ركوبه السفينة، كان لعشر خلون من رجب، فكان مكثهم في السفينة ستة
~~أشهر. قوله: (بضم الميم) أي فهما قراءتان سبعيتان، وظاهره أن الوجهين على
~~قراءة ضم الميم وليس كذلك. بل كل من الوجهين يتأتى على كل من القراءتين.
~~قوله: { مباركا } (ذلك لانزال) تفسير للضمير في مباركا، والوجهان
~~لكل من الضم والفتح. قوله: { وإن كنا لمبتلين }  { إن }
~~مخففة واللام فارقة، والمعنى وإننا كنا معاملين قوم نوح معالمة المختبر
~~لننظر، هل يتبعونه ويتعظون بوعظه.

### || [23.31-34]

# قوله: { ثم أنشأنا من بعدهم } أي من بعد قوم نوح. قوله: {
~~قرنا } أي قوما سموا بذلك، لأن بعضهم مقترن ببعض في الزمان. قوله:
~~(هم عاد) اسم قبيلة أرسل اليها هود، وما ذكره المفسر من أن المراد بالقرن
~~عاد، وبالرسول هود، هو ما عليه أكثر المفسرين، ويشهد له مجيء قصة هود،
~~عقب قصة نوح في الأعراف وهود والشعراء. وخير ما فسرته بالوارد. ولا شكل
~~على هذا قوله في آخر القصة (فأخذتهم الصيحة) الموهم أن القرن ثمود، وأن
~~الرسول صالح، لأنه يقال: المراد بالصيحة صيحة الريح أو شدة صوته.

# قوله: { فأرسلنا فيهم } أي في القرن، وإنما جعل القرن موضع
~~الإرسال، ليدل على ms1327 أنه لم يأت من مكان غير مكانهم. قوله: { رسولا
~~منهم } أي من جنسهم وقبيلتهم، لأن هود بن عبد الله بن رباح بن
~~الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وهم ينسبون لعاد، وتقدم ذلك
~~في هود. قوله: (بأن) { اعبدوا } أشار بذلك إلى أن { أن } مصدرية
~~ويصح جعلها تفسيرية لمجيئها بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه لأن
~~أرسلنا بمعنى قلنا.

# قوله: { وقال الملأ } عطف على ما قبله، وأتى بالواو إشارة إلى
~~تباين الكلامين، بخلاف ما في الأعراف وهود، فإنه في جواب سؤال مقدر، ولذا
~~تركت الواو. قوله: { الذين كفروا } وصف مخصص، لأن قومه بعضهم آمن
~~وبعضهم كفر. قوله: { وأترفناهم في الحياة الدنيا } أي
~~أعطيانهم ملكا عظيما، قال تعالى مذكرا لهم بهذه النعم على لسان نبيهم

# أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون

# [الشعراء: 133-134] قوله: { ما هذا إلا بشر مثلكم }
~~هذه شبهة أولى تنتهي لقوله: { لخاسرون } والثانية إنكارهم البعث
~~وتنتهي لقوله: { بمبعوثين } وأهمل الجواب عنهما لفسادهما
~~وركاكتهما. قوله: { ويشرب مما تشربون } أي منه، فحذف العائد
~~لاستكمال الشروط التي أشار إليها ابن مالك بقوله:

# كذا الذي جر بما الموصول جر

# كمر بالذي مررت فهو بر

# قوله: { ولئن أطعتم } اللام موطئة لقسم محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (والله). قوله: (والجواب لأولهما) أي على القاعدة التي ذكرها ابن
~~مالك بقوله:

# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم

# جواب ما أخرت فهو ملتزم

# ولا يصلح أن يكون جوابا للشرط لعدم وجود الفاء.

### || [23.35-41]

# قوله: { أنكم إذا متم } الخ، الكاف اسم أن، وخاسرون خبرها،
~~واللام للابتداء زحلقت للخبر، و { وإذا } لتأكيد مضمون الشرط، ولذا
~~قال المفسر (إذا أطعتموه). قوله: { أيعدكم } استفهام لتقرير ما
~~قبله. قوله: { أنكم مخرجون } أي من القبور، أو من العدم إلى
~~الوجود تارة أخرى. قوله: (تأكيد لها) أي تأكيد لفظي. قوله: (اسم فعل ماض)
~~اختلف في اسم الفعل، فقيل معناه لفظ الفعل، وعليه فهو مبني على الفتح، لا
~~محل له من الإعراب، والثاني توكيد له، واللام زائدة، وما اسم موصول
~~فاعله، و { توعدون ms1328 } صلته أو اللام للبيان والفاعل مستتر فيه،
~~والمعنى بعد وقوع خروجنا من القبور، وقيل معناه المصدر، وعليه فهو مبتدأ
~~في محل رفع، والثاني توكيد له، و { لما توعدون } متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ، فاللام ليست زائدة، إذا علمت ذلك، فكلام المفسر رضي الله عنه في
~~غاية الإجمال، لأن قوله: (اسم فعل ماض) أحد قولين، وقوله: (بمعنى مصدر)
~~هو القول الثاني. وقوله: (أي بعد بعد) يصح أن يقرأ بلفظ الفعل، فيكون
~~تفسيرا للفعل الماضي أو بلفظ المصدر، فيكون تفسيرا للمصدر، وقوله:
~~(واللام زائدة) ظاهرة على كل من القولين، وليس كذلك، بل هي زائدة على كون
~~المراد به لفظ الفعل، والموصول فاعل، لا على كونها للبيان، ولا على كونه
~~مصدرا، وقوله: (للبيان) هذا قول ثان، فكان المناسب أن يأتي بأو، وترك
~~التفريع على المصدر، وتقدم أنها ليست زائدة، بل متعلقة بمحذوف خبر، وفي
~~هذه اللفظة لغات كثيرة تزيد على الأربعين، والمشهور منها ستة عشر وهي {
~~هيهات } بفتح التاء وضمها وكسرها، وفي كل مع التنوين وبدونه، و {
~~هيهات } بإسكان التاء أو إبدالها هاء ساكنة، وفي كل من الثمان، إما
~~بالهاء أو لا، أو إبدالها همزة، وقرئ بالجميع، لكن المتواتر القراءة
~~الأولى، وهي الفتح من غير تنوين. قوله: (أي ما الحياة) أشار بذلك إلى أن
~~{ إن } نافية، والضمير عائد على الحياة. قوله: (بحياة أبنائنا) جواب
~~عما يقال: إن في قولهم { ونحيا } اعترافا بالبعث، مع كونهم منكرين
~~له. فأجاب: بأن المراد وتحيا أبناؤنا بعد موتنا.

# قوله: { بما كذبون } أي سبب تكذيبهم إياي. قوله: (صيحة العذاب
~~والهلاك) جواب عما يقال: إن الصيحة كانت عذاب قوم صالح لا قوم هود. قوله:
~~(كائنة) { بالحق } أي العدل فيهم وأشار بذلك إلى أن الجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف حال من الصيحة. قوله: { غثآء } مفعول ثان لجعلنا. قوله:
~~(وهو نبت يبس) الأوضح أن يقول: وهو العشب إذا يبس. قوله: { فبعدا
~~للقوم الظالمين } بعدا مصدر بدل من لفظ الفعل، والأصل بعدوا
~~بعدا، واللام إما متعلقة بمحذوف للبيان أو ببعدا، وهو إخبار أو دعاء
~~عليهم. ms1329

### || [23.42-48]

# قوله: { ثم أنشأنا من بعدهم } أي من بعد قوم هود ونوح،
~~وقوله: { قرونا آخرين } أي كقوم صالح وإبراهيم ولوط وشعيب. قوله: {
~~من أمة } أي جماعة. قوله: { وما يستأخرون } أي لا يتأخرون
~~عنه، والمقصود من هذه الآية، التقريع والتخويف لأهل مكة كأنه قال: لا
~~تفتروا بطول الأمل، فإن للظالم وقتا يؤخذ فيه، لا يتقدم عليه ولا يتأخر
~~عنه. قوله: (بعد تأنيثه) أي في قوله: { أجلها } الراجع إلى { أمة
~~} ، وقوله: (رعاية المعنى) أي لأن أمة بمعنى قوم: { تترا } التاء
~~مبدلة من واو وأصله وترا، وهو مصدر على التحقيق، ومعناه المتابعة مع
~~مهلة، وقيل المتابعة مطلقا، وإن لم تكن مهلة، ولكن الآية تفسر بالأول
~~لأنه الواقع. قوله: (التنوين وعدمه) أي فهما قراءتان سبعيتان، فمن نون
~~قال: إن ألفه للإلحاق بجعفر كعلقى، فلما نون ذهبت ألفه لالتقاء الساكنين،
~~ومن لم ينون قال: إن ألفه للتأنيث كدعوى. قوله: (وتسهيل الثانية) الخ أي
~~فينطق بها متوسطة بين الهمزة والواو، وهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { وجعلناهم أحاديث } جمع أحدوثة كأعجوبة وأضحوكة، ما
~~يتحدث به عجبا وتسليا، ولا يقال ذلك إلا في الشر، ولا يقال في الخير،
~~قوله: { فبعدا لقوم لا يؤمنون } بعدا منصوب بمحذوف، أي
~~بعدوا عن رحمتنا بعدا لا يزول. قوله: { بآياتنا } أي التسع وهي:
~~العصا واليد والسنون المجدبة والطمس والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم. قوله: { وسلطان مبين } عطف مرادف، إشار إلى أن المعجزات
~~كما تسمى بالآيات تسمى بالسلطان أيضا. قوله: (وغيرهما) أي من باقي
~~التسع. قوله: { لبشرين مثلنا } أفرد مثل، لأنه يجري مجرى
~~المصادر في الإفراد والتذكير، ولا يؤنث أصلا. قوله: { وقومهما
~~لنا عابدون } الجملة حالية. قوله: { فكانوا من
~~المهلكين } أي من جملة من هلك.

### || [23.49-52]

# قوله: (أي قومه بني اسرائيل) أشار بذلك إلى أن الضمير في { لعلهم
~~} راجع لقوم موسى لا لفرعون وقومه، لأن التوراة إنما جاءته بعد هلاك
~~فرعون وقومه. (جملة واحدة) إما راجع لقوله: (وأوتيها) أو راجع لهلاك
~~فرعون وقومه. قوله: (لأن الآية فيهما واحدة) أي لأن ودلاته من غير أب أمر ms1330
~~خارق للعادة، فيصح نسبته لها وله.

# قوله: { وآويناهمآ إلى ربوة } سبب ذلك، أن ملك ذلك الزمان،
~~كان أراد أن يقتل عيسى، فهربت به أمه إلى تلك الربوة ومكثت بها اثنتي
~~عشرة سنة، حتى هلك ذلك الملك. قوله: (وهو بيت المقدس) هو أعلى مكان من
~~الأرض، لأنه يزيد على غيره في الارتفاع ثمانية عشر ميلا، فهو أقرب
~~الباقع إلى السماء. قوله: { ومعين } اسم مفعل من عان يعين فهو معين،
~~وأصله معيون كمبيوع، استثقلت الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان، حذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين، وكسرت العين لتصح الياء.

# قوله: { يأيها الرسل كلوا من الطيبات } خطاب لجميع
~~الرسل على وجه الإجمال، فليس المراد أنهم خاطبوا بذلك دفعة واحدة، بل
~~المراد خوطب كل رسول في زمانه بذلك. بأن قيل مثلا لكل رسول: كل من
~~الطيبات واعمل صالحا، إني بما تعمل عليهم، وحكمة خطاب النبي بها على
~~سبيل الإجمال، التشنيع على رهبانية النصارى، حيث يزعمون أن ترك المستلذات
~~مقرب إلى الله، ف رد الله عليهم بأن المدار على أكل الحلال وفعل الطاعات.
~~قوله: (الحلالات) أي مسلتذات أم لا.

# قوله: { واعملوا صالحا } أي شكرا على تلك النعم، لتزدادوا بها
~~قربا من ربكم. قوله: (فأجازيكم عليه) أي إن خيرا فيخر، وإن شرا فشر،
~~فالآية، فيها ترغيب وترهيب. قوله: { و } (اعلموا) { إن هذه
~~أمتكم } قدر المفسر لفظ (اعلموا) إشارة إلى أن { إن } بفتح
~~الهمزة معمولة لمحذوف و { هذه } اسمها، و { أمتكم } خبرها،
~~وأمة حال، وواحدة صفة له. قوله: (دينكم) أشار بذلك إلى أن المراد بالأمة
~~الدين، والمراد به العقائد، لأنها هي التي اتحدت في جميع الشرائع، وأما
~~الأحكام الفرعية، فقد اختلفت باختلاف الشرائع. قوله: (وفي قراءة بتخفيف
~~النون) أي والهمزة مفتوحة، والعامل مقدر كما في المشددة، واسمها ضمير
~~الشأن، و { هذه أمتكم } مبتدأ وخبر، والجملة خبر { إن }.
~~قوله: (استئنافا) أي فهو إخبار من الله، بأن جميع الشرائع متفقة الأصول،
~~والقراءات الثلاث سبعيات. قوله: { فاتقون } أي افعلوا ما أمرتكم به
~~واتركوا ما نهيتكم عنه.

### || [23.53-61]

# قوله: { فتقطعوا أمرهم } أي ms1331 جعلوا دينهم فرقا، فلذلك
~~صاروا فرقا مختلفة، كاليهود والنصارى والمجوس، وغير ذلك من الأديان
~~الباطلة. قوله: { زبرا } جمع زبور بمعنى فريق. قوله: { فرحون } أي
~~لاعتقادهم أنهم على الحق. قوله: { فذرهم } الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والضمير لكفار مكة، كما أشار لذلك المفسر، وهو تسلية له.
~~قوله: { في غمرتهم } مفعول ثان لذرهم، أي مستقرين فيها، والغمرة
~~في الأصل الماء الذي يغمر القامة، ثم استعير ذلك للجهالة، والغمر بالضم
~~يقال لمن لم يجرب الأمور، والغمر بالكسر الحقد. قوله: { من مال
~~وبنين } بيان لما. قوله: { بل لا يشعرون } إضراب انتقالي، أي
~~لا يعلمون أن توسعة الدنيا ليست نائشة عن الرضا عليهم، بل استدراج لهم،
~~قال تعالى:

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178].

# قوله: { إن الذين هم }  { الذين } اسم { إن } ، و { هم
~~} مبتدأ، و { مشفقون } خبره و { من خشية } متعلق بمشفقون،
~~وكذا يقال فيما بعده. قوله: { مشفقون } الإشفاق الخوف مع زيادة
~~التعظيم، فهو أعلى من الخشية، وهذه الأوصاف متلازمة من اتصف بواحد منها
~~لزم منه الاتصاف بالباقي. قوله: (القرآن) أي وغيره من باقي الكتب
~~السماوية. قوله: (يعطون) أشار بذلك إلى أن قوله: { يؤتون } من
~~الإيتاء وهو الإعطاء. قوله: { وقلوبهم وجلة } الجملة حالية من
~~فاعل { يؤتون } أي والحال أن قلوبهم خائفة من عدم قبول أعمالهم
~~الصالحة، لما قام بقلوبهم من جلال الله وهيبته وعزته واستغنائه، ولذا ورد
~~عن أبي بكر الصديق أنه قال: لا آمن مكر الله ولو كانت إحدى قدمي داخل
~~الجنة والأخرى خارجها، وكان كثير البكاء من خشية الله، حتى أثرت الدموع
~~في خديه. قوله: (يقدر قبله لام الجر) أي فيكون تعليلا لقوله: { وجلة
~~}.

# قوله: { أولئك يسارعون في الخيرات } هذه الجملة خبر
~~عن قوله: { إن الذين هم من خشية ربهم } وما عطف عليه،
~~فاسم { إن } أربع موصولات، وخبرها جملة { أولئك } الخ. قوله: {
~~وهم لها سابقون } الضمير قيل للخيرات وقيل للجنة وقيل للسعادة،
~~وقوله: (في علم الله) أي كتبوا سابقين في علم الله، فظهر فيهم مقتضى
~~سابقية العلم.

### || [23.62-66]

# قوله: { ولا ms1332 نكلف نفسا إلا وسعها } أي تفضلا منه
~~سبحانه وتعالى، وإلا فلا يسأل عما يفعل، وأتى بهذه الآية عقب أوصاف
~~المؤمنين، إشارة إلى أن تلك الأوصاف في طاقة الإنسان، وكذا جمع التكاليف
~~التي افترضها الله على عباده فعلا أو تركا، وهذا لمن وفقه الله وكشف
~~عنه الحجب، وأما المحجوب فيرى التكاليف ثقيلة يشق عليه تعاطيها. قال بعض
~~العارفين:

# إذا رفع الحجاب فلا ملالة

# لتكليف الإله ولا مشقة

# قوله: (عندنا) أي عندية رتبة ومكانة واختصاص. قوله: { ينطق
~~بالحق } أي يبين أعمال العباد خيرها وشرها. قوله: (بما عملته)
~~الضمير عائد على النفس المتقدم ذكرها. قوله: { وهم لا يظلمون }
~~الجمع باعتبار العموم المستفاد من لفظ نفس، لأنه نكرة في سياق النفي.
~~قوله: (فلا ينقص من ثواب أعمال الخير) أي لأن الأعمال كلها والجزاء عليها
~~مثبتة في اللوح المحفوظ، وهو مطابق لما في علم الله. قوله: { بل
~~قلوبهم } رجوع لأحوال الكفار. قوله: { ولهم أعمال } أي
~~سيئة. قوله: { من دون ذلك } أي غير ما ذكر للمؤمنين. والمعنى أن
~~الكفار لهم أعمال مضادة ومخالفة لأوصاف المؤمنين المتقدمة قوله: { هم
~~لها عاملون } أي مستمرون عليها. قوله: (ابتدائية) أي تبتدأ بعدها
~~الجمل. قوله: { إذآ أخذنا مترفيهم }  { إذآ } ظرف لما
~~يستقبل من الزمن خافض لشرطه منصوب بجوابه و { إذآ } الثانية للمفاجأة
~~قائمة مقام الفاء. قال ابن مالك:

# وتخلف الفاء إذا المفاجأة

# كأن تجد إذا لنا مكافأة

# قوله: (أغنياءهم ورؤساءهم) أي كأبي جهل وأضرابه من صناديدهم. قوله: {
~~يجأرون } أي يصرخون ويبتلهون، أو يستغيثون ويلتجئون في كشف العذاب
~~عنهم، ومع ذلك فلا ينفعهم. قوله: (يقال لهم) الأقرب أن ذلك عند قبض
~~أرواحهم، حين تأتيهم الملائكة بالمطارق، من نار يضربون بها وجوههم
~~وأدبارهم، وقيل إنه يوم القيامة حين يعذبون في النار. قوله: { قد
~~كانت آياتي } الخ، تعليل لما قبله. قوله: { تنكصون } من باب جلس
~~ودخل، فهو بكسر الكاف وضمها. قوله: (ترجعون قهقرى) أي إلى جهة الخلف، وهو
~~كناية عن إعراضهم عن الإيمان.

### || [23.67-70]

# قوله: { به } الجار والمجرور إما متعلق بمستكبرين أو بسامرا، وأشار ms1333
~~المفسر إلى أن الضمير إما عائد على البيت أو الحرام. قوله: { سامرا }
~~من السمر وهو الحديث ليلا. قوله: (حال) المناسب للمفسر أن يقول احوال،
~~ويؤخره عن قوله: { تهجرون } لأن الأحوال ثلاثة { مستكبرين }
~~و { سامرا } ، { تهجرون }. قوله: (أي جماعة) أشار بذلك إلى أن {
~~سامرا } اسم جمع واحده مسامر. قوله: (من الثلاثي) أي مأخوذ من الهجران
~~وهو الترك، أو من هجر هجرا بالتحريك هذى وتكلم بما لا يعقله. قوله: (ومن
~~الرباعي) أي مأخوذ من الإهجار، وهو الفحش في الكلام.

# قوله: { أفلم يدبروا القول } الهمزة داخلة على محذوف،
~~والفاء عاطفة عليه، والتقدير أعموا فلم يدبروا، وهذا شروع في بيان
~~أقدامهم على هذه الضلالات، لا بد أن يكون لأحد أمور أربعة أحدها أن لا
~~يتأملوا في دليل نبوته وهو القرآن المعجز، مع أنهم تأملوا وظهرت لهم
~~حقيقته. ثانيها: أن يعتقدوا أن بعثة الرسول أمر غريب، لم تسمع ولم ترد عن
~~الأمم السابقة، وليس كذلك، لأنهم عرفوا أن الرسل كانت ترسل إلى الأمم.
~~ثالثها: أن لا يكونوا عالمين بأمانته وصدقه قبل ادعاء النبوة، وليس كذلك،
~~بل سبقت لهم معرفة كونه في غاية الأمانة والصدق. رابعها: أن يعتقدوا فيه
~~الجنون، وليس كذلك، لأنهم كانوا يعلمون أنه أعقل الناس. وسيأتي خامس في
~~قوله:

# أم تسألهم خرجا

# [المؤمنون: 72] وأم في المواضع الأربعة مقدرة ببل الانتقالية، وهمزة
~~الاستفهام التقريري، وهو حمل المخاطب على الإقرار بما يعرفه. قوله: (من
~~صدق النبي) الخ، بيان للحق على طبق الآية، على سبيل اللف والنشر المرتب.

# قوله: { وأكثرهم للحق } أي القرآن وغيره فهو أعم من الحق
~~الأول، ولذا أظهر في مقام الإضمار وأشار بقوله: { وأكثرهم } إلى
~~أن الأقل لم يدم على كراهة الحق، بل رجع عن كفره وآمن.

### || [23.71-77]

# قوله: (عادة) المناسب أن يقول عقلا، لأن وجود الشريك يقضي بفساد العالم
~~عقلا لا عادة. قوله: { بل أتيناهم بذكرهم } اضراب انتقال،
~~والمعنى كيف يكرهون الحق، مع أن القرآن أتاهم بتشريفهم وتعظيمهم؟ فاللائق
~~بهم الانقياد له وتعظيمه، والعامة على قصر { أتيناهم } وقرئ بالمد
~~بمعنى أعطينا، وحينئذ ms1334 فالباء إما زائدة وذكرهم مفعول ثاني، أو المفعول،
~~وقرئ بالقصر مع تاء المتكلم أو تاء المخاطب، وقوله: { بذكرهم }
~~هكذا قرأ العامة، وقرئ شذوذا بذكراهم بألف التأنيث، ونذكرهم بنون
~~العظمة. قوله: { أم تسألهم خرجا } راجع لقوله:

# أم يقولون به جنة

# [المؤمنون: 70] وما بينهما اعتراض. قوله: { خراج ربك خير }
~~تعليل لنفي السؤال المستفاد من الإنكار. قوله: (أجره وثوابه) أي في
~~الآخرة، وقوله: (ورزقه) أي في الدنيا، فهذه الأمور كالخراج من حيث إن
~~الله تفضل بها لعبيده فلا يتركها أبدا. قوله: (وفي قراءة خرجا في
~~الموضعين) الخ، أي فالقراءات الثلاث سبعيات، لكن الأولى أبلغ، من حيث إنه
~~عبر في حق الله بالخراج المفيد للتكرار، وفي حق العبيد بالخراج المفيد
~~عدم التكرار، والمماثلة في القراءتين الباقيتين للمشاكلة. قوله: (وأجر)
~~بالقصر من باب ضرب ونصر، وبالمد أي أثاب. قوله: { عن الصراط }
~~متعلق بناكبون. قوله: (عادلون) أي زائغون ومنحرفون.

# قوله: { ولو رحمناهم } الخ قال الأشياخ: الأظهر أن هذه الآية
~~واللتين بعدها إلى { مبلسون } مدنيات؛ وسبب ذلك: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة، دعا على أهل مكة بقوله:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف "

# فقحطوا حتى أكلوا العلهز، وهو بعين مسكروة ولام سكانة وهاء وزاي معجمة،
~~شيء كانوا يتخذونه من الدم ووبر الابل في سني المجاعة، فجاء أبو سفيان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال: أنشدك الله والرحم،
~~ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع.
~~فنزلت الآية. قوله: { للجوا } اللجاج التمادي والاستمرار على
~~العناد في تعاطي الفعل المنهي عنه.

# قوله: { ولقد أخذناهم بالعذاب } تأكيد لما قبله. قوله: {
~~فما استكانوا } أصله استكونوا، نقلت حركة الواو إلى ما قبلها،
~~فتحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا، والمعنى لم يحصل منهم تواضع
~~ورجوع إلى الله في الماضي. ولم يحصل التجاء إلى الله في المستقبل. قوله:
~~(ابتدائية) أي تبتدأ بعدها الجمل. قوله: { إذا فتحنا عليهم }
~~{ إذا } شرطية، و { إذا } الثانية رابطة للجواب، قائمة مقام ms1335 الفاء.
~~قوله: (آيسون) أي فالإبلاس اليأس، ومنه إبليس ليأسه من رحمة الله.

### || [23.78-91]

# قوله: { وهو الذي أنشأ لكم } الخ، خطاب للخلق عموما، قصد
~~به تذكير النعم للمؤمنين، والتوبيخ للكافرين، حيث لم يصرفوا النعم في
~~مصارفها، لأن السمع خلق ليسمع به ما يرشد، والبصر ليشاهد به الآيات
~~الدالة على كمال أوصاف الله، والقلوب بمعنى العقول، ليتأمل بها في
~~مصنوعات الله، فمن لم يصرف تلك النعم في مصارفها، فهو بمنزلة عادمها، قال
~~تعالى:

# فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء

# [الأحقاف: 26] وأفرد السمع وجمع الأبصار. قوله: (تأكيد للقلة) أي لفظ ما
~~تأكيد للقلة المستفادة من التنكير، والمعنى شكرا قليلا، وهو كناية عن
~~عدمه. قوله: (تبعثون) أي تحيون بعد الموت. قوله: { وله اختلاف
~~الليل والنهار } أي خلقا وإيجادا. قوله: (بالسواد والبياض) لف
~~ونشر مرتب. قوله: { أفلا تعقلون } الهمزة داخلة على محذوف،
~~والفاء عاطفة عليه، أي أغفلتم فلا تعقلون أن القادر على إنشاء الخلق،
~~قادر على اعادتهم بعد الموت؟

# قوله: { بل قالوا } أي كفار مكة. قوله: { مثل ما قال
~~الأولون } أي من قوم نوح وهود وصالح وغيرهم. قوله: (لا) أشار بذلك
~~إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: (وادخال الف بينهما) أي وترك
~~الإدخال، فالقراءات أربع سبعيات في الثاني. وثلاث في الأول بترك الإدخال
~~بين المحققين. قوله: { لقد وعدنا } وعد فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل هو الضمير المتصل و { نحن } توكيد له، و { وآبآؤنا }
~~معطوف على الضمير المتصل، فهو نائب فاعل أيضا، وقوله: { هذا } مفعول
~~ثان لوعد، ونائب الفاعل مفعول أول، والأصل وعدنا الآن محمد بالبعث، ووعد
~~غيره آباءنا من قبلنا به، وقدم المرفوع الذي هو نائب الفاعل هنا، وعكس في
~~النمل تفننا وإشارة إلى أنه يجوز الأمران. قوله: { قل } (لهم) أي لأهل
~~مكة المنكرين للبعث. قوله: (من خلق) أي المخلوقات عقلاء وغيرهم. قوله: {
~~إن كنتم تعلمون } شرط حذف جوابه والتقدير فأخبروني بخالقهما.

# قوله: { سيقولون لله } إخبار من الله بما يقع منهم في الجواب
~~قبل وقوعه. قوله: (بإدغام التاء) أي ms1336 بعد قلبها دالا فذالا وتسكينها.
~~قوله: (الكرسي) المناسب إبقاءه على ظاهره، فإن العرش على التحقيق غير
~~الكرسي. قوله: (والتاء للمبالغة) أي وكذا الواو، فهما زائدتان، كزيادتهما
~~في الرحموت والرهبوت من الرهبة والرحمة. قوله: (يحمي ولا يحمى عليه)
~~الأول بفتح الياء كيرمي والثاني بضمها. والمعنى يمنع ويحفظ من أراد حفظه،
~~ولا يمنع منه أحد، ولا ينصر من أراد خذلانه. قال تعالى:

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده

# [آل عمران: 160]. قوله: (وفي قراءة الله بلام الجر) أي وهو لمعظم
~~السبعة. قوله: (في الموضعين) أي الأخيرين، وأما جواب السؤال الأول فهو
~~باللام باتفاق السبعة، ولم يقرأ بدونها أحد.

# قوله: (نظرا إلى أن المعنى) أي فلام الجر مقدرة في السؤال، فظهرت في
~~الجواب نظرا للمعنى، وأما على قراءة إسقاطها فباعتبار مراعاة لفظ
~~السؤال، لأنه لا فرق بين قوله: من رب السماوات، وبين لمن السماوات،
~~كقولك: من رب هذه الدار؟ فيقال: زيد، وإن شئت قلت لزيد، لأن السؤال لا
~~فرق فيه، بين أن يقال لمن هذه الدار، أو من ربها.

# قوله: { قل فأنى } أي فكيف { تسحرون }. قوله: (عبادة الله)
~~بدل من الحق فهو بالجر قوله: (أي كيف يخيل لكم) أشار بذلك إلى أن المراد
~~بالسحر، التخيل والوهم لا حقيقته. قوله: (في نفيه) أي الحق. قوله: { من
~~ولد }  { من } زائدة في المفعول، وقوله: { من إله }  { من }
~~زائدة في أسم { كان }. قوله: (أي لو كان معه إله) أشار بذلك إلى أن
~~قوله: { إذا لذهب } جواب لشرط محذوف وهو لو الامتناعية، علم من
~~قوله: { وما كان معه من إله } ، وتقدم تحقيق الكلام في هذا
~~البرهان في سورة الأنبياء. قول: (كفعل ملوك الدنيا) كلامه يقتضي أن هذا
~~أمر عادي لا إلزام قطعي، وهو خلاف التحقيق، بل التحقيق أنه دليل عقلي
~~قطعي.

### || [23.92-103]

# قوله: { عالم الغيب والشهادة } هذا دليل آخر على الوحدانية
~~كأنه قال: الله عالم الغيب والشهادة، وغيره لا يعلمهما، فغيره ليس إله.
~~قوله: (بالجر صفة) أي للفظ الجلالة أو بدل ms1337 منه، وقوله: (والرفع خبر) هو
~~مقدرا، أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { فتعالى عما
~~يشركون } عطف على معنى ما تقدم كأنه قال: علم الغيب فتعالى.

# قوله: { قل رب } الخ، هذا أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكيفية دعاء يتخلص به من عذابهم وهو مجاب، لأن الله ما أمره بدعاء إلا
~~استجاب له. قوله: (إن ما) { تريني } (إن) شرطية، و(ما) زائدة، و {
~~تريني } فعل الشرط، والنون للوقاية، والياء مفعول أول، و { ما }
~~مفعول ثان، و { يوعدون } صلة { ما } ، و { رب } تأكيد للأول،
~~وقوله: { فلا تجعلني } الخ، جواب الشرط. قوله: (بالقتل ببدر) أي
~~وهو الذي رآه بالفعل. قوله: (فأهلك بهلاكهم) أي لأن شؤم الظالم قد يعم
~~غيره. إن قلت: إن رسول الله معصوم من جعله مع القوم الظالمين، فكيف أمره
~~الله بهذا الدعاء؟ أجيب: بأنه أمر بذلك اظهارا للعبودية، وتواضعا لربه
~~وتعظيما لآجره، وليكون في جميع الأوقات ذاكرا لله تعالى.

# قوله: { وإنا على أن نريك } الخ، إن حرف توكيد ونصب، ونا
~~اسمها، والجار والمجرور متعلق بقادرون، و { ما } واقعة على العذاب،
~~وقادرون خبر إن، واللام للابتداء زحلقت للخبر، والمعنى: وإنا لقادرون على
~~أن نريك العذاب الذي نعدهم به. قوله: (أي الخصلة) الخ، أشار بذلك إلى أن
~~التي صفة لموصوف محذوف، وقوله: (من الصفح) الخ، بيان للخصلة التي هي
~~أحسن. قوله: (وهذا قبل الأمر بالقتال) أي فهو منسوخ، ويحتمل أن المعنى {
~~ادفع بالتي هي أحسن } ولو في حال القتل كأن الله يقول: إذا
~~قدرت عليهم فاصفح عنهم، ولا تعاملهم بما كانوا يعمالونك به، حينئذ فتكون
~~الآية محكمة، وقد حصل منه هذا الأمر عند فتح مكة.

# قوله: { وقل رب } أي في كل وقت، لأن العصمة والحفظ من الشيطان
~~أمرها عظيم جدا، وهو وإن كان معصوما، فالمقصود تعليم أمته، واظهار
~~الالتجاء لربه. قوله: { من همزات الشياطين } جمع همزة وهي
~~النخسة. قوله: (نزغاتهم) أي افسادتهم، والمعنى اتحصن بك من وساوس
~~الشيطان. قوله: { وأعوذ بك رب } كرر ذلك للمبالغة والاعتناء
~~بهذه الاستعاذة. قوله: (ابتدائية) أي تبتدأ بعدها ms1338 الجمل، أشارة إلى أن
~~هذا الكلام منقطع عما قبله، قصد به وصف حال الكافر بعد موته. قوله:
~~(الجمع للتعظيم) جواب عما يقال: لم لم يقل رب ارجعني بالإفراد، مع أن
~~المخاطب واحد؟ وأجيب أيضا: بأن الواو لتكرير الطلب كأنه قال: ارجعن
~~ارجعن ارجعن، أو الجمع باعتبار الملائكة الذين يقبضون روحه، كأنه استغاث
~~بالله أولا، ثم رجع إلى طلب الرجوع إلى الدنيا من الملائكة.

# قوله: (يكون) { فيما تركت } أي بدلا عنه. قوله: (أي لارجوع) أشار
~~بذلك إلى أن { كلا } هنا معناها النفي، ومع ذلك فيها معنى الردع
~~والزجر. قوله: (أي رب ارجعون) أي وما بعدها.

# قوله: { ومن ورآئهم } الجمع باعتبار معنى أحد. قوله: { برزخ
~~} هو المدة التي من حين الموت إلى البعث، والمعنى أن بينهم وبين الرجعة
~~حجابا ومانعا من الرجوع وهو الموت، إذا علمت ذلك، فالأموات لا تعود
~~أجسامهم في الدنيا بأرواحهم كما كانوا أبدا وإنما يبعثون يوم القيامة،
~~لا فرق بين الأنبياء وغيرهم، وما ورد عن بعض الصالحين، من أنهم يجتمعون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة، فالمراد أن روحه الشريفة، تشكلت بصورة
~~جسده الشريف، وكذا يقال في الأولياء والشهداء، لأن أرواح المطيعين مطلقة
~~غير محبوسة، وأما الكفار فأرواحهم محبوسة لا تسعى في الملكوت. قوله: (ولا
~~رجوع بعده) أي يوم البعث. قوله: (النفخة الأولى) هو قول ابن عباس، وقوله:
~~(أو الثانية) هو قول ابن مسعود. قوله: (يتفاخرون بها) جواب عما يقال: إن
~~الأنساب ثابتة بينهم لا يصح نفيها، فأجاب: بأن المعنى لا أنساب بينهم لا
~~يتفاخرون بأنسابهم. وأجيب أيضا: بأن معنى لا أنساب بينهم، لا أنساب
~~تنفعهم، لزوال التراحم والتعاطف من شدة الحسرة والدهشة. قوله: (خلاف
~~حالهم في الدنيا) أي لأنهم كانوا يسألون عن بعضهم في الدنيا. قوله: (لما
~~يشغلهم من عظم) علة لقوله: { ولا يتسآءلون } ودفع بذلك ما يقال:
~~كيف الجمع بين هذه الآية وآية

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27] فجمع المفسر بأن القيامة مواطن مختلفة، وهذا مبني على أن
~~المراد النفخة الثانية، وأما على أن المراد ms1339 النفخة الأولى، فوجه الجمع أن
~~نفي السؤال، إنما هو عند النفخة الأولى لموتهم حينئذ وإثباته، وإنما هو
~~بعد النفخة الثانية.

# قوله: { موازينه } الجمع إما للتعظيم أو باعتبار الموزون. قوله:
~~(بالحسنات) الباء سببية أي بسبب ثقل الحسنات. قوله: (بالسيئات) أي بسبب
~~ثقل السيئات، والمعنى فمن رجحت حسناته { فأولئك هم
~~المفلحون } ، ومن رجحت سيئاته { فأولئك الذين
~~خسروا } الخ. قوله: (فهم) { في جهنم } أشار المفسر إلى أن
~~قوله: { في جهنم } خبر لمحذوف.

### || [23.104-112]

# قوله: { تلفح وجوههم } اللفح الإصابة بشدة. قوله: (شمرت
~~شفاههم) الخ، فالكلوح تشمر الشفة العليا واسترخاء السفل لما ورد: أنه
~~تتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي السفلى حتى تبلغ سرته.

# قوله: { تتلى عليكم } أي في الدنيا. قوله: (وفي قراءة) وهي
~~سبعية أيضا. قوله: (وهما مصدران بمعنى) أي وهو سوء العاقبة. قوله: (بعد
~~قدر الدنيا مرتين) أي وقدرها قيل سبعة آلاف سنة بعدد الكواكب السيارة،
~~وقيل اثنا عشر الف سنة بعدد البروج، وقيل ثلاثمائة الف سنة وستون سنة
~~بعدد أيام السنة. قوله: { اخسئوا فيها } أي اسكنوا سكوت هوان وذل.
~~قوله: (فينقطع رجاؤهم) أي وهذا آخر كلامهم في النار، فلا يسمع لهم بعد
~~ذلك إلا الزفير والشيق والنباح كنباح الكلاب. قوله: { إنه كان
~~فريق } تعليل لما قبله. قوله: (بضم السين وكسرها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (وسلمان) المناسب أن يقول بدله وخباب، لأن سلمان ليس من
~~المهاجرين: قوله: (فنسب اليهم) أي وحقه أن ينسب إلى الاستهزاء.

# قوله: { وكنتم منهم تضحكون } أي وذلك غاية الاستهزاء.
~~قوله: (بكسر الهمزة وبفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (بلسان
~~مالك) دفع بذلك ما يقال إن قوله: { قال } يقتضي أن الله يكلمهم، مع أنه
~~قال في آية أخرى

# ولا يكلمهم الله

# [البقرة: 174] فأجاب بأن المكلم لهم الملك عن الله. قوله: (وفي قراءة
~~قل) أي وهي سبعية أيضا. والحاصل أن هنا وفيما يأتي في قوله:

# قال إن لبثتم

# [المؤمنون: 114] ثلاث قراءات سبعيات، الأمر فيهما والماضي فيهما، والأمر
~~في الأول، والماضي في الثاني. قوله: { كم لبثتم }  { كم } في
~~محل ms1340 نصب على الظرفية الزمانية، وقوله: { عدد سنين } هو مميزها،
~~والمعنى لبثتم كم عددا من السنين، والقصد من هذا السؤال، التوبيخ
~~والتبكيت عليهم، لأنهم كانوا يعتقدون بقاءهم في الدنيا، ويعولون على
~~اللبث فيها، وينكرون البعث، فلما أدخلوا النار، وأيقنوا دوامها وخلودهم
~~فيها، سألهم عن لبثهم في الدنيا، زيادة في تحسرهم على ما كانوا يعتقدونه،
~~حيث ظهر خلافه.

### || [23.113-118]

# قوله: { فسئل العآدين } بالتشديد جمع عاد من العدد، وهذا من
~~جملة كلامهم، لأنه غشيهم من الهول والعذاب، ما يشغلهم عن ضبط ذلك
~~وإحصائه. قوله: { قال } (تعالى) أي تقريعا وتوبيخا وتصديقا لهم.
~~قوله: { لو أنكم }  { لو } هنا امتناعية، ومفعول العلم محذوف
~~قدره المفسر بقوله: (مقدار لبثكم)، وجواب { لو } محذوف أيضا قدره
~~المفسر بقوله: (كان قليلا) أي في علمكم، والمعنى لو أنكم كنتم تعلمون
~~مقدار لبثكم من الطول، لعلمتم قلة لبثكم في الدنيا، قوله: {
~~أفحسبتم } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة عليه، والتقدير
~~أجهلتم فحسبتم، وحسب بمعنى ظن، والاستفهام للتوبيخ والإنكار. قوله: {
~~عبثا } إما حال مؤول باسم الفاعل أي عابثين، أو مفعول لأجله، والعبث
~~اللعب وكل ما ليس فيه غرض صحيح، فقوله: (لا لحكمة) تفسير للعبث. قوله: {
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } عطف على { أنما
~~خلقناكم } فيكون حسب مسلطا عليه. قوله: (بالبناء للفاعل وللمفعول)
~~أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (لا) قدره جوابا للاستفهام. قوله: (بل
~~لنتعبدكم) أي لنكلفكم. قوله: (على ذلك) أي على امتثال التعبد المذكور.
~~قوله: (إلا ليعبدون) أي حكمة خلقي لهم، كونهم يمتثلون أوامري ويجتنبون
~~نواهي.

# قوله: { فتعالى الله } أي تنزه. قوله: { الملك الحق } أي
~~الذي يحق له التصرف في ملكه، بالإيجاد والإعدام والثواب والعقاب وغير
~~ذلك، فكل ما سواه مقهور، وهو القاهر فوق عباده. قوله: { الكريم }
~~بالجر صفة للعرش، لأن كل بركة ورحمة وخير نازلة منه، وقرئ شذوذا بالرفع
~~على أنه نعت مقطوع للمدح. قوله: (الكرسي) تقدم أن المناسب ابقاؤه على
~~ظاهره. قوله: (هو السرير الحسن) هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها اسقاطها.
~~قوله: (صفة كاشفة) أي بيان للواقع، لأن كل من ادعى ms1341 مع الله إلها آخر، لا
~~بد أن يكون لا برهان له به. قوله: { فإنما حسابه عند ربه
~~} هو جواب الشرط. قوله: { إنه لا يفلح الكافرون } الجمهور
~~على كسر إن استئنافا، وفيه معنى العلة، وقرئ شذوذا بالفتح على أنه خبر
~~حسابه، والأصل حسابه أنه لا يفلح هو، فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا
~~عليهم. قوله: (في الرحمة زيادة على المغفرة) أي فذكر الرحمة بعد المغفرة
~~تحلية بعد تخلية، ففي الغفران محو السيئات وفي الرحمة رفع الدرجات. قوله:
~~(أفضل رحمة) بالنصب على التمييز.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-3]

# قوله: (هذه) { سورة } أشار المفسر إلى أن { سورة } خبر لمحذوف
~~قدره بقوله: (هذه) والاشارة لما في علم الله لكونها في حكم الحاضر
~~المشاهد، ويصح أن تكون { سورة } مبتدأ وجملة { أنزلناها } صفة
~~لها والخبر قوله: { الزانية والزاني } والمعنى السورة المنزلة
~~والمفروضة كذا وكذا، والخبر محذوف، والتقيدر فيما يتلى عليكم، وهذا على
~~قراءة الرفع، وهي لعامة القراء، وقرئ { سورة } بالنصب بفعل مضمر يفسره
~~{ أنزلنا } فهو من با ب الاشتغال أو على الإغراء، أي دونك سورة.
~~قوله: { وفرضناها } أي أوجبنا ما فيها من الأحكام ايجابا قطعيا.
~~قوله: (مخففا ومشددا) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { وأنزلنا } كرر الإنزال لكال الاعتناء بشأنها. قوله: {
~~آيات بينات } أي دلائل على وحدانية الله تعالى، وقد ذكر في أول
~~هذه السورة أنواع من الأحكام والحدود، وفي آخرها دلائل التوحيد، فقوله: {
~~وفرضناها } إشارة إلى الأحكام، وقوله: { وأنزلنا فيهآ
~~آيات بينات } إشارة إلى الأدلة. قوله: (بإدغام التاء الثانية) أي
~~بعد قلبها دالا فذالا أي وبتسكينها، أي فهما قراءتان سبعيتان، وبقيت
~~ثالثة سبعية أيضا وهي حذف إحدى التاءين.

# قوله: { الزانية والزاني } مبتدأ، والخبر محذوف تقديره فيما
~~يتلى عليكم أو جملة { فاجلدوا } ودخلت الفاء لشبه المبتدأ بالشرط،
~~وعليه درج المفسر، وقدمت المرأة في حد الزنا، وأخرت في آية حد السرقة،
~~لأن شهوة الزنا في المرأة أقوى وأكثر، والسرقة ناشئة من الجسارة والقوة،
~~وهي في الرجل أقوى وأكثر. قوله: (لرجمهما بالسنة) أشار بذلك إلى أن
~~الزانية والزاني لفظ عام يشمل ms1342 المحصن وغيره، فالسنة أخرجت المحصن وبينت
~~أن حده الرجم، فصار الكلام في غيره. قوله: { فاجلدوا كل واحد
~~منهما } الخ، أي بسوط لين له رأس واحدة، ويجرد الرجل من ثيابه،
~~والمرأة مما يقيها ألم الضرب، وتوضع في قفة فيها تراب للستر. قوله:
~~(والرقيق على النصف مما ذكر) أي الجلد والتغريب وهذا مذهب الشافعي، وقال
~~مالك: لا يغرب إلا الذكر الحر، وأما المرأة والرقيق فلا يغربان.

# قوله: { ولا تأخذكم بهما } قرأ العامة بالتأنيث مراعاة للفظ،
~~وقرئى شذوذا بالياء التحتية. قوله: { رأفة } بسكون الهمزة وفتحها
~~قراءتان سبعيتان، وقرئ بالمد بوزن سحابة، والرأفة أشد الرحمة، ويقال رؤف
~~بالضم والفتح والكسر ككرم وقطع وطرب. قوله: (بأن تتركوا شيئا من حدهما)
~~أي لأن إقامة الحدود فيها رضا الله لما ورد:

# " إقامة حد الله تعالى في الأرض، خير من أن تمطروا أربعين صباحا ".

# قوله: (في هذا) أي: قوله: { إن كنتم تؤمنون } الخ. قوله:
~~(تحريض) أي حث على ما قبل الشرط وهو قوله: { ولا تأخذكم بهما
~~رأفة } فالواجب الغضب لله واستيفاء الحدود اقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه قال:

# " لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ".

# قوله: (وهو جوابه) أي كما هو رأي الكوفيين، قوله: (أو دال) أي كما هو
~~رأي البصريين.

# قوله: { وليشهد عذابهما } الأمر للندب، والطائفة الفرقة التي
~~يمكن أن تكون حلقة. قوله: (قيل ثلاثة) الخ، القولان للشافعي، وعند مالك
~~أقل من ذلك أربعة. قوله: (أي المناسب لكل منهما ما ذكر) أي فهذا زجر لمن
~~يريد نكاح الزانية، والمعنى أن الزاني يرغب في نكاح الزانية أو المشركة،
~~والزانية ترغب في نكاح الزاني أو المشرك. قوله: { وحرم ذلك على
~~المؤمنين } أي لما فيه من المفاسد، كالطعن في النسب، والتعرض
~~للتهم، والتشبه بالفساق، فالواجب التزويج بالعفيفات لما في الحديث:

# " تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس ".

# قوله: (نزل ذلك) أي الآية، وحينئذ فالمطابق لسبب النزول هو الجملة
~~الثانية، وإنما ذكر الأولى زيادة في التنفير. قوله: (وهو موسرات) أي
~~غنيات. قوله: (خاص بهم) أي ولم ينسخ إلى الآن. قوله: ms1343

# وأنكحوا الأيامى

# [النور: 32] جمع أيم، وهي من ليس لها زوج، بكرا أو ثيبا، ومن ليس له
~~زوجة، وهو يشمل الزاني والزانية وغيرهما فغاية الأمر أن نكاح الفاسق
~~والفاسقة مكروه.

### || [24.4-5]

# قوله: { والذين يرمون المحصنات } تقدم أن الزاني
~~الزانية، إما أن يرجما إن كانا محصنين، أو يجلدا إن لم يكونا كذلك، فتبين
~~أن الزنا أمره عظيم شديد، لا بد وأن يثبت، إما بإقرار، أو بأربعة عدول،
~~فإن انتفى واحد من ذلك حد المدعي، فبين هذه الآية وما قبلها شدة مناسبة،
~~وقوله: { والذين } مبتدأ، { يرمون } صلته، والخبر ثلاث جمل:
~~الأولى { فاجلدوهم }. الثانية قوله: { ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا }. الثاثة قوله: { وأولئك هم الفاسقون
~~} ، ومعنى { يرمون المحصنات } يتهمونهن، فشبه الاتهام بالرمي،
~~بجامع التأدية للهلاك في كل، لأنه إن ثبت ذلك الأمر فقد هلك المرمي، وإن
~~لم ثيبت فقد هلك الرامي، وقوله: { المحصنات } لا مفهوم له، بل وكذا
~~المحصنون، وإنما خصهن بالذكر، لأن الشأن قوة شهوة النساء. قوله:
~~(العفيفات) تفسير للمحصنات باعتبار اللغة، لأن حصان كما يطلق على العفة،
~~يطلق على التزوج وعلى الحرية، ومفهوم قوله: (العفيفات) أنه إذا رمي غير
~~عفيف لا يحد، ويشترط زيادة على العفة، أن يكون المرمي يتأتى منه الزنا أو
~~اللواط بأن يكون ذا آلة، فإن رمي مجبوبا عزر ولا يحد، وأن يكون حرا
~~مسلما مكلفا، فإن انتفى شرط منها لم يحد القاذف، إلا رامي الصبي
~~باللواط به أو الصبية المطيقين، فعند مالك يحد، وعند الشافعي يعزر. قوله:
~~(بالزنا) أي أو اللواط في آدمي مطيق، أو جني تشكل بآدمي. قوله: {
~~بأربعة شهدآء } أي عدول، وقوله: (برؤيتهم) متعلق بشهداء، أي
~~يشهدون بأنهم رأوا الذكر في الفرج، ولا بد أن يتحدوا في الرؤية والأداء،
~~فإن اختلفوا ولو في أي صفة حد الجميع. قوله: { أبدا } أي ما داموا
~~مصرين على عدم التوبة بدليل الاستثناء، وعلى هذا درج مالك والشافعي، وقال
~~أبو حنيفة: لا تقبل شهادتهم ولو تابوا.

# قوله: { إلا الذين تابوا } استثناء متصل، لأن المستثنى منه
~~الذين يرمون والتائبون من جملتهم. قوله: ms1344 { من بعد ذلك } أي القذف.
~~قوله: (فبها ينتهي فسقهم) هذا مبني على رجوع الاستثناء للجملتين
~~الأخيرتين، وهو مذهب مالك والشافعي، فعندهما أن التائب تقبل شهادته،
~~ويزول عنه اسم الفسق. قوله: (وقيل لا تقبل) هذا مذهب أبي حنيفة، واتفق
~~الجميع على أن القاذف يجلد، وإن تاب، فليس الاستثناء راجعا إلى الجملة
~~الأولى.

### || [24.6-10]

# قوله: { أزواجهم } جمع زوج بمعنى الزوجة، وحذف التاء أفصح من
~~إثباتها إلا في المواريث.

# قوله: { ولم يكن لهم شهدآء } مفهومه لو كان له بينة فلا
~~لعان بينهما عند مالك، وقال الشافعي: له ترك البينة ويلاعن. وأجاب عن
~~الآية بأنها خرجت على سبب النزول، فإنه لم يكن لهم بينة. قوله: { إلا
~~أنفسهم } بالرفع بدل من شهداء. قوله: (وقع ذلك) أي قذف الزوجة
~~بالزنا. قوله: (الجماعة من الصحابة) أي وهم هلال بن أمية وعويمر العجلاني
~~وعاصم بن عدي. قوله: (نصب على المصدر) أي والعامل شهادة، وفي قراءة سبعية
~~أيضا بالرفع خبر المبتدأ. قوله: (من الزنا) أي أو النفي الحمل، لأن
~~اللعان كما يكون في رؤية الزنا، يكون في نفي الحمل. قوله: {
~~والخامسة أن لعنت الله } الخ، بالرفع لا غير باتفاق
~~السبعة، وقوله: { أن تشهد أربع شهادات } بالنصب لا غير
~~باتفاق السبعة، وقوله: { والخامسة أن غضب الله } الخ،
~~يجوز في السبعة رفعه ونصبه، فتحصل أن الخامسة الأولى بالرفع لا غير، وفي
~~الثانية الوجهان، ولفظ أربع الأول فيه الوجهان، والثاني بالنصب لا غير،
~~وحكمة تخصيص الرجل باللعنة، والمرأة بالغضب، أن اللعن معناه الطرد والبعد
~~عن رحمة الله، وفي لعانه إبعاد الزوجة والولد، وفي لعانها إغضاب الرب
~~والزوج والأهل إن كانت كاذبة. قوله: (وخبر المبتدأ) أي الذي قوله: {
~~فشهادة أحدهم }. قوله: (في ذلك) أي فيما رماها به.

# - فائدة - يترتب على لعانه دفع الحد عنه، وقطع الولد منه، وإيجاب الحد
~~عليها، وعلى لعانها دفع الحد عنها، وتأبيد تحريمها، وفسخ نكاحها. قوله:
~~(بالستر) متعلق بكل من فضل ورحمة. قوله: (لبين الحق في ذلك) جواب {
~~لولا }.

### || [24.11-13]

# قوله: { إن الذين جآءوا بالإفك } الخ، شروع في ذكر ms1345 الآيات
~~المتعلقة بالإفك، وهي ثماني عشرة تنتهي بقوله:

# أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة
~~ورزق كريم

# [النور: 26] ومناسبة هذه الآيات لما قبلها أن الله لما ذكر ما في الزنا
~~من الشناعة والقبح، وذكر ما يترتب على من رمى غيره به، وذكر أنه لا يليق
~~بآحاد الأمة، فضلا عن زوجة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ذكر ما
~~يتعلق بذلك. قوله: (أسوأ الكذب) أي أقبحه وأفحشه. قوله: (على عائشة)
~~متعلق بالكذب، وقد عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهي بنت ست
~~سنين أو سبع، ودخل عليها بالمدينة وهي بنت تسع، وتوفي عنها وهي بنت ثماني
~~عشرة سنة. قوله: { عصبة منكم } العصبة من العشرة إلى الأربعين،
~~وإن كان من عينتهم وذكرتهم أربعة فقط، لأنهم هم الرؤساء في هذا الأمر.
~~قوله: (من المؤمنين) أي ولو ظاهرا، فإن عبد الله بن أبي من كبار
~~المنافقين. قوله: (قالت) أي عائشة في تعيين أهل الإفك. قوله: (وحمنة بنت
~~جحش) هي زوجة طلحة بن عبيد الله.

# قوله: { لا تحسبوه شرا لكم } المخاطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعائشة وصفوان تسلية لهم. قوله: { بل هو خير
~~لكم } أي لظهور كرامتكم على الله وتعظيم شأنكم، وتهويل الوعيد لمن
~~تكلم فيكم، والثناء على من ظن بكم خيرا. قوله: (يأجركم الله به) أي بسبب
~~الصبر عليه. قوله: (ومن جاء معها) أي يقود بها الراحلة. قوله: (وهم
~~صفوان) أي السلمي بن المعطل. قوله: (في غزوة) قيل هي غزوة بني المصطلق،
~~وكانت في السنة الرابعة، وقيل في السادسة. وسببها: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلغه أن بني المصطلق يجتمعون لحربه، وقائدهم الحرث بن ضرار أبو
~~جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمع بذلك خرج اليهم، حتى
~~لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع، من ناحية قديد إلى الساحل،
~~فاقتتلوا فهزم الله بني المصطلق، وأمكن رسوله من أبنائهم ونسائهم
~~وأموالهم، وردها عليهم. قوله: (بعدما أنزل الحجاب) أي وهو قوله تعالى:

# وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن ms1346 من ورآء حجاب

# [الزخرف: 53]. قوله: (وآذن) بالمد والقصر، أي اعلم. قوله: (وقضيت شأني)
~~أي حاجتي كالبول مثلا. قوله: (فإذا عقدي انقطع) أي وكان من جزع ظفار،
~~وهو الخرز اليماني غالي القيمة، وكان أصله لأمها، أعطته لها حين تزوجها
~~رسول الله صلى الله عليه سلم، وقيل لأختها أسماء. قوله: (ألتمسه) أي أفتش
~~عليه. قوله: (فجلست في المنزل الذي كنت فيه) أي وهذا من حسن عقلها وجودة
~~رأيها، فإن من الآداب، أن الإنسان إذا ضل عن رفقته، وعلم أنهم يفتشون
~~عليه، أن يجلس في المكان الذي فقدوه فيه ولا ينتقل منه، فربما رجعوا فلم
~~يجدوه.

# قوله: (فنمت) أي وكانت كثيرة النوم لحداثة سنها. قوله: (وكان صفوان قد
~~عرس) أي وكان صاحب ساقة رسول الله لشجاعته، وكان إذا رحل الناس قام يصلي
~~ثم اتبعهم، فما سقط منهم شيء إلا حمله، حتى يأتي به أصحابه. قوله: (فسار
~~منه) أي فادلج بالتشديد سار من آخر الليل، وأما دلج سار من أوله. قوله:
~~(في منزله) أي منزل الجيش الذي مكثت فيه عائشة. قوله: (وطئ على يدها) أي
~~الراحلة خوف أن تقوم. قوله: (موغرين) أي اتينا الجيش في وقت القيلولة.
~~قوله: (فهلك من هلك) أي تكلم بما كان سببا في هلاكه. قوله: (في) أي
~~بسببي. قوله: (ابن أبي ابن سلول) نسب أولا لأبيه ثم لأمه. قوله: (انتهى
~~قولها) هذا باعتبار ما اختصره، وإلا فحديثها له بقية كما في البخاري وهي:
~~فقدمنا المدينة فاشتكيت بها شهرا، وهم يفيضون من قول أصحاب الإفك،
~~ويريبني في وجعي، أني لا أرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي
~~كنت أرى منه حين أمرض، إنما يدخل فيسلم ثم يقول: كيف تيكم؟ لا أشعر بشيء
~~من ذلك، حتى نقهت بفتح فكسر، أي برئت من مرضي، فخرجت أنا وأم مسطح قبل
~~المناصع متبرزنا، لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن تتخذ الكنف
~~قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول، في البرية أو في التنزه،
~~فأقبلت أنا وأم مسطح بنت رهم ms1347 نمشي، فعثرت في مرطها، هو بكسر الميم، كساء
~~من صوف ، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ماقلت: أتسبين رجلا شهد بدرا؟
~~فقالت: يا هنتاه، أي قليلة المعرفة، ألم تسمعي ما قالوا؟ فأخبرتني بقول
~~أهل الإفك، فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي، دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تيكم؟ فقلت: ائذن لي إلى أبوي، قالت:
~~وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيت أبوي فقلت لأمي: ما يتحدث به الناس؟ قالت: يا بنيتي هوني
~~على نفسك الشأن، فوالله قلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها
~~ضرائر إلا أكثرن عليها، فقلت: سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا؟ قالت:
~~فبت تلك الليلة، حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين
~~استلبث الوحي، يستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار اليه بالذي يعلم
~~من نفسه بالود لهم، فقال أسامة: هم أهلك يا رسول الله، ولا نعلم والله
~~إلا خيرا، وأما علي بن أبي طالب فقال: لم يضيق الله عليك والنساء سواها
~~كثيرا، واسأل الجارية تصدقك، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة
~~فقال: يا بريرة هل رأيت فيها شيئا يريبك؟ فقالت بريرة: لا والذي بعثك
~~بالحق نبيا، إن رأيت منها أمرا أغمصه عليها، هو بهمزة مفتوحة فغين
~~معجمة فضاد مهملة، أي أعيبه وأنكره، أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام
~~عن العجين فيأتي الداجن، وهو بدال مهملة ثم جيم، ما يألف البيوت من الشاة
~~والدجاج ونحو ذلك فيأكله، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه،
~~فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت في أهلي إلا
~~خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل ms1348 على أهلي
~~إلا معي، فقام سعد بن معاذ وقال: يا رسول الله أنا والله أعذرك منه، إن
~~كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا
~~أمرك، فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا،
~~ولكن احتملته الحمية فقال: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ذلك،
~~فقام أسيد بن حضير فقال: كذبت لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن
~~المنافقين، فثار الحيان: الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر، فنزل فخفضهم حتى سكتوا وسكت، وبكيت يومي
~~لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، فأصبح عندي أبواي، وقد بكيت ليلتي
~~ويوما، حتى أظن أن البكاء فالق كبدي، قالت: فينما هما جالسان وأنا أبكي،
~~إذ استأذنت امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي، فبينما نحن
~~كذلك، إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس، ولم يجلس عندي من يوم
~~قيل لي ما قيل قبلها، مكث شهرا لا يوحى إليه في شأني شيء، قالت: فتشهد
~~ثم قال: يا عائشة إنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك
~~الله، وإن كنت ألممت بذتب، فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا
~~اعترف بذنبه ثم تاب، تاب الله عليه، فلما قصى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقالته قلص دمعي، أي انقطع جريانه حتى ما أحس منه بقطرة وقلت لأبي:
~~أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: والله ما أدري ما أقول لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما قال: قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قالت: وأنا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن فقات: إني
~~والله لقد علمت أنكم سمعتم ما تحدث به الناس، ووقر في أنفسكم وصدقتم به،
~~ولئن قلت لكم إني بريئة، والله يعلم إني لبريئة لا تصقوني بذلك، ولئن
~~اعترفت لكم ms1349 بأمر، والله يعلم إني لبريئة لتصدقنني، والله ما أجد لي ولكم
~~مثلا إلى أبا يوسف إذ قال:

# فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

# [يوسف: 18] ثم تحولت فاضطجعت على فراشي، وأنا أرجو أن يبرئني الله،
~~ولكن والله ماظننت أن ينزل في شأني وحي، ولأنا أحفر في نفسي من أن يتكلم
~~بالقرآن في أمري، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم رؤيا يبرئني الله بها، فوالله ما رام أن برح مجلسه ولا خرج أحد من
~~أهل البيت، حتى أنزل عليه الوحي، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء أو الشدة
~~والكرب، حتى إنه لينحدر منه مثل الجمان، أي اللؤلؤ من العرق في يوم شات،
~~فلما سري أي كشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكان أول
~~كلمة تكلم بها أن قال: يا عائشة احمدي الله فقد برأك الله، قالت أمي:
~~قومي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: والله لا أقوم اليه ولا احمد
~~إلا الله، فأنزل الله عز وجل: { إن الذين جآءوا بالإفك
~~عصبة منكم } الآيات. فلما أنزل الله هذا في براءتي، قال أبو بكر
~~الصديق وكان ينفق على مسطح بن اثاثة لقرابته منه: والله لا أنفق على مسطح
~~بشيء أبدا بعدما قال في عائشة، فأنزل الله عز وجل:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة

# الآية إلى قوله:

# غفور رحيم

# [النور: 22] فقال أبو بكر: بل والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى
~~مسطح الذي كان يجري عليه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب
~~بنت جحش عن أمري فقال: يا زينب ما علمت ما رأيت؟ فقالت: يا رسول الله
~~احمي سمعي وبصري، والله ما علمت عليها إلا خيرا، قالت: وهي التي تساميني
~~فعصمها الله بالورع. انتهى.

# قوله: { لكل امرىء منهم } أي من العصبة. قوله: { ما
~~اكتسب من الإثم } أي جزاء ما اكتسب من الإثم في الدنيا، وهو
~~لغير عبد الله بن أبي، فإنهم قد حدوا حد القذف، وعمي ms1350 حسان وشلت يده في
~~آخر عمره، وعمي مسطح أيضا، أو في الدنيا والآخرة وهو لابن أبي، فعذبه
~~الله بخزي الدنيا والخلود في النار. قوله: { لولا إذ سمعتموه
~~} لما بين سبحانه وتعالى حال الخائضين في الإفك، وأنهم اكتسبوا الإثم،
~~شرع في توبيخهم وزجرهم بتسعة زواجر: الأول هذا، والثاني { لولا
~~جآءوا عليه } الخ، والثالث

# ولولا فضل الله

# [النور: 14] الخ، والرابع

# إذ تلقونه

# [النور: 15] الخ، والخامس { لولا إذ سمعتموه } الخ، السادس

# يعظكم الله

# [النور: 17] الخ، السابع

# إن الذين يحبون

# [النور: 19] الخ، الثامن

# ولولا فضل الله عليكم

# [النور: 20] الخ، التاسع

# يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان

# - إلى -

# سميع عليم

# [النور: 21] ولولا هنا للتوبيخ لدخولها على الماضي، لأن لولا لها ثلاثة
~~أحوال: إذا دخلت على ماض كان معناها التوبيخ، وإذا دخلت على مضارع كان
~~معناها التحضيض، وإذا دخلت على جملة اسمية كانت امتناعية، وقد كررت هنا
~~في ست مواضع: الأول والثاني والرابع توبيخية لا جواب له، والثالث والخامس
~~والسادس شرطية، ذكر جوابها في الثالث والسادس وحذف في الخامس فتدبر، وإذا
~~ظرف لظن، والمعنى كان ينبغي لكم بمجرد سماعه، أن تسحنوا الظن في أم
~~المؤمنين، ولا تصروا على الأمر القبيح بعد سماعه. قوله: { بأنفسهم
~~} أي بأبناء جنسهم في الايمان والصحة. قوله: (فيه التفات عن الخطاب) أي
~~إلى الغيبة، إذ كان مقتضى الظاهر ظننتم، وحكمته التسجيل عليهم والمبالغة
~~في توبيخهم.

# قوله: { لولا جآءوا عليه } أي الإفك. قوله: (شاهدوه) أي
~~عاينوا الزنا: قوله: (في حكمه) أي الشرعي لأن مداره على الشهادة والأمر
~~الظاهر، وهذا جواب عما يقال: إنهم كاذبون عند الله مطلقا ولو أتوا
~~بشهداء، فأجاب: بأنهم كاذبون باعتبار حكم الشرع، ولا شك أنهم لو أتوا
~~ببينة معتبرة، لكان حكم الله أنهم صادقون في الظاهر، فأراد الله أن
~~يكذبهم ظاهرا وباطنا.

### || [24.14-20]

# قوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته }  { لولا
~~} امتناعية وجوابها قوله: { لمسكم } والمعنى امتنع مس العذاب لكم،
~~لوجود فضل الله ورحمته عليكم. قوله: { في مآ أفضتم فيه } أي
~~بسببه وما اسم موصول و { أفضتم } صلته أو ms1351 مصدرية، أي بسبب الذي
~~أفضتم فيه أو بسبب إفاضتكم. قوله: { عذاب يوم عظيم } أي لغير
~~ابن سلول فإن عذابه محتم.

# قوله: { إذ تلقونه بألسنتكم } أي تتلفظون به باللسان
~~فقط، دون اعتقاده بالقلب فهم يعتقدون براءتها، وإنما تلفظهم بالإفك محض
~~حسد وعناد.

# قوله: { ولولا إذ سمعتموه }  { لولا } توبيخه، و { إذ
~~} ظرف لقلتم، والمعنى كان الواجب عليكم حين سمعتم هذا الأمر، أن تقولوا
~~سبحانك وفصل بالظرف بين { لولا } و { قلتم } لأنه يغتفر في الظروف
~~ما لا يغتفر في غيرها. قوله: (هو للتعجب هنا) أي مع التنزيه والمعنى
~~تنزيها لك من انتهاك حرماتك، فإنه غير لائق بك ولا بأحبابك الذين قلت
~~فيهم

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا

# [الأحزاب: 33]. قوله: (ينهاكم) أشار بذلك إلى أن ضمن { يعظكم }
~~معنى (ينهاكم) فعداه بعن. قوله: { أبدا } أي مدة حياتكم. قوله: { إن
~~كنتم مؤمنين } شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه، أي فلا
~~تعودوا لمثل. قوله: (باللسان) أي فالمراد بإشاعتها إشاعة خبرها. قوله:
~~(بنسبها إليهم) أشار بذلك إلى أن المراد بالذين آمنوا، خصوص عائشة
~~وصفوان. قوله: (وهم العصبة) تفسير للذين يحبون. قوله: (لحق الله) أي ذنب
~~الإقدام، وهو محمول على عبد الله بن أبي، وأما غيره فقد تاب وحسنت
~~توبته. قوله: { وأن الله رءوف رحيم } عطف على { فضل
~~الله }. قوله: (لعاجلكم بالعقوبة) جواب { لولا } ، وخبر المبتدأ
~~محذوف. والتقدير موجودان.

### || [24.21]

# قوله: { خطوات } بضم الطاء وسكونها قراءتان سبعيتان.

# قوله: { ومن يتبع خطوات الشيطان } شرط حذف جوابه تقديره
~~فلا يفلح أبدا، وقوله: { فإنه يأمر } الخ، تعليل للجواب. قوله:
~~(أي المتبع) هكذا بصيغة اسم المفعول وهو الشيطان، قوله (باتباعها) متعلق
~~بيأمر. قوله: { ما زكى منكم من أحد أبدا } هذا يفيد أنهم
~~تابوا وطهورا، وهو كذلك، إلا عبد الله بن أبي، فإنه استمر على النفاق
~~حتى هلك كافرا.

### || [24.22-25]

# قوله: { ولا يأتل }  { لا } ناهية، والفعل مجزوم بحذف الياء.
~~قوله: (أي أصحاب الغنى) في تفسير الفضل بالغنى نوع تكرار مع قوله: {
~~والسعة } وحينئذ فالمناسب تفسير { الفضل } بالعلم والدين ms1352
~~والإحسان، وكفى به دليلا على فضل الصديق. قوله: { أن } (لا) {
~~يؤتوا } أشار المفسر إلى الكلام على تقدير (لا) النافية. قوله: {
~~أولي القربى } أي القرابة، وقوله: { والمساكين
~~والمهاجرين } معطوف على { أولي } فهذه الأوصاف الثلاثة لموصوف
~~واحد وهو مسطح قوله: (حلف أن لا ينفق على مسطح) أي فبعد ذلك تاب وجاء إلى
~~أبي بكر واعتذر وقال: إنما كنت أغشى مجلس حسان واسمع منه ولا أقول، فقال
~~له أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت فيما قيل، وكفر عن يمينه.

# لطيفة: وقع لابن المقري، أنه وقع منه هفوة، فقطع والده ما كان يجريه له
~~من النفقة، فكتب الولد لأبيه:

# لا تقطعن عادة بر ولا

# تجعل عقاب المرء في رزقه

# فإن أمر الإفك من مسطح

# يحط قدر النجم من أفقه

# وقد جرى منه الذي قد جرى

# وعوتب الصديق في حقه

# فكتب اليه والده:

# قد يمنع المضطر من ميتة

# إذا عصى بالسير في طرقه

# لأنه يقوى على توبة

# توجب إيصالا إلى رزقه

# لو لم يتب مسطح من ذنبه

# ما عوتب الصديق في حقه

# انتهى. قوله: (لما خاض في الأفك) ظرف لقوله: (حلف). قوله: {
~~وليعفوا } أي أولو الفضل قوله: { وليصفحوا } أي ليعرضوا عن
~~لومهم. قوله: (ورجع إلى مسطح ما كان ينفقه عليه) أي وحلف أن لا ينزع
~~نفقته منه أبدا، ومسطح هو ابن اثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف،
~~وقيل اسمه عوف، ومسطح لقبه. قوله: { الغافلات } (عن الفواحش) أي
~~لسلامة صدورهن، ونقاء قلوبهن، واستغراقهن في مشاهدة الله تعالى. قوله: {
~~لعنوا في الدنيا } أي بعدوا فيها عن الثناء الحسن على ألسنة
~~المؤمنين، وقوله: { والآخرة } أي بالعذاب إن لم يتوبوا. قوله: (ناصبة
~~الاستقرار) الخ أي والتقدير وعذاب عظيم كائن لهم يوم تشهد. قوله:
~~(بالفوقانية والتحتانية) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { يومئذ } معمول ليوفيهم أو ليعلمون. قوله: (جزاءهم الواجب
~~عليهم) أشار بذلك إلى أن المراد بالدين الجزاء لما في الحديث:

# " كما تدين تدان ".

# قوله: { هو الحق } أي الثابت الذي لا يقبل الزوال أزلا ولا
~~أبدا. قوله: (ومنهم عبد ms1353 الله بن أبي) يأتي بهذا ليصح قوله: (كانوا
~~يشكون فيه) فالشك من بعضهم، وأما حسان ومسطح وحمنة فهم مؤمنون لا يترددون
~~في الجزاء. قوله: (أزواج النبي) أي لأن من قذف واحدة منهن فقد قذف
~~الجميع، لاشتراكهن في العفة والصيانة والنسبة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.قوله: (لم يذكر في قذفهن توبة) أي مثل ما ذكر فيما تقدم في قوله:

# إلا الذين تابوا

# [النور: 5]. قوله: (ومن ذكر) مبتدأ و(غيرهن) خبره، وهذا من باب التهويل
~~والتعظيم لأمر الإفك، وإلا فهو كغيره من سائر المعاصي التي تمحى بالتوبة،
~~وأما بعد نزول الآيات، فقد صار قذف عائشة رضي الله عنها بصفوان كفرا،
~~لمصادمة القرآن العظيم، فاعتقاد براءتها شرط في صحة الإيمان.

### || [24.26]

# قوله: { الخبيثات للخبيثين } كلام مستأنف سيق لتأكيد البراءة
~~لعائشة، وتقبيحا على من تكلم فيها. والمعنى أن المجانسة من دواعي
~~الانضمام، فالخبيث لا يكاد يألف غير جنسه، والطيب كذلك، وهو بمعنى قولهم:
~~وكل إناء بالذي فيه ينضح. قوله: { والطيبات للطيبين }
~~الإشارة بذلك لرسول الله وعائشة، أي فحيث كان رسول الله أطيب الطيبين،
~~تبين بذلك أن عائشة من أطيب الطيبات. (من الناس ومن الكلمات) هذان قولان
~~في تفسير { الخبيثات } وقوله: (مما ذكر) أي من الناس والكلمات.
~~قوله: (أي اللائق بالخبيث مثله) أي من نساء أو كلمات. قوله: (وقد افتخرت
~~عائشة بأشياء) منها أن جبريل عليه السلام، أتى بصورتها في سرقة حرير
~~وقال: هذه زوجتك، ويروى أنه أتى بصورتها في راحته، ومنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجرها وفي يومها، ودفن في بيتها وكان ينزل الوحي عليه وهي معه في
~~اللحاف، ونزلت براءتها من السماء، وأنها ابنة الصديق خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وخلقت طيبة، ووعدت مغفرة ورزقا كريما، وفي القرطبي قال
~~بعض أهل التحقيق: إن يوسف عليه الصلاة والسلام لما رمي بالفاحشة، برأه
~~الله على لسان صبي في المهد، وإن مريم لما رميت بالفحشاء، برأها الله على
~~لسان ولدها ms1354 عيسى عليهما السلام، وإن عائشة لما رميت بالفحشاء، برأها الله
~~بالقول، فما رضي لها براءة صبي ولا نبي، وحتى برأها الله بكلامه من القذف
~~والبهتان. انتهى.

### || [24.27-29]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم } الخ، لما ذكر الله أحكام العفاف، وكان من جملة العفاف، عدم
~~دخول منازل الغير إلا بإذن أهلها ذكر الاستئذان عقب ذلك. وسبب نزولها أن
~~امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن
~~يراني عليها أحد، لا والد ولا ولد، فيأتي الأب فيدخل علي، وإنه لا يزال
~~يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك الحالة، فنزلت. قوله: { غير
~~بيوتكم } أي غير محل سكنكم، وحينئذ فقد خرج مالك ذات الدار إذا دخل
~~على مكتريها، فيجب عليه الاستئذان، لأنه قد صدق عليه أنه غير بيته. قوله:
~~{ حتى تستأنسوا } من الاستئناس وهو ضد الاستيحاش، سمي بذلك
~~لأن المستأذن مستوحش، فإذا أذن له فقد زال الاستيحاش. قوله: (فيقول
~~الواحد السلام عليكم أأدخل) أشار بذلك إلى أن السلام مقدم على الاستئذان،
~~وهو قول الأكثر والحق التفصيل، فإن وقع بصره على أحد في البيت قدم
~~السلام، وإلا قدم الاستئذان ثم يسلم، ويكون كل من السلام والاستئذان ثلاث
~~مرات، يفصل بين كل مرتين بسكوت يسير، الأول إعلام، والثاني للتهيؤ،
~~والثالث استئذان في الدخول أو الرجوع، وإذا أتى الباب، لا يستقبله من
~~تلقاء وجهه، بل يجيء من جهة ركنه الأيمن أو الأيسر، وإذا طلب منه التعيين
~~فليعين نفسه بصفة تميزه، ولا يكتف بقوله أنا مثلا، لما روي عن جابر بن
~~عبد الله قال: استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من هذا؟ فقلت:
~~أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أنا، كأنه كره ذلك لعدم إفادته،
~~فالواجب أن يفعل الشخص كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين أراد
~~الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربة فقال: السلام عليك يا
~~رسول الله، السلام عليكم، أيدخل عمر؟ قوله: (من ms1355 الدخول بغير استئذان) أي
~~ومن تحية الجاهلية، حيث كان الرجل منهم إذا أراد أن يدخل بيتا غير بيته
~~يقول: حييتكم صباحا، حييتكم مساء، فربما أصاب الرجل مع امرأته في الحاف.
~~قوله: (بإدغام التاء الثانية في الذال) أي بعد قلبها دالا فذالا. قوله:
~~{ أحدا } (يأذن لكم) السالبة تصدق بنفي الموضوع، فهو صادق بأن لا يكون
~~فيها أحد أصلا، أو فيها من لا يصلح للإذن، أو فيها من يصلح، لكن لم
~~يأذن. قوله: { حتى يؤذن لكم } أي حتى يأتيكم الإذن، ولو مع
~~خادم يوثق به. قوله: { هو أزكى } أي أطهر للأمن من الرذائل
~~والدناءات.

# قوله: { ليس عليكم جناح } هذا كالاستثناء من قوله: { لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } وسبب نزولها: أن أبا بكر رضي
~~الله عنه لما نزلت آية الاستئذان قال: يا رسول الله كيف بالبيوت التي بين
~~مكة والشام على ظهر الطريق والخانات، أفلا ندخلها إلا بإذن؟ فنزلت.

# قوله: { غير مسكونة } أي غير معدة لسكنى طائفة مخصصة، كالربط
~~والخانات والحمامات والحوانيت ونحوها. قوله: (باستكنان) أي طلب كن يستتر
~~فيه من الحر والبرد، وقوله: (وغيره) كالبيع والشراء. قوله: (المسبلة)
~~اقتصر عليها، لأن مورد سؤال أبي بكر في الخانات المسبلة التي بين مكة
~~والشام. قوله: (وسيأتي) أي في آخر السورة في قوله:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم

# [النور: 61] أي قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإن
~~الملائكة ترد عليكم، أي وإن كان بها أهل فسلموا عليهم.

### || [24.30]

# قوله: { قل للمؤمنين } الخ، شروع في ذكر أحكام تعم المستأذنين
~~وغيرهم. قوله: { يغضوا } أي يخفضوا قوله: (ومن زائدة) أي يغضوا
~~أبصارهم، وحكمة دخول من في غض البصر دون حفظ الفرج، الاشارة إلى أن أمر
~~النظر أوسع من أمر الفرج. قوله: { ذلك أزكى لهم } أي لأنه أبعد
~~للريبة، ولا مفهوم للبصر والفرج، بل باقي الجوارح كذلك، وخص البصر والفرج
~~بالذكر، لأنهما مقدمتان لغيرهما من الجوارح. قوله: (فيجازيهم عليه) أي
~~فالغاض يجازى بالحسنات، وغيره يجازى بالسيئات.

### || [24.31]

# قوله: { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } هذا
~~أمر من الله ms1356 سبحانه وتعالى للمؤمنات، بغض الأبصار وحفظ الفروج، وبسط
~~الكلام في شأنهن، لأن النساء شأنهن التبرج والخيلاء والعجب لما روي: إذا
~~أقبلت المرأة، جلس إبليس على رأسها فزينها لمن ينظر، وإذا أدبرت جلس على
~~عجيزتها فزينها لمن ينظر، وقد اشتملت هذه الآية على خمس وعشرين ضميرا
~~للإناث، ما بين مرفوع ومجرور، ولم يوجد لها نظير في القرآن في هذا الشأن.
~~قوله: (عما لا يحل فعله بها) أي عن الأمر الذي لا يحل فعله بالفروج، كأن
~~تمكن المرأة من فرجها غير زوجها نظرا أو فعلا. قوله: { زينتهن }
~~أي موضع زينتهن. قوله: (فيجوز نظره لأجنبي) الخ، هذا مذهب مالك، وأحد
~~قولين عند الشافعي. قوله: (حسما للباب) أي سدا للذريعة.

# قوله: { وليضربن بخمرهن } أي يلقين خمرهن على موضع
~~جيوبهن، وهو العنق، والجيب في الأصل طوق القميص، وكانت النساء على عادة
~~الجاهلية، يسدلن خمرهن من خلفهن، فتبدو نحورهن وقلائدهن من جيوبهن
~~لسعتها، فأمرن بإرسال خمرهن على جيوبهن سترا لما يبدو منها. قوله: {
~~زينتهن } ، أي موضع زينتهن. قوله: { إلا لبعولتهن }
~~حاصل هذه المستثنيات اثنا عشر نوعا آخرها أو الطفل.

# قوله: { أو آبآئهن } أي وإن علوا. قوله: { أو أبنآئهن }
~~أي ولو من الرضاع وإن سفلوا. قوله: { أو إخوانهن } جمع آخر كان
~~من نسب أو رضاع. قوله: { أو نسآئهن } أي نساء جنسهن اللاتي
~~اشتركن معهن في الايمان، فيخرج الكافرات. قوله: (فيجوز لهم نظره) أي يجوز
~~للرجال المحارم رؤية ما عدا ما بين السرة والركبة من محارمهم النساء.
~~ويجوز لهن نظر ذلك منهم، وهذا مذهب الشافعي، وعند مالك لا يحل للرجال
~~المحارم إلا نظر الوجه والأطراف من النساء المحارم، وأما النساء فيحل لها
~~نظر ما عدا ما بين السرة والركبة من الرجال المحارم. قوله: (فلا يجوز
~~للمسلمات الكشف لهن) أي باتفاق مالك والشافعي، لئلا تصفها الكافرة لأهل
~~دينها فتحصل المفاسد. قوله: (العبيد) أي فيجوز أن يكشفن لهم، ما عدا ما
~~بين السرة والركبة، ولكن بشرط العفة وعدم الشهوة من الجانبين، وهذا مذهب
~~الشافعي، وعند مالك يفرق بين الوغد وغيره، ms1357 فالوغد يرى من سيدته الوجه
~~والأطراف، وغيره كالحر الأجنبي يرى منها الوجه والكفين.

# قوله: { أو التابعين } الحق أن المراد بالتابع الشيخ الهرم الذي
~~لا يشتهي النساء، أو الأبله الذي لا يعرف الأرض من السماء، ولا الرجل من
~~المرأة. قوله: { غير أولي الإربة } بالكسر الحاجة. قوله: {
~~من الرجال } حال من التابعين، أي فيجوز لمن ذكر نظر ما عدا ما بين
~~السرة والركبة عند الشافعي، وعند مالك يحل نظر الوجه والأطراف فقط.

# قوله: { الذين لم يظهروا على عورات النسآء } اعلم
~~أن الصبي إما لا يبلغ أن يحكي ما رأى، وهذا غيبته كحضوره، أو أن يبلغه
~~وليس فيه ثوران شهوة وهذا كالمحرم، أو يعرف أمر الجماع والشهوة، وهذا
~~كالبالغ باتفاق مالك والشافعي.

# قوله: { ليعلم ما يخفين من زينتهن } أي فإن ذلك يورث
~~الرجال ميلا إليهن، وهذا من باب سد الباب وتعليم الأحوط، وإلا فصوت
~~الخلخال مثلا ليس بعورة. قوله: { وتوبوا إلى الله جميعا }
~~هذا حسن اختتام لهذه الآية، كأن الله يقول: لا تقنطوا من رحمتي، فمن كان
~~قد وقع منه شيء مما نهيته عنه فليتب، فإن التوبة فيها الفلاح والظفر
~~بالمقصود. قوله: (تغليب الذكور) أي في قوله: { وتوبوا } الخ.

### || [24.32]

# قوله: { وأنكحوا الأيامى منكم } الخ، الخطاب للأولياء
~~والسادات، والإنكاح تزويج الغير. قوله: (جمع أيم) أي بوزن فيعل، قيل غير
~~مقلوب، وقيل إن الأصل أيائم فقلب. قوله: (هي من ليس لها زوج) الخ، أي
~~فلفظ الأيم يطلق على كل من الرجل والمرأة الغير المتزوجين، سواء سبق لهما
~~تزوج أو لا، والأمر للوجوب إن خيف الزنا على المرأة أو الرجل، أو اضطرت
~~المرأة للنفقة، لكن المرأة يزوجها وليها، والرجل يتزوج بنفسه، إن كان
~~رشيدا أو أذن له وليه، وهذا مذهب مالك والشافعي، وعند أبي حنيفة تزوج
~~المرأة نفسها، فإن لم تخف الزنا، أو لم تضطر المرأة، كان مباحا عند
~~الشافعي، ومندوبا عند مالك وأبي حنيفة. واعلم أن النكاح تعتريه الأحكام
~~الأربعة، فتارة يجب وذلك إذا خاف الزنا، ولو كان ينفق عليها من حرام،
~~وتارة يندب ms1358 إذا كان راغبا فيه ولم يخش الزنا وراجيا النسل، وتارة يحرم،
~~كما إذا كان يقطعه عن عبادة واجبة، أن ينفق عليها من حرام من كونه لم يخش
~~الزنا، وتارة يكره كما إذا كان يقطعه عن عبادة مندوبة. قوله: (وهذا في
~~الأحرار) الخ، أي بقرينة قوله: { وإمائكم }. قوله: (أي المؤمنين) أي
~~فالعبيد المؤمنون يزوجون وجوبا، إن خيف بتركه الزنا، وهذا عند الشافعي،
~~وعند مالك لا يجب على السيد تزويج عبده، ولو خاف العبد الزنا، وحينئذ
~~فالأمر عنده للندب. قوله: { من عبادكم } أي فيزوجه سيدة ولو بحرة،
~~وقوله: { وإمائكم } أي فيزوج السيدة أمته لرقيق وكذا لحر، بشرط أن
~~لا يجد للحرائر طولا، وأن يخشى الزنا، ومحل الشرطين إن لم يكن عقيما.
~~قوله: (من جموع عبد) أي وله جموع أخر، كعبيد وأعابد وأعبد، ونحو ذلك.

# قوله: { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله } أي
~~فإن في فضل الله كفاية عن المال، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " اطلبوا الغنى بالتزوج "

# فالمهم تزوج الصالحين من عباد الله نساء ورجالا، وإن كانوا فقراء لما
~~في الحديث:

# " تنكح المرأة لمالها وجمالها ودينها، فعليك بذات الدين تربت يداك ".

# قوله: { والله واسع } أي ذو العطايا العظيمة التي لا تنفد. قوله:
~~{ عليم } (بهم) أي بحالهم فيغنيهم.

### || [24.33-34]

# قوله: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } أي
~~ليجتهدوا في طلب العفة وتحصيل أسبابها، وذلك يكون بالتباعد عن الغلمان
~~والنساء، ويكون بملازمة الصوم والرياضة، لما في الحديث:

# " من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء، ويكون بترك استعمال العقاقير التي تقوي الشهوة واستعمال ضدها ".

# قوله: (أي ما ينكحون به) أي فالمصدر بمعنى اسم المفعول ككتاب بمعنى
~~مكتوب. قوله: (عن الزنا) قدرة إشارة إلى أن متلعق يستعفف محذوف.

# قوله: { والذين } أسم موصول مبتدأ و { يبتغون } صلته و {
~~الكتاب } معمول ليبتغون، وقوله: { مما ملكت أيمانكم }
~~حال من فاعل { يبتغون } ، وقوله: { فكاتبوهم } الجملة خبر،
~~وقرن بالفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط. قوله: (بمعنى المكاتبة) أي
~~وهي مفاعلة، لأن السيد كتب على نفسه ms1359 العتق، والعبد كتب على نفسه النجوم.
~~قوله: { فكاتبوهم } الأمر للندب. قوله: (أي أمانة) أي في دينه.
~~قوله: (وقدرة على الكسب) أي بحرفة وغيرها. قوله: { وآتوهم } الأمر
~~قيل للندب وقيل للوجوب. قوله: (حط شيء) أي وهو أفضل من الإعطاء، لأنه قد
~~يصرفه في غير جهة الكتابة، والأفضل أن يكون ذلك الحط في آخر نجم.

# قوله: { ولا تكرهوا فتياتكم } جمع فتاة، ولا مفهوم
~~للإكراه، بل الرضا بالزنا من الكبائر، وإنما عبر به لأنه سبب النزول.
~~قوله: { على البغآء } هو مصدر بغت المرأة تبغي بغاء، أي زنت، وهو
~~مختص بزنا النساء. قوله: { إن أردن تحصنا } لا مفهوم له، بل
~~يحرم الإكراه على الزنا وإن لم يردن التحصن، وإنما نص على ذلك، لأنه
~~الواقع من عبد الله بن أبي الذي نزلت في حقه الآية. قوله: (محل الإكراه)
~~أي فلا يتحقق الإكراه إلا عند تلك الارادة، وأما عند ميلهن له فذلك
~~باختيارهن فلا يتصور الإكراه حينئذ، فالتقييد لأجل صحة قوله: {
~~تكرهوا }. قوله: (كان يكره جواريه) أي وكن ستا فشكا ثنتان منهن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية. قوله: { غفور } (لهن) أي ما
~~وقع منهن، لأن المكره وإن لم يكن آثما، فلربما يحصل منه بعض ميل،
~~والإكراه المبيح للزنا هو خوف القتل أو الضرب المؤدي له أو لتلف عضو، أما
~~القتل فلا يباح تخوف القتل، بل يسلم نفسه ولا يقتل غيره، وأما ترك الصلاة
~~مثلا، فالإكراه عليه يحصل بالضرب ونحوه. قوله: (بفتح الياء وكسرها) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (بين فيها ما ذكر) راجع للفتح، وقوله: (أو
~~بينة) راجع للكسر. قوله: { ومثلا } عطف على آيات. قوله: (أي من جنس
~~أمثالهم) أشار بذلك إلى أن في الآية حذف مضافين، والأصل { ومثلا } من
~~جنس أمثال الذين خلوا.

### || [24.35]

# قوله: { الله نور السموت والأرض } اعلم أن حقيقة النور
~~كيفية تدركها الباصرة أو لا، وتدرك بواسطتها سائر المبصرات، كالكيفية
~~الفائضة من النيرين على الأجرام الكثيفة المحاذية لها، وهو بهذا المعنى
~~مستحيل إطلاقه على الله، وحينئذ فيجاب عن الآية بأن ms1360 معنى قوله: { نور
~~السموت والأرض } خالق النور في السماوات بالشمس والقمر
~~والنجوم والكواكب والعرش والملائكة، وفي الأرض بالمصابيح والسرج والشموع
~~والأنبياء والعلماء والصالحين، وأفاد هذا المفسر بقوله: (أي منورهما)
~~وقيل معنى { نور السموت والأرض } مظهرهما، لأن النور كما
~~يطلق على الكيفية، يطلق على الظاهر في نفسه المظهر لغيره، وهو بهذا
~~المعنى يصح إطلاقه على الله تعالى، فهو سبحانه وتعالى نور بمعنى مظهر
~~للأشياء من العدم إلى الوجود، قال ابن عطاء الله في الحكم: الكون كله
~~ظلمة، أناره ظهور الحق فيه، فوجود العالم بوجود الله، إذ لولا وجود الله،
~~ما وجد شيء في العام.

# قوله: { مثل نوره } مبتدأ، وقوله: { كمشكاة } خبر، والمثل
~~بمعنى الصفة، والكلام على حذف مضاف، أي كمثل مشكاة. قوله: (أي صفته في
~~قلب المؤمن) أشار بذلك إلى أن في الكلام شبه استخدام، حيث ذكر النور
~~أولا بمعنى، ثم ذكره ثانيا بمعنى آخر، فتحصل أنه مفسر النور أولا
~~بالحسي، وثانيا بالمعنوي. قوله: { كمشكاة } اختلف في هذه اللفظة،
~~قيل عربية وقيل حبشية معربة. قوله: { في زجاجة } واحدة الزجاج، وفيه
~~ثلاث لغات: الضم وبه قرأ العامة، والفتح والكسر وبهما قرئ شذوذا. قوله:
~~(هي القنديل) بكسر القاف. قوله: (الموقودة) صوابه الموقدة. قوله: (غير
~~النافذة) قيد به لأنه في تلك الحالة أجمع للنور. قوله: (أي الأنبوبة) هي
~~السنبلة التي في القنديل، وهو تفسير آخر للمشكاة. وحينئذ فكان المناسب
~~للمفسر أن يقول أو الأنبوبة، فتحصل أنه اختلف في المشكاة، فقيل هي الطاقة
~~الغير النافذة التي وضع فيها القنديل، وعليه فهي ظرف للقنديل، وقيل هي
~~السنبلة التي تكون وسط القنديل توضع فيها الفتيلة وعليه فالقنديل ظرف
~~لها. قوله: (بكسر الدال وضمها) أي مع الهمزة قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(وبضمها وتشديد الياء) قراءة سبعية أيضا فتكون القراءات ثلاثا. قوله:
~~(بمعنى الدفع) أي وبابه قطع. قوله: (منسوب إلى الدار) أي لشدة صفائه.
~~قوله: (بالماضي) الخ، حاصله أن القراءات ثلاث سبعيات بالماضي وبالمضارع
~~بالتحتانية، ويكون الضمير عائدا على المصباح، وبالفوقانية ويكون الضمير
~~عائدا على الزجاجة على حذف مضاف، أي ms1361 فتيلة الزجاجة.

# قوله: { من } (زيت) { شجرة }  { من } ابتدائية، وأشار المفسر إلى
~~أن الكلام على حذف مضاف. قوله: { مباركة } أي لكثرة منافعها، قال
~~ابن عباس: في الزيتون منافع، يسرج بزيته وهو إدام ودهان ودباغ ووقود، ولس
~~فيها شيء إلا وفيه منفعة حتى الرماد يغسل به الإبريسم، وهي أول شجرة نبتت
~~في الدنيا، وأول شجرة نبتت بعد الطوفان، ونبتت في منازل الأنبياء والأرض
~~المقدسة، ودعا لها سبعون نبيا بالبركة، منهم إبراهيم ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام.

# قوله: { لا شرقية ولا غربية } بالجر صفة لشجرة، وقرئ
~~شذوذا بالرفع خبر لمحذوف، أي لا هي شرقية ولا هي غربية، والجملة في محل
~~جر نعت شجرة. قوله: (بل بينهما) الخ، أشار بذلك إلى أن المراد بقوله: {
~~لا شرقية ولا غربية } أنها متوسطة، لا شرقية فقط ولا
~~غربية فقط بل بينهما وهي الشام، فإن زيتونه أجود الزيتون. وفي الحديث:

# " لا خير في شجرة ولا نبات في مقنأة، ولا خير فيهما في مضحى "

# والمقنأة بقاف ونون مفتوحة أو مضمومة فهمزة المكان الذي لا تطلع عليه
~~الشمس، والمضحى هو الذي تشرق عليه دائما فتحرقه، وهو أحد قولين، وقيل
~~معنى لا شرقية ولا غربية، أن الشمس تبقى عليها دائما من أول النهار
~~لآخره، لا يواريها عن الشمس شيء، كالتي تكون في الصحارى الواسعة، فإن
~~ثمرتها تكون أنضج وزيتها أصفى، وعلى هذا فلا يتقيد بشام ولا غيرها. قوله:
~~(مضرين) هذا هو محل النفي وهو حال. قوله: { ولو لم تمسسه نار
~~} شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه والتقدير لأضاء.

# قوله: { نور } (به) أي الزيت، وقوله: { على نور } أي مع نور وهو
~~نور المصباح والزجاجة، فالأنوار المشبه بها متعددة كأنوار المشبه، فليس
~~المقصود في الآية التثنية، بل الكثرة، وتراكم الأنوار. قوله: (ونور الله
~~أي هداه) الخ، أي فبراهين الله تزداد في قلب المؤمن برهانا بعد برهان،
~~إن قلت: لم ضرب المثل بنور الزيت، ولم يضربه بنور الشمس والقمر والشمع
~~مثلا؟ أجيب بأن الزيت فيه منافع، ويسهل لكل أحد، كما أن المؤمن الكامل
~~الإيمان ms1362 منافعه كثيرة، واختلف في هذه التشبيه، هل هو تشبيه مركب، بأن قصد
~~فيه تشبيه جملة بجملة، من غير نظر إلى مقابلة جزء بجزء، وذلك بأن يراد
~~مثل نور الله الذي هو هداه وبراهينه الساطعة، كجملة النور الذي يتخذ من
~~هذه الهيئة، أو تشبيه جزء بجزء، بأن يشبه صدر المؤمن بالمشكاة، وقلبه
~~بالزجاجة، ومعارفه بالزيت، وإيمانه بالمصباح.

# قوله: { يهدي الله لنوره من يشآء } أي من يريد هدايته،
~~فإن الأسباب دون مشيئته لاغية، ولولا العناية ما كان الوصول لذلك النور،
~~قوله: (أي دين الإسلام) المراد به ما يشمل الإيمان، وهو الذي ضرب له
~~المثل المتقدم، وأظهر في مقام الإضمار اعتناء بشأنه. قوله: { ويضرب
~~الله الأمثال للناس } أي تقريبا للمعقول من المحسوس، فحيث
~~كان نور الإيمان والمعارف مثله هكذا، فلا تدخل شبهة على المؤمن، إلا
~~شاهدها بعين البصيرة، كما تشاهد بعين البصر، ويشهد الحق بعين البصيرة،
~~كما يشهده بعين البصر، وفي هذا المقام تنافس المتنافسون، فأدناهم أهل
~~المراقبة وأعلامهم أهل المشاهدة، ومن هذا المعنى قوله تعالى:

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون

# [الأعراف: 201] وقوله في الحديث:

# " اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله "

# وقوله في الحديث أيضا:

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ".

# للعارفين تفننات وضرب أمثال في هذه المقامات لا يدركها إلا من كان من
~~أهل النور.

### || [24.36-37]

# قوله: { في بيوت } المراد بها جميع المساجد، وقيل خصوص مساجد أربع:
~~الكعبة ومسجد المدينة وبيت المقدس وقباء، لأنه لم يبنها إلا نبي، فالكعبة
~~بناها إبراهيم وإسماعيل، وبيت المقدس بناه داود وسليمان، ومسجد المدينة
~~وقباء بناهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأقرب الأول، لأن العبرة
~~بعموم اللفظ. قوله: (يتعلق بيسبح الآتي) أي سواء قرئ ببنائه للفاعل أو
~~المفعول، وكرر الظرف وهو قوله فيها اعتناء بشأن المساجد، لما ورد: بيوت
~~الله في الأرض تضيء لأهل السماء، كما تضيء النجوم لأهل الأرض، ويصح أن
~~يكون متعلقا بمحذوف دل عليه قوله: { يسبح } والتقدير سبحوا ربكم في
~~بيوت، وعلى هذين فالوقف على ms1363 عليم، ويصح أن يكون الجار والمجرور صفة
~~لمشكاة أو لمصباح أو لزجاجة، أو متعلق بتوقد، وعلى هذه الأربعة لا توقف
~~على عليم.

# قوله: { أذن الله } أي أمر، والجملة صفة لبيوت، و { أن } وما
~~دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالباء المقدرة، والتقدير أمر الله
~~برفعها. قوله: (تعظم) أي حسا ومعنى، فالتعظيم الحسي رفعها بالبنيان
~~المتين الحسن، مساويا لبنيان البلد أو أعلى، ولا منافاة بين هذا، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إذا ساء عمل قوم زخرفوا مساجدهم "

# لأن المنهي عنه الزخرفة والتزويق، لا حسن البنيان واتقانه، ومن التعظيم
~~الحسي، تطهيرها من الأقذار والنجاسات، قال القرطبي: كره بعض أصحابنا
~~تعليم الصبيان في المساجد، لأنهم لا يتحرزون عن الأقذار والأوساخ، فيؤدي
~~ذلك إلى عدم تنظيف المساجد، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتنظيفها وتطييبها فقال:

# " جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينيكم وسل سيفوكم وإقامة حدودكم ورفع
~~أصواتكم وخصوماتكم، وجمروها في الجمع واجعلوا لها على أبوابها المطاهر ".

# والتعظيم المعنوي بترك اللهو واللعب الحديث الدنيوي، وغير ذل بما لا
~~ينبغي.

# قوله: { ويذكر فيها اسمه } أي بأي ذكر كان. قوله: (بفتح
~~الموحدة وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعل الفتح يكون نائب الفاعل
~~أحد المجرورات الثلاث، والأول أولى، ولذا اقتصر عليه المفسر، و { رجال
~~} فاعل فعل محذوف، أو خبر لمحذوف تقديره يحسبه أو المسبح، وعليه فالوقف
~~على { الآصال } وعلى الكسر، فرجال فاعله، ولا يوقف على { الآصال }.
~~قوله: (أي يصلي) فسر التسبيح بالصلاة لاشتمالها عليه، واختلف في المراد
~~بالصلاة، فقيل المراد الصبح في الغدو، وباقي الخمس في الآصال، وقد أشار
~~لهذا المفسر بقوله: (من بعد الزوال) وقيل المراد صلاة الصبح والعصر لما
~~قيل: إنهما الصلاة الوسطى. قوله: (مصدر) أي في الأصل، أما هنا فالمراد
~~منه الأزمنة. قوله: (أي البكر) أي وهي أوائل النهار، وقوله: (العشايا) هي
~~أواخر النهار.

# قوله: { رجال } خصوا بالذكؤ، لأن شأنهم حضور المساجد للجمعة
~~والجماعة. قوله: (شراء) خص التجارة بالشراء، وإن كان لفظ التجارة يقع على
~~البيع أيضا لذكره البيع بعده، وقيل المراد بالتجارة حقيقتها، ويكون ms1364 خص
~~البيع بالذكر، لأن الاشتغال به أعظم، لكون الربح الحاصل من البيع ناجزا
~~محققا، والربح الحاصل من الشراء مشكوك فيه مستقبل فلا يكاد يشغله.

# قوله: { عن ذكر الله } أي عن حقوق الله صلاة أو غيرها، فقوله: {
~~وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة } من ذكر الخاص بعد العام
~~اعتناء بشأنهما، فإن المواظب عليهما كامل الإيمان. قوله: { وإقام
~~الصلاة } أي أدائها في أوقاتها بشروطها وأركانها وآدادبها.

# قوله: { يخافون يوما } أي هؤلاء الرجال، وإن أكثروا الذكر
~~والطاعات، فإنهم مع ذلك وجلون خائفون من الله سبحانه وتعالى، لعلمهم
~~بأنهم ما عبدوه حق عبادته. قوله: (بين النجاة والهلاك) راجع لتقلب
~~القلوب، وقيل معنى تقلب القلوب، ارتفاعها إلى الحناجر، فلا تنزل ولا تخرج
~~من شدة الهول. قوله: (بين ناحية اليمين والشمال) وقيل تقلب الأبصار،
~~شخوصها من هول الأمر وشدته.

### || [24.38]

# قوله: { ليجزيهم الله } اللام للعاقبة والصيرورة، أي إن مآل
~~أمرهم وعاقبته الجزاء الحسن، وليست لام العلة، لأن هذه مرتبة عامة
~~المؤمنين، وتلك الأوصاف إنما هي لكامل الإيمان.قوله: (وأحسن بمعنى حسن)
~~أي فالمحترز عنه المجازاة على القبيح، فالمعنى يجازون على كل عمل حسن،
~~قال تعالى:

# إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30] ولا يجازون على ما سبق من العمل القبيح.

# قوله: { ويزيدهم من فضله } أي فلا يقتصر في إعطائهم على
~~جزاء أعمالهم، بل يعطون أشياء لم تخطر ببالهم. قوله: { والله
~~يرزق من يشآء بغير حساب } تذييل ووعد كريم، بأنه تعالى
~~يعطيهم فوق أجور أعمالهم من الخيرات ما لا يفي به الحساب. قوله: (يقال
~~فلان ينفق بغير حساب) الخ، أي فهو كناية عن كون الله يعطيهم ما لا عين
~~رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر بغير نهاية، فوق ما وعدهم به.

### || [24.39-40]

# قوله: { والذين كفروا } الخ، لما ضرب الله المثل للمؤمنين
~~بأشرف الأمثال وأعلاها، ضرب المثل للكفار بأشر الأشياء وأخسها. والحاصل
~~أن الله ضرب للكفار مثلين: مثل لأعمالهم الحسنة بقوله: { كسراب }
~~الخ، ومثل لأعمالهم السيئة بقوله: { كظلمات } الخ، والاسم المصول
~~مبتدأ، و { كفروا } صلته، { أعمالهم } مبتدأ ms1365 ثان، { كسراب
~~} خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، ويصح أن يكون { أعمالهم }
~~بدل اشتمال، و { كسراب } خبر { الذين }. قوله: { أعمالهم }
~~أي الصالحة، كصدقة وعتق وغير ذلك مما لا يتوقف على نية. قوله: {
~~بقيعة } الباء بمعنى في كما يشير له المفسر بقوله: (أي في فلاة).
~~قوله: (جمع قاع) أي كجيرة جمع جار، وقيل القيعة مفرد بمعنى القاع. قوله:
~~(يشبه الماء الجاري) أي ويسمى آلا أيضا، قال الشاعر:

# إذا أنا كالذي يجري لورد

# إلى آل فلم يدرك بلالا

# ويسمى سرابا لأنه يتسرب أي يجري كالماء. قوله: { يحسبه } بكسر
~~السين وفتحها، قراءتان سبعيتان، وماضية حسب بكسر السين، وهو من باب تعب
~~في لغة جميع العرب، إلا بني كنانة، فإنهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي
~~أيضا. قوله: { الظمآن } أي وكذا على كل من رآه، وإنما خص {
~~الظمآن } لأنه أحوج اليه من غيره. قوله: { حتى إذا جآءه }
~~أي جاء ما قصده وظنه ماء، وهو غاية في محذوف، أي يستمر سائرا اليه {
~~حتى إذا جآءه } الخ. قوله: (كذلك الكافر) الخ، أشار بذلك إلى
~~وجه الشبه، فتحصل أنه شبه حال الكافر من حيث اعتقاده، أن عمله الصالح
~~ينفعه في الآخرة، فإذا جاء يوم القيامة، لم يجد الثواب الذي كان يظنه، بل
~~وجد العقاب العظيم والعذاب الأليم، فعظمت حسرته بحال الظمآن الذي اشتدت
~~عليه حاجته إلى الماء، فإذا شاهد السراب تعلق به، فإذا جاء لم يجده
~~شيئا. قوله: { ووجد الله } أي وجد وعد الله بالجزاء على عمله، أو
~~المعنى وجد عذاب الله له. قوله: (أي جازاه عليه في الدنيا) المعنى أن
~~الكافر يوم القيامة يعلم ويتحقق، أن الله جازاه على أعماله الحسنة التي
~~لم تتوقف على نية في الدنيا، بالمال والبنين والعافية، وغير ذلك من لذات
~~الدنيا، هكذا قال المفسر، وهو وإن كان صحيحا في نفسه، إلا أن المفسرين
~~على خلافه، فإنهم قالوا: معنى وفاه حسابه، جازاه عليه في الآخرة بالعذاب.
~~والحاصل أنه إن أريد مثلا أعماله الصالحة التي تتوقف على نية، فمسلم أنه
~~لا يجد لها جزاء ms1366 في الآخرة، ولا تنفعه أصلا، وإن أريد خصوص ما لا يتوقف
~~على نية فقيل لا يجد لها نفعا أصلا، وقيل يجد نفعها، إما في الدنيا
~~كتوستعها عليه وعافيته وغير ذلك أو في الآخرة بتخفيف عذاب غير الكفر.
~~قوله: { أو كظلمات } أو للتقسيم، أي إن أعمال الكافر تنقسم قسمين،
~~قسم كالسراب وهو العمل الصالح، وقسم كالظلمات وهو العمل السيئ، وقوله: {
~~أو كظلمات } معطوف على قوله: { كسراب } على حذف مضاف تقديره
~~أو كذي ظلمات يدل عليه قوله: { إذآ أخرج يده لم يكد
~~يراها }.

# قوله: { لجي } منصوب للج أو للجة، وهو الماء الغزير. قوله: {
~~يغشاه موج } الخ، أي يعلوه، وهو إشارة إلى كثرة الأمواج وتراكمها،
~~والمعنى أن البحر اللجي يكون باطنه مظلما بسبب غزارة الماء، فإذا ترادفت
~~الأمواج ازدادت الظلمة، فإذا كان مع ذلك سحاب، ازدادت الظلمة جدا، ووجه
~~الشبه أن الله تعالى ذكر ثلاث ظلمات: ظلمة البحر والأمواج والسحاب، كذلك
~~الكافر له ثلاث ظلمات: ظلمة الاعتقاد، وظلمة القول، وظلمة الفعل. قوله: {
~~من فوقه سحاب } أي قد غطى أنوار النجوم. قوله: (هذه) {
~~ظلمات } أشار بذلك إلى أن قوله: { ظلمات } خبر لمحذوف. قوله: {
~~إذآ أخرج يده } خصها لأنها أقرب الأشياء اليه. قوله: { ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور } استفيد من
~~هذا أن النور ليس بالحول ولا بالقوة، بل بفضل الله يعطيه لمن يشاء،
~~ولمعنى من لم يجعل الله له دينا وإيمانا، فلا دين له.

### || [24.41-42]

# قوله: { ألم تر } الخطاب لكل عاقل، وهو توبيخ للكفار، كأن الله
~~يقول لهم: إن تسبيحي ليس قاصرا عليكم، بل جميع من في السماوات والأرض
~~يسجونني. قوله: (ومن التسبيح صلاة) ذكر ذلك توطئة لقوله: { كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه } ، فالصلاة مندرجة في عموم التسبيح.

# قوله: { والطير } بالفرع عطف على { من } والنصب على المعية، و {
~~صآفات } بالنصب على الحال على كل من القراءتين، وقرئ شذوذا برفعهما
~~على الابتداء والخبر، ومفعول { صآفات } محذوف أي أجنحتها. قوله: (بين
~~السماء والأرض) أشار بهذا إلى أن العطف مغاير، لأنه في حالة ms1367 الطيران يكون
~~بين السماء والأرض. قوله: { قد علم } (الله) { صلاته } الخ،
~~أشار بذلك إلى أن الضمير في علم على الله، ويصح عوده على كل، أي علم كل
~~صلاة نفسه وتسبيحها. قوله: (فيه تغليب العاقل) أي حيث عبر بالفعل. قوله:
~~(خزائن المطر والرزق) راجع للسماء، وقوله: (والنبات) راجع للأرض، وفي
~~كلام المفسر إشارة إلى أن الكلام على حذف مضاف، والأصل ولله ملك خزائن
~~السماوات والأرض، والأصح إبقاء الآية على ظاهرها كما سلكه غيره، وعلى كل
~~فهو من أدلة تنزيه المخلوقات له. قوله: { وإلى الله المصير }
~~أي مرجع الخلائق كلها إلى الله، فيجازى كل أحد بعمله.

### || [24.43-46]

# قوله: { ألم تر } الخطاب لكل عاقل لا خصوص النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأن من تأمل ذلك حصل له العلم به. قوله: { ثم يؤلف
~~بينه } أي بين أجزائه، لأن كل جزء سحاب، وبهذا اندفع ما قيل: إن بين
~~لا تدخل إلا على متعدد، وإلى هذا يشير المفسر بقوله: (بضم بعضه إلى بعض)
~~الخ، قوله: { ركاما } الركام الشيء المتراكم بعضه على بعض. قوله: {
~~فترى الودق } أي تبصره. بقوله: (مخارجه) أي ثقبه، فالسحاب غربال
~~المطر، قال كعب: لولا السحاب حين ينزل المطر من السماء، لأفسد ما يقع
~~عليه من الأرض.

# قوله: { وينزل من السمآء من جبال فيها من برد }
~~أشار بذلك إلى أن السماء كما ينزل منها المطر الذي هو نفع للعباد، ينزل
~~منها بعض الجبال التي هي البرد، وهو ضر للعباد، فسبحان من جعل السماء
~~منشأ للخير والشر. قوله: (زائدة) الحاصل أن من الأولى ابتدائية لا غير.
~~والثانية فيها ثلاثة أوجه: قيل زائدة، وقيل ابتدائية، وقيل تبعيضية، وهو
~~الأحسن، والثالثة فيها أربعة أوجه الثلاثة المتقدمة، وقيل بيانية، وهو
~~الأحسن، وحينئذ فيكون المعنى على ذلك، وينزل بعض جبال كائنة في السماء
~~التي هي البرد، إنزالا ناشئا ومبتدأ من السماء. قوله: { فيها } الجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف صفة لجبال. قوله: (بدل بإعادة الجار) هذا راجع
~~لقوله: { من جبال } والمناسب للمفسر أن يقول أو بدل، فيكون قولا
~~ثانيا، لأن هذا ms1368 لا يتأتى على جعلها زائدة، بل على جعلها ابتدائية.

# قوله: { فيصيب به } أي بالبرد. قوله: { سنا برقه } هو
~~بالقصر في قراءة العامة معناه الضياء، وأما بالمد فمعناه الرفعة، وليس
~~مرادا. قوله: (أي يحفظها) أشار بذلك إلى أن الباء في الأبصار للتعدية،
~~والمعنى يذهبها بسرعة، لأن الضوء القوي يذهب الضعيف، ومن ذلك قوله
~~الفقهاء: إذا فعل رجل بآخر فعلا أذهب بصره، وأريد أن يقتص منه بإذهاب
~~بصره، فإنه يؤتى له بمرآة وتوضع في الشمس، ويجلس الشخص قبالتها، وتقلب
~~المرأة يمينا وشمالا، فإن ذلك يخطف بصره. قوله: (أي ويأتي بكل منها بدل
~~الآخر) أي ويقصر هذا ويطول هذا، وفي هذا رد على من ينسب الأمور للدهر.

# قوله: { لأولي الأبصار } جمع بصيرة، وخصهم بالذكر لأنهم
~~المنتفعون بذلك، حيث يتأملون فيجدون الماء والنور والنار والظلمة تخرج من
~~شيء واحد، فسبحان القادر على كل شيء. قوله: (على قدرة الله) متعلق
~~بدلالة. قوله: (أي حيوان) أشار بذلك أن المراد بالدابة، ما دب على وجه
~~الأرض، لا خصوص ذوات الأربع. قوله: (أي نطفة) هذا بحسب الغالب في
~~الحيوانات الأرضية، وإلا فالملائكة خلقوا من النور، والجن خلقوا من
~~النار، وآدم خلق من الطين، وعيسى خلق من النفس الذي نفخه جبريل في جيب
~~أمه، والدود تخلق من الفاكهة والعفونات، وقيل المراد بالماء حقيقته لما
~~ورد: أن الله خلق ماء، وجعل بعضه ريحا ونورا، فخلق منه الملائكة، وجعل
~~بعضه نارا فخلق منه الجن، وجعل بعضه طينا فخلق منه آدم.

# قوله: { فمنهم } الضمير راجع لكل باعتبار معناه، وفيه تغليب العاقل
~~على غيره، حيث أتى بضمير جماعة الذكور العقلاء في الجميع. قوله: { من
~~يمشي على بطنه } قدمه لغرابته وسماه شيئا مشاكلة لما بعده،
~~وإلا فهو زحف. قوله: (كالحيات والهوم) بالتشديد أي خشاش الأرض، وأدخلت
~~الكاف الدود والسمك. قوله: (كالإنسان والطير) أي النعام. قوله: {
~~ومنهم من يمشي على أربع } أي ومنهم من يمشي على أكثر،
~~كالعقارب والعنكبوت والحيوان المعروف بأم أربع وأربعين، وإنما لم يصرح
~~بهذا القسم لندوره ولدخوله في قوله: { يخلق الله ms1369 ما يشآء }.
~~قوله: { إن الله على كل شيء قدير } أي مما ذكر ومما لم
~~يذكر.

# قوله: { لقد أنزلنآ } اللام موطئة لقسم محذوف، أي والله لقد
~~أنزلنا، الخ، قوله: { مبينات } بكسر الياء وفتحها قراءتان
~~سبعيتان. قوله: { والله يهدي من يشآء } أشار بذلك إلى أن
~~الهدى بيد الله وعنايته، فلا يتهدي إلا من حفه الله بالعناية، فليس ظهور
~~الآيات سببا في الاهتداء دون عناية الله.

### || [24.47-52]

# قوله: { ويقولون آمنا بالله } شروع في ذكر أحوال
~~المنافقين. قوله: { وأطعنا } قدر المفسر الضمير إشارة إلى أن مفعول
~~{ وأطعنا } محذوف.

# قوله: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله } تفصيل لما أجمل
~~أولا. قوله: (المبلغ عنه) جواب عما يقال: لم أفرد الضمير في {
~~ليحكم } مع أنه تقدمه اثنان؟ فأجاب: بأن الرسول هو المباشر للحكم،
~~وإنما ذكر الله معه تفخيما لشأنه وتعظيما لقدرته. قوله: { إذا
~~فريق }  { إذا } فجائية قائمة مقام الفاء في ربط الجواب بالشرط.
~~قوله: { معرضون } أي إن كان الحكم عليهم بدليل ما بعده. قوله:
~~(إليه) يصح أن يكن متعلقا بيأتوا أو بمذعنين. قوله: { أفي قلوبهم
~~مرض } أشار بذلك إلى أن منشأ الإعراض وسببه أحد أمور ثلاثة. قوله: {
~~أم ارتابوا }  { أم } بمعنى بل والهمزة، وكذا يقال فيما بعده،
~~والاستفهام للتقرير. قوله: (لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام في هذا
~~الأخير بمعنى النفي. والمعنى لا محل لخوفهم لاستحالة الحيف على الله
~~ورسوله. قوله: (بالإعراض عنه) أي الحكم.

# قوله: { إنما كان قول المؤمنين } العامة على نصف قول
~~خبرا لكان، والاسم أن وما دخلت عليه، وقرئ شذوذا برفعه على أنه اسمها،
~~وأن وما دخلت عليه خبرها. قوله: (بالإجابة) أي قولا وفعلا. قوله:
~~(حينئذ) أي حين إذ قالوا هذا القول. قوله: { ومن يطع الله } الخ،
~~قال بعض الأحبار: هذه الآية جمعت ما في توراة موسى وإنجيل عيسى. قوله:
~~(يخافه) هذا حل معنى، وإلا فكان حقه أن يقول يخفه. قوله: (وكسرها) أي
~~بإشباع ودونه فهذه ثلاثة قراءات، وبسكون القاف مع كسر الهاء بدون إشباع
~~فتكون أربعة، وكلها سبعية. قوله: { هم الفآئزون } أي الظافرون
~~بمقصودهم، ms1370 الناجون من كل مكروه.

### || [24.53-54]

# قوله: { وأقسموا بالله } الضمير عائد على المنافقين، وهو
~~معطوف على قوله:

# ويقولون آمنا بالله وبالرسول

# [النور: 47]. قوله: { جهد أيمانهم }  { جهد } منصوب على
~~المفعولية المطلقة. والمعنى جهدوا اليمين جهدا، حذف الفعل واقيم المصدر
~~مقامه، وأضيف إلى المفعول كضرب الرقاب، وهذه الآية نزلت لما قال
~~المنافقون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أينما كنت نكن معك، لئن خرجت
~~خرجنا، ولئن أقمت أقمنا، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا. قوله: {
~~ليخرجن } اللام موطئة للقسم، ويخرجن فعل مضارع مؤكد بالنون، وأصله
~~ليخرجونن، حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال، فالتقى ساكنان الواو ونون
~~التوكيد، حذفت الواو لالتقائهما، وبقيت الضمة لتدل عليها. قوله: {
~~طاعة } مبتدأ، و { معروفة } صفته، والخبر محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (خير من قسمكم) ويصح أن يكون { طاعة } خبر المحذوف تقديره
~~أمركم طاعة معروفة، أي الأمر المطلوب منكم طاعة معروفة بالصدق وموافقة
~~الواقع، لا مجرد القول باللسان. قوله: { إن الله خبير بما
~~تعملون } تعليل لما قبله، والمعنى لا تحلفوا باللسان، مع كون قلوبكم
~~ليس فيها الامتثال والإخلاص، فإن الله مطلع على بواطنكم وظواهركم، لا
~~تخفى عليه خافية.

# قوله: { فإن تولوا } شرط حذف جوابه والتقدير فلا ضرر عليه،
~~وقوله: { فإنما عليه ما حمل } علة لذلك المحذوف. قوله: {
~~ما حمل } أي كلف. قوله: { تهتدوا } أي تصلوا للرشاد والفوز
~~برضا الله، وهذا راجع لقوله: { وعليكم ما حملتم }. وقوله:
~~{ وما على الرسول إلا البلاغ المبين } راجع لقوله: {
~~فإنما عليه ما حمل } على سبيل اللف والنشر المشوش. قوله:
~~(أي التبليغ البين) أي الظاهر وقد أداه، فعليكم أو تؤدوا ما حملتم من
~~الطاعة لله ورسوله.

### || [24.55-57]

# قوله: { وعد الله } الخ، { وعد } فعل ماض، ولفظ الجلالة فاعله،
~~والاسم الموصول مفعوله الأول، والمفعول الثاني محذوف تقديره الاستخلاف في
~~الأرض، وتمكين دينهم وتبديل خوفهم أمنا يدل على هذا المحذوف. قوله: {
~~ليستخلفنهم } الخ، فإن اللام موطئة لقسم محذوف تقديره أقسم
~~الله ليستخلفنهم. قوله: { منكم } الجار والمجرور حال { من
~~الذين آمنوا } والخطاب لعموم الأمة. قوله: { في الأرض } أي
~~جميعها، وقد حصل ذلك. قوله: ms1371 { كما استخلف } ما مصدرية، والمعنى
~~استخلافا كاستخلاف الذين من قبلهم. قوله: (بالبناء للفاعل والمفعول) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { الذي ارتضى لهم } العائد محذوف
~~أي ارتضاء لهم والمعنى وليجعلن دينهم الذي رضيه لهم، ظاهرا وفائقا على
~~جميع الأديان. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(بما ذكر) أي وهو ما تقدم من الأمور الثلاثة. قوله: { يعبدونني }
~~أي يوحدونني. قوله: { لا يشركون بي شيئا } حال من فاعل {
~~يعبدونني } أو بدل مما قبله. قوله: (هو مستأنف) أي واقع في جواب
~~سؤال مقدر كأنه قيل: ما بالهم يستخلفون ويجعل دينهم ظاهرا على جميع
~~الأديان ويؤمنون، فقيل: { يعبدونني } الخ. قوله: { بعد ذلك }
~~(الأنعام) أي بما ذكر من الأمور الثلاثة، فالمراد بالكفر كفر النعم بدليل
~~قوله: { فأولئك هم الفاسقون } وليس المراد به ما قابل
~~الإيمان وإلا لقال الكافرون. قوله: (وأول من كفر به) أي بالأنعام. قوله:
~~(قتلة عثمان) أي هم جماعة من الرعية أخذوه بغتة.

# قوله: { وأقيموا الصلاة } معطوف على قوله:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [النور: 54]. قوله: { لعلكم ترحمون } الترجي في القرآن
~~بمنزلة التحقيق. قوله: (بالفوقانية والتحتانية) قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(والفاعل الرسول) أي على كل من القراءتين، والاسم الموصول مفعول أول،
~~ومعجزين مفعول ثان. قوله: (بأن يفوتونا) أي يفروا من عذابنا. قوله: {
~~ومأوهم النار } معطوف على جملة { لا تحسبن } أو على
~~مقدر تقديره بل هم مقهورون ومأواهم. قوله: (هي) قدره إشارة إلى أن
~~المخصوص بالذم محذوف.

### || [24.58-59]

# قوله: { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمنكم } اختلف في الأمر، فقيل للوجوب وقيل للندب،
~~والأمر متعلق بالمخدومين لا بالخدم. وسبب نزول هذه الآية: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج بن عمرو، إلى عمر
~~بن الخطاب ليدعوه، فدعاه فوجده نائما وقد أغلق عليه الباب، فدق الغلام
~~عليه الباب فناداه ودخل، فاستيقظ عمر فانكشف منه شيء، فقال عمر: وددت أن
~~الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا أن يدخلوا علينا في هذه الساعات إلا
~~بإذن، ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله ms1372 عليه وسلم فوجد هذه الآية قد
~~نزلت، فخر ساجدا شكرا لله تعالى. قوله: (وعرفوا أمر النساء) أي ميزوا
~~بين العورة وغيرها. قوله: (في ثلاثة أوقات) أشار بذلك إلى أن قوله: {
~~ثلاث مرات } منصوب على الظرفية.

# قوله: { من قبل صلوة الفجر } أي لأنه وقت القيام من
~~النوم، ولبس ثياب اليقظة. قوله: { وحين تضعون ثيبكم } أي
~~التي تلبس في اليقظة، تضعونها لأجل القيلولة. قوله: { من الظهيرة
~~} أي من أجل الظهيرة، وهي شدة الحر. قوله: { ومن بعد صلوة
~~العشآء } أي لأنه وقت التجرد من الثياب والنوم في الفراش. قوله:
~~(بالرفع) أي وعليه فالوقف على قوله: { العشآء }. قوله: (أي هي أوقات)
~~الخ أي فالأصل أوقات ثلاث عورات، حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه.
~~قوله: (وبالنصب) أي وعليه فالوقف على { لكم } والقراءتان سبعيتان.
~~قوله: (وهي لإلقاء الثياب) مبتدأ، وقوله: (تبدو فيها العورات) خبره.

# قوله: { عليكم } أي في تمكينكم أياهم من الدخول عليكم. قوله: {
~~ولا عليهم } أي في الدخول لعدم تكليفهم. قوله: (هم) { طوفون
~~} خبر لمحذوف. قوله: { على بعض } الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر
~~عن قوله: { بعضكم } قدر المفسر بقوله: (طائف).قوله: (والجملة مؤكدة
~~لما قبلها) وقيل ليست مؤكدة، لأن المعنى الأطفال والمماليك يطوفون عليكم
~~للخدمة، وأنتم تطوفون عليهم للاستخدام، فلو كلفتم الاستئذان في هذه
~~الأوقات وغيره، لضاق الأمر عليكم، فقوله: { بعضكم على بعض }
~~فيه زيادة على ما قبله. قوله: (وآية الاستئذان) أي قوله: { يأيها
~~الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين } الخ، قوله: (قيل
~~منسوخة) أي لما روي: أن نفرا من العراق قالوا لابن عباس: كيف ترى في هذه
~~الآية التي أمرنا بها، ولا يعمل بها أحد؟ فقال ابن عباس: إن الله عليم
~~رحيم بالمؤمنين يحب الستر، وكان الناس ليس لبيوتهم ستورولا حجاب، فربما
~~دخل الخادم أو الولد أو يتيم الرجل والرجل على أهله. فأمر الله
~~بالاستئذان في تلك العورات، فجاءهم الله بالستور والحجب، فلم أر أحدا
~~يعمل بذلك بعد. قوله: (وقيل لا) أي كما روي عن سعيد بن جبير حيث قال:
~~يقولون نسخت، والله ما نسخت ولكن مما ms1373 تهاون بها الناس. قوله: (ولكن تهاون
~~الناس في ترك الاستئذان) أي لكثرة الغطاء والوطاء، ومع ذلك فالمناسب
~~تعليم الاستئذان في هذه الأوقات للصبيان والمماليك، ليكونوا متخلقين
~~بالأخلاق الجميلة.

# قوله: { وإذا بلغ الأطفال } مقابل لقوله: { والذين لم
~~يبلغوا الحلم }. قوله: { الذين من قبلهم } أي الذين
~~ذكروا في قوله:

# يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم

# [النور: 27] الآية. قوله: { آياته } أي أحكامه. قوله: { والله
~~عليم حكيم } أي بأمور الخلائق، فالذي ينبغي التخلق بأخلاق الشرع،
~~ولا يعول إنسان على ما يعلمه من صيانة حريمه، ويترك آداب الشرع.

### || [24.60]

# قوله: { والقواعد } جمع قاعد بغير تاء، كحائض وطامث، فإن هذا
~~الوصف مخصوص بالنساء، وكل وصف مخصوص بالنساء، فلا يحتاج لتمييز بتاء وهو
~~مبتدأ، و { اللاتي } صفته، وقوله: { فليس عليهن جناح }
~~خبره، وقرن بالفاء لعموم المبتدأ، فأن أل فيه اسم موصول، أو لكونه وصف
~~بالاسم الموصول. قوله: (قعدن عن الحيض) أي انقطع حيضهن.

# قوله: { اللاتي لا يرجون نكاحا } أي لا يطمعن فيه، لموت
~~شهوتهن عن الرجال. قوله: { أن يضعن } أي ينزعن. قوله: (من الجلباب)
~~أي وهي الملحفة التي يغطى بها جميع البدن، كالملاءة الحبرة. قوله:
~~(والقناع) أي الذي يلبس فوق الخمار، لستر الوجه والعنق. قوله: { غير
~~متبرجات بزينة } أي متزينات، فحيث وجد الشرط جاز لهن كشف
~~الوجه واليدين بين الأجانب لعدم الفتنة، وهو المفتى به عند مالك، وأحد
~~قولين عند الشافعي. قوله: (بأن لا يضعنها) أي بأن يدمن الستر للوجه
~~والكفين بين الأجانب. قوله: { خير لهن } أي لما فيه من سد
~~الذرائع، فالأفضل لهن الستر للوجه واليدين، لأن كل ساقطة لها لاقطة.

### || [24.61-62]

# قوله: { ليس على الأعمى حرج } الخ، اختلف العلماء في سبب
~~نزول هذه الآية فقال ابن عباس: لما نزل:

# يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أمولكم
~~بينكم بالبطل

# [النساء: 29] تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعمي والعرج
~~وقالوا: الطعام أفضل الأموال، وقد نهانا الله تعالى عن أكل المال
~~بالباطل، والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لا يتمكن من
~~الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة على ms1374 الطعام، والمريض يضعف عن التناول، ولا
~~يستوفي حقه من الطعام، فنزلت هذه الآية، وعلى هذا فتكون { على } بمعنى
~~في، أي ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض حرج، وقيل سبب
~~نزولها: أن هؤلاء الجماعة، كانوا يتحرجون عن مؤاطلة الأصحاء، خوف أن
~~يستقذروهم، وعلى هذا فعلى على بابها، وقيل إن الآية نزلت في الجهاد،
~~والمعنى ليس على هؤلاء حرج في التخلف عن الجهاد، وقيل كانت الصحابة إذا
~~خرجوا للغزو، دفعوا مفاتيح بيوتهم لهؤلاء الجماعة ويقولون لهم: قد أحللنا
~~لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون: لا ندخلها
~~وأصحابها غائبون، مخافة أن لا يكون إذنهم عن طيب نفس، فنزلت الآية رخصة
~~لهم، وكل صحيح. إذا علمت ذلك، فنفي الحرج عن هؤلاء في أمور مخصوصة، وليس
~~ذلك على العموم، فإن ما كلف به الصحيح كلف به غيره. قوله: (مقابليهم) أي
~~السالمين من هذه الثلاثة.

# قوله: { على أنفسكم } معطوف على { الأعمى } والمعنى ليس
~~عليكم حرج في الأكل من بيوتكم. قوله: { من بيوتكم } بضم الباء
~~وكسرها، قراءتان سبعيتان هنا وفي جميع ما يأتي. قوله: (أي بيوت أولادكم)
~~أي ذكورا أو إناثا، لأن بويت الولد كبيته، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أنت ومالك لأبيك "

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه، وإن ولده من كسبه "

# الحامل للمفسر على هذا التقدير، عدم توهم حرمة الأكل من بيت نفسه، وعدم
~~ذكر الأولاد صراحة، فدل ذلك على أن المراد ببيوتكم بيوت أولادكم.

# قوله: { أو بيوت ءابآئكم } أي وإن علوا. قوله: {
~~إخونكم } جمع أخ ويجمع على إخوة وهو المراد هنا، لأن المراد بهم
~~أخوة النسب، وهم من شاركوك في رحم أو صلب. قوله: { أو بيوت
~~أخوتكم } جمع أخت أي مما تملكه، أو من ملك زوجها إن كان صديقا له
~~أو مأذونة فيه، وكذا يقال فيما يأتي. قوله: { أو ما ملكتم }
~~بالتخفيف، وقرئ شذوذا بضم الميم وتشديد اللام مكسورة، أي ملككم غيركم.
~~قوله: { مفاتحه } جمع مفتح بكسر الميم في قراءة العامة، وقرئ
~~مفاتيحه بالياء، ms1375 ومفتاحه بالإفراد. قوله: (أي خزنتموه لغيركم) أي حفظتموه
~~بأن تكونوا وكلاء عليه لقول ابن عباس: عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه على
~~ضيعته وماشيته، فلا بأس عليه أن يأكل من ثمرته وثمرة ضيعته، ويشرب من لبن
~~ماشيته، ولا يحمل ولا يدخرها.

# قوله: (وهو من صدقكم في مودته) أي من مكان خالصا لكم في المحبة. قوله:
~~(من بيوت من ذكر) أي الأصناف الأحد عشر، وخصوا بالذكر لأن الشأن التبسط
~~بينهم. قوله: (أي إذا علم رضاهم به) أي ولو بقرينة، وهذا أحد قولين
~~للعلماء، وقيل يجوز الأكل من بيوت من ذكر، ولو لم يعلم رضاهم به، لأن
~~القرابة التي بينهم تقتضي العطف والسماح. فإن قلت: على الأول حيث كان
~~مشروطا بعلم رضاهم، فلا فرق بينهم وبين غيرهم من الأجانب. وأجيب: بأن
~~هؤلاء يكفي فيهم أدنى قرينة، بل الشرط فيهم أن لا يعلم عدم الرضا، بخلاف
~~غيرهم من الأجانب، فلا بد من علم الرضا بصريح الإذن أو قرينة. قوله:
~~(مجتمعين) أشار بذلك إلى أن قوله: { جميعا } حال من فاعل {
~~تأكلوا } ، وكذا قوله: { أشتاتا }. قوله: (جمع شت) هو مصدر
~~بمعنى التفرق. قوله: (نزل فيمن تحرج) أي فهو كلام مستأنف، بيان لحكم آخر،
~~وهم فريق من المؤمنين يقال لهم بنو ليث بن عمرو من كنانة، كان الرجل منهم
~~لا يأكل، ويمكث يومه حتى يجد ضيفا يأكل معه، فإن لم يجد من يؤاكله لم
~~يأكل شيئا، وقيل نزلت في قوم تحرجوا عن الاجتماع على الطعام، لا ختلاف
~~الآكلين في كثرة الأكل وقلته.

# قوله: { فإذا دخلتم بيوتا } (لكم) أي مساكنكم. قوله: {
~~تحية } منصوب على المصدر من معنى فسلموا، من باب جلست قعودا وقمت
~~وقوفا. قوله: { من عند الله } أي ثابتة بأمره. قوله: {
~~مبركة } أي لأنه يرجى بها زيادة الخير والثواب. قوله: (ولكي تفهموا
~~ذلك) أي معالم دينكم فهذا أمر إرشاد وأدب للعباد.

# قوله: { إنما المؤمنون } الخ، المقصود من هذه الآية، مدح
~~المؤمنين الخالصين، والتعرض بذم المنافقين، و { إنما } أداة حصر، و {
~~المؤمنون } مبتدأ، وقوله: { الذين آمنوا } خبره. قوله: ms1376 {
~~على أمر جامع } إسناد الجمع للأمر مجاز عقلي، وحقه أن يسند
~~للمؤمنين. قوله: (كخطبة الجمعة) أي والأعياد والحروب والحديث وغير ذلك،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة، وأراد
~~الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر، لم يخرج حتى يقوم تجاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحيث يراه، فيعرف أنه إنما قام ليستأذن، فيأذن لمن يشاء
~~منهم. قوله: { حتى يستأذنوه } أي يطلبوا منه الإذن فيأذن
~~لهمه.

# قوله: { إن الذين يستأذنونك } الخ، هذا توكيد لما تقدم،
~~ذكر تفخيما وتعظيما للاستئذان. قوله: { فإذا استأذنوك
~~لبعض شأنهم } أي كما وقد لسيدنا عمر بن الخطاب حين خرج مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، حيث استأذن الرسول في الرجوع إلى أهله،
~~فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ارجع فلست بمنافق، وكتخلف عثمان
~~لتجهيز زوجته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ماتت، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم متجهز لغزوة بدر. قوله: { فأذن لمن شئت منهم
~~} في ذلك تفويض الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه الواسطة
~~العظمى بين الخلق وربهم، فإذا أذن لأحد، علم من ذلك أن رضا الله في إذنه،
~~قال العارف:

# وخصك بالهدى في كل أمر

# فلست تشاء إلا ما يشاء

# قوله: { واستغفر لهم الله } أي ليعوضهم بدل ما فاتهم من
~~مجالستك، من أجل العذر الذي نزل بهم

### || [24.63-64]

# قوله: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم } أي نداءه
~~بمعنى لا تنادوه باسمه فتقولوا: يا محمد، ولا بكنيته فتقولوا: يا أبا
~~القاسم، بل نادوه وخاطبوه بالتعظيم والتكريم والتوقير بأن تقولوا: يا
~~رسول الله، يا إمام المسلمين، يا رسول رب العالمين، يا خاتم النبيين،
~~وغير ذلك، واستفيد من الآية أنه لا يجوز نداء النبي بغير ما يفيد
~~التعظيم، لا في حياته ولا بعد وفاته، فبهذا يعلم أن من استخف بجنابه صلى
~~الله عليه وسلم فهو كافر ملعون في الدنيا والآخرة. قوله: (وخفض صوت) أي
~~لقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم ms1377 فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون

# [الحجرات: 2] وهذ الآداب كما تكون في حق النبي، تكون في حق حملة شريعته،
~~فينبغي لتلاميذه الأشياخ، أن يفعلوا معهم هذه الآداب ويتخلقوا بها، ليحصل
~~لهم الفتوح والفلاح. قوله: { الذين يتسللون } أي يذهبون
~~واحدا بعد واحد، لأن المنافقين كانوا يجتمعون مع الصحابة إذا رقي النبي
~~المنبر، فإذا كثر الناس نظروا يمينا وشمالا، ويخرجون واحدا بعد واحد،
~~إلى أن يذهبوا جميعا. قوله: { لواذا } حال من الواو في {
~~يتسللون } من التلاوذ، وهو الاستتار، بأن يغمز بضعهم بعضا
~~بالخروج.

# قوله: { فليحذر الذين يخالفون } الخ، مرتب على ما قبله،
~~وضمن { يخالفون } معنى يعرضون، فعداه بعن. قوله: { أن تصيبهم
~~فتنة }  { أن } وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول يحذر، أي إصابة
~~فتنة. قوله: { أو يصيبهم }  { أو } مانعة خلو تجوز الجمع. قوله:
~~{ ألا إن لله } الخ كالدليل لما قبله. قوله: { قد يعلم مآ
~~أنتم عليه }  { قد } للتحقيق، والمعنى أن الله يعلم الأمر الذي
~~في قلوب المنافقين، من المخالفة والإعراض عن أوامر الله تعالى. قوله: {
~~ويوم يرجعون إليه } معطوف على { مآ } أي يردون إليه، وهو
~~يوم البعث. قوله: { فينبئهم بما عملوا } أي يخبرهم
~~بأعمالهم، فيثيبهم على الحسنات، ويعاقبهم على السيئات.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1]

# قوله: { الفرقان } من الفرق فعله فرق من باب قتل، وبها قرئ قوله
~~تعالى:

# فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين

# [المائدة: 25] وقرئ شذوذا من باب ضرب، وهو بالتخفيف في المعاني،
~~وبالتشديد في الاجسام، ويقال فرقت بين الكلامين،، وفرقت بين العبدين،
~~والصحيح أنهما بمعنى واحد في المعاني والأجسام. قوله: (القرآن) أي ويسمى
~~به البعض، كما يسمى به الكل، فالسورة الواحدة تسمى فرقانا، والجميع يسمى
~~فرقانا، لأنه معجز للبشر، وفارق بين الحق والباطل، كلا أو بعضا، ويصح
~~أن يراد به جملة القرآن، ويكون نزل مستعملا في حقيقته، بالنسبة لما نزل
~~إذ ذاك، وبمعنى المستقبل بالنسبة لما سينزل. قوله: (لأنه فرق بين الحق
~~والباطل) أي ميز بينهما، وقيل لأنه نزل مفرقا في أوقات ms1378 كثيرة.

# قوله: { على عبده } إنما وصفه بهذا الوصف، لأنه أشرف الأوصاف
~~وأعلاها. قوله: { ليكون } علة لقوله: { نزل } والضيمر عائد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه أكبر مذكور، ويصح أن يكون عائدا على
~~الفرقان، أو المنزل، وهو الله تعالى، والأوضح الأول. قوله: (دون
~~الملائكة) أشار بذلك إلى الإنذار خاص بالإنس والجن، لأن الملائكة لا تجوز
~~عليهم المعاصي والمخالفة لعصمتهم من ذلك، وأن كان النبي عليه الصلاة
~~والسلام أرسل لهم إرسال تكليف بما يليق بهم على المعتمد. والحاصل: أن
~~إرسال النبي صلى الله عليه وسلم للثقلين إرسال تكليف، وكذا للملائكة،
~~وأما للحيوانات التي لا تعقل والجمادات فإرسال تشريف. قوله: { نذيرا }
~~أي وبشيرا، وإنما اقتصر على الإنذار، لأن السورة مكية، وفي ذلك الوقت لم
~~يصلحوا للتبشير.

### || [25.2]

# قوله: { الذي له ملك السموت والأرض } نعت للموصول
~~الأول، أو بيان أو بدل أو خبر لمحذوف، أي هو الذي، أو منصوب على المدح،
~~وما بعده من تمام الصلة، فلا يلزم عليه الفصل بأجنبي بين الموصول الأول
~~والثاني، على جعله تابعا له. قوله: { ولم يتخذ ولدا } رد على
~~اليهود والنصارى. قوله: { ولم يكن له شريك في الملك } رد
~~على عباد الأصنام. قوله: { وخلق كل شيء } كالدليل لما قبله،
~~لأن الخالق لكل شيء لا شريك له ولم يتخذ ولدا. قوله: (من شأنه أن يخلق)
~~دفع بذلك ما يقال: إنه دخل في الشيء ذاته تعالى وصفاته. فأجاب: بأن
~~المراد بالشيء ما شأنه أن يتعلق به الخلق، وهو المعدوم. قوله: (سواه
~~تسوية) أي عدله تعديلا، بأن جعله على شكل حسن، ودفع بذلك ما قيل: إن
~~الآية فيها قلب، لأن الخلق متأخر عن التقدير، لأن التقدير أزلي، لأنه
~~تعلق العلم والأرادة الأزلي، والخلق حادث لأنه تعلق القدرة التنجيزي
~~الحادث، فأجاب: بأن التقدير معناه التصوير على شكل حسن، ولا شك أن ذلك
~~حاصل بعد إيجاده على طبق العلم والإرادة، وهذا سر قول الغزالي: ليس في
~~الإمكان أبدع مما كان، لأن ما أوجده الله من المخلوقات تعلق به العلم
~~والإرادة أزلا، فوجد ms1379 على طبق ذلك، فإذا كان كذلك، كان التغيير لذلك
~~مستحيلا، لأنه حينئذ ينقلب علم الله جهلا، وهو لا تتعلق به القدرة. إن
~~قلت: يشكل على هذا قوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد

# [إبراهيم: 19] وقوله تعالى:

# إنا لقدرون * على أن نبدل خيرا منهم وما
~~نحن بمسبوقين

# [المعارج: 40-41] فإنه يقتضي أن في قدرة الله إذهاب هذا العالم والإتيان
~~بغيره. أجيب: بأن ما في الآية باعتبار التعلق الصلاحي للقدرة والتجويز
~~العقلي، وما قاله الغزالي باعتبار التعلق التنجيزي الذي حصل متعلقه.
~~قوله: (أي الكفار) أي المعلومون من قوله: { للعالمين }.

### || [25.3-7]

# قوله: { آلهة } وصفهم بسبعة أوصاف، أولها قوله: { لا يخلقون
~~شيئا } وآخرها قوله: { نشورا }. قوله: { وهم يخلقون } أي
~~يصورون من حجارة وغيرها بنحت عبادها. قوله: { لأنفسهم } أي فضلا
~~عن غيرهم. قوله: { ضرا } قدمه لأن دفعه أهم، وقدم الموت لمناسبة الضر.

# قوله: { وقال الذين كفروا } شروع في ذكر أباطيلهم المتعلقة
~~بالقرآن، إثر أكاذيبهم المتعلقة بالله سبحانه وتعالى: قوله: { افتراه
~~} أي اختلقه. قوله: (وهم من أهل الكتاب) أرادوا بهم اليهود حيث قالوا:
~~إنهم يأتون له بالأخبار الماضية، وهو يعبر عنها بعبارات من عنده، فهذا
~~معنى إعانتهم له. قوله: (قالى تعالى) أي ردا لمقالتهم. قوله: (كفر
~~وكذبا) لف ونشر مرتب. قوله: (أي بهما) أشار بذلك إلى أن { ظلما
~~وزورا } منصوبان بنزع الخافض، ويصح نصبهما بجاء بتضمينه معنى فعل.

# قوله: { وقالوا } (أيضا) أي كما قالوا ما تقدم. قوله: {
~~أساطير الأولين } خبر لمحذوف قدره بقوله هو. قوله: {
~~اكتتبها } أي أمر بكتبها، لأنهم يعلمون أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب.
~~قوله: (من ذلك القوم) المناسب أن يقول من أولئك القوم. قوله: (تقرأ) {
~~عليه } أي فليس المراد بالإمراء الإلقاء على الكاتب ليكتبه. قوله: {
~~بكرة وأصيلا } المراد دائما أبدا. قوله: (ردا عليهم) أي
~~مقالتهم الشنيعة.قوله: (الغيب) أي ما غاب عنا. قوله: (للمؤمنين) كذا قال
~~المفسر، ويصح أن يكون المراد الكفار، فيكون تعليلا لمحذوف تقديره وأخر
~~عقابكم ولم يعاجلكم به لأنه الخ، وقوله: { كان } أي ولم يزل.

# قوله: { وقالوا مال هذا ms1380 الرسول } الخ، شروع في بعض قبائحم
~~التي قالوها في حق الرسول عليه السلام، والمعنى أي شيء حصل لهذا الذي
~~يدعي الرسالة، حالة كونه يأكل الطعام كما نأكل، ويمشي في الأسواق لطلب
~~الرزق كما نفعل؟ فتسميتهم إياه رسولا بطريق الاستهزاء به. قوله: (هلا)
~~أشار بذلك إلى أن { لولا } تحضيضية. قوله: { فيكون معه
~~نذيرا } بالنصب في قراءة العامة على جواب التحضيض، وقرئ شذوذا بالرفع
~~عطفا على { أنزل }. قوله: (يصدقه) أي يشهد له بالرسالة والصدق.

### || [25.8-11]

# قوله: { أو تكون له جنة } بالتاء في قراءة العامة، وقرئ
~~شذوذا بالياء، لأن تأنيث الجنة مجازي.

# قوله: { وقال الظالمون } إظهار في موضع الإضمار، للإشعار بوصف
~~الظلم وتجاوز الحد فيما قالوا: قوله: (مخدوعا مغلوبا على عقله) أي
~~فالمراد بالسحر الاختلال في العقل، من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم.
~~قوله: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } خطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل الاستفهام التعجبي، أي تعجب يا محمد من وصف
~~هؤلاء لك بتلك الأوصاف التي كانت سببا في ضلالهم. قوله: { فضلوا }
~~(بذلك) أي ضرب الأمثال. قوله: (عن الهدى) أي الحق. قوله: { فلا
~~يستطيعون سبيلا } أي لا يقدرون على الوصول إلى الهدى، لما طبع
~~على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم.

# قوله: { تبارك } اعلم أن هذا الوصف جامع لكل كمال مستلزم لنفي كل
~~نقص، وحينئذ فيحسن تفسيره في كل مقام بما يناسبه، فلما كان ما تقدم من
~~مقام تنزيه فسره بتعالى، ولما كان ما هنا مقام إعطاء، فسره بتكاثر خيره،
~~ولما كان ما يأتي في آخر السورة مقام عظمة وكبرياء، فسره بتعاظم، وهكذا
~~يقال في كل مقام. قوله: { خيرا من ذلك } أي مما اقترحوا بأن يعجل
~~لك أعظم من ذلك في الدنيا.

# قوله: { جنات } بدل من { خيرا }. قوله: (لأنه شاء أن يعطيه إياها
~~في الآخرة) علقة لقوله: (أي في الدنيا) والمعنى تكاثر خير الله الذي إن
~~شاء جعل لك خيرا مما تمنوه لك في الدنيا وإنما لم تتعلق إرادة الله به
~~لكونه فانيا، والله سبحانه وتعالى لم يجعل الفاني جزاء لأحبابه، لأن ms1381
~~الدنيا دار ممر لا مقر، حلالها حساب، وحرامها عقاب، وحاشاه سبحانه
~~وتعالى، أن يوقع حبيبه ومن كان على قدمه في الحساب أو العقاب. قوله:
~~(بالجزم) أي عطفا على محل { جعل } لأنه جواب الشرط، والمعطوف على
~~الجواب جواب. قوله: (بالرفع استثناء) أي أو معطوف على جواب الشرط، بناء
~~على أنه غير مجزوم لقول مالك: وبعد ماض رفعك الجزم حسن. وإنما لم يجزم
~~لضعف تأثير إن في الشرط. لكونه ماضيا فارتفع، والقراءتان سبعيتان. قوله:
~~{ بل كذبوا بالساعة } إضراب انتقالي عن ذكر قبائحهم، إلى
~~بيان ما لهم في الآخرة من أنواع العذاب. قوله: { وأعتدنا } أي
~~هيأنا وأحضرنا، وفي هذا دليل على أن النار مخلوقة الآن، كما أن الجنة
~~كذلك، لقوله تعالى:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]. قوله: (نارا مسعرة) بالتشديد والتخفيف.

### || [25.12-15]

# قوله: { إذا رأتهم } أي حقيقة بعينها لما في الحديث:

# " من كذب علي متعمدا، فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا، قيل يا رسول الله
~~أولها عينان؟ قال أما سمعتم الله عز وجل يقول: { إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا } يخرج عنق من
~~النار له عينان يبصران، ولسان ينطق فيقول: " وكلت بمن جعل مع الله إلها
~~آخر، فلهو أبصر به من الطير يحب السمسم فيلتقطه "

# وفي رواية:

# " يخرج عنق من النار يوم القيامة، له عينان يبصران، وأذنان يسمعان،
~~ولسان ينطق يقول: إني وكلت بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها
~~آخر، وبالمصورين ".

# وهذا مذهب أهل السنة، وقالت المعتزلة: الكلام على حذف مضاف، أي رأت
~~زبانيتها بناء منهم على أن الرؤية مشروطة بالحياة. قوله: { من مكان
~~بعيد } قبل مسيرة سنة، وقيل مائة سنة، وقيل خمسمائة سنة. قوله: (أو
~~سماع التغيظ رؤيته وعلمه) أشار بذلك إلى أن السماع ليس على حقيقته، بل
~~المراد منه الرؤية والعلم. وأجيب أيضا: بأن المراد سماع ما يدل عليه وهو
~~الغليان، وقد أفاده أولا، فتحصل أن المفسر أجاب بجوابين.

# قوله: { وإذآ ألقوا } أي طرحوا. قوله: { مكانا } منصوب على
~~الظرفية أي في مكان. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما ms1382 قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (بأن يضيق عليهم) أي كضيق الحائط على الوتد الذي يدق فيه بعنف.
~~قوله: (لأنه في الأصل صفة له) أي وهو نكرة، ومن المعلوم أن نعت النكرة
~~إذا تقدم عليها يعرب حالا، كقول الشاعر:

# لمية موحشا طلل

# والأصل لمية طلل موحش.

# قوله: { مقرنين } حال من الواو في { ألقوا } والتقرين تقييد
~~الأرجل وجمع الأيدي والأعناق في السلاسل. قوله: (مصفدين) من التصفيد وهو
~~الشد والإيثاق بالقيود. قوله: { دعوا هنالك } أي في ذلك المكان.
~~قوله: { ثبورا } أي فيقولون: يا ثبوراه، هذا أوانك فاحضر، لأنه أخف
~~مما هم فيه. قوله: (فيقال لهم) أي على سبيل التهكم والسخرية بهم. قوله: {
~~ثبورا واحدا } أي مرة واحدة. قوله: (كعذابكم) تشبيه في الكثرة، وفي
~~نسخة باللام، أي لأجل دوام عذابكم وكثرته، فينبغي أن يكون دعاؤكم كذلك.
~~قوله: { قل أذلك خير } الاستفهام للتوبيخ والتقريع، وإلا فليس
~~في النار خير. قوله: (في علمه تعالى) جواب عما يقال: إنها لم تكن جزاء
~~ومصيرا الآن، فأجاب: بأن المعنى قد سبق علم الله، بأنها تكون لهم جزاء
~~ومصيرا. قوله: (مرجعا) أي مستقرا.

### || [25.16-17]

# قوله: { لهم فيها ما يشآءون } أي من النعم اللائقة بهم، وأما
~~ما لا يليق به فلا يخطر ببالهم، فكل إنسان يرضيه الله بما أعطاه، ولا
~~يلتفت إلى عطاء من هو أشرف منه، ولا يخطر بباله سؤاله، وبهذا اندفع ما
~~قيل: إن مقتضى الآية، أن الإنسان يتمنى مراتب الأنبياء في الجنة ويعطاها.
~~قوله: (حال) أي من الهاء في الهم، أو من الواو في { يشآءون }. قوله:
~~{ كان } (وعدهم ما ذكر) أشار بذلك إلى أن اسم { كان } يعود على الوعد
~~المفهوم من قوله:

# وعد المتقون

# [الفرقان: 15]. قوله: (ربنا وآتنا) أي كما قال تعالى حكاية عن دعائهم
~~لأنفسهم وقوله: (ربنا وأدخلهم) أي كما قال تعالى حكاية عن دعاء الملائكة
~~للمؤمنين.

# قوله: { ويوم يحشرهم } ظرف مفعول لمحذوف تقديره اذكر، والضمير
~~في نحشرهم للعابدين لغير الله. قوله: (بالنون) أي مع النون في نقول أو
~~الياء، وقوله: (والتحتانية) أي مع التحتانية في يقول، فالقراءات ثلاث ms1383
~~سبعيات، خلافا لما يوهمه المفسر من أنها أربع. قوله: { وما
~~يعبدون } معطوف على مفعول { يحشرهم } ، وأوقع { ما } على
~~العقلاء وهو قليل، وهذا ما يفيده المفسر بالتمثيل، ويصح أن يراد من { ما
~~} العاقل وغيره كالأصنام، وغلب غير العاقل على العقال لكثرته. قوله:
~~(إثباتا للحجة على العابدين) أي وتبكيتا لهم، وهو جواب عما يقال: إن
~~الله عالم في الأزل بما ذكر، فما فائدة هذا السؤال. قوله: (بتحقيق
~~الهمزتين) أي مع ادخال ألف بينهما وتركه، فالتحقيق فيه قراءتان، والتسهيل
~~كذلك، والإبدال واحدة، فتكون خمسا، خلافا لما يوهمه المفسر مع أنها
~~أربع وكلها سبعية، إن قلت على قراءة الإبدال، يلزم عليه التقاء السكانين
~~على غير حده وهو ممنوع. أجيب: بأن محل منعه ما لم يكن مسموعا، وهذا
~~مسموع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: { هؤلاء } نعت لعبادي،
~~أو عطف بيان أو بدل منه.

### || [25.18-19]

# قوله: { قالوا } أي المعبودين، وهو كلام مستأنف واقع في جواب سؤال
~~مقدر كأنه قيل: ماذا قالوا في الجواب. قوله: { من أوليآء } أي
~~أتباعا يعبدوننا، ويصح أن يراد بالأولياء المتبوعين أن معبودون لنا، لأن
~~الولي كما يطلق على المتبوع يطلق على التابع، كالمولى يطلق على الأعلى
~~والأسفل، وكلام المفسر يفيد المعنى الثاني، إذا علمت ذلك فالتبري حاصل في
~~هذه الآية من الأولياء، بمعنى المعبودين أو العابدين لغير الله، وأما
~~بمعنى من تولوا خدمة الله، أو من تولاهم الله، فلم يكلهم لغيره، فقد
~~اتخذهم الله وأمر بالتعلق بأذيالهم. قوله: (مفعول أول) أي لنتخذ قوله:
~~(وما قبله) أي وهو قوله: { من دونك }. قوله: (فيكف نأمر بعبادتنا) أي
~~بعبادتهم إيانا، فنحن لم نضلهم.

# قوله: { ولكن متعتهم } الخ، استدراك لرفع ما يتوهم ثبوته،
~~والمعنى أنت أنعمت عليهم بنعم عظمية، فجعلوا ذلك سببا للضلال، وليس لنا
~~مدخل في ذلك، وفي هذا الاستدراك رجوع للحقيقة. قوله: (تركوا الموعظة) أي
~~غفلوا عن التذكر في آياتك، فالنسيان معناه الترك. قوله: { بورا } يحتمل
~~أنه جمع بائرا، ومصدر من البوار وهو الهلاك. قوله: { فقد
~~كذبوكم } خطاب للعابدين فالواو واقعة ms1384 على المعبودين، والكاف على
~~العابدين، وقوله: { بما تقولون } أي فيما تقولون، وقوله:
~~(بالفوقانية) أي باتفاق العشرة، وقوله: (إنهم آلهة) مقول القول. قوله:
~~(أي لاهم) راجع للتحتانية، وقوله: (ولا أنتم) راجع للفوقانية.

# قوله: { ومن يظلم منكم } أي أيها المكلفون من العابدين
~~والمعبودين، فظلم العابد بعبادته غير الله، وظلم المعبود برضاه بذلك.
~~قوله: { نذقه } بنون العظمة في قراءة العامة.

### || [25.20-21]

# قوله: { ومآ أرسلنا قبلك } الخ، المقصود من هذه الآية،
~~تسليته للنبي صلى الله عليه وسلم والرد على المشركين حيث قالوا:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان: 7] الخ. قوله: { إلا إنهم } الجملة حالية، وإن مكسورة
~~باتفاق القراء، واللام للابتداء زحلقت للخبر، والمعنى ما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين في حال من الأحوال، إلا في حالة أكلهم الطعام، ومشيهم في
~~الأسواق، أي فهذه عادتهم ودأبهم، فإن هجوك بذلك فقد هجوا جميع الأنبياء
~~فلا تحزن.

# قوله: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } أي إن الدنيا دار
~~بلاء وامتحان، فجعل بعض العبيد فتنة لبعض، ليظهر الصابر من غيره، قوله:
~~(ابتلي الغني بالفقير) الخ، فالغني ممتحن بالفقير يحسده، والفقير ممتحن
~~بالغني يسخر به ويحتقره، والصحيح ممتحن بالمريض. يقول: لم لم نعاف، ونصير
~~مثل هذا، والمريض ممتحن بالصحيح يتكبر عليه ويغتر بصحته، والشريف
~~كالأنبياء والعلماء والصلحاء، ممتحن بالوضيع يحسده على ما أعطاه الله
~~وهكذا، والمخلص من ذلك الصبر على أحكام الله والرضا بها، لأن الواجب على
~~الإنسان أن ينظر في أمور الدنيا إلى من هو دونه، ولا ينظر إلى من هو
~~فوقه، لئلا يزدري نعمة الله عليه، وفي أمور الآخرة إلى من هو فوقه، ليصرف
~~نفسه فيرجع عليها باللوم والندم، ومن هنا ينبغي صحبة الصالحين والمساكين
~~وموافقتهم ليقتدى بهم. قوله: (يقول الثاني) أي الفقير والمريض الوضيع،
~~وقوله: (في كل) أي من الأقسام الثلاثة، وبالجملة فالفتنة أن يحسد المعافى
~~المبتلى، والصبر أن يحبس كل منهما نفسه، هذا عن البطر، وهذا عن الضجر، عن
~~أبي الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم، ms1385 وويل للمالك من
~~المملوك، وويل للملوك ممن المالك، وويل للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من
~~الشديد، وويل للسلطان من الرعية، وويل للرعية من السلطان، بعضكم لبعض
~~فتنة "

# وهو قوله تعالى: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~أتصبرون }. قوله: (استفهام بمعنى الأمر) هذا أحد وجهين، والوجه
~~الآخر أن الاستفهام على حقيقته، أي لينظر أيحصل منكم صبر أم لا، فيجازيكم
~~على ذلك.

# قوله: { وكان ربك بصيرا } في ذلك تأنيس للعبد، أي إن الله
~~بصير ومطلع على من يصبر ومن يجزع، فلا تنبغي الشكوى للخلق، ولا إظهار ما
~~في القلوب، بل إن وجد الشخص في نفسه صبرا فليشكر الله، وإن وجد غير ذلك،
~~فعليه أن يرجع إلى ربه بالندم والتوبة. قوله: (لا يخافون البعث) أي لأنهم
~~منكرون له. فهم يزعمون أنهم آمنون منه. قوله: (هلا) أشار بذلك إلى أن {
~~لولا } تحضيضية. قالوا: (فكانوا رسلا الينا) أي بالشرائع ونحوها بدل
~~محمد.

# قوله: { أو نرى ربنا } أي يكشف الحجاب لنا فنراه عيانا.

# قوله: (فنخبر) بالبناء للمفعول أي يخبرنا هو بأن محمدا رسوله. قوله:
~~(قال تعالى) أي ردا عليهم مقالتهم. قوله: (تكبروا) أي حيث لم يرضوا بأن
~~يكون رسولهم من البشر، بل طمعوا أن يكون من الملائكة. قوله: { في }
~~(شأن) { أنفسهم } أي أنهم عدوا أنفسهم كبيرة لأمر قام بها. قوله:
~~(بطلبهم رؤية الله) متعلق بعتوا والباء للسببية، ولم يذكر متعلق {
~~استكبروا } وقد علمته، وفي الآية لف ونشر مرتب، فالاستكبار راجع
~~لطلبهم نزول الملائكة، والعتق راجع لطلبم رؤية الله. قوله: (على أصله) أي
~~من غير إبدال. قوله: (بالإبدال في مريم) أي لمناسبة رؤوس الآي، وأصله
~~عتووا، كسرت التاء فوقعت الواو ساكنة إثر كسرة قلبت ياء، ثم اجتمعت الواو
~~والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء.

### || [25.22-24]

# قوله: { يوم يرون الملائكة } أي المتولين عذابهم. قوله: {
~~لا بشرى يومئذ } هذه الجملة مقولة لقول محذوف حال من الملائكة،
~~تقديره قائلين لهم لا بشرى. قوله: (فلهم البشرى بالجنة) أي لقوله تعالى:

# بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار

# [الحديد: 12]. قوله: ms1386 { ويقولون } معطوف على { يرون } فالضمير
~~للكفار. قوله: { حجرا محجورا } العامة على كسر الحاء، وقرئ
~~شذوذا بفتحها وضمها. قوله: (يستعيذون من الملائكة) أي يطلبون من الله
~~إنقاذهم منهم بهذه العبارة. قوله: (عمدنا) أي تعلقت إرادتنا، ودفع بذلك
~~ما قيل إن القدوم من صفات الحوادث، وهو محال على الله تعالى، ففسره
~~بلازمه وهو القصد، والمراد من القصد في حقه تعالى، تعلق إرادته بالشيء.
~~قوله: (وقرى ضيف) بكسر القاف مع القصر، أو فتحها مع المد، ومعناه الإحسان
~~اليه. قوله: (في الدنيا) متعلق بعملوا. قوله: (في الكوى) جمع كوة وهي
~~الطاقة في الحائط، بفتح الكاف وضمها. قوله: (لعدم شرطه) أي وهو الإيمان.
~~قوله: (ويجازون عليه في الدنيا) أي بإعطاء المال والولد والعافية وغير
~~ذلك من ملاذ الدنيا، فأعمال الكافر الحسنة التي لا تتوقف على نية، يعطى
~~جزاءها في الدنيا، وأما ما تتوقف على نية، فلا يجد لها جزاء أصلا لعدم
~~صحتها.

# قوله: { خير مستقرا } (من الكافرين) أي أن مستقر المؤمنين في
~~الجنة، خير من مستقر الكافرين في الدنيا، فافعل التفضيل على بابه، وإلى
~~هذا أشار المفسر بقوله: (في الدنيا) فهو جواب عما يقال: إن مستقر أهل
~~النار لا خير فيه، ويصح أن يراد استقرار كل في الآخرة، والتفضيل ليس
~~مرادا، بل المقصود التقريع والتوبيخ للكفار. قوله: (من ذلك) أي من قوله:
~~{ وأحسن مقيلا } قوله: (كما ورد في الحديث) قال ابن مسعود: لا
~~ينتصف النهار يوم القيامة، حتى يقبل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في
~~النار، والقيلولة الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن مع ذلك نوم، لأن الله
~~تعالى قال: { وأحسن مقيلا } والجنة لا نوم فيها، ويروى أن يوم
~~القيامة يقصر على المؤمنين، حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس.

### || [25.25-26]

# قوله: { ويوم تشقق السمآء }  { يوم } ظرف معمول لمحذوف
~~تقديره اذكر كما قاله المفسر. قوله: (أي كل سماء) أشار إلى أن أل في
~~السماء استغراقية. قوله: (أي معه) أشار بذلك إلى أن الباء بمعنى مع، ويصح
~~أن تكون للسببية أو للملابسة، أو بمعنى ms1387 عن. قوله: (وهو غيم أبيض) أي سحاب
~~فوق السماوات السبع، ثخنة كثخن السماوات السبع، وثقله كثقلها، فينزل على
~~السماء السابعة فيخرقها بثقله، وهكذا حتى ينزل إلى الأرض، وفيه ملائكة كل
~~سماء، فينزل أولا ملائكة سماء الدنيا، وهم مثل الأرض عشر مرات، ثم
~~ملائكة السماء الثانية، وهم مثلهم عشرين مرة وهكذا، وإذ نزل ملائكة
~~السماء الدنيا، اصطفوا حول العالم المجموع في الحشر صفا، وإذا نزل
~~ملائكة السماء الثانية، اصطفوا خلف هذا الصف صفا آخر، وهكذا حتى تصير
~~الصفوف سبعة، كلهم يحرسون أهل المحشر من الفرار، ويطردون عنهم النار،
~~وتقدم بسط ذلك في سورة إبراهيم عند قوله:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [ابراهيم: 48] الخ. قوله: (ونصبه باذكر مقدرا) أي وهو معطوف على

# يوم يرون الملائكة

# [الفرقان: 22] وكذا قوله:

# ويوم يعض الظالم

# [الفرقان: 27]. قوله: (في الأصل) أي قبل قلبها شينا وتسكينها وإدغامها
~~في الشين. قوله: (وفي أخرى وننزل بنونين) الخ، هذه القراءة إنما تأتي عند
~~تشديد الشين، فتحصل أن القراءات ثلاث سبعيات، فعند تشديد الشين يجوز في
~~ننزل القراءتان، وعند التخفيف يجوز في ننزل قراءة واحدة، وهي كونه ماضيا
~~مبنيا للمفعول، خلافا لما يوهمه المفسر من أنها أربع قراءات.

# قوله: { الملك } مبتدأ، و { يومئذ } ظرف له، و { الحق }
~~نعت له، و { للرحمن } خبره. والمعنى أن الملك يوم القيامة لله
~~وحده، وحكمة التقييد بهذا اليوم، وإن كان الملك لله في كل زمن؛ أن ثبوت
~~الملك له خاصة في ذلك اليوم، فليس لأحد ملك ظاهر أبدا، وأما فيما عداه
~~من أيام الدنيا، فيكون للخلق تصرف صوري، وإلى هذا أشار المفسر بقوله: (لا
~~يشركه فيه أحد). قوله: (بخلاف المؤمنين) أي فليس عليهم عسيرا لما ورد:
~~أنه يهون عليهم حتى يكون أخف من صلاة مكتوبة.

### || [25.27-31]

# قوله: { ويوم } منصوب باذكر، أو معطوف على { يوم يرون } كما
~~تقدم. قوله: { يعض الظالم } هو من باب تعب ونفع. والمعنى أن
~~الكافر حين يرى النار ويسمع تغيظها وزفيرها يعض على يديه، قال عطاء: يأكل
~~الظالم يديه حتى يأكل مرفقيه، ثم ينبتان، ms1388 ثم يأكلهما، وهكذا كلما نبتت
~~يداه يأكلهما. قوله: (عقبة بن أبي معيط) أشار المفسر بذلك إلى أن الآية
~~نزلت في ظالم خاص، ويقاس عليه كل ظالم، وهو أحد قولين، وقيل نزلت في
~~الظالمين عموما. قوله: (كان نطق بالشهادتين) الخ،

# " وذلك أنه صنع طعاما ودعا الناس اليه، ودعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما قدم الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بآكل
~~طعامك، حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله، ففعل، فأكل
~~رسول الله من طعامه، وكان عقبة صديقا لأبي ابن خلف، فلما أخبر بذلك قال
~~له: يا عقبة صبأت؟ قال: لا، ولكن دخل علي رجل، فأبى أن يأكل طعامي إلا أن
~~أشهد له، فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم، فشهدت له فطعم، فقال: ما
~~أنا راض عنك حتى تأتيه فتبزق في وجهه، ففعل عقبة، فعاد بزاقه على وجهه
~~فحرقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أراك خارج مكة إلا علوت
~~رأسك بالسيف، فأسر يوم بدر، فأمر عليا فقتله، وطعن النبي أبيا بأحد في
~~المبازر، فرجع إلى مكة ومات "

# وحكم الآية عام في كل صاحبين اجتمعا على معصي الله تعالى لما روي:

# " يحشر المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل ".

# قوله: { يقول يليتني } الجملة حالية من فاعل { يعض }. قوله:
~~(للتنبيه) أي وليست للنداء، لأن المنادى شرطه أن يكون اسما، وليت حرف
~~تمن أو للنداء، والمنادى محذوف أي يا قوم. قوله: (عوض عن ياء الاضافة) أي
~~وأصله ويلتي بكسر التاء وفتح الياء، فتحت التاء فتحركت، وانفتح ما قبلها
~~قلبت ألفا، فيقال في إعرابه ويلتا مضاف، والألف مضاف اليه في محل جر،
~~وليس لنا ألف في محل جر، إلا ما كانت عوضا عن ياء المتكلم. قوله: { لم
~~أتخذ فلانا خليلا } فلان كناية عن علم من يعقل من الذكور،
~~وفلانة عن علم من يعقل من الإناث. قوله: { لقد أضلني } علة
~~لتمنيه، وأكده باللام القسمية، إظهارا لندمه وتحسره، قوله: (أي القرآن)
~~أي ms1389 وقيل كلمة الشهادة. قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى أن قوله: {
~~وكان الشيطان } الخ، جملة مستأنفة من كلامه تعالى، وكلام الظالم
~~تم عند قوله: { جآءني }. قوله: { وكان الشيطان } أي هو كل عات
~~متمرد صد عن سبيل الله من الجن والإنس.

# قوله: (بأن يتركه) أي يترك نصره.

# قوله: { وقال الرسول } عطف على قوله:

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا

# [الفرقان: 21] وما بنيهما اعتراض مسوق لاستعظام ما قالوه، وبيان ما يحيق
~~بهم في الآخرة من الأهوال، وهذا القول قيل صدر منه في الدنيا، وعليه يحمل
~~قول المفسر (فاصبر كما صبروا) وقيل سيقع منه في الآخرة حال إقامة الحجة
~~عليهم، ولذا ورد أنه يقول حين يشاهد نزول العذاب بهم سحقا. قوله: {
~~مهجورا } أي فأعرضوا عنه ولم يؤمنوا به، فهذه الآية وردت في الكفار
~~المعرضين عن القرآن الذين لم يؤمنوا به، لا فيمن حفظه من المؤمنين ثم
~~نسيه، وإن كان يعاتب عليه في الآخرة لما ورد:

# " من تعلم القرآن وعلق مصحفه، لم يتعاهده ولم ينظر فيه، جاء يوم القيامة
~~متعلقا به يقول: يا رب عندك هذا اتخذني مهجورا، اقض بيني وبينه ".

# قوله: { وكذلك جعلنا } الخ، شروع في تسليته صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى كما جعلنا قومك يعادونك ويكذبونك، جعلنا لكل نبي عدوا.
~~قوله: { بربك } الباء زائدة في الفاعل. قوله: { هاديا } أي
~~موصلا لك إلى الطريق القويم.

### || [25.32-34]

# قوله: { وقال الذين كفروا } الخ، حكاية عن بعض قبائح كفار
~~مكة، وشبههم التي تتعلق بالقرآن، ولما كانت الشبهة، ربما تدخل على بعض
~~الضعفاء، اعتنى الله بردها والتوبيخ لمن أبداها. قوله: { لولا نزل
~~عليه القرآن }  { نزل } بمعنى أنزل، لأن نزل بالتشديد معناه
~~الإنزال مفرقا، وأنزل معناه الإنزال جملة، فلو لم يجعل بمعنى أنزل
~~لناقضه. قوله: { جملة } يؤيده قوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] حيث عبر بأنزلنا دون نزلنا، لأن المراد نزوله جملة في سماء
~~الدنيا. قوله: (قال تعالى) أي ردا لتلك الشبهة بأمور ثلاثة، مقتضيا
~~لنزوله مفرقا، الأول تثبيت فؤاده صلى الله عليه وسلم، الثاني ترتيله
~~ليسهل ms1390 حفظه، الثالث قوله: { ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا }. قوله: (نزلناه) { كذلك } أشار
~~بذلك إلى أن قوله: { كذلك } نعت لمصدر محذوف، والمعنى نزلناه ترتيلا
~~مثل ذلك التنزيل.

# قوله: { لنثبت به فؤادك } علة للمحذوف الذي قدره المفسر،
~~والمعنى أنزلناه مفرقا ليتقوى قلبك على تلقيه، فلا يحصل لك منه ثقل، لأن
~~القرآن في نفسه ثقيل، سيما على من لم يقرأ ولم يكتب، قال تعالى:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5] ولذلك لما نزل عليه صلى الله عليه وسلم (اقرأ) فتر الوحي
~~ثلاث سنين ليشتاق للتلقي، فإن الشيء إذا جاء على شوق كان أثبت.

# قوله: { ورتلناه ترتيلا } أي فرقناه آية بعد آية، وشيئا بعد
~~شيء، في عشرين أو ثلاث وعشرين سنة. قوله: (لتيسر فهمه وحفظه) أي لك
~~ولأمتك عن ظهر قلب، وهذه عطية لهذه الأمة المحمدية لم يعطها غيرهم، ولذا
~~ورد:

# " وجعلت من أمتك أقواما قلوبهم أناجيلهم "

# ومن هنا كان تعليم القرآن بالتدريج سيما للأطفال، ليثبت في قلوبهم،
~~واغتفر التنكيس في تعليمه ليسهل حفظه، فإن الطفل إذا رأى السورة قصيرة،
~~قوي على حفظها ونشط لما بعدها. قوله: { ولا يأتونك بمثل } أي
~~سؤال عجيب، يريدون به القدح في نبوتك.

# قوله: { إلا جئناك بالحق } استثناء مفرغ من عموم الأحوال
~~كأنه قيل: لا يأتونك بمثل في حال من الأحوال، إلا في حال إتياننا إليك
~~بالحق، وبما هو أحسن بيانا له، والمعنى كلما أوردوا شبهة، أو أتوا بسؤال
~~عجيب، أجبنا عنه بجواب حسن، يرده ويدفعه من غير كلفة عليك فيه، فلو نزل
~~القرآن جملة، لكان النبي هو الذي يبحث في القرآن عن رد تلك الشبهة،
~~كالعالم الذي يكشف في الكتب عن جواب المسائل التي يسأل عنها، فيكون الأمر
~~موكولا له، فتكون الكلفة عليه، وما كان موكولا إلى الله، كان أتم مما
~~هو موكول إلى العبد، وفيه قمع للمعاندين. قوله: { وأحسن } معطوف على
~~الحق، فهو مجرور بالفتحة للوصفية ووزن الفعل. قوله: { الذين
~~يحشرون } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله: (هم). قوله: (أي يساقون) أي
~~يسحبون مقلوبين يطؤون ms1391 الأرض برؤوسهم ووجوههم، وترتفع أقدامهم بقدرة الله
~~تعالى. قوله: (من غيرهم) متعلق بكل من { شر } و { وأضل } ،
~~والمراد بغيرهم باقي الكفار، والمعنى أن من عانده صلى الله عليه وسلم،
~~فهو في أسوأ الأحوال وأشرها في الآخرة. قوله: (وهو كفرهم) الضمير عائد
~~على السبيل.

### || [25.35-37]

# قوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب } شروع في تسليته صلى الله
~~عليه وسلم على مكائد قومه، بذكر بعض قصص الأنبياء على سبيل الإجمال،
~~والمعنى لا تحزن يا محمد، فإن من خالفك وعاندك، يحل به الدمار، كما حل
~~بالمخالف من الأمم المتقدمة. قوله: { وجعلنا معه } معطوف على {
~~آياتنا } والواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا، فإن إتيان موسى
~~التوراة، كان بعد رسالة هارون، وهلاك فرعون وقومه، ويمكن أن يجاب عن
~~الآية، بأن المراد بقوله: { آتينا موسى الكتاب } قدرنا له أن
~~يأتيه في علمنا، فهو إخبار عما سيحصل، فالماضي بالنسبة لما سبق في علم
~~الله. قوله: { أخاه } مفعول أول لجعلنا، و { هارون } بدل منه، و {
~~وزيرا } مفعول ثان لجلعنا هارون معينا لموسى، بوحي مثاله في دعوى
~~القوم إلى التوحيد وإعلاء الكلمة، فهو نبي ورسول بما جاء به موسى، بخلاف
~~وزارة علي للنبي صلى الله عليه وسلم المستفادة من قوله عليه الصلاة
~~والسلام له:

# " أنت مني بمنزلة هارون من موسى "

# فالمراد منها مطلق الإعانة لا المشاركة في الاتصاف بالرسالة، فإن من
~~أثبتها لعلي فقد كفر. قوله: { بآياتنا } أي أدلة توحيدنا لا خصوص
~~التسع.

# قوله: { فدمرناهم تدميرا } عطف على محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (فذهبا) الخ. قوله: { لما كذبوا الرسل }  { لما
~~} شرطية، وجوابها قوله: { أغرقناهم } كما قال المفسر. قوله: (لطول
~~لبثه) دفع بذلك ما يقال: لم جمع الرسل من أنه رسول واحد وهو نوح؟ فأجاب
~~بجوابين: الأول أنه جمعه لطول مدته في قومه، فكأنه رسل متعددة. الثاني أن
~~من كذب رسولا، فقد كذب بالرسل. قوله: { وجعلناهم } أي جعلنا
~~هلاكهم وما وقع منهم. قوله: { للظالمين } وضع الظاهر موضع المضمر،
~~تسجيلا عليهم بوصف الظلم. قوله: (سوى ما يحل) أي ينزل بهم، وهو بهذا
~~المعنى يضم ms1392 الحاء وكسرها، بخلاف سائر معانيه، فهو بالكسر لا غير.

### || [25.38-42]

# قوله: { وثمودا } بالصرف على معنى الحي، وتركه على معنى القبيلة،
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (اسم بئر) اختلف هل هي اسم البئر التي لم تطو، أو
~~للبئر مطلقا، وما قاله المفسر أحد أقوال في الرس، وقيل هو قرية باليمن،
~~كان فيها بقايا ثمود، فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا، وقل الأخدود، وقيل
~~هم أصحاب حنظلة بن صفوان النبي، ابتلاهم الله بطير عظيم فيه من كل لون،
~~فسموه العنقاء لطول عنقها، وكانت تسكن الجبال وتخطف صبيانهم، فدعا عليها
~~حنظلة فأصابتها الصاعقة، ثم إنهم قتلوه فأهلكوا. قوله: (وقيل غيره) أي
~~وهو حنظلة. بقوله: (فانهارت) أي انخسفت بهم.

# وقوله: { وكلا } منصوب بفعل محذوف يلاقي { ضربنا } في معناه،
~~تقديره وخوفنا كلا ضربنا له الأمثال، والمعنى بينا لكل القصص العجيبة
~~فلم يؤمنوا { تبرنا تتبيرا } أي فتتناهم تفتيتا فجعلناهم
~~كالتبر، وهو قطع الذهب والفضة المفتتة، قوله: (مرو) أشار بذلك إلى أنه
~~ضمن أتوا معنى مروا، فعدي بعلى، وإلا فأتى يتعدى بنفسه أو بإلى، والمعنى:
~~مروا في أسفارهم إلى الشام. قوله: (مصدر ساء) أي بحسب الأصل، والمراد في
~~الآية بالمطر السوء الرمي بالحجارة. قوله: (وهي عظمى قرى قوم لوط) أي
~~واسمها سدوم، وتقدم أن القرى خمسة، وقيل إن أل في القرية للجنس فيشمل
~~جميعها، لأن الخسف ونزول الأحجار عم جميعها، وقيل نجت منها واحدة كانت لا
~~تعمل الخبائث. قوله: { يرونها } أي يرون آثارها. قوله: (والاستفهام
~~للتقرير) أي وهو حمل المخاطب على الإقرار بما يعرفه.

# قوله: { بل كانوا لا يرجون نشورا } أي كانوا كفارا لا
~~يتوقعون نشورا ولا عاقبة، فهو إضراب انتقالي من توبيخهم إلى ذكر بعض
~~قبائحهم وهو عدم إيمانهم بالبعث وعدم خوفهم منه. قوله: { إن
~~يتخذونك } جواب { إذا } قوله: { إلا هزوا } مفعول ثان
~~ليتخذون، وقوله: (مهزوءا به) أشار به إلى أن المصدر مؤول باسم المفعول،
~~لأن المفعول الثاني في الأصل خبر، والمصدر لا يصح الإخبار به إلا بتأويل.
~~قوله: { أهذا الذي } الخ الجملة في محل نصب مقول لقول محذوف ms1393 قدره
~~المفسر. قوله: (في دعواه) { رسولا } قدر ذلك دفعا لما يقال هم لا
~~يعترفون برسالته، فكيف يقولون ما ذكر؟ قوله: { ليضلنا عن
~~آلهتنا } أي بكثرة الأدلة والمعجزات. قوله: { لولا أن صبرنا
~~عليها } أي ثبتنا واستمسكنا بعبادتها. قوله: (قال تعالى) أي ردا
~~لقولهم: { إن كاد ليضلنا }. قوله: { من أضل سبيلا }  {
~~من } اسم استفهام مبتدأ، و { أضل } خبره، و { سبيلا } تمييز،
~~وقد أشار المفسر إلى ذلك بقوله: (أهم أم المؤمنون). قوله: (قدم المفعول
~~الثاني) أي وقيل: لا تقديم ولا تأخير، لاستوائهما في التعريف. قوله:
~~(وجملة من) الخ، أي بحسب الصورة، وإلا فهي وصلتها في وقة المفرد. قوله:
~~(لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري.

### || [25.43-45]

# قوله: { أم تحسب }  { أم } منقطعة تفسر ببل، والهمزة والاستفهام
~~فيها إنكاري. قوله: { أن أكثرهم } استفيد منه أن الأقل سمع وعقل
~~فآمن. قوله: { إن هم إلا كالأنعام } أي في عدم انتفاعهم
~~بالآيات. قوله: { بل هم أضل سبيلا } أي لأن الأنعام تنقاد لمن
~~يتعهدها، وتمييز من يحسن اليها ممن يسيء اليها، وتطلب ما ينفعها وتهرب ما
~~يضر بها، وهؤلاء ليسوا كذلك.

# قوله: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } أقام الله
~~سبحانه وتعالى، أدلة محسوسة على انفراده تعالى بالألوهية، وذكر منها
~~خمسة: الأول هذا، والثاني قوله:

# وهو الذي جعل لكم اليل لباسا

# [الفرقان: 47]، الثالث قوله:

# وهو الذي أرسل الرياح

# [الفرقان: 48]، الرابع قوله:

# وهو الذي مرج البحرين

# [الفرقان: 53]، الخامس قوله:

# وهو الذي خلق من المآء بشرا

# [الفرقان: 54]، وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل عاقل، فإن من
~~تأمل في تلك الأدلة حق التأمل، عرف أن موجدها فاعل مختار منفرد بالكمال.
~~قوله: (تنظر) أشار بذلك إلى أن الرؤية بصرية، فقوله: { كيف } منصوب
~~بمد على الحال. والمعنى ألم تنظر إلى صنع ربك مد الظل كيف؟ أي على حالة،
~~وقدر المفسر (فعل) إشارة إلى أن المراد رؤية المصنوعات لا رؤية الذات،
~~لأن المقصود نصب الأدلة، ليستدل بها على مؤثرها، فإن كل صنعة لا بد لها
~~من صانع، وإن كان يلزم من التفكر ms1394 في تلك الأشياء رؤية الله بعين القلب،
~~لأنه لا يغيب عن مخلوقه طرفة عين، ومن هنا قيل: العارف يرى الله في كل
~~شيء، فالآثار كالمرآة للناظر، فمن تأمل فيها رأى مؤثرها، ولا تحجب إلا من
~~سبقت له الشقاوة. قوله: (من وقت الأسفار) الخ، المناسب أن يقول: من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس، إذ هو أحد أقوال ثلاثة للمفسرين، ثانيها من غروب
~~الشمس إلى طلوعها، ثالثها من طلوع الشمس إلى أن تزول، ومن زوالها إلى
~~غروبها، وأما ما قاله المفسر، فلم يوافقه عليه أحد من المفسرين، وهذا
~~الوقت أعني من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، أطيب الأوقات وأفضلها، ولذا
~~وصفت به الجنة، قال تعالى:

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30] وفيه يجد المريض راحته، والمسافر وكل ذي علة، وفيه ترد
~~أرواح الأموات منهم إلى الأجساد، وطيب نفوس الأحياء، قال أبو العالية:
~~نهار الجنة هكذا، وأشار إلى ساعة يصلون صلاة الفجر.

# قوله: { ولو شآء لجعله ساكنا } أي ثابتا مستقرا لا يذهب
~~عن وجه الأرض. قوله: (لا يزول بطلوع الشمس) أي بأن لا تطلع، فلا يزول بأن
~~يستمر الليل مقيما، أو تطلع من غير ضوء. قوله: { ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا } أي الشمس دليلا على الظل ليلا ونهارا،
~~فالمراد بالظل ما قابل نور الشمس، وكل من الظل ونور الشمس عرض لقيامه
~~بغير، وأما ذات الشمس فجوهر.

### || [25.46-48]

# قوله: { ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } أي قليلا شيئا
~~فشيئا، وذلك أن الشمس إذا طلعت، ظهر لكل شخص ظل إلى جهة المغرب، فكلما
~~ارتفعت في الأفق، نقص الظل شيئا فشيئا، إلى أن تصل الشمس وسط السماء،
~~فعند ذلك ينتهي نقص الظل، فبعض البلاد لا يبقى فيها ظل أبدا في بعض أيام
~~السنة، كمكة وزبيد، وما عداها تبقى له بقية، وهذا على حسب الأشهر
~~البقطية، وضبط ذلك بعضهم بقوله طزه جبا أبدوحي، فالطاء بتسعة لطوبة، فظل
~~الزوال فيه تسعة أقدام، والزاي بسبعة لأمشير، والهاء بخمسة لبرمهات،
~~والجيم بثلاثة لبرمودة، والباء باثنين لبشنس، والألف بواحدة لبؤنة،
~~والألف الثانية بواحد لأبيب، والباء ms1395 باثنين لمسرى، والداخل بأربعة لتوت،
~~والواو بستة لبابة، والحاء بثمانية لهاتور، والياء بعشرة لكيهك، فإذا
~~زالت الشمس، زاد الظل جهة المشرق شيئا فشيئا، حتى تغرب الشمس، قوله:
~~(كاللباس) أشار بذلك إلى أنه من التشبيه البليغ بحذف الأداة، والجامع بين
~~المشبه والمشبه به الستر في كل. قوله: { والنوم سباتا } من السبت
~~وهو القطع لقطع الأعمال فيه كما قال المفسر. قوله: (بقطع الأعمال) الباء
~~سببية، والجار والمجرور متعلق براحة. قوله: (لابتغاء الرزق) أي طلبه.

# قوله: { وهو الذي أرسل الرياح } أي المبشرات وهي ثلاث:
~~الشمال وتأتي من جهة القطب والجنوب تقابلها، والصبا وتأتي من مطلع الشمس،
~~والدبور تأتي من المغرب وبها أهلكت قوم عاد. قوله: (وفي قراءة الريح) أي
~~وهي سبعية أيضا، وآل فيها للجنس. قوله: (وفي قراءة بسكون الشين) الخ،
~~حاصل ما ذكره المفسر من القراءات أربع، وكلها سبعية، الأولى والثانية جمع
~~نشور كرسول، والثالثة مصدر نشر، والرابعة جمع نشير. قوله: (ومفرد الأولى)
~~أي والثانية. قوله: { وأنزلنا من السمآء } فيه التفات من
~~الغيبة للتكلم. قوله: { طهورا } أي طاهرا في نفسه مطهرا لغيره.

### || [25.49-52]

# قوله: { بلدة } أي أرضا. قوله: (بالتخفيف) أي لا غير، لأن المخفف
~~لما ليس ذا روح غالبا، وأما بالتشديد لما كانت فيه الروح، قال تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. وقال بعضهم:

# أيا سائلي تفسير ميت وميت

# فدونك قد فسرت ما عنه تسأل

# فما كان ذا روح فذلك ميت

# وما الميت إلا من إلى القبر يحمل

# قوله: (يستوي فيه المذكر) الخ، جواب عما يقال: لم ذكر ميتا، مع أنه معت
~~لبلدة وهي مؤنثة؟ وقوله: (ذكره) إلخ، جواب ثاني، فكان المناسب أن يأتي
~~بأو. قوله: { أنعاما } خصها بالذكر لأنها عزيزة عند أهلها، لكونها
~~سببا لحياتهم ومعاشهم. قوله: (جمع إنسان) هو الراجح، وقيل جمع إنسي وهو
~~معترض بأن الياء في إنسي للنسب، وهو لا يجمع على فعالي، كما قال ابن
~~مالك: اجعل فعالي لغيري ذي نسب. قوله: (وأصله أناسين) أي كسرحان وسراحين.
~~قوله: { ولقد صرفناه } أي فرقناه في البلاد المختلفة والأوقات
~~المتغايرة، ms1396 على حسب ما قدر في سابق عمله، روي عن ابن مسعود أنه قال: ليس
~~من سنة بأمطر من أخرى، ولكن الله عز وجل قسم هذه الأرزاق، فجعلها في
~~السماء الدنيا في هذا القطر، ينزل منه كل سنة بكيل معلوم، وإذا عمل قوم
~~بالمعاصي، حول الله ذلك إلى غيرهم، وإذا عصوا جميعا، صرف الله ذلك المطر
~~إلى الفيافي والبحار. قوله: (أدغمت التاء في الذال) أي بعد قلبها دالا،
~~فذالا. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (أي نعمة الله به)
~~أي فيقوموا بشكرها ليزدادوا خيرا. قوله: (جحودا للنعمة) أي حيث أضافوها
~~لغير خالقها. قوله: (مطرنا بنوء كذا) النوء سقوط نجم من المنازل في
~~المغرب، وطلوع رقيبه من المشرق في ساعته في عدة أيام معلومة لهم، وكانت
~~العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد وإلى الساقط، وقيل: إلى الطالع،
~~واعتقاد تأثير تلك الأشياء في المصنوعات كفر، لأنه لا أثير لشيء في شيء،
~~بل المؤثر هو الله وحده، وإنما تلك الأشياء، من جملة الأسباب العادية
~~التي توجد الأشياء عندها لا بها، ويمكن تخلفها، كالإحراق للنار، والري
~~للماء، والشبع للأكل.

# قوله: { لبعثنا في كل قرية } أي في زمنك. قوله: (ليعظم
~~أجرك) أي فالنبي صلى الله عليه وسلم له مثل أجر من آمن به، من بعثه إلى
~~يوم القيامة. قوله: { فلا تطع الكافرين } أي بل اصبر على أحكام
~~ربك. قوله: { جهادا كبيرا } أي لأن مجاهدة السفهاء بالحجج، أكبر من
~~مجاهدة الأعداء بالسيف.

### || [25.53-57]

# قوله: (أرسلهما متجاورين) أي أجراهما متلاصقين لا يتمازجان، ولا يبغي
~~أحدهما على الآخر. قوله: { هذا عذب فرات } هذه الجملة يحتمل أن
~~تكون مستأنفة، جواب سؤال مقدر كأنه قيل: كيف مرجهما؟ ويحتمل أن تكون
~~حالية بتقدير القول، أي مقولا فيهما هذا عذب الخ، وسمي الماء العذب
~~فراتا، لأنه يفرت العطش أي يشقه ويقطعه. قوله: (شديد الملوحة) أي وقيل
~~شديد الحرارة، وقيل شديد المرارة، وهذا من أحسن المقابلة حيث قال: عذب
~~فرات، وملح أجاج. قوله: (حاجزا لا يختلط أحدهما بالآخر) أي فالماء
~~العذاب داخل ms1397 في الملح وجار في خلاله، ومع ذلك لا يتغير طعمه ولا يختلطان،
~~بل يبقى على كل ما هو عليه، بسبب منع الله لكل منهما عن الآخر بحاجز
~~معنوي لا يحس بل بمحض قدرته تعالى، وهذا أكبر الأدلة على انفراد الله
~~تعالى بالألوهية.

# قوله: { وحجرا محجورا } تقدم أن معناه تعوذنا تعوذا، والمراد
~~هنا الستر المانع، فشبه البحرين بطائفتين متعاديتين، كل منهما تتحصن من
~~الأخرى، وطوى ذكر المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو قوله: { حجرا
~~محجورا } على طريق الاستعارة المكنية. قوله: { بشرا } أي خلقا
~~كاملا مركبا من لحم وعظم وعصب وعروق ودم على شكل حسن، قال تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]. قوله: (ذا نسب) الخ، أي فقسمه قسمين، ذوي نسب أي ذكورا
~~ينسب إليهم وذوات صهر، أي أناسا يصاهر بهن، وأخر الصهر لأنه لا يحصل إلا
~~بعد الكبر والتزوج. قوله: (ذا صهر) صهر الرجل أقارب زوجته، وصهر المرأة
~~أقارب زوجها. قوله: { وكان ربك قديرا } أي حيث خلق من مادة
~~واحدة، إنسانا ذا أعضاء مختلفة، وطباع متباعدة، وأخلاق متعددة، وجعله
~~قسمين متقابلين، فمن كان قادرا على ذلك وأمثاله، فهو حقيق بأن لا يعبد
~~غيره.

# قوله: { ويعبدون من دون الله } شروع في ذكر قبائح المشركين،
~~مع ظهور تلك الأدلة. قوله: { ما لا ينفعهم ولا يضرهم }
~~قدم النفع في بعض الآيات وأخره في بعضها تفننا. قوله: { وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا } أي يعاون الشيطان ويتابعه بالعداوة
~~والشرك، وأل في الكافر للجنس، فالمراد كل كافر، وقيل معنى ظهيرا مهينا
~~لا يعبأ به، فعلى بمعنى عند، والمعنى: وكان الكافر عند ربه مهانا لا
~~حرمة له، مأخوذ من قولهم ظهرت به إذا نبذته خلف ظهرك. قوله: (بطاعته) أي
~~الشيطان، والباء سببية، والمعنى صار الكافر معينا للشيطان على معصية
~~الله، بسبب طاعته إياه، والخروج عن طاعة الله.

# قوله: { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } أي لم
~~نرسلك في حال من الأحوال، إلا في حال كونك مبشرا ونذيرا، فمن آمن فقد
~~تحقق بالبشارة، ومن استمر على ms1398 الكفر فله النذارة. قوله: (على تبليغ ما
~~أرسلت به) أي المفهوم من قوله: { أرسلناك }. قوله: (لكن) { من
~~شآء } الخ، أشار بذلك إلى أن الاستثناء منطقع، والمعنى لا أطلب من
~~أموالكم جعلا لنفسي، لكن من شاء أن ينفق أمواله لوجه الله تعالى طلبا
~~لمرضاته فليفعل. قوله: (في مرضاته تعالى) أي كالصدقة والنفقة في سبيل
~~الله تعالى.

### || [25.58]

# قوله: { وتوكل على الحي الذي لا يموت } لما قدم أن
~~الكافر خارج عن طاعة ربه، وعن طاعة رسوله، وأمر الرسول أن لا يسألهم
~~أجرا على تبليغه، أمره بالاعتماد عليه تعالى، ليكفيه شرورهم ويغنيه عن
~~أجورهم، فإنه الحقيق بأن يتوكل عليه دون الأحياء الذين يموتون، فإنهم إذا
~~ماتوا، ضاع من توكل عليهم، والتوكل هو وثوق القلب بالله تعالى في جميع
~~الأمور، من غير اعتماد على الأسباب وإن تعاطاها. قوله: { الذي لا
~~يموت } صفة كاشفة، لأن معنى الحي في حقه تعالى، ذو الحياة الأبدية
~~التي يستحيل عليها الموت والفناء، ووصفه بالحياة بهذا المعنى مستلزم،
~~لاتصافه بوجوب الوجود والقدم والبقاء وجميع الصفات الوجودية والسلبية.

# قوله: { وسبح } أي نزهه عن كل نقص. قوله: { بحمده } الباء
~~للملابسة كما قال المفسر، أي وصفه بالكمالات. قوله: (أي قل سبحان الله
~~والحمد لله) أي فذلك بجمع التسبيح والتحميد، لأن معنى تسبيح الله، تنزيه
~~الله عن كل نقص، ومعنى الحمد لله، كل كمال ثابت لله، فهاتان الكلمتان من
~~جوامع الكلم التي أوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهما من جملة
~~الباقيات الصالحات وغراس الجنة التي بقيتها لا إله إلا الله والله أكبر،
~~وحكمة تأخير لا إله إلا الله عن هاتين الجملتين، ليكون النطق بها عن
~~معرفة ويقين، فهي نتيجة ما قبلها، والله أكبر نتيجة الثلاثة فيها، لأنه
~~إذا تنزه عن النقائص، واتصف بالكمالات، وثبت أنه لا إله غيره، فقد انفرد
~~بالكبرياء والعظمة. وحكمة الاقتصار هنا على التسبيح والتحميد، لأنهما
~~مستلزمتانت للجملتين بعدهما. قوله: { وكفى به } الباء زائدة في
~~الفاعل. قوله: (عالما) أي بالمذنب والطائع. قوله: (تعلق به) أي بخبيرا.
~~قوله: (بذنوب) أي ms1399 لفظ بذنوب وقدم لرعاية الفاصلة، والمعنى أن الله قادر
~~على مجازاة الخلق في كل وقت، فلا ينظر الإنسان لعيوب الناس ولا طاعاتهم،
~~بل عليه بنفسه، ويفوض أمره إليه.

### || [25.59-60]

# قوله: (هو) { الذي } أشار بذلك إلى أن الموصول خبر لمحذوف، وهذه
~~الجملة سيقت تحريضا للتوكل عليه تعالى، فإن من كان قادرا على ذلك، فهو
~~حقيق بالتوكل عليه.

# قوله: { في ستة أيام } أي فالأرض في يومين الأحد والاثنين، وما
~~عليهما في يومين الثلاثاء والأربعاء، والسماوات في يومين الخميس والجمعة،
~~وفرغ من آخر ساعة من يوم الجمعة. قوله: (أي في قدرها) دفع بذلك ما يقال:
~~إن الأيام لم تكن موجودة إذ ذاك. قوله: (والعدول عنه) أي عن الخلق في
~~لمحة. قوله: (التثبيت) أي التأني والتؤدة في الأمور، وعدم العجلة فيها،
~~لما ورد: أن العجلة من الشيطان، واستثنى العلماء من ذلك مسائل اقراء
~~الضيف، وتزويج البكر، وتجهيز الميت، والصلاة في أول وقتها، وقضاء الدين،
~~وتعجيل الأوبة للمسافر بعد قضاء حاجته، والتوبة من الذنب. قوله: (هو في
~~اللغة سرير الملك) أي ومنه قوله: (أيكم يأتيني بعرشها) والمراد هو جسم
~~عظيم محيط بالعالم فوق السماوات السبع. قوله: (بدل من ضمير استوى) ويصح
~~أن يكون خبر المحذوف، أو خبر الذي خلق. قوله: (أي استواء يليق به) هذا
~~إشارة لمذهب السلف وهم من كانوا قبل الخمسمائة، ومذهب الخلف تفسير
~~الاستواء بالاستيلاء عليه والتصرف فيه، وهو أحد معاني الاستواء، واستدلوا
~~لذلك بقول الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# وفي قوله: { الرحمن } إشارة إلى أن الله تعالى استوى على العرش
~~بوصف الرحمة فوسع العالمين، وكان سقف الجنة لا بوصف الجلال، وإلا لذاب
~~ولم يبق له أثر. قوله: { فسئل به خبيرا }  { به } متعلق
~~بخيرا، قدم لرعاية الفاصلة. والمعنى اسأل يا محمد خبيرا بصفاته تعالى،
~~وليس خبيرا بصفاته إلا هو سبحانه وتعالى، ويصح أن يكون الجار والمجرور
~~متعلقا باسأل، والباء بمعنى عن. والمعنى اسأل عنه خبيرا، أي عالما
~~بصفاته، يطلعك على ما خفي عليك، والخبير يختلف باختلاف ms1400 السائل، فإن كان
~~السائل النبي عليه الصلاة والسلام، فالخبير هو الله، وإن كان السائل
~~أصحابه، فالخبير النبي، وإن كان السائل التابعين فالخبير الصحابة عن الله
~~وهكذا، فآل الأمر إلى أن المشايخ العارفين، يفيدون الطالب عن الله، وفيه
~~دليل على وجوب معرفة التوحيد.

# قوله: { وإذا قيل لهم } أي لكفار مكة. قوله: { قالوا وما
~~الرحمن } أي ظنا منهم أن المراد به غيره تعالى، لأنهم كانوا
~~يطلقون الرحمن على مسليمة الكذاب. قوله: (وبالفوقانية والتحتانية) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (والآمر محمد) أي على كل من القراءتين.
~~قوله:(ولا نعرفه) راجع لقوله: { لما تأمرنا } فكان المناسب ذكره
~~بلصقه. قوله: (لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: (تعاظم) أي
~~انفراد بالعظمة، لأن من كانت هذه أوصافه، فهو منفرد بالكبرياء والعظمة،
~~وتقدم أن لفظة تبارك من الصفات الجامعة، تفسر في كل مقام بما يناسبه.

### || [25.61-62]

# قوله: { بروجا } جمع برج وهو الأصل القصر العالي، سميت هذه المنازل
~~بروجا، لأنها للكواكب السبعة السيارة، كالمنازل الرفيعة التي هي كالقصور
~~لسكانها، فالمراد بالبروج الطرق والمنازل للكواكب السيارة. قوله: (الحمل)
~~أي ويسمى بالكبش. قوله: (والأسد) أي ويسمى بالليث أيضا، وقوله: (والدلو)
~~ويسمى الدلى أيضا. قوله: (المريخ) بكسر الميم. قوله: (وله) أي من البروج
~~المذكورة، والحاصل أن خمسة من الكواكب السبعة أخذت عشر بروج، كل واحد
~~اثنين واثنان من السبعة وهما الشمس والقمر، كل واحد منهما أخذ واحدا من
~~البروج، وتقدم في سورة الحجر نظم الكواكب والبروج، وتقدم أن زحل نجم في
~~السماء السابعة، والمشتري في السادسة، والمريخ في الخامسة، والشمس في
~~الرابعة، والزهرة في الثالثة، وعطار في الثانية، والقمر في الأولى،
~~وتخصيص الشمس بالأسد لكونه بيتها المنسوب لها، فلا ينافي سيرها في البروج
~~كلها، وكذا غيرها من باقي الكواكب السبعة، وذلك لأن البروج أصلها في سماء
~~الدنيا وتمتمد للسماء السابعة، فالبروج كلها طرق للكواكب السبعة كلها.
~~قوله: (والزهرة) بفتح الهاء. قوله: (وعطارد) بضم العين ممنوع من الصرف
~~منتهى الجموع. قوله: (وزحل) ممنوع من الصرف للعلمية والعدل كعمر، وقد جعل
~~الله تعالى ms1401 بهذه الكواكب النفع في العالم السفلي كالأكل والشرب، يوجد
~~النفع عندها لا بها، فهي من جملة الأسباب العادية، فمن اعتقد تأثيرها
~~بطبعها فقد كفر، أو بقوة جعلها الله فيها فقد فسق.

# قوله: { وجعل فيها } أي السماء، قوله: (أي نيرات) صفة لموصوف
~~محذوف، أي كواكب نيرات ودخل فيها القمر، فلذلك قال: (وخص القمر) الخ.
~~قوله: (لنوع فضيلة) أي لأن مواقيت العبادة تبنى على الشهور القمرية قال
~~تعالى:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189]. قوله: (أي يخلف كل منهما الآخر) أي بأن يقوم مقامه، فكل
~~واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه. قوله: (بالتشديد) أي فأصله يتذكر قلبت
~~التاء دالا وأدغمت في الذال. قوله: (والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (كما تقدم) أي في قوله:

# لقد صرفناه بينهم ليذكروا

# [الفرقان: 50]. قوله: (ما فاته في أحدهما من خير) الخ، أي فمن فاته شيء
~~من الخير بالليل أدركه بالنهار ومن فاته بالنهار أدركه بالليل من فرائض
~~وسنن وغيرها. قوله: { أو أراد شكورا } أو مانعة خلو تجوز الجمع.

### || [25.63-69]

# قوله: { وعباد الرحمن } الخ، لما ذكر أحوال المنافقين
~~والكفار وما آل إليه أمرهم، ذكر هنا أوصاف المؤمنين الكاملين، ووصفهم
~~بأوصاف ثمانية، بها تنال المراتب العالية، وإضافتهم اليه تعالى للتشريف،
~~وإلا فكل المخلوقات عباد لله، ويقال إضافتهم له من حيث كونه رحمانا،
~~لكونهم مظهر الرحمة وستختص بهم في الآخرة. قوله: (وما بعده) أي من
~~الموصولات الثمانية التي أولها. قوله: { الذين يمشون } وآخرها
~~قوله:

# والذين يقولون ربنا هب لنا

# [الفرقان: 74]. قوله: (إلى أولئك) أي وهي الخبر كما سيذكره هناك. قوله:
~~(غير المعترض فيه) أي وهو قوله: { ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~} إلى قوله: { متابا } وهو ثلاث آيات. وحاصل ما ذكره من الأوصاف، أن
~~بعضها متعلق بالخلق، وبعضها متعلق بالخالق. قوله: { هونا } هو مصدر
~~هان كقال. قوله: (أي بسكينة) أي تؤدة وتأن. قوله: { الجاهلون } أي
~~السفهاء. قوله: { قالوا سلاما } أي مع القدرة على الانتقام،
~~فالمراد الإغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام، وهذا الخلق من أعظم
~~الأخلاق ms1402 لما في الحديث:

# " كاد الحليم أن يكون نبيا ".

# وفي الحديث:

# " يبلغ الحليم بحلمه ما لا يبلغه الصائم القائم ".

# والآثار في ذلك كثيرة.

# قوله: { والذين يبيتون } شروع في ذكر معاملتهم للخالق أثر
~~معاملتهم للخلق، وخص البيتوتة بالذكر، لأن العبادة بالليل أبعد عن
~~الرياء، وفي الحديث:

# " لا زال جبريل يوصيني بقيام الليل، حتى علمت أن أمتي لا ينامون "

# وأخر الليل مراعاة للفواصل. قوله: (أي يصلون بالليل) هذا صادق بصلاة
~~العشاء والصبح في جماعة، ولكن كلما كثرت الصلاة بالليل كان خيرا.

# قوله: { والذين يقولون } الخ، أي فهم مع حسن المعاملة للخالق
~~وللخلق، ليس عندهم غرور ولا أمن من مكر الله، بل هم خائفون من عذابه،
~~وجلون من هيبته. قوله: { إن عذابها } الخ، تعليل لقولهم: {
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم }. قوله: { كان غراما }
~~أي علمه تعالى. قوله: (أي لازما) أي لزوما كليا في حق الكفار، ولزوما
~~بعده خروج في حق عصاة المؤمنين. قوله: { إنها سآءت } الفاعل ضمير
~~مستتر يفسره التمييز المذكور، والمخصوص بالذم محذوف قدره بقوله قوله: {
~~مستقرا } هما بمعنى واحد، وهو الذي يشير اليه المفسر، وقيل
~~مستقرا، لعصاة المؤمنين ومقاما للكافرين. قوله: (فتح أوله) أي مع كسر
~~التاء وضمها، من باب ضرب ونصر، وقوله: (وضمه) أي مع كسر التاء لا غير،
~~فالقراءات ثلاث سبعيات. قوله: (أي يضيقوا) أي على عيالهم مع يسارهم.
~~قوله: { وكان بين ذلك قواما } هو بمعنى قوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29] الآية.

# قوله: { والذين لا يدعون مع الله إلها } الخ، شروع
~~في بيان اجتنابهم للمعاصي، اثر بيان إتيانهم الطاعات. قوله: { إلا
~~بالحق } أي لا يقتلون النفس المحرمة بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق،
~~بأن تكون مستحقة للقتل، كالمرتد والزاني المحصن والقاتل. قوله: (أي
~~واحدا من الثلاثة) في بعض النسخ أي ما ذكر، وهو المناسب لقوله: {
~~يضاعف } لأن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع الشرك تضاعف له العقوبة.
~~قوله: (وفي قراءة يضعف) أي فهما قراءتان سبعيتان، وكل منهما مع جزم الفعل
~~ورفعه، فالقراءات أربع ms1403 سبيعات. قوله: (بدلا) أي من يلق بدل اشتمال.
~~قوله: { مهانا } أي ذليلا حقيرا.

### || [25.70-75]

# قوله: { إلا من تاب } استثناء متصل من الضمير في يلق. قوله: {
~~فأولئك } اسم الإشارة راجع لقوله من تاب. قوله: { يبدل
~~الله سيئاتهم } أي يمحو ما سبق منهم من المعاصي بسبب التوبة،
~~ويثبت مكانها الطاعات أو نيتها، وفي القرطبي: ولا يبعد في كلام الله
~~تعالى إذا صحت توبة العبد، أن يصنع مكان كل سيئة حسنة.

# قوله: { ومن تاب } أي عن المعاصي بتركها والندم عليها. قوله: {
~~وعمل صالحا } أي فعل الطاعات ولو بالنية، كمن فجأه الموت عقب
~~التوبة. قوله: (فيجازيه خيرا) دفع بذلك ما يتوهم اتحاد الشرط والجزاء
~~كأنه قال: من تاب وعمل صالحا، فإنه يرجع إلى جزاء الله في الآخرة الجزاء
~~الحسن. قوله: { والذين لا يشهدون الزور } أي لا يحضرونه أو
~~لا يشهدون به. قوله: { وإذا مروا باللغو } أي من غير تقصد
~~منهم له. قوله: (وغيره) أي وهو الفعل القبيح. قوله: { مروا كراما }
~~أي مكرمين أنفسهم بالغض عن الفواحش. قوله: (بل خروا سامعين) الخ، أشار
~~بذلك إلى أن النفي مسلط على القيد فقط وهو قوله: { صما وعميانا }
~~والمعنى إذا قرئ عليهم القرآن، ذكروا آخرتهم ومعادهم ولم يتغافلوا، حتى
~~يكونوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصرز قوله: { من أزواجنا }  { من
~~} للبيان. قوله: (بالجمع والإفراد) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { قرة أعين } أي ما يحصل به سرورها. قوله: { واجعلنا
~~للمتقين إماما } أي اجعلنا هداة يقتدى بنا في مواسم الخيرات
~~والطاعات، بأن تصفي بواطننا من غيرك، حتى يكون حالنا سببا في هداية
~~الخلق، ولذا قيل: حال رجل في ألف رجل، أنفع من وعظ ألف رجل في رجل ولفظ
~~إمام يستوي فيه الجمع وغيره، فالمطابقة حاصلة.

# قوله: { أولئك } اسم الإشارة عائد على المتصفين بالأوصاف
~~الثمانية. قوله: { الغرفة } اسم جنس أريد به الجمع، والغرفة أعلى
~~منازل الجنة وأفضلها، كما أن الغرفة أعلى مساكن الدنيا. قوله: (بالتشديد)
~~أي ومعناه يعطون، والفاعل الله، وقوله: (والتخفيف) أي فمعناه يجدون،
~~والقرءتان سبعيتان. قوله: { تحية وسلاما } جمع ms1404 بينهما لأن
~~المراد بالتحية الإكرام بالهدايا والتحف، وبالسلام سلامه تعالى عليهم
~~بالقول، أو سلام الملائكة، أو سلام بعض على بعض. قوله: (الملائكة) أي أو
~~من الله أو من بعضهم لبعض، والمعنى تحييهم الملائكة ويدعون لهم بطول
~~الحياة والسلامة من الآفات، فتحصل أن قوله: { تحية وسلاما } قيل
~~هما بمعنى واحد، وجمع بينهما لاختلاف لفظمها، وقيل متخالفان، فالتحية
~~الإكرام بالهدايا والتحف، والسلام الدعاء، إما من الملائكة، أو من الله،
~~أو من بعضهم لبعض.

### || [25.76-77]

# قوله: { خالدين فيها } أي لا يموتون ولا يخرجون. قوله: (وأولئك)
~~أي الواقع مبتدأ، وقوله: (وما بعده) أي قوله: { يجزون } الواقع
~~خبره.

# قوله: { قل ما يعبأ بكم ربي } الخ، لما ذكر أوصاف المؤمنين
~~الكاملين، أفاد أن المدار على تلك الأوصاف التي بها العبادة لله، فلولا
~~العبادة الواقعة من الخلق، لم يكترث بهم ولم يعتد بهم عنده، فإن الإنسان
~~خلق ليعرف ربه ويبعده، وإلا فهو شبيه بالبهائم، قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] ففي العبادة يتنافس المتنافسون، وبها يفوز الفائزون.
~~قوله: { لولا دعآؤكم } (إياه) أشار بذلك إلى أن المصدر مضاف
~~لفاعله.

# قوله: { فسوف يكون } (العذاب) أي الذي دل عليه قوله: { فقد
~~كذبتم }. قوله: { لزاما } مصدر لازم كقاتل قتالا، والمراد هنا
~~اسم الفاعل، وفي الآية تهديد لكفار مكة. قوله: (فقتل منهم يوم بدر سبعون)
~~الخ، روى الشيخان عن عبد الله بن مسعود قال: خمس قد مضين، الدخان واللزام
~~والروم البطشة والقمر، وقوله خمس أي خمس علامات دالة على قيام الساعة قد
~~وقعن بالفعل، فالدخان هو قوله تعالى:

# يوم تأتي السمآء بدخان مبين

# [الدخان: 10] والمراد به شيء يشبه الدخان، وقد نزل بقريش من شدة الجوع،
~~صار الواحد يرى كأنه بينه وبين السماء دخانا، والقمر في قوله تعالى:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1] والروم في قوله تعالى:

# غلبت الروم * في أدنى الأرض

# [الروم: 2-3] والبطشة في قوله تعالى:

# يوم نبطش البطشة الكبرى

# [الدخان: 16] وهي القتل يوم بدر، واللزام هو الأسر يومها. قوله: (دل
~~عليه ما قبلها) أي وهو قوله: { قل ms1405 ما يعبأ بكم ربي }
~~والتقدير لولا دعاؤكم، أي طلبكم من الله رفع الشدائد، وأنتم تتعلقون
~~بأستار الكعبة، ما يعبأ بكم، أي ما يكترث بكم فلا يرفعها عنكم، وقوله: {
~~فقد كذبتم } أي دمتم على تكذيبه بعد إخراجه من بينكم، فسوف يكون
~~العذاب لازما لكم، لا يرد عنكم، ولا يقبل منكم دعاء فتدبر.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-2]

# قوله: { طسم } هكذا كتبت متصلة بعضها ببعض، وفي محصف ابن مسعود: ط س م
~~مفصولة من بعضها وبها قرئ، فيقف على كل حرف وقفة يميز بها كل حرف، وقرئ
~~هنا وفي القصص بكسر الميم على البناء، وأمال الطاء بعض القراء. قوله:
~~(الله أعلم بمراده بذلك) تقدم أن هذا القول أصح وأسلم. قوله: { تلك }
~~مبتدأ، و { آيات الكتاب } خبره، واسم الإشارة عائد على آيات هذه
~~السورة. قوله: (بالإضافة بمعنى من) أي والمعنى آيات من الكتاب. قوله:
~~(المظهر الحق من الباطل) أشار بذلك إلى أن المبين من أبان بمعنى أظهر،
~~ويصح أن يكون من باب اللازم بمعنى ظهر، أي الظاهر إعجازه.

### || [26.3-7]

# قوله: { لعلك باخع نفسك } هذا تسلية له صلى الله عليه
~~وسلم، والباخع من بخع من باب نفع: قتل نفسه من وجد أو غيظ. قوله: (ولعل
~~هنا للاشفاق) أي فالترجي بمعنى الأمر، والمعنى ارحم نفسك وارأف بها.
~~قوله: (أي أشفق عليها) بقطع الهمزة من الرباعي وبوصلها من الثلاثي،
~~والأول إن تعدى بمن كان بمعنى الخوف، وإن تعدى بعلى كان بمعنى الرحمة
~~والرفق. قوله: { إن نشأ ننزل عليهم } الخ، هذا تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان حقيقة أمرهم، والمعنى لا تحزن على
~~عدم إيمانهم، فإننا لو شئنا إيمانهم لأنزلنا عليهم معجزة تأخذ بقلوبهم،
~~فيؤمنون قهرا عليهم، ولكن سبق في علمنا شقاؤهم، فعدم إيمانهم منا لا
~~منهم، فأرح نفسك من التعب القائم بها، و { إن } حرف شرط، و { نشأ }
~~فعل الشرط، و { ننزل } جوابه.

# قوله: { آية } أي معجزة تخوفهم، كرفع الجبل فوق رؤوسهم، كما وقع لبني
~~إسرائيل. قوله: (بمعنى المضارع) أشار بذلك إلى أن قوله: { فظلت ms1406 }
~~مستأنف، ويصح أن يكون معطوفا على { ننزل } ، فهو في محل جزم. قوله:
~~(ولما وصفت الأعناق بالخضوع) ألخ، دفع بذلك ما يقال: كيف جمع الأعناف
~~بجمع العقلاء؟ فأجاب: بأنه لما ناسب الخضوع لها، وهو وصف العقلاء، جميعها
~~بالياء والنون كقوله تعالى:

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4]

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]، وإلا فكان مقتضى الظاهر أن يقول خاضعة، وهناك أجوبة أخر،
~~منها أن المراد بالأعناق الرؤساء، ومنها أن لفظ الأعناق مقحم والأصل
~~فظلوا لها خاضعين، ومنها غير ذلك. قوله: { من ذكر }  { من }
~~زائدة، وقوله: { من الرحمن }  { من } ابتدائية. قوله: (صفة
~~كاشفة) أي لأنه فهم من قوله: { يأتيهم } ، لأن التعبير بالفعل يفيد
~~التجدد والحدوث. قوله: { إلا كانوا عنه معرضين } أي غير
~~متأملين. قوله: (عواقب) أي وعبر عنها بالأنباء، لأن القرآن أخبر عنها،
~~والمراد ننزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم.

# قوله: { أولم يروا إلى الأرض } أي إلى عجائبها، والهمزة
~~داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه، والتقدير أغفلوا ولم ينظروا إلى
~~الأرض الخ، وهذا بيان للأدلة التي تحدث في الأرض وقتا بعد وقت، تدل على
~~أنه منفرد بالألوهية، ومع ذلك استمر أكثرهم على الكفر. قوله: { كم
~~أنبتنا فيها }  { كم } في محل نصب مفعول لأبنتنا، و { من كل
~~زوج } تمييز لها. قوله: (نوع حسن) أي كثير النفع.

### || [26.8-12]

# قوله: { إن في ذلك لآية } الخ، قد ذكرت هذه الآية في هذه
~~السورة ثمان مرات. قوله: (في علم الله) هذا مبني على أصالة { كان } ،
~~وقوله: (وكان قال سيبويه) الخ، توجيه ثان فكان المناسب أن يقول: وقال
~~سيبويه كان زائدة. قوله: (ذو العزة) أي الهيبة والجلال. قوله: (ينتقم من
~~الكافرين) أي بمظهر عزته الذي هو القهر والغلبة، وقوله: (يرحم المؤمنين)
~~أي بمظهر رحمته.

# قوله: { وإذ نادى ربك موسى } الخ، ذكر الله سبحانه وتعالى
~~في هذه السورة سبع قصص: أولها قصة موسى وهارون، ثانيها قصة إبراهيم،
~~ثالثها قصة نوح، رابعها قصة هود، خامسها قصة صالح، سادسها قصة لوط،
~~سابعها قصة شعيب، وتقدم حكمة ذكر تلك القصص، أن بها تكون الحجة ms1407 على
~~الكافرين، والزيادة في علم المؤمنين، ولذا كان المؤمن من هذه الأمة أسعد
~~السعداء، وكافرها أشقى الأشقياء، وحكمة التكرار الزيادة في إيمان المؤمن،
~~وقطع حجة الكافر، والظرف معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله: (اذكر)، وليس
~~المراد به ذكر وقت المناداة، بل المراد ذكر القصة الواقعة في ذلك الوقت.
~~قوله: (ليلة رأى النار والشجرة) أي رأى النار موقدة في الشجرة الخضراء،
~~وليس هذا مبدأ ما وقع في المناداة، وإنما هو ما فصل في سورة طه من قوله
~~تعالى:

# إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست
~~نارا

# [طه: 10] إلى قوله:

# لنريك من آياتنا الكبرى

# [طه: 23].

# قوله: { أن ائت القوم الظالمين } يصح أن تكون { أن }
~~مصدرية كما مشى عليه المفسر، أو مفسرة لتقدمها جملة فيها معنى القول دون
~~حروفه، وكان النداء بكلام نفسي، سمعه من جميع جهاته بجميع أجزائه من غير
~~واسطة. قوله: (رسولا) حال من فاعل { ائت }. قوله: { قوم فرعون
~~} بدل من القوم الظالمين، وقوله: (معه) أي فرعون، وهذا قد فهم بالأولى
~~لأنه رأس الضلال. قوله: (وبني إسرائيل) معطوف على (أنفسهم)، والتقدير
~~وظلموا بني إسرائيل. قوله: (باستبعادهم) أي معاملتهم إياهم معاملة العبيد
~~في استخدامهم في الأعمال الشاقة والصنائع الخسيسة نحو أربعمائة سنة،
~~وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين. قوله: (للاستفهام الإنكاري)
~~المناسب أن يقول للاستفهام التعجبي، لأن المعنى على الإنكار فاسد، لأنه
~~للنفي، ومدخولها نفي، ونفي النفي إثبات، فيصير المعنى أنهم اتقوا الله
~~وليس كذلك، ويصح أن تكون ألا للعرض.

# قوله: { قال رب إني أخاف } الخ، اعتذار من موسى لإظهار
~~العجز عن الأمر الذي كلفه، وقد أتى بثلاثة أعذار، كل واحد منها مرتب على
~~ما قبله.

### || [26.13-18]

# قوله: { ويضيق صدري ولا ينطلق لساني } هما بالرفع على
~~الاستئناف، أو عطف على خبر إن عند السبع، وقرئ شذوذا بنصهما عطفا على
~~مدخول أن، والمقصود من هذا الاعتذار، الإعانة على هذا الأمر المهم، بشرح
~~الصدر، وطلق اللسان، وإرسال أخيه، والأمن من القتل، وقد دل على ذلك قوله:
~~في سوة طه

# رب اشرح لي صدري ms1408 * ويسر لي أمري * واحلل
~~عقدة من لساني

# [طه: 25-27] الآيات. قوله: (للعقدة التي فيه) أي الثقل الحاصل بسبب وضع
~~الجمرة عليه وهو صغير، حين نتف لحية فرعون، فاغتم لذلك وهم بقتله، فأشارت
~~عليه زوجته أن يمتحنه، فقدم له تمرة وجمرة، فأخذ الجمرة بتحويل جبريل يده
~~فوضعها على لسانه، فحصل فيه ثقل في النطق.

# قوله: { فأرسل إلى هارون } أي وكان في مصر، فأتاه جبريل
~~بالرسالة على حين غفلة، فموسى جاءته الرسالة من ربه بلا واسطة جبريل، وإن
~~كان حاضرا، وهارون جاءته الرسالة في ذلك الوقت أيضا بواسطة جبريل.
~~قوله: (معي) أي ليكون معينا لي، وهو بمعنى قوله في سورة القصص

# فأرسله معي ردءا يصدقني

# [القصص: 34]. قوله: { ولهم علي ذنب } أي في زعمهم. قوله: {
~~فأخاف أن يقتلون } أي فيفوت المقصود من الإرسال. قوله:(فيه
~~تغليب الحاضر على الغائب) أي بالنسبة لموسى، وإلا فهما حاضران بالنسبة
~~لله تعالى، لكن سمع موسى الخطاب من الله بلا واسطة، وهارون سمعه بواسطة
~~جبريل. قوله: { بآياتنآ } جمع الآيات مع أنهما اثنان العصا واليد،
~~باعتبار ما اشتملت العصا عليه من الآيات له. قوله: { إنا معكم }
~~أي معية خاصة بالعون والنصر. قوله: (أجريا مجرى الجماعة) أي تعظيما
~~لهما. قوله: (أي كلا منا) قدر ذلك لتحصل المطابقة بين اسم إن وخبرها،
~~الذي هو الرسول حيث أفرده.

# قوله: { أن أرسل معنا بني إسرائيل } أي خلصهم وأطلقهم.
~~قوله: (فأتياه) الخ، أشار بذلك إلى أن قوله: { قال ألم نربك
~~فينا } الخ، مرتب على محذوف، روي أنهما لما انطلقا إلى فرعون، لم يؤذن
~~لهما سنة في الدخول عليه، فدخل البواب على فرعون وقال له: ههنا إنسان
~~يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال له فرعون: ائذن له لعلنا نضحك معه،
~~فدخلا عليه فوجداه قد أخرج سباعا من أسد ونمور وفهود يتفرج عليها، فخاف
~~خدامها أن تبطش بموسى وهارون، فأسرعوا أليهما وأسرعت السباع إلى موسى
~~وهارون، فأقبلت تلحس أقدامهما، وتلصق خدودها بفخذيهما فعجب فرعون من ذلك
~~فقال: ما أنتما؟ قال: أنا رسول رب العالمين، فعرف موسى، لأنه ms1409 نشأ في بيته
~~فقال: { قال ألم نربك فينا وليدا } الخ، فامتن عليه أولا
~~بنعمة التربية، وثانيا بعدم مؤخذاته بما وقع منه من قتل القبطي. قوله:
~~(قريبا من الولادة) قصده بذلك دفع ما ورد على الآية، بأن الوليد يطلق
~~على المولود حال ولادته، وليس مرادا هنا، فإنه كان زمن الرضاع عند أمه،
~~ثم أخذه فرعون بعد الفطام، والأولى إبقاء الآية على ظاهرها، لأن موسى وإن
~~كان عند أمه، إلا أنه تحت نظر فرعون، فهو في تربيته من حين ولادته.

# قوله: { من عمرك } حال من سنين، لأنه نعت نكرة قدم عليها.

### || [26.19-24]

# قوله: (وعدم الاستبعاد) أي اتخاذك لي عبدا مثل بني إسرائيل. قوله:
~~(حينئذ) هذا حل معنى لا حل اعراب، وهي حرف جواب فقط، وقيل حرف جواب
~~وجزاء. قوله: (عما آتاني الله بعدها) الخ، أي فليس علي فما فعلته في
~~تلك الحالة لوم؛ لعدم التكليف حينئذ، أو المعنى من المخطئين لا من
~~المتعمدين. قوله: { وجعلني من المرسلين } في ذلك رد لما
~~وبخه به فرعون، وهو القتل بغير حق، فكأنه قال: فكيف تدعي الرسالة، وقد
~~حصل منك ما يقدح في تلك الدعوى؟ فأجابه موسى بأنه قتله قبل أن تأتيه
~~الرسالة، ثم أتته بعد ذلك.

# قوله: { وتلك نعمة } مبتدأ وخبر، وقوله: { تمنها } صفة
~~لنعمة، و { أن عبدت } الخ، عطف بيان موضح للمبتدأ، كما قاله
~~المفسر. قوله: (أصله تمن بها علي) أي فحذف الجار فاتصل الضمير، فهو من
~~باب الحذف والايصال. قوله: (ولم تستعبدني) أي فلا منه لك علي في عدم
~~استبعادك إياي، لأن استبعادك غيري ظلم، وقد نجاني الله منه. قوله: (وقدر
~~بعضهم) أي وهو الأخفش. قوله: (أول الكلام) أي والأصل أو تلك نعمة، الخ.
~~قوله: (للإنكار) أي وهو بمعنى النفي. قوله: (أي أي شيء هو) أي وذلك لأن
~~ما يسأل بها عن الحقيقة. والمعنى أي جنس هو من أجناس الموجودات. قوله: {
~~وما بينهمآ } أي جنس السماوات والأرض، فاندفع ما قيل: لم ثني
~~الضمير مع أن مرجعه جمع؟.

# قوله: { إن كنتم موقنين } أي محققين ms1410 أن الله تعالى هو الخالق
~~لها.

### || [26.25-40]

# قوله: (من أشراف قومه) أي وكانوا خمسمائة لابسين الأساور، ولم يكن
~~يلبسها إلا السلاطين على عادة الملوك. قوله: (الذي لم يطابق السؤال) أي
~~لأن ما يسأل بها عن الحقيقة، وقد أجابه بالصفات التي يسأل عنها بأي،
~~والعدول عن المطابقة، لأن السؤال عن الحقيقة عبث وسفه لاستحالته. قوله: {
~~قال ربكم ورب آبآئكم الأولين } إنما ذكر ذلك لأن
~~نفوسهم أقرب الأشياء اليهم. قوله: (وهذا) أي الجواب. قوله: (ولذلك) أي
~~لشدة غيظه. قوله: { قال إن رسولكم } سماه رسولا استهزاء،
~~وأضافه إلى المخاطبين استنكافا من نسبته له.

# قوله: { قال رب المشرق والمغرب وما بينهمآ } أي
~~فتشاهدون في كل يوم أنه يأتي بالشمس من المشرق، ويذهب بها من المغرب.
~~قوله: { إن كنتم تعقلون } أي إن كان لكم عقل، وفيه رد لقوله: {
~~قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون }.
~~قوله: { قال لئن اتخذت إلها غيري } الخ، عدول عن
~~الحاجة إلى التهديد، لقصر حجته وجهله وعدم استقامته، روي أنه فزع من موسى
~~فزعا شديدا، حتى كان اللعين لا يمسك بوله. قوله: (أي أتفعل ذلك) أشار
~~إلى أن الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة على ذلك المحذوف. قوله: {
~~قال فأت به } إنما أمر فرعون بالإتيان به، لظنه أنه يقدر على
~~معارضته.

# قوله: { ونزع يده } أي من جيبه، قيل لما رأى فرعون الآية الأولى
~~قال: هل لك غيرها؟ فأخرج يده فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد
~~يغشي الأبصار ويسد الأفق. قوله: (من الأدمة) أي السمرة. قوله: { حوله
~~} ظرف في محل الحال. قوله: { يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~} لما رأى تلك الآيات الباهرة، خاف على قومه أن يتبعوه، فتنزل إلى
~~مشاورتهم بعد أن كان مستقلا بالرأي والتدبير، وأراد تنفيرهم عن موسى
~~عليه السلام. قوله: { فماذا تأمرون } أي أي شيء تأمروني به.
~~قوله: { يأتوك } مجزوم في جواب الأمر. قوله: (يفضل موسى) أي يفوقه
~~ويزيد عليه. قوله: (من يوم الزينة) كان يوم عيد لهم، وقيل كان يوم سوق.

### || [26.41-49]

# قوله: (والترجي على تقدير ms1411 غلبتهم) أي الترجي على فرض الغلبة المقتضية
~~للاتباع. قوله: (على وجهين) أي تحقيقها وتسهيل الثانية، وكان عليه أن
~~يقول وتركه، أي ترك الإدخال على الوجهين، فتكون القراءات أربعا. قوله: {
~~لأجرا } أي أجرة وجعلا.

# قوله: { قال نعم } أي لكم الأجرة على عملكم السحر، وزادهم بقوله: {
~~وإنكم إذا } الخ قوله: (فالأمر فيه) جواب عما يقال: كيف يأمرهم
~~بفعل السحر، مع أنه لا يجوز الأمر به، لأن الأمر به رضا، والرضا بالكفر
~~كفر، وحاصل الجواب: أن الممتنع الأمر به في حال كونه مستحسنا له، وأما
~~الأمر به للتوسل لإبطاله، فليس فيه استحسان ولا رضا، بل هو الممدوح
~~شرعا. قوله: { وقالوا بعزة فرعون } أي نقسم ونحلف بعزة
~~فرعون، وأقسموا لفرط اعتقادهم في أنفسهم أنهم غالبون. قوله: (من الأصل)
~~أي أصل الصيغة. قوله: (يقلبونه) أي يغيرونه عن حاله الأول من الجمادية،
~~إلى كونه حية تسعى. قوله: (بتمويههم) الباء سببية.

# قوله: { فألقي السحرة } أي خروا وسقطوا ساجدين لما رأوا من
~~باهر المعجزة، فلم يتمالكوا أنفسهم. قوله: { رب موسى وهارون }
~~بدل مما قبله للتوضيح وللإشعار، بأن سبب إيمانهم، ما أجراه الله على يد
~~موسى وهارون. قوله:(وإبدال الثانية ألفا) صوابه الثالثة لأنها هي
~~المنقلبة ألفا، وترك قراءة أخرى، وهي حذف الأولى من الهمزتين وقلب
~~الثانية ألفا. قوله: (فعلمكم شيئا منه وغلبكم بآخر) أي أخفاه منكم،
~~وأراد فرعون بهذا الكلام التلبيس على قومه، لئلا يعتقدوا أن السحرة آمنوا
~~على بصيرة وظهور حق.

# قوله: { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف }
~~حاصله أنهم لما آمنوا بأجمعهم، اشتد خوف فرعون على باقي قومه من دخولهم
~~في الايمان، فنفر الباقي بقوله: { لأقطعن } الخ.

### || [26.50-62]

# قوله: { إنآ إلى ربنا منقلبون } تعليل لنفي الضمير، وهل
~~فعل بهم ما توعدهم به خلاف، ولم يرد في القرآن ما يدل على أنه فعل. قوله:
~~(في زماننا) أي من أتباع فرعون، فلا ينافي أن بني إسرائيل سبقوهم
~~بالايمان.

# قوله: { وأوحينآ إلى موسى } يحتمل أن يكون بتكليم الله له،
~~أو على لسان جبريل. قوله: (بعد سنين) أي ثلاثين، وذلك أن موسى ms1412 مكث في مصر
~~أولا ثلاثين، وفي مدين عشر سنين، ثم لما رجع إلى مصر ثانيا، مكث يدعوهم
~~إلى الله ثلاثين سنة، ثم أغرق الله فرعون وقومه، وعاش بعد ذلك خمسين سنة،
~~فجملة عمره مائة وعشرون سنة. قوله: (بآيات الله) أي باقي التسع، لأن موسى
~~افتتحهم أولا بالعصا واليد فلم يؤمنوا، فجاءهم بالسنين المجدبة، ثم
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس على أموالهم، فلم يفد فيهم
~~ذلك، وقد سبق ذلك مفصلا في الأعراف.

# قوله: { بعبادي } الإضافة للتشريف، والمعنى سر بعبادي المختصين
~~برحمتي، وإلا فكل من حيث الخلق عباده. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية
~~أيضا. قوله: (أي سر بهم ليلا) تفسير لكل من القراءتين. قوله: (إلى
~~البحر) أي بحر القلزم، فخرج موسى عليه السلام ببني إسرائيل في آخر الليل،
~~فترك طريق الشام على يساره وتوجه جهة البحر، فكان الرجل من بني إسرائيل
~~يراجعه في ذلك فيقول: هكذا أمرني ربي، فلما أصبح فرعون، وعلم بسير موسى
~~ببني إسرائيل، خرج في أثرهم، وبعث إلى مدائن مصر لتلحقه الجيوش.

# قوله: { إنكم متبعون } علة للأمر بالسير. قوله: (حين أخبر
~~بسيرهم) روي أن قوم موسى قالوا لجماعة فرعون: إن لنا في هذه اللية عيدا،
~~ثم استعاروا منهم حليهم بهذا السبب، ثم خرجوا بتلك الأموال في الليل إلى
~~جانب البحر، فلما سمع فرعون ذلك جمع قومه وتبعهم. قوله:(ومقدمة جيشه)
~~الخ، أي وجملة جيشه ألف ألف وستمائة. قوله: (فاعلون ما يغيضنا) أي حيث
~~خالفوا ديننا، وطمسوا على أموالنا، وقتلوا أبكارنا، لما روي أن الله أمر
~~الملائكة أن يقتلوا أبكار القبط، وأوحى إلى موسى أن يجمع بني إسرائيل، كل
~~أربعة أبيات في بيت، ثم يذبحوا أولاد الضأن، ويلطخوا أبوابهم بدمائها
~~لتميز الملائكة بيوت بني إسرائيل من بيوت القبط، فدخلت الملائكة فقتلت
~~أبكارهم، فأصبحوا مشغولين بموتاهم، وهذا هو سبب تأخر فرعون وقومه عن موسى
~~وقومه.

# قوله: { وإنا لجميع حاذرون } أي من عادتنا الحذر والحزم في
~~الأمور، قوله: (وفي قراءة) الخ، أي وهي سبعية أيضا بمعنى الأولى، وقيل
~~الحذر المتيقظ، والحاذر ms1413 الخائف. قوله: (كانت على جانبي النيل) أي من
~~أسوان إلى رشيد، قال كعب الأحبار: أربعة أنهار من الجنة وضعها الله تعالى
~~في الدنيا: سيحان وجيجان والنيل والفرات، فيسحان نهر الماء في الجنة،
~~وجيجان نهر اللبن في الجنة، والنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر
~~الخمر في الجنة.

# قوله: (أموال ظاهرة) هذا أحد قولين، وقيل المراد بالكنوز الأموال التي
~~تحت الأرض وخصها بالذكر، لأن ما فوق الأرض انطمس، وحينئذ فتسميتها كنوزا
~~ظاهرا. قوله: (مجلس حسن للأمراء والوزراء) قيل كان إذا قعد على سريره ،
~~وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب، يجلس عليها الاشراف من قومه والامراء
~~وعليهم قبة الديباج مرصعة بالذهب، وقيل المقام الكريم المنابر، وكانت ألف
~~منبر لألف جبار، يعظمون عليها فرعون وملكه. قوله: (إخراجنا كما وصفنا)
~~أشار بذلك إلى أن قوله: { كذلك } خبر لمحذوف.

# قوله: { وأورثناها } أي الجنات والعيون والكنوز، وقيل المراد
~~أورثنا بني إسرائيل ما استعاروه من حلي آل فرعون، والأحسن أن يراد ما هو
~~أعم، فإن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون وقومه، وملكوا مشارق
~~الأرض ومغاربها. قوله:(وقت شروق الشمس) أي يوم الملاقاة، وليس المراد
~~أنهم أدركوا بني إسرائيل يوم خروجهم، لأنهم تأخروا عنهم، حتى جمعوا
~~جيوشهم ودفنوا موتاهم. قوله: (أي لن يدركونا) أشار بذلك إلى أن كلا
~~للنفي. والمعنى لا سبيل لهم علينا، لأن الله وعدنا بالخلاص منهم.

### || [26.63-71]

# قوله: { فأوحينآ إلى موسى } الخ، قيل لما انتهى موسى ومن
~~معه إلى البحر، هاج البحر فصار يرمي بموج كالجبال، فصار بنو إسرائيل
~~يقولون: أين أمرت، فرعون من خلفنا والبحر أمامنا، وموسى يقول: ههنا،
~~فأوحى الله اليه أن اضرب بعصاك البحر، فإذا الرجال واقف على فرسه، ولم
~~يبتل سرجه ولا لبده. قوله: (اثني عشر فرقا) أي قطعة بعدد أسباط بني
~~إسرائيل. قوله: (بينها مسالك) أي بين الاثني عشر فرقا. قوله: (على
~~هيئته) أي وهي انفلاقه اثنتي عشرة فرقة. قوله: (وحزقيل) المذكور في قوله
~~تعالى:

# وقال رجل مؤمن من آل فرعون

# [غافر: 28] الخ، وقوله: (ومريم بنت ناموسي) ms1414 أي كانت عجوزا تعيش من
~~العمر نحو سبعمائة سنة. قوله: (التي دلت على عظام يوسف عليه السلام) أي
~~وسبب ذلك: أن الله أمر موسى بأخذ يوسف معه إلى الشام حين خروجه من مصر،
~~فسأل عن قبره فلم يعرف إذ ذاك، فدلته عليه هذه العجوز، بعد أن ضمن لها
~~موسى على الله الجنة، وكان يوسف قد دفن في قعر بحر النيل، فحفر عليه موسى
~~وأخرجه وذهب به إلى الشام.

# - فائدة - قال قيس بن حجاج: لما فتحت مصر، أتى أهلها إلى سيدنا عمرو بن
~~العاص حين دخل بؤونة من أشهر القبط، فقالوا: أيها الأمير، إن لنيلنا هذا
~~سنة وعادة لا يجري إلا بها، فقال لهم: وما ذاك؟ فقالوا: إذا كان لثنتي
~~عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر، عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها، أرضينا
~~أبويها وحملنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في هذا
~~النيل، فقال لهم عمرو: هذا لا يكون في الإسلام، وإن الإسلام ليهدم ما
~~قبله، فأقاموا بؤونة وأبيب ومسرى، لا يجري قليلا ولا كثيرا وهموا
~~بالجلاء، فلما رأى ذلك عمرو بن العاص، كتب إلى أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فأعلمه بالقصة، فكتب إليه عمر بن الخطاب: إنك قد
~~أصبت بالذي فعلت، وإني بعثت اليك بطاقة في داخل كتابي، فألقها في النيل
~~إذا أتاك كتابي، فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو بن العاص، أخذ البطاقة
~~ففتحها، فإذا فيها من عبد الله أمير المؤمنين إلى نيل مصر، أما بعد، فإن
~~كنت إنما تجري من قبلك فلا تجر، وإن كان الله الواحد القهار هو الذي
~~يجريك، فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك، فألقى البطاقة في النيل قبل
~~الصليب بيوم، فأصبحوا وقد زاد تلك الليلة ستة عشر ذراعا، وقطع الله تلك
~~السيرة من تلك السنة.

# قوله: { واتل عليهم نبأ إبراهيم } عطف على (اذكر)
~~العامل في قوله:

# وإذ نادى ربك موسى

# [الشعراء: 10] الخ، عطف قصة على قصة.

# قوله: (أي كفار مكة) خصهم بالذكر لأنهم الحاضرون وقت نزول الآية، ms1415 وإلا
~~فهو خطاب لهم ولمن بعدهم إلى يوم القيامة. قوله: (ويبدل منه) أي بدل مفصل
~~من مجمل: قوله: { ما تعبدون }  { ما } اسم استفهام معمول لتعبدون،
~~والمعنى ما هذا الذي تعبدونه، أي ما حقيقته. قوله: (صرحوا بالفعل) الخ،
~~جواب عما يقال: كان القياس أن يقولوا أصناما كقوله:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219] فأجاب بأنهم صرحوا بالفعل، ليعطفوا عليه ما فيه الافتخار.
~~قوله: (أي نقيم نهارا على عبادتها) هذا معنى نظل الأصلي، ولكن مقتضى
~~الافتخار، أن يكون معناها ندوم على عبادتها ليلا ونهارا. قوله: (زادوه)
~~أي قوله: { فنظل } الخ.

### || [26.72-81]

# قوله: { قال هل يسمعونكم } أتى بالمضارع إشارة إلى أن هذا
~~الوصف مستمر وثابت في الأصنام في الماضي والحال والاستقبال، ولا بد من
~~محذوف هنا، دل عليه قوله: { إذ تدعون } تقديره هل يسمعون دعاءكم،
~~قوله: { إذ تدعون }  { إذ } هنا بمعنى إذا، استحضارا للحال
~~الماضية وحكاية لها تبكيتا عليهم. قوله: { قالوا بل وجدنآ }
~~الخ، هذا الجواب يفيد تسليم ما قاله إبراهيم، وإنما اعتذروا عن ذلك
~~بالتقليد، فلما لم يجدوا مخلصا غيره احتجوا به. قوله: { قال
~~أفرأيتم } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة عليه، والتقدير
~~أتأملتم فعلكم أو أبصرتم ما كنتم تعبدون. قوله: { وآبآؤكم } عطف على
~~الضمير في { تعبدون } وهو ضمير رفع متصل، فلذا فصل بالضمير المنفصل،
~~قال ابن مالك:

# وإن على ضمير رفع متصل

# عطفت فافصل بالضمير المنفصل

# قوله: { فإنهم عدو لي } أسند العداوة لنفسه تعريضا بهم،
~~وهو أبلغ في النصيحة من التصريح بأن يقول فإنهم عدو لكم، إن قلت: كيف وصف
~~الأصنام بالعداوة وهي لا تعقل؟ أجيب بأجوبة منها: أن المعنى عدو لي يوم
~~القيامة إن عبدتهم في الدنيا، ومنها أن الكلام على حذف مضاف؛ أي فإن
~~أصحابهم عدو لي، ومنها أن الكلام على القلب أي فإني عدو لهم. قوله: {
~~إلا رب العالمين } أشار المفسر بقوله: (لكن) إلى أن الاستثناء
~~منقطع، والمعنى لكن رب العالمين ليس بعدوي، بل هو ولي في الدنيا والآخرة.
~~قوله: { الذي خلقني } نعت لرب العالمين، أو بدل أو ms1416 عطف بيان أو
~~خبر لمحذوف، وما بعده عطف عليه. قوله: { فهو يهدين } أتى بالفاء
~~هنا، وفي قوله: { يشفين } لترتب الهداية على الخلق والشفاء على
~~المرض، بخلاف الإطعام والإسقاء، فليس بينهما ترتب، وأتى بثم في جانب
~~الأحياء، لبعد زمنه عن زمن الموت، لأن المراد به الاحياء في الآخرة،
~~قوله: (إلى مدين) أي وغيره من مصالح دنياي وآخرتي، وإنما خص الدين، لأن
~~المقام للرد ولأنه أهم.

# قوله: { والذي هو يطعمني ويسقين } أي في الدنيا
~~والآخرة. قوله: { وإذا مرضت فهو يشفين } أسند المرض لنفسه،
~~وإن كان الكل من الله تأدبا كما قال تعالى:

# بيدك الخير

# [آل عمران: 26] ولم يقل الشر، وقال الخضر:

# فأردت أن أعيبها

# [الكهف: 79]، وقال

# فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما

# [الكهف: 82].

### || [26.82-89]

# قوله: { والذي أطمع } عبر بالطمع المفيد عدم الأخذ في الأسباب،
~~مع أنها حاصلة منه لعدم اعتماده عليها. قوله: { أن يغفر لي } ذكر
~~ذلك تواضعا وتعليما للأمة، وإلا فهو معصوم من الخطايا، قوله: { رب
~~هب لي حكما } لما ذكر تلك الأوصاف قوي رجاؤه في ربه، فطلب منه
~~معالي الأمور، وخير الدنيا والآخرة. قوله: (علما) أي زيادة فيه. قوله: {
~~وألحقني بالصالحين } أي في العمل أو في درجات الجنة.

# قوله: { واجعل لي لسان صدق } من اضافة الموصوف للصفة، أي
~~ذكرا حسنا، من باب تسمية الشيء باسم آلته. قوله: (الذين يأتون بعدي)
~~وقد أجابه الله تعالى، فما من أمة من الأمم، إلا وهي تحييه وتثني عليه
~~بخير، سيما هذه الأمة المحمدية خصوصا في المؤمنين منهم، فإنهم يذكرونه
~~بخير في كل تشهد، وإنما طلب ذلك لينتفع به هو، وينتفع به المثني، لكن
~~بشرط الإيمان، وأما حديث:

# " من أحب قوما حشر معهم وإن لم يعمل بعملهم "

# فمعناه: إذا اشتركوا معهم في الإيمان وإن لم يصلوا لمقامهم.

# قوله: { من ورثة جنة النعيم } أي مندرجا فيهم ومن جملتهم،
~~وأضافة جنة النعيم من اضافة المحل إلى الحال فيه، فالمراد مطلق الجنة لا
~~خصوص الدار المسماة بذلك، وقد أجابه الله في جميع دعواته، سوى الدعاء
~~بالغفران لأبيه. قوله: (بأن ms1417 تتوب عليه) الخ، ظاهره أن هذا الدعاء صدر من
~~إبراهيم وأبوه حي، ولكن ينافيه قوله: (وهذا قبل أن يتبين له) فإن التبين
~~المذكور، إنما حصل بموته كافرا، وحينئذ فلا يصح جعله قيدا للدعاء له في
~~حياته بالتوفيق للإيمان، وإنما يصح لو كان المراد الدعاء له بمغفرة
~~الذنوب على حالته التي هو عليها، وأجيب: بأنه لا مانع أن الله أعلم
~~إبراهيم بموت أبيه كافرا وهو حي، فقد صح ما قاله المفسر. قوله: (وهذا)
~~أي الدعاء له بما ذكر. قوله: (كما ذكر في سورة براءة) أي قوله:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه

# [التوبة: 114]. الآية. قوله: (تفضحني) أي تكشف عيوبي بين خلقك، وهذا
~~تواضع منه أو بالنظر للتجويز العقلي، فإن تعقيب المطيع جائز عقلا لا
~~شرعا. قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى أن قوله: { يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون } الخ، من كلام الله تعالى، ويصح أن يكون من كلام
~~إبراهيم، فيكون بدلا من يوم قبله. قوله: (لكن) { من أتى الله }
~~الخ؛ أشار المفسر بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، ولكن ينافيه تقديره
~~أحدا، فتحصل أن الاستثناء، إما منقطع إن جعل من قوله: { مال ولا
~~بنون } ويكون المعنى (لكن) { إلا من أتى الله بقلب
~~سليم } فإنه ينتفع، أو متصل أن جعل من المفعول الذي قدره المفسر،
~~والتقدير لا ينفع المال والبنون أحدا إلا الذي أتى الله بقلب سليم، فإنه
~~ينفعه المال والبنون. قوله: (وهو قلب المؤمن) أي فينتفع بالمال الذي
~~أنفقه في الخير والولد الصالح بدعائه له لما في الحديث:

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع
~~به، أو ولد صالح يدعو له ".

### || [26.90-102]

# قوله: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي بحيث يشاهدونها في
~~الموقف ويعرفون ما فيها، فتحصل لهم البهجة والسرور، وعبر بالماضي لتحقيق
~~الحصول، قوله: { وبرزت الجحيم للغاوين } أي جعلت لهم
~~بارزة ظاهرة، بحيث يرونها مع ما فيها من أنواع العذاب، فتحصل لهم المساءة
~~والأحزان، ويوقنون بأنهم مواقعوها، ولا يجدون عنها مصرفا.

# قوله: { وقيل لهم } أي على ms1418 سبيل التوبيخ. قوله: { أين ما
~~كنتم تعبدون }  { أين } أي خبر مقدم، و { ما } مبتدأ مؤخر، {
~~كنتم تعبدون } صلة ما والعائد محذوف تقديره تعبدونه، وقوله: {
~~من دون الله } حال. قوله: (ألقوا) أي مرة بعد أخرى، لأن الكبكبة
~~تكرير الكب، وهو الإلقاء على الوجه، كأن من ألقى في النار، ينكب مرة بعد
~~أخرى حتى يستقر في قعرها. قوله: { الغاوون } عطف على ضمير كبكبوا،
~~وسوغه الفصل بالجار والمجرور وضمير الفصل. قوله: (ومن أطاعه) عطف تفسير.
~~قوله: { وهم فيها يختصمون } الجملة حالية،، ومقول القول {
~~تالله } الخ. قوله: (واسمها محذوف) الخ، قد يقال إنها في الآية
~~مهملة، فلا اسم لها ولا خبر لوجود اللام، قال ابن مالك: وخففت إن فقل
~~العمل الخ.

# قوله: { إذ نسويكم } ظرف لكونهم في ضلال مبين. قوله: (أو
~~أولونا) أي السابقون علينا، وهو جمع أول. قوله: (من الملائكة والنبيين)
~~الخ، فالشفعاء تكثر للمؤمنين لما ورد: لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة. قوله:
~~{ ولا صديق حميم } أفرد الصديق وجمع الشفعاء، لكثرة الشفعاء في
~~العادة، وقلة الصديق والحميم القريب من قولهم حامة فلان أي خاصته أو
~~الخالص، ويؤيده قول المفسر (أي يهمه أمرنا)، وقوله: (يهمه) بضم أوله وكسر
~~ثانية، وبفتح أوله وضم ثانيه. قوله: (ونكون جوابه) أي فهو منصوب في جواب
~~التمني.

### || [26.103-112]

# قوله: { لآية } أي عظة لمن أراد أن يستبصر بها ويعتبر، فإنها على أحسن
~~ترتيب.

# قوله: { وما كان أكثرهم مؤمنين } أي بل لم يؤمن منهم إلا
~~لوط ابن أخيه، وسارة زوجته، كما تقدم في سورة الأنبياء. قوله: (بتكذيبهم
~~له) جواب عما يقال: لم جمع المرسلين، مع أنهم إنما كذبوا رسولا واحدا
~~وهو نوح؟ فأجاب: بأن تكذيبهم له تكذيب للباقي، فالجمع على حقيقته، وقوله:
~~(أو لأنه) الخ، جواب ثان، وعليه فالجمع مجاز. قوله: (وتأنيث قوم) أي
~~تأنيث الفعل المسند اليه، وقوله: (باعتبار) معناه أي وهو الأمة والجماعة.
~~قوله: (وتذكيره) أي تذكير الضمير العائد عليه في قوله: { إذ قال
~~لهم } ولا مفهوم لقوم، بل كل اسم جمع أو جمع تكسير لمذكر أو لمؤنث
~~كذلك. ms1419 قوله: (نسبا) أي لا في الدين. قوله: { نوح } تقدم أن اسمه عبد
~~الغفار أو يشكر، ونوح لقبه. قوله: { ألا تتقون }  { ألا }
~~للعرض. قوله: { إني لكم رسول أمين } إنما أخبر بذلك ليتبع،
~~وليس قصده الافتخار.

# قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي امتثلوا أوامره واجتنبوا
~~نواهيه. قوله: { من أجر }  { من } زائدة في المفعول، أي أجره
~~وجعلا. قوله: (كرره تأكيدا) أي وحسن ذلك كون الأولى مرتبا على الرسالة
~~والأمانة، والثاني على عدم سؤاله أجرا منهم. قوله: { قالوا
~~أنؤمن لك } الخ، هذا من سخافة عقولهم وفساد رأيهم، حيث جعلوا
~~اتباع الفقراء مانعا من ايمانهم، وأشاروا بذلك إلى أن اتباعهم ليس
~~خالصا لوجه الله، بل هو طمع في أن ينالهم شيء من الدنيا. قوله: (وفي
~~قراءة) ظاهرة أنها سبعية وليس كذلك بل هي عشرية، والمعتمد جواز القراءة
~~بها. قوله: (وأتباعك) مبتدأ، وخبره { الأرذلون } جمع أرذل،
~~كالأكبرون جمع أكبر. قوله: (السفلة) المراد بهم الفقراء والضعفاء، وسبب
~~مبادرتهم للإيمان قلة عوائقهم، كالرياسة والغنى، فإن ذلك موجب للأنفة عن
~~الاتباع.

# قوله: { قال وما علمي } يحتمل أن تكون { ما } استفهامية، واليه
~~يشير المفسر بقوله: (أي علم لي) ويحتمل أن تكون نافية. قوله: { بما
~~كانوا يعملون } أي لم أكلف العلم بعقائدهم الباطنية، وإنما كلفت
~~أن أدعوهم إلى الإيمان.

### || [26.113-127]

# قوله: { إن حسابهم } أي حساب بواطنهم. قوله: (ما عبدتموهم) قدره
~~إشارة إلى أن { لو } شرطية حذف جوابها. قوله: { ومآ أنا بطارد
~~المؤمنين } جواب لما فهمه من طلبهم طرد الضعفاء، وهذا كما سألت
~~قريش النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد الموالي والفقراء، كما تقدم في
~~سبب نزول قوله تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي

# [الأنعام: 52]. قوله: { إن أنا إلا نذير مبين } أي
~~للمكفين أعزاء وغيرهم، فكيف يليق مني طرد الفقراء؟.

# قوله: { قالوا لئن لم تنته } أي تترك ما أنت عليه من
~~معارضتنا. قوله: { قال رب إن قومي كذبون } إنما قال ذلك
~~تمهيدا للدعاء عليهم كأنه قال: إنهم أعرضوا عن دينك وتوحيدك، فأنا أدعو
~~عليهم لأجل ذلك، والمعنى أنهم استمروا على ms1420 تكذيبي وأصروا عليه، بعدما
~~كررت عليهم الدعوة، وسيأتي تفصيل ذلك في سورة نوح في قوله:

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا

# [نوح: 5] الخ، قوله: { فافتح بيني وبينهم فتحا } من
~~الفتاحة بالضم والكسر وهي الحكومة، أي احكم بيننا بما يستحقه كل منا.
~~قوله: { ومن معي من المؤمنين } آثر الإيمان إشارة إلى أنهم
~~خالصون في الاتباع، وكان من معه من المؤمنين ثمانين، أربعون من الرجال
~~وأربعون من النساء، على أحد أقوال تقدمت.

# قوله: { ثم أغرقنا بعد } أي بالطوفان، حيث التقى ماء السماء
~~على ماء الأرض، قوله: { الباقين } (من قومه) أي صغارا وكبارا،
~~فالهلاك الدنيوي عم الكبار والصغار والبهائم، وأما في الآخرة فالخلود في
~~النار مخصوص بمن مات كافرا بعد البلوغ، وأما صبيانهم بل وصبيان
~~المشركين، من أول الدنيا إلى آخرها، فيدخلون الجنة بشفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# قوله: { كذبت عاد } اسم أبي قبيلة هود الأعلى، سميت القبيلة
~~باسمه، فالمراد كذبت القبيلة المنسوبة لعاد، وقوله: { المرسلين }
~~المراد هود، وإنما جمع لأن من كذب رسولا واحدا فقد كذب الجميع، لاشتراك
~~الكل في المجيء بالتوحيد. قوله: { أخوهم } أي من النسب لما تقدم أنه
~~من ذرية عاد، وكان هود تاجرا جميل الصورة يشبه آدم، وعاش من العمر
~~أربعمائة وأربعا وستين سنة. قوله: { ألا تتقون }  { ألا } أداة
~~عرض، وهو الطلب بلين ورفق، تأليفا لقلوب المجرمين لعلهم يهتدون. قوله: {
~~إني لكم رسول أمين } تعليل لعرضه التقوى عليهم، والمعنى إني
~~لكم رسول أبلغكم ما أرسلت به إليكم أمين، لا أزيد ولا أنقص.

# قوله: { فاتقوا الله } تقريع على قوله: { إني لكم رسول
~~أمين } فحيث كنت رسولا أمينا، فالواجب عليكم تقوى الله وطاعتي،
~~فطاعته من حيث كونه رسولا من عند الله لا من حيث ذاته، ولذا لم يقل: ألا
~~تتقون وتطيعوني. قوله: { من أجر } أي جعل وأجرة على رسالتي. قوله: {
~~إلا على رب العالمين } أي لأنه المرسل لي الغني المغني.

### || [26.128-135]

# قوله: { أتبنون } الاستفهام للتقريع والتوبيخ، وهو شروع في توبيخهم
~~على أمور ثلاثة، كل واحد منها مناف للتقوى: البناء ms1421 للبعث، واتخاذ
~~المصانع، والتجبر. قوله: { بكل ريع } بكسر الراء ويقال بفتحها، هو
~~المكان المرتفع. قوله: (علما للمارة) أي كالعلم في الارتفاع. قوله: (بمن
~~يمر بكم) الخ، هذا أحد أوجه في تفسير متعلق البعث، وقيل: { تعبثون }
~~بالبناء لظنهم أن المارة يحتاجون إلى البناء ليهتدوا به في الأسفار، مع
~~أنهم يستغنون عنه بالنجوم، وقيل المعنى تبنون بروج الحمام لتعبثوا بها،
~~وقيل المعنى تبنون بنيانا يجتمعون فيه للعبث، وكل صحيح واقع منهم. قوله:
~~{ مصانع } جمع مصنعة بفتح الميم مع فتح النون أو ضمها، وهو الحوض
~~والبركة تحت الأرض كالصهاريج. قوله: (كأنكم) فسر لعل بكان بدليل القراءة
~~الشاذة كأنكم تخلدون، والأولى إبقاء لعل على بابها من الترجي، ويكون
~~المعنى: راجين أن تخلدوا في الدنيا بسبب عملكم عمل من يرجو ذلك، لأن مجيء
~~لعل بمعنى كأن لم يرد.

# قوله: { وإذا بطشتم } أي فعلتم فعل الجبارين من الضرب بالسياط
~~والقتل بالسيف. قوله: { فاتقوا الله } (في ذلك) أي فيما تقدم من
~~الأمور الثلاثة. قوله: { الذي أمدكم } أي أعطاكم المدد وهو
~~النعم. قوله: { أمدكم بأنعام } بدل مما قبله بدل مفصل من
~~مجمل. قوله: { وبنين } أي ذرية. قوله: { وجنات } جمع جنة.

# قوله: { إني أخاف عليكم } أي إن دمتم على مخالفتي، ولم
~~تشكروا هذه النعم بعد بعثتي. قوله: (في الدنيا) أي بالريح العقيم، وقوله:
~~(وفي الآخرة) أي بالخلود في النار.

### || [26.136-147]

# قوله: { أم لم تكن من الواعظين } هذا أبلغ من أن يقولوا
~~أولم تعظ، لأن المعنى سواء علينا أوعظت، بأن كنت من أهل الوعظ، أم لم تكن
~~أصلا من أهله، بأن كنت أميا مثلنا ولست نبيا. قوله: (أي لا نرعوي
~~لوعظك) أي لا نرتدع ولا ننكف له. قوله: { إلا خلق الأولين }
~~أي من تقدموا قبلك كشيث ونوح، فإنهم كانوا يختلقون أمورا فاقتديت بهم،
~~فاسم الإشارة على هذه القراءة، راجع لما خوفهم به. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا، وعليها فاسم الإشارة عائد على معتقدهم، وهو عدم البعث.
~~قوله: (أي طبيعتهم وعادتهم) أي عادة الأولين من قبلنا، أنهم يعيشون ما ms1422
~~عاشوا ثم يموتون، ولا بعث ولا حساب.

# قوله: { وما نحن بمعذبين } أي على ما فعلنا من الأعمال.
~~قوله: { فكذبوه } أي استمروا على تكذيبه. قوله: (بالريح) أي
~~الصرصر، وكانت باردة شديدة الصوت لا ماء فيها، وسلطت عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام، أولها من صبح يوم الأربعاء لثمان بقين من شوال، وكانت في
~~أواخر الشتاء، وسيأتي بسطها في سورة الحاقة. قوله: { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } أي بل أقلهم كانوا مع هود في حظيرة تنسم
~~عليهم ريح لينة، حتى مضت تلك المدة، فأخذهم وهاجروا من تلك الأرض إلى
~~مكة. قوله: { العزيز } أي الغالب على أمره. قوله: { الرحيم } أي
~~المنعم على عباده بدقائق النعم. قوله: { كذبت ثمود } اسم أبي
~~قبيلة صالح الاعلى، سميت القبيلة باسمه، وتسمى أيضا عادا الثانية، وهم
~~ذرية من آمن من قوم هود. قوله: { المرسلين } المراد بهم صالح،
~~وتقدم وجه التعبير بالجمع. قوله: { أخوهم } أي في النسب، لاجتماعهم
~~معه في الأب الأعلى، وعاش صالح من العمر مائتين وثمانين سنة, وبينه وبين
~~هود مائة سنة. قوله: { ألا تتقون } تقدم أن { ألا } أدارة عرض كما
~~في قول الشاعر:

# يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما

# قد حدثوك فيما راء كمن سمعا

# وحكمة التعبير أولا بالعرض، تأليف قلوبهم للتوحيد بالكلام اللين، لقصر
~~عقلهم وجهلهم. قوله: { أتتركون } الاستفهام إنكاري توبيخي، وما اسم
~~موصول بينها المفسر بقوله: (من الخيرات) وهنا اسم إشارة للمكان القريب،
~~والمراد دار الدنيا، والمعنى أتظنون أنكم تتركون في الدنيا متمتعين
~~بأنواع النعم والشهوات، آمنين من كل مكروه، ولا تمتحنون بأوامر ونواه،
~~ولا تحاسبون على شيء فيها؟ لا تظنوا ذلك، بل الواجب عليكم ترك الفاني
~~والاشتغال بالباقي. قوله: { جنات } بدل من قوله: { هاهنآ } بإعادة
~~الجار.

### || [26.148-159]

# قوله: { ونخل } هو اسم جنس جمعي، واحده نخلة، يذكر ويؤنث، وأما
~~النخيل بالياء فمؤنثة اتفاقا. قوله: { طلعها } هو ثمرها في أول ما
~~يطلع كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو، وبعده الاغريض، ويسمى خلالا ثم
~~البلح ثم الزهو ثم البسر ثم الرطب ثم التمر، يجمعها قولك: طاب زبرت، ms1423
~~فأطوار النخيل سبعة كأطوار الإنسان، ولذا ورد في الحديث:

# " أكرموا عماتكم النخل "

# وأفرد النخل بالذكر لفضله على سائر الأشجار.

# قوله: { وتنحتون من الجبال بيوتا } أي لطول أعماركم، فإن
~~السقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارههم، لأن الواحد منهم كان يعيش
~~ثلاثمائة سنة إلى ألف. قوله: (بطرين) أي لنعم ربكم. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا. قوله: (حاذقين) أي ماهرين في العمل. قوله: { ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين } الإسناد مجازي في النسبة، والأصل لا
~~تطيعوا المسرفين في أمرهم. قوله: { الذين يفسدون في الأرض }
~~صفة للمسرفين. قوله: { ولا يصلحون } دفع بذلك ما يتوهم أنه يقع
~~منهم الاصلاح في بعض الأوقات. قوله: { مآ أنت إلا بشر
~~مثلنا } أي فكيف تدعي أنك رسول إلينا.

# قوله: { قال هذه ناقة } الإشارة إليها بعد أن خرجت من الصخرة
~~بدعائه كما طلبوا، عن أبي موسى الأشعري قال: رأيت مبركها فإذا هو ستون
~~ذراعا في ستين ذراعا. قوله: { لها شرب } الخ، أمرهم صالح بأمرين:
~~الأول قوله: { لها شرب } والثاني قوله: { ولا تمسوها
~~بسوء }. قوله: (نصيب من الماء) أي فهي تشرب منه يوما، وأنتم تشربون
~~منه يوما، لا تزاحمكم ولا تزاحموها، وفي يومها تشربون من لبنها.

# قوله: { فعقروها } أي يوم الثلاثاء، وأخذهم العذاب يوم السبت، وقد
~~جعل لهم علامة على نزول العذاب بهم، وهو أنهم في اليوم الأول تصفر
~~وجوههم، ثم تحمر في اليوم الثاني، ثم تسود في اليوم الثالث. قوله: (أي
~~عقرها بعضهم) أي وهو قدار، وكان قصيرا أزرق، وكان ابن زنا, ضربها في
~~ساقيها بالسيف. قال السدي وغيره: أوحى الله إلى صالح، أن قومك سيعقرون
~~ناقتك، فقال لهم ذلك، فقالوا: ما كنا لنفعل، فقال لهم صالح: إنه سيولد في
~~شهركم هذا غلام يعقرها، ويكون هلاككم على يديه، فقالوا: لا يولد في هذا
~~الشهر ذكر إلا قتلناه، فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر، فذبحوا أبناءهم، ثم
~~للعاشر فأبى أن يذبح ابنه، وكان لم يولد له قبل ذلك، فكان ابن العاشر
~~أزرق أحمر، فنبت نباتا سريعا، فكان إذا مر بالتسعة ms1424 فرأوه قالوا: لو كان
~~أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا، وغضب التسعة على صالح، لأنه كان سببا
~~لقتلهم أبناءهم، فتعصبوا وتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله، فقالوا: نخرج إلى
~~سفر فيرى الناس سفرنا، فنكمن في غار، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى
~~مسجده، أتيناه فقتلناه ثم قلنا ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون، فيصدقون
~~ويعلمون أنا قد خرجنا إلى سفر، وكان صالح لا ينام في القرية، بل كان ينام
~~في المسجد، فإذا أصبح أتاهم فوعظهم، فلما دخلوا الغار، أرادوا أن يخرجوا،
~~فسقط عليهم الغار فقتلهم، فرأى ذلك ناس ممن كان قد اطلع على ذلك، فصاحوا
~~في القرية: يا عباد الله، أما رضي صالح أنه أمر بقتل أولادهم حتى قتلهم،
~~فاجتمع أهل القرية على عقر الناقة.

# قوله: { نادمين } (على عقرها) إن قلت: لم لم يرفع عنهم العذاب بسبب
~~ندمهم؟ أجيب: بأن ندمهم لخوف نزول العذاب فقط، لا توبة منهم. قوله: {
~~العزيز الرحيم } حكمة ختم كل قصة في هذه السورة بهذين الاسمين،
~~إشارة إلى أن العذاب النازل بالكفار، لا يغادر منهم أحدا، والرحمة
~~الحاصلة للمؤمنين، لا تغادر منهم أحدا، فكل من مظهر الاسمين ظهر في
~~مستحقه.

### || [26.160-175]

# قوله: { أخوهم لوط } أي في البلد بسبب السكنى والمجاورة لا في
~~النسب، لأنه ابن أخي إبراهيم عليهما السلام، وهما من بلاد المشرق من أرض
~~بابل، فنزل إبراهيم الخليل من أرض الشام، ولوط بسدوم وقراها. قوله: {
~~الذكران } جمع ذكر، أي أدبارهم. قوله: (أي الناس) وكذا غيرهم من
~~الحيوانات الغير العاقلة، فهذه الخصلة القبيحة، لم تكن في أحد قبل قوم
~~لوط، ثم لما خسف بهم تنوسيت، حتى ظهرت في هذه الأمة المحمدية، فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون. قوله: { ما خلق لكم } أي أحل وأباح. قوله:(أي
~~أقبالهن) أي لأنه محل نبات البذر، قال تعالى:

# نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم

# [البقرة: 223]. قوله: { عادون } أي متعدون. قوله: { من
~~القالين } متعلق لمحذوف خبر إن أي لقال من القالين، و { القالين
~~} صفته، و { لعملكم } متعلق بالخبر المحذوف، ولا يصح أن يجعل قوله: ms1425
~~{ من القالين } خبر إن، فيكون عاملا في { لعملكم } يلزم
~~عليه تقديم معمول الصلة على الموصول وهو أل، مع أنه لا يجوز. قوله: (أي
~~من عذابه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، لأن بقاءه على ظاهره
~~بعيد لعصمته منه، فطلب النجاة منه تحصيل للحاصل. قوله: { وأهله } أي
~~بنتيه وزوجته المؤمنة قوله: (الباقين) أي في العذاب، قيل تبعت لوطا ثم
~~التفتت لقومها فنزل عليها حجر، وقل لم تتبعه بل بقيت فخسف بها مع قومها.
~~قوله: (أهلكناهم) أي بقلب قراهم حتى جعل عاليها سافلها. قوله: {
~~وأمطرنا عليهم } أي على من منهم خارج القرى، لسفر أو غيره.
~~قوله: (مطرهم) هذا هو المخصوص بالذم.

### || [26.176-182]

# قوله: { كذب أصحاب لئيكة } هذه آخر القصص التي ذكرت في هذه
~~السورة على سبيل الاختصار، وقد وقع لفظ الأيكة في أربع مواضع في القرآن
~~في الحجر، وق، وهنا، وص، فالأوليان بأل مع الجر لا غير، والأخريان يقرآن
~~بالوجهين. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (بحذف الهمزة) أي
~~الثانية، وقوله: (على اللام) أي لام التعريف، وأما الهمزة الأولى فقد
~~حذفت للاستغناء عنها، بتحريك اللام لأنها همزة وصل، أتى بها للتوصل للنطق
~~بالساكن، وفي كلام المفسر نظر، لأنه يقتضي أن اللام الموجودة لام التعريف
~~وحينئذ فلا يصح قوله: (وفتح الهاء) لأن المقرون بأل يجر بالكسرة وقع فيه
~~نقل أم لا، قال ابن مالك:

# وجر بالفتحة ما لا ينصرف

# ما لم يضف أويك بعد آل ردف

# فالمناسب أن يقول: وفي قراءة بوزن ليلة، ليفيد أن اللام من بنية الكلمة
~~وحركتها أصلية، وحينئذ فجره بالفتحة ظاهر للعلمية والتأنيث باعتبار
~~البقعة إن كان هذا اللفظ عربيا، وللعلمية والعجمة إن كان أعجميا. قوله:
~~(وفتح الهاء) في بعض النسخ وفتح التاء وهي أوضح. قوله: (هي غيضة شجر)
~~بفتح الغين وبالضاد المعجمة، أي مكان فيه شجر ملتف بعضه على بعض، وكان
~~شجرهم الدوم. قوله: (قرب مدين) هي قرية شعيب، سميت باسم بانيها مدين بن
~~إبراهيم، وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية أيام. قوله: { المرسلين }
~~المراد ms1426 به شعيب، وفي جمعه ما علمت، وقد أرسل شعيب أيضا لأهل مدين، لكن
~~أهل مدين اهلكوا بالصيحة، وأصحاب الأيكة اهلكوا بعذاب يوم الظلمة. قوله:
~~(لأنه لم يكن منهم) أي بل كان من مدين، قال تعالى:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا

# [الأعراف: 85]. قوله: (الناقصين) أي لحقوق الناس.

### || [26.183-196]

# قوله: { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم } أي فكانوا إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون، ومن جملة
~~بخسهم أنهم ينقصون الدراهم والدنانير. قوله: (وغيره) أي كقطع الطريق.
~~قوله: (لمعنى عاملها) أي ولفظهما مختلف. قوله: { والجبلة } بكسر
~~الجيم والباء وتشديد اللام، أي الجماعة والأمم المتقدمة الذين كانوا على
~~خلقة وطبيعة عظيمة، كأنها الجبال قوة وصلابة، وهذه قراءة العامة، وقرئ
~~شذوذا بضم الجيم والباء وتشديد اللام، وبفتح الجيم أو كسرها مع سكون
~~الباء. قوله: { ومآ أنت إلا بشر مثلنا } أتى بالواو هنا
~~دون قصة صالح مبالغة في تكذيبه، لأنه عند دخول الواو، يكون كل من الأمرين
~~التسحير والبشرية مقصودا بخلاف تركها، فلم يقصد إلا التسحير والثاني
~~دليل له، قوله: (مخففة من الثقيلة) المناسب أن يقول مهملة لا عمل لها،
~~لأن المكسورة إذا خففت قل عملها، والأولى حمل القرآن على الكثير. قوله:
~~(بسكون السين وفتحها) قراءتان سبعيتان.

# قوله: { فكذبوه } استمروا على تكذيبه. قوله: { عذاب يوم
~~الظلة } روي أن الله تعالى فتح عليهم بابا من أبواب جهنم، وأرسل
~~عليهم حرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا بيوتهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء،
~~فأنضجهم الحر فخرجوا، فأرسل الله تعالى سحابة فأظلتهم، فوجدوا لها بردا
~~وروحا وريحا طيبة، فنادى بعضهم بعضا، فلما اجتمعوا تحت سحابة، ألهبها
~~الله عليهم نارا، ورجفت بهم الأرض، فاحترقوا كما يحترق الجواد المقلي،
~~فصاروا رمادا، وهذا العذاب الذي حل بهم، هو الذي طلبوه تهكما بشعيب
~~بقولهم: فأسقط علينا كسفا من السماء. قوله: (أصابهم) أي سبعة أيام، ثم
~~لجوا إلى السحابة بعد السبعة الأيام. قوله: { وإنه لتنزيل رب
~~العالمين } شروع في مدح القرآن ومن أنزله والمنزل عليه، والمعنى أن
~~هذا القرآن منزل من عند الله تعالى، ليس ms1427 بشعر ولا بسحر ولا كهانة كما
~~يزعمون.

# قوله: { نزل به } الباء للملابسة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~حال كأنه قال: نزل في حال ملابسة له على حد خرج زيد بثيابه. قوله: {
~~على قلبك } خص بالذكر لأنه سلطان الأعضاء، فكل شيء وصل للقلب وصل
~~لسائر الأعضاء، ففي الحديث:

# " ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، ألا وهي القلب "

# فحيث نزل على قبله، فقد تمكن من سائر بدنه، فلا يطرأ عليه بعد ذلك
~~نسيان، ولذا ورد: أنه كان إذا نزل عليه جبريل بالآية، يريد أن يقرأها
~~بلسانه قبل أن يتلوها جبريل عليه ظاهرا، حتى أمر بعدم الاستعجال
~~بالقراءة، قال تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# [القيامة: 16].

# قوله: { لتكون من المنذرين } أي ومن المبشرين. قوله: {
~~بلسان } يصح أن يكون بدلا من قوله بإعادة الجار، ويصح أن يكون
~~متعلقا بالمنذرين، والمعنى لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان العربي
~~وهم: هود وصالح وشعيب وإسماعيل عليهم الصلاة والسلام. قوله: (وفي قراءة)
~~أي وهي سبعية. قوله: (أي ذكر القرآن) دفع بذلك ما يقال: إن ظاهر الآية أن
~~القرآن نفسه ثابت في سائر الكتب، مع أنه ليس كذلك، والمراد بذكره نعته
~~والإخبار عنه، بأنه ينزل على محمد، وأنه صدق وحق.

### || [26.197-207]

# قوله: { أو لم يكن لهم آية } الاستفهام للتوبيخ والتقريع.
~~قوله: (وأصحابه) أي وكانوا أربعة غيره: أسد وأسيد وثعلبة وابن يامين،
~~فالخمسة من علماء اليهود، وقد حسن إسلامهم. قوله: (ويكن بالتحتانية ونصب
~~آية) أي على أنه خبر { يكن } مقدم، واسمها قوله: { أن يعلمه }
~~الخ، قوله: (ورفع آية) أي على أنه فاعل بتكن، وقوله: { أن يعلمه }
~~بدل من { آية } قوله: (جمع أعجم) أصله أعجمي بياء النسب خفف بحذفها،
~~وبه اندفع ما يقال: إن أفعل فعلاء لا يجمع جمع المذكر السالم. قوله:
~~(أنفة من اتباعه) أي تكبرا. قوله: { كذلك } معمول لسلكناه، والضمير
~~في { سلكناه } للقرآن على حذف مضاف أفاده المفسر. قوله: { لا
~~يؤمنون به } الخ، الجملة مستأنفة أو حال من الهاء في {
~~سلكناه } ، وقوله: { حتى يروا العذاب ms1428 الأليم } مقدم
~~من تأخير، وأصل الكلام حتى يأتيهم العذاب بغتة وهم لا يشعرون فيرونه
~~فيقولوا: هل نحن منظرون أي مؤخرون عن الإهلاك ولو طرفة عين لنؤمن، فيقال
~~لهم: لا أي لا تأخير ولا إمهال. قوله: { أفبعذابنا
~~يستعجلون } استفهام توبيخ وتهكم، حيث استعجلوا ما فيه هلاكهم،
~~والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام، تقديره أيعقلون ما ينزل بهم؟

# قوله: { أفرأيت } معطوف على { فيقولوا } وما بينهما اعتراض،
~~وقوله: { ما كانوا يوعدون } تنازعه رأيت يطلبه مفعولا أول، و {
~~جآءهم } يطلبه فاعلا، فأعملنا الأول وأضمرنا في الثاني ضميرا يعود
~~عليه، أي { ثم جآءهم } هو أي الذي كانوا يوعدونه، وجملة { مآ
~~أغنى عنهم } الخ، في محل نصب سدت مسد المفعول الثاني لرأيت.
~~قوله: { ما كانوا يوعدون } أي به، و { ما } ، اسم موصول.
~~قوله: (استفهامية) أي استفهام انكار كما أشار له بقوله: (أي لم يغن) فهذا
~~مساو في المعنى لقول بعضهم إنها نافية، وهي على صنيع المفسر مفعول مقدم
~~لأغنى، وقوله: { ما كانوا يمتعون } فاعل بأغنى، و { ما }
~~مصدرية.

### || [26.208-214]

# قوله: { ومآ أهلكنا من قرية } الخ، أي إنه جرت عادته سبحانه
~~وتعالى، أنه لا يهلك أهل قرية إلا بعد إرسال الرسول اليهم وعصيانهم، وذلك
~~تفضل منه سبحانه وتعالى، وإلا فلو أهلكهم من أول الأمر لا يعد ظالما،
~~لأنه متصرف في مكله يحكم لا معقب لحكمه، ففعله دائر بين الفضل والعدل.
~~قوله: { إلا لها منذرون } الجملة صفة لقرية. فإن قلت: لم تركت
~~الواو هنا وذكرت في قوله تعالى:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر: 4]؟ أجيب: بأن الأصل ترك الواو، وإذا زيدت كانت لتأكيد وصل
~~الصفة بالموصوف كما في قوله:

# سبعة وثامنهم كلبهم

# [الكهف: 22]. قوله: { ذكرى } مفعول لأجله، أي لأجل تذكيرهم العواقب.
~~قوله: { وما كنا ظالمين } أي لا نفعل فعل الظالمين بأن نهلكهم
~~قبل الإنذار، بل لا نهلكهم إلا بعد إتيان الرسول وإمهالهم الزمن الطويل
~~حتى يتبين لهم الحق من الباطل. قوله: (ردا لقول المشركين) مقول لقول
~~محذوف، تقديره إن الشياطين يلقون القرآن على لسانه، فهو ms1429 من جملة الكهنة.

# قوله: { وما ينبغي لهم } أي لا يمكنهم. قوله: { إنهم عن
~~السمع } الخ، علة لقوله: { وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون }. قوله: (لكلام الملائكة) إن كان المراد كلامهم بالوحي
~~الذي يبلغونه للأنبياء، فالشياطين معزولون عنه لا يصلون إليه أصلا، وإن
~~كان المراد به المغيبات التي ستقع في العالم، فكانوا أولا يسترقونها،
~~فلما ولد صلى الله عليه وسلم منعوا من السماوات، فلما بعث سلط عليهم
~~الشهب، وحينئذ فقد انسد باب السماء على الشياطين، وانقطع نزولهم على
~~الكهنة، فبطل قول المشركين إن القرآن تنزلت به الشياطين على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { فلا تدع مع الله إلها آخر } نزل ردا لقول
~~المشركين: اعبد آلهتنا سنة ونحن نعبد إلهك سنة، والخطاب له صلى الله عليه
~~وسلم والمراد غيره. قوله: (رواه البخاري ومسلم) أي فقد ورد أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال في إنذاره:

# " يا معشر قريش اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد
~~المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك
~~من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من
~~الله شيئا، يا فاطمة بنت رسول الله سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من
~~الله شيئا ".

# وفي رواية

# " أنه صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر، يا بني
~~عدي، لبطون من قريش قد اجتمعوا، فجعل الذي لا يستطيع أن يخرج، يرسل
~~رسولا لينظر ما هو؟ فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن
~~خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جرينا عليك
~~كذبا، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك،
~~ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: { تبت يدآ أبي لهب وتب } إلى آخر
~~السورة ".

### || [26.215-223]

# قوله: { واخفض جناحك } أي فبعد الإنذار تواضع لمن آمن منهم،
~~وتبرأ ممن بقي على كفره، ولا تخف من تحزبهم واجتماعهم وكثرتهم، فإن الله ms1430
~~حافظك وناصرك عليهم فتوكل عليه. قوله: (بالواو والفاء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، فعلى الواو هو معطوف على قوله: { وأنذر } ، وعلى الفاء هو
~~بدل من قوله: { فقل إني بريء }. قوله: { على العزيز } أي
~~الغالب على أمره، القاهر لكل معارض لأمره. قوله: { الرحيم } أي
~~بالمؤمن الممتثل لأمره. قوله: { حين تقوم } أي منفردا، قوله: {
~~وتقلبك في الساجدين } أي مع الجماعة. قوله: (إلى الصلاة) لا
~~مفهوم لها، بل يراه حين يقوم للجهاد وللخطبة وللأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وغير ذلك من سائر تنقلاته، وإنما خص الصلاة، لأنها أعظم أركان
~~الإسلام بعد الشهادتين، ولأن قرة عينه فيها لما في الحديث:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# والمراد برؤيته إياه، زياد تجلي الرحمة عليه، وإلا فرؤيه الله حاصلة لكل
~~مخلوق.

# قوله: { وتقلبك في الساجدين }  { في } على كلام المفسر
~~بمعنى مع وقيل إن { في } على بابها، والمراد بالساجدين المؤمنون.
~~والمعنى: يراك متقلبا في أصلاب وأرحام المؤمنين، من آدم إلى عبد الله
~~فأصوله جميعا مؤمنون، وأورد على هذا آزر أبو إبراهيم فإنه كان كافرا.
~~وأجيب بجوابين الأول أنه كان عمه وسام أبيه تارح، الثاني أنه كان أباه
~~حقيقة، وقولهم إن أصوله صلى الله عليه وسلم ليسوا كفارا محله ما دام
~~النور المحمدي في الواحد منهم، فإذا انتقل لمن بعده، فل مانع من أن يعبد
~~غير الله، وحينئذ فآزر ما كفر، إلا بعد انتقال النور منه إلى إبراهيم
~~ولده.

# قوله: { هل أنبئكم } الخ، هذا رد لقولهم إنه كاهن. قوله: {
~~على من تنزل الشياطين } الجار والمجرور متعلق بتنزل،
~~والجملة في محل نصب، سادة مسد المفعول الثاني والثالث إن جعل {
~~أنبئكم } متعديا لثلاثة، ومسد الثاني فقط إن جعل متعديا لاثنين.
~~قوله: (وغيره) أي كالسطيح. قوله: (من الكهنة) جمع كاهن، وهو الذي يخبر عن
~~الأمور المستقبلة، والعراف هو الذي يخبر عن الأمور الماضية. قوله: {
~~يلقون السمع } يحتمل أن الضمير عائد على الشياطني، والمعنى يلقون
~~ما سمعوه إلى الكهنة، ويحتمل أنه عائد { على كل أفاك } ،
~~والمعنى يلقون ما سمعوه من الشياطين إلى عوام الخلق، ms1431 أو المعنى يصغون إلى
~~الشياطين بكليتهم حين يسمعون منهم.

# قوله: { وأكثرهم كاذبون } الضمير إما عائد على الشياطين أو
~~الكهنة، والأكثرية باعتبار الأقوال، أي أكثر أقوالهم كاذبون فيها، والأقل
~~فيها صدق، وليس المراد أن الأقل فيهم صادق، بل الكل طبعوا على الكذب،
~~وأكثر الكلمات كذب وأقلها صدق. قوله: (وكان هذا قبل أن حجبت الشياطين عن
~~السماء) دفع بذلك التناقض بين ما هنا وما تقدم في قوله:

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 212] وحاصل ذلك: أن هذه الآية إخبار من الله عن الشياطين قبل
~~عزلهم عن السماوات، وتمثيله بمسيلمة باعتبار ما كان قبل وجوده صلى الله
~~عليه وسلم، وأما بعد وجوده فلم يصل لمسيلمة ولا غيره شيء من الشياطين.

### || [26.224-227]

# قوله: { والشعرآء } أي الذي يستعملون الشعر، وهو الكلام الموزون
~~بأوزان عربية المقفى قصدا، والمراد شعراء الكفار الذين كانوا يهجون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منهم: عبد الله بن الزبعرى السهمي، وهبيرة بن
~~أبي وهب المخزومي، ومسافع بن عبد مناف، وأبو عزة عمرو بن عبد الله
~~الجمحي، وأمية بن أبي الصلت الثقفي، تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن
~~نقول مثل ما يقول محمد، وقالوا الشعر، واجتمع إليهم غواة قومهم يسمعون
~~أشعارهم. قوله: (من أودية الكلام وفنونه) أشار بذلك إلى أن الشعراء
~~يخوضون في كل كلام، فهم مشبهون بالهائم في الأودية الذي لا يدري أين
~~يتوجه. قوله: (يمضون) أي يخوضون. قوله: (أي يكذبون) أي لأنهم يمدحون
~~الكرم والشجاعة ويحثون عليهما، ولا يفعلون ما ذكر، ويذمون ضدهما ويصرون
~~عليه، ويهجون الناس بأدنى شيء صدر منهم.

# قوله: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } سبب
~~نزولها: أن كعب بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم: قد أنزل في الشعر،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده، لكأن ما ترمونهم به
~~نضح النبل ".

# وقوله: قد أنزل في الشعر، أي أنزل القرآن في ذم الشعر وأهله. قوله: (من
~~الشعراء) أي ومنهم حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك
~~وغيرهم. واعلم ms1432 أن الشعر منه مذموم، وهو مدح من لا يجوز مدحه، وذم من لا
~~يجوز ذمه، وعليه تتخرج الآية الأولى، وقوله عليه السلام:

# " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا ودما، خير له من أن يتملئ شعرا ".

# ومنه ممدوح، وهو مدح من يجوز مدحه، وذم من يجوز ذمه، وعليه تتخرج الآية
~~الثانية. وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من الشعر لحكمة "

# وقال الشعبي: كان أبو بكر يقول الشعر، وكان عمر يقول الشعر، وكان عثمان
~~يقول الشعر وكان علي أشعر من الثلاثة، وروي عن ابن عباس أنه كان ينشد
~~الشعر في المسجد ويستنشده، فروي أنه دعا عمر بن أبي ربيعة المخزومي،
~~فاستنشده قصيدة فأنشدها اياها، وهي قريب من تسعين بيتا، ثم إن ابن عباس
~~أعاد القصيدة جميعها، وكان حفظها من مرة واحدة، وروي أنه عليه السلام قال
~~يوم قريظة لحسان:

# " اهج المشركين فإن جبريل معك ".

# وكان يضع له منبرا في المسجد، يقوم عليه قائما، يفاخر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وينافح، ويقول رسول الله:

# " إن الله يؤد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله ".

# وروي عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق النبل "

# فأرسل ابن رواحة فقال: اهجهم فهجاهم فلم يرض، وأرسل كعب بن مالك، ثم
~~أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه حسان قال: قد آن لكم أن ترسلوا إلى
~~هذا الأسود الضارب بذنبه، ثم أدلع بلسانه فجعل يحركه فقال: والذي بعثك
~~بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تعجل، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبا حتى يخلص
~~لك نسبي، فأتاه حسان ثم رجع فقال: والذي بعثك بالحق نبيا، لأسلنك منهم
~~كما تسل الشعر من العجين، قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لحسان: إن الله يؤيدك بروح القدس، لا يزال يؤيدك ما نافحت عن
~~رسوله، قالت: وسعمت رسول الله صلى الله ms1433 عليه وسلم يقول: " هجاهم حسان
~~فشفى واشتفى "

# فقال حسان:

# هجوت محمدا فأجبت عنه

# وعند الله في ذاك الجزاء

# هجوت محمدا برا تقيا

# رسول الله شيمته الوفاء

# فإن أبي ووالدتي وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# ثكلت بنيتي ان لم تروها

# تثير النقع موعدها كداء

# ينازعن الأعنة مصعدات

# على اكتافها الأسل الظماء

# تظل جيادنا متمطرات

# تلطمهن بالخمر النساء

# فإن اعترضتمو عنا اعتمرنا

# وكان الفتح وانكشف الغطاء

# وإلا فاصبروا لضراب يوم

# يعز الله فيه من يشاء

# وقال الله قد أرسلت عبدا

# يقول الحق ليس به خفاء

# وقال الله قد سيرت جندا

# هم الأنصار عرضتها اللقاء

# تلاقى كل يوم من معد

# سباب أو قتال أو هجاء

# فمن يهجو رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# وجبريل رسول الله فينا

# وروح القدس ليس له خفاء

# قوله: (قال الله تعالى:

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# [النساء: 148] استدلال على جواز هجوهم للكفار في مقابلة هجو الكفار لهم،
~~وقوله: (فمن اعتدى عليكم) الخ، استلادل على شرط المماثلة في المقابلة،
~~فلا يجوز للمظلوم أن يزيد في الذم على ما ظلم به من الهجو. قوله: { أي
~~منقلب } معمول لينقلبون الذي بعده لا لما قبله، لأن الاستفهام له
~~الصدر، وهو مفعول مطلق، أي ينقلبون، أي انقلاب، والجملة سادة مسد مفعولي
~~يعلم، والمعنى يرجعون مرجعا سيئا، لأن مصيرهم إلى النار، وهو أقبح مرجع
~~وأشره.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1]

# قوله: { تلك } مبتدأ، و { آيات القرآن } خبره، واسم الإشارة
~~عائد على ما في هذه السورة. قوله: (آيات منه) أشار بذلك إلى أن الإضافة
~~على معنى من كما تقول: جلست مع زيد ساعة الليل، تريد ساعة منه. قوله:
~~(مظهر الحق من الباطل) أي فالحق صار بالقرآن ظاهرا واضحا، والباطل
~~كذلك. قوله:(عطف بزيادة صفة) جواب عما يقال: لم عطف الكتاب على القرآن مع
~~أنهما متحدان معنى؟ فأجاب: بأنه سوغ ذلك وصف الكتاب بصفة لم تكن في
~~القرآن.

### || [27.2-5]

# قوله: { هدى } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله: (هو) فالجملة مستأنفة
~~واقعة في جواب سؤال ms1434 مقدر تقديره: ما فائدة الإتيان به؟ وما الثمرة
~~المترتبة عليه؟ فأجاب بأنه { هدى وبشرى للمؤمنين } قوله:
~~(أي هاد من الضلالة) هذا أحد احتمالات في تفسير الهدى، ويحتمل أن المراد
~~ذو هدى، أو بولغ فيه، حتى جعل نفس الهدى على حد ما قيل في زيد عدل. قوله:
~~{ للمؤمنين } حذف من الأول لدلالة الثاني عليه، فالقرآن هدى
~~للمؤمنين وبشرى لهم لا للكافرين بدليل قوله تعالى:

# والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى

# [فصلت: 44] وخص المؤمنين بالذكر لأنهم المعتنى بهم، المشرفون بخدمته
~~تعالى. قوله: (يأتون بها على وجهها) أي بشروطها وأركانها على الوجه
~~الأكمل.

# قوله: { ويؤتون الزكاة } أي الواجبة للأصناف الثمانية. قوله: {
~~وهم } مبتدأ، و { يوقنون } خبره، و { بالآخرة } متعلق بيوقنون.
~~قوله: (يعلمونها بالاستدلال) أي من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية،
~~فمن شك في ذلك فقد كفر. قوله: (لما فصل بينه وبين الخبر) أي بمتعلق الخبر
~~وهو قوله: { بالآخرة }. قوله: { إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } مقابل قوله: { هدى وبشرى للمؤمنين } الخ،
~~على عادته سبحانه وتعالى، متى ذكر وصف المؤمنين، يعقبه بذكر ضدهم قوله: {
~~زينا لهم أعمالهم } أي حسناها لهم بأن جعلناها محبوبة
~~لأنفسهم، وهي في الواقع ليست حسنة، وإنما ذلك ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا، قال الشاعر:

# يقضى على المرء في أيام محنته

# حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن

# قوله: (يتحيرون فيها) أي لتعارض الشيطان وإخبار الرحمن، ولم تكن لهم
~~بصيرة يميزون بها الحسن، من القبح، فأهل الكفر متحيرون في كفرهم لكونهم
~~في ظلمات، ومن المعلوم أن السائر في الظلمات، متحير بخلاف السائر في
~~النور، فأهل الإيمان مصدقون مصممون على اعتقادهم، وأهل الكفر متشككون
~~متحيرون. قوله: { هم الأخسرون } أي إن خسرانهم في الآخرة أشد من
~~خسرانهم في الدنيا، لدوام العذاب في الآخر.

### || [27.6-9]

# قوله: (بشدة) أخذ ذلك من تشديد الفعل. قوله: { من لدن حكيم
~~عليم } أي من عند من يضع الشيء في محله، العالم بالكليات والجزئيات،
~~فذكر وصف العلم بعد الحكمة، من ذكر العام بعد الخاص. قوله: (اذكر) قدره
~~إشارة إلى أن ms1435 قوله: { إذ قال } ظرف لمحذوف، والمعنى اذكر يا محمد
~~لقومك قصة موسى وما وقع له. قول: (زوجته) أي ينت شعيب، أي وولده وخادمه.
~~قوله: (عند مسيره من مدين) أي ليجتمع بأمه وأخيه بمصر، وكان في ليلة
~~مظلمة باردة مثلجة، وقد ضل عن الطريق، وأخذ زوجته الطلق. قوله: (وكان قد
~~ضلها) أي تاه عنها.

# قوله: { أو آتيكم } أو مانعة خلو تجوز الجمع. قوله: (أي شعلة نار)
~~أي شعلة مقتبسة من النار، فالإضافة لبيان الجنس كما قال المفسر، لأن
~~الشهاب يكون من النار وغيرها كالكواكب. قوله: (بدل من تاء الافتعال) أي
~~لأنها وقعت بعد الصاد، وهي من حروف الأطباق، فقلبت طاء على القاعدة
~~المعلومة. قوله: (بكسر اللام) أي من باب تعب، وقوله: (وفتحها) أي من باب
~~رمى. قوله: { نودي } أي ناداه الله. قوله: (أي بأن) أشار بذلك إلى أن
~~أن مصدرية، وما بعدها في تأويل مصدر، وحرف الجر مقدر قبلها، أي نودي
~~ببركة { من في النار } الخ، أي بتقديسه وتطهيره مما يشغل قلبه عن
~~غير الله وتخليصه للنبوة والرسالة، أي ناداه الله، بأننا قدسناك وطهرناك
~~واخترناك للرسالة، كما تقدم في طه حيث قال:

# وأنا اخترتك

# [طه: 13] الخ.

# قوله: { من في النار } هو نائب فاعل { بورك } ، وهذه تحية لموسى
~~وتكرمة له. قوله: (أو العكس) أي فتفسر من الأول بالملائكة، والثانية
~~بموسى، وعلى هذا التفسير فلا يحتاج لتقدير مضاف. قوله: (يتعدى بنفسه) أي
~~فيقال باركك الله. قوله: (وبالحرف) أي اللام وفي وعلى. قوله: (ويقدر بعد
~~في مكان) أي على التفسير الأول، فيقال أن بورك من في مكان النار، وإنما
~~احتيج لهذا التقدير، لأن موسى إذ ذاك لم يكن في النار حقيقة، بل كان في
~~المكان القريب منها. قوله: (من جملة ما نودي) أي أتى به، وإنما أتى
~~بالتنزيه هنا، لدفع ما يتوهم أن الكلام الذي سمعه في ذلك المكان، بحرف
~~وصوت، أو كون الله في مكان أو جهة.

### || [27.10-14]

# قوله: { وألق عصاك } لم يقل هنا وأن كما في القصص، لأنه هنا ذكر
~~بعد أن ms1436 فعل، فحسن عطف ألق عليه، وما يأتي لم يذكر، فقد عطف وأن ألق، على
~~قوله أن يا موسى إني أنا الله. قوله: { تهتز } حال من ضمير { رآها
~~}. قوله: (حية خفيفة) أي في سرعة الحركة، فلا ينافي عظم جثتها. قوله:
~~(يرجع) أي لم يرجع على عقبه. قوله: { لا تخف } (منها) أي لأنك في
~~حضرتي، ومن كان فيها فهو آمن، لا يخطر بباله خوف من شيء. قوله: (لكن) {
~~من ظلم } الخ، أشار إلى أن الاستثناء منقطع، و { من ظلم } مبتدأ،
~~وقوله: { فإني غفور } خبره. قوله: (أتاه) أي عمله. قوله: (طوق
~~القميص) إنما لم يأمره بإدخالها في كمه، لأنه كان عليه مدرعة قصيرة من
~~صوف لا كم لها، وقيل: لها كم قصيرة. قوله: { تخرج بيضآء } جواب
~~لقوله: { أدخل } قوله: (لها شعاع) أي لمعان وإشراق. قوله: (آية) أشار
~~بذلك إلى أن { في تسع آيات } في محل نصب متعلق بمحذوف حال أخرى من
~~ضمير { تخرج } ، وقد صرح بهذا المحذوف في سورة طه حيث قال هناك:

# تخرج بيضآء من غير سوء آية أخرى

# [طه: 22]، فالمعنى هنا حال كونها آية مندرجة في جملة الآيات التسع.

# قوله: { إلى فرعون } متعلق بما قدره المفسر، وقوله: { إنهم
~~كانوا } الخ، تعليل لذلك المقدر. قوله: { فلما جآءتهم
~~آياتنا } أي جاءهم موسى بها، وقوله: { مبصرة } اسم فاعل والمراد
~~به المفعول، أطلق اسم الفاعل على المفعول، إشعارا بأنها لفرط وضوحها
~~وإنارتها كأنها تبصر نفسها. قوله: (أي مضيئة) أي إضاءة معنوية في جميعها،
~~وحسية في بعضها وهو اليد. قوله: { قالوا هذا } أي ما نشاهده من
~~الخوارق التي أتى بها موسى. قوله: { واستيقنتهآ أنفسهم }
~~حال من الواو في { جحدوا } ولذا قدر فيه (قد). قوله: (أي تيقنوا)
~~الخ، أشار به إلى أن السين زائدة. قوله: (راجع إلى الجحد) أي على أنه علة
~~له. قوله: { كيف كان عاقبة المفسدين }  { كيف } خبر
~~مقدم لكان، و { عاقبة } اسمها مؤخر، والجملة في محل نصب على إسقاط
~~الخافض. قوله: (من إهلاكهم) أي بالإغراق على الوجه الهائل الذي هو عبرة
~~للعالمين.

### || [27.15-16]

# قوله: ms1437 { ولقد آتينا داوود وسليمان } هو بالمد بمعنى
~~أعطينا، وهو شروع في ذكر القصة الثانية، وكان لداود تسعة عشر ولدا أجلهم
~~سليمان، وعاش داود مائة سنة، وسليمان ابنه نيفا وخمسين سنة، وبين داود
~~وموسى خمسمائة سنة وتسع وستون سنة، وبين سليمان ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~ألف وسبعمائة سنة. قوله: (بالقضاء بين الناس) أي وهو علم الشرائع. قوله:
~~(ومنطق الطير) أي تصويته. قوله: (وغير ذلك) أي كتسبيح الجبال.

# قوله: { وقالا الحمد لله } أي شكر كل منهما ربه على ما أنعم
~~عليه به. قوله: { الذي فضلنا } أي أعطانا هذا الفضل العظيم.
~~قوله: (وتسخير الجن والإنس) الخ، ظاهره أن هذا كان لكل من داود وسليمان
~~وهو كذلك، إلا أن سليمان فاق أباه، وكانت له السلطنة الظاهرة. قوله: {
~~على كثير من عباده المؤمنين } أي الذين لم يؤتوا
~~مثلنا، وهذه مزية، وهي لا تقتضي الأفضلية، فداود وسليمان وإن أعطيا تلك
~~المزايا، فأولوا العزم أفضل منهما، لأن التفضيل من الله لا بالمزايا.
~~قوله: { وورث سليمان داوود } أي قام مقامه في ذلك دون سائر
~~بنيه التسعة عشرة، مع كون النبوة والعطايا التي مع داود مستمرة معه، وليس
~~المراد أن نبوة داود وعطاياه انتقلت منه لسليمان وصار داود بلا شيء.

# قوله: { وقال يأيها الناس } أي قال سليمان لبني إسرائيل:
~~شكرا لله على نعمه. قوله: { علمنا منطق الطير } أي فهمنا
~~الله أصوات الطير، ولا مفهوم للطير، بل كان الزرع والنبات يكلمه ويفهم
~~كلامه، ورد أن سليمان كان جالسا، إذ مر به طائر يطوف، فقال لجلسائه:
~~أتدرون ما يقول هذا الطائر؟ إنه قال لي: السلام عليك أيها المسلك المسلط،
~~والنبي لبني إسرائيل، أعطاك الله الكرامة، وأظهرك على عدوك، إني منطلق
~~إلى أفراخي، ثم أمر بك الثانية، وإنه سيرجع إلينا الثانية، ثم رجع فقال
~~لهم: يقول السلام عليك أيها الملك المسلط، إن شئت أن تأذن لي كيما أكتسب
~~على أفراخي حتى يثبوا ثم آتيك، فافعل بي ما شئت، فأخبرهم سليمان بما قال،
~~وأذن له فانطلق. ومر سليمان على بلبل فوق شجرة ms1438 يحرك رأسه ويميل ذنبه،
~~فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا لا يا نبي الله، قال إنه
~~يقول: أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء. ومر بهدهد فوق شجرة وقد نصب له
~~صبي فخا، فخاف، فقال له سليمان احذر، فقال الهدهد: يا نبي الله هذا صبي
~~ولا عقل له فأنا أسخر به، ثم رجع سليمان فوجوده قد وقع في حبالة الصبي
~~وهو في يده فقال له: ما هذا؟ قال ما رأيتها حتى وقعت بها يا نبي الله،
~~قال: وحيك فأنت ترى الماء تحت الأرض، أما ترى الفخ؟ فقال يا نبي الله إذا
~~نزل القضاء عمي البصر.

# وصاح ورشان عند سليمان بن داود فقال سليمان: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا،
~~قال: إنه يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب. وصاحت فاختة فقال: أتدرون ما
~~تقول؟ قالوا: لا، قال إنها تقول: ليست الخلق لم يخلقوا، وليتهم إذ خلقوا
~~علموا ما خلقوا له. وصاح عنده طاووس فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا،
~~قال: إنه يقول: كما تدين تدان. وصاح عنده هدهد فقال: أتدرون ما يقول؟
~~قالوا: لا، قال: إنه يقول: إن من لا يرحم لا يرحم. وصاح عنده صرد فقا:
~~أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: إنه يقول: استغفروا الله يا مذنبون.
~~فمن. ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتله. وقيل: إن الصرد هو
~~الذي دل آدم على مكان البيت، ولذلك يقال له الصرد الصرام، وصاحت عنده
~~طيطرجى فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، قال: إنها تقول: كل حي ميت، وكل
~~جديد بال. وصاحت عنده خطافة فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، قال: إنها
~~تقول: قدموا خيرا تجدوه. فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتلها. وقيل: إن آدم خرج من الجنة فاشتكى إلى الله تعالى الوحشة، فآنسه
~~الله بالخطاف وألزمها البيوت، فهي لا تفارق بني آدم أنسا لهم، قال:
~~ومعها أربع آيات من كتاب الله

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل

# [الحشر: 21] إلى آخرها، وتمد صوتها بقوله:

# العزيز ms1439 الحكيم

# [الحشر: 24]. وهدرت حمامة عند سليمان فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا،
~~قال: إنها تقول: سبحان ربي الأعلى، عدد ما في السماوات والأرض. وصاح قمري
~~عند سليمان فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال إنه يقول: سبحان ربي
~~العظيم المهيمن. قال كعب: وحدثهم سليمان فقال: الغراب يقول: اللهم العن
~~العشار، والحدأ يقول،: كل شيء هالك إلا وجهه، والقطاة تقول: من سكت سلم،
~~والببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همه، والضفدع تقول: سبحان ربي القدوس،
~~والبازي يقول: سبحان ربي وبحمده، والسرطان يقول: سبحان المذكور بكل مكان،
~~وصاح دراج عند سليمان فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال إنه يقول:
~~الرحمن على العرش استوى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الديك إذا صاح قال: اذكروا الله يا غافلون ".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " النسر إذا صاح قال: يا ابن آدم عش ما شئت فآخرك الموت، وإذا صاح
~~العقاب قال: من البعد من الناس راحة. وإذا صاح القنبر قال: إلهي العن
~~مبغض آل محمد. وإذا صاح الخطاف قال: { الحمد لله رب
~~العالمين } إلى آخرها فيقول { ولا الضآلين } فيمد بها صوته
~~كما يمد القارئ ".

# قوله: { وأوتينا من كل شيء إن } قال ذلك تحدثا بنعمة
~~الله، وشكرا على ما أعطاه.

### || [27.17]

# قوله: { وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس } أي
~~من الأماكن البعيدة، وكان له نقباء ترد أول العسكر على آخره، لئلا
~~يتقدموا في السير، قال محمد بن كعب القرظي: كان عسكر سليمان عليه السلام،
~~مائة فرسخ في مائة فرسخ، خمسة وعشرون منها للإنس، وخمسة وعشرون للجن،
~~وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير، وقيل نسجت له الجن بساطا من
~~ذهب وحرير فرسخا في فرسخ، وكان يوضع فيه كرسيه في وسطه فيقعد، وحوله
~~كراسي من ذهب وفضة، فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على كراسي
~~الفضة، والناس حوله، والجن والشياطين حول الناس، والوحش حولهم، وتظلله
~~الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه شمس، وكان له ألف بيت من قوارير على
~~الخشب، فيها ثلاثمائة منكوحة يعني حرة، وسبعمائة سرية، ms1440 فيأمر الريح
~~العاصف فترفعه، ثم يأمر الرخاء فتسير به. وروي عن كعب الأحبار أنه قال:
~~كان سليمان إذا ركب، حمل أهله وخدمه وحشمه، وقد اتخذ مطابخ ومخابز فيها
~~تنانير الحديد والقدور العظام، تسع كل قدر عشرة من الإبل، فيطبخ
~~الطباخون، ويخبر الخبازون، وهو بين السماء والأرض، واتخذ ميادين للدواب،
~~فتجري بين يديه، والريح تهوي، فسار في إصطخر يريد اليمن، فسلك على مدينة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وصل إليها قال سليمان: هذه دار هجرة
~~نبي يكون آخر الزمان، طوبى لمن آمن به، وطوبى لمن اتبعه، ولما وصل مكة،
~~رأى حول البيت أصناما تعبد فجاوزه سليمان، فلما جاوزه بكى البيت، فأوحى
~~الله اليه ما يبكيك؟ قال: يا رب أبكاني أن هذا نبي من أنبيائك، ومعه قوم
~~من أوليائك، مروا علي ولم يصلوا عندي، والأصنام تعبد حولي من دونك، فأوحى
~~الله اليه لا تبك، فإني سوف أملؤك وجوها سجدا، وأنزل فيك قرآنا
~~جديدا، وأبعث منك نبيا في آخر الزمان، أحب أنبيائي إلي، وأجعل فيك
~~عمارا من خلقي يعبدونني، أفرض عليهم فريضة، يحنون إليك حنين الناقة إلى
~~ولدها، والحمامة إلى بيضها، وأطهرك من الأوثان والأصنام وعبدة الشيطان،
~~ثم مضى سليمان حتى مروا بوادي النمل. قوله: (يجمعون ثم يساقون) أي يمنعون
~~من التقدم حتى يجتمعوا ثم يؤمرون.

### || [27.18]

# قوله: { حتى إذآ أتوا } غاية لمحذوف، أي فساروا مشاة على الأرض
~~وركبانا حتى إذا أتوا، الخ. قوله: (نملة صغار) أي وهو المعروف، وقوله:
~~(أو كبارا): أي كالبخاتي أو الذئاب. قوله: (قالت نملة) قيل اسمها طاخية
~~وقيل جرمى، وحكى الزمخشري عن أبي حنيفة رضي الله عنه ألف وقف على قتادة
~~وهو يقول: سلوني، فأمر أبو حنيفة شخصا سأل قتادة عن نملة سليمان، هل
~~كانت ذكرا أو أنثى؟ فلم يجب، فقيل لأبي حنيفة في ذلك فقال: كانت أنثى
~~واستدل بلحاق العلامة، قال بعضهم: وفيه نظر لأن لحاق التاء في قالت، لا
~~يدل على أنها مؤنثة، لأن تاءه الواحدة لا للتأنيث، وحينئذ فيصح أن يقال:
~~نملة، قالت ms1441 نملة، وما استدل به أبو حنيفة يفيد الظن لا التحقيق. قوله:
~~(وقد رأت جند سليمان) أي من ثلاثة أميال بدليل قوله الآتي، وقد سمعه من
~~ثلاثة أميال.

# قوله: { يأيها النمل } الخ، اشتمل هذا القول على أحد عشر نوعا
~~من البلاغة، أولها النداء بيا، ثانيها لفظ أي، ثالثها التنبيه، رابعها
~~التسمية بقولها: { النمل } ، خامسها الأمر بقولها: { ادخلوا }
~~سادسها التنصيص بقولها: { مساكنكم } ، سابعها التحذير بقولها: {
~~لا يحطمنكم } ثامنها التخصيص بقوله: { سليمان } ، تاسعها
~~التعميم بقوله: { وجنوده } عاشرها الإشارة بقوله: { وهم } ، حادي
~~عشرها العذر بقولها: { لا يشعرون }. وكانت تلك النملة عرجاء ذات
~~جناحين، وهي من جملة الحيوانات العشرة التي تدخل الجنة وهي: براق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهدهد بلقيس، ونملة سليمان، وعجل إبراهيم، وكبش
~~ولده، وبقرة بني إسرائيل، وكلب أهل الكهف، وحمار العزير، وناقة صالح،
~~وحوت يونس، وروي أن سليمان قال لها: لم حذرت النمل، أخفت من ظلمي؟ أما
~~علمت أني نبي عدل، فلم قلت: { لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده } ، فقالت النملة: أما سمعت قولي: { وهم لا يشعرون
~~} مع أني لم أرد حطم النفوس، وإنما أردت حطم القلوب، خشية أن يتمنين مثل
~~ما أعطيت، ويفتنن في الدنيا، ويشتغلن بالنظر إلى ملكك عن التسبيح والذكر،
~~فلما تكلمت مع سليمان، مضت مسرعة إلى قومها فقالت: هل عندكم من شيء نهديه
~~إلى نبي الله؟ قالوا: وما قدر ما نهدي له؟ والله ما عندنا إلا نبقية
~~واحدة، فقالت: حسنة ائتوني بها، فأتوها بها فحملتها بفيها وانطلقت تجرها،
~~وأمر الله الريح فحملتها وأقبلت تشق الجن والإنس والعلماء والأنبياء على
~~البساط، حتى وقفت بين يديه، ووضعت تلك النبقة من فيها في فيه، وأنشأت
~~تقول:

# ألم تر أنا نهدي إلى الله ماله

# وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله

# ولو كان يهدى للجليل بقدره

# لأقصر البحر عنه يوما وساحله

# ولكننا نهدي إلى من نحبه

# فيرضى بها عنا ويشكر فاعله

# وما ذاك إلا من كريم فعاله

# وإلا فما في ملكنا من يشاكله

# فقال لها: بارك الله فيكم، فهم بتلك الدعوة أشكر ms1442 خلق الله، وأكثر خلق
~~الله، النمل حيوان معروف شديد الإحساس والشم، حتى إنه يشم الشيء من بعيد
~~ويدخر قوته، ومن شدة إدراكه أنه يفلق الحبة فلقتين خوفا من الإنبات
~~ويفلق حبة الكزبرة أربع فلق، لأنها إذا فقلت فلقتين نبتت، ويأكل في عامه
~~نصف ما جمع، ويستبقي باقيه عدة. قوله: { لا يحطمنكم } فيه
~~وجهان، أحدهما أنه نهي، والثاني أنه جواب الأمر. قوله: { وهم لا
~~يشعرون } جملة حالية.

### || [27.19]

# قوله: { فتبسم ضاحكا } مفرع على محذوف تقديره فسمع قولها
~~المذكر فتبسم، وكان سبب ضحكه شيئين: أحدهما ما دل على ظهور رحمته ورحمة
~~جنوده وشفقتهم من قولها وهم لا يشعرون. الثاني سروره بما آتاه الله ما لم
~~يؤت أحدا، من ادراك سمعه ما قالته النملة. قوله: (ابتداء) الخ، فالتبسم
~~انفتاح الفم من غير صوت، والضحك انفتاحه مع صوت خفيف، والقهقهة انفتاحه
~~مع صوت قوي، وهي لا تكون من الأنبياء. قوله: (في هذا السير) أي في خصوص
~~سيره على وادي النمل، وكان هو وجنوده في غير هذا الكان راكبين على البساط
~~وتسير بهم الريح. قوله: { وعلى والدي } إنما ذكر نعمة والديه
~~تكثيرا للنعمة، ليزداد في الشكر عليها. قوله: { في عبادك
~~الصالحين } على حذف مضاف أي في جملة { عبادك } وفي بمعنى مع،
~~والمراد الكاملون في الصلاح، لأن الصلاح مقول بالتشكيك، فما من مقام إلا
~~وفوقه أعلى منه، والكامل يقبل الكمال.

### || [27.20-25]

# قوله: { وتفقد الطير } شروع في القصة الثالثة، والمعنى نظر في
~~الطير فلم ير الهدهد، وكان سبب سؤاله عن الهدهد، أنه كان دليل سليمان على
~~الماء، وكان يعرف موضع الماء، ويرى الماء تحت الأرض كما يرى في الزجاجة،
~~ويعرف قربه وبعده، فينقر في الأرض، ثم تجيء الشياطين فيحفرونه وستيخرجون
~~الماء في ساعة يسيرة، قيل لما ذكر ذلك ابن عباس قيل له: إن الصبي له فخا
~~ويحثوا عليه التراب، فيجيء الهدهد وهو لا يبصر الفخ حتى يقع في عنقه،
~~فقال ابن عباس: إذا نزل القضاء والقدر، ذهب اللب وعمي البصر، قيل ولم يكن
~~له في مسيره إلا ms1443 هدهد واحد. قوله: (فتستخرجه الشياطين) أي بأن تسلخ وجه
~~الأرض عن الماء، كما تسلخ الشاة؟

# قوله: { مالي لا أرى الهدهد } استفهام استخبار. قوله: { أم
~~كان من الغآئبين }  { أم } منقطعة تفسر ببل والهمزة، كأنه لم
~~يره ظن أنه حاضر ولا يراه لساتر أو غيره، فقال: { مالي لا أرى
~~الهدهد } ثم احتاط فظهر له أنه غائب فأضرب عن ذلك، وهو إضراب
~~انتقالي. قوله: { لأعذبنه عذابا شديدا } الحلف على أحد
~~الأولين بتقدير عدم الثالث، فأو بين الكلمتين للتخيير، وفي الثالث
~~للترديد بينه وبينهما، فهي في الأخير بمعنى إلا. قوله: (بنتف ريشه) هذ
~~أحد أقوال في معنى التعذيب، وقيل هو أن يحشره مع غير أبناء جنسه، وقيل هو
~~أن يطلى بالقطران ويوضع في الشمس. قوله: (بنون مشددة) الخ، أي والقراءتان
~~سبعيتان.

# قوله: { بسلطان مبين } أي حجة ظاهرة على غيبته، والسبب غيبة
~~الهدهد، أن سليمان عليه السلام، لما فرغ من بناء بيت المقدس، عزم على
~~الخروج إلى أرض الحرم، فتجهز للمسير واستصحب جنوده من الجن والإنس والطير
~~والوحش فحملتهم الريح، فلما وافى الحرم، أقام ما شاء الله أن يقيم، أي من
~~غير صلاة بالكعبة كراهة في الأصنام، ولم يكن مأمورا بتكسيرها، فاندفع
~~التعارض بين ما هنا وما تقدم، وكان ينحر في كل يوم طول مقامه خمسة آلاف
~~ناقة، ويذبح خمسة آلاف ثور، وعشرين ألف شاة، وقال لمن حضره من أشراف
~~قومه: إن هذا المكان يخرج منه نبي عربي، صفته كذا وكذا، ويعطى النصر على
~~جميع من عاداه، وتبلغ هيبته مسافة شهر، القريب والبعيد عنده في الحق
~~سواء، لا تأخذه في الله لومة لائم، قالوا: فبأي دين يدين يا نبي الله؟
~~قال بدين الله الحنيفية، فطوبى لمن أدركه وآمن به، قالوا: كم بيننا وبين
~~خروجه يا نبي الله؟ قال مقدار ألف سنة، فليبلغ الشاهد الغائب، فإنه سيد
~~الأنبياء وخاتم الرسل، قال: فأقام بمكة حتى قضى نسكه، ثم خرج من مكة
~~صباحا وسار نحو اليمن، فوافى صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر، فرأى
~~أرضا حسناء تزهو خضرتها، ms1444 فأحب النزول بها ليصلي ويتغدى، فلما نزل قال
~~الهدهد: قد اشتغل سليمان بالنزول، فارتفع نحو السماء ينظر إلى طول الدنيا
~~وعرضها ففعل ذلك، فبينما هو ينظر يمينا وشمالا، رأى بستانا لبلقيس،
~~فنزل اليه فإذا هو بهدهد آخر، وكان اسم هدهد سليمان يعفور، وهدهد اليمن
~~عفير، فقال عفير ليعفور: من أين أقبلت؟ قال: أقبلت من الشام مع صاحبي
~~سليمان بن داود، قال ومن سليمان؟ قال: ملك الإنس والجن والشياطين والطير
~~والوحش والرياح، فمن أين أنت؟ قال عفير: أنا من هذه البلاد، قال: ومن
~~ملكها؟ قال: امرأة يقال لها بلقيس، وإن لصاحبك ملكا عظيما، ولكن ليس
~~ملك بلقيس دونه، فإنها تملك اليمن، وتحت يدها أربعمائة ملك، كل ملك على
~~كورة، مع كل ملك أربعة آلاف مقاتل، ولها ثلاثمائة وزير يدبرون ملكها،
~~ولها اثنا عشر قائدا، مع كل قائد اثنا عشر ألف مقاتل، فهل أنت منطلق معي
~~حتى تنظر إلى ملكها؟ قال: أخاف أن يتفقدني سليمان في وقت الصلاة إذا
~~احتاج الماء، قال الهدهد اليماني: إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه
~~الملكة، فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها، وأما سليمان فإنه نزل على غير
~~ماء، فسأل عن الماء الجن والإنس فلم يعلموا، فتفقد الهدهد فلم يره، فدعا
~~بعريف الطير وهو النسر، فسأله عن الهدهد فقال: أصلح الله الملك، ما أدري
~~أين هو، وما أرسلته إلى مكان، فغضب سليمان وقال: { لأعذبنه
~~عذابا شديدا } الآية، ثم دعا بالعقاب وهو أشد الطير طيرانا، فقال
~~له: علي بالهدهد الساعة، فارتفع العقاب في الهواء حتى نظر إلى الدنيا
~~كالقصعة بين يدين أحدكم، ثم التفلت يمنيا وشمالا، فرأى الهدهد مقبلا
~~من نحو اليمن، فانقض العقاب يريده، وعلم الهدهد أن العقاب يقصده بسوء،
~~فقال: بحق الذي قواك وأقدرك علي، إلا ما رحمتني ولم تتعرض لي بسوء، فتركه
~~العقاب وقال: ويلك ثكلتك أمك، إن نبي الله قد حلف أن يعذبك أو يذبحك،
~~فصارا متوجهين نحو سليمان عليه السلام، فلما انتهيا إلى العسكر تلقاه
~~النسر والطير وقالا له: ويلك أين غبت ms1445 في يومك هذا؟ فلقد توعدك نبي الله،
~~وأخبراه بما قال سليمان، فقال الهدهد: أو ما استثنى نبي الله؟ فقالوا:
~~بلى إنه قال: { أو ليأتيني بسلطان مبين } فقال نجوت
~~إذا، وكانت غيبته من الزوال، ولم يرجع إلى بعد العصر، فانطلق به العقاب
~~حتى أتيا سليمان، وكان قاعدا على كرسيه، فقال العقاب: قد أتيتك به يا
~~نبي الله، فلما قرب من الهدهد، رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على
~~الأرض، تواضعا لسليمان عليه الصلاة والسلام، فلما دنا منه أخذ برأسه
~~فمده اليه وقال له: أين كنت؟ لأعذبنك عذابا شديدا، فقال: يا نبي الله
~~اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل، فلما سمع سليمان عليه الصلاة والسلام
~~ذلك، ارتعد وعفا عنه ثم سأله: ما الذي أبطأك عني؟ فقال الهدهد: { أحطت
~~بما لم تحط به } إلى آخره.

# قوله: { فمكث } أي الهدهد. قوله: (بضم الكاف وفتحها) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان والأول من باب قرب والثاني من باب نصر. قوله: (أي يسيرا
~~من الزمان) أي وهو من الزوال إلى العصر. قوله: (فعفا عنه) أي من أول
~~الأمر قبل أن يذكر العذر. قوله: (وسأله عما لقي في غيبته) قدره إشارة إلى
~~أن قوله: { فقال أحطت } الخ، مفرع على محذوف. قوله: { فقال
~~أحطت بما لم تحط به } أي علمت ما لم تعلمه أنت ولا جنودك وفي
~~هذا تنبيه على أن الله تعالى أرى سليمان عجزه لكونه لم يعلم ذلك مع كون
~~المسافة قريبة وهي ثلاث مراحل. قوله: (بالصرف وتركه) أن فيما قراءتان
~~سبعيتان فالصرف نظرا إلى أنه اسم رجل وتركه نظرا إلى أنه اسم القبيلة
~~للعلمية والتأنيث. قوله: (اسمها بلقيس) بالكسر بنت شراحيل من نسل يعرب بن
~~قحطان، وكان أبوها ملكا عظيم الشأن. قد ولد له أربعون ملكا هي آخرهم،
~~وكان الملك يملك أرض اليمن كلها، وكان يقول لملوك الأطراف: ليس أحد منكم
~~كفؤا لي، وأبى أن يتزوج منهم، فخطب إلى الجن فزوجوه امرأة يقال لها
~~ريحانة بنت السكن، قيل في سبب وصوله إلى الجن حتى خطب اليهم، ms1446 أنه كان
~~كثير الصيد، فربما اصطاد من الجن وهم على صورة الضباء فيخلي عنهم، فظهر
~~له ملك الجن وشكره على ذلك واتخذه صديقا، فخطب ابنته فزوجه إياها.

# قوله: { وأوتيت من كل شيء } عطف على قوله: { تملكهم }
~~لأنه بمعنى ملكتهم، قال ابن عباس: كان يخدمها ستمائة امرأة. قوله: (يحتاج
~~اليه الملوك) أشار بذلك إلى أن قوله: { من كل شيء } عام أريد به
~~الخصوص. قوله: { ولها عرش عظيم } أي تجلس عليه، أو وصفه بالعظم
~~بالنسبة إلى ملوك الدنيا، وأما وصف عرش الله بالعظم، فهو بالنسبة إلى
~~جميع المخلوقات من السماوات والأرض وما بينهما فحصل الفرق، قوله: (طوله
~~ثمانون ذراعا) الخ، وقيل طوله ثمانون وعرضه كذلك، وارتفاعه في الهواء
~~كذلك. قوله: (عليه سبعة أبواب) صوابه أبيات بدليل قوله: (على كل بيت باب
~~مغلق). قوله: { يسجدون للشمس } أي فهم مجوس.

# قوله: { فهم لا يهتدون * ألا يسجدوا لله } الخ، ذكر
~~ذلك ردا على من يعبد الشمس وغيرها من دون الله، لأنه لا يستحق العبادة
~~إلا من هو قادر على من في السماوات والأرض، عالم بجميع المعلومات. قوله:
~~(أي أن يسجدوا له) أشار بذلك إلى أنه على هذه القراءة تكون { أن }
~~ناصبة، و { لا } زائدة، و { يسجدوا } فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة
~~نصبه حذف النون، والواو فاعل، وعليها فلا يجوز الوقف على { يهتدون }
~~لأنه من تتمته، كأنه قال: فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا الخ، وقرأ الكسائي
~~بتخفيف ألا، وتوجيهها أن يقال إن لا للافتتاح، ويا حرف تنبيه، واسجدوا
~~فعل أمر، لكن سقطت ألف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطأ، ووصلت الياء بسين
~~اسجدوا، فاتحدت القراءتان لفظا وخطا، وهناك وجه آخر في هذه القراءة،
~~وهو أن يا حرف نداء والمنادى محذوف، والتقدير ألا يا هؤلاء وهو ضعيف،
~~لئلا يؤدي إلى حذف كثير من غير ما يدل على المحذوف.

# قوله: (من المطر والنبات) لف ونشر مرتب، فالمطر هو المخبوء في السماوات،
~~والنبات هو المخبوء في الأرض.

### || [27.26-31]

# قوله: { الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم }
~~اعلم ms1447 أن ما ذكره الهدهد من قوله:

# الذي يخرج الخبء

# [النمل: 25] إلى هنا، إنما هو بيان لحقيقة عقيدته وعلومه التي اقتبسها
~~من سليمان، وليس داخلا تحت قوله:

# أحطت بما لم تحط به

# [النمل: 22] وإنما ذكر الهدهد ذلك، ليغري سليمان على قتالهم، وليبين أنه
~~لم يكن عنده ميل لهم، بل إنما غرضه وصف ملكها. قوله: (وبينهما بون) أي
~~فضل ومزية. قوله: { قال سننظر } هذه الجملة مستأنفة واقعة في جواب
~~سؤال مقدر تقديره: فماذا قال سليمان للهدهد حين أخبره بالخبر؟ قوله: (فهو
~~أبلغ من أم كذبت) أي لأنه يفيد أنه إن كان كاذبا في هذه الحادثة، كان
~~معدودا من الكاذبين ومحسوبا منهم، والكذب له عادة وليست فلتة يعفى عنه
~~فيها، لأن الكذب على الأنبياء أمره عظيم. قوله: (من عبد الله) خص هذا
~~الوصف لأنه أشرف الأوصاف، وقدم اسمه على البسملة، لأنها كانت في ذلك
~~الوقت كافرة، فخاف أن تستخف باسم الله، فجعل اسمه وقاية لاسم الله تعالى.
~~قوله: (السلام على من اتبع الهدى) أي أمان الله على من اتبع طريق الحق
~~وترك الضلال. قوله: (فلا تعلوا علي) أي لا تتكبروا. قوله: (مسلمين) أي
~~منقادين لدين الله، وفي هذا الخطاب، إشعار بأنه رسول من عند الله، يدعوهم
~~إلى دين الله وليس مطلق سلطان، وإلا لقال وائتوني طائعين. قوله: (ثم طبعه
~~بالمسك) أي جعل عليه قطعة مسك كالشمع.

# قوله: { فألقه إليهم } إما بسكون الهاء أو كسرها من غير إشباع
~~أو بإشباع، ثلاث قراءات سبعيات. قوله: { ماذا يرجعون } إن جعل
~~انظر بمعنى انتظر فماذا بمعنى الذي، و { يرجعون } صلته، والعائد
~~محذوف، ويكون ما مفعول يرجعون والمعنى انتظر الذي يرجعونه، وإن جعل بمعنى
~~تأمل وتفكر، كانت ما استفهامية، وذا بمعنى الذي، ويرجعون صلتها، والعائد
~~محذوف، والتقدير أي شيء الذي يرجعونه، والموصول هو خبر ما استفهامية، أو
~~ماذا كلها اسم واحد مفعول ليرجعون، تقديره أي شيء يرجعون. قوله: (من
~~الجواب) بيان لما. قوله: (وأتاها وحولها جندها) الخ، وقيل أتاها فوجدها
~~نائمة، وقد غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها، ms1448 وكذلك كانت تفعل إذا
~~رقدت، فألقى الكتاب على نحرها، وقيل كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع فيها
~~حين تطلع، فإذا نظرت إليها سجدت لها، فجاء الهدهد فسد الكوة بجناحيه،
~~فارتفعت الشمس ولم تعلم، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر، فرمى بالصحيفة
~~إليها. قوله: (فلما رأته ارتعدت) أي حين وجدت الكتاب مختوما ارتعدت، لأن
~~ملك سليمان كان في خاتمه، وعرفت أن الذي أرسل الكتاب أعظم ملكا منها،
~~فقرأت الكتاب، وتأخر الهدهد غير بعيد، وجاءت حتى قعدت على سرير ملكها
~~وجمعت أشراف قومها. قوله: (بقلبها واوا مكسورة) المناسب أن يقول وتسهيل
~~الثانية بين الهمزة والياء وقلبها واوا الخ، فالقراءات ثلاث سبعيات.

# قوله: { إني ألقي إلي } الخ، لم تذكر صورة الكتاب، بل
~~اقتصرت على ما فيه الفائدة، لشدة معرفتها وبلاغة لفظها. قوله: { كريم
~~} مكرم معظم. قوله: (مختوم) أي لأن الكتاب المختوم، شعر بالاعتناء
~~بالمرسل إليه، لما ورد: من كتب إلى أخي كتابا ولم يختمه فقد استخف به.

# قوله: { إنه من سليمان } جملة مستأنفة وقعت جوابا لسؤال مقدر
~~تقديره: ماذا مضمونه.

### || [27.31-37]

# قوله: { قالت يأيها الملأ } أي الأشراف، سموا بذلك لأنهم
~~يملؤون العين بمهابتهم، وكانوا ثلاثمائة واثني عشر، لكل واحد منهم عشرة
~~آلاف من الأتباع. قوله: { ما كنت قاطعة أمرا } إي إن عادتي
~~معكم لا أفعل أمرا حتى أشاوركم. قوله: { أولو قوة } الخ، استفيد
~~من ذلك أنهم أشاروا عليها بالقتال أولا، ثم ردوا الأمر إليها. قوله:
~~(نطعك) مجزوم في جواب الأمر.

# قوله: { قالت إن الملوك } الخ، أي فلم ترض بالحرب الذي أشاروا
~~عليها به، بل اختارت الصلح وبينت سببه. قوله: { إذا دخلوا قرية
~~} أي عنوة. قوله: { بم يرجع المرسلون } أي منتظرة رجوع الرسل
~~وعودهم إلي. قوله: (إن كان ملكا قبلها) أي وقاتلناه. قوله: (أو نبيا لم
~~يقبلها) أي واتبعناه، لأنها كانت لبيبة عاقلة تعرف سياسة الأمور. قوله:
~~(ألفا بالسوية) أي خمسمائة ذكر، وخمسمائة أنثى. قوله: (فأمر أن تضرب
~~لبنات الذهب والفضة) أي كما يضرب الطين. قوله: (وأن تبسط من موضعه) أي
~~توضع في الأرض كالبلاط. ms1449 قوله: (إلى تسعة فراسخ) أي وهو مسيرة يوم وثمن
~~يوم. قوله: (وأن يبنوا) أي الجن: قوله: (عن يمين الميدان وشماله) أي وقصد
~~بذلك إظهار البأس والشدة. وحاصل تفصيل تلك القصة: أن بلقيس عمدت إلى
~~خمسمائة غلام وخمسمائة جارية، فألبست الجواري لباس الغلمان الأقبية
~~والمناطق، وألبست الغلمان لباس الجواري، وجعلت في أيديهم أساور الذهب،
~~وفي أعناقهم أطواق الذهب، وفي آذانهم أقرطة وشنوفا، مرصعات بأنواع
~~الجواهر، وحملت الجواري على خمسمائة فرس، والغلمان على خمسمائة برذون،
~~على كل فرس سرج من ذهب مرصع بالجواهر وأغشية الديباج، بعثت إليه لبنات من
~~فضة، وتاجا مكللا بالدر والياقوت، وأرسلت بالمسك والعنبر والعود، وعمدت
~~إلى حقة، جعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة، وخرزة جزع معوجة الثقب، ودعت
~~رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو، وضمت إليه رجلا من قومها
~~أصحاب عقل ورأي، وكتبت مع المنذر كتابا تذكر فيه الهدية وقالت: إن كنت
~~نبيا فميز الوصفاء والوصائف، وأخبرنا بما في الحقة قبل أن تفتحها، واثقب
~~الدرة ثقبا مستويا، وأدخل في الخرزة خيطا من غير علاج أنس أو جن،
~~وأمرت بلقيس الغلمان فقالت، إذا كلمكم سليمان، فكلموه بكلام فيه تأنيث
~~وتخنيث يشبه كلام النساء، وأمر الجواري أن يكلموه بكلام في غلظة شبه كلام
~~الرجال، ثم قالت للرسول: انظر إلى الرجل إذا دخلت عليه، فإن نظر إليك
~~نظرا فيه غضب، فاعلم أنه ملك لا يهولنك منظره فأنا أعز منه، وإن رأيت
~~الرجل بشاشا لطيفا فاعلم أنه نبي، فتفهم قوله ورد الجواب، فانطلق
~~الرسول بالهدايا، وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان فأخبره الخبر، فأمر
~~سليمان الجن أن يضربوا لبنا من الذهب والفضة ففعلوا، وأمره بعمل ميدان
~~مقدار تسع فراسخ، وأن يفرش فيه لبن الذهب والفضة، وأن يخلوا قدر تك
~~اللبنات التي معهم، وأن يعملوا حول الميدان حائطا مشرفا من الذهب
~~والفضة ففعلوا، ثم قال سليمان: أي دواب البر والبحر أحسن؟ فقالو: يا نبي
~~الله رأينا في بحر كذا دواب مختلفة ألوانها، لها أجنحة وأعراف ونواص،
~~قال: علي بها، فأتوه بها، ms1450 قال: شدوها عن يمين الميدان وشماله، وقال
~~للجن: علي بأولادكم، فاجتمع منهم خلق كثير، فأقامهم على يمين الميدان
~~وشماله، ثم قعد سليمان في مجلسه على سريره، ووضع أربعة آلاف كرسي على
~~يمينه وعلى شماله، وأمر الجن والإنس والشياطين والوحوش والسباع الطير،
~~فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله، فلما دنا القوم من الميدان ونظروا ملك
~~سليمان، رأوا الدواب التي لم يروا مثلها تورث على لبن الذهب والفضة
~~تقاصرت إليهم أنفسهم، وضعوا مامعهم من الهدايا، وقيل إن سليمان لما فرش
~~الميدان بلبنات الذهب والفضة، ترك من طريقهم موضعا على قدر ما معهم من
~~اللبنات، فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا، خافوا أن يتهموا بذلك،
~~فوضعوا ما معهم من اللبن في ذلك الموضع، ولما نظروا إلى الشياطين هالهم
~~ما رأوا وفزعوا، فقالت لهم الشياطين: جوزوا لا بأس عليكم، وكانوا يمرون
~~على كراديس الإن والجن الوحش والطير، حتى وقفوا بين يدي سليمان، فأقبل
~~عليهم بوجه طلق، وتلقاهم ملقى حسنا وسألهم عن حالهم، فأخبره رئيس القوم
~~بما جاءوا به وأعطاه كتاب الملكة، فنظر فيه وقال: أين الحقة؟ فأتى بها
~~وحركها، فجاء جبريل عليه السلام فأخبره بما فيها، فقال لهم: إن فيها درة
~~ثمينة غير مثقوبة وجزعة، فقال الرسول، صدقت، فأثقب الدرة وادخل الخيط في
~~الجزعة، فقال سليمان: من لي بثقبها؟ وسأل الإنس والجن فلم يكن عندهم علم
~~ذلك، ثم سأل الشياطين فقالوا: ترسل إلى الأرضة، فلما جاءت الأرضة أخذت
~~شعرة في فمها ودخلت فيها حتى خرجت من الجانب الآخر، فقال لها سليمان: ما
~~حاجتك؟ قالت: تصير رزقي في الشجر، فقال لها: ذلك لك، ثم قال: من لهذه
~~الخرزة؟ فقالت دودة بيضاء: أنا لها يا نبي الله، فأخذت الدودة خيطا في
~~فمها ودخلت حتى الثقب حتى خرجت من الجانب الآخر، فقال لها سليمان: ما
~~حاجتك؟ قالت: يكون رزقي في الفواكه، فقال: لك ذلك.

# ثم ميز بين الغلمان والجواري بأن أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم، فجعلت
~~الجارية تأخذ الماء بيدها وتضرب بها الأخرى وتغسل وجهها، والغلام يأخذ
~~الماء ms1451 بيديه ويضر به وجهه، وكانت الجارية تصب الماء على باطن ساعدها،
~~والغلام يصبه على ظاهره، فميز بين الغلمان والجواري، ثم رد سليمان
~~الهدية كما أخبر الله عنه بقوله: { فلما جآء سليمان } الخ.

# قوله: { قال أتمدونن } الخ، استفهام إنكاري وتوبيخ، أي لا
~~ينبغي لكم ذلك.

# قوله: { وهم صاغرون } حال ثانية مؤكدة للأولى. قوله: (أي إن لم
~~يأتوني مسلمين) أفاد بذلك أن يمين سليمان معلق على عدم إتيانهم مسلمين.
~~قوله: (داخل سبعة أبواب) صوابه أبيات، وقد تقدم أنه داخل سبعة أبيات،
~~فيكون حينئذ في داخل أربعة عشر نبيا. قوله: (حرسا) بفتحتين جمع حارس.
~~قوله: (قيل) بفتح القاف أي ملك، سمي بذلك لأنه ينفذ ما يقول. قوله: (إلى
~~أن قربت منه) أي من سليمان. قوله: (شعر بها) أي علم، وذلك أنه خرج يوما
~~فجلس على سريره فسمع وهجا قريبا منه فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس قد نزلت
~~هنا بهذا المكان، وكانت على مسيرة فرسخ من سليمان.

### || [27.38-44]

# قوله: { قال يأيها الملأ } الخطاب لكل من عنده من الجن والإنس
~~وغيرهما. قوله: (ما تقدم) أي من التحقيق أو قلب الثانية واوا. قوله: {
~~أيكم يأتيني بعرشها } أي وكان سليمان إذ ذاك في بيت
~~المقدس، وعرشها في سبإ، وبينها وبين بيت المقدس مسيرة شهرين. قوله: (فلي
~~أخذه قبل ذلك) أي قبل إتيانهم مسلمين، لأنهم حربيون حينئذ. قوله: (لا
~~بعده) أي لأن إسلامهم يعصم ما لهم، وهذا بحسب الظاهر، وأما باطن الأمر
~~فقصده أن يبهر عقلها بالأمور المستغربة لتزيد إيمانا. قوله: { عفريت
~~} بكسر العين وقرئ شذوذا بفتحها. قوله: (وهو القوي) أي وكان مثل الجبل،
~~يضع قدمه عند منتهى طرفه، وكان اسمه ذكوان وقيل صخر.

# قوله: { أنا آتيك به } يحتمل أنه فعل مضارع، أصله أأتى بهمزتين
~~أبدلت الثانية ألفا، ويحتمل أنه إسم فاعل كضارب وقائم. قوله: { من
~~مقامك } أي مجلسك. قوله: (أسرع من ذلك) أي لأن المقصود الإتيان به
~~قبل أن تقدم هي، والحال أن بين قدومها مسيرة ساعة ونصف، ومجلسه من الغداة
~~إلى نصف النهار. قوله: { علم من ms1452 الكتاب } أي وهو التوراة.
~~قوله: (وهو آصف بن برخيا) بالمد والقصر، وكان وزير سليمان وقيل كاتبه،
~~وكان من أولياء الله تعالى، وقيل الذي عنده علم من الكتاب هو جبريل، وقيل
~~الخضر، وقيل ملك آخر، وقيل سليمان نفسه، وعلى هذا فالخطاب في قوله أنا
~~آتيك للعفريت، وما مشى عليه المفسر هو المشهور. قوله: (كان صديقا) أي
~~مبالغا في الصدق مع الله ومع عباده. قوله: { طرفك } هو بالسكون
~~البصر. قوله: (قال) أي آصف، وقوله أي لسليمان. قوله: (دعا بالاسم الأعظم)
~~قيل كان الدعاء الذي دعا به: يا ذا الجلال والإكرام، وقيل يا حي يا قيوم،
~~وقيل يا إلهنا وإله كل شيء، إلها واحدا، لا إله إلا أنت ائتني بعرشها.
~~قوله: (بأن جرى تحت الأرض) أي بحمل الملائكة له لأمر الله لهم بذلك.
~~قوله: (أي ساكنا) أي غير متحرك، كأنه وضع من قبل بزمن متسع، وليس المراد
~~مطلق الاستقرار والحصول، وإلا كان واجب الحذف، لأن الظرف يكون مستقرا،
~~وعلى ما ذكره المفسر فالظرف لغو عامله خاص مذكور فتدبر.

# قوله: { من فضل ربي } أي إحسانه إلي. قوله: (وإدخال ألف) الخ،
~~أي فالقراءات أربع سبيعات، وبقيت خامسة وهي إدخال ألف بين المحققين.
~~قوله: (لأن ثواب شكره له) أي لأن الشكر سبب في زيادة النعم، قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7]. قوله: (بالإفضال على من يكفرها) أي فلا يقطع نعمه بسبب
~~إعراضه عن الشكر وكفران النعمة. قوله: { قال نكروا لها
~~عرشها } معطوف في المعنى على قوله: { قال هذا من فضل
~~ربي } وكلاهما مرتب على قوله: { فلما رآه مستقرا عنده
~~}.

# قوله: (إلى حالة تنكره إذا رأته) أي فالتنكير إبهام الشيء، بحيث لا يعرف
~~ضد التعريف، ومنه النكرة والمعرفة في اصطلاح النحويين. قوله: { ننظر }
~~هو بجواب الأمر. قوله: (قصد بذلك) الخ، أشار بذلك إلى حكمة التغيير.
~~قوله: (لما قيل إن فيه شيئا) أي نقصا، والقائل له: ما ذكر الجن، وقالوا
~~له: إن رجليها كرجلي حمار، وقالوا له أيضا: إن في ساقيها شعرا لأنهم
~~ظنوا أنه يتزوجها، فكرهوا ذلك ms1453 لئلا تفشي له أسرار الجن، ولئلا يأتي منها
~~أولا فيخلفوه في استخدام الجن فيدوم عليهم الذل.

# قوله: { قيل } (لها) القائل سليمان أو مأموره. قوله: { أهكذا
~~عرشك } الهمزة للاستفهام، والهاء للتنبيه، والكاف حرف جر، وذا اسم
~~إشارة مجرور بها والجار والمجرور خبر مقدم، و { عرشك } مبتدأ مؤخر،
~~وفصل بين ها للتنبيه واسم الإشارة بحرف الجر وهو الكاف اعتناء بالتنبيه،
~~وكان مقتضاه أن يقال: أكهذا عرشك. قوله: (أي أمثل هذا) أشار بذلك إلى أن
~~الكاف اسم بمعنى مثل، وقولهم لا يفصل بين ها للتنبيه واسم الإشارة بشيء
~~من حروف الجر إلا بالكاف معناه ولو صورة، وإن كانت في المعنى اسما بمعنى
~~مثل. قوله: (وشبهت عليهم) الخ، أي فأتت بهذه العبارة مشاكلة لكلام
~~سليمان، والمشاكلة الإتيان بمثل الكلام السابق وإن لم يتحد الكلامان
~~كقوله تعالى:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54]. قوله: (قال سليمان) أي تحدثا بنعمة الله.

# قوله: { وأوتينا العلم من قبلها } أي العلم بالله وصفاته
~~من قبل أن تؤتى هي العلم بما ذكر، وكنا مسلمين من قبل أن تسلم، فنحن أسبق
~~منها علما وإسلاما. قوله: { وصدها } أي منعها، وقوله: { ما
~~كانت } فاعل صد، والمعنى منعها عن عبادة الله الذي كانت تعبد من دون
~~الله وهو الشمس. قوله: { إنها كانت من قوم كافرين } بكسر
~~إن في قراءة العامة استئناف، وقرئ شذوذا بفتحها على إسقاط حرف التعليل.
~~قوله: { قيل لها } (أيضا) أي كما قيل نكروا لها عرشها. قوله: (هو
~~سطح) وقيل الصرح القصر أو صحن الدار. قوله: (من زجاج أبيض) أي وهو المسمى
~~بالبلور.قوله: (اصطنعه سليمان) أي أمر الشياطين به، فحفروا حفيرة
~~كالصهريج، وأجروا فيها الماء، ووضعوا فيها سمكا وضفدعا وغيرهما من
~~حيوانات البحر، وجعلوا سقفها زجاجا شفافا، فصار الماء و ما فيه يرى من
~~هذا الزجاج، فمن لم يكن عالما به، يظن أنه ماء مكشوف يخاض فيه مع أنه
~~ليس كذلك. قوله: (لما قيل له) القائل ذلك الجن. قوله: { فلما
~~رأته } أي أبصرته. قوله: { وكشفت عن ساقيها } أي على عادة
~~من أراد خوض ms1454 الماء، قيل لما رأت اللجة فزعت وظنت أنه قصد بها الغرق، فلما
~~لم يكن لها بد من امتثال الأمر، سلمت وكشفت عن ساقيها. قوله: (لتخوضه) أي
~~لأجل أن تصل إلى سليمان.

# قوله: (فرأى ساقيها) إلخ، أي فلما علم ذلك صرف بصره عنها. قوله: {
~~ممرد } صفة أولى لصرح، وقوله: { من قوارير } صفة ثانية جمع
~~قارورة. قوله: (مملس) ومنه الأمرد لملاسة وجهه أي نعومته الشعر به. قوله:
~~(بعبادة غيرك) أي وهو الشمس. قوله: { مع سليمان } حال من التاء في
~~{ أسلمت } كما أشار لذلك بقوله: (كائنة) والمعنى أسلمت حالة كوني
~~مصاحبة له في الدين، ولا يصح أن يكون متعلقا بأسلمت، لأنه يوهم أنها
~~متحدة معه في الإسلام في زمن واحد. قوله: (فعملت له الشياطين النورة) أي
~~بعد أن سأل الإنس عما يزيل الشعر، فقالوا له: يحلق بالموسى، فقالت: لم
~~يمس الحديد جسمي، فكره سليمان الموسى وقال إنها تقطع ساقيها، فسأل الجن
~~فقالوا لا ندري، فسأل الشياطين فقالوا: نحتال لك حتى يكون جسدها كالفضة
~~البيضاء، فاتخذوا النورة والحمام، فكانت النورة والحمام من يومئذ. قوله:
~~(فتزوجها) أي وولدت منه ولدا وسمته داود، ومات في حياة أبيه، وبقيت معه
~~إلى أن مات وهذا أحد قولين، وقيل إنها لما أسلمت قال لها سليمان: اختاري
~~رجلا من قومك حتى أزوجك إياه، فقالت: ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال،
~~وقد كان لي من قومي الملك والسلطان؟ قال: نعم إنه لا يكون في الإسلام إلا
~~ذلك، ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل الله، قالت: إن كان ولا بد، فزوجني ذا
~~تبع ملك همدان، فزوجها إياه وذهب بها إلى اليمن، وملك زوجها ذا تبع على
~~اليمن، ودعا سليمان زوبعة ملك الجن وقال له: اعمل لذي تبع ما استعملك
~~فيه، فلم يزل يعمل له ما أراد، إلى أن مات سليمان، وحال الحول ولم يعلم
~~الجن موته، فأقبل رجل منهم حتى بلغ جوف اليمن وقال بأعلى صوته: يا معشر
~~الجن، إن سليمان قد مات فارفعوا أيديكم، فرفعوا أيديهم وتفرقوا. قوله:
~~(وأقرها على ms1455 ملكها) أي وأمر الجن فبنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير
~~الناس مثلها في الارتفاع والحسن. قوله: (ويقيم عندها ثلاثة أيام) أي وكان
~~يبكر من الشام إلى اليمن، ومن اليمن إلى الشام. قوله: (روي أنه ملك) أي
~~أعطي الملك. قوله: (فسبحان من لا انقضاء لدوام ملكه) أي فما سواه يفنى،
~~وهو الباقي بلا زوال، قال العارف:

# ما آدم في الكون وما إبليس

# ما مالك سليمان وما بلقيس

# الكل إشارة وأنت المعنى

# يا من هو للقلوب مغناطيس

# فالأكوان جميعها إشارات دالة على المقصود بالذات وهو الواحد القهار.

### || [27.45-51]

# قوله: { ولقد أرسلنآ إلى ثمود } شروع في القصة الرابعة
~~من هذه السورة، وثمود اسم لقبيلة صالح سميت باسم أبي القبيلة، فهو ممنوع
~~من الصرف للعلمية والتأنيث، وتسمى عاد الثانية، وأما عاد الأولى فهم قوم
~~هود. قوله: { أخاهم صالحا } أي في النسب لأنه من أولاد ثمود الذي
~~هو أبو القبيلة، وعاش صالح مائتين وثمانين سنة. قوله: (أي بأن) {
~~اعبدوا الله } أشار بذلك إلى أن أن مصدرية، وحرف الجر محذوف، ويصح
~~أن تكون مفسرة لوجود ضابطها، وهو تقدم جملة فيها القول دون حروفه. قوله:
~~(وحدوه) أي اعتقدوا أنه واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، لا شريك له في شيء
~~منها. قوله: { فإذا هم } إذا فجائية، والمعنى فتفاجأ إرساله تفرقهم
~~واختصامهم، فآمن فريق وكفر فريق، وتقدم حكاية اختصام الفريقين في سورة
~~الأعراف في قوله تعالى:

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم

# [الأعراف: 75] الخ. قوله: (فريق مؤمنون) جمع وصف الفريق مراعاة لمعناه.
~~قوله: (من حين إرساله) أي وبعد ظهور المعجزات.

# قوله: { لم تستعجلون بالسيئة } أي لأي شيء تستعجلون
~~بالعذاب وتطلبونه لأنفسكم ولا تطلبون الرحمة؟ ويصح أن يراد بالسيئة
~~والحسنة أسباب العذاب وأسباب الرحمة، والمعنى لم تؤخرون الإيمان الذي هو
~~سبب في الرحمة، وتقدمون الكفر الذي هو سبب العذاب؟ قوله: (هلا) أشار بذلك
~~إلى أن لولا تحضيضية. قوله: (من الشرك) أي بأن تتركوا الشرك وتؤمنوا.
~~قوله: { لعلكم ترحمون } الترجي في كلام الله بمنزلة ms1456 التحقيق،
~~لأنه صادر من قادر عالم بالعواقب لا يخلف وعده. قوله: (أدغمت التاء في
~~الطاء) أي بعد قلبها طاء. قوله: (واجتلبت همزة الوصل)، أي للتوصل للنطق
~~بالساكن. قوله: (أي تشاءمنا) أي أصابنا الشؤم وهو الضيق والشدة. قوله:
~~(حيث قحطوا المطر) أي حبس عنهم.

# قوله: { قال طائركم عند الله } أي جزاء عملكم من عند الله
~~عاملكم به، فالشؤم وصفكم لا وصفي، وسمي طائرا لأنه يأتي الظالم بغتة
~~وسرعة كنزول الطائر. قوله: { تفتنون } أتى بالخطاب مراعاة لتقدم
~~الضمير وهو الراجح، ويجوز مراعاة الاسم الظاهر فيؤتى بالغيبة فيقال
~~مثلا: نحن قوم نقرأ ويقرأون. قوله: (تختبرون بالخير والشر) أي لتعلموا
~~أن ما أصابكم من خير فمن الله، وما أصابكم من شر فبما كسبت أيديكم. قوله:
~~(مدينة ثمود) أي وهو الحجر، وتقدم أنه واد بين الشام والمدينة.

# قوله: { تسعة رهط } الرهط ما دون العشرة من الرجال، والنفر ما
~~دون السبعة إلى الثلاثة. قوله: (أي رجال) دفع بذلك ما يقال: إن تمييز
~~التسعة جمع مجرور، فكيف يؤتى به مفردا؟ فأجاب بأنه وإن كان مفردا في
~~اللفظ فهو جمع في المعنى، وهؤلاء التسعة هم الذين قتلوا أولادهم حين
~~أخبرهم صالح أن مولودا يولد في شهرهم هذا، يكون عقر الناقة على يديه،
~~فقتل التسعة أولادهم وأبى العاشر أن يقتل ابنه، فعاش ذلك الولد ونبت
~~نباتا سريعا، فكان إذا مر بالتسعة حزنوا على قتل أولادهم، فسول لهم
~~الشيطان أن يجتمعوا في غار، فإذا جاء الليل خرجوا إلى صالح وقتلوه، وتقدم
~~أنهم اجتمعوا في الغار، فأرادوا أن يخرجوا منه، فسقط عليم الغار فقتلهم،
~~وعقر الناقة ولد العاشر وهو قدار بن سالف، وقيل إنهم جاءوا ليلا لقتله
~~شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالأحجار كما أفاده المفسر.

# قوله: (أي احلفوا) أشار بذلك إلى أن قوله: { تقاسموا } فعل أمر، أي
~~قال بعضهم لبعض: احلفوا على كذا. قوله: (بالنون) أي مع فتح التاء وقوله:
~~(والتاء) كان المناسب أن يقول بالتاء، لأن ضم التاء لا يكون إلا على
~~قراءة التاء، فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي من ms1457 آمن به) أي وسيأتي أنهم
~~أربعة آلاف. قوله: (بالنون) أي مع فتح اللام، وقوله: (والتاء) أي فقراءة
~~النون هنا، مع قراءة النون في الذي قبله، وقراءة التاء مع التاء، فهما
~~قراءتان فقط. قوله: (أي ولي دمه) أي دم من قتل صالح ومن معه. قوله: {
~~مهلك أهله } أي أهل ولي الدم الذي يقوم عند موت صالح وأقاربه
~~المؤمنين به. قوله: (بضم الميم) أي مع فتح اللام، وقوله: (وفتحها) أي مع
~~فتح اللام وكسرها، فالقراءات ثلاث سبعيات. قوله: (أي هلاكهم) راجع للضم
~~لأنه من الرباعي. قوله: (وهلاكهم) راجع للفتح بوجهيه لأنه من الثلاثي.
~~قوله: { وإنا لصادقون } أي ونحلف إنا لصادقون، أو المعنى والحال
~~وإنا لصادقون فيما قلنا. قوله: { ومكروا مكرا } أي أرادوا إخفاء
~~ما بيتوا عليه من قبل صالح وأهله. قوله: { ومكرنا مكرا } أي
~~أهلكناهم من حيث لا يشعرون، وهو من باب المشاكلة، نظير قوله الشاعر:

# قالوا اقترحوا شيئا نجد لك طبخه

# قلت اطبخوا في جبة وقميصا

# وإلا فحقيقة المكر مستحيلة على الله تعالى، لأنه التحيل على الغدر، وهو
~~من صفات العاجز، والعجز على الله محال. قوله: { فانظر } أي تأمل
~~وتفكر. قوله: { أنا دمرناهم } بكسر إن على الاستئناف، وفتحها
~~على أنه خبر لمحذوف، أي وهي تدميرنا إياهم، والقراءتان سبعيتان. قوله:
~~(أو برمي الملائكة) أو للتنويع، أي أن عذابه نوعان موزعان عليهم، رمي
~~الحجارة على التسعة بسبب تبييتهم على قتل صالح وأهله، والصيحة على غيرهم
~~بسبب عقر الناقة، ولو قال المفسر: أهلكناهم برمي الملائكة الحجارة وقومهم
~~أجمعين بصيحة جبريل لكان أوضح.

### || [27.52-58]

# قوله: { فتلك بيوتهم } مبتدأ وخبر أي ديارهم. قوله: (بظلمهم)
~~أشار بذلك إلى أن ما مصدرية والباء سببية. قوله: { إن في ذلك } أي
~~المذكور من إهلاكهم.

# قوله: { وأنجينا الذين آمنوا } أي من الهلاك، فخرج صالح بهم
~~إلى حضرموت، فلما دخلها مات صالح، فسميت تلك البلدة بذلك، ثم بنى الأربعة
~~الآلاف مدينة يقال لها حاضوراء. قوله: { وكانوا يتقون } أي
~~يدومون على اتقاء الشرك بأن لم يرتدوا. قوله: (ويبدل منه) أي بدل اشتمال،
~~والمراد ms1458 ذكر القول لا ذكر وقته. قوله: { لقومه } أي من حيث إرساله
~~إليهم وإقامته عندهم وإلا فهو في الأصل أرض بابل، فلما قدم مع عمه
~~إبراهيم إلى الشام، نزل إبراهيم بفلسطين، ونزل لوط بسذوم. قوله: (يبصر
~~بعضكم بعضا) أشار بذلك إلى أن المراد الإبصار بالعين، وقيل المراد إبصار
~~القلب، ويكون المعنى وتعلمون أنها قبيحة. قوله: (وإدخال ألف بينهما) أي
~~وتركه فالقراءات أربع سبعيات.

# قوله: { لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أشار
~~بذلك إلى أنهم أساءوا من الطرفين في الفعل والترك، وقوله: { شهوة }
~~مفعول لأجله. قوله: (عاقبة فعلكم) أي وهي العذاب الذي نزل بهم. قوله: {
~~فما كان جواب قومه } خبر { كان } مقدم، وقوله: { إلا أن
~~قالوا } اسمها مؤخر. قوله: { آل لوط } المراد هو وأهله وهم بنتاه
~~وزوجته المؤمنة. قوله: { من قريتكم } الإضافة للجنس، لأنه تقدم
~~أن قراهم كانت خمسة وأعظمها سذوم. قوله: { يتطهرون } أي يتنزهون
~~وقالوا ذلك على سبيل الاستهزاء. قوله: { فأنجيناه وأهله } أي
~~فخرج لوط بأهله من أرضهم، وطوى الله له الأرض حتى نجا، ووصل إلى إبراهيم.
~~قوله: (الباقين في العذاب) أي الذي حل بهم، وهو أن جبريل اقتلع مدائنهم
~~ثم قلبها فهلك جميع من فيها، قيل كان فيها أربعة آلاف ألف.

# قوله: { وأمطرنا عليهم } أي على من كان في ذلك الوقت خارجا
~~عن المدائن لسفر أو غيره. قوله: (هو حجارة السجيل) أي الطين المحروق.
~~قوله: (مطرهم) هو المخصوص بالذم.

### || [27.59]

# قوله: { قل الحمد لله } لما تمم سبحانه وتعالى القصص، أمر
~~رسوله بحمده والسلام على المصطفين، شكرا له على نصرة أهل الحق والإيمان،
~~وقطع دابر أهل الكفر والطغيان، وتمهيدا لما يذكر في أدلة التوحيد التي
~~أقامها ردا على المشركين، والسر في ذلك، إنصات العاقل وإصغاؤه ليدخل في
~~زمرة من سلم الله عليهم.

# قوله: { وسلام } أي أمان. قوله: { الذين اصطفى } قيل هم
~~الأنبياء والرسل، وقيل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل مؤمنو
~~هذه الأمة، وقيل كان مؤمن من مبدإ الدنيا إلى منتهاها، ومعنى اصطفى
~~اختارهم أزلا لخدمته وطاعته في الدنيا، ms1459 ولجنته ونعيمه في الآخرة، فالأصل
~~اصطفاه الله للعبد، فلولا اصطفاءه له، ما وفق العبد لخدمة ربه، ومن هذا
~~قولهم: لولا السابقة ما كانت اللاحقة. قوله: (بتحقيق الهمزتين) الخ، ظاهر
~~المفسر أن القراءات أربع وهو سبق قلم، والصواب أن هنا قراءتين فقط،
~~تسهيل الثانية مقصورة، وإبدالها ألفا ممدودة مدا لازما، وتقدم أن هذين
~~الوجهين يجريان في خمسة مواضع في القرآن غير هذا، اثنان في الأنعام

# ءآلذكرين

# [الأنعام: 143، 144] في الموضعين، وثلاثة في يونس

# ءآلله أذن لكم

# [يونس: 59]

# آلآن

# [يونس: 91] في الموضعين.

# قوله: { خير } خبر لفظ الجلالة،، وهو إما اسم تفضيل باعتبارهم زعم
~~الكفار، أو صفة لا تفضيل فيها، والكلام على حذف مضاف، والتقدير أتوحيد
~~الله خير لمن عبده، أم الأصنام خير لمن عبدها، فهو تهكم بالمشركين، لأنهم
~~اختاروا عبادة الأصنام على عبادة الله، والاختيار للشيء لا يكون إلا لخير
~~ومنفعة، ولا خير في عبادتها. وكان صلى الله عليه وسلم إذا قرأها يقول:

# " بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ".

# قوله: { أما يشركون } أم هذه متصلة عاطفة على لفظ الجلالة لوجود
~~المعادل، وهو تقدم همزة الاستفهام بخلاف أم الآتية، فهي منقطعة تفسر ببل
~~وهمزة الاستفهام إنكاري. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (أي أهل مكة) تفسير للواو في يشركون. قوله: (أي الآلهة) تفسير لما،
~~والمعنى أم الآلهة التي يشركونها به خير لعابديها.

### || [27.60-66]

# قوله: { أمن خلق السموت والأرض } القراءة السبعية
~~بإدغام إحدى الميمين في الأخرى، وأم منقطعة، ومن خلق مبتدأ خبره محذوف
~~تقديره

# خير أما يشركون

# [النمل: 59] وقرئ شذوذا بتخفيف، فتكون من موصولة دخلت عليها همزة
~~الاستفهام. قوله: (فيه الالتفات) أي وحكمته اختصاصه سبحانه وتعالى هو
~~المنبت للأشجار والزرع لا غيره، وخلقها مختلفة الألوان والطعوم، مع كونها
~~تسقى بماء واحد. قوله: (وهو البستان المحوط) أي المجعول عليه حائط لعزته.
~~قوله: { ذات بهجة } صفة لحدائق، وأفرد لكونه جمع كثرة لما لا يعقل.

# قوله: { ما كان لكم } أي لا ينبغي لأنكم عاجزون عن إخراج النبات،
~~وإن كنتم قادرين على السقي والغرس ظاهرا. قوله: { أن ms1460 تنبتوا
~~شجرها } أي فضلا عن ثمارها وأشكالها. قوله: (وإدخال ألف بينهما) أي
~~وتركه، فالقراءات أربع سبعيات. قوله: (في مواضعة السبعة) أي مواضع اجتماع
~~الهمزتين المفتوحة ثم المكسورة، وهي لفظ إله خمس مرات، وأئذا، وأثنا.
~~قوله: (أي ليس معه إله) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري، وكذا يقال
~~فيما بعده. قوله: { بل هم قوم يعدلون } إضراب انتقالي من
~~تبكيتهم إلى بيان سوء حالهم.

# قوله: { أمن جعل الأرض قرارا } أي مستقرا للإنسان والدواب،
~~لا تتحرك بما على ظهرها. قوله: (فيما بينها) أشار بذلك إلى أن قوله: {
~~خلالهآ } ظرف لجعل وتكون بمعنى خلق، ويصح أن تكون بمعنى صير،
~~و(خلالا) مفعول ثان. قوله: { حاجزا } أي معنويا غير مشاهد. قوله:
~~{ بل أكثرهم لا يعلمون } أي وكفرهم تقليد، والأقل يعلم
~~الأدلة، وكفرهم عناد. قوله: { المضطر } هو اسم مفعول، وهذه الطاء
~~أصلها تاء الافتعال، قلبت طاء لوقوعها إثر حرف الإطباق وهو الضاد.

# قوله: { إذا دعاه } أشار بذلك إلى أن إجابة المضطر متوقفة على
~~دعائه، فلا ينبغي لمن كان مضطرا ترك الدعاء، بل يدعو، والله يجيبه على
~~حسب ما أراد سبحانه وتعالى، لأن الله أرأف على العبد من نفسه، فالعاقل
~~إذا دعا الله يسلم في الإجابة لمراد الله. قوله: (الإضافة بمعنى في) أي
~~فالمعنى يجعلكم خلفاء في الأرض. قوله: (وفيه إدغام التاء في الذال) أي
~~بعد قلبها دالا فذالا، وهذا على كل من القراءتين. قوله: (وما زائدة
~~لتقليل القليل) أي فالمراد تأكيد القلة. قوله: (وبعلامات الأرض) أي
~~كالجبال. قوله: (أي قدام المطر) أي أمامه. قوله: (وإن لم يعترفوا
~~بالإعادة) أشار بذلك إلى سؤال وارد حاصله. كيف يقال لهم { أمن
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده } مع أنهم منكرون للإعادة؟ وأشار
~~إلى جوابه بقوله: لقيام البراهين عليها وإيضاحه، أن يقال إنهم معترفون
~~بالابتداء، ودلالة الابتداء على الإعادة ظاهره قوية، وحينئذ فصاروا كأنهم
~~لم يبق لهم عذر في إنكار الإعادة، بل ذلك محض جحود.

# قوله: { قل هاتوا برهانكم } أمره الله صلى الله عليه وسلم
~~بتبكيتهم، إثر قيام الأدلة على أنه لا يستحق ms1461 العبادة غيره.

# قوله: (أن معي إلها) الأوضح أن يقول: أن مع الله إلها لأن النبي مأمور
~~بهذا القول، وهو لا يقول لهم: إن كنتم صادقين أن معي إلها. قوله:
~~(وسألوه) أي المشركون. قوله: { من في السموت والأرض }  { من
~~} فاعل { يعلم } والجار والمجرور صلتها، و { الغيب } مفعول به، و
~~{ إلا } أداة استثناء، ولفظ الجلالة مبتدأ خبره محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (يعلمه) والتقدير لا يعلم الذي ثبت في السماوات كالملائكة، والأرض
~~كالإنس، الغيب لكن الله هو الذي يعلمه. قوله: (من الملائكة والناس) بيان
~~لمن في السماوات والأرض على سبيل اللف والنشر المرتب. قوله: (لكن) {
~~الله } الخ، أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، ولا يصح جعله متصلا
~~لإيهامه أن الله من جملة من في السماوات والأرض وهو محال. قوله: (وقت) {
~~يبعثون } تفسير لأيان، والمناسب تفسيرها بمتى، لأن { أيان } ظرف
~~متضمن معنى همزة الاستفهام ومتى كذلك بخلاف لفظ وقت. قوله: (بمعنى هل) أي
~~التي للأستفهام الإنكاري. قوله: (أي بلغ ولحق) راجع للقراءة الأولى،
~~وقوله: (أو تتابع) راجع للثانية، والمعنى هل بلغ علمهم في الآخرة، أو
~~تتابع علمهم الآخرة، حتى سألوا عن وقت مجيء الساعة؟ ليس عندهم علم بذلك،
~~بل ولا إثبات، حتى يسألوا عن وقت الساعة، فسؤالهم محض تعنت وعناد.

# قوله: { في شك منها } أي الآخرة. قوله: { بل هم منها
~~عمون } أي عندهم جزم بعدمها لعدم إدراكهم دلالتها. قوله: (بعد حذف
~~كسرتها) أي وسقطت الياء لوقوعها ساكنة إثر ضمة.

### || [27.67-75]

# قوله: (أيضا) أي كما قالوا ما تقدم. قوله: { أإذا كنا ترابا }
~~كان فعل ماض ناقص وأنا اسمها، و { ترابا } خبرها، و { وآبآؤنآ }
~~معطوف على اسم كان، وسوغه الفصل بخبرها، قوله: { لقد وعدنا
~~هذا } وعد فعل ماض، ونا نائب الفاعل مفعول أول، و { هذا } مفعول
~~ثان، و { نحن } تأكيد لنا، و { وآبآؤنا } عطف على المفعول الأول،
~~وسوغه الفصل بالمفعول الثاني والضمير المنفصل، والمعنى لقد وعدنا محمد
~~بالبعث، كما وعد من قبله آباءنا به، فلو كان حقا لحصل.

# قوله: { قل سيروا في الأرض } أمر تهديد لهم، ms1462 إشارة إلى أنهم إن
~~لم يرجعوا، نزل بهم ما نزل بمن قبلهم. قوله: { فانظروا كيف كان
~~عقبة المجرمين } أي لتعتبروا بهم فتنزجروا عن قبائحكم. قوله:
~~(بإنكارهم) أي المجرمين. قوله: (بالعذاب) أي الدنيوي، لأنه هو المشاهد
~~آثاره. قوله: { ولا تحزن عليهم } أي لا تغتم على عدم إيمانهم
~~فيما مضى، ولا تخف من مكرهم في المستقبل، فالحزن غم لما مضى، والخوف غم
~~لما يستقبل. قوله: { ولا تكن } بثبوت النون هنا وهو الأصل، وقد حذفت
~~من هذا المضارع في القرآن في عشرين موضعا، تسعة مبدوءة بالتاء، وثمانية
~~بالياء، واثنان بالنون، وواحد بالهمزة وهو حذف غير لازم، قال ابن مالك:

# ومن مضارع لكان منجزم

# تحذف نون وهو حذف ما التزم

# قوله: { في ضيق } بفتح الصاد وكسرها، قراءتان سبعيتان أي حرج. قوله:
~~{ إن كنتم صادقين } خطاب للنبي ومن معه من المؤمنين. قوله: {
~~قل عسى } الخ، الترجي في القرآن بمنزلة التحقيق. قوله: (القتل ببدر)
~~أي وغيره، وهذا هو العذاب المعجل. قوله: (وباقي العذاب) الخ، أي هو
~~العذاب المؤجل. قوله: (ومنه) أي الفضل. قوله: { ليعلم ما تكن
~~صدورهم } أي فالتأخير ليس لخفاء حالهم عليهم. قوله: (الهاء
~~للمبالغة) أي كرواية وعلامة، وسماها هاء باعتبار الوقف، ولو قال التاء
~~لكان أسهل، وقيل إنها كالتاء الداخلة على المصادر، ونحو العاقبة
~~والعافية، ونظيرها الذبيحة في أنها أسماء غير صفات. قوله: (ومكنون علمه)
~~الواو بمعنى أو، لأنه تفسير ثاني، فتسميته كتابا على سبيل الاستعارة
~~التصريحية، حيث شبه بالكتاب كالسجل الذي يضبط الحوادث ويحصيها ولا يشذ
~~عنه شيء منها.

### || [27.76-81]

# قوله: { أكثر الذي هم فيه يختلفون } أي فقد نص
~~بالتصريح على الأكثر، فلا ينافي قوله: ما فرطنا في الكتاب من شيء، ومن
~~جملته اختلافهم في شأن المسيح، وتفرقهم فيه فرقا كثيرة، فوقع بينهم
~~التباغض، حتى لعن بعضهم بعضا. قوله: (أي عدله) دفع بذلك ما يقال إن
~~القضاء مرادف للحكم فينحل، المعنى يقضي بقضائه أو يحكم بحكمه فأجاب بأن
~~المراد بالحكم العدل. قوله: (فلا يمكن أحدا مخالفته) الخ، تفريع على
~~العزيز، فكان المناسب تقديمه ms1463 بلصقه. قوله: { فتوكل على الله }
~~الخ، تفريع على كونه عزيزا عليما، أي فإذا ثبتت له هذه الأوصاف فالواجب
~~على كل شخص تفويض الأمور إليه والثقة به. قوله: { إنك على الحق
~~المبين } علة للتوكل وكذا قوله: { إنك لا تسمع الموتى
~~}. قوله: (بينها وبين الياء) أي فتقرأ متوسطة بين الهمزة والياء
~~والقراءتان سبعيتان. قوله: { مدبرين } أي معرضين. قوله: { بهادي
~~العمي } ضمنه معنى الصرف فعداه بعن. قوله: { إلا من يؤمن
~~بآياتنا } أي من سبق في علم الله أنه يكون مؤمنا ومن هنا قولهم لولا
~~السابقة ما كانت اللاحقة.

### || [27.82-83]

# قوله: { وإذا وقع القول } أي قرب وقوعه، وإنما عبر بالماضي
~~لحصوله في علم الله، لأن الماضي والحال والاستقبال في علم الله واحد
~~لإحاطته بها، والمراد بالقول: مواعيد القرآن بالفضائح والخزي والعذاب
~~الدائم وغير ذلك للكفار. قوله: (حق العذاب) تفسير لوقع والمعنى قرب نزوله
~~بهم. قوله: { أخرجنا لهم دآبة من الأرض } أي وهي
~~الجساسة، ورد في الحديث:

# " أن طولها ستون ذراعا بذراع آدم عليه السلام، لا يدركها طالب، ولا
~~يفوتها هارب "

# وروي أن لها أربع قوائم، ولها زغب وريش وجناحان، وعن ابن جريج في وصفها:
~~رأس ثور، وعين خنزير، وأذن فيل، وقرن إيل، وعنق نعامة، وصدر أسد، ولون
~~نمر، وخاصرة هرة، وذنب كبش، وخف بعير، وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا
~~بذراع آدم عليه السلام. وعن أبي هريرة رضي الله عنه: فيها كل لون ما بين
~~قرنيها فرسخ للراكب وعن علي رضي الله عنه: أنها تخرج بعد ثلاثة أيام
~~والناس ينظرون، فلا يخرج كل يوم إلا ثلثها.

# " وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل من أين تخرج الدابة، فقال: من
~~أعظم المساجد حرمة على الله تعالى، يعني المسجد الحرام ".

# وروي أنها تخرج ثلاث خرجات، تخرج بأقصى اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية
~~ثم تكمن دهرا طويلا، فبينما الناس في أعظم المساجد حرمة على الله تعالى
~~وأكرمها، فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن، حذاء دار بني مخزوم عن
~~يمين الخارج من المسجد. وقيل تخرج ms1464 من الصفا لما روي: بينما عيسى عليه
~~السلام يطوف بالبيت معه المسلمون، إذ تضطرب الأرض تحتهم، أي تتحرك تحرك
~~القنديل، وتنشق الصفا مما يلي المسعى، فتخرج الدابة من الصفا، ومعها عصا
~~موسى وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام، فتضرب المؤمن في مسجده بالعصا،
~~فتنكت نكتة بيضاء، فتفشو حتى يضيء بها وجهه، وتكتب بين عينيه مؤمن، وتنكت
~~الكافر بالخاتم في أنفه، فتفشو النكتة حتى يسود بها وجهه، وتكتب بين
~~عينيه كافر، ثم تقول لهم: أنت يا فلان من أهل الجنة وأنت يا فلان من أهل
~~النار، وروي أن أول الآيات خروجا، طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة
~~على الناس ضحى، وأيتهما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى على أثرها، واختلف
~~أيضا في تعيين هذه الدابة فقيل: هي فصيل ناقة صالح، وهو أصح الأقوال،
~~فإنه لما عقرت أمه هرب، فانفتح له حجر فدخل في جوفه، ثم انطبق عليه
~~الحجر، فهو فيه حتى يخرج بإذن الله عز وجل، وقيل غير ذلك. قوله: (تقول
~~لهم) تفسير لتكلمهم. قوله: (عتا) متعلق بمحذوف، أي حال كونها حاكية
~~وناقلة لما تقول: (عنا) بأن تقول: قال الله: { أن الناس } الخ.

# قوله: (أي كفار مكة) المناسب حمل الناس على الموجودين وقت خروجها من
~~الكفار. قوله: (وعلى قراءة فتح همزة أن تقدر الباء) أي للتعدية أو
~~للسببية، وأما على قراءة الكسر، فهو مستأنف من كلامه تعالى تقوله الدابة
~~على سبيل الحكاية والنقل، والقراءتان سبعيتان: قوله: (ينقطع الأمر
~~بالمعروف الخ) أي لعدم إفادة ذلك، لأنه في ذات الوقت يظهر المؤمن والكافر
~~عيانا بوسم الدابة، فمن وسمته بالكفر لا يمكن تغييره، فحينئذ لا ينفع
~~أمر بمعروف ولا نهي عن منكر، ووجد في بعض النسخ، ولا يبقى منيب ولا تائب
~~ولا يؤمن كافر، أي لا يوجد في هذا الوقت من يتوب إلى الله أي يرجع إليه،
~~ولا تقبل توبة تائب من العصاة ولا إيمان كافر.

# قوله: { ويوم نحشر } أي الحشر الخاص بهم للعذاب، بعد انفضاض
~~الحشر العام لجميع الخلق. قوله: { من كل أمة }  { من } تبعيضية،
~~وقوله: ms1465 { ممن يكذب } بيانية للفوج. قوله: { فوجا } الفوج في
~~الأصل الجماعة المارة المسرعة، ثم أطلق على الجماعة مطلقا. قوله:
~~(رؤساؤهم) أي كأبي جهل وأبي بن خلف وفرعون وقارون والنمروذ وغيرهم من
~~رؤساء الضلال، فكل رؤساء زمن نحشرهم على حدة. قوله: (يرد آخرهم إلى
~~أولهم) المناسب أن يقول: يرد أولهم على آخرهم، أي يحبس أولهم ويوقف حتى
~~يأتي آخرهم، ويجتمعون حتى يساقون.

### || [27.84-86]

# قوله: { أكذبتم بآياتي } الاستفهام للتوبيخ والتقريع، والمعنى
~~أنكرتموها وجحدتموها. قوله: { ولم تحيطوا بها علما } الجملة
~~حالية مؤكدة للإنكار والتوبيخ، والمعنى أنكرتموها من غير فهمها وتأملها،
~~فهم مؤاخذون بالجهل والكفر. قوله: { أما ذا } أم منقطعة بمعنى بل،
~~وما اسم استفهام أدغمت ميم أم في ما، فقوله: (فيه إدغام ما الاستفهامية)
~~أي الإدغام فيها. قوله: (حق العذاب) أي نزل بهم وهو كنهم في النار. قوله:
~~{ فهم لا ينطقون } أي بحجة واعتذار. قوله: { ألم يروا }
~~أي يعلموا. قوله: { أنا جعلنا الليل } أي مظلما بدلالة
~~قوله: { والنهار مبصرا } عليه كما حذف ليتصرفوا فيه من قوله: {
~~والنهار مبصرا } بدلالة قوله: { ليسكنوا فيه } عليه،
~~ففي الآية احتباك.قوله: (بمعنى يبصر فيه) أي فالإسناد مجازي من الإسناد
~~إلى الزمان. قوله: (ليتصرفوا فيه) أي بالسعي في مصالحهم. قوله: { إن
~~في ذلك } أي الجعل المذكور. قوله: (دلالات على قدرته تعالى) أي من
~~حيث اختلاف الليل والنهار والظلمة.

### || [27.87-88]

# قوله: { ويوم ينفخ في الصور } معطوف على قوله:

# ويوم نحشر من كل أمة فوجا

# [النمل: 83]. قوله: (النفخة الأولى) أي وتسمى نفخة الصعق، ونفخة الفزع
~~فعبر عنها بالفزع، وفي سورة الزمر بالصعق، قال تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السموت ومن في
~~الأرض

# [الزمر: 68] الخ، فعند حصولها يموت كل حي ما عدا ما استثنى، وأما النفخة
~~الثانية فعندها يحيا كل من كان ميتا، فالنفخة اثنتان وبينهما أربعون سنة،
~~وقيل إنها ثلاث: نفخة الزلزلة وذلك حين تسير الجبال وترتج الأرض بأهلها،
~~ونفخة الموت، ونفخة الإحياء، والقول الأولى هو المشهور، والصحيح في الصور
~~أنه قرن من نور خلقه الله وأعطاه إسرافيل، فهو واضعه ms1466 على فيه، شاخص ببصره
~~إلى العرش، ينتظر متى يؤمر بالنفخة، وعظم كل دائرة فيه كعرض السماء
~~والأرض، ويسمى بالبوق في لغة اليمن. قوله: (من إسرافيل) أي وهو أحد
~~الرؤساء الأربعة: جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل.

# قوله: { من في السموت ومن في الأرض } أي من كل من كان
~~حيا في ذلك الوقت. قوله: (أي خافوا الخوف المفضي إلى الموت) أي استمر
~~بهم الخوف إلى أن ماتوا به. قوله: (والتعبير بالماضي) الخ، جواب عما
~~يقال: إن الفزع مستقبل فلم عبر بالماضي؟ فأجاب بأنه لتحققه نزل منزلة
~~الواقع، لأن الماضي والحال والاستقبال بالنسبة لعلمه تعالى واحد، لتعلق
~~العلم به. قوله: (أي جبريل) الخ، أي فهؤلاء الأربعة لا يموتون عند النفخة
~~الأولى، بخلاف باقي الملائكة، وإنما يموتون بين النفختين، ويحيون قبل
~~الثانية. قوله: (وعن ابن عباس هم الشهداء) وقيل أهل الجنة من الحور العين
~~والولدان وخزنة الجنة والنار، وقيل: موسى، وقيل جميع الأنبياء. قوله: (إذ
~~هم أحياء) أي حياة برزخية لا تزول ولا تحول، ولكن ليست كحياة الدنيا.
~~قوله: (أي كلهم) أي المخلوقات من صعق ومن لم يصعق. قوله: (بصيغة الفعل)
~~أي الماضي، فيقرأ بفتح الهمزة مقصورة وتاء مفتوحة وواو ساكنة. قوله:
~~(واسم الفاعل) أي فيقرأ بعد الهمزة وضم التاء وسكون الواو، وأصله آتون
~~له، حذفت باللام للتخفيف والنون للإضافة، والقراءتان سبعيتان. قوله:
~~(صاغرين) أي أذلاء لهيبة الله تعالى، فيشمل الطائع والعاصي، وليس المراد
~~ذل المعاصي، والمعنى أن إسرافيل حين ينفخ في الصور النفخة الثانية التي
~~بها يكون إحياء الخلق، يأتي كل إنسان ذليلا لهيبة الله تعالى.

# قوله: { وترى الجبال } عطف على قوله: { ينفخ }. قوله: (وقت
~~النفخة) أي الثانية، لأن تبديل الأرض وتسيير الجبال وتسوية الأرض، إنما
~~يكون بعد النفخة الثانية، كما يشهد به قوله تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105] الآية، وقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [ابراهيم: 48] الآية. قوله: (لعظمها) أي وذلك لأن الأجرام الكبار، إذا
~~تحركت مرة واحدة، لا تكاد تبصر حركتها.

# قوله: (المطر) الصواب إبقاء اللفظ على ms1467 ظاهره، لأن تفسير السحاب بالمطر
~~لم يقله أحد، ولعل الباء سقطت من قلم المصنف، والأصل من السحاب بالمطر.
~~قوله: (حتى تقع) أي الجبال على الأرض. قوله: (مبسوسة) أي مفتتة كالرمل
~~السائل. قوله: (كالعهن) أي الصوف المنفوش. قوله: (مؤكد لمضمون الجملة
~~قبله) أي لأن ما تقدم من نفخ الصور وتسيير الجبال وغير ذلك، إنما هو من
~~صنع الله لا غيره.

# قوله: { الذي أتقن كل شيء } أي وضعه في محله على أكمل
~~حالاته. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي لا
~~إله إلا الله) إنما حمله على هذا التفسير ذكر المقابل، لأن الكب في النار
~~ليس بمطلق سيئة، بل إنما يكون بالكفر وهو يقابل الإيمان، وحينئذ فأل في
~~الحسنة للعهد، أي الحسنة المعهودة وهي كلمة التوحيد، وقيل الحسنة كل عمل
~~خير من صلاة وزكاة وصدقة وغير ذلك من وجوه البر.

### || [27.89-91]

# قوله: { فله خير منها } أي وهو الخلود في الجنة. قوله: (أي
~~بسببها) أشار بذلك إلى أن { من } للسببية، ويصح أن تكون للتعليل، أي من
~~أجل مجيئه بها. قوله: (وليس للتفضيل) أي ليس خيرا فعل تفضيل ، لأنه ليس
~~عبادة أفضل من لا إله إلا الله، ويؤيد ما قاله المفسر، ما روي عن ابن
~~عباس أنه قال له من تلك الحسنة خير يوم القيامة، وهو الثواب والأمن من
~~العذاب، أما من يكون له شيء من خير من الإيمان فلا، لأنه لا شيء خير من
~~لا إله إلا الله. قوله: (بالإضافة) أي إضافة فزع لليوم. قوله: (وكسر
~~الميم) أي للإعراب، وقوله: (وفتحها) أي فتحة بناء وهي قراءة ثانية في
~~الإضافة، وقوله: (فزع منونا) معطوف على قوله: (بالإضافة) فتكون القراءات
~~ثلاثا سبعيات، فكان الأوضح أن يعبر بأو بدل الواو في الأخير.

# قوله: { آمنون } أي لا يصيبهم منه شيء، والمراد بالفزع هنا الخوف من
~~العذاب والفزع المتقدم الهيبة والانزعاج من الشدة الحاصلة في ذلك اليوم،
~~فلا تنافي بين أثباته فيما تقدم ونفيه هنا. قوله: { فكبت
~~وجوههم } أي ألقوا عليها في النار. قوله: (ويقال هلم) ms1468 أي وقت كبهم
~~على وجوههم في النار، والقائل لهم خزنتها. قوله: (أي ما) { تجزون }
~~الخ، أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: (قل لهم) {
~~إنمآ أمرت } الخ، أمر صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ما ذكر،
~~بعد بيان ما يحصل في المعاد، إشارة إلى أن عبادة الله هي المقصودة بالذات
~~له، آمنوا أو كفروا، فيتسبب عن ذلك اهتمامهم بأمر أنفسهم، ورجوعهم عما
~~يوجب نقصانهم.

# قوله: { الذي حرمها } صفة للرب ولا يعارضه قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة "

# لأن إسناد التحريم لله، باعتبار حكمه وقضائه، وإسناد التحريم لإبراهيم،
~~باعتبار إخباره بذلك وإظهاره.قوله: (ولا يختلى خلاها) أي لا يقطع حشيشها
~~الرطب. قوله: { وأمرت أن أكون من المسلمين } أي أثبت
~~على ما كنت عليه.

### || [27.92-93]

# قوله: { وأن أتلوا القرآن } أي أواظب عليه لتكشف لي حقائقه
~~ودقائقه، لأن علوم القرآن كثيرة، فبتكرار التلاوة ازداد علوما ومعارف،
~~وفي هذه الآية إشعار أن تلاوة القرآن أعظم العبادات قدرا عند الله.

# قوله: { فمن اهتدى } (له) أي للإيمان. قوله: { فقل إنمآ
~~أنا من المنذرين } هو جواب الشرط، والرابط محذوف قدره المفسر
~~بقوله له. قوله: (وهذا قبل الأمر بالقتال) أي فهو منسوخ. قوله: { وقل
~~الحمد لله } أي على ما أعطاني من النعم العظيمة التي أجلها النبوة
~~التي بها إرشاد الخلق لصلاحهم. قوله: { سيريكم آياته } أي في
~~الدنيا. قوله: (وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم) أي وجوه الذين قتلوا
~~وأدبارهم. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى الأولى
~~هو وعيد محض، وعلى الثانية فيه وعد للطائعين ووعيد للعاصين.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-2]

# سميت بذلك لاشتمالها على الحكايات والأخبار المروية عن الله، لأن القصص
~~مصدر بمعنى الإخبار، وتسمى أيضا سورة موسى. قوله: (نزلت بالجحفة) أي حين
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا في غير الطريق
~~مخافة الطلب، فلما رجع إلى الطريق ونزل بالجحفة، عرف الطريق إلى مكة
~~فاشتاق إليها، فنزلت تلك الآية تسلية وتبشيرا له، بأنه يرجع إلى ms1469 مكان
~~عوده وهو مكة أحسن مرجع، ومن هنا صح استعمال هذه الآية للعارفين عند
~~توديع المسافر، وقيل المعاد الموت، وقيل الآخرة، وكل صحيح، وهذه الآية
~~ليست مكية ولا مدنية، لأنها لم تنزل قبل الهجرة، ولم تنزل بعد استقرارها،
~~بل نزلت بالطريق. قوله: (إلى قوله: لا نبتغي الجاهلين) أي وهو أربع آيات.
~~قوله: (أي هذه الآيات) أي آيات هذه السورة والإشارة لمحقق حاضر في علم
~~الله تعالى.

### || [28.3-6]

# قوله: { نتلوا عليك } مفعوله محذوف أي شيئا، وقوله: { من
~~نبإ } صفة لذلك المحذوف، ويصح أن تكون { من } اسم بمعنى هي المفعول،
~~أو زائدة على مذهب الأخفش، و { نبإ } هو المفعول. قوله: { بالحق
~~} حال إما من فاعل { نتلوا } أو من مفعوله، والمعنى حال كوننا
~~ملتبسين بالصدق. أو كون الخبر ملتبسا بالصدق. قوله: (لأجلهم) أشار بذلك
~~إلى أن اللام للتعليل، أي إن المقصود بالذكر المؤمنون، لأنهم هم
~~المنتفعون بذلك، قال تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82].

# قوله: { إن فرعون } كلام مستأنف بيان للنبأ. قوله: (تعظم) أي
~~تكبر وافتخر. قوله: { وجعل أهلها شيعا } أي أصنافا، فجعل
~~الصنائع الشريفة والإمارة للقبط، وجعل الصنائع الخسيسة لبني إسرائيل، من
~~بناء وحرث وحفر وغير ذلك، ومن لم يستعمله ضرب عليه جزية. قوله: {
~~يذبح أبنآءهم } بدل اشتمال من قوله: { يستضعف } الخ،
~~وذلك أن بني إسرائيل لما كثروا بمصر، استطالوا على الناس وعملوا المعاصي،
~~فلسط الله عليهم القبط، فاستضعفوهم وذبحوا أبناءهم بأمر فرعون، قيل إنه
~~ذبح سبعين ألفا، إلى أن نجاهم الله على يد موسى عليه السلام. قوله: {
~~إنه كان من المفسدين } أي الراسخين في الفساد. قوله:
~~(بالقتل وغيره) أي كدعوى الألوهية. قوله: { ونريد أن نمن } أي
~~نتفضل عليهم بإنجائهم من بأسه. قوله: (يقتدى بهم) أي بعد أن كانوا أذلاء
~~مسخرين قوله: { ونمكن لهم في الأرض } أن نملكهم مصر والشام
~~يتصرفون فيها كيف يشاءون. قوله: { ونري فرعون } أي نبصره، و {
~~فرعون } وما عطف عليه مفعول أول، و { ما كانوا يحذرون }
~~مفعول ثاني. قوله: (وفي قراءة) أي وعليها فلها ms1470 مفعول واحد فقط وهو قوله:
~~{ ما كانوا يحذرون } وعلى هذه فتجب إمالة الراء إمالة محضة.
~~قوله: (ورفع الأسماء الثلاثة) أي على الفاعلية. قوله: { منهم } أي
~~المستضعفين. قوله: (يخافون من الموت) الخ، أي وقد حصل ما خافوه، حين
~~أتتهم معجزات موسى عليه السلام، وحين أدركهم الغرق.

### || [28.7-11]

# قوله: (وحي إلهام أو منام) هذان قولان للمفسرين، وقيل كان بملك تمثل
~~لها، واعترض بأنها ليست بنبية، وأجيب: بأن الممنوع نزول الملائكة على غير
~~الأنبياء بالشرائع، وأما بغيرها فجائز، كنزول الملك على البار أمه التي
~~تقدمت قصته في البقرة. قوله: { إلى أم موسى } أي واسمها يوحانذ
~~بضم الياء وكسر النون وبالذال المعجمة، وقيل: لوخا بنت هاند بن لاوى بن
~~يعقوب، وقد اشتملت هذه الآية على أمرين وهما { أرضعيه } و {
~~ألقيه } ، ونهيين وهما { لا تخافي } و { لا تحزني } ،
~~وخبرين وبشارتين وهما { إنا رآدوه إليك } و { وجاعلوه
~~من المرسلين } فيهما خبران تضمنا بشارتين. قوله: { أن
~~أرضعيه } يصح أن تكون مفسرة أو مصدرية. قوله: { فإذا خفت
~~عليه } أي من الذبح. قوله: { ولا تخافي } (غرقه) دفع بذلك
~~التناقص بين إثبات الخوف ونفيه، فالمثبت هو خوف الذبح، والمنفي هو خوف
~~الغرق. قوله: { إنا رآدوه إليك } أي لتأمني عليه، وهو علة
~~للنهي عن الخوف والحزن. قوله: (فوضعته في تابوت) أي وكان طوله خمسة أشبار
~~وعرضه كذلك، وجعلت المفتاح في التابوت. قوله: (مطلي بالقار) أي الزفت.
~~قوله: (ممهد) أي مفرش له فيه، ففرشت فيه قطنا محلوجا. قوله: (وأغلقته)
~~أي وقيرت رأسه. وحاصله: أن أم موسى لما تقاربت ولادتها، وكانت قابلة من
~~القوابل التي وكلهن فرعون بحبالى بني إسرائيل، مصافية لأم موسى ومصاحبة
~~لها، فلما ضربها الطلق، أرسلت إليها قالت: قد نزل بي ما نزل، فليسعفني
~~حبك إياي اليوم فعالجتها، فلما أن وقع موسى بالأرض، هالها نور بين عيني
~~موسى، فارتعش كل مفصل فيها، ودخل حب موسى قلبها، ثم قالت القابلة لها: يا
~~هذه ما جئت إليك حين دعوتني، إلا ومرادي قتل مولودك، ولكن وجدت لابنك هذا
~~حبا، ما وجدت حب شيء ms1471 مثل حبه، فاحفظي ابنك، فلما خرجت القابلة من عندها،
~~أبصرها بعض العيون فجاءوا على بابها ليدخلوا على أم موسى، فقالت أخته: يا
~~أماه هذا الحرس بالباب، فلفت موسى بخرقة وألقته في التنور وهو مسجور،
~~وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع، قال: فدخلوا فإذا التنور مسجور، ورأوا أم
~~موسى ولم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن، فقالوا: ما أدخل عليك القابلة؟
~~فقالت: هي مصافية لي، فدخلت علي زائرة. فخرجوا من عندها، فرجع لها عقلها
~~فقالت لأخت موسى: فأين الصبي؟ فقالت لا أدري، فسمع بكاء الصبي من التنور،
~~فانطلقت إليه وقد جعل الله عليه النار بردا وسلاما فاحتملته، ثم إن أم
~~موسى لما رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان، خافت على ابنها، وقذف الله في
~~نفسها أن تتخذ تابوتا، ثم تقذف التابوت في النيل، فانطلقت إلى رجل نجار
~~من قوم فرعون، فاشترت منه تابوتا صغيرا، فقال النجار: ما تصنعين بهذا
~~التابوت؟ فقالت: لي ابن أخبئه في التابوت، وكرهت الكذب ولم تقل أخشى عليه
~~كيد فرعون، فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت به، انطلق النجار إلى
~~الذباحين ليخبرهم بأمر أم موسى، فلما هم بالكلام، أمسك الله لسانه فلم
~~يطق الكلام، وجعل يشير بيده، فلم يدر الأمناء ما يقول، فأعياهم أمره، قال
~~كبيرهم: اضربوه وأخرجوه، فلما انتهى النجار إلى موضعه، رد الله عليه
~~لسانه فتكلم، فانطلق أيضا يريد الأمناء، فأتاهم ليخبرهم، فأخذ لسانه
~~وبصره، فلم يطق الكلام ولم يبصر شيئا، فضربوه وأخرجوه، فبقي حيران، فجعل
~~الله عليه إن رد لسانه وبصره، أن لا يدل عليه، وأن يكون معه ويحفظه حيثما
~~كانوا، وعرف الله منه الصدق، فرد عليه لسانه وبصره، فخر لله ساجدا قال:
~~يا رب دلني على هذا العبد الصالح، فدل الله عليه، فآمن به وصدقه.

# وقيل: لما حملت أم موسى به، كتمت أمرها عن جميع الناس، فلم يطلع على
~~حبلها أحد من خلق الله، وذلك شيء ستره الله تعالى، لما أراد أن يمن به
~~على بني إسرائيل، فلما كانت السنة التي ولد فيها، ms1472 بعث فرعون القوابل
~~إليهن، ففتشن النساء تفتيشا، لم يفتشن قبل ذلك مثله، وحملت أم موسى. قلم
~~يتغير لونها ولم تكبر بطنها، وكانت القوابل لا يتعرضن لها، فلما كانت
~~الليلة التي ولد فيها، ولدته ولا رقيب لها ولا قابلة، ولم يطلع عليها أحد
~~إلا أخته مريم، وأوحى الله إليها { أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم } وهو البحر ليلا، وكان لفرعون يومئذ
~~بنت، وكان بها برص شديد، لم يكن له ولد غيرها، وكانت من أكرم الناس عليه،
~~وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إليه، وكان بها برص شديد، وكان فرعون
~~قد جمع لها الأطباء والسحرة، فنظروا في أمرها فقالوا: أيها الملك لا تبرأ
~~إلا من قبل البحر، فيوجد فيه شبه الإنسان، فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها
~~فتبرأ من ذلك، وذلك في يوم كذا، في شهر كذا، حين تشرق الشمس، فلما كان
~~ذلك اليوم، غدا فرعون إلى مجلس له كان على شفي النيل، وكانت معه امرأته
~~آسية بنت مزاحم، وأقبلت بنت فرعون في جواريها، حتى جلست على شاطئ النيل
~~مع جواريها، تلاعبهن وتنضح الماء على وجوههن، إذ أقبل النبيل بالتابوت
~~تضربه الأمواج، فقال فرعون: إن هذا لشيء في البحر قد تعلق بشجرة ائتوني
~~به، فابتدروه بالسفن من كل ناحية حتى وضعوه بين يديه، فعالجوا فتح البابت
~~فلم يقدروا عليه، وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه، فدنت آسية فرأت في جوف
~~التابوت نورا لم يره غيرها، فعالجته ففتحت الباب، فإذا هي بصبي صغير في
~~التابوت، وإذا النور بين عينيه، وقد جعل الله رزقه في إبهامه يمص منها
~~لبنا، فألقى الله محبته في قلب آسية، وأحبه فرعون وعطف عليه، وأقبلت بنت
~~فرعون، فلما أخرجوا الصبي من التابوت، عمدت إلى ما يسيل من ريقه، فلطخت
~~به برصها، فبرئت في الحال بإذن الله تعالى، فقبلته وضمته إلى صدرها، فقال
~~الغواة من قوم فرعون: أيها الملك، إنا نظن أن ذلك المولود الذي تحذر منه
~~من بني إسرائيل هو هذا، رمي به في البحر خوفا منك، ms1473 فهم فرعون بقلته
~~فقالت أسية: { قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن
~~ينفعنا } أي فنصيب منه خيرا { أو نتخذه ولدا } ، وكانت
~~آسية لا تلد، فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها، وقال فرعون، أما أنا فلا
~~حاجة لي فيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قال فرعون يومئذ قرة
~~عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها، فقيل لآسية سميه: فقالت: سميته
~~موسى، لأنا وجدناه في الماء والشجر، لأن موهو الماء، وشا هو الشجر، فأصل
~~موسى بالمهملة موشى بالمعجمة.

# قوله: { فالتقطه آل فرعون } عطف على ما قدره المفسر بقوله:
~~(فأرضعته) الخ. قوله: (صبيحة الليل) أي وكان يوم الاثنين. قوله: (وفتح)
~~أي فتحته آسية بعد أن عالجوه بالفتح والكسر فلم يقدروا. قوله: (في عاقبة
~~الأمر) أشار بذلك إلى أن اللام للعاقبة والصيرورة لا للعلة، لأن علة
~~التقاطهم أن يكون حبيبا وابنا، ففي الآية استعارة تبعية في متعلق معنى
~~الحرف، يقدر تشبيه ترتب نحو العداوة والحزن، على نحو الالتقاط بترتب
~~العلة الغائية في المحبة والتبني بجامع مطلق الترتب الأعم من الطرفين،
~~فالترتيب الثاني متعلق معنى اللام، فقدر استعارة الترتيب الكلي المشبه به
~~بالترتب الكلي المشبه، فسرى التشبيه لمعنى اللام الذي هو الترتب مع
~~الجزئي، فاستعير لفظ اللام واستعمل في الترتب الجزئي، والعداوة والحزن
~~قرينة، أفاده الملوي. قوله: (وفي قراءة) الخ، أي وهي سبعية أيضا. قوله:
~~(من حزنه) هو من باب ضرب ونصر. قوله: (فعوقبوا على يديه) أي إنه تربى على
~~أيديهم، فهو أبلغ في إذلالهم.

# قوله: { وقالت امرأة فرعون } أي وهي آسة بنت مزاحم، وكانت
~~من خيار النساء، قيل كانت من ذرية الريان بن الوليد الذي كان في زمن يوسف
~~الصديق عليه السلام، وقيل من بنات الأنبياء من بني إسرائيل من سبط موسى
~~عليه السلام، وقيل كانت عمته فقالت لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه: هذا الولد
~~أكبر من ابن سنه، وأنت تذبح ولدان هذه السنة فدعه يكون عندي، وقيل إنها
~~قالت له: إنه أتى من أرض أخرى، وليس هو ms1474 من بني إسرائيل. قوله: (هو) {
~~قرت عين } أشار المفسر إلى أنه خبر لمحذوف. قوله: { عسى أن
~~ينفعنا } الخ، أي لما رأت فيه من العلامات الدالة النجابة والبركة.
~~قوله: (فأطاعوها) أي على عادة أمراء مصر، من كونهم يطيعون النساء فيما
~~يقلنه.

# قوله: { وهم لا يشعرون } حال من آل فرعون.

# قوله: { وأصبح فؤاد أم موسى } يصح ان يبقى أصبح على ظاهره
~~إن ثبت أنه ألقته ليلا أو يجعل بمعنى صار إن كانت ألقته نهارا. قوله: {
~~فارغا } (مما سواه) أي من التفكير في غيره، لما ورد أنه أتاها الشيطان
~~وقال: كرهت أن يقتل فرعون ابنك، فيكون لك أجره وثوابه، وتوليت أنت قتله
~~فأغرقته في البحر، فحزنت لذلك وانحصرت فكرتها فيه ونيست ما أوحى به
~~إليها. قوله: { لتبدي به } ضمنه معنى تصرح فعداه بالياء، ويصح أن
~~يبقى على ظاهره، وتكون الباء زائدة أي تظهره.

# قوله: { لولا أن ربطنا على قلبها } جوابها محذوف أي
~~لأبدت به كما أشار له المفسر. قوله: (بوعد الله) أي المدلول عليه بقوله:
~~{ إنا رآدوه إليك } ألخ. قوله: { لأخته } أي شقيقته.
~~قوله: (مريم) هو أحد أقوال، وقيل اسمها كلثمة وقل كلثوم. قوله: { عن
~~جنب } حال إما من الفاعل أو من الضمير المجرور بالياء، أي أبصرته
~~مستخفية كائنة عن جنب وأبصرته بعيدا منها. قوله: (اختلاسا) أي اختفاء.
~~قوله: (وأنها ترقبه) أي تنظره.

### || [28.12]

# قوله: { وحرمنا عليه } أي على موسى. قوله: { من قبل } هو
~~ظرف مبني على الضم لحذف المضاف إليه ونية معناه. قوله:(أي منعناه) أشار
~~بذلك إلى أن المراد من التحريم لازمة وهو المنع، لأن الصبي ليس من أهل
~~التكليف. قوله: (من المراضع المحضرة) أي التي أحضرها فرعون. قوله: {
~~وهم له ناصحون } أي مخلصون في العمل من شوائب الفساد. قوله:
~~(حنوهم عليه) أي عطفهم وميلهم إليه. قوله: (وغيره) أي كالتربية وإصلاح
~~الحال. قوله: (فقيل ثديها) أي بعد أن مكث عندهم ثمانية أيام لا يقبل ثدي
~~مرضعة أصلا، قيل إن هامان لما سمع قولها { وهم له ناصحون } قال
~~إنها لتعرفه وأهله، فخذوها واحبسوها ms1475 حتى تخبر بحاله، فقالت: إنما أردت
~~وهم له أي للملك ناصحون، فأمرها فرعون بأن تأتي بمن يكفله، فأتت بأم موسى
~~وهو على يد فرعون يبكي طالبا الرضاع، وهو يعلله شفقة عليه، فلما وحد
~~ريحها استأنس والتقم ثديها، فقال لها: من أنت منه، فقد أبى كل ثدي إلا
~~ثديك؟ فقالت: إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن، لا أكاد أوتى بصبي إلا
~~قبلني، فدفعه إليها وقال لها: أقيمي عندنا لإرضاعه، فقالت: لا أقدر على
~~فراق بيتي، فإن رضيتم أرضعته في بيتي، وإلا فلا حاجة لي فيه، وأظهرت
~~الزهد فيه نفيا للتهمة عنها، فرضوا بذلك، فرجعت إلى بيتها من يومها، ولم
~~يبق أحد من آل فرعون إلا أهدى إليها وأتحفها بالذهب والجواهر.

### || [28.13-20]

# قوله: { كي تقر } أي تبرد وتسكن من ألم الفراق. قوله: { ولا
~~تحزن } عطف على { تقر } منصوب بأن مضمرة بعد { كي }. قوله:
~~(فمكث عندها إلى أن فطمته) أي وهو سنتان. قوله: (وأخذتها لأنها مال حربي)
~~جواب عما يقال: كيف جاز لها أن تأخذ أجرة منه على إرضاع ولدها؟ قوله: (أو
~~ثلاث) أو لتنويع الخلاف. قول: (أي بلغ أربعين سنة) المناسب أن يقول أي
~~كمل عقله وانتهى شبابه، لأن موسى أقام في مصر ثلاثين سنة، ثم ذهب إلى
~~مدين وأقام فيها عشر سنين، ووقعة قتل القبطي كانت قبل ذهابه لمدين، فهي
~~السبب فيه. قوله: (كما جزيناه) أي مثل ذلك الذي فعلناه بموسى وأمه، نجزي
~~المحسنين على إحسانهم. قوله: (منف) بضم فسكون ممنوع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث أو العجمة، وهي من أعمال مصر، وقيل هي قرية يقال لها أم خنان
~~على فرسخين من مصر، وقيل هي مدينة عين الشمس، وقيل هي مصر. قوله: (وقت
~~القيلولة) وقيل بين المغرب والعشاء، وسبب دخوله المدينة في ذلك الوقت، أن
~~موسى كان يسمى ابن فرعون، وكان يركب مراكبه، ويلبس لباسه، فركب فرعون
~~يوما وكان موسى غائبا، فلما قدم قيل له: إن فرعون قد ركب، فركب موسى في
~~أثره، فأدركه المقيل في أرض منف، فدخلها ليس في طرقها ms1476 أحد. قوله: {
~~وهذا من عدوه } أي وكان طباخا لفرعون واسمه فليثون، وأراد
~~أن يسخر الإسرائيلي لحمل الحطب.

# قوله: { فاستغاثه } أي طلب غوثه ونصره. قوله: (أن أحمله) أي
~~الحطب. قوله: { فوكزه موسى } أي دفعه يجمع كفه، وأما اللكز فهو
~~الضرب بأطراف الأصابع قوله: (بجمع كفه) أي بكفه مجموعة، فهو من إضافة
~~الصفة للموصوف., قوله: { فقضى عليه } أي أوقع عليه القضاء وهو
~~الموت. قوله: (ولم يكن قصد قتله) جواب عما يقال: كيف تجرأ على قتل
~~القبطي؟ وحاصل إيضاح الجواب: أن قتله كان خطأ، وقد يقال: قتله من باب دفع
~~الصائل وهو واجب، والاستغفار من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين. قوله:
~~{ قال هذا من عمل الشيطان } نسبته للشيطان من حيث إنه لم
~~يؤمر بقتل القبطي، وظهر له أن قتله خلاف الأولى، لما يترتب عليه من
~~الفتن، والشيطان تفرحه الفتن.

# قوله: { إني ظلمت نفسي } الحق أن هذا تواضع منه، وحسنات
~~الأبرار سيئات المقربين. قوله: (بحق إنعامك) { علي } أشار بهذا إلى
~~أن ما مصدرية، والكلام على حذف مضاف، وأشار بقوله: (اعصمني) إلى أن الباء
~~متعلقة بمقدر هو هذا، وقوله: { فلن أكون } جواب شرط قدره بقوله:
~~(إن عصمتني) وأراد بمظاهرة المجرمين صحبة فرعون وانتظامه في جماعته
~~وتكثير سواده. قوله: { فإذا الذي } إذا فجائية، و { الذي }
~~مبتدأ نعت لمحذوف أي فإذا الإسرائيلي الذي.

# و { استنصره } صلته، و { يستصرخه } خبر المبتدإ. قوله:
~~(على قبطي آخر) أي يريد أن يستخدمه، والاستصراخ الاستغاثة، وسميت بذلك
~~لأن المستغيث يصوت ويصرخ في طلب الغوث. قوله: { قال له موسى } قال
~~ابن عباس: إن القبط قالوا لفرعون: إن بني إسرائيل قتلوا منا رجلا فخذ
~~لنا بحقنا، فقال: اطلبوا قاتله ومن يشهد عليه، فبينما هم يطوفون لا يجدون
~~بينة، إذ مر موسى من الغد، فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونيا آخر،
~~فاستغاثه على الفرعوني، وكان موسى قد ندم على ما كان منه بالأمس من قتل
~~القبطي، فقال الإسرائيلي: { إنك لغوي مبين }. قوله: (لما
~~فعلته أمس واليوم) أي حيث قاتلت بالأمس رجلا، فقتلته بسببك، وتقاتل
~~اليوم آخر ms1477 وتستغيثني عليه.

# قوله: { فلمآ أن أراد أن يبطش } الخ، وذلك أن موسى أخذته
~~الغيرة والرقة على الإسرائيلي، فمد يده ليبطش بالقبطي، فظن الإسرائيلي
~~أنه يريد أن يبطش به هو، لما رأى من غضبه وسمع من قوله: { إنك
~~لغوي مبين } قال: { يموسى أتريد } الخ. قوله: {
~~جبارا في الأرض } الجبار هو الذي يقتل ويضرب ويتعاظم، ولا ينظر
~~في العواقب. قوله: { من المصلحين } أي بين الناس. قوله: (هو مؤمن
~~آل فرعون) هو ابن عم فرعون واسمه حزقيل، وقيل شمعون، وقيل سمعان، وهو
~~الذي ذكر في قوله تعالى:

# وقال رجل مؤمن من آل فرعون

# [غافر: 28]. قوله: { يسعى } صفة لرجل أو حال منه، لوجود المخصص
~~قبله. قوله: (يتشاورون فيك) أي يأمر بعضهم بعضا بقتلك. قوله: (أو غوث
~~الله إياه) أو مانعة خلو تجوز الجمع.

### || [28.21-24]

# قوله: { قال رب نجني } الخ، أي خلصني منهم واحفظني من لحقوهم،
~~قوله: { ولما توجه تلقآء مدين } أي بإلهام من الله،
~~لعلمه بأن أرض مدين لا تسلط لفرعون عليها، وأن بينه وبين أهل مدين قرابة،
~~لكونهم من ذرية إبراهيم وهو كذلك. قوله: (ابن ابراهيم) أي الخليل عليه
~~السلام، وله ولد آخر اسمه مداين، فأولاده أربعة إسماعيل وإسحاق ومدين
~~ومداين، وإنما لم يصرح في القرآن بمدين ومداين، لأنهما لم يكونا نبيين.
~~قوله: (ولم يكن يعرف طريقها) وخرج بلا زاد ولا رفيق، ولم يكن له طعام إلا
~~ورق الشجر ونبات الأرض، حتى ريئت خضرته في باطنه من خارج، وما وصل إلى
~~مدين حتى وقع خف قدميه، وهو أول ابتلاء من الله لموسى.

# قوله: { سوآء السبيل } من إضافة الصفة للموصوف، أي السبيل السوي.
~~قوله: (أي الطريق الوسط) أي وكان لها ثلاث طرق، فأخذ موسى يمشي في
~~الوسطى، وجاء الطلاب في أثره، فساروا في الأخريين ولم يعرفوا محله. قوله:
~~(ملكا) أي وكان راكبا على فرس قيل هو جبريل. قوله: (بيده عنزة) هي فوق
~~العصا دون الرمح، في طرفها حربة كحربة الرمح. قوله: (بئر فيها) أشار بذلك
~~إلى أنه أطلق الحال وأراد المحل، فأطلق الماء وأريد ms1478 البئر. قوله: (أي وصل
~~إليها) أشار بذلك إلى أن المراد بالورود هنا الوصول، لأن الورود يطلق على
~~الدخول في الشيء، وعلى الاطلاع على الشيء والوصول إليه، ومنه قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] على مشهور التفاسير. قوله: (جماعة) أي كثيرة. قوله: {
~~يسقون } الجملة حال من فاعل { وجد } ، لأنها بمعنى لقي، فتنصب
~~مفعولا واحدا. قوله: (مواشيهم) هو معمول { يسقون } وقد حذف في هذه
~~الآية معمول { يسقون } و { تذودان } و { لا نسقي } لأن
~~المقصود الفعل لا المفعول. قوله: (جمع راع) أي على غير قياس، وقياسه بضم
~~الراء كقاض وقضاة. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: {
~~وأبونا شيخ كبير } أي فهذا وجه مباشرتنا للسقي بأنفسنا، قال
~~الأجهوري في شرح خطبة الشيخ خليل. - تتمة - عاش شعيب نبي الله ثلاثة آلا
~~ف سنة، ذكره الشيخ زروق، وفي رواية وكان في غنمه اثنا عشر ألف كلب، وفي
~~رواية أنه عاش ثلاثة آلاف سنة وستمائة سنة اه ملخصا من حاشية شيخنا
~~الشيخ سليمان الجمل على فضائل رمضان للأجهوري. قوله: (لا يقدر أن يسقي)
~~أي فيرسلنا اضطرارا. قوله: { فسقى لهما } أي سقى أغنامهما
~~لأجلهما. قوله: (إلا عشرة أنفس) وقيل سبعة وقيل ثلاثون وقيل أربعون وقيل
~~مائة. قوله: (لسمرة) بضم الميم، وهي شجرة عظيمة من شجر الطلح، وهي التي
~~أمر صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بالنزول والصلاة عندها. قوله: {
~~إني لمآ أنزلت إلي } إن حرف توكيد والياء اسمها، و { لمآ
~~أنزلت } متعلق بفقير وهو خبر إن، و { أنزلت } بمعنى تنزل،
~~والمعنى إني فقير ومحتاج لما تنزله إلي من أي شيء، كان قليلا أو كثيرا.
~~قوله: (ادعيه لي) أي اطلبيه ليحضر عندي.

### || [28.25-28]

# قوله: { فجآءته } الخ، عطف على ما قدره المفسر بقوله: (فرجعتا)
~~الخ. قوله: { تمشي } حال من فاعل جاء، وقوله: { على استحيآء }
~~حال من الضمير في { تمشي } ، والاستحياء هو الحياء بالمد، وهو حالة
~~تعتري الشخص، تحمله على تجنب الرذائل. قوله: (كم درعها) أي قميصها.
~~قوله: (منكرا في نفسه أخذ الأجرة) أي فلم يكن قصده بالإجابة ms1479 أخذ الأجرة،
~~بل للتبرك بأبيها. قوله: (وهو شعيب) هذا هو الصحيح، وقيل هو يثرون ابن
~~أخي شعيب، وكان شعيب قد مات، وقيل هو رجل ممن آمن بشعيب، وشعيب هو ابن
~~متبعون بن عنفاش بن مدين بن إبراهيم عليه السلام. قوله: (وهي المرسلة) أي
~~وهي التي تزوجها موسى عليه السلام.

# قوله: { إن خير من استئجرت } تعليل للأمر بالاستئجار.
~~قوله: (فسألها عنهما) أي بأن قال لها: وما أعلمك قوته وأمانته. قوله:
~~(وزيادة) أي على ما ذكرته من القوة والأمانة، وقد يقال إن هذا من جملة
~~الأمانة فلا زيادة. قوله: (صوب رأسه) أي خفضه. قوله: (فرغب في إنكاحه) أي
~~رغب شعيب في إنكاحه ابنته. قوله: { هاتين } استفيد منه أنه كان له
~~غيرهما، قيل كان له سبع بنات. قوله: { على أن تأجرني } حال من
~~الفاعل أو المفعول، ومفعول { تأجرني } محذوف، والمعنى تأجرني بنفسك،
~~وقوله: { ثماني حجج } ظرف له. قوله: { فمن عندك } (التمام)
~~قدره إشارة إلى أن قوله: { فمن عندك } خبر لمحذوف والتقدير فالتمام
~~من عندك تفضلا، لا إلزاما. قوله: (للتبرك) أي فالاستثناء للتبرك
~~والتفويض إلى توفيقه تعالى لا للتعليق، لأن صلاحه محقق. قوله: { ذلك }
~~اسم الإشارة مبتدأ، و { بيني وبينك } خبره، والمعنى ذلك الذي وقع
~~منك وعاهدتني عليه، ثابت بيننا جميعا، لا يخرج عنه واحد منا، ويصح أن
~~يكون ذلك مفعول لمحذوف أي قبلت ذلك، وقوله: { بيني وبينك } الخ،
~~حال من اسم الإشارة، والمعنى قبلت ذلك العقد حال كونه كائنا بيني وبينك،
~~لم يكن علينا شهيد إلا الله.

# قوله: { أيما الأجلين } أي شرطية، وجوابها فلا عدوان علي، وما
~~زائدة كما قال المفسر. قوله: (الثمان أو العشر) بالنصب تفسير لأي.قوله:
~~(فتم العقد) أي عقد النكاح والإجارة. إن قلت: إن الذي وقع من شعيب وعد،
~~والنكاح لا يكون إلا بصيغة إبرام، وأيضا لم يبين المنكوحة، وأيضا
~~الصداق ليست ثمرته عائدة عليها. وأجيب بجوابين: الأول أن هذا كان في شرعه
~~جائز. الثاني أنه يمكن تنزيله على شرعنا، بأنه قصد بالوعد إنشاء الصيغة،
~~وقد وقع من موسى القبول ms1480 بقوله: { ذلك } وبأنه يمكن أنه بين المنكوحة
~~بإشارة مثلا، وأن الغنم يمكن أن يكون بعضها مملوكا لها، فثمرة الرعي
~~عائدة عليها، قوله: (فوقع في يدها عصا آدم) قيل إنه أودعها ملك في صورة
~~رجل عند شعيب، فأمر ابنته أن تأتيه بعصا، فأتته بها فردها سبع مرات، فمل
~~يقع في يدها غيرها، فدفعها إليه ثم ندم لأنها وديعة عنده، فتبعه فاختصما
~~فيها ورضيا أن يحكم بينهما أول طالع، فأتاهما الملك فقال ألقياها، فمن
~~رفعها فهي له، فعالجها الشيخ فلم يطقها، فرفعها موسى عليه السلام فكانت
~~له. قوله: (من آس الجنة) أي وتوارثها الأنبياء بعد آدم، فصارت منه إلى
~~نوح، ثم إلى إبراهيم، حتى وصلت لشعيب، وكان لايأخذها غير نبي إلا أكلته.
~~قوله: (وهو المظنون به) أي وإن لم يصرح القرآن به لكمال مروءته، فالمعول
~~عليه أنه وفى العشر.

### || [28.29-35]

# قوله: { بأهله } أي زوجته وولده وخادمه. قوله: (نحو مصر) أي لصلة
~~رحمه وزيادة أمه وأخيه. ورد أنه لما عزم على السير قال لزوجته: اطلبي من
~~أبيك أن يعطينا بعض الغنم، فطلبت من أبيها ذلك فقال: لكما كل ما ولدت هذا
~~العام على غير شبهها، من كل أبلق وبلقاء، فأوحى الله إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك الماء واسق منه الغنم، ففعل ذلك، فما أخطأت واحدة إلا وضعت حملها
~~ما بين أبلق وبلقاء، فعلم شعيب أن ذلك رزق ساقة إلى موسى وابنته، فوفى له
~~بشرطه وأعطاه الأغنام.

# قوله: { من جانب الطور } أي الأيمن بدليل ما يأتي. قوله: (عن
~~الطريق) أي لنستدل عليها. قوله: (بتثليث الجيم) أي وكلها سبعية فالكسر
~~قراءة الجمهور، والضم قراءة حمزة، والفتح قراءة عاصم. قوله: (قطعة وشعلة)
~~أي عود غليظ كأن في رأسه نارا أو لا، قيل وهو ما رأسه نار، فقوله: {
~~من النار } وصف مخصص على الأول وكاشف على الثاني. قوله: (والطاء
~~بدل من تاء الافتعال) أي فأصله تصتلون، وقعت التاء بعد أحد حروف الإطباق
~~فقلبت طاء. قوله: (بكسر اللام) أي من باب رضي، وقوله: (وفتحها) أي من باب
~~رمى. ms1481

# قوله: { نودي من شاطىء الوادي } الخ، قيل إن موسى لما رأى
~~النار مشتعلة في الشجرة الخضراء، علم أن ذلك لا يقدر عليه إلا الله، فلما
~~نودي علم أن الله هو المتكلم بذلك النداء. قوله: { الأيمن } صفة
~~للشاطئ أو للوادي، من اليمن وهو البركة، أو اليمين مقابل اليسار، والمعنى
~~الشاطئ الذي يلي يمين موسى. قوله: { في البقعة } متعلق بنودي.
~~قوله: { المباركة } (لموسى) أي لأنه في ذلك المحل حصلت له البركة
~~التامة، فتلك الليلة أسعد لياليه، كليلة الإسراء لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: { من الشجرة } حال من الضمير في نودي، والتقدير
~~نودي موسى، والحال أنه كائن في وجهة الشجرة، وليس المراد أنه سمع الكلام
~~من جهة الشجرة فقط، بل المحققون على أنه سمع الكلام بجميع أجزائه، بلا
~~حرف ولا صوت من جميع جهاته، كما يكون لنا في الآخرة عند رؤية ذاته تعالى،
~~بلا كيف ولا انحصار. قوله: (بدل) أي بدل اشتمال. قوله: (أو عوسج) أي شوك.
~~قوله: (مفسرة) أي لأنه تقدمها جملة فيها معنى القول دون حروفه. قوله: (لا
~~مخففة) أي لعدم إفادتها المعنى المقصود.

# قوله: { إني أنا الله رب العالمين } هكذا قال هنا، وي
~~سورة طه:

# إني أنا ربك

# [طه: 12]. وقال في النمل:

# نودي أن بورك من في النار ومن حولها

# [النمل: 8] ولا تنافي بل الكل قال الله له. قوله: { وأن ألق } عطف
~~على قوله: { أن يموسى }. قوله: (من سرعة حركتها) أي فهو وجه شبهها
~~بالجان، وقوله في الآية الأخرى

# فإذا هي ثعبان مبين

# [الأعراف: 107] أي في عظم الجثة، فتحصل أنها باعتبار الجثة كالثعبان
~~العظيم، وباعتبار الخفة وسرعة الحركة كالحية الصغيرة. قوله: { ولى
~~مدبرا } أي باعتبار الطبع البشري حين رآها بهذه الصفة، ورد أنها لم
~~تدع شجرة ولا صخرة إلا ابتلعتها، حتى إن موسى سمع صرير أسنانها، وقعقعة
~~الشجر والصخر في جوفها، فحينئذ ولى مدبرا. قوله: (من الأدمة) أي الحمرة.
~~قوله: (تغشى البصر) أي تغطيه.

# قوله: { واضمم إليك جناحك } جعل الجناح هنا مضموما، وفي
~~أية طه مضموما إليه حيث ms1482 قال

# واضمم يدك إلى جناحك

# [طه: 22] لأن المراد بالجناح المضموم اليد اليمنى، وبالجناح المضموم
~~إليه اليد اليسرى، وكل من اليدين جناح قوله: { من الرهب } متعلق
~~باضمم. قوله: (بفتح الحرفين) الخ، أي فالقراءات ثلاث سبعيات. قوله: (بأن
~~تدخلها) أي تدخل اليد اليمنى التي حصل فيها البياض في جيبك، فتعود
~~لحالتها الأولى، فيزول عنك الخوف والفزع الذي حصل لك. قوله: (كالجناح
~~للطائر) أي لأن الطائر إذا خاف نشر جناحيه، وإذا أمن واطمأن ضمهما إليه،
~~قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالمشددة تثنية ذلك
~~بلام البعد، والمخفف تثنية ذاك، فالتشديد عوض عن اللام في المفرد. قوله:
~~(وإنما ذكر المشار به) الخ، جواب عما يقال: إن العصا واليد مؤنثتان، فكان
~~اللائق الإشارة إليهما بتان، فأجاب بأنه روعي الخبر قوله: (مرسلان) أشار
~~بذلك إلى أن قوله: { من ربك } متعلق بمحذوف صفة ب { برهانان
~~}. قوله: { وملئه } أي جماعته. قوله: { لسانا } أي كلاما. قوله:
~~(ردءا) حال من ضمير أرسله. قوله: (بفتح الدال) أي مع التنوين وهي سبعية
~~أيضا.

# قوله: { يصدقني } أي يقويني في الصدق عند الخصم، بتوضيح الحجج
~~والبراهين. قوله: (جواب الدعاء) أي الذي هو قوله: { فأرسله معي
~~} لأن طلب الأدنى من الأعلى دعاء. قوله: { أن يكذبون } أي بسبب
~~العقدة التي كانت في فيه، بسبب الجمرة التي وضعها وهو صغير في فيه. قوله:
~~(نقويك) أي فشد العضد كناية عن التقوية من إطلاق السبب وإرادة المسبب،
~~لأن شد العضد يسلتزم شد اليد، وشد اليد مستلزم للقوة. قوله: (بسوء) متعلق
~~بيصلون، وقوله: { بآياتنآ } متعلق بمحذوف قدره بقوله: (اذهبا) بدليل
~~الآية الأخرى

# اذهبآ إلى فرعون

# [طه: 43] وجمعهما في ضمير واحد، مع أن هارون لم يكن حاضرا مجلس
~~المناجاة، بل كان في ذلك الوقت بمصر، لأن الله أرسل جبريل إلى هارون
~~بالرسالة وهو بمصر في ذلك الوقت، فموسى سمع الخطاب من الله بلا واسطة،
~~وهارون سمعه بواسطة جبريل.

### || [28.36-43]

# قوله: { فلما جآءهم موسى بآياتنا } المراد بها العصا
~~واليد، وجمعهما لأن كل واحدة اشتملت على آيات متعددة، وتقدم ذلك في سورة ms1483
~~طه. قوله: { قالوا } أي فرعون وقومه. قوله: (مختلق) أي مخترع من قبل
~~نفسه. قوله: { وما سمعنا بهذا } الخ، هذا محض عناد وكذب، إذ
~~هم يعرفون أن قبله الرسل، كإبراهيم وإسحاق ويعقوب وغيرهم. قوله: (بواو
~~وبدونها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى الواو يكون تابعا لما قبله،
~~وعلى حذفها يكون الكلام مستأنفا في جواب سؤال. قوله: (أي عالم) أشار
~~بذلك إلى أنه لا مفاضلة في أوصاف الله تعالى، لأن التفاضل من مقتضيات
~~الحدوث وهو مستحيل عليه، فلا تفاضل بين صفاته مع بعضها، ولا مع صفات
~~خلقه. قوله: (عطف على من قبلها) أي فهي في محل جر، والعلم مسلط عليها.
~~قوله: (بالفوقانية والتحتانية) أي فهما قراءتان سبعيتان، فله خبر {
~~تكون } مقدم، و { عاقبة } اسمها مؤخر على كلا الوجهين، وذكر الفعل
~~على قراءة التحتانية للفصل، ولأنه مجازي التأنيث. قوله: (أي العاقبة
~~المحمودة) الخ، أشار بذلك إلى أن المراد بالدار، الدار الآخرة، وأن
~~الإضافة على معنى في، ويصح أن المراد بالدار دار الدنيا، والمراد
~~بالعاقبة المحمودة الجنة، إذ العاقبة قسمان: مذمومة ومحمودة، فالجنة
~~عاقبة محمودة، والنار عاقبة مذمومة. قوله: (وهو أنا في الشقين) تفسير
~~للموصول كأنه قال: إن لم تشهدوا لي بالصدق وبأن العاقبة المحمودة لي،
~~فالله عالم بأني جئت بالهدى، وبأن العاقبة المحمودة لي. قوله: { إنه
~~لا يفلح الظالمون } تعليل لقوله: { ربي أعلم } الخ.

# قوله: { وقال فرعون } الخ، أي بعد أن شاهد إيمان السحرة وما وقع
~~منهم. قوله: { ما علمت لكم من إله غيري } أي ليس لي
~~علم بوجود إله غيري، وليس مراده بإلهية نفسه، كونه خالقا للسماوات
~~والأرض وما فيهما، إذ لا يشك عاقل في أن الله هو الخالق لكل شيء، وكان
~~اعتقاده أن العالم العلوي أثر في العالم السفلي، فلا حاجة للصانع. قوله:
~~{ على الطين } أي بعد اتخاذه لبنا، وقيل إنه أول من اتخذ الآجر
~~وبنى به، وهو الذي علم صنعته لهامان، ولما أمر وزيره هامان ببناء الصرح،
~~جمع هامان العمال والفعلة،حتى اجتمع عنده خمسون ألف بناء، سوى الأتباع
~~والأجراء، فطبخ الآجر ms1484 والجبس، ونشر الخشب، وسبك المسامير، فبنوه ورفعوه،
~~حتى ارتفع ارتفاعا، لم يبلغه بناء أحد من الخلق، فلما فرغوا، ارتقى
~~فرعون فوقه، وأمر بنشابة فضربها نحو السماء، فردت إليه وهي ملطخة دما
~~فقال: قد قتلت إله موسى، وكان فرعون يصعد هذا الصرح راكبا على البراذين،
~~فبعث الله جبريل عليه السلام عند غروب الشمس، فضربه بجناحه فقطعه ثلاث
~~قطع، قطعة وقعت على عسكر فرعون فقتلت منهم ألف ألف، وقطعة وقعت في البحر،
~~وقطعة وقعت في المغرب، ولم يبق أحد عمل في الصرح عملا إلا هلك.

# قوله: { لعلي أطلع } كأنه من قبحه توهم أن إله موسى في
~~السماء يمكن الرقي إليه. قوله: (وأنه رسوله) أي أن موسى رسول الإله.

# قوله: { واستكبر } أي تكبر. قوله: { في الأرض } أي أرض مصر.
~~قوله: (بالبناء للفاعل والمفعول) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: {
~~فأخذناه } أي عقب تكبره وعناده. قوله: { فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر
~~به المشركين، فيرجعوا عن كفرهم وعنادهم. قوله: (وإبدال الثانية ياء) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان، لكن قراءة الإبدال من طريق الطيبة لا من طريق
~~الشاطبية. قوله: (بدعائهم إلى الشرك) أي المؤدي للنار. قوله: { ويوم
~~القيامة هم من المقبوحين } أي المطرودين أو الموسومين
~~بعلامة منكرة، كزرقة العيون وسواد الوجه.

# قوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب } إخبار من الله لقريش
~~بامتنانه على بني إسرائيل، حين أهلك الأمم الماضية، لما عاندوا وكذبوا
~~رسلهم، وساروا في زمن فترة بإنزال التوراة ليتعبدوا بها، والمقصود من ذلك
~~تعداد النعم على هذه الأمة المحمدية، والمعنى كما أنزل على موسى التوراة
~~وقومه في فترة وجهل، أنزل على محمد القرآن وقومه في فترة وجهل ليهتدوا
~~به. قوله: (وعاد وثمود) عطف على (قوم نوح) ولم ينونه لأنه علم على
~~القبيلة، وهو بهذا الاعتبار ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. قوله:
~~(وغيرهم) أي كفرعون. قوله: (حال من الكتاب) أي إما على حذف مضاف أي ذا
~~بصائر، أو مبالغة على حد ما قيل في زيد عدل، وكذا يقال في قوله: { هدى ms1485
~~ورحمة } قوله: (أي أنوارا للقلوب) أي تبصر به القلوب، كما أن إنسان
~~العين تبصر به العين. قوله: { لعلهم يتذكرون } أي فالعاقل
~~إذا علم أن كتاب الله، من أوصافه أنه منور للقلوب، وهاد من الضلالة،
~~ورحمة لمن صدق به، بادر إلى امتثال أوامره واجتناب نواهيه، ولا يرضى
~~لنفسه بالتواني والكسل والعناد.

### || [28.44-46]

# قوله: { وما كنت بجانب الغربي } الخ، المقصود من ذلك
~~إقامة الحجة على من كذبه صلى الله عليه وسلم، يعني كيف تكذبونه بعد
~~إتيانه بتفاصيل ما حصل للأمم السابقة وأنبيائهم؟ والحال أنكم تعلمون أنه
~~لم يكن حاضرا ذلك ولا مشاهدا له. قوله: { وما كنت من
~~الشاهدين } إن قلت: إن هذا معلوم نفيه من قوله: { وما كنت
~~بجانب الغربي } فما ثمرة ذكره عقبه؟ أجيب بأنه لا يلزم من كونه
~~هناك على فرض حصول مشاهدته لذلك، ولذلك قال ابن عباس: لم تحضر ذلك
~~الموضع، ولو حضرته ما شاهدت ما وقع فيه. قوله: (بعد موسى) أي لأن أنبياء
~~بني إسرائيل الذي يتعبدون بالتوراة كداود وسليمان وزكريا ويحيى وذا
~~الكفل. كائنون بعد موسى. قوله: (واندرست العلوم) أي فكيف يأتيك الخبر من
~~غير وحي. قوله: (وأوحينا إليك خبر موسى وغيره) أي ليكون معجزة لك
~~وتذكيرا لقومك.

# قوله: { وما كنت ثاويا } إن قلت: إن قصة مدين متقدمة على قصة
~~الإرسال، فكان مقتضى الترتيب ذكرها قبلها. أجيب: بأن المقصود تعداد
~~العجائب من غير نظر للترتيب، إشارة إلى أن أي واحدة تكفي في إثبات صدقه
~~فيما يخبر به عن ربه. قوله: (مقيما) أي إقامة طويلة تشعر بمعرفتك قصتهم.
~~قوله: { في أهل مدين } متعلق بثاويا. قوله: { ولكنا
~~كنا مرسلين } أي أنزلنا عليك كتابا فيه هذه الأخبار تتلوها
~~عليهم، ولولا ذلك ما علمتها ولم تخبرهم بها.

# قوله: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } أي كما لم
~~تحضر يا محمد جانب المكان الغربي، إذ أرسل الله موسى إلى فرعون، فكذلك لم
~~تحضر جانب الطور، إذ نادينا موسى لما أتى الميقات مع السبعين لأخذ
~~التوراة، وبين الإرسال وإيتاء التوراة نحو ثلاثين سنة، ms1486 وهذا بالنظر
~~للعالم الجسماني لإقامة الحجة على الخصم، وأما بالنظر للعالم الروحاني،
~~فهو حاضر رسالة كل رسول، وما وقع له من لدن آدم إلى أن ظهر بجسمه الشريف،
~~ولكن لا يخاطب به أهل العناد قوله: { مآ أتاهم من نذير من
~~قبلك } أي لوجودهم في فترة بينك وبين عيسى وهي ستمائة سنة.

### || [28.47-49]

# قوله: { ولولا أن تصيبهم } الخ، { لولا } حرف امتناع لوجود،
~~و { أن } وما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا تقديره
~~موجود كما قال المفسر. قوله: { فيقولوا } عطف على { تصيبهم }
~~والفاء للسببية. قوله: (وجواب لولا) أي الأولى، وأما الثانية فهي
~~تحضيضية. قوله: (أو لولا قولهم) الخ، أي فالمعنى الأول فيه انتفاء
~~الجواب، وهو عدم الإرسال بثبوت ضده وهو الإرسال، لوجود السبب والمسبب
~~معا، والمعنى الثاني لوجود المسبب الناشئ عن السبب فتدبر. قوله: (لما
~~أرسلناك إليهم رسولا) أي فالحامل على ذلك تعللهم بهذا القول، فالمعنى
~~امتنع عدم إرسالنا لك، لوجود المصائب المسبب عنها قولهم { لولا
~~أرسلت } الخ، إن قلت: إن الآية تقتضي وجود إصابتهم بالمصائب وقولهم
~~المذكور، والواقع أنهم حين نزول تلك الآيات، لم يصابوا ولم يقولوا. أجيب:
~~بأن الآية على سبيل الفرض والتقدير، فالمعنى لولا إصابة المصائب لهم،
~~واحتجاجهم على سبيل الفرض والتقدير، لما أرسلناك إليهم، فهو بمعنى قوله
~~تعالى:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا

# [طه: 134] الآية. قوله: { قالوا } أي تعنتا. قوله: (أو الكتاب جملة)
~~أشار بذلك إلى قول آخر في تفسير المثل. قوله: { من قبل } أي قبل
~~ظهورك.

# قوله: { سحران } خبر لمحذوف أي هما. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية
~~أيضا. قوله: (تعاونا) أي بتصديق كل منهما الآخر، وذلك أن كفار مكة،
~~بعثوا رهطا منهم إلى رؤساء اليهود بالمدينة في عيد لهم، فسألوهم عن شأنه
~~عليه السلام فقالوا: إنا نجده في التوراة بنعته وصفته، فلما رجع الرهط
~~وأخبروهم بما قالت اليهود قالوا ما ذكر. قوله: (والكتابين) الواو بمعنى
~~أو. قوله: { قل فأتوا بكتاب } الخ، أي إذا لم تؤمنوا بهذين
~~الكتابين، ms1487 فائتوا بكتاب من عند الله واضح في هداية الخلق، فإن أتيتم به
~~اتبعته، وهذ تنزل للخصم زيادة في إقامة الحجة عليهم. قوله: { أتبعه
~~} مجزوم في جواب شرط مقدر تقديره إن أتيتم به أتبعه.

### || [28.50-54]

# قوله: { فإن لم يستجيبوا لك } أي لم يفعلوا ما أمرتهم به.
~~قوله: { أنما يتبعون أهوآءهم } أي ليس لهم مستند إلا
~~اتباع هواهم الفاسد. قوله: (لا أضل منه) أشار بذلك إلى أن الاستفهام
~~إنكاري بمعنى النفي. قوله: { ولقد وصلنا } العامة على تشديد
~~الصاد، وهو مأخوذ إما من وصل الشيء بالشيء، بمعنى جعله تابعا له، لأن
~~القرآن تابع بضعه بعضا، قال تعالى:

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33] أو من وصل الحبل جعله أوصالا أي أنواعا، لأن القرآن
~~أنواع، كالوعد والوعيد، والقصص والعبر والمواعظ.

# قوله: { الذين آتيناهم الكتاب } الاسم الموصول مبتدأ، و {
~~آتيناهم } صلته، وهم مبتدأ ثان وبه متعلق بيؤمنون، و { يؤمنون
~~} خبر الثاني، وهو وخبره خبر الأول. قوله: (أيضا) أي كما آمنوا بكتابهم.
~~قوله: (نزلت في جماعة أسلموا من اليهود) الخ، قال ابن عباس: نزلت في
~~ثمانين من أهل الكتاب، أربعون من نجران، واثنان وثلاثون من الحبشة،
~~وثمانية من أهل الشام، وقيل إنها نزلت في أربعين رجلا قدموا مع جعفر بن
~~أبي طالب من الحبشة آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ما
~~بالمسلمين من الحاجة والخصاصة قالوا: يا رسول الله إن لنا أموالا، فإن
~~أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا بها المسلمين، فأذن لهم
~~فانصرفوا، فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين، والمقصود من قصد هؤلاء
~~الثناء عليهم والفخر بهم على المشركين. قوله: { إنا كنا من
~~قبله مسلمين } إي فإسلامنا ليس بمتجدد، بل هو موافق لما عندنا،
~~لأن في كتبهم صفة النبي ونعته، فتمسكوا بكتابهم ولم يغيروا ولم يبدلوا
~~إلى أن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظروا في صفاته وأحواله، فلما
~~وجدوها مطابقة لما عندهم، أظهروا ما كان عندهم من الإسلام. قوله:
~~(بصبرهم) أشار بذلك إلى أن ما مصدرية، وقوله: (على العمل ms1488 بهما) أي أو على
~~أذى المشركين ومن عاداهم من أهل دينهم.

# قوله: { ويدرؤن بالحسنة السيئة } أي يدفعون الكلام
~~القبيح، كالسب والشتم الحاصل لهم من أعدائهم بالحسنة، أي الكلمة الطيبة
~~الجميلة، أو المعنى إذا وقعت منهم معصية أتبعوها بطاعة كالتوبة.

### || [28.55-57]

# قوله: { وإذا سمعوا اللغو } الخ، وذلك أن المشركين كانوا
~~يسبون مؤمني أهل الكتاب ويقولون: تبا لكم، أعرضتم عن دينكم وتركتموه،
~~فيعرضون عنهم ويقولون { لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم }
~~قوله: (سلام متاركة) أي إعراض وفراق لا سلام تحية. قوله: (لا نصحبهم)
~~الأوضح أن يقول: لا نطلب صحبتهم. قوله: (ونزل في حرصه) الخ، وذلك أنه لما
~~احتضرته الوفاة، جاؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " يا عم قل لا إله إلله، كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال: يا ابن أخي،
~~قد علمت أنك لصادق، ولكني أكره أن يقال جزع عن الموت، ولولا أن يكون عليك
~~وعلى بني أبيك غضاضة بعدي لقلتها، ولأقررت بها عينك عند الفراق، لما أرى
~~من شدة وجدك ونصيحتك، ثم أنشد: "

# ولقد علمت بأن دين محمد

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذار مسبة

# لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# " ولكن سوف أموت على ملة الأشياخ: عبد المطلب وهاشم وبني عبد مناف ثم
~~مات، فأتى علي ابنه للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له: عمك الضال قد مات،
~~فقال له: اذهب فواره "

# وما تقدم من أنه لم يؤمن حتى مات هو الصحيح، وقيل: إنه أحيي وأسلم ثم
~~مات، ونقل هذا القول عن بعض الصوفية. قوله: { إنك لا تهدي من
~~أحببت } أي لا تقدر على هدايته. إن قلت: إن بين هذه الآية وآية

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] تناف. أجيب: بأن المنفي هنا خلق الاهتداء، والمثبت هناك
~~الدلالة على الدين القويم. قوله: { ولكن الله يهدي من
~~يشآء } أي فسلم أمرك لله، فإنه أعلم بأهل السعادة وأهل الشقاوة، ولا
~~يبالي بأحد. قوله: (أي قومه) أي وهم بعض أهل مكة، كالحرث بن عثمان بن
~~نوفل بن عبد مناف، فإنه أتى ms1489 النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إنا نعلم
~~أنك على الحق، ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب، أن يتخطفونا من
~~أرضنا. قوله: { الهدى } أي هو دين الإسلام.

# قوله: { أولم نمكن لهم حرما آمنا } أي نجعل مكانهم
~~حرما ذا أمن، وعدي بنفسه لأنه بمعنى جعل، يدل عليه الآية الأخرى وهي:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا

# [العنكبوت: 67]. قوله: (يأمنون فيه) أشار بذلك إلى أن في الكلام مجازا
~~عقليا. قوله: { يجبى } أي تحمل وتساق. قوله: (بالفوقانية
~~والتحتانية) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { ثمرات كل شيء }
~~مجاز عن الكثرة كقوله:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 23] قال بعض العارفين: من يتعلق ببيت الله الحرام ويسعى إليه،
~~فهو من خيار الخلق، لقوله في الآية: { يجبى إليه ثمرات كل
~~شيء }. قوله: (من كل أوب) أي ناحية وطريق وجهة. قوله: { رزقا }
~~إما بمعنى مرزوقا، فيكون منصوبا على الحال من ثمرات، أو باق على
~~مصدريته، فيكون مفعولا مطلقا مؤكدا لمعنى يحبى، أي نرزقهم رزقا.
~~قوله: (أن ما نقوله حق) قدره إشارة إلى أن مفعول { يعلمون } محذوف.

### || [28.58-60]

# قوله: { وكم أهلكنا من قرية } رد بذلك على الكفار، وبين
~~لهم أن العبارة بالعكس، وأن خوف التخطف يكون بالكفر لا بالإيمان، وأنهم
~~ما داموا مصرين على كفرهم، يحل بهم وبال بطرهم كما حصل لمن قبلهم. قوله:
~~{ بطرت معيشتها } أي كفرت نعمة ربها في زمن معيشتها أي حياتها.
~~قوله: { فتلك مساكنهم } أي خربة بسبب ظلمهم، والإشارة إلى قوم
~~لوط وصالح وشعيب وهود، فإن السفار تمر على تلك المساكن، وتنزل بها في بعض
~~الأوقات. قوله: (للمارة يوما أو بعضه) أي لأن المار في الطريق، إذا نزل
~~للاستراحة، إنما يستمر في الغالب يوما أو بعضه.

# قوله: { وما كان ربك مهلك القرى } الخ، بيان للحكمة
~~الإلهية التي سبقت بها مشيئته تعالى، والمعنى ما ثبت في حكمه أن يهلك
~~قرية قبل الإنذار. قوله: (أي أعظمها) أي وهي المدن بالنسبة لما حواليها،
~~فجرت عادة الله أن يبعث الرسول من أهل المدائن، لأنهم أعقل وأفطن،
~~ويتبعهم غيرهم، ms1490 ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا لجميع الخلق،
~~كانت بلده أفضل البلاد على الإطلاق، وقبيلته أشرف القبائل على الإطلاق.
~~قوله: { يتلو عليهم آياتنا } أي لقطع الحجج والمعاذير. قوله:
~~{ إلا وأهلها ظالمون } استثناء من عموم الأحوال، كأنه قال:
~~ما كنا نهلكهم في حال من الأحوال، إلا في حال كونهم ظالمين. قوله: {
~~ومآ أوتيتم من شيء } الخ { مآ } اسم موصول مبتدأ، و {
~~أوتيتم } صلته، و { من شيء } بيان لما، وقوله: { فمتاع
~~الحياة الدنيا } خبره، وقرن بالفاء لما في المبتدإ من معنى
~~العموم، ويصح أن تكون { مآ } شرطية، وقوله: { فمتاع الحياة
~~الدنيا } خبرنا مبتدأ محذوف، والجملة جواب الشرط. قوله: (ثم يفنى) أي
~~يذهب بفنائكم، فجميع ما في الدنيا عرض زائل، يذهب بذهاب أهله، ولا يبقى
~~إلا جزاؤه، فحلال الدنيا حساب، وحرامها عقاب. قوله: (وهو ثوابه) أي ثواب
~~الأعمال التي قصد بها وجهه سبحانه وتعالى. قوله: { خير وأبقى }
~~أي دائم بدوام الله. قوله: { أفلا تعقلون } الهمزة داخلة على
~~محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير أتركتم التدبر في أحوالكم
~~فلا تعقلون، فمن آثر الفاني على الباقي، فلا عقل عنده، لما في الحديث:

# " الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا ما له، ولها يجمع من لا عقل له "

# ولله در الشافعي حيث قال:

# إن لله عبادا فطنا

# طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا

# نظروا فيها فلما علموا

# أنها ليست لحي وطنا

# جعلوها لجة واتخذوا

# صالح الأعمال فيها سفنا

# وليس المراد من ذلك ترك الدنيا رأسا والخروج عنها بالمرة، بل المراد لا
~~يجعلها أكبر همه ولا مبلغ علمه، وإنما يطلب الدنيا ليستعين بها على خدمة
~~ربه، لتكون مزرعة لآخرته، لما في الحديث:

# " نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح "

# فالمضر شغل القلب والنية السوء. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (أن الباقي خير من الفاني) قدره إشارة إلى أن مفعول
~~يفعلون محذوف، وأستفيد منه أن عقل الناس المشتغلون بطاعة الله، الذين
~~اختاروا الباقي على الفاني، ومن هنا قال الإمام الشافعي رضي الله ms1491 عنه: من
~~أوصى بثلث ماله لا عقل الناس، صرف إلى المشتغلين بطاعة الله تعالى.

### || [28.61-62]

# قوله: { أفمن وعدناه } الخ، من مبتدأ، وجملة { وعدناه }
~~صلتها، وقوله كمن وعدناه الخ، خبر المبتدأ، والمعنى أيستوي من وعدناه
~~وعدا حسنا فهو لاقيه، بمن انهمك في طلب الفاني، حتى صار يوم القايمة من
~~المحضرين للعذاب، فهو نظير قوله تعالى:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما يحكمون

# [الجاثية: 21]. قوله: (مصيبة) أي مدركة لا محالة، لأن وعده لا يتخلف.
~~قوله: { متاع الحياة الدنيا } أي المشوب بالأكدار. قوله:
~~(الأول) أي وهو من { وعدناه } والثاني وهو من { متعناه
~~}.قوله: (أي لا تساوي بينهما) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى
~~النفي.

# قوله: { ويوم يناديهم } أي المشركين الذين عبدوا غير الله على
~~لسان ملائكة العذاب، أو النداء من الله لهم والمنفي في آية

# ولا يكلمهم الله يوم القيامة

# [البقرة: 174] كلام الرضا والرحمة، فلا ينافي أنه يكلمهم كلام غضب وسخط.
~~قوله: { فيقول أين شركآئي } تفسير للنداء. قوله: {
~~تزعمون } (شركائي) أشار بذلك إلى أن مفعولي تزعمون محذوفان.

### || [28.63-69]

# قوله: { قال الذين حق عليهم القول } كلام مستأنف واقع
~~في جواب سؤال مقدر تقديره ماذا قالوا؟ وجواب هذا السؤال: أنه حصل التنازع
~~والتخاصم بين الرؤساء والأتباع فقال الأتباع: إنهم أضلونا، وقال الرؤساء
~~{ ربنا هؤلاء } الخ، فهو بمعنى قوله تعالى:

# وبرزوا لله جميعا

# [ابراهيم: 21] الخ، وبمعنى

# وإذ يتحآجون في النار

# [غافر: 47] الخ. قوله: { حق عليهم القول } أي ثبت وتحقق وهو
~~قوله

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119]. قوله: (وهم رؤساء الضلال) أي الذين أطاعوهم في كل ما أمروهم
~~به ونهوهم عنه.

# قوله: { ربنا هؤلاء الذين أغوينآ } الخ، اسم الإشارة
~~مبتدأ، والموصول نعته، و { أغوينآ } صلته، والعائد محذوف قدره
~~المفسر، و { أغويناهم } خبره، وصح الإخبار به لتقييده بقوله: {
~~كما غوينا } ففيه زيادة فائدة على الصلة، والمعنى تسببنا لهم في
~~الغي، فقلبوا منا ولم يتبعوا الرسل وما أنزل عليهم من الكتب التي فيها
~~المواعظ والأوامر والنواهي، ms1492 فلم نخيرهم عن أنفسنا، بل اخترنا لهم ما
~~اخترناه لأنفسنا، فاتبعونا بهواهم. قوله: { تبرأنآ إليك }
~~(منهم) هذا تقرير لما قبله. قوله: (وقدم المفعول) أي وهو قوله: {
~~إيانا }. قوله: { وقيل ادعوا شركآءكم } أي استغيثوا
~~بآلهتكم متى عبدتموها لتنصركم وتدفع عنك ما نزل بكم، وهذا القول للتهكم
~~والتبكيت لهم. قوله: { ورأوا العذاب } أي نازلا بهم. قوله: (ما
~~رأوه) هو جواب { لو }.

# قوله: { ويوم يناديهم } معطوف على ما قبله فتحصل أنهم يسألون
~~عن إشراكهم وجوابهم للرسل. قوله: { فعميت عليهم الأنبآء }
~~أي خفيت عليهم فلم يهتدوا لجواب فيه راحة لهم، أو الكلام على القلب،
~~والأصل فعموا عن الأنباء، أي ضلوا وتحيروا في ذلك، فلم يهتدوا إلى جواب
~~به نجاتهم. قوله: { فهم لا يتسآءلون } (عنه) أي عن الخبر
~~المنجي لحصول الدهشة لهم ولقنوطهم من رحمة الله حينئذ. قوله: { فأما
~~من تاب } الخ، أي رجع عن كفره في حال الحياة. قوله: { فعسى أن
~~يكون من المفلحين } الترجي في القرآن بمنزلة التحقق لأنه وعد
~~كريم، ومن شأنه لا يخلف وعده.

# قوله: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } سبب نزولها أن
~~الوليد بن المغيرة، استعظم النبوة ونزول القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم، فنزلت
~~هذه الآية ردا عليه، واختلف المفسرون في تفسير هذه الآية على أقوال
~~كثيرة، فقيل يخلق ما يشاء من خلقه ويختار ما يشاء منهم لطاعته، وقيل يخلق
~~ما يشاء من خلقه، ويختار ما يشاء لنبوته، وقيل يخلق ما يشاء محمدا،
~~ويختار الأنصار لدينه، وقيل يخلق ما يشاء محمدا، ويختار ما يشاء أصحابه
~~وأمته لما روي:

# " إن الله اختار أصحابي على العالمين، سوى النبيين والمرسلين، واختار من
~~أصحابي أربعة يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا، فجعلهم أصحابي، وفي
~~أصحابي كلهم، خير، واختار أمتي على سائر الأمم، واختار لي من أمتي أربعة
~~قرون "

# اه، فقد اختار محمدا على سائر المخلوقات، واختار أمته على سائر الأمم،
~~فكما هو أفضل الخلق على الإطلاق، أمته أفضل الأمم على الإطلاق. ms1493

# قوله: { ما كان لهم الخيرة } بالتحريك والإسكان معناهما واحد
~~وهو الاختيار، و { ما } نافية، و { كان } فعل ناقص، والجار والمجرور
~~خبرها مقدم، و { الخيرة } اسمها مؤخر، والجملة مستأنفة، فالوقف على
~~يختار، والمعنى ليس للخلق جميعا الاختيار في شيء، لا ظاهرا ولا باطنا،
~~بل الخيرة لله تعالى في أفعاله، لما في الحديث القدسي:

# " يا عبادي أنت تريد، وأنا أريد، ولا يكون إلا ما أريد، فإن سلمت لي ما
~~أريد أعطيتك ما تريد، وإن لم تسلم لي ما أريد أتعبتك فيما تريد، ولا يكون
~~إلا ما أريد "

# وإنما خص المفسر المشركين بذلك مراعاة لسبب النزول، ويصح أن تكون { ما
~~} مصدرية، وما بعدها مؤول بمصدر، والمعنى يختار اختيارهم فيه، ويصح أن
~~تكون موصولة والعائد محذوف، والتقدير ويختار الذي لهم فيه الاختيار،
~~وحينئذ فلا يصح الوقف على يختار، والأول أظهر، فالواجب على الإنسان، أن
~~يعتقد أنه لا تأثير لشيء من الكائنات في شيء أبدا، وإنما يظهر على أيدي
~~الخلق أسباب عادية يمكن تخلفها.

# قوله: { سبحان الله } أي تنزيها له عما لا يليق به. قوله: (من
~~الكفر وغيره) أي كالإيمان، فيجازي الكافر بالخلود في الجنة.

### || [28.70-75]

# قوله: { له الحمد في الأولى والآخرة } أي هو مستحق للثناء
~~بالجميل في الدنيا والجنة، لأنه لا معطي للنعم فيهما، إلا هو سبحانه
~~تعالى، فالمؤمنون يحمدونه في الجنة بقولهم: الحمد لله الذي صدقنا وعده،
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، كما حمدوه في الدنيا، لكن الحمد لله في
~~الدنيا مكلفون به، وأما في الآخرة فهو تلذذ لانقطاع التكليف بالموت. قال
~~العلماء: لا ينبغي لأحد أن يقدم على أمر من أمور الدنيا والآخرة، حتة
~~يسأل الله تعالى الخيرة في ذلك، وذلك بأن يصلي ركعتين صلاة الاستخارة،
~~يقرأ في الركعة الأولى بعد أم القرآن { وربك يخلق ما يشآء
~~ويختار } الآية، وفي الثانية

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# [الأحزاب: 36] الآية، ثم يدعو بالدعاء الوارد في صحيح البخاري عن جابر
~~بن عبد الله ms1494 قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في
~~الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول:

# " إذا هم أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم
~~إني استخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر
~~ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا
~~الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال في عاجل أمري وآجله،
~~فاقدره لي ويسره لي، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري، أو قال في عاجل أمري وآجله، فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر
~~لي الخير حيث كان ثم رضني به، قال: ويسمي حاجته ".

# وروي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:

# " يا أنس إذا هممت بأمر، فاستخر ربك فيه سبع مرات، ثم انظر إلى ما يسبق
~~إلى قلبك واعلمه، فإن الخير فيه "

# انتهى، فإن لم يكن يحفظ الشخص هاتين الآيتين فليقرأ

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون: 1] والإخلاص، فإن لم يكن يحفظ هذا الدعاء فليقرأ: اللهم خر
~~لي، واختر لي، كما روي عن عائشة عن أبي بكر رضي الله عنهما. واعلم أن هذه
~~الكيفية هي الواردة في الحديث الصحيح، وأما الاستخارة بالمنام أو بالمصحف
~~أو السبحة، فليس واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولذا كرهه العلماء
~~وقالوا: إنه نوع من الطيرة.

# قوله: { قل أرأيتم إن جعل الله } الخ { أرأيتم
~~الله } ، و { جعل } تنازعا في الليل، أعمل الثاني واضمر في الأول
~~وحذف، وهو مفعوله الأول، ومفعوله الثاني جملة الاستفهام بعده، و { إن }
~~حرف شرط، و { جعل } فعل الشرط، و { الله } فاعله، و { الليل }
~~مفعول أول، و { سرمدا } مفعول ثان، وجواب الشرط محذوف تقديره ماذا
~~تفعلون، وتقدم الكلام على نظيرتها في الأنعام.

# قوله: { سرمدا } من السرد وهو المتابعة والاطراد. قوله: (دائما) أي
~~بأن يسكن الشمس تحت الأرض. قوله: { إلى يوم القيامة } متعلق
~~بجعل. قوله: { من إله غير الله } (بزعمكم) دفع بذلك ما
~~يقال: إن المقام ms1495 لها لأنها لطلب التصديق، لا من التي لطلب التعيين، لأنه
~~يوهم وجود آلهة غيره تعالى، فأجاب: بأنه مجاراة للمشركين في زعمهم وجود
~~آلهة معه. قوله: (سماع تفهم) أي تدبر واعتبار، لأن مجرد الإبصار لا يفيد.
~~قوله: { إن جعل الله عليكم النهار سرمدا } أي بأن
~~يسكن الشمس في وسط السماء.

# قوله: { ومن رحمته } أي تفضله وإحسانه. قوله: { جعل لكم
~~اليل والنهار لتسكنوا فيه } الخ، أي لأن المرء في
~~الدنيا، لا بد وأن يحصل له التعب، ليحصل ما يحتاج إليه في معاشه، فجعل
~~الله له محل تكسب وهو النهار، ومحل راحة وسكون ليستريح من ذلك التعب وهو
~~الليل. قوله: { ولتبتغوا من فضله } استفيد من الآية مدح السعي
~~في طلب الرزق لما ورد: الكاسب حبيب الله. قوله: (ذكر ثانيا ليبنى عليه)
~~{ ونزعنا } الخ، أي وإشارة إلى أن الشرك أمره عظيم، لا شيء أجلب منه
~~لغضب الله، كما أن التوحيد عظيم، لا شيء أجلب منه لرضا الله. قوله: (يشهد
~~عليهم بما قالوا) أي وأمة محمد يشهدون للأنبياء بالتبليغ، وعلى الأمم
~~بالتكذيب. قوله: { أن الحق لله } أي التوحيد لله خاصة لا
~~لغيره. قوله: (من أن معه شريكا) بيان لما.

### || [28.76]

# قوله: { إن قارون كان من قوم موسى } هو اسم أعجمي ممنوع
~~من الصرف للعلمية والعجمة. قوله: (ابن عمه) أي واسم ذلك العم يصهر، بياء
~~تحتية مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وهاء مضمومة، ابن قاهث بقاف وهاء مفتوحة
~~وثاء مثلثة، ويصهر أبو قارون، وعمران أبو موسى أخوان، ولدا قاهث بن لاوي
~~بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، وقيل إن قارون عم موسى. قوله:
~~(وآمن به) أي وكان من السبعين الذين اختارهم موسى للمناجاة، فسمع كلام
~~الله ثم حسد موسى على رسالته، وهارون على إمامته. قوله: (بالكبر) أي
~~احتقار ما سواه، ومن جملة تكبره أن زاد في ثيابه شبرا، ومن جملة بغيه
~~بالكبر حسده لموسى عليه السلام على النبوة، وكان يسمى المنور لحسن صورته.

# قوله: { من الكنوز } سميت كنوزا لما قيل إنه وجد كنزا من كنوز ms1496
~~يوسف عليه السلام، وقيل لامتناعه من أداء الزكاة. قوله: { مآ إن
~~مفاتحه } الخ، { مآ } اسم موصول صفة لموصوف محذوف، و { إن } حرف
~~توكيد ونصب، و { مفاتحه } اسمها، وجملة { لتنوء } خبرها،
~~والجملة صلة الموصول، والتقدير وآتيناه من الكنوز الشيء الذي مفاتحه تثقل
~~العصبة أولي القوة، وكانت مفاتحه أولا من حديد، فلما كثرت جعلها من خشب
~~فثقلت فجعلها من جلود البقر، وقل من جلود الإبل، كل مفتاح على قدر
~~الأصبع، وكانت تحمل معه على أربعين وقيل على ستين بغلا. قوله: {
~~لتنوء بالعصبة } الباء للتعدية، والمعنى لتثقل المفاتح العصبة،
~~قوله: (فرح بطر) أي لأنه هو المذموم، وأما الفرح بالدنيا من حيث إنها
~~تعينه على أمور الآخرة، كقضاء الدين والصدقة وإطعام الجائع وغير ذلك فلا
~~بأس به. قوله: (بأن تنفقه في طاعة الله) أي كصلة الرحم والصدقة وغير ذلك.

### || [28.77-80]

# قوله: { ولا تنس نصيبك من الدنيا } أي بأن تصرف عمرك في
~~مرضاة ربك، ولا تدع نفسك من غير خير، فتصير يوم القيامة مفلسا، لما في
~~الحديث:

# " اغتنم خمسا من خمس، شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل
~~شغلك، وغناك قبل فقرك وحياتك قبل مماتك ".

# وقيل المراد بالنصيب الكفن ومؤن التجهيز، قال الشاعر:

# نصيبك مما تجمع الدهر كله

# رداءان تدرج فيهما وحنوط

# قوله: { وأحسن } (للناس بالصدقة) المناسب حمله على العموم، ويكون
~~تفسيرا لقوله: { ولا تنس نصيبك من الدنيا } وقوله: {
~~كمآ أحسن الله إليك } الكاف للتشبيه، وما مصدرية، والمعنى
~~وأحسن إحسانا كإحسان الله إليك، أو للتعليل.

# قوله: { قال إنمآ أوتيته على علم عندي } جواب لما
~~قالوه من الجمل الخمس، كأنه ينكر محض الفضل، والمعنى إنما أوتيته حال
~~كوني متصفا بالعلم الذي عندي، فأعطاني الله تلك الأموال لكوني مستحقا
~~لها لفضلي وعلمي. قوله:(وكان أعلم بني إسرائيل بالتوراة) وقيل العلم الذي
~~فضل به هو علم الكيمياء، فإن موسى علمه ثلثه، ويوشع ثلثه، وكالب ثلثه،
~~فخدعهما قارون حتى أضاف ما عندهما إلى ما عنده، فكان يأخذ الرصاص فيجعله
~~فضة، ومن النحاس فيجعله ذهبا، فكثر بذلك ماله وتكبر، وعلى ms1497 هذا فقوله: {
~~على علم عندي } المراد به علم الكيمياء، ويكون المعنى اكتسبته
~~بعلمي الذي عندي، لا من فضل الله كما تقولون. قوله: { أولم يعلم
~~} الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه، والتقدير أيدعي ولم يعلم
~~أن الله الخ، والاستفهام للتوبيخ، والمعنى أنه إذا أراد إهلاكه لم ينفعه
~~ذلك.

# قوله: { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } أي لا يسألهم
~~الله عن ذنوبهم إذا أراد عقابهم. إن قلت: كيف الجمع بين هذا وبين قوله
~~تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا
~~يعملون

# [الحجر: 92-93]؟ أجيب: بأن السؤال قسمان: سؤال استعتاب، وسؤال توبيخ
~~وتقريع، فالمنفي سؤال الاستعتاب الذي يعقبه العفو والغفران، كسؤال المسلم
~~العاصي، والمثبت سؤال التوبيخ الذي لا يعقبه إلا النار، قوله: { فخرج
~~على قومه } عطف على قوله: { إنمآ أوتيته على علم }
~~وما بينهما اعتراض، وكان خروجه يوم السبت، وقوله: (بأتباعه) قيل كانوا
~~أربعة آلاف، وقيل تسعين ألفا عليهم المعصفرات، وهو أول يوم ريء فيه
~~المعصفرات، وكان عن يمينه ثلاثمائة غلام، وعن يساره ثلاثمائة جارية بيض
~~عليهن الحلي الديباج، وكانت خيولهم وبغالهم متحلية بالديباج الأحمر،
~~وكانت بغلته شهباء بياضها أكثر من سوادها، سرجها من ذهب، وكان على سرجها
~~الأرجوان، بضم الهمزة والجيم وهو قطيفة حمراء.

# قوله: { قال الذين يريدون الحياة الدنيا } أي وكانوا
~~مؤمنين غير أنهم مجحوبون. قوله: (كلمة زجر) أي وهي منصوبة بمقدر، أي
~~ألزمكم الله ويلكم، والأصل في الويل الدعاء بالهلاك، ثم استعمل في الزجر
~~والردع. قوله: (مما أوتي قارون في الدنيا) أي لأن الثواب منافعه عظيمة.
~~قوله: { ولا يلقاهآ } أي يوفق للعمل بها. قوله: (على الطاعة وعن
~~المعصية) أي وعلى الرضا بأحكامه تعالى.

### || [28.81-83]

# قوله: { فخسفنا به وبداره الأرض } قال أهل العلم
~~بالأخبار والسير: كان قارون أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون، وأقرأهم
~~للتوراة، وأجملهم وأغناهم، وكان حسن الصوت، فبغى وطغى واعتزل بأتباعه،
~~وجعل موسى يداريه للقرابة التي بينهما، وهو يؤذيه في كل وقت، ولا يزيد
~~إلا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسى، حتى بنى دارا، وجعل بابها من الذهب،
~~وضرب على جدرانها ms1498 صفائح الذهب، وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون إليه
~~ويروحون، ويطعمهم الطعام، ويحدثونه ويضاحكونه، قال ابن عباس: فلما نزلت
~~الزكاة على موسى، أتاه قارون فصالحه عن كل ألف دينار على دينار واحد، وعن
~~كل ألف درهم على درهم، وعن كل ألف شاة على شاة، وكذلك سائر الأشياء ثم
~~رجع إلى بيته فحسبه، فوجده شيئا كثيرا فلم تسمح نفسه بذلك، فجمع بني
~~إسرائيل وقال لهم: إن موسى قد أمركم بكل شيء، فأطعتموه وهو يريد أن يأخذ
~~أموالكم، قالت بنو إسرائيل: أنت كبيرنا فمرنا بما شئت، قال: آمركم أن
~~تأتونا بفلانة الزانية، فنجعل لها جعلا، على أن تقذف موسى بنفسها، فإذا
~~فعلت ذلك، خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه، فدعوها فجعل لها قارون ألف دينار
~~وألف درهم، وقيل جعل لها طشتا من ذهب، وقيل قال لها قارون: أمولك
~~وأخلطك بنسائي، على أن تقذفي موسى بنفسك غدا، إذا حضر بنو إسرائيل، فلما
~~كان من الغد، جمع قارون بني إسرائيل، ثم أتى إلى موسى فقال له: إن بني
~~إسرائيل ينتظرون خروجك لتأمرهم وتنهاهم، فخرج إليهم موسى، وهم في براح من
~~الأرض، فقام فيهم فقال: يا بني إسرائيل، من سرق قطعنا يده، ومن افترى
~~جلدناه ثمانين، ومن زنى وليست له امرأة جلدناه مائة، ومن زنى وله امرأة
~~رجمناه حتى يموت. قال قارون: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا. قال: فإن
~~بني إسرائيل، يزعمون أنك فجرت بفلانة الزانية، قال موسى: ادعوها، فلما
~~جاءت قال لها موسى: يا فلانة، أنا فعلت بك ما يقول هؤلاء؟ وعظم عليها
~~وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة إلا صدقت، فتداركها
~~الله بالتوفيق فقالت في نفسها، أحدث توبة أفضل من أن أؤذي رسول الله،
~~فقالت: لا والله، ولكن جعل لي قارون جعلا، على أن أقذفك بنفسي، فخر موسى
~~ساجدا يبكي، وقال: اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي، فأوحى الله إليه إني
~~أمرت الأرض أن تطيعك، فمرها بما شئت، فقال موسى: يا بني إسرائيل، إن الله
~~بعثني إلى قارون، كما بعثني ms1499 إلى فرعو، فمن كان معه فليثبت مكانه، ومن كان
~~معي فليعتزل، فاعتزلوا، فلم يبق مع قارون إلا رجلان، قال موسى: يا أرض
~~خذيهم، فأخذتهم الأرض بأقدامهم، ثم قال: يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى
~~الركب، ثم قال: يا أرض خذيهم، فأخذتهم الأرض إلى أوساطهم، ثم قال يا أرض
~~خذيهم، فأخذتهم إلى الأعناق، وأصحابه في كل ذلك يتضرعون إلى موسى ويناشده
~~قارون الله والرحم، حتى قيل إنه ناشده سبعين مرة، وموسى في ذلك لا يلتفت
~~إليه لشدة غضبه، ثم قال: يا أرض خذيبهم، فانطبقت عليهم.

# قال قتادة: خسفت به، فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل، لا يبلغ
~~قعرها إلى يوم القيامة. وفي الخبر: إذا وصل قارون إلى قرار الأرض
~~السابعة، نفخ إسرافيل في الصور، وأصبحت بنو إسرائيل يتحدثون فيما بينهم:
~~إن موسى إنما دعا على قارون، ليستبد بداره وكنوزه وأمواله، فدعا الله
~~موسى حتى خسف بداره وكنوزه وأمواله الأرض، قال بعضهم: مقتضى هذا الحديث،
~~أن الأرض لا تأكل جسمه، فيمكن أن يلغز ويقال لنا: كافر لا يبلى جسده بعد
~~الموت وهو قارون. قوله: { من فئة }  { من } زائدة، و { فئة } اسم
~~{ كان } إن كانت ناقصة، والجار والمجرور خبرها، أو فاعل بها إن كانت
~~تامة. قوله: { من المنتصرين } أي الممتنعين بأنفسهم قوله: (أي من
~~قريب) أشار بذلك إلى أن المراد بالأمس الوقت القريب لا اليوم الذي قبل
~~يومك.

# قوله: { ويكأن الله } الخ، { ويكأن } فيها خمسة مذاهب،
~~الأول: أن وي كلمة برأسها اسم فعل بمعنى أعجب، والكاف للتعليل، وأن وما
~~دخلت عليه مجرور بها أي أعجب، لأن الله يبسط الرزق الخ، فالوقف على وي،
~~وهو قراءة الكسائي. الثاني: إن كأن للتشبيه، غير أنه ذهب معناه منها
~~وصارت لليقين، وحينئذ فالوقف على وي كالذي قبله. الثالث: إن ويك كلمة
~~برأسها، والكاف حرف خطاب، وأن معمولة لمحذوف، أي أعلم أن الله يبسط الرزق
~~الخ، وحينئذ فالوقف على ويك، وهو قراءة أبي عمر. الرابع: أن أصلها ويلك
~~حذفت اللام، وحينئذ فالوقف على الكاف أيضا. الخامس: أن ms1500 ويكأن كلها كلمة
~~بسيطة، ومعناها ألم تر أن الله يبسط الرزق الخ، وحينئذ فالوقف على النون.

# قوله: { لولا أن من الله علينا } أي بالإيمان والرحمة،
~~قوله: (بالبناء للفاعل والمفعول) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: {
~~ويكأنه } تأكيد لما قبله، ويجري فيها ما يجري في التي قبلها،
~~قوله: { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا } مناسبة هذه الآية لما
~~قبلها ظاهرة، فإن فرعون وقارون تكبرا وتجبرا واختارا العلو، فآل أمرهما
~~للخسران والوبال والدمار، وموسى وهارون اختارا التواضع، فآل أمرهما للعز
~~الدائم الذي لا يزول ولا يحول. قوله: (أي الجنة) أي وما فيها من النعيم
~~الدائم، ورؤية وجه الله الكريم، وسماع كلامه القديم. قوله: { لا
~~يريدون علوا } التعبير بالإرادة أبلغ في النفي، لأنه نفي وزيادة.
~~قوله: { نجعلها } أي نصيرها. قوله: (بالبغي) أي الظلم والكبر كما
~~وقع لفرعون وقارون وجنودهما. قوله: (بعمل المعاصي) أي كالقتل والزنا
~~والسرقة وغير ذلك من الأمور التي تخالف أوامره تعالى. قوله: {
~~للمتقين } أظهر في مقام الإظمار، إظهارا لشأنهم ومدحا لهم
~~بنسبتهم للتقوى وتسجيلا على ضدهم.

### || [28.84-86]

# قوله: { من جآء بالحسنة } تقدم أنه إن أريد { بالحسنة }
~~لا إله إلا الله، فالمراد بالخير الجنة، و { من } للتعليل، وليس في
~~الصيغة تفضيل، وإن إريد بها مطلق طاعة، فالمراد بالخير منها عشر أمثالها،
~~كما جاء مفسرا به في الآية الأخرى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] فقول المفسر (ثواب بسببها) الخ، إشارة للمعنى الثاني.
~~قوله: (وهو عشر أمثالها) هذا أقل المضاعفة، وتضاعف لسبعين ولسبعمائة،
~~والله يضاعف لمن يشاء، وهذا في الحسنة التي فعلها بنفسه أو فعلت من أجله،
~~كالقراءة والذكر، إذا فعل وأهدى ثوابه للميت مثلا، وأما الحسنة التي
~~تؤخذ في نظير الظلامة فلا تضاعف، بل تؤخذ الحسنة للمظلوم، وأما المضاعفة
~~فتكتب للظالم، لأنها محض فضل من الله تعالى، ليس للعبد فيه فعل،
~~والمضاعفة مخصوصة بهذه الأمة، وأما غيرهم فلا مضاعفة له.

# قوله: { فلا يجزى الذين عملوا السيئات } الخ، أظهر
~~في مقام الإضمار تسجيلا وتقبيحا على فاعل ms1501 السيئات، لينزجر عن فعلها.
~~قوله: (أي مثله) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله: (أنزله) أي
~~أو فرضه، بمعنى أوجب عليك تبليغه للعباد والتمسك به. قوله: (إلى مكة وكان
~~قد اشتاقها) تقدم

# " أن سبب نزول هذه الآية، أنه صلى الله عليه وسلم لما أذن له في الهجرة
~~إلى المدينة، وخرج من الغار مع أبي بكر ليلا، سار في غير الطريق، فلما
~~نزل بالجحفة بين مكة والمدينة، وعرف طريق مكة، اشتاق إليها، وذكر مولده
~~ومولد أبيه، فنزل عليه جبريل وقال له: أتشتاق إلى بلدك ومولدك، فقال عليه
~~السلام: نعم، فقال جبريل: إن الله تعالى يقول: { إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرآدك إلى معاد } يعني إلى مكة ظاهرا
~~عليهم، وسميت البلد معادا "

# لأن شأن الإنسان أن ينصرف من بلده ويعود إليها، وتقدم أن هذه الأية
~~ينبغي قراءتها للمسافر، تفاؤلا بعوده لوطنه، ولا يقال: إن الآية قيلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف تقال لغيره؟ لأنه لا يقال: إن القرآن نزل
~~للتعبد والاقتداء به، فكأنه قال: كما صدقت وعد نبيك فاصدق وعدي. قوله:
~~(جوابا لقول كفار مكة) الخ، أي كما قالت بنو إسرائيل لموسى مثل ذلك، فرد
~~الله عليهم بقوله:

# وقال موسى ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار

# [القصص: 37]. قوله: (وأعلم بمعنى عالم) إنما احتج إلى تحويله لتعديته
~~للمفعول بنفسه، وإلا فكان مقتضى الظاهر تعديته بمن. قوله: { وما كنت
~~ترجو } أي قبل مجيء الرسالة إليك. قوله: { أن يلقى إليك
~~الكتاب } أي فإنزاله عليك ليس عن ميعاد، ولا بطلب منك، ومن هنا قال
~~العلماء: إن النبوة ليست مكتسبة لأحد، قال في الجوهرة:

# _@_ولم تكن نبوة مكتسبة _@_ ولو رقى في الخير أعلى عقبه.الخ_@_

# قوله: (لكن ألقي إليك) أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع. قوله: { فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين } الخطاب له، والمراد غيره، لاستحالة
~~ذلك عليه. قوله: (حذفت نون الرفع للجازم) أي وهو لا النافية. قوله:
~~(لالتقائها مع النون الساكنة) أي ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة، وما
~~مشى عليه ms1502 المفسر في تصريف الفعل، وإنما يأتي على ندور، وهو تأكيد الفعل
~~الخالي عن الطلب، فالأولى أن يقول: وأصله يصدونك، دخل الجازم فحذف النون
~~ثم أكد فالتقى ساكنان، حذفت الواو لالتقائهما، ووجود الضمة دليلا عليها.

### || [28.87-88]

# قوله: { بعد إذ أنزلت إليك } أي بعد وقت إنزالها عليك.
~~قوله: (أي لا ترجع إليهم) أي لا تركن إلى أقوالهم.

# قوله: { ولا تكونن من المشركين } الخطاب له والمراد
~~غيره. قوله: (ولم يؤثر الجازم في الفعل) أي لفظا وإن كان مؤثرا محلا.
~~قوله: (لبنائه) أي بسبب مباشرة نون التوكيد له، بخلاف قوله: { ولا
~~يصدنك } فتأثر بالجازم، وإن كان مؤكدا بالنون لعدم مباشرتها
~~للفعل، فإنه فصل بينهما بواو الجماعة، قال ابن مالك: وأعربوا مضارعا إن
~~عربا. من نون توكيد مباشر. قوله: (تعبد) أشار بذلك إلى أن المراد بالدعاء
~~العبادة، وحينئذ فليس في الآية دليل على ما زعمه الخوارج، من أن الطلب من
~~الغير حيا أو ميتا شرك، فإنه جهل مركب، لأن سؤال الغير من حيث إجراء
~~الله النفع أو الضر على يده قد يكون واجبا، لأنه من التمسك بالأسباب،
~~ولا ينكر الأسباب إلا جحود أو جهول. قوله: { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } أي وكل ما سوى الله تعالى قابل للهلاك وجائز عليه، لأن وجوده
~~ليس ذاتيا له، قال بعض العارفين:

# الله قل وذر الوجود وما حوى

# إن كنت مرتادا بلوغ كمال

# فالكل دون الله إن حققته

# عدم على التفصيل والإجمال

# من لا وجود لذاته من ذاته

# فوجوده لولاه عين محال

# والعارفون فنوا به لم يشهدوا

# شيئا سوى المتكبر المتعال

# ورأوا سواه على الحقيقة هالكا

# في الحال والماضي والاستقبال

# قيل: المراد بالهلاك الانعدام بالفعل، ويستثنى منه ثمانية أشياء نظمها
~~السيوطي في قوله:

# ثمانية حكم البقاء يعمها

# من الخلق والباقون في حيز العدم

# هي العرش والكرسي ونار وجنة

# وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم

# وهو معنى قول صاحب الجوهرة:

# وكل شي هالك قد خصصوا

# عمومه فاطلب لما قد لخصوا

# ولا مفهوم لما عده السيوطي، بل منها أجساد الأنبياء والشهداء ومن ms1503 في
~~حكمهم والحور والولدان. قوله: (إلا إياه) أشار بذلك إلى المراد بالوجه
~~الذات، ويصح أن المراد به ما علم لأجله سبحانه وتعالى، فإن ثوابه باق.
~~قوله: { وإليه ترجعون } أي في جميع أحوالكم.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-2]

# قوله: { أحسب الناس } الاستفهام يصح أن يكون للتقرير، وحينئذ
~~فيكون المعنى: يجب على الناس أن يعترفوا بأنهم لا يتركون سدى، بل يمتحنون
~~ويبتلون، لأن الدنيا دار بلاء وامتحان، أو التوبيخ، وعليه فالمعنى لا
~~يليق منهم هذا الحسبان، أي الظن والتخمين، بل الواجب عليهم علمهم بأنهم
~~لا يتركون، وحسب فعل ماض، و { الناس } فاعله، و { أن } وما دخلت عليه
~~في تأويل مصدر سدت مسد مفعولي حسب، و { أن يقولوا } علة للحسبان،
~~وقوله: { وهم لا يفتنون } الجملة حالية مقيدة لقوله: { أحسب
~~الناس } ويكون المعنى: أحسب الناس أن يتركوا من غير افتتان بمجرد
~~نطقهم بالشهادتين، أو من أجل نطقهم بالشهادتين، بل لا بد من امتحانهم بعد
~~النطق بالشهادتين، ليتميز الراسخ من غيره. قوله: (بما يتبين به حقيقة
~~إيمانهم) أي من المشاق كالهجرة والجهاد، وأنواع المصائب في الأنفس
~~والأموال. قوله: (نزل في جماعة) أي كعمار بن ياسر، وعياش بن أبي ربيعة،
~~والوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وكانوا يعذبون بمكة، والمقصود من
~~الآية تسلية هؤلاء، وتعليم من يأتي بعدهم.

### || [29.3-4]

# قوله: { ولقد فتنا الذين من قبلهم } الخ، إما حال من
~~الناس، وحينئذ فالمعنى أحسبوا ذلك، والحال أنهم علموا أن ذلك ليس سنة
~~الله

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب: 62] أو من فاعل يفتنون، والمعنى أحسنوا أن لا يكونوا كغيرهم،
~~ولا يسلكوا بهم مسالك الأمم السابقة، روى البخاري عن خباب بن الأرت قال:

# " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة فقال: ألا تستنصر، ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ
~~الرجل يحفر له في الأرض فيجعل فيها، فيؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل
~~نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصرفه ذلك عن دينه،
~~والله ليتمن هذا ms1504 الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا
~~الله، والذئب على غنمه، ولكنكم كنتم تستعجلون ".

# قوله: { الذين صدقوا } الخ، عبر في جانب الصدق بالفعل الماضي،
~~وفي جانب الكذب باسم الفاعل، إشارة إلى أن الكاذبين وصفهم مستمر، لم يظهر
~~منهم إلا ما كان مخبأ، وأما الصادقون فقد زال وصف الكذب عنهم، وتجدد لهم
~~الصدق، فناسبه التعبير بالفعل. قوله: (علم مشاهدة) جواب عما يقال: إن علم
~~الله لا تجدد فيه، والجواب أن المراد ليظهر متعلق علم الله للناس ببيان
~~الصادق من الكتاب.

# قوله: { أم حسب الذين } الخ، انتقال من توبيخ إلى توبيخ،
~~فالأول توبيخ للناس على ظنهم بلوغ الدرجات بمجرد الإيمان، من غير مشقة
~~ولا تعب، والثاني أشد منه، وهو توبيخهم على ظنه أنهم يفوتون عذاب الله
~~ويفرون منه، مع دوامهم على الكفر. قوله: (الذي) (يحكمون) (ه) الخ،
~~أشار بذلك إلى أن { ما } اسم موصول فاعل { سآء } و { يحكمون }
~~صلته، والعائد محذوف، بالذم محذوف قدره بقوله: (حكمهم) وهذا يصح أن تكون
~~{ ما } مميزا، والفاعل ضمير مفسر بما قال ابن مالك:

# وما مميز وقيل فاعل

# في نحو نعم ما يقول الفاضل

### || [29.5-7]

# قوله: { من كان يرجوا لقآء الله } أي يعتقد ويجزم بأنه
~~يلاقي الله، فيرجو رحمته، ويخاف عقابه، وهذا التفسير أتم مما قاله
~~المفسر، لأن المؤمن المصدق بلقاء الله، لا بد له من الرجاء والخوف معا،
~~ويؤيد ما قلناه جواب الشرط الذي قدره بقوله: (فليستعد له) أي يتهيأ
~~ويستحضر للرحمة والنجاة من العذاب. قوله: { فإن أجل الله لآت
~~} ليس هذا هو جواب الشرط، وإلا لزم أن من لا يرجو لقاء الله، لا يكون أجل
~~الله آتيا له، بل الجواب ما قدره المفسر. قوله: (بأفعالهم) أي وعقائدهم
~~قوله: (جهاد حرب) أي وهو الجهاد الأصغر، وقوله: (أو نفس) أي وهو الجهاد
~~الأكبر، وذلك أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم والنفس أخته، ولا
~~تغيب عن الإنسان أبدا، وهي خفية تظهر المحبة لصاحبها، بخلاف العدو من
~~الكفار، وأيضا إذا قتله الكافر كان ms1505 شهيدا، وأما إذا قتلته نفسه، فإما
~~عاص أو كافر، فلا شك أن جهاد النفس، أكبر من جهاد الكفر، ولذا ورد في
~~الحديث أنه قال بعد رجوعه من الجهاد:

# " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر " قيل: يا رسول الله، وأي
~~جهاد أكبر من هذا؟ قال: " جهاد النفس والشيطان ".

# قوله: { فإنما يجاهد لنفسه } أي فلا تمنوا بطاعتكم
~~وخدمتكم على ربكم فالفضل له في توفيقكم لعبادته، فالحصر إضافي فلا ينافي
~~أنه ينتفع غيره بجهاده، كما ينتفع الآباء بصلاح الأولاد، فالمقصود نفي
~~النفع عن الله لاستحالته عليه. قوله: { إن الله لغني عن
~~العالمين } أي فلا يصل منهم نفع ولا ضر لما في الحديث القدسي:

# " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم، ما زاد ذلك من ملكي شيئا ".

# قوله: { والذين آمنوا } الخ، مبتدأ خبره الجملة القسمية، وهذا
~~وعد حسن للمتصفين بالإيمان. قوله: { لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم } أي لا نؤاخذهم بها، وهذا ظاهر في غير المعصومين، وأما
~~المعصومون فلا سيئات لهم، فما معنى تكفيرها؟ أجيب: بأن الكلام على الفرض
~~والتقدير، يعني لو وجدت منهم سيئات تكفر، أو المراد بالسيئات خلاف الأولى
~~على حسب مقامهم، ومن هنا قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين، قوله:
~~(بمعنى حسن) أي فاسم التفضيل ليس على بابه، لأنه يوهم أنهم يجازون على
~~الأحسن لا على الحسن، وقد يقال: المراد بالأحسن الثواب الواقع في مقابلة
~~الأعمال الصالحة، فالمعنى عليه حينئذ تضاعف لهم الثواب في نظير أعمالهم
~~الصالحة فتأمل.

### || [29.8-9]

# قوله: { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } سبب نزولها
~~هي وآية لقمان والأحقاف، أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، أحد العشرة
~~المبشرين بالجنة، والسابقين إلى الإسلام، لما أسلم آلت أمه حمنة بنت أبي
~~سفيان، أن لا تأكل ولا تشرب ولا تستظل بسقف، حتى تموت أو يكفر سعد بمحمد،
~~فأبى سعد أن يطيعها، فصبرت ثلاثة أيام، لا تأكل ولا تشرب ولا تستظل، حتى
~~غشي عليها، فأتاها وقال لها: والله لو كان لك مائة نفس، فخرجت نفسا
~~نفسا، ما ms1506 كفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم، فإن شئت فكلي، وإن شئت فلا
~~تأكلي، فلما رأت ذلك أكلت، فنزلت الآية بالوصية عليها، وإنما أمر الله
~~الاولاد ببر والديهم دون العكس، لأن الأولاد جبلوا على القسوة وعدم طاعة
~~الوالدين، فكلفهم الله يما يخالف طبعهم، والآباء مجبولون على الرحمة
~~والشفقة بالأولاد، فوكلهم لما جبلوا عليه. قوله: (أي إيصاء ذا حسن) أشار
~~بذلك إلى أن حسنا صفة لمصدر محذوف على حذف مضاف، ويصح أن يبقى مصدريته
~~مبالغة على حد: زيد عدل قوله: (بأن يبرهما) أي يحسن إليهما، وأوجه البر
~~كثيرة جدا منها: لين الجانب والخدمة وبذل المال لهما وطاعتهما في غير
~~معاصي الله وغير ذلك.

# قوله: { وإن جاهداك لتشرك بي } أتى هنا باللام، وفي لقمان
~~بعلى حيث قال:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي

# [لقمان: 15] لأن ما هنا موفق لما قبله في قوله:

# ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه

# [العنكبوت: 6] وما في لقمان ضمن { جاهداك } معنى حملاك. قوله: { ما
~~ليس لك به علم }  { ما } مفعول تشرك، أي إلها لا علم لك به.
~~قوله: (موافقة للواقع) علة لمحذوف تقديره ذكر هذا القيد موافقة للواقع،
~~أي أن الواقع أن الإله واحد، فليس إله لك به علم، وإله لا علم لك به،
~~وأما الأصنام فإشراكها مع الله في العباة هزؤ وسخافة عقل، إذ لو تأمل
~~الكافر أدنى تأمل، ما علم إلها غير الله ولا ظنه ولا توهمه. قوله: {
~~إلي مرجعكم } فيه وعد حسن لمن بر بوالديه واتبع الهدى، ووعيد
~~لمن عق والديه واتبع سبيل الردى. قوله: { بما كنتم تعملون } أي
~~بالصالح والسيئ، فيترتب على كل جزاؤه.

# قوله: { والذين آمنوا } الخ، { الذين } اسم موصول مبتدأ، و
~~{ آمنوا } صلته، وقوله: { لندخلنهم } الخ، خبره. قوله: (بأن
~~نحشرهم معهم) أي يوم القيامة، بل ويجتمعون بهم في البرزخ، فإذا مات
~~المؤمن الصالح، اجتمعت روحه بمن أحب من الأنبياء والأولياء حتى تقوم
~~القيامة، فحينئذ يكون موافقا لهم في الدرجات العالية، قال تعالى:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئتكم وندخلكم مدخلا كريما ms1507

# [النساء: 31].

### || [29.10-13]

# قوله: { ومن الناس من يقول ءامنا بالله } الخ، لما
~~بين حال المؤمنين والكافرين فيما تقدم، بين هنا حال المنافقين وهم من
~~أظهروا الإسلام وأخفوا الكفر، و { ومن الناس } خبر مقدم، و { من
~~يقول } مبتدأ مؤخر، وقوله: { ءامنا بالله } الخ، مقول القول.
~~قوله: { فإذآ أوذي في الله } أي آذاه الكفار على إظهار
~~الإيمان. قوله: { جعل فتنة الناس كعذاب الله } أي لم
~~يصبر على الأذى، بل ترك الدين الحق، والتشبيه من حيث إن عذاب الله مانع
~~للمؤمنين من الكفر، فكذلك المنافقون جعلوا أذاهم مانعا من الإيمان، وكان
~~يمكنهم الصبر على الأذى إلى حد الإكراه، وتكون قلوبهم مطمئنة بالإيمان.
~~قوله: (فيطيعهم) أي ظاهرا وباطنا، وأما المكره فقط أطاع ظاهرا لا
~~باطنا، والمؤاخذة مرجعها للقلب، قوله: (والواو) الخ، عطف على نون الرفع
~~مسلط عليه قوله: (حذف منه). قوله: (لالتقاء الساكنين) أي ولوجود الضمة
~~دليلا عليها. قوله: { إنا كنا معكم } (في الإيمان) أي وإن
~~الذي وقع منا، إنما هو على سبيل الإكراه. قوله: (أي بعالم) أشار بذلك إلى
~~أن التفضيل في صفات الله وأسمائه ليس مرادا.

# قوله: { وليعلمن الله الذين آمنوا } الخ، أي ليظهر
~~متعلق علمه للناس، فيفتضح المنافق، ويظهر شرف المؤمنين الخالص. قوله: (إن
~~كانت) أي فرض حصولها، وإلا فهم ليسوا مسلمين أن في أتباعهم خطايا. قوله:
~~(والأمر بمعنى الخبر) أي فالمعنى ليكن منكم الاتباع ومنا الحمل. قوله: {
~~وأثقالا } أي لأن الدال على الشركين كفاعله، من غير أن ينقص من وزر
~~الاتباع شيء قوله: { عما كانوا يفترون } أي يختلفون من
~~الأباطيل التي من جملتها قوله: (اتبعوا سبيلنا) الخ.

### || [29.14-18]

# قوله: { ولقد أرسلنا نوحا } الخ، لما قدم سبحانه وتعالى
~~تكاليف هذه الأمة، وبين أن من أطاع فله الجنة، ومن عصى فله النار، بين
~~هنا أن هذه التكاليف ليست مختصة بهذه الأمة، بل من قبلهم كانوا كذلك،
~~وتقدم أن نوحا اسمه عبد الغفار، وقيل يشكر، وكان يسمى السكن، لأن الناس
~~بعد آدم سكنوا اليه فهو أبوهم، ولقب بنوح لكثرة نوحه على قومه، وقل على ms1508
~~خطيئته لما روي أنه مر بكلب فقال في نفسه ما أقبحه، فأوحى الله اليه
~~أعبتني أم أعبت الكلب؟ اخلق أنت أحسن منه، ونوح وهو ابن لمك بن متوشلخ
~~ابن إدريس بن برد من أهاليل بن قينان بن نوش بن شيث بن آدم عليه السلام.
~~قوله: (وعمره أربعون سنة أو أكثر) تقدم أنه اختلف في الأكثر، فقيل بعث
~~على رأس خمسين، وقيل مائتين وخمسين، وقيل مائة سنة، وقيل غير ذلك.

# قوله: { فلبث فيهم ألف سنة } الخ، الحكمة في ذكر لبثه هذه
~~المدة، تسليته صلى الله عليه وسلم على عدم دخول الكفار في الإسلام، فكأن
~~الله يقول لنبيه: لا تحزن فإن نوحا لبث هذا العدد الكثير، ولم يؤمن من
~~قومه إلى القليل، فصير وما ضجر، فأنت أولى بالصبر، لقلة مدة مكثك وكثرة
~~من آمن من قومك، والحكمة في المغايرة بين العام والسنة التفنن، وخص لفظ
~~العام بالخمسين، إشارة إلى أن نوحا لما غرقوا استراح وبقي في زمن حسن،
~~والعرب تعبر عن الخصب بالعام، وعن الجدب بالسنة. قوله: (طاف بهم وعلاهم)
~~أي أحاط بهم وارتفع فوق أعلى جبل أربعين ذراعا. قوله: (الذين كانوا معه
~~فيها) قيل كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة، وقيل تسعة أولاده الثلاثة
~~وستة من غيرهم وقيل غير ذلك. قوله: (ستين أو أكثر) قيل عاش بعد الطوفان
~~مائتين وخمسين سنة.

# قوله: { وإبراهيم } قرأ العامة بالنصب عطف على { نوحا } أو
~~معمول المحذوف، كما درج عليه المفسر حيث قدر (اذكر) وقرئ شذوذا بالرف
~~على أنه مبتدأ، والخبر محذوف تقديره ومن المرسلين ابراهيم. قوله: {
~~اعبدوا الله } أي امتثلوا ما يأمركم به على لسان نبيكم. قوله {
~~واتقوه } أي اجتنبوا نواهيه. قوله: { ذلكم } أي ما ذكر من
~~العبادة والتقوى. قوله: { خير لكم } (ما أنتم عليه) الخ، أي في
~~زعمكم أن فيه خيرا، والأحسن أن يقال: ذلكم خير لكم من جميع الحظوظات
~~المعجلة. قوله: (الخير) أي وهو عبادة الله، وقوله: (من غيره) أي وهو
~~عبادة غيره. قوله: { أوثانا } جمع وثن، وهو ما يصنع من حجر وغيره
~~ليتخذ ms1509 معبودا. قوله: { وتخلقون إفكا } إي تختلقونه وتخترعونه.
~~قوله: { لا يملكون لكم رزقا } أي لا يستطيعون ذلك، لعجزهم
~~وعدم قدرتهم عليه.

# قوله: (فاطلبوه منه) أي ولا تطلبوه من غيره، لأنه تكفل لكل دابة برزقها،
~~قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هو: 6].

# قوله: { واعبدوه واشكروا له } أي لأن بالشكر تزداد النعم،
~~قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [ابراهيم: 7]. قوله: { إليه ترجعون } أي تردون فيثيب الطائع
~~ويعذب العاصي. قوله: { وإن تكذبوا } شرط حذف جوابه تقديره: فلا
~~يضرني تكذيبكم، وإنما تضرون أنفسكم، وقوله: { فقد كذب أمم من
~~قبلكم } دليل الجواب، ومن هنا قوله:

# فما كان جواب قومه

# [العنكبوت: 24] جمل معترضة كلام إبراهيم، وجواب قومه له، إشارة إلى أن
~~المقصود بالخطاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (من قبلي) { من }
~~اسم موصول مفعول كذب، والمعنى فلم يضر الرسل تكذيب قومهم لهم. قوله: (في
~~هاتين القصتين) أي قصة نوح وإبراهيم. قوله: (وقد قال تعالى) أي ردا على
~~منكري البعث. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

### || [29.19-23]

# قوله: { كيف يبدئ الله الخلق } لما تقدم ذكر التوحيد
~~والرسالة ذكر الحشر، وهذه الأصول الثلاثة يجب الإيمان بها، ولا ينفك
~~بعضها عن بعض. قوله: (وقرئ بفتحة) أي شذوذا. قوله: (من بدأ وأبدأ) لف
~~ونشر مشوش. قوله: { ثم } (هو) { يعيده } قدر الضمير إشارة إلى أن
~~الجملة ليست معطوفة على ما قبلها، بل هي مستأنفة.

# قوله: { قل سيروا في الأرض } أمر من الله لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بأن يقول لمنكري البعث ما ذكر، ليشاهدوا كيف أنشأ الله جميع
~~الكائنات، ومن قدر على إنشائها بدءا يقدر على إعادتها. قوله: (مع سكون
~~الشين) راجع للقصر، والقراءتان سبعيتان. قوله: { يعذب من يشآء }
~~أي في الدنيا والآخرة، وقوله: { ويرحم من يشآء } أي فيهما فلا
~~يسأل عما يفعل. قوله: (لو كنتم فيها) أشار بذلك إلى أن المراد بالأرض
~~والسماء حقيقتهما، ويصح أن يراد بهما جهة السفل والعلو. قوله: (أي القرآن
~~والبعث) لف ونشر مرتب، فالأول راجع للآيات، والثاني للفاء. قوله: ms1510 {
~~أولئك يئسوا من رحمتي } أي يوم القيامة، وعبر بالماضي
~~لتحقيق وقوعه.

### || [29.24-26]

# قوله: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه }
~~الخ، أي لم يكن جواب قوم إبراهيم له، حين أمرهم بعبادة الله، وترك ما هم
~~عليه من عبادة الأوثان، جزاء لما صدر منه من النصيحة إلا ذلك، فإن النفس
~~الخبيثة أبت أن لا تخرج من الدنيا حتى تسيء إلى من أحسن إليها، وهذا
~~الكلام واقع من كبارهم لصغارهم، لأن الشأن أن الأمر بالقتل أو التحريق
~~يكون من الكبار، والذي يتولى ذلك الصغار، وإنما أجابوا بذلك عنادا بعد
~~ظهور الحجة منه. قوله: { أو حرقوه } أتى هنا بالترديد، واقتصر في
~~الأنبياء على أحد الأمرين، وهو الذي فعلوه، إلى أن ما هنا حكاية عن أصل
~~تشاورهم، وما في الأنبياء عن عزمهم وتصميمهم على ما فعلوه، قوله: {
~~فأنجاه الله من النار } في الكلام حذف، والتقدير فقذفوه في
~~النار فأنجاه الله الخ، وإلى هذا أشار المفسر بقوله: (التي قذفوه فيها).
~~قوله: (هي) اي الآيات. قوله: (وإخمادها) أي سكون لهبها مع بقاء جمرها،
~~وأما الأهماد فهو طفء النار بالمرة. قوله: (في زمن يسير) أي مقدار طرفة
~~عين. قوله: (لأنهم المنتفعون) علة لمحذوف، والتقدير خصوا بالذكر لأنهم
~~الخ.

# قوله: { وقال } (إبراهيم) عطف على قوله: { فأنجاه الله من
~~النار }. قوله: { إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا } إن حرف توكيد ونصب، وما مصدرية، و { اتخذتم } صلتها
~~مسبوكة بمصدر اسم إن، و { أوثانا } مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف
~~قدره المفسر بقوله: (تعبدونها) و { مودة } خبر إن، و { من دون
~~الله } حال من { أوثانا } وهذا على قراءة الرفع، وقوله: (وعلى
~~قراءة النصب) مفعول (وما كافة) أي سواء قرى بتنوين { مودة } ونصب {
~~بينكم } أو بعدم التنوين، وخفض بينكم واتخذ إما متعد لواحد أو
~~لاثنين، والثاني هو قوله: { من دون الله } ويصح أن تكون ما اسما
~~موصولا، و { اتخذتم } صلته والعائد محذوف، والتقدير إن الذي
~~اتخذتموه من دون الله أوثانا تعبدونها لأجل المودة بينكم، ونقل عن عاصم
~~أنه رفع مودة غير منونة ms1511 ونصب بينكم، وخرجت على إضافة مودة للظرف، وبنى
~~لاضافته لغير متمكن كقراءة:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] بالفتح إذا جعل بينكم فاعلا، فتحصل أن القراءات أربع:
~~الرفع مع جر بين وفتحها، والنصب مع جر بين وفتحها، وكلها سبعي. قوله:
~~(المعنى) أي الحاصل من تلك القراءات. قوله: (يتبرأ القادة) أي ينكرونهم
~~ويقولون لهم لا نعرفكم. قوله: (صدق إبراهيم) أي نبوته وإن كان مؤمنا قبل
~~ذلك، ويجب الوقف على لوط لأن قوله: { وقال إني مهاجر } من كلام
~~إبراهيم، فلو وصل لتوهم أنه من كلام لوط. قوله: (أي إلى حيث أمرني ربي)
~~دفع بذلك ما يتوهم من ظاهر اللفظ إثبات الجهة له سبحانه وتعالى. قوله:
~~(وهاجر من سواد العراق) أي فنزل بحران هو وزوجته سارة ولوط ابن أخيه، ثم
~~انتقل منها فنزل بفلسطين ونزل لوط بسذوم، وكان عمر إبراهيم إذ ذاك خمسا
~~وسبعين سنة.

### || [29.27-32]

# قوله: { ووهبنا له } أي بعد هجرته. قوله: (بعد إسماعيل) أي بأربع
~~عشرة سنة. قوله: { في ذريته } أي إبراهيم. قوله: (فكل الأنبياء
~~بعد إبراهيم من ذريته) أي لانحصار الأنبياء في إسماعيل وإسحاق ومدين جد
~~شعيب. قوله: (وهو الثناء الحسن في كل أهل الأديان) أي فجميع أهل الأديان
~~يحبونه ويذكرونه بخير وينتمون إليه. قوله: { لمن الصالحين } أي
~~الكاملين في الصلاح قوله: { ولوطا } معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله:
~~(اذكر). قوله: { لقومه } أي أهل سذوم وتوابعها. قوله: (وإدخال ألف
~~بينهما) أي وعدمه، فالقراءات أربع سبعيات. قوله: (الإنس والجن) أي من عهد
~~آدم إلى قوم لوط. قوله: (بفعلكم الفاحشة بمن يمر بكم) قيل إنهم كانوا
~~يجسلون في مجالسهم، وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصا، فإذا مر بهم عابر
~~سبيل حذفوه، فأيهم أصابه كان أولى به، فيأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة
~~دراهم، ولهم قاض بذلك. قوله: (فعل الفاحشة) أي والضراط وكشف العورات وغير
~~ذلك من القبائح.

# قوله: { إلا أن قالوا ائتنا } الخ، أي على سبيل الاستهزاء.
~~قوله: (بإتيان الرجال) أي وفعل بقية الفواحش. قوله: (فاستجاب الله دعاءه)
~~أي فأمر الملائكة بإهلاكهم، وأرسلهم مبشرين ms1512 ومنذرين، فبشروا إبراهيم
~~بالذرية الطيبة، وانذروا قوم لوط بالعذاب. قوله: (بإسحاق ويعقوب) أي
~~وبهلاك قوم لوط. قوله: { قال إن فيها لوطا } هذا بعد المجادلة
~~التي تقدمت في قوله:

# يجادلنا في قوم لوط

# [هود: 74] حيث قال لهم: أتهلكون قرية فيها ثلاثمائة مؤمن قالوا: لا، إلى
~~أن قال: أفرأيتم إن كان فيها مؤمن واحد قالوا: لا، { قال إن فيها
~~لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها }. قوله: (بالتخفيف
~~والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (الباقين في العذاب) أي لم
~~يخلصوا منه، لأن الدال على الشر كفاعله، وهي قد دلت القوم على أضياف لوط،
~~فصارت واحدة منهم بسبب ذلك.

### || [29.33-37]

# قوله: { ولمآ أن جآءت }  { أن } زائدة للتوكيد. قوله: (حزن
~~بسببهم) أشار بذلك إلى أن الباء في بهم سببية. قوله: { ذرعا } تمييز
~~محول عن الفاعل أي ضاق ذرعه، وقوله: (صدرا) تفسير لحاصل المعنى، وإلا
~~فالذرع معناه الطاقة والقوة. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (على محف الكاف) أي وهو النصب على أنها مفعول منجو. قوله:
~~(عذابا) قيل هو حجارة، وقيل نار، وقيل خسف، وعليه فالمراد بكونه من
~~السماء أن الحكم به من السماء. قوله: (هي آثار خرابها) وقيل هي الحجارة
~~التي أهلكوا بها، أبقاها الله عز وجل حتى أدركتها أوائل هذه الأمة، وقيل
~~هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض. قوله: { لقوم يعقلون }
~~متعلق بتركنا أو بينة، وخصهم لأنهم المنتفعون بالاتعاظ بها.

# قوله: { وإلى مدين } متعلق بمحذوف معطوف على (أرسلنا) في قصة
~~نوح. قوله: { أخاهم شعيبا } أي لأنه من ذرية مدين بن إبراهيم
~~الذي هو أبو القبيلة، فكما هو منسوب لمدين هم كذلك. قوله: { اعبدوا
~~الله } أي وحدوه. قوله: { وارجوا اليوم } يصح أن يبقى الرجاء
~~على معناه، ويكون المعنى ارجوا رحمة الله في اليوم الآخر، ويصح أن يكون
~~بمعنى خافوا، والمعنى خافوا عقاب الله في اليوم الآخر، واليه يشير المفسر
~~بقوله: (اخشوه).قوله: (من عثي بكسر المثلثة) أي من باب تعب، ويصح أن يكون
~~من باب قال. قوله: { فكذبوه }. إن قلت: مقتضى الظاهر أن ms1513 يقال: فلم
~~يمتثلوا أوامره، لأن التكذيب إنما يكون في الإخبار. أجيب: بأن ما ذكره من
~~الأمر والنهي متضمن للخبر، كأنه قيل: الله واحد فاعبدوه، والحشر كائن
~~فارجوه، والفساد محرم فاجتنبوه، فالتكذيب راجع إلى الإخبار.

# قوله: { فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة التي نشأت من صيحة
~~جبريل عليهم، وتقدم في هود:

# فأخذتهم الصيحة

# [الحجر: 73] ولا منافاة بين الموضعين، فإن سبب الرجفة الصيحة، والرجفة
~~سبب في هلاكهم، فتارة يضاف الأخذ للسبب، وتارة لسبب السبب.

### || [29.38-40]

# قوله: (بالصرف وتركه) راجع لثمود فقط، وقوله: (بمعنى الحي والقبيلة) لف
~~ونشر مرتب، لكونه بمعنى الحي يكون اسم جنس، لم يتوجد فيه العلمية التي هي
~~إحدى علتي منع الصرف، وكونه بمعنى القبيلة يكون علم شخص على أبي القبيلة،
~~فقد وجدت فيه العلتان. قوله: (إهلاكهم) أشار بذلك إلى أن فاعل تبين، ضمير
~~عائد على الإهلاك. قوله: (بالحجر) راجع لثمود، وهو واد بين الشام
~~والمدينة، وقوله: (واليمن) راجع لعاد. قوله: { وكانوا
~~مستبصرين } أي بواسطة الرسل، فلم يكن لهم عذر في ذلك، لأن الرسل
~~بينوا طريق الحق بالحجج الواضحة له. قوله: (ذوي بصائر) أي عقلاء متمكنين
~~من النظر والاستبصار، لكنهم لم يفعلوا تكبرا وعنادا.

# قوله: { وقارون } قدمه على { فرعون } لشرفه عليه وكونه ابن عم
~~موسى. قول: { وهامان } هو وزير فرعون. قوله: { فاستكبروا } أي
~~تكبروا عن عبادة الله. قوله: { بذنبه } الباء سببية أي بسبب ذنبه.
~~قوله: { وما كان الله ليظلمهم } أي يعاملهم معاملة ملك
~~ظالم في رعيته، وعلى فرض لو عذبهم بغير ذنب لا يكون ظالما، لأنه الخالق
~~المتصرف في ملكه على ما يريد.

### || [29.41-44]

# قوله: (يرجون نفعها) هذا هو وجه الشبه، أي فمثل الذين اتخذوا من دون
~~الله أصناما يعبدنها، في اعتمادهم عليها ورجائهم نفعا، كمثل العنكبوت
~~في اتخاذها بيتا، لا يغني عنها في حر ولا برد ولا مطر ولا أذى، وحمل
~~المفسر الأولياء على الأصنام مخرج للأولياء بمعنى المتولين في خدمة ربهم،
~~فإن اتخاذهم بمعنى التبرك بهم والالتجاء لهم والتعلق بأذيالهم مأمور به،
~~وهم أسباب عادية تنزل الرحمات والبركات عندهم لا ms1514 بهم، خلافا لمن جهل
~~وعاند وزعم أن التبرك بهم شرك. قوله: { كمثل العنكبوت } هو
~~حيوان معروف، له ثمانية أرجل وستة أعين، يقال إنه أقنع الحيوانات، جعل
~~الله رزقه أحرص الحيوان وهو الذباب والبق، ونونه أصلية، والواو والتاء
~~زائدتان، بدليل قولهم في الجمع عناكب، وفي التصغير عنيكيب.

# قوله: { وإن أوهن البيوت } الجملة حالية. قوله: (كذلك
~~الأصنام لا تنفع عابديها) أي فمن التجأ لغير الله فلا ينفعه شيء، ومن
~~التجأ لله وقاه بغير سبب وبسبب ضعيف، ومن هنا وقاية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الكفار حين نزل الغار، بالعنكبوت وبيض الحمام، مع كونهما
~~أضعف الأشياء. قوله: (ما عبدوها) قدره إشارة إلى أن جواب لو محذوف. قوله:
~~(بمعنى الذي) أشار بذلك إلى أن { ما } اسم موصول، وجملة { يدعون }
~~صلتها، والموصول وصلته معمول ليعلم. قوله: (أي يفهمها) أي يفهم صحتها
~~وفائدتها. قوله: { إلا العالمون } خصهم لأنهم المنتفعون بذلك،
~~وأما الكافرون فيزدادون طغيانا وعتوا. قوله: (محقا) أشار بذلك إلى أن
~~الباء في { بالحق } للملابسة، والجار والمجرور حال. قوله: (خصوا
~~بالذكر) جواب عما يقال إن في خلق السماوات والأرض آية لكل عاقل.

### || [29.45-47]

# قوله: { اتل ما أوحي إليك } أي ما أوحاه الله أليك بنزول
~~جبريل، والمعنى تقرب إلى الله بتلاوته وترداده أنت وأمتك، لأن فيه محاسن
~~الآداب ومكارم الأخلاق. قوله: { من الكتاب } بيان لما. قوله: {
~~وأقم الصلاة } أي دم على إقامتها، بأركانها وشروطها وآدابها،
~~فإنها عماد الدين، من أقامها أقام الدين، ومن هدمها هدم الدين، والخطاب
~~للنبي والمراد هو وأمته، بدليل مدحهم في آية:

# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور

# [فاطر: 29] الآية.

# قوله: { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر }
~~أي المواظبة عليها، تكون سببا في تطهيره عن الفحشاء والمنكر، إذا
~~استوفيت شروطها وآدابها، لأن الواجب حين الاقبال على الصلاة، التطهير من
~~الحدث الحسي والمعنوي وتجديد التوبة، فإذا وقف بين يدي الله، وخشع وتذكر
~~أنه واقف بين يدي مولاه، وأنه مطلع عليه يراه، فحيئنذ يظهر ms1515 على جوارحه
~~هيئتها، وقوله: (ما دام المرء فيها) هذا أحد قولين، والقول الصحيح أنها
~~تنهى عنها في سائر الأوقات، لما روي

# " أن فتى من الأنصار كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لا
~~يدع شيئا من الفواحش إلا ارتكبه، فوصف للنبي صلى الله عليه وسلم حاله
~~فقال: إن صلاته ستنهاه، فلم يلبث أن تاب وحسن حاله ".

# وروي عن بعض السلف، أنه كان إذا قام إلى الصلاة ارتعد واصفر لونه، فكلم
~~في ذلك فقال: إني واقف بين يدي الله تعالى، وحق لي هذا مع ملوك الدنيا،
~~فكيف مع ملك الملوك، وأما من صلاته بخلاف ذلك، بأن كانت لا خشوع فيها ولا
~~تذكر، فإنها لا تكون سببا في نيهه عن الفحشاء والمنكر، بل يستمر على ما
~~هو عليه من البعد، لما ورد:

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم تزده من الله إلا بعدا ".

# قوله: { ولذكر الله } بسائر أنواعه أكبر، أي أفضل الطاعات على
~~الإطلاق، لما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم، وخير
~~لكم من إعطاء الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم
~~ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ذكر الله ".

# وروي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العباد أفضل درجة عند الله
~~يوم القيامة؟ قال: الذاكرون الله كثيرا، قالوا: يا رسول الله ومن الغازي
~~في سبيل الله؟ فقال: لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب
~~دما لكان الذاكرون الله كثيرا أفضل منه درجة "

# فالذكر أفضل الأعمال، وهو المقصود من تلاوة القرآن ومن الصلاة، ولذا ورد
~~عن الجنيد أنه كان يأيته العصاة يريدون التوبة على يديه، فيلقنهم الذكر
~~ويأمرهم بالإكثار منه فتنور قلوبهم. قوله: { والله يعلم ما
~~تصنعون } أي من خير وشر فيجازيكم. عليه.

# قوله: { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن } أي لا تدعوهم إلى دين الله إلا ms1516 بالكلام اللين المعروف
~~والإحسان لعلهم يهتدون، وقوله: { إلا الذين ظلموا } أي
~~فادعوهم إلى دين الله بالإغلاظ والشدة، وقاتلوا حتى يسلموا أو يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون، فهذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29] الآية، وعلى هذا التقدير فالآية محكمة وهو التحقيق. قوله:
~~(بأن حاربوا) الخ، أشار بذلك إلى أن المراد بالظلم الامتناع مما يلزمهم
~~شرعا فلا يقال إن الكل ظالمون لأنهم كفار. قوله: (أو يعطوا الجزية) أي
~~يلزموا بإعطائها.

# قوله: { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم } أي لما روي أنه كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية،
~~ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم { وقولوا آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم } الآية "

# وفي رواية:

# " وقولوا آمنا بالله وبكتبه وبرسله فإذا قالوا باطلا لم تصدقوهم وإن
~~قالوا حقا لم تكذبوهم ".

# ومحل ذلك ما لم يتعرضوا لأمور توجب نقض عهدهم، كأن يظهروا أن شرعهم غير
~~منسوخ، وأن نبينا غير صادق فيما جاء به، وغير ذلك، فحينئذ نقاتلهم، ومحله
~~أيضا ما لم يخبرونا بخبر موافق لما في كتابنا، وإلا فيجب تصديقهم من حيث
~~إن الله أخبرنا به.

# قوله: { فالذين آتيناهم الكتاب } أي نفعناهم به، بأن
~~أعطيناهم نوره، وظهرت ثمرته عليهم، وهم الذين يؤمنون به، وإلا فجميع
~~علمائهم أوتوا الكتاب، ولم يسلم منهم إلا القليل، ويصح أن يكون المراد:
~~(ففريق من أهل الكتاب) الخ. قوله: { وما يجحد بآياتنآ } أي
~~ينكرها بعد معرفتها. قوله: (أي اليهود) لا مفهوم له بل النصارى
~~والمشركون، كذلك فالمناسب أن يقول: إلا الكافرون كاليهود.

### || [29.48-52]

# قوله: { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب } شروع في
~~إثبات الدليل على أن القرآن من عند الله وأنه معجز للشر، كأن الله يقول
~~لأهل الكتاب: أنتم لا عذر لكم في إنكار القرآن، ولا في تكذيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لأن من جملة صفاته في كتبهم، أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب،
~~ووجد بهذه الصفة، فلو ms1517 فرض أنه كان يكتب أو يقرأ، لحصل لكم الشك في نبوته،
~~وفي القرآن، لوجوده على خلاف الصفة التي في كتبهم. قوله: { من كتاب }
~~مفعول { تتلوا } و { من } زائدة. قوله: (أي لو كنت قارئا كاتبا)
~~لف ونشر مرتب. قوله: (اليهود) لا مفهوم له. قول: { بل هو آيات
~~بينات } إضراب عما تقدم من الارتياب. قوله: (أي المؤمنين يحفظونه)
~~أي لفظا ومعنى لما ورد:

# " وجعلت من أمتك أقواما قلوبهم أناجيلهم أي كالأناجيل "

# والمعنى أن القرآن محفوظ في صدروهم وثابت فيها، كما كان كتاب النصارى
~~ثابتا في أناجيلهم. قوله: { وما يجحد بآياتنآ } أي القرآن.
~~قوله: (اليهود) تقدم ما فيه. قوله: (وفي قراءة آيات) أي وهما سبعيتان.
~~قوله: (ينزلها كيف يشاء) أعلى على ما يريد، ولا دخل لأحد في ذلك لأن
~~المعجزة أمر خارق للعادة يأتي بفضل الله.

# قوله: { أولم يكفهم } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة
~~عليه، التقدير أجهلوا ولم يكفهم الخ، والاستفهام للتوبيخ. قوله: { أنآ
~~أنزلنا } أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل يكف، والتقدير أولم
~~يكفهم إنزالنا. قوله: (مستمرة لا انقضاء لها) أخذ ذلك من قوله: {
~~يتلى عليهم }. قوله: (بخلاف ما ذكر من الآيات) أي فانقضت بموت
~~الرسل. قوله: { لقوم يؤمنون } خصوا بالذكر لأنهم هم المنتفعون
~~بذلك. قوله: (ومنه حالي وحالكم) أي من جملة ما في السماوات والأرض. قوله:
~~{ والذين آمنوا بالباطل } أي خضعوا له وعبدوه. قوله: (حيث
~~اشتروا الكفر بالإيمان) أي أخذوا الكفر وتركوا الإيمان.

### || [29.53-57]

# قوله: { ولولا أجل مسمى } (له) أي للعذاب. قوله: {
~~وليأتينهم بغتة } أي كوقعة بدر، فإنها أتتهم على حين غفلة.
~~قوله: { وهم لا يشعرون } أي لا يظنون أن العذاب يأتيهم أصلا.

# قوله: { ويستعجلونك بالعذاب } تعجب من قلة فطنتهم ومن
~~تعنتهم، والمعنى: كيف يستعجلون العذاب، والحال أن جهنم محيطة بهم يوم
~~القيامة لا مفر لهم منها؟ قوله: { يوم يغشاهم العذاب } ظرف
~~لقوله محيطة، والمعنى على الاستقبال، أي ستحيط بهم في ذلك اليوم. قوله: {
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم } تفسير للاحاطة وهو بمعنى
~~قوله تعالى:

# لهم من جهنم ms1518 مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41]. قوله: (أي نأمر بالقول) إنما أوله جمعا بين ما هنا،
~~وبين قوله في الأخرى

# لا يكلمهم الله يوم القيامة

# [البقرة: 174]. قوله: (أي جزاءه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف.

# قوله: { يعبادي الذين آمنوا } خطاب لفقراء الصحابة الذين
~~كانوا يخافون من إظهار الإسلام في مكة كما قال المفسر، والإضافة لتشريف
~~المضاف. قوله: { فإياي فاعبدون } إياي منصوب بفعل محذوف دل
~~عليه المذكور. قوله: (كانوا في ضيق) الخ، أي فوسع الله لهم الأمر،
~~والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فمن تعسرت عليه العبادة في بلده،
~~فعليه أن يهاجر منها للبلد تتيسر له فيها لقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] فالمهم العبادة أي مكان تيسر، ولا يعول على مكان في
~~الدنيا، لأنها دار ممر لا مقر. في طريق لا يعول على مسكن ولا قرار في
~~طريقه.

# قوله: { كل نفس ذآئقة الموت } أي لاتقيموا بدار الشرك
~~خوفا من الموت فإن { كل نفس ذآئقة الموت } فالحكمة في
~~تخويفهم من الموت، كون مفارقة الأوطان تهون عليهم، فإن من أيقن بالموت
~~هان عليه كل شيء في الدنيا.

### || [29.58-63]

# قوله: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } لما ذكر
~~أحوال الكفار، وما آل اليه أمرهم، أتبعه بذكر أحوال المؤمنين، وما آل
~~إليه أمرهم. قوله: (وفي قراءة بالمثلثة) أي الساكنة بعد النون، وبعدها
~~واو مكسورة ثم ياء مفتوحة، و(غرفا) على هذه القراءة، إما منصوب بنزع
~~الخافض كما قال المفسر، أو مفعول به بتضمين مثوى معنى نزل فيتعدى لاثنين،
~~قوله: { تجري من تحتها } أي الغرف. قوله: (مقدرين الخلود) {
~~فيها } أشار بذلك إلى أن قوله: { خالدين فيها } حال مقدرة، أي
~~أنهم حين الدخول يقدرون الخلود لأنه أتم في النعيم، لسماعهم النداء من
~~قبل الله: يا أهل الجنة خلود بلا موت. قوله: (هذا الأجر) أشار بذلك إلى
~~أن المخصوص بالمدح محذوف. قوله: { الذين صبروا } نعت للعالمين،
~~أو خبر لمحذوف كما قال المفسر. قوله: (لإظهار الدين) متعلق بالهجرة.
~~قوله: { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها } سبب نزولها: ms1519
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما أمر المؤمنين بالهجرة قالوا: كيف نخرج إلى
~~المدينة، وليس بها دار ولا مال، فمن يطعمنا بها ويسقينا. وقوله: { لا
~~تحمل رزقها } أي لا تدخره لغد كالبهائم الطير، قال سفيان بين
~~عيينة: ليس شيء من الخلق يخبأ إلا الإنسان والفأرة والنملة. قوله: {
~~الله يرزقها وإياكم } أي فلا فرق بين الحريص والمتوكل
~~والضعيف والقوي في أمر الرزق، بل ذلك بتقدير الله سبحانه وتعالى، قال
~~الله تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود: 6] فينبغي للإنسان أن يفوض أمر الرزق له تعالى، ولا ينافي هذا
~~أخذه في الأسباب، لأن الله تعالى أوجد الأشياء عند أسبابها لا بها،
~~فالأسباب لا تنكر، ومن أنكرها فقد ضل وخسر. قوله: { ولئن سألتهم
~~} أي كفار مكة. قوله: { من خلق السموت والأرض } الخ،
~~أتى في جانب السماوات والأرض بالخلق، وفي جانب الشمس والقمر بالتسخير،
~~إشارة إلى أن الحكمة في خلقهما التسخير الذي ينشأ عنه الليل والنهار،
~~اللذان بهما قوام العالم بخلاف السماوات الارض، فالنفع في مجرد خلقهما.
~~قوله: { فأنى يؤفكون } الاستفهام للتوبيخ. قوله: { الله
~~يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له } أي
~~فلا تركن لغيره، فليس مالكا لضر ولا نفع. قوله: { فأحيا به } أي
~~النبات الناشئ عن الماء. قوله: { من بعد موتها } أي جدبها وقحط
~~أهلها. قوله: (فكيف يشركون به) أي بعد إقرارهم. قوله: { بل
~~أكثرهم لا يعقلون } أي والأقل يعقل، ومن عقل منهم اهتدى
~~وآمن.

### || [29.64-69]

# قوله: { وما هذه الحياة الدنيآ } أشار بذلك إلى أن
~~الدنيا حقيرة لا تزن جناح بعوضة، فينبغي للعاقل التجافي عنها، ويأخذ منها
~~بقدر ما يوصله للآخرة، قال بعض العارفين:

# تأمل في الوجود بعين فكر

# ترى الدنيا الدنية كالخيال

# ومن فيها جميعا سوف يفنى

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال

# قوله: { إلا لهو ولعب } اللهو الاشتغال بما فيه نفع عاجل،
~~واللعب الاشتغال بما لا نفع فيه أصلا. قوله: (وأما القرب) أي كالتوحيد
~~والذكر والعبادة. قوله: (بمعنى الحياة) أي ms1520 الدائمة الخالدة الي لا زوال
~~فيها. قوله: (ما آثروا الدنيا عليها) جواب لو، أي ما قدموا لذة الدنيا
~~على الآخرة. قوله: { فإذا ركبوا في الفلك } الخ. أي وذلك لأن
~~الكفار كانوا إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام، فإذا اشتدت الريح،
~~ألقوها في البحر وقالوا: يا رب يا رب، ودعوا الله مخلصين حالة الكرب.
~~قوله: { إذا هم يشركون } جواب لما، والمعنى عادوا إلى شركهم
~~لأجل كفرهم بما أعطاهم الله، وتلذذهم بأعراض الدنيا، فلم يقابلوا النعم
~~بالشكر بخلاف المؤمنين. قوله: { ليكفروا } اللام لام العاقبة
~~والصيرورة، وقوله: { وليتمتعوا } عطف عليه. قوله: (وفي قراءة
~~بسكون اللام) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أمر تهديد) أي في الفعلين،
~~بدليل الوعيد المرتب عليهما بقوله: { فسوف يعلمون } فالحاصل أنه
~~إذا سكت اللام في الثاني، تعين كونها للأمر في الفعلين، وإن لم تسكن كانت
~~في الفعلين للعاقبة والصيرورة.

# قوله: { أولم يروا } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة
~~عليه، والتقدير أعموا ولم يروا، الخ. قوله: { ويتخطف الناس }
~~الجملة حالية على تقدير المبتدأ، أي وهم يتخطف، الخ. قوله: (أي لا أحد)
~~أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } قال المفسرون: إن هذه
~~الآية نزلت قبل الأمر بالجهاد لكونها مكية، وحينئذ فالمراد بالجهاد فيها
~~جهاد النفس، قال الحسن: الجهاد مخالفة الهوى، وقال الفضيل بن عياض:
~~والذين جاهدوا في طلب العلم، لنهدينهم سبل العمل به، وقال سهل بن عبد
~~الله: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا. وقيل: الذين جاهدوا
~~فيما علموا، لنهدينهم إلى ما لم يعلموا، لما في الحديث:

# " من عمل بما علم علمه الله علم ما لم يعلم "

# وقوله: { لنهدينهم سبلنا } أي طرق الوصول إلى مرضاتنا،
~~فالطريق هي العمل بالأحكام الشرعية، وثمرتها الحقيقة، وهي العلوم
~~والمعارف المشار اليها بقوله تعالى:

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا

# [الجن: 16]. قوله: { لمع المحسنين } فيه إقامة الظاهر مقام
~~المضمر، لإظهار شرفهم بوصف الإحسان، والمعنى وإن الله لمعهم بالعون
~~والنصر والمحبة، فهي معية خاصة، واليها الاشارة بقوله صلى ms1521 الله عليه وسلم
~~في الحديث القدسي:

# " فإذا أجبته كنت سمعه الذي يسمع به "

# الحديث.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-7]

# قوله: { غلبت الروم }  { الروم } اسم قبيلة سميت باسم جدها،
~~وهو روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم، وسمي عيصو لأنه كان مع يعقوب في
~~بطن، فعند خروجهما تزاحما، وأراد كل منهما أن يخرج قبل الآخر، فقال عيصو
~~ليعقوب: إن لم أخرج قبلك، وإلا خرجت من جنبها، فتأخر يعقوب شفقة منه،
~~فلهذا كان أبا الأنبياء، وعيصو أبا الجبارين، وسبب نزول هذه الآية،

# " أنه كان بين فارس والروم قتال، وكان المشركون يودون أن تغلب فارس
~~الروم، لأن فارس كانوا مجوسا أميين، والمسلمون يودون غلبة الروم على
~~فارس لكونهم أهل كتاب، فبعث كسرى جيشا إلى الروم، واستعمل عليهم رجلا
~~يقال له شهر يزان، وبعث قيصر جيشا، وأمر عليهم رجلا يدعى بخنس، فالتقيا
~~بأذرعات وبصرى، وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم، فغلبت فارس الروم،
~~فبلغ ذلك المسلمين بمكة، فشق عليهم، وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين:
~~إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون، وفارس أميون، وقد ظهر
~~اخواننا من أهل فارس على اخوانكم من الروم، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن
~~عليكم، فأنزل الله هذه الآيات، فخرج أبو بكر الصديق إلى كفار مكة فقال:
~~فرحتم بظهور إخوانكم فلا تفرحوا، فوالله لتظهرن الروم على فارس، أخبرنا
~~بذلك نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام إ ليه أبي بن خلف الجمحي،
~~وقال: كذبت، فقال له الصديق: أنت أكذب يا عدو الله، فقال: اجعل أجلا
~~أناحبك، أي أقامرك وأراهنك عليه، فراهنه على عشر قلائص منه، وعشر قلائص
~~من الآخر فقال أبي: إن ظهرت الروم على فارس غرمت ذلك، وإن ظهرت فارس على
~~الروم غرمت لي، ففعلوا، وجعلوا الأجل ثلاث سنين، فجاء أبو بكر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، وكان ذلك قبل تحريم القمار، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث إلى
~~التسع، فزايده في الخطر، ومادده في ms1522 الأجل، فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال:
~~لعلك ندمت؟ فقال: لا، قال: فتعال أزايدك في الخطر، وأماددك في الأجل،
~~فأجعلها مائة قلوص، ومائة قلوص إلى تسع سنين، وقيل إلى سبع سنين، فقال:
~~قد علمت فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة، أتاه ولزمه وقال:
~~إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم لي كفيلا، فكفله ابنه عبد الله بن أبي
~~بكر، فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد، أتاه عبد الله بن أبي بكر
~~فلزمه وقال: لا والله، لا ادعك حتى تعطيني كفيلا، فأعطاه كفيلا ثم خرج
~~إلى أحد، ثم رجع أبي بن خلف إلى مكة ومات بها من جراحته التي جرحه النبي
~~صلى الله عليه وسلم إياها حين بارزه، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية،
~~وذلك على رأس سبع سنين من مناحبتهم، وقيل يوم بدر، وربطت الروم خيلوهم
~~بالمدائن، وبنوا بالعراق مدينة وسموها رومية، فأخذ أبو بكر مال الخطر من
~~ورثته وجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك قبل أن يحرم القمار،
~~فقال له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: تصدق به ".

# قوله: (وهم من أهل الكتاب) أي نصارى، فنصرتهم علامة على نصرة النبي
~~وأصحابه، وقوله: (وليسوا أهل كتاب) أي بل هم مجوس، فنصرتهم علامة على نصر
~~كفار مكة، فكل حزب بما لديهم فرحون. قوله: (بل يعبدون الأوثان) أي التي
~~من جملتها النار. قوله: (وقالوا للمسلمين) الخ، هذا هو حكمة ذكر تلك
~~الواقعة. قوله: (أقرب أرض الروم) أي فأدنى أفعل تفضيل، وأل عوض عن المضاف
~~اليه. قوله: (بالجزيرة) المراد بها ما بين دجلة والفرات، وليس المراد بها
~~جزيرة العرب.

# قوله: { وهم } مبتدأ، وجملة { سيغلبون } خبره. قوله: { في
~~بضع سنين } متعلق بيغلبون وهو على حذف مضاف، أي في انتهاء بضع
~~سنين، وأبهم البضع لأدخال الرعب والخوف عليهم في كل وقت. قوله: (فالتقى
~~الجيشان في السنة السابعة من الالتقاء الأول) أي يوم بدر، وإن كانت
~~الواقعة الأولى قبل الهجرة بخمس سنين، أو يوم الحديبية ms1523 إن كانت الأولى
~~قبل الهجرة بسنة، والمراد بالجيشين جيش كسرى وجيش قيصر ملك الروم، فأقبل
~~في خمسمائة ألف رومي إلى الفرس وغلبوهم، ومات كسرى ملك الفرس. قوله: {
~~لله الأمر } أي لا لغيره. قوله: { من قبل ومن بعد }
~~القراءة المشهورة ببناء { قبل } و { بعد } على الضم لحذف المضاف
~~إليه ونية معناه. قوله: (أي من قبل غلب الروم) أي من قبل كونهم غالبين،
~~وقوله: (ومن بعده) أي من بعد كونهم مغلوبين. قوله: (المعنى أن غلبة فارس)
~~الخ، جواب عما يقال: ما فائدة قوله: { غلبهم } بعد قوله: { غلبت
~~الروم }؟ وحاصل الجواب: أن فائدته إظهار أن ذلك بأمر الله، لأن شأن من
~~غلب بعد كونه مغلوبا أن يكون ضعيفا، فلو كانت الغلبة بحولهم وقوتهم لما
~~غلبوا أولا. قوله: (أي يوم تغلب الروم) أشار بذلك إلى أن تنوين {
~~يومئذ } عوض عن الجملة.

# قوله: { يفرح المؤمنون * بنصر الله } أي فاستبشر
~~المؤمنون بنصر الروم على فارس؛ وعلموا أن الغلبة لهم على كفار مكة. قوله:
~~(يوم بدر) هذا أحد قولين، وهو مبني على أن الواقعة الأولى كانت قبل
~~الهجرة بخمس سنين، وقيل يوم الحديبية، بناء على أن الأولى قبل الهجرة
~~بسنة. قوله: (مصدر) أي مؤكد لمضمون الجملة التي تقدمت، وعامله محذوف أي
~~وعدهم الله وعدا. قوله: (به) أي النصر. قوله: { لا يعلمون } أي
~~لجهلهم وعدم تفكرهم واعتبارهم. قوله: { يعلمون } أي الأكثر. قوله: {
~~ظاهرا من الحياة الدنيا } أي وإما باطنا منها، وهو كونها
~~مجازا إلى الآخر، يتزود فيها الأعمال الصالحة فليس لهم به علم. قوله:
~~(إعادة) أي لفظ (هم).

### || [30.8-14]

# قوله: { أولم يتفكروا } الهمزة داخلة على محذوف، والواو
~~عاطفة عليه، والتقدير اعموا ولم يتفكروا. قوله: { إلا بالحق } أي
~~بالحكمة لا عبثا. قوله: (تفنى عند انتهائه) أي تنعدم السماوات والأرض
~~وما بينهما عند انقضاء ذلك الأجل. قوله: { بلقآء ربهم } متعلق
~~بكافرون، واللام غير مانعة من ذلك لوقوعها في غير محلها وهو خبر { إن
~~}. قوله: { أولم يسيروا في الأرض } الهمزة داخلة على محذوف،
~~والواو عاطفة عليه، والتقدير: اقعدوا ولم يسيروا؟ والاستفهام ms1524 للتوبيخ،
~~والجملة معطوفة على جملة { أولم يتفكروا } عطف سبب على مسبب،
~~لأن السير سبب للتفكر، قوله: { وأثاروا الأرض } بالقصر لعامة
~~القراء وقرئ شذوذا، وآثار بألف بعد الهمزة. قوله: { أكثر مما
~~عمروها } نعت لمصدر محذوف، أي عمارة أكثر من عمارتهم.

# قوله: { وجآءتهم رسلهم بالبينات } أي فلم يذعنوا لها،
~~بل كذبوا بها. قول: { فما كان الله ليظلمهم } أي يعاملهم
~~معاملة ملك ظالم جبار، بل معاملة ملك عادل رحيم، وعلى فرض أخذهم من غير
~~جرم لا يكون ظالما، إذ لا مشارك له في خلقه، ولكن من فضله تعالى ألزم
~~نفسه ما لا يلزمه قوله: { ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوأى } بيان لعاقبة أمرهم إثر بيان حالهم في الدنيا. قوله: (خبر
~~كان على رفع عاقبة) أي و { عاقبة } اسمها، وهي مضافة للموصول، و {
~~أساءوا } صلته، و { السوأى } صفة لموصوف محذوف، أي المجازاة
~~السوآى وهي جهنم خبر { كان } ، وقوله: (واسم كان على نصب عاقبة) أي
~~فالسوآى اسم { كان } مؤخر، و { عاقبة } خبر { كان } مقدم، وعلى
~~كل فقوله: { أن كذبوا } خبر لمحذوف تقديره وإساءتهم أن كذبوا، فهي
~~جملة مستأنفة بيان لصلة الموصول، فيصح الوقف على السوآى، وهذا ما اختاره
~~المفسر من أوجه شتى وهو أنورها، وذكر الفعل لأن الاسم كان على كل مجازي
~~التأنيث. قوله: (والمراد بها) أي السوآى قوله: (أي بأن) { كذبوا }
~~أشار بذلك إلى أن الكلام على تقدير الباء وهي للسببية.

# قوله: { الله يبدؤا الخلق } عبر بالمضارع إشارة إلى أن
~~البدء متجدد شيئا فشيئا ما دامت الدنيا. قوله: (أي ينشئ خلق الناس) أي
~~يظهرهم من العدم. قوله: (بالتاء والباء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~{ ويوم تقوم الساعة } أي وهو يوم الإعادة. قوله: (يسكت
~~المشركون) أي عن جواب يدفع عنهم العذاب. قوله: (أي لا يكون) أشار بذلك
~~إلى أن الماضي بمعنى المضارع، لأن المنفي بلم ماضي المعنى. قوله: {
~~بشركآئهم } متعلق بكافرين. قوله: (تأكيد) أي لفظي. قوله: (أي
~~المؤمنون والكافرون) أخذ هذا التعميم من قوله أولا، { الله
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده }.

### || [30.15-19]

# قوله: { فهم في روضة ms1525 } الروضة كل أرض ذات نبات وماء ورونق
~~ونضارة. قوله: { يحبرون } أي يكرمون وينعمون بما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين. روي أن في الجنة أشجارا عليها أجراس من فضة، فإذا أراد أهل
~~الجنة سماع، بعث الله ريحا من تحت العرش، فتقع في تلك الأشجار، فتحرك
~~تلك الأجراس بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا، قوله: { وأما
~~الذين كفروا } مقابل قوله: { فأما الذين آمنوا }
~~قوله: (وغيره) أي كاللجنة والنار. قوله: { محضرون } أي حاضرون.

# قوله: { فسبحان الله } الخ، وجه مناسبة هذه الآية لما قبلها،
~~أنه لما ذكر أولا أنه يبدأ الخلق ويعيده، وأن الخلق يكونون فريقين، فريق
~~في الجنة وفريق في السعير، ذكر هنا أنه منزه عن النقائص، إشارة إلى أن
~~تسبيحه وتحميده، وسيلتان للنجاة من العذاب وحلول دار الثواب. قوله:
~~(بمعنى صلوا) إنما فسر التسبيح بالصلاة، لأن التنزيه يكون باللسان
~~والجنان والأركان، ولا شيء أجمع لذلك كله من الصلاة. قوله: (أي تدخلون في
~~المساء) أشار بذلك إلى أن { تمسون } و { تصبحون } فعلان تامان.
~~قوله: (وفيه صلاتان) الخ، أشار بذلك إلى أن هذه الآية جمعت الصلوات
~~الخمس، وخصها بالذكر دون سائر العبادات، لأنها عماد الدين، من أقامها فقد
~~أقام الدين. قوله: (اعتراض) أي بين المعطوف والمعطوف عليه. الحكمة في
~~ذلك، الإشارة إلى أن التوفيق للعبادة نعمة ينبغي أن يحمد عليها. قوله: {
~~وكذلك تخرجون } أي فالقادر على إخراج الحي من الميت وعكسه،
~~وإحياء الأرض قادر على إحياء الخلق بعد موتهم، ففي ذلك رد على منكري
~~البعث. قوله: (للفاعل والمفعول) أي فهما قراءتان سبعيتان.

### || [30.20-22]

# قوله: { ومن آياته أن خلقكم من تراب } شروع في ذكر
~~جملة من الآيات الدالة على وحدانيته سبحانه وتعالى، وذكر لفظ من آيات ست
~~مرات تنتهي عند قوله:

# إذآ أنتم تخرجون

# [الروم: 25] وابتدأها بذكر خلق الإنسان، ثم بخلق العالم علويا وسفليا،
~~إشار إلى أن الإنسان هو المنتفع بها. والحكمة في ذكر تلك الآيات ليهتدي
~~بها من أراد الله هدايته، وتقوم الحجة على من لم يهتد. قوله: (أي أصلكم
~~آدم) أشار بذلك إلى ms1526 أن الكلام على حذف مضاف، ويصح أن يبقى الكلام على
~~ظاهره، لأن النطفة ناشئة من الغذاء، وهو ناشئ من التراب. قوله: { ثم
~~إذآ أنتم بشر } عبر بثم إشارة إلى تراخي أطواره، لكونه أولا
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى آخر أطواره، وأتى بعدها بإذا الفجائية، إشارة
~~إلى أنه لم يفصل بين تلك الأطوار وبين البشرية فاصل، وإن كان الكثير
~~الإتيان بها بعد الفاء. قوله: { أزواجا } أي زوجات. قوله: (من ضلع
~~آدم) أي الأيسر القصير وهو نائم، فلما استيقظ ورآها مال إليها، فقالت له
~~الملائكة: مه يا آدم حتى تؤدي مهرها، فقال: وما مهرها؟ فقيل له: أن تصلي
~~على محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (وسائر النساء) أي باقيهن. قوله: {
~~مودة ورحمة } قيل المراد بالمودة الجماع، والرحمة الولد، وقل
~~المودة المحبة، والرحمة الشفقة، فإذا تخلف هذا الأمر، بأن لم توجد بينهما
~~محبة ولا مودة، فالمناسب المفارقة. قوله: { إن في ذلك } أي فيما
~~ذكر من خلقهم من تراب، وخلق أزواجهم من أنفسهم، وإلقاء المودة والرحمة
~~بينهم. قوله: { لقوم يتفكرون } أي يتأملون في تلك الأشياء،
~~ليحصل لهم الاعتبار وزيادة الإيمان، سيما إذا تأمل في خلق الله إياه من
~~نطفة، ثم جعله بشرا سويا، ثم جعل له زوجة من جنسه، ولم تكن جنية ولا
~~بهيمية، وأسكن بينهما المحبة والشفقة، فإذا أراد جماعها زينها له، وجعل
~~بينهما اللذة، فإذا نزلت النطفة منه، جعلها راحة له، وخلق منها بشرا
~~سويا، وغير ذلك من أنواع التفكرات، فإذا تأمل الانسان في ذلك، كان سببا
~~في زيادة معارفه وأدبه مع ربه، ولذا قال بعض العارفين: لذة الجماع ربما
~~كانت من أبواب الوصول إلى الله تعالى، ومنه ما روي:

# " حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ".

# قوله: { ومن آياته خلق السموت والأرض } أي إنشاؤهما
~~من العدم إلى الوجود. قوله: (أي لغاتكم) أي بأن خلق فيكم علما ضروريا،
~~تفهمون به لغاتكم ولغات بعضكم على اختلافها. قوله: { وألوانكم }
~~أي فجعلكم ألوانا مختلفة، منكم الأبيض والأسود والمتوسط، وغاير ms1527 بين
~~أشاكلكم، وحتى إن التوأمين مع توافق موادهما وأسبابهما يختلفان في شيء من
~~ذلك، وإن كانا في غاية التشابه، وإنما قرن هذا بخلق السماوات والأرض، وإن
~~كان من جملة خلق الإنسان، إشارة إلى أنه آية مستقلة بدالة على وحدانية
~~الصانع. قوله: (بفتح اللام وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي
~~ذوي العقول وأولي العلم) أي وهم أهل المعرفة الذين لا تحجبهم المصنوعات
~~عن صانعها، بل يشهدون الصانع في المصنوعات، قال العارف:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

### || [30.23-29]

# قوله: { منامكم باليل والنهار } قيل في الآية تقديم
~~وتأخير، والتقدير: ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار،
~~حذف حرف الجر لاتصاله بالليل، والأحسن أن يبقى على حاله، والنوم بالنهار
~~من جملة النعم، لا سيما أوقات القيلولة في البلاد الحارة. قوله:
~~(بإرادته) أي فلا قدرة لأحد على اجتلابه. قوله: (راحة لكم) أي من آثار
~~التعب الحاصل لكم. قوله: { لقوم يسمعون } غاير بين رؤوس الآي
~~تفننا، فإن أهل العقل هم أهل الفكر والسمع.

# قوله: { ومن آياته يريكم البرق } الجار والمجرور خبر
~~مقدم، { يريكم } مؤول بمصدر مبتدأ مؤخر، وحذفت أن من الفعل لدلالة ما
~~قبله وما بعده عليه، وهكذا يقال فيما تقدم وما يأتي. قوله: { أن تقوم
~~السمآء والأرض } أي تثبت وتستقر. قوله: (من غير عمد) بفتحتين اسم
~~جمع لعمود وقيل جمع له، أو ضمتين جمع عمود كرسل ورسول. قوله: { من
~~الأرض } متعلق بدعاكم. قوله: (في الصور) أي نفخة البعث فتخرج منه
~~الأرواح إلى أجسادها، لأن فيه طاقات بعدد الأرواح، فتجتمع فيه ثم تخرج
~~بالنفخة دفعة واحدة، فلا تخطئ روح جسدها. قوله: { إذآ أنتم
~~تخرجون } عبر في ابتداء خلق الإنسان بثم حيث قال: ثم إذا أنتم بشر
~~تنتشرون، وتركها هنا لأنه من ابتداء الخلق تحصل المهلة والتراخي، لكونه
~~على أطوار مختلفة، بخلاف الإعادة فلا تدريج فيها، بل يحصل دفعة واحدة.
~~قوله: (مطيعون) أي لأفعاله طاعة انقياد لا طاعة عبادة؛ وقيل المعنى
~~قائمون للحساب، وقيل مقرون بالعبودية إما باللسان أو الحال.

# قوله: ms1528 { وهو أهون عليه } الضمير عائد على الاعادة المفهومة
~~من قوله: { يعيده } وذكر الضمير مراعاة للخبر. قوله: (بالنظر إلى ما
~~عند المخاطبين) أي فهو مبني على ما يقتضيه عقولهم، لأن من أعاد منهم
~~شيئا، كان أهو عليه وأسهل من إنشائه، وهو جواب عما يقال: إن أفعال الله
~~كلها متساوية بالنسبة إلى قدرته تعالى، وأجيب أيضا: بأن اسم التفضيل ليس
~~على بابه، فأهون بمعنى هين. قوله: (أي الصفة العليا) أشار بذلك إلى أن
~~المثل بمعنى الصفة، والأعلى بمعنى العليا. أي المرتفعة المنزهة عن كل
~~نقص. قوله: (وهي أنه لا إله إلا الله) أي فالمراد بها الوصف بالوحدانية
~~ولوازمها من كل كمال، والتنزيه عن كل نقص. قوله: { ضرب لكم
~~مثلا } أي صفة وشكلا تقيسون عليه. قوله: (كانئا) { من
~~أنفسكم } أشار بذلك إلى أن { من } ابتدائية متعلقة بمحذوف صفة
~~لمثلا.

# قوله: { هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء
~~} الخ، { هل } حرف استفهام، و { لكم } خبر مقدم، و { شركآء }
~~مبتدأ مؤخر، و { من } زائدة، و { ما ملكت أيمانكم } حال من
~~{ شركآء } لكونه نعت نكرة قدم عليها، و { من } تبعيضية فتحصل أن {
~~من }  الأولى ابتدائية، والثانية تبعيضية، والثالثة زائدة.

# قوله: { في ما رزقناكم } أي ملكناكم، وأشار بذلك إلى أن الرزق
~~حقيقة لله تعالى، وإيضاح هذا المثل أن يقال: إذا لم يصح أن تكون مماليككم
~~شركاء فيما بأيديكم من رزق الله، فلا يصح بالأولى جعل بعض مماليك الله
~~شركاء فيما هو له حقيقة. قوله: { فأنتم فيه سوآء } أي مستوون
~~معهم في التصرف على حكم عادة الشركاء.

# قوله: { تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } من جملة المنفي،
~~فهو مرتب عليه، فالمراد نفي الثلاثة الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم
~~كخوف أنفسكم، والمعنى أنتم تنفون عنهم تلك الأوصاف الثلاثة، من أجل كونهم
~~مماليك لكم، فكيف تثبتون تلك الأوصاف لبعض مماليك الله؟ قوله: (بمعنى
~~النفي) أي فهو استفهام إنكاري. قوله: { لقوم يعقلون } أي فهذا
~~المثل إنما ينفع العاقل الذي يتدبر الأمور. قوله: { بل اتبع
~~الذين ظلموا } الخ، إضراب عما ذكر أولا، إشارة إلى ms1529 أنهم لا حجة
~~لهم في الإشراك، ولا دليل لهم سوى اتباع هواهم. قوله: (هادي له) أشار
~~بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي.

### || [30.30-34]

# قوله: { فأقم وجهك } شروع في تسليته صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد بإقامة الوجه، بذل الهمة ظاهرا وباطنا في الدين. قوله: (أنت
~~ومن اتبعك) أشار بذلك إلى أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~هو وأمته. قوله: { فطرت الله } منصوب بفعل محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (الزموها) وهي ترسم بالتاء المجرورة، وليس في القرآن غيرها،
~~وقوله: (وهي دينه) أي دين الإسلام، وعلى هذا فالخلق جميعا مجبولون على
~~توحيد يوم ألست بربكم، ولذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه "

# وهذا غير ما سبق في علم الله، وأما هو فعلم أن قوما يكفرون وقوما
~~يؤمنون، فمن سبق في علم الله إيمانه، فقد استمر على فطرته الأصلية، ومن
~~سبق في علم الله كفره، فقد رجع عن فطرته، وإن كان سبق منه التوحيد،
~~وحينئذ يكون معنى الآية، الزم أنت ومن اتبعك الفطرة التي فطرك ربك عليها
~~وهي التوحيد، وهذا أحد أقوال ثلاثة في معنى الفطرة، وقيل المراد بها:
~~الخلقة الأصلية التي ابتدأهم الله عليها من سعادة وشقاوة، وإلى ما يصيرون
~~اليه عند البلوغ، فمن ابتدأ الله خلقه للضلالة صيره إلى الضلالة وإن عمل
~~بأعمال الهدى، ومن ابتدأ الله خلقه للهدى صيره إلى الهدى وإن عمل بأعمال
~~أهل الضلالة، وقيل إنها الخلقة والطبيعة التي في نفس الطفل يكون بها مهيأ
~~لمعرفة ربه، ليس بين قلوبهم ومعرفة ربهم حجاب، كما خلق أسماعهم وأبصارهم
~~قابلة للمسموعات والمبصرات، فما دامت باقية على تلك الهيئة أدركت الحق
~~ودين الإسلام، ولا يحجبها عنه إلا وساوس الشياطين بعد البلوغ، ولذا كان
~~كل من مات من بني آدم قبل بلوغه في الجنة، وإن كان من أولاد المشركين،
~~وهذا القول قريب من معنى القول الأول. قوله: (أي لا تبدلوه) أشار بذلك
~~إلى أن قوله: { لا تبديل لخلق الله } خبر، والمراد منه
~~الأمر. قوله: ms1530 (توحيد الله) تفسير لقوله: { ذلك }.

# قوله: { يعلمون } (توحيد الله) أي بل جهلوا ذلك، فعبدوا غير الله.
~~قوله: (حال من فاعل أقم) أي وما بينهما اعتراض. قوله: (وما أريد به) أي
~~بالخطاب فإنه أريد به محمد ومن تبعه. قوله: (أي أقيموا) أشار بذلك إلى أن
~~قوله: { واتقوه } عطف على محذوف مأخوذ من الحال قبله. قوله: { كل
~~حزب بما لديهم فرحون } أي فأهل السعادة فرحون بسعادتهم،
~~وأهل الشقاوة فرحون بما زينه لهم الشيطان لظنهم أنهم على حق. قوله: (وفي
~~قراءة فارقوا) أي وهي سبعية أيضا.

# قوله: { وإذا مس الناس }  { إذا } شرطية وجوابها قوله: {
~~دعوا ربهم } ، وقوله: (أي كفار مكة) خص ذلك بهم لأنه سبب
~~النزول، وإلا فالعبرة بعموم اللفظ. قوله: { إذا فريق }  { إذا }
~~فجائية قائمة مقام الفاء، فهي رابطة للشرط. قوله: (أريد به التهديد) أي
~~فاللام لام الأمر للتوبيخ والتقرير، على حد

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]. قوله: (عاقبة تمتعكم) قدره إشارة إلى أن مفعول {
~~تعلمون } محذوف. قوله: (فيه التفات عن الغيبة) أي إلى الخطاب لأجل
~~المبالغة في زجرهم.

### || [30.35-38]

# قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي فهي منقطعة، تفسر تارة بالهمزة وحدها،
~~وتارة بالهمزة وبل. قوله: { فهو يتكلم } داخل في حيز النفي.
~~قوله: (أي يأمركم بالإشراك) أشار بذلك إلى أن ما مصدرية، والأحسن أن
~~يجعلها موصولة، أي بالأمر الذي كانوا يشركون بسببه. قوله: (فرح بطر) أي
~~عجب وكبر، فيصرفونها فيما يغضبه تعالى، ولو فرحوا بها فرح سرور لصرفوها
~~فيما يرضيه. قوله: { يقنطون } بفتح النون وكسرها سبعيتان. قوله:
~~(ومن شأن المؤمن) أي من خصلته وهيئته. قوله: (ويرجو ربه عند الشدة) أي
~~لأنه يشهد أنه لا كاشف لها غيره ولا رحيم سواه. قوله: (امتحانا) أي
~~اختبارا لينظر أيشكر أم يطغى. قوله: (ابتلاء) أي فينظر هل يصبر ويرضى،
~~أم يضجر ويشكر.

# قوله: { فآت ذا القربى حقه } هذه الآية في صدقة التطوع لا
~~في الزكاة الواجبة، لأن السورة مكية، والزكاة فرضت في السنة الثانية من
~~الهجرة بالمدينة. قوله: (القرابة) أخذ أبو حنيفة من الآية، أن النفقة على
~~الأرحام ms1531 عموما واجبة على القادر، وعند مالك والشافعي النفقة على الأصول
~~والفروع واجبة، وما عدا ذلك مندوب. قوله: (وأمة النبي) الخ، أشار بذلك
~~إلى أن الأمر وإن كان للنبي، فالمراد هو وأمته. قوله: { وأولئك
~~هم المفلحون } أي الظافرون بمقصودهم.

### || [30.39-40]

# قوله: { ومآ آتيتم } بالمد والقصر قراءتان سبعيتان. قوله: (بأن
~~يعطى شيئا) الخ، أشار بذلك إلى أن هذه الآية نزلت في هبة الثواب، وهي أن
~~يريد الرجل بهديته أكثر منها، وهي مكروهة في حقنا، وأما في حقه صلى الله
~~عليه وسلم فمحرمة لقوله تعالى:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6] والحكم فيها إذا وقعت أنه إذا شرط عليه الثواب لزمه الدفع،
~~وإن لم يشترط عليه، فلا يلزمه إلا دفع قيمتها إن كان مثله ممن يطلب
~~الثواب من الموهوب له لأمر غني لفقير. قوله: (فسمي) أي المعطى وهو
~~الهدية.

# قوله: (باسم المطلوب) أي الذي يأخذ من المهدى اليه مقابلة ما أعطاه.
~~قوله: { في أموال الناس } أي في تحصيلها. قوله: (المعطين) أي
~~الآخذين للهبة والهدية. قوله: (أي لا ثواب فيه للمعطين) أي الدافعين لما
~~ذكر، فالأول اسم مفعول، والثاني اسم فاعل. قوله: (صدقة) أي صدقة تطوع،
~~وعبر عنها بالزكاة إشارة إلى أنها مطهرة للأموال والأبدان والأخلاق.
~~قوله: { هم المضعفون } أي الذين تضاعف لهم الحسنات. قوله: (فيه
~~التفات عن الخطاب) أي تعظيما لحالهم أو قصدا للعموم كأنه قيل: من فعل
~~ذلك فأولئك هم المضعفون.

# قوله: { الله الذي خلقكم } جملة من مبتدأ وخبر، وهي تفيد
~~الحصر لكونها معرفة الطرفين قوله: { هل من شركآئكم } الخ، خبر
~~مقدم، و { من } للتبعيض، و { من يفعل } مبتدأ مؤخر، وقوله: { من
~~ذلكم } جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من شيء، لكونه نعت نكرة تقدم
~~عليها، و { من شيء } مفعول يفعل، و { من } زائدة، والتقدير من الذي
~~يفعل شيئا من ذلكم من شركائكم، واسم الإشارة يعود على ما ذكر من الأمور
~~الأربعة، وهي الخلق والرزق والأمانة والاحياء. قوله: (لا) أشار بذلك إلى
~~أن الاستفهام إنكاري. قوله: { سبحانه وتعالى } هذا نتيجة ما
~~قبله، أي فإذا ثبت ms1532 أنه تعالى هو الفاعل لذلك كله، ولا شريك له في شيء
~~عنها، فالواجب تسبيحه وتنزيهه عن كل نقص.

### || [30.41-46]

# قوله: (أي القفار) بكسر القاف جميع قفر وهي الأرض التي لا ماء بها ولا
~~نبات، وأما القفار بفتح القاف فهو الخبز الذي لا آدم معه. قوله: (بقحط
~~المطر) أي منعه من النزول. قوله: (أي البلاد التي على الأنهار) وقيل إن
~~قلة المطر، كما تؤثر في البر تؤثر في البحر، فتخلوا أجواف الأصداف
~~وتعمدوا دوابه، فإذا أمطرت السماء فتحت الأصداف في البحر، فما وقع فيها
~~من السماء فهو لؤلؤ، وتكثر دواب البحر.

# قوله: { بما كسبت } الباء سببية وما مصدرية أي بسبب كسبهم. قوله:
~~(من العاصي) أي ومبدؤها قتل قابيل هابيل، لأن الأرض كانت قبل ذلك نضرة
~~مثمرة، لا يأتي ابن آدم شجرة إلى وجد عليها الثمر، وكان البحر عذبا،
~~وكان الأسد لا يصول على الغنم ونحوها، فلما قتله اقشعرت الأرض، ونبت
~~الشوك في الأشجار، وصار ماء البحر ملحا، وتسلطت الحيوانات بعضها على
~~بعض. قوله: { ليذيقهم بعض الذي عملوا } اللام للعاقبة
~~والصيرورة متعلق بقوله: { ظهر الفساد } الخ، وهذا فيمن أظهر
~~الفساد وتكبر وتجبر وكفر، وإلا فالمصائب للصالحين رفع درجات، ولعصاة
~~المؤمنين تكفير سيئات. قوله: (أي عقوبته) أشار بذلك إلى أن الكلام على
~~حذف مضاف. قوله: { كيف كان عاقبة الذين من قبل } أي وهي
~~الدمار والهلاك إن لم يتوبوا، وكذلك يحل بكفار مكة إن لم يتوبوا، قال
~~تعالى:

# كذلك نجزي القوم المجرمين

# [يونس: 13].

# قوله: { فأقم وجهك للدين القيم } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، والمراد هو وأمته، والمعنى ابذل همتك في دين الإسلام
~~واشتغل به ولا تحزن عليهم. قوله: { من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له } أي وأما بعد مجيئه فلا ينفع العامل عمله، بل كل إنسان
~~يلقى جزاء ما عمله قبل ذلك، قال تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة *
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة

# [عبس: 38-41]. قوله: { من الله } متعلق بيأتي. قوله: { يومئذ
~~يصدعون } التنوين عوض عن جملة أي يوم إذ ms1533 يأتي هذا اليوم. قوله:
~~(فيه إدغام التاء في الأصل في الصاد) أي فأصله يتصدعون، أبدلت التاء
~~صادا وأدغمت في الصاد. قوله: (يتفرقون بعد الحساب) أي عند سماع قوله
~~تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59]. قوله: (وبال كفره) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف.
~~قوله: (يوطئون منازلهم) أي فالأعمال الصالحة في الدنيا بها تهيؤ المنازل
~~في الجنة. قوله: (متعلق بيصدعون) أي والتقدير يتفرقون ليجزي الذين آمنوا
~~من فضله، والذين كفروا بعدله. قوله: { الرياح } أي الشمال والصبا
~~والجنوب، فإنها رياح الرحمة، وأما الدبور فهي ريح العذاب، يدل على ذلك
~~قوله عليه الصلاة والسلام:

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ".

# قوله: { وليذيقكم } عطف على { مبشرات } كأنه قال: لتبشركم
~~وليذيقكم. قوله: { من رحمته }  { من } تبعيضية أي بعض رحمته.
~~قوله: (يا أهل مكة) خصهم لأنهم سبب نزول الآية، وأما فالعبرة بعموم
~~اللفظ.

### || [30.47-52]

# قوله: { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا } هذه الآيات معترضة
~~بين الآيات المنفصلة والمفصلة، لأن قوله: { الله الذي يرسل
~~الرياح } تفصيل لقوله:

# ومن آياته أن يرسل الرياح

# [الروم: 46] وحكمة ذلك تسليته صلى الله عليه وسلم وتأنيسه، حيث وعده
~~بنصر المؤمنين عموما. قوله: { فانتقمنا من الذين أجرموا
~~} عطف على محذوف قدره بقوله: (فكذبوهم). قوله: { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين }  { كان } فعل ماض ناقص، و { نصر }
~~اسمها مؤخر، و { حقا } خبرها مقدم، و { علينا } متعلق بحقا
~~بمحذوف صفة، وهذا وعد حسن من الله للمؤمنين، بنصرهم على أعدائهم في
~~الدنيا والآخرة وهو لا يتخلف.

# قوله: { الله الذي يرسل الرياح } مبتدأ وخبر، وهو تفصيل
~~لما اجمل أولا كما تقدم التنبيه عليه. قوله: (تزعجه) أي تهيجه وتحركه.
~~قوله: { فيبسطه في السمآء } أي ينشره في جهتها متصلا بعضه
~~ببعض. قوله: (بفتح السين وسكونها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالمفتوح جمع
~~كسفه والمسكن مخفف المفتوح، فقوله: (قطعا) تفسير للوجهين. قوله: { إذا
~~هم يستبشرون }  { إذا } فجائية، والمعنى فاجأهم الفرح. قوله:
~~{ وإن كانوا } فسر { إن } بقد تبعا لغيره، فالواو للحال، و(قد)
~~للتحقيق، وبعضهم جعلها مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، والجملة ms1534
~~خبرها بدليل اللام لمبلسين، فإنها اللام الفارقة، وكل صحيح. قوله:
~~(تأكيد) أي إشارة إلى أن أتاهم الفرج بعد تمادي يأسهم. قوله: { فانظر
~~إلى آثار رحمت الله } أي ما ينشأ عن المطر من خضرة الأشجار
~~وأثمارها وبهجتها ونضارتها. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله:
~~(مضرة) أي وهي ريح الدبور.

# قوله: { فرأوه مصفرا } أي بعد خضرته. قوله: (جواب القسم) أي
~~وقد سد مسد جواب الشرط للقاعدة المعلومة، من أنه عند اجتماع الشرط والقسم
~~يحذف جواب المتأخر منهما. قوله: (يجحدون النعمة) أي فشأنهم يفرحون عند
~~الخصب، فإذا جاءتهم مصيبة في زرعهم، جحدوا سابق نعمة الله عليهم. قوله: {
~~فإنك لا تسمع الموتى } تعليل لمحذوف، والمعنى لا تحزن على
~~عدم إيمانهم، فهم موتى صم عمي، وأنت لا تسمع من كان كذلك. قوله: (بتحقيق
~~الهمزتين) الخ، أي وهما قراءتان سبعيتان.

### || [30.53-57]

# قوله: { إلا من يؤمن بآياتنا } أي صدق بها. قوله: { من
~~ضعف } أي أصل ضعيف. قوله: (ماء مهين) أي حقير ضعيف قليل. قوله: {
~~وشيبة } أي وهو بياض الشعر الأسود، ويحصل أوله غالبا في السنة
~~الثالثة والأربعين، وهو أول سن الكهولة، والأخذ في النقص بعد الخمسين
~~لثلاث وستين، فيزيد وهو أول سن الشيخوخة، فيزيد الضعف في الجسم والعقل
~~إلى آخر العمر، وهذا في غير أهل التقوى والصلاح، وأما هم فيزيد عقلهم
~~لآخر عمرهم. قوله: (بضم أوله وفتحه) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: {
~~تقوم الساعة } أي تحصل وتوجد. والمراد بها القيامة، سميت بذلك
~~لحصولها في آخر ساعة من ساعات الدنيا. قوله: (الكافرون) أي المنكرون
~~للبعث. قوله: (مكثوا في القبور) إنما استقلوا تلك المدة، لأن عذاب القبر
~~خفيف بالنسبة لما شاهدوه من عذاب النار، وقيل المراد مكثوا في الدنيا،
~~فاستقلوا أجل الدنيا لما عاينوا الآخرة. قوله: (يصرفون عن الحق) أي
~~الإقرار والاعتراف به في الدنيا.

# قوله: { وقال الذين أوتوا العلم } أي ردا عليهم وتكذيبا
~~لهم. قوله: (وغيرهم) أي كالأنبياء والمؤمنين. قوله: (أنكرتموه) أي في
~~الدنيا. قوله: { فيومئذ } التنوين عوض عن جمل محذوفة، أي يوم إذ
~~قامت الساعة ms1535 وحلف المشركون كاذبين، ورد عليهم الملائكة وغيرهم وبينوا
~~كذبهم لا تنفع، الخ. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: { معذرتهم } أي اعتذارهم. قوله: (العتبى) كالرجعى وزنى
~~ومعنى، ولا يجابون لما طلبوه من الرجوع إلى الدنيا.

### || [30.58-60]

# قوله: { من كل مثل }  { من } للتبعيض أي بعض كل صفة لأجل
~~إرشادهم.

# قوله: { ولئن جئتهم بآية } أي مما اقترحوا. قوله: (حذف منه
~~نون الرفع) الخ، هذا سبق قلم من المفسر، فالصواب أن يقول: هو فعل مبني
~~على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، و { الذين } فاعله، لأن
~~اللام مفتوحة باتفاق القراء. قوله: (منهم) حال من الكافرين. قوله: {
~~فاصبر } أي إذا علمت حالهم، وأنهم لا يؤمنون لوجود الطبع على قلوبهم
~~فاصبر، الخ, قوله: { إن وعد الله حق } تعليل للأمر بالصبر.
~~قوله: (والطيش) عطف مرادف على (الخفة). قوله: (أي لا تتركنه) أي لا تترك
~~الصبر بسبب تكذيبهم وإيذائهم.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-4]

# سورة لقمان مكية

# إلا { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام } الآيتان
~~فمدنيتان.

# وهي أربع وثلاثون آية

# مبتدأ وخبر، سميت بذلك لذكر قصة لقمان فيها. قوله: (إلا) { ولو
~~أنما في الأرض } إلخ، هذا أحد أقوال ثلاثة، وقيل مكية كلها، وقيل
~~إلإ ثلاث آيات من قوله: { ولو أنما في الأرض } إلى { خبير
~~} هذا القول الثالث للبيضاوي. قوله: (أي هذه الآيات) أي آيات السورة،
~~وأشير إليها بإشارة البعيد لعلو رتبتها ورفعة قدرها عند الله، وإن كانت
~~قريبة من الأذهان. قوله: (ذي الحكمة) أي المشتمل على الحكمة، وهي العلم
~~النافع، ويصح أن يراد بالحكيم المحكم، أي المتقن الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه، ويصح أن يراد { الحكيم } قائله، حذف المضاف،
~~وأقيم المضاف إليه، وهو الضمير المجرور، فبانقلابه مرفوعا استكن في
~~الصفة المشبهة. قوله: (بالرفع) أي لحمزة على أنه خبر لمحذوف قدره بقوله:
~~(هو). قوله: (وفي قراءة العامة) أي وهم السبعة ما عدا حمزة. قوله: (حالا
~~من الآيات) أي حال كون كل منهما حالا. قوله: (من معنى الإشارة) أي كأنه
~~قال: أشير إلى تلك ms1536 الآيات، حال كونها هدى ورحمة.

# قوله: { الذين يقيمون الصلاة } أي يؤدونها بأركانها
~~وآدابها. قوله: { ويؤتون الزكاة } أي يعطونها لمستحقيها. قوله:
~~{ وهم بالآخرة هم يوقنون } أي يؤمنون بلقاء الله والبعث.
~~قوله: (الفائزون) أي بما أعد لهم من النعميم المقيم.

### || [31.5-8]

# قوله: { ومن الناس من يشتري } إلخ، شروع في ذكر مقابل الفريق
~~الأول على حكم عادته تعالى في كتابه، والجار والمجرور خبر مقدم، والاسم
~~الموصول مبتدأ مؤخر، واعلم أن من لفظها مفرد، ومعناها جمع، فروعي لفظها
~~في جميع الضمائر الآتية، وروعي معناها في { أولئك لهم عذاب
~~مهين }. قوله: { لهو الحديث } إما من إضافة الصفة للموصوف، أي
~~الحديث اللهو، أي المشتغل عما يعني، أو الإضافة على معنى من، وإليه يشير
~~المفسر بقوله: (أي ما يلهي عنه). قوله: (بفتح الياء) أي ليستمر على
~~الضلال، وقوله: (وضمها) أي ليوقع غيره في الضلال، فهو ضال مضل،
~~والقراءتان سبعيتان. قوله: (طريق الإسلام) أي الأمور الموصلة للإسلام،
~~فاللهو كل ما يشغل عن عبادة الله، وذكره من الأضاحيك والخرافات والمغاني
~~والمزامير، وغيرها من الأمور الباطلة.

# قوله: { بغير علم } حال من فاعل { يشتري } أي حالة كونه جاهل
~~القلب، وإن كان عليم اللسان. قوله: { ويتخذها } أي الآيات. قوله:
~~(بالنصب) إلخ، أي والقراءتان سبعيتان. قوله: (مهزوءا بها) أي لمحاكاته
~~لها بالخرافات. قوله: (أعلمه) أشار بذلك إلى أن المراد بالبشارة مطلق
~~الإعلام بالخبر، وإن لم يكن فيه بشارة، ودفع بذلك ما يقال: إن الإخبار
~~بالعذاب الأليم، ليس بشارة بل هو نذارة، وقوله: (وذكر البشارة) إلخ، جواب
~~آخر، فكان المناسب أن يذكره بأو. قوله: (النضر بن الحرث) أي ابن كلدة كان
~~صديقا لقريش. قوله: (فيستملحون حديثه) أي يعدونه مليحا فيصغون له.

# قوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } بيان
~~لحال المؤمنين وبالقرآن، بعد بيان حال الكافرين به. قوله: { جنات
~~النعيم } المراد بها جميع الجنان، لا خصوص المسماة بهذا الاسم. قوله:
~~(أي مقدرا خلودهم) أي فهم عند دخولهم يقدرون الخلود، لسماعهم النداء من
~~قبل الله، يا أهل الجنة خلود بلا موت.

### || [31.9-11]

# قوله: { وعد الله حقا ms1537 } مصدران مؤكدان لمضمون الجملة الأولى،
~~والعامل مختلف، والتقدير وعد الله ذلك وعدا وحقه حقا. قوله: (الذي لا
~~يغلبه شيء) أي لا يقهره أحد.

# قوله: { خلق السموت } إلخ، هذا دليل على أنه عزيز حكيم، لا
~~يمنعه أحد عن إنجازه وعد ووعيده. قوله: (أي العمد) أشار بذلك إلى أن جملة
~~{ ترونها } صفة لعمد. قوله: (جمع عماد) أي كأهب جمع إهاب. قوله:
~~(الإسطوانة) يضم الهمزة وهي السارية. قوله: (وهو صادق) إلخ، أي لأن
~~السالبة تصدق بنفي الموضوع وهو المراد هنا، ويصح أن يراد الشق الثاني،
~~وهو أن يكون لها عمد لا ترى، وهي قدرة الله تعالى. قوله: { رواسي }
~~أي ثوابت. قوله: (جبالا مرتفعة) قال ابن عباس: هي سبعة عشر جبلا منها:
~~ق وأبو قبيس والجودي ولبنان وطور سينين. قوله: { أن تميد بكم }
~~قدر المفسر لام التعليل ولا النافية، إشارة إلى أن حكمة تثبيت الأرض
~~بالجبال، عدم تحركها بأهلها. قوله: { وبث فيها } أي نشر، وقوله: {
~~من كل دآبة } زائدة. قوله: (فيه التفات) أي من الغيبة إلى
~~التكلم، زيادة في التبكيت وإلزام الحجة.

# قوله: { هذا خلق الله } أي ما ذكر من السماوات والأرض وما
~~فيهما. قوله: (استفهام إنكار) وتوبيخ وتقريع. قوله: (معلق على العمل) أي
~~في اللفظ، وأما في المحل فهو عامل النصب. قوله: (سد مسد المفعولين) ظاهره
~~أن أروني تنصب ثلاثة مفاعيل، الياء وجملة الاستفهام التي سدت مسد الثاني
~~والثالث، وهذا غير ما ذكروه من أن أرى إن كان بمعنى أخبر، فإنها تتعدى
~~لمفعولين: الأول مفرد صريح، والثاني جملة الاستفهام، فالمناسب للمفسر أن
~~يقول: سدت مسد الثاني. قوله: (للانتقال) أي من تبكيتهم إلى الإخبار
~~بتقبيح الظالمين عموما.

### || [31.12-13]

# قوله: { ولقد آتينا لقمان الحكمة } اختلف في لقمان،
~~فقيل اسم عجمي ممنوع الصرف للعلمية والعجمة، وقيل عربي ومنع من الصرف
~~للعلمية وزيادة الألف والنون، واختلف فيه أيضا، فقيل هو لقمان بن فاغور
~~بن ناخور بن تارخ وهو آزر، فعلى هذا هو ابن أخي إبراهيم الخليل عليه
~~السلام، وقيل كان ابن أخت أيوب، وقيل كان ابن خالته، ms1538 يقال إنه عاش ألف
~~سنة حتى أدرك داود، واتفق العلماء على أنه كان حكيما ولم يكن نبيا، إلا
~~عكرمة والشعبي فقالا بنبوته، وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار
~~الحكمة، وروي أنه كان نائما في وسط النهار، فنودي يا لقمان، هل لك أن
~~نجعلك خليفة في الأرض، فتحكم بين الناس بالحق؟ فأجاب الصوت فقال: إن
~~خيرني رب قبلت العافية ولم أقبل البلاء، وإن عزم علي فسمعا وطاعة، فإني
~~أعلم أن الله تعالى، إن فعل بي ذلك أعانني وعصمني، فقالت الملائكة بصوت
~~لابراهيم: لم يا لقمان؟ قال: إن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها، يغشاء
~~المظلوم من كل مكان، إن عدل نجا، وإن أخطأ الطريق أخطأ طريق الجنة، ومن
~~يكن في الدنيا ذليلا، خير من أن يكون شريفا، ومن يختر الدنيا على
~~الآخرة، تفتنه الدنيا ولم يصب الآخرة، فعجبت الملائكة من حسن منطقه، فنام
~~نومه فأعطي الحكمة، فانتبه وهو يتكلم بها، ثم نودي بها داود بعده فقبلها،
~~وكان لقمان يؤازر داود لحكمته، وقيل كان خياطا، وقيل كان راعي غنم، فروي
~~أنه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال: ألست فلانا الراعي؟ قال: بلى،
~~قال: فيم بلغت ما بلغت؟ قال: بصدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما يعنيني.
~~قوله: (منها العمل والديانة) أي فالحكمة هي العلم والعمل، ولا يسمى الرجل
~~حكيما حتى يجمعها، وقيل الحكمة المعرفة والأمانة، وقيل هي نور في القلب،
~~يدرك به الأشياء كما تدرك بالبصر. قوله: (وحكمة كثيرة) قال وهب: تكلم
~~لقمان باثني عشر ألف باب من الحكمة، أدخلها الناس في كلامهم. قوله: (وقال
~~في ذلك) أي في شأن الاعتذار عن ترك الفتيا. قوله: (وقلنا له أن) {
~~اشكر } إلخ، أشار بذلك إلى أن أن زائدة، وجملة { أن اشكر } مقول
~~القول، والأنسب (أن) تفسيرية لتقدم جملة فيها معنى القول دون حروفه.
~~قوله: (وما أعطاك من الحكمة) أي فهي نعمة يجب الشكر عليها بصرفها في
~~مصارفها. قوله: { ومن يشكر } إلخ، تعليل للأمر بالشكر. قوله:
~~(محمود في صنعه) أي فهو حقيق بأن يحمد من دون المخلوقات.

# قوله: ms1539 { وإذ قال لقمان لابنه } أي واسمه ثاران وقيل مشكم
~~وقيل أنعم، قيل كان ابنه وامرأته كافرين، فما زال يعظهما حتى أسلما، قيل
~~وضع لقمان جرابا من خردل إلى جنبه، وجعل يعظ ابنه موعظة موعظة، ويخرج
~~خردلة خردلة، فنفد الخردل فقال: يا بني وعظتك موعظة ولو وعظتها جبلا
~~لتفطر، فتفطر ابنه ومات.

# قوله: { وهو يعظه } الجملة حالية. قوله: { يبني } بكسر
~~الياء وفتحها قراءتان سبعيتان. قوله: (اشفاق) أي محبة. قوله: (فرجع إليه)
~~أي إلى دين أبيه وهو الإسلام، وقال أيضا: يا بني اتخذ تقوى الله تعالى
~~تجارة، يأتك الربح من غير بضاعة، يا بني احضر الجنائز ولا تحضر العرس،
~~فإن الجنائز تذكرة الآخرة، والعرس يشهيك الدنيا. يا بني لا تكن أعجز من
~~هذا الديك الذي يصوت بالأسحار، وأنت نائم على فراشك. يا بني لا تؤخر
~~التوبة، فإن الموت يأتي بغتة. يا بني لا ترغب في ود الجاهل، فيرى أنك
~~ترضى عمله. يا بني اتق الله ولا تر الناس أنك تخشى، ليكرموك بذلك وقلبك
~~فاجر، يا بني ما ندمت على الصمت قط، فإن الكلام إذا كان من فضة، كان
~~السكوت من ذهب. يا بني اعتزل الشر كما يعتزلك، فإن الشر للشر خلق. يا بني
~~عليك بمجالس العلماء، واستمع كلام الحكماء، فإن الله تعالى يحيي القلب
~~الميت بنور الحكمة، كما يحيي الأرض الميتة بوابل المطر، فإن من كذب ذهاب
~~ذهب ماء وجه، ومن ساء خلقه كثر غمه، ونقل الصخور من موضعها أيسر من إفهام
~~من لا يفهم، يا بني لا ترسل رسولك جاهلا، فإن لم تجد حكيما فكن رسول
~~نفسك. يا بني لا تنكح أمة غيرك، فتورث بنيك حزنا طويلا. يا بني يأتي
~~على الناس زمان لا تقر فيه عين حليم. يا بني اختر المجالس على عينك، فإذا
~~رأيت المجلس يذكر فيه الله عز وجل فاجلس معهم، فإنك إن تك عالما ينفعك
~~علمك، وإن تك غبيا يعلموك، وإن يطلع الله عز وجل عليهم برحمة تصبك معهم.
~~يا بني لا تجلس في المجلس الذي لا ms1540 يذكر فيه الله عز وجل، فإنك إن تك
~~عالما لا ينفعك علمك، وإن تك غبيا يزيدوك غباوة، وإن يطلع الله عليهم
~~بعد ذلك بسخط يصبك معهم. يا بني لا يأكل طعامك إلا الأتقياء، وشاور في
~~أمرك العلماء. يا بني إن الدنيا بحر عميق، وقد غرق فيه ناس كثير، فاجعل
~~سفينتك فيها تقوى الله، وحشوها الإيمان بها، وشراعها التوكل على الله،
~~لعلك تنجو. يا بني إني حملت الجندل والحديد، فلم أحمل شيئا أثقل من جار
~~السوء، وذقت المرارة كلها، فلم أذق أشد من الفقر، يا بني إذا أردت أن
~~تؤاخي رجلا فأغضبه قبل ذلك، فإن أنصفك عند غضبه وإلا فاحذره. يا بني إنك
~~منذ نزلت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة، فدار أنت إليها تسير،
~~أقرب من دار أنت عنها ترحل. يا بني عود لسانك أن يقول: اللهم اغفر لي،
~~فإن لله ساعات لا ترد. يا بني إياك والدين، فإن ذل النهار وهم الليل. يا
~~بني أرج الله رجاء لا يجرئك على معصيته، وخف الله خوفا لا يؤيسك من
~~رحمته. إلى غير ذلك من المواعظ المأثورة عنه عليه السلام.

### || [31.14]

# قوله: { ووصينا الإنسان } إلخ، هاتان الآيتان نزلتا في شأن
~~سعد بن أبي وقاص كما تقدم، فهما معترضتان بين كلامي لقمان، والعبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، فأل في الإنسان للجنس. قوله: (أن يبرهما) أي يحسن
~~إليهما. قوله: (فوهنت) قدر الفعل إشارة إلى أن { وهنا } مفعول مطلق،
~~والأحسن جعله حالا من أمة أي ذات وهن. قوله: { على وهن } صفة
~~لوهنا أي ضعفا كائنا على ضعف، والمراد التوالي لا خصوص وهنين بدليل
~~قول المفسر (أي ضعفت للحمل) إلخ. قوله: (أي فطامه) أي ترك رضاعه. قوله: {
~~في عامين } أي في انقضائهما.

# قوله: { أن اشكر لي } أن يحتمل أنها مفسرة لجملة { ووصينا }
~~أو مصدرية. قوله: (أي المرجع) أي فأجازي المحسن على إحسانه، والمسيء على
~~إساءته. قوله: (موافقة للواقع) أي فلا مفهوم له، وهو جواب عما يقال: إن
~~الشريك مستحيل على الله تعالى، فربما يتوهم وجود الشريك ms1541 له به علم.

### || [31.15-17]

# قوله: { وصاحبهما في الدنيا } أي أمورها التي لا تتعلق
~~بالدين. قوله: (أي بالمعروف) أشار بذلك إلى أنه منصوب بنزع الخافض.

# قوله: { واتبع سبيل من أناب إلي } قيل إن الخطاب
~~للمكلفين عموما، ويراد بمن أناب النبي وأصحابه ومن على قدمهم، وقيل
~~الخطاب لسعد بن أبي وقاص، والمراد بمن أناب أبو بكر الصديق رضي الله عنه،
~~وذلك أنه حين أسلم، أتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد
~~الرحمن بن عوف فقالوا له: قد صدقت هذا الرجل وآمنت به؟ قال: نعم هو صادق
~~فآمنوا، ثم جاء بهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى أسلموا، فهؤلاء سابقون
~~للإسلام بإرشاد أبي بكر رضي الله عنه. قوله: (فأجازيكم عليه) أي على
~~العمل الحسن والسيء. قوله: (وجملة الوصية) أي وهي قوله: { ووصينا
~~الإنسان } إلخ. وقوله: (وما بعدها) أي وهو قوله: (وإن جاهداك) إلخ،
~~وقوله: (اعتراض) أي بين كلامي لقمان.

# قوله: { يبني إنهآ إن تك مثقال حبة } إلخ، رجوع
~~لذكر وصايا لقمان لولده، وسبب تلك المقالة أنه قال له ولده: يا أبت إن
~~عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد، كيف يعلمها الله؟ فقال له تلك المقالة
~~وهذا السؤال، ليس عن اعتقاد لمضمونه، إذ هو مسلم لا يعتقد أن الله تخفى
~~عليه خافية، وإنما مقصوده الانتقال من العلم بالدليل إلى المعرفة
~~والمشاهدة، ولذا مات من استيلاء الهيبة على قلبه. قوله: { من خردل
~~} هو حب الكبر وهو أصغر حب، والمراد أصغر شيء، بدليل ضرب المثل بالذرة في
~~الآية. قوله: { في صخرة } قيل المراد بها التي تحت الأرضين السبع،
~~وهي التي يكتب فيها أعمال الفجار، وخضرة السماء منها لما قيل: خلق الأرض
~~على حوت، والحوت في الماء على ظهر صفاة، والصفاة على ظهر ملك، وقيل على
~~ظهر ثور وهو على الصخرة، وهي التي ذكرها لقمان، فليست في السماء ولا في
~~الأرض. قوله: (أي في أخفى مكان من ذلك) أي من الصخرة والسماوات والأرض،
~~فأخفى الصخرة باطنها، وأخفى السماوات أعلاها، وأخفى الأرض أسفلها. قوله:
~~{ يأت بها ms1542 الله } جواب الشرط. قوله: { إن الله لطيف }
~~أي عالم بخفيات الأمور. قوله: { خبير } أي عالم ببواطن الأشياء
~~كظواهرها، قيل إن هذه الكلمة آخر كلمة تكلم بها لقمان، فانشقت مرارة ابنه
~~من هيبتها وعظمتها، فمات مسلما شهيدا رضي الله عنه.

# قوله: { يبني أقم الصلاة } أي بشروطها وأركانها وآدابها،
~~لكونها عماد الدين ومناجاة الله تعالى. { وأمر بالمعروف }
~~قوله: أي بكل ما عرف شرعا، لأن الدال على الخير كفاعله. قوله: { وانه
~~عن المنكر } أي باليد أو اللسان أو القلب على حسب الطاقة، فإن لم
~~يفد، فالهجر أولى بالمعروف. قوله: (بسبب الأمر والنهي) المناسب حمله على
~~العموم، فالصبر على المصائب، سواء كانت من الخلق أو الخالق أمره عظيم،
~~لأن الكل في الحقيقة من الله، والمراد بالصبر التسليم لأحكام الله
~~والرجوع إليه، قال تعالى:

# وبشر الصابرين * الذين إذآ أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة: 155-156]. قوله: (التي يعزم عليها لوجوبها) أي تحتمها على
~~المكلفين، فلا ترخيص في تركها.

### || [31.18-19]

# قوله: { ولا تصعر خدك للناس } الصعر بفتحتين في الأصل،
~~داء يصيب البعير يلوي عنقه، ثم استعمل في ميل العنق وانقلاب الوجه إلى
~~أحد الشدقين، لأجل الفخر على الناس، والمراد لا تتكبر فتحتقر الناس، ولا
~~تعرض عنهم بوجهك إذا كلموك. قوله: (وفي قراءة تصاعر) أي وهما سبعيتان
~~ومعناهما واحد. قوله: (أي خيلاء) أي عجبا وتكبرا، قال تعالى:

# إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا

# [الإسراء: 37]. قوله: { فخور } (على الناس) أي لظنه أن نعمة الله
~~أصبغت عليه لاستحقاقه إياها، فتكبر بها على الناس. قوله: { واقصد في
~~مشيك } لما أمره أولا بحسن الباطن، أمره ثانيا بحسن الظاهر، ليجمع
~~له في وصيته بين كمال الظاهر والباطن. قوله: (بين الدبيب) أي وهو ضعيف
~~المشي جدا، قال الشاعر:

# زعمتني شيخا ولست بشيخ

# إنما الشيخ من يدب دبيبا

# قوله: (والإسراع) أي وهي قوة المشي وهي مذمومة لما ورد: سرعة المشي تذهب
~~بهاء المؤمن. إن قلت: ورد في الحديث: كنا نجهد أنفسنا خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فيقتضي ms1543 أنه كان يسرع في مشيه. أجيب بأنه صلى الله عليه
~~وسلم في نفسه مشية متوسطة، وبالنسبة للصحابة هو أعلى مشيا منهم، لما في
~~الحديث المقتدم: وهو غير مكترث كأن الأرض تطوى له. قوله: { من صوتك
~~} يحتمل أن { من } تبعيضية، أو الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لمحذوف،
~~أي شيئا من صوتك. قوله: { لصوت الحمير } أي هذا الجنس لما فيه
~~من العلو المفرط من غير حاجة، فإن كل حيوان يصيح من ثقل أو تعب أو غير
~~ذلك، والحمار يصيح لغير سبب، وصياح كل شيء تسبيح لله تعالى، إلا الحمار.
~~إن قلت: إن دق النحاس بالحديد أشد صوتا من الحمير. أجيب: بأن الصوت
~~الشديد لحاجة يتحمله العقلاء، بخلاف الصوت الخالي عن الثمرة والفائدة،
~~وهو صوت الحمار. قوله: (أوله زفير) أي صوت قوي، وقوله: (وآخره شهيق) أي
~~صوت ضعيف، وهما صفة أهل النار.

### || [31.20-24]

# قوله: { ألم تروا أن الله سخر لكم } إلخ، رجوع لما
~~سبق من خطاب المشركين والرد عليهم. قوله: (يا مخاطبين) القياس بالواو
~~لأنه منادى مفرد، وهو مبني على ما يرفع به، إلا أن يقال: إنه نكرة غير
~~مقصودة فهو منصوب. قوله: { نعمه } إما بالجمع فظاهرة وباطنة حالان،
~~أو الإفراد بتاء التأنيث نكر فهما نعتان لها، وهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (هي حسن الصورة) إلخ، وقيل الظاهرة نعمة الدنيا، والباطنة نعمة
~~العقبى، وقيل الظاهرة ما ترى الأبصار، كالمال والجاه والجمال في الناس،
~~والباطنة ما يجده الإنسان في نفسه من حسن اليقين والعلم بالله تعالى، وكل
~~صحيح. قوله: (وتسوية الأعضاء) أي تناسبها.

# قوله: { ومن الناس } نزلت في النضر بن الحارث وأبي بن خلف ومن حذا
~~حذوهما، كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في الله وصفاته من غير
~~علم. قوله: { بغير علم } أي بالجهل وعدم المعرفة. قوله: { ولا
~~هدى } أي مع رسول جاءهم به. قوله: { ولا كتاب منير } أي نير
~~واضح الدلالة.

# قوله: { وإذا قيل لهم } الجمع باعتبار المعنى. قوله: { أ }
~~(يتبعونه) أشار بذلك إلى أن الشرط للحال والتقدير أيتبعونه، والحال أن
~~الشيطان يدعوهم ms1544 إلى العذاب، وحينئذ فلا جواب للو. قوله: { يدعوهم
~~إلى عذاب السعير } أي يدعو آباءهم، لأن مدار إنكار الإتباع،
~~كون الرؤساء تابعين للشيطان. قوله: (لا) أي لا يليق منهم ذلك. قوله: (أي
~~يقبل طاعته) أشار بذلك إلى أن المراد بالوجه الذات، والمعنى من يبذل ذاته
~~في طاعة ربه، والحال أنه موحد، فقد استمسك إلخ، وهذا هو حقيقة الشكر،
~~فالإقبال على الله ظاهرا وباطنا، موجب للأمن من عذاب الله، ومن زوال
~~تلك النعمة، وهذه الآية معنى قوله تعالى:

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# [الأنعام: 82]. قوله: (موحد) إنما فسره بذلك ليشمل الإسلام في حق العامة
~~وهو التوحيد، وإلا فالإحسان الكامل أن تعبد الله كأنك تراه. قوله:
~~(بالطرف الأوثق) أي الموصل إلى الله بلا انقطاع، فقد مثل المؤمن المتمسك
~~بطاعة الله، بمن أراد أن يرقى إلى شاهق جبل، فتمسك بأوثق حبل، فهو تشبيه
~~تمثيلي بذكر طرفي التشبيه. قوله: (مرجعها) أي فيجازي عليها.

# قوله: { ومن كفر } إلخ، هذا مقابل الفريق الأول، قوله: { فلا
~~يحزنك كفره } بفتح الياء وضم الزاي، وبضم الياء وكسر الزاي
~~قراءتان سبعيتان، أي فتسل ولا تغتم على ذلك. قوله: { فننبئهم
~~بما عملوا } أي نخبرهم بأعمالهم التي عملوها في الدنيا، كما أن
~~المؤمن إذا نعم في الدنيا بأنواع النعم، فليس ذلك جزاء لأعماله الصالحة.
~~قوله: (لا يجدون عنها محيصا) أي ملجأ.

### || [31.25-28]

# قوله: { ليقولن الله } الجملة جواب القسم، وحذف جواب الشرط
~~للقاعدة، ولفظ الجلالة مرفوع، إما على أنه فاعل بفعل محذوف تقديره خلقهن
~~الله، بدليل آية

# خلقهن العزيز العليم

# [الزخرف: 9]، أو خبر لمحذوف تقديره الخالق لهن. قوله: (وواو الضمير) أي
~~لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد، وبقيت الضمة دليلا عليها. قوله: { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } (وجوب عليهم) أي بل يعتقدون أن الإشراك
~~يقرب إلى الله، مع كونهم ينسبون الخلق لله وحده.

# قوله: { لله ما في السموت والأرض } هذا نتيجة ما قبله،
~~أي فحيث ثبت أنه الخالق لها، تحقق أنه المالك لها. (المحمود في صنعه) أي
~~المتصف بالكمالات أزلا ms1545 وأبدا، لا يستحق الحمد غيره. قوله: { ولو
~~أنما في الأرض }  { أن } حرف توكيد ونصب و { ما } اسم موصول
~~في محل نصب اسمها، وجمل الجار والمجرور مع متعلق صلة الموصول، و { من
~~شجرة } بيان لما، وتوحيد شجرة إشارة إلى استغراق الأفراد كأنه قال:
~~لو أن كل شجرة تجعل أقلاما إلخ، وقوله: { أقلام } خبر { أن }.
~~قوله: { والبحر } أي المحيط، لأن الحقيقة إذا أطلقت تنصرف للفرد
~~الكامل. قوله: (عطف على اسم أن) أشار بذلك إلى توجيه قراءة النصب، وترك
~~توجيه قراءة الرفع، وتوجيهها أن يقال: إما عطف على جملة { أن } واسمها
~~وخبرها، لأن موضعها رفع على الفاعلية لفعل محذوف، والتقدير لو ثبت أن ما
~~في الأرض إلخ، أو مبتدأ خبره { يمده } والجملة حالية. قوله: (مداد)
~~خبر لمحذوف تقديره والجميع مداد، وهو جملة مستأنفة واقعة في جواب سؤال
~~مقدر تقديره ما تجعل تلك الأبحر؟ فأجاب بقوله: (مداد) يدل على ذلك قوله
~~في الآية الأخرى:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

# [الكهف: 109] إلخ. قوله: { كلمات الله } أي مدلولات كلامه النفسي
~~القديم القائم بذاته تعالى، بدليل قوله المعبر بها، فإن مدلول الكلام
~~القديم، هو ما أحاط به العلم القديم، وأما الكلام المنزل للقراءة والتعبد
~~به كالكتب السماوية، فهو دال على بعض مدلول الكلام القديم، فلذلك كان به
~~مبدأ وغاية.

# قوله: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة }
~~سبب نزولها: أن أبي بن خلف وجماعة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أن
~~الله خلقنا أطوارا، نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول: إنا نبعث
~~خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فنزلت، والمعنى أن الله لا يصعب عليه
~~شيء، بل خلق العالم وبعثه برمته، كخلق نفس واحدة وبعثها. قوله: (خلقا
~~وبعثا) لف ونشر مرتب. قوله: (يا مخاطبا) نصبه لكونه قصد أنه نكرة غير
~~مقصودة. قوله: (بما نقص) أي بالجزاء الذي نقص من الأجر، وهو أربع ساعات
~~دائرة بين الليل والنهار، زائدة على الاثني عشر، فتارة يزيدها الليل،
~~وتارة يزيدها النهار.

### || [31.29-32]

# قوله: { وسخر الشمس والقمر ms1546 } عطف على { يولج } وعبر في
~~الأولى بالمضارع، لأن الإيلاج متجدد بخلاف التسخير. قوله: { إلى
~~أجل مسمى } عبر هنا بإلى، وفي فاطر والزمر باللام تفننا، لأن
~~اللام وإلى للانتهاء. قوله: { ذلك } (المذكور) أي من الآيات الكريمة،
~~وهو مبتدأ خبره قوله: { بأن الله هو الحق }. قوله: (الثابت)
~~أي الذي لا يقبل الزوال ولا أبدا. قوله: (بالياء والتاء) أي فها قراءتان
~~سبعيتان.

# قوله: { ألم تر أن الفلك } إلخ، هذا دليل آخر على إثبات
~~الألوهية لله وحده. قوله: { بنعمت الله } أي إحسانه. قوله: (أي
~~علا الكفار) أي أحاط بهم، فعلا فعل ماض ولا حرف جر. قوله: (أي لا يدهون
~~معه غيره) أي كالأصنام لأنهم في ذلك الوقت في غاية الشدة والهول، فلا
~~يجدون ملجأ لكشف ما نزل بهم غيره تعالى. قوله: (متوسط بين الكفر
~~والإيمان) المناسب تفسير المقتصد بالعدل الموفي، بما عاهد الله عليه من
~~التوحيد، ليكون موافقا لسبب النزول، فإنها نزلت في عكرمة بن أبي جهل،
~~وذلك أنه هرب عام الفتح إلى البحر، فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة: لئن
~~أنجانا الله من هذا، لأرجعن إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ولأضعن يدي في
~~يده فسكن الريح، فرجع عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه. قوله: (ومنهم باق
~~على كفره) أي وهو المشار إليه بقوله: { وما يجحد بآياتنآ }
~~إلخ. قوله: (غدار) أي لأنه نقص العهد، ورجع إلى ما كان عليه.

### || [31.33-34]

# قوله: { اتقوا ربكم } أي امتثلوا أوامره واجتنبوا نواهيه.
~~قوله: { لا يجزي والد عن ولده } إلخ، كل من الجملتين نعت
~~ليوما، والمعنى أن يوم القيامة يقول كل إنسان، نفسي نفسي لا أملك غيرها،
~~ولا يهتم بقريب ولا بعيد، وهذه الآية مخصوصة بالكفار، وأما المسلمون
~~فينتفعون من بعضهم، فالأولاد تنفع الآباء، والآباء تنفع الأولاد، قال
~~تعالى:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] وأما ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة ابنته:

# " أنا لا أغني عنك من الله شيئا "

# فهو تحذير لها من الكفر الذي به تنقطع الأنساب. قوله: { ولا مولود
~~} مبتدأ، وهو ms1547 مبتدأ ثان، و { جاز } خبر الثاني، وهو خبره خبر الأول، أو
~~معطوف على والد. قوله: (في حلمه وإمهاله) أشار بذلك أن الباء سببية،
~~والكلام على حذف مضاف، والأصل لا يغرنكم بسبب حلم الله وامهاله الغرور.

# قوله: { إن الله عنده علم الساعة } إلخ، نزلت لما قال
~~الحرث بن عمرو للنبي صلى الله عليه وسلم: متى الساعة؟ وأنا قد ألقيت الحب
~~في الأرض فمتى السماء تمطر؟ وامرأتي حامل فهل حملها ذكر أم أنثى؟ وأي شيء
~~أعمله غدا؟ ولقد علمت بأي أرض ولدت، فبأي أرض أموت؟ قوله: (متى تقوم) أي
~~وقت قيامها. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(بوقت يعلمه) أي وفي أي مكان ينزله.

# قوله: { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } أي من حيث
~~ذاتها، وأما بإعلام الله للعبد فلا مانع منه، كالأنبياء وبعض الأولياء،
~~قال تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255] وقال تعالى:

# علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول

# [الجن: 26-27] قال العلماء: وكذا ولي، فلا مانع من كون يطلع بعض عباده
~~الصالحين على بعض هذه المغيبات، فتكون معجزة للنبي وكرامة للولي، ولذلك
~~قال العلماء: الحق أنه لم يخرج نبينا من الدنيا، حتى أطلعه الله على تلك
~~الخمس، ولكنه أمر بكتمها، والحكمة في كونه تعالى، أضاف العلم إلى نفسه في
~~الثلاثة الأول: ونفي العلم عن العباد في الأخيرتين منها، مع أن الخمسة
~~سواء في اختصاص الله تعالى بعلمها، ونفي علم العباد بها، أن الثلاثة
~~الأول أمرها عظيم، لا يتوهم في الخلق علمها، بخلاف الأخيرتين فهما من
~~صفات العباد، فربما يتوهمون علمها، فإذا انتفى عنهم علمهما، كان انتفاء
~~علمهم بغيرهما أولى. قوله: { بأي أرض تموت } لم يقل بأي وقت
~~تموت فيه، لأن انتقال الإنسان من مكان إلى آخر في وسعه واختياره، فتوهمه
~~علم مكان موته أقرب بخلاف الزمان، ففقه تنبيه على انتقاء علم الأقرب،
~~ليفهم منه علم الأبعد بالأولى. قوله: { إن الله عليم خبير }
~~أشار بذلك إلى أن علمه تعالى، ms1548 ليس مختصا بهذه الأشياء المتقدمة، بل هو
~~عليم ببواطن الأشياء كظواهرها.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-2]

# سورة السجدة مكية

# وهي ثلاثون آية

# أي التي ذكر فيها السجدة. قوله: (مكية) ظاهره أن جميعها مكي، وقال غيره:
~~إلا ثلاث آيات، وقيل إلا خمس آيات أولها قوله { تتجافى جنوبهم
~~} وآخرها قوله: { الذي كنتم به تكذبون } وورد في فضلها
~~أحاديث، منها ما في الصحيح عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة { الم * تنزيل الكتاب }
~~السجدة، و

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان: 1] وقد أخذ بهذا الحديث الإمام الشافعي رضي الله عنه، ولم
~~يأخذ به مالك، لعدم استمرار العمل عليه، ومنها أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان لا ينام حتى يقرأ { الم * تنزيل } السجدة

# تبارك الذي بيده الملك

# [الملك: 1] وتسمى أيضا المنجية، لأنها إحدى المنجيات السبع وهي: هذه
~~السورة، ويس، والدخان، والواقعة، وهل أتى، والملك، والبروج. ولما ورد عن
~~خالد بن معدان أنه قال: اقرؤوا المنجية وهي { الم * تنزيل } فإنه
~~بلغني أن رجلا كان يقرؤها، ما يقرأ شيئا غيرها، وكان كثير الخطايا،
~~فنشرت جناحها عليه وقالت: رب اغفر لي فإنه كان يكثر قراءتي، فشفعها الرب
~~فيه، وقال: اكتبوا بكل خطيئة حسنة، وارفعوا له درجة.

# قوله: { تنزيل الكتاب } أي نزوله ومجيئه. قوله: { من رب
~~العالمين } أي لفظا ومعنى. (خبر ثان) هذا أحسن الأعاريب في هذا
~~الموضع، ويصح أن يكون حالا من ضمير الخبر.

### || [32.3-4]

# قوله: { أم يقولون افتراه } أم: منقطعة تفسير ببل، والهمزة
~~عند البصريين، والمفسر قدرها ببل فقط، وهو غير مناسب بدليل قوله: (لا)
~~فإنه إشارة إلى أن الاستفهام إنكاري، مع أنه لم يذكر الهمزة، ولعلها سقطت
~~من قلم ناسخ المبيضة. قوله: { بل هو الحق } إضراب انتقالي من نفي
~~الافتراء عنه إلى إثبات حقيقته، ويصح أن يكون ابطاليا لقوله، كأنه قيل
~~ليس هو كما قالوا، بل هو الحق، وقولهم كل ما في القرآن من الإضراب
~~انتقالي يحمل على غير هذا، والمعنى أن القرآن محصور ms1549 في الحق، لا يخرج عنه
~~لغيره، واستفيد الحصر من الجملة المعرفة الطرفين.

# قوله: { لتنذر قوما } هو فعل بنصب مفعولين، الأول قوما، والثاني
~~محذوف قدره المفسر بقوله: (به) وقدره غير العقاب. قوله: { مآ أتاهم
~~من نذير من قبلك } جعل المفسر الجملة منفية صفة لقوما،
~~واختلف في القوم فقيل: المراد بهم العرب، لأنهم أمة لم يأتهم نذير قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وتكون هذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم

# [يس: 6] وقيل المراد بهم أهل الفترة، الذين كانوا قبل عيسى ومحمد عليهما
~~السلام، فيشمل بني آدم برمتهم. قوله: { لعلهم يهتدون } الترجي
~~بالنسبة له صلى الله عليه وسلم، والمعنى لتنذر قوما راجيا لإهدائهم لا
~~آيسا منه. قوله: { الله الذي خلق السموت والأرض }
~~مبتدأ وخبر، وهو شروع في ذكر أدلة توحيده سبحانه وتعالى. (أولها الأحد
~~وآخرها الجمعة) أي على سبيل التوزيع، فخلق الأرض أولا في الأحد والاثنين
~~وخلق ما فيهما في الثلاثاء والأربعاء، وخلق السماوات في الخميس والجمعة،
~~وفي ذلك إشكال، وهو أن الأيام لم تكن معروفة إذ ذاك، فضلا عن تسميتها،
~~لعدم وجود الشمس والأفلاك التي تعرف بها الأيام. وأجيب: بأن المراد في
~~مقدار ستة أيام، كائنة في علمه تعالى، بحيث تكون عند ظهورها لنا، أولها
~~الأحد، وآخرها الجمعة، ومقتضى هذا، أنها كأيام الدنيا وبه قال الحسن،
~~وقال ابن عباس والضحاك: اليوم منها مقداره ألف سنة. قوله: (سرير الملك)
~~أي ومنه قال نكروا لها عرشها، والمراد به هنا الجسم النوراني المحيط
~~بالعالم كله. قوله: (استواء يليق به) هذه إشارة لطريق السلف الذين يؤمنون
~~بالمتشابه، ويفوضون علمه لله تعالى، وهو أسلم، ولذا سلكه المفسر، وطريقة
~~الخلف يؤولون الاستواء بالاستيلاء والقهر، إذ هو أحد معنى الاستواء، ومنه
~~قول الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# وتقدم الكلام في هذا غير مرة. قوله: { ما لكم من دونه من
~~ولي } هذا نتيجة ما قبله، أي فحيث ثبت أنه الخالق للسماوات والأرض
~~وما بينهما، وهو المالك للعرش وما حوى، فلا ms1550 ولي ولا شفيع غيره. قوله: (يا
~~كفار مكة) خصهم لأنهم سبب نزول الآية، وإلا فالعبرة بعموم اللفظ. قوله:
~~(اسم ما) أشار بذلك إلى أن { ما } حجازية، و { ولي } اسمها مؤخر، و
~~{ من دونه } خبرها مقدم، وفيه أن شرط أعمالها الترتيب وهو مفقود
~~هنا، إلا أن يقال: إنه مشى على قول ضعيف للنحويين من عدم اشتراطه في
~~عملها، والأحسن جعلها تميمية، و { من دونه } خبر مقدم، و { ولي
~~} مبتدأ مؤخر، لأن القرآن لا ينبغي حمله على ضعيف.

# قوله: { أفلا تتذكرون } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~عليه، والتقدير أغفلتم فلا تتذكرون.

### || [32.5-6]

# قوله: { يدبر الأمر } أي الشأن، والحال والمعنى يتصرف على طبق
~~علمه وإرادته، وهو القضاء والقدر المشار إليهما بقول الأجهوري:

# إرادة الله مع التعلق

# في أزل قضاؤه فحقق

# والقدر الإيجاد للأشياء على

# وجه معين أراده علا

# وبعضهم قد قال معنى الأول:

# العلم مع تعلق في الأزل

# والقدر الإيجاد للأمور

# على وفاق علمه المذكور

# وهذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29] فالتصرف الذي يظهر في الخلق، من حيث وجوده على طبق العلم
~~والإرادة قدر، ومن حيث تعلق علم الله وإرادته به قضاء، فكل شيء بقضاء
~~وقدر. قوله: { من السمآء إلى الأرض } قال ابن عباس: معناه
~~ينزل القضاء والقدر، وقيل ينزل الوحي مع جبريل، وروي أنه يدبر أمر الدنيا
~~أربعة: جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل صلوات الله عليهم أجمعين،
~~فأما جبريل فموكل بالأرياح والجنود، وأما ميكائيل فموكل بالقطر والماء،
~~وأما ملك الموت فموكل يقبض الأرواح، وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم،
~~وقد قيل: إن العرض موضع التدبير، كما أن ما دون العرش موضع التفصيل قال
~~تعالى:

# ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات

# [الرعد: 2] وما دون السماوات موضع التصريف. قوله: (مدة الدنيا) أي وهي
~~كما ورد سبعة آلاف سنة، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الألف
~~السادس، ومدة أمته تزيد على الألف سنة، ولا تبلغ الزيادة عليها خمسمائة ms1551
~~سنة، كما ذكره السيوطي في الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف، وهذا أحد
~~أقوال تقدمت. قوله: (يرجع الأمر والتدبير) { إليه } أي ينتقل التصريف
~~الظاهري من أيدي العبيد يوم القيامة، ويكون لله وحده ظاهرا وباطنا، قال
~~تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. قوله: (لشدة أهواله) إلخ، هذا إشارة لوجه الجمع بين
~~الآيتين، أي فالمراد من ذكر الألف وذكر الخمسين، التنبيه على طوله
~~والتخفيف منه، لا العدد المذكور بخصوصه، وجمع أيضا بأن موقف القيامة
~~خمسون موقفا، كل موقف ألف فهذه الآية بينت أحد المواقف، وآية سأل بينت
~~المواقف كلها، وهذا هو الأقرب، وجمع أيضا بأن العذاب مختلف، فيعذب
~~الكافر بجنس من العذاب ألف سنة، ثم ينتقل إلى جنس آخر مدته خمسون ألف
~~سنة. قوله: (من صلاة مكتوبة) صادق بصلاة الصبح، فهو في حق المؤمنين قصير
~~جدا.

# قوله: { ذلك } مبتدأ، و { عالم } خبر أول، و { العزيز } خبر
~~ثان، و { الرحيم } خبر ثالث، و { الذي أحسن } خبر رابع، وهذه
~~قراءة العامة، وقرئ شذوذا برفع { عالم } وخفض { العزيز } على
~~أنهما بدلان من الهاء في إليه، وقرئ أيضا بجر { عالم } وما بعده،
~~وخرجت على جعل اسم الإشارة فاعلا ليعرج، و { عالم } وما بعده بدل من
~~الضمير في إليه.

### || [32.7-11]

# قوله: { الذي أحسن } أي أحكم وأتقن. قوله: (صفة) أي لكل أو
~~لشيء. قوله: (وبسكونها) أي وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (بدل اشتمال) أي
~~من كل شيء. قوله: (ذريته) سميت نسلا لأنها تنسل أي تنفصل. قوله: (أي خلق
~~آدم) أشار بذلك إلى أن الضمير في { سواه } عائد على (آدم) ويصح أن
~~يكون عائدا على النسل، ويكون المعنى سوى أعضاءه في الرحم وصورها بعد أن
~~كان يشبه الجماد، حيث كان نطفة ثم علقة ثم مضغة. قوله: { من روحه }
~~الإضافة للتشريف. قوله: (أي لذريته) فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب،
~~والنكتة أن الخطاب إنما يكون مع الحي، فلما نفخ فيه الروح حسن خطابه.

# قوله: { قالوا أءذا ضللنا } حكاية لبعض قبائحهم وأباطيلهم،
~~وقرأ العامة ضللنا بضاد معجمة ولام مفتوحة بمعنى ms1552 ذهبنا، وقرئ شذوذا بكسر
~~اللام وبضم الضاد وكسر اللام مشددة. قوله: (وإدخال ألف بينهما) أي وتركه،
~~فتكون القراءات أربعا سبعيات. قوله: (في الموضعين) أي وهما ائذا ضللنا
~~أئنا. قوله: { بل هم بلقآء ربهم كافرون } انتقال من
~~جحدهم البعث إلى جحدهم لقاء الله بالمرة.

# قوله: { قل } أي للكفار، وخصهم بالذكر لوجود التشنيع بعد ذلك. قوله: {
~~يتوفاكم ملك الموت } أسند التوفي في هذه الآية لملك الموت،
~~وفي آية الأنعام للرسل، وفي الزمر لله تعالى، ولا منافاة بينهما، فما هنا
~~محمول على مباشرة أخذها حتى تصل للحلقوم، وما في الأنعام محمول على
~~معالجة أعوان عزرائيل لمن أمر بقبض روحه، فإن المباشر لإخراجها من الظفر
~~إلى الحلقوم أعوانه، وما في الزمر محمول على الحقيقة، فإن المتوفى حقيقة
~~هو الله تعالى، روي أن الدنيا جعلت لملك الموت مثل راحة اليد، فيأخذ منها
~~من شاء أخذه من غير مشقة، فهو يقبض أرواح الخلق من مشارق الأرض ومغاربها،
~~وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، وروي أن خطوته ما بين المشرق
~~والمغرب، وروي أنه جعلت له الأرض مثل الطشت يتناول منه حيث يشاء، وقيل
~~إنه على معراج بين السماء والأرض، وقيل إن له حربة تبلغ ما بين المشرق،
~~وهو يتصفح وجوه الناس، فما من أهل بيت إلا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم
~~مرتين، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله، ضرب رأسه بتلك الحربة وقال له:
~~الآن ينزل بك عسكر الموت. قوله: (فيجازيكم بأعمالكم) أي عليها من خير
~~وشر.

### || [32.12-15]

# قوله: { ولو ترى } الخطاب لكل أحد ممن يصلح. قوله: { ناكسوا
~~رءوسهم } أي خافضوها قوله: { وسمعنا } (منك تصديق الرسل) أي
~~فيما أخبرونا له من الوعد والوعيد. قوله: { إنا موقنون } (الآن)
~~أي آمنا في الحال، ويحتمل أن المعنى لم يقع منا الشرك كقولهم: والله ربنا
~~ما كنا مشركين. قوله: (لرأيت أمرا فظيعا) أي شنيعا عجيبا. قوله: {
~~هداها } أي إيمانها. والمعنى لو أردنا خلق كل نفس على الإيمان والطاعة
~~لفعلنا ذلك. قوله: { ولكن حق القول مني } أي ثبت وتقرر
~~وعيدي. ms1553 قوله: { من الجنة } قدمهم لأن دخول الجن النار أكثر من
~~الإنس. قوله: (أي بترككم الإيمان) أشار بذلك إلى أن المراد بالنسيان
~~الترك. قوله: { وذوقوا عذاب الخلد } كرره لبيان مفعول ذوقوا
~~الأول. قوله: { بما كنتم تعملون } أي بسب عملكم.

# قوله: { إنما يؤمن بآياتنا } إلخ، هذا تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم على بقاء من كفر على كفره، كأن الله يقول لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم، لا تحزن فإن أهل الإيمان مجبولون على الاتعاظ بالقرآن، وأهل الكفر
~~مجبولون على عدم الاتعاظ به، فالخلق فريقان في علم الله. قوله: (القرآن)
~~استشكل ظاهر تلك الآية، بأنه يقتضي مدح كل من سمع القرآن واتعظ به، ويسجد
~~له وإن لم يكن له موضع سجود. وأجيب: بأن السنة بينت مواضع السجود في
~~القرآن، فمدح المتعظين بالقرآن، في كل آية الساجدين في مواضع السجود.
~~قوله: { خروا سجدا } أي على وجوههم تعظيما لآياته وامتثالا
~~لأمره، وخص السجود بالذكر، لأنه غاية الذل والخضوع، وهو لا يكون إلا
~~الله، وفعله لغيره كفر، لأنه روح الصلاة وأعظم أركانها، ولأنه يقرب العبد
~~من الله تعالى لما في الحديث:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد "

# قوله: (متلبسين) { بحمد ربهم } أي جمعوا في سجودهم، بين
~~التنزيه والحمد، فالتنزيه حاصل بوضع الأعضاء على الأرض، ويقولهم سبحان
~~الله والحمد لله حاصل بقولهم وبحمده، فالسجود يطلب فيه التسبيح والتحميد،
~~ويطلب فيه أيضا الدعاء، وما ورد فيما يقال في سجدات القرآن: اللهم اكتب
~~لي بها أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما
~~تقبلتها من عبدك داود عليه السلام. قوله: { وهم لا يستكبرون }
~~أي لا يستكبرون ولا يأنفون.

### || [32.16-19]

# قوله: { تتجافى جنوبهم } أسند التجافي للجنوب، لأن الواعظ
~~الذي يكون سببا في القيام للصلاة ونحوها من جهة الجنوب وهو القلب،
~~فالإنسان إذا كان مشغولا بربه، سلط عليه واعظ في قلبه يقلقه، فيكون قليل
~~النوم والهجوع، قال تعالى:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17] فإذا اضطجع قصد بذلك التقوى على القيام والخدمة،
~~وبالجملة فتكون ms1554 جميع أفعاله دائرة بين الواجب والمندوب. قوله: (لصلاتهم
~~بالليل) أي لما فيها من نور القلب ورضا الرب، لما في الحديث:

# " ما زال جبريل يوصيني بقيام الليل، حتى علمت أن خيار أمتي لا ينامون "

# قوله: { فلا تعلم نفس } أي لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فضلا عن
~~غيرهم. والمعنى لا تعلم ذلك تفصيلا، وإلا فنحن نعلمه إجمالا، كالأشجار
~~والأنهار والغرف والحور والولدان وغير ذلك، لأن عطاء الجنة لا تحيط به
~~العقول، ففي الحديث:

# " لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها "

# قوله: { من قرة أعين } أي سرورها وفرحها، فلا يلتفتون لغيره.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (مضارع) أي والفاعل مستتر
~~تقديره أنا، ففي الحديث:

# " أعددت لعبادي الصالحين، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر "

# قوله: { جزآء } مفعول مطلق أو مفعول لأجله.

# قوله: { أفمن كان مؤمنا } إلخ، سبب نزولها، أنه كان بن أبي
~~طالب وعقبة بن أبي معيط تنازع، فقال الوليد بن عقبة لعلي: اسكت فإنك صبي،
~~وأنا والله أبسط منك لسانا، وأشجع منك جنانا، وأملأ منك حشوا في
~~الكتيبة، فقال علي: اسكت فإنك فاسق. وهذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين

# [القلم: 35]

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [الجاثية: 21]. قوله: { كمن كان فاسقا } أي كافرا. قوله: { لا
~~يستوون } أي في المآل، وقد راعى المعنى فجمع، لأن المراد الفريق في
~~كل، وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتمد الوقف على قوله: { فاسقا }
~~ويبتدئ بقوله: { لا يستوون }.

# قوله: { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } تفصيل
~~لما أجمل أولا. قوله: { نزلا } أي مهيأة ومعدة لإكرامهم، كما تهيأ
~~التحف للضيف النازل بالكرام. قوله: { بما كانوا يعملون } أي
~~بسبب كونهم يعملون الصالحات.

### || [32.20-25]

# قوله: { وأما الذين فسقوا } لم يقل وعملوا السيئات، إشارة
~~إلى مجرد الكفر كاف في الخلود في النار، فلا التفات إلى الأعمال معه،
~~وأما العمل الصالح، فله مع الإيمان تأثير، فلذا قرنه به. قوله: {
~~فمأواهم النار } أي مسكنهم ومنزلهم. ms1555 قوله: { كلمآ
~~أرادوا } إلخ، بيان لكون النار مأواهم. روي أن النار تضربهم
~~فيرتفعون إلى طبقاتها، حتى إذا قربوا من بابها، وأرادوا أن يخرجوا منها،
~~يضربهم لهبها فيهوون إلى قعرها، وهكذا يفعل بهم أبدا. قوله: { وقيل
~~لهم } عطف على { أعيدوا } والقائل لهم الخزنة. قوله: { الذي
~~كنتم به تكذبون } صفة لعذاب، وعبر هنا بالتذكير، نظرا للمضاف
~~وهو العذاب، وفي سبأ بالتأنيث، نظرا إلى المضاف إليه وهو النار. قوله:
~~(والجدب سنين) أي بمكة سبع سنين، حتى أكلوا فيها الجيف والعظام والكلاب.
~~قوله: (أي من بقي منهم) أي بعد القحط وبعد يوم بدر، والترجي في القرآن
~~بمنزلة التحقيق، وقد تحقق ذلك عند الفتح.

# قوله: { ومن أظلم } إلخ، هذا بيان إجمالي لحال المكذب أثر بيانه
~~تفصيلا. قوله: { ثم أعرض عنهآ } أي ترك الإيمان بها. قوله:
~~(أي لا أحد) إلخ، أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: { ولقد
~~آتينا موسى الكتاب } الحكمة في ذكر موسى. قربه من النبي ووجود
~~من كان على دينه، لتقوم الحجة عليهم. قوله: (وقد التقيا ليلة الإسراء) أي
~~في الأرض عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره، وفي السماء السادسة،
~~كما ورد بذلك الحديث، وفي كلامه إشارة إلى أن الضمير في لقائه عائد على
~~موسى، والمصدر مضاف لمفعوله، أي من لقائك موسى ليلة الإسراء، وهو أقوى
~~الاحتمالات في هذا الموضع. قوله: { وجعلنا منهم أئمة } أي
~~وهم الأنبياء الذين كانوا في بني إسرائيل، أو اتباع الأنبياء. قوله:
~~(وابدال الثانية ياء) تقدم أنها سبعي، لكن من طريقة الطيبة، لا من طريق
~~الشاطبية. قوله: { لما صبروا } تحملوا المشاق، فالصبر عواقبه خير
~~كما قيل:

# الصبر كالصبر مر في مذاقته

# لكن عواقبه أحلى من العسل

# والمعنى جعلنا منهم أئمة حق صبرهم. قوله: { وكانوا } عطف على {
~~صبروا }. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا، وخرجت على جعل اللام
~~للتعليل وما مصدرية، أي جعلناهم أئمة لأجل صبرهم. قوله: (بينهم) أي
~~المؤمنين والمشركين، أو بين الأنبياء وأممهم.

### || [32.26-30]

# قوله: { أولم يهد لهم } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة
~~عليه، ms1556 والتقدير أغفلوا ولم يتبين لهم، إلخ. قوله: { من القرون }
~~{ من } بيانية لكم، و { من قبلهم } حال من { القرون }.
~~قوله: { إن في ذلك } أي المذكورة من كثرة إهلاك الأمم الخالية.
~~قوله: (اليابسة التي لا نبات فيها) أي التي قطع وأزيل بالمرة، فالجزر
~~معناه القطع، سميت الأرض اليابسة بذلك لقطع النبات منها، وقيل المراد
~~بالجزر موضع باليمن. قوله: { تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم } قدم الأنعام لأن أكلها مقدم، لكونها تأكله قبل أن يثمر.

# قوله: { ويقولون متى هذا الفتح } سبب نزولها: أن
~~المسلمين كانوا يقولون: إن الله سيفتح لنا على المشركين، ويفصل بيننا
~~وبينهم، وكان أهل مكة إذا سمعوهم يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا
~~واستهزاءا: متى الفتح؟ قوله: { قل يوم الفتح } المراد به يوم
~~القيامة، لأنه يوم الفصل بين المؤمنين والكافرين. قوله: { لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم } أي لأن الإيمان المقبول، هو الذي
~~يكون في الدنيا، ولا يقبل بعد خروجهم منها. قوله: { ولا هم
~~ينظرون } أي يؤخرون، وقوله: (أو معذرة) أي اعتذار. قوله: {
~~فأعرض عنهم } أي اتركهم ولا تتعرض لهم. قوله: (وهذا قبل الأمر
~~بقتالهم) أي فهو منسوخ بآية الجهاد، ويحتمل أن الآية محكمة، ومعنى فأعرض
~~عنهم، أي اقبل عذر من أسلم منهم، واترك ما هو عليه، وقد وقع منه ذلك،
~~فقد، عفا عن وحشي حين أسلم بعد قتله حمزة عمه صلى الله عليه وسلم، وعن
~~جميع من دخل عليهم مكة عام الفتح.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-2]

# قوله: { يأيها النبي } لم يخاطبه الله كما خاطب غيره من
~~الأنبياء، حيث قال: يا موسى، يا عيسى، يا داود، لكونه صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الخلق على الإطلاق، فخاطبه بما يشعر بالتعظيم والإجلال حيث قال: يا
~~أيها النبي، يا أيها الرسول، وإن ذكر اسمه صريحا، أردفه بما يشعر
~~بالتعظيم حيث قال:

# محمد رسول الله

# [الفتح: 29]

# وما محمد إلا رسول

# [آل عمران: 144] إلى غير ذلك. قوله: (أي دم على تقواه) دفع بذلك ما
~~يقال: إن في الآية تحصيل الحاصل، وسبب نزول هذه الآية، أن أبا سفيان بن
~~حرب، وعكرمة ms1557 بن أبي جهل، وأبا الأعور عمرو بن سفيان السلمي، قدموا
~~المدينة، فنزلوا على عبد الله بن أبي رأس المنافقين بعد قتال أحد، وقد
~~أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه، فقام معهم عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى
~~ومناة، وقل إن لها شفاعة لمن عبدها، وندعك وربك، فشق ذلك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال عمر: يا رسول الله، ائذن لنا في قتلهم، فقال: إني
~~أعطيتهم الأمان، فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه، فأمر النبي عمر أن
~~يخرجهم من المدينة.

# قوله: { إن الله كان عليما حكيما } تعليل للأمر والنهي.
~~قوله: { إن الله كان بما تعملون خبيرا } الواو ضمير
~~الكفرة والمنافقين على قراءة التحتانية، وضمير النبي وأمته على قراءة
~~الفوقانية، وهما قراءتان سبعيتان.

### || [33.3]

# قوله: { وتوكل على الله } أي اعتمد عليه وفوض أمورك إليه.
~~قوله: { وكفى بالله وكيلا } الباء زائدة في فاعل كفى و {
~~وكيلا } حال. قوله: (تبع له في ذلك) أي فيما ذكر من قوله: { اتق
~~الله } إلى هنا.

### || [33.4-5]

# قوله: { من قلبين في جوفه } أي لأن القلب عليه مدار قوى
~~الجسد فيمتنع تعدده، لأنه يؤدي للتناقض، وهو أن يكون كل منهما أصلا لكل
~~قوى الجسد وغير أصل له. قوله: (ردا على من قال) إلخ، أي وهو أبو معمر،
~~جميل بن معمر الفهري، كان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع، فقالت قريش: ما
~~حفظ أبو معمر هذه الأشياء، إلا من أجل أن له قلبين، وكان يقول: لي قلبان
~~أعقل بكل منهما أفضل من عقل محمد. فلما هزم الله المشركين يوم بدر، انهزم
~~أبو معمر، لقيه أبو سفيان وإحدى نعليه بيده والأخرى برجله، فقال له: يا
~~أبا معمر ما حال الناس؟ قال: انهزموا، فقال: ما بال إحدى نعليك في يدك،
~~والأخرى في رجلك، فقال أبو معمر: ما شعرت إلا أنهما في رجلي، فعلموا
~~يومئذ أنه ms1558 لو كان له قلبان، لما نسي نعله في يده. قوله: (بهمزة وياء بلا
~~ياء) أي فهما قراءتان سبعيتان وهو جمع التي، قال ابن مالك: باللات واللاء
~~التي قد جمعا. قوله: (بلا ألف قبل الهاء) أي فأصله تتظهرون بتاءين، سكنت
~~الثانية وقلبت ظاء وأدغمت في الظاء. قوله: (وبها والتاء الثانية في الأصل
~~مدغمة في الظاء) أي فهما قراءتان سبعيتان، وبقي قراءتان سبعيتان أيضا،
~~وهما فتح التاء والهاء مع تخفيف الظاء وأصلها بتاءين، حذفت احداهما وضم
~~التاء وكسر الهاء وتخفيف الظاء أيضا مضارع ظاهر، وهذه القراءات واردة قد
~~سمع أيضا، غير فتح التاء والهاء وتخفيف الظاء، لأن المضارع هناك مبدوء
~~بالياء فلا تتأتى فيه، وفي الماضي ثلاث لغات: تظهر كتكلم، وتظاهر كتقاتل،
~~وظاهر كقاتل. قوله: (بقول الواحد مثلا لزوجته) إلخ، أي وضابطه أن يشبه
~~زوجته كلا أو بعضا، بظهر مؤيدة التحريم. قوله: { أمهاتكم }
~~مفعول ثان لجعل. قوله: (بشرطه) أي وهو العزم على العود، فإن لم يعزم على
~~العود، فلا تجب عليه الكفارة ما لم يمسها، وإلا تحتمت عليه، ولو طلقها
~~بعد ذلك.

# قوله: { وما جعل أدعيآءكم } نزلت في حق زيد بن حارثة، وهو
~~كما روي كان من سبايا الشام، فاشتراه حكيم بن حزام بن خويلد، فوهبه لعمته
~~خديجة بن خويلد، فوهبته خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه،
~~فأقام عنده مدة، ثم جاء عنده أبوه وعمه في فدائه، فقال لهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم: خيراه، فاختار الرق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حريته وقومه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: يا معشر قريش،
~~اشهدوا أنه ابني يرثني وأرثه، وكان يطوف على خلق قريش يشهدهم على ذلك،
~~فرضي ذلك عمه وأبوه وانصرفا، فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
~~بنت جحش، فمكثت معه مدة، ثم أخبر الله نبيه أنه زوجه زينب، فلما طلقها
~~زيد، تزوجها رسول الله، فتكلم المنافقون وقالوا: تزوج محمد حليلة ابنه
~~وهو يحرمها، فنزلت هذه الآية ردا عليهم، وستأتي هذه القصة في ms1559 أثناء
~~السورة.

# قوله: (جمع دعي) أي بمعنى مدعو وأصله دعيو، اجتمعت الواو والياء، وسبقت
~~إحداهما بالسكون، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء. قوله: (أي اليهود)
~~تفسير للكاف في أفواهكم.

# قوله: { ادعوهم لآبآئهم } روي عن عمر بن الخطاب قال: ما كنا
~~ندعو زيد بن حارثة، إلا زيد ابن محمد، حتى نزلت { ادعوهم لآبآئهم
~~}. قوله: { هو أقسط } أي دعاؤهم لآبائهم أبلغ في العدل والصدق.
~~قوله: { فإخوانكم في الدين } أي فادعوهم بمادة الاخوة، بأن
~~تقولوا له يا أخي مثلا. قوله: (بنو عمكم) تفسير للموالي، فإنه يطلق على
~~معان من جملتها ابن العم، والمعنى إذا لم تعرفوا نسب شخص، وأردتم خطابه،
~~فقولوا له: يا ابن عمي مثلا. قوله: { وليس عليكم جناح } أي
~~إثم قوله: { ولكن ما تعمدت } أي ولكن الجناح فيما تعمدته
~~قلوبكم.

### || [33.6-7]

# قوله: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } أي
~~أنه صلى الله عليه وسلم أحق بكل مؤمن من نفسه كان في زمنه أولا، فطاعة
~~النبي مقدمة على طاعة النفس، في كل شيء من أمور الدين والدنيا، لأنها
~~طاعة لله، قال تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] وإذا كان أولى بهم من أنفسهم، فهو أولى بمالهم وأولادهم
~~وأزواجهم من أنفسهم بالأولى، فحقه صلى الله عليه وسلم على أمته أعظم من
~~حق السيد على عبده، وهذه الآية أعظم دليل على أنه صلى الله عليه وسلم هو
~~الواسطة العظمى في كل نعمة وصلت للخلق. قوله: (فيما دعاهم إليه) أي من
~~أمور الدين أو الدنيا أو الآخرة، فإذا طلب النبي شيئا من أمر الدنيا أو
~~الدين، وطلبت النفس خلافه، فالحق في الطاعة للنبي، وحينئذ فلا يتأتى من
~~الغصب ولا السرقة، ولكن من كمال أخلاقه، أنه كان يتداين مع اليهود،
~~ويشتري الشيء بالثمن، وإنما جعله الله أولى بالمؤمنين، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يفعل شيئا عن هوى نفسه، بل عن وحي، فجميع أفعاله وأقواله
~~عن ربه.

# قوله: { وأزواجه أمهاتهم } أي من عقد عليهن، سواء دخل بهن
~~أو لا، مات عنهن أو طلقهن، وسراريه اللاتي ms1560 تمتع بهن كذلك. قوله: (في حرمة
~~نكاحهن عليهم) أي والتعظيم والاحتراك والبر، لا في غير ذلك من النظر
~~والخلوة، فإنهم في ذلك كالأجانب. قوله: { وأولوا الأرحام }
~~مبتدأ، و { بعضهم } بدل أو مبتدأ ثان، { أولى } خبر. قوله: (في
~~الإرث) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، والتقدير الأقارب، أولى
~~بإرث بعضهم، من أن يرثهم المؤمنون والمهاجرون الأجانب. قوله: (أي من
~~الإرث بالإيمان والهجرة) أشار بذلك إلى أن قوله: { من المؤمنين }
~~متعلق بأولى. يعني أن الأقارب أولى بإرث بعضهم، من الإرث بسبب الإيمان
~~والهجرة الذي كان في صدر الإسلام، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤاخي بين الرجلين، فإذا مات أحدهما ورثة الآخر دون عصبته، حتى نزلت {
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض }.

# قوله: { إلا أن تفعلوا } استثناء منقطع، ولذا فسره بلكن.
~~قوله: { إلى أوليآئكم } أي من توالونه من الأجانب. قوله:
~~(بوصية) أي فلما نسخ الإرث بالإيمان والهجرة، توصل إلى نفع الأجانب
~~بالوصية، وهي خارجة من ثلث المال. قوله: { مسطورا } أي مكتوبا.
~~قوله: { وإذ أخذنا } ظرف لمحذوف قدره بقوله: (اذكر). قوله: (وهي
~~أصغر النمل) أي فكل أربعين منها أصغر من جناح بعوضة. قوله: (بأن يعبدوا
~~الله) أي يوحدوه، وهو تفسير للميثاق. قوله: (ويدعوا إلى عبادته) أي
~~يبلغوا شرائعه للخلق، فعهد الأنبياء ليس كعهد مطلق الخلق. قوله: (من عطف
~~الخاص على العام) أي والنكتة كونهم أولي العزم ومشاهير الرسل، وقدمه صلى
~~الله عليه وسلم لمزيد شرفة وتعظيمه قوله: (بما حملوه) أي وهو عبادة الله
~~والدعاء إليها. قوله: (وهو اليمين) أي الحلف بالله على أن يعبدوا الله
~~ويدعوا إلى عبادته، فالميثاق الثاني غير الأول، لأن الأول إيصاء على
~~التوحيد، والدعوى إليه من غير يمين، والثاني مغلط باليمين، والشيء مع
~~غيره غيره في نفسه.

### || [33.8]

# قوله: { ليسأل الصادقين } متعلق بأخذنا، وفي الكلام التفات
~~من التكلم للغيبة، كما أشار له المفسر بقوله: (ثم أخذ الميثاق) والمراد
~~بالصادقين الرسل. قوله: (تبكيتا للكافرين) أي تقبيحا عليهم، أي فالحكمة
~~في سؤال الرسل عن صدقهم، وهو تبليغهم ما ms1561 أمروا به، مع علمه تعالى أنهم
~~صادقون التقبيح على الكفار يوم القيامة. قوله: (وهو عطف على أخذنا) ويصح
~~أن يكون في الكرم احتباك، وهو الحذف من الثاني، نظير ما أثبت الأول،
~~والتقدير ليسأل الصادقين عن صدقهم، فأعد لهم نعيما مقيما، ويسأل
~~الكافرين عما أجابوا به رسلهم، وأعد لهم عذابا أليما.

### || [33.9-13]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم } هذا شروع في ذكر قصة غزوة الأحزاب، وكانت في سؤال سنة أربع
~~وقيل خمس،

# " وسببها أنه لما وقع إجلاء بني النضير من أماكنهم، سار منهم جمع
~~أكابرهم، منهم حيي بن أخطب، وكنانة بن الربيع، وأبو عمار الواثلي، في نفر
~~من بني النضير، إلى أن قدموا مكة على قريش، فحرضوهم على حرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فقال أبو
~~سفيان: مرحبا وأهلا، وأحب الناس إلينا من أعاننا على عداوة محمد، ثم
~~قالت قريش لأولئك اليهود: يا معشر اليهود، إنكم أهل الكتاب الأول،
~~فأخبرونا أنحن على الحق أم محمد؟ فقالوا: بل أنتم على الحق، فأنزل الله {
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } إلى
~~قوله: { وكفى بجهنم سعيرا } فلما قالوا ذلك لقريش، سرهم
~~ونشطوا لحرب محمد، ثم خرج أولئك اليهود، حتى جاءوا غطفان وقيس غيلان
~~فاجتمعوا على ذلك، وخرجت قريش وقائدهم أبو سفيان، وخرجت غطفان وقائدهم
~~عيينة بن حصن، ولما تهيأ الكل للخروج، أتى ركب من خزاعة في أربع ليال،
~~حتى أخبروا محمدا بما اجتمعوا عليه، فشرع في حفر الخندق، بإشارة سلمان،
~~الفارسي فقال له: يا رسول الله، إنا كنا بفارس إذا حاصرونا خندقنا علينا،
~~فعمل فيه النبي والمسلمون حتى احكموه، وكان النبي يقطع لكل عشرة أربعين
~~ذراعا، ومكثوا في حفره ستة أيام، وقيل خمسة عشر، وقيل أربعة وعشرين،
~~وقيل شهرا. قال عمرو بن عوف: كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن
~~المزني وستة من الأنصار في أربعين ذراعا، فحفرنا وإذا ببطن الخندق صخرة
~~كسرت حديدنا وشقت علينا، فقلنا: يا سلمان ارق إلى رسول ms1562 الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره بخبر هذه الصخرة، فأتى سلمان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله خرجت لنا صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق
~~صخرة كسرت حديدنا وشقت علينا، فمرنا فيها بأمرك، فإنا لا نحب أن نجاوز
~~خطتك، فهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سلمان إلى الخندق، وأخذ
~~المعول مع سلمان، وضربها به ضربة صدعها، وبرق منها برق أضاء ما بين
~~لابتيها، يعني المدينة، حتى كأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكبر المسلمون معه، ثم ضربها الثانية، فبرق منها مثل
~~الأول، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر المسلمون معه، ثم ضربها
~~الثالثة فكسرها، فبرق منها برق مثل الأول، وأخذ بيد سليمان ورقي، فقال:
~~يأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد رأيت شيئا ما رأيت مثله قط، فالتفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم وقال: " أرأيتم ما يقول سلمان "؟
~~قالوا: نعم، قال: ضربت ضربتي الأولى، فبرق البرق الذي رأيتم، فأضاء لي
~~منها قصور الحيرة ومدائن كسرى، كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبريل أن
~~أمتي ظاهرة عليها، ثم ضربت الثانية، فبرق لي الذي رأيتم، أضاءت لي منها
~~قصور قيصر من أرض الروم، كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبريل أن أمتي
~~ظاهرة عليها، ثم ضربت الثالثة، فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قصور
~~صنعاء، كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها فأبشروا،
~~فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد لله موعد صدق، وعدنا النصر بعد الحصر،
~~فقال المنافقون: ألا تعجبون؟ يمينكم ويعدكم الباطل، ويخبر أنه ينظر من
~~يثرب، قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم، وأنتم إنما تحفزون
~~الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا؟ فنزل قوله تعالى: { وإذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } وقوله تعالى: { قل
~~اللهم مالك الملك } الآية فلما فرغوا من حفره، أقبلت قريش
~~والقبائل وجملتهم اثنا عشر ألفا، فنزلوا حول المدينة، والخندق بينهم
~~وبين المسلمين، فلما ms1563 رأته قريش قالوا: هذه مكيدة لم تكن العرب تعرفها،
~~وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه، حتى جعلوا ظهورهم إلى
~~سلع في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره والخندق بينهم وبين
~~القوم، وخرج عدو الله حيي بن أخطب رئيس بني النضير، حتى أتى كعب بن أسد
~~القرظي سيد بن قريظة، فلما سمع كعب حييا، أغلق دونه حصنه، فاستأذن عليه،
~~فأبى أن يفتح له وقال له: ويحك يا حيي إنك امرؤ ميشوم، إني عاهدت محمدا
~~فلست بناقض، فإني لم أر منه إلا وفاء وصدقا، فما زال حيي به ويقول له:
~~جئتك بعز الدهر، حتى فتح له ونقض عهد رسول الله، فلما انتهى الخبر إلى
~~رسول الله، بعث لهم سعد بن معاذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة سيد الخزرج،
~~وعبد الله بن رواحة، فوجدوهم نفضوا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فشاتموهم وقالوا لهم: لا عهد بيننا وبينكم، ورجعوا وأخبروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، أبشروا
~~يا معشر المسلمين، فشرعوا يترامون مع المسلمين بالنبل، ومكثوا في ذلك
~~الحصار خمسة عشر يوما فاشتد على المسلمين الخوف، ثم إن نعيم بن مسعود
~~الأشجعي من غطفان، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: إني
~~أسلمت، وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت، قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ " أخذل عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة " ، فخرج نعيم حتى
~~أتى بني قريظة، وكان نديما لهم في الجاهلية، فقال لهم: قد عرفتم ودي
~~إياكمن وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت لست عندنا بمتهم، فقال لهم: إن
~~قريشا وغطفان جاءوا لحرب محمد، وقد ظاهرتموهم عليه، وإن قريشا وغطفان
~~ليسوا كهيئتهم، البلد بلدكم، به أموالكم وأولادكم ونساؤكم، لا تقدرون على
~~أن تتحولوا منه إلى غيره، وإن قريشا وغطفان أموالهم وأبناؤهم ونساؤهم
~~بغيره، وإن رأوا نهزة وغنيمة أصابوا، وإن كان غير ذلك، لحقوا ببلادهم،
~~وخلوا بينكم وبين هذا الرجل، ولا ms1564 طاقة لكم عليه إن خلا بكم، فلا تقاتلوه
~~مع القوم حتى تأخذوا رهنا من أشرافهم، يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن
~~يقاتلوا معكم محمدا، حتى لا يتأخروا، قالوا: لقد أشرت برأي ونصح، ثم خرج
~~حتى أتى قريشا، فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه: قد عرفتم ودي وإياكم
~~وفراقي محمدا، فقد بلغني أمر، رأيت حقا علي أن أبلغكم نصحا لكم
~~فاكتموا علي، قالوا: نفعل، قال: تعلمون أن معشر يهود، قد ندموا على ما
~~صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا إليه أن قد ندمنا على ما فعلنا،
~~فهل يرضيك منا أن نأخذ من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم، فنعطيكم فتضرب
~~أعناقهم، ثم نكون معك على من بقي منهم، فأرسل إليهم أن نعم، فإن بعث
~~إليكم يهود يلتمسون رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلا واحدا،
~~ثم خرج حتى أتى غطفان، فقال: يا معشر غطفان، أنتم أهلي وعشيرتي وأحب
~~الناس إلي، ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت، قال: فاكتموا علي، قالوا:
~~نفعل، فقال لهم مثل ما قال لقريش، وحذرهم مثل ما حذرهم، فلما كانت ليلة
~~السبت من شوال سنة خمس، وكان مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~أرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني قريظة فقالوا لهم: إنا لسنا بدار
~~مقام، قد هلك الخف والحافر، فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا، ونفرغ مما
~~بيننا وبينه، فأرسلوا إليهم أن اليوم السبت ولا هو يوم نعمل فيه شيئا،
~~وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثا، فأصابهم ما لم يخف عليكم، ولسنا من الذين
~~نقاتل معكم، حتى تعطونا رهنا من رجالكم، يكون بأيدينا ثقة لنا، حتى
~~نناجز معكم محمدا، فإنا نخشى إن ضرمتكم الحرب، واشتد عليكم القتال، أن
~~تسيروا إلى بلادكم وتتركونا، والرجل في بلادنا، ولا طاقة لنا بذلك من
~~محمد، فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان:
~~تعلمون والله أن الذي حدثكم به نعيم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلى بني قريظة
~~إنا والله لا ندفع إليكم رجلا واحدا من ms1565 رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال
~~فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قريظة حين انتهت إليهم الرسل بهذا: إن الذي
~~ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق، ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا، فإن وجدوا
~~فرصة انتهزوها، وإن كان غير ذلك انتهزوا إلى بلادهم، وخلوا بينكم وبين
~~الرجل في بلادكم، فأرسلوا إلى قريش وغطفان، إنا والله لا نقاتل معكم حتى
~~تعطونا رهنا، فأبوا عليهم، وخذل الله عز وجل بينهم، وبعث الله عليهم
~~ريحا عاصفا، وهي ريح الصبا، في ليلة شديدة البرد والظلمة، فقلعت
~~بيوتهم، وقطعت أطنابهم، وكفأت قدورهم، وصارت تلقي الرجل على الأرض، وأسل
~~الله الملائكة فزلزلهم ولم تقاتل، بل نفثت في قلوبهم الرعب، ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " من يقوم فيذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا
~~بخبرهم " ، أدخله الله الجنة، فما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هويا من الليل، ثم التفت إلينا فقال مثله، فسكت القوم،
~~وما قام منا أحد من شدة الخوف والجوع والبرد، ثم قال: يا حذيفة، فقلت:
~~لبيك يا رسول الله وقمت حتى أتيته، فأخذ بيدي ومسح رأسي ووجهي ثم قال:
~~ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم، ولا تحدثن شيئا حتى ترجع إلي، ثم
~~قال: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه
~~ومن تحته، فأخذت سهمي ثم انطلقت أمشي نحوهم، كأنما أمشي في حمام، فذهبت
~~فدخلت في القوم، وقد أرسل الله عليهم ريحا وجنودا لله تفعل بهم ما
~~تفعل، لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء، وأبو سفيان قاعد يصلي، فأخذت
~~سهما فوضعته في كبد قوسي، فأردت أن أرميهن ولو رميته لأصبته، فذكرت قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدثن حدثا حتى ترجع، فرددت سهمي في
~~كنانتي، فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله بهم، لا تقر لهم
~~قدرا ولا نارا ولا بناء، فقال يا معشر قريش، ليأخذ كل منكم بيد فلان
~~رجل من هوازن، فقال أبو سفيان: يا معشر ms1566 قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار
~~مقام، فقد هلك الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا عنهم الذي نكره
~~ولقينا من هذه الريح ما ترون، فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قام إلى جمله وهو
~~معقول، فجلس عليه ثم ضربه فوثب على ثلاث، فما أطلق عقاله إلا وهو الله
~~صلى الله عليه وسلم كأني أمشي في حمام، فأتيته وهو قائم يصلي، فلما سلم
~~أخبرته، فضحك حتى بدت أنيابه في سواد الليل، فلما أخبرته وفرغت قررت وذهب
~~عني الدفأ، فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم فأنامني عند رجليه، وألقى
~~علي طرف ثوبه، وألصق صدري ببطن قدميه، فلم أزل نائما حتى أصبحت، فلما
~~أصبحت قال: قم يا نومان. "

# قوله: { إذ جآءوكم } بدل من { نعمة } والعامل { اذكروا }.
~~قوله: (متحزبون) أي مجتمعون، وتقدم أنهم كانوا اثني عشر ألفا، وكان
~~المسلمون إذ ذاك ثلاثة آلاف، والمنافقون من جملتهم.

# قوله: { ريحا } أي من الصبا التي تهب من المشرق ولم تتجاوزوهم. قوله:
~~(ملائكة) أي وكانوا ألفا ولم يقاتلوا، وإنما ألقوا الرعب في قلوبهم.
~~قوله: (وبالياء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { إذ جآءوكم } بدل من إذا جاءتكم. قوله: (من أعلى الوادي)
~~أي وهم أسد وغطفان. قوله: (وأسفله) أي وهم قريش وكنانة. قوله: (من المشرق
~~والمغرب) لف ونشر مرتب. قوله: (من كل جانب) أي المحيط من كل جانب. قوله:
~~(وهي منتهى الحلقوم) أي من أسفله. قوله: { الظنونا } بألف بعد النون
~~وصلا ووقفا، وبدونها في الحالين، وبإثباتها وقفا، وحذفها وصلا، ثلاث
~~قراءات سبعيات، وتجري في قوله أيضا { السبيلا } و { الرسولا } في
~~آخر السورة. قوله: (بالنصر) أي من المؤمنين، وقوله: (واليأس) أي من
~~المنافقين وبعض الضعفاء. قوله: { هنالك } ظرف مكان أي في ذلك المكان
~~وهو الخندق. قوله: { زلزالا } بكسر الزاي في قراءة العامة، وقرئ
~~شذوذا بفتح الزاي، وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف إذا جاء على فعلان،
~~كصلصال وقلقال.

# قوله: { وإذ يقول المنافقون } إلخ، القائل معتب بن بشير،
~~وقال أيضا: يعدنا محمد بفتح فارس والروم، وأحدنا لا يقدر أن يتبرز فرقا
~~وخوفا، ما هذا ms1567 إلا وعد غرور. قوله: { وإذ قالت طآئفة
~~منهم } القائل وهو أوس بن قيظي، بكسر الظاء المعجمة من رؤساء
~~المنافقين. قوله: (هي أرض المدينة) أي فسميت باسم رجل من العمالقة كان
~~نزلها قديما، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميتها بذلك، وسماها
~~طيبة وطابة وقبة الإسلام ودار الهجرة. قوله: (ووزن الفعل) أي فهي على وزن
~~يضرب. قوله: (بضم الميم وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (ولا
~~مكانة) أي تمكنا فهو بمعنى الإقامة. قوله: (جبل خارج المدينة) أي بينهما
~~وبين الخندق، فجعل المسلمون ظهورهم إليه ووجوهم للعدو.

# قوله: { ويستئذن } عطف على { قالت طآئفة } وعبر بالمضارع
~~استحضارا للصورة. قوله: (يخشى عليها) أي من السراق لكونها قصيرة البناء.
~~قوله: (قال تعالى) أي تكذيبا لهم.

### || [33.14-18]

# قوله: { ولو دخلت عليهم } أي دخلها الأحزاب. قوله: (الشرك)
~~أي ومقاتلة المسلمين. قوله: (بالمد والقصر) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (أي أعطوها وفعلوها) لف ونشر مرتب. قوله: { وما تلبثوا
~~بهآ إلا يسيرا } أي أقاموا بالمدينة بعد نقض العهد وإظهار الكفر
~~وقتال المسلمين إلا زمنا قليلا ويهلكون، فالعزة لله ورسوله والمسلمين،
~~فالمعنى لو دخل الكفار المدينة، وارتد هؤلاء المنافقون، وقاتلوكم مع
~~الكفار، لأخذ الله بأيديكم سريعا بقطع دابرهم، فلا تخشوا منهم داخل
~~المدينة أو خارجها. قوله: { من قبل } أي قبل غزوة الخندق. قوله: {
~~لا يولون الأدبار } أي بل يثبتون على القتال حتى يموتوا شهداء.
~~قوله: { مسئولا } (عن الوفاء به) أي مسؤولا صاحبه هل وفى به أم لا.

# قوله: { إن فررتم من الموت أو القتل } أي لأنه
~~مصيبكم لا محالة. قوله: { وإذا لا تمتعون إلا قليلا }
~~أي وإن نفعكم الفرار وتمتعتم بالتأخير، لم يكن ذلك التمتع إلا زمنا
~~قليلا. قوله: { أو أراد بكم رحمة } قدر له المفسر عاملا
~~يناسبه وهو قوله: { أو } (يصيبكم بسوء) لأنه لا يصلح لتساقط العامل
~~السابق وهو { يعصمكم } على حد: علفتها تبنا وماء باردا. قوله:
~~(المثبطين) أي المكسلين غيرهم من القتال في سبيل الله وهم المنافقون.

# قوله: { والقآئلين } عطف على { المعوقين } وقوله: {
~~لإخوانهم } أي في ms1568 الكفر والعداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد بالقائلين اليهود من بني قريظة. قوله: { هلم إلينا } اسم
~~فعل، ويلزم صيغة واحدة للواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، وهذه لغة
~~أهل الحجاز، وعند تميم هو فعل أمر، تلحقه العلامات الدالة على التثنية
~~والجمع والتأنيث، ومقتضى عبارة المفسر أنه لازم حيث فسره بتعالوا، ويصح
~~جعله متعديا بمعنى قربوا، ومفعوله محذوف، والتقدير أنفسكم إلينا. قوله:
~~(رياء وسمعة) أي لأن شأن من يكسل غيره عن الحرب لا يفعله إلا قليلا لغرض
~~خبيث.

### || [33.19-21]

# قوله: { أشحة عليكم } أي مانعين للخير عنكم. قوله: (جمع شحيح)
~~هذا هو المسموع فيه وقياسه أفعلاء، كخليل وأخلاء، والشح البخل. قوله: {
~~رأيتهم ينظرون إليك } إلخ، هذا وصف لهم بالجبن، لأن شأن
~~الجبان الخائف ينظر يمينا وشمالا، شاخصا ببصره. قوله: (كنظر أو
~~كدوران) أشار بذلك إلى أن قوله: { كالذي يغشى عليه } نعت
~~لمصدر محذوف من { ينظرون } أو من { تدور }. قوله: { كالذي
~~يغشى عليه من الموت } أي لأنه يشخص ببصره ويذهب عقله.
~~قوله: { سلقوكم } السلق بسط العضو ومدة للقهر، كان يدا أو لسانا،
~~ففي الآية استعارة بالكناية، حيث شبه اللسان بالسيف، وطوى ذكر المشبه به،
~~ورمز له بشيء من لوازمه وهو السلق بمعنى الضرب، فإثباته تخييل والحداد
~~ترشيح. قوله: { أشحة على الخير } أي مانعين له، فلا نفع في
~~أنفسهم ولا في مالهم. قوله: { لم يؤمنوا } (حقيقة) أي بقلوبهم وإن
~~أسلموا ظاهرا.

# قوله: { فأحبط الله أعمالهم } أي أظهر بطلانها. قوله: {
~~يحسبون } أي المنافقون لشدة جبنهم. قوله: { الأحزاب } أي قريشا
~~وغطفان واليهود. قوله: { لو أنهم بادون في الأعراب } أي
~~ساكنون في البادية خارج المدينة، ليكونوا في بعد عن الأحزاب. قوله: {
~~يسألون عن أنبآئكم } يصح أن يكون حالا من الواو في {
~~بادون } أو جملة مستأنفة، والمعنى يسألون كل قادم من جانب المدينة،
~~عما جرى بينكم وبين الكفار، وقائلين فيما بينهم: إن غلب المسلمون
~~قاسمناهم في الغنيمة، وإن غلب الكفار فنحن معهم.

# قوله: { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة }
~~هذه الآية وما بعدها إلى قوله: ms1569

# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب

# [الأحزاب: 26] من تمام قصة الأحزاب، وفيها عتاب للمتخلفين عن القتال مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين والمنافقين. قوله: (بكسر
~~الهمزة وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (اقتداء) أشار بذلك إلى أن
~~الأسوة اسم بمعنى المصدر وهو الائتساء، يقال ائتسى فلان بفلان أي اقتدى
~~به. قوله: (في القتال) لا مفهوم له، بل الاقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واجب في الأقوال والأفعال والأحوال، لأنه لا ينطق ولا يفعل عن
~~هوى، بل جميع أفعاله وأقواله وأحواله عن ربه، ولذا قال العارف:

# وخصك بالهدى في كل أمر

# فلست تشاء إلا ما يشاء

# وإنما خص القتال بالذكر لأنه معرض السبب. قوله: { لمن كان
~~يرجوا الله واليوم الآخر } لأي فالمنصف بهذه الأوصاف، ثبتت
~~له الأسوة الحسنة في رسول الله، وأما من لم يكن متصفا بتلك الأوصاف،
~~فليس كذلك. قوله: { وذكر الله كثيرا } أي بلسانه أو جنانه أو
~~ما هو أعم.

### || [33.22-24]

# قوله: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب } أي أبصروهم محدقين
~~حول المدينة. قوله: { قالوا هذا ما وعدنا الله } أي
~~بقوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب

# [البقرة: 214] { ورسوله }. أي بقوله: إن الأحزاب سائرون عليكم بعد
~~تسع ليال أو عشر، والعاقبة لكم عليهم. قوله: { وصدق الله
~~ورسوله } أي ظهر صدق خبر الله ورسوله في الوعد بالنصر، فاستبشروا
~~بالنصر قبل حصوله، وأظهر في محل الإضمار، وزيادة في تعظيم اسم الله،
~~ولأنه لو أضمر الجمع بين اسم الله واسم رسوله في ضمير واحد، مع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عاب على من قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصمهما فقد غوى، فقال له: بئس خطيب القوم أنت، قل: { ومن يعص
~~الله ورسوله } [الأحزاب: 36]. قوله: { وما زادهم } (ذلك)
~~أي والوعد أو الصدق.

# قوله: { من المؤمنين رجال صدقوا } إلخ، هم جماعة من
~~الصحابة نذروا ms1570 أنهم إذا أدركوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا. قوله: أي وفي نذره بموته في القتال، يقال:
~~نحب ينحب، من باب قتل نذر، ومن باب ضرب بكى, قوله: { ومنهم من
~~ينتظر } (ذلك) أي قضاء النحب بالموت في سبيل الله. قوله: (بخلاف حال
~~المنافقين) أي فقد بدلوا وغيروا، فكان الواحد منهم إذا أراد القتال، إنما
~~يقال خوفا على نفسه وماله، لا طمعا في رضا الله. قوله: { ليجزي
~~الله الصادقين } الخ. قوله: (بأت يميتهم على نفاقهم) أشار بذلك
~~إلى أن مفعول { شآء } محذوف، ودفع بذلك ما يقال: إن عذابهم متحتم، فكيف
~~علق على المشيئة؟ فالتعليق بحسب علمنا، وأما في علم الله فالأمر محتم،
~~إما بالسعادة أو الشقاوة، وسيظهر ذلك للعباد.

### || [33.25]

# قوله: { بغيظهم } الجملة حالية أي ملتبسين بالغيظ. قوله: { لم
~~ينالوا خيرا } حال ثانية. قوله: { وكفى الله المؤمنين
~~القتال } أي لم يحصل بينهم اختلاط في الحرب، وإنما كان بينهم ضرب
~~بالسهام والخندق بينهم. قوله: (بالريح) أي فكفأت قدورهم وقطعت خيامهم.
~~قوله: (والملائكة) أي بإلقاء الرعب في قلوبهم، وتقدم بسط ذلك في القصة.

### || [33.26-27]

# قوله: { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب }
~~إلخ، شروع في ذكر قصة بني قريظة، وذكرت عقب الأحزان، لكونه بني قريظة
~~كانوا من جملة الذين تحزبوا على رسول الله وأصحابه ونقضوا عهده وحاربوه،
~~قال العلماء بالسير:

# " لما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليلة التي انصرف فيها
~~الأحزاب راجعين إلى بلادهم، انصرف هو والمؤمنون إلى المدينة ووضعوا
~~السلاح؟ قال: نعم، قال جبريل: عفا الله عنك، وما وضعت الملائكة السلاح
~~منذ أربعين ليلة، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، فقال: إن الله يأمرك
~~بالسير إلى بني قريظة فانهض إليهم، فإني قد قطعت أوتارهم، وفتحت أبوابهم،
~~وتركتهم في زلزال، وألقيت الرعب في قلوبهم، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مناديا ينادي: إن من كان مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة،
~~فحاصرهم المسلمون خمسا وعشرين ليلة، حتى جهدهم الحصار، وقذف الله ms1571 في
~~قلوبهم الرعب، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتنزلون على حكمي؟
~~فأبوا فقال: أتنزلون على حكم سعد بن معاذ سيد الأوس؟ فرضوا به، فحكمه
~~فيهم، فقال سعد: إني أحكم فيهم، أن تقتل الرجال، وتقسم الأموال، وتسبى
~~الذراري -النساء- فقال صلى الله عليه وسلم: (لقد حكمت فيهم بحكم الله من
~~فوق سبع سماوات)، فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار بنت الحرث،
~~من نساء بني النجار، ثم خرج إلى سوق المدينة الذي هو سوقها اليوم، فخندق
~~فيه خندقا، ثم بعث إليهم، فأتى بهم إليه وفيهم حيي بن أخطب رئيس بني
~~النضير، وكعب بن أسد رئيس بني قريظة، وكانوا ستمائة أو سبعمائة، فأمر
~~عليا والزبير بضرب أعناقهم، وطرحهم في ذلك الخندق، فلما فرغ من قتلهم
~~وانقضى في شأنهم، توفي سعد المذكور بالجرح الذي أصابه في وقعة الأحزاب،
~~وحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، قالت عائشة: فوالذي
~~نفس محمد بيده. إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وأنا في حجرتي، قالت:
~~وكانوا كما قال الله تعالى { رحمآء بينهم } "

# قوله: (وهو ما يتحصن به) أي سواء كان من الحصون أو لا، حتى الشوكة
~~والقرن وباب الدار ونحو ذلك، تسمى صيصية.

# قوله: { فريقا تقتلون } بيان لما فعل بهم. قوله: (وهم المقاتلة)
~~أي وكانوا ستمائة وقيل سبعمائة. قوله: (أي الذراري) أي وكانوا سبعمائة
~~وقيل خمسين. قوله: (بعد) أي الآن وعبر بالماضي لتحقق الحصول. قوله: (وهي
~~خيبر) أي وغيرها من كل أرض ظهر عليها المسلمون بعد ذلك إلى يوم القيامة.
~~قوله: (أخذت بعد قريظة) أي بسنتين أو ثلاث، على الخلاف المتقدم في قريظة،
~~هل هي في الرابعة أو الخامسة، وخيبر كانت في السابعة في أول محرم، وهي
~~مدينة كبيرة ذات حصون ثمانية، وذات مزارع ونخل كثيرة، بينها وبين المدينة
~~الشريفة أربع مراحل، فأقبل عليها صبيحة النهار، وفي تلك الليلة لم يصح
~~لهم ديك ولم يتحركوا، وكان فيها عشرة آلاف مقاتل، فنزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليها ms1572 وحاصرها، وبنى هناك مسجدا صلى به طول مقامه عندها،
~~وقطع من نخلها أربعمائة نخلة، وسبى أهلها، وأصاب من سبيها صفية بنت حيي
~~بن أخطب رئيس بن النضير، وكانت وقعت في سهم دحية الكلبي، فتنازع بعض
~~الصحابة في شأن ذلك، فأخذها رسول الله وأرضاه، وكانت من سبط هارون أخي
~~موسى، فأسلمت ثم أعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها.

### || [33.28-29]

# قوله: { يأيها النبي قل لأزواجك } اختلف المفسرون في
~~هذا التخيير، هل كان تفويضا في الطلاق إليهن، فيقع بنفس الاختيار؟ أم
~~لا؟ فذهل الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم، إلى أنه لم يكن تفويضا في
~~الطلاق، وإنما خيرهن على أنهن إن اخترن الدنيا فارقهن، لقوله تعالى: {
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن } وذهب قوم إلى أنه كان
~~تفويضا، وأنهن لو اخترن الدنيا لكان طلاقا، فلا يحتاج لإنشاء صيغة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (وهن تسع) أي وهن اللاتي مات عنهن،
~~وقد جمعهن بعض العلماء بقوله:

# نوفي رسول الله عن تسع نسوة

# إليهن تعزى المكرمات وتنسب

# فعائشة ميمونة وصفية

# وحفصة تتلوهن هند وزينب

# جويرية مع رملة ثم سودة

# ثلاث وست نظمهن مهذب

# فعائشة هي بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وميمونة بنت الحرث
~~الهلالية، وصفية بنت حيي بن أخطب من بني النضير، وهند هي أم سلمة بنت
~~أمية، وزينت بنت جحش، وجويرية بنت الحرث الخزاعية المصطلقية، ورملة هي أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان بن حرث، وسودة هي بنت زمعة. قوله: { إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا } أي التنعم فيها. قوله: { وزينتها
~~} أي زخارفها، روي أن أبا بكر جاء ليستأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبي بكر
~~فدخل، ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له فدخل فوجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~جالسا واجما ساكتا وحوله نساؤه، قال عمر: فقلت: والله لأقولن شيئا
~~أضحك به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت " يا رسول الله، لو رأيت بنت
~~خارجة سألتني النفقة، فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك ms1573 النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: هن حولي كما ترى يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ
~~عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: تسألن رسول الله ما
~~ليس عنده، فقلن: والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا
~~ما ليس عنده، ثم اعتزلهن شهرا، ثم نزلت هذه الآية { يأيها
~~النبي قل لأزواجك } حتى بلغ { للمحسنات منكن
~~أجرا عظيما } قال: فبدأ بعائشة فقال: يا عائشة إني أريد أن أعرض
~~عليك أمرا، أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك، قالت: وما هو يا
~~رسول الله؟ فتلا عليها الآية، قالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبوي، بل
~~أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وكلهن قلن كما قالت عائشة: فشكر لهن
~~ذلك، فأنزل الله

# لا يحل لك النسآء من بعد

# [الأحزاب: 52] ثم رفع ذلك الحرج بقوله تعالى:

# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له

# [الأحزاب: 38] وبقوله:

# ترجي من تشآء منهن وتؤوي إليك من تشآء

# [الأحزاب: 51].

# قوله: { فتعالين } فعل أمر مبني على السكون، ونون النسوة فاعل.
~~قوله: { أمتعكن } جواب الشرط وما بينهما اعتراض، ويصح أن يكون
~~مجزوما في جواب الأمر، والجواب { فتعالين } قوله: (أطلقن من غير
~~ضرار) أي من غير تعب ومشقة. قوله: (فاخترن الآخرة على الدنيا) أي ودمن
~~على ذلك، فكن زاهدات في الدنيا، حتى ورد أن عائشة دخل عليها ثمانون ألف
~~درهم من بيت المال، فأمرت جاريتها بتفرقتها ففرقتها في مجلس واحد، فلما
~~فرغت طلبت عائشة منها شيئا تفطر به وكانت صائمة، فلم تجد منها شيئا.

### || [33.30-31]

# قوله: { ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة } إلخ،
~~هذه الآيات خطاب من الله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم إظهارا لفضلهن
~~وعظم قدرهن عند الله تعالى، لأن العتاب والتشديد في الخطاب، مشعر برفعة
~~رتبتهن لشدة قربهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهن ضجيعاته في
~~الجنة، فبقدر القرب من رسول الله يكون القرب من الله، خلافا لمن شذ وزعم
~~أن حب النبي والقرب منه والتعلق ms1574 به شرك. قوله: { بفاحشة } قيل
~~المراد بها الزنا، والمعنى لو وقع من واحدة منكن هذا الفعل، لحدت حدين،
~~لعظم قدرها، كالحر بالنسبة للأمة، وعلى هذا القول فلا خصوصية لنساء
~~النبي، بل جميع نساء الأنبياء مصونات من الزنا، ولذا قال ابن عباس: ما
~~بغت امرأة نبي قط، وإنما خانت امرأة نوح ولوط في الإيمان والطاعة، وقيل
~~المراد بها النشوز وسوء الخلق، وقيل الفاحشة إذا وردت معرفة فهي الزنا
~~واللواط، وإن وردت منكرة فهي سائر المعاصي، وإن وردت منعوتة كما هنا، فهي
~~عقوق الزوج وسوء عشرته، وقيل المراد بها جميع المعاصي وهو الأظهر، وهذا
~~على سبيل الفرض والتقدير على حد: لئن أشركت ليحبطن عملك، وإلا فنساء
~~النبي مطهرات مصونات من الفواحش. قوله: (بفتح الباء وكسرها) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (أي بينت) إلخ، لف ونشر مرتب. قوله: (وفي قراءة
~~يضعف) أي والثلاث سبعيات. قوله: (العذاب) أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
~~قوله: (أي مثليه) أي فضعف الشيء مثله، وضعفاء مثلاه، وأضعافه أمثاله.

# قوله: { وكان ذلك على الله يسيرا } أي سهلا، فلا يبالي
~~الله بأحد وإن عظمت رتبته، فليس أمر الله كأمر الخلق بترك تعذيب العزة
~~حيث أذنبوا، لكثرة أوليائهم وأعوانهم، بل المكرم عند الله هو التقي.
~~قوله: { وتعمل صالحا } أي تدم عليه، وفيه مراعاة معنى من على
~~قراءة التاء، ومراعاة لفظها على قراءة الياء. قوله: { مرتين } أي
~~مرة على الطاعة والتقوى، ومرة أخرى على خدمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخدمة الباطنية التي لا تتيسر من غيرهن.

### || [33.32]

# قوله: { ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء }
~~تقدم أن حكمة التشديد عليهن، شدة قربهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو دليل على رفعة قدرهن وعظم رتبتهن، فلا يليق منهن التوغل في الشهوات
~~وتطلب زينة الدنيا، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لست من الدنيا وليست الدنيا مني "

# والمقربون منه كذلك، والمعنى ليست الواحدة منكن كالواحدة من آحاد
~~النساء، فالتفاضل في الأفراد. قوله: { إن اتقيتن } شرط حذف
~~جوابه للدلالة ما قبله ms1575 عليه، كما يشير له المفسر بقوله: (فإنكن أعظم)
~~والمعنى أن اتقيتن الله، فلا يقاس بالواحدة منكن واحدة من سائر النساء.
~~قوله: كلام مستأنف مفرع على التقوى. قوله: { القول } أي بأن تتكلمن
~~بكلام رقيق يميل قلوب الرجال إليكن، إذ لا يليق منكن ذلك، لكونكن أعظم
~~النساء.

# قوله: { فيطمع الذي في قلبه مرض } في ذلك احتراس عما
~~يقال: إنهن أمهات المؤمنين، والإنسان لا يطمع في أمه، فأجاب: بأن الذي
~~يقع منه الطمع إنما هو النفاق، لأن شهوته حاصلة معه، وهو منزوع الخشية
~~والخوف من الله، ولمن نهين عموما سدا للذريعة. قوله: { قولا
~~معروفا } أي حسنا، فيه تعظيم الكبير ورحمة الصغير لا ريبة فيه.
~~قوله: (بكسر القاف وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (من القرار)
~~أي الثبات بيان لمعنى القراءتين. قوله: (وأصله اقررن بكسر الراء) أي من
~~باب ضرب، وقوله: (وفتحها) أي من باب علم، فماضي الأول مفتوح، والأمر
~~مكسور، والثاني بالعكس. قوله: (نقلت حركة الراء) أي الأولى، وحركتها إما
~~كسرة على الأول، أو فتحة على الثاني. قوله: (مع همزة الوصل) أي الاستغناء
~~عنها بتحريك القاف، والمعنى أثبتن في بيوتكن ولا تخرجن إلا لضرورة.

### || [33.33-35]

# قوله: { تبرج الجاهلية الأولى } اختلف في زمنها، فقيل هي
~~ما قبل بعثة إبراهيم، وقيل ما بين آدم ونوح، وقيل ما بين نوح وإدريس،
~~وقيل ما بين نوح وإبراهيم، وقيل ما بين موسى وعيسى، وقيل ما بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل هي ما قبل الإسلام مطلقا، وعليه اقتصر
~~المفسر، وجعلها أولى بالنسبة إلى ما كن عليه، وليس المعنى أن ثم جاهلية
~~أخرى. قوله: (من إظهار محاسنهن للرجال) أي فكانت المرأة تجلس مع زوجها
~~وخلها، فينفرد خلها بما فوق الإزار، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى
~~أسفل، وربما سأل أحدهما صاحبه البدل. قوله: (والإظهار بعد الإسلام) إلخ،
~~جواب عما يقال: إن إظهار الزينة واقع من فسقة النساء بعد الإسلام، فلا
~~حاجة لذكر الجاهلية الأولى، فأجاب: بأنه تقدم النهي عنه في قوله:

# ولا يبدين زينتهن

# [النور: 31].

# قوله: { وأقمن ms1576 الصلاة } أي بشروطها وآدابها. قوله: { وآتين
~~الزكاة } أي لمستحقيها. قوله: { وأطعن الله ورسوله }
~~أي في جميع الأوامر والنواهي، فلا تليق منكن المخالفة فيما أمر الله
~~ورسوله به. قوله: { الرجس } أي الذنب المدنس لعرضكن. قوله: { أهل
~~البيت } منصوب على أنه منادى، وحرف النداء محذوف قدره المفسر. قوله:
~~(أي نساء النبي) قصره عليهن لمراعاة السياق، وإلا فقد قيل: الآية عامة في
~~أهل بيت سكنه وهن أزواجه، وأهل بيت نسبه وهن ذريته. قوله: {
~~ويطهركم تطهيرا } أكده إشارة إلى الزيادة في التطهير بسبب
~~التكاليف، فالعبادة والتقوى سبب للطهارة، وهي الخلوص من دنس المعاصي، فمن
~~ادعى الطهارة مع ارتكابه المعاصي، فهو ضال كذاب. قوله: { واذكرن
~~ما يتلى في بيوتكن } أي لتذكرن به أنفسكن أو غيركن، وفيه
~~تذكير لهن بهذه النعمة العظيمة، حيث جعلهن من أهل بيت النبوة، وشاهدن
~~نزول الوحي، وكل ذلك موجب للزوم التقوى. قوله: { من آيات الله }
~~بيان لما. قوله: { لطيفا } أي عالما بخفيات الأمور. قوله: { خبيرا
~~} أي مطلعا على كل شيء.

# قوله: { إن المسلمين والمسلمات } إلخ، سبب نزولها: أن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم جلسن يتذاكرن فيما بينهن ويقلن: إن الله
~~ذكر الرجال في القرآن، ولم يذكر النساء بخير، فما فينا خير نذكر به، إنا
~~نخاف أن لا تقبل منا طاعة، فسألت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت كثيرة السؤال له فقالت: يا رسول الله، ما بال ربنا يذكر الرجال في
~~كتابه ولا يذكر النساء؟ فنخشى أن لا يكون فيهن خير، فنزلت جبرا لخاطرهن.
~~قوله: { والمؤمنين والمؤمنات } إنما عطف وصفهم بالإيمان
~~على وصفهم بالإسلام، وإن كانا متحدين شرعا، نظرا إلى أنهما مختلفان
~~مفهوما، إذ الإسلام التلفظ بالشهادتين، بشرط تصديق القلب بما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والإيمان الإذعان القلبي بشرط النطق باللسان،
~~ويكفي في العطف أدنى تغاير.

# قوله: { والحافظات } حذف المفعول لدلالة ما قبله عليه والتقدير
~~والحافظات فروجهن. قوله: { والذاكرين الله كثيرا } أي بأي
~~ذكر كان، من تسبيح أو تهليل أو تحميد أو صلاة على النبي ms1577 صلى الله عليه
~~وسلم، والكثرة مختلفة باختلاف الأشخاص، فالكثرة في حق العامة أقلها
~~ثلاثمائة، وفي حق المريدين اثنا عشر ألفا، وفي حق العارفين عدم خطور
~~الغير على قلوبهم، ومنه قول العارف ابن الفارض:

# ولو خطرت لي في سواك إرادة

# على خاطري يوما حكمت بردتي

### || [33.36-41]

# قوله: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } أي لا ينبغي ولا
~~يصلح ولا يليق، وهذا اللفظ يستعمل تارة في الحظر والمنع كما هنا، وتارة
~~في الامتناع عقلا كما في قوله تعالى:

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# [النمل: 60] وتارة في الامتناع شرعا كقوله تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا

# [الشورى: 51]. قوله: { إذا قضى الله ورسوله أمرا } ذكر
~~اسم الله للتعظيم، وإشارة إلى أن قضاء رسول الله هو قضاء الله، لكونه لا
~~ينطق عن الهوى، وإذا يصح أن تكون ظرفا معمولا لما تعلق به خبر كان،
~~والتقدير وما كان مستقرا لمؤمن ولا مؤمنة وقت قضاء الله ورسوله أمرا
~~كون الخيرة لهم، ويصح أن تكون شرطية، وجوابها محذوف دل عليه ما قبله.
~~قوله: { أن يكون } اسم كان مؤخر، والجار والمجرور خبر مقدم. قوله:
~~(بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالتاء ظاهرة والياء نظرا إلى
~~الخيرة مجازي التأنيث، أو للفصل بين العامل والمعمول. قوله: {
~~الخيرة } بفتح الياء وقرئ شذوذا بإسكانها، ومعناهما واحد وهو
~~الاختيار. قوله: (أي الاختيار) أشار بذلك إلى أن الخيرة مصدر.

# قوله: { من أمرهم } حال من الخيرة. قوله: (وأخته زينب) أي بنت
~~جحش، وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (خطبها النبي وعنى لزيد) أي بعد أن كان زوجه أولا أم أيمن بركة
~~الحبشية بنت ثعلبة بن حصن، كان لعبد الله أبي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعتقها، وقيل أعتقها النبي صلى الله عليه وسلم، وعاشت بعده صلى الله
~~عليه وسلم خمسة أشهر وقيل سنة، وولدت لزيد أسامة، وكانت ولادته بعد
~~البعثة بثلاث سنين وقيل بخمس. قوله: (فكرها ذلك) أي كون الخطبة لزيد،
~~وقالت لرسول الله صلى الله ms1578 عليه وسلم: أنا بنت عمتك، فلا أرضاه لنفسي،
~~وكانت بيضاء جميلة، وزيد أسود. قوله: (ثم رضيا للآية) أي حين نزلت الآية
~~توبيخا لهما.

# قوله: { ومن يعص الله ورسوله } إلخ، هذا من تمام ما نزل في
~~شأنهما، فكان المناسب للمفسر تأخير ذكر سبب النزول عن هذه الآية. قوله: {
~~فقد ضل } أي أخطأ طريق الصواب. قوله: (فزوجها النبي لزيد) أي
~~وأعطاها رسول الله عشرة دنانير وستين درهما وخمارا ودرعا وملحفة
~~وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر. قوله: (ثم وقع بصره عليها)
~~هذا بناء على أن معنى قوله تعالى: { وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه } هو حبها الذي درج عليه المفسر تبعا لغيره، وهذا التفسير غير
~~لائق بمنصب النبوة لا سيما بجنابه الشريف، وأيضا يبعد أن النبي يخفى
~~عليه حالها، مع كونها بنت عمته وفي حجره. قوله: (فقال: { أمسك
~~عليك زوجك } أي لا تفارقها.

# قوله: (منصوب باذكر) أي فهو معمول لمحذوف. قوله: (اشتراه رسول الله) فيه
~~تسمح، بل الذي في السير، أن خديجة اشترته بأربعمائة درهم، ثم وهبته لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الشراء صوري، وإلا فهو كان حرا، لأنه لم
~~يكن الرق بالسبي مشروعا، لكونهم أهل فترة، وهم ناجون ليس فيهم حربي،
~~والعلماء عرفوا الرق بأنه عجز حكمي سببه الكفر، روي أن عمه لقيه يوما
~~بمكة، فعرفه وضمه إلى صدره وقال له: لمن أنت؟ قال: لمحمد بن عبد الله،
~~فأتوه وقالوا: هذا ابننا فرده علينا، فقال اعرضوا عليه، فإن اختاركم
~~فخذوه، فبعث إلى زيد وخيره فقال: يا رسول الله ما أختار عليك أحدا،
~~فجذبه عمه وقال: يا زيد اخترت العبودية على أبيك وعمك؟ قال: نعم هي أحب
~~تقدم أنه تنزه عنه رسول الله، والصواب أن يقول: إن الذي أخفاه في نفسه،
~~هو ما أخبره الله به، من أنها ستصير إحدى زوجاته بعد طلاق زيد لها، لما
~~روي عن علي بن الحسين رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان قد أوحى الله إليه أن زيدا ms1579 يطلق زينب، وأنه يتزوجها بتزويج الله
~~إياها، فلما شكى للنبي خلق زينب وأنها لا تطيعه، وأعلمه بأنها تريد
~~طلاقها، قال له رسول الله على جهة الأدب والوصية: اتق الله في قولك وأمسك
~~عليك زوجك، وهذا هو الذي أخفى في نفسه، وخشي رسول أن يلحقه قول الناس في
~~أن يتزوج زينب بعد زيد وهو متبنيه، فعاتبه الله على الكتم لأجل هذا
~~العذر، والحكمة في تزوج رسول الله بزينب، إبطال حكم التبني، والتفرقة بين
~~ولد الصلب وولد التبني، من حيث إن ولد الصلب يحرم التزوج بزوجته، وولد
~~التبني لا يحرم. قوله: (وتزوجها) هكذا في بعض النسخ بصيغة الأمر، وفي
~~نسخة ويزوجكها فعل مضارع.

# قوله: { فلما قضى زيد منها وطرا } أي بأن لم يبق له
~~فيها إرب وطلقها وانقضت عدتها، وفي ذكر اسمع صريحا دون غيره من الصحابة
~~جبر وتأنيس له، وعوض من الفخر بأبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فكان اسمه
~~قرآنا يتلى في الدنيا والآخرة على ألسنة البشر والملائكة، وزاد في الآية
~~أن قال: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } أي
~~بالإيمان، فدل على أنه من أهل الجنة، فعلم ذلك قبل موته، فهذ فضيلة أخرى.
~~قوله: (فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم بغير إذن) أي ولا عقد ولا
~~صداق، وهذا من خصوصياته التي لم يشاركه فيها أحد بالإجماع، وكان تزوجه
~~بها سنة خمس من الهجرة، وقيل سنة ثلاث، وهي أول من مات بعده من زوجاته،
~~ماتت بعده بعشر سنين، ولها من العمر ثلاث وخمسون سنة، وكانت تفتخر على
~~أزواج النبي وتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات، وكانت
~~تقول للنبي: جدي وجدك واحد، وليس من نسائك من هي كذلك غيري، وقد أنكحنيك
~~الله، والسفير في ذلك جبريل.

# قوله: (وأشبع المسلمين خبزا ولحما) أي فذبح شاة وأطعم الناس خبزا
~~ولحما حتى تركوه، ولم يولم النبي على أحد من نسائه، كما أولم على زينب.

# قوله: { لكي لا يكون على المؤمنين حرج } إلخ، أي فهو
~~دليل على أن هذا الأمر ليس ms1580 مخصوصا صلى الله عليه وسلم. قوله: { وكان
~~أمر الله مفعولا } أي موجودا لا محالة. قوله: { من حرج }
~~أي إثم. قوله: (فنصب بنزع الخافض) ويصح نصبه على المصدرية، وفي هذه الآية
~~رد على اليهود حيث عابوا على النبي صلى الله عليه وسلم كثرة النساء.
~~قوله: (توسعة لهم في النكاح) أي فقد كان لداود مائة امرأة، ولسليمان ولده
~~سبعمائة امرأة وثلاثين سرية. قوله: { قدرا مقدورا } هو من
~~التأكيد كظل ظليل وليل أليل.

# قوله: { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم } أي أبوة
~~حقيقية، فلا ينافي أن أبوهم من حيث إنه شفيق عليهم وناصح لهم، يجب عليهم
~~تعظيمه وتوقيره. قوله: { ولكن رسول الله } العامة على تخفيف
~~لكن، ونصب رسول على أنه خبر لكان المحذوفة، وقرئ شذوذا بتشديد { لكن
~~} ، و { رسول } اسمها، وخبرها محذوف تقديره أب من غير وراثة، إذا لم
~~يعش له ولد ذكر، وقرئ أيضا بتخفيفها، ورفع رسول على الابتداء، والخبر
~~مقدر أي هو أو بالعكس، ووجه الاستدراك رفع ما يتوهم من نفي الأبوة عنه،
~~أن حقه ليس أكيدا، فأفاد أن حقه آكد من حق الأب الحقيقي بوصف الرسالة.
~~قوله: (فلا يكون له ابن رجل بعده يكون نبيا) النفي في الحقيقة متوجه
~~للوصف، أي كون ابنه رجلا، وكونه نبيا بعده، وإلا فقد كان به من الذكر
~~أولاد، ثلاث، إبراهيم والقاسم والطيب، ولكنهم ماتوا قبل البلوغ، لم
~~يبلغوا مبلغ الرجال، فكونه خاتم النبيين، يلزم منه عدم وجود ولد بالغ له،
~~وأورد عليه بمنع الملازمة، إذ كثير من الأنبياء، وجد لهم أولاد بالغون
~~وليسوا بأنبياء، وأجيب: بأن الملازمة، ليست عقلية، بل على مقتضى الحكمة
~~الإلهية، وهي أن الله أكرم بعض الرسل بجعل أولادهم أنبياء كالخليل،
~~ونبينا أكرمهم وأفضلهم، فلو عاش أولاده، اقتضى تشريف الله له جعلهم
~~أنبياء، لجمعهم المزايا المتفرقة في غيره فتدبر. قوله: (وإذا نزل السيد
~~عيسى) إلخ، جواب عما يقال: كيف قال تعالى: { وخاتم النبيين }
~~وعيسى ينزل بعده وهو نبي؟ ولا يرد على هذا، وضع الجزية، وعدم قبول غير
~~الإسلام، ونحو ذلك ms1581 مما جاء في الأحاديث مما يخالف شرعنا، لأن ذلك شرع
~~نبينا عند نزول عيسى عليه الصلاة والسلام.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا } في هذا إشارة إلى تشريف المؤمنين عموما، حيث ناداهم وأمرهم
~~بذكره وتسبيحه، وصلى عليهم هو وملائكته، وأفاض عليهم الأنوار وحياهم،
~~والمقصود من ذكر العباد ربهم كون الله يذكرهم، قال تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] وليس المقصود منه انتفاعه تعالى بذلك، تنزه الله على أن
~~يصل له من عباده نفع أو ضر، قال تعالى:

# إن تكفروا فإن الله غني عنكم

# [الزمر: 7] فذكرنا لأنفسنا، لأنه لا غنى لنا عن ربنا طرفة عين، وإذا كان
~~كذلك، فلا تليق الغفلة عنه أبدا، بل المطلوب ذكره دائما وأبدا، واعلم
~~أن الله تعالى لم يفرض فريضة على عباده، وإلا جعل لها حدا معلوما، وعذر
~~أهلها في حال العذر غير الذكر، فلم يجعل له حدا، ولم يعذر أحدا في
~~تركه، إلا من كان مغلوبا على عقله، ولذا أمرهم به في جميع الأحوال، قال
~~تعالى:

# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103] ففيه إشارة إلى أن الذكر أمره عظيم وفضله جسيم.

### || [33.42-43]

# قوله: { وسبحوه بكرة وأصيلا } خص التسبيح بالذكر وإن كان
~~داخلا فيه، لكونه أعلى مراتبه، وحكمة تخصيص التسبيح بهذين الوقتين،
~~لكونهما أشرف الأوقات، بسبب تنزل الملائكة فيهما.

# قوله: { هو الذي يصلي عليكم } استئناف في معنى التعليل
~~للأمر بالذكر والتسبيح. قوله: { وملائكته } عطف على الضمير
~~المستتر في { يصلي } والفاصل موجود. قوله: (أي يستغفرون لكم) أي
~~يطلبون لكم من الله المغفرة، قال تعالى:

# ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك

# [غافر: 7] الآيات. قوله: (ليديم إخراجه إياكم) جواب عما يقال: إن إخراجه
~~إيانا من الظلمات حاصل بمجرد الإيمان، وإيضاح الجواب: أن المراد دوام هذا
~~الإخراج، لأن الغفلة عن الخالق إذا دامت، ربما أخرجت العبد من النور
~~والعياذ بالله. قوله: { من الظلمات إلى النور } جمع الأول
~~لتعداد أنواع الكفر، وأفرد الثاني لأن الإيمان شيء واحد لا تعدد فيه، فمن
~~ادعى ms1582 الإيمان، وأثبت التعدد والمخالفة، فهو ضال مضل، خارج عن السنة
~~والجماعة.

# قوله: { وكان بالمؤمنين رحيما } أي يقبل القليل من
~~أعمالهم، ويعفو عن الكثير من ذنوبهم، حيث أخلصوا في إيمانهم.

### || [33.44-49]

# قوله: { تحيتهم } (منه تعالى) أي التحية الصادرة منه تعالى،
~~زيادة في الاعتناء بهم، وتعظيما لقدرهم. قوله: { يوم يلقونه }
~~اختلف في وقت اللقى، فقيل: عند الموت، وقيل: عند الخروج من القبور، وقيل:
~~عند دخول الجنة. قوله: (بلسان الملائكة) أي لما ورد: إذا جاء ملك الموت
~~يقبض روح المؤمن يقول له: ربك يقرئك السلام، وفي الحقيقة هم يسمعون
~~السلام من الله ومن الملائكة ومن الخلق غيرهم، قال تعالى:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58] وقال تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم بما صبرتم

# [الرعد: 23-24]. وقال تعالى:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25-26] قوله: (هو الجنة) أي وما فيها من النعيم المقيم. قوله:
~~(على من أرسلت إليهم) أي لتترقب أحوالهم، وتكون مشاهدا لما صدر منهم من
~~الأعمال الحسنة والقبيحة، فالأعمال تعرض عليه حيا وميتا، ويصح أن يكون
~~المراد شاهدا يوم القيامة للمؤمنين وعلى الكافرين، فهو مقبول الدعوى، لا
~~يحتاج في دعواه إلى شهادة أحد، فيشهد للأنبياء بالتبليغ، وعلى الأمم إما
~~بالتصديق أو بالتكذيب. قوله: (بأمره) دفع بذلك ما يقال: الأذن حاصل
~~بقوله: { أرسلنك } فأجاب: بأن المراد بالإذن الأمر والحكة في
~~الاذن تسهيل الأمر وتيسيره، لأن الدخول في الشيء من غير إذن متعذر، فإذا
~~حصل الإذن سهل وتيسر، ومن هنا أخذ الأشياخ استعمال الإجازة للمريدين، فمن
~~أجاز أشياخه بشيء من العلم والإرشاد، فقد سهلت له الطريق وتيسرت، ومن لم
~~تحصل له الإجازة وتصدر بنفسه، فقد عطل نفسه وغيره، وانسدت عليه الطرق.
~~قوله: { وسراجا منيرا } يحتمل أن المراد بالسراج الشمس وهو ظاهر،
~~ويحتمل أن المراد به المصباح، وحينئذ فيقال إنما شبه بالسراج، ولم يشبه
~~بالشمس مع أن نورها أتم، لأن السراج يسهل اقتباس الأنوار منه، وهو صلى
~~الله عليه وسلم تقتبس منه الأنوار الحسية والمعنوية. ms1583

# قوله: { وبشر المؤمنين } أي حيث كنت متصفا بالصفات الخمسة
~~فبشر المؤمنين. قوله: { ولا تطع الكافرين } أي لا تدار الكفار،
~~ولا تلن لهم جانبك في أمر الدين، بل أثبت على ما أوحي إليك وبلغه، ولا
~~تكتم منه شيئا. قوله: { ودع أذاهم } إما من إضافة المصدر لفاعله
~~أي أذيتهم إياك، فلا تقاتلهم جزاء على ما صدر منهم، أو لمفعوله أي اترك
~~اذيتك لهم في نظير كفرهم، واصفح عنهم واصبر، ولا تعاجلهم بالعقوبة، وهذا
~~منسوخ بآية القتال. قوله: { وتوكل على الله } أي ثق به في
~~أمورك واعتمد عليه، يكفك أمور الدين والدنيا. قوله: { وكفى بالله
~~وكيلا } الباء زائدة في الفاعل، أي إن الله تعالى كاف من توكل عليه
~~أمور الدنيا والآخرة، وفي الآية إشارة إلى أن التوكل أمره عظيم، فإذا عجز
~~الإنسان عن أمر، فعليه بالتوكل على الله والتفويض إليه، فإن الله يكفيه
~~ما أهمه من أمور الدنيا والآخرة.

# قوله: { إذا نكحتم المؤمنات } المراد بالنكاح العقد بدليل
~~قوله: { ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } وذكر
~~المؤمنات خرج مخرج الغالب، إذ الكتابيات كذلك، وإنما خص المؤمنات بالذكر،
~~إشارة إلى أن الأولى للمؤمن أن ينكح المؤمنات، وأما نكاح الكتابيات
~~فمكروه، أو خلاف الأولى. قوله: { ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن } أي ولو طال زمن العقد. قوله: (وفي قراءة) أي وهما
~~سبعيتان. قوله: (أي تجامعوهن) تفسير لكل من القراءتين. قوله: {
~~تعتدونها } إما من العدد أو من الاعتداد أي تحسبونها أو تستوفون
~~عددها من قولهم: عدا الدراهم فاعتدها أي استوفى عددها. قوله: (وعليه
~~الشافعي) أي ومالك، فالمطلقة قبل الدخول إن سمي لها صداق، فلا متعة لها
~~ولا عدة عليها، وإن لم يسم لها صداق بأن نكحت تفويضا، فلا عدة عليها
~~ولها المتعة، إما وجوبا كما هو عند الشافعي، أو ندبا كما هو عند مالك.
~~قوله: (خلوا سبيلهن) أي اتركوهن. قوله: (من غير ضرار) أي بأن تمسكوهن
~~تعنتا حتى يفتدين منكم، أو تؤذوهن وتتكلموا في أعراضهن.

### || [33.50]

# قوله: { يأيها النبي إنآ أحللنا لك } إلخ، اختلف
~~المفسرون في المراد ms1584 بهذه الآية فقيل: المعنى أن الله أحل له أن يتزوج بكل
~~امرأة دفع مهرها إلخ، فعلى هذا تكون الآية ناسخة للتحريم الكائن بعد
~~التخيير المدلول عليه بقوله: (لا تحل لك النساء من بعد) فهذه الآية وإن
~~كانت متقدمة في التلاوة، فهي متأخرة في النزول عن الآية المنسوخة بها،
~~كآية الوفاة في البقرة، وقيل المراد { أحللنا لك أزواجك }
~~الكائنات عندك، لأنهن اخترنك على الدنيا، ويؤيده قول ابن عباس: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتزوج من اي النساء شاء، وكان يشق على نسائه،
~~فلما نزلت هذه الآية، وحرم عليه بها النساء إلا من سمى، سر نساؤه بذلك،
~~والقول الأول أصح. قوله: { اللاتي آتيت أجورهن } بيان لما
~~يفعله من مكارم الأخلاق، وإلا فالله أحل له أن يتزوج بلا مهر.

# قوله: { ممآ أفآء الله عليك } بيان لما ملكت يمينك، وهذا
~~القيد خرج مخرج الغالب، بل الملك بالشراء كذلك. قوله: (كصفية) هي بنت حيي
~~بن أخطب من نسل هارون أخي موسى، وتقدم أنها كانت من سبي خيبر، أذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لدحية الكلبي في أخذ جارية فأخذها، فقيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطيته سيدة بني قريظة والنضير، وهي لا تصلح إلا لك، فخشي
~~عليها الفتنة، فأعطاه غيرها ثم أعتقها وتزوجها وبنى بها وهو راجع إلى
~~المدينة، وفي رواية: أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: هل لك في؟ قالت:
~~نعم يا رسول الله، إني كنت أتمنى ذلك في الشرك، وكان بعينها خضرة، فسألها
~~عنها فقالت: إنها كانت نائمة، ورأس زوجها ملكهم في حجرها، فرأت قمرا وقع
~~في حجرها، فلما استيقظ أخبرته فلطمها وقال: تتمنين ملك يثرب، ماتت في
~~رمضان سنة خمسين ودفنت في البقيع. قوله: (وجويرية) أي وهي بنت الحرث
~~الخزاعية، وكانت وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، فكاتبها
~~فجاءت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وعرفته بنفسها فقال: هل لك إلى ما
~~هو خير من ذلك، أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك؟ فقالت: نعم، فسمع الناس بذلك،
~~فأعتقوا ms1585 ما بأيديهم من قومها وقالوا: أصهار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قالت عائشة: فما رأينا امرأة كانت أعظم في قومها بركة منها، أعتق
~~بسببها مائة أهل بيت من بني المصطلق، وقسم لها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكانت بنت عشرين سنة، وتوفيت سنة خمسين.

# قوله: { وبنات عمك وبنات عماتك } أي نساء قريش
~~المنسوبات لأبيك، وقوله: { وبنات خالك وبنات خالاتك } أي
~~نساء بني زهرة المنسوبات لأمك، وحكمة إفراد العم والخال دون العمة
~~والخالة، أن العم والخال يعمان إذا أضيفا، لكونهما مفردين خاليين من تاء
~~واحدة، والعمة والخالة لا يعمان لوجود التاء.

# قوله: (بخلاف من لم يهاجرن) أي فلا يحللن له، وهذا الحكم كان قبل الفتح،
~~حين كانت الهجرة شرطا في الإسلام، فلما نسخ حكم الهجرة، نسخ هذا الحكم.

# قوله: { وامرأة مؤمنة } معطوف على مفعول { أحللنا } أي
~~وأما غير المؤمنة فلا تحل له، وظاهر الآية أن النكاح ينعقد في حقه صلى
~~الله عليه وسلم بالهبة، وحينئذ فيكون من خصوصياته، والنساء اللاتي وهبن
~~أنفسهن أربع: ميمونة بنت الحرث، وزينب بنت خزيمة أم المساكين الأنصارية،
~~وأن شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم. واعلم أنه يحرم على النبي تزوج الحرة
~~الكتابية لما في الحديث:

# " سألت ربي أن لا أزوج إلا من كان معي في الجنة فأعطاني "

# ولقوله تعالى:

# وأزواجه أمهاتهم

# [الأحزاب: 6] ولا يليق أن تكون المشركة أم المؤمنين، ويحرم عليه أيضا
~~نكاح الأمة ولو مسلمة، لأن نكاحها مشروط بأمرين: خوف العنت، وعدم وجود
~~مهر الحرة، وكلا الأمرين مفقود منه صلى الله عليه وسلم، وأما تسرية
~~بالأمة الكتابية ففيه خلاف. قوله: { إن وهبت نفسها للنبي
~~} أظهر في محل الإضمار، تشريفا لهذا الوصف، وإظهارا لعظمة قدره عليه.

# قوله: { إن أراد النبي أن يستنكحها } هذا الشرط في
~~الشرط الأول، فإن هبتها نفسها لا توجب حلها، إلا إذا أراد نكاحها، بأن
~~يحصل منه القبول بعد الهبة، أو يسألها في ذلك قبل الهبة فتدبر. قوله: {
~~خالصة } مصدر معمول لمحذوف، أي خلصت لك خالصة، ومجيء المصدر على هذا
~~الوزن كثير، ms1586 كالعاقبة والعافية والكاذبة. قوله: (من غير صداق) أي ومن غير
~~ولي وشهود. قوله: (وغيره) أي كهبة. قوله: (بخلاف المجوسية) إلخ، فلا تحل
~~لمالكها إلا إذا استسلمها، وذلك كجواري السودان والحبشة والمغرب، لأنهن
~~يجبرن على الإسلام، ولذا لا يجوز للكفار شراؤهن كما هو مقرر في الفقه.
~~قوله: (وأن تستبرأ قبل الوطء) أي كتابية كانت أو مجوسية. قوله: (متعلق
~~بما قبل ذلك) أي وهو قوله: { إنآ أحللنا لك } والمعنى: أحللنا
~~لك أزواجك، وما ملكت يمينك، والموهوبة لك، لئلا يكون عليك ضيق. قوله:
~~(لما يعسر التحرز عنه) أي لقولهم إذا ضاق الأمر اتسع.

### || [33.51]

# قوله: { ترجي من تشآء منهن } إلخ، اتفق المفسرون على أن
~~المقصود من هذه الآية، التوسعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~معاشرته لنسائه، واختلفوا في تأويله، وأصح ما قيل فيها: التوسعة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ترك القسم، فكان لا يجب عليه القسم بين
~~زوجاته، لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغار على النبي صلى
~~الله عليه وسلم على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأقول: أو تهب المرأة نفسها لرجل، فلما أنزل الله عز وجل { ترجي من
~~تشآء منهن وتؤوي إليك من تشآء ومن ابتغيت
~~ممن عزلت } قالت: قلت: والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك،
~~وقيل: إن ذلك في الواهبات أنفسهن، وحينئذ فيكون المعنى تأخذ من شئت منهن،
~~وتترك من شئت، وقيل: إن ذلك في الطلاق فالمعنى لك طلاق من شئت منهن،
~~وإمساك من شئت، وعلى كل حال، فالآية معناها التوسعة عليه في أمر النساء.
~~قوله: (والياء بدله) أي بدل الهمزة، وحينئذ فهو مرفوع بضمة مقدرة على
~~الياء، منع من ظهورها الثقل. قوله: (عن نوبتها) أي من القسم.

# قوله: { ومن ابتغيت } إلخ أي التي طلبت ردها إلى فراشك، بعد أن
~~عزلتها وأسقطتها من القسمة، فلا جناح عليك. قوله: (بعد أن كان القسم
~~واجبا عليه) هذا أحد قولين، وقيل: كان مخيرا من أول الأمر، ولم يكن ms1587
~~واجبا عليه ابتداء. قوله: { ذلك أدنى أن تقر أعينهن
~~} هذا إشارة إلى حكمة تخييره في القسم وعدم وجوبه عليه، والمعنى لم يجب
~~عليه القسم بين نسائه مع أنه عدل، لأن التخيير، أقرب إلى سكون أعينهم
~~وعدم حزنهن، وأقرب إلى رضاهن بما حصل لهن، لأنهن إذا علمن أن الله لم
~~يوجب على النبي شيئا من القسم، وحصل منه القسم سررن بذلك وقنعن به.
~~قوله: (تأكيد للفاعل) أي فهو بالرفع، وهذه قراءة العامة، وقرئ شذوذا
~~بالنصب توكيد للمفعول.

# قوله: { والله يعلم ما في قلوبكم } خطاب للنبي على جهة
~~التعظيم، ويحتمل أن يراد العموم. قوله: (والميل إلى بعضهن) أي بالطبع،
~~فكان يميل إلى بعضهن أكثر، وكان يقول: اللهم إن هذا حظي فيما أملك، فلا
~~تؤاخذني فيما لا أملك، واتفق العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعدل بينهن في القسمة حتى مات، غير سوده رضي الله عنها، فإنها وهبت
~~ليلتها لعائشة رضي الله عنها. قوله: { حليما } (على عقابهم) أي يعلم
~~العيب ويستره، فينبغي للإنسان أن لا يفرط في حقوقه، لأن انتقام الحليم
~~وغضبه أمر عظيم لما في الحديث:

# " اتقوا غيظ الحليم "

# ففي الآية ترغيب وترهيب. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (بعد التسع) أي بعد اجتماعهن في عصمتك، فهي بمنزلة الأربع
~~لآحاد الأمة، فقد قصر الله نبيه عليهن، جزاء لهن على اختيارهن الله
~~ورسوله، وهن التسع اللاتي توفي عنهن وهن: عائشة بنت أبي بكر الصديق،
~~وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم
~~سلمة بنت أبي أمية، وصفية بنت حيي، وميمونة بنت الحرث الهلالية، وزينب
~~بنت جحش، وجويرية بنت الحرث المصطلقية، وقيل المراد بعد التخيير.

### || [33.52]

# قوله: { ولا أن تبدل بهن من أزواج } البدل في
~~الجاهلية أن يقول الرجل للرجل تنزل لي عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي
~~وأزيدك، والمراد هنا نهيه عن المفارقة والإبدال بأي وجه. قوله: { من
~~أزواج }  { من } زائدة في المفعول.

# قوله: { ولو أعجبك حسنهن } حال من فاعل { تبدل }.
~~قوله: { إلا ms1588 ما ملكت يمينك } استثناء متصل من النساء، لأنه
~~يتناول الأزواج والإماء، وقيل منقطع لإخراجه من الأزواج. قوله: (وقد ملك
~~بعدهن مارية) أي القبطية، أهداها له المقوقس ملك القبط، وهم أصل مصر
~~والاسكندرية، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم بعث له حاطب بن أبي بلتعة
~~بكتاب يدعوه فيه إلى الإسلام صورته: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن
~~عبد الله إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإني
~~أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، أسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت،
~~فإنما عليك إثم القبط، و

# يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا
~~وبينكم

# [آل عمران: 64]، الآية. فلما جاء حاطب بالكتاب إلى المقوقس، وجده في
~~الإسكندرية، فدفعه إليه فقرأه، ثم جعله في حق من عاد وختم عليه ودفعه إلى
~~جارية، ثم كتاب جوابه في كتاب صورته: بسم الله الرحمن الرحيم، لمحمد بن
~~عبد الله من المقوقس عظيم القبط، سلام عليك، أما بعد، فقد قرأت كتابك،
~~وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه، وعلمت أن نبيا قد بقي، وما كنت أظن
~~إلا أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك، أي فإنه قد دفع له مائة دينار
~~وخمسة أثواب، وبعثت لك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم، أي وهما مارية
~~وسيرين، وعشرين ثوبا منق قباطي مصر، وطيبا وعودا وندا ومسكا، مع ألف
~~مثقال من الذهب، ومع قدح من قوارير، وبغلة للركوب، وأهدى إليه جارية أخرى
~~زيادة على الجاريتين، وخصيا يقال له مابور، والبغلة هي دلدل وكانت
~~شهباء، وفرسا وهو اللزاز، فإنه سأل حاطبا: ما الذي يحب صاحبك من الخيل؟
~~فقال له: الأشقر، وقد تركت عنده فرسا يقال لها المرتجز، فانتخب له فرسا
~~من خيل مصر الموصوفة، فأسرج وألجم، وهو فرسه الميمون، وأهدى إليه عسلا
~~من عسل بنها، قرية من قرى مصر، فأعجب به صلى الله عليه وسلم وقال: إن كان
~~هذا عسلكم، فهذا أحلى، ثم دعا فيه بالبركة. قوله: (وولدت له إبراهيم) أي
~~في ذي الحجة سنة ثمان، وعاش سبعين يوما، ms1589 وقيل: سنة وعشرة أشهر، وقوله:
~~(ومات في حياته) أي ولم يصل عليه بنفسه، بل أمرهم فصلوا عليه.

### || [33.53-56]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي } إلخ، هذه الآية نزلت في شأن وليمة زينب بنت جحش، حين بنى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أنس بن مالك قال: كنت أعلم الناس
~~بشأن الحجاب حين أنزل، وكان أول ما أنزل في بناء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بزينب بنت جحش، حين أصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا، فدعا
~~القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا، وبقي رهط عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأطالوا المكث، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج، وخرجت معه
~~لكي يخرجوا، فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت، حتى جاء عتبة حجرة
~~عائشة، ثم ظن أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعت معه، حتى إذا دخل على زينب، فإذا
~~هم جلوس لم يقوموا، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت، حتى إذا بلغ
~~حجرة عائشة، وظن أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعت معه، فإذا هم قد خرجوا، فضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر، وأنزل الحجاب. قوله: {
~~إلا أن يؤذن لكم } أي إلا بسبب الإذن لكم. { إلى طعام }
~~متعلق بيؤذن لتضمينه معنى يدعى كما قدره المفسر. قوله: (فتدخلوا) {
~~غير ناظرين إناه } هذا التقدير غير مناسب، لأنه يقتضي أن
~~الدخول مع الإذن، لا يجوز معه انتظار نضج الطعام، مع أنه يجوز، فالمناسب
~~حذف هذا التقدير، إذ هذه الآية نزلت في قوم كانوا يدخلون من غير إذن،
~~وينتظرون نضج الطعام، فنهاهم الله عن كل من الأمرين. والحاصل: أن أسباب
~~النزول في هذه الآيات تعددت، منها: أن قوما كانوا يدخلون بيوت النبي
~~بغير دعوى وينتظرون نضج الطعام، ومنها: أن قوما كانوا يدخلون بإذن
~~ويتخلفون بعدها طعموا مستأنسين لحديث، ومنها: مؤاكلة الأجانب مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحضور زوجاته، فنزلت آية الحجاب، ونهى عن ذلك
~~كله، وهذه آيات الحجاب الخصوص أمهات المؤمنين، وأما لعموم ms1590 الأمة، فقد
~~تقدم في سورة النور تأمل. قوله: (مصدر أنى يأنى) أي من باب رمى، وقياس
~~مصدر أنى، لكن لم يسمع، وإنما المسموع إنى بالكسر والقصر.

# قوله: { فإذا طعمتم } أي أكلتم الطعام. قوله: { فانتشروا
~~} أي اذهبوا حيث شئتم في الحال، ولا تمكثوا بعد الأكل والشرب. قوله: {
~~ولا } (تمكثوا) { مستأنسين } أشار بذلك إلى أن {
~~مستأنسين } حال من محذوف، وذلك المحذوف معطوف على انتشروا. قوله:
~~{ كان يؤذي النبي } أي لتضييقه عليه. قوله: { فيستحيي
~~منكم } أي من إخراجكم. قوله: { والله لا يستحيي من
~~الحق } المراد بالحق إخراجكم من منزله، وأطلق الاستحياء في حق الله،
~~وأريد لزمه وهو ترك البيان. قوله: (بياء واحدة) أي قراءة شاذة في الثاني.

# قوله: { فاسألوهن من ورآء حجاب } روي أن عمر قال: يا رسول
~~الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فنزلت،
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بعض أصحابه، فأصابت يد
~~رجل منهم عائشة، وهي تأكل معهم، فكره النبي ذلك، فنزلت هذه الآية. قوله:
~~{ ذلكم } أي ما ذكر من عدم الدخول بغير إذن، وعدم الاستئناس للحديث،
~~وسؤال المتاع من وراء الحجاب. قوله: (من الخواطر المريبة) أي أنفى وأبعد
~~لدفع الريبة والتهمة، وهو يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يثق بنفسه في
~~الخلوة، مع من لا تحل له، فإنه مجانبة ذلك أحسن لحاله وأحصن لنفسه.

# قوله: { وما كان لكم } أي ما صح وما استقام لكم، وقوله: { أن
~~تؤذوا } وهو اسم { كان } ، و { لكم } خبرها، و { أن تنكحوا
~~} عطف على اسم { كان } نزلت هذه الآية في رجل من الصحابة يقال له طلحة
~~بن عبيد الله، قال في سره: إذا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم نكحت
~~عائشة، ثم ندم هذا الرجل، ومشى على رجليه، وحمل على عشرة أفراس في سبيل
~~الله، وأعتق رقبة، فكفر الله عنه. قوله: { من بعده } أي بعد وفاته
~~أو فراقه، ولو قبل الدخول بها، لأم كل من عقد عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتأبد تحريمها ms1591 على أمته، وأما إماؤه فلا يحرمن على غيره إلا
~~بمسه لهن. قوله: { إن ذلكم } أي ما ذكر من إيذائه ونكاح أزواجه من
~~بعده. قوله: { إن تبدوا شيئا } أي تظهروه على السنتكم، وقوله: {
~~أو تخفوه } أي في صدوركم، وقوله: (فيجازيكم عليه) جواب الشرط،
~~وقوله: { فإن الله كان بكل شيء عليما } تعليل للجواب
~~وهو بمعنى قوله تعالى:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به

# [البقرة: 284].

# قوله: { لا جناح عليهن في آبآئهن } إلخ، هذا في
~~المعنى مستثنى من قوله: { وإذا سألتموهن متاعا } الآية،
~~روي أنه لما نزلت آية الحجاب قال آباؤهن وآبناؤهن: يا رسول الله أو
~~نكلمهن أيضا من وراء حجاب، فنزلت هذه الآية. وقوله: { في آبآئهن
~~} أي أصولهن وإن علوا، وقوله: { ولا أبنآئهن } المراد فروعهن
~~وإن سفلوا. قوله: { ولا نسآئهن }. الإضافة من حيث المشاركة في
~~الوصف وهو الإسلام، فقول المفسر (أي المؤمنات) تفسير للمضاف، ومفهومه أن
~~النساء الكافرات، لا يجوز لهن النظر لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~كذلك، ولا مفهوم لأزواج النبي، بل جميع النساء المسلمات كذلك، فلا يحل
~~للمسلمة أن تبدي شيئا منها للكافرة، لئلا تصفها لزوجها الكافر. قوله: {
~~واتقين الله } عطف على محذوف، والتقدير امتثلن ما أمرتن به،
~~واتقين الله، وحكمة تخصيص الحجاب هنا بأمهات المؤمنين، وإن تقدم في سورة
~~النور عموما دفع توهم أن أزواج النبي كالأمهات من كل وجه، فأفاد هنا
~~أنهن كالأمهات في التعظيم والتوقير، لا في الخلوة والنظر، فإنهن كالأجانب
~~بل هن أشد، فذكر لهن حجابا مخصوصا، فلا يقال إنه مكرر مع ما تقدم في
~~النور.

# قوله: (لا يخفى عليه شيء) أي من الطاعات والمعاصي الظاهرة والخفية.

# قوله: { إن الله وملائكته يصلون على النبي }
~~إلخ، هذه الآية فيها أعظم دليل على أنه صلى الله عليه وسلم مهبط الرحمات،
~~وأفضل الخلق على الإطلاق، إذ الصلاة من الله على نبيه، ورحمته المقرونة
~~بالتعظيم، ومن الله على غير النبي مطلق الرحمة، لقوله تعالى:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور

# [الأحزاب: 43] فانظر ms1592 الفرق بين الصلاتين، والفضل بين المقامين. قوله: {
~~وملائكته } بالنصب معطوف على اسم { إن } ، وقوله: {
~~يصلون } خبر عن الملائكة، وخبر لفظ الجلالة محذوف تقديره: إن الله
~~يصلي وملائكته يصلون، وهذا هو الأتم لتغاير الصلاتين، والمراد بالملائكة
~~جميعهم، والصلاة من الملائكة الدعاء للنبي بما يليق به، وهو الرحمة
~~المقرونة بالتعظيم، وحينئذ فقد وسعت رحمة النبي كل شيء، تبعا لرحمة
~~الله، فصار بذلك مهبط الرحمات، ومنبع التجليات.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا صلوا عليه } أي ادعوا له
~~بما يليق به، وحكمة صلاة الملائكة والمؤمنين على النبي تشريفهم بذلك، حيث
~~اقتدوا بالله في مطلق الصلاة، وإظهار تعظيمه صلى الله عليه وسلم، ومكافأة
~~لبعض حقوقه على الخلق، لأنه الواسطة العظمى في كل نعمة وصلت لهم، وحق على
~~من وصل له نعمة من شخص أن يكافئه، فصلاة جميع الخلق عليه، مكافأة لبعض ما
~~يجب عليهم من حقوقه. إن قلت: إن صلاتهم طلب من الله أن يصلي عليه، وهو
~~مصل عليه مطلقا طلبوا أو لا؟ أجيب: بأن الخلق لما كانوا عاجزين عن
~~مكافأته صلى الله عليه وسلم؛ طلبوا من القادر المالك أن يكافئه، ولا شك
~~أن الصلاة الواصلة للنبي صلى الله عليه وسلم من الله لا تقف عند حد،
~~فكلما طلبت من الله، زادت على نبيه، فهي دائمة بدوام الله.

# قوله: { وسلموا تسليما } إن قلت: خص السلام بالمؤمنين، دون
~~الله والملائكة. أجيب بأن هذه الآية لما ذكرت عقب ذكر ما يؤذي النبي،
~~والأذية إنما هي من البشر، فناسب للتخصيص بهم، لأن في السلام سلامة من
~~الآفات، وأكد السلام دون الصلاة، لأنها لما أسندت لله وملائكته، كانت
~~غبية عن التأكيد. واعلم أن العلماء اتفقوا على وجوب الصلاة والسلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم اختلفوا في تعيين الواجب، فعند مالك تجب
~~الصلاة والسلام في العمر مرة، وعند الشافعي تجب في التشهد الأخير من كل
~~فرض، وعند غيرهما تجب في كل مجلس مرة، وقيل: تجب عند ذكره، وقيل: يجب
~~الإكثار منها من غير تقييد بعدد، وبالجملة فالصلاة على الني ms1593 أمرها عظيم،
~~وفضلها جسيم، وهي من أفضل الطاعات، وأجل القربات، حتى قال بعض العارفين:
~~إنها توصل إلى الله تعالى من غير شيخ، لأن الشيخ والسمد فيها صاحبها، لأن
~~تعرض عليه، ويصلى على المصلي بخلاف غيرها من الأذكار، فلا بد فيها من
~~الشيخ العارف، وإلا دخلها الشيطان، ولم ينتفع صاحبها بها. قوله: (أي
~~قولوا اللهم صل على محمد وسلم) أي اجمعوا بين الصلاة والسلام، وصيه
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لا تحصى وأفضلها ما ذكره فيه
~~لفظ الآل والصحب، فمن تمسك بأي صيغة منها، حصل له الخير العظيم.

### || [33.57]

# قوله: إن الذين يؤذون الله ورسوله } الإيذاء في حق
~~الله معناه تعدي حدوده، وفي حق الرسول ظاهر. قوله: (وهم الكفار) أي
~~اليهود والنصارى والمشركون. قوله: { لعنهم الله في الدنيا }
~~أي حجبهم عن الطاعة والتوحيد. قوله: { والآخرة } أي بتخليدهم في
~~العذاب الدائم. قوله: (أبعدهم) أي عن رحمته. قوله: (ذا إهانة) أي هوان
~~واستخفاف.

### || [33.58-62]

# قوله: { والذين يؤذون المؤمنين } إلخ، قيل: نزلت في علي
~~بن أبي طالب، كانوا يؤذونه ويسمعونه، وقيل: نزلت في شأن عائشة رضي الله
~~عنها، وقيل: نزلت في شأن المنافقين الذين كانوا يمشون في طرق المدينة
~~يطلبون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن، فإن سكتت المرأة اتبعوها،
~~وإن زجرتهم انتهوا عنها، وفي هذه الآية زجر لمن يسيء الظن بالمؤمنين
~~والمؤمنات، ويتكلم فيهم من غير علم، وهي بمعنى قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
~~إن بعض الظن إثم

# [الحجرات: 12].

# قوله: { يأيها النبي قل لأزواجك } إلخ، سبب نزولها: أن
~~المنافقين كانوا يتعرضون للنساء بالأذية، يريدون منهن الزنا، ولم يكونوا
~~يطلبون إلا الإماء، ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الأمة، لأن زي الكل
~~واحد، تخرج الحرة والأمة في درع مخمار، فتكون ذلك لأزواجهن، فذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. قوله: { يدنين } أي يرخين
~~ويغطين. قوله: (التي تشمل بها) أي تتغطى وتتستر بها المرأة من فوق الدرع
~~والخمار. قوله: (فلا يغطين وجوههن) أي فكن لا يغطين ms1594 وجوههن، وهذا فيما
~~مضى، وأما الآن فالواجب على الحرة والأمة الستر بثياب غير مزينة خوف
~~الفتنة. قوله: (لما سلف منهن من ترك الستر) وورد أن عمر بن الخطاب مر
~~بجارية متقنعة، فعلاها بالدرة وقال لها أتتشبهين بالحائر يا لكاع، ألقي
~~القناع.

# قوله: { لئن لم ينته المنافقون } أي كعبد الله بن أبي
~~وأصحابه. قوله: { والذين في قلوبهم مرض } أي فجور وهم
~~الزناة، وهم من جملة المنافقين. قوله: { والمرجفون في
~~المدينة } أي بالكذب، وذلك أن ناسا منهم كانوا إذا خرجت سراياه صلى
~~الله عليه وسلم يوقعون في الناس أنهم قد قتلوا وهزموا ويقولون: قد أتاكم
~~العدو. قوله: (لنسلطنك عليهم) أي فتخرجهم من مجلسك وتقتلهم، وقد فعل بهم
~~صلى الله عليه وسلم ذلك، فإنه لما نزلت في سورة براءة، جمعهم وصعد على
~~المنبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا فلان قم فاخرج فإنك منافق، ويا
~~فلان قم، فقام إخوانهم من المسلمين، وتولوا إخراجهم من المسجد. قوله: {
~~ملعونين } حال من محذوف قدره المفسر بقوله: (ثم يخرجون). قوله: (أي
~~الحكم فيهم هذا) أي الأخذ والقتل. قوله: (على جهة الأمر به) أي أن الآية
~~خبر بمعنى الأمر. (أي سن الله ذلك) أشار بذلك إلى أن سنة مصدر مؤكد، وفيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي فلا تحزن على وجود المنافقين في
~~قومك، فإنه سنة قديمة، كما كان في قوم موسى، منهم موسى السامري وأتباعه،
~~وقارون وأتباعه. قوله: { ولن تجد لسنة الله تبديلا } أي
~~تغييرا ونسخا، لكونها بنيت على أساس متين، فليست مثل الأحكام التي
~~تتبدل وتنسخ.

### || [33.63-68]

# قوله: { يسألك الناس } أي على سبيل الاستهزاء والسخرية، لأنهم
~~ينكرونها. واعلم أن السائل للنبي عن الساعة أهل مكة واليهود، فسؤال أهل
~~مكة استهزاء، وسؤال اليهود امتحان، لأن الله أخفى علمها في التوراة، فإن
~~أجابهم بالتعيين ثبت عندهم كذبه، وإن أجابهم بقوله: علمها عند ربي مثلا،
~~ثبتت نبوته وصدقه، فقول المفسر (أي أهل مكة) أي واليهود. قوله: { عن
~~الساعة } أي عن أصل ثبوتها، وعن وقت قيامها. قوله: { قل ms1595 إنما
~~علمها عند الله } أي لم يطلع عليها أحد، وهذا إنما هو وقت
~~السؤال، وإلا فلم يخرج نبينا صلى الله عليه وسلم من الدنيا، حتى أطلعه
~~الله على جميع المغيبات ومن جملتها الساعة، لكن أمر بكتم ذلك.

# قوله: { وما يدريك }  { ما } استفهامية مبتدأ، وجملة { يدريك
~~} خبره، والاستفهام إنكاري. قوله: { لعل الساعة تكون قريبا
~~}  { لعل } حرف ترج ونصب، و { الساعة } اسمها، وجملة { تكون }
~~خبرها، و { قريبا } حال وتكون تامة، ولذا فسرها بتوجد، والمعنى قل
~~أترجى وجود الساعة عن قريب، فكل منهما جملة مستقلة لما ورد: أن الدنيا
~~سبعة آلاف سنة، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الألف السابع، فلم
~~يبق من الدنيا إلا القليل. قوله: { خالدين } حال مقدرة. قوله: {
~~فيهآ } أي من السعير. وأنثه مراعاة لمعناه. قوله: { أبدا } تأكيد
~~لما استفيد من قوله: { خالدين }.

# قوله: { يوم تقلب } إما ظرف لخالدين، أو ليقولون مقدم عليه،
~~والمعنى تصرف من جهة إلى جهة، كاللحم يشوي بالنار. قوله: { يقولون
~~يليتنآ } كلام مستأنف واقع في جواب سؤال مقدر كأنه قيل: ماذا صنعوا
~~عند ذلك؟ فقيل: يقولون متحسرين على ما فاتهم { يليتنآ } إلخ. قوله:
~~{ وأطعنا الرسولا } بألف بعد اللام، وبدونها هنا، وفي قوله: {
~~السبيلا } قراءتان سبعيتان، وتقدم التنبيه على ذلك. قوله: {
~~سادتنا } جمع إما لسيد أول لسائد على غير قياس. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا. قوله: (جمع الجمع) أي جمع تصحيح بالألف والتاء لسادة،
~~الذي مفرده إما سيد أو سائد. قوله: (أي مثلي عذابنا) أي لأنهم ضلوا
~~وأضلوا. قوله: (وفي قراءة بالموحدة) أي وهما سبعيتان. قوله: (ما يمنعه أن
~~يغتسل معنا) إلخ، أي لما روي أن بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة، ينظر
~~بعضهم إلى سوأة بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى
~~أن يغتسل معنا، إلا أنه آدر، فذهب يوما يغتسل، فوضع ثوبه على حجر، ففر
~~الحجر بثوبه، فجعل موسى عليه السلام يعدو إثره يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر،
~~حتى نظرت بنو إسرائيل سوأة موسى فقالوا: والله ما بموسى من ms1596 بأس، فقام
~~الحجر حتى نظروا إليه، فأخذ ثوبه فاستتر به، وطفق بالحجر ضربا، قال أبو
~~هريرة: والله إن به ندبا، أي أثرا، ستة أو سبعة من ضرب موسى.

### || [33.69-71]

# قوله: { فبرأه الله } أي أظهر له براءته لهم. قوله: (وهي نفخة
~~في الخصية) أي بسبب انصباب مادة أو ريح غليظ فيها. قوله: { وكان عند
~~الله وجيها } المراد عندية مكانه وقدر لا مكان. قوله: (فغضب النبي
~~من ذلك) أي وقال كما في رواية: " إن لم أعدل من يعدل، خسرت وندمت إن لم
~~أعدل ". قوله: { قولا سديدا } المراد قولا فيه رضا الله، بأن يكون
~~ما يعني الإنسان، فدخل في ذلك جميع الطاعات القولية، وهذا التفسير أتم من
~~غيره. قوله: (يتقبلها) أي يثبكم عليها. قوله: { ويغفر لكم
~~ذنوبكم } أي يمحها في من المصحف، أو يسترها عن الملائكة.

### || [33.72-73]

# قوله: { إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال } اختلف في المراد بالأمانة، فأحسن ما قيل فيها: إنها
~~التكاليف الشرعية، وقيل: إنها قواعد الدين الخمس، وقيل: هي الودائع،
~~وقيل: الفرج، وقيل: غير ذلك، روي أن الله تعالى قال للسماوات والأرض
~~والجبال: أتحملن هذه الأمانة بما فيها؟ قلن: وما فيها؟ قال: إن أحسنتن
~~جوزيتن، وإن عصيتن عوقبتن، قلن: لا يا رب نحن مسخرات لأمرك، لا نريد
~~ثوابا ولا عقابا، وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله لئلا يقمن
~~بها، لا معصية ولا مخالفة لأمره، وكان العرض عليهن تخييرا لا إلزاما،
~~ولو ألزمهن لم يمتنعن من حملها. قوله: (من الثواب) بيان لما، أي عرضناها
~~مع الثواب والعقاب على السماوات إلخ. قوله: (بأن خلق فيها فهما) أي حتى
~~عقلت الخطاب، وقوله: (ونطقا) أي حتى ردت الجواب.

# قوله: { فأبين أن يحملنها } أي استصغارا أو خوفا من عدم
~~الوفاء بها، فليس إباؤهن كإباء إبليس من السجود لآدم، لأن السجود كان
~~فرضا، والأمانة كانت عرضا، وإباؤه استكبارا، وإباؤهن استصغارا. قوله:
~~{ وأشفقن منها } أي خفن من عدم القيام بها وعدم أدائها. قوله: {
~~وحملها الإنسان } عطف على محذوف تقديره فعرضناها على الإنسان
~~فحملها. قوله: (بعد ms1597 عرضها عليه) روي أن الله عز وجل قال لآدم: إن عرضت
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فلم تطقها. فهل أنت آخذ بما فيها؟
~~قال: يا رب وما فيها؟ قال: إن أحسنت جوزيت، وإن أسأت عوقبت، فحملها آدم
~~فقط: بين أذنب وعاتقي، قال الله تعالى: أما إذا تحملت فسأعينك، وأجعل
~~لبصرك حجابا، فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لا يحل، فأرخ عليه حجابه، وأجعل
~~للسانك لحيين وغلاقا، فإذا خشيت فأغلق عليه، واجعل لفرجك لباسا، فلا
~~تكشفه على ما حرمت عليك، قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها، وبين أن أخرج
~~من الجنة، إلا مقدار ما بين الظهر إلى العصر.

# قوله: { إنه كان ظلوما جهولا } (لنفسه) أي حيث حملها ما لا
~~تطيقه، وقوله: { جهولا } (به) أي بما حمله، وقيل مجهولا بقدر ربه،
~~لأنه لا يعلم قدر غيره، وهذا يناسب تفسير الإنسان بآدم، وعود الضمير
~~عليه، وإن أريد بالضمير ما يشمله وأولاده، فيكون في الكلام استخدام،
~~فيقال في الأنبياء والصالحين منهم كذلك، وفي غيرهم الظلم والجهل، من حيث
~~خيانته في الأمانة ومجاوزته حد الشرع.

# قوله: { ليعذب الله المنافقين } اللام للعاقبة
~~والصيرورة على حد

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. قوله: { وكان الله غفورا } (للمؤمنين) أي حيث
~~عفا عما سلف منهم. قوله: { رحيما } (بهم) أي حيث أثابهم وأكرمهم
~~بأنواع الكرامات، وحكمة اخبار الأمة بما حصل من تحمل آدم الأمانة ليكونوا
~~على أهبة، ويعرفوا أنهم متحملون أمرا عظيما لم تقدر على حمله الأرض
~~والسماوات والجبال، وقيل في حق المعصوم: إنه كان ظلوما جهولا.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-4]

# سورة سبأ مكية

# إلا { ويرى الذين أوتوا العلم } الآية. وهي أربع أو خمس
~~وخمسون آية

# بالصرف وتركه كما سيأتي، سميت بذلك لذكر قصة سبأ فيها، من باب تسمية
~~الشيء باسم بعضه. قوله: (حمد تعالى) من باب فهم. قوله: (المراد) بالجر
~~نعت لاسم الإشارة. قوله: (الثناء بمضمونه) أي انشاء الثناء بمضمونه، وهو
~~الوصف بالجميل، وليس المراد انشاء المضمون، لأن اتصافه بالجميل أزلي ثابت
~~له سبحانه وتعالى، وإنما تعبدنا ms1598 الله تعالى، بتجديد حمد موافق للحمد
~~الأزلي، وهذا يؤيد قول بعض العلماء: إن أل في الحمد عهدية، لأن الله لما
~~علم عجز خلقه في كنهه، حمد نفسه بنفسه أزلا، وأمرهم أن يحمدوه بحمد
~~موافق لحمده، فتحصل أن الوصف بالجميل ثابت لله أزلا، وإنشاء الثناء به
~~حادث، فقول الله تعالى { الحمد لله } اللفظ والتلفظ حادثان دالان
~~على معنى قديم، وهو اتصاف الله بالجميل. إن قلت: الحمد مدح، ومدح النفس
~~مذموم بين الخلق، فما وجه ذلك؟ أجيب: بأن أوصاف الرب لا تقاس على أوصاف
~~العبيد، ألا ترى الاتصاف بالعظمة والكبرياء، فإنها نقص في الخلق، كمال في
~~الخالق، وبهذا انهدم قول المعتزلة: إن كل ما حسنه العقل يوصف به الرب،
~~وكل ما قبحه العقل ينزه عنه، وبنوا على ذلك أمورا فاسدة منها: وجوب
~~الصلاح والأصلح، وغير ذلك. قوله: (ملكا وخلقا) أي إن كل ما في السماوات
~~وما في الأرض، مملوك ومخلوق له سبحانه وتعالى.

# قوله: { وله الحمد في الآخرة } أي في نظير النعم التي تعطى
~~لأهل الإيمان، فالحمد في الآخرة مخصوص بمن آمن، وأما الكفار فليسوا من
~~أهله. قوله: (كالدنيا) أشار بذلك أن في الآية اكتفاء. قوله: (يحمده
~~أولياؤه) المراد بهم المؤمنون. قوله: (إذا دخلوا الجنة) أي فيقولون:
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، الحمد لله الذي صدقنا وعده. قوله: {
~~وهو الحكيم الخبير } أي فلا اعتراض عليه في فعل من الأفعال.

# قوله: { يعلم ما يلج في الأرض } تفصيل لبعض معلوماته التي
~~تعلق بها مصالح الدين والدنيا. قوله: (كماء وغيره) أي كالكنوز والأموات.
~~قوله: (كنبات وغيره) أي كالكنوز والأموات إذا خرجت من القبور. قوله: (من
~~رزق وغيره) أي كالبركات والملائكة والصواعق. قوله: { وما يعرج
~~فيها } ضمن العروج معنى الاستقرار، فعداه بفي دون إلى. قوله: (من عمل
~~وغيره) أي كالملائكة، فهو سبحانه وتعالى محيط بجميع ذلك. قوله: {
~~الغفور } (لهم) أي إذا عصوه أو فرطوا في بعض حقوقه، وفي ذلك إشارة
~~إلى أن رحمة الله وغفرانه، مختصان بمن يدخل الجنة، وهذا في الآخرة، وأما
~~في الدنيا، ms1599 فرحمته وسعت كل شيء. قوله: { لا تأتينا الساعة }
~~أراد الكفار بضمير التكلم جميع الخلق لا خصوص أنفسهم، وأرادوا أيضا بنفي
~~اتيانها، نفي وجودها لا عدم حضورها، مع كونها في نفس الأمر.

# قوله: { قل بلى } رد لكلامهم، لأن كلامهم نفي. فأجيب بالنفي، ونفي
~~النفي إثبات. قوله: { وربي } أتى بالقسم تأكيدا للرد، وقوله: {
~~عالم الغيب } تقوية للتأكيد، والحكمة في وصفه تعالى بهذا الوصف،
~~الإهتمام بشأن المقسم عليه. قوله: (بالجر) إلخ، أي فالقراءات الثلاث
~~سبعيات وجهان في صيغة اسم الفاعل، ووجه واحد في صيغة المبالغة. قوله: {
~~لا يعزب } بضم الزاي في قراءة الجمهور، وكسرها في قراءة الكسائي.
~~قوله: { ولا أصغر من ذلك } إلخ، قرأ العامة بضم الراء في أصغر
~~وأكبر على أنه مبتدأ، وخبره قوله: { إلا في كتاب مبين } وقرئ
~~بفتح الراء، على أن لا نافية للجنس، و { أصغر } اسمها، وقوله: {
~~إلا في كتاب مبين } خبرها، والمعنى على كل من القراءتين واحد،
~~وهو أن كل ما كان، وما يكون، وما هو كائن من سائر المخلوقات، ثابت في
~~اللوح المحفوظ ومبين فيه زيادة على تعلق علم الله به وإثباتها في اللوح،
~~لا لاحتياج تنزه الله عنه. إن قلت: أي حاجة إلى ذكر الأكبر بعد الأصغر،
~~إذ هو مفهوم بالأولى؟ أجيب: بأنه لرفع توهم أن اثبات الأصغر خوف توهم
~~النسيان، وأما الأكبر فلا ينسى، فلا حاجة إلى إثباته، فأفاد أن كلا
~~مرسوم في اللوح المحفوظ لا لاحتياج.

# قوله: { ليجزي الذين آمنوا } إلخ، علة لقوله: {
~~لتأتينكم } كأنه قال: لتأتينكم لأجل جزاء المؤمنين والكافرين،
~~واللام للعاقبة والصيرورة. قوله: (حسن في الجنة) أي محمود العاقبة،
~~وأعظمه رؤية الله تعالى.

### || [34.5-7]

# قوله: { والذين سعوا } عطف على قوله: { الذين آمنوا }
~~وما بينهما اعتراض سيق لبيان جزاء المؤمنين، وهذا أحسن من جعله مبتدأ
~~خبره { أولئك لهم عذاب } إلخ. قوله: (في إبطال) { آياتنا
~~} أي بالطعن فيها ونسبتها إلى الأكاذيب. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية
~~أيضا. قوله: (مقدرين عجزنا) إلخ، لق ونشر مرتب، والمعنى مؤملين أنهم
~~يعجزون رسولنا، بسبب سعيهم في إبطال ms1600 القرآن. قوله: (أو مسابقين لنا) أي
~~مغالبين لنا بسبب طعنهم في القرآن، ظانين أن مغالبتهم تمنع عنهم العذاب،
~~وذلك أن القرآن يثبت البعث والعذاب، لاعتقادهم بطلانه. قوله: (لظنهم أن
~~لا بعث) إلخ، علة لقوله: { سعوا }. قوله: (بالجر والرفع) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان.

# قوله: { ويرى } إما بالرفع بضمة مقدرة على الاستئناف، أو بالنصب على
~~أنه معطوف على يجزي، فقول المفسر (يعلم) يصح قراءته بالوجهين، و {
~~الذين } فاعل، و { الذي أنزل } مفعول أول وهو ضمير فصل، و {
~~الحق } مفعول ثان، وقوله: { ويهدي } إما عطف على { الحق }
~~من باب عطف الفعل على الاسم الخالص، كأنه قيل: { ويرى الذين
~~أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك } الحق
~~وهاديا، أو مستأنف، أو حال بتقدير وهو يهدي. قوله: (مؤمنو أهل الكتاب)
~~هذا أحد أقوال، وقيل: المراد بهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: جميع المسلمين. قوله: { العزيز } أي عديم النظير والشبيه
~~والمثيل، أو من عز بمعنى قهر وغلب. قوله: { الحميد } فعيل بمعنى
~~مفعول، أي محمود في ذاته وصفاته وأفعاله. قوله: (هو محمد) نكروه تجاهلا
~~وسخرية، كأنهم لم يعرفوا منه إلا أنه رجل، مع أنه عندهم من الشمس في
~~رائعة النهار.

# قوله: { إذا مزقتم } يتعين أن عامل الظرف محذوف تقديره وتبعثون
~~وتحشرون إذا مزقتم إلخ، يدل عليه قوله: { إنكم لفي خلق جديد
~~} ولا يصح أن يكون عامله { ينبئكم } لأن الإخبار لم يقع في ذلك
~~الوقت، ولا قوله: { مزقتم } لأنه مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل
~~في المضاف، ولا { خلق جديد } لأن ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها،
~~وعبارة المفسر غير وافية بالمراد، فلو قال: يخبركم أنكم تبعثون إذا مزقتم
~~لوفى بالمقصود. قوله: (بمعنى تمزيق) أشار بذلك إلى أن ممزق اسم مصدر، لأم
~~كل ما زاد على الثلاث يجيء بالميم، مصدره وزمانه ومكانه، على زنة اسم
~~مفعول. قوله: { إنكم لفي خلق جديد } أي تنشؤون خلقا جديدا
~~بعد تمزيق أجسامكم.

### || [34.8-10]

# قوله: { أفترى على الله كذبا } يحتمل أن يكون من تمام قول
~~الكافرين { هل ندلكم } إلخ، ms1601 ويحتمل أن يكون من كلام السامع
~~جوابا للقائل. قوله: (واستغنى بها) أي بهمزة الاستفهام، لأنها كافية في
~~التوصل للنطق بالساكن. قوله: (في ذلك) أي الإخبار بالبعث. قوله: (جنون)
~~أي خبل في عقله. قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى أنه هذا إنشاء كلام من
~~الله ردا عليهم، وما تقدم وإن كان كلامه، إلا أنه حكاية عنهم. قوله: {
~~العذاب } أي في الآخرة، وذكره إشارة إلى أنه متحتم الوقوع، فنزل
~~المتوقع منزلة الواقع، وقدمه على { الضلال } وإن كان الضلال حاصلا
~~لهم بالفعل، لأن التسلية بحصول العذاب لهم، أتم من الأخبار بكونهم في
~~الضلال.

# قوله: { أفلم يروا } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~عليه، والتقدير أعموا فلم يروا، إلخ. قوله: { إلى ما بين
~~أيديهم } المراد به ما ينظر له من غير التفات، وقوله: { وما
~~خلفهم } المراد به ما ينظر له بالتفات، فالمراد جميع الجهات. قوله:
~~{ من السمآء والأرض } بيان لما، والمعنى أفلم يتفكروا في
~~أحوال السماء والأرض، فيستدلوا على باهر قدرته تعالى؟ وقد علمنا الله
~~كيفية النظر بقوله:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج

# [ق: 6] الآية. قوله: { إن نشأ } هذا تحذير للكفار كأنه قيل: لم يبق
~~من أسباب وقوع العذاب بكم، وإلا تعلق مشيئتنا به. قوله: { نخسف
~~بهم الأرض } أي كما خسفناها بقارون. قوله: { أو نسقط
~~عليهم كسفا } أي كما أسقطناها على أصحاب الأيكة. قوله: (بسكون
~~السين وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان، وكل منهما جمع كسفة، فقول المفسر
~~(قطعة) المناسب قطعا. قوله: (في الأفعال الثلاثة) أي نشأ ونخسف ونسقط.
~~قوله: { إن في ذلك } (المرئي) أي من السماء والأرض.

# قوله: { ولقد آتينا } اللام موطئة لقسم محذوف تقديره وعزتنا
~~وجلالنا. قوله: (وكتابا) أي وهو الزبور. قوله: (وقلنا) قدره إشارة إلى
~~أن قوله: { يجبال } مقول لقول محذوف معطوف على قوله: { آتينا }
~~فهو زيادة على الفضل. قوله: { أوبي } بفتح الهمزة وتشديد الواو أمر
~~من التأويب وهو الترجيع، وهو قراءة العامة، وقرئ شذوذا أوبي بضم الهمزة
~~وسكون الواو، أمر من آب بمعنى رجع ms1602 أي ارجعي وعودي معه في التسبيح كلما
~~سبح، فكان داود إذا سبح اجابته الجبال وعطفت عليه { الطير } من فوقه،
~~وقيل: كان إذا أدركه فتور، أسمعه الله تسبيح الجبال فينشط له. قوله:
~~(عطفا على محل الجبال) أي لأن محله نصب، لكونه منادى مفردا، أو مفعولا
~~معه، وقرئ بالرفع عطف على لفظ الجبال، تشبيها للحركة البنائية بالحركة
~~الإعرابية، قال ابن مالك:

# وأن يكون مصحوب أل

# ما نسقا

# ففيه وجهان ورفع ينتقى

# قوله: { وألنا له الحديد } سبب ذلك: أن الله تعالى أرسل
~~ملكا في صورة رجل، فسأله داود عن حال نفسه فقال له: ما تقول في داود؟
~~فقال: نعم هو لولا خصلة فيه، فقال داود: ما هي؟ قال: إنه يأكل ويطعم
~~عياله من بيت المال، فسأل داود ربه أن يسبب له سببا يستغني به عن بيت
~~المال، فألان الله له الحديد، وعلمه صنعة الدروع، فهو أول من اتخذها،
~~وكانت قبل ذلك صفائح، قيل: كان يعمل كل يوم درعا ويبيعها بأربعة آلاف
~~درهم، وينفق ويتصدق منها، فلذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " كان داود لا يأكل إلا من عمل يده "

# قوله: (فكان في يده كالعجين) أي من غير نار ولا آلة. قوله: (دروعا
~~كوامل) أشار بذلك إلى أن { سابغات } صفة لموصوف محذوف.

### || [34.11]

# قوله: { وقدر في السرد } اختلف في معنى الآية فقيل: اجعله على
~~سبيل الحاجة ولا تنهمك فيه، بل اشتغل بعبادة ربك، وقيل: قدر المسامير في
~~حلق الدروع، لا غلاظا ولا دقاقا، ورد ذلك بأنه لم يكن في حلقها مسامير
~~لعدم الحاجة إليها بنسبة إلانة الحديد، وحينئذ فالأظهر ما قاله المفسر من
~~أن السرد الدروع، والتقدير اجعل كل حلقة مساوية لأختها ضيقة، لا ينفذ
~~منها السهم في الغلظ، لا تقبل الكسر، ولا تثقل حاملها، والكل نسبة واحدة.
~~قوله: (بحيث تتناسب حلقه) بفتحتين أو بكسر ففتح جمع حلقة بفتح فسكون أو
~~بفتحتين. قوله: (أي آل داود) تفسير للواو في { واعملوا }. قوله: {
~~صالحا } أي عملا صالحا، ولا تتكلوا على عز أبيكم وجاهه. قوله:
~~(فأجازيكم عليه) ms1603 أي إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

### || [34.12-13]

# قوله: { ولسليمان الريح } الجار والمجرور متعلق بمحذوف قدره
~~المفسر بقوله: (سخرنا) بدليل التصريح به في قوله تعالى:

# فسخرنا له الريح تجري بأمره

# [ص: 36]. قوله: (بتقدير تسخير) أي فالجار والمجرور خبر مقدم، و {
~~الريح } مبتدأ مؤخر على حذف مضاف، والأصل وتسخير الريح كائن لسليمان،
~~فحذف المضاف إليه مقامه. قوله: { غدوها شهر } مبتدأ وخبر،
~~والمعنى سيرها من الغداة إلى الزوال، مسيرة شهر للسائر المجد، ومن الزوال
~~للغروب مسيرة شهر، عن الحسن: كان سليمان يغدو من دمشق فيقيل في اصطخر،
~~وبينهما مسيرة شهر، ثم يروح من اصطخر فيبيت ببابل، وبينهما مسيرة شهر
~~للراكب المسرع، وتقدم أن الريح تحمل البساطة بجيوشه لأي جهة توجه إليها،
~~فالعاصف تقلع البساط، والرخاء تسيره.

# قوله: { وأسلنا له عين القطر } أي جعلنا النحاس في معدنه
~~جاريا كالعين النابعة من الأرض، وكانت تلك العين باليمن. قوله: (فأجريت
~~له ثلاثة أيام) قيل: مرة واحدة، وقيل: كان يسيل في كل شهر ثلاثة أيام.
~~قوله: (وعمل الناس) إلخ، مبتدأ خبره قوله: (مما أعطي سليمان) أي صنع
~~الناس، وإذابته بالنار من آثار كرامة سليمان، لأنه قبل ذلك لم يكن يلين
~~بنار ولا غيرها. قوله: { من يعمل بين يديه } يصح أن يكون
~~مبتدأ خبره الجار والمجرور قبله، ويصح أن يكون مفعولا لمحذوف تقديره:
~~وسخرنا من الجن من يعمل، ومن على كل حال واقعة على فريق. قوله: (بطاعته)
~~أي بطاعة سليمان. قوله: (بأن يضربه ملك) إلخ، أي فقد وكل الله ملكا
~~بالجن المسخرين لسليمان، وجعل في يده سوطا من نار، فمن زاغ منهم عن طاعة
~~سليمان، ضربه الله بذلك السوط ضربة أحرقته. قوله: (أبنية مرتفعة) أي
~~مساجد وغيرها، وسميت بذلك لأن صاحبها يحارب فيها غيره لحمايتها، وقيل:
~~المراد بالمحاريب خصوص المساجد، والأقرب ما قاله المفسر، وليس المراد بها
~~الطاقات التي تقف فيها الأئمة في المساجد، إذ هي حادثة في المساجد بعد
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وسميت بالمحاريب تشبيها لها بالأبنية
~~المرتفعة، لأنها رفيعة القدر، ولذا خصوها ms1604 بالأئمة.

# قوله: { وتماثيل } قال بعضهم: إنها صور الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام والعلماء، كانت تصور في المساجد ليراها الناس، فيزدادوا عبادة
~~واجتهادا، يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أولئك كان إذا مات فيهم الرجل الصالح، بنوا على قبره مسجدا،
~~وصوروا فيه تلك الصورة "

# أي ليذكروا عبادتهم، فيجتهدوا في العبادة. قوله: (ولم يكن اتخاذ الصور
~~حراما) إلخ، جواب عما يقال: إن اتخاذ الصور حرام، فكيف يليق اتخاذها من
~~سليمان؟ واعلم أن اتخاذها على العباد. قوله: (وهي حوض كبير) أي وسمي
~~جابية، لأن الماء يجبى فيه أي يجمع. قوله: { آل داوود } المراد
~~سليمان وأهل بيته.

# قوله: { شكرا } مفعول لأجله، أي اعملوا لأجل الشكر لله، على ما
~~أعطاكم من تلك النعم العظيمة التي لا تضاهى، وهذا أعظم المقاصد، وهو
~~العمل لأجل شكر الله على نعمه، فالواجب على العباد خدمة الله وطاعته
~~لذاته وسابق نعمه عليهم حيث أوجدهم من العدم، وجعل لهم السمع والبصر
~~والأفئدة والعافية، وغير ذلك من أنواع النعم التي لا تحصى. قوله: {
~~وقليل من عبادي الشكور } أي لكون هذا المقصد عزيزا، لم
~~يوفق إلا القليل من الناس، وغالب الناس عبادتهم وطاعتهم، إما لأجل طلب
~~الدنيا، أو خوفا من النار وطمعا في الجنة.

# فائدة - من جملة عمل الجن لسليمان بيت المقدس، وذلك أن داود ابتدأ بناءه
~~في موضع فسطاط موسى التي كان ينزل فيها، فرفعه قدر قامة، فأوحى الله إليه
~~لم يكن تمامه على يديك، بل على يد ابن لك اسمه سليمان، فلما قضى على
~~داود، واستخلف سليمان وأحب إتمامه، جمع الجن والشياطين وقسم عليهم
~~الأعمال، فأرسل بعضهم في تحصيل الرخام، وبعضهم في تحصيل البلور من
~~معادنه، وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفائح، فلما فرغ منها، ابتدأ في
~~بناء المسجد، فوجه الشياطين فرقا منهم من يستخرج الجواهر واليواقيت
~~والدر الصافي في أماكنها، ومنهم من يأتيه بالمسك والطيب والعنبر من
~~أماكنه، فأتي من ذلك بشيء كثير، ثم أحضر الصناع لنحت تلك الأحجار، واصلاح
~~تلك الجواهر، وثقب تلك اليواقيت واللآلئ، فبناه بالرخام الأبيض ms1605 والأصفر
~~والأخضر، وجعل عمده من البلور الصافي، وسقفه بأنواع الجواهر، وبسط أرضه
~~بالعنبر، فلم يكن على وجه الأرض يومئذ بيت أبهى ولا أنور منه، فكان يضيء
~~في الظلمة كالقمر ليلة البدر، فلم يزل على هذا البناء حتى غزاه بختنصر،
~~فخرب المدينة وخدمه، وأخذ ما فيه من الذهب والفضة وسائر أنواع الجواهر،
~~وحمله إلى ملكه بالعراق حين بطرت بنوا إسرائيل النعم، وقتلوا زكريا
~~ويحيى، وكان ابتداء بيت المقدس في السنة الرابعة من ملك سليمان، وكان
~~عمره سبعا وستين سنة، وملك وهو ابن سبع عشرة، وكان ملكه خمسين سنة، وقرب
~~بعد فراغه منه، اثني عشر ألف ثور، ومائة وعشرين ألف شاة، واتخذ اليوم
~~الذي فرغ فيه من بنائه عيدا، وقام على الصخرة رافعا يديه إلى الله
~~تعالى بالدعاء وقال: اللهم أنت وهبت لي هذا السلطان، وقويتني على بناء
~~هذا المسجد، اللهم فأوزعني شكرك على ما أن أنعمت علي، وتوفني على ملتك،
~~ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، اللهم إني أسألك لمن دخل هذا المسجد خمس
~~خصال: لا يدخله مذنب دخل للتوبة إلا غفرت له وتبت عليه، ولا خائف إلا
~~أمنته، ولا سقيم إلا شفيته، ولا فقير إلا أغنيته والخامسة أن لا تصرف
~~نظرك عمن دخله حتى يخرج منه، إلا من أراد إلحادا، أو ظلما يا رب
~~العالمين، وروي أن سليمان لما بنى بيت المقدس، سأل الله تعالى خلالا
~~ثلاثا: حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله تعالى ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده فأوتيه، وسأل الله حين فرغ من بنائه، أن لا يأتيه أحد لا ينهزه
~~إلا الصلاة فيه إلا خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه، إذا علمت ذلك، فبيت
~~المقدس تم بناؤه وهو حي، وهو الصحيح.

### || [34.14]

# قوله: { فلما قضينا عليه الموت } إلخ، روي أن سليمان
~~كان يتجرد للعبادة في بيت المقدس السنة والسنتين، والشهر والشهرين، فيدخل
~~فيه ومعه طعامه وشرابه، فلما أعمله الله بوقت موته قال: اللهم أخف على
~~الجن موتي، حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، وكانت الجن ms1606 تخبر
~~الإنس أنهم يعلمون في الغيب أشياء، وأنهم يعلمون ما في غد، ثم لبس كفنه
~~وتحنط ودخل المحراب وقام يصلي، واتكأ على عصاه على كرسيه فمات، فكان الجن
~~ينظرون إليه ويحسبون أنه حي، ولا ينكرون احتباسه على الخروج إلى الناس،
~~لتكرره منه قبل ذلك، فالحكمة في إخفاء موته، ظهور أن الجن لا يعلمون
~~الغيب، لا تتميم بناء بيت المقدس كما قيل، فإن الصحيح أنه تم قبل موته
~~بالزمن الطويل. قوله: (حتى أكلت الأرضة عصاه) فلما أكلتها أحبها الجن
~~وشكروا لها، فهم يأتونها بالماء والطين في خروق الخشب وقالوا: لو كنت
~~تأكلين الطعام والشراب لأتيناك بهما. قوله: (مصدر أرضت الخشبة) أي أكلت،
~~فمعنى دابة الأرض دابة الأكل، وهذا أحد وجهين، والوجه الآخر أن المراد
~~بالأرض المعروفة، ونسبت لها لخروجها منها. قوله: (بالهمز) أي الساكن أو
~~المفتوح، فتكون القراءات ثلاثا سبعيات. قوله: (الشاق لهم) اللام بمعنى
~~على، وفي نسخة له أي لسليمان. قوله: (لظنهم حياته) علة لقوله: { ما
~~لبثوا }. قوله: (وعلم كونه) إلخ، إما بالبناء للمفعول، أو مصدر مبتدأ
~~خبره قوله: (بحساب) إلخ، فتحصل أن الجن أرادوا أن يعرفوا وقت موته،
~~فوضعوا الأرضة على العصا، فأكلت في يوم وليلة مقدارا؛ فحسبوا على ذلك،
~~فوجدوه قد مات منذ سنة.

### || [34.15-17]

# قوله: { لقد كان لسبإ } اللام موطئة لقسم محذوف، أي والله لقد
~~كان إلخ. و { لسبإ } خبر { كان } مقدم، و { آية } اسمها مؤخر، و
~~{ مسكنهم } حال. قوله: (بالصرف وعدمه) أي وفي عدم الصرف قراءتان،
~~وفتح الهمز وسكونها، فالقراءات ثلاث. قوله: (سميت باسم جد لهم) أي وهو
~~سبأ بن يشجب بجيم مضمومة ابن يعرب بن قحطان، روي أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، وما سبأ، أرض أو امرأة، قال: ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد
~~عشرا من العرب، فتيامن منهم ستة، أي سكنوا اليمن، وتشاءم منهم أربعة أي
~~سكنوا الشام، فأما الذين تشاءموا، فلخم وجذام وغسان وعاملة، وأما الذين
~~تيامنوا: فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار، فقال رجل: يا رسول
~~الله، وما أنمار؟ قال: ms1607 الذين منهم خثعم وبجيلة، والمقصود من تلك القصة،
~~اتعاظ هذه الأمة المحمدية، لعتبروا ويشكروا نعمة الله عليهم، وإلا يحل
~~بهم ما حل بهم من قبلهم. قوله: { في مسكنهم } بالجمع كمساجد،
~~والإفراد إما بكسر الكاف أو فتحها، ففيه ثلاث قراءات سبعيات. قوله:
~~(باليمن) أي وكان بينها وبين صنعاء ثلاثة أيام. قوله: (دالة على قدرة
~~الله) أي فإذا تأمل العاقل فيها، استدل على باهر قدرته، وأنه الخالق
~~لجميع المخلوقات. قوله: (بدل) أي من آية التي هي اسم كان، وصح إبدال
~~المثنى من المفرد، لأنه في قوة المتعدد، وذلك أن الجنتين لما كانتا
~~متماثلتين، وكانت كل واحدة دالة على قدرة الله،من غير انضمام غيرها لها،
~~صح جعلهما أي واحدة، نظير قوله تعالى:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50]. قوله: (عن يمين واديهم وشماله) هذا أحد قولين، وقيل: عن
~~يمين الذاهب وشماله. قوله: (وقيل لهم) أي على لسان أنبيائهم، لأنه بعث
~~لهم ثلاثة عشر نبيا، فدعوهم إلى الله وذكروهم بنعمه، وهذا الأمر للإذن
~~والإباحة. قوله: { واشكروا له } أي اصرفوا نعمه في مصارفها. قوله:
~~(أرض سبأ) إلخ، أشار بذلك إلى أن قوله: { بلدة طيبة } خبر
~~لمحذوف، فهو كلام مستأنف. قوله: (ليس بها سباخ) جمع سبخة وهي الأرض ذات
~~الملح. قوله: (ولا بعوضة) البعوض البق، وقوله: ولا برغوث) بضم الباء.
~~قوله: (فيموت) أي القمل ومثله باقي الهوام. قوله: { ورب غفور } أي
~~يستر ذنوبهم. قوله: { فأعرضوا } (عن شكره) أي عن أمره اتباع رسله،
~~لما روي أنه أرسل الرسل لهم ثلاثة عشر نبيا، فدعوهم إلى الله وذكروهم
~~بنعمة وأنذروهم عقابه، فكذبوهم وقالوا: ما نعرف لله علينا نعمة فقولوا
~~له، فليحبس عنا هذه النعم إن استطاع وكان لهم رئيس يلقب بالحمار، وكان له
~~ولد فمات، فرفعه رأسه إلى السماء فبزق وكفر، فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه
~~للكفر، فإن أجابه وإلا قتله.

# قوله: (وهو ما يمسك الماء من بناء وغيره) أي فكان واديهم أرضا متسعة
~~بين جبال شامخة، فبنت بلقيس سدا حول ذلك الوادي بالصخر والقار، وجعلت له
~~أبوابا ms1608 ثلاثة، بعضها فوق بعض، وصار ماء يتساقط من الجبال خلف السد من كل
~~جهة، فكانوا يسقون من الأعلى، ثم من الأوسط، ثم من الأدنى؛ على حسب علو
~~الماء وهبوطه، فالعرم هو هذا السد، وقيل: العرم اسم للفأر الذي نقب السد
~~لما ورد أنهم كانوا يزعمون أنهم يجدون في كهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة،
~~فلم يتركوا فرجة بين صخرتين، إلا ربطوا إلى جانبها هرة، فلما جاء ما
~~أراده بهم، أقبلت فأرة حمراء إلى بعض تلك الهررة، فثاورتها حتى استأخرت
~~على الحجر، ثم وثبت ودخلت في الفرجة التي عندها، ونقبت السد حتى وهنته
~~للسيل وهم لا يدرون، فلما جاء السيل، دخل تلك الفرجة حتى بلغ السد، وفاض
~~الماء على أموالهم فأغرقها ودفن بيوتهم.

# قوله: { جنتين } تسميتها بذلك تهكم بهم لمشاكله الأول. قوله:
~~(مفرد في الأصل) أي لأن أصلها ذوية، تحركت الياء وانفتح ما قبلها، قلبت
~~ألفا فصار ذوات، ثم حذفت الواو تخفيفا، ففي تثنيته وجهان: اعتبار
~~الأصل، واعتبار العارض، فالأول ذواتان، والثاني ذاتان. قوله: (مر بشع)
~~قيل: هو شجر الأراك. وقيل: كل شجر له شوك. قوله: (بإضافة أكل) أي بضم
~~الكاف لا غير، وقوله: (وتركها) أي بضم الكاف وسكونها، فالقراءات ثلاثة
~~سبعيات. قوله: (ويعطف عليه) أي على أكل. قوله: { من سدر قليل }
~~الصحيح أن السدر وهو النبق نوعان: نوع يؤكل ثمره وينتفع بورقه، وهو له
~~ثمر غض، لا يؤكل أصلا، ولا ينتفع بورقه، وهو المسمى بالضال، وهو المراد
~~هنا. قوله: { ذلك } مفعول ثان لجزينا مقدم عليه. قوله: (بكفرهم) أشار
~~بذلك إلى أن ما مصدرية. قوله: (بالياء والنون) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (أي ما يناقش إلا هو) أشار بذلك إلى أن الحصر منصب على المناقشة
~~والتدقيق في الحساب والمؤاخذة بكل الذنوب, وإلا فمطلق المجازاة تكون
~~للمؤمن والكافر، لكن المؤمن يعامل بالفضل والكافر يعامل بالعدل.

### || [34.18-19]

# قوله: { وجعلنا بينهم } عطف على ما تقدم، عطف قصة على قصة.
~~قوله: { قرى ظاهرة } قيل: كانت قراهم أربعة آلاف وسبعمائة قرية،
~~متصلة من سبأ إلى الشام. قوله: ms1609 { وقدرنا فيها السير } أي
~~جعلنا السير بين قراهم، وبين القرى المباركة، سيرا مقدرا، من منزل إلى
~~منزل، ومن قرية إلى قرية. قوله: (ولا يحتاجون فيه إلى حمل زاد وماء) أي
~~فكانوا يسيرون غير جائعين ولا ظامئين ولا خائفين، مسيرة أربعة أشهر في
~~أماكن لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل أبيه لا يحركه.

# قوله: { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا } أي لما
~~بطروا وطغوا وكرهوا الراحة، تمنوا طول السفر والتعب في المعايش، نظير قول
~~بني إسرائيل

# فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض

# [البقرة: 61] الآية، وكتمني أهل مكة العذاب بقولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] الآية. قوله: (مفاوز) جمع مفازة وهو الموضع المهلك، مأخوذ
~~من فوز بالتشديد إذا مات، وقيل: من فاز إذا نجا وسلم، سمي بذلك تفاؤلا
~~بالسلامة. قوله: { أحاديث } أي يتحدث بأخبارهم. قوله: (فرقناهم في
~~البلاد) أي لضيق عيشهم وخراب أماكنهم، وهي سنة باقية في كل من بطر النعمة
~~وظلم، فقد أفادنا الله في تلك الآيات، أنه أصابهم بنعمتين، وابتلاهم
~~بنقمتين. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان.

### || [34.20-22]

# قوله: { ظنه } أي وسبب ظنه، إما رؤيته إنهاكهم في الشهوات، أو قول
~~الملائكة

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] أو وسوسته لآدم في الجنة فأخرج منها، فظن ضعف أولاده
~~بالنسبة له، وإن كان لم تؤثر وسوسته لآدم. قوله: (فصدق بالتخفيف في ظنه)
~~أشار بذلك إلى أن قوله: (ظنه) على قراءة التخفيف منصوب على نزع الخافض،
~~والمعنى صار فيما ظنه أولا من إغوائهم على يقين، وقوله: (أو صدق)
~~بالتشديد إلخ. أي فظنه مفعول لصدق، والمعنى حقق ظنه ووجده صادقا. قوله:
~~(بمعنى لكن) أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، وحمله على ذلك تفسيره
~~الضمير بالكفار، ويصح أن يكون متصلا، لأن بعض المؤمنين يذنب ويتبع إبليس
~~في بعض المعاصي، ويكون قوله: { إلا فريقا من المؤمنين }
~~المراد بهم من لم يتبعه أصلا، والأقرب الأول، لأن المعصومين استثناهم من
~~حين طرده بقوله:

# ولأغوينهم أجمعين ms1610 * إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# [الحجر: 39-40]. قوله: (تسليطا منا) أي فالشيطان سبب في الإغواء، لا
~~خالق في الإغواء، فمن أراد الله حفظه، منع الشيطان عنه، ومن أراد الله
~~إغوائه، سلط عليه الشيطان، والكل فعل الله تعالى. قوله: (علم ظهور) أي
~~فالمعنى ليظهر متعلق علمنا، فاللام للعاقبة لا للتعليل، ومعنى الآية: ما
~~كان له عليهم إيجاد اضلال، بل خالق الهدى والضلال هو نحن، وإنما سبقت
~~حكمتنا بتسليكه، ليتميز بين عبادنا، من خلقنا فيه الكفر، ومن خلقنا فيه
~~الإيمان، فاتباعه وعدمه، علامة على ما تعلق به علمه تعالى فتدبر. قوله:
~~(رقيب) أي فهو تعالى قادر على منع إبليس منهم، عالم بما سيقع.

# قوله: { قل ادعوا } بكسر اللام على أصل التخلص، وبالضم اتباعا،
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (أي زعمتموهم آلهة) أي فالمفعولان محذوفان، الأول
~~لطول بصلته، والثاني لقيام صفته - أعني قوله من دون الله - مقامه. قوله:
~~(لينفعوكم) متعلق بادعوا، أي ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في
~~سني الجوع، ويجلبوا لكم سعة العيش. قوله: { مثقال ذرة } أي لا
~~يملكون أمرا من الأمور في العالم، وذكر السماوات والأرض للتعميم عرفا.
~~قوله: (معين) أي على خلق شيء. بل الله تعالى المنفرد بالإيجاد والإعدام.

### || [34.23-27]

# قوله: { ولا تنفع الشفاعة عنده } أي إن الشفاعة لا يكون من
~~هؤلاء المعبودين من دون الله، من الملائكة والأنبياء والأصنام، إلا أن
~~يأذن الله للملائكة والأنبياء في الشفاعة لغير الكفار، وأما الكفار فلا
~~شفاعة فيهم لقوله تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 22-23]. قوله: (ردا لقولهم) إلخ، أي حيث قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3]. وإيضاحه أن الشفاعة لا تكون ولا تحصل إلا بالإذن والرضا،
~~وهم قد ارتكبوا ما يقتضي للغضب وهو الكفر، فكيف يطلبون الشفاعة بالكفر
~~المقتضي للغضب، وعدم الإذن في الشافعة؟ إن هذا الزعم باطل. قوله: {
~~إلا لمن أذن له } يصح وقوع من على الشافعين، والمعنى أن لشافع
~~أذن له في الشفاعة، ويصح وقوعها على المشفوع ms1611 لهم، والمعنى لا تنفع
~~الشفاعة إلا لمشفوع أذن أن يشفع له، فاللام على كل حال متعلقة بأذن،
~~والضمير عائد على الموصول وفيه الوجهان. قوله: (بفتح الهمزة) أي والضمير
~~عائد على الله تعالى لذكره أولا، وقوله: (وضمها) أي بالبناء للمفعول،
~~والآذن هو الله تعالى، والقراءتان سبعيتان.

# قوله: { حتى إذا فزع } غاية في محذوف تقديره يتربصون ويتوقعون
~~مدة من الزمان، فزعين حتى إذا فزع إلى آخره، والتضعيف للسلب كالهمزة، كما
~~أشار له بقوله: (كشف عنها الفزع) والمعنى: حتى إذا أزيل الفزع من قلوب
~~الشافعين والمشفوع لهم، بكلمة يتكلم بها رب العزة في الإذن بالشفاع سأل
~~بعضهم بعضا. قوله: (بالبناء للفاعل) أي والفاعل ضمير يعود على الله،
~~وقوله: (والمفعول) أي والجار والمجرور نائب الفاعل، والقراءتان سبعيتان.
~~قوله: (استبشارا) أي لزوال الكرب والحزن عن القلوب، واختلف هل هذا الأمر
~~في الآخرة أو الدنيا؟ فقيل في الآخرة، ويؤيده ما في سورة النبأ

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# [النبأ: 38] وعلى هذا فيكون في الكلام حذف، والتقدير لا تنفع الشفاعة
~~عند يوم القيامة، إلا لمن أذن له، ففزع ما ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " إن الله تعالى إذا أراد أن يوحي بأمر وتكلم بالوحي، أخذت السماوات
~~والأرض منه رجفة أو رعدة شديدة خوفا من الله تعالى، فإذا سمع أهل
~~السماوات بذلك، صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل،
~~فينتهي جبريل بالوحي حيث أمر الله تعالى ". قال الحق وهو العلي الكبير،
~~قال: فيقول كلهم كما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي حيث أمر الله تعالى
~~". وعن ابن عباس قال: كان لكل قبيلة من الجن مقعد من السماء يستمعون منه
~~الوحي، وكان إذا نزل الوحي، سمع له صوت كإمرار السلسلة على الصفوان، فلا
~~ينزل على أهل سماء إلا صعقوا، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟
~~قالوا: الحق وهو العلي الكبير، ثم يقول: يكون في هذا العام كذا ويكون
~~كذا، فتسمعه الجن فيخبرون الكهنة، والكهنة ms1612 تخير الناس، فيجدونه كذلك، هلك
~~من في السماء، فجعل صاحب الإبل ينحر كل يوم بعيرا، وصاحب البقر ينحر كل
~~يوم بقرة، وصاحب الغنم يذبح كل يوم شاة، حتى أسرعوا في أموالهم، فقالت
~~ثقيف وكانت أعقل العرب: أيها الناس أمسكوا على أموالكم، فإنه لم يمت من
~~في السماء، أما ترون معالمكم من النجوم كما هي، والشمس والقمر والليل
~~والنهار؟ فقال إبليس: لقد حدث في الأرض اليوم حدث، فأئتوني من كل تربة
~~أرض فأتوه بها، فلما شم تربة مكة قال: من ههنا جاء الحدث، فانصتوا فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث، فتحصل أن الفزع على القول بأنه في
~~الآخرة يكون من جميع الخلق، وعلى القول في الدنيا يكون من الملائكة خاصة،
~~والآية محتملة للأمرين، والعموم أولى، لأن الكفار زعموا أن آلهتهم تنفعهم
~~في الدنيا والآخرة، فرد الله عليهم بهذه الآية الشاملة للأمرين فتدبر.

# قوله: (القول) { الحق } أشار بذلك إلى أن الحق صفة لمصدر محذوف مقول
~~القول. قوله: { وهو العلي الكبير } هذا من تمام الشفعاء،
~~اعترافا بعظمة الله وكبريائه.

# قوله: { قل من يرزقكم } إلخ، هذا السؤال تبكيت للمشركين،
~~وإشارة إلى أن آلهتهم لا تملك لهم ضرا ضرا ولا نفعا، وهذه الآية بمعنى
~~قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السموت والأرض }
~~إلى قوله: { قل الله }. قوله: { لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين } غاير بين الحرفين، إشارة إلى أن المؤمنين مستعلون على الهدى،
~~كراكب الجواد يسير به حيث يشاء، والكفار محبوسون في الضلال، كالمنغمس في
~~الظلمات الذي لا يبصر شيئا. قوله: (في الإبهام) خبر مقدم، و (تطلف)
~~مبتدأ مؤخر، و (داع) صفة لتطلف.

# قوله: { لا تسألون عمآ أجرمنا } إلخ، فيه تطلف بهم
~~وتواضع، حيث أسند الإجرام لأنفسهم والعمل للمخاطبين. قوله: (يوم القيامة)
~~أي في الموقف. قوله: (أعلموني) أشار بذلك إلى أن أرى علمية، فتتعدى إلى
~~ثلاثة مفاعيل: أولها ياء المتكلم، وثانيها الموصول، وشركاء حال من عائد
~~الموصول، والقصد من ذلك تبكيتهم وإظهار خطئهم بعد إقامة الحجة عليهم.
~~قوله: { بل هو } الضمير إما ms1613 عائد على الله، أو ضمير الشأن، وما بعده
~~مبتدأ وخبره، والجملة خبره.

### || [34.28-31]

# قوله: { إلا كآفة } الحصر إضافي، جيء به للرد على المشركين الذين
~~يعتقدون أن رسالته غير عامة لجميع بني آدم. قوله: (حال من الناس) تبع فيه
~~ابن عطية، واعترضه الزمخشري بأن تقدم الحال على صاحبها المجرور خطأ،
~~بمنزلة تقدم المجرور على الجار، ورد بأن الصحيح جواز تقديم الحال على
~~صاحبها المجرور وما يتعلق به، وإذا جاز تقديمها على صاحبها وعاملها،
~~فتقديمها على صاحبها وحده أجوز، لتقدم عاملها وهو أرسلنا، وهذا أحد وجهين
~~في الآية، ويصح جعل { كآفة } حالا من الكاف في { أرسلناك }
~~والتاء للمبالغة كهي في علامة ورواية، والمعنى إلا جامعا للناس في
~~التبليغ، يخرج عن تبليغك أحد، فكافة اسم فاعل من كف بمعنى جمع، أو مصدر
~~كالعاقبة، والعاقبة إما مبالغة أو على حذف مضاف، أي ذا كافة للناس، أو
~~صفة لمصدر محذوف تقديره إلا ارساله كافة، أي محيطه بهم وشاملة لهم، فلا
~~يخرج منها، أحد والأوجه الثلاثة على أنه حال من الكاف وهي متقاربة، فتحصل
~~أن هذه الآيات دلت على أنه مرسل لجميع الإنس بشيرا ونذيرا، وأما ارساله
~~لغيهم، فمأخوذ من آيات أخر منها

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] لكن إرساله للإنس والجن، ارسال تكليف وللملائكة: قيل:
~~ارسال تكليف، وقيل تشريف، وللحيوانات الغير العاقلة والجمادات ارسال
~~تشريف. قوله: { لا يعلمون } أي ما ذكر من عموم رسالته، وكونه
~~بشيرا ونذيرا.

# قوله: { ويقولون } أي على سبيل الاستهزاء والسخرية. قوله: { إن
~~كنتم } الخطاب للنبي والمؤمنين. قوله: { لا تستأخرون عنه
~~} أي إن أردتم التأخر. قوله: { ولا تستقدمون } أي إن أردتم
~~التقدم والاستعجال كما هو مطلوبكم. إن قلت: إن الجواب ليس مطابقا
~~للسؤال، لأن السؤال عن طلب تعيين الوقت، والجواب يقتضي أنهم منكرون للوقت
~~من أصله. وأجيب: بأن الجواب مطابق بالنظر لحالهم لا لسؤالهم، لأن سؤالهم
~~وإن كان على صورة الاستفهام عن الوقت، إلا أن مرادهم الإنكار والتعنت،
~~والجواب المطابق أن يكون بالتهديد على تعنتهم.

# قوله: { وقال الذين كفروا لن نؤمن ms1614 } إلخ، سبب ذلك أن
~~أهل الكتاب قالوا لهم: إن صفة محمد في كتبنا، فلما سألوهم ووافق ما قال
~~أهل الكتاب، قال المشركون: لن نؤمن بهذا القرآن، ولا بالذي بين يديه.
~~قوله: (الدالين على البعث) أي وعلى صفة محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم
~~يكفرون بها أيضا. قوله: (قال تعالى فيهم) أي في بيان أحوالهم في الآخرة.

# قوله: { ولو ترى } مفعول { ترى } وجواب { لو } محذوف،
~~والتقدير: ولو ترى حال الظالمين وقت وقوفهم عند ربهم، حال كونهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول لرأيت أمرا فظيعا. قوله: { إذ الظالمون }
~~{ إذ } ظرف لترى بمعنى وقت. قوله: { موقوفون } أي محبوسون في
~~الموقف للحساب. قوله: { عند ربهم } العندية للمكانة والعظمة لا
~~المكان. قوله: { يرجع بعضهم } حال من ضمير { موقوفون }
~~والقول منصوب بيرجع. قوله: { يقول الذين استضعفوا } تفسير
~~لقوله: { يرجع } فالجملة لا محل لها من الإعراب. قوله: { لولا
~~أنتم } ما بعد { لولا } مبتدأ خبره محذوف، قدره المفسر بقوله:
~~(صددتمونا) إلخ، وقوله: { لولا } جواب { لكنا مؤمنين }.

### || [34.32-35]

# قوله: { قال الذين استكبروا } أي جوابا للمستضعفين. قوله:
~~{ أنحن صددناكم } أي منعناكم. قوله: (لا) أشار بذلك إلى أن
~~الاستفهام انكاري.

# قوله: { وقال الذين استضعفوا } ترك العاطف فيما سبق لأنه
~~مر أولا كلامهم، فأتى بالجواب مستأنفا من غير عاطف، ثم أتى بكلام آخر
~~للمستضعفين معطوفا على كلامهم الأول. قوله: { بل مكر اليل
~~والنهار } رد وإبطال لكلام المستكبرين، ومكر فاعل بفعل محذوف، أي
~~صددنا مكركم بنا في الليل والنهار، فحذف المضاف إليه، وأقيم الظرف مقامه
~~على الاتساع، والإسناد مجازي. قوله: { إذ تأمروننآ } ظرف للمكر،
~~أي مكركم وقت أمركم لنا، إلخ. قوله: { وأسروا الندامة } جملة
~~حالية، أو مستأنفة. قوله: (أي أخفاها كل عن رفيقه) أي فكل أخفى الندم على
~~فعله في الدنيا من الكفر والمعاصي مخافة أن يعيره الآخر. قوله: {
~~وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا } أي زيادة
~~على تعذيبهم بالنار.

# قوله: { ومآ أرسلنا } إلخ، هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: { إلا قال مترفوهآ } حال من قرية وإن كانت نكرة، لوقوعها
~~في ms1615 سياق النفي، فنعم فقد وجد المسوغ. قوله: { بمآ أرسلتم به }
~~متعلق بكافرون، قدم للاهتمام ورعاية للفواصل. قوله: { وقالوا نحن
~~أكثر أموالا وأولادا } أي فلو لم يكن راضيا بما نحن عليه،
~~لما أعطانا الأموال والأولاد، في الدنيا، وإذا كان كذلك، فلا يعذبنا في
~~الآخرة. قوله: { وما نحن بمعذبين } أي لأنا لما أكرمنا في
~~الدنيا، فلا يهيننا في الآخرة على فرض وجودها.

### || [34.36]

# قوله: { قل إن ربي يبسط الرزق } إلخ أي فبسط الرزق
~~وضيقه في الدنيا، ليس دليلا على رضا الله، فقد يبسط الرزق للكافر،
~~ويضيقه على المؤمن الخالص، وقد يكون بالعكس، وإنما هو تابع للقسمة
~~الأزلية، قال تعالى:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات

# [الزخرف: 32] قوله: { لا يعلمون } (ذلك) أي فيظنون أن بسط الرزق
~~وتضييقه، تابع لرضا الله وغضبه.

### || [34.37-39]

# قوله: { ومآ أموالكم } إلخ، كلام مستأنف سبق لتقرير ما سبق
~~تحقيقه. قوله: { بالتي تقربكم } صفة للأموال والأولاد، لأن
~~جمع التكسير للعاقل يعامل معاملة المؤنثة الواحدة، ويصح أن تكون التي صفة
~~لموصوف محذوف تقديره بالأحوال التي. قوله: (قربى) أشار بذلك إلى {
~~زلفى } مصدر من معنى الفعل. قوله: (لكن) { من آمن } أشار بذلك
~~إلى أن الاستثناء منقطع، وحمله على ذلك جعل الخطاب للكفار، ويصح أن يكون
~~متصلا، والخطاب الأول عام، كأنه قيل: وما الأموال والأولاد تقرب أحدا،
~~إلا المؤمن الصالح الذي أنفق أمواله في سبيل الله، وعلم أولاده الخير
~~ورباهم على الصلاح، { فأولئك } إلخ. قوله: { فأولئك }
~~مبتدأ، و { لهم } خبر مقدم، و { جزآء } مبتدأ مؤخر، والجملة خبر
~~أولئك، وهو استئناف لبيان جزاء أعمالهم. قوله: { جزآء الضعف } من
~~إضافة الموصوف لصفته، أي الجزاء المضاعف. قوله: (مثلا) أي أو الحسنة
~~بسبعين أو بسبعمائة أو أكثر. قوله: (وغيره) أي من سائر المكاره، فلا يفنى
~~شبابهم. ولا تبلى ثيابهم. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله:
~~(مقدرين عجزنا) أي معتقدين أننا عاجزون فلا نقدر عليهم. قوله: { إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشآء } [سبأ: 36] إلخ، اختلف في هذه
~~الآية، فقيل: مكررة ms1616 مع التي قبلها للتأكيد، وقيل: مغايرة لها، فالأولى
~~محمولة على أشخاص متعددين، وهذه محمولة على شخص واحد باعتبار وقتين، فوقت
~~البسط غير وقت القبض، وهو الاحتمال الأول في قول المفسر، أو الأولى
~~محمولة على الكفار، وهذه في حق المؤمنين، وكل صحيح. قوله: (ابتلاء) علة
~~لقوله: { ويقدر له } أي يختبر هل يصبر أو لا.

# قوله: { ومآ أنفقتم من شيء } أي على أنفسكم وعيالكم أو
~~تصدقتم به. قوله: { فهو يخلفه } أي بالمال أو بالقناعة التي هي
~~كنز لا ينفد، أو بالثواب في الآخرة، وفي الحديث:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم
~~أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "

# ويؤيد هذا الحديث قوله تعالى:

# فأما من أعطى واتقى

# [الليل: 5] الآيات، وأتى بهذه الآية عقب التي قبلها، إشارة إلى أن
~~الإنفاق لا يضيق الرزق، بل ربما كان سببا في توسعته، فالحيلة في توسعة
~~الرزق، الإنفاق في وجوه الخير، والثقة بالله والتوكل عليه.

# قوله: { وهو خير الرازقين } أي أحسنهم وأجلهم، لكونه خالق
~~السبب والمسبب. قوله: (يقال كل إنسان) إلخ، أي لغة، ودفع بذلك ما قيل: إن
~~الرزاق في الحقيقة واحد وهو الله. فأجاب: بأن الجمع باعتبار الصورة،
~~فالله خالق الرزق، والعبيد متسببون فيه. إن قلت: أي مشاركة بين المفضل
~~والمفضل عليه؟ أجيب: بأن الرزاق يطلق على الموصل للرزق والخالق له، والرب
~~يوصف بالأمرين، والعبد يوصف بالإيصال فقط، فخيرية الله من حيث إنه خالق
~~وموصل، فعلم أن العبد يقال له رازق بهذا، ولا يقال له رزاق، لأنه من
~~الأسماء المختصة به تعالى. قوله: (يرزق عائلته) أي عياله، وعيال الرجل من
~~يعولهم، واحجى عيل كجيد. قوله: (وابدال الأولى ياء) هذا سبق قلم من
~~المفسر، إذ لم يقرأ بهذه أحد من القراء، وأما تحقيقهما وإسقاط الأولى
~~فقراءتان سبعيتان، وبقي ثلاث قراءات سبعيات: تحقيق الأولى، وتسهيل
~~الثانية وعكسه، وابدال الثانية ياء ساكنة ممدودة مع تحقيق الأولى، فتكون
~~الجملة خمسا.

### || [34.40-43]

# قوله: { كانوا يعبدون } خطاب للملائكة وتقريع للكفار، وذلك
~~كقوله تعالى لعيسى: ms1617

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116] مع كون الله تعالى عالما بأن الملائكة وعيسى بريئون من
~~ذلك. قوله: { أنت ولينا من دونهم } أي أنت الذي نواليك
~~ونتقرب إليك بالعبادة، فلم يكن لنا دخل في عبادتهم لنا. قوله: (أي
~~يطيعونهم) أي فالمراد بعبادة الجن طاعتهم فيما يوسوسون الجن، ويزعمون أن
~~الجن تتراءى لهم، وأنهم ملائكة، وأنهم بنات الله. قوله: { أكثرهم
~~بهم مؤمنون } إن قلت: حيث أثبت أولا أنهم كانوا يعبدون الجن،
~~لزم منه أن جميعهم مؤمنون بهم، فكيف قال أكثرهم؟ أجيب: بأن قول الملائكة
~~أكثرهم من باب الاحتياط تحرزا عن ادعاء الإحاطة بهم، كأنهم قالوا: إن
~~الذين رأيناهم واطلعنا على أحوالهم كانوا يعبدون الجن، ولعل في الوجود من
~~يطلع عليه من الكفار وأجيب أيضا: بأن العبادة عمل ظاهر، والإيمان عمل
~~باطن، والظاهر عنوان الباطل غالبا، فقالوا: بل كانوا يعبدون الجن
~~لاطلاعهم على أعمالهم، وقالوا أكثرهم بهم مؤمنون، لعدم اطلاعهم على ما في
~~القلوب. قوله: (أي بعض المعبودين) أي وهم الملائكة، وقوله: (لبعض
~~العابدين) أي وهم الكفار.

# قوله: { ونقول } عطف على { لا يملك }. قوله: { وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا } أي دلائل توحيدنا. قوله: { إلا
~~إفك } أي كذب غير مطابق للواقع، ومع كونه كذلك هو { مفترى } أي
~~مختلق من حيث نسبته إلى الله، فقوله: { مفترى } تأسيس لا تأكيد.
~~قوله: { وقال الذين كفروا } التصريح بالفاعل انكار عظيم
~~وتعجيب بليغ. قوله: (قال تعالى) أي ردا عليهم.

### || [34.44-46]

# قوله: { ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها } أي فالمعنى
~~لا عذر لهم في عدم تصديقك، بخلاف أهل الكتاب، فإن لهم كتابا ودينا،
~~ويحتجون بأن نبيهم حذرهم من ترك دينه، وإن كان عذرا باطلا وحجة واهية.

# قوله: { ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير } أي نبي
~~يخوفهم ويحذرهم من عقاب الله. قوله: { معشار مآ آتيناهم } قيل:
~~المعشار لغة في العشر، وقيل: المعشار هو عشر العشير، والعشير هو عشر
~~العشر، فيكون جزءا من ألف وهو الأظهر، لأن المراد به المبالغة في
~~القليل. قوله: (من القوة) إلخ، أي ومع ذلك، ms1618 فلم ينفعهم شيء من ذلك في دفع
~~الهلاك. قوله: { فكذبوا رسلي } عطف على قوله: { وكذب
~~الذين من قبلهم } عطف مسبب على سبب. قوله: { فكيف كان
~~نكير } عطف على محذوف تقديره: فحين كذبوا رسلي، جاءهم إنكاري
~~بالتدمير، فكيف كان نكيري لهم؟ قوله: (واقع موقعه) أي فهو غاية العدل،
~~وعدم الجور والظلم.

# قوله: { قل إنمآ أعظكم } أي آمركم وأوصيكم، وقوله: {
~~بواحدة } صفة لموصوف محذوف تقديره بخصلة واحدة. قوله: { أن
~~تقوموا }  { أن } وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر لمحذوف، قدره
~~المفسر بقوله: (هي) وليس المراد بالقيام حقيقة، وهو الانتصاب على
~~القدمين، بل المراد صرف الهمة، والاشتغال والتفكر في أمر محمد وما جاء
~~به، لأن أول واجب على المكلف، النظر المؤدي للمعرفة. قوله: { مثنى
~~وفرادى } حالان من فاعل { تقوموا } وإنما أمرهم بذلك لأن
~~الجماعة ربما يكون في اجتماعها تشويش الخاطر ومنع التفكر، بسبب الأغراض
~~والتعصب، وأما الاثنان فيتفكران، ويعرض كل واحد منهما على صاحبه ما
~~استفاده بفكرته، وأما الواحد فيفكر في نفسه ويقول: هل رأينا من هذا الرجل
~~جنونا، أو جربنا عليه كذبا قط، وقد علمتم أن محمدا ما به جنون، بل
~~علمتموه أرجح قريش عقلا، وأوزنهم حلما، وأحدهم ذهنا، وأرضاهم رأيا،
~~وأصدقهم قولا، وأزكاهم نفسا، وإذا علمتم ذلك، كفاكم أن تطلبوا منه آية
~~على صدقه، وإذا جاء بها، تبين أنه صادق فيما جاء به، وإذا كان كذلك،
~~فالواجب اتباعه وتصديقه. قوله: (فتعلموا) أشار بذلك إلى أن نتيجة الفكر
~~والعلم، ومعمول التفكر محذوف، والتقدير فتفكروا في أحوال محمد، فينتج لكم
~~العلم بأن ما بصاحبكم جنون ولا نقص.

# قوله: { ما بصاحبكم } أضافه لهم اشارة إلى أنه كان مشهورا
~~بينهم، وحاله معروف عندهم، فكانوا يدعونه بالصادق الأمين، فإذا تفكروا
~~وقاسوا حاله بعد النبوة، على حال قبلها، فيفيدهم العلم بكمال أوصافه.
~~قوله: { إن هو } أي المحدث عنه وهو محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: {
~~بين يدي عذاب شديد } أي هو مقدمة عذاب لكم في الدنيا
~~والآخرة، إن لم تؤمنوا وتصدقوه فيما جاء به فيخبركم به قبل ms1619 وقوعه.

### || [34.47-50]

# قوله: { قل ما سألتكم من أجر } يحتمل أن { ما } شرطية
~~مفعول لسألتكم، و { من أجر } بيان، وقوله: { فهو لكم } جواب
~~للشرط، ويحتمل أنها موصولة مبتدأ، وقوله: { فهو لكم } خبرها، وقرن
~~الخبر بالفاء لما في الموصول من العموم، وعلى كل فيحتمل أن المعنى: ما
~~أسألكم أجرا البتة، فيكون كقولك لمن لم يعطك شيئا أصلا: إن أعطيتني
~~شيئا فخذه، ويؤيده قوله: { إن أجري إلا على الله } ، وقول
~~المفسر: (أي لا أسألكم عليه أجرا) ويحتمل أن المعنى: لم أسألكم شيئا
~~يعود نفعه علي، فهو كقوله تعالى:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23]، وقوله:

# مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا

# [الفرقان: 57].

# قوله: { قل إن ربي } أي مالكي وسيدي. قوله: { يقذف
~~بالحق } مفعول { يقذف } محذوف تقديره بقذف الباطل بالحق، ويؤيده
~~قوله تعالى:

# بل نقذف بالحق على الباطل

# [الأنبياء: 18] أي ندفع الباطل بالحق ونصرفه به، ويصح أن تكون الباء
~~للملابسة، والمفعول محذوف أيضا، والتقدير: يقذف الوحي إلى أنبيائه
~~ملتبسا بالحق، أو ضمن يقذف معنى يقضي ويحكم، والأقرب الأول، لأن خير ما
~~فسرته بالوارد. قوله: { علام الغيوب } خبر ثان لأن، أو خبر مبتدأ
~~محذوف. قوله: (ما غاب عن خلقه) أي فتسميته غيبا بالنسبة للخلق، وإلا
~~فالكل شهادة عنده تعالى.

# قوله: { قل جآء الحق } أفاد بذلك أن الوعد منجز ومتحقق بالفعل،
~~فليس مجرد وعد. قوله: { وما يبدىء الباطل وما يعيد } أي
~~لم يبق له بداية ولا إعادة ولا نهاية، فهو كناية عن ذهابه بالمرة، وهذا
~~بمعنى قوله تعالى:

# وقل جآء الحق وزهق الباطل

# [الإسراء: 81] إن قلت: إن السورة مكية، والكفر في ذلك الوقت، كان له
~~شوكة قوية، والإسلام كان ضعيفا، فكيف قال { قل جآء الحق } إلخ؟
~~أجيب بأنه لتحقق وقوعه نزله منزلة الواقع، فعبر عنه بالماضي كقوله:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1].

# قوله: { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي } سبب
~~نزولها: أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: تركت دين آبائك
~~فضللت، والمعنى: فقل ms1620 لهم يا محمد: إن حصل لي ضلال كما زعمتم، فإن وبال
~~ضلالي على نفسي، لا يضر غيري، وقراءة العامة بفتح اللام من باب ضرب، وقرئ
~~شذوذا بكسر اللام من باب علم. قوله: { وإن اهتديت } الخ، أي لأن
~~الاهتداء لا يكون إلا بهدايته وتوفيقه. قوله: { فبما يوحي إلي
~~ربي } أي بسبب إيحاء ربي إلي، أو بسبب الذي يوحيه إلي، فما مصدرية أو
~~موصولة، والمعنى فهداي بفضل الله تعالى، فحاصل المعنى المراد، أنه إن كان
~~بي ضلال، فمن نفسي لنفسي، وإن كان بي هدى، فمن فضل الله بالوحي إلي، على
~~حد قوله تعالى:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء: 79]. قوله: { إنه سميع } أي يسمع كل ما خفي وما ظهر،
~~وقوله: { قريب } أي قرب مكانة لا مكان.

### || [34.51-54]

# قوله: { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت } يحتمل أن مفعول {
~~ترى } محذوف تقديره: ولو ترى حالهم وقت فزعهم، ويحتمل أن { إذ }
~~مفعول { ترى } أي ولو ترى وقت فزعهم؛ واسناد الرؤية للوقت مجاز، وحقه
~~أن يسند لهم، وقوله: (عند البعث) أحد أقوال في وقت الفزع، وقيل: في
~~الدنيا يوم بدر، حين ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة، فلم يستطيعوا الفرار
~~إلى التوبة، وقيل: نزلت في ثمانين ألفا، يأتون في آخر الزمان، يغزون
~~الكعبة ليخربوها، فلما يدخلون البيداء يخسف بهم، فهو الأخذ من مكان قريب.
~~قوله: (لرأيت أمرا عظيما) أشار بذلك إلى أن جواب لو محذوف. قوله: {
~~فلا فوت } أي لا مخلص ولا مهرب. قوله: (أي القبور) أي وهي قريبة من
~~مساكنهم في الدنيا، أو المعنى قبضت أرواحهم في أماكنها فلم يمكنهم
~~الفرار، وقيل: أخذوا من مكان قريب، وهي القبور لجهنم، فيخرجون من قبورهم
~~لها. قوله: { وقالوا آمنا به } أي قالوا ذلك وقت حصول الفزع،
~~وهو وقت نزول العذاب بهم. قوله: { وأنى لهم } أي كيف يمكنهم
~~الخلاص والظفر بمطلوبهم وهم في الآخرة، مع أن ذلك لا يحصل ولا يكون إلا
~~في الدنيا، وهي بعيدة في الآخرة، فالماضي بعيد إذ لا يعود، والمستقبل ms1621
~~قريب لأنه آت، وكل آت قريب. قوله: { التناوش } أي الرجوع إلى الدنيا
~~للإيمان وقبول التوبة قوله: (بالواو والهمزة) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: { وقد كفروا } إلخ، الجملة حالية، أي يستبعد تناولهم
~~الإيمان في الآخرة، والحال أنهم كفروا في الدنيا. قوله: { ويقذفون
~~بالغيب } أي يتكلمون في الرسول بالمطاعن والنقص من جانب بعيد من
~~أمره، وهو الشبه التي اقترحوها في جانب الرسول، ويتكلمون في العذاب،
~~ويحلفون على نفيه من جانب بعيد عنهم، من حيث إنهم لم يعلموا ذلك، فالمكان
~~البعيد هو ظنهم الفاسد، فهو بعيد عن رتبة العلم. قوله: (غيبة بعيدة) أي
~~عن الصدق. قوله: { وحيل بينهم } أي في الآخرة. قوله: (أي قبوله)
~~أي بحيث يخلصهم في الآخرة. قوله: { بأشياعهم } جمع شيع، وشيع جمع
~~شيعة، فالأشياع جمع الجمع، وهم قوم الرجل وأنصاره وأتباعه، المراد بهم
~~هنا أشباههم في الكفر كما قال المفسر. قوله: { من قبل } صفة
~~للأشياع. قوله: (أي قبلهم) أي الذين كانوا سابقين عليهم في الزمان لا في
~~العذاب، فإن زمن عذابهم في القيامة متحد. قوله: (موقع في الريبة لهم) أي
~~فهو من أراد به إذا أوقعه في الريبة وهي الشك، فهو كقولهم: عجب عجيب،
~~وشعر شاعر، من باب التأكيد. قوله: (ولم يعتدوا بدلائله) حال من الواو في
~~(آمنوا) أي آمنوا به في الآخرة، والحال أنهم لم يعتدوا في الدنيا
~~بدلائله.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-2]

# قوله: { جاعل الملائكة } نعت ثاني للفظ الجلالة، و { جاعل }
~~وإن كان بمعنى المضي، إلا أنه للاستمرار، فباعتبار دلالته على المضي،
~~تكون إضافته محضة، فيصلح لوصف المعرفة به، وباعتبار دلالته على الحال
~~والاستقبال، يصلح للعمل في { رسلا }. قوله: (إلى الأنبياء) أي بالوحي،
~~وحينئذ فيراد بعض الملائكة لا كلهم، وعبارة البيضاوي أوضح من هذه وأولى،
~~ونصها: جاعل الملائكة رسلا وسائط بين الله تعالى، وبين أنبيائه
~~والصالحين من عباده، يبلغون إليهم رسالاته بالوحي والإلهام والرؤيا
~~الصالحة، أو بينه وبين خلقه يوصلون إليهم آثار صنعه.

# قوله: { أولي أجنحة } يصح أن يكون صفة لرسلا، وهو إن كان
~~صحيحا من جهة اللفظ ms1622 لتوافقهما تنكير، إلا أنه يوهم أن الأجنحة لخصوص
~~الرسل، مع أنها لكل الملائكة، فالأحسن جعله صفة أو حالا من الملائكة،
~~نظرا لأن الجنسية. قوله: { مثنى } بدل من { أجنحة } مجرور
~~بفتح مقدرة، نيابة عن الكسرة المقدرة، لأن اسم لا ينصرف، والمانع له من
~~الصرف الوصفية الوصفية والعدل، لكونه معدولا عن اثنين اثنين. قوله: {
~~وثلاث ورباع } إن قلت: في أي محل يكون الجناح الثالث لذي
~~الثلاثة؟ قلت: لعله يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بالقوة.

# قوله: { يزيد في الخلق } جملة مستأنفة سيقيت لبيان باهر قدرته
~~تعالى. (في الملائكة) أي في صورهم، فقد قال الزمخشري: رأيت في بعض الكتب،
~~أن صنفا من الملائكة لهم ستة أجنهة، فجناحان يلفون بهما أجسادهم،
~~وجناحان للطير يسيرون بهما في الأمر من أمور الله، وجناحان على وجوههم
~~حياء من الله تعالى، وفي الحديث:

# " رأيت جبريل عند سدرة المنتهى، وله ستمائة جناح، يتناثر من رأس الدر
~~والياقوت "

# وروى أنه سأل جبريل أن يتراءى له في صورته فقال: إنك لن تطيق ذلك: فقال:
~~إني أحب أن تفعل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مقمرة،
~~فأتاه جبريل في صورته، فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أفاق
~~وجبريل عليه السلام مسنده، وإحدى يديه على صدره، والأخرى بين كتفيه،
~~فقال: سبحان الله ما كنت أرى شيئا من الخلق هكذا، فقال جبريل: فكيف لو
~~رأيت إسرافيل، له اثنا عشر ألف جناح، جناح منها بالمشرق، وجناح بالمغرب،
~~وإن العرش على كاهله، وإنه ليتضاءل الأحايين، أي تصاغر الأزمان لعظمة
~~الله، حتى يعود مثل الوصع، وهو العصفور الصغير. قوله: (وغيرها) أي من
~~جميع الخلق، كطول القائمة، واعتدال الصورة، وتمام الأعضاء، وقوة البطش،
~~وحسن الصوت، والشعر، والخط، وغير ذلك من الكمالات التي أعطاها الله
~~لخلقه. قوله: { إن الله على كل شيء قدير } كالتعليل
~~لما قبله.

# قوله: { ما يفتح الله }  { ما } إما شرطية، و { يفتح }
~~فعل الشرط، وقوله: { فلا ممسك لها } جواب الشرط، أو موصولة
~~مبتدأ، وقوله: { يفتح } صلتها، وقوله: { فلا ممسك ms1623 لها } خبر
~~المبتدأ، وقرن بالفاء لما في المبتدأ من العموم، وقوله: { من رحمة
~~} بيان لما.

# قوله: (كرزق) أي دنيوي أو أخروي، وعبر في جانب الرحمة بالفتح، إشارة إلى
~~أنها شيء عزيز نفيس، شأنه أن يوضع في خزائن، وأتى بها منكرة، لتعم كل
~~رحمة دنيوية أو أخروية. قوله: { فلا ممسك لها } أنث مراعاة لمعنى
~~{ ما } وهو الرحمة. قوله: { وما يمسك } يصح أن يبقى على عمومه،
~~فالتذكير في قوله ظاهر، ويصح أن يكون قد حذف من الثاني، لدلالة الأول
~~عليه، والتذكير مرعاة اللفظ، وقد أشار المفسر لهذا الثاني بقوله: (من
~~ذلك) يعني من الرحمة. قوله: (أي أهل مكة) تفسير للناس باعتبار سبب
~~النزول، وإلا فالعبرة بعموم اللفظ.

### || [35.3-5]

# قوله: { اذكروا نعمت الله عليكم } أي اشكروه على تلك
~~النعم التي أسداها إليكم. قوله: (بإسكانكم) إلخ، أشار بذلك إلى أن النعمة
~~بمعنى الإنعام، ويصح أن تكون بمعنى المنعم به. قوله: (وخالق مبتدأ) أي
~~مرفوع بضمة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر
~~الزائد. قوله: (بالجر والرفع) أي فهما قراءتان سبعيتان، وقوله: (لفظا أو
~~محلا) لف ونشر مرتب، وفي بعض النسخ بتقديم الرفع، فيكون ألفا ونشرا
~~مشوشا، وقرئ شذوذا بالنصب على الاستثناء. قوله: (والاستفهام للتقرير)
~~أي والتوبيخ. قوله: (أي لا خالق رازق غيره) هذا حل معنى لا حل إعراب،
~~وإلا لقال: لا خالق غيره رازق لكم. قوله: { لا إله إلا هو }
~~كلام مستأنف لتقرير النفي المتقدم. قوله: { فأنى تؤفكون } من
~~الإفك بالفتح وهو الصرف، وبابه ضرب، ومنه قوله تعالى:

# قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا

# [الأحقاف: 22] وأما الإفك بالكسر فهو الكذب. قوله: (من أين تصرفون عن
~~توحيده) أي كيف تعبدون غيره. مع أنه ليس في ذلك الغير وصف يقتضي عبادته
~~من دون الله.

# قوله: { وإن يكذبوك } أي يدوموا على تكذيبك، وهذا تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (فاصير كما صبروا) قدره إشارة إلى أن جواب الشرط
~~محذوف، والمعنى فتأسى بمن قبلك ولا تحزن. قوله: (فيجازي المكذبين) أي
~~بإدخالهم النار، وقوله: (وينصر ms1624 المرسلين) أي بقبول شفاعتهم وإدخالهم دار
~~الكرامة. قوله: (وغيره) أي كالحساب والعقاب. قوله: { فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا } المراد نهيهم عن الاغترار بها،
~~والمعنى فلا تغتروا بالدنيا، فيذهلكم التمتع بها عن طلب الآخرة والسعي
~~لها. قوله: (في حلمه) أي بسببه، والمعنى لا تجعلوا حلمه وامهاله سببا في
~~اتباعكم الشيطان. قوله: { الغرور } هو بالفتح في قراءة العامة
~~كالصبور والشكور، وقرئ شذوذا بضمها، إما جمع غار كقاعد وقعود، أو مصدر
~~كالجلوس.

### || [35.6-11]

# قوله: { إن الشيطان لكم عدو } أي عظيم، فإن عداوته قديمة
~~مؤسسة من عهد آدم، قوله: { فاتخذوه عدوا } أي فكونوا منه على
~~حذر في جميع أحوالكم، ولا تأمنوا له في السر والعلانية، ولا تقبلوا منه
~~صرفا ولا عدلا، قال البوصيري:

# وخالف النفس والشيطان واعصهما

# وإن هما محضاك النصح فاتهم

# ولا تطع منهما خصما ولا حكما

# فأنت تعرف كيد الخصم والحكم

# قوله: { إنما يدعوا حزبه } إلخ بيان لوجه عداوته وتحذير من
~~طاعته. قوله: (هذا) أي قوله: { الذين كفروا } إلى آخره، والمعنى
~~من كفر من أول الزمان إلى آخره، فله العذاب الشديد، ومن آمن من أول
~~الزمان إلى آخره، فله المغفرة والأجر الكبير. قوله: (ونزل في أبي جهل
~~وغيره) أي من مشركي مكة، كالعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، وعقبة بن
~~أبي معيط وأضرابهم، ويؤيد هذا القول آيات منها:

# ليس عليك هداهم

# [البقرة: 272]. ومنها:

# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

# [آل عمران: 176]. ومنها:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] وغير ذلك. ففي هذه الآيات تسلية له صلى الله عليه وسلم على
~~كفر قومه، وقيل: هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب
~~والسنة، ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم، استحوذ عليهم الشيطان،
~~فأنساهم ذكر الله، أولئك حزب الشيطان، ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون،
~~نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم. وقيل: نزلت في اليهود والنصارى. وقيل:
~~نزلت في الشيطان، حيث زين له أنه العابد التقي، وآدم العاصي، فخالف ربه
~~لاعتقاده أنه على كل شيء.

# قوله: { أفمن زين له ms1625 سوء عمله } أي زين له الشيطان
~~ونفسه الأمارة عمله السيئ، فهو من اضافة الصفة للموصوف. قوله: (بالتمويه)
~~أي التحسين ظاهرا بأن غلبه وهمه على عقله، فرأى الحق باطلا، والباطل
~~حقا، وأما من هداه الله، فقد رأى الحق حقا فاتبعه، ورأى الباطل باطلا
~~فاجتنبه. قوله: (لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام انكاري. قوله: (دل عليه)
~~أي على تقدير الخبر، والمعنى حذف الخبر لدلالة قوله: { فإن الله
~~يضل من يشآء } إلخ عليه، وفي هذه الآية رد على المعتزلة الذين
~~يزعمون أن العبد يخلق أفعال نفسه، فلو كان كذلك، ما أسند الاضلال والهدى
~~لله تعالى.

# قوله: { فلا تذهب نفسك عليهم } عامة القراء على فتح
~~التاء والهاء، ورفع نفس على الفاعلية، ويكون المعنى: لا تتعاط أسباب ذلك،
~~وقرئ شذوذا بضم الناء وكسر الهاء، و { نفسك } مفعول به، ويكون
~~المعنى: لا تهلكها على عدم إيمانهم. قوله: { حسرات } مفعول لأجله،
~~جمع حسرة، وهي شدة التلهف على الشيء الفائت. قوله: (فيجازيهم عليه) أي إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر. قوله: (وفي قراءة الريح) أي وهي سبعية أيضا.

# قوله: (لحكاية الحال الماضية) أي استحضارا لتلك الصورة العجيبة التي
~~تدل على كمال قدرته تعالى. قوله: (أي تزعجه) أي تحركه وتثيره. قوله: (فيه
~~التفات عن الغيبة) أي الكائنة في قوله: { والله الذي أرسل }.
~~قوله: { إلى بلد ميت } البلد يذكر ويؤنث، يطلق على القطعة من
~~الأرض، عامرة أو خالية. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (لا نبات بها) أي فالمراد بالموت وعدم النبات والمرعى،
~~وبالحياة وجودهما. قوله: (من البلد) (من) بيانية. قوله: { كذلك
~~النشور } أي كمثل احياء الأرض بالنبات احياء الأموات، ووجه الشبه، أن
~~الأرض الميتة لما قبلت الحياة اللائقة بها، كذلك الأعضاء تقبل الحياة
~~اللائقة بها، فإن البلد الميت تساق إليها المياة فتحيا بها، والأجساد
~~تساق إليها الأرواح فتحيا بها.

# قوله: { من كان يريد العزة فلله العزة جميعا }
~~{ من } من شرطية مبتدأ، وجوابها محذوف، قدره المفسر بقوله: (فليطعمه)
~~وقوله: { فلله العزة } تعليل للجواب، واختلف في هذه الآية
~~فقيل: ms1626 المراد من كان يريد أن يسأل عن العزة لمن هي؟ فقل له: لله العزة
~~جميعا. وقيل: المراد من أراد العزة لنفسه فليطلبها من الله، فإن له لا
~~لغيره، وطلبها بكون بطاعته والالتجاء إليه، والوقوف على بابه، لما ورد في
~~الحديث: " من أراد عز الدارين فليطع العزيز، ومن طلب العزة من غيره تعالى
~~كسي من وصفه، ومن التجأ إلى العبد كساه الله من وصف ذلك العبد، لما ورد:
~~من استعز بقوم أورثه الله ذلهم، وقال الشاعر:

# وإذا تذللت الرقاب تواضعا

# منا إليك فعزها في ذلها

# قوله: (يعلمه) أشار بذلك إلى أن في الكلام مجازا، فالصعود مجاز عن
~~العلم، كما يقال: ارتفع الأمر إلى القاضي، يعني علمه، وعبر عنه بالصعود،
~~إشارة لقبوله؛ لأن موضع الثواب فوق، وموضع العذاب أسفل، وقيل: المعنى
~~يصعد إلى سمائه، وقيل: يحتمل الكتاب الذي كتب فيه طاعة العبد إلى السماء.
~~قوله: (ونحوها) أي من الأذكار والتسبيح وقراءة القرآن. قوله: {
~~والعمل الصالح } أي كالصلاة والصوم، وغير ذلك من الطاعات. قوله:
~~{ والذين يمكرون } بيان لحال الكلم الخبيث والعمل السيء، بعد
~~بيان حال الكلم الطيب والعمل الصالح. قوله: (المكرات) قدره إشارة إلى أن
~~السيئات. صفة لموصوف محذوف مفعول مطلق ليمكرون، لأن مكر لازم لا ينصب
~~المفعول، والمكر: الحيلة والخديعة. قوله: (في دار الندوة) أي وهي التي
~~بناها قصي بن كلاب للتحدث والمشاورة. قوله: (كما في الأنفال) أي في قوله
~~تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] الآيات، وقد فصلت هناك. قوله: { ومكر أولئك }
~~أتى باسم الاشارة البعيد، اشارة لبعدهم عن الرحمة واشتهارهم بالبغي
~~والفساد. قوله: { هو يبور } مبتدأ ثان، و { يبور } خبره، والجملة
~~خبر الأول، ويصح أن يكون ضمير فصل لا محل له من الاعراب، وقولهم: إن
~~الفصل لا يقع قبل الخبر إذا كان فعلا مردود بجواز ذلك.

# قوله: (بخلق أبيكم آدم منه) ويصح أن يراد { خلقكم من تراب }
~~بواسطة أن النطفة من الغذاء وهو من التراب. قوله: { أزواجا } أي
~~أصنافا. قوله: { من أنثى }  { من } زائدة في الفاعل. قوله:
~~(حال) أي ms1627 من أنثى.

# قوله: { وما يعمر من معمر } بفتح الميم في قراءة العامة.
~~قال ابن عباس: ما يعمر من معمر، إلا كتب عمره، كم هو سنة؟ وكم هو شهرا؟
~~وكم هو يوما؟ وكم هو ساعة؟ ثم يكتب في كتاب آخر: نقص من عمره يوم، نقص
~~شهر، نقص سنة، حتى يستوفي أجله، فما مضى من أجله فهو النقصان، وما
~~يستقبله فهو الذي يعمره، وهذا هو الأحسن، وقيل: إن الله كتب عمر الإنسان
~~مائة سنة إن أطاع، وتسعين إن عصى، فأيهما بلغ فهو كتاب، وهذا مثل قوله
~~عليه السلام:

# " من أحب أن يبسط الله في رزقه، وينسأ له في أثره، أي يؤخر في عمره،
~~فليصل رحمه "

# أي إنه يكتب في اللوح المحفوظ: عمر فلان كذا سنة، فإن وصل رحمه يزيد في
~~عمره كذا سنة، فبين ذلك في موضع آخر من اللوح المحفوظ، أنه سيصل رحمه،
~~فمن أطلع على الأول دون الثاني، ظن أنه زيادة أو نقصان. قوله: (أو معمر
~~آخر) أي على حد: عندي درهم ونصفه، أي فالمعنى: ما يزاد في عمر شخص بأن
~~يكون أجله طويلا، ولا ينقص من عمر آخر بأن يكون عمره قصيرا إلا في
~~كتاب. قوله: { إن ذلك } أي كتابة الأعمار والآجال، قوله: { على
~~الله يسير } أي سهل غير متعذر.

### || [35.12-14]

# قوله: { وما يستوي البحران } هذا مثل المؤمن والكافر، وقوله:
~~(شديد العذوبة) أي يكسر وهج العطش، وقوله: { سآئغ } أي يسهل الحرارة.
~~قوله: (شربه) إنما فسر الشراب بالشرب، لأن الشراب هو المشروب، فيلزم
~~إضافة الشيء لنفسه. قوله: { أجاج } أي يحرق الحلق بملوحته. قوله: {
~~ومن كل تأكلون } إلخ، يحتمل أنه استطراد لبيان صفة البحرين وما
~~فيهما من المنافع، والمثل قد تم بما قبله وهو الأظهر، وقيل: هو من تمام
~~التمثيل، يعني أنهما وإن اشتركا في بعض الأوصاف، لا يستويان في جميعها
~~كالبحرين، فإنهما وإن اشتركا في بعض المنافع، لا يستويان في جميعها.
~~قوله: (وهو السمك) المراد به حيوانات البحر كلها، فيجوز أكلها. قوله:
~~(وقيل منهما) أي ووجهه أن في البحر الملح ms1628 عيونا عذبة تمتزج بالملح،
~~فيخرج اللؤلؤ منهما عند الامتزاج. قوله: (والمرجان) هو عروق حمر، تطلع من
~~البحر كأصابع الكف، وقيل: هو صغار اللؤلؤ.

# قوله: { لتبتغوا } متعلق بمواخر. قوله: (بالتجارة) أي وغيرها
~~كالغزو والحج. قوله: (على ذلك) أي على ما أسداه إليك من تلك النعم. قوله:
~~{ يولج الليل في النهار } أي فيطول النهار، حتى يصير من
~~طلوع الشمس لغروبها، أربع عشرة ساعة كأيام الصيف، وقوله: { ويولج
~~النهار في الليل } أي فيطول الليل، حتى يكون من الغروب للطلوع
~~أربع عشرة ساعة كأيام الشتاء، فالدائر بين الليل والنهار أربع ساعات،
~~تارة تكون في الليل وتارة تكون في النهار.

# قوله: { وسخر الشمس والقمر } معطوف على { يولج } وعبر
~~بالمضارع في جانب الليل والنهار، لأن إيلاج أحدها في الآخر يتجدد كل عام،
~~وأما الشمس والقمر، فتسخيرهما من يوم خلقهما الله، فلا تجدد فيه، وإنما
~~التجدد في آثارهما، فلذا عبر في جانبهما بالماضي. قوله: { والذين
~~تدعون من دونه } إلخ، هذا من جملة الأدلة على انفراده تعالى
~~بالألوهية. قوله: (لفافة النواة) بكسر اللام، وهي القشرة الرقيقة الملتفة
~~على النواة. واعلم أن النواة أربعة أشياء، ويضرب بها المثل في القلة:
~~الفتيل: وهو ما في شق النواة، والقطمير: وهو اللفافة، والنقير: وهو ما في
~~ظهرها، والثفروق: وهو ما بين القمع والنواة. قوله: (ما أجابوكم) أي يجلب
~~نفع، ولا دفع ضر. قوله: (بإشراككم إياهم) أشار بذلك إلى أن المصدر مضاف
~~للفاعل قوله: (أي يتبرؤون منكم) أي بقولهم:

# ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63]. قوله: { ولا ينبئك مثل خبير } أي لا يخبرك
~~أحد مثلي، لأني عالم بالأشياء وغيري لا يعلمها، وهذا الخطاب يحتمل أن
~~يكون عاما غير مختص بأحد، ويحتمل أن يكون خطابا له صلى الله عليه وسلم.

### || [35.15-17]

# قوله: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله } إنما
~~خاطب الناس بذلك، وإن كان كل ما سوى الله فقيرا، لأن الناس هم الذين
~~يدعون الغنى وينسبونه لأنفسهم. والمعنى: يا أيها الناس، أنتم أشد الخلق
~~افتقارا واحتياجا إلى الله، في أنفسكم وعيالكم وأموالكم، وفيما يعرض
~~لكم ms1629 من سائر الأمور، فلا غنى لكم عنه طرفة عين، ولا أقل من ذلك، ومن هنا
~~قول الصديق رضي الله عنه: من عرف نفسه عرف ربه، أي من عرف نفسه، بالفقر
~~والذل والعجز والمسكنة، عرف ربه بالغنى والعز والقدرة والكمال. قوله:
~~(بكل حال) أي في حالة الفقر والغنى والضعف والقوة والذل والعز، فالعبد
~~مفتقر لربه في أي حاله كان بها ذلك العبد. قوله: { الحميد } إنما
~~ذكره بعد الغنى، لدفع توهم أنه غناه تعالى تارة ينفع وتارة لا، فأفاد أنه
~~كما أنه غني، وهم منعم جواد محمود على إنعامه، لكونه يعطي النوال قبل
~~السؤال، للبر والفاجر.

# قوله: { إن يشأ يذهبكم } هذا بيان لغناه المطلق، يعني أن
~~إذهابكم ليس متوفقا على شيء، إلا على مشيئته، فإبقاؤكم من محض فضله.
~~قوله: { بخلق جديد } أي بعالم آخر غير ما تعرفونه. قوله: (شديد)
~~أي متعذر ومتعسر.

### || [35.18-24]

# قوله: { وازرة } فاعل { تزر } وهو صفة لموصوف محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (نفس) والمعنى لا تحمل نفس وازرة وزر نفس أخرى، وأما غير الوزارة،
~~فتحصل وزر الوزارة، بمعنى تشفع لها في غفرانه، لا بمعنى أنه ينتقل من
~~الوزارة لغيرها. إن قلت: ما الجمع بين هذه الآية، وبين قوله تعالى:

# وليحملن أثقالهم

# [العنكبوت: 13] الآية؟ أجيب: بأن تلك الآية محمولة على من ضل، وتسبب في
~~الضلال لغيره، فعليه وزر ضلالة، ووزر تسببه، لأن تسببه من فعله، فلم يحمل
~~إلا أثقال نفسه، فرجع الأمر إلى أن الإنسان لا يحمل وزر غيره أصله، بل كل
~~نفس بما كسبت رهينة.

# قوله: { وإن تدع مثقلة إلى حملها } أي وإن تدع نفس
~~مثقلة بالذنوب نفسا إلى حملها، وهو بالكسر ما يحمل على ظهر أو رأس،
~~وبالفتح ما كان في البطن أو على رأس شجرة. قوله: { لا يحمل منه
~~شيء } العامة على قراءة يجمل مبينا للمفعول، و { شيء } نائب
~~الفاعل، وقرئ شذوذا تحمل، بفتح التاء وكسر الميم، مسندا إلى ضمير النفس
~~المحذوفة، وشيئا مفعول تحمل. قوله: { ولو كان ذا قربى }
~~العامة على قراءة { ذا } بالنصب خبر { كان } واسمها ms1630 ضمير يعود على
~~(المدعو) كما قدره المفسر, وقرئ شذوذا بالرفع على أن { كان } تامة،
~~والمعنى وإن تدع نفس مذنبة مذنبة نفسا أخرى، إلى حمل شيء من ذنبها، لا
~~يحمل منه شيء، ولو كانت تلك النفس الأخرى قريبة للداعية، كابنها أو
~~أبيها، لما ورد: يلقى الأب والأم فيقولان له: يا بني احمل عنا بعض،
~~فيقول: لا أستطيع حسبي ما علي. قوله: (وفي الشقين) أي الحمل القهري
~~والاختياري. قوله: (حكم من الله تعالى) أي وهو لا يخلو عن حكمة عظيمة.

# قوله: { إنما تنذر الذين يخشون ربهم }  { إنما
~~} أداة حصر، والمعنى أن إنذارك مقصور على الذين يخشون ربهم، وقوله: {
~~بالغيب } حال من فاعل قوله: { يخشون } أي يخشونه، حال كونهم
~~غائبين عنه، فالغيبة وصف العبيد لا وصف الرب، فإن وصف الرب قرب، قال
~~تعالى:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] ووصف العبيد الغيبة والحجاب، فالعبيد محجوبون عن ربهم بصفات
~~جلاله، ويصح أن يكون حالا من المفعول، أي يخشونه، والحال أنه غائب عنهم،
~~أي محتجب بجلاله فلا يرونه، وإلى هذا أشار المفسر بقوله: (وما رأوه) فعدم
~~رؤية الله تعالى، إنما هو من تحجبه بصفات الجلال، فإذا تجلى بالجمال رأته
~~الأبصار، وذلك يحصل في الآخرة لأهل الإيمان، وقد حصل في الدنيا لسيد
~~الخلق على الإطلاق، وقد يتجلى بالجمال للقلوب في الدنيا فتراه، وهي الجنة
~~المعجلة لأهل الله المقربين. قوله: (لأنهم المنتفعون بالإنذار) جواب عما
~~يقال: كيف قصر الإنذار على أهل الخشية، مع أنه لجميع المكلفين.

# فأجاب: بأنه وجه قصره عليهم انتفاعهم به، فكأنه قال: إنما ينفع إنذارك
~~أهل الخشية. قوله: (أداموها) أي واظبوا عليها، بأركانها وشروطها وآدابها،
~~وفي نسخة أدوها. قوله: (وغيره) أي كالمعاصي. قوله: (فصلاحه مختص به) أي
~~فهو قاصر عليه لا يتعداه، فيجزى بالعمل في الآخرة، أي الخير والشر.

# قوله: { وما يستوي الأعمى والبصير } إلخ، مثل ضربه الله
~~المؤمن والكافر، وأفاد أولا الفرق بين ذاتيهما، وثانيهما وصفيهما،
~~وثالثا بين داريهما في الآخرة، وأما قوله: { وما يستوي
~~الأحيآء } إلخ، فهو مثل آخر على أبلغ ms1631 وجه، لأن الأعمى ربما يكون فيه
~~بعض نفع، بخلاف الميت. قوله: { ولا الظلمات ولا النور } جمع
~~{ الظلمات } باعتبار أنواع الكفر، فإنه أنواعه كثيرة، بخلاف
~~الإيمان، فهو نوع واحد. قوله: { ولا الحرور } هي الريح الحارة،
~~خلاف السموم، فالحرور تكون بالنهار، والسموم بالليل، وقيل: الحرور
~~والسموم: الليل والنهار. قوله: (وزيادة لا في الثلاثة) أي في الجمل
~~الثلاث التي أولها { ولا الظلمات ولا النور } وثانيها {
~~ولا الحرور } وثالثها { وما يستوي الأحيآء ولا
~~الأموات } وإنما زيدت للتأكيد في الجميع، لأن نفي المساواة معلوم من
~~ما النافية. قوله: { إن الله يسمع من يشآء } من هنا إلى
~~قوله: { نكير } تسلية له. قوله: (شبههم بالموتى) أي في عدم التأثر
~~بدعوته.

# قوله: { إن أنت إلا نذير } أي فليس عليك إلا التبليغ، والهدى
~~بيد الله يؤتيه من يشاء. قوله: { بالحق } حال من الكاف، بدليل قول
~~المفسر (بالهدى) كأنه قال: أرسلناك حال كونك هاديا. { وإن من
~~أمة } أي تعلمها، وقوله: (نبي ينذرها) أي يخوفها من عقاب الله،
~~وتنقضي شريعته بموته، فما بين الرسولين من أهل الفترة، وهم ناجون من أهل
~~الجنة، وإن غيروا وبدلوا وعبدوا غير الله، بنص قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وأما ما ورد من تعذيب بعض أهل الفترة، كعمرو بن لحي،
~~وامرئ القيس، وحاتم الطائي، فقيل: إن ذلك لحكمة يعلمها الله لا لكفرهم،
~~والتحقيق أنه خبر آحاد، وهو لا يعارض النص القطعي، وتقدم الكلام في ذلك
~~عند قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

### || [35.25-28]

# قوله: { وبالزبر } اسم لكل ما يكتب. قوله: (كصحف إبراهيم) أي وهي
~~ثلاثون، وكصحف موسى قبل التوراة وهي عشرة، وكصحف شيث وهي ستون، فجملة
~~الصحف مائة، تضم لها الكتب الأربعة، فجملة الكتب السماوية مائة وأربعة.
~~قوله: (فاصبروا كما صبروا) قدره إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف. قوله:
~~(أي هو واقع موقعه) أشار بذلك إلى أن الاستفهام تقريري.

# قوله: { ألم تر } خطاب لمن تتأتى منه الرؤية، وهو كلام مستأنف، سيق
~~لبيان باهر قدرته تعالى وكمال حكمته. قوله: (فيه ms1632 التفات) أي وحكمته أن
~~المنة في الإخراج، أبلغ من إنزال الماء، ولما في الإخراج من الصنع البديع
~~الدال على كمال قدرته الإلهية. قوله: { ثمرات مختلفا
~~ألوانها } أي في أصل اللون، كالأخضر والأصفر والأحمر، وفي شدة اللون
~~الواحد وضعفه. قوله: { ومن الجبال جدد } قرأ العام بضم الجيم
~~وفتح الدال، جمع جدة وهي الطريق، وقرئ شذوذا بضم الجيم والدال جمع
~~جديدة، وبفتحهما. قوله: { مختلفا ألوانها } مختلف صفة لجدود،
~~و { ألوانها } فاعل به، و { مختلف } خبر مقدم، و {
~~ألوانها } مبتدأ مؤخر، والجملة صفة لجدد. قوله: { وغرابيب
~~سود } الغربيب تأكيد للأسود، كالقاني تأكيد للأحمر، وإنما قدمه عليه
~~للمبالغة. قوله: (يقال كثيرا) أي بتقديم الموصوف على الصفة، وهذا هو
~~الأصل، وقوله: (وقليلا) أي بتقديم الصفة على الموصوف، وهذا خلاف الأصل،
~~ويرتكب للمبالغة.

# قوله: { ومن الناس } خبر مقدم، وقوله: { مختلف ألوانه }
~~صفة لموصوف محذوف هو المبتدأ، أي صنف مختلف ألوانه من الناس، وقوله: {
~~كذلك } صفة لمصدر محذوف، أي اختلافا كذلك. قوله: { إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء } أي أن خشية الله، شرطها العلم
~~والمعرفة به، فمن اشتدت معرفته لربه، كان أخشاهم له، ولذا ورد في الحديث:

# " أنا أخشاكم لله وأتقاكم له "

# وقرئ شذوذا برفع الجلالة ونصب العلماء، والمعنى إنما يعظم الله من
~~العباد العلماء، وإنما كان كذلك، لكونهم أعرف الناس بربهم وأتقاهم له،
~~فالواجب على الناس تعظيمهم واحترامهم، اقتداء بالله تعالى، فإن الله أخبر
~~أنه يعظمهم ويجلهم. قوله: { إن الله عزيز غفور } تعليل لوجوب
~~الخشية كأن قيل: يجب على كل إنسان، أن يخشى الله تعالى، لأنه عزيز قاهر
~~لما سواه، غفور للمذنبين.

### || [35.29-32]

# قوله: { إن الذين يتلون كتاب الله } أي يقرؤونه على
~~طهارة أو لا، على ظهر قلب أو في المصحف، وفضل الله واسع. قوله: (زكاة أو
~~غيرها) لف ونشر مشوش، وهو تحضيض على الإنفاق كيفما تيسر. قوله: {
~~يرجون تجارة } خبر { إن } أي يرجون ثواب تجارة. قوله: {
~~ليوفيهم أجورهم } اللام للعاقبة والصيرورة. قوله: { شكور
~~} أي يثيبهم على طاعتهم. { من الكتاب }  { من } لبيان الجنس أو
~~للتبعيض. قوله: ms1633 { هو الحق } هو إما ضمير فصل أو مبتدأ، و {
~~الحق } خبر، والجملة خبر { والذي } و { مصدقا } حال مؤكدة.
~~قوله: (عالم بالبواطن والظواهر) لف ونشر مرتب.

# قوله: { ثم أورثنا } أتى بثم إشارة لبعد رتبتهم عن رتبة غيرهم
~~من الأمة. قوله: (أعطينا) أشار بذلك إلى أن المراد بالتوريث الإعطاء،
~~ووجه تسميته ميراثا، أن الميراث يحصل للوارث بلا تعب ولا نصب، وكذلك
~~إعطاء الكتاب حاصل بلا تعب ولا نصب، قوله: { من عبادنا } بيان
~~للمصطفين. قوله: (وهم أمتك) أي أمة الإجابة، سواء حفظوه كلا أو بعضا،
~~أو لا، وإلا فليس المراد بإعطاء الكتاب حفظه، بل الاهتداء بهديه
~~والاقتداء به. قوله: { فمنهم ظالم لنفسه } إلخ، أي من غلبت
~~سيئاته على حسناته، والمقتصد من غلبت حسناته على سيئاته، والسابق من لا
~~تقع منه سيئة أصلا، ولذا ورد في الحديث في تفسير هذه الآية: " سابقنا
~~سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له ". وقيل: الظالم هو راجح السيئات،
~~والمقتصد هو الذي تساوت سيئاته وحسناته، والسابق هو الذي رجحت حسناته،
~~وقيل الظالم على من بعده، ليقوى رجاؤه في ربه، ولئلا يعجب الطائع بعمله
~~فيهلك، وهذا على حد ما قيل في قوله تعالى:

# إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

# [البقرة: 222].

# قوله: { بإذن الله } متعلق بقوله سابق، وإنما خص مع أن الكل بإذن
~~الله، تنبيها على عزة هذه المرتبة، فأضيفت لله.

### || [35.33-36]

# قوله: { يدخلونها } إلخ، أتى بضمير جماعة الذكور في تلك الآيات،
~~تغليبا للمذكر على المؤنث، وإلا فلا خصوصية للذكور. قوله: (بالبناء
~~للفاعل وللمفعول) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (مرصع بالذهب) تقدم أنه
~~أحد قولين، وقيل: إنهم يحلون فيها أسورة من ذهب، وأسورة من فضة، وأسورة
~~من لؤلؤ. قوله: { وقالوا } عبر بالماضي لتحقق وقوعه. قوله: (جميعه)
~~أي كخوف الأمراض والفقر والموت وزوال النعم، وغير ذلك من آفات الدنيا
~~وهمومها. قوله: { الذي أحلنا } أي أدخلنا وأسكننا. قوله: {
~~دار المقامة } مفعول ثان لأحلنا، والمراد بها الجنة التي تقدم
~~ذكرها. قوله: { لا يمسنا فيها نصب } حال من ضمير أحلنا
~~البارز. قوله: (تعب) أي فلا نوم ms1634 في الجنة لعدم التعب بها. قوله: (إعياء
~~من التعب) أي فإذا اشتهى الشخص من أهل الجنة، أين يسير وينظر ويتمتع
~~بجميع ما أعطاه الله، من الحور والغرف والقصور، في أقل زمن فعل، ولا يحصل
~~له إعياء ولا مشقة، وبالجملة فأحوال الجنة، لا تقاس على أحوال الدنيا،
~~وهذه الآية فيها أعظم بشرى لهذه الأمة المحمدية. قوله: (وذكر الثاني)
~~جواب عما يقال: ما الفائدة في نفي اللغوب، مع أن انتفاءه يعلم من انتفاء
~~النصب، لأن انتفاء السبب، يستلزم انتفاء المسبب.

# قوله: { والذين كفروا } إلخ، هذا مقابل قوله:

# إن الذين يتلون كتاب الله

# [فاطر: 29] على حكم عادته سبحانه وتعالى في كتابه، إذا ذكر أوصاف
~~المؤمنين، أعقبه بذكر أوصاف الكفار. قوله: { لا يقضى عليهم }
~~أي لا يحكم عليهم بالموت، وقوله: { فيموتوا } مسبب على قوله: { لا
~~يقضى } وهو منفي أيضا، لأنه يلزم من انتفاء السبب انتفاء المسبب. إن
~~قلت: إن في هذه الآية دليلا على أن أهل النار لا يموتون، وفي آية أخرى

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74] فيقتضي أن أهل النار حالة بين الحالتين، مع أنه لا واسطة.
~~وأجيب: بأن المعنى لا يموتون فيستريحون من العذاب، ولا يحيون حياة طيبة.

# قوله: { ولا يخفف عنهم من عذابها } أي بحيث ينقطع
~~عنهم زمنا ما، وبهذا اندفع ما قيل: إن بعض أهل النار يخفف عنه، كأبي
~~طالب، وأبي لهب، لما ورد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشفع في أبي
~~طالب، فنقل من ضحضاح من نار، ينتعل بنعلين يغلي منهما دماغه، وورد: أن
~~أبا لهب يسقى في نقرة إبهامه ماء، كل ليلة اثنين، لعتقه جاريته ثوبية حين
~~بشرته بولادته صلى الله عليه وسلم، فتحصل أن المراد بعدم التخفيف، عدم
~~انقطاعه عنهم، وإن كان يحصل لبعضهم بعض تخفيف فيه. قوله: (بالياء) أي
~~المضمومة مع فتح الزاي ورفع { } ، وقوله: (والنون المفتوحة) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان.

### || [35.37-39]

# قوله: { يصطرخون فيها }. أي يصيحون فيها. قوله: (وعويل) العويل
~~رفع الصوت بالبكاء. قوله: (يقولون) قدره إشارة إلى أن قوله: { ربنآ
~~أخرجنا ms1635 } إلخ. مقول لقول محذوف معطوف على قوله: { يصطرخون }.
~~قوله: (منها) قدره هنا لدلالة الآية الأخرى عليه. قوله: { صالحا } صفة
~~لموصوف محذوف تقديره عملا صالحا. قوله: (فيقال لهم) أي على سبيل
~~التوبيخ والتبكيت.

# قوله: { أولم نعمركم } الهمزة داخلة على محذوف تقديره:
~~أتعتذرون وتقولون { ربنآ أخرجنا } إلخ، ولم نؤخركم ونمهلكم
~~ونعطكم عمرا، يتمكن فيه مريد التذكر والتفكر قوله: { ما يتذكر }
~~{ ما } نكرة موصوفة بمعنى وقت، ولذا قدره المفسر. قوله: { وجآءكم
~~النذير } عطف على معنى الجملة الاستفهامية، كأنه قال: قروا بأننا
~~عمرناكم وجاءكم النذير. قوله: (الرسول) أي رسول كان، لأن هذا الكلام مع
~~عموم الكفار، من أول الزمان لآخره.

# قوله: { فذوقوا } مرتب على محذوف قدره المفسر بقوله: (فما أجبتم)
~~فاندفع ما يقال: إن ظاهر الآية، ربما يوهم أن إذاقتهم العذاب، مرتبة على
~~مجيء الرسول، مع أنه ليس كذلك. قوله: { من نصير }  { من } زائدة و
~~{ نصير } مبتدأ خبره الجار والمجرور قبله. قوله: { غيب
~~السموت والأرض } أي ما غاب عنا فيهما. قوله: { إنه
~~عليم بذات الصدور } تعليل لما قبله، كأن قيل: إذا علم ما خفي
~~في الصدور، كأن أعلم بغيرها، من باب أولى، وقوله: (بالنظر إلى حال الناس)
~~جواب عما يقال: علم الله لا تفاوت فيه، بل جميع الأشياء مستوية في علمه،
~~لا فرق بين ما خفي منها على الخالق، وما ظهر لهم، فأجاب بما ذكر، أي أن
~~الأولوية من حيث عادة الناس الجارية، أن من علم الخفي، يعلم الظاهر
~~بالأولى.

# قوله: { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } أي رعاة
~~مسؤولين عن رعاياكم، من أنفسكم وأزواجكم وأولادكم وخدمكم، فكل إنسان
~~خليفة في الأرض وهو راع، وكل راع مسؤول عم رعيته. قوله: (جمع خليفة) كذا
~~في بعض النسخ بالتاء، وفي بعض النسخ بلا تاء، والأولى أولى، لأن خليفا
~~جمعه خلفاء، وأما خليفة فجمعه خلائف. قوله: (أي وبال كفره) أي فلا يضر
~~إلا نفسه. قوله: { ولا يزيد الكافرين } ، بيان لوبال كفرهم
~~وعاقبته.

### || [35.40-41]

# قوله: { قل أرأيتم } إلخ، رأى بصرية تتعدى لمفعول واحد إن كانت
~~بلا همز، وبالهمز ms1636 كما هنا تتعدى لمفعولين، الأول قوله: { شركآءكم }
~~والثاني قوله: { ماذا خلقوا من الأرض } على سبيل التنازع لأن
~~كل من أرأيتم وأروني، طالب ماذا خلقوا من الأرض على أنه مفعول له قوله: {
~~شركآءكم } أضافهم لهم من حيث إنهم جعلوهم شركاء، أو من حيث إنهم
~~أشركوهم في أموالهم فإنهم كانوا يعينون شيئا من أموالهم لآلهتهم،
~~وينفقونه على خدمتها، ويذبحون عندها. قوله: { ماذا خلقوا من
~~الأرض } أي أي شيء خلقه من الأمور التي في الأرض، كالحيوانات
~~والنباتات والأشجار وغير ذلك. قوله: { أم لهم شرك }  { أم } في
~~الموضعين منقطعة تفسر ببل والهمزة. قوله: { آتيناهم } أي الشركاء.
~~قوله: { على بينة } بالإفراد والجمع، قراءتان سبعيتان. قوله: (لا
~~شيء من ذلك) جواب الاستفهام في الجمل الثلاث وهو إنكاري.

# قوله: { بل إن يعد الظالمون } لما ذكر نفي الحجج، أضرب عنه
~~بذكر الأمر الحامل للرؤساء على الشرك وإضلال الأتباع، وهو قولهم لهم إنهم
~~شفعاء عند الله. قوله: { بعضهم } بدل من { الظالمون } قوله:
~~(بقولهم) أي الرؤساء للأتباع. قوله: (أي يمنعهما من الزوال) أشار بذلك
~~إلى أن الإمساك بمعنى المنع، وقوله: { أن تزولا }  { أن } وما دخلت
~~عليه، في تأويل مصدر مفعول ثان على اسقاط من. قوله: { ولئن زالتآ }
~~اجتمع قسم وشرط، فقوله: { إن أمسكهما } جواب الأول، وحذف جواب
~~الثاني على القاعدة المعروفة. قوله: { من أحد }  { من } زائدة في
~~الفاعل، وقوله: { من بعده }  { من } ابتدائية، والتقدير: ما
~~أمسكهما أجحد مبتدأ وناشئا من غيره.

# قوله: { إنه كان حليما غفورا } تعليل لقوله: { إن
~~الله يمسك السموت والأرض } أي فإمساكهما حاصل بحلمه
~~وغفرانه، وإلا فكانتا جديرتين بأن تزولا، كما قال تعالى

# تكاد السموت يتفطرن منه

# [مريم: 90] الآية، فحلم الله تعالى من أكبر النعم على العباد، إذ لولاه
~~لما بقي شيء من العالم، فقول العامة: حلم الله يفتت الكبود، إساءة أدب.
~~قوله: (أي كفار مكة) أي قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حين
~~بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، فلعنوا من كذب نبيه منهم، وأقسموا
~~بالله تعالى، لئن جاءهم نبي ينذرهم،

# ليكونن أهدى ms1637 من إحدى الأمم

# [فاطر: 42].

### || [35.42-44]

# قوله: { جهد أيمانهم } الجهد بالفتح بلوغ الغاية في الاجتهاد،
~~وأما بالضم فهو الطاقة، وإنما كان الحلف بالله غاية أيمانهم، لأنهم كانوا
~~يخلفون بآبائهم وأصنامهم، فإذا أرادوا التأكيد والتشديد حلفوا بالله.

# قوله: { ليكونن } هذه حكاية لكلامهم بالمعنى، وإلا فلفظه لنكونن
~~إلخ. قوله: { من إحدى الأمم } المراد من إحدى الأحد الدائرة،
~~فالمعنى من كل الأمم، فقول المفسر (أي أي واحدة منها) الأوضح أن يقول: أي
~~كل واحدة منها. قوله: { ما زادهم إلا نفورا } جواب لما، وفيه
~~اشعار بأن فيهم أصل النفور، لكونهم جاهلية لم يأتهم نذير من عهد إسماعيل.
~~قوله: (مفعول له) أي لأجل الاستكبار، وصح أن يكون بدلا من نفورا، أو
~~حالا من ضمير زادهم، أي حال كونهم مستكبرين. قوله: قوله: (ووصف المكر
~~بالسيئ) أي في قوله: { ولا يحيق المكر السيىء } وقوله:
~~(أصل) أي جاء على الأصل من استعمال الصفة تابعة للموصوف. قوله: (وإضافته
~~إليه قبل) أي في قوله: { ومكر السيىء }. قوله: (استعمال آخر) أي
~~جاء على خلاف الأصل حيث أضيف فيه الموصوف للصفة. قوله: (قدر فيه مضاف) أي
~~مضاف إليه، وقوله: (حذرا من الإضافة إلى الصفة) أي من اضافة المكر، الذي
~~هو الموصوف إلى السيئ، الذي هو الصفة، فيجعل المكر مضافا لمحذوف، والسيئ
~~صفة لذلك المحذوف، وتلك الإضافة من اضافة العام للخاص، لأن المكر يشمل
~~الاعتقاد والعمل، فإضافته للعمل تخصيص له.

# قوله: { فهل ينظرون إلا سنت الأولين } إلا فلا
~~ينتظرون إلا تعذيبهم كمن قبلها. قوله: (سنة الله فيهم) أشار بذلك إلى أن
~~قوله: { سنت الأولين } مصدر مضاف لمفعوله، وسيأتي اضافته لفاعله
~~في قوله: { لسنت الله }. قوله: { فلن تجد } الفاء للتعليل
~~كأنه قيل: لا ينتظرون إلا تعذيبهم كمن قبلهم، لأنك أيها العاقل لن تجد
~~إلخ. قوله: (أي لا يبدل بالعذاب غيره ولا يحول إلى غير مستحقه) أشار بذلك
~~إلى أن المراد بالتبديل، تغيير العذاب يغيره، والتحويل نقله لغير مستحقه،
~~وجمع بينهما للتهديد والتقريع. قوله: { أولم يسيروا } الهمزة
~~داخلة على محذوف، والتقدير أتركوا السفر ولم يسيروا، وهو ms1638 استشهاد على أن
~~سنة الله لا تبديل لها ولا تحويل، والاستفهام إنكاري بمعنى النفي، ونفي
~~النفي إثبات. والمعنى: بل ساروا في الأرض، ومروا على ديار قوم صالح، وقوم
~~لزط، وقوم شعيب وغيرهم، فنظرو آثار ديارهم. قوله: { كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم } أي على حالة كانت، ليعلموا أنهم ما
~~أخذوا إلا بتكذيب رسلهم، فيخافوا أن يفعل بهم مثل ذلك. قوله: {
~~وكانوا أشد منهم قوة } أي أطول أعمارا، والجملة حالية
~~أو معطوفة على قوله: { من قبلهم }.

# قوله: { وما كان الله ليعجزه } إلخ، تقرير لما فهم من
~~استئصال الأمم السابقة. قوله: { إنه كان عليما قديرا } تعليل
~~لما قبله.

### || [35.45]

# قوله: { بما كسبوا } الباء سببية، وما مصدرية أو موصولة، أي بسبب
~~كسبهم أو الذي كسبوه. قوله: (من المعاصي) بيان لما. قوله: { ما ترك
~~على ظهرها من دآبة } أي من جميع ما دب على وجهها من
~~الحيوانات العاقلة وغيرها، وذلك بأن يمسك عنها ماء السماء مثلا، فينقطع
~~عنهم النبات، فيموتون جوعا، فالظالم لظلمه، وغيره لشؤم الظالم، وعبر
~~بالظهر تشبيها للأرض بالدابة من حيث التمكن عليها، ويعبر تارة بوجه
~~الأرض، من حيث أن ظاهرها كالوجه للحيوان، وغيره كالبطن، وهو الباطن منها،
~~فتحصل أنه يقال لما عليه الخلق من الأرض وجه الأرض وظهرها، فهو من قبيل
~~اطلاق الضدين على شيء واحد. قوله: (نسمة) من التنسم وهو التنفس، أي ذوي
~~روح. قوله: (فيجازيهم بأعمالهم) أشار بذلك إلى أن جواب الشرط محذوف،
~~وقوله: { فإن الله } إلخ، تعليل له.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-6]

# قوله: { يس } القراء السبعة على تسكين النون، بإدغامها في الواو بعدها،
~~أو بإظهارها، وقرئ شذوذا بضم النون وفتحها وكسرها، فالأول خبر لمبتدأ
~~محذوف أي هذه، ومنع من الصرف للعلمية والتأنيث، والثاني إما على البناء
~~على الفتح تخفيفا، كأين وكيف، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره اتل، أو
~~مجرور بحرف قسم محذوف وهو ممنوع من الصرف، والثاني مبني على الكسر، على
~~أصل التخلص من التقاء الساكنين. قوله: (الله أعلم بمراده به) هذا أحد
~~أقوال في تفسير الحروف ms1639 المقطعة، كحم وطس، وتقدم أن هذا القول أسلم، وقيل:
~~معناه يا إنسان، وأصله يا أنيسين، فاقتصر على شطره لكثرة النداء به: وقيل
~~هو اسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: اسم القرآن.

# قوله: { والقرآن الحكيم } كلام مستأنف لا محل له من الإعراب،
~~وهو قسم، وجوابه قوله: { إنك لمن المرسلين }. قوله:
~~(المحكم) أي المتقن الذي هو في أعلى طبقات البلاغة. وقوله: (متعلق بما
~~قبله) أي بالمرسلين، ويصح أن يكون خبرا ثانيا لأن، كأنه قيل: إنك لمن
~~المرسلين، إنك على صراط مستقيم. قوله: (أي طريق الأنبياء قبلك) أي
~~وقولهم: إن شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخ لجميع الشرائع، فهو
~~باعتبار الفروع، وأما الأصول فالكل مستوون فيها، ولا يتعلق بها نسخ. قال
~~تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13] الآية، وقال تعالى:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]. قوله: (وغيره) أي إن واللام والجملة الاسمية. قوله: (خبر
~~مبتدأ مقدر) هذا أحد وجهين في الآية، والآخر النصب على أنه مفعول لمحذوف
~~أي امدح، أو مفعول مطلق لتنزل، القراءتان سبعيتان. قوله: { لتنذر
~~قوما } أي العرب وغيرهم. قوله: (في زمن الفترة) هو بالنسبة للعرب، ما
~~بين إسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام، وبالنسبة لغيرهم، ما بين عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام. قوله: { فهم غافلون } مرتب على نفي
~~الإنذار، وقوله: (أي القوم) تفسير للضمير، ويصح أن يكون الضمير راجعا
~~للفريقين هم وآباؤهم.

### || [36.7-9]

# قوله: { لقد حق القول } أي وهو قوله:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119، السجدة: 13]. قوله: { على أكثرهم } أي أكثر
~~المكلفين من كل زمن، فالأقل متحتم إيمانه، والأكثر متحتم كفره، وتقدم لنا
~~في سورة الأنعام، أن الأقل واحد من ألف. قوله: { فهم لا يؤمنون }
~~تفريع على ما قبله، وأشار بذلك إلى أن الإيمان والكفر بتقدير الله، فمن
~~طبعه على أحدهما، فلا يستطيع التحول عنه، وإنما الأمر بالإيمان، باعتبار
~~التكليف الظاهري والنوع الاختياري، ومن هنا قول بعض العارفين:

# الكل تقدير مولانا وتأسيسه

# فاشكر لمن قد وجب حمده وتقديسه

# وقل لقلبك إذا زادت وساوسه ms1640

# إبليس لما طغى من كان إبليسه

# قوله: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } قيل: نزلت في
~~أبي جهل بن هشام وصاحبيه المخزوميين، وذلك أن أبا جهل حلف، لئن رأى
~~محمدا يصلي، ليرضخن رأسه بحجر، فلما رآه ذهب فرفع حجرا ليرميه، فلما
~~أومأ إليه، رجعت يداه إلى عنقه، والتصق الحجر بيديه، فلما عاد إلى
~~أصحابه، أخبرهم بما رأى، فقال الرجل الثاني، وهو الوليد بن المغيرة: أنا
~~أرضخ رأسه، فأتاه وهو يصلي على حالته ليرميه بالحجر، فأعمى الله بصره،
~~فجعل يسمع صوته ولا يراه، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه، فقال
~~الثالث: والله لأشدخن رأسه، ثم أخذ الحجر وانطلق، فرجع القهقري ينكص على
~~عقبيه، حتى خر على قفاه مغشيا عليه، فقيل له: ما شأنك؟ قال شأني عظيم،
~~رأيت الرجل فلما دنوت منه، فإذا فحل يخطر بذنبيه، ما رأيت قط فحلا أعظم
~~منه حال بيني وبينه، فواللات والعزى لو دنوت منه لأكلني، فأنزل الله
~~تعالى تلك الآية، وفيها إشارة إلى ما يحصل لهم في جهنم من السلاسل
~~والأغلال وعمى أبصارهم، وفيها أيضا استعارة تمثيلية، حيث شبه حالهم في
~~امتناعهم من الهدى والإيمان، بحال من غلت يده في عنقه وعمي بصره، بجامع
~~أن كلا ممنوع من الوصول إلى المقصود، فتحصل أن الآية دالة على الأمور
~~الثلاثة: سبب النزول، وما يحصل لهم في الآخرة، وتمثيل لمنعهم من الهدى.
~~قوله: (بأن تضم إليها الأيدي) جعل المفسر هذا، توطئة لإرجاع الضمير
~~للأيدي في قوله: { فهى إلى الأذقان } كأنه قال: الأيدي، وإن لم
~~يتقدم لها ذكر صراحة، فهي مذكورة ضمنا في قول الأغلال، لأن الغل يدل
~~عليها. قوله: (مجموعة) قدره إشارة إلى أن قوله: { إلى الأذقان }
~~متعلق بمحذوف، ولو قدره مرفوعة لكان أظهر، وذلك أن اليد ترفع تحت الذقن،
~~ويلبس الغل في العنق، فتضم اليد إليها تحت الذقن، فحينئذ لا يستطيعون خفض
~~رأس ولا التفاتا. قوله: (وهذا تمثيل) أي استعارة تمثيلية للمعنى
~~المذكور، وفيه إشارة إلى سبب النزول، وإلى ما يحصل لهم في الآخرة كما
~~علمت. قوله: (بفتح ms1641 السين وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { فأغشيناهم } هو بالغين المعجمة في قراءة العامة، أي
~~عطينا أبصارهم، وقرئ شذوذا بالعين المهملة من العشا، وهو عدم الإبصار
~~ليلا. والمعنى: أضعفنا أبصارهم عن الهدى كعين الأعشى. قوله: (تمثيل) أي
~~استعارة تمثيلية، حيث شبه حالهم في سد طرق الإيمان عليهم ومنعهم منه،
~~بحال من سدت عليه الطرق، وأخذ بصره بجامع أن كلا لا يهتدي لمقصوده.

### || [36.10-12]

# قوله: { وسوآء عليهم أأنذرتهم } إلخ، هذا نتيجة ما
~~قبله، وقوله: { لا يؤمنون } بيان للاستواء، والمعنى إنذارك وعدمه
~~سواء في عدم إيمانهم، وهو تسلية له صلى الله عليه وسلم، وكشف لحقيقة
~~أمرهم وعاقبتها. قوله: (بتحقيق الهمزتين) أي مع إدخال ألف بينهما وتركه،
~~فالقراءات خمس لا أربع كما توهمه عبارته، فالتحقيق فيه قراءتان، والتسهيل
~~كذلك، والإبدال فيه قراءة واحدة وهي سبعيات. قوله: (ينفع إنذارك) جواب
~~عما يقال: إن ظاهر الآية يقتضي إن رسالته صلى الله عليه وسلم غير عامة،
~~بل هي لقوم مخصومين، وهم { من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب } ويخالف قوله سابقا

# لتنذر قوما

# [يس: 6]، إلخ فأجاب المفسر عن ذلك، بأن محط الحصر الإنذار النافع، فلا
~~ينافي وجوده غيره لمن لم ينتفع به. قوله: { بالغيب } يصح أن يكون
~~حالا من الفاعل أو المفعول، وتقدم نظيره. قوله: { فبشره
~~بمغفرة } إلخ، تفريع على ما قبله، إشارة لبيان عاقبة أمرهم.

# قوله: { إنا نحن نحيي الموتى } أي نبعثهم في الآخرة
~~للمجازاة على أعمالهم. قوله: { ونكتب ما قدموا }. إن قلت: إن
~~الكتابة متقدمة قبل الإحياء، إذ هي في الدنيا والإحياء يكون في الآخرة.
~~أجيب بأنه قدم الإحياء اعتناء بشأنه، إذ لولاه لما ظهرت ثمرة الكتابة.
~~قوله: (في اللوح المحفوظ) المناسب أن يقول في صحف الملائكة، لأن الكتابة
~~التي تكون في حياة العباد، إنما هي في صحف الملائكة، وأما اللوح، فقد كتب
~~فيه ذلك قبل وجود الخلق. قوله: (ما استن به بعدهم) أي من خير: كعلم
~~علموه، أو كتاب صنفوه، أو نخل غرسوه، أو وقف حبسوه، أو غير ذلك، أو شر:
~~كمكس رتبوه، أو ms1642 ضلالة أحدثوها، أو غير ذلك، لما في الحديث:

# " من سن سنة حسنة فعمل بها من بعده، كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها،
~~من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة، كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من وزرهم شيء "

# قوله: (نصبه بفعل يفسره) إلخ، أي فهو من باب الاشتغال.

### || [36.13-19]

# قوله: { واضرب لهم مثلا } هذا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يضرب لقومه مثلا، لعلهم يتعظون فيؤمنوا. قوله: { أصحاب } (مفعول
~~ثان) الأوضح ن يجعله مفعول أولا. قوله: (أنطاكية) بالفتح والكسر وسكون
~~النون وكسر الكاف وتخفيف الياء المفتوحة، وهي مدينة بأرض الروم، ذات سور
~~عظيم من صخر، وهي بين خمسة جبال، دورها اثنا عشر ميلا. وحاصل تلك القصة.
~~أن عيسى عليه السلام، بعث رسولين من الحواريين إلى أهل انطاكية، اسم
~~أحدهما صادق، والثاني مصدوق، فلما قربا من المدينة، رأيا شيخا يرعى
~~غنيمات له، وهو حبيب النجار صاحب يس، فسلما عليه، فقال الشيخ لهما: من
~~أنتما؟ فقالا: رسولا عيسى صلى الله عليه وآله وسلم، ندعوكم من عبادة
~~الأوثان إلى عبادة الرحمن، فقال: أمعكما آية؟ قالا: نعم، نشفي المريض،
~~ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى، وذلك كرامة لهما، ومعجزة لنبيهما،
~~لأنه لما أرسلهما أيدهما بمعجزاته، فقال الشيخ: إن لي ابنا مريضا منذ
~~سنين، قالا: فانطلق بنا ننظر حاله فأتى به، فمسحا ابنه، فقام في الوقت
~~بإذن الله تعالى صحيحا، ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما
~~كثيرا من المرضى. وكان لهم ملك يعبد الأصنام اسمه انطيخا، فدعا بهما
~~وقال: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه السلام، قال: وفيم جئتما؟ قالا:
~~ندعوك من عبادة من لا يسمع ولا يبصر، إلا عبادة من يسمع ويبصر، قال: وهل
~~لنا إله دون آلهتنا؟ قالا: نعم، الذي أوجدك وآلهتك، قال لهما: قوما حتى
~~أنظر في أمركما، فتبعهما الناس، فأخذوهما وجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة، ووضعوهما في السجن، وضربتهما حين دعواك إلى غير ms1643 دينك، فهل كلمتهما
~~وسمعت قولهما؟ فقال: حال الغضب بيني وبين ذلك، قال: فإني أرى أيها الملك،
~~أن تدعوهما حتى نطلع على ما عندهما، فدعاهما الملك، فقال شمعون: فصفاه
~~وأوجزا، قالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فقال شمعون: وما آيتكما؟
~~قالا: ما تتمناه، فأمر الملك حتى جاؤوا بغلام مطموس العينين، وموضع عينيه
~~كالجبهة، فما زال يدعوان ربهما، حتى انشق موضع البصر، فأخذا بندقتين من
~~طين، فوضعاهما في حدقتيه، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فتعجب الملك، فقال
~~شمعون للملك: إن أنت سألت آلهتك حتى يصنعوا مثل هذا، كان لك الشرف
~~ولآلهتك، فقال له الملك: ليس لي عنك سر مكتوم، فإن آلهنا الذي نعبده، لا
~~يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع، وكان شمعون يدخل مع الملك على الصنم،
~~ويصلي ويتضرع، حتى ظنوا أنه على ملتهم، فقال الملك للرسولين: إن قدر
~~إلهكما الذي تعبدانه، على احياء ميت آمنا به وبكما، قالا: إلهنا قادر على
~~كل شيء، فقال الملك: إن ههنا ميتا قد مات منذ سبعة أيام، وهو ابن دهقان،
~~وأنا أخرته فلم أدفنه حتى يرجع أبوه وكان غائبا وقد تغير، فجعلا يدعوان
~~ربهما علانية، وشمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت وقال: إني ميت منذ سبعة
~~أيام، وكنت مشركا، فأدخلت في سبعة أودية من النار، وأنا أحذركم ما أنتم
~~عليه، فآمنوا بالله، ثم قال: فتحت أبواب السماء، فنظرت شابا حسن الوجه
~~يشفع لهؤلاء الثلاثة: سمعون وهذين، وأشار بيده إلى صاحبيه، وأنا أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن عيسى روح الله وكلمته، فعجب الملك من ذلك، فلما علم
~~شمعون أن قوله قد أثر في الملك، أخبره بالحال وأنه رسول عيسى، ودعاه فآمن
~~الملك، وآمن معه قوم وكفر آخرون، وقيل بل كفر الملك، وأجمع على قتل الرسل
~~هو وقومه، فبلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة، فجاء يسعى إليهم ويذكرهم
~~ويدعوهم إلى طاعة المرسلين.

# قوله: (إلى آخره) أي آخر القصة وهو قوله:

# إلا كانوا به يستهزئون

# [يس: 30].

# قوله: { لمرسلون } جمع باعتبار الثالث. قوله: (أي ms1644 رسل عيسى) هذا
~~هو المشهور، وقيل: إنهم رسل من الله من غير واسطة عيسى؛ أرسلوا إلى أصحاب
~~هذه القرية. قوله: (بدل من إذ الأولى) أي بدل مفصل من مجمل. قوله:
~~(بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { فقالوا
~~إنآ إليكم مرسلون } أكدوا كلامهم بأن التقدم انكارهم
~~بتكذيب الاثنين، وتكذيبهما تكذيب للثالث لاتحاد مقالتهم. قوله: قالوا: {
~~مآ أنتم إلا بشر مثلنا } أي فلا مزية لكم علينا. قوله:
~~(جار ومجرى القسم) أي فيؤكد به كالقسم، ويجاب كما يجاب به القسم. قوله:
~~لزيادة الإنكار أي حيث تعددت ثلاث مرات. قوله: (وهي إبراء الأكمه) أي
~~الأعمى.

# قوله: { قالوا إنا تطيرنا بكم } التطير اتفاؤل، سمي
~~بذلك لأنهم كانوا يتفاءلون بالطير، إذا أرادوا سفرا أو غيره، فإن ذهب
~~ميمنة قالوا خير، وإن ذهب ميسرة قالوا شر. قوله: (لانقطاع المطر عنا
~~بسببكم) قيل: حبس عنهم المطر ثلاث سنين فقالوا: هذا بشؤمكم. قوله: (لام
~~قسم) أي وقد حنثوا فيه، لأن الله أهلكم، قبل أن يفعلوا بهم ما حلفوا
~~عليه. قوله: (بكفرهم) الباء سببية أي طائركم حاصل معكم، بسبب كفركم
~~وعنادكم. قوله: (وإدخال ألف) أي وتركه، فالقراءات أربع سبعيات. قوله:
~~(وجواب الشرط محذوف) أي على القاعدة، وهي أنه إذا اجتمع استفهام وشرط،
~~أتى بجواب الاستفهام، وحذف جواب الشرط، وهو مذهب سيبويه، وعند يونس
~~بالعكس. قوله: (وهو محل الاستفهام) أي وهو المستفهم عنه، والمعنى لا
~~ينبغي ولا يليق بكم التطكاير والكفر حيث وعظتم، بل آمنوا وانقادوا.

# قوله: { بل أنتم قوم مسرفون } اضراب عما تقتضيه الشرطية،
~~من كون التذكير سببا للشؤم، أي ليس الأمر كذلك، بل أنتم قوم عادتكم
~~الإسراف في العصيان، فشؤمكم لذلك. قوله: (متجاوزون الحد بشرككم) أي بعد
~~ظهور المعجزات، وهذا الخطاب لمن بقي على الكفر منهم، وهم الذين رجموا
~~حبيبا النجار، وأهلكهم الله كما يأتي.

### || [36.20-22]

# قوله: { وجآء من أقصا المدينة } هي انطاكية المعبر عنها
~~أولا بالقرية، وعبر عنها بالمدينة، إشارة إلى عظمها وكبرها. قوله: (هو
~~حبيب النجار) أي ابن إسرائيل، كان يصنع لهم الأصنام، وهو ممن آمن ms1645 بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل وجوده، كما آمن به تبع الأكبر، وورقة بن نوفل
~~وغيرهما، وفي الحقيقة: كل نبي آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل وجوده،
~~كما آمن به تبع الأكبر، وورقة بن نوفل وغيرهما، وفي الحقيقة: كل نبي آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره، بمصداق قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين

# [آل عمران: 81] الآية، وهذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم، وأما غيره
~~من الأنبياء، فلم يؤمن به أحد إلا بعد ظهوره. قوله: (كان قد آمن بالرسل)
~~أي رسل عيسى، وسبب إيمانه ما تقدم من شفاء ولده المريض، وقيل: إنه هو كان
~~مجذوما، وعبد الأصنام سبعين سنة لكشف ضره فلم يكشف، فلما دعاه الرسل إلى
~~عبادة الله قال لهم: هل من آية؟ قالوا له: ندعو ربنا القادر، يفرج عنك ما
~~بك، فقال: إن هذا عجيب، قد عبدت الأصنام سبعين سنة، فلم تستطع تفريجه في
~~غداة واحدة؟ قالوا: نعم، ربنا على كل شيء قدير، فدعوا ربهم فكشف ما به
~~فآمن. قوله: (يشتد عدوا) أي يسرع في مشيته، حرصا على نصح قومه، والدفع
~~على الرسل. قوله: (تأكيد للأول) أي تأكيد لفظي، فلفظ اتبعوا، تأكيد للفظ
~~اتبعوا الأول، من توكيد الفعل بالفعل.

# قوله: { من لا يسألكم أجرا } بدل من المرسلين، والمعنى:
~~اتبعوا الصادقين المخلصين، الذين لك يريدوا منكم العرض الفاني، إذا لو
~~كانوا غير مخلصين، لطلبوا منكم المال، ونازعوكم على الرياسة. قوله: {
~~وهم مهتدون } الجملة حالية، وهو تعريض لهم بالإتباع، أي فاهتدوا
~~أنتم تبعا لهم. قوله: (أنت على دينهم) فيه حذف همزة الاستفهام.

# قوله: { وما لي لا أعبد الذي فطرني } تلطف في إرشادهم،
~~وفيه نوع تقريع على ترك عبادة خالقهم، والأحسن أن في الآية احتباكا، حيث
~~حذف من الأول، نظير ما أثبته في الآخر، والأصل: ومالي لا أعبد الذي فطرني
~~وفطركم، وإليه ترجعون وأرجع. قوله: (الموجود مقتضيها) أي وهو كون الله
~~فطره وخلقه. قوله: (في الهمزتين منه ما تقدم) أي من القراءات الأربع،
~~وتقدم أنها خمسة: التحقيق، ms1646 وتسهيل الثانية بألف، ودونها، وإبدال الثانية
~~ألفا، وهي سبعيات. قوله: (هو استفهام بمعنى النفي) أي وهو إنكاري.

### || [36.23-29]

# قوله: { من دونه } يصح أن يكون مفعولا ثانيا مقدما لاتخذوا، على
~~أنها متعدية لاثنين، و { آلهة } مفعول أول مؤخر، ويصح أن يكون حالا
~~من آلهة، أو متعلقا باتخذوا، على أنها متعدية لواحد. قوله: { لا
~~تغن عني شفاعتهم } أي لا تنفعني شفاعتهم، فهو من الغماء
~~بالفتح وهو النفع، ومنه قول البوصيري: قلن ما في اليتيم عنا غناء. قوله:
~~(صفة آلهة) أي جملة { إن يردن الرحمن } إلخ، فهو في محل نصب،
~~والأوضح أن تكون مستأنفة، سيقت لتعليل النفي المذكور، لأن جعلها صفة،
~~يوهم هناك آلهة ليست كذلك. قوله: (إن عيدت غير الله) أشار بذلك إلى أن
~~التنوين عوض عن جملة.

# قوله: { في ضلال مبين } أي لثبوت الأدلة على بطلان ذلك. قوله: {
~~فاسمعون } بكسر النون في قراءة العامة وهي نون الوقاية، حذفت بعدها
~~ياء الإضافة، وقرئ شذوذا بفتحها، ولا وجه له في العربية، لأن فعل الأمر
~~يبنى على حذف النون. قوله: (أي اسمعوا قولي) أي ما قلته لكم وهو

# اتبعوا المرسلين

# [يس: 20] إلخ. قوله: (فرجموه فمات) أي وهو يقول: اللهم اهد قومي، وقيل:
~~حرقوه وجعلوه في سور المدينة، وقبره في سورة أنطاكية، وقيل: نشروه
~~بالمنشار حتى خرج من بين رجليه، فوالله ما خرجت روحه إلا في الجنة، وفي
~~رواية: أنهم قتلوا معه الرسل الثلاثة، ووضعوهم في بئر وهو الرس. قوله: و
~~{ قيل } (له عند موته) هذا أحد أقوال ثلاثة، اقتصر المفسر على اثنين
~~منها، والثالث: إن هذا القول، كناية عن البشرى بأنه يدخل الجنة. قوله:
~~(وقيل دخلها حيا) أي فحين هموا بقتله، رفعه الله من بينهم وأدخله الجنة
~~حيا إكراما له، كما وقع لعيسى أنه رفع إلى السماء.

# قوله: { قال يليت قومي } أي وهم الذين نصحهم أولا، وقد نصحهم
~~حيا وميتا، قوله: (بغفرانه) أشار بذلك إلى أن ما مصدرية، ويصح أن تكون
~~موصولة والعائد محذوف، أي بالذي غفره لي، ويصح أن تكون استفهامية، أي بأي ms1647
~~شيء غفر لي، أي بأمر عظيم، وهو توحيدي وصدعي بالحق. قوله: { ومآ
~~أنزلنا على قومه } إلخ، هذا تحقير لهم وتصغير لشأنهم،
~~والمعنى: لم يحتج في إهلاكهم إلى إرسال جنود من الملائكة، بل نهلكهم
~~بصيحة واحدة مثلا، وقوله: { وما كنا منزلين } أي لم يكن شأننا
~~وعادتنا، ارسال جنود لإهلاك أحد من الأمم قبلهم، بل إذا أردنا إهلاكا
~~عاما، يكون بغير الملائكة، كصيحة أو رجفة أو غير ذلك. إن قلت: إن
~~الملائكة قد نزلت من السماء يوم بدر للقتال مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه. أجيب: بأن انزالهم تكرمة للنبي وأصحابه لا للإهلاك العام، وقيل:
~~نزول الملائكة والاستنصار بهم من خصوصياته صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(بعد موته) أي أو بعد رفعه حيا على القول الآخر. قوله: (لإهلاك أحد) أي
~~من الأمم السابقة. قوله: (صاح بهم جبريل) أي صاح عليهم. قوله: (ميتون) أي
~~فشبهوا بالنار الخامدة، لانقطاع النفع في كل.

### || [36.30-32]

# قوله: { يحسرة على العباد } يحتمل أن يكون من كلام الله، أو
~~الملائكة، أو المؤمنين، والمراد بالعباد جميع الكفار، فأل للجنس، وقيل:
~~المراد بالعباد نفس الرسل، و { على } بمعنى من، والقائل ذلك الكفار،
~~والتقدير: يا حسرة علينا من مخالفة العباد، والأوجه الأول الذي مشى عليه
~~المفسر. قوله: { إلا كانوا به يستهزئون } الجملة حالية من
~~مفعول { يأتيهم }. قوله: (مسوق) إلخ. أي فهو استئناف واقع في جواب
~~سؤال مقدر، كأنه قيل: ما وجه التحسر عليهم؟ قيل: { ما يأتيهم }
~~إلخ. قوله: (لبيان سببها) أي بواسطة، فإن الاستهزاء سبب لأهلاكهم، وهو
~~سبب للحسرة. قوله: (لاشتماله) أي دلالته

# قوله: { ألم يروا } إلخ، رأى علمية، و { كم } خبرية مفعول
~~لأهلكنا مقدم، و { قبلهم } ظرف لأهلكنا، و { من القرون }
~~بيان لكم. قوله: (والاستفهام للتقرير) أي وهو حمل المخاطب على الإقرار
~~بما بعد النفي. قوله: (معمولة لما بعدها) أي وليست معمولة ليروا، لأن {
~~كم } الخبرية لها الصدارة، فلا يعمل ما قبلها فيها. قوله: (معلقة ما
~~قبلها عن العمل). إن قلت: إن { كم } الخبرية لا تعلق، وإنما التعلق
~~للاستفهامية، قال ms1648 ابن مالك:

# وإن ولا لام ابتداء أو قسم

# كذا والاستفهام ذا له انحتم

# أجيب: بأن الخبرية أجريت مجرى الاستفهامية في التعليق. قوله: (والمعنى
~~أنا) { أهلكنا } أي وقد علموا ذلك. قوله: (بدل مما قبله) أي بدل
~~اشتمال، لأن إهلاكهم مشتمل ومستلزم لعدم ورجوعهم، أو يدل كل من كل، بناء
~~على تنزيل التلازم منزلة التماثل، كأن إهلاكهم غير رجوعهم. قوله: (برعاية
~~المعنى المذكور) أي وهو قوله: (أنا) { أهلكنا } إلخ، والمعنى: قد
~~علموا إهلاكنا كثيرا من القرون السابقة، المشتمل على عدم عودهم إلى
~~هؤلاء الباقين وهم أهل مكة، فينبغي أن يعتبروا بهم. قوله: (نافية) أي و {
~~لما } بالتشديد بمعنى إلا، وقوله: (أو مخففة) أي مهملة، ولما
~~بالتخفيف واللام فارقة. قوله: (وما زائدة) للتأكيد، فقد أغنت عن الحصر
~~المستفاد من قراءة التشديد، فتحصل أن من شدد { لما } جعلها بمعنى
~~إلا، و { إن } نافية، وهذا باتفاق البصريين والكوفيين، ومن خفف {
~~لما } فالبصريون على أن { إن } مخففة، واللام فارقة، وما زائدة،
~~وجوز الكوفيين جعل { لما } بمعنى إلا، و { إن } نافية، والقراءتان
~~سبعيتان. قوله: (أي كل الخلائق) أشار بذلك إلى أن التنوين عوض عن المضاف
~~إليه. قوله: (أي مجموعون) دفع بذلك ما يتوهم من ذكر الاستغناء بها عن
~~الجميع، فأجاب: بأن { كل } أشير بها لاستغراق الأفراد، و { جميع }
~~أشير بها لاجتماع الكل في مكان واحد للحشر.

### || [36.33-37]

# قوله: { وآية لهم } أي علامة ظاهرة ودالة على الإحياء بعد الموت.
~~قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (مبتدأ) أخره
~~بعد قوله: { أحييناها } اشارة إلى أنه صفة للأرض، والصفة مع
~~الموصوف كالشيء الواحد. قوله: { وجعلنا } عطف على { أحييناها
~~} قوله: { من نخيل } هو النخل بمعنى واحد، لكل النخل اسم جمع واحدة
~~نخلة يؤنث عند أهل الحجاز، ويذكر عن تميم ونجد، والنخيل مؤنث بلا خلاف،
~~وإذا علمت ذلك، فقول المفسر فيما يأتي (من النخيل وغيره) ليس بجيد، بل
~~المناسب وغيرها.

# قوله: { وفجرنا } بالتشديد في قراءة العامة، وقرئ شذوذا
~~بالتخفيف. قوله: (أي بعضها) أشار بذلك إلى أن { من } تبعيضية، ويصح أن
~~تكون ms1649 زائدة. قوله: (بفتحتين وبضمتين) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي
~~ثمر المذكور) دفع بذلك ما يقال: إن الضمير عائد على شيئين فحقه التثنية،
~~فأجاب: بأنه أفرد باعتبار ما ذكر. قوله: (أي لم تعمل الثمر) أشار بذلك
~~إلى أنه { ما } نافية، والمعنى: أنه ليس لهم إيجاد شيء، بل الفاعل
~~والمثبت هو الله تعالى، كما قال في الآية الأخرى:

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# [النمل: 60] ويصح أن تكون موصولة، أي ومن الذي عملته أيديهم، أو نكرة
~~موصوفة، أو مصدرية، أي ومن عمل أيديهم، وإثبات العمل للأيدي من حيث
~~الكسب. قوله: { أفلا يشكرون } الهمزة داخلة على محذوف، والتقدير:
~~أيتنعمون بهذه النعم فلا يشكرونها؟ أي بحيث لا يصرفونها في مصارفها.
~~قوله: (أنعمه) جمع نعمة بالكسر، ونعماء بالمد والفتح.

# قوله: { سبحان الذي خلق الأزواج } أي ننزه في ذاته وصفاته
~~وأفعاله عما لا يليق به. قوله: (الأصناف) { كلها } أي فكل زوج صنف،
~~لأنه مختلف في الألوان والطعوم والأشكال، والصغر والكبر، فاختلافها هو
~~ازدواجها. قوله: { مما تنبت الأرض } بيان للأزواج، وكذا ما
~~بعده، فتحصل أن هذه الأمور الثلاثة، لا يخرج عنها شيء من أصناف
~~المخلوقات. قوله: (الغريبة) أي كالتي في السماوات والتي تحت الأرضين، وكل
~~ما لم يكن مشاهدا لنا عادة.

# قوله: { وآية لهم اليل نسلخ منه النهار } ذكر الله
~~تعالى في هذه الآية، ما يتضمن علم الميقات الذي توجب معرفته، وقد ذكر
~~أستاذنا الشيخ الدردير رضي الله عنه، مقدمة لطيفة في هذا الشأن، كافية من
~~اقتصر عليها فيما فرض الله تعالى. وحاصلها بحروفها: فائدة: أسماء الشهور
~~القبطية: توت، بابه، هاتور، كيهك، طوبه، أمشير، برمهات، برموده، بشنس،
~~بؤنه، أبيب، مسرى. أسماء البروج: ميزان؛ عقرب، قوس، جدي، دلو، حوت، حمل،
~~ثور، جوزاء، شرطان، أسد، سنبلة. ولا يدخل توت، الذي هو أول السنة
~~القبطية، إلا بعد خمسة أيام أو ستة، بعد مسرى، وتسمى أيام النسيء. وفصول
~~السنة أربعة: فصل الخريف، وفصل الشتاء، وفصل الربيع، وفصل الصيف.

# وأول فصل الخريف: انتقال الشمس إلى برج الميزان، وذلك في نصف توت، ms1650 وفي
~~تلك الليلة يستوي الليل والنهار، ثم كل ليلة يزيد الليل نصف درجة، ثلاثين
~~ليلة بخمس عشرة درجة، إلى نصف بابه، تنتقل الشمس إلى برج العقرب، فنزيد
~~الليل كل ليلة ثلث درجة إلى نصف هاتور، تنتقل الشمس إلى برج القوس، فيزيد
~~الليل كل ليلة سدس درجة بخمس درج، فقد تمت زيادة الليل ثلاثين درجة بعد
~~الاعتدال بساعتين، فيصير الليل من غروب الشمس إلى طلوعها، أربع عشر ساعة،
~~فيصلى الفجر على اثنتي عشرة ساعة وست درج، ومن طلوعه إلى الشمس أربع
~~وعشرون درجة، وذلك في آخر يوم من فصل الخريف، منتصف كيهك، ثم تنتقل الشمس
~~إلى برج الجدي، وهو أول فصل الشتاء، فيأخذ اللي في النقص، والنهار في
~~الزيادة، فيزيد النهاء كل يوم سدس درجة، ثلاثين يوما بخمس درج إلى نصف
~~طوبه، فتنتقل الشمس إلى برج الدلو، فيزيد النهار كل يوم ثلث درجة بعشرة
~~إلى نصف أمشير، فتنتقل إلى برج الحوت، فتسميها العامة بالشمس الصغيرة،
~~فيزيد النهار كل يوم نصف درجة بخمس عشرة درجة إلى نصف برمهات، فتنتقل
~~الشمس إلى برج الحمل، ويسميها العامة بالشمس الكبيرة، وهو أول فصل
~~الربيع، وفيه الاعتدال الربيعي، يستوي الليل في تلك الليلة والنهار، يزيد
~~كل يوم نصف درجة، كما في برج الحوت الذي قبله إلى منتصف برموده، فتنتقل
~~الشمس إلى برج الثور، فيزيد النهاؤ كل يوم ثلث درجة بعشرة إلى منتصف
~~بشنس، فتنتقل الشمس للجوزاء، ويزيد النهار كل يوم سدس درجة بخمسة إلى نصف
~~بؤنة، فتنتقل إلى برج السرطان، وهو أول فصل الصيف، وبه ينتهي طول النهار،
~~فيكون النهار من طلوع الشمس إلى غروبها أربع عشرة ساعة, وينتهي قصر
~~الليل، فيكون من الغروب إلى طلوع الشمس عشرة، وحصة المغرب للعشاء، اثنتان
~~وعشرون درجة، ومن المغرب للفجر، ثمان ساعات وخمس درج، ومنه للشمس خمس
~~وعشرون درجة، ثم ينقص النهار، ويأخذ الليل في الزيادة، فيزيد الليل كل
~~ليلة سدس درجة إلى خامس عشرة أبيب، فتنتقل الشمس إلى برج الأسد، فيزيد كل
~~يوم ثلث درجة إلى نصف مسرى، ms1651 فتنتقل إلى السنبلة، فيزيد النهار كل يوم نصف
~~درجة إلى نصف توت أول السنة، فقد علمت أن الدرج الذي يأخذها النهار من
~~الليل، والليل من النهار، ستون درجة بأربع ساعات، وأن الاعتدال يكون في
~~السنة مرتين، مرة في نصف توت، الذي هو أول السنة القبطية، وهو فصل
~~الخريف، والمرة الثانية في نصف برمهات، أو فصل الربيع، وأن مبدأ زيادة
~~النهار من الفصل الذي قبله، وهو فصل الشتاء، ثلاثين يوما بالأنصاف أيضا
~~إلى نصف برمودة، ودخول الشمس في الثور، فمدة زيادة الأنصاف ستون من نصف
~~أمشير، ودخول الشمس في الحوت إلى نصف برموده، ثم ثلاثين بالأثلاث إلى نصف
~~بشنس، ودخول الشمس في الجوزاء، ثم ثلاثين بالأسداس إلى نصف بؤنة، ودخول
~~الشمس في السرطان، فيأخذ الليل في الزيادة بالأسداس، ثلاثين ليلة إلى نصف
~~أبيب ودخولها في الأسد، ثم ثلاثين بالأثلاث إلى نصف مسرى، ثم بالأصناف
~~إلى نصف توت، ثم بالأصناف أيضا إلى نصف بابه، ثم بالأثلاث إلى نصف
~~هاتور، ثم بالأسداس إلى نصف كهيك، ثم يعدو النهار على الليل، فسبحان الله
~~المقدر للأمور، القادر على كل شيء، العليم الحكيم.

# قوله: { وآية } خبر مقدم، و { اليل } مبتدأ مؤخر كما تقدم نظيره.
~~قوله: { نسلخ } إلخ، بيان لكيفية كونه آية. قوله: (ننفصل) { منه
~~النهار } أي نزيله عنه لكونه كالساتر له، فإذا زال الساتر ظهر الأصل،
~~فالليل أصل، فالليل أصل متقدم في الوجود، والنهار طارئ عليه بدليل قوله:
~~{ فإذا هم مظلمون } هذا لا ينافي ما يأتي في قوله:

# ولا اليل سابق النهار

# [يس: 40] لأن معناه لا يأتي الليل قبل وقته المقدر له، بأن يأتي في وقت
~~الظهر مثلا، وهذا غير ما هنا، فتحصل أن معنى السلخ الفصل والإزالة، وليس
~~المراد به الكشف، وإلا لقال فإذا هم مبصرون، لأنه يصير المعنى: وآية لهم
~~الليل نكشف ونظهر منه النهار. قوله: (داخلون في الظلام) أي فيقال: أظلم
~~القوم إذا دخلوا في الظلام، وأصبحوا إذا دخلوا في الصباح. قوله: (من جملة
~~الآية) أي فهو عطف مفردات على قوله: { الأرض } ، وقوله: ms1652 (أو آية أخرى)
~~أي فيكون عطف جمل.

### || [36.38]

# قوله: { لمستقر لها } أي مكان تستقر فيه، وهو مكانها تحت
~~العرش، فتسجد فيه كل ليلة عند غروبها، فتستمر ساجدة فيه طول الليل، فعند
~~ظهور النهار، يؤذن لها في أن تطلع من مطلقها، فإذا كان آخر الزمان لا
~~يؤذن لها في الطلوع من المشرق، بل يقال لها: ارجعي من حيث جئت: فتطلع من
~~المغرب، وهذا هو الصحيح عند أهل السنة، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي ذر غربت الشمس أتدري أين ذهبت الشمس؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال:
~~فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد، فلا
~~يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من
~~مغربها، فذلك قوله تعالى: { والشمس تجري لمستقر لها
~~ذلك تقدير العزيز العليم } وقيل: إن الشمس في الليل، تسير
~~وتشرق على عالم آخر من أهل الأرض، وإن كنا لا نعرفه، وهذا قول الحكماء،
~~ويؤيده ما قاله الفقهاء: إن الأوقات الخمسة، تختلف باختلاف الجهات
~~والنواحي، فقد يكون المغرب عندنا، عصرا عند آخرين، وقد يكون الليل عندهم
~~ساعة فقط، واختلف في العشاء حينئذ، فقالت الحنفية بسقوطها، وقالت
~~الشافعية ووافقهم المالكية: يقدر لهم بأقرب البلاد إليهم، ويصلونها ولو
~~بعد طلوع الشمس عندهم، وتسمى أداء، ولا حرمة عليهم، في ذلك، وعلى ما
~~قالته الحكماء، فاختلف في مستقر الشمس، فقيل: هو انقضاء الدنيا وقيام
~~الساعة، وقيل: مستقرها هو سيرها في منازلها، حتى تنتهي إلى مستقرها التي
~~لا تجاوزه، ثم ترجع إلى أول منازلها، وقيل: مستقرها نهاية ارتفاعها في
~~السماء في الصيف، ونهاية هبوطها في الشتاء.

### || [36.39-41]

# قوله: { والقمر } اختلف فيه، هل لكل شهر قمر جديد؟ أو هو قمر واحد
~~لكل شهر؟ فقال الرملي من أئمة الشافعية: إن لكل شهر قمرا جديدا، ولكن
~~المتبادر من كلام الحكماء ومن غالب الأحاديث أنه متحد. قوله: (بالرفع) أي
~~على مبتدأ خبره { قدرناه }. قوله: (والنصب يفسره ما بعده) أي فهو
~~من باب الاشتغال. قوله: (من حيث سيره) أشار ms1653 بذلك إلى أن قوله: {
~~منازل } ظرف لقوله: { قدرناه } والتقدير قدرناه سيره في منازل،
~~ويصح جعله حالا على حذف مضاف، والتقدير ذا منازل. قوله: (أي كعود
~~الشماريخ) جمع شمراخ، وهو عيدان العنقود الذي عليه الرطب. قوله: (إذا
~~عتق) من باب ظرف وقعد. قوله: (فإنه يدق ويتقوس ويصغر) أي فوجه الشبه فيه
~~مركب من ثلاثة أشياء.

# قوله: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر } أي بحيث
~~تأتي في وسط الليل، لأن ذلك يخل بتلوين النبات ونفع الحيوان، ويفسد
~~النظام، ولم يقل سبحانه وتعالى: ولا القمر يدرك الشمس، لأن سير القمر
~~أسرع، لأنه يقطع الفلك في شهر، والشمس لا تقطع فلكها في سنة، فالشمس
~~قطعا لا تدرك القمر، والقمر قد يدرك الشمس في سيرها، ولكن لا سلطنة له.
~~قوله: { ولا اليل سابق النهار } أي لا يأتي الليل في أثناء
~~النهار قبل أن ينقضي، كأن يأتي في وقت الظهر مثلا. قوله: { وكل في
~~فلك يسبحون } قال ابن عباس: يدورون في فلكة كفلكة المغزل. قوله:
~~(والنجوم) أي المدلول عليها بذكر الشمس والقمر. قوله: (نزلوا منزلة
~~العقلاء) أي حيث عبر عنهم بضمير جمع الذكور، والذي سوغ ذلك، وصفهم
~~بالسباحة التي هي من أوصاف العقلاء.

# قوله: { وآية لهم } خبر مقدم { أنا حملنا } في تأويل مصدر
~~مبتدأ مؤخر، أي حملنا ذريتهم في الفلك، آية دالة على باهر قدرتنا. قوله:
~~(وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (أي آباءهم الأصول) أشار بذلك إلى
~~أن لفظ الذرية، كما يطلق على الفروع، يطلق على الأصول، لأنه من الذرء وهو
~~الخلق، فاندفع ما يقال: إن الذي حمل في سفينة نوح، أصول أهل مكة لا
~~فروعهم، وهذا أوضح ما قررت به هذه الآية. قوله: (المملوء) أي لأن نوحا
~~جعله ثلاث طبقات: السفلى وضع فيها السباع والهوام، والوسطى فيها الدواب
~~والأنعام، والعليا وضع فيها الآدميين والطير.

### || [36.42-47]

# قوله: { وخلقنا لهم من مثله } هذا امتنان آخر مرتب على
~~ما قبله، والمعنى: جعلنا سفينة نوح آية عظيمة على قدرتنا، ونعمة للخلق،
~~وعلمناهم صنعة السفينة، فعملوا سفنا ms1654 كبارا وصغارا لينتفعوا بها. قوله:
~~{ من مثله }  { من } إما زائدة أو تبعيضية، وعلى كل فمدخولها
~~حال من قوله: { ما يركبون }. قوله: (وهو ما عملوه) هذا أحد أقوال
~~ثلاثة في تفسير المثل، الثاني: إنه خصوص الإبل، والثالث: إنه مطلق الدواب
~~التي تركب. قوله: (بتعليم الله) دفع بهذا ما يقال: عادة الله تعالى إضافة
~~صفة العبيد لأنفسهم، وإن كان هو الخالق لها حقيقة، فلم أضافها لنفسه؟
~~فأجاب: بأن التعليم والهداية لما كانتا منه، أضاف الخلق به، لأن سفينة
~~نوح التي هي أصل السفن، كانت بمحض تعليم الله وإلهامه له. قوله: (مع
~~إيجاد السفن) أي ومع ركوبهم لها. قوله: { فلا صريخ لهم } الصريخ
~~بمعنى الصارخ، يطلق على المستغيث وعلى المغيث، فهو من تسمية الأضداد،
~~والمراد الثاني.

# قوله: { إلا رحمة منا }  { إلا } أداة استثناء، و {
~~رحمة } مفعول لأجله، وهو استثناء مفرغ من عموم الأحوال، والمعنى: لا
~~ننجيهم لشيء من الأشياء، إلا لأجل رحمتنا بهم وتمتيعهم الأمد الذي سبق في
~~علمنا. قوله: (كغيركم) أي وهم المؤمنون. قوله: (من عذاب الآخرة) أشار
~~بذلك إلى أن لفظ الخلف، كما يطلق على ما مضى، يطلق على ما يأتي، فهو من
~~تسمية الأضداد، وسمى ما يأتي خلفا لغيبته عنا. قوله: (أعرضوا) قدره
~~إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف، دل عليه قوله: { وما تأتيهم من
~~آية } إلخ. قوله: { من آية }  { من } زائدة، وقوله: { من
~~آيات ربهم }  { من } تبعيضية. قوله: { إلا كانوا } إلخ،
~~الجملة حالية.

# قوله: { وإذا قيل لهم أنفقوا } إلخ. أشار بذلك إلى أنهم كما
~~تركوا حقوق الخالق، وهذه الآية نزلت حكاية عن بعض جبابرة مكة، كالعاص بن
~~وائل السهمي وغيره، كان إذا سأله المسكين قال له: اذهب إلى ربك فهو أولى
~~مني بك، قد منعك الله، أفأطعمك أنا؟ وقد تمسك بهذا بخلاء المسلمين حيث
~~يقولون: لا نعطي من حرمه الله، ولم يعلموا أن الفقراء يحملون زاد
~~الأغنياء للآخرة، ولولا الفقراء ما انتفع الغني بغناه.

# قوله: { قال الذين كفروا } أي بالصانع، أن ينكرون وجوده، وهم
~~فرقة من جبابرة مكة. قوله: ms1655 { من لو يشآء الله أطعمه }
~~مفعول { أنطعم } وقوله: { أطعمه } جواب { لو }. قوله: (في
~~معتقدكم) أي الفقراء المؤمنون، لا في معتقد الكفار الأغنياء، فإنهم
~~ينكرون الصانع كما علمت. قوله: (في قولكم لنا ذلك) أشار بذلك إلى أن هذا
~~من كلام الكفار للمؤمنين. ويؤيده ما روي: أن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه، كان يطعم مساكين المسلمين، فلقيه أبو جهل فقال: يا أبا بكر، أتزعم
~~أن الله قادر على إطعام هؤلاء؟ قال: قال: نعم، قال: فما باله لم يطعمهم؟
~~قال: ابتلى قوما بالفقر، وقوما بالغنى، وأمر الفقراء بالصوم، والأغنياء
~~بالإعطاء، فقال أبو جهل: والله يا أبا بكر، إن أن إلا في ضلال، أتزعم أن
~~الله قادر على إطعام هؤلاء، وهو لا يطعمهم، ثم تطعمهم أنت؟ وقيل: إنه من
~~كلام المؤمنين للكفار، وقيل: من كلام الله تعالى ردا عليهم. قوله: (موقع
~~عظيم) أي وهو التبكيت والتقبيح عليهم.

### || [36.48-51]

# قوله: { ويقولون متى هذا الوعد } رجوع للكلام مع الكفار
~~المعترفين بوجوده تعالى قوله: (أي ما ينتظرون) هذا مجازاة لأول كلامهم،
~~لأن شأن من يسأل عن الشيء، أن يكون معترفا بوجوده، وإلا فهم جازمون
~~بعدمها. قوله: (الأولى) أي وهي التي يموت عندها من كان موجودا على وجه
~~الأرض. قوله: (نقلت حركة التاء إلى الخاء) أي بتمامها أو بعضها، فهما
~~قراءتان. قوله: (وأدغمت) أي بعد قلبها صادا، وحذفت همزة الوصل للاستغناء
~~عنها بتحريم الخاء، وقوله: (وفي قراءة) إلخ، تلخص من كلامه أن القراءات
~~هنا ثلاث، وبقي رابعة وهي فتح الياء وكسر الخاء وكسر الصاد ساكنة، فالتقت
~~ساكنة مع الخاء، فحركت الخاء ليست حركة نقل، وإنما هي لما حذفت حركة
~~التاء صارت ساكنة، فالتقت ساكنة مع الخاء، فحركت الخاء بالكسر على أصل
~~التخلص من التقاء الساكنين، وكل تلك العبارات سبعية. قوله: (أي وهم في
~~غفلة عنها) أشار بهذا، إلى أن المراد من الاختصام لازمه، وهو الغفلة التي
~~ينشأ عنها الاختصام وغيره، وفي الحديث: " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان
~~ثوبا بينهما، فلا يتابعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف ms1656 الرجل
~~بلبن لقحته فلا يطعمها " أخرجه البخاري. قوله: (أي يخصم بعضهم بعضا)
~~بيان لحاصل المعنى، والمفعول محذوف على القراءة الأخيرة. قوله: (أن
~~يوصوا) أي على أولادهم وأموالهم. قوله: { ولا إلى أهلهم
~~يرجعون } معطوف على { يستطيعون }. قوله: (وبين النفختين
~~أربعون سنة) هذا هو الصحيح، وقيل: أربعون يوما، وقيل: غير ذلك. قوله:
~~(أي المقبورون) أي من شأنه أن يقبر، وقبر كل ميت بحسبه، فيشمل من أكلته
~~السباع ونحوه. قوله: { من الأجداث } جمع جدث كفرس وأفراس، وقرئ
~~شذوذا الأجواف بالفاء، وهي لغة الأجداث. قوله: (يخرجون بسرعة) أي يسرعون
~~في مشيتهم قهرا ولا اختيارا. قوله: (أي الكفار) أي لا كل الخلائق، إذ
~~المؤمنون يفرحون بالقيامة، ليذهبوا للنعيم الدائم، ورؤية وجه الله
~~الكريم. قوله: (للتنبيه) دفع بذلك ما يقال: إن النداء مختص بالعقلاء،
~~فكيف ينادى الويل وهو لا يعقل فأجاب: بأن { يا } للتنبيه، والمعنى:
~~تنبهوا فإن الويل قد حضر.

### || [36.52-55]

# قوله: { يويلنا } قرأ العامة بإضافته إلى ضمير المتكلم، ومعه غيره
~~دون تأنيث، وقرئ شذوذا يا ويلتنا بتاء التأنيث، ويا ويلتي بإبدال الياء
~~ألفا، وعلى قراءة الإفراد، يكون حكاية عن مقالة كل واحد. قوله: (لا فعل
~~له من لفظه) أي بل معناه وهو هلك. قوله: { من بعثنا } قرأ العامة
~~بفتح ميم { من } على أنها استفهامية مبتدأ، وجملة { بعثنا } خبره؛
~~وقرئ شذوذا بكسر الميم على أنها حرف جر، و { بعثنا } مصدر مجرور
~~بمن؛ والجار والمجرور متعلق بويلنا، وقوله: { من مرقدنا } متعلق
~~بالبعث، والمرقد يصح أن يكون مصدرا أو اسم مكان، أي من رقادنا أو من
~~مكان رقادنا. قوله: (لأنهم كانوا بين النفختين نائمين) أي حين يرفع الله
~~عنهم العذاب، فيرقدون قبيل النفخة الثانية، فيذوقون طعم النوم، فإذا
~~بعثوا وعاينوا أهوال يوم القيامة، دعوا بالويل. قوله: { ما وعد
~~الرحمن } إلخ، مفعول { وعد } و { صدق } محذوف والتقدير: ما
~~وعدنا به الرحمن وصدقنا فيه المرسلون. قوله: (أقروا) إلخ، أشار بذلك إلى
~~أن هذه الجملة من كلام الكفار، فهي في محل نصب مقول القول، كأنهم لما
~~سألوا فلم يجابوا، أجابوا أنفسهم. ms1657 قوله: (وقيل يقال لهم ذلك) أي من جانب
~~المؤمنين، أو الملائكة، أو الله تعالى، وإنما عدلوا عن جواب سؤالهم، لأن
~~الباعث لهم معلوم، وإنما لهم السؤال عن البعث.

# قوله: { إن كانت } أي النفخة الثانية. قوله: { إلا صيحة
~~واحدة } أي وهو قول إسرافيل أيتها العظام النخرة، والأوصال المتقطعة،
~~والعظام المتفرقة، والشعور المتمزقة، وإن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل
~~القضاء. قوله: { فإذا هم جميع لدينا محضرون } أي
~~مجموعون في موقف الحساب. قوله: { فاليوم لا تظلم نفس
~~شيئا } هذا حكاية عما يقال لهم حين يرون العذاب. قوله: { إن
~~أصحاب الجنة } إلخ، جرت عادة الله سبحانه وتعالى في كتابه، إذا
~~ذكر أحوال أهل النار، أتبعه بذكر أحوال أهل الجنة. قوله: { في شغل }
~~أبهمه ونكره، إشارة إلى تعظيمه ورفع شأنه، والمراد به ما هم فيه من أنواع
~~الملاذ التي تلهيهم عما عداه بالكلية، كالتفكه بالأكل والشرب والسماع
~~وضرب الأوتار والتزاور، وأعظم ذلك سماع كلام الله تعالى ورؤية ذاته.
~~قوله: (بسكون الغين وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (كافتضاض
~~الأبكار) أي لما روي: أن أهل الجنة، كلما أرادوا القرب من نسائهم وجدوهن
~~أبكارا، فيفتضون من غير قذر ولا ألم. قوله: { فاكهون } من الفكاهة
~~بفتح الفاء، وهي التنعم والتلذذ.

### || [36.56-59]

# قوله: { هم وأزواجهم } هذا بيان لكيفية شغلهم وتفكههم. قوله:
~~(جمع ظلة) أي كقباب جمع قبة، وزنا ومعنى. قوله: (أو ظل) أي كشعاب جمع
~~شعب. قوله: (أي لا تصيبهم الشمس) أي لعدم وجودها. قوله: (في الحجلة)
~~بفتحتين أو بسكون الجيم مع ضم الحاء أو كسرها، وهي قبة تعلق على السرير
~~وتزين به العروس. قوله: (أو الفرش فيها) أي في الحجلة، فالأريكة فيها
~~قولان: قيل هي السرير الكائن في الحجلة، أو الفرش الكائن فيها. قوله:
~~(متعلق على) أي قوله: { على الأرآئك } فتحصل أن { هم } مبتدأ، و
~~{ أزواجهم } عطف عليه، و { في ظلال } خبر أول، و {
~~متكئون } خبر ثان، و { على الأرآئك } متعلق بمتكئون، قدم
~~عليه رعاية للفاصلة.

# قوله: { لهم فيها فاكهة } أي من كل نوع من أنواع الفواكه، لا ms1658
~~مقطوع ولا ممنوع، قال تعالى:

# وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة:32-33]. قوله: { ولهم ما يدعون } أصله يدتعيون بوزن
~~يفتعلون، استثقلت الضمة على الياء، فنقلت إلى ما قبلها، فالتقى ساكنان،
~~حذفت الياء لالتقائهما، ثم أبدلت التاء دالا وأدغمت في الدال، والمعنى:
~~يعطي أهل الجنة، جميع ما يتمنونه ويشتهونه حالا من غير بطء.

# قوله: { سلام } (مبتدأ) إلخ، هذا أحسن الأعاريب؛ وقيل: إنه بدل من
~~قوله: { ما يدعون } ، أو صفة لما، أو خبر لمبتدأ محذوف. قوله: (أي
~~بالقول) أشار بذلك إلى أن { قولا } منصوب بنزع الخافض، ويصح أن يكون
~~مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة، وهو مع عامله معترض بين المبتدأ والخبر.
~~قوله: (أي يقول لهم سلام عليكم) أشار بذلك إلى أن الجملة معمولة لمحذوف،
~~والمعنى أن الله يتجلى لأهل الجنة ويقرئهم السلام لما في الحديث:

# " بينما أهل الجنة في نعيم، إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب
~~عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم، السلام عليكم يا أهل الجنة، فلذلك قوله
~~تعالى: { سلام قولا من رب رحيم } فينظر إليهم وينظرون
~~إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه، حتى يحتجب
~~عنهم؛ فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم "

# قوله: { و } (يقول) { امتازوا } إلخ، أشار بذلك إلى أن هذه الجملة
~~معمولة لمحذوف أيضا. قوله: (عند اختلاطهم بهم) أي حين يسار بهم إلى
~~الجنة؛ لما ورد في الحديث ما معناه:

# " إذا كان يوم القيامة "

# ، ينادي مناد: كل أمة تتبع معبودها؛ فتبقى هذه الأمة وفيها منافقون
~~يقولون: لا نذهب حتى ننظر معبودنا؛ فيظهر لهم عن يمين العرش ملك؛ لو وضعت
~~البحار السبع وجميع الخلائق ومثلهم معهم في نقرة إبهامه لوسعهم؛ فيقول:
~~أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك لست ربنا، ثم يأتي عن يسار العرش
~~فيقول مثل ذلك؛ فيقولون: نعوذ بالله منك لست ربنا، ثم يتجلى الله تعالى
~~له فيخرون سجدا، فيريد المنافقون أن يسجدوا؛ فيصير ظهرهم طبقا؛ فلا
~~يستطيعون السجود، فعند ذلك يقال: { وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون }.

### || [36.60-66]

# قوله: { ألم أعهد إليكم } الاستفهام ms1659 للتوبيخ والتقريع،
~~والمراد بالعهد، ما كلفهم الله به على ألسنة رسله من الأوامر والنواهي.
~~قوله: (آمركم) أي وأنهاكم؛ ففيه اكتفاء. قوله: { أن لا تعبدوا
~~الشيطان }  { أن } تفسيرية لتقدم جملة فيها معنى القول دون حروفه، و
~~{ لا } ناهية؛ والفعل مجزوم بها. قوله: { إنه لكم عدو
~~مبين } تعليل لوجوب الانتهاء. قوله: { ولقد أضل منكم }
~~تأكيد للتعليل. قوله: { جبلا } بضم الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام.
~~قوله: (وفي قراءة بضم الباء) أي مع ضم الجيم، وبقي ثالثة سبعية أيضا،
~~وهي بكسر الجيم والباء وتشديد اللام كسجل. قوله: { هذه جهنم }
~~هذا خطاب لهم وهم على شفير جهنم، والمقصود منه زيادة التبكيت والتقريع.
~~قوله: { اصلوها } أي ذوقوها حرارتها. قوله: { بما كنتم
~~تكفرون } أي بسبب كفركم.

# قوله: { اليوم نختم على أفواههم } أي ختما يمنعها عن
~~الكلام النافع، فلا ينافي قوله تعالى في الآية الأخرى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم

# [النور: 24] وهذا مرتبط بقوله: { اصلوها اليوم } روي أنهم حين
~~يقال لهم ذلك، يجحدون ما صدر عنهم في الدنيا ويتخاصمون، فتشهد عليهم
~~جيرانهم وأهاليهم وعشائرهم، فيحلفون أنهم ما كانوا مشركين ويقولون: لا
~~نجيز علينا شاهدا إلا من أنفسنا؛ فيختم على أفواههم، ويقال لأركانهم:
~~انطلقوا فتنطق بما صدر منهم، وحكمة إسناد الختم لنفسه، والشهادة للأيدي
~~والأرجل، دفع توهم أن نطقها جبر، والمجبور غير مقبول الشهادة، فأفاد
~~نطقها اختياري. قوله: { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم
~~} إلخ مفعول المشيئة محذوف، أي لو نشاء طمسها لفعلنا، وقوله: {
~~فاستبقوا الصراط } أي أرادوا أن يستبقوا الطريق المحسوس ذاهبين
~~في حوائجهم، وهو عطف على قوله: { طمسنا } ، وقوله: { فأنى
~~يبصرون } استفهام إنكاري مرتب على ما قبله، أي فلا يبصرونه.

### || [36.67-69]

# قوله: { ولو نشآء لمسخناهم } إلخ، يقال فيها ما قيل فيما
~~قبلها، والمسخ تغيير الصور، و { على } بمعنى في، والمقصود من هاتين
~~الآيتين، تسليته صلى الله عليه وسلم، وتوبيخ الكفار وإعلامهم بأن الله
~~قادر على إذهاب ما بهم من النعم في الدنيا، وأنهم مستحقون ذلك لولا حلمه
~~تعالى، فهاتان الآيتان بمعنى قوله تعالى:

# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم ms1660 وأبصاركم

# [الأنعام: 46] الآية. قوله: { ومن نعمره } أي من يكون في سابق
~~علمنا طويل العمر. قوله: (وفي قراءة بالتشديد) أي وهما قراءتان سبعيتان
~~ومعناهما واحد، والمعنى نقلبه، فلا يزال يتزايد ضعفه وتنقص قواه؛ عكس ما
~~كان عليه أول مرة. قوله: (أي خلقه) أي خلق جسده وقواه. قوله: (ضعفا)
~~مقابل قوته؛ وقوله: (وهرما) مقابل شبابه، فهو لف ونشر مرتب، وهذا في غير
~~الأنبياء عليهم السلام، وأما هم فلا يعتريهم الضعف في العقل والبدن، وإن
~~طال عمرهم جدا، واستعاذته صلى الله عليه وسلم من الرد لأرذل العمر تعليم
~~لأمته، ويلحق بالأنبياء العلماء العاملون، فلا يهرمون ولا يضعفون بطول
~~العمر، بل يكونوا على أحسن ما كانوا عليه. قوله: { أفلا يعقلون }
~~الهمزة داخلة على محذوف، والتقدير أتركوا التفكر فلا يعقلون. قوله: (وفي
~~قراءة) أي وهي سبعية أيضا.

# قوله: { وما علمناه الشعر } هذا تنزيه من الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم عن آلهتهم فيما أوحاه الله إليه، إذ لو كان للعقل فيه
~~بعض اتهام، لبطل الاحتجاج به. قوله: (رد لقولهم أن ما أتى به من القرآن
~~شعر) أي وحينئذ فيصير المعنى: ليس القرآن بشعر، لأن الشعر كلام مزخرف
~~موزون مقفى قصدا مبني على خيالات وأوهام واهية، وأين ذلك من القرآن
~~العزيز، الذي تنزه عن مماثلة كلام البشر. قوله: { وما ينبغي له }
~~أي لا يصح ولا يليق منه، لأن الشعر شأنه الأكاذيب، وهي عليه مستحيلة،
~~ولذا قيل: أعذبه أكذبه، فتحصل أن النبي لا ينبغي له الشعر، ولا يليق منه.
~~إن قلت: إنه تمثل بقول ابن رواحة:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# وأنشأ من نفسه قوله:

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# وقوله:

# هل أنت إلا أصبع دميت

# وفي سبيل الله ما لقيت

# قلت: أحسن ما أجيب به: أن أنشاده بيت ابن رواحة، وإنشاء البينين
~~المقدمين، لم يكن عن قصد، وإنما وافق وزن الشعر، كما في بعض الآيات
~~القرآنية، فليس كل من قال قولا موزونا، لا يقصد به الشعر ms1661 شاعرا، وإنما
~~وافق وزن الشعر.

### || [36.70-76]

# قوله: { لينذر } متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله قوله: (بالياء
~~والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (وهم المؤمنون) أي وخصوا بالذكر،
~~لأنهم هم المنتفعون به. قوله: (وهم كالميتين) أخذ هذا من المقابلة في
~~قوله: { من كان حيا }. قوله: (والاستفهام للتقرير) أي وهو حمل
~~المخاطب على الإقرار بالحكم. قوله: (والواو الداخلة عليها للعطف) هذه
~~العبارة تحتمل التقريرين السابقين في نظير هذه الآية، وهما أن الهمزة إما
~~مقدمة من تأخير، لأن لها الصدارة، والواو عاطفة على قوله فيما تقدم

# ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون

# [يس: 31] أو داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه، والتقدير: ألم يتفكروا
~~ولم يروا.

# قوله: { أنا خلقنا لهم } اللام للحكمة، أي حكمة خلقنا ذلك
~~انتفاعهم. قوله: (في جملة الناس) أشار بذلك إلى أن هذه النعم ليست مقصورة
~~عليهم، بل لهم ولغيرهم. قوله: { مما عملت أيدينآ } هذا كناية
~~عن الحصر فيه سبحانه وتعالى، وهذا كقول الإنسان: كتبته بيدي مثلا، بمعنى
~~أني انفردت به ولم يشاركني فيه غيري، فهو كناية عرفية. قوله: { أنعاما
~~} خصها بالذكر، لأن منافعها أكثر من غيرها. قوله: (ضابطون) أي قاهرون
~~مذللون، والأحسن أن يفسر قوله: { مالكون } بالملك الشرعي، أي يتصرفون
~~فيها بسائر وجوه التصرفات الشرعية ليكون قوله: { وذللناها لهم
~~} تأسيسا لنعمة أخرى، لا تتميما لما قبله. قوله: (كأصوافها) أي وجلودها
~~ونسلها وغير ذلك. قوله: (أو موضعه) أي وهو الضروع. قوله: (أي ما فعلوا
~~ذلك) أشار بذلك إلى أن الاستفهام انكاري، وأن قوله: { واتخذوا }
~~إلخ، عطف على محذوف قوله: (يعيدونها) تفسير للاتخاذ.

# قوله: { لعلهم ينصرون } الجملة حالية، والمعنى حال كونهم
~~راجين النصرة منهم. قوله: (نزلوا منزلة العقلاء) أي لمشاكلة عبادتهم،
~~فعبر عنهم بصيغة جمع الذكور. قوله: { وهم لهم جند } إلخ، { هم
~~} مبتدأ، و { جند } خبر أول، و { لهم } متعلق بجند، و {
~~محضرون } خبر ثان. قوله: (أي آلهتهم من الأصنام) هذا أحد وجهين،
~~والآخر أنه عائد على الكفار، والمعنى: يقومون بمصالحها، فهم لها بمنزلة
~~الجند، وهي لا تستطيع أن تنصرهم. قوله: ms1662 { محضرون } (في النار) أي
~~ليعذبوا بها. قوله: { فلا يحزنك قولهم } هذا تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم، والمعنى: لا تحزن من قولهم، بل اتركه ولا تلتفت له.
~~قوله: { إنا نعلم } إلخ، تعليل للنهي قبله. قوله: (فيجازيهم عليه)
~~أي على ما صدر منهم سرا وعلانية، خيرا أو شرا.

### || [36.77-80]

# قوله: { أولم ير الإنسان } في الهمزة التقريران السابقان، وهما
~~كونهما مقدمة من تأخير، أو عاطفة على محذوف؛ والتقدير: أعمي ولم ير؟
~~قوله: (وهو العاصي بن وائل) وقيل: نزلت في أبي بن خلف الجمحي، ولكن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله: { أنا خلقناه من
~~نطفة } أي قذرة خسيسة؛ والمقصود التعجب من جهله، حيث تصدى لمخاصمة
~~العزيز الجبار، ولم يتفكر في بدء خلقه، وأنه من نطفة. قوله: { فإذا
~~هو خصيم مبين } عطف على جملة النفي. قوله: (في نفي البعث) متعلق
~~بخصيم.

# قوله: { وضرب لنا مثلا } أي أورد كلاما عجيبا في الغرابة
~~كالمثل، حيث قاس قدرتنا على قدرة الخلق. قوله: { ونسي خلقه } أي
~~ذهل عنه، وهذا عطف على { ضرب } داخل حيز الإنكار، وإضافة خلق للضمير،
~~من إضافة المصدر لمفعوله، أي خلق الله إياه. قوله: { قال من يحيي
~~العظام } إلخ بيان لضرب المثل. قوله: (ولم يقل بالتاء) إلخ، أشار
~~بذلك إلى سؤال حاصله أن فعيلا بمعنى فاعل، يفرق بين المذكر والمؤنث
~~بالتاء، فكان مقتضى القاعدة أن يقال رميمة، فأجاب المفسر: بأن محل ذلك
~~إذا لم تغلب عليه الاسمية، فإذا صار اسما بالغلبة لما بلي من العظام،
~~فلا تلحقه التاء في مؤنثه. قوله: (فقال صلى الله عليه وسلم: نعم ويدخلك
~~النار) أخذ من هذا، أنه مقطوع بكفره وخلوده في النار، وزيادة ذلك في
~~الجواب، لأنه متعنت لا متفهم، وجزاء المتعنت المنكر، أن يجاب بما يكره،
~~وبضد ما يترقب، ويسمى عند علماء البلاغة الأسلوب الحكيم. قوله: {
~~الذي أنشأهآ } أي أوجدها من العدم. قوله: { وهو بكل
~~خلق عليم } أي بكيفية خلقها، وبأجزاء الأشخاص تفصيلا.

# قوله: { الذي جعل لكم } إلخ، بدل من الموصول قبله. (في جملة
~~الناس) أشار بذلك ms1663 إلى أنه مخصصا بالكفار، بل لجميع الخلق. قوله: (المرخ)
~~بفتح الميم وسكون الراء وبالخاء المعجمة، شجر سريع القدح، وقوله:
~~(والعفار) بفتح العين المهملة، بعدها فاء مفتوحة فألف فراء، وكيفية إيقاد
~~النار منهما، أن يجعل العفار كالزند، يضرب به على المرخ، وقيل: يؤخذ
~~منهما غصنان خضراوان، ويسحق المرخ على العفار، فتخرج منهما النار بإذن
~~الله. قوله: (أو كل شجر) أي وقد شوهد في بعضه كالبرسيم، إذا وضع بعضه على
~~بعض وهو أخضر مدة، فإنه يحرق نفسه وما حوله. قوله: (إلا العناب) أي ولذلك
~~تؤخذ منه مطارق القصارين. قوله: (والخشب) بفتحتين وضمتين أو ضم فسكون.

### || [36.81-83]

# قوله: { أوليس الذي } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة
~~عليه، تقديره: أليس الذي أنشأها أول مرة، وليس الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا، وليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر؟ قوله: (أي الأناسي)
~~تفسير للضمير. قوله: { بلى } جواب تقرير النفي، وهو صادر منه تعالى،
~~إشارة إلى تعيينه قالوا أولا. قوله: { وهو الخلاق العليم }
~~عطف على مقدر تقديره بل هو قادر وهو الخلاق العليم. قوله: { أن يقول
~~له كن فيكون } في الكلام استعارة تمثيلية، وتقريرها أن يقال: شبه
~~سرعة تأثير قدرته ونفاذها فيما يريده، بأمر المطاع للمطيع، في حصول
~~المأمور به، من غير امتناع ولا توقف، وحينئذ فمعنى أن يقول له كن، أن
~~تتعلق به قدرته تعلقا تنجيزيا.

# قوله: { فسبحان الذي } إلخ، أي تنزيهه عما يليق به. قوله: {
~~وإليه ترجعون } قرأ العامة ببنائه للمفعول، وقرئ شذوذا ببنائه
~~للفاعل.

# تتمة: تقدم في فضل يس أنها قلب القرآن، ووجه ذلك: أنها اشتملت على
~~الوحدانية والرسالة والحشر، والإيمان بذلك متعلق بالقلب، فلذلك سميت
~~قلبا، ومن هنا أمر بقراءتها عند المحتضر وعلى الميت، ليكون القلب قد
~~أقبل على الله تعالى، ورجع عما سواه، فيقرأ عنده ما يزداد به قوة
~~ويقينا.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-3]

# سورة الصافات مكية

# وهي مائة واثنتان وثمانون آية

# أي بالإجماع، وسميت باسم أول كلمة منها، من باب تسمية الشيء باسم بعضه،
~~على حكم عادته سبحانه وتعالى في ms1664 كتابه. قوله: { والصافات } إلخ،
~~والواو حرف قسم وجر، و { الصافات } مقسم به مجرور، وما بعده عطف
~~عليه، وقوله:

# إن إلهكم لواحد

# [الصافات: 4] جواب القسم، وهو المقسم عليه، والمعنى: وحق الصافات، وحق
~~الزاجرات، وحق التاليات، وإنما خص مات ذكر، لعظم قدرها عنده، ولا يعكر
~~عليه ما ورد من النهي عن الحلف بغير الله، لأن النهي للمخلوق، حذرا من
~~تعظيم غير الله، وأما هو سبحانه وتعالى، فيقسم ببعض مخلوقاته للتعظيم،
~~كقوله: والشمس، والليل، والضحى، والنجم وغير الصافات وما بعدها للتأنيث،
~~والملائكة منزهون عن الاتصاف بالأنوثة كالذكورة. أجيب: بأنها للتأنيث
~~اللفظي، والمنزهون عنه التأنيث المعنوي، وقوله: (الملائكة) هو أحد أقوال
~~في تفسير الصافات، وقيل: المراد المجاهدون، أو المصلون، أو الطير تصف
~~أجنحتها. قوله: (في العبادة) أي في مقاماتها المعلومة. قوله: (وأجنحتها
~~في الهواء) أي ومعنى صفها بسطها. قوله: (تنتظر ما تؤمر به) أي من صعود
~~وهبوط.

# قوله: { فالزاجرات زجرا } الفاء للترتيب باعتبار الوجود
~~الخارجي، لأن مبدأ الصلاة الاصطفاف، ثم يعقبه زجر النفس، ثم يعقبه
~~التلاوة، وهكذا ويحتمل أنها للترتيب في المزايا، ثم هو إما باعتبار
~~الترقي: فالصافات ذوات فضل، فالزاجرات أفضل، فالتاليات أكثر فضلا. أو
~~باعتبار التدلي: فالصافات أعلى، ثم الزاجرات، ثم التاليات، وكل صحيح.
~~قوله: (الملائكة تزجر السحاب) وقيل: المراد بهم العلماء تزجر العصاة.
~~قوله: (مصدر من معنى التاليات) ويصح أن يكون مفعولا للتاليات، والمراد
~~بالذكر: القرآن وغيره من تسبيح وتحميد، والمراد بهم هنا، كل ذاكر من
~~ملائكة وغيرهم.

### || [37.4-7]

# قوله: { إن إلهكم لواحد } إن قلت: ما حكمة ذكر القسمة
~~هنا، لأنه إن كان المقصود المؤمنين فلا حاجة له، لأنهم مصدقون ولو من غير
~~قسم، وإن كان المقصود الكفار، فلا حاجة له أيضا، لأنهم غير مصدقين على
~~كل حال؟ أجيب: بأن المقصود منه، تأكيد الأدلة التي تقدم تفصيلها في سورة
~~يس، ليزداد الذين آمنوا إيمانا، ويزداد الكافر طردا وبعدا.

# قوله: { رب السموت والأرض } إما بدل من واحد، أو خبر
~~ثان، أو خبر لمحذوف. قوله: (أي والمغارب) أشار بذلك إلى أن في الآية ms1665
~~اكتفاء على حد: سرابيل تقيكم الحر، وإنما اقتصر على المشارق، لأن نفعه
~~أعم من الغروب، إن قلت: إنه تعالى جمع المشارق هنا، وحذف مقابله، وجمعهما
~~في سأل، وثناهما في الرحمن، وأفرهما في المزمل، فما وجه الجمع بين هذه
~~الآيات؟ أجيب: بأن الجمع باعتبار مشرق كل يوم ومغربه، لأن الشمس لها في
~~السنة ثلاثمائة وستون مشرقا، وثلاثمائة وستون مغربا، فتشرق كل يوم من
~~مشرق منها، وتغرب كل يوم في مقابله من تلك المغارب، والتثنية باعتبار
~~مشرق الصيف ومشرق الشتاء ومغربهما، والإفراد باعتبار مشرق كل سنة
~~ومغربها، وخص الجمع بهذه السور، لمناسبة جموع أولها.

# قوله: { السمآء الدنيا } أي القربى من الأرض. قوله: { بزينة
~~الكواكب } اختلف العلماء، هل الكواكب في سماء الدنيا، أو ثوابت في
~~العرش وضوؤها يصل لسماء الدنيا، لأن السماوات شفافة لا تحجب ما وراءها؟
~~قوله: (بضوئها) أو نورها، ولولاه لكانت السماء شديدة الظلمة عند غروب
~~الشمس، وقوله: (أو بها) أي أن ذات الكواكب زينة لسماء الدنيا، فإن
~~الإنسان إذا نظر إلى الليلة المظلمة إلى السماء، ورأى هذه الكواكب مشرقة
~~على سطح أزرق، وجدها في غاية الزينة. قوله: (المبينة بالكواكب) أي فعل
~~قراءة التنوين مع جر الكواكب، تكون الكواكب عطفا عليها، وبقي قراءة
~~ثالثة سبعية وهي تنوين، ونصب الكواكب على أنه مفعول لمحذوف تقديره أعني
~~الكواكب. قوله: (بفعل مقدر) أي معطوف على { زينا }.

# قوله: { من كل شيطان مارد } وكانوا لا يحجبون عن السماوات،
~~وكانوا يدخلونها ويأتون بأخبارها، فيلقونها على الكهنة، فلما ولد عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد محمد عليه الصلاة
~~والسلام، منعوا من السماوات كلها، فما منهم أحد يريد استراق السمع، إلا
~~رمي بشهاب، وهو الشعلة من النار، فلا يخطئه أبدا، فمنهم من يقتلهن ومنهم
~~من يحرق وجهه، ومنهم من يخبله فيصير غولا يضل الناس في البراري. قوله:
~~(مستأنف) أي لبيان حالهم بعد حفظ السماء منهم وما يعتريهم من العذاب.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (أدغمت التاء في السين) أي
~~بعد قلبها سينا ms1666 وإسكانها. قوله: (من آفاق السماء) أي نواحيها وجهاتها.
~~قوله: (والاستثناء من ضمير يسمعون) أي و (من) في محل رفع بدل من الواو،
~~أو في محل نصب على الاستثناء، والاستثناء على كل متصل، ويجوز أن تكون
~~(من) شرطية، وجوابها { فأتبعه } أو موصولة مبتدأ، وخبرها {
~~فأتبعه } وهو استثناء منقطع كقوله تعالى:

# لست عليهم بمصيطر * إلا من تولى وكفر

# [الغاشية: 22-23].

### || [37.8-11]

# { فأتبعه شهاب ثاقب } إن قلت: تقدم أن الكواكب ثابتة في
~~السماء أو في العرش زينة، ومقتضى كونها رجوما للشياطين، أنها تنفصل
~~وتزول، فكيف الجمع بين ذلك؟ أجيب: بأنه ليس المراد أن الشياطين يرجمون
~~بذات الكواكب، بل تنفصل منها شهب تنزل على الشياطين، والكواكب باقية
~~بحالها. إن قلت: إن الشياطين خلقوا من النار، فكيف يحترقون؟ أجيب: بأن
~~الأقوى يحرق الأضعف، كالحديد يقطع بعضه بعضا. إن قلت: إذا كان الشيطان
~~يعلم أنه لا يصل لمقصوده بل يصاب، فكيف يعود مرة أخرى؟ أجيب: بأنه يرجو
~~وصوله لمقصوده وسلامته، كراكب البحر، فإنه يشاهد الغرق، المرة بعد المرة،
~~ويعود طمعا في السلامة. قوله: (يثقبه) أي بحيث يموت من ثقبه، وقوله: (أو
~~يحرقه) أي يموت أيضا، وأو في كلام المفسر للتنويع، وهو لا ينافي وصف
~~الشهاب بالثاقب، لأن معنى الثاقب المضيء، أي الذي وأو في كلام المفسر
~~للتنويع، وهو لا ينافي وصف الشهاب بالثاقب، لأن معنى الثاقب المضيء، أي
~~الذي يثقب الظلام، خلافا لما يوهمه المفسر. قوله: (أو يخيله) الخبل
~~بسكون الباء وفتحها، الجنون والبله، ويطلق أيضا على من فسدت أعضاؤه.

# قوله: { فاستفتهم } إلخ، المقصود من هذا الكلام، الرد على منكري
~~البعث، حيث ادعوا أنه مستحيل، وحاصل الرد، أن يقال لهم: إن استحالته التي
~~تدعونها، إما لعدم المادة، وهو مردود بأن غاية الأمر تصير الأجزاء
~~ترابا، وهو قادر على أن ينزل عليه ماء فيصير طينا، وقد خلق أباهم آدم
~~من طين، أو لعدم القدرة وهو مردود، بأن القادر على هذه الأشياء العظام من
~~السماوات الأرض وغيرهما، قادر على إعادتهم ثانيا، وقدرته ذاتية لا
~~تتغير، فهذه الآية نظير ms1667 قوله تعالى:

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] إلخ. قوله: { أهم أشد خلقا } أي أقوى خلقا،
~~أو أصعب أو أشق إيجادا. قوله: { أم من خلقنآ } قرأ العامة
~~بتشديد الميم، وقرئ شذوذا بفتحها، وهو استفهام ثان، و { من } مبتدأ
~~خبر محذوف دل عليه ما قبله أي { أشد خلقا }. قوله: { لازب }
~~من باب دخل، وقوله: (يلصق باليد) أي أنه لضعفه لا قوام له بنفسه. قوله:
~~(المعنى أن خلقهم) إلخ، التفت المفسر إلى أنه توبيخ لهم على التكبر
~~والعناد الذي منه إنكار البعث.

### || [37.12-18]

# قوله: { بل عجبت } إضراب عن الأمر بالاستفتاء كأنه قال: لا
~~تستفتهم فإنهم جاهلون معاندون، لا منفعة في استفتائهم، بل انظر إلى حالك
~~وحالهم، والمقصود منه تسليته صلى الله عليه وسلم قوله: (بفتح التاء) أي
~~ويضمها، قراءتان سبعيتان، وعلى الضم فالمتعجب الله تعالى، ومعناه في حقه
~~الغضب والمؤاخذة على حد

# ومكروا ومكر الله والله

# [آل عمران: 54] والمعنى يجازيهم على تكذيبهم إياك، وقد يطلق التعجب في
~~حق الله تعالى على الرضا والمحبة كما في الحديث:

# " عجب ربك من شاب ليس له صبوة "

# قوله: { و } (هم) { يستسخرون } (من تعجبك) أي أو من تعجبي، أي
~~غضبي عليهم ومجازاتي لهم على كفرهم. قوله: (لا يتعظون) أي لقيام الغفلة
~~بهم.

# قوله: { أءذا متنا } إلخ، أصل الكلام: أنبعث إذا متنا، وكنا
~~ترابا وعظاما؟ قدموا الظرف، وكرروا الهمزة، وأخروا العامل، وعدلوا به
~~إلى الجملة الاسمية، لقصد الدوام والاستمرار، إشعارا بأنهم مبالغون في
~~الإنكار. قوله: (وادخال ألف بينهما) أي وتركه، فالقراءات أربع في كل
~~موضع، وبقي قراءتان سبعيتان أيضا: الأول بألفين، والثانية بواحدة،
~~والعكس، وبسط تلك القراءات يعلم من كتبها. قوله: (وبفتحها) أي والقراءتان
~~سبعيتان هنا، وفي الواقعة، وتقدم في الأعراف

# أو أمن أهل القرى

# [الأعراف: 98]. قوله: (للاستفهام) أي الإنكاري. قوله: (أو الضمير في
~~لمبعوثون) أي على القراءة الثانية، فيكون مبعوثون عاملا فيه أيضا، إن
~~قلت: إن ما بعد همزة الاستفهام، لا يعمل فيه ما قبلها، فكان الأولى أن
~~يجعل مبتدأ خبره محذوف تقديره أو آباءنا يبعثون. ms1668 أجيب: بأنها مؤكدة
~~للأولى، لا مقصودة بالاستقبال، فالعبرة بتقديم المؤكد لا المؤكد. قوله:
~~(والفاصل) أي بين المعطوف عليه، وهو ضمير الرفع المستتر، وبين المعطوف
~~وهو { آبآؤنا } ، فتحصل أنه على قراءة سكون الواو، ويتعين العطف على
~~محل إن واسمها لا غير، وعلى قراءة فتحها يجوز هذا الوجه، ويجوز كونه
~~معطوفا على الضمير المستتر في { لمبعوثون } ويكفي الفصل بهمزة
~~الاستفهام، على حد قول ابن مالك، أو فاصل ما. قوله: { وأنتم
~~داخرون } الجملة حالية، والعامل فيها معنى { نعم } كأنه قيل
~~(تبعثون) والحال أنكم صاغرون لخروجهم من قبورهم، حاملين أوزارهم على
~~ظهورهم.

### || [37.19-28]

# قوله: { فإنما هي زجرة } إلخ، هذه الجملة جواب شرط مقدر، أو
~~تعليل لنهي مقدر تقديره إذا كان الأمر كذلك فإنما هي إلخ، أو لا تستصعبوه
~~فإنما هي إلخ. قوله: (أي صيحة) { واحدة } أي وهي النفخة الثانية.
~~قوله: { فإذا هم ينظرون } أي ينتظرون. قوله: (لا فعل له من
~~لفظه) أي بل من معناه وهو هلك. قوله: (وتقول لهم الملائكة) أشار بذلك إلى
~~أن الوقف تم عند قوله: { يويلنا } وما بعده كلام مستقبل، وهذا أحد
~~احتمالات، ويحتمل أنه من كلام بعضهم لبعض، ويحتمل أنه من كلام الله تعالى
~~تبكيتا لهم، ويحتمل أنه من كلام المؤمنين لهم.

# قوله: { احشروا الذين ظلموا } أي من مقامهم إلى الموقف، أو
~~من الموقف إلى النار. قوله: (قرناءهم من الشياطين) هذا أحد أقوال، وقيل:
~~المراد أزواجهم نساؤهم اللاتي على دينهم، وقيل: أشباههم وأخلاؤهم من
~~الإنس، لأن زوج الشيء على مقاربه ومجانسه، فيقال لمجموع فردتي الخف،
~~ولإحداهما زوج. قوله: (من الأوثان) أي كالأصنام والشمس والقمر. قوله: {
~~إنهم مسئولون } بكسر الهمزة في قراءة العام على الاستئناف،
~~وفي معنى التعليل، وقرئ بفتحها على حذف لام العلة، والمعنى قفوهم لأجل
~~سؤال الله إياهم. قوله: (عن جميع أقوالهم وأفعالهم) أي لما في الحديث:

# " لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما
~~أبلاه، وعن عمره في أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه
~~ماذا عمل به ms1669 "

# قوله: (ويقال لهم) أي والقائل خزنة جهنم. قوله: (كحالكم في الدنيا)
~~تشبيه في المنفي. قوله: (ويقال عنهم) أي في شأنهم على سبيل التوبيخ.

# قوله: { وأقبل بعضهم } أي بعض الكفار يوم القيامة؛ وهذا بمعنى
~~ما تقدم في سورة سبأ في قوله:

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول

# [سبأ 31]. قوله: (يتلاومون ويتخاصمون) أي يلوم بعضهم بعضا، ويخاصم
~~بعضهم بعضا، كما قال تعالى في شأنهم

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38] بخلاف تساؤل المؤمنين في الجنة، فهو شكر وحدث بنعم الله
~~عليهم. قوله: { عن اليمين } يطلق على الحلف والجارحة المعلومة
~~والقوة والدين والخير، والآية محتملة لتلك المعاني، والمفسر اختار الأول،
~~وعليه فعن بمعنى من، والمعنى: كنتم تأتوننا من الجهة الني كنا نأمنكم
~~منها؛ فتلك الجهة مصورة بحلفكم أنكم على الحق؛ إلخ. قوله: (المعنى أنكم
~~أضللتمونا) هذا المعنى هو المراد على جميع الاحتمالات، لا على ما قاله
~~المفسر فقط.

### || [37.29-36]

# قوله: { قالوا بل لم تكونوا مؤمنين } إلخ، أجابوا
~~بأجوبة خمسة آخرها { فأغويناكم إنا كنا غاوين } والمعنى
~~إنكم لم تتصفوا بالإيمان في حال من الأحوال. قوله: (إن لو كنتم مؤمنين)
~~أي إن لو اتصفتم بالإيمان. قوله: (فرجعتم عن الإيمان إلينا) أي بإضلالنا
~~وإغوائنا، كأنهم قالوا لهم: إن من آمن لا يطيعنا لثبات الإيمان في قلبه،
~~فلو حصل منكم الإيمان لما أطعتمونا. قوله: { قول ربنآ } أي وعيده،
~~ومفعول القول محذوف قدره بقوله: (لأملأن جهنم) إلخ. قوله: { إنا
~~لذآئقون } إخبار منهم عن جميع الرؤساء والأتباع بإذاقة العذاب.

# قوله: { فأغويناكم } أي تسببنا لكم في الغواية من غير إكراه،
~~فلا ينافي ما قبله. قوله: { إنا كنا غاوين } أي فأحببنا لكم ما
~~قام بأنفسنا، لأن من كان متصفا بصفة شنيعة، يجب أن يتصف بها غيره، لتهون
~~المصيبة عليه. قوله: (يوم القيامة) أي حين التحاور والتخاصم. قوله: (كما
~~يفعل بهؤلاء) أي عبدة الأصنام، وقوله: (غير هؤلاء) أي كالنصارى واليهود.
~~قوله: { إنهم كانوا } إلخ، أي عبدة الأصنام، وسبب ذلك: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل ms1670 على أبي طالب عند موته، وقريش مجتمعون عنده فقال:
~~قولوا لا إله إلا الله، تملكوا بها العرب، وتدين لكم بها العجم، فأبوا
~~وأنفوا من ذلك وقالوا: { أئنا لتاركوا آلهتنا } إلخ. قوله:
~~{ يستكبرون } أي يتكبرون عن قولها، وعن من يدعوهم إليها. قوله:
~~(في همزتيه ما تقدم) أي من التحقيق فيهما، وتسهيل الثانية، بألف ودونها،
~~فالقراءات أربع. قوله: { لتاركوا آلهتنا } من اضافة الفاعل
~~لمفعوله، أي لتاركون آلهتنا، والمعنى لتاركون عبادتها.

### || [37.37-47]

# قوله: { بل جآء بالحق } إلخ، رد عليهم بأن ما جاء به من
~~التوحيد حق، موافق فيه المرسلين قبله. قوله: (فيه التفات) أي من الغيبة
~~إلى الخطاب، زيادة في التقبيح عليهم. قوله: { إلا ما كنتم
~~تعملون } أي فالشر يكون جزتءه بقدره، بخلاف الخير، فجزاؤه بأضعاف
~~مضاعفة. قوله: (استثناء منقطع) أي من الواو في { تجزون }.

# قوله: { أولئك } أي عباد الله المخلصين. قوله: (إلى آخره) أي وهو
~~قوله:

# كأنهن بيض مكنون

# [الصافات: 49]. قوله: { لهم رزق معلوم } أي أوقاته وصفاته،
~~فلا ينافي آية

# يرزقون فيها بغير حساب

# [غافر: 40] فإن المراد غير معلوم المقدار. قوله: (بدل) أي كل من كل، لأن
~~جميع ما يؤكل في الجنة، إنما هو على سبيل التفكه والتلذذ، فلا فرق بين
~~الرزق والفواكه. قوله: (لا لحفظ صحة) المناسب أن يقول: لا لحفظ بنية،
~~قوله: (بخلق أجسادهم للأبد) أي فهم يدومون بدوام الله، لا يفنون أبدا.
~~قوله: { وهم مكرمون } أي معظمون مبجلون بالتحية وبالكلام اللين.
~~قوله: { في جنات النعيم } إما متعلق بمكرمون، أو خبر ثان، أو
~~حال. قوله: { على سرر } قال ابن عباس: على سرر مكللة بالدر
~~والياقوت والزبرجد، والسرير ما بين صنعاء إلى الجابية، وما بين عدن إلى
~~إيليا. قوله: { متقابلين } أي تواصلا وتحابيا، وقيل: الأسرة
~~تدور كيف شاؤوا، فلا يرى أحدا قفا أحد.

# قوله: { يطاف عليهم } أي والطائف الولدان كما في آية

# يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين

# [الواقعة: 17-18] (هو الإناء بشرابه) أي فإن لم يكن فيه شراب، فإنه يسمى
~~قدحا، ويطلق الكأس على الخمر نفسه، من ms1671 باب تسمية الشيء باسم محله. قوله:
~~{ من معين } أي ظاهر العيون، أو خارج من العيون، فعلى الأول اسم
~~مفعول كمبيع، وعلى الثاني اسم فاعل من عان بمعنى نبع، وصف به خمر الجنة،
~~لأنه يجري كالماء النابع.

# قوله: { بيضآء } إما صفة لكأس أو للخمر. قوله: { لذة } إما صفة
~~مشبهة، كصعب وسهل، فتكون مشتقة، فالوصف بها ظاهر، أو مصدر فالوصف بها
~~مبالغة، أو على حذف مضاف أي ذات لذة قوله: (ما يغتال عقولهم) أي يفسدها،
~~وقيل: الغول صداع في الرأس، وعليه فيكون ما بعده تأسيسا. قوله: { ولا
~~هم عنها ينزفون } عن سببية، أي ولا هم ينزفون بسببها. قوله:
~~(بفتح الزاي) أي مع ضم الياء، فهو مبني للمفعول، وقوله: (وكسرها) أي مع
~~ضم الياء أيضا، فهو مبني للفاعل وقراءتان سبعيتان، وقرئ شذوذا بالفتح
~~والكسر وبالفتح والضم. قوله: (من نزف الشارب) إلخ، أي فهو مأخوذ من
~~الثلاثي والرباعي، والقراءتان السبعيتان على مقتضى أخذه من الرباعي
~~فتدبر.

### || [37.48-59]

# قوله: { عين } جمع عيناء، وهي الواسعة العين اتساعا غير مفرط، بل مع
~~الحسن والجمال قوله: { كأنهن بيض مكنون } شبهن هنا ببيض
~~النعام، وفي سورة الواقعة باللؤلؤ المكنون لصفائه، وكون بياضه مشوبا
~~ببعض صفرة مع لمعان، لأن هذه الأوصاف جمال أهل الجنة. قوله: (عما مر بهم
~~في الدنيا) أي من الفضائل والمعارف، وما عملوه في الدنيا.

# قوله: { قال قآئل منهم } أي من أهل الجنة لإخوانه في الجنة،
~~وهذا من جملة ما يتحدثون به. قوله: (تبكيتا) أي توبيخا على عدم إنكار
~~البعث. قوله: (ما تقدم) أي من القراءات الأربع، وهي تحقيق الهمزتين،
~~وتسهيل الثانية بإدخال ألف وتركه. قوله: (مجزين) أي فهو من الدين بمعنى
~~الجزاء. قوله: (أنكر ذلك) أي الجزاء والحساب، وقوله: (أيضا) أي كما أنكر
~~البعث. قوله: (لإخوانه) أي من أهل الجنة. قوله: (من بعض كوى الجنة) بضم
~~الكاف مع القصر، وبكسرها مع القصر والمد، جمع كوة بفتح الكاف وضمها أي
~~طبقاتها. قوله: (تشميتا) أي فرحا بمصيبته لأن الله نزع رحمة الكفار من
~~قلوب المؤمنين. قوله: (مخففة من ms1672 الثقيلة) أي واللام فارقة، ويصح أن تكون
~~نافية، واللام بمعنى إلا، وعلى كل، فهي جواب القسم.

# قوله: { أفما نحن بميتين } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء
~~عاطفة عليه تقديره: أنحن مخلدون ومنعمون؟ فما نحن بميتين، إلخ. قوله: {
~~إلا موتتنا الأولى }  { إلا } أداة حصر، و { موتتنا }
~~منصوب على المصدر، والعامل فيه قول الميتين، ويكون استثناء مفرغا، وهو
~~بمعنى قوله تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56]. قوله: (هو استفهام تلذذ) أي فهو من كلام بعضهم لبعض،
~~وقيل: من كلام المؤمنين للملائكة حين يذبح الموت، ويقال: يا أهل الجنة
~~خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت. قوله: (من تأييد الحياة) إلخ،
~~لف ونشر مرتب. قوله: (الذي ذكر لأهل الجنة) أي من قوله:

# أولئك لهم رزق معلوم

# [الصافات: 41] إلخ.

### || [37.60-64]

# قوله: { لمثل هذا } أي لا للحظوظ الدنيوية الفانية التي تزول
~~ولا تبقى. قوله: { فليعمل العاملون } أي ليجتهد المجتهدون في
~~الأعمال الصالحة، فإن جزاءها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر، فإذا كان كذلك، فلو أفنى الإنسان عمره في خدمة ربه، ولم يشتغل
~~بشيء سواها، لكان ذلك قليلا بالنسبة لما يلقاه من النعيم الدائم، جعلنا
~~الله من أهله بمنه وكرمه. قوله: (قيل يقال لهم ذلك) أي ما ذكر من
~~الجملتين من قبل الله تعالى، وقوله: (وقيل هم يقولونه) أي يقول بعضهم
~~لبعض، ويبعد كلا من الاحتمالين. قوله: { فليعمل العاملون }
~~فإن العمل والترغيب فيه، إنما يكون في الدنيا، فالأولى أنه جملة مستأنفة
~~من كلام الله تعالى، ترغيبا للمكلفين في عمل الطاعات.

# قوله: { أذلك } معمول لمحذوف تقديره: قل يا محمد لقومك، على سبيل
~~التوبيخ والتبكيت { أذلك خير } إلخ. قوله: (المذكور لهم) أي لأهل
~~الجنة من قوله:

# أولئك لهم رزق معلوم

# [الصافات: 41] إلخ، قوله: { نزلا } تمييز لخير، وقوله: { أم
~~شجرة الزقوم } حرف عطف، و { شجرة الزقوم } معطوف على
~~اسم الإشارة، وهو مبتدأ حذف خبره لدلالة ما قبله عليه، والتقدير أم شجرة
~~الزقوم خير نزلا. والتعبير بخير، و { نزلا } تهكم ms1673 بهم وللمشاكلة.
~~قوله: { أم شجرة الزقوم } من التزقم، وهو البلع بشدة وإكراه
~~للأشياء الكريهة، سميت بذلك، لأم أهل النار يكرهون على الأكل منها، وهي
~~شجرة مسمومة، متى مست جسد أحد تورم فمات، وهي خبيثة مرة كريهة الطعم.
~~قوله: (وهي من أخبث الشجر) أي وهي صغيرة الورق منتنة.

# قوله: { إنا جعلناها } أي بسبب إخبار الله تعالى بذلك. قوله: {
~~فتنة للظالمين } أي امتحانا واختبارا، هل يصدقون أم لا؟
~~قوله: (إذ قالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته) أي ولم يعلموا أن القادر
~~لا يعجزه شيء. قوله: { تخرج في أصل الجحيم } أي تنبت في
~~أسفلها. قوله: (إلى دركاتها) أي منازلها، وذلك نظير شجرة طوبى لأهل
~~الجنة، فإن أصلها في عليين، وما من بيت في الجنة إلا وفيه غصن منها.

### || [37.65-74]

# قوله: { طلعها } الطلع في الأصل، اسم لثمر النخل أول بروزه، فتسميه
~~طلعا تهكم بهم. قوله: (أي الحياة القبيحة المنظر) أي ووجه الشبه الشناعة
~~والسم في كل، وما مشى عليه المفسر أحد أقوال ثلاثة، وقيل: شبه طلعها
~~برؤوس الشياطين حقيقة، ووجه الشبه القباحة ونفور النفس من كل، لكن يرد
~~عليه أنه تشبيه بغير معلوم للمخاطبين، وأجيب: بأن الشيطان وإن كان غير
~~معلوم في الخارج، فهو معروف في الأذهان والخيالات، كالغول فإنه مرسوم في
~~خيال كل أحد بصورة قبيحة، وقيل: الشياطين شجر في البادية معروف
~~للمخاطبين. قوله: (لشدة جوعهم) أي ولقهرهم على الأكل منها زيادة في
~~عذابهم.

# قوله: { ثم إن لهم عليها } أي على ما يأكلونه منها، إذا
~~شبعوا وغلبهم العطش. قوله: { لشوبا } بفتح الشين في قراءة العامة
~~مصدر على أصله، وقرئ شذوذا بضم الشين اسم بمعنى المشوب. قوله: (يفيد
~~أنهم يخرجون منها) هذا أحد قولين، والآخر هو قول الجمهور، أنهم لا يخرجون
~~أصلا، لقوله تعالى:

# وما هم بخارجين منها

# [المائدة: 37] وحينئذ فالمعنى أنه ينوع عذابهم وهم في النار، فتارة يكون
~~عذابهم بأكل الزقوم، وتارة بشرب الحميم، وتارة بالزمهرير، وغير ذلك من
~~أنواع العذاب، فإذا كانوا مشغولين بأكل الزقوم وفرغوا منه، يردون إلى
~~الاشتغال بعذاب غيره، ms1674 والحال أنهم في النار لا يخرجون منها، ويمكن
~~التوفيق بين القولين، بأن يحمل القول بأن خارجها، وعلى أنه في محل خارج
~~عن المحل الذي يعذبونه فيه، وليس المراد أنه خارج النار بالكلية،
~~لمعارضته صريح النص؛ فيخرجون إلى ذلك المحل للأكل والشرب، ثم يردون إلى
~~محل العذاب الذي كانوا فيه أولا.

# قوله: { إنهم ألفوا آبآءهم } هذا تعليل لاستحقاقهم
~~العذاب، والمعنى: أن سبب استحقاقهم للعذاب، تقليد آبائهم في الضلال، في
~~غير شيء يتمسكون به سوى التقليد. قوله: { يهرعون } أي من غير تأمل
~~ولا تدبر. قوله: { ولقد ضل قبلهم } إلخ اللام فيه وفيما بعده
~~وفيما بعده موطئة لقسم حذوف، وكل من الجملتين سبق لتسليته صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: { فانظر } خطاب للنبي أو لكل من يتأتى منه النظر. قوله: {
~~إلا عباد الله } استثناء منقطع، لأن ما قبله وعيد، وهم لم
~~يدخلوا فيه. قوله: (لاخلاصهم في العبادة) أي على قراءة كسر اللام. قوله:
~~(على قراءة فتح اللام) أي والقراءتان سبعيتان.

### || [37.75-82]

# قوله: { ولقد نادانا نوح } شروع في تفصيل ما أجمله في قوله:

# ولقد أرسلنا فيهم منذرين

# [الصافات: 72] وقد ذكر في هذه السورة سبع قصص: قصة نوح، وقصة إبراهيم،
~~وقصة الذبيح، وقصة موسى وهارون، وقصة الياس، وقصة لوط، وقصة يونس، وذلك
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم وتحذير لمن كفر من أمته. قوله: (ربي إني
~~مغلوب) أي مقهور، وقوله: (فانتصر) أي انتقم منهم. قوله: { فلنعم
~~المجيبون } الواو للتعظيم، وقوله: (نحن) هو المخصوص بالمدح. قوله: {
~~وأهله } أي من آمن به، ومنهم زوجته المؤمنة وأولاده الثلاثة
~~وزوجاتهم. قوله: (فالناس كلهم من نسله) هذا هو المعتمد، وقيل كان لغير
~~ولد نوح أيضا نسل. قوله: (سام) إلخ، الثلاثة بمنع الصرف للعلمية والعجمة
~~وفارس، كذلك للعلمية والتأنيث، لأنه علم على قبيلة. قوله: (والخزر) بفتح
~~الخاء والزاي بعدهما راء مهملة، وهكذا في النسخ الصحيحة وهو الصواب، وفي
~~بعض النسخ: والخزرج، وهو تحريف فاحش، لأن الخزرج من جملة العرب، والخزر
~~صنف من الترك صغار الأعين، يعرفون الآن بالطرر. قوله: (وما هنالك) أي ms1675 وهم
~~قوم عند يأجوج ومأجوج، إذا طلعت عليهم الشمس، ودخلوا في أسراب لهم تحت
~~الأرض، فإذا زالت عنهم، خرجوا إلى معايشهم وحروثهم، وقيل: هم قوم عراة،
~~يفرش بعضهم إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى. قوله: (ثناء حسنا) قدره إشارة
~~إلى أن مفعول { تركنا } محذوف، وقوله: { سلام على نوح } كلام
~~مستقل انشاء، ثناء من الله تعالى عن نوح، فالأول ثناء الخلق، والثاني
~~ثناء الخالق، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال حين يمسي: سلام على نوح في العالمين، لم تلدغه عقرب "

# قوله: { العالمين } متعلق بما تعلق به الجار قبله، والمراد
~~بالعالمين الملائكة والثقلان.

# قوله: { إنا كذلك نجزي المحسنين } تعليل لما فعل بنوح
~~من الكرامة، في إجابة دعائه، وإبقاء ذريته، وذكر الجميل، وتسليم الله
~~عليه في العالمين، أي فهذا الجزاء سنتنا في كل من اتصف بالإحسان كنوح.
~~قوله: { إنه من عبادنا المؤمنين } علة لكونه محسنا،
~~وفيه إجلال لشأن الإيمان، وإظهار لفضله، وترغيب في تحصيله والثبات عليه
~~والازدياد منه. قوله: { ثم أغرقنا الآخرين } معطوف على {
~~نجيناه وأهله } فالترتيب حقيقي، لأن نجاتهم بركوب السفينة،
~~حصلت قبل غرق الباقين فتدبر.

### || [37.83-98]

# قوله: { وإن من شيعته } إلخ عطف على قوله: { ولقد
~~نادانا نوح } عطف قصة على قصة. قوله: (أي ممن اتبعه) إلخ، أي
~~فالشيعة الأتباع والحزب. قوله: (في أصل الدين) أي وإن اختلفت فروع
~~شرائعهما، فالأتباع في أصول الدين وهو التوحيد، لا في الفروع كالصلاة
~~مثلا. قوله: (وإن طال الزمان) إلخ، الجملة حالية، والمعنى أنه من أتباعه
~~على عهده، والحال أن الزمان طال بينهما، فطول المدة لم ينسه العهد. قوله:
~~(وهو ألفان) إلخ، هذا أحد قولين، والآخر أن بينهما ألف سنة ومائة واثنتين
~~وأربعين سنة. قوله: (وكان بينهما هود وصالح) أي وكان قبل نوح ثلاثة:
~~إدريس وشيت وآدم، فجملة من قبل إبراهيم من الأنبياء ستة.

# قوله: { إذ جآء ربه } إلخ، معنى مجيئه توجهه بقلبه مخلصا لربه،
~~وفي الكلام استعارة تبعية تقريرها أن تقول: شبه إقباله على ربه مخلصا
~~قلبه بمجيئه بتحفة جميلة، والجامه بينهما ms1676 طلب الفوز بالرضا، واشتق من
~~المجيء جاء بمعنى أقبل بقلبه. قوله: (أي تابعه وقت مجيئه) أشار بذلك إلى
~~أن الظرف متعلق بمحذوف دل عليه قوله: { شيعته } ويصح جعله متعلقا
~~بشيعته، لما فيها من معنى المشايعة، لكن فيه أنه يلزم عليه الفصل بينه
~~وبين معموله بأجنبي وهو قوله: { لإبراهيم } وأيضا يلزم عليه عمل ما
~~قبل اللام الابتدائية فيما بعدها، وأجيب: بأنه يتوسع في الظروف، ما لا
~~يتوسع في غيرها. قوله: (من الشك وغيره) أي من الآفات والعلائق التي تشغل
~~القلب عن شهود الرب تعالى.

# قوله: { لأبيه وقومه } تقدم الخلاف في كونه أبا حقيقة أو عمه،
~~وإنما عبر بالأب، لأن العم أب، والمراد بقومه النمروذ وجماعته. قوله: (في
~~همزتيه ما تقدم) أي وهو تحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بألف بينهما
~~وتركها. قوله: (وإفكا مفعول له) أي وقدم على المفعول به، لأجل التقبيح
~~عليهم بأنهم على إفك وباطل. قوله: (أي تعبدون غير الله) كان عليه أن يزيد
~~قوله لأجل الافك، ليوفي بالمفعول لأجله. قوله: (إذا عبدتم غيره) أي وقت
~~عبادتكم غيره. قوله: (أن يترككم بلا عقاب) معمول للظن، والمعنى: أي سبب
~~حملكم على ظنكم أنه تعالى يترككم بلا عقاب حين عبدتم غيره، وأشار بقوله:
~~(لا) إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي، أي ليس لكم سبب ولا عذر،
~~يحملكم على الظن المذكور، إذا انتفى السبب، انتفى المسبب بالأولى. قوله:
~~(وكانوا نجامين) ذكر هذا توطئة لقوه تعالى: { فنظر نظرة في
~~النجوم }. قوله: (فخرجوا إلى عيد لهم) أي وكانوا في قرية بين البصرة
~~والكوفة يقال لها هرمز. قوله: (زعموا التبرك عليه) أي أنها تتنزل عليه
~~البركة.

# قوله: { فنظر نظرة في النجوم } أي في علم النجوم، متفكرا
~~في أمر يعذرونه بسببه فيتركونه قوله: (أي سأسقم) جواب عما يقال: كيف قال:
~~{ إني سقيم } والحال أنه لم يكن سقيما؟ وأجيب أيضا: بأن المعنى
~~سقيم القلب، من عبادتكم ما لا يضر ولا ينفع، وقد أشار بقوله: { إني
~~سقيم } إلى سقم مخصوص وهو الطاعون، وكان الطاعون أغلب الأسقام عليهم،
~~وكانوا يخافون منه ms1677 العدوى، فتفرقوا عن إبراهيم خوفا منها، فهربوا إلى
~~عيدهم، وتركوه في بيت الأصنام، قوله: (وهي الأصنام) أي وكانت اثنين
~~وسبعين صنما، بعضها من حجر، وبعضها من خشب، وبعضها من ذهبن وبعضها من
~~فضة، وبعضها من نحاس، وبعضها من حديد، وبعضها من رصاص، وكان كبيرها من
~~ذهب مكللا بالجواهر، وكان في عينيه ياقوتتان تتقدان نورا.

# قوله: وعندها الطعام) الجملة حالية.

# قوله: { فقال } (استهزاء بهم) إن قلت: أي فائدة في خطاب ما لا يعقل؟
~~أجيب: بأنه لعل عنده من يسمع كلامه من خدمتها أو غيرهم. قوله: { فراغ
~~عليهم } أي مال في خفية، من قولهم: راغ الثعلب روغانا: تردد وأخذ
~~الشيء خفية. قوله: (بالقوة) أي القدرة. قوله: { فأقبلوا إليه
~~} مرتب على محذوف قدره المفسر بقوله: (فبلغ قومه) إلخ. قوله: {
~~يزفون } بكسر الزاي مع فتح الياء أو ضمها قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(فقالوا نحن نعبدها) إلخ، أي بعد ما سألوه وأجابهم، فلما تحققوا أنه هو
~~الذي كسرها قالوا: (نحن نعبدها) إلخ، وقد تقدم بسط ذلك في الأنبياء.
~~قوله: (موبخا) أي على ما وقع منهم، ولا تضر ولا تنفع. قوله: (وما
~~مصدرية) إلخ، ذكر فيها ثلاثة أوجه، وبقي اثنان كونها استفهامية، والمعنى:
~~وأي شيء تعلمونه وكونها نافية؟ والمعنى: ليس العمل في الحقيقة لكم، وإنما
~~هو لله تعالى. قوله: { بنيانا } قيل بنوا له حائطا من الحجر، طوله
~~في السماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا، وملأوه من الحطب، وأوقدوا
~~عليه النار، ثم تحيروا في كيفية رميه، فعلمهم إبليس المنجنيق، فصنعوه
~~ووضعوه فيه ورموه فيها، فصارت عليه بردا وسلاما. قوله: (وأضرموه
~~بالنار) أي أوقدوه بها. قوله: (النار الشديدة) أي فكل نار بعضها فوق بعض
~~تسمى جحيما من الجحمة، وهي شدة التأجج. قوله: (المقعورين) أي بإبطال
~~كيدهم، حيث جعلت عليه بردا وسلاما.

### || [37.99-101]

# قوله: { وقال إني ذاهب } إلخ، عطف على محذوف قدره بقوله:
~~(فخرج) إلخ، والمعنى: لما خرج من النار سالما، ولم يهتد من قومه أحد،
~~هاجر وهو لوط ابن أخيه، وسارة زوجته إلى أرض الشام، وهو أول من هاجر ms1678 من
~~الخلق في طاعة الله، وقوله: { إلى ربي } أي إلى عبادة ربي وطاعته.
~~قوله: { سيهدين } أي إلى ما فيه صلاح ديني وبلوغ مطالبي. قوله: (إلى
~~حيث أمرني ربي) أي إلى مكان أمرني إلخ، وهذا متعلق بكل من { ذاهب }
~~ويهدين. قوله: (فلما وصل إلى الأرض المقدسة) قدره توطئة لقوله: { رب
~~هب لي } إلخ. قوله: { من الصالحين } أي بعض الصالحين، يكون
~~خليفة لي ويرث حالي.

# قوله: { فبشرناه } مرتب على محذوف تقديره فاستجبنا له فبشرناه،
~~وتلك البشارة على لسان الملائكة الذين جاؤوا له في صورة أضياف، فبشروه
~~بالغلام، ثم انتقلوا من قريته وهي فلسطين، إلى قرية لوط وهي سذوم، لإهلاك
~~قومه، كما تقدم ذلك في سورة هود، ويأتي في الذاريات.

### || [37.102-106]

# قوله: { فلما بلغ معه السعي } أشار المفسر إلى أن قوله:
~~(معه) ظرف متعلق بالسعي، وفيه أنه يلزم عليه تقدم صلة المصدر المؤول من
~~(أن) والفعل عليه وهو لا يجوز، وأجيب: بأنه يغتفر في الظروف ما لا يغتفر
~~في غيرها، ويصح جعله متعلقا بمحذوف على سبيل البيان، كأن قائلا قال: مع
~~من بلغ السعي؟ فقيل: بلغ معه، ولا يصح جعله متعلقا ببلغ، ولا حالا من
~~ضميره، لأنه يوهم اقترانهما في بلوغ السعي، لأن المصاحبة تقتضي المشاركة،
~~مع أن المقصود، وصف الصغير بذلك فقط.

# قوله: { قال يبني } جواب لما، والحكمة في ذلك: أن إبراهيم اتخذه
~~الله تعالى خليلا، والخلة هي صفاء المودة، ومن شأنها عدم مشاركة الغير
~~مع الخليل، وكان قد سأل ربه الولد، فلما وهبه له، تعلقت شعبة من قلبه
~~بمحبته، فجاءت غير الخلة تنزعها من قلب الخليل، فأمر بذبح المحبوب، لتظهر
~~صفاء الخلة وعدم المشاركة فيها، حيث امتثل أمر ربهن وقدم محبته على محبة
~~ولده. قوله: (أي رأيت) أشار بذلك إلى أن الرؤيا وقعت بالفعل، لما روي:
~~أنه ليلة التروية، أن قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك، فلما
~~أصبح فكر في نفسه أنه من الله، فلما أمسى رأى مثل ذلك في الليلة الثانية،
~~ثم رأى مثله في الليلة الثالثة، فهم ms1679 بنحره فقال له: { يبني } إلخ،
~~ولذلك سميت الأيام الثلاثة: بالتروية، وعرفة، والنحر، لأنه في اليوم
~~الأول تروى، وفي الثاني عرف، وفي الثالث نحر.

# قوله: { أني أذبحك } أي أفعل الذبح، أو أمرت، به، احتمالان:
~~ويشير للأول قوله: { قد صدقت الرؤيآ } ، وللثاني. قوله: {
~~افعل ما تؤمر }. قوله: { ماذا ترى } يصح أن تكون { ماذا }
~~مركبة، وحينئذ فهي منصوبة بترى، وما بعدها في محل نصب بالنظر، لأنها
~~معلقة له، ويصح أن تكون ما استفهامية، وذا موصولة، فتكون { ماذا }
~~مبتدأ وخبرا، وقوله: { ترى } بفتحتين من الرأي، وفي قراءة سبعية ترى
~~بالضم والكسر، والمفعولان محذوفان، أي تريني إياه من صبرك واحتمالك، وقرئ
~~شذوذا بضم ففتح، أي ما يخيل لك. قوله: (شاروه ليأنس) إلخ، أي وليعلم
~~صبره وعزيمته على طاعة الله.

# قوله: { قال يأبت } أي بفتح التاء وكسرها، قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(التاء عوض عن ياء الإضافة) أي فهي في محل جر، كما كانت الياء في محل جر.
~~قوله: { افعل ما تؤمر } قال ابن اسحاق وغيره: لما أمر إبراهيم
~~بذلك قال لابنه: يا بني، خذ هذا الحبل والمدية، وانطلق بنا إلى هذا الشعب
~~لنحتطب، فلما خلا بابنه في الشعب، أخبره بما أمره الله به، فقال: { قال
~~يأبت افعل ما تؤمر }. قوله: { إن شآء الله } أتى بها
~~تبركا وإشارة إلى أنه لا حول عن المعصية إلا بعصمة الله، ولا قوة على
~~الطاعة إلا بمعونة الله.

# قوله: { فلما أسلما } أي الوالد والولد. قوله: { وتله
~~للجبين } أي صرعه ورماه على شقه فوق التل الذي هو المكان المرتفع،
~~قال ابن عباس: لما فعل ذلك الابن قال: يا أبت اسدد رباطي كي لا أضطرب،
~~واكفف ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء، فينقص أجري، وتراه أمي
~~فتحزن، واستحد شفرتك، وأسرع بها على حلقي، ليكون أهون علي، وإذا أتيت أمي
~~فاقرأ عليها السلام مني، وإن رأيت أن ترد قميصي عليها فافعل، فإنه عسى أن
~~يكون أسلى لها عني، فقال إبراهيم: نعم العون أنت يا بني على أمر الله،
~~ففعل إبراهيم ما أمر به ms1680 ابنه، ثم أقبل عليه وهو يبكي، والابن يبكي، فلما
~~وضع السكين على حلقه فلم تؤثر شيئا، فاشتدها بالحجر مرتين أو ثلاثا، كل
~~ذلك لا تستطيع أن تقطع شيئا، فمنعت بقدرة الله تعالى، وقيل: ضرب الله
~~صفيحة من نحاس على حلقه، والأول أبلغ في القدرة الإلهية، وهو منع الحديد
~~عن اللحم، فعند ذلك قال الابن: يا أبت كبني لوجهي على جبيني، فإنك إذا
~~نظرت في وجهي رحمتني، فأدركتك رأفة تحول بينك وبين أمر الله، وأنا أنظر
~~إلى الشفرة فأجزع منها، ففعل ذلك إبراهيم، ثم وضع السكين على قفاه
~~فانقلبت، فنودي { يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ } إلخ.
~~قوله: (بمنى) يذكر ويؤنث وبصرف ويمنع من الصرف باعتبار المكان والبقعة.
~~قوله: (وأمر السكين) هذا أحد قولين مشهورين، وهو ما تقدم عن ابن عباس،
~~والآخر: أنه لم يمر السكين، بل لما أضجعه وأراد أم يمر السكين جاءه
~~النداء، وبالأول استدل أهل السنة، على أن الأمور العادية لا تؤثر شيئا،
~~لا بنفسها، ولا بقوة أودعها الله فيها، وإنما المؤثر هو الله تعالى،
~~فتخلف القطع في ولد إبراهيم، وتخلف الاحراق في إبراهيم. قوله: (فجملة
~~ناديناه جواب لما) إلخ، هذا أحد أوجه ثلاثة، والثاني أنه محذوف تقديره
~~ظهر صبرهما، أو أجز لنا لهما الأجر، والثالث أن قوله: { وتله
~~للجبين } بزيادة الواو. قوله: (بإفراج الشدة) المناسب أن يقول:
~~بتفريج الشدة أو بفرجها، لأن الفعل فرج بالتخفيف والتشديد، فمصدره إما
~~التفريج أو الفرج.

### || [37.107-115]

# قوله: { وفديناه } عطف على قوله: { وناديناه }. قوله:
~~(قولان) أي وهما مبنيان على قولين آخرين: هل إسماعيل أكبر أو اسحاق؟ فمن
~~قال بالأول، قال إن الذبيح اسماعيل، ومن قال بالثاني، قال إن الذبيح
~~اسحاق، واعلم أن كلا من القولين، قال به جماعة من الصحابة والتابعين،
~~لكن القول بأن الذبيح اسحاق، أقوى في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة التابعين، حتى قال سعيد بن جبير: أرى إبراهيم ذبح اسحاق في
~~المنام، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة، حتى أتى به المنحر بمنى، فلما
~~صرف الله عنه ms1681 الذبح، أمره أن يذبح به الكبش فذبحه، وسار إلى الشام مسيرة
~~شهر في روحة واحدة، وطويت له الأدوية والجبال. وبقي قول ثالث، وهو الوقف
~~عن الجزم بأحد القولين، وتفويض علم ذلك إلى الله تعالى. قوله: (كبش) {
~~عظيم } وقيل: إنه كان تيسا جبليا أهبط عليه من ثبير. قوله: (وهو
~~الذي قربه هابيل) أي ووصفه بالعظم، لكونه تقبل مرتين. قوله: (فذبحه السيد
~~إبراهيم) أي وبقي قرناه معلقين على الكعبة، إلى أن احترق البيت في زمن
~~ابن الزبير، وما بقي من الكبش أكلته السباع والطيور، لأن النار لا تؤثر
~~فيما هو من الجنة. قوله: (مكبرا) روي أنه لما ذبحه قال جبريل: الله
~~أكبر، الله أكبر، الله أكبر، فقال الذبيح: لا إله إلا الله والله أكبر،
~~فقال إبراهيم: الله أكبر ولله الحمد، فصار سنة. قوله: (استدل بذلك) إلخ،
~~أي وهو مذهب الشافعي، وقال مالك وأبو حنيفة: لا دليل فيها، لأن اسحاق
~~وقعت بعد البشارة به مرتين، مرة بوجوده، ومرة بنبوته، فمعنى قوله: {
~~وبشرناه بإسحاق نبيا } بشرنا بنبوة اسحاق بعد البشارة
~~بوجوده. قوله: { من الصالحين } إما صفة لنبيا، أو حال من ضميره.
~~قوله: { ومن ذريتهما } خبر مقدم، وقوله: { محسن } إلخ،
~~مبتدأ مؤخر، وفيه إشارة إلى النسب، لا مدخل له في الهدى ولا في الضلال.

# قوله: { ولقد مننا } معطوف على ما قبله، عطف قصة على قصة،
~~واللام موطئة لقسم محذوف تقديره: وعزتنا وجلالنا لقد أنعمنا إلخ؛ وتحدث
~~الله بالامتنان على عباده من عظيم الشرف لهم، وقوله: (بالنبوة) أي
~~المصاحبة للرسالة، لأنهما كانا رسولين، ولا مفهوم للنبوة، بل أعطاهما
~~الله تعالى نعما جمة دينية ودنيوية، وإنما خصها لأنها أشرف النعم. قوله:
~~(بني إسرائيل) أي أولاد يعقوب. قوله: (أي استعباد فرعون إياهما) وسبب
~~استيلائه عليهم: أن أصولهم قدموا مصر مع أبيهم يعقوب ليوسف حين كان
~~ملكا، فاستمروا بها، فلما ظهر فرعون وتكبر، استعبد ذريتهم وجعلهم خدما
~~للقبط.

### || [37.116-123]

# قوله: { ونصرناهم } الضمير عائد على موسى وهارون وقومهما. قوله:
~~{ فكانوا هم الغلبين } يصح أن يكون { هم } ضمير فصل أول
~~بدلا ms1682 من الواو في كانوا، والأول أظهر. قوله: (وغرهما) أي كالقصص
~~والمواعظ. قوله: { وهديناهما الصراط المستقيم } أي
~~وصلناهما للدين الحق. قوله: { سلام } مبتدأ خبره محذوف قدره بقوله:
~~(منا) وقوله: { على موسى وهارون } متعلق بسلام، والمسوغ
~~للابتداء بالنكرة قصد التعظيم، وعملها في الجار والمجرور بعدها. قوله:
~~(كما جزيناهما) أي ما تقدم، من الإنجاء والنصر وإيتاء الكتاب وإبقاء
~~الثناء. قوله: { نجزي المحسنين } في مثل هذه الآيات، ترغيب
~~للمؤمنين، وإشعار بأن كل مؤمن، قابل لكل خير وصالح له. قوله: {
~~إنهما من عبادنا المؤمنين } أي الكاملين في الإيمان،
~~البالغين الغاية فيه.

# قوله: { وإن إلياس } معطوف على ما قبله، عطف قصة على قصة. قوله:
~~(بالهمز أوله وتركه) أي بناء على أنها همزة قطع أو وصل، قراءتان سبعيتان،
~~وسبب جواز الأمرين، أنه اسم أعجمي استعملته العرب، فلم تضبط فيه همزة قطع
~~ولا وصل. قوله: { لمن المرسلين } خبر { إن }. قوله: (قيل هو
~~ابن أخي هارون) إلخ، الصحيح أنه من ذرية هارون، لقول محمد بن اسحاق: هو
~~الياس بن ياسين بن فنحاص بن معيزار بن هارون بن عمران وإلياس ابن عم
~~اليسع. قوله: (وقيل غيره) من جملة ذلك، أنه هو إدريس، وقيل هو اليسع.
~~قوله: (أرسل إلى قوم ببعلبك) حاصل قصته كما قال محمد بن اسحاق وعلماء
~~السير والأخبار: لما قبض الله عز وجل حزقيل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~عظمت الأحداث في بني اسرائيل، وظهر فيهم الفساد والشرك، ونصبوا الأصنام
~~وعبدوها من دون الله عز وجل، فبعث الله إليهم إلياس نبيا، وكانت
~~الأنبياء يبعثون من بعد موسى عليه الصلاة والسلام في بني إسرائيل، بتجديد
~~ما نسوا من أحكام التوراة، وكان يوشع لما فتح الشام، قسمها على بني
~~إسرائيل، وإن سبطا منهم حصل في قسمته بعلبك ونواحيها، وهم الذين بعث
~~إليهم الياس، وعليهم يومئذ ملك اسمه أرحب، وكان قد أضل قومه، وجبرهم على
~~عبادة الأصنام، وكان له صنم من ذهب، طوله عشرون ذراعا، وله أربعة وجوه،
~~وكان اسمه بعلا، وكانوا قد فتنوا به وعظموه، وجعلوا له أربعمائة سادن،
~~وجعلوهم ms1683 أبناءه، وكان الشيطان يدخل في جوف بعل، ويتكلم بشريعة الضلال،
~~والسدنة، يحفظونها عنه ويبلغونها الناس، وهم أهل بعلبك، وكان الياس
~~يدعوهم إلى عبادة الله عز وجل، وهم لا يسمعون له ولا يؤمنون به، إى ما
~~كان من أمر الملك، فإنه آمن به وصدقه، فكان الياس يقوم بأمره ويسدده
~~ويرشده؛ ثم إن الملك ارتد واشتد غضبه على إلياس وقال: يا إلياس ما أرى ما
~~تدعونا إليه إلا باطلا، وهم بتعذيب إلياس وقتله، فلما أحس إلياس بالشر،
~~رفضه وخرج عنه هاربا، ورجع الملك إلى عبادة بعل، ولحق إلياس بشواهق
~~الجبال، فكان يأوي إلى الشعاب والكهوف، فبقي سبع سنين على ذلك خائفا
~~مستخفيا، يأكل من نبات الأرض وثمار الشجر، وهم في طلبه قد وضعوا عليه
~~العون، والله يستره منهم، فلما طال الأمر على الياس، وسئم الكمون في
~~الجبال، وهم في طلبه قد وضعوا عليه العيون، والله يستره منهم، فلما طال
~~الأمر على الياس، وسئم الكمون في الجبال، وطال عصيان قومه، وضاق بذلك
~~ذرعا، دعا ربه عز وجل أن يريحه منهم، فقيل: انظر يوم كذا وكذا، فاخرج
~~إلى موضع كذا فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه، فخرج الياس ومعه اليسع،
~~حتى إذا كان بالموضع الذي أمر له، إذا أقبل فرس من نار، وقيل لونه
~~كالنار، حتى وقف بين يدي الياس، حتى إذا كان بالموضع الذي أمر به، إذا
~~أقبل فرس من نار، وقيل لونه كالنار، حتى وقف بين يدي الياس، فوثب عليه،
~~فانطلق به الفرس، فناداه اليسع: يا الياس ما تأمرني.

# فقذف إليه الياس بكسائه من الجو الأعلى، فكان ذلك علامة استخلافه إياه
~~على بني اسرائيل، وكان ذلك آخر العهد به، ورفع الله الياس من بين أظهرهم
~~وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، وكساه الريش، فصار إنسيا ملكيا أرضيا
~~سماويا، ونبأ الله تعالى اليسع، وبعثه رسولا إلى بني اسرائيل، وأوحى
~~الله إليه وأيده، فآمنت به بنو اسرائيل، وكانوا يعظمونه وحكم الله تعالى
~~فيهم قائم، إلى أن فارقهم اليسع، وقد أعطى الله الياس معجزات جمة ms1684 منها:
~~تسخير الجبال له، والأسود وغيرهما، وأعطاه الله قوة سبعين نبيا، وكان
~~على صفة موسى في الغضب والقوة. روي أن الياس والخضر يصومان رمضان كل عام
~~ببيت المقدس، ويحضران موسم الحج كل عام، ويفترقان على أربع كلمات: بسم
~~الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله، بسم الله ما شاء الله لا يصرف
~~السوء إلا الله، وقيل في الرواية غير ذلك، والياس موكل بالفيافي والقفار،
~~والخضر موكل بالبحار، ولا يموتان إلا في آخر الزمان حين يرفع القرآن. وعن
~~أنس قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كنا عند عند فج
~~الناقة، فسمعت صوتا يقول: اللهم اجعلني من أمة محمد، المرحومة، المغفور
~~لها، المستجاب لها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أنس انظر ما هذا
~~الصوت؟ فدخلت الجبل، فإذا رجل عليه ثياب بيض، أبيض الرأس واللحية، طوله
~~أكثر من ثلاثمائة ذراع، فلما رآني قال: أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقلت: نعم، قال: فارجع إليه فاقرأه السلام وقل له: هذا أخوك الياس
~~يريد أن يلقاك، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فجاء
~~يمشي وأنا معه، حتى إذا كنا قريبا منه، تقدم النبي وتأخرت أنا، فتحدثا
~~طويلا، فنزل عليهما من السماء شيء يشبه السفرة، ودعوان فأكلت معهما،
~~وإذا فيها كمأة ورمان وحوت وكرسف، فلما أكلت قمت فتنحيت، فجاءت سحابة
~~فحملته، وأنا أنظر إلى بياض ثيابه فيها تهوي قبل السماء. انتهى.

### || [37.124-125]

# قوله: { ألا تتقون } الله أي تتمثلون أوامره وتجتنبون نواهيه.
~~قوله: (وبه سمي البلد) أي ثانيا، وأما أولا فاسمها بك فقط، فلما عبد
~~بعل سميت بعلبك. قوله: (مضافا إلى ربك) أي مضموما إليه، فالتركيب مزجي
~~لا إضافي. قوله: { تذرون } عطف على { تدعون } فهو داخل في حيز
~~الإنكار. قوله: { أحسن الخالقين } أي المصورين، لأنه سبحانه
~~وتعالى يصور الصورة ويلبسها الروح، وغيره يصور من غير روح. قوله: (برفع
~~الثلاثة) إلخ، أي والقراءتان سبعيتان. قوله: (فإنهم نجوا منها) أشار بذلك
~~إلى أن الاستثناء من ms1685 الواو في { لمحضرون } كأنه قال: فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون، إلا الذين تابوا من تكذيبهم وأخلصوا، فإنهم غير محضرين. قوله:
~~(قيل هو الياس المتقدم) أي وعليه فهو مفرد مجرور بالفتحة للعلمية
~~والعجمة، وهي لغة ثانية فيه. قوله: (وقيل هو) إلخ، أي وعليه، فهو مجرور
~~بالياء لكونه جمع مذكر سالما. قوله: (المراد به الياس) أي فأطلق الأول
~~وأراد به ما يشمله وقومه المؤمنين به، فتحصل أن في الآية ثلاث عبارات:
~~الياس أولها، وإلياسين وآل ياسين في آخرها، وكلها سبعية.

### || [37.126-139]

# قوله: { وإن لوطا لمن المرسلين } عطف على ما قبله
~~أيضا، عطف قصة على قصة. قوله: (اذكر) { إذ نجيناه } إلخ، قدر
~~المفسر (اذكر) إشارة إلى أن الظرف متعلق بمحذوف، ولم يجعله متعلقا
~~بقوله: { المرسلين } لأنه يوهم أنه قبل النجاة لم يكن رسولا، مع
~~أنه رسول قبل النجاة وبعدها. قوله: { وأهله } المراد بهم بنتاه.
~~قوله: { إلا عجوزا } هي امرأته. قوله: (أي وقت الصباح) بيان لمعناه
~~في الأصل، وقوله: (يعني بالنهار) بيان للمراد منه، وقوله: { باليل }
~~عطف على { مصبحين } وهو حال أخرى. قوله: { أفلا تعقلون }
~~الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة عليه، والتقدير: أتشاهدون ذلك فلا
~~تعقلون؟

# قوله: { وإن يونس لمن المرسلين } هو ابن متى، وهو ابن
~~العجوز التي نزل عليها الياس، فاستخفى عندها من قومه ستة أشهر، ويونس صبي
~~يرضع، وكانت أم يونس تخدمه بنفسها وتؤانسه، ولا تدخر عنه كرامة تقدر
~~عليها، ثم إن الياس أذن له في السياحة فلحق بالجبال، ومات يونس ابن
~~المرأة، فخرجت في أثر الياس، تطوف وراءه في الجبال حتى وجدته، فسألته أن
~~يدعو الله لها، لعله يحيي لها ولدها، فجاء الياس إلى الصبي بعد أربعة عشر
~~يوما مضت من موته، فتوضأ وصلى ودعا الله، فأحيا الله تعالى يونس بن متى
~~بدعوة الياس عليه السلام، وأرسل الله يونس إلى أهل نينوى من أرض الموصل،
~~وكانوا يعبدون الأصنام.

### || [37.140-146]

# قوله: { إذ أبق } ظرف لمحذوف تقديره اذكر، كما تقدم نظيره، وقوله:
~~أبق: بابه فتح، والإباق في الأصل: الهروب من السيد، وإطلاقه على هروب ms1686
~~يونس، استعارة تصريحية، فشبه خروجه بغير إذن ربه، بإباق العبد من سيده.
~~قوله: (حين غاضب قومه) المفاعلة على بابها، لأنهم غاضبوه بعدم الانقياد
~~له والإيمان به، وهو غضب عليهم. قوله: (فركب السفينة) أي باجتهاد منه،
~~لظنه أنه إن بقي بينهم قتلوه، لأنهم كانوا يقتلون كل من ظهر عليه كذب،
~~فركوب السفينة ليس معصية لربه، لا صغيرة ولا كبيرة، ومؤاخذته بحبسه في
~~بطن الحوت على مخالفته الأولى، فإن الأولى له انتظار الإذن من الله
~~تعالى، هذا هو الصواب في تحقيق المقام، وهناك أقوال أخر، اعتقادها يضر في
~~العقيدة، والعياذ بالله تعالى. قوله: (فوقفت) أي من غير سبب، وقوله: (في
~~لجة البحر) المراد به الدجلة. قوله: (فقال الملاحون) إلخ، أي وكان من
~~عادتهم أن السفينة إذا كان فيها آبق أو مذنب لم تسر. قوله: (قارع أهل
~~السفينة) أي غالبهم، قبل مرة واحدة، وقيل ثلاثا. قوله: (فألقوه في
~~البحر) قدره إشارة إلى أن قوله: { فالتقمه الحوت } مرتب على
~~محذوف قوله: (أي آت بما لا يلام عليه) أي أو المعنى وهو مليم نفسه. قوله:
~~(بقوله كثيرا) استفيدت الكثرة من جعله من المسبحين. قوله: (قبرا له) أي
~~بأن يموت فيبقى في بطنه ميتا، وقيل: بأن يبقى على حياته.

# قوله: { فنبذناه } أي أمرنا الحوت بنبذه فنبذه. قوله: {
~~بالعرآء } أي بالأرض المتسعة التي لا نبات بها. قوله: (من يومه) أي
~~فالتقمه ضحى ونبذه عشية، وما ذكره المفسر خمسة أقوال: الأول للشعبي،
~~والثاني لمقاتل، والثالث لعطاء، والرابع للضحاك، والخامس للسدي. قوله:
~~(الممعط) بضم الميم الأولى، وتشديد الثانية مفتوحة، بعدها عين مهملة،
~~بعدها طاء مهملة أيضا أي المنتوف الشعر. قوله: (وهي القرع) خص بذلك،
~~لأنه بارد الظل، لين الملمس، كبير الورق، لا يعلوه الذباب، وما ذكره
~~المفسر أحد أقوال في تفسير اليقطين، وقيل: كانت شجرة التين، وقيل: شجرة
~~الموز، تغطى بورقه، واستظل بأغصانه، وأفطر على ثماره. قوله: (وعلة) إما
~~بفتح الواو والعين، أو بكسر الواو وسكون العين، هي الغزالة. قوله:
~~(كقبله) عما توهم أنه قبل خروجه لم يكن مرسلا. ms1687 قوله: (بنينوى) بكسر
~~النون الأولى، وياء ساكنة، ونون مضمومة، وألف مقصورة بعد الواو.

### || [37.147-154]

# قوله: { أو يزيدون } جعل المفسر { أو } للإضراب بمعنى بل، ويصح
~~أن تكون للشك بالنسبة للمخاطبين، أي أن الرائي يشك عند رؤيتهم، أو
~~للإبهام بمعنى أن اببه أبهم أمرهم، أو الإباحة، أو التخيير بمعنى أن
~~الناظر يباح له، أو بخير بين أن يحذرهم بكذا أو كذا. قوله: (عند معاينة
~~العذاب) أي عند حضور أمارته، ولذا نفعهم إيمانهم، وأما مثل فرعون، فلم
~~يؤمن إلا بعد حصول العذاب بالفعل، وأيضا قوم يونس، أخلصوا في إيمانهم،
~~وفرعون لم يخلص، وإنما إيمانه عند الغرغرة لدفع الشدة، ولو ردوا لعادوا.
~~قوله: (بما لهم) بفتح اللام، أي بالذي ثبت لهم من النعم، وتقدم بسط قصة
~~يونس في سورة يونس، فراجعها إن شئت.

# قوله: { فاستفتهم } الفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره: إذا
~~علمت ما علمت ما تقدم للأمم من شركهم ومختلفتهم لأنبيائهم فاستفتهم، أي
~~اطلب من أهل مكة الخبر، لأجل توبيخهم وإقامة الحجة عليهم. قوله: (توبيخا
~~لهم) أي فليس الاستفتاء على سبيل الاستعلام والإفادة، بل هو على سبيل
~~التقريع والتوبيخ لهم. قوله: { ألربك البنات ولهم
~~البنون } أي ألهذه القسمة الجائرة وجه؟ فإنهم كفروا من وجهين: الأول:
~~نسبة الولد لله سبحانه وتعالى من حيث هو. الثاني: كونه خصوص الأنثى فإنهم
~~لا يرضون بنسبتها لأنفسهم، بل إما أن يمسكوها على الهوان، أو يدفنوها
~~حية، فكيف يرضونها لله عز وجل، ويختصون بالبنين؟ قوله:(فيختصون بالأسنى)
~~أي الأشرف وهو الذكور وفي نسخة بالأبناء.

# قوله: { أم خلقنا الملائكة إناثا }  { أم } منقطعة
~~تفسر ببل والهمزة، فهو إضراب عما زعموا، ورد عليهم، وهذا بمعنى قوله
~~تعالى:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم

# [الزخرف: 19] الآية. قوله: { وهم شاهدون } الجملة حالية، أي
~~والحال أنهم معاينون لخلقهم. قوله: { ألا إنهم من إفكهم }
~~استئناف لبيان إبطال ما هم عليه، كأنه قيل: ليس لهم مستند، إلا الكذب
~~الصريح والافتراء القبيح. قوله: { وإنهم لكاذبون } فيه أي في
~~قولهم: الملائكة بنات الله. قوله: (واستغنى بها) ms1688 أي بهمزة الاستفهام في
~~التوصل للنطق بالساكن، والاستفهام للتوبيخ والتقريع. قوله: { ما لكم
~~كيف تحكمون } أي أي شيء ثبت واستقر لكم، من حكمكم بهذا الحكم
~~الجائر، حيث تثبتون أخس الجنسين في زعمكم لله سبحانه وتعالى؟ قوله:
~~(بإدغام التاء في الذال) أو بتاء واحدة من غير إدغام، قراءتان سبعيتان.

### || [37.155-164]

# قوله: { أم لكم سلطان مبين } انتقال من توبيخهم إلى
~~إلزامهم الحجة بما لا وجود له، ولا يقدرون على اثباته. قوله: (التوراة)
~~الصواب اسقاطه لأن الخطاب مع المشركين، والتوراة ليس لهم. قوله: {
~~وجعلوا بينه } التفات من الخطاب للغيبة، اشارة إلى أنهم يعبدون
~~من رحمة الله، وليسوا أهلا لخطابه. قوله: (لاجتنانهم عن الأبصار) أي
~~استتارهم عنها.

# قوله: { ولقد علمت الجنة } هذا زيادة في تبكيتهم وتكذيبهم
~~كأنه قيل: هؤلاء الملائكة الذين عطمتموهم وجعلتموهم بنات الله أعلم
~~بحالكم، وما يؤول إليه أمركم ويحكمون بتعذيبكم، على سبيل التأبيد. قوله:
~~{ سبحان } إلخ، هذا من كلام الملائكة، تنزيه لله تعالى عما وصفه به
~~المشركون بعد تكذيبهم له، فكأنه قيل: ولقد علمت الملائكة أن المشركين
~~لمعذبون بقولهم ذلك، وقالوا سبحان الله عما يصفونه به، ولكن عباد الله
~~المخلصين الذين نحن من جملتهم، برآء من هذا الوصف، وقوله: { فإنكم
~~وما تعبدون } تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين، ببيان عجزهم عن
~~اغوائهم. قوله: (استثناء منقطع) أي من الواو في { يصفون } وهو في قوة
~~الاستدراك، دفع به ما يتوهم ثبوته أو نفيه، كأنه قال: تنزه الله عن وصف
~~الكفار له تعالى، وأما وصف المؤمنين المخلصين له فلا يتنزه عنه، لأنهم لا
~~يصفونه تعالى إلا بالكمالات. قوله: (أي على معبودكم) أشار بذلك إلى أن
~~الضمير في (عليه) عائد على { مآ } وعلى هذا، فالواو للمعية، و { مآ }
~~مفعول معه ساد مسد خبر إن. قوله: { بفاتنين } مفعوله محذوف قدره
~~المفسر بقوله: (أحدا) والمعنى: إنكم مع معبودكم، لستم بمفسدين أحدا،
~~إلا من سبقت له الشقاوة في علم الله. قوله: (إلا من هو صال الجحيم)
~~استثناء من المفعول الذي قدره المفسر، و (صال) مرفوع بضمة مقدرة على
~~الياء المحذوف ms1689 لالتقاء الساكنين، فهو معتل كقاض. قوله: (في علم الله
~~تعالى) أي من علم الله أنه من أهل الجحيم، فإنه يميل إلى الكفر وأهله.

# قوله: { وما منآ إلا له مقام معلوم } هذا حكاية عن
~~اعتراف الملائكة بالعبودية ردا على عبدتهم والمعنى: ليس منا أحد، إلا له
~~مقام معلوم في المعرفة والعبادة، وامتثال ما يأمرنا الله تعالى به. قال
~~ابن عباس: ما في السماوات موضع شبر، إلا وعليه ملك يصلي ويسبح، وقيل: إن
~~هذه الثلاث آيات، نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى،
~~فتأخر جبريل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أهنا تفارقني؟ فقال جبريل:
~~ما أستطيع أن أتقدم عن مكاني هذا، وأنزل الله تعالى حكاية عن الملائكة {
~~وما منآ إلا له مقام معلوم } الآيات، وفي الحديث:

# " ما في السماوات موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم "

# قوله: (أحد) قدره إشارة إلى أن في الآية حذف الموصوف وابقاء صفته وهو
~~مبتدأ، والخبر جملة قوله: { إلا له مقام معلوم } والتقدير:
~~ما أحد منا إلا له مقام معلوم. قوله: (أقدامنا في الصلاة) أشار بذلك إلى
~~أن المفعول محذوف. قوله: (مخففة من الثقيلة) أي واللام فارقة، والمعنى:
~~أن قريشا كانت تقول قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم: لو أن لنا
~~كتابا مثل كتاب الأولين، لأخلصنا العبادة لله تعالى، وهذا نظير قوله
~~تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم

# [فاطر: 42].

### || [37.165-173]

# قوله: { فكفروا به } الفاء للفصيحة مرتب على ما قبله. قوله: {
~~فسوف يعلمون } أي في الدنيا والآخرة، والتعبير بسوف تهديد لهم،
~~كقولك لمن تريد ضربه مثلا: سوف ترى ما توعد به وأنت شارع فيه، {
~~فسوف } للوعيد لا للتعبير.

# قوله: { ولقد سبقت كلمتنا } إلخ، هذا تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما صدرت هذه الجملة بالقسم، لتأكيد الاعتناء بتحقيق
~~مضمونها، قوله: { كلمتنا } إنما سمى الوعد بالنصر كلمة، مع أنه
~~كلمات، لكون معنى الكل واحدا. قوله: (وهي لأغلبن أنا ورسلي) أي فيكون
~~قوله: { إنهم لهم المنصورون } جملة ms1690 مستأنفة، وقوله: (أو هي
~~قوله) { إنهم } إلخ، أي وعليه فيكون بدلا من { كلمتنا } أو
~~تفسيرا لها. قوله: { وإن جندنا } الجند في الأصل الأنصار
~~والأعوان، والمراد منه أنصار دين الله، وهم المؤمنون، كما قال المفسر.
~~قوله: (وإن لم ينتصر بعض منهم) إلخ، دفع بهذا ما يقال: قد شوهدت غلبة
~~الكفار على المؤمنين في بعض الأزمان، فأجاب: بأن النصر إما في الآخرة
~~للجميع، أو في الدنيا للبعض، فالمؤمنون منصورون على كل حال. أجيب أيضا:
~~بأن الأنبياء المأذون لهم في القتال، لا بد لهم من النصر في الدنيا، ولا
~~تقع لهم هزيمة أبدا، وإنما إن وقع للكفار بعض غلبة، كما في أحد، فهو
~~لحكم عظيمة، ولا تبيت على المؤمنين، بل ينصرون عليهم بصريح قوله تعالى:

# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله

# [الأنفال: 36] الآية، وأما غيرهم، فتارة ينصرون في الدنيا، وتارة لا،
~~وإنما ينصرون في الآخرة. قوله: (تؤمر فيه بقتالهم) أي فكان أولا مأمورا
~~بالتبليغ والصبر، ثم لما كان في السنة الثانية من الهجرة، أمر صلى الله
~~عليه وسلم بالجهاد، وغزواته سبع وعشرون غزوة، قاتل في ثمان منها بنفسه:
~~بدر وأحد والمصطلق والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطائف.

### || [37.174-182]

# قوله: { وأبصرهم } (إذا نزل بهم العذاب) أي من القتل والأسر،
~~والمراد بالأمر: الدلالة على أن ذلك قريب كأنه واقع مشاهدة. قوله: (عاقبة
~~كفرهم) أي من نزول العذاب بساحتهم. قوله: (تهديدا لهم) أي فليس
~~الاستفهام على حقيقته، بل المقصود تهديدهم. قوله: (تكتفي بذكر الساحة) أي
~~تستغني على سبيل الكفاية، فالمعنى: فإذا نزل بهم العذاب، فشبه العذاب
~~بجيش هجم عليهم، فأناخ بفنائهم بغتة وهم في ديارهم، ففي ضمير العذاب
~~استعارة بالكناية، والنزول تخييل. قوله: (بئس صباحا) أشار بهذا إلى أن
~~الفاعل ضمير، والتمييز محذوف، والمذكور مخصوص، والأوضح ما قاله غيره، من
~~أن المذكور هو الفاعل، والمخصوص محذوف، وعليه فالتقدير: بئس صباح
~~المنذرين صباحهم. قوله: (فيه اقامة الظاهر مقام المضمر) أي في التعبير
~~بالمنذرين، وكان مقتضى الظاهر أن يقال صباحهم.

# قوله: { سبحان ربك } إلخ، الغرض منه ms1691 تعليم المؤمنين أن يقولوه
~~ولا يغفلوا عنه، لما روي عن علي كرم الله وجهه قال: من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه إذا قام من
~~مجلسه: { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } إلخ،
~~وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا
~~مرتين يقول في آخر صلاته أو حين ينصرف: { سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين *
~~والحمد لله رب العالمين }. قوله: { رب العزة }
~~أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه بها، كأنه قيل: ذي العزة، وقيل: المراد
~~العزة المخلوقة الكائنة بين خلقه، ويترتب على كل من القولين مسألة
~~اليمين، فعلى الأول ينعقد بها اليمين، لأنها من صفات الله تعالى، وعلى
~~الثاني لا ينعقد، لأنها من صفات المخلوق. قوله: { وسلام على
~~المرسلين } تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-11]

# سورة ص مكية

# وهي ست أو ثمان وثمانون آية

# أي ويقال لهم سورة داود. قوله: (مكية) أي كلها. قوله: (أو ثمان) أو
~~لحكاية الخلاف. قوله: (الله أعلم به) تقدم غير مرة أن هذا القول أسلم،
~~لأن تفويض الأمر المتشابه لعلم الله تعالى هو غاية الأدب، واعلم أن في
~~لفظ ص قراءات خمسة السبعة على السكون لا غير، والباقي شاذ، وهو الضم
~~والفتح من غير تنوين، والكسر بتنوين وبدونه، فالضم على أنه خبر لمحذوف،
~~على أنه اسم للسورة، أي هذه ص، ومنع من الصرف للعلمية والتأنيث، والفتح
~~إما على أنه مفعول لمحذوف تقديره اقرأ ونحوه، أو مبني على الفتح كأين
~~وكيف، والأول أقرب، والكسر بغير تنوين للتخلص من التقاء الساكنين،
~~وبالتنوين مجرور بحرف قسم محذوف، وصرف بالنظر إلى اللفظ. قوله: (أي
~~البيان) أي لما يحتاج إليه أمر الدين، وقوله: (أو الشرف) أي أن من آمن
~~به، كان شريفا في الدنيا والآخرة؛ قال تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا
~~تعقلون

# [الأنبياء: 10] أي شرفكم، وأيضا القرآن شريف في ذاته، من حيث اشتماله
~~على المواعظ والأحكام وغيرهما، فهو ms1692 شريف في نفسه مشرف لغيره، وقيل:
~~المراد بالذكر، ذكر أسماء الله تعالى وتمجيده، وقيل: المراد به الموعظة،
~~وقيل: غير ذلك. قوله: (وجواب هذا القسم محذوف) إلخ، هذا أحد أقوال وهو
~~أحسنها، وقيل: تقديره

# إنك لمن المرسلين

# [يس: 3] كما في يس، وقيل: هو قوله: { كم أهلكنا } وفيه حذف
~~اللام، والأصل لكم أهلكنا، وإنما حذفت لطول الكلام، نظير حذفها في قوله:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9] بعد قوله:

# والشمس

# [الشمس: 1]، وقيل: غير ذلك.

# قوله: { بل الذين كفروا } اضراب وانتقال من قصة إلى قصة.
~~قوله: (من أهل مكة) خضهم بالذكر لأنهم سبب النزول، وإلا فالمراد كل كافر.
~~قوله: (أي كثيرا) أشار بذلك إلى أن { كم } خبرية بمعنى كثيرا مفعول {
~~أهلكنا } و { قرن } تمييز لها. قوله: { ولات حين } اختلفت
~~المصاحف في رسم التاء، فبعضهم رسمها مفصولة، وبعضهم رسمها متصلة بحين،
~~وينبني على هذا الاختلاف الوقف، فبضعهم يقف على التاء، وبعضهم على لا،
~~ومن يقف على التاء، فجمهور السبعة يقفون على التاء المجرورة، اتباعا
~~لمرسوم الخط الشريف، والأقل منهم يقف بالهاء، وهذا الوقف للاختيار، لا
~~أنه من جملة الأوقاف الجائزة. قوله: { مناص } المناص يطلق على المنجي
~~والمفر والتقدم والتأخر، وكل هنا يناسب المقام. قوله: (أي ليس الحين)
~~إلخ، أشار بذلك إلى مذهب الخليل وسيبويه في لات، من حيث إنها تعمل عمل
~~ليس، وان اسمها محذوف، وهو خبرها لفظ الحين، وإلى ذلك أشار ابن مالك
~~بقوله:

# وما للات في سوى حين عمل وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل

# قوله: (والتاء زائدة) أي لتأكيد النفي.

# قوله: (من فاعل نادوا) أي وهو الواو. قوله: (وما اعتبر) معطوف على {
~~كم أهلكنا }. قوله: { وعجبوا } إلخ أي جعلوا مجيء رسول من
~~جنسهم أمرا خارجا عن طوق العقل فيتعجب منه. قوله: (من أنفسهم) أي من
~~جنسهم. قوله: (فيه وضع الظاهر) إلخ زيادة في التقبيح عليهم، وإشعارا بأن
~~كفرهم جسرهم على هذا القول. قوله: { ساحر } أي فيما يظهره من الخوار.
~~قوله: { كذاب } ، أي فيما يسنده إلى الله من الإرسال والإنزال.

# قوله: { أجعل الآلهة ms1693 } إلخ، الاستفهام تعجبي، أي كيف يعلم
~~الجميع، ويقدر على التصرف فيهم إله واحد؟ وسبب هذا التعجب، قيساهم للقديم
~~على الحادث، ولم يعلموا أنه واحد لا من قلة، بل وحدته تعزز وانفراد، تنزه
~~الله عن مماثلة الحوادث له. قوله: (عجيب) أشار بذلك إلى أن { عجاب }
~~مبالغة في (عجيب). قوله: (عند أبي طالب) روي أنه لما أسلم عمر، شق ذلك
~~على قريش، فاجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم، فأتوا يا طالب فقالوا: أنت
~~شيخنا وكبيرنا، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وجئناك لتقضي بيننا وبين
~~ابن أخيك، فأحضره وقال له: يا ابن أخي، هؤلاء قومك يسألونك السواء
~~والإنصاف، فلا تمل كل الميل على قومك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ماذا تسألونني؟ فقالوا: ارفضتا وارفض ذكر آلهتنا، وندعك وإلهك، فقال:
~~أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم، أمعكي أنتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب
~~العرب، وتدين لكم العجم، فقالوا: نعم وعشر أمثالها، فقال: قولوا لا إله
~~إلا الله، فقاموا وانطلقوا قائلين: امشوا واصبروا على آلهتكم. قوله: (أي
~~يقول بعضهم) إلخ، أشار بذلك إلى أن { أن } تفسيرية، وضابطها موجود، وهو
~~تقدم جملة فيها معنى القول دون حروفه.

# قوله: { واصبروا على آلهتكم } أي استمروا على عبادتها.
~~قوله: { إن هذا } تعليل للأمر بالصبر. قوله: { يراد } (منا) أي
~~يقصد منا تنفيذه، فلا انفكاك لنا عنه. قوله: { ما سمعنا بهذا }
~~إخ، أي وإنما سمعنا فيها التثليث. قوله: (بتحقيق الهمزتين) أي فالقراءات
~~أربع سبعيات. قوله: (أي لم ينزل عليه) أشار بذلك إلى أن الاستفهام انكاري
~~بمعنى النفي. قوله: { بل هم في شك } اضراب عن مقدر تقديره
~~انكارهم للذكر ليس عن علم، بل هم في شك منه. قوله: { بل لما
~~يذوقوا عذاب } اضراب انتقالي لبيات سبب الشك، والمعنى سببه أنهم
~~لم يذوقوا العذاب إلى الآن، ولو ذاقوا لأيقنوا بالقرآن وآمنوا به. قوله:
~~{ يذوقوا } أشار بذلك إلى أن { لما } بمعنى لم، فالمعنى لم
~~يذوقوه إلى الآن، وذوقهم له متوقع، فإذا ذاقوا زال عنهم الشك وصدقوا،
~~وتصديقهم حينئذ لا ينفعهم. قوله: (حينئذ أي حين ms1694 ذاقوه.

# قوله: { أم عندهم خزآئن رحمة ربك } المعنى أن النوبة
~~عطية من الله يتفضل بها على من يشاء من عباده فلا مانع له.

# قوله: (الغالب) أي الذي لا يغلبه شيء، بل هو الغالب لكل شيء. قوله: {
~~الوهاب } أي الذي يهب من يشاء لمن يشاء. قوله: { أم لهم ملك
~~السموت والأرض } المعنى: ليس لهم تصرف في العالم الذي هو من
~~جملة خزائن رحمته، فمن أين لهم التصرف فيها. قوله: { فليرتقوا فى
~~الأسباب } الفاء واقعة في جواب الشرط مقدر قدره بقوله: (إن زعموا
~~ذلك) أي المذكور من العندية والملكية، والمعنى: فليصعدوا في المعاريج
~~التي يتوصل بها العرش، حتى يستووا عليه، ويدبروا أمر العالم، وينزلوا
~~الوحي على من يختارون. قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي وبعضها قدرها ببل
~~والهمزة. قوله: (أي وهم جند) أشار بذلك إلى أن { جند } خبر لمحذوف،
~~والتنوين للتقليل، والتحقير، و { ما } لتأكيد القلة. قوله: { هنالك
~~} ظرف لجند أو بمهزوم. قوله: { مهزوم } أي مقهور ومغلوب، والمعنى {
~~جند } إن قريشا جند حقير قليل من الكفار المتحزبين على الرسل مهزوم
~~مكسور عن قريب، فلا تكترث بهم، وتسل عنهم. قوله: (صفة جند أيضا) أي
~~فقد وصف { جند } بصفات ثلاث: الأولى { ما } والثانية { مهزوم }
~~والثالثة { من الأحزاب } قوله: (وأولئك) أي الأحزاب.

### || [38.12-16]

# قوله: { كذبت قبلهم قوم نوح } إلخ، استئناف مقرر لمضمون
~~ما قبله ببيان تفاصيل الأحزاب. قوله: (باعتبار المعنى) أو وهو أنهم أمة.
~~قوله: (كان يتد) من باب وعد، أي يدق ويغرز، و { الأوتاد } جمع وتد،
~~بفتح الواو وكسر التاء على الأفصح. قوله: (يشد إليها يديه) إلخ، أي
~~ويضجعه مستلقيا على ظهره. قوله: (ويعذبه) قيل: يتركه حتى يموت، وقيل:
~~يرسل عليه العقارب والحيات، وقيل: معنى ذو الأوتاد: ذو الملك الثابت، أو
~~ذو الجموع الكثيرة، وفي { الأوتاد } استعارة بليغة، حيث شبه الملك
~~ببيت الشعر، وهو لا يثبت إلا بأوتاد. قوله: (أي الغيضة) أي الأشجار
~~الملتفة المجتمعة، وتقدم أنهم أهلكوا بالظلة.

# قوله: { أولئك الأحزاب } بدل من الطوائف المذكورة، وقوله: {
~~إن كل } إلخ، استئناف جيء به تقريرا لتكذيبهم، ms1695 وبيانا لكيفيته،
~~وتمهيدا لما يعقبه، و { إن } نافية لا عمل لها لانتقاض النفي بإلا.
~~قوله: (لأنهم) إلخ، جواب سؤال كيف يقال: إن كلا كذب الرسل، مع أن كل أمة
~~كذبت رسولا واحدا. قوله: { وما ينظر هؤلآء } شروع في بيان
~~عقاب كفار مكة، إثر بيان عقاب إخوانهم الأحزاب، قوله: (هي نفخة القيامة)
~~أي الثانية. قوله: { ما لها من فواق } الجملة في محل صفة لصيحة،
~~و { من } مزيدة في المبتدأ. قوله: (بفتح الفاء وضمها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان بمعنى واحد، هو الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع،
~~والمعنى: ما لها من توقف قدر فواق باقة، وقال ابن عباس: ما لها من رجوع،
~~من أفاق المريض إذا رجع إلى صحته، وقد مشى عليه المفسر، وكل صحيح. قوله:
~~(لما نزل

# فأما من أوتي كتبه

# [الحاقة: 19] إلخ، أي الذي في سورة الحاقة. قوله: { قطنا } أي
~~نصيبنا وحظنا، وأصله من قط الشيء أي قطعه. قوله: (أي كتاب أعمالنا) سمي
~~قطا لأنه مقطوع أي مقطوع، لأن صحيفة الأعمال قطعة ورق مقطوعة من غيرها.
~~قوله: { قبل يوم الحساب } أي في الدنيا.

### || [38.17-20]

# قوله: { اصبر على ما يقولون } فيه تهديد للكفار، وتسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: { واذكر عبدنا داوود } إلخ،
~~والمقصود من ذكر تلك القصص، إظهار فضل المتقدمين، وتسليته له صلى الله
~~عليه وسلم على أذى قومه، فيقتدي بمن قبله لكونه سيد الجميع، فهو أولى
~~بالصبر، والإضافة في عبدنا لتشريف المضاف. قوله: { ذا الأيد } مصدر
~~مفرد بوزن البيع، من آد يئيد، إذا قوي واشتد، وليس جمع يد. قوله: (كان
~~يصوم يوما ويقطر يوما) أي وهو جهاد للنفس، دليل على قوة داود، لأن
~~النفس كالطفل، فإذا فطمها عن شهوتها بالصوم يوما، أطلقها في اليوم
~~الثاني، ثم يعود لفطمها، ولا شك أنه جهاد عظيم. قوله: (ويقوم نصف الليل)
~~إلخ، هكذا في بعض النسخ موافقة لما في القرطبي والبيضاوي وأبي السعود،
~~وفي بعض النسخ: كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وهو المةافق
~~لما في الصحيحين من ms1696 قوله عليه السلام:

# " إن أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود،
~~كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
~~"

# ولما في الجامع الصغير من قوله عليه الصلاة والسلام:

# " أحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وأحب
~~الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه "

# ولما في الجامع الصغير من قوله عليه الصلاة والسلام:

# " أحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وأحب
~~الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه "

# ولعله كان أحيانا هكذا، وأحيانا هكذا. قوله: { إنه أواب }
~~تعليل لكونه ذا قوة في الدين. قوله: (إلى مرضاة الله) المرضاة بمعنى
~~الرضا.

# قوله: { إنا سخرنا الجبال } تعليل آخر لقوته في الدين. قوله:
~~{ يسبحن } أي بلسان المقال ويسرن معه في السياحة، والجملة حالية من
~~مفعول سخرنا. قوله: (وقت صلاة العشاء) ظاهره أن المراد بها العشاء
~~الآخرة، والذي يفعهم من كلام غيره، أنها المغرب حيث قال: فكان داود يسبح
~~إثر صلاته، عند طلوع الشمس وعند غروبها. قوله: (ويتناهى ضوؤها) أي وهو
~~ربع النهار. قوله: { والطير محشورة } بالنصب في قراءة العامة
~~معطوف على الجبال، وقرئ شذوذا بالرفع مبتدأ وخبر.

# قوله: { كل له أواب } أشار المفسر إلى أن الضمير في { له }
~~عائد على { داوود } ، وحينئذ فالمعنى: كل من الجبال والطير مطيع لداود
~~في تسبيحه إن رفع رفعوا، وإن خفض خفضوا، وهو أحد قولين، والآخر أنه عائد
~~على الله تعالى، والمعنى: كل من داود والجبال والطير مطيع لله تعالى.
~~قوله: (بالحرس) بفتحتين اسم جمع كخدم، أو بضم الحاء وفتح الراء المشددة
~~جمع حارس.

# قوله: (ثلاثون ألف رجل) في رواية ابن عباس ستة وثلاثون ألفا. قوله:
~~(النبوة والإصابة في الأمور) هذا أحد أقوال تفسير الحكمة، وقيل هي العلم
~~بكتاب الله تعالى، وقيل: العلم والفقه، وقيل: السنة. قوله: (البيان
~~الشافي) أي الإظهار المنبه للمخاطب من غير التباس، وهو أحد أقوال ms1697 في
~~تفسير فصل المخاطب، وقيل الفصل في الفضاء، وقيل: هو البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر، وقيل: هو أما بعد، وقيل: غير ذلك. قوله: (التعجيب)
~~أي حمل المخاطب على التعجب، أو إيقاعه في العجب. قوله: (إلى استماع ما
~~بعده) أي بكونه أمرا غريبا، كقولك لجليسك: هل تعلم ما وقع اليوم؟ تريد
~~أن يستمع لكلامك، ثم تذكر له ما وقع.

### || [38.21]

# قوله: { إذ تسوروا } ظرف لمضاف محذوف تقديره نبأ تخاصم الخصم،
~~ولا يصح أن يكون ظرفا لأتاك، لأن إتيان النبأ كائن في عهد رسول الله، لا
~~في عهد داود، ولا لنبأ، لأن النبأ واقع في عهد داود، فلا يصح إتيانه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (أي مسجده) أي الذي كان يدخله للاشتغال
~~بالعبادة والطاعة. قوله: (حيث منعوا الدخول عليه من الباب) أي لكونهم
~~أتوه في اليوم الذي كان يشتغل فيه بالعبادة، فمنعهم الحرس الدخول عليه من
~~الباب.

### || [38.22-25]

# قوله: { ففزع منهم } أي لأنهم نزلوا من أعلى، على خلاف العادة
~~والحرس حوله.

# قوله: { قالوا لا تخف } جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ماذا قالوا
~~لما شاهدوا فزعه؟ فقال: قالوا: لا تخف. قوله: (قيل: فريقان) هذا مبني على
~~أن الداخل فيه كان أزيد من اثنين، فكان المتخاصمين والشاهدين والمزكيين.
~~قوله: (وفيل: اثنان) أي شخصان، وهو مبني على أن الداخل المتداعيان فقط.
~~قوله: (والخصم يطلق) إلخ، أي لأن في الأصل مصدر. قوله: (وهما ملكان) قيل
~~هما جبريل وميكائيل. قوله: (على سبيل العرض) بالعين المهملة أي التعريض،
~~وهو جواب عما يقال: إن الملائكة معصومون، فكيف يتصور منهم البغي أو
~~الكذب؟ فأجاب: بأن هذا على سبيل التعريض للمخاطب، فلا بغي فيه ولا كذب.
~~قوله: (لتنبيه داود) أي ايقاظه على ما صدر منه. قوله: (وكان له تسع) إلخ،
~~بيان لما وقع منه. قوله: (وطلب امرأة شخص) هو وزيره أوريا بن حان لسر
~~عظيم، وهو كما قيل: إنها أم سليمان عليه السلام. قوله: (وتزوجها ودخل
~~بها) مشى المفسر على أن داود سأل أوريا طلاق زوجته، ثم ms1698 بعد وفاء عدتها،
~~تزوجها داود ودخل بها، وهو أحد أقوال ثلاثة، والثاني: أن داود لما تعلق
~~بها قلبه، أمر أوريا ليذهب للجهاد ليقتل فيتزوجها ففعل، فلما قتل في
~~الجهاد تزوجها داود، والثالث أن أوريا لم يكن متزوجا بها، وإنما خطبها
~~فقط، فخطبها داود على خطبته وتزوجها، وكان ذلك كله جائزا في شرعه، وإنما
~~عاتبه الله لرفعة قدره، وللسيد أن يعاقب عبده على ما يقع منه، وإن كان
~~جائزا، من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين. قوله: { ولا تشطط }
~~العام على ضم التاء من أشطط إذا تجاوز الحد، وقرئ شذوذا تشطط بفتح الناء
~~وضم الطاء، وتشط من أشط رباعيا، إلا أنه أدغم، وتشطط من شطط وتشاطط.
~~قوله: { إن هذآ أخي } إلخ، مرتب على مقدر تقديره: فقال لهما داود
~~تكلما، فقال أحدهما: إن هذا أخي، إلخ. قوله: (أي على ديني) أي فليس
~~المراد أخوة النسب. لأن الملائكة لا يلدون، ولا يوصفون بذكورة ولا أنوثة.
~~قوله: (يعبر بها عن المرأة) أي يكنى بها عن المرأة لسكونها وعجزها، وقد
~~يكنى عنها بالبقرة والناقة. قوله: (أي اجعلني كافلها) هذا هو معناه
~~الأصلي، والمراد هنا ملكنيها وانزل لي عنها. قوله: { وعزني في
~~الخطاب } أي فهو أصح مني في الكلام، فالغلبة له علي لضعفي. قوله:
~~(وأقره الآخر) أي المدعى عليه، وهو جواب عما يقال: كيف حكم داود، ولم
~~يسمع شيئا من المدعى عليه؟ فأجيب: بأنه سمع منه الإقرار والاعتراف.
~~قوله: { بسؤال نعجتك } من أضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف،
~~أي بأن سألك نعجتك.

# قوله: (ليضمها) أشار بذلك إلى أنه ضمن السؤال معنى الإضافة والضم. قوله:
~~{ الخلطآء } (الشركاء) أي الذين خلطوا أموالهم، وفيه إشارة إلى أن
~~داود ساير ظاهر دعواهم.

# قوله: { إلا الذين آمنوا } استثناء متصل. قوله: (فتنبه داود)
~~أي علم أنهما يريدانه بهذا التعريض. قوله: { أنما فتناه } ما
~~زائدة، والمعنى وظن داود أنا فتناه فتنيه ولاحظ، والظن هنا بمعنى اليقين
~~كما أشار له المفسر. قوله: { فاستغفر ربه } أي طلب منه
~~المغفرة، وتقدم أنه ليس بذنب، وإنما هو من باب ms1699 حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين. قوله: (أي ساجدا) عبر بالركوع عنه، لأن كلا منهما فيه
~~انحناء.

# قوله: { وأناب } أي رجع إلى مولاه، قال المفسرون: سجد داود أربعين
~~يوما لا يرفع رأسه إلا لحاجة، أو لوقت صلاة مكتوبة، ثم يعود ساجدا إلى
~~تمام الأربعين يوما، لا يأكل ولا يشرب وهو يبكي، حتى نبت العشب حول
~~رأسه، وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة، وكان من دعائه في سجوده:
~~سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء، سبحان خالق النور، سبحان
~~الحائل بين القلوب، سبحان خالق النور إليه خليت بيني وبين عدوي إبليس فلم
~~أقم لفتنته إذ نزلت بي، سبحان خالق النور، إلهي أنت خلقتني وكان في سابق
~~علمك ما أنا إليه صائر، سبحان خالق النور، إلهي الويل لداود إذا كشف عنه
~~الغطاء فيقال هذا داود الخاطئ، سبحانه خالق النور، إلهي بأي عين أنظر
~~إليك يوم القيامة، وإنما ينظر الظالمون من طرف خفي، سبحان خالق النور،
~~إلهي يأي قدم أقدم أمامك يوم القيامة يوم تزل أقدام الخاطئين، سبحان خالق
~~النور، إلهي من أين يطلب العبد المغفرة إلا من عند سيده، سبحان خالق
~~النور، إلهي أنا لا أطيق حر شمسك فكيف أطبق حر نارك، سبحان خالق النور،
~~إلهي أنا لا أطلق صوت رعدك فكيف أطيق صوت جهنم، سبحان خالق النور، إلهي
~~الويل لداود من الذنب العظيم الذي أصابه، سبحان خالق النور، إلهي كيف
~~يستر الخاطئون بخطاياهم دونك وأنت تشاهدهم حيث كانوا، سبحان خالق النور،
~~إلهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي، سبحان خالق النور، إلهي اغفر لي
~~ذنوبي ولا تباعدني من رحمتك لهواني، سبحان خالق النور، إلهي أعوذ بك
~~بوجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني، سبحان خالق النور، إلهي ففررت طغليك
~~بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين ولا تحزني يوم الدين،
~~سبحان خالق النور. قيب: مكث داود أربعين يوما، لا يرفع رأسه حتى نبت
~~المرعى من دموع عينيه حتى غطى رأسه، فنودي يا داود أجائع أنت فتطعم؟
~~أظمآآن أنت فتسقى؟ أمظلوم أنت فتنصر؟ ms1700 فأجيب في غير ما طلب، ولم يجبه في
~~ذكر خطيئته بشيء، فحزن حتى هاج ما حوله من العشب فاحترق من حرارة جوفه،
~~ثم أنزل الله تعالى له التوبة والمغفرة بقوله: { فغفرنا له ذلك
~~وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } وقد ورد أنه لما قبل
~~الله توبته، بكى على خطيئته ثلاثين سنة، لا يرقأ دمعه ليلا ولا نهارا،
~~وكان سنه إذ ذاك سبعين سنة، فقسم الدهر على أربعة: يوم للقضاء، ويوم
~~لنسائه، ويوم يسيح في الجبال والفيافي والسياحة، ويوم يخلو في دار له
~~فيها أربعة آلاف محراب، فيجتمع إليه الرهبان، ينوح معهم على نفسه، فإذا
~~كان يوم سياحته، خرج إلى الفيافي ويرفع صوته بالبكاء، فتبكي معه الأشجار
~~والرمال والطيور والوحوش، حتى يسيل من دموعهم مثل الأنهار، ثم يجيء إلى
~~الساحل فيرفع صوته بالبكاء، فتبكي معه دواب البحر وطير الماء، فإذا كان
~~يوم من نوحه على نفسه نادى مناديه: إن اليوم يوم نوح داود على نفسه،
~~فليحضره من يساعد ويدخل الدار التي فيها المحاريب، فيبسط فيها ثلاثة فرش
~~من مسوح حشوها ليف فيجلس عليها، ويجيء أربعة آلاف راهب فيجلسون في تلك
~~المحاريب، فيبسط فيها ثلاثة فرش من مسوح حشوها ليف فيجلس عليها، ويجيء
~~أربعة آلاف راهب فيجلسون في تلك المحاريب، ثم يرفع داود عليه السلام صوته
~~بالبكاء والرهبان معه فلا يزال يبكي حتى يغرق الفرش من دموعه، ويقع داود
~~فيها مثل الفرخ يضطرب، فيجيء ابنه سليمان فيحمله، وقد ورد أيضا أنه لما
~~تاب الله على داود قال: يا رب غفرت لي فكيف لي أن أنسى خطيئتي فاستغفر
~~منها وللخاطئين إلى يوم القيامة، فوسم الله خطيئته في يده اليمنى، فما
~~رفع فيها طعاما ولا شرابا إلا بكى إذا رآها، وما قام خطيبا في الناس
~~إلا وبسط راحته فاستقبل بها الناس ليروا وسم خطيئته، وكان يبدأ إذا دعا
~~واستغفر للخاطئين قبل نفسه، وكان قبل الخطيئة يقوم نصف الليل، ويصوم نصف
~~الدهر، فلما كان من خطيئته ما كان، صام الدهر كله وقام الليل كله، وكان ms1701
~~إذا ذكر عقاب الله تعالى انخلعت أوصاله، وإذا ذكر رحمة الله تراجعت 1.

# ه ملخصا.

### || [38.26-32]

# قوله: { يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض } يحتمل
~~أنه كلام مستأنف، بيان للزلفى في قوله: { وإن له عندنا
~~لزلفى } يحتمل أن مقول القول محذوف معطوف على قوله: { فغفرنا
~~له } كأنه قيل: فغفرنا له وقلنا يا داود إلخ، وفي هذه الآية دليل على
~~أن خلافته التي كانت قبل الفتنة، باقية مستمرة بعد التوبة. قوله: (تدبر
~~أمر الناس) أي لكونك ملكا وسلطانا عليهم، فقد جمع لداود بين النبوة
~~والسلطنة، وكان فيمن قبله النبوة مع شخص والسلطنة مع آخر، فيحكم للسلطان
~~بما يأمره به النبي. قوله: { لناس بالحق } أي العدل، لأن الأحكام
~~إذا كانت موافقة لما أمر الله به، صلحت الخلق واستقام نظامهم، بخلاف ما
~~إذا كانت موافقة لهوى النفس، فإن ذلك يؤدي إلى فساد النظام، ووقوع الهرج
~~والمرج المؤدي للهلاك، وهو معنى قولهم: العدل إذا دام عمر، والظلم إن دام
~~دمر.

# قوله: { ولا تتبع الهوى } المقصود من نهيه اعلام أمته بأنه
~~معصوم، ولتتبعه فيما أمر به، لأنه إذا كان هذا الخطاب للمعصوم فيغيره
~~أولى. قوله: { فيضلك عن سبيل الله } بالنصب في جواب النهي،
~~وهو أولى من جعله مجزوما عطفا على النهي، وفتح للتخلص من التقاء
~~الساكنين. قوله: (أي عن الدلائل الدالة على توحيده) إنما فسر السبيل بذلك
~~وإن كان شاملا لفروع الدين الموصلة إلى الله تعالى، ليوافق قوله: {
~~لهم عذاب شديد } إلخ. قوله: (بنسيانهم) أشار بذلك إلى أن ما
~~مصدرية والباء سببية، وقوله: { يوم الحساب } إما ظرف لقوله: {
~~لهم عذاب شديد } أو مفعول لنسوا. قوله: (المرتب عليه) إلخ، أي
~~فالسبب الحقيقي في حصول العذاب لهم، هو ترك الإيمان، ونسيان يوم الحساب
~~سبب في ترك الإيمان، فاكتفى بذكر السبب.

# قوله: { وما خلقنا السمآء والأرض } إلخ، استئناف لتقرير
~~ما قبله من البعث والحساب. قوله: { باطلا } نعت لمصدر محذوف، أي خلقنا
~~باطلا، أو حال من ضمير الخلق. قوله: { ذلك ظن الذين كفروا
~~} أي مظنونهم. قوله: { فويل } هو في الأصل معناه ms1702 الهلاك، أي هلاك
~~ودمار للذين كفروا، وعبر بالظاهر تقبيحا عليهم، واشارة إلى أن مظنهم
~~إنما نشأ من أجل كفرهم. قوله: { أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } إلخ { أم } منقطعة تفسر ببل والهمزة، وهو
~~إضراب انتقالي من أمر البعث والحساب، إلى بيان عدم استواء المؤمنين
~~والكافرين في العواقب، وهو نظير قوله تعالى:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [الجاثية: 21] الآية.

# قوله: { أم نجعل المتقين } إلخ، تنويع آخر في الإضراب،
~~والمعنى واحد. قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي مع بل التي للإضراب. قوله:
~~(خبر مبتدأ محذوف) أي و { أنزلناه } صفة { كتاب } و { مبارك
~~} خبر مبتدأ محذوف، أو خبر ثان لا صفة ثانية للكتاب، لأنه يلزم عليه
~~الوصف بالجملة قبل الوصف بالمفرد، وفيه خلاف.

# قوله: (ينظروا في معانيها) أي يتأملوا فيها، فيزدادوا معرفة ونورا على
~~حسب مشاربهم، فإن التالين للقرآن على مراتب، فالعامة يقرؤونه مرتلا
~~مجودا مراعي بعض معانيه على حسب الطاقة، والخاصة يقرؤونه ملاحظين أنهم
~~في حضرة الله تعالى يقرؤون كلامه عليه، وخاصة الخاصة يقرؤون فانين عن
~~أنفسهم مشاهدين أن لسانهم ترجمان عن الله تعالى، رضي الله عنهم وعنا بهم.
~~قوله: { أولوا الألباب } خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون بالذكر.

# قوله: { ووهبنا لداوود } أي من المرأة التي أخذها من أوريا،
~~وكان سنه إذ ذاك سبعين سنة. قوله: (أي سليمان) تفسير للمخصوص بالمدح.
~~قوله: { إذ عرض عليه } ظرف لمحذوف تقديره: اذكر يا محمد لقومك
~~وقت أن عرض إلخ، والمعنى اذكر القصة الواقعة في ذلك الوقت. قوله: (ما بعد
~~الزوال) أي إلى الغروب. قوله: (وهي القائمة) أي الواقفة على ثلاثة قوائم.
~~قوله: (على طرف الحافر) أي من رجل أو يد. قوله: (وهو من صفن) أي مأخوذ
~~منه، والصافن من الآدميين الذي يصف قدميه ويقرن بينهما، وجمعه صفون.
~~قوله: (جمع جواد) وقيل: جمع جيد يطلق على كل من الذكر والأنثى، مأخوذ من
~~الجودة أو الجيد وهو العنق، والمعنى طويلة العنق لفراهتها. قوله:
~~(المعنى) أي معنى الصافنات الجياد. قوله: (وكان ألف فرس) روي أنه ms1703 غزا أهل
~~دمشق ونصيبين وأصاب منهم ألف فرس، وقيل: أصابها أبوه من العمالقة فوضع
~~يده عليها لبيت المال، وقيل: خرجت له من البحر ولها أجنحة. قوله: (لإرادة
~~الجهاد) أي ليختبرها.

# قوله: { فقال إني أحببت } إلخ، أي على وجه الاعتذار عما صدر
~~منه وندما عليه، وضمن أحببت معنى آثرت فعداه بعن. قوله: (أي الخليل)
~~إنما سماها خيرا لتعلق الخير بها لما في الحديث:

# " الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة "

# قوله: { بالحجاب } أي وهو جبل دون جبل ق بمسيرة سنة تغرب من ورائه.

### || [38.33]

# قوله: ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (*)
~~{ ردوها علي } الخطاب لأتباعه المتولين أمر الخيل، والضمير عائد
~~على التي شغلته وهي التسعمائة، وأما المائة الأخرى فلم يذبحها، وما في
~~أيدي الماس من الخيل الجياد فمن نسل تلك المائة. قوله: (أي ذبحها وقطع
~~أرجلها) أي وكان مباحا له، ولذا لم يعاتبه الله عليه، وهذا قول ابن عباس
~~وأكثر المفسرين، وقيل: الضمير في قوله: { ردوها } عائد على الشمس،
~~والخطاب للملائكة الموكلين بها فردوها، فصلى العصر في وقتها، وقال الفخر
~~الرازي: معنى قوله: { فطفق مسحا بالسوق والأعناق } أي
~~يمسحها حقيقة بيده ليختبر عيوبها وأمراضها. لكونه كان أعلم بأحوال الخيل،
~~وإشارة إلى أنه بلغ من التواضع، إلى أنه يباشر الأمور بنفسه، ولم يحصل
~~منه ذبح ولا عقر، ولم تفوت عليه صلاة، ومعنى

# إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي

# [ص: 32] أي لأجل طاعة ربي لا لهوى نفسي، ومعنى

# توارت بالحجاب

# [ص: 32] أي الخيل غابت عن بصره حين أمر بإجرائها ليختبرها للغزو فقال:
~~ردوها علي، فردوها، فصار يمسح في أعناقها وسوقها كما تقدم، وليس في
~~الآية ما يدل على ثبوت ذبح ولا عقر ولا فوات صلاة ا. ه بالمعنى.

### || [38.34-36]

# قوله: { ولقد فتنا سليمان } إلخ، أجمل المفسر في القصة.
~~وحاصل تفسيرها على ما رواه وهب بن منبه قال: سمع سليمان بمدينة في جزيرة
~~من جزائر البحر يقال لها صيدون، وبها ملك عظيم الشأن، ولم يكن للناس إليه
~~سبيل لمكانه في البحر، وكأن الله ms1704 تعالى قد أتى سليمان في ملكه سلطانا لا
~~يمتنع عليه شيء في برد ولا بحر، وإنما يركب إليه الريح، فخرج إلى تلك
~~المدينة تحمله الريح على ظهر الماء، حتى نزل بجنوده من الجن والإنس، فقتل
~~ملكها وسبى ما فيها، وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة،
~~لم ير مثلها حسنا ولا جمالا، فاصطفاها لنفسه ودعاها إلى الإسلام،
~~فأسلمت على جفاء منها وقلة فقه، وأحبها حبا لم يحب مثله أحدا من نسائه،
~~وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرقأ دمعها، فشق ذلك على
~~سليمان فقال لها: ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب والدمع الذي لا يرقأ؟
~~قالت: إن ربي أذكره وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه فيحزنني ذلك، فقال
~~سليمان، فقد أبدلك الله به ملكا هو أعظم من ذلك؟ قالت: إن ذلك كذلك،
~~ولكنني إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن، فلو أنك أمرت الشياطين، فصوروا
~~لي صورته في داري التي أنا فيها، أراها بكرة وعشية، لرجوت أن يذهب ذلك
~~حزني، وأن يسلي عن بعض ما أجد في نفسي، فأمر سليمان الشياطين فقال: مثلوا
~~لها صورة أبيها في دارها حتى لا تنكر منه شيئا، فمثلوه لها حتى نظرت إلى
~~أبيها بعينه، إلا أنه لا روح فيه، فعمدت إليه حين صنعوه، فألبسته ثيابا
~~مثل ثيابه التي كان يلبسها، ثم كانت تصنع في ملكه أي أبيها، وتروح في كل
~~عشية بمثل ذلك، وسليمان لا يعلم بشيء من ذلك أربعين صباحا، وبلغ ذلك إلى
~~أصف بن برخيا، وكان صديقا له، وكان لا يرد عن أبواب سليمان أية ساعة
~~أراد دخول شيء من بيوته دخل سواه، كان سليمان حاضرا أو غائبا، فأتاه
~~وقال: يا نبي الله، إن غير الله يعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى
~~امرأة، فقال سليمان: في داري؟ قال في دارك، قيل: فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، ثم رجع سليمان إلى داره، فكسر ذلك الصنم وعاتب تلك المرأة
~~وولائدها، ثم أمر بثياب الظهيرة فأتى بها، ms1705 وهي ثياب لا يغزلها إلا
~~الأبكار، ولا ينسجها إلا الأبكار، ولا يغسلها إلا الأبكار، لم تمسها يد
~~امرأة قد رأت الدم، فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده، وأمر برماد
~~ففرش له، ثم أقبل تائبا إلى الله تعالى، حتى جلس على ذلك الرماد، وتمعك
~~به في ثيابه تذللا إلى الله تعالى، وتضرعا اليه يبكي ويدعو ويستغفر مما
~~كان في داره، فلم يزل كذلك يومه حتى أمسى، ثم رجع إلى داره، وكانت له أم
~~ولد يقال لها الأمينة، كان إذا دخل الخلاء، أو أراد إصابة امرأة من
~~نسائه، وضع خاتمه عندها حتى يتظهر، وكان لا يمس خاتمه إلا وهو طاهر، وكان
~~ملكه في خاتمه، فوضعه يوما عندها ثم دخل مذهبه، فأتاها شيطان اسمه صخر
~~المارد ابن عمير في صورة سليمان، لا تنكر منه شيئا، فقال: يا أمينة
~~خاتمي، قالت: من أنت؟ قال: سليمان بن داود، فقالت: كذبت قد جاء سليمان
~~وأخذ خاتمه، وهو جالس على سرير ملكه، فعرف سليمان أن خطيئته أدركته، فخرج
~~وجعل يقف على الدار من دور بني إسرائيل ويقول: أنا سليمان بن داود،
~~فيحثون عليه التراب ويقولون: انظروا إلى هذا المجنون يزعم أنه سليمان،
~~فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر، فكان ينقل الحيتان لأصحاب السوق
~~ويعطونه كل يوم سمكتين، فإذا أمسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة، ويشوي الأخرى
~~فيأكلها، فمكث على ذلك أربعين صباحا، عدة ما كان يعبد بعد الوثن في
~~داره، ثم إن آصف وعظماء بني إسرائيل، أنكروا حكم عدو الله الشيطان في تلك
~~المدة، فقال آصف: يا معشر بني إسرائيل، هل رأيتم من اختلاف حكم ابن داود
~~ما رأيتم؟ فقالوا: نعم، فلما مضى أربعون صباحا، طار الشيطان عن مجلسه،
~~ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه، فأخذته سمكة فأخذها بعض الصيادين، وقد عمل
~~له سليمان صدر يومه، فلما أمسى أعطاه سمكتيه، فباع سليمان أحدهما بأرغفة،
~~وبقر بطن الأخرى ليشوبها، فاستقبله خاتمه في جوفها، فأخذه وجعله في ديه
~~وخر الله ساجدا، وعكف عليه الطير والجن، وأقبل الناس ms1706 عليه، وعرف أن الذي
~~دخل عليه من أحل ما حدث في داره، فرجع إلى ملكه، وأظهر التوبة من ذنبه،
~~وأمر الشياطين أن يأتوه بصخر المارد، فأتى به فأدخله في جوف صخرة وسد
~~عليه بأخرى، ثم أوقفها بالحديد والرصاص، ثم أمر به فقذف به في البحر، فهو
~~باق فيها إلى النفخة، وسيأتي رد تلك القصة، وأنها من موضوعات الأخباريين.

# قوله: (لتزوجه بامرأة) أي واسمها جرادة. قوله: (هواها) هويها قياسه
~~بمعنى أحبها من باب صدى، وأما هوى كرمى فهو بمعنى سقط، وفي نسخة يهواها
~~وهي ظاهرة. قوله: (وكانت تبعد الصنم) أي وهو صورة أبيها، ومدة ذلك أربعون
~~يوما. قوله: (وكان ملكه في خاتمه) أي كان ملكا مرتبا على لبسه إياه،
~~فإذا لبسه سخرت له الريح والجن والشياطين وغيرها، وإذا نزعه زال عنه وكان
~~خاتمه من الجن، وهو من جملة الأشياء التي نزل بها آدم من الجنة، وقد
~~نظمها بعضهم بقوله:

# وآدم معه أنزل العود والعصا

# لموسى من الآس النبات المكرم

# وأوراق تين واليمين بمكة

# وختم سليمان النبي المعظم

# وقوله العود: المراد به عود البخور، وقوله واليمين بمكة: المراد بالحجر
~~الأسود، وورد في الحديث:

# " أن نقش خاتم سليمان: لا إله إلا الله محمد رسول الله "

# قوله: (ووضعه عند امرأته) في عبارة غيره أم ولده المسماة بالأمينة.
~~قوله: (هو ذلك الجني) أي وسمي جسدا، لأنه ليس فيه روح سليمان، وإن كان
~~فيه روحه هو، لأن الجسد هو الجسم الذي لا روح فيه. قوله: (وهو صخر) أي
~~ابن عمير المارد. قوله: (رجع سليمان إلى ملكه) هذا التفسير مبني على أن
~~قوله: { ثم أناب } مرتبط بقوله: { وألقينا على
~~كرسيه جسدا } وقال غيره: إنه مرتبط بقوله: { ولقد فتنا
~~سليمان } ومعنى إنابته: رجوعه إلى الله تعالى وتوبته. قوله: (بعد
~~أيام) أي أربعين، قال القاضي عياض وغيره من المحققين: لا يصح ما نقله
~~الإخباريون، من تشبه الشيطان بسليمان، وتسلطه على ملكه، وتصرفه في أمته
~~بالجور في حكمه، وإن الشياطين لا يتسلطون على مثل هذا، وثج عصم الله
~~تعالى الأنبياء ms1707 من مثل هذا، والذي ذهب إليه المحققون، أن سبب فتنتنه، ما
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، وفي رواية على مائة
~~امرأة، كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله تعالى، فقال له صاحبه: قل إن
~~شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن جميعا، فلم تحمل منهن إلا
~~امرأة واحدة جاءت بشق رجل، وايم الله الذي نفسي بيده، لو قال إن شاء
~~الله، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون "

# قال العلماء: والشق هو الجسد الذي ألقي على كرسيه، أنه ولج وله ولد،
~~فاجتمعت الشياطين وقال بعضهم لبعض: إن عاش له ولد لم ننفك من البلاء،
~~فسبيلنا أن نقتل ولده أو نخيله، فعلم بذلك سليمان فأمر السحاب بحمله،
~~فكان يربيه في السحاب خوفا من الشياطين، حيث لم يتوكل عليه في ذلك،
~~فتنبه واستغفر ربه. إذا علمت ذلك، فالمناسب أن يعرج على ما في الصحيحين،
~~ويترك تلك القصة البشعة.

# قوله: { قال رب اغفر لي } إنما قال ذلك تواضعا وإظهارا
~~للخضوع للمولى عز وجل، وإلا فهو لم يحصل منه ذنب، وإنما هو من باب حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين. قوله: { وهب لي ملكا } إلخ، قدم طلب
~~المغفرة اهتماما بأمر الدين. قوله: { ينبغي لأحد من بعدي }
~~أي ليكون معجزة لي. فليس طلبه للمفاخرة بأمور الدنيا، وإنما كان هو من
~~بيت النبوة والملك، وكان في زمن الجبارين وتفاخرهم بالملك، فطلب ما يكون
~~معجزة لقوله، ومعجزة كل نبي ما اشتهر في عصره. قوله: { إنك أنت
~~الوهاب } تعليل للدعاء بالمغفرة والهبة.

# قوله: { فسخرنا له الريح } أي أعدنا له تسخير الريح، بعد ما
~~كان قد ذهب بزوال ملكه، وهذا على ما مشى عليه المفسر، وعلى ما مشى عليه
~~المحققون، فيقال: أدمنا تسخيرها. قوله: { تجري بأمره } بيان
~~لتسخيرها له. قوله: { رخآء } حال من قوله: { الريح }. قوله: (لينة)
~~أي غير عاصفة، وهذا في أثناء سيرها وأما في أوله فهي عاصفة، فكانت ms1708
~~العاصفة تقلع البساط والرخاء تسيره. قوله: أي اياها، فالمصدر مضاف
~~لفاعله.

### || [38.37-41]

# قوله: { كل بنآء } بدل من الشياطين. عطف على { وآخرين } عطف
~~على { كل بنآء } وذلك أن سليمان قسم الشياطين إلى عملة، استخدمهم
~~في الأعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك، وإلى مقرنين في السلاسل
~~كالمردة والعتاة. قوله: (القيود) من المعلوم أن القيد يكون في الرجل، فلا
~~يلتئم مع قوله: (بجمع أيديهم) إلخ، فلو فسر الأصفاد بالأغلال لكان أولى،
~~لأنها تطلق عليها، كما تطلق على القيود. قوله: (وقلنا له) { هذا } أي
~~هذا الملك عطاؤنا. قوله: { بغير حساب } فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~متعلق بعطاؤنا، أي أعطيناك بغير حساب وبغير حصر. الثاني أنه حال من
~~عطاؤنا، أي في حال كون عطائنا غير محاسب عليه. والثالث أنه متعلق بامنن
~~أو امسك، والمعنى أعط من شئت، وامنع من شئت، لا حساب عليك في إعطاء ولا
~~منع. قال الحسن: ما أنعم الله نعمة على أحد، وإلا عليه فيها تبعة، إلا
~~سليمان، فإنه إن أعطى أجر، وإن لم يعط لم يكن عليه تبعة. قوله: { وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب } أي زيادة خير في الدنيا
~~والآخرة.

# قوله: { واذكر عبدنآ أيوب } عطف على قوله:

# واذكر عبدنا داوود

# [ص: 17] عطف قصة على قصة، وليس معطوفة على قصة سليمان، لأن لكمال
~~الاتصال بينه وبين أبيه، لم يصدر في قصته بقوله واذكر عبدنا سليمان
~~مثلا، بل كانا كأنهما قصة واحدة، وتقدم لنا في الأنبياء، أن أيوب بن
~~أموص بن رازح بن روم بن رعيل بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، وقيل: إنه
~~ابن عيصو بن اسحاق، وقيل: وهو ابن أموص بن رعيل بن عيص بن إسحاق، وتقدمت
~~قصته مفصلة في سورة الأنبياء.

# قوله: { إذ نادى ربه } بدل من { عبدنآ } أو عطف بيان له.
~~قوله: { أني مسني الشيطان } أي حين ابتلي بفقد ماله وولده
~~وتمزيق جسده، وهجر جميع الناس له إلا زوجته، وكانت مدة بلائه ثلاث سنين،
~~وقيل سبعا، وقيل عشرا، وقيل ثماني عشرة. قوله: { بنصب } بضم فسكون،
~~التعب والمشقة، ms1709 وقوله: { وعذاب } عطف سبب على مسبب. قوله: (تأدبا
~~معه تعالى) أي لأن الشيطان هو السبب في ذلك، لأنه نفخ في أنفه، فمرض جسده
~~ظاهرا وباطنا، إلا قلبه ولسانه. قوله: (وقيل له) أي حين رجا وقت شفائه.
~~قوله: (فنبعت عين ماء) ظاهره أنها عين واحدة، وهو أحد قولين، وقيل: كانتا
~~عينين بأرض الشام في أرض الجابية، فاغتسل من إحداهما، فأذهب الله تعالى
~~ظاهر دائه، وشرب من الأخرى، فأذهب الله باطن دائه، وكانت إحدى العينين
~~حارة، والأخرى باردة، فاغتسل من الحارة، وشرب من الأخرى.

### || [38.42-46]

# قوله: { ووهبنا له أهله } عطف على محذوف قدره المفسر بقوله:
~~(فاغتسل) إلخ. قوله: (من مات من أولاده) أي وكانوا ثلاثة ذكور وثلاث
~~إناث، وقيل كل صنف سبع. قوله: (ورزقه مثلهم) أي: من زوجته وزيد في
~~شبابها، واسمها، قيل رحمة بنت أفراثيم بن يوسف، وقيل ليا بنت يعقوب. قوله
~~{ رحمة } إلخ، مفعول لأجله، أي لأجل رحمتنا إياه، وليتذكر بحاله أولو
~~الألباب. قوله: { وخذ بيدك ضغثا } عطف على محذوف قدره المفس
~~بعد بقوله: (وكان قد حلف) إلخ. قوله: (هو حزمة) أي ملء الكف. قوله:
~~(لإبطائها عليه يوما) واختلف في سبب بطئها المتسبب عنه حلفه، فقيل: إن
~~الشيطان تمثل في طريقها في صورة حكيم يداوي المرضى، فمرت عليه فوجدت
~~الناس منكبين عليه، فقالت له: عندي مريض، فقال: أداويه على أنه إذا برئ
~~قال أنت شفيتني، ولا أريد جزاء سواه، قالت: نعم، فأشارت على أيوب بذلك،
~~فحلف ليضربنها وقال: ويحك ذلك الشيطان، وقيل: إنها باعت دوائبها برغيفين،
~~حين لك تجد شيئا تحمله إلى أيوب، وكان ايوب يتعلق بها إذا أردا القيام،
~~فلهذا حلف ليضربنها، وقيل غير ذلك.

# قوله: { ولا تحنث } أي لا تقع في يمينك بحيث تلزمك كفارته، وهذا
~~الحكم من خصوصيات أيوب رفقا بزوجته، وأما في شرعنا فلا يبر إلا بضرب
~~المائة، وضربه بأعواد مجتمعة لا يعد واحدة منها، إلا إذا حصل منه ألم
~~الضربة المنفردة. قوله: { إنا وجدناه صابرا } أي علمناه،
~~والمعنى أظهرنا صبره للناس. قوله: (أيوب) تفسير للمخصوص ms1710 بالدح.

# قوله: { واذكر عبادنآ إبراهيم } إلخ، اذكر صبرهم على ما
~~امتحنوا به. قوله: { أولي الأيدي } العامة على ثبوت الياء، وهو جمع
~~يد، فكنى بذلك عن الأعمال، لأن أكثر الأعمال إنما يزاول بها، وقيل:
~~المراد بالأيدي النعم، وفسرها المفسر بالقوة في العبادة، وكلها معان
~~متقاربة، وقرئ شذوذا بحذف الياء تخفيفا.

# قوله: { إنآ أخلصناهم } تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية
~~وعلو الرتبة بالعلم والعمل. قوله: { بخالصة } صفة لموصوف محذوف
~~تقديره بخصلة خالصة. قوله: (هي) { ذكرى الدار } جعلها المفسر خبر
~~المحذوف. قوله: (وفي قراءة) إلخ، مقابل لما قدره المفسر، وهما قراءتان
~~سبعيتان، فعلى القراءة الأولى يكون { ذكرى } مرفوعا على إضمار مبتدأ،
~~وعلى الثاني يكون مجرورا بالإضافة، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف
~~المحذوفة، والإضافة بيانية كما قال المفسر.

### || [38.47-54]

# قوله: { واذكر إسماعيل } فصل ذكره عن أبيه وأخيه، للإشعار
~~بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بذكر مناقبهم. قوله: { واليسع }
~~هو ابن أخطوب بن العجوز، استخلفه الياس على بني إسرائيل، قم نبأه الله
~~عليهم كما تقدم. قوله: (اختلف في نبوته) روى الحاكم عن وهب، أن الله بعث
~~بعد أيوب ابنه بشرا وسماه ذا الكفل، فهو بشر بن أيوب، اختلف في نبوته
~~ولقبه، والصحيح أنه نبي، وسمي ذا الكفل، إما لما قاله المفسر، أو لأنه
~~تكفل بصيام النهار وقيام الليل، وأن يقي بين الناس ولا يغضب، فوفى بما
~~التزم، وتقدمت قصته في الأنبياء. قوله: (أي كلهم) أي المتقدمين من داود
~~إلى هنا. قوله: { هذا ذكر } جملة من مبتدأ وخبر، قصد بها الفصل
~~بين ما قبلها وما بعدها، فهي للانتقال من غرض إلى آخر، ففيها تخلص من
~~قصة، وكذا يقال في قوله هذا: وإن للطاغين إلخ. قوله: { وإن
~~للمتقين } إلخ، شروع في بيان أجرهم الجزيل بعد ذكرهم الجميل.
~~قوله: (الشاملين لهم) أي فالمتقين يشملهم وغيرهم. قوله: { مفتحة }
~~حال من جنات عدن، والعامل فيها ما في المتقين من معنى الفعل، و {
~~الأبواب } مرفوعة باسم المفعول، وأل عوض عن الضمير.

# قوله: { متكئين } حال من الهاء في لهم، والاقتصار ms1711 على دعاء
~~الفاكهة للإيذان بأن مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي، لأنه لا
~~جوع فيها. قوله: (حابسين الأعين) أي لا ينظرن إلى غيرهم نظر شهوة وميل.
~~قوله: (أسنانهن واحدة) أي فقد استوين في السن والجمال، وقيل: { أتراب
~~} متآخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن ولا يتحاسدن، وكل صحيح. قوله: (لأجله)
~~أي لأجل وقوعه فيه، فوقوعه وانجازه فيه علة للوعد به في الدنيا. قوله: {
~~إن هذا لرزقنا } من كلام الله تعالى، والمعنى أن هذا أي ما
~~ذكر من الجنات وأوصافها لرزقنا، أي لهو الرزق الذي نتفضل له على عبادنا {
~~ما له من نفاد } أي انقطاع أبدا. قوله: (أي دائما) إلخ، لف
~~ونشر مرتب. قوله: { هذا } مبتدأ حذف خبره قدره بقوله: (المذكور) وهو
~~تخلص من مآل المتقين لمآل المجرمين، فهو بمنزلة أما بعد.

### || [38.55-62]

# قوله: { وإن للطاغين } أي الكافرين. قوله: { لشر مآب }
~~مقابل قوله في حق المتقين

# لحسن مآب

# [ص: 49]. قوله: { يصلونها } اي يكوون بها على سبيل التأبيد، وهو
~~لازم للدخول. قوله: (الفراش) أي الغطاء والوطاء. قوله: { هذا }
~~مبتدأ، و { حميم } و { غساق } و { آخر } خبره، و { من شكله
~~} صفة أولى لآخر، و { أزواج } صفة ثانية له، وقوله: { فليذوقوه
~~} جملة معترضة بين المبتدأ والخبر، وهذا أحسن ما يقال. قوله: (محرق) أي
~~للإمعاء لقوله في الآية الأخرى:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15]. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(من صديد) إلخ بيان لما، كأنه قال:وهو صديد أهل النار الذي يسيل من
~~جلودهم وفروجهم. قوله: (بالجمع والإفراد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(أي مثل المذكور) أي في كونه حارا يقطع الأمعاء. قوله: (من أنواع
~~مختلفة) أي كالحيات والعقارب والضرب بالمطارق والزمهرير، وغير ذلك من
~~أنواع العذاب، أجارنا الله منه. قوله: (ويقال لهم) أي من خزنة النار.
~~قوله: { مقتحم } الاقتحام: الألقاء في الشيء بشدة، فإنهم يضربون
~~بمقامع من حديد، حتى يقتحموها بأنفسهم خوفا من تلك المقامع، قوله:
~~(فيقول المتبعون) أي جوابا للخزنة كأنهم يقولون: أنحسد على كثرة
~~أتباعنا، مع كوننا وإياهم في النار؟

# قوله: ms1712 { لا مرحبا بهم } مفعول لفعل محذوف تقديره لا أتيتم
~~مرحبا، أي مكانا واسعا. قوله: { إنهم صالوا النار } هو من
~~كلام الرؤساء، أي إنهم صالوا النار كما صليناها. قوله: { قالوا } أي
~~الأتباع، أي جوابا للرؤساء. قوله: { بل أنتم لا مرحبا بكم
~~} أي أنتم أحق بما قلتم لنا، فدأبهم أنه

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38]. قوله: { أنتم قدمتموه لنا } أي دللتمونا
~~عليه، بتزيين الأعمال السيئة لنا واغوائنا عليها. قوله: (النار) هذا هو
~~المخصوص بالذم. قوله: { قالوا } (أيضا) أشار بذلك إلى أن هذا من كلام
~~الأتباع. قوله: (أي مثل عذابه وكفره) أي وهو عذاب الدلالة على الكفر، فإن
~~الدال على الشر كفاعله. قوله: (أي كفار مكة) أي كأبي جهل وأبي بن خلف
~~وغيرهما. قوله: (وهم في النار) الجملة حالية.

# قوله: { ما لنا لا نرى رجالا } أي أي شيء ثبت لنا لا نبصر
~~رجالا، إلخ. قوله: { من الأشرار } إنما سموهم أشرارا لأنهم
~~خالفوا دينهم.

### || [38.63-69]

# قوله: { أتخذناهم } إما بوصل الهمز مكسورة، أو قطعها مفتوحة،
~~قراءتان سبعيتان، فعلى الأولى تكون الجملة صفة لرجالا، أي رجالا
~~موصوفين بكوننا عددناهم من الأشرار، وبكوننا نسخر بهم في الدنيا، وعلى
~~الثانية فالجملة استفهامية، حذفت همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام
~~عنها، والمعنى: ما لنا لا نرى رجالا موصوفين، بكوننا عددناهم من الأشرار
~~اتخذناهم سخريا، فهم مفقودون من النار، أم زاغت عنهم الأبصار، أي هم
~~معنا في النار، لكن زاغت أبصارنا عنهم فلم نرهم. قوله: (بضم السين
~~وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي كنا نسخر بهم) راجع لقراءة
~~الوصل. قوله: (والياء للنسب) أي على كل من القراءتين.

# قوله: { أم زاغت } على قراءة الوصل تكون { أم } بمعنى بل، وعلى
~~قراءة القطع تكون معادلة للهمزة. قوله: (وهم فقراء المسلمين) تفسير
~~لقوله: { رجالا }. قوله: (وسلمان) المناسب اسقاطه، لأن الكلام في أهل
~~مكة، وهو إنما أسلم في المدينة. قوله: { إن ذلك } أي المحكي عنهم
~~من أقوالهم وأحوالهم. قوله: (وهو) { تخاصم } أشار بذلك إلى أن {
~~تخاصم } خبر لمحذوف، والجملة بيان لاسم الإشارة قوله: { إنمآ ms1713
~~أنا منذر } أي لا ساحر ولا شاعر ولا كاهن، واقتصر على الإنذار لأن
~~كلامه مع الكفار، وهم إنما يناسبهم الإنذار فقط، وإن كان مبشرا أيضا.
~~قوله: { الواحد } أي المعدوم المثيل في ذاته وصفاته وأفعاله، وقد ذكر
~~أوصافا خمسة، كل واحد منها يدل على انفراده تعالى بالألوهية.

# قوله: { رب السموت والأرض } أي مالكهما. قوله: { قل
~~هو نبأ عظيم } كرر الأمر إشارة إلى الاهتمام به. قوله: (أي
~~القرآن) تفسير لهو. قوله: (بما يعلم) أي من القصص والأخبار وغيرهما.
~~قوله: (وهو) أي ما لا يعلم إلا بوحي، وفيه أن ما لا يعلم إلا بوحي، وهو
~~قوله:

# إذ قال ربك للملائكة

# [ص: 71] إلخ، لا قوله: { ما كان لي من علم } إلخ، إلا أن يقال
~~إنه ذكر توطئة وتمهيدا لما لا يعلم إلا بالوحي. قوله: (أي الملائكة) أي
~~وإبليس. قوله: { إذ يختصمون } منصوب إما بعلم أو بمحذوف،
~~والتقدير: ما كان لي من علم بالملأ الأعلى وقت اختصامهم، أو ما طان لي من
~~علم بكلام الملأ الأعلى وقت اختصامهم.

### || [38.70-76]

# قوله: { إلا أنمآ أنا نذير مبين }  { إلا } أداة
~~حصر، وإن وما دخلت عليه في تأويل مصدر نائب فاعل يوحى، والتقدير: ما يوحى
~~إلي إلا كوني نذيرا مبينا، والحصر فيه وفي قوله:

# إنمآ أنا منذر

# [ص: 65] اضافي، والمعنى لا ساحر ولا كذاب كما زعمتم.

# قوله: { إذ قال ربك } ظرف معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله:
~~(اذكر) ويصح أن يكون بدلا من قوله:

# إذ يختصمون

# [ص: 69] إن حمل الاختصام على ما حصل في شأن آدم فقط، وإما إن جعل عاما،
~~فلا يصح جعله بدلا منه، بل ظرف لمحذوف. قوله: { إني خالق بشرا
~~} أي انسانا ظاهر البشر أي الجلد، ليس على جلده صوف ولا شعر ولا وبر ولا
~~ريش ولا قشر. قوله: (أجريت) { فيه من روحي } أشار بذلك إلى أنه ليس
~~المراد بالنفخ حقيقته لاستحالته على الله تعالى، وإنما هو لتمثيل لإفاضة
~~ما به الحياة بالفعل على المادة القابلة لها. قوله: (والروح جسم لطيف)
~~إلخ، هذا هو قول جمهور المتكلمين ms1714 وهو الأصح، وقيل: إن الروح عرض، وهي
~~الحياة التي صار الجسم بها حيا، وقيل: إنها ليست بجسم ولا عرض، بل هي
~~جوهر مجرد قائم بنفسه، له تعلق بالبدن للتدبير والتحريك، غير داخل فيه
~~ولا خارج عنه، وهو قول بعض الفلاسفة. قوله: (بنفوذه فيه) أي سريانه فيه؛
~~كسريان الماء في العود الأخضر. قوله: { فقعوا } الفاء واقعة في جواب
~~إذا. قوله: (سجود تحية بالانحناء) جواب عما يقال: كيف جاز السجود لغير
~~الله تعالى؟ وتقدم قول بأنه كان سجودا حقيقة بالجباه. وتقدم الجواب عنه،
~~بأن محل كون السجود لغير الله تعالى؟ وتقدم قول بأنه كان سجودا حقيقة
~~بالجباه. وتقدم الجواب عنه، بأن محل كون السجود لغير الله غير جائز، ما
~~لم يأمر به المولى تعالى، أو يقال: إن السجود لله تعالى، وآدم جعل
~~كالقبلة.

# قوله: { فسجد الملائكة } إلخ، قيل: أول من سجد لآدم جبريل ثم
~~ميكائيل ثم إسرافيل ثم عزرائيل ثم الملائكة المقربون، وكان السجود يوم
~~الجمعة من وقت الزوال إلى العصر، وقيل مائة سنة، وقيل خمسمائة سنة. قوله:
~~(فيه تأكيدان) أي فكل منهما يفيد ما أفاد الآخر، وقيل: إن كل للإحاطة، و
~~{ أجمعون } للاجتماع، فأفاد أنهم سجدوا عن آخرهم، وأنهم سجدوا
~~جميعا في وقت واحد غر متفرقين في أوقات. قوله: (كان بين الملائكة) أشار
~~بذلك إلى أن الاستثناء منقطع وهو الحق، وتقدم تحقيق ذلك. قوله: (في علم
~~الله) أي أن الله تعالى علم في الأزل أنه يكفر فيما لا يزال، وكان مسلما
~~عابدا، طاف بالبيت أربعة عشرة ألف عام، وعيد الله ثمانين ألف عام. قوله:
~~(أي توليت خلقه) أي بذاتي من غر واسطة أب وأم، وتثنية اليد إظهارا لكمال
~~الاعتناء بخلقه عليه السلام.

# قوله: { أستكبرت } (الآن) إلخ، أشار المفسر إلى جواب سؤال وارد
~~وهو أن قوله: { من العالين } معناه المتكبرين، فيلزم عليه التكرار،
~~فأجاب: بأن المعنى أتركت السجود لاستكبارك الحادث، أم لاستكبارك القديم.

# قوله: { قال أنا خير منه } هذا جواب من إبليس لم يطابق
~~الاستفهام السابق، لأنه أجاب بأنه إنما ترك السجود، ms1715 لكونه خيرا منه،
~~وبين ذلك بأن أصله من النار، وأصل آدم من الطين، والنار أشرف من الطين،
~~لكون النار نورانية، والطين من الأرض وهي ظلمانية، والنوراني أشرف من
~~الظلماني، وهذه شبهته، وقد أخطأ فيها، لأن مآل النار إلى الرماد الذي لا
~~ينتفع به، وزيادة على ذلك، أن النوع الإنساني تشرف بأمور: الأول من جهة
~~الفاعل المشار إليه بقوله: { لما خلقت بيدي } والثاني من جهة
~~الصورة المشار إليها بقوله: { ونفخت فيه من روحي } ومن جهة
~~الغاية المشار إليها بقوله:

# وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم

# [البقرة: 34]؛ ولم يحصل ذلك غير النوع الإنساني، فدل على أفضليته. قوله:
~~(أي من الجنة) إلخ، هذا الخلاف مبني على الخلاف الواقع في أمر الملائكة
~~بالسجود لآدم، هل كان بعد دخوله الحنة أو قبله؟ فقوله: (أي من الجنة)
~~مبني على الأول، وقوله: (أو من السماوات) مبني على الثاني، وقيل: المعنى
~~اخرج من الخلقة التي كنت عليها أولا، لما ورد: أن إبليس كان يفتخر
~~بخلقته، فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان أبيض، وقبح بعد ما كان حسنا،
~~وأظلن بعد ما كان نورانيا، وروي أن إبليس كان رئيسا على اثني عشر ألف
~~ملك، وكان له جناحان من زمرد أخضر، فلما طرد غيرت صورته، وجعله الله
~~معكوسا على مثال الخنازير، ووجهه كالقردة، وهو شيخ أعور، وفي لحيته سبع
~~شعرات مثل شعر الفرس، وعيناه مشقوقتان في طول وجهه، وأنيابه خارجة كأنياب
~~الخنازير، ورأس كرأس البعير، وصدره كسنام الجمل الكبير، وشفتاه كشفتي
~~الثور، ومنخراه مفتوحتان مثل كوز الحجام.

### || [38.77-84]

# قوله: { فإنك رجيم } إلخ، فإن قلت: إذا كان الرجم بمعنى الطرد،
~~فاللعنة بمعناه ولزم التكرار. أجيب: بأن الرجم الطرد من الجنة أو السماء،
~~واللعنة والطرد من الرحمة وهو أبلغ.

# قوله: { وإن عليك لعنتي } ذكرها هنا بالإضافة وفي غيرها
~~بالتعريف تفننا. قوله: { إلى يوم الدين } فإن قلت: كلمة {
~~إلى } لانتهاء الغاية، فتقتضي انقضاء اللعنة عند مجيء يوم الدين، مع
~~أنها لا تنقطع. أجيب: أن اللعنة قبل يوم الدين من الله وعيد بخلوده في
~~العذاب، ms1716 ومن العبيد طلب ذلك، وفي يوم الدين تحقق الوعيد والمطلوب. قوله:
~~{ قال رب فأنظرني } أي أمهلني وأخرني، والفاء متعلقة بمحذوف
~~تقديرها إذ جعلتني رجيما فأمهلني ولا تمتني إلى يوم يبعثون، أي آدم
~~وذريته، وأراد بذلك أن يجد فسحة لإغوائهم، ويأخذ منهم ثأره، وينجو من
~~الموت بالكلية، إذ لا موت بع البعث. فأجابه الله تعالى بالإمهال مدة
~~الدنيا لأجل الإغواء، لا بالنجاة من الموت.

# قوله: { قال فبعزتك } الباء للقسم، ولا ينافيه قوله تعالى في
~~الآية الأخرى

# قال فبمآ أغويتني

# [الأعراف: 16] فإن إغواء الله تعالى له من آثار عزته التي أقسم بها هنا.
~~قولهك (بنصبهما ورفع الأول) إلخ، أي فالقراءتان سبعيتان. قوله: (وجواب
~~القسم) أي المذكور في بعض الأعاريب المتقدمة أو المحذوفة.

### || [38.85-88]

# قوله: { أجمعين } توكيد للضمير في { منك } وما عطف عليه. قوله:
~~(دون الملائكة) إنما أخرجهم من العالمين، وإن كان لفظ العالمين يشملهم
~~لأجل قوله: { إن هو إلا ذكر } والذكر معناه الموعظة والتخويف،
~~وهو لا يناسب إلا الإنس والجن. قوله: (خبر صدقه) أي من ذكره الوعد
~~والوعيد. قوله: (أي يوم القيامة) تفسير ل { بعد حين } والحين مدة
~~الدنيا، وقال ابن عباس: بعد الموت، وقيل من طال عمره علم ذلك

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1]. قوله: (بمعنى عرف) أي فهو متعد لمفعول واحد وهو نبأه، وقيل:
~~إن علم على بابها فتنصب مفعولين، والثاني قوله: { بعد حين }.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-2]

# قوله: { تنزيل الكتاب من الله } أي انزال القرآن كائن وحاصل
~~من الله لا من غيره، نزل ردا لقول المشركين

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] ولقولهم (إن بهم جنة). قوله: { إنآ أنزلنآ } إلخ،
~~شروع في بيان تشريف المنزل عليه، إثر بيان شأن المنزل، من حيث كونه من
~~عند الله. قوله: { الكتاب } هو عين الكتاب الأول، لأن المعرفة إذا
~~أعيدت معرفة كانت عينا. قوله: (متعلق بأنزل) أي والباء سببية، والمعنى:
~~بسبب الحق الذي أنت عليه وإثباته واظهاره. قوله: { فاعبد الله }
~~تفريع على قوله: { إنآ أنزلنآ إليك } إلخ, والخطاب له،
~~والمراد ما يشمل جمع أمته. ms1717 قوله: { مخلصا } حال من فاعل اعبد، و {
~~الدين } مفعول لاسم فاعل. قوله: (أي موحدا له) أي مفردا بالعبادة
~~والإخلاص، بأن لا تقصد بعملك ونيتك غير ربك.

### || [39.3-4]

# قوله: { ألا لله الدين } إلخ، { ألا } أداة استفتاح، والجملة
~~مستأنفة مقررة لما قبلها من الأمر بالإخلاص.

# قوله: { والذين اتخذوا } إلخ، اسم الموصول مبتدأ، {
~~اتخذوا } صلته، والخبر محذوف قدره المفسر بقوله: (قالوا) وقوله: {
~~ما نعبدهم } إلخ، مقول لذلك القول، وقوله: { إن الله
~~يحكم بينهم } إلخ، استئناف بياني واقع في جواب سؤال مقدر تقديره
~~ماذا يحصل لهم؟ وهذا هو الأحسن، وقيل: إن خبر المبتدأ وهو قوله: { إن
~~الله يحكم } إلخ، وقوله: { ما نعبدهم } حال من فاعل {
~~اتخذوا } على تقدير القول، أي قائلين { ما نعبدهم } الخ.
~~قوله: (الأصنام) قدره إشارة إلى أن { اتخذوا } تنصب مفعولين، الأول
~~محذوف. قوله: (وهم كفار مكة) تفسير للموصول. قوله: (قالوا) { ما
~~نعبدهم } إلخ، أي فكانوا إذا قيل لهم: من خلقكم، ومن خلق السماوات
~~والأرض، ومن ربكم؟ فيقولون: الله، فيقال لهم: وما معنى عبادتكم الأصنام؟
~~فيقولون لتقربنا إلى الله زلفى، تشفع لنا عنده. قوله: (مصدر) أي مؤكد
~~ملاق لعامله في المعنى، والتقدير ليزلفونا زلفى، أو ليقربونا قربى، قوله:
~~(وبين المسلمين) أشار بذلك إلى أن المقابل محذوف. قوله: (فيدخل المؤمنين
~~الجنة) أي فالمراد بالحكم تمييز كل فريق عن الآخر. قوله: { إن الله
~~لا يهدي } أي لا يوفق للهدي من هو كاذب كفار، أي مجبول على الكذب
~~والكفر في علمه تعالى. قوله: (في نسبة الولد إليه) أشار بذلك إلى أن
~~قوله: { إن الله لا يهدي } إلخ، توطئة لقوله: { لو أراد
~~الله } إلخ، ويصح أن يكون من تتمة ما قبله، وحينئذ فيقال كاذب في نسبة
~~الألوهية لغيره تعالى.

# قوله: { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } أو لو تعلقت
~~ارادته باتخاذ ولد على سبيل الفرض والتقدير، والآية إشارة إلى قياس
~~استثنائي حذفت صغراه، ونتيجته وتقريره أن يقال: لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا، لاصطفى مما يخلق ما يشاء، لكنه لم يصطف من خلقه شيئا، فلم يرد ms1718 أن
~~يتخذ ولدا. قوله: (غير من قالوا) أي غير المخلوق الذي قالوا في شأنه أنه
~~ابن الله. قوله: (تنزيها عن اتخاذ الولد) أي لأنه امتنع عقلا ونقلا،
~~أما عقلا فلأنه يلزم أن يكون الولد من جنس خالقه، وكونه جنسا منه،
~~يستلزم حدوث الخالق وهو باطل، وأما نقلا فقد تواترت الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية والكتب السماوية، على أن الله تعالى لم يتخذ ولدا.

# قوله: { هو الله الواحد القهار } هذا بيان لتنزه في
~~الصفات، اثر بيان تنزهه في الذات، لأن الوحدة تنافي المماثلة فضلا عن
~~الولد، والقهارية تنافي قبول الزوال المحوج إلى الولد، وإلا لكان
~~مقهورا، تعالى الله عن ذلك.

### || [39.5]

# قوله: { خلق السموت والأرض } تفصيل لبعض أفعاله الدالة
~~على انفراده بالألوهية، واتصافه بالصفات الجليلة. قوله: { يكور
~~الليل } من التكوير، وهو في الأصل اللف واللي، يقال كور العمامة
~~على رأسه، أي لفها ولواها، ثم استعمل في الإدخال والإغشاء، فكان الليل
~~يغشي النهار، والنهار يغشي الليل. قوله: (فيزيد) تقدم أن منتهى الزيادة
~~أربع عشرة ساعة، ومنتهى النقص عشر ساعات، فالزيادة أربع ساعات، تارة تكون
~~في الليل، وتارة تكون في النهار. قوله: (ليوم القيامة) أي ثم ينقطع
~~جريانه لانتقال العالم من الدنيا، فإن تسخير الشمس والقمر، إنما كان في
~~الدنيا لمصالح العالم، فلما انتقل العالم، فقد فرغت مصالحه. قوله: { ألا
~~هو العزيز الغفار } إنما صدرت الجملة بحرف التنبيه، للدلالة
~~على كمال الاعتناء بمضمونها، كأنه قال: تنبهوا يا عبادي، فإني الغالب على
~~أمري، الستار لذنوب خلقي، فلا تشركوا بي شيئا وأخلصوا عبادتكم لي.

### || [39.6-7]

# قوله: { خلقكم من نفس واحدة } هذا من جملة أدلة توحيده
~~وانفراده بالعزة والقهر، وجميع صفات الألوهية. قوله: { ثم جعل
~~منها زوجها } إن قلت: إن { ثم } للترتيب، فيقتضي أن خلق الذرية
~~قبل خلق حواء، هو خلاف المعروف المشاهد. وأجيب بثلاثة أجوبة، الأول: أن {
~~ثم } لمجرد الإخبار، لا لترتيب الإيجاد. الثاني: أن المعطوف متعلق
~~بمعنى واحدة، و { ثم } عاطفة عليه، كأنه قال: خلقكم من نفس كانت
~~متوحدة لم يخلق نظيرها، ثم شفعت بزوج. ms1719 الثالث: أن معنى { خلقكم من
~~نفس واحدة } أخرجكم منها يوم أخذ الميثاق في دفعة واحدة، لأن
~~الله تعالى خلق آدم، وأودع في صلبه أولاده كالذر، ثم أخرجهم وأخذ عليهم
~~الميثاق، ثم ردهم إلى ظهره، ثم خلق منهم حواء.

# قوله: { وأنزل لكم من الأنعام } إلخ إنما عبر عنها
~~بالنزول، لأنها تكونت بالنبات، وهو غذاء لهان والنبات بالماء المنزل، فهو
~~يسمى عندهم بالتدريج، ومنه قوله تعالى:

# قد أنزلنا عليكم لباسا

# [الأعراف: 26] الآية، وقيل: إن الإنزال حقيقة لما روي أن الله خلق
~~الأنعام في الجنة، ثم أنزلها في الأرض، كما قيل في قوله تعالى:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد

# [الحديد: 25] فإن آدم لما هبط إلى الأرض نزل معه الحديد. قوله: {
~~ثمانية أزواج } الزوج ما معه آخر من جنسه، ولا يستغنى بأحدهما
~~عن الآخر. قوله: (كما بين في سورة الأنعام) أي في قوله:

# ثمنية أزوج من الضأن اثنين

# [الأنعام: 143] الآيات.

# قوله: { يخلقكم في بطون أمهاتكم } هذا بيان لكيفية
~~الخلق الدالة على باهر قدرته تعالى. قوله: { خلقا } مصدر ليخلقكم،
~~وقوله: { من بعد خلق } صفى لخلقا. قوله: (أي نطفا) إلخ، فيه
~~قصور، وعكس ترتيب الإيجاد، فالمناسب أن يقول: أي حيوانا سويا، من بعد
~~عظام مكسوة لحما، من بعد عظام عارية، من بعد مضغ، من بعد علق، من بعد
~~نطف. قوله: { في ظلمات } بدل اشتمال من بطون أمهاتكم بإعادة الجار،
~~ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه المصدر، لأنه من تتمة العامل فليس
~~بأجنبي. قوله: (وظلمة المشيمة) أي فهي داخل الرحم، وهو داخل البطن، و
~~(المشيمة) بوزن كريمة، وأصلها مشيمة بسكون الشين وكسر الياء، نقلت كسرة
~~الياء إلى الساكن قبلها، وهي غشاء ولد الإنسان، ويقال لها الغلاف والكيس،
~~ويقال لها من غير ولد الإنسان السلا.

# قوله: { ذلكم } مبتدأ، و { الله ربكم } خبر أن له وجملة {
~~له الملك } خبر ثالث. قوله: { لا إله إلا هو } جملة
~~مستأنفة نتيجة ما قبله، أي فحيث ثبت أنه ربنا وله الملك، نتج منه لا إله
~~إلا هو. قوله: { فأنى تصرفون } أي تمنعون. ms1720 قوله: { فإن
~~الله غني عنكم } اي له الغنى المطلق، فلا يفتقر إلى ما سواه.
~~قوله: { ولا يرضى لعباده الكفر } أي لا يفعل فعل الراضي،
~~بأن يثيب فاعله ويمدحه، بل يفعل فعل الساخط، بأن ينهى عنه، ويعاقب فاعله
~~ويذمه عليه.

# قوله: (وإن أراده من بعضهم) أشار بهذا إلى أنه لا تلازم بين الرضا
~~والإرادة، بل قد يرضى ولا يريد، وقد يريد ولا يرضى، وإنما التلازم بين
~~الأمر والرضا، خلافا للمعتزلة القائلين بالتلازم بين الرضا والإرادة،
~~وبنوا على ذلك أمورا فاسدة، ومن هنا قال العلماء: إن الأمور أربعة: تارة
~~يأمر ويريد وهو الإيمان من المؤمنين، وتارة لا يأمر ولا يريد وهو الكفر
~~منهم، وتارة يأمر ولا يريد وهو الإيمان من الكفار، وتارة يريد ولا يأمر
~~وهو الكفر من الكفار. وحكي أن رجلا من العتزلة، تناظر مع رجل من أهل
~~السنة، فقال المعتزلي: سبحان من تنزه عن الفحشاء، فقال السني: سبحان من
~~لا يقع في ملكه إلا ما يشاء، فقال المعتزلي: أيريد ربك أن يعصى؟ فقال
~~السني: أيعصى ربنا قهرا؟ فقال المعتزلي: أرأيت إن منعني الهدى، وحكم
~~علي بالردى، أحسن إلي أم أساء؟ فقال: إن منعك ما هو لك فقد أساء، وإن
~~منعك ما هو له، فالمالك يفعل في ملكه كيف يشاء، فبهت المعتزلي. قوله: {
~~يرضه لكم } أي لأنه سبب لفوزكم بسعادة الدارين، لا لنتفاعه به،
~~تعالى الله عن ذلك. قوله: (بسكون الهاء) إلخ، أي فالقراءات ثلاث سبعيات.

# قوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا يحمل شخص إثم
~~كفر شخص آخرن وما ورد من أن الدال على الشر كفاعله، فمعناه أن عليه إثم
~~فعله وإثم دلالته، ولا شك أن دلالته من فعله، فآل الأمر إلى عقابه على
~~فعله، لا على فعل اغيره، وقوله: { وازرة } أي وأما غر الوازرة فتحمل
~~وزر غيرها، بمعنى أن من كان ناجيا، وأذن له في الشفاعة يشفع في غيره،
~~فينتفع المشفوع له بتلك الشفاعة إن كان مسلما، وأما الكافر فلا ينتفع
~~بشفاعة مسلم ولا كافر. قوله: { إنه عليم ms1721 بذات الصدور } علة
~~لقوله: { فينبئكم بما كنتم تعملون } أي يخبركم
~~بأعمالكم، لأنه عليم بما في القلوب، فضلا عن غيرها. قوله: (أي الكافر)
~~أشار بهذا إلى أن أل في الإنسان للعهد.

### || [39.8-9]

# قوله: { ضر } المراد به حميع المكاره، كانت في نفسه أو ماله أو أهله.
~~قوله: { منيبا إليه } أي تاركا عبادة الأصنام، لعلمه بأنها لا
~~تقدر على كشف ما نزل به. قوله: (أعطاه إنعاما) أي إعطاء على سبيل
~~الإنعام والإحسان، فإنعاما مفعول لأجله، لأن التحويل هو إعطاء النعم على
~~سبيل التفضل والإحسان من غير مقتض لها. قوله: (وهو الله) أشار بذلك إلى
~~أن { ما } موصولة، بمعنى الذي مرادا بها الله تعالى، ويصح أن يراد بها
~~الضر، والمعنى نسي الضر الذي كان يدعو لكشفه، ويصح أن يكون { ما }
~~مصدرية، والمعنى نسي كونه داعيا من قبل تحويل النعمة، والأزهر ما قاله
~~المفسر. قوله: { ليضل } اللام للعاقبة والصيرورة. قوله: (بفتح
~~الياء وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { قل تمتع بكفرك } الأمر للتهديد، وفيه إشعار بقنوطه
~~من التمتع في الآخرة. قوله: (بقية أجلك) أشار بذلك إلى أن { قليلا }
~~صفة لموصوف محذوف، أي زمانا قيلا. قوله: { إنك من أصحاب
~~النار } أي ملازمها ومعدود من أهلها على الدوام. قوله: { أمن هو
~~قانت } هذا من تمام الكلام المأمور بقوله، وحينئذ فالمعنى قل للكافر {
~~أمن هو قانت } إلخ. قوله: (كمن هو عاص). قوله: { من } جمع إنى
~~بالكسر والقصر، كمعى وامعاء. قوله: (ساعاته) أي أوله وأوسطه وآخره، وفي
~~الآية دليل على أفضلية قيام الليل على النهار، لما في الحديث:

# " ما زال جبريل يوصيني بقيام الليل حتى علمت أن خيار أمتي لا ينامون "

# قال ابن عباس: من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة، فليره الله
~~في ظلمة الليل. قوله: (وفي قراءة أمن) أي بالتشديد، وعليها فأم داخلة على
~~من الموصولة، فأدغمت الميم في الميم، وترسم على هذه القراءة ميما واحدة
~~متصلة بالنون كقراءة التخفيف، اتباعا لرسم المصحف والإعراب على كل من
~~القراءتين واحد لا يتغير، وقوله: (بمعنى بل) أي ms1722 التي للإضراب الانتقالي،
~~وقوله (والهمزة) أي التي للاستفهام الإنكاري، والقراءتان سبعيتان. قوله:
~~{ الذين يعلمون } أي وهم المؤمنون بربهم، وقوله: { والذين
~~لا يعلمون } أي وهم الكفار. قوله: (أي لا يستويان) أشار به إلى أن
~~الاستفهام انكاري بمعنى النفي. قوله: { إنما يتذكر أولوا
~~الألباب } أي أصحاب القلوب الصافية والآراء السديدة، وخصهم لأنهم
~~المنتفعون بالتذكر.

### || [39.10-14]

# قوله: { قل يعباد } إلخ، أمر الله سبحانه وتعالى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأوامر لنفسه ولأمته، زيادة في الحث لهم على التجرد لطاعة
~~الله تعالى، واجتناب الشكوك والأوهام. قوله: قوله: (بأن تطيعوه) أي
~~تتمثلوا أوامره وتجتنبوا نواهيه، وهو تفسير للتقوى التي هي جعل العبد
~~بينه وبين العذاب وقاية. قوله: { للذين } خبر مقدم و { أحسنوا
~~} صلته، و { في هذه الدنيا } متعلق بأحسنوا، { حسنة }
~~مبتدأ مؤخر. قوله: (هي الجنة) أي بجميع ما فيها من النعيم المقيم، فهي
~~بمعنى قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26].

# قوله: { وأرض الله واسعة } جملة من مبتدأ وخبر، وهي حالية.
~~قوله: (فهاجروا إليها) إلخ، أشار بذلك إلى أن المراد بالأرض أرض الدنيا،
~~والمعنى: من تعسرت عليه التقوى في محل، فليهاجر إلى محل آخر يتمكن فيه من
~~ذلك، إذ لا عذر في التفريط أصلا، وكانت الهجرة قبل فتح مكة شرطا في صحة
~~الإسلام، فلما فتحت مكة نسخ كونه شرطا، وصارت تعتريها الأحكام، فتارة
~~تكون واجبة، كما إذ هاجر من أرض لا أخيار بها، لأرض بها أخيار، يجتمع
~~عليهم للإرشاد، وتكون مكروهة، كما إذا هاجر من أرض بها الأخيار وأهل
~~العلم والصلاح، لأرض لا أخيار بها ولا علم ولا عمل، وتارة تكون محرمة،
~~كما إذا هاجر من أرض يأمن فيها على دينه، لأرض لا يأمن فيها عليه.

# قوله: { إنما يوفى الصابرون } هذا ترغيب في التقوى المأمور
~~بها. قوله: (على الطاعات) أي أو عن المعاصي. قوله: (وما يبتلون) أي ومن
~~جملته مفارقة الوطن المأمور بها في قوله: { وأرض الله واسعة
~~}. قوله: { بغير حساب } أي لما ورد:

# " تنصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج؛ فيوفون بها ms1723
~~أجورهم، ولا تنصب لأهل البلاء، بل يصب عليهم الأجر صبا حتى يتمنى أهل
~~العافية في الدنيا، أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من
~~الفضل ".

# قوله: { قل إني أمرت أن أعبد الله } إلخ، الحكمة في
~~هذا الأخبار، اعلام الأمة بأن يتصفوا به ويلزموه، فإن العادة أن المتصف
~~بخلق، ثم يأمر به، أو يعرض بالأمر به ويؤثر في غيره كما قيل: حال رجل في
~~ألف رجل، أنفع من حال ألف رجل في رجل. قوله: (من هذه الأمة) جواب عما
~~يقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أول المسلمين مطلقا: فأجاب:
~~بأن الأولية بحسب سبق الدعوة. قوله: { قل إني أخاف } سبب
~~نزولها: أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما حملك على هذا
~~الذي أتيتنا به، ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك وقومك فتأخذ بها؟ فنزلت،
~~فالمقصود منها زجر الغير عن المعاصي، لأنه صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~خائفا مع كمال طهارته وعصمته، فغيره أولى، وذلك سنة الأنبياء والصالحين،
~~حيث يخبرون غيرهم بما هم متصفون به ليكونوا مثلهم، لا الملوك والمتجبرين،
~~حيث يأمرون غيرهم بما لم يتصفوا به. قوله: (فيه تهديد لهم) أي من حيث
~~الأمر. قوله: (وإيذان) أي إعلام.

### || [39.15-17]

# قوله: { الذين خسروا } خبر. { إن }. قوله: { وأهليهم
~~} أي أزواجهم وخدمهم يوم القيامة، لما ورد: أن الله تعالى جعل لكل إنسان
~~منزلا وأهلا في الجنة، فمن عمل بطاعة الله، كان ذلك المنزل والأهل له،
~~ومن عمل بمعصية الله دخل النار، وكان ذلك المنزل والأهل لغيره ممن عمل
~~بطاعة الله، فخسر نفسه وأهله ومنزله، وقيل: المراد أهلهم في الدنيا،
~~لأنهم إن كانوا من أهل النار، فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم، وإن كانوا من
~~أهل الجنة، فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده. قوله: { يوم
~~القيامة } أي حين يدخلون النار. قوله: (بتخليد الأنفس) راجع لقوله:
~~{ أنفسهم }. قوله: (بعد وصولهم إلى الحور العين) إلخ، راجع لقوله: {
~~وأهليهم } على سبيل اللف والنشر والمرتب. قوله: { ألا ذلك
~~هو الخسران المبين ms1724 } أي الذي لا خفاء فيه، وتصدير الجملة
~~بأداة التنبيه، إشارة إلى فظاعته وشناعته.

# قوله: { لهم من فوقهم ظلل }  { لهم } خبر مقدم، و {
~~ظلل } مبتدأ مؤخر، و { من فوقهم } حال. قوله: (طباق) أي قطع
~~كبار، وإطلاق الظلل عليها تهكم، وإلا فهي محرقة، والظلة تقي من الحر.
~~قوله: { ومن تحتهم ظلل } أي ولغيرهم وإن كان فراشا لهم، لأن
~~النار دركات، فما كان فراشا لجماعة، يكون ظلة لآخرين. قوله: { ذلك
~~يخوف الله به عباده } أي فالحكمة في ذكر أحوال أهل النار،
~~تخويف المؤمنين منها ليتقوها بطاعة ربهم. قوله: (يدل عليه) أي على الوصف
~~المقدر وهو قوله: (المؤمنين).

# قوله: { والذين اجتنبوا الطاغوت } إلخ، قيل: نزلت هذه
~~الآية في عثمان بن عفان وعبد الرحمن ابن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير
~~رضي الله عنهم، سألوا أبا بكر رضي الله عنه، فأخبرهم بإيمانه فآمنوا.
~~قوله: (الأوثان) هذا أحد أقوال في تفسيره، وقيل هو الشيطان، وقيل: كل ما
~~عبد من دون الله تعالى، وقيل: غير ذلك. قوله: { لهم البشرى }
~~(بالجنة) أي على ألسنة الرسل، أو على ألسنة الملائكة، عند حضور الموت،
~~وفي الحقيقة البشرى تحصل لهم في الدنيا، بالثناء عليهم بصالح أعمالهم،
~~وعند الموت وعند الوضع في القبر, وعند الخروج من القبور، وعند الوقوف
~~للحساب، وعند المرور على الصراط، ففي كل موقف من هذه المواقف، تحصل لهم
~~البشارة بالروح والريحان.

# قوله: { فبشر عباد } أي الموصوفين باجتناب الوثان، والإثابة إلى
~~الله تعالى، والإضافة لتشريف المضاف.

### || [39.18-21]

# قوله: { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~} قيل: المراد يسمعون الحسن والقبيح، فيتحدثون بالحسن ويكفون عن القبيح،
~~وقيل: يسمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن، وقيل: يسمعون القرآن وأقوال
~~الرسول، فيتبعون المحكم ويعملون به، ويتركون المتشابه ويفوضون علمه لله
~~تعالى، وقيل: يسمعون العزيمة والرخصة، فيأخذون العزيمة ويتركون الرخصة،
~~وكل صحيح. قوله: { أولئك الذين هداهم الله } أي
~~الموصوفون بتلك الأوصاف.

# قوله: { أفمن حق عليه كلمة العذاب } إلخ، يحتمل أن
~~ما شرطية، وجوابها قوله: { أفأنت تنقذ من في النار } كما قال
~~المفسر، وأعيدت الهمزة لتأكيد معنى الإنكار ولطول ms1725 الكلام، وأقيم الظاهر
~~مقام المضمر، أي أفأنت تنقذه، ويحتمل أنها موصولة مبتدأ، والخبر محذوف
~~تقديره أنت لا تنفعه فجملة قوله: { أفأنت تنقذ من في النار }
~~مستقلة مؤكدة لما قبلها، وهذه الآية نزلت في حق أبي لهب وولده، ومن تخلف
~~من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، وقد كان حريصا على
~~إيمانهم. قوله: (والهمزة) أي الأولى والثانية توكيد لها. قوله: (للإنكار)
~~أي الاستفهام الإنكاري. قوله: (والمعنى لا تقدر على هدايته) إلخ، أشار
~~بهذه إلى أن قوله: { أفأنت تنقذ من في النار } مجاز مرسل،
~~حيث أطلق المسبب وأراد السبب، لأن الإدخال في النار، مسبب عن الضلال وترك
~~الهدى، كأنه قال: أنت تهدي من أضله الله، وجعل له النار بسبب ضلاله،
~~وجعلها السمرقندي في حواشي رسالته استعارة بالكناية، حيث شبه استحقاقهم
~~العذاب بالدخول إلى النار، مسبب عن الضلال وترك الهدى، كأنه قال: أنت
~~تهدي من أضله الله، وجعل له النار بسبب ضلاله، وجعلها السمرقندي في حواشي
~~رسالته استعارة بالكناية، حيث شبه استحقاقهم العذاب بالدخول في النار، عن
~~طريق المكنية في المركب، وحذف المركب الدال على المشبه به، ورمز له بذكر
~~شيء من لوازمه وهو الإنقاذ، وفيه إشكال، انظر بسطه في حاشيتنا على رسالة
~~البيان، لأستاذنا الشيخ الدردير.

# قوله: { لكن الذين اتقوا } أي وهم المصوفون بالصفات
~~الجميلة السابقة المخاطبون بقوله:

# يعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم

# [الزمر: 10] الآية، ولكن ليست للاستدراك، وإنما هي للإضراب عن قصة إلى
~~قصة مخالفة للأولى. قوله: { لهم غرف من فوقها غرف } مقابل
~~قوله في حق أهل النار

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16] قوله: (بفعل المقدر) أي وتقديره وعدهم الله وعدا. قوله: {
~~ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء } إلخ، استئناف
~~مسوق لبيان تمثيل الحياة الدنيا في سرعة زوالها وقرب اضمحلالها، بما ذكر
~~من أحوال الزرع، تحذيرا عن زخارفها والاغترار بها. قوله: (أدخله أمكنة
~~نبع) أي فمراده بالينابيع الأمكنة التي أودعت فيها المياه السماوية
~~لمنافع العباد، بحيث تكون قريبة من وجه الأرض، وتطلق ms1726 الينابيع على نفس
~~الماء الجاري على وجه الأرض، وكل صحيح. قوله: { ثم يخرج به
~~زرعا } صيغة المضارع لاستحضار الصورة واستمرارها. قوله: {
~~مختلفا ألوانه } أي من أحمر وأخضر وأصفر وأبيض، واختلاف تلك
~~الألوان، إما ثماره أو عوده، ومراده بالزرع كل ما يستنبت. قوله: (فتاتا)
~~أي متفتتا ومتمزقا.

### || [39.22]

# قوله: { أفمن شرح الله صدره } إلخ، الهمزة داخلة على
~~محذوف، والفاء عاطفة عليه، والتقدير: أكل الناس سواء؟ فمن شرح الله صدره
~~إلخ، والاستفهام إنكاري، ومن اسم موصول مبتدأ خبره محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (طمن طبع) الخ، وهذه الآية مرتبة على قوله: { إنما
~~يتذكر أولوا الألباب } [الزمر: 18] قوله: { فهو على
~~نور من ربه } أي نور المعرفة والاهتداء، وفي الحديث:

# " إذا دخل النور القلب انشرح وانفسخ، فقيل: ما علامة ذلك؟ قال: الإنابة
~~إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت قبل نزوله "

# قوله: (أي عن قبول القرآن) أشار بذلك إلى أن { من } بمعنى عن، وفي
~~الكلام مضاف محذوف، ويصح أن تبقى من على بابها للتعليل، أي قست قلوبهم من
~~أجل ذكر الله، لفساد قلوبهم وخسرانها. ومن المعلوم المشاهد، أن الأطعمة
~~الفاخرة، تكون له داء لبعض المرضى، ومن هنا قول بعض العارفين: ألا بذكر
~~الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب.

### || [39.23-28]

# قوله: { الله نزل أحسن الحديث } إلخ، سبب نزولها، أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل لهم بعض ملل، فقالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: حدثنا حديثا حسنا، فنزلت. قوله: (في النظم) أي
~~اللفظ، وقوله: (وغيره) أي المعنى كالبلاغة والدلالة على المنافع. قال
~~البوصيري رضي الله عنه في هذا المعنى:

# ردت بلاغتها دعوى معارضها

# رد الغيور يد الجاني عن الحرم

# فما تعد ولا تحصى عجائبها

# ولا تسام من الإكثار بالسأم

# واعلم أنه في هذه الآية أثبت ان القرآن متشابه، وفي آية أخرى أثبت أنه
~~محكم، وفي آية أخرى أن بعضه محكم وبعضه متشابه، ووجه الجمع بينها، أن
~~المراد بالمتشابه في آية الاقتصار عليه، ما أشبه بعضه بعضا في اللفظ،
~~والمعنى من حيث ms1727 البلاغة وحسن الترتيب، وبالمحكم في آية الاقتصار عليه، ما
~~لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه، وبالمتشابه في آية الجمع ما خفي
~~معناه، وبالمحكم ما ظهر معناه، وتقدم هذا الجمع. قوله: { مثاني }
~~جمع مثنى من التثنية بمعنى التكرير، ووصف به المفرد وهو الكتاب، لأن
~~الكتاب جملة ذات تفاصيل تثنى وتكرر، نظير قولك: الإنسان عروق وعظام
~~وأعصاب. قوله: (وغيرهما) أي كالقصص والأحكام.

# قوله: { تقشعر منه } أي تنقبض وتتجمع من الخوف. قوله: (عند ذكر
~~وعيده) أشار بهذا إلى أن { إلى } بمعنى عند. قوله (تطمئن) أي تسكن
~~وتستقر. قوله: (أي عند ذكر وعده) أشار إلى أن { إلى } بمعنى عند،
~~فالتضمين في الحرف وهو أحد وجهين، والآخر أنه ضمن { تلين } معنى تسكن،
~~فعداه بإلى، والمفسر قد جمع بينهما. والحاصل: أن الله تعالى بين حال
~~المؤمن عند سماع القرآن، ففي حالة ذكر الوعيد يغلب عليه الخوف فيتصاغر،
~~وفي حال ذكر الوعد، يغلب عليه الرجاء، فيتسع صدره، وتطمئن نفسه، لأن
~~الخوف والرجاء مصحوبان للعبد، كجناحي الطائر إن عدم أحدهما سقط. قوله:
~~(أي الكتاب) أي الموصوف بتلك الصفات. قوله: { هدى الله } أي سبب في
~~الهدى أو بولغ فيه، حتى جعل نفس الهدى.

# قوله: { أفمن يتقي } الهمزة داخل على محذوف، والفاء عاطفة عليه،
~~والتقدير أكل الناس سواء فمن يتقي إلخ، ومن اسم موصول مبتدأ خبره محذوف،
~~قدره المفسر بقوله كمن آمن منه. قوله: (مغلولة يداه) أي وفي عنقه صخرة من
~~كبريت مثل الجبال العظيمة، فتشتعل النار فيها، وهي في عنقه، فحرها ووهجها
~~على وجه، لا يطيق دفعها عنه للأغلال التي في ديه وعنقه. قوله: { وقيل
~~للظالمين } التعبير بالماضي لتحقق الحصول. قوله: (أي كفار مكة)
~~الأوضح أن يقول: أي الكفار من هذه الأمة. قوله: (أي جزاؤه) أشار بذلك إلى
~~أن الكلام على حذف مضاف.

# قوله: { كذب الذين من قبلهم } بيان لحال المكذبين قبلهم،
~~وما حصل لهم في الدنيا من العذاب.

# قوله: (لا تخطر ببالهم) المراد بالجهة السبب، أي أتاهم العذاب بسبب لا
~~يخطر ببالهم، كاللواط في قوم لوط ms1728 مثلا. قوله: { لو كانوا
~~يعلمون } أي يصدقون ويوقنون، وقوله: (ما كذبوا) جواب { لو }.
~~قوله: { ولقد ضربنا } اللام موطئة لقسم محذوف، ومعنى { ضربنا
~~} بينا ووضحنا. قوله: (حال مؤكدة) أي لفظ قرآنا، وكما تسمى (مؤكدة)
~~بالنسبة لما قبلها، تسمى موطئة بالنسبة لما بعدها، كما تقول: جاء زيد
~~رجلا صالحا. قوله: { غير ذي عوج } نعت لقرآنا أو حال أخرى.
~~قوله: (أي لبس واختلاف) أي فمعناه صحيح لا لبس ولا تناقض فيه. قوله: {
~~لعلهم يتقون } علة لقوله: { لعلهم يتذكرون }.

### || [39.29-34]

# قوله: { ضرب الله مثلا } إلخ، والمعنى: اضرب يا محمد لقومك هذا
~~المثل، واذكره لهم لعلهم يؤمنون قوله: { متشاكسون } التشاكس
~~التخالف والتشاجر مع سوء الخلق، ومثل التشاخس بخاء معجمة بدل الكاف.
~~قوله: { ورجلا سلما } بألف بعد السين مع كسر اللام، وتركها مع فتح
~~السين واللام، قراءتان سبعيتان. فالأولى اسم فاعل، والثانية مصدر وصف به
~~على سبيل المبالغة، وقرئ شذوذا بكسر السين وسكون اللام. قوله: { هل
~~يستويان } الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: (تمييز) أي محول عن
~~الفاعل، والمعنى لا يستوي مثلهما وصفتهما. قوله: (أي لا يستوي العبد
~~لجماعة) هذا هو المثل المحسوس للمشرك الذي يعبد غير الله، فقوله:
~~(لجماعة) أي سيئة اخلاقهم، وقوله: (والعبد لواحد) هذا هو المحسوس للموحد
~~الذي يعبد الله وحده، وقوله: (فإن الأول) إلخ، تقرير للمثل الأول، ولم
~~يتعرض للثاني لوضوحه.

# قوله: { الحمد لله } أي على عدم استواء هذين الرجلين. قوله: {
~~بل أكثرهم لا يعلمون } أي مع بيان ظهوره، وهو اضراب
~~انتقالي من بيان عد الاستواء على الوجه المذكور، إلى بيان أن أكثر الناس
~~لا يعلمون ذلك. قوله: { إنك ميت } العامة على التشديد وهو من
~~سيموت، وأما الميت بالتخفيف فهو من فارقته الروح بالفعل. قوله: (فلا
~~شماتة بالموت) الشماتة الفرح ببلية العدو. قوله: (نزلت لما استبطؤوا
~~موته) إلخ، أي وذلك أنهم كانوا ينتظرون موته، فأخبر الله تعالى بأن الموت
~~يعمهم، فلا معنى لشماتة الفاني بالفاني. قوله: (أيها الناس) أي مؤمنكم
~~وكافركم، وقوله: { تختصمون } أي يخاصم بعضكم بعضا، فيقتص للمظلوم
~~من الظالم، لما روي ms1729 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم ولا متاع له، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة
~~وزكاة وصيام، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا؛
~~وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن
~~يقضي عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار "

# قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي.
~~قوله: { ممن كذب على الله } أي ومن جملة الكذب على الله، الكذب
~~على رسوله، بأن يقول مثلا: قال رسول الله كذا، أو هذا، شرعه، والحال أنه
~~لم يكن قاله، ولم يكن شرعه.

# قوله: { إذ جآءه } ظرف لكذب بالصدق، والمعنى كذب بالصدق وقت مجيئه.
~~قوله: (بلى) أشار بذلك إلى أن الاستفهام تقريري، والمعنى { في جهنم
~~مثوى للكافرين } لأن (بلى) يجاب بها النفي ويصيره إثباتا كما
~~تقدم. قوله: (فالذي بمعنى الذين) أي بالنسبة للصلى الثانية، ولذا روعي
~~معناه، فجمع في قوله: { أولئك هم المتقون } وروعي لفظه في
~~قوله: { جآء } و { صدق } قوله: { لهم ما يشآءون } أي كل ما
~~يشتهون من وقت حضور الموت، كالمن من الفتانات عنده، ومن فتنة القبر
~~وعذابه، ومن هول الموقف إلى غير ذلك. قوله: (لأنفسهم) متعلق بالمحسنين،
~~وفيه إشارة إلى إحسان الإنسان لنفسه، وثمرته عائدة عليها، فلا يعود على
~~الله نفع محسن، ولا ضر مسيء، تعالى الله عنه، والإحسان للنفس، يكون بطاعة
~~الله والالتجاء إليه وبذل المعروف للخلق محبة في الخالق، وبهذا تكون
~~النفس عزيزة: ومن أعز نفسه أعزه الله. وبضدها تتميز الأشياء.

### || [39.35-38]

# قوله: { ليكفر الله عنهم } متعلق بمحذوف، أي يسر الله لهم
~~ذلك ليكفر إلخ، واللام للعاقبة والصيرورة، وهو تفصيل لقوله: { لهم ما
~~يشآءون } [الزمر: 34]. قوله: (بمعنى السيئ والحسن) أي فافعل التفضيل
~~ليس على بابه، وهو جواب عما يقال: مقتضاه أنه يكفر عنهم الأسوأ فقط،
~~ويجاوزون على الأحسن فقط، ولا يكفر ms1730 عنهم السيئ، ولا يجاوزون على الحسن.
~~قوله: { عبده } أي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: المراد به
~~الخالص في العبودية لله وهو التم، ويؤيده قراءة عباده بالجمع، وهي سبعية
~~أيضا، والمعنى أنه من أخلص لله في عبادته، كفاه ما أهمه في دينه ودنياه
~~وآخرته.

# قوله: { ويخوفونك } يصح أن تكون الجملة حالية، والمعنى أن الله
~~كافيك في كل حال تخويفهم لك، ويصح أن تكون مستأنفة. قوله: (أو تخبله) أي
~~تفسد أعضاءه وتذهب عقله. قوله: { ذي انتقام } أي ينتقم من أعدائه
~~لأوليائه، وتأخير قوله: (بلى) للإشارة إلى أنه راجع لقوله { ذي
~~انتقام } أيضا. قوله: { ليقولن الله } أي فلا جواب لهم
~~غيره، لقيام البراهين الواضحة على أنه المنفرد بالخلق والإيجاد. قوله: {
~~قل أفرأيتم } إلخ، رأى متعدية لمفعولين: الأول قوله: { ما
~~تدعون } ، والثاني قوله: { هل هن كاشفات ضره } إلخ،
~~وقوله: { إن أرادني } إلخ، جملة شرطية معترضة بين المفعول الأول
~~والثاني، وجوابها محذوف لدلالة المفعول الثاني عليه، وتقديره لا كاشف له
~~غيره. قوله: { إن أرادني الله بضر } قدمه لأن دفعه أهم وخص
~~نفسه لأنه جواب لتخويفه من الأصنام. قوله: { هل هن } عبر عنها بضمير
~~الإناث تحقيرا لها، ولأنهم كانوا يسمونها بأسماء الإناث، كاللات والعزى
~~ومناة. قوله: (وفي قراءة بالإضافة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: { قل
~~حسبي الله } أي كافي فلا ألتفت لغيره. قوله: (يثق الواثقون) أي
~~يعتمد المعتمدون.

### || [39.39-48]

# قوله: { قل يقوم اعملوا } إلخ، هذا الأمر للتهديد. قوله:
~~(حالتكم) أي وهي الكفر والعناد، وفيه تشبيه الحال بالمكان، بجامع الثبوت
~~والاستقرار في كل. قوله: (مفعولة العلم) أي لأنها بمعنى عرف، فتنصب
~~مفعولا واحدا، قوله: { يخزيه } أي يهينه ويذله. قوله: { للناس
~~} أي لمصالح الناس في معاشهم ومعادهم. قوله: (متعلق بأنزل) ويصح أن يكون
~~متعلقا بمحذوف حال، إما من فاعل أنزل، أو من مفعوله. قوله: { أنت
~~عليهم بوكيل } هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم، والمعنى ليس
~~هداهم بيدك ولال في ضمانتك، حتى تقهرهم وتجبرهم عليه، وإنما هو بيدنا،
~~فإن شئنا أبقيناهم على ما هم عليه من ms1731 الضلال.

# قوله: { الله يتوفى الأنفس حين موتها } أي يقبض
~~الأرواح عند حضور آجالها، فالنفس والروح شيء واحد على التحقيق، وذلك
~~القبض ظاهر، بحيث ينعدم التمييز والإحساس، وباطنا بحيث تنعدم الحياة
~~والنفس والحركة. قوله: { و } (يتوفى) { التي لم تمت في
~~منامها } أشار بذلك إلى أن الموصول معطوف على { الأنفس } مسلط
~~عليه { يتوفى } والمعنى يقبض الأرواح التي لم تحضر آجالها عند نومها
~~ظاهرا، بحيث ينعدم التمييز والإحساس لا باطنا، فإن الحياة والنفس
~~والحركة باقية، ولذا عرفوا النوم بأنه فترة طبيعية، تهجم على الشخص قهرا
~~عليه، تمنع حواسه الحركة، وعقله الإدراك، وأما في حالة اليقظة، فالروح
~~سارية في الجسد ظاهرا وباطنا، لأنها جسم لطيف شفاف، مشتبك بالاجسام
~~الكثيفة، اشتباك الماء بالعود الأخضر على هيئة جسد صاحبها، وقيل مقرها
~~القلب، وشعاعها مقوم للجسد، كالشمعة الكائنة وسط آنية من زجاج، فأصلها في
~~وسطه، ونورها سار في جميع أجزائه.

# قوله: { فيمسك التي قضى عليها الموت } أي لا يردها
~~إلى جسدها، وتحيا حياة دنيوية. قوله: (أي وقت موتها) ظاهره أن قوله: {
~~إلى أجل مسمى } راجع لقوله: { ويرسل الأخرى } فقط،
~~ويصح رجوعه وللذي قبله، ويراد بالأجل المسمى في الممسوكة النفخة الثانية.
~~قوله: (نفس التمييز) أي والإحساس. قوله: (نفس الحياة) أي والحركة والنفس.
~~قوله: (بخلاف العكس) أي فمتى ذهبت نفس الحياة، لا تبقى نفس التمييز
~~والإحساس، واعلم أنه اختلف، هل في الإنسان روح واحدة والتعدد باعتبار
~~أوصافها وهو التحقيق، أو روحان: إحداهما روح اليقظة، التي أجرى الله
~~العادة بأنها كانت في الجسد كان الإنسان متيقظا، فإذا خرجت منه، نام
~~الإنسان ورأت تلك الروح المنامات، والأخرى: روح الحياة، التي أجرى الله
~~العادة بأنها إذا كانت في الجسد كان حيا، فإذا فارقته مات، فإذا رجعت
~~إليه حيي، وكلام المفسر محتمل للقولين. قوله: (المذكور) أي من التوفي
~~والإمساك والإرسال. قوله: (وقريش لم يتفكروا) قدره ليكون قوله: { أم
~~اتخذوا } إضرابا انتقاليا. قوله: (أي الأصنام) بيان للمفعول
~~الأولى. قوله: { أ } (يشفعون) أشار بهذا إلى أن الهمزة داخلة على محذوف.

# والواو عاطفة عليه. قوله: { لا ms1732 } أشار به إلى أن الاستفهام إنكاري
~~بمعنى النفي. قوله: (أي وهو مختص بها) جواب عما يقال: مقتضى الآية نفي
~~الشفاعة عن غيره تعالى، مع أنه قد جاء في الأخبار: إن للأنبياء والعلماء
~~والشهداء شفاعات فأجاب: بأن المعنى لا يملك الشفاعة إلا الله، وشفاعات
~~بإذن الله ورضاه، قال تعالى:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28]. قوله: { ثم إليه ترجعون } أي تردون
~~فيجازيكم بأعمالكم.

# قوله: { وإذا ذكر الله وحده }  { إذا } معمولة لقوله: {
~~اشمأزت } قوله: { إذا هم يستبشرون } أي لنسيانهم حق
~~الله تعالى، وهذه الآية تجر بذيلها على أهل اللهو والفسوق، الذين يختارون
~~مجالس اللهو ويفرحون بها، على مجالس الطاعات. قوله: { قل اللهم }
~~أي التجئ إلى ربك بالدعاء والتضرع، فإنه القادر على كل شيء. قوله: (أي يا
~~الله) أي فحذفت يا النداء، وعوض عنها الميم وشددت، لتكون على حرفين
~~كالمعوض عنه. قوله: (اهدني) هذا هو المقصود بالدعاء، وتمام تلك الدعوة
~~النبوية على ما ورد: اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم.

# قوله: { ولو أن للذين ظلموا } إلخ، بيان لغاية شدة ما
~~ينزل بهم. قوله: { لافتدوا به } أي بالمذكور من الأمرين. قوله: {
~~يوم القيامة } ظرف { لافتدوا }. قوله: { وبدا لهم }
~~إلخ، كلام مستأنف أو معطوف على قوله: { ولو أن للذين
~~ظلموا } إلخ. قوله: { سيئات ما كسبوا } أي الأعمال السيئة
~~حين تعرض عليهم صفائحهم. قوله: (الجنس) أي فهو إخبار عن الجنس بما يفعله
~~غالب أفراده. قوله: (إنعاما) أي تفضلا وإحسانا. قوله:

# على علم

# [الزمر: 49] (من الله) إلخ أي أو مني بوجود سببه، أو أني أعطيته بسبب
~~محبة الله لي وفلاحي. قوله: (أي القولة) أشار بذلك إلى أن الضمير عائد
~~على (القولة) وقيل عائد على النعمة، والمعنى أن النعمة فتنة، أي امتحان
~~واختبار، هل يشكر عليها أو يكفرها. قوله: (أن التخويل) أي إعطاء النعم
~~تفضلا وإحسانا. قوله: (الراضين بها) أشار بذلك إلى أن قومه لم يقولوها
~~بالفعل، وإنما نسبت لهم من حيث رضتهم بها. قوله: { سيئات ما
~~كسبوا } أي جزاء ms1733 أعمالهم السيئة.

### || [39.49-52]

# قوله: { من هؤلاء } بيان للذين ظلموا. قوله: (فقحطوا سبع سنين)
~~أي أوائل سني الهجرة، حتى أكلوا الجيف والعظم المحرق. قوله: (ثم وسع
~~عليهم) أي استدراجا لهم، ولا رضا عليهم.

# قوله: { أولم يعلموا } أي القائلون: إنما أوتيته على علم
~~عندي. قوله: { يبسط الرزق لمن يشآء } أي وإن كان لا حيلة له
~~ولا قوة، طائعا أو عاصيا. وقوله: { ويقدر } أي لمن يشاء، وإن كان
~~قويا شديدا، طائعا أو عاصيا، فليس لبس الرزق الدنيوي ولا لقبضه، مدخل
~~في محبة الله ولا بغضه، بل بحكمته تعالى. قوله: { إن في ذلك } أي
~~المذكور.

### || [39.53-55]

# قوله: { قل يعبادي الذين أسرفوا } الخ، سب نزولها: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى وحشي قاتل حمزة يدعوه إلى الإسلام،
~~فأرسل إليه: كيف تدعوني إلى دينكن وأنت تزعم أنه من قتل أو أشرك أو زنى
~~يلق أثاما يضاعف له العذاب، وأنا فعلت ذلك كله؟ فأنزل الله

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# [الفرقان: 70] فقال وحشي: هذا أمر شديد، لعلي لا أقدر عليه، فهل غير
~~ذلك؟ فأنزل الله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] أراني بعد في شبهة، أيغفر لي أم لا؟ فنزلت هذه الآية، فقال
~~وحشي: نعم، الآن لا أرى شرطا، فأسلم، وهذه الآية عامة لكل كافر وعاص،
~~لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ومن ثم قيل: إنها أرجى آية في
~~كتاب الله تعالى، وفيها من أنواع المعاني والبيان أمور حسان، منها:
~~إقباله تعالى على خلقه ونداؤه إياهم. ومنها: إضافتهم إليه إضافة تشريف،
~~ومنها: التفات من التكلم إلى الغيبة في قوله: { من رحمة الله }.
~~ومنها: إضافة الرحمة لأجل أسمائه، الجامع لجميع الأسماء والصفات، وهو لفظ
~~الجلالة. ومنها: الإتيان بالجملة المعرفة الطرفين المؤكدة بأن وضمير
~~الفصل في قوله: { إنه هو الغفور الرحيم } للإشارة إلى أنه
~~تعالى لا وصف له مع عباده إلا الغفران والرحمة، ومناسبة هذه الآية لما
~~قبلها، أن الله تعالى لما شدد على الكفار ms1734 التشديد العظيم في قوله

# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا

# [الزمر: 47] الآية، أتبعها بذكر عظيم غفرانه ورحمته لمن آمن، ليجمع
~~العبد بين الرجاء والخوف. قوله: { الذين أسرفوا على
~~أنفسهم } أي فرطوا في الأعمال الصالحة، وارتكبوا سيئ الأعمال،
~~وأكثروا منه. قوله: { لا تقنطوا من رحمة الله } إن قلت:
~~إن في هذا إغراء بالمعاصي، واتكالا على غفرانه تعالى، وهو لا يليق.
~~اجيب: بأن المقصود تنبيه العاصي على إنه ينبغي له أن يقدم على التوبة،
~~ولا يقنط من رحمة الله، وليس ذلك إغراء بالمعاصي، بل هو تطمين للعصاة،
~~وترغيب لهم في الإقبال على ربهم. قوله: (بكسر النون وفتحها) أي من باب
~~جلس وسلم وهما سبعيتان. قوله: (وقرئ بضمها) أي من باب دخل، وهي شاذة.

# قوله: { إن الله يغفر الذنوب جميعا } أي إشراكا أو
~~غيره، وهو مقيد بالتوبة كما قال المفسر، لأن بها يخرج العاصي من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه لما في الحديث:

# " التائب من الذنب كمن لا ذنب له "

# وأما من مات مسلما ولم يتب من ذنوبه فأمره مفوض لربه، إن شاء غفر له
~~وإن شاء عذبه بقدر جرمه، ثم يدخله الجنة، وأما من مات مشركا، فلا يغفر
~~له بنص قوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48] ومن هنا قيل: رحمة الله غلبت غضبه، لأن دار الغضب مخصوصة
~~بمن مات مشركا، بخلاف دار الرحمة، فهي لمن عدا ذلك. قوله: (لمن تاب من
~~الشرك) إنما خص الشرك، لأن التوبة منه مقبولة قطعا بنص قوله تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38] بخلاف التوبة من غير الشرك، ففيها قولان: قيل مقبولة
~~ظنا، وقيل قطعا، والفرق أن تعذيب العاصي تطهير، وتعذيب الكافر غضب،
~~فمآل العاصي للجنة، وإن طالت مدته في النار، لأن معاملته بالفضل والرحمة
~~بخلال الكافر، فمعاملته بالعدل. قوله: { إنه هو الغفور
~~الرحيم } تعليل لما قبله، وهذان الوصفان يكونان لمن تاب، فالغفران له
~~دخول الجنة.

# قوله: { وأنيبوا إلى ربكم } أتى بهذه الآية عقب التي
~~قبلها ms1735 لئلا يتكل العاصي على الغفران، ويترك التوبة والرجوع إلى الله،
~~فأفاد أن الرجوع إلى الله والإقبال عليه مطلوب، ومن ترك ذلك فله الوعيد
~~العظيم. قوله: (إن لم يتوبوا) راجع لقوله: { من قبل أن يأتيكم
~~العذاب }. قوله: { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم
~~من ربكم } أي على لسان أحسن نبي وهو محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا معطوف على قوله: { وأنيبوا } والمعنى: ارجعوا إلى ربكم،
~~والزموا أوامر أحسن كتاب أنزل إليكم ونواهيه، وهذا الخطاب عام للأولين
~~والآخرين من لدن آدم إلى يوم القيامة، ولكن من أدركه التكليف كلف
~~باتباعه، ومن لم يدركه بأن كان متقدما عليه، يلزمه اتباعه لو فرض أنه
~~أدركه، ومن هنا أخذ الميثاق على الأنبياء وأممهم، إن ظهر محمد صلى الله
~~عليه وسلم واحدهم حي يلزمه اتباعه، وفي الحديث:

# " لو أدركني موسى ما وسعه إلا اتباعي "

# وحينئذ فالمعنى: اتبعوا يا عبادي من أول الزمان لآخره، أحسن كتاب أنزل
~~إليكم من ربكم، فالمكلف بها الخطاب من أدركه ومن لم يدركه، لكم من لم
~~يدركه مكلف به لولا مانع الموت، ولذا كلف به من بقي حيا حتى أدركه،
~~كالخضر وإلياس وعيسى عليهم السم. قوله: (القرآن) تفسير لأحسن، فإن ما
~~أنزل إلينا من ربنا كتب كثيرة، وأحسنها القرآن، وهذا كله على ما فهم
~~المفسر، وقيل: معنى { أحسن مآ أنزل إليكم } الخ، أي من
~~القرآن وهو أوامره جون نواهيه، أو عزائمه دون رخصته، أو ناسخه دون
~~منسوخه، أو ما هو أعم، والخطاب لخصوص هذه الآمة فتدبر.

### || [39.56-60]

# قوله: { أن تقول نفس } معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله: (بادروا
~~قبل) { أن تقول } الخ، وقدره غيره، كراهة أو مخافة { أن تقول
~~نفس } الخ، وحينئذ فيكون مفعولا لأجله، وهو أسهل مما قدره المفسر،
~~والمراد نفس الكافر، ونكرها للتحقير. قوله: (أصله يا حسرتي) أي فقلبت
~~الياء ألفا، فهي في محل جر ونداؤها مجاز، أي هذا أوانك فاحضري. قوله:
~~(أي طاعته) اشار بذلك إلى أن المراد بالجنب الطاعة مجازا، لأن الجنب في
~~الأصل الجهة المحسوسة، ويرادفه الجانب، فشبهت الطاعة ms1736 بالجهة بجامع تعلق
~~كل بصاحبه، لأن الطاعة لها تعلق بالله تعالى، والجهة لها تعلق بصاحبها.
~~قوله: { وإن كنت لمن الساخرين } الجملة حالية، والمعنى فرطت
~~في جنب الله وأنا ساخر. قوله: { أو تقول } الخ، و { أو } للتنويع
~~في مقالة الكافر. قوله: (بالطاعة) وفي نسخة بإلطافه أي إسعافه، ولو قال
~~بآياته لكان أظهر. قوله: { فأكون من المحسنين } إما معطوف
~~على { كرة } فيكون من جملة التمني، والفاء عاطفة للفعل على الاسم
~~الخالص، نظير قول الشاعر:

# لولا توقع معتر فأرضيه

# ما كنت أوثر أترابا على ترب

# ويكون إضمار { أن } جائزا لا واجبا، قال ابن مالك:

# وإن على اسم خالص فعل عطف

# تنصبه إن ثابتا أو منحذف

# أو منصوب في جواب التمني، ويكون مرتبا على التمني، والفاء للسببية،
~~وإضمار { أن } واجب. قوله: (فيقال له) الخ، أي جوابا لمقالته
~~الثانية، وأخر عن الثانية، ليتصل كلام الكافر بعضه ببعض، ولم تؤخر
~~المقالة الثانية عن الثالثة، لئلا يكون مخالفا للترتيب الوجودي، فإن
~~الكافر أولا يتحسر، ثم يحتج بحجج واهية، ثم يتمنى الرجوع إلى الدنيا، إن
~~قلت: إن { بلى } يجاب بها النفي ولا نفي في الآية، أجيب: بأن الآية
~~متضمنة للنفي، لأن معنى قوله: { لو أن الله هداني } لم يهدني.
~~قوله: (وهي سبب الهداية) أشار بذلك إلى أن المراد بالهداي الوصول بالفعل،
~~وإما إن أريد بها مطلق الدلالة، فالآيات نفسها دالة. قوله: (بنسبة
~~الشريك) الخ، أشار بذلك إلى أن المراد كذب يؤدي للكفر، وإلا فظاهر الآية
~~يعم كل كذب على الله تعالى، وحينئذ ففيها تحذير وتخويف لمن يعتمد الكذب
~~على الله تعالى، كالافتاء بغير الشرع، ورواية الحديث بالكذب.

# قوله: { وجوههم مسودة } الجملة حالية إن جعلت الرؤية بصرية،
~~أو مفعول ثان إن جعلت علمية. قوله: { أليس في جهنم } الخ، هذا
~~تقرير لاسوداد وجوههم. هذا تقرير لاسوداد وجوههم.

### || [39.61-64]

# { اتقوا } (الشرك) أي جعلوا بينهم وبينه وقاية وهو الإيمان، وهذه
~~تقوى العامة، الخواص فعل الطاعات وترك المعاصي، وتقوى خواص الخواص عدم
~~خطور الغير ببالهم. قوله: { بمفازتهم } الباء سببية متعلقة بينجي
~~وفي قراءة ms1737 سبعية أيضا بمفازاتهم جمعا باعتبار الأشخاص. قوله: (أي بمكان
~~فوزهم) أي بمكان ظفرهم بمقصودهم، والمعنى ينجي الله المتقين بسبب دخولهم
~~في مكان ظفرهم بمقصودهم وهو الجنة. قوله: { لا يمسهم السوء }
~~يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة مفسرة لمفازتهم، فلا محل لها من
~~الإعراب، ويحتمل أن تكون حالية من قوله: { الذين اتقوا }.

# قوله: { الله خالق كل شيء } هذا دليل لما قبله، ودخل في
~~الشيء الجنة وما فيها، والنار وما فيها، وحينئذ فلا مشارك لله في خلقه.
~~قوله: { له مقاليد السموت والأرض } المقاليد جمع مقلاد
~~أو مقليد، والكلام كناية عن شدة التمكن والتصرف في كل شيء في السماوات أو
~~الأرض، وروي عن عثمان رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المقاليد فقال: تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده
~~واستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر، والظاهر
~~والباطن، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، فهذه الكلمات
~~مفاتيح خزائن السماوات والأرض، من تكلم بها فتحت له. قوله: (من المطر)
~~الخ، بيان للخزائن. قوله: (متصل بقوله وينجي) أي فهو معطوف عيه، من عطف
~~جملة اسمية على فعلية ولا مانع منه. قوله: (المعمول لتأمروني) أي والأصل
~~أتأمروني بأن أعبد غير الله، قدم مفعول { أعبد } على تأمرونني العامل
~~في عامله وحذفت. قوله: (بنون واحدة) أي مخففة مع فتح الياء لا غير، وهذه
~~النون الرفع، كسرت للمناسبة، واستغني بها عن نون الوقاية. قوله: (بإدغام)
~~أي مع فتح الياء وسكونها وقوله: (وفك) أي مع سكون الياء لا غير،
~~فالقراءات أربع سبعيات.

### || [39.65-67]

# قوله: { ولقد أوحي إليك } الخ، اللام موطئة لقسم محذوف، أي
~~والله لقد أوحي الخ، ونائب الفاعل قوله: { لئن أشركت } الخ،
~~والمعنى أوحي إليك هذا الكلام. قوله: (فرضا) أي على سبيل التقدير وفرض
~~المحال، وهو جواب عن سؤال مقدر: كيف يقع الشرك من الأنبياء مع عصمتهم؟
~~وقيل: المقصود بالخطاب أممهم لعصمتهم من ذلك، إن قلت: كان مقتصى الظاهر
~~لئن أشركتم، فما وجه إفراد ms1738 الخطاب؟ أجيب: بأن المعنى أوحي إلى كل واحد
~~منهم لئن أشركت الخ، كما يقال: كسانا الأمير حلة، أي كسا كل واحد منا
~~حلة. قوله: { ليحبطن عملك } من باب تعب، وقرئ شذوذا من باب
~~ضرب. قوله: { ولتكونن من الخاسرين } عطف مسبب على سبب
~~وجملة المعطوف والمعطوف عليه جواب القسم الثاني وهو { لئن أشركت
~~} ، والقسم الثاني وجوابه جواب عن القسم الأول { ولقد أوحي }
~~وحذف جواب الشرط وهو إن أشركت للقاعدة. قوله: { بل الله فاعبد }
~~عطف على محذوف، والتقدير فلا تشرك بل الله الخ. قوله: { وكن من
~~الشاكرين } أي على ما أعطاك من التوفيق لطاعته وعبادته، لأن الشكر
~~على ذلك، أفضل من الشكر على باقي النعم.

# قوله: { وما قدروا الله حق قدره } إن قلت: إن مفهوم
~~الآية يقتضي أن المؤمنين يعرفون الله حق معرفته، ومقتضى قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " سبحانك ما عرفناك حق معرفتك "

# وقوله:

# " سبحان من لا يعلم قدره غيره، ولا يبلغ الواصفون صفته، إنه لا يعلم
~~الله إلا الله "

# فكيف الجمع بينهما؟ أجيب: بأن الآية محمولة على المعرفة المأمور بها
~~المكلف بتحصيلها، ولا شك أن المؤمنين عرفوه حق معرفته التي فرضت عليهم،
~~وهي تنزيهه عن النقائص، ووصفه بالكمالات، والحديث محمول على المعرفة التي
~~لم تفرض على العباد، وهي معرفة الحقيقة والكنه فتدبر، فتحصل أن العجز عن
~~الإدراك إدراك، والبحث عن الذات أشراك، ولم يكلفنا الله إلا لأن ننزهه
~~عما سواه سبحانه وتعالى. قوله: (أو ما عظموه حق عظمته) مفهومه أنهم عظموه
~~ولا حق تعظيمه وهو كذلك، لأنهم معترفون بأنه الإله الأكبر، الخالق لكل
~~شيء.

# قوله: { والأرض جميعا } الخ، الجملة حالية من لفظ الجلالة
~~والمعنى ما عظموه حق تعظيمه، والحال أنه موصوف بهذه القدرة الباهرة، وقدم
~~الأرض لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها. قوله: (أي في ملكه وتصرفه) أشار
~~بذلك إلى أنه ليس المراد حقيقة القبض، بل المراد التصرف والملك، ظاهرا
~~وباطنا، بخلاف أمور الدنيا، فإن للعبيد فيها أملاكا ظاهرية، وقيل: إنه
~~كناية عن انعدامها بالمرة وهو ظاهر، ويقال في الطي مثل ذلك ms1739 له.

### || [39.68]

# قوله: { ونفخ في الصور } الخ، التعبير في هذا وما بعده بالماضي
~~لتحقق وقوعه، أي لكونه واقعا في علم الله تعالى أزلا، لأ، كل ما ظهر
~~فهو جار في سابق علمه تعالى، والنافخ اسرافيل وجبريل عن يمينه، وميكائيل
~~عن يساره عليهم السلام، والصور بسكون الواو في قراءة العامة وهو القرن،
~~فيه ثقب بعدد جميع الأرواح، وله ثلاث شعب: شعبة تحت الثرى تخرج منها
~~الأرواح وتتصل بأجسادها، وشعبة تحت العرش منها يرسل الله الأرواح إلى
~~الموتى، وشعبة في فم اسرافيل وهو ملك عظيم له جناح بالمشرق وجناح
~~بالمغربن والعرش على كاهله، وقدماه قد نزلتا عن الأرض السفلى مسيرة مائة
~~عام. قوله: (النفخة الأولى) ظاهر المفسر أن النفخ مرتان: نفخة الصعق،
~~ونفخة البعث، وهو ظاهر الآية، وقيل: إن النفخ ثلاث مرات: فالنفخة الأولى
~~تطول وتكون بها الزلزلة وتسيير الجبال وتكوير الشمس وانكدار النجوم
~~وتسخير البحار، والناس أحياء والهون ينظرون إليها، فتذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى وهي
~~المعنية بقوله تعالى:

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# [الحج: 1] والنفخة الثاني يكون بها الصعق، وعندها يموت كل من كان حيا
~~حياة دنيوية، وأما من كان حيا حياة برزخية فإنه يغشى عليه، والنفخة
~~الثالثة نفخة القيام، وبين هاتين النفختين أربعون سنة على الصحيح،
~~لتستريح الأرض من الهول الذي حصل لها، وفي تلك المدة تمطر السماء وتنبت
~~الأرض، ولا حي على ظهرها من سائر المخلوقات. قوله: (مات) أي ما كان حيا
~~ف يالدنيا، ويغشى على من كان ميتا من قبلن لكنه حي في قبره، كالأنبياء
~~والشهداء. قوله: (من الحور) الخ، أي فهو استثناء من الصعق بمعنى الموت،
~~ويستثنى منه بمعنى الغشي والدهش موسى عليه السلام، فإنه لا يغشى عليه، بل
~~يبقى متيقظا ثابتا، لأنه صعق في الدنيا في قصة الجبل، فلا يصعق مرة
~~أخرى. قوله: (وغيرهما) أي كجبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت، فإنهم لا
~~يموتون بالنفخة الأولى، وإنما يموتون بين النفختين، لما

# " روي: أن رسول الله ms1740 صلى الله عليه وسلم تلا { ونفخ في الصور }
~~الآية فقالوا: يا نبي الله من هم الذين استثنى الله تعالى؟ قال: " هم
~~جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت، فيقول الله لملك الموت: يا ملك
~~الموت من بقي من خلقي وهم أعلمن فيقول: يا رب بقي جبريل وميكائيل
~~واسرافيل وعبد الضعيف ملك الموتن فيقول الله تعالى: خذ نفس اسرافيل
~~وميكائيل، فيخران ميتين كالطود العظيمين، فيقول: مت يا ملك الموت، فيموت،
~~فيقول الله لجبريل: يا جبريل من بقي؟ فيقول: تباركت وتعاليت يا ذا الجلال
~~والإكرام، وجهك الباقي الدائم، وجبريل الميت الفاني، فيقول الله تعالى:
~~يا جبريل لا بد من موتك، فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول: سبحانك ربي
~~تباركت وتعاليت، يا ذا الجلال والإكرام ".

# قوله: { ثم نفخ فيه أخرى } أي بعد أربعين سنة على الصحيح،
~~وقرب نفخة القيام، تأتي سحابة من تحت العرش، فتمطر ماء خائرا كالمني،
~~فتنبت أجسام الخلائق كما تنبت البقل فتتكامل أجسامهم، وكل ابن آدم تأكله
~~الأرض، إلا عجب الذنب، فإنه يبقى مثل عين الجرادة لا يدركه الطرف، فتركب
~~عليه أجزاؤه، فإذا تم وتكامل، نفخ فيه الروح، ثم انشق عنه القبر، ثم قام
~~خلقا سويا، وفي النفخة الثانية يقولك أيتها العظام البالية، والأوصال
~~المتقطعة، والأعضاء المتمزقة، والشعور المنتثرة، إن الله المصور الخالق
~~يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، فيجتمعن، ثم ينادي: قوموا للعرض على
~~الجبار فيقومون، كما قال تعالى:

# يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7] فإذا خرجوا من قبورهم تتلقى المؤمنون بمراكب من رحمة الله،
~~كما قال تعالى:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85] ويمشي المجرمون على أقدامهم حاملين أوزارهم، كما قال تعالى:

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم: 86] وفي الآية الأخرى

# يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31]. قوله: { فإذا هم قيام } بالرفع في قراءة العامة
~~خبر عن الضمير، وقرئ شذوذا بالنصب على الحال، وخبر الضمير.

# قوله: { ينظرون }. قوله: (ما يفعل بهم) أي من الحساب والمرور على
~~الصراط، وإدخالهم الجنة أو النار.

### || [39.69-70]

# قوله: { وأشرقت الأرض بنور ربها } المراد بالأرض: الأرض
~~الجديدة ms1741 المبدلة التي يحشر الناس عليها. قوله: (حين يتجلى) أي حين يكشف
~~الحجاب عن الخلائق فيرونه حقيقة لما في الحديث:

# " سترون ربكم لا تمارون فيه كما لا تمارون في الشمس في اليوم الصحو "

# وهذا النور يخلقه الله تعالى فتضيء به الأرض، وليس من نور الشمس والقمر،
~~وهو مخصوص بمن يرى الله تعالى في القيامة وهم المؤمنون. قوله: { ووضع
~~الكتاب } أي أعطي كل واحد من الخلائق كتابه بيمينه أو شماله.

# قوله: { وجيء بالنبيين والشهدآء } أي وذلك أن الله
~~تعالى يجمع الخلائق الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم يقول لكفار الأمم:
~~ألم يأتكم نذير؟ فينكرون ويقولون: ما جاءنا من نذير، فيسأل الله تعالى
~~الأنبياء عن ذلك فيقولون: أرسلت إلينا رسولا، وأنزلت علينا كتابا،
~~أخبرتنا فيه بتبليغ الرسل، وأنت صادق فيما أخبرت، ثم يؤتى بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فيسأله الله تعالى الأنبياء عن ذلك فيقولون: كذبوا قد بلغناهم،
~~فيسألهم البينة وهو أعلم بهم إقامة للحجة فيقولون: أمة محمد تشهد لنا،
~~فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون لهم أنهم قد بلغوا، فتقول
~~الأمم الماضية: من أين علموا، وإنما كانوا بعدنا؟ فيسأل هذه الأمة
~~فيقولون: أرسلت إلينا رسولا، وأنزلت علينا كتابا، أخبرتنا فيه بتبليغ
~~الرسل، وأنت صادق فيما أخبرت، ثم يؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم فيسأله
~~الله تعالى عن أمته، فيزكيهم ويشهد بصدقهم. قوله: (أي العدل) أي بالنسبة
~~للكافرين، وأما المؤمنون فحكمه فيهم بالفضل. قوله: (أي جزاءه) أشار بذلك
~~إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله: (أي عالم) أشار بذلك إلى أن اسم
~~التفضيل ليس على بابه، إذ لا مشاركة بين القديم والحادث. قوله: (فلا
~~يحتاج إلى شاهد) أي لأنه عالم بمقادير أفعالهم وكيفياتها، وإنما الشهود
~~وكتابة الأعمال لحكم عظيمة، منها إقامة الحجة على من عائد، وقد أشار صاحب
~~الجوهرة لهذا بقوله:

# والعرش والكرسي ثم القلم

# والكاتبون اللوح كل حكم

# لا لاحتياج وبها الإيمان

# يجب عليك أيها الإنسان

### || [39.71-73]

# قوله: { وسيق الذين كفروا } الخ، هذه الآية وما بعدها
~~تفصيل لما أجمل في ms1742 قوله:

# ووفيت كل نفس ما عملت

# [الزمر: 70]. قوله: (بعنف) أي شدة، لأنهم يضربون من خلف بالمقامع،
~~ويسبحون من أمام بالسلاسل والأغلال. قوله: { إلى جهنم } المراد
~~دار العذاب بجميع طبقاتها. قوله: { زمرا } جمع زمرة من الزمر وهو
~~الصوت، سموا بذلك لأن الجماعة لا تخلو غالبا عنه. قوله: (جماعات متفرقة)
~~أي فوجا فوجا كما في آية

# كلما ألقي فيها فوج

# [الملك: 8] والمعنى كل أمة على حدة. قوله: { حتى إذا جآءوها }
~~{ حتى } ابتدائية تبدأ بعدها بالجمل. قوله: { فتحت أبوابها
~~} أي ليتلقوا حرارتها بأنفسهم. قوله: (جواب إذا) أي باتفاق. قوله: {
~~رسل منكم } أي من جنسكم. قوله: (القرآن) أي بالنسبة لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقوله: (وغيره) أي بالنسبة لبقية الأمم. قوله: {
~~لقآء يومكم هذا } أضاف اليوم لهم باعتبار انحصار شدته فيهم،
~~وليس المراد به يوم القيامة جميعه، فإنه مختلف باعتبار الأشخاص، فيكون
~~نعيما وسرورا للمؤمنين، وشدة وعذابا للكافرين.

# قوله: { قالوا بلى } إقرار بما وقع منهم، وإنما أنكروا حين سألهم
~~الله تعالى طمعا في النجاة، فلما قامت الحجج عليهم، وتحتم الأمر
~~بعذابهم، رأوا أن الإنكار لا فائدة فيه فأقروا، وبالجملة فالقيامة مواطن،
~~تارة ينكرون وتارة تقر أعضاؤهم، وتارة يقرون بألسنتهم. قوله: { على
~~الكافرين } أظهر في محل الإضمار، اشارة لسبب استحقاقهم العذاب وهو
~~الكفر. قوله: (مقدرين الخلود) أشار بذلك إلى أن قوله: { خالدين } حال
~~مقدرة، وذلك لأنهم عند الدخول ليسوا خالدين، وإنما هم منتظرون ومقدرون
~~الخلود. قوله: { مثوى المتكبرين } أظهر في محل الإضمار،
~~إشارة إلى بيان سبب كفرهم الذي استحقوا به العذاب، وقوله: (جهنم) هو
~~المخصوص بالذم.

# قوله: { وسيق الذين اتقوا ربهم } أخر وعد المؤمنين
~~ليحسن اختتام السورة به، ليكون آخر الكلام بشرى المؤمنين. قوله: (بلطف)
~~أشار بذلك إلى أن السوق في الموضعين مختلف، فسوق الكفار سوق إهانة
~~وانتقام، وسوق المؤمنين سوق تشريف وإكرام، وفي المعنى: سوق المؤمنين
~~مختلف، فسوق الكفار سوق إهانة وانتقام، وسوق المؤمنين سوق تشريف وإكرام،
~~وفي المعنى: سوق المؤمنين سوق مراكبهم، لأنهم يذهبون راكبين، فيسرع بهم
~~إلى دار الكرامة والرضوان، فشتان ms1743 ما بين السوقين، وهذا من بديع الكلام،
~~وهو أن يؤتى بكلمة واحدة تدل على الهوان في حق جماعة، وعلى العز والرضوان
~~في حق آخرين. قوله: { زمرا } أي جماعات على حساب قربهم ومراتبهم.

# قوله: { حتى إذا جآءوها }  { حتى } ابتدائية. قوله: (الواو
~~فيه للحال) والحكمة في زيادة الواو هنا دون التي قبلها، أن أبواب السجن
~~مغلقة، إلى أن مجيئها صاحب الجريمة، فتفتح له ثم تغلق عليه، فناسب ذلك
~~عدم الواو فيها، بخلاف أبواب السرور والفرح، فإنها تفتح انتظارا لمن
~~يدخلها.

# قوله: { وقال لهم خزنتها } عطف على قوله: { جآءوها }.
~~قوله: { سلام عليكم } أي سلمتم من كل مكروه، وقوله: { طبتم
~~} أي طهرتم من دنس المعاصي، لما ورد: أنه على باب الجنة شجرة ينبع من
~~ساقها عينان، يشرب المؤمنون من إحداهما، فتطهر أجوافهم، وذلك قوله تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أجسادهم، فعندها يقول لهم
~~خزنتها { سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين }.
~~قوله: (وجواب إذا مقدر) هذا أحد أقوال ثلاثة، وقيل: إن جوابها قوله: {
~~وفتحت } والواو زائدة، وقيل: هو قوله: { وقال لهم خزنتها
~~} والواو زائدة. قوله: (وسوقهم) مبتدأ و (تكرمة) خبره، وكذا ما بعده.

### || [39.74-75]

# قوله: { وقالوا } أي بعد استقرارهم في الجنة. قوله: { الذي
~~صدقنا وعده } أي حققه لنا في قوله:

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# [مريم: 63]. قوله: { وأورثنا الأرض } أي ملكها لنا نتصرف فيها
~~تصرف الوارث فيما يرثه، وقد كانت لآدم وحده، فأخذها أولاده إرثا لها
~~منه، وقيل: المراد أورثنا أرض الجنة التي كانت للكفار لو آمنوا، والأقرب
~~أن المراد ملكنا إياها كالميراث، فإنه ملك بلا ثمن، ولا شبهة لأحد فيه،
~~فكذلك منازل الجنة. قوله: (لا يختار فيها مكان على مكان) أي بل يرى كل
~~إنسان بمكانه الذي أعد له، بحيث لو أطلق الاختيار لا يختار غيره، لزوال
~~الحقد والحسد، من القلوب، وهذا جواب عما قيل: كيف ذلك، مع أن كل إنسان له
~~محل معد لا سبيل له إلى غيره؟ وأجيب أيضا: بأن المعنى يختار من ms1744 منازله
~~من يشاء، لما ورد: أن كل واحد له جنة لا توصف سعة ولا حسنا، فيتبوأ من
~~جنته حيث يشاء، ولا يخطر بباله غيرها. قوله: { فنعم أجر
~~العاملين } هذا من كلام الله تعالى، زيادة في سرور أهل الجنة،
~~وقوله: (الجنة) هو المخصوص بالمدح.

# قوله: { وترى الملائكة } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، بل
~~ولكل مؤمن زيادة في السرور، لأن رؤية الملائكة في الآخرة من النعيم،
~~لاتحاد روحانيتهم مع الإنس، وأما في الدنيا فمفزع، لأن النوع الإنساني في
~~الدنيا ضعيف مكبل بأنواع الشهوات والحجب، فلا يستطيع رؤية المقربين.
~~قوله: (حافين) أي محيطين مصطفين بحافته وجوانبه. قوله: (أي يقولون سبحان
~~الله وبحمده) أي تلذذا، لأن منتهى درجاتهم الاستغراق في تسبيحه تعالى
~~وتقديسه. قوله: (ختم استقرار الفريقين) الخ، أي كما ابتدأ ذكر الخلق
~~بالحمد في قوله:

# الحمد لله الذي خلق السموت والأرض

# [الأنعام: 1] ففيه تنبيه على أنه تعالى ينبغي حمده في مبدأ كل أمر
~~ونهايته. قوله: (من الملائكة) أي بل ومن جميع الخلق، فإن جميع أهل الجنة،
~~يحمدون الله تعالى على ما أعطاهم وأولاهم من تلك النعم العظيمة ويجدون
~~لذلك الحمد لذة عظيمة لزوال الحجاب عنهم. والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1]

# قوله: { حم } بسكون الميم في قراءة العامة، وقرئ شذوذا بضم الميم
~~وفتحها وكسرها. فالأول على أنه خبر لمحذوف. والثاني على أنه مفعول محذوف،
~~ومنع من الصرف للعلمية والتأنيث، أو شبه العجمة. والثالث أنه مبني على
~~الكسر مبتدأ خبره محذوف، أي هذا محله مثلا. قوله: (الله أعلم بمراده)
~~تقدم أن هذا القول في مثل هذا الموضع أسلم، وقيل: اسم من أسماء الله
~~تعالى، وقيل: مفاتيح خزائنه، وقيل: اسم الله الأعظم، وقيل: مفاتح السور،
~~وقيل: كل حرف منه يشير إلى كل اسم من أسمائه تعالى مبدوء بذلك الحرف،
~~فالحاء افتتاح اسمه: حميد وحليم وحكيم وهكذا، والميم افتتاح اسمه: مالك
~~ومجيد ومنان وهكذا، لما

# " روي: أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما حم، فإنا لا نعرف
~~في لساننا؟ فقال النبي ms1745 صلى الله عليه وسلم: " بدء أسماء وفواتح سور ".

### || [40.2-5]

# قوله: { العزيز } (في خلقه) أشار إلى أنه من عز، بمعنى قهر وغلب.

# قوله: { غافر الذنب } أي ماحيه من الصحف. واعلم أن غافر وغفار
~~وغفور، صيغ نسب على الصحيح، لأن أوصافه على لا تفاوت فيها، بخلاف أوصاف
~~الحوادث. قوله: { وقابل التوب } أتى بالواو إشارة إلى أنه تعالى
~~يجمع للمؤمنين بين محو الذنوب وقبول التوبة، فلا تلازم بين الوصفين بل
~~بينهما تغاير، إذ يمكن محو الذنوب من غير توبة، ويمكن قبول التوبة في بعض
~~الذنوب دون بعض. قوله: (مصدر) وقيل جمع توبة كدوم ودومة. قوله:
~~(للكافرين) أي وأما العصاة وإن عوقبوا، فلا يعاملهم الله بالشدة. قوله:
~~(أي الإنعام الواسع) وقيل: { الطول } بالفتح المن، وقيل: هو الغني
~~والسعة، وكلها ترجع لما قال المفسر. قوله: (وهو موصوف على الدوام) الخ،
~~هذه العبارة جواب عما يقال: إن الصفات الثلاث التي هي غافر وقابل وشديد
~~مشتقات وإضافة المشتق لا تفيده تعريفا، فكيف وقعت صفات للمعرفة التي هي
~~لفظ الجلالة؟ فأجاب المفسر: بأن محل ذلك لم يقصد بالمشتق الدوام. وإلا
~~تعرف بالإضافة نظير ما قيل في

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4]. وأجيب أيضا بأن الكل إبدال وهو لا يشترط فيه التبعية في
~~التعريف.

# قوله: { لا إله إلا هو } يصح أن يكون حالا، لأن الجمل بعد
~~المعارف أحوال، ويصح أن يكون مستأنفا. قوله: { إليه المصير } أي
~~فيجازي كل واحد بعمله. قوله: { ما يجادل في آيات الله } أي
~~في إبطالها والطعن فيها، وهذا هو الجدال المذموم، وأما الجدال في نصر
~~آيات الله بالحجج القاطعة الذي هو وظيفة الأنبياء ومن على قدمهم فهم
~~ممدوح، ومنه قوله تعالى

# وجدلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125]. قوله: { فلا يغررك تقلبهم } الخ، الفاء
~~واقعة في جواب شرط مقدر تقديره: إذا علمت أنهم كفار فلا تحزن، ولا يغررك
~~إمهالهم، فإنهم مأخوذون عن قريب، وهذا تسلية له صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: { كذبت قبلهم } أي قبل أهل مكة، وهو تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم أيضا. قوله: { من بعدهم ms1746 } أي من بعد قوم نوح. قوله: {
~~ليأخذوه } أي يتمكنوا من إصابته بما أرادوه به. قوله: (أي هو واقع
~~موقعه) أي فهو عدل منه سبحانه وتعالى.

### || [40.6]

# قوله: { وكذلك } أي كما وقع للأمم السابقة. قوله: { حقت
~~كلمة ربك } أي وجبت وثبتت. والمعنى: مثل ما وقع وحصل للمكذبين
~~قبل هؤلاء، يحصل لهؤلاء في الآخرة، وإكرامهم في الدنيا بالنعم، إنما هو
~~ببركتك يا محمد. قوله: (بدل من كلمة) أي بدل كل من كل، إن أريد بلفظ
~~الكلمة خصوص قوله: { أنهم أصحاب النار } أو بدل اشتمال إن
~~فسرت الكلمة بقوله:

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] الخ، ولا شك أم الكلمة بهذا المعنى مشتملة على قوله: {
~~أنهم أصحاب النار }.

### || [40.7-10]

# قوله: { الذين يحملون العرش } مبتدأ، أي الاسم الموصول
~~مبتدأ، و { يحملون } صلته، وقوله: { ومن حوله } اسم الموصول
~~معطوف على الموصول قبله، و { حوله } صلته، والتقدير والذين حوله،
~~وليس معطوفا على الضمير في { يحملون } لإيهامه أن من حوله حامل
~~أيضا. واعلم أن حملة العرش أعلى طبقات الملائكة، وأولهم وجودا، وهم في
~~الدنيا أربعة، وفي يوم القيامة ثمانية، ورد: أن لكل ملك منهم وجه رجل،
~~ووجه أسد، ووجه ثور، ووجه نسر، وكل وجه من الأربعة يسأل الله الرزق لذلك
~~الجنس، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة، جناحان على وجه مخافة أن ينظر إلى
~~العرش فيتصدع، وجناحان يصفق بهما بالهواء، يروى أن أقدامهم في تخوم الأرض
~~السفلى والأرضون والسماوات إلى حجزهم، ورؤوسهم خرق العرش، وهم خشوع لا
~~يرفعون أطرافهم، وهم أشد خوفا من أهل السابعة، وأهلها أشد خوفا من أهل
~~السادسة وهكذا، والعرش جوهرة خضراء، وهو أعظم من المخلوقات خلقا، ويكسى
~~كل يوم ألف لون من النور.

# قوله: { ومن حوله } أي وهم الكروبيون سادات الملائكة، قال وهب:
~~إن حول العرش سبعين ألف صف من الملائكة، صف خلف صف، يطوفون بالعرش، يقبل
~~هؤلاء ويدبر هؤلاء، يكبر فريق ويهلل فريق، ومن وراء هؤلاء سبعون ألف صف
~~قيام، أيديهم إلى أعناقهم، واضعين لها على عواتقهم، فإذا سمعوا تكبير
~~أولئك وتهليلهم، رفعوا أصواتهم فقالوا: سبحانك ms1747 اللهم وبحمدك، ما أعظمك
~~وأجلك، أنت الله لا إله غيرك، والخلق كلهم إليك راجعون، ومن وراء هؤلاء
~~مائة صف من الملائكة، قد وضعوا اليمنى على اليسرى، ليس منهم أحد إلا يسبح
~~بتسبيح لا يسبحه الآخر، ما بين جناحي أحدهم ثلاثمائة عام، وما بين شحمة
~~أذن أحدهم إلى عاتقه أربعمائة. قوله: (أي يقولون سبحان الله وبحمده) أي
~~لما ورد: أن حملة العرش، يكونون يوم القيامة ثمانية، أربعة منهم يقولون:
~~سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على علمك وحلمك، وأربعة يقولون: سبحانك
~~اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك. قوله: (ببصائرهم) جواب عما
~~يقال: إن وصفهم بالتسبيح، يغني عن وصفم بالإيمان، فما فائدة ذكره عقبه؟
~~فأجاب: بأن التسبيح من وظائف اللسان، والإيمان من وظائف القلب، فأفاد
~~فائدة لم تكن في الأول، فذكره الاعتناء بشأنه.

# قوله: { ويستغفرون للذين آمنوا } أي يطلبون المغفرة
~~لهم. وحكمة طلبهم المغفرة لهم، أنهم تكلموا في بني آدم حيث قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30]؟ فلما وقع منهم ذلك، أمرهم الله بالاستغفار لهم جبرا لما
~~وقع عنهم، ففيه تنبيه على أن من تكلم في غيره، ينبغي له أن يستغفر ربه.
~~قوله: (ويقولون) أي في كيفية الاستغفار لهم، وهذه الجملة المقدرة، حال من
~~ضمير { يستغفرون }.

# قوله: { ربنا وسعت كل شيء } الخ، قدم هذا بين يدي
~~الدعاء، توطئة للإشارة إلى أنه ينبغي للإنسان أن يدعو الله تعالى، وهو
~~موقن بالإجابة، ولا يتردد في الدعاء، فإنه مانع من الإجابة قوله: {
~~رحمة وعلما } قدم الرحمة على العلم، لأن المقام للدعاء، والرحمة
~~مقصودة فيه بالذات، وإلا فالعلم سابق عليها. قوله: (من الشرك) أي إن كان
~~عليهم ذنوب. قوله: { واتبعوا سبيلك } أي بأن آمنوا. قوله: {
~~وقهم عذاب الجحيم } أي اجعل بينهم وبينه وقاية تمنعهم منه،
~~بأن توقفهم لصالح الأعمال.

# قوله: { ومن صلح من آبآئهم } الخ، أي بأن مات على غير
~~الكفر، فيدخل فيه أهل الفترة والجنون. قوله: { وأزواجهم } أي
~~زوجاتهم لما ورد: إذا دخل المؤمن الجنة قال: أين أبي؟ أين أمي؟ أين ms1748 ولدي؟
~~أين زوجتي؟ فيقال: إنهم لم يعملوا عملك، فيقول: إني كنت أعمل لي ولهم،
~~فيقال: أدخلوهم، فإذا اجمتمع بأهله في الجنة، كان أكمل لسروره ولذاته.
~~قوله: (في وأدخلهم) أي وهو أولى، لأنه يسير الدعاء لهم بالدخول صريحا
~~بخلافه على (وعدتهم) فإنه ضمني. قوله: { السيئات } الضمير راجع
~~للآباء والأزواج والذرية. قوله: { يومئذ } التنوين عوض عن جملة
~~مأخوذة من السياق، والتقدير: يوم إذ تدخل من تشاء الجنة، ومن تشاء النار،
~~وهو يوم القيامة. قوله: { وذلك } أي ما ذكر من الرحمة ووقاية
~~السيئات.

# قوله: { إن الذين كفروا } شروع في ذكر أحوال الكفار بعد
~~دخولهم النار؛ إثر بيان أنهم من أصحاب النار. قوله: (وهم يمقتون أنفسهم)
~~أي يبغضونها ويظهرون ذلك على رؤوس الأشهاد فيقول الواحد منهم لنفسه:
~~مقتك يا نفسي، فتقول الملائكة لم وهم في النار: لمقت الله إياكم، إذ
~~أنتم في الدنيا، وقد بعث إليكم الرسل فلم تؤمنوا، أشد من مقتكم أنفسكم
~~اليوم. قوله { لمقت الله }: أي بغضه، والمراد لازمه وهو الانتقام
~~والتعذيب، لأن حقيقته محالة في حق الله تعالى. قوله: (لأنهم نطفا أموات)
~~كذا في بعض النسخ بنصب نطفا على الحال، والمناسب أن يقول: لأنهم كانوا
~~أو خلقوا نطفا، فإن الإمانة إعدام الحياة، ابتداء أو بعد سبق الحياة.

### || [40.11-15]

# قوله: { ذلكم } مبتدأ، و { بأنه } خبره، والضمير للشأن. قوله: {
~~فالحكم لله } هذا من جملة ما يقال لهم في الآخرة بدليل قوله: (في
~~تعذيبكم)، وأما قوله: { هو الذي يريكم آياته } فكلام مستأنف
~~منقطع عما قبله، ويصح أن يكون الكلام تم بقوله: { وإن يشرك به
~~تؤمنوا } وقوله: { فالحكم لله } تفريع على ما تقدم، كأنه
~~قال: إذا علمتم أن الخلق فريقان، مؤمنون وكفار، فلا تعترضوا فإن الحكم
~~لله، أي القضاء بأن هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار، لله وحده الموصوف بكون
~~يرينا آياته، فيعتبر بها من يشاء فيهدى، ويكذب بها من يشاء فيضل. قوله: {
~~وينزل لكم } أي من أجلكم. قوله: (بالمطر) أي بسببه، فإن الماء
~~سبب في جميع الأرزاق، كما هو مشاهد.

# قوله: { فادعوا الله } يطلق الدعاء على ms1749 الطلب حقيقة، وليس مرادا
~~هنا بإجماع، بقرينة ما قبله وما بعده، وعلى العبادة مجازا كما هنا، من
~~باب تسمية الكل باسم جزئه، لأن الدعاء جزء من أجزاء العبادة، وسميت
~~العبادة دعاء، لأنه أعظم أجزائها، لما في الحديث:

# " الدعاء مخ العبادة "

# قوله: { مخلصين } حال من فاعل ادعوا، وأشار بذلك إلى أن الإنسان
~~مأمور بالعبادة ظاهرا، وبإخلاص قلبه من أنواع الشك، والشرك الأكبر
~~والأصغر، فقوله: (من الشرك) عام في الشرك الأكبر وهو الكفر، والأصغر وهو
~~الرياء.

# قوله: { ولو كره الكافرون } مبالغة فيما قبله، أي اعبدوه
~~وأخلصوا له قلوبكم، هذا إذا رضي الكافرون بذلك، بل ولو كرهوا، أو قاتلوكم
~~ومانعوكم من عبادته. قوله: (أي الله عظيم الصفات) أشار بذلك إلى أن {
~~رفيع } صفة مشبهة خبر لمحذوف، أي خو منزه صفاته عن كل نقص، وقوله: (أو
~~رافع) أشار به إلى أن فعيل صيغة محولة عن اسم الفاعل.

# قوله: { يلقي الروح } أي الوحي، سمي بذلك لأنه يسري في القلوب
~~كسريان الروح في الجسد، ولذا كان لا يطرأ على النبي النسيان. قوله: {
~~من أمره } بيان للروح أو حال منه (أي قوله) وقيل المراد بالأمر
~~القضاء. قوله: (الملقى عليه) وهو فاعل الأنذار، وهو كناية عن الموصول، في
~~قوله: { على من يشآء } والمفعول الأول محذف قدره المفسر بقوله:
~~(الناس) والمفعول الثاني هو قوله: { يوم التلاق }. قوله: (بحذف
~~الياء) أي وصلا ووقفا، وقوله: (وإثباتها) أي وصلا ووقفا، أو وصلا
~~فقط، فالقراءات ثلاث سبعيات. قوله: (لتلاقي أهل السماء) علة لتسمية {
~~يوم التلاق }.

### || [40.16-18]

# قوله: { يوم هم بارزون } بدل من { التلاق } بدل كل من كل،
~~ويكتب { يوم } هنا وفي الذاريات في قوله:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] منفصلا، لأن { هم } مرفوع بالابتداء فيهما، فالمناسب
~~القطع، وأما في غير هذين المحلين نحو

# يومهم الذي يوعدون

# [الزخرف: 83]

# يومهم الذي فيه يصعقون

# [الطور: 45] فيكتب موصولا، لأن هم مجرور، فالمناسب وصله. قوله: (خارجون
~~من قبورهم) أي ظاهرون لا يستترون بشيء، لكون الأرض إذ ذاك قاعا صفصفا،
~~لما في الحديث:

# " يحشرون حفاة عراة غرلا ".

# قوله: ms1750 { لا يخفى على الله منهم شيء } الحكمة في تخصيص
~~ذلك اليوم، مع أن الله لا يخفى عليه شيء في سائر الأيام، أنهم كانوا
~~يتوهمون في الدنيا، أنهم أذا استتروا بالحيطان مثلا، لا يراهم الله، وفي
~~هذا اليوم لا يتوهمون هذا التوهم. قوله: { لمن الملك اليوم }
~~هذا حكاية لما يقع من السؤال والجواب حينئذ، وهو كلام مستأنف واقع في
~~جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ماذا يكون حينئذ؟ فقيل: يقال: { لمن
~~الملك } الخ. قوله: (يقول الله تعالى) قيل في يوم القيامة كما ورد:
~~يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة، ما لم يعص الله عليها، فيؤمر مناد
~~ينادي: { لمن الملك اليوم }؟ فيقول له العباد مؤمنهم وكافرهم
~~{ لله الواحد القهار } فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا
~~وتلذذا، ويقول الكافرون غما وانقيادا وخضوعا، وقيل: بين النفختين حين
~~تفنى جميع الخلائق ويبقى الله وحده، فلا يرى غير نفسه، فيقول { لمن
~~الملك اليوم } فيجيب نفسه بعد أربعين سنة { لله الواحد
~~القهار } لأنه بقي وحده فهو خلقه.

# قوله: { اليوم تجزى كل نفس } الخ، إما من تتمة الجواب، أو
~~لحكاية ما يقوله الله تعالى عقب جواب الخلق. قوله: { لا ظلم
~~اليوم }  { لا } نافية، للجنس، و { ظلم } اسمها، و { اليوم }
~~خبرها. قوله: (في قدر نصف النهار) أي ولا يشغله حساب أحد عن أحد، بل كل
~~إنسان يرى أنه هو المحاسب. قوله: (من أزف الرحيل) من باب تعب أي دنا
~~وقرب. قوله: { إذ القلوب } بدل من { يوم الأزفة } و {
~~القلوب } مبتدأ خبره { لدى الحناجر } وهو متعلق بمحذوف قدره
~~بقوله: (ترتفع). قوله: { الحناجر } جمع حنجور كحلقوم وزنا ومعنى، أو
~~جمع حنجرة. قوله: { من حميم }  { من } زائدة في المبتدأ. قوله: {
~~ولا شفيع يطاع } أي يؤذن له في الشفاعة فيقبل. قوله: (إذ لا شفيع
~~لهم أصلا) أي لا مطاع ولا غيره. قوله: (أي لو شفعوا) الخ، تفسير للمفهوم
~~على الوجه الثاني.

### || [40.19-23]

# قوله: { يعلم خآئنة الأعين } خبر رابع عن المبتدأ الذي أخبر
~~عنه برفيع وما بعده، والإضافة على معنى من، أي الخائنة من الأعين. ms1751 قوله:
~~(بمسارقتها النظر إلى محرم) ومن جملة ذلك: الرجل ينظر إلى المرأة، فإذا
~~نظر إليه أصحابه غض بصره،فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره. قوله: { وما
~~تخفي الصدور } أي عن العبادة من خير وشر. قوله: (أي كفار مكة)
~~تفسير للواو في { يدعون }. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: { لا يقضون بشيء } من باب التهكم بهم، إذ الجماد
~~لا يوصف بقضاء ولا بغيره. قوله: { إن الله هو السميع
~~البصير } وعيد لهم على أفعالهم وأقوالهم، أي فيجازيكم بها.

# قوله: { أولم يسيروا في الأرض } لما بالغ في تخويف الكفار
~~بأحوال الآخرة، أردفه بتخويفهم بأحوال الدنيا فقال { أولم يسيروا
~~} الخ، وقوله: { كيف كان عاقبة } الخ { كيف } خبر { كان }
~~مقدم، و { عاقبة } اسمها، والجملة في محل نصل على المفعولية، وقوله:
~~{ كانوا } الخ جواب { كيف } والواو اسم { كان } والضمير للفصل، و
~~{ أشد } خبرها. قوله: { فينظروا } يجوز أني كون منصوبا في جواب
~~الاستفهام، وأن يكون مجزوما نسقا على ما قبله. قوله: { عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم } أي حال من قبلهم من الأمم المكذبة
~~لرسلهم، كعاد وثمود وأضرابهم. قوله: (وفي قراءة منكم) أي بالالتفات من
~~الغيبة إلى الخطاب. قوله: { وآثارا في الأرض } عطف على { قوة
~~}. قوله: (من مصانع) أي أماكن في الأرض تخزن فيها المياه كالصهاريج.
~~قوله: { وما كان لهم } الخ. { لهم } خبر { كان } مقدم، و {
~~واق } اسمها مؤخر على زيادة { من الله } متعلق بواق، و { من }
~~فيه ابتدائية، ومفعول { واق } محذوف قدره بقوله: (عذابه) وكان
~~للاستمرار، أي ليس لهم واق أبدا.

# قوله: { ذلك } أي أخذهم بسبب أنهم كانت، الخ. قوله: { ولقد
~~أرسلنا موسى } الخ، شروع في ذكر قصة موسى مع فرعون، وحكمة
~~تكرارها وغيرها، تسليته صلى الله عليه وسلم وزيادة الاحتجاج على من كفر
~~من أمته. قوله: { وسلطان مبين } قيل: المراد به نفس الآيات،
~~فالعطف مرادف، وإنما التغاير باعتبار العناوين، وقيل: المراد به بعض
~~الآيات وهو العصا واليد، وحينئذ فيكون من عطف الخاص على العام، والنكتة
~~الاعتناء بهما.

### || [40.24-27]

# قوله: { إلى فرعون وهامان وقارون } خصهم بالذكر ms1752 لأنهم
~~الرؤساء، فإن فرعون كان ملكا، وهامان وزيره، وقارون صاحب الأموال
~~والكنوز، إنما جمعه الله معهما لأنه شاركهما، في الكفر والتكذيب في آخر
~~الأمر، وإن آمن أولا، فإن فعله آخرا، دل على أنه مطبوع على الكفر
~~كإبليس. قوله: { فقالوا } نسبة القول لقارون باعتبار آخر الأمر.
~~قوله: (هو) { ساحر } أشار بذلك إلى أن { ساحر } خبر لمحذوف، و {
~~كذاب } عطف على { ساحر } والمعنى ساحر فيما أظهر من المعجزات،
~~كذاب فيما ادعاه أنه من عند الله.

# قوله: { قالوا اقتلوا أبنآء الذين آمنوا } الخ، أي
~~أعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه بهم، فهذا القتل غير القتل الأول، لأن
~~فرعون بعد ولادة موسى، أمسك عن قتل الأولاد، فلما بعث الله موسى، وعجز عن
~~معارضته، أعاد القتل في الأولاد، ليمتنع الناس من الإيمان، ولئلا يكثر
~~جمعهم فيكيدوه، فأرسل الله عليهم أنواع العذاب، كالضفادع والقمل والدم
~~والطوفان، إلى أن خرجوا من مصر، فأغرقهم الله تعالى، وجعل كيدهم في
~~نحورهم. قوله: (استبقوا) { نسآءهم } أي بناتهم للخدمة. قوله: (هلاك)
~~أي ضياع وبطلان لا يغني عنهم شيئا. قوله: (لأنهم كانوا يكفونه عن قتله)
~~في حكمة منعهم له عن قتله وجوه، أولها: أن المانع له من قتله الرجل
~~المؤمن الآتي ذكره، فكان صاحب سر فرعون، وكان يتحيل في منع فرعون من
~~قتله. ثانيها: أنهم منعوه من قتله احتقارا، له، فكانوا يقولون: إنه ساحر
~~ضعيف، فإن قتلته قالت الناس: إنهم قتلوه لعجزهم عن معارضته. ثالثها:
~~خوفهم من فرعون، لأنهم كانوا يعلمون أنه إن تعرض لموسى بسوء أخذ حالا.
~~رابعها: ليشتغل عنهم بمخاصمة موسى، لأن شأن الملوك إذا لم يجدوا من
~~يشتغلوا به، تعرضوا لرعاياهم. قوله: { وليدع ربه } اللام للأمر،
~~وهو أمر تعجيز في زعم فرعون. قوله: (فتتبعونه) المناسب أن يحذف النون.
~~قوله: (وفي قراءة أو) الخ، تحصل أن القراءات أربع سبعيات: رفع الفساد،
~~ونصبه مع الواو، أو أو.

# قوله: { وقال موسى إني عذت } بإدغام الذال في التاء
~~وإظهارها، قراءتان سبعيتان. قوله: { من كل متكبر } لم يسم
~~فرعون، بلا ذكره في ضمن المتكبرين، لتعميم ms1753 الاستعاذة والتقبيح على فرعون
~~أنه متكبر متجبر.

### || [40.28-32]

# قوله: { وقال رجل مؤمن } لما التجأ موسى إلى مولاه تعالى،
~~قيض له من يخاصم عنه هذا اللعين، قال ابن عباس: لم يكن من آل فرعون مؤمن
~~غيره، وغير امرأة فرعون، وغير المؤمن الذي قال لموسى

# إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك

# [القصص: 20] الخ، وفي الحديث:

# " الصديقون: حبيب النجار من آل يس، ومؤمن آل فرعون الذي قال: {
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ، والثالث أبو بكر
~~الصديق وهو أفضلهم "

# وكان اسم الرجل حزقيل، وقيل شمعان بفتح المعجمة بوزن سلمان. قوله: (قيل
~~هو ابن عمه) وقيل: كان من بني إسرائيل يكتم إيمانه من آل فرعون. قوله:
~~(أي لأن) { يقول } الخ، أي لأجل هذا القول، من غير تأمل وتفكر. قوله:
~~{ وقد جآءكم بالبينات } الجملة حالية من فاعل { يقول }.
~~قوله: { بعض الذي يعدكم } أي إن لم يصبكم كله، فلا أقل من أن
~~يصيبكم بعضه، إن تعرضتم له بسوء.

# قوله: { إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب } هذا
~~من الكلام الموجه إلى موسى وفرعون، فالأول معناه: أن الله هدى موسى إلى
~~الإتيان بالمعجزات، ومن كان كذلك فلا يكون مسرفا كذابا، فموسى ليس
~~بمسرف ولا كذاب، والثاني معنا: أن فرعون مسرف في عزمه على قتل موسى، كذاب
~~في ادعائه الألوهية، وحينئذ فالله لا يهدي من هذا وصفه.

# قوله: { يقوم لكم الملك } الخ، أي فلا تفسدوا أمركم، ولا
~~تتعرضوا لبأس الله بقتل هذا الرجل قوله: (حال) أي من الضمير في { لكم
~~}. قوله: { قال فرعون } أي بعد أن سمع تلك النصيحة ولم يقبلها.
~~قوله: (أي ما أشير عليكم بما أشير به على نفسي) أي فلا أظهر لكم أمرا
~~وأكتم عنكم غيره. قوله: { ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد }
~~أي ما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى. قوله: (أي يوم حزب بعد حزب) { يوم
~~الأحزاب } أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله: (عادة) تفسير
~~للدأب. والمعنى جزاء الأمر الذي اعتادوه واستمروا عليه وهو كفرهم.

# قوله: { وما الله يريد ظلما للعباد } أي ms1754 فلا يعاقبهم
~~بغير ذنب. قوله: { ويقوم إني أخاف عليكم } الخ، لما
~~خوفهم بالعذاب الدنيوي، شرع يخوفهم بالعذاب الأخروي. قوله: (بحذف الياء)
~~أي في الوصل والوقف، وقوله: (وإثباتها) أي في الوصل والوقف، فالقراءات
~~أربع سبعيات، وهذا في اللفظ، وأما في الخط فمحذوفة لا غير. قوله: (وغير
~~ذلك) من جملته أن ينادى: ألا إن فلانا سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا،
~~وفلانا شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا، وأن ينادي حين يذبح الموت: يا
~~أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت، وأن ينادي المؤمن:
~~هاؤم اقرؤوا كتابيه، وينادي الكافر: يا ليتني لم أوت كتابيه، وأن ينادي
~~بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور، فهذه الأمور كلها تقع في هذا اليوم.

### || [40.33-35]

# قوله: { مدبرين } (عن موقف الحساب إلى النار) أي لأنهم إذا سمعوا
~~زفير النار أدبروا هاربين، فلا يأتوا قطرا من الأقطار، إلا وجدوا
~~الملائكة صفوفا، فيرجعوا إلى مكانهم. قوله: { ما لكم من الله
~~} الجملة حالية، وقوله: { من عاصم } مبتدأ، و { من } زائدة، و {
~~من الله } متعلق بعاصم. قوله: { فما له من هاد } بإثبات
~~الياء وحذفها في الوقف وبحذفها في الوصل مع حذفها في الخط على كل شيء.

# قوله: { ولقد جآءكم يوسف } الخ، المتبادر أنه من كلام الرجل
~~المؤمن، وقيل من كلام موسى. قوله: (عمر إلى زمن موسى) هذا القول لم
~~يوافقه عليه أحد من المفسرين، لأن بين يوسف وموسى أربعمائة سنة، فالصواب
~~أن يقول، عمر إلى زمن فرعون، فإن فرعون أدركه، وعمر إلى أن أدرك موسى،
~~وعمر بوزن فرح ونصر وضرب وهو لازم، ويتعدى بالتضعيف. قوله: (أو يوسف بن
~~إبراهيم) أي فيوسف هذا سبط يوسف بن يعقوب، أرسله الله إلى القبط، فأقام
~~فيهم عشرين سنة نبيا. قوله: { فما زلتم في شك } أي فما زالت
~~أصولكم. قوله: (فلن تزالوا كافرين بيوسف وغيره) أتى بهذا دفعا لما
~~يتبادر من ظاهر الآية، أنهم كانوا مؤمنين بيوسف، وندموا على فراقه، بل
~~كانوا كفارا به، وانقيادهم له خوفا من سطوته بهم، وطمعا في جاهه
~~الدنيوي. ms1755

# قوله: { الذين يجادلون } الخ، من كلام الرجل المؤمن، وقيل
~~ابتداء كلام من الله تعالى. قوله: { أتاهم } صفة لسلطان. قوله: (خبر
~~المبتدأ)، هذا أحسن الأعاريب في هذا المقام، وقوله: { مقتا } تمييز
~~محول عن الفاعل، أي كبر مقت جدالهم، و { عند } ظرف لكبر، مقت الله
~~أياهم سخطه وانزال العذاب بهم. قوله: (مثل إضلالهم) المناسب أن يقول: مثل
~~ذلك الطبع. (بتنوين قلب ودونه) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (ومتى
~~تكبر القلب) الخ بذلك على التوفيق بين القراءتين، لأنه يلزم من اتصاف
~~القلب بالكبر، اتصاف الشخص به، لأن القلب سلطان الأعضاء، فمتى فسد فسدت.
~~قوله: (لعموم الضلال جميع القلب) أي جميع أجزائه، فلم يبق فيه محل يقبل
~~الهدى، وهذا على خلاف القاعدة في { كل } فإن قاعدتها أنها دخلت على
~~معرفة مفردة، تكون لعموم الأجزاء، وهنا قد دخلت على النكرة المفردة، فكان
~~حقها أن تكون لعموم الأفراد، وإنما أريد هذا المعنى، وإن كان مخالفا
~~للقاعدة، للمبالغة في وصول الضلال لقلوبهم وتمكنه منها.

### || [40.36-40]

# قوله: { وقال فرعون } أي معرضا عن كلام المؤمن. قوله: (بناء
~~عاليا) أي مفردا طويلا ضخما، وتقدمت قصته في سورة القصص. قوله:
~~(طرقها) أي أبوابها الموصلة إليها، وحكمة التكرار في أسباب التفخيم
~~والتعظيم، أن الشيء إذا أبهم ثم وضح، كان أدخل في تعظيم شأنه. قوله:
~~(عطفا على أبلغ) أي فيكون داخلا في حيز الترجي. قوله: (فبالنصب جوابا
~~لابن) أي فهو منصوب بأن مضمرة بعد الفاء كقوله:

# يا ناق سيري عنقا فسيحا

# إلى سليمان فنستريحا

# وقيل: إنه منصوب في جواب الترجي، والقراءتان سبعيتان. قوله: { 
~~إله موسى } أي انظر إليه واطلع على حاله. قوله: (تمويها) أي
~~تلبيسا وتخليطا على قومه، وإلا فهو يعرف ويعتقد أن موسى صادق في جميع
~~ما قاله. قوله: { وكذلك } أي مثل ذلك التزيين. قوله: (بفتح الصاد
~~وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { وقال الذي آمن } هو
~~الرجل المؤمن، وقيل المراد به موسى عليه السلام. قوله: { اتبعون }
~~أي امتثلوا ما آمركم به. قوله: (بإثبات الياء وحذفها) أي وهما سبعيتان،
~~وهذا في اللفظ، ms1756 وأما في الخط، فهي محذوفة لا غير، لأنها من ياءات
~~الزوائد. قوله: (تمتع يزول) أي تمتع قليل يسير لا بقاء له. قوله: { دار
~~القرار } أي الثبات فلا تحول عنها. قوله: { من عمل سيئة
~~} أي ولم يتب عنها. قوله: { وهو مؤمن } الجملة حالية. قوله: (بضم
~~الياء) الخ، أي وهما سبعيتان. قوله: { يرزقون فيها بغير
~~حساب } أي وما ورد من أن الحسنة بعشر أمثالها، فهذا في ابتداء الأمر
~~عند المحاسبة على الأعمال، فإذا تم الحساب، تفضل الله على عباده، بما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. قوله: (بلا تبعة) أي فرزق
~~أهل الجنة لا يتوقف على دفع ثمن، بل يتنعمون نعيما خاليا من العلل،
~~صافيا من الكدر، جعلنا الله من أهل الجنة بمنه وكرمه.

### || [40.41-45]

# قوله: { ويقوم ما لي أدعوكم } الخ، أتى بالواو في النداء
~~الأول والثالث، لأن كلام مستقل مستأنف، وتركها من الثاني لأنه من تعلقات
~~الكلام الأول، والعطف يقتضي المغايرة، وقوله: { ما لي } أي أي شيء ثبت
~~لي، فما مبتدأ، والجار والمجرور خبر عنه، وقوله: { أدعوكم } حال،
~~والاستفهام للتعجب، ومحط العجب هو قوله: { وتدعونني إلى
~~النار } كأنه قال: أعجب من هذه الحال، أدعوكم إلى النجاة والخير،
~~وتدعونني إلى النار والشر. قوله: { تدعونني لأكفر } الخ، هذا
~~بدل من قوله: { تدعونني } الأول، بدل مفصل من مجمل. قوله: { ما
~~ليس لي به } أي بوجوده، والمراد نفي المعلوم من أصله. قوله: {
~~وأنا أدعوكم } راجع لقوله: { أدعوكم إلى النجاة }.
~~قوله: { إلى العزيز الغفار } أي إلى عبادته، وامتثال أوامره،
~~واجتناب نواهيه.

# قوله: { لا جرم }  { لا } نافية، و { جرم } فعل ماض بمعنى حق،
~~وقوله: { أنما تدعونني } فاعله، والمعنى حق ووجب عدم استجابة
~~آلهتكم. قوله: (حقا) مفعول لمحذوف دل عليه { لا جرم } والمعنى حق ما
~~تدعونني إليه حقا، وهي كلمة في الأصل بمنزلة لا بد، ثم تحولت إلى معنى
~~القسم. قوله: { أنما تدعونني } ما اسم موصول، فحقها أن تفصل من
~~النون، وإنما وصلت بها تبعا للمصحف. قوله: (أي استجابة دعوة) أي لا
~~شفاعة ms1757 لها دنيا ولا أخرى، وقيل: المعنى ليست له دعوة إلى عبادته، لأن
~~الأصنام لا تدعي الربوبية، ولا تدعو إلى عبادة نفسها، وفي الآخرة تتبرأ
~~من عبادها. قوله: { مآ أقول لكم } أي من النصيحة. قوله: (توعدوه)
~~أي ففر هاربا إلى جبل، فأرسل فرعون خلفه ألفا ليقتلوه، فوجدوه يصلي
~~والوحوش صفوف حوله، فأكلت السباع بعضهم، ورجع بعضهم هاربا، فقتله فرعون.

# قوله: { فوقاه الله سيئات ما مكروا } أي شدائد مكرهم،
~~وقد نجى الله تعالى ذلك الرجل مع موسى من الغرق أيضا. قوله: (قومه معه)
~~أي ولم يصرح به، لأنه أولى منهم بذلك.

### || [40.46-51]

# قوله: (ثم) { النار } أتى بثم إشارة إلى انه اسم مستأنف، و {
~~النار } مبتدأ، وجملة { يعرضون عليها } خبره، والمعنى: تعرض
~~أرواحهم من حين موتهم إلى قيام الساعة على النار، لما روي: أن أرواح
~~الكفار في جوف طير سود، تغدو على جهنم وتروح كل يوم مرتين، فذلك عرضها.

# قوله: { ويوم تقوم الساعة } إما معمول لادخلوا، أو لمحذوف
~~تقديره يقال بهم يوم تقوم الساعة { أدخلوا } وعليه درج المفسر.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا، فعلى القراءة الأولى، يكون
~~المنادي على حذف ياء النداء، وعلى الثانية يكون مفعولا لادخلوا. قوله:
~~(عذاب جهنم) تفسير للأشد، فإنه أشد مما كانوا فيه، لأن ذاك عرض، وهذا
~~دخول واستيطان. قوله: { فيقول الضعفاء } تفصيل للتخاصم. قوله:
~~(جمع تابع) كخدم وخادم. قوله: (دافعون) أشار بذلك إلى أن { مغنون }
~~مضمن معنى (دافعون) فنصب نصيبا، ويصح أن يضمن معنى حاملون، و { من
~~النار } صفة لنصيبا. قوله: { إنا كل فيهآ } أي فلو استطعنا
~~لدفعنا عن أنفسنا فكيف ندفع عنكم. قوله: { إن الله قد حكم
~~بين العباد } أي فلا يغني أحد عن أحد شيئا.

# قوله: { الذين في النار } أي من الضعفاء والمستكبرين جميعا،
~~حين حصل لهم اليأس، من تحمل بعضهم عن بعض. قوله: { لخزنة جهنم
~~} أتى بالظاهر في محل الضمير تقبيحا عليهم، أو لبيان محلهم فيها. قوله:
~~{ يوما من العذاب } أي يخفف عنا شيئا من العذاب في يوم،
~~وقوله: (أي قدر يوم) أشار ms1758 بذلك إلى أنه ليس في الآخرة ليل ولا نهار.
~~قوله: { أولم تك تأتيكم } الخ، المقصود من ذلك، إلزامهم الحجة
~~والتوبيخ على تفريطهم. قوله: { قالوا بلى } أتونا فكذبناهم، وتقدم
~~أنهم قبل الدخول ينكرون، وبعده يقرون. قوله: (فإنا لا نشفع لكافر) أي
~~لتحتم خلوده في النار، فالشفاعة لا تفيد شيئا، قوله: (انعدام) أي من
~~الإجابة.

# قوله: { إنا لننصر رسلنا } أي بالحجة والظفر على الأعداء،
~~وإن وقع لهم بعض امتحان، فالعبرة بالعواقب وغالب الأمر. قوله: { ويوم
~~يقوم الأشهاد } معطوف على قوله: { في الحياة الدنيا }
~~والمعنى ننصرهم في الدنيا والآخرة. قوله: (جمع شاهد) أي ويصح أن يكون جمع
~~شهيد، قال تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41]. قوله: (وهم الملائكة) أي والأنبياء والمؤمنون، أما
~~الملائكة فهم الكرام الكاتبون، يشهدون بما شاهدوا وأما الأنبياء، فإنهم
~~يحضرون يوم القيامة يشهدون على أممهم، وأما المؤمنون من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فتشهد على باقي الأمم يوم القيامة.

### || [40.52-55]

# قوله: { يوم لا ينفع } بدل من يوم الأول. قوله: (بالياء والتاء)
~~أي فهما سبعيتان. قوله: (لو اعتذروا) جواب عما يقال: مقتضى الآية أنهم
~~يذكرون أعذارهم، إلا أنها لا تنفعهم، وحينئذ يكون بينها وبين الآية
~~الأخرى وهي

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] تناف، فأجاب: بأن معنى (لو اعتذروا) فرضا لا تنفعهم
~~معذرتهم، فهذه الآية على سبيل الفرض والتقدير.

# قوله: { ولقد آتينا موسى الهدى } هذا مرتب على قوله:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51] فهذا من النصر الدنيوي الموصل لنصر الأخروي. قوله: (من بعد
~~موسى) أي إلى نزول عيسى، فآتاه الله الإنجيل، ناسخة لبعض أحكام التوراة.
~~قوله: { الكتاب } لم يعبر عنه في جانب بني إسرائيل بالهدى، كما عبر
~~في جانب موسى، إشارة إلى أنه لم يكن هدى لجميعهم، بل هدى لمن آمن وصدق،
~~ووبال لمن طغى وكفر. قوله: (هاديا) أشار بذلك إلى أن { هدى } حال من {
~~الكتاب } ، وكذا قوله: { وذكرى }. قوله: { فاصبر إن
~~وعد الله حق } هذا نتيجة ما قبله، أي إذا ms1759 علمت أن الله ناصر
~~لرسله في الدنيا والآخرة، فاصبر حتى يأتيك النصر من ربك.

# قوله: { واستغفر لذنبك } أي اطلب المغفرة من ربك لذنبك،
~~والمقصود من هذا الأمر، تعليم الأمة ذلك، وإلا فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معصوم من الذنب جميعا، صغائر وكبائر، قبل النبوة وبعدها على
~~التحقيق كجميع الأنبياء، وإلى هذا أشار المفسر بقوله: (ليستن بك) أي
~~يقتدى بك، وأجيب أيضا: بأن الكلام على حذف مضاف، والتقدير: واستغفر لذنب
~~أمتك، وإنما أضيف الذنب له، لأنه شفيع لهم، وأمرهم متعلق به، فإذا لم يسع
~~في غفرانه في الدنيا، اتبعه في الآخرة، قال تعالى:

# عزيز عليه ما عنتم

# [التوبة: 128] وكل هذا تشريف لهذه الأمة المحمدية، فقد تشرفت بأمور:
~~منها أن نبيها مأمور بالاستغفار لها، ومنها صلاة الله وملائكته عليها،
~~وغير ذلك. وأجيب أيضا: بأن المراد بالذنب خلاف الأولى، وسمي ذنبا
~~بالنسبة لمقامه، من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين. قوله: (صل) إنما
~~فسر التسبيح بالصلاة لقرينة قوله: (وبعد) { بالعشي والإبكار
~~}. قوله: (وهو من بعد الزوال) أي وفيه أربع صلوات: الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، وقوله: { والإبكار } أي وهو من الفجر إلى الزوال، وفيه
~~صلاة واحدة وهي الصبح، فلذلك قال: الصلوات الخمس.

### || [40.56-59]

# قوله: { إن الذين يجادلون في آيات الله بغير }
~~الخ، بيان لتفصيل أن جدالهم ناشئ من الحقد الذي في صدورهم، وفيما تقدم
~~بين عاقبة جدالهم، وما أعد لهم في نظيره. قوله: { بغير سلطان
~~أتاهم } وصف كاشف، إذ يستحيل المجادلة في آيات الله بسلطان. قوله: {
~~إن في صدورهم } خبر { إن }. قوله: { ما هم ببالغيه }
~~هذا وعد حسن من الله تعالى، بأن المتكبر لا يبلغ ما أمله بكبره، وإنما
~~يجعل كيده في نحره. قوله: { فاستعذ بالله } أي تحصن بالله من
~~كيدهم، والتجيء إليه في دفع مكرهم. قوله: { إنه هو السميع
~~البصير } تعليل لما قبله.

# قوله: { لخلق السموت } الخ، أي سبعا طباقا على هذا الوجه
~~المشاهد. قوله: (ابتداء) أي من غير سبق مثال). قوله: { أكبر } أعظم
~~بحسب العادة، وإلا فالكل بالنسبة إليه تعالى، لا تفاوت ms1760 فيها بين الصغير
~~والكبير، بدءا وإعادة. قوله: { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } أي والأقل يعلمه وهو من آمن. قوله: بدءا وإعادة. قوله:
~~(فهم كالأعمى) الخ. هذا نتيجة ما قبله، وهو دخول على قوله: { وما
~~يستوي الأعمى } الخ. قوله: { و } (لا) { الذين آمنوا }
~~، الخ، راجع للبصير، وقوله: { ولا المسيء } راجع لقوله: {
~~الأعمى } على سبيل اللف والنشر المشوش، وهو من أنواع البلاغة. قوله:
~~(فيه زيادة لا) أي للتوكيد لطول الكلام بالصلة.

# قوله: { قليلا ما تتذكرون }  { قليلا } صفة لموصوف
~~محذوف مفعول مطلق، أي يتذكرون تذكرا قليلا، و { ما } زائدة لتوكيد
~~القلة. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي تذكرهم
~~قليلا) و { لا ريب فيها } زائدة لتوكيد القلة. قوله: (أي تذكرهم
~~قليلا) هكذا بالنصب على الحال، والخبر محذوف، والتقدير يحصل حال كونه
~~قليلا. قوله: { لا ريب فيها } أي لوضوح الأدلة على حصولها. قوله:
~~{ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } (بها) أي جحدا
~~وعنادا، والأقل يؤمنون لقيام الدليل العقلي والشرعي، على أنه تعالى قادر
~~على كل شيء، وأخبر على ألسنة رسله أنه كما بدأنا يعيدنا، فلو جوز تخلفه
~~للزم، إما كذب خبره تعالى أو عجزه، وكلاهما محال تنزه الله عنه.

### || [40.60-63]

# قوله: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } الدعاء في
~~الأصل، السؤال والتضرع إلى الله تعالى في الحوائج الدنيوية والأخروية
~~والجليلة والحقيرة، ومنه ما ورد: ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها، حتى في شسع
~~نعله إذا انقطع، وقوله: { أستجب لكم } أي أحببكم فيما طلبتم، لما
~~ورد: إذ قال العبد: يا رب، قال الله. لبيك يا عبدي. إن قلت: قوله: {
~~أستجب لكم } وعد بالإجابة، ووعده لا يتخلف، مع أنه مشاهد أن
~~الإنسان قد يدعو ولا يستجاب له. أجيب: بأن الدعاء له شروط، فإذا تخلف
~~بعضها تخلفت الإجابة، منها: إقبال العبد بكليته على الله وقت الدعاء،
~~بحيث لا يحصل في قلبه غير ربه، وأن لا يكون لمفاسد، وأن لا يكون فيه
~~قطيعة رحم، وأن لا يستعجل الإجابة، وأن يكون موقنا بها، فإذا كان الدعاء
~~بهذه الشروط، كان حقيقا ms1761 بالإجابة، فإما أن يجعلها له، وإما أن يؤخرها
~~له، فالإجابة على مراده تعالى، وحينئذ فالذي ينبغي للإنسان أن يدعو الله
~~تعالى، ويفوض له الأمر في الإجابة، ولذا ورد:

# " ما من رجل يدعو الله تعالى بدعاء إلا استجيب له، فإما أن يعجل له في
~~الدنيا، وإما أن يؤخر له في الآخرة، وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما
~~دعا، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، أو يستعجل، قالوا: يا رسول الله وكيف
~~يستعجل؟ قال: يقول: دعوت فما استجاب لي "

# والدعاء من خصائص هذه الأمة، لما حكي عن كعب الأحبار قال: أعطيت هذه
~~الآمة ثلاثا، لم يعطهن أمة قبلهم إلا نبي، كان إذا أرسل نبي، قيل: له:
~~أنت شاهد على أمتك، وقال تعالى لهذه الأمة

# لتكونوا شهدآء على الناس

# [البقرة: 143] وكان يقال للنبي: ليس عليك في الدين من حرج، وقال تعالى
~~لهذه الأمة

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] وكان يقال للنبي: ادعني أستجب لك، وقال لهذه الأمة {
~~ادعوني أستجب لكم } وقد يطلق الدعاء على مطلق العبادة
~~مجازا، من اطلاق الخاص وأراده العام، وهما تفسيران للدعاء والفقر
~~والمسكنة، والدعاء مشعر بذلك. قوله: (بقرينة ما بعده) أي وهو قوله: {
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي } الخ، فتحصل أن في
~~الآية تفسيرين: أحدهما حقيقة، والثاني مجاز، اختار المفسر الثاني لوجود
~~القرينة، ويصح إرادة الحقيقة لأنها الأصل. قوله: (بفتح الياء وضم الخاء)
~~أي والقراءتان سبعيتان. قوله: (صاغرين) أي أذلاء، فمن أنف واستكبر في
~~الدنيا، ألبس ثوب الذل في الآخرة، ومن تواضع وتذلل في الدنيا، ألبس ثوب
~~العز والفخر في الآخرة، فباب الذل والانكسار من أعظم أبواب الموصلة إلى
~~الله تعالى، لما حكي عن سيدي أحمد الرفاعي أنه قال: طرقت الأبواب الموصلة
~~إلى الله تعالى فوجدتها مزدحمة، إلا باب الذل والانكسار، وورد أن داود
~~سأل ربه فقال: يا ربنا كيف الوصول إليك؟ قال: يا داود خل نفسك وتعال.

# قوله: { الله الذي جعل لكم الليل } الخ، هذا من جملة
~~الأدلة على باهر قدرته تعالى ms1762 كأنه قال: لا يليق منكم أن تتركوا عبادة من
~~هذه أفعاله. قوله: (مجازي) أي عقلي من اسناد الفيء إلى زمانه. قوله: {
~~لذو فضل } أي جود وإحسان. قوله: { ولكن أكثر الناس }
~~أي وهم الكفار، وكان حقا على الناس جميعهم أن يشكروا الله تعالى
~~ويوحدوه. قوله: { ذلكم } الإشارة مبتدأ، و { الله } و {
~~ربكم } ، و { خلق كل شيء } و { لا إله إلا
~~هو } أخبار أربعة له. قوله: { فأنى تؤفكون } من الإفك بفتح
~~الهمزة وهو الصرف، وأما الإفك بالكسر فهو الكذب. قوله: { كذلك
~~يؤفك } الخ، هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم، والمعنى لا تحزن يا
~~محمد فلا خصوصية لأمتك، بل من قبلهم كذلك. قوله: (أفك) { الذين } بضم
~~الهمزة فعل ماض مبني للمجهول، وأشار بذلك إلى أن المضارع بمعنى الماضي،
~~وأتى به مضارعا استحضارا للصورة الغريبة.

### || [40.64-66]

# قوله: { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا } هذا من
~~حملة أدلة توحيده، وقوله: { قرارا } أي محل قرار، أي سكون مع كونها
~~في غاية الثقل، لا ممسك لها إلا قدرة الله تعالى. { فأحسن
~~صوركم } أي صوركم أحسن تصوير، حيث جعلكم منتصبي القامة، بادي
~~البشرة، متناسبي الأعضاء، تمشون على رجلين، وجعل محل المواجهة من أعلى
~~ومحل الاقتذار من أسفل، فسبحان الحكيم العليم. قوله: { ورزقكم
~~من الطيبات } أي المستلذات ملبسا ومطعما ومركبا. قوله: {
~~ذلكم } أي الفاعل لذلك كله، واسم الإشارة مبتدأ، و { الله
~~ربكم } خبران له. قوله: { هو الحي } أي الحياة الذاتية التي
~~لا فناء لها ولا انقضاء. قوله: (اعبدوه) تقدم أنه أحسد تفسيرين، ويصح
~~ارادة الآخر، وهو السؤال والتضرع، والمعنى إذا علمتم أن الله مالك الملك،
~~المتصرف فيه دون غيره، فاسألوه في جميع ما تحتاجون، لأن خير الدنيا
~~والآخرة عنده دون غيره. قوله: { مخلصين } حال، وقوله: { الذين }
~~مفعول للمخلصين، والمعنى غير مشركين غيره، لا ظاهرا ولا باطنا.

# قوله: { الحمد لله رب العالمين } يحتمل أنه من كلام
~~العبد، فهو مقول لقول محذوف حال، والمعنى قائلين ذلك لما ورد عن ابن
~~عباس: من قال لا إله إلا الله فليقل على أثرها ms1763 { الحمد لله رب
~~العالمين } فهو إشارة إلى أن العبد لا يؤجر على الحمد، ولا يعد به
~~شكورا، إلا إذا كان موحدا، وأما الكافر فعمله يذهب هباء منثورا،
~~ويحتمل أنه مستأنف من كلامه تعالى تعليما لعباده كيفية الحمد.

# قوله: { قل إني نهيت } الخ، أمر الله تعالى نبيه أن يخاطب قومه
~~بذلك زجرا لهم، حيث استمروا على عبادة غير الله، بعد ظهور الأدلة
~~العقلية والنقلية. قوله: { لما جآءني } أي حين جاءني. قوله:
~~(دلائل التوحيد) الأدلة العقلية والنقلية. قوله: { وأمرت أن
~~أسلم } الخ، إما من الإسلام بمعنى الانقياد، أو بمعنى الخلوص، وعلى
~~كل فالمفعول محذوف تقديره على الأول أسلم أمري به، وعلى الثاني أخلص قلبي
~~من عبادة غيره تعالى.

### || [40.67-76]

# قوله: { هو الذي خلقكم من تراب } الخ، لما ذكر فيما تقدم
~~من جملة أدلة توحيده أربعة أشياء من دلائل الآفاق وهي: الليل والنهار
~~والأرض والسماء، وثلاثة من دلائل الأنفس وهي: التصوير وحسن الصورة ورزق
~~الطيبات، ذكر هنا كيفية خلق الأنفس ابتداء وانتهاء. قوله: (بخلق أبيكم
~~آدم) الخ، أي فالكلام على حذف مضاف، ويصح إبقاء الكلام على ظاهره،
~~باعتبار أن أصل النطفة الغذاء، وهو ناشئ من التراب. قوله: { ثم من
~~علقة } أي بعد مضي أربعين يوما.

# قوله: { ثم يخرجكم طفلا } أجمل هما في المراتب، وفصلها في
~~سورة المؤمنون في قوله:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] الخ، أي فهنا حذف مرتبتين المضغة والعظم العاري عن
~~اللحم. قوله: (بمعنى أطفالا) إنما أوله بالجمع، لتحصل المطابقة بين
~~الحال وصاحبها، فإن { طفلا } حال من الكاف في { يخرجكم } فالحال
~~مفردة لفظا جمع معنى، لأن لفظ الطفل يقع على المذكر والمؤنث، والمفرد
~~والجمع، ومن ذلك قوله تعالى:

# أو الطفل الذين لم يظهروا

# [النور: 31]. قوله: { ثم } (يبقيكم) { لتبلغوا } أشار بذلك
~~إلى أن قوله: { لتبلغوا } متعلق بمحذوف وهو معطوف على قوله: {
~~يخرجكم }. قوله: { ثم لتكونوا } معطوف على {
~~لتبلغوا }. قوله: (بضم الشين وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان؟
~~قوله: (فعل ذلك بكم لتعيشوا) قدره إشارة إلى أن قوله: { ولتبلغوا
~~} معطوف على ms1764 محذوف وهما علتان، والمعلول ما تقدم من الأفعال الصادرة منه
~~تعالى. قوله: (وقتا محدودا) أي وهو وقت الموت. قوله: { ولعلكم
~~تعقلون } معطوف على قوله: { لتبلغوا } ويصح أن يكون معطوفا
~~على محذوف تقديره فعل ذلك لتتدبروا { ولعلكم تعقلون }.

# قوله: { هو الذي يحيي ويميت } هذا نتيجة ما قبله، وقوله: {
~~فإذا قضى أمرا } مرتب على ما تقدم، والمعنى: من ثبت أن هذه
~~أفعاله، علم أنه لا يعسر عليه شيء ولا يتوقف إلا على تعلق إرادته به.
~~قوله: (بضم النون) أي على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي فهو يكون. قوله:
~~(وفتحها) أي فهو منصوب بأن مضمرة وجوبا، بعد فاء السببية الواقعة في
~~جواب الأمر، والقراءتان سبعيتان. قوله: (عقب الإرادة التي هي معنى القول
~~المذكور) والأوضح أن يقول وهذا القول المذكور، كناية عن سرعة الإيجاد،
~~فالمعنى: أن المراد إيجاد شيء وجد سريعا من غير توقف على شيء، وإلا
~~فكلام المفسر يقتضي أن معنى الآية: فإذا أراد إيجاد شيء، فإنما يريد
~~إيجاده فيوجد، وهذا لا معنى له.

# قوله: { ألم تر إلى الذين يجادلون } الخ، هذا تعجب من
~~أحوالهم الشنيعة، وبيان لعاقبة أمرهم. قوله: { الذين كذبوا }
~~إما بدل من الموصول قبله فهو في محل جر، أو في محل نصب أو رفع على الذم.
~~قوله: (من التوحيد) أي وسائر الكتب والشرائع.

# قوله: (إذ بمعنى إذا) جواب عما يقال: إن سوف الذم. قوله: (من التوحيد)
~~أي وسائر الكتب والشرائع. قوله: (إذ بمعنى إذا) جواب عما يقال: إن سوف
~~للاستقبال، و (إذ) للماضي؛ وحينئذ فلا يصح تعلق الماضي بالمستقبل،
~~فأجاب: بأنها مستعملة في الاستقبال مجازا، والمسوغ إلى أن هذا الأمر
~~محقق وواقع. قوله: (عطف على الأغلال) أي وقوله: { في أعناقهم }
~~خبر عنهما. قوله: (أو مبتدأ) الخ، أي وجملة { يسحبون } حال من
~~الضمير المستكن في الظرف، أو مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل:
~~فماذا حالهم؟ فقيل { يسحبون * في الحميم }. قوله: (أو خبره) {
~~يسحبون } أي وعليه فالرابط محذوف قدره بقوله: (بها) فتحصل أن
~~المعنى: الأغلال والسلاسل تكون في أعناقهم، ويسحبون ms1765 في جهنم على وجوههم؛
~~وهذا على الاعرابين الأولين؛ وعلى الثالث فالمعنى: أن الأغلال في
~~أعناقهم، والسلاسل في أرجلهم، ويسحبون في جهنم، وكل صحيح. قوله: (أي
~~جهنم) وقيل { الحميم } الماء الحار. قوله: { يسجرون } أي يعذبون
~~بأنواع العذاب.

# قوله: { ثم قيل لهم } التعبير بالماضي لتحقق الوقوع. قوله: {
~~أين ما كنتم } ترسم { أين } مفصولة من { ما }. قوله: (وهي
~~الأصنام) تفسير لما. قوله: { بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا } هذا في أول الأمر يتبرؤون من عبادة الأصنام لرجاء أنه ينفعهم،
~~فهو إضراب عن قوله: { ضلوا عنا } وهذا قبل أن تقرن بهم آلهتهم.
~~قوله: (ثم أحضرت) جواب عما يقال: إن حمل الآية على هذا الوجه؛ يخالف قوله
~~تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98] فأجاب: بأنهم أولا تضل عنهم آلهتهم ويتبرؤون؛ ثم تحضر
~~وتقرن بهم. قوله: (يقال لهم أيضا) أي توبيخا. قوله: (تتوسعون في
~~المعاصي) أي تظهرون السرور في الدنيا؛ بالمعصية وكثرة المال وضياعه في
~~المحرمات، فالمرح شدة الفرح، وهو إن كان ذكا في الكفار؛ يجر بذيله على
~~كل من توسع في معاصي الله، فله من هذا الوعيد نصيب.

# قوله: { ادخلوا أبواب جهنم } عطف على قوله: { ذلكم }
~~الخ، داخل في حيز القول المقدر. قوله: { فبئس مثوى
~~المتكبرين } لم يقل فبئس مدخل المتكبرين، لأن الدخول لا يدوم،
~~وإنما يدوم المثوى، ولذا خصه بالذم.

### || [40.77-78]

# قوله: { فاصبر إن وعد الله حق } هذا تسلية من الله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم، ووعد حسن بالنصر له على أعدائه. قوله:
~~(بعذابهم) أي وسمي وعدا، بالنظر لكونه نصرا للنبي، فهو في الحقيقة وعد
~~ووعيد. قوله: (فيه) خبر مقدم و (إن الشرطية) مبتدأ وخبر، وقوله: (مدغمة)
~~حال من (إن) ولم يذكر المدغم فيه وهو (ما) الزائدة)، وقوله: (تؤكد معنى
~~الشرط) أي التعليق، وقوله: (أول الفعل) حال من (ما) الزائدة، والمعنى:
~~حال كونها واقعة في أول فعل الشرط، وقوله: (والنون تؤكد) أي تؤكد الفعل،
~~فحذف المؤكد بالفتح، وقوله: (آخره) حال من النون، أي حال كونها واقعة ms1766 في
~~آخر الفعل، فتحصل أن هنا مؤكدين بالكسر وهما: ما والنون، ومؤكدين بالفتح
~~وهما: التعليق وفعل الشرط. قوله: { بعض الذي نعدهم } مفعول {
~~نرينك } الثاني؛ والكاف مفعول أول. قوله: (وجواب الشرط) أي الأول.

# قوله: { أو نتوفينك } عطف على قوله: { نرينك }. قوله:
~~(فالجواب المذكور للمعطوف فقط) أي ولا يصح أن يكون جوابا عن الأول، لأن
~~من المعلوم أن جواب الشرك مسبب عن فعله، ولا يحسن أن يكون انتقام الله
~~منهم في الآخرة، مسببا عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تعذيبهم في
~~الدنيا، وفي الحقيقة قوله: { فإلينا يرجعون } دليل الجواب،
~~والجواب محذوف أيضا، والتقدير فلا يفوتهم.

# قوله: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } الخ، هذا تسلية
~~له صلى الله عليه وسلم، كأن الله تعالى يقول له: إنا قد أرسنا رسلا؛
~~وآتيناهم معجزات؛ وجالدهم قومهم، وصبروا على أذاهم، فتأس بهم، وقوله: {
~~رسلا } المراد بهم ما يشمل الأنبياء. قوله: { منهم من قصصنا
~~عليك } أي ذكرنا لك قصصهم وأخبارهم في القرآن، وهم خمسة وعشرون.
~~قوله: { ومنهم من لم نقصص عليك } أي لم نذكر لك قصصهم
~~في القرآن، تخفيفا ورحمة بأمتك، لئلا يعجزوا عن حفظه، وبهذا التقدير
~~اندفع ما قد يتوهم أن النبي صلى الله عليه وسلم مساو لأمته في عدم علك ما
~~عدا الخمسة والعشرين، فتحصل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج من
~~الدنيا، حتى علم جميع الأنبياء تفصيلا، كيف لا، وهم مخلوقون منه، وصلوا
~~خلفه ليلة الإسراء في بيت المقدس؟ ولكنه من العلم المكتوم، وإنما ترك
~~بيان قصصهم للأمة رحمة بهم، فلم يكلفهم إلا بما يطيقون. قوله: (روي) في
~~عبارة غيره، قيل: والصحيح ما روي عن أبي ذر قال:

# " قلت يا رسول الله، كم عدة الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون
~~ألفا، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا ".

# قوله: { كان لرسول } أي ما صد وما استقام. قوله: { إلا
~~بإذن الله } أب بإرادته. قوله: (مربوبون) أي مملوكون، والمملوك لا
~~يستطيع أن يأتي بأمر إلا بإذن سيده، وهذا رد على قريش حيث قالوا ms1767 للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: اجعل لنما الصفا ذهبا، وغير ذلك مما تقدم تفصيله في
~~سورة الإسراء.

# قوله: { فإذا جآء أمر الله } أي حكمة وقضاؤه، والمعنى ظهر
~~وبرز حكمه بنزول العذاب بهم. قوله: { وخسر هنالك المبطلون
~~} الحكمة في ختم هذه الآية بالمبطلون، وختم السورة بالكافرون، أنه ذكر
~~هنا الحق، فكان مقابلته بالباطل أنسب، وهماك ذكر الإيمان، فكان مقابلته
~~بالكفر أنسب. قوله: (أي ظهر القضاء) الخ، دفع بذلك ما يقال: إنهم خاسرون
~~من قبل يوم القيامة، فأجاب: بأن المراد ظهر الأمر الذي كان مخفيا. قوله:
~~(قيل الإبل خاصة) أي لأنها هي التي يوجد فيها جميع المنافع الآتية.

### || [40.79-84]

# قوله: { لتركبوا منها } الخ، هذه الآية نظير قوله تعالى في
~~النحل

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء

# [النحل: 5] الآية. قوله: { وعليها } (في البر) الخ، أفرد الحمل عما
~~قبله لكونه مزية عظيمة، وقرن بينها وبين الفلك، لما بينهما من شدة
~~المناسبة، حتى سميت الإبل سفائن البر، وعبر بالاستعلاء هنا في جانب
~~الفلك، وفي قصة نوح عبر بالظرفية حيث قال تعالى:

# وقال اركبوا فيها

# [هود: 41] ما قيل: إن سفينة نوح كانت مغطاة، فظاهرها كباطنها، فالخلق
~~مظروفون فيها، وما عداها فالشأن فيها أنها غير مغطاة، فالخلق على ظاهرها.
~~قوله: { فأي آيات الله } الخ، أي منصوب بتنكرون، قدم لكونه له
~~صدر الكلام. قوله: (وتذكيره أشهر من تأنيثه) أي فلم يقل أية آيات الله،
~~وذلك لأن التفرقة في الأسماء الجامدة بين المؤنث والمذكر غريب، وهي في أي
~~أغرب لإبهامها.

# قوله: { أفلم يسيروا } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~عليه، والتقدير أعجزوا فلم يسيروا الخ، والاستفهام إنكاري؛ وتقدم نظيره
~~غير مرة. قوله: { كانوا أكثر منهم } كلام مستأنف مبين لمبدأ
~~أحوالهم وعواقبها. قوله: { وآثارا } عطف على { قوة }. قوله: (من
~~مصانع) أي أماكن تخزن فيها المياه كالصهاريج. قوله: (والقصور) أي الأماكن
~~المرتفعة. قوله: { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون }
~~ما الأولى نافية أو استفهامية، والثانية موصولة أو مصدرية. قوله: (فرح
~~استهزاء) أي سخرية؛ حيث لم يأخذه بالقبول، ويمتثلوا أمر الله، ويجتنبوا
~~نواهيه ms1768 يدل على هذا المعنى. قوله: { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون }. قوله: (أي العذاب) أي فكانوا يعدونهم به لو لم يؤمنوا
~~فيستهزؤون بالعذاب الموعود به، قال تعالى حكاية عن أهل مكة

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك

# [الأنفال: 32] الآية. قوله: { فلما رأوا بأسنا } أي في
~~الدنيا. قوله: (بفعل مقدر من لفظه) أي والتقدير سن الله تعالى بهم سنة من
~~قبلهم.

### || [40.85]

# قوله: { التي قد خلت } أي مضت وسبقت. قوله: { وخسر
~~هنالك الكافرون } أي وقت رؤيتهم العذاب. قوله: (تبين خسرانهم)
~~أي ظهر ما كان خافيا، وهو جواب عن سؤال مقدر كالذي قبله.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-3]

# سورة فصلت مكية

# وهي ثلاث وخمسون آية

# مبتدأ، و (ثلاث وخمسون آية) خبر أول، و (مكية) خبر ثان، وتسمى أيضا
~~سورة حم السجدة، وسورة المصابيح، وسورة السجدة. قوله: (الله أعلم بمراده)
~~تقدم غير مرة أن هذا القول أسلم. قوله: { من الرحمن الرحيم
~~} خص هذين الاسمين، إشارة إلى نزول القرآن من أكبر النعم، ولا شك أن
~~النعم من مظهر تجلي الرحمة، فالقرآن نعمة باقية إلى يوم القيامة. قوله:
~~(مبتدأ) أي وسوغ الابتداء به، عمله في الجار والمجرور بعده على حد: ورغبة
~~في الخير خير. قوله: { كتاب } (خبره) أي و { فصلت آياته } نعت
~~للخبر. قوله: (بينت بالأحكام) أي ميزت ووضحت لفظا ومعنى، فاللفظ في أعلى
~~طبقات البلاغة معجز لجميع الخلق، والمعنى: كالوعد والوعيد والقصص
~~والأحكام، وغير ذلك من المعاني المختلفة، فإذا تأملت في القرآن، تجد بعض
~~آياته متعلقا بذات الله وصفاته، وبعضها متعلقا بعجائب خلقه، من
~~السماوات والأرض وما فيهما، وبعضها متعلقا بالمواعظ والنصائح، وغير ذلك،
~~قال البوصيري في ذلك المعنى:

# فلا تعد ولا تحصى عجائبها

# ولا تسام من الإكثار بالسأم

# قوله: (حال من كتاب) أي كل من { قرآنا } و { عربيا } فتكون
~~حالا مؤسسة، ويصح أن يكون الحال لفظ { قرآنا } و { عربيا }
~~صفته. قوله: (بصفته) أي الكتاب، والمعنى أن المسوغ لمجيئ الحال منه مع
~~كونه نكرة، وصفه بما بعده. قوله: (متعلق بفصلت) أي ms1769 والمعنى بينت ووضحت
~~لهؤلاء. قوله: (يفهمون ذلك) أي تفاصيل آياته. قوله: (وهم العرب) أي وإنما
~~خصوا بالذكر، لأنهم يفهمونها بلا واسطة، لكون القرآن نزل بلغتهم، وأما
~~غيرهم فلا يفهم القرآن إلا بواسطتهم. قوله: (صفة قرآنا) ويصح أن يكونا
~~حالين من كتاب، وهذا على قراءة الجمهور، وقرئ شذوذا على أنه خبر لمحذوف،
~~أي

# بشيرا ونذيرا

# [فصلت: 4]، ونعت لكتاب.

### || [41.4-7]

# قوله: { فأعرض أكثرهم } أي تكبرا وعنادا، واستفيد منه أن
~~الأقل لم يعرض، بل خضع وانقاد وآمن، وذلك كأبي بكر وأضرابه.

# قوله: { وقالوا } معطوف على { فأعرض } وقوله: { قلوبنا
~~في أكنة } جمع كنان، وهو ما تجعل فيه السهام، ويسمى جعبة بفتح
~~الجيم، ويجمع على جعاب. قوله: { مما تدعونا إليه } ما واقعة
~~على التوحيد، والفعل مرفوع بضمة مقدرة على الواو، والفاعل مستتر تقديره
~~أنت، ونا مفعوله. قوله: { وفي آذاننا وقر } شهوا أسماعهم بآذان
~~فيها صمم، من حيث إنها تمج الحق، ولا تميل إلى استماعه. قوله: { ومن
~~بيننا وبينك حجاب }  { من } لابتداء الغاية، والمعنى: أن
~~الحجاب ناشئ من جهتنا، فلا نستطيع التوصل لما عندك، والحجاب ناشئ من
~~جهتم، فلا تستطيع التوصل لما عندنا، فنحن معذورون في عدم التوصل لما
~~عندك، والحجاب ناشئ من جهتك. قوله: (خلاف) أي مخالفة في الدين. قوله: {
~~فاعمل } (على دينك) أي استمر عليه، وقوله: { إننا عاملون }
~~أي مستمرون على ديننا.

# قوله: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم } هذا رد لما زعموا من
~~الحجاب كأنه قال: دعواكم الحجاب باطلة لا أصل لها، لأني بشر من جنسكم،
~~تعرفون حالي وطبعي، وأعرف حالكم وطبعكم، فلست مغايرا لكم، حتى يكون بيني
~~وبينكم حجاب وتباين، ولست بداع لكم إلى شيء لا تقبله العقول والأسماع بل
~~أنا ذاه لكم إلى توحيد خالقكم وموجدكم، الذي قامت عليه الأدلة العقلية
~~والنقلية. قوله: { استقيموا إليه } ضمنه معنى توجهوا، فعداه
~~بإلى. قوله: { واستغفروه } أي مما أنتم عليه من سوء العقيدة، وفيه
~~إشارة إلى أن الاستقامة لا تتم، إلا بالاستغفار والندم على ما مضى، بحيث
~~يكره أن يعود الكفر، كما يكره الوقوع في النار. ms1770

# قوله: { وويل للمشركين } مبتدأ وخبر، وسوغ الابتداء به قصد
~~الدعاء. قوله: { الذين لا يؤتون } إنما خص منع الزكاة، وقرته
~~بالكفر في الآخرة، لأن المال أخو الروح، فإذا بذله الإنسان في سبيل الله،
~~كان دليلا على قوته وثباته في الدين، قال تعالى:

# ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغآء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم

# [البقرة: 265] إلخ، أي يثبتون أنفسهم، ولذا كان صلى الله عليه وسلم يؤلف
~~حديث العهد بالإيمان بالمال، وقاتل أبو بكر مانعي الزكاة بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم، ففي هذه الآية تخويف وتحذير للمؤمنين من منع الزكاة،
~~وتحضيض على أدائها، وقال ابن عباس: هم الذين لا يقولون لا إله إلا الله،
~~وهي زكاة الأنفس، والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد. فإن قلت:
~~على تفسير الجمهور يشكل بأن الآية مكية، والزكاة فرضت بالمدينة، فلم يكن
~~هناك أمر بالزكاة حتى يذم مانعها. والجواب: أن المراج بالزكاة، صرف المال
~~في مراضي الله تعالى.

### || [41.8-9]

# قوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } إلخ، ذكر
~~تعالى وعد المؤمنين إثر وعيد المشركين، جريا على عادته سبحانه وتعالى في
~~كتابه. قوله: { غير ممنون } (مقطوع) أي بل هو دائم مستمر بدوام
~~الله، وهذا أحد تفاسير في هذه الآية، وقيل غير منقوص، وقيل غير ممنون به
~~عليهم، فلا يعدد الله ولا ملائكته عليهم النعم في الجنة ويطلبهم بشكرها،
~~لانقطاع التكليف بالموت، وأيضا نفوس أهل الجنة مطهرة، فلا تزال تشكر
~~الله تعالى، وإن كان غير مطلوب منهم تلذذا وفرحا بنعم الله تعالى، ولأن
~~الجنة دار ضيافة مولانا تعالى، والكريم لا يعدد نعمه على أضيافه.

# قوله: { قل أإنكم } قدم الاستفهام على التأكيد، لأن له صدر
~~الكلام، وهو استفهام انكار وتشنيع، وأن اللام لتأكيد الإنكار، والمعنى:
~~أنتم تعلمون أنه لا شريك له في العالم العلوي والسفلي، فكيف تجعلون له
~~شريكا؟ قوله: (وإدخال ألف) إلخ، فالمناسب أن يقول وتركه، لأن القراءات
~~السبعية هنا أربع لا اثنتان كما يوهمه كلامه. قوله: { في يومين }
~~قال ابن عباس: إن الله خلق يوما فسماه يوم الأحد، ثم ms1771 خلق ثانيا فسماه
~~يوم الاثنين، ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء، ثم خلق رابعا فسماه
~~الأربعاء، ثم خلق خامسا فمساه الخميس، فخلق الأرض يوم الأحد والاثنين،
~~وخلق الجبال يوم الثلاثاء، وخلق مواضع الأنهار والشجر والقرى يوم
~~الأربعاء، وخلق الطير والوحوش والسباع والهوام والآفات يوم الخميس، وخلق
~~الإنسان يوم الجمعة، وفرغ من الخلق يوم السبت، وهذا هو الصحيح، وقد مشى
~~عليه المفسر، وقيل إن مبدأ الخلق السبت.

# قوله: { وتجعلون له أندادا } عطف على { تكفرون } عطف
~~سبب على مسبب. قوله: { ذلك رب العالمين } اسم الإشارة عائد
~~على الموصول، وأتى بالخطاب مفردا، اشارة إلى أن المخاطب فرد غير معين.
~~قوله: (وجمع) إلخ جواب عما يقال: إنه اسم جنس يصدق على كل ما سوى الله،
~~والجمع لا بد أن يكون له أفراد ثلاثة فأكثر. فأجاب: بأنه جمع باعتبار
~~أنواعه. قوله: (بالياء والنون) اشارة لسؤال آخر، فلو أتى بالواو لكان
~~أوضح. وحاصل هذا السؤال: أن هذا الجمع خاص بالعقلاء، والعالم غالبه غير
~~عاقل. فأجاب بقوله: (تغليبا) إلخ. قوله: (مستأنف) إلخ، هذه العبارة في
~~بعض النسخ، وهي معترضة بأنه لا محذور في الفصل بين المتعاطفين بالجمل
~~المعترضة، ولا يقال إنه وقع بين أجزاء صلة الموصول؛ لأنه يقال: الموصول
~~قد استوفى صلته، ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع، فالأولى اسقاط
~~هذه العبارة، كما هو في بعض النسخ، وقوله: (للفاصل) أي وهو قوله: {
~~وتجعلون } إلخ، فإنه معطوف على { تكفرون } فليس من أجزاء
~~الصلة.

### || [41.10-11]

# قوله: { من فوقها } الحكمة في قوله: { من فوقها } أنه تعالى
~~لو جعل لها رواسي من تحتها، لتوهم أنها هي التي أمسكتها عن النزول، فجعل
~~الله الجبال فوقها، ليعلم الإنسان أن الأرض وما عليها ممسكة بقدرة الله
~~تعالى.

# قوله: { وقدر فيهآ أقواتها } قال محمد بن كعب: قدر الأقوات
~~قبل أن يخلق الخلق والأبدان، فخص كل قوت بقطر من الأقطار، وأضاف القوت
~~إلى الأرض، لكونه متولدا منها، وناشئا فيها، وذلك أنه تعالى جعل كل
~~بلدة معدة لنوع من الأشياء المطلوبة، حتى أن أهل هذه البلدة، ms1772 يحتاجون إلى
~~الأشياء الموجودة في تلك البلدة، وهكذا، فصار ذلك سببا لرغبة الناس في
~~التجارة واكتساب الأموال؛ وجميع ما خلقه الله لا ينقص عن حاجة المحتاجين،
~~ولو زادت الخلق أضعافا، وإنما ينقص توصل بعضهم إله، فلا يجد له ما
~~يكفيه، وفي الأرض أضعاف كفايته. قوله: { في } (تمام) { أربعة
~~أيام } أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، دفعا لما يتوهم أن
~~الأيام ثمانية: يومان في خلق الأرض، وأربعة في خلق الأقوات، ويومان في
~~خلق السماوات، لينافي في قوله تعالى:

# ولقد خلقنا السموت والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام

# [ق: 38] والحكمة في تقديره هذه المدة، مع أنه تعالى قادر على خلق كل في
~~قدر لمحة نعليم العباد التمهل والتأني في الأمور، والبعد من العجلة.
~~قوله: (في يوم الثلاثاء) بفتح الثاء وضمها.

# قوله: { للسآئلين } متعلق بسواء، والمعنى مستوية للسائلين، أي
~~جواب السائلين فيها سواء، لا يتغير لسائل بزيادة ولا نقص. قوله: (قصد) {
~~إلى السمآء } أي أراد، والمعنى تعلقت ارادته بخلق السماوات. قوله:
~~{ وهي دخان } المراد بخار الماء؛ وذلك أن العرش كان على الماء، قبل
~~خلق السماوات والأرض، ثم أحدث الله في ذلك الماء اضطرابا، فأزبد وارتفع،
~~فخرج منه دخان فارتفع وعلا، فخلق منه السماوات، وأما الزبد فبقي على وجه
~~الماء، فخلق منه اليبوسة، وأحدث منه الأرض. قوله: { فقال لها } إلخ،
~~اختلف في قول الله للأرض والسماوات وحوابهما له، فقيل: هو حقيقة وأجابتاه
~~بلسان المقال ولا مانع منه، لأن القادر لا يعجزه شيء، فخلق فيهما الحياة
~~والعقل والكلام وتكلمتا، ويؤيده ما روي أنه نطق من الأرض موضع الكعبة،
~~ونطق من السماء بحذائها، فوضع الله فيهما حرمه، وقيل: إن معنى القول في
~~حق الله تعالى، ظهور تأثير قدرته، وكلاهما كناية عن الطاعة والانقياد.
~~قوله: (فيه تغليب المذكر العاقل) أي حيث جمعوا جمعه.

### || [41.12-13]

# قوله: { فقضهن } تفصيل لتكوين السماء. قوله: (أي صير) { سبع
~~سموت } أشار بذلك إلى أن قضى مضمن معنى صير، فسبع مفعول به. قوله:
~~(وفيها خلق آدم) ظاهره أن آدم خلق في نفس ms1773 اليوم الذي خلقت فيه السماوات،
~~وهو خلاف المشهور من أن بين خلق آدم وخلقها ألوفا من السنين. قوله:
~~(ووافق ما هنا) إلخ، أي بتقدير المضاف السابق، والمشهور أن الأيام الستة
~~بقدر أيام الدنيا؛ وقيل: كل يوم منها بقدر ألف سنة من أيام الدنيا، فتكون
~~الستة أيام، بقدر الستة آلاف سنة. إن قلت: إن اليوم عبارة عن الليل
~~والنهار، وذلك يحصل بطلوع الشمس وغروبها، وقبل خلق السماوات لا يعقل حصول
~~اليوم، فضلا عن تسميته بالأحد ونحوه. أجيب: بأن الله تعالى، قدر مقدارا
~~خلق فيه الأرض وسماه الأحد والاثنين، ومقدارا خلق فيه الأقوات وسماه
~~الثلاثاء والأربعاء، وهكذا، فالتسمية للمقادير التي خلقت فيها تلك
~~الأشياء. بقي شيء آخر وهو: أن ما هنا يقتضي أن الأرض خلقت قبل السماوات،
~~فيخالف آية النازعات المفيدة أن الأرض خلقت بعد السماوات، قال تعالى:

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] إلى أن قال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30]. وأجيب: بأن الله تعالى خلق الأرض أولا في يومين كروية،
~~ثم خلق بعدها السماء، ثم بعد خلق السماء دحا الأرض وبسطها، فخلق الجميع
~~في ستة أيام، والدحى بعد ذلك، فلا تناقض، واستشكل ذلك الرازي وأجاب عنه
~~بما لا طائل تحته. قوله: { وأوحى في كل سمآء أمرها }
~~الوحي كناية عن التكوين. قوله: (الذي أمر به من فيها) إلخ، وقيل: المعنى
~~خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وأفلاكها، وخلق في كل سماء خلقها من
~~الملائكة، والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلج. قوله: (بفعله
~~المقدر) أي وهو معطوف على. { زينا } قوله: { ذلك } أي المذكور
~~بتفاصيله. قوله: { فإن أعرضوا } مرتب على قوله فيما تقدم

# قل أإنكم لتكفرون

# [فصلت: 9] إلخ، والمعنى: بين ما محمد لقومك طريق الرشاد، وأظهر لهم
~~الحجج القاطعة الدالة على ذلك، فإن أعرضوا بعد إقامة الحجج وبيان الهدى،
~~فخوفهم بعذاب مثل عذاب من تقدمهم من الأمم، لأنه جرت عادة الله تعالى، أن
~~لا يعذب أمة إلا بعد طلوع شمس الحق لهم وإعراضهم عنهن وفي قوله: {
~~أعرضوا } التفات من خطابهم بقوله: ms1774 (أئنكم) إلى الغيبة، إشارة إلى
~~أنهم كما أعرضوا جوزوا بالإعراض واللتفات من خطابهم، لأن الخطاب شأن من
~~يرجى إقباله، وهو ليسوا كذلك.

# قوله: { فقل أنذرتكم } عبر بالماضي اشارة إلى تحققه وحصوله.
~~قوله: { صاعقة } هي في الأصل الصيحة التي يحصل بها الهلاك، أو قطعة
~~نار تنزل من السماء معها رعد شديد، والمراد هنا العذاب المهلك، وقرئ
~~شذوذا، صعقة بغير ألف مع سكون العين في الموضعين، وقوله: { مثل
~~صاعقة عاد وثمود } التشبيه في مطلق الهلاك، وإن كان هلاك عاد
~~وثمود عاما، وهلاك هذه الأمة خاص ببعض أفرادهم، فهو تشبيه جزئي بكلي،
~~وبهذا اندفع ما قد يقال: إن العذاب العام لا يأتي لهذه الأمة، لما ورد في
~~الأحاديث الصحيحة من أمن الأمة من ذلك. وأجيب أيضا: بأنه لا يلزم من
~~التخويف الحصول بالفعل، وحينئذ فالمعنى: أنتم ارتكبتم أمورا تستحقون
~~عليها ما نزل بعاد وثمود.

### || [41.14-15]

# قوله: { إذ جآءتهم } ظرف لصاعقة الثانية، والمعنى: صعقتهم وقت
~~مجيء رسلهم إليهم، والضمير في { جآءتهم } عائد على

# عاد وثمود

# [فصلت: 13] وقوله: { الرسل } المراد بهم هود وصالح ومن قبلهما من
~~الرسل وهم نوح وإدريس وشيث وآدم، لكن مجيء هود وصالح لهاتين القبيلتين
~~حقيقي، ومجيء من قبلهما لهاتين القبيلتين باعتبار اللازم، لأن كل رسول قد
~~جاء بالتوحيد، وتكذيب واحد تكذيب للجميع. قوله: (أي مقبلين عليهم) أي وهم
~~هود وصالح، وقوله: (ومدبرين عنهم) أي وهم الرسل الذين تقدموا على هود
~~والصح، وهو لف ونشر مرتب.

# قوله: { ألا تعبدوا } إلخ، يصح أن تكون { أن } مخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير الشأن أو مصدرية أو تفسيرية، وكلام المفسر يشير
~~للمعنيين الأولين، حيث قدر الياء و { لا } ناهية في الأوجه الثلاثة،
~~ويصح أن تكون نافية أيضا في الوجه الثاني، والفعل منصوب بأن، حذفت منه
~~النون للناصب، و { لا } النافية لا تمنع عمل { أن } في الفعل. قوله:
~~{ قالوا } أي عاد وثمود لهود وصالح. قوله: { لو شآء ربنا } أي
~~انزال ملائكته بالرسالة، فمفعول { شآء } محذوف. والمعنى: لو شاء ربنا
~~ارسال رسول، لجعله ملكا لا بشرا، وهذا توصل ms1775 منهم لإنكار الرسالة،
~~لزعمهم أنها لا تكون للبشر. قوله: (على زعمكم) أي وإلا فلا فهم ينكرون
~~رسالتهما.

# قوله: { فأما عاد فاستكبروا في الأرض } أي تعظموا على
~~أهلها واستعلوا فيها، وهذا شروع في حكاية ما يخص كل طائة من القبائح
~~والعذاب، بعد الإجمال في كفرهم. قوله: { من أشد منا قوة }
~~أي فنحن نقدر على دفع العذاب على أنفسنا بقوتنا. قال ابن عباس: إن أطولهم
~~كان مائة ذراع، وأقصرهم كان ستين ذراعا. قوله: (يجعلها) أي يضعها حيث
~~شاء. قوله: { أولم يروا } إلخ، هذه الجملة معترضة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم للتعجيب من مقالتهم
~~الشنيعة، والهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه، والتقدير: أيقولون
~~ذلك ولم يروا؟ قوله: { وكانوا بآياتنا يجحدون } ضمنه معنى
~~يكفرون، فعداه بالباء وهو معطوف على قوله: { فاستكبروا }.

### || [41.16-20]

# قوله: { صرصرا } من الصر وهو البرد، أو من الصرير، وهو التصويت
~~بشدة، والمفسر جمع بينهما. قوله: (بكسر الحاء وسكونها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، وقيل: هما صفة مشبهة، والسكون للتخيف، كأشر وفرح، وقيل: إنه
~~بالسكون مصدر وصف به. قوله: (مشؤومات) أي غير مباركات من الشؤم ضد اليمن.
~~وهو تفسير لكل من القراءتين، وكان آخر شوال صبح الأربعاء، إلى غروب
~~الأربعاء التي يليها، وذلك سبع ليال وثمانية أيام حسوما. قال ابن عباس:
~~ما عذي قوم إلا في يوم الأربعاء. قوله: { عذاب الخزي } أي العذاب
~~الخزي، فهو من إضافة الموصوف لصفته، وقوله: (الذل) وصف به العذاب مبالغة،
~~وإلا فحقه أن يوصف به أصحاب العذاب.

# قوله: { وأما ثمود فهديناهم } شروع في ذكر أحوال الطائفة
~~الثانية. قوله: (بينا لهم طريق الهدى) أي فالمراد بالهداية الدلالة، لا
~~الوصول بالفعل. قوله: { على الهدى } أي الإيمان. قوله: (المهين) أي
~~الموقع في الإهانة والذل. قوله: { كانوا يكسبون } أي من الكفر
~~وتكذيب نبيهم. قوله: { ونجينا الذين آمنوا } أي مع صالح
~~وكانوا أربعة آلاف، وتقدم في الأعراف أنه نجا من كان مع هود، قال تعالى:
~~(فأنجيناه والذين آمنوا معه برحمة منا) وكانوا أربعة آلاف أيضا، كما ms1776
~~تقدم لنا في سورة هود. قوله: { و } (اذكر) { يوم يحشر }  {
~~يوم } ظرف معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله: (اذكر). قوله: (بالياء) أي
~~مع فتح الشين ورفع { أعدآء } على أنه نائب فاعل. قوله: (وفتح الهمزة)
~~أي من { أعدآء } على أنه مفعول، والفاعل على أنه على كل هو الله
~~تعالى، والقراءتان سبعيتان.

# قوله: { شهد عليهم سمعهم } المراد بهم كل من كان من أهل
~~الخلود في النار مطلقا، من أول الزمان لآخره. قوله: { إلى النار }
~~المراد موقف الحساب، وإنما عبر بالنار لأنها عاقبة حشرهم. قوله: (يساقون)
~~وفسره البيضاوي بحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا، ولا ينافي ما قاله
~~المفسر، فإن المراد يساق آخرهم ليلحق أولهم، فيحصل الاجتماع والازدحام،
~~حتى يكون على ألف قدم. قوله: (زائدة) أي للتأكيد، وإنما أكده لأنهم
~~ينكرون مضمون الكلام.

# قوله: { شهد عليهم سمعهم } إلخ، أي بأن يخلق الله فيها
~~النطق والفهم والإدراك كاللسان، فتقر بما فعلته من المعاصي حقيقة وهو
~~التحقيق، وقيل: النطق كناية عن ظهور المعاصي على تلك الجوارح، كظهور
~~النتونة على فروج الزناة، ونحو ذلك، وقيل: النطق من غير فهم ولا إدراك.

# " عن أنس بن مالك قال: كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال:
~~" أتدرون مم أضحك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: من مخاطبة العبد ربه
~~فيقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول: بلى، قال: فيقول: فإني لا أجيز
~~اليوم على نفسي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا، وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا، قال: فيختم علي فيه ويقال
~~لأركانه انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبينها فيقول: بعدا لكن
~~وسحقا، فعنكن كنت أناضل "

# قوله: { وجلودهم } المراد بها مطلق الجوارح، فيكون من عطف العام
~~على الخاص، وقيل: المراد بالجلود خصوص الفروج، ويكون التعبير عنها
~~بالجلود من باب الكناية، ويكون هذا في شهادة الزنا، وحينئذ فالآية فيها
~~الوعيد الشديد على إتيان الزنا، والأقرب الأول.

### || [41.21-23]

# قوله: { وقالوا لجلودهم } أي توبيخا وتعجبا من هذا الأمر.
~~قوله: { قالوا أنطقنا الله } إلخ، أي جوابا لهم ms1777 واعتذارا
~~عما صدر منهم. قوله: { ترجعون } أي تردون إيله بالبعث، وعبر
~~بالمضارع مع أن المقالة بعد الرجوع بالفعل، لأن المراد بالرجوع البعث،
~~وما يترتب عليه من العذاب الدائم، والعذاب مستقبل بالنسبة لمقالتهم.
~~قوله: (قيل هو) أي قوله: { وهو خلقكم } إلخ. قوله: (كالذي بعده)
~~أي وهو قوله: { وما كنتم تستترون }. قوله: (وموقعه) أي
~~مناسبته. قوله: { وهو خلقكم } ووجه مناسبته له في المعنى، أنه
~~يقربه من القول، من حيث إن القادر على الإبداء والإعادة؛ قادر على
~~إنطاقها.

# قوله: { وما كنتم تستترون } أي تستخفون من هؤلاء الشهود، وهو
~~لا يكون إلا بترك الفعل بالكلية، لأنها ملازمة للإنسان في حركاته
~~وسكناته. قوله: (من) { أن يشهد } أشار بذلك إلى أن قوله: { أن
~~يشهد } في محل نصب بنزع الخافض، ويصح أن يكون مفعولا لأجله،
~~والتقدير مخالفة أن يشهد، إلخ. قوله: (عند استتاركم) أي من الناس. قوله:
~~{ الله لا يعلم كثيرا } المراد به ما أخفوه عن الناس من
~~الأعمال، فظنوا أن علم الله مساو لعلم الخلق، فكل ما ستروه عن الناس لا
~~يعلمه الله. قوله: { وذلكم ظنكم } الخ، اعلم أن الظن قسمان:
~~حسن وقبيح، فالحسن أن يظن العبد المؤمن بالله عز وجل الرحمة والإحسان
~~والخير، ففي الحديث:

# " أنا عند ظن عبدي بي "

# والقبيح أن يظن الله نقصا في ذاته أو صفاته أو أفعاله. قوله: {
~~فأصبحتم من الخاسرين } نتيجة ما قبله.

### || [41.24-27]

# قوله: { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } إن قلت: إن
~~النار مأوى لهم صبروا أولا، فما وجه التقييد بالصبر؟ وأجيب: بأن في
~~الآية حذفا، والتقدير: فإن يصبروا أو لا يصبروا، فالنار مثوى لهم، وإنما
~~حذف المقابل للعلم به، لأنه إذا كانت لهم النار مع الصبر، فهي لهم مع
~~عدمه بالأولى، بخلاف الدنيا، فإن الإنسان مع الصبر، ربما تخفف مصيبته أو
~~يعوض خيرا ومع عدمه يزاد فيها ويغضب الله عليه. قوله: (أي الرضا) وقيل
~~العتبى الرجوع إلى ما يحبون. قوله: (المرضيين) أي المرضي عليهم.

# قوله: { وقيضنا لهم } أي لكفار مكة ومعنى (سببنا) هيأنا وبعثنا
~~سببنا لهم قرناء يلازمونهم ms1778 ويستولون عليهم استيلاء القيض وهو قشر البيض
~~على البيض. قوله: { فزينوا لهم } أي من القبائح. قوله: { ما
~~بين أيديهم } (من أمر الدنيا) إلخ، وقيل: ما بين أيديهم من أمر
~~الآخرة، وما خلفهم من أمر الدنيا، قال القشيري: إذا أراد الله بعبد
~~سوءا، قيض له إخوان سوء، وقرناء سوء، يحملونه على المخالفات، ويدعونه
~~إليها، ومن ذلك الشيطان، وأشر منه النفس ويئس القرين، يدعوه اليوم إلى ما
~~فيه الهلاك، ويشهد عليه غدا؛ وإذا أراد الله بعبد خيرا، قيض له قرناء
~~خير يعينونه على الطاعة، ويحملونه عليها، ويدعونه إليها، وفي الحديث:

# " إذا أراد الله بعبد شرا، قيض له قبل موته شيطانا، فلا يرةى حسنا
~~إلا قبحه عنده، ولا قبيحا إلا حسنه عنده "

# وعن عائشة قالت: إذا أراد الله بالوالي خيرا؛ جعل له وزير صدق، إن نسي
~~ذكره، وإن ذكر أعانه، وإذا أراد غير ذلك، جعل له وزير سوء، إن نسي لم
~~يذكره، وإن ذكر لم يعنه. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما بعث الله نبي، وإلا استخلف من خليفة، إلا كانت له بطانة تأمره
~~بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، والمعصوم من عصمه
~~الله تعالى ".

# قوله: { وحق عليهم القول } أي ثبت وتحقق. قوله: { في
~~أمم } حال من الضمير في { عليهم } والمعنى كائنين في جملة أمم.
~~قوله: { قد خلت } صفة لأمم. قوله: (هلكت) المناسب أن يقول مضت.
~~قوله: { إنهم كانوا خاسرين } تعليل لاستحقاقهم العذاب. قوله:
~~{ وقال الذين كفروا } أي من كفار مكة، وإنما قالوا ذلك، لأنه
~~لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ، يستميل القلوب بقراءته، فيصغي
~~إليها المؤمن والكافر، فخافوا أن يتبعه الناس. قوله: { والغوا فيه
~~} اللغو الكلام الذي لا فائدة فيه، وهو بفتح الغين في قراءة العامة من
~~لغي كفرح وقرئ شذوذا بضم الغين من لغا يلغو كدعا يدعو ومنه حديث أنصت
~~فقد لغوت. قوله: (باللغط) بسكون الغين وفتحها، وهو كلام فيه جلبة
~~واختلاط.

# قوله: { لعلكم تغلبون } أي في القول فإذا غلبتموه وسكت، ms1779 لأنه
~~لم يكن مأمورا حينئذ بقتالهم. قوله: (قال تعالى فيهم) أي في شأنهم.
~~قوله: { الذين كفروا } أي استمروا على الكفر وماتوا عليه. قوله:
~~(أي أقبح جزاء عملهم) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، دفعا لما
~~قد يتوهم، أنهم يجزون بنفس عملهم الذي عملوه في الدنيا كالكفر مثلا،
~~والمعنى أن المستهزئين برسول الله يجازون بأقبح جزاء أعمالهم، وفي هذه
~~الآية وعيد لكل من يفعل اللغط في حال قراءة القرآن، ويشوش على القارئ
~~ويخلط عليه، فإنه حرام بإجماع، إن لم يقصد إبطال النفع بالقرآن كراهة
~~فيه، وإلا فهو كافر.

### || [41.28-29]

# قوله: { ذلك } أي المذكور من الأمرين كما قال المفسر. قوله: (بتحقيق
~~الهمزة الثانية) أي الكائنة أول أعداء، والقراءتان سبعيتان. قوله: (عطف
~~بيان) هذا أحد أوجه في إعرابها، ويصح أن يكون بدلا من { جزآء } ورد
~~بأن البدل يصح حلول المبدل منه محله، وهنا لا يصح لأنه يصير التقدير ذلك
~~النار، ويصح أن يكون مبتدأ، و { لهم فيها دار الخلد } خبره،
~~ويصح أن يكون خبر مبتدأ محذوف. قوله: { لهم فيها دار الخلد }
~~في الكلام تجريد، وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة، أمرا آخر موافقا له في
~~تلك الصفة على سبيل المبالغة، فقد انتزع من النار دارا أخرى سماها دار
~~الخلط، والمعنى أن الدار نفسها هو الخلد. قوله: (منصوب على المصدر بفعله
~~المقدر) والتقدير يجزون جزاء. قوله: { بآياتنا } الباء إما زائدة أو
~~ضمن { يجحدون } معنى يكفرون، فعداه بالباء. قوله: (في النار) حال من
~~فاعل { قال }.

# قوله: { أرنا } أصله أرأينا، فالراء فاء الكلمة، والهمزة الثانية
~~عينها، والياء لامها، حذفت الياء لبناء الفاعل على حذفها، ونقلت حركة
~~الهمزة للساكن قبلها، فسقطت الهمزة وصار وزنه أفنا وهي بصرية، تعدت
~~بالهمزة للمفعول الثاني الذي هو الاسم الموصول، ومفعولها الأول الضمير.
~~والمعنى صيرنا رائين بأصارنا. قوله: { من الجن والإنس } أي لأن
~~الشيطان على قسمين: جني وإنسي، كما قال تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الإنس
~~والجن

# [الأنعام: 112] وقدم الجن لأنهم أصل الضلال. قوله: (سنا الكفر والقتل) ms1780
~~لف ونشر مرتب، فقابيل أخو هابيل، فهو أول من سن القتل، وإبليس أول من كفر
~~بالله. قوله: { نجعلهما تحت أقدامنا } أي إما حقيقة
~~فيكونان أشد عذابا منا، أو هو كناية عن كوهم في الدرك الأسفل. قوله: {
~~ليكونا من الأسفلين } أي في دركات النار.

### || [41.30-32]

# قوله: { إن الذين قالوا ربنا الله } إلخ، شروع في بيان
~~حال المؤمنين، إثر بيان وعيد الكافرين. والمعنى: قالوا ربنا الله
~~اعترافا بربوبيته وإقرارا بوحدانيته. قوله: { ثم استقاموا } أي
~~ظاهرا أو باطنا، بأن فعلوا المأمورات، واجتنبوا المنهيات، وداموا على
~~ذلك إلى الممات، قال عمر بن الخطاب: الاستقامة إن تستقيم على الأمر
~~والنهي، ولا تزوغ زوغان الثعلب. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في أبي بكر
~~الصديق. قوله: (عند الموت) أو عند الخروج من القبر، ولا مانع من الجمع،
~~والمراد ملائكة الرحمة تأتيهم بما يشرح صدورهم، ويدفع عنهم الخوف والحزن.
~~قوله: { ألا تخافوا }  { أن } مخففة من الثقيلة، أو مصدرية، أو
~~مفسرة، وكلام المفسر يحتمل المعنيين الأولين، والخوف غم يلحق النفس،
~~لتوقع مكروه في المستقبل، والحزن غم يلحقها لفوات نفع في الماضي.

# قوله: { وأبشروا بالجنة } أي وهي دار الكرامة التي فيها من
~~النعيم الدائم والسرور، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر. قوله: { التي كنتم توعدون } أي في الكتب المنزلة وعلى
~~ألسنة الرسل. قوله: { نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا
~~} الخ، يحتمل أن يكون هذا من كلام الله تعالى، وهو ولي المؤمنين ومولاهم،
~~ويحتمل أن يكون من كلام الملائكة. والمعنى: كنا أولياءكم في الدنيا,
~~ونكون معكم في الآخرة، فلا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. قوله: { ما
~~تدعون } من الدعاء بمعنى الطلب، وعو أعم من الأول. والمعنى: لكم كل
~~ما تشتهون وكل ما تطلبون، ولو لم يكن مشتهى، كالرتب العلية والفضائل
~~السنية. قوله: (منصوب بجعل مقدرا) ويصح أن يكون حالا من قوله: { ما
~~تدعون }. قوله: { من غفور رحيم } متعلق يتدعون أو صفة
~~لنزلا، وخص هذين الوصفين دون شديد العقاب مثلا، إشارة إلى مزيد السرور
~~لهم وإكرمهم، وأنه ms1781 تعالى يعاملهم بالمغفرة والرحمة، ويتجلى لهم بأوصاف
~~الجمال، دون أوصاف الجلال.

### || [41.33-34]

# قوله: { ومن أحسن قولا } إلخ، وقيل: نزلت هذه الآية في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لأنه هو الذي جمع تلك الأوصاف، لأن الداعين إلى
~~الله تعالى أقسام، فمنهم الداعون إلى الله بالتوحيد قولا، كالأشعري
~~والماتريدي ومن تبعهما إلى يوم القيامة، وفعلا كالمجاهدين، ومنهم
~~الداعون إلى الله بالأحكام الشرعية، كالأئمة الأربعة ومن على قدمهم،
~~ومنهم الداعون إلى الله تعالى، بزوال الحجب الكائنة على القلوب لمشاهدة
~~علام الغيوب، بحيث يكون دائما في حضرة الله، ليس في قلبه سواه، كالجنيد
~~وأضرابه من الصوفية أهل الحقيقة، ومنهم من يدعو إلى الله تعالى بالإعلام
~~بأداء الفرائض، كالمؤذنين، وهذه الأقسام مجموعة في النبي عليه الصلاة
~~والسلام، متفرقة في أصحابه، ثم انتقلت منهم إلى من بعدهم، وهكذا إلى يوم
~~القيامة، لقوله في الحديث الشريف:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، ولا يضرهم من خالفهم، حتى
~~يأتي أمر الله وهم على ذلك "

# قوله: (بالتوحيد) أي وفروعه وإنما خصه لأنه رأس الأمور وأساسها.

# قوله: { وعمل صالحا } أي امتثل أمر ربه واجتنب نواهيه، وحيث كان
~~داعيا إلى الله، مع اتصافه بالعمل الصالح، كان قوله مقبولا، ويؤثر في
~~القلوب، وأما من كان بخلاف ذلك، فلا يكون قوله مقبولا، ولا يؤثر في
~~القلوب، ولا تنبغي صحبته، قال العارف: لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك
~~على الله مقاله، وقال بعضهم:

# أنتهي الناس ولا تنتهي

# متى تلحق القوم يا لكع

# ويا حجر السن ما تستحي

# تسن الحديد ولا تقطع

# فمن لم يؤثر كلامه في نفسه، فلا يؤثر في غيره بالأولى. قال بعضهم:

# يا أيها الرجل المعلم غيره

# هلا لنفسك كان ذا التعليم

# تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا

# كيما يصح به وأنت سقيم

# ابدأ بنفسك فانهها عن غيبها

# فإذا أنتهت عنه فأنت حكيم

# فهناك يسمع ما تقول ويشتفى

# بالقول منك وينفع التعليم

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# وبالجملة، فالدعوة إلى الله ms1782 لا تنفع إلا من قلب ناصح، وأعظم الداعين إلى
~~الله تعالى الأولياء المسلكون، الذين يوصلون الخلق إلى طريق الحق، وهم
~~موجودون في كل زمن، غير أنه لا يجتمع بهم ولا يعرفهم، إلا من لحظه الله
~~تعالى بفضله، كما قال بعض العارفين: الأولياء عرائس مخدرة، ولا يرى
~~العرائس المجرمون، نفعنا الله بهم أجمعين. قوله: { وقال إنني من
~~المسلمين } أي تحدثا بنعمة ربه، وفرحا بالإسلام. قوله: { ولا
~~السيئة } يحتمل أن { لا } زائدة للتوكيد، لأن الاستواء لا يكون من
~~واحد، بل من اثنين، كأنه قال: لا تستوي مراتب الحسنات، بل بعضها أعلى من
~~بعض، ولا تستوي مراتب السيئات، بل بعضها أعلى من بعض، فأعلى الناس من
~~ارتكب أعلى الحسنات، وأدنى الناس من ارتكب أعلى السيئات، وهذا ما مشى
~~عليه المفسر.

# قوله: { بالتي هي أحسن } أي حيث فعلت معك سيئة، ادفعها بخصلة
~~هي أحسن. قوله: كالغضب بالصبر) إلخ، أي أعلى مراتب أن تعطي من حرمك، وتصل
~~من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وقد كان هذا خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { فإذا الذي بينك وبينه عداوة } إلخ. { إذا
~~} فجائية ظرف لمعنى التشبيه، فعاملها معنوي مؤخر، واغتفر تأخير عاملها
~~المعنوي، لأنه يغتفر في الظروف ما لا يغتفر في غيرها؛ و { الذي }
~~مبتدأ و { بينك } خبر مقدم، و { عداوة } مبتدأ مؤخر، والجملة صلة
~~الموصول، و { كأنه } إلخ، خبر الموصول، والمعنى: فإذا فعلت مع عدوك
~~ما ذكر، فاجأك في الحضرة انقلابه وصيرورته مشابها في المحبة للصديق الذي
~~لم تسبق منه عداوة. قوله: { كأنه ولي حميم } الحميم يطلق على
~~الماء الحار، وعلى القريب الذي تهتم لأمره، وهو المراد هنا. قوله: (فيصير
~~عدوك كالصديق القريب) هذا تفسير لمعنى الولي الحميم، فالولي القريب
~~والحميم القريب الصديق فهو أخص من الولي، قال بعضهم في وصفه:

# إن أخاك الحق من كان معك

# ومن يضر نفسه لينفعك

# ومن إذا ريب الزمان صدعك

# شئت فيه شمله ليجمعك

# قوله: (في محبته) هذا هو وجه الشبه. قوله: (إذ فعلت ذلك) أي الإحسان
~~للعدو. قوله: (التي ms1783 هي أحسن) الإوضح أن يقول: وهي وقابلة الإساءة
~~بالإحسان.

### || [41.35-38]

# قوله: (ثواب) { عظيم } وقيل: المراد بالحظ الخلق الحسن وكمال النفس.

# قوله: { وإما ينزغنك } إلخ، المراد بالنزع الوسوسة، والمعنى:
~~وإن يوسوس الشيطان بترم ما أمرت به فاستعذ بالله، أي اطلب التحصن من شره،
~~ومن جملة وسوسته الغضب، فإنه ربما يحمله على ارتكاب منهي عنه، فإذا حصل
~~عنده فليدفعه باستعاذة، فإن لم يزل فليدفعه بالسكون، ثم بالجلوس إن كان
~~قائما، ثم بالاضطجاع إن كان جالسا، فإن لم يزل بعد ذلك، ذهب من المكان
~~الذي هو به. قوله: { إنه هو السميع العليم } تعليل لما
~~قبله، وفي هذه الآية دليل على استعمال التعوذات في الصباح والمساء، لأن
~~الإنسان بينهما لا يخلو من نزغات شيطانية، فلذلك ورد في الأحاديث وفي
~~كلام العارفين، كثرة التعوذ في هذين الوقتين، فتدبر.

# قوله: { ومن آياته } خبر مقدم، و { اليل } وما عطف عليه مبتدأ
~~مؤخر، والمعنى: ومن دلائل قدرته وانفراده بالألوهية الليل إلخ، أي ظهور
~~كل من هذه الأربع. قوله: { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~} خصهما بالذكر، لأن الكفار عبدوهما من دون الله. قوله: (أي الآيات
~~الأربع) وإنما عبر عنها بضمير الإناث، مع أن غالبها مذكر، والعادة تغليب
~~المذكر لا العكس، نظرا للفظ الآيات، فإن مفرده آية وهو مؤنث. قوله: {
~~إن كنتم إياه تعبدون } أي تفردونه بالعبادة، فاتركوا عبادة
~~غيره. قوله: { فإن استكبروا } أي تكبروا وعاندوا، حيث جعلوا ما
~~به الهدى والدلالة على توحيد الله إلها معبودا.

# قوله: { فالذين عند ربك } علة لجواب الشرط المحذوف، والتقدير
~~فلا تنعدم العبادة لأن الذين إلخ، والعندية عندية مكانة وشرف لا مكان،
~~فهو كما تقول: عند الملك من الجند كذا وكذا. قوله: { يسبحون له
~~باليل والنهار } هذا من مجاراة الكفر، وإلا فلو ترك جميع الخلق
~~عبادته، لم ينقص ملكه شيء، لما في الحديث:

# " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل
~~واحد، ما نقص ذلك من ملكي شيئا ".

### || [41.39-42]

# قوله: { ومن آياته } خبر مقدم و { إن } وما دخلت عليه، ms1784 في
~~تأويل مصدر مبتدأ مؤخر، والتقدير: ومن آياته رؤيتك الأرض، وهو الذل
~~والتقاصر. قوله: { اهتزت وربت } أي تحركت حركة عظيمة شديدة
~~بسرعة، وارتفع ترابها وعلا، فالآية باقية على أصلها خلافا لمن قال: إن
~~فيها قلبا، والتقدير ربت واهتزت. قوله: { لمحى الموتى } أي
~~يبعثهم.

# قوله: { إن الذين يلحدون في آياتنا } أي يميلون عن
~~الاستقامة في الدين، ويطعنون في آياتنا بالتحريف واللغو والأكاذيب. قوله:
~~(من ألحد ولحد) أشار بذلك إلى أن هنا قراءتين سبعيتين وهما ضم الياء وكسر
~~الحاء من ألحد رباعيا، وفتح الياء والحاء من لحد ثلاثيا، من باب نفع،
~~والإلحاد الميل والعدول، ومنه اللحد في القبر، لأنه أميل إلى ناحية منه.
~~قوله: (فنجازيهم) أي بأعمالهم. قوله: { أم من يأتي آمنا } عدل
~~عن مقتضى الظاهر حيث لم يقل: أم من يدخل الجنة، تصريحا بحصول الأمن لهم؛
~~وانتفاء الخوف عنهم. قوله: (تهديد لهم) أي للكفار، وزيادة مسرة للمؤمنين.

# قوله: { إن الذين كفروا } إلخ، خبر { إن } محذوف قدره
~~المفسر بقوله: (نجازيهم) وهو أحد أعاريب وهو أسهلها، وقيل: إنه جملة لا
~~ياتيه الباطل، إلخ، والعائد محذوف، والتقدير: لا يأتيه الباطل منهم،
~~والمعنى لا يبلغون مرادهم فيه، بل هو محفوظ منهم، وقيل: إن الخبر قوله ما
~~يقال لك، إلخ، والعائد محذوف ما يقال لك في شأنهم، وقيل غير ذلك. قوله: {
~~لما جآءهم } ظرف لقوله: { كفروا }. قوله: { لكتاب عزيز
~~} الجملة حالية من الذكر والمعنى، والتقدير: كفروا بالقرآن حين جاءهم،
~~والحال أنه كتاب يرد المعارض ويقهره، قال البوصيري:

# كم جدلت كلمات الله من جدل

# فيه وكم خصم البرهان من خصم

# قوله: (منيع) فعيل بمعنى فاعل، أي مانع المعارض عن الخوض فيه، ويصح أن
~~يفسر العزيز بعديم المثال. قوله: (أي ليس قبله كتاب يكذبه) إلخ، أي لا
~~يتطرق إليه الباطل من جهة من الجهات، بل جميع ما فيه صدق مطابق للواقع،
~~ليس بعده كتاب أصلا، وليس قبله ما تقدح فيه، وفي كلام المفسر لف ونشر
~~مشوش، فقوله: (ليس قبله) رادجع للخلق، وقوله: (ولا بعده) راجع لما بين
~~يديه. ms1785 قوله: { من حكيم } الحكيم هو الذي يضع الشيء في محله.

### || [41.43-45]

# قوله: { ما يقال لك } إلخ، شروع في تسليته صلى الله عليه وسلم
~~على ما يصيبه من أذى الكفار. قوله: (من التكذيب) أي من أجل حصوله وقوعه.
~~قوله: { إن ربك لذو مغفرة } إلخ، هذا هو المقول، والمعنى:
~~ما يقال لك من أجل حصول التكذيب ووقعه منهم، إلا قولا مثل ما قيل للرسل
~~من قبلك وهو { إن ربك لذو مغفرة } إلخ.

# قوله: { ولو جعلناه قرآنا أعجميا } لقولهم هلا نزل
~~القرآن بلغة العجم. قوله: { لقالوا لولا فصلت آياته } أي
~~بلسان نفهمه وهو لسان العرب، وقوله: { ءاعجمي } إلخ، جملة مستقلة
~~عن جملة مقولهم، والمعنى: أنهم طلبوا أولا نزوله بلغة العجم، فرد الله
~~عليهم بقوله: { لقالوا لولا فصلت آياته } أي جاءت بلغة
~~العرب، وأخبر الله تعالى أنه لو جاءهم بلغة العجم، لادعوا التنافي بين
~~كونه بلغة العجم، وكون الجائي به عربيا، وغرضهم بذلك إنكار كون القرآن
~~من عند الله على أي حال، والأعجمي يقال للكلام الذي لا يفهم وللمتكلم به،
~~والياء للمبالغة في الوصف، كأحمري وأعجمي، خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله:
~~(أقرآن) إلخ، وكذا قوله: { وعربي } قوله: (بتحقيق الهمزة الثانية)
~~أي من غير ألف بينهما، وقوله: (وقلبها ألفا) أي ممدودا مدا لازما،
~~وهاتان قراءتان، وقوله: (بإشباع ودونه) سبق قلم منهن والصواب أن يقول:
~~وتسهيل الثانية بإشباع ودونه، فالإشباع هو إدخال ألف بين المحققة
~~والمسهلة، وعدمه هو ترك الإشباع، وبقيت قراءة خامسة سبعية أيضا وهي
~~إسقاط الهمزة الأولى.

# قوله: { قل هو للذين آمنوا } أي صدقوا به وأذعنوا له. قوله:
~~{ وشفآء } (من الجهل) أي ومن الأمراض الحسية والعنوية الظاهرية
~~والباطنية. قوله: { والذين لا يؤمنون } مبتدأ، و { في
~~آذانهم } خبر مقدم، و { وقر } مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ
~~الأول. قوله: (فلا يسمعونه) أي لوجود الحجاب على قلوبهم، فلا يوفقون
~~لاتباعه، قوله: (أي هم كالمنادي) إلخ، أي فالكلام فيه استعارة تمثيلية،
~~حيث شبه حالهم في عدم قبول المواعظ، وإعراضهم عن القرآن وما فيه بحال من
~~ينادي من مكان ms1786 بعيد، والجامع عدم الفهم في كل.

# قوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب } كلام مستأنف سيق لبيان
~~أن الاتختلاف في شأن الكتب عادة قديمة غير مختص بقومك، وهو تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم، والمعنى لا تحزن على اختلاف قومك في كتابك فقد اختلف من
~~قبلهم في كتابه. قوله: { لقضي بينهم } أي عجل لهم العذاب. قوله:
~~{ لفي شك منه } أي من أجل المخالفة، وقوله: { مريب } أي مورث
~~شكا آخر.

### || [41.46]

# قوله: { فلنفسه } (عمل) أشار بذلك إلى أن الجار والمجرور متعلق
~~محذوف ويصح أن يكون خبر المحذوف، أي فعمله الصالح لنفسه، والجملة على كل
~~حال جواب الشرط، إن جعلت شرطية، أو خبر لها إن جعلت موصولة، وكذا يقال في
~~الجملة بعدها. قوله: (أي بذي ظلم) جواب عما يقال: إن الآية لم تنف أصل
~~الظلم. فأجيب: بأن ظلام صيغة نسبة لا مبالغة، والمعنى ليس بمنسوب للظلم
~~كتمار وخباز، أي منسوب للتمر والخبز. إن قلت: إن الظلن مستحيل على الله
~~تعالى، لأن التصرف في ملك الغير، ولا ملك لأحد معه، فكيف يتصور إثباته
~~حتى يحتاج لنفيه؟ أجيب: بأن المراد الظلم المنفي في الآية تعذيب المطيع
~~لا حقيقة الظلم، وإنما سماه ظلما تفضلا منه وإحسانا، كأن الله تعالى
~~يقول: لا أدخل أحدا النار من غير ذنب، فإن فعلت ذلك كنت ظالما وهو
~~مستحيل، على حد

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54] فتدبر.

### || [41.47-50]

# قوله: { إليه يرد علم الساعة } أي لله يرد علم جواب
~~السؤال عن الساعة، وهذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# قل إنما علمها عند ربي

# [الأعراف: 187] لا يجليها لوقتها إلا هو فالمعنى تعيين وقت مجيئها لا
~~يعلمه إلا الله تعالى وتقدم ذلك عند قوله:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34]. قوله: (لا يعلمه غيره) أخذ الحصر من تقديم الجار والمجرور،
~~والمعنى: لا يفيد علمه غيره تعالى، فلا ينافي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يخرج من الدنيا، حتى اطلع على ما كان وما يكون وما هو كائن، ومن
~~جملته وقت الساعة، ولكن أمر ms1787 بكتمانه، فلا يفيد السائل عنه شيئا. قوله: {
~~من ثمرات } المراد الجنس، وقوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا
~~والجمع ظاهر. قوله: (جمع كم بكسر الكاف) أي وهو ما يغطي الثمرة من النوار
~~والزهر، ويجمع أيضا على أكمة وكمام، وأما يغطي اليد من القميص فالضم،
~~وجمعه أكمام، وقيل: ما يغطي الثمرة بالضم والكسر، وما يغطي اليد بالضم
~~فقط.

# قوله: { وما تحمل من أنثى ولا تضع } إلخ، أي يعلم قدر
~~أيام الحمل وساعاته، وكونه ذكرا أو أنثى، واحدا أو متعددا، غير ذلك،
~~ويعلم وقت وضعه ومكانه. قوله: { إلا بعلمه } استثناء مفرع من
~~عموم الأحوال، والتقدير: وما يحدث شيء، من خروج ثمرة، أو حمل حامل أو
~~وضعها، إلا ملتبسا بعلمه، فقد حذف من الأولين، لدلالة الثالث عليه. إن
~~قلت: قد يعلم ذلك بعض الخلق من أصحاب الكشف، وبعض الكهنة والمنجمين.
~~أجيب: بأن صاحب الكشف عليه بإلهام من الله تعالى لبعض جزئيات فقط، وأما
~~الكهنى والمنجمون، فعلمهم مستند لأمور ظنية قد تصيب، والغالب عليها
~~الخطأ. قوله: { أين شركآئي } أي بزعمكم وفيه تقريع وتهكم بهم.
~~قوله: { قالوا } أي يقولون: وعبر بالماضي لتحقق الوقوع. قوله: (الآن)
~~أشار بذلك إلى أن المراد الإنشاء لا الإخبار عما سبق، فالجملة خبرية
~~لفظا إنشائية معنى، ويصح أن يراد الإخبار لتنزيلهم علمه تعالى بحالهم
~~منزلة إعلامهم به، فأخبروا وقالوا آذناك.

# قوله: { وضل عنهم ما كانوا يدعون } أي غالب نفعهم عنهم،
~~فلا يشفعون لهم، ولا ينصرونهم، وهذا في المحشر، وأما في النار فيجمعون
~~معهم. قوله: { من محيص } فرار ومهرب من النار. قوله: (والنفي) أي
~~وهو { ما } وقوله: (في الموضعين) أي وهما: ما منا، وما لهم. (معلق عن
~~العمل) التعليق إبطال العمل لفظا لا محلا، والعامل المعلق هو آذن وظن.
~~قوله: (وجملة النفي) أي في الموضعين. قوله: (سدت مسد المفعولين) أي الأول
~~والثاني لظنوا، والثالث لآذنا، فإنه يتعدى لثلاثة، كأعلم وأرى، والمفعول
~~الأول الكاف.

# قوله: { لا يسأم الإنسان } المراد به جنس الكافر كما يأتي في
~~المفسر.

# قوله: { من دعآء الخير } المصدر مضاف لمفعوله. ms1788 قوله: (وغيرهما)
~~أي كالولد ونحوه من خير الدنيا. قوله: { فيئوس قنوط } خبر ان
~~لمبتدأ محذوف، أي فهو قبل اليأس والقنوط إظهار آثاره على ظاهر البدن،
~~ويطلق اليأس على العلم كما في قوله تعالى:

# أفلم ييأس الذين آمنوا

# [الرعد: 31] ويئس من باب فهم، وقنط من باب جلس ودخل وطرف. قوله: (وما
~~بعده) أي وهو قوله: { ولئن أذقناه } إلى قوله: { للحسنى }
~~وأما قوله: { فلننبئن } إلخ، تصريح في الكافرين لا يحتاج
~~للتنبيه عليه. قوله: { ليقولن هذا لي } جواب القسم، وجواب
~~الشرط محذوف، لسد جواب القسم مسده، للقاعدة المذكورة في قول ابن مالك:

# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم

# جواب ما أخرت فهو ملتزم

# قوله: (أي بعملي) أي بما لي من الفضل والعمل والشجاعة والتدبير. قوله: {
~~ومآ أظن الساعة قآئمة } أي تقوم. قوله: { رجعت إلى
~~ربي } أي كما تقول الرسل على فرض صدقهم، وقد أكدت هذه الجملة بأمور
~~زيادة في التعنت منها: القسم وإن، وتقديم الظرف والجار والمجرور. قوله: {
~~فلننبئن الذين كفروا } جواب لقول الكافر { ولئن
~~رجعت } إلخ. قوله: (الجنس) أي من خيث هو مسلما أو كافرا، ولكنه
~~مشكل بالنسبة للكافر، فإنه تقدم عند مس الشر، كان يؤوسا قنوطا، وهنا
~~أفاد أنه ذو دعاء عريض، فيقتضي أنه راج، فحصل بين الآيتين التناقض.
~~وأجيب: بأنه يمكن حمل ما تقدم على أناس دون آخرين أو على الكل، لكن
~~الأوقات مختلفة، فبعض الأوقات يكونون آيسين، وبعض الأوقات يكونون راجين.

### || [41.51-52]

# قوله: { ونأى بجانبه } بتقديم الألف على الهمزة بوزن قال،
~~وقوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا وقوله: (بتقديم الهمزة) أي على
~~الألف بوزن رمى، والنون مقدمة على كليهما. قوله: { فذو دعآء عريض
~~} أي فهو ذو دعاء. قوله: (كثير) أشار بذلك إلى أن العرض يطلق على الكثرة
~~كالطول يقال: أطال فلان الكلام، وأعرض في الدعاء إذا أكثر. قوله: { قل
~~أرأيتم } رأى في الأصل علمية أو بصرية، أطلق العلم أو الإبصار،
~~وأريد ما ينشأ عنه وهو الخير، ثم أطلق الاستفهام عن العلم أو الإبصار،
~~وأريد منه طلب الإخبار، ففيه مجازان. ms1789 قوله: (كما قال النبي) المناسب
~~إسقاطه. قوله: (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله:
~~(أوقع هذا) أي قوله: { ممن هو في شقاق بعيد }.

### || [41.53-54]

# قوله: { سنريهم آياتنا في الآفاق } الضمير عائد على كفار
~~مكة، والمعنى: سنري كفار مكة دلائل قدرتنا حال كونها في الآفاق، جمع أفق
~~كأعناق وعنق، ويقال أفق بفتحتين، كعلم وأعلام. قوله: (من النيرات) أي
~~الشمس والقمر والنجوم، وقوله: (والأشجار والنبات) أي والرياح والأمطار
~~والجبال والبحار، وغير ذلك من العجائب العلوية والسفلية.

# قوله: { وفي أنفسهم } أي كخلقهم أولا، نطقا ثم علقا ثم مضغا
~~ثم عظاما، ثم بعد تمام مدتهم في البطون، يخرجهم إلى فضاء الدنيا ضعافا،
~~ثم يعطيهم القوة شيئا فشيئا وهكذا، واستشكل ظاهر الآية، بأن السين تدل
~~على تخليص المضارع للاستقبال، مع أنهم مشاهدون هذه الآيات في الحال.
~~أجيب: بأن الكلام على حذف مضاف، والتقدير سنريهم عواقب آياتنا وأسرارها،
~~ففيه وعد للمعتبر، ووعيد لغيره، لأن حكمة هذه الآيات، النظر والتأمل
~~والاعتبار، فمن اعتبر بهذه الآيات فقد سعد، ومن تركه فقد شقي. قوله: (من
~~لطيف الصنعة وبديع الحكمة) من ذلك ما خلقه وأبدعه في نفس الإنسان، كالأكل
~~والشرب، يدخل من مكان واحد، ويتميز ذلك خارجا من مكانين مختلفين، لا
~~يختلط أحدهما بالآخر، وبالبصر فإنه ينظر به السماء من الأرض مسيرة
~~خمسمائة عام، والسمع فإنه يفرق به بين الأصوات المختلفة، وغير ذلك، وهذا
~~ما قرر به المفسر الآية. وهناك احتمالات أخر منها: أن المراد بالآيات ما
~~أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من الحوادث الآنية، والمراد بالآفاق
~~فتح القرى له ولخلفائه من بعده، الذي لم يتيسر مثله لأحد من خلفاء الأرض
~~قبلهم، والمراد بأنفسهم فتح مكة وملكهم، وقد تحقق ذلك لرسول الله وخلفائه
~~من بعده، ومنها: أن المراد بالآيات وقائع الأمم السابقة، والمراد بأنفسهم
~~ما حصل لهم يوم بدر من القتل والأسر، ومنها غير ذلك.

# قوله: { أولم يكف بربك } إلخ، الهمزة داخلة على محذوف،
~~والواو عاطفة عليه، والتقدير: أتحزن على إنكارهم ومعارضتهم لك، ولك يكفك ms1790
~~ربك؟ والاستفهام انكاري، والباء زائدة في الفاعل، والمفعول محذوف تقديره
~~يكفك، وإن وما دخلت عليه في تأويل مصدر بدل من الفاعل، بدل كل من كل،
~~والمعنى: أتحزن على كفرهم، ولم يكفك شهادة ربك لك وعليهم؟ والمفسر قرر
~~الآية بتقرير آخر، والمؤدى واحد، حيث جعل الآية إخبارا عن حالهم، وعليه
~~فالمعنى: ألم يعتبروا؟ أو لم يكفهم شهادة ربك لك بالصدق، وعليهم
~~بالتكذيب؟ قوله: (لأنكارهم البعث) أي بألسنتهم، والمعنى: أن الدليل لنا
~~على كونهم في شك من لقاء ربهم، إنكارهم بألسنتهم للبعث، ولا يقال: إن
~~عندهم جزما في قلوبهم بعدم البعث، لأننا نقول: لا دليل لهم عليه، حتى
~~يحصل الجزم بالأوهام، أو وساوس شيطانه، والحجة القطعية إنما هي على
~~البعث، وهكذا سائر عقائد الكفر فتدبر. قوله: { ألا إنه بكل
~~شيء محيط } تسلية له صلى الله عليه وسلم والمعنى: لا تحزن على
~~كفرهم، فإن الله محيط بكل شيء، فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض، ومن لازمه أنه يجازيهم، فلذلك قال المفسر: (فيجازيهم).

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-2]

# قوله: { حم * عسق } أجمع القراء على أن { حم } مفصولة من {
~~عسق } في الخط، وعلى أن

# كهيعص

# [مريم: 1] متصلة ببعضها، والحكمة في ذلك أن { حم * عسق } فصلت لما
~~قيل: إنهما اسمان للسورة، وأيضا ليطابق سائر الحواميم. قوله: (أي مثل
~~ذلك الإيحاء) أشار بذلك إلى أن الكاف في محل نصب على المفعولية المطلقة،
~~والمعنى: يوحي إليك وإلى الذين من قبلك إيحاء مثل ذلك الإيحاء في المعنى،
~~لما ورد عن ابن عباس: ليس من نبي صاحب كتاب، إلا وقد أوحي إليه { حم *
~~عسق } ووجه المشابهة أن الوحي به في الكل، يرجع لأمور ثلاثة: التوحيد،
~~والنبوة، والبعث، فهذا القدر مشترك بين القرآن وغيره من الكتب.

### || [42.3-6]

# قوله: { يوحي إليك } جمهور القراء على أنه بالياء مبنيا للفاعل
~~والله فاعله، وقرأ ابن كثير بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل إما ضمير عائد
~~على { كذلك } أو الجار والمجرور، وقوله: { الله العزيز
~~الحكيم } فاعل بفعل محذوف كأنه قيل من يوحيه؟ فقيل: يوحيه الله، ms1791 نظير

# يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال

# [النور: 36-37] وقرئ شذوذا بالنون مبنيا للفاعل، ولفظ الجلالة بدل من
~~الضمير في نوحي الواقع فاعلا. قوله: { و } (أوحى) { إلى الذين
~~من قبلك } أشار بذلك إلى أن يوحي مستعمل في حقيقته ومجازه، فهو
~~مستعمل في المستقبل، بالنظر لما لم ينزل عليه من القرآن حينئذ، وفي
~~الماضي بالنظر لما أنزل عليه بالفعل، وبالنظر لما أنزل على الرسل
~~السابقين. قوله: (فاعل الإيحاء) أي على قراءة الجمهور، وأما على قراءة
~~البناء للمفعول، فهو فاعل بفعل محذوف، وعلى قرارة النون، فهو بدل من ضمير
~~نوحي.

# قوله: { وهو العلي } أي المنزه عن صفات خلقه. قوله: { العظيم
~~} أي المنفرد بالكبرياء والعظمة. قوله: (بالنون) إلخ، ظاهره أن القراءات
~~أربع، من ضرب اثنتين في اثنتين، وليس كذلك، بل هي ثلاث فقط سبعيات، لأن
~~من قرأ { تكاد } بالتاء الفوقية، يجوز في { يتفطرن } الوجهين،
~~ومن قرأ (يكاد) بالياء التحتية لا يقرأ يتفطرن إلا بالتاء مع التشديد.
~~قوله: (أي تنشق كل واحدة) أي تسقط السابعة فوق السادسة، والسادسة فوق
~~الخامسة، وهكذا، إلى أن يسقط الجميع فوق الأرض

# وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا

# [مريم: 90] والتقييد بالفوقية أبلغ، في مزيد الهيبة والجلال. قوله: (فوق
~~التي تليها) أشار بذلك إلى أن الضمير في { فوقهن } عائد على {
~~السموت } ويصح عوده على فوق الكفار والمشركين، أو على الأرضين
~~لتقدم ذكر الأرض. قوله: (من عظمته تعالى) أي فالسماوات تكاد تنشق
~~والمشركين، أو على الأرضين لتقدم ذكر الأرض. قوله: (من عظمته تعالى) أي
~~فالسماوات تكاد تنشق وتخر، خوفا من الجلال الناشئ على قولهم

# اتخذ الله ولدا

# [البقرة: 116] يدل على ذلك ما تقدم في سورة مريم.

# قوله: { والملائكة يسبحون } إلخ، هذا كلام مستأنف سيق
~~لبيان فضل بني آدم. قوله: (من المؤمنين) أي والمراد بالملائكة حملة العرش
~~ومن حوله، بدليل ما تقدم في غافر، فحمل المطلق على المقيد، وقيل: المراد
~~مطلق الملائكة وبمن في الأرض العموم، فيشمل جميع الحيوانات، والمراج
~~بالاستغفار طلب الأرزاق ودفع البلاء، وكل صحيح، ولذلك قال بعض العارفين:
~~أنصح عباد ms1792 الله لعباد الملائكة، وأغش عباد الله لعباد الله الشياطين.

# قوله: { ألا إن الله } إلخ، { ألا } أداة استفتاح يؤتى بها
~~لتأكيد ما بعدها، وقد وصف سبحانه وتعالى نفسه بالمغفرة والرحمة، وأكد
~~بألا الاستفتاحية، و { إن } والجملة الاسمية تفضلا منه وإحسانا،
~~للإشارة إلى أن رحمته غلبت غضبه.

# قوله: (أي الأصنام) تفسير للمفعول الأول فهو محذوف، والثاني هو قوله: {
~~أوليآء } والمعنى: والذين اتخذوا الأصنام آلهة معبودة قائلين

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] يدل عليه الآية الأخرى، وأما الأولياء بمعنى المتولين خدمة
~~ربهم، وتولاهم بمحبته ومعرفته، فمحبتهم والتعلق بهم من جملة طاعة الله،
~~لأنهم الوسيلة لنا إلى الله ورسوله، وليست محبتنا لهم، وتوسلنا بهم
~~شركا، إلا إذا كانت على وجه العبادة كالسجود مثلا، واعتقاد أنهم يؤثرون
~~بذواتهم في نفع أو ضر، خلافا للخوارج الضالين المضلين، حيث زعموا أن كل
~~من توسل إلى الله بأحد سواه فهو مشرك. قوله: { الله حفيظ } أي ضابط
~~لهم ولأعالهم، فلا يغيب عنه شيء منها، ولا يفلتون منه، فهذه الآية توبيخ
~~للكفار، وتسلية له صلى الله عليه وسلم.

### || [42.7-8]

# قوله: { وكذلك } يصح أن يكون مفعولا مطلقا لأوحينا، و { قرآنا
~~} مفعول به، والتقدير: وأوحينا إليك قرآنا عربيا إيحاء كذلك، واسم
~~الإشارة عائد على الإيحاء المتقدم في قوله:

# كذلك يوحي إليك

# [الشورى: 3] إلخ، ويصح أن يكون مفعولا به، و { قرآنا } حال،
~~والتقدير: وأوحينا إليك ذلك الإيحاء، حال كونه قرآنا عربيا. قوله: {
~~ومن حولها } سميت بذلك لأنها أول بلد خلقها الله وشرفها، ولذا بعث
~~لها أل الخلق وأشرفهم، بل وأهل السماء، وإنما اقتصر على الإنذار، وإن
~~كان مبعوثا بالبشارة أيضا، لأنه في ذلك الوقت لم يكن محل للبشرى، لأن
~~الخلق في ذلك الوقت كفار.

# قوله: { يوم الجمع } هو المفعول الثاني، والأول محذوف قدره
~~المفسر بقوله: (الناس) عكس الفعل الأول، فإنه قد ذكر المفعول الأول، وحذف
~~الثاني تقديره العذاب، ففي الآية احتباك، حيث حذف من كل نظير ما أثبته في
~~الآخر. قوله: { لا ريب فيه } حال من { يوم الجمع } قوله: {
~~فريق ms1793 } إما مبتدأ خبره محذوف تقديره منهم، أو خبر لمبتدأ محذوف أي هم.
~~قوله: { في الجنة } المراد بها دار الثواب، فنعم جمع الجنان،
~~وقوله: { وفريق في السعير } المراد به دار العذاب بجميع طباقها،
~~فالجنة لمن لم يتصف بالكفر من الثقلين إنسا وجنا، والنار لمن اتصف
~~بالكفر من المكلفين إنسا وجنا.

# قوله: { لو شآء الله } مفعول { شآء } محذوف تقديره جعلهم أمة
~~واحدة، والمعنى: أن الأمر كله لله، فلا يسأل عما يفعل لحكمة سبقت، بأن
~~خلق الجنة وخلق لها أهلا، وخلق نارا وخلق لها أهلا. قوله: (وهو
~~الإسلام) أي أو الكفر. قوله: { ولكن يدخل من يشآء في
~~رحمته } أي بفضله وإحسانه، وهم فريق الجنة. قوله: { والظالمون
~~} أي وهم فريق النار، وهو مقابل قوله: { يدخل من يشآء في
~~رحمته } كان مقتضى الظاهر أن يقتل: ويدخل من يشاء في غضبه، وعدل عنه
~~إلى ما ذكر، إشارة إلى دفع توهم، أن لهم شفيعا ونصيرا في الآخرة، وأما
~~دخولهم في الغضب، فأمر معلوم لا يحتاج للنص عليه. قوله: (الكافرون) تفسير
~~للظالمون) فالمراد بالظلم الكفر، وأما الظالمون بمعنى العاصين بغير
~~الكفر، فلهم نصير يدفع عنهم العذاب، لما في الحديث:

# " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# قوله: (والهمزة للإنكار) هذا أحد أوجه في (أم) المنقطعة، وهو أنها
~~تقدر ببل والهمزة، ويصح تقديرها ببل وحدها، أو الهمزة وحدها. قوله: (أي
~~ليس المتخذون أولياء) أي فالنفي منصب على المفعول الثاني.

### || [42.9-10]

# قوله: { فالله هو الولي } أي المعبود بحق المتولي أمور
~~الخلق، والجملة المعرفة الطرفين تفيد الحصر فلا معبود بحق الله تعالى، إن
~~قلت: مقتضى الحصر هنا أن لفظ الولي لا يتصف به المخلوق، ومقتضى آية

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس: 62] أنه يتصف به المخلوق، فكيف الجمع بينهما؟ أجيب: بأن معنى
~~الولي هنا المعبود بحق، وذلك لا يتصف به غيره تعالى، وأما الولي في تلك
~~الآية، فمعناه المنهمك في طاعة الله تعالى، المتولي الله أموره، وتقدم
~~ذلك. قوله: (والفاء لمجرد العطف) أي عطف ما بعدها على ما ms1794 قبلها، ورد بذلك
~~على الزمخشري القائل: إن الفاء واقعة في جواب الشرط مقدر، أي إن أرادوا
~~وليا بحق، فالله هو الولي، قال أبو حيان: لا حاجة إلى هذا التقدير،
~~لتمام الكلام بدونه.

# قوله: { وما اختلفتم فيه من شيء }  { وما } مبتدأ شرطية
~~أو موصولة، و { من شيء } بيان لما، وقوله: { فحكمه إلى
~~الله } خبر المبتدأ. قوله: (وغيره) أي كأمور الدنيا. قوله: (يفصل
~~بينكم) أي فيدخل المحق الجنة والمبطل النار. قوله: { ذلكم } اسم
~~الإشارة مبتدأ، أخبر عنه بأخبار، أولها لفظ الجلالة، وآخرها

# شرع لكم من الدين

# [الشورى: 13]. قوله: { عليه توكلت } أي فوضت أموري. قوله:
~~(مبدعهما) أي على غير مثال سابق.

### || [42.11-12]

# قوله: { جعل لكم من أنفسكم } أي من جنسكم، وقوله: {
~~أزواجا } أي نساء. قوله: (حيث خلق حواء من ضلع آدم) أي اليسرى وهو
~~نائم، فلما استيقظ ورآها، سكن ومال إليها، ومد يده إليها، فقالت
~~الملائكة: مه يا آدم، قال: لم وقد خلقها الله لي؟ فقالوا: حتى تؤدي
~~مهرها، قال: وما مهرها؟ قالوا: حتى تصلي على محمد ثلاث مرات، وفي رواية:
~~لما رام القرب منها، طلبت منه المهر، فقال: يا رب وما أعطيها؟ فقال: يا
~~آدم صل على حبيبي محمد بن عبد الله عشرين مرة، فلما فعل ما أمر به، خطب
~~الله له خطبة النكاح ثم قال: اشهدوا يا ملائكتي وحملة عرشي، أني زوجت
~~أمتي حواء من عبدي آدم، والضلع بوزن عنب وحمل، فالضاد مكسورة، واللام إما
~~مفتوحة أو ساكنة، وفعله ضلع من باب تعب اعوج، ومن باب نفع مال عن الحق.

# قوله: { ومن الأنعام أزواجا } أي أصنافا. قوله: (أي يكثركم
~~بسببه) أشار بذلك إلى أن في السببية، والضمير في { فيه } عائد على
~~(الجعل) المأخوذ من جعل. قوله: (والضمير للأناسي) أي وهو الكاف في {
~~يذرؤكم }. قوله: (بالتغليب) جواب عما يقال: كيف جمع بين العاقل
~~وغيره في ضمير واحد؟ فكان مقتضى الظاهر أنه يقال: يذرؤكم ويذرؤها. قوله:
~~(الكاف زائدة) أي للتأكيد، وهذا أحد أجوبة عن سؤال مقدر، وهو أن ظاهر
~~الآية يوهم بثبوت المثل ms1795 له تعالى وهو محال، لأنه يصير التقدير: ليس مثل
~~مثله شيء، فنفى المماثلة عن مثله، فثبت أن له مثلا، ولا مثل له، وأيضا
~~يلزم عليه التناقض، لأنه إذا كان له مثل، فلمثله مثل، وهو هو، مع أن
~~إثبات المثل له تعالى محال، فأجاب المفسر بأن الكاف زائدة، والتقدير: ليس
~~مثله شيء، وهذا الجواب أسهل الأجوبة في هذا المقام. وأجيب أيضا: بأن مثل
~~زائدة، ورد بأن زيادة الأسماء غير جائزة أيضا، يلزم عند دخول الكاف على
~~الضمير، وهو لا يجوز إلا في الشعر. وأجيب أيضا: بأن المثل بمعنى الصفة،
~~وحينئذ فالتقدير ليس مثل صفته شيء. وأجيب أيضا: بأن الكاف أصلية،
~~والكلام من قبيل الكناية كقولهم: مثلك لا يبخل، وليس لأخي زيد أخ، ففي
~~المماثلة عن المثل مبالغة في نفيها عنه، لأن العرب تقيم المثل مقام
~~النفس.

# قوله: { له مقاليد السموت والأرض } جمع مقلاد، أو
~~مقليد، أو أقليد. قوله: (من المطر) إلخ، بيان للخزائن، وقوله: (وغيرهما)
~~أي كالجواهر المستخرجة من الأرض. قوله: { إنه بكل شيء عليم
~~} تعليل ما قبله.

### || [42.13-14]

# قوله: { شرع لكم } الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى
~~بين لكم وجعل لكم دينا قويا واضحا، تطابقت على صحته الأنبياء والرسل
~~من قبل، وهو تفصيل لما أجمل أولا في قوله:

# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك

# [الشورى: 3].

# قوله: { ما وصى به نوحا } إلخ، خص هؤلاء بالذكر، لأنهم أكابر
~~الأنبياء، وأولي العزم وأصحاب الشرائع المعظمة المستقلة المتجددة، فكان
~~كل من هؤلاء الرسل له شرع جديد، وأما من عداهم من الرسل، إنما كان يبعث
~~بتبليغ شرع ما قبله، فمن بين نوح وإبراهيم، وهما هود وصالح، بعثا بتبليغ
~~شرع نوح، ومن بين إبراهيم وموسى، بعثوا بتبليغ شرع إبراهيم، وكذا من بين
~~موسى وعيسى، بعثوا بتبليغ شرع موسى، وإنما يذكر من قبلهم، لأنه لم يكن
~~قبل نوح أحكام مشروعة، لأن آدم كان شرعه التوحيد، ومصالح المعاش، واستمر
~~الأمر إلى نوحن فبعثه الله تعالى بتحريم الأمهات والبنات والأخوات، ووظف
~~عليه الواجبات، وأوضح له الآداب ms1796 والديانات، ولم يزل ذلك الأمر يتأكد
~~بالرسل، ويتناصر بالأنبياء، واحدا بعد واحد وشريعة إثر شريعة، حتى ختمها
~~الله بخير الملل ملتنا، على لسان أكرم الرسل نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~فتبين بهذا أن شرعنا معشر الأمة المحمدية، قد جمع جميع الشرائع المتقدمة.
~~قوله: (هو أول أنبياء الشريعة) أي فهذا حكمه بدئه بنوح، وأيضا لتقدمه في
~~الزمان.

# قوله: { والذي أوحينآ إليك } أتى بالاسم الموصول الذي هو
~~أصل الموصولات، وعبر في جانبه صلى الله عليه وسلم بالإيحاء، تعظيما
~~لشأنه، وردا على المشركين المنكرين بعثته صلى الله عليه وسلم حيث قالوا:
~~لست مرسلا. قوله: { أن أقيموا الدين } الأوضح أن { أن }
~~تفسيرية بمعنى أي، ويصح أن تكون مصدرية، إما في محل رفع خبر لمحذوف
~~تقديره هو إقامة الدين، أو في محل نصب بدل من مفعول { شرع } والمراد
~~بإقامة الدين، تعديل أركانه وحفظه والمواظبة عليه. قوله: (وهو التوحيد)
~~بيان للمراد من الدين الذي اشترك فيه هؤلاء الرسل، وأما قوله: {
~~والذي أوحينآ إليك } فهو أعم من ذلك، فإن المراد به جميع
~~الشريعة أصولا وفروعا، وإنما اقتصر على التوحيد، لأنه رأس الدين
~~وأساسه.

# قوله: { كبر على المشركين } أي شق عليهم. قوله: (من التوحيد)
~~اقتصر عليه لأنه عماد الدين، وإلا فما يدعوهم إليه عام، يشمل جميع الأصول
~~والفروع. قوله: { الله يجتبي إليه } من الاجتباء وهو اصطفاء
~~الله العبد وتوفيقه لما يرضاه، وتخصيصه بالفيوضات الربانية. قوله: { من
~~ينيب } ضمنه معنى يقبل أو يميل، فعداه بإلى. قوله: { وما
~~تفرقوا } الضمير عائد على أهل الأديان المتقدمين، من أول الزمان
~~إلى آخره، كما قال المفسر، والمراد بأن أهل الأديان أمم الأنبياء
~~المتقدمين، كأمة نوح، وأمة هود، وأمة صالح وغيرهم، وأخذ المفسر العموم من
~~مجموع روايات عن ابن عباس وغيره، ففي رواية عنه أن المراد بهم قريش،
~~والمراد بالعلم محمد، دليله قوله تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89] وقوله تعالى: { فلما جآءهم نذير ما زادهم
~~إلا نفورا } [فاطر: 42] وفي رواية عنه: أن المراد بهم أهل الكتاب
~~بدليل قوله:

# وما تفرق الذين ms1797 أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءتهم البينة

# [البينة: 4] وفي رواية غيره، أن المراد أمم الأنبياء المتقدمين. قوله: {
~~العلم } (والتوحيد) أي بأن قامت عليهم الحجج والبراهين من النبي
~~المرسل إليهم.

# قوله: { بغيا } مفعول لأجله، أي تفرقوا من أجل حصول البغي بينهم الذي
~~هو الحسد والعناد في الكفر. قوله: (بتأخير الجزاء) أي إلى يوم القيامة،
~~وأما الدنيا فليست دار جزاء لشقي ولا سعيد. إن قلت: إن كفار الأمم
~~الماضية، قد نزل بهم أنواع العذاب كالصيحة والخسف والمسخ وغير ذلك. أجيب:
~~بأنه ليس بجزاء، بل هو علامة الجزاء والخزي. قوله: { أورثوا } فعل
~~مبني للمفعول والفاعل الله تعالى. قوله: (وهم اليهود والنصارى) تفسير
~~للذين أورثوا الكتاب، وحينئذ فالمراد بالكتاب التوراة والإنجيل، والضمير
~~في { بعدهم } عائد على أصولهم المتفرقين في الحق، وقيل: معنى { من
~~بعدهم } من قبلهم، ويكون الضمير حينئذ عائدا على مشركي مكة، وقيل:
~~المراد بالذين أورثوا بالكتاب بالتوراة والإنجيل، والضمير في { من
~~بعدهم } عائد على أصولهم المتفرقين في الحق، وقيل: والضمير في { من
~~بعدهم } عائد على اليهود والنصارى. قوله: { لفي شك } المراد به
~~هنا مطلق التردد والتحير. قوله: (موقع في الريبة) أي الشبهات والضلالات.

### || [42.15-17]

# قوله: { فلذلك } الجار والمجرور متعلق بادع، والتقدير: فادع الناس
~~لذلك التوحيد الذي تقدم ذكره في قوله:

# شرع لكم من الدين

# [الشورى: 13]. قوله: { واستقم } الاستقامة لزوم المنهج القويم.
~~قوله: { كمآ أمرت } أي من تقوى الله حق تقاته، وعبادته حق العبادة،
~~ومن هنا شاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: شيبتني هود وأخواتها،
~~فسبب شيبة خوفه من عدم قيامه بما أمر به، ولكن خفف الله عنه وعن أمته
~~بقوله:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] وقوله: { كمآ أمرت } الكاف بمعنى مثل، والمعنى
~~استقم استقامة مثل الذي أمرت به، أي موافقة له.

# قوله: { ولا تتبع أهوآءهم } أي حيث قالوا: اعبد آلهتنا
~~سنة، ونحن نعبد إلهك سنة. قوله: { من كتاب } بيان لما، والمعنى: آمنت
~~بكل كتاب أنزله الله تعالى، وهذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# كل آمن بالله وملائكته وكتبه

# [البقرة:285] إلخ. ms1798 قوله: (أي بأن أعدل) أشار بذلك إلى أن اللام بمعنى
~~الباء، وأن المصدرية مقدرة، والفعل منصوب بها. قوله: (فكل يجازى بعمله)
~~أي من خير وشر. قوله: (هذا قبل أن يؤمر بالجهاد) أشار بذلك إلى أن هذه
~~الآية منسوخة بقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29] الآية، وقيل: ليست منسوخة، بل المراد من الآية أن الحق قد
~~ظهر والحجج قامت، فلم يبق إلا العناد، وبعد العناد لا حجة ولا جدال.
~~قوله: { وإليه المصير } أي فيجازي كل أحد بعمله من خير وشر.

# قوله: { والذين يحآجون في الله } الكلام على حذف مضاف،
~~والمفعول محذوف كما أشار لذلك المفسر. قوله: { من بعد ما استجيب
~~له } أي من بعد دخول الناس في دينه، وأجابوا دعوته، فالسين والتاء
~~زائدتان. قوله: (وهم اليهود) تفسير للموصول. قوله: { داحضة } من
~~الأدحاض وهو الازلاق، يقال: دحضت رجله أي زلقت، والمراد هنا الإبطال.
~~قوله: { ولهم عذاب شديد } أي في الآخرة. قوله: (متعلق بأنزل)
~~أي والباء للملابسة. قوله: { والميزان } (العدل) أي وسمى العدل
~~ميزانا، لأن الميزان يحصل به الإنصاف والعدل، فهو من تسمية المسبب باسم
~~السبب، وإنزاله الأمر به، وقيل: المراد بالميزان نفسه الذي يوزن به،
~~والمراد بإنزاله إنزال الإلهام بعمله والأمر بالوزن به، وقيل: الميزان
~~محمد صلى الله عليه وسلم يقضي بينكم بكتاب الله.

# قوله: { وما يدريك } استفهام إنكاري، والمعنى: لا سبب يوصلك للعلم
~~بقربها، إلا الوحي الذي ينزل عليك. قوله: (أي إتيانها) { قريب } قدر
~~المضاف ليصح الإخبار بالمذكر عن المؤنث. قوله: (ولعل معلق للفعل عن
~~العمل) التعليق إبطال العمل لفظا، لا محلا، بسبب توسط أداة لها صدر
~~الكلام. قوله: (أو ما بعد سد مسد المفعولين) أي الثاني والثالث، وأما
~~الأول فهو الكاف، ويتعين جعل (أو) بمعنى الواو.

### || [42.18-19]

# قوله: { الذين لا يؤمنون بها } أي فلا يشفقون منها، وقوله:
~~{ والذين آمنوا مشفقون منها } أي فلا يستعجلون بها، ففي
~~الآية احتباك حيث حذف من كل نظير ما أثبته في الآخر. قوله: { أنها
~~الحق } أي كائنة وحاصلة لا محالة. قوله: ms1799 { في الساعة } أي في
~~إتيانها. قوله: { لفي ضلال بعيد } أي عن الاهتداء.

# قوله: { الله لطيف بعباده } أي حفي بهم، وقيل: بار فيهم،
~~وقيل: رفيق بهم، وقيل: معناه لطيف بهم في العرض والمحاسبة، وقيل: يلطف
~~بهم في الرزق من وجهين: أحدهما أنه جعل رزقك من الطيبات، والثاني أنه لم
~~يدفعه اليك مرة واحدة فتبذره، وقيل اللطيف من إذا لجأ إليه أحد من عباده
~~قبله وأقبل عليه، وفي الحديث:

# " إن الله تعالى يطلع على القبور الدوارس، فيقول الله عز وجل: انمحقت
~~آثارهم، واضمحلت صورهم، وبقي عليهم العذاب، وأنا اللطيف، وأنا أرحم
~~الراحمين خففوا عنهم "

# وقيل: اللطيف الذي ينشر من عباده المناقب، ويستر عليهم المثالب، ومنه
~~حديث:

# " يا من أظهر الجميل وستر القبيح "

# ، وقيل: هو الذي يقبل القليل، ويبذل الجزيل، وقيل: هو الذي يعين على
~~الخدمة، ويكثر المدحة، وقيل: هو الذي يجبر الكسير وييسر العسير، وقيل: هو
~~الذي لا يخاف إلا عدله، ولا يرجى إلا فضله، وقيل: هو الذي يعين على
~~الخدمة، ويكثر المدحة، وقيل: هو الذي لا يعاجل من عصاه، ولا يخيب من
~~رجاه، وقيل: هو الذي لا يرد سائله، ولا يؤيس آمله، وقيل: هو الذي لا
~~يعاجل من عصاه، ولا يخيب من رجاه، وقيل: هو الذي لا يرد سائله، ولا يؤيس
~~آمله، وقيل: هو الذي يعفو عمن يهفو، وقيل: هو الذي يرحم من لا يرحم نفسه،
~~وقيل: هو الذي أوقد في أسرار العارفين من المشاهدة سراجا، وجعل لهم
~~الصراط المستقيم منهاجا، وأجزل لهم من سحائب بره ماء ثجاجا، وبالجملة
~~فهذا الاسم جامع لمعاني الأسماء الجمالية، فينبغي للعاقل الإكثار من
~~ذكره، سيما إذا قصد بذكره رضا ربه، فإن له السعادة دنيا وأخرى، ويكفي
~~همومها لما ورد: اعمل لوجه واحد، يكفك كل الأوجه. قوله: (من كل منهم)
~~بيان لمن، والمعنى: أن الذي يشاء رزقه هو كل منهم.

### || [42.20-21]

# قوله: { من كان يريد حرث الآخرة } إلخ، الحرث في الأصل
~~إلقاء البذر في الأرض، ويطلق على الزرع الحاصل منه، ثم استعمل في ثمرات
~~الأعمال ونتائجها، ms1800 على سبيل الاستعارة، حيث شبهت ثمرات الأعمال بالغلال
~~الحاصلة من البذر، بجامع حصول العمل والتعب في كل، فإن من أتعب نفسه أيام
~~البذر، واشتغل بالحرث والزرع أراحها ووجد الثمرات أيام الحصاد، فكذلك من
~~أتعب نفسه في الدنيا، وعمل ابتغاء وجه ربه، فإنه يجد ثمرات أعماله في
~~الآخرة، ومنها هنا حديث:

# " الدنيا مزرعة للآخرة "

# ، وهذه الآية عامة، لبيان حالص المخلص في عمله لوجه الله، والذي يطلب
~~بعمله أعراض الدنيا ذكرا أو أنثى، لأن { من } من صيغ العموم، وقوله:
~~(بعمله) المراد به خدمته في الدنيا، صلاة أو صوما أو غيرهما، كالسعي على
~~العيال، وحينئذ فالمدار على النية الحسنة، إذ بها تصير العادات عبادات.
~~قوله: (الحسنة) منصوب بالمصدر الذي هو التضعيف.

# قوله: { ومن كان يريد حرث الدنيا } إلخ، أي بعمله وخدمته،
~~والمعنى: من صرف نيته للدنيا، وجعل عمله وخدمته لها، نعطيه ما قسم له
~~منها، وبعد ذلك ليس له في الآخرة حظ ولا نصيب، فالذي ينبغي للشخص أن يسعى
~~فيما يرضي ربه، ويقصد بعمله وجه خالقه وسيده، يحصل له غنى الدنيا
~~والآخرة، ومن معنى هذه الآية حديث:

# " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دينا يصيبها،
~~أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه "

# وحديث:

# " أوحى الله إلى الدنيا: يا دنيا، من خدمني فاخدميه، ومن خدمك فاستخدميه
~~"

# قوله: (ما قسم له) مفعول { نؤته }.

# قوله: { وما له في الآخرة من نصيب } أي حظ من النعيم،
~~واعلم أن المقام فيه تفصيل، فإن تجرد عمله للدنيا، وقدم السعي فيها على
~~الإيمان، فهو مخلد في النار، وليس له في الآخرة نعيم أصلا، وأما إن كان
~~التفريط فيما عدا الإيمان، كأن يرائي بعمله قصدا لطلب الدنيا، فهم مسلم
~~عاص، له نعيم في الآخرة غير كامل. قوله: { أم لهم شركاء } قدرها
~~المفسر ببل التي للانتقال من قصة إلى قصة، وقدرها غيره ببل، والهمزة التي
~~للتوبيخ والتقريع، وهو متصل بقوله:

# شرع لكم من الدين ما ms1801 وصى به نوحا

# [الشورى: 13]. قوله: (شياطينهم) أي الذين شاركوكم في الكفر والعصيان.

# قوله: { شرعوا لهم } إسناد الشرع إلى الشياطين مجاز من الإسناد
~~للسبب، أنها سبب إضلالهم. قوله: { لقضي بينهم } أي حكم بين
~~الكفار والمؤمنين، بأن يعذب الكفار، ويثيب المؤمنين، ولكن حكم الله وقضى
~~في سابق أزله، أن الثواب والعقاب يكونان يوم القيامة.

### || [42.22]

# قوله: { ترى الظالمين } خطاب لكل من تتأتى منه الرؤية. قوله: {
~~مشفقين } (حال) أي حال كونهم خائفين في ذلك اليوم، وهذا الخوف زيادة
~~عذاب لهم، وأما المنجي فهو الخوف في الدنيا من عذاب الله. قوله: (أن
~~يجازوا عليها) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، أي من جزاء ما
~~كسبوا. قوله: (لا محالة) أي أشفقوا أو لم يشفقوا.

# قوله: { والذين آمنوا } مبتدأ خبره { في روضات الجنات
~~}. قوله: (أنزهها بالنسبة إلى من دونهم) أي فروضة الجنة، أي أعلاها
~~وأطيبها، وفيه إشارة إلى أن الذين آمنوا ولم يعملوا الصالحات في الجنة،
~~غير أنهم ليسوا في الأعلى، ولا في الأطيب. قوله: { عند ربهم } ظرف
~~ليشاؤون، والعندية مجازية. قوله: { الفضل الكبير } أي الذي لا
~~يوصف، لأن الله تعالى بجلاله وعظمته وصفه بالكبر، فمن ذا الذي يستطيع أن
~~يصف الحوادث.

### || [42.23-26]

# قوله: { ذلك } مبتدأ، و { الذي يبشر } خبره، والعائد محذوف
~~قدره المفسر بقوله: (به) حذف الجار فاتصل الضمير، وهذا على الصحيح من
~~أنها اسم موصول، وأما على رأي يونس من أنها مصدرية، فلا تحتاج إلى عائد،
~~والتقدير عنده ذلك تبشير الله إلى عباده. قوله: (من البشارة) أي وهي
~~الخبر السار. قوله: (مخففا ومثقلا) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { قل لا أسألكم عليه أجرا } أي قل يا محمد لأمتك:
~~لا أطلب منكم أجرا في نظير تبليغ الرسالة وتبشيري اياكم؛ ولا خصوصية له
~~صلى الله عليه وسلم بذلك، بل جميع الأنبياء لا يسألون الأجرة، لأن سؤال
~~الأجرة على الأمور الأخروية، نقص في حق غير الأنبياء فأولى الأنبياء.
~~قوله: { إلا المودة في القربى } اختلف المفسرون في معنى
~~هذه الآية على ثلاثة أقوال، الأول عن ابن ms1802 عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان وسط النسب من قريش، ليس بطن من بطونهم إلا وقد ولده،وكان له
~~فيهم قرابة، فقال الله عز وجل: { قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى } أي ما بيني وبينكم من القرابة،
~~والمعنى: إن لم تتبعوني، فاحفظوا حق القربى، وصلوا رحمي، ولا تؤذوني، يعد
~~عليكم نفعها، لما في الحديث:

# " الرحم معلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني "

# فثمرته عائدة عليهم لا على النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني عنه أيضا:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، لم يكن في يده سعة فقالت
~~الأنصار: إن هذا الرجل هداكم، وهو ابن أختكم، وأجاركم في بلدكم، فلجمعوا
~~له طائفة من أموالكم، ففعلوا ثم أتوه بها فردها عليهم، ونزلت الآية،
~~وحينئذ فالخطاب للأنصار. الثالث عن الحسن: أن معناه إلا أن تجعلوا محبتكم
~~ومودتكم محصورة في التقرب إلى الله بطاعته وخدمته لا لغرض دنيوي، فالقربى
~~على الأول القرابة بمعنى الرحم، وعلى الثاني بمعنى الأقارب، على الثالث
~~بمعنى القرب والتقرب، واعلم أن طلب الأجر على التبليغ لا يجوز لوجوده،
~~الأول: تبري الأنبياء جميعا منه. الثاني: أن التبليغ واجب، وطلب الأجرة
~~على أداء الواجب لا يليق بأفراد الأمة فضلا عن الأنبياء. الثالث: أن
~~النبوة أمر عظيم، والدنيا وإن عظمت حقيرة، لا تزن جناح بعوضة، ولا يليق
~~طلب الخسيس في دفع الشريف، وغير ذلك، إن قلت: حيث كان الأمر كذلك، فما
~~معنى الاستثناء في الآية؟ أجيب بجوابين، الأول: أن هذا من تأكيد المدح
~~بما يشبه الذم، على حد قول الشاعر:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# فالمعنى: لا أطلب إلا هذا، وهو في الحقيقة ليس بأجر، لأن المودة بين
~~المسلمين واجبة، خصوصا في حق أشرافهم، وحينئذ فيكون الاستثناء متصلا
~~بالنظر للظاهر.

# الثاني: أن الاستثناء منقطع كما قال المفسر، وحينئذ فالكلام تم عند
~~قوله: { قل لا أسألكم عليه أجرا } ثم قال: { إلا
~~المودة في القربى } أي أذكركم قرابتي، والمراد ms1803 بقرابته قيل:
~~فاطمة وعلي وابناهما، وقيل: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، لما

# " روي عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إني تارك
~~فيكم ثقلين: كتاب الله، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي " قيل لزيد
~~بن أرقم: فمن أهل بيته؟ فقال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس،
~~وقيل: هم الذين تحرم عليهم الزكاة، وقيل: غير ذلك، "

# فتحصل أن الخطاب على القول الأول لقريش، وعلى الثاني للأنصار، والعبرة
~~بعموم اللفظ، لأن رحم النبي، رحم لكل مؤمن، لقوله تعالى:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم

# [الأحزاب: 6] فمحبة أهل البيت، فيها السعادة والسيادة، دنيا وأخرى،
~~والمرء يحشر مع من أحب، وقوله: { في القربى } الظرفية مجازية.
~~والمعنى: إلا المودة العظيمة المحصورة في القربى، وإنما لم يعدها باللام
~~لئلا يتوهم زيادة اللام، فيكون الكلام خاليا من البلاغة، فالتعبير بفي
~~للمبالغة، إشارة إلى أنهم جعلوا محلا للمودة، وهم لها أهل. قوله: (فإن
~~له في كل بطن) أي قبيلة. قوله: (من قريش) أي وهم أولاد النضر بن كنانة
~~أحد أجداده صلى الله عليه وسلم. قوله: { حسنة } فسرها ابن عباس
~~بالمودة لآل محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (بتضعيفها) أي من عشرة إلى
~~سبعين إلى سبعمائة إلى غير ذلك. قوله: { شكور } (للقليل) أي يقبله
~~ويثيب عليه. قوله: (وقد فعل) أي وقد ختم على قلبه صلى الله عليه وسلم بأن
~~صيره على ما ذكر، فدل كلامه على أن مشيئة الختم هنا مقطوع بوقوعها. قوله:
~~{ ويمح الله الباطل } كلام مستأنف غير داخل في حيز الشرط،
~~لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقا. قوله: { بكلماته } أي القرآن.
~~قوله: (بما في القلوب) أشار بذلك إلى أنه أطلق المحل وأراد الحال.

# قوله: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } التوبة
~~الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحول المحموجة، ولها شروط ثلاثة:
~~الإقلاع عن المعصية، والندم على فعلها، والعزم على ألا يعود إليها أبدا
~~فإن كانت المعصية بحق آدمي، فيزاد على هذه الثلاثة رابع، وهو ms1804 استسماح
~~صاحب الحق، ويكفي عند مالك براءة المجهول، فلا يشترط عنده أن يعين له ذلك
~~الحق، فإذا تاب بالشروط، وقدر الله عليه الوقوع في الذنب مرة أخرى، فإنه
~~يتوب، ولا يقنط من رحمة الله تعالى، ولا ترجع عليه ذنوبه التي تاب منها.
~~قوله: (منهم) أشار بذلك إلى أن { عن } بمعنى من، والقبول بمعنى الأخذ.
~~قوله: (المتاب منها) أي ويصح أن المراد ولو لم يتب، فمن صفاته تعالى أنه
~~يقبل توبة التائب، ويعفو عن سيئات من لم يتب، إذا لا يسأل عما يفعل.
~~قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (يجيبهم إلى ما
~~يسألون) أشار بذلك إلى أن السين والتاء زائدتان، والموصول مفعول به،
~~والفاعل ضمير يعود على الله تعالى.

### || [42.27-28]

# قوله: { لبغوا } (جميعهم) دفع بذلك ما يقال: إن البغي حاصل بالفعل
~~فكيف يصح انتفاؤه؟ فأجاب: بأن اللازم المنتفي هو بغي جيمعهم، والملزوم
~~بسط الرزق للجميع وإلا فبغي البعض، وبسط الرزف للبعض، حاصل في كل زمن.
~~قوله: (أي طغوا) { في الأرض } أي لأن الله تعالى لو سوى في الرزق بين
~~جميع عباده، لامتنع كون البعض محتاجا للبعض، وذلك يوجب خراب العالم
~~وفساد نظامه، فأفعال الله تعالى لا تخلو عن مصالح، وإن لم يجب على الله
~~فعلها وذلك يوجب خراب العالم وفساد نظامه، فأفعال فأفعال الله لا تخلو عن
~~مصالح، وإن لم يجب على الله فعلها، فقد يعلم من حال عبد، أنه لو يبسط
~~عليه الرزق، قاده ذلك إلى الفساد، فيزوي عنه الدنيا مصلحة له، ففي حديث
~~أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلن فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى:

# " إن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسده
~~الفقر، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده
~~الغنى، وإني لأدبر عبادي لعلمي بقلوبهم، فإني عليم خبير "

# ثم قال أنس: اللهم إني من عبادك المؤمنين الذي لا يصلحهم إلا الغنى، فلا
~~تفقرتي برحمتك. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (فيبسطها لبعض ms1805 دون بعض) أي ويبسطها للبعض أحيانا، ويضيقها عليه
~~أحيانا، فلا يسأل عما يفعل. قوله: { إنه بعباده خبير }
~~تعليل لما قبله. والمعنى عليم بالبواطن والظواهر.

# قوله: { وهو الذي ينزل الغيث } بالتخفيف والتشديد،
~~قراءتان سبعيتان. قوله: { من بعد ما قنطوا } العامة على فتح
~~النون، وقرئ شذوذا بكسر النون، وبه قرئ في المتواتر، فتحصل أنه في
~~المضارع قرئ بالوجهين قراءة سبعية، وفي الماضي لم يقرأ في السبع إلا
~~بالفتح، والكسر قراءة شاذة، وإن كان لغة فيه. قوله: (يبسط مطره) أشار
~~بذلك إلى أن المطر سمي باسمين: الغيث لأنه يغيث من الشدائد، والرحمة لأن
~~رحمة وإحسان للخلق، ويصح أن يراد بالرحمة البراكات؛ أي بركات الغيث،
~~ومنافعه في كل شيء، ومن السهل والجبل والنبات والحيوان وحينئذ فيكون عطفه
~~على ما قبله، من عطف المسبب على السبب. قوله: (المحمود عندهم) أي وعند
~~جميع المخلوقات، وإنما خص المؤمنين تشريفا لهم.

### || [42.29-30]

# قوله: { ومن آياته } أي دلائل قدرته وعجائب وحدانيته. قوله: {
~~خلق السموت والأرض } أي فإنهما بذاتهما وصفاتهما، يدلان
~~على اتصاف خالقهما بالكمالات، قال تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها

# الآية: قوله: { و } (خلق) { ما بث } أشار بذلك إلى أن قوله: {
~~وما بث } معطوف على { السموت } مسلط عليه { خلق } ويصح أن
~~يكون في محل رفع عطف على { خلق }. قوله: (هي ما يدب على الأرض) أشار
~~بذلك إلى أن المراد في أحدهما، فهو من إطلاق المثنى على المفرد، كما في
~~قوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# وإنما يخرجان من أحدهما وهو الملح، وهذا أسلم وأحسن مما قيل: إن الآية
~~باقية على ظاهرها، ولا مانع من أن الله تعالى خلق حيوانات في السماوات،
~~يمشون فيها كمشي الأناسي على الأرض، لأن ذلك بعيد من الافهام، لكونه على
~~خلاف العرف العام.

# قوله: { إذا يشآء } متعلق بجمعهم، و { قدير } خبر الضمير، {
~~على جمعهم } متعلق بقدير، والمعنى: وهو قدير على جمعهم في أي وقت
~~شاء، وهو معنى قوله تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] فمتى ms1806 أراد الله شيئا أبرزه بقدرته. قوله: (في الضمير) أي وهو
~~قوله: { على جمعهم } ولو لم يرد التغليب لقال على جمعها. قوله:
~~(خطاب المؤمنين) أي وأما مصائب الكفار في الدنيا، فتعجيل لبعض العقاب
~~لهم. قوله: { من مصيبة } بيان لما، وقوله: { فبما كسبت
~~أيديكم } جواب الشرط إن جعلت ما شرطية، أو خبر المبتدأ إن جعلت
~~موصولة، وقرنت بالفاء لما في المبتدأ على معنى الشرط، وهذا على ثبوت
~~الفاء، وأما على حد قراءة حذفها، فالأولى جعلها خبرا وما موصولة، وجعلها
~~شرطية يلزم عليه حذف الفاء في جوابه وهو شاذ والقراءتان سبعيتان.

# قوله: { ويعفوا عن كثير } من تتمة قوله: { فبما كسبت
~~أيديكم } والمعنى: أن الذنوب قسمان، قسم تعجيل العقوبة عليه في
~~الدنيا بالمصائب، وقسم يعفو عنه فلا يعاقب عليه بها، وما يعفو عنه أكثر،
~~قال عيل بن أبي طالب: هذه الآية أرجى آية في كتاب الله عز وجل، وإذا كان
~~يكفر عني بالمصائب ويعفو عن كثير؛ فأي شيء يبقى بعد كفارته وعفوه؟ وقد
~~روي هذا المعنى مرفوعا عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال علي بن أبي طالب: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: { ومآ أصبكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم } الآية؟

# " يا علي، ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا، فيما كسبت
~~أيديكم، والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة، وما عفا عنه في
~~الدنيا، فالله أحلم من أن يعاقب به بعد عفوه "

# وقال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما من اختلاف عرق، ولا خدش عود، ولا نكتة حجر، إلا بذنب، وما يعفو
~~الله عنه أكثر "

# وقال الحسن: دخلنا على عمران بن حصين، فقال رجل: لا بد أن أسألك عما أرى
~~بك من الوجع، فقال عمران: يا أخي لا تفعل، فوالله إتي لأحب الوجع، ومن
~~أحبه كان أحب الناس إلى الله، قال تعالى: { ومآ أصبكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ms1807 } فهذا مما كسبت يدي، وعفو ربي
~~عما بقي أكثر. وقال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها، إلا بذنب
~~لم يكن الله ليغفره إلا بها، أو لنيل درجة لم يكن ليوصله إليها إلا بها.
~~وروي أن رجلا قال لموسى: يا موسى سل الله لي في حاجة يقضيها لي هو أعلم
~~بها، ففعل موسى، فلما ترك إذا هو بالرجل قد مزق السبع لحمه وقتله، فقال
~~موسى: يا رب ما بال هذا؟ فقال الله تعالى: يا موسى إنه سألني درجة علمت
~~أنه لا يبلغها بعمله، فأصبته بما ترى، لأجعله وسيلة له في نيل تلك
~~الدرحة. قوله: (وهو تعالى أكرم) إلخ، متعلق بقوله: { فبما كسبت
~~أيديكم } فكان المناسب تقديمه بلصقه. قوله: (من أن يثني الجزاء في
~~الآخرة) أي من أن يعيد الجزاء بالعقوبة في الآخرة، لأن الكريم لا يعاقب
~~مرتين. قوله: (وأما غير المذنبين) أي كالأنبياء والأطفال والمجانين.
~~قوله: (لرفع درجاتهم) وقيل في الأطفال: إن مصائبهم لتكفير سيئات أبويهم،
~~وفي الحقيقة رفع درجات لهم، وتكفير لآبائهم. قوله: (يا مشركين) كذا في
~~النسخ التي بأيدينا، والصواب يا مشركون، لأن المنادى يبنى على ما يرفع،
~~وهو يرفع بالوو.

### || [42.31-34]

# قوله: { بمعجزين } (الله) أي فارين من عذابه.

# قوله: { ومن آياته } أي أدلة توحيده وعجائب قدرته. قوله: {
~~الجوار } بحذف الياء خطأ، لأنها من ياءات الزوائد، واثباتها في اللفظ
~~وصلا ووقفا، وحذفها كذلك أربع قراءات سبعيات. قوله: (السفن) استشكل بأن
~~الظاهر الآية، يوهم حذف الموصوف وإبقاء صفته، مع أن الجري ليس من الصفات
~~الخاصة بالموصوف وهو (السفن) وحينئذ فلا يجوز حذفه لعدم علمه. قال ابن
~~مالك:

# وما من المنعوت والنعت عقل

# يجوز حذفه وفي النعت يقل

# أجيب: بأن محل الإمتناع، إذا لم تجر الصفة مجرى الجوامد، بأن تغلب عليها
~~الاسمية، كالأبطح والأبرق والأجرع، وإلا جاز حذف الموصوف، ولذلك فسر {
~~الجوار } بالسفن، ولم يقل أي السفن، ولم يقل أي السفن الجارية. قوله:
~~{ فيظللن } بفتح اللام وفي قراءة العامة، من ظلل بكسرها كعلم، وقرئ
~~شذوذا فيظللن بكسر اللام من ms1808 ظل بفتحها كضرب. قوله: (أي يصرن) أشار بذلك
~~إلى أن المراد من ظل الصيرورة في ليل ونهار، وليس المراد معناها، وهو
~~اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا. قوله: { رواكد } جمع راكد، يقال:
~~ركد الماء ركودا، من باب قعد سكن، ويوصف به الريح والسفينة وكل شيء سكن
~~بعد تحركه. قوله: { لكل صبار } أي كثير الصبر على البلايا، عظيم
~~الشكر على العطايا. قوله: (عطف على يسكن) أي فالمعنى: إن يشأ يسكن الريح
~~فيركدن، أو يعصفها فيغرقن، ولا مفهوم له، بل قد يغرقها الله بسبب آخر،
~~كقلع لوح أو غير ذلك. قوله: (بعصف الريح بأهلهن) أي اشتدادها، وإنما قيد
~~به، وإن كانت أسباب الغرق كثيرة، نظرا للشأن والغالب. قوله: (أي اهلهن)
~~تفسير للواو في { كسبوا } العائد على أهل السفن المعلوم من السياق.

# قوله: { ويعف عن كثير } قرأ العامة بالجزم، عطفا على جواب
~~الشرط، واستشكل بأنه يلزم عليه دخول العفو في حيز المشيئة، مع أنه إخبار
~~عن العفو، من غير شرط المشيئة، وأجيب: بأن الجزم من حيث الصورة الظاهرية،
~~لا من حيث المعنى، وقرئ شذوذا ويعفو بالرفع والنصب، أما قراءة الرفع فهي
~~محتملة لوجهين: الأول الاستئناف، الثاني الجزم، وزيدت الواو للإشباع،
~~كزيادتها في من يتقي ويصبر، وأما قراءة النصب، فهي على إضمار أن بعد
~~الواو، وقال ابن مالك:

# والفعل من بعد الجزا إن يقترن بالفا أو الواو بتثليث قمن

# وهذا نظير ما في قوله تعالى:

# فيغفر لمن يشآء

# [البقرة: 284]. قوله: (منها) أي الذنوب أو السفن. قوله: (بالرفع مستأنف)
~~أي وهو يعلم، وقوله: (وبالنصب) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (لينتقم
~~منهم) أي بالغرق، وهو تعليل للإغراق.

### || [42.35-37]

# قوله: { فمآ أوتيتم } ما الشرطية مفعول ثان لأوتيتم، والأول ضمير
~~المخاطبين به نائب الفاعل، و { من شيء } بيان لما، وقوله: {
~~فمتاع الحياة الدنيا } جملة من مبتدأ وخبر جواب الشرط. قوله:
~~(من أثاث الدنيا) أي منافعها من مأكل ومشرب وملبس ومنكح ومركب وغير ذلك،
~~واحدة أثاثة، وقيل: لا واحد له من لفظه. قوله: (ثم يزول) أخذ من قوله: {
~~متاع } لأن ms1809 المتاع هو ما يتمتع به تمتعا ينقضي. قوله: { للذين
~~آمنوا } أي اتصفوا بالإيمان وماتوا عليه.

# قوله: { وعلى ربهم يتوكلون } أي يعتقدون أن لا ملجأ لهم
~~من الله إلا إليه، ولا ضار ولا نافع سواه، والتوكل بهذا المعنى شرط في
~~صحة الإيمان، وأما إن أريد به تفويض الأمور إليه، والاعتماد عليه في جميع
~~ما ينزل بالشخص، فليس شرطا في صحته، بل هو وصف كامل الإيمان، وليس
~~مرادا هنا، لأن ما عند الله من الثواب، يكون لعموم المؤمنين. قوله:
~~(ويعطف عليه) أي على قوله: { للذين آمنوا }. قوله: {
~~يجتنبون كبائر الإثم } هي كل ما ورد فيها حد أو وعيد. قوله:
~~(من عطف البعض على الكل) مراده عطف الخاص على العام، لأن من الكبائر ما
~~فيه الوعيد، ولا حد فيه، كالغيبة والنميمة والعجب والرياء.

# قوله: { وإذا ما غضبوا } إلخ { إذا } ظرف منصوب بيغتفرون مجرد
~~عن معنى الشرط، و { ما } صلة، و { هم } مبتدأ، و { يغفرون }
~~خبره، والجملة معطوفة على الصلة، والتقدير: والذين يجتنبون وهم يغفرون،
~~عطف جملة اسمية على فعلية، ويصح أن تكون { إذا } شرطية، و { ما } صلة،
~~و { غضبوا } فعل الشرط و { هم } تأكيد للواو، و { يغفرون }
~~جواب الشرط، وأما جعل { هم يغفرون } جملة من مبتدأ وخبر جواب
~~الشرط فشاذ، لخلوه من الفاء، ولا ينبغي حمل التنزيل عليه، والمعنى: أن
~~مكارم الأخلاق التجاوز والحلم عند حصول الغضب، ولكن يشترط أن يكون الحلم،
~~غير مخل بالمروءة ولا واجبا، وإلا فالغضب مطلوب، كما إذا انتهكت حرمات
~~الله، فالواجب الغضب لا الحلم، وعليه قول الإمام اشلافعي: من استغضب ولم
~~يغضب فهو حمار، وقال الشاعر:

# إذ قيل حلم قل فللحلم موضع

# وحلم الفتى في غير موضعه جهل

# وبالجملة فكل مقام له مقال.

### || [42.38-39]

# قوله: { والذين استجابوا لربهم } معطوف على الموصول
~~المتقدم، وهذه الآية نزلت في الأنصار، دعاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الإيمان فاستجابوا له، ونقب عليهم اثني عشر نقيبا قبل الهجرة.
~~قوله: (أجابوه إلى ما دعاهم) إلخ، أي على لسان رسول الله صلى الله ms1810 عليه
~~وسلم، وأشار المفسر إلى أن السين والتاء زائدتان. قوله: { وأقاموا
~~الصلاة } أي أدوها بشروطها وآدابها.

# قوله: { وأمرهم شورى بينهم } والشورى مصدر شاورته أي
~~شاركته في الرأي كالبشرى، وكانت الأنصار قبل قدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أرادوا أمرا، تشاوروا فيه ثم عملوا عليه، فمدحهم الله تعالى به
~~وأمر صلى الله عليه وسلم بذلك، قال تعالى:

# وشاورهم في الأمر

# [آل عمران: 159] تأليفا لقلوب أصحابه، وذلك في الأمور الاجتهادية،
~~كالحروب ونحوها، ولم يكن يشاورهم في الأحكام، لأنها منزلة من عند الله
~~تعالى، وكانت الصحابة بعده صلى الله عليه وسلم يتشاورون في المهمات من
~~أمور الدين والدنيا، وأول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة، لأن النبي لم
~~ينص عليها، فوقع بينهم اختلاف، ثم اجتمعوا وتشاوروا فيه، فقال عمر: نرضى
~~لدنيانا ما رضيه النبي لديننا، فوافقوه على ذلك، وبالجملة فالشورى أمرها
~~عظيم، قال الحسن: ما تشاور قوم قط، إلا هدوا إلى أرشد أمورهم، وفي
~~الحديث:

# " إذا كان أمراؤكم خياركم، وأغنياؤكم سمحاءكم، وأمركن شورى بينكم، فظهر
~~الأرض خير لكم من باطنها، وإن كان أمراؤكم شراركم، وأغنياؤكم بخلاءكم،
~~وأموركم إلى نسائكم، فبطن الأرض خير لكم من ظهرها ".

# قوله: { ومما رزقناهم ينفقون } أي في وجوه البر، وكانوا
~~يقدمون غيرهم عليهم، قال تعالى في وصفهم:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9]. قوله: (ومن ذكر صنف) أي المؤمنون المتقدمون، فتحصل أن الله
~~تعالى جعل المؤمنين صنفين، صنفا يعفون عمن ظلمهم، وقد ذكرهم الله تعالى
~~في قوله:

# وإذا ما غضبوا هم يغفرون

# [الشورى: 37] وصنفا ينتقمون ممن ظلمهم، وقد ذكرهم الله في قوله: {
~~والذين إذآ أصابهم البغي هم ينتصرون }. قوله: {
~~ينتصرون } هذا في الإعراب كقوله:

# وإذا ما غضبوا هم يغفرون

# [الشورى: 37] سواء بسواء، ويزيد هنا: أنه يصح أن يكون { هم } توكيدا
~~للضمير المنصوب في { أصابهم } وحينئذ ففيه الفصل بين المؤكد والمؤكد
~~بالفاعل. قوله: (وهذا) أي قوله مثلها، وقوله: (من الجراحات) أي وغيرها من
~~سائر الحقوق التي يمكن استيفاؤها. قوله: (قال بعضهم) هو مجاهد والسدي.

### || [42.40-44]

# قوله: { فمن عفا ms1811 } الفاء للتفريع، أي إذا كان الواجب في الجزاء
~~رعاية المماثلة، فالأولى العفو والإصلاح لتعذر المماثلة غالبا. قوله: {
~~وأصلح } (الود بينه وبين المعفو عنه) أشار بذلك إلى أن الإصلاح من
~~تمام العفو، وفيه تحريض وحث على العفو، فإن أمره عظيم، وفيه تفويض الأمر
~~إلى الله تعالى، والله لا يخيب من فوض الأمر إليه. قوله: (أي البادئين
~~بالظلم) أي الذين فعلوا الظلم ابتداء.

# قوله: { ولمن انتصر بعد ظلمه } اللام للابتداء، ومن
~~شرطية، وجملة { فأولئك } إلخ، جواب الشرط أو موصولة مبتدأ،
~~وقوله: { فأولئك } خبره، ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط. قوله:
~~(أي ظلم الظالم إياه) أشار بذلك إلى أن المصدر مضاف للمفعول، وفي هذه
~~إشارة إلى أن للمظلوم أن يأخذ حقه ممن ظلمه بنفسه، وهو جائز بشرط أن لا
~~يزيد على حقه، وأن يأمن من ولاة الأمور، وأن يكون حقه ثابتا. قوله: {
~~فأولئك ما عليهم من سبيل } أي لأنهم فعلوا ما هو جائز
~~لهم. قوله: { بغير الحق } قيد به اشارة إلى أن البغي قد يكون
~~مصحوبا بالحق، كما إذا أخذ حقه من التجاوز فيه. قوله: { ولمن صبر
~~} إلخ عطف على قوله: { ولمن انتصر بعد ظلمه } وجملة {
~~إنما السبيل } إلخ اعتراض، وكرر الصبر اهتماما به وترغيبا فيه،
~~واشارة إلى أنه محمود العاقبة وهو أولى، إن لم يترتب عليه مفسدة، وإلا
~~كان الانتصار أولى. قوله: { لمن عزم الأمور } أي من الأمور التي
~~أمر الله بها وأكد عليها. قوله: { ومن يضلل الله } أي يمنعه عن
~~الهدى.

# قوله: { وترى الظالمين } خطاب لكل من تأتى منه الرؤية وهي
~~بصرية، والجملة بعدها حال. قوله: { لما رأوا العذاب } عبر عنه
~~بالماضي اشارة لتحقق الوقوع.

### || [42.45-48]

# قوله: { يعرضون عليها } حال، وكذا، قوله: { خاشعين }.
~~قوله: (أي النار) أي المعلومة من دلالة العذاب عليها. قوله: { من
~~الذل } متعلق بخاشعين أي من أجل الذل. قوله: (مسارقة) أي يسارقون
~~النظر إليها، خوفا منها وذلا في أنفسهم. قوله: { يوم القيامة }
~~ظرف لخسروا، والقول واقع في الدنيا، أو ظرف لقال، فهو واقع يوم القيامة،
~~وعبر بالماضي لتحقق الوقوع. ms1812 قوله: (بتخليدهم في النار) إلخ، لف ونشر
~~مرتب. قوله: { وما كان لهم }  { لهم } خبر مقدم، و { من
~~أوليآء } اسمها مؤخر، و { من } زائدة، و { ينصرونهم } صفة
~~لأولياء.

# قوله: { استجيبوا لربكم } السين والتاء زائدتان كما أشار له
~~المفسر بقوله: (أجيبوه) والمعنى: أجيبوا داعي ربكم وأطيعوه فيما يأمركم
~~به من التوحيد والعبادة. قوله: { من قبل أن يأتي يوم } إلخ،
~~أي أطيعوا في الدنيا هي ظرف للأعمال والإيمان، قبل أن يأتي يوم الحسرة
~~والندامة، فإنه إذا جاء لا يرده الله، ففيه وعيد للكافرين. قوله: (لا
~~يرده) أشار بذلك إلى أن قوله: { من الله } متعلق بمرد. قوله: { من
~~ملجأ } أي مفر ومهرب. قوله: (إنكار لذنوبهم) أي لأنها مكتوبة في
~~صحائفهم، تشهد بها الملائكة والجوارح، والمراد إنكار نافع، وإلا فالكفار
~~أولا ينكرون الذنوب طمعا في العفو، ثم لما لم يجدوا مخلصا يقرون، وما
~~قاله المفسر أوضح ما قاله غيره، إن المراد بالنكير الناصر الذي ينصرهم
~~لإغناء قوله من ملجأ عنه.

# قوله: { فمآ أرسلناك عليهم حفيظا } هذه الجملة تعليل
~~للجواب المحذوف، والتقدير: فلا تحزن، أو لا عتاب عليك، أو لا تكلف بشيء،
~~لأننا ما أرسلناط إلخ. قوله: (بأن توافق) أي أعمالهم الصادرة منهم،
~~وقوله: (المطلوب منهم) أي الأعمال المطلوبة منهم كالإيمان والطاعة.
~~والمعنى: لم نرسلك لتخلق الهدى في قلوبهم، وتجعل أعمالهم موافقة للوجه
~~الذي طلبناه منهم. قوله: (وهذا قبل الأمر بالجهاد) اسم الإشارة عائد على
~~الحصر. والمعنى: أن هذا الحصر منسوخ، لأنه بعد الأمر بالجهاد عليه البلاغ
~~والقتال.

# قوله: { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان } إلخ، الحكمة في تصدير
~~النعمة بإذا، والبلاء بإن، الإشارة إلى أن النعمة محققة الحصول بخلاف
~~البلاء، لأن رحمة الله تغلب غضبه. قوله: { فرح بها } أي فرح بطر
~~وتكبر. قوله: (الضمير) أي في { تصبهم }. قوله: (باعتبار الجنس) أي
~~الاستغراق فجمعه باعتبار المعنى. قوله: { بما قدمت أيديهم }
~~في ذلك إشارة إلى أن المصيبة تكون بسبب كسب المعاصي، والنعمة تكون بمحض
~~فضل الله، قال تعالى:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن ms1813 نفسك

# [النساء: 79] فالواجب على الإنسان، إذا أعطاه الله نعمة، أن يشكره عليها
~~ويصرفها فيما يرضيه، وإذا أصيب بمصيبة، فليصبر عليها ويحمده عليها،
~~فلعلها تكون كفارة لما اقترفه.

### || [42.49-50]

# قوله: { لله ملك السموت والأرض } أي بتصرف فيهما كيف
~~يشاء. قوله: { يخلق ما يشآء } أي من حيوانات وغيرها. قوله: {
~~يهب } من وهب كوضع، والمصدر وهبا بسكون الهاء، وفتحها وهبة، والاسم
~~الموهب والموهبة بكسر الهاء، وهو العطاء من غير مقابل ولا عوض. قوله: {
~~لمن يشآء } أي الآباء والأمهات. قوله: (من الأولاد) متعلق بيهب لا
~~بيان لمن، لأنها عبارة عن الآباء والأمهات. قوله: { إناثا } قدمهن
~~اشارة إلى أنه يفعل ما يشاء، لا ما يشاؤه عباده، فالإناث مما يشاؤه هو،
~~ونكرهن لانحطاط رتبتهن عن الذكور، ولذا عرف الذكور وقدمهم آخرا. قوله:
~~(أي يجعلهم) { ذكرانا وإناثا } أشار بذلك إلى أن { ذكرانا
~~وإناثا } مفعول ثان ليزوج، والمعنى: يجعل الأولاد ذكرانا وإناثا
~~حال كونهم مزدوجين.

# قوله: { ويجعل من يشآء عقيما }  { من } واقعة على الرجل
~~والمرأة، فقوله:(فلا يلد) أي إذا كان امرأة، وقوله: (ولا يولد له) أي إذا
~~كان رجلا، فالعقيم هو الذي لا يولد له ذكرا أو أنثى، وفعله من باب فرح
~~ونصر، وكرم، وقال ابن عباس: يهب لمن يشاء إناثا، يريد لوطا وشعيبا
~~عليهما السلام، لأنهما لم يكن لهما إلا البنات، ويهب لمن يشاء الذكور،
~~يريد إبراهيم عليه السلام، لأنه لم يكن له إلا الذكور، أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا، يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، فإنه كان له من البنين ثلاثة
~~على الصحيح: القاسم وعبد الله وإبراهيم، ومن البنات أربع: زينب ورقية وأم
~~كلثوم وفاطمة، ويجعل من يشاء عقيما، يريد يحيى وعيسى عليهما السلام
~~انتهى، ولكن حمل الآية على العموم أولى، لأن المراد بيان نفاذ قدرته
~~تعالى في الكائنات كيف يشاء.

### || [42.51]

# قوله: { أن يكلمه }  { أن } وما دخلت عليه في تأويل مصدر اسم {
~~كان }. قوله: { إلا } (أن يوحى إليه) أشار بذلك إلى أن { وحيا }
~~منصوب على الاستثناء المفرغ، خلافا لمن قال إنه منقطع نظرا لظاهر
~~اللفظ، فإن ms1814 الوحي ليس بتكليم، والوحي الإشارة والرسالة والكتابة، ولك ما
~~ألقيته إلى غيرك ليعلمه، ثم غلب استعماله فيما يلقى إلى الأنبياء. قوله:
~~(في المنام) أي فرؤيا الأنبياء حق، وذلك لما وقع للخليل حين أمر بذبح
~~ولده في المنام، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى أنه يدخل مكة
~~فصدق الله رؤياهما، وقوله: (أو بالإلهام) أي الإلقاء في القلوب لا بواسطة
~~ملك، وقد يقع الإلهام لغير الأنبياء فإلهامخم محفوظ منه. قوله: { أو }
~~(إلا) { من ورآء حجاب } أشار بذلك إلى أن { من ورآء حجاب
~~} معطوف على { وحيا } باعتبار متعلقة تقديره إلا أن يوحي إليه أو
~~يكلمه. قوله: (ولا يراه) أشار بذلك إلى أن المراد من الحجاب لازمه وهو
~~عدم الرؤية. والحجاب وصف العبد لا وصف الرب. قوله: (كما وقع لموسى عليه
~~السلام) أي في جميع مناجاته كما تقدم مفصلا. قوله: { أو يرسل
~~رسولا } برفع اللام وكذا يوحي ونصبهما قراءتان سبعيتان، فالرفع خبر
~~لمحذوف أي هو يرسل، والنصب على { وحيا } بإضمار أن، قال ابن مالك:

# وإن على اسم خالص فعل عطف

# تنصبه إن ثابتا أو منحذف

# قوله: (كجبريل) أدخلت الكاف غيره كإسرافيل وملك الجبال، فإن الله تعالى
~~أرسل كلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: { إنه علي }
~~(عن صفات المحدثين) أي منزه ومقدس عنها. قوله: { حكيم } (في صنعه) أي
~~يضع الشيء في محله. قوله: (أي مثل إيحائناإلى غيرك) إلخ، التشبيه في مطلق
~~الإيحاء والإرسال، لأنه صلى الله عليه وسلم وقع له في الكلام والرؤية،
~~بخلاف باقي الأنبياء، فهو من تشبيه الاكمل بالكامل، بسابقية الكامل في
~~الوجود، فالحصر المتقدم بالنسبة للأنبياء غير نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فلا يقال: إن الآية تدل على أن الوحي منحصر في هذه الثلاثة، ولا يشمل
~~الكلام مشافهة، مع أنه وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (هو
~~القرآن) هذا أحد تفاسير في الروح، وقيل الرحمة، وقيل هو الوحي، وقيل
~~الكتاب، وقيل جبريل. قوله: (به تحيا القلوب) أي فشبه بالقرآن بالروح من
~~حيث إن كلا به ms1815 الحياة، فالقرآن به حياة الأرواح، والروح بها حياة
~~الأشباح.

### || [42.52-53]

# قوله: { من أمرنا }  { من } تبعيضية حال. والمعنى: حال كون
~~هذا القرآن بعض ما نوحيه إليك، لأنه ورد أنه أعطي القرآن ومثله معه.
~~قوله: { ما الكتاب } الكلام على حذف مضاف أي جواب { ما الكتاب
~~} والمعنى جواب هذا الاستفهام.

# قوله: { ولا الإيمان } إن قلت: إن الأنبياء لم تحجب أرواحهم
~~بدخولها في الأشباح، عن التوحيد الأصلي الكائن في يوم ألست بربكم، بل بعض
~~الأولياء كذلك، فكيف يقال في حق نبينا عليه الصلاة والسلام { ولا
~~الإيمان } مع أنه كان يتعبد قبل البعثة، وحاشاة أن يعبد الله مع جهله
~~بمعبوده؟ أجاب المفسر: بأن الكلام على حذف مضاف، أي شرائع الإيمان
~~ومعالمه، كالصلاة والصوم والزكاة والطلاق والغسل من الجنابة وتحريم
~~المحارم بالقرابة والصهر، والمراد بالإيمان الإسلام. قوله: (والنفي معلق)
~~صوابه الاستفهام لأنه متأخر عن النفين وهو المعلق للفعل عن العمل لفظا.
~~قوله: (أو ما بعده) (أو) بمعنى الواو. قوله: { نهدي به } صفة لنور،
~~أو سمي نورا لأن بالنور الاهتداء في الظلمات الحسية، فكذا القآن يهتدى
~~به في الظلمات المعنوية، والمراد الهداية الموصلة بدليل قوله: { من
~~نشآء }. قوله: { وإنك لتهدي } أي تدل، والمفعول محذوف أي
~~كل مكلف فتحصل أن المعنى أنت يا محمد، عليك البلاغ والدلالة وإقامة
~~الحجج، ونحن نخلق الهداية والتوفيق في قلب من نختاره من عبادنا. قوله:
~~(دين الإسلام) أي وسمي طريقا، لأنه يحصل به الوصول إلى المقصود كالطريق
~~الحسي. قوله: { صراط الله } بدل من { صراط } الأول بدل معرفة من
~~نكرة.

# قوله: { ألا إلى الله تصير الأمور }  { ألا } أداة
~~استفتاح يؤتى لها للاهتمام بما بعدها، والجار والمجرور متعلق بتصير، قدم
~~للحصر، وأتى بهذه الجملة عقب التي قبلها، اشارة إلى أن كل من الله وإلى
~~الله، فأفاد بالجملة الأولى، أن جميع ما في السماوات وما في الأرض، مملوك
~~وناشئ منه، وأفاد بالجملة الثانية، أن جميع هذه الأشياء مرجعها إليه في
~~كل ذرة ولمحة، فلا غنى عنه تعالى، والمراد من المضارع الدوام. والمعنى:
~~شأنه رجوع الأمور إليه ms1816 تعالى، وليس المراد حقيقته لأن الأمور متعلقة به
~~في كل وقت، فإذا علمت ذلك، فكل شيء لا يستغني عن الله تعالى طرفة عين،
~~قال العارف الشاذليب: ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، ولا أقل من ذلك،
~~فإذا شاهد الإنسان ذلك أورثه مقام المراقبة، ورؤية عجز نفسه واضطرارها
~~وافتقارها إلى مالكها، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.

# فائدة: قال سهل بن أبي الجعد: احترق مصحف فلم يبق إلا قوله: { ألا
~~إلى الله تصير الأمور } وغرق مصحف فانمحى كله إلا قوله: {
~~ألا إلى الله تصير الأمور } انتهى.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-3]

# قوله: { والكتاب المبين } هذا هو القسم به، والمفسم عليه هو
~~قوله: { إنا جعلناه قرآنا عربيا } وهو من أنواع البلاغة،
~~حيث جعل المقسم والمقسم عليه من واد واحد، كأن الله تعالى يقول: ليس عندي
~~أعظم من كلامي حتى أقسم به. قوله: (أوجدنا الكتاب) أي صيرناه مقروءا، أي
~~مجموعا سورا، موصوفة بكونها عربية، رحمة منا وتنزلا لعبادنا، لعجزهم
~~عن شهود الوصف القائم بنا، فحدوثه من حيث قيامه بالمخلوقات، وقدمه من حيث
~~وصف الله به، وقد تنزه وصفه عن الحروف والأصوات والجمع والتفرق فتدبر،
~~ودفع بذلك ما قيل: إن ظاهر الآية يدل على حدوث القرآن من وجوه ثلاثة:
~~الأول أنها تدل على أن القرآن مجعول. وأجاب الرازي أيضا على ذلك: بأن
~~هذا الذي ذكرتموه حق، لأنكم استدللتم بهذه الوجوه، على كون الحروف
~~المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة، وذلك معلوم بالضرورة، وليس لكم
~~منازع.

### || [43.9-12]

# قوله: { خلقهن العزيز العليم } كرر الفعل للتوكيد، وإلا
~~فيكفي أن يقال العزيز العليم، وهذا الجواب مطابق للسؤال من حيث عجزه، ولو
~~روعي صدره لجيء بجملة ابتدائية بأن يقال: هو العزيز العليم مثلا. قوله:
~~(آخر جوابهم) أي أن ما ذكر آخر جواب الكفار، وأما قوله: { الذي جعل
~~} إلى قوله: (المنقلبون) فهو من كلامه تعالى زيادة في توبيخهم على عدم
~~التوحيد. قوله: (كالمهد للصبي) أي الفرش له، أي ولو شاء لجعلها متحركة،
~~لا يثبت عليها شيء، ولا يمكن الانتفاع بها، فمن رحمته أن جعل الأرض ms1817 قارة
~~مسطحة ساكنة. قوله: { وجعل لكم فيها سبلا } أي بحيث تسلكون
~~فيها إلى مقاصدكم، ولو شاء لجعلها سدا ليس فيها طرق، بحيث لا يمكنكم
~~السير فيها كما في بعض الجبال. قوله: (أي بقادر حاجتكم) أي فليس بقليل
~~فلا تنتفعون به، ولا كثير فيضركم. قوله: { فأنشرنا } في الكلام
~~التفات من الغيبة للتكلم. قوله: { تخرجون } أي فالقادر على إحياء
~~الأرض بعد موتها بالماء، قادر على إحياء الخلق بعد موتهم. قوله:
~~(الأصناف) أي الأشكال والأنواع، كالحلو والحامض والأبيض والأسود والذكر
~~والأنثى.

# قوله: { وجعل لكم من الفلك } أي خلق لكم مواد السفن
~~كالخشب وغيرهن وأهلمكم صنعتها، وسيرها لكم في البحر لتنتفعوا بها. قوله:
~~(كالإبل) إن قلت: إنه لم يبق شيء من الأنعام يركب سوى الإبل، فالكاف
~~استقصائية إلا أن يقال: المراد بالأنعام ما يركب من الحيوان، وهو الإبل
~~والخيل والبغال والحمير، لأن المقام للامتنان بالركوب. قوله: { ما
~~تركبون } مفعول لجعل، و { من الفلك والأنعام } بيان له.
~~قوله: (حذف العائد اختصارا) إلخ، أي والمعنى: جعل لكم من الفلك ما
~~تركبون فيه، ومن الأنعام ما تركبونها، فهو مجرور في الأول بفي، منصوب في
~~الثاني بالفعل.

### || [43.13-16]

# قوله: { لتستووا على ظهوره } اللام للتعليل أو للعاقبة،
~~والصيرورة متعلقة بجعل. قوله: (ذكر الضمير) أي المضاف إليه، وقوله: (وجمع
~~الظهر) أي الذي هو المضاف، وقوله: (نظرا للفظ ما) إلخ، لف ونشر مرتب،
~~والمناسب أن يقول: أفرد الضمير وجمع الظهر إلخ، ولو روعي معناها، فيهما
~~لقيل على ظهورها، ولو روعي لفظها لقيل على ظهره. قوله: { ثم
~~تذكروا } أي بقلوبكم. قوله: { إذا استويتم عليه } أي
~~على ما تركبون، ففيه مراعاة للفظ { ما } وكذا في قوله: { سخر لنا
~~هذا }.

# قوله: { وتقولوا سبحان الذي } إلخ، أي تقولوا بألسنتكم
~~لتجمعوا بين القلب واللسان. قوله: { هذا } أي المركوب من سفينة
~~ودابة، وظاهر الآية أنه يقول ذلك عند ركوب السفينة أو الدابة وهو الأولى،
~~وقال بعضهم: إن هذا مخصوص بالدابة، وأما السفينة فيقول فيها

# بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور
~~رحيم

# [هود: 41]

# وما قدروا الله حق ms1818 قدره

# [الزمر: 67] الآية، وفي الحديث:

# " كان إذا وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فإذا استوى على الدابة
~~قال: الحمد لله على كل حال "

# ، { سبحان الذي سخر لنا هذا } إلى قوله: { وإنآ
~~إلى ربنا لمنقلبون } فإذا كان الإنسان يريد السفر زاد:
~~اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، والمال، اللهم إني أعوذ
~~بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكور، وسوء المنظر في
~~الأهل والمال. ومعنى الحور بعد الكور: الفرقة بعد الاجتماع، وورد: أن
~~الإنسان إذا قرأ هذه الآية عند ركوب الدابة تقول الدابة: بارك الله فيك
~~من مؤمن، خففت عن ظهري، وأطعت ربك، أنجح الله حاجتك، فالذي ينبغي
~~للإنسان، أن لا يدع ذكر الله خصوصا في هذه الماطن، فإنه معرض فيها
~~للتلف، فكم من راكب دابة، عثرت به أو طاح عن ظهرها فهلك، وكم من راكب
~~سفينة انكسرت به فغرق، وحينئذ فمنقلبه إلى الله، غير منفلت من قضائه،
~~فيكون مستعدا لقضاء الله بإصلاح نفسه. قوله: { وما كنا له
~~مقرنين } الجملة حالية وهو من الإقران أو المقارنة. قوله:
~~(لمنصرفون) أي من الدنيا إلى دار البقاء، فتذكر بالحمل على السفينة
~~والدابة الحمل على الجنازة، فالآية منبهة بالسير الدنيوي على السير
~~الأخروي، ففيه إشارى للرد على منكري البعث.

# قوله: { وجعلوا له } إلخ هذا مرتبط بقوله:

# ولئن سألتهم

# [الزخرف: 9] الخ، والمعنى: أنهم ينسبون الخلق لله تعالى، ومع ذلك
~~يعتقدون أنه له شريكا، فالمقصود التأمل في عقول هؤلاء الكفرة، حيث لم
~~يضبطوا أحوالهم. قوله: (لأن الولد جزء الوالد) أي لأنه خارج عن مخه
~~وعظامه، وهذا مناف لقولهم

# خلقهن العزيز العليم

# [الزخرف: 9] لأن من شأن الوالد أن يكون مركبا، والإله ليس بمركب، بل هو
~~واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، وشأن الخالق أن يكون مخالفا لما خلقه،
~~والولد لا بد وأن يكون مماثلا لوالده لأنه جزء منه، فتبين أو الولد على
~~الله محال، وتبين أن هؤلاء الكفرة حالهم متناقض غير مضبوط.

# قوله: (بين) أشار بهذا إلى أن { مبين } من أبان اللازم، ويصح أن
~~يقدر ms1819 من أبان المتعدي، بمعنى مظهر الكفر. قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي
~~والتوبيخ والتقريع، وتقدر ببل أو بها والهمزة، ففيها ثلاثة أوجه كما تقدم
~~غير مرة. قوله: (لنفسه) متعلق باتخذ. قوله: (أخلصكم) أي خصكم. قوله:
~~(اللازم) بالنصب نعت لقوله: { وأصفاكم } المعطوف على { اتخذ }
~~الواقع مقولا لقول محذوف، فالمعنى أنهم قالوا. (الملائكة بنات الله) مع
~~كراهة نسبتها لأنفسهم، ومحبة نسبة البنين لهم، فلزم منه أنهم قالوا:
~~والبنون لنا. قوله: (فهو من جملة المنكر) أي لعطفه على { اتخذ }
~~الداخل عليه أم التي هي بمعنى همزة الإنكار.

### || [43.17-20]

# قوله: { وإذا بشر أحدهم } الخ كلام مستأنف تقرير لما قبله،
~~وزيادة توبيخ لهم، وترق في الرد عليهم. قوله: { بما ضرب } ما
~~موصولة واقعة على الأنثى بدليل الآية الأخرى

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى

# [النحل: 58] و { ضرب } بمعنى جعل، والمفعول الأول محذوف هو العائد أي
~~ضربه، و { مثلا } هو المفعول الثاني. قوله: (شبها) أشار بذلك إلى أن
~~المثل بمعنى الشبه أي المشابه، وليس بمعنى الصفة الغريبة. قوله: { وهو
~~في الخصام غير مبين } الجملة حالية. قوله: { أومن
~~ينشأ } قرأ العام بفتح الياء وسكون النون من نشأ، وبضم الياء وفتح
~~النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول، أي يربى قراءتان سبعيتان، وقرئ
~~شذوذا ينشأ بضم الياء مخففا، ويناشأ كيقاتل مبنيا للمفعول. قوله:
~~(همزة الإنكار) إلخ، أي إنهما كلمتان لا كلمة واحدة هي أو التي للعطف،
~~فتحل أن { من } معمولة لمحذوف معطوف بواو العطف على محذوف، والتقدير:
~~أيجترئون، ويسيئون الأدب ويجعلون من ينشأ الخ؟ وقوله: (الزينة) أي إن
~~الأنثى تتزين في الزينة لنقصها، إذ لو كملت في نفسها لما احتاجت للزينة.
~~قوله: { وهو في الخصام غير مبين } الجملة حالية، والمعنى
~~غير قادر على تقرير دعواه وإقامة الحجة، لنقصان عقله وضعف رأيه، فقلما
~~تكلمت امرأة تريد أن تتكلم بحجة لها، إلا تكلمت بالحجة عليها. قوله:
~~(مظهر الحجة) أشار بذلك إلى أنه من بان المتعدي، وسابقا أفاد أنه من
~~أبان اللازم، وهما استعمالان.

# قوله: { وجعلوا الملائكة } إلخ، المراد بالجعل القول والحكم،
~~وهو بيان أنواع أخر ms1820 من كفرياتهم لأن نسبة الملائكة الذين هم أكمل العباد
~~وأكرمهم على الله للأنوثة التي هي وصف خسة كفر، ورد أنهم لما قالوا ذلك،
~~سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " ما يدريكم أنها إناث؟ "

# قالوا سمعنا من آبائنا، ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فنزل { ستكتب
~~شهادتهم ويسألون }. قوله: { وقالوا لو شآء
~~الرحمن } إلخ، مفعول { شآء } محذوف، أي عدم عبادة الملائكة ما
~~عبدناهم، وهذا استدلال منهم بنفي مشيئة عدم العبادة، على امتناع النهي
~~عنها، لزعمهم أن المشيئة متحدة مع الرضا وهو فاسد، لأن الله تعالى قد
~~يريد ما لا يرضاه، فهو بيان لنوع آخر من كفرياتهم، فتحصل أنهم كفروا
~~بمقالات ثلاث: هذه، وقولهم: الملائكة إناث، وقولهم: الملائكة بنات الله.

# قوله: { إن هم إلا يخرصون } قال هنا بلفظ { يخرصون }
~~وفي الجاثية بلفظ (يذنون) لأن ما هنا متصل بقوله: { وجعلوا
~~الملائكة } الآية، أي قالوا: الملائكة بنات الله وإن الله قد شاء
~~عبادتنا إياهم وهذا كذب فناسبه { يخرصون } وما هناك متصل بخلطهم
~~الصدق بالكذب، لأن قولهم

# نموت ونحيا

# [الجاثية: 24] صدق، وإنكارهم البعث وقولهم

# وما يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية: 24] كذبه فناسبه يظنون.

### || [43.21-27]

# قوله: { أم آتيناهم كتابا من قبله } تنويع في الإنكار
~~عليهم مرتبط بقوله: { أشهدوا خلقهم }. قوله: (أي لم يقع ذلك)
~~أشار به إلى أن الهمزة للإنكار.

# قوله: { بل قالوا إنا وجدنآ } إلخ، أي لم يأتوا بحجة عقلية
~~ولا نقلية، بل اعترفوا بأنه لا مستند لهم سوى تقليد آبائهم. قوله: {
~~أمة } قرأ العام بضم الهمزة بمعنى الطريقة والملة، وقرئ شذوذا
~~بكسرها بمعنى الطريقة أيضا، وبالفتح المرة من الأم وهو القصد. قوله:
~~(ماشون) أشار بتقدير هذا، إلى أن الجار والمجرور خبر إن، وعليه فيكون {
~~مهتدون } خبرا ثانيا. قوله: { مهتدون } قاله هنا بلفظ {
~~مهتدون } وفيما يأتي بلفظ { مقتدون } تفننا. قوله: {
~~وكذلك } أي والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتمسكهم بالتقليد،
~~وقوله: { مآ أرسلنا } استئناف مبين لذلك، دال على أن التقليد فيما
~~بينهم ضلال قديم، ليس لأسلافهم أيضا مستند غيره، وفيه تسلية لرسول الله.

# قوله: { إلا ms1821 قال مترفوهآ } جمع مترف اسم مفعول، وتفسير المفسر
~~له باسم الفاعل تفسير باللازم. قوله: (مثل قول قومك) مفعول مطلق نعت مصدر
~~محذوف، أي قولا مثل قول قومك وقوله: { إنا وجدنآ } مقول القول.
~~قوله: (قل) (لهم) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلن أي قل لقومك يا محمد
~~إلخ. قوله: { بأهدى مما وجدتم } إلخ، أي بدين أهدى وأصوب
~~مما وجدتم إلخ، أي من الضلالة التي ليست من الهداية في شيء، والتعبير
~~بالتفصيل لأجل التنزل معهم وإرخاء العذاب.

# قوله: { فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } أي فلا
~~تكترث بتكذيب قومك لك، فإن عاقبتهم كغيرهم من المكذبين. قوله: (واذكره)
~~قدره إشارة إى أن الظرف معمول لمحذوف، وسيأتي أن قوله:

# لعلهم يرجعون

# [الزخرف: 28] متعلق بذلك المحذوف. قوله: { لأبيه } تقدم الخلاف في
~~كونه أباه حقيقة أو عمه، وتوجيه كل من القولين مفصلا. قوله: { برآء }
~~العام على فتح الباء والراء، بعدها ألف فهمزة، مصدر وقع موقع الصفة وهي
~~بريء، فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وقرئ شذوذا بضم الباء وكسرها، بوزن
~~طوال وكرام.

# قوله: { إلا الذي فطرني } يحتمل أن الاستثناء منقطع، بناء على
~~أنهم كانوا يشركون مع الله غيره، وذلك أنهم كانوا يعبدون النمروذ، ويحتمل
~~أن إلا صفة بمعنى غير. قوله: (يرشدني لدينه) أي يدلني على أحكامه من صلاة
~~وغيرها، ودفع بذلك ما يقال: إن الهداية حاصلة، لكونه مجبولا على التوحيد
~~من

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] فكيف يعبر بالمضارع فضلا عن اقترابه بالسين، فأجاب بما
~~ذكر، نظير ما أجاب به عن قوله:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52] وأجيب أيضا: بأن السين زائدة، والمضارع للدلالة على
~~الاستمرار، والمعنى يديمني على الهدى، وأجيب أيضا: بأن المعنى سيثبتني
~~على الهداية. قوله: (أي كلمة التوحيد) إلخ، تفسير للضمير البارز، والضمير
~~المستتر يعود على إبراهيم، والمعنى: أن إبراهيم وصى بهذه الكلمة عقبه،
~~قال تعالى:

# ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب

# [البقؤة: 132] الآية. قوله: (أي أهل مكة) أشار بذلك إلى أن قوله: {
~~لعلهم } إلخ، متعلق باذكر الذي قدره، والمعنى: اذكر يا محمد لقومك ms1822
~~ما ذكر، ليحصل عندهم رجوع إلى دين إبراهيم.

### || [43.28-31]

# قوله: { بل متعت هؤلاء } إضراب انتقالي للتوبيخ والتقريع
~~على ما حصل منهم من عدم الاتباع، واسم الإشارة عائد على المشركين
~~الكائنين في زمنه صلى الله عليه وسلم. قوله: (ولم أعاجلهم بالعقوبة) أي
~~بل أعطيتهم نعما عظيمة وحرما آمنا، يجبى إيه ثمرات كل شيء، فلم يشكروا
~~بل ازدادوا طغيانا، فأمهلتهم ولم أعجل لهم الانتقام. قوله: { حتى
~~جآءهم الحق } غاية لمحذوف، والتقدير بل متعت هؤلاء، فاشتغلوا
~~بذلك التمتع حتى جاءهم.

# قوله: { وقالوا لولا نزل } إلخ هذا من جملة شبههم الفاسدة
~~التي بنوا عليها إنكار نبوته صلى الله عليه وسلم، وذلك أنهم قالوا: أن
~~الرسالة منصب شريف، لا يليق إلا برجل شريف، وهذا صدق، غير أنهم غلطوا في
~~دعواهم أن الرجل الشريف هو الذي يكون كثير المال والجاه، ومحمد ليس كذلك،
~~فلا تليق به رسالة الله، وليس كذلك، بل العبرة بتعظيم الله، لا بالمال
~~والجاه، فليس كل عظيم المال والجاه معظما عند الله تعالى. قوله: (من أية
~~منهما) أي من أحدى القريتين. قوله: (أي الوليد بن المغيرة) أي وقد استمر
~~كافرا حتى هلك. قوله: (وعروة بن مسعود) أي وقد هداه الله للإسلام، فأسلم
~~وحسن إسلامه، وكان النبي عليه الصلاة والسلام، يشبه عيسى ابن مريم عليه
~~السلام، به رضى الله تعالى عنه.

### || [43.32-34]

# قوله: { أهم يقسمون } الاستفهام انكاري وتعجب من حالهم وتحكمهم.
~~قوله: { رحمت ربك } ترسم بالتاء المجرورة هنا، وفي قوله تعالى
~~فيما يأتي و { ورحمت ربك } اتباعا لرسم المصحف وهذا موضعان
~~ترسم فيهما بالتاء المجرورة. ثالثها في البقرة { أولئك يرجون
~~رحمت الله } رابعها في الأعراف { إن رحمت الله قريب
~~من المحسنين } خامسها في هود { رحمت الله وبركاته
~~عليكم } سادسها في مريم { رحمت ربك } سابعها في الروم {
~~فانظر إلى آثار رحمت الله } وما عداها يرسم بالهاء،
~~وللقراء في تلك المواضع السبعة في الوقف طريقان: فمنهم من يقف بالهاء،
~~كسائر الهاءات الداخلة على الأسماء، كفاطمة وقائمة، ومنهم من يقف بالتاء
~~تغليبا لجانب الرسم.

# قوله: { نحن قسمنا ms1823 بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا } أي فجعلنا هذا غنيا، وهذا فقيرا، وهذا مالكا، وهذا
~~مملوكا، وهذا قويا، وهذا ضعيفا، لاستقامة نظام العالم، لا للدلالة على
~~سعادة وشقاوة. قوله: { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا }
~~اللام للتعليل، أي إن القصد من جعل الناس متفاوتين في العالم وفساد
~~نظامه. قوله: (والياء للنسب) أي نسبته للسخرة وهي العمل بلا أجرة. إذا
~~علمت ذلك، فقول المفسر (بالأجرة) تقييد بالنظر لصحة التعليل، ويصح أن
~~يكون من السخرية التي هي بمعنى الاستهزاء، والمعنى ليستهزئ الغني
~~بالفقير، وعليه فتكون اللام للعاقبة والصيرورة. قوله: (وقرئ بكسر السين)
~~أي قراءة شاذة هنا، جريا على عادته في التعبير عن الشاذ بقرئ، وعن
~~السبعي بوفي قراءة، وأما من المؤمنين وص فكسر السين فيهما قراءة سبعية،
~~ففرق بين ما هنا وما في السورتين المتقدمتين. قوله: { خير مما
~~يجمعون } أي والعظيم من حازها وهو النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~تبعه، لا من حاز الكثير من المال.

# قوله: { ولولا أن يكون الناس } إلخ، الكلام على حذف مضاف، أي
~~لولا خوف أن يكون الناس إلخ، كما أشار له المفسر فيما يأتي، والأوضح أن
~~يقول: لولا رغبة الناس في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة وتنعم لجعلنا
~~إلخ، لأنه تعالى لا يوصف بالخوف، ففرق الله الدنيا بين المؤمنين والكافر،
~~على حسب ما قدره لهم في الأزل. إن قلت: لن لم يوسع الدنيا على المسلمين،
~~حيث يصير ذلك سببا لاجتماع الناس على الإسلام، فالجواب: لأن الناس حينئذ
~~يجتمعون على الإسلام لطلب الدنيا، وهو إيمان المنافقين، فما قدره الله
~~تعالى خير، لأن كل من دخل الإيمان، فإنما يقصد رضا الله فقط. قوله: (بدل
~~من لمن) أي بدل اشتمال. قوله: (وبضمهما جمعا) أي على وزن رهن جمع رهن،
~~فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { ومعارج } جمع معرج بفتح الميم وكسرها
~~وهو السلم. قوله: { و } (وجعلنا لهم) { سررا } أشار بذلك إلى أن {
~~سررا } معمول لمحذوف معطوف على قوله: { لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن } عطف جمل.

### || [43.35-37]

# قوله: { وزخرفا } ذهبا، وقيل الزخرف الزينة. قوله: (مخففة ms1824 من
~~الثقيلة) أي مهملة لوجود اللام في خبرها. قوله: { والآخرة عند
~~ربك للمتقين } أي إن الجنة تكون لكل موحد، قال كعب: وجدت في
~~بعض كتب الله المنزلة: لولا أن يحزن عبدي المؤمن، لكللت رأس عبدي الكافر
~~بالإكليل، ولا يتصدع ولا ينبض منه عرق لوجع، أي لا يتحرك، وفي الحديث:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# وورد:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ما سقى الكافر منها شربة ماء
~~"

# قال البقاعي: ولا يبعد أن يكون ما صار إليه الفسقة والجبابرة، من زخرفة
~~الأبنية، وتذهيب السقوف وغيرها. من مبادئ الفتنة، بأن يكون الناس أمة
~~واحدة في الكفر قرب الساعة، حتى لا تقوم الساعة على من يقول الله أو في
~~زمن الدجال، لأن من يبقى إذ ذاك على الحق في غاية القلة، بحيث إنه لا
~~عداد له في جانب الكفرة، لأن كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة، وإن خرج مخرج
~~الشرط، فكيف يملك الملوك سبحانه ا. ه.

# قوله: { ومن يعش } من العشاء وهو الإعراض والتغافل، ويطلق على ضعف
~~البصر، وفعله عشا يعشو، كدعا يدعو. قوله: (يعرض) أي يتعامل ويتغافل، وهذه
~~الآية بمعنى قوله تعالى:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا

# [طه: 124]. قوله: { عن ذكر الرحمن } أضاف الذكر إلى هذا
~~الاسم إشارة إلى أن الكافر بإعراضه عن القرآن، سد على نفسه باب الرحمة،
~~ولو اتبعه لعمته الرحمة. قوله: { نقيض } جواب الشرط، وفعله قوله: {
~~يعش } مجزوم بحذف الواو، والضمة دليل عليها. قوله: { فهو له
~~قرين } أي في الدنيا، بأن يمنعه من الحلال، ويحمله على فعل الحرام،
~~وينهاه عن الطاعة، ويأمره بالمعصية، أو في الآخرة إذا قام من قبره، لما
~~ورد: إذا مقام من قبره، شفع بشيطان لا يزال معه حتى يدخله النار، وإن
~~المؤمن ليشفع بملك حتى يقضي الله بين خلقه، والأولى العموم.

# قوله: { وإنهم } جمع الضمير مراعاة لمعنى شيطان، كما أفرد أولا
~~في قوله: { فهو } مراعاة للفظه. قوله: { ويحسبون أنهم
~~مهتدون } الجملة حالية، أي يعتقدون أنهم على هدى، وهو بمعنى قوله ms1825
~~تعالى:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون

# [المجادلة: 18]. قوله: (في الجمع) أي في المواضع الثلاثة الأول، أي
~~ليصدونهم ويحسبون أنهم، وقوله: (رعاية معنى من) أي بعد أن روعي لفظها في
~~ثلاثة أيضا: الضمير المستتر في { يعش } والضميران المجروران باللام
~~في نقيض له { فهو له } وسيأتي مراعاة لفظها في موضعين المستتر في {
~~جاء } و { قال } ثم مراعاة معناها في ثلاث مواضع

# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم

# [الزخرف: 39].

### || [43.38-44]

# قوله: { حتى إذا جآءنا } بالإفراد والتثنية قراءتان سبعيتان،
~~فعلى الأولى فاعل جاء ضمير مستتر يعود على العاشي، وعلى الثانية ضمير
~~التثنية. قوله: (بقرينه) أي مع قرينه. قوله: { يا } (للتنبيه) ويصح أن
~~تكون للنداء، والمنادى محذوف تقديره قريني. قوله: { بعد
~~المشرقين } اسم { ليت } مؤخر، وفيخ تغليب (المشرق والمغرب).
~~قوله: (أي مثل ما بين المشرق والمغرب) أي في أنهما لا يجتمعان ولا يقربان
~~منه، لأنهما ضدان. قوله: (أنت) هو المخصوص بالذم. قوله: (قال تعالى)
~~الماضي بمعنى المضارع، لأن هذا القول يحصل في الآخرة. (أي العاشقين)
~~تفسير للكاف، وقوله: (وتمنيكم وندمكم) للضمير المستتر، فهو إشارة إلى أنه
~~فاعل ينفع، وهو معلوم من السياق دل عليه قوله: { يليت بيني
~~وبينك } إلخ، وبعضهم قال: إن الفاعل هو { أنكم } وما في حيزها،
~~والتقدير: ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب، وأتى بها دفعا لما قد
~~يتوهم من أن عموم المصيبة يهونها، كمصائب الدنيا، فإنها إذا عمت هانت، بل
~~في الآخرة عمومها موجب لعظمها وهولها. قوله: (أي تبين لكم) أي الآن في
~~الآخرة، ودفع بذلك ما يقال: إن الظلم وقع في الدنيا، و { اليوم }
~~عبارة عن يوم القيامة. قوله: و { إذ } بدل من { اليوم } أي بدل كل،
~~إن قلت: لن ينفعكم عامل في اليوم، وإذ مع أنه مستقبل، واليوم ظرف حالي،
~~وإذ ظرف ماض، فكيف يعمل المستقبل في الحال والماضي؟ أجيب: بأن عمله في
~~الحال، من حيث إنه فريق من الاستقبال، وتقدم أن الماضي مؤول بالحال.

# قوله: { أفأنت تسمع ms1826 الصم } الاستفهام إنكاري بمعنى النفي،
~~أي أنت لا تسمعهم، كما أشار له المفسر، وهذه الآية نزلت لما كان يجتهد في
~~دعائهم، وهو لا يزدادون إلا تصميما على الكفر. قوله: { ومن كان في
~~ضلال مبين } عطف على { العمي } ويكفي في العطف تغاير العنوان،
~~وإلا فالأوصاف الثلاثة مجتمعة في كل كافر. قوله: (بأن نميتك قبل تعذيبهم)
~~أي نقبضك الينا قبل انتقامنا منهم. قوله: { فإنا عليهم
~~مقتدرون } أي فلا يعجزوننا، وقد وقع بهم العذاب على يده في
~~الدنيا، وعلى أيدي أتباعه بعد موته إلى يوم القيامة، ولعذاب الآخرة أشد.
~~قوله: { فاستمسك } أي دم على الاستمساك.

# قوله: { إنك } إلخ تعليل للأمر بالاستمساك. قوله: { ولقومك }
~~أي قريش خصوصا ولغيرهم عموما، فهو شرف لكل من تبعه، وهذه الآية نظير
~~قوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء: 10].

### || [43.45-47]

# قوله: { من رسلنآ } بيان لمن. قوله: { أجعلنا من دون
~~الرحمن } إلخ، أي حكمنا بعبادة الأوثان، وأنزلنا ذلك في كتبنا.
~~قوله: (قيل هو على ظاهره) أي من غير تقدير، فهو مأمور بسؤال المرسلين
~~أنفسهم، وهذا على أن الآية مكية. قوله: (بأن جمع له الرسل) إلخ، جواب عما
~~يقال: إنه متأخر في البعث عن الرسل، فكيف يؤمر بسؤال لم يلقه؟ قوله:
~~(وقيل المراد أمم) إلخ، أي فالكلام على حذف مضاف، والمعنى: اسأل أمم من
~~أرسلنا، وقوله: (أي أهل الكتابين) تفسير لأمم، وهذا على أن الآية مدنية،
~~لأن أهل الكتابين إنما كانوا في المدينة. قوله: (ولم يسأل على واحد من
~~القولين) هذا أحد قولين، قال ابن عباس وابن زيد: لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وهو مسجد ببيت
~~المقدس، بعث الله له آدم ومن دونه من المرسلين، وجبريل مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأذن جبريل عليه الصلاة والسلام وأقام الصلاة ثم قال يا محمد
~~تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له جبريل: سل يا
~~محمد من أرسلنا من قبلك من رسلنا، أجعلنا من دون الرحمن ms1827 آلهة يعبدون؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: قد اكتفيت: والقول الآخر لغير ابن عباس: أنهم
~~صلوا خلفه صلى الله عليه وسلم سبعة صفوف: المرسلون ثلاثة صفوف، والنبيون
~~أربعة صفوف، وكان يلي ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم الخليل،
~~وعلى يمينه إسماعيل، وعلى يساره إسحاق، ثم موسى، ثم سائر المرسلين، فصلى
~~بهم ركعتين، فلما انتقل قام فقال: إن ربي أوحى إلي أن أسألكم: هل أرسل
~~أحدا منكم بدعوة إلى عبادة غير الله تعالى؟ فقالوا: يا محمد إنا نشهد
~~إنا أرسلنا أجمعين بدعوة واحدة، أن لا إله إلا الله، وأن ما يعبدون من
~~دونه باطل، وأنك خاتم النبيين وسيد المرسلين، وقد استبان ذلك بإمامتك
~~إيانا، وأنه لا نبي بعدك إلى يوم القيامة إلا عيسى ابن مريم، فإنه مأمور
~~أن يتبع أثرك.

# قوله: { ولقد أرسلنا موسى } إلخ، الحكمة في ذكر تلك القصة
~~والتي بعدها، عقب ما تقدم من مقالات الكفار تسليته صلى الله عليه وسلم،
~~فإن موسى وعيسى وقع لهما من قومهما ما وقع لمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~قومه، من التعيير بقلة المال والجاه. قوله: { بآيتنآ } أي معجزاتنا
~~التسع، والباء للملابسة. قوله: { فقال إني رسول رب
~~العلمين } في القصة اختصار قد بين في سورة طه والقصص، والمعنى:
~~فقال إني رسول رب العالمين، لنؤمن به وترسل معه بني إسرائيل.

# قوله: { فلما جآءهم بآياتنآ } مرتب على مقدر، أي فطلبوا منه
~~آية تدل على صدقه، يدل عليه ما تقدم في الأعراف

# قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ

# [الأعراف: 106] إلخ، قوله: { إذا هم منها يضحكون } فجائية،
~~والمعنى: حيث جاءهم بالآيات فاجؤوا المجيء بها بالضحك والسخرية، من غير
~~تأمل ولا تفكر. قوله: (والجراد) أي والقمل والضفادع والدم، كل واحدة تمكث
~~سبعة أيام عليهم، فيستجيروا بموسى، فيدعو الله تعالى فيكشفه عنهم،
~~فيمكثون بين كل واحدة والأخرى شهرا ويعودون لما كانوا عليه من الطغيان،
~~ثم أرسل الله عليهم السنين المجدبة، فاستجاروا ثم عادوا للطغيان، ثم دعا
~~الله فكشفت عنهم، ثم دعا عليهم بالطمس فطمست أموالهم، ms1828 فعزموا على قتل
~~موسى وقومه. فانتقم الله منهم بالغرق.

### || [43.48-52]

# قوله: { إلا هي أكبر من أختها } الجملة صفة لآية،
~~والمعنى إلا هي مبالغة الغاية في الإعجاز بحيث يظن الناظر فيها أنا أكبر
~~من غيرها. قوله: { لعلهم يرجعون } أي عما هم عليه من الكفر.
~~قوله: (لأن السحر عندهم علم عظيم) أي فقصدوا بذلك تعظيمه لا نقصه. إن
~~قلت: إن الله تعالى قال في سورة الأعراف حكاية عنهم

# قالوا يموسى ادع لنا ربك

# [الأعراف: 134] إلخ، فهذا يقتضي أنهم نادوه باسمه، وذها صريح في أنهم
~~نادوه بيا أيها الساحر، فكيف الجمع بينهما؟ أجيب: بأن الخطاب تعدد، وإنما
~~لم يلمهم على ذلك، رجاء أن يؤمنوا واستقصارا لعقولهم. قوله: (من كشف
~~العذاب) بيان لما. قوله: { إننا لمهتدون } أي إن كشف العذاب
~~عنا. قوله: { إذا هم ينكثون } أي في كل مرة من مرات العذاب.

# قوله: { ونادى فرعون } أي بنفسه وبمناديه. قوله: { وهذه
~~الأنهار } إلخ، معطوف على { ملك مصر } وجملة { تجري } حال
~~من اسم الإشارة. قوله: { أفلا تبصرون } مفعوله محذوف قدره المفسر
~~بقوله: (عظمتي). قوله: { أم } (تبصرون) أشار بذلك إلى أن { أم }
~~متصلة معادلة للهمزة مطلوب بها التعيين، والمعادل محذوف، واعترض بأن
~~المعادل لا يحذف بعد { أم } إلا إن كان بعدها لا، نحو: أتقوم أم لا؟ أي
~~أم لا تقوم. وأجيب: بأن هذا غالب لا مطرد. قوله: (وحينئذ) أشار بذلك إلى
~~أن قوله: { أنآ خير } إلخ، مسبب عن المعادل المحذوف. قوله: (حقير)
~~أي لأنه يخدم نفسه، وليس له ملك ولا نفاذ أمر.

# قوله: { ولا يكاد يبين } الجملة إما عطف على جملة { هو
~~مهين } أو حال مستأنفة. قوله: (للثغته) بضم اللام وهي تصيير الراء
~~غينا أو لاما، أو السين تار. قوله: (التي تناولها في صغره) أي حين لطم
~~فرعون على وجهه، فاغتم لذلك وأراد قتله، فمنعته زوجته وقالت له: إنه صغير
~~لا يعرف التمرة من الجمرة، فأتى له بتمر وجمر، فأراد أخذ التمرة، فحول
~~جبريل يده فأخذ الجمرة، فأثرت في لسانه، وقد حلها الله حين أرسله، وإنما
~~وصفه ms1829 فرعون بها الآن، استصحابا لما كان يعرف منه.

### || [43.53-58]

# قوله: { فلولا ألقي عليه } أي من عند مرسله الذي يدعي أنه
~~الملك حقيقة. قوله: (استفز فرعون) { قومه } المعنى: استخف فرعون عقول
~~قومه، فألقي عليهم تلك الشبه الواهية اتي أثبت بها ألوهية نفسه وكذب موسى
~~فأطاعوه. قوله: { فلمآ آسفونا } أصله أأسفونا بهمزتين، أبدلت
~~الثانية ألفا. قوله: (أغضبونا) أي حيث بالغوا في العناد والعصيان. قوله:
~~{ انتقمنا منهم } أي عاقبناهم. قوله: { فأغرقناهم
~~أجمعين } تفسير للانتقام، وقد أهلكوا بجنس ما تكبروا به، ففيه إشارة
~~إلى أن من افتخر بشيء وتعزز به غير الله أهلكه به. قوله: { ومثلا }
~~معطوف على { سلفا } والمراد بالآخرين المتأخرون في الزمان، وهي الأمة
~~المحمدية.

# قوله: { ولما ضرب ابن مريم مثلا } سبب نزولها أنه لما
~~نزل قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله

# [الأنبياء: 98] الآية، قال عبد الله بن الزعبري وكان قبل أن يسلم: أهذا
~~لنا ولآلهتنا، أم لجميع الأمم؟ فقال رسول الله: هو لكم ولآلهتكم ولجميع
~~الأمم، فقال: قد خصمتك ورب الكعبة، أليست النصارى يعبدون المسيح؟ واليهود
~~يعبدون عزيرا؟ وبنو مليح يعبدون الملائكة؟ فإن كان هؤلاء في النار، فقد
~~رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم، فسكن انتظارا للوحي، فظنوا أنه ألزم
~~الحجة، فضحكوا وارتفعت أصواتهم، إذ علمت ذلك تعلم الاقتصار الواقع من
~~المفسر في القصة. قوله: { إذا قومك } فجائية، والمعنى: فاجأ ضرب
~~المثل صدودهم وفرحهم. قوله: { يصدون } بضم الصاد وكسرها من باب ضرب
~~ورد قراءتان سبعيتان. قوله: (فرحوا بما سمعوا) أي إن محمدا صار مغلوبا
~~بهذا الجدال.

# قوله: { وقالوا ءأ لهتنا خير } إلخ، تفصيل لجدالهم،
~~والمعنى أنهم قالوا: أآلهتنا خير عندك أن عيسى؟ فإن كان في النار فلتكن
~~آلهتنا معه. وقوله: { ءأ لهتنا } بتحقيق الهمزتين أو تسهيل
~~الثانية، بغير إدخال ألف بينهما، فهما قراءتان سبعيتان فقط، وقرئ شذوذا
~~بهمزة واحدة بعدها ألف على لفظ الخبر. قوله: (فترضى أن تكون)
~~إلخ، هذا تفريغ على الشق الثاني. قوله: { إلا جدلا } مفعول من
~~أجله، أي لأجل الجدل والمراء. قوله: (لعلهم أن ما) أي ms1830 الوقعة في قوله
~~تعالى:

# إنكم وما تعبدون

# [الأنبياء: 98] وعلمهم ذلك لكون القرآن نزل بلغتهم ولغة العرب، أن ما
~~تكون لغير العاقل، ومن للعاقل.

### || [43.59-64]

# قوله: { إن هو إلا عبد } رد عليهم، والمعنى: ما عيسى إلا عبد
~~مكرم منعم عليه بالنبوة، لا إله ولا ابن إله. قوله: (بوجوده من غير أب)
~~أي فهو نظير آدم في خلقه من غير أبوين. قوله: { ولو نشآء
~~لجعلنا منكم } خطاب لقريش، والمعنى: أننا أغنياء عنكم وعن
~~عبادتكم، فلو نشاء لأهلكناكم، وجعلنا بدلكم ملائكة يعبدوني في الأرض.
~~قوله: (بدلكم) أي فهو قوله تعالى:

# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

# [التوبة: 38] وقول الشاعر:

# جارية لم تأكل المرققا

# ولم تذق من البقول الفستقا

# ويصح أن تكون من تبعيضية، والمعنى: لو نشاء لجعلنا بعضكم ملائكة
~~يخلفونكم فيها، بأن يحول بعضكم إلى صورة الملائكة، أو يلد بعضكم ملائكة.
~~قوله: { وإنه لعلم } أي نزوله علامة على قرب الساعة، فالكلام
~~على حذف مضاف، واللام بمعنى على. قوله: { واتبعون } أي امتثلوا ما
~~آمركم به. قوله: { ولا يصدنكم الشيطان } معطوف على {
~~اتبعون } فهو مقول القول، وقيل: من كلام الله تعالى: والمعنى:
~~اتبعوا يا عبادي هديي أو رسولي { ولا يصدنكم الشيطان }
~~إلخ. قوله: { ولما جآء عيسى } أي أرسل لبني إسرائيل. قوله: {
~~ولأبين لكم } معطوف على قوله: { بالحكمة } أي وجئتكم
~~لأبين، ولم يترك العاطف، اشارة إلى أنه متعلق بما قبله، اشعارا
~~بالاهتمام بالقلة، حتى جعل كأنه كلام برأسه. قوله: { بعض الذي
~~تختلفون فيه } أي فبين لهم أمر الدين، لا لصنائع الدنيا، فإنها
~~تؤخذ عن أهلها، وفي الحديث:

# " أنتم أعلم بأمر دنياكم "

# { فاتقوا الله وأطيعون } أي فيما أبلغه عنه.

### || [43.65-71]

# قوله: { فاختلف الأحزاب من بينهم } أي تفرقوا من بين من
~~بعث إليهم من اليهود والنصارى. قوله: (أهو الله) هذه مقالة فرقة من
~~النصارى تسمى اليعقوبية. قوله: (أو ابن الله) هذا قول فرقة منهم أيضا
~~تسمى المرقوسية. قوله: (أو ثالث ثلاثة) هذا قول فرقة منهم أيضا تسمى
~~الملكانية، وقالت فرقة: إنه عبد الله ورسوله، وإنما كفرت ببعثة محمد صلى ms1831
~~الله عليه وسلم وقالت اليهود: إنه ليس بنبي فإنه ابن زنا؛ لعنهم الله.
~~قوله: (كلمة عذاب) أي كلمة معناها الذعاب وهو مبتدأ، وقوله: {
~~للذين ظلموا } خبره. قوله: (أي كفار مكة) هذا توعد لهم
~~بالعذاب، إثر بيان فرحهم بجعل المسيح مثلا.

# قوله: { وهم لا يشعرون } الجملة حالية. قوله: (على المعصية) أي
~~وعليه فيكون الاستثناء منقطعا، ويصح أن المراد بالإخلاء الأحباب مطلقا،
~~فيكون الاستثناء متصلا. قوله: (متعلق بقوله) { بعضهم } أي والفصل
~~بالمبتدأ لا يضر. قوله: (فإنهم أصدقاء) أي ويشفعون لبعضهم ويتوددون، كما
~~كانوا في الدنيا. قوله: (ويقال لهم) أي تشريفا وتطييبا لقلوبهم، ورد
~~أنه ينادي مناد في العرصات { يعباد لا خوف عليكم اليوم
~~} ، فيرفع أهل العرصة رؤوسهم، فيقول المنادي: { الذين آمنوا
~~بآياتنا وكانوا مسلمين } ، فينكس أهل الأديان رؤوسهم غير
~~المسلمين.

# قوله: { يعباد } الإضافة للتشريف والتكريم، والياء إما ساكنة أو
~~مفتوحة أو محذوفة، ثلاث قراءات سبعيات، وقد ناداهم الله تعالى بأربعة
~~أمور: الأول نفي الخوف، والثاني نفي الحزن، والثالث الأمر بدخول الجنة،
~~والرابع البشارة بالسرور في قوله: { تحبرون }. قوله: { لا خوف
~~عليكم } بالرفع والتنوين في قراءة العامة، وهو مبتدأ، و {
~~عليكم } خبره، وقرئ شذوذا بالضم والفتح دون تنوين. قوله: {
~~وكانوا مسلمين } أي مخلصين في أمر الدين. قوله: (زوجاتكم) أي
~~المؤمنات. قوله: (تسرون) أي يظهر أثره على وجوهكم. قوله: (بقصاع) جمع
~~قصعة وهي الإناء الذي يشبع العشرة، وأكبر منها الجفنة، والصحفة ما يشبع
~~الخمسة، والمأكلة ما يشبع الرجلين أو الثلاثة، ورد أنه يطوف على أدنى أهل
~~الجنة، منزلة سبعون ألف غلام، بسبعين ألف صحفة من ذهب، يغدى عليه بها في
~~كل واحدة منها لون ليس له في صاحبتها، يأكل من آخرها كما ياكل من أولها،
~~ويجد طعم آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها، لا
~~يشبه بعضه بعضا. قوله: (جمع كوب) أي كعود وأعواد. قوله: (لا عروة له) أي
~~ليس له محل يمسك منه. قوله: (ليشرب الشارب من حيث شاء) أي لأن العروة
~~تمنع من بعض الجهات، وروي أنهم ms1832 يؤتون بالطعام والشراب، فإذا كان في آخر
~~ذلك، أتوا بالشراب الطهور، فتنضمر لذلك بطونهم، وتفيض عرقا من جلودهم
~~أطيب من ريح المسك، قال تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21].

# قوله: { وفيها } أي الجنة. قوله: { ما تشتهيه الأنفس } أي
~~من الأشياء المعقولة والمسموعة والمنظورة والملموسة والمذوقة والمشمومة،
~~روي

# " أن رجلا قال: يا رسول الله أفي الجنة خيل؟ فإني أحب الخيل. فقال: إن
~~يدخلك الله الجنة، فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء، فتعير لك في
~~أي الجنة شئت إلا فعلت، فقال أعرابي: يا رسول الله في الجنة إبل؟ فإني
~~أحب الإبل. فقال: يا أعرابي إن أدخلك الله الجنة، أصبت فيها ما اشتهت
~~نفسك ولذت عينك "

# وتشتهي: بهاء واحدة اثنتين بينهما الياء، قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(تلذذا) أي بطعامها وشرابها، لا عن عطش. قوله: (نظرا) أي وأعظمه النظر
~~إلى وجه الله الكريم.

### || [43.72-77]

# قوله: { وتلك الجنة } مبتدأ وخبر، وفيه التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب تشريفا لها وتعظيما لقدرها، ولم يقل: وتلكمو الجنة، ليكون
~~مناسبا لقوله: { أورثتموها } إشارة إلى أن كل واحد من أهل الجنة
~~مخاكب بالاستقلال. قوله: { أورثتموها بما كنتم تعملون }
~~أي أعطيتموها بسبب عملكم، وهذا زيادة في الإكرام لأهل الجنة، وحيث لم يقل
~~أورثتموها من فضلي، وإن كانت في الحقيقة من فضله تعالى، قال ابن عباس:
~~خلق الله لكل نفس جنة ونارا، فالكافر يرث نار المسلم، والمسلم يرث جنة
~~الكافر. قوله: (يخلف بدله) أي لأنها على صفة الماء النابع، لا يؤخذ منها
~~شيء، إلا خلف مكانه في الحال مثله.

# قوله: { إن المجرمين } إلخ، لما ذكر وعد المؤمنين الحسن بالجنة
~~وما فيها، شرع في ذكر وعيد الكافرين السيئ بالنار وما فيها، على حكم
~~عادته سبحانه وتعالى في كتابه العزيز، والمراد بالمجرمين الكفار لذكرهم
~~في مقابلة المؤمنين. قوله: { لا يفتر عنهم } الجملة حالية،
~~وكذا ما بعدها والفتور السكون، يقال من فتر الماء سكن حره. قوله:
~~(ساكتون) أي فالإبلاس السكوت، ويطلق على السكون، يقال أبلس سكت وسكن.
~~قوله: (سكوت يأس) أي من رحمة الله ms1833 تعالى. إن قلت: إن مقتضى ما هنا أنهم
~~يسكتون في النار، ومقتضى ما يأتي في قوله: { ونادوا يمالك }
~~الآية، أنهم يستغيثون ويتكلمون، فحصل التنافي بين الموضعين. أجيب: بأنهم
~~يسكتون تارة ويستغيثون أخرى. فأحوالهم مختلفة. قوله: { ولكن
~~كانوا هم الظالمين } العامة على نصب { الظالمين } خبرا
~~لكان، و { هم } ضمير فصل، وقرئ شذوذا الظالمون بالرفع، على أن { هم
~~} ضمير منفصل مبتدأ، والظالمون خبره، والجملة خبر كان.

# قوله: { ونادوا } التعبير بالماضي لتحقق الحصول. قوله: (هو خازن
~~النار) أي كير خزنتها، ومجلسه وسط النار، وفيها جسور تمر عليها ملائكة
~~العذاب، فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها. قوله: { ليقض علينا
~~ربك } اللام للدعاء, ويقض مجزوم بحذف الياء، والمعنى: سل ربك أن
~~يميتنا، فهو من قضى عليه إذا أماته. قوله: (ليمتنا) أي لنستريح مما نحن
~~فيه. قوله: (بعد ألف سنة) هذا أحد أقوال، وقيل بعد مائة سنة، وقيل بعد
~~أربعين سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة مما تعدون.
~~قوله: (مقيمون في العذاب دائما) أي لا مفر لكم منه بموت ولا غيره.

### || [43.78-83]

# قوله: { لقد جئناكم } إلخ، يحتمل أنه من كلان الله تعالى، خطاب
~~لأهل مكة عموما، مبين لسبب مكث الكفار في النار، وهو ما مشى عليه
~~المفسر، وقوله: { ولكن أكثركم للحق كارهون } وأما
~~قلتكم فهو مؤمن يحب الحق، ويحتمل أنه من كلام مالك لأهل النار، جار مجرى
~~العلة كأنه قال: إنكم ماكثون لأنا جئناكم إلخ، ويكون معنى أكثركم كلكم.
~~قوله: { كارهون } أي لما فيه من منع الشهوات، فكراهتكم له من أجل
~~كونه مخالفا لهواكم وشهواتكم.

# قوله: { أم أبرموا أمرا } الإبرام في الأصل الفتل المحكم،
~~يقال: أبرم الحبل إذا أتقن فتله ثانيا، وأما فتله أولا فيسمى سحلا، ثم
~~أطلق على مطلق الإتقان والإحكام، و { أم } منقطعة تفسر ببل والهمزة،
~~وهو انتقال من توبيخ أهل النار إلى توبيخ الكفار، على بعض ما حصل منهم في
~~الدنيا. قوله: (في كيد محمد) أي كما ذكره في قوله تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك

# [الأنفال: 30] الآية.

# قوله: { أم ms1834 يحسبون }  { أم } منقطعة تفسر ببل وهمزة الإنكار.
~~قوله: { ورسلنا } إلخ، الجملة حالية، وقوله: { يكتبون } (ذلك)
~~أي سرهم ونجواهم. قوله: { قل إن كان للرحمن ولد } أي إن
~~صح وثبت ذلك ببرهان صحيح، فأنا أول من يعظم ذلك الولد ويعبده. قوله: (لكن
~~ثبت أن لا ولد له) أار بذلك إلى أن قياس استثنائي، وقد استثنى فيه نقيض
~~المقدم بقوله: (لكن ثبت) إلخ، فأنتج نقيض التالي وهو قوله: (فانتفت
~~عبادته) وإيضاحه: أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نفسها،
~~فكان المعلق بها محالا مثلها، فحصل نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها.
~~قوله: (الكرسي) المناسب إبقاء الآية على ظاهرها، لأن من المعلوم أن {
~~العرش } غير (الكرسي). قوله: (العذاب) مفعول ثان ليوعدون وفيه متعلق
~~بالعذاب. قوله: (وهو يوم القيامة) المناسب أن يقول: يوم موتهم، لأن خوضهم
~~ولعبهم إنما ينتهي بيوم الموت.

### || [43.84-89]

# قوله: { وهو الذي } (هو) { في السمآء } إلخ، قدر الضمير إشارة
~~إلى أن العائد محذوف وهو مبتدأ، و { إله } خبره، و { في السمآء
~~} متعلق بإله، وإنما حذف المبتدأ لدلالة المعنى عليه، ولطول الصلة
~~بالمعمول، نظير قولك: ما أنا بالذي قائل لك سوءا، ولا يصح أن يكون
~~الجار والمجرور خبرا مقدما، و { إله } مبتدأ مؤخرا، لئلا تعرى
~~الجملة عن رابط نظير: جاء الذي في الدار زيد. قوله: (بتحقيق الهمزتين)
~~إلخ، أي همزة سماء، وهمزة إله، وذكر المفسر هنا ثلاث قراءتان، وفي
~~الحقيقة هي سبع سبعيات: التحقيق وهي قراءة واجدة، وإسقاط الهمزة الأولى
~~وتسهيلها مع القصر في سماء بقدر ألف والمد بقدر ألفين، وتسهيل الثانية
~~وإبدالها ياء مع القصر لا غير. قوله: (متعلق بما بعده) أي وهو إله لأنه
~~بمعنى معبود، والتقدير: وهو معبود في السماء ومعبود في الأرض، ولا شك أن
~~العابد في السماء غير العابد في الأرض، والمعبود واحد، ودفع ما يتوهم من
~~ظاهر الآية أن الإله متعدد، لأن النكرة إذا أعيدت كانت غيرا. قوله: {
~~وعنده علم الساعة } أي علم وقت قيامها. قوله: (والتاء) أي فهو
~~التفات من الغيبة للخطاب للتهديد والتقريع.

# قوله: { ولا ms1835 يملك الذين } إلخ، الاسم الموصول فاعل { يملك
~~} وهو إما عبارة عن مطلق المعبودات غير الله ليكون الاستثناء متصلا، وهو
~~ما تقتضيه عبارة المفسر، أو عن خصوص الأصنام فيكون منقطعا. قوله: (أي
~~الكفار) تفسير للواو في { يدعون }. قوله: (لأحد) قدره إشارة إلى أن
~~مفعول { الشفاعة } محذوف. قوله: { وهم يعلمون } الضمير عائد
~~على { من } والجمع باعتبار معناها.

# قوله: { ولئن سألتهم } أي العابدين مع ادعاء الشريك. قوله: {
~~ليقولن الله } جواب القسم، وجواب الشرط محذوف على القاعدة.
~~قوله: (أي قول محمد النبي) تفسير لكل من المضاف والمضاف إليه، وقوله:
~~(ونصبه على المصدر) أي فالقول والقيل المقالة كلها مصادر بمعنى واحد، وفي
~~قراءة سبعية أيضا بالجر، إما عطفا على { الساعة } أو أن الواو
~~للقسم، والجواب: إما محذوف والتقدير لأفعلن بهم ما أريد، أو مذكور وهو
~~قوله: إن هؤلاء قوم لا يؤمنون. قوله: { وقل سلام } خبر لمحذوف أي
~~شأني سلام، أي ذو سلامة منكم ومني، فهو تباعد وتبرؤ منهم، فليس في الآية
~~مشروعية السلام على الكفار. قوله: (وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم) أي فالآية
~~منسوخة، ويحتمل أن المراد الكف عن مقابلتهم بالكلام فلا نسخ فيها.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-4]

# قوله: { والكتاب } الواو للقسم، و { الكتاب } مقسم به، وجواب
~~القسم هو قوله: { إنآ أنزلناه } إلخ: وأما قوله: { إنا كنا
~~منذرين } فهو تعليل للجواب، وهو أحسن من جعل الجواب قوله: { إنا
~~كنا منذرين } وقوله: { إنآ أنزلناه } جملة معترضة بين
~~القسم وجوابه. قوله: (القرآن) هذا أحد أقوال في تفسير الكتاب وهو أقواها،
~~وعليه فقد أقسم بالقرآن أنه أنزل القرآن في ليلة مباركة، وهذا من أبلغ
~~الكلام الدال على غاية تعظيم القرآن، كما تقول للعظيم: أتشفع بك لك، وفي
~~الحديث:

# " أعوذ برضاك من سخطك، ويعفوك من عقوبتك، وبك منك "

# وقيل المراد به في اللوح المحفوظ.

### || [44.5-10]

# قوله: { من عندنآ } صفة لأمرا. قوله: { إنا كنا
~~مرسلين } جملة مستأنفة قصد بها بيان حكمة الإنزال في ليلة مباركة
~~وكونه آمرا.

# قوله: { رحمة } مفعول لأجله، والعامل فيه: إما { أنزلناه }
~~وإما { أمرا } وإما { منذرين } وإما ms1836 { يفرق } وإما {
~~مرسلين } وهو الأقرب، ويصح أن يكون منصوبا بفعل محذوف، أي رحمناهم
~~رحمة، ويصح أن يكون حالا من ضمير { مرسلين } أي ذوي رحمة، ويصح أن
~~يكون بدلا من { أمرا }. قوله: { من ربك } متعلق برحمة، وفيه
~~التفات من التكلم للغيبة، لمزيد من الإرهاب والترغيب، فالإرهاب للكفار،
~~والترغيب للمؤمنين. قوله: { هو السميع العليم } تعليل لما
~~قبله، وإن حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها، وهو ضمير فصل، و { السميع }
~~خبر أول، و { العليم } خبر ثان، وقوله: { رب } خبر ثالث كما قال
~~المفسر، ففيه إشارة لهذا الإعراب. قوله: (فأيقنوا) قدره إشارة إلى أن
~~جواب الشرط محذوف، والجملة الشرطية معترضة بين الأخبار، فإن قوله: { لا
~~إله إلا هو } خبر رابع. قوله: { ربكم ورب آبآئكم
~~} بالرفع في قراءة العامة، على أنه بدل أو بيان أو نعت لرب السماوات
~~والأرض فيمن رفعه، وقرئ شذوذا بالجر والنصب، فالأول على أنه نعت لرب
~~السماوات وفي قراءة من جره؛ والثاني على المدح.

# قوله: { بل هم في شك } إضراب على محذوف، والمعنى: فليسوا موقنين
~~{ بل هم في شك } وقوله: { يلعبون } حال، أي حال كونهم
~~يلعبون بظواهرهم، من الأقوال والأفعال والمراد بلعبهم انهماكهم في
~~الفاني واعراضهم عن الباقي، قال تعالى

# إنما الحيوة الدنيا لعب

# [محمد: 36]. قوله: (فقال اللهم أعني عليهم بسبع) أي سنين، هذا مفرغ على
~~محذوف، أشار له المفسر بقوله: (استهزاء) أي فلما استهزؤوا به وكثر
~~عنادهم، دعا علهيم بقوله: (اللهم أعني عليهم) أي على هداهم، وفي الحقيقة
~~هو دعاء لهم، لأن من شأن النفوس، أنها إذا شبعت وكثر عليها الخير، تكبرت
~~وطغت وبغت، فإذا جاعت واشتد بها الألم، ذلت وصغرت ورجعت للحق، لما ورد:
~~أن الله تعالى لما خلق النفس قال لها: من أنا؟ قالت له: أنت أنت، وأنا
~~أنا، فألقاها في بحر الجوع، فذلت وقالت أنت الله لا إله غيرك، ومن هنا
~~كانت تربية العارفين نفوسهم بالجوع. قوله: (قال تعالى) أي إجابة لدعوته،
~~واختلف هل حصل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة، أو بعد هجرته إلى
~~المدينة، ms1837 وهو الراجح.

# قوله: { يوم تأتي السمآء } مفعول به، وعامله { فارتقب }.
~~قوله: { بدخان } الدخان بوزن غراب وجبل ورمان الغبار، والجمع أدخنه
~~ودواخن ودواخين، والتلاوة بوزن غراب. قوله: (فأجدبت الأرض) أشار بذلك إلى
~~أن حصول مطلوبه فيهم بالفعل. قوله: (كهيئة الدخان) أشار بذلك إلى أنه ليس
~~المراد حقيقة الدخان، بل رأوا شيئا يشبهه من ضعف أبصارهم، وهو قول ابن
~~عباس ومقاتل ومجاهد وابن مسعود، فلما اشتد الأمر عليهم، جاءه أبو سفيان
~~فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله أن
~~يكشف عنهم، فدعا لهم بالمطر فنزل واستمر عليهم سبعة أيام، حتى تضرروا من
~~كثرته، فجاء أبو سفيان وطلب منه أن يدعو برفعه، فدعا فارتفع، وقال ابن
~~عمر وأبو هريرة وزيد بن علي والحسن: إنه دخان حقيقة، يظهر في العالم في
~~آخر الزمان، يكون علامة على قرب الساعة، يملأ ما بين المشرق والمغرب، وما
~~بين السماء والأرض، يمكث أربعين يوما وليلة، وأما المؤمن فيصيبه
~~كالزكام، وأما الكافر فيصير كالسكران، فيملأ جوفه ويخرج من منخريه وأذنيه
~~ودبره، وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه للنار.

### || [44.11-16]

# قوله: { يغشى الناس } صفة ثانية للدخان، والمراد بهم قريش
~~وأمثالهم على ما قاله المفسر، وعلى القول الآخر يكون المراد بالناس جميع
~~الموجودين في ذلك الوقت من المؤمنين والكفار. قوله: { إنا مؤمنون
~~} هذا وعد منهم بالإيمان وقد أخلفوه، وليس المراد أنهم آمنوا حقيقة ثم
~~ارتدوا. قوله: (أي لا ينفعهم الإيمان) إلخ، الأوضح أن يقول: أي لا يوفون
~~بما وعدوا من الإيمان عند كشف العذاب عنهم، فهو استبعاد لإيمانهم. قوله:
~~{ وقالوا معلم } أي قالوا في حق النبي عليه السلام تارة إنه
~~يعلمه غلام أعجمي، وقالوا تارة إنه مجنون، وتقدم في سورة النحل في قوله:

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] أن رجلا اسمه جبر، وهو غلام عامر بن الحضرمي، ورجلا اسمه
~~يسار، كانا يصنعان السيوف بمكة، ويقرآن التوراة والإنجيل، فكان النبي
~~عليه السلام يدخل عليهما ويسمع ما يقرآنه، فقال الكفار

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] فرد الله تعالى عليهم ms1838 بقوله:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي

# [النحل: 103] الآية.

# قوله: { إنا كاشفوا العذاب } جواب عن قوله: { ربنا
~~اكشف عنا العذاب }. قوله: { قليلا } قيل إلى يوم بدر، وقيل
~~إلى ما بقي من أعمارهم. قوله: (فعادوا إليه) أي استمروا عليه، لأنه لم
~~يوجد منهم إيمان بالفعل، قوله: (اذكر) { يوم نبطش } أشار بذلك إلى
~~أن { يوم } منصوب بمحذوف، ويصح أن يكون بدلا من { يوم تأتي } ،
~~قوله: (بلونا) أي امتحنا. والمعنى: فعانا بهم فعل الممتحن، بإقبال النعم
~~عليهم منا، ومقابلتهم لها بالكفر والطغيان. قوله: { قبلهم } أي قبل
~~قريش. قوله: (معه) أشار بذلك دفعا لما يتوهم من ظاهر الآية؛ أن الابتلاء
~~لخصوص قوم فرعون، فأجاب: بأن المراد هو وقومه.

### || [44.17-22]

# قوله: { وجآءهم } هو من جملة الممتحن به. قوله: { كريم } (على
~~الله) أي عزيز عليه، حيث اختصه بالرسالة والكلام، وهذا رد لقول فرعون

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين

# [الزخرف: 52] كأنه قال: حاشا موسى من المهانة، بل هو كريم عزيز على ربه.
~~قوله: (أي بأن) أشار بذلك إلى أن { أن } مصدرية، ويصح أن تكن مفسرة،
~~وأن تكن مخففة من الثقيلة. قوله: { عباد الله } مشى المفسر على أن
~~مفعول { أدوا } محذوف، و { عباد الله } منادى، وعليه فالمراد
~~بعباد الله فرعون وقومه، وقيل: إن { عباد الله } مفعول لأدوا،
~~والمراد بهم بنو إسرائيل: ومعنى تأدية إياهم اطلاقهم من الأسر، يشير إلى
~~هذا قوله تعالى في سورة الشعراء

# أن أرسل معنا بني إسرائيل

# [الشعراء: 17] وعلى كلا القولين فالخطاب في { أدوا } لفرعون وقومه.
~~قوله: { إني لكم رسول أمين } تعليل للأمر، وقوله: (على ما
~~أرسلت به) متعلق بأمين. والمعنى: مأمون على ما أرسلني الله به، فلا أزيد
~~ولا أنقص، وذكر الأمانة بعد الرسالة، وإن كانت تستلزمها، اشارة إلى أنها
~~وصف شريف ينبغي الاعتنا به.

# قوله: { وأن لا تعلوا على الله } عطف على قوله: { أن
~~أدوا }. قوله: (تتجبروا) { على الله } فسر العلو بالتجبر،
~~وفسره غيره بالتكبر والبغي والافتراء والتعاظم والاستكبار، وكلها معان
~~متقاربة، قوله: { إني آتيكم } تعليل للنهي. قوله: (فتوعدوه
~~بالرجم) ظاهره ms1839 أنه حين قال { إني آتيكم بسلطان مبين }
~~توعدوه بالرجم ولم يتمهلوا، مع أنه تقدم أن فرعون قال له:

# فأت بهآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 106] ومكث بينهم مدة عظيمة، وهو يأتيهم بالمعجزات الباهرة ثم
~~لما توعدوه دعا عليهم، وحينئذ فيكون بين ما هنا وبين ما تقدم تناف،
~~فالجواب: أن القصة ذكرت هنا مجملة، وما تقدم ذكرت مبسوطة، وذكر الشيء
~~مفصلا ثم مجملا أثبت في النفس. قوله: { أن ترجمون } الباء فيه
~~وفي قوله: { فاعتزلون } من ياءات الزوائد لا يثبت في الرسم، وأما
~~في اللفظ فيجوز إثباتها وحذفها حالة الوصل فقط، وأما في الوقت فيتعين
~~حذفها. قوله: { وإن لم تؤمنوا لي } اللام بمعنى الباء، ويصح
~~أن تكون لام العلة. والمعنى: إن لم تصدقوني ولم تؤمنوا بالله لأجل
~~برهاني، إلخ. قوله: (فاتركوا أذاي) أي لا تتعرضوا لي بسوء.

# قوله: { فدعا ربه } عطف على مقدر قدره بقوله: (فلم يتركوه)
~~وقوله: { أن هؤلاء } إلخ، تعريض بالدعاء كأنه قال: فافعل ما
~~يليق بهم، و { أن } بفتح الهمزة في قراءة العامة، وقرئ شذوذا بكسرها
~~على إضمار القول. قوله: (بقطع الهمزة ووصلها) أي فهما قراءتان سبعيتان
~~ولغتان جيدتان: الأولى من أسرى، والثانية من سرى، قال تعالى:

# سبحان الذى أسرى بعبده

# [الإسراء: 1] وقال تعالى:

# واليل إذا يسر

# [الفجر: 4] والإسراء السير ليلا، والإسراء السير ليلا، وحينئذ فذكر
~~الليل تأكيد بغير اللفظ. قوله: (إذا قطعته أنت وأصحابك) هذا تعليم لموسى
~~بما يفعله في سيره قبل أن يسير، والمعنى: إذا سرت بهم، وتبعك كالعدو،
~~ووصلت إلى البحر، وأمرناك بضربه، ودخلتم فيه ونجوتم منه، فاتركه بحاله
~~ولا تضربه بعصاك فليلتئم، بل أبقه على حاله ليدخله فرعون وقومه فينطبق
~~عليهم.

### || [44.23-28]

# قوله: { رهوا } حال من البحر، وهو في الأصل مصدر رها يرهو رهوا،
~~وإما بمعنى سكن، وإما بمعنى انفرج، والمفسر جمع بينهما. قوله: (فاطمأن
~~بذلك) أي بقوله: { إنهم جند مغرقون } والضمير في اطمأن عائد
~~على موسى. قوله: { كم تركوا من جنات }  { كم } مفعول
~~لتركوا، والمعنى: تركوا أمورا كثيرة بينها بقوله: { من جنات } إلخ.
~~قوله: ms1840 (مجلس حسن) أي محافل مزينة ومنازل حسنة، كما هو مشاهد في منازل
~~الملوك الآن. قوله: (متعة) أي أمور يتمتعون بها وينتفعون بها، كالملابس
~~والمراكب. قوله: { فاكهين } العامة بالألف، وقرئ شذوذا بغير ألف،
~~معنى الأولى (ناعمين) كما قال المفسر أي متنغمين، ومعنى الثانية مستخفين
~~ومستهزئين بنعمة الله. قوله: (خبر مبتدأ) أي والوقف على كذلك، والجملة
~~معترضة لتوكيد ما قبلها. قوله: (أي الأمر) أي وهو هلاك فرعون وقومه.
~~قوله: { وأورثناها } معطوف على { كم تركوا } والمعنى: تركوا
~~أمورا كثيرا، وأورثنا تلك الأمور بني إسرائيل. قوله: (أي بني إسرائيل)
~~فقد رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون إن قلت: كيف قال تعالى: {
~~وأورثناها قوما آخرين } مع أنه تقدم أن أموالهم طمست ومسخت
~~حجارة؟ قلت: لعل الجواب أنها بعد غرقهم، أعيدت كما كانت، اكراما لبني
~~إسرائيل، فحين رجعوا وجدوها كما كانت قبل الطمس.

### || [44.29-36]

# قوله: { فما بكت عليهم السمآء والأرض } اختلف في
~~البكاء، فقيل حقيقة وعليه فقيل هو واقع من ذات السماوات والأرض، ويؤيد ما
~~ورد: ما من مؤمن ألا وله في السماء بابان: باب ينزل منه رزقه، وباب يدخل
~~منه كلامه وعمله، فإذا مات فقدان فيبكيان عليه، وتلا { فما بكت
~~عليهم السمآء والأرض } ويؤيده أيضا قول مجاهد: إن السماء
~~والأرض ليبكيان على المؤمن أربعين صباحا، قال أبو يحيى: فعجبت من قوله:
~~فقال: أتعجب! وما للأرض لا تبكي على عبد يعمرها بالركوع والسجود، وما
~~للسماء لا تبكي على عبده كان لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل؟
~~وقيل: الكلام على حذف مضاف أي أهل السماوات والأرض، وقيل: إن بكاهما حمرة
~~أطرافهما، ويؤيده قول السدي لما قتل الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما:
~~بكت عليه السماء، وبكاها حمرتها، وقول محمد بن سيرين: أخبرونا أن الحمرة
~~التي تكون مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين بن علي رضي الله تعالى عنه،
~~وقال سليمان القاضي: مطرنا دما يوم قتل الحسين، وقيل: إن البكاء كناية
~~عن عدم الاكتراث وعدم المبالاة بهم. قوله: { ولقد نجينا بني
~~إسرائيل } هذا من جملة تعداد ms1841 النعم على بني إسرائيل، والمقصود من
~~ذلك تسليته صلى الله عليه وسلم وتبشيره بأنه سينجيه وقومه المؤمنين من
~~أيدي المشركين، فإنهم لم يبلغوا ي التجبر مثل فرعون وقومه. قوله: (وقيل
~~حال من العذاب) أي متعلق بمحذوف، والمعنى واقعا من جهة فرعون. قوله: {
~~من المسرفين } خبر ثان لكان، والمعنى من المتجاوزين الحد. قوله:
~~{ على علم }  { على } بمعنى مع، وقوله: { على العالمين }
~~{ على } على بابه للاستعلاء، فاختلف معناهما، وحينئذ فجاز تعلقهما
~~بعامل واحد وهو اخترنا. قوله: (بحالهم) أي بكونهم أهلا للاصطفاء، لكون
~~أكثر الأنبياء منهم. قوله: (أي عالمي زمانهم) دفع بذلك ما يقال: إن ظاهر
~~الآية، يدل على كون بني إسرائيل، أفضل من كل العالمين، مع أن محمد أفضل
~~منهم، فدفع ذلك بأن المراد بالعالمين عالمو زمانهم، فلا ينافي في أمة
~~محمد أفضل منهم. قوله: (العقلاء) المناسب أن يقول الثقلين، فإن من جملة
~~العقلاء الملائكة، وبنو إسرائيل ليسوا أفضل منهم. قوله: { من الآيات
~~} بيان مقدم على المبين. قوله: (نعمة ظاهرة) هذا تفسير للبلاء، فإن
~~البلاء معناه الاختبار، وهو يكون بالمحن وبالنعم، هل يصبر أو لا؟ وهل
~~يشكر أو لا؟ قوله: (أي كفار مكة) إنما أشار إليهم بإشارة القريب، تحقيرا
~~لهم وازدراء بهم. قوله: { ليقولون } أي جوابا لما قيل لهم: إنكم
~~تموتون موته تعقبها حياة، دل عليه قوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28] كأنهم قالوا: مسلم أن لنا موتة تعقبها حياة، لكن المراد
~~بها الأولى، وهي حالة النطفة، لا الثانية التي ينقضي بها العمر، فإنها لا
~~تعقبها حياة. قوله: { وما نحن بمنشرين } هذه الآية نظير قوله
~~تعالى:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

# [الأنعام: 29]. قوله: { فأتوا بآبآئنا } أي أحيوهم لنا ليخبرونا
~~بصدقكم.

### || [44.37-41]

# قوله: { أهم خير } أي أمور الدنيا. قوله: { أم قوم تبع }
~~هو تبع الحميري أبو كرب واسمه أسعد، وإليه تنسب الأنصار، بني الحيرة بكسر
~~الحاء بعدها مثناة تحتية فراء مهملة، مدينة بالقرب من الكوفة، وبني
~~سمرقند، وأراد غزو البيت ms1842 وتخريب المدينة، فأخبر بأنها مهاجر نبي اسمه
~~أحمد، فكف عنهما، وكسا البيت بالحبرة، وكتب كتابا وأودعه عند أهل
~~المدينة، وكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر، إلى أن هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدفعوه إليه، يقال: إن الكتاب عند أبي أيوب خالد بن زيد وفيه:

# شهدت على أحمد أنه

# رسول الله بارئ النسم

# فلو مد عمري إلى عمره

# لكنت وزيرا له وابن عم

# أما بعد: فإني آمنت بك وبكتابك الذي ينزل عليك، وأنا على دينك وسنتك،
~~وآمتت بربك ورب كل شيء، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شراع الإسلام، فإن
~~أدركتك فيها ونعمت، وإن لم أدركك فاشفع لي، ولا تنسني يوم القيامة، فإني
~~من أمتك الأولين، وبايعتك قبل مجيئك، وأما على ملتك وملة أبيك إبراهيم
~~عليه السلام، ثم ختم الكتاب ونقش عليه: لله الأمر من قبل ومن بعد، وكتب
~~على عنوانه: إلى محمد بن عبد الله، نبي الله ورسوله، خاتم النبيين ورسول
~~رب العالمين صلى الله عليه وسلم، من تبع الأول. وكان من اليوم الذي مات
~~فيه تبع، إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة، لا
~~يزيد ولا ينقص. قوله: (هو بني أو رجل صالح) أو لحكاية الخلاف، فالقول
~~الأول لابن عباس، والثاني لعاشة رضي الله عنهما، وكان ملكا من الملوك،
~~وكان قومه كهانا، وكان معهم قوم من أهل الكتاب، فأمر الفريقين أن يقرب
~~كل فريق منهم قربانا ففعلوا، فتقبل قربان أهل الكتاب فأسلم. قوله: {
~~والذين من قبلهم } عطف على { قوم تبع } وقوله: {
~~أهلكناهم } حال من المعطوف والمعطوف عليه. قوله: { وما
~~خلقنا السموت والأرض } إلخ، هذا دليل على صحة الحشر
~~ووقوعه، وذلك أن الله تعالى خلق النوع الإنساني، وخلق له ما في الأرض
~~جميعا، وكلفه بالإيمان والطاعة، فآمن البعض وكفر البعض، وختم الله في
~~اسبق أزله، أن النعيم للمؤمن، والعقاب للكافر، وذلك لا يكون في الدنيا
~~لعدم الاعتداء بها، فحينئذ لا بد من البعث، لتجزى كل نفس بما كسبت. قوله:
~~{ وما بينهما } أي بين الجنسين. ms1843 قوله: (حال) أي وهي لا يستغنى
~~عنها. قوله: (أي محقين في ذلك) أي لنا فيه حكمة، وقد بينها المفسر بقوله:
~~(ليستدل به) إلخ. قوله: { لا يعلمون } أي ليس عندهم علم بالكلية.
~~قوله: { إن يوم الفصل } الإضافة على معنى اللام. قوله: {
~~ميقاتهم } أي موعدهم، والمراد جميع الخلق. قوله: (للعذاب الدائم) أي
~~للكفار والنعيك الدائم للمؤمنين. قوله: { يوم لا يغني مولى }
~~المولى يطلق على المعتق بالكسر والفتح، وابن العم والناصر والجار
~~والحليف. قوله: (بقابة) أي بسببها. قوله: { ولا هم ينصرون }
~~الضمير للمولى، وجمع باعتبار المعنى، وهذه الجملة توكيد لما قبلها،
~~والمعنى: لا ينصر الكافر، ولو كان بينهما علقة من قرابة أو صداقة أو
~~غيرهما.

### || [44.42-52]

# قوله: { إلا من رحم الله } يصح أن يكون الاستثناء متصلا،
~~والمعنى: لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين، فإنه يؤذن لهم في الشفاعة
~~فيشفعون لبعضهم، وهو ما مشى عليه المفسر، ويصح أن يكون منقطعا، أي ولك
~~من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه إلى من ينفعهم من المخلوقين. قوله:
~~{ إنه هو العزيز الرحيم } الخ تعليل لما قبله.

# قوله: { إن شجرت الزقوم } ترسم شجرت بالتاء المجرورة في هذا
~~الموضع دون غيره من القرآن، ويوقف عليه بالهاء والتاء؛ وأما غير هذا
~~الموضع، فيرسم بالهاء، ويوقف عليه بالهاء لا غير، والزقوم يطلق على نبات
~~بالبادية، له زهر ياسميني الشكل، طعام أهل النار، ويطلق على شجر له ثمر
~~كالتمر، وله دهن عظيم المنافع، عجيب الفعل في تحليل الرياح الباردة،
~~وأمراض البلغم، وأوجاع المفاصل وعرق النساء، والريح الساقطة في الورق،
~~يشرب زنة سبعة دراهم ثلاثة أيام، وربما أقام الزمنى والمقعدين، ويقال
~~أصله الأهليلج الكابلي. قوله: (أي كدردري الزيت الأسود) هذا أحد معاني
~~المهل، ويطلق على القيح والصديد والنحاس المذاب. قوله: (وبالتحتانية) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (حال من المهل) الأظهر أنه حال من طعام، لأن
~~المراد وصف الطعام المشبه بالمهل الغليان، لا وصف المهل لأنه لا يتصف
~~بذلك.

# قوله: { كغلي الحميم } صفة لمصدر محذوف، أي تغلى غليا مثل غلي
~~الحميم. قوله: ms1844 (بكسر التاء وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان، من باب ضرب
~~ونصر. قوله: (جروه بغلظة) أي أو اضربوه بالعتلة، وهي بفتحتين، العصا
~~الضخمة من الحديد لها رأس. قوله: { ثم صبوا فوق رأسه } أي
~~ليكون محيطا بجميع جسده. قوله: (من الحميم الذي) إلخ، أي فإذا صب عليه
~~الحميم، فقد صب عليه عذابه وشدته. قوله: (ويقال له) { ذق } الأمر
~~للإهانة والتحقير. قوله: { إنك } بفتح الهمزة على معنى التعليل،
~~وكسرها على الاستئناف المفيد للعلة، قراءتان سبعيتان، ووصفه بهين الوصفين
~~للتهكم والاستهزاء. قوله: (وقولك) تفسير بقوله: (بزعمك) وقوله: (ما بين
~~جبليها) أي مكة. قوله: { ما كنتم به تمترون } الجمع باعتبار
~~المعنى، لأن المراد جنس الأثيم.

# قوله: { إن المتقين في مقام أمين } مقابل: { إن
~~شجرت الزقوم * طعام الأثيم } لأنه جرت عادة الله تعالى في
~~كتابه، أنه إذا ذكر أحوال أهل النار، أتبعه بذكر أحوال أهل الجنة، وقوله:
~~{ المتقين } أي الشرك بأن ماتوا على التوحيد، وهذا أعم من أن
~~يكونوا في أعلى مراتب التقوى، وهي تقوى الأغيار، بأن لا يخطر الغي
~~ببالهم، أو أوسطها وهي تقوى المعاصي بفعل الطاعات، أو أدناها وهي تقوى
~~مجرد الشرك بالإيمان. قوله: { في مقام } بفتح الميم وضمها، قراءتان
~~سبعيتان، فالفتح هو موضع القيام ومكانه، والضم موضع الإقامة والمكث.
~~قوله: (يؤمن فيه الخوف) أي من الخلق والخالق، والمعنى: تطمئن فيه النفس
~~لا تنزعج من شي أصلا، فأهل الجنة آمنون من غضب الله، ومن جميع ما يؤذي
~~في البدن والأهل والمال، وآمنون من خطور الأكدار ببالهم.

# قوله: { في جنات } إلخ، بدل من مقام، وتقديمه عليه من باب تقديم
~~التخلية على التحلية، لأن الأمن من المخاوف تحلية، وكونهم { في جنات
~~وعيون } إلخ تخلية. قوله: { وعيون } أي أنهار تجري تحت القصور.

### || [44.53-55]

# قوله: { يلبسون } خبر آخر لأن أو مستأنف. قوله: (أي ما رق من
~~الديباج) إلخ لف ونشر مرتب، والديباج هو الحرير، إن قلت: كيف يكون لبس
~~الغليظ من الحرير نعيما من الجنة، مع أنه في الدنيا ربما كان غير نعيم؟
~~أجيب: بأن غليظ حرير الجنة، ms1845 ليس كغليظ حرير الدنيا، بل هو أعلى، على أن
~~من غليظ حرير الدنيا ما يؤلف وينعم به كالقطيفة مثلا.

# قوله: { متقابلين } أي يواجه بعضهم بعضا ليحصل الانس لبعضهم
~~بعضا، وهذا في غير وقت النظر إلى وجه الله الكريم، وأما عنده فينسون
~~النعيم، بل ومقابلة اخوانهم، لكونه أعلى نعيم الجنة رتبة، ومن هنا قيل:
~~إن حكمة المقابلة في حلق العلم والذكر في الدنيا، التشبه بمجالس الجنة
~~والإنس بمقابلة الإخوان، وحكمة الاصطفاف وبالصلاة وعدم المقابلة فيها،
~~التشبه بالنظر لوجه الله الكريم في الجنة، لأن في الصلاة إقبالا بالكلية
~~على الله تعالى، وقطعاص للشواغل. قوله: (أي لا ينظر بعضم إلى قفا بعض) أي
~~لأن النظر للقفا مما يحزن، ولا حزن في الجنة. قوله: (يقدر قبله الأمر) أي
~~فهو مبتدأ، وقوله: { كذلك } خبره، والجملة معترضة لتقدير ما قبلها.

# قوله: { وزوجناهم } عطف على قوله: { يلبسون }. قوله: (من
~~التزويج) أي وهو جعل الشيء زوجا، والمعنى جعلناهم اثنين اثنين، فقوله:
~~(أو قرناهم) مرادف له، وليس المراد بالتزويج الانكاح بالعقد، فإنه لا
~~قابل به. قوله: { عين } جمع عيناء، وأصله عين بضم العين وسكون الياء،
~~فكسرت العين لتصح الياء. قوله: (بنساء بيض) تفسير للحور، وقوله: (واسعات
~~الأعين) تفسير لعين، وها على أن المراد بالحور البياض مطلقا، وقيل:
~~الحور شدة بياض العين وشدة سوادها، واختلف هل الأفضل في الجنة نساء
~~الدنيا، أو الحور العين؟ والحق أن نساء الدنيا أفضل، لما روي: أن
~~الآدميات أفضل من الحور بسبعين ضعف. قوله: { يدعون } حال من الهاء في
~~{ زوجناهم }.

### || [44.56-59]

# قوله: { لا يذوقون } حال من الضمير في { آمنين }. قوله: (قال
~~بعضهم) هو الطبري، وبهذا اندفع ما قيل: كيف قال صفة أهل الجنة ذلك، مع
~~أنهم لم يذوقوه فيها أصلا؟ وهذا القول وإن كان يدفع الإشكال، إلا أن
~~مجيء { إلا } بمعنى بعد لم يرد، وبعضهم يجعل الاستثناء منقطعا،
~~والمعنى: لكن الموتة الأولى قد ذاقوها. قوله: (منصوب بتفضل) أي على أنه
~~مفعول مطلق. قوله: { الفوز العظيم } أي لأنه خلوص من المكاره
~~وظفر بالمطلوب. قوله: { فإنما يسرناه ms1846 بلسانك } هذا إجمال
~~لما فصل في السورة كأنه قال: ذكر قومك بهذا الكتاب المبين، فإننا سهلنا
~~عليك تلاوته وتبليغه إليهم. قوله: (لكنهم لا يؤمنون) دخول على قوله: {
~~فارتقب } قوله: { فارتقب إنهم مرتقبون } أشار
~~المفسر إلى أن مفعول (كل) محذوف قدر الأول بقوله: (هلاكهم) والثاني
~~بقوله: (هلاكك). قوله: (وهذا قبل الأمر بالجهاد) أي فهو منسوخ، لأن معنى
~~ارتقب أمهلهم من غير قتال، حتى يحكم الله بينك وبينهم.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-8]

# قوله: { من الله } (خبره) أي متعلق بمحذوف تقديره كائن. قوله: {
~~1649;لعزيز } (في ملكه) أي الغالب على أمره. قوله: { الحكيم }
~~(في صنعه) أي الذي يضع الشيء في محله، فاقتضت حكمته تعالى أنزال أشرف
~~الكتب وهو القرآن، على أشرف العبيد وهو محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { إن في السموت والأرض } إلخ، ذكر الله سبحانه
~~وتعالى هنا من الدلائل ستة في ثلاثة فواصل، وختم الأولى بالمؤمنين،
~~والثانية بيوقنون، والثالثة بيعقلون، ووجه التغاير، أن الإنسان إذا تأمل
~~في السماوات والأرض، وأنه لا بد لهما من صانع آمن، وإذا نظر في خلق نفسه
~~ونحوها ازداد يقينا، وإذا نظر في سائر الحوادث، كمل عقله واستحكم علمه.
~~قوله: (أي في خلقهما) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، يدل عليه
~~التصريح به في سورة البقرة في قوله:

# إن في خلق السموت والأرض

# [البقرة: 164] وما في سورة آل عمران

# إن في خلق السموت والأرض

# [آل عمران: 190].

# قوله: { لأيت للمؤمنين } بالنصب بالكسرة باتفاق القراء، لأنه
~~اسم إن، وأما ما يأتي في قوله: { ءايت لقوم يوقنون } و {
~~ءايت لقوم يعقلون } ففيه قراءتان سبعيتان، الرفع والنصب
~~بالكسرة، فالرفع على أن قوله: { في خلقكم } خبر مقدم، و { أيت }
~~مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة { إن في السموت
~~والأرض } والنصب على أن { أيت } معطوف على آيات الأول، الذي هو
~~اسم { إن } وقوله: { وفي خلقكم } معطوف على قوله: { في
~~السموت والأرض } الواقع خبرا لأن، فيه العطف على معمولي عامل
~~واحد، وهو جائز باتفاق. قوله: { و } (خلق) { ما يبث } أشار بذلك
~~إلى أنه ms1847 معطوف على { خلقكم } المجرور بفي على حذف مضاف. قوله: (هي
~~ما يدب) أي يتحرك. قوله: { و } (في) { اختلاف الليل
~~والنهار } أي يبسها. قوله: (وباردة وحارة) لف ونشر مشوش وترك الصبا
~~والدبور، فالرياح أربع.

# قوله: { تلك ءايت الله } مبتدأ وخبر، وجملة { نتلوها }
~~حال. قوله: (الآيات المذكورة) أي وهي السماوات والأرض وما بعدهما. قوله:
~~(متعلق بنتلو) أي على أنه عامل فيه مع كونه حالا، والياء للملابسة.
~~قوله: (أي لا يؤمنون) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: (وفي
~~قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (كلمة عذاب) أي فيطلق على العذاب،
~~ويطلق على واد في جهنم. قوله: (كذاب) أي كثير الكذب على الله وخلقه.
~~قوله: (كثير الإثم) أي المعاصي. قوله: { يسمع ءايت الله } إما
~~مستأنف أو حال من الضمير في { أثيم } قوله: { تتلى عليه } حال
~~من { ءايت الله }. قوله: { ثم يصر } (على كفره) { ثم }
~~للترتيب الرتبي، والمعنى: أن إصراره على الكفر، حاصل بعد تقدير الأدلة
~~المذكورة وسماعه إياها.

# قوله: { كأن لم يسمعها }  { كأن } مخففة على حذف منها ضمير
~~الشأن، والجملة إما مستأنفة أو حال. قوله: { فبشره بعذاب
~~أليم } سماه بشارة تهكما بهم، لأن البشارة هي الخبر السار.

### || [45.9-13]

# قوله: { وإذا علم من ءايتنا شيئا } أي إذا بلغه شيء
~~وعلم أنه من آياتنا اتخذوها هزوا، إلخ، وذلك نحو قوله في الزقوم: إنه
~~الزبد والتمر، وقوله في خزنة جهنم: إن كانوا تسعة عشر فأنا ألقاهم وحدي.

# قوله: { اتخذها هزوا } أنث الضمير مه أنه عائد على { شيئا }
~~وهو مذكر مراعاة لمعناه وهو الآية، ويصح عوده على { ءايتنا }. قوله:
~~(أي الأفاكون) جمع باعتبار معنى الأفاكن وراعى أولا لفظه فأفرد. قوله:
~~(أي أمامهم) أشار بذلك إلى أن الوراء، كما يطلق على الخلف، يطلق على
~~الإمام، كالجون يستعمل في الأبيض والأسود على سبيل الاشتراك. قوله: {
~~ما كسبوا }  { ما } إما مصدرية كسبهم، أو موصولة أي الذي كسبوه،
~~وهذان الوجهان يجريان في قوله: { ولا ما اتخذوا } ومقتض عبارة
~~المفسر أنها فيهما موصولة، حيث قال في الأول (من المال والفعال) وقال في ms1848
~~الثاني (أي الأصنام). قوله: { هذا هدى } أي لمن أذعن له واتبعه وهم
~~المؤمنون، ووبال وخسران على الكفار، قال تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82].

# قوله: { الله الذي سخر لكم البحر } أي حلوا وملحا،
~~والمعنى: ذلله وسهل لكم السير فيه، بأن جعله أملس الظاهر مستويا شفافا،
~~يحمل السفن ولا يمنع الغوص فيه. قوله: (بإذنه) أي إرادته ومشيئتهن ولو
~~شاء لم تجر. قوله: (بالتجارة) أي والحج والغزو، وغير ذلك من المصالح
~~الدينية والدنيوية. قوله: { ولعلكم تشكرون } أي تصرفون النعم
~~في مصارفها. قوله: (وغيره) أي كالملائكة فإنهم مسخرون لأهل الأرض، يدبرون
~~معاشهم، وهذا سر قوله تعالى:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70] الآية. قوله: (تأكيد) أي حال مؤكدة. قوله: (حال) أي من
~~ما، ويصح أن يكون صفة لجميعا، والمعنى الأول: سخر لكم هذه الأشياء كائنة
~~منه أي مخلوقة له، وعلى الثاني: جميعا كائنا منه تعالى. قوله: {
~~يتفكرون } أي يتأملون في تلك الآيات.

### || [45.14-16]

# قوله: { قل للذين ءامنوا يغفروا } إلخ، المراد بالغفر
~~لهمن تحمل أذاهم وعدم مقابلتهم بمثل ما فعلوا، واختلف في هذه الآية، فقيل
~~مدنية، وعليه فسبب نزولها كما قال ابن عباس: أنهم كانوا في غزوة بني
~~المصطلق، نزلوا على بئر يقال له: المريسيع، فأرسل الله بن أبي غلامه
~~يستقي الماء، فأبطأ عليه فلما أتاه قال له: ما حبسك؟ قال: غلام عمر، قعد
~~على طرف البئر، فما ترك أحد يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقرب أبي بكر، فقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء، إلا كما قيل:
~~سمن كلبك يأكلك، فبلغ ذلك عمر، فاشتمل بسيفه يريد التوجه له، فنزلت هذه
~~الآية، وقيل مكية، وعليه فسبب نزولها كما قال مقاتل: أن رجلا من بني
~~غفار شتم عمر بمكة، فهم عمر أن يبطش به، فنزلت، أو كما قال السدي: أن
~~ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل مكة، كانوا في أذى
~~كثير من المشركين، قبل أن يؤمروا بالجهاد، فشكوا ms1849 ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وما ذكره المفسر، فيه إشارة إلى هذا الأخير.

# قوله: { لا يرجون أيام الله } أي لا يتوقعون وقائعه من
~~قولهم أيام العرب، أي وقائعهم، وهذا ما مشى عليه المفسر، وقيل: إن الرجاء
~~باق على معناه الأصلي، والمراد بالأيام مطلق الأوقات، والمعنى لا يؤملون
~~الأوقات التي جعل الله فيها نصر المؤمنين وثوابهم. قوله: (أي اغفروا
~~للكفار) أشار بذلك إلى أن مقول القول محذوف دل عليه قوله: { يغفروا
~~} فهو مجزوم لكونه جواب أمر محذوف، والتقدير: قل لهم اغفروا يغفروا.
~~قوله: (وهذا قبل الأمر بجهادهم) أي فهو منسوخ بآية القتال، وهذا على أنها
~~مكية، وأما على أنها مدنية، فالكف عم المنافقين خوف أن يقول المشركون: إن
~~محمدا يقتل أصحابه، حتى جاء الإذن بتمييزهم، وقيل: إنها ليست منسوخة، بل
~~هي محمول على ترك المنازعة، والتجاوز فيما يصدر عنهم من الكلام المؤذي،
~~قوله: { ليجزي قوما } علة لما قبله، والقوم هم المؤمنون، وهو ما
~~مشى عليه المفسر، وقيل: الكافرون، وقيل كل منهما، فالتنكير إما للتعظيم،
~~أو التحقير، أو التنويع. قوله: (وفي قراءة بالنون) أي وهي سبعية أيضا.
~~قوله: (أذاهم) مفعول للغفر الواقع مصدرا. قوله: { من عمل صلحا
~~فلنفسه } جملة مستأنفة لبيان كيفية الجزاء.

# قوله: { ولقد آتينا بني إسرائيل } إلخ، المقصود من ذلك
~~تسليته له صلى الله عليه وسلم كأنه قال: لا تحزن على كفر قومك، فإننا
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والنعم العظيمة، فلم يشكروا بل أصروا على
~~الكفر. قوله: (التوراة) إنما اقتصر عليها لكونها تغني عن غيرها من كتبهم،
~~ولا يغني غيرها عنها، فإن فيها أحكام شرعهم، وإلا ففي الحقيقة كتب بني
~~إسرائيل: التوراة والإنجيل والزبور. قوله: { والحكم } أي الفصل بين
~~الخصوم، وهذه نعم دينية، وقوله: { من الطيبات } نعم دنيوية فلم
~~يشكروا عليها. قوله: (كالمن والسلوى) أي في أيام التيه. قوله: (العقلاء)
~~تقدم ما فيه، وأن الأولى التعبير بالثقلين.

### || [45.17-20]

# قوله: { وآتيناهم } أي بني إسرائيل في التوراة، والمعنى: بينا لهم
~~فيه أمر الشريعة، وأمر محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم ms1850 يؤمنون به إن ظهر
~~بينهم، كما أشار له المفسر. قوله: { اختلفوا } (في بعثته) إلخ، أي
~~وقد كانوا قبل ذلك متفقين، فلما جاءهم العلم والشرع في كتابهم اختلفوا،
~~وكان مقتضاه أن يدوم لهم الاتفاق. قوله: { يقضي بينهم } أي
~~بالمؤاخذة والمجازاة. قوله: { ثم جعلناك على شريعة }
~~الكاف مفعول أو لجعلنا، و { على شريعة } هو المفعول الثاني،
~~والشريعة تطلق على مورد الناس من الماء على المذهب والملة، والمراد هما
~~ما شرعه الله لعباده من الدين، سمي شريعة لأنه يقصد ويلجأ إليه، كما يلجأ
~~إلى الماء من العطش. قوله: { من الأمر } يطلق على مقابل النهي وعلى
~~الشأن، ويصح إرادة كل منهما هنا، والمعنى: ثم جعلناك على طريقة الدين،
~~وهي ملة الإسلام التي كان عليها إبراهيم، ولا شك أن الله تعالى لم يغاير
~~بين الشرائع في التوحيد والمكارم والمصالح، وإنما التغاير في الفروع.
~~قوله: { أهوآء الذين لا يعلمون } أي وهم رؤساء قريش حيث
~~قالوا: ارجع إلى دين آبائك، فإنهم كانوا أفضل منك وأسن.

# قوله: { إنهم لن يغنوا عنك } تعليل لما قبله، وقوله: {
~~وإن الظالمين } عطف على ما قبله من تتمة التعليل. قوله: {
~~أوليآء بعض } أي في الدنيا، والأولى لهم في الآخرة يزيل عنهم
~~العقابز قوله: { والله ولي المتقين } أي في الدنيا
~~والآخرة، لأنهم اتقوا الشرك. قوله: { هذا بصائر } مبتدأ وخبر،
~~وجمع الخبر باعتبار أن المبتدأ مشار به إلى ما تقدم من الآيات، ولا شك
~~أنه جمع. قوله: (معالم) جمع معلم، وهو في الأصل الأثر الذي يستدل به على
~~الطريق، والمراد هنا أن تلك الآيات تبصر الناس في الأحكام وتدلهم عليها.

# قوله: { وهدى } أي من الضلالة. قوله: { ورحمة } أي إحسانا.
~~قوله: { لقوم يوقنون } أي يطلبون اليقين، وأما الكفار فهو وبال
~~وخسران عليهم.

### || [45.21-22]

# قوله: { أم } (بمعنى همزة الإنكار) أي فهي منقطعة، تقدر تارة بالهمزة
~~وحدها، أو ببل وحدها، أو بهما معا، والمراد انكار الحسبان أي الظن،
~~والمعنى: لا ينبغي أن يكون، وإلا فالظن قد وقع بالفعل. قوله: { الذين
~~اجترحوا السيئات } فاعل حسب، وجملة { أن نجعلهم } إلخ ms1851
~~سادة مسد المفعولين، والمراد بالاجتراح الاكتساب كما قال المفسر، ومنه
~~الجوارح، قال الكلبي الذين اجترحوا السيئات عتبة وشيبة ابنا ربيعة،
~~والوليد بن عتبة، والذين آمنوا وعملوا الصالحات، علي وحمزة وعبيدة بن
~~الحرث رضي الله عنهم، حين برزوا إليهم يوم بدر فقتلوهم، وقيل: نزلت في
~~يوم من المشركين قالوا إنهم يعطون في الآخرة خيرا مما اعطاه المؤمن، كما
~~أخبر الله عنهم في قوله:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50].

# قوله: { سوآء } (خبر) أي على قراءة الرفع، وقرأ بعض السبعة بالنصب
~~على الحال. قوله: (والجملة) أي من المبتدأ والخبر. قوله: (بدل من الكاف)
~~أي الداخلة على الموصول. قوله: (أي ليس الأمر كذلك) أشار بذلك إلى أن
~~همزة الإنكار للنفي، وكان المناسب للمفسر تقديم هذا على قوله: { سآء
~~ما يحكمون } فإنه مرتبط بما قبله، والمعنى: أم حسبوا أن نجعلهم
~~كائنين مثلهم مستويا، محياهم ومماتهم؟ كلا لا يستوون في شيء منها، فإن
~~هؤلاء في عز الإيمان والطاعة، وشرفهما في المحيا، وفي رحمة الله ورضوانه
~~في الممات، وأولئك في ظل الكفر والمعاصي، وهو أنهما في المحيا، وفي لعنة
~~الله والعذاب المخلد في الممات، ولا يعتبر توسعة العيش في الدنيا، فإنها
~~بحسب القسمة الأزلية، للمؤمن والكافر ولكل دابة. قوله: (أي بئس حكما)
~~إلخ، مقتضى هذا الحل أن { ما } مميزة، وحينئذ فالفاعل مستتر، وهو ينافي
~~كونها مصدرية، لأنها في تلك الحالة تكون فاعلا، فالمناسب لجعلها مصدرية
~~أن يقول: ساء الحكم حكمهم.

# قوله: { وخلق الله السموت } إلخ، من تتمة قوله: { أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات } إلخ وهو كالدليل له، كأنه
~~قال: لا يستوي المؤمن والكافر، بدليل أن الله خلق السماوات والأرض بالحق،
~~أي للعبر والاستدلال، ولم يترك العباد سدى، وجازى كل نفس بما كسبت، فلا
~~يستوي جزاء المؤمن بجزاء الكافر. قوله: (متعلق بخلق) أي على أنه حال من
~~الفاعل أو المفعول. قوله: (ليدل على قدرته) إلخ، قدره إشارة إلى أن قوله:
~~{ ولتجزى } عطف على علة محذوفة. قوله: { وهم } أي النفوس
~~المدلول عليها بقوله: { كل نفس ms1852 }. قوله: { لا يظلمون } أي لا
~~ينقص من ثواب المؤمن، ولا يزاد في العذاب على ما يستحقه الكافر. قوله:
~~(أخبرني) تقدم أن فيه مجازين، حيث أطلق الرؤية وأراد الإخبار، ثم أطلق
~~الاستفهام على الإخبار وأراد الأمر به.

### || [45.23-26]

# وقوله: { من اتخذ إلهه } إلخ، مفعول أول لرأيت، والمعنى:
~~ترك متابعة الهدى إلى مطاوعة الهوى، فكأنه يعبده. قوله: (من حجر) أي
~~وغيره كالشمس والقمر من كل معبود غير الله، عاقلا أو غير عاقل، فالكفر
~~هو العبادة، بأن يتقرب إلى غيره كالشمس والقمر من كل معبود غير الله،
~~عاقلا أو غير عاقل، فالكفر هو العبادة، بأن يتقرب إلى غيره كما يتقرب
~~إليه، وأما زيارة الصالحين والأنبياء، والصلاة والسلام على الأنبياء، دعا
~~للغير بذلك، ولا شك أن ذلك الغير ينتفع به، والمتسبب له مثله، لما ورد:
~~أن الملك يقول له ولك مثل ذلك، فآل الأمر إلى أن زيارة الصالحين والتوسل
~~بهم، من جملة طاعة الله، وصاحبها محبوب لله، لأن أحب عباد الله إلى الله
~~أنفعهم لعباده، وصدق عليهم أنهم يصلون ما أمر الله به أن يوصل، فليست
~~معصية فضلا عن كونها شركا، كما اعتقد ذوو الجهل المركب والعقيدة
~~الزائغة. قوله: (أي عالما بأنه من أهل الضلالة) أشار بذلك إلى أن قوله:
~~{ على علم } من الفاعل، ويصح أن يكون حالا من المفعول، والمعنى
~~أضله في حال كونه عالما بالحق غير جاهل به، فهو أشد قبحا.

# قوله: { غشاوة } بكسر الغين أو بفتحها، مع سكون الشين وحذف الألف،
~~قراءتان سبعيتان، وقرئ شذوذا بفتح الغين وضمها، وإثبات الألف أو بكسر
~~الغين وحذف الألف، أو بالعين المهملة. قوله: (وبقدر هنا المفعول الثاني)
~~أي وإنما حذف لدلالة { فمن يهديه } عليه، ولا حاجةة للتقدير، إذ
~~يصح أن تكون هي المفعول الثاني، وقد وصفهم الله تعالى بأربعة أوصاف:
~~الأول قوله: { اتخذ } إلخ، الثاني قوله: { وأضله } إلخ، الثالث
~~قوله: { وختم } إلخ، الرابع قوله: { وجعل } إلخ، فكل وصف منها
~~مقتض للضلالة، فلا يمكن إيصال الهدى إليه بوجه من الوجوه. قوله: (إحدى
~~التاءين) أي الثانية. قوله: ms1853 (أي الحياة) بيان لمرجع الضمير، ويقال لهذا
~~الضمير ضمير قصة. قوله: (أي يموت بعض) إلخ، دفع بذلك ما يقال إن قولهم {
~~نموت ونحيا } فيه اعتراف بالحياة بعد الموت، مع أنهم ينكرونها،
~~ويجاب أيضا: بأن الآية فيها تقديم وتأخير، أي نحيا ونموت. قوله: (أي
~~مرور الزمان) أي فكان الجاهلية يقولون: الدهر هو الذي يهلكنا، وهو الذي
~~يحيينا ويميتنا، ولذلك رد عليهم بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " كان أهل الجاهلية يقولون: وما يهلكنا إلا الليل والنهار، وهو الذي
~~يحيينا ويميتنا، فيسبون الدهر، فقال تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر
~~وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار "

# والحاصل أن فرقة من الكفار يسمونه الدهرية، ينسبون الفعل ضرا أو نفعا
~~للزمان، فرد عليهم بما تقدم. قوله: (المقول) أي وهو قولهم { ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا } إلخ. قوله: (واضحات) أي ظاهرات. قوله:
~~(حال) أي من { ءايتنا }.

# قوله: { ما كان حجتهم } بالنصب خبر { كان } وقوله: { إلا
~~أن قالوا } اسمها، أي إلا قولهم، وتسميتها حجة على سبيل التهكم، أو
~~على حسب زعمهم. قوله: { ائتوا بآبآئنآ } أي الذين ماتوا قبلنا.
~~قوله: { قل الله يحييكم } رد لقولهم: { وما يهلكنآ
~~إلا الدهر }. قوله: (وهم) أي الأكثر، وجمع باعتبار المعنى.

### || [45.27-30]

# قوله: { ولله ملك السماوات والأرض } تعميم بعد تخصيص.
~~قوله: { ويوم تقوم الساعة } ظرف لقوله: { يخسر } وقوله: {
~~يومئذ } بدل من { يوم } قبله للتوكيد، والتنوين في { يومئذ
~~} عوض عن جملة مقدرة، والتقدير: يومئذ تقوم الساعة، فهو بدل توكيدي.
~~قوله: (أي يظهر خسرانهم) جواب عما يقال: إن خسرانهم متحتم في الأزل.

# قوله: { وترى كل أمة جاثية } رأى بصرية و { كل }
~~مفعولها و { جاثية } حال، واختلف هل الجثي خاص بالكفار، وبه قال يحيى
~~بن سلام، وقيل عام للمؤمن والكافر انتظارا للحساب, ويؤيده ما ورد: إن في
~~القيامة لساعة هي عشر سنين، يخر الناس فيها جثاة على ركبهم، حتى إن
~~إبراهيم عليه السلام ينادي: لا أسألك اليوم إلا نفسي، وذلك لأن الحضرة في
~~ذلك اليوم حضرة جلال، فالجميع يعطونه حقه من الخوف والهية، إلا أن ms1854 يحصل
~~التمييز، والجثو وضع الركبتين بالأرض، وكل من المعنيين يدل على كونه
~~مستوفزا غير مطمئن، وقوله: (أي مجتمعة) أو لحكاية الخلاف، وقيل معناه
~~متميزة: وقيل خاضعة. قوله: { كل أمة } بالرفع في قراءة العامة
~~مبتدأ، و { تدعى } خبرها. قوله: { تدعى إلى كتابها } أضيف
~~لهم الكتاب باعتبار أنه مشتمل على أعمالهم. قوله: (ويقال لهم) قدره إشارة
~~إلى أن الجملة مقولة لقول محذوف، و { اليوم } معمول لتجزون، و { ما
~~كنتم } مفعوله الثاني، ونائب الفاعل مفعول أول.

# قوله: { ذا كتابنا } قيل من قول الله لهم، وقيل من قول الملائكة
~~لهم. قوله: { عليكم بالحق } أي يدل عليه لأنهم يقرؤونه، فيذكرهم
~~بما فعلوه لقوله تعالى:

# ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف: 49] قوله: { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~} قيل معناه أن الله ملائكة مطهرين، ينسخون من أم الكتاب في رمضان كل يوم
~~ما يكون من أعمال بني آدم في العام كله، ويعرضونه على الحفظة كل خميس،
~~فيجدون ما كتبه الحفظة على بني آدم موافقا لما في أيديهم، وقيل إن
~~الملائكة الحفظة، إذا رفعت أعمال العباد إلى الله عز وجل، أمر بأن يثبت
~~عنده منها ما فيه ثواب أو عقاب، ويسقط ما لا ثواب فيه ولا عقاب. قوله:
~~(نثبت ونحفظ) أي فالمراد بالنسخ الإثبات والنقل، إما من اللوح المحفوظ،
~~أو من صحف الكتبة كما علمت.

# قوله: { فأما الذين آمنوا } إلخ، تفصيل لما أجمل في قوله: {
~~اليوم تجزون ما كنتم تعملون } قوله: { فيدخلهم
~~ربهم في رحمته } أي مع السابقين، فلا ينافي أن المؤمن، وإن لم
~~يعمل الصالحات يدخل الجنة، لكن مع السابقين، بل إما بعد الحساب، أو بعد
~~الشفاعة، فلا يقال: إن التقييد بالعمل الصالح، يخرج من مات على الإيمان
~~ولم يعمل صالحا. قوله: (جنته) إنما فسر العام بالخاص، لأن الجنة أثر
~~الرحمة التي تستقر الخلائق فيها، وتوصف بالدخول فيها دون غيرها من آثار
~~الرحمة. قوله: { الفوز } أي بلوغ الآمال والظفر بالمقصود. قوله: {
~~المبين } أي الخالص من الشوائب. قوله: (فيقال لهم) ms1855 قدره إشارة إلى أن
~~جواب إما محذوف.

### || [45.31-33]

# قوله: { أفلم تكن ءايتى } إلخ، الهمزة داخلة على محذوف،
~~والفاء عاطفة عليه، أي أتركتم الإيمان بالرسل فلم تكن إلخ. قوله: {
~~وإذا قيل إن وعد الله حق } هذا من جملة ما يقال لهم،
~~وحينئذ فيصير المعنى: وكنتم إذا قيل لكم إن وعد الله حق، إلخ، قوله: {
~~إن وعد الله حق } بكسر { إن } إن في قراءة العامة لحكايتها
~~بالقول، وقرئ شذوذا بفتحها، إجراء القول مجرى الظن في لغة سليم. قوله:
~~(بالرفع والنصب) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالرفع على الابتداء، وجملة {
~~لا ريب فيها } خبره، والنصب عطفا على اسم { إن }.

# قوله: { ما ندري ما الساعة } هذا على سبيل الاستغراب
~~والاستبعاد. قوله: (إن نظن إلا ظنا) إن قلت: ما الجمع بين ما هنا وما
~~تقدم في قوله:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا

# [المؤمنون: 37] فإن ما تقدم أثبت أنهم جازمون بعدم البعث، وهنا أفاد
~~أنهم شاكون فيه، ويمكن الجواب بأن الكفار لعلهم افترقوا فرقتين: فرقة
~~جازمة بنفي البعث وفرقة متحيرة فيه. قوله: (قال المبدر) إلخ، جواب عما
~~يقال: إن ظاهر الآية وقوع المفعول المطلق استثناء مفرغا، مع أن المقرر
~~في النحو، أنه يجوز تفريغ العامل لما بعده من جميع المعمولات، إلا
~~المفعول المطلق، فلا يقال: ما ضربت إلا ضربا لاتحاد مورد النفي
~~والإثبات، لأنه يصير في قوة ما ضربت إلا ضربت، ولا فائدة في ذلك، فأجاب
~~المفسر: بأن الآية مؤولة بأن مورد النفي محذوف تقديره { نحن } ، ومورد
~~الإثبات كونه نظن ظنا، فكلمة { إلا } مؤخر من تقديم، والمعنى حصر
~~أنفسهم في الظن ونفي ما عداه.

# قوله: { وما نحن بمستيقنين } مبالغة في نفي ما عدا الظن
~~عنهم. قوله: (أي جزاؤها) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله:
~~(نترككم في النار) أشار بذلك إلى أن المراد من النسيان الترك مجازا، لأن
~~الترك مسبب على النسيان، فإن من نسي شيئا تركه، فسمي السبب باسم المسبب،
~~لاستحالة حقيقة النسيان عليه تعالى. قوله: (أي ترتكن العمل للقائه) أشار
~~بذلك إلى أنه ms1856 من اضافة المصدر إلى ظرفه على حد مكر الليل، وفي الكلام حذف
~~قدره المفسر بقوله: (العمل) والمعنى: تركتم العمل للقاء الله في يومكم
~~هذا، ولا يصح أن يكون من اضافة المصدر لمفعوله، لأن التوبيخ على نسيان ما
~~في اليوم من الجزاء، لا على نفس اليوم.

### || [45.34-37]

# قوله: { ذلكم } أي العذاب الدائم. قوله: { بأنكم اتخذتم
~~} إلخ، أي بسبب اتخاذكم.

# قوله: { فاليوم لا يخرجون } إلخ، فيه التفات من الخطاب
~~للغيبة، ونكتته الإشارة إلى أنهم ساقطون عن رتبة الخطاب لهوانهم. قوله:
~~(بالبناء للفاعل وللمفعول) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (لأنها لا
~~تنفع يومئذ) أي وأما في الدنيا فالتوبة والطاعة نافعان، فالذي ينبغي
~~للعاقل المبادرة لذلك قبل الفوات. قوله: (على وفاء وعده في المكذبين) أي
~~وللمؤمنين، وإنما اقتصر على المكذبين، دفعا لما يتوهم أنه تعالى إنما
~~يحمد على الفضل، فأفاد أنه كما يحمد على الفضل، يحمد على العدل، لأن
~~أوصافه تعالى جميلة. قوله: (ورب بدل) أي في المواضع الثلاثة، ويصح أن
~~يكون نعتا للفظ الجلالة.

# قوله: { وله الكبريآء } أي آثارها، لأن وصف الكبرياء قائم
~~بذاته تعالى، وإنما تظهر آثارها في السماوات والأرض من التصرف والقهر،
~~فتصرفه سبحانه وتعالى في السماوات والأرض وما فيهما من آثار كبريائه
~~سبحانه وتعالى، لا يعلم قدره غيره، ولا يبلغ الواصفون صفته. قوله: (حال)
~~ويصح أن يتعلق بنفس الكبرياء لأنه مصدر. قوله: { وهو العزيز
~~الحكيم } أي الغالب الذي يضع الشيء في محله.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-7]

# قوله: { من الله } أي لم يخترعه من نفسه، ولم ينقله من بشر، ولا من
~~جني كما قال الكفار. قوله: { الحكيم } (في صنعه) أي الذي أتقن كل
~~شيء. قوله: { إلا بالحق } هذا هو مصب النفي، وهو صفة لمصدر محذوف
~~كما قدره المفسر. قوله: (ليدل على قدرتنا ووحدانيتنا) أي وباقي الصفات
~~الكمالية، وتنزهه عن النقائص، لأن بالخلق يعرف الحق، لأن كل صنعة تدل على
~~وجود صانعها، واتصافه بصفات الكمال. قوله: { وأجل مسمى } عطف
~~على الحق والكمال على حذف مضاف، أي وإلا بتقدير أجل مسمى، لأن الأجل ms1857 نفسه
~~متأخر عن الخلق، وفيه رد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم.

# قوله: { والذين كفروا } مبتدأ، و { معرضون } خبره، وقوله:
~~{ عمآ أنذروا } متعلق بمعرضون، وما اسم موصول، والعائج محذوف قدره
~~المفسر بقوله: والأولى منصوبا لاختلاف الجار للموصول وللعائد بأن يقول
~~خوفوه. قوله: (تأكيد) أي لقوله: { قل أرأيتم }. قوله: (مفعول
~~ثان) أي أن الجملة الاستفهامية سدت مسد المفعول الثاني. قوله: (بيان ما)
~~أشار بذلك إلى أن { ما } اسم استفهام، و { ذا } اسم موصول خبرها، و {
~~خلقوا } صفة الموصول، ويصح أن { ماذا } اسم استفهام مفعول لخلقوا.
~~قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي وبل الإضرابية فهي منقطعة.

# قوله: { ائتوني بكتاب } الأمر للتبكيت، وفيه إشارة إلى نفي
~~الدليل النقلي، بعد الإشارة إلى نفي الدليل العقلي. قوله: { من قبل
~~هذآ } صفة لكتاب، والجار والمجرور متعلق بمحذوف قدره المفسر خاصا
~~بقوله: (منزل) والمناسب أن يقدره عاما من مادة الكون. قوله: { أو
~~أثارة } مصدر على وزن كفالة، وقوله: { من علم } صفة لأثارة،
~~وهي مشتقة من الأثر الذي هو الرواية والعلامة، أو من أثرت الشي أثيره
~~أثارة، استخرجت بقيته، والمعنى: ائتوني برواية أو علامة أو بقية من علم
~~يؤثر عن الأنبياء والصلحاء. قوله: { إن كنتم صادقين } شرط حذف
~~جوابه لدلالة ما قبله عليه، أي فائتوني.

# قوله: { ومن أضل } الخ، مبتدأ وخبر. قوله: { من لا
~~يستجيب }  { من } نكرة موصوفة بالجملة بعدها؛ أو اسم موصول ما
~~بعدها صلتها، وهي معمولة ل { يدعوا } والمعنى لا أحد أضل من شخص
~~يعبد شيئا لا يجيبه، أو الشيء الذي لا يجيبه، ولا ينفعه في الدنيا
~~والآخرة. قوله: { إلى يوم القيامة } الغاية داخلة في المغيا،
~~وهو كناية عن عدم الاستجابة في الدنيا والآخرة. قوله: (وهم الأصنام) عبر
~~عنهم بضمير العقلاء، مجاراة لما يزعمه الكفار. قوله: (لأنهم جماد) أشار
~~بذلك إلى أن المراد بالغفلة عدم الفهم. قوله: { وإذا حشر الناس
~~} أي جمعوا بعد إخراجهم من القبور. قوله: (جاهدين) أي منكرين، وهذا نظير
~~قوله تعالى:

# وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون

# [يونس: 28] قوله: (حال) أي من آياتنا. قوله: { قال ms1858 الذين
~~كفروا } أظهر في مقام الإضمار، لبيان وصفهم بالكفر، ووصف الآيات
~~بالحق، وإلا فمقتضى الظاهر: قالوا لها. قوله: { كفروا } أي حين
~~جاءهم. قوله: (ظاهر) أي باهر لا يعارض إلا بمثله.

### || [46.8-12]

# قوله: { أم يقولون } الخ، ترق في الإنكار، وانتقال إلى ما هو
~~أشنع. قوله: (فرضا) أي على سبيل الفرض والتقدير. قوله: { فلا
~~تملكون لي من الله شيئا } أي فهو المتولي أموري، لا أحد
~~يقدر على دفع ما أصابني منه غيره. قوله: { هو أعلم بما
~~تفيضون فيه } أي تخوضون وتقدحون في القرآن بقولكم: هو شعر، هو سحر،
~~وغير ذلك. قوله: { كفى به شهيدا بيني وبينكم } أي فيشهد
~~لي بالصدق والبلاغ، وعليكم بالتكذيب والنكار. قوله: { الرحيم } (به)
~~المناسب أن يقول: الرحيم بعباده، ليحسن ترتيب قوله: (فلم يعاجلكم) الخ،
~~عليه. قوله: (فلم يعاجلكم بالعقوبة) أي بل أمهلكم لتتوبوا وترجعوا، عما
~~أنتم عليه، ففيه وعد حسن بالمغفرة للتائبين، والرحمة بجميع العباد، إشارة
~~إلى أن حلم الله ورحمته شاملة لهم، مع عظم خوفهم. قوله: (بديعا) أشار
~~بذلك إلى أن { بدعا } صفة كحق وحقيق، وهو من الابتداع والاختراع، ويصح
~~أن يكون مصدرا على حذف مضاف، أي ذا بدع، وقرئ شذوذا بكسر الباء وفتح
~~الدال جمع بدعة، أي ما كنت صاحب بدع، وبفتح الباء وكسر الدال، وصف كحذر.

# قوله: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم }  { ما }
~~استفهامية مبتدأ، والجملة بعدها خبرها، وهي معلقة لأدري عن العمل، فهي
~~سادة مسد مفعوليها، ولما نزلت هذه الآية، فرح المشركون والمنافقون
~~وقالوا: كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا؟ وإنه لا فضل له
~~علينا، ولولا أنه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه، لأخبره الذي بعثه بما
~~يفعله به، فنسخت هذه الآية، وأرغم الله أنف الكفار بنزول قوله تعالى

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] الآيات، فقالت الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله، لقد بين
~~الله لك ما يفعل بك، فليت شعرنا ما هو فاعل بنا؟ فنزلت

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها ms1859 الأنهار

# [الفتح: 5] الآية. ونزلت

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 47] فهذه الآية نزلت في أوائل الإسلام، قبل بيان مآل النبي
~~والمؤمنين والكافرين، وإلا فما خرج صلى الله عليه وسلم من الدنيا، حتى
~~أعلمه الله في القرآن، ما يحصل له وللمؤمنين والكافرين في الدنيا
~~والآخرة، إجمالا وتفصيلا.

# قوله: { ومآ أنا إلا نذير مبين } الحصر إضافي، أي منذر
~~عن الله، لا مخترع من تلقاء نفسي، فلا ينافي أنه بشير أيضا. قوله: (ماذا
~~حالكم) أشار بذلك إلى أن مفعولي { أرأيتم } محذوفان دلت عليهما
~~الجملة. قوله: (جملة حالية) أي وكذا ما بعدها من الجمل الثلاث، ويصح جعل
~~الجمل الأربعة معطوفات على فعل الشرط، فقول المفسر فيما يأني بما عطف
~~عليه، يعني من الجمل الأربع فيه تلفيق، ويمكن أن يجاب بأن المراد العطف
~~اللغوي.

# قوله: (هو عبد الله بن سلام) وقيل: الشاهد موسى، وشهادته ما في التوراة
~~من نعته صلى الله عليه وسلم. قوله: (أي عليه) أشار بذلك إلى أن مثل صلة.
~~قوله: (ألستم ظالمين) المناسب للمفسر تقدير الفاء، لأن الجملة التي فعلها
~~جامدة، إذا وقعت جوابا للشرط، لزمت الفاء.

# قوله: { وقال الذين كفروا } الخ، هذا من جملة قبائح الكفار،
~~وزعما منهم أن عز الآخرة تابع لعز الدنيا، ولم يعلموا أن رحمة الله يخص
~~بها من يشاء، ولا سيما من لم تكن الدنيا أكبر همه ومبلغ علمه، ورد أن
~~القائل ذلك جملة من العرب وهم: بنو عامل وغطفان وأسد وأشجع، ولما أسلم
~~جهينة ومزينة أو أسلم وغفار. قوله: (أي في حقهم) أشار بذلك إلى أن اللام
~~بمعنى في، ويصح أن تبقى على بابها. قوله: { لو كان } (الإيمان) الخ،
~~أشار بذلك إلى أن الضمير في { كان } عائد على (الإيمان) ويصح عوده على
~~القرآن أو على الرسول، وكلها معان متلازمة. قوله: { ما سبقونآ
~~إليه } التفات من الخطاب إلى الغيبة، وكان مقتضى الظاهر ما سبقتمونا
~~إليه، والضمير في { إليه } عائد على ما عاد عليه ضمير { كان }.

# قوله: { وإذ لم يهتدوا به } ظرف لمحذوف تقديره زادوا ms1860
~~طغيانا، وليس قوله: { فسيقولون } عاملا فيه لأمرين: وجود الفاء.
~~وكون الفعل مستقبلا، لأن ما بعد الفاء، لا يعمل فيما قبلها وبين الماضي،
~~والاستقبال تضاد، فإن الفعل مستقبل و { إذ } للماضي. قوله: { إفك
~~قديم } أي من قول الأقدمين: أتى به هو ونسبة إلى الله تعالى، فهو
~~كقولهم

# أساطير الأولين

# [الأحقاف: 17]. قوله: { ومن قبله } خبر مقدم، و { كتاب } مبتدأ
~~مؤخر، والجملة حالية أو مستأنفة، وهو رد لقولهم { هذآ إفك قديم
~~} والمعنى: لا يصح كونه إفكا قديما، مع كونكم سلمتم كتاب موسى ورجعتم
~~إلى حكمه، فإن القرآن مصدق لكتاب موسى وغيره، وفيه قصص المتقدمين من
~~الرسل وغيرهم المتأخرين. قوله: (حالان) أي من كتاب موسى. قوله: {
~~مصدق } (للكتب قبله) أي كتاب موسى وغيره من باقي الكتب السماوية.
~~قوله: (حال من الضمير في مصدق) ويصح أن يكون حالا من { كتاب } ، و {
~~عربيا } صفة ل { لسانا }. قوله: { لينذر } متعلق ب {
~~مصدق } قوله: { وبشرى للمحسنين } أشار المفسر بتقدير
~~الضمير إلى أنه خبر لمبتدأ محذوف، والجملة حالية، ويصح أن يكون معطوفا
~~على { مصدق } فهو مرفوع بضمة مقدرة منه من ظهورها التعذر، أو منصوب
~~عطف على محل قوله: { لينذر } كأنه قال للإنذار والبشارة.

### || [46.13-14]

# قوله: { إن الذين قالوا ربنا الله } أي وحدوا ربهم،
~~وقوله: { ثم استقاموا } الاستقامة هي العلم والعمل، وأتى بثم
~~اشارة إلى أن اعتبار العلم والعمل، إنما يكون بعد التوحيد، وللدلالة على
~~الاستمرار على الاستقامة، فليس المراد حصول الاستقامة مدة، ثم يرجع
~~للمخالفات. قوله: { فلا خوف عليهم } أي من وقت حضور الموت، إلى
~~ما لا نهاية له، فيأمنون من الفتاتات، وسؤال الملكين، وعذاب القبر، وهو
~~الموقف والنار. قوله: { ولا هم يحزنون } أي على ما فاتهم في
~~الدنيا. قوله: { أولئك أصحاب الجنة } أي هي لهم
~~بالأصالة. قوله: (حال) أي من ضمير أصحاب الجنة.

### || [46.15-16]

# قوله: { ووصينا الإنسان بولديه } لما كان حق الوالدين
~~مطلوبا، بعد حق الله تعالى، ذكر الوصية بهما، ثم ما يتعلق بحقوقه تعالى،
~~ومناسبة ذكر الوصية بالوالدين، عقب ذكر صفات أهل الجنة وأهل النار، لأن
~~الإنسان ms1861 يختلف حاله مع أبويه، فقد يبرهما ملحقا بأهل الجنة، وقد يعقبهما
~~فيكون ملحقا بأهل النار. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية أيضا. قوله: (أي
~~أمرناه) الخ، تفسير لكل من القراءتين. قوله: (فتنصب إحسانا) الخ، بيان
~~لإعراب القراءتين، على اللف والنشر المشوش، والحسن والإحسان بمعنى واحد،
~~وهو جمال القول والفعل، بأن يعظمها ويوقرهما قولا وفعلا. قوله: {
~~حملته أمه } الخ، على لقوله: { ووصينا } واقتصر على ذكر
~~الأم، لأن حقها أعظم، ولذلك قيل: إن لها ثلثي الأجر. قوله: { كرها }
~~بفتح الكاف وضمها، قراءتان سبعيتان، ومعناهما واحد. قوله: (أي على مشقة)
~~أي في أثناء الحمل، إذ لا مشقى في أوله.

# قوله: { وحمله } أي مدة حمله، وقوله: { ثلثون شهرا } خبر
~~لقوله: { وحمله } على حذف مضاف. قوله: (إن حملت به ستة) أي من
~~الشهور، وقوله: (أرضعته الباقي) أي من الثلاثين، وهو أربعة وعشرون، أو
~~أحد وعشرون، قيل: إن الآية عامة في كل إنسان، وقيل: إنها خاصة بمن نزلت
~~في حقه، وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، لما روي أن أمه حملت به تسعة
~~أشهر، وأرضعته إحدى وعشرين شهرا. قوله: (غاية لجملة مقدرة) أي معطوفة
~~على قوله: { ووضعته } أو مستأنفة. قوله: (أقله ثلاث وثلاثون سنة)
~~أي لأن هذا الوقت هو الوقت الذي يكمل فيه بدن الإنسان. قوله: (الخ) أي
~~وآخرها قوله: { وإني من المسلمين }. قوله: (نزل) أي المذكور
~~من قوله تعالى: { ووصينا الإنسان } الخ. وحاصل ذلك: أن أبا بكر
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن عشرين سنة، في تجارة إلى الشام، فنزلوا منزلا فيه سدرة،
~~فقعد النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب هناك،
~~فسأله عن الدين فقال له الراهب: من الرجل الذي في ظل السدرة؟ فقال: هو
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، فقال الراهب: هذا والله نبي، وما استظل
~~تحتها بعد عيسى أحد إلا هذا، وهو نبي آخر الزمان، فوقع في قلب أبي بكر
~~اليقين والتصديق وكان لا ms1862 يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ولا حضر،
~~فلما بلغ رسول الله أربعين سنة، وأكرمه الله تعالى بنبوته، واختصه
~~برسالته، آمن به أبو بكر الصديق رضي الله عنه وصدقه، وهو ابن ثمان
~~وثلاثين سنة، فلما بلغ أربعين سنة، دعا ربه عز وجل فقال: { رب
~~أوزعني } الآية. قوله: (ثم آمنوا أبواه) أي أبوه عثمان بن عامر بن
~~عمرو، وكنيته أبو قحافة، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو.

# قوله: (وابن عبد الرحمن) أي واسمه محمد، وكلهم أدركوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يجتمع هذا لأحد من الصحابة غير أبي بكر، وامرأة أبي بكر
~~اسمها قيلة. قوله: (ألهمني) أي رغبني ووفقني. قوله: (فأعتق تسعة) أي
~~افتداهم من أيدي الكفار، وخلصهم من أذاهم، فهو عتق صوري، ولم يرد شيئا
~~من الخير إلا أعانه الله عليه.

# قوله: { وأصلح لي في ذريتي } أي أجعل الصلاح ساريا فيهم،
~~وعبر بفي اشارة إلى أنهم كالظرف للصلاح لتمكنه منهم. قوله: (فكلكم
~~مؤمنون) أي فالصلاح مقول بالتشكبك، يتحقق بأصل الإيمان، ويتزايدون فيه
~~على حسب مراتبهم. قوله: (أي قائل القول) أشار بذلك إلى أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب. قوله: { الذين نتقبل } هو، و {
~~ونتجاوز } بالياء مبنيا للمفعول، أو بالنون مبنيا للفاعل،
~~قراءتان سبعيتان، وقرئ شذوذا بالياء مبنيا للفاعل. قوله: (بمعنى حسن)
~~أشار بذلك إلى أن اسم التفضيل ليس على بابه. قوله: (حال) أي من ضمير {
~~عنهم }. قوله: { وعد الصدق } مصدر منصوب بفعله المقدر، أي وعد
~~الله وعد الصدق. قوله: { الذي كانوا يوعدون } أي في الدنيا على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [46.17-18]

# قوله: { والذي قال لوالديه } الخ، اسم الموصول معمول لمحذوف
~~تقديره: اذكر يا محمد لقومك الشخص الذي قال لوالديه الخ، ويحتمل أنه
~~مبتدأ خبره قوله: { أولئك الذين حق عليهم القول }
~~الخ، والمراد منه الجنس لا شخص معين، ولذا أخبر عنه بالجمع مراعاى
~~لمعناه، فهي واردة في كل شخص كافر عاق لوالديه المسلمين، وهذا هو الصحيح،
~~خلافا لمن شذ وقال: إن هذه الآية ms1863 نزلت في حق عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق قبل إسلامه، فإنه كان من أفاضل الصحابة وخيارهم، وقد كذبت الصديقة
~~من قال ذلك، ويرده أيضا قوله تعالى: { أولئك الذين حق
~~عليهم القول } الخ. قوله: (وفي قراءة بالادغام) أي وهي سبعية
~~أيضا. قوله: (بكسر الفاء) أي مع التنوين وتركه، قوله: (وفتحها) أي من
~~غير تنوين، فالقراءات ثلاث سبعيات، وهو مصدر أف يؤف أفا، بمعنى نتنا
~~وقبحا، أو هو اسم صوت يدل على تضجر، أو اسم فعل اتضجر، أو اسم فعل
~~أتضجر، والمفسر أشار لاثنين منها بقوله: (بمعنى مصدر) وبقوله: (أتضجر
~~منكما). قوله: (أي نتنا) النتن القذارة والرائحة الكريهة، وهو كناية عن
~~عدم الرضا بفعلهما والتضجر منهما. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا.

# قوله: { أن أخرج } هذا هو الموعود به، والباء محذوفة أي بأن أخرج،
~~وحذف الجار مع أن مطرد. قوله: { وقد خلت القرون من قبلي }
~~الجملة حالية. قوله: (ولم تخرج من القبور) أي زعما منه أن الخروج من
~~القبور لو كان صدقا، لحصل قبل انقضاء الدنيا. قوله: { وهما
~~يستغيثان الله } اعلم أن مادة الاستغاثة تتعدى بنفسها تارة،
~~وبالباء أخرى، لكن لم ترد في القرآن إلا متعدية بنفسها. قال تعالى:

# إذ تستغيثون ربكم

# [الأنفال: 9]

# وإن يستغيثوا يغاثوا

# [الكهف: 29]

# فاستغاثه الذي من شيعته

# [القصص: 15]. قوله: (يسألانه الغيث) أي اغاثة ذلك الولد بتوفقيه
~~للإسلام. قوله: { ويلك } معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله: (ويقولون)
~~الخ، وذلك المحذوف حال من فاعل يستغيثان. والمعنى: يستغيثان الله حال
~~كونهما قائلين { ويلك } فهو فعل أمر. قوله: { آمن } أي صدق واعترف.

# قوله: { إن وعد الله حق } جملة مستأنفة أو تعليل لما قبلها.
~~قوله: (أكاذيبهم) أي اخترعوها من غير أن يكون لها أصل. قوله: { في
~~أمم } حال من ضمير { عليهم } ، والمعنى ثبت عليهم القول في عداد
~~أمم، الخ. قوله: { إنهم كانوا خاسرين } أي كافرين ابتداء
~~وانتهاء.

### || [46.19-20]

# قوله: { ولكل } خبر مقدم، و { درجت } مبتدأ مؤخر. والمعنى لكل
~~شخص من المؤمنين والكفار. قوله: { درجت } في الكلام تغليب، لأن
~~مراتب أهل النار يقال ms1864 لها دركات بالكاف لا بالجيم، أو تسمح حيث أطلق
~~الدرجات، وأراد المنازل مطلقا، علوية أو سفلية، قوله: { مما
~~عملوا } أي من أجل ما عملوا من خير وشر. قوله: { وليوفيهم }
~~عطف علة على معلول، والمعنى جازاهم بذلك ليوفيهم. قوله: (أي جزاءها) أشار
~~بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله: (بنقص للمؤمنين) أي من درجاتهم،
~~بل قد يزاد لهم فيها. قوله: (ويزاد للكفار) أي في دركاتهم، بل قد يخفف عن
~~بعضهم، كأبي طالب وأبي لهب.

# قوله: { ويوم يعرض }  { يوم } الخ، معمول لمحذوف قدره المفسر
~~بقوله: (يقال لهم) الخ، والمعنى يقال لهم أذهبتم الخ، وقت عرضهم على
~~النار. قوله: (بأن تكشف لهم) أشار بذلك إلى أن الكلام فيه قلب، والأصل
~~ويوم تعرض النار على الذين كفروا، أي يكشف لهم عنها، وأتى به كذلك، لأن
~~عرض الشخص على النار، أشد في إهانته من عرض نار عليه لأن عرضه عليها يفيد
~~أنه كالحطب المجعول للإحراق، وإنما كان فيه قلب، لأن المعروض عليه شأنه
~~العلم والاطلاع، والنار ليست كذلك، وقيل: المراد بالعرض العذاب، وحينئذ
~~فليس فيه قلب، وقد أفاد هذا المعنى المفسر آخرا بقوله: (يعذبون بها).
~~قوله: (يقال لهم) هذا المقدر عامل في جملة { أذهبتم } وناصب ل {
~~يوم } على الظرفية.

# قوله: { أذهبتم طيبتكم } أي ما قدر لكم في المستلذات،
~~فقد استوفيتموه في الدنيا، فلم يبق لكم حظ تأخذونه في الآخرة. قوله:
~~(بهمزة) الخ، أشار المفسر لخمس قراءات: تحقيق الهمزتين: وتسهيل الثانية
~~بألف بينهما على الوجهين، وتركه، وهمزة واحدة وأجمل في ذلك، فقوله:
~~(بهمزة) وهي إحدى القراءات الخمس، وقوله: (وبهمزتين) أي محققتين بغير مد
~~بينهما، ثانيتها قوله: (وبهمزة ومدة) المناسب وبهمزتين محققتين ومدة وهي
~~ثالثها، وقوله: (وبهما وتسهيل الثانية) أي بمدة ودونها فقد تمت الخمس.
~~قوله: (أي الهوان) أشار بذلك إلى أنه من اضافة الموصوف لصفته، قوله: {
~~بغير الحق } وصف كاشف، لأن الاستكبار لا يكون إلا بغير الحق، فإن
~~الكبرياء وصف لله وحده. قوله: (به) متعلق ب { تستكبرون } و {
~~تفسقون } وقدره إشارة إلى أن العائد محذوف ms1865 ويصح أن تكون مصدرية، أي
~~بكونهم مستكبرين فاسقين، والمراد بالاستكبار الفواحش الباطنية، وبالفسق
~~الفواحش الظاهرية. قوله: (ويعذبون بها) عطف على { يعرض } عطف تفسير،
~~فهو تفسير آخر للعرض، فالمناسب تقديمه و { على } بمعنى الباء.

### || [46.21-28]

# قوله: { واذكر أخا عاد } أي في النسب لا في الدين، لأن هودا هو
~~وقومه ينتسبون لعاد. قوله: (هو هود) أي ابن عبد الله بن رباح، وتقدم ذكره
~~تفصيلا في سورة هود. قوله: (بدل اشتمال) أي فالمقصود ذكر قصته مع قومه
~~للاعتبار بها. قوله: { بالأحقاف } حال من { قومه } أي أنذهم،
~~والحال أنهم مقيمون بالأحقاف. قوله: (واد باليمن) أي فهو على الوادي لا
~~جمع، وقوله: (ومنازلهم) تفسير آخر، وعليه فهو جمع حقف وهو الرمل
~~المستطيل، وتقدم القولان في أول السورة، وقيل: إن الأحقاف جبل بالشام.

# قوله: { وقد خلت النذر } الواو اعتراضية، والخلو بالنسبة لزمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتى بهذه الجملة لبيان أن إنذار هود لعاد
~~وقع وثله للرسل المتقدمين عليه والمتأخرين عنه، فلم يكن مختصا بهود،
~~ويحتمل أن معنى قوله: { وقد خلت النذر } الخ، أي مضى لك ذكرهم
~~في القرآن مرارا، فلا حاجة للإعادة، فهو ذكر لباقي القصص إجمالا، نظير
~~قوله تقدم:

# ومضى مثل الأولين

# [الزخرف: 8] فتدبر. قوله: (أي من قبل هود) الخ، لف ونشر مرتب، والذين
~~قبله أربعة: آدم وشيث وإدريس ونوح، والذين بعده: كصالح وإبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق وسائر بني إسرائيل. قوله: (إلى أقوامهم) متعلق بمضت لتضمنه معنى
~~مرسلين. قوله: (أي بأن) أشار بذلك إلى أن { أن } مصدرية ومخففة من
~~الثقيلة، والباء المقدرة للتصوير. قوله: (معترضة) أي بين الإنذار
~~ومعموله.

# قوله: { إني أخاف } علة لقوله: { ألا تعبدوا }. قوله: {
~~عظيم } بالجر صفة ل { يوم } ووصف اليوم بالعظم لشدة هوله. قوله: {
~~قالوا أجئتنا } أي جوابا لإنذاره، قوله: { إن كنت من
~~الصادقين } شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه. قوله: { إنما
~~العلم عند الله } أي علم وقت إتيان العذاب عند الله، فلا علم لي
~~بوقته، ولا مدخل في استعجاله. قوله: { وأبلغكم مآ أرسلت
~~به } أي أن وظيفتي ms1866 تبليغكم لا الإتيان بالعذاب، إذ ليس في طاقتي، و {
~~أبلغكم } بسكون الباء وتخفيف اللام، وبفتحها وتشديد اللام مكسورة،
~~قراءتان سبعيتان. قوله: { ولكني } بسكون الياء وفتحها قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (أي ما هو العذاب) أشار بذلك إلى أن الضمير في { رأوه
~~} عائد على ما في قوله: { ما تعدنآ }. قوله: (سحايا عرض) أي فالعارض
~~هو السحاب الذي يعرض في الأفق.

# قوله: { مستقبل أوديتهم } أي متوجها إليها، والإضافة
~~لفظية للتخفيف، وكذا هي في قوله: { ممطرنا } ولذا وقع المضاف في
~~الموضعين صفة للنكرة، وهي عارضا وعارض. قوله: (أي ممطر إيانا) أي يأتينا
~~بالمطر. قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى أن قوله: { بل هو } الخ من
~~كلامه تعالى، ويصح أن يكون كم كلام هود، ردا لقولهم { هذا عارض
~~ممطرنا } وهو الأولى. قوله: (بدل من ما) أي أو خبر لمحذوف أي هي
~~ريح.

# قوله: { فيها عذاب أليم } الجملة صفة ل { ريح } وكذا قوله: {
~~تدمر }. قوله: (أي كل شيء أراد إهلاكه بها) تفسير لقوله: { بأمر
~~ربها }. قوله: (فأهلكت رجالهم) قدر هذا ليعطف عليه قوله: {
~~فأصبحوا } الخ، روي أن هودا لما أحس بالريح، أخذ المؤمنين ووضعهم
~~في حظيرة، وقيل خط حولهم خطا، فكانت الريح لا تعدو الخط، وجاءت الريح
~~فأمالت الأحقاف على الكفرة، فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام، يسمع
~~لهم أنين، ثم كشفت عنهم الرمل، واحتملتهم فقذفتهم في البحر. قوله: (وبقي
~~هود ومن آمن معه) أي وهم آلاف، وكانت الريح تأتيهم لينة باردة طيبة،
~~والريخ التي تصيب قومه، شديدة عاصفة مهلكة، وهي معجزة عظيم لهود عليه
~~السلام. قوله: { فأصبحوا } أي صاروا. قوله: { لا يرى إلا
~~مساكنهم } بتاء الخطاب ونصب المساكن وبياء الغيبة، مبنيا للمفعول،
~~ورفع مساكن على أنه نائب الفاعل، قراءتان سبعيتان، والمعنى: فصاروا لا
~~يرى إلا أثر مساكنهم، لأن الريح لم تبق منها إلا الآثار، والمساكن
~~معطلة.. قوله: (كما جزيناهم) أي عادا.

# قوله: { ولقد مكناهم } أي عادا. قوله: (في الذي) أشار به إلى
~~أن ما موصولة. قوله: (نافية) أي بمعنى ما، ولم يؤت بلفظها دفعا لثقل
~~التكرار، ms1867 ويكون المعنى: ولقد مكنا عادا في الذي مكناكم فيه، ويصح أن
~~تكون شرطية، وجوابها محذوف، والتقدير: ولقد مكناهم في الذي إن مكناكم فيه
~~طغيتم وبغيتم، وأوضحها أولها. قوله: { وجعلنا لهم سمعا } الخ،
~~أفرد السمع لأن ما يدرك به متحد وهو الصوت، بخلاف ما بعده من الأبصار
~~والأفئدة، فإنه يدرك بهما أشياء كثيرة. قوله: (أي شيئا) أشار بذلك إلى
~~أن { من شيء } مفعول مطلق منصوب بفتحة مقدرة، منع من ظهورها حركة
~~حرف الجر الزائد. قوله: (معمولة لأغنى) أي لنفيه، فإن التعليل للنفي،
~~والمعنى: انتفى نفع هذه الحواس عنهم، لأنهم كانوا يجحدون، الخ.

# قوله: { ولقد أهلكنا ما حولكم } الخطاب لأهل مكة. قوله:
~~{ من القرى } أي أهلها. قوله: (هلا) أشار بذلك إلى أن { لولا }
~~تحضيضية. قوله: (ومفعول اتخذوا) الخ، أي والمعنى: فلا تدفع عنهم العذاب
~~الأصنام الذين اتخذوهم قربانا آلهة، والمقصود توبيخهم. قوله: (وآلهة بدل
~~منه) هذا أحد أعاريب، ويصح أن يكون { آلهة } الثاني و { قربانا }
~~حال أو مفعول من أجله. قوله: { بل ضلوا عنهم } إضراب انتقالي
~~من نفي الدفع عنهم، إلى غيبتها عنهم بالكلية، والمعنى: لم يحضروا عندهم
~~فضلا عن كونهم يدفعون عنهم العذاب. قوله: { إفكهم } قرأ العامة
~~بكسر الهمزة وسكون الفاء، مصدر أفك يأفك إفكا، وقرئ شذوذا بفتح الهمزة،
~~وهو مصدر له أيضا، وبفتحات فعلا ماضيا. قوله: (وما مصدرية) أي
~~وافتراؤهم وهو الأحسن لتناسب المعطوفين. قوله: (أي فيه) أي فحذف الجار
~~فاتصل الضمير ثم حذف، لو قال: أي يفترونه لكان أوضح.

### || [46.29]

# قوله: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن } أي اذكر يا
~~محمد لقومك قصة صرفنا إليك نفرا من الجن، ليعتبروا بأن رسالتك عامة،
~~للإنس والجن والملائكة وجميع الخلق، لكن إرساله للإنس والجن إرسال تكليف
~~إجماعا، وإرساله للملائكة قبل إرسال تكليف بما يليق بهم، وقيل إرسال
~~تشريف، وارساله لما عداهم من الحيوانات الغير العاقلة والجمادات ارسال
~~تشريف ورحمة. قوله: { نفرا } النفر بفتحتين، والنفر والنفير من ثلاثة
~~رجال إلى عشرة. قوله: (نصيبين) أي وهي قرية باليمنز قوله: (أو جن نينوى)
~~بنون مكسورة ms1868 فياء ساكنة، فنون مضمومة أو مفتوحة، فواو فألف مقصورة، هي
~~قرية يونس عليه السلام قرب الموصل. قوله: (وكان ببطن نخل) الصواب أن
~~يقول: وكان ببطن نخلة لأنه هو الذي في طريق الطائف، وأما بطن نخل، فهو
~~المكان الذي صلى فيه صلاة الخوف، وهو على مرحلتين من المدينة. قوله:
~~(يصلي بأصحابه الفجر) فيه شيء، إذ لم يثبت أنه كان معه من الصحابة إلا
~~زيد بن حارثة، وهذه الواقعة كانت قبل فرض الصلوات، فالصواب أن يقول: كان
~~يصلي في جوف الليل، وعبارة المواهب: ثم خرج عليه السلام إلى الطائف، وأما
~~بطن نخل، فهو المكان الذي صلى فيه صلاة الخوف، وهو على مرحلتين من
~~المدينة. قوله: (يصلي بأصحابه الفجر) فيه شيء، إذ لم يثبت أنه كان معه من
~~الصحابة إلا زيد بن حارثة، وهذه الواقعة كانت قبل فرض الصلوات، فالصواب
~~أن يقول: كان يصلي في جوف الليل، وعبارة المواهب: ثم خرج عليه السلام إلى
~~الطائف، بعد موت خديجة بثلاثة أشهر، في ليال بقين من شوال سنة عشر من
~~النبوة، لما ناله من قريش بعد موت أبي طالب، وكان معه زيد بن حارثة،
~~فأقام به شهرا يدعو أشراف ثقيف إلى الله تعالى، فلم يجيبوه وأغروا به
~~سفهاءهم وعبيدهم يسبونه، ولما انصرف عليه السلام عن أهل الطائف راجعا
~~إلى مكة، نزل نخلة وهو موضع على ليلة من مكة، صرف إليه سبعة من جن
~~نصيبين، وكان عليه السلام قد قام في جوف الليل يصلي الخ. واعلم أن
~~العلماء ذكروا في سبب هذه الواقعة قولين: أحدهما: أن الجن كانت تسترق
~~السمع، فلما رجموا ومنعوا من السماء حيث بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: ما هذا إلا شيء حدث في الأرض، فذهبوا فيها يطلبون السبب، وكان قد
~~اتفق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما آيس من أهل مكة، خرج إلى الطائف
~~يدعوهم إلى الإسلام، فلم يجيبوه، فانصرف راجعا إلى مكة، فقام ببطن نخل
~~يقرأ القرآن، فمر به نفر من جن نصيبين، كان إبليس قد بعثهم يطلبون ms1869 السبب
~~الذي أوجب حراسة السماء بالرجم بالشهب، فسمعوا القرآن فعرفوا أن ذلك هو
~~السبب، وعليه فلم يكن اجتماعه بالجن مقصودا للإرسال.

# ثانيهما: أن الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن، ويدعوهم
~~إلى الله، ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله إليه نفرا منهم يستمعون القرآن
~~وينذرون قومهم، وذلك لأن الجن مكلفون، لهم الثواب، وعليهم العقاب،
~~ويدخلون الجنة، ويأكلون فيها ويشربون كالإنس، فانتهض النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة وقال: إني أمرت أن أقرأ على الجن الليلة القرآن، فأيكم
~~يتبعني؟ فأطرقوا، فتبعه عبد الله بن مسعود، قال عبد الله بن مسعود: ولم
~~يحضر معه أحد غيري، قال: فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة، دخل النبي
~~شعبا يقال له شعب الحجون، وخط لي خطا، وأمرني أن أجلس فيه وقال لي: لا
~~تخرج حتى أعود إليك، فانطلق حتى وصل إليهم، فافتتح القرآن، فجعلت أرى
~~أمثال النسور تهوي، وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله، وغشيته
~~أسودة كثيرة حالت بينني وبينه، حتى لم أسمه صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل
~~قطع السحاب ذاهبين، ففرغ النبي منهم مع الفجر، فانطلق إلي فقال لي: قد
~~نمت؟ فقلت: لا والله، ولكني هممت أن آتي إليك لخوفي عليك، فقال صلى الله
~~عليه وسلم له: لو خرجت لم آمن عليك أن يتخطفك بعضهم، فأولئك جن نصيبين،
~~فقلت: يا رسول الله سمعت لغطا شديدا، فقال: إن الجن اختصموا في قتيل
~~قتل بينهم، فتحاكموا إلي، فقضيت بينهم بالحق، وكان عدة هؤلاء اثني عشر
~~ألفا، وروي عن أنس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو بظاهر
~~المدينة، إذ أقبل شيخ يتوكأ على عكازه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنها لنغمة جني، فقال الشيخ: أجل يا رسول الله، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من أي الجن أنت؟ قال: إني هام بن هيم بن لاقيس بن إبليس، فقال
~~له النبي: كم أتى عليك من العمر؟ فقال: أكلت عمر الدنيا إلا القليل، كنت
~~حين قتل هابيل غلاما ابن ms1870 أعوام، فكنت أشرف على الآكام، وأصطاد الهام،
~~وأجعله بين الأنام، فقال النبي: بئس العمل، فقال: يا رسول الله، دعني من
~~العتب، فإني ممن آمن مع نوح عليه السلام، وعاتبته في دعوته فبكى وأبكاني
~~وقال: والله إني لمن النادمين، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، وأتيت
~~هودا فعاتبته في دعوته فبكى وأبكاني وقال: والله إني لمن النادمين،
~~وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، ولقيت إبراهيم وآمنت به، وكنت بينه
~~وبين الأرض إذ رمي به في المنجنيق، وكنت معه في النار إذ ألقي فيها، وكنت
~~مع يوسف إذ ألقي في الجب، فسبقته إلى قعره، ولقيت موسى بن عمران، وكنت مع
~~عيسى ابن مريم عليهما السلام، فقال لي: إن لقيت محمدا فأقره السلام، قال
~~أنس: فقال النبي: وعليه السلام، وعليك السلام يا هام، ما حاجتك؟ فقال: إن
~~موسى علمني التوراة، وإن عيسى علمني الأنجيل، فعلمني القرآن قال أنس:
~~فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم سورى الواقعة: وعم يتساءلون، وإذا الشمسي
~~كورت، وقل يا أيها الكافرون، وسورة الإخلاص، والمعوذتين، ولا منافاة بين
~~هذه القصص، فلعل الواقعة تعددت، فإحداها كان بها زيد بن حارثة، والأخرى
~~كان فيها عبد الله بن مسعود، والأخرى كان فيها أنس بن مالك، كما أن قراءة
~~القرآن عليهم تعددت.

# قوله: { يستمعون القرآن } جمعه مراعاة لمعنى النفر، ولو راعى
~~لفظه لقال يستمع. قوله: { فلما حضروه } أي القرآن والرسول. قوله:
~~(اصغوا) بكسر الهمزة وفتح الغين؛ من باب رمى، أو بفتح الهمزة وضم الغين
~~من الرباعي. قوله: { فلما قضي } بالبناء للمفعول في قراءة العامة،
~~وقرئ شذوذا بالبناء للفاعل، فالأولى تؤيد عود الضمير على القرآن،
~~والثانية تؤيد عوده على الرسول.

# قوله: { ولوا إلى قومهم منذرين } أي بأمر الرسول عليه
~~السلام، لأنه جعلهم رسلا إلى قومهم.

# قوله: (وكانوا يهودا) أي وقج أسلموا في هذه الواقعة، وأسلم من قومهم
~~حين رجعوا إليهم وأنذروهم وهم سبعون، وقال العلماء: إن الجن فيهم اليهود
~~والنصارى والمجوس وعبدة الأصنام، وفي مسلميهم مبتدعة ومن يقول بالقدر
~~وخلق القآن ونحو ذلك من المذاهب ms1871 والبدع. وروي أنهم أصناف ثلاثة: صنف لهم
~~أجنحة يطيرون بها، وصنف على صورة الحيات والكلاب، وصنف يحلون ويظعنون،
~~واختلف في مؤمني الجن، فقيل: لا ثواب لهم إلا النجاة من النار؛ وعليه أبو
~~حنيفة والليث؛ وبعد نجاتهم من النار يقال لهم: كونوا ترابا. وقال الأئمة
~~الثلاثة: هم يدخلون الجنة، ويأكلون ويشربون ويتنعمون. وقيل: إنهم يكونون
~~حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فهيا. قوله: (كالتوراة) أي والإنجيل
~~والزبور وغيرهما. قوله: (أي طريقه) أي الإسلام وهو الانقياد وطريقه
~~الأعمال الصالحة، كالصلاة والصوم.

### || [46.30-34]

# قوله: { يغفر لكم } جواب الأمر. قوله: { ويجركم } أي
~~يخلصكم وينجيكم.

# قوله: { ومن لا يجب } الخ، { من } شرطية وجوابها قوله: {
~~فليس بمعجز } الخ. قوله: { أوليآء أولئك } هنا
~~همزتان مضمومتان من كلمة، وليس في القرآن محل لاجتماعهما غير هذا. قوله:
~~{ أولئك } الخ، هذا آخر كلام الجن الذين سمعوا القرآن. قوله: {
~~أولم يروا } الخ، رجوع لتوجيه الكلام إلى أهل مكة وغيرهم بعد
~~تقرير قصة الجن، والهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه تقديره:
~~أتركوا التفكر ولم يروا. قوله: (لم يعجز عنه) أي لم يضعف ولم يتعب. قوله:
~~(وزيدت الباء فيه) الخ، جواب عما يقال: إن الباء لا تزاد إلا في خبر ليس
~~وما، كما قال ابن مالك: وبعد ما وليس جر الباء الخبر: وإن للإثبات. قوله:
~~(لأن الكلام) الخ، حاصل الجواب أنها واقعة في خبر ليس تأويلا. قوله: {
~~بلى } هي جواب النفي ويصير بها إثباتا؛ بخلاف نعم فإنها ما قبلها
~~نفيا أو إثباتا.

# قوله: { ويوم يعرض الذين كفروا } الخ، هذا إشارى لبعض
~~ما يحصل في يوم البعث من الأهوال، إثر بيان إثباته وتقرره. قوله: (يقال
~~لهم) قدره إشارة إلى أن { يوم } ظرف لمحذوف، وإلى أن قوله: { أليس
~~هذا بالحق } مقول لقول محذوف. قوله: { وربنا } الواو
~~للقسم، وإنما أكدوا كلامهم بالقسم طمعا في الخلاص، حيث اعترفوا بالحق.
~~قوله: { بما كنتم تكفرون } أي بسبب كفركم.

### || [46.35]

# قوله: { فاصبر } الخ، هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم، والصبر:
~~تلقي الشدائد بالرضا والتسليم.

# قوله: { كما صبر أولوا ms1872 العزم } الكاف بمعنى مثل، صفة لمصدر
~~محذوف، وما مصدرية، والتقدير: صبر أولي العزم. قوله: (فكلهم ذوو عزم) أي
~~حزم وكمال وثبات وصبر على الشدائد، قوله: (وقيل) هي للتبعيض في كلامه؛
~~اشارة لقولين في تفسير أولي العزم، من جملة من أقوال شتى، وقيل: هم نجباء
~~الرسل المذكورون في سورة الأنعام ثمانية عشر: إبراهيم واسحاق ويعقوب
~~واليسع ويونس ولوط. وقيل: هما اثنا عشر نبيا، أرسلوا إلى بني إسرائيل
~~بالشام فعصوهم، فأوحى الله إلى الأنبياء: إني مرسل عذابي إلى عصاة بني
~~إسرائيل، فشق ذلك على المرسلين، فأوحى الله إليهم: اختاروا لأنفسكم، إن
~~شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بني إسرائيل، وإن شئتم أنجيتم وأنزلت
~~العذاب ببني إسرائيل، وأنزل العذاب بأولئك الرسل، وذلك أنه سلط عليهم
~~ملوك الأرض، فمنهم من نشر بالمناشير، ومنهم من سلخ جلدة رأه ووجهه،
~~ومنهم من صلب على الخشب حتى مات، ومنهم من أحرق بالنار. وقيل: أولو العزم
~~أربعة: إبراهيم صبر على فقد نفسه وذبح نفسه وذبح ولده. وموسى صبر على أذى
~~قومه، ووثق بربه حين قال له قومه: إنا لمدركون، فقال: كلا إن ربي معي
~~سيهدين. وداود صبر على البكاء من أجل خطيئته، حتى نبت من دموعه الشجر؛
~~فقعد تحت ظله. وعيسى لم يضع لبنة على لبنة وقال: إنها معبرة فاعبروها ولا
~~تعمروها. فكأن الله تعالى يقول لنبيه: كن صادقا واثقا بربك، مهتما بما
~~سلف منك، زاهدا في الدنيا، وقيل: أولو العزم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وهو المعتمد، لأنهم أصحاب الشرائع. قوله:
~~(ولم نجد له عزما) أي تاما، لأن ارادتنا أكله من الشجرة؛ غلبت ارادته
~~عدم الأكل منها؛ وإلا فكل نبي صاحب عزم؛ غير أنهم يتفاوتون فيه على حساب
~~مراتبهم، قال تعالى:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة: 253].

# قوله: { ولا تستعجل لهم } أي لأجلهم، والمفعول محذوف قدره
~~المفسر بقوله: (نزول العذاب). قوله: (قيل كأنه ضجر) الخ، المناسب حذف كان
~~كما في عبارة غيره. قوله: (فإنه نازل بهم) أي ولو في الآخرة. قوله: {
~~يوم ms1873 يرون } ظرف لقوله: { لم يلبثوا } الخ. قوله: (لطوله)
~~تعليل لقوله: { لم يلبثوا } مقدم عليه. قوله: { إلا ساعة
~~من نهار } أي لأن ما مضى عليهم من الزمان، كأنهم لم يروه لانقضائه.
~~قوله: (هذا القرآن): { بلاغ } أشار بذلك إلى أن قوله: { بلاغ } خبر
~~لمحذوف. قوله: (تبليغ من الله إليكم) أي بلغكم إياه فآمنوا به، أو المعنى
~~موصل من عمل به وآمن إلى الدرجات العلى، لما ورد: يقال له: اقرأ وارق
~~ويؤنسه في قبره، وموصل من لم يعمل به إلى الدركات اسلفلى.

# قوله: { فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } أي لا يكون
~~الهلاك والدمار إلا للكافرين، وأما من مات على الإيمان ولو عاصيا فهو
~~فائز، ولا يقال له هالك، وهذه الآية أرجى آية في القرآن، إذ فيها تطميع
~~في سعة فضل الله ورحمته.

# - فائدة - نقل القرطبي عن ابن عباس، أن المرأة إذا تعسر وضعها، تكتب
~~هاتان الآيتان والكلمتان في صحفة، ثم تغسل وتسقى منها، فإنها تلد سريعا،
~~وهي: بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم،
~~سبحان الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحها

# [النازعات: 46] { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك
~~إلا القوم الفاسقون }.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1]

# قوله: { الذين كفروا } مبتدأ، وقوله: { أضل أعملهم }
~~خبره، ومناسبة هذه الآية لآخر الأحقاف ظاهرة، وذلك كأن قائلا قال: كيف
~~يهلك القوم الفاسقون، ولهم أعمال صالحة، كإطعام الطعام ونحوه، والله لا
~~يضيع أجر المحسنين؟ فأجاب: بأن الفاسقين هم الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله، أضل أعمالهم وأبطلها. قوله: (فلا يرون لها في الآخرة ثوابا) أي
~~لقوله تعالى

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. قوله: (يجزون بها في الدنيا) أي بأن يوسع لهم في المال،
~~ويزاد لهم في الولد والعافية، وغير ذلك، حيث لم يقصدوا بها فخرا ولا
~~رياء.

### || [47.2-3]

# قوله: { والذين آمنوا } أي صدقوا بقلوبهم ونطقوا بألسنتهم.
~~وقوله: { وعملوا الصالحات } العطف يقتضي ms1874 المغايرة، فاستفيد منه
~~أن العمل الصالح، ليس داخلا في حقيقة الإيمان، بل هو شرط كمال، كما هو
~~مختار الأشاعرة. قوله: { وآمنوا بما نزل } الخ، عطف خاص على
~~عام، والنكتة تعظيمه والاعتناء بشأنه، إشارة إلى أن الإيمان لا يتم
~~بدونه، ولذا أكده بقوله: { وهو الحق } أي الثابت الذي ينسخ غيره،
~~وهو لا ينسخ. قوله: { وهو الحق من ربهم } جملة معترضة سيقت
~~لبيان المنزل. قوله: (غفر لهم) { سيئاتهم } أي محاها من صحف
~~الملائكة. قوله: { وأصلح بالهم } البال يطلق على الحال والشأن
~~والأمر، وكلها بمعنى واحد، والمعنى: أصلح أحوالهم الدنيوية، بتوفيقهم
~~للأعمال الصالحة والآخروية، بنجاتهم من النار؛ وإدخالهم الجنة. قوله:
~~(فلا يعصونه) أي لا يصرون على معصيته، أعم من أن لا تقع منهم أصلا أو
~~تقع، ولكن لا يصرون عليها.

# قوله: { ذلك } مبتدأ، وقوله: { بأن الذين } الخ، خبر. قوله:
~~(الشيطان) وقيل { الباطل } الكفر. قوله: { الحق } (القرآن) وقيل:
~~{ الحق } الإيمان. قوله: { كذلك يضرب الله للناس
~~أمثالهم } المثل في الأصل القول السائر المشبه مضر به بمورد،
~~كقولهم: الصيف ضيعت اللبن، والكلام على البقر، وليس مرادا هنا، بل
~~المراد الأمور العجيبة، تشبيها لها بالمثل في الغرابة المؤدية إلى
~~التعجب، واسم الإشارة عائد على ما بين في أحوال المؤمنين والكافرين.

### || [47.4-9]

# قوله: { فإذا لقيتم } الخ، الفاء للفصيحة، لكونها أفصحت عن جواب
~~شرط مقدر تقديره: إذ علمتم أحوال المؤمنين، وأنهم أحباب الله، وأحوال
~~الكافرين، وأنهم أعداء الله، فالواجب على أحباب الله، أن يقاتلوا أعداء
~~الله. قوله: (بدل من اللفظ بفعله) أي فهو نائب عن الفعل في المعنى،
~~والعمل على الصحيح، وقيل في المعنى دون العمل والأصل: فاضربوا الرقاب
~~ضربا، حذف الفعل، وأتى بالمصدر محله، وأضيف إلى مفعول الفعل وهو الرقاب،
~~وهو عامل في الظرف أيضا. قوله: (أي اقتلوهم) أي فأراد بضرب الرقاب، مطلق
~~القتل على أي حالة كانت، لا خصوص ضرب الرقاب.

# قوله: { حتى إذآ أثخنتموهم }  { حتى } ابتدائية،
~~والمعنى: فإذا عجزتموهم بأي وجه من الوجوه، إما بكثرة القتل وهو الغالب،
~~أو بقطع الماء عنهم، أو بأخذ أسلحتهم، أو ms1875 غير ذلك فأسروهم. قوله: (أي
~~فامسكوا) أشار بذلك إلى أن في الكلام تقدير جملتين: الإمساك عن القتل
~~والأسر. قوله: (بدل من اللفظ بفعله) أي وجيء به لتفصيل جملة، فوجب إضمار
~~عامله، والتقدير: فإما أن تمنوا منا، وإما أن تفدوا فداء. قوله: {
~~بعد } أي بعد أسرهم وشد وثاقهم، والمعنى: أن المسلمين بعد القدرة على
~~الكفار، يخيرون فيهم بين أمور أربعة: القتل والمن والفداء والاسترقاق،
~~وهذا في الرجال المقاتلين، وأما النساء والصبيان، فليس فيهم إلا المن
~~الفداء والاسترقاق، وأما المن والفداء فمنسوخان بعد بدر. قوله: (أو
~~أسارى) بالضم والفتح، أو بفتح فسكون فراء مفتوحة. قوله: (أي أهلها) أشار
~~بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف. قوله: (بأن يسلم الكفار) أي فالمراد
~~بوضع آلة القتال، ترك القتال لانفضاض شوكة الكفر، ففي الكلام استعارة
~~تبعية، حيث شبه ترك القتال بوضع آلته، واشتق من الوضع تضع بمعنى تترك.
~~قوله: (وهذه غاية للقتل) أي المذكور في قوله: (فضرب الرقاب) وقوله:
~~(والأسر) أي المذكور في قوله: { فشدوا الوثاق }. قوله: (ما ذكر)
~~أي من القتل والأسر وما بعدهما. قوله: (بغير قتال) أي كالخسف. قوله: {
~~ليبلوا بعضكم ببعض } أي ليظهر لعباده حال الصادق في
~~الإيمان من غيره، قال تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين

# [محمد: 31].

# قوله: { والذين قتلوا } مبتدأ، وقوله: { فلن يضل
~~أعمالهم } خبره. قوله: (وفي قراءة قاتلوا) أي وهي سبعية أيضا
~~مفسرة للقراءات الأولى، وحينئذ فليس المراد قتلوا بالفعل، بل المراد
~~قاتلوا قتلوا أو لا. قوله: (وقد فشا) الخ، الجملة حالية، وقوله: (القتل)
~~ورد أنهم سبعون، وقوله: (والجراحات) أي الكثير، والعبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، فهذا الوعد الحسن، لكل من قاتل في سبيل الله، لنصر دينه إلى
~~يوم القيامة، قتل أو جرح أو سلم. قوله: { فلن يضل أعمالهم }
~~أي سواء نشأت منهم أو تسببوا فيها.

# قوله: (إلى ما ينفعهم) أي فالذي ينفعهم في الدنيا، العمل الصالح
~~والإخلاص فيه، والذي ينفعهم في الآخرة، الجنة وما فيها، وحينئذ فلا يقع
~~منهم ما يخالف أمر الله، لحفظ الله إياهم ms1876 من المخالفات، ومنه حديث:

# " اطلع الله على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم "

# وليس فيه توهم إباحة المعاصي لأهل بدر، بل المعنى: كما أفنيتم نفوسكم في
~~محبتي، وخرجتم عن شهواتكم في رضاي، جازيتكم بالحفظ مما يوجب سخطى،
~~فاشتريت نفوسكم، فصارت لي راضية مرضية، قال تعالى:

# اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم

# [التوبة: 111] الآيات، ولهذا أشار العارف ابن وفار بقوله:

# وبعد الفنا في الله كن كيفما تشا

# فعلمك لا جهل وفعلك لا وزر

# قوله: (وما في الدنيا) أي من الهداية وإصلاح الحال، وقوله: (إن لم يقتل)
~~جواب عما يقال: كيف قال سيهديهم ويصلح بالهم، يعني في الدنيا، مع أن
~~الفرض أنهم قتلوا بالفعل؟ وأجيب: بأن ذلك يحصل في الدنيا إن لم يقتل،
~~وعبر بالذين قتلا تغليبا لهم، أو لأنهم قتلوا حكما بالنية. وأجيب
~~أيضا: بأن المراد بالذين قتلوا، الذين وقع منهم القتال، أعم من أن
~~يقتلوا بالفعل أو لا، بدليل القراءة الأخرى. قوله: (فيهتدون إلى مساكنهم)
~~الخ أي إذا دخلوها يتفرقون إلى منازلهم، فهم أعرف لها من أهل الجمعة، إذا
~~انصرفوا إلى منازلهم ويؤيد هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام:

# " يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، حتى إذا
~~هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده، لأحدهم أهدى
~~بمنزلة في الجنة، من منزله الذي كان في الدنيا "

# وما ورد: إن العبد المؤمن، لا يخرج من الدنيا، حتى يشاهد مسكنه في
~~الجنة، وما أعده الله له من النعيم، ويفتح له طاقة في قبره، يشاهد ذلك ما
~~دام في البرزخ، وأن أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر في الجنة، وأرواح
~~الأنبياء في قناديل من ذهب معلقة في العرش، تسرح وتأوي إليها. وقيل: معنى
~~عرفها لهم، طيبها من العرف، وهو طيب الرائحة. قوله: (يثبتكم) أشار بذلك
~~إلى أن المراد بالأقدام الذوات بتمامها، وعبر عنها بالأقدام، لأن الثبات
~~والتزلزل يظهران فيها. قوله: (خبرت تعسوا) الخ، أشار بذلك إلى أن الفاء
~~في قوله: { فتعسا } داخلة على محذوف ms1877 هو الخبر، و { تعسا } مفعول
~~مطلق لذلك المحذوف، وحينئذ فالمناسب للمفسر أن يقدر الخبر بعد الفاء.
~~قوله: (أي هلاكا وخيبة لهم) هذان قولان من عشرة أقوال في معنى التعس،
~~وقيل خزيا لهم، وقيل شقاء لهم، وقيل شتما لهم من الله، وقيل قبحا لهم،
~~وقيل رغما لهم، وقيل شرا لهم، وقيل شقوة لهم، وقيل التعس الانحطاط
~~والعثار، وكلها معان متقاربة، وهو في الأصل أن يخر لوجهه، والنكس أن لا
~~يستقل بعد سقطته، حتى يسقط هو ثانية، وهو أشد من الأولى، وضده الانتعاش،
~~وهو قيام من سقط.

# قوله: { ذلك } مبتدأ خبره الجار والمجرور بعده، ويصح أن يكون اسم
~~الإشارة خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر ذلك. قوله: (المشتمل على التكاليف) أي
~~فهذا وجه كراهتهم له، وذلك لأن في التكاليف ترك الملاذ والشهوات، والنفوس
~~الخبيثة تكره ذلك، وتحب إرخاء العنان لها في الشهوات، فمن تبع نفسه من كل
~~وجه كفر، فعلى الإنسان أن يجاهد نفسه، حتى تصير معتادة ما يرضاه الله
~~تعالى، ففي الحديث:

# " لا يكمل إيمان أحدكم، حتى يكون هواه تابعا لما جئت به "

# فالأصل في النفوس الخسة، لا تجر لصاحبها خيرا، ولا تسعى إلا فيما يغضب
~~الله، فإذا شمر الإنسان عن ساعد الجد والاجتهاد، وخالف هوى نفسه، سكن
~~وهجها واضمحلت شهوتها، فإذا دام ذلك، حسن حالها، وصارت جميلة الأخلاق
~~مطمئنة بخالقها، نسأل الله أن يملكنا نفوسنا، ولا يسلطها علينا.

### || [47.10-12]

# قوله: { أفلم يسيروا } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~عليه، والتقدير: أجبنوا وتركوا السير فلم يسيروا. قوله: { دمر
~~الله عليهم } المفعول محذوف قدره المفسر بقوله: (أنفسهم) الخ.
~~قوله: { وللكافرين } أي السائرين على قدم من قبلهم من الكفار،
~~وقوله: { أمثالها } مقابلة الجمع تقتضي القسمة على الآحاد، أي إن
~~لكل واحد من هؤلاء الكفار، عاقبة كعاقبة من تقدمه من الكفار أو أشد، وذلك
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من جمع الأنبياء، وشرعه جامع لجميع
~~الشرائع، فالكفر به وبشرعه، كفر بجميع الشرائع، فيسبب ذلك عظم عذاب
~~الكافر به. قوله: { وأن الكافرين لا مولى ms1878 لهم } أي ناصر
~~لهم ولا معين ولا مغيث، وأما قوله تعالى:

# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق

# [الأنعام: 62] فالمراد بالمولى المالك، فلم يحصل تناف.

# قوله: { إن الله يدخل الذين آمنوا } الخ، بيان لثمرة
~~ولايته تعالى للمؤمنين في الآخرة. قوله: { كما تأكل الأنعام }
~~الكاف في محل نصب، إما نعت لمصدر محذوف، أي أكلا مثل أكل الأنعام، أو
~~حال، أي أكلا حال كونه مثل أكل الأنعام. قوله: { والنار مثوى
~~لهم } مبتدأ أو خبر.

### || [47.13-14]

# قوله: { وكأين من قرية } الخ، { كأين } مركبة من الكاف،
~~وأين بمعنى كم الخبرية، وهي في محل رفع مبتدأ، و { من قرية } تمييز
~~لها، وقوله: { هي أشد } صفة لقرية، وقوله: { التي أخرجتك
~~} صفة ل { قريتك } وقوله: { أهلكناهم } خبر المبتدأ، وسبب
~~نزول هذه الآية، أنه لما خرج صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الغار التفت
~~إلى مكة وقال:

# " أنت أحب بلاد الله إلى الله، وأحب بلاد الله إلي، ولو أن المشركين لم
~~يخرجوني، لم أخرج منك "

# فنزلت هذه الآية تسلية له صلى الله عليه وسلم، والمعنى لا تحزن على
~~خروجك من بلدك، فإن الله يعزك ويذلهم، فليس خروجك من مكة، إلا كخروج آدم
~~من الجنة، من حيث أنه حصل له العز العظيم، وحصل لإبليس الذي تسبب في
~~إخراجه الخزي العظيم. قوله: (أريد أهلها) أي فهو مجاز في الظرف، حيث أطلق
~~المحل، وأريد الحال فيه، لا مجاز بالحذف. قوله: { التي أخرجتك
~~} هذا الوصف للاحتراز عن قريته التي تكون وطنه فيما يستقبل وهي المدينة.
~~قوله: { أهلكناهم } أي فكذلك نفعل بأهل قريتك، فاصبر كما صبر رسل
~~أهل تلك القرى. قوله: { فلا ناصر لهم } تفريع على قوله: {
~~أهلكناهم }.

# قوله: { أفمن كان على بينة } الخ، شروع في بيان أحوال
~~المؤمنين والكافرين، والهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة عليه،
~~والتقدير: أليس الأمر كما ذكر فمن كان على بينة، الخ، والتعبير بعلى
~~إشارى إلى تمكنهم من الحجج والبراهين، تمكن المستعلي من المستعلى عليه.
~~قوله: { واتبعوا أهواءهم } فيه مراعاة معنى من، كما روعي
~~لفظها فيما سبق.

### || [47.15-17] ms1879

# قوله: { مثل الجنة } تفصيل لبيان محاسن الجنة، كيفية أنهارها
~~المتقدمة في قوله:

# تجري من تحتها الأنهار

# [محمد: 12]. قوله: { الجنة } (أي صفة) أشار بذلك إلى أن المراد
~~بالمثل الصفة، فكأنه قال: وصف الجنة كذا وكذا، فليس في الكلام مشبه ومشبه
~~به. قوله: { التي وعد المتقون } المراد من لم يحكم الشرع
~~بكفره، فيشمل عصاة المؤمنين، وأهل الفترة، وأولاد الكفار، الذين ماتوا
~~قبل البلوغ. قوله: (المشتركة بين داخليها) أي فهو بيان لمطلق نعيم الجنة،
~~المشترك بين أعلى أهل الجنة وأدناهم، وأما تفصيل ما لكل فريق، فسيأتي في
~~سورة الواقعة. قوله: (خبره) { فيهآ أنهار } الخ، فيه أن الخبر جملة
~~حالية من رابط يعود على المبتدأ. وأجيب: بأن الخبر عين المبتدأ في
~~المعنى، وحينئذ فلا يحتاج لرابط، وهذا أسهل الأعاريب، وقيل: إن { مثل
~~الجنة } مبتدأ، خبره { كمن هو خالد في النار } وفي
~~الكلام حذف مضاف وهمزة الإنكار، والتقدير: أمثل أهل الجنة، كمن هو خالد
~~في النار، وقوله: { فيهآ أنهار } إما حال من { الجنة } ، أو
~~خبر لمبتدأ محذوف، أي هي { فيهآ أنهار } وقيل غير ذلك. قوله: {
~~غير ءاسن } (بالمد والقصر) أي وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (كضارب)
~~أي ففعله أسن يأسن، كضرب يضرب، وقوله: (وحذر) أي ففعله أسن يأسن، كحذر
~~يحذر.

# قوله: { لم يتغير طعمه } أي فلا يعود حامضا، ولا مكروه
~~الطعم. قوله: { لذة للشاربين } أي ليس فيه حموضة ولا مرارة،
~~ولم تدنسها الأرجل بالدوس، ولا الأيدي بالعصر، وليس في شربها ذاهب عقل،
~~بل هي لمجرد الالتذاذ. إن قلت: لم لم يقل في جانب اللبن لم يتغير طعمه
~~للطاعمين، وفي العسل مصفى للناظرين؟ أجيب: بأن اللذة تختلف باختلاف
~~الأشخاص، فرب طعام يلتذ به شخص ويعافه الآخر، فلذا قال { لذة
~~للشاربين } بأسرهم، ولأن الخمر كريهة الطعم في الدنيا فقال {
~~لذة } أي ليس في خمر الآخرة كراهة طعم، وأما الطعم واللون فلا
~~يختلفان باختلاف الناس، فلم يكن للتصريح بالتعميم مزيد فائدة. قوله:
~~(لذيذة) أشار بذلك لدفع ما قيل إن { لذة } مصدر بمعنى الالتذاذ، فلا
~~يصح وصف الخمر به، لكونها ms1880 اسم عين. فأجاب المفسر بأنها تؤول بالمشتق على
~~حد: زيد عدل. قوله: { من عسل مصفى } يجوز في العسل التذكير
~~والتأنيث، والقرآن جاء على التذكير قوله: (يخالطه الشمع وغيره) أي كفضلات
~~النحل.

# قوله: { ولهم } خبر مقدم، وقوله: { فيها } متعلق بما تعلق به
~~الخبر، والمبتدأ محذوف قدره بقوله: (أصناف) وقوله: { من كل
~~الثمرات } نعت للمبتدأ المحذوف، والمعنى: لهم في الجنة أنواع متعددة
~~من كل الثمرات، فالتفاح أنواع، والرمان أنواع، وهكذا. قوله: (فهو راض
~~عنهم) الخ، دفع بذلك ما يقال: إن المغفرة تكون قبل دخول الجنة، والآية
~~تقتضي أنها فيها.

# فأجاب المفسر: بأن المراد بالمغفرة الرضا، وهو يكون في الجنة، وإيضاحه
~~أنه يرفع عنهم التكاليف فيما يأكلونه ويشربونه، بخلاف الدنيا، فإن
~~مأكولها ومشروبها يترتب عليه الحساب والعقاب؛ ونعيم الجنة لا حساب عليه،
~~ولا عقاب فيه. قوله: (خبر مبتدأ مقدر) أي أن قوله: { كمن هو خالد
~~في النار } خبر لمحذوف، والاستفهام للإنكار، أي لا يستوي من هو في
~~هذا النعيم المقيم، بمن هو خالد في النار.

# قوله: { وسقوا } معطوف على { خالد } عطف صلة فعلية على صلة
~~اسمية. قوله: (في خطبة الجمعة) أي فهذه الآيات مدنيات، وحينئذ فتكون
~~مستثنيات من القول بأن السورة مكية. قوله: (وهم المنافقون) تفسير لمن.
~~قوله: (استهزاء) علة لقالوا، فالاستفهام انكاري، والمعنى: لم يقل شيئا
~~يعتد به، فلا عبرة بقوله. قوله: { آنفا } حال، والمعنى: ماذا قال
~~مؤتنفا؟ أي مبتدئا ومخترعا. قوله: (بالمد والقصر) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (أي الساعة) أي فآنفا ظرف حالي بمعنى الآن، وهو أحد
~~استعمالين فيه، والثاني اسم فاعل بمعنى مؤتنفا كما تقدم. قوله: (أي لا
~~يرجع إليه) أي إلى قوله الذي قال آنفا، أي لا نعمل به. قوله: {
~~أولئك } مبتدأ، وقوله: { الذين طبع الله } الخ، خبره.

# قوله: { والذين اهتدوا } الخ، لما بين الله حال المنافقين،
~~وأنهم لا ينتفعون بما يسمعون بين حال المؤمنين، وأنهم ينتفعون بما
~~يسمعون. قوله: (ألهمهم ما يتقون به النار) أي خلق فيهم التقوى والخاصة،
~~وهي ترك متابعة الهوى، والتنزه عما سوى الله ms1881 تعالى؛ وصرف القلب إلى ما
~~يرضي الله.

### || [47.18]

# قوله: { فهل ينظرون } أي ينتظرون جزاء أعمالهم، فالمراد انتظار
~~الجزاء لا انتظار الموت، فإنه يأتيهم قبل مجيئها.

# قوله: (أن تأتيهم) { بغتة } أي فقد قرب قيامها.

# قوله: { فقد جآء أشراطها } كالعلة لقوله: { فهل ينظرون
~~} الخ، لأن ظهور أشراط الشيء موجب لانتظاره، ورد عن حذيفة والبراء بن
~~عازب:

# " كنا نتذاكر الساعة، إذ أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ما تتذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة، قال: إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر
~~آيات: الدخان، ودابة الأرض، وخسفا بالمشرق، وخسفا بالمغرب، وخسفا
~~بجزيرة العرب، والدجال، وطلوع الشمس من مغربها، ويأجوج ومأجوج، ونزول
~~عيسى، ونارا تخرج من عدن "

# انتهى. قوله: (منها بعثة النبي) الخ، أي من علاماتها الصغرى بعثة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد حصل بالفعل، وأما العلامات الكبرى فستأتي، وإنما
~~عبر عن الجميع بالماضي لتحقق الوقوع، على حد: أتى أمر الله. قوله: {
~~فأنى لهم } خبر مقدم، و { ذكرهم } مبتدأ مؤخر، و { إذا }
~~وما بعدها معترض، وجوابها محذوف دل عليه ما قبله، والمعنى: كيف لهم
~~التذكر إذا جاءتهم الساعة فكيف يتذكرون؟

### || [47.19-21]

# قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } مرتب على ما
~~قبله، كأنه قال: إذا علمت أنه لا ينفع التذكر إذا حضرت الساعة، فدم على
~~ما أنت عليه من العلم بالوحدانية، فإنه النافع يوم القيامة، وعبر بالعلم
~~إشارة إلى أن غيره لا يكفي في التوحيد، كالظن والشك والوهم؛ واعلم أن
~~العلم مراتب: الأولى: العلم بالدليل ولو جمليا، ويسمى علم يقين، وهذا هو
~~المطلوب في التوحيد الذي يخرج به المكلف من ورطة التقليد، وهو الجزم من
~~غير دليل وفيه خلاف. الثانية: العلم مع مراقبة الله، ويسمى عين يقين.
~~الثالثة: العلم مع المشاهدة، ويسمى حق يقين؛ وفي هذه المراتب فليتنافس
~~المتنافسون. قوله: (أي دم يا محمد) الخ، أي فالخطاب له صلى الله عليه
~~وسلم، بل ولكل مؤمن، وقوله: (على علمك بذلك) أي بأن لا إله إلا الله، أي
~~لا معبود بحق إلا الله. قوله: ms1882 (النافع في القيامة) أي لما ورد: " من مات
~~وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة " قوله: (لتستن به أمته) أي تقتدي
~~به، وهذا أحد أوجه في تأويل الآية وهو أحسنها، وقيل معناه: اسأل الله
~~العصمة من الذنوب، ومن المعلوم أن دعاءه مستجاب، ففي استغفاره تحدث بنعمة
~~الله عليه، وهي عصمته من الذنوب، وتعليم الأمة أن يقتدوا به، وقيل:
~~المراد بذنبه خلاف الأولى، مثل ما وقع منه في أسارى بدر، وفي إذنه
~~للمنافقين بالتخلف عن الجهاد، فهو ذنب بحسب مقامه ورتبته، وقيل المراد
~~بذنبه ذنب أهل بيته ففي هذه الآية بشرى للأمة حيث أمر صلى الله عليه وسلم
~~أن يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم. قوله: (وقد فعله) أي
~~الاستغفار لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات، ورد في الحديث:

# " إنه ليغان على قلبي، حتى استغفر الله في اليوم مائة مرة ".

# " إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة "

# وفي رواية أكثر من ذلك، قوله في الحديث:

# " إنه ليغان على قلبي "

# الغين التغطية والستر، ويسمى به الغيم الرقيق الذي يغشى السماء، والمراد
~~به أنوار تغشى قلبه صلى الله عليه وسلم، وسبب استغفاره منها، أنه صلى
~~الله عليه وسلم دائما يترقى في الكمالات، فكلما ارتقى إلى مقام، رأى أن
~~الذي فيه بالنسبة للذي ارتقى إليه ذنبا، فيستغفر الله منه.

# قوله: { والله يعلم متقلبكم ومثواكم } أشار
~~المفسر إلى أن معنى { متقلبكم } متصرفكم لاشتغالكم بالنهار،
~~ومعنى { مثواكم } مأواكم إلى مضاجعكم بالليل، وهو أحد تفاسير في هذه
~~الآية، وقيل: { متقلبكم } من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات
~~وبكونهنن و { مثواكم } في الدنيا وفي القبور، وقيل: {
~~متقلبكم } في الدنيا، { ومثواكم }  مصيركم في الآخرة إلى
~~الجنة والنار.

# قوله: (والخطاب للمؤمنين وغيرهم) أي ولكن خطاب المؤمنين، ارشاد لهم إلى
~~مقام المراقبة لله تعالى، وهي أن يشاهد الإنسان، أن الله مطلع عليه في كل
~~لمحة وطرفة وحركة وسكون، وهذا سر، وهو معكم أينما كنتم، وهو مطلب
~~العارفين، وكنز الراسخين، قال العارف ابن الفارض:

# أنلنا مع الأحباب رؤيتك التي

# إليها قلوب الأولياء ms1883 تسارع

# وقال العارف الدسوقي:

# قد كان في القلب أهواء مفرقة

# فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي

# تركت للناس دنياهم ودينهم

# شغلا بحبك يا ديني ودنيائي

# وفيه فليتنافس المتنافسون، وخطاب غيرهم تخويف وتحذير. قوله: { ويقول
~~الذين آمنوا } الخ، أي حين اشتد كرب المسلمين من أذى المشركين،
~~تمنوا الأمر بالجهاد، ووافقهم في الظاهر على هذا التمني المنافقون، فهذه
~~الآيات من هنا إلى آخر السورة مدنيات قطعا، ولو على القول بأن السورة
~~مكية، لأن القتال لم يشرع إلا بها، وكذا النفاق لم يظهر إلا بها. قوله:
~~(أي طلبه) أي ذكر فيها الأمر به والحث عليه. قوله: (أي شك) وقيل ضعف في
~~الدين. قوله: { نظر المغشي عليه } أي نظرا مثل نظر المغشي
~~عليه، والمعنى: تشخص أبصارهم كالشخص الذي حضره الموت. قوله: (خوفا منه)
~~أي الموت.

# قوله: { فأولى لهم } أي الحق والواجب لهم، أي عليهم الطاعة الخ،
~~هذا ما مشى عليه المفسر، وهو أوضح ما قيل في هذا المقام. قوله: (أي حسن)
~~تفسير لمعروف، وقوله: (لك) متعلق لكل من { طاعة وقول معروف }
~~والمعنى: الواجب عليهم أن يطيعوك ويخاطبوك بالقول الحسن. قوله: (وجملة
~~لو) أي مع جوابها. قوله: (بكسر السين وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (وفيه التفات) أي لتأكيد التوبيخ. قوله: (أي لعلكم) الخ، تفسير
~~لعسى، ولم يذكر تفسير الاستفهام وهو التقرير، والمعنى: قروا بأنه يتوقع
~~منكم إن توليتم الخ، والتوقع في الآية جار على لسان من يشاهد حصرهم على
~~الدنيا وتفريطهم في الدين، لا الله لأنه هو الخالق لهم، العالم بأحوالهم.
~~قوله: (أعضرتم عن الإيمان) تفسير للتولي، وقيل: معناه تأمرتم وتوليتم أمر
~~الأمة.

### || [47.22-25]

# قوله: { أن تفسدوا } خبر عسى، والشرك معترض بينهما، وجوابه محذوف
~~للدلالة { فهل عسيتم } عليه.

# قوله: { أولئك } مبتدأ خبره. قوله: { الذين لعنهم
~~الله }. قوله: { فأصمهم وأعمى أبصارهم } أي فلا
~~يهتدون إلى سبيل الرشاد. قوله: { أفلا يتدبرون القرآن } أي
~~يتفكرون في معانيه فيهتدون؛ وهذه الآية لتقرير ما قبلها كأنه قال: أولئك
~~الذين لعنهم الله، أي أبعدهم عنه، فجعلهم لا يسمعون النصيحة، ولا يبصرون ms1884
~~طريقة الإسلام، فتسبب عن ذلك كونهم لا يتدبرون القرآن. قوله: { أم
~~على قلوب } الخ { أم } منقطعة بمعنى بل، وهو انتقال من توبيخهم
~~على عدم التدبر إلى توبيخهم، بكون قلوبهم مقفلة، لا تقبل التدبر والتفكر.
~~قوله: (لهم) صفة لقلوب.

# قوله: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم } أي رجعوا
~~إلى ما كانوا عليه من الكفر، وهم المنافقون الموصوفون بما تقدم، دل عليه
~~قوله: (بالنفاق) وقيل هم اليهود، وقيل أهل الكتابين، داموا على الكفر به
~~عليه السلام، بعد ما واجدوا نعته في كتابهم. قوله: { من بعد ما
~~تبين لهم الهدى } أي الطريق القويم بالأدلة والحجج الظاهرة.
~~قوله: (بضم أوله) أي وكسر ثالثه وفتح الياء، والجار والمجرور نائب
~~الفاعل، وقوله: (وبفتحه واللام) أي مبنيا للفاعل، والفاعل ضمير يعود على
~~{ #1649;لشيطان } وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (والمملي الشيطان)
~~الخ، جواب عن سؤال مقدر تقديره الإملاء، معناه الإهمال. وهو لا يكون إلا
~~من الله، لأنه الفاعل المختار، فكيف ينسب للشيطان؟ فأجاب: بأن المملي
~~حقيقة الله، وأسند للشيطان باعتبار أنه جار على يديه، لأنه يوسوس لهم سعة
~~الأجل. قوله: (أي للمشركين) أي والقائل هم اليهود أو المنافقون، كما حكى
~~الله عنهم ذلك في سورة الحشر بقوله:

# ألم تر إلى الذين نافقوا

# [الحشر: 11] الآيات.

### || [47.26-31]

# قوله: { سنطيعكم في بعض الأمر } أي في بعض ما تأمروننا به،
~~كالقعود عن الجهاد، وتثبيط المسلمين عنه، ونحو ذلك، لا في كله، لأنهم لا
~~يوافقونهم في إظهار الكفر. قوله: (وبكسرها) أي وهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: { فكيف } خبر لمحذوف قدره بقوله: (حالهم). قوله: { يضربون
~~وجوههم وأدبارهم } أي فملائكة العذاب تأتيهم عند قبض أرواحهم
~~بمقامع من حديد، يضربون بها وجوههم وأدبارهم. قوله: (على الحال المذكورة)
~~أي وهي التوفي مع ضرب الوجوه والأدبار. قوله: { بأنهم اتبعوا
~~} الخ، راجع لضرب الوجوه، وقوله: { } راجع لضرب الأدبار. قوله: { مآ
~~أسخط الله } أي من الكفر وغيره. قوله: (بما يرضيه) أي من الإيمان
~~وغيره من الطاعات.

# قوله: { أم حسب الذين } الخ، أي وهم المنافقون المتقدم ذكرهم.
~~قوله: (أحقادهم) جمع حقد وهو الانطواء على ms1885 العداوة والبغضاء. قوله:
~~(عرفناكهم) أي فالإرادة علمية لا بصرية. قوله: (وكررت اللام) أي في قوله:
~~{ فلعرفتهم } للتأكيد، والمعنى: لو أردنا لدللناك على المنافقين
~~فعرفتهم بسيماهم، ورد عن ابن مسعود قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ان منكم منافقين، فمن سميته فليقم، ثم
~~قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~ان منكم منافقين، فمن سميته فليقم، ثم قال: قم يا فلان، قم يا فلان: حتى
~~ستة وثلاثين. قوله: { في لحن القول } اللحن يقال على معنيين:
~~أحدهما صرف الكلام عم الإعراب إلى الخطأ، والثاني الكناية بالكلام، بحيث
~~يكون للكلام ظاهر وباطن، فيكون ظاهره تعظيما، وباطنه تحقيرا، وهو
~~المراد هنا، ومعنى الآية: وإنك يا محمد، لتعرفن المنافقين فيما يعرضونه
~~بك من القول، الذي ظاهره إيمان وإسلام، وباطنه كفر وسب. قوله: (بما فيه
~~تهجين أمر المسلمين) التهجين التقبيح والتعييب، فكانوا يصطلحون فيما
~~بينهم على ألفاظ يخاطبون بها الرسول، ظاهرها حسن، ويعنون بها القبيح،
~~كقولهم: راهنا، وتقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة.

# قوله: { والله يعلم أعمالكم } أي فيجازيهم بحسب قصدكم،
~~ففيه وعد ووعيد. قوله: (بالجهاد وغيره) أي من سائر المشاق كما قال تعالى:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع

# [البقرة: 155] الآية. قوله: (علم ظهور) أي علما يشاهده خلقنا، مطابقا
~~لما هو في علمنا الأزلي، أي فتظهر سرائرهم بين عبادنا. قوله: (في
~~ثلاثتها) وفي نسخة (في الأفعال الثلاثة) وهي لنبلوكم ونعلم ونبلو، وهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (طريق الحق) أي وهو دين الإسلام. قوله: (خالفوه)
~~أي خرجوا عن طاعته.

### || [47.32-33]

# قوله: { لن يضروا الله شيئا } هذه الجملة خبر { إن }
~~والكلام إما على ظاهره والمعنى: إن كفرهم لا يضر إلا أنفسهم، وتعالى الله
~~عن أن يصل له من خلقه ضر أو نفع، لما في الحديث القدسي:

# " يا عبادي إنكم لن تقدروا على ضري فتضروني "

# إلى آخره، أو على حذف مضاف، أي لن يضروا رسول الله لعصمتهم منهم. قوله:
~~(المطعمين من أصحاب بدر) أي ms1886 في المطعمين الطعام للكفار يوم بدر، وذلك أن
~~أغنياء الكفار يعينون فقراءهم على حرب رسول الله وأصحابه، كأبي جهل
~~وأضرابه، وهذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها

# [الأنفال: 36] الآية، وسبب ذلك: أن قريشا خرجت لغزوة بدر بأجمعها، وكان
~~العام عام قحط وجدب، وكان أغنياؤهم يطعمون الجيش، فأول من نحر لهم حين
~~خروجهم من مكة أبو جهل، نحر لهم عشر جزر, ثم صفوان تسعا بعسفان، ثم سهل
~~عشرا بقديد، ومالوا منه إلى نحو البحر فضلوا، فأقاموا يوما، فنحر لهم
~~شيبة تسعا، ثم أصبحوا بالأبواء، فنحر مقيس الجمحي تسعا، ونحر العباس
~~عشرا، ونحر الحرث تسعا، ونحر أبو البحتري على ماء بدر عشرا، ونحو مقيس
~~عليه تسعا، ثم شغلهم الحرب فأكلوا من أزوادهم. قوله: (أو في قريظة
~~والنضير) أي فكانوا ينفقون على قريش، ليستعينوا بهم على عداوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ فآل أمرهم إلى أن أخرج بني النضير من ديارهم، وغزا
~~قريظة، فقتل كبارهم وأسر نساءهم وذراريهم، ولم تنفعهم قريش بشيء.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } الخ؛ لما ذكر أحوال الكفار
~~ومخالفتهم لرسول الله، أمر المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله؛ وبالجملة فهذه
~~السورة اشتملت على ذكر أوصاف المؤمنين والكافرين على أحسن ترتيب. قوله:
~~(بالمعاصي مثلا) أي كالردة فإنها تبطل جميع الأعمال الصالحة من أصلها،
~~والعجب والرياء، فإنهما يبطلان ثواب الأعمال، والمن والأذى فإنهما يبطلان
~~ثواب الصدقات، والمن مذموم إلا من الله على عباده، والرسول على أمته،
~~والشيخ على تلميذه، والوالد على ولده، فليس بمذموم إلا من الله على
~~عباده، والرسول على أمته، والشيخ على تلميذه، والوالد على ولده، فليس
~~بمذموم، وأما باقي المعاصي فلا تبطل ثواب الأعمال الصالحة، خلافا
~~للمعتزلة القائلين بأن الكبائر تحبط الأعمال كالردة، ورد كلامهم بقوله
~~تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] وأخذ بعض الأئمة من هذه الآية، أنه يحرم على الشخص قطع
~~الأعمال الصالحة ولو نفلا، كالصلاة والصوم. والحاصل: أن الأصل في
~~النوافل، أنها لا تلزم بالشروع عند جميع ms1887 الأئمة، واستثنى مالك وأبو حنيفة
~~سبعا منها تلزم بالشروع نظمها ابن عرفة من المالكية بقوله:

# صلاة وصوم ثم حج وعمرة

# طواف عكوف والتمام تحتما

# وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن

# فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما

# ولابن كمال باشا من الحنفية:

# من النوافل سبع تلزم الشارع

# أخذا لذلك مما قاله الشارع

# صوم صلاة عكوف حجة الرابع

# طوافه عمرة إحرامه السابع

### || [47.34-37]

# قوله: { وهم كفار } الجملة حالية. قوله: { فلن يغفر
~~الله لهم } خبر { إن }. قوله: (في أصحاب القليب) هو بئر في بدر،
~~ألقيت فيه القتلى من الكفار، لكن حكمها عام في كل كافر مات على كفره.
~~قوله: { فلا تهنوا } الفاء فصيحة وقعت في جواب شرط مقدر، أي إذا
~~تبين لكم بالأدلة القطعية عن الإسلام، وذل الكفر في الدنيا والآخرة {
~~فلا تهنوا }. قوله: (بفتح السين وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان،
~~وهذه الآية قيل ناسخة لآية

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 61] لأن الله منع من الميل إلى الصلح، إذ لم يكن بالمسلمين
~~حاجة إيه، وقيل إنهما في وقتين مختلفين فيجوز الصلح عند الضرورة
~~والاحتياج إليه، ولا يجوز عند القدرة والاستعداد، فهذه الآية مخصصة للآية
~~المتقدمة. قوله: { وأنتم الأعلون } الجملة حالية، وكذا قوله: {
~~والله معكم }. قوله: (لام الفعل) أي وأصله الأعلوون بواوين،
~~الأولى لام الفعل، والثانية واو الجمع، تحركت الواو الأولى وانفتح ما
~~قبلها، قلبت ألفا فالتقى ساكنان فحذفت الألف. قوله: (بالعون والنصر) أي
~~فالمراد معية معنوية. قوله: (ينقصكم) أي أو يفردكم عنها، لأن الترة تطلق
~~بالمعنيين، يقال: وتره حقه بتره وترا نقصه، وأوتر أرضه بمعنى أفرده.

# قوله: { إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو } اللعب ما
~~يشغل الإنسان، وليس فيه منفعة الحال ولا في المآل، واللهو ما يشغل
~~الإنسان عن مهمات نفسه. قوله: { ولا يسألكم أمولكم } أي
~~لا يأمركم بإخراج جميع أموالكم في الزكاة، بل يأمركم بإخراج بعضها. قوله:
~~{ فيحفكم } عطف على الشرط و { تبخلوا } جوابه. قوله: (يبالغ
~~في طلبها) أي حتى يستأصلها. قوله: { ويخرج أضغانكم } (لدين
~~الإسلام) أي أحقادكم وبغضكم لدين الإسلام، وذلك لأن ms1888 الإنسان جبل على محبة
~~الأموال، ومن نوزع في حبيبه ظهرت سرائره، فمن رحمته على عباده، عدم
~~التشديد عليهم في التكاليف.

### || [47.38]

# قوله: { ها أنتم }  { ها } للتنبيه، و { أنتم } مبتدأ، و {
~~هؤلاء } منادى، وحرف النداء محذوف قدره المفسر، و { تدعون }
~~خبره، وجملة النداء معترضة بين المبتدأ والخبر.

# قوله: { فمنكم من يبخل } أي ومنكم من يجود، وحذف هذا المقابل
~~لأن المراد الاستدلال على البخل. قوله: (يقال بخل عليه وعنه) أي فيتعدى
~~بعلى إذا ضمن معنى شح، وبعم إذا ضمن معنى أمسك. قوله: { وأنتم
~~الفقرآء } (إليه) أي وفي جميع الأحوال. قوله: { وإن تتولوا
~~} إما خطاب للصحابة، والمقصود منه التخويف، لأنه لم يصل أحد من بعدهم
~~لرتبتهم، والشرطية لا تقتضي الوقوع، أو خطاب للمنافقين، والتبديل حاصل
~~بالفعل، واختلف في القوم المستبدلين، فروي عن أبي هريرة قال: وتلا رسول
~~الله هذه الآية { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
~~ثم لا يكونوا أمثالكم } قالوا: ومن يستبدل بنا؟ وكان سلمان
~~جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخذ سلمان فقال: هذا وأصحابه، والذي نفس محمد بيده، لو كان الإيمان
~~منوطا بالثريا، لتناوله رجال من فارس " وقيل هم العجم، وقيل هم فارس
~~والروم، وقيل الأنصار، وقيل الملائكة، وقيل الملائكة، وقيل التابعون،
~~وقيل من شاء من سائر الناس، ورد أنه لما نزلت هذه الآية فرح بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " هي أحب إلي من الدنيا ".

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-3]

# قوله: { إنا فتحنا لك } الخ، الفتح هو الظفر بالبلاد عنوة أو
~~صلحا، فشبه الظفر بالبلاد، لفتح الباب المغلق بجامع التمكن في كل،
~~واستعير اسم المشبه به للمشبه، واشتق من الفتح فتحنا بمعنى ظفرنا، أي
~~مكناك من البلاد، وحذف المعمول ليؤذن بالعموم، وأسند إلى نون العظمة
~~اعتناء بشأن الفتح، وإشارة إلى أن هذا الأمر لا يتيسر إلا بإرادة الله
~~وتوفيقه. قوله: (قضينا بفتح مكة وغيرها) أي كخبير وحنين والطائف ونحوها،
~~وهو جواب عما يقال: إن الآية نزلت في رجوعه من الحديبية ms1889 عام ست، ومكة لم
~~تفتح إلا في السنة الثامنة، فكيف عبر بالماضي؟ فأجاب: بأن التعبير
~~بالماضي بالنسبة للقضاء الأزلي، والمعنى: حكما لك في الأزل بالفتح المبين
~~وحينئذ فالتعبير بالماضي حقيقة, وأجيب أيضا بأن التعبير بالماضي مجاز
~~لتحقق الوقوع، نظير

# ونفخ في الصور

# [الكهف: 99، يس: 51]. وأجيب أيضا: بأن الفتح على حقيقته، وأن المراد به
~~صلح الحديبية، لأنه أصاب فيه ما لم يصب في غيره، قال الزهري: لقد كان فتح
~~الحديبية أعظم الفتوح، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليها في
~~ألف وأربعمائة، فلما وقع الصلح، مشى الناس بعضهم على بعض، وعلموا وسمعوا
~~من الله، فما أراد أحد الإسلام إلا تمكن منه، فما مضت تلك السنتان، وإلا
~~المسلمون قد جاؤوا إلى مكة في عشرة آلاف، وقال الشعبي في قوله: { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا } هو فتح الحديبية، لقد أصاب فيها ما
~~لم يصب في غزوة غيرها، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبويع بيعة
~~الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس، وفرح
~~المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس ا ه. قوله: (عنوة) هذا مذهب مالك
~~وأبي حنيفة، نظرا لكون النبي وأصحابه دخلوها قهرا، ووقوع القتال من بعض
~~الصحابة لخالد بن الوليد وأصحابه في جهة وأسفلها، مذهب الشافعي أنها فتحت
~~صلحا نظرا للظاهر، وهو عدم حصول القتال من النبي، وتأمينه أبا سفيان،
~~وهذا الخلاف يكاد أن يكون لفظيا. قوله: (بجهادك) متعلق بقوله: (بفتح
~~مكة) وهو جواب عما يقال: إن الفتح ناشئ من الله، والمغفرة تكون للشخص،
~~فكيف تترتب عليه، وإنما الشأن أن تترتب على ما يكون من الشخص؟ فأجاب: بأن
~~الفتح وإن كان من الله، لكنه تترتب على فعل النبي وهو الجهاد، فصح أنه
~~يترتب على الفتح المغفرة بهذا الاعتبار. قوله: (لترغب أمتك) علة لترتب
~~الغفران على الفتح. قوله: (وهو مؤول) أي أن إسناد الذنب له صلى الله عليه
~~وسلم مؤول، إما بأن المراد من ذنوب أمتك، أو هو من باب حسنات الأبرار
~~سيئات ms1890 المقربين، أو بأن المراد بالغفران، الإحالة بينه وبين الذنوب، فلا
~~تصدر منه، لأن الغفر هو الستر، والستر إما بين العيد والذنب، أو بين
~~الذنب وعذابه، فاللائق بالأنبياء الأول، وبالأمم الثاني، إن قلت: إن عصمة
~~النبي عليه السلام من الذنوب، حاصلة بالفعل قبل النبوة وبعدها، فكيف تكون
~~مرتبة على جهاده؟ أجيب: بأن المرتب اظهارها للخلق لا هي نفسها.

# قوله: (من الذنوب) أي صغيرها وكبيرها، عمدها وسهوها، قبل النوبة وبعدها.
~~قوله: (للعلة الغائية) أي وهي المترتبة على آخر الفعل، وليست العلة باعثة
~~لاستحالة الأغراض على الله تعالى في الأفعال والأحكام. قوله: (لا سبب) أي
~~لأن السبب ما يضاف إليه الحكم، كالزوال لوجوب الظهر، والمغفرة ليست كذلك.
~~قوله: (بالفتح المذكور) أي وهو فتح مكة وغيرها بجهادك. قوله: (يثبتك
~~عليه) أي يديمك ويقويك عليه، أو المراد يزيدك في الهداية باتباع الشريعة
~~وأحكام الدين. قوله: (ذا عز) جواب عما يقال: إن العزيز وصف للمنصور لا
~~للنصر، وتوضيح جوابه أن فعيلا صيغة نسبة، أي نصرا منسوبا للعز. قوله:
~~(لا ذل معه) أي لا في الدنيا ولا في الآخرة، وأما مطلق النصر، فيكون حتى
~~لبعض الكفار في الدنيا.

### || [48.4-5]

# قوله: { في قلوب المؤمنين } أي وهم أهل الحديبية، حين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على مناجزة الحرب مع أهل مكة، بعد أن حصل
~~لهم ما شأنه أن يزعج النفوس ويزيغ القلوب، من صد الكفار، ورجوع الصحابة
~~دون بلوغ مقصود، فلم يرجع أحد منهم عن الإيمان، بعد أن هاج الناس
~~وزلزلوا، حتى عمر بن الخطاب لما روي أنه قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي لله حقا؟ قال: بلى
~~قلت: ألسنا على الحق، وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعط الدنية
~~في ديننا إذا؟ قال: إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري، قلت: أوليس كنت
~~تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى أنا أخبرتك أنا نأتيه العام؟
~~قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به، قال: فأتيت أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر ms1891
~~أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى، فقلت: ألسنا على الحق، وعدونا على
~~الباطل؟ قال: بلى، فقلت: فلم نعط الدنية في ديننا؟ إذا؟ قال: أيها
~~الرجل، إنه رسول الله، وليس يعصي ربه، وهو ناصره، فاستمسك بأمره ولا
~~تخالفه، فوالله إنه على الحق، قلت: أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البين
~~فنطوف به؟ قال: بلى، افأخبرك أن نأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه
~~فتطوف به "

# قال العلماء: لم يكن سؤال عمر شكا، بل طلبا لكشف ما خفي عنه، وحثا
~~على إذلال الكفار، وظهور الإسلام، كما هو معروف من شدته وصلابته في
~~الدين، وأما جواب أبي بكر المطابق لجواب النبي صلى الله عليه وسلم، فهو
~~من الدلائل الظاهرة على عظيم فصله، وبارع علمه، وزيادة عرفانه ورسوخه،
~~رضي الله عنهما وعنا بهما. قوله: (بشرائع الدين) متعلق ب { إيمنا }.
~~وقوله: { مع إيمنهم } متعلق بمحذوف، أي بالله ورسوله.

# قوله: { ولله جنود السموت والأرض } اختلف في المراد
~~بجنود السماوات والأرض، فقيل: هم ملائكة السماوات والأرض، وقيل: إن جنود
~~السماوات الملائكة، وجنود الأرض الحيوانات، وقيل: إن جنود السماوات مثل
~~الصواعق والصيحة والحجارة، وجنود الأرض مثل الزلازل والخسف والغرق، ونحو
~~ذلك، وكل صحيح. قوله: (لفعل) أي لكنه لم يفعل، بل أنزل السكينة على
~~المؤمنين، ليكون إهلاك الأعداء بأيديهم، ليحصل لهم الشرف والعز دنيا
~~وأخرى. قوله: (متعلق بمحذوف) أي لا بفتحنا، أي لئلا يلزم عليه عمل الفعل
~~في حرفي جر متحدي اللفظ، والمعنى: من غير عطف ولا بدل ولا توكيد. قوله: {
~~ويكفر عنهم سيئاتهم } أي يمحوها، وهو معطوف على قوله: {
~~ليدخل المؤمنين } الخ، عطف سبب على مسبب، فدخول الجنة مسبب
~~على تكفير السيئات، وقدم الإدخال في الذكر على التكفير، مسارعة إلى بيان
~~ما هو المطلب الأعلى. قوله: { وكان ذلك } أي المذكور من الإدخال
~~والتكفير. قوله: { عند الله } حال من { فوزا } لأنه صفة له في
~~الأصل، فلما قدم عليه صار حالا، أي كائنا عند الله، أي في علمه وقضائه.

### || [48.6-9]

# قوله: { ويعذب المنافقين } قدمهم على المشركين، لأنهم أشد
~~ضررا ms1892 من الكفار المتجاهرين، وذلك لأن المؤمن كان يتوقى المجاهر، ويخالط
~~المنافق، لظنه إيمانه. قوله: { ظن السوء } إما من إضافة الموصوف
~~لصفته على مذهب الكوفيين، أو أن { السوء } صفة لموصوف محذوف، أي ظن
~~الأمر السوء فحذف المضاف إليه، وأقيمت صفته مقامه. قوله: (بفتح السين
~~وضمها) أي فالفتح الذم، والضم العذاب، والهزيمة والشر. قوله: (في المواضع
~~الثلاثة) أي هذين والثالث قوله فيما يأتي

# وظننتم ظن السوء

# [الفتح: 12] وهو سبق قلم، والصواب أن يقول: في الموضع الثاني، وأما
~~الأول والثالث فليس فيهما إلا الفتح بإتفاق السبعة.

# قوله: { عليهم دآئرة السوء } إما إخبار عن وقوعه بهم
~~وأدعاء عليهم، كأن الله يقول: سلوني بقلوبكم { عليهم دآئرة
~~السوء } والدائرة عبارة عن الخط المحيط بالمركز، ثم استعملت في
~~الحادثة المحيطة بمن وقعت عليه، والجامع الإحاطة في كل. قوله: { وغضب
~~الله عليهم } عطف على قوله: { عليهم دآئرة السوء }.
~~قوله: { ولله جنود السموت والأرض } الخ، ذكر هذه
~~الآية أولا في معرض الخلق والتدبير، فذيلها بقوله:

# عليما حكيما

# [الفتح: 4] وذكرها ثانيا في معرض الانتقام فذيلها بقوله: { عزيزا
~~حكيما } فلا تكرار. قوله: (أي لم يزل) الخ، أشار بذلك إلى أن { كان
~~} في أوصاف الله معناها الاستمرار.

# قوله: { إنآ أرسلنك } الخ، امتنان منه تعالى عليه السلام حيث
~~شرفه بالرسالة، وبعثه إلى كافة الخلق، شاهدا على أعمال أمته. قوله: {
~~شهدا } (على أمتك) أي بالطاعة والعصيان. قوله: { لتؤمنوا
~~بالله } متعلق ب { أرسلنك }. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان. قوله: (وقرئ) أي شذوذا. قوله: (وضميرهما لله) الخ، أي
~~فهما احتمالان، أي فإذا أردت الجري على وتيرة واحدة، جعلتها كأنها عائدة
~~على الله تعالى، وأما قوله: { وتسبحوه } فهو عائد على الله قولا
~~واحدا، ويؤخذ من هذه الآية، أن من اقتصر على تعظيم الله وحده، أو على
~~تعظيم الرسول وحده، فليس بمؤمن، بل المؤمن من جمع بين تعظيم الله تعالى،
~~وتعظيم رسوله، ولكن التعظيم في كل بحبسه، فتعظيم الله تنزيهه عن صفات
~~الحوادث، ووصفه بالكمالات، وتعظيم رسوله اعتقاد أنه رسول الله حقا
~~وصدقا لكافة الخلق، بشيرا ms1893 ونذيرا، إلى غير ذلك من أوصافه السنية
~~وشمائله المرضية.

### || [48.10]

# قوله: { إن الذين يبايعونك } الخ، لما ذكر سبحانه وتعالى
~~أنه أرسله بشيرا ونذيرا، بين أن متابعته متابعة له، وطاعته له، وذلك
~~يشعر بعظيم منزلته وقدره عند ربه، والبيعة في الأصل العقد الذي يعقده
~~الإنسان على نفسه، من بذل الطاعة للإمام، والوفاء بالعهد الذي التزمه له،
~~والمراد بها هنا، بيعة الرضوان بالحديبية، وهي قرية ليست كبيرة، بينها
~~وبين مكة أقل من مرحلة أو مرحلة، سميت ببئر هناك، واختلف فيها، فقيل من
~~الحرم، وقيل بعضها من الحل، يجوز فيها التخفيف والتشديد.

# قوله: { إنما يبايعون الله } اعلم أن في هذا المقام،
~~استعارة تصريحية تبعية ومكنية وتخييلية ومشاكلة، فالتبعية في الفعل هو {
~~يبايعون } وذلك لأن المبايعة معناها مبادلة المال بالمال، فشبه
~~المعاهدة على دفع الأنفس في سبيل الله، طلبا لمرضاة الله بدفع السلع في
~~نظير الأموال، واستعير اسم المشبه به للمشبه، واشتق من البيع {
~~يبايعون } بمعنى يعاهدون على دفع أنفسهم في سبيل الله والمكنية في
~~لفظ الجلالة، وذلك لأن المتعاهدين إذن كان هناك ثالث، يضع يده فوق يديهما
~~ليحفظهما، فشبه اطلاع الله ومجازاته على فعلهم، بملك وضع يده على يد
~~أميره ورعيته، وطوى ذكر المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه، وهو اليد،
~~فإثباتها تخييل، والمشاكلة لذكر الأيدي بعده. قوله: (هو نحن من يطع
~~الرسول) الخ، أي من حيث إنه في المعنى يرجع له، وفيه إشارة إلى أنه تعالى
~~منزه عن الجوارح. قوله: (يرجع وبال نقضه) أشار بذلك إلى أن في الكلام حذف
~~مضافين. قوله: (بالياء والنون) أي وهما قراءتان سبعيتان. قوله: { أجرا
~~عظيما } أي وهو الجنة، وهذه الآية وإن كان سبب نزولها بيعة الرضوان،
~~إلا أن العبرة بعموم اللفظ، فيشمل مبايعة الإمام على الطاعة والوفاء
~~بالعهد، ومبايعة الشيخ العارف على محبة الله ورسوله، والتزام شروطه
~~وآدابه، ومن هنا استعمل مشايخ الصوفية هذه الآية عند أخذ العهد على
~~المريد.

### || [48.11-14]

# قوله: { سيقول لك المخلفون } الخ، أي وهم غفار ومزينة
~~وجهينة وأشجع، وذلك أن رسول ms1894 الله صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى
~~مكة عام الحديبية معتمرا، طلب من الأعراب وأهل البوادي حول المدينة، أن
~~يخرجوا معه، حذرا من قريش أن يتعرضوا له بحرب، ويصدوه عن البيت، فأحرم
~~بالعمرة، وساق الهدي، ليعلم الناس أنه لا يريد حربا، فتثاقل عنه كثير من
~~الأعراب، وتخلفوا عنه وقالوا: يذهب إلى قوم قد غزوه في قعر داره بالمدينة
~~وقتلوا أصحابه. قوله: (حول المدينة) حال من الإعراب أو صفة لهم. قوله:
~~(إذا رجعت منها) ظرف ليقول. قوله: { وأهلونا } أي النساء والصبيان،
~~فإنا لو تركناهم لضاعوا، لأنه لم يكن لنا من يقوم بهم، وأنت قد نهيت عن
~~ضياع المال والتفريط في العيال. قوله: (فهم كاذبون في اعتذارهم) أي وطلب
~~الاستغفار.

# قوله: { قل فمن يملك لكم } الخ، أي فمن يمنعكم من مشيئته
~~وقضائه؟ قوله: { إن أراد بكم ضرا } أي كقتل وهزيمة ونحوهما.
~~قوله: (بفتح الضاد وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { بل كان
~~الله بما تعملون خبيرا } ترق في الرد عليهم. قوله:
~~(للانتقال من غرض إلى آخر) أي فأضرب عن تكذيبهم في اعتذارهم، إلى إيعادهم
~~بجزاء أعمالهم، ومن التخلف والاعتذار الباطل، ثم أضرب عن بيان بطلان
~~اعتذارهم، إلى بيان ما حملهم على التخلف، وهذا على سبيل الترقي في الرد
~~عليهم. قوله: { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول } أي لا
~~يرجع إلى المدينة، وسبب ظنهم ذلك، اعتقادهم عظمة المشركين، وحقارة
~~المؤمنين، حتى قالوا: ما هم في قريش إلا أكلة رجل. قوله: (جمع بائر) أي
~~كحائل وحول، وقيل: البور مصدر بمعنى الهلاك.

# قوله: { ومن لم يؤمن بالله ورسوله } لما بين حال
~~المتخلفين عن رسول الله، وبين حال ظنهم الفاسد، وأنه يفضي بصاحبه إلى
~~الكفر، حرضهم على الإيمان والتوبة على سبيل العموم، و { من } إما شرطية
~~أو موصولة، والاسم الظاهر قائم مقام العائد، وقوله: { فإنآ
~~أعتدنا للكافرين سعيرا } دليل الجواب أو الخبر. قوله:
~~(نارا شديدة) أي فالمراد جميع طبقات النار، لا الطبقة المسماة بذلك.
~~قوله: { ولله ملك السموت والأرض } أي يتصرف فيهما كيف
~~يشاء. ms1895 قوله: { يغفر لمن يشآء } هذا قطع لطعمهم في استغفاره صلى
~~الله عليه وسلم لهم، كأن الله يقول لهم: لا يستحق أحد عندي شيئا، وإنما
~~أغفر لمن أريد، وأعذب من أريد، وقد سبقت حكمتي، أن المغفرة للمؤمنين،
~~والتعذيب للكافرين، فلا تطمعوا في المغفرة ما دمتم كفارا.

### || [48.15]

# قوله: { سيقول المخلفون } الخ، هذا من جملة الإخبار عما يحصل
~~منهم. قوله: { إذا انطلقتم } ظرف لما قبله، والمعنى يقولون عند
~~انطلاقهم الخ. قوله: (هي مغانم خيبر) أي وذلك أن المؤمنين لما انصرفوا من
~~الحديبية على صلح من غير قتال، ولم يصيبوا من المغانم شيئا، وعدهم الله
~~عز وجل فتح خيبر، وجعل مغانهما لمن شهد الحديبية خاصة، عوضا عن غنائم
~~أهل مكة، حيث انصرفوا عنهم، ولم يصيبوا منهم شيئا، وكان المتولي للقسمة
~~بخيبر، جبار بن صخر الأنصاري من بني سلمة، وزيد بن ثابت من بني النجار،
~~كانا حاسبين قاسمين، وأمر صلى الله عليه وسلم بالقسم لمن حضر من أهل
~~الحديبية ومن غاب، ولم يغب منهم عنها غير جابر بن عبد الله، فقسم له صلى
~~الله عليه وسلم كسهم من حضر. قوله: { ذرونا } أي دعونا، وهذا الفعل
~~هجر مصدره وماضيه واسم فاعله استغناء بمادة ترك، وأصل مادته: وذر يذر
~~وذرا، فهو واذر، والأمر منه ذر، وهذه الجملة مقول القول.

# قوله: { يريدون } إما مستأنف أو حال من { المخلفون }. قوله:
~~{ أن يبدلوا كلام الله } أي يغيروا وعد الله الذي وعد أهل
~~الحديبية به، من جعل غنائم خيبر لهم، عوضا عن فتح مكة في ذلك العام.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: { لن تتبعونا } نفي
~~في معنى النهي للمبالغة. قوله: { قال الله } أي مثل هذا القول وهو
~~لن تتبعونا. قوله: { قال الله } أي حكم بأن غنيمة خيبر، لمن شهد
~~الحديبية، ليس لغيرهم فيها نصيب. قوله: { فسيقولون } أي عند سماعهم
~~النهي. قوله: { بل تحسدوننا } أي فليس هذا النهي حكما من الله
~~تعالى، بل هو حسد منكم لنا على مشاركتكم في الغنائم. قوله: (من الدين)
~~أشار بذلك إلى أن ms1896 الإضراب الأول معناه رد منهم أن يكون حكم الله أن
~~يتبعوهم وإثبات الحسد، والثاني إضراب عن وصفهم، بإضافة الحسد إلى
~~المؤمنين إلى وصفهم بما هو أعم، وهو الجهل وقلة الفهم.

### || [48.16-17]

# قوله: { قل للمخلفين } كرر وصفهم بهذا الاسم، إشعارا
~~بشناعته، ومبالغة في ذمهم. قوله: (قيل هم بنو حنيفة) أي وهم جماعة مسيلمة
~~الكذاب، والداعي للمخلفين على قتالهم حينئذ أبو بكر بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (أصحاب اليمامة) اسم لبلاد في اليمن، ولامرأة كانت
~~بها ويقال لها زرقاء، كانت تبصر الركب من مسيرة ثلاثة أيام. قوله: (وقيل
~~فارس والروم) أي والداعي لهم عمر بن الخطاب، وقيل: إن ذلك في هوازن
~~وغطفان يوم حنين، والداعي لهم رسول الله، إن قلت: إن الله تعالى أمر
~~رسوله أن لا يدعو المخلفين إلى الجهاد في قوله:

# فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا

# [التوبة: 83] وحينئذ فيبعد أن ذلك في غزوة حنين، والداعي لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وأجيب: بأنه لا بعد، إذ قوله: { لن تخرجوا
~~معي أبدا } الخ، إنما نزلت بعد الفتح في غزوة تبوك، فتحصل أن
~~الأقوال ثلاثة، وكل صحيح. قوله: { أو يسلمون } أشار بذلك إلى أن
~~الجملة مستأنفة، وليست أو بمعنى إلى، أو إلا، وإلا لنصب الفعل بحذف
~~النون، ومعنى { يسلمون } ينقادون ولو بعقد الجزية، فإن الروم نصارى،
~~وفارس مجوس، وكل منهما يقر بالجزية، وأما بالنسبة لبني حنيفة، فمعناه
~~يسلمون بالفعل، لأنهم كانوا مرتدين، والمرتد لا يقر بالجزية، بل إما
~~السيف أو الأسلام. قوله: { كما توليتم من قبل } أي في
~~الحديبية.

# قوله: { ليس على الأعمى حرج } نزلت لما قال أهل الزمانة
~~والعاهة والآفة: كيف بنا يا رسول الله؟ حين سمعوا قوله تعالى: { وإن
~~تتولوا } الخ. قوله: (في ترك الجهاد) أي في التخلف عن الجهاد،
~~وهذه أعذار ظاهرة، وذلك لأن الأعمى لا يمكنه الكر ولا الفر، وكذلك
~~الأعراج والمريض، ومثل هذه الأعذار الفقر الذي لا يمكن صاحبه أن يقضي
~~مصالحه وأشغاله التي تعوق عن الجهاد، وكل هذا ms1897 ما لم يفجأ العدو، وإلا وجب
~~على كل بما يمكنه. قوله: (بالياء والنون) أي فهما قراءتان سبعيتان.

### || [48.18-21]

# قوله: { لقد رضي الله عن المؤمنين } أي فعل بهم فعل
~~الراضي من الثواب والفتح المبين؛ وفي ذلك تلميح إلى أن الكافرين غير راض
~~عنهم، فلهم الخذلان في الدنيا والآخرة، وكان سبب هذه البيعة على ما ذكره
~~محمد بن إسحاق عن أهل العلم،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي حين نزل
~~الحديبية، فبعثه إلى قريش بمكة، وحمله على جملة صلى الله عليه وسلم ليبلغ
~~أشرافهم أنه صلى الله عليه وسلم جاء معتمرا، ولم يجيء محاربا، فعقروا
~~جمل رسول الله وأرادوا قتله، فمنعهم الأحابيش فخلوا سبيله، فأتى لرسول
~~الله فأخبره، فدعا رسول الله عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فقال: يا رسول
~~الله إني أخاف على نفسي قريشا، وليس في مكة من بني عدي بن كعب أحد، وقد
~~عرفت قريش عداوتي إياها، وغلظتي عليها، ولكن أدلك على رجل هو أقربها مني،
~~لوجود عشيرته فيها، وهو عثمان بن عفان، فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عثمان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب،
~~وإنما جاء زائرا لهذا البيت، معظما لحرمته، وكتب له كتابا بعثه معه،
~~وأمره أن يبشر المستضعفين بمكة بالفتح قريبا، وأن الله سيظهر دينه، فخرج
~~عثمان وتوجه إلى مكة، وقبل أن يدخلها، فنزل عن فرسه وحمله بين يديه، ثم
~~أردفه وأجاره، حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم
~~الكتاب واحدا واحدا، فصمموا على أنه لا يدخلها هذا العام، وقالوا
~~لعثمان: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به، قال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان المسلمون قالوا: هنيئا لعثمان
~~خلص إلى البيت وطاف به دوننا، فقال صلى الله عليه وسلم: إن ظني له أن لا
~~يطوف حتى يطوف مهنا، وبشر عثمان المستضعفين، واحتسبته قريش عندها، فبلغ
~~رسول الله والمسلمين أن عثمان ms1898 قد قتل، فقال رسول صلى الله عليه وسلم: لا
~~نبرح حتى نناجز القوم، ودعا الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة، وضع النبي صلى الله عليه وسلم شماله في يمينه وقال: هذه عن
~~عثمان، وهذا يشعر بأن النبي قد علم بنور النبوة، أن عثمان لم يقتل حتى
~~بايع عنه. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما بايع الناس: "
~~اللهم إن عثمان في حاجتك وحاجة رسولك " فضرب بإحدى يديه على الأخرى،
~~فكانت يده لعثمان، خيرا من أيديهم لأنفسهم، ولما سمع المشركون بهذه
~~البيعة، خافوا وبعثوا بعثمان وجماعة من المسلمين وكانوا عشرة، دخلوا
~~بإذنه صلى الله عليه وسلم ".

# قوله: { إذ يبايعونك } ظرف لرضي، وعبر بصيغة المضارع استحضارا
~~لصورة المبايعة. قوله: { تحت الشجرة } معمول ليبايعونك. قوله:
~~(هي سمرة) بضم الميم من شجر الطلح وهو الموز، كما عليه جمهور المفسرين في
~~قوله تعالى:

# وطلح منضود

# [الواقعة: 29] وهذه الشجرة قد أخفيت، لئلا يحصل الافتتان بها، وروي أن
~~عمر بلغه أن قوما يأتون الشجرة ويصلون عندها فتوعدهم، ثم أمر بقطعها
~~فقطعت. قوله: (أو أكثر) وقيل أربعمائة وهو الصحيح، وقيل خمسمائة. قوله:
~~(أن يناجزوا قريشا) أي يقاتلوهم. قوله: { ما في قلوبهم } معطوف
~~على { يبايعونك }. قوله: (بعد انصرافهم من الحديبية) أي في ذي
~~الحجة، فأقام صلى الله عليه وسلم بالمدينة بقيته وبعض المحرم، ثم خرج إلى
~~خيبر في بقية المحرم سنة سبع. قوله: { مغانم } معطوف على { فتحا }
~~و { يأخذونها } صفة لمغانم أو حال منها.

# قوله: { وعدكم الله } الالتفات إلى الخطاب لتشريفهم في مقام
~~الامتنان، وهو لأهل الحديبية. قوله: (من الفتوحات) أي غير خيبر، مما
~~استقبلهم بعد، كفتح مكة وهوازن وبلاد كسرى والروم. قوله: (غنيمة خيبر)
~~مقتضى ما تقدم، من أن السورة نزلت كلها في رجوعه من الحديبية أن يكون
~~قوله: { فعجل لكم هذه } من التعبير بالماضي عن المستقبل،
~~لتحقق وقوعه من الإخبار بالغيب. قوله: (في عيالكم) أي عن عيالكم، والجار
~~والمجرور بدل من قوله: { عنكم } والمراد بالناس، أهل خيبر وحلفاؤهم
~~من بني أسد وغطفان. ms1899 قوله: (لما خرجتم) أي للحديبية، وقوله: (وهمت بهم
~~اليهود) أي يهود خيبر، هما بأخذ عيال النبي والصحابة من المدينة، في غيبة
~~النبي للحديبية، وكان هو السبب في أخذ خيبر. قوله: (عطف على مقدر) هذا
~~أحد قولين، والآخر أنها زائدة، وعليه فيكون تعليلا لقوله: { كف }.
~~قوله: { آية للمؤمنين } أي أمارة يعرفون بها صدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في وعده إياهم، عند الرجوع من الحديبية بتلك الغنائم.
~~قوله: (أي طريق التوكل عليه) فسر الصراط المستقيم بما ذكر، لأن الحاصل من
~~الكف ليس إلا ذلك، ولأن أصل الهدى حاصل قبله.

# - تنبيه - أن

# " رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية، أقام بالمدينة
~~بقية ذي الحجة وبعض المحرم، ثم خرج إلى خيبر في بقية المحرم سنة سبع،
~~وكان إذا غزا قوما ينتظر الصباح، فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع
~~أذانا أغار عليهم، فلما أصبح ولم يسمع أذانا أغار عليهم، فلما أصبح ولم
~~يسمع أذانا ركب عليهم، فخرجوا بمكاتلهم ومساحييهم، فلما رأوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا محمد والخميس أي الجيش، فلما رآهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم، فساء صباح
~~المنذرين، وعن سلمة بن الأكوع قال: خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم:

# _@_تالله لولا الله ما اهتدينا_@_ ولا تصدقنا ولا صلينا_@_ _@_ونحن عن
~~فضلك ما استغنينا_@_ فثبت الأقدام إن لاقينا_@_ _@_وأنزلن سكينة علينا_@_
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال: أنا عامر، قال: غفر لك
~~ربك، قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا
~~استشهد، قال: فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له: يا نبي الله، لولا
~~متعتنا بعامر قال: فلما قدمنا خيبر، قدم مهلكهم مرحب يخطر بسيفه يقول:

# _@_قد علمت خيبر أني مرحب_@_ شاكي السلاح بطل مجرب_@_ _@_إذا الحروب
~~أقبلت تلهب_@_ قال: وبرز له عمي عامر فقال:

# _@_قد علمت خيبر أني عامر_@_ شاكي. السلاح بطل مغامر_@_ قال: فاختلفا
~~بضربتيهما، فوقع سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامر ms1900 يسفل، فرجع سيفه على
~~نفسه فقطه أكحله، فكانت فيها نفسه رضي الله عنه، قال سلمة: فخرجت فإذا
~~نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: بطل عمل عامر، قتل نفسه،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقلت: يا رسول الله، بطل
~~عمر عمي عامر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال ذلك؟ قلت: ناس
~~من أصحابك، قال: كذب من قال ذلك، بل له أجره مرتين، ثم أرسلني إلى علي
~~وهو أرمد فقال: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، أو يحبه الله
~~ورسوله؛ قال: فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو أرمد، حتى أتيت به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه فبرئ وأعطاه الراية، فخرج مرحب فقال:

# _@_قد علمت خيبر أني مرحب_@_ شاكي السلاح بطل مجرب_@_ _@_إذا الحرب
~~أقبلت تلهب_@_ فقال علي رضي الله عنه:

# _@_أنا الذي سمتني أمي حيدره_@_ كليث غابات كريه المنظره_@_ _@_أو فيهم
~~بالصاع كيل السندرة_@_ قال: فضرب مرحبا فقتله، ثم كان الفتح على يده "

# ، أخرجه مسلم بهذا اللفظ، وفي رواية أخرى

# " أنه خرج بعد مرحب أخوه ياسر وهو يرتجز، فخرج إليه الزبير بن العوام،
~~فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب، أيقتل ابني يا رسول الله؟ قال: بل ابنك
~~يقتله إن شالله الله، ثم التقيا فقتله الزبير، ثم لم يزل رسول الله يفتح
~~الحصون، ويقتل المقاتلة، ويسبي الذرية، ويحوز الأموال، فجمع السبي فجاء
~~دحية فقال: يا رسول الله، أعطيت دحية صفية بنت حيي، فجاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة
~~قريظة والنضير، لا تصلح إلا لك، قال: ادعوه فجاء بها، فلما نظر إليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: خذ جارية من السبي غيرها، فأعتقها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتزوجها، فلما دخل بها، رأى في عينها أثر خضرة،
~~فسألها عن سببها فقالت: إني رأيت في المنام وأنا عروس بكنانة بن الربيع،
~~أن قمرا وقع في حجري، فقصصت رؤياي على زوجي فقال: ما هذا إلا أنك تمنيت
~~ملك الحجاز ms1901 محمدا، ثم لطم وجهي لطمة اخضرت منها عيني، فلما ظهر رسول
~~الله على خيبر، أراد اخراج اليهود منها، فسألت اليهود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقرهم بها، على أن يكفوهم العمل، ولهم نصف الثمر، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: نقركم بها على ذلك ما شئنا، فقروا بها حتى
~~أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء وأريحاء "

# قال محمد بن إسحاق: لما سمع أهل فدك بما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر، بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يحقن
~~دماءهم وأن يسيرهم، ويخلوا لهم الأموال، ففعلوا بهم، ثم سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم على النصف كأهل خيبر ففعل، فكانت خيبر
~~للمسلمين، وكانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم لم
~~يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب، فلما تطمأن رسول الله، أهدت له زينب بنت
~~الحرث، امرأة سلام بن مشكم اليهودية شاة مصلية - يعني مشوية - وسألت: أي
~~عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قيل لها: الذراع،
~~فأكثرت فيها السم، وسمت سائر الشاة، ثم جاءت بها، فلما وضعتها بين يدري
~~رسول الله، تناول الذراع، فأخذها فلاك منها قطعة فلم يسغها، ومعه بشر بن
~~البراء بن معرور، فأخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما
~~بشر فأساغها، يعني ابتلعها، وأما رسول الله فلفظها ثم قال: إن هذا العظم
~~يخبرني أنه مسموم، ثم دعا بها فاعترفت، فقال: ما حملك على ذلك، فقالت:
~~بلغت من قومي ما لم يخف عليك فقلت: إن كان ملكا استرحنا منه، وإن كان
~~نبيا فسيخبر، فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات بشر على
~~مرضه الذي توفي فيه، فقال: يا أمر بشر، ما زالت أكلة خيبر التي أكلت مع
~~ابنك تعاودني، فهذا أول قطع أبهري؛ فكان المسلمون يرون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مات شهيدا، مع ما أكرمه الله به من النبوة. قوله:
~~(مبتدأ) ms1902 أي وخبره قوله: { قد أحاط الله بها } قوله: {
~~وأخرى لم تقدروا عليها } صفة لمغانم المقدر، وسوغ
~~الابتداء بالنكرة الوصف، وهذا أسهل الأعاريب، ولذا اختاره المفسر. قوله:
~~(هي فارس والروم) أي وباقي الأقطار. قوله: { قد أحاط الله بها
~~} أي أعدها لكم في قضائه وقدره، فهي محصورة لا تفوتكم. قوله: (أي لم يزل
~~متصفا) أشار بذلك إلى أن المراد من { كان } الاستمرار.

### || [48.22-24]

# قوله: { ولو قتلكم الذين كفروا } أي وهم أهل مكة ومن
~~وافقهم، وقد كانوا اجتمعوا وجمعوا الجيوش، وقدموا خالد بن الوليد إلى
~~كراع الغميم، ولم يكن أسلم حينئذ، فما شعر بهم خالد، حتى إذا هم بفترة
~~الجيش، أي بغبار أثرهم، فانطلق يركض نذيرا لقريش. قوله: { لولوا
~~الأدبار } أي مضوا منهزمين. قوله: (من هزيمة الكافرين) (من) بيانية.
~~قوله: { التي قد خلت } أي مضت، وقوله: { من قبل } أي فيمن
~~مضى من الأمم. قوله: { تبديلا } (منه) أي من الله تعالى، والمعنى: أن
~~الله لا يبدل ولا يغير سنته وطريقته، من نصر المؤمنين، وخذلان الكافرين.
~~قوله: (بالحديبية) بيامن لبطن مكة، والمراد بمكة الحرم، والحديبية تقدم
~~فيها الخلاف، هل هي منه أو بعضها؟ فعلى الأول التعبير بالبطن ظاهر، وعلى
~~الثاني فالمراد بالبطن الملاصق والمجاور.

# قوله: { من بعد أن أظفركم } أي أظهركم فتعديته بعلى ظاهرة.
~~قوله: (فكان ذلك) أي العفو عنهم وتخلية سبيلهم. قوله: (سبب الصلح) أي
~~لعلمهم أن هذا الأمر لا يقع إلا من قادر على قتالهم، غير مكترث بهم.
~~قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (معطوف على كم) أي
~~الضمير المنصوب في صدوركم، وهو أحسن الأعاريب. قوله: (محبوسا) أي
~~فالمعكوف الاحتباس، ومنه الاعتكاف المشهور، وه حبس النفس على ما تكره، مع
~~ملازمة المسجد. قوله: (أي مكانه) أي المعهود، وهو منى للمحرم بالحج،
~~والمروة للمحرم بالعمرة، وهو الأفضل، وإلا فالحرم كله محل النحر. قوله:
~~(بدل اشتمال) أي من الهدي، والمعنى: صدوا بلوغ الهدي محله، ويصح أن يكون
~~على اسقاط الخافض، أي عن أن يبلغ الهدي محله، والجار والمجرور إما متعلق
~~بصدوكم، أو بمعكوفا. ms1903 قوله: (موجودون) هو خبر المبتدأ. قوله: (بل اشتمال
~~من هم) أي والمعنى: لم تعلموا وطأهم، ويصح أن يكون بدلا من رجال ونساء،
~~والمعنى: ولولا وطء رجال ونساء قوله: (إثم) أي مكروه كالتأسف عليهم، أو
~~المراد بالإثم حقيقته بسبب ترك التحفط.

### || [48.25]

# قوله: { بغير علم } (منكم به) أي بالقتل. قوله: (وجواب لولا
~~محذوف) أي والمعنى: لولا كراهة أن تهلكوا ناسا مؤمنين بين أظهر الكفار،
~~حال كونكم جاهلين بهم، فيصيبكم بإهلاكهم مكروه، لما كف أيديكم عنهم.
~~قوله: (حينئذ) أي عام الحديبية.

# قوله: { ليدخل الله } الخ، علة لما قدره المفسر بقوله: (لكن لم
~~يؤذن). قوله: (كالمؤمنين المذكورين) أي كالمشركين، لأنه آل أمر أهل مكة
~~إلى الإسلام إلا ما قل. قوله: (تميزوا) أي تفرقوا وانفردوا، ولكن لم
~~يتميزوا، بل اختلط المستضعفون بالمشركين، والأصول المشركون بالفروع
~~المسلمين، كالذراري الذين علم الله إسلامهم، فلم يحصل العذاب. قوله:
~~(الأنفة) بفتحتين أي الكبر.

### || [48.26]

# قوله: { حمية الجاهلية } بدل من الحمية قبلها، وهي فعلية
~~مصدر يقال: حميت من كذا حمية، وحمية الجاهلية عدم الإذعان للحق ونصرة
~~الباطل.

# قوله: { فأنزل الله سكينته } معطوف على شيء مقدر، أي فضاقت
~~صدور المسلمين، واشتد الكرب عليهم، { فأنزل } الخ،

# " روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحديبية، بعثت قريش سهل
~~بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص بن الأحنف، على أن
~~يعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع من عامة ذلك، على أن تخلي
~~له قريش مكة من العام القابل ثلاثة أيام، ففعل ذلك، وكتبوا بينهم كتابا،
~~فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه: اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فقالوا: ما نعرف هذا، اكتب باسمك اللهم، ثم قال اكتب: هذا ما
~~صالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة، فقالوا: لو كنا
~~نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك، اكتب: هذا ما صالح
~~عليه محمد بن عبد الله أهل مكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب
~~ما ms1904 يريدون، فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا بهم، فأنزل الله السكينة
~~عليهم، فتوقروا وحلموا. قوله: (على أن يعودوا من قابل) أي وعلى وضع الحرب
~~عشر سنين، قال البراء: صالحوهم على ثلاثة أشياء: على أن من أتاهم من
~~المشركين مسلما ردوه إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن
~~يدخلها من قابل، ويقيم فيها ثلاثة أيام، ولا يدخلها بسلاح، فكتب بذلك
~~كتابا، فلما فرغ من قضية الكتاب قال لأصحابه: قوموا وانحروا ثم احلقوا،
~~فوالله ما قام منهم أحد، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد،
~~لما حصل لهم من الغم، قام فدخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس،
~~فقالت له: يا نبي الله، اخرج ولا تكلم أحدا منهم حتى تنحر بدنك، وتدعو
~~حالقك فيحلقك، فخرج ففعل، فلما رأوا ذلك منه قاموا فنحروا، وجعل يحلق
~~بعضهم بعضا وروى ثابت عن أنس، أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم واشترطوا أن من جاء منكم لم نرده عليكم، ومن جاء منا ردوه علينا،
~~فقالوا: يا رسول الله أتكتب هذا؟ قال: نعم، إن من ذهب منا إليهم فأبعده
~~الله، ومن جاءنا منهم، فسيجعل الله له فرجا ومخرجا. روي أنه بعد عقد
~~الصلح، جاء جندل بن سهل بن عمرو بقيوده قد انفلت، وخرج من أسفل مكة، حتى
~~رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال له سهل: هذا يا محمد أول من أقاضيك
~~عليه أن ترده إلي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لم نقض الكتاب
~~بعد، قال: فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فأجره لي، قال: ما أنا بمجيره لك، قال: بل فافعل، قال: ما أنا
~~بفاعل، ثم جعل سهل يجره ليرده إلى قريش، فقال أبو جندل: أي معشر
~~المسلمين، أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما؟ ألا ترون ما لقيت؟ وكان قد
~~عذب في الله عذابا شديدا. وفي الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: يا أبا جندل احتسب، ms1905 فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا
~~ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا وعقدا، وإنا لا نغدر،
~~فقام عكر وتكلم طويل منه ما تقدم لنا عند قوله: { هو الذي أنزل
~~السكينة في قلوب المؤمنين } ثم بعد رجوع رسول الله
~~وأصحابه إلى المدينة، جاءه أبو بصير عتبة بن أسد من قريش مسلما، فأرسلوا
~~في طلبه رجلين، فسلمه النبي صلى الله عليه وسلم فقتل أحدهما، وفر عنه
~~الآخر، فأتى أبو بصير سيف البحر وجلس هناك، فبلغ ذلك أبا جندل وأصحابه من
~~المستضعفين، فلحقوا به حتى تكاملوا نحوا من سبعين رجلا، فما يسمعون
~~بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا تعرضوا لها، فقتلوهم وأخذوا أموالهم،
~~فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بصير وأبي جندل ومن
~~معهما فأحضرهم المدينة. "

# قوله: { وألزمهم كلمة التقوى } أي اختار لهم، فهو إلزام
~~إكرام وتشريف، والمراد تقوى الشرك. قوله: (لا إله إلا الله) هذه رواية
~~أبي بن كعب، وقيل إنها: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير. وقيل إنها: بسم الله الرحمن الرحيم. قوله: {
~~وكانوا أحق بها } أي في علم الله، لأنه اختارهم لدينه. قوله:
~~(تفسيري) أي لاحق بها، أو الضمير في { بها } لكلمة التوحيد، وفي أهلها
~~للتقوى.

### || [48.27-28]

# قوله: { لقد صدق الله رسوله الرءيا } أي رؤياه صادقة
~~محققة، لم يدخلها الشيطان، لأنه معصوم منه هو وجميع الأنبياء، وتأخيرها
~~لا ينافي كونها حقا وصدقا، نظير رؤيا يوسف الصديق، أن أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر ساجدون له، فتأخرت الزمن الطويل، وبعد ذلك تحققت. قوله:
~~(وراب بعض المنافقين) أي ارتاب، حيث قال عبد الله بن أبي وعبد الله بن
~~نفيل ورفاعة بن الحرث: والله ما حلقنا ولا قصرنا، ولا رأينا المسجد
~~الحرام. قوله: (أو حال من الرؤيا) أي فهو متعلق بمحذوف، والتقدير ملتبسة
~~بالحق، ويصح أن يكون { بالحق } قسما وجوابه قوله: { لتدخلن
~~} الخ، وعليه فالوقف على قوله: { الحق } وقوله: { لتدخلن }
~~اللام موطئة لقسم محذوف. ms1906 قوله: (للتبرك) أي مع تعليم العباد الأدب،
~~وتفويض الأمر إليه، وهو جواب عما يقال: إن الله تعالى خالق للأشياء كلها،
~~وهو عالم بها قبل وقوعها، فكيف وقع منه التعليق بالمشيئة، مع أن التعليق
~~إنما يكون من المخبر المتردد، أو الشاك في وقوع المعلق، والله منزه عن
~~ذلك؟ فأجاب: بأن المقصود التبرك لا التعليق، ويجاب أيضا: بأن المشيئة
~~باعتبار جميع الجيش، فإن الذين حضروا عمرة القضاء كانوا سبعمائة، وأما
~~باعتبار المجموع، فالقضاء مبرم لا تعليق فيه، ويجاب أيضا: بأنه حكاية عن
~~كلام الملك المبلغ للرسول كلام الله، أو حكاية عن كلام الرسول عليه
~~السلام.

# قوله: { آمنين } حال مقارنة للدخول، والجملة شرطية معترضة. قوله:
~~(مقدرتان) دفع بذلك ما قد يقال: إن حال الدخول هو حال الإحرام، وهو لا
~~يتأتى معه حلق ولا تقصير. قوله: { لا تخافون } (أبدا) أشار بذلك
~~إلى أنه غير مكرر مع قوله: { آمنين } والمعنى: آمنون في حال الدخول،
~~وحال المكث، وحال الخروج، وقد كان عند أهل مكة، أنه يحرم قتال من أحرم
~~ومن دخل المحرم، فأفاد أنه يبقى أمنهم بعد خروجهم من الإحرام، قوله: (من
~~الصلاح) أي وهو حفظ دماء المسلمين المستضعفين. قوله: { من دون ذلك
~~} أي قبله. قوله: (هو فتح خيبر) وقيل هو صلح الحديبية، وقيل هو صلح
~~الحديبية، وقيل هو فتح مكة.

# قوله: { هو الذي أرسل رسوله } تأكيد لتصديق الله رؤياه،
~~والمعنى: حيث جعله رسولا، فلا يريه خلاف الحق. قوله: { بالهدى } أي
~~القرآن أو المعجزات. قوله: { ليظهره على الدين كله } أي
~~ليعليه على جميع الأديان، فينسخ ما كان حقا، ويظهر فساد ما كان باطلا.
~~قوله (بما ذكر) أي { بالهدى ودين الحق }.

### || [48.29]

# قوله: (كما قال) أشار بذلك إلى أن قوله: { محمد رسول الله
~~} مؤكد لقوله:

# هو الذي أرسل رسوله

# [الفتح: 28]. قوله: (لا يرحمونهم) أي لا يرأفون بهم، وذلك لأن الله
~~أمرهم بالغلظة عليهم، وقد بلغ من تشديدهم على الكفار، أنهم كانوا يتحرزون
~~من ثيابهم أن تمس أبدانهم. قوله: { رحمآء بينهم } أي فكان
~~الواحد منهم إذا رأى أخاه ms1907 في الدين صافحه وعانقه.

# قوله: { تراهم ركعا } إما خبر آخر أو مستأنف، والمعنى: أنهم في
~~النهار على الأعداد أسود، وفي الليل ركع سجود. قوله: (حالان) أي من مفعول
~~{ تراهم }. قوله: (مستأنف) أي واقع في جواب مقدر، كأنه قيل: ماذا
~~يريدون بركوعهم وسجودهم؟ فقيل: { يبتغون } الخ. قوله: { سيماهم
~~في وجوههم من أثر السجود } اختلف في تلك السيما، فقيل:
~~إن مواضع سجودهم يوم القيامة ترى كالقمر ليلة البدر، وقيل: هو صفرة
~~الوجوه من سهر الليل، وقيل: الخشوع الذي يظهر على الأعضاء، حتى يتراءى
~~أنهم مرضى وليسوا بمرضى، وليس المراد به ما يصنعه بعض الجهلة المرائين من
~~العلامة في الجبهة، فإن من فعل الخوارج، وفي الحديث:

# " إني لأبغض الرجل وأكرهه إذا رأيت بين عينيه أثر السجود "

# قوله: (من ضميره) أي من ضمير ما تعلق به الخبر وهو كائنة. قوله:
~~(المنتقل إلى الخبر) أي وهو الجار والمجرور. قوله: (أي الوصف المذكور) أي
~~وهو كونهم { أشدآء }  { رحمآء }  { تراهم ركعا } الخ، {
~~سيماهم في وجوههم } الخ. قوله: { مثلهم في التوراة
~~} أي وصفهم العجيب الجاري في الغرابة مجرى الأمثال. قوله: (مبتدأ وخبره)
~~أي أن قوله: { مثلهم } مبتدأ خبره قوله: { في التوراة }
~~والجملة خبر عن ذلك. قوله: { ومثلهم في الإنجيل } الخ، ويصح أن
~~يكون مبتدأ خبره قوله: { كزرع } وحينئذ فيتوقف على قوله: { في
~~التوراة } ويكونان مثلين، وعليه مشى المفسر، ويصح أنه معطوف على {
~~مثلهم } الأول، وحينئذ فيتوقف على قوله: { الإنجيل } ويكونان
~~مثلا واحدا في الكتابين، وقوله: { كزرع } خبر لمحذوف أي مثلهم كزرع
~~الخ، وهو كلام مستأنف. قوله: (بسكون الطاء وفتحها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، والشطء أفراخ النخل، والزرع أوراقه. قوله: (فراخه) بكسر الفاء
~~جمع فرخ كفرع، لفظا ومعنى. قوله: (بالمد) أي وأصله أأزره بوزن أكرمه،
~~قلبت الهمزة الثانية ألفا للقاعدة المعلومة، وقوله: (والقصر) أي فهو من
~~باب ضرب، وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (غلظ) أي فهو من باب استحجر الطير.
~~قوله: { على سوقه } متعلق باستوى. قوله: { يعجب الزراع }
~~الجملة حالية، والمعنى حال كونه معجبا. قوله: (فكثروا) هو مأخوذ من
~~قوله: ms1908 { أخرج شطأه }. قوله: { فآزره } مأخوذ من قوله: {
~~فاستغلظ } وقوله: (على أحسن الوجوه) مأخوذ من قوله: { فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع }. قوله: { ليغيظ بهم
~~الكفار } تعليل لما دل عليه التشبيه كأن قال: إنما قواهم وكثرهم
~~ليغيظ الخ.

# قوله: (لبيان) أي لا للتبعيض كما زعمه بعضهم. قوله: (لمن بعدهم) أي
~~كالتابعين وأتباعهم إلى يوم القيامة. قوله: (في آيات) متعلق بما تعلق به
~~قوله: (لمن بعدهم) أي كالتابعين وأتباعهم إلى يوم القيامة. قوله: (في
~~آيات) متعلق بما تعلق به قوله: (لمن بعدهم) والمعنى: وهما ثابتان لمن بعد
~~الصحابة في آيات كقوله تعالى

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم

# [الحديد: 21] - إلى قوله -

# أعدت للذين آمنوا بالله ورسله

# [الحديد: 21].

# - خاتمة - قد جمعت هذه الآية، وهي قوله: { محمد رسول الله
~~} إلى آخر السورة، جميع حروف المعجم، وفي ذلك بشارة تلويحية مع ما فيها
~~من البشائر التصريحية، باجتماع أمرهم، وعلو نصرهم رضي الله عنهم، وحشرنا
~~معهم، نحن والدينا ومحبينا وجميع المسلمين بمنه وكرمه. وهذا آخر القسم
~~الأول من القرآن وهو المطول، وقد ختم كما ترى بسورتين هما في الحقيقة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وحاصلهما: الفتح بالسيف والنصر على من قاتله
~~ظاهرا، كما ختم القسم الثاني المفصل بسورتين هما نصره له صلى الله عليه
~~وسلم بالحال على من قصده بالضر باطنا، ومن أجل ذلك اتخذ العارفون هذه
~~الآية، وردا وحصنا منيعا.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-3]

# سورة الحجرات مدنية

# وهي ثمان عشرة آية

# أي بالإجماع، وهذه أوائل السور المسماة بالمفصل، واختلف في تسميته بذلك،
~~فقيل: لكثرة الفصل فيه بين السور، وقيل: لكون جميعه محكما لا نسخ فيه،
~~قوله: { يأيها الذين آمنوا } ذكر هذه اللفظة في هذه السورة
~~خمس مرات، اعتناء بشأن المؤمنين في الأوامر والنواهي، نظير خطابات لقمان
~~لابنه في قوله:

# يبني

# [لقمان: 16] ولئلا يتوهم أن المخاطب ثانيا غير المخاطب أولا، وذكر

# يا أيها الناس

# [الحجرات: 13] مرة خطابا لما يعم المؤمن والكافر، لمناسبة ما يترتب عليه
~~من قوله تعالى

# إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13] وهذه السورة جمعت آدابا ms1909 ظاهرية وباطنية، وأوامر ونواهي
~~ظاهرية وباطنية، عامة وخاصة، فهي متضمنة طريقة الصوفية التي من تمسك بها
~~وصل. قوله: (من قدم بمعنى تقدم) العامة على ضم التاء وفتح القاف وتشديد
~~الدال مكسورة، وفيها وجهان أحدهما: إنه متعد حذف مفعوله اقتصارا كقولهم:
~~هو يعطي ويمنع، وكلوا واشربوا، والأصل لا تقدموا ما لا يصلح، والثاني:
~~أنه لازم نحو وجه وتوجه، ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك { لا
~~تقدموا } بالفتح في الثلاثة، والأصل لا تتقدموا، فحذفت إحدى
~~التائين، وفي الآية استعارة تمثيلية، حيث شبه تجري الصحابة على الحكم، في
~~أمر من أمور الدين، بغير إذن من الله ورسوله، بحالة من تقدم بين يدي
~~متبوعه إذا سار في طريقه من غير إذن، فإنه في العاة مستهجن، ثم استعمل في
~~في جانب المشبه ما كان في جانب المشبه به من الألفاظ، والغرض التنفير من
~~التجري بغير إذن الله ورسوله، ومثله قوله تعالى في حق الملائكة

# لا يسبقونه بالقول

# [الأنبياء: 27] أصله لا يسبق قولهم قوله، فمدحهم بنفي السبق، تنبيها
~~على استهجان السبق، أو المراد بين يدي رسول الله، وذكر لفظ الله تعظيما
~~للرسول، وإشعارا بأنه من الله بمكان يوجب إجلاله، وعلى هذا فلا استعارة.
~~قوله: (بقول أو فعل) مثال القول ما ذكره المفسر في سبب النزول أيضا، من
~~أنهم ذبحوا يوم النحر قبل رسول الله، فأمرهم أن يعيدوا الذبح. وقال: من
~~ذبح قبل الصلاة، فإنما هو لحم عجله لأهله، ليس من النسك في شيء، وما ورد
~~عن عائشة أنه في النهي عن صوم يوم الشك، أي لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم،
~~وقال الضحاك: وهو عام في القتال وشرائع الدين، أي لا تقطعوا أمرا دون
~~الله ورسوله، وهو الأولى.

# قوله: { واتقوا الله } أي في التقدم الذي نهاكم عنه. قوله: (على
~~النبي) الأولى أن يقول عند النبي، ففي الحديث، أنه قدم ركب من بني تميم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا أن يؤمر عليهم واحدا منهم، فقال
~~أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر: بل أمر الأقرع ms1910 بن حابس، فقال
~~أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا أي
~~تخاصما، حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت تلك الآيات الخمس إلى قوله: {
~~غفور رحيم } ومعنى قول عمر: ما أردت مخالفتك تعنتا، وإنما أردت
~~أن تولية الأقرع أصلح بهم، ولك يظهر لك ذلك.

# قوله: (ونزل فيمن رفع صوته) الخ، كأبي بكر وعمر في القصة المذكورة، كما
~~أن قوله: (ونزل فيمن كان يخفض صوته عند النبي) أي كأبي بكر وعمر، حين
~~بلغهما النهي عن رفع الصوت، فصار يخفضان صوتهما عند النبي، كما أن قوله:
~~(ونزل في) الخ، هم بنو تميم الذين تكلم في شأنهم أبو بكر وعمر، فتلخص أنه
~~لما اختلف أبو بكر وعمر في تأمير الأمير على الوفد المذكور، ولم يصبرا
~~حتى يكون رسول الله هو الذي يشير بذلك، نزل قوله: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } الآية،
~~ولما رفعا أصواتهما في تلك القضية، نزل قوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم } الآية، ولما خفضا
~~أصواتهما بعد ذلك نزل { إن الذين يغضون أصواتهم }
~~الآية، ولما نادى الركب المذكور النبي صلى الله عليه وسلم من وراء
~~الحجرات نزل

# إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات

# [الحجرات: 4] الآيتين. قوله: (إذا نطقتم) أي تكلمتم، وقوله: (إذا نطق)
~~أي تكلم.

# قوله: { ولا تجهروا له بالقول } لما كانت هذه الجملة
~~كالمكررة مع ما قبلها، مع أن العطف يأباه، أشار المفسر إلى أن المراد
~~بالأول، إذا نطق ونطقتم، فعليكم أن لا تبلغوا بأصواتكم حدا يبلغه صوته،
~~بل يكن كلامكم دون كلامه، والمراد بالثاني أنكم إذا كلمتموه وهو صامت،
~~فلا ترفعوا أصواتكم، كما ترفعونها فيما بينكم. قوله: (ناجيتموه) أي
~~كلمتموه وهو صامت. قوله: (بل دون ذلك) راجع لكل من النهيين، أي بل اجعلوا
~~أصواتكم دون صوته، ودون جهر بعضكم لبعض، وقوله: (إجلالا له) تعليل لما
~~تضمنه قوله: (بل دون ذلك).

# قوله: { أن تحبط أعمالكم } أي يبطل ثوابها، وقوله: {
~~وأنتم لا تشعرون } أي بحبوطها. قوله: (أي خشية ذلك) أشار إلى {
~~أن تحبط ms1911 } على حذف مضاف، أي خشية الحبوط، والخشية منهم وقد تنازعه،
~~لا ترفعوا ولا تجهروا، فيكون مفعولا لأجله، والعامل فيه الثاني أو
~~الأول. قوله: (بالرفع والجهر) الباء سببية متعلقة باسم الإشارة، لأنه
~~واقع على الحبوط، فكأنه قال: أي خشية الحبوط بسبب الرفع والجهر، لأن في
~~الرفع والجهر استخفافا بجانبه، فيؤدي إلى الكفر المحبط، وذلك إذا انضم
~~له قصد الإهانة وعدم المبالاة. روي أنه لما نزلت هذه الآية، قعد ثابت في
~~الطريق يبكي، فمر به ابن عدي فقال: ما يبكيك يا ثابت؟ قال: هذه الآية
~~أتخوف أن تكون نزلت في، وأنا رفيع الصوت عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أخاف أن يحبط عملي، وأن أكون من أهل النار، فمضى عاصم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء، فأتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن
~~أبي سلول فقال لها: اذهب فادعه لي، فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فيه
~~فلم يجده، فجاء إلى أهله فوجده في بيت الفرش فقال له: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعوك، فقال: اكسر الضبة، فأتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره خبره قال: فادعه لي، فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فيه فلم
~~يجده، فجاء إلى أهله فوجده في بيت الفرش فقال له: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعوك، فقال: اكسر الضبة، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يبكبك؟ فقال: أنا صيت، وأتخوف
~~أن تكون هذه الآية نزلت في، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما
~~ترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا، وتدخل الجنة؟ فقال: رضيت ببشرى الله
~~ورسوله، لا أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا، فأنزل
~~الله { إن الذين يغضون أصواتهم } الآية، قال أنس: فكنا
~~ننظر إلى رجل من أهل الجنة يمشي بين أيدينا، فلما كان يوم اليمامة في حرب
~~مسيلمة، رأى ثابت من المسلمين بعد انكسار، وانهزمت طائفة منهم، قال: أف
~~لهؤلاء، ثم ms1912 قال ثابت لسالم مولى حذيفة: ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا، ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا، واستشهد ثابت
~~لسالم مولى حذيفة: ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل هذا، ثم تبتا وقاتلا حتى قتلا، واستشهد ثابت وعليه درع، فرآه
~~رجل من الصحابة بعد موته في المنام وأنه قال له: اعلم أن فلانا رجل من
~~المسلمين، نزع درعي فذهب بها، وهي في ناحية من العسكر، عند فرس يستن في
~~طيله، وقد وضع على درعي برمة، فائت خالد بن الوليد فأخبره حتى يسترد
~~درعي، وائت أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قل له: إن علي
~~دينا حتى يقضي عني، وفلان من رقيقي عتيق، فأخبر الرجل خالدا، فوجد
~~الدرع والفرس على ما وصفه، فاسترد الدرع، وأخبر خالد أبا بكر بتلك
~~الرؤيا، فأجاز أبو بكر وصيته، قال مالك بن أنس: لا أعلم وصية أجيزت بعد
~~موت صاحبها إلا هذه.

# قوله: (فيمن كان يخفض صوته) أي مخالفة النهي السابق، وإجلالا وتعظيما.
~~قوله: (كأبي بكر وعمر) الخ، أي فكان الجميع يخفضون أصواتهم عند رسول
~~الله، إجلالا له وتعظيما.

# قوله: { أولئك الذين } الخ، اسم الإشارة مبتدأ، والموصول بعد
~~خبره، والجملة خبر { إن } وجملة { لهم مغفرة وأجر عظيم
~~} مستأنفة لبيان ما أعد لهم. قوله: { امتحن الله قلوبهم }
~~الامتحان افتعال، من محنت الأديم محنا أوسعته، ومعنى { امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى } ووسعها. قوله: (أي لتظهر منهم) أي
~~فإنها لا تظهر، إلا بالاصطبار على أنواع المحن والتكاليف الشاقة،
~~فالاختبار يظهر ما كان كامنا في النفس من التقوى، كما أن سماع الألحان،
~~يظهر ما كان كامنا في النفس من الحب فتدبر. قوله: (ونزل في قوم) أي وهم
~~وفد بني تميم.

### || [49.4-5]

# قوله: { من ورآء الحجرات } أي من خارجها، خلفها أو قدامها، لأن
~~{ ورآء } من الأضداد تكون بمعنى خلف، وبمعنى قدام، قال مجاهد وغيره:
~~نزلت في أعراب بني تميم، قدم وفد منهم على النبي صلى الله ms1913 عليه وسلم
~~فدخلوا المسجد ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات، أن أخرج
~~الينا، فإن مدحنا زين، وذمنا شين، وكانوا سبعين رجلا، قدموا لفداء ذراري
~~لهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم نائما للقائلة، وسئل صلى الله عليه
~~وسلم فقال: هم جفاة بني تميم، لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور
~~الدجال، لدعوت الله عليهم أن يهلكهم، وقيل: كانوا جاؤوا شفعاء في أسارى
~~بني عنبر، فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفهم، ولو صبروا لأعتق
~~جميعهم بغير فداء. قوله: (وهي ما يحجر عليه) أي يحوط عليه للمنع من
~~الدخول. قوله: (كأن لكل واحد منهم) الخ، أتى بصيغة لا جزم فيها، لأن
~~المقام مقام احتمال، وذلك لأن مناداتهم، يحتمل أن تكون كما قال المفسر،
~~أو الكل وقفوا على كل حرة ونادوه منها. قوله: (مناداة الأعراب) معمول
~~لينادوك.

# قوله: { أكثرهم لا يعقلون } المراد بالأكثر الكل، لأن العرب
~~قد تعبر بالأكثر وتريد الكل. قوله: (محلك الرفيع) معمول ليعقلون، وفي
~~نسخة بمحلك، فيكون معمولا لفعلوه، فالمحل على الأول المكانة والرتبة،
~~وعلى الثاني الدار المحسوسة، ومعنى الرفيع على الأول العلي القدير، وعلى
~~الثاني المحفوظ من إساءة الأدب لحلولك فيه، فإن الظرف يعظم بالمظروف، قال
~~الشاعر:

# وما حب الديار شغفن قلبي

# ولكن حب من سكن الديارا

# قوله: (أنهم في محل رفع بالابتداء) هو قول سيبويه، ولا يحتاج إلى خبر،
~~لاشتمال صلتها على المسند والمسند إليه، وقيل: الخبر محذوف وجوبا لوقوعه
~~بعد { لو }. قوله: (أي ثبت) بيان للفعل المقدر، والمعنى ثبت صبرهم
~~وانتظارهم، وهذا قول المبرد والزجاج والكوفيين، ورجح بأن فيه إبقاء له
~~على الاختصاص بالفعل. قوله: { لكان خيرا لهم } أي لكان الصبر
~~خيرا لهم من الاستعجال، لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم الرسول، الموجبين
~~للثناء والثواب، قال العارفون: الأدب عند الأكابر، يبلغ بصاحبه إلى
~~الدرجات العلى، وسعادة الدنيا والآخرة. قوله: (ونزل في الوليد بن عقبة)
~~بن أبي معيط، أخو عثمان بن عفان لأمه، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثه إلى ms1914 بني المصطلق بعد الوقعة معهم، واليا يجبي الزكاة، وكان
~~بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر
~~رسول الله، فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله، فهابهم، فرجع من الطريق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إنهم منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي،
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم، فبلغ القوم رجوعه،
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، سمعنا برسولك،
~~فخرجنا نتلقاه ونكرمه، ونؤدي إليه ما قبلنا من حق الله، فبدا له الرجوع،
~~فخشينا أنه إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك، لغضب غضبته علينا، وإنا
~~نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله، فاتهمهم رسول الله، وبعث خالد بن الوليد
~~في عسكره خفية، وأمره أن يخفي عليهم قدومه وقال: انظر، فإن رأيت منهم ما
~~يدل على إيمانهم، فخذ منهم زكاة أموالهم، وإن لم تر ذلك، فافعل فيهم ما
~~تفعل في الكفار، ففعل ذلك خالد، ووافاهم عند الغروب، فسمع منهم أذان صلاة
~~المغرب والعشاء، ووجدهم مجتهدين في امتثال أمر الله، فأخذ منهم صدقات
~~أموالهم، ولم ير منهم إلا الطاعة والخير، ولا يليق إطلاق لفظ الفاسق
~~عليه، فإن المراد به الكافر، قال تعالى:

# ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50]

# وأما الذين فسقوا فمأواهم النار

# [السجدة: 20] إلى غير ذلك. وأجيب: بأن الذي وقع من الوليد توهم وظن،
~~فترتب عليه الخطأ وإنما سماه الله فسقا، تنفيرا عن هذا الفعل، وزجرا
~~عليه، ويؤخذ من الآية حرمة النميمة، وتعظيم كيفية ردها على صاحبها. قوله:
~~(مصدقا) بتخفيف الصاد، أي يأخذ الصدقات. قوله: (لترة) بكسر التاء وفتح
~~الراء، أي عداوة.

### || [49.6]

# قوله: { إن جآءكم فاسق } المقصود من الآية أي نمام، فإن النمام
~~فاسق، وليس المقصود عين الوليد، فإنه ليس بفاسق، بل هو صحابي جليل، وإن
~~كان سبب الزول واقعته. قوله: { أن تصيبوا قوما } أي بالقتل
~~والسبي. قوله: { نادمين } أي مغتمين لما وقع منكم.

### || [49.7-9]

# قوله: { واعلموا أن فيكم رسول الله } أي فلا تكذبوا
~~عليه، فإن الله يعلمه ببواطنكم فتفضحوا. قوله: ms1915 { لو يطيعكم } الخ،
~~حال من الضمير المجرور في { الله لو يطيعكم } والمعنى: أنه
~~فيكم كائنا على حالة منكم يجب تغييرها، وهي أنكم تودون أن يتبعكم في
~~كثير من الحوادث، ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهل، لكن عصمه الله رحمة بكم.
~~قوله: (لأثمتم دون) أي فلا يأثم لعذره، وقوله: (إثم التسبب) أي لا إثم
~~الفعل، لأنكم لم تفعلوا، قوله: (إلى المرتب) أي الذي يرتبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أخباركم ويفعله، كقتال بني المصطلق.

# قوله: { حبب إليكم الإيمان } أي الكامل، وهو التصديق
~~بالجنان، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان، وإذا حبب إليهم الإيمان،
~~الجامع للخصال الثلاث، لزم كراهتهم لأضدادها، فلذلك قال: { وكره
~~إليكم الكفر } الذي هو مقابلة التصديق بالجنان، والفسوق الذي هو
~~مقابلة الإقرار باللسان، والعصيان الذي هو مقابلة العمل بالأركان. قوله:
~~(استدرك من حيث المعنى) الخ، أشار بذلك لدفع ما قيل إن، لكن يشترط أن
~~يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها، نفيا وإثباتا، وتوضيح الجواب: أن
~~الذين حبب إليهم الإيمان، قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم، فإن ما قيل:
~~لكن يوهم أنهم على غير استقامة مع الله ورسوله، فهو استدراك بحسب المعنى.
~~قوله: (مصدر منصوب) الخ، فيه مسامحة، إذ هو اسم مصدر، والمصدر إفضال،
~~ويصح أن يكون مفعولا لأجله عامله حبب، وما بينهما اعتراض، وفي هذه الآية
~~تنبيه على أن السعادة العظمى، محبة الله ورسوله، وكراهة أهل الكفر
~~والفسوق. قوله: (هي أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا) الخ، ذكر
~~القصة مختصرة، ورواه الشيخان بطولها وحاصلها: أنه روي عن أسامة بن زيد،
~~أنه صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه إكاف، تحته قطيفة فدكية، وأردف
~~أسامة بن زيد وراءه، يعود سعد بن عبادة في بني الحرث بن الخزرج قبل وقعة
~~بدر، قال: فسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى مر على مجلس فيه عبد الله
~~بن أبي ابن سلول، وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي، وإذا في المجلس
~~أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفي المسلمين ms1916 عبد
~~الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة، خمر عبد الله بن أبي أنفه
~~بردائه ثم قال: لا تغيروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~وقف فنزل، فدعاهم إلى الله تعالى، وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد الله بن
~~أبي سلول: أيها المرء، إنه لا أحسن مما تقول، أي لا شيء أحست منه إن كان
~~حقا، فلا تؤذنا به في مجالسنا وارجع إلى رحلك، فمن جاء فاقصص عليه، فقال
~~عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله، فأغشنا به في مجالسنا، فإنا نحب
~~ذلك، فما لبث المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتحاربون، فلم يزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا.

# اه. قوله: (ومر على ابن أبي) أي وكان من الخزرج، وقوله: (فقال ابن
~~رواحة) أي وكان من الأوس. قوله: (وسد ابن أبي أنفه) أي وقال: إليك عني،
~~والله لقد آذاني نتن حمارك. قوله: (فكان بين قوميهما) أي وهما الأوس
~~والخزرج. قوله: (والسعف) أي وهو جريدة النخل، إذا كان عليه الخوص، فإن
~~جرد منه قيل له عسيب. قوله: (وقرئ) أي شذوذا.

# قوله: { فإن بغت إحداهما } أي أبت النصحية والإجابة إلى حكم
~~الله. قوله: { حتى تفيء }  { حتى } هنا للغاية، والنصب بأن
~~المضمرة بعدها، أي إلى أن ترجع إلخ. قوله: { فأصلحوا بينهما
~~بالعدل } أي النصح والدعاء إلى حكم الله. قوله: (بالإنصاف) أي فلا
~~تجوروا على إحدى الطائفتين، بل احكموا بينهما بالإنصاف. قوله: (اعدلوا)
~~أشار به أن أقسط معناه عدل، فهمزته للسلب، بخلاف قسط، فمعناه جار، قال
~~تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15].

### || [49.10]

# قوله: { إنما المؤمنون إخوة } كالتعليل لما قبله. قوله: {
~~إخوة } (في الدين) أي من حيث إنهم ينتسبون إلى أصل واحد وهو الإيمان.

# قوله: { فأصلحوا بين أخويكم } خص الاثنين بالذكر، لأنهما
~~أقل من يقع بينهما النزاع، فإذا ألزمت المصالحة بين الأقل، كانت بين
~~الأكثر أولى. قوله: (وقرئ) أي شذوذا، وهذه القراءة تدل على أن قراءة
~~التثنية معناها الجماعة. قول: { لعلكم ترحمون } أي على
~~تقولكم، وفي هذا ms1917 الترجي إطماع من الكريم الرحيم.

### || [49.11]

# قوله: { لا يسخر قوم } الخ، يقال: سخر منه سخرا، من باب تعب،
~~والاسم السخرية بضم السين وكسرها، والسخرة بوزن غرفة، ما سخرته من خادم
~~أو دابة بلا أجرة أو ثمن. قوله: (سخروا من فقراء المسلمين) أي لما رأوا
~~من رثاثة حالهم وتقشفهم، وهذا كان في أول إسلامهم قبل تمكنهم منه، وإلا
~~فقد صاروا بعد ذلك إخوانا متحابين في الله. قوله: (كعمار) الخ، أي وهم
~~أهل الصفة، الذين قال الله فيهم

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله

# [البقرة: 273] الآية. قوله: (أي رجال منكم) أشار بذلك إلى أن القوم اسم
~~جمع، بمعنى الرجال خاصة، واحدة في المعنى رجل، وقيل: جمع لا واحد له، من
~~لفظه يدل على تخصيصه بالرجال، مقابلته بقوله: { ولا نسآء من
~~نسآء } وهذا هو الموافق لأصل اللغة، قال الشاعر:

# وما أدري ولست أخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# وأما قوله تعالى

# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود

# [الحج: 42] ونحوه، فالمراد ما يشمل النساء، لكن بطريق التبع، لأن قوم كل
~~نبي رجال ونساء، وسمي الرجال قوما، لأنهم قوامون على النساء. قوله:
~~(منكم) قيد به قوم المرفوع، وتركه في المجرور، ويصح تقييده بكل، ويقال
~~نظيره في قوله: { ولا نسآء } الخ. قوله: { عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم } الجملة مستأنفة لبيان العلة الموجبة للنهي، ولا خبر
~~لعسى، لأنه يغني عنه فاعلها، والمعنى: لا يحتقر أحدا أحدا، فلعل من
~~يحتقر، يكون عند الله أعلى وأجل ممن احتقره، وبالجملة فينبغي للإنسان أن
~~لا يسخر بأخيه في الدين، بل ولا بأحد من خلق الله، فلعله يكون أخلص
~~ضميرا، وأتقى قلبا ممن سخر به، ولقد بلغ بالسلف الصالح هذا الأمر، حتى
~~قال بعضهم: لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه، لخشيت أن أصنع مثل ما
~~صنع، وقال عبد الله بن مسعود: البلاء موكل بالقول، لو سخرت من كلب، لخشيت
~~أن أحول كلبا. قوله: { ولا نسآء من نسآء } قال أنس: نزلت في
~~صفية بنت حيي، بلغها أن حفصة قالت: بنت يهودي ms1918 فبكت، فدخل عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت: قالت لي حفصة أني بنت
~~يهودي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لابنة نبي، وعمك نبي، وإنك
~~لتحت نبي، ففيم تفتخر عليك؟ ثم قال: اتقي الله يا حفصة. وذكر النساء
~~لمزيد الإيضاح والتبيين، ولدفع توهم أن هذا النهي خاص بالرجال. قوله: {
~~ولا تلمزوا أنفسكم } اللمز في الأصل الإشارة بالعين ونحوها.
~~قوله:: (ولا تعيبوا فتعابوا) أشار بذلك إلى توجيه قوله: { أنفسكم }
~~وذلك لأن الإنسان إذا عاب غيره، عابه ذلك الغير، فقد عاب الشخص نفسه
~~بتسببه. قوله: (أي لا يعب بعضكم بعضا) هذا توجيه آخر فكان الأولى
~~للمفسر أن يأتي بأو، والمعنى: أن المؤمنين كشخص واحد، فمن عاب غيره، كأنه
~~عاب نفسه، ومن هذا المعنى قول العارف:

# إذا شئت أن تحيا سعيدا من الردى

# وحفظ موفور وعرضك صين

# لسانك لا تكر به عورة امرئ

# فكلك عورات وللناس ألسن

# وعينك إن أبدت إليك معايبا

# فدعها وقل يا عين للناس أعين

# فعاشر بمعروف وسامح من اعتدى

# وفارق ولكن بالتي هي أحسن

# قوله: { ولا تنابزوا بالألقاب } النبز بفتح الباء اللقب
~~مطلقا، حسنا أو قبيحا، ثم صار مخصوصا بما يكره الشخص، وسبب نزول هذه
~~الآية كما قال جبيرة بن الضحاك الأنصاري: قدم علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس منا رجل إلا له اسمان أو ثلاثة، فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: يا فلان، فيقولون: مه يا رسول الله، إنه يغضب من هذا
~~الاسم، فأنزل الله هذه الآية، ومن ذلك الشتم كقولك لأخيه: يا كلب يا حمار
~~ونحو ذلك، والمراد بهه الألقاب ما يكرهه المخاطب، وأما الألقاب التي صارت
~~كالأعلام لأصحابها، كالأعمش والأعرج، وما أشبه ذلك، فلا بأس بها، إذا لم
~~يكرهه المدعو بها، وأما الألقاب التي تشعر بالمدح فلا تكره، كما قيل لأبي
~~بكر: عنيق، ولعمر فاروق، ولعثمان: ذو النورين، ولعلي: أبو تراب، ولخالد:
~~سيف الله، ونحو ذلك. قوله: { بئس الاسم }  { بئس } فعل ماض،
~~والاسم فاعل، وقوله: ms1919 { الفسوق } بدل من الاسم كما قال المفسر، وعليه
~~بالمخصوص بالذم محذوف تقديره هو، والأوضح إعرابه مخصوصا بالذم، والمراد
~~بالاسم الذكر المرتفع. قوله: { الفسوق بعد الإيمان } أي
~~الاتصاف بالفسوق، بعد الاتصاف بالإيمان، والمراد بالفسوق: الخروج عن
~~الطاعة. قوله: (لإفادة أنه) أي ما ذكر من السخرية، الخ. قوله: (لتكرره
~~عادة) أي وإنه وإن كان المذكور صغيرة لا يفسق بها، لكنه في العادة يتكرر،
~~فيصير كبيرة يفسق بها. قوله: { فأولئك هم الظالمون } أي
~~الضارون لأنفسهم بمعاصيهم ومخالفتهم، ففي هذه الآيات وصف المؤمنين بالفسق
~~والظلم، وإن كان في غالب الآيات، إطلاق الفسق والظلم على أهل الكفر.

### || [49.12]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن } قيل: نزلت في رجلين اغتابا رفيقهما،

# " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو سافر، ضم الرجل
~~المحتاج إلى رجلين موسرين، يخدمهما ويتقدمهما إلى المنزل، فهي لهما ما
~~يصلحهما من الطعام والشراب، فضم سلمان إلى رجلين في بعض أسفاره، فتقدم
~~سلمان إلى المنزل، فغلبته عيناه فنام، ولم يهيء لهما شيئا، فلما قدما
~~قالا له: ما صنعت شيئا؟ قال: لا، غلبتني عيناي، قالا له: انطلق إلى رسول
~~الله فاطلب لنا منه طعاما، فجاء سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسأله طعاما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلق إلى أسامة بم
~~زيد وقل له: إن كان عنده فضل طعام وإدام فليعطك، وكان أسامة خازن طعام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله، فأتاه فقال: ما عندي شيء، فرجع
~~سلمان إليهما فأخبرهما فقالا: كان عند أسامة ولكن بخل، فبعثا سلمان إلى
~~طائفة من الصحابة، فلم يجد عندهم شيئا، فلما رجع قالوا: لو بعثناك إلى
~~بر سمحة لغار ماؤها، ثم انطلقا يتجسسان، هل عند أسامة ما أمر لهما به
~~رسول الله، فلما جاءا إلى رسول الله قال لهما: ما لي أرى خضرة اللحم في
~~أفواهكما؟ قال: والله يا رسول الله، ما تناولنا يومنا هذا لحما، قال:
~~ظلمتما بأكل لحم سلمان وأسامة، "

# فنزلت الآية، والمعنى: ms1920 أن الله تعالى نهى المؤمن أن يظن بأخيه المؤمن
~~شرا، كأن يسمع من أخيه المسلم كلاما لا يريد به سوءا، أو يدخل مدخلا
~~لا يريد به سوءا، فيراه أخوه المسلم فيظن به سوءا، لأن بعض الفعل قد
~~يكون في الصورة قبيحا، وفي نفس الأمر لا يكون كذلك، لجواز أن يكون فاعله
~~ساهيا، ويكون الرائي مخطئا، فأما أهل السوء والفسق المتجاهرين بذلك،
~~فلنا أن نظن فيهم مثل الذي يظهر منهم.

# قوله: { كثيرا من الظن } أبهم الكثير إشارة إلى أنه ينبغي
~~الاحتياط والتأمل في كل ظن، خوف أن يقع في منهي عنه، قال سفيان الثوري:
~~الظن ظنان: أحدها إثم، هو أن يظن ويتكلم به، والآخرة ليس بإثم، وهو أن
~~يظن ولا يتكلم به. قوله: (وهو) أي بعض الظن كثير، وقوله: (وهم) أي أهل
~~الخير. قوله: (بخلافه بالفساق منهم) أي المؤمنين، وقوله: (في نحو ما يظهر
~~منهم) أي نحو المعاصي التي تظهر منهم، بأن يتجاهروا بها.

# قوله: { ولا تجسسوا } العامة على قراءة بالجيم، وقرئ شذوذا
~~بالحاء، واختلف فقيل معناهما واحد، وقيل التجسس بالجيم البحث عما يكتم
~~عنك، والتحسس بالحاء طلب الأخبار والبحث عنها، والمعنى: خذوا ما ظهر، ولا
~~تتبعوا عورات المسلمين، فإن من تتبع عوراتهم، تبع الله عورته حتى يفضحه
~~ولو في جوف بيته.

# قوله: { ولا يغتب بعضكم بعضا } اعلم أن الغيبة ثلاثة أوجه
~~في كتاب الله تعالى: الغيبة والإفك والبهتان، فأما الغيبة فهي أن تقول في
~~أخيك ما هو فيه، وأما الإفك فهو أن تقول فيه ما بلغك عنه، وأما البهتان
~~فهو أن تقول فيه ما ليس فيه، وقيل: إن كلا يطلق على كل وهو المشهور.

# - واعلم - أن هذه الأمور المتقدم ذكرها كبائر تحتاج لتوبة، وهل تفتقر
~~لاستحلال المغتاب ونحوه أو لا؟ فقال جماعة: ليس عليه الاستحلال، بل يكفيه
~~التوبة بينه وبين الله، لأن المظلمة ما تكون في النفس والمال، ولم يأخذ
~~من ماله ولا أصاب من بدنه ما ينقصه، وقال جماعة: يجب عليه أن يستغفر
~~لصاحبها، لما ورد عن الحسن: كفارة ms1921 الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته، وقال
~~جماعة: عليه الاستحلال منها ولو إجمالا، ويستثنى من الغيبة المحرمة سبعة
~~أمور نظمها بعضهم بقوله:

# تظلم واستغث واستفت حذر

# وعرف بدعة فسق المجاهر

# قوله: { أيحب أحدكم } الخ، تمثيل لما يناله المغتاب من عرض ما
~~اغتابه على أقبح وجه، وإنما مثله بهذا، لأن أكل لحم الميت حرام في الدين،
~~وقبيح في النفوس. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (لا يحست به) تفسير لميتا، وقوله: (لا) أشار بذلك إلى أن
~~الاستفهام إنكاري. قوله: { فكرهتموه } الضمير عائد على الأكل
~~المفهوم من { يأكل }. قوله: (أي فاغتابه في حياته) الخ، في هذا
~~التمثيل إشارة إلى أن عرض الإنسان كلحمه ودمه، لأن الإنسان يتألم قلبه من
~~قرض عرضه، كما يتألم جسمه من قطع لحمه، فإذا لم يحسن من العاقل أكل لحوم
~~الإنسان، لم يحسن منه قرض عرضه، بالأولى. قوله: (قابل توبة التائبين)
~~يشير به إلى أن المبالغة في تواب، للدلالة على كثرة من يتوب عليه من
~~عباده، لأنه ما من ذنب إلا ويعفو الله عنه بالتوبة إذا استوفيت شروطها.
~~واعلم أن تعالى ختم الآيتين بذكر التوبة فقال

# ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون

# [الحجرات: 11] وقال هنا { إن الله تواب رحيم } لكن لما
~~كان الابتداء في الآية الأولى بالنهي في قوله:

# لا يسخر قوم من قوم

# [الحجرات: 11] ذكر النفي الذي هو قريب من النهي، وفي الثانية كان
~~الابتداء بالأمر في قوله: { اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن } ذكر الإثبات الذي هو قريب من الأمر تأمل.

### || [49.13]

# قوله: { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } اختلف في سبب نزول هذه الآية، فقال ابن عباس: لما كان يوم
~~فتح مكة، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا حتى علا ظهر الكعبة
~~فأذن، فقال عتاب بن أسيد بن أبي الفيض: الحمد لله الذي قبض أبي حتى لا
~~يرى هذا اليوم، وقال الحرث بن هشام: ما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود
~~مؤذنا، وقال سهل بن عمرو: وإن يرد الله شيئا ms1922 يغيره، وقال أبو سفيان:
~~أنا لا أقول شيئا أخاف أن يخبره رب السماوات، فأتى جبريل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره بما قالوا، فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، زجرا لهم عن التفاخر بالأنساب، والتكاثر بالأموال،
~~والازدراء بالفقراء، وأن المدار على التقوى، لأن الجميع من آدم وحواء،
~~وإنما الفضل بالتقوى، وقيل: نزلت في أبي هند، حين أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوه امرأة منهم، فقالوا لرسول الله: نزوج
~~بناتنا موالينا؟ وقيل: نزلت في قيس بن ثابت حين قال له رجل: افسح لي،
~~فقال: إن ابن فلانة يقول: افسح لي، كناية عن استخفافه به، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من الذاكر فلانة؟ قال ثابت: رأيت أبيض وأسود وأحمر،
~~فقال: إنك لا تفضلهم إلا بالتقوى، ونزل فيه أيضا قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس

# [المجادلة: 11] الآية. قوله: (آدم وحواء) لف ونشر مرتب. قوله: (هو أعلى
~~طبقات النسب) أي فالشعوب رؤوس القبائل، وسمي شعبا لتشعب القبائل منه.
~~قوله: (ثم الفضائل آخرها) أي فالمراتب ست، وزاد بعضهم سابعة وهي العشيرة،
~~وكل واحدة تدخل فيما قبلها، فالقبائل تحت الشعوب، والعمائر تحت القبائل؛
~~والبطون تحت العمائر، والأفخاذ تحت البطون، والفصائل تحت الأفخاذ،
~~والعشائر تحت الفصائل. قوله: (بكسر العين) أي وفتحها، ففيها لغتان، لكن
~~الأفصح الفتح. قوله: (ليعرف بعضكم بعضا) أي فتصلوا أرحامكم وتنتسبوا
~~لآبائكم. قوله: (وإنما الفخر بالتقوى) أي الافتخار المحمود، إنما يكون
~~على أهل الكفر بترك الشرك والتمسك بالإسلام وشعائره.

# قوله: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } أي أعزكم عند
~~الله أكثركم تقوى، فهي سبب رفعة القدر في الدنيا والآخرة، وانظر إلى
~~قوله: { أتقاكم } ولم يقل أكثركم مالا ولا جاها، ولا أحسنكم صورة،
~~ولا غير ذلك من الأمور التي تفتى. قوله: { إن الله عليم } أي
~~يعلم ظواهركم خبير يعلم بواطنكم، فلا يخفى عليه شيء. قوله: (نفر من بني
~~أسد) أشار بذلك إلى سبب نزول هذه الآية، وذلك أنهم قدموا إلى ms1923 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سنة مجدبة فأظهروا الإسلام، ولم يكونوا مؤمنين في
~~السر، وأفسدوا طريق المدينة بالعذرات وأعلوا أسعارها، وكانوا يغدون
~~ويروحون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: أتتك العرب بأنفسها
~~على ظهور رواحلها، ونحن جئناك بالأطفال والعيال والذراري، ولم نقاتلك كما
~~قاتلك بنو فلان وبنو فلان، يمنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويريدون الصدقة ويقولون أعطنا، فنزلت هذه الآية.

# قوله: (صدقنا بقلوبنا) جواب عما يقال: إن الإسلام والإيمان متلازمان،
~~فأجاب: بأن المنفي هنا الإيمان بالقلب، والمثبت الانقياد ظاهرا، فهما
~~متغايران بهذا الاعتبار، وأما الإسلام والإيمان الشرعيان المعتبران
~~متحدان ما صدقا، وإن ان مفهومهما مختلفا، إذ الإيمان هو التصديق القلبي
~~بشرط التعلق بالشهادتين، والإسلام الانقياد الظاهري الناشئ عن التصديق
~~القلبي.

### || [49.14-18]

# قوله: { قل لم تؤمنوا } أي فلا تقولوا آمنا، وقوله: {
~~ولكن قولوا أسلمنا } أي فحصل منكم الإسلام ظاهرا، ففي
~~الآية احتباك، حذف من كل نظير ما أثبت في الآخر. قوله: (إلى الآن) أخذه
~~من لما، لأن نفيها مختص بالحال، وقوله: (لكنه يتوقع منكم) أشار إلى أن
~~منفي لما متوقع الحصول، ففيه بشارة لهم بأنهم سيؤمنون وقد حصل، وبهذا
~~اندفع ما قد يتوهم من أن هذه الجملة مكررة مع قوله: { لم تؤمنوا
~~} وإيضاح الجواب أن هذه الجملة أفادت معنى زائدا، وهو نفي الإيمان مع
~~توقع حصوله، بخلاف الأولى فإنها أفادت نفيه فقط، قوله: (بالهمز) أي من
~~ألت من بابي ضرب ونصر. قوله: (وتركه) أي من لات يليت كباع يبيع، فحذفت
~~منه عين الكلمة وهي الياء، وقيل: هو من ولت يلت، كوعد يعد، فحذفت منه فاء
~~الكلمة وهي الواو قوله: (وبإبداله ألفا) أي فالقراءات ثلاث سبعيات.

# قوله: { إنما المؤمنون } مبتدأ خبره قوله: { الذين
~~آمنوا }. قوله: { ثم لم يرتابوا } أتى بثم إشارة إلى أن نفي
~~الريب لم يكن وقت حصول الإيمان، بل هو حاصل فيما يستقبل فكأنه قال: ثم
~~داموا على ذلك. قوله: { في سبيل الله } أي طاعته. قوله: (فجاهدهم
~~يظهر صدق إيمانهم) أي أن الجهاد ms1924 في سبيل الله، دل على أنهم صادقون في
~~الإيمان وليسوا منافقين، وهو جواب عن سؤال وهو أن العمل ليس من الإيمان،
~~فكيف ذكر أنه منه في هذه الآية؟ وإيضاح الجواب عنه: أن المراد من الآية
~~الإيمان الكامل. قوله: { أولئك هم الصادقون } فيه تعريض
~~بكذب الأعراب في ادعائهم الإيمان، فلما نزلت هاتان الآيتان، أتت الأعراب
~~رسول الله يحلفون أنهم مؤمنون صادقون، وعلم الله منهم غير ذلك، فأنزل
~~الله { قل أتعلمون الله } الخ. قوله: (مضعف علم بمعنى شعر)
~~أي وهو بهذا المعنى متعد لواحد فقط، وبواسطة التضعيف يتعدى لاثنين،
~~أولهما بنفسه، والثاني بحرف الجر. قوله: { والله يعلم ما في
~~السماوات } الخ، الجملة حالية.

# قوله: { يمنون عليك أن أسلموا } أي يعطون إسلامهم منه
~~عليك. قوله: (من غير قتال) أي لك ولأصحابك. قوله: (ويقدر) أي الخافض الذي
~~هو الباء. والحاصل أنه مقدر في ثلاثة مواضع: الأول منها قوله: { أن
~~أسلموا }. الثاني قوله: { قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم }. الثالث قوله: { أن هداكم } فموضعان فيهما { أن }
~~وموضع خال عنها. قوله: { أن هداكم للإيمان } أي على حسب زعمكم،
~~كأنه قال: إن إيمانكم على فرض حصوله منه من الله عليكم. قوله: { إن
~~كنتم صادقين } شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه. قوله: { إن
~~الله يعلم غيب السموت والأرض } أي فلا يخفى عليه
~~شيء فيهما. قوله: بالياء) أي نظرا لقوله: { يمنون } وما بعده،
~~وقوله: (والتاء) أي نظرا لقوله: { لا تمنوا } وهما قراءتان
~~سبعيتان.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1]

# قوله: { ق } العامة على قراءته بالسكون وقرئ شذوذا بالبناء على الكسر
~~والفتح والضم. قوله: (الله أعلم بمراده) تقدم غير مرة أن هذا القول أصح
~~وأسلم، وقيل: هو حبل محيط بالأرض، من زمردة خضراء اخضرت السماء منه،
~~وعليه طرفا السماء، والسماء عليه مقبية، وما أصاب الناس من زمرد، كان مما
~~تساقط من ذلك الجبل، وقال وهب: أشرف ذو القرنين على جل ق، فرأة تحته
~~جبالا صغارا فقال له: ما أنت؟ قال: أنا ق، قال: فما هذه الجبال حولك؟
~~قال: هي عروقي، وما مدينة ms1925 إلا وفيها عرق من عروقي، فإذا أراد الله أن
~~يزلزل مدينة أمرني فحركت عرقي ذلك، فتزلزلت تلك الأرض. فقال له: يا ق
~~أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن وراي أرضا مسيرة
~~خمسمائة عام، في خمسمائة من جبال ثلج، بعضها يحكم بعضا، لولا هي لاحترقت
~~من حر جهنم، ثم قال: زدني، قال: إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله
~~ترتعه فرائصه، يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك، فهؤلاء الملائكة
~~واقفون بين يدي الله منكسون رؤوسهم، فإذا أذن لهم في الكلام قالوا: لا
~~إله إلا الله، وهو قوله تعالى:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# [النبأ: 38] وقيل: معنى { ق } قضي الأمر، كما قيل في حم: حم الأمر،
~~وقيل: هو اسم من أسمائه تعالى أقسم به، وقيل هو اسم من أسماء القرآن،
~~وقيل: هو افتتاح كل اسم من أسمائه تعالى في أوله ق، كقادر وقاهر وقوي،
~~ولعظم فضل تلك السورة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الأضحى
~~والفطر بها، وباقتربت الساعة، وكان يقرؤها على المنبر يوم الجمعة إذا خطب
~~الناس. قوله: (الكريم) أي فكل من طلب منه مقصوده وجده فيه. قوله: (ما آمن
~~كفار مكة) الخ، قدره إشارة إلى أن جواب القسم محذوف، وهو أسهل الأعاريب.

### || [50.2-8]

# قوله: { بل عجبوا } اضراب عن جواب القسم المحذوف، لبيان أحوالهم
~~الشنيعة، والعجب استعظام أمر خفي سببه، وهذا بالنسبة لعقولهم القاصرة حيث
~~قالوا

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. قوله: { فقال الكافرون } حكاية لبعض تعجبهم
~~وأقاويلهم الباطلة. قوله: { ذا شيء عجيب } أي يتعجب منه، لأنه
~~خارج عن طور عقولنا. قوله: { أءذا متنا } معمول لمحذوف قدره المفسر
~~بقوله: (نرجع). قوله: (وإدخال ألف بينهما) أي وتركه فالقراءات أربع
~~سبعيات لا اثنتان كما توهمه عبارته. قوله: { بعيد } أي عن العادة.

# قوله: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } رد لاستبعادهم
~~وتعجبهم. قوله: { وعندنا كتاب حفيظ } الجملة حالية، والكلام ms1926
~~على تشبيه علمه بتفاصيل الأشياء، بعلم من عنده كتاب حاو محفوظ يطلع
~~عليه. قوله: (هو اللوح المحفوظ) أي وهو من درة بيضاء، مستقرة على الهواء،
~~فوق السماء السابعة، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق
~~والمغرب. قوله: (فيه جميع الأشياء) يحتمل أن الجار والمجرور متعلق
~~بالمحفوظ و (جميع) نائب فاعل متعلق به، ويحتمل أنه خبر مقدم و (جميع)
~~مبتدأ مؤخر. قوله: { بل كذبوا بالحق } انتقال من شناعتهم إلى
~~ما هو أشنع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الظاهرة. قوله: {
~~مريج } (مضطرب) أي مختلط يقال: مرج الأمر، ومرج الدين اختلط.

# قوله: { أفلم ينظروا } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~عليه، والتقدير: أغفلوا وعموا فلم ينظروا إلى السماء، الخ. قوله: (كائنة)
~~{ فوقهم } أشار به إلى أن { فوقهم } حال من { السمآء }.
~~قوله: { كيف بنيناها }  { كيف } مفعول مقدم، وجملة {
~~بنيناها } بدل من { السمآء }. قوله: { وما لها من فروج
~~} الجملة حالية. قوله: (معطوف على موضع السماء) أي المنصوب بينتظروا.
~~قوله: (بيهج به) أي يسر، وفيه إشارة إلى أن فعيل بمعنى فاعل، أي يحصل
~~السرور به. قوله: (مفعول له) أي لأجله، ويصح أن يكونا منصوبين على
~~المصدرية، والتقدير: بصرناهم تبصرة، وذكرناهم تذكرة. قوله: (تبصيرا منا)
~~أي تعليما وتفهيما، والتبصرة والتذكرة إما عائدان على كل من {
~~السمآء } و { والأرض } والمعنى خلقنا السماوات تبصرة وذكرى،
~~والأرض تبصرة وذكرى، ويحتمل أنه لف ونشر مرتب، فالسماء تبصرة، والأرض
~~تذكرة، والفرق بينهما أن التبصرة تكون فيما آياته مستمرة، والتذكرة فيما
~~آياته متجددة. قوله: (رجاع إلى طاعتنا) أي ذا رجوع وإقبال عليه، فالصيغة
~~للنسبة لا للمبالغة.

### || [50.9-13]

# قوله: { وحب الحصيد } قدره المفسر الزرع إشارة إلى أنه حذف
~~الموصوف، وأقيمت صفته مقامه. قوله: (المقصود) أي الذي شأنه أن يحصد كالبر
~~والشعير، وفيه مجاز الأول، أي الزرع الذي يؤول إلى كونه محصودا. قوله: {
~~والنخل باسقات } يقال: بسقت النخلة بسوقا من باب قعد طالت، فهي
~~باسقة، والجمع باسقات وبواسق، وبسق الرجل بهر في علمه. قوله: { لها
~~طلع نضيد } الجملة حال من النخل مترادفة، أي ms1927 من الضمير في {
~~باسقات }. قوله: { رزقا للعباد } منصوب على الحال، ولم
~~يقيد العباد هنا بالإنابة، وقيد به في قوله:

# تبصرة وذكرى

# [ق: 8] لأن التذكرة لا تكون إلا لمنيب، والرزق يعم كل أحد.

# قوله: { وأحيينا به } أي بذلك الماء، وقوله: { بلدة
~~ميتا } أي أرضا جدبة يابسة، فاهتزت وربت بذلك الماء، وأنبتت من كل
~~زوج بهيج. قوله: (يستوي فيه المذكر والمؤنث) جواب عن سؤال مقدر تقديره
~~الأرض مؤنثة فكيف وصفها بالمذكر؟ وفي هذا الجواب نظر، لأن استواء المذكر
~~والمؤنث في فعيل وليس هنا، والصواب أن التذكير باعتبار كونه مكانا.
~~قوله: { كذلك الخروج } جملة قدم فيها الخبر لقصد الحصر، والمعنى
~~خروجهم من قبورهم، مثل ما تقدم من عجائب خلق السماء وما بعدها. قوله:
~~(والاستفهام للتقرير) الخ، الأولى أن يقول للإنكار والتوبيخ، قوله:
~~(والمعنى) الخ، غير صحيح، إذ لو نظروا وعلموا لآمنوا.

# قوله: { كذبت قبلهم قوم نوح } الخ، كلام مستأنف قصد به
~~تقرير حقيقة البعث والوعيد لقريش، والتسلية لرسول الله. قوله: (لمعنى
~~قوم) أي لأنه بمعنى أمة. قوله: (هي بئر) أي فخسفت تلك البشر مع ما حولها،
~~فهبت بهم وبأموالهم. قوله: (وقيل غيره) هو شعيب أو نبي آخر أرسل بعد صالح
~~لبقية من ثمود. قوله: { وثمود } ذكرهم بعد أصحاب الرس، لأن الرجفة
~~التي أخذتهم مبدأ الخسف لأصحاب الرس وأتبع ثمود بعاد، لأن الريح التي
~~أهلكتهم أثر صبيحة ثمود. قوله: { وإخوان لوط } تقدم أنه ابن أخي
~~إبراهيم، وأنه هاجر معه من العراق إلى الشام، فنزل إبراهيم بفلسطين، ونزل
~~لوط بسذوم، وأرسله الله إلى أهلها وهو أجنبي منهم، فكيف يقال إخوانه!
~~أجيب: بأنه تزوج فصار صهرا لهم، فالأخوة من حيث ذلك.

### || [50.14-16]

# قوله: { وأصحاب الأيكة } تقدم الكلام عليهم في الشعراء. قوله:
~~(أي الغيضة) أي وهي الشجر الملتف، وهي هنا بأل المعرفة، وفي ص والشعراء
~~بأل ودونها قراءتان سبعيتان. قوله: (هو ملك كان باليمن) وقيل نبي وهو تبع
~~الحميري، واسمه أسعد، وكنيته أبو قرن. قوله: { كل } التنوين عوض عن
~~المضاف، أي كل أمة، والمراد بالكل الكل المجموعي. ms1928 قوله: { كذب
~~الرسل } أي ولو بالواسطة كتبع. قوله: { فحق وعيد } مضاف لياء
~~المتكلم، حذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها. قوله: (فلا يضيق صدرك)
~~أي لما تقدم أنه تسلية لرسول الله وتهديد لهم.

# قوله: { أفعيينا بالخلق الأول } الهمزة داخلة على محذوف،
~~والفاء عاكفة عليه، والأصل أقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه حتى يحكموا
~~بعجزنا عن الإعادة؟ وفيه إلزام لمنكري البعث، والعي والعجز. قوله: {
~~بالخلق الأول } الباء سببية أو بمعنى عن، والاستفهام انكاري
~~بمعنى النفي. قوله: { بل هم في لبس } ليس عطف على مقدر يقتضيه
~~السياق، كأنه قيل هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الأول، بل هم في خلط
~~وشبهة من خلق جديد، لما فيه من مخالفة العادة، وتنكير خلق لتفخيم شأنه
~~والإشعار بخروجه عن حدود العادات. قوله: { ولقد خلقنا الإنسان
~~} المراد به الجنس الصادق بآدم وأولاده. قوله: (حال بتقدير نحن) أي لأن
~~الجملة المضارعية المثبتة إذا وقعت حالا، لا تقترن بالواو، بل تحوي
~~الضمير فقط، فإن اقترنت بالواو، أعربت خبر المحذوف، وتكون الجملة الاسمية
~~حالا، قال ابن مالك:

# وذات بدء بمضارع ثبت

# حوت ضميرا ومن الواو خلت

# وذات واو بعدها انو مبتدا

# له المضارع اجعلن مسندا

# قوله: (ما مصدرية) أي والتقدير: ونعلم وسوسة نفسه إياه، ويصح أن تكون
~~موصولة والضمير عائد عليها، والتقدير: ونعلم الأمر الذي تحدث نفسه به.
~~قوله: (الباء زائدة) أي فهو نظير صوت بكذا، وقوله: (أو للتعدية) أي
~~فالنفس تجعل الإنسان قائما بالوسوسة. قوله: (والضمير للإنسان) أي فجعل
~~الإنسان مع نفسه شخصين، تجري بينهما مكالمة ومحادثة، تارة يحدثها وتارة
~~تحدثه، وهذه الوسوسة لا يؤاخذ بها الإنسان خيرا أو شرا، ومثلها الخاطر
~~والهاجس، وما الهم فيكتب في الخير لا في السر، وأما العزم فيكتب خيرا أو
~~شرا، وقد تقدم ذلك. قوله: { ونحن أقرب إليه } أي لأن الله
~~لا يحجبه شيء، بل هو القائم على كل نفس، لا تخفى عليه خافية، فقربه تعالى
~~من عبده اتصال تصاريفه فيه، بحيث لا يغيب عنه طرفة عين، قال تعالى:

# وهو معكم أين ما كنتم ms1929

# [الحديد: 4].

# قوله: { من حبل الوريد } هذا مثل في شدة القرب، والحبل العرق.
~~قوله: (والوريدان عرقان بصفحتي العنق) أي مكتنفان صفحتي العنق في مقدمهما
~~يصتلان بالوتين وهو عرق متصل بالقلب، وبالأبهر وهو عرق في الظهر،
~~وبالأكحل وهو عرق في الذراع، وبالنسا وهو عرق في الفخذ، وبالأسلم وهو عرق
~~في الخنصر متى قطع من أية جهة مات صاحبه، قال القشيري: في هذه الآية عيبة
~~وفزع وخوف لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم، أي بحسب تجلي الله تعالى
~~وشهوده، فإذا شهد الإنسان جلال الله وهيبته وشدة بطشه وسرعه انتقامه، مع
~~شدة تمكنه منه واتصال تصاريفه به، ذاب من خشية الله، وإذا شهد جمال الله
~~ورجمته وإحسانه أنس وفرح. قوله: (يأخذ ويثبت) أي يكتبان في صحيفتي
~~الحسنات والسيئات، وقلبهما لسانه، ومدادهما ريقه، ومحلهما من الإنسان
~~نواجذه. قوله: (ما يعمله) مفعول { يتلقى }.

### || [50.17-21]

# قوله: (أي قاعدان) أشار بذلك إلى أن { يتلقى } مفرد أقيم مقام
~~المثنى، لأن فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع. قوله: (وهو مبتدأ
~~خبره ما قبله) أي والجملة في محل نصب على الحال من المتلقيان.

# قوله: { ما يلفظ من قول } الخ { ما } نافية و { من } زائدة
~~في المفعول، وقوله: { لديه } خبر مقدم، و { رقيب } مبتدأ مؤخر،
~~والجملة حالية. قوله: (وكل منهما بمعنى المثنى) أي فالمعنى إلا لديه
~~ملكان موصوفان بأنهما رقيبان وعتيدان، فكل منهما موصوف بأنه رقيب وعتيد،
~~وقوله: (حاضر) أي فلا يفارقه إلا في مواضع ثلاثة: في الخلاء، وعند
~~الجماع، وفي حال الجنابة، فإذا فعل العبد في تلك الحالات حسنة أو سيئة،
~~عرفاها برائحتها وكتابها. قوله: { وجاءت سكرة الموت } أي
~~حضرت إما بالموت فرادى وهو ظاهر واقع، أو دفعة عند النفخة الأولى، وإنما
~~عبر عنها بالماضي لتحقق وقوعها، وإشارة إلى أنها في غاية القرب. قوله: {
~~بالحق } الباء للتعدية، أي أتت بالأمر الحق أي أظهرته، والمراد به
~~ما بعد الموت من أهوال الآخرة، ومعنى كونه حقا أنه واقع لا محالة. قوله:
~~( وهو نفس الشدة) المناسب حذف هذه العبارة لللاستغناء بما قلبها عنها،
~~إلا ms1930 أن يقال إن الضمير في (هو) عائد على أمر الآخرة، والمراد بالشدة
~~الأمر الشديد، وهو أهوال الآخرة. قوله: (تهرب) بضم الراء من باب طلب.

# قوله: { ونفخ في الصور } عطف على قوله: { وجاءت سكرة
~~الموت } و { الصور } هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل، لا يعلم
~~قدره إلا الله تعالى، وقد التقمه اسرافيل من حيث بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منتظرا للأذن بالنفخ. قوله: (إلى يوم النفخ) أي فالإشارة إلى
~~الزمان المفهوم من قوله: { ونفخ } لأن الفعل كما يدل على الحدث يدل
~~على الزمان. قوله: { معها سآئق وشهيد } اختلف في معنى السائق
~~والشهيد على أقوال: أشهرها ما قاله المفسر، وقيل سائق كاتب السيئات،
~~والشهيد كاتب الحسنات، وقيل السائق نفسه أو قرينه، والشهيد جوارحه أو
~~أعماله، وقيل غير ذلك. قوله: (ويقال للكافر) هذا أحد قولين، وقيل إن
~~القول يقع للمسلم أيضا، لكن على سبيل التهنئة.

### || [50.22-27]

# ومعنى { كنت في غفلة } كنت في حجاب لم تشاهده بالبصر، إذ ليس راء
~~كمن سمع، فكشفنا عنك غطاءك، فاهنأ بما رأيت، وتمل بما أعطيت من النعيم
~~المقيم.

# قوله: { فكشفنا عنك غطآءك } أي حجابك، وهو الغفلة والانهماك
~~في الشهوات. قوله: (حاد) أي نافذ لزوال المانع للإبصار. قوله: (الملك
~~الموكل به) أي في الدنيا لكتابة أعماله، وهو الرقيب العتيد المتقدم ذكره،
~~والمعنى أن الملك يقول: هذا عمله المكتوب عندي حاضر لدي، وقيل: المراد
~~بقرينه الشيطان المقيض له، واسم الإشارة عائد على ذات الشخص الكافر،
~~والمعنى يقول الشيطان: هذا الشخص الذي عندي حاضر معد ومهيأ للنار.

# قوله: { هذا ما لدي عتيد } يصح أن تكون { ما } نكرة
~~موصوفة، و { عتيد } صفتها، و { لدي } متعلق بعتيد، أي هذا شيء
~~حاضر عندي، ويصح أن تكون { ما } موصولة بمعنى الذي و { لدي } صلتها،
~~و { عتيد } خبر الموصول، والموصول وصلته خبر اسم الإشارة. قوله: (أي
~~ألق ألق) الخ، لما جعل المفسر الخطاب للواحد، احتاج للجواب عن التثنية في
~~قوله: { ألقيا } فأجاب بجوارين، الأول: أنه تثنية بحسب الصورة،
~~والأصل أن الفعل مكرر للتوحيد، فحذف ms1931 الثاني وعبر عنهما بضمير التثنية،
~~فعلى هذا يعرب بحذف النون، والألف فاعل. الثاني: أن الألف ليست للتثنية،
~~بل هي منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة، وأجرى الوصل هنا مجرى الوقف. قوله:
~~(وبه قرأ الحسن) أي وهي قراءة شاذة. قوله: (معاند) أي معرض عن الحق مخالف
~~له. قوله: (مبتدأ ضمن معنى الشرط) المناسب أن يقول: مبتدأ يشبه الشرط.
~~قوله: (تفسيره) أي تخريجه مثل ما تقدم، من حيث الاعتذار عن التثنية.

# قوله: { قال قرينه } الخ، جوابا عما ادعاء الكافر عليه بقوله: هو
~~أطغاني، فالكافر أولا: يقول: الشيطان أطغاني. فيجيبه الشيطان بقوله: {
~~ربنا مآ أطغيته } وكان الأولى للمفسر أن يقدم قوله: (وهو
~~أطغاني) بأن يقول: وقال قرينه، جوابا لقوله: (هو أطغاني) { ربنا }
~~الخ.

### || [50.28-30]

# قوله: { لا تختصموا } خطاب للكافرين وقرنائهم. قوله: (أي ما
~~ينتفع الخصام هنا) أي في موقف الحساب. قوله: { وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد } ظاهره أن الجملة حال من قوله: { لا
~~تختصموا } وهو مشكل بأن التقديم بالوعيد في الدنيا، والاختصام في
~~الآخرة. وأجيب: بأن الكلام على حذف، والأصل وقد ثبت الآن أني قد تقدمت
~~اليكم الخ. قوله: (ولا بد) أي لا تطمعوا أني أبدل وعيدي) فإن وعيدي
~~للكافرين محتم كوعدي للمؤمنين.

# قوله: { ما يبدل القول } المراد بالقول الوعيد بتخليد الكافر
~~في النار. قوله: (في ذلك) أي في ذلك اليوم، فاسم الإشارة عائد على يوم
~~الحساب. قوله: (لا ظلم اليوم) أي وإذا انتفى الظلم عنه في هذا اليوم،
~~فنفي الظلم عنه في غيره أحرى، سبحان من تنزه عن الظلم عقلا ونقلا.
~~قوله: (ناصبه ظلام) أي والمعنى: ما أنا بظلام يوم قولي لجهنم الخ. قوله:
~~(استفهام تحقيق لوعده بمثلها) خاطب الله سبحانه وتعالى جهنم خطاب
~~العقلاء، وأجابته جواب العقلاء، ولا مانه من ذلك عقلا ولا شرعا لما
~~رود: تحاجت الجنة والنار، واشتكت النار إلى ربها، فلا حاجة إلى تكلف
~~المجاز، مع التمكن من الحقيقة في هذا ونظائره مما ورد في السنة من نطق
~~الجمادات، والمراد باستفهام التحقق التقرير، فالله تعالى يقررها بأنها قد
~~امتلأت.

# قوله: ms1932 { وتقول } (بصورة الاستفهام كالسؤال) أي أجابته جوابا صورته
~~استفهام، ومعناه الخبر، كما أشار له المفسر بقوله: (أي امتلأت) وإنما
~~أجابته بصورة الاستفهام، ليكون طبق السؤال، لكن استفهام السؤال تقريري،
~~واستفهام جوابها انكاري، هذا ما مشى عليه المفسر، وقيل: إن الاستفهام
~~لطلب الزيادة فهو بمعنى زدني، ويدل عليه ما جاء في الحديث من قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لا تزال جهنم يلقى فيل وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه
~~فتقول: قط قط وعزتك، فينزوي بعضها على بعض وتقول: قط قط وعزتك وكرمك، ولا
~~يزال في الجنة فضل، حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة "

# وفي رواية

# " فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله عليها رجله، يقول لها: قط قط،
~~فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض، فلا يظلم الله من خلقه أحدا، وأما
~~الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا "

# اه. ولفظ القدم والرجل في الحديث من المتشابه، يأتي فيه مذهب السلف
~~والخلف، فالسلف والخلف، فالسلف ينزهونه عن الجارحة، ويفوضون علمه إلى
~~الله تعالى، والخلف لهم في تأويل منها: أن المراد بالقدم والرجل قوم من
~~أهل النار في علم الله، لأن القدم والرجل يطلقان في اللغة على العدد
~~الكثير من الناس، فكأنه قال: حتى يضع رب العزة فيها العدد الكثير من
~~الناس الموعودين بها، ويؤيده ما ورد عن ابن مسعود، أن ما في النار بيت
~~ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت، إلا وعليه اسم صاحبه، فكل واحد من الخزنة،
~~ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته؛ فإذا استوفى ما أمر به وما ينتظره،
~~ولم يبق أحد منهم قالت الخزنة: قط قط، حسبنا حسبنا، اكتفينا اكتفينا،
~~وحينئذ فتنزوي جهنم على من فيها وتنطق إذ لم يبق أحد ينتظر. ومنها أن وضع
~~القدم والرجل كناية عن تجلي الجلال عليها، فتتصاغر وتضيق وتنزوي فتقول:
~~قط قط، وهذا هو الأقرب.

### || [50.31-35]

# قوله: { للمتقين } المراد بهم من ماتوا على التوحيد. قوله:
~~(مكانا) قدره المفسر إشارة إلى أن قوله: { غير بعيد } صفة لموصوف
~~محذوف، ms1933 فهو منصوب على الظرفية لقيامة مقام الظرف، ولم يقل بعيدة، إما
~~لأنه صفة لمذكر محذوف، أو لأن فعيلا يستوي فيه المذكر والمؤنث، وأتى
~~بهذه الجملة عقب قوله: { وأزلفت } للتأكيد، كقولهم: هو قريب غير
~~بعيد، وعزيز غير ذليل، إن قلت: إن الجنة مكان، والشأن انتقال الشخص
~~للمكان، لا انتقال المكان للشخص. أجيب: بأنه أضاف القرب لها إكراما
~~للمؤمنين، كأن الإكرام ينقل لهم، وهو كناية عن سهولة وصولهم إليها. قوله:
~~(ويبدل من المتقين) أي بإعادة الجار، وجملة { هذا ما توعدون }
~~معترضة بين البدل والمبدل منه. قوله: (حافظ لحدوده) أي فحفيظ بمعنى حافظ
~~لا بمعنى محفوظ.

# قوله: { من خشي الرحمن } إما بدل من كل، أو مستأنف خبر
~~لمحذوف. قوله: (خافه ولم يره) أشار بذلك إلى أن قوله: { بالغيب }
~~حال من المفعول، والمعنى خشيه، والحال أن الله غائب عنه، أي متحجب بصفة
~~جلاله وكبريائه، ويصح أن يكون حالا من الفاعل، والمعنى خشي الرحمن،
~~والحال أن الشخص غائب عن الله أي محجوب عنه. قوله: (أي سالمين من كل
~~مخوف) أشار بذلك إلى أن قوله: { بسلام } حال من فاعل { ادخلوها }
~~وهي حال مقارنة. قوله: (أو مع سلام) أي إن دخولهم مصحوب بالسلام من بعضهم
~~على بعض، أو من الله وملائكته عليهم، وحينئذ فالمعنى ادخلوها مسلما
~~عليكم. قوله: { ذلك } (اليوم الذي حصل فيه الدخول) الخ، فائدة هذا
~~القول، بشرى للمؤمنين وطمأنينة قلوبهم. قوله: { لهم ما يشآءون }
~~أي ما يشتهون ويريدونه يحصل لهم عاجلا، وقوله: { فيها } إما متعلق ب
~~{ يشآءون } أو حال من { ما }. قوله: (زيادة على ما عملوا وطلبوا)
~~أي وهو النظر إلى وجه الله الكريم لما قيل: يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى
~~كل ليلة جمعة في دار كرامته، فهذا هو المزيد، وقيل: إن السحابة ثمر شجرة
~~تمر بأهل الجنة، فتمطرهم الحور فيقلن: نحن المزيد الذي قال الله فيه {
~~ولدينا مزيد }.

### || [50.36-38]

# قوله: { وكم أهلكنا } الخ، { كم } خبرية معمولة لأهلكنا، و {
~~من قرن } تمييز لكم، وقوله: { هم أشد منهم } مبتدأ، وخبر
~~الجملة صفة إما لكم أو لقرن، ms1934 { بطشا } تمييز، المعنى: أننا أهلكنا
~~قرونا كثيرة أشد بأسا وبطشا من قريش، ففتشوا في البلاد عند نزول
~~العذاب بهم، فلم يجدوا مخلصا. قوله: { فنقبوا في البلاد } أي
~~ساروا فيها طالبين الهرب. قوله: (لهم أو لغيرهم) هذا يقتضي أن جملة { من
~~محيص } استثنائية من كلامه تعالى، وحينئذ فالوقف على قوله: { في
~~البلاد } ويكون في الكلام حذف، والتقدير: ففتشوا في البلاد هاربين،
~~فلم يجدوا مخلصا، فهل من قرار لهم أو لغيرهم؟ وقيل: إنها من كلامهم،
~~والتقدير: قائلين من محيص لنا.

# قوله: { إن في ذلك } (المذكور) أي من أول السورة إلى هنا. قوله:
~~{ أو ألقى السمع }  { أو } مانعة خلو تجوز الجمع وهو المطلوب،
~~فإن الموعظة لا تفيد ولا ينتفع بعا صاحبها، إلا إذا كان ذا عقل، وأصغى
~~بسمعه وأحضر قلبه، فإن لم يكن كذلك فلا ينتفع بها. قوله: (استمع الوعظ)
~~أي بكليته حتى كأنه يلقي شيئا من علو إلى أسفل. قوله: { وهو شهيد
~~} الجملة حالية أي ألقى السمع، والحال أنه حاضر القلب، غير مشتعل بشيء
~~غير ما هو فيه، وحضور القلب على مراتب، مرتبة العامة أن يشهد الأوامر
~~والنواهي من القارئ، ومرتبة الخاصة أن يشاهد الشخص منهم أنه في حضرة الله
~~تعالى يأمره وينهاه، ومرتبة خاصة الخاصة أن يفنوا عن حسهم ويشاهدوا أن
~~القارئ هو الله تعالى، وإنما ترجمان عن الله تعالى.

# قوله: { في ستة أيام } أي تعليما لعباده التمهل والتأني في
~~الأمور، وإلا فلو شاء لخلق الكل في أقل من لمح البصر. قوله: { من
~~لغوب }  { من } زائدة في الفاعل، واللغوب مصدر لغب من باب دخل وتعب
~~الإعياء والتعب، والعامة على ضم اللام وقرئ شذوذا بفتحها، والجملة إما
~~حالية أو مستأنفة. قوله: نزل ردا على اليهود) الخ، أي فقالوا: خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام، أولها الأحد، وآخرها الجمعة، ثم استراح يوم
~~السبت واستلقى على العرش، فلذلك تركوا العمل فيه، فنزلت هذه الآية ردا
~~عليهم وتكذيبا لهم في قولهم: استراح يوم السبت بقوله: { وما مسنا
~~من لغوب }. قوله: (ولعدم المماسة بينه وبين غيره) ms1935 أي من الموجودات
~~التي يوجدها، والتعب والإعياء إنما يحصل من العلاج ومماسة الفاعل
~~لمفعوله، كالنجار والحداد وغير ذلك، وهذا إنما يكون في أفعال المخلوقين.
~~قوله: (إنما أمره) أي شأنه. قوله: (إذا أراد شيئا) أي إيجاد شيء أو
~~إعدامه. قوله: (أن يقول له كن فيكون) أي من غير فعل ولا معالجة عمل، وهذا
~~على حسب التقريب للعقول، وإلا ففي الحقيقة، لا قول ولا كاف ولا نون.
~~قوله: (من التشبيه) أي تشبيه الله بغيره، إذ نسبوا له الإعياء والاستراحة
~~وغير ذلك من كفرياتهم.

### || [50.39-43]

# قوله: { وسبح بحمد ربك } الخ، أي حيث لم يهتدوا ولم
~~يتعبوك، فاشتغل بعبادة ربك، ولا تتركها حزنا على عدم إيمانهم، وذلك أن
~~الله تعالى أمره بشيئين: هداية للخلق وعبادة ربه، فحيث فاته هدايتهم فلا
~~نترك العبادة، لأنه ليس مأمورا بجهادهم حينئذ. قوله: (صل حامدا) أشار
~~بذلك إلى أن { سبح } معناه صل، إما مجاز من إطلاق الجزء على الكل أو
~~حقيقة، لأن من جملة معاني الصلاة التسبيح، لما ورد عن عائشة: كنت أصلي
~~سبحة الضحى الخ. قوله: (بفتح الهمزة جمع دبر) أي أعقاب الصلاة، من أدبرت
~~الصلاة إذا انقضت. قوله: (وبكسرها مصدر أدبر) أي والمعنى وقت إدبار
~~الصلاة، أي انقضائها وتمامها، والقراءتان سبعيتان. قوله: (وقيل المراد
~~حقيقة التسبيح) أي لما ورد: من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين،
~~وحمد الله ثلاثا وثلاثين، فلذلك تسعة وتسعون، وتمام المائة لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت
~~خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر. قوله: (مقول) أشار بذلك إلى أن مفعول {
~~استمع } محذوف، أي استمع ما أقو لك في أحوال يوم القيامة، قوله: {
~~يوم يناد } كلام مستأنف مبين للمفعول المحذوف.

# قوله: { يوم يناد } الوقف عليها إما بالياء أو بدونها قراءتان
~~سبعيتان. والمناد إما بالياء وصلا ووقفا، أو بإثباتها وصلا لا وقفا،
~~أو بحذفها وصلا ووقفا، ثلاث قراءات. قوله: (هو إسرافيل) هذا أحد قولين،
~~وقيل: المنادي جبريل، والنافخ إسرافيل. قوله: (أقرب موضع ms1936 من الأرض إلى
~~السماء) أي باثني عشر ميلا. قوله: (والأوصال) أي العروق. قوله: {
~~بالحق } حال من الواو، أي يسمعون ملتبسين بالحق، أو من الصيحة أي
~~ملتبسة بالحق، وعبارة المفسر تقتضي أن الباء للتعدية. قوله: (ويحتمل أن
~~تكون قبل ندائه أو بعده) هذا يقتضي أنها غير النداء المذكور، ومع أن
~~النداء المذكور وهو ما يسمع من النفخة، فهذا الصنيع غير مستقيم، إلا على
~~القول بأن المنادي جبريل والنافخ إسرافيل. قوله: (أي يعلمون عاقبة
~~تكذيبهم) بيان للناصب المقدر، ولو قدره بلصقه لكان أولى.

# قوله: { إنا نحن نحيي } أي في الدنيا، وقوله: { وإلينا
~~المصير } أي في الآخرة. قوله: (وما بينهما) أي وهو قوله: { إنا
~~نحن نحيي ونميت وإلينا المصير }. قوله: (بتخفيف
~~الشين) الخ، أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (حال من مقدر) أي ويصح أن
~~يكون حالا من ضمير عنهم. قوله: (للاختصاص) أي الحصر، والمعنى لا يتيسر
~~ذلك إلا على الله وحده.

### || [50.44-45]

# قوله: { نحن أعلم بما يقولون } فيه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: { بجبار } صيغة مبالغة من جبر الثلاثي، ويقال
~~أيضا: أجبر رباعيا، فهما لغتان فيه. قوله: (وهذا قبل الأمر بالجهاد) أي
~~فهو منسوخ. قوله: { من يخاف وعيد } يرسم بدون ياء، وفي اللفظ يقرأ
~~بإثباتها وصلا لا وقفا، وبحذفها وصلا ووقفا، قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(وهم المؤمنون) خصهم لأنهم المنتفعون به، ويؤخذ من الآية أنه ينبغي للشخص
~~أن لا يعظ إلا من يسمع وعظه ويقبله.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-5]

# سورة الذاريات مكية

# وهي ستون آية.

# وفي بعض النسخ والذاريات بالواو. قوله: { والذاريات } الواو
~~للقسم، و { والذاريات } مقسم به، و { الحاملات } عطف عليه، و
~~{ الجاريات } عطف على { الحاملات } و { المقسمات } عطف
~~على { الجاريات } والمقسم عليه هو قوله: { إنما توعدون
~~لصادق } وإنما أقسم بهذه الأشياء تعظيما لها، ولكونها دلائل على
~~باهر قدرة الله، ويصح أن يكون الكلام على حذف مضاف، أي ورب هذه الأشياء،
~~فالقسم بالله لا بتلك الأشياء. قوله: (وتذور التراب) أي ففعله واوي من
~~باب عدا، وأشار به إلى أن مفعول { الذاريات ms1937 } محذوف. قوله: (مصدر)
~~أي مؤكد وناصبه اسم الفاعل. قوله: (ويقال تذريه) أي ففعله يأتي من باب
~~رمى. قوله: (تهب به) راجع لكل من الواوي واليائي. قوله: { وقرا }
~~الوقر والثقل والحمل كلها ألفاظ متحدة الوزن والمعنى. قوله: (مفعول
~~الحاملات) أي مفعول به للحاملات. قوله: { أمرا } إما مفعول به أو حال
~~أي مأمورة، وعليه فيحتاد إلى حذف مفعول { المقسمات }. قوله:
~~(الملائكة تقسم الأرزاق) وميكائيل صاحب الرزق، وإسرافيل صاحب الصور،
~~وعزرائيل صاحب قبض الأرواح، وما مشى عليه المفسر في تفسير هذه الأشياء هو
~~المشهور، وقيل: هذه الأوصاف الأربعة للرياح، لأنها تثير السحاب. قوله:
~~(أي إن وعدهم) صوابه بكاف الخطاب.

### || [51.6-15]

# قوله: { لوقع } أي حاصل.

# قوله: { والسمآء ذات الحبك } بضمتين في قراءة العامة، وقرئ
~~بوزن إبل وسلك وجبل ونعم وبرق. قوله: (في الخلقة) أشار به إلى أن المراد
~~بها الطرق المحسوسة التي هي مسيرة الكواكب، ويصح أن المراد بها الطرق
~~المعنوية للناظرين الذين يستدلون بها على توحيد الله تعالى. قوله: {
~~إنكم لفي قول مختلف } جواب القسم. قوله: (قيل شاعر) الخ،
~~المناسب أن يقول قلتم. قوله: (عن النبي والقرآن) أي فالضمير عائد على
~~أحدهما، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أ ي فما من عبد كفر بك إلا
~~لسابق كفره أزلا، ويصح أن يكون الضمير عائدا على القول المذكور،
~~والمعنى يصرف عن هذا القول المختلق من صرف عنه، وهو من أراد الله هدايته
~~كالمؤمنين. قوله: { قتل الخراصون } هذا التركيب في الأصل،
~~مستعمل في القتل حقيقة، ثم استعمل في اللعن على سبيل الاستعارة، حيث شبه
~~من فاتته السعادة بالمقتول الذي فاتته الحياة، وطوي ذكر المشبه به، ورمز
~~له من لوازمه وهو القتل، فإثباته تخييل.

# قوله: { يسألون أيان يوم الدين }  { أيان } خبر
~~مقدم، و { يوم الدين } مبتدأ مؤخر. قوله: (أي متى مجيئه) جواب عن
~~سؤال مقدر تقديره: إن الزمان لا يخبر به عن الزمان، وإنما يخبر به عن
~~الحدث. فأجاب: بأن الكلام على حذف مضاف. قوله: (وجوابهم) أي جواب سؤالهم،
~~وإنما أجيبوا بما لا تعيين فيه، ms1938 لأنهم مستهزئون لا متعلمون. قوله: {
~~على النار يفتنون } عداه بعلى لتضمنه معنى يعرضون. قوله: {
~~هذا } مبتدأ، وقوله: { الذي كنتم } الخ خبره.

# قوله: { إن المتقين } الخ، لما بين حال الكفار، وما أعد لهم في
~~الآخرة، أخذ يبين أحوال المتقين، وما أعد لهم. قوله: (تجري فيها) جواب
~~عما يقال: إن المتقين لم يكوناو في العيون، فكيف قال في جنات وعيون؟
~~فأجاب: بأن المراد أن العيون تجري في الجنة، وتكون في جهاتهم وأمكنتهم.
~~قوله: (حال من الضمير في خبر إن) أي كائنون في جنات وعيون، حال كونهم
~~آخذين ما آتاهم ربهم، أي راضين به.

# قوله: (من الثواب) بيان لما.

### || [51.16-23]

# قوله: { كانوا قليلا } الخ، تفسير للاحسان. قوله: {
~~وبالأسحار } متعلق ب { يستغفرون } المعطوف على (يهجعون)
~~والباء بمعنى في و { الأسحار } جمع سحر وهو سدس الليل الأخير. قوله:
~~(يقول اللهم اغفر لنا) أي تقصيرنا في حقك, فإنه لا يقدرك أحد حق قدرك.

# قوله: { وفي أموالهم حق } أي بمقتضى كرمهم، جعلوه كالواجب
~~عليهم، كصلة الأرحام ومواساة الفقراء والمساكين، والمعنى: أنهم بذلوا
~~نفوسهم وأموالهم في طاعة ربهم. قوله: (لتعففه) أي فيظن غنيا فيحرم
~~الصدقة، وهذا على حد تفسير القانع والمعتر. قوله: { وفي الأرض
~~آيات } الخ، الجار والمجرور خبر مقدم، و { آيات } مبتدأ مؤخر، وقوله:
~~{ وفي أنفسكم } خبر حذف مبتدؤه لدلالة ما قبله عليه، وهو كلام
~~مستأنف قصد به الاستدلال على قدرته تعالى ووحدانيته، وقد اشتمل دليلين:
~~الأرض والأنفس. قوله: (من الجبال) الخ، بيان للأرض، فالمراد بها ما قابل
~~السماء. قوله: (دلالات على قدرة الله تعالى) الخ، أي وجميع صفاته
~~الكمالية. قوله: (من مبدأ خلقكم إلى منتهاه) أي كالأطوار المذكورة في
~~قوله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] إلخ. قوله: (وما في تركيب خلقكم) إلخ، أي كحسن القامة
~~وحسن الشكل ونحو ذلك. قوله: { أفلا تبصرون } جملة مستأنفة قصد
~~بها الحث على النظر والتأمل.

# قوله: { وفي السمآء رزقكم } كلام آخر قصد به الامتنان والوعد
~~والوعيد. قوله: (أي المطر المسبب عنه النبات) في فالكلام على حذف مضاف، ms1939
~~والتقدير وفي السماء سبب رزقكم. قوله: { وما توعدون } عطف عام على
~~قوله: (أي مكتوب ذلك) أي { ما توعدون } فهو تفسير لظرفية ما توعدون
~~في السماء، وأما ظرفية الرزق فيها فظاهرة، إذا المطر فيها حقيقة،
~~والمعنى: أن جميع ما توعدون به من خير وشر، مكتوب في السماء، تنزل به
~~الملائكة الموكلون بتدبير العالم على طبق ما أمروا به.

# قوله: { فورب السمآء والأرض } الخ، هذا قسم من الله تعالى،
~~على ما ذكره من الرزق وغيره، وأنه مثل النطق في كونه حقا، لا يفارق
~~الشخص في حال من أحواله. قوله: (أي ما توعدون) أي رزقكم أيضا. قوله:
~~(برفع مثل صفة) أي لحق. قوله: (وبفتح اللام) أي والقراءتان سبعيتان.
~~قوله: (مركبة مع ما) أي حال كونها مركبة مع { مآ } تركيب مزج ككلما
~~وطالما، فيقال في إعرابها { مثل مآ } صفة { لحق } مبني على
~~السكون في محل رفع، و { مثل مآ } مضاف، وجملة { أنكم
~~تنطقون } مضاف إليه في محل جر قوله: (المعنى) أي معنى القراءتين.
~~قوله: (مثل نطقكم في حقيقته) أي فكما أنه لا شك لكم في أنكم تنطقون،
~~ينبغي لكم ألا تشكوا في حقيته. حكي أن رجلا جاع في مكان، وليس فيه شيء،
~~فقال: اللهم رزقك الذي وعدتني فائتني به، فشبع وروي من غير طعام ولا
~~شراب.

### || [51.24-27]

# قوله: { هل أتاك } الخ، استفهام تشويق وتفخيم لشأن تلك القصة،
~~وقيل: إن { هل } بمعنى قد، كما في قوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان: 1]. قوله: { ضيف إبراهيم } الضيف في الأصل مصدر مضاف،
~~ولذلك يطلق على الواحد والجماعة. قوله: { المكرمين } أي المعظمين.
~~قوله: (مكنهم جبريل) أي على جميع الأقوال. قوله: (ظرف لحديث ضيف) هذا أحد
~~أوجه في عامل الظرف، الثاني: أنه منصوب بما في { ضيف } من معنى الفعل،
~~لكونه في الأصل مصدرا، الثالث: أنه منصوب بالمكرمين، الرابع: منصوب بفعل
~~محذوف تقديره اذكر، ولا يصح نصبه بأتاك لاختلاف الزمانين.

# قوله: { فقالوا سلاما } أي نسلم عليكم سلاما، وقوله: { قال
~~سلام } أي عليكم سلام، وعدل إلى الرفع قصدا ms1940 للإثبات، فتحيته أحسن من
~~تحيتهم. قوله: { قوم منكرون } أي لا نعرف من أي بلدة قدموا، وفي
~~هود

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم

# [هود: 70] فمقتضاه أن إنكارهم إنما حصل بعد مجيئه لهم بالعجل، وامتناعهم
~~من الأكل، ومقتضى ما هنا أنه قبل ذلك، وحاصل الجمع بين الموضعين، أن
~~الإنكار هنا غيره فيما تقدم، فما هنا محمول على عدم العلم بأنهم دخلوا
~~عليه لقصد الخير أو الشر.

# قوله: { فراغ إلى أهله } أي خدمه، وكان عامة ماله البقر.
~~قوله: (سرا) أي في خفية من ضيفه، فإن من دأب رب المنزل الكريم، أن يبادر
~~بالقرى في خفية، حذرا من أن يمنعه الضيف. قوله: { فقربه
~~إليهم } عطف على محذوف، والتقدير فشواه. قوله: (عرض عليهم الأكل)
~~أشار بذلك إلى أن { ألا } للعرض، وهو الطلب بلين ورفق، كما قال الشاعر:

# يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما

# قد حدثوك فما راء كمن سمعا

### || [51.28-37]

# قوله: { فأوجس } عطف على ما قدره المفسر. قوله: { خيفة } أي من
~~عدم أكلهم، فإن الضيف إذا لم يأكل من طعام رب المنزل يخاف منه. قوله: {
~~قالوا لا تخف } أي لما ظهر لهم أمارات خوفه. قوله: (إنا رسل ربك)
~~أي إلى قوم لوط، وقيل: مسح جبريل العجل بجناحه، فقام يمشي حتى لحق بأمه،
~~فعرفهم وأمن منهم. قوله: { فأقبلت امرأته } أي لما سمعت
~~البشارة المذكورة، وكانت في زاوية من زوايا البيت، فجاءت وقالت ما ذكر.
~~قوله: (سارة) بالتخفيف والتشديد لغتان. قوله: (صيحة) تفسير لصرة، وتقدم
~~في هود أنها ضحكت أي حاضت، فلم يكن بين البشارة والولادة إلا سنة. قوله:
~~{ فصكت وجهها } أي ضربته بيدها مبسوطة أو بأطراف أصابعها مثل
~~المتعجب، وهي عادة النساء إذا أنكرن شيئا. قوله: { وقالت عجوز }
~~أي أنا عجوز.

# قوله: { قالوا كذلك } منصوب على المصدر بقال الثانية، أي مثل ذلك
~~القول الذي أخبرناك به { قال ربك } أي قضى وحكم في الأزل، فلا
~~تعجبي منه. قوله: { قال فما خطبكم } أي لما رأى من حالهم، وأن
~~اجتماعهم لم يكن لهذه البشارة. قوله: { لنرسل ms1941 عليهم حجارة
~~} استدل به على أن اللائط يرجم بالأحجار، وكان في تلك المدائن ستمائة
~~ألف، فأدخل جبريل جناحه تحت الأرض فاقتلعها ورفعها، حتى سمع أهل السماء
~~أصواتهم، ثم قلبها، ثم أرسل الحجارة على من كان منهم خارجا عنها. قوله:
~~{ مسومة } إما حال من { حجارة } أو صفة ثانية لها.

# قوله: { فأخرجنا من كان فيها } الخ، حكاية من جهته تعالى لما
~~جرى على قوم لوط بطريق الإجمال، بعد حكاية ما جرى بين الملائكة مع
~~إبراهيم. قوله: (أي قرى قوم لوط) أي وهي وإن لم تذكر، دل عليها السياق.
~~قوله: { غير بيت } أي غير أهل بيت. قوله: (وهم لوط وابنتاه) أي
~~وقيل: كانوا ثلاثة عشر منهم ابنتاه. قوله: (وصفوا بالإيمان والإسلام) أي
~~لأن المسلم قد يكون مؤمنا وقد لا يكون. قوله: { وتركنا } أي ابقينا
~~في القرى. قوله: (علامة) أي وهي تلك الأحجار والصخر المتراكم والماء
~~الأسود المنتن، يشاهداها من يمر بأرضهم. قوله: (معطوف على فيها) أي على
~~الضمير المجرور بفي. قوله: (المعنى وجعلنا) الخ، أشار بذلك إلى أن الكلام
~~على حذف مضاف، والمفعول محذوف.

### || [51.38-45]

# قوله: { إذ أرسلناه } الظرف متعلق بآية المحذوف، والمعنى: تركنا
~~في قصة موسى علامة في وقت إرسالنا إياه. قوله: (ملتبسا) { بسلطان }
~~الخ، أشار بذلك إلى أن الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال، والباء
~~للملابسة. قوله: (بحجة واضحة) أي وهي الآيات التسع. قوله: (كالركن) أي
~~كركن البيت الذي يعتمد عليه، فسمى الجنود ركنا، لأنه يحصل بهم التقوى
~~والاعتماد، كما يعتمد على الركن. قوله: { وقال } (لموسى) أي شأن موسى.
~~قوله: { ساحر أو مجنون } يحتمل أن { أو } على بابها من
~~الإبهام على السامع أو للشك، نزل نفسه منزلة الشك تمويها على قومه,
~~ويحتمل أنها بمعنى الواو وهو الأحسن لأنه قالهما، قال تعالى:

# إن هذا لساحر عليم

# [الأعراف: 109، الشعراء: 34] وقال في موضع آخر

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] قوله: { وجنوده } معطوف على مفعول. { أخذناه }.
~~قوله: { وهو مليم } الجملة حالية من مفعول { أخذناه }. قوله:
~~(آت بما يلام عليه) أشار بذلك إلى أن الفعل ms1942 الذي يحصل اللوم عليه مختلف
~~باعتبار من وصف به، فاندفع بذلك ما يقال: كيف وصف فرعون بما وصف به ذو
~~النون.

# قوله: { وفي } (إهلاك) { عاد } الخ، أي فما تقدم من تقدير المضاف،
~~والمفعول يأتي هنا. قوله: (التي لا خير فيها) أي فالعقم في الأصل وصف
~~للمرأة التي لا تلد، وصفت به الريح من حيث إنها لا تأتي بخير. قوله: (وهي
~~الدبور) وقيل هي الجنوب، وقيل هي النكباء، وهي كل ريح هبت بين ريحين،
~~والأظهر ما قاله المفسر لما في الحديث:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# قوله: { إلا جعلته كالرميم } هذه الجملة في محل المفعول
~~الثاني لتذر، كأنه قال: ما تترك شيئا إلا مجعولا كالرميم. قوله:
~~(البالي المتفتت) وقيل: الرميم الرماد، وقيل: التراب المدقوق، والمعاني
~~متقاربة.

# قوله: { فعتوا عن أمر ربهم } هذا الترتيب في الذكر فقط،
~~وإلا فقول الله لهم { تمتعوا } متأخر عن العتو. قوله: { عن
~~أمر ربهم } أي المذكور في سورة هود بقوله:

# ويقوم هذه ناقة الله لكم آية

# [هود: 64] الخ. قوله: (أي الصيحة المهلكة) أي فصاح عليهم جبريل فهلكوا
~~جميعا، والصاعقة تطلق على النار تنزل من المساء، وعلى الصيحة وهو المراد
~~هنا. قوله: (أي بالنهار) أشار بذلك إلى أن قوله: { وهم ينظرون }
~~من النظر، وقيل هو من الانتظار، والمعنى ينتظرون ما وعدوه من العذاب.
~~قوله: (على من أهلكهم) المناسب أن يقول: وما كانوا دافعين عن أنفسهم
~~العذاب، إذ لا يتوهم انتصارهم على الله، وإنما يتوهم الفرار منه. قوله:
~~(بالجر عطف على ثمود) هذه أحد أوجه وهو أقربها. قوله: (وبالنصب) أي على
~~أنه معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله: (وأهلكنا) وفيه أوجه أخر، وهذا
~~أحسنها، وقيل منصوب باذكر مقدرا، والقراءتان سبعيتان، وقرئ شذوذا
~~بالرفع على أنه مبتدأ، والخبر محذوف أي أهلكناهم.

### || [51.46-49]

# قوله: { والسمآء بنينها } قرأ العامة بنصب السماء على
~~الاشتغال، وكذا قوله: { والأرض فرشناها } وقرئ شذوذا برفعهما
~~على الابتداء، والخبر ما بعدهما، والأفصح في النحو قراءة العامة، لعطف
~~الفعلية على الفعلية. قوله: { بأييد } حال من فاعل { بنينها }
~~والمعنى بنيناها حال ms1943 كوننا ملبسين بقوة وبطش، لا بواسطة شيء، بل بقول كن.
~~قوله: (قادرون) فسر الإبساع بالقادرية، إشارة إلى أن قوله: { إنا
~~لموسعون } حال مؤكدة، وهو من أوسع اللازم، كأوراق الشجر إذا صار ذا
~~ورق، ويستعمل متعديا، والمفعول محذوف أي لموسعون السماء، أي جاعلوها
~~واسعة، وعليه فتكون حالا مؤسسة، إذا علمت ذلك، تعلم أن النسخ التي فيها
~~لفظة لها بعد موسعون غير صحيحة، لأنها لا تناسب إلا استعماله متعديا،
~~والمفسر استعمله لازما حيث قال: (وأوسع الرجل) الخ. قوله: (يقال آد
~~الرجل) أي اشتد وقوي كما في المختار، وبابه باع. قوله: (مهدناها) أي
~~فالفرش كناية عن البسط والتسوية. قوله: (نحن) أي فالمخصوص بالذم محذوف.
~~قوله: (متعلق بقوله) { خلقنا } ويصح أن يكون متعلقا بمحذوف حال من {
~~زوجين } لأنه نعت نكرة قدم عليها. قوله: (صنفين) أي أمرين متقابلين.
~~قوله: (كالذكر والأنثى) أشار بتعداد الأمثلة إلى ما نشاهده، فلا يرد
~~العرش والكرسي واللوح والقلم، فإنه لم يخلق من كل إلا واحد. قوله: (بحذف
~~إحدى التاءين) أي وهذه إحدى القراءتين السبعيتين، والأخرى ادغام التاء
~~الثانية في الذال.

### || [51.50-55]

# قوله: { ففروا إلى الله } مفرع على ما علم من توحيد الله،
~~والمعنى: حيث علمتم أن الله واحد لا شريك له، وأنه الضار النافع، المعطي
~~المانع، فالجأوا إليه واهرعوا إلى طاعته، والفرار مراتب، ففرار العامة من
~~الكفر والمعاصي إلى الإيمان والطاعة، وفرار الخاصة من كل شاغل عن الله،
~~كالمال والولد، إلى شهود الله والانهماك في طاعته، فلا يصرف جزءا من
~~أجزائه لغير الله، فكما أن الله في خلق العبد واحد، فليكن العبد في
~~إقباله على ربه واحداص، بحيث لا يجعل في قلبه غير حب ربه، وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون. قوله: (أي إلى ثوابه من عقابه) الخ، حمله على
~~الفرار العام، لأن أوامر القرآن ونواهيه لعامة الخلق التي من امتثلها فقد
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة. قوله: { إني لكم منه نذير
~~مبين } تعليل لما قبله، والضمير في { منه } عائد على الله،
~~والمعنى فروا إليه لأني مخوف لكم منه.

# قوله: { ولا تجعلوا ms1944 مع الله إلها آخر } الخ، أشار
~~بذلك إلى أن الطاعة لا تنفع مع الإشراك، ولذا كرر قوله: { إني لكم
~~منه نذير مبين } فالفائز من جمع بين الطاعة والتوحيد، والمعنى
~~لا تنسبوا وصف الألوهية لغير الله، فإنه لا يستحقه غيره. قوله: (يقدر قبل
~~ففروا قل لهم) أي فهو مقول لقول محذوف وليس بمتعين، إذ يصح أن تكون الفاء
~~فصيحة، والتقدير: إذا علمتم ما تقدم من صفات الله الكمالية { ففروا
~~إلى الله } كما تقدم. قوله: { كذلك } خبر مقدم، وقوله: { مآ
~~أتى } الخ، مبتدأ مؤخر، والمعنى تكذيب الأمم السابقة لأنبيائهم كائن
~~كذلك، أي كتكذيب أمتك لك كما أفاده المفسر. قوله: { إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون } تقدم أن { أو } بمعنى الواو، وحكمة جمعهم بين
~~الوصفين، أن خروجه عن عوائدهم وعما عليه آباؤهم، وعدم مبالاته بالجم
~~الغفير، اقتضى تسميته مجنونا، وإتيانه بالمعجزات التي بهرت عقولهم،
~~اقتضت تسميته ساحرا.

# قوله: { أتواصوا به } أي أوصى بعضهم بعضا بهذه المقالة
~~واجتمعوا عليها. قوله: (استفهام بمعنى النفي) أي فهو إنكار تعجبي،
~~والمعنى ما وقع منهم تواص بذلك، لأنهم لم يتلاقوا في زمان واحد. قوله: {
~~بل هم قوم طاغون } إضراب عن الاستفهام المتقدم، وبيان لحقية
~~الباعث لهم على تلك المقالة.

# قوله: { فتول عنهم } أي اعرض عن خطابهم وجدالهم. قوله: { فمآ
~~أنت بملوم } أي لا لوم عليك في الإعراض عنهم، فإنك قد بلغت الغاية
~~في النصح وبذل الجهد، ولما نزلت هذه الآية، حزن رسول الله، واشتد الأمر
~~على أصحابه، وظنوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر، إذ أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم، وجرت عادة الله في الأمم السابقة، متى
~~أمر رسولهم بالإعراض عنهم، حل بهم العذاب فأنزل الله { وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين } فسروا بذلك، ولذلك قيل إنها ناسخة
~~لما قبلها، ولكن الحق أن ما قبلها منسوخ بآية السيف قوله: { فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين } تعليل لقوله: { وذكر }
~~والمعنى لا تترك التذكير، فربما انتفع به من علم الله إيمانه، ويؤخذ من
~~الآية أن البلاء لا ينزل ms1945 بقوم وفيهم المتذكرون لما ورد: إن الله يكلع على
~~عمار المساجد، فيرفع العذاب عن مستحقيه.

### || [51.56-59]

# قوله: { إلا ليعبدون } أي لا لطلب الدنيا والانهماك فيها.
~~قوله: (ولا ينافي ذلك) أي الحصر المذكور، وهو جواب عن سؤال مقدر حاصله:
~~أن الله تعالى حصر الجن والإنس في العبادة، فمقتضاه أنه لا يخرج أحد
~~عنها، مع أنه شوهد كثير من الخلف كفر وترك العبادة، فأجاب المفسر، بأن
~~اللام للغاية والعاقبة لا للعلة الباعثة، لأن الله لا يبعثه شيء على شيء،
~~وقوله: (فإنك قد لا تكسب به) اعترض بأن هذا مسلم في أفعال المخلوقين،
~~لجهلهم بعواقب الأمور، وأما في حق الله تعالى، فلا يصح النخلف في فعله،
~~بل مقتضاه أنه عالم بأنهم سيعبدونه ولا بد، ولا يمكن تخلفه في البعض،
~~فالجواب الصحيح أن يقال: إن الله تعالى خلق الخلق، وجعلهم مهيئين صالحين
~~للعبادة، بأن ركب فيهم عقلا وحواس، وجعلهم قابلين للعبادة والطاعة، وبعد
~~ذلك اختار لعبادته وطاعته من أحب منهم، فلا يلزم من الصلاحية للعبادة
~~وقوعها منهم بالفعل، وقيل: معنى ليعبدون لآمرهم وأكلفهم بعبادتي، لا
~~ليهتموا بالرزق وينهمكوا في خدمة الدنيا، وهذا على حد

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] وقيل: معناه إلا ليوحدون فالمؤمن يوحده طوعا، والكافر
~~يوحده كرها، وقيل: إنه عام أريد به الخصوص، والمعنى { وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون } بدليل القراءة الشاذة: وما
~~خلقت الجن والإنس من المؤمنين. قوله: { مآ أريد منهم من رزق
~~} (لي ولا لأنفسهم) دفع المفسر بقوله: (لي) ما يتوهم من عادة سادات
~~العبيد في احتياجهم لمكاسب عبيدهم، فالمعنى: أن عادة الله سبحانه وتعالى،
~~ليست كعادة السادات مع عبيدهم، فإنهم يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل
~~معايشتهم. قوله: { ومآ أريد أن يطعمون } إن قلت: إن هذا يغني
~~عنه ما قبله. أجيب: بأنه أتى به لدفع توهم ما عليه سادات العبيد
~~الأغنياء، من احتياجهم للاستعانة بهم في صنع الطعام مثلا وتهيئته، ونحو
~~ذلك، فكأنه قال: شأن ربنا ليس كشأن السادات مع عبيدهم، فليس محتاجا
~~لعبيده في ms1946 تحصيل رزق ولا في صنعه، لا له، ولا لغيره، وهذا من تنزلات الحق
~~سبحانه وتعالى لضعفاء العقول، وإلا فيستحيل على الله عقلا تلك الأوصاف،
~~ولا ينفي في نفس الأمر إلا ما جوزه العقل. قوله: { إن الله هو
~~الرزاق } أتى بالاسم الظاهر للتفخيم والتعظيم، وأكد الجملة بإن،
~~والضمير المنفصل، لقطع أوهام الخلق في أمور الرزق، وليقوى اعتمادهم عليه.
~~قوله: { المتين } العامة على رفعه، وهو إما نعت للرزق، أو لذو، أو
~~خبر بعد خبر، وقرئ شذوذا بالجر. قوله: (الشديد) أي الذي لا يطرأ عليه
~~ضعف ولا عجز. قوله: { فإن للذين ظلموا } الخ، أي فلا تحزن
~~على كفر قومك، وتسل عنهم، فلا بد لهم من العذاب. قوله: { ذنوبا } هو
~~في الأصل الدلو العظيم، شبه به النصيب من العذاب، اشارة إلى أنه يصب
~~عليهم كما يصب الذنوب، قال تعالى

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# [الحج: 19]. قوله: { أصحابهم } أي نظائرهم من الأمم السابقة.

### || [51.60]

# قوله: { فويل للذين كفروا } وضع الموصول موضع ضميره،
~~تسجيلا عليهم بالكفر، واشعارا بعلة الحكم. قوله: (شدة عذاب) وقيل واد
~~في جهنم. قوله: { الذي يوعدون } هو مرتبط بقوله تعالى فيما تقدم

# إنما توعدون لصادق

# [الذاريات: 5] الخ.

# - فائدة - قد تلقينا عن الصالحين فوائد في استعمال هذه السورة العظيمة،
~~كلها مجربة، منها: استعمالها إحدى وأربعين مرة على وضوء في مجلس واحد،
~~لتفريج السجن، وقضاء الدين، وتيسير الرزق، والانتصار على الخصم، والأمن
~~من كل هول دنيا وأخرى. واستعمالها ستين مرة عدة آياتها أبلغ في تلك
~~المطالب.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-6]

# قوله: { والطور } الخ. أقسم الله سبحانه وتعالى بخمسة أقسام تعظيما
~~للمقسم عليه، وهو قوله:

# إن عذاب ربك لواقع

# [الطور: 7] وتعظيما به أيضا، فإن تلك الأشياء الخمسة عظيمة، والواو في
~~كل إما للقسم أو للعطف، فيما عد الأول. قوله: (أي الجبل الذي كلم الله
~~عليه موسى) أي والمراد به طور سيناء، وهو أحد جبال الجنة، وأقسم الله به
~~تشريفا له وتكريما. قوله: { وكتاب مسطور } أي متفق الكتابة
~~بسطور مصفوفة في حروف مرتبة جامعة لكلمات متفقة، قوله: ms1947 { في رق
~~منشور } الرق الجلد الرقيق الذي يكتب فيه، وقيل: ما يكتب فيه جلدا
~~كان أو غيره، وهو بفتح الراء في قراءة العامة، وقرئ شذوذا بكسرها، ومعنى
~~المنشور المبسوط، أي أنه غير مطوي وغير محجور عليه. قوله: (أي التوراة أو
~~القرآن) هذان قولان من جملة أقوال كثيرة في تفسير الكتاب المسطور، وقيل:
~~هو صحائف الأعمال، قال تعالى:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13] وقيل: سائر الكتب المنزلة على الأنبياء، وقيل غير ذلك:
~~قوله: (هو في السماء الثالثة) وقيل هو في الأولى، وقيل هو في الرابعة،
~~وقيل هو تحت العرش فوق السابعة، وقيل هو الكعبة نفسها، وعمارتها بالحجاج
~~والزائرين لها، لما ورد: أن الله يعمره كل سنة بستمائة ألف، فإن عجز
~~الناس عن ذلك، أتمه الله بالملائكة. قوله: (بحيال الكعبة) أي مقابلا لها
~~بإزائها على كل قول. قوله: (يزوره) الخ، بيان لتسميته معمورا. قوله: (أي
~~السماء) أي لأنها كالسقف للأرض، وقيل هو العرش، وهو سقف الجنة. قوله: {
~~والبحر المسجور } أي وهو البحر المحيط، ومعنى المسجور: الممتلئ
~~ماء، وقيل البحر المسجور هو الممتلئ نارا، لما ورد: أن الله تعالى يجعل
~~البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم، وقيل هو بحر تحت
~~العرش عمقه كما بين سبع سماوات إلى سبع أرضين، فيه ماء غليظ يقال له بحر
~~الحيوان، يمطر العباد بعد النفخة الأولى منه أربعين صباحا، فينبتون من
~~قبورهم.

### || [52.7-15]

# قوله: (معمول لواقع) أي والجملة المنفية معترضة بين العامل ومعموله.
~~قوله: (تتحرك وتدور) أي كدوران الرحى، وتذهب ويدخل بعضها في بعض، وتختلف
~~أجزاؤها، وتتكفأ بأهلها تكفؤ السفينة. قوله: (تصير هباء منثورا) ليس
~~تفسيرا لتسير كما توهمه عبارته، بل معناه أنها تنتقل عن مكانها، وتطير
~~في الهواء، ثم تقع على الأرض متفتتة كالرمل، ثم تصير كالعهن، أي الصوف
~~المندوف، ثم تطيرها الرياح فتصير هباء منثورا، والحكمة في مور السماء
~~وسير الجبال، الإعلام بأنه لا رجوع ولا عود إلى الدنيا، وذلك لأن الأرض
~~والسماء ومابينهما، إنما خلقت لعمارة الدنيا، وانتفاع ms1948 بني آدم ذلك، فلما
~~لم يبق لهم عود إليها، أزالها الله لخراب الدنيا وعمارة الآخرة، فيحصل
~~للمؤمنين مزيد السرور وطمأنينته، وللكافرين غاية الحزن والكرب. قوله: {
~~فويل يومئذ } أي يوم تمور السماء مورا، وتسير الجبال سيرا،
~~وهو يوم القيامة. قوله: { في خوض } هو في الأصل الدخول في كل شيء، ثم
~~غلب على الدخول في الباطل، فلذا فسره به. قوله: { يدعون } العامة
~~على فتح الدال وتشديد العين من دعه، دفعه في صدره بعنف وشدة، وقرئ
~~شذوذا بسكون الدال وتخفيف العين المفتوحة من الدعاء، أن يقال لهم: هلموا
~~فادخلوا النار. قوله: (يدفعون بعنف) أي وذلك بأن تغل أيديهم إلى أعناقهم،
~~وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم، فيدفعون إلى النار. قوله: (كما كنتم تقولون
~~في الوحي) أي القرآن الجاثي بالعذاب. قوله: { أم أنتم لا
~~تبصرون } يصح أن تكون { أم } متصلة معادلة للهمزة. والمعنى: هل في
~~أمرنا سحر؟ أم هل في بصركم خلل؟ والاستفهام إنكاري وتهكم، أي ليس واحد
~~منهما ثابتا، ويصح أن تكون { أم } منقطعة تفسر ببل والهمزة، والمعنى:
~~أبل أنتم عمي من العذاب المخبر، كما كنتم عميا عن الخبر.

### || [52.16-20]

# قوله: { اصلوها } أي ذوقوا حرارتها. قوله: (صبركم وجزعكم) { سوآء
~~} أشار بذلك إلى أن { سوآء } خبر لمحذوف، ويصح أن يكون مبتدأ خبره
~~محذوف، والتقدير سواء الصبر والجزع، والأول أولى، لأن جعل النكرة خبرا
~~أولى من جعلها مبتدأ. قوله: (لأن صبركم لا ينفعكم) أي لا ينزعكم من ديوان
~~الرحمة، بخلاف الدنيا، فإن الصبر فيها على المكاره، من أعظم موجبات
~~الرحمة. قوله: { إنما تجزون ما كنتم تعملون } تعليل
~~لاستواء الصبر وعدمه. قوله: (أي جزاءه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف
~~مضاف.

# قوله: { إن المتقين في جنات } الخ، مقابل قوله:

# فويل يومئذ للمكذبين

# [الطور: 11] إنما أتى بأوصاف المتقين عقب أوصاف المكذبين، ليحصل الترغيب
~~والترهيب، كما هو عادته سبحانه وتعالى. قوله: { ونعيم } أي تنعم بتلك
~~الجنات، إذ لا يلزم من كونه في جنات أنه يتنعم بها، فأفاد أنهم مع كونهم
~~في جنات يتنعمون ويتفكهون بها. قوله: { فاكهين } العامة على ms1949 قراءته
~~بالألف، أي ذوي فاكهة كثيرة، كما يقال لابن وتامر، أي ذو لبن وذو تمر،
~~وقرئ شذوذا فكهين بغير ألف، أي متنعمين متلذذين، إذا علمت ذلك، فالمناسب
~~للمفسر تفسيره بذوي فاكهة لا بمتلذذين. قوله: (أي بإتيانهم ووقايتهم)
~~إنما جعلها مصدرية في المعطوف والمعطوف عليه، لما يلزم عليه من خلو الصلة
~~في المعطوف عن العائد لو جعلت موصولة، والأحسن أن تجعل موصولة، ويجعل
~~قوله: { وقاهم } معطوفا على قوله: { في جنات }.

# قوله: { بما كنتم تعملون } ما مصدرية والباء سببية. والمعنى:
~~أن الملائكة تقول لأهل الجنة: كلوا واشربوا متهنئين بسبب عملكم، وهذا من
~~مزيد السرور والتكرمة، على حسب عادة الكرام في منازلهم، وإلا فذلك من فضل
~~الله وإحسانه. قوله: { على سرر } جمع سرير، قال ابن عباس: هي سرر
~~من ذهب، مكللة بالدر والزبرجد والياقوت، والسرير كما بين مكة وأيلة، وورد
~~أن ارتفاع السرر خمسمائة عام، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها قربت منه،
~~فإذا جلس عليها عادت إلى حالها، وفي الكلام حذف تقديره على نمارق على
~~سرر. قوله: (أي قرناهم) أي جعلناهم مقارنين لهن، وفي ذلك إشارة إلى جواب
~~سؤال مقدر تقديره: إن الحور العين في الجنات مملوكات بملك اليمين لا بعقد
~~النكاح، فأجاب: بأن التزويج ليس بمعنى عقد النكاح، بل بمعنى المقاربة.
~~قوله: (عظام الأعين) تفسير لعين جمع عيناء، وأما الحور فهو من الحور، وهو
~~شدة البياض.

### || [52.21-25]

# قوله: { والذين آمنوا } مبتدأ وخبره قوله: { ألحقنا بهم
~~ذريتهم } والذرية تطلق على الأصول والفروع، قال تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس: 41] والمعنى: أن المؤمن إذا كان عمله أكثر، ألحق به من دونه في
~~العمل إبنا كان أو أبا، ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو
~~المحبة، فإن حصل مع المحبة تعليم علم أو عمل، كان أحق باللحوق كالتلامذة،
~~فإنهم يحلقون بأشياخهم، وأشياخ الأشياخ يلحقون بالأشياخ، إن كانوا دونهم
~~في العمل، والأصل في ذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زوجته ms1950 وولده فيقال:
~~إنهم لم يدركوا ما أدركت، فيقول: يا رب إني عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم
~~به ".

# قوله: (بفتح اللام وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالأولى من باب
~~علم، والثانية من باب ضرب. قوله: { من } (زائدة) أي في المفعول
~~الثاني. قوله: (يزداد في عمل الأولاد) أي لم نأخذ من عمل الآباء شيئا
~~نجعله للأولاد، فيستحقون به هذا الإكرام، بل عمل الآباء باق لهم بتمامه،
~~وإلحاق الذرية بهم بمحض الفضل والكرم.

# قوله: { رهين } أي مرهون عند الله تعالى، كأن نفس العبد مرهونة عند
~~الله بعمله الذي هو مطالب به، فإن عمل صالحا فكها من الرهن وإلا أهلكها،
~~كما يرهن الرجل رقبة عبده بدين عليه، فإن وفى ما عليه، خلص رقبته من
~~الرهن، وإلا استمر مرهونا. قوله: (في وقت بعد وقت) أخذه من لفظ الإمداد.
~~قوله: (وإن لم يصرحوا بطلبه) أي بل بمجرد ما يخطر ببالهم يقدم إليهم، لما
~~ورد:

# " أن الرجل يشتهي الطير في الجنة، فيخر مثل البختي حتى يقع على خوانه،
~~لم يصبه دخان، ولم تمسه نار، فيأكل منه حتى يشبع ثم يطير ".

# قوله: (يتعاطون بينهم) أي يتجاذب بعضهم الكأس من بعض، ويناول بعضهم
~~بعضا تلذذا وتأنسا، وهو المؤمن وزوجاته وخدمه في الجنة.

# قوله: { كأسا } الكأس هو إناء الخمر، وكل كأس مملوء بشراب أو غيره،
~~فإذا فرغ لم يسم كأسا. قوله: { غلمان } (أرقاء) { لهم } أي
~~كالأرقاء في الحيازة والاستيلاء، وهؤلاء الغلمان يخلقهم الله في الجنة
~~كالحور، وقيل: هم الأولاد من أطفالهم الذين سبقوهم، فأقر الله تعالى
~~أعنيهم بهم، وقيل: هم أولاد المشركين، وليس في الجنة نصب ولا حاجة إلى
~~خدمة، بل هو من مزيد التنعم، قال عبد الله بن عمر: ما من أحد من أل
~~الجنة، إلا يسعى عليه ألف غلام، وكل غلام على عمل غير ما عليه صاحبه،
~~وروي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الآية قالوا: يا رسول
~~الله، الخادم كاللؤلؤ المكنون فيكف المخدوم؟ قال: فضل المخدوم على
~~الخادم، كفضل القمر ليلة البدر على ms1951 سائر الكواكب ".

# وروي أن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه، فيجيبه ألف
~~ببابه: لبيك لبيك، وطواف الغلمان عليهم بالفواكه والتحف والشراب، قال
~~تعالى:

# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب

# [الزخرف: 71]

# يطاف عليهم بكأس من معين

# [الصافات: 45] قوله: (مصون في الصدف) جمع صدفة وهي غشاء الدر.
~~قوله:(عما كانوا عليه) أي في الدنيا قوله: (وما وصلوا إليه) أي من نعيم
~~الجنة. قوله: { قالوا } أي قال المسؤول للسائل. قوله: (إيماء) إشارة.
~~وقوله: (إلى علة الوصول) أي محطها. قوله:

# فمن الله علينا

# [الطور: 27].

### || [52.26-31]

# قوله: { إنا كنا قبل في أهلنا } الخ، أي وشأن من كان من
~~أهله وغزوته أن يكون آمنا، فخوفهم من الله في تلك الحالة، دليل على
~~خوفهم في غيرها بالأولى، فهم دائما خائفون، ويحتمل أن قوله: {
~~مشفقين } من الشفقة وهي الرفق، أي نرفق بأهلنا وغيرهم. قوله:
~~(لدخلوها في المسام) هذا بيان لوجه تسميتها سموما، فالسموم من أسماء
~~جهنم، وهي في الأصل الريح الحارة التي تتخلل المسام. قوله: (وقالوا إيما
~~أيضا) أي إلى علة وصولهم إلى النعيم، ومحط العلة قوله: { إنه هو
~~البر الرحيم }. قوله: (أي نعبده) أي أو نسأله الوقاية من النار،
~~ودخول دار القرار. قوله: (وبالفتح تعليلا لفظا) أي والقراءتان سبعيتان.
~~قوله: { بنعمة ربك } الباء سببية مرتبطة بالنفي المستفاد من ما،
~~والمعنى: انتفى كونك كاهنا أو مجنونا، بسبب إنعام الله عليك، بكمال
~~العقل وعلو الهمة والعصمة. قوله: { بكاهن } أي مخبر بالأمور المغيبة
~~من غير وحي. قوله: (خبر ما) أي فهي حجازية، والياء زائدة في خبرها.

# قوله: { أم يقولون شاعر } اعلم أن { أم } ذكرت في هذه الآيات
~~خمس عشرة مرة، وكلها تقدر ببل والهمزة. فهي للاستفهام الإنكاري التوبيخي،
~~إذا علمت ذلك، فالمناسب للمفسر أن يقدرها في الجميع ببل والهمزة. قوله:
~~(حوادث الدهر) في الكلام استعارة تصريحية، حيث شبهت حوادث الدهر بالريب
~~الذي هو الشك بجامع التحير، وعدم البقاء على حالة واحدة في كل، وقيل:
~~المنون المنية لأنها تنقص العدد و تقطع المدد.

# قوله: { قل تربصوا } أمر تهديد على ms1952 حد اعملوا ما شئتم.

### || [52.32-38]

# قوله: { أم تأمرهم أحلامهم } جمع حلم، يطلق على الأناة
~~وعلى العقل، وهو المراد هنا. قوله: (أي قولهم له ساحر كاهن شاعر مجنون)
~~أي وهذا تناقض، فإن شأن الكاهن أن يكون ذا فطنة ورأي، وشأن الشاعر
~~والساحر كذلك، ونسبتهم الجنون له بعد ذلك مناقضة. قوله: (أي لا تأمرهم)
~~أشار بذلك إلى أن الاستفهام المستفاد من { أم } إنكاري، وفيه توبيخ
~~إيضا.

# قوله: { أم } (بل) { هم قوم طاغون } المناسب للمفسر أن يقدر {
~~أم } ببل والهمزة، ليوافق قوله فيما يأتي، والاستفهام بأم في مواضعها
~~الخ، والمعنى: لا ينبغي منهم هذا الطغيان. قوله: (لم يختلقه) أشار به إلى
~~أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: { فليأتوا بحديث
~~مثله } جواب شرط مقدر قدره المفسر بقوله: (فإن قالوا اختلقه) والأمر
~~للتعجيز. (ولا يعقل مخلوق بدون خالق) راجع لقوله: { خلقوا من
~~غير شيء } وقوله: (ولا معدوم يخلق) راجع لقوله: { أم هم
~~الخالقون } والمعنى: أنهم لو كانوا هم الخالقين لأنفسهم، وأنفسهم
~~كانت معدومة أولا، لزم أن يكونوا في حالة العدم، وجدوا أنفسهم أو
~~أخرجوها من العدم، فيكون المعدوم خالقا، وهذا لا يعقل. قوله: (وإلا
~~لآمنوا بنبيه) أي فحيث لم يترتب على إيقافهم بالله، إقبال على توحيد
~~وتصديق نبيه، جعل إيقانهم كالعدم، وفيه تسلية له صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { أم عندهم خزآئن ربك } لم يبين أن الاستفهام
~~إنكاري، مع أنه كذلك. والمعنى: ليس عندهم خزائن ربك، والمراد بخزائنه
~~مقدوراته، شبهت بها لأن خزائنه الملوك بيت مهيؤ لجمع أنواع مختلفة من
~~الذخائر التي يحتاج إليها. قوله: { أم هم المصيطرون } اعلم
~~أنه لم يأت على وزن مفيعل إلا خمسة ألفاظ، أربعة صفة اسم فاعل: مهيمن
~~ومبيقر ومبيطر ومسيطر، وواحد اسم جبل وهو محيمر. قوله: (المتسلطون) أي
~~الغالبون على الأشياء، يدبرونها كيف شاؤوا. قوله: (ومثله بيطر) أي عالج
~~الدواب ومنه البيطار، وقوله: (وبيقر) أي أفسد وأهلك، فالحاصل أن معنى
~~المهيمن الرقيب والمبيقر المفسد، والمسيطر المتسلط الجبار، والمبيطر
~~المعالج للدواب. قوله: (أي عليه كلام الملائكة) أشار بذلك إلى أن ms1953 مفعول {
~~يستمعون } محذوف، وفي بمعنى على. قوله: (بزعمهم) متعلق بقوله: {
~~يستمعون فيه }. قوله: (إن ادعوا ذلك) أي الاستماع من الملائكة،
~~والمعنى: إن فرض أنهم ادعوه فليأت مستمعهم الخ.

### || [52.39-49]

# قوله: (ولشبه هذا الرغم) الخ، أشار بذلك إلى وجه المناسبة بين الآيتين،
~~ووجه الشبه بين الزعمين، أن كلا منهما فاسد، وإن كان الزعم الأول
~~فرضيا، والثاني تحقيقيا لوقوعه منهم. قوله: (أي بزعمكم) أي دعواكم
~~واعتقادكم.

# قوله: { ولكم البنون } أي لتكونوا أقوى منه، فإذا كذبتم رسله،
~~تكونون آمنين لقوتكم بالبنين، وزعمكم ضعفه بالبنات. قوله: (تعالى الله
~~عما زعموه) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: { مثقلون }
~~أي متعبون ومغتمون، لأن العادة من غرم شخصا ما، لا يكون المأخوذ منه
~~كارها للآخذ ومغتما منه. قوله: { أم عندهم الغيب } جواب
~~لقولهم:

# نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30] والمعنى أعندهم علم الغيب بأن الرسول يموت قبلهم؟ فهم
~~يكتبون ذلك.

# قوله: { أم يريدون كيدا } أي مكرا وتحيلا في هلاكك. قوله:
~~(في دار الندوة) إن قلت: السورة مكية، والاجتماع بدار الندوة كان ليلة
~~الهجرة، فالتقييد بها مشكل، فالأوضح حذف قوله في دار الندوة، لأن إرادة
~~الكيد حاصلة منهم من يوم بعثته صلى الله عليه وسلم. قوله: { فالذين
~~كفروا } أوقع الظاهر موقع المضمر، تشنيعا وتقبيحا عليهم بصفة
~~الكفر. قوله: (ثم أهلكهم ببدر) أي أهلك رؤساءهم وهم سبعون. قوله: {
~~سبحان الله عما يشركون } أي تنزه الله عما ينسبونه له من
~~الشركة في الألوهية. قوله: (والاستفهام بأم) أي المقدرة ببل والهمزة أو
~~بالهمزة وحدها، وقوله: (في مواضعها) وهي خمسة عشر. قوله: (للتقبيح
~~والتوبيخ) أي والإنكار.

# قوله: { وإن يروا كسفا } أي على فرض حصوله، فإنه لم يحصل لقوله
~~تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] والمعنى: لو عذبناهم بسقوط قطع من السماء عليهم، لم
~~ينتهوا ولم يرجعوا، ويقولون في هذا النازل عنادا واستهزاء وإغاظة لمحمد
~~إنه سحاب مركوم. قوله: (فأسقط علينا كسفا) هذه الآية إنما وردت في قوم
~~شعيب، كما ذكر في سورة الشعراء، فكان الأولى للمفسر أن يستدل بما نزل ms1954 في
~~قريش في سورة الإسراء وهو قوله:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء: 92]. قوله: { فذرهم } جواب شرط مقدر، والمعنى: إذا بلغوا
~~في العناد إلى هذا الحد، وتبين أنهم لا يرجعون عن الكفر، فدعهم ولا تلفت
~~لهم. قوله: { يصعقون } هكذا ببنائه للفاعل والمفعول، قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (ويموتون) أي بانقضاء آجالهم في بدر أو غيرها، هذا هو
~~الأحسن. قوله: (من العذاب في الآخرة) المراد به العذاب الذي يأتي بعد
~~الموت. قوله: { دون ذلك } أي قبل العذاب الذي يأتيهم بعد الموت،
~~وذلك صادق كما قال المفسر: بالجوع والقحط والقتل يوم بدر.

# قوله: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي لتزيين الشيطان
~~له ما هم عليه، والمراد بالأكثر من سبق في علم الله شقاؤه. قوله: (بمرأى
~~منا) أي فأطلقت الأعين وأريد لازمها، وهو إبصار الشيء والإحاطة به علما
~~وقربا، فيلزم منه مزيد منه مزيد الحفظ للمرئي الذي هو المراد، وعبر هنا
~~بالجمع لمناسبة نون العظمة، بخلاف ما ذكر في سورة طه في قوله:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39]. قوله: (من منامك) أي فقد ورد عن عائشة قالت:

# " كان إذا قام أي استيقظ من منامه، كبر عشرا، وحمد الله عشرا، وسبح
~~عشرا، وهلل عشرا، واستغفر عشرا، وقال: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني
~~وارزقني وعافني، وكان يتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة "

# وفي رواية

# " كان صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ من منامه قرأ العشر الآيات من آخر
~~آل عمران ".

# قوله: (أو من مجلسك) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم. سبحانك اللهم وبحمدك،
~~أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، كان كفارة لما بينهما "

# وفي رواية:

# " كان كفارة له ".

# قوله: (أي عقب غروبها) المراد بغروبها ذهاب ضوئها لغلبة ضوء الصبح عليه،
~~وإن كانت باقية في السماء وذلك بطلوع الفجر. قوله: (أو صل في الأول) أي
~~الليل، فهذا راجع لقوله: { ومن الليل فسبحه وإدبار
~~النجوم } وأما { وسبح بحمد ms1955 ربك حين تقوم } فالمراد
~~به حقيقة التسبيح على كل حال. قوله: (وفي الثاني الفجر) أي الركعتين
~~اللتين هما سنة الصبح، وقوله: (وقيل الصبح) أي فريضة صلاة الصبح.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-2]

# قوله: { والنجم إذا هوى } اختلف تفسير { النجم } فمشى
~~المفسر على أنه الثريا، وهي عدة نجوم، بعضها ظاهر، وبعضها خفي، وكان صلى
~~الله عليه وسلم يراها أحد عشر نجما، ومعنى هويه غيبوبته عند طلوع الفجر،
~~وقيل: المراد به أي نجم، وقيل: المراد به جميع النجوم، وقل: هو الزهرة،
~~وقيل: الشعرى، وقيل: القرآن، ومعنى { هوى } نزل، لأنه نزل منجما على
~~ثلاث وعشرين سنة، وقيل: هو محمد، ومعنى { هوى } نزل من المعراج، وقيل:
~~جبريل، ومعنى { هوى } نزل بالوحي، واختلف في عامل الظرف فقيل: معمول
~~لمحذوف تقديره أقسم بالنجم وقت هويه، واستشكل بأن فعل القسم إنشاء،
~~والإنشاء حال، و { إذا } لما يستقبل من الزمان، فكيف يعمل الإنشاء في
~~المستقبل؟ وأجيب: بأنه يتوسع في الظروف، ما لا يتوسع في غيرها، أو قصد
~~منها مجرد الظرفية، الصادق بالماضي والحال والاستقبال، لأنها قد تأتي
~~للحال والماضي، وقيل: عامله حال من النجم محذوفه، والتقدير: أقسم بالنجم
~~حال كونه مستقرا في زمان هويه، ويأتي فيه الإشكال والجواب المتقدمان،
~~ويجاب أيضا بأن تجعل الحال مقدرة.

# قوله: { ما ضل صاحبكم } هذا هو جواب القسم، وعبر بلفظ الصحبة
~~تبكيتا لهم، وإشعارا بأنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، فلا يليق منهم
~~نسبته للنقص. قوله: (عن طريق الهدى) أشار بذلك إلى أن الضلال مخالف للغي،
~~فالضلال فعل المعاصي، والغي هو الجهل المركب، وقيل: الضلال في العلم،
~~والغي في الأفعال، وقيل: هما مترادفان. قوله: (من اعتقاد فساد) أي ناشئ
~~وحاصل.

### || [53.3-9]

# قوله: { عن الهوى } متعلق بينطق، والمعنى ما يصدر نطقه عن هوى
~~نفسه، ومثله الفعل بل جميع أحواله، وهو مفرع على ما قبله، لأنه إذا علم
~~تنزهه عن الضلال والغواية، تفرع عليه أنه لا ينطق عن هواه قرآنه أو غيره.

# قوله: { إن هو } الضمير عائد على النطق المأخوذ من ينطق، والمعنى:
~~ما يتكلم به من ms1956 القرآن وغيره، ومثل النطق الفعل وجميع أحواله، فهو صلى
~~الله عليه وسلم لا ينطق ولا يفعل إلا بوحي من الله تعالى، لا عن هوى
~~نفسه، قوله: { يوحى } الجملة صفة لوحي، أتى بها لرفع توهم المجاز،
~~كأنه قال: هو وحي حقيقة، لا مجرد تسميته. قوله: { علمه } (إياه)
~~الضمير المذكور هو المفعول الأول عائد على النبي، والثاني الذي قدره
~~المفسر عائد على الوحي. قوله: { شديد القوى } صفة لموصوف محذوف
~~قدره المفسر بقوله: (ملك) وهو جبريل عليه السلام، ومن شدة قوته اقتلاعه
~~مدائن قوم لوط، ورفعها إلى السماء وقلبها، وصياحه على قوم ثمود، ونتقه
~~الجبل على بني إسرائيل، وهذه الشدة حاصلة فيه، ولو تشكل بصورة الآدميين،
~~لأنها لا تحكم عليهم الصورة، وهذا قول الجمهور، وقيل: المراد به الرب
~~سبحانه وتعالى، والمراد بالقوى في حقه تعالى، صفات الاقتدار كالكبرياء
~~والعظمة. قوله: { ذو مرة } أي قوة باطنية وعزم وسرعة وحركة، فغاير
~~ما قبله، فجبريل أعطاه الله قوة ظاهرية وقوة باطنية، وقيل: المرة وفور
~~العلم، وقيل: الجمال. قوله: { فاستوى } عطف على قوله: { علمه
~~شديد القوى }.

# قوله: { وهو بالأفق الأعلى } الجملة حالية. قوله: (وكان) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (وكان قد سأله) الخ، تعليل لقوله: {
~~فاستوى } وذلك أن جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~الآدميين، كما يأتي إلى الأنبياء، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يريه نفسه التي جعله الله عليها. فأراه نفسه مرتين، مرة بالأرض ومرة
~~بالسماء، ولم يره أحد من الأنبياء على صورته التي خلق عليها إلا نبينا
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (فنزل جبريل) عطف على قوله: (فخر مغشيا
~~عليه). قوله: (زاد في القرب) أي فالكلام باق على ظاهره، وقيل: في الكلام
~~قلب، والأصل فتدلى ثم دنا، ومعنى تدلى رجع لصورته الأصلية.

# قوله: { فكان قاب قوسين } في الكلام حذف، والأصل فكان مقدار
~~مسافة قربه منه، مثل مقدار مسافة قاب قوسين، والقاب القدر، وقيل: هو ما
~~بين المقبض والطرف، ولكل قوس قابان، فأصل الكلام فكان قابي قوسين، فحصل ms1957
~~في الكلام قلب. قوله: { أو أدنى } أو بمعنى بل، نظير قوله تعالى:

# أو يزيدون

# [الصافات: 147] أو على بابها، والشك بالنسبة للرائي، والمعنى: إذا نظرت
~~إليه وهو في تلك الحالة، وتتردد بين المقدارين.

# قوله: (حتى أفاق) غاية لمحذوف أو ضمه إليه حتى أفاق، روي أنه لما أفاق
~~قال: يا جبريل ما ظننت أن الله خلق أحدا على مثل هذه الصورة، فقال: يا
~~محمد إنما نشرت جناحين من أجنحتي، وإن لي ستمائة جناح، سعة كل جناح ما
~~بين المشرق والمغرب، فقال صلى الله عليه وسلم: إن هذا لعظيم، فقال جبريل:
~~وما أنا في جنب خلق الله إلا يسيرا، ولقد خلق الله إسرافيل، له ستمائة
~~جناح، كل جناح منها قدر جميع أجنحتي، وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله
~~تعالى، حتى يكون بقدر الوصع، أي العصفور الصغير، وهذا على كلام الجمهور،
~~وأما على المراد به الرب سبحانه وتعالى، فمعنى الاستواء: الاستعلاء
~~والقهر، ومعنى الدنو والتدلي: تجليه بصفة الجمال والمحبة لعبده، على حد
~~ما قيل في ينزل ربنا كل ليلة.

### || [53.10-11]

# قوله: { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } هذا مفرع على قوله:
~~{ وما ينطق عن الهوى } ومشى المفسر على أن الضمير في {
~~أوحى } الأول عائد على الله تعالى، والمراد بالعبد جبريل، والضمير في
~~{ أوحى } الثاني عائد على جبريل، وهو احتمال من ثمانية، أفادها
~~العلامة الأجهوري وحاصلها أن يقال: الضمير في أوحى الأول، إما عائد على
~~الله أو جبريل، والثاني كذلك، فهذه أربع، وفي كل منها إما أن يراد بالعبد
~~جبريل أو محمد، فهذه ثمان اثنان منها فاسدان وهما أن يجعل الضمير في أوحى
~~الأول عائدا على جبريل، ويراد بالعبد جبريل، سواء جعل الضمير في أوحى
~~الثاني عائدا على الله أو جبريل وباقيها صحيح، والأنسب بمقام المدح أن
~~يعود الضمير في أوحى الأول والثاني على الله، والمراد بالعبد محمد عليه
~~الصلاة والسلام، والمعنى: أوحى الله إلى عبده محمد ما أوحاه الله إليه،
~~من العلوم والأسرار والمعارف التي لا يحصيها إلا معطيها، بواسطة جبريل
~~ويغير واسطته، حين فارقه ms1958 عند الرفوف. قوله: (ولم يذكر الموحى به تفخيما
~~لشأنه) أي وإشارة إلى عمومه، واختلف في هذا الموحى به، فقيل مبهم لا نطلع
~~عليه، وإنما يجب علينا الإيمان به إجمالا، وقيل هو معلوم، وفي تفسيره
~~خلاف، فقيل أوحى الله إليه: ألم أجدك يتميا فآويتك؟ ألم أجدك ضالا
~~فهديتك؟ ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ ألم نشرح لك صدرك، ووضعنا عنك وزرك،
~~الذي أنقض ظهرك، ورفعنا لك ذكرك؟ وقيل: أوحى الله إليه أن الجنة حرام على
~~الأنبياء حتى تدخلها يا محمد، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك. قوله:
~~(بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. فالمعنى على التشديد أن ما
~~رآه محمد بعينه صدقه قلبه ولم ينكره، والتخفيف قيل كذلك، وقيل: هو على
~~إسقاط الخافض، والمعنى ما كذب الفؤاد فيما رآه. قوله: (من صورة جبريل)
~~بيان لما رأى؛ وهذا أحد قولين، وقيل هو الله عز وجل، وعليه فقد رأى وربه
~~مرتين، ومرة في مبادئ البعثة، ومرة ليلة الإسراء، واختلف في تلك الرواية
~~فقيل: رآه بعينه حقيقة، وهو قول جمهور الصحابة والتابعين منهم: ابن عباس،
~~وأنس بن مالك، والحسن وغيرهم، وعليه قول العارف البرعي:

# وإن قابلت لفظة لن تراني

# بما كذب الفؤاد فهمت معنى

# فموسى خر مغشيا عليه

# وأحمد لم يكن ليزيغ ذهنا

# وقيل: لم يره بعينه، وهو قول عائشة رضي الله عنها، والصحيح الأول لأن
~~المثبت مقدم على النافي، أو لأن عائشة لم يبلغها حديث الرؤية، لكونها
~~كانت حديثة السن.

### || [53.12-17]

# قوله: { أفتمارونه } بضم التاء وبالألف بعد الميم من ماراه جادله
~~وغالبه، أو بفتح التاء وسكون الميم من غير ألف من مريته حقه إذا علمته
~~وجحدته إياه، قراءتان سبعيتان. قوله: { على ما يرى } أي على ما
~~رآه وهو جبريل على كلام المفسر، وذات الله تعالى على كلام غيره، وعبر
~~بالمضارع استحضارا للحالة البعيدة في ذهن المخاطبين.

# قوله: { ولقد رآه } اللام للقسم، وقوله: (مرة) أشار بذلك إلى أن {
~~نزلة } منصوب على الظرفية. قوله: { عند سدرة المنتهى }
~~سميت بذلك، إما لأنه ينتهي إليها ما يهبط من فوقها وما ms1959 يصعد من تحتها، أو
~~لأنه ينتهي علم الأنبياء إليها، ويعزب علمهم عما وراءها، أو لأن الأعمال
~~تنتهي إليها وتقبض منها، أو لانتهاء الملائكة إليها ووقوفهم عندها، أو
~~لأنه ينتهي إليها أرواح الشهداء، أو لأنه ينتهي إليها أرواح المؤمنين، أو
~~لأنه ينتهي إليها من كان على سنة رسول الله أقوال، وإضافة سدرة المنتهى،
~~إما من إضافة الشيء إلى مكانه، والتقدير عند سدرة عندها منتهى العلوم، أو
~~من إضافة الملك إلى المالك، على حذف الجار والمجرور، أي سدرة المنتهى
~~إليه، وهو الله عز وجل، قال تعالى:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42]. قوله: (لما أسري به) أي وكان قبل الهجرة بسنة وأربعة أشهر،
~~وقيل: كان قبلها بثلاث سنين، والرؤية الأولى كانت في بدء البعثة، فبين
~~الرؤيتين نحو عشر سنين. قوله: (وهي شجرة نبق) أي وفيها الحل والحلل
~~والثمار من جميع الألوان، لو وضعت ورقة منها في الأرض لأضاءت لأهلها.
~~قيل: هي شجرة طوبى، والصحيح أنها غيرها، والنبق بكسر الياء وسكونها،
~~واختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر، لما قيل: إن السدرة تختص
~~بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعام لذيذ، ورائحة ذكية، فشابهت الإيمان الذي
~~يجمع قولا وعملا ونية، فظللها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوزه، وطعمها
~~بمنزلة النية لكمونه، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره، قيل: إن سدرة
~~المنتهى قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: استوص بإخواني في الأرض خيرا،
~~فقال صلى الله عليه وسلم:

# " من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار "

# واستشكل هذا الحديث بأنه يقتضي أن قطع السدر حرام لحاجة ولغير حاجة، مع
~~أنه خلاف المنصوص، وأجيب بأنه سئل أبو داود عن هذا الحديث فقال: هو مختصر
~~وحاصله:

# " من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير
~~حق يكون له فيها، صوب الله رأسه في النار "

# وبعد ذلك فهذا لا يخص السدر.

# قوله: { عندها جنة المأوى } حال من { سدرة المنتهى
~~}. قوله: (تأوي إليها الملائكة) الخ، وقيل: هي الجنة التي أوي إليها آدم
~~عليه السلام إلى أن أخرج منها، وقيل: ms1960 لأن جبريل وميكائيل يأويان إليها،
~~فهذا وجه تسميتها جنة المأوى، أو لأن أهل السعادة يأوون إليها.

# قوله: { ما يغشى } أبهم الموصول وصلته إشارة إلى أن ما غشيها لا
~~يحيط به إلا الله تعالى. قوله: (من طير وغيره) ورد عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح
~~الله تعالى "

# وورد أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " ذهب بي جبريل إلى سدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها
~~كقلال هجر، فلما غشيها من أمر الله تعالى ما غشيها تغيرت، فما أحد من خلق
~~الله تعالى يقدر أن ينعتها من حسنها، فأوحى إلي ما أوحى، ففرض علي خسمين
~~صلاة في كل يوم وليلة "

# وقيل: يغشاها أنوار التجلي وقت مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم لربه،
~~كما تجلى على الجبل عند مكالمة موسى، لكن السدرة أقوى من الجبل، فالجبل
~~صار دكا، وخر موسى صعقا، ولم تتحرك السدرة، ولم يتزلزل محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# قوله: { ما زاغ البصر } أي ما يلتفت إلى ما غشى السدرة من
~~العجائب المتقدمة، لأن الزيغ هو الالتفات لغير الجهة التي تعنيه. قوله: {
~~وما طغى } الطغيان مجاوزة الحد اللائق كما أفاده المفسر، فوصف صلى
~~الله عليه وسلم بكمال الثبات والأدب، مع غرابة ما هو فيه إذ ذاك، وسبق
~~تنزيه علمه من الضلال، وعمله عن الغواية، ونطقه عن الهوى، وفؤاده عن
~~التكذيب، وهنا تنزه بصره عن الزيغ والطغيان مع تأكيد ذلك وتحقيقه
~~بالأقسام، وناهيك بذلك عن رب العزة جل جلاله ثناء.

### || [53.18-20]

# قوله: { لقد رأى } اللام في جواب قسم محذوف. قوله: { الكبرى
~~} أفاد المفسر أن من للتبعيض، وهو مفعول لرأى، والكبرى صفة لآيات، ووصفه
~~بوصف المؤنثة الواحدة لجوازه وحسنه مراعاة الفاصلة، وفسر الكبرى بالعظام،
~~إشارة إلى أنه ليس المعنى على التفضيل لعدم حصر تلك الآيات، ووصف العظم
~~مقول بالتشكيك فيها، فيذهب السامع فيها كل مذهب فتدبر. قوله: (رفرفا)
~~قيل: هو في الأصل ما تدلى على الأسرة من غالي الثياب ms1961 ومن أعالي الفسطاط،
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى، جاءه الرفرق
~~فتناوله من جبريل وطار به إلى العرش، حتى وقف بين يدي ربه، ثم لما حان
~~الانصراف تناوله فطار به، حتى أداه إلى جبريل صلوات الله عليهما، وجبريل
~~يبكي ويرفع صوته بالتحميد، فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالى، له
~~خواص الأمور في محل الدنو والقرب، كما أن البراق دابة يركبها الأنبياء،
~~مخصوصة بذلك في الأرض.

# قوله: { أفرأيتم } استفهام إنكاري، قصد به توبيخ المشركين على
~~عبادتهم الأوثان، بعد بيان تلك البراهين القاطعة الدالة على انفراده
~~تعالى بالألوهية والعظمة، وأن ما سواه تعالى، وإن جعلت مرتبته وعظم
~~مقامه، حقير في جانب جلال الله عز وجل. قوله: { اللات } اسم صنم كان
~~في جوف الكعبة، وقيل: كان لثقيف بالطائف، وقيل: اسم رجل كان يلت السويق
~~ويطعمه الحاج، وكان يجلس عند حجر، فلما مات سمي الحجر باسمه، وعبد من دون
~~الله، وآل في اللات زائدة زيادة لازمة كما قال ابن مالك: وقد تزاد لازما
~~كاللات. وتاؤه قيل: أصلية وعليه فأصله ليت، وقيل: زائدة وعليه فأصله لوى
~~يلوي، كأنهم كانوا يلوون أعناقهم إليها، ويلتوون أي يعتكفون عليها،
~~ويترتب على القولين الوقف عليها، فبعض القراء يقف عليها الهاء على القول
~~بزيادتها، وبعضهم بالتاء على القول بعدم زيادتها. قوله: { والعزى }
~~تأنيث الأعز كالفضل والأفضل وهو اسم صنم، وقيل شجرة سمر لغطفان كانوا
~~يعبدونها، فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~فقطعها.

# قوله: { ومناة } إما بالهمزة بعد الألف أو بالأف وحدها، قراءتان
~~سبعيتان، إما مشتقة من النوء وهو المطر، لأنهم كانوا يستمطرون عندها
~~الأنواء، أو من منى يمني أي صب، لأن دماء النسك كانت تصب عندها. قوله:
~~(اللتين قبلها) أي إما صفة بالنظر للفظ، أو بالنظر للرتبة، والمعنى أن
~~رتبتها عندهم منحطة عن اللتين قبلها. قوله: (صفة ذم للثالثة) أي لأنها
~~بمعنى المتأخرة الوضيعة المقدار. قوله: (وهي أصنام من حجارة) أي أن
~~الثلاثة أصنام من حجارة، كانت ms1962 في جوف الكعبة، وقيل اللات لتثقيف بالطائف،
~~والعزى شجرة لغطفان، ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة أو لثقيف، وقل: إن
~~اللات أخذه المشركون من لفظ الله، والعزى من العزيز، ومناة من منى الله
~~الشيء قدره. قوله: (والثاني محذوف) أي وهو جملة استفهامية استفهاما
~~إنكاريا ذكرها بقوله: (ألهذه الأصنام) الخ، والمعنى أفرأيتموها قادرة
~~على شيء. قوله: (ولما زعموا أيضا) كما زعموا، أن الأصنام الثلاثة تشفع
~~لهم عند الله تعالى.

### || [53.21-22]

# قوله: { تلك إذا } أي إذا جعلتم البنات له والبنين لكم. قوله: {
~~ضيزى } بكسر الضاد بعدها همزة أو ياء مكانها، قراءتان سبعيتان، وقرئ
~~شذوذا بفتح الضاد وسكون الياء. قوله: (وجار عليه) عطف تفسير، وهذا
~~المعنى لكل من القراءات الثلاث.

### || [53.23-28]

# قوله: (ما المذكورات) أي الأصنام المذكورات من حيث وصفها بالألوهية،
~~والمعنى ليس لها من وصف الألوهية التي أثبتموها لها إلا لفظها، وأما
~~معناها فيه خلية عنه، لأنها من أحقر المخلوقات وأذلها. قوله: (أي سميتم
~~بها) دفع بذلك ما يقال: إن الأسماء لا تسمى، وإنما يسمى بها، فكيف قال
~~سميتموها؟ فأجاب: بأن الكلام من باب الحذف والإيصال، والمفعول الأول
~~محذوف قدره بقول أصنام. قوله: { أنتم } ضمير فصل أتى به توصلا لعطف {
~~وآبآؤكم } على الضمير المتصل في سميتموها على حد قول ابن مالك:

# وإن على ضمير رفع متصل

# عطفت فافصل بالضمير المنفصل

# قوله: { إن يتبعون إلا الظن } التفت من خطابهم إلى
~~الغيبة، إشعارا بأن كثرة قبائحهم، اقتضت الإعراض عنهم. قوله: (مما زين
~~لهم) بيان لما. قوله: { ولقد جآءهم من ربهم الهدى }
~~الجملة حالية من فاعل { يتبعون } والمعنى: يتبعون الظن وهوى النفس
~~في حالة تنافي ذلك، هو مجيء الهدى من عند ربهم. قوله: (بالبرهان) حال من
~~الهدى والباء للملابسة، والمراد بالبرهان المعجزات. قوله: { أم
~~للإنسان ما تمنى }  { أم } منقطعة تفسر ببل والهمزة،
~~والاستفهام إنكاري، والمعنى: ليس للإنسان ما يتمنى، بل يعامل بضده، حيث
~~تتبع هواه وخرج عن حدود الشرع، فالمراد بالإنسان الكافر، وهذه الآية تجر
~~بذيلها على من يلتجئ لغير الله طلبا للفاني، ويتبع نفسه في ms1963 ما تطلبه،
~~فليس له ما يتمنى، قال العارف:

# لا تتبع النفس في هواها

# إن إتباع الهوى هوان

# وأما أهل الصدق مع ربهم، فلهم ما يتمنون وفوق ذلك، لوعد الله الذي لا
~~يتخلف. قوله: { فلله الآخرة والأولى } كالدليل ما قبله،
~~والمعنى: أنه تعالى لا يعطي ما فيهما، إلا لمن اتبع هداه وترك هواه، لأنه
~~مالك للدنيا والآخرة. قوله: { وكم من ملك } الخ، هذا تقنيط
~~للكفار، من تعلق آمالهم بشفاعة معبوداتهم لهم. قوله: (أي وكثيرا من
~~الملائكة) الخ، أشار بذلك إلى أن { كم } خبرية بمعنى كثيرا. قوله:
~~(وما أكرمهم عند الله) جملة تعجبية، جيء بها للدلالة على تشريف الملائكة
~~وزيادة تعظيمهم، ومع ذلك لا تغني شفاعتهم عنهم شيئا. قوله: { لمن
~~يشآء } أي فيمن يشاء. قوله: (ومعلوم أنها لا توجد منهم) راجع لقوله:
~~(ولا يشفعون) والقصد من ذلك التوفيق بين الآيتين، في توقف الشفاعة على
~~الإذن.

# قوله: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي وهم مشركو
~~العرب، إن قلت: كيف يقال إنهم غير مؤمنين بالآخرة، مع أنهم يقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله؟ أجيب: بأنهم غير جازمين بالآخرة، بدليل قوله تعالى
~~حكاية عنهم

# ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربي
~~إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50] وإنما اتخذوهم شفعاء على سبيل الاحتمال. وأجيب أيضا: بأنهم
~~لا يؤمنون بالآخرة على الوجه الذي بينته الرسل.

# قوله: { تسمية الأنثى } أي تسمية الإناث، وذلك أنهم رأوا في
~~الملائكة تاء التأنيث، وصح عندهم أن يقال: سجدت للملائكة، فقالوا:
~~الملائكة إناث، وجعلوهم بنات الله لكونهم لا أب لهم ولا أم. قوله: (بهذا
~~المقول) أي هم بنات الله.

# قوله: { إن يتبعون إلا الظن } أي لأنهم لم يشاهدوا خلقهم،
~~ولم يسمعوا ما قالوه من رسول الله، ولم يروه في كتاب، بل عولوا على مجرد
~~ظنهم الفاسد، ولو أذعنوا للقرآن وللنبي، لأفادهم صحة التوحيد ونفعه.
~~قوله: (أي عن العلم) أشار بذلك إلى أن من بمعنى عن، والحق بمعنى العلم.
~~قوله: (فيما المطلوب فيه العلم) أي في الأمر الذي يطلب فيه العلم وهو
~~الاعتقاديات، بخلاف ms1964 العمليات، فالظن فيها كاف، لاختلاف الأئمة في الفروع
~~الفقهية، فتحصل أن الأمور الاعتقادية، كمعرفة الله تعالى، ومعرفة الرسل
~~وما أتوا به، لا بد فيها من الجزم المطابق للحق عن دليل، ولا يكفي فيها
~~الظن، وأما الأمور العملية كفروع الدين، فيكفي فيها غلبة الظن.

### || [53.29-31]

# قوله: { فأعرض عن من تولى } أي اترك دعوته والاهتمام
~~بشأنه، فإنه لا تفيد دعوته إلا عنادا وإصرارا على الباطل. قوله: (وهذا
~~قبل الأمر بالجهاد) أي فهو منسوخ بآية القتال، وقد تبع المفسر في ذلك
~~أكثر المفسرين، وقال الرازي: إنها ليست منسوخة بآية القتال، بل هي موافقة
~~لها، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم في الأول، كان مأمورا بالدعاء
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، فلما عارضوا أمر بإزالة شبههم، والجواب عنها
~~فقيل له:

# وجدلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125] ثم لما لم ينفع ذلك فيهم قيل له: أعرض عنهم ولا تقابلهم
~~بالدليل والبرهان، فإنهم لا ينتفعون به وقاتلهم، فثمرة الإعراض القتال،
~~وقد يقال: إن الخلاف لفظي، فمن أراد بالإعراض الكف عن مجادلتهم ومعاملتهم
~~بالتي هي أحسن قال بالنسخ، ومن أراد بالإعراض عنهم، ترك جدالهم ومعاملتهم
~~بالسيف قال بعدمه، قوله: { مبلغهم من العلم } تسميته علما
~~تهكم بهم.

# قوله: { إن ربك هو أعلم } الخ، تعليل للأمر بالإعراض،
~~والمعنى: أن الله عالم بالضال فيجازيه على ضلاله، وبالمهتدي فيجازيه على
~~هداه، ومن هنا خاف العارفون من سوء الخاتمة، لعدم اعتمادهم على أعمالهم.
~~قوله: (ومنه الضال والمهتدي) دفع بذلك ما يقال: كيف يجعل الجزاء علة لملك
~~ما في السماوات والأرض، مع أنه ثابت لله تعالى بالذات، فأجاب: بأنه علة
~~لمحذوف، دل عليه قوله ملك السماوات والأرض.

# قوله: { ليجزي الذين أساءوا } الخ، أشار بذلك إلى أن اللام
~~متعلقة بمحذوف قدره بقوله: (يضل من يشاء) الخ، ويصح أن تكون اللام
~~للعاقبة والصيرورة، والمعنى: أن عاقبة أمر الخلق، أن يكون فيهم المحسن
~~والمسيء، فيجازي المحسن بالإحسان، والمسيء بالإساءة. قوله: (وبين
~~المحسنين) الخ، أي فالذين يجتنبون بدل أو عطف بيان أو نعت للذين أحسنوا،
~~أو مفعول لمحذوف تقديره ms1965 أعني، أو خبر لمحذوف تقديره هم الذين الخ.

### || [53.32-35]

# قوله: { كبائر الإثم } جمع كبيرة، وهي ما ورد فيها وعيد أو حد.
~~قوله: { والفواحش } إما عطف مرادف:إن أريد بها الكبائر، أو خاص إن
~~أريد بها ما ترتب عليه عظيم مفسدة، كالقتل والزنا والسرقة ونحو ذلك.
~~قوله: { إلا اللمم } هو في الأصل أن يلم بالشيء ولم يرتكبه،
~~والمراد به فعل الصغائر. قوله: (كالنظرة) أي وكالكذب الذي لا حد فيه، ولم
~~يترتب عليه إفساد بين الناس، وهجر المسلم فوق ثلاث، والتبختر في المشي
~~ونحو ذلك.

# قوله: { إن ربك واسع المغفرة } تعليل لقوله: { إلا
~~اللمم } والمعنى: أن عدم المؤاخذة على الصغائر، لا لكونها ليست
~~ذنبا، بل لسعة مغفرة الله. قوله: (بذلك) أي باجتناب الكبائر. قوله: (أي
~~عالم) أشار بذلك إلى أنه ليس المراد صيغة التفضيل. قوله: { إذ
~~أنشأكم من الأرض } أي فهو عالم بتفاصيل أموركم، حين ابتدأ خلق
~~أبيكم آدم من التراب، وحين صوركم في الأرحام. قوله: (جمع جنين) سمي بذلك
~~الاستتارة في بطن أمه. قوله: (لا تمدحوها) أي لا تثنوا عليها، ولا تشهدوا
~~لها بالكمال والتقى، فإن النفس خسيسة، إذا مدحت اغترت وتكبرت، فالذي
~~ينبغي للشخص، هضم النفس وذلها واستخفافها. قوله: (أما على سبيل الاعتراف
~~بالنعمة فحسن) أي ولذا قيل: المسرة بالطاعة طاعة، وذكرها شكر، قال تعالى:

# وأما بنعمة ربك فحدث

# [الضحى: 11].

# قوله: { هو أعلم بمن اتقى } أي بمن أخلص في طاعته وتقواه،
~~فينتفع بها ويثاب عليها، وأما المرائي، فلا ينتفع بطاعته، بل يعاقب
~~عليها، لأن الرياء يحبط العمل. قوله: (أي ارتد) أي بعد أن أسلم بالفعل،
~~وهذا أحد قولين: وقيل: قارب الإسلام ولم يسلم بالفعل. قوله: (وأعطاه من
~~ماله) الضمير المستتر في أعطى عائد على الذي تولى، والبارز عائد على الذي
~~ضمن له عذاب الله، فتحصل أن الضامن جعل على المتولي شيئين: الرجوع إلى
~~الشرك، وأن يدفع له عددا معينا من ماله، وجعل على نفسه هو شيئا
~~واحدا، وهو ضمان عذاب الله. قوله: { وأكدى } هو في الأصل من أكدى
~~الحافر إذا أصاب ms1966 كدية منعته من الحفر، ومثله أحبل، أي صادف جبلا منعه من
~~الحفر، ثم استعمل في كل من طلب منه شيء فلم يعطه.

# قوله: { أعنده علم الغيب } استفهام إنكاري بمعنى النفي، أي
~~ليس عنده علم الغيب. قوله: { فهو يرى } عطف على قوله: { أعنده
~~علم الغيب } فهي داخلة في حيز الاستفهام. قوله: (وهو الوليد بن
~~المغيرة) أي وهو قول مقاتل وعليه الأكثر. قوله: (أو غيره) أي فقيل: هو
~~العاص بن وائل السهمي، وقيل: هو أبو جهل، وهذا الخلاف في بيان الذي تولى
~~وأعطى قليلا وأكدى، وأما الذي غره وضمن أن يحمل عنه العذاب، فلم يذكروا
~~تعيينه.

### || [53.36-39]

# قوله: { أم لم ينبأ بما في صحف موسى }  { أم }
~~منقطعة، والمعنى أبل لم يخبر بالذي في صحف موسى الخ، حتى يغتر بما قيل
~~له، وقدم موسى لقرب عهده منهم، وخص هذين الرسولين، لأنهم كانوا قبل
~~إبراهيم يأخذون الرجل بذنب غيره، فكان الرجل إذا قتل، وظفر أهل المقتول
~~بأبي القاتل أو ابنه أو أخيه أو عمه أو خاله قتلوه، حتى جاءهم ابراهيم،
~~فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله { ألا تزر وازرة وزر أخرى
~~}. قوله: (تمم ما أمر به) أي من تبليغ الرسالة، وقيامه بالضيفان، وخدمته
~~إياهم بنفسه، فكان يخرج يلتقي الضيفان من مسافة فرسخ، فإن وجد الضيفان
~~أكرمهم وأكل معهم، وإلا نوى الصوم، وصبره على النار، وذبح ولده، وقيل:
~~المراد { وفى } سهام الإسلام وهي ثلاثون: عشرة في التوبة

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112] وعشرة في الأحزاب

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب: 35]، وعشرة في المؤمنون

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] وقيل: المراد { وفى } بكلمات كان يقولهن إذا أصبح
~~وإذا أمسى

# فسبحان الله حين تمسون

# [الروم: 17] إلى

# تظهرون

# [الروم: 18] والمعنى أنه ما أمره الله تعالى بشيء إلا وفى به. قوله:
~~(وبيان ما) أي فقوله (أن لا تزر) في محل جر بدل من ما في قوله: { بما
~~في صحف موسى } ويصح رفعه على أنه خبر لمحذوف، أي هو { ألا
~~تزر } ونصبه على أنه مفعول لمحذوف، قوله: { وازرة } صفة لموصوف
~~محذوف، أي نفس وازرة، ms1967 أي مكلفة بالوزر، وليس المراد وازرة بالفعل. قوله:
~~{ وزر أخرى } أي وزر نفس أخرى. قوله: (الخ) المراد به قوله:

# فبأي آلاء ربك تتمارى

# [النجم: 55]، وهذا على فتح همزة { أن } في قوله:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42] وما بعده وهي المراد ثمانية تضم لثلاث قبلها، فتكون الجملة
~~أحد عشر شيئا، وأما على قراءة الكسر في هذه الثمانية، فيكون المراد
~~بقوله إلى آخره { ثم يجزاه الجزآء الأوفى } فيكون البيان
~~بالثلاثة الأول فقط. قوله: (وأن مخففة من الثقيلة) أي واسمها محذوف هو
~~ضمير الشأن و { لا تزر } هو الخبر.

# قوله: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } استشكل هذا
~~الحصر بأمور: منها أن الدال على الخير كفاعله، ومنها واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان، ومنها إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، إلى قوله أو ولد
~~صالح يدعو له، ومنها غير ذلك. قال الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~تيمية: من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله، فقد خرق الإجماع، وذلك
~~باطل من وجوه كثيرة، أحدها: أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل
~~الغير. ثانيها: أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لأهل الموقف في الحساب
~~ثم لأهل الجنة في دخولها.

# ثالثها: لأهل الكبائر في الخروج من النار، رابعها: أن الملائكة يدعون
~~ويستغفرون لمن في الأرض. خامسها: أن الله تعالى يخرج من النار من لم يعمل
~~خيرا قط بمحض رحمته، وهذا انتفاع بغير عملهم. سادسها: أن أولاد المؤمنين
~~يدخلون الجنة بعمل آبائهم. سابعها: قال تعالى في قصة الغلامين اليتيمين

# وكان أبوهما صالحا

# [الكهف: 82]. ثامنها: أن الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة
~~والإجماع. تاسعها: أن الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه عنه بنص
~~السنة. عاشرها: أن الحج المنذور أو الصوم المنذور يسقط عن الميت بعمل
~~غيره بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير. حادي عشرها: المدين قد امتنع صلى
~~الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتى قضى دينه أبو قتادة، وقضى دين الآخر
~~علي بن أبي طالب، وانتفع بصلاة النبي صلى الله ms1968 عليه وسلم وهو من عمل
~~الغير، إلى آخر ما قال. وأجيب بأجوبة منها: أن الآية منسوخة، ورد بأنها
~~خبر، والأخبار لا تنسخ. ومنها: أن المراد بالإنسان الكافر. ومنها: أن هذا
~~حكاية عما في صحف موسى وإبراهيم فليس في شرعنا.

### || [53.40-46]

# قوله: (أي يبصر في الآخرة) أي لأن العمل يصور بصورة جميلة إن كان
~~صالحا، وقبيحة إن كان سيئا، ليكون سرورا للمؤمن، وحزنا للكافر.

# قوله: { ثم يجزاه } الضمير المرفوع عائد على الإنسان، والمنصوب
~~عائد على السعي. قوله: { الجزآء الأوفى } مصدر مبين للنوع. قوله:
~~(يقال جزيته سعيه) الخ، أشار بذلك إلى أن الجزاء يتعدى للمفعول الثاني
~~بنفسه وبحرف الجر. قوله: (بالفتح عطفا) أي على قوله:

# ألا تزر وازرة

# [النجم: 38] الخ، وعليه فيكون بدلا من جملة

# ما في صحف موسى * وإبراهيم

# [النجم: 36-37]. قوله: (وقرئ بالكسر استئنافا) أي وعليه فيكون زائدا
~~على ما في صحف موسى وإبراهيم، لأن القرآن فيه ما في الصحف وزيادة. قوله:
~~(وكذا ما بعدها) أي من قوله: { وأنه هو أضحك وأبكى } إلى
~~قوله:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# [النجم: 50] والكسر شاذ.

# قوله: { إلى ربك المنتهى } أي منتهى أمر الخلق ومرجعهم إليه
~~تعالى، وهذا كالدليل لقوله: { ثم يجزاه الجزآء الأوفى }
~~وكأنه قال: الله يجزي الإنسان على أعماله الجزء الأوفى، لأنه إليه
~~المنتهى في الأمور كلها، وإذا كان كذلك، فينبغي للإنسان أن يرجع إلى ربه
~~في أموره كلها، ولا يعول على شيء من الأشياء، لأنه الآخذ بالنواصي،
~~واختلف في المخاطب بقوله: { وأن إلى ربك المنتهى } فقيل
~~كل عاقل، وقيل محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا على قراءة الكسر، وأما على
~~قراءة الفتح فقيل كل عاقل؛ وقيل موسى وإبراهيم على سبيل التوزيع، لأنه
~~محكي عن صفحهما. قوله: (أفرحه) أشار بذلك إلى أن الضحك مستعمل في حقيقته،
~~وكذا البكاء، وأن مفعول كل من الفعلين محذوف.

# قوله: { وأنه خلق الزوجين } الخ، الحكمة في إسقاط ضمير
~~الفصل في هذا، وإثباته في قوله: { وأنه هو أضحك وأبكى *
~~وأنه هو أمات وأحيا } الإشارة لدفع توهم أن للمخلوق مدخلا ms1969
~~في الإضحاك والإبكاء، والإماتة والإحياء، فأكده بالفصل، ولما يحصل في
~~خلق الذكر والأنثى وما بعده، توهم أن للغير مدخلا لم يؤكده بضمير الفصل.

### || [53.47-54]

# قوله: { وأن عليه النشأة الأخرى } أي بحكم الوعد
~~الكائن في قوله:

# إنا نحن نحيي ونميت

# [ق: 43] إذ لا يجب عليه تعالى فعل شيء ولا تركه. قوله: (بالمد والقصر)
~~أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أعطى المال المتخذ قنية) أي الذي يدوم
~~عن صاحبه.

# قوله: { رب الشعرى } اعلم أن الشعرى في لسان العرب كوكبان:
~~أحدهما الشعرى العبور، وتسمى العشرى اليمانية تطلع بعد الجوزاء في شدة
~~الحر، كانت تعبدها خزاعة من العرب، وأول من سن عبادتها رجل من ساداتهم
~~يقال له أبو كبشة، وهي المرادة في الآية، والثاني الشعرى الغميصاء، بضم
~~الغين وفتح الميم من الغمص بفتحتين وهو سيلان دمع العين. قوله: (بإدغام
~~التنوين) أي بعد قلبه لاما. وقوله: (في اللام) أي لام التعريف، وقوله:
~~(وضمها) أي بنقل حركة همزة أولى إليها، وقوله: (بلا همز) أي للواو التي
~~بعد اللام المدغم فيها التنوين، وبقي قراءة ثالثة سبعية أيضا، وهي هذه
~~القراءة بعينها، إلا أن الواو المذكورة تقلب همزة ساكنة. قوله: (هي قوم
~~هود) أي وسميت أولى، لتقدمها في الزمان على عاد الثانية التي هي قوم صالح
~~وهم ثمود، فأهلكت الأولى بالريح الصرصر، والثانية بصيحة جبريل، وتسمى كل
~~من القبلتين عادا، لأن جدهم واحد، وهو عاد بن ارم بن سام بن نوح عليه
~~السلام. قوله: (وهو معطوف على عادا) أي ويصح نصبه بفعل محذوف تقديره
~~وأهلك ثمودا، وليس منصوبا بأبقى، لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها.
~~قوله: (أهلكناهم) صوابه أهلكهم، وأشار بذلك إلى أن قوله: { وقوم
~~نوح } منصوب بفعل محذوف ويصح عطفه على ما قبله.

# قوله: { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } الضمير عائد على
~~قوم نوح خاصة، وعليه مشى المفسر، ويصح عوده على الفرق الثلاث. والمعنى
~~أظلم وأطغى من غيرهم. قوله: (يؤذونه ويضربونه) أي حتى يغشى عليه، فإذا
~~أفاق قال: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. قوله: { والمؤتفكة ms1970 }
~~منصوب بأهوى، قدم رعاية للفاصلة. ومعنى المؤتفكة المنقلبة، لأن الائتفاك
~~الانقلاب. قوله: (مقلوبة) جال من ضمير (أسقطها). قوله: { فغشاها }
~~ألبسها وكساها، والفاعل ضمير عائد على الله تعالى، وقوله: { ما غشى
~~} مفعول به. قوله: (تهويلا) أي تفخيما وتعظيما. والمعنى: غشاها أمرا
~~عظيما من حجارة وغيرها، مما لا يسع العقول وصفه. قوله: (وفي هود فجعلنا)
~~الخ، الصواب أن يقول، وفي هود

# فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها

# [هود: 82] الخ، أو يقول: وفي الحجر

# فجعلنا عاليها سافلها

# [الحجر: 74]، وأمطرنا عليهم بدل قوله عليها.

### || [53.55-62]

# قوله: { فبأي } الباء ظرفية متعلقة بتتمارى، والمعنى: في أي آلاء
~~ربك تتشكك. قوله: (أيها الإنسان) أي مطلقا، وقيل: المراد به الوليد بن
~~المغيرة، وقيل: الخطاب للنبي، والمراد غيره.

# قوله: { هذا نذير من النذر الأولى } النذير بمعنى
~~النذر، والتنوين للتفخيم. قوله: { أزفت الآزفة } أزف من باب تعب
~~دنا وقرب. قوله: (قربت القيامة) أي الموصوفة بالقرب، فهي في نفسها قريبة
~~من يوم خلق الله الدنيا، لأن كل آت قريب، وقد زادت قربا ببعثة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لأنه من أمارات الساعة كما هو معلوم. قوله:
~~(نفس) { كاشفة } أشار بذلك إلى أن { كاشفة } صفة لموصوف محذوف.
~~قوله: (أي لا يكشفها ويظهرها إلا هو) أي فهو من كشف الشيء عرف حقيقته،
~~ويصح أن يكون من كشف الضر أزاله. والمعنى: ليس لها مزيل غيره تعالى،
~~لكنه لم يفعل ذلك، لأنه سبق في علمه وقوعها.

# قوله: { أفمن هذا الحديث } متعلق يتعجبون. قوله: (تكذيبا)
~~قيد به لأنه التعجب قد يكون استحسانا، وكذا يقال في قوله: (استهزاء).
~~قوله: { وأنتم سامدون } إما مستأنف أو حال. قوله: (لاهون غافلون)
~~أي فالسمود اللهو والغفلة، وقيل: الإعراض والاستكبار. قوله: {
~~فاسجدوا لله } يحتمل أن المراد به سجود الصلاة، وهو ما عليه
~~مالك، ويحتمل أن المراد سجود التلاوة، وبه أخذ الشافعي وأبو حنيفة،
~~ويؤيده ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في النجم، وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس إلا أبي بن خلف، رفع كفا من تراب على
~~جبهته ms1971 وقال: يكفي هذا. قوله: { واعبدوا } عطف عام على خاص، وقوله:
~~(ولا تسجدوا للأصنام) الخ، أخذه من لام الاختصاص ومن السياق.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-2]

# قوله: { وانشق القمر } اعلم أنه يسمى قمرا بعد ثلاث من الشهر،
~~وقبلها هلالا إلى أربع عشرة، وليلتها يسمى بدرا. قوله: (فلقتين) تثنية
~~فلقة بالكسر كقطعة وزنا ومعنى، والانشقاق كان قبل الهجرة بخمس سنين، وهل
~~كان ليلة أربع عشرة من الشهر أو لا؟ لم يثبت، وأما قول البوصيري:

# شق عن صدره وشق له البد

# ر ومن شرط كل شرط جزاء

# فإن كان عن نقل صحيح فهو مقبول لأنه حجة، وإلا فتسميته بدرا مجاز، وما
~~ذكره المفسر من أنه انفلق بالفعل هو المشهور، وقيل: المعنى سينشق القمر
~~إذا قامت القيامة، لأن السماء تنشق حينئذ بما فيها، وقيل: إن المعنى ظهر
~~الأمر واتضح. قوله: (وقعيقعان) هو جبل مقابل أبي قبيس. قوله: (وقد سئلها)
~~الجملة حالية، والمسؤول إما مطلق الآية، أو خصوص انشقاق القمر، روايتان.
~~قوله: (فقال اشهدوا) أي بأني رسول الله، ولست بساحر كما تزعمون. قوله: {
~~يعرضوا } أي عن الإيمان بها. قوله: (هذا) { سحر } اشار بذلك إلى
~~أن { سحر } خبر لمحذوف. قوله: (قوي أو دائم) هذان قولان من أربعة
~~أقوال، والثالث أن معناه ذاهب، لا يبقى مأخوذ من المرور، والرابع أن
~~معناه مر بشع لا نقدر أن نسيغه كما لا نسيغ المر.

### || [54.3-6]

# قوله: { وكذبوا واتبعوا } عبر بالماضي إشارة أن التكذيب
~~واتباع الهوى من عاداتهم ودأبهم. قوله: { وكل أمر مستقر }
~~جملة مستأنفة مركبة من مبتدإ وخبر، قاطعة لأطماعهم الكاذبة، والمعنى: كل
~~أمر من الأمور منته إلى غاية يستقر عليها، إن خيرا خير، وإن شرا فشر.
~~قوله: { مستقر } (بأهله) الباء بمعنى اللام، والمعنى: ثابت لأهله
~~ما ينشأ عنه من ثواب وعقاب. قوله: (أو اسم مكان) أي على أن فيه تجريدا،
~~والمعنى أنه موضع ازدجار. قوله: (بدل من تاء الافتعال) أي لأن الزاي حرف
~~مجهور، والتاء حرف مهموس، فأبدلوهها إلى حرف مجهور قريب من التاء وهو
~~الدال، وكما تقلب تاء الافتعال ms1972 دالا بعد الزاي، كذلك تقلب دالا بعد
~~الدال والذال، قال ابن مالك: في ادان وازدد وادكر دالا بقي. قوله: (وما
~~موصولة أو موصوفة) أي وهي فاعل بجاء، و { من الأنبآء } حال منها.
~~قوله: (أو بدل من ما) أي بدل كل من كل، أو بدل اشتمال. قوله: { بالغة
~~} (تامة) أي لا خلل فيها.

# قوله: { فما تغن النذر } حذفت الياء لفظا لالتقاء الساكنين،
~~وتحذف في الخط اتباعا للفظ ولرسم المصحف. قوله: (أي الأمور المنذورة
~~لهم) أي كما وقع للأمم السابقة من العذاب. قوله: (مفعول مقدم) أي مفعول
~~به، والمعنى: فأي شيء من الأشياء النافعة تغني النذر أو مفعول مطلق،
~~والمعنى فأي إغناء تغني النذر. قوله: { فتول عنهم } قيل: منسوخة
~~بآية السيف، وقيل: غير منسوخة بل معناها: فتول عنهم ولا تكلمهم بل
~~قاتلهم. قوله: (هو فائدة ما قبله) أي نتيجته وثمرته.

# قوله: { يوم يدع الداع } حذف الواو من يدع لفظا لالتقاء
~~الساكنين، وخطا تبعا لرسم المصحف وللفظ، وحذفت الياء من الداع خطا،
~~لأنها من ياءات الزوائد، وأما في اللفظ فقرئ في السبع بإثباتها وحذفها،
~~وكذا يقال في الداع الآتي. قوله: (هو إسرافيل) هذا أحد قولين، وقيل: هو
~~جبريل يقول في ندائه: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، واللحوم
~~المتفرقة، والشعور المتمزقة، إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء،
~~قوله: (وناصب يخرجون بعده) أي أو محذوف تقديره اذكر. قوله: (بضم الكاف)
~~الخ، أي وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (تنكره النفوس) أي جميعها أو نفوس
~~الكفار، لأن المؤمنين حينئذ يكونون آمنين. قوله: (وفي قراءة) أي وهي
~~سبعية أيضا.

### || [54.7-10]

# قوله: (حال) أي قوله: { خشعا } و { أبصرهم } فاعل به، وأسند
~~الخشوع للأبصار، لأنه يظهر فيها أكثر من بقية البدن. قوله: (أي الناس) أي
~~مؤمنهم وكافرهم.

# قوله: { من الأجداث } جمع جدث بفتحتين، كفرس وأفراس. قوله: {
~~كأنهم جراد منتشر } أي في الكثرة والانتشار في الأمكنة.
~~قوله: (لا يدرون أين يذهبون) الخ. اعلم أن الناس حين الخروج من القبور،
~~شبهوا في هذه الآية بالجراد المنتشر، وفي الآية الأخرى بالفراش المبثوث،
~~فمن ms1973 حين تحيرهم وتداخل بعضهم في بعض، شبهوا بالفراش المبثوث، ومن حيث
~~انتشارهم وقصدهم الجهة التي يجتمعون فيها، شبهوا بالجراد المنتشر، إذا
~~علمت ذلك، فما قاله المفسر لا يناسب تشبيههم بالجراد بل الفراش، هكذا
~~قالوا فتدبر. قوله: (مادين أعناقهم) الخ، أي فمعنى { مهطعين }
~~مادين الأعناق مع سرعة المشي. قوله: { يقول الكافرون } الخ،
~~استئناف وقع جوابا عما نشأ من وصف اليوم بالأهوال وشدائدها، كأنه قيل:
~~فما يقول الكافر حينئذ؟ قوله: (كما في المدثر) أي ففي المدثر ما يفيد أن
~~الصعوبة والشدة لخصوص الكافر.

# قوله: { كذبت قبلهم قوم نوح } تفصيل لما أجمل أولا في
~~قوله:

# ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر

# [القمر: 4]. قوله: (لمعنى قوم) أي وهو الأمة. قوله: { فكذبوا
~~عبدنا } تفصيل لقوله: { كذبت قبلهم قوم نوح } فالمكذب
~~والمكذب في الموضعين واحد. قوله: { وازدجر } عطف على { قالوا }
~~والمعنى قالوا مجنون وانتهروه. قوله: (وغيره) أي كالضرب والخنق، كانوا
~~يضربونه ويختنقونه حتى يغشى عليه فيتركونه، فإذا أفاق قال: اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون.

# قوله: { فدعا ربه } أي بعد صبره عليهم الزمن الطويل، فمكث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما يعالجهم فلم يفد فيهم شيئا. قوله: { أني
~~مغلوب } بفتح الهمزة في قراءة العامة على حكاية المعنى، ولو حكى
~~اللفظ لقال إنه مغلوب، وقرئ شذوذا بكسر الهمزة على إضمار القول.
~~والمعنى: فدعا ربه قائلا: { أني مغلوب }. قوله: { فانتصر }
~~أي انتقم لي منهم، وذلك بعد يأسه من إيمانهم حيث أوحى الله إليه، إنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن، ودعا عليهم أيضا بقوله

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] وبقوله:

# فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين

# [الشعراء: 118].

### || [54.11-17]

# قوله: { ففتحنآ } عطف على محذوف تقديره فاستجبنا له. قوله:
~~(بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: { أبواب
~~السمآء } أي جميعها ويؤخذ من ذلك أن السماء لها أبواب حقيقة وتغلق
~~وهو كذلك. قوله: { بماء } الباء للتعدية مبالغة، حيث جعل الماء كالآلة
~~التي يفتح بها. قوله: { منهمر } المنهمر الغزير النازل بقوة. قوله: ms1974
~~{ وفجرنا الأرض عيونا } تمييز محمول عن المفعول، لأن أصله:
~~وفجرنا عيون الأرض. قوله: (تنبع) أي تخرج من العين، ومكث الماء يصب من
~~السماء وينبع من الأرض أربعين يوما، قيل: كان ماء السماء باردا مثل
~~الثلج، وماء الأرض حارا مثل الحميم، وهل كان ماء السماء أكثر أو ماء
~~الأرض أو مستويين أقوال. قوله: { فالتقى المآء } أي جنسه الصادق
~~بماء السماء والأرض. قوله: (وغيرها) أي كالصفائح والخشب الذي يسمر فيه
~~الألواح والخيوط ونحوها. قوله: (جمع دسار) وقيل: جمع دسر بسكون السين
~~كسقف وسقف.

# قوله: { تجري } صفة ثانية للموصوف المحذوف. قوله: { بأعيننا }
~~حال من ضمير { تجري }. قوله: (منصوب بفعل مقدر) أي مفعول لأجله. قوله:
~~(وهو نوح) أي لأنه نعمة كفروها، إذ كل نبي نعمة على أمته. قوله: (وقرئ)
~~أي شذوذا. قوله: (هذه الغفلة) أي وهي الغرق على هذا الوجه، وقيل هي
~~السفينة بناء على أنها بقيت على الجودي زمانا مديدا، حتى رآها أوائل
~~هذه الأمة. قوله: (معتبر متعظ بها) أي يعتبر بما صنع الله بقوم نوح،
~~فيترك المعصية، ويفعل الطاعة. قوله: (وكذا المعجمة) أي الذال التي قبل
~~التاء أبدلت دالا مهملة، وقوله: (وأدغمت) أي الدال المهملة المنقلبة عن
~~المعجمة، وقوله: (فيها) أي في الدال المنقلبة عن التاء.

# قوله: { ونذر } بإثبات الياء لفظا وحذفها قراءتان سبعيتان، وأما في
~~الرسم فلا تثبت لأنها من ياءات الزوائد، وكذا يقال في المواضع الآتية.
~~قوله: (وكيف خبر كان) أي فهي ناقصة و { عذابي } اسمها. قوله: (وهي
~~للسؤال عن الحال) أي فإذا أردت أن تخبر حال شخص تقول له: كيف أنت؟ أصحيح
~~أم سقيم مثلا؟ قوله: (بوقوع عذابه تعالى) الخ، أي أنه في غاية العدل،
~~فلا ظلم فيه ولا جور. قوله: (سلهناه للحفظ) أي أعنا عليه من أراد حفظه،
~~فهل من طالب فيعان عليه، وليس من كتاب يقرأ عن ظهر قلب إلا القرآن، ولم
~~يكن هذا لبني إسرائيل، ولم يكونوا يقرؤون التوراة إلا نظرا، غير موسى
~~وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ومن أجل ذلك ms1975
~~افتتنوا بعزير لما كتب لهم التوراة عن ظر قلب حين أحرقت، ومن هذا المعنى
~~قوله تعالى في الحديث القدسي:

# " وجعلت من أمتك أقواما قلوبهم أناجيلهم ".

# قوله: (أو هيأناه للتذكر) أي بأن أودعنا فيه أنواع المواعظ والعبر،
~~وبالجملة فقد جعل الله القرآن مهيأ ومسهلا لمن يريد حفظ اللفظ، أو حفظ
~~المعنى، أو الاتعاظ به، فهو رأس سعادة الدنيا والآخرة. قوله: (والاستفهام
~~بمعنى الأمر) أي فهو للتحضيض. قوله: (أي احفظوه واتعظوا به) أي ليكمل لكم
~~الاصطفاء، فإن من أتاه القرآن حفظا أو اتعاضا، فقد جعله الله من أهله،
~~ومن جمع بين الأمرين، فهو على أكمل الأحوال.

### || [54.18-20]

# قوله: { كذبت عاد } الخ، هذا أيضا من جملة تفضيل قوله:

# ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر

# [القمر: 4] وذكر قصة عاد عقب قصة نوح، لأنهم ذرية نوح، لأن عادا هو ابن
~~إرم بن سام بن نوح. قوله: { فكيف كان عذابي ونذر } مرتب على
~~محذوف قدره بقوله: (فعذبوا). قوله: (أي وقع موقعه) أي فتعذيبه لهم عدل
~~منه تعالى، لأنه أنذرهم أولا على لسان نبيهم فلم يؤمنوا، وذلك لأنه جرت
~~عادة الله تعالى، أنه لا يؤاخذ عبدا بغير جرم تنزيلا منه تعالى، وإلا
~~فلو أخذ عباده بغير جرم لا يسمى ظالما، لأنه تصرف في ملكه، والظلم
~~التصرف في ملك الغير بغير إذنه. قوله: (وقد بينه بقوله) الخ، أشار بذلك
~~إلى أن قوله: { إنآ أرسلنا } الخ، تفصيل لما أجمل أولا. قوله:
~~(شؤم) أي غير مبارك. قوله: (دائم الشؤم) أي إلى الأبد عليهم، وهو يوم
~~مباك على هود ومن تبعه، فهو يوم نحس على الكفارين، ويوم مبارك على
~~المؤمنين. قوله: (أو قوية) أي فهو مأخوذ من المرة وهي القوة، وفي الحقيقة
~~هو دائم الشؤم قوية. قوله: (آخر الشهر) أي شره شوال لثمان بقين منه؛
~~واستمر إلى غروب الشمس من يوم الأربعاء آخره، والمعنى أنه أتاهم العذاب
~~يوم الأربعاء، والباقي من شوال ثمانية أيام، فاستمر عليهم لآخره، قال
~~تعالى في سورة الحاقة

# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# [الحاقة: ms1976 7] إذا علمت ذلك، فليس المراد بقول المفسر: (آخر الشهر) أن يوم
~~نزول العذاب، كان آخر الشهر، بل هو منتهاه.

# قوله: { تنزع الناس } أظهر في مقام الإضمار، ليكون صريحا في عموم
~~الذكور، وإلا فمقتضى الظاهر تنزعهم. قوله: (المندسين فيها) أي فقد روي
~~أنهم دخلوا في الشعاب والحفر، وتمسك بعضهم ببعض، فتنزعهم الريح منها
~~وصرعتهم موتى. قوله: (وحالهم ما ذكر) الجملة حالية من ضمير كأنهم، وفيه
~~إشارة إلى أن قوله: { كأنهم } حال من الناس مقدرة، وذلك لأنهم حين
~~إخراجهم من الحفر، لم يكونوا كإعجاز النخل، بل كانوا كذلك بعد ما حصل لهم
~~ما ذكر. قوله: (أصول) { نخل } المراد بها النخل بتمامها من أولها
~~لآخرها ما عدا الفروع والمعنى كأنهم نخل قد قطعت رؤوسه. قوله: (منقلع)
~~تفسير لمنقعر، وفيه إشارة إلى قوتهم وثبات أجسامهم في الأرض، فأكنهم لعظم
~~أجسامهم وكمال قوتهم، يقصدون مقاومة الريح فلم يستطيعوا، لأنها لشدتها
~~تقلعهم، كما تقلع النخل من الأرض. قوله: (وذكر هنا) أي حيث قال منقعر،
~~ولم يقل منقعره، وقوله: (وأنث في الحاقة) أي حيث قال خاوية ولم يقل خاو.
~~قوله: (في الموضعين) أي فهنا الفاصلة على الراء وهناك على الهاء.

### || [54.21-26]

# قوله: { فكيف كان عذابي ونذر } كرره للتهويل والتعجيب من
~~أمرهم. قوله: (أي الأمور التي أنذرهم بها) هذا أحد وجهين في تفسير النذر،
~~والثاني أنه جمع نذير، بمعنى الرسل المنذرين لهم، وجمعهم لأن من كذب
~~رسولا فقد كذب جميع الرسل. قوله: (منصوب على الاشتغال) أي وهو الفصيح
~~الراجح لتقدم أداة هي بالفعل أولى. قوله: (والاستفهام بمعنى النفي) أي
~~فهو إنكاري. قوله: (جنون) أي فسعر مفرد، ويصح أن يكون جمع سعير وهو
~~النار. قوله: (وإدخال ألف بينهما) الخ، أي فالقراءات أربع سبعيات. قوله:
~~{ من بيننا } حال من الهاء في { عليه } والمعنى: أخص بالرسالة
~~منفردا من بيننا، فينا من أكثر منه مالا أحسن حالا. قوله: (أي لم يوح
~~إليه) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: (قال تعالى) أي وعيدا
~~لهم ووعدا له، قوله: (أي في الآخرة) هذا أحد ms1977 قولين في تفسير الغد، قيل:
~~المراد به يوم نزول العذاب الذي حل بهم في الدنيا. قوله: { من
~~الكذاب } مبتدأ وخبر، والجملة سدت مسد المفعولين، والمعنى سيعلمون
~~غدا أي فريق هو الكذاب الأشر، أهو هم أو صالح عليه السلام.

### || [54.27-32]

# قوله: { إنا مرسلوا الناقة } استئناف مسوق لبيان مبادي
~~الموعود من العذاب، وذلك لأنه جرت عادة الله تعالى، أنه إذا أراد تعذيب
~~قوم، اقترحوا آية ولم يؤمنوا بها، ورد أنهم قالوا لصالح عليه السلام:
~~نريد أن نعرف المحق منا، بأن ندعو آلهتنا وتدعو إلهك، فمن أجابه إلهه
~~علمنا أنه المحق، فدعوا أوثانهم فلم تجبهم فقالوا: ادع أنت فقال: فما
~~تريدون؟ قالوا: تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وبراء، فأجابهم إلى
~~ذلك بشرط الإيمان، فوعدوه بذلك وأكدوا، فكذبوه ثانيا بعدما كذبوا أولا
~~في آلتهم تجيبهم. قوله: (من الهضبة) بفتح الهاء وسكون الضاد، وهو الجبل
~~المنبسط على الأرض، ويجمع على هضب وهضاب. قوله: { فتنة لهم }
~~مفعول لأجله. قوله: (بدل من تاء الافتعال) أي لوقوعها إثر حرف من حروف
~~الإطباق وهو الصاد. قوله: { ونبئهم } أي أخبرهم. قوله: { أن
~~المآء } أي وهو ماء بئرهم الذي كانوا يشربون منه. قوله: { قسمة
~~بينهم } (وبين الناقة) ظاهره أن الضمير في بينهم واقع عليهم فقط،
~~وأن الكلام حذف الواو مع ما عطفت، والأسهل أن الضمير واقع عليهم وعلى
~~الناقة، على سبيل التغليب. قوله: (ويوم لها) أي فكانت لا تبقي شيئا في
~~البئر، ويومها يكتفون بلبنه.

# قوله: { فنادوا صاحبهم } مرتب على محذوف قدره بقوله: (فتمادوا
~~على ذلك) الخ، والمعنى: أنهم بقوا على ذلك مدة، ثم ملوا من ضيق الماء
~~والمرعى عليهم وعلى مواشيهم، فأجمعوا على قتلها، فقال بعضهم لبعض: نكمن
~~للناقة حيث تمر إذا صدرت عن الماء، فاجتمعوا وكمن لها قدار ابن سالف في
~~أصل شجرة في طريقها التي تمر بها، فرماها فقطع عضلة ساقها، فوقعت وأحدثت
~~ورغت رغاءة واحدة ثم نحرها. قوله: (موافقة لهم) قصد بذلك الجمع بين ما
~~هنا وما في الشعراء حيث قال (فعقروها) فتحصل أن مباشرة ms1978 القتل كان منه،
~~لكن إجماعهم عليه.

# قوله: { إنآ أرسلنا عليهم صيحة } أي صاح بهم جبريل في
~~اليوم الرابع من عقر الناقة، وذلك أن عقرها يوم الثلاثاء، فتوعدهم صالح
~~بالعذاب، وأخبرهم بأنهم يصبحون يوم الأربعاء صفر الوجوه، ويوم الخميس حمر
~~الوجوه، ويوم الجمعة سود الوجوه، وفي السبت ينزل بهم العذاب، وكان الأمر
~~كما ذكر. قوله: { كهشيم المحتظر } تشبيه لإهلاكهم، والحظيرة
~~زريبة الغنم ونحوها، والمحتظر بكسر الظاء اسم فاعل، وهو الذي يتخذ حظيرة
~~من الحطب وغيره، لتكون وقاية لمواشيه من الحر والبرد والسباع.

### || [54.33-36]

# قوله: { كذبت قوم لوط } أي وهم الجماعة الذين سكن عندهم وأرسل
~~لهم، وذلك أن لوطا هو ابن أخي إبراهيم الخليل عليهما السلام، خرج معه
~~عمه من العراق، فنزل إبراهيم بفلسطين، ولوط بسذوم وقراها، فأرسله الله
~~لهم فكذبوا، فحل بهم العذاب. قوله: (المنذرة) أي المخوفة. قوله: (ريحا
~~ترميهم بالحصباء) أشار بذلك إلى أن حاصبا اسم فاعل، صفة لموصوف محذوف،
~~وفيه دليل على أن إمطار الحجارة وإرسالها عليهم، كان بواسطة إرسال الريح
~~لها. قوله: (من يوم غير معين) أي غير مقصود تعيينه للمخاطبين، فلا ينافي
~~تعيينه في الواقع ولمن حضر. قوله:(أي وقت الصبح) هذا تفسير مراد يدل عليه
~~قوله في الآية الأخرى

# إن موعدهم الصبح

# [هود: 81] وإلا فحقيقة السحر ما كان آخر الليل، والباء بمعنى في. قوله:
~~(لأن حقه أن يستعمل في المعرفة) أي في إرادة التعريف. قوله: (تسمحا) أي
~~تساهلا في العبارة، وأشار بذلك إلى أن وجه كون الاستثناء منقطعا بعيد،
~~لأن أهل لوط من جنس القوم على كل حال، سواء قلنا بنزول الحاصب على
~~الجميع، أو غير أهل لوط، فتحصل أن الاستثناء متصل على كل حال، لكون
~~المستثنى من جنس المستثنى منه، وجعله منقطعا بعيد. قوله: (مصدر) أي مؤكد
~~لعامله في المعنى وهو { نجيناهم } إذ الإنجاء نعمة أو مفعول
~~لمحذوف من لفظه، أي أنعمنا عليهم نعمة. قوله: (أي مثل ذلك الجزاء) أي
~~الذي هو الإنجاء.

# قوله: { نجزي من شكر } أي فلا خصوصية لآل لوط، بل هو عام لكل ms1979 من
~~شكر نعمه تعالى، قال تعالى:

# وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم

# [الزمر: 61] الآية. قوله: (وهو مؤمن) الجملة حالية، وقوله: (أو من آمن)
~~عطف على { من شكر } عطف تفسير، وفي ذلك إشارة إلى تفسيرين للموصول،
~~فقيل: إن المراد من شكر النعمة مع أصل الإيمان، وقيل: هو من ضم إلى
~~الإيمان عمل الطاعات. قوله: (تجادلوا وكذبوا) أشار بذلك إلى أنه ضمن
~~تماروا معنى التكذيب، فتعدى تعديته. قوله: (بإنذاره) أي أو بالأمور التي
~~خوفهم بها لوط.

### || [54.37-45]

# قوله: { ولقد راودوه عن ضيفه } أي أرادوا منه تمكينه ممن
~~أتاه من الملائكة في صورة الأضياف للفاحشة، والمراودة الطلب المتكرر.
~~قوله: (ليخبثوا بهم) الخبث الزنا، والمراد به ما يشمل اللواط، وهو المراد
~~هنا، وهو من باب قتل. قوله: (عميناها) صوابه أعميناها بالهمز، لأن عمي
~~ثلاثي لازم، والمتعدي إنما هوالرباعي. قوله: (وجعلناها بلا شق) هذا أحد
~~قولين، وقيل: بل أعماهم الله مع صحة أبصارهم فلم يروهم. قوله: (فقلنا
~~لهم) أي على ألسنة الملائكة. قوله: (من يوم غير معين) أي لم يرد الله
~~تعيينه لنا، وإلا فهو معين في علم الله، وعلم من بقي من المؤمنين. قوله:
~~{ عذاب مستقر } أي فقلع جبريل بلادهم فرفعها وقلبها، وأمطر
~~الله عليها حجارة من سجيل. قوله: (دائم متصل بعذاب الآخرة) أي فلا يزول
~~عنهم حتى يصلوا إلى النار.

# قوله: { ولقد يسرنا القرآن للذكر } الخ، حكمة تكرار
~~ذلك في كل قصة، التنبيه على الاتعاظ التدبر، إشارة إلى أن تكذيب كل رسول،
~~مقتض لنزول العذاب، كما كرر قوله

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] تقريرا للنعم المختلفة المعدودة، فكلما ذكر نعمة وبخ
~~التكذيب بها. قوله: (الإنذار) أي فهو مصدر، ويصح جعله جمع نذير، باعتبار
~~الآيات التسع. قوله: { كذبوا بئاياتنا } استئناف بياني واقع في
~~جواب سؤال مقدر تقديره: ماذا فعلوا حينئذ؟ فقيل: { كذبوا } الخ.
~~قوله: (أي التسع) أي وهي: العصا واليد والسنين والطمس والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم. قوله: { أخذ عزيز } من إضافة المصدر
~~لفاعله. قوله: { خير من أولئكم } أي في القوة والشدة. قوله:
~~(من قوم ms1980 نوح إلى فرعون) أي وهم خمس فرق: قوم نوح، وعاد وثمود، وقوم لوط،
~~وفرعون وقومه. قوله: (فلم يعذبوا) مسبب عن النفي، والمعنى: أتزعمون أن
~~كفاركم خير ممن كفر من الأمم قبلكم، فيتسبب عن ذلك عدم تعذيبكم؟

# قوله: { أم لكم برآءة في الزبر } إضراب انتقالي إلى وجه
~~آخر من التبكيت. قوله: (بمعنى النفي) أي فهو إنكاري. قوله: { منتصر
~~} أي فنحن يد واحدة على من خالفنا، منتصر على من عادانا، ولم يقل منتصرون
~~لموافقة رؤوس الآي. قوله: (نزل) أي يوم بدر، أي أو كرر نزولها، لما روي
~~أنها لما نزلت قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لم أعلم ما هي، أي
~~الواقعة التي يكون فيها ذلك، فلما كان يوم بدر، ورأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته، أي علمت المراد من هذه
~~الآية. قوله: { ويولون الدبر } هم اسم جنس، لأن كل واحد يولي
~~دبره، وأتى به مفردا لموافقة رؤوس الآي.

### || [54.46-55]

# قوله: { بل الساعة موعدهم } أي فليس ما وقع لهم في الدنيا
~~تمام عقوبتهم، بل هو مقدماته. قوله: { والساعة أدهى } أفعل
~~تفضيل من الداهية، وهي الأمر الفظيع الذي لا يهتدى إلى الخلاص منه،
~~والإظهار في مقام الإضمار للتهويل.قوله: (نار مسعرة) أي شديدة.

# قوله: { يوم يسحبون } ظرف لقول محذوف تقديره ويقال لهم، أو ظرف
~~لسعر. قوله: (إصابة جهنم) أشار بذلك إلى أن المس مجاز، أطلق وأريد منه
~~الإصابة، و { سقر } علم لجهنم، مشتقة من سقرته الشمس أو النار لوحته
~~أي غيرته. قوله: (منصوب بفعل) الخ، هذه قراءة العامة وهي أرجح، لأن الرفع
~~يوهم عقيدة فاسدة على جعل كل مبتدأ، و { خلقناه } صفة لشيء و {
~~بقدر } خبره، لأنه يكون مفهومه أن هناك شيئا ليس مخلوقا لله وليس
~~بقدر ، ومع أن مختار أهل السنة، كل شيء مخلوق لله تعالى. والمعنى: كل شيء
~~خلقناه بقضاء حكم، وتدبيره محكم وقوة بالغة، واختلف في تعريف القدر،
~~فقالت الأشاعرة هو إيجاد الله الأشياء، على طبق ما سبق في علمه وإرادته،
~~وعليه فهو ms1981 صفة فعل وهي حادثة، وقالت الماتريدية: هو تحديده تعالى كل
~~مخلوق أزلا، بحده الذي يوجد به من حسن وقبح وغير ذلك، فهو تعلق العلم
~~والإرادة، وعليه فهو قديم، والقضاء عند الأشاعرة، إرادة الله المعلقة
~~بالأشياء أزلا فهو قديم، وعند الماتريدية: هو الفعل مع زيادة أحكام فهو
~~حادث، وقيل هما شيء واحد، وهو إيجاد الله الأشياء على طبق تعلق العلم
~~والقدرة، واقتصر على القدر، إما لأن بينهما تلازما، أو لترادفهما، وفي
~~هذه الآية رد على القدرية القائلين: بأن العبد يخلق أفعال نفسه
~~الاختيارية، والقائلين بأن الله لا يعلم الأشياء إلا بعد وقوعها، تعالى
~~الله عن قولهم، وهذه الفرقة قد انقرضت قبل زمن الإمام الشافعي. قوله:
~~(وقرئ) أي شذوذا. قوله: (خبره خلقناه) أي وقوله: { بقدر } إما خبر
~~ثان، أو حال من ضمير الخبر.

# قوله: { ومآ أمرنآ } أي شأننا في إيجاد شيء أو إعدامه. قوله: {
~~إلا } (أمره) { واحدة } أي مرة من الأمر، وفي الحقيقة ليس هناك
~~قول ولا أمر، وإنما هو كناية عن سرعة الإيجاد.قوله: { كلمح
~~بالبصر } حال من متعلق الأمر، والمعنى: حال كونه يوجد سريعا بالمرة
~~من الأمر ولا يتراخى عنها، واللمح النظر بسرعة، فكما أن لمح أحدكم ببصره
~~لا كلفة عليه فيه، فكذلك الأفعال كلها عند الله. قوله: (وهي كن) بيان
~~للأمرة الواحدة، وقوله: (إنما أمره) الخ، دليل لهذه الآية. قوله:
~~(أشباهكم في الكفر) أي الذين يشبهونكم فيه. قوله: { فهل من
~~مدكر } أي بما وقع لهم، فيرتدع وينزجر. قوله: { في الزبر }
~~جمع زبور وهو الكتاب. قوله: (أريد به الجنس) أي لمناسبة جمع الجنات،
~~وأفرد موافقة لرؤوس الآي. قوله: (وقرئ) أي شذوذا.قوله: { في مقعد
~~صدق } من إضافة الموصوف لصفته.قوله: (وقرئ مقاعد) أي شذوذا. قوله:
~~(يبدل البعض) أي لأن المقعد بعض الجنات، وقوله: (وغيره) أي وهو بدل
~~الاشتمال لأن الجنات مشتملة على المقعد. قوله: { عند مليك } خبر ثان
~~إن جعل في مقعد صدق بدلا، أو ثالث إن جعل خبرا ثانيا. قوله: (وعند
~~إشارة للرتبة) أي فهي عندية مكانية، وقوله: (والقربة) أي التقرب، فهما ms1982
~~متحدان.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-5]

# قوله: { الرحمن } إما خبر مبتدأ محذوف أي الله الرحمن، أو مبتدإ
~~خبره محذوف، أي الرحمن ربنا، وهذا الوجهان على القول بأن { الرحمن
~~} آية مستقلة، وأما على أنه ليس آية مستقلة، فالرحمن مبتدأ، وخبره {
~~علم القرآن } وسبب نزولها: أنه لما نزل

# اسجدوا للرحمن

# [الفرقان: 60] قال كفار مكة: وما الرحمن؟ فأنكروه وقالو: لا نعرف إلى
~~الرحمن إلا رحمن اليمامة، فنزلت ردا عليهم، وفيها رد عليهم أيضا حيث
~~قالوا:

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] فأفاد أن الذي يع لمه هو الرحمن لا غيره، وافتتح هذه
~~السورة بلفظ { الرحمن } إشارة إلى أنها مشتملة على نعم عظيمة،
~~وذلك لأن الرحمن هو المنعم بجلائل النعم كما وكيفا، ولذا ذكر قوله:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] إحدى وثلاثين مرة فيها. قوله: { علم القرآن } إما
~~من التعليم وهو التفهيم أي عرفه، فالقرآن مفعول ثان، والأول محذوف قدره
~~المفسر بقوله: (من شاء) أي من عباده إنسا وجنا وملكا، وقدره بعضهم
~~محمدا أو جبريل، ردا على المشركين في قولهم

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] والأول أولى لعمومه أو من العلامة، والمعنى: جعله علامة
~~وآية يعجز بها المعارضين، وقدم تعليم القرآن على خلق الإنسان، مع أنه
~~متأخر عنه في الوجود، لأن التعليم هو السبب في إيجاده وخلقه.

# قوله: { خلق الإنسان } هذه الجملة والتي بعدها خبران عن الرحمن أو
~~حالان، وترك العاطف منهما لشدة الاتصال. قوله: (أي الجنس) أي الصادق بآدم
~~وأولاده، وحينئذ فالمراد بالبيان النطق الذي يتميز به عن سائر الحيوان،
~~وهذا أحد أقوال في تفسير الإنسان، وقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~الإنسان الكامل، والمراد بالبيان علم ما كان وما يكون وما هو كائن، وقيل:
~~هو آدم عيه السلام، والمراد بالبيان أسماء لكل شيء، ما وجد وما لم يوجد
~~بجميع اللغات، فكان يتكلم بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية. قوله: {
~~بحسبان } متعلق بمحذوف خبر المتبدإ الذي هو { الشمس والقمر
~~} تقديره (يجريان). قوله: (بحساب) أشار بذلك إلى أن قوله: { بحسبان
~~} مصدر مفرد بمعنى الحساب، كالغفران والكفران، ويصح ms1983 أن يكون جمع حساب،
~~كشهاب وشهبان، ورغيف ورغفان، والمعنى: أن الشمس والقمر يجريان في بروجهما
~~ومنازلهما بمقدار واحد، لا يتعديانه لمنافع العباد، على حسب الفصول
~~والشهور القمرية والقبطية، من مبدإ الدنيا لمنتهاها.

### || [55.6-13]

# قوله: (ما لا ساق له) أي وهو المفروش على الأرض، كالقثاء البطيخ
~~ونحوهما. قوله: (ما له ساق) أي وهو المرتفع كالنخل والنبق ونحوهما. قوله:
~~(يخضعان) أي ينقادان لما يراد منهما طوعا، فلا تخالف ما أمرت به، فلو
~~أراد منهما الإثمار أو عدمه لم تخالف، بل تأتي على طبق ما أراده. قوله:
~~(أثبت العدل) أي في جميع الأمور، والمعنى: أن الله تعالى شرع العدل وأمر
~~به في كل شيء، لا سيما في الكيل والوزن. قوله: (أي لأجل أن لا تجوروا)
~~أشار بذلك إلى { أن } ناصبة و { لا } نافية و { تطغوا } منصوب
~~بأن، وقبلها لام العلة مقدرة.

# قوله: { وأقيموا الوزن } إيضاح لقوله: { ألا تطغوا في
~~الميزان } وذلك لأن الطغيان في الميزان أخذ الزائد، والإخسار إعطاء
~~الناقص، والقسط التوسط بين الطرفين. قوله:(أثبتها) أي دحاها وخفضها.
~~قوله: { للأنام } أي لانتفاعهم بها من أكل وشرب ونوم ونحو ذلك. قوله:
~~(وغيرهم) أي كباقي البهائم. قوله: { فيها فاكهة } الجملة حالية.
~~قوله: { ذات الأكمام } جمع كم بالكسر وهو وعاء الطلع وغطاء النور،
~~ويجمع أيضاعلى أكمة، وأما بالضم فهو للقميص. قوله: { والحب ذو
~~العصف } الخ، برفع الثلاثة أو نصبها، أو رفع الأولين وجر الثالث،
~~ثلاث قراءات سبعيات، فرفع الجميع عطف على { فاكهة } ونصبها بفعل
~~محذوف أي خلق، ورفع الأولين عطف على { فاكهة } وجر الثالث عطف على {
~~العصف }.

# قوله: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي بأي فرد من
~~أفراد تلك النعم المذكورة تكذبان؟ أي تنكرانها وتكابران فيها، وذلك شأن
~~الكفار، أولا تشكران ربكما عليها، وذلك شأن العصاة، و { آلاء } جمع ألى
~~أو إلى كمعى وحصى، وإلى كحمل، وألى كأصل. قوله: (أيها الإنس والجنس) أي
~~فالخطاب للثقلين، كما يشعر به قوله فيما يأتي

# أيه الثقلان

# [الرحمن: 31]. قوله: (ذكرت إحدى وثلاثين مرة) ثمانية منها عقب آيات
~~تعداد النعم، ثم سبعة ms1984 عقب ذكر النار وشدائدها على عدة أبوابها، لأن
~~التخلص منها نعمة، ثم ثمانية عقب وصف الجنتين الأولين كعدة أبوابها، ثم
~~ثمانية عقب وصف الجنتين اللتين هما دون الجنتين الأوليين. قوله:
~~(والاستفهام للتقرير) ويصح أن يكون للتوبيخ على ما فصل من فنون النعم
~~الموجبة للشكر والإيمان. قوله: (ثم قال ما لي أراكم سكوتا) الخ، يؤخذ من
~~ذلك أن ينبغي لسامع هذه السورة أن يجيب بهذا الجواب. قوله: (كانوا أحسن
~~منكم ردا) أي في الجواب، فلا ينافي أن الإنس أحسن منهم فهذه مزية. قوله:
~~(فبأي آلاء) الخ، بدل من هذه الآية. قوله: (إلا قالوا ولا بشيء من نعمك)
~~الخ، ظاهره أن جميع ما في هذه السورة نعم، مع أن فيها

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس

# [الرحمن: 35] الخ، و

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26] و

# هذه جهنم

# [الرحمن: 43] ونحو ذلك. وأجيب: بأن رفع البلاء وتأخير العذاب عن العصاة،
~~والتسوية في الموت بين الشريف وغيره من جملة النعم، فحسن جواب الجن عقب
~~كل واحدة. قوله: (آدم) أشار بذلك إلى أن أل في الإنسان للعهد بخلاف
~~الإنسان المتقدم ففيه احتمالات ثلاثة. قوله: (إذا نقر) أي ليختبر هل فيه
~~عيب أو لا.

### || [55.14-16]

# قوله: { كالفخار } أي في أن كلا منهما يسمع له صوت إذا نقر،
~~واعلم أنه تعالى أفاد في هذه السورة أن خلق آدم { من صلصال
~~كالفخار } ، وفي سورة الحجر

# من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] أي من طين أسود متغير، وفي الصافات

# من طين لازب

# [الصافات: 11] أي يلصق باليد، وفي آل عمران

# كمثل ءادم خلقه من تراب

# [آل عمران: 59] ولا تنافي بينها، وذلك لأنه تعالى أخذه من تراب الأرض،
~~فعجنه بالماء فصار طينا لازبا، ثم تركه حتى صار حمأ مسنونا، ثم صروه
~~كما تصور الأواني، ثم أيبسه حتى صار في غاية الصلابة كالفخار إذا نقر
~~صوت، فالمذكور هنا آخر أطواره، وفي غير هذا الموضع، تارة مبدؤه وتارة
~~أثناؤه، فالأرض أمه، والماء أبوه، ممزوجان بالهواء الحامل للحر الذي هو
~~من فيح جهنم، فهو من ms1985 العناصر الأربع، لكن الغالب في جبلته التراب، كما أن
~~الجان خلق من العناصر الأربع، لكن الغالب في جبلته النار، ولذا نسب
~~إليها. قوله: (وهو ما طبخ من طين) أي فكان مجوفا كلأواني وليس كالآجر.
~~قوله: (وهو إبليس) هذا أحد قولين وهو الصحيح، وقيل أبو الجن غير إبليس.

# قوله: { من مارج من نار } من الأولى الابتداء، الغاية،
~~والثانية يصح أن تكون للبيان وللتبعيض. قوله: (هو لهبها الخالص من
~~الدخان) هذا أحد أقوال في تفسير المارج، وقيل: هو ما اختلط من أحمر وأخضر
~~وأصفر، وهو مشاهد في النار، ترى الألوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض،
~~وقيل: هو الأحمر الكائن في طرف النار، وقيل: اللهب المختلط بسواد. قوله:
~~{ فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي بأي نعم ربكما الناشئة
~~عنه تكفران؟

### || [55.17-28]

# قوله: { رب المشرقين } بالرفع في قراءة العامة على أنه خبر
~~لمحذوف أي هو رب المشرقين، وقرئ شذوذا بالجر على أنه بدل أو بيان
~~لربكما. قوله: (كذلك) أي مغرب الشتاء ومغرب الصيف، وأما آية

# فلآ أقسم برب المشرق والمغرب

# [المعارج: 40] فباعتبار مشرق كل يوم ومغربه. قوله: { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } أي بأي نعمة من هذه النعم العظيمة تكفران بها؟

# قوله: { مرج البحرين } المرج بفتحتين في الأصل الإهمال والترك
~~أو الإرسال، وبسكون الراء الأرض ذات النبات والمرعى، يقال: مرج الدابة أي
~~أرسلها ترعى في المرج. قوله: { يلتقيان } حال من البحرين، أي
~~يتماسان على وجه الأرض، بلا فصل بينهما في رؤية العين. قوله: {
~~بينهما برزخ } جملة مستأنفة أو حالية من البحرين. قوله: { لا
~~يبغيان } أي لا يتجاوز كل واحد منهما ما حده له خالقه، فالماء العذب
~~الداخل في الملح باق على حاله لم يمتزج بالملح، فمتى حفرت في جنبي الملح
~~في بعض الأماكن، وجدت الماء العذب، بل كلما قربت الحفرة من الملح، كان
~~الماء الخارج منها أحلى، فخلطهما الله في رأي العين، وحجزهما بقدرته
~~تعالى، وإذا كان هذا حال جماد، لا إدراك له ولا عقل، فكيف يبغي العقلاء
~~بعضهم على بعض. قوله: (بالبناء للمفعول والفاعل) أي فهما ms1986 قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (الصادق بإحدهما) هذا غير ظاهر، لأن المجموع لا يصدق على
~~البعض، إلا إذا كان متعددا كقوله: كل رجل يحمل الصخرة العظيمة، فالأولى
~~أن يجعل الكلام على حذف مضاف إي من أحدهما، وقيل لا تقدير في الآية، بل
~~يخرجان من الملح في الموضع الذي يقع فيه العذب، وهو مشاهد عند الغواصين،
~~وقيل: العذب كالرجل، والملح كالمرأة، واللؤلؤ والمرجان يخرجان منهما، كما
~~يخرج الولد من الرجل والمرأة، وقال ابن عباس: تكون هذه الأشياء في البحر
~~بنزول المطر، والصدف تفتح أفواهها للمطر.

# قوله: { وله الجوار } جمع جارية وهي السفينة، صفة جرت مجرى
~~الأسماء، سميت بذلك لأن شأنها الجاري. قوله: { المنشئات } بفتح
~~الشين اسم مفعول، أي أنشأها الناس بسبب تعليم الله لهم، وكسرها اسم فاعل
~~أي تنشئ الريح بجريها، أو تنشئ السير إقبالا وإدبارا، ونسبة الإنشاء
~~لها مجاز، وهما قراءتان سبعيتان، وقرئ شذوذا بتشديد الشين مع فتحها
~~مبالغة. قوله: (أي الأرض) أي وعلى هذا التفسير فلا يستثنى شيء، بخلاف
~~قوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] فيستثنى الجنة والنار والحور العين والولدان والعرش
~~والأرواح. قوله: (هالك) أي بالفعل. قوله: { ويبقى وجه ربك }
~~الخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعتناء بشأنه، وإما لأي سامع،
~~ليعلم لكل أحد أن غير الله فان. قوله: { ذو الجلال والإكرام }
~~فيه وعد ووعيد، فيوصف الجلال إفناء الخلق وتعذيب الكفار، ويوصف الإكرام
~~إحياؤهم وإثابة المؤمنين، و { ذو } بالرفع في قراءة العامة نعت للوجه،
~~وقرئ شذوذا بالجر صفة للرب، وأما في آخر السورة فالقراءتان سبعتيان.

### || [55.29-32]

# قوله: { يسأله من في السموت والأرض } أي لأنهم
~~مفتقرون إليه تعالى في جميع لحظاتهم، قال ابن عباس: أهل السماوات يسألون
~~المغفرة ولا يسألون الرزق، وأهل الأرض يسألونهما جميعا، وقال ابن جريج:
~~تسأله الملائكة الرزق لأهل الأرض، فسؤال خير الدنيا والآخرة صادر من كل
~~من أهل السماوات والأرض، وفي الحديث:

# " إن من الملائكة ملكا له أربعة أوجه: وجه كوجه الإنسان، يسأله الله
~~تعالى الرزق لبني آدم، ووجه كوجه الأسد، يسأل الله ms1987 تعالى الرزق للسباع،
~~ووجه كوجه الثور، يسأل الله تعالى الرزق للبهائم، ووجه كوجه النسر، يسأل
~~الله تعالى الرزق للطير ".

# قوله: (بنطق) أي بلسان المقال، وقوله: (أو حال) أي بلسان الحال وهو الذل
~~والاحتياج.

# قوله: { كل يوم هو في شأن }  { كل } ظرف منصوب بالمحذوف
~~الذي تعلق به الجار والمجرور بعده، والمراد باليوم اللحظة من الزمن،
~~وبالشأن التصريف في خلقه، لما ورد:

# " إن الإنسان يخرج منه في اليوم والليلة أربعة وعشرون ألف نفس، في كل
~~نفس تحمل مائة ألف، ويولد مائة ألف، ويعز مائة ألف، ويذل مائة ألف، ويفرج
~~عن مائة ألف "

# وفي رواية:

# " في كل واحدة ستمائة ألف "

# وحكي أن ابن الشجري كان يقرر في درسه هذه الآية، فجاءه الخضر وقال له:
~~ما شأن ربك اليوم؟ فأطرق برأسه وقام متحيرا، فنام فرأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في منامه، فعرض عليه السؤال فقال له: السائل لك الخضر، فإن
~~أتاك وسألك فقل له شؤون يبديها ولا يبتديها، يرفع أقواما ويضع آخرين،
~~فلما أصبح أتاه وسأله فأجابه بذلك، فقال له: صل على من علمك. قوله:
~~(أمره يظهره) الخ، أي فالشأن صفة فعل، وقوله: (من إحياء) الخ، بيان له
~~فالتغير راجع للمصنوعات، وأما ذاته تعالى وصفاته، فيستحيل عليها التغير،
~~فهو يغير ولا يتغير.

# قوله: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي بأي نعمة من تلك
~~النعم التي أنشأها خالقكما ومدبركما تكفران بها؟ قوله: (سنقصد لحسابكم)
~~جواب عما يقال: إن الله لا يشغله شأن عن شأن، فكيف قال: { سنفرغ
~~لكم } فأجاب بما ذكر، وإيضاحه أن تقول: الفراغ من الشيء، يطلق على
~~التفرغ من الشواغل، وهو بهذا المعنى مستحيل عليه تعالى، ويطلق على القصد
~~للشيء والإقبال عليه وهو المراد هنا، والمراد بالقصد في كلام المفسر
~~الإرادة، وحينئذ فيكون معناه سأريد حسابكم، وهذا لا يظهر إلا على القول،
~~بأن للإرادة تعلقا تنجيزيا حادثا، وأما على القول بنفيه فلا يظهر،
~~فكان المناسب له أن يقول: سأحاسبكم، وفي الآية وعد للطائعين ووعيد
~~للعاصين. قوله: { أيه الثقلان } تثنية ثقل بفتحتين، سيما بذلك ms1988
~~لأنهما أثقلا الأرض، أو حصل لهما الثقل والتعب بالتكاليف. قوله: {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي التي من جملتها: إثابة
~~أهل الطاعات وعقاب أهل المعاصي.

# يقول سأحاسبكم، وفي الآية وعد للطائعين ووعيد للعاصين. قوله: { أيه
~~الثقلان } تثنية ثقل بفتحتين، سيما بذلك لأنهما أثقلا الأرض، أو حصل
~~لهما الثقل والتعب بالتكاليف. قوله: { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } أي التي من جملتها: إثابة أهل الطاعات وعقاب أهل المعاصي.

### || [55.33-36]

# قوله: { يمعشر الجن والإنس } الخ، هذا إلزام وتعجيز، لمن لم
~~يرض بقضاء الله وقدره، وهو إشارة لمعنى حديث قدسي:

# " من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي، فليخرج من تحت سمائي، ويتخذ ربا
~~سوائي ".

# وعلى هذا فالخطاب يقال لهما في الدنيا، وقيل: يقال لهما هذا يوم القيامة
~~لما ورد:

# " إذا كان يوم القيامة، أمر الله السماء الدنيا فتشقق بأهلها، فتكون
~~الملائكة على حافاتها، حتى يأمرهم الرب فينزلون إلى الأرض، فيحيطون
~~بالأرض ومن فيها، ثم يأمر السماء التي تليها كذلك فينزلون فيكونون صفا
~~خلف ذلك الصف، ثم السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم
~~السابعة، فتنزل ملائكة الرفيق الأعلى، فلا تأتون قطرا من أقطارها، إلا
~~وجدوا صفوفا من الملائكة، فلذلك قوله تعالى: { يمعشر الجن
~~والإنس إن استطعتم } "

# الآية، والحكمة في تقديم الجن هنا على الإنس، وتأخيرهم عنهم في قوله
~~تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن

# [الإسراء: 88] أن الجن أقوى من الإنس، فقدموا فيما يتعلق بالهروب،
~~والإنس أفصح من الجن، فقدموا فيما يتعلق بالمعارضة بالقرآن، فقدم في كل
~~موضع ما يناسبه. قوله: (قوة) هذا أحد قولين في تفسير السطان، وقيل هو
~~البينة والحجج الواضحة. قوله: { فبأي آلاء ربكما } أي من
~~التنبيه والتحذير والعفو، مع كمال القدرة على العقوبة.

# قوله: { يرسل عليكما } إما جملة مستأنفة قصد بها بيان أهوال
~~يوم القيامة، وهذا على القول بأن الخطاب المتقدم في الدنيا، وأما على
~~القول بأنه في الآخرة، فالكلام مرتبط ببعضه وليس مستأنفا. قوله: {
~~شواظ } بكسر الشين وضمها، قراءتان سبعيتان ولغتان بمعنى واحد. قوله: ms1989
~~(وهو لهبها الخالص من الدخان) هذان قولان من أربعة، وقيل هو اللهب
~~الأحمر، وقيل هو الدخان الخارج من اللهب. قوله: { ونحاس } إما بالرفع
~~عطف على { شواظ } أو الجر عطف على { نار } قراءتان سبعيتان، لكن
~~قراءة الجر لا بد فيها من كسر شين { شواظ } أو إمالة { نار } فمن
~~قرأ بجر { ونحاس } بدون أحد الأمرين، فقد وقع في التلفيق. قوله: (أي
~~دخان) الخ، هذا التفسير إنما يناسب قراءة الرفع لا الجر، وإلا فيصير
~~المعنى: يرسل عليكما شواظ. أي لهب من نحاس، أي دخان لا لهب فيه، وهو لا
~~يصح إلا أن يقال الشواظ يطلق بالاشتراك على اللهب الخالص والدخان.

# قوله: { فلا تنتصران } أي لا تجدان لكما ناصرا، واعلم أن هذا
~~الأمر، وهو سوق الجن والإنس بالنار إلى المحشر وازدحامهم، حتى يكون على
~~القدم ألف قدم، ليس لعموم الجن والإنس، بل ورد في أناس أنهم يخرجون من
~~قبورهم لقصورهم، لا يحزنهم الفزع الأكبر، وكل واحد ممن حضر الموقف على
~~قدر عمله، فمنهم من يظل في ظل العرش، ومنهم من يلجمه العرق، ومنهم من
~~يراه قصيرا، ومنهم من يراه طويلا، هذا هو التحقيق. قوله: (من ذلك) أي
~~المذكور من الشواظ والنحاس. قوله: (بل يسوقكم) أي المذكور منهما. قول:
~~(لنزول الملائكة) أي لتحيط بالعالم من سائر جهات الأرض.

### || [55.37-45]

# قوله: { كالدهان } إما خبر ثان أو نعت لوردة، والدهان إما جمع دهن
~~كرماح ورمح، ويكون بمعنى قوله:

# يوم تكون السمآء كالمهل

# [المعارج: 8] أي كدردي الزيت، أو مفرد كحزام وإدام وهو الأديم الأحمر أي
~~الجلد، وقد مشى على الثاني المفسر. قوله: (على خلاف العهد بها) أي على
~~خلاف لونها الذي نراه ونعهده وهو الزرقة فإنها عارضة، قيل: بسبب جبل ق
~~المحيط بها، وأما لونها الأصلي فهو الحمرة.

# قوله: { فيومئذ } التنوين عوض عن جملة، أي فيوم إذا انشقت السماء.
~~قوله: { ولا جآن } (عن ذنبه) أشار بذلك إلى أن الجار والمجرور محذوف
~~من الثاني، لدلالة الأول عليه. قوله: (ويسألون في وقت آخر) أشار بذلك
~~لوجه الجمع بين ما هنا ms1990 وبين الآية التي ذكرها، وإيضاح الجمع أن يقال:
~~إنهم حين يخرجون من القبور لا يسألون، ويسألون حين يحشرون ويجتمعون في
~~الموقف. قوله: (والجان هنا) الخ، قد يقال: لا حاجة له، لأن الجان والإنس
~~كل منهما اسم جنس، يفرق بينه وبين واحده بالياء، كزنج وزنجي. قوله: {
~~فبأي آلاء ربكما } أي نعمه العظيمة التي من جملتها الزجر عما
~~يؤدي للعذاب. قوله: (أي سواد الوجوه وزرقة العيون) أي وأخذ الصحف من وراء
~~الظهر باليسرى. قوله: { بالنواصي } جمع ناصية وهو نائب الفاعل.
~~قوله: (من خلف) أي فحينئذ يسكر ظهره كما يكسر الحطب، قال الضحاك: يجمع
~~بين ناصيته وقدمه في سلسة من وراء ظهره. قوله: (ويقال لهم) قدره إشارة
~~إلى أن قوله: { هذه جهنم } مفعول لقول محذوف.

# قوله: { يطوفون بينها وبين حميم آن } أي يترددون
~~بينهما، فحين يستغيثون من النار، يسعى بهم إلى الحميم، فيسقون منه ويصب
~~فوق رؤوسهم، فإذا استغاثوا منه يسعى بهم إلى النار، وهكذا قوله: (يسقونه)
~~الخ، أي ويغمسون فيه، لما رود عن كعب: إن واديا من أودية جهنم، يجتمع
~~فيه صديد أهل النار، فيغمسون بأغلالهم فيه حتى تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون
~~منها، وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فليقون في النار، فذلك قوله تعالى:
~~{ يطوفون بينها وبين حميم آن }. قوله: (وهو منقوص كقاض)
~~أي يقال: أنى يأتي، كقضى يقضي، فهو آن كقاض، وأصله أني، استثقلت الضمة
~~على الياء فحذفت فالتقى ساكنان، حذفت الياء لالتقاء الساكنين.

### || [55.46-51]

# قوله: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } أي لكل شخص خائف،
~~سواء كان من الإنس أو من الجن، فالجن كلإنس في النعيم، وهو ما عليه
~~الأئمة الثلاثة، وقال أبو حنيفة: إن من مات من الجن مسلما، يصير ترابا
~~كالبهائم، ولا حظ له في النعيم، قوله: (أي لكل منهم) أي لكل فرد من أفراد
~~الخائفين جنتان، واختلف في المراد بالجنتين اللتين يعطاهما كل خائف، فقيل
~~جنة لعقيدته وجنة لعمله، وقيل جنة لطاعته، وقيل جنة لترك المعاصي، وقل
~~جنة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه. وقيل إحدى الجنتين ms1991 منزلة، والأخرى
~~منزل أزواجه، كعادة الأكابر في الدنيا، وقيل إحدى الجنتين مسكنة والآخر
~~بستانه، وقيل إحدى الجنتين خلقت له، والأخرى جنة ورثها من الكفار، وعلى
~~كل من الأقوال تسمى إحداهما جنة عدن، والأخرة جنة النعيم، وروي عن ابن
~~عباس في وصف الجنتين أنه قال: الجنتان بستانان في عرض الجنة، كل بستان
~~مسيرة مائة عام، في وسط كل بستان دار من نور، وليس منهما شيء إلا يتهز
~~نعمة وخضرة، قرارها ثابت، وشجرها نابت، وقيل: المراد بالجنتين جنة واحدة،
~~وإنما يثنى رعاية للفواصل. قوله: (أو لمجموعهم) أي إن الكلام على سبيل
~~التوزيع، فإحدى الجنتين للخائف الإنسي، والأخرى للخائف الجني، فكل خائل
~~ليس له إلا جنة واحدة، والأول هو المعتمد. قوله: (قيامه بين يديه) الخ،
~~أشار بذلك إلى أن المقام مصدر ميمي بمعنى القيام، وهو أحد احتمالات ثلاث
~~في تفسير المقام، والثاني أنه اسم مكان، أي خاف من مكان وقوفه للحساب،
~~والثالث أنه مصدر ميمي بمعنى قيام الله عز وجل على الخلائق، أي إشرافه
~~واطلاعه عليهم ومناقشته لهم في الحساب. قوله: (فترك معصيته) أي فتسبب عن
~~خوفه تركه المعاصي، واعلم أن الخوف مرتبتان: مرتبة العامة وهي خوف تعذيب
~~الله أياهم، ومرتبة الخاصة وهي خوف جلال الله وهيبته، وفيها فليتنافس
~~المتنافسون، وللعارفين تفسير آخر وهو أن المراد بالخوف خوف الإجلال
~~والتعظيم والهيبة، والمراد بالجنتين: جنة الشهود في الدنيا بالقلب وفي
~~الآخرة بالإبصار، وجنة الثواب في الآخرة لا غير. قوله: { فبأي
~~آلاء ربكما } أي نعمه { تكذبان } ، أبتلك النعم التي من
~~جملتها الجنة ونعيمها أم بغيرها؟ قوله: { ذواتآ أفنان } إما صفة
~~الجنتان أو خبر لمحذوف أي هما. قوله: (تثنية ذوات) أي الذي هو مفرد.
~~قوله: (على الأصل) أي وذلك لأن أصلها ذوي، تحركت الياء وانفتح ما قبلها
~~قلبت ألفا فصار ذوى كفتى، فهذه الألف لام الكلمة، وإنما قلبت الياء
~~ألفا دون الواو، مع أن كلا منهما متحرك، وما قبله مفتوح لأنها ظرف،
~~والظرف في محل تغيير، ولم ترد هذه الألف في التثنية إلياء، فيقال:
~~ذويتان، لأنه ms1992 لما زيدت التاء في هذا اللفظ، تحصنت الألف من الرد إلى
~~الياء، وما في الآية هو الفصيح في تثنيتها، وقد تثنى على لفظها فيقال
~~ذاتان. قوله: (أغصان) أي وهي فروع الشجر التي تشمتمل على الورق والثمار.
~~قوله: (جمع فنن) هذا أحد قولين؛ وقيل جمع فن أن نوع وشكل. قوله: {
~~فيهما } أي في كل واحدة منهما. قوله: { عينان تجريان } أي
~~بالماء الزلال، إحداهما تسمى التسنيم، والأخرى السلسبيل، وقيل إحداهما من
~~ماء غير آسن، والآخرى من خمر لذة للشاربين.

### || [55.52-59]

# قوله: (وفي الدنيا) أي ما هو فاكهة في الدنيا، فلا تشتمل الفاكهة على
~~هذا مثل الحنظل، قوله: (أو ما يتفكه به) أي في الآخرة، ولو كان في الدنيا
~~غير فاكهة كالحنظل، وقوله: (والمر منها) الخ، مبني على القول الثاني.
~~قوله: { متكئين } أي مضطجعين أو متربعين، فالتوكؤ الاضطجاع أو
~~التربع، لما في الحديث:

# " أما أنا فلا آكل متكئا "

# أي جالسا جلوس المتربع، ونحو من الهيئات التي تستدعي كثرة الأكل،
~~فالتوكؤ في الدنيا مذموم، وفي الآخرة غير مذموم لارتفاع التكليف. قوله:
~~(أي يتنعمون) الضمير عائد على من في قوله:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]. قوله: { بطآئنها من إستبرق } هذه الجملة صفة
~~لفرش. قوله: (من السندس) أي وهو ما رق من الديباج. قوله: { وجنى
~~الجنتين دان }  { جنى } مبتدأ بمعنى مجني خبره { دان }
~~وأصله دانوا كغاز وقاض. قوله: (يناله القائم) الخ، قال ابن عباس: تدنو
~~الشجرة حتى يجتنبها ولي الله، إن شاء قاعدا، وإن شاء قائما، وإن شاء
~~مضطجعا، وقال الرازي: جنة الآخرة مخالفة لجنة الدنيا من ثلاثة أوجه:
~~أحدها أن الثمرة على رؤوس الشجر، في الدنيا بعيدة عن الإنسان المتكئ، وفي
~~الجنة يتكئ والثمرة تتدلى إليه، وثانيها أن الإنسان في الدنيا يسعى إلى
~~الثمرة ويتحرك إليها، وفي الآخرة تدنو منه وتدور عليه، وثالثها أن
~~الإنسان في الدنيا، إذا قرب من ثمرة شجرة بعد عن غيرها، وثمار الجنة كلها
~~تدنو إليه في وقت واحد ومكان واحد. قوله: (في الجنتين) الخ، جواب عن سؤال
~~مقدر حاصله: ms1993 كيف أتى بضمير الجمع، مع أن المرجع مثنى؟ قوله: { قاصرات
~~الطرف } أي محبوسات على أزواجهن، لا يبغين بغيرهم بدلا، لما روي
~~أنها تقول لزوجها: وعزة ربي ما أرى في الجنة أحسن منك، فالحمد لله الذي
~~جعلك زوجي، وجعلني زوجتك. قوله: { لم يطمثهن } الطمث الجماع
~~المؤدي إلى خروج دم البكر، ثم أطلق على كل جماع، والمعنى: لم يصبهن
~~بالجماع قبل أزواجهن أحد. قوله: (من الحور) أي فيكن قسمين: إنسيات للإنس،
~~وجنيات للجن. قوله: (أو من نساء الدنيا المنشآت) أي المخلوقات من غير
~~واسطة ولادة، قوله: { إنس قبلهم ولا جآن } أي أن كل واحد من
~~أفراد النوعين، يجد زوجاته في الجنة اللاتي كن في الدنيا إبكارا، وإن كن
~~في الدنيا ثيبات لم يمسها غيره. قوله: { كأنهن الياقوت } هذه
~~الجملة نعت لقاصرات أو حال منه. قوله: (صفاء) أي فالتشبيه بالياقوت من
~~حيث الصفاء لا من حيث الحمرة، وفلا يقال مقتضاه أن لون أهل الجنة البياض
~~المشرب بالحمرة. قوله: (أي اللؤلؤ بياضا) أي فالمرجان يطلق على الأحمر
~~والأبيض، والمراد به هنا الأبيض، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إن المرأة من نساء أهل الجنة، يرى بياض ساقها من وراء سعبين حلة حتى
~~يرى مخها ".

### || [55.60-71]

# قوله: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } اعلم أن { هل
~~} ترد لأربعة أوجه: تكون بمعنى قد كقوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان: 1] وبمعنى الاستفهام كقوله:

# فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

# [الأعراف: 44] وبمعنى الأمر كقوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] وبمعنى النفي كقوله:

# فهل على الرسل إلا البلاغ المبين

# [النحل: 35] وكما هنا في هنا للنفي، والمعنى: لا جزاء الإحسان إي
~~الطاعات وترك المعاصي إلا الإحسان أي ثواب الجزيل. قوله: { ومن
~~دونهما } قيل معناه أدنى منهما، وأصحاب هاتين الجنتين أهل اليمين،
~~وهم دون الخائفين مقام ربهم في المنزلة، وهذا على حد ما يأتي في سورة
~~الواقعة، أن أهل اليمين أقل من السابقين، وقيل الجنات الأربع لمن خاف
~~ومقام ربه، ومعنى قوله: { ومن دونهما } أقرب وأدنى ms1994 منهما للعرش،
~~ويؤيده ما ورد أن الأولين من ذهب وفضة، والآخريين من ياقوت، وتقدم أن
~~الأولين جنة عدن وجنة النعيم، وهاتان جنة الفردوس وجنة المأوى، وهو ما
~~مشى عليه المفسر.

# قوله: { مدهآمتان } من الدهمة وهي السواد. قوله: (من شدة
~~خضرتهما) أي لكثرة بساتينهما. قوله: (فوارتان) أي وليستا كالجارتين، لأن
~~النضخ دون الجري، وهذا بناء على أن هاتين أقل من الأوليين، وأما على
~~القول بأنهما أعلى منهما، فمعنى نضاختان كما قال ابن عباس وابن مسعود،
~~أنهما ينضخان على أولياء الله، بالمسك والعنبر والكافور في دار أهل
~~الجنة، كما ينضخ رش المطر، أو أن المراد فوارتان مع الجري، ولا شك أنهما
~~أعلى من الجارتين فقط. قوله: (هما منها) أي من الفاكهة وهو ظاهر، وقوله:
~~(وقيل من غيرها) أي وذلك لأن النخل كان عامة قوتهم، والرمان كالشراب،
~~فكان يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم إليهما، وكانت الفواكة عندهم الثمار التي
~~يعجبون بها، روي أن نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، وكرمها ذهب أحمر، وسعفها
~~كسوة لأهل الجنة منها حللهم، وثمارها هنا القلال أو الدلاء، أشد بياضا
~~من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس لها عجم، روي أن الرمانة
~~من رمان الجنة كجلد البعير المقتب، وروي أن نخل أهل الجنة نضيد، وثمرها
~~كالقلال، كلما نزعت منها واحدة، عادت مكانها أخرى، العنقود منها اثنا عشر
~~ذراعا. قوله: (أي الجنتين وما فيهما) الخ، جواب عما يقال: كيف جمع
~~الضمير مع أنه راجع للمثنى.

# قوله: { خيرات حسان } إما جمع خيرة بوزن فعله بفتح الفاء وسكون
~~العين، أو جمع خيره مخفف خيرة بالتشديد،

### || [55.72-78]

# وفي الحديث:

# " إن الحور العين، يأخذ بعضهن بأيدي بعض، ويتغنين بأصوات لم يسمع
~~الخلائق بأحسن منها ولا بمثلها، نحن الراضيات فلا نسخط أبدا، ونحن
~~المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن الخالدات فلا نموت أبدا، ونحن الناعمات
~~فلا نيبس أبدا، ونحن خيرات حسان حبيبات لأزواج كرام ".

# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن الحور العين إذا قلن هذه
~~المقالة، أجابهن المؤمنات من نساء أهل الدنيا: ms1995 نحن المصليات وما صليتن،
~~ونحن الصائمات وما صمتن، ونحن المتوضئات وما توضأتن، ونحن المتصدقات وما
~~تصدقتن. قالت عائشة رضي الله عنها: فغلبنهن والله، واختلف هل الحور العين
~~أكثر حسنا وأبهى جمالا، أو نساء الدنيا؟ والصحيح أن نساء الدنيا يكن
~~أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف. قوله: (من در مجوف) قال ابن عباس:
~~الخيمة فرسخ في فرسخ، لها أربعة آلاف مصراع من ذهب. وروي أن سحابة مطرت
~~من العرش، فخلقت الحور من قرطات الرحمة، ثم ضرب على كل واحدة منهن خيمة
~~على شاطئ الأنهار، سعتها أربعون ميلا، وليس لها باب، حتى إذا حل ولي
~~الله الجنة، انصدعت الخمية عن باب، ليعلم ولي الله أن أبصار المخلوقين من
~~الملائكة والخدام لم تأخذها، فهي مقصورة قد قصر بها عن أبصار المخلوقين.
~~قوله: (مضافة إلى القصور) أي أنها في داخلها، فالخيمة في داخل القصر.
~~قوله: (بالخدور) جمع خدر وهو الستر الذي يتخذ في البيوت كالناموسية.
~~قوله: (وإعرابه كما تقدم) أي أنه حال عامله محذوف أي يتنعمون. قوله: (جمع
~~رفرفة) أي واحدة رفرفة، والرفرف اسم جنس جمعي أو اسم جمع. قوله: (أي بسط
~~أو وسائد) هذان قولان في معنى الرفرف، وقيل: هو شيء إذا استوى عليه صاحبه
~~رفرف به وأهوى به كالمرجاح، يمينا وشمالا، ورفعا وخفضا، يتلذذ به مع
~~أنيسته.

# قوله: { وعبقري } منسوب إلى عبقر، قرية يناجيه اليمن، ينسج فيها
~~بسط منقوشة، فقرب الله لنا فراش تلك الجنتين به، وقيل: إن الياء ليست
~~للنسب، بل هي كياء الكرسي والبختي، فهو اسم للفراش المنقوش البالغ الغاية
~~في الحسن. قوله: (أي طنافس) جمع طنفسة بكسرتين أو فتحتين بساط له خمل
~~رقيق. قوله: { ذي الجلال } بالياء والواو قراءتان سبعيتان. قوله:
~~(ولفظ اسم زائد) أي لأن أوصاف التنزيه والتعظيم في الحقيقة للمسمى، وقد
~~يقال: أسماء الله وصفاته يسند لها التنزيه والتعظيم حقيقة، فعدم زيادته
~~أبلغ في التعظيم والتنزيه.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-3]

# قوله: { إذا وقعت الواقعة }  { إذا } إما ظرف ليس فيه معنى
~~الشرط، وعامله ليس لوقعتها كاذبة من ms1996 حيث إنها تضمنت معنى النفي كأنه قيل:
~~انتفى التكذيب وقت وقوعها، أو شرطية وجوابها محذوف تقديره يحصل كذا وكذا
~~وهو العامل فيها، وقوله: (قامت القيامة) أي فالواقعة من جملة أسماء
~~القيامة. قوله: { ليس لوقعتها } اللام بمعنى في على حذف مضاف،
~~والمعنى: ليس نفس كاذبة توجد في وقت وقوعها. قوله: { خافضة
~~رافعة } خبر مبتدأ محذوف كما أفاده المفسر بقوله: (أي هي) الخ.
~~قوله: (لخفض أقوام) الخ، أي حسا ومعنى: فأهل الجنة ترفعهم حسا ومعنى،
~~وأهل النار تخفضهم كذلك، ونسبة الخفض والرفع إليها مجاز من إسناد الفعل
~~لمحله وزمانه.

### || [56.4-12]

# قوله: { إذا رجت الأرض } إما بدل من { إذا } الأولى، وعليه
~~مشى المفسر، أو تأكيد لها أو شرط وعاملها مقدر. قوله: (حركت حركة شديدة)
~~أي فترتج كما يرتج الصبي في المهد حتى يتهدم ما عليها، ويتكسر كل شيء
~~عليها من الجبال وغيرها، والرجة الاضطراب. قوله: (منتشرا) أي متفرقا
~~بنفسه من غير حاجة إلى هواء يفرقه، فهو كالذي يرعى شعاع الشمس إذا دخل من
~~كوة. قوله: { وكنتم } الخطاب لجميع الخلق المكلفين، والمعنى: قسمتم
~~باعتبار طبائعكم وأخلاقكم في الدنيا أصنافا ثلاثة. قوله: { فأصحاب
~~الميمنة } شروع في ذكر أحوال الأزواج الثلاثة على سبيل الإجمال،
~~وسيأتي تفصيلهم بعد ذلك. قوله: (مبتدأ خبره) { مآ أصحاب
~~الميمنة } الخ، فأصحاب الأول مبتدأ، و { مآ } استفهامية مبتدأ
~~ثان، وما بعده خبره، والجملة خبر الأول وتكرير المبتدأ بلفظه معن عن
~~الرابط. قوله: (تعظيم لشأنهم) أي أن في هذا الاستفهام تعظيم شأنهم كأنه
~~قيل: فأصحاب الميمنة في غاية حسن الحال، وأصحاب المشأمة في نهاية سوء
~~الحال. قوله: (بأن يؤتى كتابه بشماله) ما ذكره المفسر في الفريقين أحد
~~أقوال، وقيل: أهل الميمنة هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وأهل
~~المشأمة الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، وقيل: أصحاب الميمنة أصحاب
~~المنزلة السنية، وأصحاب المشأمة أصحاب المنزلة الدنية.

# قوله: { والسابقون } الخ، أخرهم مع كونهم أعلى الأقسام الثلاثة،
~~لئلا يعجبوا بأعمالهم، وقدم أهل اليمين، لئلا يقنطوا من رحمة الله. قوله:
~~(وهم الأنبياء) هذا ms1997 أحد أقوال في تفسير السابقين، وقيل: هم الذين سبقوا
~~إلى الإيمان والطاعة عند ظهور الحق، وقيل: هم المسارعون إلى الخيرات،
~~وقيل: هم الذين سبقوا في حيازة الفضائل. قوله: { أولئك
~~المقربون } أي الذين قربت درجاتهم وأعليت مراتبهم، واصطفاهم الله
~~لرؤيته في الجنة بكرة وعشيا، فحيث تسابقوا لخدمته وطاعته، فكان جزاؤهم
~~من الله القرب والاصطفاء، زيادة على كونهم في الجنة. قوله: { في
~~جنات النعيم } خبر ثان أو حال من الضمير في { المقربون }.

### || [56.13-26]

# قوله: { ثلة من الأولين } الثلة بالضم في قراءة العامة
~~الجماعة من الناس، وأما بالكسر فمعناها الهلكة. قوله: (وهم السابقون)
~~الخ، أي إلى الإيمان بالأنبياء عيانا واجتمعوا عليهم، وذلك لأن المؤمنين
~~الذين اجتمعوا على الأنبياء جماعة كثيرة، والمؤمنين الذين اجتمعوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة قليلة بالنسبة لمجموع الأمم، وهذا لا
~~ينافي كون هذه الأمة المحمدية ثلثي أهل الجنة، لأن ما هنا فيمن اجتمع
~~بالأنبياء مشافهة، إذا علمت ذلك، فتفسير المفسر السابقين المتقدم ذكرهم
~~بالأنبياء غير واضح، فالمناسب أن يقول: والسابقون إلى الخير من أمة كل
~~نبي، وبعض المفسرين جعل الخطاب في قوله:

# وكنتم أزواجا ثلاثة

# [الواقعة: 7] لهذه الأمة، وحينئذ فالمراد بالسابقين خيارهم، وأهل اليمين
~~عوامهم، وأهل المشأمة كفارهم، وقوله: { ثلة من الأولين }
~~يعني جماعة كثيرة من أوائل هذه الأمة، وقوله: { وقليل من
~~الآخرين } يعني أن من أتى بعد أوائل هذه الأمة من الخيار قليل بالنسبة
~~لأوائلها، وإن كان كثيرا في نفسه، ولعل هذا التفسير أقرب.

# قوله: { على سرر } جمع سرير، وهو ما يوضع للشخص من المقاعد
~~العالية كرامة وإجلالا، قال الكلبي: طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا
~~أراد العبد أن يجلس عليه، تواضع وانخفض له، فإذا جلس عليه ارتفع. قوله: {
~~متكئين عليها } أي على السرر. قوله: { متقابلين } أي
~~فلا ينظر بعضهم إلى قفا بعض، بل إذا أراد أحدهم الانصراف دار به سريره.
~~قوله: { يطوف عليهم } هذه الجملة إما حال أو استئناف. قوله: {
~~ولدان } بكسر الواو باتفاق القراء، جمع وليد بمعنى مولود. قوله: (على
~~شكل الأولاد) أي ms1998 فهم مخلوقون في الجنة ابتداء كالحور العين، ليسوا من
~~أولاد الدنيا، وإنما سموا أولادا لكونهم على شكل الأولاد كما أفاده
~~المفسر، وهذا هو الصحيح، وقيل: هم أولاد المؤمنين الذين ماتوا صغارا،
~~ورد بأن الله أخبر عنهم، أنهم يلحقون بآبائهم في السيادة والخلقة، وقيل
~~هم صغار أولاد الكفار، وقيل غير ذلك. قوله: (لا يهرمون) تفسير لقوله: {
~~مخلدون } والمعنى: لا يتغيرون عن حالة الولدان من الطراوة
~~والنعومة، بخلاف أولاد الدنيا في الدنيا، فإنهم يتغيرون بالشيخوخة.

# قوله: { وأباريق } جمع إبريق مشتق من البريق لصفاء لونه. قوله:
~~(لها عرى) أي ما يمسك بها المسماة بالآذان. قوله: (وخراطيم) هي المسماة
~~بالبزابير. قوله: { لا يصدعون عنها } أي لا يحصل لهم صداع من
~~أجلها، والصداع معروف يلحق الإنسان في رأسه. قوله: (أي لا يحصل لهم) الخ،
~~لف ونشر مرتب. قوله: { مما يتخيرون } أي يختارون.

# قوله: { ولحم طير مما يشتهون } ورد

# " أن في الجنة طيرا مثل أعناق البخت، تعطف على يد ولي الله، فيقول
~~أحدها: يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش، وشربت من عيون التسنيم، فكل
~~مني، فلا يزلن يفتخرن بين يديه، حتى يخطر على قلبه أكل أحدها، فيخر بين
~~يديه على ألوان مختلفة، فيأكل منها ما أراد، فإذا شبع، تجمع عظام الطير
~~فطار يرعى في الجنة حيث شاء، فقال عمر: يا رسول الله إنها لناعمة؟ قال:
~~آكلها أنعم منها ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: يخطر على قلبه لحم الطير، فيصير بين يديه
~~على ما يشتهي، أو يقع على الصفحة فيأكل منها ما يشتهي ثم يطير.

# قوله: { وحور عين } مبتدأ خبره محذوف قدره بقوله: (لهم). قوله:
~~(شديدات سواد العيون) هذا من جملة تفسير العين، فلو أخره بعده لكان أوضح،
~~فالعين شديدات سواد العيون مع سعتها، وأما الحور فقيل: هو بياض أجسادهن،
~~وقيل: هو شدة بياض العين في شدة سوادها. قوله:(بدل ضمها) أي الذي هو
~~حقها، لأن أصلها عين بضم العين وسكون الياء، كسرت العين لتصح الياء.
~~قوله: (وفي قراءة بجر حور عين) أي وهي سبعية ms1999 أيضا، عطف على

# جنات النعيم

# [الواقعة: 12] كأنه قيل: هم في جنات النيعم، وفاكهة ولحم وحور عين.

# قوله: { كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي المستور في الصدف،
~~لم تمسه الأيدي ولا الشمس والهواء، روي أنه يسطع نور في الجنة فيقولون:
~~ما هذا؟ فيقال: ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها، وروي أن الحوراء إذا مشت،
~~يسمع تقديس الخلاخيل من ساقها، وتمجيد الأسورة من ساعديها، وعقد الياقوت
~~في نحرها، وفي رجليها نعلان من ذهب، شراكهما من لؤلؤ يصيحان بالتسبيح،
~~قوله: { بما كانوا يعملون } الباء سببية؛ وما مصدرية أو
~~موصولة. قوله: (لكن) { قيلا } أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، وذلك
~~لأن السلام ليس من جنس اللغو والتأثيم. قوله: (بدل من قيلا) أي أو نعت له
~~أو منصوب بقيلا، أي إلا أن يقولوا سلاما سلاما. قوله (فإنهم يسمعونه)
~~أي من الله والملائكة، وبعضهم بعضا.

### || [56.27-34]

# قوله: { وأصحاب اليمين } شروع في تفصيل ما أجمل من أوصافهم إثر
~~تفصيل أوصاف السابقين { في سدر } خبر ثان عن قوله: { وأصحاب
~~اليمين }. قوله: { مخضود } من خضد الشجر قطع شوكه، من باب ضرب،

# " روي أن أعرابيا أقبل يوما فقال: يا رسول الله، لقد ذكر الله في
~~القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبها، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: وما هي؟ قال: السدر فإن له شوكا مؤذيا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو ليس يقولن: { في سدر مخضود }؟
~~خضد الله شوكه، فجعل مكان كل شوكة ثمرة، فإنها تنبت ثمرا على اثنين
~~وسبعين لونا من الطعام، ما فيها لون يشبه الآخر، وليس ثمر الجنة في غلاف
~~كثمر الدنيا، بل كله مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه ".

# قوله: (دائم) أي لا تنسخه الشمس. قوله: (جار دائما) أي على وجه الأرض
~~ليس في حفر. قوله: { ولا ممنوعة } (بثمن) الأولى أن يقول بشيء،
~~ليشمل الحائط والباب والشوك ونحو ذلك، والمعنى: لا تمنع عن متناولها بوجه
~~من الوجوه، بل إذا اشتهاها العبد، دنت منه حتى يأخذها بلا تعب.

# قوله: { وفرش مرفوعة ms2000 } (على السرر) وقيل مرفوعة بعضها فوق بعض
~~لما ورد: أن ارتفاعها كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمسمائة
~~عام.

### || [56.35-40]

# قوله: (أي الحور العين من غير ولادة) أشار بذلك إلى أن الضمير في {
~~أنشأناهن } عائد على الحور العين المفهومان مما سبق، وهذا أحد
~~قولين، وقيل هو عائد على نساء الدنيا، ومعنى { أنشأناهن } أعدنا
~~إنشاءهن، ويؤيده ما ورد

# " أن أم سلمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {
~~إنآ أنشأناهن إنشآء } فقال: يا أم سلمة هن اللواتي قبضن في
~~دار الدنيا عجائز شمطا رمصا، جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد
~~واحد في الاستواء، كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا، فلما سمعت عائشة
~~رسول الله يقول ذلك قالت: واوجعاه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ليس هناك وجع "

# ويصح عود الضمير على ما هو أعم من الحور العين ونساء الدنيا، وهو الأنسب
~~بالأدلة. قوله: (بضم الراء وسكونها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي
~~مستويات في السن) أي وهو ثلاث وثلاثون سنة لما في الحديث:

# " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا مكحولين أبناء ثلاثين أو قال
~~ثلاث وثلاثين، على خالق آدم عليه السلام، ستون ذراعا في سبعة أذرع ".

# وروي أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " من دخل الجنة من صغير أو كبير يرد إلى ثلاثين سنة في الجنة، لا يزاد
~~عليها أبدا، وكذلك أهل النار ".

# قوله: (صلة أنشأناهن) أي متعلقة به، والمعنى أنشأناهن لأجل أصحاب
~~اليمين، ويصح تعلقها بأترابا، والمعنى جعلناهن أترابا، أي مساويات
~~لأصحاب اليمين في الطول والعرض والجمال، فلا تتخير امرأة عن رجل في
~~الجنة.

# قوله: { ثلة من الأولين } خبر لمحذوف قدره بقوله: (وهم)
~~واختلف في المراد بالأولين والآخرين، فقيل: أوائل هذه الأمة كالصحابة
~~والتابعين وتابعي التابعين، وأواخرهم من يأتي بعدهم إلى يوم القيامة،
~~وقيل: المراد بالأولين الأمم السابقة، وبالآخرين هذه الأمة، فالخلاف هنا
~~نظير ما تقدم، وقال فيما سبق

# وقليل من الآخرين

# [الواقعة: 14] وقال هنا { وثلة من الآخرين } لأن ما تقدم في
~~ذكر ms2001 السابقين، وهم في الآخرة قليل، وهنا في أصحاب اليمين، وهم كثيرون في
~~الأولين والآخرين.

### || [56.41-48]

# قوله: { وأصحاب الشمال } الخ، شروع في ذكر بعض صفات أصحاب
~~المشأمة المتقدم ذكرهم. قوله: { مآ أصحاب الشمال } خبر أول
~~وأبهمه لعظمه، وقوله: { في سموم } خبر ثان. قوله: (تنفذ في المسام)
~~أي تدخل في أعماق أبدانهم. قوله: { وحميم } أي يطلبونه عند اشتعال
~~السموم في أبدانهم فيزيد عطشهم، فيسقون من ماء الحميم، فتتقطع عند ذلك
~~أمعاؤهم. قوله: { من يحموم } صفة أولى لظل، وقوله: { لا بارد
~~ولا كريم } صفة ثانية وثالثة له. قوله: { إنهم كانوا } الخ،
~~تعليل لاستحقاقهم تلك العقوبة، ولم يذكر في أصحاب اليمين سبب استحقاقهم
~~الثواب، إشارةإلى أن الثواب حاصل من فضله تعالى لا وجوب عليه، فعدم ذكر
~~سببه لا يوهم نقصا، وأما العقاب فمن عدله تعالى، فلو لم يذكر سببه لربما
~~توهم الجور في حقه تعالى. قوله: (لا يتعبون في الطاعة) أي تركوا الطاعات
~~اشتغلوا بالملاذ المحرمة، وأما فعل الطاعات مع التنعم بالملاذ الحلال فلا
~~ضرر فيه، قال تعالى:

# قل من حرم زينة الله

# [الأعراف: 32] الآية. قوله: (وإدخال ألف بينهما على الوجهين) المناسب أن
~~يقول: وتركه ليكون منبها على أربع قراءات وكلها سبعية، وهي التحقيق
~~والتسهيل مع الألف ودونها. قوله: (وهو في ذلك) أي الاستفهام في هذا
~~الموضع وهو قوله: { أو آبآؤنا } وقوله: (وفيما قبله) أي وهو قوله: {
~~أإذا متنا }  { أإنا لمبعوثون }. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا. قوله: (والمعطوف عليه) أي على كل من القراءتين.

### || [56.49-61]

# قوله: { إن الأولين } الخ، رد لإنكارهم واستبعادهم. قوله:
~~(لوقت) { يوم } أي فيه وضمن الجمع معنى السوق فعداه بإلى، وإلا فمقتضى
~~الظاهر تعديته بفي. قوله: { ثم إنكم } عطف على { إن
~~الأولين } والخطاب لأهل مكة وأضرابهم. قوله: { من زقوم } هو
~~أخبث الشجر ينبت في الدنيا بتهامة، وفي الآخرة في الجحيم. قوله: (بيان
~~للشجر) أي فمن بيانية، وأما من الأولى فهي لابتداء الغاية أو زائدة.
~~قوله: (من الشجر) أي وإنما أعاد الضمير عليه مؤنثا، لكون الشجر اسم جنس،
~~يجوز تذكيره ms2002 وتأنيثه. قوله: { فشاربون شرب الهيم } تفسير
~~للشرب الأول، وفي الآية تنبيه على كثرة شربهم من الحميم، وأنه لا ينفعهم،
~~بل يزدادون به عذابا. قوله: (بفتح الشين وضمها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (جمع هيمان) الخ، هذا سبق قلم، والصواب أن يقول جمع أهيم
~~وهيماء، لأن هيم أصله هيم بضم الهاء بوزن حمر، قلبت الضمة سكرة لتصح
~~الياء، وحمر جمع الأحمر وحمراء، والمعنى: يكونون في شرابهم الحميم كالجمل
~~أو الناقة التي أصابها الهيام، وهو داء معطش تشرب منه الإبل إلا أن تموت
~~أو تمرض مرضا شديدا.

# قوله: { هذا نزلهم } أي ما ذكر من مأكولهم ومشروبهم، والنزل في
~~الأصل ما يهيأ للضيف أول قدومه من التحف والكرامة، فتسميته نزل تهكم بهم،
~~قوله: (بالبعث) أي الإحياء بعد الموت. قوله: { أفرأيتم ما
~~تمنون } الخ، احتجاجات على الكافرين المنكرين للبعث، والمعنى
~~أخبروني، فمفعولها الأول { ما تمنون } والثاني الجملة الاستفهامية.
~~قوله: { ما تمنون } بضم التاء في قراءة العامة من أمنى يمني، وقرئ
~~شذوذا بفتحها من منى يمنى بمعنى صب، والمعنى أخبروني الماء الذي تقذفونه
~~وتصبونه في الرحم { ءأنتم تخلقونه } الخ. قوله: (بتحقيق
~~الهمزتين) في كلامه تنبيه على أربع قراءات سبعيات، مع أنها خمس، وذلك لأن
~~التحقيق، إما مع إدخال ألف بينهما ممدودة مدا طبيعيا، أو بدونها
~~والتسهيل كذلك، وإبدال الثانية ألفا ممدودة مدا لازما، وقوله: (في
~~المواضع الأربعة) أي هذا وقوله بعد

# ءأنتم تزرعونه

# [الواقعة: 64]

# ءأنتم أنزلتموه من المزن

# [الواقعة: 69]

# أأنتم أنشأتم شجرتهآ

# [الواقعة: 72]. قوله: { أم نحن الخالقون } يحتمل أن { أم }
~~منقطعة لأن ما بعدها جملة، والمتصلة إنما تعطف المفردات، وحينئذ فيكون
~~اللام مشتملا على استفهامين: الأول { ءأنتم تخلقونه } وهو
~~إنكاري وجوابه لا؛ والثاني مأخوذ من { أم } إن قدرت ببل والهمزة، أو
~~بالهمزة وحدها، ويكون تقريريا، ويحتمل أن تكون متصلة، وذلك لأنها عطفت
~~المفرد وهو { نحن } والإتيان بالخبر زيادة تأكيد.

# قوله: { نحن قدرنا بينكم الموت } أي حكمنا به وقضيناه
~~على كل مخلوق، فلا يستطيع أحد تغيير ما قدرنا. قوله: (بالتشديد والتخفيف)
~~أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: ms2003 { على أن نبدل أمثلكم
~~} يصح تعلقه بمسبوقين، أي لم يعجزنا أحد على تبديلنا أمثالكم أو يقدرنا،
~~والمعنى: قدرنا بينكم الموت، على أن نميت طائفة ونجعل مكانها أخرى، {
~~أمثلكم } إما جمع مثل بكسر فسكون. والمعنى: نحن قادرون على أن
~~نعدمكم ونخلق قوما آخرين أمثالكم، أو جمع مثل بفتحتين بمعنى الصفة.
~~والمعنى: نحن قادرون على أن نغير صفاتكم، وننشئكم في صفات أخرى غيرها.
~~قوله: { في ما لا تعلمون }  { ما } موصولة، وحينئذ فتكتب
~~مفصولة من حرف الجر. والمعنى: نخلقكم في صور لا علم لكم بها.

### || [56.62-74]

# قوله: { النشأة الأولى } أي الترابية لأبيكم آدم، واللحمية
~~لأمكم حواء، والنطفية لكم، ولا شك أن كلا منها تحويل من شيء إلى غيره.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (تثيرون الأرض) الخ، إنما
~~فسر الحرث بمجموع الأمرين مراعاة لمعناه اللغوي، ولأن الشأن أن البذر
~~يكون معه إثارة أرض، والمناسب هنا تفسيره بالبذر، والمعنى: أفرأيتم البذر
~~الذي تلقونه في الطين أأنتم تنبتونه الخ. قوله: (نباتا يابسا لا حب
~~فيه) أي وقيل هشيما لا ينتفع به في مطعم آدمي ولا غيره. قوله: {
~~تفكهون } هو في الأصل من التفكه، وهو إلقاء الفاكهة من اليد، وهو
~~لا يكون من الشخص إلا عند إصابة الأمر المكروه، فقول: (تعجبون) أي من
~~غرابة ما نزل بكم تفسير باللازم. قوله: (وتقولون) { إنا لمغرمون
~~} أشار بذلك إلى أن قوله: { إنا لمغرمون } مقول لقول محذوف حال
~~تقديره { فظلتم تفكهون } قائلين { إنا لمغرمون } أي
~~لملزمون غرامة ما أنفقنا، أو مهلكون بسبب هلاك رزقنا.

# قوله: { من المزن } هو بالضم السحاب مطلقا كما قال المفسر، أو
~~المراد به أبيضه، أو المحتوي على الماء. قوله: { جعلناه أجاجا }
~~حذفت اللام هنا لعدم الاحتياج إلى التأكيد، إذ لا يتوهم ملك السحاب وما
~~فيه من الماء، بخلاف الزرع والأرض، ففي ذلك شائبة ملك، فأتى في جانبه
~~بالمؤكد وهو اللام. قوله: (لا يمكن شربه) أي والانتفاع الزرع به. قوله: {
~~التي تورون } من أوريت الزند، قدحته لتستخرج ناره، وأصله توريون
~~استثقلت الضمة على الياء فحذفت ms2004 فالتقى ساكنان، حذفت الياء لالتقائهما
~~وقلبت الكسرة ضمة لمناسبة الواو. قوله: (من الشجر الأخضر) أي أو من غيره،
~~وإنما اقتصر على الشجر الأخضر، لكونه أعظم وأبهر في الدلالة على عظمة
~~الله وباهر قدرته. قوله: (كالمرخ والعفار) تقدم الكلام على ذلك في سورة
~~يس، وأما (الكلخ) فهو معروف في بعض بلاد المغرب والشام، يؤخذ منه قطعتان
~~وتضرب إحداهما فتخرج النار، وعن ابن عباس أنه قال: ما من شجرة ولا عود
~~إلا وفيه النار سوى العناب. قوله (المسافرين) أي وخصوا بالذكر، لأن
~~منفعتهم بها أكثر من المقيمين، فإنهم يوقدونها بالليل لتهرب السباع،
~~ويتهدي الضال، ونحو ذلك من المنافع. قله: (من أقوى القوم) أشار بذلك إلى
~~المراد بالمقوين المسافرون، وأنه مأخوذ من أقوى القوم إذا صاروا بالقوى،
~~وهي الأرض الخالية من السكان، وقيل: المراد بهم ما هو أعم، لأن المقوي من
~~الأضداد، يقال للفقير مقو لخلوه من المال، وللغني لقوته على ما يريد،
~~والمعنى: جعلناها متاعا ومنفعة للأغنياء والفقراء المسافرين والحاضرين،
~~فلا غنى لأحد عنها. قوله: (بالقصر والمد) أي مع كسر القاف فيهما.

# قوله: { فسبح باسم ربك }  مفرع على ما تقدم، والمعنى: ادع
~~الخلق إلى توحيده وطاعته، ووضح لهم الأمر بما تقدم، فإن لم يهتدوا فارجع
~~إلى ربك وسبحه ولا تلتفت لغيره، والمراد نزهه عما لا يليق به، سواء كان
~~بخصوص سبحان الله، أو بغيره من بقية الأذكار.

# قوله:(زائد) أي لفظ اسم زائد، والمعنى: سبح ربك وسبح يتعدى بنفسه
~~وبالياء، وما مشى عليه المفسر، من زيادة لفظ أسم أحد قولين، والآخر أنه
~~ليس زائدا، بل كما يجب تعظيم الذات وتنزيهها عن النقائض، كذلك يجب تعظيم
~~الاسم وتنزيهه عن النقائض، ولذا قال الفقهاء: من وجد اسم الله تعالى
~~مكتوبا في ورقة موضوعا في قذر وتركه فقد كفر، وذلك لأن التهاون بأسماء
~~الله كالتهاون بذاته، لأن الاسم دال على المسمى، وهذا هو الأتم.

# - فائدة - أثبتوا في الخط ألف اسن هنا، وحذفوها من البسملة لكثرة دوران
~~البسملة، في الكلام دون ما هنا.

### || [56.75-80]

# قوله: (لا زائدة) ms2005 أي للتأكيد لأن المقصود القسم، وهذا أحد أقوال فيها،
~~وقيل: هي لام الابتداء؛ دخلت على مبتدإ محذوف تقديره أنا أقسم، حذف
~~المبتدأ فاتصلت بخبره، وقيل: هي نافية ومنفيها محذوف تقديره فلا يصح قول
~~المشركين فيك وفي قرآنك، وقوله: { أقسم } الخ، جملة مستأنفة تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (بمساقطها لغروبها) هذا قول قتادة، وقيل هو
~~منازلها، وقيل المراد بمواقع النجوم، نزول القرآن نجوما، فإن الله تعالى
~~أنزله من اللوح المحفوظ، من السماء العليا إلى السفرة، الكتابين جملة
~~واحدة، فنجمه السفرة على جبريل وهو على محمد في عشرين سنة.

# قوله: { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } هذه الجملة
~~معترضة بين القسم وجوابه في أثنائها، جملة معترضة بين الصفة والموصوف وهي
~~قوله: { لو تعلمون } وليس هذا من باب الاعتراض بأكثر من جملة،
~~لأن الجملتين في حكم جملة واحدة. قوله: (أي لو كنتم) الخ، أشار بذلك إلى
~~جوب { لو } محذوف، إلى أن الفعل منزل منزلة اللام. قوله: (لعلمتم عظم
~~هذا القسم) أي لما فيه من الدلالة على عظيم المقدرة وكمال الحكمة، ولأن
~~آخر الليل الذي هو وقت تساقط النجوم محل الرحمات والعطايا الربانية، قال
~~تعالى:

# ومن الليل فسبحه وأدبار السجود

# [ق: 40].

# قوله: { لقرآن كريم } أي كثير النفع، وصف بالكرم لاشتماله على
~~خير الدين والدنيا والآخرة، ففيه مزيد البيان والنور والاهتداء، فكل عالم
~~يطلب أصل علمه منه من معقول ومنقول. قوله: (مصون) أي من التغيير
~~والتبديل، فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، قال تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. قوله: (وهو المصحف) أي وقيل هو اللوح المحفوظ، وعليه فمعنى
~~{ لا يمسه } لا يطلع عليه إلا الملائكة المطهرون من الأقذار
~~المعنوية، ولا يكون في الآية دليل لنهي المحدث عن مس المصحف، قوله: (خبر
~~بمعنى النهي) أي فأطلق الخبر وأريد النهي، وإلا فلو أبقي على خبريته،
~~للزم عليه الخلف في خبره تعالى، لأنه كثيرا ما يمس بدون طهارة، والخلف
~~في خبره تعالى محال، وما مشى عليه المفسر أحد وجهين، والآخر ms2006 أن لا ناهية،
~~والفعل مجزوم بسكون مقدر على آخره، منع ظهوره اشتغال المحل بحركة
~~الإدغام، وإنما حرك بالضم اتباعا لحركة الهاء. إن قلت: إنه يلزم على هذا
~~الوجه الفصل بين الصفات بجملة أجنبية، فإن قوله: { تنزيل من رب
~~العالمين } صفة رابعة لقرآن. وأجيب: بأنه لا يتعين أن يكون صفة
~~لجواز جعله خبر لمبتدأ محذوف أي وهو تنزيل. قوله: (منزل) أشار بذلك إلى
~~أن المصدر بمعنى اسم المفعول.

### || [56.81-87]

# قوله: { أفبهذا الحديث } الخ؛ الاستفهام توبيخي، والمعنى لا
~~يليق منكم ذلك. قوله: { مدهنون } الإدهان في الأصل، جعل الشيء
~~مدهونا بالدهن ليلين ويحسن، أطلق وأريد اللين الظاهري الذي هو النفاق،
~~ولذا سميت المداراة والملاينة فيما يغضب الله مداهنة، فالدهن هو الذي
~~ظاهره يخالف باطنه، والمراد هنا الكفر مطلقا كما أفاده المفسر. قوله:
~~(بسقيا الله) مصدر مضاف لفاعله. قوله: (حيث قلتم مطرنا) الخ، أي وقائل
~~ذلك كافر إن اعتقد تأثير الكواكب في المطر، وعاص إن لم يعتقده.

# قوله: { فلولا إذا بلغت } الخ، الظرف متعلق بترجعونها مقدم
~~عليه، وقوله: { وأنتم حينئذ } الخ، جملة حالية من فاعل {
~~بلغت } وكذا قوله: { ونحن أقرب إليه }. قوله: (من
~~البصيرة) أي أو من البصر، والمعنى وأنتم لا تبصرون أعوان ملك الموت، ورد
~~أن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق، ويجمعون الروح شيئا فشيئا، حتى
~~ينتهوا بها إلى الحلقوم، فيتوفاها ملك الموت. قوله: (مجزيين) أي فمدينين
~~من الدين بمعنى الجزاء؛ وقوله: (غير مبعوثين) تفسير للمراد هنا. قوله:
~~(فلولا الثانية) أي التي في قوله: { فلولا إن كنتم غير
~~مدينين }. قوله: (تأكيد) أي لفظي، وقوله: (للأولى) أي التي في قوله:
~~{ لولا إذا بلغت الحلقوم }. قوله: (المتعلق به الشرطان) أي
~~وهما { إن كنتم غير مدينين } ، { إن كنتم صادقين } ،
~~ومعنى تعلقهما به، أنه جزاء لكل منهما. قوله: (والمعنى هلا) الخ، أي فهي
~~للطلب، والمعنى ارجعوها. قوله: (أن نفيتم البعث) هذا هو الشرط الأول؛
~~وقوله: (صادقين في نفيه) هو الشرط الثاني. قوله: (لينتفي) الخ، علة
~~للجزاء، وقوله: (عن محلها) أي الذي هو الجسد، والمعنى: إن صدقتم ms2007 في نفي
~~البعث، فردوا روح المحتضر إلى جسده، لينتفي عنه الموت، فينتفي البعث الذي
~~تنكرونه لترتبه على الموت.

### || [56.88-96]

# قوله: { فأمآ إن كان من المقربين } الخ، شروع في بيان
~~حال المتوفى بعد الممات، إثر بيان حاله عنده. قوله: { من
~~المقربين } أي وهم المعبر عنهم فيما سبق بالسابقين. قوله: {
~~فروح } بفتح الراء في قراءة العامة، وقرئ شذوذا بضمها، ومعناها
~~الرحمة، قوله: (أي فله) أشار بذلك إلى أن روح مبتدأ خبره محذوف. قوله: {
~~وجنت نعيم } ترسم هنا بالتاء المجرورة، والوقف عليها إما بالهاء
~~أو التاء، وفي ذكر الجنة عقب الروح والريحان، إشعار بأن محل ذلك يكون
~~للمقربين في البرزخ قبل الجنة، كما هو مشهور في السنة. قوله: (وهل الجواب
~~لأما) أي وجواب { إن } محذوف لدلالة المذكور عليه، وهذا هو الراجح، لأنه
~~عهد حذف جواب { إن } كثيرا. قوله: { فسلام لك } أي يا صاحب
~~اليمين من أصحاب اليمين، ففيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، تعظيما
~~لصاحب اليمين. قوله: (أي له السلامة) أشار بهذا إلى أن السلام بمعنى
~~السلامة، وهو خلاف ما قلنا، فهما تفسيران. قوله: (من جهة أنه منهم) أشار
~~به إلى أن { من } تعليلية، أي من أجل أنه منهم.

# قوله: { وأمآ إن كان من المكذبين } لم يقل وأما إن كان
~~من أصحاب الشمال الخ، تبكيتا عليهم وإشعارا بالأفعال التي أوجبت لهم
~~هذا العذاب. قوله: { فنزل } مبتدأ خبره محذوف، أي له نزل من حميم،
~~والمعنى أنه يشربه بعد أكل الزقوم، وسمي نزلا تهكما بهم. قوله: {
~~وتصلية جحيم } أي احتراق بها. قوله: { إن هذا } أي ما
~~ذكر من قصة المحتضرين، أو ما ققصناه عليك في هذه السورة. قوله: (تقدم)
~~الذي تقدم في كلامه أن سبح نزه، وأن لفظ اسم زائد، وتقدم لنا القول بعدم
~~زيادته ووجهه وأنه الأولى، والعظيم يصح أن يكون صفة للاسم، وأن يكون صفة
~~لربك، لأن كلا منهما مجرور، وفي ذكر لفظ التسبيح في آخر هذه السورة، شدة
~~مناسبة من التسابيح، كأن الله تعالى يقول: سبح باسم ربك، لأنه سبح له ما ms2008
~~في السماوات والأرض، والله أعلم بأسرار كتابه.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1]

# قوله: { سبح لله } عبر هنا وفي الحشر والصف بالماضي، وفي الجمعة
~~والتغابن بالمضارع، وفي الأعلى بالأمر، وفي الإسراء بالمصدر، إشعارا بأن
~~التسبيح مطلوب من الإنسان في كل حال، وصدر بالمصدر تنبيها على أن تنزيهه
~~تعالى مطلق، لا يتقيد بزمان ولا مكان ولا بفاعل معين، كما أن المصدر مطلق
~~عن الفاعل والزمان ثم بالماضي لتقدم زمنه، ثم بالمضارع لشموله للحال
~~والاستقبال، ثم بالأمر لتأكيد الحث على طلبه من الشخص، فكأنه قال: حيث
~~علمت أيها الشخص، أن ربك منزه تنزيها مطلقا، وسبحه من تقدم من
~~المخلوقات، واستمروا على تسبيحه، فعليك بالاشتغال به، والتسبيح تنزيه
~~المولى عن كل ما لا يليق به قولا وفعلا واعتقادا من سبح في الأرض
~~والماء ذهب وأبعد فيهما، إن قلت: إن { سبح } متعد بنفسه، فما وجه
~~الإتيان باللام له؟ أجيب: بأن اللام زائدة للتأكيد، كما في نصحت له وشكرت
~~له، وعليه اقتصر المفسر، أو التعليل، والمعنى: فعل التسبيح لأجل رضا الله
~~تعالى وخالصا لوجهه، لا لغرض آخر. قوله: (فاللام مزيدة) أي للتأكيد، وهو
~~مفرع على قوله: (أي نزهه) أو أصلية للتعليل كما علمت. قوله: (تغليبا
~~للأكثر) أي وهو غير العاقل، فالمراد بالسماوات والأرض جهة العلو والسفل،
~~فيشمل نفس السماوات والأرض، واعلم أن تسبيح العقلاء بلسان المقال
~~اتفاقا. واختلف في تسبيح غيرهم، فقيل بالحال أي إن ذاتها دالة على تنزيه
~~صانعها عن كل نقص، وقيل بلسان المقال أيضا، ولكن لا يطلع على تسبيحها،
~~إلا من خصه الله بذلك.

# قوله: { وهو العزيز } (في ملكه) أي الغالب على أمره لا يغلبه
~~شيء. قوله: { الحكيم } (في صنعه) أي يضع الشيء في محله، فلا حرج
~~عليه، ولا معقب لحكمه. قوله: { له ملك السموت والأرض }
~~جملة مسأتنفة كالدليل لما قبلها، كأنه قيل: { هو العزيز الحكيم
~~} ، لأن له ملك السماوات والأرض، يتصرف فيه على ما يريد.

### || [57.2-4]

# قوله: (بالإنشاء) أي من العدم، وفيه رد على من يزعم، أن الإحياء يكون
~~بترك الحي من غير ms2009 قتل مثلا كالنمرود حيث قال في محاجة ابراهيم عليه
~~السلام: أنا أحيي وأميت، وأتى برجلين فأطلق أحدهما وقتل الآخر. قوله: {
~~ويميت } (بعده) أي بعد الأحياء الحاصل بالإنشاء، وأما الإحياء الثاني
~~فلا موت بعده، قال تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56]. قوله: { وهو على كل شيء قدير } بضم الهاء
~~وسكونها، قراءتان سبعيتان في جميع القرآن. قوله: { هو الأول } (قبل
~~كل شيء) أي السابق على جميع الموجودات، وقوله: (بلا بداية) أي فلا افتتاح
~~لوجوده. قوله: { والآخر } (بعد كل شيء) أي الباقي بذاته بعد استحقاق
~~كل ما سواه الفناء، وبهذا اندفع ما يقال: إن الجنة والنار وما فيهما، لا
~~يطرأ عليهما الفناء، لأن كل موجود بعد عدم قابل للفناء، وبقاء ما ذكر
~~ببقاء الله تعالى لا ذاتي له، قال العارف:

# من لا وجود لذاته من ذاته

# فوجوده لولاه عين محال

# قوله (بالأدلة عليه) أي وهي آثاره وتصاريفه في خلقه:

# ففي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# قوله: (عن إدارك الحواس) أي الظاهرية والباطنية، فلا تحيط به في الدنيا
~~ولا في الآخرة، وإنما رؤيته وسماع كلامه في الآخرة، من غير كيف ولا
~~انحصار ولا إحاطة، فكل مخلوق عاجز عن الإحاطة به، بل كلما عظم قرب العبد
~~منه، ازداد خشية وهيبة وعجزا، ولذا ورد في الحديث:

# " سبحان من لا يعلم قدره غيره، ولا يبلغ الواصفون صفته ".

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أراد أحدكم أن ينام، فليضطجع على شقه الأيمن ويقول: اللهم رب
~~السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب
~~والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل شيء، وأنت آخذ
~~بناصيته ".

# وفي رواية:

# " من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت
~~الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك
~~شيء، أقضي عنا الدين، وأغننا من الفقر "

# ا ه. وأتى بالواور الأولى والثالثة، للجمع بين الوصفين الأولين
~~والآخيرين، والثالثة للجمع ms2010 بين مجموع الأصناف الأربعة، فهو تعالى متصف
~~بالأولية وضدها، والظاهرية وضدها، وتلك الصفات الأربع مجموعة فيه تعالى،
~~فالواو الأولى والثالثة عطفت مفردا على مفرد، والثانية عطفت مجموع أمرين
~~على مجمع أمرين. قوله: (الكرسي) تقدم غير مرة، أن المناسب إبقاء العرش
~~على ظاهره. قوله: (استواء يليق به) تقدم أن هذا تفسير السلف، وأما الخلف
~~فيؤولونه بالقهر والغلبة. قوله: (والسيئة) المناسب حذفه، لأن الذي يرفع
~~إنما هو الأعمال الصالحة، قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10]. قوله: (بعلمه) أي وقدرته وإرادته، فالمراد بالمعية تصارفه
~~في خلقه.

### || [57.5-7]

# قوله: { له ملك السموت والأرض } ذكره ثانيا مع
~~الإعادة، كما ذكره أولا مع ابتداء الخلق، فلا تكرار. قوله: { ترجع
~~الأمور } بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل، وبضم التاء وفتح الجيم
~~مبنيا للمفعول، قراءتان سبعيتان في جميع القرآن. قوله: (يدخله) { في
~~النهار } (فيزيد) أي النهار بسبب دخول الليل فيه، وكذا يقال في
~~النهار. قوله: (بما فيها من الأسرار والمعتقدات) أي من خير وشر.

# قوله: { آمنوا بالله ورسوله } لما ذكر أنواعا من الدلائل
~~الدالة على التوحيد، شرع بأمره عبادة بالإيمان، وبترك الدنيا والإعراض
~~عنها، والنفقة في وجوه البر. قوله: (دوموا على الإيمان) جواب عما يقال:
~~إن الخطاب للمؤمنين، وحينئذ ففيه تحصيل الحاصل، وهذا نتيجة ما قبله، لأنه
~~لما ذكر أدلة التوحيد ولا شك أن التفكر فيها، يزيد في الإيمان ويوجب
~~الدوام عليه نتج منه الأمر بالدوام على الإيمان. قوله: (من مال من
~~تقدمكم) الخ، أي فأنتم خلفاء عمن تقدمكم، ويصح أن المعنى من الأموال التي
~~جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها، فهي في الحقيقة له لا لكم، واعلم أن
~~الأموال في الحقيقة لله تعالى، فخلف فيها أدم يتصرف فيها، وأولاده خلف
~~عنه، وحينئذ فالخلافة إما عمن له التصرف الحقيقي وهو الله تعالى، أو عمن
~~تصرف فيها قبله، ممن كانت في أيديهم وانتقلت لهم، وفي هذا حث على
~~الإنفاق، وتهوين له على النفس، فلا ينبغي البخل بمال الغير، بل ينفقه في
~~الوجوه التي تنفعه في ms2011 المعاد. قوله: (وسيخلفكم فيه من بعدكم) أي من المال
~~الذي هو بأيديكم، سواء كان من مال من تقدمكم، أو من مال اكتسبتموه
~~بأنفسكم. قوله: (وهي غزوة تبوك) بالصرف نظرا للبقعة، ومنه للعلمية
~~والتأنيث، وهو مكان على طرف الشام، بينه وبين المدينة أربع عشرة مرحلة،
~~كانت تلك الغزوة في السنة التاسعة بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من
~~الطائف، وهي آخر غزواته، ولم يقع فيها قتال، بل لما وصلوا إلى تبوك،
~~وأقاموا بها عشرين ليلة، وقع الصلح على دفع الجزية، فرجع صلى الله عليه
~~وسلم بالعز والنصر العظيم، وتقدم تفصيلها في سورة براءة. قوله: (أشارة
~~إلى عثمان) أي فإنه جهز في تلك الغزوة ثلاثمائة بعير، بأقتابها وأحلاسها
~~وأحمالها، وجاء بألف دينار وضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفي رواية: حمل عثمان في جيش العسرة على ألف بعير وسبعين فرسا، وقال في
~~حقه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما على عثمان ما فعل بعد هذا "

# وفي رواية:

# " غفر الله لك يا عثمان، ما أسررت وما أعلنت، وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، ما يبالي ما عمل بعدها "

# ولا خصوصية لعثمان بهذه الإشارة، بل غيره بذل فيها جهده. قوله: { لهم
~~أجر كبير } أي عظيم.

### || [57.8-9]

# قوله: { وما لكم لا تؤمنون } جملة من مبتدإ وخبر وحال،
~~والمعنى أي شيء ثبت لكم حال كونكم غير مومنين. قوله: (أي لا مانع لكم من
~~الإيمان) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: {
~~والرسول يدعوكم } الجملة حالية من الواو في تؤمنون، والمعنى لا
~~مانع لكم من الإيمان، والحال أن الرسول يدعوكم إليه بالمعجزات الظاهرة
~~والحجج الباهرة. قوله: { وقد أخذ ميثاقكم } الجملة حالية
~~أيضا من الكاف في { يدعوكم }. قوله: (بضم الهمزة وكسر الخاء) أي
~~ورفع { ميثاقكم } توتركه لوضوحه. قوله: (وبفتحهما) قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (أي أخذه الله) الخ، تفسير للقراءتين. قوله؛ (أي مريدين الإيمان
~~به) جواب عما يقال: كيف قال؟ { وما لكم لا تؤمنون بالله }
~~ثم قال { إن كنتم مؤمنين } ويجاب أيضا: بأن المعنى ms2012 إن كنتم
~~مؤمنين بموسى وعيسى، فإن شريعتهما مقتضية للإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (فبادروا إليه) أشار بذلك إلى أن جواب الشرط محذوف. قوله: {
~~على عبده } أي وهو محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { وإن الله بكم لرءوف رحيم } أي حيث طلبكم
~~للإيمان، وأقام لكم الحجج على ألسنة الرسل وأمهلكم.

### || [57.10-11]

# قوله: { ألا تنفقوا } توبيخ لهم على ترك الإنفاق المأمور به بعد
~~توبيخهم على ترك الإيمان. قوله: { في سبيل الله } أي طاعته جهادا
~~أو غيره. قوله: { ولله ميراث السموت والأرض } الجملة
~~حالية، والمعنى أي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله، والحال أن ميراث
~~السماوات والأرض له، فالدنيا له ابتداء وانتهاء، وإنما جعلكم خلفاء لكم
~~أجر الإنفاق، وعليكم وزر الإمساك.

# قوله: { لا يستوي منكم } الخ، أي لأن الذين أنفقوا من قبل،
~~وقاتلوا من قبل، فعلوا ذل لعزة الإسلام وغزة أهله، فنصروا الدين بأنفسهم
~~وأموالهم، وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، الذين قال فيهم
~~رسول الله.

# " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصفه "

# بخلاف من أنفق وقاتل بعد الفتح، فسعيه وإن كان مشكورا لا يصل لتلك
~~المزية. قوله: { من أنفق } هو فاعل { لا يستوي } والاستواء لا
~~يكون إلا بين شيئين، فحذف المقابل لوضوحه، والتقدير: ومن أنفق بعد الفتح
~~وهو صادق بكل من آمن وأنفق من بعد الفتح إلى يوم القيامة. قوله: (لمكة)
~~وقيل هو صلح الحديبية. قوله: { وكلا } بالنصب مفعول مقدم، وقرأ ابن
~~عامر بالرفع مبتدأ، والجملة بعده خبر، والعائد محذوف أي وعده الله،
~~والمعنى: أن كلا ممن آمن وأنفق قبل الفتح، ومن آمن وأنفق بعده ومات على
~~الإيمان، وعده الله الحسنى أي الجنة، وإن كانت درجات الأوائل، أعلى من
~~درجات الأواخر.

# قوله: { من ذا الذي } يحتمل أن { من } اسم استفهام مبتدأ، و {
~~ذا } خبره، و { الذي } بدل منه، ويحتمل أن { من ذا } مبتدأ،
~~والموصول خبره، وقوله: { يقرض الله } الخ، صلة الموصول على كلا
~~الاحتمالين، وهذا تنزل منه سبحانه وتعالى، حيث ملك عباده الأموال من ms2013
~~عنده، وسمى رجوعها إليه قرضا، مع أن العبد وما ملكت يداه لسيده، قال
~~صاحب الحكم: ومن مزيد فضله عليك، أن خلق ونسب إليك. قوله: (في سبيل الله)
~~أي طاعته جهادا أو غيره.

# قوله: { قرضا حسنا } قال بعض العلماء: القرض لا يكون حسنا، حتى
~~يجمع أوصافا عشرة وهي: أن يكون المال من الحلال، وأن يكون من أجود
~~المال، وأن تتصدق به وأنت محتاج إليه، وأن تصرف صدقتك إلى الأحوج إليها،
~~وأنت تكتم الصدقة بقدر ما أمكنك، وأن لا تتبعها بالمن والأذى، وأن تقصد
~~بها وجه الله ولا ترائي بها الناس، وأن تستحقر ما تعطي وإن كان كثيرا،
~~وأن يكون من أحب أموالك إليك، وأن لا ترى عز نفسك وذل الفقير، فهذه عشرة
~~خصال، إذا اجتمعت في الصدقة، كانت قرضا حسنا. قوله: (بأن ينفقه لله) أي
~~خالصا لوجهه، لا رياء ولا سمعة. قوله: (وفي قراءة فيضعفه) الخ، أي وعلى
~~كل من القراءتين، فالفعل إما مرفوع عطفا على يقرض، أو مستأنفا، أو
~~منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء الواقعة في جواب الاستفهام، فالقراءات
~~أربع سبعيات.

# قوله: (وله مع المضاعفة) { أجر كريم } ظاهر المفسر أن العبد إذا
~~عمل الحسنة، تضاعف له إلى سبعمائة، ويعطى فوق ذلك أجرا كريما، لا يعلم
~~قدره إلا الله تعالى، ولكن الذي يظهر، أن الأجر الكريم يحصل له في نظير
~~العمل المضاعف، وذلك أن المضاعفة تكتب للعبد في الدنيا، وتوزن له يوم
~~القيامة، ويستوفي أجرها الكريم في الجنة. قوله: (رضا وإقبال) فاعل
~~(مقترن) والمعنى أنه ثواب أعماله مع الرضا والإقبال عليه من الله تعالى
~~كما قال:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72].

### || [57.12-13]

# قوله: (اذكر) { يوم ترى } أشار بذلك إلى أن { يوم } ظرف لمحذوف
~~وهو أحد أوجه، أو ظرف لأجر كريم، والمعنى لهم أجر كريم في ذلك اليوم، أو
~~ظرف ليسعى، والمعنى يسعى نور المؤمنين والمؤمنات يوم تراهم.

# قوله: { يسعى نورهم } الخ؛ الجملة حالية لأن الرؤية بصرية، وهذا
~~إذا لم يجعل عاملا في يوم. قوله: { بين أيديهم } أي على الصراط.
~~قوله: ms2014 { و } (يكون) { بأيمانهم } قدر (يكون) دفعا لما قد يتوهم
~~من تسليط يسعى عليه أنه يكون النور في جهاته بعيدا عنه، والمراد
~~بالأيمان جميع الجهات، فعبر بالبعض عن الكل، قال عبد الله بن مسعود:
~~يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى
~~نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره على إبهامه، فيطفأ مرة ويتقد
~~أخرى، وقال قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من المؤمنين من يضيء نوره إلى عدن وصنعاء ودون ذلك، حتى إن المؤمنين
~~من لا يضيء نوره إلى موضع قدمه ".

# قوله: (ويقال لهم) أي تقول الملائكة الذين يتلقونهم { بشراكم
~~اليوم } أي بشارتكم العظيمة في جميع ما يستقبلكم إلى غير نهاية.
~~قوله: (أي ادخلوها) أشار بذلك إلى أن قوله: { جنات } خبر {
~~بشراكم } على حذف مضاف. قوله: { ذلك هو الفوز العظيم }
~~أي الجنة وما فيها من النعيم المقيم.

# قوله: { يوم يقول المنافقون } بدل من { يوم ترى }.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا، ثم يحتمل أن القراءة الأولى بمعنى
~~هذه ، لأنه يقال: نظره بمعنى انتظره، وذلك لأنه يسرع بالمؤمنين الخالصين
~~إلى الجنة على نجب، فيقول المنافقون: انتظرونا لأنا مشاة لا نستطيع
~~لحقوكم، ويحتمل أن يكون من النظر وهو الإبصار كما قال المفسر، وذلك لأنهم
~~إذا نظروا إليهم، استقبلوهم بوجوههم فيضيء لهم المكان. قوله: (أمهلونا)
~~أي تمهلوا لنا لندرككم. قوله: { ارجعوا ورآءكم } أي إلى الموقف
~~أو الدنيا، أو المعنى: ارجعوا خائبين لا سبيل لكم إلى نورنا، وهذا
~~استهزاء بهم، وذلك لأنهم لا يستطيعون الرجوع إلى الموقف ولا إلى الدنيا.

# قوله: { فضرب بينهم بسور } الفعل مبني للمفعول، وبسور نائب
~~فاعل والباء زائدة. قوله: (قيل هو سور الأعراف) وقيل: حائط يضرب بين
~~الجنة والنار موصوف بما ذكر، وقيل: هو كناية عن حجبهم عن النور الذي
~~يعطاه المومنون. قوله: { له باب } الجملة صفة لسور، وقوله: {
~~باطنه فيه الرحمة } صفة ثانية له أيضا، ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع صفة لباب، وهو أولى لقربه.

### || [57.14-15]

# قوله: ms2015 { ينادونهم } جملة مستأنفة، والمعنى ينادي المنافقون
~~المؤمنين: ألم نكن معكم نصلي كما تصلون، نطيع كما تطيعون؟ قوله: {
~~قالوا بلى } أي كنتم معنا في الظاهر. قوله: { ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم } أي أهلكتموها. قوله: (بالنفاق) أي والمعاصي
~~والشهوات.قوله: (الدوائر) أي الحوادث.

# قوله: { حتى جآء أمر الله } قرئ في السبع بإسقاط الهمزة
~~الأولى مع المد والقصر، وتسهيل الثانية مع تحقيق الأولى، وبتحقيقهما،
~~فالقراءات أربع سبعيات. قوله: { الغرور } بفتح الغين هو الشيطان كما
~~قال المفسر، وقرئ بالضم شذوذا، وهو مصدر بمعنى الاغترار بالباطل. قوله:
~~{ فاليوم } الظرف متعلق بيؤخذ. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما
~~سبعيتان. قوله: { ولا من الذين كفروا } عطف الكافرين على
~~المنافقين لتغايرهم في الظاهر. قوله: { هي مولاكم } يجوز أن يكون
~~مصدرا، أي ولايتكم أي ذات ولايتكم، وأن يكون مكانا، أي مكان ولايتكم،
~~وأن يكون بمعنى أولى، أي هي أولى بكم، وهو الذي اقتصر عليه المفسر، ويصح
~~أن يكون بمعنى ناصركم، أي لا ناصر لكم إلا النار؛ وهو تهكم بهم.

### || [57.16-18]

# قوله: { ألم يأن للذين آمنوا } الخ، العامة على سكون
~~الهمزة وكسر النون، مضارع أنى يأني، كرمى يرمي، مجزوم بحذف حرف العلة،
~~والمعنى: ألم يأن أوان الخشوع والخضوع لقلوب الذين آمنوا؟ وحينئذ فالذي
~~ينبغي لهم الإقبال على شأنهم وتركهم ما لا يعنيهم، وقرئ شذوذا بكسر
~~الهمزة وسكون النون مضارع أن كباع، فلما جزم سكن، وحذفت عينه لالتقاء
~~الساكنين، إذا علمت ذلك، فقول المفسر يحن حل معنى لا حل إعراب، وإلا فهو
~~يناسب القراءة الشاذة، لأنه من حان يحين كباع يبيع، فهو مجزوم بالسكون،
~~ومعنى حان قرب وقته. قوله: (لما أكثروا المزاج) أي بسبب لين العيش الذي
~~أصابوه في المدينة، وذلك لأنهم لما قدموا المدينة، أصابوا من لين العيش
~~ورفاهيته، ففتروا عن بعض ما كانوا عليه، فعوتبوا على ذلك، وهذا محمول على
~~فرقة قليلة فرحوا بمظاهر الدنيا، فحصل منهم المزاح والهزل فعوتبوا عليه،
~~وأما غالبهم كأبي بكر وأضرابه فمقامهم يجل عن ذلك.

# قوله: { أن تخشع }  { أن } وما دخلت عليه، في تأويل مصدر فاعل بأن
~~أي ms2016 ألم يقرب خشوع قلوبهم. قوله: (بالتخفيف) أي وضمير { نزل } عائد على
~~القرآن، وقوله: (والتشديد) أي والضمير عائد على الله تعالى، والعائد
~~محذوف تقديره نزله، والقراءتان سبعيتان، وقوله: { من الحق } بيان
~~لما. قوله: (معطوف على تخشع) أي { ولا } نافية، ويصح أن تكون { لا }
~~ناهية، فيكون انتقالا إلى نهيهم عن التشبه بمن تقدمهم، فإن الدوام على
~~المزاح ربما أدى لذلك. قوله: { الكتاب } آل فيه للجنس الصادق
~~بالتوراة والإنجيل. قوله: { فطال عليهم الأمد } قرأ العامة
~~بتخفيف دال { الأمد } ومعناه الزمن، وقرأ غيرهم بتشديدها، وهو الزمن
~~الطويل. قوله: (لم تلن لذكر الله) أي لم تخضع ولم تذل.

# قوله: { وكثير منهم فاسقون } أي خارجون عن طاعة الله وطاعة
~~نبيهم، والقليل متمسك بشرع نبيه، وهذا الإخبار عنهم قبل ظهوره صلى الله
~~عليه وسلم، وأما بعد ظهوره، فكل من لم يؤمن به، فهو فاسق خارج عن طاعة
~~الله تعالى، قوله: (خطاب للمؤمنين المذكورين) أي الذين عوتبوا في شأن
~~المزاح، كأن الله تعالى يقول لهم: يا عبادي لا تقنطوا من رحمتي، فإن شأن
~~إحياء الأرض الميتة بالنبات، فكذلك إذا حصل منكم الإنابة والرجوع، أحييت
~~قلوبكم بالذكر والفكر، فأنبتت العلوم والمعارف. قوله: (بهذا) أي كونه
~~يحيي الأرض بعد موتها. وقوله: (وغيره) أي من الأمور العجيبة الدالة على
~~باهر قدرته تعالى. قوله: (أدغمت التاء في الصاد) أي بعد قلبها صادا.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (راجع إلى الذكور والإناث)
~~أي فهو معطوف على مجموع الفعلين لا على الأول فقط، لما يلزم عليه من
~~العطف على الصلة قبل تمامها. قوله (في صلة أل) الجملة نعت للاسم، أي
~~الاسم الكائن (في صلة أل) وقوله: (فيها) متعلق بحل، وهذا من قبيل قول ابن
~~مالك: واعطف على اسم شبه فعل فعلا الخ. قوله: (وذكر القرض) الخ، جواب
~~عما يقال: إن قوله: { إن المصدقين } على قراءة التشديد يغني
~~عنه، لأن المراد بالقرض الصادقة. فأجاب: بأنه ذكره توطئة لوصفه بالحسن،
~~فقوله: (تقييد له) أي للتصدق بوصف القرض وهو الحسن. قوله: { يضاعف
~~لهم } أي ms2017 ويكتب لهم في صحائفهم الحسنة بعشرة إلى سبعمائة إلى غير ذلك.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: { ولهم أجر كريم
~~} أي في نظير عملهم المضاعف.

### || [57.19-20]

# قوله: { والذين آمنوا } مبتدأ أول، و { أولئك } مبتدأ
~~ثان، و { هم } إما ضمير فصل أو مبتدأ ثالث، و { الصديقون } خبر
~~الثالث، وهو وخبره الثاني، وهو وخبره خبر الأول. قوله: { أولئك
~~هم الصديقون } أي الموصوفون بالإيمان بالله ورسله، والمراد
~~بالإيمان الكامل، وإلا فمجرد الإيمان لا يسمى الشخص به صديقا؛ لأن
~~الصديقية مرتبة تحت مرتبة النبوة. قوله: { والشهدآء } يحتمل أن
~~يكون معطوفا على ما قبله، فالوقف تام على قوله: { الشهدآء } ويكون
~~أخبر عن الذين آمنوا؛ بأنهم صديقون شهداء، وقوله: { عند ربهم }
~~ظرف متعلق بقوله بعد { لهم أجرهم } ويحتمل أن يكون مبتدأ، وخبره
~~إما الظرف بعده أو جملة { لهم أجرهم } قوله: (النار) أي فمراده
~~بالجحيم دار العذاب لا خصوص الطبقة المسماة بالجحيم.

# قوله: { اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب } الخ، لما
~~ذكر الآخرة وأحوال الخلق فيها، شرع يزهدهم في الدنيا، لأنها قليلة النفع
~~سريعة الزوال. قوله: { لعب } أي يتعب الناس فيها أنفسهم جدا، كإتعاب
~~الصبيان أنفسهم في اللعب من غير فائدة. قوله: { ولهو } أي شغل عن
~~الآخرة. قوله: { وزينة } أي ما يتزين به من اللباس والحلي ونحوهما.
~~قوله: { وتفاخر بينكم } أي مفاخرة حاصلة فيما بينكم، والعامة
~~على تنوين تفاخر، وقرئ شذوذا بإضافته إلى الظرف بعده. قوله: (أي
~~الاشتغال فيها) أشار بذلك إلى أن قوله: { أنما الحيوة
~~الدنيا } مبتدأ على حذف مضاف، والتقدير: إنما الاشتغال بالحياة
~~الدنيا لعب الخ، فالشغل بها دائر بين هذه الأمور الخمسة، قال علي كرم
~~الله وجهه لعمار بن ياسر: لا تحزن على الدنيا، فإن الدنيا ستة أشياء:
~~مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح، فأحسن طعامها العسل وهو بزقة
~~ذبابة، وأكثر شرابها الماء، وهو يستوي فيه جميع الحيوان، وأفضل ملبوسها
~~الديباج وهو نسج دودة، وأفضل مشمومها المسك وهو دم فأرة؛ وأفضل المركوب
~~الفرس وعليها تقتل الرجال، وأما المنكوح فهو النساء وهن مبال في ms2018 مبال.

# قوله: { كمثل غيث } يحتمل أن يكون خبرا سادسا لأن، ويحتمل أن
~~يكون خبر المحذوف وعليه اقتصر المفسر، والمثل بمعنى الصفة، والمعنى صفتها
~~كصفة غيث الخ0 قوله: (مطر) أي حصل بعد جدب ويأس. قوله: (الزرع) إنما سموا
~~كفارا، لأنهم يسترون الأرض بالزرع بسبب الحرث والبذر، كما سمي من ستر
~~الإيمان بالطغيان والجحد كافرا؛ ويصح أن يبقى الكفار على حقيقته، وذلك
~~لأن الكفار يفتخرون ويعجبون في السراء، ويسخرون في الضراء، فإذا كانوا
~~زراعا، افتخروا بالزرع إذا ظهر، وسخطوا إذا ضاع، فصفة الدنيا كصفة كفار
~~زراع، تعبوا في الأرض وحرثوها وبذروها، فظهر زرعها ففرحوا به فرح بطر
~~وخيلاء، ثم يجف بعد خضرته ونضارته، فتراه مصفرا ثم يكون حطاما، وعبارة
~~المفسر محتملة للمعنيين، لأن قوله: (الزراع) يحتمل أن يكون تفسيرا
~~للكفار، أو صفة لهم. قوله: (ييبس) تفسير البهيج، والحامل له على ذلك
~~تفريع قوله: { مصفرا } عليه، وإلا فيهيج معناه في اللغة يطول جدا.

# قوله: { وفي الآخرة عذاب شديد } لما ذكر أحوال الدنيا
~~الزائلة، ذكر ما يكون عقب زوالها، وقسمه إلى قسمين: عذاب شديد، ومغفرة
~~ورضوان، وفي الآية إشارة عظيمة حيث قابل العذاب بشيئين: المغفرة
~~والرضوان، فهو من باب: لن يغلب عسر يسرين. قوله: (ما التمتع فيها) أشار
~~بذلك إلى أن قوله: { وما الحيوة الدنيآ } مبتدأ على حذف مضاف.
~~قوله: { إلا متع الغرور } هو بالضم وما اغتر به الشخص من متاع
~~الدنيا.

### || [57.21-23]

# قوله: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } أي سارعوا
~~مسارعة المستابقين إلى ما يوجب المغفرة وهي التوبة من الذنوب، وإلى ما
~~يوجب الجنة وهو فعل الطاعات.

# قوله: { كعرض السمآء والأرض } أي أن السماوات السبع
~~والأرضين السبع، لو جعلت صفائح، وألزق بعضها إلى بعض؛ لكان عرض الجنة في
~~عرض جميعها، قال ابن عباس: يريد أن لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة،
~~وقيل: إن ذلك تمثل للعباد بما يعقلونه ويعرفونه، وأكثر ما يقع في نفوسهم
~~مقدار السماوات والأرض، فشبه عرض الجنة بما تعرفه الناس، روي أن جماعة من
~~اليهود، سألوا عمر بن الخطاب ms2019 رضي الله عنه فقالوا له: إذا كانت الجنة
~~عرضها ذلك فأين النار؟ فقال لهم: أرأيتهم إذا جاء الليل أين يكون النهار؟
~~وإذا جاء النهار أي يكون الليل؟ فقالوا: إن مثلها في التوراة. قوله:
~~(والعرض السعة) جواب عما يقال: إنه ذكر العرض ولم يذكر الطول. فأجاب
~~المفسر: بأنه لم يرد بالعرض ما قابل الطول، بل أراد به السعة. وأجيب
~~أيضا: بأنه ترك ذكر الطول تعظيما لشأنها، لأنه إذا كان هذا شأن العرض
~~فالطول أعظم، لأن العرض أقل من الطول.

# قوله: { ذلك فضل الله } أي الموعود به من المغفرة والجنة.
~~قوله: { من مصيبة }  { من } زائدة في فاعل { أصاب } وعهد
~~زيادتها حيث وقعت في جملة منفية، ومجرورها نكرة. قوله: { في الأرض }
~~يصح أن يكون متعلقا بأصاب، أو بمحذوف صفة لمصيبة، أو بنفس مصيبة. قوله:
~~(بالجدب) أي وغيره كالعاهة والزلزلة. قوله: { إلا في كتب } حال
~~من { مصيبة } لتخصصها بالوصف. والمعنى مكتوبة في كتاب. قوله: { من
~~قبل أن نبرأهآ } الضمير عائد على المصيبة. قوله: (ويقال في
~~النعمة كذلك) أي ما حصل للخلق نعمة في الأرض كالمطر؛ ولا وفي أنفسكم
~~كالصحة والولد، إلا مكتوبة في اللوح المحفوظ، من قبل أن يخلقها الله،
~~أشار المفسر بهذه العبارة، إلى أن في الآية حذف الواو مع ما عطفت، بدليل
~~التعليل الآتي في قوله: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بمآ آتاكم } ويصح أن يراد بالمصيبة جميع الحوادث
~~من خير وشر، وعلى ما مشى عليه المفسر، من أن المراد بالمصيبة الشر، فخصها
~~بالذكر لأنها أهم على البشر.

# قوله: { إن ذلك على الله يسير } أي سهل لا مشقة فيه ولا
~~تعب، بل هو بقول كن. قوله: (كي ناصبة للفعل) أي بنفسها لدخول اللام
~~عليها، ولذا قال بمعنى أن. قوله:(أي أخبر تعالى) أشار بذلك إلى أن اللام
~~حرف جر متعلقة بمحذوف. قوله: { تأسوا } مضارع منصوب بحذف النون،
~~والواو فاعل، وأصله تأسيون تحركت الياء وانفتح ما قبلها، قلبت ألفا فصار
~~تأساون، فالتقى ساكنان الألف والواو التي هي الفاعل؛ حذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين، ms2020 فصار وزنه تفعون، ومصدره أسى، وفعله أسى كجوى جوى، فقول بعض
~~النحاة والتقدير لأجل عدم إساءتكم صوابه أساكم، لأن مصدره أسى لا إساءة.

# قوله: (تحزنوا) أي حزنا يوجب القنوط، وإلا فالحزن الطبيعي لا ينفك عنه
~~الإنسان كالفرح الطبيعي. قوله: (بل فرح شكر على النعمة) أي فالمنهي عنه
~~الحزن الموجب للجزع والقنوط، والفرج الموجب للبطر والأشر وعدم شكر
~~النعمة، وأما الفرح والحزن الطبيعيان فلا محيص للشخص عنهما، ولكن يسلم
~~أمره لله، ويرجع في جميع أموره لمالكه وسيده، فالمقصود من هذه الآية بيان
~~الخير والشر بيد الله، مقدر كل منهما في الأزل يجب الرضا به. قوله: {
~~بمآ آتاكم } أي لأنه مقدر لكم. قوله: (وبالقصر) هما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (جاءكم منه) أي من الله. قوله: { كل مختال } أي
~~معجب بنعم الله عليه. قوله: (بما أوتي) أي من النعم. قوله: { فخور }
~~(به على الناس) أي كثير الفخر بما أعطيته من النعم على الناس.

### || [57.24]

# قوله: { الذين يبخلون } مبتدأ خبره محذوف قدره المفسر بقوله:
~~(لهم وعيد شديد) ويصح أن يكون خبر لمحذوف تقديره هم الذين يبخلون، أو بدل
~~من قوله: { كل مختال فخور }. قوله: (بما يجب عليهم) أي من
~~المال، كزكاة وكفارة، ومن تعليم العلم ونشره، ومن بيان صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم التي هي في الكتب القديمة. قوله: { ويأمرون
~~الناس } أي من يعرفونه. قوله: { ومن يتول } أي يعرض، و { من }
~~شرطية وجوابها محذوف تقديره فالوبال عليه. قوله: (وفي قراءة بسقوطه) أي
~~وهي سبعية أيضا، وهي تعين أنه ضمير فصل؛ إذ لو صح أن يجعل ضميرا
~~منفصلا، لما حسن إسقاطه من غير دليل لأنه عمدة. قوله: { الغني } أي
~~المستغني ما سواه. قوله: { الحميد } (لأوليائه) أي المثني عليهم
~~بالإحسان، المنعم عليهم بجزيل الإنعام.

### || [57.25-26]

# قوله: { لقد أرسلنا } اللام موطئة لقسم محذوف، أي والله لقد
~~أرسلنا الخ. قوله: (الملائكة إلى الأنبياء) تبع في ذلك الزمخشري، ولم
~~يسبقه إليه أحد، والحامل له على ذلك التفسير تصحيح المعية في قوله: {
~~وأنزلنا معهم الكتاب } لأن الكتب إنما تنزل مع ms2021 الملائكة،
~~والمناسب أن يفسر الرسل بالبشر، كما عليه الجمهور، لأنه لم ينزل بالكتب
~~والأحكام على الرسل إلا جبريل فقط، وحينئذ فقوله: { معهم } ظرف متعلق
~~بمحذوف حال منتظرة، والتقدير: وأنزلنا الكتاب حال كونه آيلا وصائرا لأن
~~يكون معهم إذا وصل إليهم، أو مع بمعنى إلى. قوله: (العدل) أي فليس المراد
~~بالميزان حقيقته فقط بل ما يشمله وغيره والمراد بالعدل التوسط في الأمور،
~~فلا يحصل منهم تفريط ولا إفراط.

# قوله: { ليقوم الناس بالقسط } علة لإرسال الرسل وإنزال
~~الكتاب والميزان. قوله: (أخرجناه من المعادن) هذا أحد قولين في تفسير
~~الإنزال، والآخر إبقاؤه على حقيقته، لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: نزل آدم من الجنة معه خمسة أشياء من حديد، وروي من آلة الحدادين:
~~السندان والكلبتان الميقعة والمطرقة والإبرة، وروي ومعه المبرد والمسحاة،
~~وروي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنزل الله تعالى أربع بركات من السماء: الحديد والنار والماء والملح
~~".

# وعن ابن عباس أيضا قال: أنزل الله ثلاثة أشياء مع آدم: الحجر الأسود،
~~وعصا موسى والحديد اه والسندان بكسر السين وفتحها، والكلبتان آلة يؤخذ
~~بها الحديد المحمى، والميقعة المبرد. قوله: { فيه بأس شديد }
~~الجملة حالية من { الحديد }. قوله: (يقاتل به) أي فمنه الترس ومنه
~~السلاح ونحو ذلك.

# قوله: { ومنافع للناس } أي فما من صنعة إلا والحديد له دخل في
~~آلتها. قوله: (علم مشاهدة) أي للخلق، والمعنى ليظهر متعلق علمه لعباده،
~~فاندفع ما يقال: إن هذا التعليل يوهم حدوث العلم مع أنه قديم. قوله:
~~(معطوف على ليقوم) أي لكن المعطوف عليه علة للإرسال والإنزال، والمعطوف
~~علة لإنزال الحديد، وفي الحقيقة قوله ليعلم علة للثلاثة. قوله: (بآلات
~~الحرب) الخ، إنما خص النصر بذلك، لكون المقام والسياق يقتضيه. قوله: (من
~~هاء ينصره) أي الواقعة على الله تعالى. قوله: (غائبا عنهم) أي متحجبا
~~بجلاله وعظمته. قوله: (ولا ينصرونه) أي في الدنيا، فإن رؤيته تعالى في
~~الدنيا لم تثبت إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (لا حاجة له ms2022
~~إلا النصرة) أي وإنما هو سعادة لمن يحصل النصر على يديه، وشقاوة لمن لم
~~يحصل. قوله: (لكنها تنفع من يأتي بها) أي فنفع التكاليف عائد على ذوات
~~المكلفين، قال تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم

# [الإسراء: 7].

# قوله: { ولقد أرسلنا نوحا } الخ معطوف على قوله: { لقد
~~أرسلنا رسلنا } وكرر القسم إظهارا لمزيد الاعتناء والتعظيم،
~~وخص هذين الرسولين بالذكر، لأن جميع الأنبياء من ذريتهما، وذلك لأن نوحا
~~هو الأب الثاني لجميع البشر، وإبراهيم أبو العرب والروم وبني إسرائيل.
~~قوله: (يعني الكتب الأربعة) أشار بذلك إلى أن أل في الكتاب للجنس. وخص
~~هذه الأربعة لأنها أصول الكتب. قوله: (والفرقان) في نسخة القرآن. قوله: {
~~فمنهم مهتد } أي من الذرية، أو من المرسل إليهم. قوله: {
~~فاسقون } أي كافرون بدليل مقابلته بالمهتد.

### || [57.27]

# قوله: { ثم قفينا على آثارهم } الضمير عائد على نوح
~~وابراهيم، ومن عاصرهما من الرسل، وليس عائدا على الذرية، فإن الرسل
~~المقفى بهم من جملة الذرية، والمعنى: ثم أتبعنا رسولا بعد رسول، حتى
~~انتهينا إلى عيسى عليه السلام. قوله: { وقفينا بعيسى } أي
~~جعلناه تابعا لهم ومتأخرا عنهم في الزمان، وخصه بالذكر للرد على اليهود
~~المنكرين لنبوته ورسالته. قوله: { وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه } أي من الحواريين وغيرهم. قوله: { رأفة ورحمة } أي
~~شدة لين وشفقة. قوله: { ورهبانية } يصح أن يكون بالنصب عطفا على
~~{ رأفة } وجملة { ابتدعوها } صفة لرهبانية، وجعل إما بمعنى خلق
~~أو صير، وذلك لأن الرأفة والرحمة أمر عزيز، لا تكسب للإنسان فيه، بخلاف
~~الرهبانية فإنها من أفعال البدن، وللإنسان فيها تكسب، ويصح أن تكون
~~منصوبة بفعل مقدر يفسره الظاهر، فهو من باب الاشتغال. قوله: (هي رفض
~~النساء) الخ، أي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس،
~~والتقشف في المأكل والملبس والمشرب مع التقليل من ذلك، روي عن ابن عباس
~~قال: كانت ملوك بعد عيسى عليه السلام بدلوا التوراة والإنجيل، وكان فيهم
~~جماعة مؤمنين، يقرأون التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله، فقيل
~~لملوكهم: لو جمعتم هؤلاء الذين شقوا عليكم فقتلتموهم، أو دخلوا فيما نحن
~~فيه، ms2023 فجمعهم ملكهم وعرض عليهم القتل، أو يتركون قراءة التوراة والإنجيل
~~إلا ما بدلوا منها، فقالوا: ما تريدون منا إلا ذلك، دعونا نحن نكفيكم
~~أنفسنا، فقالت طائفة منهم: ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا فيها، ثم اعطونا
~~شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا، فلا نرد عليكم، طائفة قالت: دعونا نسيح في
~~الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فإن قدرتم علينا في أرضكم فاقتلونا،
~~وقالت طائفة: ابنوا لنا دورا في الفيافي، ونحتفر الآبار، ونحترث البقول،
~~ولا نرد عليكم، ولا نمر بكم، وليس أحد من القبائل إلا وله حميم فيهم، قال
~~ففعلوا ذلك، فمضى أولئك على منهاج عيسى، وخلف قوم من بعدهم ممن غيروا
~~الكتاب، فجعل الرجل يقول: نكون في مكان فلان نتعبد فيه كما تعبد فلان،
~~ونسيح كما ساح فلان، ونتخذ دورا كما اتخذ فلان؛ وهم على شركهم، لا علم
~~لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فذلك قوله تعالى: { ورهبانية
~~ابتدعوها } أي ابتدعها الصالحون، فما رعوها حق رعايتها، يعني الآخرين
~~الذين جاؤوا من بعدهم { فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم } يعني الذين ابتدعوها، ابتغاء رضوان الله { وكثير
~~منهم فاسقون } هم الذين جاؤوا من بعدهم، فلما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا القليل، انحط رجل من صومعته، وجاء سائح
~~من سياحته، وصاحب دير من ديره، فآمنوا به وصدقوه، فقال تعالى منهم: {
~~يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } الخ، انتهى.

# قوله: { إلا } (لكن) أشار المفسر إلى أن الاستثناء منقطع وإلى هذا
~~ذهب جماعة، وقيل: إن الاستثناء من عموم الأحوال، والمعنى: ما كتبناها
~~عليهم لشيء من الأشياء، إلا لابتغاء مرضاة الله، ويكون كتب بمعنى قضى.
~~قوله: { فما رعوها حق رعايتها } أي ما قاموا بها حق
~~القيام، بل غلوا في دينهم غير الحق، وقالوا بالتثليث، وكفروا بدين عيسى
~~من قبل ظهور محمد. قوله: { فآتينا الذين آمنوا } (به) أي
~~بنبينا، وقوله: { وكثير منهم } أي من هؤلاء الذين ابتدعوها
~~وضيعوها. قوله: { فاسقون } أي لم يؤمنوا بنبينا، بل داموا على الكفر،
~~والقول بالتثليث، واقتدى بهم أمة من بعد أمة، إلى ms2024 أن نزول عيسى عليه
~~السلام فيمحوه، وما مشى عليه المفسر خلاف ما تفيده رواية ابن عباس
~~المتقدمة، فإن متقتضاها حمل قوله: { فآتينا الذين آمنوا } على
~~من آمن بعيسى، وقوله: { وكثير منهم فاسقون } على من غير
~~وبدل قيل بعثة نبينا، وهم الذين لم يرعوها حق رعايتها فتدبر.

### || [57.28]

# قوله: { يأيها الذين ءامنوا } الخ، لما قدم أن أمة عيسى
~~بعد رفعه إلى السماء افترقوا، فمنهم من تمسك بالرهبانية الصحيحة وداموا
~~عليها، إلى أن ظهر محمد صلى الله عليه وسلم، ومنه ممن غير وبدل، شرع يبين
~~المطلوب منهم بعد ظهوره صلى الله عليه وسلم، قوله: { ءامنو } (بعيسى)
~~هذا أحد قولين للمفسر؛ ويشهد له سياق الكلام، والثاني: أن الخطاب عام لكل
~~من آمن بالرسل المتقدمين، فيشمل المؤمنين بعيسى وبمن قبله من الرسل، إن
~~قلت إن هذا ظاهر فيمن كانت ملتهم صحيحة، فنسخت بملة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أما فيمن نسخت ملته بملة عيسى كاليهود؛ فلا تظهر إثابتهم على
~~التمسك بها. أجيب: بأن إثباتهم على تلك الملة المنسوخة. من خصائص دخولهم
~~في ملة الإسلام. ولذا كان الإسلام يصحح أنكحتهم الفاسدة. قوله: {
~~اتقوا الله } أي امتثلوا أوامره واجتنبوا نواهيه. قوله: {
~~يؤتكم } أي يثبكم على اتباعه. قوله: { كفلين } تثنية كفل، وهو
~~في الأصل كساء يعقد على ظهر البعير، فيلقى مقدمه على الكاهل، ومؤخره على
~~العجز، يحفظ الراكب ويمنعه من السقوط، والمراد هنا نصيبان عظيمان من
~~الرحمة، يمنعان الشخص من العذاب، كما يمنع الكفل الراكب ويمنعه من
~~السقوط، وهذان الكفلان لا يخصان من ذكر، بل ورد في الحديث:

# " ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، والعبد المملوك الذي أدى حق مواليه وحق الله، ورجل كانت عنده
~~أمة يطؤها، فأدبها فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها
~~فتزوجها فله أجران ".

# قوله: (لإيمانكم بالنبيين) أي فاستحقاقهم الكفلين ظاهر، لأنهم آمنوا
~~بعيسى، واستمروا على دينه إلى أن بعث نبينا عليه الصلاة والسلام فآمنوا
~~به،فكفل لإيمانهم بعيسى، وكفل لإيمانهم بنبينا. قوله: { ويجعل
~~لكم ms2025 نورا } قيل: هو القرآن، وقيل: هو الهدى والسبيل الواضح في
~~الدين. قوله: { ويغفر لكم } أ ي ما سبق من ذنبوكم قبل الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [57.29]

# قوله: { لئلا يعلم أهل الكتاب } سبب نزولها: أنه لما
~~سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب هذه الآية، وقوله تعالى:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص: 54] قالوا للمسلمين: أما من آمن منا بكتابكم، فله أجره مرتين،
~~لإيمانه بكتابنا وكتابكم، ومن لم يؤمن من بكتابكم، فله أجر كأجركم، فبأي
~~شيء فضلتم علينا؟ فنزلت هذه الآية ردا عليهم. قوله: (أي أعلمكم بذلك)
~~الخ، أشار بذلك إلى أن لا زائدة، واللام متعلقة بمحذوف، والمعنى: إن
~~تتقوا وتؤمنوا برسله يؤتكم كفلين، ليعلم أهل الكتاب عدم قدرتهم على شيء
~~من فضل الله، وأن الفضل بيد الله، قوله: (والمعنى أنهم) { لا
~~يقدرون على شيء من فضل الله } أي لا يملكونه ولا
~~يتصرفون فيه، بحيث يجعلونه لأنفسهم ويمنعونه من غيرهم ومن جملة فضل الله
~~الكفلان والمغفرة والنور. قوله: (خلاف) بالرفع خبر لمحذوف، أي وعدم
~~قدرتهم خلاف، أي مخالف لما في زعمهم. قوله: { وأن الفضل بيد
~~الله } معطوف على قوله: { لا يقدرون }. قوله: { يؤتيه من
~~يشآء } جملة مستأنفة أو خبر ثان.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# قوله: { قد سمع الله } الخ، { قد } للتحقيق والمراد بسماع
~~قولها إجابة مطلوبها، بأن أنزل حكم الظهار على ما يوافق مرادها. قوله: {
~~في زوجها } أي شأنه. قوله: (وكان قال لها أنت علي كظهر أمي) شروع في
~~سبب نزول هذه الآيات، وأجمل المفسر في القصة وحاصلها تفصيلا:

# " أنه روي أنها كانت حسنة الجسم، فدخل عليها زوجها مرة، فرآها ساجدة في
~~الصلاة، فنظر إلى عجيزتها فأعجبه أمرها، فلما انصرفت من الصلاة طلب
~~وقاعها فأبت، فغضب عليها وكان به لمم، فأصابه بعض لممه فقال لها: أنت علي
~~كظهر أمي، ثم ندم على ما قال، وكان الظهار والإيلاء من طلاق أهل
~~الجاهلية، فقال: ما أظنك إلا قد حرمت علي، فقالت: والله ما ذاك طلاق،
~~فأتت رسوله الله صلى الله عليه وسلم ms2026 وعائشة تغسل شق رأسه فقالت: يا رسول
~~الله إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني، وأنا شابة غنية ذات أهل ومال، حتى
~~إذا أكل مالي، وأفنى شبابي، وتفرق أهلي، وكبر سني، ظاهر مني وقد ندم، فهل
~~من شيء يجمعني وإياه تنعشني به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت
~~عليه، فقالت: يا رسول الله والذي أنزل عليك ما ذكر الطلاق، وإنه أبو ولدي
~~وأحب الناس إلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه، فقالت:
~~أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي، قد طالت له صحبتي، ونفضت له بطني، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألا ما أراك إلا قد حرمت عليه، ولم أومر في
~~شأنك بشيء، فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا قال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه هتفت وقالت: أشكو إلى الله فاتقي
~~ووحدتي وشدة حالي، وإن لي صبية صغارا، إن ضممتهم إلي جاعوا، وإن ضممتهم
~~إليه ضاعوا، وجعلت ترفع رأسها إلى السماء، وتقول: اللهم أشكو إليك، اللهم
~~فأنزل على لسان نبيك فرجي، فكان هذا أول ظهار في الإسلام، فقامت عائشة
~~تغسل شق رأسه الآخر، فقالت: انظر في أمري جعلني الله فداك يا رسول الله،
~~فقالت عائشة: اقصري حديثك ومجادلتك، أما رأيت وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ كان إذا نزل الوحي، أخذه مثل السبات أي النوم، لما قضى الوحي
~~قال: ادعي لي زوجك، فدعته فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم { قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } الآيات إلى
~~قوله: { وللكافرين عذاب أليم } ".

# وروى الشيخان عن عائشة قالت:

# " الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة خولة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكلمته، وأنا في جانب البيت، وما أسمع ما تقول،
~~فأنزل الله { قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله } الآيات، فقال صلى الله عليه وسلم
~~لزوجها: هل تستطيع العتق؟ فقال: لا والله، فقال: هل تستطيع الصوم؟ فقال:
~~لا ms2027 والله، إني أن أخأطني الأكل في اليوم مرة أو مرتين، كل بصري، وظننت
~~أني أموت، قال: فأطعم ستين مسكينا، قال: ما أجد إلا أن تعينني منك
~~بمعونة وصلة، فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشرة صاعا،
~~فتصدق بها على ستين مسكينا ".

# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في زمن خلافته، وهو على حمار
~~والناس حوله، فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت: يا عمر قد كنت تدعى عميرا،
~~ثم قيل لك يا عمر، ثم قيل لك يا أمير المؤمنين، فاتق الله يا عمر، فإنه
~~من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن بالحساب خاف العذاب، وهو واقف يسمع
~~كلامها، فقيل له: يا أمير المؤمنين، أتقف لهذه العجوز هذا الموقف؟ فقال:
~~والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره، لا زلت إلا للصلاة المكتوبة،
~~أتدرون من هذه العجوز؟ هي خولة بنت ثعلبة، سمع الله قولها من فوق سبع
~~سماوات، أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر؟ قوله: (عن ذلك) أي عن
~~حكمه، هل هو فراق أو لا؟ قوله: (فأجابها بأنها حرمت عليه) أي وجوابه
~~التحريم، دال على استمرار الحرمة التي كانت في الجاهلية، لأنه لا ينطبق
~~عن الهوى. قوله: (وهي خولة بنت ثعلبة) أي ابن مالك الخزرجية. قوله: (وهو
~~أوس بن الصامت) أي أخو عبادة من الصامت. قوله: { وتشتكي إلى
~~الله } أي تتضرع إلى الله. قوله: (وفاقتها) أي فقرها، وقوله: (وصبية)
~~الجمع لما فوق الواحد، لأنهما كانا ولدين.

# قوله: (ضاعوا) أي من عدم تعهد الخدمة، وقوله: (جاعوا) أي من عدم النفقة
~~لفقرها، ولعل نفقة الأولاد، لم تكن إذ ذاك واجبة على أبيهم. قوله: {
~~والله يسمع تحاوركمآ } استئناف جار مجرى التعليل لما قبله.
~~قوله: (تراجعكما) أي فالمحاورة المراجعة في الكلام. قوله: { إن
~~الله سميع بصير } تعليل لما قبله.

### || [58.2-3]

# قوله: { الذين يظاهرون منكم } شروع في بيان حكم الظهار، وهو
~~الحرمة بالإجماع، ومن استحله فقد كفر، وحقيقة الظهار، تشبيه ظهر حلال
~~بظهر محرم، فمن قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي، فهو ms2028 ظهار بإجماع الفقهاء،
~~وقاس مالك وأبو حنيفة غير الأم من ذوات المحارم عليها، واختلف القول عن
~~الشافعي، فروي عنه مثل مالك، وروي عنه: أن الظهار لا يكون إلا بالأم
~~وحدها. قوله: (وفي قراءة بألف) الخ، في كلامه التنبيه على ثلاث قراءات
~~سبعيات. قوله: (الخفيفة) نعت للهاء، وأما الظاء فمشددة. قوله: { ما
~~هن أمهاتهم } أي حقيقة. قوله: (وبلاء ياء) فالقراءات سبعيات،
~~وبقي قراءتان سبعيتان أيضا وهما: تسهيل الهمزة وقلبها ياء ساكنة. قوله:
~~{ منكرا } أي فظيعا من القول لا يعرف في الشرع. قوله: (بالكفارة) أي
~~فالمغفرة سببها الكفارة، وفيه إشارة إلى أن الحدود جوابر.

# قوله: { والذين يظاهرون من نسآئهم } تفصيل للحكم
~~المترتب على الظهار، إثر بيان التوبيخ عليه. قوله: { ثم يعودون
~~لما قالوا } أي لقولهم، فما مصدرية، والعود عند مالك بالعزم على
~~الوطء، وعند الشافعي يحصل بإمساكها زمنا يمكنه مفارقتها فيه، وعند أبي
~~حنيفة يحصل باستباحة استمتاعها. قوله: (مقصود الظهار) الكلام إما على حذف
~~مضاف أي ذي الظهار، أو المعنى المقصود بالظهار. قوله: { فتحرير
~~رقبة } مبتدأ خبره محذوف، قدره بقوله: (عليه) والجملة خبر المتبدإ
~~الذي هو الموصول. قوله: (بالوطء) هذا قول للشافعي قديم، وفي الجديد إنه
~~الاستمتاع بما بين السرة والركبة، وعند مالك بالوطء ومقدماته.

# قوله: { ذلكم } إشارة إلى الحكم المذكور، وهو مبتدأ خبره {
~~توعظون به } أي تزجرون به عن ارتكاب المنكر المذكور.

### || [58.4-6]

# قوله: { فمن لم يجد } مبتدأ، وقوله: { فصيام } مبتدأ ثان
~~خبره محذوف، قدره المفسر بقوله: (عليه) والجملة خبر الأول. قوله: {
~~فصيام شهرين متتابعين } أي فإن أفطر فيهما ولو لعذر،
~~انقطع التتابع ووجب استئنافهما. قوله: (عليه) أي على من لم يستطع، ومن لم
~~يجد، وهو خبر عن كل من قوله: { فصيام } وقوله: { فإطعام }.
~~قوله: (حملا للمطلق) أي الذي هو وجوب الإطعام، أطلق في الآية عن التقييد،
~~بكونه من قبل أن يتماسا على المقيد الذي هو وجوب الصيام ووجوب الرقبة،
~~قيد كلا بكونه من قبل أن يتماسا، والحمل معناه تقييد المطلق بالقيد الذي
~~هو في المقيد. قوله: (لكل مسكين مد) ظاهره ms2029 أنه مد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعليه الشافعي، وقال مالك: إنه مد هشام بن عبد الملك، وكان يزيد على
~~مد النبي صلى الله عليه وسلم ثلثا تشديدا على المظاهر، بخلاف باقي
~~الكفارات، فالمراد به مد النبي صلى الله عليه وسلم، وقدر الجميع تقريبا
~~عند الشافعي في زماننا ثلاثون قدحا بالمصري، لكل مسكين نصف قدح، وعند
~~مالك أربعون قدحا، لكل مسكين ثلثا قدح فتدبر. قوله: { ذلك } إشارة
~~إلى ما مر من البيان والتعليم للأحكام والتنبيه عليها، وقوله: {
~~لتؤمنوا } الخ، أي تستمروا على الإيمان وتعملوا بشرائعه، وترفضوا
~~ما كان عليه الجاهلية. قوله: { وللكافرين } أي المنكرين لتلك
~~الأحكام.

# قوله: { إن الذين يحآدون الله ورسوله } هذه الآية
~~نزلت في أهل مكة عام الأحزاب، حين أرادوا التحزب على رسول الله وأصحابه،
~~وكان في السنة الرابعة، وقيل في الخامسة، والمقصود منها تسلية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبشارته، بأن أعداءهم المتحزبين القادمين عليهم،
~~يكبتون ويذلون ويفرق جمعهم، فلا تخشوا بأسهم. قوله: (يخالفون) { الله
~~} أي يعادونه ورسوله، فسمى المحادة مخالفة، لأن المحادة أن تكون في حد
~~يخالف حد صاحبك، وهو كناية عن المعاداة. قوله: { كبتوا } أي يكبتوا،
~~وعبر بالماضي لتحقق الوقوع، لأن هذه الآية نزلت قبل قدومهم. قوله:
~~(أذلوا) وقيل معناه أهلكوا، وقيل أخذوا، وقيل عذبوا، وقيل لعنوا، وقيل
~~اغيظوا، وكلها متقاربة في المعنى. قوله: (في مخالفتهم) أي بسببها. قوله:
~~{ وقد أنزلنآ } الخ، الجملة حالية من الواو في { كبتوا }.

# قوله: { يوم يبعثهم الله } ظرف المهين أو لعذاب، أو لمحذوف
~~تقديره اذكر. قوله: { جميعا } أي بحيث لا يبقى أحد غير مبعوث، أو
~~المعنى مجتمعين في حالة واحدة. قوله: { فينبئهم بما عملوا
~~} أي من القبائح، إما ببيان صدورها منهم، أو بتصويرها بصورة قبيحة هائلة
~~على رؤوس الأشهاد، تخجيلا لهم وتشهيرا لحالهم. قوله: { أحصاه
~~الله } أي لم يفته منه شيء، بل أحاط بجميع ما صدر من خلقه. قوله: {
~~ونسوه } حال من مفعول أحصى، والمعنى: ذهلوا عنه لكثرته، أو تهاونكم
~~به واعتقادهم أن لا حساب عليه.

### || [58.7]

# قوله: { ما ms2030 يكون من نجوى ثلاثة } استئناف مسوق لبيان أن
~~علمه وسع كل شيء ويكون تامة، و { من نجوى } فاعلها بزيادة { من }
~~و { نجوى } مصدر معناه التحدث سرا، وإضافتها إلى ثلاثة، من إضافة
~~المصدر إلى فاعله. قوله: { إلا هو رابعهم } الاستثناء في هذا
~~وما بعده، مفرغ واقع في موضع نصب على الحال، والمعنى: ما يوجد شيء من هذه
~~الأشياء، إلا في حال من هذه الأحوال، وخص الثلاثة والخمسة بالذكر، إما
~~لأن الله وتر يحب الوتر، فالعدد المفرد أشرف من الزوج، أو لأن قوما من
~~المنافقين كانوا يتحلقون للتناجي، وكانوا بهذا العدد زيادة في الاختفاء،
~~فنزلت الآية بصفة حالهم. قوله: (بعلمه) أي وسمعه وبصره، ومتعلق بهم قدرته
~~وإرادته، ولأهل الله المقربين في سر المعية، مشاهدات وتجليات ومقامات،
~~يذوقها من شرب من مشاربهم. قوله: { ولا أدنى من ذلك } أي من
~~العدد المذكور، فالأدنى من الخمسة الأربعة، والأدنى من الثلاثة الاثنان،
~~والواحد في خاصة نفسه. قوله: { ولا أكثر } بالجر في قراءة العامة،
~~عطف على لفظ { نجوى } وقرئ شذوذا بالرفع معطوف على محل { نجوى
~~}. قوله: { أين ما كانوا } أي من الأماكن، فإن علمه تعالى
~~بالأشياء، لا يتفاوت بقرب الأمكنة ولا بعدها.

### || [58.8-10]

# قوله: { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } نزلت
~~في اليهود والمنافقين، كانوا يتناجون فيما بينهم، ويتغامزون بأعينهم إذا
~~رأوا المؤمنين، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عادوا لمثل
~~فعلهم. قوله: { ثم يعودون لما نهوا عنه } التعبير
~~بالمضارع استحضارا للصورة العجيبة، ويقال في قوله: { ويتناجون }
~~مثله. قوله: { والعدوان } أي عداوة الرسول والمؤمنين. قوله: {
~~ومعصيت الرسول } رسمت هنا، وفيما يأتي بالتاء المجرورة، وإذا
~~وقف عليها، فبعض القراء يقفون بالهاء وبعضهم بالتاء، وأما في الوصل
~~فاتفقوا على التاء. قوله: (ليوقعوا في قلوبهم الريبة) أي فيوهموهم أنهم
~~قد بلغهم خبر إخوانهم الذين خرجوا في السرايا، وأنهم قتلوا أو ماتوا أو
~~هزموا، فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم.

# قوله: { حيوك } أي خاطبوك بشيء لم يحيك به الله، أي لم يشرعه ولم
~~يأذن في أن يقولوه لك. قوله: ms2031 (وهو قولهم السام عليك) أي وكان يرد فيقول
~~عليكم، في البخاري:

# " أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك، قالت
~~عائشة: ففهمتها فقلت: عليكم السام، ولعنكم الله وغضب عليكم، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: مهلا يا عائشة، عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش،
~~قالت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: أولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم، فيستجاب
~~لي فيهم، ولا يستجاب لهم في "

# واختلف العلماء في رد السلام على أهل الذمة، فقال مالك: إن تحقق نطقهم
~~بالسلام وجب الرد عليهم، وإلا فلا يجب، وعند الشافعي يجب الرد بأن يقول
~~وعليك. قوله: { ويقولون في أنفسهم } أي فيما بينهم. قوله:
~~(إن كان نبيا) مرتبط بقولهم: { لولا يعذبنا الله } والمعنى
~~لو كان نبيا، لعجل الله لنا العذاب بسبب قولنا. قوله: { حسبهم
~~جهنم } أي كافيهم في العذاب، وقوله: { يصلونها } حال، وأما
~~إمهالهم في الدنيا، فمن كراماته على ربه لكونه بعث رحمة. قوله: (هي) قدره
~~إشارة إلى أن المخصوص بالذم محذوف.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم } يحتمل أن
~~يكون الخطاب للمؤمنين الصادقين، قصد به الزجر والتنفير من فعل اليهود،
~~ويحتمل أن الخطاب للمؤمنين ظاهرا وهم المنافقون. قوله: { إنما
~~النجوى } (بالإثم ونحوه) أي فالغيبة والتكلم في أعراض المؤمنين
~~سببها الشيطان، ليدخل بها الحزن على المؤمنين المتكلم في عرضه، وليس بضار
~~له في الواقع، وإنما الوبال على المتناجين بذلك، قال العارفون: من أسباب
~~سوء الخاتمة عند الموت، الخوض في أعراض المؤمنين، وتشمل الآية بعمومها ما
~~روي عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه، فإن ذلك
~~يحزنه ".

# وعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلطوا بالناس من أجل
~~أن يحزنه ".

# فبين في الحديث غاية المنع، قال العلماء: ولا مفهوم لتناجي اثنين دون
~~ثالث، بل المراد على ترك واحد، كان المتناجي اثنين أو أكثر. قوله: { من
~~الشيطان } نسبت ms2032 إليه لكونه المزين لها والحامل عليها.

# قوله: { ليحزن الذين آمنوا } بضم الياء وكسرك الزاي من
~~أحزنه، أو بفتح الياء وضم الزاي من حزن، فهما قراءتان سبعيتان، والموصول
~~على الأول مفعول، وعلى الثانية فاعل. قوله: { وليس } (هو) أي
~~الشيطان. قوله: { إلا بإذن الله } أي فيحصل منه الضرر لإرادة
~~الله أياه، ففي الحقيقة الخير وضده من الله، وهذه الآية مخوفة لأهل
~~الغيبة والنميمة من المؤمنين في كل زمن.

### || [58.11]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~} الخ، لما نهى الله تعالى المؤمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر،
~~وهو التناجي بالإثم والعدون ومعصية الرسول، أمرهم الآن بما يكون سببا
~~لزيادة المحبة والمودة. قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا
~~قيل لكم } الخ، وسبب نزولها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا إلى
~~المجلس، فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه، فرد عليهما
~~السلام، ثم سلموا على القوم، فردوا عليهم السلام، ثم سلموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرد عليهم، ثم سلموا على القوم، فردوا عليهم، ثم قاموا
~~على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فلم يفسحوا، وشق ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير أهل بدر: قم يا فلان وأنت يا فلان،
~~فأقام من المجلس بقدر أولئك النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر، فشق
~~ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في
~~وجوههم، فأنزل الله هذه الآية. وقيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وذلك
~~أنه دخل المسجد، وقد أخذ القوم مجالسهم، وكان يريد القرب من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للصمم الذي كان في أذنيه، فوسعوا له حتى قرب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضايقه بعضهم، وجرى بينه وبينهم كلام، فنزلت.
~~وعلى كل حال، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فيتناول أي مجلس كان،
~~سواء كان مجلس علم أو ms2033 ذكر أو صلاة أو قتال أو غير ذلك، لما ورد:

# " لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلسه فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا،
~~ولا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة، ولكن ليقل: افسحوا "

# وقوله في الحديث

# " لا يقيمن أحدكم "

# الخ، استفيد منه أن القادم لا يقيم الجالس، وأما قيام الجالس من نفسه
~~له، تواضعا وأدبا، أو كبير المجلس يقيم أحدا من الجالسين لمصلحة، فلا
~~بأس بذلك. قوله: (مجلس النبي) أي فإنهم كانوا يتضامنون فيه، حرصا على
~~القرب منه واستماع كلامه. قوله: (وفي قراءة المجالس) أي والجمع باعتبار
~~أن لكل واحد مجلسا، والقراءتان سبعيتان.

# قوله: { يفسح الله لكم } مجزوم في جواب الأمر الواقع جوابا
~~للشرط. قوله: (في الجنة) أي والدنيا والقبر والقيامة. قوله: (وغيرها) أي
~~كالجهاد وكل خير، وقيل: معنى انشزوا ارتفعوا عن مواضعكم حتى توسعوا
~~لإخوانكم، قيل: كان رجال يتثاقلون عن الصلاة في الجماعة إذا نودي لها،
~~فنزلت هذه الآية، والمقصود العموم في كل ما يطلب فيه النهوض والإسراع،
~~ففيه حث على التشمير عن ساعد الجد والاجتهاد في الطاعات وترك التكاسل.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا، وكلامها لغتان فصيحتان، من بابي
~~ضرب ونصر. قوله: (في ذلك) أي القيام إلى الصلاة ونحوها. قوله: {
~~والذين أوتوا العلم } معطوف على { الذين آمنوا } عطف
~~خاص على عام، لأن الذين أوتوا العلم بعض المؤمنين، لكن لما جمع العلماء
~~بين العلم والعمل، استحقوا رفع درجات والاقتداء بهم في أقوالهم وأفعالهم.

### || [58.12-13]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول }
~~الخ، الحكمة في هذا الأمر، تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتفاع
~~الفقراء، والنهي عن الإفراط في السؤال، والتمييز بين المخلص والمنافق،
~~ومحب الدنيا ومحب الآخرة، واختلف في هذا الأمر، فقيل للندب، وقيل للوجوب،
~~روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال: إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد
~~غيري، كان لي دينار فصرفته بعشرة دراهم، وناجيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشر مرات، أتصدق في كل مرة بدرهم، وكان يقول: آية في كتاب ms2034 الله لم
~~يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، وهي آية المناجاة. وروي عنه
~~أيضا قال: لما نزلت { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى دينارا؟ قلت: لا يطيقونه، قال: فنصف
~~دينار؟ قلت لا يطيقونه، قال: فكم؟ قلت: شعيرة، قال: إنك لزهيد، أي قليل
~~المال، ففي هذه الآية منقبة عظيمة لعلي بن أبي طالب، وليس فيها ذم لغيره
~~من الصحابة، وذلك لأنه لم يتسع الوقت ليعملوا بهذه الآية، ولو اتسع
~~الوقت، لم يتخلفوا عن العمل بها، وعلى القول باتساعه، فلعل الأغنياء
~~كانوا غائبين، والفقراء لم يكن بأيديهم شيء. قوله: (أردتم مناجاته) أشار
~~بذلك إلى أن الماضي ليس على حقيقته أخذا من قوله: { فقدموا بين
~~يدي نجواكم }.

# قوله: { ذلك خير لكم } أي التقديم خير لما فيه من طاعة الله
~~ورسوله. قوله: (يعني فلا عليكم) أشار بذلك إلى أن جواب الشرط محذوف،
~~وقوله: { فإن الله غفور رحيم } تعليل للمحذوف ودليل عليه.
~~قوله: (ثم نسخ ذلك) أي الأمر بتقديم الصدقة بعد أن استمر زمنا، قيل هو
~~ساعة، وقيل يوم، وقيل عشرة أيام، واختلفوا في الناسخ للأمر، فقيل هو
~~الآية بعده وعليه المفسر تبعا للجمهور، وقيل هو آية الزكاة.
~~قوله:(بقوله) { ءأشفقتم } الخ، مراده الآية بتمامها. قوله:
~~(بتحقيق الهمزتين) الخ، أشار بذلك لأربع قراءات سبعيات، وبقي قراءة خامسة
~~سبعية، وذلك لأن التحقيق إما مع إدخال ألف أو بدونه.قوله: (الفقر) أشار
~~بذلك إلى أن مفعول { ءأشفقتم } محذوف، والمعنى أخفتم من تقديم
~~الصدقة الاحتياج؟.

# قوله: { فإذ لم تفعلوا } يحتمل أن إذ باقية على بابها من
~~المضي، والمعنى: إن تركتم ذلك فيما مضى، فتداركوه بإقامة الصلاة الخ،
~~ويحتمل أنها بمعنى إن الشرطية. قوله: { وتاب الله عليكم }
~~الجملة حالية أو مستأنفة معترضة بين الشرط وجوابه. قوله: (رجع بكم عنها)
~~أي عن وجوبها، فنسخها تخفيفا عليكم. قوله: (أي دوموا على ذلك) أي
~~المذكور من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله.

### || [58.14-20]

# قوله: { ألم تر ms2035 إلى الذين تولوا قوما } الخ،
~~المقصود من هذه الآية، التعجب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون
~~اليهود أولياء، ويناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين. وسبب نزولها:

# " أن عبد الله بن نبتل المنافق. كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويرفع حديثه إلى اليهود، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من
~~حجره إذ قال: يدخل عليكم اليوم رجل قلبه قلب جبار، وينظر بعيني شيطان،
~~فدخل عبد الله بن بنتل، وكان أزرق العين، فقال له النبي صلى الله عليه
~~سلم: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فحلف بالله ما فعل، وجاء بأصحابه فحلفوا
~~بالله ما سبوه، فنزلت هذه الآية ".

# قوله: { ما هم منكم ولا منهم } إخبار عنهم بأنهم ليسوا من
~~المؤمنين الخلص، ولا من الكافرين الخلص، لا ينتسبون إلا هؤلاء وإلا إلى
~~هؤلاء، وهذه الجملة إما مستأنفة أو حال من فاعل { تولوا }. قوله:
~~(بل هم مذبذبون) أي مترددون بين الإيمان الخالص والكفر الخالص، لأن فيهم
~~طرفا من الإيمان بحسب ظاهرهم، وطرفا من الكفر بحسب باطنهم.

# قوله: { وهم يعلمون } الجملة حالية من فاعل { يحلفون }
~~والمعنى: يحلفون كاذبين، والحال أنهم يعلمون ذلك، فيمينهم غموس لا عذر
~~لهم فيها، وهذه اليمين توجب لصاحبها الغمس في النار، إن كان مؤمنا
~~خالصا، فما بالك إن كان كافرا؟ وفائدة الإخبار عنهم بذلك، بيان ذمهم
~~عليه. قوله: { أيمانهم جنة } مفعولان لا تخذوا، والمعنى: جعلوا
~~أيمانهم الكاذبة وقاية لأنفسهم وأموالهم، فلولا ذلك لقوتلوا وأخذ مالهم.
~~قوله: { فلهم عذاب مهين } أي في الآخرة، والعذاب الأول في
~~الدنيا أو القبر. قوله: (من عذابه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف
~~مضاف. قوله: { شيئا } مفعول مطلق كما أشار له بقوله: (من الأغناء).

# قوله: { كما يحلفون لكم } أي في الدنيا. قوله: {
~~ويحسبون } حال من فاعل { يحلفون } والمعنى يحلفون، والحال
~~أنهم يظنون أن حلفهم في الآخرة ينفعهم وينجيهم من عذابها، كما نفعهم في
~~الدنيا بدفع القتال عنهم. قوله: { استحوذ } هذا الفعل مما جاء على
~~الأصل وخولف فيه القياس، إذ قياسه استحاذ بقلب الواو ألفا، ms2036 كاستعاذ
~~واستقام. قوله: { فأنساهم ذكر الله } أي فلا يذكرونه بألسنتهم
~~ولا بقلوبهم، وما يقع منهم من صورة الذكر باللسان فهو كذب. قوله: { هم
~~الخاسرون } أي لأنهم فوتوا على أنفسهم النعيم الدائم، وعرضوها للعذاب
~~المقيم. قوله: { أولئك في الأذلين } أي مع الأذلين، أو
~~معدودون في جملتهم. قوله: (المغلوبين) أي وهم الكفار والمنافقون.

### || [58.21-22]

# قوله: { كتب الله } ضمنه معنى أقسم، ولذا يجاب بما يجاب به القسم
~~وهو قوله: { لأغلبن } ويصح أن يبقى على ظاهره أو بمعنى قضى،
~~وعليهما اقتصر المفسر، ويكون قوله: { لأغلبن } جوابا لقسم محذوف.
~~قوله: (بالحجة أو السيف) أو مانعة خلو تجوز الجمع. فالرسول يغلب تارة
~~بالسيف، وتارة بالبراهين والدلائل، وتارة بهما معا. قوله: { يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } أي إيمانا صحيحا، فالمؤمن الموصوف
~~بهذه الصفة، لا يمكن أن يصادق الكفار ويحبهم بقلبه، لأنه إن فعل ذلك، لم
~~يكن صادقا في إيمانه، بل يكون منافقا كما قال الشاعر:

# إذا وفى صديقك من تعادي

# فقد عاداك وانفصل الكلام

# وأما البشاشة في وجوه الكفار ظاهرا لأجل الضرورات، فلا بأس بها لما في
~~الحديث:

# " إنا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم ".

# قوله: { يوآدون } مفعول ثان لتجد إن كان بمعنى تعلم، وإن كان بمعنى
~~تقلى فالجملة حال من { قوما } أو صفة ثانية له، وقدم أولا الآباء
~~لأنهم تجب طاعتهم، ثم الأبناء لأنهم أعلق بالقلب، ثم الاخوان لأنهم
~~الناصرون للشخص، بمنزلة العضد من الذراع ثم العشيرة، لأن بها يستغاث
~~وعليها يعتمد. قوله: (كما وقع لجماعة من الصحابة) روي عن عبد الله بن
~~مسعود في هذه الآية قالوا { ولو كانوا آبآءهم } يعني أبا
~~عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد الله بن الجراح أو أبناءهم يعني أبا بكر
~~الصديق، دعا ابنه يوم بدر للبراز وقال: يا رسول الله دعني أكن في الرغلة
~~الأولى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: متعنا بنفسك يا أبا بكر،
~~أو إخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد من عمير يوم أحد، أو عشريتهم
~~يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاصي ms2037 بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وعلي بن
~~أبي طالب وحمزة وعبيدة قتلوا بني عمهم عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن
~~عتبة يوم بدر. وروي أيضا: أن عبد الله بن عبد الله بن أبي، هم بقتل
~~أبيه، فمنعه رسول الله، ووقع لأبي بكر الصديق أنه صك أباه أبا قحافة، حيث
~~سمعه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: { بروح } (بنور) وقيل:
~~الروح النصر، وقيل القرآن والحجج، وقيل هو جبريل عليه السلام يأتيهم عند
~~الموت فيطرد الفتانات عنهم. قوله: (رضي الله عنهم) أي عاملهم معاملة
~~الراضي، بأن وفقهم للطاعات، وقبلها منهم، وأثابهم عليها. قوله:
~~(الفائزون) أي بخير الدنيا والآخرة.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1]

# قوله: { سبح لله ما في السموت وما في الأرض }
~~الخ، قال المفسرون: نزلت في بني النضير، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين دخل المدينة في مبادئ الهجرة، صالحه بنو النضير على ألا يكونوا
~~عليه ولا معه، فلما غزا بدرا وظهر على المشركين قالوا: هو النبي الذي
~~نعته في التوراة لا ترد له راية، فلما غزا أحدا وهزم المسلمون، ارتابوا
~~وأظهروا العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ونقضوا العهد،
~~وركب كعب بن الأشرف في أربعين راكبا من اليهود، فأتوا قريشا فحالفوهم
~~وعاقدوهم على أن يكونوا معهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل
~~أبو سفيان في أربعين، واجتمع مع كعب عند الكعبة، وأخذ بعضهم على بعض
~~الميثاق، ثم رجع كعب وأصحابه إلى المدينة، فأخبر الله النبي بذلك، وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف، فدخل عليه محمد بن مسلمة
~~ومعه أربعة من الأوس، فقتلوه في حصنه غيلة، فألقى الله الرعب في قلوب بني
~~النضير، وكان قتله في ربيع الأول من السنة الثالثة، وكانت غزوة بني
~~النضير في ربيع الأول من السنة الرابعة، وكانوا بقرية يقال لها زهرة، على
~~ميلين من المدينة، فلما سار إليهم رسول الله، وجدهم ينوحون على كعب بن
~~الأشرف، فقالوا له: يا محمد ذرنا نبكي شجونا ms2038 ثم ائتمر أمرك، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اخرجوا من المدينة، فقالوا: الموت أقرب إلينا من ذلك،
~~ثم تنادوا بالحرب، ودس المنافقون عبد الله بن أبي وأصحابه إليهم، ألا
~~يخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم، ولئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم، ثم إنهم أجمعوا على الغدر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ فأرسلوا إليه أن اخرج إلينا في ثلاثين رجلا من أصحابك، وليخرج منا
~~ثلاثون، حتى نلقتي بمكان نصف بيننا وبينك، فيسمعون منك، فإن صدقوك وآمنوا
~~بك آمنا كلنا، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه، وخرج
~~ثلاثون حبرا منهم، حتى كانوا في براز الأرض، قال بعض اليهود لبعض: كيف
~~تخلصون إليه، ومعه ثلاثين رجلا من أصحابه، كل يحب الموت قبله؟ ولكن
~~أرسلوا إليه: كيف نفهم ونحن ستون، اخرج في ثلاثة من أصحابك، ويخرج إليك
~~ثلاثة من علمائنا، فيسمعون منك، فإن آمنوا بك آمنا، فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه، وخرج ثلاثة من اليهود معهم الخناجر،
~~وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره الله بذلك، فرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان من الغد، غزا عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالكتائب، فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة، فقذف الله في قلوبهم
~~الرعب، وأيسوا من نصر المنافقين الذين عاهدوهم، فقالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلح، فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من المدينة على من
~~يأمرهم به، فقبلوا ذلك، فصالحهم على الجلاء، وعلى أن كل أهل بيت يحمل على
~~بعير ما شاؤوا من متاعهم ما عدا السلاح، ففعلوا ذلك، وخرجوا من المدينة
~~إلى الشام إلى أذرعات وأريحاء، إلا أهل بيتين من آل الحقيق وآل حيي بن
~~أخطب، فإنهم لحقوا بخيبر، ولحقت طائفة بالحيرة، ولم يسلم من بني النضير
~~إلا رجلان، سفيان بن عمير وسعد بن وهب فأحرزا ما لهما.

# قوله: { وهو العزيز الحكيم } الجملة حال من لفظ الجلالة.

### || [59.2-4]

# قوله: { هو الذي أخرج الذين كفروا } بيان ms2039 لبعض آثار
~~قدرته تعالى الباهرة الظاهرة. قوله: { من أهل الكتاب } حال من {
~~الذين كفروا }. قوله: (هم بنو النضير من اليهود) أي وهم من ذرية
~~هارون عليه السلام، نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل ينتظرون بعثة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليدخلوا في دينه. قوله: (بالمدينة) أي أرضها بالقرب
~~منها، وذلك كانوا بقرية بينها وبين المدينة ميلان. قوله: { لأول
~~الحشر } متعلق بأخرج، وإضافة أول للحشر من إضافة الصفة للموصوف، أي
~~للحشر الأول، واعلم أن الحشر أربع: فالأول إجلاء بني النضير، ثم بعده
~~إجلاء أهل خيبر، ثم في آخر الزمان تخرج نار من قعر عدن تسوق الناس، ثم في
~~يوم القيامة حشر جميع الخلق. قوله: (إلى خيبر) صوابه من خيبر كما صرح به
~~غيره، وذلك أن عمر أجلى اليهود من خيبر وجميع جزيرة العرب، إلى أذرعات
~~وأريحاء من الشام.

# قوله: { ما ظننتم أن يخرجوا } أي لما كان بهم من القوة وشدة
~~البأس وكثرة أعوانهم من قريظة وقريش، وبكم من الضعف وقلة العدد. قوله:
~~(به تم الخبر) أي بالفاعل تم خبر { أن } ومحصلة أن الضمير اسم { أن } و
~~{ مانعتهم } خبرها، و { حصونهم } فاعله، ويصح أن {
~~مانعتهم } خبر مقدم، و { حصونهم } مبتدأ مؤخر، والجملة خبر {
~~أن }. قوله: (أمر وعذابه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، وبه
~~اندفع ما أوهمه ظاهرة الآية، من أن الله تعالى يوصف بالإتيان، فأفاد بأن
~~الآية من قبيل المتشابه، وأوله بتقدير مضاف نظير

# وجآء ربك

# [الفجر: 22]. قوله: (لم يخطر ببالهم) تفسير لقوله: { لم يحتسبوا
~~}. قوله: (من جهة المؤمنين) إضافة جهة لما بعده بيانية. والمعنى: جاءهم
~~عذاب الله من جهة لا تخطر ببالهم وهم المؤمنون، لأنهم مستضعفون بالنسبة
~~لهم، فلا يخطر ببالهم أنهم يقدرون عليهم.

# قوله: { وقذف في قلوبهم الرعب } أي أنزله فيها بشدة،
~~قوله: (بسكون العين وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (بقتل سيدهم)
~~أي وكان قتله في ربيع الأول من السنة الثالثة كما تقدم. قوله: {
~~يخربون بيوتهم } مستأنف أتى به للأخبار عنهم بذلك. قوله:
~~(بالتشديد والتخفيف) أي ms2040 فهما سبعيتان. قوله: (من أخرب) راجع للتخفيف،
~~وأما التشديد فهو من خرب. قوله: (من خشب) بفتحتين وضمتين وضم وسكون جمع
~~خشبة. قوله: { بأيديهم } أي من داخل الحصون، وقوله: { وأيدي
~~المؤمنين } أي من خارجها ليدخلوها، وعطفها على أيديهم من حيث إنهم
~~سبب في ذلك، لأن بني النضير لما نقضوا العهد، كأنهم سلطوا المؤمنين على
~~تخريب دورهم. قوله: { فاعتبروا يأولي الأبصار } أي اتعظوا
~~بحالهم ولا تغتروا ولا تعتمدوا على غير الله، فالاعتبار النظر في حقائق
~~الأشياء، ليستدل بها على شيء آخر.

# قوله: { ولولا أن كتب الله } الخ، { أن } مصدرية، وهي وما
~~دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا، والتقدير لولا الكتب
~~موجود. قوله: { الجلاء } بالفتح والمد، يطلق على الخروج من الوطن
~~والاخراج منه، وهو المراد هنا، ويطلق على الأمر الجلي الواضح. قوله: {
~~ولهم في الآخرة عذاب النار } كلام مستأنف مبين لعاقبتهم
~~كأنه قال: إن نجوا في الدنيا من القتل، لم ينجوا في الآخرة من العذاب
~~الدائم، فهو ثابت لهم على كل حال. قوله: { ذلك } أي المذكور من
~~العذابين بسبب أنهم الخ. قوله: { ومن يشآق الله }  { من }
~~شرطية، وقوله: { فإن الله } الخ إما نفس الجزاء وحذف منه العائد،
~~وقد قدره المفسر بقوله: (له) أو تعليل للجزاء المحذوف أي يعاقبه، وعلى كل
~~فالشرط وجوابه تتميم لما قبله، وتقدير لمضمونه وتحقيق لسببه.

### || [59.5-6]

# قوله: { ما قطعتم من لينة } الخ { ما } شرطية و { من
~~لينة } بيان لما، و { بإذن الله } خبر لمبتدأ محذوف أي
~~فقطعها، والجملة جواب الشرط، واللينة قيل هي النخلة مطلقا، وقيل هي
~~النخلة الكريمة، وقيل غير ذلك، روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزل ببني النضير وتحصنوا بحصونهم، أمر بقطع نخيلهم وإحراقها، فخرج أعداء
~~الله عند ذلك فقالوا: يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح، أمن الصلاح قطع
~~الشجر وقطع النخل؟ فهل وجدت فيما زعمت، أنه نزل عليك الفساد في الأرض؟
~~فوجد المسلمون في أنفسهم شيئا مما قالوا، وخشوا أن يكون ذلك فسادا،
~~واختلفوا في القطع وتركه، فقال بعضهم: ms2041 لا تقطعوا فإنه مما أفاء الله
~~علينا، وقال بعضهم: بل نغيظهم بقطعه، فأنزل الله هذه الآية. قوله: {
~~فبإذن الله } أي رضاه. قوله: (أي خيركم في ذلك) أي القطع والترك.

# قوله: { ومآ أفآء الله على رسوله } الخ، لما بين حال بني
~~النضير وما وقع لذواتهم، أخذ يبين ما وقع في أموالهم. قوله: (رد) {
~~الله على رسوله } أشار بذلك إلى أن الأموال التي كانت بأيدي
~~بني النضير، ليست لهم بالأصالة، بل هي لمن أطاع الله تعالى، وتلذذهم بها
~~إنما هو صورة تعد منهم، وذلك لأن الله تعالى خلق الناس لعبادته، وخلق لهم
~~ما في الأرض جميعا، ليستعينوا بها على طاعته، فالكفار حيث عصوا ربهم،
~~فليس لهم استحقاق في تلك النعم.

# قوله: { فمآ أوجفتم } الخ، خبر ما الموصولة، و { أفآء }
~~صلته. قوله: (أسرعتم) الخ، أي فالإيجاف اسراع المشي. قوله: (يا مسلمين)
~~هكذا بالياء هنا وفيما تقدم، وهو سبق قلم، وصوابه بالواو، ولأن المنادى
~~يبنى على ما يرفع به ولا شك أن جمع المذكر السالم يرفع بالواو، فيبنى
~~المنادى عليها. قوله: { من } (زائدة) أي المفعول. قوله: { ولا
~~ركاب } هي ما يركب من الإبل، غلب ذلك عليها من بين المركوبات، فالعرب
~~يطلقون لفظ الراكب على راكب البعير، والفارس على راكب الفرس. قوله: (أي
~~لم تقاسموا فيه مشقة) أي لم تقطعوا اليها مسافة، ولم يحصل منكم حرب، وذلك
~~لكون قريتهم قريبة، ولم يركبوا اليها خيلا ولا إيلا إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه كان راكبا جملا، وقيل: حمار مخطوما بليف، فافتتحها
~~صلحا، فكان الأمر في تلك الأموال مفوضا له صلى الله عليه وسلم يضعه حيث
~~يشاء.

# قوله: { ولكن الله يسلط رسله على من يشآء }
~~أي فعادته تعالى جارية، بأن الرسل ليسوا كآحاد الأمة، بل يسلطهم الله على
~~من يشاء، من غير أن يقتحموا المشقات ويقاسموا الشدائد، فتحصل أن مال
~~الكفار، إذا حصل من غير قتال، فهو فيء يوضع تحت يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ما سيأتي بيانه، ومثله المال الذي جهلت أربابه، ms2042 ومال من
~~مات ولا وارث له، والجزية، وأعشار أهل الذمة، وخراج الأرض على ما هو مبين
~~في الفروع، ويقوم مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده الخليفة. قوله:
~~(فأعطى منه المهاجرين) أي لا على أنه غنيمة، بل يوصف الفقر، ليرفع بذلك
~~مؤنتهم عن الأنصار، لأنهم كانوا قد قاسموهم في الأموال والديار. قوله:
~~(وثلاثة من الأنصار) أي وهم أبو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة،
~~وأعطى سعد بن معاذ سيف ابن أبي الحقيق، وكان لهذا السيف ذكر وشأن عندهم.

### || [59.7-8]

# قوله: { مآ أفآء الله على رسوله } ببيان لمصرف الفيء إثر
~~بيان رده على رسول الله، وحذف الواو من هذه الجملة، لأنها بيان للأولى،
~~فهي غير أجنبية منها. قوله: (كالصفراء) الخ، أي وأرض قريظة والنضير وهما
~~بالمدينة، وفدك وهي على ثلاثة أميال من المدينة، وقرى عرينة وينبع. قوله:
~~{ فلله وللرسول } اختلف في قسم الفيء، فقيل: يسدس لظاهر
~~الآية، ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وسائر المساجد، وقيل: يخمس للخمسة
~~المذكورين، وذكر الله للتعظيم. وفي القرطبي: وقال قوم منهم الشافعي: إن
~~معنى الآيتين أن ما هنا والأنفال واحد، أي ما حصل من أموال الكفار بغير
~~قتال، قسم على خمسة أسهم، أربعة منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وسهم لذوي القربى، وهم بنو هاشم وبنو المطلب، لأنهم منعوا الصدقة، فجعل
~~لهم حق في الفيء، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل، وأما
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي كان من الفيء لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي في قول إلى المجاهدين المرصدين
~~للقتال في الثغور، لأنهم قائمون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام، وفي
~~قول آخر له: يصرف إلى مصالح المسلمين، من سد الثغور، وحفر الأنهار، وبناء
~~القناطر، يقدم الأهم فالأهم، وهذا في أربعة أخماس الفيء، فأما السهم الذي
~~كان من خمس الفيء والغنيمة، فهو لمصالح المسلمين بعد موته صلى الله عليه
~~وسلم بلا خلاف، كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " ليس في من غنائمكم إلا الخمس، ms2043 والخمس مردود فيكم "

# اه. وقالت المالكية: لا خلاف في أن الغنيمة تخمس، وأما ما انجلى عنه
~~أهله دون قتال فلا يخمس، ويصرف في مصالح المسلمين باجتهاد الإمام، ومثله
~~جميع ما كان محله بيت المال، وليس معنى الآيتين واحدا، بل آية الأنفال
~~فيما أوجف عليه، وما هنا فيما لم يوجف عليه، وقوله: { فلله
~~وللرسول } الخ، ليس المقصود منه التخميس، وإنما المقصود التعميم
~~باجتهاد الإمام فتدبر. قوله: (من بني هاشم وبني المطلب) هذا مذهب
~~الشافعي، وعند مالك لآل بني هاشم فقط.

# قوله: { والمساكين } المراد بهم ما يشمل الفقراء. قوله: (المنقطع
~~في سفره) أي والمحتاج ولو غنيا ببلده. قوله: (أي يستحقه النبي) الخ،
~~إنما لم يقل الله، والنبي إشارة إلى أن ذكر اسم الله للتعظيم والتبرك على
~~التحقيق، وظاهر الآية أن الفيء يخمس خمسة أخماس، وأن للنبي خمسة وليس
~~مرادا، بل التخميس إنما هو للخمس لا للمال من أصله، فالاشتراك المذكور
~~إنما هو في الخمس، وتقدم أن ذلك مذهب الشافعي، وأما عند مالك فلا تخميس،
~~وإنما النظر فيه للإمام.

# قوله: { كي لا يكون } الخ، { كي } ترسم هنا مفصولة من { لا }.

# قوله: (بمعنى اللام) أي لا التعليل، والمعلل ما يستفاد مما سبق، أي جعل
~~الله الفيء لمن ذكر لأجل ألا يكون لو ترك على عادة الجاهلية دولة أي
~~يتداوله الأغنياء، كل من غلب منهم أخذه واستأثر به، وذلك أن الجاهلية
~~كانوا إذا غنموا غنيمة، أخذ الرئيس ربعها لنفسه، ثم يصطفي بعد أخذ الربع
~~منها ما شاء، فنسخ هذا الأمر، وجعله الله يصرف في مصالح المسلمين على
~~الوجه المتقدم. قوله: (وأن مقدرة بعدها) أي فالنصب بأن لا بها. قوله: {
~~يكون } أي الفيء فيكون ناقصة اسمها ضمير يعود على الفيء، و { دولة
~~} خبرها، وعلى هذه القراءة يكون بالتحتية لا غير، وقرئ أيضا برفع {
~~دولة } على أن كان تامة مع التحتية والفوقية من يكون، فالقراءات ثلاث
~~سبعيات. قوله: { دولة } التداول حصول الشيء في يد هذا تارة وهذا أخرى،
~~والاسم الدولة بفتح الدال وضمها، وجمع المفتوح دول كقصعة ms2044 وقصع، وجمع
~~المضموم دول مثل غرفة وغرف، ومعناهما واحد، وقيل: الدولة بالضم في المال،
~~وبالفتح في الحرب.

# قوله: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه } الخ، أي ما أعطاكم من
~~مال الغنيمة، وما نهاكم عنه من الأخذ والقول فانتهوا، وقيل في تفسيرها:
~~من آتاكم من طاعتي فافعلوه، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه، فالآية
~~محمولة على العموم في جميع أوامره ونواهيه، لأنه لا يأمر إلا بالإصلاح،
~~ولا ينهى إلا عن فساد، فنتج من هذه الآية، أن كل ما أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر من الله، وأن كل ما نهى عنه النبي نهى من الله، فقد
~~جمعت أمور الدين كما هو معلوم. قوله: (متعلق بمحذوف) الخ، أي القصد منه
~~التعجب والمدح للمهاجرين الذين اتصفوا بتلك الصفات. قوله: (أي اعجبوا) أي
~~تعجبوا من حال المهاجرين، حيث تنزهوا عن الديار والأموال، وتركوا ذلك
~~ابتغاء وجه الله تعالى.

# قوله: { الذين أخرجوا من ديارهم } أي أخرجهم كفار مكة.
~~قوله: { وأموالهم } عطف على { ديارهم } وعبره فيه بالخروج،
~~لأن المال لما كان يستر صاحبه كان كأنه ظرف له. قوله: { يبتغون
~~فضلا } الخ، الجملة حالية، والمعنى: طالبين الرزق من الله، لإعراضهم
~~عن أملاكهم الدنيوية، ومرضاة الله تعالى في الآخرة. قوله: { وينصرون
~~الله ورسوله } عطف على قوله: { يبتغون } فهو حال أيضا
~~لكنها مقدرة، أي ناوين النصرة، إذ وقت خروجهم لم تكن نصرة بالفعل. قوله:
~~{ أولئك هم الصادقون } أي الخالصون في إيمانهم، حث اختاروا
~~الإسلام. وخرجوا عن الديار والأموال والعشائر، حتى روي: أن الرجل كان
~~يعصب الحجر على بطنه، ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة
~~في الشتاء، ما له دثار غيرها، وفي الحديث:

# " إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين
~~خريفا ".

### || [59.9-10]

# قوله: { والذين تبوءوا الدار } الخ، شروع في الثناء على
~~الأنصار، إثر بيان الثناء على المهاجرين، والموصول إما معطوف على الفقراء
~~فيكون من عطف المفردات، وقوله: و { يحبون } الخ، حال أو مبتدأ،
~~وجملة { يحبون } خبره. قوله: (أي المدينة) أي اتخذوا منزلا
~~بإسلامهم من ms2045 قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين، فعصموها وحفظوها
~~بالإسلام، فكأنهم استحدثوا بناءها. قوله: (أي القوة) أشار بذلك إلى أن
~~قوله: { والإيمان } معمول لمحذوف ويكون من عطف الجمل، إذ لا معنى
~~لتبوؤا الإيمان، وهذا أحد الوجوه الجارية في قوله: علفتها تبنا وماء
~~باردا، أو ضمن { تبوءوا } معنى لزموا. والمعنى: لزموا الدار
~~والإيمان، أو شبه تمكنهم في الإيمان باتخاذه منزلا، ففيه جمع بين
~~الحقيقة والمجاز.

# قوله: { ولا يجدون في صدورهم } أي نفوسهم. قوله: (حسدا) أي
~~ولا غيظا ولا حزازة، فالمراد بالحاجة هذه المعاني، روي

# " أن المهاجرين كانوا في دور الأنصار، فلما غنم صلى الله عليه وسلم
~~أموال بني النضير، دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين، من
~~إنزالهم إياهم منازلهم، وإشراكهم إياهم في الأموال، ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم: إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم، وكان
~~المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم، وإن أحببتم
~~أعطيتهم وخرجوا من دياركم، فقال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ: بل تقسمه بين
~~المهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار "

# وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الأنصار إلا
~~الثلاثة المتقدم ذكرهم. قوله: (أي أتى النبي) بيان للفاعل المحذوف،
~~وقوله: (المهاجرين) بيان للمفعول القائم مقام الفاعل، وقوله: (من أموال
~~بني النضير) بيان لما.

# قوله: { ويؤثرون على أنفسهم } أي في كل شيء من أسباب
~~المعاش، حتى إن من كان عنده امرأتان، كان ينزل عن احداهما، ويزوجها
~~واحدا من المهاجرين، والإيثار تقديم الغير على النفس، وحظوظها الدنيوية
~~رغبة في الحظوظ الدينية، وذلك ينشأ عن قوة اليقين، وغاية المحبة والصبر
~~على المشقة. قوله: { ولو كان بهم خصاصة } أي يقدمون غيرهم في
~~الأموال مع احتياجهم اليها، وهذا الوصف لا يخص الأنصار، فقد روي عن ابن
~~عمر أنه قال: اهدي لرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأس شاة،
~~فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى ms2046 هذا منا، فبعثه اليهم، فلم يزل يبعث
~~به واحد إلى آخر، حتى تداولها سبعة أبيات، ثم عادت إلى الأول، فنزل هذه
~~الآية. روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ أربعمائة دينار، فجعلها في
~~صرة ثم قال للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم امكث عنده في
~~البيت حتى تنظر ما يصنع بها، فذهب بها الغلام اليه وقال له: يقول لك أمير
~~المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجاتك، فقال: وصله الله ورحمه ثم قال: تعالي
~~يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، حتى فقدها،
~~فرجع الغلام إلى عمر فأخبره، ووجده قد ربط مثلها إلى معاذ بن جبل، فقال:
~~اذهب بها اليه، وامكث في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع، فذهب بها اليه
~~وقال له: يقول لك أمير المؤمنين، اجعل هذه في بعض حاجاتك، فقال: رحمه
~~الله ووصله، وقال: يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا، وإلى بيت فلان
~~بكذا، فجاءت امرأة معاذ وقالت: نحن والله مساكين فأعطنا، ولم يبق في
~~الخرقة إلا ديناران فرمى بهما اليها، فرجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر
~~بذلك وقال: إنهم أخوة بعضهم من بعض، ونحو عن عائشة وغيرها.

# قوله: { ومن يوق شح نفسه }  { من } شرطية و { يوق } فعل
~~الشرط، وقوله: { فأولئك } الخ جزاؤه، وهو كلام عام قصد به
~~التنبيه على ذم الشح، وفي قوله: { يوق } إشارة إلى أن الشح أمر غريزي
~~في الإنسان، لا ينجو منه الشخص إلا بمعونة الله تعالى، مع مجاهدة النفس
~~ومكابدتها. قوله: (حرصها على المال) فيه إشارة إلى الفرق بين البخل
~~والشح، فالبخل منع الأموال، والشح صفة راسخة يصعب معها على الرجل تأتي
~~المعروف وتعاطي مكارم الأخلاق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا ".

# وقال ابن عمر: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله، إنما الشح أن تطمح عين
~~الرجل فيما ليس له. وقال بعضهم: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عن أخذه، ولم
~~يمنع شيئا أمر ms2047 الله بإعطائه، فقد وقاه الله شح نفسه.

# قوله: { والذين جآءوا } إما معطوف على الفقراء، وقوله: {
~~يقولون } حال أو مبتدأ، وجملة { يقولون } خبره. قوله: (من بعد
~~المهاجرين والأنصار) أي من بعد هجرة المهاجرين وإيمان الأنصار. قوله:
~~(إلى يوم القيامة) أي فالعبدية تشمل التابعين وأتباعهم إلى آخر الزمان.
~~قوله: { الذين سبقونا بالإيمان } أي بالموت عليه، فينبغي لكل
~~واحد من القائلين لهذا القول، أن يقصد بمن سبقه من انتقل قبله، من زمنه
~~إلى عصر النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل جميع من تقدمه من المسلمين، لا
~~خصوص المهاجرين والأنصار. قوله: (حقدا) هو الانطواء على العداوة
~~والبغضاء. قوله: { رءوف } بقصر الهمزة ومدها بحيث يتولد منها،
~~وقراءتان سبعيتان.

### || [59.11-14]

# قوله: { ألم تر إلى الذين نافقوا } الخ، لما ذكر الثناء
~~على المهاجرين والأنصار وأتباعهم، أتبعه بذكر أحوال المنافقين الذين
~~نافقوا مع بني النضير، وهم عبد الله بن أبي وأصحابه، والخطاب إما لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يتأتى منه الخطاب. قوله: {
~~لإخوانهم } اللام للتبليغ، والمعنى مبلغين إخوانهم. قوله: (لام
~~قسم) أي موطئة لقسم محذوف أي والله. قوله: (في الأربعة مواضع) أي {
~~لئن أخرجتم } ، { لئن أخرجوا } ، { ولئن قوتلوا
~~} ، { ولئن نصروهم } ، بل في الخمسة هذه الأربعة، وقوله: {
~~وإن قوتلتم } لأن اللام مقدرة معه. قوله: { أخرجتم } (من
~~المدينة) أي أخرجكم النبي وأصحابه. قوله: { ولا نطيع فيكم } عطف
~~على قوله: { لئن أخرجتم } وكذا قوله: { وإن قوتلتم }
~~فمقولهم ثلاث جمل، والقسم الواقع منهم اثنان، ثم كذبهم الله اجمالا
~~وتفصيلا بعد. قوله: (في خذلانكم) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف.
~~قوله: { أحدا } أي من النبي والمؤمنين، وقوله: { أبدا } ظرف للنفي.
~~قوله: (حذفت منه اللام) أي وحذفها قليل في لسان العرب، والكثير اثباتها.
~~قوله: { لكاذبون } أي فيما قالوه.

# قوله: { لئن أخرجوا } تفصيل لكذبهم وهو تكذيب لقولهم { لئن
~~أخرجتم } وقوله: { ولئن قوتلوا } الخ، تكذيب لقولهم { وإن
~~قوتلتم } الخ، وقوله: { ولئن نصروهم } من تمام تكذيبهم في
~~المقالة الثالثة. قوله: (جاؤوا لنصرهم) جواب عما يقال: إن قوله: {
~~ولئن نصروهم } مناف لقوله: ms2048 { لا ينصرونهم } فأجاب بأن
~~المعنى خرجوا القصد نصرهم، وحينئذ فلا يلزم منه نصرهم بالفعل، وأجيب
~~أيضا: بأن قوله: { ولئن نصروهم } أي على سبيل الفرض والتقدير.
~~قوله: (واستغنى بجواب القسم) الخ، أي للقاعدة المعروفة في قول ابن مالك:

# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم

# جوب ما أخرت فهو ملتزم

# قوله: (أي اليهود) هذا أحد أقوال في مرجع الضمير، وقيل: عائد على
~~المنافقين، وقيل: عائد على مجموع اليهود والمنافقين وهو الأقرب. قوله: {
~~لأنتم أشد رهبة } الخ، أي خوفهم منكم في السر، أشد من خوفهم
~~من الله الذي يظهرونه لكم، وهذه الجملة كالتعليل لقوله: { ليولن
~~الأدبار } كأنه قال: إنهم لا يقدرون على مقابلتكم، لأنكم أشد رهبة.
~~قوله: { ذلك } أي ما ذكر من كون خوفهم من المخلوق، أشد من خوفهم من
~~الخالق. قوله: (مجتمعين) أشار بذلك إلى أن جميعا حال. قوله: (وفي قراءة
~~جدر) أي وهي سبعية أيضا، غير أن من قرأ جدار بالألف يلتزم الامالة في
~~جدار، وأما الصلة في بينهم بحيث يتولد منها واو، فمن قرأ جدارا بدون أحد
~~هذين الوجهين، فقد قرأ بقراءة لم يقرأ بها أحد.

# قوله: { بأسهم بينهم شديد } راجع لقوله: { لا
~~يقاتلونكم جميعا } الخ، أي فعجزهم عن قتالكم ليس لضعف فيهم، بل
~~هم في غاية القوة من العدد والعدة، وإنما يضعفون في حربكم للرعب الذي في
~~قلوبهم منكم. قوله: (متفرقة) أي لعظم الخوف، فقلوبهم لا توافق الأجسام،
~~بل فيها حيرة ودهشة. قوله: (خلاف الحسبان) حال أي خلاف ظنكم فيهم بمقتضى
~~جميعة الصور. قوله: { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } إنما
~~خص الأول بلا يفقهون، والثاني بلا يعقلون، لأن الأول متصل بقوله: {
~~لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله } وهو دليل على
~~جهلهم بالله فناسبهمم عدم الفقة، والثاني متصل بقوله: { تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى } وهو دليل على عدم عقلهم، إذ لو عقلوا
~~لما تشتتت قلوبهم وتحيرت وامتلأت رعبا.

### || [59.15-19]

# قوله: { كمثل الذين من قبلهم } خبر مبتدأ محذوف قدره
~~بقوله: (مثلهم) أي صفة بني النضير العجيبة التي تقع لهم من الاجلاء
~~والذل، ms2049 كصفة أهل مكة فيما وقع لهم يوم بدر من الهزيمة والأسر والقتل، فكل
~~حصل له خزي الدنيا وعذاب الآخرة. قوله: (بزمن قريب) أي وبين وقعة بدر
~~ووقعة بني النضير، وهو سنة ونصف، لما تقدم أن غزوة بني النضير كانت في
~~ربيع الأول من السنة الرابعة، وغزوة بدر كانت في رمضان من الثانية. قوله:
~~(مثلهم أيضا) أي صفة بني النضير، وقوله: (في سماعهم) ببان المثل، وقوله:
~~(وتخلفهم) أي تخلف المنافقين عنهم، وقوله: { كمثل الشيطان }
~~المراد به حقيقته لا شيطان الإنس، وقوله: { إذ قال للإنسان
~~اكفر } بيان لمثل الشيطان، وبالجملة فقد ضرب الله لهم مثلين: الأول
~~بكفار مكة الذين اغتروا بعددهم وعددهم وحضروا بدرا فكانت الدائرة عليهم،
~~والثاني من حيث اغترارهم بكلام المنافقين لهم ومخالفتهم لهم، بإغراء
~~الشيطان لإنسان معين على الكفر، حتى أوقعه فيه ومات عليه ثم تبرأ منه.

# قوله: { إذ قال للإنسان } المراد به برصيصا العابد، لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الانسان الذي قال له الشيطان راهب، نزلت عنده امرأة أصابها لمم ليدعو
~~لها، فزين له الشيطان ووطئها فحملت ثم قتلها خوفا من أن يفتضح، فدل
~~الشيطان قومها على موضعها، فجاؤوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه، فجاءه
~~الشيطان فوعده إن سجد له أن ينجيه منه، فسجد له فتبرأ منه "

# وقصته مبسوطة في الشبرخيتي على الأربعين، في شرح الحديث الرابع، فانظرها
~~إن شئت. قوله: (كذبا منه ورياء) أي قوله هذا كذب منه ورياء، لأنه لا
~~يخاف الله أبدا. قوله: (أي الغاوي) اسم فاعل من غوى يغوي كرمى يرمي،
~~والمراد به الانسان الذي غره الشيطان وقوله: (والمغوي) اسم فاعل أيضا من
~~أغواه يغويه وهو الشيطان. قوله: (وقرئ بالرفع) أي شاذا.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله } الخ لما ذكر
~~صفات كل من المنافقين واليهود، وما آل اليه أمرهم، وعظ المؤمنين بموعظة
~~حسنة، تحذيرا من أن يكونوا مثل من تقدم ذكرهم، وذلك أوقع في النفس.
~~قوله: { ولتنظر نفس } اللام لام الأمر، والحكمة في التنكير،
~~الاشارة إلى أن الأنفس الناظرة لمعادها ms2050 المعتبرة بغيرها قليلة جدا عديمة
~~المثيل. قوله: { ما قدمت لغد }  { ما } اسم موصول، و {
~~قدمت } صلته، والمعنى ولتبحث وتحصل نفس العمل الذي قدمته لغد، وذلك
~~لأن جميع ما تعلمه في الدنيا ترى جزاءه في القيامة، فليختر العاقل أي
~~الجزاءين، لما ورد في الحديث:

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله الأماني ".

# قوله: (ليوم القيامة) سمي غدا لقرب مجيئه، قال تعالى:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر

# [النحل: 77] فكأنه لقربه شبيه بما ليس بينه وبينه إلا ليلة واحدة،
~~والتنكير في غد للتعظيم والايهام، كأنه قيل: لغد لا تعرف النفس كنه عظمته
~~وهوله.

# قوله: { واتقوا الله } كرره للتأكيد، أو الأول إشارة للأمر بأصل
~~التقوى، والثاني للأمر بالدوام عليها. قوله: { إن الله خبير
~~بما تعملون } الخبير المطلع على خفيات الأشياء؛ القادر على
~~الاخبار بما عجزت عنه المخلوقات، وقوله: { بما تعملون } أي من خير
~~وشر. قوله: (تركوا طاعته) أشار بذلك إلى أن المراد بالنسيان الترك، وليس
~~المراد به عدم الحفظ والذكر. قوله: (أن يقدموا بها خيرا) أشار بذلك إلى
~~أن الكلام على حذف مضاف، والتقدير: فأنساهم تقديم خبر لأنفسهم، فثمرة
~~نسيانهم الله نسيان أنفسهم، أي فترك حقوق الله خسرانهم، وهو نظير قوله
~~تعالى:

# وإن أسأتم فلها

# [الإسراء: 7]،

# ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه

# [محمد: 38]،

# من كفر فعليه كفره

# [الروم: 44] لأنه المستغنى عن كل ما سواه.

### || [59.20-24]

# قوله: { لا يستوي أصحاب النار } أي الذين نسوا الله،
~~فاستحقوا الخلود في النار. قوله: { وأصحاب الجنة } أي الذين
~~اتقوا الله، فاستحقوا الخلود في الجنة. قوله: { أصحاب الجنة
~~هم الفآئزون } هذا كالتذليل لقوله:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله

# [الحشر: 18] الخ، وذلك لأن الله تعالى، لما أمر المؤمنين بالتقوى والنظر
~~في العواقب والعمل النافع، ونهاهم عن الغفلة والتشبيه بمن نسي طاعة الله،
~~ذيله بما يرغبهم في طاعة الله ويقربهم اليه زلفى. قوله: (وجعل فيه تمييز
~~كالانسان) المقصود من هذا الكلام، التنبيه على قساوة قلوب الكفار وغلظ
~~طبائعهم، وفيه رمز لمن قل ms2051 خشوعه عند تلاوة القرآن، وأعرض عن تدبره، ولم
~~يأتمر بأوامره، ولم ينته بنواهيه، فالواجب التدبر في القرآن، الخشوع عند
~~قراءته، فإنه لا عذر في ترك ذلك، إذ لو خوطب بهذا القرآن الجبال، مع
~~تركيب العقل فيها، لانقادت لمواعظه، ولرأيتها خاشعة مشفقة من خشية الله.
~~قوله: (المذكورة) أي في هذه السورة أو في سائر القرآن.

# قوله: { هو الله الذي } الخ، لما وصف الله تعالى كلامه بالعظم،
~~ومن المعلوم أن عظم الصفة تابع لعظم الموصوف، أتبع ذلك بوصف عظمه تعالى
~~فقال: { هو } أي الذات المتصفة بالكمالات أزلا وأبدا الواجبة الوجود،
~~وقوله: { الله } خبر عن { هو } وقوله بعد ذلك: { الذي لا
~~إله إلا هو } إما خبر ثان أو صفة للفظ الجلالة، وذكر لفظ
~~الجلالة بعد الهوية، لأن الهوية هي الذات، والجلالة اسم الذات ومظهرها.
~~قوله: { الملك } أي المتصرف في خلقه بالايجاد والاعدام. قوله: {
~~القدوس } أي المنزه عن صفات الحوادث، وأتى به عقب الملك، لدفع توهم
~~أنه يطرأ عليه نقص كالملوك.

# قوله: { السلام } أي الذي يسلم على عباده المؤمنين في الجنة، وعلى
~~الأنبياء في الدنيا، أو السالم من كل نقص، أو المؤمن من المخاوف
~~والمهالك. قوله: (المصدق رسله بخلق المعجزة لهم) أي وأولياءه بالكرامات،
~~وعباده المؤمنين على إيمانهم وإخلاصهم، لأنه لا يطلع على الإخلاص إلا هو.
~~قوله: (أي الشهيد على عباده) وقيل معناه المطلع على خطرات القلوب.
~~قوله:(القوي) أي فهو من عز بمعنى غلب وقهر، فيكون من صفات الجلال، ويصح
~~أن يكون من عز بمعنى قل، فلم يوجد له نظير، فهو من صفات السلوب. قوله:
~~(جبر خلقه على ما أراد) أي من إسلام وكفر وطاعة ومعصية، فإذا أراد أمرا
~~فعله، لا يحجزه عنه حاجز، فهو من صفات الجلال، ويصح أنه مأخوذ من الجبر
~~بمعنى الإصلاح، كقولهم: جبر الطبيب الكسر أي أصحله، فيكون من صفات
~~الجمال. قوله: { المتكبر } من الكبرياء وهي التعالي في العظمة،
~~وهي مختصة به تعالى لما في الحديث القدسي:

# " الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدة منهما قصمته، ثم
~~حذفته في النار ms2052 ".

# قوله: (عما لا يليق به) أي من صفات الحدوث.

# قوله: { سبحان الله عما يشركون } أتى بالتسبيح عقب قوله:
~~{ المتكبر } إشارة إلى أن هذا الوصف مختص به، وينزه سبحانه عن
~~مشاركة الغير له. قوله: { هو الله } كرر الهوية لأنها حقيقة الذات
~~المتصفة بالكمالات، فما يذكر بعدها من الصفات فهو كشف لها. قوله: {
~~الخالق } أي الموجد للمخلوقات من العدم. قوله: (المنشئ) أي المبدع
~~للأعيان المبرز لها. قوله: { المصور } أي المبدع للأشكال على حسب
~~إرادته، فأعطى كل شيء من المخلوقات، صورة خاصة وهيئة منفردة، يتميز بها
~~على اختلافها وكثرتها. قوله: (مؤنث الأحسن) أي الذي هو أفعل تفضيل لا
~~مؤنث أحسن المقابل لامرأة حسناء، ووصفت بالحسنى لأنها تدل على معان حسنة،
~~من تحميد وتقديس وغير ذلك، ووصف الجمع الذي لا يعقل بما توصف به الوحدة
~~وهو فصيح، ولو جاء على المطابقة لقال الحسن بوزن آخر، ويصح ان يراد من
~~الحسنى المصدر، ويقال فيه ما قيل في زيد عدل، ووصف الجمع به ظاهر لأنه لا
~~يثنى ولا يجمع. قوله: { يسبح له ما في السموت والأرض
~~} الخ، ختمها بالتسبيح كما ابتدأها به، إشارة إلى أنه المقصود الأعظم
~~والمبدأ والنهاية، وأن غاية المعرفة بالله تنزيهه عما صورته العقول.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-3]

# قوله: { عدوي وعدوكم } أضاف العدو لنفسه تعالى تشريفا
~~للمؤمنين، أي أن عدوكم بمنزلة عدوي أنتقم منه، وإلا فالعدو بمعنى الموصل
~~للضر، والضر على الله محال، كما أن الحبيب الموصل للنفع، وهو على الله
~~محال. قوله: (أي كفار مكة) تفسير للعدو، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، فحكم الآية باق مع سائر الكفار إلى يوم القيامة.

# قوله: { تلقون إليهم } هذه الجملة إما مفسرة لموالاتهم إياهم،
~~أو استئنافية، فلا محل لها من الإعراب على هذين، أو حال من فاعل تتخذوا
~~أو صفة لأولياء، قوله: (قصد النبي) الخ، أشار بذلك إلى أن مفعول {
~~تلقون } محذوف، والباء في قوله: { بالمودة } سببية. قوله:
~~(وورى بحنين) أي بغزوة حنين، والمعنى: أظهر لعامة الناس أن يريد غزوة
~~حنين على عادته، من أنه ms2053 كان إذا خرج لغزوة يوري بغيرها، كأن يسأل عن طريق
~~غيرها سترا عن المنافقين، لئلا يرسلوا إلى الكفار فينتهوا فيفوت تدبير
~~الحرب، والتورية مأخوذة من وراء الإنسان، كأنه يجعل ما أراده خلفه
~~ووراءه، وفي بعض النسخ، وورى بخيبر وهو تحريف، لأن غزوة خيبر كانت في
~~المحرم سنة سبع، وفتح مكة كان في رمضان من السنة الثامنة، وحنين كانت بعد
~~الفتح في شوال من سنة الفتح، فوري بها على عادته في غزاته، والسورة نزلت
~~في غزوة الفتح. قوله: (كتب حاطب بن أبي بلتعة) الخ، أي وكان ممن هاجر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في الأصل من اليمن، وكان في مكة حليف بني
~~أسد بن عبد العزى رهط الزبير بن العوام، وهذا بيان لسبب نزول قوله: {
~~يأيها الذين آمنوا } الآيتين، روي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال:

# " بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال: ائتوا
~~روضة خاخ بالصرف وتركه موضع بينه وبين المدينة اثنا عشر ميلا، فإن بها
~~ظعينة معها كتاب فخذوه منها، فانطلقنا نهادي خيلنا أن سرعها، فإذا نحن
~~بامرأة فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب
~~أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة،
~~يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا حاطب ما هذا؟ فقال: لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت
~~امرأ ملصقا في قريش - قال سفيان: كان حليفا لهم ولم يكن من أنفسها -
~~وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم، فأحببت إذ فاتني
~~ذلك من النسب فيهم، أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي، ولم أفعله كفرا
~~ولا ارتداد عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، وقد علمت أن الله ينزل
~~بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا، وأن الله ناصرك ms2054 عليهم، فقال:
~~النبي صلى الله عليه وسلم: صدق، فقال عمر رضي الله عنه: دعني يا رسول
~~الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه
~~شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم، فأنزل الله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء } "

# قيل: اسم المرأة سارة من موالي قريش، روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمن جميع الناس يوم فتح مكة إلا أربعة هي إحداهم، وقيل إنها عاشت
~~إلى خلافة عمر، وأسلمت وحسن إسلامها، وكان في الكتاب: أما بعد، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل، وأقسم
~~بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم، ولا يخذله موعده فيكم،
~~فإن الله وليه وناصره. وروي أن سارة المذكورة حين قدمت المدينة، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمهاجرة جئت يا سارة؟ فقالت: لا، فقال:
~~أمسلمة جئت؟ قالت: لا، قال: فما جاء بك، قالت: كنتم الأهل والموالي،
~~والأصل والعشيرة، وقد ذهب بعض الموالي يعني قتلوا يوم بدر، وقد احتجت
~~حاجة شديدة، فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني، فقال عليه السلام: فأين أنت من
~~شباب أهل مكة؟ وكانت مغنية، قالت: ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر، فحيث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب على إعطائها، فكسوها
~~وحملوها وأعطوها، فخرجت إلى مكة، وأتاها حاطب فقال: أعطيك عشرة دنانير
~~وبردا، على أن تلقي هذا الكتاب إلى أهل مكة، وكتب فيه أن رسول الله صلى
~~لله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم، فخرجت سارة سائرة إلى مكة، ونزل جبريل
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فبعث لها عليا إلى آخر ما تقدم.
~~قوله: (فاسترده النبي) أي طلب رده بإرسال علي ومن معه. قوله:(ممن أرسله)
~~أي وهي سارة، والضمير المستتر في أرسل عائد على حاطب، والبارز عائد على
~~الكتاب. قول: (بإعلام الله له) متعلق باسترده ms2055 والباء سببه. قوله: (وقبل
~~عذر حاطب) أي لأنه مؤمن بدري شهد الله له بالإيمان حيث قال: { يأيها
~~الذين آمنوا } الخ.

# قوله: { يخرجون الرسول } إما مستأنف أو تفسير لكفرهم أو حال من
~~فاعل { كفروا }. قوله: { وإياكم } عطف على { الرسول } وقدم
~~عليهم لأنه المقصود، فلذلك عدل على اتصال الضمير إلى انفصاله، لأنه لو
~~قال: يخرجونكم والرسول لفات هذا المعنى. قوله: (أي لأجل أن آمنتم) الخ،
~~أشار بذلك إلى أن { تؤمنوا } في محل نصب مفعول له.

# والمعنى: يخرجنكم من أجل إيمانكم بالله. قوله: { إن كنتم خرجتم
~~} أي من مكة. قوله: (للجهاد) أشار به إلى أن جهادا وما بعده منصوب على
~~المفعول له. قوله: { تسرون إليهم } بدل من تلقون، بدل بعض من
~~كل أو مستأنف، ومفعول { تسرون } محذوف قدره بقوله: (إسرار خبر
~~النبي) والباء في { بالمودة } للسببية نظير ما تقدم. قوله: {
~~وأنا أعلم } الجملة حالية من فاعل { تلقون } و { تسرون
~~}. قوله: (طريق الهدى) أشار بذلك إلى أن { سوآء السبيل } مفعول {
~~ضل }.

# قوله: { إن يثقفوكم } الخ، كلام مستأنف مبين لوجه العداوة. قوله:
~~{ يكونوا لكم أعدآء } أي يظهروا العداوة لكم. قوله: {
~~وودوا لو تكفرون } عطف على جملة الشرط، والجزاء فقد أخبر
~~عنهم بخبرين: عداوتهم ومودتهم كفر المؤمنين. قوله: { لن تنفعكم
~~أرحامكم } هذا تخطئة لحاطب في رأيه كأنه قال: لا تحملكم قراباتكم
~~وأولادكم الذين بمكة على خيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين،
~~وترك مناصحتهم، ونقل أخبارهم، وموالاة أعدائهم، فإنه لا تنفعكم أرحامكم
~~ولا أولادكم الذي عصيتم الله لأجلهم. قوله: (من العذاب) متعلق بقوله: {
~~لن تنفعكم }. قوله: { يوم القيامة } إما متعلق بما قبله
~~فيوقف عليه ويبتدأ بيفصل بينكم، أو متعلق بما بعده فيوقف على أولادكم
~~ويبتدأ بيوم القيامة. قوله: (بالبناء للمفعول) أي مع التخفيف والتشديد،
~~وقوله: (والفاعل) أي معهما أيضا، فالقراءات أربع سبيعات. قوله: (وبينهم)
~~أي الأرحام والأولاد. قوله: (فتكون في الجنة) أي فلا ينبغي موالاة
~~الكفار، لأنه لا اجتماع بينكم وبينهم في الآخرة.

### || [60.4-6]

# قوله: { قد كانت لكم أسوة حسنة } لما بين سبحانه وتعالى
~~حال ms2056 من جعل الكفار أولياء في أول السورة، ذكر مناقضة ابراهيم وقومه، وأن
~~طريقة التبرؤ من أهل الكفر، وألزم أمة محمد بالاقتداء به في ذلك، وفيه
~~توبيخ لحاطب ومن والى الكفار. قوله: (بكسر الهمزة وضمها) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان، وقوله: (في الموضعين) أي وهذا قوله الآتي { لقد كان لكم
~~فيهم أسوة حسنة } ومعناها عليهما الاتباع والاقتداء ما قال
~~المفسر.

# قوله: { في إبراهيم } جار ومجرور متعلق بأسوة، ورد بأنه لا يجوز
~~عمل المصدر الموصوف، وأجيب بأنه يتوسع في الظروف ما لا يتوسع في غيرها،
~~ويصح أنه متعلق بحسنة، تعلق الظرف بالعامل، ويصح أنه نعت ثان لأسوة،
~~وإنما خص التأسي بإبراهيم، لأنه صبر على أذى عدو الله النمروذ، ولم يكن
~~معه أحد يعينه عليه، مع تفرده بملك الأرض مشرقا ومغربا. قوله: (قولا
~~وفعلا) تمييز مبين لجهة الاقتداء، أي اقتدوا به في القول والفعل، فإنه
~~لم يبال بالكفار، ولا بشدتهم وضعفه، قوله: { والذين معه } (من
~~المؤمنين) يحتمل أن المراد بالمعية وهو في أرض بابل، وحينئذ لم يكن معه
~~إلا لوط ولد أخيه، وسارة زوجته، أو المراد بعد مجيئه إلى الشام، وحينما
~~كثر المؤمنون به.

# قوله: { إذ قالوا } هذا بدل اشتمال من { إبراهيم والذين
~~معه } والمراد بقومهم النمروذ وجماعته، أي فبارزوهم بالعداوة ولم
~~يبالوا بهم، مع شدة بأسهم وضعف المؤمنين. قوله: { إنا برءآؤا
~~منكم } أي من دينكم وآلهتكم. قوله: { وبدا } أي ظهر بيننا وبينكم
~~العداوة على ممر الأزمان، بدليل ذكر الأبد، والعداوة المباينة ظاهرا،
~~والبغضاء المباينة بالقلوب، وفي الحقيقة هما متلازمان. قوله: (بتحقيق
~~الهمزتين) الخ، أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (مستثنى من أسوة حسنة) أي
~~وساغ ذلك، لأن القول من جملة الأسوة، فكأنه قيل لكم فيه أسوة في أفعاله
~~وأقواله، إلا قوله كذا. قوله: (أي فليس لكم التأسي به) أي لأن استغفاره
~~له لرجائه إسلامه، فلما ظهر أنه عدو الله تبرأ منه.

# قوله: { ومآ أملك لك من الله من شيء } هذه الآية
~~باعتبار معناها الوضعي، تكون من جملة ما يقتدى به فيه، لأن محصلة أنه ms2057 لا
~~يملك له ثوابا ولا عقابا، على حد ليس لك من الأمر شيء، وهذا ثابت
~~لإبراهيم وغيره، وليس مرادا هنا، بل المراد معناها الكنائي، وهو أنه لا
~~يملك له غير الاستغفار، فهو غير مقتدى به فيه، وحينئذ فقوله: { ومآ
~~أملك } معطوف على { لأستغفرن لك } وأشار المفسر لذلك
~~بقوله: (كنى به) الخ. قوله: (فهو مبني عليه) أي معطوف على {
~~لأستغفرن } ومرتبط به ساقه اعتذارا. قوله: (مستثنى من حيث
~~المراد منه) أي وهو المعنى الكنائي.

# قوله: (وإ، كان من حيث) الخ، مبالغة على أنه ليس مرادا، وإن كان معناه
~~الوضعي. قوله: (فمن يملك) هذا دليل للمعنى الوضعي الغير المراد. قوله:
~~(واستغفاره) هذا بيان لعذر ابراهيم في استغفاره لأبيه، وذلك أنه لم
~~يستغفر له إلا لرجاء إيمانه، ولما مات على الكفر رجع عن ذلك، كما قال
~~تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم

# [التوبة: 114] الخ. والحاصل أن ابراهيم وعد أباه بالاستغفار في سورة
~~مريم بقوله:

# سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا

# [مريم: 47] واستغفر له بالقول في سورة الشعراء في قوله تعالى:

# واغفر لأبي

# [الشعراء: 86] ثم رجع عن ذلك كما بينه الله في سورة براءة. قوله: (من
~~قول الخليل) الخ، أي الذي يقتدى به فيه، فهو في المعنى مقدم على جملة
~~الاستثناء. قوله: (أي قالوا) أي فهو مقول القول السابق في { قالوا
~~لقومهم إنا برءآؤا منكم } أي قالوا ذلك وقالوا {
~~ربنا } الخ، ويصح أن يكون أمرا من الله للمؤمنين، تتميما لما
~~أمرهم به من ترك موالاة الكفار، أي أظهروا لهم العداوة، ولا يهولكم
~~أمرهم، وقالوا: { ربنا } الخ، ومعنى { توكلنا } فوضنا أمرنا،
~~وقوله: { وإليك أنبنا } أي رجعنا بالتوبة عن كل ما تكره منا،
~~وقوله: { وإليك المصير } المرجع في الآخرة. قوله: (أي لا
~~تظهرهم) أي تجعلهم غالبين علينا، وقوله: (فيظنوا أنهم على الحق) يعني إن
~~ظفروا بنا، قوله: (فيفتنوا) أي يزدادوا كفرا ويدوموا عليه، لأن
~~الاستدراج يوجب زيادة الكفر. قوله: { واغفر لنا } أي ما مضى من
~~الذنوب.

# قوله: { لقد كان لكم فيهم } هذه الجملة تأكيد لقوله سابقا ms2058 {
~~قد كانت لكم أسوة } الخ، أتى بها للمبالغة في التحريض على
~~الاتباع لإبراهيم وأمته. قوله: (أو يظن الثواب والعقاب) تفسير ثان لمعنى
~~الرجاء والمراد بظن الثواب الخ الإيقان بذلك. قوله: { ومن يتول }
~~أي يعرض عن الاقتداء بإبراهيم، وجواب الشرط محذوف تقديره فوباله على
~~نفسه، وقوله: { فإن الله } الخ، تعليل للجواب.

### || [60.7-9]

# قوله: { عسى الله } الخ، هذا تسلية للمؤمنين، في عدم موالاة الكفار
~~الذين أمروا به في أول السورة، فشدد المسلمون على أنفسهم في هجر الكفار،
~~فوعد الله المسلمين بإسلام أقاربهم الكفار، فيوالونهم موالاة جائزة
~~مطلوبة، ويجمع الله الشمل بعد التفرق. قوله: { منهم } أي من الكفار،
~~فهو حال من { الذين } أي حال كون الذين عاديتموهم من جملة الكفار،
~~وقوله: (طاعة الله) مفعول لأجله، أي حصلت المعاداة لأجل طاعة الله. قوله:
~~{ والله قدير } أي فلا يستبعد عليه ذلك الجعل المذكور. قوله: (وقد
~~فعله) أي بأن أسلم غالب كفار مكة، فصاروا أحبابا وإخوانا. قول: {
~~والله غفور } (لهم) أي للذين عاديتموهم، بأن محا عنهم ما سلف بسبب
~~الإيمان.

# قوله: { لا ينهاكم } نزلت هذه الآية لتخصيص الحكم النازل أول
~~السورة، لأن الآية الأولى عامة في سائر الكفار مطلقا، ولو كانوا
~~مصالحين، ثم بين هنا، أن من كان من الكفار بينهم وبين المسلمين صلح
~~ومهادنة، تجوز مودتهم ولم يكن النهي شاملا لهم كخزاعة وبني الحرث، وعلى
~~هذا تكون الآية محكمة، فيجوز الآن للمسلمين مواددة الكفار الذين تحت
~~الذمة والصلح، وقيل: إن المراد بقوله: { لم يقاتلوكم } أي لم
~~يبتدئوكم بالقتال، ولو لم يكن بينكم وبينهم صلح، وهذا كان في أول الأمر
~~بالجهاد، ثم نسخ الأمر بالقتال عموما بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. قوله: { في الدين } أي لأجل دينكم. قوله: (بدل اشتمال)
~~أي فالمعنى: لا ينهاكم الله عن أن تبروهم، والبر هو الإحسان. قوله:
~~(تفضوا) إنما فسر { تقسطوا } بمعنى (تفضوا) ليصح تعديته بإلى.
~~قوله: (أي بالعدل) هذا لا يخص هؤلاء فقط، بل العدل واجب مع كل أحد ولو
~~قاتل، فالأولى تفسيره بالإعطاء، أي تعطوهم قسطا من ms2059 أموالكم، فعطف القسط
~~على البر، من عطف الخاص على العام. قوله: (وهذا قبل الأمر بجهادهم) يشير
~~بذلك إلى أن الآية منسوخة وقد علمت ما فيه. قوله: (العادلين) أي على
~~تفسير القسط بالعدل، وعلى تفسير القسط بالإعطاء، فالمراد بالمقسطين
~~المحسنون. قوله: { وأخرجوكم من دياركم } أي وهم أهل مكة.
~~قوله: (بدل اشتمال) أي إنما ينهاكم الله عن أن توالوهم. قوله: {
~~الظالمون } فيه مراعاة معنى من بعد مراعاة لفظها.

### || [60.10-11]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } لما أمر الله المسلمين بهجر
~~الكفار، اقتضى ذلك عدم مساكنتهم والهجرة إلى المسلمين، خوفا من الموالاة
~~المنهي عنها، وكان التناكح من أقرب أسباب الموالاة بين أحكام الزوجين في
~~هذه الآية، وسبب نزولها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عقد الصلح مع
~~الكفار عام الحديبية على شرط أن من أتى النبي من أهل مكة يرده إليهم وإن
~~كان مسلما، جاءت سبعية بنت الحرث الأسلمية مهاجرة للنبي، فجاء زوجها
~~صيفي بن الراهب، وقيل المسافر المخزومي، وكان كافرا فقال: يا محمد اردد
~~علي امرأتي، فأنت شرطت ذلك، فأنزل الله هذه الآية، فاستحلفها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحلفت، فأعطى زوجها ما أنفق، وتزوجها عمر بن الخطاب.
~~قوله: (بألسنتهن) أي ناطقات بالشهادتين بألسنتهن. قوله: (من الكفار) أي
~~حال كونهم من جملة الكفار، أو متعلق بجاءكم. قوله: (بعد الصلح) متعلق
~~بمهاجرات أو بجاءكم. قوله: (على أن من جاء منهم) أي مؤمنا.

# قوله: { فامتحنوهن } (بالحلف) أي حلفوهن هل هن مسلمات حقيقة أو
~~لا؟ وسبب الامتحان، أنه كان من أرادت من الكفار إضرار زوجها قالت: سأهاجر
~~إلى رسول الله، فلذلك أمر بالامتحان. قوله: { الله أعلم
~~بإيمانهن } أي بصدقه. قوله: { فلا ترجعوهن } أن لا يحل
~~لكم أن تردوهن إلى الكفار، قال تعالى

# ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

# [النساء: 141]. قوله: { وآتوهم مآ أنفقوا } أي ما دفعوا لهن من
~~المهور، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع زوج سبيعة. قوله:
~~(بشرطه) أي وهو انقضاء عدتها في الإسلام، إن كان مدخولا بها، والولي
~~والشاهدان ms2060 وبقية شروط الصحة في المدخول بها وغيرها. قوله: (بالتشديد
~~والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { بعصم الكوافر } جمع عصمة وهي هنا عقد النكاح، والكوافر
~~جمع كافرة، كضوارب جمع ضاربة، وقوله: (زوجاتكم) أي المتأصلات في الكفر
~~اللاتي أسلمتم عنهن، وهذا النعت المقدر هو المعطوف عليه قوله:
~~(واللاحقات) الخ، وصورة المسألة: أن الزوج أسلم عن زوجته الكافرة، فهذا
~~نهي للمؤمنين عن بقائهم على عصم المشركات الباقيات على الكفر، بخلاف
~~إسلامهم عن الكتابيات فلا ينفسخ بكاحهم، فإن النكاح بهن يجوز للمسلم
~~ابتداء، فلا يمنع من البقاء عليهن بعد الإسلام. قوله: (لقطع إسلامكم لها
~~بشروطه) أي شرط القطع، وهو أن لا يجمعهما الإسلام في العدة، فإن أسلم
~~وأسلمت بعده بشهر ونحوه، وأسمت قبله وأسلم بعدها في العدة، والموضوع أنه
~~مدخول بها، أقر عليها في الصورتين. قوله: (أو اللاحقات) معطوف على النعت
~~المقدر بعد (زوجاتكم) وصورتها: مسلمات أصالة تحت أزواج مسلمين، فوقعت
~~منهم الردة والتحقن بالمشركين في ذلك. قوله: (بشرطه) أي وهو دوام الردة
~~إلى وفاء العدة، فإن رجعت للإسلام قبل وفاء العدة، ترجع له من غير عقد،
~~هكذا مذهب الإمام الشافعي في المدخول بها، وأما غيرها فتبين بمجرد الردة،
~~وأما مذهب مالك فلا ترجع له إلا بعقد مطلقا، سواء رجعت قبل العدة أو
~~بعدها، فكلام المفسر على قاعدة مذهب الإمام الشافعي.

# قوله: { واسألوا مآ أنفقتم } الخ، قال المفسرون: كان من ذهب
~~من المسلمات مرتدا إلى الكفار المعاهدين، يقال للكفار هاتوا مهرها،
~~ويقال للمسلمين إذا جاء أحد من الكافرات مسلمة مهاجرة، ردوا إلى الكفار
~~مهرها، وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالين، ثم نسخ ذلك الأمر، فمن ارتدت
~~لا تقر، ومن جاءتنا منهم مسلمة مهاجرة لا يأخذون لها مهرا. قوله: {
~~ذلكم حكم الله } أي المذكورة في هذه الآية، وقوله: { يحكم
~~بينكم } استئناف أو حال بتقدير الرابط، وقد جرى على المفسر قوله: {
~~فاتكم } الخ، هذه الآية أيضا من تتمة قوله: { واسألوا مآ
~~أنفقتم } فهو بمعناه ومحصله: إنه إن فر شيء أي امرأة أو أكثر إلى
~~الكفار فغنمتم، ms2061 فأعطوا الذين فرت أزواجهم من الغنيمة قبل قسمها قدر
~~مهرها، فكأنه دين على الكفار، قال ابن عباس: لحق بالمشركين من نساء
~~المؤمنين المهاجرين ست نسوة مرتدات، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أواجهن مهور نسائهم من الغنيمة. قوله: (مرتدات) حال من أزواج. قوله:
~~(فغزوتم) فسر العقوبة بالغزو لحصولها به.

# قوله: { فآتوا } بمد الهمزة أي أعطوا، روي أنه لما نزل قوله تعالى: {
~~واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا } أدى
~~المؤمنون مهور المؤمنات المهاجرات إلى أزواجهن المشركين، وأبى المشركون
~~أن يؤدوا شيئا من مهور المرتدات إلى أزواجهن المسلمين، فأنزل الله {
~~وإن فاتكم } الخ. قوله: (ثم ارتفع هذا الحكم) أي نسخ حكمه فصار
~~الآن، إذا ارتدت امرأة ولحقت بالمشركين، لا نأخذ لها مهرا بل ننتظرها،
~~فمتى قدرنا عليها استتبناها، فإن تابت وإلا قتلت، كما أن من فرت من
~~الكفار مسلمة، لا ندفع لها مهرا.

### || [60.12-13]

# قوله: { يأيها النبي إذا جآءك المؤمنات } الخ، أي
~~من أهل المدينة أو مكة أو غيرهن، ولكن الآية نزلت في فتح مكة لما فرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مبايعة الرجال. قول: { يبايعنك }
~~أي يعاهدنك، وسماه مبايعة لأنه مقابلة شيء بشيء، وهو الايمان وتوابعه، في
~~مقابلة الجنة والرضوان، ويبايعن مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة،
~~والكاف مفعول. قوله: { على أن لا يشركن } نهاهم في هذه
~~المبايعة عن ستة أشياء، ولم يقابلها بأوامر، لأن النهي عن هذه، يستلزم
~~الأمر بضدها.

# قوله: { ولا يسرقن } روي أنه لما قال النبي لهن ذلك، قالت هند
~~امرأة أبي سفيان: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح، فهل علي حرج إذا
~~أخذت ما يكفيني وولدي؟ قال: لا، إلا بالمعروف، فخشيت هند أن تقتصر على ما
~~يعطيها فتضيع، أو تأخذ فتكون ناقصة للبيعة، فلذلك أمرها بالمعروف في
~~الأخذ، ومحل جواز الأخذ بغير إذن، إذا كان غير محجور، وأما إذا كان حجره
~~بقفل ونحوه فيحرم الأخذ، وإن أخذت تعد سارقة وتقطع يدها، فلما قال رسول
~~الله { ولا يزنين } قالت هند: أو تزن الحرة؟ ms2062 فلما قال { ولا
~~يقتلن أولادهن } قالت: ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا،
~~وعرضت بولدها حنظلة فإنه قتل يوم بدر، فضحك عمر، وتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما قال { ولا يأتين ببهتن } قالت: والله
~~إن البهتان لقبيح، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، وكانت هذه
~~البيعة في مكة عند الصفا، فاجتمع له من النسوة أربعمائة وسبع وخمسون
~~امرأة فآمن. قوله: (من وأد البنات) أي دفنهن أحياء. قوله: (أي بولد
~~ملقوط) أي فكانت المرأة إذا خافت مفارقة زوجها لعدم الحمل، التقطعت ولدا
~~ونسبته له ليبقيها عنده، فأشار المفسر بقوله: (أي بولد) إلى أن المراد
~~بالبهتان المفترى، وليس المراد الزنا، لتقدمه في النهي صريحا. قوله:
~~(كترك النياحة) أي فالمراد بالمعروف، وهو ما عرف حسنه في الشرع، وهو اسم
~~جامع لكل خير.

# قوله: { فبايعهن } جواب { إذا جآءك المؤمنات } أي
~~التزم لهن الثواب إذا التزمن ذلك. قوله: (بالقول) هذا هو الصحيح، وقيل:
~~إنه صافحهن بحائل لما روي: أنه بايع النساء وبين يديه وأيديهن ثوب، وقالت
~~أم عطية: لما قدم المدينة، جمع نساء الأنصار في بيت، ثم ارسل إلينا عمر
~~بن الخطاب على الباب، فسلم فرددن عليه السلام، فقال: أنا رسول الله إليكن
~~أن لا تشركن بالله شيئا الآية، فقلن: نعم، فمد يده من خارج البيت،
~~ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال: اللهم اشهد. قوله: { واستغفر
~~لهن الله } أي مما سلف منهن.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } الخ، ختم السورة بمثل ما
~~افتتحها به، وهو النهي عن موالاة الكفار، وهذا من البلاغة، ويقال له: رد
~~العجز على الصدر.

# قوله: { غضب الله عليهم } نعت لقوما، وقوله: { قد
~~يئسوا } نعت ثان. قوله: (هم اليهود) أشار المفسر بذلك إلى سبب نزول
~~الآية، وهو أن ناسا من فقراء المسلمين، كانوا يوصلون اليهود بأخبار
~~المسلمين، ليعطوهم من ثمارهم، فنزلت، وقيل: المراد بالمغضوب عليهم جميع
~~الكفار. قوله: (لعنادهم) علة ليأسهم مع أيقانهم بها، فلا حظ لهم فيها ولا
~~ثواب.

# قوله: { من أصحاب القبور } مشى المفسر على أن قوله: { من
~~أصحاب القبور } صفة ms2063 للكفار، والميؤوس منه محذوف قدره بقوله: (من
~~خير الآخرة) أي أن اليهود يئسوا من الآخرة، كيأس الكفار الذين قبروا من
~~خير الآخرة، وقيل: إن قوله: { من أصحاب القبور } هو الميؤوس
~~منه، المعنى أن اليهود أيسوا من الآخرة، كيأسهم من أصحاب القبور، لأنهم
~~ينكرون البعث، وقيل: كما يئس الكفار المقهورون من رجوعهم إلى الدنيا،
~~احتمالات ثلاث. قوله: (إذا تعرض عليهم) أي وهم في القبور. قوله: (لو
~~كانوا آمنوا) أي قبل الموت. قوله: (وما يصيرون إليه) معطوف على (مقاعدهم)
~~أي ويعرض عليهم ما يصيرون إليه من النار.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-2]

# قوله: (فاللام مزيدة) أي للتأكيد، وقيل للتعليل، أي سبحوا لأجل الله
~~ابتغاء وجهه، لا طلبا لثواب، ولا خوفا من عقاب، وهذا أعلى مراتب العمل،
~~وقد تقدم نظير ذلك، وأعاد ما الموصولة في قوله: { وما في الأرض }
~~هنا، وفي الحشر والجمعة والتغابن لأنه الأصل، وتركه في الحديد مشاكلة
~~لقوله فيها بعد

# له ملك السموت والأرض

# [الحديد: 2] وقوله:

# هو الذي خلق السموت والأرض

# [الحديد: 4]. قوله: { لم تقولون } استفهام إنكاري، جيء به للتوبيخ
~~لمن يدعي ما ليس فيه، فإن وقع ذلك إخبارا عن أمر في الماضي فهو كذب، وإن
~~وقع في المستقبل يكون خلفا للوعد، وكلاهما مذموم، ولام الجر داخلة على
~~ما الاستفهامية، وحذفت ألفها، لذلك قال ابن مالك:

# وما في الاستفهام إن جرت حذف

# ألفها وأولها الها إن تقف

# قوله: (في طلب الجهاد) سبب نزول هذه الآية: أنه لما سمع أصحاب رسول
~~الله، مدح الجهاد ومدح أهل بدر، قالوا: لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه
~~وسعنا، ففروا يوم أحد، فنزلت هذه الآية توبيخا لهم، وهذا خارج مخرج
~~التخويف والزجر، وقيل: نزلت في المنافقين، كانوا يقولون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه: إن خرجتم وقاتلتم، خرجنا معكم وقاتلنا، فلما خرج
~~النبي وأصحابه، نكصوا على عقبهم وتخلفوا، وحينئذ فتسميتهم مؤمنين بحسب
~~الظاهر، والذم على حقيقته. قوله: (إذا انهزمتم بأحد) تعليل لقوله: { ما
~~لا تفعلون }.

### || [61.3-5]

# قوله: (تمييز) أي محمول عن الفاعل، والأصل كبر مقت قولهم، والمقت ms2064 أشد
~~البغض، وهو من أمثلة التعجب في مقام الذم. قوله: (ينصر ويكرم) هذا معنى
~~المحبة في حق الله لأن حقيقتها وهو ميل القلب مستحيل على الله، ومن لازم
~~الميل الإكرام والنصر، فأطلق على الله باعتبار هذا الكلام. قوله: (حال)
~~أي من الواو في { يقاتلون } وقوله: (أي صافين) فسره بمشتق لصحة
~~الحالية، ومفعوله محذوف أي أنفسهم. قوله: (ملزق بعضه إلى بعض) أي كأنه
~~بني بالرصاص، أو معنى المرصوص: الملتئم الأجزاء، المستويها، المحكمها،
~~ومن كان كذلك لا يهزم ولا يقام.

# قوله: { وإذ قال موسى } ذكر قصة موسى وعيسى اجمالا، تسلية
~~للنبي عليه الصلاة والسلام، ليصبر على أذى قومه، وتذكيرا لتفاصيلها
~~المتقدمة، وابتدأ بقصة موسى لاسبقيته في الزمن. قوله: (قالوا إنه آدر)
~~وسبب تهمتهم له بذلك، ستره للعورة من صغره فلم يروه فعيبوه بذلك، وتقدم
~~ذلك عن قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى

# [الأحزاب: 69] الآية. قوله: (وكذبوه) معطوف على (قالوا) أي عيبوه في
~~جسمعه، وأنكروا ما جاء به وكذبوه. قوله: { وقد } (للتحقيق) أي تحقق
~~علمهم برسالته، وذلك يوجب تعظيمه ويمنع ايذاءه.

# قوله: { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } مقتضى هذا
~~التركيب، أن زيغهم لازاغة الله قلوبهم، مع أن الأمر بالعكس، لأن العبد لا
~~يزيغ، إلا إن أزاغه الله وصرفه عن الهدى. وأجيب: أنهم لما فعلوا سبب
~~الزيغ، وهو إيذاء موسى، أزاغ الله قلوبهم عن الهدى وقت إيذائهم، على وفق
~~ما أراده أزلا، وقد أشار لذلك المفسر، ويشهد لذلك قضية إبليس، فإنه كانت
~~مطيعا، فلما خالف مولاه وعاند زاغ، فأزاغ الله قلبه وطرده، موافقة لما
~~نجزه بإرادته أزلا، فزيغ العبد سبب لازاغة الله له، باعتبار إظهاره
~~القدرة لذلك الآن، على وفق ما أراده الله ونجزه أزلا فليحفظ. قوله:
~~(الكافرين في علمه) هذا جواب عما يقال: إن الله هدى كثيرا من الكفار بأن
~~وفقهم للإسلام. وحاصل الجواب: أن من أسلم وهداه الله، لم يكن في الأزل
~~مكتوبا كافرا، وأما من علم الله كفره في الأزل يهديه، ولا بد من موته
~~على الكفر، ms2065 ولو عاش طول عمره مسلما.

### || [61.6-9]

# قوله: { وإذ قال عيسى } معمول لمحذوف تقديره (اذكر) وإنما كررت
~~قصة موسى وعيسى، بل وقصة غيرهما، لأن المقصود الاتعاظ ودوامه، فإذا ذكر
~~الشيء أولا وثانيا، كان المقصود منه دوام تذكره والاعتبار به، قرنا
~~بعد قرن، وجيلا بعد جيل. قوله: (لأنه لم يكن له فيهم قرابة) أي لأنه لا
~~أب له فيهم، وإن كانت أمه من أشرافهم. إن قلت: هو منهم باعتبار أمه، قلت:
~~النسب إنما هو من جهة الأب. قوله: { مصدقا } حال من الضمير المستتر
~~في رسول لتأويله بمرسل، وكذا قوله: { ومبشرا }. قوله: { من
~~التوراة } خصها لأنها أشهر الكتب عندهم. قوله: { يأتي من
~~بعدي } الجملة صفة لرسول، وكذا قوله: { اسمه أحمد } والياء في
~~{ بعدي } ، إما مفتوحة أو ساكنة، قراءتان سبعيتان.

# قوله: { اسمه أحمد } يحتمل أن يكون أفعل تفضيل من المبني للفاعل،
~~والمعنى أكثر حامدية لله تعالى من غيره، ويحتمل أن يكون من المبني
~~للمفعول، أي أكثر محمودية من غيره، أي كون الخلق يحمدونه أكثر، من كونهم
~~يحمدون غيره وخص أحمد بالذكر دون محمد، مع أنه أشرف أسمائه صلى الله عليه
~~وسلم لوجوه، الأول: كونه مذكورا في الانجيل بهذا الاسم. الثاني: كونه
~~مسمى في السماء به، الثالث: لأن حمده لله، سابق على حمد الخلق له في
~~الدنيا ويوم القيامة، فحمده قبل شفاعته لأمته، وحمد الخلق له بعدها، وقال
~~بعضهم: إنه صلى الله عليه وسلم له أربعة آلاف اسم، منها نحو سبعين من
~~أسمائه تعالى، كرؤوف ورحيم. قوله: (جاء أحمد للكفار) هذا أحد قولين
~~للمفسرين في مرجع الضمير في جاءهم، والثاني أنه عائد على عيسى. قوله: (أي
~~المجيء به) اسم مفعول من جاء، وأصله مجيوء بوزن مضروب، نقلت ضمة الياء
~~للساكن قبلها وهو الجيم، فالتقى ساكنان الواو والياء، فحذفت الواو وكسرت
~~الجيم. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (أي لا أحد) أشار
~~بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: (ووصف آياته) بالجر عطف
~~على نسبة.

# قوله: { وهو يدعى إلى الإسلام } الجملة حالية، أي ms2066 يدعوه
~~ربه على لسان نبيه إلى الإسلام الذي فيه سعادة الدارين، فيجعل ما كان
~~إجابته افتراء الكذب على الله. قوله: (منصوب بأن مقدرة واللام مزيدة) أي
~~في مفعول { يريدون } للتوكيد، ويصح أن تكون للتعليل، والمفعول محذوف،
~~والتقدير يريدون إبطال القرآن ليطفئوا، وهناك طريقة لبعض النحويين، أن
~~اللام بمعنى أن الناصبة، فيكون الفعل منصوبا بها، قوله: (شرعه وبراهنيه)
~~هذا أحد أقوال في تفسير النور، وقيل هو القرآن، وقيل الإسلام، وقيل محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل إنه مثل مضروب بمن أراد إطفاء الشمس بفيه، فكما
~~أنه لا يفيد ذلك من أراد إبطال الحق فلا يفيده، وفي الكلام استعارة
~~تبعية، حيث شبه الأبطال بالأطفاء، واستعار اسم المشبه به للمشبه، اشتق من
~~الاطفاء بمعنى يبطلون، وسبب نزول هذه الآية: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما، فقال كعب بن الأشرف: يا معشر اليهود
~~أبشروا فقد أطفأ الله نور محمد صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه
~~الآية، واتصل الوحي بعدها.

# قوله: { والله متم نوره } الجملة حالية من فاعل { يريدون
~~} وقوله: (مظهر) { نوره } هذا جواب عما يقال: إن الاتمام لا يكون إلا
~~بعد النقصان، فأجاب: بأن المراد بالاتمام، إظهاره في المشارق والمغارب،
~~قوله: (وفي قراءة بالإضافة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: { ولو كره
~~الكفرون } بدل من قوله: { والله متم نوره }. قوله: {
~~بالهدى } أي البيان الشافي، والمراد به القرآن والمعجزات الظاهرة.
~~قوله: { ولو كره المشركون } إنما عبر أولا بالكافرون،
~~وثانيا بالمشركون، لأن الرسول في ابتداء أمره، يأتي بالتوحيد ويأمره به،
~~فيخالفه المشركون، فإذا ظهر أمره واشتهر، حسده جميع الكفار، وأرادوا
~~ابطال ما جاء به من المعجزات والبراهين، فعير في كل بما يناسبه.

### || [61.10-12]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم } الخ، سبب نزول
~~هذه الآية، قول الصحابة لرسول الله: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله
~~لعملنا به، وقيل:

# " نزلت في عثمان بن مظعون، وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لو أذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت ms2067 اللحم ولا أنام الليل أبدا،
~~ولا أفطر النهار أبدا، فقال: صلى الله عليه وسلم: " إن من سنتي النكاح،
~~ولا رهبانية في الإسلام، وإنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله، وخصاء
~~أمتي الصوم، ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم، ومن سنتي أنام وأقوم
~~وأفطر وأصوم، فمن رغب عن سنتي فليسي مني " فقال عثمان: وددت يا نبي الله
~~أن أعلم إي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها؟ فنزلت "

# والاستفهام إخبار في المعنى، وذكر بلفظ الاستفهام تشويقا، لكونه أوقع
~~في النفس، وتسمية الجهاد تجارة لقوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم

# [التوبة: 111] الآية. قوله: (بالتخفيف والتشديد) سبعيتان.

# قوله: { تؤمنون } في محل رفع خبر مبتدأ مقدر، أي وهي تؤمنون، أو
~~جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب، واقعة في جواب سؤال مقدر كأنه قيل:
~~ما هي؟ فأجاب بما ذكر. قوله: { ذلكم } أي المذكور من الايمان
~~والجهاد. قوله: { خير لكم } أي من كل شيء. قوله: { إن كنتم
~~تعلمون } أشار المفسر إلى أن الجواب مقدر، وإلى أن { تعلمون }
~~متعد حذف مفعوله. قوله: { من تحتها } أي من تحت أشجارها وغرفها.
~~قوله: { ومساكن طيبة } الخ، روي عن الحسن قال: سألت عمران بن
~~حصين وأبا هريرة عن قوله تعالى: { ومساكن طيبة } فقال: على
~~الخبير سقطت، سألت رسول الله صلى عليه وسلم عنها فقال:

# " قصر من لؤلؤة في الجنة، في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في
~~كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء، وفي كل بيت سبعون سريرا، في كل
~~سرير سبعون فراشا من كل لون، على كل فراش سبعون امرأة من الحور العين،
~~في كل بيت سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونا من الطعام، في كل بيت
~~سبعون وصيفا أو وصفية، فيعطي الله المؤمن من القوة في غداة واحدة، ما
~~يأتي على ذلك كله ".

# قوله: { ذلك } ذلك أي المذكور من غفران الذنوب وادخال الجنان.

### || [61.13-14]

# قوله: (ويؤتكم نعمة) { أخرى } أشار المفسر بتقدير هذا العامل إلى أن
~~{ أخرى } صفة لمحذوف مفعول لفعل مقدر، وهذا ms2068 المقدر معطوف على المذكور
~~قبله، والمراد يؤتكم في الدنيا، فهو إخبار عن نعمة الدنيا، بعد الاخبار
~~علكى نعمة الآخرة. قوله: { نصر من الله } خبر مبتدأ مضمر، أي تلك
~~النعمة الأخرى { نصر من الله } ، وقوله: { وفتح قريب } أي
~~معجل، وهو فتح مكة، أو فارس والروم { وبشر المؤمنين } معطوف
~~على محذوف أي قل

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم

# [الصف: 10] الخ، { وبشر المؤمنين } والمعنى: أخبر عامة
~~المؤمنين، بأن هذا الفضل العظيم عام، لكل من اتصف بما تقدم من الايمان
~~وما بعده. قوله: (وفي قراءة بالاضافة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (كما
~~كان الحواريون كذلك) أي أنصار الله، والمعنى: كونوا أنصار الله معي، كما
~~كان الحواريون أنصار الله لما سألهم عيسى بقوله: { من أنصاري
~~إلى الله }؟ قوله: { نحن أنصار الله } من إضافة الوصف إلى
~~مفعوله، أي نحن الذين ننصر الله، أي ننصر دينه كما تقدم. قوله: (وقيل
~~كانوا قصارين) فعلى هذا الحوار قائم بالثياب، وعلى الأول قائم بذواتهم.

# قوله: { فآمنت طآئفة } مرتبط بمحذوف تقديره: فلما رفع عيسى إلى
~~السماء، افترق الناس فيه فرقتين { فآمنت طآئفة } الخ، وروي عن
~~ابن عباس: لما رفع عيسى تفرق قومه ثلاث فرق، فرقة قالت: كان الله فارتفع،
~~وفرقة قالت: كان ابن الله فرفعه إليه، وفرقة قالت: كان عبد الله ورسوله
~~فرفعه، وهم المؤمنون، واتبع كل فرقة طائفة من الناس فاقتتلوا، وظهرت
~~الفرقتان الكافرتان، حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فظهرت
~~الفرقة المؤمنة على الكافرتين، فلذلك قوله تعالى: { فأيدنا
~~الذين آمنوا } الآية. قوله: (فاقتتلت الطائفتان) أي وظهرت
~~الكافرة، حتى بعث الله محمدا، ظهرت المؤمنة على الكافرة. روى المغيرة عن
~~ابراهيم قال: وأصبحت حجة من آمن بعيسى عليه السلام ظاهرة، بتصديق محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن عيسى عليه السلام كلمة الله وعبده ورسوله.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1]

# قوله: { الملك } أي المتصرف في خلقه، بالايجاد والاعدام وغيرهما.
~~قوله: (المنزه لا يليق به) أي من صفات الحوادث، وذكر { القدوس }
~~عقبه، دفعا لما يتوهم أنه يطرأ عليه نقص كالملوك.

### || [62.2-4]

# قوله: ms2069 { في الأميين } أي اليها، وكذا قوله: { وآخرين
~~منهم } فهو على حد قوله:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128] والحكمة في اقتصاره على الأميين، مع أنه رسول الله إلى
~~كافة الخلق، تشريف العرب حيث أضيف اليهم. قوله: { رسولا منهم }
~~أي من جملتهم ومن نسبتهم، فما من وحي من العرب، إلا وله فيهم قرابة، ولهم
~~عليه ولادة، إلا بني تغلب، فإن الله طهره منهم لنصرانيتهم كما قاله ابن
~~اسحاق، والحكمة في كونه صلى الله عليه وسلم أميا مثلهم، لكونه في كتب
~~الأنبياء منعوتا بذلك، وأيضا لدفع توهم الاستعانة بالكتابة، على ما أتي
~~به من الوحي، ليكون حاله مماثلة لحال أمته الذين بعث فيهم، فيكون أقرب
~~إلى صدقه، وأبعد من التهم، لكن وصف الأمية كمال حقه، نقص في حق غيره.

# قوله: { يتلوا عليهم آياته } حال من قوله: { رسولا }.
~~قوله: (يطهرهم من الشرك) أي يزيل عنهم الشبه وفساد العقيدة حتى يصيروا
~~أزكياء. قوله: (مخففة من الثقيلة) أي بدليل وقوع اللام في خبرها. قوله:
~~(عطف على الأميين) أي فهو مجرور، والمعنى: بعث إلى المؤمنين الموجودين،
~~إلى الآتين منهم بعدهم، فليست رسالته خاصة بمن كان موجودا في زمنه، بل
~~هي عامة لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة، وما تقدم في الأميين من قوله: {
~~يتلوا عليهم آياته } الخ، يجري في قوله: { وآخرين } لكن
~~التلاوة والتعليم والتزكية بنفسه لمن كان في زمنه، وبالواسطة لمن يأتي
~~بعدهم إلى يوم القيامة. قوله: (أي الموجودين منهم) تفسير للأميين المعطوف
~~عليه، وقوله: (والآتين) تفسير لآخرين، وفي نسخة وآتين وهي مشاكلة لآخرين
~~في عدم التعريف.

# قوله: { لما يلحقوا بهم } أي في السبق إلى الإسلام والشرف،
~~وهذا النافي مستمر دائما، لأن الصحابة لا يلحقهم ولا يساويهم في فضلهم
~~أحد ممن بعدهم، ولذا فسر لما بلم، وذلك لأن منفي (لم) أعم من كونه متوقع
~~الحصول أو لا، بخلاف { لما } فمنفيها متوقع الحصول وليس مرادا. قوله:
~~(والاقتصار عليهم) أي على التابعين في تفسير الآخرين، وهو جواب عما يقال:
~~ما حكمة الاقتصار على التابعين الذين هم أفضل ممن ms2070 بعدهم، لزم منهم
~~تفضيلهم على جميع الناس إلى يوم القيامة، لأن كل قرن خير مما يليه قوله:
~~(ممن بعث إليهم) بيان لقوله: (من عداهم) وقوله: (من جميع) الخ، بيان
~~لقوله: (ممن بعث إليهم). قوله: (لأن كل قرن) تعليل لقوله: (كاف). قوله: {
~~ذلك } أي ما ذكر من تفضيل الرسول وقومه. قوله: (النبي) تفسير لمن
~~يشاء، وقوله: (ومن ذكر معه) هم الأميون والآخرون.

### || [62.5-8]

# قوله: { مثل الذين حملوا التوراة } هذه قراءة العامة،
~~وقرئ شذوذا { حملوا } مخففا مبنيا للفاعل. قوله: (كلفوا بها) أي
~~القيام بها، فليس هو من الحمل على الظهر، بل هو من الحمالة وهي الكفالة.
~~قوله: { كمثل الحمار } خص بالذكر لكونه أبلد الحيوانات. قوله: {
~~يحمل } بفتح الياء وكسر الميم مخففة، وهي قراءة العامة، وقرئ شذوذا
~~{ يحمل } بضم الياء وفتح الميم مشددة، والجملة إما حال أو صفة، لأن
~~القاعدة أن الجمل بعدما يحتمل التعريف والتنكير، تكون محتملة للوصفية
~~والحالية، فالحالية نظرا لصورة التعريف، و الوصفية نظرا لجريان الحمار
~~مجرى النكرة، لأن المراد به الجنس: قوله: (أي كتبا) أي كبارا جمع سفر
~~وهو الكتاب الكبير. قوله: (في عدم انتفاعه بها) بيان لوجه الشبه. قوله:
~~(مثل القوم) فاعل { مثل القوم } فاعل { بئس } وقوله: {
~~الذين كذبوا } صفة للقوم. قوله: { بآيات الله } أي دلائل
~~وحدانيته وعظمته. قوله: (الكافرين) أي الذين سبق في علمه كفرهم، وهذا
~~المثل يضرب لكل من تحمل القرآن ولم يعمل به.

# قوله: { قل يأيها الذين هادوا } أي تمسكوا باليهودية وهي
~~ملة موسى عليه السلام، وسبب نزولها: أن اليهود زعموا أنهم أبناء الله
~~وأحباءه، وادعوا أنه لا يدخل الجنة إلا من كان هودا، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يظهر كذبهم بتلك الآية. قوله: { أنكم أوليآء
~~} هذه الجملة سدت مسد مفعولي زعم و { لله } متعلق بأولياء وكذا قوله:
~~{ من دون الناس }. قوله: (تعلق بتمنوا الشرطان) أي وهما { إن
~~زعمتم }  { إن كنتم صادقين }. قوله: (على الأول قيد في
~~الثاني) أي شرط فيه، وهذا إشارة لقاعدة، وهي أنه إذا اجتمع شرطان، وتوسط
~~الجواب بينهما، كان ms2071 الأول قيدا في الثاني، وأما إن تأخر الجواب عنهما
~~معا؛ أو تقدم عليهما معا، فإن الثاني يكون قيدا في الأول نحو: إن دخلت
~~دار زيد، إن كلمت زوجته، فأنت طالق، فلا تطلق إلا بكلام الزوجة الكائن
~~بعد دخول الدار، وأما دخول الدار وحده، أو الكلام خارج الدار، فلا تطلق
~~به. قوله: (ومبدؤها) أي طريقها.

# قوله: { ولا يتمنونه } عبر هنا بلا، وفي البقرة بلن، حيث قال:

# ولن يتمنوه أبدا

# [البقرة: 95] إشارة إلى أنه نفى عنهم التمني، على كل حال مؤكدا كما في
~~البقرة، وغير مؤكد كما هنا. قوله: { بما قدمت أيديهم } الباء
~~سببية متعلقة بالنفي. قوله: (من كفرهم) بيان لما. قوله: { الذي
~~تفرون منه } أي تخافون من تمنيه، مخافة أن ينزل بكم فتؤخذوا
~~بأعمالكم. قوله: (الفاء زائدة) هذا أحد الوجهين، والثاني أنها داخلة لما
~~تضمنه الاسم من معنى الشرط، وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول. قوله:
~~(السر والعلانية) لف ونشر مرتب.

### || [62.9-11]

# قوله: { إذا نودي للصلاة } المراد به الأذان عند جلوس الخطيب
~~على المنبر، وذلك لأنه لم يكون في عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نداء سواه، فكان له مؤذن واحد، إذا جلس على المنبر أذن على باب المسجد،
~~فإذا نزل أقام الصلاة، ثم كان أبو بكر وعمر وعلي بالكوفة على ذلك، حتى
~~كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل، زاد أذانا آخر، فأمر بالتأذين
~~أولا على داره التي تسمى الوزراء، فإذا سمعوا أقبلوا، حتى إذا جلس على
~~المنبر أذن المؤذن ثانيا، ولم يخالفه أحد في ذلك الوقت لقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ".

# قوله: (بمعنى في) هذا أحد وجهين، والثاني أنها بيان لإذا نودي وتفسير
~~لها.

# قوله: { يوم الجمعة } بضمتين وهي قراءة العامة، وقرئ شذوذا
~~بسكون الميم وفتحها، سميت بذلك لاجتماع الناس فيها للصلاة، وكانت العرب
~~تسميه العروبة، واعلم أن أفضل الليالي: ليلة المولد، ثم ليلة القدر، ثم
~~ليلة الإسراء، فالجمعة، فنصف شعبان، فالعيد، وأفضل الأيام: يوم عرفة، ثم
~~يوم نصف شعبان، ثم الجمعة والليل ms2072 أفضل من النهار. قوله: (فامضوا) أشار
~~بذلك إلى أنه ليس من السعي الإسراع في المشي، إذ ليس بمطلوب ولو خاف
~~فوالتها، بل المراد به التوجه، والمشيء عند الذهاب أفضل من الركوب:إن لم
~~يكن عذر، وبعد انقضاء الصلاة لا بأس به. قوله: (أي اتركوا عقده) أي
~~فالمراد بالبيع العقد بتمامه، فه خطاب لكل من البائع والمشتري، ومثل
~~البيع والشراء الاجارة والشفعة والتولية والاقالة، فإن وقعت حرمت وفسخت
~~عند مالك، وعند الشافعي تحرم ولا تفسخ. قوله: { ذلكم } أي المذكور من
~~السعي، وترك الاشتغال بالدنيا. قوله: (أنه خير) قدره إشارة إلى أن مفعول
~~{ تعلمون } محذوف، وقوله: (فافعلوه) جواب الشرط.

# قوله: { فإذا قضيت الصلاة } أي أديت وفرغ منها. قوله: {
~~فانتشروا في الأرض } أي للتجارة والتصرف في حوائجكم. قوله: (أمر
~~إباحة) أي فالمعنى يباح لكم الانتشار في الأرض، فلا حرج عليكم في فعله
~~ولا تركه. قوله: { واذكروا الله كثيرا } أتى به ثانية،
~~إعلاما بأن ذكر الله مأمور به في سائر الأحوال لا في خصوص الصلاة. قوله:
~~(تفوزون) أي تظفرون بسعادتكم. قوله: (كان صلى الله عليه وسلم) الخ، شروع
~~في بيان سبب نزول قوله تعالى: { وإذا رأوا تجارة } الخ. قوله:
~~(يخطب يوم الجمعة) أي بعد الصلاة كالعيدين. قوله: (فقدمت عير) أي من
~~الشام قدم بها دحية بن خليفة الكلبي، وكان الوقت وقت غلاء في المدينة،
~~وكان في تلك القافلة جميع ما يحتاج اليه الناس، من بر ودقيق وزيت وغيرها،
~~فنزل بها عند أحجار الزيت، موضع بسوق المدينة، وضرب الطبل ليعلم الناس
~~بقدومه فيبتاع منه، وقيل: الضارب للطبل أهل المدينة على العادة في أنهم
~~كاوا يستقبلونها بالطبل والتصفيق، وقيل: أهل القادم بها، قال قتادة:
~~بلغنا أنهم فعلوا ذلك ثلاث مرات، كل مرة تقدم العير من الشام، ويوافق
~~قدومها يوم الجمعة وقت الخطبة.

# قوله: (غير اثني عشر رجلا) وفي رواية: أن الذين بقوا معه أربعون رجلا،
~~وفي أخرى أنهم ثمانية، وفي أخرى أنهم أحد عشر، وفي أخرى أنهم ثلاثة عشر،
~~وفي أخرى أنهم أربعة عشر، وهذا منشأ الخلاف ms2073 بين الأئمة في العدد الذي
~~تنعقد به الجمعة، فصح عند مالك أنهم اثنا عشر، وصح عند الشافعي أنهم
~~أربعون، ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد، لسال بكم الوادي نارا ".

# قوله: { انفضوا إليها } أي والذي سوغ لهم الخروج، وترك رسول
~~الله يخطب، أنهم ظنوا أن الخروج بعد تمام الصلاة جائز، لانقضاء المقصود
~~وهو الصلاة، لأنه كان يقدم الصلاة على الخطبة كالعيدين، فلما وقعت هذه
~~الواقعة ونزلت الآية، قدم الخطبة وآخر الصلاة. قوله: (لأنها مطلوبهم)
~~جواب عما يقال: لم أفرد الضمير مع أن المتقدم شيئان ويجاب أيضا: بأنه
~~أفرد لأن العطف بأو، وخص ضمير المؤمث لما قاله المفسر.

# قوله: { وتركوك قآئما } الجملة حالية من فاعل { انفضوا }
~~وفي قوله: { قآئما } إشارة إلى أن الخطبة تكون من قيام لا من جلوس،
~~قال علقمة: سئل أبن مسعود، كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو
~~قاعدا؟ فقال: أما تقرأ { وتركوك قآئما } قال جمهور العلماء:
~~الخطبة فريضة في صلاة الجمعة، وقال داود الظاهري: هي مستحبة، ويجب أن
~~يخطب الامام قائما خطبتين يفصل بينهما بجلوس، وقال أبو حنيفة وأحمد: لا
~~يشترط القيام ولا القعود، ويشترط الطهارة في الخطبة عند الشافعي في أحد
~~القولين، وأقل ما يقع عليه اسم الخطبة، أن يحمد الله تعالى، ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويوصي بتقوى الله، هذه الثلاث شروط في
~~الخطبتين جميعا، ويجب أن يقرأ في الأول آية من القرآن، ويدعو المؤمنين
~~في الثانية، ولو ترك واحدة من هذه الخمسة، لم تصح خطبته ولا جمعته عند
~~الشافعي، وذهب أبو حنيفة إلى أنه لو أتى بتسبيحة أو تحميدة أو تكبيرة
~~أجزأه، وذهب مالك إلى أنه ما يقع عليه عند العرب اسم الخطبة، وهو كلام
~~مسجع مشتمل على تحذير وتبشير.

# قوله: { قل ما عند الله } الخ، أي قل لهم تأديبا وزجرا لهم عن
~~العود لمثل هذا الفعل. قوله: (من الثواب) بيان لما، والمراد به الثبات مع
~~رسول الله صلى الله عليه ms2074 وسلم. قوله: { خير } اسم التفضيل باعتبار أن
~~في اللهو والتجارة لذة دنيوية. قوله: (يقال كل إنسان) الخ، أشار بذلك إلى
~~أن اسم التفضيل على بابه، فالرازقون متعددون لكن على سبيل المجاز، وإلا
~~فالرازق حقيقة هو الله وحده. قوله: (عائلته) أي عياله. قوله: (أي من رزق
~~الله) تصحيح لهذا القول المذكور، والمعنى: ليس المراد به أن كل إنسان
~~يرزق عائلته بالاستقلال وبحوله وقوته، بل من رزق الله تعالى يجري على
~~يديه.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-4]

# قوله: { إذا جآءك المنافقون } أي حضروا عندك عبد الله بن أبي
~~وأصحابه، وجواب الشرط قوله: { قالوا } وهو الأظهر، وقيل: جوابه محذوف،
~~أي فلا تقبل منهم، وقيل: الجواب قوله: { اتخذوا أيمانهم
~~جنة } وهو بعيد، وسبب نزول هذه السورة،

# " أنه صلى الله عليه وسلم لما غزا بني المصطلق، وازدحم الناس على الماء،
~~اقتتل رجلان، أحدهما من المهاجرين جهجاه بن أسيد، وكان أجيرا لعمر، يقود
~~له فرسه، والثاني من الأنصار اسمه سنان الجهني، كان حليفا لعبد الله بن
~~أبي اقتتلا، صاح جهجاه بالمهاجرين، وسنان بالأنصار، فأعان جهجاها رجل من
~~فقراء المهاجرين ولطم سنانا، فقال عبد الله بن أبي: ما صحبنا محمدا إلا
~~لتلطم وجوهنا، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل: سمن كلبك
~~يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة، ليخرجن الأعز منها الأذل، ثم
~~قال لقومه: ما فعلتم بأنفسكم، قد أنزلتموهم بلادكم، وقاسمتموهم في
~~أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم فضل الطعام لتحولوا من عندكم، فلا
~~تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد، فسمع ذلك زيد بن أرقم فبلغه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: أنت صاحب الكلام الذي
~~بلغني عنك؟ فحلف أنه ما قال شيئا وأنكر، فهو قوله: { اتخذوا
~~أيمانهم جنة } الخ، فنزلت السورة ".

# قوله: { نشهد إنك لرسول الله } يحتمل أن الشهادة على
~~بابها نفيا للنفاق عن أنفسهم، ويحتمل أن { نشهد } بمعنى نحلف. قوله:
~~{ والله يعلم إنك لرسوله } جملة معترضة بين قولهم {
~~نشهد إنك لرسول الله } وبين قوله: { والله يشهد }
~~الخ، ms2075 وحكمة الاعتراض، أنه لو اتصل التكذيب بقولهم: لربما توهم أن قولهم
~~في حد ذاته كذب، فأتى بالاعتراض لدفع الابهام. قوله: (فيما أضمروه) أي من
~~أنك غير رسول، وسماه كذبا باعتبار هذا الذي أضمروه، هذا ما أفاده
~~المفسر، وقيل: كذبهم هو قولهم { نشهد } لأن صدقها كونها من صميم
~~القلب، وقولهم خلاف ما في القلب. قوله: { اتخذوا أيمانهم }
~~بفتح الهمزة في قراءة العامة جمع يمين، وقرئ شذوذا بكسرها بمعنى دعواهم
~~إلى الايمان والتصديق بما جاء به محمد. قوله: { جنة } بضم الجيم أي
~~وقاية. قوله: { سآء ما كانوا يعملون }  { سآء } كبئس في
~~إفادة الذم، وفيها معنى التعجيب.

# قوله: { بأنهم آمنوا } (باللسان) الخ، جواب عما يقال: إن
~~المنافقين لم يحصل منهم إيمان أصلا، بل هم ثابتون على الكفر، وايضاحه أن
~~ثم للترتيب الاخباري، معناه أنهم آمنوا بألسنتهم وكفروا بقلوبهم. قوله:
~~(لجمالها) قال ابن عباس: كان ابن أبي جسيما صحيحا فصيحا طلق اللسان،
~~وكان قوم من المنافقين مثله، وهم رؤساء المدينة، وكانوا يحضرون مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويستندون فيه إلى الجدر، وكان النبي ومن حضر
~~يعجبون بهياكلهم.

# قوله: { وإن يقولوا } أي يتكلموا في مجلسك. قوله: { تسمع } أي
~~تسمع بمعنى تصرخ. قوله: { كأنهم خشب مسندة } الجملة
~~حالية من الضمير في قولهم أو مستأنفة. قوله: (في ترك التفهم) هذا بيان
~~لوجه الشبه، والمعنى أنهم يشبهون الاخشاب المسندة إلى الحائط، في كونهم
~~أشباحا خالية عن العلم والنظر. قوله: (بسكون الشين وضمها) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان.

# قوله: { يحسبون كل صيحة عليهم } أي إنهم من سوء ظنهم
~~ورغب قلوبهم، يظنون كل نداء في العسكر، من إنشاد ضالة، أو مناداة صاعقة
~~عليهم، وأنهم يرادون بذلك، فمقتضى كلام المفسر أن { عليهم } مفعول
~~ثان ليحسبون، قوله: { هم العدو } جملة متسأنفة. قوله: (لما في
~~قلوبهم من الرعب) متعلق بيحسبون. قوله: (أن ينزل فيهم) متعلق بالرعب.
~~والمعنى لما في قلوبهم من الرعب من أن ينزل فيهم قرآن، يكون سببا لإباحة
~~دمائهم. قوله: { فاحذرهم } مرتب على قوله: { هم العدو }.
~~قوله: { قاتلهم الله } إخبار بهلاكهم ms2076 أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا
~~عليهم بذلك. قوله: (أهلكهم) وقيل: معناه لعنهم وأبعدهم عن رحمته. قوله:
~~(بعد قيام البرهان) أي على حقيقة الإيمان.

### || [63.5-7]

# قوله: { وإذا قيل لهم تعالوا } الخ، روي أنه نزل القرآن
~~بفضيحتهم وكذبهم، أتاهم عشائرهم من المؤمنين وقالوا: ويحكم افتضحتم
~~وأهلكتم أنفسكم، فائتوا رسول الله وتوبوا اليه من النفاق، واسألوه أن
~~يستغفر لكم، فلووا رؤوسهم، أي حركوها إعراضا وإباء، وروي أن ابن أبي لوى
~~رأسه وقال لهم: قد أشرتم علي بالإيمان فآمنت، وبإعطاء زكاة مالي ففعلت،
~~ولم يبق إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد، فنزل { وإذا قيل لهم
~~تعالوا } الخ، فلم يلبث ابن أبي إلا أياما قلائل، حتى اشتكى ومات
~~منافقا، قوله: (بالتخفيف والتشديد) قراءتان سبعيتان. قوله: {
~~ورأيتهم يصدون } رأى بصرية وجملة { يصدون } حال من
~~الهاء، وقوله: { وهم مستكبرون } حال من الواو في { يصدون
~~}. قوله: { سوآء عليهم } الخ، هذا تيئيس من إيمانهم، أي استغفارك
~~وعدمه سواء، فهم لا يؤمنون لسبق الشقاوة لهم. قوله: (استغنى) أي في
~~التوصل للنطق بالساكن قوله: (بهمزة الاستفهام) أشار بذلك إن قراءة العامة
~~بفتح الهمزة من غير مد، وهي في الأصل همزة الاستفهام، والآن همزة
~~التسوية.قوله: { الفسقين } أي الكافرين الذين سبق في علم الله
~~كفرهم.

# قوله: { هم الذين يقولون } الخ، استئناف جار مجرى التعليل
~~لفسقهم. قوله: (من الأنصار) أي المخلصين في الإيمان، وصحبتهم للمنافقين
~~بحسب ظاهر الحال. قوله: { على من عند رسول الله } الظاهر
~~أنه حكاية ما قالوه بعينه، لأنهم منافقون يقرون برسالته ظاهرا، ويحتمل
~~أنهم عبروا بغير هذه العبارة، فغيرها الله إجلالا لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: { حتى ينفضوا } أي لأجل أن يتفرقوا، بأن يذهب كل
~~واحد منهم إلى أهله وشغله بالمعاش. قوله: { ولله خزآئن
~~السموت والأرض } الجملة حالية، أي قالوا ما ذكر، والحال أن
~~الرزق بيده تعالى لا بأيديهم، فالمعطي المانع هو الله تعالى، وإذا سد باب
~~يفتح الله عشرة. قوله: { لا يفقهون } أي لا يفهمون أن لله خزائن
~~السماوات والأرض.

### || [63.8-11]

# قوله: { يقولون لئن رجعنآ } الخ، حكاية لبعض قبائحهم التي ms2077
~~قالوها. قوله: (من غزة بني المصطلق) وكانت في السنة الرابعة، وقيل في
~~الثالثة، وسببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن بني المصطلق
~~يجتمعون لحربه، وقائدهم الحرث بن أبي ضرار، وهو أبو جويرية زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلما سمع ذلك، خرج اليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم
~~يقال له المريسيع، من ناحية قديد إلى الساحل فوقع القتال، فهزم الله
~~المصطلق، وأمكن رسوله من أبنائهم ونسائهم وأموالهم، وكان سبيهم سبعمائة،
~~فلما أخذ النبي جويرية من السبي لنفسه أعتقها وتزوجها، فقال المسلمون:
~~صار بنو المصطلق أصهار رسول الله، فأطلقوا ما بأيديهم من السبي إكراما
~~لرسول الله، ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها: ما أعلم امرأة كانت أعظم
~~بركة على قومها من جويرية، ولقد اعتق بتزويج رسول الله لها مائة أهل بيت
~~من بني المصطلق.

# قوله: { ولله العزة } الجملة حالية، أي قالوا ما ذكر، والحال
~~أن العزة لله الخ، وعزة الله قهره وغلبته لأعدائه، وعزة رسوله اظهار دينه
~~على الأديان كلها، وعزة المؤمنين نصر الله إياهم على أعدائهم. قوله: {
~~ولكن المنافقين لا يعلمون } ختم هذه الآية بلا
~~يعلمون، وما قبلها بلا يفقهون، لأن الأول متصل بقوله:

# ولله خزآئن السموت والأرض

# [المنافقون: 7] وفي معرفتها غموض يحتاج إلى فقه، فناسب نفي الفقة، وهذا
~~متصل بقوله: { ولله العزة } الخ، وفي معرفته غموض زائد يحتاج
~~إلى علم، فناسب نفي العلم عنهم.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } الخ، نهي للمؤمنين عن التشبه
~~بالمنافقين، في الاغترار بالأموال والأولاد. قوله: (الصلوات الخمس) هذا
~~قول الضحاك، وقال الحسن: عن جميع الفرائض، وقيل عن الحج والزكاة، وقيل عن
~~قراءة القرآن، وقيل عن سائر الأذكار وهو الأتم. قوله: { فأولئك
~~هم الخاسرون } أي لإيثارهم الفاني على الباقي، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما
~~ومتعلما ".

# قوله: { ما رزقناكم } من تبعيضية، وفي التبعيض بإسناد الرزق منه
~~تعالى إلى نفسه، زيادة ترغيب في الامتثال، حيث كان الرزق له تعالى
~~بالحقيقة، ومع ms2078 ذلك اكتفى منهم ببعضه. قوله: { من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت } أي أماراته ومقدماته.

# قوله: { فيقول رب } معطوف على { أن يأتي } مسبب عنه. قوله:
~~(بمعنى هلا) أي التي معناها التحضيض، ويخص بما لفظه ماض، وهو في تأويل
~~المضارع كما هنا، واللائق هنا أن تكون بمعنى العرض الذي هو الطلب بلين
~~ورفق، لاستحالة معنى التحضيض هنا الطلب بحث وإزعاج. قوله: (ولو التمني)
~~أي والتقدير على هذا، ليتك أخرتني إلى أجل قريب. قوله: { إلى أجل
~~قريب } أي زمن قليل، فأستدرك فيه ما فاتني.

# قوله: (بالزكاة) أي وبكل حق واجب، كالديون وحقوق العباد. قوله: {
~~وأكن من الصالحين } برسم بدون واو كما في خط المصحف، وأما
~~اللفظ ففيه قراءتان سبعيتان إثبات الواو والنصب بالعطف على {
~~فأصدق } المنصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية في جواب العرض، أو
~~التمني وحذف الواو والجزم بالعطف على { فأصدق } لملاحظة جزمها في
~~جواب الطلب، أي إن أخرتني أصدق وأكن. قوله: (عند الموت) أي رؤية امارته
~~كما تقدم. قوله: { ولن يؤخر الله نفسا } جملة مستأنفة جواب
~~عن سؤال مقدر تقديره هل يؤخر هذا التمني؟ فقال: { ولن يؤخر
~~الله نفسا } الخ، وهو نكرة في سياق النفي تعم، قوله: (بالياء
~~والتاء) أي فالباء لمناسبة قوله: { ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون } والتاء المثناة فوق لمناسبة قوله: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم }.

# - تتمة - استنبط بعضهم في هذه الآية عمر النبي صلى الله عليه وسلم، لأن
~~السورة تمام ثلاث وستين، وعقبت بالتغابن الذي هو ظهور الغبن بوفاته صلى
~~الله عليه وسلم وهو من المعاني الإشارية.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1]

# قوله (فاللام زائدة) أي أو للتعليل كما تقدم. قوله: { له الملك
~~وله الحمد } قدم الجار والمجرور فيهما، لافادة حصر الملك والحمد
~~فيه سبحانه وتعالى حقيقة، وأما نسبة الملك والحمد لغيره تعالى فبطريق
~~المجاز. قوله: { وهو على كل شيء قدير } كالدليل لما قبله.

### || [64.2-3]

# قوله: { هو الذي خلقكم } أي تعلقت إرادته بخلقكم أزلا،
~~وقوله: { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } أي بحسب تعلق قدرته
~~وإرادته، فما قدر أزلا ms2079 من كفر وإيمان، لا بد وأن يموت الشخص عليه، لما
~~في الحديث:

# " إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع،
~~فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها ".

# واعلم أن القسمة رباعية: شخص كتب سعيدا في الأزل، ويظهر مؤمنا ويموت
~~عليه. وشخص كتب شقيا في الأزل، فيعيش كافرا ويموت كذلك، وشخص كتب
~~سعيدا في الأزل، فيعيش كافرا ويختم له بالإيمان، وهذا الثلاثة كثيرة
~~الوقوع. وشخص يعيش مؤمنا، ويختم له بالكفر، وذلك أندر من الكبريت
~~الأحمر. بالجملة فالخاتمة تظهر السابقة، لأن ماقدر في الأزل، لا يغير ولا
~~يبدل. قوله: (ثم يميتهم ويعيدهم) فيه التفات من الخطاب للغيبة، وإلا
~~فمقتضى الظاهر أن يقول: ثم يميتكم ويعيدكم. قوله: { بالحق } أي
~~الحكمة والبالغة لا عبثا. قوله: (إذ جعل شكل الآدمي أحسن الأشكال) أي
~~فجعل رأسه لأعلى، ورجليه لأسفل، وذراعيه في جنبيه، وجعله منتصب القامة.
~~إن قلت: قد يوجد كثير من الناس مشوه الخلق. أجيب: بأن التشويه بالنسبة
~~لأبناء جنسه، لا بالنسبة لصور البهائم مثلا، إذ لو قابلت بين الصورة
~~المشوهة، وبين صورة الغزال، لرأت صورة البشر المشوهة أحسن.

### || [64.4-7]

# قوله: { يعلم ما في السموت والأرض } الخ، الحكمة في
~~عدم تكرير الموصول هنا، وقد كرره في قوله:

# يسبح لله ما في السموت وما في الأرض

# [التغابن: 1] وفي قوله: { ويعلم ما تسرون وما تعلنون
~~} أن تسبيح ما في السماوات مغاير لتسبيح ما في الأرض، وكذا ما يسرونه
~~مغاير لما يعلنونه لأن المقصود منه تخويف المكلفين، لا ثبوت إحاطة العلم
~~فكرر الموصول لذلك، ولما كان المقصود من قوله: { يعلم ما في
~~السموت والأرض } ثبوت إحاطة العلم بذلك، لم يكرر الموصول.
~~قوله: { ألم يأتكم } استفهام توبيخ أو تقرير. قوله: { فذاقوا
~~} عطف على { كفروا } عطف مسبب على سبب. قوله: (أي عذاب الدنيا) أي
~~والآخرة، فاسم الاشارة عائد على ما ذكر.

# قوله: { فقالوا أبشر ms2080 } عطف على { كانت } والمعنى: قال كل
~~فريق من المذكوري، في حق رسولهم الذي أتاهم: أبشر يهدينا؟ وبهذا المعنى
~~صح الجمع في قوله: { أبشر يهدوننا } وإلا فمقتضى الظاهر أن يقول
~~يهدينا. قوله: { فكفروا } الفاء سببية، والمعنى كفروا بسبب هذا
~~القول. قوله: { واستغنى الله } أي ظهر غناه عن إيمانهم لأنه لا
~~ينفعه، كما أن كفرهم لا يضره، فكل من الكفر والإيمان واقع بإرادة الله
~~تعالى، وهو المستغنى عن كل ما سواه، فلا يسأل عما يفعل.

# قوله: { زعم الذين كفروا } الخ، الزعم ادعاء العلم كذبا،
~~وهو يتعدى إلى مفعولين، فجملة { أن لن يبعثوا } سادة مسدهما،
~~والمراد بهم أهل مكة. قوله: (مخففة) أي لا ناصبة، لئلا يتوالى ناصبان.
~~قوله: { قل بلى } أي تبعثون، لأن { بلى } يجاب بها النفي فيصير
~~إثباتا، فهي متضمنة للجواب، وإنما أعاده توصلا لتوكيده بالقسم، وعطف ما
~~بعده عليه. قوله: { وذلك } أي المذكور من البعث والحساب.

### || [64.8-13]

# قوله: { فآمنوا بالله ورسوله } خطاب لكفار مكة، والفاء
~~واقعة في جواب شرط مقدر، أي إذا كان الأمر كذلك فآمنوا الخ. قوله:
~~(القرآن) أي لأنه ظاهر في نفسه مظهر لغيره. قوله: { ليوم الجمع }
~~سمي بذلك لأن الله يجمع فيه بين الأولين والآخرين، من الإنس والجن وجميع
~~أهل السماء والأرض. قوله: (يغبن المؤمنون) الخ، أشار بذلك إلى أن التفاعل
~~ليس على بابه، فإن الكفار إذا أخذوا منازل المؤمنين في النار، لو ماتوا
~~كفارا، ليس بغبن للمؤمنين، بل هو سرور لهم، وما قاله المفسر مأخوذ من
~~حديث:

# " ما من عبد يدخل الجنة إلا رأى مقعده من النار لو أساء، ليزداد شكرا،
~~وما من عبد يدخل النار إلى رأى مقعده من الجنة لو أحسن، ليزداد حسرة ".

# قوله: (لو آمنوا) بيان للإضافة في قوله: (منازلهم وأهليهم). قوله: {
~~ومن يؤمن بالله } الخ، بيان لوجه التغابن وتفصيل له، لأن في ذلك
~~ذكر منازل السعداء والأشقياء. قوله: (بالنون في الفعلين) أي نكفر وندخل،
~~وعلى هذه القراءة فيه التفات من الغيبة للتكلم. قوله: { ذلك } أي
~~المذكور من تكفير السيئات وإدخاله الجنات.

# قوله: { مآ ms2081 أصاب } مفعول محذوف أي أحدا، و { من مصيبة } فاعل
~~بزيادة { من }. قوله: { ومن يؤمن بالله } أي إيمانا خاصا،
~~وهو التصديق بأن كل شيء بقضاء وقدر. قوله: (في قوله) أي في قول القائل:
~~إن المصيبة بقضاء الله، والمعنى يكن قلبه مطمئنا مصدقا بهذا القول، لا
~~مجرد قوله: إنا لله وإنا إليه راجعون باللسان، فلا يعطى به فضيلة الصبر
~~على المصيبة. قوله: { يهد قلبه } أي للثبات والاسترجاع عند
~~نزولها. قوله: { وأطيعوا الله } أي في جميع الأوقات، ولا تشغلكم
~~المصائب عن الطاعة. قوله: { فإن توليتم } شرط حذف جوابه تقديره
~~فلا ضرر ولا بأس على رسولنا، وقوله: { فإنما على رسولنا }
~~الخ، تعليل لذلك المحذوف.

# قوله: { الله لا إله إلا هو } مبتدأ وخبر، وقوله: {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } تحريض وحث للنبي على
~~التوكل على الله والالتجاء اليه، وفيه تعليم للأمة ذلك.

### || [64.14-16]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم }
~~الخ، أي بعضهم، والمراد بالأزواج ما يشمل الذكور، فكما أن الرجل تكون
~~زوجته عدوا له، كذلك المرأة يكون زوجها عدوا لها. قوله: { عدوا
~~لكم } أي يشغلكم عن طاعة الله. قوله: (أن تطيعوهم) أشار بذلك إلى
~~تقدير مضاف، أي فاحذروا طاعتهم قوله: (فإن سبب نزول الآية) الخ، علة
~~لقوله: (كالجهاد والهجرة) أي فسبب نزول الآية، أن رجالا أسلموا من أهل
~~مكة، وأرادوا أن يهاجروا إلى النبي، فمنعهم أزواجهم وأولادهم وقالوا:
~~صبرنا على إسلامكم، فلا صبر لنا على فراقكم، فأطاعوهم وتركوا الهجرة،
~~وقيل نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، كان ذا أهل وولد، فأراد أن يغزو،
~~فبكوا اليه ووقفوه وقالوا له: إلى من تدعنا؟ فرق عليهم وأقام عن الغزو،
~~وهذامعنى قول المفسر، كالجهاد والهجرة، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، فيدخل في ذلك جميع أنواع الطاعات، فلا يطبع الأزواج ولا الأولاد
~~في التكاسل عن أي طاعة كانت، بل حقوق الله مقدمة على كل حق.

# قوله: { وإن تعفوا } الخ، أي تتركوا عقابهم بترك الإنفاق عليهم،
~~وذلك أنه من تخلف عن الهجرة والجهاد، بسبب منع أهله وأولاده قد تنبه بعد ms2082
~~ذلك، فرأى غيره من الصحابة قد سبقه للخير، فندم وعزم على عقاب أهله
~~وأولاده بترك الإنفاق عليهم، فأنزل { وإن تعفوا } الخ. قوله: (في
~~تثبيطهم) أي شغلهم إياكم وتكسيلهم لكم. قوله: { إنمآ أموالكم
~~وأولادكم فتنة } أي ابتلاء واختبار من الله لكم، وهو أعلم بما
~~في نفوسكم منكم، لكن ليظهر في عالم الشهادة من يشغله ذلك عن الحق، فيكون
~~عليه نقمة ممن لا يشغله، فيكون عليه نعمة، وقدم المال لأن فتنته أشد،
~~ويكفي في فتنته قصة ثعلبة بن حاطب النازل فيه قوله تعالى:

# ومنهم من عاهد الله

# [التوبة: 75] الآية، قال الحسن: أدخل { من } التي للتبعيض في قوله: {
~~إن من أزواجكم } الخ، لأنهم كلهم ليسوا بأعداء بل البعض منهم،
~~ولم يدخلها في قوله: { إنمآ أموالكم } الخ لأنهما لا يخلون من
~~الفتنة واشتغال القلب بهما، فمن رجع إلى الله تعالى، ولم يلتفت إلى ما له
~~وولده وجاهد نفسه فقد فاز، ومن تتبع الشغل بالمال والولد وافتتن بهما فقد
~~هلك.

# قوله: { أجر عظيم } وهو الجنة. قوله: (ناسخة لقوله اتقوا الله حق
~~تقاته) أي ومعناها: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا
~~يكفر، ولذلك لما نزلت الآية قالت الصحابة: ومن يعرف قدر الله فيتقيه حق
~~تقاته، وضايق بعضهم نفسه في العبادة، حتى تورمت قدماه من طول القيام،
~~فخفف الله عنهم فنزلت { فاتقوا الله ما استطعتم } وما
~~قاله المفسر أحد قولين، وقيل إنها ليست ناسخة بل مبنية لها، فآية

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] مجملة، وآية { فاتقوا الله ما استطعتم }
~~مفصلة لها، غير أن الاستطاعة مختلفة باختلاف الأشخاص، فكل يبذل وسعه
~~وطاقته في طاعة ربه، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، فليست الاستطاعة في
~~الناس سواء، وبالجملة فالتكليف بهذه الآية لا بآية

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] سواء قلنا إنها منسوخة أو محكمة. قوله: (خبر يكن) أو
~~مفعول لفعل محذوف تقديره يؤتكم خيرا وهو الأولى، لأن حذف كان واسمها مع
~~بقاء الخبر، إنما يكثر بعد أن ولو. قوله: (جواب الأمر) أي وهو قوله: ms2083 {
~~وأنفقوا }. قوله: { ومن يوق شح نفسه } الشح كراهة فعل
~~الخير والمعروف، وينشأ عن البخل وهو الإمساك.

### || [64.17-18]

# قوله: { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } سماه قرضا ترغيبا
~~في الصدقة، حيث جعلها قرضا لله، مع أن العبد إنما يقرض نفسه لأن النفع
~~عائد عليه، وفيه تنزيل من الله تعالى لعباده، حيث أعطاهم المال، وأمرهم
~~بالإنفاق منه، وسمى إنفاقهم قرضا له، فمن احسانه عليك خلق ونسب اليك،
~~وهذا الخطاب يعم الأغنياء والفقراء، فالأغنياء مخاطبون بالإقراض في بذل
~~أموالهم وأنفسهم، والفقراء مخاطبون بالإقراض في بذل أنفسهم، فهو تعليم
~~لهم الاخلاص في أعمالهم. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله:
~~(مجاز على الطاعة) أي بالكثير على القليل. قوله: { حليم } (في العقاب
~~على المعصية) أي فلا يعجل بالعقوبة على من عصاه. قوله: (السر) أي ما في
~~القلوب، وقوله: (والعلانية) أي ما أظهره الانسان. قوله: { العزيز }
~~أي الغالب على أمره. قوله: { الحكيم } أي الذي يضع الشيء في محله.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# قوله: (المراد وأمته) أشار بذلك إلى أن في الكلام حذف الواو مع ما عطفت
~~على حد

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] وإنما اقتصر على خطاب النبي، لأنه الرئيس الكامل، وفي بعض
~~النسخ المراد أمته، أي إن لفظ النبي أطلق وأريد به أمته مجازا. قوله:
~~(بقرينة ما بعده) أي وهو الجمع في قوله: { طلقتم } وفي قوله: {
~~فطلقوهن }. قوله: (أو قل لهم) هذا احتمال ثان في توجه الخطاب،
~~ومحصله أن المخاطب حقيقة هو النبي وحده، ولكن حذف منه الأمر كأنه قال: يا
~~أيها النبي قل لأمتك الخ، وفي الحقيقة، يؤخذ من المفسر ثلاث احتمالات على
~~اختلاف النسخ، وبقي احتمال رابع، وأن الخطاب هو للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أولا وآخرا بلفظ الجمع تعظيما وتفخيما، وسبب نزولها:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها، فأتت أهلها،
~~فأنزل الله تعالى عليه { يأيها النبي إذا طلقتم
~~النسآء فطلقوهن لعدتهن } وقيل له راجعها فإنها صوامة
~~قوامة، وهي من أزواجك في الجنة ".

# وورد:

# " تزوجوا ولا تطلقوا، فإن ms2084 الطلاق يهتز منه العرش ".

# وورد:

# " لا تطلقوا النساء إلا من ريبة، فإن الله عز وجل لا يحب الذواقين
~~والذواقات ".

# وورد:

# " ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق ".

# قوله: (أرتدم الطلاق) دفع بذلك ما يقال: إن قوله: { فطلقوهن }
~~تحصيل للحاصل، والمراد بالنساء المدخول بهن ذوات الأقراء، أما غير
~~المدخول بهن، فلا عدة عليهن بالكلية، وأما ذوات الأشهر والحوامل فسيأتين.
~~قوله: { لعدتهن } اللام للتوقيت كهي في قوله:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] والمعنى طلقوهن في وقت يصلح فيه ابتداء عدتهن، وهو ما
~~أشار له قوله: (بأن يكون) الخ. قوله: (في طهر) أي وأما في الحيض فهو
~~حرام، بدليل أن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده وهو واقع، لأن النهي
~~إذا كان لأمر خارج لا يستلزم الفساد، وهنا كذلك، لأن علة النهي تطويل
~~العدة عليها. قوله: (لم تمس فيه) أي لم توطأ، وهذا القيد لمنع الريبة،
~~فإنه ربما يحصل من ذلك الوطء حمل، فتنتقل من الحيض لوضع الحمل، وربما
~~حاضت الحامل فحصل اللبس، وحكم الطلاق في الطهر الذي مس فيه الكراهة عند
~~مالك، والحرمة عند الشافعي، ولكن تحتسب به من العدة، ولا يجبر على الرجعة
~~فيه. قوله: (رواه الشيخان) فقد روي عن ابن عمر، أنه طلق امرأته وهي حائض،
~~فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { يأيها النبي
~~إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن } ".

# قوله: (احفظوها) أي احفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق، والخطاب للأزواج،
~~ويدخل الزوجات فيه أيضا، لأن الزوج يحصي العدة ليراجع وينفق ويتزوج بأخت
~~المطلقة ونحو ذلك، وهي لتحل للأزواج ونحو ذلك. قوله: (لتراجعوا) أي
~~وتنفقوا وتسكنوا.

# قوله: { لا تخرجوهن من بيوتهن } الخ، المراد المساكن
~~التي وقع الفراق فيها، وهي بيوت الأزواج، وأضيفت اليهن لاختصاصها ms2085 بهن من
~~حيث السكنى، وجمع بين النهيين إشارة إلى أن الزوج لو أذن لها في الخروج
~~لا يجوز لها الخروج، لأن العدة حق لله تعالى، فلا يسقط بتراضيهما. قوله:
~~{ إلا أن يأتين } الخ، الجملة حالية من فاعل { ولا يخرجن
~~} ومفعول { لا تخرجوهن } والمعنى: لا يخرجن ولا تخرجوهن في حال
~~من الحالات، إلا في حال كونهن آتيات بفاحشة مبينة. قوله: (زنا) وقيل:
~~الفاحشة أن تبذو على أهل زوجها، فيحل اخراجها لسوء خلقها. قوله: (بفتح
~~الياء وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي بينت أو هي بينة) لف
~~ونشر مرتب.

# قوله: { وتلك } (المذكورات) أي من قوله: { فطلقوهن
~~لعدتهن } الخ. قوله: { فقد ظلم نفس } أي عرضها للعقاب،
~~وقيل: المراد بظلم نفسه، الضرر الدنيوي الذي يلحقه بسبب تعديه، ولا يمكنه
~~تداركه بدليل قوله: { لا تدرى لعل الله } الخ، وارادة العموم
~~أولى. قوله: { لا تدرى لعل الله } الخ، استئناف مسوق لتعليل
~~ما تضمنته الجملة الشرطية، والمراد بالأمر الذي يحدثه الله أن يقلب قلبه
~~عما فعله، بأن يرغب في الرجعة ويندم على الطلاق، والمقصود منه التحريض
~~على طلاق واحدة أو الثنتين، وعدم ضرر الزوجة بالفراق، ليكون في فسحة إذا
~~غير الله الأحوال. قوله: (مراجعة) أي بأن يقلب قلبه من بغضها إلى حبها،
~~من الرغبة عنها إلى الرغبة فيها، ومن حبه الطلاق إلى الندم عليه،
~~وبالجملة الذي ينبغي للعاقل إذا أراد الفراق أن يكون بالمعروف، لأنه لا
~~يدري ما يخلقه الله في قلبه بعد ذلك، فإذا كان فراقه بالمعروف وحول الله
~~الحال، سهل له بعد ذلك الرجوع.

### || [65.2-3]

# قوله: { فإذا بلغن أجلهن } أي المطلقات طلاقا رجعيا
~~المدخول بهن. قوله: (قاربن انقضاء عدتهن) أي فالكلام على سبيل المجاز.
~~قوله: { فأمسكوهن بمعروف } أي بحسن عشرة وانفاق وتحمل أذى
~~وغير ذلك. قوله: (بأن تراجعوهن) تصوير للامساك. قوله: (ولا تضاروهن
~~بالمراجعة) بيان للمعروف في الإمساك، والمعنى: أنه إذا أراد إمساكها
~~راجعها، لقصد بقاء الزوجية لا لقصد ضررها، والأوضح أن يقول: فلا تضاروهن
~~عند الفراق بأن تتكلموا في حقهن ونحو ذلك، وأما ms2086 مضارتهن بالامساك، فقد
~~علم نفيها من قوله تعالى: { فأمسكوهن بمعروف }. قوله: {
~~وأشهدوا ذوى عدل منكم } أي صاحبي عدالة. قوله: (على
~~الرجعة) أي لتظهر ثمرتها بعد ذلك في الارث إذا مات أو ماتت، وفيما إذا
~~ادعى الرجعة بعد انقضاء العدة وأنكرت. قوله: (أو الفراق) أي الطلاق لتظهر
~~ثمرة الاشهاد بعد ذلك، إذا ادعت عليه الطلاق وأنكر، وهذا الاشهاد مندوب
~~عند مالك وأبي حنيفة والشافعي في أحد قوليه، والآخر أنه واجب عند الرجعة،
~~مندوب عند الفراق.

# قوله: { وأقيموا الشهادة لله } أي لوجهه ولا تراعوا
~~المشهود له ولا المشهود عليه، وإنما حث على أداء الشهادة لما فيه من
~~العسر على الشهود، لأنه ربما يؤدي إلى أن يترك الشهاد مهماته، ولما فيه
~~من عسر لقاء الحاكم الذي يؤدي عنده ربما بعد مكانه، وكان للشاهد عوائق.
~~قوله: { ذلكم } أي المذكور من أول السورة إلى هنا. قوله: { يوعظ
~~به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } أي من لم يكن
~~متصفا بذلك، فهو لقساوة قلبه لا يوعظ، لأنه لم ينتفع به. قوله: { ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا } الخ، هذه الجملة اعتراضية في
~~أثناء الأحكام المتعلقة بالنساء، إشارة إلى أنه لا يصبر على تلك الأحكام
~~ولا يعمل بها إلا أهل التقوى، والأحسن أن يراد من هذه العموم لا خصوص
~~التقوى في أمر النساء، قال أكثر المفسرين:

# " نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي، أسر المشركون ابنا له يسمى
~~سالما، فأتى عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة
~~وقال: إن العدو أسر ابني وجزعت الأم فيما تأمرني؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: اتق الله واصبر، وآمرك وإياها أن تستكثروا من قول: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فعاد إلى بيته وقال لامرأته: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نكثر من قول: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، فقالت: نعم ما أمرنا به، فجعلا يقولان، فغفل
~~العدو عن ابنه فساق غنمهم وهي أربعة آلاف ms2087 شاة، واستاق من إبلهم خمسين
~~بعيرا كما في رواية، وجاء بها إلى المدينة، فقال أبوه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: أيحل لي أن آكل مما أتى به ابني؟ فقال: " نعم " ونزلت الآية
~~".

# قوله: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } أي من فوض
~~أمره اليه كفاه ما أوهمه، والأخذ في الأسباب لا ينافي التوكل، لأنه مأمور
~~به، لكن لا يعتمد على تلك الأسباب. قوله: { إن الله بالغ
~~أمره } فلا بد من انفاذ مراده، حصل من الشخص توكل أم لا، لكن من توكل
~~يكفر عنه سيئاته، ويعظم له أجرا. قوله: (وفي قراءة بالاضافة) أي وهي
~~سبعية آيضا. قوله: { قد جعل الله لكل شيء قدرا } أي
~~تقديرا لا يتعداه، ولو اجتمعت جميع الخلائق على أن لا يتعدوه لا يقدرون،
~~وهذه الآية تستعمل لدفع كرب الدنيا والآخرة، لما ورد في الحديث:

# " إني لأعلم أية لو أخذ الناس بها لكفتهم { ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا } "

# فما زال يقرؤها ويعيدها. وورد أيضا:

# " من انقطع إلى الله، كفاه الله كل مؤنة، ورزقه من حيث لا يحستب، ومن
~~انقطع إلى الدنيا وكله الله اليها، ومعنى انقطع إلى الله، أنه إذا اتقى
~~وآثر الحلال والصبر على أهله، فإنه يفتح الله عليه أن كان ذا ضيق، ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب ".

# وورد أيضا:

# " من أكثر من الاستغفار، جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق
~~مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب ".

# - لطيفة - ذكر الأجهوري في فضائل رمضان حكاية مناسبة للمقام، وهي أن
~~قوما ركبوا البحر، فسمعوا هاتفا يقول: من يعطني عشرة آلاف دينار، حتى
~~أعلمه كلمة إذا أصابه غم أو أشرف على هلاك فقالها، انكشف ذلك عنه، فقام
~~من أهل المركب رجل معه عشرة آلاف دينار فصاح: أيها الهاتف أنا أعطيك عشرة
~~آلاف دينار وعلمني، فقال: أرم بالمال في البحر فرمى به، فسمع الهاتف
~~يقول: إذا أصابك هم أو أشرفت على الهلاك فاقرأ { ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب }
~~إلى آخر الآية، ms2088 فقال جميع من في المركب للرجل: لقد ضيعت مالك، فقال: كلا
~~إن هذه لفظة ما أشك في نفعها، قال: فلما كان بعد أيام، كسر بهم المركب،
~~فلم ينج منهم غير ذلك الرجل، فإنه وقع على لوح وطرحه البحر على جزيرة،
~~قال: فصعدت أمشي فيها، فإذا بقصر منيف فدخلته فإذا فيه كل ما يكون في
~~البحر من الجواهر وغيرها، وإذا بامرأة لم أر قط أحسن منها، فقلت لها: من
~~أنت؟ وأي شيء تعملين ههنا؟ قالت: أنا بنت فلان التاجر بالبصرة، وكان أبي
~~عظيم التجارة، وكان لا يصبر عني ساعة، فسافر بي معه في البحر، فانكسر
~~مركبنا فاختطفت حتى حصلت في هذه الجزيرة، فخرج إلي شيطان من البحر،
~~فتلاعب بي سبعة أيام من غير أن يطأني، إلا أنه يلامسني ويؤذيني ويتلاعب
~~بي، ثم ينظر إلى ثم ينزل في البحر سبعة أيام، وهذا يوم موافاته، فاتق
~~الله في نفسك واخرج قبل موافاته، وإلا أتى عليك، فما انقضى كلامها حتى
~~رأيت ظلمة هائلة فقالت: قد والله جاء وسيهلكك، فلما قرب مني وكاد يغشاني
~~قرأت الآية، فإذا هو خر كقطعة جبل، إلا أنه رماد محترق، فقالت المرأة:
~~ملك والله وكفيت أمره، ومن أنت يا هذا الذي من الله علي بك؟ فقمت أنا
~~وهي، فانتخبنا ذلك الجواهر، حتى حملنا كل ما فيه من نفيس وفاخر، ولزمنا
~~الساحل نهارنا، فإذا كان الليل رجعنا إلى القصر، قال: وكان فيه كل ما
~~يؤكل فقلت لها: من أين لك هذا؟ قالت: وجدته ههنا، فلما كان بعد أيام،
~~رأينا مركبا بعيدا، فلوحنا اليه فدخل فحملنا، فسرنا يسيرا إلى البصرة،
~~فوصفت لي منزل أهلها فأتيتهم فقالوا: من هذا؟ قلت: رسول فلانة بنت فلان،
~~فارتفعت الناعية فقالوا: يا هذا لقد جددت علينا مصابنا، فقلت: اخرجوا
~~فخرجوا، فأخذتهم حتى أتيت بهم إلى ابنتهم، فكادوا يموتون فرحا، وسألوها
~~عن خبرها، فقصته عليهم وسألتهم أن يزوجوني بها ففعلوا، وجعلنا ذلك
~~الجواهر رأس مال بيني وبينها، وأنا اليوم أيسر أهل البصرة، وهؤلاء أولادي
~~منها، انتهى.

### || [65.4-5]

# قوله: ms2089 { واللائي يئسن } الخ، سبب نزولها: أنه لما نزل قوله
~~تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228] قال خلاد من النعمان: يا رسول الله، فما عدة التي لم تحض،
~~وعدة التي انقطع حيظها، وعدة الحبلى؟ فنزلت، واللاء اسم موصول مبتدأ، و {
~~يئسن } صلته، وقوله: { من نسآئكم } حال من الضمير في {
~~يئسن } والشرط وجوابه خبره، أو قوله: { فعدتهن } خبره، وجواب
~~الشرط محذوف تقديره: فاعلموا أنها ثلاثة أشهر، والشرط وجوابه مقدر معترض
~~بين المبتدأ وخبره، والأول أحسن. قوله: { يئسن } أي وأول سن اليأس
~~ستون سنة، وما بين الخمسين والستين يسأل النساء، فإن جزمن بأنه حيض أو
~~شككن فحيض، وإلا فليس بحيض، وما قبل الخمسين حيض قطعا. قول: (شككتم في
~~عدتهن) أي جهلتم قدرها، والقيد لبيان الواقع فلا مفهوم له، بل عدتها ما
~~ذكر، سواء علموا أو جهلوا، لكن الواقع في نفس الأمر، أن السائلين كانوا
~~جاهلين بقدرها.

# قوله: { واللائي لم يحضن } (لصغرهن) أي عدم بلوغهن أوان الحيض
~~كبنت تسع، ومثل الصغيرة من لم تر الحيض أصلا، وتسميها النساء البغلة،
~~وأما معتادة الحيض وتأخر حيضها بلا سبب أو بسبب مرض، أو استحيضت ولم
~~تميز، فإنها تمكث عند مالك سنة بيضاء وتحل للأزواج، ثم إن احتاجت لعدة
~~بعد ذلك كانت كالآيسة والصغيرة، وأما من تأخر حيضها لرضاع، أو استحيضت
~~وميزت، أو كان حيضها يأتي بعد سنة أو سنتين إلى خمس، فلا تعتد إلا
~~بالحيض، فإن زادت عادتها عن خمس، فالذي لأبي الحسن على المدونة أنها تعتد
~~بسنة بيضاء من أول الأمر، وقيل بثلاثة أشهر كالآيسة والصغيرة، فليحفظ هذا
~~المقام. قوله: (فعدتهن ثلاثة) أشار بذلك إلى أن قوله واللاء مبتدأ، وجملة
~~{ لم يحضن } صلته، والخبر محذوف قدره المفسر جملة، والأولى تقديره
~~مفردا بأن يقول مثلهن أو كذلك. قوله: (والمسألتان) أي مسألة الآيسة
~~ومسألة الصغيرة. قوله: (في غير المتوفى عنهن) أي فما هنا مخصوص بآية
~~البقرة.

# قوله: { وأولات الأحمال } مبتدأ و { أجلهن } مبتدأ ثان،
~~و { أن يضعن } خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول و { الأحمال
~~} جمع حمل ms2090 بفتح الحاء كصحب وأصحاب، اسم لما كان في البطن أو على رأس
~~الشجر، وبالكسر اسم لما كان على ظهر أو رأس. قوله: (أو متوفى عنهن
~~ازواجهن) أشار بذلك إلى بقاء عمموم { وأولات الأحمال } فهو مخصص
~~لآية

# يتربصن بأنفسهن

# [البقرة: 228] أي ما لم يكن حوامل، وحاصل الفقه في هذا المقام، أن
~~النساء قسمان: مطلقات ومتوفى عنهن، وفي كل إما حرائر أو إماء، فعدة الحرة
~~المدخول بها المطلقة ذات الحيض ثلاثة قروء، واليائسة والصغيرة ثلاثة
~~أشهر، والأمة المدخول بها المطلقة ذات الحيض قرءان، فإن كن حوامل فوضع
~~الحمل حرة أو أمة، وعدة المتوفى عنها إن كانت حرة أربعة أشهر وعشر مطلقا
~~مدخولا بها أو لا، والأمة شهران وخمس ليال، والحوامل وضع الحمل، وانظر
~~تفاصيل ذلك في الفروع. قوله: (المذكور في العدة) أي في تفاصيلها. قوله: {
~~أنزله } أي بينه ووضحه.

# قوله: { ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته } الخ،
~~كرر التقوى لعلمه سبحانه وتعالى بأن النساء ناقصات عقل ودين، فلا يصبر
~~على أمورهن إلا أهل التقوى.

### || [65.6]

# { أسكنوهن } الخ، هذا وما بعده بيان لما تتوقف عليه التقوى.
~~قوله: (أي المطلقات) أخذ هذا التقييد من السياق، وإلا فكل مفارقة يجب لها
~~السكنى، سوءا كان فراقها بطلاق أو موت، وإنما التفصيل في النفقة. قوله:
~~(أي بعض مساكنكم) أشار بذلك إلى أن { من } للتبعيض، وهو أحد وجهين،
~~والثاني أنها لابتداء الغاية، والمعنى: تسببوا إلى اسكانهن من الوجه الذي
~~تسكنون أنفسكم فيه. قوله: { من وجدكم } بضم الواو باتفاق القراء،
~~وإن كان يجوز فيه التثليث لغة يقال وجد في الماء وجدا،بضم الواو وفتحها
~~وكسرها، وجدة أيضا بالكسر أي استغنى. قوله: (بأعادة الجار) ظاهره أنه
~~راجع للبيان والبدل وليس مناسبا، لأن عطف البيان لم يعهد فيه تكرار
~~العامل، فالأولى رجوعه للبدلية.قوله: (لا ما دونها) أي لا للمساكن التي
~~دون أمكنة سعتكم لنفاستها وارتفاع سعرها، وإنما تكليفه باللائق بها على
~~قدر سعته.

# قوله: { ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن } أي بأن
~~تفعلوا معهن فعلا يوجب خروجهن من المساكن. قوله: (فيفتدين) أي المطلقات
~~حيث ms2091 كن رجعيان، فليجئهن الأمر إلى كونها تفتدى منه ليبتها وتخلص منه.
~~قوله: { وإن كن أولات حمل } أي وإن كن المطلقات الرجعيات أو
~~البائنات، وأما الحوامل المتوفى عنهن، فلا نفقة لهن لاستغنائهن بالميراث.
~~قوله: { فإن أرضعن لكم } هذا الحكم مفروض في المطلقات كما هو
~~مقتضاه، وأما الزوجة فعند مالك يلزمها الإرضاع بنفسها إن كان بها ألبان
~~وكأن شأنها ذلك، وأما مثل بنات الملوك فلا يلزمهن الإرضاع، وعند الشافعي
~~لا يلزم الزوجة الإرضاع مطلقا.

# قوله: { وأتمروا } أي ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف. قوله: (على أجر
~~معلوم) أي أجرة معلومة على قدر وسعة وحالها. قوله: { فسترضع له
~~أخرى } فيه معاتبة الأم على ترك الإرضاع والمعنى: فإن امتنع الأب من
~~دفع الأجرة للأم، وتركت الأم الولد من غير إرضاع بنفسها، فليطلب له الأب
~~مرضعة أخرى، ويجبر على ذلك لئلا يضيع الولد، فقوله: { فسترضع }
~~الخ، خبر بمعنى الأمر، والضمير في { له } للأب بدليل { فإن
~~أرضعن لكم } والمفعول محذوف للعلم به، أي فسترضع الولد لوالده
~~امرأة أخرى.

### || [65.7-10]

# قوله: { لينفق } (على المطلقات) أي اللائي لم يرضعن، وقوله:
~~(والمرضعات) أي المطلقات وهذا التقييد اخذه من السياق، وإلا فالزوجة
~~كذلك. واعلم أن المطلقة طلاقا رجعيا، لها النفقة بإجماع المذاهب، وأما
~~بائنا فلا نفقة لها عند ملك والشافعي، وعند أبي حنيفة لها النفقة، وكل
~~هذا ما لم تكن حاملا، وإلا فلها النفقة بإجماع، وللمرضع اجرة الرضاع
~~بإجماع أيضا، كما يقضي بالسكنى للجميع بإجماع. قوله: { من سعته }
~~الكلام على حذف مضاف، و { من } يمعنى على أي على قدر سعته، والمعنى:
~~أنه يجب على الأزواج النفقة على المطلقات والمرضعات والأزواج، بقدر
~~طاقته، فيلزم الزوج الموسر مدان، والمتوسط مد ونصف، والمعسر مد، هذا مذهب
~~الشافعي، ومذهب مالك يفرض لها قوت وإدام و كسوة ومسكن، بقدر وسعه وحالها.
~~قوله: (على قدره) أي فلا يكلف فوق طاقته. قوله: { سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا } في هذا بشارة للفقراء، أي فلا تقنطوا، بل عن
~~قريب يحول الله حالكم إلى الغنى، وفي الحديث:

# " لن يغلب عسر يسرين ".

# قوله: ms2092 (وقد جعله بالفتوح) أي فقد صدق الله وعده، وحيث فتح عليهم جزيرة
~~العرب وفارس والروم، حتى صاروا اغنى الناس، ولا خصوصية للصحابة بذلك، بل
~~العبرة بالعموم.

# قوله: { وكأين } مبتدأ، و { من قرية } تمييز لها، وقوله: {
~~عتت } خبر. قوله: (بمعنى كم) أي فصار المجموع بمعنى كم. قوله: {
~~عتت } ضمنه معنى أعرضت أو خرجت فعداه بعن. قوله: (يعني أهلها) أي
~~فأطلق لفظ القرية، وأريد أهلها مجازا، من باب تسمية الحال باسم المحل.
~~قوله: (لتحقيق وقوعها) جواب عما يقال: إن الحساب وما بعده إنما يحصل في
~~الآخرة، فما وجه التعبير بالماضي؟ فأجاب: بأنه عبر بالماضي لتحقق وقوعه.
~~قوله: { حسابا شديدا } أي بالمناقشة والاستقصاء. قوله: (فظيعا) أي
~~شنيعا قبيحا. قوله: (تكرير الوعيد) أي المذكور في الجمل الأربع وهي
~~قوله: { فحاسبناها } و { وعذبناها }  { فذاقت وبال
~~أمرها }  { وكان عاقبة أمرها خسرا }. قوله: (أو بيان
~~له) أي عطف بيان. قوله: (منصوب بفعل مقدر) هذا أحسن احتمالات تسع ذكرها
~~المفسرون، وقوله: (أي محمدا) هو أحد أقوال ثلاثة في تفسير الرسول وهو
~~أحسنها، وقيل: هو جبريل، وقيل: هو القرآن نفسه.

### || [65.11-12]

# قوله: { يتلوا عليكم } نعت لرسولا. قوله: { مبينات }
~~حال من { آيات }. قوله: (كما تقدم) أي في قوله: (بفاحشة مبينة) من أن
~~المفتوح من المتعدي، والمكسور من اللازم، أي بينها الله، أو هي بينة في
~~نفسها. قوله: { ليخرج } متعلق بيتلو، فالضمير راجع لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، أو متعلق بأنزل، فالضمير عائد على الله تعالى، وكل صحيح.
~~قوله: (وفي قراءة بالنون) أي وهي سبعية أيضا. قوله: { خالدين فيهآ
~~} حال مقدرة، أي مقدرين الخلود. قوله: { قد أحسن الله له
~~رزقا } أي عظيما عجيبا، والجملة حال ثانية، أو حال من الضمير في {
~~خالدين } فتكون متداخلة.

# قوله: { ومن الأرض مثلهن } عامة القراء على نصب مثلهن، ووجه
~~أنه معطوف على { سبع سموت } أو مفعول لمحذوف تقديره: وخلق مثلهن
~~من الأرض، وقرئ شذوذا بالرفع على الابتداء، والجار والمجرور خبره مقدم
~~عليه. قوله:(يعني سبع أرضين) اعلم أن العلماء أجمعوا على أن السماوات سبع
~~طباق، بعضها فوق ms2093 بعض، وأما الأرضون فالجمهور على أنها سبع كالسماوات
~~بعضها فوق بعض، وفي كل أرض سكان من خلق الله، وعلليه فدعوة الإسلام مختصة
~~بأهل الأرض العليا، لأنه الثابت والمنقول، ولم يثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم، ولا أحد ممن قبله، نزل إلى الأرض الثانية، ولا غيرها من باقي
~~الأرضين، وبلغهم الدعوة، وهل جعل الله لما تحت الأرض العليا ضوءا آخر
~~غير الشمس والقمر، أو يستمدون الضوء منهما؟ قولان للعلماء، وقيل: إنها
~~طباق ملزوقة بعضها ببعض، وقيل: ليست طباقا بل منبسطة تفرق بينها البحار،
~~وتظل الجميع السماء، والأول هو الأصح. قوله: (ينزل به جبريل) أي بالوحي
~~بمعنى التصريف، والمعنى: أن أمر الله وقضاءه، يجري وينزل من السماء
~~السابعة إلى الأرض السابعة، فهو سبحانه وتعالى متصرف في كل ذرة منها،
~~وأما إن أريد بالوحي وحي التكليف بالأحكام، فالمراد بقوله: { بينهن
~~} أي بين السماوات والأراضي السبع، فيكون فوق الأرض وتحت السماوات. قوله:
~~(متعلق بمحذوف) أي على أنه علة له، والمعنى: حكمة إعلامه لكم بهذا الخلق،
~~صيرورتكم علماء بأن الله على كل شيء قدير، الخ.

# قوله: { على كل شيء قدير } أي من غير هذا العالم، بحيث يمكن
~~أن يخلق خلقا آخر أبدع من هذا العالم، وهذا كله بالنظر للإمكان العقلي،
~~فلا يخالف ما نقل عن الغزالي من قوله: ليس في الإمكان أبدع مما كان، لأن
~~معناه تعلق علم الله في الأزل، بأنه لا يخلق عالما غير هذا العالم، فمن
~~حيث تعلق العلم بعدمه، صار غير ممكن، لأنه لو وقع لانقلب العلم جهلا،
~~فهي استحالة عرضية، وهناك أجوبة أخر ذكرناها في كتاب الجوهرة.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-2]

# قوله: { يأيها النبي لم تحرم } الخ، هذا الخطاب مشعر
~~بأنه صلى الله عليه وسلم على غاية من التفخيم والتعظيم، حيث عابته على
~~إتعاب نفسه والتضييق عليها، من أجل مرضاة أزواجه، كأن الله تعالى يقول
~~له: لا تتعب نفسك في مرضاة أزواجك، بل أرح نفسك ولا تتعبها، وأزواجك
~~يسعون في مرضاتك فإن سعين في مرضاتك سعدن، وإلا فلا. قوله: (من ms2094 أمتك
~~مارية القبطية) هذا قول أكثر المفسرين. ومحصله: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقسم بين نسائه، فلما كان يوم حفصة، استأذنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في زيارة أبويها فأذن لها، فلما خرجت، ارسل إلى جاريته مارية
~~القبطية، التي أهداها له المقوقس ملك مصر، فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها،
~~فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا، فجلست عند الباب، فخرج النبي ووجهه
~~يقطر عرقا وحفصة تبكي، فقال لها: ما يبكيك؟ فقالت: إنما أذنت لي من أجل
~~ذلك، أدخلت أمتك بيتي، ثم وقعت عليها في يومي على فراشي، أما رأيت لي
~~حرمة وحقا؟ فقال: أليست هي جاريتي قد أحلها الله لي؟ وهي علي حرام
~~التمس بذلك رضاك، ولا تخبري بهذا امرأة منهن، فلما خرجت قرعت حفصة الجدار
~~الذي بينها وبين عائشة فقالت: ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد حرم عليه أمته مارية، وإن الله قد أراحنا منها، وأخبرتها بما رأت،
~~وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: إن الذي حرمه على نفسه هو شرب العسل، وهو ما في الصحيحين، لما روي
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل، وكان إذا
~~صلى العصر، دار على نسائه، فيدنو من كل واحدة منهن، فدخل على حفصة بنت
~~عمر، فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك فقيل لي: أهدت إليها
~~امرأة من قومها عكة عسل، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة،
~~فقلت: والله لنحتالن له، فذكرت ذلك لسودة وقلت لها: إذا دخل عليك ودنا
~~منك فقولي له: يا رسول الله أكلت مغافير؟ بغين معجمة وفاء بعدها ياء
~~وراء، جمع مغفور بالضم كعصفور أي صمغا حلوا له رائحة كريهة، ينضجه شجر
~~يقال له العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون في الحجاز له رائحة كرائحة
~~الخمر، فإنه سيقول لك: لا، فقولي له: وما هذه الريج؟ وكان صلى الله عليه
~~وسلم يكره أن يوجد منه الريح الكريه، ms2095 فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة
~~عسل، فقولي له: أكلت نحلة العرفط حتى صار فيه، أي في العسل، ذلك الريح
~~الكريه، وإذا دخل علي فأسقول ذلك، وقولي أنت وصفية ذلك، فلما دخل على
~~سودة قالت له مثل علمتها عائشة، وأجابها بما تقدم، فلما دخل على صفية
~~قالت له مثل ذلك، فلما دخل على عائشة قالت له مثل ذلك، فلما كان اليوم
~~الآخر، دخل على حفصة قالت له: يا رسول الله ألا أسقيك منه؟ قال: لا حاجة
~~إلي به، قالت: إن سودة تقول: سبحان الله لقد حرمناه منه، فقال لها: اسكتي
~~اه.

# قوله: (حيث قلت) ظرف لقوله: { لم تحرم } أو تعليل له.

# قوله: { تبتغي مرضات أزواجك } حال من فاعل { تحرم }
~~والمعنى: لا ينبغي لك أن تشتغل بما يرضي الخلق، بل اللائق أن أزواجك
~~وسائر الخلق تسعى في مرضاتك. قوله: (أي رضاهن) مصدر مضاف لفاعله أو
~~مفعوله. قوله: (شرع) أي فالمراد بالفرض الشرع والمعنى بين واظهر وجعل لكم
~~تحلة أيمانكم، والضمير عائد عليه وعلى أمته. قوله: { تحلة
~~أيمانكم } مصدر حلل ككرم تكرمة، فأصله تحلله فأدغم. قوله: (تحليلها
~~بالكفارة) ألخ، اشار إلى أن التحلة تحليل اليمن، فكأنه عقد وتحلته
~~بالكفارة. قوله: (ومن الأيمان تحريم الأمة) أي بقوله: أنت علي حرام، فتجب
~~به كفارة يمين عند الشافعي، وعند مالك التحريم في غير الزوجة لغو، لا
~~يلزم به شيء، ما لم يقصد به الأمة عتقها، وإلا فيلزمه عتقها، وأما
~~التحريم في الزوجة، فعند الشافعي إن نوى به الطلاق وقع، وإلا فيلزمه
~~كفارة يمين، وعند مالك يلزمه به الطلاق الثلاث إن كان مدخولا بها،
~~وواحدة في غير الدخول بها، وإن لم ينو به حل العصمة. قوله: (قال مقاتل)
~~الخ أي وبه أخذ الشافعي. قوله: (وقال الحسن لم يكفر) الخ، أي وبه اخذ
~~مالك، والأصل عدم الخصوصية إلا بدليل.

# قوله: { والله مولاكم } أي متولي أموركم.

### || [66.3-4]

# قوله: { حديثا } أي ليس من الأحكام البلاغية. قوله: (وهو تحريم
~~مارية) أي وأسر إليها أيضا أن أباها عمر، وأبا عائشة أبا ms2096 بكر، يكونان
~~خليفتين على الأمة بعده. قوله: { فلما نبأت به } (عائشة) قدره
~~إشارة إلى أنه يتعدى إلى مفعولين: الأول بنفسه، والثاني بحرف الجر، وقد
~~يحذف الجار تخفيفا، وقد يحذف المفعول الأول للدلالة عليه. قوله: (ظنا
~~منها) أي فهو باجتهاد منها، فهي مأجورة فيه. قوله: (أطلعه) { عليه }
~~أي على لسان جبريل، فأخبره بأن الخبر قد أفشي. قوله: (على النبأ به) أي
~~وهو تحريم مارية، والمناسب أن يقول: على أنها قد انبأت به.

# قوله: { عرف بعضه } أي هو تحريم مارية أو العسل. قوله: {
~~وأعرض عن بعض } أي وهو أن أباها وأبا بكر يكونان خليفتين بعده،
~~وإنما أعرض عن ذلك البعض، خوفا من أن ينتشر في الناس، فربما أثاره بعض
~~المنافقين حسدا. قوله: (تكرما منه) أي وحياء وحسن عشرة. قوله: {
~~قالت من أنبأك هذا } أي وقد ظنت أن عائشة هي التي أخبرته.
~~قوله: (أي سركما ذلك مع كراهة النبي صلى الله عليه وسلم له) أي ومحبة
~~الأمر الذي يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم زيغ وميل عن الحق. قوله:
~~(وجواب الشرط محذوف) أي فقوله: { فقد صغت قلوبكما } تعليل
~~للشرط، والمعنى إن تتوبا إلى الله من أجل ميل قلوبكما تقبلا. قوله: (ولم
~~يعبر به) أي فيقول قلباكما. قوله: (فيما هو كالكلمة الواحدة) أي لأن بين
~~المضاف والمضاف إليه علقة وارتباطا. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية
~~أيضا.

# قوله: { فإن الله هو مولاه } تعليل الجواب الشرط المحذوف
~~تقديره: فلا يعدم ناصرا فإن الله الخ. قوله: (فصل) أي ضمير فصل لا محل
~~له من الإعراب. قوله: { وصالح المؤمنين } اسم جنس لا جمع،
~~ولذلك يكتب من غير واو بعد الحاء، ويصح أن يكون جمعا بالواو والنون،
~~حذفت النون للإضافة، وكتب بدون واو اعتبار بلفظه، لأن الواو ساقطة
~~لالتقاء الساكنين نحو (سندع الزبانية). قوله: (معطوف على محل اسم إن) أي
~~قبل دخول الناسخ، وهذا على بعض المذاهب النحويين، ويجوز أن يكون {
~~جبريل } مبتدأ، وما بعده عطف عليه، و { ظهير } خبر الجميع. قوله:
~~{ والملائكة بعد ذلك ظهير } أخبر بالمفرد ms2097 على الجمع، لأن
~~فعيلا يستوي فيه الواحد وغيره، إن قلت: إن نصرة الله هي الكفاية العظمى،
~~وما الحكمة في ضم ما بعدها إليها؟ قلت: تطييبا لقلوب المؤمنين، وتوقيرا
~~لجانب الرسول.

### || [66.5]

# قوله: { عسى ربه إن طلقكن } الخ، سبب نزولها:

# " أنه صلى الله عليه وسلم لما اشاعت حفصة ما أسرها به، اغتم صلى الله
~~عليه وسلم وحلف أن لا يدخل عليهن شهرا مؤاخذة عليهن، ومكث الشهر في بيت
~~مارية، فلما مضت تسع وعشرون ليلة، بدأ بعائشة فدخل عليها فقالت له: إنك
~~أقسمت على شهر، وإن دخلت في تسع وعشرين ليلة، فقال لها: هذا الشهر تسع
~~وعشرون ليلة، ولما بلغ عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه،
~~وشاع عند الناس أنه طلقهن، أتاه فوجده في مشربة، قال عمر: فدخلت على حفصة
~~وهي تبكي، فقلت: أطلقكن رسول الله؟ قالت: لا أدري ها هو ذا معتزل في هذه
~~المشربة، فاستأذنت عليه فأذن لي، فدخلت فسلمت عليه، فإذا هو متكئ على
~~رمال حصير قد آثر في جنبه، فقلت: يا رسول أطلقت نساءك؟ فرفع رأسه إلي
~~قوال: لا، فقلت: الله أكبر، لو رأيتنا يا رسول الله، وكنا معشر قريش نغلب
~~النساء، فلما قدمنا المدينة، وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤها
~~يتعلمن من نسائهم، فما زال يلاطفه بالكلام حتى تبسم، وقال له: يا رسول
~~الله، لا يشق عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن، فإن الله معك،
~~وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، قال عمر: وقلما
~~تكلمت بكلام، إلا رجوت الله بصدق قولي الذي أقوله، فنزلت هذه الآية وآية
~~{ وإن تظاهرا عليه } "

# الخ، فاستأذن عمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أنه لم يطلق
~~نساءه، فأذن له، فقام على باب المسجد ونادى بأعلى صوته: لم يطلق رسول
~~الله نساءه، قالت عائشة: ثم بعد هذه القضية نزلت آية التخيير، فبدأ بي
~~فاخترته، ثم خيرهن فاخترنه، وآية التخيير هي قوله تعالى:

# يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها

# [الأحزاب: 28] إلى ms2098 قوله

# عظيما

# [الأحزاب: 29]. قوله: { إن طلقكن } أي جميعا، فلا ينافي أنه
~~وقع منه طلاق لحفصة طلقة واحدة وأمر بمراجعتها، فطلاقه لها كالعدم،
~~فالتعليق إنما هو على تطليق الجميع، مع عدم المراجعة والتبديل للكل،
~~لكونه مرتبا على تطليق الكل. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتات
~~سبعيتان.

# قوله: { خيرا منكن } أي بأن يطردكن ويأتي له بنساء أخر خيرا
~~منكن، إذ قدرة الله صالحة لرفع اقوام ووضع آخرين، فلا يقال كيف تكون
~~المبدلات خيرا منهن، مع أنه لم يكن على وجه الأرض نساء خير منهن، لأننا
~~نقول قدرة الله صالحة لذلك إن حصل المعلق عليه وهو لم يحصل. قوله: (خبر
~~عسى) أي جملة { أن يبدله }. قوله: (والجملة جواب الشرط) أي جملة
~~عسى واسمها وخبرها. إن قلت: إن هذه الجملة فعلها جامد، والجملة إذا كانت
~~كذلك، ووقعت جواب شرط، وجب اقترانها بالفاء، فالمناسب أن تجعل دليل جواب
~~محذوف.

# قوله: (ولم يقع التبديل) جواب عما يقال: إن الترجي في كلام الله للتحقيق
~~مع أنه لم يحصل هنا، فأجاب: بأنه معلق على شرط وهو التطليق للكل ولم
~~يطلقهن، وأجيب: بأن { عسى } هنا للتخويف.

# قوله: { تائبات } أي راجعات عن الزلات والهفوات. قوله: { عابدات
~~} أي خاضعات متذللات. قوله: (صائمات) هذا قول ابن عباس، وسمى الصائم
~~سائحا، لأن السائح لا زاد معه، فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه،
~~فكذلك الصائم يمسك إلى أن يجيء وقت إفطاره. قوله: (أو مهاجرات) هذا قول
~~الحسن. قوله: { ثيبات وأبكارا } أي بعضهن كذا، وبعضهن كذا،
~~ودخلت الواو بين الوصفين لتغايرهما دون سائر الصفات، والثيب من ثاب يثوب
~~أي رجع، سميت بذلك لأنها راجعة إلى زوجها إن قام معها، أو إلى غيره إن
~~فارقها، أو لأنها رجعت إلى بيت أبويها، والأبكار جمع بكر وهي العذراء،
~~وسميت بكرا لأنها على أول حالتها التي خلقت بها، فمدح الثيبات من حيث
~~إنها أكثر تجربة وعقلا واسرع حبلا، والبكر من حيث إنها اطهو وأطيب
~~وأكثر مداعبة.

### || [66.6-7]

# قوله: { قوا أنفسكم } أي اجعلوا لها وقاية بفعل الطاعات واجتناب ms2099
~~المعاصي: وقوا امر من الوقاية، فوزنه عوا، لأن فاءه حذفت لوقوعها في
~~المضارع بين ياء وكسرة، والأمر محمول عليه، وحذفت اللام حملا له على
~~المجزو؛ فأصله أوقيوا فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة حملا على المضارع،
~~وحذفت همزة الوصل استغناء عنها لزوال الساكن الذي جيء به لأجله، واستثقلت
~~الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان، حذفت الياء وضم ما قبل الواو لتصح.
~~قوله: { وأهليكم } أي مرورهم بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم
~~وأدبوهم، والمراد بالأهل النساء والأولاد وما ألحق بهما. قوله: {
~~وقودها } أي ما توقد به. قوله: (كأصنامهم) مثال للحجارة التي توقد
~~النار بها، قوله: (منها) حال من الأصنام والضمير للحجارة. قوله: {
~~عليها ملائكة } أي يتولى أمرها وتعذيب أهلها. قوله: (من غضب
~~القلب) أي قسوته فلا يرحمون أحدا، لأنهم خلقوا من الغضب، وحبب إليهم
~~عذاب الخلق، كما حبب لبني آدم الطعام والشراب، وقيل: غلاظ الأبدان لما
~~روي ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب. قوله: { شداد } (في
~~البطش) أي فقد روي أنه من جملة قوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع، فتدفع
~~الضربة سبعين ألف إنسان في قعر جهنم. قوله: (بدل من لفظ الجلالة) أي بدل
~~اشتمال كأنه قال لا يعصون أمره، وفيه إشارة إلى أن { مآ } مصدرية.

# قوله: { ويفعلون ما يؤمرون } أي به. قوله: (تأكيد) جواب عما
~~يقال: إن الجملة الأولى هي عين الجملة الثانية فلم كررها؟ فأجاب: بأنه
~~كررها للتأكيد. وأجيب أيضا: بأن مفاد الجملة الأولى، أنهم لا يقع منهم
~~عصيان لأمر الله ولا مخالفة، ومفاد الجملة الثانية، أن قضاء الله نافذ
~~على أيديهم، لا يعوقهم عنه عائق، بخلاف أهل طاعة الله في الدنيا، قد
~~يتخلف ما أمروا به لعجز أو نسيان مثلا، فتغايرا بهذا الاعتبار. قوله:
~~(والآية تخويف للمؤمنين) أي الخالصين، وهو جواب عما يقال: إن هذا خطاب
~~للمشركين، فلأي شيء خوطب به المؤمنون؟ فأجاب: بأنه على سبيل التخويف
~~للمؤمنين الخالصين، وللمنافقين الذين هم مؤمنون ظاهرا. قوله: (يقال لهم
~~ذلك) أي { يأيها الذين كفروا } الخ. قوله: (أي لأنه لا ms2100
~~ينفعكم) أي لأنه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار، إذ قد فات زمنه. قوله: (أي
~~جزاءه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف في قوله: { ما كنتم
~~تعملون }.

### || [66.8-9]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا } أي اتصفوا بالإيمان. قوله:
~~(بفتح النون) أي على أنه صيغة مبالغة كالشكور صفة لتوبة، أي بلغت الغابة
~~في الخلوص، قوله: (وضمها) أي فهو مصدر يقال: نصح نصحا ونصوحا، كشكر
~~شكرا وشكورا، وصفت به التوبة مبالغة على حد: زيد عدل، والقراءتان
~~سبعيتان، قوله: (صادقة) راجع لكل من القراءتين. قوله: (بأن لا يعاد إلى
~~الذنب) الخ، هذا أحد ثلاثة وعشرين قولا في تفسير التوبة النصوح، كلها
~~ترجع إلى التي استجمعت الشروط، واعلم أن التوبة مما لا يتعلق به حق لآدمي
~~لها شروط ثلاثة: أن يقلع عن المعصية في الحال، وأن يندم على ما فعله، وأن
~~يعزم على أنه لا يعود وإن كانت متعلقة بحق آدمي، فيزاد على هذه الثلاثة
~~رد المظالم إلى أهلها إن أمكن، وإلا فيكفي استسماحهم، وهي واجبة من كل
~~ذنب كان كبيرة أو صغيرة بإجماع لما ورد:

# " يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة "

# وفي رواية

# " إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة "

# وورد:

# " أن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النار، ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها "

# إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في التوبة. قوله: (ترجية تقع) أشار
~~بذلك إلى أن هذا الترجي واجب الوقوع على القاعدة المتقدمة، أن كل ترج من
~~الله في القرآن فهو واقع لكونه بمنزلة التحقيق وترجية كتزكية.

# قوله: { لا يخزى الله النبي } إما منصوب بيدخلكم أو بأذكر
~~مقدرا. قوله: { والذين آمنوا } ما معطوف على { النبي }
~~فالوقف على قوله: { معه } ويكون قوله: { نورهم يسعى }
~~مستأنفا أو حالا أو مبتدأ خبره جملة { نورهم يسعى }. قول: { و
~~} (يكون) { بأيمانهم } قدره دفعا لما يتوهم من تسليط يسعى على
~~الأيمان أنه وإن كان في جهتها إلا أنه بعيد عنها، ms2101 فأفاد أنه كما يكون في
~~جهة الأيمان يكون قريبا منها، وتقدم ذلك في سورة الحديد. قوله:
~~(والمنافقون يطفأ نورهم) عطب سبب، أي أن سبب قول المؤمنين ما ذكر، أنهم
~~يرون المنافقين يتقد لهم نور في نظير إقرارهم بكلمة التوحيد، فإذا مشوا
~~طفئ، فيمشون في ظلمة فيقعون في النار، فإذا رأى المؤمنون هذه الحالة،
~~سألوا الله دوامه حتى يوصلهم إلى الجنة، والجنة لا ظلام فيها. إن قلت:
~~كيف يخافون من طفء نورهم مع أنهم آمنون، لا يحزنهم الفزع الأكبر؟ أجيب:
~~بأن دعاءهم ليس من خوف ذلك، بل تلذذا وطلبا لما هو حاصل لهم من الرحمة.
~~قوله: { والمنافقين } (باللسان والحجة) إنما خصهم بذلك، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يؤمر بقتالهم بالسيف لأنهم مسلمون ظاهرا، والإسلام
~~بقي من قتال السيف، وإنما أمر بفضيحتهم وإخراجهم من مجلسه كما تقدم ذلك.
~~قوله: { واغلظ عليهم } أي شدد عليهم في الخطاب، ولا تعاملهم
~~باللين. قوله: (بالانتهار) أي الزجر، وقوله: (والمقت) أي البغض والطرد.

### || [66.10-12]

# قوله: { ضرب الله مثلا } لما كان لبعض الكفار قرابة بالمسلمين،
~~فربما توهموا أنها تنفعهم، وكان لبعض المسلمين قرابة بالكفار، وربما
~~توهموا أنها تضرهم فضرب الله لكل مثلا، وضرب بمعنى جعل، فمثلا مفعول
~~ثان مقدم، وقوله: { امرأت نوح } الخ، أي حالهما، مفعول أول أخر عنه
~~ليتصل به ما هو تفسير وشرح لهما، والمعنى جعل الله حال هاتين المرأتين
~~مشابها لحال هؤلاء الكفرة، فالكفار اتصلوا بالنبي والمؤمنين، ولم ينفعهم
~~الاتصال بدون الإيمان، والمرأتان كذلك. قوله: { امرأت نوح } ترسم
~~امرأة في هذه المواضع الثلاثة، وابنت بالتاء المجرورة، وفي الوقف عليها
~~خلاف بين القراء، فبعضهم يقف بالتاء، وبعضهم بالهاء. قوله: { كانتا
~~تحت عبدين } أظهر في مقام الإضمار لتشريفهما بهذه النسبة والوصف
~~بالصلاح. قوله: { فخانتاهما } (في الدين) أي لا في الزنا، لما ورد
~~عن ابن عباس:

# " أنه ما زنت امرأة نبي قط ".

# قوله: (إذ كفرتا) تعليل لقوله فخانتا. قوله: (واسمها واهلة) بتقديم
~~الهاء على اللام، وقيل بالعكس، وقوله: (واعلة) بتقديم العين على اللام،
~~وقيل بالعكس.

# قوله: { فلم ms2102 يغنيا عنهما من الله شيئا } أي لم يدفع
~~نوح ولوط، مع كرامتهما عند الله عن زوجتيهما لما كفرتا من عذاب الله
~~شيئا، تنبيها بذلك على أن العذاب يدفع بالطاعة والامتثال، لا بمجرد
~~الصحبة قوله: { شيئا } أي من الإغناء فهو مفعول مطلق أو مفعول به.
~~قوله: { وقيل } (لهما) التعبير بالماضي لتحقق الوقوع والقائل خزنة
~~النار.

# قوله: { امرأت فرعون } أي جعل حالها مثلا بحال المؤمنين، في
~~أن وصلة الكفرة لا تضر مع الإيمان. قوله: (آمنت بموسى) أي لما غلب
~~السحرة، وتبين لها أنه على الحق، فأبدلها الله بسبب ذلك الإيمان، أن
~~جعلها في الآخرة زوجة خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم، وكذا زوجه الله
~~في الجنة مريم بنت عمران لما ورد

# " أنه صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في الموت فقال لها: يا
~~خديجة إذا لقيت ضراتك فأفرئيهن مني السلام، فقالت: يا رسول الله وهل
~~تزوجت قبلي؟ قال: لا، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم
~~امرأة فرعون، وكلثوم أخت موسى، فقالت: يا رسول الله بالفاء والبنين "

# وفي الحديث:

# " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع: مريم بنت عمران،
~~وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية بن مزاحم امرأة فرعون ".

# قوله: (واسمها آسية) بالمد وكسر السين، قيل: إنها عمة موسى فتكون
~~اسرائيلية، وقيل: ابنة عم فرعون، فتكون من العمالقة. قوله: (بأن أوتد
~~يديها) الخ، أي دق لها أربع أوتاد في الأرض، وشبحها فيها كل عضو بحبل.
~~قوله: (وألقى على صدرها رحى) الخ، في القصة أن فرعون أمر بصخرة عظيمة
~~لتلقى عليها، فلما أتوها بالصخرة قالت { رب ابن لي عندك بيتا
~~في الجنة } فأبصرت البيت من مرمرة بيضاء، وانتزعت روحها، فألقيت
~~الصخرة على جسد لا روح فيه، ولم تجد ألما.

# قوله: (واستقبل بها الشمس) أي جعلها مواجهة للشمس، وهو معطوف على قوله:
~~(أوتد يديها) وليس متأخرا عن إلقاء الرحى، لأن إلقاء الرحى كان في آخر
~~الأمر، لما آيس من رجوعها عن الإيمان، فالواو لا تقتضي ms2103 ترتيبا.

# قوله: { ابن لي عندك } أي قريبا من رحمتك، فالعندية عندية مكانة
~~لا مكان. قوله: (وتعذيبه) عطف تفسير لعلمه. قوله: (عطف على امرأة فرعون)
~~أي فهي من جملة المثل الثاني، فمثل حال المؤمنين بامرأتين، كما مثل حال
~~الكفار بامرأتين. قوله: (حفظته) أي عن الرجال، فلم يصل إليها أحد بنكاح
~~ولا بزنا. قوله: (أي جبريل) تفسيرا { روحنا }. قوله: (حيث نفخ) الخ،
~~بين به أن الإسناد في نفخنا، من حيث إنه الخالق والموجد، والإسناد لجبريل
~~من حيث المباشرة. قوله: (بخلق الله) بيان لحقيقة الإسناد. قوله: (فعله)
~~أي فعل جبريل وهو النفخ، قوله: (الواصل إلى فرجها) أي بواسطة كونه في جيب
~~القميص قوله: (فحملت بعيسى) أي عقب النفخ، فالنفخ والحمل والوضع في ساعة
~~واحدة، كما تقدم في سورة مريم. قوله: { وكتبه } (المنزلة) أي في
~~زمانها، كالتوراة والإنجيل وصحف إبراهيم. قوله: { وكانت من
~~القانتين } أي معدودة منهم، فيه إشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة
~~الرجال الكاملين. قوله: (أي من القوم المطيعين) أي وهم رهطها وعشيرتها،
~~لأنها من أهل بيت صالحين، من أعقاب هارون أخي موسى عليهما السلام.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1]

# قوله: (تنزه عن صفات المحدثين) أي تعاظم بجلاله وجماله عن أوصاف
~~المخلوقات أزلا وأبدا. قوله: (السلطان) أي الاستيلاء والتمكن التام من
~~سائر الموجودات فيتصرف فيها كيف شاء، والأوضح للمفسر أن يفسر اليد
~~بالقدرة، والملك بالمملوكات، وإلا فإبقاء كلامه على ظاهره فيه ركة لا
~~تخفى، إذ يصير المعنى: تبارك لذي بتصرفه التصرف، ولا معنى له. قوله: {
~~وهو على كل شيء قدير } تذليل لما قبله، قصه به إفادة أن
~~قدرته تعالى ليست قاصرة على تغيير الأحوال، بل عامة التعلق بها، إيجاد
~~الأعيان المتصرف فيها، وتغييرها من حال إلى حال.

### || [67.2]

# قوله: { الذي خلق الموت } الخ، شروع في تفاصيل بعض آثار
~~القدرة، واعلم أنه اختلف في الموت والحياة، فحكي عن ابن عباس والكلبي
~~ومقاتل، أن الموت والحياة جسمان، فالموت في هيئة كبش أملح لا يمر بشيء
~~ولا يجد ريحه إلا مات، وخلق الحياة على صورة ms2104 فارس أنثى بلقاء، وهي التي
~~كان جبريل صلى الله عليه وسلم والأنبياء عليهم السلام يركبونها، خطوتها
~~مد البصر فوق الحمار ودون البغل، لا تمر بشيء ولا يجد ريحها إلا حيي، ولا
~~تطأ على شيء حيي، وهي التي أخذ السامري من أثرها ترابا فألقاه على العجل
~~فحيي، على هذا الحياة والموت أمران وجوديان؛ وتقابلهما من تقابل الضدين،
~~وقيل الموت عدم الحياة، فتقابلهما من تقابل العدم والملكة. قوله: (في
~~الدنيا) أي وهو القاطع للحياة الدنيوية، وقوله: { والحياة } (في
~~الآخرة) أي وهي حياة البعث، ولكن هذا القول لا يناسب ترتبت الابتلاء عليه
~~في قوله: { ليبلوكم } لأن الابتلاء إنما يترتب على حياة الدنيا.
~~قوله: (أو هما في الدنيا) أي فالمراد بالموت عدم الحياة السابق على
~~الوجود، والمراد بالحياة الحياة الدنيوية. قوله: (وهي ما به الإحساس)
~~تفسير للحياة على كل من القولين، وقوله: (ما به الإحساس) أي فتكون صفة
~~وجودية يلزمها الحس والحركة. قوله: (أو عدمها) أي عدم الحياة أعم من أن
~~يكون سابقا عليها أو متأخرا عنها. قوله: (قولان) أي في تعريف الموت.
~~قوله: (والخلق على الثاني) أي على القول الثاني في تعريف الموت وهو أنه
~~عدم الحياة. قوله: (بمعنى التقدير) أي وهو متعلق بالموجودات والمعدومات،
~~لأنه تعلق الإرادة والعلم الأزليان. وأما على الأول فيتعلق به الخلق
~~حقيقة، لأنه أمر وجودي.

# قوله: { ليبلوكم } أي يعاملكم معاملة المبتلي والمختبر، فاندفع
~~ما قد يتوهم من ظاهر الآية، أن علمه تعالى يتجدد بتجدد المعلومات. قوله:
~~{ أيكم أحسن عملا }  { أيكم } مبتدأ، و { أحسن }
~~خبره، و { عملا } تمييز، والجملة في محل نصب مفعول ثاني {
~~ليبلوكم } وإنما علق يبلو عن المفعول الثاني لما فيه من معنى
~~العلم فأجرى مجراه. قوله: (أطوع لله) هذه أحد تفاسير في قوله: { أحسن
~~عملا } وقيل: أحسن عقلا، وأروع عن محارم الله؛ وأسرع في طاعة الله،
~~وقيل: { أحسن عملا } أخلصه وأصوبه، فالخالص إذا كان لله، والصواب
~~إذا كان على السنة، وقيل غير ذلك.

### || [67.3-4]

# قوله: { الذي خلق سبع سموت } أي فالأولى من موج مكفوف،
~~والثانية من ms2105 مرمرة بيضاء، والثالثة من حديد، والرابعة من نحاس أصفر،
~~والخامسة من فضة، والسادسة من ذهب، والسابعة من ياقوتة حمراء، وبين
~~السابعة والحجب صحارى من نور، وهذا على بعض الروايات. قوله: { طباقا }
~~إما جمع طقبة أو طبق أو مصدر طابق، فالوصف به على الأول ظاهر، وعلى
~~الثاني مبالغة. قوله: (بعضها فوق بعض من غير مماسة) وكلها علوية لا غير،
~~وهذا مذهب أهل السنة، وقال أهل الهيئة: إن الأرض كروية، والسماء الدنيا
~~محيطة بها إحاطة قشر البيضة من جميع الجونب، وللثانية محيطة بالجميع،
~~وهكذا العرش محيط بالكل، والأرض بالنسبة لسماء الدنيا كحلقة ملقاة في
~~فلاة، وسماء الدنيا بالنسبة للثانية كحلقة ملقاة في فلاة وهكذا، واعتقاد
~~ما قاله أهل الهيئة لا يضر، وليس في الشرع ما يخالفه.

# قوله: { ما ترى في خلق الرحمن } خطاب للنبي عليه
~~السلام، او لكل من يصلح للخطاب، وإضافة خلق للرحمن من إضافة المصدر إلى
~~فاعله، والمفعول محذوف قدره المفسر بقوله: (لهن ولا لغيرهن). قوله: { من
~~تفاوت } بألف بين الفاء والواو، وبدونها مع تشديد الواو، قراءتان
~~سبعيتان، ولغتان بمعنى واحد. قوله: (وعدم تناسب) أي اختلاف يخالف ما
~~تعلقت به القدرة والإرادة، بل خلقه تعالى مستقيم متناسب على حسب تعلق
~~قدرته وإرادته، بخلاف صنع العبد، فقد يأتي على خلاف ما يريده. قوله: {
~~فارجع البصر } أي إن أردت العيان بعد الإخبار { فارجع } فهو
~~مرتب على قوله: { ما ترى }.

# قوله: { هل ترى من فطور } بإدغام لام { هل } في التاء
~~واظهارها، قراءتان سبعيتان، هنا وفي الحاقة. قوله: (صدوع وشقوق) أي فلا
~~يطرأ على السماء، ما دامت الدنيا صدوع، ولا شقوق لعدم تعلق ارادته بذلك،
~~فليست كبنيان الخلائق، يتصدع ويتشقق بطول الزمان، مع كون صانعه لا يرد
~~ذلك. قوله: (كرة بعد كرة) أشار بذلك: إلى أنه ليس المراد من قوله: {
~~كرتين } حقيقة التثنية، بل التكثير بدليل قوله: { ينقلب
~~إليك البصر } الخ، وانقلاب البصر { خاسئا } حسيرا، لا يتأتى
~~بنظرتين ولا ثلاث، فهو كقولهم: لبيك وسعديك. قوله: { ينقلب } العامة
~~على جزمه في جواب الأمر، وقرئ برفعه ms2106 إما على أنه حال مقدرة أو مستأنف
~~حذفت منه الفاء، والأصل فينقلب. قوله: (ذليلا) أي خاضعا صاغرا
~~متباعدا. قوله: (منقطع) أي بلغك الغاية في الإعياء والتعب.

### || [67.5-9]

# قوله: { ولقد زينا السمآء الدنيا } الخ، شروع في ذكر
~~أدلة أخرى على توحيده سبحانه وتعالى، وتمام قدرته وارادته. قوله: (القرى
~~إلى الأرض) أي التي هي أقرب إلى الأرض من باقي السماوات فقربى صيغة تفضيل
~~كما تقول: هند فضلى النساء، ولا يخالف ما تقدم، من أن الكواكب ثابتة في
~~العرش أو الكرسي، لأن السماء شفافة لا تحجب ما وراءها، فتزين السماء
~~الدنيا بالكواكب، لا يقتضي أنها ثابتة فيها، وهذا في غير الكواكب السبعة
~~التي أشار لها بعضهم بقوله:

# زجل شرى مريخة من شمسه

# فتزاهرت لعطارد الأقمار

# فإنها مفرقة على السماوات السبع، في كل سماء كوكب منها، فزحل في
~~السابعة، والمشتري في السادسة، والمريخ في الخامسة، والشمس في الرابعة،
~~والزهرة في الثالثة، وعطارد في الثانية، والقمر في سماء الدنيا، قوله:
~~(بنجوم) أشار بذلك إلى أنه أطلق المصابيح وأراد النجوم فهو مجاز، وإلا
~~فحقيقة المصباح السراج. قوله: { رجوما } جمع رجم مصدر، أطلق على
~~المرجوم به، ولذا قال المفسر (مراجم) أي أمورا يرجم بها. قوله: (إذا
~~استرقوا السمع) أي أرادوا استراقة. قوله: (بأن ينفصل شهاب) الخ، جواب عما
~~يقال: إن الله تعالى جعل الكواكب زينة للسماء، وذلك يقتضي ثبوتها وبقاءها
~~فيها، وجعلها رجوما يقتضي زوالها وانفصالها عنها، فكيف الجمع بين
~~الحالتين؟ فأجاب: بأنه ليس المراد أنهم يرمون بأجرام الكواكب، بل بما
~~ينفصل منها من الشهب، وذلك كمثل القبس الذي يؤخذ من النار، وهي على
~~حالها. قوله: (أو يخبله) من الخبل بسكون الباء، وهو الفساد في العقل أو
~~في البدن. قوله: (لا أن الكوكب يزول عن مكانه) أي ففي الكلام حذف مضاف،
~~والتقدير: وجعلنا شهبها رجوما، الخ. قوله: { وأعتدنا } أي هيانا
~~وأحضرنا. قوله: { لهم } أي للشيطان. قوله: { عذاب السعير } أي
~~في الآخرة بعد الإحراق بالشهب في الدنيا.

# قوله: { وللذين كفروا } خبر مقدم { عذاب جهنم } مبتدأ
~~مؤخر، والمعنى: لمن ms2107 كفر من الإنس والجن عذاب جهنم الخ. قوله: { إذآ
~~ألقوا فيها } معمول لسمعوا، والجملة مستأنفة، قوله: { لها }
~~متعلق بمحذوف حال من { شهيقا } لأنه نعت نكرة قدم عليها. قوله: (صوتا
~~منكرا) أي فتشهق جهنم عند إلقاء الكفار فيها، كشهقة البغل للشعير، وهذا
~~ما عليه ابن عباس، وقل الشهيق من الكفار عند إلقائهم فيه، وعليه فالكلام
~~على حذف مضاف، أي سمعوا لأهلها. قوله: (وقرئ تمييز) أي شذوذا. قوله:
~~(غضبا على الكفار) أي من أجل غضب سيدها وخالقها، فتأتي يوم القيامة تقاد
~~إلى المحشر بألف زمام، لكل زمام سعبون ألف ملك يقودونها به، وهي من شدة
~~الغيظ تقوى على الملائكة وتحمل على الناس، فتقطع الأزمة جميعها، وتحطم
~~على أهل المحشر، فلا يردهم عنهم إلا النبي صلى الله عليه وسلم، يقابلها
~~بنوره فترجع، مع أن لكل مللك من القوة، ما لو أمر أن يقلع الأرض وما
~~عليها من الجبال ويصعد بها في الجو، لفعل من غير كلفة.

# قوله: { سألهم } أي سأل الفوج، والجمع باعتبار معناه. قوله: {
~~ألم يأتكم نذير } مفعول ثان لسأل. والمعنى سألهم عن جواب هذا
~~الاستفهام. قوله: { قالوا بلى } الخ، إنما جمعوا بين حرف الجواب
~~والجملة المستفادة منه تأكيدا وتحسرا وندما على تفريطهم. قوله: {
~~جآءنا نذير } هذا من كلام الفوج، ومن المعلوم أن كل فوج له نذير
~~يخصه. قوله: { فكذبنا } أي فتسبب عن مجيئه، أننا كذبناه فيما جاء
~~من عند الله تعالى. قوله: { إلا في ضلال كبير } أي بعيد عن
~~الحق. قوله: (ويحتمل أن يكون) أي قوله: (من كلام الملائكة) أي وعليه
~~فقوله: { إن أنتم إلا في ضلال كبير } أي في الدنيا. قوله:
~~(وأن يكون من كلام الكفار) أي من تمام كلام الكفار للنذر، وهذا الاحتمال
~~استظهره جمهور المفسرين.

### || [67.10-14]

# قوله: { وقالوا لو كنا نسمع } الخ، أي زيادة في توبيخ
~~أنفسهم. قوله: { ما كنا في أصحاب السعير } أي في عدادهم
~~وهم الشياطين قوله: { فسحقا } إما مفعول به، أي ألزمهم الله سحقا،
~~أو مصدر عاملة محذوف تقديره سحقا، فناب المصدر عن عامله، والسحق ms2108 البعد،
~~يقال سحق الشيء بالضم بوزن بعد، فهو سحيق أي بعيد، وأسحقه الله أبعده.
~~قوله: (بكسون الحاء وضمها) أي فهما سبعيتان. قوله: (في غيبتهم عن أعين
~~الناس) أشار بذلك إلى أن قوله: { بالغيب } حال من الواو {
~~يخشون } والباء بمعنى في، والمعنى يخشى الله في حال غيبته عن الناس
~~بحيث يطيع ربه، ولم يطلع عليه أحد، وإذا كان ذلك في حال سره واختفائه عن
~~الناس، فعلانيته أولى، لأن العادة أن الإنسان يستتر في المعصية عن أعين
~~الناس وإن لم يخف الله.

# قوله: { لهم مغفرة } أي لذنوبهم. قوله: { وأجر كبير } أي
~~لا يعلم قدره غير الله تعالى. قوله: (بما فيها) أي من الخواطر التي لا
~~تكلم بها. قوله: (فكيف بما نطقتم به) هذا من تمام الاستدلال على تساوي
~~السر والجهر بالنسبة إلى علمه تعالى. قوله: (قال بعضهم لبعض) أي وذلك
~~أنهم كانوا يتكلمون في شأن النبي بما لا يليق، فأخبره جبريل بذلك،
~~فأخبرهم النبي به، فقال بعضهم لبعض { أسروا قولكم } الخ. قوله:
~~(لا يسمعكم) مجزوم في جواب الأمر. قوله: { من خلق }  { من } فاعل
~~{ يعلم } وقوله: (ما تسرون) تنازعه كل من يعلم وخلق، والمعنى إذا كان
~~خالقا للسر الذي هو من جملة مخلوقاته، لزم أن يكون عالما به، فكيف
~~يدعون أنه لا علم له به. قوله: (أي أينتفي علمه) الخ، أشار به إلى أن
~~همزة الاستفهام داخلة على لا النافية. قوله: { وهو اللطيف
~~الخبير } الجملة حالية، وقوله: (لا) أشار به إلى أن الاستفهام
~~إنكاري، فهو نفي للنفي، فالمقصود إثبات احاطة علمه بجميع الأشياء ظاهرها
~~وخافيها.

### || [67.15-18]

# قوله: { هو الذي جعل لكم الأرض } الخ، هذا من جملة أدلة
~~توحيده وباهر قدرته وامتنانه على عباده. قوله: { ذلولا } أي مذللة
~~منقادة لما تريدون، منها من مشى عليها، وزرع حبوب، وغرس أشجار، وغير ذلك.
~~قوله: (سهلة للمشي فيها) أي بأن ثبتها بالجبال وجعلها من طين، إذ لو
~~جعلها من حديد أو ذهب أو رصاص، لكانت تسخن جدا في الصيف، وتبرد جدا في
~~الشتاء، فلا يستطاع المشي عليها. ms2109 قوله: { فامشوا } أمر اباحة، قوله:
~~(جوانبها) هذا أحد تفاسير للمناكب، وقيل المناكب الجبال، وقيل الأطراف،
~~وقيل الفجاج.

# - فائدة - حكى قتادة عن أبي الجلد، أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ،
~~للسودان اثنار عشر ألفا، وللروم ثمانية آلاف، وللفرس ثلاثة آلاف، وللعرب
~~ألف اه. والظاهر أن المراد بها الأرض المعمورة ببني آدم، غير يأجوج
~~ومأجوج، مما تقدم لنا أن كورة الأرض خمسمائة عام.

# قوله: (المخلوق لأجلكم) أي لانتفاعكم به، فحكمة خلق الأرزاق انتفاعهم
~~بها. قوله: { وإليه النشور } أي الإخراج من القبور. قوله:
~~(للجزاء) أي على أعمالكم. قوله: (وإدخال ألف بينها) أي بين الهمزة
~~الثانية بقسميها، وهما التحقيق والتسهيل، ففي كلامه التنبيه على خمس
~~قراءات سبعيات، اثنتان في التحقيق، ومثلها في التسهيل، والخامسة الإبدال.
~~قوله: { من في السمآء } (سلطانه) أشار بذلك لجواب ورد على ظاهر
~~الآية. وحاصلة: أن الآية توهم أن الله تعالى في مكان وهو السماء. فأجاب
~~رضى الله عنه: بأن الكلام على حذف مضاف للضمير المستكن في الظرف. والأصل
~~من ثبت واستقر في السماء هو أي سلطانه وقدرته أي محل سلطانه وهو العالم
~~العلوي، وخصه بالذكر وإن كان سلطانه في العالم السفلي أيضا، لأنه أعجب
~~وأغرب، فالتخويف به أشد. قوله: { أن يخسف } الخ، أي بعد أن جعلها
~~ذلولا، تمشرون فيها وتأكلون من رزقه. قوله: (بدل من من) أي بدل اشتمال.
~~قوله: (تتحرك بكم) أي فيقال مار تحرك وجاء وذهب.

# قوله: { أم أمنتم } اضراب وانتقال من تهديد إلى آخر. قوله: { من
~~في السمآء } أي سلطانه وقدرته. قوله: (بدل من من) أي بدل اشتمال
~~أيضا. قوله: (ريحا ترميكم) الخ، هذا أحد تفاسير للحاصب، وقيل هو
~~الحجارة من السماء، وقيل سحاب فيها حجارة. قوله: (عند معاينة العذاب) أي
~~في الآخرة أو عند خروج أرواحهم. قوهل: (أي إنه حق) أي الإنذار واقع ونافذ
~~مقتضاه. قوله: { ولقد كذب الذين من قبلهم } هذا تسلية
~~له صلى الله عليه وسلم، أي لا تحزن على تكذيبهم لك، فقد سبقهم غيرهم
~~بالتكذيب لأنبيائهم. قوله: (عند إهلاكهم) أي موتهم أو تعذيبهم ms2110 في الآخرة.

### || [67.19-21]

# قوله: { أولم يروا } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه.
~~والمعنى: أغفلوا ولم يروا. قوله: { إلى الطير } يجمع على طيور
~~وأطيار، ومفرد الطير طائر، فطيور وأطيار جمع الجمع. قوله: { صفت
~~} حال ومفعوله محذوف قدره بقوله: (أجنحتهن) وكذا قوله: { ويقبضن }.
~~قوله: (أي وقابضات) أشار بذلك إلى أن الفعل مؤول باسم الفاعل معطوف على {
~~صفت } والحكمة في تعبيره ثانيا بالفعل، ولم يقل وقابضات أن
~~الأصل في الطيران صف الأجنحة، والقبض طائر عليه، فعبر عن الأصل باسم
~~الفاعل، وعن الطارئ بالفعل الذي شأنه الحدوث. قوله: { ما يمسكهن
~~إلا الرحمن } عبر بالرحمن إشارة إلى أنه من جلائل النعم، وهذه
~~الجملة مستأنفة. قوله: { إنه بكل شيء بصير } أي فيعلم
~~الأشياء الدقيقة الغريبة، فيدبرها على مقتضى ما يريد.

# قوله: { أمن هذا الذي } الخ، سبب نزول هذه الآية وما بعدها،
~~أن الكفار كانوا يمتنعون من الإيمان ويعاندون رسول الله، معتمدين على
~~شيئين: قوتهم بالأموال والعدد، واعتقادهم أن أصنامهم توصل إليهم الخيرات
~~وتدفع عنهم المضرات، فأبطل الله الأول بقوله: { أمن هذا الذي
~~هو جند لكم } الخ، وأبطل الثاني بقوله: { أمن هذا
~~الذي يرزقكم } الخ، وأم هنا منقطعة تفسر ببل وحدها لدخولها على
~~من الاستفهامية، ولا يصح تفسيرها ببل والهمزة، لئلا يدخل الاستفهام على
~~مثله. قوله: (أعوان) أشار بذلك إلى أن جندا لفظه مفرد ومعناه جمع. قوله:
~~(يدفع عنهم عذابه) تفسير لقوله: { ينصركم }. قوله: { إن
~~الكافرون إلا في غرور } اعتراض مقرر لما قبله، والالتفات عن
~~الخطاب للغيبة، وإيذان بالإعراض عنهم، والإظهار في موضع الإضمار لذمهم
~~بالكفر.

# قوله: { أمن هذا الذي يرزقكم } تكتب أم موصولة بمن،
~~فتكون ميما واحدة متصلة بالنون، وكذا يقال فيما تقدم. قوله: { إن
~~أمسك رزقه } أي أسباب رزقه التي ينشأ عنها. قوله: (أي المطر) أي
~~والنبات وغير ذلك كباقي الأسباب. قوله: { بل لجوا } الخ، اضراب
~~انتقالي مبني على مقدر يستدعيه المقام، كأنه قيل: إنهم لم يتأثروا بتلك
~~المواعظ ولم يذعنوا. قوله: { بل لجوا } الخ.

### || [67.22-27]

# قوله: { أفمن يمشي مكبا } الخ،هذا مثل ضربه الله ms2111 للمؤمن
~~والكافر، توضيحا لحالهما، وتحقيقا لشأنهما. قوله: { مكبا } اسم
~~فاعل من أكب اللازم المطاوع لكب، فكب من غير همزة، ومتعد، يقال: كبه
~~الله، وأما أكب فهو لازم، أكب أي سقط، وهذا على خلاف القاعدة المشهورة،
~~من أن الهزة إذا دخلت على اللازم تصيره متعديا، وهنا دخلت على المتعدي
~~فصيرته لازما. قوله: (واقعا) { على وجهه } أي لكونه أعمى ماشيا
~~على غير طريق، فهو معرض للهلاك. قوله: { أهدى } أي متصف بالهدى،
~~فأفعل التفضيل ليس على بابه، كما يشير له المفسر، بقوله: (أي أيهما على
~~هدى). قوله: (وخبر من الثانية) الخ، لا حاجة له، بل من الثانية معطوفة
~~على الأولى عطف مفردات، والخبر قوله: { أهدى } وأفرد لأن العطف بأم
~~وهي لأحد الشيئن. قوله: (والمثل في المؤمن والكافر) أي فلا يستوي الأعمى
~~الماشي على غير طريق، والبصير الماشي في الطريق المعتدلة، لأن الأول معرض
~~للهلاك والتلف، بخلاف الثاني، فتسوية الكفار لهما خسافة عقل وعدم تدبر،
~~والمذكور في الآية هو المشبه به، والمشبه محذوف لدلالة السياق عليه.

# قوله: { هو الذي أنشأكم } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~يذكرهم بنعم الله تعالى عليهم، ليرجعوا إليه في أمورهم، ولا يعولوا على
~~غيره. قوله: { وجعل لكم السمع } أي لتسمعوا آيات الله وتتعظوا
~~بها. قوله: { والأبصار } أي لتنظروا بها إلى مصنوعاته الدالة على
~~انفراده بالخلق والتدبير. قوله: { والأفئدة } لتتفكروا بها فيما
~~تسمعونه وتبصرونه من الآيات العظيمة. قوله: { قليلا ما تشكرون
~~}  { قليلا } صفة مصدر محذوف، أي شكرا قليلا، والشكر صرف العبد جميع
~~ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله، فصرف النعم في غير مصارفها كفر
~~لها. قوله: (ما مزيدة) أي لتأكيد القلة، وهي على بابها بالنسبة للمؤمن،
~~أو بمعنى العدم بالنسبة للكافر. قوله: { قل هو الذي ذرأكم }
~~أي أنشأكم وبثكم ونشركم. قوله: { وإليه تحشرون } أي تجمعون
~~وتضمون للحساب.

# قوله: { ويقولون } أي استهزاء وتكذيبا. قوله: { إن كنتم
~~صادقين } قصدوا بهذا الخطاب النبي والمؤمنين لأنهم مشاركون له في
~~الوعد وتلاوة الآيات، وجواب الشرط محذوف أي فبينوا وقته. قوله: (بمجيئه) ms2112
~~أي بوقت إتيانه. قوله: (بين الإنذار) أي بسبب إقامة الأدلة الواضحة
~~والبراهين القاطعة. قوله: { فلما رأوه زلفة } مرتب على محذوف
~~تقديره: وقد أتاهم الموعود به فرأوه، فلما رأوه الخ. قوله: (أي العذاب
~~بعد الحشر) أي وهو العذاب في الآخرة، وهذا قول جمهور المفسرين في مرجع
~~الضمير في { رأوه } وقيل هو عذاب بدر، وقيل هو علمهم السيئ. قوله: {
~~زلفة } اسم مصدر لأزلف ومصدره الإزلاف. قوله: (قريبا) حال مفعول {
~~رأوه } قوله: { سيئت } مبني للمفعول، والأصل ساء العذاب وجوههم،
~~وأظهر في مقام الإضمار تقبيحا وتسجيلا بوصف الكفر. قوله: (أي قال
~~الخزنة لهم) أي توبيخا وتقريعا. قوله: { تدعون } من الدعوى،
~~ومفعوله محذوف قدره المفسر. بقوله: (أنكم لا تبعثون) والباء في { به }
~~سببية، والمعنى: فلما رأوا عذاب الآخرة قريبا منها، اسودت وجوههم وقال
~~لهم الخزنة: هذا العذاب الذي كنتم بسبب انذاركم وتخويفكم به، ادعيتم
~~البعث، وانكرتم البعث. قوله: (وهذه حكاية حال) الخ، اسم الإشارة عائد على
~~قوله: { فلما رأوه }.

### || [67.28-30]

# قوله: { قل أرأيتم إن أهلكني } الخ، { أرأيتم }
~~بمعنى أخبروني تنصب مفعولين، سدت الجملة الشرطية مسدهما، والمعنى: قل لهم
~~يا محمد، وكانوا يتمنون موته صلى الله عليه وسلم: إن أماتني الله ومن معي
~~من المؤمنين بعذابه أو رحمنا، فلا فائدة لكم في ذلك، ولا نفع يعود عليكم،
~~لأنه لا مجير لكم من عذاب الله تعالى. قوله: (كما تقصدون) حذف منه إحدى
~~التاءين، أي تتقصدون وتنتظرون، قال تعالى حكاية عنهم

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30]. قوله: (أي لا مجير لهم منه) أشار بذلك إلى أن الاستفهام
~~إنكاري بمعنى النفي، ووضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالكفر.

# قوله: { قل هو الرحمن } أي الذي ادعوكم إلى عبادته وطاعته.
~~قوله: { آمنا به وعليه توكلنا } الحكمة في تأخير مفعول {
~~آمنا } وتقديم مفعول { توكلنا } أن الأول وقع في معرض الرد على
~~الكافرين فكأنه قال: آمنا ولم نكفر كما كفرتم، والثاني قدم مفعوله لإفادة
~~الحصر كأنه قال: لا نتوكل على ما توكلتم عليه، من أموال ورجال وغير ذلك،
~~بل نقصر ms2113 توكلنا على خالقنا. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (عند معاينة العذاب) أي في الآخرة. قوله: (أنحن) أشار به
~~إلى أن { من } استفهامية؛ و { هو } ضمير فصل، وجملة الظرف خبر
~~المبتدأ، والجملة بتمامها سدت مسد المفعولين، لعلم المعلقة عن العمل
~~بالاستفهام. قوله: (أم أنتم) راجع لقراءة الخطاب، وقوله: (أم هم) راجع
~~لقراءة الغيبة، فالكلام على التوزيع. قوله: { إن أصبح مآؤكم }
~~أي الكائن في ايديكم، وكان ماؤهم من بئر زمزم وبئر ميمون. قوله: (غائرا)
~~أشار بذلك إلى أن المصدر مؤول باسم الفاعل. قوله: { معين } أصله
~~معيون بوزن مفعول كمبيع، نقلت ضمة الياء إلى العين قبلها، فالتقى ساكنان
~~الياء والواو، حذف الواو وكسرت العين لتصح الياء. قوله: (لا يأتيكم به
~~إلا الله) أي فلم تشركون به من لا يقدر على أن يأتيكم به. قوله: (أن يقول
~~القارئ) أي ولو في الصلاة. قوله: (وعمي) عطف تفسير. قوله: (من الجراءة
~~على الله) يقال: اجترأ على القول بالهمز، اسرع بالهجوم عليه من غير توقف،
~~والاسم الجرأة بوزن غرفة، وجراءة بوزن كراهة، كما قال المفسر، ويؤخذ منه
~~أن العبد يؤاخذ بالكفر، ولو على سبيل المزح.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1]

# قوله: { ن } يقرأ بفك الإدغام من واو القسم وبإدغامه، وهما قراءتان
~~سبعيتان، وهو بسكون النون عند السبعة، وقرئ شذوذا بالفتح والكسر والضم.
~~قوله: (أحد حروف الهجاء) غرضه بهذه العبارة الرد على المخالف، لأن منهم
~~من قال: إنه اسم مقتطع من اسمه الرحمن أو النصير أو الناصر أو النور، فهو
~~كسائر حروف الهجاء التي افتتح بها كثير من السور فهو من المتشابه، وقل:
~~إنه الحوت الذي على ظهره الأرض، وعليه فحرف القسم مقدر تقديره ونون
~~والقلم، قال أصحاب السير والأخبار: لما خلق الله الأرض وفتقها سبع أرضين،
~~بعث من تحت العرش ملكا، فهبط إلى الأرض حتى دخل الأرضين السبع حتى
~~ضبطها، فلم يكن لقديمه موضع قرار، فأهبط الله تعالى من الفردوس ثورا له
~~أربعون ألف قرن، وأربعون ألف قائمة، وجعل قرار قدم الملك على سنامه، فلم ms2114
~~تستقر قدمه، فأخذ الله ياقوتة خضراء من أعلى درجة الفردوس، غلظها مسيرة
~~خمسمائة سنة، فوضعها بين سنام الثور إلى أذنه، فاستقر عليها قدما الملك،
~~وقرون ذلك خارجة من اقطار الأرض، ومنخاراه في البحر، فهو يتنفس كل يوم
~~نفسا فإذا تنفس مد البحر، وإذا رد نفسه جزر البحر، فلم يكن لقوئم الثور
~~قرار، فخلق الله صخرة كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين، فاستقرت قوئم الثور
~~عليها، وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه: فتكون في صخرة، فلم يكن للصخرة
~~مستقر، فخلق الله تعالى نونا وهو الحوت العظيم، فوضع الصخرة على ظهره
~~وسائر جسده خال، والحزوت على البحر، والبحر على متن الريح، والريح على
~~القدرة، فقيل: كل الدنيا بما عليها حرفان، قال لها الجبار سبحانه وتعالى
~~وتنزه وتقدس: كوني فكانت. قوله: (الذي كتب به الكائنات) الخ، هذا أحد
~~قولين، والآخر أن المراد به الجنس، وهو واقع على كل قلم يكتب به في
~~السماء والأرض، قال تعالى:

# وربك الأكرم * الذى علم بالقلم

# [العلق: 3-4] لأن القلم نعمة كاللسان عن ابن عباس: أول ما خلق القلم ثم
~~قال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما كان وما يكون إلى يوم القيامة،
~~من عمل أو أجل أو رزق أو أثر، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة.
~~قال: ثم ختم فم القلم، فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، وهو من نور
~~طوله كما بين السماء والأرض. قوله: (أي الملائكة) يصح أن يراد بهم
~~الملائكة الذين ينسخون المقادير من اللوح المحفوظ، وأن يراد بهم الحفظة
~~الذين يكتبون عمل الإنسان، فأقسم أولا بالقلم، ثم بسطر الملائكة على
~~ثلاثة أشياء: نفى الجنون عنه، وثبوت الأجر له، وكونه على خلق عظيم،
~~فالمقسم به شيئان أو ثلاثة: بزيادة نون، على أن المراد به الحوت.

### || [68.2-7]

# قوله: { مآ أنت بنعمة ربك } الخ، جواب القسم، والباء في {
~~بنعمة ربك } سببية وفي { بمجنون } زائدة، ومجنون خبر { مآ
~~}. قوله: (وهذا رد لقولهم) أي كما حكاه الله عنهم في قوله: (وقالوا يا
~~أيها الذي ms2115 نزل عليه الذكر إنك لمجنون). قوله: { وإن لك لأجرا
~~غير ممنون } أي بل هو دائم جار مستمر لا ينقطع، فهو صلى الله عليه
~~وسلم دائما يترقى في الكمالات، فمقامه بعد وفاته أعظم منه في حال حياته،
~~ومقامه في الآخرة أعلى من مقامه في الدنيا.

# قوله: { وإنك لعلى خلق عظيم } قال ابن عباس: معناه على
~~دين عظيم، لا دين أحب إلي ولا أرضى عندي منه، وهو دين الإسلام، وقال
~~الحسن: هو آداب القرآن، بدليل أن عائشة لما سئلت عن خلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن، ولذا قال قتادة: هو ما كان يأتمر
~~به من أوامر الله، وينتهي عنه من نهي الله تعالى، والمعنى: إنك على الخلق
~~الذي أمرك الله به في القرآن، وهذا أعظم مدح له صلى الله عليه وسلم، ولذا
~~قال العارف البوصيري رضي الله عنه:

# فهو الذي تم معناه وصوته

# ثم اصطفاه حبيبا بارئ النسم

# قوله: { فستبصر ويبصرون } أي فستعلم ويعلمون في الدنيا،
~~بظهور عاقبة أمرك، واستيلائك عليهم بالقتل والنهب، ويوم القيامة حين
~~يتميز الحق من الباطل. قوله: { بأييكم المفتون }  {
~~بأييكم } خبر مقدم، و { المفتون } مبتدأ مؤخر، والجملة في محل
~~نصب تنازعها كل من تبصر ويبصرون، أعمل الثاني وأضمر في الأول وحذف لأنه
~~فضلة، وليس قوله: { بأييكم } متعلقا بيبصرون، لأنه معلق
~~بالاستفهام عن العمل. قوله: (مصدر كالمعقول) أي جاء على صيغة مفعول،
~~كالمعقول والميسور قوله: { إن ربك } الخ، تعليل لما قبله، وتأكيد
~~الوعد والوعيد. قوله: (له) أي للسبيل. قوله: (وأعلم بمعنى عالم) أشار
~~بذلك إلى أن اسم التفضيل ليس على بابه، وإلا لاقتضى مشاركة الحادث للقديم
~~وهو باطل.

### || [68.8-13]

# قوله: { فلا تطع المكذبين } مرتب على ما تقدم من اهتدائه
~~صلى الله عليه وسلم وضلالهم، أو على جميع ما تقدم من أول السورة. قوله:
~~(تلين لهم) أي بترك نهيم عن الشرك، أو بأن توافقهم فيه أحيانا، وقوله:
~~(يلينون لك) أي يتركون ما هم عليه من الطعن ويوافقونك. والمعنى: تمنوا لو
~~تترك ببعض ما أنت عليه ms2116 مما لا يرضونه مصانعة لهم، فيفعلوا مثل ذلك،
~~ويتركوا بعض ما لا ترضى به، فتلين لهم ويلينون لك. قوله: (وهو معطوف)
~~الخ، أي فهو من جملة المتمني، وحينئذ فيكون المتمني شيئين، ثانيهما مسبب
~~عن الأول، قوله: (قدر قبله بعد الفاء هم) أي فيكون الجواب جملة اسمية لا
~~محل لها من الإعراب، وهذا جواب عما يقال: حيث جعل قوله: { فيدهنون
~~} جواب التمني والفاء سببية، فمقتضاه حذف النون للناصب، فأجاب: بأن الفاء
~~داخلة على مبتدأ مقدر، وجملة يدهنون خبره، والجملة جواب التمني.

# قوله: { ولا تطع كل حلاف مهين } الخ، هذه الأوصاف من
~~هنا إلى قوله:

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16] نزلت في الوليد بن المغيرة، وعليه جمهور المفسرين، واقتصر
~~عليه المفسر، وقيل: من الأسود بن عبد يغوث، وقيل: في الأخنس بن شريق،
~~وقيل: في أبي جهل بن هشام. قوله: (كثير الحلف بالباطل) تفسير مراد آخذا
~~له من قوله: { المكذبين } ومن سياق الذم، وإلا فالحلاف كثير الحلف
~~بحق أو باطل. قوله: (حقير) أي في رأيه وتدبيره عند الله تعالى، فلا ينافي
~~أنه كان معظما في قومه. قوله (عياب) أي كثير العيب للناس، بمعنى أنه
~~يعيبهم في حضورهم وغيبتهم، وقوله: (أي المغتاب) المناسب كما في بعض النسخ
~~أن يقول: أو مغتاب، فيكون تفسيرا ثانيا من الغيبة، وهي ذكرك أخاك بما
~~يكره، وقيل: الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم. قوله: { بنميم }
~~متعلق بمشاء، والنميم مصدر كالنميمة أو اسم جنس للنميمة.

# قوله: { مناع للخير } أي من نفسه وغيره. قوله: (عن الحقوق)
~~أي الواجبة والمندوبة. قوله: (ظالم) أي بتعدي الحق. قوله: { أثيم } أي
~~فاجر يتعاطى الإثم. قوله: (غليظ) أي في الطبع أو الجسم، وقوله: (جاف) أي
~~قاسي القلب، وقيل العتل الذي يعتل الناس، أي يحملهم ويجرهم إلى ما يكرهون
~~من حبس وضرب، ومنه خذوه فاعتلوه. قوله: { بعد ذلك } أي ما ذكر من
~~الأوصاف السابقة وهي ثمانية، و { بعد } هنا كثم التي للتراخي في
~~الرتبة، والمعنى: أن هذا الوصف وهو { زنيم } متأخر في الرتبة والشناعة
~~عن الصفات السابقة، أي ms2117 وهو أشنع منها وأقبح.

# قوله: { زنيم } الزنمة في الأصل شيء يكون للمعز في أذنها كالقرط،
~~فأطلق على المستحلق في قوم ليس منهم، فكأنه فيهم زنمة. قوله: (ادعاه
~~أبوه) أي وهو المغيرة.

# والمعنى: كمعناه ونسبة لنفسه، بعد أن كان لا يعرف له أب. قول: (بعد ثمان
~~عشرة سنة) أي من ولادته، ولما نزلت الآية قال لأمه: إن محمدا وصفني بتسع
~~صفات أعرفها غير التاسع منها، فإن لم تصدقيني الخبر ضربت عنقك، فقالت له:
~~إن أباك عنين، فخفت على المال، فمكنت الراعي من نفسي، فأنت منه، فلم يعرف
~~أنه ابن زنا حتى نزلت الآية، وإنما ذم بذلك، لأن الغالب أن النطفة إذا
~~خبثت خبث الولد، لما ورد في الحديث:

# " لا يدخل الجنة ولد زنا، ولا ولده ولا ولا ولده ".

# وورد:

# " أن أولاد الزنا، يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير ".

# وورد:

# " لا تزال أمتي بخير، ما لم يفش فيهم ولد الزنا، فإذا فشا فيهم ولد
~~الزنا، أوشك أن يعمهم الله بعذابه ".

# وقال عكرمة: إذا كثر ولد الزنا قحط المطر. قوله: (من العيوب) بيان لما.

### || [68.14-18]

# قوله: { أن كان ذا مال } الخ، سيأتي في المدثر الكلام على ماله
~~وبينه. قوله: (وهو متعلق بما دل) الخ، أي وقد بينه بقوله: (أي كذب بها)
~~ولا يصح أن يكون معمولا لفعل الشرط، لأن { إذا } تضاف للجملة بعدها،
~~والمضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف، ولا يصح أن يكون معمولا لجواب
~~الشرط، لأن ما بعده أداة الشرط. لا يعمل فيما قبلها. قوله: { قال
~~أساطير } جمع أسطورة كأكاذيب جمع أكذوبة، وزنا ومعنى. قوله: (بما
~~ذكر) أي من المال والبنين. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية (أأن بهمزتين
~~مفتوحتين) الأولى همزة الاستفهام التوبيخي، والثانية أن همزة المصدرية،
~~واللام مقدرة، والمعنى أكذب بها لأن كان ذا مال وبنين، أي لا ينبغي ولا
~~يليق ذلك منه، لأن المال والبنين من النعم، فكان ينبغي مقابلتهما بالشكر،
~~وقراءة الاستفهام فيها، التحقق من غير ألف والتسهيل مع إدخال ألف بينهما
~~وتركه. قوله: { على الخرطوم } عبر ms2118 به استهزاء بهذا اللعين، لأن
~~الخرطوم أنف السباع، وغالب ما يستعمل في أنف الفيل والخنزير. قوله: (فخطم
~~أنفه) أي جرح أنف هذا اللعين يوم بدر، فبقي أثر الجرح في أنفه بقية عمره.

# قوله: { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة }
~~هي بستان باليمن يقال له الصروان دون صنعاء، بفرسخين، وكان صاحبه ينادي
~~الفقراء وقت الجذاذ، ويترك لهم ما اخطأ المنجل من الزرع أو ألقته الريح،
~~أو بعد عن البساط الذي يبسط تحت الثمر، وكان يجتمع لهم في ذلك شيء كثير،
~~فلما مات ورثه بنوه وكانوا ثلاثة، وشحوا بذلك قالوا: إن فعلنا ما كان
~~يفعل أبونا، ضاق علينا الأمر ونحن ذوو عيال، فحلفوا أن يجذوه قبل الشمس،
~~حتى لا تأتي الفقراء إلا بعد فراغهم، وكانت قصتهم بعد عيسى أبن مريم بزمن
~~يسير. قوله: (بالقحط) أي وهو احتباس المطر الذي دعا به صلى الله عليه
~~وسلم عليهم، حتى أكلوا الجيفة. قوله: { كما بلونآ أصحاب
~~الجنة } الكاف في موضع نصب لمصدر محذوف، وما مصدرية أو بمعنى الذي.

# قوله: { إذ أقسموا }  { إذ } تعليلية متعلقة ببلونا، والمراد
~~معظمهم، وإلا فالأوسط نهاهم عن ذلك وقال لهم: اصنعوا من الإحسان ما كان
~~يصنعه أوبكم. قوله: (يقطعون) أي فالصرم القطع، والانصرام الانقطاع. قوله:
~~{ مصبحين } حال من فاعل { ليصرمنها } وهو من أصبح التامة أي
~~داخلين في الصباح. قوله: (فلا يعطونهم) معطوف على النفي، ولذا رفع (لا)
~~على المنفي لفساد المعنى: قوله: (ما كان أبوهم) أي القدر الذي كان أبوهم
~~الخ، وتقدم بيانه. قوله: (بمشيئة الله تعالى) أي لا يقولون في يمينهم إن
~~شاء الله، وقيل: لا يستثنون شيئا للمساكين. قوله: (والجملة مستأنفة) أي
~~وجوز بعضهم الحالية، وهي أظهر في المعنى، وإنما عدل المفسر عنه، لأن
~~المضارع المنفي بلا، كالمثبت في أنه لا يقع حالا مقرونا بالواو، إلا
~~بإضمار مبتدأ وفيه كلفة. قوله: { وهم نآئمون } الجملة حالية.
~~قوله: (كالليل) سمى الليل صريما لا نصرامه وانفصاله من النهار، كما يسمى
~~النهار صريما أيضا لا نفصاله من الليل.

### || [68.21-32]

# قوله: { فتنادوا } معطوف على ms2119 { أقسموا } وما بينهما اعتراض.
~~قوله: { مصبحين } حال. قوله: { أن اغدوا } أي بكروا وقت الغدو،
~~وعداه بعلى لتضمنه معنى اقبلوا. قوله: (تفسير لتنادوا) أي فأن بمعنى أي.
~~قوله: (دل عليه ما قبله) أي وتقديره فاغدوا. قوله: { فانطلقوا }
~~معطوف على { فتنادوا } وقوله: { وهم يتخافتون } حال.
~~قوله: { أن لا يدخلنها } الخ، أصل الكلام أن لا تدخلوها
~~مسكينا، فأوقع النهي على دخول المساكين لأنه أبلغ، لأن دخولهم أهم من أن
~~يكون بإدخالهم أو بدونه. قوله: { وغدوا } أي ساروا إليها غدوة،
~~وقوله: { قادرين } خبر { غدوا } إن كان بمعنى أصبح الناقصة وإن
~~كانت تامة، يكون منصوبا على الحال، قوله: { على حرد } الحرد فيه
~~أقوال كثيرة أشهرها ما قاله المفسر، ومنها أن معناه الغضب، ومنها السنة
~~التي قل مطرها. قوله: (في ظنهم) أي وأما في الواقع فليس كذلك، لهلاك
~~الثمر عليهم ليلا. قوله: { قالوا إنا لضآلون } أي قالوا ذلك
~~في بادئ الرأي. قوله: (لما علموها) أي بعد التأمل والتفتيش. قوله:
~~(بمنعها) الباء سببية. قوله: (خيرهم) أي رأيا وعقلا ونفسا، أنكر عليهم
~~بقوله: { ألم أقل لكم } الخ، في مفعوله محذوف، أي ألم أقل لكم
~~أن ما فعلتموه لا يرضى به الله؟ قوله: (هلا) { تسبحون } (الله) أي
~~تستغفرونه وتتوبون إليه من حيث عزمكم.

# قوله: { قالوا سبحان ربنآ } أي فامتثلوا وتابوا. قوله: {
~~يتلاومون } أي يلوم بعضهم بعضا، على ما صدر منهم سابقا. قوله:
~~(هلاكنا) أي إن لم يعف عنا ربنا، فقد حضر هلاكنا. قوله: { عسى
~~ربنآ } رجوع منهم إلى الرجاء في رحمة الله بعد التوبة. قوله:
~~(بالتشديد والتخفيف) قراءتان سبعيتان. قوله: (روي أنهم أبدلوا) الخ، أي
~~فأمر الله جبريل أن يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر، بالزاي
~~والغين والمعجمتين، بلدة بالشام بها عين غور مائها علامة خروج الدجال،
~~ويأخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها، قال ابن مسعود: إن القوم اخلصوا،
~~وعلم الله منهم الصدق، فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان، فيها عنب يحمل
~~البغل منه عنقودا واحدا، وقال اليماني أبو خالد: دخلت تلك الجنة، فرأيت
~~منها محل العنقود كالرجل القائم الأسود. ms2120

### || [68.33-37]

# قوله: { كذلك } خبر مقدم، و { العذاب } مبتدأ مؤخر. قوله: (أي
~~مثل العذاب لهؤلاء) أي الذي بلونا به أصحاب الجنة من إهلاك ما كان عندهم
~~يحصل لأهل مكة، قال ابن عباس: هذا مثل لأهل مكة، حين خرجوا إلى بدر
~~وحلفوا ليقتلون محمدا وأصحابه، ويرجعون إلى مكة، ويطوفون بالبيت،
~~ويشربون الخمر، وتضرب القينات على رؤوسهم، فأخلف الله ظنهم، فقتلوا
~~وأسروا وانهزموا، كأهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين على الصرام، فخابوا
~~وضاعت صفقتهم، وفيه تلطف بأهل مكة، حيث ضرب لهم المثل بأهل الجنة كما لا
~~يخفى. قوله: (ونزل لما قالوا) الخ، ظاهره أن قولهم سببب لنزول { إن
~~للمتقين } الخ، وليس كذلك، بل الآية سبب لقولهم المذكور، فلما
~~صدر منهم ذلك القول أنزل ردا عليهم { أفنجعل المسلمين }
~~الخ، قال مقاتل: لما نزل { إن للمتقين } الخ، قال كفار مكة
~~للمسلمين: إن الله فضلنا عليكم في الآخرة، فإن لم يحصل التفضيل، فلا أقل
~~من المساواة، فأجابهم الله تعالى بقوله: { أفنجعل المسلمين }
~~الخ. قوله: { جنات النعيم } أضيفت إلى { النعيم } لأنه ليس
~~فيها إلا النعيم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا نقص كجنات الدنيا.

# قوله: { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } الهمزة داخلة
~~على محذوف، والفاء عاطفة عليه، والتقدير: أنحيف في الحكم، فنجعل
~~المسلمين، وفي العبارة قلب، والأصل: أفنجعل المجرمين كالمسلمين، لأنهم
~~جعلوا أنفسهم كالمسلمين بل أفضل؟ فحينئذ يكون الإنكار متوجها لجعلهم
~~المذكور، وقد وبخوا باستفهامات سبعة تنتهي لقوله:

# أم لهم شركآء

# [القلم: 41] أولها { أفنجعل المسلمين } ثانيها { ما لكم
~~كيف تحكمون } ثالثها. رابعها { أم لكم كتاب } الخ،
~~خامسها

# أم لكم أيمان

# [القلم: 39] الخ، سادسها { أنهم } الخ، سابعها

# أم لهم شركآء

# [القلم: 41] الخ. قوله: (أي تابعين لهم في العطاء) المناسب أن يقول: أي
~~مساوين لهم في العطاء، بقي أن الآية إنما دلت على نفي المساواة، مع أن
~~المشركين ادعوا الأفضلية، فلم تحصل الموافقة. أجيب: أنها دلت على نفي
~~الأفضلية بالأولى، لأنه إذا انتفت المساواة فالأفضلية أولى.

# قوله: { ما لكم } مبتدأ وخبر، والمعنى: أي شيء ثبت واستقر لكم من
~~هذه الأحكام البعيدة ms2121 عن الصواب. قوله: { كيف تحكمون } جملة أخرى،
~~فالوقف على { لكم } استفيد من هذه الجملة السؤال عن كيفية الحكم، هل
~~هو عن عقل أولا؟ قوله: { أم لكم كتاب }  { أم } منقطعة تفسر
~~ببل والهمزة، وقيل للاضراب ا لانتقالي، والهمزة للاستفهام التوبيخي
~~التقريعي، وكذا يقال فيما يأتي.

### || [68.38-41]

# قوله: { إن لكم فيه لما تخيرون }  { لكم } خبر {
~~إن } مقدم، وما اسمها مؤخر، واللام للتوكيد، وهذه الجملة هي المدروسة
~~في الكتاب، فهي في المعنى مفعول لتدرسون، وكسر همزة إن لوقوع اللام
~~المعلقة للفعل عن العمل بعدها، قال ابن مالك:

# وكسروا من بعد فعل علقا

# باللام كاعلم إنه لذو تقى

# قوله: (تختارون) أي تشتهون وتطلبون. قوله: (عهود) أي مؤكدة بالأيمان لأن
~~العهد كلام مؤكد بالقسم. قوله: { بالغة } بالرفع في قراءة العامة نعت
~~لأيمان، وقرئ شذوذا بالنصب على الحال، إما من { أيمان } أو من
~~الضمير في { علينا }. قوله: (متعلق معنى بعلينا) أي متصل به، وليس
~~المراد التعلق الصناعي، فإنه مختص بالفعل، أو ما فيه رائحة الفعل، أو
~~بالمقدر في الظرف، أي هي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة، ولا تخرج عن
~~عهدتها إلا يومئذ إذا حكمناكم. قوله: (وفي هذا الكلام) أي قوله: { أم
~~لكم أيمان } الخ. قوله: (أي أقسمنا لكم) مفعوله محذوف، أي اقسمنا
~~لكم أيمانا موثقة. قوله: { سلهم أيهم بذلك } الخ { سلهم
~~} ينصب مفعولين الأول الضمير المتصل، والثاني جملة { أيهم } ، وأي
~~مبتدأ، و { زعيم } خبره، و { بذلك } متعلق بزعيم.

# قوله: { أم لهم شركآء }  { لهم } خبر مقدم، و { شركآء }
~~مبتدأ مؤخر، وهذه كالجملة معطوفة معنى على جملة أيهم زعيم، واختلف في
~~الشركاء فقيل: المراد بهم ناس يشاركونهم في القول المذكور، وقيل المراد
~~بها الأصنام وكلام المفسر محتمل لهما. قوله: (يكلفون لهم به) أي بصحته
~~ونفوذه. قوله: { إن كانوا صادقين } شرط حذف جوابه لدلالة ماقبله
~~عليه.

### || [68.42]

# قوله: (اذكر) أشار بذلك إلى أن { يوم } معمول لمحذوف، والجملة
~~مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها، وهذا أحد قولين، والآخر أن الظرف متعلق
~~بيأتوا، والمعنى: فليأتوا بشركائهم في ذلك اليوم، تنفعهم ms2122 وتشفع لهم.
~~قوله: (هو عبارة) الخ، أي هذا التركيب، و { يوم يكشف عن ساق }
~~كناية عن الشدة، فأصل هذا الكلام يقال لمن شمر عن ساقه عند العمل الشاق،
~~ويقال إذا اشتد الأمر في الحرب: كشف الحرب عن ساق. وسئل ابن عباس عن هذه
~~الآية فقال: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فاتبعوه في الشعر، فإنه ديوان
~~العرب، أما سمعتم قول الشاعر:

# سن لنا قومك ضرب الأعناق

# وقامت الحرب بنا على ساق

# وقال الآخر

# ألا رب ساهي الطرف من آل مازن

# إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# وقيل: المراد الحقيقة وعليه فاختلف فقيل: يكشف عن ساق جهنم، وقل: عن ساق
~~العرش، وقيل: يكشف لهم الحجاب فيرون الله تعالى. ففي مسلم عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه،

# " أن ناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم قال: هل
~~يضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية
~~القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فما
~~تضارون في رؤية الله تعالى يوم القيامة، إلا كما تضارون في رؤية أحدهما،
~~أذا كان يوم القيامة أذن مؤذن، لنتبع كل أمة ما كانت تعبد، فلا يبقى أحد
~~كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار، حتى لا
~~يبقى إلا من كان يعبد الله، من بر وفاجر وغير أهل الكتاب، فتدعى اليهود
~~فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزيرا ابن الله، فيقال:
~~كذبتم ما اتخذ الله من صاحبه ولا ولد، فماذا تبغون؟ قالوا: عطشنا يا ربنا
~~فاسقنا، فيشار إليهم ألا تردون؟ فيحشرون إلى النار، كأنهم سراب يحطم
~~بعضها بعضا، فيتساقطون في النار، ثم يدعى النصارى فيقال لهم: ماذا
~~تعبدون؟ قالو: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله
~~من صاحبه ولا ولد، فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون: عطشنا يا ربنا
~~فاسقنا، ms2123 فيشار إ ليهم ألا تردون؟ فيحشرون إلى جهنم كأنهم سراب عظيم بعضها
~~بعضا، فيتساقطون في النار، حتى لا يبقى إلا من كان يعبد الله من بر
~~وفاجر، أتاهم الله في أدنى صورة من التي رأوه فيها، قال: فماذا تنتظرون؟
~~لتتبع كل أمة ما كانت تبعد، قالوا: يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر
~~ما كنا إليهم ولم نصاحبهم، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، لا
~~نشرك بالله شيئا، مرتين أو ثلاثا، حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول:
~~هل بينكم وبينه آية فتعرفوه بها؟ فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق، فلا يبقى
~~من كان يسجد لله من تلقاء نفسه، إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من
~~كان يسجد اتقاء ورياء، إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد
~~خر على قفاه، ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول
~~مرة، فقال: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل
~~الشفاعة ويقولون: اللهم سلم سلم، قالوا: يا رسول الله وما الجسر. قال:
~~دحض مزلقة فيها خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد، فيها شويكة قال لها
~~السعدان، فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير، وكأجاويد
~~الخيل والركاب، فناج مسلم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم، حتى إذا خلص
~~المؤمنون من النار، فوالذي نفسي بيده، ما من أحد منكم بأشد من شدة الله
~~في استفياء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين هم في
~~النار، فيقولون: ربنا كانوا يصومون معنا، ويصلون ويحجون، فيقال لهم:
~~أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار، فيخرجون خلقا كثيرا، قد أخذت
~~النار إلى نصف ساقه وإلى ركبته ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن
~~أمرتنا به، فيقال لهم: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير
~~فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، وثم يقولون: ربنا لم ندر فيها أحدا ممن
~~أمرتنا به، ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير
~~فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم ms2124 يقولون: يا ربنا لم نذر فيها مم
~~أمرتنا به أحدا، ثم يقولن: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: يا ربنا لم نذر فيها خيرا ".

# وكان أبو سعيد يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا إن شئتم

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40] فيقول الله: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون،
~~ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها قوما لم
~~يعملوا خيرا قط، قد عادوا حمما، فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له
~~نهر الحياة، فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى
~~الحجر أو إلى الشجر، ما تكون إلى الشمس أصفر أو أخضر، وما يكون منها إلى
~~الظل يكون أبيض، قال: فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل
~~الجنة، هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة، بغير عمل عملوه، ولا
~~خير قدموه، ثم يقول: ادخلوا الجنة فيما رأيتموه فهو لكم، فيقولون: ربنا
~~أعطتينا ما لم تعط أحدا من العالمين، فيقول: لكم عندي ما هو أفضل من
~~هذا، فيقولون: ربنا أي شيء أفضل من هذا.

# فيقول: رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا.

# - تنبيه - قوله في الحديث: " أتاهم الله في أدنى صورة رأوه فيها " الخ،
~~هو من المتشابه يجري فيه مذهب السلف والخلف، فالسلف يقولون: يجب علينا أن
~~نؤمن بها، ونعتقد أن لها معنى يليق بجلال الله تعالى، مع اعتقادنا أن
~~الله تعالى ليس كمثله شيء، والخلف يؤولون الإتيان إما بالرؤية لأن العادة
~~أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته، أو بإتيان ملك فيقول: أنا ربكم على
~~سبيل الامتحان وهذا آخر امتحان المؤمنين، ومعنى الصورة الصفة، فمعنى " في
~~أدنة صورة " الخ، في غير الصفة التي يعرفونه في الدنيا بها، وقولهم: "
~~فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم " ، أي فارقنا الناس من أجل
~~توحيدك، حال كوننا مع المفارقة أفقر من أنفسنا عند صحبتهم، فهو ms2125 اخبار
~~منهم بمزيد صبرهم على المشاق لأجل الله، وقولهم " نعوذ بالله منك " ،
~~إنما استعاذوا منه لكونهم رأوا سمات المخلوق، وقوله: " فيكشف عن ساق " ،
~~معناه كشف الحزن وإزالة الرعب عنهم وما كان غلب على عقولهم من الأهوال،
~~فتطمئن حنيئذ نفوسهم عند ذلك، ويتجلى لهم بالصفة التي يعرفونها فيخرون
~~سجدا، وهذه الرؤية غير الرؤية التي هي في الجنة لكرامة أوليائه، وإنما
~~هذه الرؤية امتحان لعباده، وقوله: " وقد تحول في صورته التي رأوه فيها
~~أول مرة " ، معناه أنه تحجب عنهم بالصفة التي رأوه فيها أول مرة، وقوله:
~~" ثم يضرب الجسر " معناه الصراط، وتحل الشفاعة بكسر الحاء وضمها معناه
~~تقع ويؤذن فيها، وقوله: " دحض مزلقة " أي طريق تزلق فيه الأقدام ولا
~~تثبت، وقوله: " فيه خطاطيف " جمع خطاف، وهو الذي يخطف الشيء، والكلاليب
~~جمع كلوب وهو الحديدة التي يعلق بها اللحم والحسك الذي يقال له السعدان،
~~ثبت له شوك عظيم من كل جانب، ومعنى " الخبر " اليقين، ومعنى " قبض قبضة "
~~أي جمع جماعة، وقوله: " قد عادوا حمما " أي صاروا فحما، وقوله: " في
~~أفواه الجنة " جمع فوهة وهي أول النهر، وقوله: " فيخرجون كاللؤلؤ " أي في
~~الصفاء، وقوله: " في رقابهم الحواتيم " ، قيل: معناه أنهم يعلقون أشياء
~~من ذهب أو غير ذلك مما يعرفون بها، والله أعلم.

# قوله: { ويدعون } أي الكفار. قوله: (امتحانا لإيمانهم) أي لا
~~تكليفا بالسجود، لأنها ليست دار تكليف. قوله: (طبقا واحدا) أي عظما
~~واحدا.

### || [68.43-47]

# قوله: { أبصرهم } فاعل ب { خشعة } ، ونسب الخشوع والذل
~~إليها، لأن ما في القلب يعرف في العين، وفي ذلك المقام يسجد المؤمنون
~~شكرا لله تعالى على ما أعطوه من النعيم، فيرفعون رؤوسهم من السجود،
~~ووجوههم أضوأ من الشمس، ووجوه الكفارين والمنافقين سوداء مظلمة له. قوله:
~~{ ترهقهم } حال أخرى. قوله: { وقد كانوا يدعون } أي
~~دعوى تكليف والجملة حالية، وكذا قوله: { وهم سلمون }. قوله: (بأن
~~لا يصلوا) أشار بذلك إلى أن المراد بالسجود الثاني هو الصلاة، واتفق
~~المفسرون على أن المراد بالسجود الأول حقيقته. قوله: { فذرني } تسلية
~~له صلى الله عليه وسلم وتخويف ms2126 للكافرين، والمعنى: أترك أمر المكذبين إلى
~~أكفك ذلك. قوله: { ومن يكذب } في محل نصب إما معطوف على الياء في
~~ذرني، أو مفعول معه، والأول أرجح، قال ابن مالك:

# والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق

# والنصب مختار لدى عطف النسق

# قوله: { سنستدرجهم } استئناف مسوق لبيان كيفية التعذيب
~~المستفاد إجمالا من قوله ذرني الخ، قوله: (نأخذهم قليلا قليلا) أي
~~فالاستدراج: الأخذ بالتدريج شيئا فشيئا، والمعنى: لما أنعمنا عليهم،
~~اعتقدوا أن ذلك الإنعام تفضيل لهم على المؤمنين، وهو في الحقيقة سبب
~~لهلاكهم. قوله: { وأملي لهم } عطف على { سنستدرجهم } عطف
~~تفسير. قوله: { إن كيدي متين } الكيد في الأصل الاحتيال، وهو أن
~~تفعل ما فيه نفع ظاهر، أو تريد به الضر، وإنما سمى إنعامه عليهم
~~استدراجا بالكيد لأنه في صورته، فما وقع لهم من سعة الأرزاق وطول
~~الأعمار وعافية الأبدان بإحسان ونفع ظاهري فقط، والمقصود به معاقبتهم
~~وتعذيبهم على ذلك، ووصف الكيد بالمتانة، إشارة إلى أنه لا يتأتى إفلات
~~المستدرجين مما أراده بهم، بخلاف كيد المخلوق، فتارة يقع وتارة لا يتمكن
~~منه.

# قوله: { أم تسألهم أجرا } هو في المعنى مرتبط بقوله سابقا

# أم لهم شركآء

# [القلم: 41] الخ، والمعنى: أم تلتمس منهم ثوابا على ما تدعوهم إليه من
~~الإيمان بالله تعالى. قوله: { مثقلون } أي مكلفون حملا ثقيلا.
~~قوله: (فلا يؤمنون لذلك) أي لسؤال الأجر المرتب عليه الغرم، وهو ثقيل على
~~النفس، لأن شأن النفس أن تستثقل ما يطلب منها. قوله: (أي اللوح) الخ، هذا
~~قول ابن عباس، وقيل: { الغيب } هو علم ما غاب عنهم. قوله: (ما
~~يقولون) أي ما يحكمون به ويستغنون به عن اعلمك.

### || [68.48-52]

# قوله: { فاصبر لحكم ربك } الخ، نزلت هذه الآية بأحد، حين فر
~~أصحاب رسول الله بإغراء المنافقين، فأراد أن يدعو على الذين انهزموا،
~~وقيل: نزلت حين ضاق صدره من أهل مكة، خرج يدعو ثقيفا، فأغروا به
~~سفهاءهم، وصاروا يضربونه بالحجارة حتى أدموا قدمه الشريف، فأراد أن يدعو
~~عليهم، فعلى الأول تكون مدنية، وعلى الثاني تكون مكية.

# قوله: { إذ نادى } منصوب بمضاف ms2127 محذوف، والتقدير: ويكن حالك كحاله
~~في وقت ندائه. قوله: { وهو مكظوم } الجملة حال من ضمير { نادى
~~}. قوله: (مملوء غما) أي من أجل خوفه من الله تعالى حيث خرج من غير إذن،
~~فظن أن الله آخذه بذلك، وقيل: معنى مكظوم محبوس، ومنه قولهم فلان يكظم
~~غيظه أي يحبس غضبه. قوله: { نعمة } اختلف في المراد بها، فقيل:
~~الرحمة وهو الذي اختاره المفسر، وقيل: هي العصمة، وقيل: نداؤه بقوله

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87]. قوله: (بالأرض الفضاء) أي الخالية من النبات والأشجار
~~والجبال. قوله: { وهو مذموم } أي مؤاخذ بذنبه، والجملة حال من
~~نائب فاعل نبذ، وهو محط النفي المستفاد من { لولا }. قوله: (لكنه
~~رحم) الخ، أشار بذلك إلى أن { لولا } حرف امتناع لوجود، والممتنع
~~الذم، والمعنى: امتنع ذمه لسبق العصمة له، فجتباه ربه وجعله في الصالحين
~~فيونس لم تحصل منه معصية أبدا، لا صغيرة ولا كبيرة، وإنما خروجه من
~~بينهم، باجتهاد منه، وعتابه من الله من باب حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين، وتقدم ذلك مفصلا.

# قوله: { فاجتباه ربه } عطف على مقدر، والمعنى: فأدركته نعمة من
~~ربه فاجتباه. قوله: (بالنبوة) هذا مبني على أنه وقت هذه الواقعة لم يكن
~~نبيا، وإنما نبئ بعدها وهو أحد قولين، والآخر أنه كان نبيا، ومعنى
~~اجتباه اختاره واصطفاه ورقاه مرتبة أعلى من التي كان فيها. قوله: {
~~فجعله من الصالحين } أي الكاملين في الصلاح، قال ابن عباس:
~~رد الله عليه الوحي، وشفعه في نفسه وفي قومه، وقبل توبته وجعله من
~~الصالحين، بأن أرسله إلى مائة ألف أو يزيدون، فهداهم الله بسبب صبره.

# قوله: { وإن يكاد }  { وإن } مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~الشأن. قوله: (بضم الياء وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالضم من
~~أزلق، والفتح من زلق. قوله: { بأبصارهم } الباء إما للتعدية أو
~~السببية. قوله: (أي ينظرون إليك نظرا شديدا) أي فليس المراد أنهم
~~يصيبونه بأعينهم، كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه. وإنما المراد أنهم
~~ينظرون إليه نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء، وهذا ما مشى عليه المفسر، ms2128
~~وقيل: أرادوا أن يصيبوه بالعين، فنظر إليه قوم من قريش المجربة اصابتهم،
~~فعصمه الله وحماه من أعينهم فلم تؤثر فيه فنزلت، وذكر العلماء أن العين
~~كانت في بني أسد من العرب، وكان إذا أراد أحد منهم أن يصيب أحدا وفي
~~نفسه أو ماله، جوع نفسه ثلاثة أيام، ثم يتعرضون للمعيون أو ماله فيقول:
~~ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكبر ولا أحسن، فيهلك المعيون هو وماله،
~~وهذه الآية تنفع كتابه وقراءة للمعيون، فلا تضره العين.

# قوله: { لما سمعوا الذكر } ظرف { ليزلقونك }. قوله:
~~(حسدا) أي وبغضا وتنفيرا عنه. قوله: { وما هو إلا ذكر
~~للعالمين } الجملة حالية من فاعل { يقولون } مفيدة لبطلان
~~قولهم، وتعجب السامعين حيث جعلوا عظة للعالمين، ويذكرهم سببا لجنون من
~~أتى به، وهذا دليل على سخافة عقلهم وسوء رأيهم، لأن هذا القرآن لا يدركه
~~إلا من كان كامل العقل، فكيف بمن نزل على قلبه؟

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-4]

# قوله: (الحاقة) صفة لموصوف محذوف قدره المفسر بقوله: (القيامة) قوله:
~~(التي يحق) من باب ضرب، ورد أي يثبت ويتحقق، فإسناد التحقيق للزمان مجاز
~~عقلي على حد ليل قائم، فالمراد بها الزمان الذي يتحقق فيه ما أنكر في
~~الدنيا من البعث وغيره، فيصير محسوسا معاينا. قوله: (أو المظهرة لذلك)
~~أي لما أنكر في الدنيا، وأشار بهذا المعنى إلى أن { الحاقة } اسم
~~فاعل، أي المحققة والمظهرة، وهو اسناد مجازي أيضا، وهذان معنيان للحاقة
~~من جملة معان كثيرة كلها ملازمة. قوله:(تعظيم لشأنها) أي فالمقصود من
~~الاستفهام تفخيم شأها وتعظيم قدرها كأنه قال: أي شيء هو لا تحيط به
~~العبارة ولا تحصره اشارة. فالمقام للإضمار، ووضع الظاهر موضعه لتأكيد
~~هولها وتفظيعه كقوله:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78]. قوله: (وهما مبتدأ وخبر) الخ، أن { الحآقة } مبتدأ أول،
~~و { ما } مبتدأ ثان، { الحاقة } الثاني، وهو وخبره خبر الأول،
~~والرابط إعادة المبتدأ بلفظه.

# قوله: { ومآ أدراك } الخ { ما } استفهامية وهو للإنكار، أي إنك
~~لا علم لك بكهنها وشدة عظمها. قوله: (زيادة تعظيم) أي أن حكمة تكرار ms2129
~~الاستفهام، زيادة تعظيم لها وتهويل لشأنها. قوله: (وما بعدها) أي وهو
~~جملة إدراك. قوله: (في محل المفعول الثاني) المناسب أن يقول: والثالث،
~~لأن أدري بالهمزة يتعدى لثلاثة، لأنه بمعنى أعلم. قوله: { كذبت
~~ثمود } استئناف مسوق لبيان بعض أحوال الحاقة وثمود وقوم صالح، وكانت
~~منازلهم بالحجر بين الشام والحجاز. قوله: { وعاد } هم قوم هود، وكانت
~~منازلهم بالأحقاف، وهو رمل بين عمان وحضرموت باليمن. قوله: (لأنها تقرع
~~القلوب) أي تؤثر فيها خوفا وفزعا.

### || [69.5-8]

# قوله: { فأما ثمود } تفصيل لما حصل لهم في الدنيا من العذاب،
~~بسبب تكذيبهم بالقيامة. قوله: (بالصحية) أي بصيحة جبريل، واعلم ما نزل
~~بثمود، يسمى في القرآن بأربعة أسماء: في الأعراف بالرجفة، وفي هود
~~بالصيحة، وفي حم السجدة بالصاعقة، وفي هذه السورة بالطاغية، فالمراد
~~بالرجفة الزلزلة، لتزلزل الأرض بهم عند صيحة جبريل عليهم، والصاعقة
~~لصعقهم أي موتهم بها، والطاغية لخروجها عن الحد، وما ذكره المفسر أحد
~~تفاسير للطاغية، وعليه فالباء للآلة، وقيل الطاغية مصدر كالكاذبة
~~والعافية، والمعنى أهلكوا بطغيانهم وكفرهم، وعليه فالباء سببية، وقيل:
~~الطاغية عاقر ناقة صالح، والمعنى أهلكوا بسبب ما فعله طاغيتهم من عقر
~~الناقة، وإنما أهلكوا جميعا، وإن كان الفاعل واحدا لأنهم علموا بفعله
~~ورضوا به. قوله: (المجاوزة للحد) أي لحد الصيحات من الهول والشدة. قوله:
~~(قوي شديدة على عاد) الخ، هذا أحد قولين في تفسير { عاتية } والآخر
~~أن المراد عتت على خزانها، فخرجت بلا كيل ولا وزن، لما في الحديث:

# " ما أرسل الله سفة من ريح إلا بمكيال، ولا قطرة من ماء إلا بمكيال، إلا
~~يوم عاد ويوم نوح، فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان، فلم يمكن لهم عليه
~~سبيل، وإن الريح يوم عاد عتت على الخزان، فلم يكن لهم عليها سبيل ".

# قوله: (أرسلها) أي سلطها. قوله: (أولها من صبح يوم الأربعاء) أي فآخرها
~~غروب الشمس يوم الأربعاء التالي للأربعاء الأول، وكان الشهر كاملا، فكان
~~آخرها هو اليوم الأخير منه. قوله: { حسوما } نعت لسبع ليل وثمانية
~~أيام، أو حال من مفعول سخرها، أي ذات ms2130 حسوم، والحسم في الأصل تتابع الكي
~~على الداء حتى تنقطع مادته، أطلق عن قيده وأريد منه مطلق تتابع عذاب،
~~فقول المفسر (متتابعات) فيه إشارة إلى أنه مجاز مرسل، علاقته التقييد ثم
~~الإطلاق.

# قوله: { فترى القوم } أي على فرض حضورك واقعتهم. قوله: {
~~صرعى } حال جمع صريع كقتلى وقتيل، والضمير فيها عائد على الأيام
~~والليالي، أو البيوت أو الريح. قوله: (أصول) { نخل } أي بلا رؤوس،
~~فكانت الريح تقطع رؤوسهم كما تقطع رؤوس النخل. قوله: (فارغة) أي من
~~الحشو، لما روي من أن الريح كانت تدخل من أفواههم، فتخرج ما في أجوافهم
~~من الحشو من أدبارهم. قوله: { من باقية }  { من } زائدة في
~~المفعول. قوله: (لا) أشار به إلى أن الاستفهام إنكاري، قال ابن جرير:
~~مثكوا سبع ليال وثمانية أيام في العذاب بالريح، فلما أمسوا في اليوم
~~الثامن ماتوا، فاحتملهم الريح فألقتهم في البحر. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا.

### || [69.9-13]

# قوله: { والمؤتفكات } أي المنقلبات، وهي التي اقتلعها جبريل على
~~جناحه ورفعها قرب السماء ثم قلبها قوله: (أي أهلها) أشار بذلك إلى أنه
~~على حذف مضاف على حد

# وسئل القرية

# [يوسف: 82]. قوله: (وهي قرى قوم لوط) وكانت خمسة: صنعه وصعره وعمره
~~ودوما وسدوم وهي أعظمها. قوله: (ذات الخطأ) أشار بذلك إلى أن الخاطئة
~~صيغة نسب كتامر ولابن. قوله: { فعصوا } أي فرعون ومن قبله
~~والمؤتفكات. قوله: { رسول ربهم } المراد بالرسول الجنس، وقوله:
~~(وغيره) المراد بالغير خصوص موسى على قراءة كسر القاف، وموسى ومن قبله من
~~الرسل على قراءة فتحها. قوله: (على غيرها) أي من عذاب الأمم. قوله: (علا
~~فوق كل شيء من الجبال) الخ، أي فزاد على أعلى جبل خمسة عشر ذراعا. قوله:
~~(زمن الطوفان) المناسب أن يقول زمن نوح. قوله: (يعني آباءكم) جواب عما
~~يقال: إن المخاطبين لم يدركوا حمل السفينة، فكيف يتمن الله عليهم. فأجاب:
~~بأن الكلام على حذف مضاف أي آباءكم، وقوله: (إذا أنتم) الخ، ظاهره أنه
~~تعليل لما أجاب به، وليس كذلك، بل هو جواب آخر وحاصله أن الكلام باق ms2131 على
~~ظاهره، ويراد { حملناكم } حال كونكم في أصلاب آبائكم الذين حملوا،
~~وهم أولاد نوح: سام وحام ويافث. قوله: (أي هذه الفعلة) هذا أحد قولين في
~~مرجع الضمير في نجعلها، وقيل عائد على السفينة، والمعنى لنجعل السفينة
~~تذكرة وعظة لهذه الأمة، فبقيت منها بقية حتى أدركها أوائلهم. قوله: {
~~وتعيهآ } بكسر العين بإتفاق السبعة، وهو منصوب عطفا على نجعل،
~~وماضيه وعى، وأصل المضارع يوعى، حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها. قوله:
~~(حافظ لما تسمع) إسناد الحفظ للأذن مجاز، وحقه أن يسند لصاحبها، والمعنى:
~~شأنها أن تحفظ ما ينبغي حفظه من الأقوال والأفعال وتعمل بمقتضاه.

# قوله: { فإذا نفخ في الصور } الخ، لما ذكر الله تعالى القيامة
~~وأهوالها إجمالا بقوله: { الحاقة } الخ، اشتاقت النفس لتفصيل ذلك،
~~ففصل الله تعالى بعضه بقوله: { فإذا نفخ } الخ، وإذا شرطية وجوابها
~~قوله:

# فيومئذ وقعت الواقعة

# [الحاقة: 15] وقيل: قوله:

# يومئذ تعرضون

# [الحاقة: 18]. قوله: { نفخة } نائب الفاعل، و { واحدة } نعت
~~مؤكدة، لأن { نفخة } مصدر مختص دال على الوحدة، فيصح إقامته مقام
~~الفاعل والممنوع إقامة المبهم نحو ضرب ضرب، ولم يؤنث الفعل وهو { نفخ
~~} لأن التأنيث مجازي لوجود الفصل. قوله: (وهي الثانية) هذا هو الصحيح كما
~~روي عن ابن عباس، لأن الثانية هي التي يعقبها الحساب والجزاء، وقيل هي
~~الأولى.

### || [69.14-19]

# قوله: { وحملت الأرض والجبال } أي رفعتها الملائكة أو
~~الرياح أو القدرة بعد خروج الناس من القبور. قوله: (دقتا) أي فتتا وصارتا
~~كثيبا مهيلا وهباء منثورا. قوله: { دكة واحدة } بالنصب على
~~المصدرية بإتفاق السبعة، وإنما لم يرفع بالنيابة لوجود الضمير بخلافه في
~~{ نفخ } فلم يوجد ضمير، فأنيب { نفخة } مناب الفاعل، فرفع بإتفاق
~~السبعة. قوله: { فيومئذ } التنوين عوض عن جملتين محذوفتين وهما {
~~نفخ } و { حملت }. قوله: (قامت القيامة) أي حصلت ووجدت. قوله: {
~~وانشقت السمآء } أي انصدعت وتفطرت من هول ذلك اليوم.قوله:
~~(ضعيفة) أي ليس فها تماسك ولا صلابة، فتصير بمنزلة الصوف المنفوش. قوله:
~~{ على أرجآئهآ } أي أطرافها لينتظرو أمر الله لهم لينزلوا،
~~فيحيطوا بالأرض ومن عليه. قوله: { فوقهم } حال من العرش، والضمير
~~عائد ms2132 على الملائكة الواقفين على الأرجاء. قوله: { ثمانية } (من
~~الملائكة أو من صفوفهم) هذان قولان من جملة أقوال خمسة، ثالثها: ثمانية
~~آلاف، رابعها: ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة، خامسها: ثمانية
~~أجزاء من عشرة أجزاء، ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " إن حملة العرش اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أمدهم الله تعالى
~~بإربعة أخرى، فكانوا ثمانية على صورة الأوعال، أي تيوس الجبل من أظلافهم
~~إلى ركبهم، كما بين سماء إلى سماء ".

# قوله: { يومئذ تعرضون } أي تسألون وتحاسبون، وعبر بذلك
~~تشبيها له بعرض السلطان العسكر لينظر في أمرهم، فيختار منهم المصلح
~~للتقريب والإكرام، والمفسد للإبعاد والتعذيب، وروي أن القيامة ثلاث
~~عرضات، عرضتان للاعتذار والتوبيخ، والثالثة فيها تنتشر الكتب، فيأخذ
~~الفائز كتابه بيمينه، ويأخذ الهالك كتابه بشماله. قوله: { لا تخفى
~~منكم خافية } حال من الواو في { تعرضون } والمعنى: لا يخفى
~~على الله من سرائركم التي كنتم تخفونها في الدنيا، وتظنون أنه لا يطلع
~~عليها، بل يذكركم بجميعها حتى تعلموها علما ضروريا، قوله: (بالتاء
~~والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { فأما من أوتي كتبه } الخ، تفصيل لأحوال الناس
~~عند العرض. قوله: (خطابا لجماعته) أي أهله وأقربائه ومن حوله، وإنما أحب
~~إظهار ذلك، سرورا وفرحا لكونه من الناجين قوله: { هآؤم } لها
~~استعمالان: تكون اسم فعل، وتكون بلفظ واحد للمثنى والجمع والمذكر
~~والمؤنث، وتكون فعلا وتلحقها العلامات، ومعناها على كل من الاستعمالين
~~خذو لغة القرآن أنها اسم فعل، والهمزة بعدها بدل من كاف الخطاب، والميم
~~علامة الجمع. قوله: { كتبيه } أصله كتابي، دخلت هاء، السكت لتظهر
~~فتحة الياء، وكذا في الباقي. قوله: (تنازع فيه) الخ، أي فأعمل الثاني عند
~~البصريين، والأولى عند الكوفيين، وأضمر في الآخرة وحذف لأنه فضله.

### || [69.20-29]

# قوله: { إني ظننت } (تيقنت) أي فالمراد بالظن اليقين، وقال ذلك
~~تحدثا بنعمة الله تعالى، إشارة ألى أنه نجا بسبب خوفه من يوم الحساب،
~~وذلك أنه تيقن أن الله يحاسبه فعمل للآخرة، فحقق الله رجاءه وأمن خوفه.
~~قوله: (مرضية) أشار بذلك إلى أن صيغة ms2133 فاعل بمعنى مفعول، أي يرضى بها
~~صاحبها ولا يسخطها، لما ورد:

# " أنهم يعيشون فلا يموتون أبدا، ويصحون فلا يمرضون أبدا، وينعمون فلا
~~يرون بأسا أبدا ".

# قوله: { في جنة عالية } أي مرتفعة المكان، والدرجات والأبنية
~~والأشجار. قوله: { قطوفها } جمع قطف بكسر القاف أي المقطوف، وهو ما
~~يجتنيه من الثمار. قوله: { كلوا واشربوا } أي يقال لهم ذلك،
~~والأمر للامتنان. قوله: (متهنئين) أي بذلك الأكل الطيب اللذيذ الشهي،
~~البعيد عن كل أذى، السالم من كل آفة وقذر، فلا بول ولا غائط ولا بصاق ولا
~~مخاط ولا صداع ولا ثقل. قوله: { بمآ أسلفتم } الباء سببية وما
~~مصدرية أو اسم موصول. قوله: (الماضية في الدنيا) وقيل هي أيام الصيام،
~~والمعنى: كلوا واشربوا بدل ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله تعالى.

# قوله: { وأما من أوتي كتبه } الخ، جرت عادة الله تعالى في
~~كتابه حيث ذكر أحوال السعداء يذكر أثر ذلك أحوال الأشقياء. قوله: {
~~فيقول } أي لما يرى من سوء عاقبته التي رآها. قوله: { ولم أدر
~~ما حسابيه }  { ما } استفهامية متبدأ، و { حسابيه } خبرها،
~~والجملة سدت مسد مفعولي { أدر } والاستفهام للتعظيم والتهويل،
~~والمعنى: ولم ادر عظم حسابي وشدته. قوله: (أي الموتة في الدنيا) المعنى:
~~يا ليت الموتة في الدنيا كانت القاطعة لحياتي، ولم ابعث بعد ذلك أصلا.
~~قوله: { مآ أغنى عني }  { مآ } نافية والمفعول محذوف، والمعنى:
~~لم يغن عني مالي شيئا، أو استفهامية للتوبيخ، أي أي شيء أغنى ما كان لي
~~من اليسار الذي منعت منه حق الفقراء وتكبرت به على عباد الله. قوله: {
~~ماليه } يحتمل أن { مآ } اسم موصول فاعل أغنى، والجار والمجرور صلة
~~{ مآ } ويحتمل أن مالي كلمة واحدة بمعنى المال فاعل { أغنى } مضاف
~~لياء المتكلم. قوله: (قوتي وحجتي) اشار المفسر بذلك إلى أن في السلطان
~~تفسيرين: أحدهما القوة التي كانت في الدنيا، والثاني الحجة التي كان يحتج
~~بها على الناس. قوله: (وهاء كتابية) الخ (هاء) مبتدأ، و(للسكت) خبر أول،
~~وقوله: (تثبت) خبر ثان. قوله: (تثبت وقفا) أي على القاعدة في هاء السكت.
~~قوله: ms2134 (ووصلا) هذا مخالف لقاعدة هاء السكت، ولما كان مخالفا أجاب
~~بجوابين: الأول قوله: (اتباعا للمصحف) أي فلما كانت ثابتة فيه ثبتت في
~~النطق ولو في الأصل إتباعا للرسم الثاني. قوله: (والنقل) أي واتباعا
~~للنقل عن النبي عليه الصلاة والسلام، فقد ثبت عنه ثبوتها وصلا فليس
~~لحنا، لأن ما خرج عن القواعد لا يكون لحنا إلا إذا لم يثبت، وهذا قد
~~ثبت عن النبي ونقل إلينا بالتواتر. قوله: (ومنهم) أي القراء السبعة وهو
~~حمزة، والعشرة وهو يعقوب.

### || [69.30-39]

# قوله: { خذوه } معمول القول مقدر جواب عن سؤال مقدر تقديره ما يفعل
~~به بعد ذلك؟ فقيل: يقال الخ. قوله: (خطاب لخزنة جهنم) أي زبانيتها،
~~وسيأتي في المدثر أن عدتهم تسعة عشر، قيل: ملكا، وقيل: صفا، وقيل
~~صنفا. قوله: { ثم الجحيم } الترتيب في الزمان والرتبة، فإن
~~إدخاله في النار بعد غله، وكذا إدخاله في السلسلة بعد إدخاله النار، وكل
~~واحد أشد مما قبله. قوله: { صلوه } أي كرروا غمسه في النار، كالشاة
~~التي تصلى، أي تشوى على النار مرة بعد مرة. قوله: { ذرعها سبعون
~~ذراعا } (بذراع الملك) هذا قول ابن عباس قال: فتدخل في دبره وتخرج من
~~منخره، وقيل: سبعون ذراعا، كل ذراع سبعون باعا، كل باع أبعد ما بين مكة
~~والكوفة، وقيل: سبعون ذراعا، كل ذراع سبعون ذراعا، وقيل: ليس المراد
~~بالعدد حقيقته، بل هو كناية عن عظمها وطولها، قال كعب: لو جمع حديد
~~الدنيا ما وزن حلقة منها، اجارنا الله منها، واشار سبحانه إلى ضيقها على
~~ما تحيط به من بدنه بتفسيره بالسلك قال: فاسلكوه أي ادخلوه بحيث يكون
~~كأنه السلك الذي يدخل في ثقب الخرز، لإحاطتها بعنقه وبجميع اجزائه.

# قوله: { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم } تعليل على
~~طريق الاستئناف كأنه قيل: ما باله يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بذلك،
~~ولعل وجه التخصيص لهذا الأمرين بالذكر، أن الكفر أقبح الأشياء، والبخل مع
~~قسوة القلب يليه. قوله: { ولا يحض } ألا يحث ولا يحرض نفسه ولا
~~غيره، وقوله: { على طعام المسكين } أي إطعامه. قوله: ms2135 {
~~فليس له اليوم ها هنا } الخ، أي في الآخرة، و { حميم }
~~وما عطف عليه اسم ليس، وخبرها الظرف قبله. فإن قلت: ما التوفيق بين ما
~~هنا وبين قوله في محل آخر

# إلا من ضريع

# [الغاشية: 6] وفي موضع آخر

# إن شجرت الزقوم * طعام الأثيم

# [الدخان: 43-44] وفي موضع آخر

# أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار

# [البقرة: 174] قلنا: لا منافاة، إذ جمع ذلك طعام لهم، فالحصر اضافي،
~~والمنفى بالحصر طعام فيه نفع. قوله: (صديد أهل النار) هو ما يجري من
~~الجراح إذا غسلت. قوله: (أو شجر فيها) أي إذا اكلوه يغسل بطونهم، أي يخرج
~~ما فيها من الحشو.

# قوله: { إلا الخاطئون } العامة يهمزون { الخاطئون } هو اسم
~~فاعل من خطئ يخطأ إذا فعل غير الصواب متعمدا والمخطئ من يفعله غير
~~متعمد. قوله: (زائدة) أي والمعنى: أقسم لكم يا عبادي بما تشاهدون من
~~المخلوقات وبما لا تشاهدون الخ، وإنما قسم بالمخلوقات لعظمها وشرفها،
~~بعظم خالقها وموجدها، فالقسم بالمخلوقات لا من حيث ذاتها، بل من حيث إنها
~~آثار عظمته ومظهر صفاته سبحانه وتعالى، والنهي عن القسم بغير الله خاص
~~بالمخلوق، وأما هو سبحانه فله أن يقسم بما شاء على ما شاء، وما ذكره
~~المفسر أحد قولين، والآخرة أنها أصلية، والمعنى: أن هذا الأمر لظهوره
~~ووضوحه غني عن القسم، والأول أوضح وأوجه. قوله: (من المخلوقات) بيان لما.
~~قوله: (أي بكل مخلوق) تفسير لمجموع. قوله: { بما تبصرون * وما
~~لا تبصرون }.

### || [69.41-43]

# قوله: { إنه لقول رسول كريم } هذا هو المحلوف عليه، وكذا
~~قوله: { وما هو بقول شاعر } وما بعده، والمراد بالرسول الكريم
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وكرمه اجتماع الكمالات فيه، فهو أكرم الخلق على
~~الإطلاق، وقيل: المراد به جبريل عليه السلام، ويؤيده قوله في سورة
~~التكوير

# إنه لقول رسول كريم

# [التكوير: 19] وكرمه كونه رئيس العالم العلوي. قوله: (أي قاله رسالة)
~~الخ، جواب عما يقال: إن القرآن قول الله تعالى وكلامه، فكيف يقال: {
~~إنه لقول رسول كريم } فأجاب بأنه قوله على سبيل التبليغ،
~~والحاصل أنه ينسب لله ms2136 من حيث إيجاده ولجبريل من حيث تلقيه عن الله،
~~ولمحمد من حيث تلقيه عن جبريل.

# قوله: { وما هو بقول شاعر } الخ، إنما عبر بالإيمان في جانب
~~نفي الشعر، والتذكر في جانب نفي الكهانة، لأن عدم مشابهة القرآن للشعر
~~أمر ظاهر؟ لا ينكره إلا معاند كافر، بخلاف مغايرته للكهانة، فإنها متوقفة
~~على التذكر والتدبر في أحواله صلى الله عليه وسلم الدالة على أنه ليس
~~بكاهن. قوله: { قليلا ما تؤمنون } أي تؤمنون بشيء قليل مما جاء
~~مما يوافق طبعكم، وهذا ما درج عليه المفسر، وقيل: أراد بالقلة نفي
~~إيمانهم أصلا، لأن الإيمان بشيء دون شيء كلا إيمان، وذلك كقولك لمن
~~يزورك: قلما تأتينا أنت وتريد لا تأتينا أصلا. قوله: (بالتاء والياء) أي
~~فهما سبعيتان، فالأولى لمناسبة { تبصرون } ، والثانية التفات عن
~~الخطاب إلى الغيبة. قوله: (وما زائدة مؤكدة) أي لمعنى القلة، و {
~~قليلا } صفة لمصدر محذوف في الموضعين، أي إيمانا قليلا، وتذكرا
~~قليلا. قوله: (مما أتى به النبي) من للتبعيض في محل الحال من أشياء،
~~والمعنى: حال كون تلك الأشياء اليسيرة بعض ما أتى به النبي، وقوله: (من
~~الخير) بيان للأشياء اليسيرة التي هي بعض ما أتى به النبي، فكان المناسب
~~للمفسر أن يقدمه على قوله: (مما أتى به النبي) والمراد بالخير الصدقة،
~~وبالصلة الأرحام، وبالعفاف الكف عن الزنا، وإنما آمنوا بهذه الأشياء
~~لموافقتها طباعهم.

### || [69.44-52]

# قوله: { ولو تقول علينا } أي تكلف التقول. قوله: { بعض
~~الأقاويل } إما جمع أقوال وهو جمع قول، أو جمع أقوولة كأعاجيب جمع
~~إعجوبة، فعلى الأول أقاويل جمع الجمع، وعلى الثاني جمع فقط، والمعنى: لو
~~نسب إلينا قولا لم نقله، أو لم نأذن له في قوله: { لأخذنا } الخ.
~~قوله: (لنلنا) فسر الأخذ بالنيل لتعديته بالجار، وعليه فمن والباء غير
~~زائدتين، والمعنى: لنلنا منه بالقوة والقدرة، فاليمين كناية عن القوة
~~والغلبة، وأل عوض عن المضاف إليه، أي يمين الله، ويصح أن يراد باليمين
~~الجارحة، والباء زائدة والمعنى: لأخذنا منه يمينه، كما يفعل بالمقتول
~~صبرا يؤخذ بيمينه، ويضرب بالسيف في عنقه ms2137 مواجهة. قوله: (وهو عرق متصل
~~به) الخ، هذا قول ابن عباس والجمهور، وقيل: الوتين هو القلب ومراقه وما
~~يليه، وقيل: هو عرق بين العنق والحلقوم، وقيل: هو كناية عن اماتته.
~~والمعنى: لو كذب علينا لأمتناه، فكان كمن قطع وتينه. قوله: { عنه } أي
~~عن عقابه، فهو على حذف مضاف. قوله: { حاجزين } مفعوله محذوف أي
~~حاجزين لنا.

# قوله: { وإنه لتذكرة } هذا وما بعده معطوف على جواب القسم،
~~فهو في جملة المقسم عليه. قوله: { للمتقين } خصهم بالذكر لأنهم
~~المنتفعون به. قوله: { أن منكم مكذبين } أي فنمهلهم، ثم بعد
~~بعثهم نجازيهم على تكذيبهم، وقوله: (ومصدقين) أشار بذلك إلى أن في
~~الآية حذف الواو مع ما عطفت. قوله: (أي لليقين الحق) أشار بذلك إلى أنه
~~من إضافة الصفة للموصوف، والمعنى: من تمسك به وعمل بمقتضاه، صار من أهل
~~حق اليقين. قوله: (زائدة) أي لفظ باسم زائد. والمعنى: نزه ربك العظيم،
~~واشكره على ما أعطاك من النعم العظيمة، ولا تلتفت لهم ولا لكيدهم.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-2]

# قوله: { سأل } بالهمزة والألف قراءتان سبعيتان، فالهمز هو الأصل من
~~السؤال وهو الدعاء، وأما قراءة الألف فيحتمل أنها بمعنى قراءة الهمزة،
~~غير أنه خففت بقلب الهمزة ألفا، والألف منقبلة عن واو، كخاف يخاف،
~~والواو منقلبة عن الهمزة أو من السيلان، فالألف منقلبة عن ياء، والمعنى
~~سال سائل، أي واد في جهنم، وأما سائل فبالهمز لا غير، لأن العين إذا أعلت
~~في الفعل، تعل في اسم الفاعل أيضا، وقد أعلت بالقلب همزة كقائل وبائع
~~وخائف، واعلم أن مادة السؤال تتعدى لمفعولين، يجوز الاقتصار على أحدهما،
~~ويجوز تعديته بحرف الجر، وحينئذ فيكون التقدير هنا: سأل الله أو النبي
~~عذابا واقعا. قوله: (دعا داع) أشار بذلك إلى أن { سأل } من السؤال
~~وهو الدعاء، ولما ضمن معناه تعدى تعديته، ويصح أن الباء زائدة للتوكيد
~~كقوله تعالى:

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم: 25] ويصح أن الباء بمعنى عن. قوله: { واقع * للكافرين
~~} أي سيقع، وعبر بذلك اشارة لتحقيق وقوعه، إما في الدنيا وهو عذاب يوم
~~بدر، ms2138 فإن النضر قتل يوم بدر صبرا، وإما في الآخرة وهو عذاب النار. قوله:
~~{ للكافرين } اللام للتعليل، والتقدير نازل من أجل الكافرين، أو
~~بمعنى على أي واقع؟ على الكافرين.

# قوله: { ليس له دافع } إما نعت آخر لعذاب، أو حال منه، أو
~~مستأنف. قوله: (هو النضر بن الحرث) هذا قول ابن عباس، وقيل:

# " هو الحرث بن النعمان، وذلك أنه لما بلغه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا علي من كنت مولاه فعلي مولاه ". ركب ناقته فجاء حتى أناخ
~~راحلته بالأبطح ثم قال: يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله، فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، وأن نصوم شهر
~~رمضان في كل عام فقبلناه منك، ثم لم ترض حتى فضلت ابن عمك علينا؛ أفهذا
~~شيء منك أم من الله تعالى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي لا
~~إله إلا هو، ما هو إلا من الله ". فولى الحرث وهو يقول: اللهم إن كان ما
~~يقول حقا، فأمطر علينا حجارة من السماء، فوالله ما وصل إلى ناقته، حتى
~~رماه الله بحجر، فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت "

# وقيل: أبو جهل، وقيل: جماعة من كفار قريش، وقيل: هو نوح عليه السلام سأل
~~العذاب على كفار قومه. قوله: (قال اللهم) الخ، أي استهزاء وإيهاما أنه
~~على بصيرة، حيث جزم بطلانه. قوله: (متصل بواقع) أي متعلق به، وعيه فجملة
~~{ ليس له دافع } معترضة بين العامل والمعمول إن جعلت مستأنفة،
~~وأما إن جعلت صفة لعذاب، فليست اعتراضية.

### || [70.3-5]

# قوله: { ذي المعارج } أي صاحبها وخالقها، فليس لغيره مدخل فيها.
~~قوله: (مصاعد الملائكة) أشار بذلك إلى أن العروج بمعنى الصعود، والمعارج
~~جمع معرج بفتح الميم، وهو الصعود وما مشى عليه المفسر أحد أقوال، وقيل:
~~المراد معارج المؤمنين في دار الثواب وهي الجنة، وقيل: معارج الأعمال
~~الصالحة، فإنها تتفاوت بحسب الإخلاص والآداب ونحو ذلك. قوله: (بالتاء
~~والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (جبريل) أشار بذلك إلى أن عطف {
~~الروح ms2139 } على ما قبله، عطف خاص على عام. قوله: (إلى مهبط أمره) بكسر
~~الباء بوزن مسجد، وهو جواب عن سؤال مقدر تقديره: إن ظاهر الآية يقتضي أن
~~الله تعالى في مكان، والملائكة يصعدون إليه، فأجاب: بأن الكلام على حذف
~~مضاف، أي إلى محل هبوط أمره وهو السماء. قوله: (متعلق بمحذوف) أي دل عليه
~~{ واقع }. قوله: (لما يلقى فيه من الشدائد) أشار بذلك إلى أن الكلام
~~من باب التمثيل والتخييل، فليس المراد حقيقة العدد، بل المراد أنه يطول
~~على الكافر، لما يلقى فيه من الشدائد، فتارة يمثل بالألف وبالخمسين
~~ألفا، كناية عن عظم الشدائد، أو يقال: يمثل بالخمسين ألفا في حق قوم من
~~الكفار، والألف في حق قوم آخر منهم، وحينئذ فلا منافاة بين ما هنا وآية
~~السجدة، وقيل: خمسون ألفا حقيقة لما ورد:

# " أن مواطن الحساب خمسون موطنا، يحبس الكافر في كل موطن ألفا ".

# قوله: (كما جاء في الحديث) أي وهوما رواه أبو سعيد الخدري،

# " أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان مقداره خمسين ألف سنة:
~~فما أطول هذا اليوم؟ فقال: والذي نفسي بيده، إنه ليخفف على المؤمن، حتى
~~يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ".

# قوله: { فاصبر } مفرع على قوله:

# سأل سآئل

# [المعارج: 1] لأنه على سبيل الاستهزاء، والمعنى: اصبر على استهزاء قومك
~~ولا تضجر منه، فهو تسلية له صلى الله عليه وسلم. قوله: (هذا قبل أن يؤمر)
~~الخ، أي فهو منسوخ آية القتال.

### || [70.6-18]

# قوله: { إنهم يرونه } أي يعتقدونه. قوله: { ونراه } أي
~~نعلمه، والنون للمتكلم المعظم نفسه وهو الله تعالى. قوله: (متعلق بمحذوف)
~~أي دال عليه واقع. قوله: (كذائب الفضة) وقيل: المهل دردي الزيت. قوله:
~~(كالصوف) أي مطلقا، وقيل: بقيد كونه أحمر أو مصبوغا ألوانا، وهذه
~~الأقوال في معنى العهن في اللغة. قوله: { ولا يسأل حميم } الخ،
~~القراء السبعة على بناء { يسأل } للفاعل، و { حميما } مفعول أول،
~~والثاني محذوف تقديره شفاعة، وقرأ أبو جعفر من العشرة ببنائه للمفعول، و
~~{ حميم } نائب للفاعل، و { حميما } إما ms2140 مفعول ثان على حذف مضاف أي
~~احضاره، أو منصوب على نزع الخافض أي عن حميم.

# قوله: { يبصرونهم } جمع الضميرين نظرا لمعنى الحميمين، لأنهما
~~نكرتان في سياق النفي، يعمان سائر الأقارب. قوله: (والجملة مستأنفة) أي
~~استئنافا واقعا في جواب سؤال مقدر نشأ من قوله: { ولا يسأل
~~حميم حميما } تقديره: إن عدم السؤال ربما يكون لعدم رؤيته، فأجاب:
~~بأنهم يعرفون بعضهم وينظرون إلى بعضهم، غير أن كل أحد مشغول بحاله، فلا
~~يمكنه السؤال لذلك. قوله: (بمعنى أن) أي المصدرية فلا جواب لها، بل ينسبك
~~منها ومما بعدها، مصدر مفعول ليود، أي يود افتداءه. قوله: (بكسر الميم)
~~أي على الإعراب، وقوله: (وفتحها) أي على البناء، والقراءتان سبعيتان،
~~والتنوين عوض عن جمل متعددة، والمعنى: يوم إذ تكون السماء كالمهل الخ.
~~قوله: (لفصله منها) أي فهي فعليه بمعنى مفعوله، أي مفصول منها، والفصيلة
~~قبل الآباء الأقربون، وقيل الفخذ، وقيل العشيرة. قوله: (تضمه) أي في
~~النسب وعند الشدة.

# قوله: { كلا } يحتمل أن تكون هنا بمعنى حقا، فالكلام تم عند قوله: {
~~ثم ينجيه } ويحتمل أن تكون بمعنى لا النافية، فالكلام تم عليها.
~~قوله: (أي النار) أنما عاد الضمير عليها وإن لم يتقدم لها ذكر، لدلالة
~~لفظ العذاب عليها. قوله: { لظى } خبر إن، و { نزاعة } خبر ثاني،
~~قوله: (اسم لجهنم) أي منقول، إذ هو في الأصل اللهب، جعل علما عليها،
~~ومنع من الصرف للعلمية والتأنيث. قوله: (جمع شواة) أي كنوى ونواة. قوله:
~~(وهي جلدة الرأس) أي وقيل هو جلد الإنسان، ومعناه قلاعة للجلد، وكلما
~~قلعت عادت. قوله: (بأن تقول إلي إلي) أي ثم تلتقطهم التقاط الطائر للحب.

### || [70.19-33]

# قوله: { إن الإنسان } أل فيه للجنس، أي حقيقة الإنسان وجنسه
~~والأصل فيه، وسمي بذلك إما لأنسه بنفسه وجنسه، أو لنسيانه حقوق ربه،
~~قوله: (حال مقدرة) أي لأنه ليس متصفا بذلك وقت خلقه، ولا وقت ولادته.
~~قوله: (وتفسيره) أي الهلوع، وهو مستند اللغويين في قولهم: الهلع فحش
~~الجزع، مع شدة الحرص وقلة الصبر، والشح بالمال والسرعة فيما لا ينبغي.
~~قوله: (وقت ms2141 مس الشر) أشار بذلك إلى أن { إذا } معمولة لجزوعا، وكذا ما
~~بعده، ونصب { جزوعا } إما حالان من ضمير { هلوعا } أو خبر إن لكان
~~المحذوفة، أي إذا مسه الشر كان جزوعا، وإذا مسه الخير كان منوعا، أو
~~نعتان لهلوعا. قوله: (أي المال) أي جمع من جميع ما أنعم الله به عليه،
~~بأن لا يصرفه في طاعة ربه.

# قوله: { إلا المصلين } استثناء من الإنسان، وتقدم أن المراد به
~~الجنس، فالاستثناء متصل. قوله: (أي المؤمنين) فسر { المصلين }
~~بالمؤمنين، لأن الصلاة الشرعية تستلزم الإيمان، وليكون لقوله: {
~~الذين هم على صلاتهم دآئمون } معنى، وإلا كان ضائعا،
~~واعلم أنه ذكر الصلاة ثلاثا، فأراد بها أولا الإيمان، وثانيا المداومة
~~عليها ولو قضاء، وثالثا المحافظة عليها في خصوص أوقاتها. قوله:
~~(مواظبون) أي لا يتركونها أداء ولا قضاء، بل يفعلونها ولو خارج الوقت،
~~فهذا راجع للصلاة في نفسها، وما يأتي راجع لوصفها. قوله: (فيحرم) أي
~~لكونه يظن غنيا على حد: يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف.

# قوله: { والذين يصدقون بيوم الدين } أي يؤمنون به
~~ويجزمون بحصوله، فيستعدون له بالأعمال الصالحة، قوله: { غير مأمون
~~} أي لا ينبغي لأحد أن يأمنه، وإن بلغ في الطاعة ما بلغ، فالمطلوب من
~~الشخص، أن يغلب في حال صحة الخوف، وفي حال مرضه الرجاء. قوله: {
~~لفروجهم حافظون } أي غير المحرمات. قوله: (من الإماء) بيان
~~لما، ولشبههن بغير العاقل، عبر عنهن بما التي لغير العاقل. قوله: {
~~فمن ابتغى ورآء ذلك } أي طلب الاستمتاع بغير النكاح وملك
~~اليمين. قوله: (المتجاوزين الحلال إلى الحرام) دخل في هذا حرمة وطء
~~الذكور والبهائم والزنا. قوله: (وفي قراءة بالإفراد) أي وهي سبعية أيضا.
~~قوله: (المأخوذ عليهم في ذلك) أي فيما ائتمنوا عليه من أمر الدين
~~والدنيا، فالعهد إما من الله أو من المخلوق، فالواجب حفظه وعدم تضييعه.
~~قوله: (وفي قراءة بالجمع) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (ولا يكتمونها) أي
~~بل يؤدونها، ولو كانت تنفع العدو وتضر الحبيب، فلا يخافون في الله لومة
~~لائم.

### || [70.34-41]

# قوله: (بأدائها في أوقاتها) أشار بذلك للفرق بين ms2142 قوله فيما سبق {
~~دآئمون } وقوله هنا: { يحافظون } وحكمة تكرار ذكر الصلاة
~~الإشارة إلى أنها أعظم من غيرها، لأنها عماد الدين، من أقامها فقد أقام
~~الدين، ومن هدمها فقد هدم الدين.

# قوله: { فمال الذين كفروا } ما مبتدأ، و { الذين
~~كفروا } خبره، والمعنى: أي شيء ثبت لهم وحملهم على نظرهم إليك
~~والتفرق. قوله: { قبلك } حال، وكذا قوله: { مهطعين } و { عن
~~اليمين وعن الشمال } فالأربعة أحوال من الموصول. قوله: (أي
~~مديمي النظر) أي أو مسرعين، فالاهطاع إدامة النظر أو الإسراع. قوله: {
~~عزين } جمع عزة وهي الجماعة، واختلفوا في لام عزة، فقيل: هي واو من
~~عزوته أعزوه أي نسبته، وقيل: هي ياء، فيقال عزيته أعزية، وقيل هي هاء،
~~فأصله عزهة، وعلى كل حذفت وعوض عنها تاء التأنيث، وهو مما ألحق بجمع
~~المذكر السالم في إعرابه، لكونه اسما ثلاثيا، حذفت لامه وعوض عنها هاء
~~التأنيث. قوله: (قال تعالى) أي ردا عليهم هذه المقالة. قوله: { جنة
~~نعيم } أضيفت له لأنه ليس فيها غيره. قوله: (من نطف) أي ثم من علق ثم
~~من مضغ، والمعنى: المقصود من هذه الآية أنهم مخلوقون من نطفة، وهي لا
~~تناسب عالم القدس لاستقذارها، فمن لم يتسكمل بالإيمان والطاعة، لم يتخلق
~~بالأخلاق الملكية، لم يستعد لدخولها، ومن هذا المعنى قول الشاعر:

# يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته

# أتطلب الربح مما فيه خسران

# انهض إلى الروح واستكمل فضائلها

# فأنت بالروح لا بالجسم إنسان

# قوله: { إنا لقدرون } جواب القسم، قوله: { على أن
~~نبدل خيرا منهم } أي بأن نخلق خلقا غيرهم، أو نحول
~~أوصافهم، فيكونوا أشد بطشا في الدنيا، وأكثر أموالا وأولادا، وأعلى
~~قدرا، وأكثر حشما وخدما وجاها، فيكونوا عندك على قلب واحد، في سماع
~~قولك وتعظيمك والسعي في مرضاتك، بدل فعل هؤلاء من الاستهزاء والتصفيق وكل
~~ما يغضبك، وقد فعل سبحانه وتعالى ما ذكر من الأوصاف بالهاجرين والأنصار
~~والتابعين، فأعطاهم أموال الجبارين وبلادهم، وصاروا ملوك الدنيا والآخرة.
~~قوله: { وما نحن بمسبوقين } هذا من جملة المقسم عليه.

### || [70.42-44]

# قوله: { فذرهم } مفرع على قوله:

# وما نحن ms2143 بمسبوقين

# [المعارج: 41] أي إذا تبين لك أننا غير عاجزين عنهم، فدعهم فيما هم فيه
~~من الأباطيل، ولا تلتفت لهم، ففيه تهديد لهم، وتسلية له صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: { يلقوا } أشار بذلك إلى التفاعل ليس على بابه. قوله: {
~~يومهم الذي يوعدون } هو كشف الغطاء، وأوله عند الغرغرة،
~~وآخره النفخة الثانية، ودخول كل من الفريقين في داره، وهذه الآية منسوخة
~~بآية السيف.

# قوله: { يوم يخرجون } بدل من { يومهم } بدل بعض من كل.
~~قوله: { سراعا } حال من فاعل { يخرجون }. قوله: { إلى نصب
~~} متعلق بيوفضون. قوله: (وفي قراءة بضم الحرفين) أي وهي سبعية أيضا،
~~فالأولى مفرد بمعنى العلم المنصوب الذي يسرع له الشخص عند الشدائد، وقيل:
~~هو شبكة الصائد يسرع إليها خوف انفلات الصيد، والثانية بمعنى الصنم
~~المنصوب للعبادة، وقرئ شذوذا بفتحتين بضم وسكون. قوله: (يسرعون) أي
~~يسعون ويستبقون. قوله: { خشعة } حال إما من فاعل { يوفضون } أو
~~{ يخرجون } و { أبصرهم } فاعل بخاشعة. قوله: { ترهقهم
~~ذلة } إما مستأنف أو حال من فاعل { يوفضون } والمعنى: يغشاهم
~~الذل جزاء لعزهم في الدنيا عن الحق. قوله: { الذي }  { يوعدون }
~~أي في الدنيا أن لهم في العذاب، وهذا هو العذاب الذي طلبوه أول السورة،
~~فقد رد عجزها لصدرها. قوله: (وما بعده) أي الذي هو لفظ يوم، وأما الموصول
~~وصلته فهو صفة للخير.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-3]

# قوله: { إنآ أرسلنا نوحا } أي على رأس الأربعين، كما قال ابن
~~عباس، وقيل: أرسل وهو ابن ثلاثمائة وخمسين، وقيل: أرسل وهو ابن خمسين
~~سنة، وعاش في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، فهو أطول الناس عمرا، ولا
~~يرد شعيب، لأن ما جاء في عمره رواية آحاد، ونوح أول رسول أرسل بالنهي عن
~~الشرك، لأن الشرك إنما حدث في زمنه، وأما قبله فلم يعرفوا عبادة غير الله
~~حتى يؤمروا بتركها. قوله: { إلى قومه } المراد بهم جميع أهل
~~الأرض. قوله: (أي بإنذار) أشار بذلك إلى أن { أن } مصدرية، ويصح جعلها
~~تفسيرية، لأن الإرسال فيه معنى القول دون حروفه. قوله: (في الدنيا
~~والآخرة) أي وهو الطوفان ms2144 وعذاب النار. قوله: (بين الانذار) أي واضحة.
~~قوله: (أي بأن أقول لكم) الخ، أشار بذلك إلى أن { أن } تفسيرية، ويصح
~~كونها مصدرية كالسابقة، فيصح في كل منهما الوجهان.

### || [71.4-12]

# قوله: { يغفر لكم } مجزو في جواب الأوامر الثلاثة. قوله: (من
~~زائدة) أي على رأي الأخفش القائل: بأنه لا يشترط في زيادتها تقدم نفي
~~وكون مدخولها نكرة. قوله: (فإن الإسلام) الخ، تعليل لما قبله، والمعنى:
~~أن الإسلام يغفر به ما تقدمه من الذنوب ولو حقوق العباد، فلا يؤاخذ بها
~~في الآخرة. قوله: (لإخراج حقوق العباد) أي فإنها لا تغفر بالإسلام، أي
~~فيطالب الكافر إذا أسلم، بالحدود وبالأموال التي ظلم فيها، والديون
~~المستقرة في ذمته. قوله: (بلا عذاب) جواب عن سؤال مقدر، كيف قال {
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى } مع أنه قال في الآية الأخرى

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# [المنافقون: 11]؟ فالجواب: أن المراد بالأجل هنا أولا وثانيا العذاب،
~~وهو معلق على ترك الإيمان، وفي الآية الأخرى انتهاء العمر، وهو لا يتقدم
~~ولا يتأخر، آمنوا أم لم يؤمنوا. قوله: { مسمى } أي معلوم عند الله
~~لا يزيد ولا ينقص.

# قوله: { إن أجل الله } أضاف الأجل له سبحانه، لأنه هو الذي
~~أثبته، وقد يضاف إلى القوم كما في قوله:

# إذا جآء أجلهم

# [يونس: 49] لأنه مضروب لهم. قوله: (لآمنتم) أشار بذلك إلى أن { لو }
~~شرطية. قوله: { فلم يزدهم دعآئي } بفتح الياء وسكونها
~~قراءتان سبعيتان. قوله: { إلا فرارا } مفعول ثان ليزدهم، وهو
~~استثناء من محذوف، والتقدير: فلم يزدهم دعائي شيئا من أحوالهم التي
~~كانوا عليها إلا فرارا، أي بعدا واعراضا عن الإيمان. قوله: { وإني
~~كلما دعوتهم }  { كلما } معمول لجعلوا، والجملة خبر إن
~~ومعمول { دعوتهم } محذوف، والتقدير إلى الإيمان بك لأجل مغفرتك.
~~قوله: (لئلا ينظروني) أي فكرهوا النظر إلي من فرط كراهتهم دعوتي، فقد
~~خالفوه باطنا بالإصرار والاستكبار، وظاهرا بتعطيل الأسماع والأبصار،
~~ولا أقبح من هذه المخالفة. قوله: { جهارا } إما نعت مصدر محذوف أي
~~دعاء جهارا، أو حال على حد زيد عدل، والمعنى: أنه فعل عليه السلام ms2145 كما
~~يفعل الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ابتدأ أولا بالأهون، ثم ترقى
~~للأشد فالأشد، فافتتح بالسر؛ فلما لم يفد ثنى بالجهر، فلما لم يفد ثلث
~~بالجمع بين السر والجهر، وتم للدلالة على تباعد الأحوال.

# قوله: { استغفروا ربكم } أي اطلبوا منه محو ذنوبكم بأن
~~تأمنوا به وتتقوه، فليس المراد بالاستغفار مجرد قول أستغفر الله، فمن
~~لازم الاستغفار، جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، عن
~~الحسن أن رجلا شكا إليه الجدب، فقال: استغفر الله، وشكا إليه آخر الفقر،
~~وشكا إليه آخر قلة النسل، وآخر قلة ريع أرضه، فأمرهم كلهم بالاستغفار،
~~فقال الربيع بن صبيح: أتاك رجال يشكون إليك أبوابا، ويسألونك أنواعا،
~~فأمرتهم كلهم بالاستغفار، فتلا الآية. قوله:(وكانوا قد منعوه) أي لما
~~كذبوا نوحا، حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فهلكت
~~أموالهم ومواشيهم فقال لهم نوح { استغفروا ربكم } الخ. قوله:
~~{ مدرارا } حال من السماء، لم يؤنث لأن مفعالا يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث. قوله: (بساتين) أشار بذلك إلى أن المراد جنات الدنيا؛ وكرر فعل
~~الجعل، ولم يقل يجعل لكم جنات وأنهارا، لتغير المعمولين، فإن الجنات مما
~~لهم فيها مدخل بخلاف الأنهار، ولذا قال { ويمددكم بأموال
~~وبنين } ولم يقل يجعل لتغير المعمول.

### || [71.13-20]

# قوله: { ما لكم } مبتدأ وخبر، والمعنى أي شيء ثبت لكم، وقوله: {
~~لا ترجون } جملة حالية من الكاف، وقوله: { وقارا } أي توقيرا من
~~الله لكم، والسلام بمعنى من، والمعنى أي شيء ثبت لكم لا شيء ثبت لكم لا
~~تؤملون الله في كونه يوقركم ويعظمكم، بل المطلوب منكم أن ترجوا وقار الله
~~إياكم بأن تؤمنوا به، فالمقصود الحث على الإيمان والطاعة الموجبين لرجاء
~~ثواب الله لأن الرجاء تعلق القلب بمرغوب فيه يحصل في المستقبل مع الآخذ
~~في الأسباب، وهو لا يكون إلا بالإيمان والطاعة. قوله: { وقد
~~خلقكم } الجملة حالية من فاعل { ترجون } و { أطوارا } حال
~~مؤولة بمشتق أي منتقلين من حال إلى حال. قوله: (والنظر) أي التأمل. قوله:
~~(في خلقه) أي الإنسان، والمعنى: أن التأمل ms2146 في أحوال الإنسان، من أسباب
~~الإيمان بالله تعالى. قوله: (تنظروا) أي نظر اعتبار وتفكر.

# قوله: { كيف خلق الله } الخ، هذه الجملة سدت مسد مفعولي {
~~تروا }. قوله: (بعضها فوق بعض) أي من غير مماسة، بل بين كل واحدة
~~والأخرى خمسمائة عام، وسمك الواحدة منهن خمسمائة عام. قوله: (أي في
~~مجموعهن) دفع بذلك ما يقال: إن القمر لم يكن إلا في خصوص سماء الدنيا،
~~فما معنى إضافته إلى الكل؟ فأجاب بما ذكر، وفيه أن المجموع لا بد فيه من
~~تعدد أفراد، وهنا ليس كذلك، فالأحسن الجواب بأن السماوات شفافة، فيرى
~~الكل كأنه سماء واحدة، وما في واحدة كأنه في الكل. قوله: { وجعل
~~الشمس } أي فيهن، فحذف من الثاني لدلالة الأول عليه، واعلم أن القمر
~~في سماء الدنيا اتفاقا؛ واختلف في الشمس فقيل في السماء الرابعة، وقيل
~~في الخامسة، وقيل في الشتاء في الرابعة، وفي الصيف في السابعة، ووجههما
~~مما يلي السماء، وقفاهما مما يلي الأرض.

# قوله: { سراجا } أي مثل السراج في كونها تزيل ظلمة الليل كما يزيلها
~~السراج. قوله: (وهو أقوى من نور القمر) إن قلت: إن القمر أقوى من المصباح
~~بالمشاهدة لعمومه المشارق والمغارب وانتشاره. أجيب: بأن الضمير عائد على
~~الضوء المفهوم من (مضيئا) أو يقال: إن المصباح في محل انتشاره أقوى من
~~القمر، وإن كان أوسع امتدادا منه، لأن الإنسان يمكنه قراءة الخط في
~~المصباح دون القمر، فلا يقرؤه إلا القليل من الناس. قوله: (خلقكم) أي
~~أنشأكم منها؛ فالانبات استعارة للخلق. قوله: (إذ خلق أباكم آدم منها) أي
~~أو باعتبار النطفة فإن أصلها وهو الغذاء من الأرض. قوله: { نباتا }
~~مصدر لأنبت على حذف الزوائد، ويسمى اسم مصدر. قوله: (مقبورين) حال. قوله:
~~(مبسوطة) أي لا مسنمة فتتعب من عليها. قوله: { فجاجا } جمع فج وهو
~~الطريق الواسع، وقيل: هو المسلك بين الجبلين.

### || [71.21-25]

# قوله: { قال نوح } أي بعد يأسه من إيمانهم وصبره المدة الطويلة
~~عليهم، وهذا مقدمة لدعائه عليهم. قوله: { إنهم عصوني } أي
~~وعصياني عصيان لك يا رب. قوله: (وبفتحهما) أي وهما ms2147 قراءتان سبعيتان.
~~قوله: { ومكروا } معطوف على صلة { من } كأنه قال واتبعوا من مكروا.
~~وجمع الضمير نظرا لمعنى من، وأفرد في قوله: { يزده } باعتبار لفظها
~~قوله: { كبارا } بضم الكاف وتشديد الباء، وهي قراءة العامة، وقرئ
~~شذوذا بالضم والتخفيف، وهي مبالغة أيضا بمعنى المشدد والكسر والتخفيف
~~جمع كبير. قوله: { وقالوا } عطف على الصلة أيضا. قوله: { ولا
~~تذرن ودا } عطف خاص على عام. قوله: (بفتح الواو وضمها) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان.

# قوله: { ولا يغوث ويعوق } بغير تنوين في قراءة العامة، ومنع
~~الصرف إن كانا عربيين للعلمية، ووزن الفعل، وإن كانا أعجميين فاللعلمية
~~والعجمة، وقرئ شذوذا بالصرف للتناسب، لأن ما قبلهما مصروف وما بعدهما
~~مصروف. قوله: { ويعوق ونسرا } لم يذكر بالنفي مع هذين، لكثرة
~~التكرار وعدم اللبس. قوله: (هي أسماء أصنام) أي كانوا يعبدونها، وكانت
~~أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم، ولذا خصوها بالذكر، وأصلها كما قال عروة بن
~~الزبير أنه كان لآدم خمس بنين، ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. وكانوا عبادا
~~فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان: أنا أصور لكم مثله، إذا نظرتم
~~إليه ذكرتموه، قالوا: افعل، فصوره في المسجد من صرف ورصاص، ثم مات آخر
~~فصوره، حتى ماتوا كلهم وصورهم، فلما تقادم الزمان، تركت الناس عبادة
~~الله، فقال لهم الشيطان: ما لكم لا تعبدون شيئا؟ قالوا: ما نعبد؟ قال:
~~آلهتكم وآلهة آباءكم، ألا ترون أنها في مصلاكم، فعبدوها من دون الله
~~تعالى، حتى بعث الله نوحا عليه السلام فقالوا: { لا تذرن
~~آلهتكم } الآية.

# قوله: { وقد أضلوا } معمول لقول مقدر، أي وقال قد أضلوا، فهو
~~معطوف على قوله: { قال نوح رب إنهم عصوني }. قوله: (دعا
~~عليهم لما أوحي إليه) الخ، جواب عما يقال: إنه مبعوث لهدايتهم، فكيف ساغ
~~له الدعاء عليهم بالضلال؟ فأجاب: بأنه لما يئس من إيمانهم، بإخبار الله
~~له بأنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، ساغ له الدعاء عليهم. قوله: (ما
~~صلة) أي ومن تعليلية. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: {
~~فأدخلوا نارا } أي في الدنيا عقب ms2148 الإغراق، فكانوا يغرقون من
~~جانب، ويحترقون في الماء من جانب بقدرة الله تعالى، وهذا ما أفاده
~~المفسر، ويحتمل أن المراد بها نار الآخرة، وهو من التعبير بالماضي عن
~~المستقبل لتحقق الوقوع.

### || [71.26-28]

# قوله: { وقال نوح رب } الخ، عطف على قوله:

# قال نوح رب

# [نوح: 21] وما بينهما اعتراض مبين لسبب استحقاقهم العذاب. قوله: (أي
~~نازل دار) هذا معنى الديار في اللغة، والمراد صاحب دار، سواء كان نازلا
~~بها أم لا، فهو مرادف لأحد، فديار من الأسماء المستعملة في النفي العام،
~~يقال: ما بالديار ديار. قوله: (من يفجر) الخ، أشار بذلك إلى أن فيه مجاز
~~الأول، لأنهم لم يفجروا وقت الولادة، بل بعدها. قوله: (قال ذلك) أي قوله:
~~{ لا تذر } الخ، وأما قوله: { ولا يلدوا } الخ، فعلمه
~~بالتجربة، لكونه عاش فيهم زمانا طويلا، فعرف طباعهم وأحوالهم، فكان
~~الرجل ينطلق إليه بابنه ويقول له: احذر هذا فإنه كذاب، وإن أبي حذرني من
~~ه، فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك. قوله: (وكانا مؤمنين) أي واسم
~~أبيه لمك، بفتحتين أو بفتح فسكون، ابن متوشلخ بضم الميم وفتح التاء
~~والواو وسكون الشين وكسر اللام، ابن اخنوخ وهو إدريس واسم أمه شمخا بوزن
~~سكرى بنت أنوش. قوله: (منزلي أو مسجدي) أي أوسفينتي.

# قوله: { مؤمنا } حال. قوله: (إلى يوم القيامة) أي من مبدأ الدنيا
~~إلى يوم القيامة. قوله: { إلا تبارا } مفعول ثان ل { تزد } ،
~~والاستثناء مفرغ، وفعله تبر من باب قتل وتعب، ويتعدى بالتضعيف فيقال تبره
~~والاسم التبار. قوله: (فأهلكوا) أي وغرقت معهم صبيانهم على القول بأنهم
~~لم يعقموا ومواشيهم، ولكن لا على وجه العقاب لهم، بل لتشديد عذاب
~~المكلفين، قال عليه الصلاة والسلام:

# " يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى ".

# وعن الحسن أنه سئل عن ذلك فقال: علم الله براءتهم، فأهلكهم بغير عذاب،
~~وما قيل في صبيان قوم نوح، يقال في صبيان كل أمة هلكت، والله أعلم.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-5]

# قوله: (أي أخبرت بالوحي) أي أخبرني جبريل، وظاهر الآية أن النبي لم يشعر
~~بهم ولا باستماعهم، وإنما ms2149 اتفق حضورهم في بعض أوقات قراءته، وبه قيل،
~~والصحيح أنه رآهم وعلم بهم، ويجاب عن الآية، بأن مصب الإيحاء قصة الجن مع
~~قومهم، حين رجعوا إليهم بعد استماعهم القرآن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: { أنه استمع } أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر نائب
~~فاعل { أوحي } ، والتقدير أوحي إلي استماع.

# قوله: { نفر من الجن } النفر الجماعة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة، واختلف في عددهم، فقيل كانوا تسعة، وقيل سبعة، قوله: (جن نصيبين)
~~قرية باليمن بالصرف على الأصل وعدمه للعلمية والعجمة. قوله: (في صلاة
~~الصبح) وذلك أنه سار النبي صلى الله عليه وسلم في جملة من أصحابه قاصدين
~~سوق عكاظ، وهو سوق معروف بقرب مكة، كانت العرب تقصده في كل سنة، مرة في
~~الجاهلية، وأول الإسلام، وكان في ذلك الوقت، قد حيل بين الشياطين وبين
~~خبر السماء، فقال بعضهم لبعض: ما ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها لتنظروا، ما الذي حال بيننا وبين السماء، حتى منعنا
~~بالشهب، فانطلق جماعة منهم. فمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو
~~يصلي الصبح يقرأ فيها سورة الرحمن، وقيل:

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] وكان ببطن نخل قاصدين سوق عكاظ. فلما سمعوا القرآن قالوا:
~~هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا {
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا } الخ. قوله: (بين مكة والطائف) بينه
~~وبين مكة مسيرة ليلة. قوله: (في فصاحته) في بمعنى من، فهو يدل مما قبله،
~~أو هي سببية. قوله: (وغزارة معانيه) أي كثرتها. قوله: (وغير ذلك)
~~كالأخبار بالمغيبات.

# قوله: { ولن نشرك بربنآ أحدا } هذا يدل على أنهم كانوا
~~مشركين، وروي أنهم كانوا يهودا، وقيل: إن منهم يهودا ونصارى ومجوسا
~~ومشركين. قوله: (وفي الموضعين بعده) أي وهما وأنه كان يقول أنه كان رجال،
~~واسم كان ضمير الشأن، والجملة بعدها خبرها، وهي واسمها وخبرها خبر أن.
~~قوله: { جد ربنا } الجد يطلق على معان، منها العظمة وهي المراد
~~هنا، ومنها الغني والحظ، ومنه: ولا ينفع ذا ms2150 الجد منك الجد، ومنها أبو
~~الأب، وأما الجد بالكسر فهو السرعة في الشيء ضد التأني. قوله: { ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا } هذه الجملة مفسرة لما قبلها.

# قوله: { وأنا ظننآ } الخ، اعتذار من هؤلاء النفر، عما صدر منهم
~~قبل الإيمان من الشرك، وإيضاحه أنهم يقولون: إنا ظننا واعتقدنا أن أحدا
~~لا يكذب على الله، وأن ما قاله سفهاؤنا من نسبة الصاحبة والولد إليه حق
~~وصدق، فلما سمعنا القرآن أسلمنا وعلمنا أنه كذب. قوله: (مخففة) أي واسمها
~~ضمير الشأن مضمر، والجملة المنفية خبرها., قوله: { كذبا } نعت مصدر
~~محذوف، أي قولا كذبا. قوله: (بوصفه بذلك) أي بالصحابة والولد. قوله:
~~(حتى تبينا كذبهم) أي ظهر لنا. قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى أن هذه
~~المقالة والتي بعدها كلامه تعالى؛ مذكورتان في خلال كلام الجن المحكي
~~عنهم، وهو احد قولين، وقيل: إنهما أيضا من كلام الجن.

### || [72.6-11]

# قوله: { كان رجال } أي في الجاهلية. قوله: (حين ينزلون) الخ، أي
~~وذلك أن العرب كانوا إذا نزلوا واديا، عبثت بهم الجن في بعض الأحيان،
~~لأنهم كانوا لا يتحصنون بذكر الله، وليس لهم دين صحيح، فحملهم ذلك على أن
~~يستجيروا بعظمائهم، فكان الرجل يقول عند نزوله: أعوذ بسيد هذا الوادي من
~~سفهاء قومه، فيبيت في أمن وجوار منهم حتى يصبح، فلا يرى إلا خيرا، وربما
~~هدوه إلى الطريق، وردوا عليه ضالته، وأون من تعوذ بالجن، قوم من اليمن من
~~بني حنيفة، ثم فشا في العرب، فلما جاء الإسلام، صار التعوذ بالله لا
~~بالجن. قوله: { فزادوهم } الواو عبارة عن رجال الإنس، والهاء عبارة
~~عن رجال الجن. قوله: (فقالوا) أي الجن المستعاذ بهم. قوله: (سدنا الجن)
~~بضم السين، أي حصلت لنا السيادة على الجن غيرنا لقهرنا إياهم، وسدنا
~~الإنس الذين استعاذوا بنا، وهذه المقالة بسبب الغطيان. قوله: { أن لن
~~يبعث الله أحدا } هذه الجملة سادة مسد مفعولي الظن، والمسألة
~~من باب التنازع، اعمل الثاني وضمر في الأول وحذف. قوله: (رمنا) أي قصدنا
~~وطلبنا.

# قوله: { فوجدناها ملئت } الخ، الضمير مفعول أول لوجد، ms2151 وجملة {
~~ملئت } مفعول ثاني لها، و { حرسا } تمييز؛ جمع حارس كخدم وخادم.
~~قوله: { وشهبا } جمع شهاب ككتب وكتاب. قوله: (نجوما محرقة) المناسب
~~أن يقول: شعلا منفصلة من نار الكواكب، لأن الشهاب شعلة من نار تنفصل من
~~الكواكب، وتقدم ذلك عن المفسر. قوله: (وذلك) أي امتلاؤها بالحرس والشهب.
~~قوله: { مقاعد للسمع } أي لأجل الاستماع. قوله: { الآن } ظرف
~~حالي، والمراد الاستقبال. والحاصل: أن الشياطين كانوا أولا يسترقون
~~السمع، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سماوات بغير شهب، فلما ولد محمد صلى
~~الله عليه وسلم منعوا من السماوات كلها بالشهب، فلما بعث ازداد تساقط
~~الشهب حتى ملأ الفضاء وصارت لا تخطئهم، فمنعوا من الصعود بالكلية، لكن ما
~~زالوا يتوجهون إلى الصعود فتعاجلهم الشهب. قوله: { رصدا } صفة
~~لشهابا، وهو بمعنى اسم المفعول، أي مرصودا له. قول: { أشر أريد
~~} الخ، قيل: القائل ذلك إبليس، وقيل: الجن فيما بينهم قبل أن يستمعوا
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى: لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، فإنم يكذبون ويهلكون بتكذيبه؛ أم
~~أراد أن يؤمنوا فيهتدوا، فالشر والرشد على هذا الإيمان والكفر.

# قوله: { ومنا دون ذلك }  { منا } خبر مقدم، و { دون }
~~مبتدأ مؤخر، إما بمعنى غير وفتح لإضافته لغير متمكن، أو صفة لمحذوف
~~تقديره ومنا فريق دون ذلك، وحذف الموصوف مع من التبعيضية كثير، ومن ذلك
~~قولهم منا ظعن ومنا أقام، أي منا فريق ظعن الخ. قوله: (أي قوم غير
~~صالحين) أي غير مسلمين. قوله: { كنا طرآئق } أي ذوي مذاهب مختلفة
~~وأديان متفرقة. قوله: { قددا } جمع قدة بالكسر، وهي في الأصل الطريق
~~والسيرة، فاستعمالها في الفرق مجاز.

### || [72.12-16]

# قوله: { وأنا ظننآ } أي علمنا وتيقنا. قوله: { في الأرض }
~~حال، وكذا قوله: { هربا }. قوله: (بتقدير هو) أي بعد الفاء، فهو
~~اسمية، ولولا ذلك لحذفت الفاء وجزم جوابا للشرط. قوله: { وأنا
~~منا المسلمون } أي وأنا بعد سماعنا القرآن مختلفون، فمنا من
~~أسلم، ومنا من كفر. قوله: (الجائرون) أي فالقاسط الجائر، وأما المقسط فهو ms2152
~~من أقسط بمعنى عدل، واعاد هاتين الجملتين مع ذكرهما أولا، ليصرح بمجازاة
~~المسلم وضده.

# قوله: { فكانوا لجهنم حطبا } إن قلت: الجن مخلوقون من
~~النار، فكيف يعذبون بها؟ أجيب: بأنهم وإن خلقوا منها، لكن هم ضعاف،
~~والنار قوية، وقوي النار يأكل ضعيفها. قوله: (وإنا وإنهم وإنه) للمبتدأ،
~~وقوله: (في اثني عشر موضعا) خبر أول، وقوله: (بكسر الهمزة) خبر ثان،
~~وقوله: (هي) مبتدأ، و(إنه تعالى) الخ خبر، والجملة اعتراضية لبيان الاثني
~~عشر، وقوله: (وإنا) أي في ثمان مواضع، وإنا ظننا؛ وإنا لمسنا الخ، وقوله:
~~(وإنهم) أي في موضع واحد، وإنهم ظنوا، وقوله: (وإنه) أي في ثلاثة مواضع،
~~وإنه تعالى، وإنه كان يقول، وإنه كان رجال، فصح قوله في اثني عشر موضعا،
~~وقوله: (وإنه تعالى) أي وهي أولها وآخرها، (وإنا منا المسلمون وما
~~بينهما) أي بين الأول والآخر، وهو عشرة مواضع، وقيل هذه الاثني عشر
~~موضعا، أحدهما بالفتح لا غير أنه استمع نفر، وثانيهما بالكسر لا غير إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا وبعدها موضعان أحدهما بالفتح لا غير، وأن المساجد
~~لله، وثانيهما فيه الوجهان وإنه لم قام عبد الله، فالجملة ستة عشر علم
~~تفصيلها فتدبر. قوله: (بما يوجه به) أي بأن يؤول بمصدر يعطف على المصدر.
~~قوله: (قال تعالى في كفار مكة) أشار بذلك إلى أن قوله: { وألو
~~استقاموا } إلى آخره ليس متعلقا بالجن، بل هو من جملة الموحى به.
~~قوله: (وهو معطوف على أنه استمع) اي والتقدير: أوحي إلي استماع نفر،
~~وكونهم لو استقاموا الخ.

# قوله: { وألو استقاموا على الطريقة } أي لو آمن من
~~هؤلاء الكفار، لبسطنا لهم الرزق، ووسعنا عليهم في الدنيا، زيادة على ما
~~يحصل لهم في الآخرة من النعيم الدائم، فيحوزون عز الدنيا والآخرة،
~~والعامة على كسر واو { لو } على الأصل، وقرئ شذوذا بضمها تشبيها
~~بواو الضمير. قوله: (أي طريقة الإسلام) أي بالعمل بها، وهو امتثال
~~المأمورات، واجتناب المنهيات. قوله: { لأسقيناهم } الخ ليس المراد
~~خصوص السقيا، بل المراد التوسعة عليهم في الدنيا وبسط الرزق، وإنما اقتصر
~~على ذكر الماء، لأن ms2153 الخير والرزق كله في الماء، فهو أصل الأرزاق، قال
~~عمر: أينما كان الماء كان المال، وأينما كان المال كانت الفتنة. قوله: {
~~غدقا } بفتحتين في السبع، وقرئ شذوذا بفتح الغين وكسر الدال، وهو
~~مصدر غدق من باب تعب، يقال غدقت عينه تغدق، أي هطل دمعها، وغدقت العين
~~غدقا كثير ماؤها. قوله: (وذلك) اسم الإشارة عائد على معلوم من السياق،
~~والتقدير: ونزول الآية كان بعدما رفع الخ.

### || [72.17-18]

# قوله: { لنفتنهم فيه } أي الماء، وفي للسببية. قوله: (علم
~~ظهور) أي للخلائق، وإلا فهو تعالى لا يخفى عليه شيء، فالمعنى ليظهر لهم
~~متعلق علمنا، وفي الآية معنى إشاري للصوفية، وهو أن العباد، لو حصلت منهم
~~الاستقامة على الطريقة بالانهماك في مرضاة الله تعالى، لملأ الله قلوبهم
~~بالأسرار والمعارف والمحبة الشبيهة بالماء في كونها حياة الأرواح، كما أن
~~الماء حياة الأجسام، فيحصل لهم بسبب ذلك الفتنة، بأن يسكروا ويطربوا
~~ويدهشوا ويوخرجوا عن الأهل والأوطان، فالاستقامة سبب للرزق الظاهري
~~والباطني. قوله: (بالنون والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (ندخله)
~~أشار بذلك إلى أنه ضمن نسلك معنى ندخل، فعداه للمفعول الثاني. قوله: {
~~صعدا } مصدر صعد بكسر العين كفرح، وصف به العذاب على تأويله باسم
~~الفاعل. قوله: (شاقا) هذا تفسير باللازم، وإلا فمعنى الصعود العلو
~~والارتفاع.

# قوله: { وأن المساجد لله } هو من جملة الموحى به، أي وأوحى
~~إلي كون المساجد مختصة بالله؛ واختلف في المراد بالمساجد، فقيل: هي جمع
~~مسجد بكسر الجيم وهو موضع السجود، فالمراد به جميع البقاع، لأن الأرض
~~جعلت كلها مسجدا لهذه الأمة، وقيل جمع مسجد بالفتح وهو الأعضاء الواردة
~~في الحديث:

# " الجبهة والأنف والركبتان واليدان والقدمان ".

# والمعنى: أن هذه الأعضاء نعم أنعم الله بها عليك، فلا تسجد لغير الله،
~~فتجحد نعمة الله، وقيل: المراد بها الأماكن المبنية للعبادة، وإضافة
~~المساجد إلى الله تعالى للتشريف والتكريم، وقد تنسب لغيره على سبيل
~~التعريف، كما في الحديث

# " صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة فما سواه، إلا المسجد الحرام ".

# قوله: { فلا تدعوا مع الله أحدا } أي ms2154 لا تعبدوا غير الله،
~~فهو توبيخ للمشركين في عبادتهم الأصنام، وقيل المعنى: أفردوا المساجد
~~بذكر الله تعالى، ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا، كما في الحديث:

# " من نشد ضالة في المسجد فقولوا: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن
~~لها ".

# وفي الحديث:

# " كان إذا دخل المسجد، قدم رجله اليمنى وقال: وإن المساجد لله، فلا
~~تدعوا مع الله أحدا، اللهم أنا عبدك وزائرك، وعلى كل مزور حق، وأنت خير
~~مزور، فأسألك برحمتك أن تفك رقبتي من النار ".

# وإذا خرج من المسجد، قدم رجله اليسرى وقال:

# " اللهم صب علي الخير صبا، ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا، ولا
~~تجعل معيشتي كدا، واجعل لي في الأرض جدا "

# أي غنى.

### || [72.19-23]

# قوله: { وأنه لما قام عبد الله } الخ، سياق هذه الآية
~~إنما يظهر في المرة الثانية، وهي التي كانت في الحجون، وكان معه فيها ابن
~~معسود، وكان الجن إذ ذاك اثني عشر ألفا، وقيل سبعين ألفا، وبايع جميعهم
~~وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر، ووصفه الله بالعبودية، زيادة في
~~تشريفه وتكريمه. قوله: (ببطن نخل) المناسب أن يقول: بحجون مكة، وهي المرة
~~الثانية، وأما الأولى التي هي ببطن نخل، فكانوا سبعة أو تسعة، فلا يتأتى
~~قوله: { كادوا يكونون عليه لبدا }. قوله: (بكسر اللام
~~وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (جمع لبدة) أي بكسر اللام، كسدرة
~~وسدر، على قراءة الكسر أو ضمها، كغرفة وغرف على قراءة الضم.

# قوله: { قل إنمآ أدعوا ربي } الخ، سبب نزولها: أن كفار
~~قريش قالوا له: إنك جئت بأمر عظيم، قد عاديت الناس كلهم، فارجع عن هذا
~~ونحن نجيرك وننصرك. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية أيضا، وعليها ففي الكلام
~~التفات من الغيبة للخطاب. قوله: (إلها) قدره إشارة إلى أن أدعو بمعنى
~~اعتقد، فتتعدى لمفعولين، ولو فسرها بأعبد، لا ستغنى عن هذا التقدير.
~~قوله: (غيا) أشار بذلك إلى أن المراد بالضر الغي؛ فأطلق المسبب وأريد
~~السبب، فإن الضر سببه الغنى فهو مجاز مرسل، وكذا يقال في قوله: { ولا
~~رشدا }.

# قوله: { قل ms2155 إني لن يجيرني } الخ، بيان لعجزه عن شؤون نفسه،
~~بعد بيان عجزه عن شؤون غيره. قوله: (استثناء من مفعول أملك) أي مجموع
~~الأمرين وهما قوله: { ضرا } و { ولا رشدا } بعد تأويلهما ب
~~شيئا، كأنه قال: لا أملك لكم شيئا إلا بلاغا، فهو استثناء متصل، وجملة
~~{ قل إني لن يجيرني } الخ، معترضة بين المستثنى والمستثنى منه،
~~أتى بها لتأكيد نفي الاستطاعة. قوله: (عطف على بلاغا) أي كأنه قال: لا
~~أملك لكم إلا التبليغ والرسالة، والمعنى: إلا أن أبلغ عن الله فأقول:
~~وقال الله كذا، وأن أبلغ رسالاته، أي أحكامه التي أرسلني بها، من غير
~~زيادة ولا نقصان. قوله: (في التوحيد) أخذ ذلك من قوله: { خالدين
~~فيهآ أبدا } لأن الخلود قرينة كون المراد بالعاصي الكافر.

# قوله: { إن له نار جهنم } العامة على كسر إن لوقوعها بعد
~~فاء الجزاء، وقرئ شذوذا بفتحها، على أنها ما في حيزها تأويل مصدر خبر
~~محذوف، والتقدير فجزاؤه أن له نار جهنم. قوله: (في له) أي حال من الهاء
~~المجرورة باللام. قوله: { فسيعلمون } جواب { إذا } والسين لمجرد
~~التأكيد لا للاستقبال، لأن وقت رؤية العذاب، يحصل العلم المذكور، قوله: {
~~من أضعف ناصرا }  { من } إما استفهامية مبتدأ، و { أضعف }
~~خبره، أو موصولة، و { أضعف } خبر لمحذوف أي هو أضعف، والجملة صلة
~~الموصول، و { ناصرا } و { عددا } تمييزان محولان عن المبتدأ على
~~حد: أنا أكثر منك مالا. قوله: (أو أنا) الضمير للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا التوزيع تكلف لا داعي له، بل يصلح كل المعنيين لكل من
~~القولين. قوله: (فقال بعضهم) هو النضر بن الحرث وقال هذا استهزاء به صلى
~~الله عليه وسلم وإنكارا للعذاب. قوله: { قريب } مبتدأ، و { ما
~~توعدون } فاعل سد مسد الخبر، و { ما } موصولة، وعائدها محذوف أو
~~مصدرية. قوله: (من العذاب) بيان لما. قوله: (لا يعلمه إلا هو) صفة
~~لأجلا.

### || [72.24-28]

# قوله: { علم الغيب } بالرفع في قراءة العامة، على أنه بدل من {
~~ربي } أو خبر لمحذوف، وقرئ شذوذا بالنصب على المدح، وقرئ شذوذا علم
~~الغيب، فعلا ms2156 ماضيا ناصبا للغيب. قوله: (ما غاب به) المناسب حذف قوله
~~به. قوله: { فلا يظهر على غيبه أحدا } أي اظهارا تاما
~~كاملا يستحيل تخلقه، فليس في الآية ما يدل على نفي كرامات الأولياء
~~المتعلقة بالكشف، ولكن اطلاع الأنبياء على الغيب، أقوى من اطلاع
~~الأولياء، لأن اطلاع الأنبياء يكون بالوحي، وهو معصوم من كل نقص، بخلاف
~~اطلاع الأولياء، فعصمة الأنبياء واجبة. وعصمة الاولياء جائزة. قوله: {
~~إلا من ارتضى } أي إلا رسولا ارتضى له لإظهاره على بعض غيوبه،
~~فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه.

# قوله: { فإنه يسلك } الخ، تقرير وتحقيق للإظهار المستفاد من
~~الاستثناء، كأنه قال: إلا من رسول، فإنه إذا أراد اظهاره على غيبه، جعل
~~له ملائكة من جميع جهاته، يحرسونه من تعرض الشياطين له. قوله: (ملاكئة
~~يحفظونه) أي من الجن، قال قتادة وغيره: كان الله إذا بعث رسولا أتاه
~~إبليس في صورة ملك يخبره، فيبعث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من
~~الملائكة يحرسونه ويطردون الشياطين عنه، فإذا جاءه شيطان في صورة ملك،
~~أخبروه بأنه شيطان فيحذره، فإذا جاء ملك قالوا له: هذا رسول ربك. قوله: {
~~ليعلم } (الله) الخ، متعلق بيسلك غاية له، قوله: (علم ظهور) دفع به
~~ما قد يتوهم من قوله يعلم، أن العلم متجدد. فأجاب: بأن المعنى ليظهر
~~متعلق علمه. قوله: { رسالات ربهم } أي كما هي محفوظة من الزيادة
~~والنقصان. قوله: (معنى من) أي في قوله: { من ارتضى }. قوله: {
~~وأحاط بما لديهم } الضمير عائد على الرسل والملائكة، والمعنى:
~~أحاط علمه بما عند الرسل والملائكة. قوله: { وأحصى كل شيء
~~عددا } أي من القطر والرمل وورق الأشجار وزبد البحار، وجميع الأشياء
~~جليلها وحقيرها، وهذا كالتعليل لقوله: { وأحاط بما لديهم }.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1]

# قوله: { يأيها المزمل } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~واختلف في معنى المزمل، فقيل: المتلفف بثيابه، وهو ما مشى عليه المفسر،
~~وقيل: المزمل بالنبوة، والمدثر بالرسالة، وقيل: المزمل بالقرآن، وقيل
~~معناه: يا أيها الذي زمل هذا الأمر، أي حمله. واعلم أن هذا الوصف أثبته
~~العلماء ms2157 من جملة أسمائه صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح، وخالف في ذلك
~~السهيلي محتجا بأنه اسم مشتق من حاله التي كان عليها حين الخطاب، ورد
~~بأن هذا لا يضر في التسمية، وأيضا فأسماؤه صلى الله عليه وسلم توقيفية،
~~وقد ورد نداؤه به في القرآن، وحينئذ فيجوز لنا أن نطلقه عليه. قوله:
~~(أدغمت التاء في الزاي) أي بعد قلبها زايا. قوله: (حين مجيء الوحي) أي
~~جبريل في ابتداء الرسالة، بعد أن جاءه ب

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1]، وذلك

# " أنه صلى الله عليه وسلم لما جاءه الوحي في غار حراء، رجع إلى خديجة
~~زوجته يرجف فؤاده فقال: زملوني زملوني، لقد خشيت على نفسي، أي من عدم
~~القيام بحقه لهيبته وجلاله، فقالت له خديجة، وكانت وزيرة صدق رضي الله
~~عنها: كلا والله، ما يخزيك الله أبدا، إنك تصل الرحم، وتقري الضيف،
~~وتعين على نوائب الحق ".

### || [73.2-6]

# قوله: { قم اليل } العامة على كسر الميم لالتقاء الساكنين، وقرئ
~~شذوذا بضمها وفتحها، و { اليل } ظرف للقيام على طريقة البصريين، أو
~~مفعول به على طريقة الكوفيين، والأمر للوجوب، واختلف فيه فقيل: كان
~~واجبا عليه وعلى أمته، وقيل: كان واجبا عليه وعلى جميع الأنبياء قبله،
~~وقيل خاص به صلى الله عليه وسلم، ثم نسخ التعيين بآخر السورة، ثم نسخ
~~بالصلوات الخمس. قوله: (صل) أي فالمعنى: قم للصلاة والعبادة. قوله:
~~(وقلته) الخ، جواب عما يقال: إن النصف مساو للنصف الآخر إلا قليل، فأجاب:
~~بأنه يوصف بالقلة بالنظر لكل الليل، لا بالنظر للنصف الآخر. قوله: (إلى
~~الثلث) أي انقص من النصف الذي تنامه، فمعناه قم ثلثي الليل، وقوله: (إلى
~~الثلثين) أي زد على النصف الذي تنامه حتى تبلغ الثلثين، فمعناه قم ثلث
~~الليل، فتحصل أن المعنى: قم نصف الليل أو ثلثيه أو ثلثه فهو من الواجب
~~المخير.

# قوله: { ورتل القرآن } أي في أثناء قيامك. والمعنى: اقرأ
~~بترتيل وتؤدة وسكنية ووقار. قوله: { إنا سنلقي } الخ؛ هذه الجملة
~~معترضة بين الأمر بقيام الليل وتعليله بقوله: { إن ناشئة
~~الليل } وفي الحقيقة هذه الجملة ms2158 أيضا تصلح أن تكون علة للأمر بقيام
~~الليل كأنه قال: وقم الليل لتتهيأ لتحمل القول الثقيل الذي سننزله عليك.
~~قوله: (مهيبا) أي عظيما جليلا، واختلف في معنى كونه { ثقيلا } فقال
~~قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده، وقال مجاهد: حلاله وحرامه، وقال محمد
~~بن كعب: ثقيل على المنافقين، لأنه يهتك أسرارهم ويبطل أديانهم، وقيل:
~~ثقيل بمعنى كريم، وقيل ثقيل لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق، ونفس مزينة
~~بالتوحيد، وأجمع من هذا، أن معناه كثير الفوائد والمعاني، لا يدركه عقل
~~واحد، فهو كالبحر المحيط الذي لا ينقص بالاغتراف، فجميع العلماء
~~المتقدمين والمتأخرين يغترفون منه، قال البوصيري:

# لها معان كموج البحر في مدد

# وفوق جوهره في الحسن والقيم

# فلا تعد ولا تحصى عجائبها

# ولا تسام على الإكثار بالسأم

# وما مشى عليه المفسر، من أن المراد بالقول القرآن هو أحد أقوال، وقيل:
~~إن المراد بالوحي، لما في الحديث

# " أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته، وضعت صدرها
~~على الأرض، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه ".

# وقالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم
~~عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقا، وقيل: القول الثقيل هو قول: لا إله إلا
~~الله، لما رود

# " أنها خفيفة على اللسان، ثقيلة في الميزان ".

# قوله: (القيام بعد النوم) أشار بذلك إلى أن { ناشئة } مصدر نشأ إذا
~~قام ونهض، كالعاقبة والعافية، ويصح أن تكون صفة لموصوف، أي أن النفس
~~الناشئة بالليل، أي القائمة فيه أشد وطأ الخ. قوله: { وطأ } تمييز أي
~~من جهة المواطأة، أي الموافقة فيها. قوله: (موافقة السمع للقلب) أي أن
~~هذا الوقت توافق الحواس القلب، فكل ما وقع في الحواس وعاء القلب، لخلو
~~القلب عن الشواغل، فلا مفهوم لقول المفسر السمع، وفي { وطأ } قراءتان
~~سبعيتان، كسر الواو وفتح الطاء بعدها ألف، وفتح الواو وسكون الطاء بعدها
~~همز، ومعناهما ما قاله المفسر. قوله: (أبين قولا) أي أصوب قراءة، وأصح
~~قولا من النهار لسكون الأصوات.

### || [73.7-10]

# قوله: { سبحا طويلا } السبح مصدر سبح، استعير ms2159 من السباحة في
~~الماء للتصرف في الأشغال. قوله: (لا تفرغ فيه) الخ، أي فعليك بها في
~~الليل الذي هي محل الفراغ، وفرغ من باب دخل قوله: (أي قل بسم الله الرحمن
~~الرحيم) الخ، تبع في ذلك السهيلي، وقال جمهور المفسر: إن قوله: {
~~واذكر اسم ربك } عام بعد خاص، والمعنى: دم عليه ليلا ونهارا،
~~على أي وجه كان، من تسبيح وتحميد وتهليل ونحو ذلك. قوله: (انقطع) {
~~إليه } (في العبادة) أي أخلص لوجهه. قوله: (مصدر بتل) أي كعلم
~~تعليما على حد قول ابن مالك:

# وغير ذي ثلاثة مقيس

# مصدره كقدس التقديس

# وهذا أشارة لسؤال حاصله: أن هذا المصدر ليس لهذا الفعل، وإنما هو مصدر
~~لفعل آخر، أجاب عنه بجوابين: الأول قوله: (جيء به لرعاية الفواصل)
~~والثاني قوله: (وهو ملزوم التبتل) وإيضاحه أن التبتل الذي هو مصدر تبتل
~~كتكرم، أطلق وأريد التبتل الذي هو مصدر بتل كقدس، كونه لازما له ومن
~~مادته. قوله: (هو) { رب المشرق } أشار بذلك إلى أن قوله: {
~~رب المشرق } بالرفع خبر لمحذوف؛ ويصح قراءته بالجر بدل من {
~~ربك } ، والقراءتان سبعيتان. قوله: { فاتخذه وكيلا } نتيجة
~~ما قبله، والمعنى: حيث علمت أنه مالك المشرق والمغرب، ولا إله غيره،
~~فاعتمد عليه وفوض أمورك إليه. قوله: { واصبر على ما يقولون }
~~هذا شروع في بيان كيفية معاملته للخلق، إثر بيان كيفية معاملته للخالق.
~~قوله: { واهجرهم هجرا جميلا } أي بأن تذرهم ولا تكافئهم
~~بأفعالهم، فالهجر الجميل هو الترك مع عدم الإيذاء. قوله: (وهذا قبل الأمر
~~بقتالهم) أي فهو منسوخ بآية القتال.

### || [73.11-13]

# قوله: { وذرني والمكذبين } أي فلا تشفع لهم، ولا تحل بيني
~~وبينهم، بل اتركني أنتقم منهم، وهذا من مزيد تعظيم الله له صلى الله عليه
~~وسلم واجلال قدره. قوله: قوله: { أولي النعمة } نعت للمكذبين، و
~~{ النعمة } بالفتح التنعيم، وبالكسر الشيء المنعم به، وبالضم
~~السرور. قوله: { ومهلهم قليلا } أي بلغهم عني أني ممهل لهم
~~زمنا قليلا، وهو إلى خروجك من مكة، فلما خرج صلى الله عليه وسلم منها،
~~سلطة الله عليهم بالسنين المجدبة، وهو العذاب ms2160 العام، ثم قتل صناديدهم
~~ببدر، وهو العذاب الخاص. قوله: { إن لدينآ أنكالا } الخ، هذا
~~وعيد لهم بعذاب الآخرة، إلا الوعيد بعذاب الدنيا. قوله: (جمع نكل) أي وهو
~~القيد، وقيل الغل. قوله: (وهو الزقوم) تقدم في الدخان أنه شجر من أخبث
~~الشجر. قوله: (أو الضريع) سيأتي للمفسر في الغاشية، أنه نوع من الشوك لا
~~ترعاه دابة لخبثه، قوله: (أو الغسلين) تقدم في الحاقة أنه صديد أهل
~~النار، قوله: (لا يخرج ولا ينزل) تفسيير لقوله: (يغص به) فكان المناسب
~~ذكره بلصقه.

### || [73.14-17]

# قوله: { يوم ترجف الأرض } الخ، ظرف منصوب بما تعلق به قوله: {
~~لدينآ } والتقدير: استقر لهم عندنا ما ذكر يوم ترجف الخ. قوله:
~~(تزلزل) أصله تتزلزل حذفت منه إحدى التاءين. قوله: { وكانت
~~الجبال } أي وتكون، فعبر بالماضي لتحقق الحصول. قوله: (وحذفت الواو)
~~أي عند سيبويه، وإنما كانت أولى بالحذف لأنها زائدة، ولذا اختاره المفسر،
~~وقال الكسائي: إن المحذوف الياء، لأن القاعدة أن الذي يحذف لالتقاء
~~الساكنين هو الأول. قوله: (يا أهل مكة) أي ففيه التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب.

# قوله: { كمآ أرسلنآ إلى فرعون } الخ، خص موسى وفرعون
~~بالذكر، لأن قصتهما مشهورة عند أهل مكة. قوله: { فعصى فرعون
~~الرسول } أل للعهد الذكري، لأنه تقدم ذكره في قوله: { رسولا }
~~والقاعدة أن النكرة إذا أعيدت معرفة كانت عين الأولى. قوله: (شديدا) هذا
~~قول ابن عباس ومجاهد، ومنه مطر وابل، أي شديد، وقيل: الوبيل الثقيل
~~الغليظ، وقيل: المهلك. قوله: { فكيف تتقون إن كفرتم } أي
~~لاسبيل لكم إلى الوقاية من عذاب ذلك اليوم، إن وقع الكفر منكم في الدنيا.
~~قوله: { يجعل الولدان } الخ؛ هذه الجملة صفة ليوما، والضمير في
~~{ يجعل } إما عائد على الله، أو على اليوم مبالغة، أي إن نفس اليوم
~~يجعل الولدان شيبا. قوله: (وهو مجاز) أي لفظ الشيب مجاز، أي كناية عن
~~شدة الهول. قوله: (ويجوز) الخ، أي فيكون الشيب على حقيقته ولا مانع عنه،
~~ثم إن في كلام المفسر إجمالا، وايضاحه أن يقال: إن كون الشيب على حقيقته
~~مبني على أن ms2161 المراد باليوم آخر أوقات الدنيا، وهو عند زلزلة الساعة قبل
~~خروجهم من الدنيا، وكونه مجازا مبني على أن المراد باليوم النفخة
~~الثانية، لأن القيامة ليس فيها شيب.

### || [73.18-19]

# قوله: { السمآء منفطر به } صفة ثانية ليوما. قوله (ذات
~~انفطار) جواب عما يقال: لم لم تؤنث الصفة فيقال منفطرة؟ فأجاب: بأن هذه
~~صيغة نسبة أي ذات انفطار، ويجاب أيضا: بأن السماء تذكر باعتبار أنها
~~سقف، قال تعالى:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32]. قوله: (به) الباء بمعنى في قوله: { كان وعده }
~~(تعالى) أشار به إلى أن إضافة وعد الضمير، من إضافة المصدر لفاعله، وهو
~~الله تعالى. قوله: { إن هذه } (الآيات) أي القرآنية، وهو قوله:
~~(إن لدينا) الخ، ويصح أن يكون اسم الإشارة عائدا على السورة بتمامها.
~~قوله: { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } من شرطية و {
~~شآء } فعل الشرط، ومفعوله محذوف أي النجاة، وجملة { اتخذ إلى
~~ربه سبيلا } جواب الشرط، ويصح أن يكون جملة { شآء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا } فعل الشرط، وجوابه محذوف تقديره فليفعل. قوله:
~~(بالإيمان والطاعة) أشار بذلك إلى أن المراد باتخاذ السبيل، التقرب إلى
~~الله تعالى، بامتثال مأموراته واجتناب منهياته.

### || [73.20]

# قوله: { إن ربك يعلم } الخ، شروع في بيان الناسخ لقوله:

# قم اليل

# [المزمل: 2] الخ، ومحله قوله: { فتاب عليكم } وما قبله توطئة
~~وتمهيد له. قوله: (أقل) { من ثلثي اليل } الخ، إن قلت: إن
~~الأقلية باعتبار الثلثين والنصف والثلث ظاهرة، ولا تظهر بالنسبة للثلث،
~~لأنهم غير مأمورين بالنقص عنه، بل هم مخيرون كما تقدم بين قيام الثلثين
~~والنصف، وهذا على قراءة الجر، وقد يجاب: بأن معنى قوله: { أدنى }
~~التقريب، أي يعلم أنك تقوم كما أمرك أقرب من ثلثي الليل الخ، وعبر
~~بالأدنى لأنها أمور ظنية تخمينية لا تحقيقية، وهم مكلفون بالظن، لا
~~التحقيق والتحرير بالدقيقة. قوله: (وبالنصب) أي فهما قراءتان سبعيتان.
~~قوله: (عطف على أدنى) أي فهو معمول لتقوم، والمعنى: تقوم نصفه تارة وثلثه
~~تارة أخرى. قوله: (وقيامه) مبتدأ، وقوله: (نحو ما أمر به) خبره أو مثله،
~~فقوله هنا { أدنى من ms2162 ثلثي اليل } المراد به الثلثان على
~~سبيل التقريب، وهو المذكور أولا بقوله:

# قم اليل إلا قليلا * نصفه

# [المزمل: 2-3] وقوله: { وثلثه } المراد به الثلث تقريبا وهو
~~المذكور أولا بقوله:

# أو زد عليه

# [المزمل: 4] ولا يحتاج لقولنا تقريبا، إلا على قراءة الجر، وأما على
~~قراءة النصب فظاهره. قوله: (وجاز) أي العطف على ضمير الرفع المتصل، من
~~غير تأكيد بالضمير المنفصل، وقوله: (للفصل) أي بغير الضمير على حد قول
~~ابن مالك أو فاصل ما. قوله: (وقيام طائفة) مبتدأ، وقوله: (للتأسي به)
~~خبره، وقوله: (كذلك) أي ثلثين ونصفا وثلثا. قوله: (ومنهم من كان لا
~~يدري) الخ، بيان للطائفة الأخرى التي لم تتأس به، فافترقت الصحابة
~~فرقتين، فرقة تأست به في قيام الثلثين والنصف والثلث، وفرقة شددوا على
~~أنفسهم فأحيوا الجميع. قوله: (سنة) أي على القول بأن السورة كلها مكية،
~~وقوله: (أو أكثر) أي ستة عشر شهرا على القول بأنها مكية أيضا، أو عشر
~~سنين على القول بأن قوله: { إن ربك يعلم } الخ مدني. قوله:
~~(فخفف عنهم) أي عن الطائفتين من الصحابة. قوله: (أي الليل) أشار بذلك إلى
~~أن الضمير عائد على الليل، لأنه المحدث عنه من أول السورة. قوله: (رجع
~~بكم إلى التخفيف) أي فالمراد التوبة اللغوية، لا التوبة من الذنوب،
~~لكونهم لم يفعلوا ذنوبا.

# قوله: { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } بيان للناسخ،
~~فنسخ التقدير بالأجزاء الثلاثة إلى جزء مطلق من الليل. قوله: (في الصلاة)
~~بيان لمعنى القراءة في الأصل. قوله: (بأن تصلوا) أشار بذلك إلى أن المراد
~~بالقراءة الصلاة، من اطلاق الجزء على الكل. قوله: (ما تيسر) أي ولو
~~ركعتين. قوله: { علم أن سيكون } الخ، استئناف مبين لحكمة أخرى
~~للترخيص والتخفيف. قوله: (مخففة من الثقيلة) أي واسمها ضمير الشأن، وجملة
~~{ سيكون } خبره، و { مرضى } اسم يكون، و { منكم } خبرها.

# قوله: { وآخرون يضربون في الأرض } الخ، سوى الله تعالى في
~~هذه الآية، بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال الحلال، لنفقته على نفسه
~~وعياله، اشار إلى أن كسب المال بمنزلة الجهاد، لما ورد في الحديث: ms2163

# " ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد، فيبيعه بسعر يومه، إلا كانت
~~منزلته عند الله منزلة الشهداء "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقتلون في
~~سبيل الله } وقال ابن مسعود. أيما رجل جلب شيئا من مدينة من مدائن
~~الإسلام، صابرا محتسبا، فباعه بسعر يومه، كان له عند الله منزلة
~~الشهداء وقرأ { وآخرون يضربون في الأرض } الآية. قوله:
~~(وغيرها) أي كطلب العلم وصلة الرحم.

# قوله: { فاقرءوا ما تيسر منه } إنما كرره وتأكيدا،
~~ولكونه قرنه بحكم أخرى غير الأولى. قوله: (ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس) أي
~~في حق الأمة اتفاقا، وأما هو صلى الله عليه وسلم فقال مالك: لم ينسخ في
~~حقه صلى الله عليه وسلم، بل بقي وجوب التهجد عليه، لكن في خصوص الحضر،
~~وقال الشافعي: نسخ في حقه أيضا. إن قلت: إن وجوب الصلوات الخمس، لا
~~ينافي وجوب قيام الليل، وشرط الناسخ أن يكون حكمه منافيا للحكم المنسوخ،
~~فالحق أن النسخ بالحديث، وهو

# " أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أعرابيا بأن الله افترض عليه خمس صلوات
~~في كل يوم وليلة، فقال الأعرابي: هل علي غيرها يا رسول الله؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: " لا، إلا أن تطوع "

# فقوله لا، نفي وجوب أي صلاة كانت غير الخمس.

# قوله: { وما تقدموا لأنفسكم }  { ما } شرطية، و {
~~تجدوه } جواب الشرط، و { من خير } بيان لما، و { عند الله
~~} ظرف لتجدوه و { خيرا } مفعول ثاني لتجدوه. قوله: (مما خلفتم) أي
~~وراءكم. إن قلت: إن الذي خلفه وراءه ميراث لغيره، فلا خبر فيه له،
~~فالأحسن أن يقول: مما أنفقتم على أنفسكم في العاجل. قوله: (وهو فصل) اي
~~ضمير فصل. قوله: (وما بعده) الخ، أشار بذلك لسؤال حاصله: أن ضمير الفصل
~~لا يقع إلا بين معرفتين، وهنا وقع بين معرفة ونكرة، فأجاب بقوله:
~~(يشبهها) وقوله: (لامتناعه من التعريف) أي لأنه اسم تفضيل، وهو لا يجوز
~~دخول أل عليه، إذا كان معه من لفظا أو ms2164 تقديرا، وهنا من مقدرة كأنه قال
~~هو معرفة لولا المانع، وهو كونه مقرونا بمن. قوله: { واستغفروا
~~الله } أي اطلبوا مغرفته في جميع أحوالكم، فإن الإنسان لا يخلو من
~~تفريط يوجب حجبه عن بركات الدنيا والآخرة، ولا يزيل ذلك الحجاب إلا
~~الاستغفار، كما قال تعالى:

# فقلت استغفروا ربكم

# [نوح: 10] الآيات، وكما قال تعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] وفي الحديث

# " إن العبد ليحرم الخير بالذنب يصيبه ".

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-7]

# قوله: { يأيها المدثر } وقع خلاف طويل في أول ما نزل من
~~القرآن والصحيح إن أول ما نزل على الإطلاق

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] إلى

# ما لم يعلم

# [العلق: 5] وأول ما نزل بعد فترة الوحي { يأيها المدثر }
~~إلى { فاهجر }. والحاصل:

# " أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعبد في غار حراء؛ فنزل جبريل بآية {
~~اقرأ } كما في حديث البخاري، فذهب بها يرجف فؤاده، فقال لخديجة:
~~زملوني، فنزل عليه { يأيها المزمل * قم اليل إلا
~~قليلا } ثم فتر الوحي، فحزن صلى الله عليه وسلم وجلع يعلو شواهق
~~الجبال، ويريد أن يرمي بنفسه، فنودي وهو بغار حراء: يا محمد إنك رسول
~~الله، قال: فنظرت عن يميني ويساري فلم أر شيئا، فنظرت فوقي، فإذا به
~~قاعد على عرش بين السماء والأرض، يعني الملك الذي ناداه، فرعبت ورجعت إلى
~~خديجة فقلت: دثروني، دثروني، فنزل جبريل وقال: { يأيها
~~المدثر } "

# والتدثر لبس الدثار، وهو الثوب الذي فوق الشعار، ما يلي الجسد. قوله:
~~(أدغمت التاء) أي بعد قلبها دالا وتسكينها. قوله: (أي المتلفف بثيابه) أي
~~من الرعب الذي حصل له من رؤية الملك، وقيل: المتدثر بالنبوة والمعارف
~~الإلهية.

# قوله: { قم فأنذر } إنما اقتصر على الإنذار، وإن كان معبوثا
~~بالتبشير أيضا، لأنه في ذلك الوقت، لم يكن أحد يصلح للتبشير إلا ما قل
~~جدا، فلما اتسع الإسلام نزل عليه

# إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا

# [الأحزاب: 45]. قوله: { وربك فكبر } أي خص ربك بالتكبير
~~والتعظيم ظاهرا وباطنا، والفاء في هذا وما بعده، لإفادة معنى الشرط،
~~كأنه ms2165 قال: مهما يكن من شيء فكبر، والمعنى اعتقد أن ربك منزه عن كل نقص،
~~متصف بكل كمال.

# قوله: { وثيابك فطهر } (عن النجاسة) أي لأن طهارة الثياب، شرط
~~في صحة الصلاة، لا تصح إلا بها، وهي الأولى والأحب في غير الصلاة، لأن
~~المؤمن طاهر طيب، لا يليق منه أن يحمل خبيثا، ففي هذا رد على المشركين،
~~فإنهم كانوا لا يصونون ثيابهم عن النجاسات، فأمره الله تعالى أن يخالفهم
~~في ذلك. قوله: (قصرها) أي لأن تطويل الثياب شأنه أصابة النجاسة، فعبر
~~بالملزوم عن اللاز، وتقصير الثياب مطلوب لما في الحديث:

# " إزار المؤمن إلى انصاف ساقيه، ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين،
~~وما كان على اسفل من ذلك ففي النار، فمن السفه أن يطيل الرجل ثيابه، ثم
~~يتكلف رفعها بيديه "

# وود:

# " من جر إزاره خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة " قال أبو بكر: يا
~~رسول الله، إن أحد شقي إزاري يسترخي، إلا أني أتعهد ذلك منه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لست ممن يصنعه خيلاء "

# فيؤخذ من ذلك، أن تطويل الثياب بقصد الخيلاء حرام، أما من غير قصد بل
~~لمجرد عادة أهل بلده مثلا، فهو مكروه إن كان يتحفظ من النجاسة، وما ذكره
~~المفسر أحد أقوال في تفسير الآية، وقيل: المراد طهر نفسك من الصفات
~~المذمومة، كالعجب والكبر والرياء ونحو ذلك، مأخوذ من قولهم: فلان طاهر
~~الثياب والذيل، إذا أراد وصفه بالنقاء من ادناس الأخلاق، ومن ذلك قول
~~عكرمة: لا تلبسها على معصية ولا على غدر، وقال الحسن: خلقك فحسن، وقال
~~سعيد بن جبير: قلبك وبيتك فطهر، وقال مجاهد: عملك فأصلح، وقيل: المراد
~~بالثياب الأهل، أي طهرهم عن الخطايا بالموعظة والتأديب، والعرب تسمي
~~الأهل ثوبا ولباسا وازارا، قال تعالى:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة: 187] والآية صالحة لجميع تلك المعاني.

# قوله: { والرجز } بضم الراء وكسرها سبعيتان، والزاي منقلبة عن
~~السين ومعناهما واحد. قوله: (أي دم على هجره) دفع بذلك ما يقال: ظاهر
~~الآية يقتضي أنه كان متلبسا بعبادة ms2166 الأوثان وليس كذلك. قوله: { ولا
~~تمنن } المن هنا الأنعام، والمعنى لا تعط شيئا مستكثرا له، وقوله
~~(حال) أي من فاعل { تمنن }. قوله: (لا تعط شيئا لتطلب أكثر منه) أي
~~فالاستكثار هنا، عبارة عن طلب العوض، بأن يهب شيئا، ويطمع أن يعوض من
~~الموهوب له أكثر من الشيء الموهوب، وقيل: المعنى لا تعط شيئا مستكثرا
~~له، أي رائيا ما تعطيه كثيرا، بل عدة قليلا لقوله تعالى:

# متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77]

# وقال البوصيري:

# مستقل دنياك أن ينسب

# الامساك منها إليه والإعطاء

# قوله: (أكثر منه) أي ولا مساويا ولا أقل، فالمراد النهي عن طلب العوض
~~مطلقا، ليكون عطاؤه صلى الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض، والتفات
~~النفس إليه، وحكمة تخصيصه بذلك، أنه عليه السلام خليفة الله الأعظم في
~~خلقه دنيا وأخرى، يقسم عليه من خزائن الله تعالى، فجميع ما بذله لعباده
~~بالنسبة لما عند الله قليل، فلا يليق أن يراه كثيرا، ولا أني طلب عوضا
~~من الفقراء، وهو خليفة عن الغني المطلق فتدبر. قوله: (وهذا) أي النهي،
~~وقوله: (خاص به) أي وأما أمته فليس حرام في حقهم.

### || [74.8-10]

# قوله: { فإذا نقر في الناقور } من النقر، وهو القرع الذي هو
~~سبب الصوت، فاطلق السبب وأريد المسبب وهو التصويت، والمعنى: إذا صوت
~~اسرافيل في الصور. قوله: (وهو القرن) أي وهو مستطيل، سعة فمه كما بين
~~السماء والأرض، وفيه ثقب بعدد الأرواح كلها، وتجمع في تلك الثقبة، فيخرج
~~بالنفخة الثانية من كل ثقب، روح إلى الجسد الذي نزعت منه، فيعود الجسد
~~حيا بإذن الله تعالى. قوله: (أي وقت النقر) أي الذي هو معنى إذا. قوله:
~~(بدل مما قبله) أي وهو اسم الإشارة، وقوله: (المبتدأ) بيان لما، وقوله:
~~(وبني) أي لفظ يوم، قوله: (إلى غير متمكن) أي وهو إذ، وتنوينها عوض عن
~~الجملة، أي يوم إذ نقر في الناقور، وقوله: (وخبر المبتدأ) { يوم
~~عسير } أي لفظ { يوم } وقوله: { عسير } صفة أولى له، و { غير
~~يسير } صفة ثانية. قوله: (ما دلت عليه الجملة) أي جملة الجزاء وهي ms2167
~~قوله: { فذلك يومئذ يوم عسير } فقد دلت على جملة فعلية،
~~فعلها عامل في إذا، فالناصب لها مدلول جوابها، لا جوابها نفسه. قوله: {
~~على الكافرين } متعلق بعسير، وقوله: (فيه دلالة) أي في التقييد
~~بهذا الجار والمجرور، دلالة على أنه يسير على المؤمنين، وأشار به إلى
~~جواب ما فائدة قوله غير يسير وعسير مغن عنه، ففيه زيادة وعيد وغيظ
~~للكافرين، وبشرى وتسلية للمؤمنين.

### || [74.11-15]

# قوله: { ذرني } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه مزيد إجلال
~~وتعظيم له، وإشعار بأن رحمته صلى الله عليه وسلم غالبة على غضبه. قوله:
~~(على المفعول) أي وهو الياء في { ذرني }. قوله: (أو مفعول معه) أي
~~فالواو للمعية. قوله: (أو من ضميره المحذوف) أي عائده المحذوف من {
~~خلقت } أي خلقته ويحتمل أنه حال من التاء في { خلقت } أي خلقته
~~وحدي، لم يشاركني في خلقه أحد، والأول أقرب. قوله: (وهو الوليد بن
~~المغيرة المخزومي) أي الذي تقدمت بعض أوصافه في سورة ن. قوله: {
~~وجعلت له } عطف على { خلقت } قوله: { مالا ممدودا }
~~اختلف في مبلغه، فقيل ألف دينار، وقيل ستة آلاف، وقيل تسعة آلاف مثقال
~~فضة.قوله: (من الزروع) أي فكان له بستان بالطائف، لا تنقطع ثماره شتاء
~~ولا صيفا. قوله: (والضروع) أي المواشي. قوله: (عشرة) أي من الذكور، وقد
~~وعد الخازن منهم سبعة وهم: الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد
~~شمس، وقوله: (أو أكثر) قيل اثنا عشر، وقيل ثلاثة عشرة، وقيل سبعة عشر،
~~وعلى كل، فقد أسلم منهم ثلاثة: خالد وهشام والوليد.

# قوله: { شهودا } جمع شاهد بمعنى حاضر. قوله: (يشهدون المحافل) أي
~~مجامع الناس لوجاهتهم بين الناس، أو المراد الحضور مع أبيهم، لعدم
~~احتياجهم للسفر، فهو كناية عن كثرة النعم والخدم. قوله: (وتسمع شهادتهم)
~~أي كلامهم. قوله: { ومهدت له تمهيدا } التمهيد في الأصل
~~التسوية والتهيئة، اطلق وأريد به بسط المال والجاه. قوله: (بسطت) { له
~~} (في العيش والعمر والولد) أي حتى لقب ريحانة قريش والوحيد. قوله: {
~~ثم يطمع } عطف على { جعلت } و { مهدت }. قوله: (لا
~~أزيده) أي بل انقصه، فقد ms2168 ورد: أنه بعد نزول هذه الآية، ما زال في نقصان
~~ماله وولده، حتى هلك فقيرا بخدشه سهم أصابته في رجله، كما قال البوصيري:

# وأصاب الوليد خدشه سهم

# قصرت عنها الحية الرقطاء

### || [74.16-25]

# قوله: { إنه كان لآياتنا عنيدا } تعليل للردع المستفاد من
~~قوله: (علا). قوله: (معنادا) العناد ينشأ من كبر النفس، أو يبس في
~~الطبع، أو شراسة في الأخلاق، أو خبل في العقل. قوله: (يصعد فيه) أي سبعين
~~عاما، كلما وضع يده عليه ذابت، فإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت،
~~وإذا رفعها. عادت قوله: (ثم يهوي) أي سبعين عاما. قوله: (أبدا) راجح
~~لكل من الصعود والهوي.

# قوله: { فكر وقدر } أي ردد فكرة فيما يطعن به في القرآن، وذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه

# حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم

# إلى قوله:

# إليه المصير

# [غافر: 1-3] قام في المسجد، والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته،
~~فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته، اعاد قراءة الآية،
~~فانطلق الوليد بن المغيرة، حتى أتى مجلس قومه من بني مخزوم فقال: والله
~~لقد سمعت من محمد آنفا كلاما، ما هو من كلام البشر، ولا من كلام الجن،
~~إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن اعلاه لمثمر، وإن اسفله لمغدق، وإنه
~~يعلو ولا يعلى عليه، ثم انصرف إلى منزله، فقالت قريش: صبأ والله الوليد،
~~والله لتصبأن قريش كلهم، فقام أبو جهل وقال: أنا أكفيكموه، فانطلق فقعد
~~إلى جانب الوليد حزينا، فقال له الوليد: ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟
~~قا ل: وما يمنعني أن لا احزن، وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها على
~~كبر سنك، ويزعمون أنك زينت كلام محمد، وأنا داخل على ابن أبي كبشة وابن
~~أبي قحافة، تسأل من فضل طعامهم، فغضب الوليد وقال: ألم تعلم أني من
~~أكثرهم مالا وولدا، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام، فيكون لهم فضل؟ ثم
~~قال مع أبي جهل، حتى أتى مجلس قومه فقال لهم: تزعمون أن محمدا مجنون، ms2169
~~فهل رأيتموه يختنق قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كاهن، فهل
~~رأيتموه قط تكهن؟ فقالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه شاعر، فهل رأيتموه
~~يتعاطى شعرا قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كذاب، فهر جربتم عليه
~~شيئا من الكذب؟ فقالوا: اللهم لا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسمى الأمين قبل النبوة من صدقه، فقالت قريش للوليد: فما هو؟ فتفكر في
~~نفسه وقدر ثم قال: ما هذا إلا سحر يؤثر.

# قوله: { فقتل } أي في الدنيا. قوله: { ثم قتل } أي فيما بعد
~~الموت في البرزخ والقيامة، و { ثم } للدلالة على أن الثانية أبلغ من
~~الأول، فهي في هذه المواضع للتراخي، و { كيف } منصوبة على الحال من
~~الضمير في قدر، وهي للاستفهام، والمقصود منه توبيخه والتعجب من تقديره.

# قوله: (في وجوه قومه) أي نظر بعين الغضب من أجل الأمر الذي قالوه فيه،
~~قوله: (أو فيما يقدح به) أي في القرآن، فالنظر على هذا بمعنى التأمل،
~~فيكون تأكيدا لقوله: { إنه فكر وقدر }. قوله: { ثم
~~عبس } يقال: عبس عبسا وعبوسا أي قطب وجهه، والعبس يطلب على ما يبس
~~في أذناب الإبل من البعر والبول، وقوله: { وبسر } يقال: بسر يبسر
~~بسرا، وبسورا إذا قبض بين عينيه كراهية للشيء واسود وجهه منه، يقال:
~~وجهه وجه باسر، أي منقبض مسود، فالبسور غاية في العبوس. قوله: (والكلوع)
~~مرادف للقبض.

# قوله: { واستكبر } عطب سبب. قوله: { إلا سحر } أي أمور
~~تخييلية لا حقائق لها، وهي لدقتها تخفي أسبابها، وقوله: ينقل على السحرة،
~~أي كمسيلمة وأهل بابل. قوله: { إن هذآ إلا قول البشر }
~~نتيجة حصره في السحر.

### || [74.26-37]

# قوله: { سأصليه سقر } بدل من قوله:

# سأرهقه صعودا

# [المدثر: 17] ثم إن كان المراد بالصعود المشقة، فالبدل واضح، وإن كان
~~صعود الجبل الهبوط، فهو بدل اشتمال فتدبر. قوله: { ما سقر }  { ما }
~~مبتدأ، و { سقر } خبره، والجملة سدت مسد المفعول الثاني لأدرى. قوله:
~~(تعظيم لشأنها) أي نظير ما تقدم في سورة الحاقة. قوله: { لا تبقي
~~ولا تذر } حال وفيها معنى التعظيم، والجملتان بمعنى ms2170 واحد، والعطف
~~للتوكيد، هذا ما يقتضيه صنيع المفسر. قوله: { لواحة للبشر }
~~خبر مبتدأ محذوف، وقوله: (محرقة لظاهر الجلد) أي فالمراد بالبشر الجلد،
~~ويطلق البشر على الناس جميعا، أو معنى لواحة تظهر لهم وتلوح قبل أن
~~يسقطوا فيها، ولكن المعنى الأول أقرب.

# قوله: { عليها تسعة عشر } ملكا أي وهم مالك ومعه ثمانية
~~عشر، وقيل تسعة عشر نقيبا، وقل تسعة ألف ملك، والقول الثاني موافق لقوله
~~تعالى: { وما يعلم جنود ربك إلا هو } وفي القرطبي قلت:
~~والصحيح إن شاء الله، أن هؤلاء التسعة عشر هم الرؤساء والنقباء، وأما
~~جملتهم فالعبارة تعجز عنها كما قال تعالى: { وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو } وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سعبون ألف ملك
~~يجرونها "

# اه. وقد ورد في صفة الخزنة، أن أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم
~~كالصياصي أي قرون البقر، وأشعارهم تمس أقدامهم، يخرج لهب النار من
~~أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، نزعت منهم الرحمة، يدفع أحدهم
~~سبعين ألفا مرة واحدة، فيرميهم حيث شاء من جهنم، وفي رواية: إن لأحدهم
~~مثل قوة الثقلين، يسوق أحدهم الأمة على رقبته جبل، فيرمى بهم في النار،
~~ويرمى الجبل عليهم. قوله: (خزنتها) أي يتولون أمرها ويتسلطون على أهلها
~~ولا يتأملون منها، بل هم فيها كخزنة الجنة في الجنة. قوله: (قال بعض
~~الكفار) هو أبو الأشد بن كلدة بن خلف الجمحي، قال ابن عباس: لما نزلت هذه
~~الآية { عليها تسعة عشر } قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم،
~~محمد يخبر أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم شجعان، أفيعجز كل عشرة منكم أن
~~يبطشوا بواحد منهم، فقال أبو الأشد: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر، عشرة على
~~ظهري، وسبعة على بطني، واكفوني اثنين، وفي رواية أنه قال: أنا أمشي بين
~~أيديكم على الصراط، فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي الأيسر في
~~النار، ونمضي فندخل الجنة، فأنزل الله تعالى: { وما جعلنآ
~~أصحب ms2171 النار إلا ملئكة }.

# قوله: { إلا فتنة } مفعول ثاني لجعل على حذف مضاف، أي إلا سبب
~~فتنة، وقوله: { للذين } صفة لفتنة، وإنما صار هذا العدد فتنة لهم
~~من وجهين: الأول أن الكفار يستهزئون ويقولون: لم لا يكونون أزيد من ذلك؟
~~والثاني أن هذا العدد قليل، كيف يتولى تعذيب أكثر العالم من الجن والإنس،
~~من أول ما خلق الله إلى قيام الساعة؟ قوله: { ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتب } متعلق بجعلنا الثاني، والمعنى: ليكتسبوا اليقين
~~بنبوة محمد وصدق القرآن، لما رأوا ذلك موافقا لما في كتابهم.

# قوله: (من غيرهم) أي غير اليهود فحصل التغاير، فالمراد بالذين أوتوا
~~الكتاب والمؤمنون أولا اليهود، والمراد بالذين أوتوا الكتاب ثانيا هم
~~النصارى والمؤمنون المذكورون بعدهم من غير اليهود بل من هذه الأمة،
~~فاندفع ما يقال إن في الآية تكرارا. قوله: (بالمدينة) حال من {
~~الذين } أي حال كونهم بالمدينة، وهذا من الله إخبار بما سيقع، لأن
~~السورة نزلت قبل الهجرة بمكة.

# قوله: { ماذآ } الخ، ما اسم استفهام مبتدأ، وذا موصول خبره، و {
~~أراد الله } صلة الموصول، و { مثلا } حال، والمعنى: ما الذي
~~اراد الله بهذا حال كونه مثلا لا حقيقة لغربته، لأن هذا العدد أمر غريب
~~لم تسعه عقولنا. قوله: (أي مثل إضلال) اشار به إلى أن الكاف في محل نصب
~~نعت لمصدر محذوف، أي يضل اضلالا مثل ذلك. قوله: (وهدى مصدقه) بوزن رمى
~~بفتح أوله وسكون ثانيه، أو بضم أوله وفتح ثانيه. قوله: { وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو } هذا جواب لأبي جهل حين قال: ما لمحمد
~~أعوان إلا تسعة عشر. قوله: (أي سقر) اعاد الضمير على سقر، ويجوز أن يعود
~~على الآيات المذكورة فيها.

# قوله: { إلا ذكرى للبشر } أي يتذكرون ويعلمون كمال قدرته
~~تعالى. قوله: (استفتاح بمعنى ألا) أي فأتى بها تعظيما للمقسم عليه،
~~وحينئذ فالوقف على ما قبلها، وقيل: إنها حرف ردع وزجر، وعليه فيوقف
~~عليها، قوله: (بفتح الدال) أي فإذا ظرف لما يستقبل، ودبر فعل ماض بوزن
~~ضرب، وقوله: (في قراءة) الخ، أي فإذا ظرف ms2172 لما مضى من الزمان و { أدبر
~~} بوزن أكرم، والقراءتان سبعيتان، والرسم محتمل لكل منهما، إذ الصورة
~~الخطية لا تختلف، وقرئ شذوذا { إذ أدبر } بألفين، واختلفوا أهل
~~دبر وأدبر بمعنى واحد، أو أدبر معناه جاء، وأدبر بمعنى مضى، وهو الذي مشى
~~عليه المفسر. قوله: { إنها لإحدى الكبر } جواب القسم. قوله:
~~(حال من إحدى) هذا أحد احتمالات كثيرة نحو احد عشر وهو اظهرها. قوله: {
~~لمن شآء منكم } الخ، هذا وعيد وتهديد نظير قوله:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29].

### || [74.38-52]

# قوله: { كل نفس } أي مؤمنة أو كافرة عاصية أو غير عاصية،
~~فالاستثناء متصل. قوله: { رهينة } أي على الدوام بالنسبة للكفار،
~~وعلى وجه الانقطاع بالنسبة لعصاة المؤمنين. قوله: (مأخوذة بعملها) أشار
~~بذلك إلى أن ما مصدرية، والكسب بمعنى العمل. قوله: { إلا أصحاب
~~اليمين } قد علمت أن الاستثناء متصل، وأهل اليمين يعم العصاة وغيرهم،
~~لأن الكل ناجون من الرهينة، إما ابتداء ودواما، وإما دوما قوله:
~~(كائنون) { في جنات } اشار بذلك إلى أن قوله: { في جنات }
~~متعلق بمحذوف خبر مبتدأ مقدر أي هم، وهذه الجملة مستأنفة واقعة في جواب
~~سؤال مقدر، والتقدير ما شأنهم وحالهم. قوله: { يتسآءلون } أي يسأل
~~بعضهم بعضا، قوله: { عن المجرمين } أي الكفارين، والكلام على
~~حذف مضاف، أي عن حالهم. قولهم: (ويقولون لهم) اي للمجرمين. وهذا القول
~~خطاب أهل الجنة لأهل النار، وهو غير السؤال المتقدم فيما بينهم. والحاصل
~~أن أهل الجنة حين يستقرون فيها، وينادي المنادي: يا أهل الجنة خلود بلا
~~موت، ويا أهل النار خلود بلا موت، يسأل بعضهم بعضا عن معارفهم المجرمين
~~الذين خلدوا في النار، ثم يكشف لهم عنهم فيخاطبونهم بقولهم { ما
~~سلككم في سقر }.

# قوله: { ما سلككم } الخ، الاستفهام للتوبيخ والتعجب من حالهم.
~~قوله: { ولم نك نطعم المسكين } أي نعطيه ما يجب علينا
~~عطاؤه، كزكاة ونحوها. قوله: { وكنا نخوض مع الخآئضين } أي
~~في القرآن فنقول فيه: إنه لسحر وشعر وكهانة وغير ذلك من الأباطيل التي
~~كانوا يخوضون فيها. قوله: { وكنا نكذب بيوم الدين }
~~تخصيص بعد تعميم، ms2173 لأن الخوض في الأباطيل عامل شامل، لتكذيب يوم الدين
~~وغيره، وفي هذه الآية دليل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، فيعذبون
~~عليها زيادة على عذاب الكفر. قوله: { حتى أتانا اليقين } غاية
~~في الأمور الأربعة. قوله: (والمعنى لا شفاعة لهم) أي فالنفي مسلط على
~~القيد والمقيد معا، وهذا خلاف القاعدة، من أن النفي إذا دخل على مقيد،
~~تسلط على القيد فقط، فهنا ليس المراد أنه توجد شفاعة لكنها غير نافعة، بل
~~المراد لا توجد شفاعة أصلا. قوله: (انتقل ضميره) أي الضمير الذي كان
~~مستكينا في المحذوف، وقوله: (إليه) أي إلى هذا الخبر الذي هو الجار
~~والمجرور، لأن القاعدة أن الجار والمجرور إذا وقع خبرا، حذف متعقله
~~وجوبا، وانتقل ضميره إليه، وسمي حينئذ ظرفا أو جارا ومجرورا، مستقرا
~~لاستقرار الضمير فيه. قوله: (حال من الضمير) أي المجرور باللام.

# قوله: { كأنهم حمر } حال من الضمير في { معرضين } فهي حال
~~متداخلة. قوله: { مستنفرة } بكسر الفاء وفتحها سبعيتان، أي نافرة
~~بنفسها من أجل الأسد، أو نفرها الأسد، فقوله: (وحشية) ليس تفسيرا
~~لمستنفرة، فكان المناسب تقديمه عليه. قوله: (أسد) وقيل القسورة الجماعة
~~الذين يصطادونها. قوله: { بل يريد كل امرىء } الخ، إضراب
~~انتقالي عن محذوف، كأنه قيل: لا سبب لهم في الأعراض بل يريد الخ، وسبب
~~نزول الآية أن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا: يا محمد، لن نؤمن بك، حتى
~~تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين إلى فلان ابن
~~فلان، ونؤمن فيه باتباعك، وكانوا يقولون: إن كان محمد صادقا، ليصبحن عند
~~رأس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار. قوله: { منهم } أي من
~~كفار قريش. قوله: { منشرة } أي طرية لم يطو، بل تأتينا وقت
~~كتابتها يقرؤها كل من رآها.

### || [74.53-56]

# قوله: { لا يخافون الآخرة } إضراب انتقالي لبيان سبب تعنتهم
~~واقتراحهم، إذ لو خافوا الآخرة لما تعنتوا، بل كانوا يكتفون بأي دليل
~~ويؤمنون. قوله: (استفتاح) أي أو ردع وزجر. قوله: { فمن شآء ذكره
~~} من شرطية، و { شآء } شرطها، و { ذكره } جوابها. ms2174 قوله: (بالياء
~~والتاء) أي فيهما سبعيتان. قوله: { إلا أن يشآء الله } أي لا
~~يحصل منكم ذكر، إلا في حال مشيئة الله له أي إرادته، لأن ما أراده وقع
~~ولا بد فيه، تسلية للنبي حيث ينظر للحقيقة، وأن توحيدهم ليس بحولهم
~~وقوتهم، قال بعض العارفين عن لسان الحضرة.

# أيها المعرض عنا

# إن إعراضك منا

# لو أردناك جعلنا

# كل ما فيك يردنا

# قوله: { هو أهل التقوى } أي حقيق بأن تمتمثل عباده أوامره
~~وتجتنب نواهيه. قوله: { وأهل المغفرة } أي هو جدير بأن يغفر
~~لمن تقاه، ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية:

# " يقول الله تعالى: أنا أهل أن أتقى، فمن اتقى أن يشرك بي غيري، فأنا
~~أهل أن أغفر له ".

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-9]

# قوله: (زائدة في الموضعين) أي لتأكيد القسم، ففيه دليل على أن لا تزاد
~~كثيرا في الكلام، سواء كان في أوله أو وسطه، خلافا لمن يقول. إنها تزاد
~~في وسط الكلام لا في أوله، وقيل: إن { لا } نافية لكلام تقدمها، أتى بها
~~ردا على منكري البعث، كأنه قال: ليس الأمر كما زعموا أقسم الخ، كقولك:
~~لا والله. قوله: (التي تلوم نفسها) أي في الدنيا لما شهدت من حقيقتها،
~~وهي العدم وعظيم حق الله عليها، فالعبد وإن قطع نفسه إربا في عبادة الله
~~وطاعته، لا يفي بحق الله عليه، لأن الفاني لا يقدر على القيام بحق
~~الباقي، واعلم أن الصوفية قسموا النفس إلى سبعة أقسام، الأول: الأمارة
~~وهي نفوس الكفار ومن حذا حذوهم، لا تأمر بخير أصلا، ومع ذلك راضية
~~بأفعالها محسنة لها. الثاني: اللوامة وهي التي تلوم صاحبها، ولو كان
~~مجتهدا في الطاعة، وهذا مبدأ الخير وأصل الترقي. الثالث: الملهمة وهي
~~التي ألهمت فجورها وتقواها. الرابع: المطمئنة وهي التي اطمأنت بالله،
~~وسكنت تحت مقاديره. الخامس: الراضية وهي التي رضيت عن الله في جميع
~~حالاتها. السادس: المرضية وهي التي جوزيت بالرضا من الله، لأن من رضي له
~~الرضا. السابع: الكاملة هي غاية المراتب. وفي ذلك فاليتنافس ms2175 المتنافسون،
~~ومأخذ الجميع من القرآن، فالأمارة من قوله تعالى:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53] واللوامة من هذه الآية، والملهمة من قوله تعالى:

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 8] والمطمئنة وما بعدها من قوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة

# [الفجر: 27] الآية.

# قوله: { أيحسب الإنسان } استفهام وتقريع.قوله: { ألن
~~نجمع } أن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، ولن وما في حيزها
~~خبرها، وجملة أن واسمها وخبرها، سادة مسد مفعولي حسب، وليس بين الهمزة
~~واللام نون في الرسم، بل تكتب الهمزة موصولة باللام. قوله: { بلى }
~~جواب لما بعد النفي. قوله: { قادرين } حال من فاعل الفعل المقدر الذي
~~دل على { بلى } والتقدير: نجمعها حال كوننا قادرين. قوله: { بنانه
~~} اسم جمع أو جمع لبنانة. قوله: (وهو الأصابع) أي أطرافها، فالببنان
~~أطراف الأصابع. قوله: (كما كانت) أي في الدنيا. قوله: { بل يريد
~~الإنسان } إضراب انتقالي. قوله: (ونصبه بأن مقدرة) أي والمصدر المنسيك
~~منه ومن أن مفعول { يريد }. قوله: { أمامه } منصوب على نزع الخافض
~~أي بأمامه، والمعنى: يريد الإسنان دوام التكذيب بيوم القيامة.

# قوله: { يسأل أيان } هذه الجملة إما بدل من الجملة قبلها، أو
~~مستأنفة بيان، و { أيان } خبر مقدم، و { يوم القيامة } مبتدأ
~~مؤخر. قوله: (بكسر الراء وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان ولغتان معناه
~~التحير والدهشة، وقيل: { برق } بالكسر تحير، وبالفتح لمع من شدة
~~شخوصه، فقوله: (دهش وتحير) تفسير القراءتين. قوله: (وذلك يوم القيامة) إن
~~قلت: إن طلوع الشمس والقمر من مغربهما، ليس في يوم القيامة، بل قبله
~~بمائة وعشرين سنة، أجيب: بأن المراد بيوم القيامة، ما يشمل وقت مقدماته
~~من الأمور العظام.

### || [75.10-21]

# قوله: { يقول الإنسان } جواب إذا. قوله: { يومئذ } التنوين
~~عوض عن جمل متعددة، والتقدير: يوم إذا برق البصر الخ. قوله: { أين
~~المفر } أي من الله أو النار احتمالان. قوله: { إلى ربك
~~يومئذ } أي يوم إذا كانت هذه الأمور المذكورة، والجار والمجرور خبر
~~مقدم، و { المستقر } مبتدأ مؤخر. قوله: { بل الإنسان }
~~مبتدأ، و { بصيرة } خبر، و { على نفسه } متعلق ببصيرة، وتأنيث
~~الخير باعتبار أن المراد بالإنسان جوارحه، أو ms2176 أن الهاء للمبالغة كما قال
~~المفسر، والمعنى: أنه لا يحتاج إلى شاهد غير جوارحه، بل هي تكفي في
~~الشهادة عليه. قوله: { ولو ألقى معاذيره } الجملة حالية من
~~الضمير في { بصيرة } و { لو } شرطية قدر المفسر جوابها بقوله: (ما
~~قبلت منه). قوله: (على غير قياس) أي وقياسه معاذر بدون ياء. قوله: (أي
~~ولو جاء بكل معذرة) الخ، أشار بذلك إلى أن في الكلام استعارة تبعية، حيث
~~شبه المجيء بالعذر بإلقاء الدلو في البئر للاستقاء به، واشتق من الإلقاء
~~ألقى بمعنى جاء. قوله: (قبل فراغ جبريل منه) أي من إلقائه عليك.

# قوله: { لتعجل به } أي بقراءته وحفظه. قوله: { إن علينا }
~~تعليل للنهي عن العجلة. قوله: (قراءتك إياه) أشار بذلك إلى أن قوله: {
~~قرآنه } مصدر مضاف لمفعوله. قوله: (بقراءة جبريل) أشار بذلك إلى أن
~~قوله: { فإذا قرأناه } من قبيل إسناد ما هو للمأمور للآمر. قوله:
~~(بالتفهيم) أي تفهيم ما أشكل عليك من معانيه. قوله: (والمناسبة بين هذه
~~الآية) أي قوله: { لا تحرك به لسانك } والمراد بالآية الجنس،
~~إذ المذكور ثلاث آيات. قوله: (وما قبلها) أي وهو قوله:

# أيحسب الإنسان

# [القيامة: 3] إلى قوله: { معاذيره }. قوله: (تضمنت الإعراض) الخ،
~~أي لأنها في منكر البعث، وهو كافر معرض عن القرآن، ومن المعلوم أن الضد
~~أقرب خطورا بالبال. قوله: { بل تحبون العاجلة } الضمير
~~الضمير للإنسان المذكور في قوله:

# أيحسب الإنسان

# [القيامة: 3] وجمع الضمير لأن المراد بالإنسان الجنس. قوله: (بالياء
~~والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

### || [75.22-30]

# قوله: { وجوه يومئذ ناضرة }  { وجوه } مبتدأ، و {
~~ناضرة } خبره، و { يومئذ } ظرف لناضرة، وسوغ الابتداء بالنكرة
~~وقوعها في معرض التفصيل، و { ناظرة } خبر ثان، و { إلى ربها }
~~متعلق بناظرة. قوله: (أي في يوم القيامة) تفسير لمعنى الظرفية، والتنوين
~~في { يومئذ } عرض عن جملة: أي يوم إذ تقوم القيامة. قوله: (فقار
~~الظهر) بفتح الفاء، ما يتصل من عظام الصلب من الكاهل إلى العجب. قوله: {
~~إذا بلغت } (النفس) أي مؤمنة أو كافرة، والمعنى أخذت في النزع وقت
~~الموت. قوله: { التراقي } جمع ترقوة. قوله: (عظام ms2177 الحلق) أضافها
~~إليه لقربها منه، وإلا فالتراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر يمينا
~~وشمالا، ولكل إنسان ترقوتان. قوله: { من راق } مبتدأ وخبر، والجملة
~~قائمة مقام الفاعل، و { راق } اسم فاعل من رقي يرقى بالفتح في الماضي،
~~والكسر في المضارع من الرقية، وهي كلام يرقى به المريض ليشفى، وهو ما مشى
~~عليه المفسر، وقيل: من رقي يرقى بالكسر في الماضي، والفتح في المضارع من
~~الرقي، وهو الصعود، أي أن ملك الموت يخاطب أعوانه يقول: من يصعد بهذه
~~النفس، ويحتمل أن أعوانه يقولون له: من يرقى بهذه النفس، أملائكة الرحمة،
~~أم ملائكة العذاب؟ قوله: (أيقن) سمي اليقين ظنا، لأن الإنسان ما دامت
~~روحه متعلقة ببدنه، فإنه يطمع في الحياة لشدة حبه لها. قوله: { أنه }
~~أي النازل به.

# قوله: { والتفت } أي التصقت ساق الإنسان عند موته بالأخرى، قال
~~قتادة: أما رأيته إذا أشرف على الموت، يضرب إحدى رجليه بالأخرى؟ وقال
~~سعيد بن المسيب: هما ساقا الإنسان، إذا التفتا في الكفن، وقال زيد بن
~~أسلم: التفت ساق الميت بساق الكفن، وكل صحيح. قوله: (والتفت شدة فراق
~~الدنيا) الخ، أي فالمراد بالساق الشدتان، لأن لساق يطلق على الشدة، وهذا
~~المعنى ظاهر في الكافر، لأنه ينتقل من سكرات الموت إلى عذاب القبر. قوله:
~~(وهذا يدل على العامل في إذا) أي الذي هو جوابها، وقد بينه بقوله: (تساق
~~إلى حكم ربها).

### || [75.31-36]

# قوله: { فلا صدق } معطوف على قوله:

# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه

# [القيامة: 3] وصدق من التصديق كما يشير له المفسر، أي فلا صدق بالقرآن
~~والنبي، وقوله: { ولا صلى } أي الصلاة الشرعية، فهو ذم بترك
~~العقائد والفروع، ولما كان عدم التصديق يصدق بالشك والسكوت والتكذيب،
~~استدرك على عمومه وبين أن المراد منه خصوص التكذيب فقال: { ولكن
~~كذب وتولى }.

# قوله: { ثم ذهب إلى أهله } حكاية عما كان يتعلق به هذا
~~الكافر في دنياه، وجملة { يتمطى } حالية من فاعل { ذهب } في
~~معناه قولان: أحدهما أنه من المطا الذي هو الظهر، والمعنى يمد مطاه أي
~~ظهره ويلويه تبخترا في مشيه، والثاني: ms2178 أن أصله يتمطط من تمطط أي تمدد،
~~ومعناه أنه يتمدد في مشيته تبخترا، والمعنيان متقاربان. قوله: (والكلمة
~~اسم فعل) أي مبنية على السكون لا حل لها من الإعراب، والفاعل ضمير يعود
~~على ما يفهم من السياق، وهذه الكلمة تستعمل في الدعاء بالمكروه، قوله:
~~(للتبيين) أي تبيين المفعول، فهي زائدة داخلة على المفعول على حد سقيا
~~لك، وقوله: (أي وليك) بيان لمعنى الفعل الذي سمي. قوله: (فهو أولى بك) أي
~~فالكلمة الثانية أفعل تفضيل، فدلت الأولى على الدعاء عليه بقرب المكروه
~~منه، والثانية على الدعاء عليه بأن يكون أولى به من غيره، وهذا ما سلكه
~~المفسر وهو حسن. قوله: (أي لا يحسب ذلك) أي لا ينبغي ولا يليق منه هذا
~~الحسبان.

### || [75.37-40]

# قوله: { ألم يك نطفة } استدلال على قوله:

# بلى قادرين على أن نسوي بنانه

# [القيامة: 4] والاستفهام للتقرير. قوله: { يمنى } فائدته بعد قوله:
~~{ مني } الإشارة إلى حقارة حاله، كأنه قيل: إنه مخلوق من المني
~~الذي يجري مجرى البول. قوله: (النوعين) أي لا خصوص الفردين، فقد تحمل
~~المرأة بذكرين وأنثى وبالعكس. قوله: (صلى الله عليه ووسلم بلى) روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال:

# " سبحانك اللهم بلى ".

# وقال ابن عباس: من قرأ

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1] إماما كان أو غيره، فليقل: سبحان ربي الأعلى، ومن قرأ منك

# لا أقسم بيوم القيامة

# [القيامة: 1] إلى آخرها، فليقل: سبحانك اللهم بلى، إماما كان أو غيره.
~~وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ { والتين والزيتون } فانتهى إلى آخرها { أليس
~~الله بأحكم الحاكمين } فليقل بلى، وأنا على ذلك من
~~الشاهدين، ومن قرأ { والمرسلات } فبلغ { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون } فليقل: آمنا بالله ".

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-2]

# قوله: (قد) { أتى } أي فليست { هل } للاستفهام لأنه محال عليه
~~تعالى: وقيل إنها للاستفهام التقريري، والمعنى: أتقرون بأنه أتى على
~~الإنسان حين من الدهر؟ وجوابه: نعم، فالمقصود إلزام الخصم المنكر للبعث
~~أنه قال: القادر على إيجاد الإنسان من العدم، قادر على إعادته، ms2179 وهو بهذا
~~المعنى صحيح أيضا، ففي الآية تقريران. قوله: { على الإنسان } فسره
~~هنا بآدم، وفيما يأتي بالجنس، وفيه أن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت
~~عينا، إلا أن يجاب بأن القاعدة اغلبية، أو يقدر مضاف في قوله: {
~~خلقنا الإنسان } أي ذريته، والإضافة تأتي لأدنى ملابسة. قوله:
~~(أربعون سنة) أي مرت عليه قبل أن تنفخ فيه الروح، وهو ملقى بين مكة
~~والطائف، روي أن آدم خلق من طين، فأقام أربعين سنة، ثم من حمإ مسنون
~~فأقام أربعين سنة، ثم من صلصال، فأقام أربعين سنة، ثم خلقه مائة وعشرين
~~سنة، ثم نفخ فيه الروح، إذا علمت ذلك، فقول المفسر أربعون سنة، أي
~~باعتبار كونه طينا، وإلا فقد مر عليه مائة وعشرون سنة، لم يكن شيئا
~~مذكور. إن قلت: إن مقتضى الآية تسمى إنسانا في حال كونه طينا، مع أنه
~~في ذلك الوقت لم يكن شيئا مذكورا. أجيب: بأن التسمية باعتبار ما آل
~~إليه نظير

# إني أراني أعصر خمرا

# [يوسف: 36]. قوله: (أو المراد بالإنسان الجنس) أي الصادق بآدم وأولاده،
~~وقوله: (وبالجن مدة الحمل) أي ما يشمل مدة الحمل بالنسبة للذرية، والمائة
~~والعشرين بالنسبة لآدم، لأن الحين هو المدة المحدودة، كثيرة أو قليلة.

# قوله: { من نطفة } هي في الأصل الماء في الوعاء، ويطلق على الماء
~~الشافي قل أو كثر، سمي به مني الرجل والمرأة، ليسارتهما ووضعهما في
~~الرحم. قوله: { أمشاج } جميع مشج بفتحتين، أو مشج بكسر فسكون، أو
~~مشيج بفتح فكسر كشريف، والمعنى: من نطفة قد امتزج فيها الماءان، وكل
~~منهما مختلف الأجزاء، متباين الأوصاف، في الرقة والثخن، فماء الرجل غليظ
~~ابيض، وماء المرأة رقيق اصفر، فإيهما علا كان الشبه له، وإن سبق ماء
~~الرجل، كان الولد ذكرا، وعكسه انثى، وإن استويا فخنثى مشكل، وقال ابن
~~عباس: يختلط ماء الرجل بماء المرأة، فيخلق منهما الولد، فما كان من عصب
~~وعظم وقوة فمن نطفة الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة.
~~قوله: (أخلاط) جمعه باعتبار تعدد الأوصاف في الماءين كما علمت. قوله: (أي ms2180
~~مريدين ابتلاءه) جواب عما يقال: إن الابتلاء بمعى الاختبار بالتكليف،
~~إنما يكون بعد جعله { سميعا بصيرا } لا قبله، فأجاب: بأنه حال
~~مقدرة مؤولة بقوله: (مريدين ابتلاءه) وإرادة الابتلاء سبب لجعله سمعيا
~~بصيرا. وجعله سميعا بصيرا للابتلاء، بالفعل، فلم يكن في الآية تقديم
~~ولا تأخير. قوله: { فجعلناه } (بسبب ذلك) أي بسبب إرادتنا ابتلاءه.
~~قوله: { سميعا بصيرا } أي عظيم السمع والبصر، وخصهما بالذكر لأنهما
~~انفع الحواس، وقدم السمع لأنه أنفع في المخاطبات، ولأن الآيات المسموعة
~~أبين من الآيات المرئية، ولأن البصر يعم البصيرة، وهي تتضمن الجميع،
~~فيكون من ذكر العام بعد الخاص.

### || [76.3-6]

# قوله: { إنا هديناه السبيل } تعليل لقوله: { نبتليه }
~~والمراد بالهداية الدلالة. قوله: (يبعث الرسول) أي جنسه الصادق بآدم ويمن
~~بعده من الرسل إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: { وإما
~~كفورا } لم يقل كافرا مشاكلة لشاكرا، إما مراعاة رؤوس الآي، أو لأن
~~الشاكر قليل والكافر كثير، فعبر في جانب الكفر بصغية المبالغة. قوله: (من
~~المفعول) أي وهو الهاء في { هديناه }. قوله: { إنآ أعتدنا
~~للكافرين } الخ لف ونشر مشوش، فهذه الآية راجعة لقوله: { وإما
~~كفورا } وقوله: { إن الأبرار } الخ، راجع لقوله: { إما
~~شاكرا }. قوله: { سلاسلا } إما بمنع الصرف كمساجد، أو بالصرف
~~لمناسبة قوله: { وأغلالا } فهما قراءتان سبعيتان. قوله: {
~~وأغلالا } (في أعناقهم) أي فتجمع أيديهم إلى أعناقهم.

# قوله: { إن الأبرار } الخ، لما ذكر حال الكفار وجزاءهم في
~~الآخرة، أتبعه بجزاء الشاكرين، وأطنب فيه ترغيبا لهم. قوله: (جمع بر) أي
~~كرب وأرباب، وقوله: (أو بار) أي كشاهد وأشهاد. قوله: (وهم المطيعون) أي
~~المؤمنون الصادقون في إيمانهم وإن اقترفوا الذنوب، فكل من كان ليس
~~مستوجبا للخلود في النار فهو من الأبرار، لذكرهم في مقابلة الفجار في
~~قوله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الإنفطار: 13-14] وهذا تعريف لمطلق الأبرار، فلا ينافي قولهم البر هو
~~الذي لا يؤذي الذر، أو الذي يؤدي حق الله ويوفي بالنذر، أو غير ذلك، فإنه
~~تعريف للأبرار الكاملين كما هنا. قوله: (وهي فيه) أي فإن لم ms2181 تكن فيه فهو
~~إناء. قوله: (والمراد من خمر) دفع بذلك ما يقال: إن الضمير في قوله: {
~~مزاجها } عائد على الكأس، مع أن الكافور لا يمزج بالكأس بل بما فيه،
~~فأجاب المفسر: بأن المراد بالكأس الخمر نفسه، من باب تسمية الحال باسم
~~المحل.

# قوله: { كافورا } إن قلت: إن الكافور غير لذيذ وشربه مضر، فما وجه
~~مزج شرابهم به؟ أجيب: بأن المراد أنه كالكافور في بياضه وطيب ريحه
~~وبرودته. قوله: (بدل من كافورا) أي على حذف مضاف، أي ماء عين، لأن العين
~~اسم لمنبع الماء، وهو لا يبدل من الماء، وما ذكره المفسر احد احتمالات في
~~وجه نصب { عينا } ويصح أن مفعول { يشربون } قوله: { من كأس }
~~حال لأنه نعت نكرة قدم عليها، والأصل يشربون عينا من كأس، أي خمر ممزوج
~~بالكافور وهو أسهلها، قوله: { يشرب بها عباد الله } الجملة
~~صفة لعينا، وقوله: (ومنها) إشارة إلى أن الباء بمعنى من الابتدائية، أي
~~يبتدئون الشرب من العين. قوله: (أولياؤه) أي وهم المؤمنون. قوله:
~~(يقودونها) أي فهي سهلة لا تمتنع عليهم، ورد: أن الرجل منهم يمشي في
~~بيوته ويصعد إلى قصوره، وبيده قضيب يشير به إلى الماء، فيجري معه حيثما
~~دار في منازله على الأرض المستوية، ويتبعه حيثما صعد إلى أعلا قصوره.

### || [76.7-10]

# قوله: { يوفون بالنذر } هذا بيان لأعمالهم التي استوجبوا بها
~~هذا النعيم الدائم، والمراد بالنذر العهد أي يوفون بالعهد الذي أوجبه
~~الله عليهم، أو الذي التزموه مع الله ومع عباده، من صلاة وزكاة، وأمر
~~بمعروف، ونهي عن المنكر، وغير ذلك. قوله: { ويخافون يوما } أشار
~~بذلك إلى أن حسن بواطنهم كظواهرهم. قوله: { كان شره } أي شدائده،
~~من تشقق السماوات، وتناثر الكواكب، وتكوير الشمس والقمر، وغير ذلك من
~~الأهوال والشدائد التي تقع في ذلك اليوم. قوله: (منتشرا) أي وأما مستطيل
~~باللام فمعناه الممتد، ومن هنا يقال: الفجر فجران، مستطيل كذنب السرحان
~~وهو الكاذب، ومستطير وهو الصادق لانتشاره في الأفق.

# قوله: { ويطعمون الطعام } الخ نزلت في علي بن أبي طالب وأهل
~~بيته، وذلك أنه أجر نفسه ms2182 ليلة ليسقي نخلا بشيء من شعير، حتى أصبح وقبض
~~الشعير، وطحنوا ثلثه فجعلوا منه شيئا ليأكلوه يقال له الحريرة، فلما تم
~~نضجه أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام، ثم صنع الثلث الثاني، فلما تم نضجه
~~أتى يتيم فأطعموه، ثم الثالث فلما تم نضجه أتى أسير من المشركين فسأل
~~فأطعموه، وطووا يومهم ذلك. قوله: { على حبه } مصدر مضاف للمفعول،
~~و { على } بمعنى مع، أي مع حبه وشهوته، ففيه إيثار على النفس، ويصح
~~رجوع الضمير لله، أي على حب الله، أي لوجهه وابتغاء رضوانه، والأول ابلغ
~~في المدح.

# قوله: { مسكينا ويتيما وأسيرا } خص الثلاثة لأنهم من
~~العواجز المعدمين الكسب. قوله: (يعني المحبوس بحق) أي وأولى المحبوس
~~بباطل. قوله: (فيه علة الإطعام) أي بيان سببه. قوله: (وهل تكلموا بذلك)
~~أي ليطمئن الفقير بذلك، لأنه قد يقول في نفسه: إنه يطعمني ويريد أن
~~يخدمني مثلا. قوله: (قولان) رجح سعيد بن جبير ومجاهد الثاني. قوله: {
~~إنا نخاف من ربنا } أي فلذلك نطعمكم ولا نريد منكم جزاء، فهو
~~تعليل لقوله: { إنما نطعمكم } الخ. قوله: { عبوسا } إسناد
~~العبوس لليوم مجاز عقلي، والمراد أهله من إسناد الشيء إلى زمانه، كنهاره
~~صائم. قوله: (في ذلك) أي العبوس.

### || [76.11-14]

# قوله: { فوقهم الله } الفاء سببية، أي فسبب خوفهم، دفع الله
~~عنهم شر ذلك اليوم وشدته، وذكر القرطبي في تذكرته حديثا في بيان ما ينجي
~~المؤمن من أهوال يوم القيامة، وهو ما روي عن عبد الرحمن بن سمرة قال: خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال:

# " إني رأيت البارحة عجبا، رأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض
~~روحه، فجاءه بر والديه فرده عنه. ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب
~~القبر، فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك. ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته
~~الشياطين، فجاءه ذكر الله تعالى فخلصه من بينهم، ورأيت رجلا من أمتي قد
~~احتوشته ملائكة العذاب، فجاءت صلاته فاستنقذته من أيديهم. ورأيت رجلا من
~~أمتي يهلث عطشا، كلما ورد حوضا منع ms2183 منه، فجاءه صيامه فسقاه وأوراه.
~~رأيت من أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا، كلما دنا لحلقة طرد، فجاءه
~~اغتساله من الجنابة فأخذ بيده وأقعده إلى جنبي. ورأيت رجلا من أمتي بين
~~يديه ظلمة، ومن خلفه ظلمة، وعن يمينه ظلمة وعن شماله ضلمة، ومن فوقه
~~ظلمة، ومن تحته ظلمة، فهو متحير فيها، فجاءه حجة وعمرته فاستخرجاه من
~~الظلمة وأدخلاه في النور. ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين فلا
~~يكلمونه، فجاءته صلة الرحم فقالت: يا معشر المؤمنين كلموه، فإنه كان
~~واصلا للرحم، فكلموه وصافحوه. ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار
~~وشررها بيده عن وجهه، فجاءته صدقته فصارت سترا على وجهه وظلا على رأسه.
~~ورأيت رجلا من أمتي قد اخذته الزبانية من كل مكان، فجاءه أمره بالمعروف
~~ونهيه عن المنكر، فاستنقذاه من ايديهم وأدخلاه مع ملائكة الرحمة. ورأيت
~~رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب، فجاءه حسن خلقه
~~فأخذ بيده وأدخله على الله. ورأيت رجلا من أمتي قد اهوت صحيفته من قبل
~~شماله، فجاءه خوفه من الله، فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه. ورأيت رجلا من
~~أمتي قد خف ميزانه، فجاءته افراطه فثقلوا ميزانه. ورأيت رجلا من أمتي
~~قائما على شفير جهنم، فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ومضى. ورأيت
~~رجلا من أمتي هوى في النار، فجاءته دموعه التي بكاها من خشية الله في
~~الدنيا، فاستخرجته من النار. ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد
~~كما ترعد السعفة في ريح عاصف، فجاء حسن الظن بالله تعالى فسكن رعدته
~~ومضى. ورأيت رجلا من أمتي على الصراط، يزحف احيانا ويحبو احيانا
~~ويتعلق احيانا، فجاءته صلاته علي فأخذت بيده واقامته ومضى على الصراط.
~~ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى ابواب الجنة فاغلقت الأبواب دونه، فجاءته
~~شهادة أن لا إله إلا الله، ففتحت له الأبواب كلها وأدخلته الجنة ".

# - قلت - هذا حديث عظيم، ذكر فيه أعمالا خاصة تنجي من اهوال خاصة والله
~~اعلم. وروى الطبراني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال ms2184 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من لقم أخاه لقمة حلوة، صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة ".

# قوله: { نضرة } أي بدل العبوس. قوله: { وسرورا } أي فرحا في
~~قلوبهم بدل الحزن. قوله: (بصبرهم عن المعصية) أي بترك فعلها، وكذا على
~~الطاعة بفعلها، وعلى المعصية بالاسترجاع وعدم الشكوى. فأقسام الصبر
~~ثلاثة، وإنما اقتصر المفسر على الصبر عن المعصية، لأن يستلزم القسمين
~~الآخرين، فمن صبر عن المعصية، فقد أدام الطاعة ولم يشك مولاه. قوله: (حال
~~من مرفوع ادخلوها) أي ويصح أن يكون حالا من مفعول { جزاهم }. قوله:
~~(في الحجال) واحده حجلة بفتحتين، وهي المسماة بالناموسية. قوله: (حال
~~ثانية) أي من المقدر المذكور، أو من المفعول. قوله: (أي لا حرا ولا
~~بردا) أي فهي معتدلة الهواء. قوله: (وقيل الزمهرير القمر) أي لأجل
~~مقابلة قوله: { شمسا }. قوله: (من غير شمس ولا قمر) أي بنور العرش،
~~وهو أقوى من نور الشمس والقمر. قوله: (عطف على محل لا يرون) أي أو عطف
~~على متكئين. قول: (شجرها) أشار بذلك إلى أن المراد بالظلال الشجر نفسه،
~~فدفع بذلك ما يقال: إن الظل إنما يوجد حيث توجد الشمس، ولا شمس في الجنة.
~~قوله: { وذللت } عطف على { دانية } وجعلت فعليه إشارة إلى أن
~~التذليل متجدد، بخلاف التظليل فدائم، ولذا أتى فيه بجملة اسمية. قوله:
~~(أدنيت ثمارها) أي سهل تناولها تسهيلا عظيما لكل أحد.

### || [76.15-22]

# قوله: { ويطاف عليهم } الخ، هذا من جملة بيان وصف مشاربهم،
~~وبنى الفعل للمجهول هنا، لأن المقصود بيان المطاف به لا بيان الطائف،
~~وفاعل الطواف الولدان المذكوران بعد في قوله: { ويطوف عليهم
~~ولدان } ولما كان المقصود منها بيان وصف الطائف بناء للفاعل. قوله: {
~~بآنية } أصله أأنية بهمزتين، الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة، أبدلت
~~الثانية ألفا، والجار والمجرور نائب الفاعل. قوله: { من فضة }
~~بيان للآنية. قوله: { وأكواب } عطف خاص على عام. قوله: (أقداح بلا
~~عرى) أي فيسهل الشرب منه من كل موضع، فلا يحتاج لإدارته.

# قوله: { كانت قواريرا } جمع قارورة، وهي ما أقر فيه الشراب
~~ونحوه، من كل إناء ms2185 رقيق صاف، وقيل: هو خاص بالزجاج، وكرر لفظ قوارير،
~~توطئة للنعت بقوله من فضة، فجمعت صفاء الزجاج وبريقه، وبياض الفضة
~~ولينها، قال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء، إذ
~~الذي في الجنة أشرف وأعلى. وأعلم أن القراء السبعة في هاتين الكلمتين على
~~خمس مراتب: إحداها تنوينهما معا والوقف عليهما بالألف، الثانية عدم
~~تنوينهما وعدم الوقف عليهما بالألف، الثالثة عدم تنوينهما والوقف عليهما
~~بالألف، الرابعة تنوين الأول والوقف عليه بالألف والثاني بدون تنوين ولا
~~وقف عليه بالألف، الخامسة عدم تنوينهما معا والوقف على الأول بالألف
~~وعلى الثاني بدونها، والتنوين للتناسب نظير ما تقدم في سلاسل، وعدم
~~التنوين لمجيئه على صيغة منتهى الجموع. قوله: (على قدر ري الشاربين) أي
~~شهوتهم، إذ لا عطش في الجنة، والري بكسر البراء وفتحها كفاية الشارب.
~~قوله: (وذلك ألذ الشراب) أي لكونه لا يزيد على الحاجة فيستقذر الرائد،
~~ولا ينقص فيحتاج إليه ثانيا، وهذا هو النعيم. قوله: (بدل من زنجبيلا)
~~أي ويصح أن يكون مفعول { يسقون } وقوله: { كأسا } منصوب على نزع
~~الخافض، أي من كأس كما تقدم نظيره. قوله: { تسمى } أي تلك العين
~~لسهول إساغتها ولذة طعمها.

# قوله: { سلسبيلا } هو ما كان في غاية السلاسة، وهي سهولة الانحدار
~~في الحلق، زيدت الباء في الكلمة حتى صارت خماسية، وقال مقاتل وابن حبان:
~~سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم، تنبع من أصل
~~العرش، من جنة عدن إلى أهل الجنان، قال البغوي: شراب الجنة في برد
~~الكافور، وطعم الزنجبيل، وريح المسك من غير لذع. قوله: (يعني أن ماءها
~~كالزنجبيل) أي فهو مماثل له في الاسم، فجميع ما في الجنة من الأشجار
~~والقصور والمأكول والمشروب والملبوس والثمار، لا يشبه ما في الدنيا، إلا
~~في مجرد الاسم، لكن الله تعالى، يرغب الناس بذكر أحسن شيء وألذه مما
~~يعرفونه في الدنيا، لأجل أن يسعوا فيما يوصلهم إلى هذا النعيم المقيم.

# قوله: { ولدان } بكسر الواو باتفاق السبعة، وهم غلمان ينشئهم الله
~~تعالى لخدمة المؤمنين على التحقيق، ms2186 وقيل: هم أولاد المؤمنين الصغار، ورد
~~بأنهم يلحقون بآبائهم تأنسا وسرورا بهم، وقيل: هم أولاد الكفار.

# قوله: (لايشيبون) أي لعدم وجود الشعر لهم. قوله: (وهو أحسن منه في غير
~~ذلك) جواب عما يقال: ما الحكمة في تشبيههم باللؤلؤ المنثور دون المنظوم؟
~~فأجاب: بأنه لحسنهم وانتشارهم في الخدمة، شبههم بالؤلؤ المنثور، قوله: {
~~وإذا رأيت } الخطاب للنبي أو لكل من يدخل الجنة.

# قوله: { رأيت نعيما } أي ما يتنعم به من مأكل ومشرب وملبس ومركب
~~وغير ذلك. قوله: (واسعا لا غاية له) أي لا في الطول ولا في العرض، لما
~~في الحديث:

# " أدنى أهل الجنة منزلة، من ينظر في ملكه مسيرة ألف عام، يرى أقصاه كما
~~يرى أدناه، ومن الملك الكبير، تسليم الملائكة عليهم، ولبس التيجان على
~~رؤوسهم، كما تكون على رؤوس الملوك، وأعظمهم منزلة من ينظر إلى وجه ربه كل
~~يوم ".

# قوله: { عاليهم } بفتح الياء وضم الهاء، وقوله: (وفي قراءة) أي
~~سبعية أيضا. قوله: (وهو خبر المبتدأ بعده) أي وهو ثياب ويصح العكس، وهو
~~كون { عاليهم } مبتدأ، و { ثياب } خبره.

# قوله: { ثياب سندس } الإضافة على معنى من، والسندس ما رق من
~~الحرير. قوله: (عكس ما ذكر) أي وهو جر { خضر } ورفع { وإستبرق
~~} فجر { خضر } على الوصفية لسندس لأنه اسم جنس، ووصفه بالجمع جائر،
~~ورفع { وإستبرق } عطف على { ثياب } على حذف مضاف، أي وثياب
~~إستبرق، فالقراءات أربع سبعيات: رفع { خضر } و { وإستبرق }
~~وجرهما، ورفع الأول وجر الثاني وعكسه، وأما { سندس } فمجرور لا غير،
~~لإضافة ثياب إليه. قوله: { وحلوا } عبر بالماضي إشارة لتحقق وقوعه.
~~قوله: (وفي موضع آخر) الخ، أي فقال في سورة الحج وفاطر

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

# [الحج: 23، فاطر: 33] قوله: (للإيذان) أي للإعلام، وقوله: (معا) أي
~~فيجمع في يد أحدهم، سواران من ذهب، وسواران من فضة، وسواران من لؤلؤ،
~~وقوله: (ومفرقا) أي فتارة يلبسون الذهب فقط، وتارة يلبسون الفضة فقط،
~~وتارة يلبسون اللؤلؤ فقط، على حسب ما يشتهون.

# قوله: { وسقاهم ربهم } أسند الإسقاء لنفسه، إشارة لعلو
~~منزلتهم ورفعه قدرهم، ms2187 وإلى أن الشراب الطهور، ونوع آخر يفوق على ما تقدم.
~~قوله: { شرابا طهورا } أي من أقذار لم تمسه الأيدي، ولم تدنسه
~~الأرجل كخمر الدنيا. قوله: { إن هذا } الخ، أي يقال لهم ذلك بعد
~~دخولهم. فيها ومشاهدتهم نعيمها، لمزيد الأنس والسرور. قوله: {
~~مشكورا } أي مقبولا مرضيا.

### || [76.23-26]

# قوله: (تأكيد لاسم إن) أي ويصح أن يعرب مبتدأ، { نزلنا } خبره،
~~والجملة خبر إن. قوله: (خبر إن) أي سواء جعلنا { نحن } تأكيدا أو
~~فصلا. قوله: (أي فصلناه) الخ، أي لحكمة بالغة، وهي كما في الفرقان

# لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32]

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33] والمقصود من ذلك تسليته صلى الله عليه وسلم وشرح صدره،
~~وأن ما أنزل عليه ليس بشعر ولا كهانة.

# قوله: { فاصبر لحكم ربك } مشى المفسر على أن المراد بالحكم
~~التكليف بتبليغ الرسالة، وعليه فالآية محكمة، وقيل: إن المراد بالحكم
~~القضاء. والمعنى: اصبر على أذى المشركين الذي حتمه الله في الأزل، فلا
~~مفر لك منه حتى يفرج الله عنك، وعليه فالآية منسوخة. قوله: (أي عتبة بن
~~ربيعة) الخ، أشار بذلك إلى أن المراد بالآثم عتبة، لأنه كان متعاطيا
~~لأنواع الفسوق متظاهرا بها، وأن المراد بالكفور الوليد، فإنه كان
~~متظاهرا بالكفر داعيا إليه، وبهذا ظهر التخصيص لكل، وإن كان كل منهما
~~آثما وكفورا. قوله: (قالا للنبي ارجع) الخ، حاصله أنهما قالا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن كنت صنعت ما صنعت لأجل النساء والمال، فارجع عن هذا
~~الأمر، فقال عتبة: أنا أزوجك ابنتي وأسوقها إليك من غير مهر، وقال
~~الوليد: أنا أعطيك من المال حتى ترضى وارجع عن هذا الأمر، فنزلت الآية.
~~قوله: (أي تطع أحدهما) الخ، أي والنهي عن طاعتهما معا معلوم بالأولى،
~~فأو أبلغ من الواو، لأنها لنفي الأحد الدائر. قوله: (في الصلاة) أشار
~~بذلك إلى أن المراد بالذكر الصلاة، والمعنى: دم على الصلاة. قوله:
~~(والظهر والعصر) إطلاق الأصيل على العصر ظاهر، وعلى الظهر باعتبار آخر
~~وقتها، وإلا فالزوال وما يقرب منه لا يسمى أصيلا. ms2188

# قوله: { ومن الليل }  { ومن } تبعيضية. والمعنى: صل له بعض
~~الليل، وقوله: { فاسجد له } الفاء دالة على شرط مقدر تقديره: مهما
~~يكن من شيء فصل من الليل الخ، وفيه زيادة حث على صلاة الليل.

### || [76.27-31]

# قوله: { إن هؤلاء يحبون العاجلة } الخ، علة لما قبله
~~من النهي والأمر. والمعنى: لا تطلعهم واشتغل بما أمرك الله به من
~~العبادة، لأن هؤلاء تركوا الآخرة واشتغلوا بالدنيا، فاترك أنت الدنيا
~~واشتغل بالآخرة. قوله: { ورآءهم } حال من { يوما } مقدم عليه،
~~لأنه نعت نكرة قدم عليها، ووراء إما باق على معناه نظير فنبذوه وراء
~~ظهورهم، كناية عن كونهم لا يعبأون به ولا يعملون له، أو مستعار لقدام.
~~قوله: { يوما ثقيلا } مفعول { ويذرون } ووصفه بالثقل مجاز، إذ
~~الثقل من صفات الأعيان لا المعاني. قوله: (قوينا) { أسرهم } أي
~~ربطنا أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والأعصاب.

# قوله: { أمثالهم } مفعول أول، والثاني محذوف، بينه بقوله: (بدلا
~~منهم). قوله: (وقعت إذا) الخ، جواب عما يقال: إن { إذا } تفيد التحقيق،
~~مع أنه تعالى لم يشأ ذلك فكان المقام، لأن التي تفيد الاحتمال، فأجاب
~~بأنه استعمل { إذا } موضع إن مجازا. قوله: (عظة للخلق) أي لأن في
~~تدبرها وتذكرها، تنبيها للغالفين، وفوائد للطالبين المقبلين بكليتهم على
~~الله تعالى. قوله: { فمن شآء اتخذ } الخ، أي فالطريق واضح والحق
~~ظاهر

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29] قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: {
~~إلا أن يشآء الله } منصوب على الظرفية والمعنى: إلا وقت مشيئة
~~الله تعالى، ففيه تسلية بالرجوع إلى الحقيقة. قوله: (أوعد) وهذا المقدر
~~يلاقي المذكور في المعنى، فهو على حد: زيدا مررت به.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-7]

# قوله: { والمرسلات عرفا } الخ، اعلم أن الله تعالى أقسم بصفات
~~خمسة، موصوفها محذوف، فقدره بعضهم الرياح في الكل، وبعضهم قدره الملائكة
~~في الكل، وبعضهم غاير فجعله تارة الرياح وتارة الملائكة، وأما ما ذكره
~~المفسر، فلم يعرج على المفسرون وهو حسن، وحاصل صنيعه: أنه جعل الصفات.
~~الثلاث الأول لموصوف واحد وهو الرياح، والرابعة لموصوف ثان وهو الآيات، ms2189
~~والخامسة لموصوف ثالث وهو الملائكة. قوله: (أي الرياح) أي رياح العذاب،
~~ليغاير قوله: { والناشرات }. قوله: (ونصبه على الحال) أي من الضمير
~~في المرسلات، والمعنى: حال كونها مشابهة لعرف الفرس، من حيث تتابعها
~~وتلاحقها، فالعرف بالضم شعر عنق الفرس، والمعرفة كمرملة موضع العرف من
~~الفرس.

# قوله: { فالعاصفات } من العطف وهو الشدة، فهو مرتب على قوله: {
~~المرسلات } الذي هو ريح العذاب. قوله: (تنشر المطر) أي تفرقه حيث
~~شاء الله تعالى. قوله: (أو الرسل) هذا تفسير ثان للملقيات. قوله: (أي
~~للإعذار) الخ، أشار بذلك إلى أن { عذرا أو نذرا } مفعولان لأجله،
~~والمعلل بهما هو الملقيات، والمراد بالإعذار إزالة أعذار الخلائق،
~~وبالإنذار التخويف. قوله: (وفي قراءة بضم ذال نذرا) أي وهما سبعيتان،
~~وقوله: (وقرئ) هذه القراءة ليعقوب من العشرة، والحاصل أن الضم في {
~~عذرا } و { نذرا } على أنهما جمعان لعذير بمعنى المعذرة، ونذير
~~بمعنى الإنذار، أو بمعنى العاذر أو المنذر، والسكون على أنهما مصدران.

# قوله: { إنما توعدون } الخ، جواب القسم، وما بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف، أي إن الذي توعدونه.

### || [77.8-15]

# قوله: { فإذا النجوم طمست } النجوم: مرفوعة بفعل محذوف يفسره
~~ما بعده من باب الاشتغال.قوله: (وسيرت) أي بعد التفتيت. قوله: {
~~أقتت } أي جعل لهم وقت للقضاء بينهم وبين أممهم، وهو يوم القيامة.
~~قوله: (بالواو) أي على الأصل لأنه من الوقت، وقوله: (وبالهمز) أي لأن
~~الواو لما ضمت قلبت همزة وهما سبعيتان. قوله: { لأي يوم } متعلق
~~بأجلت، والجملة مستأنفة أو مقولة لقول محذوف، أي يقال لأي يوم الخ،
~~والقول منصوب على الحال من مرفوع أقتت، وقوله: { ليوم الفصل }
~~بدل من أي يوم بإعادة العامل، والاستفهام للتهويل والتعظيم. قوله: (ويؤخذ
~~منه) أي من قوله: { ليوم الفصل } وقوله: (جواب إذا) أي المحذوف،
~~والتقدير (وقع الفصل).

# قوله: { ومآ أدراك }  { مآ } استفهامية مبتدأ، وجملة { أدراك
~~} خبرها، والكاف مفعول أول، وقوله: { ما يوم الفصل } جملة من
~~مبتدأ وخبر، سادة مسد المفعول الثاني، والاستفهام الأول للاستبعاد
~~والانكار، والثاني للتعظيم والتهويل. قوله: { ويل يومئذ
~~للمكذبين }  { ويل } مبتدأ، سوغ الابتداء به كونه دعاء، و ms2190 {
~~للمكذبين } خبره، { يومئذ } ظرف لويل، وكررت هذه الجملة في
~~هذه السورة عشر مرات، لمزيد الترغيب والترهيب، والمراد بالويل قيل العذاب
~~والخزي، وقيل واد في جهنم فيه ألوان العذاب، لما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " عرضت علي جهنم، فلم أر فيها واديا اعظم من الويل ".

# وقيل إنه مجمع ما يسيل من قيح أهل النار وصديدهم.

### || [77.16-19]

# قوله: { ألم نهلك الأولين } الاستفهام تقريري وهو طلب
~~الإقرار بما بعد النفي، والمراد بالأولين الأمم السابقة من أدم إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كقوم نوح وعاد وثمود، والمراد بالآخرين كفار أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (أي أهلكناهم) أفاد بذلك أن الاستفهام
~~داخل على نفي، ونفي النفي أثبات نظير

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1]. قوله: { ثم نتبعهم الآخرين } العامة على رفع
~~العين استئنافا أو معطوفا على جلمة { ألم نهلك الأولين }
~~وليس معطوفا على الفعل، والاستفهام مسلط عليه، لأنه يقضي أن المعنى:
~~أهلكنا الأولين، ثم أتبعناهم الآخرين في الهلاك، وليس كذلك، لأن هلاك
~~الآخرين لم يحصل حينئذ، وقرئ شذوذا بتسكين العين، إما تحفيفا والجملة
~~مستأنفة أو معطوفة على المجزوم، ويكون المراد بالأولين: قوم نوح وعاد
~~وثمود، وبالآخرين: قوم شعيب ولوط وموسى، وحينئذ فالمراد بالمجرمين، كفار
~~أمة محمد عليه السلام. قوله: (فنهلكهم) أي في الدنيا كوقعة بدر.

### || [77.20-34]

# قوله: { ألم نخلقكم } الخ، هذا تذكير من الله تعالى للكفار،
~~بعظيم إنعامه عليهم، وبقدرته على ابتداء خلقهم، والقادر على الابتداء،
~~قادر على الإعادة، ففيها رد على منكري البعث. قوله: (حريز) أي يحفظ فيه
~~المني من الفساد. قوله: { إلى قدر معلوم } أي مقدار معلوم من
~~الوقت، وقدره تعالى للولادة. قوله: { فقدرنا } بالتخفيف والتشديد
~~قراءتان سبعيتان، فالتشديد من التقدير والتخفيف من القدرة. قوله: (على
~~ذلك) أي الخلق والتصوير. قوله: { كفاتا } مفعول ثاني لنجعل. قوله:
~~(مصدر كفت) المناسب أن يقول اسم مكان، لأن كفت من باب ضرب، فمصدره الكفت،
~~فالمعنى: ألم نجعل الأرض موضع كفت؟ أي جمع وضم.

# قوله: { أحيآء وأموتا } أي تضمهم في دورهم ومنازلهم في حال ms2191
~~الحياة، وتضمهم في بطنها قبورهم حال الموت، ثم هي إما راضية عليه فتضمه
~~ضمة الأم الشفوق، أو غير راضية فتضمه ضمة تختلف بها أضلاعه. قوله:
~~(جبالا مرتفعات) أي لولاها لتحركت بأهلها. قوله: { مآء فراتا } أي
~~من العيون والأنهار، فتشربون منه أنتم ودوابكم، وتسقون منه زرعكم. قوله:
~~(من العذاب) بيان لما. قوله: { انطلقوا إلى ظل } توكيد
~~لانطلقوا الأول. قوله: { ذي ثلاث شعب } أي فرق شعبة فوق الكافر،
~~وشعبة عن يمينه، وشعبة عن يساره، ففيه إشارة لعظم الدخان، لأن شأن الدخان
~~العظيم إذا ارتفع يصير ثلاث شعب، وقيل: يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار
~~كالسرادق، ويتشعب من دخانها ثلاث شعب، فتظلهم حتى يفرغ حسابهم، والمؤمنون
~~في ظل العرش.

# قوله: { لا ظليل } صفة لظل، و { لا } متوسطة بين الصفة والموصوف
~~لإفادة النفي، وهذا تهكم بهم ورد لما أوهمه لفظ الظل من الراحة. قوله:
~~(كنين) أي ساتر. قوله: { بشرر } هكذا براءين من غير ألف بينهما، وهي
~~قراءة العامة، وقرئ شذوذا بألف بين الراءين، مع كسر الشين وفتحها،
~~فالشرر جمع شررة، والشرار بكسر الشين جميع شررة أيضا، كرقبة ورقاب،
~~وبفتح الشين جمع شررة، وهي كل ما تطاير من النار متفرقا. قوله: {
~~كأنه } أي الشرر، فشبهه أولا بالقصر في العظم والكبر، وثانيا
~~بالجمال في اللون والكثرة والتتابع. قوله: (وفي قراءة) أي سبعية أيضا.
~~قوله: (في هيئتها) الخ، بيان لوجه الشبه. قوله: (لشوب سوادها) أي
~~اختلاطه. قوله: (فقيل) الخ، تفريع على الحديث وصنيع العرب. قوله: (وقيل
~~لا) أي ليس صفر بمعنى سود، بل هو باق على حقيقته. قول: (القار) أي الزفت.
~~قوله: (أي يوم القيامة) أي المدلول عليه بقوله: { انطلقوا إلى
~~ظل } الخ.

### || [77.35-40]

# قوله: { لا ينطقون } أي في بعض المواقف، وفي بعضها يتكلمون
~~ويعتذرون، فلا منافاة بين ما هنا وبين قوله:

# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم

# [غافر: 52] ونحوه. قوله: (من غير تسبب عنه) جواب عما يقال: إن العطف
~~بالفاء أو الواو على المنفي، ويقتضي نصب المعطوف، فلم رفع في الآية،
~~وإيضاحه: أن محل نصبه إذا كان ms2192 متسببا عن المنفي نحو لا يقضى عليهم
~~فيموتوا، وأما إذا لم يكن متسببا كما هنا، لأن النفي متوجه للمعطوف
~~والمعطوف عليه، فإنه يرفع. قوله: { هذا يوم الفصل } أي بين
~~المحق والمبطل. قوله: { والأولين } إما عطف على الكاف في {
~~جمعنكم } أو مفعول معه، وهذه الجملة مقولة لقول محذوف أي يقال لهم
~~{ ذا يوم الفصل }. قوله: (حيلة) تسميتها كيدا بهم. قوله: {
~~فكيدون } أي فاحتالوا لأنفسكم وقاووني فلم تجدوا مفرا.

### || [77.41-47]

# قوله: { إن المتقين } الخ، ذكر في سورة

# هل أتى على الإنسان

# [الإنسان: 1] أحوال الكفار في الآخرة على سبيل الاختصار، واطنب في أحوال
~~المؤمنين، عكس ما فعل هنا، ليحصل التعادل بين السورتين. قوله: (أي تكاثف
~~أشجار) من إضافة الصفة للموصوف. قوله: { وعيون } (نابعة من الماء) أي
~~ومن العسل واللبن والخمر، كما في آية القتال. قوله: { مما يشتهون
~~} راجع للعيون والفواكة. قوله: (بحسب شهواتهم) أي فمتى اشتهوا فاكهة
~~وجدوها حاضرة، فليست فاكهة الجنة مقيدة بوقت دون وقت، كما في أنواع فاكهة
~~الدنيا، قال تعالى:

# أكلها دآئم وظلها

# [الرعد: 35]. قوله: (ويقال لهم) أي من قبل الله، أو القائل لهم الملائكة
~~إكراما لهم. قوله: (كما جزينا المتقين) أي بالظلال والعيون والفواكه
~~نجزي المحسنين. إن قلت: لا مغايرة بين المتقين المحسنين، ففيه تشبيه
~~الشيء بنفسه. والجواب: أن يراد بالمتقين الكاملون في الطاعة، وبالمحسنين
~~من عندهم أصل الإيمان، ويصير المعنى: إن هذا الجزاء كما هو ثابت للكاملين
~~في الطاعة، ثابت لمن كان عنده أصل الإيمان، فالمماثلة في الأوصاف التي
~~ذكرت في تلك الآية، لا في المراتب والدرجات فتدبر. قوله: (ومن الزمان) أي
~~فقليلا منصوب على الظرفية. قوله: (وغايته إلى الموت) أي فهو مدة العمر،
~~قال بعض العلماء: التمتع في الدنيا من أفعال الكافرين، والسعي لها من
~~أفعال الظالمين، والاطمئنان إليها من أفعال الكاذبين، والسكون فيها على
~~حد الأذن، والأخذ منها على قدر الحاجة من أفعال عوام المؤمنين، والأعراض
~~عنها من أفعال الزاهدين، وأهل الحقيقة أجل خطرا من أن يؤثر فيهم حب
~~الدنيا وبغضها وجمعها وتركها.

### || [77.48-50]

# قوله: { وإذا ms2193 قيل لهم } أي لهؤلاء المجرمين، أي من أي قائل كان.
~~قوله: (صلوا) أي فسميت الصلاة باسم جزئها وهو الركوع، وخص هذا الجزاء
~~لأنه يقال على الخضوع والطاعة. قوله: { فبأي حديث } متعلق
~~بيؤمنون، قال الرازي: إنه تعالى بالغ في زجر الكفار من أول السورة إلى
~~آخرها، بهذه الوجوه العشرة المذكورة، وحث على التمسك بالنظر والاستدلال
~~والانقياد للدين الحق، ختم السورة بالتعجب من الكفار، وبين أنهم إذا لم
~~يؤمنوا بهذه الدلائل العظيمة مع وضوحها، لا يؤمنون بغيرها، قال البوصيري
~~في همزيته:

# وإذا البينات لهم تغن شيئا

# فالتماس الهدى بهن عناء

# قوله: (لاشتماله) على الإعجاز) أي فقد ورد: أن معجزات المصطفى، مائة ألف
~~وسبعون ألفا في القرآن، منها مائة ألف والسبعون من غيره، وهذا التعليل
~~لا ينتج ما قاله المفسر من عدم الإمكان، إذ يجوز أن يؤمنوا بغيره مع عدم
~~إعجازه، ويكذبون بالقرآن المعجز، فلو قال في التعليل: لأن القرآن مصدق
~~للكتب القديمة، موافق لها في أصول الدين، فيلزم من تكذيبه تكذيب غيره من
~~الكتب، لأن ما في غيره موجود فيه، فلا يمكن الإيمان بغيره مع تكذيبه لكان
~~أولى.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-5]

# قوله: { عم } عن: حرف جر، وما استفهامية في محل جر، حذفت ألفها
~~للقاعدة المقررة التي أشار لها ابن مالك بقوله:

# وما في الاستفهام إن جرت حذفت

# ألفها وأولها الها إن تقف

# ووقف البزي بهاء السكت جريا على القاعدة، ونقل عن ابن كثير إثبات الهاء
~~في الوصل أيضا، إجراء له مجرى الوقف، وقرئ شذوذا بإثبات الألف، والجار
~~والمجرور متعلق بيتساءلون، وقوله: { عن النبإ } عطف بيان. وسبب
~~نزولها: أنه صلى الله عليه وسلم لما بعث، جعل المشركون يتساءلون بينهم
~~فيقولون: ما الذي أتى به، ويتجادلون فيما بعث به، ومناسبتها لما قبلها
~~أنه لما قال:

# فبأي حديث بعده يؤمنون

# [المرسلات: 50] أي بعد القرآن، فكانوا يتجادلون فيه ويتساءلون عنه فقال:
~~{ عم يتسآءلون }. قوله: (بيان لذلك الشيء) أي المعبر عنه بما
~~الاستفهامية، والمراد بالبيان عطف البيان. قوله: (واستفهام لتفخيمه) أي
~~فليس استفهاما حقيقا، بل هو ms2194 كناية عن تفخيم الأمر وتعظيمه.

# قوله: { الذي } صفة النبأ، و { هم } مبتدأ و { مختلفون }
~~خبره. و { فيه } متعلق بمختلفون، والجملة صلة { الذي } ، وقوله:
~~(فالمؤمنون) الخ، اشار بذلك إلى الضمير في { هم } عائد على ما يشمل
~~المؤمنين والكفار، وجعل الواو في { يتسآءلون } محمولة على الكفار،
~~ليس بواضح لأنه يلزم عليه تشتيت الضمائر، فالمناسب أن يسوي بين الضميرين،
~~بأن يجعلهما عائدين على الكفار، واختلافهم فيه من حيث إن بعضهم يقول فيه
~~شعر، وبعضهم يقول فيه كهانة، وغير ذلك. قوله: (ردع) أي فيه معنى الوعيد
~~والتهديد. قوله: (ما يحل بهم) مفعول يعلمون، والمعنى: ما ينزل بهم عند
~~النزع أو في القيامة، لكشف الغطاء عنهم ذلك الوقت، وحل يحل بالكسر والضم
~~في المضارع بمعنى نزل. قوله: (تأكيد) أي لفظي، وقيل: عطف نسق فيه معنى
~~التأكيد. قوله: (للإيذان بأن الوعيد الثاني) الخ، أي فتغايرا بهذا
~~الاعتبار، ومن هنا قيل: إن الأول عند النزع، والثاني في القيامة، وقيل:
~~الأول للبعث، والثاني للجزاء. قوله: (ثم أومأ تعالى) أي أشار إلى الأدلة
~~الدالة عليها، وذكر منها تسعة، ووجه الدلالة أن يقال: إنه تعالى حيث كان
~~قادرا على هذه الأشياء، فهو قادر على البعث.

### || [78.6-17]

# قوله: { ألم نجعل الأرض مهدا }  { الأرض } مفعول أول،
~~و { مهدا } مفعول ثان إن جعلت بمعنى التصيير، وإن جعلت بمعنى الخلق
~~فيكون { مهدا } حالا، وكذا يقال في قوله: { أوتادا } وما بعده.
~~قوله: (كالمهد) أي للصبي، وهو ما يفرش له لينام عليه. قوله: (للتقرير) أي
~~مما بعد النفي. قوله: { سباتا } بالضم كغراب، النوم الثقيل، وأصله
~~الراحة، وفعله سبت كقتل. قوله: (ساترا بسواده) أي ظلمته، ففيه تشبيه
~~بليغ بحذف الأداة، أي كاللباس بجامع الستر في كل. قوله: (وقتا للمعايش)
~~أي تنصرفون فيه في حوائجكم.

# قوله: { وهاجا } أي مضيئا. قوله: (يعني الشمس) أي لأنها كوكب
~~نهاري، ينسخ ضوؤها ظلمة الليل. قوله: (التي حان لها أن تمطر) أي جاء وقت
~~إمطارها المقدر لها. قوله: (الجارية) المراد بها مطلق الأنثى. قوله:
~~(صبابا) أي بشدة وقوة. قوله: { حبا ونباتا } أي فالمراد ms2195 ما يقتات
~~به، وما يعلف به من التبن والحشيش. قوله: (جمع لفيف) وقيل جمع لف بكسر
~~اللام، وقيل لا واحد له. قوله: { إن يوم الفصل } الخ، كلام
~~مستأنف واقع في جواب سؤال مقدر تقديره: ما وقت البعث الذي أثبت بالأدلة
~~المتقدمة فقال: { إن يوم الفصل } وأكده بإن لتردد الكفار فيه.
~~قوله: { كان ميقاتا } أي في علمه وقضائه. قوله: (وقتا للثواب
~~والعقاب) أشار بذلك إلى أن الميقات زمان مقيد، بكونه وقت ظهور ما وعد
~~الله به من الثواب والعقاب.

### || [78.18-30]

# قوله: { يوم ينفخ في الصور } أي في النفخة الثانية. قوله:
~~(جماعات مختلفة) روي عن معاذ بن جبل:

# " قلت: يا رسول الله، أرأيت قول الله تعالى { يوم ينفخ في
~~الصور فتأتون أفواجا }؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~معاذ بن جبل، لقد سألت عن أمر عظيم، ثم أرسل عينيه باكيا ثم قال: يحشر
~~عشرة أصناف من أمتى شتاتا، قد ميزهم الله تعالى من جماعات المسلمين،
~~وبدل صورهم، فبعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم
~~منكسون أرجلهم فوق وجوههم يسحبون علهيا، وبعضهم عمي مترددون، وبعضهم صم
~~بكم عمي فهم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على صدورهم يسيل
~~القيح من أفواههم لعابا يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم
~~وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من النار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف،
~~وبعضهم يلبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة بجلودهم، فأما الذين على
~~صورة القردة فالقتات من الناس يعني التمام، وأما الذين على صورة الخنازير
~~فأهل السحت والحرام والمكس، وأما المنكسون رؤوسهم ووجوههم فأكلة الربا،
~~وأما العمي فهم من يجورون في الحكم، وأما الصم البكم فهم الذي يعجبون
~~بأعمالهم، وأما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم
~~فعلهم، وأما المقطعة أيديهم وأرجلهم فالذين يؤذون الجيران، وأما المصلبون
~~على جذوع من النار فالسعاة بالناس إلى السلطان، وأما الذين هم أشد نتنا
~~من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات ويمنعون حق الله من أموالهم، وأما
~~الذين يلبسون الجلابيب فأهل الكبر والفخر والخيلاء ".

# قوله: { وفتحت ms2196 السمآء } عطف على قوله: { فتأتون } وعبر
~~بالماضي لتحقق الوقوع. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتان
~~سبعيتان. قوله: (شققت) أشار بذلك إلى أنه ليس المراد بالفتح، ما عرف من
~~فتح الأبواب، بل هو التشقق لموافقة قوله:

# إذا السمآء انشقت

# [الإنشقاق: 1]

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1]، وخير ما فسرته بالوارد. قوله: (لنزول الملائكة) أي لأنهم
~~يموتون بالنفخة الأولى. ويحيون بين النفختين، وينزلون جميعا، يحيطون
~~بأطراف الأرض وجهاتها، يسوقون الناس إلى المحشر. قوله: { وسيرت
~~الجبال } أي في الهواء بعد تفتيتها. قوله: (هباء) المناسب إبقاء
~~السراب على ظاهره، ويكون المعنى على التشبيه، أي فكانت مثل السراب، من
~~حيث إن المرئي خلاف الواقع، فكما يرى السراب كأنه ماء، كذلك الجبال ترى
~~كأنها جبال وليست كذلك في الواقع لقوله تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88] والا فتفسير السراب بالهباء لم يوجد في اللغة.

# قوله: (راصدة أم مرصدة) أشار بذلك إلى أن { مرصادا } من رصدت الشيء
~~أرصده إذا ترقبته، فهي راصدة للكفار مترقبة لهم، أو مرصدة بمعنى معدة
~~ومهيأة لهم، يقال: أرصدت أعددت له.

# قوله: { أحقابا } ظرف للابثين. قوله: (لا نهاية لها) أي لمجموعها
~~وإن كان كل منها متناهيا، وإنما قال: (لا نهاية لها) ليوافق قوله تعالى:

# خالدين فيهآ أبدا

# [النساء: 57]. قوله: (بضم أوله) أي وسكون ثانيه، وهو ثمانون سنة، كل سنة
~~اثنا عشر شهرا، كل شهر ثلاثون يوما، كل يوم ألف سنة، عن الحسن قال: إن
~~الله تعالى لم يجعل لأهل النار مدة بل قال: { لابثين فيهآ
~~أحقابا } فوالله ما هو إلا أنه إذا مضى حقب دخل حقب إلى الأبد، وليس
~~للأحقاب عدة إلا الخلود، وعن ابن مسعود قال: لو علم أهل النار أنهم
~~يلبثون في النار عدد حصى الدنيا لفرحوا، ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون
~~في الجنة عدد حصى الدنيا لحزنوا، قوله: (نوما) سمي النوم بردا لأنه
~~يبرد صابحه، ألا ترى أن العطشان إذا نام سكن عطشه، وهي لغة هذيل، وقال
~~ابن عباس: البرد برد الشراب، وقال الزجاج: أي لا يذقون ms2197 فيها برد ريح، ولا
~~ظل نوم، فجعل البرد برد كل شيء له راحة، فأما الزمهرير فهو برد عذاب لا
~~راحة فيه. قوله: (لكن) { حميما } قضية كلامه إن الاستثناء منقطع،
~~ويجوز أن يكون متصلا من عموم قوله ولا شرابا، والأحسن أنه بدل من
~~شرابا، لأن الاستثناء من كلام غير موجب. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي
~~فهما قراءتان سبعيتان.

# قوله: { جزآء وفاقا } منصوب على المصدرية لمحذوف قدره المفسر
~~بقوله: (جوزوا بذلك) الخ. قوله: (موافقا لعملهم) أشار بذلك إلى أن {
~~وفاقا } صفة لجزاء بتأويله باسم الفاعل. قوله: { إنهم كانوا }
~~تعليل لقوله: { جزآء وفاقا }. قوله: { كذابا } بالتشديد بإتفاق
~~السبعة. قوله: { وكل شيء } منصوب على الاشتغال، أي وأحصينا كل شيء
~~أحصيناه. قوله: (كتبا) أشار بذلك إلى أن { كتابا } مصدر من معنى
~~الأحصاء على حد جلست قعودا، فمعنى { كتابا } ، إحصاء. قوله: (في
~~اللوح المحفوظ) وقيل في صحف الحفظة على بني آدم قوله: (ومن ذلك) أي كل
~~شيء. قوله: { فذوقوا } أمر إهانة وتحقير، والجملة معمولة لمقدر كما
~~أشار له المفسر. قوله: { فلن نزيدكم إلا عذابا } قيل هذه
~~أشد آية في القرآن على أهل النار، كلما اسغاثوا بنوع من العذاب أغيثوا
~~بأشد منه.

### || [78.31-37]

# قوله: { إن للمتقين مفازا } مقابل قوله:

# للطاغين مآبا

# [النبأ: 22] والمراد بالمتقين من اتقى الشرك بأن لم يموتوا كفارا.
~~قوله: (مكان فوز) أشار بذلك إلى أن { مفازا } مصدر ميمي بمعنى المكان،
~~ويصح أن يكون بمعنى الحدث، أي نجاة وظفرا بالمقصود. قوله: (بدل من
~~مفازا) أي بدل بعض من كل. قوله: (عطف على مفازا) المناسب عطفه على {
~~حدآئق } عطف خاص على عام لمزيد شرف الأعناب. قوله: (تكعبت) أي
~~استدارت مع ارتفاع يسير كالكعب. قوله: (ثديهن) بضم المثلثة وكسر الدال
~~وتشديد الياء التحتية جمع ثدي. قوله: (على سن واحد) أي فلا اختلاف بينهن
~~في الشك ولا في العمر، لئلا يحصل الحزن إن وجد التخالف، ولا حزن في
~~الجنة. قوله: (خمرا مالئة محالها) فسر الكأس بالخمر، والدهاق بالممتلئة،
~~والمناسب ابقاء الكأس على ظاهرها، وتفسير الدهاق بالممتلئة لما في
~~القاموس ms2198 دهق الكأس ملأها، وفي المختار: أدهق الكأس ملأها، وكأس دهاق أي
~~ممتلئة.

# قوله: { لا يسمعون } حال من المتقين. قوله: (وغيرها) الضمير عائد
~~على الشرب، واكتسب التأنيث من المضاف إليه وهو الخمر، لأنه يذكر ويؤنث،
~~وفي بعض النسخ وغيره وهي ظاهرة. قوله: (بالتخفيف) أي بوزن كتاب مصدر كذب
~~ككتب، وقوله: (وبالتشديد) أي فهو مصدر كذب المشدد قراءتان سبعيتان هنا
~~لعدم التصريح بفعله، وأما قوله:

# وكذبوا بآياتنا كذابا

# [النبأ: 28] فهو بالتشديد بإتفاق السبعة، لوجود التصريح بالفعل المشدد.
~~قوله: { جزآء من ربك } أي بمقتضى وعده الحسن لأهل الطاعة، وهذا
~~من مزيد الإكرامم لأهل الجنة، كما يقول الشخص الكريم إذا بالغ في إكرام
~~ضيفه: هذا من فضلك وإحسانك مثلا، وإلا فأي حق للمخلوق على خالقه. قوله:
~~(بدل من جزاء) أي بدل كل من كل.

# قوله: { حسابا } صفة لعطاء، وهو إما مصدر أقيم مقام الوصف، أو باق
~~على مصدريته مبالغة، أو على حذف مضاف أي ذو كفاية، على حد زيد عادل.
~~قوله: (بالجر) أي جر { رب } على أنه بدل من ربك، وقوله: (والرفع) أي
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو رب. قوله: (كذلك) أي بالجر والرفع، فالجر
~~على أنه بدل من رب الأول، أو صفة للثاني، والرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، والجملة مستأنفة، وقوله: (ويرفعه) أي الرحمن على أنه خبر لمحذوف،
~~فالقراءات ثلاث سبعيات، رفعهما وجرهما، ورفع { الرحمن } مع جر {
~~رب }. قوله: (أي الخلق) أي من أهل السماوات والأرض، لغلبة الجلال في
~~ذلك اليوم، فلا يقدر أحد على خطابه تعالى، في دفع بلاء ولا في رفع عذاب.
~~قول: { منه } من ابتدائية متعلقة بلا يملكون أو بخطابا.

### || [78.38-40]

# قوله: (أو جند الله) ذكر المفسر في معنى { الروح } قولين من جملة
~~أقوال ثمانية فقوله: (جند الله) أي جنود من جنود الله، ليسوا ملائكة، لهم
~~رؤوس وايد وارجل، يأكلون الطعام على صورة بني آدم كالناس وليسوا بناس،
~~ثالثها: أنه ملك ليس بعد العرش أعظم منه في السماء الرابعة، يسبح الله
~~تعالى كل يوم اثني عشرة ألف ms2199 تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا، فيجيء
~~يوم القيامة وحده صفا، رابعها: أنهم أشراف الملائكة. خامسها: أنهم بنو
~~آدم. سادسها: ارواح بني آدم تقوم صفا بين النفختين قبل أن ترد إلى
~~الأجساد. سابعها: القرآن، لقوله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا

# [الشورى: 52]. ثامنها: أنهم الحفظة على الملائكة.

# قوله: { لا يتكلمون } الخ، تأكيد لقوله:

# لا يملكون

# [النبأ: 37] والمعنى أن هؤلاء الذين هم أفضل الخلائق وأقربهم من الله،
~~إذا لم يقدروا أن يشفعوا إلا بإذنه، فيكف يملك غيرهم؟ قوله: { فمن
~~شآء } مفعوله محذوف دل عليه قوله: { اتخذ إلى ربه مآبا }
~~ومن شرطية، وجوابها قوله: { اتخذ } الخ، أو محذوف تقديره فعل. قوله:
~~{ إلى ربه } أي إلى ثوابه، وهو متعلق بمآبا. قوله: (كل امرئ) أي
~~مسلما أو كافرا، وأخذ العموم من أل الاستغراقية، والنظر بمعنى الرؤية،
~~والمعنى يرى كل ما قدمه من خير وشر ثابتا في صحيفته، وخص اليدين بالذكر،
~~لأن أكثر الأفعال تزاول بهما. قوله: (يقول ذلك عندما يقول الله للبهائم)
~~الخ، هذا أحد احتمالات ثلاثة. ثانيها: أنه يمتنى أن لو كان ترابا في
~~الدنيا، فلم يخلق إنسانا ولم يكلف. ثالثها: أنه يتمنى أن لو كان ترابا
~~في يوم القيامة، لم يبعث ولم يحاسب. قوله: (بعد الاقتصاص من بعضها لبعض)
~~أي فيقتص للجماء من القرناء اظهارا للعدل، وأما الجن فهم مكلفون كلأنس،
~~يثابون ويعاقبون، فالمؤمن يدخل الجنة، والكافر يدخل النار على الصحيح.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-7]

# قوله: { والنازعات } الخ، اعلم أن الله تعالى أقسم بخمسة أقسام
~~موصوفها محذوف، فاختلف المفسرون في تقدير الموصوف في الأربعة الأول،
~~فبعضهم قدره الملائكة، وبعضهم قدره النجوم، وأما الخامس فالمراد بهم
~~الملائكة بالإجماع، والتأنيث في الأوصاف ظاهر إن كان المراد النجوم، وإن
~~كان الملائكة فالتأنيث باعتبار الطائفة كأنه قال: والطائفة النازعات،
~~ومشى المفسر على أن المراد بها الملائكة وهو ظاهر. قوله: (الملائكة تنزع
~~أرواح الكفار) الخ، قال ابن مسعود: إن ملك الموت واعوانه ينزعون روح
~~الكافر، كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل، قوله: { غرقا
~~} إما مصدر ms2200 على حذف الزوائد بمعنى اغراقا، فهو ملاق لعامله في المعنى
~~كقمت وقوفا أو حال أي ذوات اغراق، يقال: اغرق في الشيء إذا بلغ أقصى
~~غايته. قوله: (نزعا بشدة) أي لما ورد:

# " أن كل نزعة اعظم من سبعين ألف ضربة بالسيف، "

# ويرى أن السماوات السبع انطقبت على الأرض وهو بينهما. قوله: (تنشط أرواح
~~المؤمنين) بفتح أوله وكسر ثانيه من باب ضرب، يقال: نشط في عمله خف وأسرع
~~فيه، وأنشطت البعير من عقاله أطلقته، و { نشطا } وما بعده مصادر مؤكدة
~~لعواملها، والسبب في شدة نزع ارواح الكفار، وسهولة نزع ارواح المؤمنين،
~~أن كلا يرى قبل الموت مقعده الذي أعد له، فالمؤمن يزداد فرحا وشوقا،
~~فلا يشاهد ألما ولا يحس به، والكافر تأبى روحه الخروج، لمزيد الحزن
~~والكرب الذي تجده عنده رؤية مقعدها في النار، فتنزع كرها بشدة فيجدها
~~الكافر.

# قوله: { والسابحات } أي الملائكة النازلين برفق ولطافة، كالسابح
~~في الماء، وكالفرس الجواد إذ أسرع في جريه لقبض الأرواح، فملائكة الرحمة
~~تذهب للمؤمن، وملائكة العذاب تذهب للكافر، فقول المفسر (بأمره تعالى)
~~محمول على أمر خاص، وهو قبض الأرواح كما علمت، لترتب قوله: {
~~فالسابقات } عليه، وأما التدبير العام فيأتي في قوله: {
~~فالمدبرات أمرا }. قوله: (تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة) أي
~~وبأرواح الكفار إلى النار، في الكلام اكتفاء، وحينئذ فتلك الأوصاف
~~الأربعة للملائكة التي تقبض الأرواح. قوله: (الملائكة تدبر أمر الدنيا)
~~أي وهم جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل، فجبريل موكل بالرياح والجنود،
~~وميكائيل موكل بالقطر والنبات، وعزرائيل موكل بقبض الأرواح، واسرافيل
~~موكل بالصور، قوله: (أي تنزل بتدبيره) أشار بذلك إلى أن اسناد التدبير
~~إلى الملائكة مجاز؛ والمدبر حقيقة الله تعالى، فهم أسباب عادية مظهر
~~للتدبير، قوله: (لتبعثن يا كفار مكة) خصهم وإن كان البعث عاما للمسلم
~~والكافر، لأن القسم إنما يكون للمنكر، والمسلم مصدق بمجرد الإخبار، فلا
~~يحتاج للإقسام. قوله: (بها يرجف كل شيء) أي فهذا وجه تسميتها راجفة.

# قوله: { تتبعها الرادفة } سميت بذلك لأنها تردفها وتأتي
~~بعدها، ولا شيء بينهما. قوله: (فاليوم واسع) الخ، جواب عما ms2201 يقال: إن وقت
~~الراجفة موت لا بعث، فكيف يجعل ظرفا لتبعثن المقدر؟ وإيضاح جوابه: البعث
~~يحصل في الوقت الذي يجمع النفختين إذ هو متسع، فكأنه قال: تبعثن وقت حصول
~~النفخة الأولى المتبوعة بالنفخة الثانية. قوله: (للبعث) أي المقدر جوابا
~~للقسم.

### || [79.8-14]

# قوله: { قلوب } مبتدأ، و { يومئذ } ظرف لواجفة، و { واجفة }
~~صفة لقلوب، وهو المسوغ للابتداء بالنكرة، و { أبصارها } مبتدأ ثان،
~~و { خاشعة } خبره، والجملة خبر الأول. قوله: { أبصارها } أي
~~أبصار أصحاب القلوب.

# قوله: { يقولون } حكاية حالهم في الدنيا، وهو استبعاد منهم. قوله:
~~(وإدخال ألف بينهما) أي وتركه، فالقراءات أربع سبعيات في كل من الموضعين.
~~قوله: { في الحافرة } متعلق بمردودون. قوله: (إلى الحياة) أشار
~~بذلك إلى أن { في } بمعنى إلى. وأن { الحافرة } بمعنى الحياة.
~~قوله: (الحافرة اسم لأول الأمر) أي والأصل فيها، أن الإنسان إذا رجع في
~~طريقه، أثرت قدماه فيها حفرا، فهو مثل لمن يرد من حيث جاء. قوله: {
~~أإذا كنا عظاما } العامل في إذا محذوف يدل عليه مردودون،
~~والمعنى: أئذا كنا عظما بالية نرد ونبعث؟ والاستفهام لتأكيد الإنكار.
~~قوله: { نخرة } من نخر العظم، فهو نخر وناخر، وهو البالي الأجوف
~~الذي تمر به الريح فيسمع له نخير أي تصويت.

# قوله: { قالوا تلك } الخ؛ حكاية لكفر آخر، مفرع على كفرهم السابق،
~~و { تلك } مبتدأ مشار بها للرجفة، والرد في { الحافرة } ، و {
~~كرة } خبرها، و { خاسرة } صفة أي ذات خسران، والمعنى: إن كان
~~رجوعنا إلى القيامة حقا كما تقول: فتلك الرجعة رجعة خاسرة لعدم عملنا
~~لها. قوله: { إذا } حرف جواب وجزاء عند الجمهور دائما، وقيل: قد لا
~~تكون جوابا. قوله: (ذات خسران) أي والمراد خسران أصحابها. قوله: (قال
~~تعالى) أشار بذلك إلى أن هذا من كلامه تعالى ردا عليهم. قوله: (نفخة)
~~سميت زجرة لأنها صيحة لا يمكن التخلف عنها. قوله: { فإذا هم
~~بالساهرة } جواب شرط محذوف قدره بقوله: (فإذا نفخت) وسميت ساهرة
~~لأنه لا نوم عليها من أجل الخوف والحزن. قيل: (بوجه الأرض) وقيل: أرض من
~~قضة يخلقها الله تعالى، وقل: جبل ms2202 بالشام يمده الله تعالى يوم القيامة
~~لحشر الناس عليه، وقيل غير ذلك. قوله: (أحياء) خبر عن { هم } وقوله: {
~~بالساهرة } متعلق بأحياء، ولو قال: فإذا هم أحياء بالساهرة لكان
~~أولى.

### || [79.15-26]

# قوله: { هل أتاك } الخ، المقصود تسليته صلى الله عليه وسلم وتحذير
~~قومه من مخالفته، فيحصل لهم ما حصل لفرعون، كأن الله تعالى يقول لنبيه:
~~اصبر كما صبر موسى، فإن قومك وإن بلغوا في الكفر مهما بلغوا، لم يصلوا في
~~العتو كفرعون، وقد انتقم الله منه، مع شدة بأسه وكثرة جنوده، و { هل }
~~بمعنى قد، إن ثبت أنه أتاه ذلك الحديث قبل هذا الاستفهام، وأما إذا لم
~~يكن أتاه قبل ذلك، فالاستفهام لحمل المخاطب على طلب الأخبار. قوله: (عامل
~~في) { إذ ناداه } أي فإذا معمول لحديث لا لأتاك لاختلاف الوقت.
~~قوله: { المقدس } أي المطهر، حيث شرفه الله تعالى بإنزال النبوة
~~فيه على موسى. قوله: (اسم الوادي) أي وسمي طوى، لطي الشدائد عن بني
~~إسرائيل، وجمع الخيرات لموسى، وهو واد بالطور، بين أيلة ومصر. قوله:
~~(بالتنوين وتركه) أي فالتنوين باعتبار المكان وكونه نكرة، وتركه باعتبار
~~البقعة وكونه معرفة، وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (فقال تعالى) أشار بذلك
~~إلى أن قوله: { اذهب إلى فرعون } معمول لقول محذوف، ويصح أن
~~يكون على حذف إن التفسيرية أو المصدرية. قوله: { إلى فرعون } كان
~~طوله أربعة أشبار، ولحيته أطول منه وكانت خضراء، فاتخذ القبقاب يمشي عليه
~~خوفا من أن يمشي على لحيته، وهو أول من اتخذه، قوله: { إنه طغى }
~~تعليل للأمر. قوله: (تجاوز الحد في الكفر) أي بتكبره على الله واستبعاده
~~خلقه.

# قوله: { فقل هل لك } الخ، أمر الله تعالى موسى عليه السلام بأن
~~يقول له قولا لينا، لعله يتذكر أو يخشى، فخاطبه بالاستفهام الذي معناه
~~العرض، ليجره إلى الهدى باللطف والرفق. قوله: (أدعوك) الخ، هذا حل معنى
~~لا حل اعراب، واعرابه أن { هل لك } خبر مبتدأ محذوف، و { إلى أن
~~تزكى } متعلق بذلك المبتدأ، والتقدير: هل ثبت لك سبيل وميل إلى
~~التزكية. قوله: (وفي قراءة بتشديد الزاي) ms2203 أي سبعية أيضا، قوله: (بإدغام
~~التاء الثانية) أي على التشديد، وأما على التخفيف ففيه حذف إحدى التاءين.

# قوله: { وأهديك } معطوف على { تزكى } وقوله: (أدلك على
~~معرفته بالبرهان) الخ؛ إشارة إلى أن الدلالة على المعرفة تحصل بعد التطهر
~~من الشرك، فيه واجبة وجوب الفروع، وأما التطهر بالدخول في الإسلام فمن
~~وجوب الأصول. قول: { فتخشى } جعل الخشية غاية للهدى لأنها ملاك
~~الأمور، إذ هي خوف مع تعظيم، فمن خشي ربه أتى منه كل خير، فالخشية أعظم
~~من الخوف، واعلم أن أوائل العلم بالله، الخشية من الله، ثم الإجلال، ثم
~~الهيبة، ثم الفناء عما سواء.

# قوله: { فأراه الآية الكبرى } عطف على محذوف تقديره: فذهب
~~إليه وقال له ما ذكر، فطلب منه آية فأراه الخ، والضمير المستتر فيه عائد
~~على موسى، والبارز عائد على فرعون، وهو المفعول الأول، والثاني قوله: {
~~الآية الكبرى } صفة للآية.

# قوله: (أو العصا) هذا هو التحقيق، إذ كل ما في اليد حاصل في العصا وتزيد
~~أمورا أخرى فغاية ما في اليد انقلاب لونها، ولا شك أن العصا كما انقلبت
~~حية، لا بد وأن يتغير لونها وتزيد القوة الشديدة، وابتلاعها أشياء كثيرة،
~~وكونها تصير حيوانا، ثم تصير جمادا، وغير ذلك، إذ كل واحد من هذه
~~الوجوه معجز، ولا يصح أن يراد بالآية الكبرى مجموع معجزاته، لأن ما ظهر
~~على يده من بقية الآيات، إنما كان بعدما غلب السحرة.

# قوله: { فكذب } (فرعون موسى) أي في كون ما أتى به من عند الله.
~~قوله: { وعصى } أي بعدما رأى الآيات. قوله: { ثم أدبر } أي
~~تولى وأعرض عن الإيمان. قوله: { يسعى } حال من الضمير في { أدبر
~~}. قوله: (جمع السحرة) أي للمعارضة، وقوله: (وجنده) أي للقتال، وكان
~~السحرة اثنين وسبعين، اثنان من القبط، والسبعون من بني إسرائيل، وتقدم في
~~الأعراف جملة أقوال في عددهم، وكانت عدة بني إسرائيل ستمائة ألف وسبعين
~~ألفا، وعدة جيش فرعون ألف ألف وستمائة ألف.

# قوله: { فنادى } أي نفسه أو بمناديه. قوله: { فقال أنا
~~ربكم الأعلى } أي بعد ما قال له موسى: ms2204 رب أرسلني إليك، فإن آمنت
~~بربك تكون أربعمائة سنة في النعيم والسرور، ثم تموت فتدخل الجنة، فقال:
~~حتى أستشير هامان، فاستشاره فقال: أتصير عبدا بعدما كنت ربا؟ فعند ذلك
~~جمع السحرة والجنود، فلما اجتمعوا قام عدو الله على سريره فقال: { أنا
~~ربكم الأعلى }. قوله: { نكال } منصوب على أنه مصدر لأخذ،
~~والمعنى: أخذه أخذ نكال، أو مفعول لأجله، أي لأجل نكاله. قوله: (أي هذه
~~الكلمة) أي قوله: { أنا ربكم الأعلى }.قوله: (المذكور) أي من
~~التكذيب والعصيان والإدبار والحشر والنداء الواقع من فرعون. قوله: {
~~لمن يخشى } أي لمن كان من شأنه الخشية، وخصهم بالذكر لأنهم
~~المنتفعون بذلك.

### || [79.27-33]

# قوله: { ءأنتم } استفهام تقريع وتوبيخ لمنكري البعث من أهل مكة،
~~قوله: (بتحقيق الهزمتين) أي مع إدخال ألف وتركه، فالقراءات خمس سبعيات:
~~التحقيق والتسهيل إما مع الألف أو تركها والإبدال. قوله: { أم
~~السمآء } أي فمن قدر على خلقها مع عظمها يقدر على الإعادة، وهو عطف
~~على { ءأنتم } فالوقف على السماء، والابتداء بما بعدها. قوله: {
~~أشد خلقا } أشار بذلك إلى أن قول: { أم السمآء } مبتدأ خبره
~~محذوف دل عليه ما قبله. قوله: { رفع سمكها } أي ثخنها وغلظها، وهو
~~الارتفاع الذي بين سطح السفلى الأسفل، وسطحها الاعلى وقدره خمسمائة عام.
~~(أي جعل سمتها) أي مقدار ذهابها في سمت العلو، فالمراد بالسمت السمك.
~~قوله: (وقيل سمكها سقفها) أي فمعنى رفع سمكها على هذا، جعلها مرفوعة عن
~~الأرض. قوله: (جعلها مستوية) أي ملساء، ليس فيها ارتفاع ولا انخفاض.
~~قوله: (اظلمه) أي جعله مظلما بمغيب شمسها. قوله: (أبرز نور شمسها)
~~المراد بنور الشمس النهار، لوقوعه في مقابلة الليل، فكنى بالنور عن
~~النهار، وعبر عن الهار بالضحى لأنه أكمل اجزائه. قوله: (لأنه ظلها) أي
~~لأنه أول ما يظهر عند الغروب من أفق السماء. قوله: (لأنها سراجها) أي
~~الشمس سراج السماء وفيه: أنه يقتضي أن ضوء الشمس يظهر في السماء، مع أن
~~المقدم خلافه، وهو أن نورها إنما يظهر في الأرض، ونور السماوات بنور
~~العرش، ويجاب: بأنه لا يلزم من كونها موضع ms2205 سراج لها لأن يكون نورها به.

# قوله: { والأرض } منصوب على الاشتغال. قوله: { بعد ذلك } أي
~~بألفي عام. وقوله: { دحاها } يقال: دحا يدحو دحوا ودحيا كدعا، بسط
~~ومد، فهو من ذوات الواو والياء. قوله: (وكانت مخلوقة) الخ، أي فلا معارضة
~~بين ما هنا وآية فصلت، لأنه ابتدأ خلق الأرض غير مدحوة، ثم خلق السماء،
~~ثم دحا الأرض. قوله: (وإطلاق المرعى عليه) أي على ما يأكله الناس. قوله:
~~(استعارة) أي مجاز، فاستعمل المرعى في مطلق المأكول للإنسان، وغيره من
~~استعمال المقيد في المطلق، أو هو استعارة تصريحية، حيث شبه أكل الناس
~~برعي الدواب. قوله: (مفعول له المقدر) أي لفعل مقدر، وقوله: (أو مصدر) أي
~~تمتيعا، كالسلام بمعنى التسليم، وهو لفعل مقدر أيضا تقديره متعناكم بها
~~تمتيعا. قول: { ولأنعامكم } خص الأنعام لشرفها، وإلا فهو متاع
~~لسائر دواب الأرض.

### || [79.34-41]

# قوله: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى } الفاء فاء الفصيحة،
~~أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره إذا علمت ما تقدم الخ. قوله: {
~~الطآمة الكبرى } أي الداهية التي تعلو على الدواهي، فهي أعظم
~~من كل عظيم، وخص ما هنا بالطامة الكبرى، موافقة لقوله قبل

# فأراه الآية الكبرى

# [النازعات: 20] بخلاف ما في عبس، فإنه لم يتقدمه شيء من ذلك، فخصت
~~بالصاخة، وهي الصوت الشديد الواقع بعد الداهية الكبرى فناسب جعل الطم
~~للسابقة والصخ للاحقة. قوله: (بدل من إذا) أي بدل كل أو بعض.

# قوله: { وبرزت } عطف على { جآءت } والعامة على بنائه للمفعول
~~مشددا، و { لمن يرى } بياء الغيبة مبنيا للفاعل، ومعناه يبصر، وهو
~~مثل في الأمر المنكشف الذي لا يخفى على أحد. قوله: (لكل راء) أي من كل من
~~له عين وبصر من المؤمنين والكفار، لكن الناجي لا ينصرف بصره إليها فلا
~~يراها بالفعل، والكافر هي مأواه. قوله: (وجواب إذا) { فأما من
~~طغى } الخ فيه نوع تساهل، لأن قوله: { فأما من طغى } الخ،
~~بيان لحال الناس في الدنيا، وقوله: { فإذا جآءت الطآمة } الخ،
~~بيان لحالهم في الآخرة، فالأولى ما سلكه غيره، من أن الجواب محذوف، يدل
~~عليه التفصيل ms2206 المذكور تقديره: دخل أهل النار النار، وأهل الجنة الجنة.
~~قوله: (باتباع الشهوات) أي المحرمات. قوله: (مأواه) أي فأل عوض عن الضمير
~~العائد على { من طغى }.

# قوله: { وأما من خاف مقام ربه } مقابل قوله: { فأما
~~من طغى } الخ، واعلم أن الخوف من الله تعالى مرتبتان: مرتبة العامة
~~وهي الخوف من العذاب، ومرتبة الخاصة وهي الخوف من جلال الله تعالى،
~~والآية صادقة بهما، وأضيف المقام لله تعالى، وإن كان وصفا للعبد، من حيث
~~كونه بين يديه ومقاما لحسابه. قوله: (الأمارة) قيد بها لأنها هي تكون
~~مذمومة الهوى، وأما غيرها فهواها محمود، لما في الحديث:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تابعا لما جئت به ".

# قوله: (المردي) أي المهلك، قوله: (باتباع الشهوات) متعلق بالمردي والباء
~~سببية. قوله: (وحاصل الجواب) الخ، أشار بذلك إلى أن { أما } لمجرد
~~التأكيد وليست للتفصيل، لعدم تقدم مقتضيه، وصار المعنى (فالعاصي في
~~النار) الخ، وفيه أنه يحوج لتكلف، فالأحسن ما قدمناه من أن الجواب محذوف،
~~والآية دليل عليه.

### || [79.42-46]

# قوله: { أيان مرسها } تفسير لسؤالهم.

# قوله: { فيم أنت }  { فيم } خبر مقدم، و { أنت } مبتدأ مؤخر،
~~وقوله: { من ذكرها } متعلق بما تعلق به الخبر، والاستفهام انكاري،
~~والمعنى: ما أنت من ذكراها لهم، وتبيين وقتها في شيء، فليس لك علم بها
~~حتى تخبرهم به، وهذا قبل اعلامه بوقتها، فلا ينافي أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يخرج من الدنيا حتى أعلمه الله بجميع مغيبات الدنيا والآخرة،
~~ولكن أمر بكتم أشياء، منها كما تقدم التنبيه عليه غير مرة. قوله: {
~~إنمآ أنت منذر من يخشها } أي إنك مرسل بالإنذار لمن
~~يخافها، وهو لا يتوقف على علم المنذر بوقت قيامها، وخص من يخشى بالذكر
~~لأنه المنتفع بها، وقد أشار له المفسر بقوله: (إنما ينفع انذارك). قوله:
~~(يخافها) أي يخاف هولها.

# قوله: { كأنهم } أي كفار قريش. قوله: { إلا عشية } هي من
~~الزوال إلى غروب الشمس، قوله: { أو ضحها } أي ضحى عشية من العشايا،
~~وهي البكرة إلى الزوال، والمراد ساعة من نهار من أوله أو آخره، لا ms2207 عشية
~~بتمامها، أو ضحوة بتمامها. قوله: (أي عشية يوم) الخ، أشار بذلك إلى أن
~~التنوين عوض عن المضاف إليه. قوله: (وصح إضافة الضحى) الخ، جواب عن سؤال
~~مقدر تقديره العشية، لا ضحى لها، وإنما الضحى لليوم، فما وجه إضافة الضحى
~~لضمير العشية؟ فأجاب: بأنهما لما كانتا من يوم واحد، كانت بينهما ملابسة،
~~فصح إضافة احداهما للأخرى. قوله: (وقوع الكلمة فاصلة) أي رأس آية تناسب
~~رؤوس الآي قبلها.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-7]

# قوله: { عبس وتولى } الخ، إنما أتى بضمائر الغيبة، تلطفا به
~~صلى الله عليه وسلم واجلالا له، لما في المشافهة بتاء الخطاب، ما لايخفى
~~من الشدة والصعوبة، وهذا نظير تقديم العفو على العتاب في قوله:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43]

# لولا كتاب من الله سبق لمسكم

# [الانفال: 68] الخ، وناهيك بذلك محبة وشرفا، ومن ذلك قول عائشة: ما أرى
~~ربك إلا يسارع في هواك، فسيئات المحبوب حسنات، قال أبو الحسن الشاذلي:
~~واجعل سيئاتنا سيئات من أحببت. قوله: (كلح) بالتخفيف من باب خضع، ووجه
~~فاعل.

# قوله: { أن جآءه الأعمى } تنازعه كل من عبس وتولى، أعمل الأول
~~على مذهب الكوفيين، والثاني على مذهب البصريين، واضمر في المهمل وحذف.
~~قوله: (عبد الله) أي ابن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن
~~لؤي، اشتهر بأم أبيه أم مكتوم، واسمها عاتكة بنت عامر المخزومي، أسلم
~~قديما بمكة، وكان ابن خالة خديجة بنت خويلد، واستخلفه صلى الله عليه
~~وسلم على المدينة ثلاث عشرة مرة في غزواته، قتل شهيدا بالقادسية، قال
~~أنس بن مالك: رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء. قوله:
~~(فقطعه عما هو مشغول به) ما واقعة على القول بدليل قوله: (من يرجو إسلامه
~~من أشراف قريش) ففيه اطلاق ما على العاقل، وهو مذهب سيبويه. قوله: (الذي
~~هو حريص على إسلامهم) نعت لأشراف قريش، وكان المناسب التعبير بالذين.
~~قوله: (فناداه) أي وكرر ذلك، قوله: (مما علمك الله) أي وهو القرآن
~~والإسلام، وإيضاح ما قاله المفسر: أن الأعمى جاءه وعنده صناديد ms2208 قريش:
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأمية
~~بن خلف، والوليد بن المغيرة، يدعوهم إلى الإسلام، رجاء ان يسلم أولئك
~~الأشراف الذين كان يخاطبهم، فيتأيد بهم الإسلام، ويسلم بإسلامهم أتباعهم،
~~فتعلو كلمة الله تعالى، فقال: يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله
~~تعالى، وكرر ذلك وهو لا يعلم، فتشاغل النبي صلى الله عليه وسلم بالقوم،
~~فكره رسول الله قطعه لكلامه، وعبس وأعرض عنه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء
~~الصناديد، إنما اتبعه العميا والعبيد والسفلة، فعبس وجهه وأعرض عنه،
~~وأقبل على القوم الذين يكلمهم، فأنزل الله هذه الآيات. إن قلت: إن ابن أم
~~مكتوم أعطاه الله من السمع ما يغني عن البصر، فهو وإن لم ير القوم، لكنه
~~لشدة سمعه، كان يسمع مخاطبة النبي معهم، وحينئذ فيكون اقدامه على قطع
~~كلام رسول الله إيذاء له فيكون معصية، فكيف يعاتب عليه صلى الله عليه
~~وسلم؟ وكيف يقول المفسر (ولم يدر الأعمى) الخ، أجيب: أن عدم علمه، لعله
~~من أجل دهشته بقدومه على رسول الله، ولا شك أن جلاله صلى الله عليه وسلم
~~وجماله يدهش العقول، ولا سيما بالمحب المشتاق الراغب في التعليم، وعتابه
~~صلى الله عليه وسلم بالنظر لما علمه الله من طردهم عن رحمته، لا بالنظر
~~الظاهر شرعه، وإلا فهو صلى الله عليه وسلم لم يفعل مكروها، ولا خلاف
~~الأولى، إذ الأهم مقدم على المهم، وإنما ذلك من باب حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين.

# قوله: (ويبسط له رداءه) أي ويقول له: هل من حاجة؟

# قوله: { وما يدريك } فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، و { ما }
~~استفهامية مبتدأ، وجملة { يدريك } خبره، والكاف مفعول أول، وجملة
~~قوله: { لعله يزكى } سادة مسد المفعول الثاني. قوله: (أي
~~يتطهر من الذنوب) أي لا من الشرك، لأنه أسلم قديما بمكة. قوله: { أو
~~يذكر } عطف على { يزكى }. قوله: { فتنفعه } بالرفع عطف
~~على { أو يذكر }. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: {
~~أما من استغنى } أي عما عندك من الإيمان والقرآن والعلوم. ms2209
~~قوله: { فأنت له تصدى } الجار والمجرور متعلق بتصدى، قدم عليه
~~رعاية للفاصلة، وأصل { تصدى } تصدد، أبدلت الدال الثانية حرف علة.
~~قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (تقبل) أي بالإصغاء إلى
~~كلامه. قوله: { وما عليك } الخ { ما } نافية، و { عليك } خبر
~~مبتدأ محذوف، وقوله: { ألا يزكى } متعلق بالمبتدأ المحذوف،
~~والتقدير ليس عليك بأس في عدم تزكيته.

### || [80.8-23]

# قوله: { وأما من جآءك يسعى } أي يسرع ويمشي في طلب الخير.
~~قوله: (وهو الأعمى) تفسير لمن. قوله: (أي تتشاغل) أي بدعاء قرش إلى
~~الإسلام، وهذا الشغل وإن كان واجبا عليه، إلا أنه عوتب نظرا للحقيقة
~~كما علمت. قوله: (لا تفعل مثل ذلك) روي أنه ما عبس بعد ذلك في وجه فقير
~~قط، ولا تصدى لغني، قوله: { ذكره } أي التذكرة، وذكر الضمير لأن
~~التذكرة بمعنى التذكر والوعظ. قوله: { في صحف } أي مثبتة في صحف مع
~~الملائكة، منقولة من اللوح المحفوظ، قال المفسرون: إن القرآن أنزل جملة
~~واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، أملاه جبريل
~~على ملائكة السماء الدنيا فكتبوه كله، وبقيت تلك الصحيفة عندهم، فصار
~~جبريل ينزل منها بالآية والآيتين على النبي عليه الصلاة والسلام، حتى
~~استكمل انزال القرآن في ثلاث وعشرين سنة. قوله: (وما قبله اعتراض) أي بين
~~الخبرين. قوله: { سفرة } جمع سافر، وكاتب وزنا ومعنى.

# قوله: { كرام } أي مكرمين معظمين عند الله. قوله: (لعن الكافر) أي
~~طرد عن رحمة الله، وفيه إشارة إلى أن المراد بالإنسان الكافر، لا كل
~~إنسان، قوله: { مآ أكفره } تعجب من إفراط كفره، مع كثرة احسان الله
~~عليه، وفي الآية اشكال من وجهين، الأول: إن قوله: { قتل الإنسان }
~~يوهم الدعاء وهو إنما يكون من العاجز، فكيف يليق ذلك بالقادر على كل شيء؟
~~الثاني: أن التعجب استعظام أمر خفي سببه، وهذا المعنى محال على الله
~~تعالى، إذ هو العالم بالأشياء اجمالا وتفصيلا. أجيب: بأن هذا الكلام
~~جار على أسلوب العرب، لبيان استحقاقه لأعظم العقاب، حيث أتى بأعظم
~~القبائح كقولهم: إذ تعجبوا من شيء قاتله ms2210 الله ما اخبثه. وأجيب أيضا: بأن
~~الأول ليس دعاء، بل هو اخبار من الله بأنه طرده عن رحمته، والثاني أنه
~~ليس تعجبا، بل استفهام توبيخ، وعليه درج المفسر، فهما تقريران. قوله:
~~(أي ما حمله على الكفر) أي أي شيء دعاه إليه. قوله: (استفهام تقرير) أي
~~وتحقير لحقارة النطفة التي هي أصله، ولذا قال بعضهم: ما لابن آدم والفخر،
~~أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة، وهو بينهما حامل للعذرة. قوله: (ثم
~~بينه) أي الشيء المخلوق هو منه. قوله: { فقدره } أي قدر أطواره،
~~وهو تفصيل لما أجمل في قوله: { من نطفة خلقه }.

# قوله: { ثم السبيل } منصوب على الاشتغال بفعل يفسره المذكور، ولم
~~يقل ثم سبيله بالإضافة إلى ضميره، اشعارا بأنه سبيل عام. قوله: (أي طريق
~~خروجه من بطن أمه) قال بعضهم: إن رأس المولود في بطن أمه من فوق ورجليه
~~من تحت، فهو في بطن أمه على الانتصاب، فإذا جاء وقت خروجه، انقلب بإلهام
~~من الله تعالى.

# قوله: { ثم أماته } الخ، عد الإمانة من النعم، باعتبار أنها وصلة
~~في الجملة للحياة الأبدية والنعيم الدائم. قوله: { فأقبره } أي أمر
~~بقبره، يقال: قبر الميت إذا دفنه بيده، وأقبره إذ أمر غيره به، فالقابر
~~هي الدافن باليد، والمقبر هو الله تعالى لأمر به. قوله: (جعله في قبر
~~يستره) أي ولم يجعل ممن يلقى للطيور والسباع اكراما له.

# قوله: { ثم إذا شآء } مفعول المشيئة محذوف، والتقدير: إذا شاء
~~انشاره أنشره. قوله: (حقا) أي فتكون متعلقة بما بعدها أي حقا، لم يفعل
~~ما أمره به ربه، وحينئذ فلا يحسن الوقف على كلا، ويصح أن تكون حرف ردع
~~وزجر للإنسان، عما هو عليه من التكبر والتجبر، قوله: { لما يقض }
~~بيان لسبب الردع والزجر. قوله: { لما يقض } أي لم يفعل الإنسان من
~~أول مدة تكليفه إلى حين اقباره ما فرضه الله عليه. قوله: { مآ أمره
~~} (به ربه) أشار بذلك إلى أن { مآ } موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف،
~~والضمير عائد على الإنسان المتقدم ذكره وهو الكافر.

### || [80.24-32]

# قوله: { فلينظر الإنسان ms2211 } الخ بيان لتعداد النعم المتعلقة
~~بحياته في الدنيا، إثر بيان النعم المتعلقة بإيجاده. قوله: (من السحاب)
~~أي بعد نزوله من السماء. قوله: { ثم شققنا الأرض شقا }
~~(بالنبات) أي الذي هو أضعف الأشياء، قوله: { وعنبا } عطف على {
~~حبا }. قوله: (هو القت الرطب) أي علف الدواب الرطب، وسمي قضبا لأنه
~~يقضب، أي يقطع مرة بعد أخرى. قوله: { غلبا } جمع أغلب وغلباء، كأحمر
~~وحمراء. قوله: (كثيرة الأشجار) أي فإسناد الغلب لها مجاز، إذ هو وصف
~~للأشجار. قوله: { وفاكهة } إما عطف على { عنبا } من عطف العام
~~على الخاص، أو على { حدآئق } فهو عطف خاص على عام. قوله: { وأبا
~~} إما من أبه إذا أمه وقصده، لأنه يقصد المرعى، وأب لكذا إذا تهيأ له،
~~لأنه متهيئ للرعي. قوله: (ما ترعاه البهائم) أي رطبا أو يابسا، فهو أعم
~~من القضب. قوله: (وقيل التبن) أي وعليه فالمغايرة بينه وبين القضب ظاهرة.
~~قوله: (متعة أو تمتيعا) أشار بذلك إلى أن { متاعا } يصح أن يكون
~~مفعولا لأجله، أو مفعولا مطلقا، عامله محذوف تقديره: فعل ذلك متاعا،
~~أو متعتكم تمتيعا. قوله: (تقدم فيها أيضا) أي وهو تفسير النعم بأنها
~~البقر والإبل والغنم، وتقدم لنا أنه خصها لشرفها.

### || [80.33-37]

# قوله: { فإذا جآءت الصآخة } شروع في بيان أحوال معادهم، إثر
~~بيان مبدأ خلقهم ومعاشهم، والصاخة الداهية التي تضخ آذان الخلائق، أي
~~تصمها لشدة وقعها، وصفت بذلك مجازا، لأن الناس يصخون منها. قوله: {
~~يوم يفر المرء من أخيه } الخ، أي وسبب هروبه، إما حذرا
~~من مطالبتهم له بحقوقهم، فالأخ يقول: لم تواسني بمالك، والأبوان يقولون:
~~قصرت في برنا، والصاحبة تقول: لم توفني حقي، والبنون يقولون: ما علمتنا
~~وما أرشدتنا، أو لما يتبين له من عجزهم وعدم نفعهم له، أو لكثرة شغل
~~الإنسان بنفسه فيدهش من غيره، وكل واقع. قوله: (بدل إذا) أي بدل كل أو
~~بعض، والعائد محذوف أي يفره منه.

# قوله: { لكل امرىء } جملة مستأنفة لبيان سبب الفرار. قوله: (أي
~~اشتغل) الخ، بيان لجواب إذا المحذوفة.

### || [80.38-42]

# قوله: { وجوه } مبتدأ سوغ الابتداء به ms2212 وقوعه في معرض التفصيل، و {
~~مسفرة } خبره، و { يومئذ } متعلق به، وهذا بيان لمآل الخلائق،
~~وانقسامهم إلى اشقياء وسعداء، بعد وقوعهم في الداهية العظيمة. قوله:
~~(مضيئة) إما من قيام الليل، أو من آثار الوضوء، أو من طول ما اغبرت في
~~سبيل الله، وكل صحيح. قوله: (فرحة) أي بما رأته من كرامة الله ورضوانه.
~~قوله: (ظلمة وسواد) هذا قول ابن عباس، وقيل: القترة والغبرة معناهما واحد
~~وهو الغبار، لكن القترة ما ارتفع منه إلى السماء، والغبرة ما انحط إلى
~~الأرض. قوله: { الكفرة الفجرة } جمع كافر وفاجر، وهو الكاذب
~~المفتري على الله تعالى، فجمع الله إلى سواد وجوههم الغبرة، كما جمعوا
~~الكفر إلى الفجور.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# قوله: { إذا الشمس كورت } الخ، الأرجح عند جمهور النحاة، أن
~~الاسم المرفوع الواقع بعد { إذا } الشرطية، مرفوع بفعل محذوف يفسره
~~المذكور، ويمنع أن يكون مرفوعا بالابتداء، لأن أدوات الشرط لا يليها إلا
~~الأفعال لفظا أو تقديرا، وأجاز الأخفش والكوفيون ايلاءها الاسم، فيرفع
~~الاسم مبتدأ، وما بعده خبره، و { وإذا } في المواضع الاثنى عشر شرطية،
~~جوابها قوله: { علمت نفس } ولا يجوز الوقف اختيارا قبل الجواب.
~~قوله: (لففت) المناسب أن يقول لفت، والمعنى: لف بعضها ببعض، ورمي بها في
~~البحر، ثم يرسل الله عليها ريحا دبورا فتضربها فتصير نارا. قوله:
~~(بنورها) أي ضوئها. قوله: { سيرت } أي في الهواء بعد تفتيتها. قوله:
~~(فاصرت هباء) أي بعد صيرورتها كالصوف المندوف، فأولا تتفتت ثم تصير
~~كالصوف المندوف.

# قوله: { وإذا العشار } جمع عشراء، كالنفاس جمع نفساء، وهي التي
~~أتى على حملها عشرة أشهر إلى أن تضع، وخصها بالذكر لأنها أغلى ما يكون
~~عند أهلها، وأنفس أموالهم، لما ورد

# " أنه صلى الله عليه وسلم مر في أصاحبه بعشار من النوق، فغض بصره فقيل
~~له: هيه أنفس أموالنا، فلم لا تنتظر إليها، فقال: قد نهاني الله عن ذلك
~~ثم تلا { ولا تمدن عينيك } الآية "

# وإذا كان هذا حالهم مع أنفس أموالهم، فحالهم مع غيره أولى، وإلى هذا
~~يشير المفسر بقوله: (ولم يكن ms2213 أعجب إليهم منها). قوله: (تركت بلا راع) أي
~~مهملة، وقوله: (أو بلا حلب) بفتح اللام مصدر حلب يحلب بالضم، ويقال
~~بالسكون من باب قتل.

# قوله: { وإذا الوحوش } أي دواب البر، وقوله: (جمعت) أي من ناحية.
~~قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أوقدت فصارت
~~نارا) هذا أحد أقوال ي تفسير التسجير، وقيل: سجرت ملئت من الماء، وقيل:
~~اختلط عذبها بمالها حتى صارت بحرا واحدا، وقيل: يبست، ويمكن الجمع بين
~~تلك الأقوال، فأولا يفيض بعضها لبعض ثم تيبس ثم تقلب نارا، ثم ما تقدم
~~من الآيات الست، يجوز أن يكون مقدمة للنفخة الأولى، فالأحياء يشاهدون
~~ذلك، لما روي عن أبي بن كعب قال: ست آيات من قبل يوم القيامة، بينما
~~الناس في أسواقهم، ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم، فتحيروا ودهشوا، فبينما هم
~~كذلك، إذا وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت واضطربت واحترقت فصارت هباء
~~منثورا، ففزع الإنس إلى الجن، والجن إلى الإنس، واختلطت الدواب والوحوش
~~والهوام والطير، وماج بعضها في بعض، فذلك قوله تعالى: { وإذا
~~الوحوش حشرت } ثم قالت الجن للإنس: نحن نأتيك بالخبر، فانطلقوا
~~إلى البحار، فإذا نار تتأجج، فبينما هم كذلك، انصدقت الأرض صدعة واحدة
~~إلى الأرض السابعة السفلى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك،
~~إذ جاءتهم ريح فأماتتهم، ويجوز أن يكون في النفخة الثانية، ويقال في
~~تعطيل العشار، يحتمل أنه كناية عن شدة الهول، حتى لا يلتفت الشخص إلى
~~أنفس أمواله، أو تبعث معطلة بلا راع، ولا يلتفت لها صاحبها، لأن البهائم
~~تحشر للقصاص من بعضها البعض، وأما الست الباقية فتحصل بالنفخة الثانية
~~اتفاقا.

# قوله: (قرنت بأجسادها) أي ردت الأرواح إلى أجسادها، فالتزويج على هذا
~~جعل الشيء زوجا، النفوس بمنى الأرواح، وقيل: قرن كل امرئ بشيعته فاليهود
~~يضم لليهود، والنصراني للنصارى، وهكذا، وقيل: قرن الرجل الصالح بالرجل
~~الصالح في الجنة، والرجل السوء بالرجل السوء في النار، وقيل: زوجت نفوس
~~المؤمنين بالحور العين، وقرنت الكفار بالشياطين، وكذلك المنافقون، وفي
~~الحقيقة يحصل كل. قوله: (الجارية) المراد بها مطلق ms2214 الأنثى، وقوله:
~~(والحاجة) أي الفقر، فكان الرجل في الجاهلية، إذا ولدت له بنت فأراد أن
~~يستحييها، ألبسها جبة من صوف أو شعر ترعى له الإبل والغنم في البادية،
~~وإذا أراد قتلها تركها، حتى إذا كانت بنت ست سنين يقول لأمها، طيبيها
~~وزينيها حتى أذهب بها إلى احمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء، فيذهب
~~بها إلى البئر فيقول لها: انظري فيها، ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها
~~التراب حتى تستوي بالأرض. وقال ابن عباس: كانت الحامل إذا قربت ولادتها،
~~حفرت حفرة فمتخضت على رأس تلك الحفرة، فإذا ولدت بنتا رمت بها في
~~الحفرة، وإذا ولدت ولدا أبقته. قوله: (تبكيتا لقائلها) جواب عما يقال:
~~ما معنى سؤال المؤودة، مع أن مقتضى الظاهر سؤال القاتل عن قتله إياها،
~~فأجاب: بأن سؤالها هي لافتضاح القاتل وتبيكته، ولا يلزم من السؤال تعذيب
~~القاتل، لأنه يقال: إن كان القاتل من أهل الفترة فلا يعذب، وإنما يرضي
~~الله المقتولة بإحسانه، وأن كان ممن بلغته الدعوة، فهو آثم يعذب على
~~القتل إن لم يغفر له الله تعالى. قوله: (وقرئ بكسر التاء) أي الثانية على
~~أنها تاء المؤنثة المخاطبة، والفعل مبني للمفعول، وهذه القراءة شاذة،
~~وقرئ شذوذا أيضا ببناء سئل للفاعل، مع قتلت بضم التاء للمتكلم،
~~وبسكونها على التأنيث، فالقراءات الشاذة ثلاث. قوله: (صحف الأعمال) أي
~~فإنها تطوى عند الموت، وتنشر عند الحساب. قوله: (بالتخفيف والتشديد)
~~سبعيتان. قوله: (فتحت وبسطت) أي بعد أن كانت مطوية. قوله: (نزعت عن
~~أماكنها) أي أزيلت عنه، فالكشط القلع عن شدة التزلق والقشط لغة فيه، وبها
~~قرئ شذوذا، فالسماء تنزع من أماكنها، كما ينزع الغطاء عن الشيء، وقيل:
~~تطوى كما يطوى السجل. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما سبعيتان. قوله:
~~(أججت) أي أوقدت للكفار. قوله: (قربت لأهلها ليدخولها) أي هيئت وأحضرت
~~لهم وسهل طريقها، لا أنها تزول عن موضعها. قوله: (أول السورة) أي الواقعة
~~في أولها، وقوله: (وما عطف عليها) أي وهو أحد عشر.

# قوله: { علمت نفس } إن قلت: إن النفس نكرة في سياق ms2215 الإثبات وهي
~~لا تعم. أجيب بجوابين، الأول: أن العموم استفيد من قرينة المقام والسياق،
~~الثاني: أن وقوعها في سياق الشرط، كوقوعها في سياق النفي فتعم أيضا،
~~ومعنى العلم بما أحضرته، أنها تشاهد أعمالها مكتوبة في الصحف.

### || [81.15-29]

# قوله: (وهو) أي وقت حصول هذه الأمور. قوله: (هي النجوم) الخ، أي السيارة
~~غير الشمس والقمر. قوله: (أي ترجع في مجراها) أي من آخر الفلك القهقرى
~~إلى أوله. وخصها بالذكر لأنها تستقبل الشمس، فيحبس بالهار، وتظهر بالليل،
~~وتخفى وقت غروبها عن البصر. قوله: (إذ كر راجعا) هو العامل في (بينما)
~~وقوله: (إلى أوله) أي البرج. قوله: (في كناسها) أي محل اختفائها من كنس
~~الوحش إذا دخل كناسه، وهو بيته الذي يتخذ من أغصان الشجر.

# قوله: { والصبح إذا تنفس } مناسبته لما قبله ظاهره، لأنه إن
~~كان المراد إقباله فهو أول الليل، وهذا أول النهار، وإن كان المراد
~~إدباره، فهذه مجاورة له. قوله: { إذا تنفس } التنفس في الأصل خروج
~~النفس من الجوف، وصف به الصبح من حيث إنه إذا أقبل ظهر روح ونسيم، فجعل
~~نفسا له. { ذي قوة } أي فكان من قوته، أنه اقتلع قرى قوم لوط من
~~الماء الأسود، وحملها على جناحه، فرفعها إلى السماء ثم قلبها، وأنه أبصر
~~إبليس يكلم عيسى عليه السلام، فنفخه بجناحه نفخة إلقاه إلى أقصى جبل خلف
~~الهند، وأنه صاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين، وأنه يهبط من السماء إلى
~~الأرض ثم يصعد في أسرع من رد الطرف. قوله: (ذي مكانة) أي إكرام وتشريف.
~~قوله: (متعلق به عند) أي فهو حال من { مكين } وأصله وصف، فلما قدم نصب
~~حالا، وقوله: { ثم } ظرف مكان للبعيد، والعامل فيه مطاع. قوله: (أي
~~تطيعه الملائكة) تفسير لقوله: { مطاع } وقوله: (في السماوات) تفسير
~~لقوله: { ثم }. قوله: (عطف على أنه) الخ، أي فهو من جملة المقسم عليه
~~بالأقسام السابقة، وفي الحقيقة ذكر جبريل الأوصاف المذكورة، توطئة لذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لأن المقصود منه قولهم

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 3]

# أفترى على الله كذبا

# [سبأ: 8]

# أم ms2216 به جنة

# [سبأ: 8] لا تعداد فضائل جبريل ومحمد، خلافا للزمخشري الزاعم أن تلك
~~الآية تشهد بتفضيل جبريل على محمد، بل إذا أمعنت النظر، وجدت إجراء تلك
~~الصفات على جبريل في هذا المقام، دال على بلوغ الغاية في تعظيم محمد، حيث
~~جعل السفير بينه وبين الله، هذا الملك الموصوف بتلك الصفات، وفضل المصطفى
~~مصرح به في هذا الكتاب، وفي سائر الكتب السماوية، كالشمس في رابعة
~~النهار، هذا زبدة ما أفادته الأئمة في هذا المقام.

# قوله: { ولقد رآه } معطوف على قوله: { إنه لقول رسول
~~كريم } أيضا فهو من جملة المقسم عليه، وهذه الرؤية كانت في غار حراء،
~~حين رآه على كرسيه بين السماء والأرض في صورته الأصلية، وكان قد سأله أن
~~يريه نفسه على صورته التي خلق عليها، فوعده بحراء، ثم انجز له الوعد،
~~وتقدم بسطه في قوله تعالى:

# فاستوى * وهو بالأفق الأعلى

# [النجم: 6-7]. الخ. قوله: { على الغيب } متعلق بظنين. قوله: (وفي
~~قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (أي ببخيل) أي فلا يبخل به عليكم، بل
~~يخبركم به على طبق ما أمر، ولا يكتمه ما يكتم الكاهن ما عنده، حتى يأخذ
~~عليه حلوانا.

# قوله: { وما هو بقول شيطان رجيم } الخ، نفي لقولهم: إنه
~~كهانة وسحر. قوله: { فأين تذهبون } أين ظرف مكان مبهم منصوب
~~بتذهبون كما قال المفسر، فأي طريق تسلكون، حيث نسبتموه للجنون أو الكهانة
~~أو السحر أو الشعر؟ وهو بريء من ذلك كله، كما تقول لمن ترك الطريق الجادة
~~بعد ظهورها: هذا الطريق الواضح فأين تذهب؟ قوله: { أن يستقيم } أي
~~فالطريق واضح، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر. قوله: { وما تشآءون
~~} رجوع للحقيقة وإعلام بأن العبد مختار في الظاهر، مجبور في الباطن على
~~ما يريده الله منه.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-5]

# قوله: { إذا السمآء انفطرت } الخ، اعلم أن المراد بهذه
~~الآيات، بيان تخريب العالم وفناء الدنيا، وذلك أن السماء كالسقف، والأرض
~~كالبناء، ومن أراد تخريب دار، فإنه يبدأ أولا بتخريب السقف. ثم يلزم من
~~تخريب السماء انتشار الكواكب، ثم بعد ms2217 تخريب السماء والكواكب، يخرب كل ما
~~على وجه الأرض من البحار، ثم بعد ذلك تخرب الأرض التي فيها الأموات.
~~قوله: (انشقت) أي لنزول الملائكة. قوله: (انقضت وتساقطت) أي فالانتثار
~~استعارة لإزالة الكواكب، فشبهت بجواهر قطع سلكها وطوى ذكر المشبه به،
~~ورمز له بشيء من لوازمه وهو الانتثار، فإثباته تخييل على طريق الاستعارة
~~المكنية. قوله: { فجرت } العامة على قراءته مبنيا للمفعول مشددا،
~~وقرئ شذوذا بالبناء للفاعل وللمفعول مع التخفيف. قوله: (فتح بعضها في
~~بعض) أي لزوال البرزخ الحاجز. قوله: { بعثرت } يرادفه في معناه بحثر
~~بالحاء، فهما مركبان من البعث والبحث، مضموما إليهما راء. قوله: (قلب
~~ترابها) أي الذي أهيل على الموتى وقت الدفن، وصار ما كان في باطن الأرض
~~ظاهرا على وجهها. قوله: { علمت نفس } أي علما تفصيليا، وإلا
~~فالعلم الإجمالي حصل لهم عند الموت، حين يرى كل مقعده من الجنة أو النار،
~~واعلم أن الإنسان يعلم ما قدمه من خير وشر عند مؤته علما إجماليا،
~~فيعلم أنه من أهل السعادة أو الشقاوة، فإذا بعث وقرأ صحيفته، علم ذلك
~~تفصيلا.

### || [82.6-12]

# قوله: { يأيها الإنسن } (الكافر) هذا أحد قولين، والآخر أن
~~المراد بالإنسان، ما يشمل الكافر والمؤمن المنهمك في المعاصي. قوله: {
~~ما غرك بربك الكريم }  { ما } استفهامية، والمعنى: أي شيء
~~خدعك وجرأك على عصيان الكريم، الذي من حقه عليك أن تمتثل أوامره وتجتنب
~~نواهيه؟ ولا تغتر بحلمه وكرمه. إن قلت: كونه كريما يقتضي أنه يغتر
~~الإنسان بكرمه لأنه جواد، وهو يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب،
~~فهذا يقتضي الاغترار به، فكيف جعله هنا مانعا منه؟ أجيب: بأن الآية
~~واردة لتهديد الكافر والعاصي، حيث أنعم عليه بتلك النعم، وكلفه بشكرها
~~وأوعد من كفر بالعذاب الدائم، فلم يقم بشكرها، فتضمنت مخالفته استخفافه
~~بالنعمة وبأوامر المنعم ونواهيه، فليس في الآية ما يقتضي الاغترار، كما
~~تزعمه الحشوية حيث يقولون: إنما قال: { ربك الكريم } دون سائر
~~صفاته، ليلقن عبده الجواب حتى يقول: غرني كرم الكريم، ففي الحديث لما تلا
~~هذه الآية قال:

# " غلاه جهله ".

# وقال عمر: غره ms2218 حمقه وجهله. وقال الحسن: غره والله شيطانه الخبيث. قوله:
~~(حتى عصيته) أي بالكفر، وجحد الرسل وإنكار ما أتوا به.

# قوله: { الذي خلقك } أي أوجدك من العدم. قوله: { فسواك } أي
~~جعل أعضاءك سليمة مستوية تامة المنافع. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي
~~فهما سبعيتان، فالتسوية ترجع إلى عدم النقصان في الأعضاء، والتعديل يرجع
~~إلى نفي العوج والقبح. قوله: { في أي صورة } متعلق بركبك، و {
~~شآء } صفة لصورة، والمعنى: ركبك في أي صورة من الصور التي اقتضتها
~~مشيئته، من طول وقصر وذكورة وأنوثة قوله: { بل تكذبون } إضراب
~~انتقالي إلى بيان ما هو السبب الأصلي في اغترارهم، كأنه قال: إنكم لا
~~تستقيمون على ما توجبه نعمي عليكم وإرشادي لكم، بل تكذبون.

# قوله: { وإن عليكم لحافظين } الخطاب وإن كان مشافهة، إلا
~~أن الآية عامة بالإجماع لجميع المكلفين، والجملة حالية من الواو في {
~~تكذبون }. قوله: (من الملائكة) أي فكل واحد من الآدميين له ملكان،
~~ملك عن يمينه يكتب الحسنات، وآخر عن يساره يكتب السيئات. وقيل: اثنان
~~بالليل، وأثنان بالنهار، واختلفوا في الكفار فقيل: ليس عليهم حفظة، لأن
~~أمرهم ظاهر وعلمهم واحد، وقيل: عليهم حفظة لظاهر هذه الآية. إن قلت: فأي
~~شيء يكتب الذي على يمينه مع أنه لا حسنة له. أجيب: بأن الذي عن شماله
~~يكتب بإذن صاحب اليمين، فيكون شاهدا على ذلك، فالمراد بالحفظة هنا، حفظة
~~الأعمال الكاتبون لها، وأما حفظة البدن، فهم المذكورون في قوله تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# [الرعد: 11] وفي هذه الآية دليل على أن الشاهد، لا يشهد، إلا بعد العلم،
~~لوصف الملائكة بكونهم حافظين كراما كاتبين، يعلمون ما يفعلون.

### || [82.13-19]

# قوله: { إن الأبرار لفي نعيم } شروع في بيان ما يكتبون
~~لأجله، كأنه قيل: يكتبون الأعمال ليجازى الأبرار بالنعيم إلخ. قوله: {
~~وإن الفجار لفي جحيم } آل في الفجار للعهد الذكري، أي
~~المتقدم ذكرهم في قوله: { بل تكذبون بالدين }. قوله: {
~~يصلونها } الجملة مستأنفة أو حالية من الضمير في خبر { إن }.
~~قوله: (الجزاء) أي الذي كانوا يكذبون به. ms2219 قوله: { ومآ أدراك }  {
~~مآ } اسم متبدأ، وجملة { أدراك } خبره، والكاف مفعول أول، وجملة {
~~ما يوم الدين } من المبتدأ والخبر، سادة مسد المفعول الثاني،
~~والاستفهام الأول للإنكار، والثاني للتعظيم والتهويل، والمعنى: وأي شيء
~~أدراك عظم يوم الدين وشدة هوله، أي لا علم لك به إلا بإعلام منا.

# قوله: { يوم } بالرفع والنصب قراءتان سبعيتان، فالرفع على أنه خبر
~~لمحذوف أي هو يوم، والنصب على أنه مفعول لفعل محذوف، وقرئ شذوذا برفعه
~~لقطعه عن الإضافة، والجملة بعده نعت له. قوله: { شيئا } (من المنفعة)
~~جواب عما يقال: إن بعض الناس المقبولين يملكون الشفاعة لغيرهم، فالجواب:
~~أن المنفي ثبوت الملك بالاستقلال، والشفاعة ليست كذلك، بل لا تكون إلا
~~بإذن خاص. قوله: { والأمر يومئذ لله } أي ظاهرا أو باطنا،
~~فلا تصرف لغيره فيه أصلا. قول: (بخلاف الدنيا) أي فالعبيد متصرفون فيها،
~~وينسب لهم الملك والأمر والنهي ظاهرا.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-6]

# قوله: { ويل } مبتدأ، سوغ الابتداء به كونه دعاء، و {
~~للمطففين } خبره، وهذا على انه كلمة عذاب، وأما على أنه اسم
~~للوادي فهو معرفة، ويجوز نصبه في غير هذا الموضع، ويختار فيما إذا كان
~~مضافا أو معرفا. قوله: (كلمة عذاب) أي معلمة بشدة عذابهم في الآخرة،
~~فهو دعاء عليهم بالهلاك، وقوله: (أو واد في جهنم) أي يهوي فيه الكفار
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره، فهما قولان، ويمكن الجمع بأن الويل له
~~اطلاقان.

# قوله: { للمطففين } جمع مطفف، وهو الذي يأخذ في كيل أو وزن
~~شيئا قليلا، ومنه قولهم دون الطفيف، أي الشيء التافه لقلته، وهذا
~~الوعيد يلحق كل من يأخذ لنفسه زائدا، ويدفع إلى غيره ناقصا قليلا أو
~~كثيرا، لكن إن لم يتب منه، فإن تاب قبلت توبته، ومن فعل ذلك وأصر عليه،
~~كان مصرا على كبيرة من الكبائر، وذلك لأن عامة الخلق محتاجون إلى
~~المعاملات، وهي مبنية على أمر الكيل والوزن والذرع، فلهذا السبب، عظم
~~الله أمر الكيل والوزن، قال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: اتق
~~الله وأوف الكيل والوزن، فإ المطففين يوقفون ms2220 يوم القيامة حتى يلجمهم
~~العرق، فيكون عرقهم على قدر تفاوتهم في التطفيف، فمنهم من يكون إلى
~~كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من
~~يلجمه العرق إلجاما، وفي الحديث الصحيح:

# " خمس بخمس، ما نقض العهد قوم إلا سلط الله عليهم عدوهم، وما حكموا بغير
~~ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إي الزنا إلا
~~فشا فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين من
~~القحط، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر ".

# قوله: { على الناس } متعلق باكتالوا، و { على } بمعنى (من) كما
~~قال المفسر، ويصح أن يكون متعلق بيستوفون، قدم لإفادة الاختصاص، والمعنى:
~~يستوفون على الناس خاصة، وأما لأنفسهم فيستوفون لها. قوله: {
~~يستوفون } أي يزيدون على حقهم، وليس المراد يستوفون حقهم فقط، إذ
~~ليس في ذلك نهي، قوله: (أي كالوا لهم) أشار بذلك إلى أن ضمير { هم } في
~~محل نصب مفعول لكالوا، تعدى إليه الفعل بنفسه بعد حذف اللام، وليس ضمير
~~رفع مؤكدا للواو. قوله: { أو وزنوهم } حذفه مما تقدم لدلالة هذا
~~عليه. قوله: { يخسرون } جواب { إذا }. قوله: (استفهام توبيخ) أي
~~فلا نافية، دخل عليها همزة الاستفهام، فألا هنا ليست استفتاحية، بل هي
~~همزة الاستفهام، دخلت على لا النافية، فأفادت التوبيخ والإنكار.

# قوله: { ألا يظن أولئك } إلخ، أشار المفسر إلى أن الظن
~~بمعنى اليقين، أي لا يوقن أولئك، إذ لو أيقنوا ما نقصوا في الكيل الوزن،
~~وقيل: الظن بمعنى التردد، والمعنى: إن كانوا لا يستيقنون بالبعث، فهلا
~~ظنوه حتى يتدبروا ويأخذو بالأحواط، وأولئك اشارة للمطففين، أتى بها نظرا
~~إلى بعدهم عن مرتبة الأبرار، وعدهم من الأشرار. قوله: (فناصبه مبعوثون)
~~أي مقدرا، لأن البدل على نية تكرار العامل. قوله: (حقا) أي فكلا كلام
~~مستأنف، فالوقف على ما قبلها، وقيل: إنها كلمة ردع وزجر، والعنى: ليس
~~الأمر على ما هم عليه من بخس الكيل والميزان، فعلى هذا يكون الوقف عليها.

### || [83.7-13]

# قوله: { الفجار } أظهر في مقام الإضمار، تسجيلا عليهم بهذا الوصف ms2221
~~الشنيع. قوله: (أي كتب أعمال الكفار) أشار بذلك إلى أن { كتاب } بمعنى
~~كتب، والكلام على حذف مضاف، وبذلك اندفع ما يلزم من ظرفية الشيء في نفسه.

# قوله: { لفي سجين } اختلف في نونه فقيل: اصلية مشتق من السجن وهو
~~الحبس، وقيل: بدل من اللام مشتق من السجل وهو الكتاب. قوله: (قيل هو كتاب
~~جامع) أي دون الله فيه أعمال الشيطان والكفرة من الثقلين، موضع تحت الأرض
~~السابعة، في مكان مظلم موحش، وهو مسكن إبليس وذريته، يذهبون إليه
~~ليستوفوا جزاء أعمالهم. قوله: (وقيل هو مكان) إلخ، أي فهو اسم موضع،
~~وعليه فقوله الآتي { ومآ أدراك ما سجين } على حذف مضاف
~~والتقدير (ما كتاب سجين) كما ذكره المفسر، والإضافة على معنى في، وقد
~~يجمع بأن { سجين } اسم الكتاب الموضع معا. قوله: (وهو محل إبليس)
~~الخ، أي وفيه أرواح الكفار.

# قوله: { ومآ أدراك }  { ما } اسم استفهام مبتدأ، و { أدراك }
~~خبره، و { ما سجين } مبتدأ وخبر، والجملة سادة مسد المفعول
~~الثاني، والاستفهام الأول للإنكار، والثاني للتفخيم والتعظيم. قوله: {
~~مرقوم } بيان للكتاب المذكور في قوله: { إن كتاب الفجار
~~} والمعنى: أن هذا الكتاب مكتوب فيه أعمالهم مثبتة، كالرقم في الثوب، لا
~~ينسى ولا يمحى، وقيل: الرقم الختم بلغة حمير، وعليه مشى المفسر، والمعنى:
~~أن هذا الكتاب مرقوم بعلامة يعرف أنه كافر. قوله: (أو بيان) أي أو نعت.
~~قوله: (ردع وزجر) أي للمتعدي الأثيم عن ذلك القول الباطل، فهي حرف، وقال
~~الحسن: إن { كلا } بمعنى حقا.

### || [83.14-17]

# قوله: { بل ران } أي احاط وغطى كتغطية الغيم للسماء، ورد:

# " أن المؤمن إذا أذنب ذنبا، نكتت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع
~~واستغفر صقل قلبه منها، وإذا زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلكم الران الذي
~~ذكره الله تعالى في كتبه المبين "

# وقال أبو معاذ: الرين أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على
~~القلب، وهو اشد من الرين، والإقفال اشد من الطبع، وهو أن يقفل على القلب،
~~قال تعالى

# أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24]. قوله: (حقا) وقيل: حرف ردع ms2222 وزجر، أي ليس الأمر كما يقولون،
~~بل { إنهم عن ربهم } الخ، قوله: (فلا يرونه) هذا هو الصحيح،
~~وقيل: يرونه ثم يحجبون حسرة وندامة. قوله: { ثم إنهم لصالوا
~~الجحيم } ثم للتراخي في الرتبة، فإن صلى الجحيم أشد من الإهانة
~~والحرمان من الرحمة والكرامة. قوله: { ثم يقال } (لهم) أي من طرف
~~الخزنة على سبيل التقريع والتوبيخ. قوله: { الذي كنتم به
~~تكذبون } أي في الدنيا.

### || [83.18-28]

# قوله: { كلا إن كتاب الأبرار } بيان لمحل كتاب الأبرار،
~~وما أعد لهم من النعيم الدائم، إثر بيان محل كتاب الفجار، وما أعد لهم من
~~العذاب الدائم. قوله: (حقا) وقيل: حرف ردع وزجر، فتحصل أن في كل واحدة
~~من الأربعة الواقعة في هذه السورة قولين.

# قوله: { لفي عليين } اسم مفرد على صيغة الجمع لا واحد له، من
~~لفظه سمي بذلك، إما لأنه سبب العلو إلى أعلى درجات في الجنة، وإما لأنه
~~مرفوع في السماء السابعة، لما ورد مرفوعا

# " عليين في السماء السابعة تحت العرش ".

# قوله: (قيل هو كتاب) الخ، أي فهو علم على ديوان الخير الذي دون فيه كل
~~عمل صالح للثقلين، ورد:

# " أن الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقبلونه، فإذا انتهوا به إلى ما شاء
~~الله من سلطانه، أوحى إ ليهم: أنتم حفظة على عبدي، وأنا الرقيب على ما في
~~قلبه، وإنه أخلص عمله، فاجعلوه في عليين وقد غفرت له، وإنها لتصعد بعمل
~~العبد فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله، أوحى إليهم: أنتم الحفظة على
~~عبدي، وأنا الرقيب على قلبه، وإنه لم يخلص لي عمله، فاجعلوه في سجين "

# قال ابن عباس: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش، أعمالهم مكتوبة
~~فيه، وقال كعب وقتادة: هو قائمة العرش اليمنى، وقال بعض أهل المعنى: هو
~~علو بعد علو، وشرف بعد شرف. قوله: (من الملائكة) ظاهره أن الملائكة تكتب
~~أعمالهم ويثابون عليها، وانظر في ذلك. قوله: (وقيل هو مكان) الخ، قد يجمع
~~بأن { عليين } اسم لكل من الكتاب والمكان. قوله: (ما كتاب عليين)
~~هذا التقدير إنما يحتاج له على ms2223 القول الثاني في تفسير { عليين } لا
~~على الأول قوله: (مختوم) وقيل: الرقم الكتاب، والمعنى مكتوب فيه: إن
~~فلانا آمن من النار. قوله: { يشهده المقربون } أي يحضرونه
~~ويحفظونه ويشهدون بما فيه.

# قوله: { إن الأبرار لفي نعيم } شروع في بيان عاقبة أمرهم،
~~إثر بيان حال كتابهم، على سنن ما مر في شأن الكفار. قوله: (السرر في
~~الحجال) جمع حجلة بفتحتين، بيت مربع من الثياب الفاخرة يرخى على السرير،
~~يسمى في العرف الناموسية. قوله: { ينظرون } الجملة حالية من الضمير
~~في خبر { إن } أو مستأنفة، وقوله: { على الأرآئك } متعلق
~~بينظرون. قوله: { تعرف في وجوههم } الخ، أي إنك إذا رأيتهم،
~~تعرف أنهم أهل النعمة، لما ترى في وجوههم من الحسن والبياض، وفي قلوبهم
~~من السرور والفرح، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل من تصح منه
~~المعرفة، وهذه قراءة العامة، وقرأء أبو جعفر بالتاء مبنيا للمفعول و {
~~نضرة } بالرفع نائب فاعل، وقرئ بالياء مبنيا للمفعول أيضا مع رفع {
~~نضرة } نظرا إلى التأنيث مجازي.

# قوله: (بهجة التنعم) الخ، أي لعدم ما يكدره من الأمراض والعلل وخوف
~~الزوال وغير ذلك. قوله: (خالصة من الدنس) أي الكدر، قال تعالى:

# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 47]. قوله: { مختوم } (على إنائها) أي لشرفها ونفاستها،
~~إن قلت: في سورة محمد صلى الله عليه وسلم

# وأنهار من خمر

# [محمد: 15] والنهر لا ختم فيه، فكيف طريق الجمع بين الآيتين؟ أجيب: بأن
~~هذه الأواني غير خمر الأنهار.

# قوله: { ختامه مسك } صفة ثانية لرحيق، وفي قراءة سبعية أيضا
~~خاتمه بتاء مفتوحة بعد الألف بيان الجنس الخاتم، وقرئ شذوذا بكسر التاء،
~~والمعنى خاتم رائحته مسك. قوله: (يفوح منه رائحة المسك) أي إن رائحة
~~المسك تظهر في آخر الشراب، فوجه التخصيص أن في العادة يمل آخر الشراب في
~~الدنيا، فأفاد أن آخر الشراب، يفوح منه رائحة المسك، فلا يمل منه. قوله:
~~{ وفي ذلك } اشارة للرحيق وما بعده، أو إلى ما ذكر من أحوال
~~الأبرار. قوله: { المتنافسون } أي الذين شأنهم المنافسة، بكثرة
~~الأعمال الصالحة والنيات ms2224 الخالصة، لعلو همتهم وطهارة نفوسهم، قال تعالى:

# لمثل هذا فليعمل العاملون

# [الصافات: 61]. قوله: { من تسنيم } اسم للعين، سميت بذلك لما روي
~~أنها تجري في الهواء مسنمة، فتصب في أواني أهل الجنة على مقدرا الحاجة،
~~فإذا امتلأت امسكت، فالمقربون يشربونها صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة.
~~قوله: (أو ضمن) أشار بذلك إلى أن التضمين إما في الحرف أو في الفعل.

### || [83.29-33]

# قوله: { إن الذين أجرموا } إلخ، لما ذكر الله تعالى كرامة
~~الأبرار في الآخرة، ذكر بعد قبح معاملة الكفار معهم في الدنيا، تسلية
~~للمؤمنين وتقوية لقلوبهم. قوله: (كأبي جهل ونحوه) أي وهو الوليد بن
~~المغيرة، والعاصي بن وائل وأصحابهم من أهل مكة. قوله: (ونحوهما) أي كخباب
~~وصهيب وأصحابهم من فقراء المؤمنين. قوله: (رجعوا) أي من مجالسهم. قوله: {
~~انقلبوا فكهين } أي متلذذين برفعتهم ومكانتهم الموصلة إلى
~~الاستسخار بغيرهم، ففي الحديث:

# " إن الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، يكن القابض على دينه
~~كالقابض على الجمر ".

# وفي رواية:

# " يكون المؤمن فيهم أذل من الأمة ".

# وفي أخرى:

# " العالم فيهم أنتن من جيفة حمار "

# والله المستعان. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (معجبين)
~~راجع للقراءتين، أي متلذذين بذكرهم المؤمنين وبالضحك.

# قوله: { وإذا رأوهم } الضمير المرفوع عائد على المجرمين، أو
~~المنصوب عائد على المؤمنين، أي إذا رأى المجرمون المؤمنين نسبوهم إلى
~~الضلال. قوله: (لإيمانهم بمحمد) الخ، أي فهم يرون أنهم على هدى،
~~والمؤمنون على ضلال، حيث تركوا النعيم الحاضر، بسبب شيء غائب لا يرونه.
~~قوله: { ومآ أرسلوا عليهم حافظين } حال من الواو في {
~~قالوا } أي قالوا ذلك والحال أنهم ما أرسلوا من جهة الله موكلين بهم
~~يحفظون عليهم أحوالهم وأعمالهم. قوله: (حتى يردوهم إلى مصالحهم أي بل
~~أمروا بإصلاح أنفسهم لا بإصلاح المؤمنين.

### || [83.34-36]

# قوله: { فاليوم } منصوب ب { يضحكون } الواقع خبرا عن
~~المبتدأ، ولا يضر تقدمه على المبتدأ لأمن اللبس، وذلك أن الظرف المبهم لا
~~يصح وقوعه خبرا عن المبتدأ، بخلاف: في الدار زيد قام، فلا يجوز تقديم
~~الجار والمجرور على المبتدأ؛ لصلاحتيه للخبرية. قوله: ms2225 { ينظرون } حال
~~من ضمير { يضحكون }. قوله: (من منازلهم) قال كعب: لأهل الجنة كوى،
~~ينظرون منها إلى أهل النار، وقيل: حصن شفاف بينهم يرون منه حالهم، وفي
~~سبب هذا الضحك وجوه منها: أن الكفار كانوا في ترفه ونعيم، فيضحكون من
~~المؤمنين بسبب ما هم فيه من البؤس والضر، وفي الآخرة ينعكس الحال؛ فيكون
~~المؤمنون في النعيم، والكفار في الجحيم. ومنها: أنه يقال لأهل النار وهم
~~فيها اخرجوا، وتنفتح أبوابها لهم، فإذا رأوها وقد فتحت أبوابها، أقبلوا
~~عليها يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم، فإذا انتهوا إلى أبوابها،
~~أغلقت دونهم، يفعل ذلك بهم مرارا. ومنها: أنهم إذا دخلوا الجنة وأجلسوا
~~على الأرائك، ينظرون إلى الكفار كيف يعذبون في النار، يرفعون أصواتهم
~~بالويل والثبور، ويلعن بعضهم بعضا، فهذا سبب ضحكهم.

# قوله: { هل ثوب الكفار } الخ، يحتمل أنه مقول قول محذوف،
~~والتقدير: يقول الله لأهل الجنة، أو يقول بعض المؤمنين لبعض: { هل
~~ثوب } الخ، ويحتمل أنه متعلق بينظرون، والمعنى: ينظرون هل جوزي
~~الكفار؟ فمحلها نصب، إما بالقول المحذوف، أو ينظرون، وقوله: (جوزي) أشارة
~~إلى أن التثويب بمعنى الجزاء، وهو يكون في الخير والشر، والمراد هنا
~~الثاني، وقوله: (نعم) جواب الاستفهام على كل.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-5]

# قوله: { إذا السمآء انشقت } أي انصدعت بغمام يخرج منها، وهو
~~البياض في جوانب السماء لتنزل الملائكة، قال تعالى:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# [الفرقان: 25] قوله: { وأذنت لربها } أي انقادت لأمره. قوله:
~~(سمعت وأطاعت) أي فشبه حال السماء في انقيادها، بتأثير قدرة الله تعالى،
~~حيث أراد انشقاقها، بانقياد المستمع المطيع لأمره، وذلك أن السماوات لما
~~علمت مراد الله، وتعلقت إرادته بانشقاقها، سلمت وفوضت أمرها، ولم تنازع
~~في ذلك. قوله: { وحقت } بالبناء للمفعول، والفاعل في الأصل محذوف
~~وهو الله تعالى، وكذا المفعول، والأصل وحق الله عليها استماعها، فحذف
~~الفاعل ثم المفعول، واسند الفعل إلى ضمير السماوات. والمعنى: وحق الله
~~استماعها لعلمها بأن مراد الله نافذ، فهي أهل لأن تسمع وتطيع، قال تعالى:

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11].

# قوله: { وإذا الأرض ms2226 مدت } أي بسطت ودكت حبالها. قوله: (كما
~~يمد الأديم) أي وهو الجلد، لأنه إذا مد زال كل انثناء فيه، وامتد واستوى.
~~قوله: (ولم يبق عليها بناء ولا جبل) أي فيزاد في سعتها، لوقوف الخلائق
~~عليها للحساب، وحتى لا يكون لأحد من البشر إلا موضع قدمه، لكثرة الخلائق
~~فيها، وظاهر الآية أن الأرض تمد مع بقاءها، وليس كذلك، بل تبدل بأرض أخرى
~~بدليل آية

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [ابراهيم: 48]. قوله: (من الموتى) أي والكنوز والمعادن والزروع، قوله: {
~~وتخلت } أي خلا جوفها، فلم يبق في بطنها شيء. قوله: { وأذنت
~~لربها وحقت } ليس تكرارا، لأن هذا في الأرض، وما تقدم في
~~السماوات. قوله: (وأطاعت في ذلك) الإبقاء والتخلي. قوله: (دل عليه ما
~~بعده) أي وهو قوله: { فملاقيه }. قوله: (تقديره لقي الإنسان) الخ،
~~قدره غيره علمت نفس وهو أحسن، لأنه تقدم في التكوير والانفطار وخير ما
~~فسرته بالوارد.

### || [84.6-15]

# قوله: { يأيها الإنسن } إلخ يحتمل أن المراد به الجنس، وبه قال
~~سعيد وقتادة، ويحتمل أنه معين وهو الأسود بن عبد الأسود، وقيل أبي بن
~~خلف، وقيل جميع الكفار. قوله: { إنك كادح } الكدح العمل والكسب
~~والسعي. قوله: { إلى ربك }  { إلى } حرف غاية، والمعنى: غاية
~~كدحك في الخير أو الشر، ينتهي بلقاء ربك وهو الموت. قوله: { فملاقيه
~~} إما معطوف على { كادح } وخبر مبتدأ محذوف، أي فأنت ملاقيه، والجملة
~~معطوفة على جملة { إنك كادح }. قوله: (أي ملاق عملك) أشار بذلك
~~إلى أن الضمير في ملاقيه، عائد الكدح الذي هو بمعنى العمل، والكلام على
~~حذف مضاف، أي ملاق حسابه وجزاءه، ويصح أن يكون عائدا على الله تعالى،
~~والمعنى ملاق ربه فلا مفر له منه. قوله: (هو المؤمن) أي ولو عاصيا
~~مستحقا للنار. قوله: (هو عرض عمله عليه) أي بأن تعرض أعماله، ويعرف أن
~~الطاعة منها هذه، وأن المعصية هذه، ثم يثاب على الطاعة، ويتجاوز عن
~~المعصية، فهذا هو الحساب اليسير، لأنه لا شدة فيه على صاحبه ولا مناقشة،
~~ولا يقال له: لم فعلت هذا؟ ولا يطالب بالعذر ولا ms2227 بالحجة عليه. قوله: (كما
~~فسر في الحديث الصحيحين) أي هو ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حوسب عذب " قالت عائشة فقلت: أو ليس يقول الله عز وجل { فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا } فقال: " إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش
~~الحساب هلك "

# وفي رواية عذب.

# قوله: { وينقلب } أي يرجع بنفسه. قوله: { إلى أهله } أي من
~~الآدميات والحور العين وأصوله وفروعه. قوله: (وراء ظهره) منصوب بنزع
~~الخافض. قوله: (تغل يمناه) إلخ، قصد بذلك التوفيق بين هذه الآية وآية

# وأما من أوتي كتبه بشماله

# [الحاقة: 25]. قوله: (ينادي هلاكه) أي تمناه إذ نداء ما لا يعقل هو
~~تمنيه. قوله: (بطرا) أي فخرا أو رياء، فأبدله الله بذلك حزنا وغما لا
~~ينقطع ابدا. قوله: { إنه ظن } أي تيقن وعلم. قوله: (مخففة من
~~الثقيلة) أي ولا يصح أن تكون مصدرية، لما يلزم عليه من دخول الناصب على
~~مثله، والجملة سادة مسد مفعولي { ظن }. قوله: (يرجع إلى ربه) أي
~~فالحور الرجوع والتردد في الأمر وبابه: قال ودخل. قوله: { بلى } جواب
~~النفي، وقوله: { إن ربه } الخ، جواب قسم مقدر، فهو بمنزلة التعليل
~~للجملة المستفاد من { بلى }.

### || [84.16-25]

# قوله: { فلا أقسم } الفاء واقعة في جواب شرط مقدر، أي إذا عرفت
~~هذا { فلا أقسم } الخ. قوله: { بالشفق } أي وهو اختلاط ضوء
~~النهار بسواد الليل عند غروب الشمس، وهو الحمرة التي تكون عند ذلك سمي
~~شفقا لرقته، ومنه الشفقة على الإنسان، وهي رقة القلب عليه. قوله: {
~~وما وسق }  { ما } موصول اسمي أو نكرة موصوفة أو مصدرية. قوله:
~~(جمع ما دخل عليه) أي ضم ما كان منتشرا بالنهار من الخلق والدواب
~~والهوام. قوله: (وغيرها) أي كلأشجار والبحار، فإنه إذا دخل الليل انضم
~~وسكن. قوله: (وذلك في الليالي البيض) أي وهي ليلة الثالث عشر والرابع عشر
~~والخامس عشر من الشهر.

# قوله: { لتركبن } جواب القسم، بضم الباء خطاب للجمع، وبفتحها
~~خطاب للواحد، قراءتان سبعيتان. قوله: { طبقا } مفعول به أو حال. قوله:
~~(بعد حال) أشار ms2228 بذلك إلى أن عن بمعنى صفة لطبق. قوله: (وهو الموت ثم
~~الحياة) الخ، هذا قول ابن عباس، وقال عكرمة: رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب
~~ثم شيخ، وقيل: المعنى لتركبين سنن من قبلكم وأحوالكم. قوله: { فما
~~لهم } الفاء لترتيب ما بعدها من الإنكار والتعجب على ما قبلها، من
~~أحوال يوم القيامة وأهواله الموجبة للإيمان لظهور الحجة، لأن ما أقسم به
~~من التعبيرات والسفلية، يدل على خالق عظيم القدرة، يبعد عمن له عقل عدم
~~الإيمان به والإنقياد له.

# قوله: { وإذا قرىء عليهم القرآن } أي من أي قارئ، وهذا
~~شرط، وجوابه { لا يسجدون } وهذه الجملة الشرطية في محل نصب على
~~الحال، معطوفة على الحال السابقة، وهي قوله: { لا يؤمنون }. قوله:
~~(لا يخضعون) أي فالمراد بالسجود اللغوي لا العرفي، وهذا أحد قولين،
~~والآخر أن المراد به السجود الحقيقي الذي هو سجود التلاوة، وقد اختلف
~~الأئمة في ذلك. قوله: (في صحفهم) الأوضح أن يقول في صدورهم، لأن الوعي
~~معناه لغة الحفظ. قوله: (لكن) { الذين ءامنوا } الخ، أشار بذلك
~~إلى أن الاستثناء منقطع، لأن ما قيل إلا في الكفار لا غير. قوله: {
~~لهم أجر غير ممنون } استنئاف مقرر لما أفاده الاستثناء.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-7]

# قوله: { ذات البروج } أي صاحبة الطرق والمنازل التي تسير فيها
~~الكواكب السبعة؛ سميت بروجا لظهورها، لأن البرج في الأصل الظاهر من
~~التبرج، ثم صار حقيقة عرفية للقصر العالي لظهوره. قوله: (تقدمت في
~~الفرقان) نصه هناك

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا

# [الفرقان: 61] اثني عشر: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد
~~والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وهي منازل
~~الكواكب السبعة السيارة: المريخ وله الحمل والعقرب، والزهرة ولها الثور
~~والميزان، وعطارد وله الجوزاء والسنبلة، والقمر وله السرطان، والشمس ولها
~~الأسد، والمشتري وله القوس والحوت،، وزحل وله الجدي والدلو. انتهى. قوله:
~~{ واليوم الموعود } أي الموعود به، فيه الحذف والإيصال. قوله:
~~(يوم الجمعة) خص مع أن باقي الزمان يشهد كذلك لاختصاصه بمزية، وهي كونه
~~فيه ساعة إجابة واجتماع الناس. قوله: (كذا فسرت ms2229 الثلاثة في الحديث) أي
~~وهو ما روي:

# " اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم
~~الجمعة "

# خرجه الترمذي، واختلف في تفسير الشاهد والمشهود على أقوال كثيرة: منها
~~ما ذكره في الحديث، ومنها الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة، ومنها
~~الشاهد هو الله والمشهود يوم القيامة، ومنها الشاهد هم الأنبياء والمشهود
~~عليهم هم الأمم، ومنها الشاهد أعضاء الإنسان والمشهود عليه هو ابن آدم،
~~ومنها غير ذلك، والأحسن أن يراد ما هو أعم. ولذلك نكرهما ليعم كل شاهد
~~ومشهود. قوله: (محذوف صدره) أي لأن المشهور عن النحاة، أن الماضي المثبت
~~المتصرف الذي لم يتقدم معموله، إذا وقع جوابا للقسم تلزمه اللام، وقد لا
~~يجوز الاقتصار على أحدهما، إلا عند طول الكلام أو في ضرورة. قوله:
~~(تقديره لقد) { قتل } الخ، أي وعليه فالجملة خبرية، والأصل فيها
~~الدعاء. قوله: (الشق في الأرض) أي فالأخدود مفرد وجمعه أخاديد.قوله: (بدل
~~اشتمال منه) أي لأن الأخدود مشتمل على النار. قوله: (ما توقد به) أي
~~فالوقود بالفتح الاسم، وأما بالضم فهو المصدر. قوله: { إذ هم
~~عليها قعود } ظرف ل { قتل } والمعنى: حين حرقوا بالنار قاعدين
~~عليها في مكان مشرف عليها من حافات الأخدود.

# قوله: { شهود } أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك، بأن أحدا لم يقصر
~~فيما أمر به، فهو من الشهادة بمعنى تأديه الخبر، أو المراد يشهدون بما
~~فعلوا بالمؤمنين، فهو من الشهادة بمعنى الحضور، وعليه اقتصر المفسر.
~~قوله: (روى أن الله أنجى المؤمنين) الخ، أي وكانوا سبعة وسبعين، وهؤلاء
~~لم يرجعوا عن دينهم، والذين رجعوا عشرة أو أحد عشرة. وقوله: (إلى من ثم)
~~أي إلى من هم قعود على الأخدود، ولم يرد نص بتعيينهم، واعلم أن اختلف
~~المفسرون في أصحاب الأخدود، فروي عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد
~~كبرت، فابعث إلي غلاما أعلمه السحر، فبعث إليه غلاما يعلمه، وكان في
~~طريقه إذا سلك إليه راهب، فقعد إليه ms2230 وسمع كلامه فأعجبه، فكان إذا أتى
~~الساحر مر بالراهب وقعد إليه، فإذا أتى الساحر ضربه. وإذا رجع من الساحر
~~قعد إلى الراهب، وسمع كلامه، فإذا أتى أهله ضربوه، فشكا ذلك إلى الراهب
~~فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني
~~الساحر، فبينما هو كذلك، إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال:
~~اليوم أعلم الراهب أفضل أم الساحر؟ فأخذ حجرا ثم قال: اللهم إن كان أمر
~~الراهب أحب إليك من أمر الساحر، فاقتل هذه حتى يمضي الناس، فرماها
~~فقتلها، فمضى الناس، فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني أنت
~~اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى، فإن ابتليت فلا تدل
~~علي، فكان الغلام يبرئ الأكمة والأبرص ويداوي الناس بسائر الأدواء، فسمع
~~جليس الملك وكان قد عمي، فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما هنالك أجمع إن أنت
~~شفيتني، قال: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله عز وجل، فإن آمنت بالله
~~دعوت الله عز وجل فشفاك، فآمن بالله فشفاه الله عز وجل، فأتى الملك فجلس
~~إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي، قال: ولك
~~رب غيري؟ قال: الله ربي وربك، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دله على الغلام،
~~فجيء بالغلام فقال الملك: أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمة والأبرص،
~~وتفعل وتفعل، فقال: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله عز وجل، فأخذ فلم
~~يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب فقيل له: ارجع إلى دينك فأبى،
~~فدعا بالمنشار، فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه، ثم جيء
~~بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك فأبى، فدعا بالمنشار، فوضع المنشار في
~~مفرق رأسه، فشقه به حتى وشع شقاه، ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك
~~فأبى، فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال لهم: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا،
~~فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته، فإن رجع عن دينه، ms2231 وإلا فاطرحوه،
~~فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم أكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل
~~فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال:
~~كفانيهم الله، فدفعه إلى نفسر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في
~~قرقور، فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه، فذهبوا به فقال:
~~اللهم اكفنيهم بما شئت، فانكفأت بهم السفينة فغرقوا، وجاء يمشيي إلى
~~الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله تعالى، فقال
~~للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، قال: وما هو؟ قال: تجمع
~~الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع ثم تأخذ سهما من كنانتي، ثم ضع
~~السهم في كبد القوس ثم قل: بسم الله رب الغلام، ثم ارمني، فإنك إذا فعلت
~~ذلك قتلتني، فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع، ثم أخذ سهما من
~~كنانته، ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: بسم الله رب الغلام، ثم رماه
~~فوقع السهم في صدغه، فوضع يده على صدغه موضع السهم فمات، فقال الناس:
~~آمنا برب الغلام ثلاثا، فأتى الملك فقال له: أرأيت ما كنت تحذر؟ فقد
~~والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس، فأمر بالأخدود فخدت بأفواه السكك،
~~وأضرم النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فاحموه، ففعلوا حتى جاءت امرأة
~~معها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فإنك
~~على الحق ".

# وروي عن مقاتل: كانت الأخاديد ثلاثة: واحدة بنجران باليمن، وأخرى
~~بالشام، وأخرى بفارس، حرق أصحابها بالنار. أما التي في الشام والتي
~~بفارس، فلم ينزل الله فيهما قرآنا، وأنزل في التي كانت بنجران، وذلك أن
~~رجلا مسلما ممن يقرأ الإنجيل، أجر نفسه في عمل وجعل يقرأ الإنجيل، فرأت
~~بنت المستأجر النور يعني من قراءة الإنجيل، فذكرت لأبيها فسأله فلم
~~يخبره، فلم يزل به حتى أخبره بالدين والإسلام فتابعه على دينه هو وسبعة
~~وثمانون إنسانا ما بين رجل وامرأة، وهذا بعد ما رفع عيسى إلى السماء،
~~وقيل مبعث ms2232 النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة، فسمع ذلك الرجل اسمه
~~يوسف بن ذي نواس، فخذلهم في الأرض وأوقد لهم فيها، فعرضهم على الكفر، فمن
~~أبى أن يكفر قذفه في النار، ومن رجع عن دين عيسى لم يقذفه. وروي أن امرأة
~~جاءت ومعها ولد صغير لا يتكلم، فلما قامت على شفير الخندق، نظرت إلى
~~ابنها فرجعت عن النار، فضربت حتى تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات، فلما
~~كانت في الثالثة ذهبت ترجع، فقال لها ابنها: يا أماه إني أرى أمامك نارا
~~لا تطفأ، يعني نار جهنم، إن لم تقعي في هذه النار، فلما سمعت ذلك قذفا
~~جميعا أنفسهما في النار، فجعلهما الله في الجنة، فقذف في النار في يوم
~~واحد سبعة وسبعين إنسانا. وروي غير ذلك.

### || [85.8-11]

# قوله: { وما نقموا منهم } الخ، أي ما عابوا منهم إلا إيمانهم،
~~وإنما عبر بالمستقبل مع أن الإيمان وقع منهم في الماضي، لأن تعذيبهم
~~الإنكار ليس للإيمان الذي وجد منهم في الماضي، بل لدوامهم عليه في
~~المستقبل، إذ لو كفروا في المستقبل، لما عذبوا على ما مضى، فكأنه قال:
~~إلا أن يستمروا على إيمانهم. قوله: { الذي له ملك السماوات
~~والأرض } بيان لكونه العزيز الحميد. قوله: { والله على كل
~~شيء شهيد } فيه وعد وعيد.

# قوله: { إن الذين فتنوا المؤمنين } الخ، أي حرقوهم
~~بالنار، يقال: فتنت فلانا إذا حرقته. قوله: { ثم لم يتوبوا }
~~أي لم يرجعوا عما هم عليه من الكفر، وفيه دليل على أنهم إن تابوا وآمنوا
~~قبلهم، وأخرجهم من هذا الوعيد، والتعبير بثم إشارة إلى أن التوبة مقبولة،
~~ولو طال الزمان ما لم تحصل الغرغرة. قوله: { فلهم عذاب جهنم
~~} هو خبر { إن الذين فتنوا } ودخلت الفاء لما تضمنه المتبدأ
~~من الشرط. قوله: { عذاب الحريق } من إضافة المسبب للسبب، أي عذاب
~~سببه احراق المؤمنين. قوله: { إن الذين آمنوا } لما ذكر وعيد
~~الكفار، أتبعه بذكر ما أعد للمؤمنين. قوله: { تجري من تحتها } أي
~~من تحت قصورها وغرفها، يتلذذون ببردها في نظير الحر الذي صبروا عليه في ms2233
~~الدنيا، ويزول عنهم برؤية ذلك مع خضرة الجنان جميع المضار والأحزان.
~~قوله: { ذلك الفوز الكبير } اسم الإشارة عائد على ما ذكر من
~~حيازتهم الجنان، وعبر بالإشارة المفيدة للعبد، لعلو درجتهم في الفضل
~~والشرف.

### || [85.12-16]

# قوله: { إن بطش ربك لشديد } البطش الأخذ بعنف، فإذا وصف
~~بالشدة كان متضاعفا جدا، وهو انتقامه وتعذيبه للكفرة. قوله: (بحسب
~~إرادته) رد بذلك على الفلاسفة القائلين: بأنه واجب بالذات كيف وقد قال
~~تعالى { فعال لما يريد }. قوله: { إنه هو يبدىء
~~ويعيد } أي ومن كان قادرا على ذلك، كان بطشه في غاية الشدة. قوله: {
~~وهو الغفور } أي الماحي لذنوب المؤمنين وإن لم يتوبوا، لأن ألآية
~~مذكورة في معرض التمدح، والتمدح بكونه غفورا مطلقا أتم، فالحمل عليه
~~أولى. قوله: (المتودد إلى أوليائه بالكرامة) أشار بذلك إلى أن فعولا
~~بمعنى فاعل، ويصح أن يكون بمعنى مفعول، أي يوده عبارة ويحبونه. قوله: {
~~المجيد } بالرفع أي وبالجر قراءتان سبعيتان فالرفع على أنه نعت
~~للغفور، والجر على أنه نعت للعرش، ومجده علوه وعظمه. قوله: { فعال
~~لما يريد } أتى بصيغة { فعال } اشارة للكثرة، وختم به الصفات
~~لكونه كالنتيجة لها، والمعنى: يفعل ما يريد، ولا يعترض عليه ولا يغلبه
~~غالب، فيدخل أولياء الجنة لا يمنعه مانع، ويدخل أعداءه النار لا ينصرهم
~~منه ناصر، وفي هذه الآية دليل على أن جميع أفعال العباد مخلوقة لله
~~تعالى، ولا يجب عليه شيء، لأن أفعاله بحسب ارادته.

### || [85.17-22]

# قوله: { هل أتاك } الخ، يصح أن تكون هل بمعنى قد، وإن كان سبق له
~~إتيان، أو لطلب الأخبار إن لم يكن أتاه كما تقدم. قوله: (بدل من الجنود)
~~أي على حذف مضاف، أي جنود فرعون، وهو بدل كل من كل، أو المراد بفرعون هو
~~وقومه، واكتفى بذكره عنهم لأنهم أتباعه، وعليه اقتصر المفسر، وخص فرعون
~~وثمود بالذكر لشهرتهما عند العرب. قوله: (وحديثهم أنهم) الخ، أي فهو ما
~~صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال، وما حل بهم من العذاب. قوله: {
~~بل الذين كفروا } أي من قومك، وهو اضراب انتقال للأشد ms2234 كأنه
~~قيل: ليس حال هؤلاء بأعجب من حال قومك، فإنهم مع عملهم بما حل بهم لم
~~ينزجروا. قوله: { في تكذيب } (بما ذكروا) أي النبي والقرآن. قوله: {
~~والله من ورآئهم محيط } أي وهم في قبضة قدره وتصريفه،
~~كالشيء المحاط به، الذي لا يجد مخلصا ولا مفرا فيجازيهم بأعمالهم.

# قوله: { بل هو قرآن مجيد } اضراب عن شدة تكذيبهم، وعدم كفهم
~~عنه إلى وصف القرآن بما ذكر، اشارة إلى أنه لا ريب ولا شك فيه، ولا يصل
~~إليه تكذيب هؤلاء. قوله: (فوق السماء السابعة) أي معلق بالعرش. قوله:
~~(بالجر) أي والرفع فهما سبعيتان، فالجر على أنه نعت للوح، والرفع على أنه
~~نعت للقرآن. قوله: (طوله ما بين السماء) الخ، أي وهو عن يمين العرش،
~~مكتوب في صدره: لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله،
~~فمن آمن بالله وصدق بوعده واتبع رسله أدخله جنته. قوله: (وهو من درة
~~بيضاء) أي وحافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمة النور،
~~وكتابته نور معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-4]

# قوله: { والسمآء والطارق } الخ، قد كثر منه تعالى في كتابه
~~المجيد ذكر السماء والشمس والقمر والنجوم، لأن أحوالها في أشكالها وسيرها
~~ومطالعها ومغاربها عجيبة، دالة على انفراد صانعها بالكمالات، لأن الصنعة
~~تدل على الصانع، قال بعضهم:

# تلك آثارنا تدل علينا

# فانظروا بعدنا إلى الآثار

# قوله: (أصله كل آت) الخ، أي ثم توسع فيه، فسمي به كل ما ظهر بالليل
~~كائنا ما كان، ثم توسع به فسمي به كل ما ظهر مطلقا ليلا، أو نهارا
~~ومنه حديث:

# " أعوذ بك من شر طارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ".

# والطارق مأخوذ من الطرق وهو الدق، سمي به الآتي ليلا، لاحتياجه إلى طرق
~~الباب غالبا، منه المطرقة بالكسر وهي ما يطرق به الحديد. قوله: { ومآ
~~أدراك } الاستفهام للإنكار وقوله: { ما الطارق } الاستفهام
~~للتعظيم والتفخيم. قوله: { النجم } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله:
~~(هو) واعلم أنه تعالى أقسم أولا بما يشترك به النجم وغيره ms2235 وهو الطارق،
~~ثم أتى بالاستفهام عنه تفخيما وتعظيما ثم فسره بالنجم، إزالة لذلك
~~الإبهام الحاصل بالاستفهام. قوله: (الثريا أو كل نجم) هذان قولان من
~~ثلاثة، ثالثها: أن المراد به زحل، ومحله في السماء السابعة، لا يسكنها
~~غيره من النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط فكان معها، ثم
~~يرجع إلى مكانه من السماء السابعة، فهو طارق حين ينزل وحين يصعد. قوله:
~~(وجواب القسم) الخ، أي وما بينهما اعتراض، جيء به تفخيما للمقسم به.
~~قوله: (فهي مزيدة) أي و { كل } مبتدأ، و { عليها } خبر مقدم، و {
~~حافظ } مبتدأ مؤخر، والجملة خبر { كل }. قوله: (واسمها محذوف) فيه
~~نظر بل هي مهملة لا عمل لها، لأن لام الفرق يؤتى بها عند الإهمال لا عند
~~الإعمال، كما قال ابن مالك:

# وخففت إن فقل العمل

# وتلزم اللام إذا ما تمهل

# قوله: (واللام فارقة) أي بين المخففة والنافية. وقوله: (وبتشديدها) أي
~~وهما قراءتان سبعيتان. قوله: (والحافظ من الملائكة) الخ، يحتمل أن يراد
~~الحفظ من العاهات والآفات، وهو عشرة بالليل وعشرة بالنهار لكل آدمي، فإن
~~كان مؤمنا، وكل الله به مائة وستين ملكا، يذبون عنه كما يذب عن قصعة
~~العسل الذباب، ولو كان العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين، أو
~~حفظ الأعمال، وهما رقيب وعتيد، وعليه درج المفسر، وقيل: المراد بالحفظ
~~الله تعالى، فتحصل أن الحافظ قيل الكاتب أو مطلق الملائكة الحفظة أو الله
~~تعالى، والأحسن أن يراد ما هو أعم.

### || [86.5-8]

# قوله: { فلينظر الإنسان } الخ، لما ذكر تعالى أن كل نفس عليها
~~حافظ، أتبع ذلك توصية الإنسان بالنظر في أول نشأته، والأمر للإيجاب.
~~قوله: { مم خلق } الجار والمجرور متعلق بخلق، والجملة في محل نصب
~~بقوله: { فلينظر } المعلق عنها بالاستفهام. قوله: (ذي اندفاق) أي
~~انصباب، وأشار بذلك إلى أن { دافق } صيغة نسب كلابن وتامر، فالمعنى
~~خلق من ماء مندفق ومدفوق. قوله: (في رحمها) متعلق بدافق. قوله: { من
~~بين الصلب } أي وهو عظام الظهر و { بين } زائدة، لأن { بين
~~} إنما تضاف لمتعدد، وهنا ليس كذلك إلا ms2236 أن يقال: المراد من بين أجزاء
~~الصلب الخ. قوله: { والترآئب } (للمرأة) وقال الحسن: المعنى يخرج
~~من صلب الرجل وترائب الرجل، وصلب المرأة وترائب المرأة. قوله: (وهي عظام
~~الصدر) أي وهي محل القلادة، وهذا أحد أقوال، وقيل: الترائب ما بين
~~ثدييها، وقيل: الترائب التراقي، وقيل: الترائب أربعة أضلاع من يمنة
~~الصدور وأربعة أضلاع من يسرة الصدر، وقال القرطبي: إن ماء الرجل ينزل من
~~الدماغ ثم يتجمع في الأنثيين، ولا يعارضه قوله تعالى: { يخرج من
~~بين الصلب والترآئب } لأنه ينزل من الدماغ إلى الصلب، ثم
~~يجتمع في الأنثيين.

# قوله: { إنه على رجعه لقادر } نتيجة النظر المذكور، لأن
~~الأمر بالنظر إنما هو لأجل التفكر في الميعاد والبعث. قوله: (بعث
~~الإنسان) الخ، هذا هو الصحيح اللائق بمعنى الآية بدليل ما بعده، وفي
~~الآية تفاسير أخر منها: أن الضمير يعود على الإنسان، والمعنى: أن على رجع
~~الإنسان لحالة النطفية لقادر بأن يرده من الشيخوخة للشبوبة، ومنها للصبا
~~ومنه إلى كونه حملا إلى مضغة إلى علقة إلى نطفة، ومنها: أن الضمير عائد
~~على الماء الدافق، والمعنى: أنه على رجع الماء للصلب والترائب بعد
~~انفصاله للرحم وصيرورته ولدا لقادر.

### || [86.9-17]

# قوله: { يوم تبلى السرآئر } ظرف لرجعه لا لقادر، لأنه تعالى
~~قادر على جميع الأوقات، لا تختص قدرته بوقت دون وقت. قوله: (ضمائر
~~القلوب) أي ما أخفي فيها، وقيل: السراء فرائض الأعمال: كالصلاة والصوم
~~والوضوء والغسل من الجنابة، فإنها سرائر بين الله وبين العبد، ولو شاء
~~العبد لقال: صمت ولم يصم، وصليت ولم يصل، واغتسلت من الجنابة ولم يغتسل،
~~فيختبر حتى يظهر من أداها من ضيعها، فيبيض وجه المؤدي، ويسود وجه المضيع.

# قوله: { فما له من قوة } أي في نفسه، وقوله: { ولا ناصر }
~~أي من غيره. قوله: (المطر) هذا أحد أقوال، وقيل: { الرجع } الأحوال
~~التي تجيء وتذهب، كالليل والنهار والأمطار، والفصول من الشتاء وما فيه من
~~يرد ونحوه؛ والصيف وما فيه من حر ونحوه، وقيل: المراد ذات النفع، وقيل:
~~ذات الملائكة لرجوعهم فيها بأعمال العباد. قوله: (الشق عن ms2237 النبات) وقيل:
~~ذات الحرث لأنه يصدعها، وقيل: ذات الطريق التي تصدعها المشاة، وقيل: غير
~~ذلك، واعلم أنه تعالى كما جعل كيفية خلق الحيوان دليلا على معرفة المبدأ
~~والمعاد، ذكر في هذا القسم كيفية خلقه النبات، فقوله: { والسمآء
~~ذات الرجع } أي هي كالأب { والأرض ذات الصدع } هي كالأم
~~تتولد من بينهما النعم العظيمة التي ينتفع به ما دامت الدنيا.

# قوله: { إنه لقول فصل } جواب القسم الذي هو { والسمآء }
~~الخ، والمراد بالفصل الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل. قوله: { وما
~~هو بالهزل } أي بل هو جد كله، فالواجب أن يكون مهابا في الصدر،
~~معظما في القلوب، كيف وهو خطاب رب العالمين لعباده، فالإصغاء إليه
~~والاستماع له، والائتمار بأوامره والانتهاء بنواهيه فرض. قوله: {
~~إنهم يكيدون كيدا } اختلف فيها فقيل: هي القاء الشبهات
~~كقولهم

# إن هي إلا حياتنا الدنيا

# [الأنعام: 29]

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78] ونحو ذلك، وقيل: قصد قتله صلى الله عليه وسلم، والأحسن أن يراد
~~ما هو أعم. قوله: { وأكيد كيدا } أي أجازيهم على كيدهم، وسمي
~~الجزاء كيدا مشاكلة، وقيل: المعنى أعاملهم معاملة ذي الكيد، بأن أمدهم
~~ظاهرا بالنعم استدراجا لهم، وعليه اقتصر المفسر.

# قوله: { فمهل الكافرين } أي لا تستعجلهم بالانتقام منهم ولا
~~بالدعاء عليهم. قوله: (مخالفة اللفظ) أي من حيث إن الأول مسند للظاهر مع
~~التضعيف، والثاني مسند للضمير مع الهمز. قوله: (على الترخيم) راجع لقوله:
~~(أو أروادا) أي تصغير ترخيم وهو حذف الزوائد، واعلم أن { رويدا }
~~يستعمل مصدرا بدل من اللفظ بفعله، فيضاف تارة كقوله فضرب الرقاب، ولا
~~يضاف أخرى نحو رويدا رويدا، ويقع حالا نحو ساروا رويدا أي متمهلين،
~~ونعتا مصدر محذوف نحو ساروا رويدا أي سيرا رويدا. قوله: (ونسخ
~~الامهال بآية السيف) أي على أن المعنى: اترك الكافرين ولا تتعرض لهم،
~~واصبر على أذاهم.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-5]

# قوله: { سبح اسم ربك } الأمر وإن كان للنبي، إلا أن المراد
~~منه العموم، لأن الأصل عدم الخصوصية إلا لدليل، قوله: (أي نزه ربك) أي
~~اعتقد أنه منزه عن ms2238 كل ما لا يليق به، في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله
~~وأحكامه، فتنزيه الذات اعتقاد أنها ليست كالذوات، فلا توصف بالجوهرية ولا
~~بالعرضية، ولا بالكبر ولا بالصغر؛ ولا بغير ذلك من أوصاف الحدوث، وتنزيه
~~الصفات اعتقاد أنها ليست حادثة ولا متناهية ولا ناقصة، وتنزيه الأفعال
~~اعتقاد أنه تعالى ليست أفعاله كأفعاله المخلوقين، وتنزيه الأسماء عدم
~~ذكره بالأسماء التي توهم نقصا بوجه من الوجوه، وتنزيه الأحكام عدم
~~الأغراض فيها، فتكليفنا لأنفسنا لا لنفع يعود عليه. (ولفظ اسم زائد) ليس
~~بمتعين، بل كما تنزه الذات ينزه الاسم أيضا، عن أن يسمى به غيره، ومن
~~جملة تنزيه الاسم، أن لا يذكر في موضع الأقذار، بأن يذكر على وجه التعظيم
~~والتفخيم، في المواضع الطاهرة الفاخرة، ومن جملة تنزيه الاسم، استحضارك
~~عظمة المسمى عند ذكره.

# قوله: { الأعلى } من العلو وهو الارتفاع، بمعنى القهر والغلبة
~~والسلطنة، فهو علو مكانة لا مكان. قوله: (صفة لربك) أي فهو مجرور بكسرة
~~مقدرة على الألف، وهذه الصفة جارية مجرى التعليل، كأنه قال: سبح اسم ربك
~~لكونه مرتفع المكانة، منزها عن النقائض أزلا أبدا، ولا يصح أن يكون
~~صفة لاسم منصوب بالفتحة المقدرة مع جعل { الذي خلق } الخ، صفة
~~لربك، لما يلزم عليه من الفصل بين الصفة والموصوف بصفة غيره، نظير قولك
~~جاءني غلام هند العاقل الحسنة: وهو ممتنع، فإن جعل الموصول نعتا مقطوعا
~~جاز.

# قوله: { الذي خلق فسوى } جواب عن سؤال مقدر، كأنه قيل:
~~الاشتغال بالتسبيح إنما يكون بعد معرفة المولى، فما الدليل على وجوده؟
~~فأجاب بما ذكر، ومفعول { خلق } محذوف، أي كل شيء. قوله: (متناسب
~~الأجزاء) الخ، أي فجعله معتدل القامة تام المنافع. قوله: { والذي
~~قدر } مفعوله محذوف قدره بقوله: (ما شاء) أي من أنواعها وأشخاصها
~~ومقاديرها وصفاتها وأفعالها، وغير ذلك من أحوالها، قوله: { فهدى } أي
~~أرشد ما قدره لمصالحه، فهدى الإنسان ودله على سبيل الخير والشر، وهدى
~~الأنعام لمراعيها، وجميع الدواب لمعاشها ومصالحها.

# قوله: { والذي أخرج المرعى } أي ما يرعى كالحشيش ونحوه.
~~قوله: { غثآء } بضم الغين والمد من باب ms2239 قعد، وهذا مثل ضربه الله
~~للكفار، بذهاب الدنيا بعد نضارتها. قوله: { أحوى } نعت لثغاء، وهو ما
~~يشر له المفسر، وقوله: (أسود باليا) أي بعد وصفه بالغثاء، يكون أسود
~~باليا، كما هو العادة في الزرع الجاف إذا تقادم، ويطلق الأحوى على
~~الأسود الذي يضرب الخضرة أو الأخضر الذي ضرب إلى السواد، وعليه فيكون
~~حالا من المرعى، والأصل: أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء، والفاء لمجرد
~~الترتيب، والمعنى: فمضت مدة فجعله الخ، إذ لا يصير غثاء عقب إخراجه، بل
~~بعده بمدة.

### || [87.6-19]

# قوله: { سنقرئك فلا تنسى } بيان لهداية الله تعالى الخاصة
~~برسوله، إثر بيان هدايته لجميع الخلق، وهذه الآية تدل على المعجزة من
~~وجهين، الأول: الأخبار من الله تعالى بما يحصل في المستقبل الثاني: كونه
~~يحفظ هذا الكتاب العظيم من غير دراسة ولا تكرار ولا ينساه أبدا. قوله: {
~~فلا تنسى } (ما تقرؤه) أي منسوخا أو غيره، ليظهر كون الاستثناء
~~متصلا، وقوله: { إلا ما شآء الله } استثناء مفرغ. قوله: (بنسخ
~~تلاوته وحكمه) الباء سببية، والمعنى: أن نسخ تلاوته وحكمه معا، سبب في
~~جواز نسيانك له، وأما ما نسخت تلاوته فقط أو حكمه فقط فلا ينساه،
~~للاحتياج إلى تبليغ حكمه أو تلاوته. قوله: (فكأنه قيل) إلخ أي فهو نظير
~~قوله:

# إن علينا جمعه وقرآنه

# [القيامة: 17].

# قوله: { إنه يعلم الجهر } الخ، تعليل لما قبله، جيء به
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم كأنه قيل: لا تخش ضياع ما ألقي عليك، فإنه
~~تعالى يعلم الجهر وما يخفى، ومنه: ما ألقي عليك فيثبت في فؤادك ما ينفع،
~~وصنيع المفسر يقتضي أنه تعليل لمحذوف قدره بقوله: (لا تتعب نفسك). قوله:
~~{ وما يخفى } ما اسم موصول، وعائده محذوف، ولا يصح أن تكون مصدرية،
~~لئلا يلزم خلو الفعل عن فاعل، ولا يقال يجعل ضميرا، لأنا نقول: يمنع منه
~~عدم وجوده وما يعود عليه.

# قوله: { ونيسرك لليسرى } عطف على نقرئك، وما بينهما اعتراض
~~جيء به للتعليل، والمعنى: نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسرى، في كل
~~باب من أبواب الدين علما وتعليما وإهداء وهداية ms2240 وغير ذلك، ولذا ورد:

# " ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن مأثما "

# وورد:

# " بعثت بالحنيفية السمحاء "

# وحكمة إسناد التيسير لذاته، ولم يقل ونيسر اليسرى لك الإيذان بقوة تمكنه
~~عليه السلام من اليسرى والتصرف بها، بحيث صار ذلك جبلة له صلى الله عليه
~~وسلم، فبين طبعه ودينه موافقة في اليسر والسهولة. قوله: (للشريعة السلهة)
~~أي الطريقة اليسرى في حفظ الوحي والتدين. قوله: { إن نفعت
~~الذكرى } إن قلت: هو صلى الله عليه وسلم مأمور بأن يذكرهم، سواء
~~نفعتهم الذكرى أو لم تنفعهم، ليكون حجة لهم أو عليهم، أجيب: بأن في الآية
~~اكتفاء، أي أو لم تنفع على حد سرابيل تقيكم الحر أي والبرد، ويؤيده قوله:
~~{ سيذكر من يخشى * ويتجنبها الأشقى } فتدبر.

# قوله: { سيذكر من يخشى } أي من خلق الله في قلبه الخشية،
~~وهذا وعد من الله تعالى، بأن من يخشى يحصل به الاتعاض وينتفع به، والوعد
~~لا يتخلف، قوله: (هي نار الآخرة) الخ، هذا قول الحسن، ويدل له ما ورد:

# " ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم "

# وقيل: يكون في الآخرة نيران ودركات متفاضلة، فالكافر يصلي أعظم النيران،
~~وقيل: النار الكبرى هي السفلى، قال تعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145]. قوله: (فيستريح) جواب عما يقال: لا واسطة بين الحياة
~~والموت، فكيف وصف الله الأشقى بأنه لا يموت فيها ولا يحيا؟ فأجاب: بأن
~~المعنى لا يموت موتا فيستريح به، ولا يحيا حياة ينتفع بها. قوله:
~~(مبكرا) أي تكبيرة الإحرام التي هي أحد أجزاء الصلاة. قوله: (وذلك من
~~أمور الآخرة) تمهيد لارتباط هذه الآية بما بعدها، فقوله: { بل
~~تؤثرون } الخ إضراب عن مقدر يستدعيه المقام. قوله: (بالتحتانية) أي
~~وعليه فالضمير راجع للأشقى، وقوله: (والفوقانية) أي وعليه فهو التفات،
~~والخطاب إما للكفار فقط، أو لعموم الناس، والقراءتان سبعيتان.

# قوله: { خير وأبقى } أي لاشتمالها على السعادة الجسمانية
~~والروحانية، ولذاتها غير مخلوطة بالآلام، وهي دائمة باقية، والدنيا ليست
~~كذلك. قوله: (أي إفلاح من تزكى) الخ، أي فالإشارة إلى قوله: ms2241 { قد
~~أفلح من تزكى } إلى قوله: { وأبقى } وما ذكر من الصحف
~~الأولى بالمعنى لا بهذا اللفظ، فالشرائع المتقدمة متفقة على ما في هذه
~~الآيات، ورد عن أبي ذر قال: دخلت المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن للمسجد تحية، فقلت: وما تحيته يا رسول الله؟ قال: ركعتان تركعهما،
~~قلت: يا رسول الله هل أنزل الله عليك شيئا مما كان في صحف إبراهيم
~~وموسى؟ قال: يا أبا ذر اقرأ: { قد أفلح من تزكى * وذكر
~~اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحياة الدنيا *
~~والآخرة خير وأبقى * إن هذا لفي الصحف
~~الأولى * صحف إبراهيم وموسى }. قلت: يا رسول الله فما
~~كانت صحف موسى؟ قال: " كانت عبرا كلها، عجبت لمن أيقن الموت كيف يفرح،
~~عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك، عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف
~~يمطئن إليها، عجبت لمن أيقن بالقدر ثم يغضب، عجبت لمن أيقن بالحساب ثم لا
~~يعمل ".

# وعن أبي ذر أيضا قال:

# " قلت يا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم؟ قال: كانت أمثالا كلها، أيها
~~الملك المسلط المبتلي المغرور، إن لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض،
~~ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم، فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر،
~~وكان فيها أمثال، وعلى العاقل أن يكون له ساعة يناجي فيها ربه، وساعة
~~يفكر فيها في صنع الله عز وجل، وساعة يخلوا فيها لحاجته في المطعم
~~والمشرب، وعلى العاقل أن لا يكون طامعا في ثلاث: تزود لمعاد، ومرمة
~~لمعاش، ولذة في غير محرم، وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على
~~شأنه، حافظا للسانه، ومن عد كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما يعنيه،
~~قال: قلت: فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرا إلى آخره ".

# وقوله: ومرمة لمعاش، أي إصلاح له.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-7]

# قوله: { هل أتاك } أشار المفسر إلى أن { هل } بمعنى قد، وقوله: {
~~أتاك } أي في هذه السورة، فالماضي إخبار عما وقع له في الحال، ويصح أن
~~يراد بالاستفهام، والتعجب والتشويق إلى استماع حديثها ms2242 المذكور بقوله: {
~~وجوه يومئذ } الخ، قوله: { الغاشية } من الغشاء وهو الغطاء،
~~ومنه الغشاوة وهي شيء يغطي العين. قوله: { وجوه يومئذ } الخ،
~~استئناف واقع في جواب سؤال مقدر تقديره وما حديث الغاشية، و { وجوه }
~~مبتدأ سوغ الابتداء به وقوعه في معرض التفصيل، و { خاشعة } خبره، {
~~عاملة ناصبة } خبران آخران. قوله: { يومئذ } أي يوم إذ
~~غشيت، فالتنوين عوض عن جملة. إن قلت: إنه لم يتقدمها جملة يصح أن يكون
~~التنوين عوضا عنها. أجيب: بأن تقدمها لفظ الغاشية، وهو في معنى الجملة،
~~لأن أل موصولة باسم الفاعل، فكأنه قال التي غشيت، فالتنوين عوض عن هذه
~~الجملة التي انحل لفظ الغاشية إليها. قوله: (عبر بها عن الذوات) أي فهو
~~مجاز مرسل من التعبير عن الكل بالجزء، خص الوجه لأنه أشرف الأعضاء، ولأنه
~~يظهر عليه ذلك أولا. قوله: (بالسلاسل والأغلال) أي بسبب جر السلاسل وحمل
~~الأغلال، وكذلك يخوضون في النار خوض الإبل في الوحل، والصعود والهبوط في
~~تلال النار، قال تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر: 71-72] وهذا جزاء لما ارتكبوه من إراحة أبدانهم في اللذات
~~والشهوات قال سعيد بن جبير: تكبرت في الدنيا عن طاعة الله تعالى، فأعملها
~~الله تعالى وأنصبها في النار، بجر السلاسل الثقال وحمل الأغلال والوقوف
~~حفاة عراة في العرصات، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. قوله: (بضم
~~التاء وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان، والضمير للوجوه على كل.

# قوله: { نارا حامية } أي لأنه أوقد عليها مدة طويلة، ففي الحديث:

# " أحمى عليها ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم
~~أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة ".

# قوله: { آنية } أي بلغت أناها في الحرارة، والمعنى انتهى حرها. قوله:
~~{ ليس لهم طعام إلا من ضريع } قال أبو الدرداء والحسن:
~~إن الله تعالى يرسل على أهل النار الجوع، حتى يعدل عندهم ما هم فيه من
~~العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع، وهو ذو غصة فيغصون به، فيذكرون أنهم
~~كانوا يحيزون الغصص ms2243 في الدنيا بالماء، فيستسقون فيعطشهم ألف سنة، ثم
~~يسقون من عين آنية، لا هنيئة ولا مريئة، فإذا أدنوه من وجوههم، سلخ جلود
~~وجوههم وشواها، فإذا وصل بطونهم قطعها، فذلك قوله تعالى

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29] وقوله تعالى:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15]. إن قلت: كيف حصر الطعام هنا في الضريع، مع أنه في الحاقة
~~قال:

# ولا طعام إلا من غسلين

# [الحاقة: 36]؟ أجيب أن العذاب ألوان، والمعذبون أنواع، فمنهم من يكون
~~طعامه الزقوم، ومنهم من يكون طعامه الضريع، ومنهم ما يكون الغسلين،
~~وهكذا.

# قوله: { لا يسمن ولا يغني من جوع } كل منهما صفة لضريع،
~~والمعنى: لا يحصل السمن لآكله، ولا يدفع عنه جوعا.

### || [88.8-16]

# قوله: (حسنة) أي ذات بهجة وحسن، وقيل: متنعمة، والجمع حاصل فهي حسية
~~ومتنعمة. قوله: { لسعيها راضية } اللام بمعنى الباء، متعلقة
~~براضية الواقعة خبرا ثانيا عن الوجوه، والمعنى: أنهم راضون بأعمالهم
~~لما رأوا من الجزاء عليه. قوله: (حسا) أي لأن الجنة درجات على عدد آي
~~القرآن، بعضها أعلى من بعض، فبين الدرجتين مثل ما بين السماء والأرض،
~~وقوله: (ومعنى) أي وهو الشرف والرفعة. قوله: (بالياء والتاء) أي ولكن
~~الفعل على الياء مبني للمفعول لا غير، وعلى التاء فهو مبني للفاعل
~~والمفعول، فالقراءات ثلاث سبعيات. قوله: { لاغية } صفة للجماعة، أي
~~جماعة لاغية، ويصح أن يكون مصدرا كالعاقبة والعافية كقوله:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما

# [الواقعة: 25].

# قوله: { فيها عين جارية } أي على وجه الأرض من غير أخدود، لا
~~ينقطع جريها أبدا، والمراد بالعين الجنس الصادق بالأنهار المتقدم ذكرها
~~في سورة محمد عليه السلام. قوله: { فيها سرر مرفوعة } قال ابن
~~عباس: ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت، مرتفعة في السماء
~~ما لم يجيء أهلها، فإذا أراد أن يجلس عليها صاحبها، تواضعت حتى يجلس
~~عليها ثم ترتفع إلى مواضعها. قوله: { وأكواب } جمع كوب. قوله: (لا
~~عرى لها) أي ولا خرطوم. قوله: (معدة لشربهم) أي فكلما أرادوا الشرب
~~وجدوها مملوءة بالشراب، ويصح أن المراد موضوعة بين ms2244 أيديهم يلتذذون بالنظر
~~إليها، ويصح أن المراد موضوعة عن حد الكبر فهي متوسطة، وحينئذ فيكون نظير
~~قوله تعالى:

# قدروها تقديرا

# [الإنسان: 16]. قوله: { ونمارق } جمع نمرقة بضم النون والراء
~~وكسرهما لغتان. قوله: (وسائد) جمع وسادة وهي المعروفة بالمخدة. قوله: {
~~مصفوفة } أي فوق الطنافس. قوله: { وزرابي } جمع زريبة بتثليث
~~الزاي. قوله: (طنافس) جمع طنفسة بتثليث الفاء والطاء، ففيه تسع لغات صفة
~~لبسط، وتسمى أيضا السجادة، فلها ثلاثة أسماء: سجادة وطنفسة وزريبة.

### || [88.17-20]

# قوله: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } استئناف
~~مقرر لما مضى من حديث الغاشية، والهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة
~~عليه، والتقدير: أعموا فلا ينظرون، وهو استفهام إنكاري توبيخي، وخصت
~~الإبل لكثرة منافعها، كأكل لحمها وشرب لبنها والحمل عليها وركوبها
~~والتنقل عليها إلى البلاد البعيدة، وعيشها بأي نبات أكلته، كالشجر
~~والشوك، وصبرها على العطش عشرة أيام فأكثر، وطواعيتها لكل من قادها ولو
~~صغيرا، ونهوضها وهي باركة بالأحمال الثقيلة، ولا تؤذي من وطئته برجلها،
~~وتتأثر بالصوت الحسن مع غلظ أكبادها، ولا شيء من الحيوانات جمع هذه
~~الأشياء غيرها، ولكونها أفضل ما عند العرب، جعلوها دية القتل، والإبل اسم
~~جمع لا واحد له من لفظه، وإنما له واحد من معناه، كبعير وناقة وجمل.
~~قوله: { كيف خلقت }  { كيف } منصوب ب { خلقت } على الحال،
~~والجملة بدل اشتمال من الإبل، فهي في محل جر. قوله: { كيف رفعت }
~~أي فوق الأرض من غير عمد.

# قوله: { كيف نصبت } أي على وجه الأرض، نصبا راسخا لا يتزلزل.
~~قوله: (فيستدلون بها) إلخ، الحكمة في تخصيص هذه الأشياء بالذكر، أن
~~القرآن نزل على العرب، وكانوا يسافرون كثيرا في الأودية والبراري
~~منفردين عن الناس، والإنسان إذا انفرد أقبل على التفكر، فأول ما يقع بصره
~~على البعير الذي هو راكبه، فيرى منظرا عجيبا، وإن نظر إلى فوق لم ير
~~غير السماء، وإن نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال، وإن نظر إلى تحت
~~لم ير غير الأرض، فكأنه تعالى أمره بالنظر وقت الخلوة والانفراد، ولا
~~يحمله الكبر على ترك النظر. قوله: (وصدرت) ms2245 أي هذه الأربعة. قوله: (وإن لم
~~ينقض) أي ما قاله أهل الهيئة من قواعدهم التي ذكروها، وقوله: (ركنا) أي
~~قاعدة من قواعد الشرع، فلا يضر في العقيدة، لأن علماء الهيئة قالوا: إن
~~الأرض كرة بطبعها وحقيقتها، كالبيضة في السماوات السبع، محيطة بالأرض من
~~كل جانب، والعرش محيط بالجميع، ولكن الله تعالى أخرج الأرض عن طبعها
~~بفضله وكرمه، بتسطيح بعضها لإقامة الحيوانات عليها رحمة بهم.

### || [88.21-26]

# قوله: { فذكر } مفرع على ما تقدم من ذكر دلائل التوحيد. قوله: {
~~إنمآ أنت مذكر } تعليل للأمر بالتذكير. قوله: (وفي قراءة) أي
~~وهي سبعية أيضا. قوله: (أي بمسلط) هذا تفسير للقراءتين. قوله: (وهذا قبل
~~الأمر بالجهاد) أي فهو منسوخ بآية السيف. قوله: (لكن) { من تولى }
~~الخ، أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، والاستدراك لدفع توهم أنهم
~~متروكون في الآخرة كالدنيا، وذلك أنه أمر بعدم التعرض لهم في مبدأ الأمر،
~~فربما يتوهم أنهم في الآخرة كذلك، أفاد أنه وإن أمهلهم في الدنيا، لا
~~يفلتهم من العذاب في الآخرة. قوله: { إن إلينآ إيابهم }
~~تعليل لتعذيبه تعالى بالعذاب الأكبر. قوله: { ثم إن علينا
~~حسابهم } أي بمقتضى وعيدنا لا وجوبا علينا، وثم للتراخي في الرتبة
~~لا في الزمان، فإن الترتيب الزماني بين { إيابهم } و { حسابهم
~~} لا بين كون { إيابهم } إليه تعالى، { حسابهم } عليه تعالى،
~~فإنهما أمران مستمران، وجمع الضمير في { إيابهم } و { حسابهم }
~~باعتبار معنى من.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-5]

# قوله: (أي فجر كل يوم) هذا أحد أقوال كثيرة في تفسير الفجر، وهو قول علي
~~وابن الزبير وابن عباس، أو فجر أول يوم من المحرم، منه تنفجر السنة، أو
~~فجر يوم النحر، لأن فيه أكثر مناسك الحج، وفيه القربات، أو فجر ذي الحجة
~~لأنه قرن به الليالي العشر. قوله: (أي عشر ذي الحجة) أي وإنما ذكرت لأنها
~~أفضل ليالي السنة، وما ذكره المفسر أحد أقوال، وقيل: هي العشر الأواخر من
~~رمضان، وقيل: العشر الأول من المحرم.

# قوله: { والشفع والوتر } قال مجاهد ومسروق: الشفع الخلق كله،
~~قال تعالى:

# ومن كل شيء ms2246 خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49] الكفر والإيمان، والهدى والضلال، والسعادة والشقاوة،
~~والليل والنهار، والسماء والأرض، والبر والبحر، والشمس والقمر، والجن
~~والإنس. والوتر هو الله تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] وقيل: { الشفع } تضاد صفات المخلوقين: من العز والذل،
~~والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل، والبصر والعمى، والوتر
~~انفراد صفات الله تعالى: عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم
~~بلا جهل، وحياة بلا موت. وقيل: الوتر يوم عرفة لأنه تاسع، والشفع يوم
~~النحر لأنه عاشر، وقيل غير ذلك. قوله: (بفتح الواو وكسرها) أي فهما
~~قراءتان سبعيتان، ولغتان جيدتان.

# قوله: { واليل } قسم خامس، بعدما أقسم بالليالي العشر على الخصوص،
~~أقسم بالليل على العموم، وقيل: ليلة المزدلفة خاصة، وقيل: ليلة القدر
~~لسريان البركة فيهما. قوله: { إذا يسر }  { إذا } معمول لمحذوف هو
~~فعل القسم، والمعنى: أقسم بالليالي وقت سراه. قوله: (مقبلا) أي بإدبار
~~النهار، وقوله: (ومدبرا) أي بإقبال النهار، وفيه إشارة إلى أن إسناد
~~السرى لليل حقيقة، وقال غيره، إسناد السرى له مجاز عقلي من الإسناد
~~للزمان، والمعنى يسرى فيه وكل صحيح. قوله: { هل في ذلك } إلخ،
~~استفهام تقريري لفخامة شأن الأمور المقسم بها، واسم الإشارة عائد على
~~الأمور المقسم بها. قوله: (القسم) أي الحلف، وأل جنسية صادقة بالمذكور من
~~الأقسام وهي خمسة، وكذا يقال في قوله: (وجواب القسم) الخ. قوله: (عقل)
~~سمي حجرا لأنه يحجر صاحبه ويمنعه من القبائح. قوله: (وجواب القسم محذوف)
~~وقيل هو قوله تعالى:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14] وقيل غير ذلك.

### || [89.6-14]

# قوله: { ألم تر } الخ، شروع في بيان أحوال الأمة الماضية، وذكر
~~منهم عادا وثمود وفرعون، لأن أخبارهم كانت معلومة، والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكنه عام لكل أحد. قوله: { إرم } هو في الأصل اسم جد
~~عاد، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بنوح عليه السلام، سميت القبيلة باسم
~~جدهم عاد، وعاش ألف سنة ومائتي سنة، ورزق من صلبه أربعة آلاف ولد، وتزوج
~~ألف امرأة، ومات كافرا. قوله: (أي الطول) هذا أحد أقوال، وقيل: إن ms2247
~~المراد به الأبنية المرتفعة على العمد، فكانوا ينصبون الأعمدة فيبنون
~~عليها القصور، وقيل: { ذات العماد } ذات القوة والشدة، قال تعالى:

# من أشد منا قوة

# [فصلت: 15] وقيل: غير ذلك. قوله: (كان طول الطويل) الخ، نحوه قول
~~الكازروني: طول الطويل منهم خمسمائة ذراع، والقصير ثلاثمائة ذراع بذراع
~~نفسه، ورد ذلك أن ابن العربي بقوله: هو باطل، لأن في الصحيح:

# " إن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقصون إلى
~~الآن "

# اه. وقال قتادة: إن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا.

# قوله: { التي لم يخلق مثلها في البلاد } أي لم يخلق
~~مثل تلك القبيلة في الطول والقوة، وهم الذين قالوا: من أشد منا قوة؟
~~وقيل: هي مدينة بناها شداد بن عاد، وحاصل قصتها: أنه كان لعاد ابنان شداد
~~وشديد، فملكا بعده وقهرا العباد والبلاد، فمات شديد وخلص الملك لشداد،
~~فملك الدنيا ودانت له ملوكها، وكان يحب قراءة الكتب القديمة، فسمع بذكر
~~الجنة وصفتها، ودعته نفسه إلى بناء مثلها عتوا على الله وتجبرا، فروى
~~وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة، أنه خرج في طلب إبل له شردت، فبينما
~~هو يسير في صحارى عدن، إذ وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن، وحول
~~الحصن قصور كثيرة، فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله، فلم ير
~~خارجا ولا داخلا، فنزل عن دابته وعقلها، وسل سيفه ودخل من باب المدينة،
~~فإذا هو ببابين عظيمين وهما مرصعان بالياقوت الأحمر، فلما رأى ذلك دهش،
~~ففتح الباب ودخل، فإذا هو بمدينة لم ير أحدا مثلها، فإذا فيها قصور، في
~~كل قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة وأحجار اللؤلؤ
~~والياقوت وإذا أبواب تلك القصور مثل مصاريع باب المدينة، يقابل بعضها
~~بعضا، وهي مفروشة كلها باللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران، فلما عاين ذلك
~~ولم ير أحدا هاله ذلك، ثم نظر إلى الأزفة، فإذا في تلك الأزفة أشجار
~~مثمرة، وتحت تلك الأشجار أنهار يجري ماؤها في قنوات من فضة، فقال الرجل ms2248
~~في نفسه: هذه الجنة، وحمل معه من لؤلؤها ومن بنادق مسكها وزعفرانها، ورجع
~~إلى اليمن وأظهر ما كان معه وحدث بما رأى، فبلغ ذلك معاوية فأرسل إليهم
~~فقدم عليه، فسأله عن ذلك فقص عليه ما رأى فأرسل معاوية إلى كعب الأحبار،
~~فلما أتاه قال: يا أبا إسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة؟ قال: نعم،
~~هي إرم ذات العماد، بناها شداد بن عاد، قال: فحدثني حديثها، فقال: لما
~~أراد شداد بن عاد عملها، أقر عليها مائة قهرمان، مع كل قهرمان ألف من
~~الأعوان، وكتب إلى ملوك الأرض أن يمدوهم بما في بلادهم من الجواهر، فخرجت
~~القهارمة يسيرون في الأرض ليجدوا أرضا موافقة، فوقفوا على صحراء نقية من
~~التلال، وإذا فيها عيون ماء ومروج فقالوا: هذه الأرض التي أمر الملك أن
~~نبني فيها، فوضعوا أساسها من الجزع اليماني، وأقاموا في بنائها ثلاثمائة
~~سنة، وكان عمر شداد تسعمائة سنة، فلما أتوه وقد فرغوا منها قال: انطلقوا
~~فاجعلوا حصنا يعين سورا، واجعلوا حوله ألف قصر، وعند كل قصر ألف علم،
~~ليكون في كل قصر وزير من وزرائي، ففعلوا؛ وأمر الملك وزارءه وهو ألف
~~وزير، أن يتهيؤا للنقلة إلى إرم ذات العماد، وكان الملك وأهله في جهازهم
~~عشر سنين، ثم ساروا إليها، فلما كانوا من المدينة على مسيرة يوم وليلة،
~~بعث الله عليه وعلى من كان معه صيحة من السماء فأهلكتهم جميعا، ولم يبق
~~منهم أحد.

# ثم قال كعب: وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك، أحمر أشقر قصير على
~~حاجبيه خال، وعلى عنقه خال، يخرج في طلب إبل له، ثم التفت فأبصر عبد الله
~~بن قلابة، فقال: هذا والله ذاك الرجل، وهذه المدينة تزعم العامة أنها
~~دائرة في الدنيا، وهو من الخرافات، بل هي في مكانها، غير أن الله تعالى
~~يعمي الخلق عنها، فلم يهد لها إلا من وعده بها. قوله: (في بطشهم) متعلق
~~بمثلها، والضمير عائد على القبيلة باعتبار أهلها.

# قوله: { الذين جابوا الصخر } صفة لثمود، والباء في بالوادي
~~بمعنى في و ms2249 { ثمود } عطف على { عاد } وهي قبيلة مشهورة. قوله:
~~(واتخذوها بيوتا) قيل: أول من نحت من الجبال والصخور والرخام ثمود، وروي
~~أنهم بنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة، وقيل: سبعة آلاف كلها
~~من الحجارة. قوله: (وادي القرى) موضع بقرب المدينة من جهة الشام. قوله:
~~(كان يتد أربعة أوتاد) الخ، أي يدقها للمعذب، ويشهد بها مطروحا على
~~الأرض، ثم يعذبه بما يريد من ضرب وإحراق وغيرهما.

# قوله: { الذين طغوا } إما مجرور صفة للمذكورين، أو منصوب أو
~~مرفوع على الذم. قوله: (نوع) { عذاب } فسره بذلك لقول الفراء: سوط
~~العذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب. والمعنى: أنزل على كل
~~نوعا من العذاب، فأهلكت عاد بالربح، وثمود بالصيحة، وفرعون بالغرق.
~~قوله: { إن ربك لبالمرصاد } تعليل لما قبله، إعلاما بأن
~~كفار قومه عليه السلام سيصيبهم مثل ما أصاب المذكورين من العذاب. قوله:
~~(يرصد أعمال العباد) أشار بذلك إلى أن في الكلام استعارة تمثيلية، شبه
~~حفظة تعالى لأعمال عباده ومجازاته عليها، بحال من قعد على الطريق مترصدا
~~لمن يسلكها ليأخذه فوقع به ما يريد، واستعير اسم المشبه به للمشبه.

### || [89.15-20]

# قوله: { فأما الإنسان } أما هنا لمجرد التأكيد، لا للتأكيد مع
~~التفصيل، لعدم تقدم مقتضيه، وهو مرتبط بقوله:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14] فكأنه قيل: إن الله لا يرضى من عباده إلا الطاعة والإخلاص،
~~لما في الحديث:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "

# فأما الإنسان فلا يلتفت لذلك، لكونه مطبوعا علىخلافه، وإنما يلتفت
~~للعاجل، وما قررناه سالم من الدسيسة الاعتزالية الواقعة في كلام الزمخشري
~~حيث نفى عن الله إرادة المعاصي والقبائح ونص عبارته، فإن قلت: بم اتصل
~~قوله: { فأما الإنسان }؟ قلت: بقوله:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14] فكأنه قيل: إن الله لا يريد من الإنسان إلا الطاعة، فأما
~~الإنسان فلا يريد ذلك، ولا يهمه إلا العاجلة اه. فتدبر.

# قوله: { إذا ما ابتلاه ربه } الخ، إنما سمى كلا من بسط
~~الرزق، وتقديره ابتلاء، لأنه يختبر حال العبد في الحالين، فإذا بسط ms2250 له
~~الرزق فقد اختبر حاله، أيشكر أم يكفر؟ وإذا قدر عليه، فقد اختبر حاله
~~أيصبر أم يجزع؟ فالحكمة فيهما واحدة. قوله: (اختبره) أي عامله معاملة
~~المختبر. قوله: (بالمال وغيره) أي كالجاه والولد. قوله: { ونعمه }
~~أي جعله متلذذا بتلك النعم. قوله: { فيقول ربي أكرمن } أي
~~فضلني وأحسن إلي. قوله: { وأمآ إذا ما ابتلاه }  { ما }
~~زائدة لوقوعها بعد { إذا } وكذا يقال في الأولى. قوله: { فقدر }
~~بالتخفيف والتشديد قراءتان سبعيتان، إن قلت: مقتضى المقابلة أن يقول:
~~فأهانه وقدر عليه زرقه، كما قال: فأكرمه ونعمه. أجيب: بأن البسط إكرام من
~~الله لعبده، وليس ضده إهانة، بل ترك للكرامة، فإذا أهدى لك إنسان هدية
~~فقد أكرمك بها، وإذا لم يهد إليك فلم يحصل منه إكرام ولا إهانة، وأيضا
~~فيه إشارة إلى أن تقتير الرزق، لا يلزم منه أن يكون دليلا على إهانة، بل
~~قد يكون دليلا على المحبة والتكريم، لما ورد:

# " أشدكم بلا: الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل "

# فقول العبد: ربي أهانني من قصورة وغفلته، وإلا فالمطلوب منه أن يرضى
~~ويسلم.

# قوله: { فيقول ربي أهانن } أي لم يحسن إلي ولم يفضلني، في
~~ياء أهانني وأكرمني خلاف بين القراء، فبعضهم يثبتهما وصلا ووقفا،
~~وبعضهم يحذفهما في الحالين، وبعضهم يثبتهما وصلا ويحذفهما وقفا. قوله:
~~(ردع) أي عن الشقين بدليل قوله: (أي ليس الإكرام) الخ. قوله: (وكفار مكة)
~~الخ، توطئة للدخول على قوله: { بل لا تكرمون } الخ، وقوله:
~~(لذلك) أي لكون الإكرام بالطاعة، والإهانة بالكفر والمعاصي، وكثير من
~~جهلة المؤمنين يعتقدون هذا الاعتقاد، وهو غلط وغرور.

# قوله: { بل لا تكرمون اليتيم } إضراب من قبيح إلى أقبح منه
~~ترقيا في ذمهم. قوله: { ولا تحآضون } أي يحثون ومفعوله محذوف
~~قدره.

# بقوله: (أنفسهم ولا غيرهم). قوله: (أي إطعام) أشار بذلك إلى الطعام مصدر
~~بمعنى الإطعام، وفيه إيماء إلى أن إكرام اليتيم، والحث على إطعام
~~المساكين، من أعظم الخصال فضيلة. قوله: { وتأكلون التراث }
~~التاء فيه مبدلة من الواو، لأنه من الوراثة، كما في تجاءة وتكاءة.

# قوله: { أكلا لما } أي جمعا، فاللم ms2251 الجمع، يقال: لممت الشيء
~~جمعته، ومنه لم الله شعثه، أي جمع ما تفرق من أموره. قوله: (أي شديدا)
~~صفة لموصوف محذوف، أي جمعا شديدا. قوله: (اللم نصيب النساء) الخ، أي
~~فإنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان، ويأكلون أنصباءهم، أو يأكلون ما
~~جمعه المورث من حلال وحرام، عالمين بذلك، إن قلت: إن السورة مكية، وآية
~~المواريث مدنية، ولا يعلم الحل والحرمة إلا من الشرع، أجيب: بأن حكم
~~الإرث، كان معلوما لهم من بقايا شريعة إسماعيل، فهو ثابت عندهم بطريق
~~عادتهم. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا، وقرئ في السبع أيضا
~~تحاضون، وأصله تتحاضون، حذفت إحدى التاءين، أي لا يحض بعضكم بعضا. قوله:
~~(ردع لهم عن ذلك) أي عن جمع المال وحبه، وعدم إكرام اليتيم.

### || [89.21-26]

# قوله: { إذا دكت الأرض } أي حصل رجها وزلزلتها لتسويتها.
~~قوله: { دكا دكا } ليس تأكيدا، بل التكرار للدلالة على الاستيعاب
~~كقولك: رتبته بابا بابا، أي بابا بعد باب، وكذا يقال هنا: دكا بعد دك
~~حتى تزول الجبال وتستوي الأرض. قوله: (أي أمره) دفع بذلك ما يقال: إن
~~المجيء يقتضي الانتقال، وهو على الله محال. فأجاب: بأن الكلام على حذف
~~مضاف، أي حصل أمره وظهر سلطانه وقهره وتجليه على عباده.

# قوله: { صفا صفا } أي صفا بعد صف. لما ورد ع ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أن الخلائق إذا جمعوا في صعيد واحد، الأولين والآخرين، أمر الجليل
~~جل جلاله بملائكة سماء الدنيا أن يتولوهم فيأخذ كل واحد منهم إنسانا
~~وشخصا من المبعوثين، انسا وجنا ووحشا وطيرا، وحولوهم إلى الأرض
~~الثانية، أي التي تبدل، وهي أرض بيضاء من فضة نورانية، وصارت الملائكة من
~~وراء الخلق حلقة واحدة، فإذا هم أكثر من أهل الأرض بعشر مرات، ثم إن الله
~~تعالى يأمر ملائكة السماء الثانية، فيحدقون بهم حلقة واحدة، وإذا هم
~~مثلهم عشرين مرة، ثم تنزل ملائكة السماء الثالثة، فيحدقون من وراء الكل
~~حلقة واحدة فإذا هم مثلهم ثلاثين ضعفا، ثم تنزل ملائكة السماء الرابعة،
~~فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة، ms2252 فيكونون أكثر منهم بأربعين ضعفا، ثم
~~تنزل ملائكة السماء الخامسة، فيحدقون من ورائهم حلقة واحدة، فيكونون
~~مثلهم خمسين مرة، ثم تنزل ملائكة السماء السادسة، فيحدقون من وراء الكل
~~حلقة واحدة، وهم مثلهم ستين مرة، ثم تنزل ملائكة السماء السابعة، فيحدقون
~~من وراء الكل حلقة واحدة، وهم مثلهم سبعين مرة، والخلق تتداخل وتندمج،
~~حتى يعلو القدم ألف قدم لشدة الزحام، ويخوض الناس في العرق على أنواع
~~مختلفة، إلى الأذقان وإلى الصدور وإلى الحقوين وإلى الركبتين، ومنهم من
~~يصيبه الرشح اليسير كالقاعد في الحمام، ومنهم من تصيبه البلة، بكسر
~~الموحدة وتشديد اللام، كالعاطش إذا شرب الماء، وكيف لا يكون القلق والعرق
~~والأرق، وقد قربت الشمس من رؤوسهم، حتى لو مد أحدهم يده لنالها، وتضاعف
~~حرها سبعين مرة، وقال بعض السلف: لو طلعت الشمس على الأرض كهيئتها يوم
~~القيامة، لا حترقت الأرض وذاب الصخر وانشقت الأنهار، فبينما الخلائق
~~يمرجون في تلك الأرض البيضاء التي ذكرها الله حيث يقول:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48] إذ جيء بجهنم الخ.

# قوله: { وجيء يومئذ بجهنم }  { يومئذ } منصوب ب {
~~جيء } و { بجهنم } قائم مقام الفاعل قوله: (كل زمام بأيدي سبعين
~~ألف ملك) أي يجرونها حتى تقف عن يسار العرش، قال أبو سعيد الخدري:

# " لما نزل { وجيء يومئذ بجهنم } تغير لون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعرف في وجهه، حتى اشتد على أصحابه ثم قال: أقرأني جبريل
~~{ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا } الآية، { وجيء
~~يومئذ بجهنم } قال علي رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله، كيف
~~يجاء بها؟ قال: يؤتى بها تقاد بسبعين ألف زمام، يقول بكل زمام سبعون ألف
~~ملك، فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع، ثم تعرض لي جهنم فتقول: ما لى
~~ولك يا محمد، إن الله قد حرم لحمك علي، فلا يبقى أحد إلا قال نفسي نفسي،
~~إلا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يقول: يا رب أمتي أمتي ".

# قوله: (لها زفير) أي صوت شديد. قوله: (وتغيظ) أي غليان كغليان صدر
~~الغضبان. ms2253 قوله: (بدل من إذا) أي والعامل فيها يتذكر الذي هو الجواب، وهذا
~~مذهب سيبويه، وقال غيره البدل على نية تكرار العامل، فالعامل في البدل
~~محذوف، نظير عامل المبدل منه.

# قوله: { وأنى } اسم استفهام خبر مقدم، و { الذكرى } مبتدأ
~~مؤخر، و { له } متعلق بما تعلق به الظرف. قوله: (استفهام بمعنى النفي)
~~أي فهو انكاري. قوله: (للتنبيه) أي والتحسر قوله: (الخير والإيمان) أشار
~~بذلك إلى أن مفعول { قدمت } محذوف. قوله: { لحياتي } اللام إما
~~للتعليل أي لأجل حياتي هذه الكائنة في الآخرة، أو بمعنى وقت، والمراد
~~بالحياة الحيا الدنيوية، وقد أشار لها المفسر. قوله: (بكسر الذال) وقوله:
~~(بكسر الثاء)، أي فأحد فاعل فيهما. قوله: (أي لا يكله إلى غيره) أي لا
~~يأمر غيره بمباشرته، والمراد بالغيرة غير الملائكة، فلا ينافي أنه تعالى
~~يكله إلى ملائكة العذاب، لأنهم يباشرونه بإذن الله وأمره لهم، ويحتمل أن
~~المعنى: لا يعذب أحد من خلق الله تعذيبا، مثل تعذيب الله هذا الكافر،
~~ولا يوثق أحد من خلق الله إيثاقا مثل إيثاق الله لهذا الكافر، وكل صحيح.
~~قوله: { ولا يوثق وثاقه أحد } أي لا يشد ولا يربط بالسلاسل
~~الأغلال أحد مثل ربطه وشده. قوله: (وفي قراءة بفتح الذال والثاء) أي وهما
~~سبعيتان، و { أحد } على هذه القراءة نائب الفاعل بهما الذي هو الله
~~تعالى، أو الزبانية المتولون العذاب بأمره تعالى. قوله: (مثل تعذيبه)
~~مصدر مضاف للمفعول وهو الكافر.

### || [89.27-30]

# قوله: { يأيتها النفس المطمئنة } لما ذكر حال من كانت
~~همته الدنيا، ذكر حال من اطمأنت نفسه بالله، فسلم إليه أمره واتكل عليه.
~~قوله: (الآمنة) أي التي لا يستفزها خوف ولا حزن قوله: (وهي المؤمنة) هذا
~~قول ابن عباس، وقال الحسن (المؤمنة) الموقنة، وعن مجاهد أيضا: الراضية
~~بقضاء الله التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها، وأن ما أصابها لم يكن
~~ليخطئها. وقال ابن عطاء: العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين، وقيل:
~~المطمئنة بذكر الله، وقيل غير ذلك، وفي الحقيقة كل من تلك المعاني صحيح،
~~لأنه متى ثبت لها ms2254 الإيمان عند الموت، تحققت بذلك الخطاب، فكلام المفسر من
~~جوامع الكلم.

# قوله: { ارجعي إلى ربك } هو خبر في المعنى، وإن كان أمرا في
~~الظاهر. قوله: (عند الموت) قال عبد الله بن عمر: إذا توفي العبد المؤمن،
~~أرسل الله عز وجل إليه ملكين، وأرسل اليه بتحفة من الجنة، فقال: اخرجي
~~أيتها النفس المطمئنة، اخرجي إلى روح وريحان، وربك عنك راض، فتخرج كأطيب
~~ريح مسك وجده أحد في أنفه، والملائكة على أرجاء السماء يقولون: قد جاء من
~~الأرض روح طيبة ونسمة طيبة، فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا بملك إلا صلى
~~عليها، حتى يؤتى بها الرحمن جل جلاله فتسجد له، ثم يقال لميكائيل: اذهب
~~بهذه النفس، فاجعلها مع أنفس المؤمنين، ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعون
~~ذراعا عرضه، وسبعون ذراعا طوله، وينبذ فيه الروح والريحان، فإن كان معه
~~شيء من القرآن كفاه نوره، وإن لم يكن جعل له نور مثل نور الشمس في قبره،
~~ويكون مثله مثل العروس، ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه. وإذا توفي
~~الكافر، أرسل الله إليه ملكين، أرسل قطعة من سكاء، أنتن من كل نتن، وأخشن
~~من كل خشن، فيقال: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى جهنم وعذاب أليم، وركب
~~عليك غضبان اه. وما ذكره المفسر من أن النداء عند الموت أحد قولين،
~~والآخر أنه عند البعث، ومعنى قوله: { ارجعي إلى ربك } إي صاحبك
~~وهو الجسد، فيأمر الله تعالى الأرواح أن ترجع إلى الأجساد، وبه قال عكرمة
~~وعطاء والضحاك.

# قوله: { فادخلي في عبادي } الإضافة للتشريف، وإلا فالكل عباده.
~~قوله: { وادخلي جنتي } (معهم) أي الصالحين، لتفوزي بالنعيم
~~المقيم، ولأهل الإشارات تفاسير، منها: أن الله يناديها في الدنيا بهذا
~~النداء، حيث اتصفت بتلك الصفات، يقول لها { يأيتها النفس
~~المطمئنة * ارجعي إلى ربك } بفنائك عما سواه، {
~~راضية } بأحكامه، { مرضية } له بأوصافك { فادخلي في
~~عبادي } (الصالحين) أي فكوني معدودة فيهم ومحسوبة منهم { وادخلي }
~~جنة شهودي في الدنيا ما دامت فيها، وهي الجنة المعجلة، ويقال لها ذلك
~~أيضا عند البعث على التفسير ms2255 المتقدم، ويراد حينئذ بالجنة جنة الخلود
~~وفسروا بذلك قوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] أي جنة الشهود في الدنيا، التي قال فيها العارف بن الفارض:

# أنلنا مع الأحباب رؤيتك التي

# إليها قلوب الأولياء تسارع

# وجنة الخلود في العقبى، وهذا النداء الواقع في الدنيا يسمعه العارفون،
~~إما في المنام أو بالإلهام، وتقدم تقسيم النفس، ومأخوذ كل قسم في سورة
~~القيامة.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-7]

# قوله: (زائدة) هذا أحد احتمالين، والآخر أنها نافية لكلام تقدمها وتقدم
~~ذلك قوله: (مكة) أي لأنها مهبط الرحمات، يجبى إليها ثمرات كل شيء، جعلها
~~الله حرما آمنا ومثابة للناس، وجعل فيها قبلة أهل الدنيا بأسرها، وحرم
~~فيها الصيد، وجعل البيت المعمور بإزائه؛ وغير ذلك من فضائلها، فلما
~~استجمعت تلك المزايا والفضائل، أقسم الله تعالى بها. قوله: { وأنت
~~حل بهذا البلد } جملة حالية جيء بها تسلية له صلى الله عليه
~~وسلم وسلم وتعجيلا لمسرته، وحيث وعده فتح مكة في المستقبل، وعبر عنه
~~بالحال لنحقق الوقوع على حد

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30] وقد أنجز الله له ذلك، فعندما نزع المغفر عنه يوم الفتح،
~~جاء رجل فقال: يا رسول الله ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال: اقتلوه،
~~فقتله الزبير وخص هذا الحال، لأن مكة وإن كانت عظيمة في نفسها، إلا أنها
~~تلك الحالة أعظم، لانتقال أهلها من الظلمات إلى النور، وفيه إشارة إلى
~~عظم قدر المصطفى وشرف البقاع به، فمكة زادها الله تشريفا بقدومه بها وهو
~~حلال. قوله: (فالجملة اعتراض) أي لا تعلق لها بما قبلها ولا بما بعدها،
~~قصد بها الإخبار بما سيكون، والأحسن جعلها حالية كما علمت لأنه يستفاد
~~منها تشريف مكة في تلك الحالة المستلزم زيادة تشريفه صلى الله عليه وسلم
~~وإكرامه وتعظيمه؛ حيث أحل له ما لم يحل لأحد قبله ولا بعده.

# قوله: { ووالد وما ولد } أقسم الله بهم لأنهم أعجب خلقه، لما
~~فيهم من البيان والنطق والتدبير، واستخراج العلوم، وفيهم الأنبياء
~~والصلحاء، ولا سيما أمر الملائكة بالسجود لآدم، وتعليمه جميع الأسماء،
~~وما ms2256 مشى عليه المفسر من أن المراد بما ورد ذريته، يستفاد منه العموم
~~الصالح والطالح، وقيل: هو قسم بآدم والصالحين فكأنهم ليسوا من أولاده.

# قوله: { لقد خلقنا الإنسان } هذا هو المقسم عليه. قوله: { في
~~كبد } بفتحين المشقة من المكابدة للشيء، وهي تحمل المشاق في فعله، وفي
~~الآية إشارة إلى أنها قد أحاطت به إحاطة الظرف بالمظروف. قوله: (يكابد
~~مصائب الدنيا وشدائد الآخرة) وذلك لأنه أولى ما يكابد قطع سرته، ثم إذا
~~قمط قماطا وشد عليه، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته
~~لضاع، ثم يكابد بنت أسنانه وتحريك لسانه، ثم يكابد الفطام الذي هو أشد من
~~اللطام، ثم يكابد الختان والأوجاع والأحزان، ثم يكابد المعلم وصولته،
~~والمؤدب وسياسته، والأستاذ وهيبته، ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه
~~والترويج، ثم يكابد شغل الأولاد والخدم والأجناد، ثم يكابد شغل الدور
~~وبناء القصور، ثم الكبر الهرم، وضعف الركبة والقدم، ومصائب يكثر تعدادها،
~~ونوائب يطول إيرادها، من صداع الرأس، ووجع الأضراس، ورمد العين، وغم
~~الدين، ويكابد محنا في المال والنفس، مثل الضرب والحبس؛ ولا يمضي عليه
~~يوم إلا ويقاسي فيه شدة ويكابد مشقة، ثم الموت بعد ذلك كله، ثم سؤال
~~الملكين، وضغطة القبر وظلمته، ثم البعث والعرض على الله تعالى، إلى أن
~~يستقر به القرار، إما في الجنة، وإما في نار، هكذا قرره العلماء.

# قوله: (وهو أبو الأشد) بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة وتشديد الدال
~~المهملة، هو بالإفراد في كثير من النسخ، تبعا لكثير من المفسرين، وفي
~~بعض النسخ الأشدين بصيغة التثنية تبعا لبعض المفسرين، ولينظر وجهها،
~~واسمه أسيد من كلدة. قوله: (بقوته) الباء سببية، ومن قوته أنه كان يجعل
~~الأديم العكاضي تحت قدميه ويقول: من أزالني عنه فله كذا، فيجذبه عشرة حتى
~~يتمزق ولا تزول قدماه.

# قوله: { أن لن يقدر عليه } أي على بعثه ومجازاته. قوله: {
~~يقول } أي افتخارا. قوله: (على عداوة محمد) (على) بمعنى في. قوله: {
~~لبدا } بضم اللام وكسرها مع فتح الباء، قراءتان سبعيتان، جمع لبدة
~~وهو ما تلبد، والمراد به الكثرة. ms2257 قوله: { أيحسب أن لم يره
~~أحد } استفهام إنكاري. قوله: (ليس ما يتكثر به) أي يفتخر بكثرته، لأنه
~~أنفقه فيما يغضب الله.

### || [90.8-10]

# قوله: { ألم نجعل له عينين } أي يبصر بهما المرئيات،
~~شققناهما له وهو في ظلمة الرحم، وقدرنا بياضهما وسوادهما، وأودعناهما
~~البصر على كيفية تعجز الخلق عن إدراكها. قوله: { ولسانا } أي يترجم
~~به عما في ضميره. قوله: { وشفتين } أي يستر بهما فاه، ويستعين بهما
~~على النطق والأكل والشرب والنفخ وغير ذلك، وفي الحديث يقول:

# " يا ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقتين
~~فأطبق، وإن نازعنك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقتين
~~فأطبق، وإن نازعك فرجك إلى بعض ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقتين
~~فأطبق "

# قوله: (طريقي الخير والشر) وصف مكان الخير بالرفعة والنجدية ظاهر، بخلاف
~~الشر، فإنه هبوط من ذروة الفطرة إلى حضيض الشقوة ففيه تغليب، والمعنى:
~~بينا له أن طريق الخير ينجي، وطريق الشر يردي، وسلوك الأول ممدوح،
~~والثاني مذموم، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود، وقال عكرمة: النجدان
~~الثديان، أي لأنهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه. قوله: (فهلا) أشار بذلك
~~إلى أن لا بمعنى هلا للتحضيض وهو أحد احتمالين، والآخر أنها باقية على
~~أصلها للنفي، أي لم يشكر على تلك النعم الجليلة بالأعمال الصالحة، إن
~~قلت: لم أفردت لا، مع أنها إذا دخلت على ماض تكرر كقوله تعالى:

# فلا صدق ولا صلى

# [القيامة: 31] أجيب: بأنها مكررة في المعنى كأنه قال: فلا فك رقبة، ولا
~~أطعم مسكينا.

### || [90.11-16]

# قوله: { اقتحم العقبة } هي في الأصل الطريق الصعب في الجبل
~~واقتحامها مجاوزتها، ثم أطلق على مجاهدة النفس، في فعل الطاعات وترك
~~المحرمات، والمراد باقتحامها فعلها وتحصيلها والتلبس بها، إذا علمت ذلك
~~فقول المفسر جاوزها تفسير لاقتحام العقبة لكن باعتبار الأصل، وليس مرادا
~~هنا، فلو قال: أي تلبس بها ودخلها لكان واضحا أو يقال: المراد بالعقبة
~~الطريق التي توصل إلى الجنة، فإنه ورد: إن بين العبد والجنة سبع عقبات،
~~والمراد باقتحامها مجاوزتها بفعل ms2258 الطاعات في الدنيا، فمعنى قول المفسر
~~(جاوزها) أي فعل أسباب المجاوزة. قوله: (والجملة اعتراض) أي لبيان العقبة
~~قوله: (بأن أعتقها) أي مباشرة وهو ظاهر، أو تسببا كشراء القريب.

# قوله: { ذي مسغبة } مصدر ميمي بوزن مفعلة، من سغب يسغب، من باب
~~فرع جاع، وقيد الإطعام بذلك الوقت، لأن إخراج المال فيه أثقل على النفس.
~~قوله: { ذا مقربة } قيد اليتيم بكونه قريبا لأنه يجتمع حينئذ في
~~الإطعام جهة الصلة والصدقة. قوله: (أي لصوق بالتراب) أي فهو كناية عن
~~الافتقار. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (مضاف الأول
~~لرقبة) أي من إضافة المصدر إلى مفعوله. قوله: (فيقدر قبل العقبة) إنما
~~احتيج إلى تقدير هذا المضاف. ليطابق المفسر المفسر، وذلك: لأن المفسر
~~بكسر السين مصدر، والمفسر بفتحها وهو العقبة كغير مصدر، فلو لم يقدر
~~المضاف لكان المصدر، وهو فك مفسرا لاسم العين وهي العقبة، وذلك غير
~~جائز، وأما القراءة الأولى، فالفعل فيها بدل من قوله: { اقتحم } فلا
~~يحتاج لتقدير مضاف.

### || [90.17-20]

# قوله: { ثم كان من الذين آمنوا } أتى ب { ثم } إشارة
~~لبعد رتبة الإيمان وعلوها، عن رتبة العتق والصدقة. قوله: (وثم للترتيب
~~الذكري) أي لأن الإيمان هو السابق، لا يصح عمل إلا به. قوله: {
~~بالصبر } (على الطاعة) الخ، أي ما أصابه من المحن والشدائد. قوله: {
~~أولئك } مبتدأ، وقوله: { أصحاب الميمنة } خبره، وأتى
~~باسم الإشارة تكريما لهم بأنهم حاضرون عنده، في مقام قربه وكرامته،
~~فذكرهم بما يشار به للبعيد، تعظيما لهم وإشارة لعلو درجاتهم وارتفاعها.

# قوله: { أصحاب الميمنة } أي الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم، أو
~~لأن منزلتهم عن يمين العرش. قوله: { هم أصحاب المشأمة }
~~ذكرهم بضمير الغيبة، إشارة إلى أنهم غائبون عن حضرة قدسه وكرامة أنسه.
~~قوله: (الشمال) أي لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، أو لأن منزلتهم عن
~~الشمال. قوله: { عليهم نار } خبر ثان أو مستأنف. قوله: (بالهمز
~~والواو) أي فهما قراءتان سبعيتان ولغتان جيدتان، يقال: آصدت الباب وأوصدت
~~إذا أغلقته وأطبقته. قوله: (مطبقة) أي عليهم تفسير لكل من القراءتين،
~~والمعنى: لا يخرجون منها أبدا، ms2259 ولا يدخلها روح وريحان.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# أقسم سبحانه وتعالى بسبعة أشياء، إظهارا لعظمة قدرته وانفراده
~~بالألوهية، وأشار إلى كثرة مصالح تلك الأشياء وعموم نفعها. قوله: {
~~وضحاها } أي وهو وقت ارتفاعها. والحاصل: أن الضحوة ارتفاع النهار،
~~والضحى بالضم والقصر فوق ذلك، والضحاء بالفتح والمد، إذا امتد النهار كاد
~~ينتصف. قوله: (ضوئها) هو أحد أقوال ثلاثة، وقيل: هو النهار كله،
~~وثالثها: هو حر الشمس، وحكمة القسم بذلك، أن العالم في وقت غيبة الشمس
~~عنهم كالأموات، فإذا ظهر أثر الصبح، صارت الأموات أحياء، وتكاملت الحياة
~~وقت الضحوة، وهذه الحالة تشبه أحوال القيامة، ووقت الضحى يشبه استقرار
~~أهل الجنة فيها. قوله: (تبعها) أي ظهر ضوؤه وسلطانه بعد غروبها وخلفها في
~~انتشار الضياء، فلا ينافي أنه قد يوجد مصاحبا لها، كالليلة الخامسة من
~~الشهر مثلا. قوله: (طالعا عند غروبها) حال من ضمير (تبعها) والمراد
~~ظهوره بعد غيبتها في أي وقت من الليل، فيشمل أول الشهر وأوسطه وآخره.
~~قوله: { والنهار إذا جلاها } الضمير المستتر المرفوع، إما
~~عائد على { النهار } أو على الله تعالى، والبارز المنصوب إما للشمس
~~أو للظلمة، والمعنى: أظهرها وكشفها. قوله: { والليل إذا
~~يغشاها } أتى به مضارعا، ولم يقل غشيها للفواصل، أو إشارة لدوام
~~القسم بهذا الأمر، واستمراره شيئا بعد شيء، فلم يلتزم فيه صيغة الماضي،
~~وأتى به متوسطا، إشارة إلى أن ما قبله وما بعده محمول عليه. قوله:
~~(يغطيها بظلمته) أي فيزيل ضوءها، فالنهار يجليها ويظهرها، والليل يغطيها
~~ويسترها. (لمجرد الظرفية) من إضافة الصفة للموصوف، أي الظرفية المجردة عن
~~الشرطية. قوله: (والعامل فيها فعل القسم) استشكل بأنه يلزم عليه اختلاف
~~العامل والمعمول في الزمان، وذلك لأن فعل القسم إنشاء، وزمانه الحال،
~~وإذا للاستقبال، وحينئذ فلا يصح عمله في إذا. أجيب: بأن فعل القسم يدل
~~على الحال، ما لم يكن مقرونا بظرف يفيد الاستقبال كإذا، وإلا فيكون
~~للاستقبال تبعا لمعموله. قوله: (بسطها) أي على الماء. قوله: (بمعنى
~~نفوس) أشار بذلك إلى أن التنكير للتكثير. قول: { وما سواها } (في
~~الخلقة) أي عدلها على ms2260 هذا القانون المحكم والتركيب المتقن. قوله: (وما في
~~الثلاثة مصدرية) أي وبناها السماء الخ، وحينئذ فالكلام إما على حذف مضاف،
~~أي ورب البناء والطحو والتسوية، أو القسم بتلك الأشياء، لعظمتها وجلالة
~~قدرها، كما تقدم في القسم بالشمس ونحوه. قوله: (أو بمعنى من) أي ومن
~~بناها الخ، وبه استدل من يجوز وقوعها على آحاد أولي العلم، لأن المراد به
~~الله تعالى. قوله: { فألهمها فجورها وتقواها } الإلهام في
~~الأصل إلقاء شيء في القلب بطريق الفيض، ينشرح له الصدر ويطمئن، ثم أطلق
~~هنا على مطلق التبيين. قوله: (طريق الخير والشر) لف ونشر مشوش. قوله:
~~(حذفت منه اللام) أي لطول الكلام، لأن الماضي المثبت المتصرف الذي لم
~~يتقدم معموله عليه، إذا وقع جوابا للقسم تلزمه اللام، وقد يجوز الاقتصار
~~على أحدهما عند طول الكلام أو للضرورة. قوله: { من زكاها } الخ،
~~الفاعل ضمير { من } في الموضعين، وقيل: ضمير عائد على الله، والتقدير:
~~من زكاها الله بالطاعة، وقد خاب من دساها الله بالمعصية. قوله: { وقد
~~خاب من دساها } كرر { قد } إشارة لمزيد الاعتناء بمضمونها.
~~قوله: (وأصلها دسها) مأخوذ من التدسيس وهو الإخفاء، والمعنى: أخمدها
~~وأخفاها بالكفر والمعصية، لأن المعاصي تذل النواصي.

### || [91.11-15]

# قوله: { كذبت ثمود } مناسبتها لما قبلها، أنه لما أقسم بتلك
~~الأقسام المذكورة، على فلاح المطيع وخيبة العاصي، ذكر في تلك القصة
~~المطيع وهو صالح عليه السلام، والعاصي وهو قومه. قوله: (بسبب طغيانها)
~~أشار بذلك إلى أن الباء سببية. قوله: { إذ انبعث } مطاوع بعث تقول:
~~بعثت فلانا على الأمر فانبعث له، والباعث لهم على ذلك التكذيب والطغيان.
~~قوله: (واسمه قدار) أي بوزن غراب ابن سالف، وهو أشقى الأولين، وكان رجلا
~~أشقر أزرق قصيرا، وفي الحديث:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: أتدري من أشقى
~~الأولين؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: عاقر الناقة: أتدري من الأشقى
~~الآخرين؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال قاتلك ".

# قوله: (برضاهم) قال قتادة: بلغنا لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم،
~~وذكرهم وأنثاهم.

# قوله: { فقال لهم } أي ms2261 بسبب الانبعاث، والمعنى: أنه لما عرف منهم
~~العزم على عقرها قال لهم ما ذكر. قوله: (ناقة الله) الإضافة للتشريف، من
~~حيث إنها دالة على توحيد الله، بسبب ما فيها من الأمور الغريبة المخالفة
~~للعادة التي لا تمكن من غيرها تعالى. قوله: (أي ذروها) أشار بذلك إلى أن
~~{ ناقة } منصوب على التحذير، والكلام على حذف مضاف، أي ذروا عقرها
~~واحذرو سقياها. قوله: (شربها) بضم الشين وكسرها اسمان، وبفتحها مصدر شرب،
~~والمعنى ومشروبها. قوله: (ولهم يوم) أي يوم يشربون فيه هم ومواشيهم.

# قوله: { فكذبوه } أي استمروا على تكذيبه. قوله: (في قوله ذلك على
~~الله) دفع بذلك ما يقال: إن تحذيرها من الناقة وسقياها إنشاء، والتكذيب
~~من معارض الأخبار. فأجاب المفسر: بأن تكذيبه من حيث نقله عن الله فهو
~~خبر. قوله: (المرتب عليه نزول العذاب بهم) وذلك أن صالحا قال لهم:
~~يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام، قالوا: وما العلاقة على ذلك العذاب؟ قال:
~~تصبحون في اليوم الأول وكان هو الأربعاء وجوهكم مصفرة، وفي اليوم الثاني
~~وهو الخميس وجوهكم محمرة، وفي الثالث وهو الجمعة وجوهكم مسودة، وفي
~~الرابع وهو السبت يأتيكم العذاب، فحصل ذلك تقدم بسطه. قوله: {
~~فعقروها } أي عقرها قدار في رجليها فأوقعها فذبحوهها واقتسموا
~~لحمها. قوله: (ماء شربها) أي الماء الذي كانت تشربه.

# قوله: { فدمدم } (أطبق) { عليهم } الخ، أي فهو مأخوذ من
~~الدمدمة، من إطباق الشيء على الشيء، يقال: دمدم عليه القبر أطبقه،
~~والمعنى: أهلكهم. قوله: (فلم يفلت منهم أحدا) أي إلا من آمن مع صالح،
~~وهم أربعة آلاف. قوله: (بالواو والفاء) أي فهما سبعيتان، أما الواو فإما
~~للحال أو مستأنفة، والفاء للتعقيب. قوله: (تبعتها) أي عاقبة هلكتهم، كما
~~تخاف الملوك عاقبة ما تفعله، فهو استعارة تمثيلية، لإهانتهم وإذلالهم،
~~ويجوز عود الضمير على الرسول، أي إنه لا يخاف عاقبة إنذاره لهم لعصمته
~~بالله تعالى، وقيل: الضمير يرجع للعاقر، فهو زيادة في التقبيح عليه.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-4]

# قوله: { والليل إذا يغشى } أقسم به تعالى، لكونه جليلا
~~عظيما، تسكن الخلق فيه عن التحرك، ms2262 ويغشاهم النوم الذي هو راحة لأبدانهم.
~~قوله: (كل ما بين السماء والأرض) أشار به إلى أن مفعول { يغشى }
~~محذوف تقديره (كل ما بين السماء والأرض) وقيل: تقديره النهار أو الشمس،
~~وكل صحيح. قوله: { والنهار إذا تجلى } أقسم به لأنه مظهر
~~جمال الله، إذ به ينكشف ما كان مستورا بظلمة الليل، وفيه تتحرك الناس
~~لمعايشهم، والطيور من أوكارها، والهوام من مكانها، فلو كان الدهر كله
~~ليلا لتعذر المعاش، ولو كان كله نهارا لعدمت الراحة، فكانت المصلحة في
~~تعقابهما. قوله: (لمجرد الظرفية) أي الظرفية المجردة عن الشرط. قوله:
~~(والعامل فيها فعل القسم) أي المقدر، ويأتي هنا ما تقدم من الأشكال
~~والجواب. قوله: (بمعنى من) أي فهي اسم موصول، ويكون تعالى أقسم بنفسه، أي
~~القادر على خلق الذكر والأنثى. قوله: أو (مصدرية) أي وخلق الله الذكر
~~والأنثى، أي تعلقت قدرته بخلقهما.قوله: (آدم وحواء) أي فتكون أل للعهد.
~~قوله: (أو كل ذكر وكل أنثى) أي من جميع المخلوقات، فأل للاستغراق، وقيل:
~~كل ذكر وكل أنثى من الآدميين، فتكون أل استغراقية استغراقا عرفيا.
~~قوله: (والخنثى المشكل) مبتدأ، وقوله: (عندنا) ظرف لقوله: (المشكل)
~~وقوله: (ذكر) الخ خبر، وقوله: (عند الله) ظرف لقوله: (ذكر) الخ، وهو جواب
~~عن سؤال مقدر تقديره: لم لم يدخل الخنثى المشكل في عموم الذكر ولا في
~~عموم الأنثى؟ فأجاب بما ذكر. قوله: (فيحنث بتكليمه) أي لأن الله تعالى لم
~~يخلق من ذوي الأرواح، من ليس ذكرا ولا أنثى، والخنثى إنما هو مشكل
~~بالنسبة إلينا، خلافا لمن قال: هو نوع ثالث، ويرده قوله تعالى:

# يهب لمن يشآء إناثا

# [الشورى: 49] الآية.

# قوله: { إن سعيكم لشتى } جواب القسم، وسعيكم مصدر مضاف
~~يفيد العموم، فهو جمع في المعنى، وإن كان لفظه مفردا، ولذا أخبر عنه
~~بالجمع وهو شتى، فهو بمعنى مساعيكم. قوله: (مختلف) أي متباعد الأبعاض،
~~لأنه منقسم إلى ضلال وهدى، والضلال أنواع، والهدى أنواع، ويصح أن المعنى
~~مختلف الجزاء، فمنكم مثاب بالجنة، ومعاقب بالنار.

### || [92.5-11]

# قوله: { فأما من أعطى } تفصيل لتلك المساعي المختلفة وتبيين
~~لأحكامها. ms2263 قوله: (حق الله) الخ، أشار بذلك إلى أن مفعول { أعطى }  {
~~واتقى } محذوفان لإفادة العموم، فيشمل إعطاء حقوق الله في المال
~~بإنفاقه في وجوه البر، والنفس ببذلها في طاعة الله تعالى، وتقوى الله
~~تعالى هي امتثال مأموراته واجتناب منهياته. قوله: (أي بلا إله إلا الله)
~~أي مع محمد رسول الله، وقيل: المراد بالحسنى الجنة لقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى

# [يونس: 26] ومعنى تصديقه بها إيمانه بالبعث والجزاء.

# قوله: { فسنيسره لليسرى } التنفيس ليس مرادا، لأن
~~التيسير حاصل في الحال، وإنما الإتيان بالسين لتحسين الكلام وترقيقه.
~~قوله: (الجنة) أي لما رود:

# " ما من نفس منفوسة إلا كتب الله مكانها من الجنة أو النار، فقال القوم:
~~يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: بل اعلموا
~~فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة، فإنه ميسر لعمل أهل
~~السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة، فإنه ميسر لعمل أهل الشقاوة "

# ثم قرا: { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى
~~* فسنيسره لليسرى } وقيل: معنى اليسرى أسباب الخير
~~والصلاح. قوله: { واستغنى } (عن ثوابه) أي تكبرا وعنادا. قوله: {
~~بالحسنى } أي بالتوحيد أو الجنة. قوله: (نهيئه) دفع بذلك ما يقال:
~~إن العسرى لا تيسير فيها، فأجاب: بأن المراد بالتيسير التهيئة، وهي كما
~~تكون في اليسر، تكون في العسرى، والمعنى: تجري على يديه عملا يوصله إلى
~~النار. قوله: { وما يغني عنه ماله } بالشق الثاني، والمعنى:
~~إذا هيأناه لعمل الناس سقط فيها وهلك، ولا ينفعه ماله الذي بخل به وتركه
~~لورثته. قوله: { إذا تردى } أي سقط.

### || [92.12-21]

# قوله: { إن علينا للهدى } أي بمقتضى حكمتنا وتعلق قدرتنا،
~~وإلا فلا يجب على الله تعالى شيء. قوله: (لتبين طريق الهدى) الخ، دفع
~~بذلك ما يقال: إن في الآية اكتفاء، والتقدير: إن علينا للهدى والضلال أي
~~تبيين كل منهما، وإيضاح جواب المفسر، أن المراد بالهدى التبيين ومعموله
~~محذوف، والتقدير: إن علينا لتبيين طريق الحق من طريق الباطل. قوله: (فمن
~~طلبهما من غيرنا فقد أخطأ) أي فهذه الآية بمعنى قوله ms2264 تعالى:

# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة

# [النساء: 134]. قوله: { تلظى } مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر
~~صفة لنارا. قوله: (وقرئ) أي شذوذا. قوله: { لا يصلهآ } مضارع صلى
~~بكسر اللام، والمصدر صليا بضم فكسر مع تشديد الياء. قوله: (وهذا الحصر
~~مؤول) أي مصروف عن ظاهره، وقصد المفسر بهذا الكلام، الرد على المرجئة
~~القائلين: لا يضر مع الإيمان ذنب، مستدلين بظاهر هذه الآية، حيث حصر دخول
~~النار في الكفار، فمقتضاها: أن المؤمن لا يدخلها ولو فعل الكبائر، ووجه
~~الرد: أن الآية محمولة على الدخول المؤيد، فلا ينافي أن عصاة المؤمنين
~~يدخلونها، ثم يخرجون منها بالشفاعة. إذا علمت ذلك تعلم أن كلام المفسر لا
~~يلاقي كل المرجئة، فكان عليه أن يقول: مؤول بحمل الصلي على التأبيد
~~والخلود، وأما قوله: (لقوله تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]) فلا مدخل له في رد كلام المرجئة إلا أن يقال له مدخل من
~~حيث مفهومه، إذا مفهوم (لمن يشاء) أن من لم يشأ الغفران له لم يغفر له،
~~بل يدخله النار.

# قوله: { يتزكى } بدل من يؤتى أو حال من فاعله، ومشى المفسر على
~~الثاني حيث قال (متزكيا). قوله: (وهذا نزل في الصديق) الإشارة لقوله: {
~~وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى }.
~~قوله: (لما اشترى بلالا) أي من سيده وهو أمية بن خلف، وكان الصديق رضي
~~الله عنه يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال له أبوه: أي بني لو كنت تبتاع من
~~يمنع ظهرك، فقال: منع ظهري أريد، فنزلت الآية، ورد أنه كان بلال لبعض بني
~~جمح، وهو بلال بن رباح، واسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام ظاهر القلب،
~~وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الشمس، فيطرحه على ظهره ببطحاء مكة، ثم
~~يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يقول: لا تزال هكذا حتى تموت أو
~~تكفر بمحمد، فيقول وهو في ذلك: أحد أحد، فمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أحد ينجيك، يعني الله تعالى، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ms2265
~~بكر: إن بلالا يعذب في الله، فعرف أبو بكر الذي يريده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فانصرف إلى منزله فأخذ رطلا من ذهب ومضى إلى أمية بن
~~خلف فقال: ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ قال: أنت أفسدته فأنقذه بما
~~ترى، ففي رواية أنه فداه برطل من ذهب، وفي رواية أنه قال له عندي غلام
~~أسود أجلد منه وأقوى، وهو على دينك، فأعطاه له وأخذ بلالا فأعتقه.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-5]

# قوله: { والضحى } الخ، قدم { الضحى } هنا على { الليل }
~~وفي السورة التي قبلها قدم الليل، وذلك لأن في كل مزية تقتضي تقديمه،
~~فقدم هذا تارة، والآخر أخرى، فالليل به السكون والهدوء، ومحل الخلوات
~~والعطايا الربانية، والنهار به النور والسعي في المصالح واجتماع الناس،
~~أو لأن السورة المتقدمة سورة أبي بكر، وهو قد سبق له الكفر، فقدم الليل،
~~وهذه سورة محمد صلى الله عليه وسلم وهو محض نور، فقدم فيها { الضحى
~~}. إن قلت: ما الحكمة في ذكر { الضحى } وهو ساعة، وذكر { الليل }
~~بجملته؟ أجيب: بأن ذلك إشارة إلى أن ساعة من النهار، توازي جميع الليل،
~~كما أن محمدا يوازي جميع الخلق، وأيضا الضحى وقت سرور، والليل وقت وحشة،
~~ففيه إشارة إلى أن سرور الدنيا أقل شرورها. قوله: (أو كله) أي وعليه،
~~ففيه مجاز من إطلاق الجزء على الكل.

# قوله: { إذا سجى }  { إذا } لمجرد الظرفية، والعامل فيها فعل
~~القسم المقدر كما تقدم نظيره. قوله: (غطى بظلامه) أي كل شيء. قوله: (أو
~~سكن) إسناد السكون له مجاز عقلي، والمعنى: سكن أهله من إسناد الشيء
~~لزمانه. قوله: { ما ودعك } بالتشديد في قراءة العامة من التوديع،
~~وهو في الأصل مفارقة المحبوب مع التألم، أطلق وأريد منه مطلق الترك،
~~بدليل القراءة الشاذة بالتخفيف مع الودع وهو الترك.

# قوله: { وما قلى } مضارعة من باب ضرب وقتل. قوله: (نزل هذا) الخ،
~~اختلف في سبب نزول هذه الآية على أربعة أقوال، الأول: ما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم اشتكى ليلتين أو ثلاثا فجاءت أم جميل امرأة أبي ms2266 لهب
~~وقالت: يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك تركك، لم أره قربك منذ ليلتين
~~أو ثلاثا، فنزلت. الثاني: أبطأ الوحي حتى شق عليه، فجاءه وهو واضع جبهته
~~على الكعبة يدعو، وأنزل عليه الآية. الثالث: ما روي أن خولة كانت تخدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن جروا دخل البيت فدخل تحت السرير
~~فمات، فمكث النبي صلى الله عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: يا خولة ما حدث في بيتي؟ إن جبريل لا يأتيني، قالت
~~خولة: فكنست فأوهيت بالمكنسة تحت السرير، فإذا جرو ميت، فأخذته فألقيته
~~خلف الجدار، فجاء نبي صلى الله عليه وسلم ترعد لحياه، وكان إذا نزل عليه
~~الوحي استقبلته الرعدة، فقال: يا خولة دثريني، فلما نزل جبريل عليه سأله
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخر فقال: أما علمت أنا لا ندخل بيتا
~~فيه كلب ولا صورة؟ الرابع: ما روي أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الروح وذي القرنين وأصحاب الكهف فقال صلى الله عليه وسلم:
~~سأخبركم غدا، ولم يقل إن شاء الله، فاحتبس عنه الوحي، إلى أن نزل جبريل
~~عليه السلام، بقوله تعالى:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24] وأخبره بما سأل، ونزلت هذه الآية. قوله: (خمسة عشر
~~يوما) هذا قول ابن عباس، وقال ابن جرير: اثني عشر يوما، وقال مقاتل:
~~أربعون يوما روي أنه لما جاءه جبريل قال له: ما جئت حتى اشتقت إليك،
~~فقال جبريل: إن كنت إليك أشوق، ولكني عبد مأمور، وأنزل عليه

# وما نتنزل إلا بأمر ربك

# [مريم: 64].

# قوله: { وللآخرة } اللام للابتداء مؤكدة لمضمون الجملة. قوله: {
~~خير لك } إنما قيد بقوله: { لك } لأنها ليست خيرا لكل أحد، بل
~~الناس على أربعة أقسام: منهم من له الخير في الدارين، وهم أهل الطاعة
~~الأغنياء. ومنهم من له الشر فيهما، وهم الكفرة الفقراء. ومنهم من له صورة
~~خير في الدنيا، وشر في الآخرة، وهما الكفرة الأغنياء، ومنهم من ms2267 له صورة
~~شر في الدنيا وخير في الآخرة، وهم الفقراء المؤمنون. قال بعض أهل
~~الإشارات: الآية اشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم دائما يترقى في
~~الكمالات إلى غير نهاية، فمقامه في المستقبل أعلى منه في الماضي وهكذا،
~~ويدل لذلك أيضا قوله في الحديث:

# " إني ليغان على قلبي، فأستغفر الله في اليوم سبعين مرة "

# فاستغفاره لكونه ارتقى مقاما أعلى من الأول، فرأى أن الذي انتقل منه
~~بالنسبة للذي انتقل إليه ذنبا.

# قوله: { ولسوف يعطيك ربك } (في الآخرة) المناسب أن يبقى
~~على عمومها، لأن اعطاءه حتى يرضى، ليس قاصرا على الآخرة، بل عام في
~~الدنيا والآخرة، فهو وعد شامل، لما أعطاه له من كمال النفس وظهور الأمور
~~واعلاء الدين، ولما ادخر له ما لا يعلم كنهه سواه تعالى، وقيل: عطاؤه هو
~~الشفاعة، وقيل: يعطيك ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابها المسك، وفيها ما يليق
~~بها، والحق التعميم بما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى. قوله: (وواحد من
~~أمتي) أي الموحدين، فالمراد أمة الإجابة وقد أشار لذلك بعض العارفين
~~بقوله:

# قرأنا في الضحى ولسوف يعطى

# فسر قلوبنا ذاك العطاء

# وحاشا يا رسول الله ترضى

# وفينا من يعذب أو يساء

### || [93.6-11]

# قوله: { ألم يجدك يتيما } الخ، القصد من هذا تسليته صلى الله
~~عليه وسلم ليزداد شكرا وصبرا، والوجود بمعنى العلم ف { يتيما }
~~مفعول ثان، والكاف مفعوله الأول، قوله: (استفهام تقريري) أي بما بعد
~~النفي. قوله: (يفقد أبيك) مصدر مضاف لمفعوله. قوله: (قبل ولادتك) أي بعد
~~حمله بشهرين، وقيل قبل ولادته بشهرين، وقوله: (أو بعدها) أي وعليه فقيل
~~بشهرين، وقيل بسبعة، وقيل بتسعة أشهر، وقيل بثمانية وعشرين شهرا،
~~والصحيح الأول، وكانت وفاته بالمدينة الشريفة، ودفن في دار التبابعة،
~~وقيل دفن بالإبواء قرية من أعمال الفرع، وتوفيت أمه وهو ابن أربع سنوات،
~~وقيل خمس، وقيل ست، وقيل سبع، وقيل ثمان، وقيل تسع، وقيل ثنتي عشرة سنة
~~وشهر وعشرة آيام، وكانت وفاتها بالأبواء، وقيل بالحجون، ومات جده عبد
~~المطلب وهو بان ثمان سنين، فكفله عمه أبو ms2268 طالب، لأنه كان شقيق أبيه، وورد
~~أنه لما مات أبواه قالت الملائكة: بقي نبيك يتميا، فقال الله تعالى: أنا
~~له كافل، وسئل بعض العلماء: لم يتم صلى الله عليه وسلم فقال: لئلا يكون
~~لمخلوق عليه منه، فيتمه صلى الله عليه وسلم كمال، ولذا قال البوصيري:

# كفاك بالعمل في الأمي معجزة

# في الجاهلية والتأديب في اليتم

# قوله: { فآوى } العامة على قراءته بألف بعد الهمزة رباعيا، من آواه
~~يؤويه، وأصله أأوى بهمزتين: الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة، أبدلت
~~الثانية ألفا، ومصدره الإيواء كالإكرام، وهو متعد باتفاق، وقرئ شذوذا
~~بغير ألف ثلاثيا كرمى، ومصدره إيواء بوزن كتاب، وأوى بوزن فعول بالضم،
~~وأوى بوزن ضرب، وهو يستعمل لازما ومتعديا. قوله: (بأن ضمك إلى عمك أبي
~~طالب) أي بعد وفاة جدك عبد المطلب، وقيل هو من قولهم درة يتمية؛ والمعنى:
~~ألم يجدك واحدا من قريش عديم النظير، فآواك إليه، وشرفك بنبوته، واصطفاك
~~برسالته.

# قوله: { ووجدك ضآلا } (عما أنت عليه الآن من الشريعة) أي وجدك
~~خاليا من الشريعة، فهاك بإنزالها إليك، والمراد بضلاله كونه من غير
~~شريعة، وليس المراد به الانحراف عن الحق، لكونه مستحيلا عليه قبل النبوة
~~وبعدها، فكذا كقوله تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52] وما ذكره المفسر أحد أقوال في تفسير الآية، وقيل الضلالة
~~بمعنى الغفلة، قال تعالى:

# وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف: 3] وهو قريب من الأول، وقيل وجدك ضالا، أي في قوم ضلال، فهداهم
~~الله تعالى بك، وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك إليها، وقيل ناسيا شأن
~~الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فذكرك، وقيل وجدك
~~طالبا للقبلة فهداك إليها، قال تعالى:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء

# [البقرة: 144] الآية، فيكون الضلال بمعنى الطلب والحب، قال تعالى:

# إنك لفي ضلالك القديم

# [يوسف: 95] أي محبتك، وقيل إن حليمة لما ضت حق الرضاع، جاءت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لتردع على عبد المطلب، فسمعت عند باب مكة: هنيئا لك
~~يا بطحاء مكة، اليوم يرد الله إليك ms2269 النور والبهاء والجمال، قالت: فوضعته
~~لأصلح شأني، فسمعت هدة شديدة، فالتفت فلم أره، فقلت: يا معشر الناس أين
~~الصبي؟ فقالوا: لم نر شيئا، فحصت: وامحمداه، فإذا شيخ فإن يتوكأ على
~~عصاه فقال: اذهبي إلى الصنم الأعظم، فإن شاء أن يرده إليك فعل، ثم طاف
~~الشيخ بالصنم وقيل رأسه وقال: يا رب لما تزل منتك على قريش، وهذه السعدية
~~كما تزعم أن ابنها قد ضل، فرده إن شئت، فانكب على وجهه، وتساقطت الأصنام
~~وقالت: إليك عنا أيها الشيخ، فهلاكنا على يد محمد، فألقى الشيخ عصاه
~~وارتعد وقال: إن لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه على مهل، فانحشرت قريش إلى
~~عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه، فطاف عبد المطلب بالكعبة
~~سبعا، وتضرع إلى الله تعالى أن يرده، فسمعوا مناديا ينادي من السماء:
~~معاشر الناس لا تضجوا، فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه، وإن محمدا
~~بوادي ثمامة عند شجرة السمر، فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل، فإذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان وبالورق، وفي
~~رواية: ما زال عبد الملطب يردد البيت حتى أتاه أبو جهل على ناقة ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول: ألا تدري ماذا جرى من ابنك؟ فقال
~~عبد المطلب: ولم؟ فقال: إن أنخت الناقة وأركبته خلفي، فأبت الناقة أن
~~تقوم، فلما أركبته أمامي قامت الناقة. قال ابن عباس: رده الله تعالى إلى
~~جده بيد عدوه، كما فعل بموسى عليه السلام، حين حفظه فرعون، وقيل: أنه
~~عليه السلام، مع عمه أبي طالب في قافلة ميسرة عند خديجة، فبينما هو راكب
~~ذت ليلة مظلمة ناقة، فجاء إبليس فأخذ بزمام الناقة فعدل بها عن الطريق،
~~فجاء جبريل عليه السلام، فنفخ إبليس نفخة وقع منها ألى أرض الحبشة ورده
~~إلى القافلة.

# قوله: { عآئلا } هذه قراءة العامة، يقال: عال زيد أي افتقر، وأعال
~~كثرت عياله، وقرئ شذوذا عيلا بكسر الياء المشددة. قوله: (بما قنعك به)
~~أي بما رضاك به وقوله: (من الغنيمة) أي وإن ms2270 كانت لم تحصل إلا بعد نزول
~~هذه السورة، لكن لما كان الجهاد معلوم الوقوع كان كالواقع، وقيل: أغناك
~~بمال خديجة وتربية أبي طالب، ولما اختل ذلك أغناه بمال أبي بكر، ولما
~~اختل ذلك أمره بالجهاد وأغناه بالغنائم، لما روي: جعل رزقي تحت ظل سيفي
~~ورمحي. قوله: (وغيرها) أي كمال خديجة، ومال أبي بكر، وبإعانة الأنصار حين
~~الهجرة. قوله: (عن كثرة العرض) بفتحتين المال، وفي الحديث:

# " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه "

# قوله: { فأما اليتيم } منصوب ب { تقهر } وهذا مفرع على
~~قوله: { ألم يجدك يتيما فآوى } فالمعنى: أصنع مع عبادي كما
~~صنعت معك. قوله: (بأخذ ماله) أي كما كانت العرب تفعل في أموال اليتامى،
~~تأخذ أموالهم وتظلمهم حقوقهم. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير بيت في المسلمين، بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين
~~بيت فيه يتيم يساء إليه "

# ثم قال بأصبعيه:

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا "

# وهو يشير بأصبعيه. قوله:(أو غير ذلك) أي كإذلاله واحتقاره.

# قوله: { وأما السآئل } منصوب: ب { تنهر } والمعنى: إما أن
~~تطعمه أو ترده برفق، وقيل: المراد بالسائل ما يشمل طالب العلم، فيكرمه
~~وينصفه ولا يعبس في وجهه، ولا يتلقاه بمكروه، وهذا العموم أولى، وهو مفرع
~~على قوله: { ووجدك عآئلا فأغنى } والمعنى أغن عبادي وأعطهم،
~~كما أغنيتك وأعطيتك. قوله: { وأما بنعمة ربك } الخ، هذا
~~عام، وإنما أخر حق الله تعالى عن حق اليتيم والسائل لأنهما محتاجان،
~~والله هو الغني، وتقديم المحتاج أولى، ولأن المقصود من جميع الطاعات
~~استغراق القلب في ذكر الله تعالى وشكره، فختمت به للعموم.

# قوله: { فحدث } أي بالنعمة، لأن التحدث بها هو شكرها، والتحدث
~~بالنعمة جائز لغيره صلى الله عليه وسلم إذا قصد به الشكر، وأن يقتدي به
~~غيره، وأمن على نفسه الغرور والكبر، قال الحسن بن علي رضي الله عنهما:
~~إذا عملت خيرا فحدث به اخوانك ليقتدوا بك. وورد أن شخصا كان جالسا
~~عنده صلى الله عليه وسلم فرآه رث الثياب فقال له: ألك ms2271 مال؟ قال: نعم،
~~فقال له:

# " إذا آتاك الله مالا فلير أثره عليك "

# وورد:

# " إن الله جميل يحب الجمال، ويحب أن يرى أثر النعمة على عبده "

# وقوله: (بالنبوة وغيرها)، أي من العلوم والقرآن وسائر عطاياه التي لا
~~تتناهى، وقد فعل صلى الله عليه وسلم فحدث بما أعطاه ربه من النعم، فبلغ
~~القرآن، ونشر العلوم، وأعطى حقوق ربه عز وجل. قوله: (في بعض الأفعال) أي
~~وهو { فآوى }  { فهدى }  { فأغنى } والأصل: فأواك، فهداك،
~~فأغناك.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-4]

# قوله: (استفهام تقرير) أي وهو حمل المخاطب على الإقرار بما بعد النفي،
~~لأن الاستفهام إذا دخل على منفي قرره فصار معناه: قد شرحنا، ولذلك عطف
~~عليه الماضي، وليس معناه الإنشاء حتى يقال: يلزم عليه عطف الخبر على
~~الإنشاء، فيما لا محل له من الإعراب، وهو مردود أو ضعيف، بل المراد
~~لازمه، وهو الإخبار بشرح الصدر وما بعده، فهذه السورة من جملة النعم التي
~~أمر بالتحدث بها في السورة قبلها. قوله: (أي شرحنا) الشرح في الأصل بسط
~~اللحم ونحوه، يقال: شرحت اللحم، بسطته وشققته، والمراد هنا توسعة الصدر
~~بالنور الإلهي، ليسع مناجاة الحق ودعوة الخلق، فصار مهبط الرحمات ومنبع
~~البركات. قوله: (بالنبوة وغيرها) روي أن جبريل عليه السلام أتاه وهو عند
~~مرضعته حليمة، وهو ابن ثلاث سنين أو أربع، فشق صدره وأخرج قلبه وغسله
~~ونقاه وملأ علما وإيمانا، ثم رده في صدره، وحكمة ذلك لينشأ على أكمل
~~حال، ولا يعبث كالأطفال، وشق أيضا عند بلوغه عشر سنين، ليأتي عليه
~~البلوغ، وهو على أجمل الأخلاق وأطيبها، وعند البعثة ليتحمل القرآن
~~والعلوم، وليلة الإسراء ليتهيأ لملاقاة أهل الملأ الأعلى، ومناجاة الحق
~~جل جلاله ومشاهدته وتلقيه عنه، فمرات الشق أربع، زيادة في تنظيفه
~~وتطهيره، ليكون كاملا مكملا، لا يعلم قدره غير ربه، والحكمة في قوله: {
~~لك } ولم يقل ألم نشرح صدرك، التنبيه على أن منافع الرسالة عائدة عليه
~~صلى الله عليه وسلم، لا لغرض يعود عليه، تعالى الله عن الأغراض والعلل.

# قوله: { ووضعنا عنك وزرك } معطوف على مدلول الجملة ms2272 السابقة
~~كأنه قال: قد شرحنا لك صدرك، { ووضعنا } و { عنك } متعلق ب {
~~وضعنا } ، وقدمه على المفعول الصريح تعجيلا للمسرة، وتشويقا إلى
~~المؤخر. قوله: { الذي أنقض ظهرك } الإنقاض في الأصل الصوت
~~الخفي الذي يسمع من الرحل فوق البعير من شدة الحمل، والمراد لازمه وهو
~~الثقل. قوله: (وهذا كقوله تعالى يلغفر لك) الخ، أي فهو مصروف عن ظاهره،
~~فيجاب عنه بأجوبة منها: أن المراد { ووضعنا عنك } وزر أمتك، وإنما
~~أضافها إليه لاشتغال قلبه بها، قال تعالى:

# عزيز عليه ما عنتم

# [التوبة: 128] فأوزار أمته قبل إسلامهم، موضوعة عنهم بالإسلام، فلا
~~يؤاخذون بها، لأن الإسلام يجب ما قبله، وبعد الإسلام توضع عنهم التوبة أو
~~بشفاعته صلى الله عليه وسلم لمن مات مصرا. ومنها: أن المراد { وضعنا
~~عنك } أثقال النبوة والتبليغ، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان في
~~ابتداء البعثة، يشق عليه الأمر ويقول: أخاف ألا أقوم بحق الدعوة، فوضعه
~~الله عنه، ومنها: أن المراد بالوزر خلاف الأولى، فكان إذا ارتبكه وعاتبه
~~الله عليه، ثقل ذلك الأمر عليه وشق، وتسميته وزرا بالنسبة لمقامه، من
~~باب حسنات الأبرار سيئات المقربين، كإذنه للمنافقين في التخلف حين
~~اعتذروا، وأخذه الفداء من أسارى بدر، ونحو ذلك.

# ومنها: أن المراد بالوضع العصمة، فالمعنى: عصمناك من الوزر ابتداء
~~وانتهاء، فلم نقدر عليك وزرا أصلا. وكل من هذه الأجوبة صحيح، ولا مانع
~~من حمل الآية على الجميع.

# قوله: { ورفعنا لك ذكرك } أي أعلناه، فذكرناك في الكتب
~~المنزلة على الأنبياء قبلك، وأمرناهم بالبشارة بك، ولا دين إلا دينك يظهر
~~عليه، وأخذنا على الأنبياء العهد إن ظهرت وأحدهم حي، ليؤمنن بك ولينصرنك،
~~وهم يأخذون على أممهم ذلك العهد، كما تقدم في قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة

# [آل عمران: 81] الآية، وفي هذه المعنى قال البوصيري:

# ما مضت من الرسل إلا

# بشرت قومها بك الأنبياء

# والحكمة في زيادة لك ما سبق، مع أن رفع الذكر عائد ثمرته عليه، لا لغرض
~~يعود عليه تعالى. قوله: (والخطبة) أي على المنابر، ms2273 وخطبة النكاح. قوله:
~~(وغيرها) أي كيوم الفطر الأضحى ويوم عرفة وأيام التشريق وعند رمي الجمار
~~وعلى الصفا والمروة ومشارق الأرض ومغاربها، ولو أن رجلا، عبد الله
~~تعالى، وصدق بالجنة والنار، وكل شيء، ولم يشهد أن محمدا رسول الله، لم
~~ينتفع بشيء وكان كافرا.

### || [94.5-8]

# قوله: { فإن مع العسر يسرا }  { مع } بمعنى بعد، وعبر
~~بها إشارة إلى أن اليسر يجيء عقب العسر بسرعة، كأنه مقارن، زيادة في
~~التسلية وتقوية القلوب، وأل في { العسر } الأول للجنس، وفي الثاني
~~للعهد الذكري، ولذلك ورد في الحديث لما نزلت هذه الآية، قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " أبشروا قد جاءكم اليسر، لن يغلب عسر يسرين "

# وورد:

# " لو كان العسر في حجر، لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، إنه لن يغلب عسر
~~يسرين ".

# قوله: (الشدة) أي المشاق التي تحصل للشخص في الدنيا والآخرة، وقوله:
~~(سهولة) أي تحصل له في الدنيا أو الآخرة، والتنكير في { يسرا }
~~للتفخيم والتعظيم.

# قوله: { إن مع العسر يسرا } جرت عادة العرب، أنها إذا ذكرت
~~اسما معرفا، ثم أعادته، كان الثاني هو الأول، وإذا ذكرت اسما نكرة، ثم
~~أعادته، كان الثاني غير الأول، فجاء القرآن على أسلوبهم، ففيه اشارة إلى
~~أن اليسر غالب على العسر، ووجه ذلك أن العسر الذي يصيب المؤمن في الدنيا،
~~لا بد له من يسر في الدنيا، ويسر في الآخرة، فيسر الدنيا ما ذكره في
~~الآية الأولى، ويسر الآخرة ما ذكره في الآية الثانية، ومعلوم أن يسر
~~الآخرة دائم أبدا غير زائل، فنفي غلبة العسر لليسرين، إنما هو بالنسبة
~~ليسر الدنيا، وأما الآخرة فليس للمؤمن إلا اليسر، فتدبر، قال بعض الشعراء
~~في هذا المعنى:

# فلا تيأس إذا أعسرت يوما

# فقد أيسرت في دهر طويل

# فلا تظنن بربك ظن سوء

# فإن الله أولى بالجميل

# فإن العسر يتبعه يسار

# وقول الله أصدق كل قيل

# قوله: { فإذا فرغت } (من الصلاة) الخ، ما ذكره المفسر أحد أقوال،
~~وقيل: وإذا فرغت من دنياك فصل، وقيل: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام
~~الليل. وقيل: إذا فرغت من ms2274 التشهد فادع لدنياك وآخرتك. وقيل: إذا فرغت من
~~تبليغ الرسالة { فانصب } استغفر لذنبك وللمؤمنين، والحمل على العموم
~~أولى. قال عمر بن الخطاب: إن أكره أن أرى أحدكم فارغا، لا في عمل
~~الدنيا، ولا في عمل الآخرة، وفي الحديث:

# " إن الله يكره العبد البطال ".

# قوله: { وإلى ربك فارغب } أي اجعل رغبتك إلى ربك الذي أحسن
~~إليك بفضائل النعم في جميع أحوالك، لا إلى أحد سواه، فالمطلوب من الشخص
~~أن يرى ساعيا في حسنة لمعاده، أو درهم لمعاشه، ويكون أكبر همه الآخرة.

# فائدة: ذكر بعض الصالحين خواص لهذه السورة، منها، أن من كتبها في اناء
~~من زجاج، ومحاها بماء ورد وشربها، يزول عنه الهم والحزن وضيق الصدر.
~~وتكتب في مطلق إناء، وتمحى بماء وتشرب للحفظ والفهم. ومن لازمها عقب
~~الصلوات الخمس عشر مرات، حصل له التيسير في الرزق، والتوفيق في العبادة،
~~ولقضاء ما أهم العبد، يصلي ركعتين ويجلس مستقبلا على طهارة، ويقرؤها عدة
~~حروفها مائة وثلاثة، ثم يدعو بما أهمه، يستجاب له إن شاء الله تعالى، وهو
~~مجرب صحيح.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# قوله: { والتين والزيتون } الخ، أقسم سبحانه وتعالى بأقسام
~~أربعة على مقسم واحد، تعظيما للمقسم به، وغرابة المقسم عليه. قوله: (أي
~~المأكولين) هو قلو ابن عباس، وخص التين لأنه فاكهة وغذاء، ويشبه فواكه
~~الجنة لكونه بلا عجم، ومن خواصه أنه طعام لطيف سريع الانهضام، لا يمكث في
~~المعدة، يخرج رشحا، ويلين الطبع، ويقلل البلغم، ويطهر الكليتين، ويزيل
~~ما في المثانة من الرمل، وهو مرض يستولي على مقر البول فيحجز الماء عن
~~الخروج بأجزاء دقيقة كالرمل يعسر معها البول، ويتأذى به الإنسان، فإذا
~~زاد صار حصاة، ويفتح سدد الكبد والطحال، ويسمن البدن، ويقطع البواسير،
~~ويطول الشعر، وهو أمان من الفالج، ومن أكلها مناما، نال منالا ورزقه
~~الله أولادا، وقد تستر آدم بورق التين حين خرج من الجنة، وأما الزيتون
~~فهو من شجرة مباركة، فيه إدام ودهن، يؤكل ويستصبح به، وشجرته في أغلب
~~البلاد، ولا يحتاج إلى خدمة وتربية، ويثبت في الأرض ms2275 ألوفا من السنين،
~~ومن رأى ورق الزيتون في المنام، استمسك بالعروة الوثقى. قوله: (أو جبلين
~~بالشام) ما ذكره المفسر قولان من أقوال كثيرة في المراد بالتين والزيتون،
~~ومنها: أن التين مسجد نوح عليه السلام الذي بني على الجودي، والزيتون
~~مسجد بيت المقدس. ومنها: أن التين المسجد الحرام، والزيتون المسجد
~~الأقصى. ومنها: أن التين مسجد دمشق، والزيتون مسجد بيت المقدس، ومنها غير
~~ذلك. قوله: (الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى) أي وهو جبل عظيم فيه
~~عيون وأشجار. إن قلت: كيف ذلك مع قوله تعالى:

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

# [الأعراف: 143] المقتضى أنه دك ولم يبق له أثر؟ أجيب: بأنه متسع، والذي
~~دك قطعة منه، وتخصيصه لكونه مباركا، تشرف بتكليم موسى ربه عليه. قوله:
~~(ومعنى سينين المبارك) أي فهو من اضافة الموصوف لصفته، و { سينين }
~~يجوز أن يعرب بالحركات الثلاث على النون، مع لزومه الياء في أحواله كلها،
~~ويكون ممنوعا عن الصرف للعلمية والعجمة، لأنه علم على البقعة أو الأرض،
~~وأن يعرب كجمع المذكر السالم بالواو رفعا، وبالياء نصبا وجرا. قوله:
~~(لأمن الناس فيها) أي فلا ينفر صيده ولا يقطع شجره. قوله: (الجنس) أي
~~الماهية من حيث هي الشاملة للمؤمن والكافر.

# قوله: { في أحسن تقويم } أي في أعدل قامة وأحسن صورة، يتناول
~~مأكوله بيده. مزينا بالعلم والفهم والعقل والتمييز والنطق والأدب. قوله:
~~(في بعض أفراده) أشار بذلك إلى أن في الآية استخداما، حيث ذكر الإنسان
~~أولا بمعنى وهو الجنس، ثم أعاد الضمير عليه بمعنى آخر وهو الإنسان بمعنى
~~بعض أفراده. قول: { أسفل سافلين } السافلون هم الصغار والزمنى
~~والأطفال، فالشيخ الكبير أسفل من هؤلاء، لأنه لا يستطيع حيلة، ولا يهتدي
~~سبيلا، لضعف بدنه وسمعه وبصره وعقله وثقله عن أهله وجيرانه.

# قوله: (كناية عن الهرم والضعف) أي فالمعنى: ثم جعلناه ضعيفا هرما فهو
~~بمعنى

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر

# [النحل: 70]

# ومن نعمره ننكسه في الخلق

# [يس: 68] وما ذكره المفسر أحد قولين في المراد بالرد إلى أسفل سافلين،
~~والآخر أن المراد { رددناه ms2276 } إلى النار، لأنها دركات بعضها أسفل من
~~بعض.

# قوله: { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } الخ،
~~مشى المفسر على أن الاستثناء منقطع، وحينئذ فيكون المعنى { ثم
~~رددناه أسفل سافلين } فزال عقله واقطع عمله، فلا يكتب له
~~حسنة، (لكن) { الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } ولازموا
~~عليها إلى أيام الشيخوخة والهرم والضعف، فإنه يكتب لهم بعد الهرم والخرف،
~~مثل الذي كانوا يعملونه في حال الشباب والصحة، وأما على القول الآخر،
~~فالاستثناء متصل، ويكون المعنى: رددناه أسفل ممن سفل خلقا وتركيبا،
~~حسا ومعنى، وهم أهل النار { إلا الذين ءامنوا } ألخ، فيكون
~~بمعنى قوله تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا

# [العصر: 2-3]. قوله: (غير مقطوع) أي ولا يمن به عليهم. قوله: (من الكبر
~~ما يعجزه) (من) تعليلية و(ما) مفعول به واقعة على زمان. والمعنى: إذا بلغ
~~المؤمن سبب الكبر زمانا يعجز فيه عن العمل، وفي بعض النسخ ما يعجزه،
~~وحينئذ فيكون من الكبر بيان لما مقدما عليه، والمعنى: إذا بلغ المؤمن
~~كبرا يعجزه عن العمل.

# قوله: { فما يكذبك } الخ، الاستفهام إنكاري، والخطاب للإنسان
~~الكافر بطريق الالتفات، المعنى: فا الذي حملك أيها الإنسان على التكذيب
~~بالبعث؟ أي أي سبب يحملك على التكذيب؟ ففي الكلام تعجب وتعجيب، وذلك أنه
~~تعالى لما قرر أنه خلق الإنسان في أحسن تقويم، ثم رده إلى أرذل العمر، دل
~~على كمال قدرته على الإنشاء والإعادة، سأل بعد ذلك عن تكذيب الإنسان
~~بالجزاء، لأن ما يتعجب منه يخفى سببه، هذا ما مشى عليه المفسر، وقيل: إن
~~ما بمعنى من، والخطاب له صلى الله عليه وسلم، والمعنى: فمن يكذبك أيها
~~الرسول الصادق المصدق بما جئت به من الحق بعد ظهور الدلائل القطعية على
~~تصديقك؟ قوله: (وحكمة بالجزاء) مبتدأ، وقوله: (من ذلك) أي من جملة قضائه
~~خبره.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# قوله: (مبتدئا) { باسم ربك } أي قل: باسم الله ثم اقرأ ما يوحي
~~إليك، فالياء متعلقة بمحذوف حال، ومفعول { اقرأ } محذوف، وقيل: إن
~~الباء مزيدة، والتقدير { اقرأ باسم ربك } وعبر بالرب تلطفا به
~~صلى ms2277 الله عليه وسلم، وإشارة إلى أنه تعالى، كما ربى جسمه، يربي أمته
~~وقرآنه، قال البوصيري في هذا المعنى:

# سور منه أشبهت صورا

# منا ومثل النظائر النظراء

# وإضافة رب إلى كاف الخطاب للتشريف. قوله: { الذي خلق * خلق
~~الإنسان } يجوز أن يكون الثاني توكيدا لفظيا نظير: قام قام زيد،
~~ويجوز أن يكون تفسيرا للأول، أبهمه ثم فسره تفخيما ب { خلق
~~الإنسان } ويجوز أن يكون حذف المفعول من الأول تقديره { خلق }
~~(الخلائق) كما قال المفسر، وقوله: { خلق الإنسان } تخصيص له بالذكر
~~لشرفه. قوله: (الجنس) أي الصادق بالذكر والأنثى. قوله: (جمع علقة) أي لأن
~~كل واحد مأخوذ من علقة كما في الآية الأخرى، وأطلق الجمع على العلق
~~تسمحا أو هو جمع لغوي، وإلا ف { علق } اسم جنس جمعي. قوله: (من الدم
~~الغليظ) أي الذي أصله المني، فأول الأطوار المني، ثم العلقة وهو الدم
~~الغليظ المتجمد، ثم المضغة، إلى آخر ما ذكر الله تعالى في آية المؤمنون.
~~قوله: (تأكيد للأول) هذا أحد قولين، والآخر أنه تأسيس، فالأول معناه اقرأ
~~في نفسك، والثاني معناه اقرأ للتبليغ وتعليم الأمة. قوله: (الذي لا
~~يوازيه كريم) أي لا يساويه فضلا عن أن يزيد عليه، لأنه تعالى يعطي الشيء
~~من غير عوض ولا غرض، وليس ذلك لأحد غيره. قوله: (حال من ضمير اقرأ) أي
~~فالمعنى: اقرأ ما يوحي إ ليك، والحال أن ربك الأكرم لا ينتظر منك عوضا
~~ولا يخزيك، فهو تطمين له صلى الله عليه وسلم حيث خشي على نفسه أن لا يقوم
~~بما أمره به ربه.

# قوله: { الذى علم }  { علم } ينصب مفعولين، وهما محذوفان
~~هنا، والتقدير: علم الإنسان الخط بالقلم، والمفسر قدر الثاني وسكت عن
~~تقرير الأول اتكالا على قوله بعد { علم الإنسان }. قوله: (الخط)
~~أي الكتابة التي بها تعرف الأمور الغائبة، وفيه تنبيه على فضل الكتابة،
~~لما فيها من المنافع العظيمة، لأن بها ضبطت العلوم، ودونت الحكم، وعرفت
~~أخبار الماضين وأحوالهم وسيرهم ومقالاتهم، ولولا الكتابة ما استقام أمر
~~الدين ولا الدنيا، ولو لم يكن على دقيق حكمة ms2278 الله تعالى ولطيف تدبيره
~~دليل إلا القلم والخط لكفى فيه.

# قوله: { بالقلم } قال القرطبي: الأقلام الثلاثة في الأصل، القلم
~~الأول: الذي خلقه الله تعالى بيده، وأمره أن يكتب في اللوح المحفوظ،
~~والثاني: قلم الملائكة الذين يكتبون به المقادير والكوائن من اللوح
~~المحفوظ، والثالث: أقلام الناس، يكتبون بها كلامهم، ويصلون بها إلى
~~مآربهم، وعن عمر قال: خلق الله تعالى أربعة أشياء بيده، ثم قال تعالى
~~لسائر الحيوان، كن فكان وهي: القلم والعرش وجنة عدن وآدم عليه السلام.
~~قوله: (إدريس) وقيل آدم. قوله: (الجنس) هذا أحد أقوال، وقيل: المراد به
~~آدم، ومصدق { ما } الأسماء كلها، فهو نظير

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] وقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (قبل تعليمه)
~~متعلق بالنفي، والمعنى: علمه الشيء الذي انتفى علمه به قبل أن يعلمه.

### || [96.6-14]

# قوله: (من الهدى) بيان لما، والمراد به الرشد، والصواب في القول والفعل.
~~قوله: (حقا) هذا مذهب الكسائي ومن تبعه، عليه ف { كلا } مرتبطة بما
~~بعدها، لأنه ليس قبلها شيء يقتضي الزجر والردع حتى تكون { كلا } ردعا
~~له، وقال أبو حيان: وصوبه ابن هشام أنها بمعنى ألا الاستفتاحية، لوجود
~~كسر همزة { إن } بعدها، ولو كانت بمعنى حقا لما انكسرت { إن }
~~بعدها، لكونها واقعة موقع مفرد، فتحصل أن كونها بمعنى حقا صحيح من جهة
~~المعنى، إلا أنه يبعده كسر { إن } فكان المناسب للمفسر أن يجعلها
~~بمعنى ألا الاستفتاحية. قوله: (أي نفسه) أشار بذلك إلى أن في رأى ضميرا
~~عائدا على الإنسان هو فاعل الرؤية، والضمير البارز عائد أيضا مفعوله
~~ورأى هنا قلبية تجوز اتحاد الضميرين متصلين فيها فتقول: رأيتني وظننتني،
~~وقوله: { استغنى } مفعول ثان، والمعنى: أن الإنسان ليتحقق بالطغيان
~~والكفر من أجل رؤيته نفسه مستغنيا عن الله تعالى. قوله: (نزل في أبي
~~جهل) أي والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل من اعتقد أنه غني عن
~~ربه طرفة عين، فقد تحقق بالطغيان والكفر، لأن كل مخلوق مفتقر لخالقه في
~~حركاته وسكناته. قوله: (مفعول له) أي لأجله. قوله: (يا إنسان) ms2279 أشار بذلك
~~إلى أن الضمير في { ربك } عائد على { الإنسان } المتقدم ذكره،
~~ففيه التفات من الغيبة للخطاب، تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان،
~~كأنه قال: لا تغتر باستغنائك، فإن مرجعك إلى خالقك، فكما أغناك هو قادر
~~على إفقارك، فلا تعتقد أنه غني حقيقة، فلو أعطي العبد الدنيا ومثلها
~~معها، هو فقير إلى ربه في كل طرفة عين. قوله: (أي الرجوع) أي من الغنى
~~للفقر، ومن العز للذل، ومن القوة للعجز، ومن الحياة للممات، فلا مفر من
~~الله. قوله: (للتعجب) أي التعجيب، وهو إيقاع المخاطب في العجب والخطاب،
~~قيل: للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: لكل من يتأتى منه الخطاب، واعلم أن
~~رأيت هنا بمعنى أخبرني، فتتعدى إلى مفعولين، ثانيهما جملة استفهامية، وقد
~~ذكرت ثلاث مرات، صرح بعد الثالثة بجملة استفهامية، فهي موضع المفعول
~~الثاني لتلك الثالثة، ومفعولها الأول محذوف، وهو ضمير يعود على الذي ينهى
~~عبدا، وذكر مفعول الأولى الأول، وهو الاسم الموصول، ومفعولها الثاني
~~محذوف، وهو جملة استفهامية كالواقعة بعد الثالثة، حذف لدلالة المذكور
~~عليه، وأما الثانية فمفعولاها محذوفان، لدلالة المفعول الأول من الأولى،
~~والمفعول الثاني من الثالثة عليه: فتحصل أنه حذف المفعول الثاني من
~~الأولى، والمفعولان من الثانية، والأول من الثالثة، لدلالة المذكور، وليس
~~من باب التنازع، لأنه يقتضي اضمارا، والجمل لا تضمر، وإنما الإضمار في
~~المفردات، وجواب الشرط الواقع في حيز الثانية والثالثة محذوف، دل عليه
~~الجملة الاستفهامية.

# قوله: (هو أبو جهل) وذلك أنه قال:

# " هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى لئن
~~رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، ولأعفرن وجهه في التراب، قال فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي يصلي ليطأ على رقبته، قال: فما فجئهم منه
~~إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، فقيل له: مالك؟ قال: إن بيني وبينه
~~خندقا من نار، وهؤلاء أجنحة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو دنا مني
~~لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ".

# قوله: { عبدا } لم يقل ينهاك، تفخيما لشأنه وتعظيما لقدره. قوله:
~~(للتقسيم) ms2280 المناسب أن يقول: بمعنى الواو. قوله: { إن كذب
~~وتولى } أي دام على التكذيب والتولي. قوله: (أي يعلمه) تفسير ليرى.
~~قوله: (ردع له) أي لأبي جهل.

### || [96.15-19]

# قوله: { لنسفعا } يحتمل أن النون للمتكلم المعظم نفسه وهو الله
~~تعالى، أو الله وملائكته، والسفع: القبض على الشيء بشدة، والنون في {
~~نسفعا } للتوكيد الخفيفة، فيوقف عليها بالألف تشبيها لها بالتنوين،
~~وتكتب الفاء اتباعا للوقف، وقرئ شذوذا لنسفعن بالنون الثقيلة.

# قوله: { بالناصية } وهي في الأصل مقدم الرأس أو شعر المقدم، أطلق
~~وأريد هنا الشخص بتمامه قوله: (إلى النار) وقيل في الدنيا يوم بدر لما
~~ورد أنه جاءه عبد الله بن مسعود، فوجده طريحا بين الجرحى وبه رمق، فخاف
~~أن يكون به قوة فيؤذيه، فوضع الرمح على منخريه من بعيد فطعنه، ثم لم يقدر
~~ابن مسعود على الرقي على صدره لضعفه وقصره، فارتقى إليه بحيلة، فلما رآه
~~أبو جهل قال: يا رويعي الغنم، لقد رقيت مرقى عاليا فقال ابن مسعود:
~~الإسلام يعلو ولا يعلى عليه، ثم قال لابن مسعود: اقطع رأسي بسيفي هذا،
~~لأنه أحد وأقطع، فلما قطع رأسه به لم يقدر على حمله، فشق أذنه وجعل فيه
~~خيطا وجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل بين يديه يضحك.

# قوله: { كاذبة } أي في قولها، وقوله: { خاطئة } أي في فعلها،
~~والخطأ ضد الصواب في الدين وغيره، والمراد هنا ارتكاب خلاف الصواب عن
~~قصد، لقول بعضهم: الخاطئ المرتكب خلاف الصواب لا عن عمد. قوله: (أي أهل
~~ناديه) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، لأن النادي هو المجلس الذي
~~يتحدث فيه القوم، والمجلس لا يدعى، فاحتيج لتقدير مضاف، والمعنى: فليدع
~~عشريته ليستنصر بهم. قوله: (لما انتهره) أي انتهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا جهل، وقوله: (حيث نهاه) أي نهى أبو جهل النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (لقد علمت ما بها) أي بمكة. قوله: (خيلا جردا) أي قصيرة
~~الشعر، وقوله: (مردا) أي شبابا.

# قوله: { سندع الزبانية } واحدها زبنية، بكسر أوله وسكون ثانية
~~وكسر ثالثة، ms2281 من الزبن وهو الدفع. قوله: (الغلاظ الشداد) أي وهم خزنة
~~جهنم، أرجلهم في الأرض ورؤوسهم في السماء، سمو زبانية لأنهم يزبنون
~~الكفار، أي يدفعونهم في جهنم. قوله: { صلى } أي دم على الصلاة، وعبر
~~عنها بالسجود لأنه أفضل أركانها، لما في الحديث:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".

# قوله: { واقترب } (منه) أي من الله، وما مشى عليه المفسر، من أن
~~المراد بالسجود الصلاة، هو المشهور عند جمهور الأئمة، وقال الشافعي:
~~المراد بالسجود سجود التلاوة، لما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة أنه
~~قال:

# " سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في { إذا السمآء
~~انشقت } وفي { اقرأ باسم ربك } سجدتين "

# فيسن السجود عند الشافعي في هذين الموضعين، ومعنى اقترب. تقرب إلى ربك
~~بطاعته وبالدعاء قال صلى الله عليه وسلم:

# " أما الركوع فعظموا فيها الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه
~~فقمن - أي حقيق - أن يستجاب لكم "

# وكان صلى الله عليه وسلم يكثر من سجوده البكاء والتضرع

# .

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-3]

# قوله: { إنا } يؤتى بإن لتأكيد الحكم، والرد على منكر أو شاك،
~~والمخاطبون فيهم ذلك، فقد قالوا: من تلقاء نفسه، وقالوا: أساطير الأولين،
~~وقالوا: تنزلت به الشياطين، فرد على جميع ذلك بذكر الإنزال، لا أنه
~~مختلق، ولا من أساطير الأولين، إن قلت: إن المؤمنين يصدقون خبر المولى
~~بلا توكيد، والكافرون يعاندون ولو تعدد التأكيد. أجيب بجوابين، الأول:
~~يمنع أن الكافرين يعاندون مع التأكيد، فإن عادتهم الانقياد للتأكيدات،
~~فربما حصل لهم هداية بسبب ذلك. الثاني: على تسليم أنهم يعاندون من
~~التأكيد، فلا نسلم حصر إن في التأكيد، بل قد يؤتى بها ترغيبا في تلقي
~~الخبر، والتنبيه بعظيم قدره وشرف حكمه، ويحتمل أنها للمتلكم المعظم نفسه،
~~وهو الله تعالى، إشعارا بتعظيم المنزل والمنزل به، ويحتمل أنها للمتكلم
~~ومعه غيره، فإن الله أنزله، والملائكة لهم مدخلية في انزاله، والمعنى:
~~إنا وملائكة قدسنا أنزلناه على حد

# إن الله وملائكته يصلون

# [الأحزاب: 56] والإسناد لله حقيقة إجماعا، وللملائكة قيل كذلك، وقيل
~~مجاوز عليه، فلا مانع ms2282 من الجمع بين الحقيقة والمجاز يقال: بنى الأمير
~~وعملته المدينة، ولا يعترض بالجمع بين القديم والحادث في ضمير واحد، فإنه
~~حاصل في ضمير { يصلون }

# أليس الله بأحكم الحاكمين

# [التين: 8] ونحوه، وأما قوله عليه السلام للخطيب: بئس الخطيب لما قال:
~~من يطع الله ورسوله فقد اهتدى، ومن بعصهما فقد غوى فأن الخطب محل إطناب،
~~وقيل: وقف على قوله ومن يعصهما قبل الجواب.

# قوله: { أنزلناه } إن قلت الإنزال وصف للأجسام، والقرآن عرض لا
~~جسم، فيكف يوصف بالإنزال؟ أجيب بجوابين، الأول: أن الإنزال بمعنى
~~الإيحاء، وفي الكلام استعارة تبعية، حيث شبه الإيحاء بالإنزال، واستعير
~~الإيحاء للإنزال، واشتق من الإنزال أنزلناه بمعنى أوحينا. الثاني: إن
~~إسناد النزول إليه مجاز عقلي، وحقه أن يسند لحامله، فالتجوز إما في الظرف
~~أو الإسناد. قوله: (أي القرآن) أشار بذلك إلى أن الضمير في {
~~أنزلناه } عائد على القرآن. إن قلت: إنه لم يتقدم له ذكر. أجيب:
~~بأنه اتكل على عظم قدره وشهرة أمره، حتى لا يحتاج للتصريح. قوله: (جملة
~~واحدة من اللوح المحفوظ) الخ، أي ثم نزل به جبريل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم نجوما مفرقة في مدة عشرين سنة، أو ثلاث وعشرين سنة، الخ،
~~ومعنى إنزاله جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا؛ أن جبريل أملاه على
~~ملائكة السماء الدنيا فكتبوه في صحف، وكانت تلك الصحف في محل من تلك
~~السماء يقال له بيت العزة. قوله: (من سماء الدنيا) أي بيت العزة منها،
~~وما ذكره المفسر، من أن المراد إنزال القرآن جملة إلى سماء الدنيا، أحد
~~أقوال في تفسير الآية، وقيل: المعنى ابتدأنا إنزاله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم تلك الليلة.

# إن قلت: إن البعثة على رأس الأربعين وميلاده كان في ربيع، فيكف يكون
~~مبدأ الوحي في رمضان ليلة القدر؟ أجيب: بأنه ألغى الكسر أو جبر أو ذلك،
~~بناء على أن ميلاده في رمضان؛ وقد قيل به، أو مبدأ الوحي المنام في ربيع،
~~ومبدأ إنزال القرآن في رمضان، وحكمة إنزاله من اللوح المحفوظ إلى سماء
~~الدنيا، ms2283 ثم إنزاله منها مفرقا ولم ينزله مفرقا من اللوح، أن سماء
~~الدنيا مشتركة بين العالم العلوي والسفلي، فإنزاله إليها جملة فيها تعجيل
~~لمسرته بنزول جميعه عليه، وإنزاله منها مفرقا فيه تأنيس للقلوب، وترويج
~~للنفوس، وتلطف به صلى الله عليه وسلم وبأمته، فلم يفته نزوله جملة ولا
~~مفرقا. قوله: (الشرف والعظم) هذا أحد اقوال، وقيل: { القدر } بمعنى
~~تقدير الأمور، أي إظهارها في دواوين الملإ الأعلى، سميت بذلك لأن الله
~~تعالى يقدر فيها ما يشاء من أمره، إلى مثلها من السنة القابلة، من أمر
~~الموت والأجل والرزق وغير ذلك، ويسلمه إلى مدبرات الأمور، وهم الأربعة
~~الرؤساء: جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، وقولنا: أي إظهارها في
~~دواوين الملأ الأعلى، يدفع ما أورد أن تقدير الأمور أزلي، فإن قلت: إن
~~تقدير الأمور ليلة النصف من شعبان يجاب: بأن ابتداء التقدير ليلة النصف
~~من شعبان وتسليمه للملائكة ليلة القدر، وقيل: القدر بمعنى الضيق من قوله:

# فقدر عليه رزقه

# [الفجر: 16]

# فظن أن لن نقدر عليه

# [الأنبياء: 87] لضيق الفضاء بازدحام مواكب الملائكة فيها.

# قوله: { ما ليلة القدر } أي ما مقدار شرفها، وليس المراد ما
~~حقيقتها، فإنها مدة مخصوصة من الزمن. قوله: (تعظيم لشأنها) أي تفخيم
~~لأمرها، قال سفيان بن عيينة: إن كل ما في القرآن من قوله: { ومآ
~~أدراك } أعلم الله به نبيه صلى الله عليه وسلم وما فيه، وما يدريك لم
~~يعلمه به، والمراد إعلام الله تعالى في ذلك السياق نفسه، فلا ينافي أنه
~~عليه السلام لم يخرج من الدنيا، حتى أعلمه الله بكل ما خفي عنه مما يمكن
~~البشر علمه، وأما التسوية بين علم القديم والحادث فكفر.

# قوله: { خير من ألف شهر } أي وهي ثلاث وثمانون سنة وأربعة
~~أشهر، واختلف في حكمة ذكر العدد، فقيل: المقصود الكثرة، وقيل: إنه ذكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني إسرائيل، حمل السلاح على عاتقه
~~في سبيل الله عز وجل ألف شهر، فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك،
~~وتمنى ذلك لأمته فقال: يا رب جعلت ms2284 أمتي أقصرر الأمم أعمارا وأقلها
~~أعمالا، فأعطاه الله ليلة القدر، فهي من خصائص هذه الأمة، وهي باقية على
~~الصحيح، خلافا لمن قال برفعها مستدلا بحديث:

# " خرجت لأعلمكم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان فرفعت "

# ورد بأن الذي رفع تعيينها بدليل أن في آخر الحديث نفسه

# " وعسى أني كون خيرا لكم، فالتمسوها في العشر الأواخر "

# إذ رفعها بالمرة لا خير فيه، ولا يتأتى معه التماس. إن قلت: الرفع بسبب
~~الملاحاة، يقتضي أنه من شؤم الملاحاة، فكيف يكون خيرا؟ قلت: هو كالبلاء
~~الحاصل بشؤم معصية بعض العصاة، فإذا تلقى بالرضا والتسليم صار خيرا. إن
~~قلت: فما هو الذي فات بشؤم الملاحاة؟ وما هو الخير الذي حصل؟ قلت: الفائت
~~معرفة عينها، حتى يحصل غاية الجد والاجتهاد في خصوصها، والخير الذي حصل،
~~هو الحرص على التماسها حتى يحيي ليالي كثيرة، وفي الجمعة قالوا: أخفى
~~الرب أمورا في أمور لحكم: ليلة القدر في الليالي لتحيا جميعها وساعة
~~الإجابة في الجمعة ليدعى في جميعها، والصلاة الوسطى في الصلوات ليحافظ
~~على الكل. والاسم الأعظم في أسمائه ليدعى بالجميع ورضاه في طاعته ليحرص
~~العبد على جميع الطاعات وغضبه في معاصيه لينزجر عن الكل. والولي في
~~المؤمنين ليحسن الظن بكل منهم. ومجيء الساعة في الأوقات للخوف منها
~~دائما. وأجل الإنسان عنه ليكون دائما على أهبة. فعلى هذا يحصل ثوابها
~~لمن قامها ولو لم يعلمها، نعم العالم بها أكمل، هذا هو الأظهر، واختلفت
~~المذاهب فيها، فقال مالك: إنها دائرة في العام كله، والغالب كونها في
~~رمضان، والغالب كونها في العشر الأواخر منه. وقال أبو حنيفة والشافعي: هي
~~في رمضان لا تنتقل منه والغالب كونها في العشر الأواخر، واشتهر عن أبي بن
~~كعب وابن عباس وكثير أنها ليلة السابع والعشرين، وهي الليلة التي كانت
~~صبيحتها وقعة بدر التي أعز الله بها الدين، وأنزل الله ملائكته فيها
~~مددا للمسلمين، وأيده بعضهم بطريق الإشارة، بأن عدد كلمات السورة ثلاثون
~~كأيام رمضان، واتفق أن كلمة هي تمام سعبة وعشرين، وطريق آخر في الإشارة،
~~أن حروف ms2285 ليلة القدر تسعة، وقد ذكرت في السورة ثلاث مرات، وثلاثة في تسعة
~~بسبعة وعشرين، ونقل عن بعض أهل الكشف ضبطها بأول الشهر مع أيام الأسبوع،
~~فعن أبي الحسن الشاذلي: إن كان أوله الأحد فليله تسع وعشرين، أو الاثنين
~~فإحدى وعشرين، أو ثلاثاء فسبع وعشرين، أو الأربعاء فتسع وعشرين، أو
~~الخميس فخمس وعشرين، أو الجمعة فسبع عشرة، أو السبت فثلاث وعشرين. ومنها
~~ما قاله بعضهم:

# يا حب الاثنين والجمعة مواعيدك

# واحد والأربعا طي لتبعيدك

# بكالى السبت هيي يا خميس عيدك

# كابد ثلاثا ليالي القدر مع سيدك

# فإذا كان أول الشهر الاثنين أو الجمعة تكون ليلة إحدى وعشرين ورمزه يا
~~حب بالجمل، أو الأحد أو الأربعاء فتسع وعشرين ورمزه طي، أو السبت فثلاث
~~وعشرين رمز بكالى، أو الخميس فخمس وعشرين ورمزه هيي، أو الثلاثاء فسبع
~~وعشرين ورمزه كابد، والمشهور في ألسنة علماء الحديث أنا لغالب كونها في
~~العشر الأواخر، وأنها في الأوتار، قال سيدي أحمد زروق وغيره: لا تفارق
~~ليلة جمعة من أوتار آخر الشهر، ونحوه عن ابن العربي. قوله: (ليس فيها
~~ليلة القدر) جواب عما يقال: إن الألف شهر لا بد فيها من ليلة القدر،
~~فيلزم عليه تفضيل الشيء على نفسه وغيره. قوله: (فالعالم الصالح فيها) أي
~~من صلاة ودعاء وتسبيح وغير ذلك.

### || [97.4-5]

# قوله: { تنزل الملائكة } أصله تتنزل بتاءين، حذفت إحداهما
~~تخفيفا كما قال المفسر، على حد قول ابن مالك:

# وما بتاءين ابتدى قد يقتصر

# فيه على تاء كتبين العبر

# والتاء في ملائكة لتأنيث الجمع، وإذا حذفت امتنع صرفه لصيغة منتهى
~~الجموع، وبه يلغز فيقال؛ كلمة إذا حذفت من آخرها حرف امتنع صرفها، جمع
~~ملك وأصله ملأك ووزنه فعال، فالهمزة زائدة، ومادته تدل على الملك والقوة
~~والسلطنة، وقيل: وزنه مفعل فالميم زائدة، وقيل: هو مقلوب وأصله ملك من
~~الألوكة وهي الرسالة، قلب قلبا مكانيا فصار ملأك، وفي وزنه قولان
~~المتقدمان، وعلى كل فيقال: سقطت الهمزة فصار ملك، والملائكة أجسام
~~نورانية، لا يوصوفون بذكورة ولا بأنوثة، لهم قدرة على التشكيلات بالصورة ms2286
~~الغير الخسيسة، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، وعبر ب {
~~تنزل } إشارة إلى أنهم ينزلون طائفة بعد طائفة، فينزل فوج ويصعد
~~فوج، وروي أنه إذا كان ليلة القدر، تنزل الملائكة وهم سكان سدرة المنتهى،
~~وجبريل عليه السلام ومعه أربعة ألوية، فينصب لواء على قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولواء على ظهر بيت المقدس، ولواء على ظهر المسجد الحرام،
~~ولواء على ظهر طور سيناء، ولا يدع بيتا فيه مؤمن أو مؤمنة إلا دخله وسلم
~~عليه ويقول: يا مؤمن أو يا مؤمنة، السلام يقرئكم السلام إلا على مدمن
~~خمر، وقاطع رحم، وآكل لحم الخنزير. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا كان ليلة القدر، نزل جبريل في كبكبة من الملائكة، يصلون ويسلمون
~~على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى ".

# وروي أن الملائكة في تلك الليلة، أكثر من عدد الحصى.

# قوله: { والروح } إما مرفوع بالابتداء والجار بعد خبره، أو
~~بالفاعلية عطفا على { الملائكة } قوله: (جبريل) هذا أحد أقوال في
~~تفسير الروح، وعليه فعطف الروح على الملائكة عطف على خاص لشرفه، وقيل:
~~الروح نوع مخصوص منهم، وقيل: خلق آخر غير الملائكة، وقيل: أرواح بني آدم،
~~وقيل: عيسى مع الملائكة، وقيل: ملك عظيم الخلقة تحت العرش، ورجلاه في
~~تخوم الأرض السابعة، وله ألف رأس، كل رأس أعظم من الدنيا، وفي كل رأس ألف
~~وجه، وفي وجه ألم فم، وفي كل فم ألف لسان، يسبح الله تعالى بكل لسان ألف
~~نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد، ولكل لسان لغة لا تشبه لغة الآخر،
~~فإذا فتح أفواهه بالتسبيح، خرت ملائكة السماوات السبع سجدا مخافة أن
~~يحرقهم نور أفواهه، وإنما يسبح الله غدوة وعشية، فينزل في ليلة القدر
~~لشرفها وعلو شأنها، فيستغفر للصائمين والصائمات من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بتلك الأفواه كلها إلى طلوع الفجر.

# قوله: { فيها } إما متعلق ب { تنزل } أو حال من {
~~الملائكة والروح } وقوله: { بإذن ربهم }:إما متعلق ب
~~{ تنزل } أو بمحذوف حال أيضا، والمعنى ms2287 { تنزل الملائكة
~~والروح فيها } حال كونهم متلبسين { بإذن ربهم } لا من
~~تلقاء أنفسهم.

# قوله: { من كل أمر } يحتمل أن { من } بمعنى باء السببية،
~~وعليه درج المفسر، ويصح أنها للتعليل متعلق ب { تنزل } أي تنزل من
~~أجل كل أمر. قوله: (قضاه الله فيها) أي أراد إظهاره لملائكته، هذه هو
~~المراد بالقضاء فيها، لا القضاء الأزلي، قوله: (لتلك السنة) أي مما هو
~~منسوب لتلك السنة، من أجل أمر الموت والأجل الرزق وغير ذلك. قوله: (إلى
~~قابل) متعلق بمحذوف تقديره من تلك الليلة إلى مثلها من قابل.

# قوله: { سلام هي } يصح أن يكون ضمير هي عائدا على {
~~الملائكة } و { سلام } بمعنى التسليم، والمعنى أن الملائكة
~~يسلمون على المؤمنين، ويصح أن يعود على ليلة القدر سلام أيضا بمعنى
~~التسليم، والمعنى أن الليلة ذات تسليم من الملائكة على المؤمنين أو على
~~بعضهم بعضا، ويصح على هذا الوجه أن يجعل سلام بمعنى سلامة، أي ليلة
~~القدر ذات سلامة من كل شر، قال القرطبي: ليلة القدر سلامة وخير كلها لا
~~شر فيها حتى مطلع الفجر، وقال الضحاك: لا يقدر الله في تلك الليلة إلى
~~السلامة، وفي سائر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة، وقيل: هي ذات سلام من
~~أن يؤثر فيها شيطان في مؤمن أو مؤمنة. قوله: (خبر مقدم) أي فيفيد الحصر
~~أي ما هي إلا سلام، وجعلت عين السلام مبالغة على حد: زيد عدل، وما ذكره
~~المفسر وهو المشهور، وجوز الأخفش رفع سلام بالابتداء، وهي بالفاعلية به،
~~لأنه لا يشترط عنده اعتماد الوصف على نفي أو استفهام.

# قوله: { حتى مطلع الفجر } متعلق ب { تنزل } وهو ظاهر
~~أو بسلام، وفيه أنه يلزم عليه الفصل بين الصدر ومعموله بأجبني وهو
~~المبتدأ على إعراب المفسر، إلا أن يتوسع في الجار، وأما على إعراب الأخفش
~~فلا إشكال. قوله: (بفتح اللام وكسرها) أي وهما سبعيتان، وهل هما مصدران،
~~أو المفتوح مصدر، والمكسور اسم مكان؟ خلاف.

# فائدة: ذكر العلماء لليلة القدر علامات منها: قلة نبح الكلاب، ونهيق
~~الحمير، وعذوبة الماء الملح، ورؤية كل مخلوق ms2288 ساجدا لله تعالى، وسماع كل
~~شيء يذكر الله بلسان المقال، وكونها ليلة بلجة مضيئة مشرقة بالأنوار،
~~وطلوع الشمس يومها صافية نقية، ليست بين قرني الشيطان كيوم غيرها؛ وأحسن
~~ما يدعى به في تلك الليلة العفو والعافية كما ورد، وينبغي لمن شق عليه
~~طول القيام، أن يتخير ما ورد في قراءته كثرة الثواب، كآية الكرسي فقد ورد
~~أنها أفضل أية في القرآن، وكأواخر البقرة لما ورد من قام بهما في ليلة
~~كتفاه، وكسورة إذا زلزلت لما ورد أنها تعدل نصف القرآن، وكسورة الكافرون
~~لما ورد أنها تعدل ربع القرآن، والإخلاص تعدل ثلثه، ويس لما ورد أنها قلب
~~القرآن وأنها لما قرئت له، ويكثر من الاستغفار والتسبيح والتحميد
~~والتهليل وأنواع الذكر، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو بما
~~أحب لنفسه ولأحبابه أحياء وأمواتا ويتصدق بما تيسر له، ويحفظ جوارحه عن
~~المعاصي، ويكفي في قيامها صلاة العشاء والصبح في جماعة، وورد

# " من صل المغرب والعشاء في جماعة فقد أخذ بحظ وافر من ليلة القدر "

# وورد

# " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام شطر الليل، فإذا صلى الصبح في
~~جماعة فكأنما قام شطره الآخر "

# وقد ورد

# " من قال لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات السبع
~~ورب العرش العظيم ثلاث مرات، كان كمن أدرك ليلة القدر "

# فينبغي الإتيان بذلك كل ليلة.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-3]

# قوله: { من } (للبيان) أي فالذين كفروا هم أهل الكتاب والمشركون، إن
~~قلت: إن أهل الكتاب لم يكونوا جميعا كفارا قبل النبي، بل بعضهم كان
~~متمسكا بنبيهم وكتابهم، والبعض كفار كمن غير وبدل، ومقتضى المفسر أن
~~جميعهم كفار وليس كذلك، فالأحسن جعل { من } للتبعيض، والواو في {
~~والمشركين } للمعية، و { المشركين } مفعول معه، والعامل فيه
~~{ يكن }. قوله: { منفكين } اسم فاعل من انفك الذي يعمل عمل كان،
~~واسمها ضمير مستكن فيها والخبر محذوف قدره المفسر بقوله: (عما هم عليه)
~~ويصح أن تكون تامة، فلا تحتاج لتقدير خبر. قوله: (خبر يكن) أي واسمها
~~الموصول فهي ناقصة، وقوله: { من ms2289 أهل الكتاب } حال من فاعل {
~~كفروا } والمعنى: أن أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى، والمشركين وهم
~~عبدة الأوثان من العرب، كانوا يقولون قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا ننفك عما نحن فيه من ديننا، حتى يبعث النبي صلى الله عليه وسلم هو في
~~التوراة والإنجيل، فلما بعث تفرقوا، فمنهم من آمن ومنهم من كفره، فحكى
~~الله تعالى ما كانوا يقولون أولا، وما فعلوه آخرا. قوله: (أي زائلين)
~~الخ، أشار بذلك إلى أن الانفكاك بمعنى الزوال، والمعنى: أنهم متعلقون
~~بدينهم، لا يتركونه لا عند مجيء محمد صلى الله عليه سلم.

# قوله: { حتى تأتيهم البينة } غاية لعدم انفكاكهم عما هم
~~عليه، والحاصل أن في الآية تفسيرين الأول: حمل ما كانوا عليه قبل مجيء
~~النبي على شرعهم في حق أهل الكتاب، وعلى عبادة الأصنام في حق المشركين،
~~فالمعنى: لم يكن الفريقان منفكين عما كانوا عليه، لم يفارقوه إلا وقت
~~مجيء محمد، فلما ظهر محمد تفرقوا، فمنهم من آمن به، ومنهم من بقي على ما
~~كان عليه، وهذا المعنى ليس فيه مدح ولا ذم لهم. الثاني أن المراد بما
~~كانوا عليه، هو إيمانهم بمحمد إذا ظهر، المعنى: لم يكونوا منفكين عن
~~العزم على الإيمان بمحمد إذا ظهر، أي لم يفارقوه ولم يتركوه إلا بعد
~~مجيئه صلى الله عليه وسلم، وفي هذا المعنى توبيخ لهم، إذ كيف يؤمنون في
~~الغيب قبل مجيئه، ويكفرون به لما جاء، ورأوا أنواره ومعجزاته؟ إذا علمت
~~ذلك، تعلم أن كلام المفسر أولا محتمل للمعنيين، وآخرا معرج على المعنى
~~الثاني. قوله: (بدل من البيئة) أي بدل اشتمال، و { من الله } متعلق
~~بمحذوف صفة لرسول أو حال من { صحفا } لكونه نعت نكرة قدم عليها. قوله:
~~(وهو النبي محمد) وقيل جبريل قوله: { مطهرة } أي مطهرا ما فيها
~~وهو القرآن. قوله: (من الباطل) أي فتطهير الصحف كناية عن كونها لا يأتيها
~~الباطل أصلا.

# قوله: { فيها كتب } مكتوبات في قراطيس، فالقرآن يجمع ثمرة كتب الله
~~تعالى المقدمة عليه، والرسول وإن كان أميا، لكنه لما ms2290 تلا مثل ما في
~~الصحف كان التالي لها، فصحت نسبة تلاوة الصحف إليه، وهو أمي لا يقرأ ولا
~~يكتب، قوله: (أي تلو مضمون ذلك) أي مضمون المكتوب في الصحف وهو القرآن لا
~~نفس المكتوب، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يتلو القرآن عن ظهر قلب، ولم
~~يكن يقرؤه من كتاب، فتحصل أن المراد بالصحف والقراطيس التي يكتب فيها
~~القرآن، والمراد بالكتب الأحكام المكتوبة فيها التي هي مدلول القرآن
~~المكتوب لفظه ونقشه. قوله: (فمنهم من آمن) مفرع على محذوف، والتقدير:
~~فلما أتتهم البينة فمنهم الخ.

### || [98.4-5]

# قوله: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } الخ، تصريح
~~بما أفادته الغاية قبله، وأفرد أهل الكتاب بالذكر، بعد الجمع بينهم وبين
~~المشركين، إشارة لبشاعة حالهم، لأنهم أشد جرما ويعلم غيرهم بالطريق
~~الأولى، وذلك لأنهم لما تفرقوا مع علمهم، كانوا أسوأ حالا من الذين
~~تفرقوا مع الجهل.

# قوله: { ومآ أمروا } الخ، الجملة حالية مفيدة لقبح ما فعلوا،
~~والمعنى: تفرقوا بعدما جاءتهم البينة، والحال أنهم ما أمروا إلا بعبادة
~~الله الخ. قوله: (وزيدت اللام) الأولى أن تجعل بمعنى الباء، والمعنى: وما
~~أمروا إلا بأن يعبدوا الخ. قوله: { مخلصين } حال من ضمير يعبدوا،
~~والإخلاص هو صفاء القلب من الأغيار، بأن يكون مقصوده بالعمل على وجه الله
~~تعالى. قوله: { حنفآء } حال ثانية، والحنف في الأصل الميل مطلقا، ثم
~~استعمل في الميل إلى الخير، وأما الميل إلى الشر فيسمى إلحادا، والحنيف
~~المطلق هو الذي يكون متبرئا عن أصول الملل الخمسة: اليهود والنصارى
~~والصابئين والمجوس والمشركين، وعن فروعها من جميع الاعتقادات الباطلة
~~وتوابع ذلك، وهو مقام المتقين، فإذا ترقى العبد منه إلى ترك الشبهات، خوف
~~الوقوع في المحرمات، فهو مقام الورعين، فإذا زاد حتى ترك بعض المباحاة،
~~خوف الوقوع في الشبهات، فهو مقام الأورع والزاهد، فالآية جامعة لذلك كله.

# قوله: { ويقيموا الصلاة } عطف على { يعبدوا الله } وخص
~~الصلاة لشرفهما. قوله: { وذلك } اسم الإشارة عائد على المأمور به من
~~العبادة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. قوله: (الملة) { القيمة }
~~قدره إشارة إلى أن { دين } مضاف ms2291 لمحذوف، و { القيمة } صفة لذلك
~~المحذوف، دفعا لما يقال: إن إضافة { دين } إلى { القيمة } من
~~اضافة الموصوف إلى صفته، وهي بمنزلة إضافة الشيء إلى نفسه، وفيها خلاف.

### || [98.6-8]

# قوله: { إن الذين كفروا } شروع في بيان جزاء كل فريق ومقره.
~~قوله: { في نار جهنم } خبر { إن } والمعنى: أنهم مشتركون في
~~جنس العذاب لا في نوعه، لأن عذاب الكفار مختلف على حسب كفرهم. قوله: (حال
~~مقدرة) أي من الضمير المستكن في الخير. قوله: (من الله تعالى) متعلق ب
~~(خلودهم) والمعنى: نحن ننتظر خلودهم، بسبب اعتقادنا أن الله يخلدهم فيها،
~~فالتقدير منا، والخلود المقدر من الله تعالى: قوله: { شر البرية
~~} أفعل تفضيل، وذلك لأنهم أشر من قطاع الطريق، لأنهم قطعوا طريق الحق على
~~الخلق، وأشر من الجهال، لأن الكفر مع العلم أسوأ منه مع الجهل، و {
~~البرية } بالهمز في الموضعين وتشديد الياء سبعيتان.

# قوله: { جزآؤهم } مبتدأ، وقوله: { عند ربهم } حال، وقوله: {
~~جنات عدن } خبره، وهذا من مقابلة الجمع بالجمع، فيقتضي القسمة على
~~الآحاد، فيكون لكل واحد جنة، وأدنى جنة الواحد مثل الدنيا، وما فيها عشر
~~مرات، كما أفاده بعض المفسرين. قوله: { تجرى من تحتها
~~الأنهار } أي الأربعة: الخمر والماء والعسل واللبن. قوله: {
~~خالدين فيهآ } عاملة محذوف، أي دخلوها وأعطوها، وقوله: { أبدا }
~~ظرف زمان منصوب ب { خالدين } و { رضى الله عنهم } يجوز
~~أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا ثانيا وعبر هنا في أهل الجنة أبدا
~~ولم يذكرها في أهل النار، لأن المقام مقام بسط وجمال، فالإطناب فيه من
~~البلاغة. قوله: (بطاعته) أي بسببها وهو مصدر مضاف لمفعوله، أي طاعتهم
~~إياه، أي قبلها منهم وجازاهم عليها. قوله: (بثوابه) أي بسبب أثباته لهم،
~~فهو من إضافة المصدر لفاعله، قال الجنيد: الرضا يكون على قدر قوة العلم
~~والرسوخ في المعرفة، ويصحب العبد في الدنيا والآخرة، وليس كالخوف والرجاء
~~والصبر والإشفاق وسائر الأحوال الي تزول عن العبد في الآخرة، بل العبد
~~يتنعم في الجنة بالرضا، ويسأل الله تعالى حتى يقول لهم: برضائي أحلكم
~~داري، أي برضائي عنكم، وقال ms2292 محمد بن الفضل: الروح والراحة في الرضا
~~واليقين، والرضا باب الله الأعظم ومحل استرواح العبادين. قوله: { ذلك
~~لمن خشي ربه } اسم الإشارة عائد على المذكور من تفصيل الجزاء
~~الحسن.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-5]

# قوله: { إذا زلزلت الأرض } الخ، { إذا } ظرف لما يستقبل من
~~الزمان، جوابه تحدث وهو عامل النصب في { إذا } ولذا يقولون: خافض لشرطه
~~منصوب بجوابه، وهذا هو التحقيق عند الجمهور قوله: (حركت لقيام الساعة)
~~هذا أحد قولين، وهو أن الزلزلة المذكورة تكون عند النفخة الأولى، ويشهد
~~له قوله تعالى:

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج: 1-2] الآية، وعليه جمهور المفسرين. والثاني: أنها عند النفخة
~~الثانية، ويؤيده قوله بعد { تحدث أخبارها } فإن شهادتها بما
~~وقع عليها، إنما هو بعد النفخة الثانية، وكذلك انصراف الناس من القبور،
~~وأما قوله: { وأخرجت الأرض أثقالها } فمحتمل. قوله: {
~~زلزالها } مصدر مضاف لفاعله، وهو بالكسر في قراءة العامة، وقرئ
~~شذوذا بالفتح، وهما مصدران بمعنى واحد، وقيل: المكسور مصدر، والمفتوح
~~اسم. قوله: (تحريكها الشديد) الخ، أي فلا تسكن حتى تلقي ما على ظهرها، من
~~جبل وشجر وبناء.

# قوله: { وأخرجت الأرض } إظهار في مقام الإضمار لزيادة التقرير.
~~قوله: { أثقالها } جمع ثقل بالكسر كحمل وأحمال. قوله: (كنوزها
~~وموتاها) المناسب أن يعبر بأو لأنهما قولان، قيل: المراد إخراج الأموات،
~~وقيل: المراد إخراج الكنوز، والأول بعد النفخة الثانية في زمن عيسى وما
~~بعده، وهما مفرعان على القولين المقدمين فأعطى الله الأرض قوة على إخراج
~~الأثقال، كما أعطاها القوة على إخراج النبات اللطيف الطري الذي هو أنعم
~~من الحرير. قوله: (الكافر بالبعث) أي بخلاف المؤمن، فإنه يعترف بها
~~ويقول:

# هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# [يس: 52]. قوله: (إنكارا لتلك الحالة) المناسب أن يقول تعجبا من تلك
~~الحالة، لأنه وقت وقوع ذلك لا يسعه إنكار، بل يتعجب من تلك الحالة
~~الفظيعة. قوله: (بدل من إذا) أي والعامل فيه هو العامل في المبدل منه،
~~وقيل غيره، والتنوين عوض عن الجمل الثلاث المذكورة بعد { إذا }.

# قوله: { تحدث ms2293 أخبارها } اختلف في هذا التحديث، فقيل: هو كلام
~~حقيقي، بأن يخلق الله فيها حياة وإدراكا، فتشهد بما عمل عليها من طاعة
~~ومعصية وهو الظاهر، وقيل: هو مجاز عن إحداث الله فيها من الأحوال، ما
~~يقوم مقام التحديث باللسان، وحدث يتعدى إلى مفعولين: الأول محذوف تقديره
~~الناس، والثاني قوله: { أخبارها }. قوله: { أوحى لها } عداه
~~باللام لمراعاة الفواصل، والوحي إليها إما بإلهام أو رسول من الملائكة.
~~قوله: (بذلك) أي بالتحديث بأخبارها قوله: (في الحديث) الخ، أشار بذلك إلى
~~حديث جرير قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { يومئذ تحدث
~~أخبارها } فقال: أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال:
~~فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل ظهرها، تقول: عمل علي كذا
~~كذا "

# رواه أحمد والترمذي، وصححه الحاكم وغيره.

### || [99.6-8]

# قوله: { يومئذ } بدل من { يومئذ } قبله، ومنصوب ب { يصدر
~~}. قوله: (من موقف الحساب) أي وقيل: يرجعون من قبورهم إلى ربهم. قوله: {
~~أشتاتا } حال من { الناس } جمع شتيت، وقوله: (متفرقين) أي على حسب
~~وصفهم بالإيمان وضده، وتفاوتهم في الأعمال، فأهل الإيمان على حدة، وأهل
~~الكفر على حدة، فآخذ ذات اليمين إلى الجنة، وآخذ ذات الشمال إلى النار
~~قوله: { ليروا أعمالهم } متعلق ب { يصدر } وهو من
~~الرؤية البصرية، يتعدى بالهمز إلى اثنين، أولهما: الواو التي هي نائب
~~الفاعل، وثانيهما: أعمالهم.

# قوله: { فمن يعمل مثقال ذرة } الخ، تفصيل للواو في قوله:
~~{ ليروا أعمالهم } قال مقاتل: نزلت في رجلين: أحدهما كان
~~يأتيه السائل، فيستقل أن يعطيه التمرة والكسوة والجوزة، وكان الآخر
~~يتهاون بالذنب اليسير، كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول: إنما وعد الله
~~تعالى النار على الكبائر، فنزلت هذه الآية لترغيبهم في القليل من الخير
~~يعطونه، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة "

# ولتحذرهم اليسير من الذنب. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعائشة:

# " إياك ومحقرات الذنوب، فإن لها من الله طالبا ".

# وقال ابن مسعود: هذه الآية أحكم آية في القرآن وأصدق، وقال كعب ms2294 الأحبار:
~~لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم آيتان أحصتا ما في التوراة
~~والإنجيل والزبور والصحف { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } إن قلت: كيف
~~عم، مع أن حسنات الكافر محبطة بالكفر، وسيئات المؤمن الصغائر مغفورة
~~باجتناب الكبائر؟ أجيب بأن المعنى يرى كل من المؤمن والكافر حسناته
~~وسيئاته مكتوبة في الصحف، ولا يلزم من رؤيتها جزاؤه عليها، لما ورد عن
~~ابن عباس: ليس من مؤمن وكافر عمر خيرا كان أو شرا، إلا أراه الله إياه،
~~فأما المؤمن فيغفر له سيئاته ويثيبه بحسناته، وأما الكافر فترد حسناته
~~تحسرا ويعذب بسيئاته، وهذا يساعده النظم الكريم. قوله: (زنة نملة صغيرة)
~~أي وكل مائة منها وزن حبة شعير، وأربع ذرات وزن خردلة، وقال ابن عباس:
~~إذا وضعت يدك على الأرض ورفعتها، فكل واحدة مما لزق من التراب ذرة، وفسر
~~الذرة بضعهم بالهباءة التي ترى طائرة في الشعاع الداخل من الكوة، وقيل:
~~الذرة جزء من ألف وأربعين جزءا من الشعيرة.

# قوله: { خيرا } تمييز من { مثقال } وكذا { شرا } ويصح أنهما
~~بدلان من { مثقال } و { يره } في الموضعين جواب الشرط مجزوم بحذف
~~الألف وهي قراءة العامة، وقرئ شذوذا بإثباتها ويكون مجزوما بحذف الحركة
~~المقدرة على حد قول الشاعر:

# إذا العجوز غضبت فطلقى

# ولا ترضاها ولا تملقى

# وفي الهاء قراءتان سبعيتان، إحداهما سكونها وقفا ووصلا في الحرفين،
~~والثانية بضمها وصلا، وسكونها وقفا.

# فائدة: ورد أن

# " من قرأ { إذا زلزلت } أربع مرات، كان كمن قرأ القرآن كله ".

# وورد عن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " { إذا زلزلت } تعدل نصف القرآن، و { قل هو الله أحد
~~} تعدل ثلث القرآن، و { قل يأيها الكافرون } تعدل ربع القرآن
~~".

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-5]

# قوله: { والعاديات } الخ، أقسم سبحانه وتعالى بأقسام ثلاثة، على
~~أمور ثلاثة، تعظيما للمقسم به، وتشنيعا على المقسم عليه، و {
~~والعاديات } جمع عادية، وهي الجارية بسرعة من العدو، وهو المشي
~~بسرعة. قوله: (الخيل تعدو في الغزو) أي تسرع في الكر على العدو، ms2295 وهو
~~كناية عن مدح الغزاة وتعظيمهم. قوله: (وتضبح) أشار بذلك إلى أن { ضبحا
~~} منصوب بفعل محذوف، وهذا الفعل حال من { العاديات }. قوله: (هو صوت
~~أجوافها) أي صوت يسمع من صدور الخيل عند العدو، وليس بصهيل، ولا همهمة.
~~وقال ابن عباس: ليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب، وإنما
~~تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من تعب أو فزع.

# قوله: { فالموريات } عطفه وما بعده بالفاء، لأنه مرتب على العدو.
~~قوله: (توري النار) أي تخرجها من الحجارة إذا ضربتها بحوافرها، يقال: ورى
~~الزند يري وريا من باب وعد فهو لازم، وأوريت رباعيا لازما ومتعديا،
~~وما في الآية من قبيل المتعدي بدليل تفسير المفسر. قوله: { قدحا }
~~مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره تقدح ولم يذكره المفسر اتكالا على ما قاله
~~في { ضبحا }. قوله: { فالمغيرات } أسند الإغارة وهي مباغتة
~~العدو للنهب أو القتل أو الأسر للخيل، مجازا عقليا لمجاورتها لأصحابها،
~~وحقه أن يسند لهم. قوله: (وقت الصبح) أشار بذلك إلى أن { صبحا } منصوب
~~على الظرفية، و(الصبح) هو الوقت المعتاد في الغارات، يسيرون ليلا لئلا
~~يشعر بهم العدو، ويهجمون عليهم صباحا، ليروا ما يأتون وما يذرون. قوله:
~~(بمكان عدوهن) الخ، أعاد الضمير على المكان وإن لم يتقدم له ذكر، لأن
~~العدو لا بد له من مكان، وقوله: (أو بذلك الوقت) أي وقت الصبح، فهما
~~تفسيران؛ وعلى كل فالباء من { به } بمعنى في.

# قوله: { فوسطن } أتى بالفاء في هذا واللذين قبله، لترتب كل على ما
~~قبله، فإن توسط الجمع مترتب على الإثارة المتقدمة على الإغارة المترتبة
~~على العدو. قوله: (بالنقع) أشار بذلك إلى إن ضمير { به } عائد على
~~النقع والباء للملابسة، والمعنى: صرن وسط الجمع مع الأعداء ملتبسات
~~بالنقع قوله: (أي صرن وسطه) أي الجمع، ووسط بسكون السين إن صح حلول بين
~~محله كما هنا، وإلا فهو بالتحريك، ويجوز على قلة إسكانها يقال: جلست وسط
~~القوم بالسكون، ووسط الدار بالتحريك. قوله: (على الاسم) أي على كل من
~~الأسماء الثلاثة بدليل قوله: (واللاتي عدون) الخ، وقوله: ms2296 (لأنه) أي
~~الاسم، وقوله: (في تأويل الفعل) أي لوقوعه صلة لأل، وإلى ذلك أشار ابن
~~مالك بقوله:

# واعطف على اسم شبه فعل فعلا

# وعكسا استعمل تجده سهلا

### || [100.6-8]

# قوله: { إن الإنسان } هذا جواب القسم. قوله:(الكافر) هذا أحد
~~وجهين، والآخر أن المراد به الجنس، والمعنى: أن الإنسان مجبول على ذلك،
~~إلا من عصمه الله من تلك الخصال قوله: (لكفور) أي فيقال كند النعمة أي
~~كفرها، وبابه دخل، وفي الحديث

# " الكنود الذي يأكل وحده، ويمنع رفده - أي عطاءه - ويضرب عبده "

# وقال ذو النون المصري: الهلوع والكنود هو الذي إذا مسه الشر جزوع، وإذا
~~مسه الخير منوع، وقيل: هو الجهول لقدره، وفي الحكم: من جهل قدره هتك
~~ستره، وقيل: هو الحقود الحسود.

# قوله: { وإنه على ذلك } الضمير عائد على الإنسان، واسم
~~الإشارة عائد على الكنود، والمعنى: أن الإنسان على كنوده لشهيد، والمراد
~~شهادته في الدنيا، فإن حاله وعمله يدلان على كنوده وكفره، وهذا ما مشى
~~عليه المفسر، وهذا أحد احتمالين، والآخر أن الضمير في { إنه } له
~~عائد على الله تعالى، والمعنى: وإن الله تعالى لشهيد على كنود الإنسان،
~~فيكون زيادة في الوعيد. قوله: (بصنعه) أي بما صنعه وعمله، فالباء سببية.
~~قوله: { لحب الخير } متعلق بشديد، قدم كالذي قبله رعاية للفواصل،
~~واللام للتقوية، وحبه للمال يحمله على البخل، وقيل: للتعليل ومعنى شديد
~~بخيل.

### || [100.9-11]

# قوله: { أفلا يعلم } الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة عليه،
~~والتقدير: أيفعل ما يفعل من القبائح فلا يعلم الخ، والهمزة للإنكار وعلم
~~بمعنى عرف، فتتعدى لمفعول واحد وهو محذوف تقديره أنا نجازيه، دل عليه
~~قوله: { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } وقوله: { إذا
~~بعثر } ظرف للمفعول المحذوف، ولا يصح أن يكون ظرفا للعلم، لأن
~~الإنسان لا يقصد منه العلم في ذلك الوقت، وإنما يراد للعلم وهو في
~~الدنيا، ولا لبعثر لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف، ولا لقوله خبير
~~لأن ما بعد أن لا يعمل فيها قبلها، فتعين أن يكون ظرفا للمفعول المحذوف
~~تأمل.

# قوله: { إذا بعثر ما في القبور ms2297 } البعثرة بالعين والبحثرة
~~بالحاء، استخراج الشيء واستكشافه، وعبر بما تغليبا لغير العاقل. قوله:
~~(نظرا لمعنى الإنسان) أي لأنه اسم جنس. قوله: (دلت على مفعول يعلم) أي
~~المحذوف الذي هو عامل في { إذا } والتنوين في { يومئذ } عوض عن
~~جملتين، والتقدير: يوم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وهو يوم
~~القيامة. قوله: (وقت ما ذكر) أي من البعثرة وتحصيل ما في الصدور، وأشار
~~بذلك إلى أن { إذا } ظرفية بمعنى وقت، لا شرطية فلا جواب لها. قوله:
~~(وتعلق خبير بيومئذ) الخ، جواب عما يقال: كيف قال ذلك، مع أنه تعالى خبير
~~بهم في كل زمن؟ فأجاب: بأنه أطلق العلم وأراد المجازاة، فمعنى قوله: {
~~لخبير } أنه يجازيهم، ولا شك أن الجزاء مقيد بذلك اليوم، نظير قوله
~~تعالى:

# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم

# [النساء: 63] أي يجازيهم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-3]

# قوله: { القارعة } هي في الأصل الصوت الشديد، سميت القيامة بذلك،
~~لأنها تقرع القلوب بالفزع والشدائد، وعليه درج المفسر، وقيل: لأن إسرافيل
~~يقرع الصور بالنفخ، فإذا نفخ النفخة الأولى مات جميع الخلائق، وبالثانية
~~يحيون. قوله: (تقرع القلوب) أي تفزعها ولا مفهوم للقلوب، بل تؤثر في
~~الإجرام العظيمة، فتؤثر في السماوات بالإنشقاق، وفي الأرض بالتبديل، وفي
~~الجبال بالدك والنسف، وفي الكواكب بالانتثار، وفي الشمس والقمر بالتكوير،
~~وغير ذلك. قوله: (تهويل لشأنها) أي وتأكيد لفظاعتها بكونها خارجة عن
~~دائرة علم الخلائق، وفي كلام المفسر إشارة إلى أن { ما } استفهامية،
~~فيها معنى التعظيم والتعجب. قوله: (وهما مبتدأ وخبر) المبتدأ هو { ما }
~~الاستفهامية، والخبر { القارعة } وقوله: { القارعة } أي الأولى
~~الواقعة مبتدأ، والرابط إعادة المبتدأ بلفظه. قوله: (زيادة تهويل لها)
~~أشار بذلك إلى أن الاستفهام الثاني وهو قوله: { ما القارعة }
~~للتهويل والتعظيم، وأما الأول وهو { مآ أدراك } فهو إنكاري والمعنى:
~~أنت لا تعلم هول القارعة لشدته وفظاعته إلا بوحي منا، فالمنفي علمه من
~~غير وحي. قوله: (في محل المفعول الثاني لأدرى) أي والكاف مفعول أول.
~~قوله: (دل عليه القارعة) أي ولا يصح أن يكون العامل فيه ms2298 لفظ {
~~القارعة } الأول للفصل بينهما بالخير، ولا الثاني ولا الثالث لعدم
~~التئامه معه في المعنى، فتبين أن يكون عامله محذوفا دل عليه لفظ {
~~القارعة }.

### || [101.4-5]

# قوله: { كالفراش المبثوث } أي ووجه الشبه الكثرة والانتشار،
~~والضعف والذلة، والاضطراب والتطاير، إلى النار، والطيش الذي يلحقهم،
~~وركوب بعضهم بعضا، ففي هذا التشبيه مبالغات شتى. قوله: (كغوغاء الجراد)
~~الغوغاء الجراد الصغير بعد أن يثبت جناحه الذي ينتشر في الأرض ولا يدري
~~أين يتوجه، وقيل: هو شيء يشبه البعوض ولا يعض لضعفه، ووجه الجمع بين ما
~~هنا، وبين آية

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7] أو أول حالهم كالفراش، يقومون من قبورهم متحيرين لا يدرون
~~أين يتوجهون، ثم لما يدعون للحساب يكونون كالجراد، لأن لها وجها تقصده.
~~قوله: (كالصوف المندوف) أي بعد أن تتفتت كالرمل السائل، ثم بعد كونها {
~~كالعهن } تصير هباء منبثا، فمراتب الجبال ثلاثة: تفتتها ثم
~~صيرورتها { كالعهن } ثم صيرورتها هباء منبثا، وقوله: (المندوف) أي
~~المضروب بالمندفة، وهي الخشية التي يطرق بها الوتر ليرق، وإنما جمع بين
~~حال { الناس } وحال { الجبال } تنبيها على أن تلك { القارعة
~~} أثرت في { الجبال } العظيمة الصلبة حتى تصير { كالعهن
~~المنفوش } مع كونها مكلفة، فيكف حال الإنسان الضعيف الذي هو مقصود
~~بالتكليف والحساب.

### || [101.6-11]

# قوله: { فأما من ثقلت موازينه } تفصيل لأحوال الناس في
~~ذلك اليوم، والمراد بالموازين الموزونات، أي الأعمال التي توزن. قوله:
~~(بأن رجحت حسناته) الخ، أي وأولى إذا عدمت سيئاته، ولو يوجد له إلا
~~حسنات. قوله: { فهو في عيشة راضية } أي حياة طيبة، وقوله:
~~(في الجنة) تفسير باللازم. قوله: (أي ذات رضا) أشار بذلك إلى أن المراد {
~~عيشة } منسوبة للرضا كلابن وتامر، ولذا فسرها بقوله: (أي مرضية) وفي
~~نسخة أو مرضية، فهو إشارة إلى أن الإسناد مجازي، أي راض صاحبها بها، فهو
~~مجاز عقلي، أو أطلق اسم الفاعل وأراد اسم المفعول، فهو مجاز مرسل،
~~والمعنى: أن من رجحت حسناته على سيئاته، فهو في حياة طيبة في الجنة، ورضا
~~من الله تعالى عليه، وهو مع ذلك راض بما أعطاه له ربه، ms2299 فرضي الله عنهم
~~ورضوا عنه. قوله: (بأن رجحت سيئاته على حسناته) أي وأولى إذا عدمت حسناته
~~رأسا، إن قلت: إن ظاهر الآية يقتضي أن المؤمن العاصي، إذا زادت سيئاته
~~على حسناته تكون أمة هاوية، وأجيب: بأن ذلك لا يدل على خلوده فيها، بل إن
~~عامله ربه بالعدل أدخل النار بقدر ذنوبه، ثم يخرج منها إلى الجنة، فقوله:
~~{ فأمه هاوية } يعني ابتداء إن عامله بالعدل، وهذا ما درج عليه
~~المفسر، وقيل: المراد بخفة الموازين خلوها من الحسنات بالكلية، وتلك
~~موازين الكفار، والمراد بثقل الموازين خلوها من السيئات بالكلية، أو وجود
~~سيئات قليلة لا توازي الحسنات، وبقي قسم ثالث وهو: من استوت حسانته
~~وسيئاته، وحكمه أنه يحاسب حسابا يسيرا ويدخل الجنة. والحاصل: أن من
~~وجدت له حسنات فقط، أو زادت على سيئاته فهو في الجنة بغير حساب، ومن
~~استوت حسناته وسيئاته، فهو يحاسب حسابا يسيرا ويدخل الجنة، ومن زادت
~~سيئاته على حسناته فهو تحت المشيئة، إن شاء الله عفا عنه، وإن شاء عذبه
~~بقدر جرمه ثم يدخل الجنة، ومن وجدت له سيئات فقط وهو الكافر، فمأواه
~~النار خالدا فيها، نسأل الله السلامة. قوله: (فمسكنه) عبر عن المسكن
~~بالأم، لأن أهله يأوون إليه كما يأوي الولد إلى أمه، فتضمهم إليها كما
~~تضم الأم الأولاد إليها، وقيل: المراد أم رأسه، يعني أنهم يهوون في النار
~~على رؤوسهم، وبه قال قتادة.

# قوله: { هاوية } سميت بذلك لغاية عمقها وبعد مهواها، روي أن أهل
~~النار يهوون فيها سبعين خريفا، فتحصل أن المراد بالهاوية النار بجميع
~~طباقها وتطلق على طبقة أسفل يعذب فهيا المنافقون، فمثل لظى والحطمة
~~والهاوية وجهنم وبقية أسمائها تطلق عامة على خاصة، وفي الآية احتباك حذف
~~من الأول، فأمه الجنة، وذكر في عيشة راضية، وحذف من هنا في عيشة ساخطة،
~~وذكر { فأمه هاوية } فحذف من كل نظير ما أثبته في الآخر. قوله:
~~{ ما هيه } مبتدأ وخبر، والجملة سدت مسد المفعول الثاني لأدراك،
~~والكاف مفعوله الأول. قوله: (هي) { نار } أشار بذلك إلى أن { نار }
~~خبر لمحذوف. ms2300 قوله: (وفي قراءة) أي وهما سبعيتان، وقوله: (تحذف وصلا) أي
~~وتثبت (وقفا).

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# قوله: { ألهاكم التكاثر } ألهى فعل ماضي رباعي، والكاف مفعول
~~مقدم، { التكاثر } فاعل مؤخر، فالهمزة من بنية الكلمة تثبت ولو في
~~الدرج، والمعنى شغلكم التباهي بكثرة الأموال عن عبادة ربكم، {
~~التكاثر } تفاعل كالتجاذب، وهو يكون بين اثنين، لأن أحد الشخصين
~~المتفاخرين يقول لصاحبه:

# أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا

# [الكهف: 34] وأل في التكاثر للعهد، وهو التكاثر في الدنيا، ولذاتها
~~وعلائقها المشغل عن حقوق الله تعالى. قوله: (عن طاعة الله) هي شاملة
~~للواجبة والمندوبة. قوله: (والرجال) أي الانتساب إليهم كالأقرباء
~~والأحباب.

# قوله: { حتى زرتم المقابر } حتى غاية للإلهاء المذكور،
~~وهذا هو محط الذم وإلا فإن تاب من ذلك قبل موته، وقيل: وكأنه لم يحصل منه
~~تكاثر. قوله: (بأن متم فدفنتم فيها) أي فيقال: زار قبره إذا مات ودفن،
~~والمعنى: ألهاكم حرصكم على تكثير أموالكم عن طاعة ربكم، حتى أتاكم الموت
~~وأنتم على ذلك، ولا يقال: إن الزيارة تكون ساعة وتنقضي، والميت يمكث في
~~قبره لأنا نقول: إن الموتى يرتحلون من القبور للحساب، فكان مدة مكثه في
~~قبره زيارة له، والمقابر جمع مقبرة بتثليث الباء، وهي المحل الذي تدفن
~~فيه الأموات، قوله: (أو عددتم الموتى) تفسير ثاني للزيارة، فعبر عن
~~بلوغهم ذكر الموتى بزيارة المقابر تهكما بهم، وعليه فزيارة المقابر
~~كناية عن الانتقال من ذكر الإحياء إلى ذكر الأموات تفاخرا، وإنما كان
~~تهكما لأن زيارة القبور شرعت، لتذكر الموت ورفض حب الدنيا، وترك
~~المباهاة والتفاخر، وهؤلاء عكسوا، حيث جعلوا زيارة القبور سببا لمزيد
~~القساوة، والاستغراق في حب الدنيا، والتفاخر في الكثرة. فحاصل الوجهين
~~راجع إلى أن المراد بالزيارة، إما الانتقال إلى الموت، أو الانتقال من
~~ذكر الأحياء إلى ذكر الأموات، وتعدادهم والتفاخر بهم، ومن ذلك ما يفعله
~~أهل زماننا، ومن زخرفة النعوش والقبور، وما يتبع ذلك مما هو مذموم شرعا
~~طبعا، وأما ذكر مكارم الأخلاق والطاعات فيجوز، إن لم يكن على وجه
~~التعجب، بل على سبيل التحدث ms2301 بالنعم أو ليقتدي به. قوله: (ردع) مشى المفسر
~~على أن كلا الأولى والثانية حرف ردع، والثانية بمعنى حقا، ومشى غيره على
~~التسوية بين الثلاثة، فهي إما للردع أو بمعنى حقا، وقيل: إنها في
~~الثلاثة بمعنى ألا الاستفتاحية. قوله: (عند النزع ثم في القبر) لف ونشر
~~مرتب فقوله: (عند النزع) راجع لقوله: { سوف تعلمون } الأول،
~~وقوله: (ثم في القبر) راجع للثاني، و { ثم } على بابها من المهلة،
~~وهذا قول علي بن أبي طالب، والحكمة في حذف متعلق العلم من الأفعال
~~الثلاثة، أن الغرض هو الفعل لا متعلقة، والعلم بمعنى المعرفة، فيتعدى
~~لمفعول واحد أشار له المفسر بقوله: (سوء عاقبة تفاخركم). قوله: (أي علما
~~يقينا) أشار بذلك إلى أن إضافة العلم إلى { اليقين } من إضافة
~~الموصوف إلى صفته، والمعنى: لو تعلمون ما بين أيديكم علما يقينا ما
~~شغلكم التكاثر عن طاعة الله تعالى.

# قوله: (عاقبة تفاخركم) بيان لمفعول العلم، وقوله: (ما اشتغلتم به) جواب
~~لو. قوله: (جواب قسم محذوف) أي ولا يصح أن يكون جوابا للو، لأنه محقق
~~الوقوع، فلا يصح تعليقه، والرؤية هنا بصرية تتعدى إلى مفعول واحد. قوله:
~~(وحذف منه لام الفعل) أي وهي الياء، وقوله وعينه أي وهو الهمزة، لأن أصله
~~ترءيون بوزن تفعلون، نقلت حركة الهمزة للراء قبلها، فسقطت الهمزة وتحركت
~~الياء، وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فالتقى ساكنان، حذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين، ثم دخلت نون التوكيد الثقيلة، فحذفت نوع الرفع لتوالي الأمثال،
~~وحركت الواو بالضمة لاتلقاء السكانين، ولم تحذف لعدم الدليل الذي يدل
~~عليها. قوله: (تأكيد) هذا أحد قولين، والآخر أن الأول هو رؤية اللهب،
~~والثاني وهو رؤية ذاتها، وما فيها من أنواع العذاب.

# قوله: { عين اليقين } صفة لمصدر محذوف، أي لترونها راية هي عين
~~اليقين، ووصفت هي سبب اليقين، بكونها نفس اليقين مبالغة، والفرق بين علم
~~اليقين وعين اليقين، أن علم اليقين هو إدراك الشيء من غير مشاهدة، وعين
~~اليقين الرؤية التي هي العلم به مع المشاهدة، وأما حق اليقين فهو
~~المشاهدة مع الملاصقة والممازجة، وقد ms2302 أخبر الله هنا بالأولين، وأخبر
~~بالثالث في سورة الواقعة حيث قال:

# وأمآ إن كان من المكذبين

# [الواقعة: 92] الآية.

# قوله: { لتسألن } الأظهر أن الخطاب للكفار، لأنهم هم المشتغلون
~~بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالى، وقيل: هو عام في حق المؤمن
~~والكافر، فعن أنس أنه قال: لما نزلت الآية قام رجل أعرابي محتاج فقال: هل
~~علي من النعم شيء؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الظل والنعلان والماء البارد "

# والأولى أن يقال: السؤال يعم المؤمن والكافر، لكن سؤال الكافر توبيخ
~~وتقريع لتركه الشكر، وسؤال المؤمن تشريف وإظهار لفضله، وتبشير بأن يجمع
~~له بين نعم الدنيا والآخرة، وثم على بابها من الترتيب المعنوي، لأنهم
~~يرون النار في الموقف تحدق بهم، ثم يذهبون للحساب فيسألون. قوله: (حذفت
~~منه نون الرفع) أي فأصله تسألونن، حذفت نون الرفع لتوالي النونات، فالتقى
~~ساكنان، حذفت الواو لالتقائهما،وبقيت الضمة دليلا عليها.

# قوله: { عن النعيم } أي عن جميع أفراده وأنواعه، فأل للاستغراق.
~~قوله: (وغير ذلك) أي كظلال المساكن والأشجار والأخبية التي تقي من الحر
~~والبرد، والماء البارد، وكحل العين، ولبس الإنسان ثوب أخيه، وشبع البطن،
~~ولذة النوم، والعافية، ونحو ذلك مما لا يصحى عددا. روى الحاكم والبيهقي:

# " ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم؟ قالوا: ومن يستطيع أن
~~قرأ ألف آية، قال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ { ألهاكم التكاثر
~~}؟ ".

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-2]

# قوله: { والعصر } قسم من الله تعالى، وجوابه قوله: { إن
~~الإنسان لفى خسر }. قوله: (الدهر) الخ، هذا أحد الأقوال الثلاثة
~~التي ذكرها المفسر في معنى العصر، ووجه قسمة بالدهر، أنه يحصل فيه السراء
~~والضراء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، ونحو ذلك، ولأن العمر لا يقاوم
~~بشيء، فلو ضيعت ألف سنة فيما لا يعني، ثم ثبتت السعادة في اللمحة
~~الأخيرة، بقيت في الجنة أبدا الآباد، فكان أشرف الأشياء في حياتك في تلك
~~اللمحة، ولأن الدهر والزمان من جملة أصول النعم، وقوله: (أو ما بعد
~~الزوال إلى الغروب) أي ووجه القسم به أن فيه العجائب، ms2303 وأيضا يدرك المقصر
~~فيه ما فاته أول النهار، وقوله: (أو صلاة العصر) أي فأقسم بها لشرفها،
~~ولأنها الصلاة الوسطى في قول، بدليل ما في مصحف عائشة وحفصة: حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. ولما ورد:

# " من فاتته صلاة العصر، فكأنما وتر أهله وماله ".

# وقيل: العصر زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقسم بزمانه كما أقسم
~~بمكانه في قوله:

# لا أقسم بهذا البلد

# [البلد: 1] وبعمره في قوله:

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

# [الحجر: 72] ففيه تنبيه على أن عصره أفضل العصور، وبلده أفضل البلاد،
~~وحياته أفضل من حياة غيره، وقيل: { العصر } زمانه وزمان أمته، لأنه
~~ختام العصور وأفضلها، وفيه ظهور الساعة وعجائبها.

# قوله: { إن الإنسان لفى خسر } مشى المفسر على أن المراد
~~بالإنسان الجنس الشامل للمسلم والكافر، وذلك لأن الإنسان لا ينفك عن
~~خسران، لأن الخسران، هو تضييع العمر، فإن كل ساعة تمر من عمر الإنسان،
~~إما أن تكون تلك الساعة في طاعة أو معصية، فإن كانت في معصية فهو الخسران
~~البين، وإن كانت في طاعة فلعل غيرها أفضل، وهو قادر عليه، فكان فعل غير
~~الأفضل تضييعا وخسرانا، وأيضا ربح الإنسان في طلب الآخرة وحبها،
~~والأعراض عن الدنيا، فلما كانت الأسباب الداعية إلى الآخرة خفية،
~~والأسباب الداعية إلى حب الدنيا ظاهرة، وكثرة اشتغال الناس بحب الظاهر
~~كانوا في خسار وبوار، قد أهلكوا أنفسهم بتضييع أعمارهم فيما لم يخلقوا
~~له، وقوله: { لفى خسر } أي غبن، وقيل هلكة، وقيل عقوبة، وقل شر،
~~وقيل نقص، والمعنى متقارب، وقيل: المراد بالإنسان الكافر، بدليل استثناء
~~المؤمنين بعد وخسرانه ظاهر.

### || [103.3]

# قوله: { إلا الذين آمنوا } الاستثناء متصل إن أريد بالإنسان
~~الجنس، وأما إن أريد به خصوص الكافر فهو منقطع، لأن المؤمنين لم يدخلوا
~~في عموم الخسران. قوله: { وعملوا الصالحات } أي امتثلوا
~~المأمورات، واجتنبوا المنهيات، واعلم أنه سبحانه وتعالى، حكم بالخسران
~~على جميع الناس، إلا من أتى بهذه الأشياء الأربعة: وهي: الإيمان والعمل
~~الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، والحكمة في ذلك، أن هذه الأمور
~~اشتملت على ما ms2304 يخص الإنسان في نفسه، وهو الإيمان والعمل الصالح، وما يخص
~~غيره وهو التواصي بالحق والتواصي بالصبر، فإذا جمع ذلك، فقد قام بحق الله
~~وحق عباده. قوله: (أوصى بعضهم بعضا) أشار بذلك إلى أن { تواصوا }
~~فعل ماض لا فعل أمر. قوله: (أي الإيمان) أي وفروعه من الطاعات، واتباع
~~السلف الصالح، والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، ونحو ذلك.

# قوله: { وتواصوا بالصبر } كرر الفعل لاختلاف المفعولين،
~~والصبر وإن كان داخلا في عموم الحق، إلا أنه أفرده بالذكر اعتناء بشأنه،
~~لما فيه من زيادة حبس النفس والرضا بأحكام الربوبية. قوله: (على الطاعة
~~وعن المعصية) أي وعلى البلايا والمصائب، وهذا ما ذكره المفسر، وقيل:
~~المعنى أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم، لفي نقص وتراجع حسا، ومعنى {
~~إلا الذين آمنوا } فإن الله يكتب أجورهم ومحاسن أعمالهم، التي
~~كانوا يعملونها في شبابهم وصحتهم، فإنهم وإن ضعفت أجسامهم لا ينقصون
~~معنى؛ وعلى هذا المعنى، فتكون هذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم
~~رددناه أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت فلهم أجر غير ممنون

# [التين: 4-6].

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# قوله: (كلمة عذاب) أي كلمة يطلب بها العذاب ويدعى بها، على هذا فتكون
~~الجملة إنشائية، سوغ الابتداء بها مع كونها نكرة، قصد الدعاء عليهم
~~بالهلكة. إن قلت: كيف يدعو الله بذلك، مع أنه هو المنشئ للأفعال كلها؟
~~أجيب: بأنه طلب من نفسه إلحاق الويل لهم إظهارا لآثار غضبه، كما يفعل
~~الغضبان بمن غضب عليه، وتقدم ذلك. قوله: (أو واد في جهنم) أو لتنويع
~~الخلاف، وعلى هذا فالجملة خبرية، ويكون { ويل } حينئذ معرفة لكونه
~~علما.

# قوله: { لكل همزة لمزة } الهمز في الأصل الكسر، واللمز
~~الطعن الحسيان، ثم خصا بالكسر لأعراض الناس والطعن فيهم، والتاء فيهما
~~للمبالغة في الوصف، واطرد بناء فعلة بضم الفاء وفتح العين لمبالغة
~~الفاعل، أي المكثر من الفعل، وإذا سكنت العين يكون المبالغة المفعول،
~~يقال: رجل لعنة بفتح العين لمن كان يكثر لعن غيره، ولعنة بسكون العين إذا
~~كان ms2305 ملعونا للناس، والهمز كاللمز وزنا ومعنى، وبابه ضرب. قال ابن عباس:
~~هم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون العيب للبريء، وقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " شر عباد الله المشاؤون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون للبرآء
~~العيب ".

# وعلى هذا القول فاللمزة تأكيد للهمزة، من باب التأكيد بالمرادف، كقولهم:
~~حسن بسن، وعفريت نفريت، وقيل: إن معناهما مختلف، فقال مقاتل: الهمزة الذي
~~يعيبك في الغيب، واللمزة الذي يعيبك في الوجه، وقيل: بالعكس. وقيل:
~~الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة الذي يلمزهم بلسانه
~~ويعيبهم. وقيل: الهمز باللسان واللمز بالعين، وقيل الهمزة الذي يؤذي
~~جليسه بسوء اللفظ، واللمزة الذي يكسر عينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبيه،
~~وهذه الأقوال كلها ترجع إلى الطعن وإظهار العيب، فيدخل في ذلك من يحاكي
~~الناس في أقوالهم وأفعالهم وأصواتهم ليضحكوا منه. قوله: (وغيرهما) أي
~~كلأخنس بن شريق، والعاص بن وائل السهمي، وجميل بن معمر، والعبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، فهذا وعيد لمن يغتاب المسلمين، ولا سيما العلماء
~~والصلحاء، ولكن يقال: هو مخلد في النار إن مات كافرا، وإلا فهو تحت
~~المشيئة.

# قوله: { الذى جمع مالا وعدده } بدل من كل. قوله:
~~(بالتخفيف والتشديد) أي فهما سبعيتان، فقراءة التشديد تفيد التفاني
~~والمبالغة، وفي الجمع بخلاف قراءة التخفيف، ونكر { مالا } للتعظيم.
~~قوله: { وعدده } العامة على تشديد الدال الأولى، وقرئ شذوذا
~~بتخفيفها، والضمير إما عائد على المال والتقدير وجمع عدده أي أحصاه
~~وعلمه، أو عائد على نفسه والمعنى جمع مالا وجمع عدد نفسه من عشيرته
~~وأقاربه، وعلى هذين الوجهين ف { عدده } اسم معطوف على { مالا } ،
~~ويحتمل أن { عدد } فعل ماض بمعنى عده، إلا انه غير مدغم. قوله:
~~(وجعله عدة) الواو بمعنى أو، لأنهما تفسيران، فعلى الأول مأخوذ من العد،
~~وعلى الثاني من العدة، بمعنى الاستعداد والإدخار لحوادث الزمن.

# قوله: { يحسب أن ماله } الخ، إما مستأنف واقع في جواب سؤال
~~مقدر كأنه قيل: ما باله يجمع المال ويتهم به، أو حال من فاعل جمع. قوله:
~~{ أخلده } هو ماض معناه المضارع، أي يظن لجهله أن ms2306 ماله يوصله إلى
~~رتبة الخلود في الدنيا، فيصير خالدا فيها ولا يموت، أو يعمل من تشييد
~~البنيان وغرس الأشجار وعمارة الأرض، عمل من يظن أن ماله أبقاه حيا.
~~قوله: (ردع) أي عن حسبانه المذكور، فالمعنى ليس الأمر كما يظن أن المال
~~أخلده، وقيل: إن كلا بمعنى حقا. قوله: (التي تحطم) أي تكسر، ففي {
~~الحطمة } مماثلة لعمله لفظا ومعنى، لأنها بوزن { همزة } و {
~~لمزة }. قوله: { ومآ أدراك } استفهام إنكاري بمعنى النفي، أي
~~لم تعلم قدر هو لها وعظمه إلا بوحي من ربك. قوله: { نار الله }
~~الإضافة للتفخيم والتعظيم. قوله: (المعسرة) بالتخفيف والتشديد، أي
~~المهيجة الشديدة اللهب التي لا تخمد أبدا.

# قوله: { التي تطلع على الأفئدة } أي تغشاها وتحيط بها،
~~وخص الأفئدة بالذكر، لكونها ألطف ما في الجسد وأشده تألما بأدنى عذاب،
~~أو لأنها محل العقائد الزائغة والنيات الخبيثة، فهي منشأ الأعمال السيئة.
~~قوله: (وألمها) أي القلوب. والمعنى: تألمها أشد من تألم غيرها من بقية
~~البدن، ومن المعلوم أن الألم إذ وصل إ لى الفؤاد مات صاحبه، فهم في حال
~~من يموت وهم لا يموتون، قال تعالى:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74] قال محمد بن كعب: تأكل النار جميع ما في أجسادهم، حتى إذا بلغت
~~إلى الفؤاد خلقوا خلقا جديدا، فترجع تأكلهم وهكذا. قوله: (بالهمز
~~وبالواو) أي فهما سبعيتان، وقرئ شذوذا بضم فسكون، وهو تخفيف للقراءة
~~الأولى، فعلى الضم يكون جمع عمود كرسول ورسل، وقيل: هو جمع عماد ككتاب
~~وكتب، وعلى الفتح يكون اسم (جمع) لعمود، وقيل: هو جمع له، و { في }
~~بمعنى الباء، أي مؤصدة بعمد ممدودة، لما ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أن الله يبعث إليهم ملائكة بأطباق من نار، ومسامير من نار، وعمد من
~~نار، فتطبق عليهم بتلك الأطباق، وتشد بتلك المسامير، وتمد بتلك العمد،
~~فلا يقى فيها خلل يدخل فيه روح، ولا يخرج منه غم، وينسؤهم الرحمن على
~~عرشه، أي يحجبهم عن رحمته، ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون
~~بعدما، وينقطع الكلام، فيكون كلامهم زفيرا ms2307 وشيهقا، فذلك قوله تعالى: {
~~إنها عليهم مؤصدة * في عمد ممددة } ".

# وقيل: إن النار داخل العمد، وهم داخلة ويطبق عليهم، وعليه درج ا لمفسر،
~~وقيل: المعنى يعذبون بعمد، وقيل: العمد الأغلال في أعناقهم، وقيل: القيود
~~في أرجلهم، وقيل: معنى عمد ممدودة دهر مؤبد لا آخر له.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# قوله: { ألم تر } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والرؤية
~~علمية لا بصرية، لأنه لم يكن وقت الواقعة موجودا. قوله: (استفهام تعجيب)
~~أي وتقرير، والمعنى: اقرأ بأنك علمت قصة الفيل، وحذفت الألف من { تر }
~~للجازم. قوله: { كيف فعل ربك }  { كيف } معلقة للرؤية،
~~منصوبة على المصدرية بالفعل بعدها، و { ربك } فاعل، والتقدير: أي فعل
~~فعله، والجملة سدت مسد مفعولي { تر } ولا يصح نصبها على الحال من
~~الفاعل، لأنه يلزم وصفه تعالى بالكيفية وهو غير جائز. قوله: (هو محمود)
~~أي وهو الذي برك وضربوه في رأسه، وكان معه أثنا عشر فيلا، وقيل ثمانية
~~عشر، وقيل ألف، وأفرد الفيل إما موافقة لرؤوس الآي، أو لكونه نسبهم إلى
~~الفيل الأعظم الذي يقال له (محمود). قوله: (أبرهة) بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة وفتح الراء، واسمه الأشرم، سمي بذلك لأن أباه ضربه بحربة فشرم
~~أنفه وجبينه، وكان نصرانيا. قوله: (ملك اليمن) بدل من (أبرهة) وكان من
~~قبل النجاشي ملك الحبشة، وكان جيش أبرهة ستين ألفا. وقوله: (وجيشه)
~~معطوف على (أبرهة). قوله: (بنى بصنعاء كنيسة) الخ، شروع في بيان قصة
~~أصحاب الفيل. وحاصل تفصيلها على ما ذكره محمد بن إسحاق، عن سعيد بن جبير
~~وعكرمة، عن ابن عباس: أن النجاشي ملك الحبشة وهو أصحمة، جد النجاشي الذي
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، كان بعث أبرهة أميرا على اليمن فأقام
~~به، واستقامت له الكلمة هناك، ثم إنه رأى الناس يتجهزون أيام الموسم، إلى
~~مكة لحج بيت الله عز وجل، فحسد العرب على ذلك، ثم بنى كنيسة بصنعاء وكتب
~~إلى النجاشي: إني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها، ولست
~~منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب، فسمع ms2308 به مالك بن كنانة، فخرج لها ليلا
~~فدخل إليها فقعد فيها ولطخ بالعذرة قبتها، فبلغ ذلك أبرهة فقال: من اجترأ
~~علي؟ فقيل له: صنع ذلك رجل من العرب من أهل ذلك البيت قد سمع بالذي قلت،
~~فحلف أبرهة عند ذلك، ليسيرن إلى الكعبة ثم يهدمها، فكتب إلى النجاشي
~~يخبره بذلك، وسأله أن يبعث إليه بفيله، وكان فيلا يقا له محمود، وكان
~~فيلا لم ير مثله عظما وجسما وقوة، فبعث به إليه، فخرج أبرهة من الحبشة
~~سائرا إلى مكة، وخرج معه بالفيل، فسمعت العرب بذلك، فعظموه ورأوا جهاده
~~حقا عليهم، فخرج ملك من ملوك اليمن يقال له ذو نفر بمن أطاعه من قومه،
~~فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ ذا نفر فقال لأبرهة: يا أيها الملك استبقني فإن
~~بقائي خير لك من قتلي، فاستحياه وأوثقه، وكان أبرهة، رجلا حليما، ثم
~~سار حتى إذا دنا من بلاد خثعم، وخرج إليه نفيل بن حبيب الخثعمي في خثعم
~~ومن اجتمع من قبائل اليمن، فهزمهم وأخذ نفيلا فقال نفيل: أيها الملك إني
~~دليل بأرض العرب، فاستبقاه وخرج معه يدله، إذ مر بالطائف خرج إليه مسعود
~~بن مغيث في رجل من ثقيف فقال: أيها الملك نحن عبيدك ليس عندنا خلاف لك،
~~إنما تريد البيت الذي بمكة نحن نبعث معك من يدلك عليه، فعبثوا معه أبا
~~رغال مولى لهم، فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال، وهو الذي يرجم
~~قبره الآن، وبعث أبرهة رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مسعود مقدمة
~~خيله، وأمره بالغارة على نعم الناس، فجمع الأسود إليه أموال أصحاب الحرم،
~~وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير، ثم إن أبرهة أرسل حناطة الحميري إلى أهل
~~مكة، وقال: له سل عن شريفها ثم أبلغه ما أرسلك به إليه، أخبره أني لم آت
~~لقتال، إنما جئت لأهدم هذا البيت، فانطلق حتى دخل مكة، فلقي عبد المطلب
~~فقال له: إن الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأتل لقتال إلا أن تقاتلوه،
~~وإنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم، ms2309 فقال عبد المطلب: ما له
~~عندنا قتال، ولا لنا يدان ندفعه عما جاء له، فإن هذا بيت الله الحرام
~~وبيت إبراهيم خليله عليه السلام، فإن يمنعه فهو بيته وحرمه، وإن يحل بينه
~~وبين ذلك، فوالله ما لنا ندفعه قوة، قال: فانطلق معي إليه، فزعم بعض
~~العلماء أنه أردفه على بلغة كان عليها، وركب معه بعض بنيه حتى قدم
~~العسكر، وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فقال: يا ذا نفر هل عندك من غناء
~~أي نفع فيما نزل بنا؟ قال: أنا رجل أسير، لا آمن أن أقتل بكرة أو عيشة،
~~ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق، فأسأله أن يصنع لك عند
~~الملك ما استطاع من خير، ويعظم حظوتك ومنزلتك عنده، قال: فأرسل إلى أنيس
~~فأتاه فقال: إن هذا سيد قريش وصاحب عير مكة، يطعم الناس في السهل،
~~والوحوش في رؤوس الجبال، وقد أصاب الملك له مائتي بعير، فإن استطعت أن
~~تنفعه عنده فانفعه، فإنه صديق لي أحب ما وصل إليه من الخير، فدخل أنيس
~~على أبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش وصاحب عير مكة، الذي يطعم الناس
~~في السهل، والوحوش في رؤوس الجبال، يستأذن عليك، وأنا أحب أن تأذن لي
~~فيكلمك؛ فقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك، فأذن له، وكان عبد المطلب
~~رجلا جسيما وسيما، فلما رآه أبرهة عظمه وأكرمه عن أن يجلس تحته، وكره
~~أن تراه الحبشة يجلسه معه على سريره، فجلس على بساطه، وأجلس عبد المطلب
~~بجنبه، ثم قال لترجمانه: قل له ما حاجتك إلى الملك؟ فقال له الترجمان
~~ذلك، فقال عبد المطلب حاجتي إلى الملك أن يرد لي مائتي بعير أصابها،
~~فقال أبرهة لترجمانه: قل له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك، ولقد زهدت الآن
~~فيك، قال: لم؟ قال: جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك، وهو شرفكم وعصمتكم
~~لأهدمه، لم تكلمني فيه، وتكلمني في ما ئتي بعير غصبتها لك، قال عبد
~~المطلب: أنا رب هذه الإبل، ولهذا البيت رب سيمنعه منك، قال: ms2310 ما كان
~~ليمنعه مني، قال: فأنت وذاك، فأمر بإبله فردت عليه، فلما ردت الإبل على
~~عبد المطلب خرج، فأخبر قريشا الخبر، وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب،
~~ويتحرزوا في رؤوس الجبال خوفا عليهم من معرة الجيش ففعلوا، وأتى عبد
~~المطلب وأخذ حلقة الباب وجعل يدعو، فلما فرغ من دعائه، توجه في بعض تلك
~~الوجوه مع قومه، وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول، وهيأ جيشه وهيأ
~~فيله، وكان فيلا لم ير مثله في العظم والقوة، ويقال: كانت الأفيال اثني
~~عشر فيلا، فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم ثم أخذ بأذنه وقال له: ابرك
~~محمودا، وارجع رشيدا، فإنك ببلد الله الحرام فبرك، فبعثوه فأبى، فضربوه
~~بالمعول في رأسه، فادخل محاجنه تحت مراقه ومرافقه ففزعوه ليقوم فأبى،
~~فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلى قدامه ففعل مثل ذلك،
~~ووجوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، فصرفوه إلى الحرم فبرك وأبى أن يقوم،
~~وخرج نفيل يشتد حتى صعد الجبل، وأرسل الله عز وجل طيرا من البحر أمثال
~~الخطاطيف، مع كل طائر منها ثلاثة أحجار، حجران في رجليه وحجر في منقاره،
~~أكبر من العدسة وأقل من الحمصة، فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم، فلم تصب
~~تلك الحجارة أحدا إلا هلك، وخرجوا هاربين لا يهتدون إلى الطريق الذي
~~جاؤوا منه، وصرخ القوم، وماج بعضهم في بعض يتساقطون بكل طريق ويهلكون على
~~كل منهل، وبعث الله على أبرهة داء في جسده، فجعل تتساقط أنامله، كلما
~~سقطت أنملة أتبعها مدة من قيح ودم، فانتهى إلى صنعاء وهو مثل فرخ الطير،
~~وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك، وانفلت وزير أبرهة أبو يكسوم،
~~وطائره فوق رأسه، حتى وقف بين يدي النجاشي، فلما أخبره الخبر سقط عليه
~~الحجر فمات بين يديه، وأما محمود فيل النجاشي فربض ولم يشجع على الحرم
~~فنجا، وأما الفيلة الأخر فشجعوا فرموا بالحصباء.

# قوله: (كنيسة) أي وكان قد بناها بالرخام الأبيض والأحمر والأسود
~~والأصفر، وحلاها بالذهب والفضة وأنواع الجواهر، وأذل أهل اليمن في
~~بنائها، ونقل فيها الرخام ms2311 المجزع، والحجارة المنقوشة بالذهب والفضة من
~~قصر بلقيس، وكان على فرسخ من موضعها، ونصب فيها صلبانا من ذهب وفضة،
~~ومنابر من عاج وآبنوس وغير ذلك، وكان بناؤها مرتفعا عاليا، تسقط قلنسوة
~~الناظر عن رأسه عند نظره إليها.

# قوله: (ليصرف إليها الحجاج) أي وقد صرفهم بالفعل، وأمرهم بحجها فحجوها
~~سنين، وكانوا يحجون البيت في هذه المدة أيضا، كذا قيل: قوله: (فأحدث
~~رجل) أي من العرب وهو مالك بن كنانة. قوله: (أرسل الله عليهم) الخ، أي
~~فرجعوا هاربين يتساقطون بكل طريق، وكان هلاكهم قرب عرفة، قبل دخول أرض
~~الحرم على الصحيح، وقيل: بوادي محسر بين مزدلفة ومنى، وأصيب أبرهة في
~~جسده بداء الجدري،، فتساقطت أنامله وأصابعه وأعضاؤه، وسال منه الصديد
~~والقيح والدم، وما مات حتى انشق قلبه.

# قوله: { ألم يجعل كيدهم } أي مكرهم، وسماه كيدا لأن سببه
~~حسد سكان الحرم، وقصد صرف شرفهم له وهو خفي، فسمي كيدا لذلك. قوله: (أي
~~جعل) أشار بذلك إلى أن المضارع لحكاية الحال الماضية. قوله: { وأرسل
~~عليهم } عطف على قوله: { يجعل } والاستفهام مسلط عليه، فالمعنى
~~قد جعل وأرسل. قوله: { طيرا } الطير اسم جنس يذكر يؤنث. قوله: {
~~أبابيل } أي وكانت من جهة السماء، ولم ير قبلها ولا بعدها مثلها، ورد
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنها طير بين السماء والأرض تعشش وتفرخ ".

# قال ابن عباس: كان لهم خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب. وقال
~~عكرمة: كانت طيرا خضرا خرجت من البحر، لها رؤوس كرؤوس السباع، ولم تر
~~قبل ذلك ولا بعده. وقالت: إنها أشبه شيء بالخطاطيف، وقيل: بل كانت أشياء
~~الوطاويط حمرا وسودا. قوله: (جماعات جماعات) أي بعضها إثر بعض. قوله:
~~(قيل لا واحد له) أي من لفظه، يكون اسم جمع. قوله: (أبول) بكسر الهمزة
~~وفتح الموحدة المشددة وسكون الواو كسنور. قوله: (طين مطبوخ) أي محرق
~~كالآجر، وكان طبخه بنار جهنم، وهي من الحجارة التي أرسلت على قوم لوط،
~~وناسب إهلاكهم بالحجارة، لأنهم أرادوا هدم الكعبة. قال ابن عباس: كان
~~الحجر إذا ms2312 وقع على أحدهم نفط جلده، وكان ذلك أول الجدري، ولم يكن موجودا
~~قبل ذلك اليوم، وعنه أيضا: أنه رأى من تلك الحجارة عند أم هانئ نحو قفيز
~~مخططة بحمرة كالجزع الظفاري.

# قوله: { كعصف } واحده عصفة وعصافة وعصيفة. قوله: (وداسته) صوابه
~~وراثته أي ألقته روثا ثم يبس وتفتت، ولم يقل فجعلهم كروث استهجانا للفظ
~~الروث. قوله: (مكتوب عليه اسمه) أي وإدراك الطائر أن هذا لفلان بخصوصه،
~~إما بمجرد إلهام أو بمعرفته ذلك من الكتابة، والله أعلم بحقيقة الحال.
~~قوله: (يخرق البيضة) أي التي فوق رأس الرجل من حديد، وقوله: (والرجل) أي
~~فيدخل من دماغه ويخرج من دبره، وقوله: (والفيل) أي الذي هو راكبه، وجميع
~~الفيلة قد هلكت إلا كبيرها وهو محمود، فإنه نجا لما وقع منه الفعل الجميل
~~الذي لم يقع مثله من العقلاء، ولذا قال البوصيري:

# كم رأينا ما ليس يعقل قد أل

# هم ما ليس يلهم العقلاء

# إذا أبى الفيل ما أتى صاحب الفي

# ل ولم ينفع الحجا والذكاء

# قوله: (عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم) أي قبل مولده بخمسين يوما
~~على الصحيح، وذلك ببركة النور المحمدي. إن قلت: إنه انتقل من عبد المطلب
~~بل ومن عبد الله إلى أمه آمنة. أجيب بأنه وإن انتقل من جده وأبيه، إلا أن
~~يتركه حاصلة وباقية في محله، كوعاء المسك إ ذا فرغ منه فإن رائحته تبقى،
~~وقيل: كان عام الفيل قبل ولادته صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة، وقيل:
~~بثلاث وعشرين، وقيل: غير ذلك.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# قوله: { لإيلاف قريش } اختلف المفسرون في هذه اللام، فقيل: هي
~~متعلقة بقوله:

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 5] في السورة قبلها، كأنه قال: أهلك أصحاب الفيل لتبقى قريش،
~~وما ألفوا من رحلتي الشتاء والصيف. قال الزمخشري: وهو بمنزلة التضمين في
~~الشعر، وهو أن يعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به، ولهذا
~~جعل أبي بن كعب هذه السورة سورة الفيل واحدة، ولم يفصل بينهما في مصحفة
~~ببسملة، ورد هذا القول بأن الصحابة ms2313 أجمعت على أنهما سورتان منفصلتان،
~~بينهما بسملة، وقيل: متعلقة بمحذوف تقديره فعل ذلك، أي إهلاك أصحاب الفيل
~~{ لإيلاف قريش } وقيل: تقديره أعجبوا، والمعنى أعجبوا { لإيلاف
~~قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف } وتركهم عبادة
~~رب هذا البيت، وقيل: متعلقة بما بعدها تقديره: فليعبدوا رب هذا البيت
~~لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف، أي لجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة،
~~وإنما دخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط، كأنه قال: إن لم يعبدوه
~~لسائر نعمه، فليعبدوه لإيلافهم، فإنها أظهر نعمة عليهم، وعليه درج
~~المفسر، و { قريش } مشتق إما من التقرش وهو التجمع، سموا بذلك
~~لاجتماعهم بعد افتراقهم، قال الشاعر:

# أبونا قريش كان يدعى مجمعا

# به جمع الله القبائل من فهر

# أو من التقريش، يقال: قرش يقرش بمعنى فتش، لكونهم كانوا يفتشون على ذوي
~~الخلات ليسدوا خلتهم، قال الشاعر:

# أيها الشامت المقرش

# عنا رحلتي عند عمرو فهل له ابقاء

# وقال ابن عباس: سميت باسم دابة في البحر يقال لها القرش، تأكل ولا تؤكل،
~~وتعلوا ولا تعلى، قال الشاعر:

# وقريش هي التي تسكن البح

# ر بها سميت قريش قريشا

# سلطت بالعلو في لجة البح

# ر على سائر البحور جيوشا

# تأكل الغث والسمين ولا تت

# رك فيه لذي الجناحين ريشا

# هكذا في الكتاب حي قريش

# يأكلون البلاد أكلا كشيشا

# ولهم آخر الزمان نبي

# يكثر القتل فيهم والخموشا يملأ الأرض خيلة ورجالا

# يحشرون المطلي حشرا كميشا

# وهو مصروف هنا إجماعا، لكونه مرادا به الحي، إذ لو أريد به القبيلة
~~لامتنع صرفه. سيبويه في معد وثقيف وقريش وكنانة: هذه للإحياء أكثر، وإن
~~جعلتها اسما للقبائل فهو جائز حسن، واختلف القراء في قوله الإيلاف
~~فبعضهم قرأ لإيلاف بإثبات الياء قبل اللام الثانية، وبعضهم قرأ بحذفها،
~~وأجمع الكل على إثبات الياء في الثاني وهو قوله: { إيلافهم } ، ومن
~~غريب ما اتفق في هذين الحرفين، أن القراء اختلفوا في سقوط الباء وثبوتها
~~في الأول، مع اتفاق المصاحف على إثباتها خطا، واتفقوا على اثبات الياء
~~في الثاني، مع اتفاق المصاحف على سقوطها منه خطا، فهو ms2314 أدل دليل على أن
~~القراءة سنة متبعة مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا اتباعا
~~لمجرد الخط.

# قوله: (تأكيد) أي لفظي، و { رحلة } مفعول للأول، عليه، قيل بدل،
~~لأنه أطلق المبدل منه، وقيد البدل، وهو { رحلة }. قوله: (وهو مصدر
~~آلف بالمد) أي أن ايلاف الثاني، وكذا الأول على قراءة اثبات الياء مصدر
~~آلف بالمد كأكرم، يقال: آلفته أؤلفه ايلافا، وأما على قراءة حذف الياء،
~~فهو صدر لألف ثلاثيا، ككتب كتابا.

# قوله: { رحلة الشتآء } مفعول به بالمصدر، والمصدر مضاف لفاعله،
~~أي لأن ألفوا رحلة، والأصل رحلتي الشتاء والصيف، وإنما أفرد لأمن اللبس،
~~وأول من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد المناف، وكانوا يقسمون ربحهم بين
~~الغني والفقير، حتى كان فقيرهم كغنيهم، واتبع هاشما على ذلك إخوته، فكان
~~هاشم يؤالف إلى الشام، وعبد شمس إلى الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل
~~إلى فارس، وكانت تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار، بجاه هؤلاء الإخوة،
~~أي بأمانهم الذي أخذوه من ملك كل ناحية من هذه النواحي، والرحلة بالكسر
~~اسم مصدر بمعنى الارتحال وهو الانتقال، وأما بالضم فهو الشيء الذي يرتحل
~~إليه مكانا أو شخصا. قوله: (وهم ولد النضر بن كنانة) أي فكل من ولده
~~النضر فهو قرشي، دون من لم يلده النضر وإن ولده كنانة، وهذا هو الصحيح،
~~وقيل: هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، فمن يلده فهر فليس بقرشي
~~وإن ولده النضر قال العراقي:

# أما قريش فالأصح فهر

# جماعها والأكثرون النضر

# فالحاصل أن بني فهو قرشيون اتفاقا، وبنو كنانة الذين يلدهم النضر ليسوا
~~بقرشيين، واختلف في بن النضر وبني مالك، وفهر هو الجد الحادي ع شر من
~~أجداده صلى الله عليه وسلم، والنضر هو الثالث عشر، وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عوف بن مناف بن قصي
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة،
~~إلى آخر النسب الشريف. ms2315 قوله: (والفاء زائدة) أي ولهذا جاز تقديم معمول ما
~~بعده عليها، وقيل: إنها ليست زائدة، بل هي واقعة في جواب شرط مقدر
~~تقديره: إن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لإيلافهم، فإنها أظهر نعمة
~~عليهم. قوله: (أي من أجله) أشار بذلك إلى أن { من } تعليلية، والكلام
~~على حذف مضاف، والتقدير: أطعمهم من أجل إزالة الجوع عنهم، وآمنهم من أجل
~~إزالة الخوف عنهم، وقيل: إن { من } بمعنى بدل، ولا يحتاج لتقدير مضاف.
~~والمعنى: فأطعمهم بدل الجوع، وآمنهم بدل الخوف، نظير قوله تعالى:

# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

# [التوبة: 38] وقيل: { من } بمعنى بعد، وقيل في معنى الآية: أنهم لما
~~كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال:

# " اللهم اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف "

# فاشتد عليهم القحط، وأصابهم الجهد والجوع، فقالوا: يا محمد ادع لنا فإنا
~~مؤمنون، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخصبت البلاد، وأخصب بأهل
~~مكة بعد القحط والجهد، وهذا حجة من يقول: إن السورة مدنية. قوله: (وخافوا
~~جيش الفيل) أي وهذا وجه مناسبتها لما قبلها، وذلك أنه بعد أن ذكر لهم
~~أسباب خوفهم، امتن عليهم بإزالتها كأنه قال: قد أزلنا عنكم ما تكرهون من
~~الخوف والجوع، فالواجب عليكم أن تشكروا تلك النعم، وتصرفوها في مصارفها،
~~وقيل: آمنهم من خوف الجذام، لا يصيبهم ببلدهم الجذام، وقيل: آمنهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبالإسلام، وكل حاصل.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# قوله: (أي هل عرفته) أشار بذلك إلى أن الرؤية بمعنى المعرفة، فتنصب
~~مفعولا واحدا، وهو الاسم الموصول، وقيل: إن الرؤية بصرية، فتتعدى
~~لمفعول واحد أيضا، وقيل: إنها بمعنى أخبرني، فتتعدى لاثنين: الأول
~~الموصول، والثاني محذوف تقديره من هو. قوله: (بتقدير هو بعد الفاء) أي
~~فاسم الإشارة خبر لمحذوف تقديره هو، و { الذي } بدل أو عطف بيان على
~~اسم الإشارة، والجملة جواب شرط مقدر قدره المفسر بقوله: (إن لم تعرفه)
~~وقرنت بالفاء لأن الجملة اسمية.

# قوله: { الذي يدع اليتيم } كأبي جهل كان وصيا على يتيم،
~~فجاء عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه، ms2316 ويصح حمل الحق على الميراث، لأنهم
~~كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان ويقولون: إنما يجوز المال، من يطعن
~~بالسنان، ويضرب بالحسام، ودع بالتشديد من باب رد، وقرئ شذوذا بالتخفيف
~~أي يدعوه ليستخدمه قهرا. قوله: (أي إطعامه) أشار بذلك إلى أن الحض يتعلق
~~بالمصدر الذي هو فعل الفاعل، لا بالشيء المطعوم. قوله: (نزلت في العاص بن
~~وائل) وقيل: نزلت في أبي جهل وقيل: في عمرو بن عائذ المخزومي، وقيل: في
~~عبد الله بن أبي ابن سلول، وتقدم ذلك.

# قوله: { فويل للمصلين }  { ويل } مبتدأ، و {
~~للمصلين } خبره، والفاء سببية، والمعنى: أن الدعاء عليهم بالويل،
~~متسبب عن هذه الصفات الذميمة، ووضع الظاهر وهو المصلين موضع المضمر لأنهم
~~مع التكذيب، وما أضيف إليه، ساهون عن الصلاة، غير مكترثين بها، وهذا على
~~أن السورة كلها، إما مكي أو مدني، وعلى القول بالتنصيف، فالويل متعلق
~~بالمصلين الموصوفين بكونهم عن صلاتهم ساهون، وما بعده فلا ارتباط له بما
~~قبله، والفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره: إن أردت معرفة جزاء أهل
~~النفاق في الصلاة وغيرها فويل الخ.

# قوله: { الذين } نعت { للمصلين } أو بدل بيان، وكذا الموصول
~~بعده. قوله: { عن صلاتهم } إنما عبر ب { عن } دون في، لأن صلاة
~~المؤمن لا تخلو عن السهو فيها، فالمذموم السهو عنها بمعنى تركها والتفريط
~~فيها، لا السهو فيها لوقوعه من الأنبياء. قوله: (يؤخرونها عن أوقاتها) أي
~~ولا يفعلونها بعد ذلك، ووجه تسميتهم مصلين مع أنهم تاركون لها، أنها
~~مفروضة عليهم، فكانت جديرة بأن تضاف لهم، فتحصل أن معنى { ساهون }
~~تاركون لها رأسا، أو إن حصلت منهم تكون رياء وسمعة، قال ابن عباس: هم
~~المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس، ويصلونها في العلانية إذا
~~حضروا، وأما من ترك الصلاة وهو مؤمن موحد، فهو عاص، عليه أن يتوب
~~ويقضيها، فإن مات وهو مصر على تركها فهو تحت المشيئة، وأما إن تاب وشرع
~~في القضاء فمات قبل تمامه، فإنه مغفور له.

# قوله: { الذين هم يرآءون } أصله يرائيون كيقاتلون، استثقلت
~~الضمة على الياء فحذفت، ms2317 فالتقى ساكنان، حذفت الياء لالتقائمها؛ وضمت
~~الهمزة لمناسبة الواو والمفاعلة، باعتبار أن المرائي يرى الناس عمله وهم
~~برونه الثناء عليه، والفرق بين المنافق والمرائي، أن المنافق يبطن الكفر
~~ويظهر الإيمان، والمرائي يظهر الأعمال مع زيادة الخشوع، ليعتقد فيه من
~~يراه، أنه من أهل الدين والصلاح، أما من يظهر النوافل ليقتدى به، وقلبه
~~خالص مع الله، فليس بمذموم.

# قوله: (في الصلاة وغيرها) أي كالصدقة ونحوها من أنواع البر.

# قوله: { ويمنعون الماعون } منع يتعدى لمفعولين، ثانيهما.
~~قوله: { الماعون } أولهما محذوف تقديره الناس حذف للعلم به، و {
~~الماعون } فاعول من المعن، وهو الشيء القليل، يقال: مال معن أي قليل،
~~أو اسم مفعول من أعان يعين؛ فأصله معوون دخله القلب المكاني فصار موعون،
~~تحركت الواو الأول وانفتح ما قبلها، قلبت ألفا، وهو اسم جامع لنافع
~~البيت، كالقدر والفأس ونحوهما، وعليه درج المفسر، لما روي عن ابن عباس
~~قال: كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو
~~والقدر، وهذا أحد تفاسير للماعون، وقيل: هو الزكاة، وقيل: هو ما لا يحل
~~منعه، مثل الماء والملح والنار، ويلحق بذلك البئر والتنور، وقيل: هو
~~المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم، ففي هذه الآية زجر عن البخل
~~بهذه الأشياء القليلة الحقيرة، فإن البخل بها في نهاية البخل، قال
~~العلماء: ويستحب أن يستكثر الرجل في بيته ما يحتاج إليه الجيران، فيعيرهم
~~ويتفضل عليهم، ولا يقتصر على الواجب.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# قوله: { إنآ أعطيناك } أي إن بجلالنا وعظمة قدسنا، فالإيتان
~~بإن ونون العظمة للتأكيد ولزيادة تشريفه صلى الله عليه وسلم، والمعنى:
~~قضينا به لك، وخصصناك به وأنجزناه لك في علمنا وتقديرنا الأزلي، وإن لم
~~تستول عليه وتتصرف فيه إلا في القيامة، فالعطاء ناجز، والتمكن والاستيلاء
~~مستقبل. إن قلت: إنه عبر هنا بالماضي، وفي الضحى بالمضارع حيث قال:

# ولسوف يعطيك ربك

# [الضحى: 5] فكيف الجمع بينها؟ أجيب: بأن ما في الضحى باعتبار التمكن
~~والاستيلاء، وذلك يحصل في المستقبل في يوم القيامة، وما هنا باعتبار
~~التقدير الأزلي. ms2318

# قوله: { الكوثر } فوعل من الكثرة، وصف مبالغة في المبالغ في
~~الكثرة. قوله: (هو نهر في الجنة) ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من الذهب، مجراه من الدر والياقوت، تربته
~~أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج ".

# قوله: (هو حوضه) الصواب أن يقول: أو هو حوضه، لأنهما قولان مذكوران في
~~التفاسير من جملة ستة عشر قولا، ويدل لهذا الثاني قول أنس:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا، إذ أغفى
~~إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما؛ فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: أنزلت
~~علي آنفا سورة فقرأ { بسم الله الرحمن الرحيم إنآ
~~أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن
~~شانئك هو الأبتر } ثم قال: أتدرون ما الكوثر. قلنا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: " فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل، عليه خير كثير، وهو حوض
~~ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد نجوم السماء، فيختلج العبد منهم
~~فأقول: يا رب أنه من أمتي، فيقول: ما تدري ما أحدث بعدك ".

# وورد في صفة الحوض أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم:

# " حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه
~~كنجوم السماء، من شرب منه لم يضمأ أبدا "

# زاد في رواية:

# " وزواياه سواء ".

# ومنها غير ذلك. الثالث: أنه النبوة. الرابع: القرآن. الخامس: الإسلام.
~~السادس: تيسير القرآن وتخفيف الشريعة. السابع: كثيرة الأصحاب والأمة
~~والأتباع. الثامن: رفعة الذكر. التاسع: نور في قلبك دلك علي وقطعك عما
~~سواي. العاشر: الشفاعة. الحادي عشر: المعجزات. الثاني عشر: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله. الثالث عشر: الفقه في الدين. الرابعة عشر: الصلوات
~~الخمس. الخامس عشر: العظيم من الأمر. السادس عشر: الخير الكثير الدنيوي
~~والأخروي. ولك من هذه الأقوال تحقق به رسول الله صلى الله عليه وسلم وفوق
~~ذلك مما يعلم غايته إلا الله تعالى. وزاد بعضهم فوق تلك الأقوال: إنه
~~الذرية الكثيرة المباركة، وقد حقق الله ذلك، فلا تجد ذرية لأحد من الخلق
~~مثل ذرية ms2319 المصطفى صلى الله عليه وسلم في الكثرة ولا في البركة إلى يوم
~~القيامة، اختلف في الحوض، هل هو بعد الصراط أو قبله.

# وهل هو بعد الميزان أو قبله. والصحيح أنه قبلهما، لأن الناس يخرجون من
~~قبورهم عطاشا، فيشربون منه شربة لا يظمؤون بعدها أبدا. روي عن ابن عباس
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين، هل
~~فيه ماء. قال:

# " أي والذي نفسي بيده، إن فيه لماء، وإن أولياء الله ليردون حياض
~~الأنبياء، ويبعث الله تعالى سبعين ألف مالك بأيديهم عصي من نار، يذودون
~~الكفار عن حياض الأنبياء "

# وهذا الطرد لا يكون بعد الصراط، لأنه لا يسلم من الصراط إلا المؤمنين،
~~فلا وجود للكافر هناك حتى يذادوا لسقوطهم في جهنم قبل ذلك. قوله:
~~(ونحوها) أي من الحكمة وكثرة الأتباع والأمة وغير ذلك.

# قوله: { فصل لربك } كان مقتضى الظاهر أن يقول: فصل لنا، فانتقل
~~إلى الاسم الظاهر، لأنه لا يوجب عظمة ومهابة. قوله: (صلاة عيد النحر) هو
~~قول عكرمة وعطاء وقتادة، وهو يؤيد كون السورة مدنية، وقال سعيد بن جبير
~~ومجاهد: فصل الصلاة المفروضة بجمع مزدلفة، وانحر البدن بمنى، وقيل: هو
~~أمر بكل صلاة مفروضة أن نافلة، وهو يؤكد كونها مكية.

# قوله: { وانحر } أي هداياك وضحاياك، وهو في الإبل بمنزلة الذبح في
~~البقر والغنم، فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم نحر من خالص ماله في حجة
~~الوداع صبيحة منى مائة بدنة، سبعين بيده الكريمة، وثلاثين بيد علي رضي
~~الله عنه، وخص الصلاة والنحر بالذكر. لأن الصلاة مجمع العبادات وعماد
~~الدين، والنحر فيه إطعام الطعام، ولا شك أنه قيام بحقوق العباد، ففي
~~تلكما الخصلتين القيام بحقوق الله وحقوق عباده.

# قوله: { إن شانئك } اسم فاعل شنئ من بابي سمع ومنع، شنأ بفتح
~~النون وسكونها. قوله: { هو الأبتر } يصح أن يكون هو مبتدأ، و {
~~الأبتر } خبره، والجملة خبر { إن } ويصح أن يكون ضمير فصل، و {
~~الأبتر } خبر { إن } و { الأبتر } في الأصل، الشيء المقطوع من
~~بتره قطعه، ms2320 وحمار أبتر لا ذنب له. قوله: (أو المنقطع العقب) أي النسل.
~~قوله: (سمى النبي صلى الله عليه وسلم أبتر) أي حيث قال: بتر محمد، فليس
~~له من يقوم بأمره من بعده، فلما قال تلك المقالة، نزلت السورة تسلية
~~وتبشيرا له صلى الله عليه وسلم. قوله: (عند موت ابنه القاسم) هو أول
~~أولاده صلى الله عليه وسلم عاش سنتين وقيل سبعة عشر شهرا، وقيل: بلغ
~~ركوب الدابة، ومات قبل البعثة وقيل بعدها، وهو أول من مات من أولاده وهم
~~سبعة: القاسم وعبد الله الملقب بالطيب والطاهر وإبراهيم وزينب ورقية
~~وفاطمة وأم كلثوم، وكلهم من خديجة، إلا إبراهيم فمن مارية القبطية،
~~وماتوا جميعا في حياته، إلا فاطمة فعاشت بعده زمنا يسيرا وماتت رضوان
~~الله عليهم أجمعين، وذريته صلى الله عليه وسلم الباقية إلى يوم القيامة
~~من نسلها.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# قوله: (نزلت لما قال رهط من المشركين) إلخ، حاصله كما قال ابن عباس: أن
~~سبب نزولها، أن الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن المطلب
~~وأمية بن خلف لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد هلم
~~فلعتبد ما نعبد، ونعبد ما تعبد، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان
~~الذي جئت به خيرا مما بأيدينا، كنا قد أشركناك فيه، وأخذنا بحظنا منه،
~~وإن كان بأيدينا خيرا مما بيدك، كنت قد أشركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك
~~منه، فأنزل الله عز وجل { قل يأيها الكافرون } إلى آخرها،
~~والرهط بسكون الهاء أفصح من فتحها، جمع لا واحد له من لفظه، يقال على ما
~~دون العشرة من الرجال، وقيل: ما فوق العشرة إلى الأربعين. قوله: {
~~الكافرون } هم جماعة من الكفار مخصوصون، علم الله تعالى عدم إيمانهم
~~أصلا.

# قوله: { لا أعبد ما تعبدون } اعلم أنه اختلف المفسرون في هذه
~~السورة، هل فيها تكرار أو لا؟ فعلى الأول: هو للتأكيد، وفائدة قطع أطماع
~~الكفار، وتحقيق إخبار بأنهم لا يسلمون أبدا. وعلى الثاني: فكل جملة
~~مقيدة بزمن غير الزمن الذي قيدت به الأخرى. ms2321 فدرج المفسر على أن النفي
~~الأول محمول على الحال، والثاني على الاستقبال، ودرج غيره على العكس، وما
~~يصح أن يكون موصولة بمعنى الذي، فإن كان المراد بها الأصنام كما في
~~الأولى والثالثة فالأمر واضح، لأنهم غير عقلاء وما لغير العاقل، وأما
~~الثانية والرابعة فإما أن تكون واقعة على الله تعالى، وتكون دليلا لمن
~~يجوز وقوعها على العالم، أو تجعل مصدرية والتقدير: ولا أنتم عابدون
~~عبادتي، أي مثل عبادتي، ويصح أن يكون جميعها مصدرية أو موصولة، أو
~~الأوليان موصولتان، والأخريان مصدريتان، فتحصل أن ما في هذه السورة فيها
~~أربعة أقوال، الأول، أنها كلها بمعنى الذي. الثاني: أنها كلها مصدرية.
~~الثالث: أن الأوليين بمعنى الذي، والآخريين مصدريتان. الرابع: أن الأول
~~والثالثة بمعنى الذي، والثالثة والرابعة مصدرية. إن قلت: ما الحكمة في
~~التعبير في جانبه صلى الله عليه وسلم بلفظ { أعبد } وفي جانبهم بلفظ
~~{ عبدتم }؟ أجيب: بأنه صلى الله عليه وسلم وإن كان يعبد الله تعالى
~~قبل البعثة، إلا أنه لم يدع الناس إلا بعدها، فلم يشتهر بها إلا حين
~~الدعوة، وأما هم فكانوا متلبسين قديما بعبادة الأصنام متظاهرين بها.
~~قوله:(علم الله منهم أنهم لا يؤمنون) جواب عن سؤال مقدر حاصله: كيف
~~يقنطهم من الإيمان، مع أنه مبعوث لهدايتهم، وقد كان حريصا على إيمانهم.
~~وحاصل الجواب: أن هذا في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا، فأخبر نبيه
~~بذلك لتظهر شقاوتهم. قوله: (وإطلاق ما على الله) أي في الثالثة والرابعة،
~~وأما في الأولى والثالثة فهي واقعة على الأصنام.

# قوله: (على وجه المقابلة) أي المشاكلة، وهذا مبني على القول بأنه لا
~~يجوز وقوع ما على العالم، وأما على مذهب من يجوز ذلك، فلا يحتاج للاعتذار
~~بالمقابلة، وكان المناسب للمفسر أن يقول: وإطلاق ما على العالم فصيح
~~وحسنه المشاكلة.

# قوله: { لكم دينكم } الخ، أتى بهاتين الجملتين المثبتتين بعد جمل
~~منفية، لأنه لما كان الأهم تباعده عليه السلام دين دينهم، بدأ بالنفي
~~سابقا، فلما تحقق النفي رجع إلى خطابهم مهادنة لهم، فهاتان الجملتان
~~مؤكدتان لمجموع الجمل ms2322 الأربع. قوله: { ولي دين } بفتح الياء من {
~~لي } وإسكانها سبعيتان. قوله: (وهذا قبل أن يؤمر بالحرب) الإشارة راجعة
~~إلى الآية الأخيرة، وقيل: إلى جميع السورة، وهذا مبني على أن المراد
~~بالدين العبادة والتدين، وقيل: أن المراد بالدين الجزاء، أي لكم جزاء
~~أعمالكم، ولي جزاء أعمالي، وعليه فلا نسخ، قوله: (وقفا ووصلا) أي لأنها
~~من ياءات الزوائد، فيراعى فيه رسم المصحف، وهي غير ثابتة فيه اكتفاء
~~بالكسر. قوله:(وأثبتها يعقوب) أي وهو من العشرة.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# قوله: { إذا جآء نصر الله } المجيء في الأصل اسم للموجود
~~الغائب إذا حضر، والمراد حصل وتحقق، ففيه استعارة تبعية، حيث شبه حصول
~~النصر عند حضور وقته بالمجيء، ثم اشتق منه لفظ جاء بمعنى حصل، وعبر
~~بالمجيء إشعارا بأن الأمور متوجهة من الأزل إلى أوقاتها المعينة لها،
~~وأن ما قدر الله حصوله فهو كالحاصل، كأنه موجود حضر من غيبته، { إذا }
~~ظرف لما يستقبل من الزمان، منصوب بسبح الواقع جوابها، وهي على بابها إن
~~كانت السورة نزلت قبل الفتح، فإن كان النزول بعد الفتح ف { إذا }
~~بمعنى إذ، متعلقة بمحذوف تقديره أكمل الله الأمر، وأتم النعمة على
~~العباد، إذا جاء نصر الله، { نصر الله } مضاف لفاعله، ومفعوله
~~محذوف قدره المفسر بقوله: (نبيه).

# قوله: { والفتح } أل فيه عوض عن المضاف إليه عند الكوفيين، أي
~~وفتحه، أو العائد محذوف عند البصريين، أي والفتح منه، وعطفه على النصر
~~عطف خاص على عام. قوله: (فتح مكة) أي التي حصل به أعظم فتوح الإسلام،
~~وأعز الله به دينه ورسوله وجنده وحرمه ولتبشر به أهل السماء، ودخل الناس
~~في دين الله أفواجا، وسببها:

# " أنه وقع الصلح بالحديبية، على أنه صلى الله عليه وسلم لا يتعرض لمن
~~دخل في عقد قريش، وأنهم لا يتعرضون لمن دخل في عقده، وكان ممن دخل في
~~عقده خزاعة، وفي عقدهم بنو بكر، وكانا متعاديين، فخرج بعض بني بكر وبني
~~خزاعة فاقتتلوا، فأمدت قريش بني بكر، فخرج أربعون من خزاعة إليه صلى الله
~~عليه وسلم يخبرونه ويستنصرونه، فقام ms2323 وهو يجر رداءه ويقول: لا نصرت إن لم
~~أنصركم بما أنصر به نفسي، ولما أحس أبو سفيان جاء إلى المدينة ليجدد
~~العهد ويزيد في المدة، فأبى صلى الله عليه وسلم فرجع، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس بالجهاز، وأمر أهله أن يجهزوه، وأعلم الناس أنه
~~سائر إلى مكة وقال: اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش، حتى نبغتها في
~~بلادها، فتجهز الناس، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم عامدا إلى
~~مكة لعشر مضين في رمضان، وقيل: لليلتين مضتا منه سنة ثمان من الهجرة،
~~فصام رسول الله والناس معه، حتى إذا كان بالكديد أفطر، عقد الألوية
~~والرايات ودفعها إلى القبائل، ثم مضى حتى نزل مر الظهران المسمى الآن
~~بوادي فاطمة في عشرة آلاف، وقيل: أثني عشر ألفا من المسلمين، ولم يتخلف
~~من المهاجرين والأنصار عنه أحد، فلما نزل به أمرهم أن يوقدوا عشرة آلاف
~~نار كل نار على حدة، فخرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء
~~يتجسسون الأخبار، وكان العباس بن عبد المطلب لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببعض الطريق مهاجرا بعياله، فلما رأى ذلك الأمر قال: والله لئن دخل
~~رسول الله مكة عنوة قبل أن يستأمنوه، لهلكت قريش إلى آخر الدهر، قال
~~العباس: فركبت بغلة رسول الله البيضاء، وخرجت لأجد حطابا أو ذا حاجة
~~يدخل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله، ليخرجوا إليه فيستأمنوه، قبل أن
~~يدخلهم عليهم عنوة، وإذا أنا بأبي سفيان فعرفت صوته فقلت: يا أبا حنظلة،
~~فعرف صوتي فقال: أبو الفضل؟ فقلت: نعم، قال: مالك فداك أبي وأمي، قلت:
~~ويحك يا أبا سفيان، هذا رسول الله قد جاءكم بما لا قبل لكم به، بعشرة
~~آلاف من المسلمين، قال: وما الحيلة، قلت: والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك،
~~فاركب عجز هذه البغلة حتى آتى بك رسول الله فأستأمنه لك، فأردفته ورجع
~~حاصباه، فخرجت أركض به بغلة رسول الله، كلما مررت بنار من نيران المسلمين
~~نظروا وقالوا: عم رسول الله صلى ms2324 الله عليه سلم على بغلة رسول الله حتى
~~مررت بنار عمر بن الخطاب فقال: من هذا؟ وقام إلي، فلما رأى أبا سفيان على
~~عجز الدابة قال: يا أبا سفيان عدو الله، الحمد لله الذي أمكن منك بغير
~~عقد ولا عهد، ثم خرج يشتد نحو رسول الله، وركضت البغلة فسبقته؛ فلما وصلت
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه ودخل عليه عمر فقال: يا رسول الله
~~هذا أبو سفيان عدو الله، قد أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد، فدعني أضرب
~~عنقه، قال: فقلت: يا رسول الله إني قد أجرته، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه سلم: اذهب به يا عباس إلى رحلك، فإذا أصبحت فأتني به، قال: فذهبت به
~~إلى رحلي فبات عندي، فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله، فلما رآه قال:
~~ويحك يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله، قال: بأبي
~~أنت وأمي، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، فما زال به حتى أسلم، قال العباس: يا
~~رسول الله إن إبا سفيان رجل الفخر، فاجعل له شيئا، قال: نعم من دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه عليه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهوآمن،
~~فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه سلم: أحبسه بمضيق الوادي
~~حتى تمر به جنود الله، قال: ففعلت ومرت به القبائل على راياتها، كلها مرت
~~به قبيلة قال: من هؤلاء يا عباس؟ فأقول: سليم، فيقول: ما لي، ولسليم، ثم
~~تمر قبيلة فيقول: من هؤلاء؟ فأقول: مزينة، فيقول: ما لي ولمزينة؟ فلا تمر
~~قبيلة إلا سألني عنها، حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبة
~~الخضراء، وفيها المهاجرون والأنصار، لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد،
~~فقال: سبحان الله من هؤلاء يا عباس؟ قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المهاجرين والأنصار، فقال: ما لأحد بهؤلاء من قبل ولا طاقة،
~~والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما، قلت: ويحك إنها ms2325
~~النبوة، قال: فنعم إذا، فقلت: الحق الآن بقومك فحذرهم، فخرج سريعا حتى
~~أتى مكة، فصرخ في المسجد بأعلى صوته: يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم
~~فيما لا قبل لكم به. قالوا: وكيف السبيل؟ قال: من دخل دار أبي سفيان فهو
~~آمن، قالوا: وحيك وما تغني عنا دارك، قال: من دخل المسجد فهو آمن، ومن
~~أغلق عليه داره فهو آمن، فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد، وجاء حكيم
~~بن حزام وبديل بن ورقاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلما
~~وبايعاه، ثم بعثهما رسول الله بين يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الإسلام،
~~ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وضرب قبته بأعلى مكة، وأمر
~~خالد بن الوليد فيمن أسلم من خزاعة بني سليم، أن يدخلوا من أسفل مكة وقال
~~لهم: لا تقاتلوا إلا من قاتلكم، وأمر سعد بن عبادة أن يدخل في بعض الناس،
~~فقال سعد: يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة أي الحرب، اليوم تستحل الحرمة،
~~فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فأمره على لسان علي كرم الله وجهه أن
~~يدفع الراية لابنه قيس، وأخبر أبا سفيان أنه لم يأمر بقتل قريش، وأن
~~اليوم يوم المرحمة، وأن الله يعز قريشا، وخشي سعد أن ابنه يقع منه شيء
~~أيضا، فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدفعها للزبير، وكانت راية
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين مع الزبير أيضا، فبعثه ومعه
~~المهاجرون وخيلهم، وأمره أن يدخل من أعلى مكة، وأن يغرز رايته بالحجون،
~~ولا يبرح حتى يأتيه، وأما خالد بن الوليد فقدم على قريش، وبني بكر
~~والأحابيش بأسفل مكة، فقاتلوهم فهزمهم الله، ولم يكن بمكة قتال غير ذلك،
~~فقتل من المشركين اثنا عشر رجلا، أو ثلاثة عشر رجلا، ولم يقتل من
~~المسلمين إلا ثلاثة، وكان قد أمرهم النبي أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم،
~~إلا نفرا سماهم أمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة، منهم: عبد الله
~~بن سعد، وعبد الله بن خطل، كانا قد ms2326 أسلما ثم ارتدا، ومنهم: قينتان كانتا
~~تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن خطل، ومنهم الحويرث
~~بن وهب، ومقيس بن صبابة، وإناس آخر، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج لما اطمأن بالناس، حتى جاء البيت فطاف به سبعا على راحلته، يستلم
~~الركن بمحجن في يده، فلما قضى طوافه، دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح
~~الكعبة، ففتحت له فدخلها، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكن له الناس في
~~المسجد، فقال: لا إله الله وحده لا شريك له، صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزب وحده، ثم قال: يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل فيكم؟ خيرا، أخر
~~كريم، وابن أخ كريم، ثم قال: اذهبوا أنتم الطلقاء، فأعتقهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد كان الله أمكن منهم عنوة، فبذلك سمي أهل مكة
~~الطلقاء، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فقام إليه علي
~~بن أبي طالب، ومفتاح الكعبة في يده فقال: يا رسول الله اجمع لنا بين
~~الحجابة والسقاية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين عثمان بن
~~طلحة؟ فدعي لي، فقال: هاك مفتاحك يا عثمان، اليوم يوم وفاء وبر، واجتمع
~~الناس للبيعة فجلس إليهم رسول الله على الصفا، وعمر بن الخطاب أسفل منه
~~يأخذ على الناس، فبايعوه على السمع والطاعة فيما استطاعوا، لما فرغ من
~~بيعة الرجال بايع النساء وقد أحدقت به الأنصار، فقالوا فيما بينهم: أترون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله عليه أرضه وبلده يقيم به؟
~~قال: ماذا قلتم؟ قالوا: لا شيء يا رسول الله، فلم يزل بهم حتى أخبروه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: معاذ الله المحيا محياكم، والممات
~~مماتكم، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة
~~يقصر الصلاة، ثم خرج إلى هوازن وثقيف ".

# قوله: { يدخلون } نصب على الحال إن كانت رأى بصرية، أو مفعول ثان
~~إن كانت عملية. قوله: { أفواجا } حال من فاعل { يدخلون ms2327 } وهو
~~جمع فوج. والمعنى: يدخلون زمرا زمرا من غير قتال، وقوله: (جاءه العرب)
~~لا مفهوم له بل وغيرهم.

# قوله: { فسبح بحمد ربك } أي قل: سبحان الله والحمد لله،
~~تعجبا مما رأيت من عجيب إنعامه عليك. قوله: { واستغفره } أي سل
~~الله الغفران، وإنما أمر الله تعالى نبيه بالاستغفار، مع أنه معصوم من
~~جميع الذنوب صغيرها وكبيرها، ليترقى ويرجع إلى حضرة الحق، فإنه وإن كان
~~مشغولا بهداية الخلق، إلا أن مقام الصفوة والحضور والأنس أعلى وأجل، فهو
~~من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين، ليزداد في التواضع والافتقار،
~~وليكون ختام عمله التنزيه والاستغفار، وفيه تشريع للأمة، إذا طعن أحدهم
~~في السن، فالغالب قرب أجله، فليكثر من ذلك ليختم عمله به.

# قوله: { إنه كان توابا } أي ولم يزل، فكان للدلالة على ثبوت
~~خبرها لاسمها، ومعنى كونه { توابا } أنه يكثر قبول التوبة، وبهذا
~~اندفع ما يقال: إن كان للدلالة على ثبوت خبرها لاسمها في الماضي، وإذا
~~كان كذلك فلا يصح أن يكون علة للاستغفار في الحال أو المستقبل. قوله:
~~(وعلم بها أنه قد اقترب أجله) أي لقول مقاتل لما نزلت قرأها النبي صلى
~~عليه وسلم على أصحابه، وفيهم أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص والعباس،
~~ففرحوا واستبشروا وبكى العباس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يبكيك يا عم؟ قال: نعيت إليك نفسك، قال: إنه كما قلت، فعاش بعدها ستين
~~يوما، ما رئي فيها ضاحكا.

# وقيل: نزلت في منى بعد أيام التشريق في حجة الوداع، فبكى عمر والعباس،
~~فقيل لهما: هذا يوم فرح، فقالا: بل فيه نعي النبي صلى الله عليه وسلم، أي
~~إخبار بموته. وعن ابن عمر: نزلت هذه السورة بمنى في حجة الوداع، ثم نزل:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة: 3] فعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما، ثم
~~نزلت آية الكلالة، فعاش بعدها خمسين يوما، ثم نزل

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] فعاش بعدها إحدى وعشرين يوما، وقيل: سبعة أيام، وقيل:
~~غير ذلك قوله: ms2328 (توفي صلى الله عليه وسلم سنة عشر) إن قلت: إن سنة عشر حج
~~فيها وتوفي فيها ولده إبراهيم، فالصواب سنة إحدى عشرة. وأجيب: بأن المراد
~~على تمام عشر من الهجرة إلى المدينة، وذلك لأن الهجرة كانت لاثنتي عشرة
~~خلت من شهر ربيع الأول، وكانت وفاته لاثنتي عشرة خلت من ربيع أول، فكانت
~~وفاته صلى الله عليه وسلم على رأس العاشرة، بالنظر لجعل التاريخ من
~~الهجرة، وإن كانت لشهرين وشيء مضت من الحادية عشرة، إذا اعتبر التاريخ من
~~أول السنة الشرعية وهو المحرم، فيصح أن يقال: توفي سنة إحدى عشرة، بالنظر
~~لجعل التاريخ من المحرم، وتوفي سنة عشرة بالنظر لجعل التاريخ من يوم دخول
~~المدينة.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# قوله: { تبت يدآ أبي لهب } بفتح الهاء وسكونها، سبعيتان
~~ولغتان جيدتان، واتفق القراء على فتح الهاء في قوله: { ذات لهب }
~~والفرق أنها فاصلة، فلو سكنت زال التشاكل. قوله: (وهذه خبر) أي إخبار
~~بحصول التباب له الذي دعا به عليه في الجملة الأولى، وهذا أحد قولين،
~~وقيل: إن كلتا الجملتين دعاء، وصرح بكنيته لقبح اسمه، فإن اسمه عبد
~~العزى، أو لأن الله تعالى أراد أن يحقق نسبته بأن يدخله النار.

# قوله: { مآ أغنى عنه ماله } يصح أن تكون { مآ } نافية أو
~~استفهامية، وعلى الثاني فهو في محل نصب ب { أغنى } والتقدير: أي شيء
~~أغنى قدم لكونه له صدر الكلام. قوله: { ماله } أي الموروث من آبائه.
~~قوله: (وكسبه) أشار بذلك إلى أن { ما } مصدرية، ويصح أن تكون اسم موصول
~~بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي والذي كسبه. قوله: (أي ولده) وهو عتيبة
~~بالتصغير، وأما عتبة ومعتب فقد أسلما، قال بعضهم:

# كرهت عتيبة إذ أجرما

# وأحببت عتبة إذ أسلما

# كذا معتب مسلم فاحترز

# وخف أن تسب فتى مسلما

# ومات أبو لهب بداء يسمى العدسة، بعد وقعة بدر لسبع ليال، والعدسة قرحة
~~تخرج بالبدن فتقتل صاحبها، كانت العرب تهرب منها لزعمهم أنها تعدي.

# قوله: { سيصلى نارا } أي يحترق بها. قوله: (فهي مآل تكنيته) جواب
~~عما يقال: كيف ms2329 ذكره بكنيته دون اسمه وهو عبد العزى، مع أن ذلك إكرام
~~واحترام؟ وإيضاحه أنه ذكره بكنيته لموافقة حاله لها، فإن مصيره إلى النار
~~ذات اللهب، أو لأن ذكره باسمه خلاف الواقع حقيقة، لأنه عبد الله لا عبد
~~العزى (وهي أم جميل) أي وهي أخت أبي سفيان بن حرب، وكانت عوراء وماتت
~~مخنوقة بحبلها.

# قوله: { حمالة الحطب } إن قلت: إنها كانت من بيت العز والشرف،
~~فكيف يليق بها حمل الحطب؟ قلت: إنها لشدة عداوتها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تستعين في ذلك بأحد، بل تفعله بنفسها. قوله: (بالرفع) أي على أنه
~~نعت لامرأته، وقرأ عاصم { حمالة } بالنصب على الذم أو الحال من
~~امرأته، والمعنى: أنها تصل النار حال كونها { حمالة الحطب } لما
~~ورد:

# " أنها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار، كما كانت تحمل الحطب في
~~الدنيا ".

# قوله: (والسعدان) هو نبت له شوك يشبه به حلمه الثدي وهو بوزن سرحان.
~~قوله: (تلقيه) أي بالليل لقصد أذية النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { في جيدها حبل من مسد } قيل: إنها في الدنيا كانت
~~تحتطب في حبل من ليف تجعله في عنقها، فبينما هي ذات يوم حاملة للحزمة،
~~فقعدت على حجر لتستريح، إذا أتاها ملك فجذبها من خلفها فأهلكها خنقا
~~بحبلها، وقيل: هذا في الآخرة، قال ابن عباس: هو سلسلة من حديد، ذرعها
~~سبعون ذرعا، تدخل من فيها وتخرج من دبرها، ويكون سائرها في عنقها، فتلت
~~من حديد فتلا محكما اه. ويكون المراد بالمسد الحديد، فإنه يطلب عليه
~~أيضا كما يؤخذ من القاموس، ولا مانع من الجمع، قوله: (أي ليف) قيل: هو
~~ليف المقل وهو شجر الدوم أبيض مشهور، وقيل: مطلق الليف قوله: (وهذه
~~الجملة) أي المركبة من المبتدأ الذي هو { حبل } ، ومن الخبر الذي هو {
~~في جيدها }. قوله: (أو خبر مبتدأ مقدر) أي وتقديره: المرأة المذكورة
~~{ في جيدها حبل من مسد }.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قوله: (فالله خبر هو) إلخ، هذا مبني على أن الضمير { هو } عائد على
~~المسؤول عنه في ms2330 كلام الكفار، وقيل: إنه ضمير الشأن يفسره الجملة بعده ف
~~{ الله } مبتدأ و { أحد } خبره، والجملة خبر { هو } وهمزة {
~~أحد } بدل من واو، لأنه من الوحدة، أو ليست مبدلة من شيء قولان،
~~وإثبات لفظ { قل } مع تنوين { أحد } هو قراءة العامة، وقرئ شذوذا
~~بحذف { قل } وقرئ أيضا: قل هو الله أحد، وقرئ أيضا بحذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين، واعلم أن هذه الآية يأخذ منها عقائد التوحيد، وذلك لأن
~~الله تعالى علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، ومن كان
~~وجوده واجبا، لزم اتصافه بسائر الكمالات، كالقدرة والإدارة والعلم
~~والحياة، وقوله: { أحد } يدل على الصفات السلبية وهي: القدم والبقاء
~~والغنى المطلق والتنزه عن الشبيه والنظير والمثيل في الذات والصفات
~~والأفعال، وبذلك انتفت الكموم الخمسة وهي: لكم المتصل والمنفصل في الذات
~~والصفات والمنفصل في الأفعال، فالمتصل في الذات والصفات هو التركيب،
~~والمنفصل فيهما هو الشبيه والنظير، والمنفصل في الأفعال هو الشبيه فيها،
~~وكل هذه منفية ومستحيلة عليه تعالى، وأما المتصل في الأفعال فهو ثابت،
~~ولأن أفعال الله متعددة لا نهاية لها، بقي شيء آخر وهو أن { أحد }
~~يستعمل في النفي، وأما واحد فيستعمل في الإثبات، فلم ذكره في الإثبات؟
~~أجيب: بأن ذلك أغلبي، وقد يستعمل كل في كل، والقرآن وارد بذلك في غيره
~~آية، وآثر الأحد على الواحد لمراعاة الفواصل. قوله: (وأحد بدل) أي بدل
~~نكرة من معرفة وهو جائز.

# قوله: { الله الصمد } نتيجة ما قبله، ولذا ترك العاطف، وذلك لأنه
~~حيث ثبت أنه متصف بالكمالات منزه عن النقائض، فلا يقصد غيره، ولا يعول
~~إلا عليه. قوله: (أي المقصود في الحوائج) هذا أحد أقوال في معنى {
~~الصمد } وهو المشهور، وقيل: هو الذي لا جوف له، وقيل: هو الدائم
~~الباقي بعد فناء خلقه، وقيل: هو الذي ليس فوقه أحد، وقيل: غير ذلك، وإنما
~~عرف { الصمد } لعلمهم به ومعرفتهم إياه، بخلاف أحديته، وكرر لفظ {
~~الله } إشعارا بأن من لم يتصف به لا يستحق الألوهية.

# قوله: { لم يلد ولم يولد } رد على مشركي العرب القائلين: ms2331
~~الملائكة بنات الله، واليهود القائلين: عزير ابن الله، والنصارى
~~القائلين: المسيح بان الله، وهذه الجملة نتيجة ما قبلها، لأنه حيث ثبت
~~أنه متصف بالكمالات، منزه عن النقائص، مقصود في جميع الأمور، فلم يكن علة
~~في غيره، ولا غيره علة فيه، وأتى بالعاطف في الجملتين الأخيرتين دون ما
~~عداهما، لأنهما سيقتا لمعنى وهو نفي المماثلة عنه تعالى بوجوهها، لأن
~~المماثلة إما ولد أو والد أو نظير، فلتغاير الأقسام أتى بالعطف لأنه
~~يقتضي المغايرة، وترك العاطف في { لم يلد } لأنه مؤكد للصمدية، لأن
~~الغني عن كل شيء، المحتاج إليه كل ما سواه، لا يكون والدا ولا مولودا،
~~فهذه الجمل الثلاث في معنى جملة واحدة.

# قوله: (لانتفاء مجانسته) أي لغيره، لأن الولد من جنس أبيه، والله لا
~~يجانسه أحد، لأنه واجب وغيره ممكن، ولأن الولد يطلب إما لإعانة والده، أو
~~لتخلفه بعده، والله تعالى غني عن كل شيء ولا يفنى. قوله: (لانتفاء الحدوث
~~عنه) أي لأن كل مولود جسم ومحدث، والله تعالى ليس كذلك. قوله: (ومماثلا)
~~عطف تفسير، واعلم أن الكفر يعم الشبيه والنظير والمثيل، فالمثيل هو
~~المشارك لك في جميع صفاتك، والشبيه هو المشارك في غالبها، والنظير هو
~~الماشرك في أقلها، والله تعالى منزه عن ذلك كله. قوله: (وقدم عليه) أي
~~وكان الأصل أن يؤخر الظرف، لكن قدم لأهميته اعتناء بنفي المكافأة عنه
~~تعالى لأن المقصود. قوله: (لأنه محط القصد بالنفي) أي فالقصد نفي
~~المكافأة عن ذات الله، فكأن تقديمه أولى، وهذه السورة الشريفة، نفت أصول
~~الكفر الثمانية: التركيب والعدد والنقص بمعنى الاحتياج والقلة بمعنى
~~البساطة والعلة والمعلول والشبيه والنظير، أما الكثرة والعدد فانتفاؤهما
~~بقوله تعالى: { قل هو الله أحد } والنقص والقلة بقوله: {
~~الله الصمد } والعلة والمعلول بقوله { لم يلد ولم يولد
~~} والشبيه والنظير بقوله: { ولم يكن له كفوا أحد }.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# قوله: (نزلت هذه السورة والتي بعدها) ألخ، أي بأجماع الصحابة. قوله:
~~(لما سحر لبيد) أي ابن الأعصم، وحاصله أنه لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ms2332 الحديبية في ذلك الحجة، ودخل المحرم سنة سبع، وفرغ من وقعة
~~خيبر، ج اءت رؤساء اليهود إلى البيد بن الأعصم، وكان حليفا في بني زريق
~~وكان ساحرا، فقالوا: أنت أسحرنا أي أعلمنا بالسحر، وقد سحرنا محمدا فلم
~~يؤثر فيه سحرنا شيئا، ونحن نجعل لك جعلا عل أن تسحره لنا سحرا يؤثر
~~فيه، فجعلوا له ثلاثة دنانير، فأتى غلاما يهوديا كان يخذم النبي، فلم
~~يزل به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم، وعدة أسنان من مشطه
~~وأعطاه له فسحره بها، وكان من جملة السرح، صورة من شمع على صورة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قد جعلوا في تلك الصورة إبرا مغروزة إحدى
~~عشرة، ووتر فيه إحدى عشرة عقدة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما قرأ
~~آية انحلت عقدة، وكلما نزع إبرة وجد لها ألم في بدنه، ثم يجد بعدها راحة،
~~وكانت مدة سحره صلى الله عليه سلم أربعين يوما، وقيل: ستة أشهر، وقيل:
~~عاما، قال ابن حجر وهو المعتمد: إن قلت: كيف يؤثر السحر فيه صلى الله
~~عليه وسلم مع أنه معصوم بنص

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]؟ أجيب: بأن المعصوم منه ما أدى لخبل في عقله، أو لضياع
~~شرعه أو لموته، وأما ما عدا ذلك، فهو من الإعراض البشرية الجائزة في حقه،
~~كما أن جرحه وكسر رباعيته، لا يقدح في عصمته، وأنكر بعض المبتدعة حديث
~~السحر، زاعمين أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها، وما أدى لذلك فهو باطل،
~~وزعموا أيضا أن تجويز السحر على الأنبياء، يؤدي لعدم الثقة مما أتوا به
~~من الشرائع، إذ يحتمل أن يخيل إليه أن يرى جبريل يكلمه وليس هو، ثم وهذا
~~كله مردود، لقيام الدليل على ثبوت السحر بإجماع الصحابة، وعصمته صلى الله
~~عليه وسلم وجميع الأنبياء، وصدقهم فيما يبلغونه عن الله، وأما ما كان
~~متعلقا بأمور الدنيا، فهم كسائر البشر تعتريهم الأعراض، كالصحة والسقم
~~والنوم واليقظة والتألم بالسحر ونحو ذلك، وأما ما ورد في قصة السحر، مع
~~أنه كان ms2333 يخيل إليه أنه يأتي أهله ولم يأت، فمعناه أنه يظهر له من نشاطه
~~وسابق عادته الاقتدار على الوطء، فإذا دنا من المرأة فتر عن ذلك، كما هو
~~شأن المعقود، وتسمية العامة المربوط لما ورد: أنه حبس عن عائشة سنة، وعن
~~ابن عباس: أنه مرض وحبس عن النساء والطعام والشراب، ففي ذلك دليل على أن
~~السحر، إنما تسلط على ظاهره جسده، لا على عقله، ثم اعلم أن مذهب أهل
~~السنة، أن السحر حق وله حقيقة، ويكون بالقول والفعل، ومن جملة أنواعه:
~~السيمياء وهي حيل صناعية، يتوصل إليها بالاكتساب، غير أنها لدقتها لا
~~يتوصل إليها إلا آحاد الناس، ومادته الوقوف على خواص الأشياء، والعلم
~~بوجوه تركيبها وأوقاتها، وأكثرها تخيلات، فيعظم عند من لا يعرف ذلك،
~~والحق أنه من الأسباب العادية التي توجد الأشياء عندها لا بها، فيؤثر في
~~القلوب كالحب والبغض وإلقاء الخير والشر، وفي الأبدان بالألم والسقم،
~~وأما قلب الجماد حيوانا وعكسه فباطل لا يتصور، إذ لو قدر الساحر على
~~هذا، لقدر أن يرد نفسه إلى الشباب بعد الهرم، وأن يمنع نفسه من الموت،
~~وهو حرام إن لم يكن بما يعظم به غير الله، أو يعتقد تأثيره بنفسه، وإلا
~~فهو كفر.

# قوله: (في وتر) بفتحتين أي وتر القوس. قوله: (فأحضر بين يديه) روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان نائما ذات يوم، إذ أتاه ملكان، فقعد أحدهما عند
~~رأسه، والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رأسه: ما بال الرجل؟ فقال: الذي
~~عند رجليه: طب أي سحر، قال: ومن سحره؟ قال: لبيد بن عاصم اليهودي، قال:
~~وبم طبه؟ قال بمشط ومشاطة، قال: وأين هو؟ قال: في جف طلعة تحت راعوفة في
~~بئر ذروان، فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم ثم أمر عليا والزبير وعمار
~~بن ياسر، فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا الصخرة
~~وأخرجوا الجف، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان مشطه، وإذا وتر معقود فيه إحدى
~~عشرة عقدة، وإذا تمثال من شمع على صورته صلى الله وسلم مغروز فيه ms2334 إحدى
~~عشرة إبرة، وكانت هذه المذكورات كلها موضوعة في الجف، وهو بضم الجيم
~~وتشديد الفاء، وعاء طلع النخل، والراعوفة حجر أسفل البئر يقوم عليه
~~المائح. قوله: (كأنما نشط من عقال) أي كأنما حل وأطلق منه. قوله: (الصبح)
~~هذا أحد أقوال في معنى الفلق، وآثره وإشارة إلى التفاؤل الحسن، فإن مقصود
~~العائذ من الاستعاذة، أن يتغير حاله بالخروج من الخوف إلى الأمن، ومن
~~الوحشة إلى السرور والصبح أدل على هذا، لما فيه من زوال الظلمة بإشراق
~~أنواره، وتغير وحشه الليل وثقله بسرور الصبح وخفته، وقيل: الفلق سجن في
~~جهنم، وقيل: بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل جهنم من حره، وقيل: هو اسم من
~~أسماء جهنم، وقيل: واد في جهنم، وقيل: شجرة في النار، وقيل: الرحم لا
~~نفلاقه عن الولد، وقيل: كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والحب
~~والنوى وكل نبات، وقيل: غير ذلك.

# قوله: { من شر ما خلق } هذا عام وما بعده خاص، والجار والمجرور
~~متعلق ب { أعوذ } و { ما } موصولة أو مصدرية.

# قوله: (وغير ذلك) أي كالإحراق بالنار والإغراق في البحار. قوله: { ومن
~~شر غاسق } نكر { غاسق } و { حاسد } لإفادة التبعيض، لأن
~~الضرر قد يتخلف فيهما، وعرف { النفاثات } لأنهن معهودات، فقيل:
~~بنات لبيد، وقيل: إخواته. قوله: (أي الليل إذا أظلم) سمي الليل غاسقا
~~لانصباب ظلامه، واستعيذ من الليل لشدة الآفات فيه، و { إذا } منصوبة ب
~~{ شر } أي أعوذ بالله من الشر في وقت كذا. قوله: (أو القمر) سمي
~~غاسقا لذهاب ضوئه بالكسوف، أو المحاق في آخر الشهر واسوداده، وقوله:
~~(إذا غاب) أي استتر بالكسوف، أو أخذ في المحاق أو النقص، وذلك آخر الشهر،
~~وفيه تتوفر أسباب السحر المصححة له، ويسميه المنجمون إذ ذاك نحسا، وهو
~~أنسب بسبب النزول، وهذان قولان من جملة أقوال كثيرة، وقيل: الثريا وذلك
~~لأنها إذا سقطت كثرت الأقسام والطواعين؛ وإذا طلعت ارتفع ذلك، وقيل: هو
~~الشمس إذا غربت، وقيل: هو الحية إذا لدغت، وقيل: كل هاجم يضر كائنا ما
~~كان. قوله: (السواحر) ms2335 صفة لموصوف محذوف أي النساء السواحر، وخص النساء
~~بالذكر، لأن سحرهن أشد من سحر الرجال، لما ورد: أنه بعد إغراق فرعون
~~وقومه، وتوجه موسى وقومه لقتال الجبارين، ملك نساء القبط مصر، وأقمن فيها
~~ستمائة سنة، كلما قصدهن عسكر صورن صورته، وفعلن بالصورة ما شئن من قلع
~~الأعين وقطع الأعضاء، فيتفق نظيره للعسكر القاصد لهن فتخافهن العسكر.
~~قوله: (بشيء) أي مع شيء أي قول تقوله. قوله: (من غير ريق) متعلق ب
~~(تنفخ)، واختلف في النفث عند الرقية والمسح باليد، فمنعه قوم لما فيه من
~~التشبه بالسحر، وأجازها آخرون وهو الصحيح، لما ورد عن عائشة: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينفث في الركية، ورد عنها أيضا أنها رقت ونفثت، وقال
~~علي كرم الله وجهه:

# " اشتكيت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا أقول: اللهم إن كان
~~أجلي قد حضر فأرحمني، وإن كان متأخرا فاشفني وعافني، وإن كان بلاء
~~فصبرني، فقال صلى الله عليه وسلم: كيف قلت؟ فقلت له، فمسحني بيده ثم قال:
~~اللهم اشفه، فما عاد ذلك الوجع بعد "

# اه. قوله: (وقال الزمخشري: معه) أي الريق، ففي النفث قولان.

# قوله: { ومن شر حاسد إذا حسد } الحسد تمني زوال نعمة
~~المحسود عنه، وإن لم يصر للحاسد مثلها، والغبطة تمني مثلها، فالحسد مذموم
~~دون الغبطة، وعليها حمل حديث:

# " لا حسد إلا في اثنتين "

# والحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، وأول ذنب عصي به في الأرض، فحسد
~~إبليس آدم وقابيل هابيل، والحاسد ممقوت مبغوض ومطرود ومعلون، قال بعض
~~الحكماء: بارز الحاسد ربه من خسمة أوجه، أولها: أنه أبغض كل نعمة ظهرت
~~على غيره. ثانيها: أنه ساخط لقسمة ربه كأنه يقول: لم قسمت لي هذه القسمة؟
~~ثالثها: أنه يعاند فعل الله تعالى، رابعها: أنه يرى خذلان أولياء الله.

# خامسها: أنه أعان عدو الله إبليس، وقال بعضهم: الحاسد لا ينال في
~~المجالس إلا ندامة، ولا ينال عند الملائكة إلا لعنة وبغضا، ولا ينال في
~~الخلوة إلا جزعا وغما، ولا ينال في الآخرة إلا ms2336 حزنا واحتراقا، ولا
~~ينال من الله إلا بعدا ومقتا، وفي الحديث:

# " في الإنسان ثلاثة: الطيرة والظن والحسد، فيخرجه من الطيرة أن لا يرجع،
~~ويخرجه من الظن أن يحقق، ويخرجه من الحسد من لا يبغي ".

# قوله: (أظهر حسده) أي حمله الحسد على إظهاره، لأنه إذا لم يظهر الحسد،
~~لا يتأذى به إلا الحاسد وحد لاغتمامه بنعمة غيره، وفي هذا المعنى قال بعض
~~العارفين:

# ألا قل لمن بات لي حاسدا  أتدري على من أسأت الأدب

# أسأت على الله فعله

# لأنك لم ترض لي ما وهب

# فكان جزاؤك أن خصني

# وسد عليك طريق الطلب

# وقال بعضهم:

# اصبر على حسد الحسو

# د فإن صبرك قاتله

# فالنار تأكل ب عضها

# إن لم تجد ما تأكله

# فائدة: كرر لفظ شر من كل جمع لئلا يتوهم أنه شر واحد مضاف للجميع.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# قوله: { قل أعوذ } أي أتحصن، والأمر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتناول غيره من أمته، لأن أوامر القرآن ونواهيه لا تخص فردا دون فرد.
~~قوله: { الناس } أصله إما أناس حذفت الهمزة، أو نوس مأخوذ إما من ناس
~~إذ تحرك خص بالبشر، لأنه المتحرك الحركة المعتد بها الناشئة عن رؤية
~~وتدبر، تحركت الواو وانفتح ما قبلها، قلبت ألفا أو من الإنس ضد الوحشة
~~لأنه يؤنس به؛ أو من النسيان لكونه شأن وطبعه. قوله: (خالقهم) أي موجدهم
~~من العدم. قوله: (خصوا بالذكر) أي وإن كان رب جميع الخلائق. قوله:
~~(تشريفا لهم) أي من حيث إنه تعالى أخذ لهم ملائكة قدسه، وجعل لهم ما في
~~الأرض جميعا، وأمدهم بالعقل والعلم وكلفهم بخدمته، فإن قاموا بتلك
~~الوظيفة، كان لهم العز دنيا وأخرى، وإن لم يقوموا بها، ردوا لأسفل
~~السافلين، فلم يساووا كلبا ولا خنزيرا، وإذا علمت بذلك أنه رب الناس،
~~فهو رب الناس، فهو رب غيرهم بالأولى. قوله: (ومناسبته للاستعاذة) الخ، أي
~~فكأنه قال: أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم المالك لهم.

# قوله: { ملك الناس } بإسقاط الألف هنا باتفاق القراء، بخلاف
~~الفاتحة ففيها قراءتان سبعيتان ms2337 ثبوت الألف وحذفها، ومعنى الملك: المتصرف
~~فيهم بأنواع التصرفات، من إعزاز وإذلال وإغناء وإفقار وغير ذلك.

# قوله: { إله الناس } هذا الترتيب بديع، وذلك أن الإنسان أولا
~~يعرف أن له ربا لما شاهده من أنواع التربية، ثم إذا تأمل، عرف أن هذا
~~الرب متصرف في خلقه، غني عن غيره فهو الملك، ثم إذا زاد تأمله، عرف أنه
~~يستحق أن يعبد، لأنه لا يعبد إلا الغني عن كل ما سواه، المفتقر إليه كل
~~ما عداه. قوله: (زيادة للبيان) حاصله أنه ورد إشكال وهو: لم كرر لفظ
~~الناس ثانيا وثالثا، ولم يكتف بضميرهم، مع أن اتحاد اللفظين في اللفظ،
~~والمعنى معيب كالإبطاء في الشعر. فأجاب المفسر بقوله: (زيادة للبيان) وهو
~~جواب خفي، وأحسن منه أن يقال: إن التكرار لإظهار شرف الناس وتعظيمهم
~~والاعتناء بشأنهم، كما أنه حسن التكرار للتلذذ، وإظهار فضل المكرر في قول
~~بعضهم:

# محمد ساد الناس كهلا ويافعا

# وساد على الأملاك أيضا محمد

# محمد كل الحسن من بعض حسنه

# وما حسن كل الحسن إلا محمد

# محمد ما أحل شمائله وما

# ألذ حديثا راح فيه محمد

# وهذا تسليم أن المراد بالناس في الجميع شيء واحد، وأما إن أريد بالناس.
~~الأول: الصغار وأضيفوا للرب؛ لاحتياجهم إلى التربية أكثر من غيرهم.
~~وبالثاني: الشباب وأضيفوا للملك، لأن شأنهم الطغيان والطيش، فهم محتاجون
~~لملك يسوسهم ويكسر هيجان شبوبيتهم. وبالثالث: الشيوخ أضيفوا للإله، لأن
~~شأنهم كثرة العبادة، لقرب ارتحالهم وقدومهم على ربهم وفناء شهواتهم، فهم
~~أقرب من غيرهم للتعلق بالإله، فلا اتحاد في المعنى.

# قوله: { من شر الوسواس } متعلق ب { أعوذ } إن قلت: ما
~~الحكمة في وصف الله تعالى في هذه السورة نفسه بثلاثة أوصاف، وجعل
~~المستعاذ منه شيئا واحدا، وفي السورة قبلها بعكس ذلك، لأن وصف نفسه
~~بوصف واحد؛ وجعل المستعاذ منه أربعة أشياء. أجيب: بأنه في السورة
~~المتقدمة المستعاذ منه أمور تضر في ظاهر البدن، وهنا وإن كان أمرا
~~واحدا، إلا أنه يضر الروح، وما كان يضر الروح يهتم بالاستعاذة منه. إن
~~قلت: كان مقتضى ms2338 الظاهر تقديم ما به الاهتمام، وهو الاستعاذة من شر
~~الوسواس، إذ سلامة الروح مقدمة على البدن. أجيب: بأن سلامة البدن وسيلة
~~للمقصود بالذات؛ وهو سلامة الروح. قوله: (سمي بالحدث) أي المصدر، وقوله:
~~(لكثرة ملابسته له) أي ملازمته للوسوسة، فهو على حد: زيد عدل، وما ذكره
~~المفسر بمتعين، فإن الوسواس بالفتح، كما يستعمل اسم مصدر بمعنى الحدث،
~~يطلق على نفس الشيطان الموسوس، ويطلق أيضا على ما يخطر بالقلب من الشر.
~~واعلم أن خواطر القلب أربعة: رحماني وملكي ونفسي، وشيطاني، فالرحماني ما
~~يلزم طاعة بعينها، والملكي ما يلزم طاعة لا بعينها، والنفسي ما يلزم
~~معصية بعينها، والشيطاني ما يلزم معصية لا بعينها فتمسك بهذا الميزان.
~~قوله: (لأنه يخنس) من باب جخل، أي يتوارى ويختفي بعد ظهوره المرة بعد
~~المرة. قوله: (كلما ذكر الله) أي فالذكر له كالقامع الذي يقمع المفسد،
~~فهو شديد النفور منه، ولهذا كان شيطان المؤمن هزيلا، وعن بعض السلف: أن
~~المؤمن يفني شيطانه، كما يفني الرجل بعيره في السفر. قال قتادة: {
~~الخناس } له خرطوم كخرطوم الكلب، وقيل: كخرطوم الخنزير في صدر
~~الإنسان، فإذا ذكر العبد ربه خنس، ويقال: رأسه كرأس الحية، واضع رأسه على
~~ثمرة القلب يمسه ويحدثه، فإذا ذكر الله خنس وتأخر، وإذا غفل رجع، وهل
~~المراد الحقيقة. أو خرطوم الكلب والخنزير كناية عن قبحه وخبثه ونجاسته،
~~ورأس الحية كناية عن شدة الأذية، ووضعه على الفؤاد كناية عن شدة التمكن؟
~~كل محتمل. قوله: (إذا غفلوا عن ذكر الله) أي بقلوبهم ولو كانوا ذاكرين
~~بألسنتهم، وذلك لأن الوسوسة حالة في القلب، فلا يطردها إلا الذكر في
~~الحال في القطر، فمن كان من أهل الذكر، فلا تسلط للشيطان عليه، قال
~~تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42]، ولا يترك الإنسان الذكر اللساني إذا وجد الغفلة والوسواس
~~في قلبه، بل يكثر الذكر ويديمه، فلعله يستيقظ قلبه ويتنور، قال العارفون:
~~الذكر اللساني كقدح الزناد، فإذا تكرر أصاب، قال بعضهم في ذلك:

# اطلب ولا تضجرن من مطلب

# فآفة الطالب أن يضجرا

# أما ms2339 ترى الحبل لتكراره

# في الصخرة الصماء قد أثرا

# قوله: { من الجنة } اسم جنس جمعي، يفرق بينه وبين واحده بالياء،
~~فيقال: جن وجني، كزنج وزنجي، وغالبا يفرق بالتاء كتمر وتمرة، وزيدت
~~التاء في الجنة لتأنيث الجماعة، سموا بذلك لاجتنانهم أي استتارهم عن
~~العيون، وهم أجسام نارية هوائية، يتشكلون بالصور الشريفة والخسيسة، وتحكم
~~عليهم الصورة وتقدم ما فيهم.

# قوله: (بيان للشيطان الموسوس) أي المذكور بقوله: { من شر
~~الوسواس } ف { من } بيانية مشوبة بتبعيض، أي بعض الجنة وبعض
~~الناس. قوله: (كقوله تعالى) الخ، أي ويشهد له حديث:

# " تعوذوا بالله من الشياطين الجن والإنس ".

# قوله: (والناس) عطف على الوسواس، أي ولفظ { شر } مسلط عليه كأنه قال:
~~من شر الوسواس الذي يوسوس وهو الجنة، ومن شر الناس، وعليه فالناس لا يصدر
~~منهم وسوسة. قوله: (وعلى كل) أي من الاحتمالين، وقوله: (يشمل) أي الشر
~~المستعاذ منه شر لبيد الخ. قوله: (المذكورين) أي في السورة السابقة، وفيه
~~تغليب المذكر وهو لبيد، على المؤنث وهو بناته. قوله: (واعترض الأول) أي
~~وهو أنه بيان للشيطان الموسوس. قوله:(لا يوسوس في صدورهم الناس) كذا في
~~بعض النسخ، والمناسب كما في بعضها لا يوسوسون في صدور الناس. قوله:
~~(بمعنى يليق بهم) أي كالنميمة ويخنسون إذا زجروا. قوله: (المؤدي) أي
~~الموصل إلى ثبوتها في القلب. قوله: (والله أعلم) أشار بذلك إلى تمام
~~القرآن، وفي ختم القرآن بهذه السورة إشارة حسنة كأنه قيل: ما أنزلناه
~~كاف، ما فرطنا في الكتاب من شيء، فلا تطلب بعده شيئا، بل اقتصر على
~~العمل به، واستعذ بالله من الشيطان والحاسد، لأن العبد إذا تمت نعمة الله
~~عليه، كثرت حساده إنسا وجنا، قيل: عده حروف هذه السورة غير المكرر ثلاث
~~وعشرون حرفا، وكذا عدد الفاتحة بعدد السنين التي أنزل فيها القرآن، وهو
~~سر بديع، وأول القرآن باء البسملة، وآخره سين والناس، كأنه قال: بس أي تم
~~وكمل، ثم اعلم أن الجلال المحلي رضي الله عنه، بعد أن ختم هذا النصف
~~الأخير، وابتداؤه من سورة الكهف، شرع في تفسير النصف ms2340 الأول، وأوله سورة
~~الفاتحة، فقال في شروعه: فيه سورة الفاتحة الخ، ولم يفتتحه بخطبة على
~~عادة المؤلفين، مشتملة على حمد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغير
~~ذلك، قصدا للاختصار، وروما للاقتصار على محط الفائدة. ثم إنه لما فرغ
~~من تفسير سورة الفاتحة، توفي إلى رحمة الله تعالى، فقيض الله تعالى
~~تلميذه الجلال السيوطي لتتميم تفسيره، فابتدأ بأول سورة البقرة، وختم
~~بالإسراء، كما ذكر في خطبته، فسار تفسيره الفاتحة في نسخ الجلال، مضموما
~~لتفسير آخر القرآن لا أوله، ليكون تفسير المحلي مضموما بعضه لبعض، رضي
~~الله عن الجميع ونفعنا بهم. ms2341