######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004048
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: خالد البغدادي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1242
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في تحقيق الرابطة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004048
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4048_رسالة-في-تحقيق-الرابطة-خالد-البغدادي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# رسالة في تحقيق الرابطة للشيخ قطب دائرة الإرشاد غوث الثقلين على السداد
~~السائر في الله الراكع الساجد المجاهد ذي الجناحين حضرت ضياء الدين مولانا
~~خالد البغدادي قدس الله تعالى سره العزيز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى من العبد الفقير مستهام خالد النقشبندي
~~المتمسك باتباع سنة خير الأنام عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة
~~PageV00P001
# وأكمل السلام إلى الأخوان المخلصين الكرام من سكان دار الخلافة العظمى لا
~~زالت مصونة عن كيد الخائنين و مقرونة بنصرة حاميها وحامي بلاد المسلمين إلى
~~يوم الدين آمين السلام التام والتحية الكرام عليكم أما بعد فقد وردت
~~مكاتيبكم الدالة على صحة ذواتكم فأورثت المسرة المثيرة إلى ثباتكم على
~~الطريقة والسنة السنية مع كثرة مزاحمة المنكرين فحمدت الله تعالى على ذلك
~~مرة بعد مرة وقرع بسمع هذا المسكين إن بعض الغافلين عن أسرار حق اليقين
~~يعدون الرابطة بدعة في الطريقة ويزعمون أنها شئ ليس له أصل ولا حقيقة كلا
~~إنها أصل عظيم من أصول طريقتنا العلية النقشبندية بل هي أعظم أسباب الوصول
~~بعد التمسك التام بالكتاب العزيز و سنة الرسول ومن جملة ساداتنا من كان
~~يقصر في السلوك والتسليك عليها ومنهم من كان يأمر PageV00P002
# بغيرها أيضا مع تنصيصه على أنها أقرب الطرق إلى الفناء في الشيخ الذي هو
~~مقدمة الفناء في الله تعالى ومنهم من أثبتها بنص قوله تعالى يا أيها الذي
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فقال من السادات الكبار الشيخ عبيد
~~الله المشهور بخواجة أحرار قدس سره ما حاصله أن الكينونة مع الصادقين
~~المأمور بها في كلام رب العالمين الكون معهم صورة ومعنى ثم فسر الكينونة
~~المعنوية بالرابطة وهو عند أهله مشهور وفي الكتاب الرشحات بالتفصيل مسطور
~~فكأنهم لم يتصوروا معنى الرابطة اصطلاحا وإلا لما وسعهم إنكارها إذ هي في
~~الطريقة عبارة عن استمداد المريد من روحانية شيخه الكامل الفاني في الله
~~بكثرة رعاية صورته ليتأدب ويستفيض منه في الغيبة كالحضور ويتم له باستحضاره
~~الحضور والنور وينزجر بسببها ms1 عن سفايف الأمور وهو أمر لا يتصور جحوده إلا
~~ممن كتب الله تعالى في جبهته الخسران واتسم والعياذ بالله تعالى بالمقت
~~والحرمان لأنه إن كان ممن يعتقد بالأولياء فقد صرحوا بحسنها وعظم نفعها بل
~~اتفقوا عليها كما PageV00P003
# لا يخفى على من تتبع كلماتهم القدسية واستنشق نفحاتهم الأنسية وإلا فلا
~~بد أن يعتقد بكلام أئمة الشرع وأساطين الأصل والفرع فقد قال بها من كل مذهب
~~من المذاهب الأربعة أئمة تصريحا وها أنا أعد بعض ما ذكروه مع تعيين الأماكن
~~ليراجعها من ليس في قلبه مرض ولا ينكر على الأولياء بمجرد اتباع الهوى
~~والغرض فأقول وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء الطريق قد صرح بالتصرف
~~والإمداد للروحانيين جماهير المفسرين في تفسير قوله تعالى لولا أن رأى
~~برهان ربه ومنهم صاحب الكشاف مع انحرافه عن الاعتدال واتصافه بالإنكار
~~والاعتزال ولفظه وفسر البرهان بأنه أي يوسف عليه السلام سمع صوتا إياك
~~وإياها فلم يكترث له فسمع ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا أعرض عنها فلم
~~ينجع فيه حتى مثل له يعقوب عليهما السلام عاضا أنملته وقيل ضرب بيده على
~~صدره إلى آخر ما قال وقال من الأئمة الحنفية الشيخ الإمام أكمل الدين في
~~PageV00P004
# شرح المشارق في حديث من رآني فقد رأى الله الاجتماع بالشخص يقظة ومناما
~~موقوف لحصول ما به الاتحاد وله خمسة أصول كلية الاشتراك في الذات أو في صفة
~~فصاعدا أو في الأفعال أو في حال فصاعدا أو في المراتب وكل ما يتعلق من
~~المناسبة الاجتماع بين شيئين أو الأشياء لا يخرج عن هذه الخمسة وبحسب قوته
~~على ما به الاتحاد وضعفه يكثر الاجتماع ويقل وقد يقوى على ضده فتقوى المحبة
~~بحيث يكاد المشخصان لا يفترقان وقد يكون بالعكس ومن حصل الأصول الخمسة وثبت
~~المناسبة بينه وبين أرواح الكمل الماضين اجتمع بهم متى شاء انتهى ومن
~~الأئمة الشافعية الإمام الغزالي في الإحياء في باب تفصيل ما ينبغي أن يحضر
~~في القلب عند كل ركن من الصلاة ما نصه واحضر في قلبك النبي ms2 صلى الله عليه
~~وسلم وشخصه الكريم وقل السلام عليك أيها النبي ولتصدق PageV00P005
# الملك في أنه يبلغه ويرد عليك ما هو أوفى منه انتهى وقال منهم العلامة
~~الشهاب ابن حجر المكي شيخ الشهاب الخفاجي في شرح الباب في بيان معاني كلمات
~~التشهد ما نصه وخوطب صلى الله عليه وسلم كأنه إشارة إلى أنه تعالى يكشف له
~~عن المصلي من أمته حتى يكون كالحاضر معهم ليشهد لهم بأفضل أعمالهم وليكون
~~تذكر حضوره سببا لمزيد الخشوع والخضوع ثم أيده بما مر عن الإحياء وقال منهم
~~أيضا محشي الأشباه أحمد ابن محمد الشريف الحموي في كتابه (نفحات القرب
~~والاتصال) بإثبات التصرف لأولياء الله تعالى والكرامة بعد الانتقال ما
~~خلاصته أن الأولياء يظهرون في صور متعددة بسبب غلبة روحانيتهم على
~~جسمانيتهم وحمل على هذا المعنى ما في بعض روايات الحديث الصحيح حيث قال صلى
~~الله عليه وسلم ينادى من كل باب من أبواب الجنة بعض أهل الجنة فقال له أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه وهل يدخل أحد من تلك الأبواب كلها قال نعم
~~PageV00P006
# وأرجو أن تكون منهم انتهى بالمعنى وقالوا إن الروح الكلية تظهر في سبعين
~~ألف صورة في دار الدنيا ففي البرزخ أولى لأن الروح فيه أغلب وأشد استقلالا
~~وأقوى وأكثر انتقالا بسبب المفارقة عن البدن انتهى ولشيخ الشيوخ الإمام
~~العارف السهروردي الشافعي في العوارف في باب الصلاة لأهل القرب مثله ومن
~~عباراته ويسلم على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ويمثله بين عيني قلبه
~~انتهى وصرح العلامة الشهاب ابن حجر في أواخر شرح الشمائل وفاقا للحافظ
~~الجلال السيوطي في كتابه تنوير الحلك في رؤية النبي والملك أنه حكى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه رأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في النوم
~~فدخل على بعض أمهات المؤمنين فأخرجت له مرأته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فرأى صورته صلى الله عليه وسلم ولم ير صورت نفسه انتهى وهذا هو الفناء في
~~الرابطة PageV00P007
# في اصطلاح القوم لا يقال ليس الكلام في ms3 صورة النبي لأنا نقول إن هذا ليس
~~من خصائص الأنبياء وكل ما هو كذلك فهو مشترك بينهم وبين الأولياء ولا شك في
~~هذا عند أهله نعم مخاطبة غيره صلى الله تعالى عليه وسلم في الصلاة مبطلة
~~لها وإحضاره الصورة فيها والتسليم على صاحبها من خصائص حضرة روح الوجود و
~~صاحب المقام المحمود عليه وعلى آله وصحبه الصلاة والتسليم من الكريم الودود
~~وهو غير مراد في ما نحن فيه هذا وقال منهم الحافظ الجلال السيوطي في رسالة
~~حافلة ألفها في مثل هذه المادة سماها كتاب المنجلي في تطور الولي نقلا عن
~~الإمام السبكي الشافعي في الطبقات الكبرى الكرامات أنواع إلى أن قال الثاني
~~والعشرون التطور بأطوار مختلفة وهو الذي يسميه الصوفية بعالم المثال وبنوا
~~عليه تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال واستأنسوا له
~~بقوله PageV00P008
# تعالى فتمثل لها بشرا سويا ومنه قضية قضيب البان ثم ذكرها وذكر غيرها
~~انتهى.
# وقال منهم الإمام العارف الشعراني قدس الله تعالى سره في كتاب النفحات
~~القدسية عند تذكر آداب الذكر ما نصه السابع أن يتخيل شخص شيخه بين عينيه
~~وهذا عندهم أكد الآداب انتهى بحروفه قلت وليست الرابطة عندنا معاشر
~~النقشبندية إلا هذا كما يشهد له ما في جميع كتبهم المعتمدة وذكر علامة
~~السفيري الحلبي من الشافعية في شرح البخاري عند قوله ثم حبب إليه الخلاء إن
~~الشيطان كما لا يقدر أن يتمثل بصورة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا
~~يقدر أن يتمثل بصورة الولي الكامل أيضا بشرط ذكره ثمة وقال من أكابر
~~الحنفية أيضا العلامة الشريف الجرجاني قدس الله تعالى سره في أواخر شرح
~~المواقف قبيل ذكر الفرق الإسلامية بصحة ظهور صور الأولياء للمريدين و أخذهم
~~الفيوض منها حتى بعد الموت وكذا في أوائل حواشيه على شرح المطالع
~~PageV00P009
# وقال منهم أيضا الإمام العارف بالله تعالى الشيخ تاج الدين الحنفي
~~النقشبندي العثماني قدس الله تعالى سره عند بيان طرق الوصول إلى الله تعالى
~~في رسالته المعروفة بالتاجية ما نصه الطريق الثالث الرابطة ms4 بالشيخ الذي وصل
~~إلى مقام المشاهدة وتحقق بالصفات الذاتية فإن رؤيته بمقتضى هم الذين إذا
~~رؤوا ذكر الله تفيد فائدة الذكر وصحبته بموجب هم جلساء الله تعال تنتج صحبة
~~المذكور تعالى إلى أن قال فينبغي أن تحفظ صورة الشيخ في الخيال وتتوجه
~~للقلب الصنوبري حتى تحصل الغيبة والغناء عن النفس وإن وقفت عن الترقي
~~فينبغي أن تجعل صورة الشيخ على كتفك الأيمن و تفرض عن كتفك إلى قلبك أمرا
~~ممتدا يعني خطا موهوما وتأتي بالشيخ على ذلك الأمر الممتد و تجعله في قلبك
~~فإنه يرجى لك بذلك حصول الغيبة والفناء وجرى عليه قدوة المحققين وزبدة
~~المتأخرين الشيخ العارف عبد الغني النابلسي الحنفي قدس الله سره وأقره في
~~شرحه على التاجية PageV00P010
# وقال من أئمة الحنابلة الغوث الأعظم والإمام الأفخم سيدي الشيخ عبد
~~القادر الجيلي قدس سره ما معناه أن للفقير أي السالك طريق القوم رابطة
~~قلبية مع الأولياء ويستفيد منهم بسبب تلك الرابطة باطنا فلا بأس بعدم
~~إكرامهم ظاهرا بخلاف الأجنبي الذي ليس له رابطة معهم انتهى نقلا عن الإمام
~~السهروردي في باب آداب المريد مع شيخه من عوارفه وقال منهم أيضا العلامة
~~شمس الدين ابن القيم في كتاب الروح أن للروح شأن آخر غير شأن البدن و تكون
~~في الرفيق الأعلى وهي متصلة ببدن الميت بحيث إذا سلم على صاحبها رد السلام
~~وهي في مكانها هناك انتهى نقلا عن الحافظ السيوطي في كتاب المنجلي قلت
~~والنصوص بهذا المعنى أكثر من أن تحصى وفيه دلالة ظاهرة على نوع تصرف
~~للأولياء بعد الموت وقد ألف كثير من المحققين في ذلك رسائل واضحة المسالك
~~فليحذر الموفق عن إنكاره فإنه من المهالك وقال من أئمة المالكية الإمام
~~الجليل صاحب المختصر المشهور الشيخ خليل رحمه الله تعالى ما نصه أن الولي
~~إذا تحقق PageV00P011
# ولايته تمكن من التصور في روحانيته ويعطى من القدرة التصور في صور عديدة
~~وليس ذلك بمحال لأن المتعدد هو الصورة الروحانية وقد اشتهر ذلك عند
~~العارفين بالله نقله السيوطي عنه في الكتاب ms5 المذكور ونقل فيه أيضا عن
~~الإمامين الهمامين من المالكية الشيخ أبي العباس المرسي وتلميذه ابن عطاء
~~الله الإسكندري قدس سرهما ما يقاربه فكيف يسوغ للعوام إنكار مثل هذه
~~الأحكام بعد تصريح الأولياء الكرام و العلماء الأعلام الذين هم أهل الحل
~~والإبرام ومنهم من يتلقى العلوم اللدنية بلا واسطة من الحي الذي لا ينام
~~واقتصرت على هذا القدر من الكلام خوفا من الاملال والآسام وإلا لألفت فيه
~~مجلدا حافلا بعون الله الملك المتعال ولولا رعاية الشفقة على الإخوان في
~~الدين من وقوعهم في إنكار طور الأولياء الكاملين لما أقدمت على إظهار بعض
~~هذه الأسرار لكن ألجأني إليه أمران الأمر الأول الذب عن الطريقة التي هي
~~عروة الوصول وسلم رضوان الله تعالى واتباع الرسول PageV00P012
# التي أصولها التمسك بعقائد أهل السنة الذين هم الفرقة الناجية وترك
~~التقاط الرخص والأخذ بالعزايم ودوام المراقبة والإقبال على المولى والإعراض
~~عن زخارف الدنيا بل عن كل ما سوى الله تعالى وملكه الحضور المعبر عنه في
~~الحديث الشريف الاحسان وهو أن تعبد الله كأنك تراه (فإنه يراك والخلوة في
~~الجلوة مع التحلي بالاستفادة والإفادة في علوم الدين والتزيي بزي عوام
~~المؤمنين وإخفاء الذكر وحفظ الأنفاس بحيث لا يخرج ولا يدخل النفس مع الغفلة
~~عن الله الكريم والتخلق بأخلاق الله وصاحب الخلق العظيم عليه الصلاة
~~والتسليم وبالجملة فهذا الطريق بعينها هي طريقة الأصحاب الأنجاب عليهم
~~الرضوان من غير زيادة ونقصان وهي عبارة عن عزائم الكتاب والسنة ولهذا قال
~~إمام الطريقة وغوث الخليقة الشيخ بهاء الحق والدين محمد البخاري المعروف)
~~نقشبند قدس الله سره ما معناه من أعرض عن طريقتنا فهو في خطر من دينه
~~PageV00P013
# والأمر الثاني التحذير عن تمويه الغافلين وتزويرهم لئلا يؤدي إلى إنكار
~~هذه الطائفة وتكديرهم ويسري من شؤمه والعياذ بالله تعالى شئ إلى باب لا
~~يزال الفقراء الصادقون متضرعين إلى الله تعالى لتأييده وبقائه ولحفظه من
~~فتن حساده ومكائد أعدائه وهذا الفقير يوصيكم بجميع ما تقدم من الآداب
~~ويخبركم بأنه يبرأ إلى الله تعالى من كل ms6 من يخالف السنة والكتاب ولم يتبع
~~هدى النبي والأصحاب ويأمركم بصالح الدعاء في الصباح والمساء لدوام تأييد
~~الدولة العلية العثمانية التي عليها مدار الاسلام ونصرتها على أعداء الدين
~~من النصارى الملاعين والأعجام المرتدين) والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
~~في البدء والختام والحمد لله الملك العلام أحيي بأزكى التسليمات وأبهى
~~التكريمات جناب سيدنا قدوة العلماء الراسخين وأسوة الكبراء الماجدين
~~PageV00P014
# سلالة النجباء ونتيجة السعداء الكريم ابن الكريم مولانا محمد أسعد لا زال
~~نائلا إلى مأرب الدنيا والآخرة ومشرفا في الدارين بالخلع الفاخرة وبعد فقد
~~وصلت الوكتكم الدالة على كمال الوداد و غاية التلطف والاتحاد وحاوية على
~~وفور الشوق إلى الأحباء المهجورين من شرف لقائكم والفقراء السائلين من الله
~~طول بقائكم نرجو من الله جل شأنه وعز برهانه حمايتكم في كنف إمداد السادات
~~النقشبندية بل المأمول أن يحشركم في زمرة تلك الطائفة العلية قدسنا الله
~~بسرهم وأفاض علينا من برهم تمت كتابة رسالة (الرابطة) لمولانا قطب العارفين
~~سند الملة والدين برهان الحقيقة واليقين حجة الواصلين جامع الكمالات
~~الصورية والمعنوية صاحب الأنفاس القدسية مربي السالكين ومرشد الناسكين بحر
~~العلوم علامة المنطوق والمفهوم حجة الاسلام ذي الجناحين حضرت ضياء الدين
~~خالد العثماني العراقي الشهرزوري قدس الله تعالى سره وأفاض علينا من بركات
~~أنفاسه القدسية على يد أحقر العباد الراجي عفو ربه يوم التناد المعترف
~~بالعجز
# PageV00P015
# والتقصير من المتقاعدين العسكرية والمعلمين الكيمياوية حسين حلمي عشق
~~صيدلاني الكيمائي بن سعيد استانبولي في شهر استانبول محله شيخ رسمي جادة
~~مستقيم زاده في ناحية فاتح في سنة اثني وتسعين وثلاثمائة وألف من هجرة من
~~له العز والسعادة والشرف من تلاميذ خاتم المحققين مجدد عصره علامة دهره
~~السيد عبد الحكيم ابن المصطفى الأرواسي الواني قدس الله سره العالي حضرت
~~مولانا خالد ابن أحمد بن حسن العثماني لأنه يتصل نسبه إلى ذي النورين عثمان
~~بن عفان ولد سنة 1193 هجري و 1779 ميلادي بقصبة سليمانية وهي قريب بشهر
~~بغداد اجتمع في المدينة المنورة برجل عالم يمني فنصحه بنصائح منها لا ms7 تبادر
~~بالإنكار على ما ترى في مكة المكرمة قال قدس سره فبينما أنا جالس عند
~~الكعبة الشريفة أقرأ الدلائل إذا رجل ذو لحية سوداء عليه زي العوام قد أسند
~~ظهره إلى الشاذروان ووجهه إلي فحدثني نفسي إن هذا الرجل لا يتأدب مع الكعبة
~~فقال لي يا هذا ما عرفت أن حرمة المؤمن عند الله أعظم من الكعبة فلماذا
~~تعترض على ما سمعت نصيحة من في المدينة فلم أشك أنه من أكابر الأولياء
~~فانكببت على يديه وطلبت منه أن يرشدني إلى الحق فقال فتوحك لا يكون في هذه
~~الديار وأشار بيده إلى الديار الهندية وستأتيك إشارة من هناك ثم رحل عن
~~طريق الشام حتى وصل وطنه إلى أن أتى السليمانية رجل هندي فاجتمع به وأخبره
~~أنه سمع من شيخه إشارة بوصول مثله هناك إلى المراد وشوقه للمهاجرة إلى جهان
~~آباد فرحل سنة 1224 فبوصوله تجرد عما عنده وانفقه على الفقراء وأخذ الطريقة
~~النقشبندية من حضرة شيخه الذي رآه عند الكعبة عبد الله الدهلوي قدس سره فلم
~~يمض عليه نحو خمسة أشهر حتى صار من أهل الحضور والمشاهدة# PageV00P016 ms8