######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008532
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو سليمان عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1242هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1242
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008532
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8532
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8532
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة 1420هـ/2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عبد العزيز ومحمد العبد الله الجميح
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادي
~~له0 وأشهد أن لا إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~الذي بعثه رحمة للعالمين، وحجة على المعاندين، الذي أكمل به الدين، وختم به
~~الأنبياء والمرسلين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان
~~إلى يوم الدين. أما بعد فهذه فصول وكلمات نقلتها من كلام العلماء المجتهدين
~~من أصحاب الأئمة الأربعة الذين هم أئمة أهل السنة والدين، في بيان بعض
~~الأفعال والأقوال المكفرة للمسلم المخرجة له من الدين، وأن تلفظه
~~بالشهادتين وانتسابه إلى الإسلام وعمله ببعض شرائع الدين لا يمنع من تكفيره
~~وقتله وإلحاقه بالمرتدين. والسبب الحامل على ذلك أن بعض من ينتسب إلى العلم
~~والفقه من أهل هذا الزمان غلط في ذلك غلطا فاحشا قبيحا، وأنكر على من أفتى
~~به من أهل العلم والدين إنكارا شنيعا، ولم يكن لهم بإنكار ذلك مستند صحيح
~~لا من كلام الله ولا من كلام رسوله ولا من كلام أئمة العلم والدين، إلا انه
~~خلاف عاداتهم وأسلافهم، عياذا بالله من الجهل والخذلان والتعصب. وأذكر من
~~ذلك ما مست إليه الحاجة وغلط فيه من غلط من المنسوبين إلى العلم في هذا
~~الزمان، الذين غلبت عليهم الشقاوة والجهل والتعصب والخذلان، لما جبلوا عليه
~~من مخالفة الكتاب والسنة، وعمل السلف والأئمة المهديين، وحب الرياسة وشهوات
~~الدنيا، والطمع فيما في أيدي الناس والفسقة المعاندين، نسأل الله أن يوفقنا
~~لما يرضاه من العمل، ويجنبنا ما يسخطه من الزلل، إنه لا يخيب من رجاه، ولا
~~يرد سؤال من دعاه، فنقول وبالله التوفيق: اعلم أن هذه المسائل من أهم ما
~~ينبغي للمؤمن الاعتناء به، لئلا يقع في شيء منها وهو لا يشعر، وليتبين له
~~الإسلام والكفر حتى يتبين له الخطأ من
# PageV01P329
# الصواب، ويكون على بصيرة في دين الله ولا يغتر بأهل الجهل ms01 والارتياب، وإن
~~كانوا هم الأكثرين عددا، فهم الأقلون عند الله وعند رسوله والمؤمنين قدرا.
~~وقد اعتنى العلماء رضي الله عنهم بذلك في كتبهم، وبوبوا لذلك في كتب الفقه
~~في كل مذهب من المذاهب الأربعة وهو (باب حكم المرتد) ، وهو المسلم الذي
~~يكفر بعد إسلامه، وذكروا أنواعا كثيرة كل نوع منها يكفر به المسلم ويبيح
~~دمه وماله، وسأذكر من ذلك إن شاء الله تعالى ما يكفي ويشفي لمن هداه الله
~~وألهمه رشده، وأجعل كلام كل طائفة من أتباع الأئمة الأربعة - أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد - على حده ليسهل ذلك على من أراد الاطلاع عليه. ونبدأ
~~بكلامهم في الشرك الأكبر وتكفيرهم لأهله حين وقع في زمانهم من بعض
~~المنتسبين إلى الإسلام والسنة، لأنه هو المهم، فنقول: أما كلام الشافعي
~~فقال ابن حجر رحمه الله تعالى في: (كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر) :
~~(الكبيرة الأولى) الكفر أو الشرك أعاذنا الله من ذلك. ولما كان الكفر أعظم
~~الذنوب كان أحق أن يبسط الكلام عليه وعلى أحكامه، قال الله تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال تعالى: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنةومأواه
~~النار} وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين" وكان متكئا فجلس فقال: "ألا وقول
~~الزور، ألا وشهادة الزور" فما زال يكررها حتى قلنا ليته يسكت" ثم ذكر
~~أحاديث كثيرة ثم قال: (تنبيهات) : منها بيان الشرك وذكر جملة من أنواعه
~~لكثرة وقوعها في الناس وعلى ألسنة العامة من غير أن يعلموا أنها كذلك، فإذا
~~بانت لهم فلعلهم أن يجتنبوها لئلا تحبط أعمال مرتكبي ذلك، ويخلدوا في أعظم
~~العذاب وأشد العقاب. ومعرفة ذلك أمر مهم جدا، فإن من ارتكب مكفرا تحبط جميع
~~أعماله، ويجب عليه قضاء الواجب منها عند جماعة من الأئمة كأبي حنيفة، ومع
~~ذلك فقد توسع أصحابه
# PageV01P330
# في المكفرات وعدوا منها جملا مستكثرة جدا وبالغوا ms02 في ذلك أكثر من بقية
~~أئمة المذهب. هذا مع قولهم بأن الردة تحبط جميع الأعمال، وبأن من ارتد بانت
~~منه زوجته وحرمت عليه فمع هذا التشديد بالغوا في الاتساع في المكفرات،
~~فتعين على ذي مسكة في دينه أن يعرف ما قالوه حتى يجتنبه ولا يقع فيه فيحبط
~~عمله ويلزمه قضاؤه وتبين منه زوجته عند هؤلاء الأئمة، بل عند الشافعي رحمه
~~الله تعالى أن الردة إن لم تحبط العمل لكنها تحبط ثوابه فلم يبق الخلاف
~~بينه وبين غيره إلا في القضاء فقط. ثم ذكر أنواع الكفر نوعا نوعا، وسيأتي
~~بقية كلامه إنشاء الله تعالى في ذلك. لكن تأمل رحمك الله قوله: لكثرة
~~وقوعها في الناس على ألسنة العامة من غير أن يعلموا أنها كذلك، وأن الشرك
~~والردة قد وقع فيه كثير من أهل زمانه، يتبين لك مصداق ما قلنا إ نشاء الله
~~تعالى وقال النووي في شرح مسلم: وأما الذبح لغير الله فالمراد به أن يذبح
~~باسم غير الله كمن ذبح للصنم أو للصليب أو لموسى أو عيسى أو للكعبة ونحو
~~ذلك. وكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا
~~أو يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه أصحابنا، فإن القصد مع ذلك تعظيم
~~المذبوح له غير الله والعبادة له كان ذلك كفرا، فإن كان الذابح قبل ذلك
~~مسلما صار بالذبح مرتدا. انتهى. فتأمل قوله: فإن القصد مع ذلك الخ تجده
~~صريحا في أن المسلم إذا قصد بالذبح لغير الله تعظيم المذبوح له غير الله
~~والعبادة له أنه يصير كافرا مرتدا. والله أعلم. (فصل) : وأما كلام الحنفية
~~فقال في كتاب تبيين المحارم المذكورة في القرآن: (باب الكفر) وهو الستر
~~وجحود الحق وإنكاره، وهو أو ل ما ذكر في القرآن العظيم من المعاصي، قال
~~الله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} الآية، وهو
~~أكبر الكبائر على الإطلاق فلا كبيرة فوق الكفر. إلى أن قال: واعلم أن ما
~~يلزم به الكفر أنواع: نوع يتعلق بالله ms03 سبحانه، ونوع يتعلق بالقرآن وسائر
~~الكتب المنزلة، ونوع يتعلق بنبينا صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء
# PageV01P331
# والملائكة والعلماء، ونوع يتعلق بالأحكام. فأما ما يتعلق بالله سبحانه
~~وتعالى إذا وصف الله سبحانه بما لا يليق به: بأن شبه الله بشيء من
~~المخلوقات، أو نفى صفاته، أو قال بالحلول والإتحاد، أو معه قديم غيره. أو
~~معه مدبر مستقل غيره، أو اعتقد أنه سبحانه جسم، أو محدث، أو غير حي، أو
~~اعتقد أنه لا يعلم الجزيئات، أو سخر باسم من أسمائه، أو أمر من أوامره، أو
~~وعيده، أو وعده، أو أنكرهما، أو سجد لغير الله تعالى، أو سب الله سبحانه،
~~أو دعي أن له ولد وصاحبة، أو متولد بشيء كائن عنه، أو أشرك بعبادته شيئا من
~~خلقه، أو افترى على الله سبحانه وتعالى الكذب بادعاء الإلهية والرسالة، أو
~~نفى أن يكون خالقه ربه وقال ليس لي ربا، أو قال لذرة من الذرات هذه خلقت
~~عبثا ومهملا، وما أشبه ذلك مما لا يليق به: {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا} يكفر في هذه الوجوه كلها بالإجماع، سواء فعله عمدا أو هزلا ويقتل إن
~~أصر على ذلك، وإن تاب تاب الله عليه وسلم من القتل. انتهى كلامه بحروفه.
~~فتأمل رحمك الله تصريحه بأن من أشرك في عبادة الله غيره أنه يكفر بالإجماع،
~~ويقتل إن أصر على ذلك. والعبادة التي لا تصلح إلا لله ولا يجوز أن يشرك معه
~~فيها غيره أنواع: منها الدعاء لجلب خير أو دفع ضر، قال الله تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} وقال تعالى {ادعوني أستجب كم} وقال:
~~{له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه} الآية، وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب}
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا
~~استعنت فاستعن بالله". ومن أنواع العبادة الصلاة فلا يصلي إلا لله، ولا
~~يسجد ولا يركع إلا لله وحده، قال ms04 تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين} الآية، وقال تعالى: {فصل لربك وانحر} أي أخلص لربك الصلاة
~~والنحر لا شريك له في ذلك، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الله من
~~ذبح لغير الله" وقد قرن الله بين هاتين العبادتين الصلاة والنسك - في هاتين
~~الآيتين، فإذا كان من صلى
# PageV01P332
# لغير الله أو ركع لغير الله أو سجد لغير الله فقد أشرك في عبادة الله
~~غيره، فكذلك من ذبح القربان لغير الله فقد أشرك في عبادة الله غيره. ومن
~~أنواع العبادة أيضا الخشية، فلا تجوز الخشية إلا لله وحده، قال الله تعالى:
~~{فلا تخشوا الناس واخشون} وقال تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} فجعل الطاعة لله ولرسوله، وجعل الخشية
~~والتقوى لله وحده. ومن أنواع العبادة التوكل وهو إسناد العبد أمره إلى الله
~~وحده لا شريك له في جميع أموره الدينية والدنيوية، قال الله تعالى: {وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون} وقال تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}
~~فمن توكل على غير الله فقد أشرك في عبادة الله غيره. ومن أنواع العبادة
~~الاستعانة، قال تعالى: {) إياك نعبد وإياك نستعين} وقال تعالى: {فاعبده
~~وتوكل عليه} وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "إذا سألت فاسأل
~~الله وإذا استعنت فاستعن بالله" فمن استعان بغير الله فقد أشرك في عبادة
~~الله غيره. ومن أنواع العبادة النذر فلا ينذر إلا لله وحده، قال الله
~~تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} وقال تعالى:
~~{يوفون بالنذرويخافون يوما كان شره مستطيرا} وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه".
~~والحاصل أن "العبادة" اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من أقوال العباد
~~وأفعالهم مما أمرهم به في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~صرح هذا الحنفي في ms05 كتابه الذي قدمته لك أن من أشرك في عبادة الله غيره فهو
~~كافر بالإجماع سواء فعله عمدا أو هزلا، وإنه يقتل إن أصر على ذلك، وإن تاب
~~تاب الله عليه، وسلم من القتل. والله أعلم. وذكر أيضا أن ما يكون فعله كفرا
~~بالاتفاق إذا فعله المسلم تحبط جميع أعماله ويلزمه إعادة الحج ولا يلزمه
~~إعادة الصلاة والصوم
# PageV01P333
# لأنهما يسقطان عن المرتد ويكون وطؤه مع امرأته حراما وزنا، وإن أتى بكلمة
~~الشهادة بحكم العادة ولم يرجع عما قاله لا يرتفع الكفر. والله أعلم. وقال
~~الشيخ قاسم في شرح الدرر: النذر الذي يقع من أكثر العوام - بأن يأتي إلى
~~قبر بعض الصلحاء قائلا: يا سيدي فلان إن رد غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت
~~حاجتي فلك من الذهب والطعام والشمع كذا - باطل إجماعا لوجوه: (منها) أن
~~النذر للمخلوق لا يجوز، (ومنها) أن ذلك كفر - إلى أن قال - وقد ابتلي الناس
~~بذلك لاسيما في مولد أحمد البدوي اه. صرح بأن النذر كفر يكفر به المسلم.
~~والله أعلم. ومن كلام الشافعية أيضا ما قاله الإمام المحقق ناصر السنة شهاب
~~الدين عبد الرحمن بن إسماعيل من إبراهيم محدث الشام المعروف بأبي شامة في
~~كتاب: (الباعث، على إنكار البدع والحوادث) : ومن هذا ما قد عم الابتلاء به
~~من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد، ومواضع مخصوصة في كل بلد
~~يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية،
~~فيحافظون عليه مع تضييعهم فرائض الله تعالى وسننه، ويظنون أنهم متقربون
~~بذلك، ثم يتجاوزون ذلك إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها
~~ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم، وهي بين عيون وشجر، وحائط
~~وحجر. وفي مدينة دمشق صانها الله تعالى مواضع متعددة كعوينة الحمى خارج باب
~~توما، والعمود المخلق داخل باب الصغير والشجرة اليابسة خارج باب النصر في
~~نفس قارعة الطريق سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها، فما أشبهها بذات
~~أنواط الواردة في الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق وسفيان بن ms06 عيينة عن
~~الزهري عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى حنين، وكانت لقريش شجرة خضراء عظيمة يأتونها كل سنة
~~فيعلقون عليها سلاحهم ويعكفون عندها ويذبحون لها - وفي رواية - خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل حنين وللمشركين سدرة يعكفون عليها وينوطون
~~بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله - وفي
~~الرواية الأولى - وكانت تسمى ذات أنواط فمررنا بشجرة عظيمة خضراء فتنادينا
~~من جنبتي الطريق ونحن نسير إلى حنين يا رسول الله اجعل
# PageV01P334
# لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هذا
~~كما قال قوم موسى لموسى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} لتركبن سنن من كان
~~قبلكم" أخرجه الترمذي بلفظ آخر والمعنى واحد وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقال
~~الإمام أبو بكر الطرطوشي في كتابه: فانظروا رحمكم الله تعالى أينما وجدتم
~~سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البر والشفاء من قبلها
~~وينوطون بها أسلحتهم ويضربون عليها المسامير والخرق فهي ذات أنواط
~~فاقطعوها. قلت: ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الحينبائي رحمه الله
~~تعالى -أحد الصالحين ببلاد إفريقية في المائة الرابعة- حكى عنه صاحبه
~~الصالح أبو عبد الله محمد بن أبي العباس المؤدب أنه كان إلى جانبه عين تسمى
~~عين العافية كان العامة قد افتنوا بها يأتونها من الآفاق، من تعذر عليه
~~نكاح أو ولد قال: امضوا بي إلى عين العافية فتعرف بها الفتنة، قال أبو عبد
~~الله: فأنا في السحر ذات ليلة إذا سمعت أذان أبي إسحاق نحوها فخرجت فوجدته
~~قد هدمها وأذن الصبح عليها ثم قال: اللهم إني هدمتها لك، فلا ترفع لها
~~رأسا. فما رفع لها رأسا إلى الآن. قلت وأدهى من ذلك وأمر أمر إقدامهم على
~~الطريق السابلة يجيزون في أحد الأبواب الثلاثة القديمة العادية التي هي من
~~بناء الجن في زمن نبي الله سليمان ابن داود عليهما السلام، أو من بناء ms07 ذي
~~القرنين، وقيل فيها غير ذلك ما يؤذن بالتقدم على ما نقلناه في كتاب تاريخ
~~مدينة دمشق حرسها الله تعالى، وهو الباب الشمالي ذكره لهم بعض من لا يوثق
~~به في أحد شهور سنة ست وثلاثين وستمائة أنه رأى مناما يقتضي أن ذلك المكان
~~دفن فيه بعض أهل البيت، وقد أخبرني عنه ثقة أنه اعترف له أنه افتعل ذلك،
~~فقطعوا طريق المنارة فيه وجعلوا الباب بكماله أصل مسجد مغصوب وقد كان
~~الطريق يضيق بسالكيه فتضاعف الضيق والحرج على من دخل وخرج، ضاعف الله
~~العذاب لمن تسبب في بنائه، وأجزل ثواب من أعان هدامه وإزالته اتباعا لسنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هدم مسجد الضرار المرصد لأعدائه من الكفار.
~~قلت: فلم ينظر الشرع إلى كونه مسجدا، وهدمه لمن قصد به السوء والردى، وقال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس
# PageV01P335
# على التقوى} الآية، أسأل الله الكريم معافاته من كل ما يخالف رضاه، وأن
~~لا يجعلنا ممن أضله فاتخذ إلهه هواه. انتهى. فتأمل رحمك الله تعالى هذا
~~الإمام وتصريحه بأن الذي تفعله العامة في زمانه في العمد والشجر والمواضع
~~المخصوصة أنه مثل فعل المشركين بذات أنوا ط، وكذلك تصريح أبي بكر الطرطوشي
~~وكان من أئمة المالكية بأن كل شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها فهي ذات
~~أنواط، وكذلك تأمل قوله: ولقد أعجبني ما فعله الشيخ أبو إسحاق ببلاد
~~إفريقية في المائة الرابعة في هدمه تلك العين التي تسمى عين العافية لما
~~رأى الناس يقصدونها ويتبركون بها، يتبين لك أن الشرك قد حدث في هذه الأمة
~~من زمان قديم، وأن أهل العلم رضي الله عنهم ينكرون ذلك أشد الإنكار ويهدمون
~~ما قدروا عليه مما يفتتن به الناس وأن هذا مما حدث بعد القرون الثلاثة
~~المفضلة، وأن ذلك ليس من الدين بإجماع أهل العلم، ويجب على من قدر على ذلك
~~إزالته، فويل للأمراء والقضاة القادرين على إزالته والنهي عنه. وتأمل أيضا
~~كلام أبي شامة في المسجد الذي ms08 بني على قارعة الطريق، وتمنيه هدمه وإزالته،
~~وتشبيهه إياه بمسجد الضرار، وكان أبو شامة رحمه الله تعالى في أوائل القرن
~~السابع، ومعلوم أن الأمر لا يزيد إلا شدة، والله أعلم. فهذا ما وقفنا عليه
~~من كلام الشافعية والحنفية [والمالكية] في هذه المسألة. (فصل) : وأما كلام
~~الحنابلة فقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل: لما صعبت التكاليف على الجهال
~~والطغاة عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم إذا لم
~~يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور
~~وخطاب الموتى بالحوائج أو كتب الرقاع فيها: يا مولاي افعل بي كذا، وكذا
~~إلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى. انتهى كلامه. فتأمل
~~قوله وهم عندي كفار بهذه الأوضاع وتشبيهه إياهم بمن عبد اللات والعزى. وقال
~~الشيخ تقي الدين في "الرسالة السنية" لما ذكر حديث الخوارج ومروقهم من
~~الدين وأمره صلى الله عليه وسلم بقتالهم قال: فإذا كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن انتسب إلى الإسلام من مرق مع عبادته
~~العظيمة فليعلم أن المنتسب
# PageV01P336
# إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضا من الإسلام، وذلك
~~لأسباب: منها الغلو الذي ذمه الله تعالى في كتابه فقال: {لا تغلوا في
~~دينكم} الآية، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة فأمر
~~بأخاديد خدت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها، واتفق الصحابة على قتلهم لكن
~~ابن عباس مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا تحريق، وهو قول أكثر العلماء، وقصتهم
~~معروفة عند العلماء. وكذلك الغلو في بعض المشايخ، بل الغلو في علي بن أبي
~~طالب، بل الغلو في المسيح ونحوه، فكل من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه
~~نوعا من الإلهية مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني أو انصرني، أو
~~اجبرني، أو أنا في حسبك، أو نحو هذه الأقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب
~~صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن الله تعالى إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ms09
~~ليعبد وحده لا يجعل معه إله آخر، والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل
~~المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل
~~المطر أو تنبت النبات وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو صورهم
~~ويقولون {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ويقولون {هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} ، فبعث الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا
~~دعاء استغاثة، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا. أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} الآية،
~~قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة إلى أن قال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~وقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} وكان صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته، حتى قال رجل:
~~ما شاء الله وشئت، قال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده" ونهى عن
~~الحلف بغير الله وقال: "من حلف بغير الله فقد أشرك" وقال في مرض موته: "لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما فعلوا، وقال:
~~"اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد"، ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع
~~بناء المساجد على القبور ولا الصلاة عندها، وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة
~~الأوثان كان تعظيم القبور، ولهذا اتفق العلماء على أن من سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند قبره أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها، لأنه إنما يكون
~~لأركان بيت الله فلا
# PageV01P337
# يشبه بيت المخلوق بيت الخالق. كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين
~~ورأسه الذي لا يقبل الله عملا إلا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه كما
~~قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال
~~تعالى: {ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} ولهذا كانت كلمة التوحيد
~~أفضل الكلام وأعظمه، ms10 فأعظم آية في القرآن آية الكرسي {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم} وقال صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله
~~دخل الجنة" والإله هو الذي يألهه القلب عبادة واستعانة ورجاء له وخشية
~~وإجلالا. انتهى كلامه. فتأمل أول الكلام وآخره، وتأمل كلامه فيمن دعا نبيا
~~أو وليا مثل أن يقول: يا سيدي فلان أغثني ونحوه، أنه يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل، تجده صريحا في تكفير أهل الشرك وقتلهم بعد الاستتابة وإقامة الحجة
~~عليهم، وأن من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية فقد اتخذه
~~إلها مع الله، لأن الإله هو المألوه الذي يألهه القلب أي يقصده بالعبادة
~~والخشية والإجلال والتعظيم، وإن زعم أنه لايريد إلا الشفاعة والتقرب عند
~~الله، لأنه بين أن هذا هو مطلوب المشركين الأولين، واستدل على ذلك بالآيات
~~الصريحات القاطعات. والله أعلم. وقال رحمه الله تعالى في كتاب (اقتضاء
~~الصراط المستقيم) : وكانت الطواغيت الكبار التي تشد لها الرحال ثلاثة:
~~اللات، والعزى، ومناة الثالثة الأخرى. وكل واحد منها لمصر من أمصار العرب،
~~فكانت لأهل الطائف ذكروا أنه في الأصل رجل صالح يلت السويق للحاج فلما مات
~~عكفوا عن قبره. وأما العزى فكانت لأهل مكة قريبا من عرفات، وكانت هناك شجرة
~~يذبحون عندها ويدعون. وأما مناة فكانت لأهل المدينة، وكانت حذو قديد من
~~ناحية الساحل. ومن أراد أن يعرف كيف كانت أحوال المشركين في عبادة أوثانهم
~~ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله تعالى وأنواعه حتى يتبين له تأويل القرآن
~~فلينظر إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في زمانه وما ذكره
~~الأزرقي في أخبار مكة وغيره من العلماء، ولما كان للمشركين شجرة يعقلون
~~عليهم أسلحتهم ويسمونها ذات أنواط قال بعض الناس: يا رسول الله، اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات
# PageV01P338
# اأنواط، فقال: "الله أكبر إنها السنن، لتركبن سنن من كان قبلكم"، فأنكر
~~صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين
~~سلاحهم، فكيف بما ms11 هو أطم من ذلك من الشرك بعينه؟ - إلى أن قال -: فمن ذلك
~~أمكنة بدمشق مثل مسجد يقال له مسجد الكف يقال أنه كف علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه حتى هدم الله ذلك الوثن، وهذه الأمكنة كثيرة موجودة في أكثر
~~البلاد، وفي الحجاز منها مواضع. انتهى كلامه. فتأمل رحمك الله تعالى كلام
~~هذا الإمام في اللات والعزى ومناة وجعله بعينه هذا الذي يفعل بدمشق وغيرها
~~من البلاد من ذلك، وتأمل قوله
# على حديث ذات أنواط وتدبره فإنه نافع جدا. وقال رحمه الله تعالى في
~~الكلام على قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله} : ظاهره أن ما ذبح لغير
~~الله سواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال
~~فيه باسم المسيح ونحوه، كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله كان أزكى مما
~~ذبحناه للحم وقلنا باسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة والنسك له أعظم من
~~الاستعانة باسمه في فواتح الأمور، والعبادة لغير الله أعظم كفرا من
~~الاستعانة. فلو ذبح لغير الله متقربا إليه لحرم وإن قال بسم الله، كما قد
~~يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم
~~بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان، ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح
~~للجن. انتهى كلامه. فتأمل رحمك الله هذا الكلام وتصريحه فيه بأن من ذبح
~~لغير الله من هذه الأمة فهو كافر مرتد لا تباح ذبيحته، لأنه يجتمع فيها
~~مانعان: الأول أنها ذبيحة مرتد، وذبيحة المرتد لا تباح بالإجماع، والثاني
~~أنها مما أهل به لغير الله، وقد حرم الله ذلك في قوله: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به} وتأمل قوله: ومن هذا يفعل بمكة
~~وغيرها من الذبح للجن. والله أعلم
# PageV01P339
# (فصل) : وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في شرح المنازل في كتاب التوبة:
~~"وأما ms12 الشرك فهو نوعان: أكبر وأصغر، فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة منه
~~وهو أن يتخذ من دون الله ندا يحبه كحب الله، بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم
~~من محبة الله، ويغضبون لتنقص معبوديهم من المشايخ أعظم مما يغضبون إذا تنقص
~~أحد رب العالمين، وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة، وترى أحدهم قد اتخذ
~~ذكر إلهه ومعبوده على لسانه إن قام وإن قعد وإن عثر وإن استوحش، وهو لا
~~ينكر ذلك ويزعم أنه حاجته إلى الله وشفيعه عنده، وهكذا كان عباد الأصنام
~~سواء، وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه المشركون بحسب اختلاف
~~آلهتهم، فأولئك كانت آلهتهم من الحجر، وهؤلاء اتخذوها من البشر، قال الله
~~تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} . فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه
~~يقربه إلى الله زلفى، وما أعز من يتخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي من
~~أنكره. والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم أن آلهتهم تشفع لهم عند
~~الله، وهذا عين الشرك، وقد أنكر الله عليهم في كتابه وأبطله وأخبر أن
~~الشفاعة كلها له وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا} وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} والقرآن مملوء من مثل هذه
~~الآية، ولكن أكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته ويظنه في قوم قد خلوا
~~ولم يعقبوا وارثا، وهذا هو الذي يحول بين المرء وبين فهم القرآن، كما قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في
~~الإسلام من لا يعرف الجاهلية. وهذا لأنه إذا ms13 لم يعرف الشرك وما عابه القرآن
~~وذمه وقع فيه وأقره وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية، فتنقض
~~بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا، والبدعة سنة والسنة
~~بدعة، ويكفر الرجل بمحض الأيمان وتجريد التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء والبدع، ومن له بصيرة وقلب حي
~~يرى ذلك عيانا. فالله المستعان.
# PageV01P340
# ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى والاستعانة بهم والتوجه إليهم، وهذا
~~أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله وهو لايملك لنفسه نفعا ولا ضرا
~~فضلا عمن استغاث به أو سأله أن يشفع له إلى الله. وهذا من جهله بالشافع
~~والمشفوع عنده، فإن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، والله لم يجهعل
~~سؤال غيره سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد، فجاء هذا المشرك
~~بسبب يمنع الإذن، والميت يحتاج لمن يدعو له، كما أوصانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم ونسأل لهم العافية
~~والمغفرة، فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة، وجعلوا قبورهم أوثانا
~~تعبد، فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة أهل التوحيد ونسبتهم
~~إلى التنقص بالأموات، وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه الموحدين
~~بذمهم ومعاداتهم، وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون
~~منهم بهذا وأنهم أمروهم به، وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر
~~المستجيبين لهم! ولله در خليله إبراهيم عليه السلام حيث قال: {واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام، رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} الآية، وما نجا من شرك هذا
~~الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله، وتقرب بمقتهم إلى الله". انتهى كلامه
~~رحمه الله. فتأمل رحمك الله كلام هذا الإمام، وتصريحه بأن من دعا الموتى
~~وتوجه إليهم واستغاث بهم ليشفعوا له عند الله فقد فعل الشرك الأكبر الذي
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم بإنكاره وتكفيره من لم يتب منه وقتاله
~~ومعاداته، وأن هذا قد وقع في زمانه وأنهم غيروا دين الرسول صلى الله عليه ms14
~~وسلم وعادوا أهل التوحيد الذين يأمرونهم بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك
~~له. وتأمل قوله أيضا: وما أعز من يتخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي من
~~أنكره. يتبين لك الأمر إن شاء الله تعالى، ولكن تأمل أرشدك الله تعالى
~~قوله: وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من عادى المشركين لله إلى آخره،
~~يتبين لك أن الإسلام لا يستقيم إلا بمعاداة أهل الشرك، فإن لم يعادهم فهو
~~منهم وإن لم يفعله، والله أعلم.
# PageV01P341
# وقال رحمة الله عليه في كتاب (زاد المعاد في هدي خير العباد) في الكلام
~~على غزوة الطائف وما فيها من الفقه قال: وفيها أن لا يجوز إبقاء مواضع
~~الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا، فإنها شعائر
~~الكفر والشرك، وهى أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة.
~~وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد من
~~دون الله، والأحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل، لا يجوز
~~إبقاء أي شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى أو أعظم شركا عندها وبها. والله
~~المستعان. ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق أو ترزق وتحي
~~وتميت، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما كان يفعله من المشركين اليوم عند
~~طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة،
~~أخذوا مأخذهم شبرا شبرا وذراع بذراع، وغلب الشرك على أكثر النفوس لظهور
~~الجهل وخفاء العلم، وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة
~~والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت
~~غربة الإسلام، وقل العلماء، وغلب السفهاء، وتفاقم الأمر واشتد اليأس. وظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، ولكن لا تزال طائفة من الأمة
~~المحمدية قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله الأرض ومن
~~عليها وهو خير الوارثين. ومنها جواز صرف الإمام الأموال التي تصير إلى هذه ms15
~~المشاهد والطواغيت في الجهاد ومصالح المسلمين، كما أخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم أموال اللات وأعطاها أبا سفيان يتألفه بها وقضى منها دين عروة
~~والأسود، وكذلك الحكم في أوقافها، فإن وقفها والوقف عليها باطل، ومال ضائع،
~~فإن الوقف لا يصح إلا في قربة، وهذا مما لا يخالف فيه أحد من أئمة الإسلام
~~ومن أتبع سبيلهم. والله أعلم. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. فتأمل رحمك
~~الله تعالى هذا الكلام وما فيه من التصريح بأن هذا الذي يفعل عند المشاهد
~~والقباب التي على القبور في كثير من البلدان أنه هو الشرك الأكبر
# PageV01P342
# الذي فعله المشركون، وأن كثيرا منها بمنزلة اللات والعزى ومناة بل أعظم
~~شركا من شرك أهل اللات والعزى ومناة وتصريحه بأنهم فعلوا فعل المشركين،
~~واتبعوا سبيلهم حذو القذة بالقذة. وتأمل قوله: وغلب الشرك على أكثر النفوس
~~لظهور الجهل وخفاء العلم، والله أعلم. وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله
~~تعالى - لما سئل عن قتال التتار مع التمسك بالشهادتين، ولما زعموا من اتباع
~~أصل الإسلام - فقال: كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام الظاهرة
~~المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه،
~~وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر
~~والصحابة رضى الله عنهم مانعي الزكاة. وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم، مع
~~سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضى الله عنهما، فاتفق الصحابة على القتال على
~~حقوق الإسلام عملا بالكتاب والسنة. وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج والأمر بقتالهم، وأخبر أنهم شر الخلق
~~والخليقة، مع قوله "تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكن مع صيامهم" فعلم أن
~~مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال، فالقتال
~~واجب حتى يكون الدين كله لله، وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله
~~فالقتال واجب، فأيما طائفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات أو
~~الصيام أو الحج أو عن التزام تحريم الدماء والأموال أو الخمر أو الزنا أو ms16
~~الميسر أو نكاح ذوات المحارم أو عن التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على
~~أهل الكتاب أو غير ذلك من التزام واجبات الدين أو محرماته التي لا عذر لأحد
~~في جحودها أو تركها والتي يكفر الواحد بجحودها. فإن الطائفة الممتنعة تقاتل
~~عليها وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء، وإنما
~~اختلف العلماء في الطائفة الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن كركعتي
~~الفجر أو الأذان أو الإقامة عند من لا يقول بوجوبها، ونحو ذلك من الشعائر،
~~فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات أو المحرمات
~~المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها، وهؤلاء عند المحققين من العلماء
~~ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام أو الخارجين
# PageV01P343
# عن طاعته، كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإن
~~أولئك خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة وبمنزلة الخوارج الذي قاتلهم
~~علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، ولهذا افترقت سيرته رضي الله عنه في قتاله
~~أهل البصرة وأهل الشام وفي قتاله لأهل النهروان، فكانت سيرته مع البصريين
~~والشاميين سيرة الأخ مع أخيه، ومع الخوارج بخلاف ذلك، وثبتت النصوص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما استقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق رضي
~~الله عنه لمانعي الزكاة، وقتال علي للخوارج. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
~~فتأمل رحمك الله تعالى تصريح هذا الإمام في هذه الفتوى بأن من امتنع عن
~~شريعة من شرائع الإسلام كالصلوات الخمس والصيام والزكاة أو الحج، أو ترك
~~المحرمات كالزنا أو تحريم الدماء والأموال أو شرب الخمر أو المسكرات أو غير
~~ذلك، أنه يجب قتال الطائفة الممتنعة عن ذلك حتى يكون الدين كله لله
~~ويلتزموا جميع شرائع الإسلام، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين،
~~وملتزمين بعض شرائع الإسلام، وأن ذلك مما اتفق عليه الفقهاء من سائر
~~الطوائف، الصحابة فمن بعدهم، وأن ذلك عمل بالكتاب والسنة. فتبين لك أن مجرد
~~الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال، ms17 وأنهم يقاتلون
~~قتال الكفر وخروج عن الإسلام كما صرح به في آخر الفتوى بقوله: وهؤلاء عند
~~المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام بل هم خارجون
~~عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة. والله أعلم. وقال الشيخ رحمه الله تعالى
~~في آخر كلامه على كفر مانعي الزكاة: والصحابة لم يقولوا هل أنت مقر بوجوبها
~~أو جاحد لها؟ هذا لم يعهد عن الصحابة بحال، بل قال الصديق لعمر رضي الله
~~عنهما: والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم على منعها. فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب وقد
~~روي أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب لكن يخلون بها، ومع هذا فسيرة
~~الخلفاء فيهم سيرة واحدة وهي قتل مقاتلهم، وسبي ذراريهم، وغنيمة أموالهم،
~~والشهادة على قتلاهم بالنار، وسموهم جميعا أهل الردة، وكان من أعظم فضائل
~~الصديق عندهم أن ثبته الله على قتالهم، ولم يتوقف كما توقف غيره حتى
# PageV01P344
# ناظرهم فرجعوا إلى قوله. وأما قتال المقرين بنبوة مسيلمة فهؤلاء لم يقع
~~بينهم نزاع في قتالهم، وهذه حجة من قال إن قاتلوا الإمام عليها كفروا وإلا
~~فلا فإن كفر هؤلاء وإدخالهم في أهل الردة قد ثبت باتفاق الصحابة المستند
~~إلى نصوص الكتاب والسنة، بخلاف من لم يقاتل الإمام عليها، فإن في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: منع ابن جميل، فقال: "ما ينقم ابن
~~جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله" فلم يأمر بقتله ولا حكم بكفره. وفي
~~السنن من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"ون منعها فإنا آخذوها وشطر إبله" الحديث. انتهى. فتأمل كلامه وتصريحه بأن
~~الطائفة الممتنعة عن أداء الزكاة إلى الإمام أنهم يقاتلون، ويحكم عليهم
~~بالكفر والردة عن الإسلام وتسبى ذراريهم وتغنم أموالهم وإن أقروا بوجوب
~~الزكاة، وصلوا الصلوات الخمس، وفعلوا جميع شرائع الإسلام غير أداء الزكاة،
~~وأن ذلك ليس بمسقط للقتال لهم والحكم عليهم بالكفر والردة، وأن ذلك قد ms18 ثبت
~~بالكتاب والسنة واتفاق الصحابة رضي الله عنهم والله أعلم. وقال الشيخ رحمه
~~الله تعالى في كتاب (الصارم المسلول، على شاتم الرسول) : قال الإمام إسحاق
~~بن راهويه أحد الأئمة يعدل بالشافعي وأحمد: أجمع المسلمون أن من سب الله أو
~~رسوله أو دفع شيئا مما أنزل الله أنه كافر بذلك وإن كان مقرا بكل ما أنزل
~~الله. وقال محمد بن سحنون أحد الأئمة من أصحاب مالك: أجمع العلماء على أن
~~شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم كافر، وأن حكمه عند الأئمة قتل، ومن شك في
~~كفره كفر. قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن على من سبه القتل،
~~وقال الإمام أحمد فيمن سبه: يقتل، قيل: فيه أحاديث؟ قال: نعم، منها حديث
~~الأعمى الذي قتل المرأة، وقول ابن عمر: من شتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل. وعمر بن عبد العزيز يقول: يقتل. وقال في رواية عبد الله: لا يستتاب،
~~فإن خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستتبه.
~~انتهى. فتأمل رحمك الله تعالى كلام إسحاق بن راهويه ونقله الإجماع على أن
~~من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا مما أنزل الله فهو
~~كافر - وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله - يتبين لك أن من تلفظ بلسانه بسب
~~الله تعالى أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر مرتد عن الإسلام، وإن
~~أقر بجميع ما أنزل الله، وإن كان هازلا بذلك لم
# PageV01P345
# يقصد معناه بقلبه، كما قال الشافعي رضي الله عنه: من هزل بشيء من آيات
~~الله فهو كافر، فكيف بمن هزل بسب الله تعالى أو بسب رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ولهذا قال الشيخ تقي الدين: قال أصحابنا وغيرهم: من سب الله كفر -
~~مازحا أو جادا - لقوله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} الآية. قال: وهذا هو الصواب المقطوع به. اه.
~~ومعنى قول إسحاق رحمه الله تعالى: "أو دفع شيئا ms19 مما أنزل الله" أن يدفع
~~ويرد شيئا مما أنزل الله في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~الفرائض أو الواجبات أو المسنونات أو المستحبات، بعد أن يعرف أن الله أنزله
~~في كتابه أو أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم أو نهى عنه ثم دفعه بعد ذلك
~~فهو كافر مرتد وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله من الشرع إلا ما دفعه أو
~~أنكره لمخالفته هواه أو عادته أو عادة أهل بلده، وهذا معنى قول العلماء رضي
~~الله عنهم: من أنكر فرعا مجمعا عليه فقد كفر فإذا كان من أنكر النهي عن
~~الأكل بالشمال أو النهي عن إسبال الثياب - بعد معرفته أن الرسول صلى الله
~~ليه وسلم نهى عن ذلك - فهو كافر مرتد وإن كان من أعبد الناس وأزهدهم، فكيف
~~بمن أنكر إخلاص العبادة لله وحده، وإخلاص الدعوة والاستغاثة والنذر والتوكل
~~وغير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله وحده، ولا يصلح منها شيء
~~لملك مقرب ولا نبي مرسل، التي أرسل الله جميع رسله وأنزل جميع كتبه لأجل
~~معرفتها والعمل بها، التي هي أعظم شعائر الإسلام الذي هو معنى لا إله إلا
~~الله، فمن أنكر ذلك وأبغضه وسبه وسب أهله وسماهم الخوارج فهو الكافر حقا
~~الذي يجب قتاله حتى يكون الدين كله لله بإجماع المسلمين كلهم. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. صل. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الإغاثة: قال صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري عيدا" وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد،
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" وفي اتخاذها أعيادا من
~~المفاسد العظيمة ما يغضب لأجله من في قلبه وقار لله وغيرة على التوحيد،
~~ولكن: ما لجرح بميت إيلام. (منها) : الصلاة إليها والطواف بها واستلامها
~~وتعفير الخدود على ترابها وعبادة أصحابها وسؤالهم النصر والرزق والعافية
~~وقضاء الديون وتفريج الكربات التي كان
# PageV01P346
# عباد الأوثان يسألونها أوثانهم. وكل من شم أدنى رائحة من العلم يعلم أن
~~من أهم الأمور ms20 سد الذريعة إلى ذلك، وأنه صلى الله عليه وسلم أعلم بعاقبة ما
~~نهى عنه وما يؤول إليه، وإذا لعن من اتخذ قبور الأنبياء مساجد يعبد الله
~~عندها فكيف بملازمتها واعتياد قصدها؟ ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبور وما أمر به ونهى عنه وما عليه أصحابه، وبين ما عليه
~~أكثر الناس اليوم رأى أحدهما مضادا للآخر، فنهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء
~~يبنون عليها المساجد. ونهى عن تسريجها، وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد
~~القناديل عليها. ونهى أن نتخذها عيدا وهؤلاء يتخذونها أعيادا، وأمر
~~بتسويتها كما في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه، وهؤلاء يرفعونها ويجعلون
~~عليها القباب، ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه كما في صحيح مسلم عن جابر
~~رضي الله عنه، ونهى عن الكتابة عليها كما رواه الترمذي في صحيحه عن جابر،
~~ونهى أن يزاد عليها غير ترابها كما رواه أبو داود عن جابر، وهؤلاء يتخذون
~~عليها الألواح ويكتبون عليها القرآن ويزيدون على ترابها بالجص والآجر
~~والأحجار، وقد آل الأمر بهؤلاء المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا، وصنفوا
~~لها (مناسك حج المشاهد) ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين
~~عبادة الأصنام. فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لأمته وبين ما شرعه هؤلاء. والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بزيارة
~~القبور لأنها تذكر الآخرة، وأمر الزائر أن يدعو لأهل القبور، ونهاه أن يقول
~~هجرا. فهذه الزيارة التي أذن الله فيها لأمته وعلمهم إياها، هل تجد فيها
~~شيئا مما يعتمده أهل الشرك والبدع. أم تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه؟
~~وما أحسن ما فاله الإمام مالك: " لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها"
~~ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع
~~والشرك. ولقد جرد السلف الصلح التوحيد وحموا جانبه، حتى كان أحدهم إذا سلم
~~على النبي صلى لله عليه وسلم ثم أراد الدعاء جعل ظهره إلى ms21 جدار القبر ثم
~~دعا. وقد نص على ذلك الأئمة الأربعة أنه يستقبل القبلة للدعاء حتى لا يدعو
~~عند القبر فإن الدعاء عبادة.
# PageV01P347
# وبالجملة فالميت قد انقطع عمله فهو محتاج إلى من يدعو له، ولهذا شرع
~~الصلاة عليه من الدعاء ما لم يشرع مثله للحي، ومقصود الصلاة على الميت
~~الاستغفار له والدعاء له. وكان صلى الله عليه وسلم يقف على القبر بعد الدفن
~~فيقول: "سلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل" فبدل أهل البدع والشرك قولا غير
~~الذي قيل لهم: فبدلوا الدعاء له بدعائه نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به،
~~والزيارة التي شرعت إحسانا إلى الميت إلى الزيارة بسؤال الميت والإقسام به
~~على الله، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ العبادة، وحضور القلب
~~عندها وخشوعه أعظم منه في المساجد. وذكر ابن إسحاق عن أبي العالية قال: لما
~~فتحنا (تستر) وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف،
~~فحملنا المصحف إلى عمر فدعا كعبا فنسخه بالعربية، فأنا أول رجل من العرب
~~قرأه، قرأته مثلما أقرأ القرآن، فيه سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو
~~كائن بعد، قلت: فما صنعتم بالرجل، قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا
~~متفرقة، فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس أن لا
~~ينبشوه. قلت: وما يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم أبرزوا السرير
~~فيمطرون، قلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: دانيال. قلت: منذ كم مات؟ قال:
~~منذ ثلاثمائة سنة. قلت: ما تغير منه شيء؟ قال: لا، إلا شعيرات من قفاه، إن
~~لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع. ففي هذه القصة ما فعله
~~المهاجرون والأنصار من تعمية قبره لئلا يفتتن به، ولو ظفر به المتأخرون
~~لجالدوا عليه بالسيوف وعبدوه، فهم قد اتخذوا من قبور من لا يدانيه أوثانا
~~وجعلوا لها سدنة. وقد أنكر الصحابة ما هو دون هذا بكثير، فقطع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه الشجرة التي بويع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها.
~~ولما رأى عمر الناس ms22 يذهبون فسأل عن ذلك فقيل: مسجد صلى فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ يصلون فيه. فقال: إنما كان أهلك من كان قبلكم بمثل هذا
~~كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا، فمن أدركته منكم الصلاة
~~في هذه المساجد فليصل، ومن لا فليمض ولا يتعمدها. وقد أنكر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على الصحابة لما سألوه شجرة يعلقون عليها
# PageV01P348
# أسلحتهم بخصوصها ثم ذكر حديث ذات أنواط. فإذا كان اتخاذ الشجرة لتعليق
~~الأسلحة والعكوف حولها اتخاذ إله مع الله، وهم لا يعبدونها ولا يسألونها،
~~فما الظن بالعكوف حول القبر ودعائه والدعاء عنده والدعاء به؟ وأي نسبة
~~للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدع يعلمون؟ ومن له
~~خبرة بما بعث الله به رسوله وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب
~~وغيره علم أن بين السلف وبينهم أبعد مما بين المشرق والمغرب، والأمر والله
~~أعظم مما ذكرنا. وفي صحيح البخاري عن أم الدرداء قالت: دخل علي أبو الدرداء
~~مغضبا، فقلت: ما لك؟ قال: والله ما أعرف فيهم شيئا من أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا أنهم يصلون جميعا. اه. فتأمل رحمك الله تعالى كلام الشيخ
~~رحمه الله تعالى وتصريحه بأن عبادة الأوثان قد وقعت في زمانه وتصريح بعد
~~ذكره قصة دفن دانيال بأن أهل زمانه من المتأخرين قد اتخذوا من قبور من لا
~~يدانيه في المرتبة والفضل والصلاح أوثانا، وأنهم لو وجدوه لجالدوا عليه
~~بالسيوف وعبدوه من دون الله، يتبين لك ما أصبح غالب الناس اليوم فيه من
~~عبادة غير الله، ودعائهم، والاستغاثة بهم في الشدائد وتفريج الكربات وإغاثة
~~اللهفات، والإخلاص لهم في العبادات في أوقات الشدائد عند ركوبهم في البحر
~~وغيره الذي لم يفعله المشركون الأولون كما أخبر الله عنهم بقوله: {فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون} وقوله: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون إن كنتم صادقين، بل إياه تدعون ms23 فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما
~~تشركون} . فتأمل رحمك الله تعالى ما ذكر الله تعالى عن هؤلاء المشركين من
~~إخلاص الدعوة لله في أوقات الشدائد، ثم تأمل ما يفعله المشركون في زماننا
~~مما ذكرت لك، يتبين لك غربة الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الأزمان. فإذا كان كلام أهل العلم، وتصريحهم بأن الشرك بالله غلب
~~على أكثر النفوس، وأن القليل الذي تخلص منه، بل القليل من لا يعادي من أنكر
~~الشرك، فما ظنك بزمانك هذا؟ ومعلوم أن الأمر لا يزداد إلا شدة وغربة، وفي
~~الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يأتي زمان إلا
~~والذي بعده
# PageV01P349
# شر منه" أخرجه البخاري في صحيحه عن أنس رضي الله عنه، ولكن الأمر كما قال
~~الشيخ رحمه الله تعالى: ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره علم أن بينهم
~~وبينهما أبعد مما بين المشرق والمغرب، وهذه هي الفتنة التي قال فيها ابن
~~مسعود رضي الله عنه: كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير، وينشأ
~~فيها الصغير، يتخذها الناس سنة، إذا غيرت قيل غيرت السنة. والله أعلم. قال
~~ابن القيم رحمه الله تعالى: والناس قد ابتلوا بالأنصاب والأزلام، فالأنصاب
~~للشرك والأزلام لطلب علم ما استأثر الله به، هذه للعلم وتلك للعمل. ودين
~~الله تعالى مضاد لهذا وهذا. وعمى الصحابة قبر دانيال بأمر عمر رضي الله
~~عنه، ولما بلغه أن الناس ينتابون الشجرة التي بويع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحتها أرسل فقطعها. قال عيسى بن يونس: هو عندنا من حديث عون بن نافع،
~~فإذا كان هذا فعله في الشجرة التي ذكرها الله في القرآن وبايع تحتها
~~الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا حكمه فيما عداها؟ وأبلغ من ذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم مسجد الضرار، ففيه دليل على هدم
~~المساجد التي ms24 هي أعظم فسادا منه كالمبنية على القبور، وكذلك قبابها، فتجب
~~المبادرة إلى هدم ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله، والله يقيم
~~لدينه من ينصره ويذب عنه. وكان بدمشق كثير من هذه الأنصاب فيسر الله تعالى
~~كسرها على يد شيخ الإسلام وحزب الموحدين وكان العامة يقولون لشيء منها أنه
~~يقبل النذر، أي يقبل العبادة من دون الله، فالنذر عبادة يتقرب بها الناذر
~~إلى المنذور له. ولقد كره السلف التمسح بحجر المقام الذي أمر الله أن يتخذ
~~منه مصلى، قال قتادة في الآية: إنما أمروا بأن يصلوا عنده ولم يؤمروا
~~بمسحه. ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها، ذكر لنا من رأى
~~أثر أصابعه فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق. وأعظم فتنة بهذه الأنصاب
~~فتنة أصحاب القبور، وهي أصل فتنة عباد الأصنام كما ذكر الله عن قوم نوح في
~~قوله: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} الآية. ذكر السلف في تفسيرها أن هؤلاء أسماء رجال صالحين في قوم
~~نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد
# PageV01P350
# فعبدوهم. وتعظيم الصالحين إنما هو باتباع الصالحين واتباع ما دعوا إليه
~~دون اتخاذ قبورهم أعيادا وأوثانا، فأعرضوا عن المشروع واشتغلوا بالبدع. ومن
~~أصغى إلى كلام الله وتفهمه أغناه عن البدع والآراء، ومن بعد عنه فلا بد أن
~~يتعوض عنه بما لا ينفعه، كما أن عمر قلبه بمحبة الله وخشيته والتوكل عليه
~~أغناه عن محبة غيره وخشيته والتوكل عليه، والمعرض عن محبة الله عبد الصور
~~شاء أم أبى. وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع: أبعدها عن الشرع أن
~~يسأل الميت خاصة كما يفعله الكثير، وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، ولهذا قد
~~يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت كما يتمثل لعباد الأصنام، وهذا يحصل
~~للمشركين وأهل الكتاب وكذلك السجود للقبر وتقبيله والتمسح به. والنوع
~~الثاني أن يسأل الله به، وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو بدعة إجماعا.
~~والنوع الثالث أن ms25 يظن أن الدعاء عنده مستجاب، وأنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد، فيقصد القبر لذلك، فهذا أيضا من المنكرات إجماعا، وما علمت فيه
~~نزاعا بين أئمة الدين، وإن كان كثير من المتأخرين يفعله. وبالجملة فأكثر
~~أهل الأرض مفتونون بعبادة الأوثان، ولم يتخلص منها إلا الحنفاء أتباع ملة
~~إبراهيم، وعبادتها في الأرض من قبل نوح عليه السلام، وهياكلها ووقوفها
~~وسدنتها وحجابها والكتب المصنفة في عبادتها طبق الأرض. قال إمام الحنفاء
~~عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام، رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس} . وكفى في معرفة أنهم أكثر أهل الأرض ما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، وقد قال الله تعالى:
~~{فأبى أكثر الناس إلا كفورا} وقال: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله} ، وقال: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} ، وقال: {وما وجدنا
~~لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} . ولو لم تكن الفتنة بعبادة
~~الأصنام عظيمة لما أقدم عبادها على بذل نفوسهم وأموالهم وأبنائهم دونها،
~~وهم يشاهدون مصارع إخوانهم وما حل بهم ولا يزيدهم ذلك إلا حبا لها وتعظيما،
~~ويوصي بعضهم بعضا بالصبر عليها. والله أعلم.
# PageV01P351
# فتأمل رحمك الله كلام الشيخ في الأنصاب والأزلام والقباب المبنية على
~~القبور، وأنه يجب المبادرة إلى هدمها، وأنها أعظم ضررا من مسجد الضرار الذي
~~قال الله تعالى في أهله: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين
~~المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل} وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهدمه وتحريقه، ونهى الله نبيه عن الصلاة فيه، وقوله: والله يقيم
~~لدينه من ينصره ويذب عنه. وكان بدمشق كثير من هذه الأنصاب فيسر الله كسرها
~~على يد شيخ الإسلام وحزب الله الموحدين ومراده بذلك شيخ الإسلام تقي الدين
~~ابن تيمية رحمه الله تعالى فإنه هدم مواضع كثيرة بدمشق مما يعبده كثير من
~~العامة من دون الله وينذرون له ويقولون إنه يقبل النذر أي يقبل العبادة
~~وذلك لأن النذر عبادة لله ms26 قال تعالى: {يوفون بالنذر} وقال: {وما أنفقتم من
~~نفقة أو نذرتم من نذر} الآية. فإذا عرفت أن النذر عبادة وصرفته لغير الله
~~فقد أشركت في عبادة الله غيره، وقد أقام الله تعالى في زماننا هذا - وهو
~~آخر القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية - من بعث الله به دين الإسلام
~~وإخلاص العبادة لله وحده بعد اندراسه، وهو الشيخ الإمام العالم، ذو الفضل
~~والمكارم، والأخلاق السنية والأعمال المرضية السنية، محيي السنة النبوية،
~~وقامع البدعة الشركية، محمد بن عبد الوهاب، أسكنه الله الجنة التي هي أحسن
~~المآب، وبرد مضجعه وأجزل له الثواب، فنصر الله به الدين القويم، وبين بسببه
~~الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين، والشهداء
~~والصالحين، وأزال الله به الشرك وعبادة الأوثان، من أرض نجد محل الكفر
~~والطغيان، ويسر الله كسر تلك الأوثان على يده وأيدي أتباعه من الموحدين،
~~وحزب الله المفلحين، وكان قبل ذلك في كل أرض وبلد من أرض نجد أوثان وأشجار
~~تعبد من دون الله وينذر لها ويذبح لها القربان ويعظمونها أعظم من تعظيم
~~الله، كقبر زيد بن الخطاب في الجبيلة، وشجرة في قريوة من بلد الدرعية،
~~وشجرة أخرى لأهل الطرفية، وغار يقال له غار بنت الأمير في أسفل بلد الدرعية
~~وقبر يقال له قبر المغربي. وأعظم من ذلك عبادتهم تاجا وشمسان مع شهادتهم
~~عليهم بالفجور، ولكن يزعمون أنهكم أولياء لا تضرهم الذنوب، ويهابونهم أعظم
~~مما يهابون الله؛ ومنهم من يعبد الجن ويذبح لهم، وفي
# PageV01P352
# كل بلد من ذلك شيء عظيم. فأزال الله ذلك كله بشيخ الإسلام، وأقام به
~~الحجة على أهل زمانه وعرف التوحيد جميع أهل عدوانه، وأقروا أنه دين الله
~~ورسوله، وأن الذي هم عليه الشرك بالله، ولم يزدهم ذلك إلا بغضا له وعداوة،
~~وسعوا في إزالته وعداوته بكل ممكن حسدا له لما أظهر الله الدين على يده،
~~حتى أظهره الله عليهم ونصره ونصر أتباعه على من خذلهم وخالفهم مع ضعفهم
~~وقلة عددهم وقوة عدوهم وكثرتهم، وأدخل الله جميع أهل نجد في الإسلام ودانوا ms27
~~به واجتمعوا عليه حاضرتهم وباديتهم، فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~كما يحب ربنا ويرضى، وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، ونسأل الله العظيم
~~المنان أن يثبتنا على الإسلام وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يعيذنا
~~من التفرق والاختلاف إنه على كل شيء قدير. وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله
~~تعالى في رده على ابن البكري في مسألة الاستغاثة: العبادات مبناها على
~~الإتباع لا على الابتداع، فليس لأحد أن يشرع من الدين ما لم يأذن به الله،
~~قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} ، وفي
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وفي الصحيح وغيره: "يقول الله تعالى:
~~أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو
~~كله للذي أشرك" ولهذا قال الفقهاء: العبادات مبناها على التوقيف، كما في
~~الصحيحين عن عمر رضي الله عنه أنه قبل الحجر الأسود وقال: والله إني لأعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبلك ما قبلتك". والله سبحانه أمرنا باتباع الرسول وطاعته وموالاته
~~ومحبته، وضمن لنا بطاعته وبمحبته وإكرامه محبته لنا ومغفرته وهدايتنا
~~وإدخالنا الجنة، فقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم} وقال: {وإن تطيعوه تهتدوا} وقال: {ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} وأمثال
~~ذلك في القرآن كثير ولا ينبغي لأحد أن يخرج في هذا الباب عما مضت به السنة
~~وكان عليه سلف الأمة. وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان: (أحدهما) أن لا نعبد
~~إلا الله، (والثاني)
# PageV01P353
# أن لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبتدعة. وهذان الأصلان هما
~~تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، كما قال تعالى:
~~{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} . قال ms28 الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا
~~أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم
~~يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا.
~~والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. وذلك تحقيق قوله تعالى:
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~وجاءت السنة أن يسأل الله بأسمائه وصفاته فيقال: أسألك بأن لك الحمد لا إله
~~إلا أنت المنان، بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال، يا حي يا قيوم، وأسألك
~~بأنك أنت الله، لا إله إلا أن الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد. وكذلك قوله: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك، ومنتهى
~~الرحمة من كتابك، وباسمك الأعظم، وجدك الأعلى وكلماتك التامة. مع أن هذا
~~الدعاء الثاني في جواز الدعاء له قولان للعلماء، وقال الشيخ أبو الحسن
~~القدوري: قال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف يقول قال أبو حنيفة رحمه الله:
~~لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك أو
~~بحق خلقك. وهو قول أبي يوسف. قال أبو يوسف: بمعقد العز من عرشك، هو الله،
~~لا أكره هذا، وأكره بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر
~~الحرام. قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق للمخلوق على
~~الخالق، فلا تجوز. يعني وفاقا. وقال البلدجي في شرح المختار: ويكره أن يدعو
~~الله إلا به، فلا يقول أسألك بحق فلان بملائكتك أو بأنبيائك ونحو ذلك، لأنه
~~لا حق لمخلوق على الخالق. أو يقول في دعائه أسألك بمعقد العز من عرشك. وعن
~~أبي يوسف أنه يجوز. قلت: وهذا من أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما يقتضي المنع
~~أن يسأل الله تعالى بغيره وأما سؤال الميت والغائب نبيا كان أو غير نبي فهو
~~من المحرمات المنكرة باتفاق المسلمين، لم يأمر الله تعالى به ولا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا ms29 فعله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا
~~استحبه أحد من أئمة المسلمين، وهذا
# PageV01P354
# مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، فإن أحدا منهم ما كان يقول إذا نزلت
~~به ترة أو عرضت له حاجة لميت: يا سيدي فلان أنا في حسبك، أو اقضي حاجتي،
~~كما يقوله بعض هؤلاء المشركين لمن يدعونهم من الموتى والغائبين، ولا أحد من
~~الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ولا بأحد من الأنبياء،
~~لا عند قبورهم ولا إذا بعدوا عنها، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور
~~الأنبياء، ولا الصلاة عندها. ولما قحط الناس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه استسقى بالعباس وتوسل بدعائه وقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك - إذا
~~أجدبنا - بنبينا فتسقينا، وإنا تتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون، كما
~~ثبت ذلك في صحيح البخاري. وكذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقى بأهل الشام
~~توسل بيزيد بن الأسود الجرشي. فهذا الذي ذكره عمر رضي الله عنه توسل منهم
~~بدعاء النبي صلى اله عليه وسلم وشفاعته في حياته، ولهذا توسلوا بعده بدعاء
~~العباس ودعاء يزيد بن الأسود وهذا هو الذي ذكره الفقهاء في كتاب الاستسقاء،
~~فقالوا: يستحب أن يستسقى بالصالحين، وإذا كانوا من أقارب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو أفضل. وقد كره العلماء كمالك وغيره أن يقوم الرجل عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لنفسه، وذكروا أن هذا من البدع التي لم
~~يفعلها السلف، وقد قال الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب} الآية، وفي التفسير الصحيح عن مجاهد {يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة} قال: عيسى بن مريم وعزير والملائكة. وكذلك عن إبراهيم النخعي قال:
~~كان ابن عباس يقول في قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة}
~~هو عزير والمسيح والشمس والقمر. وكذلك شعبة روى عن السدي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قال: عيسى وأمه والعزير. وعن عبد ms30 الله بن مسعود قال: نزلت في نفر
~~من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون، والإنس الذين كانوا
~~يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم، فنزلت هذه الآية، ثبت ذلك عنه في صحيح
~~البخاري. وهذه الأقوال كلها حق، فإن الآية تعم كل من كان معبوده عابدا لله،
~~سواء كان من الملائكة أو من الجن أو من البشر، والسلف رضي الله عنهم يذكرون
~~في تفسيرهم جنس
# PageV01P355
# المراد بالآية على نوع التمثيل، كما يقول الترجمان لمن سأله: ما معنى لفظ
~~الخبز؟ فيريه رغيفا فيقول: هذا. فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه. ومرادهم
~~بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول الآية للنوعين، فالآية خطاب لكل من دعا دون
~~الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي إلى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه،
~~فكل من دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة
~~أو غيرها فقد تناولته هذه الآية كما تناولت من دعا الملائكة والجن ومعلوم
~~أن هؤلاء يكونون وسائط فيما يقدره الله تعالى بأفعالهم، ومع هذا فقد نهى
~~الله تعالى عن دعائهم وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله،
~~لا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع إلى موضع كتغيير صفته أو قدره
~~ولهذا قال: {ولا تحويلا} فذكر نكرة تعم أنواع التحويل، فكل من دعا ميتا أو
~~غائبا من الأنبياء والصالحين أو دعا الملائكة أو دعا الجن فقد دعا من لا
~~يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله، وقد قال تعالى: {وأنه كان رجال من
~~الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} . وقد نص الأئمة - كأحمد وغيره -
~~على أنه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق. وهذا مما استدلوا به على أن كلام الله
~~غير مخلوق، فقالوا: لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ
~~بكلمات الله، وأمر بذلك، ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا
~~يعرف معناها خشية أن يكون فيها شرك. ومما يبين حكمة الشريعة وعظم قدرها
~~وأنها كما قيل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ms31 أن الذين خرجوا عن
~~المشروع زين لهم الشيطان أعمالهم حتى خرجوا إلى الشرك، فطائفة من هؤلاء
~~يصلون للميت ويستدبر أحدهم القبلة ويسجد للقبر ويقول أحدهم: القبلة قبلة
~~العامة، وقبر الشيخ قبلة الخاصة. وهذا يقوله من هو أكثر الناس عبادة وزهدا،
~~وهو شيخ متبوع ولعله من أمثل أتباع شيخه يقوله في شيخه، وآخر من أعيان
~~الشيوخ المتبوعين أصحاب الصدق والاجتهاد في العبادة والزهد يأمر المريد أول
~~ما يتوب أن يذهب إلى قبر الشيخ فيعكف عليه عكوف أهل التماثيل عليها، وجمهور
~~هؤلاء المشركين بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة والخشوع والدعاء
~~وحضور القلب ما لا يجده أحدهم في مساجد الله التي أذن أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه، وآخرون يحجون القبور، وطائفة
# PageV01P356
# صنفوا كتاب مناسك حج المشاهد كما صنف أبو عبد الله محمد بن النعمان
~~الملقب بالمفيد أحد شيوخ الإمامية كتابا في ذلك وذكر فيه من الحكايات
~~المكذوبة على أهل البيت ما لا يخفى كذبه على من له معرفة بالنقل، وآخرون
~~يسافرون إلى قبور لمشائخ وإن لم يسموا ذلك حجا، فالمعنى واحد. ومن هؤلاء من
~~يقول: وحق النبي الذي تحج إليه المطايا، فيجعل الحج إلى النبي لا إلى بيت
~~الله عز وجل، وكثير من هؤلاء أعظم قصده من الحج قصد قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا حج البيت وبعض الشيوخ المشهورين بالدين والزهد والصلاح صنف
~~كتابا سماه الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام، وهذا
~~الضال استعان بهذا الكتاب، وقد ذكر في مناقب هذا الشيخ أنه حج مرة وكان قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم منتهى قصده ثم رجع ولم يذهب إلى مكة وجعل هذا من
~~مناقبه، فإن كان هذا مستحبا فينبغي لمن يجب عليه حج البيت إذا حج أن يجعل
~~المدينة منتهى قصده ولا يذهب إلى مكة فإنه زيادة كلفة ومشقة مع ترك الأفضل،
~~وهذا لا يقوله عاقل. وبسبب الخروج عن الشريعة صار بعض أكابر الشيوخ عند
~~الناس ممن يقصده الملوك والقضاة والعلماء والعامة على طريقة ابن سبعين ms32 قيل
~~إنه كان يقول: البيوت المحجوجة ثلاثة: مكة، وبيت المقدس، والبد الذي
~~للمشركين بالهند وهذا لأنه كان يعتقد أن دين اليهود حق وأن دين النصارى حق،
~~وجاءه بعض إخواننا العارفين قبل أن يعرف حقيقته فقال له: أريد أسلك على
~~يديك. فقال: على دين اليهود أو النصارى أو المسلمين؟ فقال له: واليهود
~~والنصارى ليسوا كفارا؟ فقال: لا تشدد عليهم، ولكن الإسلام أفضل. ومن هؤلاء
~~من يرجح الحج إلى المقابر على الحج إلى البيت، ومنهم من يرجح الحج إلى
~~البيت لكن يقول أحدهم: إنك إذا زرت قبر الشيخ مرتين أو ثلاثا كان كحجة، ومن
~~الناس منه يجعل مقبرة الشيخ بمنزلة عرفات يسافرون إليها وقت الموسم فيعرفون
~~بها كما يعرف المسلمون بعرفات، كما يفعل هذا في المغرب والمشرق، ومنهم من
~~يجعل السفر إلى المشهد والقبر الذي يعظمه أفضل من الحج، ويقول أحدهم لأحد
~~المريدين وقد حج سبع حجج إلى بيت الله العتيق: أتبيعني زيارة قبر الشيخ
~~بالحجج السبع؟ فشاور الشيخ، فقال له: لو بعته لكنت مغبونا! ومنهم من يقول:
~~من طاف بقبر
# PageV01P357
# الشيخ سبعا كان كحجة، ومنهم من يقول: زيارة المغارة الفلانية ثلاث مرات
~~كحجة، ومنهم من يحكي عن الشيخ الميت أنه قال: كل خطوة إلى قبري كحجة، ويوم
~~القيامة لا أبيع بحجة. وأنكر بعض الناس ذلك فتمثل له الشيطان بصورة الشيخ
~~في منامه وزجره عن إنكار ذلك. وهؤلاء وأمثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله رب
~~العالمين، فليسوا على ملة إمام الحنفاء، وليسوا من عمار مساجد الله الذين
~~قال الله فيهم: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} فعمار
~~مساجد الله لا يخشون إلا الله، وعمار مشاهد المقابر يخشون غير الله، حتى إن
~~طائفة من أرباب الكبائر الذين لا يخشون الله فيما يفعلونه من القبائح كان
~~أحدهم إذا رأى قبة الميت أو الهلال الذي على رأس القبة يخشى من فعل
~~الفواحش، ويقول أحدهم لصاحبه: ويحك هذا هلال القبة، فيخشون المدفون تحت
~~الهلال، ولا يخشون الذي خلق السموات والأرض وجعل أهلة السماء مواقيت ms33 للناس
~~والحج. وهؤلاء إذا نوظروا خوفوا مناظرهم كما صنع المشركون بإبراهيم. قال
~~تعالى: {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشاء ربي شيئا} - إلى قوله - {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون} قال تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} . وآخرون قد جعلوا الميت بمنزلة الإله، والشيخ الحي المتعلق به
~~كالنبي، فمن الميت تطلب قضاء الحاجات وكشف الكربات، وأما الحي فالحلال ما
~~حلله والحرام ما حرمه، وكأنهم في أنفسهم قد عزلوا الله عن أن يتخذوه إلها،
~~وعزلوا محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتخذوه رسولا، وقد يجيء الحديث العهد
~~بالإسلام أو التابع لهم الحسن الظن بهم أو غيره يطلب من الشيخ الميت إما
~~دفع ظلم ملك يريد أن يظلمه أو غير ذلك فيدخل ذلك السادن فيقول قد قلت للشيخ
~~والشيخ يقول للنبي والنبي يقول لله والله قد بعث رسولا إلى السلطان فلان.
~~فهل هذا إلا محض دين المشركين والنصارى، وفيه من الكذب والجهل ما لا
~~يستجيزه كل مشرك ونصراني ولا يروج عليه!.
# PageV01P358
# ويأكلون من النذور والمنذور وما يؤتى به إلى قبورهم ما يدخلون به في قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} يعرضون بأنفسهم ويمنعون غيرهم، إذ
~~التابع لهم يعتقد أن هذا هو سبيل الله ودينه، فيمتنع بسبب ذلك من الدين
~~الحق الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه، والله تعالى لم يذكر في كتابه
~~المشاهد، بل ذكر المساجد وأنها خالصة له، قال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله} الآية.
~~وقال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} الآية. وقال
~~تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد}
~~الآية. ولم يذكر بيوت الشرك كبيوت الأصنام والمشاهد، ولا ذكر بيوت النار،
~~لأن الصوامع والبيع لأهل الكتاب، فالممدوح من ms34 ذلك ما كان مبنيا فبل النسخ
~~والتبديل، كما أثنى على اليهود والنصارى والصابئين الذين كانوا قبل النسخ
~~والتبديل يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون الصالحات. فبيوت الأوثان وبيوت
~~النيران وبيوت الكواكب وبيوت المقابر لم يمدح الله شيئا منها ولم يذكر ذلك
~~إلا في قصة من لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {قال الذين غلبوا
~~على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} فهؤلاء الذين اتخذوا مسجدا على أهل الكهف
~~كانوا من النصارى الذين لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" - وفي رواية - "والصالحين"
~~ودعاء المقبورين من أعظم الوسائل إلى ذلك. وقد قدم بعض شيوخ المشرق وتكلم
~~معي في هذا، فبينت له فساد هذا، فقال: أليس قد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور"؟ فقلت: هذا مكذوب باتفاق
~~أهل العلم، لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من علماء الحديث.
~~وبسبب هذا وأمثاله ظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه" قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟ ". وهؤلاء
~~الغلاة المشركون إذا حصل لأحدهم مطلوبه ولو من كافر لم يقبل على الرسول، بل
~~يطلب حاجته من حيث يظن أنها تفضي، فتارة يذهب إلى ما
# PageV01P359
# يظنه قبر رجل صالح ويكون فيه قبر كافر أو منافق، وتارة يعلم أنه كافر أو
~~منافق ويذهب إليه، كما يذهب قوم إلى كنيستهم أو إلى مواضع يقال لهم إنها
~~تقبل النذر، فهذا يقع فيه عامتهم، وأما الأول فيقع فيه خاصتهم، حتى أن بعض
~~أصحابنا المباشرين لقضاء القضاة لما بلغه أني أنهى عن ذلك صار عنده من ذلك
~~شبهة ووسواس، لما يعتقده من الحق فيما أذكره، ولما عنده من المعارضة، لذلك
~~قال لبعض أصحابنا سرا: أنا جربت إجابة الدعاء عند قبر بالقرافة، فقال له
~~ذلك الرجل: فأنا أذهب معك إليه لنعرف قبر من هو، فذهبا إليه، ms35 فوجدا مكتوبا
~~عليه (قبر علي) ، فعرفوا أنه إما رافضي وإما إسماعيلي. وكان بالبلد جماعة
~~كثيرون يظنون في العبيديين أنهم أولياء الله الصالحون، فلما ذكرت لهم أن
~~هؤلاء كانوا منافقين زنادقة، وخيار من فيهم الرافضة، جعلوا يتعجبون
~~ويقولون: نحن نذهب بالفرس التي فيها مغل إلى قبورهم فتشفى عند قبورهم. فقلت
~~لهم: هذا من أعظم الأدلة على كفرهم، وطلبت طائفة من سياس الخيل فقلت: أنتم
~~بالشام ومصر إذا أصاب الخيل المغل أين تذهبون بها؟ فقالوا في الشام نذهب
~~بها إلى قبور اليهود والنصارى، وإذا كنا بأرض الشمال نذهب بها إلى القبور
~~التي ببلاد الإسماعيلية كالعليقة والمنيعة ونحوهما. وأما في مصر فنذهب بها
~~إلى دير هنا للنصارى، ونذهب إلى قبور هؤلاء الأشراف - وهم يظنون أن
~~العبيديين أشراف لما أظهروا أنهم من أهل البيت - فقلت: هل تذهبون بها إلى
~~قبور صالحي المسلمين مثل الليث بن سعد والشافعي وابن القاسم ونفيسة وغير
~~هؤلاء؟ فقالوا: لا. فقلت لأولئك: اسمعوا، إنما يذهبون بها إلى قبور الكفار
~~والمنافقين، وبينت لهم سبب ذلك فقلت: لأن هؤلاء يعذبون في قبورهم والبهائم
~~تسمع أصواتهم، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح، فإذا سمعت ذلك فزعت فبسبب
~~الرعب الذي يحصل لها فتنحل بطونها فتروث، فإن الفزع يقتضي الإسهال. فتعجبوا
~~من ذلك. وهذا المعنى كثيرا ما كنت أذكره للناس ولم أن أحدا قاله، ثم وجدته
~~قد ذكره بعض العلماء. والمقصود هنا أن كثيرا من الناس يعظم قبر من يكون في
~~الباطن كافرا أو منافقا، ويكون هذا عنده والرسول من جنس واحد، لاعتقاده أن
~~الميت يقضي حاجته إذا كان رجلا صالحا، وكلا هذين عنده من جنس من يستغيث به.
~~وكم
# PageV01P360
# من مشهد يعظمه الناس وهو كذب، بل يقال إنه قبر كافر، كالمشهد الذي بسفح
~~جبل لبنان الذي يقال إنه قبر نوح، فإن أهل المعرفة يقولون إنه قبر بعض
~~العمالقة، وكذلك مشهد الحسين الذي بالقاهرة وقبر أبي بن كعب الذي في دمشق
~~اتفق العلماء أنه كذب، ومنهم من قال إنهما قبران لنصرانيين، وكثير من
~~المشاهد متنازع ms36 فيها، وعندها شياطين تضل بسببها من تضل. ومنهم من يرى في
~~المنام شخصا يظن أنه المقبور، ويكون ذلك شيطانا تصور بصورته أو بغير صورته،
~~كالشياطين التي تكون بالأصنام وكالشياطين الذين يتمثلون لمن يستغيث
~~بالأصنام والموتى والغائبين، وهذا كثير في زماننا وغيره، مثل أقوام يرصدون
~~بعض التمايل التي بالبرابي بديار مصر باخميم وغيرها يرصدون التمثال مدة لا
~~يتطهرون طهور المسلمين، ولا يصلون صلاة المسلمين، ولا يقرؤون حتى يتعلق
~~الشيطان تلك الصورة فيراها تتحرك فيضع فيها شمعة أو غيرها، فيرى شيطانا قد
~~خرج له، فيسجد لذلك الشيطان حتى يقضي بعض حوائجه، وقد يمكنه من فعل الفاحشة
~~به حتى يقضي حوائجه، ومثل هؤلاء كثير في شيوخ الترك الكفار سمونه البوى وهو
~~المتخنث إذا طلبوا منه بعض هذه الأمور أرسلوا إليه من ينكحه ينصبون له
~~حركات عالية في ليلة ظلماء وقربوا له خبزا وميتة وغنوا عناء يناسبه شرط أن
~~لا يكون عندهم من يذكر الله ولا هناك شيء فيه من ذكر الله، ثم صعد ذلك
~~الشيخ المفعول به في الهواء ويرون الدف يطير في الهواء ويضرب من د يده إلى
~~الخبز، ويضرب الشيطان بآلات اللهو وهم يسمعون ويغني لهم الأغاني التي كانت
~~تغنيها آباؤهم الكفار، ثم قد يغيب، وكذلك الطعام فيرونه وقد نقل إلى بيت
~~البوى وقد لا يغيب ويقربون له ميتة يحرقونها بالنار ويقضي بعض حوائجهم. مثل
~~هذا كثير جدا للمشركين فالذي يجري عند المشاهد من جنس ما جري عند الأصنام،
~~وقد ثبت من طرق متعددة أن ما يشرك به من دون الله من نم أو قبر وغير ذلك قد
~~يكون عنده شياطين تضل من أشرك به، وإن تلك لشياطين لا يقضون إلا بعض
~~أغراضهم وإنما يقضونها إذا حصل منهم من الشرك المعاصي ما يحبه الشيطان،
~~فمنهم من يأمر الداعي أني يسجد له، ومنهم من يأمره
# PageV01P361
# بالفواحش وقد يفعلها الشيطان، وقد ينهاه عما أمر الله به من التوحيد
~~والإخلاص الصلوات الخمس وقراءة القرآن ونحو ذلك، والشياطين تغوي الإنسان
~~بحسب تطمع منه فإن كان ms37 ضعيف الإيمان أمرته بالكفر وإلا أمرته بما هو فسق أو
~~عصية، وإن كان قليل العلم أمرته بما لا يعرف أنه مخالف للكتاب والسنة. وقد
~~وقع في هذا النوع كثير من الشيوخ الذين لهم نصيب وافر من الدين والزهد
~~والعبادة، لكن لعدم علمهم بحقيقة الدين الذي بعث به رسوله طمعت فيهم
~~لشياطين حتى أوقعوهم فيما يخالف الكتاب والسنة، وقد جرى لغير واحد من
~~صحابنا المشايخ يستغيث بأحدهم بعض أصحابه فيرى الشيخ قد جاء في اليقظة حتى
~~قضى ذلك المطلوب، وإنما هي شياطين تتمثل للمشركين الذين يدعون غير لله،
~~والجن بحسب الإنس: فالكافر للكافر والفاجر للفاجر والجاهل للجاهل، أما أهل
~~العلم والإيمان فاتباع الجن لهم كاتباع الإنس يتبعونهم فيما أمر الله تعالى
# به ورسوله، وقد حدثني بعض الثقات عن هذا الشخص - يعني ابن البكري الذي
~~جوزفي كتابه الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث بالله -
~~أنه كان يقول: أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مفاتح الغيب التي قال فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "خمس لا يعلمها إلا الله {إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} " وأظنه ذكر عنه أنه قال: علمها
~~بعد أن أخبر أنه لا يعلمها إلا الله. وآخر من جنسه يباشر التدريس وينسب إلى
~~الفتيا كان يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله ويقدر
~~على ما يقدر الله عليه، وإن هذا السر انتقل في ذرية الحسن إلى الشيخ أبي
~~الحسن الشاذلي. وقالوا: هذا مقام القطب الغوث الفرد الجامع. وكان شيخ آخر
~~معظم عند أتباعه يدعي هذه المنزلة ويقول إنه المهدي الذي بشر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه يزوج عيسى بابنته، وأن نواصي الملوك والأولياء بيده:
~~يولي من يشاء ويعزل من يشاء. وأن الرب يناجيه دائما، وأنه الذي يمد حملة
~~العرش وحيتان البحر. وقد عزرته تعزيرا بليغا في يوم مشهود ms38 بحضرة أهل المسجد
~~الجامع يوم الجمعة بالقاهرة، فعرفه الناس وانكسر بسببه أشباهه من الدجاجلة.
~~ومن هؤلاء من يقول: قول الله سبحانه وتعالى: {إنا أرسلناك شاهدا
# PageV01P362
# ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا} ، إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يسبح بكرة وأصيلا، ومنهم
~~من يقول: نحن نعبد الله ورسوله فيجعلون الرسول معبودا. ومنهم من يأتي قبر
~~الميت الرجل أو المرأة الذي يحسن الظن لنفسه فيقول: اغفر لي وارحمني ولا
~~توقفني على زلة، ونحو هذا الكلام، إلى أمثال هذه الأمور التي يتخذ فيها
~~المخلوق إلها. ولما استقر هذا في نفوس عامتهم تجد أحدهم إذا سئل عمن
~~ينهاهم: ما يقول هذا؟ فلان عنده ما ثم إلا الله. لما استقر في نفوسهم أنهم
~~يجعلون مع الله إلها آخر. وهذا كله وأمثاله وقع ونحن بمصر. وآخر يقول معظما
~~لمن يدعو إلى التوحيد: قد جعل الآلهة إلها واحدا. وهؤلاء الضالون مستخفون
~~بتوحيد الله، ويعظمون دعاء غير الله من الأموات، وإذا أمروا بالتوحيد ونهوا
~~عن الشرك استخفوا به كما أخبر تعالى عن المشركين بقوله تعالى: {وإذا رأوك
~~إن يتخذونك إلا هزوا} الآية. فاستهزؤوا بالرسول لما نهاهم عن الشرك. وقال
~~تعالى عن المشركين: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} قال تعالى: {بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين} وقال تعالى: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر
~~كذاب. أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} وذكر رحمه الله أشياء
~~كثيرة. ومازال المشركون يسفهون الأنبياء ويصفونهم بالجنون والضلال
~~والسفاهة، كما قال قوم نوح لنوح وعاد لهود عليها السلام: {قالوا أجئتنا
~~لنعبد الله وحده} فأعظم ما سفهوه لأجله وأنكروه هو التوحيد، وهكذا تجد من
~~عليه شبه من هؤلاء من بعض الوجوه إذا رأى من يدعو إلى توحيد الله وإخلاص
~~الدين له وأن لا يعبد الإنسان إلا الله ولا يتوكل إلا عليه استهزأ بذلك لما
~~عنده من الشرك، وكثير من هؤلاء يخربون المساجد، فتجد المسجد ms39 الذي بني
~~للصلوات الخمس معطلا مخربا ليس له كسوة إلا من الناس وكأنه خانة من
~~الخانات، والمشهد الذي بني عليه الميت فعليه الستور وزينة الذهب والفضة
~~والرخام، والنذور تغدو وتروح إليه، فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وآياته
~~ورسوله وتعظيمهم للشرك؟، فإنهم اعتقدوا أن الميت الذي بني له المشهد
~~والاستغاثة به أنفع لهم من دعاء الله تعالى
# PageV01P363
# والذين يجعلون دعاء الموتى من الأنبياء والأئمة والشيوخ أفضل من دعاء
~~الله أنواع متعددة منهم من تقدم ومنهم من يحكي أنواعا من الحكايات: حكاية
~~أن بعض المريدين استغاث بالله فلم يغثه واستغاث بشيخه فأغاثه، وحكاية أن
~~بعض المأسورين في بلاد العدو دعا الله فلم يخرجه فدعا بعض المشايخ الموتى
~~فجاءه فأخرجه إلى بلاد الإسلام، وحكاية أن بعض الشيوخ قال لمريده: إذا كانت
~~لك إلى الله حاجة فتعال إلى قبري، وآخر قال: فتوسل إلى الله بي، وآخر قال:
~~قبر فلان هو الترياق المجرب. فهؤلاء وأشباههم يرجحون هذه الأدعية على أدعية
~~المخلصين لله مضاهاة لسائر المشركين. وهؤلاء تتمثل لكثير منهم صورة شيخه
~~الذي يدعوه فيظنه إياه أو ملكا على صورته، وإنما هو شيطان أغواه، ومن هؤلاء
~~من إذا نزلت به شدة لا يدعو إلا شيخه، ولا يذكر إلا اسمه قد لهج به كما
~~يلهج الصبي بذكر أمه فيستنصر به أحدهم فيقول: يا فلان، وقد قال الله تعالى
~~للموحدين: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} .
~~ومن هؤلاء من يحلف بالله ويكذب ويحلف بشيخه وإمامه ويصدق ولا يكذب، فيكون
~~شيخه عنده وفي صدره أعظم من الله، فإذا كان دعاء الموتى مثل الأنبياء
~~والصالحين يتضمن هذا الاستهزاء بالله وآياته ورسوله، فأي الفريقين أحق
~~بالاستهزاء بالله وآياته ورسوله: من كان يأمر بدعاء الموتى والاستغاثة بهم
~~مع ما يترتب على ذلك من الاستهزاء بالله وآياته ورسوله، أو من كان يأمر
~~بدعاء الله وحده لا شريك له كما أمرت رسله ويوجب طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومتابعته في كل ما جاء به. وأيضا فإن هؤلاء الموحدين ms40 من أعظم الناس
~~إيجابا لرعاية جانب الرسول صلى الله عليه وسلم تصديقا له فيما أخبر، وطاعة
~~له فيما أمر، واعتناء بمعرفة ما بعث به، والتمييز بين ما روي عنه من الصحيح
~~والضعيف والصدق والكذب، واتباع ذلك دون ما خالفه، عملا بقوله تعالى:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~وأما أولئك الضلال أشباه المشركين والنصارى فعمدتهم إما أحاديث ضعيفة أو
~~موضوعة أو منقولات عمن لا يحتج بقوله، وإما أن تكون كذبا عليه، وإما أن
~~تكون غلطا منه، إذ هي نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم. وإن اعتصموا بشيء
~~مما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حرفوا الكلم
# PageV01P364
# والاستغاثة به في البيت الذي بني لله عز وجل، ففضلوا البيت الذي لدعاء
~~المخلوق، وإذا كان لهذا وقف ولهذا وقف كان وقف الشرك أعظم منه، مضاهاة
~~لمشركي العرب الذين ذكر الله في قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا
~~يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون} كما يجعلون
~~لله زرعا وماشية ولآلهتهم زرعا وماشية، فإذا أصيب نصيب آلهتهم أخذوا من
~~نصيب الله تعالى فوضعوه فيه وقالوا: الله غني وآلهتنا فقيرة، فيفضلون ما
~~يجعل لغير الله على ما يجعل لله، وهكذا هؤلاء الوقوف والنذور التي تبذل
~~عندهم للمشاهد أعظم مما تبذل عندهم للمساجد ولعمارة المساجد والجهاد في
~~سبيل الله. وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه بكى عنده وخضع ويدعو
~~ويتضرع ويحصل له من الرقة والتواضع والعبودية وحضور القلب ما لا يحصل له في
~~الصلوات الخمس والجمعة وقيام الليل وقراءة القرآن، فهل هذا إلا من حال
~~المشركين المبتدعين لا الموحدين المخلصين المتبعين لكتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم؟!! ومثل هذا أنه إذا سمع أحدهم سماع الأبيات يحصل له من
~~الحضور والخضوع والبكاء ما لا يحصل له مثله عند سماع آيات الله تعالى،
~~فيخشع عند ms41 سماع المبتدعين المشركين، ولا يخشع عند سماع المتقين المخلصين،
~~بل إذا سمعوا آيات الله اشتغلوا وكرهوها واستهزؤوا بها وبمن يقرؤها ما يحصل
~~لهم به أعظم نصيب من قوله: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} ، وإذا
~~سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية، وألسن لاغية، كأنهم صم وعمي، وإذا سمعوا
~~الأبيات حضرت قلوبهم وسكتت ألسنتهم وسكنت حركاتهم حتى لا يشرب العطشان منهم
~~ماء. ومن هؤلاء من إذا كانوا في سماعهم فأذن المؤذن قال نحن في شيء أفضل
~~مما دعانا إليه، ومنهم من يقول كنا في الحضرة فإذا قمنا إلى الصلاة صرنا
~~إلى الباب، وقد سألني بعضهم عمن قال ذلك من الشيوخ الضلال فقلت: كذب، كان
~~في حضرة الشيطان فصار في باب الله، فإن البدع والضلال فيها من حضور الشيطان
~~ما قد فصل في غير هذا الموضع.
# PageV01P365
# عن مواضعه وتمسكوا بمتشابهه وتركوا محكمه، كما يفعله النصارى، وكما فعل
~~هذا الضال: أخذ لفظ الاستغاثة - تنقسم لاستغاثة بالحي وبالميت، والاستغاثة
~~بالحي تكون فيما يقدر عليه وما لا يقدر عليه - فجعل حكم ذلك كله واحدا، ولم
~~يكفه حتى جعل سؤال الشخص من مسمى الاستغاثة أيضا، ولم يكفه ذلك حتى جعل
~~الطالب إنما طلب من الله لا منه، فالمستغيث به مستغيث بالله، ثم جعل
~~الاستغاثة بكل ميت من نبي وصالح جائزة، واحتج على هذه الدعوة العامة الكلية
~~- التي أدخل فيها من الشرك والضلال ما لا يعلمه إلا ذو الجلال - بقضية خاصة
~~جزئية كسؤال الناس للنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة أن يدعو
~~الله لهم وتوجههم إلى الله بدعائه وشفاعته، ومعلوم أن هذا الذي جاءت به
~~السنة حق لا ريب فيه ولكن لا يلزم من ذلك ثبوت جميع تلك الدعاوي العامة
~~وإبطال نقيضها، إذ الدعوى الكلية لا تثبت بدليل جزئي، لا سيما عند الاختلاف
~~والتباين، وهذا كمن يريد أن يثبت حل جميع أنواع الملاهي لكل أحد والتقرب
~~بها إلى الله بكون جاريتين غنتا عند عائشة رضي الله عنها في بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في يوم ms42 عيد مع كون وجهه كان مصروفا إلى الحائط لا إليهما،
~~أو يحتج على استماع كل قول بقوله تعالى: {فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه} ولا يدري أن القول هنا هو القرآن كما في قوله تعالى: {أفلم
~~يدبروا القول} الآية وإلا فمسلم لا يسوغ استماع كل قول، ونهى الله عز وجل
~~عن الجلوس مع الخائضين في آياته، وخوضهم نوع من القول، قال تعالى: {وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا} الآية، وقال: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن
~~إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم} الآية، وقال
~~تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} وقال تعالى: {وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} الآية، وهذا الضال يجوز عنده
~~أن يستغاث بالرسول في كل ما يستغاث بالله على معنى أنه وسيلة من وسائل الله
~~تعالى في طلب الغوث، وهذا عنده ثابت للصالحين، وهو ثابت عند هذا الضال بعد
~~موته ثبوته في حياته لأنه عند الله في مزيد دائم لا ينقص جاهه، فدخل عليه
~~الخطأ من وجوه: (منها) أنه جعل المتوسل به بعد موته في الدعاء مستغاثا به،
~~وهذا لا يعرف
# PageV01P366
# في لغة أحد من الأمم لا حقيقة ولا مجازا مع دعواه الإجماع على ذلك، فإن
~~المستغاث به هو المسؤول المطلوب منه لا المسؤول به. (الثاني) ظنه أن توسل
~~الصحابة به في حياته كان توسلا بذاته لا بدعائه وشفاعته، فيكون التوسل به
~~بعد موته كذلك، وهذا غلط، لكنه يوافقه طائفة من الناس، بخلاف الأول فإني ما
~~علمت أحدا وافقه عليه. (الثالث) أنه أدرج سؤاله أيضا في الاستغاثة به، وهذا
~~صحيح جائز في حياته وهو قد سوى في ذلك بين محياه ومماته صلى الله عليه
~~وسلم، وهنا أصاب في لفظ الاستغاثة لكن أخطأ في التسوية بين المحيا والممات،
~~وهذا ما علمته ينقل عن أحد من العلماء لكنه موجود في كلام بعض الناس مثل
~~الشيخ يحيى الصرصري ففي شعره قطعة منه، والشيخ محمد بن النعمان له كتاب
~~المستغيثين بالنبي ms43 عليه السلام في اليقظة والمنام، وهذا الرجل قد نقل منه
~~فيما يغلب على ظني، وهؤلاء لهم صلاح ودين لكنهم ليسوا من أهل العلم
~~العالمين بمدارك الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام، ومعرفة
~~الحلال والحرام، وليس لهم دليل شرعي ولا نقل عن عالم مرضي، بل عادة جروا
~~عليها كما جرت عادة كثير من الناس بأنه يستغيث بشيخه في الشدائد ويدعوه.
~~وكان بعض الشيوخ الذين أعرفهم - ولهم فضل وعلم وزهد - إذا نزل به أمر خطا
~~إلى جهة الشيخ عبد القادر خطوات معدودة واستغاث به، وهذا يفعله كثير من
~~الناس، ولهذا لما نبه من نبه من فضلائهم تنبهوا وعلموا أن ما كانوا عليه
~~ليس من دين الإسلام، بل هو مشابهة لعباد الأصنام. لكن هؤلاء كلهم لا يعد
~~نفي هذا والنهي عنه كفرا، إلا مثل هذا الأحمق الضال، الذي حاق به وبيل
~~النكال، فإنه من غلاة أهل البدع الذين يبتدعون القول ويكفرون من خالفهم فيه
~~كالخوارج والروافض والجهمية، فإن هذا القول الذي قاله لم يوافقه عليه أحد
~~من علماء المسلمين لا الأولين ولا الآخرين، وقد طاف بجوابه على علماء مصر
~~ليوافقه منهم واحد فما وافقوه، وطلب منهم أن يخالفوا الجواب الذي كتبته فما
~~خالفوه، وقد كان بعض الناس يوافقه على جواز التوسل بالنبي الميت، لكنهم لم
~~يوافقوه على تسميته استغاثة، ولا على كفر من أنكر
# PageV01P367
# الاستغاثة به، ولا جعل هذا من السب، بل عامتهم وافقوا على منع الاستغاثة
~~به، بمعنى أن يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله، وما علمت عالما نازع في
~~أن الاستغاثة بالنبي وغيره من المخلوقين بهذا المعنى لا تجوز، مع أن قوما
~~كان لهم غرض وفيهم جهل بالشرع قاموا في ذلك قياما عظيما واستغاثوا بمن له
~~غرض من ذوي السلطان، وجمعوا الناس وعقدوا مجلسا عظيما ضل فيه سعيهم، وظهر
~~فيه جهلهم، وخاب فيه قصدهم، وظهر فيه الحق لمن يعاونهم من الأعيان، وتمنوا
~~أن ما فعلوه ما كان، لأنه كان سببا في ظهور الحق مع الذي عادوه وقاموا
~~عليه، ms44 وسببا لانقلاب الحق إليه، وكانوا كالباحث على حتفه بظلفه، والجادع
~~مارن أنفه بكفه، مع فرط تعصبهم وكثرة جمعهم وقوة سلطانهم، ومكايد شيطانهم.
~~وهذه الطريقة التي سلكها هذا وأمثاله هي طريقه أهل البدع الذين يجمعون بين
~~الجهل والظلم، فيبتدعون بدعة مخالفة للكتاب والسنة وإجماع الصحابة، ويكفرون
~~من خالفهم في بدعتهم كالخوارج المارقين، وكذلك الروافض الذين كفروا أبا بكر
~~وعمر وعثمان ومن والاهم وأئمة السنة والجماعة. وأهل العلم والإيمان فيهم
~~العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي يكونون به موفقين للسنة سالمين من
~~البدعة، ويعدلون فيمن خرج عنها ولو ظلمهم، كما قال تعالى: {كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} الآية، وقال تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} الآية، فلهذا كان أهل العلم
~~والسنة لا يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف يكفرهم، لأن الكفر حكم
~~شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله. كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب
~~عليه وتزني بأهله، لأن الكذب والزنى حرام لحق الله، كذلك التكفير حق لله
~~فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله، وأيضا فإن تكفير الشخص المعين وجواز
~~قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلا فليس كل
~~من جهل شيئا من الدين يكفر، ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة الخمر -
~~كقدامة ابن مظعون وأصحابه، وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من
~~آية المائدة - اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن
~~أصروا
# PageV01P368
# على الاستحلال كفروا، وإن أقروا به جلدوا، فلم يكفرهم بالاستحلال ابتداء
~~لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق، فإذا أصروا على الجحود
~~كفروا، وقد ثبت في الصحيحين حديث الذي قال لأهله: "إذا أنا مت فاسحقوني ثم
~~ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من
~~العالمين" فأمر الله البر فرد ما أخذ منه، وأمر البحر فرد ما أخذ منه،
~~وقال: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك يا ms45 رب. فغفر له". فهذا اعتقد أنه
~~إذا فعل ذلك لا يقدر الله على إعادته، وأنه لا يعيده، أو جوز ذلك، وكلاهما
~~كفر، لكن كان جاهلا لم يتبين له الحق بيانا يكفر بمخالفته فغفر الله له.
~~ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن يكون الله تعالى
~~فوق العرش: أنا لو وافقتكم كنت كافرا، لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي
~~لا تكفرون لأنكم جهال، وكان هذا خطابا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم.
~~وهو قد احتج بحديث الأعمى الذي قال: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد نبي الرحمة" وهذا الحديث لا حجة فيه لوجهين: أحدهما أنه ليسهو استغاثة
~~بل توجها به، والثاني أنه إنما توجه بدعائه وشفاعته، فإنه طلب من النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء وقال في آخره: "اللهم فشفعه في" فعلم أنه شفع له،
~~فتوسل بشفاعته لا بذاته، كما كان الصحابة يتوسلون بدعائه في الاستسقاء وكما
~~توسلوا بدعاء العباس بعد مماته. وكذلك في أول الحديث أنه طلب من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعوله، فيدل الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شفع له ودعا له، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يدعو الله تعالى وأن
~~يسأله قبول شفاعته. وقوله: يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه
~~لتقضى، خطاب لحاضر في قلبه، كما نقول في صلاتنا: السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، كما يستحضر الإنسان من يحبه ويبغضه في قلبه ويخاطبه،
~~وهذا كثير. وما ذكره من توسل آدم وحكاية المنصور فجوابها من وجهين:
~~(أحدهما) أن هذا لا أصل له ولا تقوم به حجة ولا إسناد لذلك، و (الثاني) أنه
~~لم يدل على التوسل بذاته ولا على الاستغاثة. وأما اشتكاء البعير إليه فهذا
~~كاشتكاء الآدمي إليه، ومازال الناس يستغيثون به في حياته كما يستغيثون به
~~يوم القيامة. وقد قلنا
# PageV01P369
# إنه إذا طلب منه ما يليق بمنصبه فهذا لا نزاع فيه، والطلب منه في حياته
~~والاستغاثة به في حياته فيما يقدر ms46 عليه لم ينازع فيهما أحد. فما ذكره لا
~~يدل على مورد النزاع، ولكن هذا أخذ لفظ الاستغاثة ومعناها العام فجعل يشبه
~~به، وهذا إنما يليق بمن قال: لايستغيث به أحد حيا ولا ميتا في شيء من
~~الأشياء، ومعلوم أن العاقل لا يقول هذا في آحاد العامة فضلا عن الصالحين
~~فضلا عن الأنبياء والمرسلين فضلا عن سيد الأولين والآخرين، فإنه ما من أحد
~~إلا يمكن أن يستغاث به في بعض الأشياء فكيف بأفضل الخلق وأكرمهم على الله،
~~ولكن النفي عاد إلى الشيئين: على الاستغاثة به بعد الموت، وأن يطلب منه ما
~~لا يقدر عليه إلا الله تعالى. وأما قول هؤلاء الجهال فهو يستلزم الردة عن
~~الدين، والكفر برب العالمين، ولا ريب أن أصل قول هؤلاء هو من باب الشرك
~~بالله الذي هو الكفر الذي لا يغفره الله تعالى، فإن الله تعالى قال في
~~كتابه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم} الآية، وقد قال غير واحد من السلف: هذه
~~أسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا
~~تماثيلهم ثم عبدوهم، وقد ذكروا ذلك بعبارات متقاربة في كتب الحديث والتفسير
~~وقصص الأنبياء كما ذكره البخاري في صحيحه وجماعة من أهل الحديث، وقد أمر
~~الله تعالى نبيه أن يقول: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي} الآية، فيقول
~~أهل الضلال: هذا يقوله هو نفسه، وأما نحن فبيس لنا أن نقول هو بشر، بل نقول
~~كما قال فلان وفلان. ومن زعم أن محمدا بشر كله فقد كفر. وهذا يقوله قوم
~~منهم، وهو تشبه بقول النصارى في المسيح، يقولون: هو ليس بشرا كله، بل
~~المسيح عندهم اسم يتناول اللاهوت والناسوت، والإلهية والبشرية له جميعا،
~~وهذا يقوله طائفة من غلاة الصوفية والشيعة يقولون باتحاد اللاهوت والناسوت
~~في الأنبياء والصالحين كما تقول النصارى في المسيح. ونحن نعلم بالضرورة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات، لا
~~الأنبياء ولا الصالحين بلفظ الاستغاثة ولا غيرها، كما أنه لم يشرع ms47 لأمته
~~السجود لميت ولا إلى ميت ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن
~~ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن لغلبة الجهل
# PageV01P370
# وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى
~~يبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفه، ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن
~~يعرف دين الإسلام إلا تفطن لها وقال: هذا أصل دين الإسلام. وكان بعض أكابر
~~الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول: هذا أعظم ما بينه لنا، لعلمه بأن هذا أصل
~~الدين، وكان هذا وأمثاله في ناحية أخرى يدعون الإسلام ويدعون الأموات
~~ويسألونهم ويستجيرون بهم ويفزعون إليهم، وربما كان ما يفعلونه بالأموات
~~أعظم، لأنهم إنما يقصدو الميت في ضرورة نزلت بهم فيدعون دعاء المضطر راجين
~~قضاء حاجاتهم بدعائه والدعاء به عند قبره، بخلاف عبادتهم لله ودعائهم إياه
~~فإنهم يفعلون في كثير من الأوقات على وجه التكلف والعادة، حتى إن العدو
~~الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور
~~التي يرجون عندها كشف ضرهم، قال بعض الشعراء:
# يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
# أوقال: عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكم من الضرر
# فقلت لهم: هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا
~~كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، فإنه قضى أن العسكر ينكسر لأسباب
~~اقتضت ذلك ولحكمة كانت لله عز وجل في ذلك، ولهذا كان أهل المعرفة بالدين
~~والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به
~~ورسوله، فلم كان بعد ذلك جعلنا نأمر بإخلاص الدين لله والاستغاثة به، وأنهم
~~لا يستغيثون إلا إياه، لا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل. فلما أصلح
~~الناس أمورهم وصدقوا في الاستغاثة بربهم نصرهم على عدوهم نصرا لم يتقدم
~~نظيره، ولم يهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلا، لما صح من توحيد
~~الله وطاعة رسوله ما لم يكن قبل ذلك، فإن الله ينصر رسله والذين ms48 آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد كما قال تعالى في يوم بدر: {إذ تستغيثون
~~ربكم فاستجاب لكم} الآية. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر كان
~~يقول: "يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث" وفي لفظ: "أصلح لي
~~شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك"، وهؤلاء يدعون
~~الميت والغائب فيقول أحدهم:
# PageV01P371
# بك أستغيث بك أستجير، أغثنا، أجرنا، ويقول: أنت تعلم ذنوبي، ومنهم من
~~يقول للميت: اغفر لي وارحمني وتب علي ونحو ذلك، زمن لم يقله من عقلائهم
~~فإنه يقول: أشكو إليك ذنوبي، وأشكو إليك عدوي، وأشكو إليك جور الولاة،
~~وظهور البدع، وجدب الزمان وغير ذلك. فيشكو إليه ما حصل من ضرر في الدين أو
~~الدنيا، ومقصوده بالشكوى أن يشكيه فيزيل ذلك الضرر، وقد يقول مع ذلك: أنت
~~تعلم ما نزل بنا من الضرر، وأنت تعلم ما فعلته من الذنوب. فيجعل الميت أو
~~الحي الغائب عالما بذنوب العباد وجزئياتهم التي يمتنع أن يعلمها بشر حي أو
~~ميت. ثم منهم من يطلق سؤاله والشكوى ظنا منه أنه يقضي حاجته كما يخاطب بذلك
~~ربه بناء على أنه يمكنه ذلك بطريق من الطرق، وأنه وسيلة وسبب وإن كان
~~السائل لا يعلم وجه ذلك، وعقلاؤهم يقولون مقصودنا أن يسأل الله لنا، ويظنون
~~أنهم إذا سألوه بعد موته أن يسأل الله لهم فإنه يسأل ويشفع كما يسأل ويشفع
~~لما سأله الصحابة رضي الله عنهم في الاستسقاء وغيره، وكما يشفع يوم القيامة
~~إذا سئل الشفاعة ولا يعلمون أن سؤال الميت أو الغائب لا يشرع البتة، ولم
~~يفعلهما أحد من الصحابة، بل عدلوا عن سؤاله وطلب الدعاء منه إلى سؤال غيره
~~وطلب الدعاء منه، وإن الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والصالحين
~~وغيرهم لا يطلب منه من بعد موته من الأمور ما كان يطلب منه في حياته. والله
~~أعلم. اه ملخصا. فتأمل رحمك الله تعالى كلامه ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم
~~وشهرا بعد شهر ms49 وسنة بعد سنة لعلك أن تعرف أن دين الإسلام الذي بعث الله به
~~جميع رسله وأنزل به جميع كتبه، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا} الآية. ثم تأمل ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى من أنواع
~~الشرك الأكبر الذي قد وقع في زمانه لمن يدعي العلم والمعرفة وينتصب للفتيا
~~والقضاء، لكن لما نبههم الشيخ على ذلك وبين لهم أن هذا هو الشرك الذي حرمه
~~الله ورسوله تنبهوا وعرفوا أن ما هم عليه شرك وضلال، وانقادوا للحق - وإن
~~بعضهم لما
# PageV01P372
# بين له ذلك قال: هذا أحسن ما بينته لنا - يتبين لك غربة الإسلام. وهذا
~~مصداق ما تواترت به الأحاديث عن رسول الله أنه قال: "لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم" الحديث. وتأمل أيضا ما وقع من هذا الرجل وتجويزه الاستغاثة بغير
~~الله، وأنه يجوزالاستغاثة بغير الله وأنه يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل ما يستغاث الله به واحتجاجه على ذلك بمتشابه القرآن والسنة
~~ويكفر من قال لا يستغاث إلا بالله وبالأمور التي لا يقدر عليها إلا الله،
~~من كشف الشدائد، وإنزال الفوائد. ثم تأمل رد الشيخ رحمه الله تعالى بالآيات
~~المحكمات، والبراهين القاطعات، من الأحاديث الصريحات يتبين لك الأمر إن
~~هداك الله، وتنزاح عنك الشبهة التي أدخلت كثيرا من الناس النار، وهي
~~الاغترار بما عليه الآباء والأجداد، وما استمر عليه عمل كثير من أهل
~~البلاد. ومن أعجب ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى عن هؤلاء المشركين في
~~زمانه أن أحدهم يسجد للقبر ويستدبر القبلة ويقول أحدهم: القبلة قبلة
~~العامة، وقبر الشيخ فلان قبلة الخاصة. قال رحمة الله عليه: هذا يقوله من هو
~~أكثر الناس عبادة وزهدا، وهو شيخ متبوع. قلت: كالذي يشاهد اليوم في زماننا
~~يفعل في مشهد علي وغيره من المشاهد والمساجد المبنية على ms50 القبور يجدون من
~~الرقة والخشوع والبكاء أعظم مما يجدون في بيوت الله، بل إذا قام أحدهم في
~~الصلاة بين يدي الله تعالى نقرها نقر الغراب، ومنهم من يحلف بالله اليمين
~~الغموس كاذبا، فإذا قيل له احلف بتربة فلان أو بفلان أبى أن يحلف كاذبا،
~~فيكون فلان أو تربته والشيخ فلان أعظم في صدره من الله، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون ما أعظمها من مصيبة، تالله إنها فتنة عمت فأعمت، وربت على القلوب
~~والأسماع فأصمت. وتأمل أيضا رحمك الله تعالى قول الشيخ رحمه الله تعالى:
~~وهذا ما علمته ينقل عن أحد من العلماء، لكنه موجود في كلام بعض الناس مثل
~~الشيخ يحيى الصرصري والشيخ محمد بن النعمان، وإن هؤلاء وأشباههم ليسوا من
~~أهل العلم العالمين بمدارك الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام،
~~ومعرفة الحلال من الحرام، فإن الشيخ يحيى الصرصري الحنبلي في شعره قطعة من
~~دعوة الرسل
# PageV01P373
# والاستغاثة بهم، كذلك غيره من المصنفين في الزيارة، فإياك أن تغتر بذلك
~~أو تقلدهم في ذلك، فإنه ليس لهم في ذلك مستند صحيح لا من كتاب ولا سنة ولا
~~نقل عن عالم مرضي، بل كما قال الشيخ رحمه الله تعالى عادة جروا عليها فلا
~~يقتدى بهم في ذلك، وإنما يقتدى في الدين بكلام رب العالمين ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين. فهل تجد أحد الصحابة أو
~~التابعين لهم بإحسان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته واستغاث به
~~أو استشفع به إلى ربه وقال: يا رسول الله اشفع لي إلى ربك واقض ديني أو فرج
~~كربتي أو انصرني أو اغفر لي ذنبي، بل جردوا التوحيد لله تعالى وحموا جانبه،
~~ولهذا كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وغيره من الصحابة إذا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقف فيقول: السلام عليك يا رسول الله، ثم يقف
~~فيقول: السلام عليك يا أبا بكر، ثم يقف فيقول: السلام عليك يا أبت. وإذا
~~أراد أحدهم الدعاء جعل ms51 ظهره إلى جدار القبر واستقبل القبلة إذا أراد أن
~~يدعو حتى لا يدعو عند القبر. وذكر الإمام أحمد وغيره أنه يستقبل القبلة
~~ويجعل القبر عن يساره لئلا يستدبره وذلك بعد تحيته والصلاة والسلام عليه،
~~ثم يدعو لنفسه. وذكروا أنه إذا حياه وصلى عليه يستقبل وجهه - بأبي هو وأمي
~~صلى الله عليه وسلم - فإذا أراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة
~~ودعا الله. وذكر أصحاب مالك أنه يدنو من القبر فيسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره، وقيل لا يوليه ظهره، وإنما
~~اختلفوا لما فيه من استدباره صلى الله عليه وسلم، فأما إذا جعل الحجرة عن
~~يساره فقد زال المحذور بلا خلاف. وقال مالك في المبسوط: لا أرى أن يقف عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن يصلي ويسلم. فهذا هو هدي السلف الصالح
~~من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان والأئمة الأربعة، وما أحسن
~~ما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها. ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم عوضوا عن ذلك بما أحدثوا
~~من البدع والشرك وغيره، ولهذا كرهت الأئمة استلام القبر وتقبيله، وبنوا
~~بناء منعوا الناس أن يصلوا إليه. والله أعلم. PageV01P374 ms52