######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011146
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو سليمان عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1242هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1242
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية (مطبوع ضمن الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الرابع، القسم الأول)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011146
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11146
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11146
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى بمصر، 1349هـ، النشرة الثالثة، 1412هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية
# وهو رد على بعض علماء الزيدية فيما اعترض به على دعوة التوحيد الوهابية
# تأليف: الشيخ الإمام عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمهم
~~الله تعالى
# الشرك بالله سبب الاختلاف بين أهل نجد والرافضة
# PageV01P047
# بسم الله الرحمن الر حيم
# وبه نستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، -صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما.
# (أما بعد) : فإنه قد وصل إلينا كتابكم الذي فيه الاعتراض على الجواب الذي
~~قد أتاكم العام الماضي صحبة رسولكم؛ واعتراض المعترض عليه فاسد من وجوه
~~كثيرة، وهو يدل على جهالة قائله ومكابرته ومعاندته لأهل البيت النبوي،
~~وغيرهم من أهل السنة والجماعة المقتدين بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم كما سنبينه -إن شاء الله تعالى-.
# والجاهل يبين جهله وضلاله بالأدلة، فإذا عاند وكابر صار جهاده بالسيف،
~~كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله
~~من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} 1.
# أما قوله: إن سبب الاختلاف بين السائل والمسؤول هو أن عليا -عليه السلام-
~~فارقه وحاربه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وقتل علي رضي الله عنه بعد
~~أن كانت الحرب بينهما أربعين يوما إلى آخره.
# فنقول: هذا مما يدل على جهل المعترض أو تجاهله، وذلك أن الاختلاف الذي
~~بيننا وبينكم ليس هذا سببه، وإنما سبب الاختلاف والعداوة والمقاتلة لمن
~~قاتلناه هو: الشرك بالله، الذي قد انتشر وذاع في سائر البلاد، من يمن وشام
~~ومغرب PageV01P048
# ومشرق، وهو: الاستغاثة بالصالحين ودعوتهم في كشف الشدائد وجلب الفوائد
~~الذي قال الله فيه وفيمن فعله: {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ms001
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} 1.
# وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} 2. وقال تعالى في حق الأنبياء: {ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} 3. وقال لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} 4. وقال تعالى: {ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} 5.
# وقد صح عندنا بالنقل المتواتر أن هذا يفعل عندكم في كثير من بلاد اليمن
~~ولا تزيلونه ولا تنكرونه على من فعله، والأوثان والبنايات التي على القبور
~~موجودة عندكم. وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي
~~رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا أدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته" 6. PageV01P049
### | فصل الأقوال والآراء في قتال الحسين ليزيد
# ...
# فصل الأقوال والآراء في قتال الحسين – رضي الله عنه - ليزيد
# كيفية التغيير بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وأما قوله: ومما نشأ من هذا الافتراق أن كثيرا من علماء أهل السنة،
~~والجماعة حكموا بأن الحسين بن علي باغ على يزيد بن معاوية.
# فيقال: قد اختلف أهل السنة والجماعة في هذه المسألة، وكذلك أهل البيت؛
~~فذهبت طائفة من أهل السنة -رضي الله عنهم- من الصحابة، فمن بعدهم كسعد بن
~~أبي وقاص، وأسامة ابن زيد، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر -رضي الله
~~عنهم-، وغيرهم، وهو قول أحمد بن حنبل، وجماعة من أصحاب الحديث، إلى أن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باللسان -إن قدر على ذلك-، وإلا فبالقلب
~~فقط، ولا يكون باليد، وسل السيوف، والخروج على الأئمة، وإن كانوا أئمة جور.
# واستدلوا بأحاديث صحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما أخرجاه
~~في الصحيحين، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms002 قال: "من رأى
~~من أميره شيئا يكرهه، فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان
~~شبرا فمات، إلا مات ميتة جاهلية" 1. وفي لفظ: "من فات الجماعة شبرا فمات،
~~مات ميتة جاهلية" 2. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، ثم مات، مات ميتة جاهلية"
~~3 الحديث.
# وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال: "قلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر،
~~فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. فقلت: فهل بعد
~~ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن، قلت: وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير
~~سنتي، ويهتدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر فقلت: فهل بعد ذلك الخير شر؟
~~قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم قذفوه فيها، فقلت: يا رسول الله،
~~صفهم لنا. قال: نعم قوم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، قلت: يا رسول الله،
~~PageV01P070
# فما ترى إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين، وإمامهم، قلت: فإن لم
~~يكن لهم جماعة، ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض على أصل
~~شجرة حتى يدركك الموت، وأنت على ذلك"والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا.
# وذهبت طائفة أخرى من الصحابة -رضي الله عنهم- ومن بعدهم من التابعين، ثم
~~الأئمة بعدهم إلى أن سل السيوف في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر واجب،
~~إذا لم يقدر على إزالة المنكر إلا بذلك، وهو قول علي بن أبي طالب، وكل من
~~معه من الصحابة -رضي الله عنهم-؛ كعمار بن ياسر، وابن عباس، وأبي سعيد
~~الخدري، وغيرهم، وهو قول أم المؤمنين، ومن معها من الصحابة؛ كعمرو بن
~~العاص، والنعمان بن بشير، وأبي العادية السلمي وغيرهم، وهو قول عبد الله بن
~~الزبير، والحسين بن علي، وهو قول كل من قام على الفاسق الحجاج؛ كعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، وسعيد بن جبير، وأبي البختري الطائي، وعطاء السلمي، والحسن
~~البصري، والشعبي، ومن بعدهم؛ كالناسك الفاضل عبد الله بن عبد ms003 العزيز بن عبد
~~الله بن عمر، وعبيد الله بن حفص بن عاصم، وسائر من خرج مع محمد بن عبد الله
~~بن الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ومع أخيه إبراهيم بن عبد الله،
~~وهشيم بن بشير، والوراق، وغيرهم.
# خروج الحسين لقتال يزيد ومخالفة الصحابة له
# وقد ذكر ابن كثير في تاريخه عن طاوس، عن ابن عباس قال: استشارني الحسين
~~بن علي في الخروج إلى العراق، فقلت: لولا أن يزري بي وبك الناس لنشبت يدي
~~في رأسك، فلم أتركك تذهب، فكان الذي رد علي أن قال: لأن أقتل في مكان كذا
~~أحب إلي من أن أقتل بمكة، قال: وكان هذا الذي سلى نفسي عنه.
# وقال غير واحد عن شبابة بن سوار: حدثنا يحيى بن إسماعيل بن سالم الأسدي،
~~قال: سمعت الشعبي يحدث عن ابن عمر: أنه كان بمكة، فبلغه أن الحسين بن علي
~~قد توجه إلى العراق، فلحقه على مسيرة ثلاث ليال، فقال: أين تريد؟ قال:
~~العراق، وإذا معه طوامير وكتب، فقال: هذه كتبهم وبيعتهم، فقال ابن عمر: لا
~~تأتهم، فأبى،
# PageV01P071
# فقال ابن عمر: إني محدثك حديثا: "إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخيره بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا، وذلك بضعة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يليها أحد منكم أبدا، وما صرفها
~~الله عنكم إلا للذي هو خير لكم" فأبى أن يرجع، فاعتنقه ابن عمر، وبكى،
~~وقال: أستودعك الله من قتيل.
# وقال أبو سعيد الخدري: غلبني الحسين بن علي على الخروج، وقد قلت له: اتق
~~الله في نفسك، ولا تخرج على إمامك، والزم بيتك. وقال أبو واقد الليثي:
~~بلغني خروج الحسين، فأدركته، فناشدته الله أن لا يخرج، فإنه يخرج في غير
~~وجه خروج، إنما يقتل نفسه، فقال: لا أرجع.
# وقال جابر بن عبد الله: كلمت حسينا فقلت له: اتق الله، ولا تضرب الناس
~~بعضهم ببعض، فوالله ما حمدتم ما صنعتم، فعصاني. وقال سعيد بن المسيب: لو أن
~~حسينا لم يخرج ms004 لكان خيرا له، وكتب إليه المسور بن مخرمة: إياك أن تغتر بكتب
~~أهل العراق، ويقول لك ابن الزبير: ألحق بهم فإنهم ناصروك، إياك أن تبرح
~~الحرم، فإنهم إن كان لهم بك حاجة، فسيضربون إليك آباط الإبل حتى يوافوك،
~~فتخرج في قوة وعدة، فجزاه خيرا، وقال: أستخير الله في ذلك.
# وكتب إليه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب كتابا يحذره أهل الكوفة، ويناشده
~~الله أن يشخص إليهم، فكتب إليه الحسين: "إني رأيت رؤيا، ورأيت فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمرني بأمر أنا ماض له، ولست بمخبر بها أحدا، حتى
~~ألاقي عملي".
# وذكر محمد بن سعد -رحمه الله- بأسانيده: أنه لما بايع معاوية الناس
~~ليزيد، كان حسين ممن لم يبايع له، وكان أهل الكوفة يكتبون إليه يدعونه إلى
~~الخروج إليهم في خلافة معاوية؛ كل ذلك يأبى عليهم، فقدم منهم قوم إلى محمد
~~بن الحنفية يطلبون إليه أن يخرج معهم، فأبى، وجاء إلى الحسين يعرض عليه
~~أمرهم، فقال له الحسين: إن القوم إنما يريدون أن يأكلوا بنا، ويستطيلوا
~~بنا، ويشيطوا دماء الناس ودماءنا.
# PageV01P072
# فأقام الحسين على ما هو عليه من الهموم مدة يريد أن يسير إليهم، ومدة
~~يجمع الإقامة عنهم، فجاءه أبو سعيد الخدري فقال: يا أبا عبد الله، إني لكم
~~ناصح، وإني عليكم مشفق، وقد بلغني أنه قد كاتبكم قوم من شيعتكم بالكوفة
~~يدعونك إلى الخروج إليهم، فلا تخرج إليهم، فإني سمعت أباك بالكوفة يقول:
~~"والله لقد مللتهم وملوني، وأبغضتهم وأبغضوني".
# وكلمه في ذلك أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فلم يطع أحدا
~~منهم، وصمم على المسير.
# وقال له ابن عباس: والله أني أظنك ستقتل بين نساءك وولدك، كما قتل عثمان،
~~فلم يقبل منه.
# وكذلك أخوه محمد بن الحنفية نهاه عن ذلك وأعلمه أن الخروج ليس له برأي
~~يومه هذا، فأبى الحسين أن يقبل، فحبس محمد بن الحنفية ولده فلم يبعث معه
~~أحدا منهم، حتى وجد حسين في نفسه على محمد.
# والمقصود من هذا: أن ابن عباس ms005 وغيره من الصحابة أنكروا على الحسين خروجه
~~على يزيد، ونهوه عن ذلك؛ خوفا عليه مما جرى عليه وعلى أهل بيته، ولكن لا
~~راد لما قضى الله.
# وما جرى على الحسين رضي الله عنه وعلى أهل بيته مما يعظم الله به أجورهم،
~~ويرفع به درجاتهم -رضي الله عنهم أجمعين-.
# وأهل السنة يبغضون يزيد، ومنهم من يلعنه، ليس كما يظنه المعترض فيهم
~~ويرميهم به من بغضهم عليا وأهل بيته، يعرف ذلك كل من طالع كتب القوم.
# PageV01P073
# فصل في
### | بيان مذهب الزيدية من البدع
# وأقوال المحدثين في الإمام زيد بن علي وبراءتهم من الشيعة
# وأما قوله: (ومن عجائب الانحراف عن آل محمد: أن عالم أهل السنة والجماعة
~~الذهبي لما عدد في ميزانه المذاهب الإسلامية قال ما معناه عن يحيي بن معين:
~~وللزيدية مذهب بالحجاز، وهو معدود من مذاهب أهل البدع. فهذا يخبرك بأن
~~علماء أهل السنة والجماعة لم يعرفوا طريقة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ... إلى آخره.
# فيقال: هذا من أعظم الجهل؛ فإن علماء أهل السنة والجماعة، خصوصا أئمة
~~الحديث؛ كيحيى بن معين، وأشباهه من أخبر الناس بأحوال الرجال، ويقولون الحق
~~الذين يدينون الله به، لا يخافون في الله لومة لائم. فإذا كان للزيدية مذهب
~~ينسبونه إلى زيد بن علي- وأهل العلم يعرفون كذبهم وافتراءهم عليه في ذلك-
~~بينوه إذا كان ذلك مخالفا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما
~~كان عليه علماء أهل البيت كعلي وابن عباس، وليس كل من انتسب إلى أحد من أهل
~~البيت، أو غيرهم من الأئمة يكون صادقا في انتسابه إليهم ونقله عنهم.
# فهؤلاء الروافض الذين يسبون الشيخين وجمهور الصحابة ويكفرونهم، ينتسبون
~~إلى علي وأولاده، ويقولون: نحن شيعة آل محمد، أفكانوا صادقين في ذلك؟ كلا،
~~بل هم أعداؤهم حقا، وأهل البيت براء منهم. وكذلك اليهود والنصارى ينتسبون
~~إلى أنبيائهم، ويزعمون أنهم على دينهم، وعلى طريقتهم، وهم قد باينوهم أشد
~~المباينة.
# وكذلك أهل البدع من هذه الأمة ينسبون مذاهبهم الباطلة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه ms006 وسلم أو إلى أصحابه. وكلام علماء أهل الحديث والسنة في زيد بن
~~علي، وأمثاله من علماء أهل البيت معروف مشهور.
# PageV01P074
# قال أبو حاتم البستي: لما ذكر قتل زيد بن علي بالكوفة قال: كان من أفاضل
~~أهل البيت وعلمائهم، وكانت الشيعة تنتحله. انتهى.
# ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية، فإنه لما سئل عن أبي
~~بكر وعمر فترحم عليهم رفضه قوم، فقال: رفضتموني، فسموا رافضة لرفضهم إياه.
~~ولا يبغض علماء أهل الحديث، ويتكلم فيهم إلا من هو من أهل البدع والكذب
~~والفجور.
# وقد تقدم كلام أحمد في ابن أبي قتيلة لما قيل له: إن أصحاب الحديث قوم
~~سوء، فقام أحمد ينفض ثوبه، ويقول: زنديق، زنديق، يعني أنه لا يتكلم فيهم
~~إلا من هو منافق؛ لأن الله حفظ بهم الدين، وميزوا بين صحيح الأخبار
~~وسقيمها، ولهذا قال أحمد بن هارون الفلاس: إذا رأيت الرجل يقع في يحيى بن
~~معين، فاعلم أنه كذاب يضع الحديث.
# وقال ابن حجر- في كتاب "تهذيب التهذيب في معرفة الرجال": زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسين المديني روى عن أبيه، وأخيه، وأبي
~~جعفر الباقر، وأبان بن عثمان، وعروة بن الزبير، وعبيد الله بن أبي رافع،
~~روى عنه ابناه حسين وعيسى، وابن أخيه جعفر بن محمد، والزهري، والأعمش،
~~وشعبة، وسعيد بن هشيم1 وإسماعيل، وزبيد اليامي، وزكريا بن أبي زائدة، وعبد
~~الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، وأبو خالد عمرو بن خالد الواسطي،
~~وابن أبي الزناد، وعده ابن حبان في الثقات.
# وقال: روي عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال السدي
~~عن زيد بن علي: "الرافضة حربي، وحرب أبي في الدنيا والآخرة".
# وروى الحافظ أبو الحجاج المزي بإسناده عن الفضل بن مرزوق، قال: سألت عمر
~~بن علي، وحسين بن علي: هل فيكم إنسان مفترضة طاعته؟ فقال: لا، والله ما هذا
~~فينا، من قال هذا فهو كذاب، فقلت لعمر بن علي: رحمك الله، إنهم يزعمون أن
~~النبي صلى ms007 الله عليه وسلم PageV01P075
# أوصى إلى علي، وأن عليا أوصى إلى الحسن، وأن الحسن أوصى إلى الحسين، وأن
~~الحسين أوصى إلى ابنه علي، وابنه علي أوصى إلى ابنه محمد بن علي؟ فقال:
~~"والله لقد مات أبي، فما أوصى بحرفين، ما لهم -قاتلهم الله-؟ والله أن
~~هؤلاء إلا متأكلة بنا".
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: سمعت علي بن الحسين، وكان أفضل هاشمي رأيته،
~~يقول: "أحبونا حب الإسلام، فما برح بنا حبكم، حتى صار علينا عارا".
# فانظر -رحمك الله- إلى ما نقله أهل العلم عن أهل البيت علي بن الحسين
~~وأولاده، يتبين لك أن الشيعة من الرافضة والزيدية هم المنحرفون عن آل محمد،
~~لا أهل السنة والحديث.
# فصل في قول ابن معين في مذهب الزيدية
# وأما قوله: (ويا ليت شعري، هل سمع ابن معين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه عد مذهب أولاده من البدع؟) .
# فهذا من عظيم جهل المعترض وافترائه على ابن معين وغيره من أهل السنة
~~والجماعة؛ فإن ابن معين لم يقل: إن مذهب زيد بن علي وآبائه وأجداده من
~~البدع، بل قال ما نقله عنه المعترض: وللزيدية مذهب بالحجاز، وهو معدود من
~~مذاهب أهل البدع -يعني بذلك الزيدية الذين ينتسبون إلى زيد بن علي، وليسوا
~~على طريقته-، ومجرد الانتساب إلى زيد أو غيره من أهل البيت لا يصير به
~~الرجل متبعا لطريقتهم حتى يعرف طريقتهم، ويتبعهم عليها، كما قال الحسن
~~البصري -رحمه الله- في قوله صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب"1 إن
~~اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم، فلا تغتروا.
# وابن معين -رحمه الله- سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" 2 فهذه كلمة جامعة بين فيها صلى
~~الله عليه وسلم أن كل من أحدث ما يخالف أمر الله ورسوله فهو مردود عليه.
~~وكذلك قوله في حديث العرباض بن PageV01P076
# سارية: "وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة" 1، والرسول صلى الله
~~عليه وسلم أعطي جوامع الكلم، فأفاد أمته، وأعلمهم ms008 -صلوات الله وسلامه
~~عليه-: " أن كل بدعة ضلالة "2.
# فإذا تبين لأهل العلم أن طائفة من طوائف الزيدية أو غيرهم، خالفوا ما
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بينوا للناس أنهم أهل بدعة،
~~وضلالة لئلا يغتر بهم الجاهل، كما بينوا فساد مذهب الرافضة المنتسبين إلى
~~علي وأولاده، وكذلك بينوا فساد مذهب القدرية المنكرين أن يكون الله خلق
~~أعمال العباد وقدرها عليهم، وكذلك بينوا فساد مذهب الخوارج الذين كفروا
~~عليا وعثمان ومن والاهما؛ وهم مع ذلك ينتسبون إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإلى أبي بكر، وعمر، ويتولونهما، ويستدلون بآيات من القرآن لا تدل على
~~ما قالوه.
# وهذا الجاهل يظن أن من انتسب إلى زيد بن علي، وغيره من أهل البيت لا يذم
~~ولا يعاب، ولو خالف الكتاب والسنة. وهذا جهل عظيم لا يمتري فيه إلا من أضله
~~الله، وختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة، نعوذ بالله من الخذلان.
~~PageV01P077
### | فصل الشيعة المعتدلون من أئمة الحديث
# وأما قوله: (وممن رموه بالتشيع: أهل السنة والجماعة المذكورون: علي بن
~~المديني شيخ البخاري، وعبد الرزاق الصنعاني، وأحمد بن عقدة، والدارقطني،
~~والحاكم ... إلخ.
# فيقال: هذا مما يبين لك معرفة أهل الحديث بأحوال الرجال، وبعدهم عن
~~التعصب والهوى، وهؤلاء الأئمة الذين عددتهم هم عند أهل السنة والجماعة من
~~أئمة العلم يقتدون بهم، ويأخذون عنهم، ويرحلون إليهم، ولو كان فيهم بعض
~~التشيع الذي لا يخرجهم عن أن يكونوا أئمة هدى يقتدى بهم، والتشيع الذي
# PageV01P077
# لا يخرج صاحبه عن الحق، لا يذم به صاحبه، ولا يخرجه عن أهل السنة
~~والجماعة، فإن لفظ التشيع ليس مذموما في الشرع، بل قال -تعالى- لما ذكر
~~نوحا -عليه السلام-، قال بعده: {وإن من شيعته لإبراهيم} 1 أي: من أهل دينه،
~~وإنما صار مذموما عند أهل السنة لما كان أهل البدع كالرافضة وأمثالهم الذين
~~يسمون أنفسهم الشيعة يقولون: نحن شيعة آل محمد، وهم قد كذبوا في ذلك، بل هم
~~أعداؤهم؛ لأنهم خالفوا هديهم، وسلكوا غير طريقتهم.
# وقد ثبت في الصحيح أن رسول ms009 الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن آل أبي فلان
~~ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله، وصالح المؤمنين" 2. PageV01P078
### | فصل افتراء الشيعة على أهل السنة، الانحراف عن آل البيت وتولي الدول الجائرة
# وأما قوله: (وسبب انحراف من ذكر عن أهل البيت وشيعتهم أنهم تولوا -اليوم-
~~الدول الجائرة، وأطاعوهم، وصححوا ولايتهم، واستدلوا على ذلك بأحاديث كثيرة
~~رووها، فلما سمعها أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوها مخالفة
~~لكتاب الله -تعالى- في قوله: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا
~~ينال عهدي الظالمين} 1. وقوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}
~~2. وقوله: {وما كنت متخذ المضلين عضدا} 3، إلى غير ذلك من الآيات الكريمة.
# ونظروا في الأحاديث الموجبة لطاعة أئمة الجور، فوجدوها قد رواها خصومهم
~~تقريرا لمذهبهم، وردوها للقاعدة التي قررها أهل الأصول، وأهل الحديث في أنه
~~لا يجب على الخصم قبول رواية خصمه، فيما يقرر مذهبه الذي يرى خصمه أنه عنده
~~بدعة) .
# فيقال: الجواب عن هذا الكلام من وجوه:
# (أحدها) : أن هذا كذب على PageV01P078
# أهل السنة والجماعة، لا يمتري فيه أحد عرف مذهبهم، وطالع كتبهم، فإنهم لم
~~ينحرفوا عن أهل البيت، بل من أصول الدين عندهم: محبة أهل البيت النبوي،
~~وموالاتهم، والصلاة عليهم في الصلاة وغيرها، ولو ذهبنا نذكر نصوصهم في ذلك
~~لطال الكلام جدا.
# (الثاني) : أنهم لم يتولوا الدول الجائرة، كما ذكره هذا المعترض، بل هم
~~يبغضونهم ويكرهونهم، ويسمونهم ظلمة، وأئمة جور، وإنما أوجبوا طاعتهم إذا
~~أمروا بطاعة الله ورسوله، ويستدلون على ذلك بأحاديث ثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها أنه قال: "على المرء السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية؛
~~فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة"1 وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر، وأنه
~~ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت، إلا ويموت ميتة جاهلية" 2.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة من رواية أهل البيت وغيرهم من الصحابة
~~-رضي الله عنهم- بأسانيد ثابتة بنقل العدول ms010 من أهل الحديث.
# (الوجه الثالث) : أن أهل السنة والجماعة لم يصححوا ولايتهم، إلا إذا
~~تولوا على الناس، وبايعهم على ذلك أهل الشوكة، وأهل الحل والعقد، فإذا كان
~~كذلك صحت ولايته، ووجبت طاعته في طاعة الله، وحرمت طاعته في المعصية، ولكن
~~لا يجوزون الخروج عليه، ومحاربته بالسيف؛ لأن ذلك يؤول إلى الفتن العظيمة،
~~وسفك الدماء، والهرج الكثير. هذا الذي عليه أهل السنة والجماعة، وهذا القول
~~هو الذي تدل عليه النصوص النبوية، وعليه كثير من أهل البيت.
# (الوجه الرابع) : أن قوله في الأحاديث التي يستدل بها أهل السنة على
~~السمع والطاعة لولي الأمر، فلما سمعها أهل البيت وجدوها مخالفة لكتاب الله،
~~كذب ظاهر على أهل البيت -عليهم السلام-؛ فإن كثيرا من أهل البيت، مذهبهم
~~مذهب PageV01P079
# أهل السنة والجماعة في هذه المسألة، هذا الحسن بن علي رضي الله عنه انخلع
~~لمعاوية رضي الله عنه وبايعه، وأمر كل من بايعه، وبايع أباه بمبايعة
~~معاوية، والسمع والطاعة له، وهو عند هذا المعترض وأمثاله من أئمة الجور.
~~وأما عند أهل السنة والجماعة فهو من خيار ملوك الإسلام، وأعدلهم، وأحسنهم
~~سيرة، ونهى أخاه الحسين عند موته عن طاعة سفهاء الكوفة.
# وهذا ابن عباس، وهو من أئمة أهل البيت، نهى ابن عمه الحسين رضي الله عنه
~~عن الخروج، وكذلك محمد بن الحنفية، وعبد الله بن جعفر -رضي الله عنهم-،
~~وهؤلاء من أئمة أهل البيت، وقد تقدم النقل عنهم بذلك. وذكرنا من رواه من
~~الأئمة.
# (الوجه الخامس) : أن أهل السنة -رحمهم الله- بينوا أن هذه الأحاديث
~~المروية عنهم في السمع والطاعة لولي الأمر هي الموافقة لكتاب الله حقا، لا
~~تخالفه، بل القرآن يصدقها، ويدل على ما دلت عليه؛ لأن الجميع من عند الله.
~~والرسول صلى الله عليه وسلم أعلم بكتاب الله من أهل البدع، وكذلك أصحابه،
~~وأهل بيته.
# قال العلماء: كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما
~~ينزل بالقرآن، وقد أمر الله بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في القرآن في
~~أكثر من سبعين موضعا، وأخبر ms011 أن من يطع الرسول فقد أطاع الله، وقد أمر الله
~~بطاعة أولي الأمر في القرآن، فقال -تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} 1 الآية، قال أئمة التفسير: هم
~~العلماء والأمراء.
# (الوجه السادس) : أن هذه الآيات التي ذكر أنها تخالف هذه الأحاديث، قد
~~بين أهل التفسير معناها، وليس فيها ما يخالف كلام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولا ما يدل على مراد هذا المعترض، وأشباهه من أهل البدع؛ كالخوارج،
~~والمعتزلة. ونحن نذكر كلام أئمة التفسير -رحمهم الله- في هذه الآيات؛ لنبين
~~بطلان ما ذهب إليه هذا المعترض.
# قال أبو حيان -رحمه الله- في تفسيره المسمى بالبحر: والعهد -يعني في
~~الآية- PageV01P080
# الإمامة، قاله مجاهد، أو النبوة قاله السدي، أو الأمان قاله قتادة، وروي
~~عن السدي واختاره الزجاج، أو الثواب، قاله قتادة أيضا، أو الرحمة قاله
~~عطاء، أو الدين قاله الضحاك والربيع، أو لا عهد عليك لظالم أن تطيعه في
~~ظلمه قاله ابن عباس، أو الأمر من قوله: {إن الله عهد إلينا} 1. {ألم أعهد
~~إليكم} 2، أو إدخاله الجنة من قوله: " كان له عهد عند الله أن يدخله
~~الجنة"، أو طاعتي3 قاله الضحاك، أو الميثاق، أو الأمانة، والظاهر من هذه
~~الأقوال: أنها الإمامة؛ لأنها هي المصدر بها، فأعلم الله إبراهيم -عليه
~~السلام- أن الإمامة لا تنال الظالمين. انتهى كلامه.
# وقد جمع لك كلام المفسرين في هذه الآية في هذا المختصر، ولم يذكر أحد من
~~المفسرين أن الآية تدل على الخروج على ولي الأمر ومقاتلته بالسيف، وأنه لا
~~يطاع إذا أمر بطاعة الله وطاعة رسوله. وأهل السنة أهل عدل وإنصاف واتباع
~~للحق؛ لأنهم لم يأمروا بطاعة ولي الأمر في المعصية، بل أمروا بطاعته إذا
~~أمر بطاعة الله، فإذا أمر بالمعصية، فلا سمع له ولا طاعة. لكن لا يجوزون
~~الخروج عليه4 ولا يكون عندهم إماما في الدين إذا كان ظالما.
# والآية تدل على أن الظالم لا يكون إماما في الدين، وليس فيها ما يدل على
~~أنه إذا غصب الناس، وتولى عليهم، وصار معه أهل ms012 الشوكة، وأهل الحل والعقد لا
~~تجوز طاعته في الطاعة ومبايعته، فيتبين بما ذكرنا: أن هذه الآية ليس فيها
~~دليل على ما ذهب إليه أهل البدع، والله أعلم.
# وأما الآية الثانية التي احتج بها وهي قوله -تعالى-: {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار} 5، فقال أبو العالية: في معنى {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا PageV01P081
# فتمسكم النار} 1،
# قال: المعنى: لا ترضوا بأعمالهم، وقال ابن عباس: معنى الركون: الميل،
~~وقال السدي، وابن زيد: لا تداهنوا الظلمة، وقال سفيان: لا تدنوا من الذين
~~ظلموا.
# وقال جعفر الصادق: {إلى الذين ظلموا} إلى أنفسهم؛ فإنها ظالمة، وقيل: لا
~~تشبهوا بهم. ذكر هذه الأقوال كلها أبو حيان النحوي في تفسيره "البحر"، ولم
~~يذكر أحد من المفسرين أن الآية تدل على أن الظالم إذا تولى على الناس
~~وقهرهم بشوكته وسلطانه، لا تصح ولايته، ولا تجوز طاعته إذا أمر بطاعة الله.
# وجميع أهل السنة والجماعة متفقون على أن الركون إلى الظلمة لا يجوز على
~~ما فسره علماء التفسير، كابن عباس، وأبي العالمية، فلا يجوز الميل إليهم،
~~ولا الرضى بأعمالهم التي تخالف كتاب الله وسنة رسوله. وكذلك لا تجوز
~~مداهنتهم، بل ينكر عليهم ما فعلوه من المنكر بلسانه إذا قدر على ذلك، فإن
~~لم يقدر أنكره بقلبه، كما في الحديث المرفوع أنه لما ذكر الظلمة قال: " من
~~أنكره فقد سلم، ومن كره فقد برئ، ولكن من رضي وتابع" 2 3. فتبين بما ذكرناه
~~أن الآية لا تدل على ما ذهب إليه هذا المعترض، ومن نحا نحوه من أهل البدع.
# وأما الآية الثالثة وهي: قوله -تعالى-: {وما كنت متخذ المضلين عضدا} 4،
~~قال أهل التفسير: {المضلين} يعني الشياطين؛ لأنهم الذين يضلون الناس،
~~{عضدا} قال قتادة: أعوانا يعضدونني إليها، والعضد كثيرا ما يستعمل في معنى
~~العون، وذلك أن العضد قوام اليد، ومنه قوله: {سنشد عضدك بأخيك} 5 أي:
~~سنعينك ونقويك به، فهذا إخبار عن كمال قدرته، واستغنائه عن الأنصار
~~والأعوان، والله -تبارك وتعالى- لا يحتاج إلى إعانة أحد من خلقه، بل هو
~~الغني عما سواه، ms013 وكل ما سواه فقير إليه، فلا حول ولا قوة إلا بالله، فهل في
~~هذه الآية ما يدل على مقصود هذا المعترض، الجاهل بوجه من الوجوه؟
# (الوجه السابع) : أن يقال: احتجاجه بهذه الآيات على معارضة الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمع والطاعة لولي الأمر
~~ومناصحته، من جنس
# PageV01P082
# احتجاج الخوارج وأشباههم على بطلان ولاية علي وإمامته، بقوله -تعالى-:
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك} 1. وقوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} 2، وإنما أتوا من قلة معرفتهم بتفسير كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، ومن جنس احتجاج الرافضة، ومن نحا نحوهم على كفر الصحابة،
~~وظلمهم بقوله -تعالى-: {من يرتد منكم عن دينه} 3. وكذلك احتجاجهم على إمامة
~~علي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله -تعالى-: {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا} 4 الآية.
# وكذلك احتجاج الجهمية، والمعتزلة على نفي الصفات الواردة في القرآن
~~والسنة بقوله -تعالى-: {هل تعلم له سميا} 5 وقوله: {ليس كمثله شيء} 6. وكل
~~هذه الآيات لا تدل على ما ذهبوا إليه، وإنما تدل على ما أجمع عليه سلف
~~الأمة، وأئمتها من الصحابة، والتابعين -رضي الله عنهم-؛ لأن القرآن يصدق
~~بعضه بعضا، وكذلك الأحاديث يصدق بعضها بعضا، والسنة الصحيحة لا تخالف
~~الكتاب؛ لأن الجميع من مشكاة واحدة {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا} 7.
# (الوجه الثامن) : أن يقال: قوله: (ونظروا في الأحاديث الموجبة لطاعة أئمة
~~الجور، فوجدوها قد رواها خصومهم عنه) كذب ظاهر، وتمويه على الجهال الأصاغر،
~~فإن الأحاديث التي فيها السمع والطاعة لولي الأمر قد رواها جماعة كثيرة من
~~الصحابة من أهل البيت وغيرهم، ولم يردها علماء أهل البيت، بل تلقوها
~~بالقبول كما تقدم النقل عنهم بذلك 8. وبينا أن أهل البيت اختلفوا في جواز
~~الخروج على أئمة الجور. PageV01P083
# فمنهم من يرى ذلك ويفعله، ومنهم من لا يرى ذلك ولا يفعله، بل ينهى عنه
~~ويكرهه. ولو لم يكن إلا فعل الحسن رضي الله عنه لكفى به تكذيبا لما حكاه ms014
~~هذا المعترض، ولكن هذا وأشباهه من أهل البدع ينتسبون إلى أهل البيت،
~~وينقلون مذاهبهم الباطلة عنهم، فينسبونها إليهم، ويكذبون عليهم، ولا يميزون
~~بين الصدق والكذب، فلا نقل صحيح، ولا عقل مليح، نسأل الله العفو والعافية.
# PageV01P084
### | فصل في أهواء الشيعة والخوارج في حديث الردة وحديث الوصية بآل البت
# ...
# فصل في أهواء الشيعة والخوارج في حديث الردة وحديث الوصية بآل البيت
# وأما قوله: (ولقد قرر هذا الواقع على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما حذر عنه الأمة والصحابة من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
~~فيما أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إنكم محشورون إلى الله؛ حفاة، عراة، غرلا" 1 الحديث،
~~وكذلك حديث ابن مسعود وما في معناهما، وكذلك قوله: وقد فسر هذين الحديثين
~~للذين ذكرهما صلى الله عليه وسلم بمخالفة كتاب الله عز وجل وأهل بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجه الطبراني في "الكبير" عن زيد بن أرقم
~~قوله صلى الله عليه وسلم "إني لكم فرط"2 الحديث وما في معناه من الأحاديث)
~~.
# فالجواب عن ذلك من وجوه:
# (أحدها) : أن يقال: حديث ابن عباس، وحديث ابن مسعود المتفق عليهما وما في
~~معناهما من الأحاديث الصحيحة3 قد رواها أهل العلم، وفسروها بأن المراد بها
~~الذين ارتدوا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتلهم أبو بكر
~~الصديق والصحابة معه، كأصحاب مسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، وطليحة، ومن
~~معهم من قبائل العرب، فجهز أبو بكر رضي الله عنه الجيوش، وأمر عليهم خالد
~~بن الوليد، وقاتلهم حتى قتل منهم على الردة جماعة كثيرة، ودخل PageV01P084
# بقيتهم في الإسلام طوعا وكرها، وظهر مصداق ما أخبر الله به في كتابه حيث
~~قال: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه} 1 الآية. قال الحسن البصري -رحمه الله-: هم والله أبو بكر،
~~وأصحابه.
# وقد روى البخاري في صحيحه تفسير ذلك بما ذكرنا، فقال في ms015 ترجمة مريم من
~~(أحاديث الأنبياء) ، قال الفربري: عن أبي عبد الله البخاري، عن قبيصة قال:
~~هم الذي ارتدوا على عهد أبي بكر، فقاتلهم أبو بكر، يعني حتى قتلهم، وماتوا
~~على الكفر.
# قال الخطابي: لم يرتد من الصحابة أحد، وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب
~~ممن لا بصيرة له في الدين، وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المذكورين.
# قال الحافظ: ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قاله قبيصة راوي الخبر، ولا
~~يبعد أن يدخل في ذلك -أيضا- من كان في زمنه من المنافقين، كما في حديث
~~الشفاعة: "وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها" 2، فدل على أنهم يحشرون مع
~~المؤمنين.
# (الوجه الثاني) : أن يقال: الخوارج، ومن سلك سبيلهم يحملون هذه الأحاديث
~~على علي رضي الله عنه ومن والاه، ويقولون: إنهم ارتدوا، وأشركوا، فكما أنهم
~~مخطئون ظالمون في ذلك، فكذلك الروافض، والشيعة الذين يحملون هذه الأحاديث
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وجمهور الصحابة، أو
~~على معاوية ومن قاتل معه عليا؛ بل قولهم أظهر فسادا، وأبعد عن الحق والصواب
~~من قول الخوارج، فإن كان كلامهم صحيحا فكلام الخوارج أقرب إلى الصحة.
# (الوجه الثالث) : أن أهل البيت الذين ذكروا في حديث زيد بن أرقم، وما في
~~معناه هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين حرمت عليهم الصدقة،
~~قال: علي، وآل جعفر، وآل العباس، وآل أبي لهب، كما أخبر بذلك زيد بن أرقم،
~~PageV01P085
# وهو راوي الخبر، كما ذكر ذلك مسلم في صحيحه، والإمام أحمد في مسنده،
~~وغيرهما من أهل الحديث، وهذا لفظهما، وروايتهما: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~عن أبي حيان اليمني، حدثني يزيد بن حبان، قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة،
~~وعمرو بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه، قال له حصين: لقد لقيت يا
~~زيد خيرا كثيرا؛ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه،
~~وصليت معه، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms016 فقال: يا ابن أخي، والله لقد كبر سني، وقدم عهدي، ونسيت
~~بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوه، وما
~~لا فلا تكلفونيه.
# ثم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى
~~(خما) بين مكة والمدينة، فحمد الله، وأثنى عليه، وذكر، ووعظ، ثم قال: "أما
~~بعد؛ ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني
~~تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله؛ فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله،
~~واستمسكوا به"1، فحث على كتاب الله ورغب فيه، وقال: "وأهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي"2، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل
~~بيته؟ قال: إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال:
~~ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس، قال: أكل هؤلاء
~~حرم الصدقة؟ قال: نعم.
# فانظر -رحمك الله- إلى كلام الصحابي، راوي الخبر، وإخباره أن أهل البيت
~~كل من حرم الصدقة بعده3، والرافضة والشيعة تحمل هذه الأحاديث على آل علي
~~خاصة.
# (الوجه الرابع) : أن يقال: هذه الأحاديث أكثرها مطعون في صحتها، لا تقوم
~~بها حجة، والصحيح منها لا يدل على مقصود هذا المعترض وأشباهه من أهل البدع،
~~وذلك لأن مدلولها يعم أهل البيت، كآل علي، وآل العباس، وآل عقيل، وآل جعفر،
~~وغيرهم ممن حرمت عليه الصدقة، وتدل على أن إجماعهم حجة، وأنهم لا يجمعون
~~على مخالفة كتاب الله وسنة رسوله.
# وأما إذا اختلفوا لم يكن قول أحدهم حجة على الآخر، بل يجب الرد عند
~~التنازع إلى الله، وإلى الرسول، كما قال -تعالى-: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} 4. PageV01P086
# (الوجه الخامس) : أن يقال: الذين ظلموا أهل البيت وقتلوهم، أو أحدا منهم،
~~هم عند أهل السنة والجماعة أئمة جور وظلم، لا يحبونهم ولا يوالونهم، بل
~~يبغضونهم ويعادونهم، ويلعنون من ظلمهم، وهذه كتبهم ms017 محشوة بالثناء على أهل
~~البيت، والدعاء لهم، والترضي عنهم، وذم من ظلمهم، ولو ذهبنا نذكر نص
~~كلامهم، لطال الكتاب جدا.
# فتبين بما ذكرنا أن مذهب أهل السنة والجماعة هو الحق الذي لا يجوز العدول
~~عنه، وأن مذهب الرافضة والزيدية هو المخالف لكتاب الله وسنة رسوله، ولما
~~أجمع عليه أهل البيت النبوي. والله أعلم.
# PageV01P087
### | فصل في تفسير {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}
# وأما قوله: (وأما أدلة السائل وحجته على أن معتمده وطريقه إلى جده صلى
~~الله عليه وسلم أهل الحق، أعني أهل البيت، سلام الله عليهم في الكتاب
~~والسنة، أما الكتاب فآيات قد أضاء نورها، أولها قوله -تعالى-: {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} 1. وقوله: {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى} 2 ووجه الدلالة: أن الله لا يأمر بمودة من
~~ليس على الحق ... إلى آخره.
# فيقال: هذا من تمويهه على الجهال؛ الذين لا يميزون بين الحق والباطل،
~~وليس كل من احتج بالقرآن يدل على ما احتج به عليه، وإنما يعرف معاني القرآن
~~والسنة أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان؛ كابن عباس -رضي الله
~~عنهما- وعلي بن الحسين، ومن شابههم من أهل العلم، الذين يعرفون مراد الله
~~ورسوله.
# وقد صح عن ابن عباس أنه فسر قوله -تعالى -: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى} 3 بأن المراد بذلك: أن يصلوا ما بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قرابة، ويكفوا عنه الأذى، ويدعوه يبلغ رسالات ربه،
~~كما قال البخاري في صحيحه: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا
~~شعبة عن عبد الملك بن ميسرة، PageV01P087
# سمعت طاووسا، عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: {إلا المودة في القربى} 1،
~~فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت، إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: "إلا أن تصلوا
~~ما بيني وبينكم من القرابة"2 انفرد به ms018 البخاري.
# ورواه الإمام أحمد عن يحيى القطان، عن شعبة به. قال ابن كثير: وهكذا روى
~~عامر الشعبي، والضحاك، وعلي بن أبي طلحة، والعوفي، ويوسف بن مهران، وغير
~~واحد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والسدي، رواه الطبراني
~~بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي؛ لقرابتي منكم، وتحفظوا القرابة التي بيني
~~وبينكم". وروى الإمام أحمد بإسناده عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا، إلا أن تودوا
~~الله، وتتقربوا إليه بطاعته"، هكذا روى قتادة عن الحسن البصري، عن ابن عباس
~~مثله.
# وهذا كأنه تفسير بقول ثان، وقول ثالث، وهو ما حكاه البخاري وغيره عن سعيد
~~بن جبير ما معناه أنه قال: معنى ذلك أن تودوني في قرابتي، أي تبروهم
~~وتحسنوا إليهم. قال ابن كثير: والحق تفسير الآية بقول حبر الأمة، وترجمان
~~القرآن؛ عبد الله بن عباس كما رواه عنه البخاري3؛ ولا ننكر الوصاة بأهل
~~البيت، والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم، PageV01P088
# وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة، وأشرف بيت وجد على ظهر الأرض فخرا، وحسبا
~~ونسبا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية،
~~كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه، وعلي، وأهل بيته وذويه.
# ثم ذكر ابن كثير -رحمه الله- الأحاديث في وصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهم وساقها من وجوه متعددة.
# PageV01P089
### | فصل في تفسير {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} وتحريف الشيعة لها
# وأما قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~1، فقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: هذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أهل البيت؛ لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه
~~قولا واحدا. إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح.
# وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن ابن عباس في قوله: {إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل ms019 البيت} 2 قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~عكرمة: من شاء باهلته؛ إنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. فإن
~~كان المراد أنهن سبب النزول دون غيرهن فهذا حق، وإن كان المراد أنها لا تعم
~~غيرهن ففي هذا نظر؛ فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك، ثم
~~ساق الأحاديث بطولها. انتهى معنى ما ذكره ابن كثير.
# ومن تدبر القرآن لم يشك أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في
~~قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} 3؛ لأن سياق الكلام
~~معهن4. ولهذا قال PageV01P089
# بعد هذا كله: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} 1 أي:
~~واعملن بما أنزل الله على رسوله في بيوتكن، من الكتاب والسنة، قاله قتادة،
~~وغير واحد من المفسرين، وعائشة بنت الصديق -رضي الله عنها وعن أبيها-
~~أولاهن بهذه النعمة، وأحظاهن بهذه الغنيمة، فإنه لم ينزل على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها، كما نص على ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال بعض العلماء: لأنه لم يتزوج بكرا غيرها، ولم ينم معها
~~رجل في فراشها غيره صلى الله عليه وسلم فناسب أن تخص بهذه المزية، وأن تفرد
~~بهذه المرتبة العلية.
# والمقصود: أن هذه الآية تناقض مذهب هذا المعترض، وترد عليه، وتنادي
~~ببطلان مذهبه من وجوه كثيرة: (منها) : أنها عامة في جميع أهل البيت كآل
~~العباس، وآل جعفر، وآل الحارث بن عبد المطلب، وهو إنما يظن أن المراد بها
~~آل علي خاصة. (ومنها) : أن أزواجه داخلات في جملة أهل البيت، وهم يزعمون أن
~~عائشة، ومن معها من الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين- مخطئون عاصون في
~~قتالهم عليا وأصحابه.
# (ومنها) : أنه ليس فيها دليل على عصمة أهل البيت؛ لأن العلماء -رحمة الله
~~عليهم- ذكروا أن الإرادة في القرآن نوعان: إرادة شرعية دينية، وإرادة قدرية
~~كونية؛ فالأولى كقوله في هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت} 2 وقوله: {يريد الله ms020 ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم} 3 الآية
~~وقوله: {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} 4. وأخبر أنه يريد أن يتوب
~~على المؤمنين ويطهرهم، وفيهم من تاب ومن لم يتب، ومن تطهر ومن لم يتطهر،
~~فلا يكون فيها دليل على العصمة، ولا الإمامة. 5
# وأما الإرادة الكونية القدرية فكقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} 6 الآية، وقوله: {ومن يرد
~~الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} 7 وقوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية}
~~8 الآية، PageV01P090
# وقوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} 1 الآية. وهذه هي
~~الكلمات التي لا يجاوزهن بر، ولا فاجر.
# ولفظ (الرجس) أصله القذر، ويراد به الشرك كقوله -تعالى-: {فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان} 2، ويراد به الخبائث المحرمة كقوله: {أو لحم خنزير فإنه رجس}
~~3. ونحن نقطع أن الله أذهب عنهم الرجس والخبائث، فمن تاب وقع ذنبه مكفرا،
~~أو مغفورا له، فقد طهره الله تطهيرا.
# فتبين بما ذكرنا: أن الآيات التي احتج بها قد أضاء نورها في بطلان ما ذهب
~~إليه هذا المعترض، وهو المطلوب. PageV01P091
### | فصل في أهواء الشيعة في مناقب أحاديث آل البيت
# وأما قوله: (وأما الأحاديث ففي الترمذي عن زيد بن أرقم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إني تارك فيكم ما إن استمسكتم به لن تضلوا بعدي" 1 إلى آخره،
~~وكذلك حديث أبي سعيد الذي أخرجه ابن أبي شيبة، وابن سعد وأحمد، وكذلك حديث
~~أبي ذر: "مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه" إلى آخره، وكذلك حديث
~~ابن الزبير، وكذلك حديث أبي سعيد وغيره مما ذكر) .
# (فالجواب) أن يقال: قد تقدم الجواب عن حديث الثقلين، وما في معناه قريبا،
~~وبينا أنها لا تدل على مقصود هذا المعترض، بل تدل على نقيض مقصوده، وإنما
~~تدل على أن إجماع أهل البيت حجة، وأنهم لا يجمعون على باطل؛ لأن الله عصمهم
~~من ذلك، كما عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وهذا قول طائفة ms021 من أصحاب
~~أحمد وغيره، ذكره القاضي في المعتمد.
# ومن العجب قوله: قال بعض أهل التحقيق: إن حديث الثقلين متلقى بالقبول،
~~PageV01P091
# والأمة مجمعة على صحة هذا الحديث. وهذا كذب ظاهر، فإن حديث زيد بن أرقم
~~الذي في صحيح مسلم الذي فيه ذكر الثقلين، قد طعن فيه غير واحد من أهل العلم
~~بالأحاديث والأخبار، كأبي حاتم الرازي، وأبي داود السجستاني، فأهل الحديث
~~اختلفوا في صحته: فصححه بعضهم، وطعن فيه بعضهم، فضلا عن جميع الأمة
# وأما الأحاديث الأخرى التي ذكرها فليست في دواوين الإسلام المعتمدة
~~كالصحيحين والسنن الأربعة، وإنما يرويها بعض أهل الحديث المتأخرين الذين
~~يروون الصحيح، والضعيف، والموضوع، وعلى تقدير صحتها، فليس فيها حجة على
~~العصمة، ولا على الإمامة؛ لأنها عامة في جميع أهل البيت. ومعلوم أن بني
~~العباس من أهل البيت، وهم عند هذا المعترض من أئمة الجور والظلم، فمدلول
~~هذه الأحاديث يناقض مذهب هذا المعترض، وأشباهه من أهل البدع، والله أعلم.
# فصل جدليات الشيعة في أهل السنة وآل البيت
# وأما قوله: (فلنرجع إلى الكلام على السؤال والجواب، وإظهار ما فيه من خطأ
~~وصواب) ، وقوله في الجواب (اعلم أن قولنا في هذه الآيات وما أشبهها من آيات
~~الصفات الواردة في القرآن العزيز والأحاديث الواردة في الصحاح، وغيرها هو
~~مذهب السلف الصالح، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ... إلى آخره.
# ثم قال معترضا عليه: أقول: قد تحجرت واسعا، قال الله -تعالى-: {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} 1، فقد جعلت سيد المرسلين الذي هو رحمة
~~للعالمين، رحمة لك، ولأهل مذهبك، وللمتسمين بأهل السنة والجماعة خاصة،
~~وأضفته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه -رضي الله عنهم-، وجعلتهم
~~سلفا لك ولأهل نحلتك، فيا ليت شعري، أين تضع أهل بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد أخرجتهم عن أن يكون سلفهم جدهم صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~وتابعيهم لما فسروا كتاب الله، وتأولوا صفات الله على ما تقتضيه لغة العرب،
~~فقد قال -تعالى-: PageV01P092
# {قرآنا عربيا غير ذي عوج} 1. فلقد فرقت بين النبي صلى الله ms022 عليه وسلم
~~وآله، وقطعت ما وصله الله ورسوله، وخالفت قوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~قاله لعلي: "أما2 تكون رابع أربعة: أول من يدخل الجنة أنا وأنت، والحسن
~~والحسين، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذرياتنا خلف أزواجنا"أخرجه
~~الثعلبي، وأحمد في المناقب، وفي رواية أخرى أخرجها بعد ذكر الذرية:
~~"وأشياعنا عن أيماننا وشمائلنا"إلى آخره.
# (فالجواب) أن يقال: في هذا الكلام من الكذب والزور والظلم أنواع كثيرة:
# (الأول) : قوله: قد تحجرت واسعا، قال الله -تعالى-: {وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين} وقد جعلت سيد المرسلين الذي هو رحمة للعالمين، رحمة لك،
~~ولأهل مذهبك، وهذا كذب ظاهر على المجيب؛ لأنه لم يخص أحدا معينا، بل أخبر
~~أن مذهبه في هذه الآيات وما أشبهها من الأحاديث، مذهب السلف الصالح، ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، فهذا كلامه صريحا في تكذيب هذا المعترض.
# (الثاني) : قوله: فقد جعلت سيد المرسلين الذي هو رحمة للعالمين، رحمة لك،
~~ولأهل مذهبك، وهذا أيضا كذب ظاهر على المجيب؛ لأن ظاهر كلامه على صريحه
~~يناقض ما ذكره هذا المعترض، وكل من اتبع كتاب الله وسنة رسوله من جميع
~~الطوائف فهو عنده من أهل الرحمة الناجين، ولا يخالف في هذه المسألة أحد من
~~أمته -صلى الله عليه وسلم-؛ لا من أهل السنة، ولا من أهل البدعة، وإنما
~~الشأن في تحقيق هذه الدعوى بالعمل، وقد قال -تعالى- في كتابه: {ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين} 3 الآية، فدلت هذه الآية الكريمة على أن كل من أطاع
~~الله ورسوله من الأولين والآخرين، فهو من أهل الجنة الناجين.
# (الثالث) : قوله: وللمتسمين بأهل السنة والجماعة خاصة. وهذا أيضا كذب على
~~المجيب؛ لأن الذي ذكر المجيب -كما نقله هو عنه- أنه ما درج عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P093
# وأصحابه، والتابعون، ومن اتبع سبيلهم من الأئمة، وأهل الحديث، وسائر
~~العلماء الذين لهم لسان صدق عند الأمة، وهم أهل السنة، فهذا كلام المجيب
~~بحروفه، وهو ظاهر في كذبه وافترائه عليه.
# والمجيب يعلم ms023 أن كثيرا من أهل البدع يسمون أنفسهم أهل السنة والجماعة،
~~وليسوا كذلك، بل هم مخالفون للسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولجماعة أهل الحق، كالخوارج والمعتزلة الذين يسمون أنفسهم أهل العدل
~~والتوحيد، وهم في الحقيقة أهل ظلم وشرك.
# وكذلك الروافض والشيعة الذين يسمون أنفسهم شيعة آل محمد، وهم أعداء آل
~~محمد في الحقيقة كما أن اليهود والنصارى يدعون اتباع الأنبياء، وينتسبون
~~إليهم، وهم أعداؤهم حقا، ولهذا امتحنهم الله -تبارك وتعالى- بهذه الآية
~~الكريمة لما ادعوا محبة الله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} 1 الآية.
# (الرابع) : قوله: فيا ليت شعري، أين تضع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقد أخرجتهم عن أن يكون سلفهم جدهم صلى الله عليه وسلم وتابعيهم؟ وهذا
~~من أظهر الكذب، والفجور على المجيب؛ لأن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هم أئمته وسلفه فيما ذكر؛ لأنه بين في كلامه أن مذهبه ما درج عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وتابعوهم إلى يوم الدين، فأين في
~~هذا أنه أخرج أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الجملة؟ بل صريح
~~كلامه أنهم داخلون فيمن انتسب إليهم؛ لأن قوله: وأصحابه وتابعوهم إلى يوم
~~الدين، يعم؛ فيدخل فيه علي وسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن عباس،
~~وأبوه العباس، وغيرهم من أهل البيت الذين اتبعوا سلفهم الصالح، فكيف يقول
~~هذا الكاذب الفاجر أن المجيب أخرجهم من هذه الجملة؟
# وأما قوله: فقد أخرجتهم عن أن يكون سلفهم جدهم صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وتابعيهم لما فسروا كتاب الله، وتأولوا صفات الله على ما تقتضيه
~~لغة العرب، فقد قال -تعالى-: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} 2، فالمجيب إنما
~~أخرج من هذه الجملة أهل البدع PageV01P094
# والضلال الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته،
~~وينسبون أقوالهم الباطلة إليهم، ويتأولون كتاب الله على غير تأويله، وعلى
~~غير ما فسره به الصحابة والتابعون، بل يحرفون الكلم عن مواضعه، كفعل ms024 اليهود
~~والنصارى كالجهمية والمعتزلة، ومن شابههم من هذه الأمة؛ الخوارج، والشيعة
~~الذين يعطلون صفات الله، ويصفونه بصفات المعدومات، ويجحدون ما وصف الله به
~~نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم أو يتأولونه على غير ما دل عليه
~~عند علماء العربية.
# والمقصود أنه بين في كلامه أن المذهب الصحيح الصواب في مسألة الصفات هو
~~ما درج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين، والحق لا يخرج عنهم، بل الحق يدور معهم حيث داروا؛ لأن الطرق
~~كلها مسدودة إلى الله، وإلى جنته إلا من طريقه -صلوات الله وسلامه عليه-
~~وهذا مجمع عليه بين فرق الأمة، وإنما الشأن في تحقيق الدعوى وتحقيق المنقول
~~عنه -صلوات الله عليه-، والتمييز بين الصحيح والكذب، وأهل العلم كلهم من
~~جميع الفرق يتفقون على أن طريقة أهل التأويل مبتدعة؛ ابتدعها أوائل الجهمية
~~والمعتزلة الذين أخذوها عن الصابئين من المشركين أعداء الإسلام، ولا تؤثر
~~عن أحد من السلف الصالح، لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أهل
~~بيته، ولا عن أحد من أصحابه، ولا التابعين لهم بإحسان.
# ولما حدثت هذه البدعة في أواخر دولة بني أمية، أمر العلماء- كالحسن
~~البصري، وغيره من أهل العلم- بقتل من ابتدعها، وهو الجعد بن درهم، فضحى به
~~الأمير خالد بن عبد الله القسري بواسط بالعراق، فخطب الناس وقال: "أيها
~~الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم؛ إنه يزعم أن الله
~~لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما"، ثم نزل فذبحه لإنكاره الخلة
~~والتكليم، وذلك أن أهل البدع يزعمون أن الله لا يتكلم، ولا يحب خلقه، ولا
~~يخالل أحدا، ويزعمون أن هذا من صفات المخلوقين، ويتأولون الآيات التي فيها:
~~إن الله يتكلم، أو يحب، أو يتخذ
# PageV01P095
# إبراهيم خليلا على غير مدلولها، كما ذكر ذلك أهل العلم من أهل التواريخ
~~وغيرهم. فقد خالفت ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته،
~~والتابعون لهم بإحسان، واتبعت سبيل المبتدعة الضالين، وذممت طريقة ms025 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكل من اتبعهم وزعمت أنها تقتضي التشبيه
~~والتجسيم، ومدحت طريقة جهم بن صفوان، وجعد بن درهم، وزعمت أنها هي الحق
~~الذي يجب اتباعه، ونسبتها -بجهلك- إلى رسول الله، وأهل بيته.
# وقد ذكر البخاري -رحمه الله- في كتابه (خلق أفعال العباد) قصة جهم بن
~~صفوان وجعد بن درهم، وكان جعد أخذ هذا المذهب عن الصابئين، وأخذه عنه الجهم
~~بن صفوان. قال -رحمه الله-: حدثنا قتيبة، حدثني القاسم بن محمد بن حبيب بن
~~أبي حبيب، عن أبيه عن جده، قال: شهدت خالد بن عبد الله القسري بواسط في يوم
~~الأضحى وقال: "ارجعوا وضحوا تقبل الله منكم، فإني مضح بالجعد بن درهم؛ زعم
~~أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، سبحانه وتعالى عما
~~يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا" ثم نزل فذبحه. قال أبو عبد الله: بلغني أن
~~جهما كان يأخذ هذا الكلام عن الصائبة.
# فصل
# وأما قوله: فلقد فرقت بين النبي صلى الله عليه وسلم وقطعت ما وصله الله
~~ورسوله، فهذا كذب وافتراء على المجيب، لا يمتري فيه ذو قلب منيب، وذلك أن
~~المجيب قرر في كلامه مذهب السلف الصالح، وهو ما عليه رسول الله وأصحابه،
~~وذكر الأدلة على ذلك من كلام الله، وكلام رسوله، وكلام أهل العلم.
# وإنما الذي قطع ما أمر الله به أن يوصل وفرق بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هم أهل البدع والضلال الذين شاقوا الله ورسوله من بعد ما تبين لهم
~~الهدى، واتبعوا غير سبيل المؤمنين، فأولئك يوليهم الله ما تولوا، ويصليهم
~~جهنم وساءت مصيرا، ولو ادعوا اتباعهم، وانتحلوا طريقتهم كذبا وافتراء
~~عليهم.
# PageV01P096
### | فصل في زعم الزيدي أن الوهابي كفر من خالف مذهبه، وأبطاله
# ...
# فصل زعم الزيدي أن الوهابي كفر من خالف مذهبه وإبطاله
# وأما قوله: أو لم تدر أنك ضللت، وكفرت من خالف مذهبك؟ استنادا إلى
~~الأوزاعي الذي يدعي أن الحق معه، وأن التابعين أجمعوا على ما ادعاه.
# (فالجواب) أن يقال: في هذا الكلام من الكذب ms026 والظلم والجهل أنواع كثيرة:
# (الأول) قوله: إنك ضللت، وكفرت من خالف مذهبك في مسألة الصفات، فإن الأمة
~~اختلفوا في هذه المسائل اختلافا كثيرا، ولم يكفر بعضهم بعضا، وإنما يكفرون
~~من خالف نص كتاب أو سنة، وقامت عليه الحجة، واعتقد أن الحق خلاف ذلك. وأما
~~نحن فلم نكفر أحدا بهذه الأمور، وإنما كفرنا من أشرك بالله، وعبد معه غيره،
~~وقامت عليه الحجة، واستهزأ بالدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~عند الله، أو شيء منه، أو كرهه وأبغضه.
# والأدلة على ذلك كثيرة في الكتاب والسنة كقوله -تعالى-: {من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} 1. وقال -تعالى- لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} 2. وقال -تعالى-:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 3. وقال -تعالى-:
~~{ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء} 4 الآية. وقال -تعالى-: {قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 5. وقال
~~-تعالى-: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} 6.
# (الثاني) : قوله: استنادا إلى الأوزاعي، الذي ادعى أن الحق معه؛ لأن
~~الأوزاعي -رحمه الله- لم يدع أن الحق معه، بل ذكر أن مذهبه هو ما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وما أجمع عليه التابعون. ومعلوم أن
~~الحق معهم لا يمتري في ذلك مسلم، وإذا تنازع الناس في مسألة من المسائل
~~الأصولية والفروعية، فالصواب PageV01P097
# والحق مع من كان الدليل معه كائنا من كان.
# (الثالث) : قوله: وإن التابعين أجمعوا على ما ادعاه؛ لأن الإجماع في هذه
~~المسألة قد حكاه غير واحد من أهل العلم، كمحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة،
~~وأبي عمر بن عبد البر وغيرهما. فثبت عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه
~~قال: "اتفق الفقهاء من الشرق والغرب على أن الإيمان بالقرآن والأحاديث التي
~~جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير
~~تفسير، ولا تشبيه، ms027 فمن فسر شيئا من ذلك، فقد خرج مما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفارق الجماعة؛ فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما
~~في الكتاب والسنة، فمن قال بقول جهم فارق الجماعة". انتهى.
# فانظر -رحمك الله- إلى هذا الإمام، كيف حكى الإجماع في هذه المسألة؟ ولا
~~خير فيما خرج عن إجماعهم، ولو لزم التجسيم عن السكوت عن تأويلها لفروا منه،
~~فإنهم أعرف الأمة بما يجوز على الله، وما يمتنع عليه. وثبت عن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن الصابوني أنه قال: "إن أصحاب الحديث، المتمسكين
~~بالكتاب والسنة، يعرفون ربهم -تبارك وتعالى- بصفاته التي نطق بها كتابه،
~~وتنزيله، وشهد بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت به الأخبار
~~الصحاح، ونقله العدول الثقات، ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه، ولا
~~يكيفونها تكييف المشبهة، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه؛ تحريف المعتزلة
~~والجهمية". وقد أعاذ الله أهل السنة من التحريف والتشبيه، ومن عليهم
~~بالتفهيم والتعريف حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه، وتركوا القول
~~بالتشبيه، واكتفوا بنفي النقائص بقوله عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} 1. وبقوله -تعالى-: {لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} 2.
# فتبين بما ذكرنا بطلان قول المعترض؛ استدلالك بما رواه الأوزاعي من
~~الإجماع آحادي، ولا يجوز تكفير المسلمين إلا بقطعي المتن والدلالة.
~~PageV01P098
# فصل
# وأما قوله: (إنك ادعيت أن الذي تذهب إليه ترك التعرض لتفسير آيات الصفات،
~~والأوزاعي روى خلاف ما تدعي، فإنه قال: كنا والتابعون نقر بأن الله فوق
~~عرشه. وإذا أثبت التابعون والأوزاعي الفوقية لله على العرش فقد فسروا1،
~~فكأنهم قالوا معنى قوله: {الرحمن على العرش استوى} 2 أي كان فوقه، وأنت
~~تقول: إنك لا تتعرض لتفسير آيات الصفات، فما الجامع بين كلامك، وكلام
~~الأوزاعي والتابعين؟ فكيف تستدل به على تكفير المسلمين؟.
# (فالجواب) أن يقال: هذا الكلام من المعترض مما يدل على جهله، وقلة معرفته
~~بكلام الأئمة ومرادهم، فإن كلام الأوزاعي وغيره من أهل السنة معناه: أنهم
~~لا يفسرون، ولا يكيفون صفات الله كالاستواء على العرش، ms028 والنزول، والمجيء،
~~والغضب، والرضى، والمحبة وغير ذلك من الصفات. فيقولون مثلا في الاستواء:
~~الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، كما
~~قال الإمام مالك ابن أنس رحمه الله، فقيل له: يا أبا عبد الله {الرحمن على
~~العرش استوى} 3، كيف استوى؟ فأطرق مالك، وعلاه الرحضاء- يعني العرق-،
~~وانتظر القوم ما يجيء منه، فرفع رأسه إليه، وقال: الاستواء غير مجهول،
~~والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأحسبك رجل سوء،
~~وأمر به فأخرج.
# ومن أول الاستواء بالاستيلاء فذاك هو الذي فسر، وهذا تأويل الجهمية
~~والمبتدعة الضالين، وهم أئمة هذا المعترض، الذين فارقوا ما عليه أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وابتدعوا في الدين ما لم يأذن به PageV01P099
# الله، والدليل على أن مذهب السلف ما ذكرنا أنهم نقلوا إلينا القرآن
~~العظيم، وإخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل مصدق لها، يؤمن بها غير
~~مرتاب فيها ولا شاك في صدق قائلها، ولم يفسروا ما يتعلق بالصفات بتأويل ولا
~~غيره، ولا شبهوه بصفات المخلوقين؛ إذ لو فعلوا شيئا من ذلك لنقل عنهم، ولم
~~يجز أن يكتم بالكلية، إذ لا يجوز التواطؤ على كتمان ما يحتاج إلى نقله
~~ومعرفته؛ لجريان ذلك في القبح مجرى التواطؤ على نقل الكذب، وفعل ما لا يحل،
~~بل بلغ من مبالغتهم في السكوت عن هذا، أنهم كانوا إذا رأوا من يسأل عن
~~المتشابه بالغوا في كفه وزجره، تارة بالقول العنيف، وتارة بالضرب، وتارة
~~بالإعراض الدال على شدة الكراهة لمسألته.
# ولذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه أن صبيغا يسأل عن المتشابه، أعد له
~~عراجين النخل، ثم أمر به فضرب ضربا شديدا، وبعث به إلى البصرة، وأمرهم أن
~~لا يجالسوه فكان بها كالبعير الأجرب؛ لا يأتي مجلسا إلا قالوا: عزله أمير
~~المؤمنين فتفرقوا عنه.
# وقال سعيد بن جبير: ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين.
# وثبت عن الربيع بن سليمان قال: سألت الشافعي رضي الله عنه عن صفات الله
~~-تعالى-، فقال: حرام على العقول أن تمثل ms029 الله -تعالى-، وعلى الأوهام أن
~~تحده، وعلى الظنون أن تقطع، وعلى النفوس أن تفكر، وعلى الضمائر أن تتعمق،
~~وعلى الخواطر أن تحيط، وعلى العقول أن تعقل إلا ما وصف الله به نفسه، أو
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
# وثبت عن الحميدي أبي بكر عبد الله بن الزبير أنه قال: أصول السنة، فذكر
~~أشياء- ثم قال: وما نطق به القرآن، والحديث مثل: {وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة} 1. ومثل: {والسماوات مطويات بيمينه} 2. وما أشبه هذا من القرآن
~~والحديث، ولا نزيد فيه، ولا نفسره.
# ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة، ونقول: {الرحمن على العرش استوى} 3.
~~فمن زعم غير هذا فهو جهمي، فمذهب السلف -رحمة الله عليهم-: إثبات الصفات،
~~وإجراؤها على ظاهرها PageV01P100
# ونفي الكيفية عنها؛ لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، وإثبات
~~الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، وعلى هذا مضى السلف كلهم.
# ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك لخرج بنا عن المقصود
~~في هذا الجواب، فمن كان قصده الحق وإظهار الصواب اكتفى بما قدمنا، ومن كان
~~قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة لم يزده التطويل إلا ضلالا، والله
~~الموفق للصواب.
# PageV01P101
### | فصلفي إنكار الزيدي صفة العلو والفوقية لله تعالى والرد عليه
# وأما قوله: (وأنت –أيضا- قد ناقضت كلامك بكلامك؛ حيث قلت: وذلك مثل وصف
~~نفسه –تبارك وتعالى- بأنه فوق السماوات مستو على عرشه. فقد فسرت كتاب الله،
~~وأثبت له صفة وهي الفوقية المستلزمة للتجسيم، وليست الفوقية مذكورة في
~~قوله: {الرحمن على العرش استوى} 1.
# (فالجواب) أن يقال: قد ذكرنا أن تفسير الصفات -الذي نفيناه في كلامنا،
~~وذكرنا نفيه عن السلف- هو تأويل آيات الصفات وأحاديثها بتأويلات الجهمية
~~والمعتزلة، الذين يفسرون الاستواء بالاستيلاء والفوقية بالقهر، واليد
~~بالنعمة، وما أشبه ذلك. ويفسرونها بتفسير المشبهة، الذين يقولون: استوى
~~كاستواء المخلوق على سريره، ويفسرون اليد بالجارحة كجارحة المخلوق.
# فكل هذا من التفسير المردود المبتدع المحدث في الدين، ولم ينقل هذا عن
~~أحد من السلف بإسناد صحيح ولا ضعيف، حتى إن المخالفين لهم في ms030 ذلك يقرون بأن
~~مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها إمرارها كما جاءت، من غير تعرض لتفسير
~~أو تأويل، مع نفي التشبيه عنها، ويقولون: هذا أسلم.
# وأما مذهب الخلف فهو تأويلها وتفسيرها بما يليق بالله -سبحانه-، فحصل
~~الاتفاق من الموافق والمخالف على أن مذهب السلف ما ذكرنا، ولله الحمد
~~والمنة. PageV01P101
# وأما وصف الرب بالفوقية فقد صرحت الآيات الكريمات بذلك، وكذلك الأحاديث
~~الثابتة المتواترة، وأجمعت عليه الأمم عربهم وعجمهم؛ لأن الله فطرهم على
~~ذلك، إلا من شذ واجتالته الشياطين عن فطرته التي فطره الله عليها، وهذا
~~كتاب الله –تعالى-، وسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.
# وعامة كلام الصحابة والتابعين، ثم عامة كلام سائر الأمة مملوء بما هو؛
~~إما نص، وإما ظاهر، في أن الله هو العلي الأعلى، وأنه فوق كل شيء، وأنه عال
~~على كل شيء، وأنه فوق العرش، وأنه فوق السماء، مثل قوله: {ليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} 1، {إني متوفيك ورافعك إلي} 2 {أأمنتم من في
~~السماء} 3، {تعرج الملائكة والروح إليه} 4، {يخافون ربهم من فوقهم} 5، {ثم
~~استوى على العرش} 6 في ستة مواضع، إلى أمثال ذلك مما لا يحصى إلا بكلفة.
# يا سبحان الله! كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر، ولا
~~أحد من سلف الأمة: هذه الأحاديث والآيات لا تعتقدوا ما دلت عليه، لكن
~~اعتقدوا الذي تقتضي مقاييسكم؛ فإنه الحق، وما خالفه فلا تعتقدوه وانفوه.
# ولازم هذه المقالة أن يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في أصل دينهم؛
~~لأن مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد، وإنما الرسالة زادتهم شقاء وضلالا.
~~ونحن لم نصف الله بالفوقية، وإنما هو –سبحانه- هو الذي وصف نفسه بذلك، فبطل
~~قول المعترض، وكلامه صريح بأنه اتبع ما قاله الله ورسوله، وأن الله هو الذي
~~وصف نفسه بذلك.
# وأما قوله: "فقد فسرت كتاب الله". فهذا كذب وافتراء على المجيب، يعرفه كل
~~منصف لبيب، وهذا المعترض لا يستحي من كثرة الكذب، نعوذ بالله من ارتكاب
~~الهوى، والتعصب على الباطل، اللذين يصدان عن ms031 اتباع الحق وإرادته.
# وقوله: "وأثبت لله صفة وهي الفوقية المستلزمة للتجسيم". كذب ظاهر؛ لأن
~~إثبات الفوقية لا يلزم منه ذلك عند من قال به، والله –سبحانه وتعالى- أعلم
~~من خلقه بما يجوز عليه وما يمتنع عليه، ولكن هذا شأن أهل البدع والضلال،
~~يردون ما جاء PageV01P102
# به الرسول –صلى الله عليه وسلم- من عند الله بهذه الأمور القبيحة، كما أن
~~الجهمية أنكروا تكليم الله لموسى –عليه السلام- وغيره من خلقه، وزعموا أن
~~القرآن مخلوق، قالوا: لأن الكلام إذا أطلق على ظاهره يلزم منه الجسم.
# وكذلك أنكروا رؤية الله في الآخرة، وزعموا أن المرئيات لا تكون إلا جسما،
~~ولهذا لما ظهرت الفتنة في إمارة المأمون العباسي، وامتحن العلماء بالضرب
~~والحبس على أن يقولوا: "القرآن مخلوق، وأن الله لا يرى في الآخرة"، وجرى
~~أمور عظيمة، وقتلوا بعض العلماء، وضربوا الإمام أحمد لما امتنع من القول
~~بذلك. ولما ناظره برغوث تلميذ حسين النجار بأن الله لو كان متكلما لكان
~~جسما، قال الإمام أحمد: لا أدري ما تقولون، ولكن أقول: {الله أحد الله
~~الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} 1 فأجابهم الإمام أحمد بطريقة
~~الأنبياء وأتباعهم، وهو الاعتصام بكتاب الله، وترك البدع والمقاييس التي لم
~~يأت بها كتاب ولا سنة، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# فصل الاحتجاج بالمرسل ورد دعوى تكفير الوهابية لمن خالفهم مطلقا
# وأما قوله: (إن روايتك عن الأوزاعي مرسلة لم تذكر طريقها، ولا مخرجها،
~~ولا من صححها، فكيف تكفر بها المسلمين؟) .
# (فالجواب) أن يقال: هذا المعترض لا يعرف معنى المرسل عند أهل الحديث، ولا
~~يميز بينه وبين المنقطع أو المعضل؛ لأن هذا لا يسمى مرسلا، وإنما المرسل ما
~~أرسله التابعي عن النبي –صلى الله عليه وسلم- وسقط الصحابي، كما إذا روى
~~سعيد بن المسيب أو الزهري أو الحسن أو مكحول وأمثالهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأما مثل هذا فلا يسمى مرسلا، وإنما يسمى معضلا أو منقطعا.
# ويقال –أيضا-: استنادنا في هذه المسألة ليس إلى قول الأوزاعي خاصة، ولا
~~إلى قول من هو ms032 أجل من الأوزاعي، وإنما استنادنا في هذه المسألة وأمثالها من
~~صفات الله إلى نصوص الكتاب والسنة PageV01P103
# وإجماع أهل العلم من السلف الصالح، فقد نقل الإجماع في هذه المسألة غير
~~واحد كما تقدم التنبيه عليه.
# وقوله: "فكيف يكفر بها المسلمين؟ " فيا سبحان الله! كيف تفتري الكذب
~~الظاهر على المجيب؟ فقد بينا فيما تقدم أننا لم نكفر أحدا بالجهل في هذه
~~المسألة -أعني تأويل آيات الصفات وأحاديثها، ومخالفة ما عليه السلف- ولا
~~نكفر إلا من أنكر ما علم مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به ضرورة.
# فصل في بدعة إنكار القدر وتقدمها على بدعة تأويل الصفات
# وأما قولك: (إن الأوزاعي -الراوي لذلك الإجماع- قد ناقض نفسه، فقد حكى
~~عنه الذهبي أنه قال: لا نعلم أحدا ينسب إلى القدر من التابعين أجل من الحسن
~~ومكحول رحمهما الله) .
# فالجواب: أن هذا المعترض لا يعرف المناقضة؛ لأن إثبات القدر أو نفيه من
~~باب إثبات فعل العبد لله –تعالى- أو نفيه، لا من باب تفسير الصفات
~~وتأويلها، والذي ذكره الأوزاعي عن التابعين إثبات الصفات لله –تبارك
~~وتعالى- وعدم تفسيرها وتأويلها، فأين في هذا ما يناقض ما ذكره الأوزاعي في
~~قوله: "كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله فوق عرشه. ونؤمن بما وردت به
~~السنة من صفاته؟ وقد رواه البيهقي وغيره، بإسناده عن الأوزاعي.
# وإثبات خلق الله –تعالى- للأشياء المخلوقة لا ينازع فيه أحد من الناس،
~~حتى عبدة الأوثان يقرون بذلك، كما أخبر الله عنهم بقوله: {ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون} 1. وقوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض}
~~2 إلى قوله: {ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 3.
# وإنما نازع من نازع من المعتزلة في فعل العبد خاصة، فالمعتزلة ينكرون أن
~~الله خلق أفعال العباد؛ خيرها وشرها. PageV01P104
# وفي صحيح مسلم: أن أول من قال ذلك بالبصرة معبد الجهني، فلما ذكر ذلك
~~لعبد الله بن عمر تبرأ منه، واستدل على إثباته بما سمعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إثبات القدر حين سأله جبريل –عليه السلام- عن الإسلام
~~والإيمان ms033 والإحسان، كما ذكر ذلك مسلم في أول كتاب الإيمان من صحيحه. وكذلك
~~ابن عباس ثبت عنه أنه تبرأ ممن أنكر ذلك.
# ومن العجب قوله: (وأيضا ينتقض بما روي عن عامر الشعبي التابعي أنه قال:
~~"إن أحببنا أهل البيت هلكت دنيانا، وإن أبغضناهم هلك ديننا") .
# فأين المناقضة في هذا الكلام يا جاهل؟ وأهل السنة كلهم يحبون آل محمد، مع
~~إثباتهم لصفات الله تعالى التي نطق بها القرآن.
# فإن قلت: إن أهل البيت ينكرون هذه الصفات، ويتأولون ظواهر هذه الآيات،
~~طالبناك بصحة النقل عنهم بذلك، وهيهات؛ لأن أهل البيت لا يفارقون كتاب الله
~~ولا يخالفونه، كما ورد في الحديث أنه قال: "ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض"
~~1 كما تقدم في حديث زيد بن أرقم وغيره.
# وأنت لا تنكرن ظواهر الآيات والأحاديث المذكورة فيها صفة الرب بصفاته
~~العلى وأسمائه الحسنى، كالعلي الأعلى، وأنه فوق عرشه استوى، وأنه فوق
~~عباده. ولم ينقل عن أحد من الصحابة أنه فسر هذه الآيات بتفسير المعتزلة
~~والجهمية الذي يذهب إليه هذا المعترض، ولا قالوا للناس: اعلموا أن ظاهر هذه
~~النصوص غير مراد فلا تعتقدوه فإنه يقتضي التشبيه والتجسيم، بل سكتوا عن
~~ذلك، ووصى بعضهم بعضا بالسكوت عنها، وإنما فسرها وتأولها أهل الضلال
~~والبدع.
# وما أحسن ما قال عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون:
~~"عليك بلزوم السنة؛ فإنها لك –بإذن الله- عصمة، فإن السنة إنما جعلت ليستن
~~بها ويقتصر عليها، وإنما سنها من قد علم ما في PageV01P105
# خلافها من الزلل والخطأ والحمق والتعمق، فارض لنفسك بما رضوا به، فإنهم
~~عن علم وقفوا، وببصرنا قد كفوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى، وبتفصيلها
~~كانوا أحرى، وإنهم لهم السابقون".
# "وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف بعد القرون الثلاثة، فلئن كان
~~الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم، ولئن قلتم حدث حدث بعدهم، فما أحدثه إلا
~~من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم واختار ما تحته، فكره على ما تلقوه عن
~~نبيهم، وتلقاه عنهم من اتبعهم بإحسان، ms034 ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه
~~بما يشفي، فمن دونهم مقصر، ومن فوقهم مفرط، لقد قصر دونهم أناس فجفوا، وطمح
~~آخرون فغلوا، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم".
# PageV01P106
### | فصل في مسألة القدر وإثبات السلف والخلف أهل السنة له
# ...
# فصل في مسألة القدر وإثبات السلف والخلف من أهل السنة له
# وأما قوله: (وقد روي التكلم في القدر عن محمد بن سيرين وقتادة إلى قوله:
~~ومن تكلم في القدر فقد تكلم في الصفات، وسواء كان من جانب المعتزلة؛ كالحسن
~~ومكحول، ومن ذكروا من جانب الأشعرية، فمن التابعين من هو سلف للأشاعرة.
# وقلنا: إن التكلم في القدر تكلم في الصفات، إذ معناه عند الحسن ومكحول أن
~~الله –تعالى- متصف بعدم خلق أفعال العباد، أي: لم يؤثر فيها، ومن أثبت لله
~~خلق الأفعال فقد وصف الله بأنه مؤثر فيها.
# وهذان المذهبان قد اشتهرا وشاعا في التابعين؛ فمنهم الذاهب مذهب المعتزلة
~~كالحسن ومكحول ومن ذكرنا، ومنهم الذاهب مذهب الأشعرية) .
# (فالجواب) من وجوه:
# (أحدها) أن يقال: إثبات القدر أو نفيه ليس من باب إثبات الصفات، ولا
~~تفسيرها عند المثبتين ولا عند النافين كما تقدم التنبيه عليه، وإنما ذلك من
~~باب إثبات الفعل والخلق. فالمعتزلة ينفون أن الله قدر أفعال العباد،
~~ويقولون: إن الله لا يقدرها عليهم ثم يعذبهم عليها، وإنما يكون ذلك ابتداء
~~من
# PageV01P106
# عند أنفسهم، ويوردون على ذلك شبهات من الكتاب والسنة.
# وأما السلف وأهل السنة، ومن اتبعهم من أتباع الأئمة الأربعة من الأشعرية
~~وغيرهم، فيثبتون أن الله قدر أفعال العباد وشاءها منهم، ولا يكون في ملكه
~~إلا ما يريد، ويستدلون على ذلك بالآيات القرآنية الصريحة في أن الله خلق
~~العباد وأعمالهم، كقوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} 1، وقوله: {إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر} 2، وقوله: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا} 3.
# وبالأحاديث الصحيحة الصريحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن الله قدر أعمال العباد، وأن كلا ميسر لما خلق له، كما قال تعالى: {فأما
~~من ms035 أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى} 4.
# (الوجه الثاني) أن يقال: هؤلاء الذين ذكرهم مع المعتزلة -كالحسن وابن
~~سيرين ومكحول- كلهم قد صح عنهم الإيمان بالقدر وإثباته؛ موافقة لأهل السنة،
~~وإن كان قد نسب إلى بعضهم موافقة المعتزلة، فليس كل ما ينسب إلى شخص يكون
~~ثابتا عنه، فليس مجرد نسبة بعض الناس إليهم ذلك يكون صدقا؛ وذلك لأن
~~المعتزلة إنما اشتهر أمرهم بعد موت الحسن البصري، لأنهم اعتزلوا أصحاب
~~الحسن بعد موته فسموا المعتزلة لذلك، وهم الذين يسمون القدرية؛ لأنهم
~~ينكرون أن يكون الله -تبارك وتعالى- قدر أفعال العباد وشاءها منهم.
# وغلاتهم ينكرون أن يكون الله علم ذلك، ومن أنكر علم الله بذلك فقد كفر
~~عند أئمة أهل السنة، ولهذا قال من قال من أئمة أهل السنة: ناظروا القدرية
~~بالعلم، فإن أنكروه كفروا، وإن أقروا به خصموا.
# (الثالث) : أن أهل السنة الذين حكينا مذهبهم في الصفات، وأنهم لا يتعرضون
~~لها بتفسير ولا تأويل، بل يثبتونها صفات لله، ولا يلزم من إثباتهم الصفات
~~لله أنهم يفسرونها أو يتأولونها. كما أنهم وغيرهم يثبتون لله ذاتا وفعلا
~~وحياة وقدرة، PageV01P107
# ولا يكيفونها، ولا يفسرونها، بل يثبتون ما أثبته لنفسه، ويسكتون عما سكت
~~عنه، وينزهونه عن مشابهة المخلوقات، ومذهبهم وسط بين الغالي فيه والجافي
~~عنه، فلا يتأولونها تأويل المبتدعة، ولا يشبهونها بصفات المخلوقين، وقد قال
~~تعالى: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم} 1.
# (الوجه الرابع) أن هذا المعترض جزم في كلامه بأن الحسن ومكحولا ومن ذكر
~~معهم قد ذهبوا مذهب المعتزلة، وهذا كذب ظاهر عليهم، فإن كان مراده أن هؤلاء
~~نسب إليهم القول بمذهب المعتزلة، فقد بينا أن مجرد نسبته إليهم لا يلزم منه
~~صحة ذلك عنهم، والمنقول عنهم في ذلك -من موافقة أهل السنة والجماعة في
~~إثبات القدر والإيمان به- هو الثابت عنهم.
# وأنت تعلم أن كثيرا من الناس قد نقل عن علي رضي الله عنه وأهل البيت
~~أشياء كثيرة، ms036 ونسبوا إليهم أقوالا قد برأهم الله منها، والرسول صلى الله
~~عليه وسلم قد نسب إليه أقوال كثيرة، وأهل العلم يعرفون أنها مكذوبة عليه.
# ومن هؤلاء المذكورين من تكلم في شيء من القدر ثم رجع عنه كوهب بن منبه،
~~كما قال الحافظ أبو الحجاج المزي في تهذيبه، قال أحمد بن حنبل عن عبد
~~الرزاق: سمعت أبي يقول: "حج عامة الفقهاء سنة مائة، وحج وهب بن منبه، فلما
~~صلوا العشاء أتاه نفر فيهم عطاء والحسن بن أبي الحسن، وهم يريدون أن
~~يذاكروه في باب من الحمد، فما زال فيه حتى طلع الفجر، فافترقوا ولم يسألوه
~~عن شيء". قال أحمد: "وكان يتهم بشيء من القدر ورجع".
# وقال حماد بن سلمة عن أبي سنان، قال: سمعت ابن منبه يقول: كنت أقول
~~بالقدر، حتى قرأت بضعة وسبعين كتابا من كتب الأنبياء، في كلها: "من جعل إلى
~~نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر". فتركت قولي.
# فتبين بما ذكرنا أن جزم هذا المعترض -بأن هؤلاء الأئمة المذكورين يقولون
~~بمقالة المعتزلة، كذب ظاهر، وقول بلا دليل. PageV01P108
# (الوجه الخامس) : أن من المعلوم عند أهل العلم أن أول من تكلم في آيات
~~الصفات وأحاديثها بهذه التأويلات الباطلة المخالفة للظاهر هم المعتزلة
~~والجهمية خاصة، وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان فكلهم متفقون على
~~الإيمان بها، والسكوت عن البحث عن كيفيتها.
# فصل المبتدعة ترد ما وصف الله به نفسه بزعم التجسيم
# وأما قوله: فمن أعجب ما سمعنا: قولك بأن مذهبك الذي درج عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما هو معنى كلامك، فإن أهل السنة والجماعة هم الذين
~~ملؤوا كتبهم بروايات التجسيم لله -تعالى- والكيفية في الصفات، وفسروا
~~صفاته، فلو ادعيت ذلك التنزيه على ما في نفسك، لكان أحسن من تحجر الواسع
~~الذي يريد قومك من أهل السنة والجماعة.
# فاسمع ما رواه السيوطي في "الدر المنثور" قال: أخرج ابن جرير والحاكم 1
~~وابن مردويه "أن موسى –عليه السلام- لما كلمه ربه أحب أن ينظر إليه، فسأله
~~فقال: {لن تراني ولكن انظر إلى الجبل} 2. قال: ms037 فحف حول الجبل الملائكة، وحف
~~حول الملائكة بنار، وحف حول النار بملائكة، وحف حولهم بنار، ثم تجلى ربك
~~للجبل، تجلى منه مثل الخنصر، وجعل الجبل دكا فخر موسى صعقا" إلى آخر الحديث
~~الذي في تفسير قوله تعالى: {قال رب أرني أنظر إليك} 3.
# ثم ذكر حديث ابن عباس نحو ما تقدم، وكذلك أخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما تجلى الله لموسى كان ينظر إلى دبيب
~~النمل في الليلة الظلماء من مسيرة عشرة فراسخ" فهذا في التجسيم والتكييف.
# (فالجواب) أن يقال: كلام هذا المعترض يدل على رسوخه في الجهل العظيم،
~~واتباعه لأهل البدع والضلال، وعداوته لله ورسوله وعباده المؤمنين، وذلك
~~PageV01P109
# أن مثل هذا الذي زعم أنه تجسيم وتكييف قد ورد ما هو مثله أو أبلغ منه في
~~كتاب الله، وفي الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإذا
~~كان هذا عنده تجسيما وتكييفا فلازم كلامه أن الله وصف نفسه بالتجسيم
~~والتكييف، وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن زعم هذا فقد انسلخ من العقل
~~والدين.
# فاسمع الآن ما ذكر الله في كتابه: قال الله تعالى:? {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} 1. وقال تعالى: {هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} 2. وقال تعالى: {ثم
~~استوى على العرش} 3 في ستة مواضع من كتابه العزيز.
# وقال تعالى:? {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم
~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} 4، ووصف نفسه بأنه يحب عباده
~~المؤمنين.
# وكذلك وصف نفسه بالغضب والسخط في غير آية من القرآن، وكذلك وصف نفسه بأنه
~~سميع بصير، وبأن له يدين، كقوله تعالى: {لما خلقت بيدي} 5، وقوله: {بل يداه
~~مبسوطتان} 6، وبأنه يقبض الأرض يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه،
~~سبحانه وتعالى عما يشركون.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الله يقبض الأرض يوم
~~القيامة ويطوي السماوات بيمينه، ms038 ثم يهزهن بيده، ثم يقول: أنا الملك، أين
~~ملوك الأرض؟ " 7.
# وقال تعالى:? {وجاء ربك والملك صفا صفا} 8. وأمثال ذلك كثير في الكتاب
~~والسنة، وقد أمرنا الله بتدبر القرآن وتفهمه.
# إذا تبين هذا، فقد أوجب الله تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم على كل
~~مسلم فيما أخبر به عن الله من أسمائه وصفاته، مما جاء في القرآن وفي السنة
~~الثابتة عنه، كما كان عليه السابقون الأولون من المهاجرين، والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان، رضي الله عنهم ورضوا عنه.
# فإن هؤلاء الذين تلقوا عنه القرآن، كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود
~~وغيرهم، قد أخبروا أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P110
# عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا:
~~"فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا".
# ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا أحد من أصحابه
~~-فيما بلغنا- أن ظواهر هذه الآيات وما في معناها من الأحاديث تقتضي التشبيه
~~والتكييف والتجسيم فلا تعتقدوها، بل أولوها على التأويلات المستكرهة، كما
~~يقول من يقوله من الجهمية والرافضة وغيرهم من أهل البدع والضلال، بل أطلقوا
~~هذه النصوص وبلغوها لجميع الخلق.
# ومعلوم أن في زمانهم الذكي والبليد من أهل البادية والحاضرة والرجال
~~والنساء، فلم يقولوا لأحد منهم: لا تعتقدوا ظواهر هذه النصوص، ولا فسروها
~~بما يخالف ظاهرها.
# فهذا سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومن اتبعهم بإحسان إلى
~~يوم القيامة، ومن أعرض عن ذلك واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى،
~~وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.
# PageV01P111
### | فصل في شبهة تأويل بعض السلف للصفات
# وأما قوله: (وأما تفسير الصفات وتأويلها فروى –أيضا- السيوطي في "الدر
~~المنثور" في قوله تعالى: {وهو شديد المحال} 1 قال: أخرج ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن ابن عباس في قوله تعالى: {وهو شديد المحال} 2 قال: شديد القوة.
~~وعنه أيضا: شديد المكر والعداوة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أيضا: شديد
~~الحول.
# وأخرج ابن جرير عن علي رضي الله عنه قال: شديد الأخذ. وأخرج ابن ms039 أبي حاتم
~~عن مجاهد قال: شديد الانتقام. وأخرج أبو الشيخ عن علي قال: شديد الحقد.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة: شديد
~~المحال: القوة والحيلة، انتهى. PageV01P111
# قال المعترض: فهؤلاء الأجلة من الصحابة والتابعين، قد روى عنهم من هو
~~إمام في حزبك وسلفك: السيوطي، ما ترى من تفسير الصفات وتأويلها، بل روى
~~التجسيم عن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وقد اشتهر اشتهار الشمس في
~~كتب قومك وسلفك حديث: "سترون ربكم كالقمر ليلة البدر"1 فهل بعد هذا التكييف
~~من بلاء وعمى؟ نسأل الله لك الهداية، والسلامة من نزغات الشيطان) .
# (فالجواب) من وجوه كثيرة:
# (أحدها) أن يقال: ما ذكرت من رواية السيوطي عن ابن عباس وغيره من الصحابة
~~والتابعين ليس من باب تفسير الصفات وتأويلها الذي ينكره أهل السنة
~~والجماعة، بل فسروها على ظواهر الآيات، ووصفوا الله بما وصف به نفسه، وبما
~~وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا من أوضح الدلائل في الرد عليك أيها
~~المعترض، وعلى أشباهك المنكرين لصفات الله –تعالى-، فلم يفعلوا فعل
~~الجاهلية النفاة الذين لم يثبتوا لله صفة ولا فعلا، الممثلة المشبهة الذين
~~يشبهون صفاته بصفات خلقه.
# (الوجه الثاني) : أن جميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان يصفون الله بأنه
~~شديد القوة، وكذلك شديد المكر، وشديد الأخذ، كما وصف نفسه بذلك في غير آية
~~من كتابه، كقوله: {إن أخذه أليم شديد} 2 وقوله: {ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين} 3. وقال: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} 4. وقال: {إن
~~ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم} 5. وقال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم
~~هو أشد منهم قوة} 6.
# فيمرون هذه الآيات على ظواهرها، ويعرفون معناها ولكن لا يكيفونها، ولا
~~يشبهونها بصفات المخلوقين.
# هذا مجمع عليه بينهم، ولله الحمد والمنة.
# فأين في هذا ما يدل علي أنهم أولوا صفات الله بتأويلات الجهمية والمعتزلة
~~والرافضة، ومن نحا نحوهم ممن أزاغ الله قلبه واتبع المتشابه وترك المحكم؟
~~كما قال تعالى:
# {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما ms040 تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب PageV01P112
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}
~~1.
# جعلنا الله وسائر إخواننا ممن يقول هذه المقالة التي علمنا الله إياها،
~~وأعاذنا من طريق المغضوب عليهم والضالين.
# فأما المغضوب عليهم فيتركون الحق ولا يريدونه، مع معرفتهم به، وأما
~~الضالون فالجهال الذين جهلوا الحق فلم يعرفوه، بل عملوا على جهل.
# وذكر المفسرون أن المراد من المغضوب عليهم اليهود؛ لأنهم عرفوا الحق
~~معرفة تامة وتركوا اتباعه، والمراد بالضالين النصارى؛ لأنهم عبدوا الله على
~~جهل، وقد نزه الله نبيه عن هذين الوصفين، فقال تعالى: {والنجم إذا هوى ما
~~ضل صاحبكم وما غوى} 2 وقد قال سفيان بن عيينة وغير واحد من السلف: "من فسد
~~من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى".
# (الوجه الثالث) أن يقال: قوله: بل قد روي التجسيم عن سيد المرسلين، كذب
~~ظاهر، لأن السيوطي وغيره من أهل السنة ينفون عن الله مشابهة المخلوقات
~~ومماثلة الأجسام المصنوعات. فإن قال: إن لازم كلامهم يقتضي التجسيم
~~والتشبيه. قلنا هذا ممنوع عند أهل السنة، فإنهم يقولون: إن إثبات الصفات
~~لله -تبارك وتعالى-، وإثبات رؤيته –تعالى- لا يقتضي ذلك ولا يلزم منه
~~التجسيم، ولكن هذا شأن أهل البدع والضلال، يردون كتاب الله وسنة رسوله بهذه
~~الخرافات الباطلة، والجهالات والضلالات الكاذبة الفاسدة.
# (الوجه الرابع) أن يقال: القرآن مملوء من صفات الله -تبارك وتعالى-
~~وأسمائه الحسنى، وقصص الأنبياء المتضمنة لإثبات الصفات والأفعال الاختيارية
~~لله -تبارك وتعالى-، كالمجيء والمناداة والتكلم والقبض والبسط والغضب
~~والرضى. أفيقول مسلم أو عاقل إن الله وصف نفسه بالتجسيم والتكييف؟! أو وصفه
~~به رسله وأنبياؤه؟ فإذا قلتم: إن لازم تلك النصوص إثبات التجسيم والتكييف،
~~فهذه النصوص PageV01P113
# الواردة في القرآن أبلغ منها فيما ذكرتم. سبحان الله! ما أعجب هذا الجهل،
~~ولازم هذه المقالة أن ظواهر القرآن والسنة تجسيم ms041 وتكييف.
# (الوجه الخامس) أن يقال: قوله قد اشتهر اشتهار الشمس في كتب قومك وسلفك
~~حديث: "إنكم سترون ربكم"1 إلخ، فيقال: هذا حق وصدق تواترت به الأحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودل على ذلك آيات كثيرة من القرآن كقوله:
~~{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} 2، ووجه الدلالة من
~~هذه الآية الكريمة: أنه –سبحانه- نفى إدراك الأبصار له، وأثبت له إدراكها،
~~ونفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية، فمفهوم الآية أن الله يرى ولا يدرك.
~~وبما ذكرنا فسر الآية حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس -رضي الله
~~عنهما- كما روى ذلك أئمة التفسير عنه، كابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: رأى محمد ربه، فقلت: أليس الله يقول {لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار} 3 الآية، فقال لي: لا أم لك، ذلك نور إذا تجلى بنوره لا
~~يدركه شيء، قال عكرمة لمن قال له لا تدركه الأبصار: ألست ترى السماء؟ قال
~~بلى، قال؟ فكلها ترى؟ 4.
# ولابن أبي حاتم بسنده عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} 5 قال: "لو أن الجن
~~والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا، ما
~~أحاطوا بالله عز وجل."
# ويدل على ذلك قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} 6 فسرها
~~أئمة التفسير بأن المراد بذلك أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة؛ ولهذا
~~قال الإمام أحمد بن حنبل –رحمه الله- في كتاب "الرد على الزنادقة
~~والجهمية": (باب بيان ما جحدت الجهمية) {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
~~7. PageV01P114
# فقلنا لهم: لم أنكرتم أن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم؟ فقالوا: لا ينبغي
~~لأحد أن ينظر إلى ربه؛ لأن المنظور إليه معمول موصوف، فقلنا لهم: أليس الله
~~يقول: {إلى ربها ناظرة} 1؟ فقالوا: إنما معناه أنها تنظر الثواب من ربها،
~~وإنما ينظرون إلى فعله وقدرته، وتلوا آية من القرآن: {ألم تر إلى ربك كيف
~~مد الظل} 2 ms042 المعنى: ألم تر إلى فعل ربك.
# فقلنا: إن فعل الله لم يزل العباد يرونه، وإنما قال: {وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة} 3، فقالوا: إنما تنتظر الثواب من ربها. فقلنا: إنها مع ما
~~تنتظر من الثواب، هي ترى ربها. فقالوا: إن الله لا يرى في الدنيا ولا في
~~الآخرة، وتلوا آية من المتشابه من قوله -جل ثناؤه-: {لا تدركه الأبصار} 4.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف معنى قول الله: {لا تدركه
~~الأبصار} 5 وقال: "إنكم سترون ربكم"6 وقال الله لموسى –عليه السلام {تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك 7 ولم يقل لن أرى، فأيهما أولى أن يتبع؟
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: "إنكم سترون ربكم" 8 أم جهم حين قال: لا
~~ترون ربكم؟ والأحاديث في أيدي أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~أهل الجنة يرون ربهم، لا يختلف أهل العلم في ذلك.
# ومن حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد في قول الله: {للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة} 9 قال: النظر إلى وجه الله.
# ومن حديث ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: " إذا استقر أهل
~~الجنة في الجنة نادى مناد: يا أهل الجنة إن الله قد أذن لكم في الزيارة،
~~قال: فيكشف الحجاب، فينظرون إلى الله لا إله إلا هو ".
# وإنا لنرجو أن يكون جهم وشيعته ممن لا ينظرون إلى ربهم ويحجبون عن الله؛
~~لأن الله قال للكفار: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} 10.
# فإذا كان الكافر يحجب عن الله، والمؤمن يحجب عن الله، فما فضل المؤمن على
~~الكافر؟
# فالحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته، وجعلنا ممن اتبع، ولم يجعلنا
~~ممن ابتدع. انتهى كلام أحمد بحروفه ولفظه.
# وهذا الكتاب -الذي نقلت منه هذا الكلام- رواه عن أحمد أئمة أصحابه
~~PageV01P115
# وهو مشهور عند العلماء، وفي هذا ما يبين أن هذا المعترض اتبع قول جهم
~~وشيعته، وترك ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وأصحابه. ms043
# ومن العجب أنه يدعي أن الإمام أحمد هو إمام الشيعة عند الحقيقة، وقد خالف
~~مذهبه في هذه المسألة وغيرها من مسائل أصول الدين، فكيف بمسائل الفروع؟
# وأعجب من هذا قوله: إن رواية هذا الحديث –أعني حديث الرؤية وما شابهه-
~~تكييف وعماء وضلال، فإذا كان موسى –عليه السلام- قال لربه:? {أرني أنظر
~~إليك} 1 أفيسأل موسى –عليه السلام- ما هو تكييف وتجسيم وعماء وضلال؟ ويكون
~~موسى -عليه السلام- لا يعرف ما يجوز على الله وما يمتنع عليه، ويعرف ذلك
~~جهم وشيعته؟! فلا إله إلا الله ما أقبح هذا الجهل وأبعده عن السداد والصواب
~~عند أولي الألباب!!
# وقد صرح بعض شياطين هؤلاء المبتدعة الضلال بأن عيسى -عليه السلام- شبه
~~حيث قال:
# {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} 2، وكذلك موسى -عليه السلام- حيث
~~قال: {رب أرني أنظر إليك} 3.
# وكذلك جهم، ذكر البخاري -رحمه الله- في كتاب خلق أفعال العباد بسنده أن
~~جهما قرأ في المصحف، فلما أتى على هذه الآية {الرحمن على العرش استوى} 4
~~قال: "والله لو قدرت لحككتها من المصحف".
# وذكر أبو الحجاج المزي في (كتاب تهذيب الكمال في معرفة الرجال) أن عمرو
~~بن عبيد شيخ القدرية قال في حديث الصادق المصدوق، المخرج في الصحيحين
~~وغيرهما، من كتب الإسلام عن عبد الله بن مسعود قال: "حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين
~~يوما نطفة"5 إلخ، فقال: لو سمعت الأعمش يقول هذا لقلت له: كذبت، ولو سمعت
~~زيد بن وهب يقول ذلك لقلت له: كذبت، ولو سمعت ابن مسعود يقول ذلك ما قبلته،
~~ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك لرددته، ولو سمعت الله
~~يقول ذلك لقلت: ليس على هذا أخذت ميثاقنا أو كلاما هذا معناه..
# فنسأل الله العظيم المنان أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا
~~منه رحمة، إنه الوهاب. PageV01P116
# فصل
# وأما قوله: (فاركب السفينة، وادخل من باب حطة، حتى تدخل بنور قلبك، حقيقة
~~عاقبة أمرك، وما حصلت ms044 عليه من التكفير للمسلمين بسبب الاستناد والركون إلى
~~سلفك، والمتسمين بأهل السنة والجماعة، والحال أنهم قد نقضوا غزلك، فبينا
~~أنت تأوي إلى كهفهم من أنهم لا يفسرون ولا يؤولون آيات الصفات، إذ جاؤوك
~~بالمدلهمات من التجسيمات والتأويلات، ورووها عمن ركنت إلى إجماعهم، وهم
~~التابعون الذين رووه لك عن الأوزاعي، فكنت كالساعي إلى مثعب موائلا من سل
~~لراعد، وانظر -هداك الله- وتدبر، فإنك تخوض في بحر الغرق، وهو تكفير أهل
~~الإسلام، ولم تأو إلى ركن شديد، ولم تركب سفينة نوح، فقد أردت أن تنزه ربك
~~بما يلزم منه التجسيم، كما نبينه إذا جاء قومك بالقراقر، وهو صريح التجسيم
~~والتكييف) .
# (فالجواب) أن يقال: قد تقدم ما يبطل دعواك فيما ذكرت في هذا الكلام بما
~~فيه كفاية، ولله الحمد والمنة.
# وهذا الكلام فيه أنواع من الكذب والزور والبهتان، يتضح لكل من له أدنى
~~بصيرة من علم وإيمان:
# (منها) : قوله: "وما حصلت عليه من تكفير المسلمين"، فأين في كلام المجيب
~~أنه صرح بتكفير المسلمين؟!
# (الثاني) : قوله: "والحال أنهم قد نقضوا غزلك"، فأين فيما ذكرت عنهم أيها
~~الجاهل في النقض على المجيب؟ وقد بينا أن كلامهم موافق لما ذكره المجيب لا
~~مخالف له، وإنما فيه النقض عليك وعلى سلفك من المعتزلة والجهمية الذين
~~ينفون صفات الله ويعطلونها عن حقائقها.
# (الثالث) : قوله: "فبينا أنت تأوي إلى كهفهم من أنهم لا يفسرون ولا
~~يؤولون آيات الصفات، إذ جاؤوك بالمدلهمات من التجسيمات والتأويلات". وهذا
~~-أيضا- من أظهر
# PageV01P117
# الكذب والفجور عليهم؛ لأن جميع ما ذكره عنهم لا يدل على التجسيم ولا
~~التأويل الباطل بوجه من الوجوه، وإنما يدل على أنهم يصفون الله بأسمائه
~~الحسنى وصفاته العلى، وهم قد صرحوا بذلك، وتحملوا إثمه عنك وعن سلفك؛ طاعة
~~لربهم ومعبودهم ونبيهم صلى الله عليه وسلم كما قال القائل:
# وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# ويقال لهذا وأشباهه من أهل البدع والضلال: أأنتم أعلم أم الله؟
# (الرابع) : قوله: "فإنك تخوض في بحر الغرق، وهو تكفير أهل الإسلام".
~~فيقال: أين في كلام ms045 المجيب أنه كفر أحدا من المسلمين بتأويل آيات الصفات
~~وأحاديثها؟ أما تستحي من كثرة الكذب وترداده في السطر الواحد والاثنين
~~والثلاثة والأربعة من كلامك؟ أما عندكم رجل رشيد ينصح هذا الجاهل، ويستر
~~عورته إذا كشفها؟
# (الخامس) : قوله: "ولم تأو إلى ركن شديد، ولا ركبت سفينة نوح". وهذا أيضا
~~من الكذب والزور والبهتان؛ لأن المجيب قد أوى إلى ركن شديد، وركب سفينة نوح
~~التي من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وقد احتج في كلامه بكتاب الله وسنة
~~رسوله، وبما أجمع عليه السلف الصالح من صدر هذه الأمة.
# (السادس) قوله: "وقد أردت أن تنزه ربك بما يلزم منه التجسيم". كذب ظاهر؛
~~لأنا قد بينا أن ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله حق وصدق وصواب،
~~ولازم الحق حق بلا ريب، ولا نسلم أن ذلك يلزم منه التجسيم، بل جميع أهل
~~السنة المثبتة للصفات ينازعون في ذلك، ويقولون لمن قال لهم ذلك: لا يلزم
~~منه التجسيم كما لا يلزم من إثبات الذات لله تعالى، والحياة، والقدرة،
~~والإرادة، والكلام، تجسيم وتكييف عند المنازع.
# ومعلوم أن المخلوق له ذات، ويوصف بالحياة والقدرة والإرادة والكلام، ومع
~~هذا لا يلزم من إثبات ذلك لله -تبارك وتعالى- إثبات التجسيم والتكييف،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# PageV01P118
# ومعلوم أن هذه الصفات في حق المخلوق إما جواهر وإما أعراض، وأما في حقه
~~-تبارك وتعالى- فلا يعلمها إلا هو، بلا تفسير ولا تكييف.
# (السابع) قوله: "إذ جاء قومك بالقراقر". وهو صريح التكييف والتجسيم؛ لأن
~~ما ذكره عن أهل السنة ليس فيه تصريح بالتجسيم، وإنما يقول المخالف: إنه
~~يلزم منه ذلك، وقد تقرر عند علماء الأصول وغيرهم أن: "لازم المذهب ليس
~~بمذهب"، وهو نفسه ذكر أن ذلك يلزم منه التجسيم، ومنازعه يقول: لا يسلم له
~~ذلك.
# ثم في آخر كلامه، في موضع واحد يقول: "وهو صريح التجسيم"، وليس فيما ذكره
~~عن المجيب ولا عن سلفه من أهل السنة ما هو صريح في ذلك، والصريح في ذلك أن
~~يقول القائل: أن لله ms046 جسما كما يقوله بعض أئمة الرافضة، كهشام بن الحكم
~~وغيره من أهل الكوفة، كما يذكر ذلك عنهم أهل المقالات.
# فاتق الله أيها الرجل، واحذر أن تكون من الذين يفترون الكذب، وقد قال
~~تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون}
~~1.
# فصل في إبطال زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفسر الصفات
# وأما قوله -جوابا عن كلام المجيب-: "وهو ما درج عليه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم". فنقول: (هات لنا حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قطعي الدلالة، متواتر المتن، أو متلقى بالقبول عند الأمة، بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منع من تفسير آيات الصفات وتأويلها؛ حتى يكون حجة لك
~~على من خالفك في تكفيرك له. وأما أنه –صلى الله عليه وسلم- لم يتعرض
~~للتفسير والتأويل فإنه لا يكفيك في تكفير المسلمين، مع أنا قد ذكرنا لك أن
~~قومك قد رووا عنه صلى الله عليه وسلم التفسير والتأويل والتجسيم، فاختر
~~لنفسك ما يحلو، ولا حول ولا قوة إلا بالله) .
# (فالجواب) من وجوه:
# (أحدها) أن يقال: أن المجيب قد ذكر من الأدلة القاطعة من الكتاب والسنة
~~أن الله وصف نفسه بالاستواء واليدين والمجيء والرضى والسخط PageV01P119
# والغضب والمحبة وغير ذلك من أسمائه الحسنى، وصفاته العليا، ما يشفي ويكفي
~~لمن أراد الله هدايته.
# (الثاني) : أنه لم يدع أن معه دليلا حديثا قطعي الدلالة بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منع من تفسير آيات الصفات وتأويلها حتى يقال له: هات ما
~~ادعيت.
# وإنما دعواه أن آيات الصفات وأحاديثها قد وردت في الكتاب والسنة، وتلقاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان بالقبول
~~والتصديق والإيمان.
# ولم يرد عن أحد منهم -لا بإسناد صحيح ولا حسن- أنهم فسروا ذلك، أو قال
~~الرسول أو أحد من أصحابه للناس: لا تعتقدوا ظواهر هذه النصوص بل تأولوها
~~على ما تقتضيه عقولكم ومقاييسكم، بل سكتوا عن ذلك، وأمروا بتبليغ القرآن
~~والسنة، وأن رسول الله صلى الله عليه ms047 وسلم قال: "بلغوا عني ولو آية"1، وقال
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} 2
~~الآية، {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} 3، {ما على الرسول إلا البلاغ}
~~4.
# (الثالث) : أنك قد أقررت أنه صادق في هذه الدعوى بقولك: وأما أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يتعرض للتفسير والتأويل فإنه لا يكفيك، فقد صرحت بأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يتعرض لها بتفسير ولا تأويل، وهو المطلوب.
# فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد درجوا على ما ذكره
~~المجيب من إمرارها كما جاءت من غير تعرض لها بتفسير ولا تأويل، وقد أقررت
~~بذلك ولم تنكره، أفلا يسعك ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه
~~الراشدين المهديين كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأولاده، والعباس وابنه عبد
~~الله بن عباس، والحسن والحسين ابني علي، وأخاهما محمد بن الحنفية، وعبد
~~الله بن جعفر، وعلماء العترة رضي الله عنهم؟ فلا وسع الله لمن لا يسعه ما
~~وسعهم؛ فإنهم أئمة المتقين، وهداة الغر المحجلين.
# وقد قال تعالى في سورة المائدة –وهي من آخر القرآن نزولا -: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت PageV01P120
# لكم الأسلام دينا} 1.
# والإسلام هو ما درج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت عنه وجب على الأمة السكوت عنه، فالأمور
~~التي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكلام فيها يجب على الأمة
~~اتباعهم فيها، كما أن الأمور التي فعلها وأمر بها يجب على الأمة اتباعه في
~~ذلك، وهذا هو دين الإسلام الذي رضيه الله لهذه الأمة حيث قال: {ورضيت لكم
~~الأسلام دينا} 2 وقال {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه} 3.
# وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"4 وفي حديث أنه قال: "تركتكم على المحجة
~~البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك"5. ms048
# وقال أبو ذر: "لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب
~~جناحيه في الهواء إلا ذكر لنا منه علما"6.
# وفي صحيح مسلم وجامع الترمذي وغيرهما: "عن سلمان أنه قيل له: قد علمكم
~~نبيكم كل شيء حتى الخراءه؟ فقال سلمان: أجل".
# أفليس في هذا بيان للمؤمن أن كل ما حدث بعدهم فليس من دين الإسلام، بل من
~~البدع والمنكرات العظام؟ وقد قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} 7 وأثنى الله -تبارك وتعالى- على من اتبع سبيلهم، واقتفى منهاجهم،
~~فقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} 8.
# (الوجه الرابع) أن يقال: الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا أقدر
~~على تفسيرها وتأويلها ممن بعدهم، فلم يسكتوا عن ذلك إلا لعلمهم بأن الصواب
~~فيما سلكوه، والحق فيما أصلوه، فإنهم ينابيع العلم، ومصابيح الدجى، كما قال
~~عبد الله بن مسعود (رض) : "من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات؛ فإن الحي
~~لا تؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أبر هذه الأمة
~~قلوبا وأعمقها علما، وأقلها تكلفا PageV01P121
# قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا
~~بهديهم؛ فإنهم كانوا على الهدي المستقيم".
# وقال رضي الله عنه لقوم رآهم قد تحلقوا في مسجد الكوفة، وواحد منهم يقول
~~لهم: سبحوا مائة. فيسبحون جميعا، فإذا فرغوا قال: كبروا مائة. فإذا فرغوا
~~قال: هللوا مائة. فجاءهم، فلما رأى صنيعهم قال: "والذي نفسي بيده لقد فضلتم
~~أصحاب محمد علما، أو لقد جئتم ببدعة ظلما". قالوا: والله ما جئنا ببدعة
~~ظلما، ولا فضلنا أصحاب محمد علما. قال: "بلى، والذي نفس ابن مسعود بيده لقد
~~فضلتم أصحاب محمد علما، أو لقد جئتم ببدعة ظلما".
# فانظر -رحمك الله- إلى كلام هذا الإمام الذي هو من سادات الصحابة
~~ونجبائهم وفضلائهم، كيف أخبر وأقسم على ذلك بأن من فعل ما لم يفعله أصحاب
~~محمد ms049 فقد جاء ببدعة، نسأل الله أن يرزقنا سلوك طريقهم وسيرتهم وهديهم.
# (الوجه الخامس) : قوله: "وأما أنه صلى الله عليه وسلم لم يتعرض للتفسير
~~والتأويل، فإنه لا يكفيك في تكفير المسلمين". فيقال: هذا كذب ظاهر على
~~المجيب، من جنس ما تقدم من كذب هذا المعترض وفجوره، فإن المجيب لم يذكر في
~~كلامه تكفير أحد من المسلمين خالفه في هذه المسألة؛ لأن ذلك مما تنازعت فيه
~~الأمة، حتى إن طوائف من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم يذهبون إلى تأويل آيات
~~الصفات وأحاديثها، وهم من جملة أهل السنة والجماعة، وإن كانوا عند المجيب
~~مخطئين في ذلك؛ لأن مذهبه وعقيدته اتباع السلف الصالح في السكوت عنها،
~~وإمرارها كما جاءت، مع نفي الكيفية والتشبيه عنها.
# (الوجه السادس) : قوله: "مع أنا قد ذكرنا أن قومك قد رووا عنه صلى الله
~~عليه وسلم التفسير والتأويل والتجسيم". وهذا كذب ظاهر؛ فإنه لم يذكر فيما
~~نقل عن أهل السنة شيئا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير
~~الصفات، فضلا عن التأويل والتجسيم.
# PageV01P122
# وقد ذكرنا نص كلامه بحروفه، وجميع ما نقله من "الدر المنثور" عن الصحابة
~~والتابعين من تفسير قوله: {شديد المحال} 1 أي: شديد القوة أو المكر أو
~~الحول، قد بينا أن ذلك ليس هو تفسير آيات الصفات وتأويلها الذي وقع النزاع
~~فيه بين أهل الإثبات وأهل النفي، بل ذلك من باب وصف الله –سبحانه- بأسمائه
~~بالحسنى، وصفاته وأفعاله اللازمة، والتعدية مع قطع النظر عن معرفة كيفية
~~ذلك، أو تأويله بالتأويلات المبتدعة.
# (الوجه السابع) : قوله: "فاختر لنفسك ما يحلو، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله"، فنقول: قد اخترنا لأنفسنا ما اختاره الله لنا في كتابه، وهو
~~الاقتداء والتأسي بما درج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~هذه المسألة وغيرها، كما وصانا الله بذلك في كتابه حيث قال: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} 2، وقال: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 3، وقال في آخر السورة: {وأن هذا ms050
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} 4، وقال
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} 5، والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه
~~بإجماع المفسرين، والرد إلى الرسول هو الرد إلى سنته بعد وفاته.
# والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا إذ هدانا الله، لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# فصل
# وأما قوله: (ثم لا يخفى أن المجيب قد جعل أهل السنة والجماعة هم أهل
~~الحديث الذين لم يتكلموا في القدر، ولم يفسروا آيات الصفات ولا تأولوها،
~~فنطلب منه التحقيق والإفادة، بأن يبين لنا من روى من أهل العلم المحقق بأن
~~هذا الاصطلاح مخصوص بمن ذكره؛ فإن العلماء مختلفة أقوالهم في إطلاقهم أهل
~~السنة والجماعة كما عرفت) . PageV01P123
# (فالجواب) أن يقال: المجيب إنما ذكر كلاما عاما في أن أهل السنة والجماعة
~~هم الذين اقتفوا ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون
~~لهم بإحسان، ومعلوم أن أهل الحديث هم أعظم طوائف الأمة بحثا ومعرفة بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لأنهم قد اشتغلوا بذلك، وأفنوا أعمارهم
~~في طلب ذلك ومعرفته، واعتنوا بضبط ذلك وجمعه وتنقيته؛ حتى بينوا صحيح ذلك
~~من ضعيفه من كذبه، ولا ينازع في ذلك إلا عدو لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولعباده المؤمنين.
# (الوجه الثاني) : أن ظاهر كلام المجيب ... 1 وكلامه يبين أنه لم يخص بذلك
~~طائفة معينين، بل كل من سلك هذه الطريقة فهو منهم من جميع الطوائف، وهو
~~داخل في قوله: وهم أهل السنة والحديث من هذه الأمة.
# (الوجه الثالث) : قوله: "الذين لم يتكلموا في القدر"، وهذا كذب ظاهر على
~~المجيب وعلى أهل الحديث، فإن أهل السنة والحديث من هذه الأمة يتكلمون في
~~القدر، بمعنى أنهم يؤمنون به ويثبتونه، ويقولون: إن الله قدر أفعال العباد؛
~~خيرها وشرها.
# وهو من أصول الإيمان عندهم، كما ثبت ذلك في الصحيحين في حديث جبرائيل
~~-عليه السلام- لما سأل ms051 النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فأخبره بأنه:
~~"الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره" 2.
~~فهذا هو الذي عليه جماعة أهل السنة والجماعة والحديث، وعليه يدل كتاب الله
~~والأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولولا خوف الإطالة
~~لذكرنا من ذلك شيئا كثيرا، وليس هذا موضع بسط ذلك وذكر الدلائل عليه.
# وأما المعتزلة الذين ينفون أن الله قدر أفعال العباد عليهم أو شاءها
~~منهم، فهم الذين ينكرون ذلك، ومن اتبعهم من الروافض والزيدية الذين ينكرون
~~أن الله قدر أفعال العباد وشاءها منهم. PageV01P124
# (الوجه الرابع) : أن الاصطلاح لا حجة فيه عند أهل العلم وغيرهم، فإذا سمى
~~أحد طائفة من الناس بأنهم أهل السنة والجماعة، لم يمنع من ذلك إلا إذا
~~كانوا مخالفين لما عليه جماعة أهل السنة والجماعة، كأهل البدع الذين يسمون
~~أنفسهم بذلك مع مباينتهم لطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين لهم بإحسان.
# (الوجه الخامس) : أن كثيرا من علماء السنة ذكروا أن أهل الحديث هم الفرقة
~~الناجية التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من
~~أمتي قائمة على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى تقوم الساعة" 1
~~كما ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما.
# وذكر البخاري عن علي بن المديني أنهم أهل الحديث، وكذلك قال أحمد بن
~~حنبل: "إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم؟ ".
# فصل في إبطال زعم أن الطائفة الناجية هم أهل البيت فقط
# وأما قوله: (وأنت خبير أن الطائفة التي أشار إليها سيد المرسلين صلى الله
~~عليه وسلم هم أهل بيته، فإن الناس أذعنوا لأهل الشام، ولم يقدروا على
~~منازعتهم، إلا أهل البيت وشيعتهم، فكن –أيها المجيب- من تلك الطائفة
~~الناطقة بالحق، الخارجة عن حزب أهل الشام؛ لتحشر في الطائفة المخالفة لهم،
~~ولا تكن في حزب أهل الشام محبا لهم، فإن المرء يحشر مع من أحب) .
# (فالجواب) من وجوه: (أحدها) : أن الطائفة الناجية جاء في الحديث أن رسول
~~الله صلى الله ms052 عليه وسلم بينها لما سئل عنها، فقال: "من كان على مثل ما أنا
~~عليه اليوم وأصحابي" 2 فمن سلك سبيلهم، واقتفى منهاجهم، وتبعهم بإحسان فهو
~~من هذه الطائفة، سواء كان من أهل البيت -رضي الله عنهم- أو من غيرهم من
~~جميع الطوائف، ومن خالف ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو
~~مع الهالكين، سواء كان من أهل البيت أو من غيرهم؛ ولهذا قال –تعالى- في
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وهن من أهل البيت قطعا: {يا نساء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} 3. PageV01P125
# إلى قوله: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن} 1 الآية. وثبت
~~في الصحيحين أنه قال: "إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، وإنما وليي الله
~~وصالح المؤمنين"2.
# وفي الحديث الصحيح: "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه" 3، قال تعالى: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} 4، وقال تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} 5، وقال تعالى: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} 6 الآية.
# (الوجه الثاني) : قوله: "فإن الناس أذعنوا لأهل الشام، ولم يقدروا على
~~منازعتهم، إلا أهل البيت وشيعتهم". وهذا كذب ظاهر يعرفه من له أدنى معرفة
~~بالأخبار والتواريخ؛ وذلك لأن بني أمية قد نازعهم في خلافتهم غير أهل
~~البيت، فنازعهم ابن الزبير حتى تولى على الحجاز والعراق واليمن وغير ذلك من
~~بلاد الإسلام، ولم يخرج عن ولايته إلا طائفة قليلة من أهل الشام، فأرسل
~~مروان بن الحكم إليهم ليأخذ بيعته، فخلعه وأخذ البيعة لنفسه، وبايعه كثير
~~من أهل الشام، كما ذكر ذلك أبو محمد بن حزم في سيرته.
# ثم خرج على مروان كثير من أهل الشام، فنازعوه وقاتلوه، ثم جرت وقعة ب"مرج
~~راهط" بين الضحاك ومروان، وقتل النعمان بن بشير –رضي الله عنهما-، والأصح
~~–كما قال الذهبي وغيره من أهل العلم- أن مروان لا يعد في إمرة المؤمنين، بل
~~باغ خارج على ابن الزبير، ولا عهده –على ابنه عبد ms053 الملك- صحيح، وإنما صحت
~~خلافة عبد الملك حين قتل ابن الزبير.
# وذلك أن عبد الملك جهز لقتاله الحجاج في أربعين ألفا، فحصره بمكة أشهرا،
~~ورمى عليه بالمنجنيق، وخذل ابن الزبير أصحابه، فتسللوا إلى الحجاج، فظفر
~~به، وقتله وصلبه.
# وفي أيام ابن الزبير خرج المختار بن أبي عبيد، وتبعه طوائف من الناس،
~~وقاتلوا عبد الله بن زياد فقتلوه، وأرسل المختار برأسه إلى زين العابدين
~~علي بن الحسين بالمدينة، وتولى على العراق وطرد بني أمية عنه، ثم بعد ذلك
~~ادعى النبوة، فأرسل إليه عبد الله بن الزبير أخاه مصعبا معه جيش، فحاربوه
~~حتى قتلوه، وأخذوا منه العراق. وفي أيام يزيد بن PageV01P126
# معاوية خرج عليه أهل المدينة وخلعوه، وأخرجوا أميره من المدينة، فأرسل
~~إليهم يزيد مسلم بن عقبة المري بجيش عظيم حتى قتل أهل المدينة، وجرت فتنة
~~عظيمة قتل فيها من الصحابة -رضي الله عنهم- معقل بن يسار الأشجعي، وعبد
~~الله بن حنظلة الغسيل الأنصاري، وعبد الله بن زيد بن عاصم المازني، وقتل من
~~أولاد المهاجرين والأنصار نحو ثلاثمائة وستة أنفس.
# وفي أيام ابن الزبير خرجت طوائف من الخوارج يسمون الأزارقة، فتولى
~~محاربتهم المهلب بن أبي صفرة، وأباد منهم ألوفا، كما ذكره الذهبي وغيره.
# وفي أيام عبد الملك خرج عبد الرحمن بن الأشعث، وتبعه خلق عظيم من القراء
~~وغيرهم، وقاتلوا الحجاج، وجرت بينهم وقائع عظيمة، فغلب الحجاج حتى قتل ابن
~~الأشعث، وقتل معه خلق عظيم.
# ولو ذهبنا نذكر كل من خرج على بني أمية وبني العباس لطال الكلام جدا،
~~وبعض من خرج عليهم يبغضون عليا رضي الله عنه ويكفرونه، فتبين لكل ذي معرفة
~~بالسير والأخبار بطلان قول هذا المعترض: "أن الناس أذعنوا لأهل الشام ولم
~~يقدروا على منازعتهم إلا أهل البيت وشيعتهم".
# (الوجه الثالث) : أن يقال: إن هذا المعترض جعل الفرقة الناجية هم أهل
~~البيت وشيعتهم، وجعل الدليل على ذلك هو منازعتهم لأهل الشام، فعلى كلامه أن
~~كل من نازعهم وخرج عليهم هو الناجي، ومن الطائفة التي أشار إليها سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم ms054 مع أن أكثر الناس خروجا عليهم هم الخوارج
~~الذين يكفرون عليا رضي الله عنه ومعاوية وغيرهما من الصحابة ومن والاهما.
# فانظر -رحمك الله- إلى هذا الجهل والتخبيط الذي لا يصدر ممن له أدنى مسكة
~~من علم وعقل.
# (الوجه الرابع) : أنه جعل أهل الشام كلهم قد والوا بني أمية، وصاروا معهم
~~المستقدمين منهم كالذين كانوا في زمانهم، والمستأخرين من أهل الشام بعد
# PageV01P127
# انقراض الدولة الأموية، وهذا معلوم البطلان بالضرورة؛ لأن كثيرا من أهل
~~الشام –من العلماء وغيرهم- يبغضون أئمة الجور من بني أمية، ويطلقون ألسنتهم
~~بذمهم والطعن عليهم. وقد تقدم كلام الذهبي في مروان وابنه عبد الملك قريبا.
# ولو ذهبنا نذكر كلام علماء الشام -من المتقدمين والمتأخرين- في ذم بني
~~أمية والطعن عليهم لطال الكلام جدا، وليس هذا الجواب محل التطويل والبسط،
~~فمن أراد ذلك فلينظر في كتب القوم حتى يتبين له جهل هذا المعترض وتخبيطه في
~~كلامه بما تمجه الأسماع، وتنبو منه الطباع. والله أعلم.
# فصل جدل المعترض في صفات الله تعالى والرد عليه
# جدل المعترض في صفات الله
# وأما قول المعترض: (قولك: "ونقر بها ونعلم أنها صفات". فإما أن تجعل
~~الواو عاطفة في قولك: "ونعلم"، أو تكون جملة أخرى منفصلة، فما معنى الإقرار
~~بها؟ هل المراد الإقرار بمتونها أو كلماتها، أو كونها من عند الله جل وعلا؟
~~فالمسلمون جميعا مثلك، ولا يخالفك أحد من المسلمين، فما فائدة إخبارك بأنك
~~تقر بها؟ وإن أردت بالواو أنها للحال، أي: نقر بها حال كونها صفات.
# فإما أن تريد بها قول الواصف فلا معنى لذلك، وتريد أنها تضمنت معنى خاصا
~~للموصوف، أو أنها لفظ دل على ذات باعتبار معنى هو المقصود كما ذكره ابن
~~الحاجب؟ وهذان التعريفان قد ذكرهما العلماء اصطلاحا وتعريفا في محاورتهم.
# فإن ترد أنها تدل على معنى زائد على الذات لزمك ما لزم الأشاعرة، وهو أن
~~يكون مع الله قدماء، وهي المعاني التي لحقت ذاته –تعالى- بالوصف، ونحن نبرأ
~~من هذا نحن وأنت.
# وإن ترد أن الصفة دلت على معنى لذاته -تعالى-، وتغمض عن ms055 كيفيته وتصوره في
~~الذهن بأي كيفية، وهذا هو المفهوم من كلامك، فلا تساعدك لغة العرب؛ لأن
~~الصفات قوالب لمعاني مفهومة معقولة مبينة للموصوف معينة له، فقد جزمت بأنها
~~غير مكيفة، كما يفهم من كلامك أيضا مع
# PageV01P128
# مخالفة لغة العرب ولزمك التجسيم.
# أما مخالفة لغة العرب فلا يجوز لك أن تخالفها وتفسر كتاب الله -جل وعلا-
~~بغيرها؛ لمخالفتك لما أنزل الله فيه، وقد قال تعالى: {نزل به الروح الأمين
~~على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} 1 وقال تعالى:? {حم والكتاب
~~المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} 2 إلى غير ذلك من الآيات.
# فهل يجوز لك أن تقول: استوى بلا كيف. بعد أن قال مبين، وقال: {لعلكم
~~تعقلون} 3؟ ما كأنك إلا قلت: ما تبين لنا ولا عقلناه، فخاطبنا ربنا بما لا
~~نتبينه ولا نعقله، وليس هو من جنس لغة العرب ولو كان عربيا لتبين لنا
~~وعقلناه.
# ووجه المخالفة على التحقيق أن كلمات كتاب الله –تعالى- على مقتضى لغة
~~العرب، مبينة مفهومة، فلا بد أن تدل الكلمة على معنى حقيقي أو مجازي على
~~مقتضى استعماله، فنقول لك: قد صرحت بأن قوله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} 4 دل على الاستواء على العرش، كما فهمناه من كلامك وخطابك. ولغة
~~العرب حاكمة بأن حقيقة الاستواء على العرش الجلوس عليه، وهو القعود مع تعطف
~~الرجلين ورجوع بعضها على بعض، تعالى الله عن ذلك.
# فهذا حقيقته عند العرب، فلما أن خشيت لزوم التجسيم في حق الباري، ولجأت
~~إلى التنزيه له –تعالى-، فلم تجد مهربا، وتوحشت من هذا الأمر الشنيع؛ لفطرة
~~التعظيم لربك –جل وعلا-، فلم تجد إلى الهرب سبيلا إلا بالبلكفة التي قد
~~تستر بها مشايخك، فقلت: استوى بلا كيف، واستأنست بذلك الطيف.
# فلما ظننت إنك قد حفظت نفسك من التجسيم قلنا لك: هل تقول العرب استوى،
~~أي: جلس جلوسا غير مكيف –بتعطيف الأرجل- ولا مستقر ونحو ذلك، حيث يريدون
~~حقيقة الاستواء والجلوس؟
# فإن كان هذا من روايتك عن العرب، وأنهم يطلقون على ما أردت من عدم ms056 الكيف
~~ما ذكرناه لك، وهيهات، فلن تستطيع له طلبا.
# وإن لم يكن، قلنا لك: يا هذا، قد خالفت القرآن العربي المبين، وفسرته
~~بلسان قومك الذين تستروا بالبلكفة، ولم يستروا عوراتهم، ولم تخرج عن شبهة
~~PageV01P129
# -التجسيم، إذ قد أثبت لله تعالى الاستواء فوق العرش، وأقررت بذلك الحدث
~~واعتقدته له –تعالى-، وهو يستلزم التجسيم عقلا ولغة، فإن العقل -أولا- يحكم
~~بالذات، وبأن هذا الحدث -وهو الاستواء- لا يكون إلا من جسم قبل أن تلتفت
~~إلى كيفيته.
# وكذلك اللغة، فإن مفهوم الاستواء الحدث، وقد فسروا الحدث بالأثر أو مؤثره
~~على خلاف بين اللغويين، وقد حكمت على الله ووصفته بالاستواء، وجعلته
~~–تعالى- محلا له كما هو قاعدة الصفة، ولم تقدر أن تخرجه عن الحدث وتجعله
~~غير الحدث بعد أن أقررت بالاستواء الذي هو غير الحدث كما عرفناك، فلزمك أن
~~يكون الله –تعالى- محلا للاستواء، والمحل لا يكون إلا جسما.
# إلى قوله: وقد كان له مندوحة عن هذا، وتخلص كما تخلص أهل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حملها على المجاز، وإخراجها عن الحقائق، التي أوقعته
~~في المضايق، ولم يسعه بعد ذلك إلا أضغاث أحلام ظن بها أنها أخرجته إلى
~~التنزيه ولم تفده، فلو أخرجها إلى المجاز المأنوس المألوف في لغة العرب
~~المنادي بفصاحة كتاب الله وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوجه
~~الأكمل والتنزيه لله –تعالى- على الطريق اللائق بجلاله الأعدل، لكان مناسبا
~~لكمال إعجازه والرد إلى محكمه على وجه أبلغ من الحقيقة، وأسلم من التستر
~~بالبلكفة التي كشفت ضعف كلامه وسخفه) .
# الوجه الأول في الرد على شبهات المعترض
# (فالجواب) أن يقال: الواو عاطفة، والمعنى نقر بها بألسنتنا ونعلم أنها
~~صفات لله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته وكبريائه، وإن رغمت أنوف أهل البدع
~~والضلال.
# فقوله: "فما معنى الإقرار بها؟ "، هل المراد الإقرار بمتونها وكلماتها؟
~~فذلك هو مراد المجيب، مع اعتقاد أنها صفات لله -تعالى- لا تشبه صفات
~~المخلوقين. فهذا معنى قول المجيب: ونعلم أنها صفات لله -تبارك وتعالى-،
~~فالواو الأولى عاطفة، والثانية حالية أي نقر ms057 بها حال كوننا نعلم أنها صفات
~~لله، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة.
# الوجه الثاني المؤمن يخبر بإيمانه بالله ورسوله وإقراره بأصول الدين
# (الوجه الثاني) : قوله: "فالمسلمون جميعا مثلك، ولا يخالفك أحد من
~~المسلمين
# PageV01P130
# فما فائدة إخبارك بأنك تقر بها؟ "
# فنقول: هذا يدل على جهله، فإن المؤمن يخبر بإيمانه بالله ورسوله، وإقراره
~~بأصول الدين التي هي أشهر وأعظم من هذه المسألة، كالشهادتين وغيرهما من
~~الأصول العظيمة.
# ولا يقال: إن ذلك يعرفه المسلمون كلهم، ولهذا شرع الأذان دائما، وتكراره
~~دائما كل وقت، وشرع للرجل إذا فرغ من الوضوء أن يقول: "أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله". وأن يقول إذا صلى: "لا إله إلا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له
~~النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن" وأمثال ذلك كثير.
# الوجه الثالث وجوب الإيمان بما جاء عن الله ورسوله كما جاء
# (الوجه الثالث) : قوله: "فأما أن تريد بها قول الواصف ولفظه". فلا معنى
~~لذلك، أو تريد أنها تضمنت معنى حاصلا للموصوف، أو أنها لفظ دل على ذات
~~باعتبار معنى هو المقصود كما ذكره ابن الحاجب؟ فمراد المجيب أنها تدل على
~~معنى حاصل للموصوف على ما أراده الله ورسوله كما قال الإمام الشافعي –رضي
~~الله عنه-: "آمنت بالله، وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت بما جاء عن
~~رسول الله على مراد رسول الله".
# وذلك أنه يجب على الخلق الإقرار بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن والسنة المعلومة جملة وتفصيلا، فلا يكون الرجل مؤمنا حتى يقر بما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جملة، وذلك هو تحقيق "شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله".
# فمن شهد أنه رسول الله شهد أنه صادق فيما يخبر به عن الله –عز وجل- من
~~أسمائه وصفاته وأفعاله، وما يجوز عليه وما يمتنع عليه، ووعده ووعيده، وأمره
~~ونهيه، وخبره عما كان وما يكون، فإن هذا هو ms058 حقيقة الشهادة له بالرسالة،
~~وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، وهو متفق عليه بين الأمة.
# إذا تقرر هذا فقد وجب على كل مسلم تصديقه فيما أخبر به عن الله من أسمائه
~~وصفاته مما جاء في القرآن، وفي السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم كما
~~كان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان،
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه.
# PageV01P131
# (الوجه الرابع) : قوله: "فإن ترد أنها تدل على صفات زائدة على الذات لزمك
~~ما لزم الأشاعرة، وهو أن يكون مع الله قدماء، وهي المعاني التي لحقت ذاته
~~تعالى بالوصف، ونحن نبرأ من هذا نحن وأنت". فيقال: أهل السنة والجماعة
~~يقولون: إن الله -تبارك وتعالى- موجود كامل بجميع صفاته، فإذا قال القائل:
~~"دعوت الله" أو "عبدت الله"، كان اسم الله متناولا للذات المتضمنة لصفاتها،
~~ليس اسم الله اسما للذات مجردة عن صفاتها اللازمة لها، وحقيقة ذلك أنه لا
~~يكون نفسه إلا بنفسه، ولا يكون ذاته إلا بصفاته، ولا يكون نفسه إلا بما هو
~~داخل في مسمى اسمها، وهذا حق.
# ولكن قول القائل: إنه يلزم أن يكون مع الله قدماء، تلبيس. فإن ذلك يشعر
~~أن مع الله قدماء غيره منفصلة عنه، وهذا لا يقوله إلا من هو أكفر الناس
~~وأجهلهم بالله كالفلاسفة؛ لأن لفظ الغير يراد به ما كان مفارقا له بوجود أو
~~زمان أو مكان، ويراد به ما أمكن العلم دونه.
# فالصفة لا تسمى غيرا له، فعلى المعنى الأول يمتنع أن يكون معه غيره، وأما
~~على المعنى الثاني فلا يمتنع أن يكون وجوده مشروطا بصفات، وأن يكون مستلزما
~~لصفات لازمة له، وإثبات المعاني القائمة التي توصف بها الذات لا بد منها
~~لكل عاقل، ولا خروج عن ذلك إلا بجحد وجود الموجودات مطلقا.
# وأما من جعل وجود العلم هو وجود القدرة، ووجود القدرة هو وجود الإرادة،
~~فطرد هذه المقالة يستلزم أن يكون وجود كل شيء هو عين وجود الخالق تعالى،
~~وهذا منتهى الاتحاد، وهو مما يعلم بالحس والعقل والشرع أنه في غاية الفساد، ms059
~~ولا مخلص من هذا إلا بإثبات الصفات، مع نفي مماثلة المخلوقات، وهو دين
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
# وذلك أن نفاة الصفات -من المتفلسفة ونحوهم- يقولون: إن العاقل والمعقول،
~~والعاشق والمعشوق، واللذة واللذيذ والملتذ هو شيء واحد، وأنه موجود واجب له
~~عناية، ويفسرون عنايته بعلمه أو عقله، ثم يقولون: وعلمه أو عقله هو ذاته،
~~وقد يقولون: إنه حي عليم قدير، مريد متكلم، سميع بصير.
# ويقولون: إن
# PageV01P132
# ذلك شيء واحد، فإرادته عين قدرته، وقدرته عين علمه، وعلمه عين ذاته؛ وذلك
~~لأن من أصلهم أنه ليس له صفة ثبوتية، بل صفاته؛ إما سلبية، كقولهم: "ليس
~~بجسم، ولا متحيز، ولا جوهر، ولا عرض". وإما إضافة، كقولهم: "مبدأ وعلة".
~~وإما مؤلف منهما، كقولهم: "عاقل ومعقول وعقل".
# ويعبرون عن هذه المعاني بعبارات هائلة، كقولهم: إنه ليس فيه كثرة "كم"
~~ولا كثرة "كيف"، وإنه ليس له أجزاء "حد" ولا أجزاء "كم"، أو إنه لا بد من
~~إثبات واحد موحدا توحيدا منزها عن المقولات العشر، عن الكم والكيف والأين
~~والوضع والإضافة، ونحو ذلك.
# ومضمون هذه العبارات وأمثالها نفي صفاته التي جاء بها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وهم يسمون نفي الصفات توحيدا، وكذلك المعتزلة ومن ضاهاهم من
~~الجهمية يسمون ذلك توحيدا، وهم ابتدؤوا هذا التعطيل الذي يسمونه توحيدا،
~~وجعلوا اسم التوحيد واقعا على غير ما هو واقع عليه في دين المسلمين.
# فإن التوحيد -الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه- هو أن يعبد الله لا
~~يشرك به شيئا، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 1.
# ومن تمام التوحيد أن يوصف الله –تعالى- بما وصف به نفسه، وبما وصفه به
~~رسوله، فيصان ذلك عن التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل، كما قال تعالى:
~~{قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ?} 2.
# ومن هنا ابتدع من ابتدع لمن اتبعه على نفي الصفات اسم الموحدين، وهؤلاء
~~منتهاهم أن يقولوا: هو الوجود بشرط الإطلاق، كما قاله طائفة منهم، ms060 أو بشرط
~~نفي الأمور الثبوتية كما قاله ابن سينا وأتباعه، أو يقولون: هو الوجود
~~المطلق لا بشرط، كما يقوله القونوي وأمثاله، ومعلوم بصريح العقل -الذي لم
~~يكذب قط- أن هذه الأقوال متناقضة باطلة من وجوه:
# (أحدها) : أن جعل عين العلم عين القدرة، ونفس القدرة هي نفس الإرادة،
~~PageV01P133
# ونفس الحياة هي نفس العلم، ونفس العلم نفس الفعل، ونفس الحياة هي نفس
~~العلم والإبداع، ونحو ذلك معلوم الفساد بالضرورة؛ فإن هذه حقائق متنوعة،
~~فإن جعلت هذه الحقيقة هي تلك كان بمنزلة من يقول: أن حقيقة السواد حقيقة
~~البياض، وحقيقة البياض حقيقة الطعم، وحقيقة الطعم حقيقة اللون.
# وأمثال ذلك مما يجعل الحقائق المتنوعة حقيقة واحدة فمن قال: إن العلم هو
~~المعلوم، والمعلوم هو العلم فضلاله بين، فالتمييز بين مسمى المصدر ومسمى
~~اسم الفاعل واسم المفعول، والتفريق بين الصفة والموصوف مستقر في فطر الناس
~~وعقولهم، وفي لغات جميع الأمم، ومن جعل أحدهما هو الآخر كان قد أتى بما لا
~~يخفى فساده على من تصور ما يقول.
# فمن قال: إن ذاته تعرف بدون معرفة شيء من أسمائه وصفاته الثبوتية
~~والسلبية، فقوله معلوم البطلان، ممتنع وجود ذلك في الأعيان. ولو قدر إمكان
~~ذلك، وفرض العبد في نفسه ذاتا مجردة عن جميع القيود السلبية والثبوتية فليس
~~ذلك معرفة بالله البتة، وليس رب العالمين ذاتا مجردة عن كل أمر سلبي أو
~~ثبوتي، ولهذا كان كثير من الملاحدة لا يصلون إلى هذا الحد، بل يقولون كما
~~يقول أبو يعقوب السجستاني وغيره من الملاحدة: نحن لا ننفي النقيضين، بل
~~نسكت عن إضافة واحد منهما إليه، فلا نقول هو موجود ولا معدوم، ولا حي ولا
~~ميت، ولا عالم ولا جاهل. فيقال لهم: إعراض قلوبكم عن العلم به، وكف ألسنتكم
~~عن ذكره لا يوجب أن يكون هو في نفسه مجردا عن النقيضين، بل يفيد كفركم
~~بالله وكراهتكم لمعرفته وذكره وعبادته، وهذا حقيقة مذهبكم.
# الوجه الخامس إثبات أهل السنة لذات الله وصفاته وتنزيههما
# (الوجه الخامس) : أن يقال: مذهب أهل السنة والجماعة ومن تبعهم بإحسان ms061 أن
~~كل ما وصف به الرب نفسه من صفاته فهي صفات مختصة به، غير مخلوقة بائنة
~~منفصلة عنه، بل يمتنع أن يكون له فيها مشارك أو مماثل، فإن ذاته المقدسة لا
~~تماثل شيئا من الذوات، وكذلك صفاته المختصة به لا تماثل شيئا من الصفات؛
~~لأنه –سبحانه- أحد صمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فاسمه
~~الأحد دل على نفي المشاركة والمماثلة، واسمه الصمد دل على أنه مستحق لصفات
~~الكمال.
# PageV01P134
# والمقصود هنا أن صفات التنزيه يجمعها هذان المعنيان المذكوران في هذه
~~السورة:
# (أحدهما) : نفي النقائص عنه، وذلك من لوازم إثبات صفات الكمال، فمن ثبت
~~له الكمال التام انتفى عنه النقصان المضاد له، والكمال من مدلول اسمه
~~الصمد.
# (والثاني) : أنه ليس كمثله شيء في صفات الكمال الثابتة، وهذا من مدلول
~~اسمه الأحد.
# فهذان الاسمان العظيمان -الأحد، الصمد- يتضمنان تنزيهه عن كل نقص وعيب،
~~وتنزيهه في صفات الكمال أن يكون له مماثل في شيء منهما.
# فالسورة تضمنت كل ما يجب نفيه عن الله، وتضمنت كل ما يجب إثباته لله من
~~وجهين؛ من جهة اسمه "الصمد"، ومن جهة أن ما نفي عنه من الأصول والفروع
~~والنظير استلزم ثبوت صفات الكمال؛ فإن كل ما يمدح به الرب -تبارك وتعالى-
~~من النفي فلا بد أن يتضمن ثبوتا، بل وكذلك كل ما يمدح به شيء من الموجودات
~~من النفي فلا بد أن يتضمن ثبوتا، وإلا فالنفي المحض معناه عدم محض، والعدم
~~المحض ليس بشيء، فضلا عن أن يكون صفة كمال.
# وهذا كما يذكر –سبحانه- في آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~لا تأخذه سنة ولا نوم} 1، فنفي أخذ السنة والنوم له مستلزم لكمال حياته
~~وقيوميته، فإن النوم أخو الموت، ولهذا كان أهل الجنة لا ينامون.
# ثم قال: {له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} 2، فنفي الشفاعة بدون إذنه مستلزم لكمال ملكه، إذ كل من يشفع إليه
~~شافع بلا إذنه، فقبل شفاعته كان منفعلا عن ذلك الشافع، قد أثرت ms062 شفاعته فيه،
~~فصيرته فاعلا بعد أن لم يكن، وكان ذلك الشافع شريك المشفوع إليه في ذلك
~~الأمر المطلوب بالشفاعة إذا كان بدون إذنه، لا سيما والمخلوق إذا شفع إليه
~~بغير إذنه فقبل الشفاعة فإنما يقبلها لرغبة أو لرهبة، إما من الشافع وإما
~~من غيره.
# وإلا فلو كانت داعيته من تلقاء نفسه، تامة مع القدرة لم يحتج إلى شفاعته،
~~والله –تعالى- منزه عن ذلك كما قال في الحديث الإلهي: "إنكم لن تبلغوا ضري
~~فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني" 3 ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمر أصحابه بالشفاعة إليه إذا أتاه طالب حاجة يقول: "اشفعوا تؤجروا، ويقضي
~~الله على PageV01P135
# لسان نبيه ما شاء"1.
# أخرجاه في الصحيحين، وهو إنما يفعل ما أمر الله به. ثم قال: {يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} 2، بين أنهم لا
~~يعلمون من علمه إلا ما علمهم إياه، كما قالت الملائكة: {لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا} 3؛ فكان في هذا النفي إثبات أنه عالم، وأن عباده لا يعلمون إلا ما
~~علمهم إياه، فأثبت أنه الذي يعلمهم لا ينالون العلم إلا منه، فإنه الذي خلق
~~الإنسان من علق، وعلم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم.
# ثم قال: {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما} 4 أي: لا يثقله
~~ولا يكربه، وهذا النفي يتضمن كمال قدرته، فإنه -مع حفظه السماوات والأرض-
~~لا يثقل ذلك عليه كما يثقل على من في قوته ضعف، وهذا كقوله: {ولقد خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} 5 فنزه نفسه عن
~~اللغوب. قال أهل اللغة: "اللغوب" هو الإعياء والتعب.
# وكذلك قوله: {لا تدركه الأبصار} 6 والإدراك -عند السلف والأكثرين- هو
~~الإحاطة، وقالت طائفة: هو الرؤية، وهو ضعيف؛ لأن نفي الرؤية لا مدح فيه،
~~فإن العدم لا يرى، وكل وصف لا يشترك فيه الوجود، والعدم لا يستلزم أمرا
~~ثبوتيا، ولا يكون فيه مدح، إذ هو عدم محض بخلاف ما إذا قيل: لا يحاط به،
~~فإنه ms063 يدل على عظم الرب –جل جلاله-، وأن العباد –مع رؤيتهم له- لا يحيطون به
~~رؤية، كما أنهم –مع معرفتهم- لا يحيطون به علما، وكما أنهم –مع مدحهم له،
~~وثنائهم عليه- لا يحصون ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه المقدسة، كما
~~قال أفضل الخلق –صلى الله عليه وسلم-: "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك" 7.
# الوجه السادس: صفات الله ليست عينا له ولا غيرا مباينا له
# (الوجه السادس) : أن يقال: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول: "أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك" 8 أخرجاه في الصحيحين،
~~وهذا مما يدل على تغاير صفات الله؛ لأنه استعاذ برضاه من سخطه، وبمعافاته
~~من عقوبته، فدل ذلك على أن الرضى غير السخط، والمعافاة غير العقوبة، ومن
~~جعل نفس إرادته هي رحمته وهي غضبه يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"أعوذ برضاك من سخطك" 9 عنده أنه استعاذ بنفس الإرادة منها، وهذا ممتنع؛
~~فإنه ليس عنده للإرادة صفة ثبوتية PageV01P136
# يستعاذ بها من أحد الوجهين باعتبار ذلك الوجه منها باعتبار الوجه الآخر،
~~بل الإرادة لها عنده مجرد تعلق بالمخلوق، والتعلق أمر عدمي، وهذا بخلاف
~~الاستعاذة به منه؛ لأن له صفات متنوعة، فيستعاذ به باعتبار ومنه باعتبار.
# ومن قال: إنه ذات لا صفة لها، أو وجود مطلق لا يتصف بصفة ثبوتية. فهذا
~~يمتنع وجوده في الخارج، وإنما يمكن تقدير هذا في الذهن كما تقدر الممتنعات،
~~فضلا عن كونه يكون ربا خالقا للمخلوقات.
# وهؤلاء إنما ألجأهم إلى هذا مضايقات الجهمية والمعتزلة لهم في مسائل
~~الصفات، فإنهم صاروا يقولون: كلام الله هو الله أو غير الله؟ فإن قلتم: هو
~~غيره. فما كان غير الله فهو مخلوق، وإن قلتم: هو هو، فهو مكابرة، وهذا أول
~~ما احتجوا به على الإمام أحمد –رحمه الله- في المحنة، فإن المعتصم لما قال
~~لهم: ناظروه. قال له عبد الرحمن ابن إسحاق: ما تقول في القرآن، أو قال: في
~~كلام الله، أهو الله أو غيره؟ فقال له أحمد: ما ms064 تقول في علم الله، أهو الله
~~أو غيره؟
# فعارض أحمد بالعلم فسكت، وهذا من حسن معرفة أبي عبد الله -رحمه الله-
~~بالمناظرة، فإن المبتدع بنى مذهبه على أصل فاسد، متى ذكرت له الحق الذي
~~عندك ابتداء أخذ يعارضك فيه لما قام بنفسه من الشبهة.
# فينبغي -إذا كان المناظر مدعيا أن الحق معه- أن يبدأ بهدم ما عنده، فإذا
~~انكسر وطلب الحق أعطيه، وإلا فما دام معتقدا نقيض الحق لم يدخل الحق أذن
~~قلبه، كاللوح الذي كتب فيه كلام باطل، فامحه أولا ثم اكتب فيه الحق، فهؤلاء
~~كان قصدهم الاحتجاج لبدعتهم، فذكر لهم أحمد من المعارضة والنقض ما يبطلها.
# وقد تكلم أحمد -في رده على الجهمية- في جواب هذا، وبين أن لفظ "الغير"
~~مجمل، يراد بالغير ما هو منفصل عن الشيء، ويراد بالغير ما ليس هو الشيء،
~~فلهذا لا يطلق القول بأن كلام الله وعلمه ونحو ذلك هو هو؛ لأن هذا باطل،
~~ولا يطلق أنه غيره؛ لئلا يفهم أنه بائن عنه، منفصل عنه كما رواه الخلال
~~–رحمه الله- قال: أخبرني الخضر ابن المثنى الكندي، قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل –رحمه الله- قال: هذا ما أخرجه أبي –رحمه الله- في الرد على
~~الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن، وتأولته غير تأويله.
~~فقال أحمد بن حنبل –رضي الله عنه:
# PageV01P137
### | رد الإمام أحمد على الزنادقة والجهمية
# "الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون
~~من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى،
~~ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال
~~تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن
~~كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا
~~ألوية البدع، وأطلقوا مقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، يقولون على
~~الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام،
~~ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين، ms065 وكذلك
~~الجهم وشيعته دعوا الناس إلى المتشابه من القرآن والحديث، فضلوا وأضلوا
~~بكلامهم بشرا كثيرا.
# "فكان مما بلغنا من أمر الجهم -عدو الله- أنه كان من أهل خراسان من أهل
~~ترمذ، وكان صاحب خصومات وكلام، وكان أكثر كلامه في الله، فلقي أناسا من
~~المشركين يقال لهم: السمنية، فعرفوا الجهم، فقالوا له: نكلمك، فإن ظهرت
~~حجتنا عليك دخلت في ديننا، وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك. فكان مما
~~كلموا به الجهم أن قالوا: ألست تزعم أن لك إلها؟ قال الجهم: نعم. فقالوا
~~له: فهل رأيت إلهك؟ قال: لا. قالوا: فهل سمعت كلامه؟ قال: لا. قالوا: فشممت
~~له رائحة؟ قال لا. قالوا: فوجدت له حسا؟ قال: لا. قالوا: فوجدت له مجسا؟
~~قال: لا. قالوا: فما يدريك أنه إله؟ قال: فتحير الجهم، فلم يدر من يعبد
~~أربعين يوما.
# ثم إنه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى، وذلك أن زنادقة النصارى
~~يزعمون أن الروح الذي في عيسى هو روح الله من ذات الله، فإذا أراد أن يحدث
~~أمرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه، فيأمر بما شاء، وينهى عما شاء،
~~وهو روح
# PageV01P138
# غائب عن الأبصار.
# فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة، فقال للسمني: ألست تزعم أن فيك روحا؟
~~قال: نعم. قال: فهل رأيت روحك؟ قال: لا. قال: فسمعت كلامه؟ قال: لا. قال:
~~فوجدت له حسا أو مجسا؟ قال: لا. قال: فكذلك الله، لا يرى له وجه، ولا يسمع
~~له صوت، ولا يشم له رائحة، وهو غائب عن الأبصار، ولا يكون في مكان دون
~~مكان.
# ووجد ثلاث آيات في القرآن من المتشابه؛ قوله –عز وجل-: {ليس كمثله شيء} 1
~~{وهو الله في السماوات وفي الأرض} 2 و {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}
~~3.
# فبنى أصل كلامه على هؤلاء الآيات، وتأول القرآن على غير تأويله، وكذب
~~بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم أن من وصف الله بشيء -مما وصف
~~به نفسه أو حدث عنه رسوله- كان كافرا، وكان من المشبهة، وأضل بكلامه بشرا ms066
~~كثيرا، واتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد
~~بالبصرة، ووضع دين الجهمية.
# فإذا سألهم الناس عن قول الله: {ليس كمثله شيء} 4 يقولون: ليس كمثله شيء
~~من الأشياء، وهو تحت الأرض السابعة، كما هو على العرش، لا يخلو منه مكان،
~~ولا يكون في مكان دون مكان، ولا يتكلم، ولا ينظر إليه أحد في الدنيا ولا في
~~الآخرة، ولا يوصف، ولا يعرف بصفة ولا بفعل، ولا له غاية، ولا له منتهى، ولا
~~يدرك بعقل، وهو وجه كله، وهو علم كله، وهو سمع كله، وهو بصر كله، وهو نور
~~كله، وهو قدرة كله، ولا يوصف بوصفين مختلفين، وليس له أعلى ولا أسفل، ولا
~~نواح ولا جوانب، ولا يمين ولا شمال، ولا هو ثقيل ولا خفيف، ولا له نور ولا
~~جسم، وليس هو معلول5، وكل ما خطر على قلبك أنه شيء تعرفه فهو على خلافه.
# فقلنا: هو شيء؟ فقالوا: هو شيء لا كالأشياء. فقلنا: إن الشيء الذي لا
~~كالأشياء قد عرف أهل العقل أنه لا شيء. فعند ذلك تبين للناس أنهم لا يثبتون
~~شيئا، ولكنهم يدفعون عن أنفسهم الشنعة بما يقرون من العلانية. PageV01P139
# فإذا قيل لهم: من تعبدون؟ قالوا: نعبد من يدبر أمر هذا الخلق. فقلنا: هذا
~~الذي يدبر أمر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة؟ قالوا: نعم. قلنا: قد عرف
~~المسلمون أنكم لا تأتون بشيء، وإنما تدفعون عن أنفسكم الشنعة بما تظهرون.
~~فقلنا لهم: هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى؟ قالوا: لم يتكلم، ولا يتكلم؛
~~لأن الكلام لا يكون إلا بجارحة، والجوارح عن الله منفية.
# فإذا سمع الجاهل قولهم ظن أنهم من أشد الناس تعظيما لله، ولا يعلم أنهم
~~إنما يعود قولهم إلى ضلال وكفر، فما يسأل عنه الجهمي يقال له: تجد في كتاب
~~الله أنه يخبر عن القرآن أنه مخلوق؟ فلا يجد. فيقال له: فتجد في سنة رسول
~~الله أنه قال: إن القرآن مخلوق؟ فلا يجد. فيقال له: فمن أين قلت؟ فيقول: من
~~قول ms067 الله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} 1.
# وزعم أن جعل مخلوق مجعول هو مخلوق2، فادعى كلمة من الكلام المتشابه يحتج
~~بها من أراد أن يلحد في تنزيلها، وكما يبتغي الفتنة في تأويلها، وذلك أن
~~"جعل" في القرآن من المخلوقين على وجهين: على معنى تسمية، وعلى معنى فعل من
~~أفعالهم، فقوله: {الذين جعلوا القرآن عضين} 3، قالوا: هو شعر وأساطير
~~الأولين، وأضغاث أحلام. فهذا على معنى تسمية.
# وقال: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} 4 يعني: إنهم سموهم
~~إناثا، ثم ذكر "جعل" على غير معنى تسمية، فقال: {يجعلون أصابعهم في آذانهم}
~~5 فهذا على معنى فعل من أفعالهم.
# وقال: {حتى إذا جعله نارا} 6 هذا على معنى "جعل"، فهذا على جعل
~~المخلوقين، ثم جعل من أمر الله على معنى خلق لا يكون إلا خلق، ولا يقوم إلا
~~مقام خلق لا يزول عنه المعنى.
# وإذا قال الله: "جعل" على غير معنى خلق لا يكون خلق، ولا يقوم مقام خلق،
~~ولا يزول عنه المعنى، فمما قال الله جعل على معنى خلق قوله: {الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} 7، يعني: وخلق الظلمات
~~والنور. وقال: {وجعل لكم السمع والأبصار} 8. PageV01P140
# يقول: وخلق لكم. وقال: {وجعلنا الليل والنهار آيتين} 1، يقول: وخلقنا
~~الليل والنهار آيتين. وقال: {وجعل الشمس سراجا} 2، وقال: {هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وجعل منها زوجها} 3، يقول: وخلق منها زوجها، يقول: خلق من آدم.
~~وقال: {وجعل لها رواسي} 4، يقول: وخلق لها رواسي، ومثله في القرآن كثير،
~~فهذا وما كان على مثاله لا يكون إلا على معنى خلق.
# "ثم ذكر جعل على معنى غير خلق قوله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} 5،
~~لا يعني: ما خلق الله من بحيرة ولا سائبة، وقال الله لإبراهيم: {إني جاعلك
~~للناس إماما} 6، لا يعني: إني خالقك للناس إماما؛ لأن خلق إبراهيم كان
~~متقدما 7.
# قال إبراهيم: {رب اجعل هذا البلد آمنا} 8. وقال إبراهيم: {رب اجعلني مقيم
~~الصلاة} 9، لا يعني: اخلقني مقيم الصلاة. وقال: {يريد الله ألا يجعل لهم
~~حظا ms068 في الآخرة} 10.
# وقال لأم موسى: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} 11 لا يعني:
~~وخالقوه من المرسلين؛ لأن الله وعد أم موسى أن يرده إليها ثم يجعله من بعده
~~رسولا، وقال: {ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم} 12
~~وقال: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة} 13 لا
~~يعني: ونخلقهم أئمة، وقال: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} 14، ومثله في
~~القرآن كثير.
# "فهذا -وما كان على مثاله- لا يكون على معنى خلق، فإذا قال الله: "جعل"
~~على معنى خلق، وقال: "جعل" على غير معنى خلق، فبأي حجة قال الجهمي جعل على
~~معنى خلق؟ فإن رد الجهمي الجعل إلى المعنى الذي وصفه الله فيه، وإن كان لا
~~كان من الذين يسمعون كلام الله، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون.
# فلما قال الله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} 15 يقول: "جعله عربيا" جعله
~~جعلا على معنى فعل من أفعال على غير معنى خلق، وقال في سورة الزخرف: {إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} 16، وقال: {لتكون من المنذرين بلسان عربي
~~مبين} 17، وقال: {فإنما يسرناه بلسانك} 18. PageV01P141
# فلما جعل الله القرآن عربيا، ويسره بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم كان
~~ذلك فعلا من أفعال الله -تبارك وتعالى- جعل القرآن به عربيا بينا يعني هذا
~~بيان، لمن أراد الله هداه.
# ثم إن الجهمي ادعى أمرا آخر وهو من المحال، فقال: أخبرونا عن القرآن، هو
~~الله أو غير الله؟ فادعى في القرآن أمرا، فوهم للناس. فإذا سئل الجاهل عن
~~القرآن: هو الله أو غير الله؟ فادعى في ال من أن 1 يقول أحد القولين، فإن
~~قال: هو الله. قال له الجهمي: كفرت. وإن قال: هو غير الله. قال: صدقت. فلم
~~لا يكون غير الله مخلوقا؟ فيقع في نفس الجاهل من ذلك ما يميل به إلى قول
~~الجهمي، وهذه المسألة من الجهمي هي من المغاليط.
# (فالجواب) للجهمي إذا سأل فقال: أخبرونا عن القرآن: هو الله، أو غير
~~الله؟ قيل له: إن الله ms069 –جل ثناؤه- لم يقل: في القرآن إن القرآن أنا، ولم
~~يقل: هو غيري، وقال: هو كلامي، فسميناه باسم سماه الله به، فقلنا: كلام
~~الله، فمن سمى القرآن باسم سماه الله به كان من المهتدين، ومن سماه باسم
~~غيره كان من الضالين.
# وقد فصل الله بين قوله وبين خلقه، ولم يسمه قولا، فقال: {ألا له الخلق
~~والأمر} 2، فلما قال: {ألا له الخلق} 3 لم يبق شيء مخلوق إلا كان داخلا في
~~ذلك، ثم ذكر ما ليس بخلق فقال: {والأمر} فأمره هو قوله: {تبارك الله رب
~~العالمين} 4 أن يكون قوله خلقا.
# وقال: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر
~~حكيم} 5، ثم قال للقرآن: {أمرا من عندنا} 6، وقال: {لله الأمر من قبل ومن
~~بعد} 7 يقول: لله القول من قبل الخلق ومن بعد الخلق، فالله يخلق ويأمر،
~~وقوله غير خلقه.
# وقال: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} 8، وقال: {حتى إذا جاء أمرنا وفار
~~التنور} 9. ثم قال أحمد -رحمه الله-: PageV01P142
# (باب بيان ما فصل الله به بين قوله وبين خلقه)
# وذلك أن الله -جل ثناؤه- إذا سمى الشيء الواحد باسمين أو ثلاثة أسام فهو
~~مرسل غير مفصل، وإذا سمى شيئين مختلفين لم يدعهما مرسلا حتى يفصل بينهما،
~~من ذلك قوله: {يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} 1 فهذا شيء واحد سماه
~~بثلاثة أسام وهو مرسل، ولم يقل: إن له أبا وشيخا وكبيرا.
# وقال: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
~~تائبات} 2، ثم قال: {وأبكارا} فلما كانت البكر غير الثيب لم يدعه مرسلا حتى
~~فصل بينهما، وذلك قوله: {وأبكارا} .
# وقال: {وما يستوي الأعمى} 3، ثم قال: {والبصير} . فلما كان البصير غير
~~الأعمى فصل بينهما، ثم قال: {ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور}
~~4. فلما كان كل واحد من هذا غير الشيء الآخر فصل بينها، ثم {هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
~~هو الله الخالق البارئ المصور} 5، كله شيء ms070 واحد، فهذا مرسل ليس بمفصل.
# فكذلك إذا قال الله: {ألا له الخلق والأمر} 6 لأن الخلق غير الأمر، فهو
~~مفصل، انتهى ما ذكره أحمد -رحمه الله-.
# وهذا الذي ذكره أحمد -رحمه الله- هو الذي عليه الحذاق من أئمة السنة، وهو
~~قول ابن كلاب وغيره، فهؤلاء لا يطلقون القول بأن صفات الله هي الله، ولا
~~أنها غيره؛ وذلك لأن هذا إثبات قسم ثالث وهو خطأ، ففرق بين إطلاق اللفظين
~~لما في ذلك من الإجماع، وبين نفي مسمى اللفظين مطلقا وإثبات معنى ثالث خارج
~~من مسمى اللفظين.
# فجاء بعد هؤلاء أبو الحسن الأشعري وكان أحذق ممن بعده، فقال بنفي مفرد لا
~~مجموعا، فيقول مفردا: ليست الصفة هي الموصوف؟ ويقول مفردا: ليست غيره؟ ولا
~~يجمع بينهما، فلا يقال: لا هي هو، ولا هي غيره؛ لأن الجمع بين النفي فيه من
~~الإيهام ما ليس في التفريق. وجاء بعده PageV01P143
# أقوام فقالوا: بل ينفى مجموعا، فيقال: لا هي هو، ولا هي غيره، ثم كثير من
~~هؤلاء إذا بحثوا يقولون: هذا المعنى إما أن يكون هذا وإما أن يكون غيره؛
~~فيتناقضون، وسبب ذلك أن لفظ الغير مجمل يراد بالغير: المباين المنفصل،
~~ويراد به ما ليس هو غير الشيء، وقد يعبر عن الأول بأن الغيرين ما جوز وجود
~~أحدهما وعدمه، أو ما جاز مفارقة أحدهما للآخر بزمان أو مكان أو وجود، ويعبر
~~عن الثاني بأنه ما جاز العلم بأحدهما مع عدم العلم بالآخر. فبين هذا وهذا
~~فرق ظاهر.
# فصفات الرب اللازمة لا تفارقه البتة، فلا يكون غيرا بالمعنى الأول، ويجوز
~~أن يعلم بعض الصفات دون بعض، ويعلم الذات دون الصفة فيكون غيرا باعتبار
~~الثاني.
# ولهذا أطلق كثير من مثبتة الصفات عليها أنها أغيار للذات، وقالوا: إنها
~~غير الذات. ولا يقولون إنها غير الله، فإن لفظ الذات لا يتضمن الصفات،
~~بخلاف اسم الله فإنه يتناول الصفات.
# ولهذا كان الصواب -على قول أهل السنة- هو أن لا يقال في الصفات: إنها
~~زائدة على اسم الله، بل من قال ذلك فقد غلط عليهم، ms071 وإذا قيل: هي زائدة على
~~الذات أم لا؟ كان الجواب أن الذات الموجودة في نفس الأمر مستلزمة للصفات،
~~فلا يمكن وجود الذات مجردة عن الصفات، بل ولا يوجد شيء من الذوات مجردا عن
~~جميع الصفات، بل لفظ "الذات" تأنيث "ذو"، ولفظ "ذو" مستلزم للإضافة، وهذا
~~اللفظ مولد، وأصله أن يقال: ذات علم وذات قدرة، وذات سمع، كما قال الله
~~تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} 1 ويقال: فلانة ذات مال وجمال.
# ثم لما علموا أن نفس الرب ذات علم وقدرة، وسمع وبصر، عرفوا لفظ الذات ردا
~~على من نفى صفاتها، وصار التعريف يقوم مقام الإضافة، بحيث إذا قيل لفظ
~~الذات فهو ذات كذا. فالذات لا يكون إلا ذات علم وقدرة، ونحوه من الصفات
~~لفظا ومعنى.
# وإنما يريد محققو أهل السنة بقولهم: "الصفات زائدة على الذات" أنها زائدة
~~على ما أثبته نفاة الصفات من الذات، فإنهم أثبتوا ذاتا مجردة PageV01P144
# لا صفات لها، فأثبت أهل السنة الصفات زائدة على ما أثبته هؤلاء، فهي
~~زيادة في العلم والاعتقاد والخبر، لا زيادة على نفس الله -جل جلاله-، بل
~~نفسه المقدسة متصفة بهذه الصفات، لا يمكن أن تفارقها، ولا توجد الصفات بدون
~~الذات، ولا الذات بدون الصفات.
# والمقصود هنا بيان بطلان كلام هذا المعترض وقوله: إن من أثبت الصفات لله
~~تبارك وتعالى لزمه أن يكون مع الله قدما، فظهر -بما ذكرنا عن أهل السنة
~~والجماعة- أن كلامه هذا تلبيس وجهل وضلال، وأن مذهب أهل السنة والجماعة في
~~إثبات الصفات الثابتة في القرآن والسنة هو الصواب الموافق لصريح المعقول،
~~كما أنه هو الوارد في صحيح المنقول.
# الوجه السابع الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها
# (الوجه السابع) أن يقال: الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها ستة
~~أقسام، كل قسم عليه طائفة من أهل القبلة: قسمان يقولان: تجري على ظواهرها،
~~وقسمان يقولان: هي على خلاف ظواهرها، وقسمان يسكتان.
# أما الأولون فقسمان:
# (أحدهما) : من يجريها على ظواهرها، ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين،
~~فهؤلاء المشبهة، ومذهبهم باطل بالكتاب والسنة، ولهذا ms072 أنكره السلف عليهم،
~~وإليه توجه الرد بالحق.
# (والثاني) : من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله –تعالى-، كما يجري
~~اسم الله العليم والقدير والرب والإله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها
~~اللائق بجلال الله –تعالى-، فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين؛ إما
~~جوهر محدث، وإما عرض قائم، فالعلم والقدرة والمشيئة والرحمة والرضى والغضب
~~ونحو ذلك في حق العبد أعراض. والوجه واليدان والعين في حق المخلوق أجسام.
# فإذا كان الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما
~~ومشيئة، وإن لم تكن أعراضا يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين، فلم لا
~~يجوز أن
# PageV01P145
# يكون وجه الله ويداه ليست أجساما لا يجوز عليها ما يجوز على صفات
~~المخلوقين؟
# وهذا هو المذهب الذي حكيناه عن أهل السنة، وهو الذي نعتقده وندين لله به،
~~وهو الذي يدل عليه كلام علماء السنة، وهذا أمر واضح، ولله الحمد والمنة،
~~ولا يلزم عليه شيء من اللوازم الباطلة؛ وذلك لأنه حق، ولازم الحق حق، فإن
~~الصفات كالذات.
# فكما أن ذاته ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس ذوات المخلوقات، فكذلك
~~صفاته ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقات، فمن قال: لا أعقل
~~علما ويدا واستواء إلا من جنس العلم واليد والاستواء المعهود. قيل له: فكيف
~~تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؟
# الوجه الثامن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته
# (الوجه الثامن) أن يقال: صفات كل موصوف تناسب ذاته، وتلائم حقيقته، فمن
~~لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء إلا ما يناسب المخلوقين فقد ضل في
~~عقله ودينه، وخالف لغة العرب وما فطر الله عليه عباده.
# فتبين -بما ذكرنا- أن هذه اللوازم التي ذكرها هذا المعترض لا تلزم على
~~قولنا الذي حكيناه عن أهل السنة والجماعة.
# الوجه التاسع لوازم الصفات التي يدعيها المبتدعة إنما تلزم على مذهبهم
~~دون مذهب السلف
# (الوجه التاسع) أن يقال: اللوازم الشنيعة الفظيعة المخالفة لصحيح المعقول
~~وصريح المنقول، إنما تلزم على قول هذا المعترض وسلفه ms073 المتكلمين من الجهمية
~~والمعتزلة والقدرية، ومن نحا نحوهم من الشيعة والزيدية.
# وبيان ذلك أنه إذا كان الكتاب والسنة مملوءان مما ظاهره عندهم تشبيه
~~وتجسيم وتكييف، كيف يجوز على الله –تعالى-، ثم على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ثم على الصحابة أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف الحق،
~~ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به، ولا يدلون عليه، حتى يجيء أنباط
~~الفرس والروم والفلاسفة فيثبتون للأمة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل
~~مكلف أو كل فاضل اعتقادها؟
# لئن كان الحق فيما يقوله هؤلاء المتكلمون لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا
~~سنة أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير، بل
# PageV01P146
# كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في أصل الدين، فإن حقيقة الأمر على ما
~~يقوله هؤلاء: إنكم –معاشر العباد- لا تطلبوا معرفة الله ولا ما يستحقه من
~~الصفات نفيا وإثباتا، لا من الكتاب ولا من السنة، ولا من طريق سلف الأمة،
~~ولكن انظروا أنتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به، سواء كان
~~موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن، وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا
~~تصفوه به، وإليه عند التنازع فارجعوا؛ فإنه الحق الذي تعبدتكم به.
# وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا فاجتهدوا في
~~تخريجه على شواذ اللغة، ووحشي الألفاظ، وغرائب الكلام، أو اسكتوا عنه
~~مفوضين علمه إلى الله، مع نفي دلالته على شيء من الصفات. هذا حقيقة الأمر
~~على رأي هؤلاء، وهو لازم لهم لزوما لا محيد عنه.
# ومضمونه أن كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله، وأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم معزول عن التعليم والإخبار بصفات من أرسله، وما أشبه حال هؤلاء
~~بالذين قال الله فيهم: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول ms074 رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} 1 إلى قوله: {إن أردنا إلا
~~إحسانا وتوفيقا} 2.
# فإن الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول هو إلى سنته بعد
~~وفاته، فإن هؤلاء إذا دعوا إلى ذلك أعرضوا، ورأيتهم يصدون عنه صدودا،
~~ويقولون: يلزم منه كذا، وما قصدنا إلا إحسانا وتوفيقا بين هذه الطريقة التي
~~سلكناها وبين الدلائل النقلية.
# ثم عامة هذه الشبهات -التي يسمونها دلائل- إنما قلدوا فيها طاغوتا من
~~طواغيت المشركين والصابئين، أو بعض ورثته الذين أمروا أن يكفروا به، وقد
~~قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~PageV01P147
# أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} 1.
# وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} 2 إلى قوله:
~~{والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} 3.
# الوجه العاشر لا يجوز تفسير كتاب الله تعالى بغير لغة العرب
# (الوجه العاشر) قوله: "أما مخالفة لغة العرب فلا يجوز لك أن تخالفها
~~وتفسر كتاب الله -جل وعلا- بغيرها؛ لمخالفتك لما أنزل الله فيه، فقد قال
~~تعالى: {نزل به الروح الأمين} 4 الآية، وقال: {قرآنا عربيا} ".
# فهذا الكلام حق أريد به باطل، كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~للخوارج، لما قالوا له: أشركت؛ لأنك حكمت الرجال في دين الله، وقد قال
~~تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} 5 قال: "كلمة حق أريد بها باطل". وهذا من
~~أعظم حجج المشبهة القائلين بأنا لا نعقل من هذه الصفات إلا مثل صفاتنا؛
~~لأنه نزل بلغة العرب، فهم أسعد منك بهذه الحجة؛ لأن اللفظ يحمل على ظاهره
~~عند العرب كما تزعم.
# وأما السلف وأهل السنة والجماعة فلا تلزمهم هذه الحجة؛ لأنهم يقولون:
~~إنها على ظاهرها في حقه –تبارك وتعالى-، لكنها كما يليق بجلاله وعظمته؛ لأن
~~الصفات تابعة للذات، كما تقدم تقريره قريبا.
# الوجه الحادي عشر لو كانت أسماء الصفات مجازات لجاز نفيها ككل مجاز
# (الوجه الحادي عشر) قوله: "هل يجوز لك أن ms075 تقول: استوى بلا كيف بعد أن
~~قال: {مبين} وقال: {لعلكم تعقلون} 6؟ ما كأنك إلا قلت: ما تبين لنا ولا
~~عقلناه، فخاطبنا ربنا بما لا نتبينه ولا نعقله، وليس هو من جنس لغة العرب،
~~ولو كان عربيا لتبين لنا وعقلناه ... " إلى آخر كلامه.
# فيقال: هذا مما يدل على جهلك وعدم معرفتك بالحجج التي تحتج بها؛ وذلك لأن
~~المشبهة يردون عليك بكلامك هذا: "نحن لا نعقل من لغة العرب إلا ما قلنا"،
~~والعرب يحملون الكلام على حقيقته، فما المانع من حمل هذه النصوص على
~~ظواهرها في حقنا، والمجاز إنما يصار إليه عند الضرورة، ولا ضرورة هنا.
~~وأيضا PageV01P148
# يقولون: من قاعدة المجاز جواز نفيه، ولا يجوز لأحد أن ينفي تلك الصفات عن
~~الله –عز وجل- فيقول: ليس بسميع، ليس بحي، ليس ببصير، ليس بقادر، ليس
~~بمتكلم، ليس بمستو على العرش، فكيف تقولون: إنها من المجاز ومن قاعدة العرب
~~أنهم يجوزون نفي المجاز؟
# فإذا قالوا للشجاع: هذا أسد، إذا أرادوا تشبيهه بالأسد في الشجاعة، جوزوا
~~أن ينفى ذلك عنه، ويقال ليس بأسد، بل هذا إنسان ناطق متكلم عاقل.
# وكذلك إذا قالوا للبليد: حمار، تشبيها له بالحمار في الجهالة، جوزوا أن
~~ينفي ذلك عنه، فيقال: ليس هذا بحمار، وإنما هو شبه له بالجهل، وأشباه ذلك
~~كثير في كلامهم.
# وأما إذا قال أهل السنة: إن الله أخبرنا أنه استوى على العرش، ولم يخبرنا
~~بكيفية ذلك، فقلنا بما قال الله، وسكتنا عما سكت الله عنه، وحملنا الاستواء
~~على حقيقته في حق الباريء تعالى، فإذا قيل لنا: كيف استوى؟ قلنا: لم يخبرنا
~~الله بذلك، فهذا معنى قولنا: "بلا كيف"، فأين في هذا ما يخالف لغة العرب؟
# وما أحسن ما قال بعض أهل السنة: إذا قال لك الجهمي: كيف استوى؟ أو كيف
~~ينزل إلى سماء الدنيا؟ أو كيف يداه؟ أو نحو ذلك، فقل له: كيف هو في نفسه؟
~~فإذا قال: لا يعلم ما هو إلا هو؟ وذات الباريء غير معلومة للبشر، فقل له:
~~فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف، ms076 فكيف يمكن أن يعلم
~~كيفيته؟ وإنما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي لذلك
~~الموصوف، بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~أنه: "ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء".
# وقد أخبر الله –تعالى- أنه: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} 1
~~الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: "يقول الله: أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر" 2.
# فإذا كان نعيم الجنة -وهو خلق من خلق الله- كذلك، فما الظن بالخالق
~~-سبحانه وتعالى؟ أفلا يعتبر العاقل بهذا عن الكلام في كيفية الله –تعالى؟
~~وقد قال -تعالى-: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} 3. PageV01P149
# وبما ذكرنا يتبين للمنصف اللبيب أن أهل السنة والجماعة هم أسعد الناس
~~بفهم كتاب الله وتعقله وتفهمه وتدبره، وقد هداهم الله لما اختلف فيه من
~~الحق، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# الوجه الثاني عشر حقيقة الاستواء في لغة العرب
# (الوجه الثاني عشر) : قوله: (قد صرحت بأن قوله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} 1 دل على الاستواء على العرش كما فهمناه من كلامك وخطابك. ولغة
~~العرب حاكمة بأن حقيقة الاستواء على العرش الجلوس عليه، وهو القعود مع تعطف
~~الرجلين ورجوع بعضها إلى بعض، تعالى الله عن ذلك، فهذا حقيقته عند العرب) .
# فيقال: هذا كذب ظاهر على اللغة العربية، وليس هذا حقيقته عند العرب في حق
~~الباريء –تعالى-، وإذا كان علماء العربية قد بينوا أن الاستواء في حق
~~المخلوق يطلق على معان كثيرة، كالاستيلاء والاستقرار وغير ذلك، فكيف يقول
~~هذا الجاهل: إن لغة العرب حاكمة بأن حقيقة الاستواء على العرش الجلوس عليه،
~~وهو القعود مع تعطف الرجلين ورجوع بعضها على بعض، تعالى الله عن ذلك، فهذا
~~حقيقته عند العرب.
# ولكن هذا المعترض وشيعته -لظلمة قلوبهم وزيغها عن الحق- لا يفهمون من
~~صفات الله إلا ما يفهمونه من صفات المخلوقين؛ ولذلك زعموا أن ظاهر هذه
~~النصوص الواردة في القرآن والسنة تشبيه وتجسيم وتكييف، ms077 وكلامنا في هذا
~~الوجه وما قبله من الوجوه شاف كاف في نقض كلامه وبيان بطلانه لمن أراد الله
~~هدايته، والله أعلم.
# فصل مذهب آل البيت في الصفات
# وأما قوله: (فإن قلت: قد أبنت خطأ المجيب وتخليطه، وذكرت في كلامك أن
~~المرجع عند الشبه إلى قرناء كتاب الله –تعالى- أهل بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فما تحقيق مذهبهم في الصفات؟ وما أثبت الله –تعالى- لنفسه في
~~صريح الآيات من اليد والاستواء وغيرهما حتى تطمئن القلوب إليه، ويكون
~~المعول في الاعتقاد عليه) . ثم نقل عن PageV01P150
# محمد بن عز الدين المفتي في كتاب "البدر الساري شرح: واسطة الدراري، في
~~توحيد الباري" من نحو قادر وعالم وموجود وقديم وحي ... إلى آخر كلامه،
~~وكذلك ما ذكره عن "عقد النظام" وغيره. ثم قال: "ولو اتسع المقام، لذكرنا
~~أقوال علماء الآل -عليهم السلام- قولا قولا، والوجه على ما ذهبوا إليه، هو
~~أنهم اطلعوا على حقيقة ما هو قرينهم كتاب الله -تعالى- الذين هم تراجمته،
~~وفهموه بفهم جدهم صلى الله عليه وسلم حيث قال: "فهمهم فهمي".
# (فالجواب) أن يقال:
# (أولا) : نطالبك بصحة هذا عن زين العابدين رضي الله عنه.
# ويقال: (ثانيا) : من رواه من الأئمة المعروفين بالعلم ومعرفة الحديث:
~~كالإمام أحمد ومالك بن أنس، والشافعي والزهري، والحسن بن أبي الحسن البصري،
~~وسعيد بن المسيب وقتادة، وأمثال هؤلاء الذين اشتهر عند الأمة أنهم أهل صدق
~~فيما نقلوه عن أهل البيت وغيرهم.
# ومجرد نقل من ذكرت عنه لا يوجب صحة النقل عنه بذلك، وهؤلاء الذين ذكرت
~~أنهم نقلوا ذلك عنه لا يعرفون عند أهل العلم بصدق ولا أمانة ولا ديانة، كما
~~يعرف أئمة أهل البيت: مثل زين العابدين، وابنه زيد بن علي، وأشباههم رضي
~~الله عنهم.
# ويقال: (ثالثا) : قد نقل عن أهل البيت ما يخالف ما نقلته عمن ذكرت، فمن
~~ذلك ما نقل البغوي في تفسيره المشهور، قال فيه: قال ابن عباس رضي الله عنه
~~وأكثر المفسرين من السلف: "استوى إلى السماء: ارتفع إلى السماء". وكذلك قال
~~الخليل بن أحمد، وهو من ms078 أئمة اللغة المشهورين.
# وروى البيهقي بإسناده قال الفراء: "استوى إلى السماء أي: صعد." قاله ابن
~~عباس. والتفاسير المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
~~مثل: تفسير محمد بن جرير الطبري، وتفسير عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف
~~بدحيم، وتفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، وتفسير ابن المنذر، وتفسير
~~أبي بكر عبد العزيز وتفسير أبي الشيخ
# PageV01P151
# الأصبهاني، وتفسير أبي بكر بن مردويه، وما قبل هؤلاء من التفاسير، مثل:
~~تفسير الإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وبقي بن مخلد، ومن قبلهم،
~~مثل: تفسير عبد بن حميد، وتفسير سنيد، وتفسير عبد الرازق، ووكيع بن الجراح،
~~فيها من هذا الباب الموافق لقول أهل السنة والجماعة ما لا يحصى، فمن أراد
~~ذلك فليطالع في تلك الكتب.
# وهؤلاء الأئمة هم الذين يعرفون مذهب أهل البيت، ويميزون بين صحيح القول
~~من ذلك والمكذوب منه، وهم المتبعون لأهل البيت حقا؛ وبهذا تبين بطلان قول
~~المعترض.
# فصل
# وأما قوله في الكلام على الاستواء: (وقوله: قال الإمام الأعظم القاسم بن
~~محمد في كتابه "الأساس": جمهور أئمتنا أن العرش عبارة عن عز الله وملكه ...
~~إلى آخره) قال في شرحه: اعلم أن تأويل الاستواء على العرش متفق عليه إلا
~~عند مثل ابن عربي والمجسمة، ثم ذكر الحامل له على التأويل) .
# (فالجواب) أن يقال: هذا يدل على جهل المعترض، وأنه لا يعرف المذاهب في
~~هذه المسألة، وجهل من نقل عنه ذلك؛ فإن مذهب أهل السنة في هذه المسألة من
~~التابعين وأتباعهم، والأئمة الأربعة وأصحابهم، أمر مشهور معلوم عند من له
~~أدنى معرفة بمذاهب الناس، حتى المأولة من المعتزلة والأشعرية وغيرهم يقرون
~~بذلك إذا ذكروا آيات الصفات، وأحاديثها في تفاسيرهم، وعقائدهم يقولون: فيها
~~مذهبان: مذهب السلف، وهو إمرارها كما جاءت مع اعتقاد أنها صفات لله، لا
~~تشبه صفات المخلوقين. وقالوا ذلك أسلم، (والثاني) مذهب الخلف: وهو تأويلها
~~وصرفها عن ظاهرها كتأويل الاستواء بالاستيلاء، واليد بالقدرة والنعمة،
~~وأشباه ذلك.
# وقد نقل مذهب السلف في هذه المسألة -كما ذكرنا- غير واحد من الأئمة: كحرب ms079
~~الكرماني صاحب الإمام
# PageV01P152
# أحمد في "مسائله"، والإمام البخاري صاحب "الصحيح" في كتاب خلق أفعال
~~العباد، والخلال في كتاب "السنة"، وأبي عثمان إسماعيل الصابوني، وعثمان بن
~~سعيد الدارمي الذي هو من أقران البخاري ومسلم، وذكروا مذهب التأويل عن جهم
~~بن صفوان، وبشر المريسي، وأشباههم ممن هو معروف بالبدعة والضلالة، وهذا نص
~~كلامهم بحروفه:
# (نقول مصنفي السلف في مذهب أهل السنة في صفات الله تعالى)
# قال أبو محمد حرب الكرماني في مسائله المعروفة التي نقلها عن الإمام أحمد
~~وإسحاق وغيرهما، وذكر من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وغيرهم ما ذكر، وهو كتاب كبير صنفه على طريقة "الموطأ" ونحوه من المصنفات.
~~قال في آخره في الباب الجامع:
# قول الإمام الكرماني في مذهب السلف
# (باب القول في المذهب) : هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة
~~المعروفين بها، المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل الشام
~~والعراق والحجاز وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا منها، أو طعن فيها، أو عاب
~~قائلها، فهو مبتدع خارج من الجماعة، وزائل عن منهج السنة وسبيل الحق.
# وهو مذهب أحمد، وإسحاق بن إبراهيم، وبقي ابن مخلد، وعبد الله بن الزبير
~~الحميدي، وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا عنهم العلم، وذكر
~~الإيمان في القدر والوعد والوعيد والإمامة، وما أخبر به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من أشراط الساعة، وغير ذلك ... إلى أن قال: "وهو سبحانه بائن عن
~~خلقه، لا يخلو من علمه مكان".
# ولله عرش، وللعرش حملة يحملونه، وله حد، والله أعلم بحده، والله على عرشه
~~-عز ذكره وتعالى جده، ولا إله غيره-. والله سبحانه سميع لا يشك، بصير لا
~~يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، رقيب لا
~~يغفل، يتكلم ويتحرك1 ويسمع PageV01P153
# ويبصر وينظر، ويقبض ويبسط ويعرج، ويحب ويكره، ويبغض ويرضى، ويسخط ويغضب،
~~ويرحم ويعفو ويغفر، ويعطي ويمنع، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء،
~~وكما شاء {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} 1 إلى أن قال: ms080 ولم يزل الله
~~متكلما عالما، فتبارك الله أحسن الخالقين".
# قول الإمام الأثرم في مذهب السلف
# وقال الفقيه الحافظ أبو بكر الأثرم صاحب الإمام أحمد في كتاب "السنة"،
~~وقد نقله عنه الخلال في "السنة": حدثنا إبراهيم بن الحارث- يعني: العبادي-
~~حدثني الليث بن يحيى، سمعت إبراهيم بن الأشعث: قال أبو بكر صاحب الفضيل:
~~سمعت الفضيل ابن عياض يقول: " ليس لنا أن نتوهم في الله كيف وكيف؟ لأن الله
~~وصف نفسه فأبلغ، فقال: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد ?} 2.
# فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه، وكل هذا النزول، وهذه المباهاة، وهذا
~~الاطلاع، كما شاء أن ينزل، وكما شاء أن يباهي، وكما شاء أن يطلع، وكما شاء
~~أن يضحك. فليس لنا أن نتوهم كيف وكيف؟ وإذا قال لك الجهمي: أنا كافر برب
~~يتحرك، أو يزول عن مكانه. فقل: أنا مؤمن برب يفعل ما يشاء.
# وقد ذكر هذا الكلام الأخير عن الفضيل بن عياض -رحمه الله- البخاري: -رحمه
~~الله- في كتاب "خلق أفعال العباد"، هو وغيره من أئمة أهل السنة، وتلقوه
~~بالقبول، قال البخاري، وحدث يزيد بن هارون عن الجهمية فقال: "من زعم أن
~~{الرحمن على العرش استوى} 3 على خلاف ما يقر في قلوب العامة، فهو جهمي".
# قول إسحاق بن إبراهيم في كتاب السنة
# وقال إسحاق بن إبراهيم في كتاب السنة: أخبرني عبيد الله بن حنبل أخبرني
~~أبي حنبل بن إسحاق قال: قال عمي أحمد بن حنبل: " نحن نؤمن بأن الله على
~~العرش كيف شاء بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف، أو يحده أحد، فصفات الله له
~~ومنه، وهو PageV01P154
# كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية، وهو يدرك الأبصار، وهو
~~عالم الغيب والشهادة، وعلام الغيوب، ولا يدركه وصف واصف، وهو كما وصف نفسه.
# وليس من الله شيء محدود، ولا يبلغ علم قدرته أحد، غلب الأشياء كلها
~~بقدرته وسلطانه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} 1، وكان الله قبل أن
~~يكون شيء. والله هو الأول والآخر لا ms081 يبلغ أحد حد صفاته".
# قال: وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم، قال: سألت أبا عبد الله عن
~~الأحاديث التي تروى "أن الله -تبارك وتعالى- ينزل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا." و"أن الله يرى." و"أن الله يضع قدمه." وما أشبه هذه الأحاديث.
# فقال أبو عبد الله: "نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى" أي: لا
~~نكيفها ولا نحرفها بالتأويل، فنقول: معناها كذا، ولا نرد منها شيئا، ونعلم
~~أن ما جاء به الرسول حق، إذا كان بأسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا
~~يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} 2.
# وقال حنبل في موضع آخر، عن أحمد، قال: "ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف به
~~نفسه، وقد أجمل -تبارك وتعالى- بالصفة لنفسه، فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء،
~~فصفاته غير محدودة ولا معلومة إلا بما وصف نفسه. قال: فهو سميع بصير بلا
~~حد، ونؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه، ولا نزيل عنه صفات من صفاته لشناعة
~~شنعت، لا نتعدى القرآن والحديث، والخبر. "يضحك الله" ولا يعلم كيف ذلك إلا
~~بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يصفه الواصفون، ولا يحده أحد. تعالى
~~الله عما يقول الجهمية والمشبهة".
# قلت: والمشبهة ما يقولون؟ قال: "من قال بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي.
~~فقد شبه الله بخلقه، وهذا يحده، وهذا كلام سوء، وهذا محدود، والكلام في هذا
~~لا أحبه". انتهى. PageV01P155
# والكتب الموجودة فيها ألفاظهم الثابتة بأسانيدها عنهم، وغير أسانيدها
~~كثير، مثل: كتاب "الرد على الجهمية" لابن أبي حاتم، والرد عليهم لمحمد بن
~~عبد الله الجعفي شيخ البخاري، والرد عليهم للحكم بن معبد الخزاعي، وكتاب
~~"السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل، و"السنة" لحنبل بن عم الإمام أحمد،
~~و"السنة" لأبي داود السجستاني، و"السنة" للأثرم، و"السنة" لأبي بكر الخلال،
~~و"الرد على الجهمية" للدارمي، ونقضه على "الكاذب العنيد فيما افترى على
~~الله في التوحيد".
# وكتاب "التوحيد" لابن خزيمة، و"السنة" للطبراني ولأبي الشيخ الأصبهاني،
~~و"شرح السنة" للألكائي، و"الإبانة" ms082 لابن بطة، وكتب ابن منده، و"السنة" لأبي
~~ذر الهروي، و"الأسماء والصفات للبيهقي"، و"الأصول" لأبي عمر الطلمنكي،
~~وكتاب "الفاروق" لأبي إسماعيل الأنصاري، و"الحجة" لأبي القاسم التيمي..،
~~وغير ذلك من الكتب التي يذكر مصنفوها مذاهب السلف بالنقول الثابتة بألفاظهم
~~الكثيرة المتواترة في إثبات علو الله على خلقه، واستوائه على عرشه تبارك
~~وتعالى.
# فكيف يقول هذا الجاهل: "إن تأويل الاستواء متفق عليه إلا عند ابن عربي
~~والمجسمة؟ اللهم إلا أن يريد بالمجسمة أهل السنة والحديث: كالصحابة
~~والتابعين، والأئمة الأربعة وأتباعهم من أهل الحديث وغيرهم كما يلقبهم بذلك
~~الجهمية والمعتزلة؛ فإنهم يسمون كل من أثبت صفات الله مجسما.
# وأما ابن عربي وأمثاله من أهل وحدة الوجود، فهم من غلاة الجهمية، وإنما
~~حملهم على ذلك المبالغة في إنكار الصفات؛ وذلك أن الجهمية لما أنكروا أن
~~يكون الله تكلم بالقرآن، قالوا: "إن الله خلقه، وأحدثه في بعض الأجسام،
~~فنسبة ذلك إلى الله مجاز، فلزم أن يكون كلام جميع الخلق كلام الله؛ لأنه
~~خلق ذلك فيهم". ولهذا قال ابن عربي:
# سواء علينا نثره نظامه
# وكل كلام في الوجودكلامه
# ومعلوم أن من خالف ما جاءت به الرسل عن الله بمجرد عقله، فهو أولى بالكفر
~~والجهل والتشبيه، والتجسيم ممن لم يخالف ما جاءت به الرسل، وإنما خالف
# PageV01P156
# ما علم بالعقل؛ إن كان ذلك حقا، كما قال بعض نفاة الصفات لما تأمل أحوال
~~أصحابه، وحال مثبتيها، قال: لا ريب أن حال هؤلاء عند الله خير من حالنا؛
~~فإنهم إن كانوا مصيبين نالوا الدرجات العالية، والرضوان الأكبر، وإن كانوا
~~مخطئين، فإنهم يقولون: يا رب نحن صدقنا ما دل عليه كتابك وسنة رسولك، إذ لم
~~يتبين لنا بالكتاب والسنة نفي الصفات كما دل كلامك على إثباتها.
# فنحن أثبتنا ما دل عليه كلامك، وكلام رسولك محمد صلى الله عليه وسلم، فإن
~~كان الحق بخلاف ذلك، فلم يبين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك،
~~ولم يكن خلاف ذلك مما يعلم ببدائه العقول، بل إن قدر أنه حق، فإنما يعلمه
~~الأفراد، فكيف ms083 والمخالفون في ذلك يقرون بالحيرة والارتياب.
# قال النافي: فإن كنا نحن المصيبين، فإنه يقال لنا: أنتم قلتم شيئا لم
~~آمركم بقوله، وطلبتم علما لم آمركم بطلبه، فالثواب إنما يكون لأهل الطاعة،
~~وأنتم لم تمتثلوا أمري. قال: وإن كنا مخطئين فقد خسرنا خسرانا مبينا.
# فصل في إبطال تأويل الاستواء بالاستيلاء
# وأما قوله في تأويل الاستواء بالاستيلاء، ويساعده من كلام العرب ما نقله
~~الغزالي من قول الشاعر:
# قد استوى عمرو على العراق من غير سيف أو دم مهراق
# (فالجواب) أن يقال: أنت قد نقضت كلامك المتقدم، وقولك: ولغة العرب حاكمة
~~بأن حقيقة الاستواء على العرش: الجلوس عليه، وهو القعود مع تعطف الرجلين
~~ورجوع بعضها على بعض.
# وبيان ذلك أن الشاعر أخبر أن عمرا استوى على العراق أي: ملكه، فتقول: إن
~~معناه جلس على العراق كله، وعطف رجليه على جميعه! فإن قلت هذا، فهذا
~~مكابرة، وإن قلت: إن المعنى باستواء عمرو على العراق: ملكه، فقد نقضت ما
~~أصلته، وهدمت ما قررته، فأعجب لبان يخرب ما بنى. ولم تعلم
# PageV01P157
# بجهلك بلغة العرب، وما يجوز على الله، وما يمتنع عليه أن ذلك لا يجوز في
~~حقه -تبارك وتعالى-، وذلك أن الله -تعالى- مستول على الكونين والجنة والنار
~~وأهلها. فأي فائدة في تخصيص العرش؟ وأيضا الاستيلاء يكون بعد قهر وغلبة،
~~والله تعالى منزه عن ذلك.
# وقد أخرج اللالكائي في "السنة" عن ابن الأعرابي -وهو من أكابر أئمة
~~اللغة- أنه سئل عن معنى: {استوى على العرش} 1 فقال: هو على عرشه كما أخبر،
~~فقيل: يا أبا عبد الله، معناه استولى؟ فقال: اسكت. لا يقال: استولى على
~~الشيء إلا إذا كان له مضاد، فإذا غلب أحدهما. قيل: استولى.
# وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أن الاستواء في لغة العرب يطلق على معان
~~متعددة:
# (أحدها) : بمعنى الاستقرار، كقوله: {واستوت على الجودي} 2.
# (ثانيها) : بمعنى الاستيلاء، ومنه قول الشاعر:
# تركناهم صرعى لنسر وكاسر
# فلما علونا واستوينا عليهم
# (وثالثها) : القصد والإقبال على الشيء، كقول القائل: "كان الأمير يدبر
~~أمر الشام، ثم استوى إلى ms084 أهل الحجاز". أي: تحول فعله وتدبيره إليهم.
# (رابعها) : أنه بمعنى التمام والكمال، كقوله -تعالى-: {ولما بلغ أشده
~~واستوى} 3 أي: كمل عقله.
# فتبين بذلك كذب هذا المفتري وجهله بلغة العرب، وما أحسن ما قال بعضهم:
~~"أكثر ما يفسد الناس نصف متكلم، ونصف متفقه، ونصف متطبب، ونصف نحوي. هذا
~~يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الأبدان وهذا يفسد اللسان".
~~PageV01P158
# فصل نقض حجة الزيدي من كلام من احتج بهم
# أما قوله: (وقد ذكر القاضي العلامة إسحاق بن محمد العبدي -رحمه الله- في
~~كتاب "الاحتراس" بعد أن طول بما يشفي الصدور في تقرير حجة المأولين للعرش
~~بالعز، والملك والاستواء بالاستيلاء والقهر. ولكنه كلام طويل تضيق عنه هذه
~~الرسالة، فاقتصرنا على آخر كلامه، قال ما لفظه: (إذا استبان لك ما أشرنا
~~إليه، فأمر الاختيار مفوض إليك. فأما جمهور العدلية من المعتزلة وغيرهم،
~~فقد جنحوا إلى التأويل، ورأوا أن ذلك أوفق وأليق لمن يرد إلى سواء السبيل.
# وأما المحافظون على بقاء الظواهر، وكذلك التاركون للتفصيل والتأويل، فقد
~~ظنوا أن في ذلك نوعا من التعطيل، وما التفتوا إلى التأويل، وما يرفع الشبه
~~لا بد منه عند الفريقين، إما في نفس العرش، أو الاستواء عليه، وإما أن يكون
~~التأويل تفصيليا أو إجماليا، وإذا كان لا بد من التأويل، فالتأويل بما يرفع
~~مطالبة الوهم بالكيف، ويقطع مادة تلفته إلى إدراك تلك الحقيقة أحق وأوفق
~~وأليق.
# وقد كشفت لك الغطاء في التعيين والتوقف والتأويل، وأنت بعد ذلك مخير على
~~أي جانبيك تميل، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل) .
# (فالجواب) أن يقال: هذا الذي نقلته من هذا الكلام، قد نقض عليك ما نقلته
~~قبل ذلك بأسطر يسيرة من أن تأويل الاستواء على العرش متفق عليه، إلا عند
~~مثل ابن عربي والمجسمة، وذلك أنه ذكر في كلامه الأقوال في المسألة.
# فذكر أن جمهور العدلية من المعتزلة وغيرهم يميلون إلى التأويل. فكلامه
~~يدل على أن بعض المعتزلة يميل إلى القول المقابل لقول أهل التأويل؛ ولهذا
~~قال: وأما المحافظون على بقاء الظواهر، وكذا ms085 التاركون للتفصيل والتأويل،
~~فقد ظنوا أن في ذلك نوعا من التعطيل. ثم إنه خير الناظر في كلامه على أي
~~وجه يميل إليه من تلك الأقوال، وإن كان القول الأول هو الأوفق والأليق
~~والراجح عنده. فلو أن هذا المعترض
# PageV01P159
# قال مثل مقالة هذا الرجل لكان أليق به وأوفق.
# وأما ما ذكره من كلام الزمخشري وغيره من أئمة المعتزلة. فكلامهم في نفي
~~الصفات، والقول بخلق القرآن مشهور معروف، وليسوا من أئمة العلم والدين
~~المقتدى بهم، بل هم من أئمة البدع والضلال؛ ولهذا نقل عن بشر بن غياث
~~المريسي حديثا عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# فإذا كان رجاله الذين ينقل عنهم كلام أهل البيت مثل بشر بن غياث المريسي،
~~وأضرابه الذين كفرهم أهل العلم، وبدعوهم، واشتهروا بينهم بالزندقة والكفر
~~والكذب، تبين لك أن عامة ما ينقله هذا وأشباهه عن أهل البيت كذب وافتراء
~~عليهم. نسأل الله أن ينتقم لأهل البيت ممن كذب عليهم وأبغضهم، وقد قال
~~البخاري -رحمه الله- في كتاب "خلق أفعال العباد": حدثني أبو جعفر، حدثني
~~أحمد بن خالد الخلال، قال: سمعت يزيد بن هارون ذكر أبا بكر الأصم وبشر
~~المريسي، فقال: "هما والله زنديقان، كافران بالرحمن، حلالا الدم".
# وقال الخطيب في تاريخه المشهور: "وبشر بن غياث من أصحاب الرأي، أخذ الفقه
~~من أبي يوسف القاضي، إلا أنه اشتغل بالكلام، وجرد القول بخلق القرآن، وحكى
~~عنه أقوالا شنيعة، ومذاهب مستنكرة، أساء أهل العلم قولهم فيه بسببها، وكفره
~~أكثرهم لأجلها". ثم ذكر الخطيب كلام أهل العلم في تكفيره، والأمر بقتله.
# وقد صنف علماء السنة مصنفات كثيرة في الرد على بشر المريسي، ونحوه من
~~أئمة الجهمية والمعتزلة. فمن ذلك ما صنفه أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي
~~الإمام المشهور من طبقة البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبي داود، وطبقتهم،
~~وسماه "نقض عثمان بن سعيد، على المريسي الجهمي العنيد، فيما افترى على الله
~~في التوحيد" قال فيه: "وقد اتفقت الكلمة من المسلمين، والكافرين أن الله في
~~السماء، إلا المريسي الضال وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغوا ms086 الحنث، قد
~~عرفوه بذلك: إذا ضرب الصبي رفع يده إلى السماء يدعو ربه، وكلامه بالله
~~وبمكانه أعلم من الجهمية"، حدثنا
# PageV01P160
# أحمد بن منيع، حدثنا معاوية، عن شبيب بن شيبة، عن عمران بن حصين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لأبيه: "يا حصين كم تعبد اليوم؟ قال: سبعة: ستة في
~~الأرض، وواحدا في السماء. قال: فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ - قال الذي في
~~السماء" 1 فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الكافر إذ عرف أن إله
~~العالمين في السماء.
# فحصين الخزاعي في كفره يومئذ كان أعلم بالله الجليل من بشر المريسي
~~وأصحابه مع ما ينتحلون من الإسلام، إذ ميز بين الإله الخالق الذي في
~~السماء، وبين الآلهة والأصنام المخلوقة في الأرض.
# (قال) : وادعى المعارض -أيضا- أن قول النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله
~~ينزل إلى سماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من داع؟
~~هل من تائب؟ " 2 فادعى أن الله لا ينزل بنفسه، إنما ينزل أمره ورحمته، وهو
~~على العرش، وبكل مكان من غير زوال؛ لأنه الحي القيوم، والقيوم بزعمه لا
~~يزول.
# (قال) : فيقال لهذا المعارض: وهذا أيضا من حجج النساء والصبيان، ومن ليس
~~عنده بيان، ولا لمذهبه برهان؛ لأن أمر الله ورحمته ينزلان في كل ساعة ووقت
~~وأوان، فما بال النبي صلى الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار؟
~~ويوقت من الليل شطره أو الأسحار؟ فأمره ورحمته يدعوان العباد إلى
~~الاستغفار؟ أو يقدر الأمر والرحمة أن يتكلما دونه فيقولان: هل من داع
~~فأجيب؟ هل من مستغفر فأغفر؟ هل من سائل فأعطي؟ فإن قررت مذهبك لزمك أن تدعي
~~أن الرحمة والأمر هما اللذان يدعوان إلى الإجابة والاستغفار بكلامهما دون
~~الله. وهذا محال عند السفهاء، فكيف عند الفقهاء؟!
# وقد علمتم ذلك، ولكن تكابرون، وما بال رحمته وأمره ينزلان من عنده شطرا
~~من الليل، ثم لا يمكثان إلا إلى طلوع الفجر، ثم يرفعان؟ لأن رفاعة يرويه في
~~حديثه حتى ينفجر الفجر، وقد علمتم –إن شاء ms087 الله- أن هذا التأويل أبطل باطل،
~~ولا يقبله إلا كل جاهل. PageV01P161
# وأما دعواك أن تفسير الحي القيوم: الذي لا يزول عن مكانه، ولا يتحرك، فلا
~~يقبل هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول -الله صلى الله عليه وسلم-
~~أو عن بعض أصحابه أو التابعين؛ لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء، ويتحرك إذا
~~شاء، ويهبط ويرتفع إذا شاء، ويقبض ويبسط إذا شاء، ويجلس إذا شاء؛ لأن أمارة
~~ما بين الحي والميت التحرك، فكل حي متحرك لا محالة.
# ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة
~~إذ فسر نزوله مشروحا منصوصا، ووقت لنزوله وقتا مخصوصا، لم يدع لك ولا
~~لأصحابك فيه لبسا.
# (قال) : ثم أجمل المعارض جميع ما تنكره الجهمية من صفات الله - تعالى-
~~وذاته المسماة في كتابه، وفي آثار رسوله صلى الله عليه وسلم، فعد منها بضعة
~~وثلاثين صفة نسقا، وأخذ يحكم عليها، ويفسرها بما حكم به المريسي، وفسرها
~~وتأولها حرفا حرفا، معتمدا فيها على تفسير الزائغ الجهمي بشر بن غياث
~~المريسي، متسترا عند الجهال بالتشنيع على قوم يؤمنون بها، ويصدقون الله
~~ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثيل.
# فزعم أن هؤلاء مؤمنين بها يكيفونها، ويشبهونها بذوات أنفسهم، وأن العلماء
~~-بزعمه- قالوا: ليس في شيء منها اجتهاد رأي ليدرك كيفية ذلك، أو يشبه شيئا
~~منها بشيء مما هو للخلق موجود. قال: وهنا خطأ، كما أن الله ليس كمثله شيء،
~~فكذلك ليس ككيفيته شيء.
# قال أبو سعيد: فقلنا لهذا المعارض المشنع: أما قولك: إن كيفية هذه
~~الصفات، وتشبيهها بما هو في الخلق خطأ. فإنا لا نقول: إنه خطأ كما قلت، بل
~~هو عندنا كفر، ونحن بكيفيتها، وتشبيهها بما هو في الخلق موجود أشد اتقاء
~~منكم، غير أنا كما أنا لا نشبهها ولا نكيفها، ولا نكفر بها ولا نكذب بها،
~~ولا نبطلها بتأويل الضلال كما أبطلها إمامك المريسي في أماكن من كتابك.
# وأما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في تكييف صفات الله. فإنا لا نجيز اجتهاد
~~الرأي في كثير من الفرائض والأحكام ms088 التي نراها بأعيننا، ونسمعها في آذاننا،
~~فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون، وقصرت عنها الظنون؟ غير أنا
# PageV01P162
# لا نقول فيها كما قال إمامك المريسي: إن هذه الصفات كلها كشيء واحد، وليس
~~السمع منه غير البصر، ولا الوجه منه غير اليد، ولا اليد منه غير النفس، وأن
~~الرحمن ليس يعرف-بزعمكم- لنفسه سمعا من بصر، ولا وجها من يدين، ولابصرا من
~~سمع، هو كله –بزعمكم- سمع وبصر، ووجه ويد، ونفس وعلم، ومشيئة وإرادة، مثل
~~الأرضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشيء منها شيء من
~~هذه الصفات والذوات.
# والله تعالى عندنا متعال أن يكون كذلك، فقد ميز الله في كتابه السمع من
~~البصر، فقال: {إنني معكما أسمع وأرى} 1، وقال: {إنا معكم مستمعون} 2، وقال:
~~{ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} 3، ففرق بين الكلام والنظر دون السمع،
~~فقال عند السماع: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} 4 إلى قوله: {إن
~~الله سميع بصير} 5، وقال -تعالى-: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء} 6، ولم يقل: قد رأى الله، وقال في موضع الرؤية: {الذي
~~يراك حين تقوم (وتقلبك في الساجدين} 7، وقال: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله} 8، ولم يقل: سمع الله تقلبك، وسمع عملكم. فلم يذكر الرؤية فيما
~~يسمع، ولا السماع فيما يرى، كما أنهما عنده خلاف ما عندكم.
# وكذلك قال الله -تعالى-: {تجري بأعيننا} 9، وقال: {ولتصنع على عيني} 10
~~ولم يقل لشيء من ذلك: على سمعي. فكما أنا لا نكيف هذه الصفات، لا نكذب بها
~~كتكذيبكم، ولا نفسرها كباطل تفسيركم. انتهى.
# فتأمل -رحمك الله-كلام هذا الإمام بعين البصيرة يتبين لك بطلان كلام هذا
~~المعترض، وكذبه على أهل البيت، وأنه هو وشيعته من أبعد الناس عن اتباعهم،
~~وإنما يتبعون أعداء الملة الإسلامية والطريقة المحمدية، كجهم والمريسي
~~وأحزابهما من أهل البدع والضلال، والله أعلم. PageV01P163
# فصل اختلاف أهل البيت في الصفات وغيرها كغيرهم
# قال المعترض: (فإن قلت: أنت تروي إجماع أهل البيت في هذه المسائل، وقد
~~عرفت تفرقهم في المذاهب: فمنهم ms089 الأشعري، والحنبلي وغير ذلك. قلت: أجل، ولكن
~~لم يحدث التفرق إلا بعد انعقاد إجماع الآل في العصور المتقدمة، ولا يضر ذلك
~~التفرق بعد وشب فروخ من ذكر عن منهج أهل البيت الأولين نشأتهم بين من لم
~~يعرف أهل البيت ولا كتبهم فأخذوا عن العلماء ... إلى آخره) .
# (فالجواب) أن يقال: قد نقضت بكلامك هذا الأصل الذي أصلته، وهو أن جميع
~~أهل البيت لا يخالفون كتاب الله، وأنهم العصمة، وباب حطة، وجميع دلائلك
~~التي استدللت بها من الآيات والأحاديث ينازعك خصومك في دلالتها على ما
~~أردت، وقد تقدم جواب ذلك مبينا. وهذا على التقدير والتنزل؛ وإلا فأكثر هذه
~~الأحاديث التي رويتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد طعن فيها أهل
~~العلم بالإخبار، وبينوا أنها من وضع الكذابين على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فإذا كنت قد أقررت أن أهل البيت في هذا الزمان وقبله بأزمنة متطاولة- قد
~~افترقوا وصار بعضهم مع خصومكم. فكذلك أهل البيت في العصر الأول، ودعواك
~~إجماعهم كذب ظاهر.
# وهذه نصوص أهل البيت، قد نقلناها لك فيما تقدم من الرد عليك. وهذا ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- من أكابر علماء أهل البيت، وقد فسر الاستواء في حقه
~~-تبارك وتعالى- بالاستقرار، كما حكى ذلك مقاتل والكلبي عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: "استوى بمعنى استقر". وقد ذكر الطبرسي، وهو من أئمة
~~الشيعة في كتاب "مجمع البيان بعلوم القرآن" في تفسير قوله: {وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} 1 فقال ما لفظه: اختلف فيه على أقوال:
# (أحدها) : وسع علمه السماوات والأرض. عن ابن عباس ومجاهد، PageV01P164
# وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله، ويقال للعلماء: "كراسي"، كما
~~يقال لهم: "الأوتاد"؛ لأن بهم قوام الدين والدنيا.
# (وثانيها) : أن الكرسي ههنا: هو العرش. عن الحسن: وإنما سمي كرسيا لتركيب
~~بعضه على بعض.
# (وثالثها) : أن المراد بالكرسي ههنا الملك والسلطان والقدرة.
# (ورابعها) : أن الكرسي سرير دون العرش.
# وقد روي ذلك عن أبي عبد الله، وقريب منه ما روي عن عطاء، أنه قال: "ما
~~السماوات والأرض عند ms090 الكرسي إلا كحلقة في فلاة".
# ومنهم من قال: إن السماوات والأرض جميعا على الكرسي، والكرسي تحت العرش،
~~والعرش فوق السماوات.
# وروى الأصبغ بن نباتة أن عليا – رضي الله عنه - قال: "السماوات والأرض
~~وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي، وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله
~~تعالى" انتهى. وهذا يبين كذب هذا المعترض على أهل البيت في دعوى الاتفاق
~~منهم في هذه المسائل.
# فصل ما قيل في إسرار النبي إلى بعض أزواجه حديثا
# وأما قوله في الاعتراض على قول المجيب في قوله: {وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا} 1، ثم ذكر أن مراد السائل من ذلك استظهار ما عند المسؤول، هل
~~يقدم أبا بكر - رضي الله عنه - على علي - رضي الله عنه - في الخلافة أم
~~العكس؟ وأن المجيب أتى بما يعهده من تفسير الآية، فأعرض عن غرض السائل
~~وقصده.
# ثم إنه قد اطلع على روايات مسندة أن الحديث الذي أسره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هي خلافة علي على الأمة، وتقديمه على أبي بكر رضي الله عنه. ثم
~~قال المعترض: وأنا أقول: ينظر في تصحيح هذه الروايات، وإذا صحت فما فائدة
~~الإسرار بولاية علي رضي الله عنه؟
# (فالجواب) أن يقال: هذا المعترض قد كفانا المؤنة في رد هذه الروايات
~~الباطلة، وذكر أنها إذا صحت فما فائدة الإسرار بولاية علي –رضي الله عنه-،
~~وذلك PageV01P165
# أن الأمر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله أو أمر به، لا
~~يقال فيه: فما فائدة الإسرار بذلك؟ بل إذا صح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعل شيئا أو أمر به، فلا يفعله ولا يأمر به إلا لما فيه من الفائدة
~~العظيمة، والمصلحة العميمة، ولا يقول مثل هذا الكلام إلا من هو من أجهل
~~الجاهلين، وأبطل المبطلين.
# كيف يجوز عند من له أدنى مسكة من العقل والدين أن يصح عنده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعل شيئا أو أمر به، ولا يكون في ذلك فائدة أصلا؟ ولكن
~~هذا ms091 شأن أهل البدع والضلال، لا يقدرون رسول الله صلى الله عليه وسلم حق
~~قدره، نعوذ بالله من موجبات غضبه، وأليم عقابه.
# فصل رأي الزيدية في الإمامة وغلو الإمامية والباطنية
# زعم الزيدية أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على تقديم علي في الخلافة
# وأما قوله: (وقد علمنا بالتواتر المعنوي من السنة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أعلن وأنذر وأفصح وأكثر في تقديم علي رضي الله عنه على غيره من
~~الصحابة -رضي الله عنهم- في الولاية، ولكن أهل البيت بعد علمهم بتقديم علي،
~~لم يخوضوا في جانب من تقدم إلا كخوضه رضي الله عنه من إبانة الحق للأمة،
~~وأنه الأقدم.
# والتوجع فقط في مواطن، خروجا منه عن التلبيس والمداهنة في الدين، إذ الحق
~~لله -تعالى- فإذا هو رضي الله عنه قد فرض أنه أسقط حقه، وجب عليه إبانة ما
~~هو لله إذ هو المولى له، فلم يسكت، بل أعلن رضي الله عنه بما يجب عليه،
~~وأهل البيت وصفوة شيعته لم يصنعوا إلا كما صنع علي، فلم يغلوا غلو الإمامية
~~ولا الباطنية، نسأل الله السلامة) .
# (فالجواب) من وجوه:
# (أحدها) : أن هذا من أظهر الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى علي رضي الله عنه، وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره بالأسانيد الثابتة
~~قصة خروج علي والعباس من عند النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي
~~فيه حين قال الناس لعلي: "يا أبا الحسن، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: أصبح بحمد الله بارئا. فقال له العباس –رضي الله عنه-: أنت
~~والله بعد ثلاث عبد العصا، إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت. اذهب
~~بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأله:
# PageV01P166
# فيمن هذا الأمر فإن كان فينا عرفنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمناه، فأوصى
~~بنا. فقال علي رضي الله عنه: إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمنعناها، لا يعطيناها الناس بعده، وإني والله لا أسألها رسول
~~الله ms092 صلى الله عليه وسلم"1 أخرجه البخاري عن إسحاق.
# أخبرنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة، حدثني أبي عن الزهري، أخبرني عبد الله
~~بن كعب بن مالك الأنصاري، وكان كعب أحد الثلاثة الذين تيب عليهم: أن ابن
~~عباس أخبره أن علي بن أبي طالب خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وجعه الذي توفي منه، وذكر الحديث كنحو ما سقناه. وكل هؤلاء الذين رووا هذا
~~الحديث أئمة مشاهير.
# (الوجه الثاني) : ما أخرجه أحمد والبيهقي بسند حسن، عن علي أنه قال -لما
~~ظهر يوم الجمل-: "أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد
~~إلينا في هذه الإمارة شيئا، حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبا بكر، فأقام
~~واستقام حتى مضى لسبيله، ثم إن أبا بكر رأى من الرأي أن يستخلف عمر، فأقام
~~واستقام، ثم ضرب الدين بجرانه، ثم إن أقواما طلبوا الدنيا، فكانت أمور يقضي
~~الله فيها".
# (الوجه الثالث) : ما روى جمع من أهل الحديث: كالدارقطني وابن عساكر
~~والذهبي وغيرهم: أن عليا أقام بالبصرة حين بايعه الناس، فقام إليه رجلان،
~~فقالا له: أخبرنا عن مسيرك هذا الذي سرت فيه؛ لتستولي على الأمر وعلى
~~الأمة، تضرب بعضها ببعض، أعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده إليك؟
~~فحدثنا، فأنت الموثوق به، والمأمون على ما سمعت.
# فقال: "أما أن يكون عندي عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك،
~~فلا، والله لأن كنت أول من صدق به، فلا أكون أول من كذب عليه، ولو كان عندي
~~منه عهد في ذلك ما تركت أخا بني تيم بن مرة، وعمر بن الخطاب يثبان على
~~منبره، ولقاتلتهما بيدي، ولو لم أجد إلا بردي هذه، ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يقتل قتلا، ولم يمت فجأة، ومكث في مرضه أياما وليالي يأتيه
~~المؤذن فيؤذنه لصلاة، فيأمر أبا بكر، فيصلي بالناس، وهو يرى مكاني.
# ولقد أرادت امرأة من PageV01P167
# نسائه تصريفه عن أبي بكر، فأبى وغضب، وقال: "أنتن صواحب ms093 يوسف، مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس"1. فلما قبض رسول الله- صلى الله عليه وسلم- نظرنا في
~~أمورنا، فاخترنا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا،
~~وكانت الصلاة أعظم شعائر الإسلام، وقوام الدين، فبايعنا أبا بكر رضي الله
~~عنه فكان لذلك أهلا، لم يختلف عليه منا اثنان- وفي رواية- فأديت إلى أبي
~~بكر حقه، وعرفت له طاعته، وغزوت معه في جنوده، فكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو
~~إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي.
# فلما قبض رضي الله عنه بايعنا عمر، لم يختلف عليه منا اثنان، فأديت له
~~حقه، وغزوت معه، وعرفت طاعته، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني،
~~وأضرب بين يديه الحدود بسوطي. فلما قبض رضي الله عنه تذكرت في نفسي قرابتي
~~وسابقتي وفضلي، وأنا أظن أن لا يعدل بي، ولكن خشي أن لا يعمل الخليفة بعده
~~شيئا إلا لحقه في قبره.
# فأخرج منها نفسه وولده، ولو كانت محاباة لآثر بها ولده وبرىء منها لرهط
~~أنا أحدهم، فظننت ألا يعدلوا بي، فأخذ عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~مواثيقنا على أن نسمع ونطيع لمن ولاه الله أمرنا، ثم بايع عثمان، فنظرت
~~فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي، وإذا ميثاقي قد أخذ لغيري، فبايعنا عثمان، فأديت
~~له حقه، وعرفت له طاعته، وغزوت معه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا
~~أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي.
# فلما أصيب فإذا الخليفتان اللذان أخذاها بعهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليهما بالصلاة قد مضيا، وهذا الذي أخذ له ميثاقي قد أصيب، فبايعني
~~أهل الحرمين وأهل هذين المصرين- الكوفة والبصرة- فوثب فيها من ليس مثلي،
~~ولا قرابته كقرابتي، ولا علمه كعلمى، ولا سابقته كسابقتي، وكنت أحق بها
~~منه، يعني: "معاوية". أخرجه هؤلاء الأئمة.
# وأخرجه إسحاق بن راهويه من طرق أخرى، قال الذهبي: وهذه طرق يقوي بعضها
~~بعضا، قال: وأصحها ما رواه إسماعيل بن علية، فذكره وفيه: لما قيل لعلي:
~~أخبرنا عن مسيرك، أعهد عهده إليك النبي صلى الله عليه وسلم أم رأي رأيته؟
~~PageV01P168
# فهذه الطرق كلها ms094 عن علي رضي الله عنه متفقة على نفي النص بإمامته، ووافقه
~~على ذلك علماء أهل بيته.
# فقد أخرج أبو نعيم عن المثني بن الحسن السبط، أنه لما قيل له: "من كنت
~~مولاه فعلي مولاه" نص في إمامة علي.
# فقال: "أما والله لو أراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الإمارة
~~والسلطان، لأفصح لهم به؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفصح الناس،
~~ولقال لهم: يا أيها الناس هذا ولي أمري، والقائم عليكم بعدي، فاسمعوا له
~~وأطيعوا. ما كان من هذا شيء، فوالله لئن كان الله ورسوله اختارا عليا لهذا
~~الأمر، والقيام به للمسلمين من بعده، ثم ترك علي أمر الله ورسوله أن يقوم
~~به، أو يعذر فيه للمسلمين، إن كان أعظم الناس خطيئة لعلي إذ ترك أمر الله
~~ورسوله، وحاشاه من ذلك"
# وكلام علي وأهل بيته في الثناء على أبي بكر وعمر كثير جدا بعد ما أفضت
~~إليه الخلافة، وتواتر عنه أنه قال: "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم
~~عمر".
# وروى البخاري في صحيحه عن سفيان الثوري عن منذر عن محمد بن الحنفية، قلت
~~لأبي: يا أبت، من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: "يا
~~بني، أبو بكر". قلت: ثم من؟ قال: "عمر". فخشيت أن يقول: ثم عثمان. فقلت: ثم
~~أنت؟ فقال: "يا بني، إنما أنا رجل من المسلمين". وصح هذا عنه من وجوه
~~كثيرة، وطرق متغايرة يصدق بعضها بعضا.
# قال بعض أهل الحديث: إنه رواه عن أكثر من ثمانين نفسا من خواص أصحابه
~~وأهل بيته. فقد تبين بما ذكرنا بطلان دعوى المعترض أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نص على إمامته. فإذا ادعوا أن هذا مكذوب على أهل البيت، أمكن
~~خصومهم أن يدعوا الكذب فيما رووه عن أهل البيت.
# والدلائل الصحيحة التي احتجوا بها على النص على إمامة علي رضي الله عنه
~~كقوله -تعالى-: {إنما وليكم الله ورسوله} 1، وكحديث غدير خم وقوله: "من كنت
~~مولاه فعلي مولاه" فكل هذا ليس ms095 بصريح في PageV01P169
# النص على إمامته، والله -تبارك وتعالى- قد فرض على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم البلاغ المبين الذي يفهمه عامة الناس وخاصتهم، وتلك الدلائل معارضة
~~بما هو أصح منها وأصرح، لكن هؤلاء لا يقبلون رواية أهل السنة، فلا حاجة إلى
~~الإطالة بذكرها.
# (الوجه الرابع) : أن دعواهم النص على إمامته رضي الله عنه قد عارضها
~~أقوام ادعوا النص على العباس، وعلى غيره، فالدعاوي الباطلة تمكن كل واحد.
~~وقد قال الإمام أبو محمد بن حزم في كتاب "الملل والنحل".
# "اتفق جميع فرق أهل القبلة، وجميع المعتزلة وجميع المرجئة، وجميع الشيعة،
~~وجميع الخوارج- حاشا النجدات من الخوارج خاصة1 -على وجوب الإمامة فرضا، وأن
~~على الأمة الانقياد لإمام عدل يقيم فيهم أحكام الله عز وجل ويسوسهم بأحكام
~~الشريعة.
# مذاهب فرق المسلمين في الإمامة
# ثم اختلف القائلون بوجوب الإمامة على فرقتين: فذهب أهل السنة، وجميع
~~الشيعة، وجمهور المرجئة، وبعض المعتزلة إلى أن: الإمامةلا تجوز إلا في
~~قريش، خاصة من كان من ولد فهر بن مالك. وذهبت الخوارج كلها، وبعض المرجئة،
~~وبعض المعتزلة إلى أنها جائزة في كل من قام بالكتاب والسنة، قرشيا كان أو
~~عربيا أو عجميا. قال أبو محمد: وبوجوب الإمامة في ولد فهر بن مالك نقول؛
~~لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الأئمة من قريش.
# وهذه رواية جاءت مجيء التواتر، رواها أنس بن مالك، وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، ومعاوية رضي الله عنهم، وروى (جابر) بن عبد الله، وجابر بن سمرة،
~~وعبادة بن الصامت –رضي الله عنهم- معناها.
# ومما يدل على معناها إذعان الأنصار يوم السقيفة، وهم أهل الدار والمنعة
~~والعدد والسابقة في الإسلام -رضي الله عنهم-، ومن المحال الممتنع الباطل أن
~~يتركوا اجتهادهم لاجتهاد غيرهم لولا قيام الحجة عليهم بنص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن الحق لغيرهم في ذلك.
# ثم قال: ولا يخلو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأئمة من قريش" 2
~~من أحد PageV01P170
# وجهين لا ثالث لهما: إما أن يكون أمرا، وإما أن يكون ms096 خبرا، فإن كان أمرا،
~~فمخالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسق، وعمله مردود، وإن كان خبرا،
~~فمجيز تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر.
# اختلاف الفرق في الإمامة
# ثم اختلف القائلون بأن الإمامة لا تكون إلا في صلبة قريش، فقالت طائفة:
~~هي جائزة في جميع ولد فهر بن مالك فقط، وهذا قول أهل السنة، وجميع المرجئة،
~~وبعض المعتزلة.
# وقالت طائفة: لا تجوز الخلافة إلا في ولد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~ثم قصروها على عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر.
# وقال بعض بني الحارث بن عبد المطلب: لا تجوز الخلافة إلا لبني عبد المطلب
~~خاصة، وهم أربعة فقط لم يعقب لعبد المطلب غيرهم، وهم: العباس والحارث وأبو
~~طالب وأبو لهب. وبلغنا عن رجل من أهل طبرية الأردن: لا تجوز الخلافة إلا في
~~بني أمية بن عبد شمس، وكان له في ذلك تأليف مجموع. ورأينا كتابا مؤلفا لرجل
~~من ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحتج فيه بأن الخلافة لا تجوز إلا في
~~ولد أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- فقط.
# قال أبو محمد: "وهذه الفرق الأربعة لم نجد لهم شبهة تستحق أن يشتغل بها
~~إلا دعاوي كاذبة، لا وجه لها مع انقطاع القائلين بها ودثورهم".
# وقالت طائفة: لا تجوز الخلافة إلا في ولد العباس، وهو قول الراوندية1،
~~واحتجوا بأن العباس كان عاصب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووارثه. قالوا:
~~فإذا كان كذلك، فقد ورث مكانه، وهذا ليس بشيء؛ لأن الميراث لو صح له، لما
~~كان ذلك إلا في المال خاصة، وأما المرتبة فما جاء قط في الديانة أنها تورث،
~~فبطل هذا التمويه جملة، ولله الحمد.
# وقد صح بإجماع جميع أهل القبلة- حاشا الروافض- أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إنا لا نورث، ما تركناه صدقة" 2 فاعترضوا بقول الله عز
~~وجل: {وورث سليمان داود} 3 وقوله -تعالى- حاكيا عن زكريا: {فهب لي من
~~PageV01P171
# لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب} 1.
# وهذا لا ms097 حجة لهم فيه؛ لأن الرواة، وحملة الأخبار، وجميع التواريخ
~~القديمة، وكواف بني إسرائيل ينقلون بلا خلاف نقلا يوجب العلم: أن داود
~~–عليه السلام- كان له بنون ذكور جماعة غير سليمان؛ فصح أن سليمان ورث
~~النبوة، وهكذا القول في ميراث يحيى بن زكريا -عليهما السلام- وبرهان ذلك من
~~نص الآية نفسها قول زكريا -عليه السلام-: {يرثني ويرث من آل يعقوب} 2.
# فأي شيء كان يرث من آل يعقوب؟ لكل سبط من أسباط يعقوب عصبات عظيمات، وهم
~~مئو ألوف، فصح أنه إنما رغب في ولد يرث عنه، وعن آل يعقوب النبوة فقط.
~~وأيضا فمن المحال أن يرغب زكريا في ولد يحجب عصبته عن ميراث إذ إنما يرغب
~~في هذا ذو الحرص على الدنيا وحطامها.
# وقد كان العباس حيا قائما إذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ادعى
~~العباس لنفسه في ذلك حقا، لا حينئذ، ولا بعد ذلك. فصح أنه رأي محدث فاسد لا
~~وجه للاشتغال به، وما رضيه أحد قط من خلف ولده، ولا من أماثلهم ترفعا عن
~~سقوط هذه الدعوى ووهنها، وبالله التوفيق.
# مذهب الروافض والزيدية في الإمامة
# وأما القائلون بأن الإمامة لا تكون إلا في ولد علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فإنهم انقسموا قسمين: فقالت طائفة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص
~~على علي رضي الله عنه بأنه الخليفة بعده. وإن الصحابة -رضي الله عنهم- بعد
~~موته اتفقوا على ظلم علي رضي الله عنه وعلى كتمان ذلك النص. وهؤلاء هم
~~الروافض.
# وطائفة قالت: لم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على علي، لكنه كان أفضل
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحقهم بالخلافة، وهؤلاء هم
~~الزيدية "نسبوا إلى زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم"، ثم اختلفت
~~الزيدية فرقا، فقالت طائفة أن الصحابة ظلموه، فكفروا كل من خالفه من
~~الصحابة -رضي الله عنهم- وهم الجارودية.
# وقالت طائفة: لم يظلموه، لكن طابت نفسه بتسليم حقه إلى أبي بكر وعمر -رضي
~~الله عنهما- وأنهما إماما هدى، ووقف بعضهم في ms098 عثمان –رضي الله عنه- وتولاه
~~بعضهم. وجميع الزيدية لا يختلفون في أن الإمامة في جميع بني PageV01P172
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه، من خرج منهم يدعو إلى الكتاب والسنة، وجب
~~سل السيف معه.
# وقالت الروافض بأجمعهم: الإمامة في علي رضي الله عنه وحده بالنص عليه، ثم
~~في الحسن، ثم في الحسين رضي الله عنهما. وادعوا نصا آخر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليهما بعد أبيهما، ثم علي بن الحسين؛ لقول الله –عز وجل-:
~~{وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} 1.
# قالوا: فولد الحسين أحق من بني أخيه الحسن، ثم محمد بن علي بن الحسين، ثم
~~في جعفر بن محمد، ثم افترقت الرافضة بعد موت هؤلاء المذكورين وموت جعفر بن
~~محمد. فقالت طائفة بإمامة ابنه إسماعيل بن جعفر وادعوا أنه حي لم يمت،
~~والذي لا شك فيه أنه مات في حياة أبيه، وهو كان أكبر بنيه. وقالت طائفة
~~بإمامة ابنه محمد بن جعفر. وقالت طائفة جعفر بن محمد حي لم يمت.
# وقال جمهور الروافض بإمامة ابنه موسى بن جعفر، ثم علي بن موسي، ثم محمد
~~بن علي بن موسى، ثم علي بن محمد بن على بن موسى، ثم الحسن بن علي، ثم مات
~~الحسن عن غير عقب، فافترقوا فرقا، وثبت جمهورهم على أنه ولد للحسن ولد
~~فأخفاه، وقيل: بل ولد له بعد موته من جارية له اسمها صقيل.
# وكانت طائفة قديمة رئيسهم المختار بن أبي عبيد الثقفي، وكيسان المكنى
~~بأبي عمرة وغيرهم، يذهبون إلى أن الإمام بعد الحسين بن على رضي الله عنه
~~أخوه محمد المعروف بابن الحنفية، ومن هذه الطائفة السيد بن إسماعيل الحميري
~~الشاعر، وكثير عزة الشاعر، وكانوا يقولون: إن محمد بن الحنفية حي بجبل
~~رضوى، ولهم من التخليط ما تضيق عنه الصحف الكثيرة.
# وعمدة هذه الطوائف كلها في الاحتجاج أحاديث مكذوبة ;موضوعة، لا يعجز عن
~~توليد مثلها من لا دين له ولا حياء.
# قال أبو محمد: " لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا، فهم لا يصدقونها،
~~وإنما يجب ms099 أن PageV01P173
# يحتج الخصوم بعضهم على بعض بما يصدقه الذي تقام به عليه الحجة سواء صدقه
~~المحتج به أو لم يصدقه؛ لأن من صدق شيئا لزمه القول به، أو بما يوجب العلم
~~الضروري، فيصير الخصم حينئذ –إن خالفه- مكابرا بالباطل منقطعا.
# إلا أن بعض ما يشغبون به أحاديث صحيحة، منها: قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي" 1.
# قال أبو محمد: "وهذا لا يوجب فضل علي على من سواه، ولا استحقاق الإمامة
~~بعده؛ لأن هارون -عليه السلام- لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى –عليهما
~~السلام- وإنما ولي الأمر بعد موسى –عليه السلام- فتاه يوشع بن نون، وهو
~~صاحبه الذي سافر معه في طلب الخضرعليهما السلام. كما ولي الأمر بعد رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- صاحبه في الغار الذي سافر معه إذ هاجر صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة.
# وإذا لم يكن علي نبيا كما كان هارون، ولا كان هارون خليفة على بني
~~إسرائيل بعد موسى -عليهما السلام-، فقد صح أن كونه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى -عليهما السلام- إنما هو في القرابة فقط.
# وأيضا فإنما قال رسول -الله صلى الله عليه وسلم- هذا القول إذ استخلفه
~~على المدينة في "غزوة تبوك"، فقال المنافقون: استثقله فخلفه. فلحق علي رضي
~~الله عنه برسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ، فشكا إليه، فقال- صلى الله
~~عليه وسلم-: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" 2 لاستخلافه إياه على المدينة
~~مختارا له.
# ثم قد استخلف صلى الله عليه وسلم قبل تبوك وبعدها على المدينة في غزواته
~~وعمره وحجه رجالا سوى علي رضي الله عنه فصح أن هذا الاستخلاف لا يوجب لعلي
~~فضلا على غيره ممن استخلفه، ولا يوجب -أيضا- ولاية الأمر بعده صلى الله
~~عليه وسلم كما لم يوجب ذلك لغيره من المستخلفين.
# قال أبو محمد: " وعمدة ما احتجت به الإمامية أنه لا بد أن يكون إمام
~~معصوم، عنده جميع علم الشريعة، يرجع الناس إليه في ms100 أحكام الدين؛ ليكونوا
~~مما تعبدوا به على يقين.
# قال أبو محمد: " هذا لا شك فيه، وهو معروف ببراهينه الواضحة، وأعلامه
~~PageV01P174
# المعجزة وآياته الباهرة، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول الله
~~إلينا ببيان دينه الذي ألزمنا إياه صلى الله عليه وسلم فكان كلامه، وعهوده
~~وما بين وبلغ من كلام الله عز وجل حجة باقية معصومة من كل آفة إلى كل من
~~بحضرته، وإلى من كان في حياته غائبا عن حضرته، وإلى كل من يأتي بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة من جن وإنس، قال عز وجل: {اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 1.
# فهذا نص ما قلنا، وإبطال اتباع أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما الحاجة إلى فرض الإمامة؛ لينفذ الإمام عهود الله –عز وجل- الواردة
~~إلينا من عنده فقط، لا لأن يأتي الناس بما لا يشاؤونه في معرفته من الدين
~~الذي أتاهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ووجدنا عليا رضي الله عنه إذا دعي إلى التحاكم بالقرآن، أجاب، وأخبر أن
~~التحاكم إلى القرآن حق، فإن كان علي رضي الله عنه أصاب في ذلك فهو قولنا،
~~وإن كان أجاب إلى الباطل، فهذه غير صفته رضي الله عنه. ولو كان التحاكم إلى
~~القرآن لا يجب إلا بحضرة الإمام؛ لقال علي حينئذ: كيف تطلبون تحكيم القرآن،
~~وأنا الإمام المبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# دحض ابن حزم شبهة الروافض في الإمام المعصوم
# فإن قالوا: إذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من إمام يبلغ
~~الدين. قلنا: هذا باطل، ودعوى بلا برهان، وقول لا دليل على صحته، وإنما
~~الذي يحتاج إليه أهل الأرض من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بيانه صلى
~~الله عليه وسلم وتبليغه فقط، سواء في ذلك من كان بحضرته، ومن غاب عنه، ومن
~~جاء بعده، إذ ليس في شخصه المقدس صلى الله عليه وسلم إذا لم يتكلم ms101 أو يعمل
~~بيان عن شيء من الدين فالمراد عنه صلى الله عليه وسلم +ق أبدا مبلغ إلى كل
~~من في الأرض.
# وأيضا فلو كان ما قالوا من الحاجة إلى إمام موجود أبدا؛ لكان ذلك منتقضا
~~عليهم بمن كان غائبا عن حضرة الإمام في أقطار الأرض، إذ لا سبيل
~~PageV01P175
# إلى مشاهدة الإمام لجميع أهل الأرض في المشرق والمغرب، من فقير وضعيف،
~~وامرأة ومريض، ومشغول بمعاشه الذي يهلك إن أغفله، فلا بد من التبليغ عن
~~الإمام. فالتبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع من
~~التبليغ عمن دونه. وهذا ما لا انفكاك منه.
# قال أبو محمد: "لا سيما وجميع أئمتهم الذين يدعون بعد علي بن أبي طالب،
~~والحسن والحسين ابنيه -رضي الله عنهم- ما أمروا قط في غير منازل سكناهم،
~~ولا حكموا على قرية فما فوقها بحكم. فما الحاجة إليهم لا سيما منذ مائة
~~ونيف وثمانين عاما! فإنهم ينتظرون إماما ضالة من الضوال، لم يخلق كعنقاء
~~مغرب، هم أولو فحش وقحة وبهتان، ودعوى كاذبة لا يعجز عنها أحد.
# "ويقال لهم -أيضا-: كون الدين كله عند إمام واحد معصوم من حين موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى انقضاء الدهر، لا يخلو من أن يكون أحكام الدين عند
~~ذلك الإمام من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها: إما عن وحي من الله عز وجل فهذه
~~نبوة. ومن قال بنبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير المسيح، فقد كفر
~~وارتد وحل دمه.
# أو عن إلهام، وهذا وسواس من الشيطان، وليس هو أولى بدعوى الإلهام من
~~غيره، أو بتعليم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعلم سائر الناس بما أعلم به علي بن أبي طالب، فعلي وغيره
~~في ذلك سواء ولا فرق، وإن كان صلى الله عليه وسلم كتم من سائر الناس ما
~~علمه علي بن أبي طالب، فلم يبلغ كما أمر.
# قال -تعالى-: {لتبين للناس ما نزل إليهم} 1 فمن قال: إنه ms102 صلى الله عليه
~~وسلم لم يبين للناس ما أنزل الله إليه، بل كتمهم إياه، وخص به علي بن أبي
~~طالب سرا، فقد كفر إذ وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عصى أمر ربه
~~-تعالى- له بالبيان للناس جهارا. فبطل ما ادعوه يقينا من كل وجه، والحمد
~~لله رب العالمين.
# "وأيضا فنقول لهؤلاء المخاذيل، وبالله التوفيق: هل بين هؤلاء ما ادعوه من
~~PageV01P176
# الدين أو لم يبينوا؟ ولا بد من أحدهما، فإن قالوا: بينوا ما عندهم. قلنا:
~~وتبيين أولهم يكفي عن الآخر منهم؛ لأنه يصير ما بين عند الناس ينقلونه جيلا
~~عن جيل، فبطلت الحاجة إليهم. فإن قالوا: لم يبينوا –وهو قولهم- لأنهم عندهم
~~صامتون حتى يأتي الإمام الناطق (الثاني عشر) .
# قلنا لهم: فهل حاقت بهم اللعنة من الله -تعالى- بنص القرآن إذ لم يبينوا
~~ما عندهم من الهدى. وبالجملة فما أمة أحمق من الروافض والنصارى جملة.
# قال أبو محمد: "وبرهان آخر ضروري، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مات وجمهور الصحابة -رضي الله عنهم- حضور- حاشا من كان منهم في النواحي-
~~فما منهم أحد أشار إلى الناس في علي بكلمة يذكر فيها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نص عليه، ولا ادعى ذلك علي رضي الله عنه قط، لا في ذلك الوقت ولا
~~بعده، ولا ادعاه أحد له، ولا بعده في ذلك الوقت.
# ومن المحال الممتنع الذي لا يمكن البتة، ولا يجوز اتفاق أكثر من عشرين
~~ألف إنسان متنابذي الهمم والنيات والأنساب، أكثرهم موتور من صاحبه في
~~الدماء من الجاهلية على طي عهده صلى الله عليه وسلم إليهم. وما وجدنا قط
~~رواية عن أحد بهذا النص المدعى، إلا رواية موضوعة واهية عن قوم مجهولين، لا
~~يعرفهم أحد، عن مجهول يكني أبا الحمراء لا يعرف من هو، ووجدنا عليا -رضي
~~الله- عنه قد توقف عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه ستة أشهر، فما أكرهه أبو
~~بكر على البيعة حتى بايع طائعا مبادرا، راجعا عن تأخره عنها، مختارا غير
~~مكره. فكيف حل لعلي عند هؤلاء ms103 النوكى أن يبايع طائعا لرجل كافر أو فاسق،
~~جاحد لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يعينه على أمره، وأن يشاهد في
~~مجلسه، وأن يواليه إلى أن مات.
# ثم بايع بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه مبادرا غير متردد ساعة فما
~~فوقها، غير مكره، بل طائعا، وصحبه وأعانه على أمره، وأنكحه ابنته من فاطمة
~~رضي الله عنها، ثم قبل إدخاله في الشورى أحد ستة رجال؟ فكيف حل لعلي –رضي
~~الله عنه- عند هؤلاء الجهال أن
# PageV01P177
# يشارك بنفسه في شورى ضلالة أو كفر، وأن يغر الأمة هذا الغرور؟ هذا الأمر
~~أدى أبا كامل- وهو من أئمة الروافض- إلى تكفير علي؛ لأنه زعم أنه أعان
~~الكفار على كفرهم، وأيدهم على كتمان الديانة، وعلى ستر ما لا يتم الدين إلا
~~به.
# البراهين على بطلان دعوى النص على إمامة علي
# قال أبو محمد: "ولا يجوز أن يظن بعلي رضي الله عنه أنه أمسك عن ذكر النص
~~عليه خوف الموت، وهو الأسد شجاعة، قد عرض نفسه للموت بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرات، ثم يوم الجمل وصفين، فما الذي جبنه بين هاتين
~~الحالتين؟
# وما الذي ألف بين بصائر الناس على كتمان حق علي رضي الله عنه ومنعه حقه
~~مذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قتل عثمان، رضي الله عنه؟ ثم
~~ما الذي جلى بصائرهم في عونه إذ دعا لنفسه، فقامت معه طوائف من المسلمين
~~عظيمة، وبذلوا دماءهم دونه، ورأوه حينئذ صاحب الأمر، والأولى بالحق ممن
~~نازعه؟ فما الذي منعه، ومنعهم من الكلام، وإظهار النص الذي يدعيه الكذابون
~~إذ مات عمر رضي الله عنه وبقي الناس بلا رأس ثلاثة أيام، أو يوم السقيفة؟
# وأظرف من هذا كله بقاؤه ممسكا عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه ستة أشهر،
~~فما سئلها، ولا أجبر عليها ولا كلفها، وهو متصرف بينهم في أموره، فلولا أن
~~رأى الحق فيها، فاستدرك أمره، فبايع طالبا حظ نفسه في دينه، راجعا عن الخطأ
~~إلى الحق- لما بايع.
# فإن ms104 قالت الروافض: إنه بعد ستة أشهر رأى الرجوع عن الحق إلى الباطل،
~~فقولهم هو الباطل حقا، لا ما فعل علي رضي الله عنه, ثم ولي علي رضي الله
~~عنه فما غير حكما من أحكام أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، ولا أبطل
~~عهدا من عهودهم، ولو كان ذلك عنده باطلا، لما كان في سعة من أن يمضي الباطل
~~وينفذه، وقد ارتفعت التقية عنه.
# وأيضا فقد نازع الأنصار -رضي الله عنهم- أبا بكر رضي الله عنه ودعوا إلى
~~بيعة سعد بن عبادة. ودعا المهاجرون إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنه، وقعد
~~علي رضي الله عنه في بيته، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ليس معه أحد غير
~~الزبير بن العوام رضي الله عنه
# PageV01P178
# ثم استبان الحق للزبير فبايع سريعا، وبقي علي وحده لا يرقب عليه، ولا
~~يمنع من لقاء الناس، ولا يمنع أحد من لقائه.
# فلا يخلو رجوع الأنصار كلهم إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنه من أن يكون عن
~~أحد ثلاثة أوجه، لا رابع لها البتة: إما عن غلبة، وإما عن ظهور حقه إليهم،
~~فأوجب عليهم الانقياد لبيعته، وإما فعلوا ذلك مطارفة لغير معنى. فإن قالوا:
~~بايعوه بغلبة، ظهر فاحش كذبهم؛ لأنه لم يكن هناك قتال ولا تضارب، ولا سباب
~~ولا تهديد، ولا وقت طويل ينفسح للوعيد، ولا سلاح مأخوذ، ومن المحال الممتنع
~~أن يترك أزيد من ألفي فارس أنجاد أبطال، كلهم عشيرة واحدة، وقد ظهر من
~~شجاعتهم ما لا مرمى وراءه، وهو أنهم بقوا ثمانية أعوام متصلة محاربين لجميع
~~العرب في أقطار بلادهم، موطنين على الموت، متعرضين مع ذلك لحرب قيصر والروم
~~بمؤتة وغيرها، ولحروب كسرى والفرس ببصرى، من يخاطبهم يدعوه ويدعوهم إلى
~~اتباعه، وأن يكونوا كأحد من بين يديه. هذه صفة الأنصار التي لا ينكرها إلا
~~رقيع مجاهر بالكذب.
# "فمن المحال الممتنع الذي لا يمكن ألبتة أن يرهبوا أبا بكر ورجلين أتيا
~~إلى مجلسهم فقط، وأبو بكر رضي الله عنه لا يرجع إلى عشيرة كثيرة، ولا ms105 إلى
~~موالي، ولا إلى عصبة، ولا إلى مال، فرجعوا إليه- وهو عندهم مبطل- وبايعوه
~~بلا تردد نصف يوم فأكثر.
# وكذلك يبطل أن يرجعوا عن قولهم، وما كانوا قد رأوه من أن الحق حقهم، وعن
~~بيعة ابن عمهم مطارفة بلا معنى ولا خوف ولا ظهور الحق إليهم.
# فمن المحال اتفاق أهواء هذا العدد العظيم على ما يعرفون أنه باطل دون خوف
~~يضطرهم إلى ذلك، ودون طمع يتعجلونه من مال أو جاه، بل فيما فيه ترك العز
~~والرياسة والدنيا، وتسليم كل ذلك لرجل أجنبي لا عشيرة له ولا منعة، ولا
~~حاجب ولا حراس على بابه، ولا قصر يمنعه ولا موالي ولا مال، فأين كان علي
~~وهو الذي لا نظير له في
# PageV01P179
# الشجاعة، ومعه جماعة بني هاشم، وبني المطلب من قتل هذا الشيخ الذي لا
~~دافع دونه لو كان عنده ظالما، أو عن منعه وزجره إن لم يستحل قتله؟ بل قد
~~علم -والله-علي أن أبا بكر رضي الله عنه على الحق، وأن من خالفه على
~~الباطل، فأذعن للحق إذ تبينه بعد ما عرضت له فيه كبوة.
# وكذلك الأنصار -رضي الله عنهم- إنما رجعوا إلى بيعته بلا شك ولا مرية؛
~~لبرهان حق صح عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لاجتهاد كاجتهادهم، ولا
~~لظن كظنهم إذ لم يبق غير ذلك، وبطل كل ما سواه يقينا.
# "وإذ قد بطل أن يكون الأمر في الأنصار، وزالت الرياسة عنهم. فما الذي
~~حملهم كلهم أولهم عن آخرهم على أن يتفقوا على جحد نص النبي صلى الله عليه
~~وسلم على إمامة علي رضي الله عنه؟
# ومن المحال الممتنع أن تتفق آراؤهم كلهم على معاونة من ظلمهم، وغصبهم
~~حقهم بالباطل، إلا أن يدعي الروافض أنهم كلهم اتفق لهم نسيان ذلك العهد.
~~فهذه أعجوبة من المحال غير ممكنة، ثم لو أمكنت، لجاز لكل أحد أن يدعي فيما
~~شاء من المحال أنه قد كان، وأن الناس كلهم نسوه، وهذا إبطال الحقائق كلها.
# "وأيضا فإن كان جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفقوا ms106 على جحد
~~ذلك النص وكتمانه، واتفقت طبائعهم كلهم على نسيانه، فمن أين وقع إلى
~~الروافض علمه؟ ومن بلغه إليهم؟ وهذا هوس ومحال. فبطل الأمر في دعوى النص
~~على علي رضي الله عنه بيقين لا يشك فيه، والحمد لله رب العالمين.
# "فإن قال قائل: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان قد قتل الأقارب بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتولد له بذلك حقد في قلوب جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم؛ فلذلك انحرفوا عنه. قلنا لهم: هذا تمويه ضعيف كاذب؛
~~لأنه إن ساغ لكم في بني عبد شمس، وبني مخزوم، وبني عبد الدار، وبني عامر بن
~~لؤي؛ لأنه قتل من كل قبيلة من هذه القبائل رجلا أو رجالا، فقتل من بني عامر
~~بن لؤي رجلا
# PageV01P180
# واحدا فقط، وهو عمرو بن عبد ود، وقتل من بني مخزوم وبني عبد الدار رجالا،
~~وقتل من بني عبد شمس الوليد بن عتبة بن ربيعة، وقيل: إنه قتل عقبة بن أبي
~~معيط، وقيل: لم يقتله إلا عاصم بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه.
# ولا مزيد فقد علم كل من له أقل علم بالأخبار أنه لم يكن لهذه القبائل،
~~ولا لأحد منها يوم السقيفة عقد ولا حل، ولا رأي ولا أمر، اللهم إلا أن أبا
~~سفيان بن حرب بن أمية كان مائلا إلى علي رضي الله عنه في ذلك تعصبا للقرابة
~~لا تدينا، وكان ابنه يزيد، وخالد بن سعيد بن العاص، والحارث بن هشام
~~المخزومي -رضي الله عنهم- مائلين مع الأنصار تدينا، والأنصار -رضي الله
~~عنهم- قتلوا أبا جهل أخا الحارث.
# وكان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة شديد الميل إلى علي رضي الله
~~عنه حين قصة عثمان رضي الله عنه وبعد ذلك؛ ولذلك قتله معاوية رضي الله عنه
~~صبرا على عثمان –رضي الله عنه-.
# فعرفونا من قتل علي من بني تيم بن مرة، أو من بني عدي بن كعب، أو من بني
~~الحارث بن فهر رهط أبي عبيدة –رضي الله عنه- حتى ms107 يظن أهل القحة أنهم حقدوا
~~عليه؟
# ثم أخبرونا من قتل علي من الأنصار -رضي الله عنهم- أو من جرح منهم، أو من
~~آذى منهم؟ ألم يكونوا معه في تلك المشاهد كلها، بعضهم متقدم، وبعضهم مساو
~~له، وبعضهم متأخر عنه؟ فأي حقد له في قلوب الأنصار حتى يطبقوا كلهم على جحد
~~النص عليه، وعلى إبطال حقه، وعلى ترك ذكر اسمه جملة، وعلى إيثار سعد بن
~~عبادة عليه، وعلى إيثار أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- عليه،
~~والمسارعة إلى بيعتهم دونه بالخلافة، وهو بين أظهرهم، يرونه غدوا وعشيا، لا
~~يحول أحد بينهم وبينه؟
# ثم أخبرونا من قتل علي من أقارب المهاجرين من العرب من مضر وربيعة،
~~واليمن وقضاعة حتى يطبقوا كلهم على كراهة ولايته، ويتفقوا كلهم على جحد
~~النص عليه؟ وإن هذه العجائب لا يمكن اتفاق مثلها في العالم أصلا
# PageV01P181
# "ولقد كان لطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص من القتل في المشركين كالذي
~~كان لعلي، فما الذي خصه باعتقاد الأحقاد له لو كان للروافض حياء وعقل؟ ولقد
~~كان لأبي بكر رضي الله عنه في مضادة قريش في الدعاء إلى الإسلام ما لم يكن
~~لعلي، فما منعهم ذلك من بيعته، وهو أسوأ الناس أثرا عندهم في حال كفرهم.
~~ولقد كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في مغالبة كفار قريش، وإعلانه
~~الإسلام على زعمهم ما لم يكن لعلي.
# فليت شعري! ما الذي اذهب آثار هؤلاء، وأوجب أن ينسى، وأوجب أن يعادوا
~~عليا من بينهم كلهم؟ لولا قلة حياء الروافض، وصفاقة وجوههم، حتى بلغ الأمر
~~بهم إلى أن عدوا على سعد وأسامة وابن عمر رضي الله عنهم، وعلى رافع بن
~~خديج، ومحمد بن مسلمة، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وجماعة من
~~الصحابة –رضي الله عنهم- سواء هؤلاء من المهاجرين والأنصار- أنهم لم
~~يبايعوا عليا إذ دعا إلى نفسه، ثم بايعوا معاوية –رضي الله عنه، - ويزيد
~~ابنه- من أدركه منهم- وادعوا أن تلك الأحقاد حملتهم على ذلك.
# قال أبو محمد: حمق الروافض، وشدة ظلمة جهلهم وقلة حيائهم هورهم ms108 في الدمار
~~والبوار، والعار والنار، وقلة المبالاة بالفضائح.
# وليت شعري! أي خماشة، وأي كلمة خشنة كانت بين علي وبين هؤلاء أو واحد
~~منهم؟ وإنما كان هؤلاء، ومن جرى مجراهم لا يرون بيعة في فرقة، فلما أصفق
~~المسلمون على من أصفقوا عليه كائنا ما كان، دخلوا في الجماعة، وهكذا فعل من
~~أدرك من هؤلاء ابن الزبير ومروان؛ فإنهم قعدوا عنهما، فلما انفرد عبد الملك
~~بن مروان دخلوا في الجماعة، وبايعه من أدركه منهم لا رضى عنه، ولا عداوة
~~لابن الزبير، ولا تفضيلا لعبد الملك على ابن الزبير، لكن لما ذكرناه. وهكذا
~~كان أمرهم في علي ومعاوية رضي الله عنهما. فلاحت نوكة هؤلاء المجانين،
~~والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P182
# "ولقد كان لطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص من القتل في المشركين كالذي
~~كان لعلي، فما الذي خصه باعتقاد الأحقاد له لو كان للروافض حياء وعقل؟ ولقد
~~كان لأبي بكر رضي الله عنه في مضادة قريش في الدعاء إلى الإسلام ما لم يكن
~~لعلي، فما منعهم ذلك من بيعته، وهو أسوأ الناس أثرا عندهم في حال كفرهم.
~~ولقد كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في مغالبة كفار قريش، وإعلانه
~~الإسلام على زعمهم ما لم يكن لعلي.
# فليت شعري! ما الذي اذهب آثار هؤلاء، وأوجب أن ينسى، وأوجب أن يعادوا
~~عليا من بينهم كلهم؟ لولا قلة حياء الروافض، وصفاقة وجوههم، حتى بلغ الأمر
~~بهم إلى أن عدوا على سعد وأسامة وابن عمر رضي الله عنهم، وعلى رافع بن
~~خديج، ومحمد بن مسلمة، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وجماعة من
~~الصحابة –رضي الله عنهم- سواء هؤلاء من المهاجرين والأنصار- أنهم لم
~~يبايعوا عليا إذ دعا إلى نفسه، ثم بايعوا معاوية –رضي الله عنه، - ويزيد
~~ابنه- من أدركه منهم- وادعوا أن تلك الأحقاد حملتهم على ذلك.
# قال أبو محمد: حمق الروافض، وشدة ظلمة جهلهم وقلة حيائهم هورهم في الدمار
~~والبوار، والعار والنار، وقلة المبالاة بالفضائح.
# وليت شعري! أي خماشة، وأي كلمة خشنة كانت بين علي وبين هؤلاء أو ms109 واحد
~~منهم؟ وإنما كان هؤلاء، ومن جرى مجراهم لا يرون بيعة في فرقة، فلما أصفق
~~المسلمون على من أصفقوا عليه كائنا ما كان، دخلوا في الجماعة، وهكذا فعل من
~~أدرك من هؤلاء ابن الزبير ومروان؛ فإنهم قعدوا عنهما، فلما انفرد عبد الملك
~~بن مروان دخلوا في الجماعة، وبايعه من أدركه منهم لا رضى عنه، ولا عداوة
~~لابن الزبير، ولا تفضيلا لعبد الملك على ابن الزبير، لكن لما ذكرناه. وهكذا
~~كان أمرهم في علي ومعاوية رضي الله عنهما. فلاحت نوكة هؤلاء المجانين،
~~والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P183
# الحق مداهنة، أما كان في جميع أهل الإسلام من المهاجرين والأنصار وغيرهم
~~واحد يقول: يا معشر المسلمين، قد زالت الرقبة، وهذا الرجل علي بن أبي طالب
~~له حق واجب بالنص عليه، وله فضل بائن ظاهر لا يمترى فيه، فبايعوه، فأمره
~~بين أصفاق جميع الأمة أولها عن آخرها، من برقة إلى خراسان، ومن أذربيجان
~~وأرمينيه إلى أقصى اليمن، إذ بلغهم الخبر على السكوت عن حق هذا الرجل،
~~واتفاقهم على ظلمه، ومنعه من حقه، وليس هنالك شيء يخافونه، لإحدى عجائب
~~المحال الممتنع، وفيهم الذين بايعوه بعد ذلك إذ صار الحق حقه، وقتلوا
~~أنفسهم دونه.
# فأين كانوا عن إظهار ما تنبهت له الروافض الأنذال بعد مائة وخمسين عاما؟
~~ثم مع هذا الكتمان والنسيان كيف بلغ الروافض علمه؟ ومن بلغه إليهم؟ ثم
~~العجب إذا كان غيظهم عليه -هذا الغيظ الذي تزعمه الروافض- كذبا منهم،
~~واتفاقهم على جحد حقه هذا الاتفاق، كيف تورعوا عن قتله ليستريحوا منه؟ أم
~~كيف أكرموه وبروه؟
# انتهى ما ذكرته من كلام الإمام أبي محمد بن حزم ملخصا، وهو شاف كاف في
~~الرد على هذا المعترض وأهل مذهبه.
# فصل في وصف العالم الزيدي الشيعة الإمامية بالغلو كالباطنية، وإثبات غلو
~~الزيدية دون غلوهما
# وأما قوله: (وأهل البيت وصفوة شيعهم لم يصنعوا إلا كما صنع علي، فلم
~~يغلوا غلو الإمامية ولا الباطنية، نسأل الله العافية) .
# (فالجواب) أن يقال: ما ذكره هذا المعترض كاف في غلوه في حق علي رضي ms110 الله
~~عنه وفي الكذب على الله، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وفي قلة الحياء،
~~ودعواه تشبه دعوى الإمامية؛ لأن دعوى الفريقين من أبطل الباطل، وأبين
~~المحال، وإن كان
# PageV01P184
# قول الإمامية والباطنية أظهر بطلانا، وأبين ضلالا، وعندهم من الدلائل
~~الباطلة، والأحاديث المكذوبة أكثر مما عند هذا وسلفه، حتى إنهم يستدلون
~~بآيات كثيرة من القرآن كما رأيناه مسطورا في كتبهم. وفي هذا لك عبرة عظيمة،
~~تبين لك أن ليس كل من ادعى اتباع أهل البيت مصيب في دعواه. والله أعلم.
# وأما قوله في المسألة الرابعة: ما المراد بقوله-تعالى-: {وإن تظاهرا عليه
~~فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين} 1 ثم ذكر ما ذكره ابن مردويه عن
~~أسماء بنت عميس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "وصالح المؤمنين:
~~علي بن أبي طالب"، فهذا أصل دعوى أهل البيت -سلام الله عليهم- وشيعتهم في
~~تخصيص علي بالآية الكريمة ... إلى قوله: "وانظر بعين الإنصاف في آية
~~المباهلة حين جعل علي -عليه السلام- مع أخيه المصطفى نفس الأنفس، وهل أخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا للأنفس غير علي؟ بل ترك القريب
~~والبعيد، وأبرز عليا وفاطمة والحسين سلام الله عليهم) .
# (فالجواب) من وجوه:
# (الوجه الأول) : أن يقال: ذكر صاحب "الدر المنثور" في تفسير الآية أقوالا
~~عن المفسرين.
# فأول ما ذكر في ذلك قال: أخرج ابن عساكر من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن
~~ابن عباس قال: كان أبي يقرؤوها: وصالح المؤمنين أبو بكر وعمر. وأخرج ابن
~~عساكر، عن ميمون بن مهران مثله، وأخرج ابن عساكر، عن الحسن البصري في قوله:
~~{وصالح المؤمنين} عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# وأخرج ابن عساكر، عن مقاتل بن سليمان قال: أبو بكر وعمر وعلي. وأخرج ابن
~~عساكر من طريق مالك بن أنس، عن زيد بن زيد في قوله: {وصالح المؤمنين} ،
~~قال: الأنبياء. وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله: {وصالح المؤمنين} 2 أبو بكر وعمر.
# وأخرج الطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم، في: ms111 " فضائل الصحابة" عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وصالح المؤمنين} 3. قال:
~~"صالح المؤمنين أبو بكر وعمر". وأخرج في "الأوسط" وابن مردويه عن ابن عمر
~~PageV01P185
# وابن عباس في قوله: {وصالح المؤمنين} 1 قال: "نزلت في أبي بكر وعمر".
# وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في
~~قوله: {وصالح المؤمنين} قال: "نزلت في عمر بن الخطاب خاصة". وأخرج الحاكم
~~عن أبي أمامة في قوله: {وصالح المؤمنين} قال: أبو بكر وعمر.
# فكل هذه الروايات نقلها السيوطي، ثم ذكر الروايات في أنها في "علي"، وذكر
~~أن إسنادها ضعيف. فهؤلاء أئمة التفسير قد نقضوا عليك ما ادعيت من الخصوص.
# (الوجه الثاني) : قوله: (الملازم له في جميع الطرائق، المؤنس له في
~~مدلهمات المضايق) .
# فيقال: تخصيص "علي" بذلك دون سائر الصحابة كذب ظاهر، ومكابرة عند أولي
~~البصائر، كما يعرف ذلك من طالع كتب السير والتواريخ، وهو رضي الله عنه من
~~صغار السابقين الأولين في السن.
# (الوجه الثالث) : قوله: (وعند ابتداء النبوة والتفرد عن الناس بدين الله
~~الأتم المستنكر عند أهله وقومه صلى الله عليه وسلم استوحش غاية الوحشة،
~~وكان علي هو الولي الأتم، والفاضل الأقدم) .
# فيقال: تخصيص "علي" بذلك دون خديجة، وزيد بن حارثة، وأبي بكر الصديق -رضي
~~الله عنهم أجمعين- كذب ظاهر فاحش، وغلو لا يمتري فيه إلا كل جاهل غبي.
~~ومعلوم أن خديجة -عليها السلام، ورضي الله عنها- أعظم من آنسه عند ابتداء
~~الوحي، كما ثبت في الصحيحين والمسانيد والسنن والسير وكتب التفاسير: "أنه
~~-عليه السلام- لما نزل عليه الوحي في غار حراء، وغطه الملك ثلاث مرات حتى
~~بلغ منه الجهد، ثم أرسله، وقال له {اقرأ باسم ربك الذي خلق} 2 إلى قوله:
~~{ما لم يعلم} 3، فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده حتى دخل
~~على خديجة، وقال: "زملوني زملوني ... وأخبرها الخبر، وقال: لقد خشيت على
~~نفسي، فقالت له خديجة: أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم،
~~وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتكسب ms112 المعدوم PageV01P186
# وتعين على نوائب الحق، ثم ذهبت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل- وكان قد
~~تنصر في الجاهلية، وقرأ الكتب- فقالت: يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك، فأخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأى، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل
~~الله على موسى، ليتني فيها جذع، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم؟ قال: نعم، لم يأت أحد بمثل ما جئت به
~~إلا عودي. وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا" الحديث بطوله؛ ولهذا استحقت
~~أن يرسل إليها ربها -تبارك وتعالى- بالسلام على لسان رسوليه جبرائيل ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام، كما ثبت ذلك بالأسانيد الصحيحة.
# (الوجه الرابع) : أنه من المعلوم المقرر عند أهل الأخبار والسير أن علي
~~بن أبي طالب كان حال البعثة صغيرا، قيل: ابن ثمان سنين، وقيل: عشر. فهم
~~متفقون على أنه لم يبلغ الحلم حين البعثة. وأما أبو بكر الصديق، وزيد بن
~~حارثة، وغيرهما من كبار الصحابة.
# فلم يختلف أحد من أهل العلم في أنهم حال البعثة رجال بالغون، وهم أعظم
~~ملازمة ومؤانسة للنبي صلى الله عليه وسلم إذ ذاك من علي؛ ولهذا ذكر أهل
~~العلم أن زيد بن حارثة هو الذي كان معه حال خروجه إلى الطائف يدعوهم إلى
~~الله، وأن أهل الطائف لما ضربوه وأخرجوه، وأمروا سفهاءهم وصبيانهم يرمونه
~~بالحجارة حتى دميت قدماه، جعل زيد بن حارثة يقيه بنفسه؛ ولهذا ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة -رضي الله عنها- أنها سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "هل أتى عليك يوم أشد عليك من يوم أحد؟ فقال: لقد أتى علي
~~من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن كلال،
~~فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب"الحديث.
# وكذلك أبو بكر رضي الله عنه ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنه قيل له: أخبرنا بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟
# PageV01P187
# قال: "بينما النبي ms113 صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة، إذ أقبل عقبة
~~بن أبي معيط، فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر حتى أخذ
~~بمنكبه، ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: {أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله} 12") الآية- الحديث، وكان رفيقه وأنيسه، وصاحبه في الغار وسفر
~~الهجرة. كما اتفق عليه الموافق والمخالف.
# (الخامس) : قوله: حتى أحجم أصحاب أخيه صلى الله عليه وسلم ... ثم ذكر قصة
~~قتل علي رضي الله عنه عمرو بن عبد ود.
# (فيقال) : قوله: إن الصحابة أحجموا عن عمرو كذب ظاهر، وأما كون علي رضي
~~الله عنه هو الذي قتله فأمر مشهور، وذلك لا يقتضي فضله على من سواه.
# وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق:
~~"من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير: أنا. ثم قال: من يأتينا بخبر القوم؟
~~فقال الزبير: أنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لكل نبي حواري، وإن
~~حواريي الزبير""3. وفي رواية: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب الناس
~~فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~لكل نبي حواري وإن حواريي الزبير"4، فالسابقون الأولون قد ورد لهم من
~~الفضائل; والخصائص مثل ما ورد لعلي.
# (الوجه السادس) : قوله: "حتى ردت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
~~حتى قال: لأبعثن بالراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله".
# فيقال: قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا لغيره من
~~الصحابة، وليست من خصائصه، بل هي فضيلة شاركه فيها غيره، بخلاف ما ثبت من
~~فضائل أبي بكر وعمر؛ فإن كثيرا منها خصائص لهما لا سيما فضائل أبي بكر، فإن
~~عامتها خصائص لم يشركه فيها غيره، كما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إن أمن الناس علي في صحبته وذات يده: أبو بكر"5 وقال: "ما
~~نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر" 6.
# (الوجه السابع) : احتجاجه بحديث: "أنت مني بمنزلة هارون من ms114 موسى"7، تقدم
~~الجواب عليه في كلام ابن حزم بما يكفي PageV01P188
# وأما احتجاجه بحديث المباهلة، فنفس الحديث يدل على أن ذلك ليس من خصائص
~~علي رضي الله عنه؛ لأنه قد شاركه فيه فاطمة وحسن وحسين، كما شاركوه في حديث
~~الكساء، فعلم أن ذلك لا يختص بالرجال ولا بالذكور ولا بالأئمة، بل شركه فيه
~~المرأة والصبي؛ فإن الحسنين كانا صغيرين عند المباهلة.
# فإن المباهلة كانت لما قدم وفد نجران بعد فتح مكة سنة تسع أو سنة عشر،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يستكمل الحسين سبع سنين، والحسن أكبر
~~منه بنحو سنة، وإنما دعا هؤلاء؛ لأن الله أمر أن يدعو كل واحد من
~~المتباهلين الأبناء والنساء والأنفس، فيدعو الواحد من أولئك أبناءه،
~~ونساءه، وأخص الرجال به نسبا، وهؤلاء أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإلا كان غيرهم أفضل منهم عنده، فلم يؤمر أن يدعو أفضل أتباعه؛
~~لأن المقصود أن يدعو كل واحد أخص الناس به، لما في جبلة الإنسان من الخوف
~~عليه، وعلى ذوي رحمه الأقربين إليه؛ ولهذا خصهم في حديث الكساء لهم.
# والمباهلة مبناها على العدل، فأولئك أيضا يحتاجون أن يدعوا أقرب الناس
~~إليهم نسبا، فهم يخافون عليهم ما لا يخافون على الأجانب، والله –سبحانه
~~وتعالى- أعلم.
# فصل الاستدلال بالأحاديث الضعيفة والموضوعة
# وأما قوله: حتى روى المحدثون من فضائله قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أنت مني كرأسي من جسدي".
# فالجواب أن يقال: هذا الحديث لا يعرف في شيء من الكتب المعتمدة:
~~كالصحيحين والسنن والمسانيد، ولم يصححه أحد من أهل الحديث المعروفين بنقد
~~الحديث، والتمييز بين صحيحه من موضوعه.
# ومجرد رواية بعض أهل الكتب لا توجب صحته؛ لأن كثيرا من أهل الكتب يروون
~~في كتبهم الصحيح والحسن والضعيف والموضوع؛ وذلك لأنهم يميزون بين الحديث
~~الذي تقوم به الحجة
# PageV01P189
# مما لا تقوم به الحجة.
# ولهذا كانوا يخرجون في كتبهم جميع الأحاديث الصحيحة والضعيفة والحسنة
~~والموضوعة، وأهل الخبرة بالحديث وعلله ورجاله يميزون الحديث الصحيح من
~~غيره، كما يميز الصيرف ms115 البصير الدراهم المغشوشة، والله -سبحانه وتعالى-
~~أعلم.
# فصل انصراف وصيته – صلى الله عليه وسلم - بأهل بيته إلى من في زمنه منهم
# ثم قال المعترض: (فإذا تقرر ذلك، فقد قال كثير من العلماء المحققين: إن
~~المطلق إذا ورد صرف، وخص بالأغلب المألوف المعروف حال الورود، مثل تحريم
~~الميتة في قوله -تعالى-: {حرمت عليكم الميتة} 1 فإنه ينصرف إلى الأكل خاصة
~~دون الانتفاع والترطب، ولا يدخل تحريم غير الأكل بالآية بأدلة السنة، فكذلك
~~نصنع في قوله: {وصالح المؤمنين} 2 فإنه مطلق فيصرف إلى تخصيص الولاية بعلي
~~رضي الله عنه.
# ويؤيد التخصيص الإضافة؛ لتتم فائدتها وهو التخصيص، إذ هو أولى من جعلها
~~للعموم كما ذكره المجيب؛ لأن العموم يوجب المصير إلى كون الإضافة بيانية،
~~وهو خلاف الغالب في الإضافة، ولو جازت غلبت الولاية، وحصلت لصحابي بملازمته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل علي عليه السلام؛ لتلقيناه بالقبول،
~~ووضعناه على الرأس، ولا نحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله) .
# (فالجواب) من وجوه:
# (أحدها) : أن يقال: أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة، ونقضت الأصل الذي
~~أصلت، والدلائل التي أوردت من الأحاديث التي سطرت، كحديث زيد بن أرقم في
~~قوله: "فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي" ...
~~إلخ. فيقول لك خصمك: هذا محمول على أهل بيته المعهودين المعروفين في زمانه،
~~ولا يدخل فيهم من بعدهم من الذرية.
# وهذا عكس مراد المعترض؛ لأنه قرر في كلامه أن أهل البيت كلهم، من كان
~~منهم من الصحابة، ومن جاء بعدهم من ذرياتهم- أنهم كلهم داخلون في عموم هذه
~~الآيات التي PageV01P190
# أورد، والأحاديث التي ذكر، فكيف يقول هذا الجاهل بكلام الله ورسوله،
~~وكلام أهل العلم: إن المطلق إذا ورد صرف، وخص بالأغلب المألوف المعروف حال
~~الورود.
# فيقول لك خصمك: دلائلك هذه التي أوردت محمولة على أهل بيته المعهودين
~~المعروفين في زمانه: كالعباس وأولاده، وجعفر وأولاده، وعقيل وأولاده، وأبي
~~سفيان بن الحارث وأولاده، وأولاد أبي لهب، وعلي وأولاده منهم، ولا يدخل
~~فيهم من بعدهم من الذرية، فما هذا ms116 الاعتراض البارد الذي كشف الله به عورتك،
~~وجعلك به ضحكة عند من نظر في كلامك؟ وهذا الوجه كاف في رد كلام هذا
~~المعترض.
# (الوجه الثاني) : أن يقال قوله عن كثير من العلماء المحققين: "إن المطلق
~~إذا ورد صرف، وخص بالأغلب المألوف المعروف حال الورود، مثل تحريم الميتة في
~~قوله: {حرمت عليكم الميتة} 1، فإنه ينصرف إلى الأكل خاصة دون الانتفاع،
~~والترطب
### | … 
# إلخ. فهذا يدل على جهل هذا المعترض بما ذكره علماء الأصول المحققون. فقد
~~قال أبو زرعة أحمد بن الإمام عبد الرحيم بن الحسين العراقي الشافعي في
~~"شرحه على جمع الجوامع" لابن السبكي تقي الدين رحمه الله، وهذا لفظ الماتن
~~والشارح: (العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر) (ش) فهم من تصدير تعريف
~~العام باللفظ أنه من عوارض الألفاظ، والمراد لفظ واحد للاحتراز عن الألفاظ
~~المتعددة الدالة على أشياء متعددة، وخرج بقوله: (يستغرق) المطلق، فإنه لا
~~يدل على شيء من الإفراد أصلا. والنكرة في سياق الإثبات مفردة كانت أو مثناة
~~أو مجموعة أو عددا، فإنها إنما تتناول الإفراد على سبيل البدل. واحترز
~~بقوله: (الصالح له عما لا يصلح، فعدم استغراق "ما" -لمن يعقل- إنما هو لعدم
~~صلاحيتها له، أي: عدم صدقها عليه، لا لكونها غير عامة.
# وخرج بقوله: (من غير حصر) أسماء العدد، فإنها متناولة للصالح لها، لكن مع
~~الحصر، وهذا مبني على أنها ليست عامة. وتبعه المصنف هناك، وزاد البيضاوي
~~وغيره في هذا التعريف "بوضع واحد" ليخرج المشترك إذا أريد به معناه
~~PageV01P191
# فإنه مستغرق لما يصلح له، لكن بوضعين لا بوضع واحد، فتناوله لهما ليس من
~~العموم.
# (ص) والصحيح دخول النادرة، وغير المقصودة تحته، وأنه قد يكون مجازا، وأنه
~~من عوارض الألفاظ، قيل والمعاني وقيل به في الذهن، ويقال للمعنى أعم،
~~واللفظ عام.
# (ش) فيه مسائل:
# (الأولى) : الصحيح أن الصورة النادرة تدخل في العموم، وقال الشارح: زعم
~~المصنف أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي حكى فيه خلافا، ولم أجده في كتبه،
~~وإنما يوجد في كلام الأصوليين اضطراب فيه يمكن أن يؤخذ ms117 منه الخلاف، وكذا في
~~كلام الفقهاء؛ ولهذا اختلفوا في المسابقة على الفيل على وجهين: (أصحهما)
~~نعم؛ لقوله -عليه السلام-: "لا سبق إلا في خف أو حافر" 1 (والثاني) لا؛
~~لأنه نادر عند المخاطبين في الحديث.
# فصل دخول الصور النادرة والمجاز في صيغة العموم
# (الثانية) : الصحيح دخول الصور التي ليست مقصودة في العموم؛ فإن اللفظ
~~متناول لها، ولا انضباط للمقاصد، وممن حكى الخلاف في ذلك القاضي عبد
~~الوهاب، ويوجد في كلام أصحابنا؛ ولهذا قال في البسيط، بعد حكاية الخلاف في
~~ذلك، فيما لو وكله بشراء عبد، فاشترى من يعتقه على الموكل. ومثار الخلاف
~~التعلق بالعموم، والالتفات إلى المقصود.
# (الثالثة) : الصحيح أن المجاز كالحقيقة في أنه قد يكون عاما، فلم ينقل عن
~~أحد من أئمة اللغة أن الألف واللام، أو النكرة في سياق النفي، أو غيرهما من
~~صيغ العموم، لا تفيد العموم إلا في الحقيقة، وخالف فيه بعض الحنفية، فزعم
~~أن المجاز لا يعم بصيغته؛ لأنه على خلاف الأصل.
# (الرابعة) : لا خلاف أن العموم من عوارض الألفاظ، وليس المراد وصف اللفظ
~~به مجردا عن المعنى، بل باعتبار معناه الشامل للكثرة. وعطف المصنف ذلك على
~~ما عبر فيه بالأصح يقضي خلافا فيه. قال الشارح: وينبغي أن يجعل استئنافا لا
~~عطفا على ما قبله. قلت: يمكن أنه أراد أنه من عوارض الألفاظ فقط، فيرجع
~~PageV01P192
# التصحيح إلى تضعيف القول بأنه من عوارض المعاني أيضا، لا إلى كونه من
~~عوارض الألفاظ؛ ولذلك عقبه بقوله: (قيل والمعاني) . والذاهبون إليه اختلفوا
~~في أن عروضه للمعاني: هل هو حقيقة أو مجاز، فقال بعضهم: حقيقة، فكما صح في
~~الألفاظ شمول أمر لمتعدد، صح في المعاني شمول معنى لمعاني متعددة بالحقيقة
~~فيها.
# وقال القاضي عبد الوهاب: مراد قائله حمل الكلام على عموم الخطاب، وإن لم
~~يكن هناك صيغة تعمها، كقوله –تعالى-: {حرمت عليكم الميتة} 1 إن نفس الميتة
~~وعينها لما لم يصح تناول التحريم لها، عممنا بالتحريم جميع التصرف فيها، من
~~الأكل والبيع واللبس وسائر أنواع الانتفاع، وإن لم يكن للأحكام ms118 ذكر في
~~التحريم لا بعموم ولا بخصوص. انتهى ما ذكره ابن السبكي، وأبو زرعة أحمد بن
~~عبد الرحيم في الشرح المذكور.
# فصل تحريم الميتة يشمل جميع أنواع الانتفاع بها
# وقال المقدسي من الحنابلة: قوله: {حرمت عليكم الميتة} 2 هي ظاهرة في جميع
~~أنواع التصرف، واستدل على أن المراد جميع أنواع التصرف فيها بأدلة ذكرها.
# وكذلك قال ابن عقيل: يحرم جميع الأفعال فيها، وقد ذكر أنه قول الجبائي،
~~وابنه وعبد الجبار، فظاهر هذا، بل صريحه أن هذه الآية عامة في كل نوع من
~~الانتفاع؛ ولهذا احتج بها أحمد في دباغ جلود الميتة. قال في رواية صالح: إن
~~الله قال: {حرمت عليكم الميتة} 3، فالجلد هو من الميتة، وههنا احتج بها
~~أحمد على عدم الانتفاع بالجلد.
# فظهر بما ذكر عن هؤلاء الأئمة بطلان ما ذكره هذا المعترض في عدم شمول
~~الآية في أنواع الانتفاع؛ ولهذا ثبت في الصحيح والسنن من حديث جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال- عام الفتح وهو بمكة-: "إن الله حرم بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام. فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة، فإنه
~~يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا، هو حرام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك:
~~قاتل الله اليهود، إن الله -تعالى- لما حرم عليهم شحوم الميتة جملوها، ثم
~~باعوها فأكلوا ثمنها" 4. PageV01P193
# وروى أبو داود في السنن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالسا عند الركن، قال: فرفع بصره إلى السماء،
~~فضحك، فقال: "لعن الله اليهود- ثلاثا-. إن الله -تعالى- حرم عليهم الشحوم،
~~فباعوها، وأكلوا أثمانها، وإن الله عز وجل إذا حرم على قوم أكل شيء حرم
~~عليهم أكل ثمنه" 1.
# فصل رواة أهل السنة لا يتعصبون في الروايات كالشيعة
# وأما قوله: (فلو جاءت غلبة الولاية، وحصلت لصحابي؛ لملازمته لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل "علي" لتلقيناه بالقبول، ووضعناه على الرأس، ولا
~~نحسد الناس على ما آتاهم الله ms119 من فضله) .
# (فالجواب) أن يقال: قد كذبت في هذه الدعوى، فقد علمتم أنه قد ورد لغيره
~~من الفضائل ما هو مثل فضائل علي رضي الله عنه أو أعظم، ولم تضعونها على
~~الرأس، بل كذبتم به، ورددتموه بمجرد الدعاوي الباطلة التي يمكن كل أحد أن
~~يدعيها فيمن يحبه ويهواه. فإن كنت صادقا كما زعمت فقل لنا، حتى نكتب لك
~~ذلك، وننقله من الكتب الصحيحة، والتفاسير المأثورة.
# فإن قلتم: لا نقبل رواية خصومنا. قال لكم خصومكم: لا نقبل روايتكم؛ لأنكم
~~خصومنا، والروايات التي رويناها في فضائل أهل البيت قد روينا في فضائل
~~الصحابة ما هو مثلها أو أعظم منها، ولم يمكنكم أن تحتجوا عليهم بحجة صحيحة
~~لا معارض لها. فاستحيوا من الله ;-تعالى- ومن خلقه، من هذا الجنون، والخبال
~~الذي يفضحكم عند الرجال والنساء.
# فصل بغي بعض المسلمين على بعض لا يقتضي الكفر ولا ينفي محبتهم جميعا
# وأما قوله في الاعتراض على كلام المجيب على حديث عمار رضي الله عنه- وذكر
~~أن المجيب قد أقر على لسان أهل السنة والجماعة بأن معاوية رضي الله عنه
~~PageV01P194
# قد أخطأ وأذنب، وقد قال -تعالى-: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} 1 ثم
~~قال: وقد نص -تعالى- على موجب الظلم، وما يحكم به لصاحبه فقال -عز من
~~قائل-: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} 2. ثم إنك أقررت ببغي معاوية
~~رضي الله عنه وأصحابه، ثم حكمت له بالمغفرة، وبالجنة بعد ثبوت الفاحشة منه،
~~وهو البغي. وقد قال -تعالى-: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} 3، ويقرنه
~~بالفحشاء والمنكر، ويدخل فاعله -الذي لم يتب منه، ومات مصرا عليه -الجنة.
~~ما هذا حكم بالعدل!
# (فالجواب) من وجوه:
# (أحدها) : أن يقال: أنت قد نقضت كلامك هذا كله في كلامك الذي قبل هذا
~~بأسطر يسيرة بقولك: قال كثير من العلماء المحققين: إن المطلق إذا ورد صرف،
~~وخص بالأغلب المألوف المعروف حال الورود ... إلى آخره. وذلك أنه من المعلوم
~~أن هذه الآيات التي جعلتها ms120 متناولة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو معاوية رضي الله عنه ومن معه، يقول لك منازعوك: إن المعروف المشهور عند
~~أهل التفسير أنها نزلت في أهل الشرك والكفر، فكيف جعلتها في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولم تخص بها أهل الكفر المألوف المعروف في حقهم؟
# (الوجه الثاني) : أن المجيب ذكر أن الحديث على ظاهره ولم يغيره ولم
~~يؤوله، ولكن ذكر أن إثبات البغي لهم لا يوجب فسقهم ولا كفرهم إذا كانوا
~~متأولين مخطئين في ذلك. والمجيب لا ينزههم من الذنوب والخطأ، لكنه ذكر ما
~~دل عليه كتاب الله من أن البغي لا ينفي الإيمان عمن فعله، كما قال -تعالى-:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} 4، فسماهم الله مقتتلين
~~مع الإيمان.
# (الوجه الثالث) : قوله: فأين فائدة كلام الحكيم صلى الله عليه وسلم؟
~~فيقال: إنما يعرف فائدة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم أهل العلم
~~والإيمان، فهم الذين يهتدون به ويعرفون معناه PageV01P195
# ويعقلونه كعلي –رضي الله عنه- وأصحابه، ومن شابههم من أهل الفهم والمعرفة
~~لكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وأما أهل الجهل والضلال فهو عليهم عمى وضلال كما قال –تعالى-: {قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد} 1، كهذا المعترض ومن شاكله الذي يتناقض في السطر
~~الواحد، ويرد كلامه بعضه بعضا، وهو لا يشعر ولا يدري.
# والفائدة في حديث عمار قد عقلها أهل السنة والجماعة، وهو أنهم علموا أن
~~قتلة عمار فئة باغية على الإمام، وأن عليا رضي الله عنه وأصحابه أولى بالحق
~~من معاوية رضي الله عنه وأصحابه، وهذا هو الفائدة في الحديث؛ ومن فهم منه
~~غير ذلك فقد أبعد النجعة، وتكلف ما لا علم له به.
# (الوجه الرابع) : أن يقال: حمله هذه الآيات التي ذكرها على معاوية
~~وأصحابه مثل حمل الخوارج آيات الشرك والكفر والظلم على علي رضي ms121 الله عنه
~~وأصحابه سواء بسواء، فكما أن كلام الخوارج معلوم البطلان بضرورة العقل،
~~فكذلك حمل هذه الآيات على معاوية رضي الله عنه وأصحابه معلوم البطلان
~~بالضرورة. فما هذه الوقاحة، وقلة الحياء، وصفاقة الوجوه؟!
# (الوجه الخامس) : أن يقال قوله: ما هذه السوابق والحسنات التي لهم؟ هل
~~قتل عمار وخزيمة ذي الشهادتين وأبي الهيثم بن التيهان وغيرهم من المهاجرين
~~والأنصار؟ فيقال: الحسنات العظيمة التي لا مطمع لأحد فيها هي صحبتهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجهادهم معه الذي لو أنفق الرجل مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم، ولا نصيفه.
# كما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخالد بن الوليد لما جرى
~~بينه وبين عبد الرحمن بن عوف; - رضي الله عنهما- كلام ومنازعة، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم "يا خالد، دع عنك أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو
~~أنفقت مثل أحد ذهبا ما بلغت مد أحدهم ولا نصيفه" 2 هذا كلامه في خالد وهو
~~من جملة الصحابة. لكنه ليس من السابقين الأولين، فكيف بمن لم يصحبه؟
~~PageV01P196
# وأما قتل عمار وخزيمة وأبي الهيثم وغيرهم –رضي الله عنهم- فإنما فعلوا
~~ذلك بتأويل واجتهاد، وكل من الفريقين يظن أن الحق والصواب معه. وعلي -رضي
~~الله عنه- وأصحابه قتلوا الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وغيرهم من
~~السابقين ومن الصحابة -رضي الله عنهم- فما ذكرت في معاوية وأصحابه ففي علي
~~وأصحابه ما هو مثلهم.
# فصح -يقينا- أن مذهب أهل السنة والجماعة هو الحق والصواب، وهو محبة جميع
~~الصحابة -رضي الله عنهم- والترضي عنهم، والدعاء لهم، والكف عما شجر بينهم،
~~رضي الله عنهم أجمعين.
# فصل مخالفة الشيعة لأهل السنة في الصحابة وآل البيت
# وأما قوله: (فهذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن علي بن
~~القاسم أبو طالب -حفظه الله- قد حكمك، وفوض إليك بسؤاله بأن تحكم بين جده
~~علي بن أبي طالب، ومن معه من المهاجرين والأنصار وشيعة أهل العراق.
# وأهل اليمن أهل الإيمان من حمير وهمدان، وبين معاوية ومن معه من أهل
~~الشام الطغام ms122 أعداء الرحمن، فحكمت بما قاله خصماء علي بن أبي طالب، وهم ممن
~~رضي فواقر معاوية وصنيعه، وهم الموالون له، المحبون له ولأصحابه، المتسمون
~~بأهل السنة والجماعة.
# فكأن السائل عندكم لم يعرف كتاب الله، ولا ما جاء به جده صلى الله عليه
~~وسلم ... إلى قوله: وهيهات أن يطمع في ذلك طامع، فقلوبهم قد نبت فيها حب آل
~~محمد صلى الله عليه وسلم ورسخ لما رأوا من حلاوته، وقد سقاه حسن الوفاء
~~بأجر سيد المرسلين من المودة لذريته المباركة، نجوم أهل الأرض، وباب حطة،
~~وباب السلام، وسفينة نوح، وقرناء القرآن، والله المستعان) .
# (فالجواب) من وجوه:
# (أحدها) : أن يقال: قوله فحكمت بما قاله خصماء علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وهم ممن رضي فواقر معاوية وصنيعه كذب ظاهر؛ فإن المجيب قد بين أن قوله
~~هو الذي يدل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P197
# وبما تواتر عن علي رضي الله عنه أنه كان يسمي أهل الشام إخوانه، وقال:
~~"هؤلاء إخواننا قد بغوا علينا" كما ذكره غير واحد من علماء السير والتواريخ
# (الوجه الثاني) : قوله في أهل الشام: الطغام أعداء الرحمن، كذب وفجور،
~~وقول بلا دليل، ومخالفة لما عليه جماعة جميع أهل البيت، ولازمه الطعن في
~~أكابر أهل البيت كالحسن والحسين، وابن عباس وابن جعفر؛ لأن هؤلاء كلهم قد
~~بايعوا معاوية –رضي الله عنه- وصاروا من جملة رعيته بلا إكراه كما تقدم
~~تقريره، وكما سيأتي في فصل كلام أهل البيت –رضي الله عنهم- في معاوية رضي
~~الله عنه.
# (الوجه الثالث) : قوله في أهل السنة: وهم ممن رضي فواقر معاوية. وهذا
~~أيضا كذب بين وبهتان؛ فإن المجيب وسلفه من أهل السنة لا يرضون بقتال معاوية
~~وأصحابه لعلي، بل الصواب عندهم أن معاوية ومن معه في طاعة أمير المؤمنين
~~وبيعته، ولا يرضون بسب علي وأهل بيته، بل ينكرونه على من فعله أو رضيه، كما
~~ملئت كتبهم بذلك، وهذا المعترض يعلم، ولكنه ممن يجادل بالباطل.
# (الوجه الرابع) : قوله: وهم الموالون له، المحبون له ولأصحابه. فهذا صدق ms123
~~وصواب؛ فإن أهل السنة يتولون جميع الصحابة كلهم، ويطهرون ألسنتهم من الخوض
~~في تلك الحروب الواقعة بينهم، بمعنى أنهم يحملون ذلك على المحمل الحسن
~~اللائق بهم؛ لأن الله أثنى على جميع الصحابة في كتابه العزيز بقوله: { (لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} 1 ويعرفون للسابقين الأولين حقهم على من
~~بعدهم، وينزلون كلا منزلته التي أنزله الله إياها فلم يفعلوا كفعل الروافض،
~~والزيدية، والخوارج الذين يفرقون بينهم، فيتولون بعضهم، ويبغضون ويتبرؤون
~~من بعضهم، وهذا هو الذي تدل عليه الدلائل الصحيحة من الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية الثابتة بالأسانيد المرضية PageV01P198
# (الوجه الخامس) : قوله: فوجدك قد قلت بمقالة أهل الانحراف عن الآل. وهذا
~~أيضا من نمط ما تقدم من كذبه وفجوره وقلة حيائه من الناس؛ فإن المجيب قد
~~بين أن مقالته التي ذهب إليها هو وسلفه هي التي عليها آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقد نقل في كلامه لفظهم بحروفه، وبين أن دعوى المعترض اتباع
~~الآل كذب وجهل وخبال، لا يعجز عنه أحد من الناس.
# (الوجه السادس) : قوله عن أهل السنة: أنهم أصلوا أصولهم، وقعدوا قواعدهم
~~على أساس أسسه لهم بنو أمية وبنو العباس. وهذا أيضا من كذبه وفجوره، وذلك
~~أن أهل السنة إنما أصلوا أصولهم على ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من وجوب طاعة أولي الأمر كما تقدم ذكر الدلائل على ذلك من
~~الكتاب والسنة أول هذا الجواب بما أغنى عن إعادته.
# فإن قال: إن تلك الآيات والأحاديث لا تدل على ذلك، أو إنها مخالفة لكتاب
~~الله، أو إنها مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمكن خصمك أن يقول
~~مثل ذلك في الأصول التي أصلت، والدلائل التي قررت.
# فصل بغض الشيعة لأناس وهم من آل محمد وعترته
# (الوجه السابع) : أن يقال: أنت قد تبرأت وتنصلت من الملوك الظلمة من بني
~~العباس، وهم من آل محمد بالإجماع، وداخلون في ms124 مسمى عترته عند جميع فرق
~~الأمة، فهذا يبطل جميع ما أوردته من الدلائل التي معك في اتباع أهل البيت،
~~فإذا كان من أهل البيت من هو من الملوك الظلمة أئمة جور.
# فكذلك يقال في من خالفوا الكتاب والسنة من آل علي سواء بسواء، ولا يمكنك
~~أن تأتي بحجة صحيحة لا معارض لها في دخول آل علي في تلك الدلائل، وخروج
~~غيرهم منها، فأبطلت بكلامك ما أصلته ورددت على نفسك بنفسك ما قررته وأنت لا
~~تشعر، وهذا حال من يتكلم في مثل هذه الأمور العظيمة بمثل هذه الجهالات
~~والخبالات التي يأنف منها أهل العرفان، بل ينفر منها الصبيان، عياذا بالله
~~من الخزي والخذلان.
# PageV01P199
# فصل اختلاف جيش علي عليه واتفاق جيش معاوية عليه
# (الوجه الثامن) أن يقال: قوله عن السائل وشيعته، وهم أهل اليمن من همدان
~~وحمير وذرية من قاتل معاوية، وأهل الشام في صفين مع وصي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخيه القائل في همدان، حين شقت سيوفهم قلوب العدوان من أهل
~~الشام الطغام في ذلك الأوان:
# فلو كنت بوابا على باب جنة ... لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
# فهذا من أظهر الكذب وأفجر الفجور في أنه قد مدحهم بما ليس فيهم، والدليل
~~على ذلك ما ذكره أهل الأخبار والسير من أن عسكر علي اختلفوا عليه اختلافا
~~كثيرا، وآذوه أذى عظيما، حتى مل منهم، وتمنى الموت.
# وقد قال أبو عبيد القاسم بن سلام- وهو من أئمة الحديث والفقه واللغة- عمن
~~حدثه عن أبي سنان العجلي قال: قال ابن عباس لعلي رضي الله عنه: "ابعثني إلى
~~معاوية، فوالله لأفتلن له حبلا لا ينقطع وسطه." فقال: "لست من مكري ومكره
~~في شيء، ولا أعطيه إلا السيف حتى يغلب الحق الباطل."
# فقال ابن عباس رضي الله عنه: "أو غير ذلك؟ " قال: "كيف؟ " قال: "إنه يطاع
~~ولا يعصى، وأنت عن قريب تعصى ولا تطاع." قال: فلما جعل أهل العراق يختلفون
~~على علي رضي الله عنه قال: "لله ابن عباس إنه لينظر إلى الغيب من ستر
~~رقيق".
# وحدثني خلاد ms125 بن يزيد الجعفي، حدثنا عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الشعبي
~~أو أبي جعفر الباقر- شك خلاد- قال: "لما ظهر أمر معاوية – رضي الله عنه -
~~دعا علي – رضي الله عنه - رجلا، وأمره أن يسير إلى دمشق، فيعقل راحلته على
~~باب المسجد، ويدخل بهيئة السفر، ففعل الرجل، وكان قد وصاه، فسألوه: من أين
~~جئت؟ قال من العراق. قالوا: ما وراءك؟ قال: تركت عليا قد حشد إليكم، ونهد
~~في أهل العراق، فبلغ معاوية رضي الله عنه، فأمر أبا الأعور السلمي يحقق
~~أمره، فأتاه فسأله، فأخبره بالأمر الذي شاع، فنودي: الصلاة جامعة، فامتلأ
~~الناس في المسجد، فصعد معاوية المنبر، وتشهد
# PageV01P200
# ثم قال: إن عليا قد نهد إليكم في أهل العراق، فما الرأي؟ فضرب الناس
~~أذقانهم على صدورهم، ولم يرفع إليه أحد طرفه، فقام ذو الكلاع الحميري،
~~فقال: عليك الرأي وعلينا أم فعال- يعني الفعال-. فنزل معاوية، ونودي في
~~الناس: اخرجوا إلى معسكركم، ومن تخلف بعد ثلاث أحل نفسه. فخرج رسول علي حتى
~~وافاه، وأخبره بذلك، فأمر علي رضي الله عنه فنودي: الصلاة جامعة، فاجتمع
~~الناس، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "إن رسولي الذي أرسلته
~~إلى الشام قد قدم علي، وأخبرني أن معاوية قد نهد إليكم في أهل الشام، فما
~~الرأي؟ قال: فأضب أهل المسجد يقولون: يا أمير المؤمنين، الرأي كذا الرأي
~~كذا، فلم يفهم علي كلامهم من كثرة كلامهم، وكثرة اللغط، فنزل وهو يقول: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، ذهب بها ابن أكالة الأكباد"، يعني: معاوية رضي الله
~~عنه.
# وقال الأعمش: حدثني من رأى عليا يوم صفين يصفق بيديه ويعض عليها، ويقول:
# " يا عجبا أعصى ويطاع معاوية! " [ظلم بسر بن أرطأة وعدم ثبوت صحبته]
# وذكر ابن الأنباري عن أبيه عن أحمد بن عبيد عن هشام بن محمد عن أبي مخنف
~~لوط قال: لما توجه بسر بن أبي أرطاة أخبر عبيد الله بن عباس بذلك، وهو على
~~اليمن عامل لعلي رضي الله عنه فدخل بسر بن أبي أرطاة اليمن، فأتى بابني
~~عبيد الله ms126 بن عباس، فذبحهما وهما صغيران، فنال أمهما عائشة بنت عبد الدان
~~من ذلك أمر عظيم.
# وذكر أبو عمرو الشيباني في خروج بسر أنه أغار على همدان، فقتل وسبى
~~نساءهم، وكن أول نساء سبين في الإسلام، وبسر هذا له أخبار سوء بجانب علي
~~رضي الله عنه ولا تصح له صحبة، قاله الإمام أحمد ويحيى بن معين، قال يحيى
~~بن معين: كان رجل سوء، وذكر أن عليا رضي الله عنه دعا عليه أن يطيل الله
~~عمره، ويذهب عقله، فكان كذلك.
# PageV01P201
# قال ابن دحية: ولما ذبح الصغيرين، وفقدت أمهما عقلها، كانت تقف بالمواسم
~~تنشد شعرا يبكي العيون، ويهيج بلابل الأحزان والغبون:
# ها من أحس بني اللذين هما ... كالدرتين تشظى عنهما الصدف
# ها من أحس بني اللذين هما ... سمعي وعقلي فقلبي اليوم مختطف
# حدثت بسرا وما صدقت ما زعموا ... من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا
# أحنى على ودجي ابني مرهفة ... مشحوذة وكذاك الإثم يقترف
# خذلان أهل العراق للحسين ووجود بعض أهل اليمن مع معاوية
# ومعلوم عند من له أدنى معرفة بالأخبار ما جرى من أهل الكوفة مع الحسين بن
~~علي – رضي الله عنهما - ما حين كاتبوه، وأمروه بالشخوص والقدوم عليهم،
~~ووعدوه أن يبايعوه، فاغتر بهم وبمواعيدهم الكاذبة، وأمانيهم الباطلة، فشخص
~~إليهم بأهله وولده، وكان قد أرسل إليهم قبل ذلك ابن عمه مسلم بن عقيل -رضي
~~الله عنهما-، فلما قرب الحسين منهم خذلوه، وأسلموه للقتل، وقتل معه اثنان
~~وثمانون رجلا من أصحابه مبارزة، ثم قتل جميع بنيه إلا عليا المسمى بعد ذلك
~~بزين العابدين، كان مريضا فأخذ أسيرا، وقتل أكثر إخوة الحسين وبني أعمامه.
# فهؤلاء شيعة أهل البيت الذين أثنى عليهم هذا المعترض، وهم أهل اليمن من
~~همدان وحمير، وقد كان مع معاوية رضي الله عنه جموع كثيرة من حمير وغيرها من
~~قبائل اليمن، منهم: ذو الكلاع الحميري، كان من أشراف أصحاب معاوية وساداتهم
~~وقتل يومئذ، ومن أصحاب معاوية وأمرائه يومئذ كريب بن الصباح الحميري أحد
~~الأبطال، قتل يومئذ جماعة ثم بارزه علي فقتله.
# PageV01P202
### | فصل ms127 في اعتدال أهل السنة بين غلو الشيعة وجفوة النواصب
# وأما قوله: (وانظر تواريخ الإسلام وما قال الناس، هل أحد روى أن معاوية
~~وأصحابه ضمنوا ما أفسدوا من حقوق المسلمين، وأنهم تابوا من تلك الطامة،
~~والفاحشة العامة، والمعصية الكبيرة، وهو البغي الذي أقررت به، وهل ودوا
~~عمارا وخزيمة وأبا الهيثم وأويسا القرني -سيد التابعين- وغيرهم، وسلموا
~~دياتهم إلى أهليهم، أم ماتوا متلطخين بدمائهم وبالفسق والعصيان؟)
# (فالجواب) : أن يقال كل ما ذكرت في معاوية وأصحابه قد جرى مثله لعلي
~~وأصحابه أو ما هو أعظم من ذلك، وهو قتل طلحة والزبير ومن معهما من
~~المهاجرين والأنصار، وأعظم من ذلك أن قتلة عثمان أمير المؤمنين رضي الله
~~عنه كانوا مع علي، وكانوا من رؤوس عسكره، فما قلت في معاوية يقال في علي
~~رضي الله عنه فكما تأول علي رضي الله عنه في الدماء كذلك تأول معاوية
~~وأصحابه، فإن صحت هذه الدعوى ففيها من القدح والغضاضة في علي والحسن
~~والحسين وابن عباس -رضي الله عنهم- ما لا يخفى.
# وهذه الحجة التي ذكرت مما يحتج بها معاوية رضي الله عنه وأصحابه على علي
~~رضي الله عنه وأصحابه، ولا يمكنك أن تأتي بحجة صحيحة تبريء بها عليا
~~وأصحابه دون معاوية وأصحابه، إلا بالمكابرة والمعاندة.
# فظهر بما ذكرناه أن مذهب أهل السنة والجماعة هو الصواب الذي لا يتناقض؛
~~لأن الباغي قد يكون متأولا معتقدا أنه على حق، وقد يكون متعمدا يعلم أنه
~~باغ، وقد يكون بغيه مركبا من شبهة وشهوة وهو الغالب، وعلى كل تقدير فهذا لا
~~يقدح فيما عليه أهل السنة، فأصلهم مستقيم مطرد في هذا الباب، وأما أنتم
~~فمتناقضون.
# وذلك أن النواصب من الخوارج وغيرهم الذين يكفرون عليا أو يفسقونه أو
~~يشكون في عدالته من المعتزلة والمروانية وغيرهم لو قالوا لكم: ما الدليل
~~على إيمان
# PageV01P203
# علي وإمامته وعدله؟ لم يكن لكم حجة، فإنكم إن احتججتم بما تواتر من
~~إسلامه وعبادته، قالوا لكم: وهذا متواتر عن الصحابة والتابعين والخلفاء
~~الثلاثة وغيرهم. فليس قدحنا في إيمان علي وأصحابه إلا مثل ms128 قدحكم في إيمان
~~معاوية وأصحابه. وإن احتججتم بما في القرآن من الثناء والمدح على الصحابة،
~~قالوا: آيات القرآن عامة تتناول غير علي منهم مثل ما تتناول عليا رضي الله
~~عنه، وإن أخرجتم هؤلاء من المدح والثناء، فإخراجنا عليا أيسر وأهون، فإن
~~احتججتم عليهم بالنص الذي تدعونه، كان احتجاجهم بالنصوص التي يدعونها في
~~أبي بكر، بل في العباس معارضا لذلك -رضي الله عنهم-، ولا ريب عند كل من
~~يعرف الحديث أن تلك أولى بالقبول والتصديق. فإذا قال الرافضي: إن معاوية
~~رضي الله عنه كان باغيا ظالما، قال له الناصبي: وعلي كان باغيا ظالما، قتل
~~المسلمين على إمارته، وبدأهم بالقتال، وصال عليهم، وسفك دماء الأمة بغير
~~فائدة لهم لا في دينهم ولا في دنياهم، وكان السيف في خلافته مسلولا على أهل
~~الملة مكفوفا عن الكفار.
# والقادحون في علي رضي الله عنه طوائف: طائفة تقدح فيه وفيمن قاتل جميعا.
~~وطائفة تقول: فسق أحدهما لا بعينه، كما يقول ذلك عمرو بن عبيد وغيره من
~~شيوخ المعتزلة، يقولون في أهل الجمل: فسقت إحدى الطائفتين لا بعينها،
~~وهؤلاء يفسقون معاوية. وطائفة تقول: هو الظالم دون معاوية كما تقوله
~~المروانية. وطائفة تقول: كان في أول الأمر مصيبا فلما حكم الحكمين كفر
~~وارتد، وهؤلاء الخوارج، وكلهم مخطئون في ذلك ضالون مبتدعون، وخطأ الشيعة
~~مثله أو أظهر بطلانا منه.
# فإن قال الذاب عن علي رضي الله عنه هؤلاء الذين قاتلهم علي كانوا بغاة؛
~~لما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار: "تقتلك الفئة
~~الباغية" 1، فللناس في هذا الحديث أقوال منهم: من قدح في حديث عمار، ومنهم
~~من تأوله على أن الباغي الطالب، وهو ضعيف، ومنهم من تأوله على علي وأصحابه
~~كما قال معاوية لما PageV01P204
# قيل له: إن عمارا قتل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تقتلك الفئة
~~الباغية" 1، فقال: "أفنحن قتلناه؟ إنما قتله علي وأصحابه، جاؤوا به حتى
~~ألقوه بين أسيافنا ورماحنا، وإنما ندفع عن أنفسنا". وهذا تأويل باطل؛ ولهذا
~~رده أمير المؤمنين علي ms129 رضي الله عنه بما لا حيلة فيه، فقال: إذا فرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قتل حمزة رضي الله عنه حين جاء به يقاتل المشركين.
# وأما أهل السنة والجماعة -رحمهم الله - فكلامهم مستقيم، ولا مطعن فيه
~~لأحد؛ لأنهم اتفقوا على أنه لا تفسق واحدة من الطائفتين، وإن قالوا في
~~إحداهما إنهم كانوا بغاة؛ لأنهم كانوا متأولين مجتهدين، والمجتهد المخطئ لا
~~يكفر ولا يفسق، وإن تعمد البغي فهو ذنب من الذنوب، والذنوب يرفع عقابها
~~بأسباب متعددة كالتوبة، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، وشفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودعاء المؤمنين، وغير ذلك من الأسباب؛ ولهذا قال محمد
~~بن شهاب الزهري- وهو من أئمة التابعين-: "هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متوافرون، فأجمع رأيهم على أن كل دم أو مال أصيب بتأويل
~~القرآن فهو هدر" أو كلاما هذا معناه، أخرجه غير واحد من الأئمة.
# فصل مذهب الزيدية في لعن معاوية
# وأما قوله في تحقيق مذهب الزيدية في لعن معاوية: (أنهم يظهرون- حيث يخشون
~~التهمة- بموالاته المحرمة بنص الكتاب العزيز، حيث قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} 2 فلا يوجبونها مطلقا ولا
~~يستحبونها مطلقا ... ) إلى آخر كلامه.
# (فالجواب) : أن يقال: أنت قررت في أول اعتراضك أنه لو جاء ملك بلعن
~~إبليس- لعنه الله- على المنابر لعد مبتدعا، فكيف استجزتم -أيها المنتسبون
~~إلى زيد رضي الله عنه- لعن معاوية -رضي الله عنه-؟! ما هذا التناقض العظيم
~~والتهور فيما يوجب العذاب الأليم؟! PageV01P205
# وأما استدلاله بهذه الآية الكريمة: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء} 1، وقوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} 2
~~الآية، فهي دعوى باطلة كدعوى الخوارج والمبغضين لعلي رضي الله عنه وأهل
~~بيته بأن هذه الآيات فيهم، فكما أن دعواهم ظاهرة البطلان، فكذلك دعواكم.
# دعوى أن أهل السنة رضوا بسب علي رضي الله عنه
# وأما دعواه أن أهل السنة قد رضوا بسب علي رضي الله عنه فكذب عليهم لا
~~يمتري فيه أحد، بل هم ينكرون سب علي رضي ms130 الله عنه أشد الإنكار في قديم
~~الزمان وحديثه، وهم الذين عملوا بقوله -تبارك وتعالى-: {يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين} 3 الآية.
# فصل لا أحد يشهد لأحد بالجنة أو النار إلا من ثبت له ذلك
# وأما قوله: (قد حكمت بدخوله الجنة) .
# (فالجواب) : أن يقال: هذا كذب ظاهر على المجيب؛ وذلك أنه هو وسلفه من أهل
~~السنة والجماعة لا يشهدون لمعين بالجنة إلا لمن شهد له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأنه من أهل الجنة، كالعشرة وغيرهم من الصحابة -رضي الله عنهم،
~~الذين ثبتت الأحاديث في تعيينهم أنهم من أهل الجنة. وأما من سواهم فلا
~~يشهدون له بذلك، ولكنهم يرجون لجميع المؤمنين دخول الجنة، ويخافون على من
~~أذنب من النار، ولا يقطعون لمعين بأنه من أهل الجنة أو من أهل النار إلا من
~~ثبت له ذلك في القرآن كأبي لهب والوليد بن المغيرة وقوم نوح، وجميع
~~المهلكين من الأمم، ومن ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# لعنهم لمعاوية يستلزم الطعن في الحسن والحسين وسائر آل البيت
# ويقال أيضا: إن كان ما قلت حقا فأول من يدخل في هذه الآيات الحسن بن علي
~~-رضي الله عنهما- وأخوه الحسين، ومن معهما من أهل البيت وربيعة ومضر
~~وهمدان، حين انخلع الحسن لمعاوية رضي الله عنه من الخلافة، وولى عليها من
~~هو عدو لله ورسوله صلى الله عليه وسلم عندكم، ووافقه على ذلك أخوه الحسين،
~~وكل من معه من PageV01P206
# المسلمين، ورضوا بذلك من غير إكراه ولا غلبة من معاوية وأهل الشام، بل
~~بمجرد ما تقابل الجمعان جرت بينهما المفاوضة في الصلح قبل أن يقع بينهما
~~قتال، أفلا يستحي العاقل من هذه الخرافات التي تنادي على قائلها بالارتكاس
~~في الظلمات؟! وهذا كاف في بطلان كلامك.
# فصل حمل الشيعة أخبار المرتدين على من قاتلهم من الصحابة لا عليهم
# وأما قوله: (وإذا كان معاوية في الجنة، فليت شعري، أين تضع الأحاديث
~~الواردة في دواوين الإسلام، كقوله -عليه الصلاة ms131 والسلام-: "يؤتى برجال من
~~أصحابي فيؤخذ بهم ذات الشمال" 1 إلى آخره، أفتنزه معاوية ومن معه مثل عمرو
~~بن العاص وابنه عبد الله، وتضعها في سعد بن معاذ وعمار وخزيمة -ذي
~~الشهادتين- ومن قاتل مع علي رضي الله عنه بصفين؟! أم في العشرة المبشرة
~~بالجنة -رضي الله عنهم-؟! فاختر لنفسك أين تضعها على مقتضى شهواتك أنت وأهل
~~السنة والجماعة ... ) إلى آخره.
# (فالجواب) : أن يقال: قد بينا فيما تقدم أن أهل العلم الذين رووا هذه
~~الأخبار حملوها على من ارتد من جفاة الأعراب بعد موت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وماتوا على الردة، كالأسود العنسي وأصحابه الذي تنبأ بصنعاء، وتبعه
~~خلق من أهل اليمن حتى قتله الله، وكمسيلمة صاحب اليمامة وأصحابه، وكأصحاب
~~طليحة الأسدي الذين قتلهم خالد، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا خلقا عظيما. ومنهم من قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه،
~~أفتنكر أنه لم يقع ردة بعد النبي ولا كفر أحد ممن أسلم في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى جرى قتال معاوية لعلي -رضي الله عنهما-؟
# ويقال أيضا: دعواك أن هذه الأحاديث محمولة على معاوية، ومن معه من
~~الصحابة من جنس دعوى الخوارج الذين يكفرون عليا ومن والاه، ويحملون هذه
~~الأحاديث عليهم، فما يمكنك أن تأتي بحجة إلا عارضوك بما هو من جنسها، فاتق
~~الله، ولا تكن من الذين يجادلون بالباطل؛ فتكون مع الهالكين. PageV01P207
# فصل
# وأما قوله: (إن المراد بقوله تعالى: {إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} 1
~~أي: أرادوا الاقتتال، وأنها كقوله تعالى: {من يرتد منكم عن دينه} 2، وقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم "من بدل دينه فاقتلوه" 3 إلى آخر كلامه) .
# (فالجواب) : أن يقال: هذا لو عارضناه بكلام أهل التفسير من أهل السنة
~~والجماعة، أو بما رووه من الأحاديث لم يقبل ذلك، فالواجب معارضته بما لا
~~يقدر على إنكاره، وهو ما اتفقنا نحن وهم عليه، وهو أن الحسن بن علي -رضي
~~الله عنهما- انخلع من الخلافة لمعاوية مع حضور أهل البيت وجمهور المسلمين
~~معه، ms132 أفتقول: إن الحسن لا يفهم كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما عرفته أنت وشيعتك؟ فيلزم من كلامك أن الحسن ومن معه هم الذين
~~سلطوا الكفار والفساق على فساد الدين، والكفر برب العالمين.
# (وجواب ثان) : وهو أنه تواتر عن علي رضي الله عنه أنه لما قتل أهل الجمل،
~~لم يفعل فيهم كفعله في الكفار المرتدين من السبي، وأخذ الأموال، والإجهاز
~~على الجريح كما احتج بهذه الحجة على الخوارج حبر الأمة، وترجمان القرآن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما-.
# (وجواب ثالث) : وهو أن يقال: الآية نفسها مصرحة بنقيض ما فسرها به هذا
~~المعترض؛ لأن الله -تبارك وتعالى- قال في أولها: "اقتتلوا" وهذا فعل ماض
~~بإجماع النحويين، ثم قال: {فإن بغت إحداهما على الأخرى} 4 أي: بعد الاقتتال
~~والإصلاح، ثم قال: {فإن فاءت} 5 أي: رجعت عن البغي {فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} 6 ثم قال: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~PageV01P208
# أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} 1.
# فالآية من أولها إلى آخرها تنادي بتكذيب هذا المعترض الذي يفسر كتاب الله
~~برأيه.
# (وجواب رابع) : وهو أن يقال: إذا جوزت أن يكون المراد بقوله -تبارك
~~وتعالى-: {إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} 2 أن يكون المعنى أي: أرادوا
~~الاقتتال، أو قوله: {فإن بغت إحداهما على الأخرى} 3 أي: أرادوا البغي؛ جاز
~~أن يقال ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم "من بدل دينه فاقتلوه" 4، فيكون
~~معنى الحديث عندكم: من أراد تبديل دينه وهم بذلك -وإن لم يتكلم ويعمل-
~~فاقتلوه.
# وهذا لا يقوله من يفهم ما يقول؛ وذلك لأن ما في القلوب من الإرادات
~~والنيات لا يعلمه إلا الله، وجاز أن يكون معنى قوله: {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم} 5 أي: يرد قتله وإن لم يقتله، وجازه –أيضا- ذلك في
~~جميع آيات الوعد والوعيد كقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا} 6 أي: يرد أن يعصي الله ورسوله ويتعد حدوده، وإن لم يفعل
~~ذلك، فإن طردت ما قلت لزمك أن ms133 تقول ذلك في جميع ما شابهها في آيات الوعد
~~والوعيد والأمر والنهي.
# حكاية مكذوبة
# وأما الحكاية التي ذكرها أن معاوية رضي الله عنه أظهر لأهل الشام، أن
~~عليا لا يصلي، حتى حاج بذلك بعض أهل الشام هاشم بن عتبة رضي الله عنه فهي
~~من أظهر الكذب والبهتان عند من له أدنى معرفة بهذا الشأن، وقد ذكرنا
~~بالنقول المتواترة أن أهل الشام إنما قاتلوا عليا ومن معه للطلب بدم عثمان
~~-رضي الله عنه-؛ لأن قتلة عثمان كانوا رؤوس جيش علي، ولا يحكي مثل هذه
~~الحكاية إلا من لا يستحي من الكذب. PageV01P209
# فصل
# وأما ذكره من استدلاله بحديث غدير خم، وأنه ورد من روايات جماعة من
~~الصحابة، فقد قدمنا الجواب عنه، وقد بين أهل العلم أنه لا يدل على ما ذهب
~~إليه الروافض والزيدية؛ لأن المولى يطلق على معاني متعددة.
# وأما قوله: " اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأعن من
~~أعانه"، فهذا ليس في الأحاديث الصحيحة التي صححها أهل العلم بالحديث، بل
~~طعن كثير منهم في هذه الزيادة، قالوا: والواقع يشهد بكذبها؛ لأن النصر
~~والغلبة والإعانة وقع لمن حاربه وقاتله، ومعلوم أن دعاء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مجاب، فلو كان هذا حقا وصدقا لوقع الأمر بخلاف ما وقع، وأنت لا
~~تنكر أن الغلبة والظفر والإعانة كان لمن قاتله وحاربه، فبطل ما ذكرت -ولله
~~الحمد والمنة-.
# وأكثر هذه الأحاديث التي ذكرها في أول هذا الاعتراض وآخره قد بين أهل
~~العلم بالحديث أنها كذب موضوعة مفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم من العجب استدلاله بكلام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه حين ذكروا
~~عثمان وعليا وطلحة والزبير -رضي الله عنهم- وما كان منهم، فأكثروا وعمر
~~ساكت، فقال القوم: ألا تتكلم يا أمير المؤمنين؟ قال: "لا أقول شيئا، تلك
~~دماء طهر الله منها كفي، فلا أغمس فيها لساني". اه.
# وهذا هو الذي أراد المجيب؛ لأن الله أثنى عليهم في كتابه جملة قال تعالى:
~~{محمد رسول الله والذين ms134 معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} 1، وأثنى على من
~~جاء بعدهم، فدعا لهم بالمغفرة، فقال تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} 2.
# فإن قلت: إن هؤلاء الآيات في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار،
~~PageV01P210
# قلنا: جاءتك قاصمة الظهر، وهي قوله -تبارك وتعالى-: {لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا
~~وكلا وعد الله الحسنى} 1.
# أحاديث في مناقب معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما
# ومعلوم بإجماعنا وإجماعكم أن معاوية وعمرو بن العاص -رضي الله عنهما- ممن
~~أسلم بعد الفتح، والأحاديث الواردة في فضل معاوية وعمرو بن العاص -رضي الله
~~عنهما- قد رواها من روى تلك الأحاديث في فضل علي رضي الله عنه وأهل البيت،
~~فإما أن تقبل الجميع، وإما أن ترد الجميع، وأما أن تقبل ما وافق هواك، وترد
~~ما خالفه بلا برهان ولا حجة يوافقك عليها أهل المعرفة، فهذا تناقض، وقد قال
~~السيوطي: أخرج الترمذي وحسنه عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الصحابي رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاوية: "اللهم اجعله هاديا
~~مهديا" 2.
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن العرباض بن سارية سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "اللهم علمه الكتاب والحساب، وقه العذاب" 3.
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير عن عبد الملك بن عمير
~~قال: "قال لي معاوية رضي الله عنه: ما زلت أطمع في الخلافة منذ قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا معاوية، إذا ملكت فأحسن".
# وأخرج الترمذي عن أبي إدريس الخولاني قال: "لما عزل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه عمير بن سعد عن حمص، وولى معاوية رضي الله عنه، فقال الناس: عزل
~~عميرا وولى معاوية، فقال عمير: لا تذكروا معاوية إلا بخير، فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اهد به" 4.
# وقال آدم عن ms135 حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم "أبناء العاص مؤمنان عمرو وهشام" 5 وقال عبد
~~الجبار بن الورد عن ابن أبي مليكة قال طلحة: "ألا أحدثكم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P211
# بشيء؟ ألا إني سمعته يقول: عمرو بن العاص من صالح قريش"1 وسمعته صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "نعم أهل البيت: أبو عبد الله، وأم عبد الله، وعبد الله"
~~2. اه ما ذكره الحافظ أبو الحجاج المزي في تهذيبه.
# فصل كذب الشيعة على معاوية وما أنكره أهل السنة عليه
# وأما ما ذكره من إحداثات معاوية، منها: إلحاقه زياد بن سمية بأبيه، فأهل
~~العلم ينكرون ذلك على معاوية في قديم الزمان وحديثه، وكذلك أخذ البيعة
~~لابنه الظالم، ينكرون ذلك ولا يرضونه حتى أنكر من أنكر منهم ذلك عليه بنفسه
~~في حياته، وأما قوله: إنه أمر علماء السوء بأن يضعوا أحاديث في فضائل
~~الصحابة الذين تقدموا عليا، وفي مثالب علي، فهذا من أظهر الكذب عند الخاصة
~~والعامة من أهل العلم بالأخبار والسير، وأهل الوضع للحديث هم الشيعة كما
~~تقدم ذكره عن أهل الحديث. وأما لعن علي رضي الله عنه فهو من المنكرات، وأهل
~~السنة والجماعة ينكرون على من فعله كائنا من كان.
# ومن العجب قوله: ولو لم يقطعه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لبقي في
~~الشام إلى اليوم. فيقال: وما يدريك بذلك، أقرأت في اللوح المحفوظ، فكتبت
~~هذا الكلام منه؟! أم بلغك ذلك في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أخبر بذلك فهو الصادق فيما أخبر به؟ وأيضا أنت ذكرت عن ابن تيمية
~~-رحمه الله- في أول كتابك، وفي هذا الموضع أنه لم ينقطع إلا قبل وقته، فهذا
~~يرد قولك أنه لو لم يقطعه عمر لبقي إلى اليوم، وأيضا أنت كذبت على ابن
~~تيمية، فإنه لم يقل ذلك، وابن تيمية -رحمه الله- أجل من أن يقول مثل هذه
~~الخرافات والجهالات في المنقولات.
# وأيضا من ms136 المعلوم المتواتر أن بني أمية بعد موت عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه استمروا على سب علي، ولم ينقطع من الشام ولا من غيره من بلاد
~~الإسلام إلا بعد انقراض دولة بني أمية في ولاية بني العباس. PageV01P212
# وأما قوله: ومن إحداثاته ترك الجهر ببسم الله الرحمن الر حيم في أول
~~السورة، فهذا كذب ظاهر، وما ذكره عن الرازي دعوى مجردة لا دليل عليها،
~~وأيضا معارضة بما هو من أصح الأسانيد، وهو ما ثبت في الصحيحين عن أنس رضي
~~الله عنه أنه قال: "صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر،
~~فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الر
~~حيم في أول القراءة ولا في آخرها"1.
# وأما تشريعه الإقامة في صلاة العيدين، فكذب ظاهر، فإن الذي أحدثه بنو
~~أمية بعد معاوية في العيدين هو تقديم الخطبة على الصلاة كما في الصحيحين:
~~أن أول من فعل ذلك مروان بن الحكم، فأنكر عليه أبو سعيد الخدري وغيره من
~~الصحابة -رضي الله عنهم- أجمعين.
# فصل دعوى الزيدية العصمة لعلي كدعوى الإمامية النص على إمامته
# وأما دعواه العصمة لعلي رضي الله عنه وقوله: (قد حصل القطع بها، ولا
~~ينكرها إلا مكابر، إلى آخره.
# (فالجواب) : أن يقال: (أولا) هذه الدعوي من جنس دعوى الإمامية بالنص
~~والعصمة لعلي وأولاده، ومن جنس دعوى الباطنية، وجنس دعوى السبائية في محمد
~~بن علي -المعروف بابن الحنفية-، وما أحسن ما قال بعضهم:
# لي حيلة فيمن ينم ... وليس في الكذاب حيلة
# من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليلة
# وقد تقدم الجواب عن أدلته التي ذكر مفصلا مبينا، ولكن نذكر فصلا نختم به
~~كتابنا هذا، ننقل فيه كلام أهل البيت في الرد على هذا المعترض وأشباهه؛
~~ليتبين الحق لمن أراد الله هدايته، وأما من أراد الله به الشقاء والخذلان،
~~فذلك لا حيلة فيه كما قال تعالى: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ms137 لهم في الدنيا خزي} 2 الآية.
~~PageV01P213
### | فصل في كلام بعض أهل البيت في الثناء على معاوية
# في ذكر شيء من كلام أهل البيت -رضي الله عنهم- في الثناء على معاوية رضي
~~الله عنه.
# من ذلك ما أخرجه غير واحد من أهل العلم أن عليا رضي الله عنه قال: "لا
~~تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم لو فقدتموه لرأيتم الرؤوس تندر على كواهلها"،
~~وثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه أن رجلا قال له: هل لك في
~~أمير المؤمنين معاوية أنه أوتر بركعة؟ فقال: "أصاب إنه فقيه" فهذه شهادة
~~ابن عباس، وهو من أكابر علماء أهل البيت.
# ترك الحسن الخلافة لمعاوية وكلامه في إمامة والده
# ومن ذلك انسلاخ الحسن رضي الله عنه عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه قال
~~أبو عمر بن عبد البر في كتاب "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" في ترجمة الحسن
~~بن علي رضي الله عنه: "كان -رحمه الله- حليما ورعا، دعاه ورعه وفضله إلى أن
~~ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله". وقال: "والله ما أحب منذ عرفت ما
~~ينفعني وما يضرني أن ألي أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أن يهراق في
~~ذلك محجمة دم". وكان من المبادرين إلى نصرة عثمان رضي الله عنه والذابين
~~عنه، ولما قتل أبوه علي رضي الله عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا كلهم قد
~~بايعوا أباه عليا قبل موته على الموت، وكانوا أطوع للحسن وأحب فيه منهم في
~~أبيه.
# فبقي نحو سبعة أشهر خليفة في العراق وما وراءها من خراسان، ثم سار إلى
~~معاوية وسار معاوية إليه- وذكر ما جرى بينهما، إلى أن قال-: وكان كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين" 1. وكان أصحاب الحسن يقولون: "يا عار المؤمنين".
~~فيقول:" العار خير من النار" وذكر بإسناده عن أبي روق الهمداني أن أبا
~~العريف حدثه قال: "كنا في مقدمة الحسن بن علي اثني عشر ألفا مستميتين، تقطر
~~PageV01P214
# أسيافنا من ms138 الجد والحرص على قتال أهل الشام، وعلينا أبو العمرطة، فلما
~~جاءنا صلح الحسن بن علي كأنما كسرت ظهورنا من الغيظ والحزن، فلما جاء الحسن
~~الكوفة أتاه شيخ منا يكنى أبا عامر فقال: السلام عليك يا مذل المؤمنين.
~~فقال: لا تقل هكذا يا أبا عامر، فإني لم أذل المؤمنين، ولكني كرهت أن
~~أقتلهم على طلب الملك.
# قال أبو عمر: وروينا من وجوه أن الحسن بن علي رضي الله عنه لما حضرته
~~الوفاة قال للحسين أخيه: "يا أخي، إن أباك -رحمه الله- لما قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استشرف لهذا الأمر، ورجا أن يكون صاحبه، فصرف الله ذلك
~~عنه، ووليها أبو بكر. فلما حضرت أبا بكر الوفاة تشوف إليها، وصرفت عنه إلى
~~عمر. فلما احتضر عمر جعلها شورى بين ستة هو أحدهم، فلم يشك أنها لا تعدوه،
~~فصرفت عنه إلى عثمان. فلما هلك عثمان بويع، ثم نوزع حتى جرد السيف، فطلبها
~~وما صفا له شيء منها. وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا- أهل البيت-
~~النبوة والخلافة، فلأعرفن ربما استخفك سفهاء الكوفة فأخرجوك". انتهى. فانظر
~~-رحمك الله- إلى كلام هذا السيد، وما فيه من الرد على هذا المعترض من دعواه
~~النص على علي رضي الله عنه وغير ذلك من الدعاوى الباطلة يتبين لك مخالفته
~~لأهل البيت، وأن دعواه محبة أهل البيت كذب وافتراء ودعوى لا حقيقة لها.
# كيف كان الصلح بين الحسن ومعاوية
# ومن العجب أن يدعي عصمة أهل البيت فيحتج بالأحاديث والآيات على ذلك،
~~وأنهم كسفينة نوح وباب حطة، ثم يخالفهم ويرد كلامهم، ولازم كلامه أن فعل
~~الحسن رضي الله عنه من نزوله عن الخلافة ومصالحته معاوية هو سبب افتراق
~~الأمة وضلالتها، وأن كلام الحسن لأخيه الحسين -رضي الله عنهما- كلام باطل،
~~بل الواجب على الحسين وغيره من المسلمين الخروج على معاوية رضي الله عنه
~~ومقاتلته وانتزاع الخلافة منه، ونحن نقول: بل الحسن مصيب بار راشد ممدوح،
~~وليس يجد في صدره مما صنع حرجا ولا تلوما ولا ندما، بل هو راض بذلك مستبشر ms139
~~به، وإن كان هذا قد ساء خلقا من ذويه وشيعته ولا سيما بعد ذلك بمدد وهلم
~~جرا
# PageV01P215
# إلى يومنا هذا.
# والحق في ذلك اتباع السنة، وقد مدحه جده صلى الله عليه وسلم كما ثبت في
~~صحيح البخاري ومسلم وغيرهما بالأسانيد الصحيحة عن الحسن البصري- وكان من
~~سادات التابعين وأفاضلهم- قال: "استقبل الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال
~~الجبال، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل
~~أقرانها، فقال له معاوية- وكان والله خير الرجلين-: أي عمر، وإن قتل هؤلاء
~~هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء، من لي بأمور المسلمين، من لي بنسائهم، من لي بضيعتهم؟
~~فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس، فقال: اذهبا إلى هذا الرجل،
~~فاعرضا عليه وقولا له واطلبا إليه، فأتياه فدخلا عليه وتكلما وقالا له
~~وطلبا إليه، فقال لهما الحسن رضي الله عنه إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من
~~هذا المال، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها. قالا له: فإنه يعرض عليك كذا
~~وكذا ويطلب إليك ويسألك، قال: من لي بهذا، من لي بهذا؟ قالا: نحن لك به،
~~فما سألهما شيئا إلا قالا: نحن لك به، قال الحسن: فصالحه، قال الحسن: ولقد
~~سمعت أبا بكرة رضي الله عنه يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن بن
~~علي رضي الله عنه إلى جنبه، وهو ينظر إلى الناس مرة، وإليه مرة، ويقول: إن
~~ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين".
# ما فعله الحسن من الصلح مع معاوية مما يحبه الله ورسوله
# ففي هذا الحديث الصحيح أن معاوية رضي الله عنه هو الذي طلب إليه الصلح،
~~والذي ذكره أهل السير والأخبار أن الحسن هو الذي كتب إلى معاوية يخبره أنه
~~يصير الأمر إليه على شروط اشترطها عليه.
# وقد أخرج الحاكم عن جبير بن نفير قال: قلت للحسن: إن الناس يقولون: إنك
~~تريد الخلافة؟ فقال:" قد كانت جماجم العرب في يدي يحاربون من حاربت،
~~ويسالمون من سالمت، تركتها ابتغاء وجه الله، ms140 وحقن دماء أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم من أهل الحجاز". أو كما قال.
# PageV01P216
# ففي هذا من الرد على المعترض ما يعرفه كل منصف، وذلك أن هذا المعترض جعل
~~هذا الصلح والاجتماع الذي فعله الحسن بن علي، ووافقه عليه أهل بيته وجمهور
~~المسلمين هو سبب فساد الأمة وافتراقها، فعلى كلامه يكون الحسن هو الذي تسبب
~~في فساد الأمة، وظهور الفتن فيها.
# فإن قال: ألجأه إلى ذلك الخوف والضعف. قلنا: هذا باطل من وجوه كثيرة:
~~(منها) : ما تقدم من كثرة جيش الحسن رضي الله عنه ومحبة الناس له وانقيادهم
~~معه، وقد بين رضي الله عنه أن الذي حمله على ذلك هو كف الفتنة، وإيثار
~~الآخرة على الدنيا؛ ولهذا مدحه النبي صلى الله عليه وسلم على فعله ذلك.
# قال العلماء -رحمة الله عليهم-: فدل هذا على أن قتال أهل الشام ليس بواجب
~~قد أوجبه الله ورسوله، ولو كان واجبا لم يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحسن بتركه. فدل الحديث على أن ما فعله الحسن بن علي مما يحبه الله
~~ورسوله، وتواترت الأخبار عن علي رضي الله عنه بكراهة القتال في آخر الأمر،
~~لما رأى اختلاف الناس، واختلاف شيعته عليه وتفرقهم، وكثرة الشر الذي أوجب
~~أنه لو استقبل من أمره ما استدبر ما فعل ما فعل، وكان يقول رضي الله عنه
~~ليالي صفين "لله در مقام قامه عبد الله بن عمر وسعد بن مالك: إن كان برا إن
~~أجره لعظيم، وإن كان إثما إن خطره ليسير"، وكان يقول لابنه الحسن رضي الله
~~عنه: "يا حسن، يا حسن، ما ظن أبوك أن الأمر يبلغ إلى هذا، ود أبوك لو مات
~~قبل هذا بعشرين سنة".
# ما كان بين علي ومعاوية – رضي الله عنه - من المهادنة بعد صفين
# حتى ذكر ابن كثير وغيره من أهل التواريخ أن في سنة أربعين بعد وقعة صفين
~~جرت بين علي ومعاوية المهادنة على وضع الحرب، وأن يكون ملك العراق لعلي،
~~ولمعاوية ملك الشام، ولا يدخل أحد على صاحبه في ms141 عمله بجيش ولا غارة ولا
~~غيرها، ذكر ذلك من رواية زياد عن ابن إسحاق؛ وذلك لأن معاوية رضي الله
# PageV01P217
# عنه بعد أن رجع من صفين إلى الشام، ورجع علي رضي الله عنه إلى الكوفة فرق
~~معاوية رضي الله عنه جيوشا كثيرة في أطراف معاملات علي رضي الله عنه، فبعث
~~النعمان بن بشير في ألفي فارس على عين النمر، وبها مالك بن كعب في ألف فارس
~~مسلحة لعلي رضي الله عنه، فلما سمعوا بقدوم الشاميين ارفضوا عنهم، فلم يبق
~~مع مالك إلا مائة رجل، فكتب إلى علي يخبره بأمر النعمان، فندب علي الناس
~~إلى إغاثته، فتثاقلوا عليه ونكلوا ولم يجيبوا إلى الخروج، فخطبهم علي رضي
~~الله عنه فقال في خطبته: "يا أهل الكوفة كلما سمعتم بمسير لأهل الشام قد
~~أظلكم انحجر كل امرئ منكم في بيته، وغلق عليه بابه انحجار الضب في جحره،
~~والضبع في وجاره، المغرور من غررتموه، ومن فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، لا
~~أحرار عند النداء، ولا إخوان ثقة عند الالتجاء، إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~ما هذا ملئت به منكم، عمي لا تبصرون، وبكم لا تنطقون، وصم لا تسمعون، إنا
~~لله وإنا إليه راجعون". قال أهل الأخبار: حتى كره الحياة بينهم وتمنى
~~الموت، وكان يكثر أن يقول: "ماذا يحبس أشقاها؟ " أي: ما ينتظر؟ ما له لا
~~يقتل؟ ثم يقول: "والله لتخضبن هذه- ويشير إلى لحيته- من هذه- ويشير إلى
~~هامته-".
# قال ابن كثير -في تاريخه-: وقد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طرق كثيرة ثم سرد تلك الطرق.
# ما يروى من ذم علي وكراهته لأهل العراق
# وقال الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن زهير بن الأرقم
~~قال: خطبنا علي رضي الله عنه قال: "نبئت أن قراءكم قد خلعوا الإمام، وإني
~~والله لأحسب هؤلاء القوم سيظهرون عليكم، وما يظهرون عليكم إلا بعصيانكم
~~إمامكم وطاعتهم إمامهم، وخياناتكم أماناتكم، وأدائهم أمانتهم، وإفسادكم في
~~أرضكم، وإصلاحهم في أرضهم، قد بعثت فلانا فخان وغدر، وبعثت فلانا فخان ms142
~~وغدر، وبعث بالمال إلى معاوية، لو أئتمنت أحدكم على قدح لأخذ علاقته. اللهم
~~سئمتهم وسئموني
# PageV01P218
# وكرهتهم وكرهوني، اللهم فأرحني منهم وأرحهم مني". قال فما صلى الجمعة
~~الأخرى حتى قتل. انتهى ما نقله من تاريخ ابن كثير الذي سماه "البداية
~~والنهاية".
# لم يعهد الرسول – صلى الله عليه - إلى علي من دماء أهل القبلة شيئا
# وقد كان رآه عليا رضي الله عنه في دماء أهل القبلة لم يعهده إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أمره به، كما في سنن أبي داود وغيره: "عن قيس
~~بن عباد قال: قلت لعلي أخبرنا عن مسيرك هذا، عهد عهده إليك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم رأي رأيته؟ قال: ما عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا"1، وهذا أمر ثابت عنه؛ ولهذا لم يرو علي في قتال أهل الجمل وصفين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما روى في قتال الخوارج، فإنه روى هو وغيره من
~~الصحابة في قتال الخوارج أحاديث كثيرة، أخرجها علماء أهل السنة كالبخاري
~~ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، قال الإمام أحمد:" صح الحديث
~~في الخوارج عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه".
# وأما الحديث الذي يروى أنه أمر بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين، فقد
~~قال أهل العلم بهذا الشأن: إنه حديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم.
# ماجرى بعد موت معاوية من فتن قتل الحسين غيرها
# وقد روى البخاري وغيره عن سهل بن حنيف- وهو ممن قاتل مع علي بصفين: "أيها
~~الناس اتهموا الرأي على الدين، لقد رأيتني يوم أبي جندل، ولو أستطيع أن أرد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته، وما أردت بذلك إلا الخير، وما
~~رفعنا سيوفنا على عواتقنا إلا أسلمنا بها إلى أمر نعرفه غير أمركم هذا، ما
~~سددنا خصما إلا انفجر لنا خصم آخر"2؛ وذلك لأن هذا القتال لم يحصل به مصلحة
~~للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم، بل أريقت به دماء ألوف مؤلفة من
~~المسلمين، ونقص الخير ms143 عما كان، وزاد الشر على ما كان، ولما تولى معاوية رضي
~~الله عنه الخلافة واستتم له الأمر اتفقت الكلمة، وكان الناس في ولايته
~~متفقين يغزون العدو، ويجاهدون في سبيل الله، فلما مات معاوية -رحمه الله-
~~جرت فتن عظيمة منها قتل الحسين وأهل بيته، ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة، ثم
~~حصر ابن الزبير بمكة. ثم لما مات PageV01P219
# يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط، وجرت فتنة مصعب بن
~~الزبير، وقتل مصعب، ثم حاصر الحجاج ابن الزبير وقتله. وجرت فتنة لما تولى
~~الحجاج العراق، وخرج عليه عبد الرحمن بن الأشعث معه خلق عظيم من القراء،
~~وكانت فتنة كبيرة.
# من أثنى من علماء التابعين على معاوية
# وبالجملة، فلم يكن ملك من ملوك الإسلام خيرا من معاوية، ولا كان الناس في
~~زمن ملك من ملوك المسلمين خيرا منهم في زمن معاوية، إذا نسبت أيامه إلى
~~أيام من بعده.
# وقد روى أبو بكر الأثرم حدثنا محمد بن عمرو حدثنا محمد بن مروان عن يونس
~~عن قتادة قال: "لو أصبحت في مثل عمل معاوية لقال أكثركم: هذا المهدي"،
~~وكذلك رواه ابن بطة بإسناده الثابت من وجهين عن الأعمش عن مجاهد قال: "لو
~~أدركتم معاوية لقلتم: هذا المهدي".
# ومعلوم بإجماع المسلمين أنه ليس قريبا من عثمان وعلي -رضي الله عنهما-
~~فضلا عن أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- فكيف يشبه غير الصحابة بهم، والله
~~أعلم.
# وروى أسد بن موسى قال: حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة
~~قال:" ما بلغني أن عمر بن عبد العزيز جلد سوطا في خلافته إلا رجلا شتم
~~معاوية عنده، فجلده ثلاثة أسواط".
# وروى أسد –أيضا- قال: حدثنا أبو هلال قال: حدثنا قتادة قال: قلت للحسن:"
~~يا أبا سعيد، إن ههنا أناسا يشهدون على معاوية أنه من أهل النار. قال:
~~لعنهم الله، وما يدريهم من في النار".
# فقد تبين بما ذكرنا لكل منصف أريب، ولمن له قلب منيب، جهل هذا المعترض
~~وأشباهه بما عليه أهل البيت، وأن دعواه اتباعهم ومحبتهم كذب وافتراء، ومجرد ms144
~~دعوى لا حقيقة لها، كما أن اليهود والنصارى يدعون اتباع أنبيائهم، وهم قد
~~خالفوهم وسلكوا غير طريقهم، وكذلك الإمامية والغالية من الرافضة يدعون
~~اتباع علي
# PageV01P220
# وأهل بيته، وهم قد خالفوا طريقتهم وسلكوا غير منهاجهم.
# فقد تقرر وظهر -ولله الحمد والمنة- أن أسعد الناس باتباع أهل البيت
~~ومحبتهم هم أهل السنة والجماعة، القائلون بما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، وقد قال تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه}
~~1 الآية، وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} 2 الآية.
# ونسأل الله أن يوفقنا وسائر إخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول
~~والعمل، وأن يجنبنا ما يسخطه من الخطأ والزلل، ويرينا الحق حقا ويوفقنا إلى
~~اتباعه، ويرينا الباطل باطلا، ويوفقنا إلى اجتنابه، ولا يجعله ملتبسا علينا
~~فنضل.
# الدعاء المأثور عند الاشتباه
# وينبغي للمؤمن عند الاشتباه أن يلجأ إلى الله، ويضرع إليه، ويدعو بما دعا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وهو: "اللهم رب جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم
~~بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك
~~تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" 3.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. انتهى.
# تم الكتاب
# طبع عن نسخة كتب في آخرها:
# وقع الفراغ من نسخه نهار الأربعاء عاشر رجب سنة 1343 بقلم الفقير إلى
~~رحمة ربه القدير، المقر بالذنب والتقصير عبد الرحمن بن محمد بن براك، غفر
~~الله
# له ولوالديه ولإخوانه المسلمين. آمين. PageV01P221
# الاختلاف بين علي ومعاوية رأي أهل السنة في هذه الفتن
# سبب الفتن والحروب في عهد الصحابة
### | الاختلاف بين علي ومعاوية (ورأي أهل السنة في هذه الفتن
# 1)
# وأما الاختلاف الذي بين علي ومعاوية: فتلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولنا
~~ما كسبنا، ولا نسأل عما كانوا يعملون، كما قال الله تعالى؛ لأهل الكتاب لما
~~احتجوا بإبراهيم وإسحاق ويعقوب: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا ms145 تسألون عما كانوا يعملون} 2.
# وأما قوله: فلما مات الحسن استتم لمعاوية هذا الأمر، فهذا مما يدل على
~~جهله بالسير والأخبار، فإن الأمر قد استتم لمعاوية قبل موت الحسن بسنين،
~~وبايعه جميع المسلمين بالخلافة سنة انخلع الحسن من الخلافة، وسلمها إلى
~~معاوية، وصالحه على ذلك في سنة إحدى وأربعين. وذلك أنه ولي الخلافة بعد قتل
~~أبيه رضي الله عنه فأقام فيها ستة أشهر وأياما، ثم سار إليه معاوية وأرسل
~~إليه الحسن يبذل تسليم الأمر إليه واشترط عليه شروطا، فأجاب معاوية إلى
~~ذلك، وظهرت المعجزة النبوية في قوله صلى الله عليه وسلم في الحسن بن علي:
~~"إن ابني هذا سيد؛ ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين"3.
# وكان نزوله عنها في شهر ربيع الأول من السنة المذكورة، وقيل في جماد
~~الأول4. وتوفي الحسن رضي الله عنه بالمدينة سنة تسع وأربعين، وقيل: في خامس
~~ربيع الأول سنة خمس وأربعين، وقيل سنة إحدى
# PageV01P050
# وخمسين. كذا ذكره السيوطي وغيره من أهل التواريخ، وبهذا يتبين لك تخبط
~~المجيب في كلامه، وجهله بالنقل.
# نكبة المسلمين الكبرى وفتنتها بقتل عثمان
# وأما قوله: فلما قتل علي، ومات ابنه الحسن استتم لمعاوية الأمر، فذلت له
~~الرقاب، وافترقت الأمة إلى فرقتين إلى آخر كلامه.
# فيقال: وهذا أيضا من عجيب جهله، فإن الافتراق العظيم الواقع بين الأمة
~~سببه قتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وبعد قتله افترقت القلوب حتى آل
~~الأمر إلى القتال بالسيف، وجرى بين علي وطلحة والزبير وقعة الجمل المشهورة؛
~~قتل فيها بين الفريقين نحو ثمانية عشر ألفا، ثم جرت بين علي ومعاوية وقعة
~~"صفين". ودام القتال بينهم نحو مائة يوم وعشرة أيام، وقتل بين الفريقين نحو
~~مائة ألف وعشرة آلاف، فمن أهل الشام تسعون ألفا، ومن أهل العراق عشرون ألفا
~~كما ذكر ذلك المسعودي، وغيره من أهل العلم بالتاريخ.
# وجرى في أيام علي من الفتن والحروب والقتل بين المسلمين ما هو معروف، وكل
~~ذلك بسبب قتل عثمان رضي الله عنه 1.
# وقد أخرج ابن عدي وابن ms146 عساكر من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "إن لله سيفا مغمودا في غمده ما دام عثمان، فإذا قتل عثمان جرد
~~ذلك السيف، فلم يغمد إلى يوم القيامة"، قال السيوطي: تفرد به عمرو بن فائد
~~وله مناكير.
# وأخرج ابن عساكر عن حذيفة قال: "أول الفتن قتل عثمان، وآخر الفتن خروج
~~الدجال. والذي نفسي بيده، لا يموت رجل وفي قلبه مثقال حبة من حب قتل عثمان
~~إلا وقع في فتنة الدجال، وإن لم يدركه آمن به في قبره".
# وأخرج ابن عساكر2: لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من السماء.
~~PageV01P051
# وأخرج عن سمرة قال: "إن الإسلام كان في حصن حصين، وأنهم ثلموا في الإسلام
~~ثلمة بقتلهم عثمان لا تسد إلى يوم القيامة، وأن أهل المدينة كانت فيهم
~~الخلافة فأخرجوها، ولم تعد إليهم".
# وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن حميد بن هلال قال: كان عبد الله بن سلام
~~يدخل على محاصري عثمان فيقول: "لا تقتلوه، فوالله لا يقتله رجل منكم إلا
~~لقي الله أجذم؛ لا يد له، وإن سيف الله لم يزل مغمودا، وإنكم والله إن
~~قتلتموه لسله الله ثم لا يغمده عنكم أبدا. وما قتل نبي قط إلا قتل به سبعون
~~ألفا، ولا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفا قبل أن يجتمعوا"1.
# وأخرج الحاكم عن الشعبي قال: ما سمعت من مراثي عثمان أحسن من قول كعب بن
~~مالك، حيث قال:
# فكف يديه ثم أغلق بابه ... وأيقن أن الله ليس بغافل
# وقال لأهل الدار: لا تقتلوهم ... عفا الله عن كل امرئ لم يقاتل
# فكيف رأيت الله صب عليهم ... العداوة والبغضاء بعد التواصل؟
# وكيف رأيت الخير أدبر بعده ... عن الناس إدبار الرياح الجوافل؟
# اتفاق كلمة المسلمين بنزول الحسن لمعاوية عن الخلافة
# وأما بعد مبايعة الحسن لمعاوية فاجتمعت الكلمة واصطلح الناس، ولأجل ذلك
~~سمي العام عام الجماعة، فكيف يقول هذا الجاهل: افترقت الأمة بعد أن استتم
~~لمعاوية الأمر فرقتين
### | … 
# ، إلى آخر كلامه2.
# وقد ذكر أهل العلم بالسير والتواريخ ms147 أن معاوية لما تولى الخلافة، واستتم
~~له الأمر -حين عزل الحسن نفسه- اتفقت كلمة المسلمين، وكانوا في ولايته
~~متفقين غير PageV01P052
# مختلفين، يغزون العدو ويجاهدون في سبيل الله. فلما مات معاوية جرت الفتن
~~العظيمة، منها قتل الحسين وأهل بيته، ومنها حصار ابن الزبير بمكة، ووقعة
~~الحرة بالمدينة، ثم لما مات يزيد، جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج
~~راهط. ثم وثب المختار بن عبيد على ابن زياد فقتله، وجرت فتنة مصعب بن
~~الزبير وقتله، ثم حاصر الحجاج ابن الزبير فقتله وجرت فتنة، ثم لما تولى
~~الحجاج العراق خرج عليه عبد الرحمن بن الأشعث مع خلق عظيم من القراء، وكانت
~~فتنة كبيرة. فهذا كله بعد موت معاوية رضي الله عنه ثم جرى بعد ذلك -أيضا-
~~فتنة ابن المهلب بخراسان، وقتل زيد بن علي بالكوفة، وجرت فتن. ثم قام أبو
~~مسلم وغيره بخراسان، وجرت فتن يطول وصفها وتزايد شرها.
# مزايا معاوية وفضل ملكه على من بعده
# وبالجملة فلم يكن ملك من ملوك المسلمين خير من معاوية إذا نسبت أيامه إلى
~~أيام من بعده.
# وقد روى أبو بكر الأثرم: حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا مروان عن يونس، عن
~~قتادة قال: لو أصبحت في مثل عمل معاوية لقال الناس: هذا المهدي. وكذا رواه
~~ابن بطة بإسناده الثابت من وجهين عن الأعمش، عن مجاهد، قال: لو أدركتم
~~معاوية لقلتم هذا المهدي.
# PageV01P053
# وفي الصحيحين: "أن رجلا قال لابن عباس: هل لك في أمير المؤمنين معاوية
~~إنه
# أوتر بركعة؟ فقال: أصاب، إنه فقيه"2، فهذه شهادة ابن عباس بفقه معاوية.
~~وابن
# عباس من علماء أهل البيت، ومعاوية ليس من السابقين الأولين، بل قد قيل:
~~إنه
# من مسلمة الفتح، وقيل: بل أسلم قبل ذلك، وكان يعترف بأنه ليس من فضلاء
# الصحابة، ومعلوم بإجماع المسلمين أنه ليس قريبا من عثمان وعلي فضلا عن
# أبي بكر وعمر.
# وقد تبين بما ذكرنا لكل منصف أريب، ولمن له قلب منيب، جهل هذا المعترض
# وطائفته بما عليه أهل البيت، وأن دعواهم ومحبتهم كذب وافتراء، ومجرد دعوى
~~لا ms148
# حقيقة لها، كما أن اليهود والنصارى يدعون اتباع أنبيائهم، وهم قد خالفوهم
# وسلكوا غير طريقهم.
# وكذلك الرافضة والشيعة يدعون اتباع علي وأهل بيته، وهم قد خالفوا طريقهم،
# وسلكوا غير منهاجهم، وأن أسعد الناس باتباعهم ومحبتهم أهل السنة والجماعة
# القائلون بما دل عليه الكتاب والسنة. PageV01P054
### | مدة الحرب بين علي ومعاوية
# وأما قوله: بعد أن كانت الحرب بينهما أربعين يوما، فالجواب أن يقال: هذا
~~مما يدل على جهل هذا المعترض بالسير والأخبار، وأنه يخبط في كلامه خبط
~~عشواء بلا دليل ولا مستند ولا استبصار، ولا معرفة بما نقله أهل تواريخ
~~الإسلام والعلماء الكبار، فإن كان مراده يوم "صفين" خاصة، فقد ذكر أهل
~~التواريخ الإسلامية أن الحرب أقامت بين علي ومعاوية في يوم صفين1 نحو مائة
~~يوم وعشرة أيام، وجرى بينهم في تلك المدة نحو تسعين وقعة.
# وذلك أنهم ذكروا أن ابتداء القتال في أول يوم من صفر سنة سبع وثلاثين من
~~الهجرة، فدامت الحرب بينهم ثلاثة أشهر وعشرين يوما، كما ذكر معنى ذلك
~~المسعودي عن أهل السير والأخبار كما تقدم ذلك عنه. وذكر القرطبي، صاحب
~~التفسير الكبير، أن مقام علي ومعاوية بصفين سبعة أشهر، وقيل: تسعة، وقيل:
~~ثلاثة، وكان بينهم قبل القتال نحو من سبعين يوما زحفا في ثلاثة أيام من
~~أيام البيض؛ وهي ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر، وقتل ثلاثة وسبعون ألفا
~~من الفريقين، ذكره الثقة العدل إبراهيم بن الحسن الكسائي الهمذاني.
# وفي تلك الليالي ليلة الهرير؛ PageV01P055
# الصوت يشبه النباح؛ لأنهم تراموا بالنبل حتى فنيت، وتطاعنوا بالرماح حتى
~~اندقت، وتضاربوا بالسيوف حتى تقصفت، ثم نزل القوم بعضهم إلى بعض، قد كسروا
~~جفون سيوفهم، واضطربوا بما بقي من السيوف وعمد الحديد، فلا تسمع إلا غمغمة
~~القوم والحديد في الهام.
# فلما صارت السيوف كالمناجل، تراموا بالحجارة، ثم جثوا على الركب فتحاثوا
~~بالتراب، ثم تكادموا بالأفواه، وكسفت الشمس وثار القتام، وارتفع الغبار،
~~وتقطعت الألوية والرايات، ومرت أوقات أربع صلوات؛ لأن القتال كان بعد صلاة
~~الصبح، واقتتلوا إلى نصف الليل، وذلك في شهر ربيع ms149 الأول سنة سبع وثلاثين،
~~قاله الإمام أحمد في تاريخه. انتهى ما ذكره القرطبي1.
# وأما إن كان مراده محاربة علي ومعاوية، وعدم تسليم معاوية الأمر له، فهذا
~~أعظم جهلا وأكبر خطأ مما قبله. فإن معاوية أقام محاربا لعلي مدة خلافته
~~كلها من حين قتل عثمان إلى أن قتل علي رضي الله عنه وذلك نحو خمس سنين إلا
~~ثلاثة أشهر، وقيل: أربع سنين وتسعة أشهر وثلاثة أيام، وقيل: وستة أيام،
~~وقيل: وأربعة عشر يوما، وقيل: أربع سنين وثمانية أشهر وثلاثة وعشرين يوما.
~~PageV01P056
# فصل في افتراق الأمة بعد قتل عثمان
# وأما قوله: افترقت الأمة فرقتين: فرقة توالي معاوية باطنا وظاهرا، وهم
~~الذين قاتلوا معه ونصروه وسموا أنفسهم أهل السنة والجماعة، كما أخبرت بذلك
~~التواريخ.
# فالجواب أن يقال: هذا أيضا جهل وتخبيط وقصور فهم وغباوة شديدة، فإن الأمة
~~قد افترقت بعد قتل عثمان رضي الله عنه ثلاث فرق: فرقة بايعت عليا رضي الله
~~عنه ودخلوا في طاعته، وهم أكثر الصحابة وجمهور المسلمين، وفرقة امتنعت عن
~~الدخول في طاعته ومبايعته، وأظهروا الطلب بدم عثمان رضي الله عنه وهم
~~معاوية ومن تابعه، وكان هو الأمير عليهم في خلافة عمر رضي الله عنه وخلافة
~~عثمان، وأرسلوا إلى علي: إن كنت تريد أن نبايعك فادفع إلينا قتلة عثمان،
~~فأبى علي رضي الله عنه ذلك.
# والطائفة الثالثة لم يبايعوا عليا ولا معاوية، واعتزلوا الفريقين جميعا،
~~لم يعينوا هؤلاء ولا هؤلاء، ولم يدخلوا في تلك الحروب والفتن، ولم يحضروها؛
~~منهم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومنهم
~~أسامة بن زيد، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، وأبو
~~موسى الأشعري، وعمران بن حصين الخزاعي، وأبو بكرة الثقفي، وأهبان بن صيفي.
~~ومن التابعين شريح والنخعي -رضي الله عنهم أجمعين-.
# وأخرج ابن ماجة عن أبي بردة، قال: دخلت على محمد بن مسلمة، فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنها ستكون فتنة وفرقة واختلاف، فإذا كان
~~ذلك فائت بسيفك أحدا فاضربه به ms150 حتى ينقطع، ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد
~~خاطئة، أو منية قاضية" 1، فقد وقعت وفعل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن هؤلاء من بايع عليا رضي الله عنه ولم يقاتل معه في حروبه، قال أبو
~~عمر PageV01P057
# ابن عبد البر في "الاستيعاب": وتخلف عن بيعة علي أقوام، فلم يكرههم علي،
~~وسئل عنهم فقال: أولئك قوم قعدوا عن الحق، ولم يدخلوا في الباطل. وقال
~~غيره: إن كثيرا من المسلمين حتى من أهل المدينة ومكة لم يكونوا بايعوه، دع
~~الذين كانوا بعيدين كأهل الشام ومصر والمغرب وخراسان والعراق. انتهى.
# وقد قال غير واحد من أهل العلم: إن جمهور الصحابة ما دخلوا في الفتنة،
~~قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا أبي ثنا إسماعيل، يعني ابن علية، حدثنا
~~أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال: هاجت الفتنة، وأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة آلاف، فما حضرها منهم مائة، بل لم يبلغوا ثلاثين. هذا
~~إسناد من أصح إسناد على وجه الأرض، ومحمد بن سيرين من أورع الناس في منطقه،
~~ومراسيله من أصح المراسيل.
# وقال عبد الله: حدثنا أبي، ثنا إسماعيل، ثنا منصور بن عبد الرحمن1 قال:
~~قال الشعبي: لم يشهد الجمل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير علي
~~وعمار وطلحة والزبير، فإن جاؤوا بخامس فأنا كذاب.
# وقال عبد الله بن أحمد: ثنا أبي، ثنا أمية بن خالد، قال: قيل لشعبة: إن
~~أبا شيبة روى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهد صفين من أهل بدر
~~سبعون رجلا، فقال: كذب والله، لقد ذاكرت الحكم بذلك، وذاكرناه في بيته فما
~~وجدنا شهد صفين من أهل بدر غير خزيمة بن ثابت، وهذا النفي يدل على قلة من
~~حضرها، وقيل: إنه حضرها سهل بن حنيف وأبو أيوب، وكلام ابن سيرين متقارب فما
~~يكاد يذكر مائة واحد. وقد روى ابن بطة بإسناده عن بكير بن الأشج قال: أما
~~إن رجالا من أهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان رضي الله ms151 عنه فلم يخرجوا
~~إلا لقبورهم. PageV01P058
# فصل في تفضيل أهل السنة عليا على معاوية
# وأما قوله في معاوية -رضي الله عنه، لما استتم له الأمر فذلت له الرقاب،
~~افترقت الأمة إلى فرقتين: فرقة توالي معاوية باطنا وظاهرا؛ وهم الذين
~~قاتلوا معه، وسموا أنفسهم أهل السنة والجماعة، كما أخبرت به كتب التواريخ،
~~وبدعوا من والى عليا وأهله.
# فالجواب أن يقال: هذا من الكذب والبهتان الظاهر لكل من له معرفة بما عليه
~~أهل السنة والجماعة، بل معاوية وأصحابه الذين قاتلوا عليا ومن معه لا
~~يبدعونه ولا يبدعون من والاه، بل العلماء منهم مقرون بفضله ودينه وورعه
~~وسابقته، وحسن بلائه في الإسلام، حتى معاوية نفسه يقر بذلك في المحافل
~~والمجالس، كما ذكر ذلك أهل العلم في كتبهم. فروى يحيى الجعفي في كتاب صفين
~~بإسناده: حدثني يعلى بن عبيد حدثنا أبي قال أبو مسلم الخولاني وجماعة
~~لمعاوية: أأنت تنازع عليا؟ أم أنت مثله؟ قال: لا والله إني لأعلم أن عليا
~~أفضل مني، وأحق بالأمر، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما، وأنا ابن
~~عمه، وإنما أطلب بدمه، فأتوا عليا فليدفع إلي قتلة عثمان وأسلم له، فأتوا
~~عليا فكلموه، فلم يدفعهم إليه.
# فانظر وتأمل يتبين لك كذب المعترض ونسبته إلى الصحابة ما لا يليق بهم،
~~كذلك نسبته إلى أهل السنة والجماعة تبديع من والى عليا وأهل بيته وشيعته،
~~فإن هذا كذب وافتراء على القوم، بل جميع أهل السنة يتولون عليا وأهل البيت،
~~ويقدمونه على معاوية، بل وعلى من هو أفضل من معاوية، فإن الذي عليه جمهور
~~أهل السنة والجماعة أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ومن بعد أبي بكر
~~عمر، ثم بعد عمر عثمان، ثم بعد عثمان علي، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم
~~أهل بيعة الرضوان، ثم بقية الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين-، وأهل السنة
~~يعلمون أن معاوية ليس من السابقين الأولين، بل هو من مسلمة الفتح، ومن
~~المؤلفة قلوبهم، ولكنه ممن حسن إسلامه بعد ذلك، وصار يكتب الوحي لرسول الله
~~صلى ms152 الله عليه وسلم. ثم لما توفي
# PageV01P059
# أبو بكر خرج إلى الجهاد مع أخيه يزيد بن أبي سفيان. ثم لما توفي يزيد
~~استعمله عمر رضي الله عنه على الشام، فأقام أميرا عشرين سنة، وخليفة عشرين
~~سنة، وكانت رعيته تحبه لحسن سيرته.
# اعتراف معاوية بفضل علي
# وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خيار أئمتكم
~~الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين
~~تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم" 1. ومما يدل على اعتراف معاوية
~~بفضل علي ما أخرجه غير واحد من أهل السنة في كتبهم، وذكره أبو عمر بن عبد
~~البر في كتاب "الاستيعاب" في ترجمة علي حيث قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~يوسف، قال: حدثنا يحيى بن مالك، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مقلد
~~البغدادي بمصر، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن درية، قال: حدثنا
~~الكلبي عن الحرماوي عن رجل من همدان، قال: قال معاوية لضرار الصدائي: يا
~~ضرار، صف لي عليا، قال: اعفني يا أمير المؤمنين، قال: فلتصفه لي، قال: "أما
~~إذ لا بد من وصفه؛ فكان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم
~~عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا
~~وزهرتها، ويأنس بالليل ووحشته، وكان غزير العبرة، طويل الفكرة، يعجبه من
~~اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن، كان فينا كأحدنا، يجيبنا إذا سألناه،
~~ويأتينا إذا دعوناه، ونحن والله مع تقريبه إيانا وقربه منا لا نكاد نكلمه
~~هيبة له، يعظم أهل الدين ويقربهم، ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله،
~~ولا ييئس الضعيف من عدله، وأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه، وقد أرخى الليل
~~سدوله، وغارت نجومه، قابضا على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء
~~الحزين، ويقول: يا دنيا غري غيرى، إلي تقربت؟ أم إلي تشوفت؟ هيهات هيهات،
~~بتتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعمرك قصير، وخطرك حقير، آه من قلة الزاد، وبعد
~~السفر، ووحشة الطريق!. PageV01P060
# فبكى معاوية وقال: رحم الله أبا ms153 الحسن، كان والله كذلك، فكيف حزنك عليه
~~يا ضرار؟ قال "حزن من ذبح واحدها في حجرها".
# وكان معاوية رضي الله عنه يكتب فيما ينزل به إلى علي بن أبي طالب يسأله
~~عن ذلك، فلما بلغه قتله، قال: ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب، فقال له
~~عتبة أخوه: لا يسمع هذا منك أهل الشام. انتهى ما ذكره أبو عمر.
# وكذلك الصحابة الذين قاتلوا عليا مع معاوية ليس فيهم من يقول: إن معاوية
~~أفضل من علي، وإنما قاتلوه ومن معهم من أهل الشام للطلب بدم عثمان رضي الله
~~عنه.
# وكانوا يقولون: إن معاوية هو ولي عثمان والطالب بدمه، كما ذكر ذلك غير
~~واحد من أهل العلم بالأخبار والتواريخ وأيام الناس.
# قال مجالد عن الشعبي: لما قتل عثمان أرسلت أم حبيبة بنت أبي سفيان إلى
~~أهل عثمان: أرسلوا إلي بثياب عثمان، وبالخصلة الشعر التي نتفت من لحيته، ثم
~~دعت النعمان بن بشير فبعثته إلى معاوية، فمضى بذلك وبكتابها فصعد معاوية
~~المنبر، وجمع الناس، ونشر القميص عليهم، وذكر ما صنع بعثمان ودعا إلى الطلب
~~بدمه، فقام أهل الشام فقالوا: هو ابن عمك وأنت وليه، ونحن الطالبون معك
~~بدمه، فبايعوا له.
# وقال يونس عن الزهري: لما بلغ معاوية قتل طلحة والزبير، وظهور علي، دعا
~~أهل الشام للقتال معه على الشورى، والطلب بدم عثمان، فبايعوه على ذلك أميرا
~~غير خليفة.
# وقد روى الطبراني عن ابن عباس قال: ما زلت موقنا أن معاوية سيلي الملك
~~والسلطان من هذه الآية {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} 12.
# أهل السنة يتولون عليا وأهل البيت
# وأما سائر أهل السنة والجماعة فكلهم يتولون عليا وأهل البيت، ويحبونهم،
~~PageV01P061
# وينكرون على بني أمية الذين يسبون عليا، وكتبهم مشحونة بالثناء عليه
~~ومحبته وموالاته، وجميع كتب الحديث مذكور فيها فضل علي وأهل البيت، ولكنهم
~~يتولون سائر الصحابة ويحبونهم، ويترضون عنهم طاعة لله ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فإن الله -تعالى- ذكر الصحابة في كتابه، وأحسن الثناء عليهم، فقال
~~-تعالى-: {محمد رسول الله والذين معه أشداء ms154 على الكفار رحماء بينهم} 1
~~الآية، وقال -تعالى-: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} 2 الآية.
# وأثنى -تعالى- على من جاء من بعدهم، ودعا لهم بالمغفرة، فقال -تعالى-:
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالأيمان} 3 الآية. فتبين بما ذكرنا جهالة المعترض وكذبه على أهل السنة
~~بأنهم بدعوا من والى عليا وأهل بيته.
# وأما قوله: ولذلك قال الشافعي لما رأى التبديع لأهل الحق:
# فليشهد الثقلان أني رافضي
# إن كان رفضا حب آل محمد
# فجميع أهل السنة وأكثر أهل البدعة من المعتزلة والمرجئة وغيرهم يقولون
~~كما قال الشافعي، ويقولون -أيضا- كما قال بعض العلماء:
# فليشهد الثقلان أني ناصبي
# إن كان نصبا حب صحب محمد
# فالبيت الأول إرغام للخوارج وطائفة من بني أمية الذين يبغضون عليا-رضي
~~الله عنه- وأهل بيته، ومنهم من يكفره، والبيت الثاني إرغام للروافض
~~والزيدية الذين يبغضون بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن الله
~~-تبارك وتعالى- هدى أهل السنة والجماعة لما اختلف فيه من الحق {والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم} 4، وذلك أنهم آمنوا بجميع المنزل من عند الله،
~~وجميع ما ورد عن رسول الله من الأحاديث الصحيحة الثابتة، ولم يغلوا غلو
~~الروافض والزيدية، ولم يقصروا تقصير الخوارج، ومن نحا نحوهم. PageV01P062
# فصل في إنصاف أهل السنة وكذب الروافض
# وأما قوله: ولهذا الافتراق روى مسلم في صحيحه عن أبي إسحاق ما معناه: أنه
~~لما وقعت الفتنة قال بعض المحدثين لبعض إذا حدثوا: بينوا لنا رجالكم،
~~وكانوا قبل الفتنة يقبلون المرسل، ولا يسألون عن رجال السنة
# فيقال: هذا مما يدل على إنصاف أهل السنة والجماعة، ونصحهم لله ولرسوله
~~ولدينه، خصوصا أئمة الحديث وجهابذته. وذلك أنه دين فلا يجوز لهم الأخذ عن
~~كل من روى الحديث حتى يعرفوا حاله هل هو ثقة حافظ ضابط لما يرويه؟ وهل هو
~~من أهل السنة، أو من أهل البدعة؟ فإذا عرفوا الرجل بالكذب بينوا حاله، وإذا
~~عرفوه بالبدعة بينوا حاله، فإذا عرفوا أن الرجل ثقة أخذوا عنه، وقبلوا ms155
~~حديثه، ولو كان من أهل البدع.
# وإذا كان الرجل قليل الضبط، أو معروفا بالكذب، أو بالتخليط، أو الاضطراب
~~في حديثه تركوا حديثه، وبينوا حاله، وإن كان من أهل السنة ومن أهل الصلاح.
# يعرف ذلك من طالع كتب الجرح والتعديل، وفي البخاري ومسلم والسنن الأربعة
~~رجال من أهل البدع يروون عنهم الحديث من الخوارج والقدرية والمرجئة والشيعة
~~وغيرهم؛ إذ كانوا معروفين بالصدق والضبط.
# ولكن أهل الحديث وأهل العلم يعلمون أن أكذب الطوائف هم الرافضة والشيعة
~~ومن نحا نحوهم، وذلك أن عمدتهم في المنقولات على تواريخ منقطعة الإسناد
~~وكثير من وضع المعروفين بالكذب.
# قال أبو حاتم الرازي: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: قال أشهب بن عبد
~~العزيز: سئل مالك عن الرافضة فقال: لا ترو عنهم، ولا تكلمهم فإنهم يكذبون.
# وقال أبو حاتم: حدثنا حرملة قال: سمعت الشافعي يقول: لم أر أحدا أشهد
~~بالزور من الرافضة.
# وقال مؤمل بن
# PageV01P063
# إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: يكتب عن كل صاحب بدعة، إذا لم يكن داعية
~~إلا الرافضة فإنهم يكذبون.
# وقال محمد بن سعيد الأصبهاني: سمعت شريكا يقول: احمل العلم عن كل من لقيت
~~إلا الرافضة؛ فإنهم يضعون الحديث فيتخذونه دينا، وشريك هذا هو شريك بن عبد
~~الله القاضي بالكوفة من أقران الثوري وأبي حنيفة، وهو من الشيعة الذي يقول
~~بلسانه: أنا من الشيعة، وهذه شهادته.
# ومن تأمل كتب الجرح والتعديل المصنفة في أسماء الرواة والنقلة وأحوالهم؛
~~مثل كتب يحيى بن سعيد القطان، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، والبخاري،
~~وأبي زرعة، وأبي حاتم الرازي، والنسائي، وأبي حاتم بن حبان، وأبي أحمد بن
~~عدي، والدارقطني، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، ويعقوب بن سفيان، والعجلي،
~~والعقيلي، والموصلي، والحاكم النيسابوري، والحافظ عبد الغني بن سعيد
~~المصري، وأمثال هؤلاء الذين هم جهابذة نقاد، ولهم المعرفة التامة بأحوال
~~الإسناد، علم أن المعروف عندهم بالكذب في الشيعة أكثر منهم في جميع
~~الطوائف، حتى أن أصحاب الصحيح كالبخاري وغيره لم يرووا عن أحد من قدماء
~~الشيعة مثل عاصم بن ضمرة، والحارث ms156 الأعرج، وعبد الله بن سلمة، مع أن هؤلاء
~~من خيار الشيعة، وإنما يروون حديث علي عن أهل بيته كالحسن والحسين ومحمد بن
~~الحنفية، وكاتبه عبيد الله بن أبي رافع، وعن أصحاب ابن مسعود كعبيدة
~~السلماني، والحارث بن قيس وأشباههم. وهؤلاء أئمة النقل ونقاده من أبعد
~~الناس عن الهوى، وأخبرهم بالناس، وأقولهم بالحق، لا يخافون في الله لومة
~~لائم.
# ولهذا قال أحمد بن حنبل -رحمه الله- لما قيل له: إن ابن أبي قتيلة يقول:
~~إن أصحاب الحديث قوم سوء، فقام أحمد ينفض ثوبه، ويقول: زنديق، زنديق،
~~زنديق.
# وقال بعضهم: إذا رأيت من يبغض أحمد بن حنبل فاعلم أنه مبتدع، وإذا
# PageV01P064
# رأيت من يبغض يحيى بن معين فاعلم أنه كذاب، ولا يبغض يحيى بن معين،
~~ويتكلم فيه وفي أمثاله إلا من هو من أهل الكذب.
# فصل في موالاة أهل السنة لعلي وتفسيقهم لمن سبوه وطغوا عليه
# وأما قوله: ونشأ من هذا الافتراق الأمر العظيم، وهو استمرار لعن علي
~~-عليه السلام- على المنابر حتى قطعه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
# فيقال: أما لعن علي رضي الله عنه فإنما فعله طائفة قليلة من بني أمية،
~~وهم عند أهل السنة ظلمة فسقة، وأهل السنة ينكرون عليهم ذلك بألسنتهم،
~~ويروون الأحاديث الصحيحة في فضائل علي، وذلك أنهم أرادوا وضعه عند الناس،
~~وحط رتبته ومحبته من قلوبهم، فجازاهم الله بنقيض قصدهم، ورفعه الله. وأظهر
~~أهل السنة والجماعة فضائله، وحدثوا بها الناس، فاشتهرت عند العامة فضلا عن
~~الخاصة، وجميع أهل السنة يحبونه ويوالونه رضي الله عنه.
# فلما زالت دولة بني أمية، وجاءت دولة بني العباس في سنة ثنتين وثلاثين
~~ومائة انقطع لعن علي رضي الله عنه.
# وأما قول المعترض: أن ابن تيمية روى في منهاجه أنه استمر لعن علي إلى
~~زمانه، وأما في أيامه فقد انقطع، فهذا كذب ظاهر على ابن تيمية -رحمه الله-،
~~وقلة حياء فيمن نسب ذلك إليه، ومنهاج السنة موجود عندنا، ولم يذكر هذا فيه،
~~وابن تيمية أجل من أن يخفى عليه هذا الأمر الواضح ms157 الذي يعرفه أدنى من له
~~معرفة بالسير والتواريخ، وأنه انقطع من الشام، وغيره من بلاد الإسلام.
# ثم ظهرت الدولة العباسية وانقطعت الدولة الأموية في أيام السفاح الذي كان
~~هو أول ملوك بني العباس، وقتل مروان الملقب بالحمار الذي هو آخر ملوك بني
~~أمية سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# PageV01P065
# وأعجب من هذا قوله: إن ابن تيمية أيضا روى في منهاج السنة أن كثيرا من
~~علماء السنة والجماعة حكموا بتخطئة علي في حروبه، إلا أحمد بن حنبل إمام
~~الشيعة عند التحقيق، فإنه قال: من خطأ عليا في حروبه فهو كحمار أهله. انتهى
~~معنى كلام ابن تيمية.
# والجواب أن يقال: إن هذا من الكذب الظاهر على ابن تيمية، وعلى أحمد ابن
~~حنبل -رحمهما الله-، وهذا نص لفظ ابن تيمية في المجلد الأول من كتاب "منهاج
~~السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية:
# قال رحمه الله: "ولهذا اضطرب الناس في خلافة علي على أقوال، فقالت طائفة:
~~إنه إمام، وأن معاوية إمام، وأنه يجوز نصب إمامين في وقت واحد إذا لم يمكن
~~الاجتماع على إمام واحد، وهذا يحكى عن الكرامية وغيرهم، وقالت طائفة: لم
~~يكن في ذلك الزمان إمام عام، بل كان زمان فتنة، وهذا قول طائفة من أهل
~~الحديث البصريين وغيرهم.
# ولهذا لما أظهر الإمام أحمد التربيع بعلي في الخلافة، وقال: من لم يربع
~~بعلي فهو أضل من حمار أهله، أنكر طائفة من هؤلاء، وقالوا: قد أنكر خلافته
~~من لا يقال فيه هو أضل من حمار أهله، يريدون من تخلف عنها من الصحابة.
~~واحتج أحمد وغيره على خلافة علي بحديث سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة، ثم تصير ملكا" 1 وهذا الحديث قد رواه أهل
~~السنن كأبي داود وغيره.
# وقالت طائفة ثالثة: علي هو الإمام، وهو مصيب في قتاله لمن قاتله، وكذلك
~~من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير كلهم مجتهدون مصيبون، وهذا قول من يقول:
~~كل مجتهد مصيب، كقول البصريين من المعتزلة، وأبي الهذيل وأبي هاشم ومن
~~وافقهم من ms158 الأشعرية كالقاضي أبي بكر وأبي حامد، وهو المشهور عند أبي الحسن
~~الأشعري. وهؤلاء -أيضا- يجعلون معاوية مجتهدا مصيبا في قتاله، كما أن عليا
~~مصيب. وهذا قول طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره، ذكره أبو عبد الله
~~بن حامد.
# وذكر لأصحاب أحمد في المقتتلين يوم PageV01P066
# الجمل وصفين ثلاثة أوجه:
# (أحدها) : كلاهما مصيب.
# (والثاني) : المصيب واحد لا بعينه.
# (والثالث) : أن عليا هو المصيب، ومن خالفه مخطئ.
# "والمنصوص عن أحمد وأئمة السنة أنه لا يذم أحد منهم، وأن عليا أولى بالحق
~~من غيره. أما تصويب القتال فليس هو قول أئمة السنة، بل هم يقولون: إن تركه
~~كان أولى. وطائفة رابعة تجعل عليا هو الإمام، وكان مجتهدا مصيبا في القتال،
~~ومن قاتله كانوا مجتهدين مخطئين، وهذا قول كثير من أهل الكلام والرأي من
~~أصحاب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي وأحمد.
# وطائفة خامسة تقول: إن عليا مع كونه كان خليفة، وهو أقرب إلى الحق من
~~معاوية، فكان ترك القتال أولى. وينبغي الإمساك عن القتال لهؤلاء وهؤلاء،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ستكون فتنة؛ القاعد فيها خير من
~~القائم، والقائم فيها خير من الساعي" 1. وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال في الحسن: "إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين
~~من المؤمنين" 2 فأثنى على الحسن بالإصلاح. ولو كان القتال واجبا أو مستحبا
~~لما مدح تاركه.
# قالوا: وقتال البغاة لم يأمر الله به ابتداء، ولم يأمر بقتال كل باغ، بل
~~قال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} 3 فأمر إذا اقتتل
~~المؤمنون بالإصلاح بينهم، فإن بغت إحداهما على الأخرى قوتلت.
# قالوا: ولهذا لم يحصل بالقتال مصلحة، والأمر الذي لم يأمر الله به لا بد
~~أن يكون مصلحته راجحة على مفسدته، وفي سنن أبي داود: ثنا الحسن بن علي، ثنا
~~يزيد، ثنا هشام عن محمد بن سيرين، قال: قال حذيفة: ما أحد من الناس تدركه
~~الفتنة ms159 إلا أنا أخافها عليه إلا محمد بن مسلمة، فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "لا تضره الفتنة"4، فهذا يبين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أن محمد بن مسلمة لا تضره الفتنة، وهو ممن اعتزل في القتال، فلم
~~يقاتل مع علي، ولا مع معاوية، كما اعتزل سعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد،
~~وعبد الله بن عمر، PageV01P067
# وأبو بكرة، وعمران بن حصين، وأكثر السابقين الأولين.
# وهذا يدل على أنه ليس هناك قتال واجب ولا مستحب؛ إذ لو كان كذلك لم يكن
~~ترك ذلك مما يمدح به الرجل، بل كان من فعل الواجب أو المستحب أفضل ممن
~~تركه، ودل ذلك أن القتال قتال فتنة، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "ستكون فتنة؛ القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها
~~خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، والساعي فيها خير من الموضع"
~~12.
# وأمثال ذلك من الأحاديث الصحيحة التي تبين أن ترك القتال كان خيرا من
~~فعله من الجانبين، وعلى هذا جمهور أئمة الحديث والسنة، وهذا هو مذهب مالك،
~~والثوري، وأحمد، وغيره، وهذه أقوال من يحسن القول في علي، وطلحة، والزبير،
~~ومعاوية، ومن سوى هؤلاء من الخوارج، والروافض، والمعتزلة، فمقالتهم في
~~الصحابة نوع آخر؛ فالخوارج يكفرون عليا وعثمان ومن والاهما، والروافض
~~يكفرون جمهور الصحابة ومن والاهم، أو يفسقوهم، ويكفرون من قاتل عليا،
~~ويقولون: هو إمام معصوم، وطائفة من المروانية تفسقه، وتقول: إنه ظالم معتد.
# وطائفة من المعتزلة تقول: قد فسق؛ إما هو وإما من قاتله، لكن لا يعلم
~~عينه. وطائفة أخرى منهم تفسق معاوية، وعمرو بن العاص، دون طلحة، والزبير،
~~وعائشة. انتهى ما ذكره الشيخ تقي الدين بن تيمية في منهاج السنة.
# فانظر -رحمك الله- بعين الإنصاف إلى كلام هذا الإمام، ثم انظر إلى كلام
~~المعترض يتبين لك تحريفه للكلم عن مواضعه، فإن ابن تيمية إنما ذكر أن جمهور
~~أئمة السنة يرون أن ترك قتال علي أولى من القتال، وأن تركه أحب إلى ms160 الله،
~~وإلى رسوله لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الحسن بن علي، وغيره
~~الدال على هذا المعنى، وتقدمت الإشارة إلى بعضها. PageV01P068
# وأما تخطئتهم عليا في ذلك فحاشا وكلا، بل كثير من أهل السنة والجماعة
~~يرون أن عليا مصيب في قتاله لمعاوية، ومن معه، وكلهم متفقون على أنه أقرب
~~إلى الحق، وأولى به من معاوية، ومن معه.
# وأما ما ذكره عن أحمد بن حنبل، فإنما أراد أحمد بذلك: ومن لم يجعل عليا
~~رابع الخلفاء الراشدين. وقال: من لم يربع بعلي في الخلافة، فهو أضل من حمار
~~أهله.
# وأما لفظ المعترض الذي ذكره عن أحمد: أن من خطأ عليا في حروبه فهو كحمار
~~أهله، فليس هذا لفظ أحمد، ولا هو معنى كلامه، ولا ذكره الشيخ ابن تيمية
~~-رحمه الله- عن أحمد، ولكن نعوذ بالله من التعصب، واتباع الهوى اللذين
~~يصدان عن اتباع الحق، ويحملان على كتمان الحق، ولبسه بالباطل؛ وقد نهى الله
~~-سبحانه- في كتابه عن هاتين الخصلتين، فقال -تعالى-: {ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} 1.
# ومن العجب أن هذا المعترض وأشباهه يعلمون أن الحسن بن علي رضي الله عنه
~~وغيره من أهل البيت يرون أن ترك القتال أولى من فعله، وأحب إلى الله وإلى
~~رسوله، كما اختاره كثير من أهل السنة والحديث، ومع هذا ينكرون على أهل
~~السنة ذلك، مع زعمهم أنهم من شيعة أهل البيت. ويزعمون أن أهل السنة يبغضون
~~أهل البيت، ومن والاهم، وقد كذبوا؛ فإن أهل السنة والحديث أولى باتباع أهل
~~البيت منهم، وهم شيعتهم على الحقيقة؛ لأنهم سلكوا طريقتهم، واتبعوا هديهم،
~~وقد قال -تعالى- لليهود والنصارى -لما ادعى كل طائفة منهم أن إبراهيم كان
~~منهم-: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا} 2.
~~PageV01P069 ms161