######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010895
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد العزيز بن حمد بن ناصر بن عثمان آل معمر (المتوفى: 1244هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1244
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010895
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10895
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10895
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرسل رسوله محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله،
~~وكفى بالله شهيدا، فصدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، وبددهم
~~تبديدا: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} .
# تفرد بالخلق والتصوير، ويبده الأمر والتدبير، وإليه القضاء والتقدير، فلا
~~يملك أحد من دونه قطميرا: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا} .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا نظير له، ولا صاحبة له،
~~ولا ولد له، تعالى الملك الجبار: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار} .
# تفرد بالربوبية في قدمه، وظهرت سمات العبودية على من سوى ذي الجلال
~~والإكرام: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام} .
# PageV01P137
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله على حين فترة من الرسل ودروس السبل،
~~وقد مقت أهل الأرض عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، فهدى به من
~~الضلالة، وعلم به من الجهالة، وبصر به من العمى، وأرشد به من الغي
~~والارتياب، ففتح برسالته أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، فاستنارت
~~لها الطرق، وانفتحت الأبواب، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة،
~~وجاهد في الله حق الجهاد، ففتح القلوب بالإيمان والقرآن.
# وجاهد أعداء الله باليد والقلب واللسان، ودعا إلى الله على بصيرة جميع
~~العباد إلى أن أشرقت برسالته الأرض بعد ظلامها أي إشراق، وتألفت به القلوب
~~بعد شتاتها والافتراق، وسارت دعوته مسير الشمس في الأقطار، وبلغ دينه القيم
~~ما بلغ الليل والنهار، واستجابت القلوب لدعوته الحق طوعا وإذعانا، وامتلأت
~~بعد خوفها وكفرها أمنا وإيمانا، فجزاه الله عن أمته خير الجزاء، وصلى الله
~~عليه صلاة تملأ أقطار الأرض والسماء، وعلى إخوانه من الرسل والأنبياء وعلى
~~آل كل، وأصحاب كل والأولياء.
# وبعد: فقد سألني بعض الإخوان -أيدهم الله ms001 تعالى بروح منه، وكتب في قلوبهم
~~الإيمان والفهم عنه- أن أكتب جوابا عن أباطيل
# PageV01P138
# الكتاب الذي صنفه بعض الضالين من النصارى الجهلة المغالين، وسماه " مفتاح
~~الخزائن ومصباح الدفائن "، وضمن بعض فصوله الرد على المسلمين والاعتراض على
~~نبوة سيد المرسلين، وقد بث منه النصارى نسخا كثيرة، ليلبسوا الأمر على
~~ضعفاء البصيرة، ويلقوا عليهم الشكوك والشبهات بما لفقوه من أباطيل الترهات:
~~{يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون} .
# وقد وفى -سبحانه- بما وعد، وأظهر دينه على رغم من كفر وجحد، فأظهره
~~بالحجة والبيان، ونصره بالسيف والسنان، وأيد أهله على سواهم، ونصرهم بالحجة
~~على من ناوأهم، كما أظهرهم بالسيف على من كانوا له يحاربون، وذلك مصداق
~~قوله تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} .
# PageV01P139
# وأيد رسوله وأتباعه بالحجج الصحيحة العلمية، والبراهين القاطعة العقلية
~~والنقلية بما لم يبق بعده للمخالف إلا محض العناد، وحينئذ فالدواء الشافي
~~من هذا الداء سيف الجهاد، وكفى لمن جانب جانب الاعتساف، وسلك طريق العدل
~~والإنصاف ما تضمنه القرآن العربي المبين من البينات والحجج والبراهين، فهو
~~الشفاء النافع لمن استشفى، والكفاية التامة لمن به استكفى، وهو الهدى
~~والنور وشفاء وسوسة الصدور، وهو الكفيل بالانتصار على المبطلين لمن كان به
~~خبيرا.
# كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} ، فلا
~~يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما يبطلها ويلقيها من شاهق كما قال
~~تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} .
# وفي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في
# PageV01P140
# صفة القرآن: «فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل
~~ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله
~~الله، هو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو
~~الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس ms002 به الألسن، ولا تشبع منه العلماء، ولا
~~يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى
~~قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به} ، من قال به صدق،
~~ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم» .
# ولما كان الله -تعالى- قد أمر رسوله بإقامة الحجة على الكافرين بطريق
~~الجدال، وشرع ذلك في السور المكية والمدنية حتى بعد فرض القتال.
# كما قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} .
# وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون} .
# PageV01P141
# وأمره بعد إقامة الحجة على النصارى بالمجادلة، أن يدعوهم إلى الملاعنة
~~والمباهلة، فقال تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين} .
# فلم يزل صلى الله عليه وسلم في جدال الكفار على اختلاف مللهم، وتباين
~~نحلهم، إلى حين وفاته، وكذلك أصحابه من بعده ومن تبعهم من أئمة الدين
~~وحماته، وبهذا الأمر قام الدين واتضح منهاجه للعابدين، وإنما جعل السيف
~~ناصرا للحجة والبرهان مسهلا طريق البلاغ إلى المكلفين بالسنة والقرآن،
~~وأعدل السيوف سيف ينصر حجج الله وبيناته، وهو سيف رسوله وأتباعه الذين
~~بذلوا نفوسهم لله ابتغاء مرضاته.
# فعند ذلك رأيت الإجابة إلى الجواب أولى، فاستعنت بالله، فنعم المعين،
~~ونعم المولى، رجاء الدخول في زمرة المجاهدين والانتظام في مسلك أنصار
~~الدين.
# PageV01P142
# واعلم أن الكتاب الذي قصدنا الرد لباطله يشتمل على مقالتين:
# المقالة الأولى منها تنقسم إلى قسمين:
# الأول: في صحة الشريعة المسيحية.
# الثاني: في إثبات صحة كتب العهد الجديد، يعني: الأناجيل التي يعتمدها أهل
~~النصرانية.
# المقالة الثانية تنقسم -أيضا- إلى قسمين:
# القسم الأول: في الرد على اليهود المكذبين.
# القسم الثاني: في ms003 الرد على المسلمين، وهذا القسم -أرشدك الله لما يرضيه-
~~هو الذي قصدنا الرد عليه فيه.
# وأما ما قبله من الأقسام فهو إما في صحة رسالة المسيح، وأن دينه دين
~~صحيح، وهذا متفق عليه بين المسلمين قبل التبديل والنسخ بشريعة خاتم
~~النبيين.
# وإما في الرد على اليهود في كفرهم بالإنجيل، وقولهم بالزور في المسيح ابن
~~البتول. وهذا -أيضا- على الجملة صحيح مقبول.
# PageV01P143
# لكن تلك الأقسام قد ضمنها النصراني -أيضا- باطلا كثيرا، ومزج بها بهتانا
~~وزورا، وسيمر عليك -إن شاء الله- الرد عليه في ذلك ضمن ما كتبناه.
# وذلك القسم الذي نقضناه يشتمل على خمسة فصول من الكلام؛ فجعلنا الرد
~~عليها في خمسة مقامات، لكل فصل منها مقام، وسميته "منحة القريب المجيب في
~~الرد على عباد الصليب". ومن الله نستمد الإعانة على ما أردناه، والتوفيق
~~لإصابة الغرض بما أوردناه، فهو الذي يهدي إلى سواء السبيل، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# PageV01P144
# المقام الأول
# قال النصراني:
# "فصل في ابتداء ظهور دين الإسلام: معلوم مشهور مما وجد مسطورا في كتب
~~التواريخ، وأخبار أحوال الزمان أن التقوى الصحيحة الخالصة التي شهرت أولا
~~في المسيحيين حين كانوا مبتلين بأشد البلايا، ومظلومين في غاية الظلم، قد
~~أخذت أن تنقص أولا فأول بعد أن كان بواسطة قسطنطين ومن بعده من الملوك،
~~وصار ذلك الاعتقاد ليس أمنا فقط بل ومكرا".
# ثم ذكر أن سبب ذلك هو الاختلاف والفتن بين الأساقفة من أجل الرئاسة وعلو
~~المرتبة، إذ قدموا الافتخار بالعلم على تقوى الله، وجعلوا الدين حيلة، وأن
~~ذلك صار سبب اختلاف الأقوال والآراء.
# قال: "وإذا رأى عامة الناس ذلك لم يدروا ما يختارون لأنفسهم، يلومون
~~الكتب المقدسة كأنها سبب تلك الفتنة، وينفرون عنها كأنها سم زعاف.
# PageV01P145
# وأما فغالب الأمر قد بدا الدين أن يجعل ليس في طهارة النفس بل في ظاهر
~~السنن، كما صار في اليهودية وفي حفظ الأشياء التي مقصودها تهذيب الأبدان
~~أكثر من صلاح الأنفس بها، وفي السعي في إثبات الدعاوى التي اختاروها.
# والذي آل الأمر إليه أنه قد وجد في جميع البلاد عدة ms004 من المسيحيين اسما،
~~وأقل من القليل حقا وفعلا
### | .... 
# " إلى آخر كلامه الآتي.
# ونقول - وبالله التوفيق -:
# حقيقة ما ذكره هو الاعتراف بتبديل النصارى دين المسيح -عليه السلام-،
~~وتغييرهم له، وتفريقهم فيه في تلك الأزمان القريبة من زمن المسيح -عليه
~~السلام-، فهو من الحجج على صحة نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم-، لأنها قد
~~مضت سنة الله في خلقه ببعثة الرسل عند خفاء الحق وظهور الضلال إعذارا
~~وإنذارا: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما}
~~.
# PageV01P146
# فأرسل -تبارك وتعالى- الرسل في بني آدم جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن، كلما
~~درست رسالة رسول وخفيت آثارها بعث رسولا بتجديد الرسالة وإقامة الحجة، إلى
~~أن وصلت النبوة إلى بني إسرائيل، فبعث الله فيهم عبده ورسوله الكريم ونجيه
~~المقرب الكليم موسى بن عمران -عليه الصلاة والتسليم-، وأنزل عليه التوراة
~~فيها هدى ونور، يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
~~والأحبار، فساسهم موسى -عليه السلام- بسياسة النبوة، وشرع لهم شرائع الدين،
~~وحد لهم حدوده.
# ثم كانت فيهم الأنبياء بعده تسوسهم بأحكام التوراة وشريعة موسى، ثم حدثت
~~فيهم الأحداث، وتفرقوا في الدين، واتبعوا الأهواء، وتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا، وأفسدوا في الأرض، وتعدوا حدود الله، وغيروا دينه، وقتلوا أنبياءه،
~~فسلط عليهم الأعداء مرة بعد أخرى، فجاسوا خلال ديارهم، وتبروا ما علوا
~~تتبيرا.
# وفي كل ذلك يبعث الله فيهم الأنبياء ويجدون لهم ما درس من الدين ويقيمون
~~ما غيروا، إلى أن كان آخر أنبيائهم عبد الله ورسوله وكلمته عيسى ابن مريم
~~-عليهما السلام-، فجدد لهم الدين، وبين معالمه، ودعاهم إلى عبادة الله وحده
~~والتبري من الأحداث والآراء
# PageV01P147
# الباطلة، فعادوه، وكذبوه، ورموه بالعظائم، وراموا قتله وصلبه فطهره الله،
~~ورفعه، فلم يصلوا إليه بسوء. كما سيأتي تفصيل القصة فيما بعد -إن شاء الله
~~تعالى-.
# فلما رفع تفرق أتباعه شيعا، فمنهم من آمن بما بعثه الله به، وأنه عبد
~~الله ورسوله، وابن أمته، ومنهم من غلا فيه وتجاوز به حد العبودية إلى منزلة
~~الربوبية والإلهية، وقد حكى الله عنهم ms005 في كتابه ثلاث مقالات من الكفر، فقال
~~تعالى:
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} ... .
# وقال تعالى:
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} ... .
# وقال تعالى:
# {وقالت النصارى المسيح ابن الله}
### | .... 
# وقد اختلف العلماء في هذه المقالات الثلاث التي ذكرها الله عن النصارى:
~~هل هي مقالات لثلاث طوائف منهم؟ أو أنها مقالة لجميعهم؟ أعني: كفرت النصارى
~~على قولين. والتحقيق الثاني كما سيأتي إيضاحه -إن شاء الله تعالى-.
# PageV01P148
# واعلم أن النصارى من أجهل الناس بالعلم الصحيح، وأضلهم في أصول دينهم
~~وفروعه، وهم وإن ادعوا أنهم على دين عيسى -عليه السلام -، وأنهم أتباعه،
~~وعلى شريعته، فقد كذبوا وضلوا ضلالا بعيدا، بل بدلوا دين عيسى وغيروه، ولم
~~يبق بأيديهم منه شيء، وإنما اتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل.
# وسنذكر -بعون الله- ما ذكر علماؤنا الذين هم أهل العلم الصحيح، والعقل
~~الرجيح، والتمييز بين صحيح النقل وسقيمه ومقبوله ومردوده. ما نقل إليهم من
~~أمر هذه الأمة الضالة في ابتداء أمرها، ووصل إليهم علمه من ثقات المخبرين
~~من مؤرخي أهل الكتاب وغيرهم ممن له تمام المعرفة بأيامهم واجتماعهم
~~وافتراقهم.
# ونبدأ بذكر حديث في ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- تيمنا وتبركا، قال
~~الإمام الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: حدثنا إسحاق ابن أبي حمزة
~~أبو يعقوب الرازي قال: حدثنا السري بن عبد ربه، حدثنا بكير بن معروف، عن
~~مقاتل بن حيان، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله
~~عنه-
# PageV01P149
# قال: «قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا ابن مسعود. قلت: لبيك
~~يا رسول الله، قال: علمت أن بني إسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين فرقة لم
~~ينج منها إلا ثلاث فرق، قامت بين الملوك والجبابرة بعد عيسى ابن مريم -عليه
~~السلام-، فدعت إلى دين الله، ودين عيسى ابن مريم، فقاتلت الجبابرة، فقتلت
~~وصبرت ونجت، ثم قامت طائفة أخرى لم تكن لها قوة بالقتال، فقامت بين الملوك
~~والجبابرة تدعو إلى ms006 دين الله، ودين عيسى ابن مريم، فقتلت، وقطعت بالمناشير،
~~وحرقت بالنيران، فصبرت ونجت. ثم قامت طائفة أخرى لم تكن لها قوة بالقتال،
~~ولم تطق القيام بالقسط، فلحقت بالجبال، فتعبدت، وترهبت، وهم الذين ذكرهم
~~الله -عز وجل- بقوله: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} » .
# ورواه ابن جرير وأبو يعلى من طريق أخرى.
# وقال ابن كثير: روي عن قتادة قال: "اجتمع بنو إسرائيل، فأخرجوا أربعة
~~نفر، أخرج كل قوم عالمهم، فامتروا في عيسى حين رفع.
# PageV01P150
# فقال بعضهم: هو الله هبط إلى الأرض، فأحيا من أحيا، وأمات من أمات، ثم
~~صعد إلى السماء، وهم اليعقوبية. فقال الثلاثة: كذبت، ثم قال الاثنان منهم
~~للثالث: قل أنت، قال: هو ابن الله، وهم النسطورية. فقال الاثنان: كذبت. ثم
~~قال أحد الاثنين للآخر: قل فيه، قال: هو ثالث ثلاثة: الله إله، وهو إله،
~~وأمه إله، وهم الإسرائيلية ملوك النصارى. فقال الرابع: كذبت. هو عبد الله
~~ورسوله، وروحه، وكلمته، وهم المسلمون. فكان لكل رجل منهم أتباع على ما
~~قالوا، فاقتتلوا، فظهروا على المسلمين.
# وذلك قوله تعالى: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس}
### | .... 
# قال قتادة: وهم الذين قال الله فيهم: {فاختلف الأحزاب من بينهم}
### | .... 
# PageV01P151
# وروي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- وعن عروة بن الزبير عن بعض أهل العلم
~~قريبا من ذلك.
# قال ابن كثير بعد أن ذكر مقالاتهم الثلاث: فاستمروا كذلك قريبا من
~~ثلاثمائة سنة.
# ثم نبغ فيهم ملك من ملوك اليونان يقال له: قسطنطين، فدخل في دين
~~النصرانية، قيل: حيلة؛ ليفسده، فإنه كان فيلسوفا، وقيل: جهلا منه. إلا أنه
~~بدل دين المسيح، وحرفه، وزاد فيه ونقص، ووضعت له القوانين والأمانة
~~الكبيرة، بل هي الخيانة الحقيرة، وصلوا له إلى المشرق،
# PageV01P152
# وصور لهم الصور، وبنى لهم الكنائس والمعابد والصوامع، وزاد في صيامهم
~~عشرة أيام من أجل ذنب ارتكبه فيما يزعمون، وصار دين المسيح دين قسطنطين،
~~لأنه بنى لهم من الكنائس والمعابد والصوامع والديارات ما يزيد على اثني عشر
~~ألف معبد، وبنى المدينة المنسوبة إليه، وتبعته طائفته الملكية منهم.
# وأخرج النسائي في سننه ms007 وابن جرير في تفسيره عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~قال:
# PageV01P153
# كانت ملوك بعد عيسى -عليه السلام- بدلوا التوراة والإنجيل، وكان بينهم
~~مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل، فقيل لملوكهم: ما نجد شتما أشد من شتم
~~يشتمونا هؤلاء، إنهم يقرؤون: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} .
# مع ما يعيبونا به في أعمالنا في قراءتهم، فادعهم، فليقرؤوا كما نقرأ،
~~وليؤمنوا كما نؤمن. فدعاهم، فعرض عليهم القتل، أو يتركوا قراءة التوراة
~~والإنجيل إلا ما بدلوا فيها، فقالوا: ما تريدون إلى ذلك، دعونا.
# فقالت طائفة منهم: ابنوا لنا أسطوانا، ثم ارفعونا إليها، ثم أعطونا شيئا
~~نرفع به طعامنا وشرابنا، ولا نرد عليكم.
# وقالت طائفة منهم: دعونا نسيح في الأرض، ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش، فإن
~~قدرتم علينا في أرضكم فاقتلونا.
# PageV01P154
# وقالت طائفة: ابنوا لنا دورا في الفيافي، ونحتفر الآبار، ونحترث البقول،
~~ولا نرد عليكم، ولا نمر بكم، وليس أحد من القبائل إلا وله فيهم حميم.
~~ففعلوا ذلك، فأنزل الله: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها} ... .
# وآخرون قالوا: نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان، وهم على شركهم لا
~~علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فلما بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم
~~يبق منهم إلا القليل انحط رجل من صومعته، وجاء رجل من سياحته، وصاحب الدير
~~من ديره، فآمنوا به وصدقوه، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته} ، يعني: أجرين بإيمانهم بعيسى -عليه
~~السلام- وبالتوراة والإنجيل، وبإيمانهم بمحمد -صلى الله عليه وسلم-
~~وتصديقهم {ويجعل لكم نورا تمشون به} القرآن واتباعهم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال - {لئلا يعلم أهل الكتاب} الذين يتشبهون بكم: {ألا يقدرون على
~~شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}
~~.
# PageV01P155
# وقد ذكر الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن القيم طرفا من
~~شرح هذه الجملة، وأن دين المسيح تناسخ واضمحل. قال:
# ولم يبق بأيدي النصارى منه شيء، بل ركبوا ms008 دينا بين دين المسيح ودين
~~الفلاسفة عباد الأصنام، وراموا بذلك أن يتلطفوا للأمم حتى يدخلوا في
~~النصرانية.
# فنقلوهم من عبادة الأصنام المجسدة إلى الصور التي لا أصل لها، ونقلوهم من
~~السجود للشمس إلى السجود إلى جهة المشرق، ونقلوهم من القول باتحاد العاقل
~~والمعقول والعقل، إلى القول باتحاد الآب والابن وروح القدس.
# هذا ومعهم بقايا من دين المسيح كالختان، والاغتسال من الجنابة، وتعظيم
~~السبت، وتحريم الخنزير، وتحريم ما حرمته التوراة إلا ما أحل لهم بنص
~~الإنجيل، ثم تناسخت الشريعة إلى أن استحلوا الخنزير، وأحلوا السبت، وعوضوا
~~منه يوم الأحد، وتركوا الختان والاغتسال من الجنابة.
# PageV01P156
# وكان المسيح يصلي إلى بيت المقدس، فصلوا هم إلى المشرق، ولم يعظم المسيح
~~صليبا قط، فعظموا هم الصليب وعبدوه، ولم يصم المسيح صومهم هذا أبدا، ولا
~~شرعه، ولا أمر به ألبتة.
# PageV01P157
# بل هم وضعوه على العدد ونقلوه إلى زمن الربيع، فجعلوا ما زادوا فيه من
~~العدد عوضا عن نقله من الشهور الهلالية إلى الشهور الرومية، وتعبدوا
~~بالنجاسات.
# وكان المسيح في غاية الطهارة والطيب والنظافة، وأبعد الخلق عن النجاسة،
~~فقصدوا بذلك تغيير دين اليهود ومراغمتهم، فغيروا دين المسيح، وتقربوا إلى
~~الفلاسفة عباد الأصنام بأن وافقوهم في بعض الأمر، ليرضوهم به، وليستنصروا
~~بذلك على اليهود.
# ولما أخذ دين المسيح في التغير والفساد اجتمعت النصارى عدة مجامع تزيد
~~على ثمانين مجمعا. ثم تفرقوا على الاختلاف والتلاعن يلعن بعضهم بعضا، حتى
~~قال فيهم بعض العقلاء: لو اجتمع عشرة من النصارى يتكلمون في حقيقة ما هم
~~عليه لتفرقوا عن أحد عشر مذهبا.
# حتى جمعهم قسطنطين الملك آخر ذلك من الجزائر والبلاد وسائر الأقطار.
# PageV01P158
# فجمع كل بترك وأسقف وعالم، فاختار منهم ثلاثمائة وثمانية عشر. فقال: أنتم
~~اليوم علماء النصرانية وأكابر النصارى، فاتفقوا على أمر تجتمع عليه كلمة
~~النصرانية، ومن خالفه لعنتموه، وحرمتموه.
# فقاموا وقعدوا وفكروا وقدروا، واتفقوا على وضع الأمانة التي بأيديهم
~~اليوم، وذلك سنة خمس عشرة من ملك قسطنطين.
# وكان سبب ذلك أن بطريق الإسكندرية منع أريوس من دخول الكنيسة ولعنه. فخرج ms009
~~أريوس إلى قسطنطين الملك مستعديا عليه ومعه أسقفان، فشكوه إليه، وطلبوا منه
~~مناظرته بين يدي الملك. فاستحضر الملك، وقال لأريوس: اشرح مقالتك.
# PageV01P159
# فقال أريوس: أقر أن الآب كان إذ لم يكن الابن، فكان له إلا أنه محدث
~~مخلوق، ثم فوض الأمر إلى ذلك الابن المسمى كلمة. فكان هو خالق السماوات
~~والأرض وما بينهما، كما قال في إنجيله إذ يقول: (وهب لي سلطانا على السماء
~~والأرض) فكان هو الخالق لهما بما أعطي من ذلك. ثم إن تلك الكلمة بعد اتحدت
~~من مريم العذراء ومن روح القدس، فصار ذلك مسيحا واحدا. فالمسيح إذن معنيان:
~~كلمة وجسد، إلا أنهما جميعا مخلوقان.
# فقال بطريق الإسكندرية: خبرنا أيما أوجب علينا عندك: عبادة من خلقنا، أو
~~عبادة من لم يخلقنا؟.
# فقال أريوس: بل عبادة من خلقنا.
# فقال: فعبادة الابن الذي خلقنا وهو مخلوق أوجب من عبادة الآب الذي هو ليس
~~بمخلوق، بل تصير عبادة الآب الخالق كفرا، وعبادة الابن إيمانا.
# فاستحسن الملك والحاضرون مقالته، وأمرهم الملك أن يلعنوا أريوس ومن يقول
~~بمقالته.
# PageV01P160
# فلما انتصر البطريق، قال للملك: استحضر البطارقة والأساقفة حتى يكون لنا
~~مجمع، ونضع قصة نشرح فيها الدين، ونوضحه للناس، فحشرهم قسطنطين من سائر
~~الآفاق، فاجتمع عنده بعد سنة وشهرين ألفان وثمانية وأربعون أسقفا، وكانوا
~~مختلفي الآراء متباينين في أديانهم.
# فلما اجتمعوا كثر اللغط بينهم، وارتفعت الأصوات، وعظم الاختلاف، فتعجب
~~الملك من شدة اختلافهم، فأجرى عليهم الأنزال، وأمرهم أن يتناظروا حتى يعلم
~~الدين الصحيح مع من منهم، فطالت المناظرة بينهم، فاتفق منهم ثلاثمائة
~~وثمانية عشر أسقفا على رأي واحد، فناظروا بقية الأساقفة، وظهروا عليهم.
# فعقد الملك لهؤلاء الثلاثمائة مجلسا خاصا، وجلس في وسطه، وأخذ خاتمه
~~وسيفه وقضيبه، ودفعه إليهم، وقال لهم: (قد سلطتكم على المملكة، فاصنعوا ما
~~بدا لكم مما فيه قوام دينكم، وصلاح أمتكم) .
# فباركوا عليه، وقلدوه سيفه، وقالوا له: أظهر دين النصرانية وذد عنه.
~~ودفعوا إليه الأمانة التي اتفقوا على وضعها، فلا يكون عندهم نصرانيا من لم
~~يقر بها، ولا يتم له قربان ms010 إلا بها.
# PageV01P161
# وهي هذه: (نؤمن بالله الواحد الآب، خالق كل شيء، صانع ما يرى وما لا يرى،
~~وبالرب الواحد يسوع المسيح ابنه الأحد بكر الخلائق كلها، الذي ولد من أبيه
~~قبل العوالم كلها، وليس بمصنوع، إله حق من إله حق من جوهر أبيه. وهو الذي
~~بيده أتقنت العوالم، وخلق كل شيء، الذي من أجلنا -معشر الناس- ومن أجل
~~خلاصنا نزل من السماء، وتجسد من روح القدس، وصار إنسانا، وحمل به، ثم ولد
~~من مريم البتول، وألم وشج، وقتل وصلب ودفن، وقام في اليوم الثالث، وصعد إلى
~~السماء، وجلس عن يمين أبيه، وهو مستعد للمجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات
~~والأحياء.
# ونؤمن بروح القدس الواحد، روح الحق الصادر من الآب والابن، الذي يتكلم
~~على ألسنة الأنبياء، وبمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا، وبكنيسة واحدة جامعة
~~رسولية، وبقيامة أبداننا والحياة الدائمة إلى أبد الآبدين) .
# فهذا هو العقد الذي أجمع عليه الملكية، والنسطورية، واليعقوبية، وهذه
~~الأمانة هي الأمانة التي ألفها أولئك البتاركة والأساقفة والعلماء، وجعلوها
~~شعار النصرانية.
# PageV01P162
# وكان رؤساء هذا المجمع: بترك الإسكندرية، وبترك أنطاكية، وبترك بيت
~~المقدس، فافترقوا عليها، وعلى لعن من خالفها، والتبري منه، وتكفيره.
# ثم ذهب أريوس يدعو إلى مقالته، وينفر النصارى عن أولئك الثلاثمائة، فجمع
~~جمعا عظيما، وصار إلى بيت المقدس، وخالف بكثير من النصارى لأولئك المجمع،
~~فلما اجتمعوا قال أريوس: إن أولئك النفر تعدوا علي، وظلموني، ولم ينصفوني
~~في الحجاج، وحرموني ظلما وعدوانا. فوافقه كثير من الذين معه، وقالوا: صدق.
~~فوثبوا عليه، فضربوه حتى كاد أن يقتل لولا أن ابن أخت الملك خلصه. وافترقوا
~~على هذه الحال.
# ثم كان لهم مجمع ثالث بعد ثمان وخمسين سنة من المجمع الأول اجتمع الوزراء
~~والقواد إلى الملك، وقالوا: إن مقالة الناس قد فسدت، وغلب عليهم مقالة
~~أريوس، فاكتب إلى جميع البتاركة والأساقفة أن يجتمعوا، ويوضحوا دين
~~النصرانية، فكتب الملك إلى
# PageV01P163
# سائر بلاده، فاجتمع بقسطنطينية خمسمائة وخمسون أسقفا.
# وكان مقدموهم بترك الإسكندرية وبترك أنطاكية وبترك بيت المقدس، فنظروا في
~~مقالة أريوس، وكان من مقالته: (أن ms011 روح القدس مخلوق، مصنوع، ليس بإله، وليس
~~روح الله) .
# فقال بترك الإسكندرية: ليس لروح القدس عندنا معنى غير روح الله، وليس روح
~~الله شيئا غير حياته، فإن قلنا: إن روح الله مخلوقة، فقد قلنا: إن حياته
~~مخلوقة، فقد جعلناه غير حي، ومن جعله غير حي فقد كفر، ومن كفر فقد وجب عليه
~~اللعن.
# فلعنوا بأجمعهم أريوس وأشياخه، وأتباعه، والبتاركة الذين قالوا بمقالته،
~~وبينوا أن روح القدس خالق غير مخلوق، إله حق من طبيعية الآب والابن، جوهر
~~واحد، وطبيعة واحدة، وزادوا في الأمانة التي وضعتها الثلاثمائة وثمانية
~~عشر:
# (ونؤمن بروح القدس الرب المحيي الصادر من الآب والابن الذي يمجد ويعبد مع
~~الابن والآب) .
# PageV01P164
# وكان في الأمانة الأولى: (بروح القدس) فقط.
# وبينوا أن الآب والابن وروح القدس ثلاثة أقانيم، وثلاثة وجوه، وثلاثة
~~خواص، وحدة في تثليث، وتثليث في وحدة.
# وزادوا ونقصوا في الشريعة، وأطلق بترك الإسكندرية للرهبان والأساقفة
~~والبتاركة أكل اللحم.
# وكانوا على مذهب (ماني) لا يرون أكل ذوات الأرواح، فانفض هذا المجمع وقد
~~لعنوا فيه أكثر أساقفهم وبتاركتهم، ومضوا على تلك الأمانة.
# ثم كان لهم مجمع رابع، بعد إحدى وخمسين سنة من هذا المجمع على نسطورس،
~~وكان مذهبه:
# (أن مريم ليست بوالدة الإله على الحقيقة، ولكن ثمة اثنان: الإله الذي هو
~~موجود من الآب، والآخر الإنسان الذي هو موجود من مريم، وأن هذا الإنسان
~~الذي نقول: إنه المسيح متوحد مع أب الإله، وابن
# PageV01P165
# الإله ليس ابنا على الحقيقة، ولكن على سبيل الموهبة، والكرامة واتفاق
~~الاسمين) .
# فبلغ ذلك بتاركة سائر البلاد، فجرت بينهم مراسلات، واتفقوا على تخطئته،
~~واجتمع منهم مائتا أسقف في مدينة "أفسس"، وأرسلوا إلى نسطورس للمناظرة،
~~فامتنع ثلاث مرات، فأوجبوا عليه الكفر، ولعنوه، ونفوه، وحرموه، وثبتوا: أن
~~مريم ولدت إلها، وأن المسيح إله حق، وإنسان معروف بطبيعتين، متوحد في
~~الأقنوم.
# فلما لعنوا نسطورس غضب له بترك أنطاكية، فجمع أساقفته الذين قدموا معه،
~~وناظرهم، فقطعهم، فتقاتلوا، ووقع الحرب والشر بينهم، وتفاقم أمرهم، فلم يزل
~~الملك حتى أصلح بينهم، فكتب أولئك صحيفة ms012 ب (أن مريم القديسة ولدت إلها، هو
~~ربنا يسوع المسيح الذي هو مع أبيه في الطبيعة، ومع الناس في الناسوت) .
~~وأنفذوا لعن نسطورس.
# فلما نفي نسطورس سار إلى أرض مصر، وأقام بأخميم سبع سنين، ومات بها،
~~ودرست مقالته، إلى أن أحياها ابن صرما -مطران نصيبين -، وبثها في بلاد
~~المشرق، فأكثر نصارى العراق والمشرق نسطورية.
# PageV01P166
# وانفض ذلك المجمع -أيضا- على لعن نسطورس ومن قال بقوله.
# وكل مجامعهم كانت تجتمع على الضلال، وتفترق على اللعن فلا ينفض المجمع
~~إلا وهم بين لاعن وملعون.
# ثم كان لهم مجمع خامس.
# وذلك أنه كان بقسطنطينية طبيب راهب يقال له: أوطيوس، يقول: (إن جسد
~~المسيح ليس هو مع أجسادنا في الطبيعة، وأن للمسيح قبل التجسد طبيعتين، وبعد
~~التجسد طبيعة واحدة) .
# وهذه مقالة اليعقوبية، فرحل إليه أسقف دولته، فناظره، فقطعه، ودحض حجته.
# ثم صار إلى قسطنطينية، فأخبر بتركها بالمناظرة، وبانقطاعه، فأرسل بترك
~~الإسكندرية إليه، فاستحضره، وجمع جمعا عظيما، وسأله عن قوله، فقال:
# إن قلنا: إن المسيح طبيعتان فقد قلنا بقول نسطورس، ولكنا نقول: إن المسيح
~~طبيعة واحدة، وأقنوم واحد، لأنه من طبيعتين كانتا قبل التجسد، لما تجسد
~~زالت الاثنينية، وصار طبيعة واحدة، وأقنوما واحدا.
# PageV01P167
# فقال له بترك القسطنطنية: إن كان المسيح طبيعة واحدة فالطبيعة القديمة هي
~~الطبيعة المحدثة، وإن كان القديم هو المحدث، فالذي لم يزل هو الذي لم يكن،
~~ولو جاز أن يكون القديم هو المحدث، لكان القائم هو القاعد، والحار هو
~~البارد.
# فأبى أن يرجع عن مقالته فلعنوه، فاستعدى إلى الملك، وزعم أنهم ظلموه،
~~وسأله أن يكتب إلى جميع البتاركة للمناظرة، فاستحضر الملك البتاركة
~~والأساقفة من سائر البلاد إلى مدينة "أفسس"، فثبت بطريق الإسكندرية مقالة
~~أوطيوس، وقطع بتاركة الإسكندرية، وأنطاكية، وبيت المقدس، وسائر البتاركة
~~والأساقفة.
# وكتب إلى بترك رومية، وإلى جميع البتاركة والأساقفة، فحرمهم ومنعهم من
~~القربان إن لم يقبلوا مقالة أوطيسوس، ففسدت الأمانة، وصارت المقالة مقالة
~~أوطيسوس، وخاصة في مصر والإسكندرية، وهو مذهب اليعقوبية.
# فافترق هذا المجمع الخامس وهو بين لاعن وملعون، وضال ومضل، وقائل ms013 يقول:
~~الصواب مع اللاعنين، وقائل يقول: الحق مع الملعونين.
# PageV01P168
# ثم كان لهم بعد ذلك مجمع سادس، في دولة مرقيون، فإنه اجتمع إليه الأساقفة
~~من سائر البلاد، فأعلموه ما كان من ظلم ذلك المجمع، وقلة الإنصاف، وأن
~~مقالة أوطيسوس قد غلبت على الناس، وأفسدت دين النصرانية، فأمر الملك
~~باستحضار سائر البطارقة والأساقفة إلى حضرته، فاجتمع عنده ست مائة وثلاثون
~~أسقفا، فنظروا في مقالة أوطيسوس وبترك الإسكندرية، التي قطعا بها جميع
~~البتاركة، فأفسدوا مقالتيهما، ولعنوهما، وأثبتوا (أن المسيح إله وإنسان،
~~فهو مع الله في اللاهوت، ومعنا في الناسوت، له طبيعتان تامتان، فهو تام
~~باللاهوت، تام بالناسوت، وهو مسيح واحد) .
# وثبتوا أقوال الثلاث مائة وثمانية عشر أسقفا، وقبلوا قولهم ب (أن الابن
~~مع الله في المكان، وأنه إله حق من إله حق) . ولعنوا أريوس، وقالوا: (إن
~~روح القدس إله) ، وقالوا: (إن الآب، والابن، وروح
# PageV01P169
# القدس واحد بطبيعة واحدة، وأقانيم ثلاثة) . وثبتوا أقوال أهل المجمع
~~الثالث.
# وقالوا: (إن مريم العذراء ولدت إلها ربنا يسوع المسيح الذي هو مع الله في
~~الطبيعة، ومعنا في الناسوت) . وقالوا: (إن المسيح طبيعتان وأقنوم واحد) .
# ولعنوا نسطورس وبترك الإسكندرية، فانفض هذا المجمع بين لاعن وملعون.
# ثم كان لهم بعد هذا مجمع سابع في أيام أنسطاس الملك، ذلك أن سورس
~~القسطنطيني جاء إلى الملك فقال: إن أصحاب ذلك المجمع الست مائة والثلاثين
~~أخطؤوا. والصواب ما قاله أوطيسوس وبترك الإسكندرية، فلا تقبل ممن سواهما،
~~واكتب إلى جميع بلادك أن يلعنوا الست مائة والثلاثين، وأن يأخذوا الناس
~~بطبيعة واحدة ومشيئة واحدة وأقنوم واحد.
# PageV01P170
# فأجاب الملك إلى ذلك.
# فلما بلغ ذلك بترك بيت المقدس جمع الرهبان، فلعنوا أنسطاس الملك، وسورس،
~~ومن يقول بمقالتهما.
# فبلغ ذلك الملك، فغضب، وبعث، فنفى البترك إلى أيلة، وبعث يوحنا بتركا على
~~بيت المقدس، لأنه كان قد ضمن للملك أن يلعن الستمائة والثلاثين.
# فلما قدم إلى بيت المقدس اجتمع الرهبان، وقالوا: إياك أن تقبل من سورس،
~~ولكن اقبل من الستمائة والثلاثين، ونحن معك. ففعل وخالف الملك، فلما بلغه
~~أرسل ms014 قائدا، وأمره أن يأخذ يوحنا بلعنة أولئك. فإن لم يفعل أنزله عن
~~الكرسي، ونفاه.
# فقدم القائد، وطرح يوحنا في الحبس، فصار إليه الرهبان في الحبس، وأشاروا
~~عليه بأن يضمن للقائد أن يفعل ذلك، فإذا حضر فليقر بلعنة كل من لعنه
~~الرهبان.
# فاجتمع الرهبان فكانوا عشرة آلاف راهب، فلعنوا أوطيسوس، ونسطورس وسورس
~~ومن لا يقبل من أولئك الستمائة والثلاثين، ففزع رسول الملك من الرهبان.
# وبلغ ذلك الملك فهم بنفي يوحنا، فاجتمع الرهبان والأساقفة، فكتبوا إلى
~~الملك أنهم لا يقبلون مقالة سورس ولو أريقت دماؤهم، وسألوه أن يكف أذاه
~~عنهم.
# PageV01P171
# وكتب بترك رومية بقبح فعله وبلعنه، فانفض هذا المجمع على اللعنة أيضا.
# وكان لسورس تلميذ يقال له يعقوب البراذعي، لأنه كان يلبس من قطع براذع
~~الدواب، ويرقع بعضها ببعض، وإليه تنسب اليعاقبة. فأفسد أمانة القوم.
# ثم هلك أنسطاس. فولي بعده قسطنطين، فرد كل من نفاه أنسطاس إلى موضعه،
~~وكتب إلى بيت المقدس بأمانته، فاجتمع الرهبان، وأظهروا كتابه، وفرحوا به،
~~وأثبتوا قول الستمائة وثلاثين أسقفا، وغلبت اليعقوبية على الإسكندرية،
~~وقتلوا بتركا لهم -يقال له: بولس -، وكان ملكانيا، فولي الملك أسطيانوس،
~~فأرسل قائدا، ومعه عسكر عظيم إلى الإسكندرية، فدخل الكنيسة في ثياب البترك،
~~وتقدم، وقدس، فرموه بالحجارة حتى كادوا يقتلونه، فانصرف وتوارى عنهم، ثم
~~ظهر لهم بعد ثلاثة أيام، وأظهر لهم أنه أتاه كتاب الملك، وأمر الحراس أن
~~يجمعوا الناس لسماعه، فلم يبق أحد بالإسكندرية إلا حضر لسماعه.
# PageV01P172
# وكان قد جعل بينه وبين جنده علامة إذا هو فعلها وضعوا السيوف في الناس،
~~فصعد المنبر، وقال: يا أهل الإسكندرية، إن رجعتم إلى الحق، وتركتم مقالة
~~اليعاقبة، وإلا لم تأمنوا أن تأمنوا أن يوجه الملك إليكم من يسفك دماءكم.
# فرموه بالحجارة حتى خاف على نفسه، فأظهر العلامة، فوضعوا السيوف على من
~~بالكنيسة، فقتل خلق لا يحصيهم إلا الله، حتى خاض الجند في الدماء، وظهرت
~~مقالة الملكانية بالإسكندرية.
# ثم كان لهم بعد ذلك مجمع ثامن.
# وذلك أن أسقف منبج كان يقول بالتناسخ، وأنه ليس ثم قيامة، ولا ms015 بعث، وكان
~~أسقف الرهاء وأسقف المصيصة وأسقف ثالث يقولون: إن جسد المسيح خيال غير
~~حقيقة.
# فحشرهم الملك إلى قسطنطينية، فقال لهم بتركها: إن كان جسده خيالا فيجب أن
~~يكون فعله خيالا وقوله خيالا، وكل جسد نعاينه لأحد من الناس أو فعل أو قول
~~فهو كذلك.
# PageV01P173
# وقال له: إن المسيح قد قام من الأموات، وعلمنا أنه كذلك يقوم الناس يوم
~~الدين، واحتج بنصوص من الإنجيل كقوله: (إن كل من في القبور إذا سمعوا الله
~~سبحانه يحيون) .
# فأوجب عليه اللعن، وأمر الملك أن يكون لهم مجمع يلعنون فيه، واستحضر
~~بتاركة البلاد، فاجتمع عنده مائة وأربعة وستون أسقفا، فلعنوا أسقف منبج،
~~وأسقف المصيصة، وأثبتوا على (أن جسد المسيح حقيقة لا خيال، وأنه إله تام
~~وإنسان تام، معروف بطبيعتين ومشيئتين وفعلين، أقنوم واحد، وأن الدنيا
~~زائلة، وأن القيامة كائنة، وأن المسيح يأتي بمجد عظيم، فيدين الأحياء
~~والأموات) . كما قال الثلاثمائة وثمانية عشر الأوائل، فتفرقوا على ذلك.
# ثم كان لهم مجمع تاسع على عهد معاوية بن أبي سفيان تلاعنوا فيه.
# PageV01P174
# وذلك أنه كان برومية راهب له تلميذان، فجاء إلى قسطا الوالي، فوبخه على
~~قبح مذهبه وشناعة كفره، فأمر به قسطا؛ فقطعت يداه ورجلاه، ونزع لسانه، وفعل
~~بأحد التلميذين كذلك، وضرب الآخر بالسياط، ونفاه.
# فبلغ ذلك ملك قسطنطينية، فأرسل إليه أن يوجه إليه من أفاضل الأساقفة،
~~ليعلم وجه هذه الشبهة، وما كان ابتداؤها، ويعلم من يستحق اللعن.
# فبعث إليه مائة وأربعين أسقفا وثلاثمائة شماسا، فلما وصلوا إليه جمع
~~الملك مائة وثمانية وخمسين أسقفا، فصادروا مائتين وثمانية وتسعين، وأسقطوا
~~الشماسة.
# وكان رئيس هذا المجمع بترك قسطنطينية وبترك أنطاكية. فلعنوا من تقدم من
~~القسيسين والبتاركة واحدا واحدا، وجلسوا، فلخصوا الأمانة، وزادوا فيها
~~ونقصوا.
# فقالوا: (نؤمن أن الواحد من الناسوت الابن الوحيد الذي هو الكلمة
~~الأزلية، الدائم، المستوي مع الآب، الإله في الجوهر، الذي هو ربنا يسوع
~~المسيح بطبيعتين تامتين، وفعلين، ومشيئتين، في أقنوم واحد، ووجه واحد، تاما
~~بلاهوته، تامة بناسوته، وشهدت بأن الإله الابن في
# PageV01P175
# آخر الأيام اتخذ ms016 من العذراء السيدة مريم القديسة جسدا إنسانا بنفس [ناطقة
~~عقلية وذلك برحمة الله -تعالى- محب البشر] ، ولم يلحقه اختلاط ولا فساد
~~[ولا فرقة ولا فصل] ، ولكن هو واحد يعمل بما يشبه الإنسان أن يعمله في
~~طبيعته، [وما يشبه الإله أن يعمله في طبيعته] الذي هو الابن الوحيد والكلمة
~~الأزلية المتجسدة، التي صارت في الحقيقة لحما كما يقول الإنجيل المقدس من
~~غير أن ينتقل من مجده الأزلي، وليست بمتغيرة، ولكنها بفعلين ومشيئتين
~~وطبيعتين: إلهي وإنسي، الذي بهما يكمل قول الحق، وكل واحدة من الطبيعتين
~~تعمل مع شركة صاحبها مشيئتين غير مضادتين ولا متصارعتين، ولكن مع المشيئة
~~الإنسية المشيئة الإلهية القادرة على كل شيء) .
# هذه أمانة هذا المجمع، فوضعوها، ولعنوا من لعنوه. وبين المجمع الخامس
~~الذي اجتمع فيه الستمائة والثلاثون وبين هذا المجمع مائة سنة.
# PageV01P176
# ثم كان لهم بعد ذلك مجمع عاشر.
# وذلك لما مات الملك، وولي ابنه بعده، اجتمع أهل المجمع السادس، وزعموا أن
~~اجتماعهم كان على الباطل، فجمع الملك مائة وثلاثين أسقفا، فثبتوا قول أهل
~~المجامع الخمسة، ولعنوا من لعنهم وخالفهم، وانصرفوا بين لاعن وملعون.
# فهذه عشرة مجامع كبار من مجامعهم مشهورة، اشتملت على أكثر من أربعة عشر
~~ألفا من البتاركة والأساقفة والرهبان كلهم ما بين لاعن وملعون.
# PageV01P177
# فهذه حال المتقدمين مع قرب زمانهم من أيام المسيح ووجود أخباره فيهم،
~~والدولة دولتهم، والكلمة كلمتهم، وعلماؤهم إذ ذاك أوفر ما كانوا، واهتمامهم
~~بأمر دينهم واحتفالهم به كما ترى.
# وهم حيارى تائهون ضالون مضلون، لا يثبت لهم قدم، ولا يستقر لهم قول في
~~إلههم، بل كل منهم قد اتخذ إلهه هواه، وصرح بالكفر والتبري ممن اتبع سواه،
~~قد تفرقت بهم في نبيهم وإلههم الأقاويل، وهم كما قال الله تعالى: {قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} .
# فلو سألت أهل البيت عن دينهم ومعتقدهم في ربهم ونبيهم لأجابك الرجل بجواب
~~وامرأته بجواب وابنه بجواب والخادم بجواب، فما ظنك بمن في عصرنا هذا؟ وهم
~~نخالة الماضين، وزبالة الغابرين، وثفالة المتحيرين، وقد طال ms017 عليهم الأمد،
~~وبعد عهدهم بالمسيح ودينه.
# وهؤلاء هم الذين أوجبوا لأعداء الرسل من الفلاسفة والملاحدة أن يتمسكوا
~~بما هم عليه، فإنهم شرحوا لهم دينهم الذي جاء به المسيح على هذا الوجه. ولا
~~ريب أن هذا دين لا يقبله عاقل.
# PageV01P178
# فتواصى أولئك بينهم أن يتمسكوا بما هم عليه، وساءت ظنونهم بالكتب والرسل،
~~ورأوا أن ما هم عليه من آراء أقرب إلى العقول من هذا الدين.
# وقال لهم هؤلاء الحيارى الضلال: إن هذا هو الحق الذي جاء به المسيح،
~~فتركب من هذين الظنين الفاسدين إساءة الظن بالرسل، وإحسان الظن بما هم
~~عليه.
# قلت: وهذا القدر قد اعترف به النصراني في هذا الفصل الذي نتكلم عليه، حيث
~~ذكر ما وقع من الاختلاف بين الأساقفة، وأن ذلك صار سبب وقوع عامة الناس في
~~الحيرة حتى لا يدرون ما يختارون لأنفسهم، وينفرون عن الكتب المقدسة كأنها
~~سم زعاف.
# ومعلوم أنه لا يمكن أن يدعي أن النصارى صلحوا بعد أولئك الذين وصفهم من
~~أسلافهم الضلال التائهين، بل دينهم الذي هم عليه الآن هو دين أولئك
~~الحيارى، بل إنهم زادوا عليهم بالضلال الكثير، واتبعوا أهواءهم، وجادلوا في
~~الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. فقد سجلوا على أنفسهم بمخالفة كتب
~~الله، واعترفوا بذنبهم، فسحقا لأصحاب السعير.
# والمقصود أنهم كما خالفوا في دينهم منهج الرسل، فقد عاندوا -أيضا- صريح
~~العقل.
# PageV01P179
# قال ابن القيم:
# ولهذا قال بعض ملوك الهند وقد ذكرت له الملل الثلاث، فقال: أما النصارى
~~فإن كان محاربوهم من أهل الملل يحاربونهم بحكم شرعي، فإني أرى ذلك بحكم
~~عقلي، وإن كنا لا نرى بحكم عقولنا قتالا. ولكن أستثني هؤلاء القوم من بين
~~جميع العوالم، لأنهم قصدوا مضادة العقل، وناصبوه العداوة، وحلوا ببيت
~~الاستحالات، وحادوا عن المسلك الذي انتهجه غيرهم من أهل الشرائع، فشذوا عن
~~جميع مناهج العالم الصالحة العقلية والشرعية، واعتقدوا كل مستحيل ممكنا،
~~وبنوا على ذلك شريعة لا تؤدي ألبتة إلى صلاح نوع من أنواع العالم، إلا أنها
~~تصير العاقل إذا تشرع بها أخرقا، والرشيد سفيها، ms018 والمحسن مسيئا، لأن من كان
~~أصل عقيدته التي نشأ عليها الإساءة إلى الخالق والنيل منه، ووصفه بضد صفاته
~~الحسنى، فأخلق به أن يستسهل الإساءة إلى المخلوق، مع ما بلغنا عنهم من
~~الجهل وضعف العقل وقلة الحياء وخساسة المهمة.
# هذا وقد ظهر له من باطلهم وضلالهم غيض من فيض، وكانوا إذ ذاك أقرب عهدا
~~بالنبوة.
# PageV01P180
# قال أفلاطون رئيس سدنة الهياكل بمصر، وليس بأفلاطون تلميذ سقراط؛ ذاك
~~أقدم من هذا:
# لما ظهر محمد بتهامة، ورأينا أمره يعلو على الأمم المجاورة له، رأينا أن
~~نقصد أسقطر البابلي، لنعلم ما عنده، ونأخذ برأيه فلما اجتمعنا على الخروج
~~من مصر، رأينا أن نصير إلى أقراطيس معلمنا وحكيمنا، لنودعه، فلما دخلنا
~~عليه، ورأى جمعنا أيقن أن الهياكل قد خلت منا فغشي عليه حينا غشية ظننا أنه
~~فارق الحياة فيها، فبكينا، فأومأ إلينا أن كفوا عن البكاء، فتصبرنا جهدنا
~~حتى هدأ وفتح عينيه، فقال: هذا ما كنت أنهاكم عنه، وأحذركم منه، إنكم قوم
~~غيرتم، فغير بكم، أطعتم جهالا من ملوككم، فخلطوا عليكم في الأدعية، فقصدتكم
~~البشر من التعظيم بما هو للخالق [وحده، فكنتم في ذلك كمن أعطى القلم مدح
~~الكاتب، وإنما حركة القلم بالكاتب]
### | ..... 
# PageV01P181
# ومن المعلوم أن هذه الأمة ارتكبت محذورين عظيمين لا يرضى بهما ذو عقل ولا
~~معرفة:
# أحدهما:
# الغلو في المخلوق حتى جعلوه شريكا للخالق وجزءا منه، إلها آخر معه، ونفوا
~~أن يكون عبدا له.
# والثاني:
# تنقص الخالق وسبه ورميه بالعظائم، حيث زعموا أن الله -سبحانه وتعالى عن
~~قولهم علوا كبيرا- نزل من العرش وكرسي عظمته، ودخل في فرج امرأة، وأقام
~~هناك تسعة أشهر، يتخبط بين البول والدم والنجو قد علته أطباق المشيمة
~~والرحم والبطن، ثم خرج من حيث دخل رضيعا صغيرا يمص الثدي، ولف في القمط،
~~وأودع السرير يبكي، ويجوع، ويعطش، ويبول، ويتغوط، ويحمل على الأيدي
~~والعواتق!.
# ثم صار إلى أن لطمت اليهود خديه، وربطوا يديه، وبصقوا في وجهه، وصفعوا
~~قفاه، وصلبوه جهرا بين لصين، وألبسوه إكليلا من الشوك، وسمروا يديه ورجليه،
~~وجرعوه أعظم الآلام!. ms019
# هذا هو الإله الحق الذي بيده أتقنت العوالم، وهو المعبود المسجود له!!.
# PageV01P182
# ولعمر الله، إن هذه مسبة لله -سبحانه- ما سبه بها أحد من البشر قبلهم ولا
~~بعدهم، كما قال -تعالى- فيما حكاه عنه رسوله الذي نزهه، ونزه أخاه المسيح
~~عن هذا الباطل الذي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض، وتخر الجبال
~~هدا، فقال: «شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك، وكذبني ابن آدم وما ينبغي له
~~ذلك:
# أما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم
~~أولد ولم يكن لي كفوا أحد.
# وأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون من
~~إعادته» .
# وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في هذه الأمة: "أهينوهم ولا تظلموهم،
~~فقد سبوا الله مسبة ما سبه إياها أحد من البشر".
# ولعمر الله، إن عباد الأصنام -مع أنهم أعداء الله على الحقيقة وأعداء
~~رسله وأشد الكفار كفرا- يأنفون أن يصفوا آلهتهم التي يعبدونها من دون الله،
~~وهي من الحجارة والحديد والخشب بمثل ما وصفت هذه الأمة رب العالمين، وإله
~~السماوات والأرضين، وكان الله في قلوبهم أجل وأعظم من أن يصفوه بذلك بما
~~يقاربه، وإنما شرك القوم أنهم عبدوا من دونه آلهة مخلوقة مربوبة محدثة،
~~زعموا أنها
# PageV01P183
# تقربهم إليه زلفى، لم يجعلوا شيئا من آلهتهم كفوا له، ولا نظيرا، ولا
~~ولدا، ولم ينالوا من الرب -تعالى- ما نالت منه هذه الأمة.
# وعذرهم في ذلك أقبح من قولهم، فإن أصل معتقدهم أن أرواح الأنبياء كانت في
~~الجحيم في سجن إبليس من عهد آدم إلى زمن المسيح، فكان إبراهيم وموسى ونوح
~~وصالح وهود معذبين مسجونين في النار بسبب خطيئة آدم وأكله من الشجرة، وكان
~~كلما مات واحد من بني آدم أخذه إبليس، وسجنه بذنب أبيه، ثم إن الله
~~-سبحانه- لما أراد رحمتهم وخلاصهم من العذاب تحيل على إبليس بحيلة، فنزل عن
~~كرسي عظمته، والتحم ببطن مريم حتى ولد، وكبر، وصار رجلا، فمكن أعداءه
~~اليهود من نفسه، حتى صلبوه، وسمروه، وتوجوه بالشوك على رأسه، فخلص أنبياءه ms020
~~ورسله، وفداهم بنفسه ودمه، فهرق دمه في مرضاة جميع ولد آدم، إذ كان ذنبه
~~باقيا في أعناق جميعهم، فخلصهم منه بأن مكن أعداءه من صلبه وتسميره وصفعه
~~إلا من أنكر صلبه أو شك فيه.
# وقال: إن الإله يجل عن ذلك، فهو في سجن إبليس معذب حتى يقر بذلك، وأن
~~إلهه صلب وصفع وسمر، فنسبوا الإله الحق -سبحانه- إلى ما يأنف أسقط الناس أن
~~ينسبه إليه مملوكه وعبده، وإلى ما يأنف عباد الأصنام أن تنسب إليه أوثانهم.
# وكذبوا الله -سبحانه- في كونه تاب على آدم، وغفر له خطيئته، ونسبوه إلى
~~أقبح الظلم، حيث زعموا أنه سجن أنبياءه ورسله وأولياءه
# PageV01P184
# في الجحيم بسبب خطيئة أبيهم، ونسبوه إلى غاية النقص، حيث سلط أعداءه على
~~نفسه وابنه، ففعلوا ما فعلوا.
# وبالجملة، فلا نعلم أمة من الأمم سبت ربها ومعبودها وإلهها بما سبه به
~~هذه الأمة، كما قال عمر: "إنهم سبوا الله مسبة ما سبه إياها أحد من البشر".
# وكان بعض أئمة الإسلام إذا رأى نصرانيا أغمض عينه عنه، وقال: "لا أستطيع
~~أملأ عيني ممن سب إلهه ومعبوده أقبح السب".
# ولهذا قال عقلاء الملوك: "إن جهاد هؤلاء واجب شرعا وعقلا، فإنهم عار على
~~بني آدم مفسدون للعقول والشرائع". انتهى.
# وسيأتي شرح مذهبهم في التثليث فيما بعد -إن شاء الله تعالى-.
# PageV01P185
# فصل
# قال النصراني:
# "والذي آل إليه أنه قد وجد في جميع البلاد عدة من المسيحيين اسما وأقل من
~~القليل حقا وفعلا، ولكن الله لم يكن يتغافل عن هذه الخطايا في قومه بل من
~~أقصى أطراف أفاض كالطوفان جنودا لا تحصى عددا إلى بلاد النصارى.
# وإذا لم يتعظ الباقون بما لقوا من هؤلاء من القتل والشدائد، ولم يعودوا
~~للحق أذن بعدله أن يظهر محمد، ويدعو الناس إلى الشريعة الجديدة، التي مع
~~أنها مخالفة لدين المسيح، مضادة له، لكنها في ظاهر الألفاظ كانت تحاكي سيرة
~~كثيرين من النصارى.
# وكان أول المدعوين إلى هذه الشريعة العرب الذين على أيديهم فتحت -في مدة
~~يسيرة من الزمان- بلاد العرب والشام ومصر وبلاد الفرس، ms021 ثم ملكت المغرب
~~والأندلس أيضا.
# وأما دولة العرب فقد انتقلت إلى غيرهم من الأمم، وبالخصوص إلى الأتراك
~~الذين هم أمة ذات بأس وقوة في الحرب، وهم بعد طول محاربة المسلمين دعوا إلى
~~العهد، وقبلوا الشريعة الموافقة لأخلاقهم بغير امتناع، ونقلوا حكم الدولة
~~لأنفسهم.
# ثم فتحت على أيديهم بلاد الروم وبإقبال سعادتهم في الحروب وصلوا إلى حدود
~~بلاد النمسا أيضا" انتهى.
# PageV01P187
# ونقول وبالله التوفيق:
# إن ما ذكره من قلة الدين قبل ظهور محمد -صلى الله عليه وسلم- دليل ظاهر،
~~وحجة واضحة، وبرهان قاطع على نبوته، وصحة رسالته كما أشرنا إليه فيما تقدم،
~~وذلك أن سنة الله في أوقات فترات الرسالة، وإعراض الناس عما جاءت به الرسل
~~إعذارا منه -تعالى- إلى الخلق، ورحمة بمن أراد به خيرا.
# فلما كانت الشرائع قد اندرست قبل مبعث - محمد صلى الله عليه وسلم-،
~~لتقادم عهدها، وطول زمانها، واختلط بسبب ذلك الحق بالباطل والهدى بالضلال،
~~والصدق بالكذب، وصار ذلك سببا لإعراض الخلق عن العبادات، وأن يقولوا: يا
~~إلهنا قد عرفنا أنه لا بد من عبادتك، ولكنا لا نعرف كيف عبادتك. فلا بد أن
~~يزيح الله عذرهم ببعثة الرسل إليهم.
# ولهذا قال -تعالى- في كتابه العزيز: {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين
~~لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير
~~ونذير والله على كل شيء قدير} .
# فخاطب -سبحانه- أهل الكتاب من اليهود والنصارى في هذه الآية بأنه بعث
~~إليهم رسوله محمدا -صلى الله عليه وسلم- على حين
# PageV01P188
# فترة من الرسل، ودروس من السبل، وتغير الأديان، وكثرة عبادة الأوثان
~~والنيران والصلبان، فكانت النعمة به أتم، والحاجة إليه أعم.
# فإن الفساد قد عم البلاد، والطغيان والجهل قد ظهر في سائر العباد، إلا
~~قليلا من المتمسكين ببقايا من دين الأنبياء الأقدمين من بعض أحبار اليهود،
~~وعباد النصارى والصابئين.
# وقد أخرج الإمام أحمد في مسنده، ومسلم في صحيحه، والنسائي في سننه من غير
~~وجه عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي -رضي الله
~~عنه-: ms022 أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطب ذات يوم، فقال في خطبته: «»
# PageV01P189
# «إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا، كل مال أنحلته
~~عبادي حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن
~~دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به
~~سلطانا، وإن الله -سبحانه- نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم عربهم وعجمهم إلا
~~بقايا من بني إسرائيل، وقال: إنما بعثتك لأبتليك، وأبتلي بك، وأنزلت عليك
~~كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظانا. ثم إن الله أمرني أن أحرق
~~قريشا، فقلت: يا رب، إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة، فقال: استخرجهم كما
~~استخرجوك، واغزهم نغزك، وأنفق فسننفق عليك، وابعث جندا نبعث خمسة أمثاله،
~~وقاتل بمن أطاعك من عصاك.
# وأهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب بكل
~~ذي قربى ومسلم، ورجل عفيف فقير ذو عيال.
# وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون
~~أهلا ولا مالا، والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه، والرجل لا
~~يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعكم عن أهلك ومالك، وذكر البخل والكذب، والشنظير
~~الفاحش» .
# والمقصود من إيراد هذا الحديث قوله: «إن الله نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم
~~عربهم وعجمهم إلا بقايا من بني إسرائيل» . وفي
# PageV01P190
# لفظ مسلم: «إلا بقايا من أهل الكتاب» فكان الدين قد التبس على أهل الأرض
~~كلهم حتى بعث الله رسوله محمدا، خاتم النبيين الذي لا نبي بعده، بل هو
~~المعقب لجميعهم، فهدى الخلائق، وأخرجهم من الظلمات إلى النور، وتركهم على
~~المحجة البيضاء والشريعة الغراء.
# ولهذا قال تعالى: {أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير} أي: بشير بالخير
~~ونذير عن الشر {فقد جاءكم بشير ونذير} يعني: محمدا -صلى الله عليه وسلم-
~~{والله على كل شيء قدير} .
# فثبت بمقتضى هذه المقدمة التي قررناها، واعترف الخصم بصحة معناها، وهو
~~حصول غربة الدين قبل ظهور محمد -صلى الله عليه وسلم - حتى عند النصارى، ms023
~~الذين هم أقرب الناس عهدا بالكتب والرسل، أن بعثة محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- كانت رحمة من الله لخلقه، هداهم الله بها بعد الضلالة، وبصرهم بها
~~بعد العمى، وأرشدهم بها بعد الغي، وأخرجهم بها من الظلمات إلى النور.
# وهذا هو اللائق بحكمته، ورحمته، وما مضى في خلقه من سابق سنته، لا ما
~~يقول أعداؤه الكاذبون عليه، المكذبون رسوله، الزاعمون أنه كاذب عليه متقول
~~على الله ما لم ينزل إليه، فإنه لا يليق بحكمة الرب الحكيم، ورحمة الملك
~~القادر الرحيم، أن يؤيد من هذا شأنه أعظم التأييد، ويمكن له في الأرض غاية
~~التمكين، بل كان اللائق به أن يأخذه ويجعله نكالا وعبرة للمعتبرين، كما قال
~~-سبحانه وتعالى-:
# PageV01P191
# {ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
~~فما منكم من أحد عنه حاجزين} فأقام -سبحانه- في هذه الآية البرهان القاطع
~~على صدق رسوله، وأنه لم يتقول عليه فيما قاله، وأنه لو تقول عليه لما أقره،
~~ولعاجله بالإهلاك، فإن كمال علمه وقدرته وحكمته تأبى أن يقر من تقول عليه،
~~وافترى، وأضل عباده، واستباح دماء من كذبه وحريمهم وأموالهم، وأظهر في
~~الأرض الفساد والجور والكذب وخلاف الحق.
# فكيف يليق بأحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، وأقدر القادرين أن يقدره على
~~ذلك؟ !. بل كيف يليق به أن يؤيده وينصره ويعليه ويظهره، ويظفره، بأهل الحق
~~يسفك دماءهم ويستبيح أموالهم وأولادهم ونساءهم قائلا: إن الله أمرني بذلك،
~~وأباحه لي؟. بل كيف يليق به أن يصدقه بأنواع التصديق كلها، فيصدقه بإقراره،
~~وبالآيات المستلزمة لصدقه التي دلالتها على التصديق كدلالة التصديق بالقول
~~أو أظهر، ثم يصدقه بأنواعها كلها على اختلافها، فكل آية على انفرادها مصدقة
~~له، ثم يحصل باجتماع تلك الآيات تصديق فوق كل آية على انفرادها، ثم يعجز
~~الخلق عن معارضته، ثم يصدقه بكلامه وقوله، ثم يقيم الدلالة القاطعة على أن
~~هذا قوله وكلامه، فيشهد له بإقراره وفعله وقوله؟. فمن أعظم المحال وأبطل
~~الباطل وأبين البهتان أن يجوز على
# PageV01P192
# أحكم الحاكمين ورب العالمين أن يفعل ذلك بالكاذب المفتري عليه ms024 الذي هو شر
~~الخلق على الإطلاق.
# فمن جوز ذلك، على الله أن يفعل هذا بشر خلقه وأكذبهم عليه فما آمن بالله
~~قطعا، ولا عرف الله وأنه رب العالمين، ولا يحسن نسبة ذلك إلى من له مسكة من
~~عقل وحكمة وحجا. ومن فعل ذلك فقد أزرى على نفسه، ونادى على جهله.
# وقد ذكر الإمام أبو عبد الله ابن القيم مناظرة جرت له مع بعض علماء أهل
~~الكتاب تتعلق بهذا المقام، قال:
# قلت له بعد أن أفضى في نبوة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أن قلت له:
~~إنكار نبوته يتضمن القدح في رب العالمين وتنقصه بأقبح التنقص، فكان الكلام
~~معكم في الرسول والكلام الآن في تنزيه الرب -تعالى-.
# فقال: كيف تقول مثال هذا الكلام؟
# فقلت له: بيانه علي فاسمع الآن: أنتم تزعمون أنه لم يكن رسولا، وإنما كان
~~ملكا قاهرا قهر الناس بسيفه حتى دانوا له، ومكث ثلاثا وعشرين سنة يكذب على
~~الله، ويقول: أوحي إلي، ولم يوح إليه، وأمرني، ولم يأمره، ونهاني، ولم
~~ينهه، وقال الله كذا، ولم يقل ذلك، وأحل كذا، وحرم كذا، وأوجب كذا، وكره
~~كذا، ولم يحل ذلك ولا حرمه ولا أوجبه ولا كرهه، بل هو فعل ذلك من تلقاء
~~نفسه كاذبا مفتريا على الله وعلى أنبيائه وعلى رسله وملائكته.
# PageV01P193
# ثم مكث على ذلك عشر سنين يستعرض عباده، يسفك دماءهم، ويأخذ أموالهم،
~~ويسترق نساءهم وأبناءهم، ولا ذنب لهم إلا الرد عليه ومخالفته، وهو في ذلك
~~كله يقول: الله أمرني بذلك ولم يأمره، ومع ذلك فهو ساع في تبديل أديان
~~الرسل، ونسخ شرائعهم، وحل نواميسهم، فهذه حاله عندكم.
# فلا يخلو: إما أن يكون الرب -تعالى- عالما بذلك مطلعا عليه من حالة يراه
~~ويشاهده أو لا.
# فإن قلتم: إن ذلك جميعه غائب عن الله لم يعلمه قدحتم في الرب -تعالى-،
~~ونسبتموه إلى الجهل المفرط، إذ لم يطلع على هذا الحادث العظيم، ولا علمه،
~~ولا رآه.
# وإن قلتم: بل كان بعلمه واطلاعه ومشاهدته، قيل لكم: فهل كان قادرا على أن
~~يغير ذلك، ms025 ويأخذ على يده ويحول بينه وبينه أم لا؟
# فإن قلتم: ليس قادرا على ذلك، نسبتموه إلى العجز المنافي للربوبية، وكان
~~هذا الإنسان هو وأتباعه أقدر منه على تنفيذ إرادتهم.
# وإن قلتم: بل كان قادرا، ولكن مكنه ونصره وسلطه على الخلق، ولم ينصر
~~أولياءه وأتباع رسله نسبتموه إلى أعظم السفه والظلم والإخلال بالحكمة.
# هذا لو كان مخليا بينه وبين ما فعله، فكيف وهو في ذلك كله ناصره ومؤيده،
~~ومجيب دعواته ومهلك من خالفه وكذبه، ومصدقه بأنواع التصديق كلها، ومظهر
~~الآيات على يديه التي لو اجتمع أهل الأرض كلهم على أن يأتوا بواحدة منها
~~لما أمكنهم، ولعجزوا عن ذلك، وكل وقت من الأوقات يحدث له من أسباب النصر
~~والتمكين والظهور والعلو وكثرة الأتباع أمرا خارجا عن العادة؟ !.
# PageV01P194
# فظهر أن من أنكر كونه رسولا نبيا فقد سب الله -تعالى-، وقدح فيه، ونسبه
~~إلى الجهل والعجز والسفه.
# قلت له: ولا ينتقض هذا بالملوك الظلمة الذين مكنهم في الأرض وقتا ما ثم
~~قطع دابرهم، وأبطل سنتهم، ومحا آثارهم ووجودهم، فإن أولئك لم يدعوا شيئا من
~~هذا، ولا أيدوا، ونصروا، وظهرت على أيديهم الآيات، ولا صدقهم الرب -تعالى-
~~بإقراره ولا بفعله، ولا بقوله. بل كان أمرهم بالضد من دين الرسول كفرعون
~~ونمرود وأضرابهما.
# ولا ينتقض هذا بمن ادعى النبوة من الكذابين، فإن حاله كانت بضد حال
~~الرسول، ومن حكمة الله -سبحانه- أن أخرج مثل هؤلاء في الوجود ليعلم حال
~~الكذابين، وحال الصادقين، فكان ظهورهم من أبين الأدلة على صدق الرسل والفرق
~~بين هؤلاء وبينهم (
# فبضدها تتبين الأشياء
# ) ، (
# والضد يظهر حسنه الضد
# ) .
# فمعرفة أدلة الباطل وشبهه من أنواع أدلة الحق وبراهينه.
# PageV01P195
# فلما سمع مني ذلك قال: معاذ الله، لا نقول: إنه ملك ظالم، بل نبي كريم،
~~من اتبعه فهو من السعداء، وكذلك من اتبع موسى فهو كمن اتبع محمدا.
# قلت له: بطل كل ما تموهون به بعد هذا، فإنكم إذا أقررتم بأنه نبي صادق
~~فلا بد من تصديقه في جميع ما أخبر به، وقد علم أتباعه وأعداؤه بالضرورة أنه ms026
~~دعا الناس كلهم إلى الإيمان به، وأخبر أن من لم يؤمن به فهو مخلد في النار،
~~وقاتل من لم يؤمن به من أهل الكتاب، واستباح دماءهم ونساءهم وأبناءهم.
# فإن كان ذلك عدوانا منه وجورا لم يكن نبيا، وعاد الأمر إلى القدح في الرب
~~-تعالى-، وإن كان ذلك بأمر الله ووحيه لم يسع مخالفته وترك اتباعه، ولزم
~~تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر. انتهى.
# وأما قول النصراني:
# " إنها - يعني: شريعة محمد -صلى الله عليه وسلم- مخالفة لدين المسيح
~~مضادة له ".
# فهذا الإطلاق والعموم باطل، فإن دين المسيح، بل وجميع أديان الرسل من
~~أولهم إلى آخرهم خاتمهم محمد -صلى الله عليه وسلم - متفقة في قواعد الدين
~~وأصول الإيمان: من توحيد الله -تعالى-، ونفي الشريك له، وتنزيهه عن النقائص
~~المتضمن لنفي الصاحبة والولد،
# PageV01P196
# وعلى إفراده -سبحانه- بالعبادة، وتصديق جميع رسله، والإيمان بملائكته،
~~وكتبه، والإيمان باليوم الآخر، والجنة والنار، وغير ذلك من أصول الإيمان
~~وقواعد الدين.
# كما قال -تعالى- في كتابه: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه}
### | .... 
# وقال -تعالى-: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت}
### | .... 
# وقال -تعالى-: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} .
# وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: «نحن - معشر الأنبياء - إخوة العلات، ديننا واحد»
~~... ، يعني: ذلك التوحيد الذي بعث الله به كل رسول أرسله، وضمنه كل كتاب
~~أنزله.
# PageV01P197
# وأما الشرائع فمختلفة في الأوامر والنواهي، فقد يكون الشيء في هذه
~~الشريعة حراما، ثم يحل في الشريعة الأخرى وبالعكس، وخفيفا فيزاد بالشدة في
~~هذه دون هذه، وذلك لما لله -تعالى- في ذلك من الحكمة البالغة والحجة
~~الدامغة.
# قال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة في قول الله -تعالى-: {لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا} يقول: " السنن مختلفة: في التوراة شريعة، وفي الإنجيل شريعة،
~~وفي القرآن شريعة، يحل ms027 فيها ما يشاء، ويحرم ما يشاء، ليعلم من يطيعه ممن
~~يعصيه.
# والدين الذي لا يقبل غيره: التوحيد والإخلاص الذي جاءت به الرسل ".
# والمقصود: أن شريعة محمد -صلى الله عليه وسلم- موافقة لدين المسيح في
~~التوحيد وأصول الديانات، وإن خالفته في بعض ما دون ذلك من الشرائع، لكنها
~~مخالفة لما ابتدعه ضلال النصارى، واخترعوه من قبل أنفسهم، وبدلوا به دين
~~المسيح، من الغلو في المخلوق حتى أنزلوه منزلة الخالق، وادعوا أنه الله،
~~وأنه ابن الله - تعالى الله، وتقدس، وتنزه عن قولهم علوا كبيرا -، وكذا ما
~~بدلوه من فروع
# PageV01P198
# دين المسيح -عليه السلام- كاستحلال الميتة والخنزير، وإحداث البدع في
~~العبادات مما نسخوا به دين المسيح -عليه السلام-، فبعث الله رسوله محمدا
~~-صلى الله عليه وسلم- يدعوهم إلى عبادة الله من عبادة العباد، وإلى متابعة
~~عبده ورسوله المسيح عيسى ابن مريم وتصديقه في بشارته بخاتم الرسل، وسيدهم
~~في الدنيا والآخرة - الذي هو أولى الناس به، كما ثبت عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال:
# «أنا أولى الناس بابن مريم في الدنيا والآخرة، ليس بيني وبينه نبي،
~~والأنبياء إخوة أبناء علات، أمهاتهم شتى، ودينهم واحد» . أخرجه البخاري
~~ومسلم.
# (وإخوة العلات: أبناء أمهات شتى من رجل واحد) .
# أما ما ذكره النصراني من وقوع الفتوحات على أيدي العرب، ثم انتقال الدولة
~~إلى غيرهم، ففي ضمنه دليلان من أدلة الرسالة المحمدية، وعلمان من أعلامها:
# الأول: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر بتلك الفتوحات، وبلوغ دينه
~~إلى المشارق والمغارب، وظهور أمته على فارس والروم، فوقع ذلك على وفق ما
~~أخبر، كما سيأتي ذكر الأحاديث بذلك -إن شاء الله تعالى-، فكان ذلك دليلا
~~على صدقه.
# PageV01P199
# الثاني: أنه -صلى الله عليه وسلم- أنذر بانتقال الأمر من قريش الذين هم
~~السادة العرب وقادتها إذا وقع منهم الخلل في إقامة الدين، كما أخرج البخاري
~~في صحيحه، وغيره عن معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله
~~على وجهه في ms028 النار ما أقاموا الدين» .
# وهذا يدل على أنهم إذا لم يقيموا الدين يخرج الأمر عنهم.
# وأخرج الطبراني عن علي -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: «ألا إن الأمراء من قريش ما أقاموا ثلاثا»
### | .... 
# الحديث.
# PageV01P200
# وأخرج الطيالسي والبزار والبخاري في التاريخ من طريق سعد بن إبراهيم عن
~~أنس بلفظ:
### | .... 
# «ما إذا حكموا فعدلوا»
### | .... 
# الحديث، وله طرق متعددة.
# وأخرج الإمام أحمد بن حنبل وأبو يعلى الموصلي من حديث عبد الله بن مسعود
~~-رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
# PageV01P201
# «يا معشر قريش، إنكم أهل هذا الأمر ما لم تحدثوا، فإذا غيرتم بعث الله
~~عليكم من يلحاكم كما يلحى القضيب» .
# قال الحافظ ابن حجر: "ورجاله ثقات".
# وأخرج الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح إلى عطاء بن يسار يرفعه إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لقريش: «أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما
~~كنتم على الحق إلا أن تعدلوا عنه، فتلحون كما تلحى هذه الجريدة» .
# فقد دلت هذه الأحاديث وما ورد في معناها من منطوق أو مفهوم على خروج
~~الأمر عن قريش الذين هم أئمة العرب والعرب لهم تبع، وأن ذلك إنما يكون إذا
~~وقع منهم التغيير، ولم يستقيموا على السنن القويم، وأنه يتقدم ذلك ما هددوا
~~به من تسليط من يؤذيهم عليهم.
# PageV01P202
# قال ابن حجر: "فوجد ذلك في الدولة العباسية، بغلبة مواليهم بحيث صاروا
~~معهم كالصبي المحجور عليه، يتمتع بلذاته، ويباشر الأمور غيره.
# ثم اشتد الخطب، فغلب عليهم الديلم، فضايقوهم في كل شيء حتى لم يبق
~~للخليفة إلا الخطبة، واقتسم المتغلبون الممالك في جميع الأقاليم، ثم طرأ
~~عليهم طائفة بعد طائفة حتى انتزع الأمر منهم في جميع الأقطار، ولم يبق
~~للخليفة إلا مجرد الاسم في بعض الأمصار". انتهى.
# وهذا، لأن الذي نالته العرب من العز والظهور والغلبة إنما حصل لهم ببركة
~~اتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وطاعتهم له كما قال تعالى: {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم ms029 دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} .
# PageV01P203
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما صح عنه:
# «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون» .
# فلما كانت الخلفاء على الاستقامة والسداد في أمر الدين كان لهم في الأرض
~~غاية التمكين تصديقا لما أخبر به الصادق الأمين.
# فلما غيروا بمخالفته بعض أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- وقع بهم ما
~~هددوا به، حيث كانت نعم الله عليهم أعظم منها على غيرهم، وكان الواجب عليهم
~~من شكرها بحسب ما خصوا به منها.
# فكان في أول الأمر وآخره براهين ساطعة وأدلة قاطعة على أن محمدا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم - من جهة وقوع ما أخبر به مطابقا لخبره، ومن جهة
~~اقتران العز والظهور والسعادة باتباع سنته، واقتران الذل والخذلان بترك
~~أمره ومخالفته، فقد تضافرت حجج الله وبيناته على صدق هذا الرسول الكريم في
~~كل عصر على ممر الدهور والأزمان.
# ثم إن الفتوحات التي حصلت على أيدي غير العرب من الأمم الذين دخلوا في
~~الإسلام، وانتموا إلى الملة وقاموا بجهاد الأعداء المضادين لها هي من آثار
~~الوعد الصادق من التمكين لهذه الأمة
# PageV01P204
# الإسلامية في الأرض، وظهور دينهم على غيره من الأديان، وانتصارهم على
~~عبدة الأوثان والصلبان، فليس في خروج الأمر عن العرب في بعض الأزمان وبعض
~~الأقطار إلى غيرهم من هذه الأمة ما يقتضي نقصا في الدين ووهنا في الملة،
~~فإن كل خير حصل لهذه الأمة من العرب وغير العرب، فهو من بركة اتباع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- والانتماء إلى ملته.
# PageV01P205
# فصل
# وأما قول النصراني:
# " وهم - يعني الأتراك - بعد طول محاربة للمسلمين، دعوا إلى العهد وقبلوا
~~الشريعة الموافقة لأخلاقهم بغير امتناع، ونقلوا حكم الدولة لأنفسهم
### | ..... 
# " إلى آخره.
# فهذا فيه نوعان من الخطأ:
# الأول منهما:
# ما دل عليه كلامه من أن الأتراك الذين حاربوا المسلمين أولا هم الذين
~~كانت لهم الولة آخرا.
# وهذا باطل وجهل بالدول وأخبارها، فإن الأتراك الذين ms030 حاربوا المسلمين في
~~الحوادث المشهورة هم التتار الذين خرجوا من أطراف بادية الصين، فأفسدوا في
~~الأرض، وأبادوا البلاد والعباد، وكانت منهم الحادثة العظمى على بغداد سنة
~~654 ه، وبها زالت دولة بني العباس
# PageV01P207
# من بغداد وكان رئيسهم (جنكيزخان) ، ثم (هولاكو) بعده، ووصلوا إلى حلب
~~وأطراف الشام، فالتقوا هناك بالعسكر المصري، فهزمهم الله -تعالى- شر هزيمة
~~في سنة ثمان وخمسين وستمائة، قال السخاوي المؤرخ: " ثم لم يزل لهم بقايا
~~يخرجون إلى أن كان آخرهم تيمور لنك الأعرج، الذي خرج سنة ثلاث وسبعين وسبع
~~مائة. وبالجملة فلم يبق لهم على المسلمين سلطنة، ولم تستقر لهم دولة ".
# PageV01P208
# وأما الأتراك الذين كانت لهم سلطنة على المسلمين فهم طوائف، وأول حدوثهم
~~في دول الإسلام أيام المعتصم العباسي لكون السبي كثر فيهم إذ ذاك، فاستكثر
~~المعتصم منهم المماليك، حتى كان أكثر عسكره منهم. ثم غلبوا على الملك - كما
~~أشرنا إليه قريبا - حتى قتلوا ابن سيدهم المتوكل ابن المعتصم، ثم خالطت
~~المملكة بنو بويه ملوك الديلم، ثم كانت الملوك السامانية من الترك أيضا، ثم
~~غلب على الممالك آل سبكتكين غلام معز الدولة ابن بويه الديلمي، ثم آل
~~سلجوق، فامتدت مملكتهم من خراسان إلى العراق والشام والروم، ثم كانت حادثة
# PageV01P209
# التتار التي زالت بها الخلافة من بغداد. ثم كانت بقايا أتباع آل سلجوق
~~بالشام، ثم كان أتباع آل زنكي - بنو أيوب اكراد -، فاستكثر بنو أيوب من
~~المماليك الأتراك، فغلبوهم بالديار المصرية والشامية. وكان من هؤلاء
~~الأتراك السلطان الملك المظفر قطز الذي خرج بالعساكر المصرية إلى ملاقاة
~~التتار بالشام في الواقعة التي أشرنا إليها، ثم كانت بعدهم الدولة
~~الجاركسية، وكانوا مماليك للأتراك المذكورين، استكثروا منهم، ثم غلبوهم على
~~المملكة، وهم الذين أخرجهم السلطان الغوري، وكانوا أيضا من الأتراك.
# PageV01P210
# فهذه دولة الأتراك المشهورة في الإسلام، لم يكن ملكهم ودولتهم إلا
~~بالطريق الذي ذكرناها.
# وأما التتار فهم - وإن كان قد دخل في الإسلام منهم من شاء الله - فلم يبق
~~لهم على المسلمين دولة، ولم يستقر لهم سلطنة، بل كان آخر أمرهم الدمار ms031
~~والبوار.
# ومنشأ غلط النصراني هو من جهة ما يقال: إن سلاطين بني عثمان كانوا في
~~الأصل من التتار، كما هو أحد الأقوال في نسبهم، وهذا وإن كان هو الأصح في
~~نسبهم عند البعض، لكن دولتهم لم تنشأ من جهة التتار ولا كان لهم بها تعلق،
~~وإنما كان ابتداؤها في أطراف الروم مما يلي الشام.
# PageV01P211
# وسبب ذلك أن السلطان عثمان - وهو الذي ينسبون إليه - كان هو وأبوه في
~~خدمة السلطان علاء الدين السلجوقي - ملك تلك الناحية - فترقت بهم الأحوال
~~في خدمته، فتوفي السلطان السلجوقي -، وعثمان في خدمته، ومن أعيان دولته -،
~~ولم يكن بعد السلطان من أهل بيته من يقوم مقامه، فاتفق العسكر على تولية
~~عثمان وتقديمه، فتم له الأمر ولأولاده من بعده، فافتتحوا الديار الرومية،
~~واستقرت بها سلطنتهم، ثم أخذوا ممالك الشام ومصر والحرمين من الجراكسة فيما
~~بعد العشرين وتسعمائة.
# PageV01P212
# النوع الثاني:
# قوله: " وقبلوا الشريعة الموافقة لأخلاقهم بغير امتناع ".
# فتحت هذا الكلام تمويه باطل، وهو خطأ ظاهر، ثم هو مناقض لما يأتي من
~~كلامه: " أن الشريعة الإسلامية متعلقة بالكلية بالسيف والقتال ".
# ولكنه لما سمع بدخول من دخل في الإسلام من التتار بغير إكراه ولا قتال،
~~حاول أن يجعل ذلك ليس من باب الاختيار الذي دعاهم إليه ما عرفوه بعقولهم من
~~صحة دين الإسلام وشرفه، حتى اختاروه على دينهم، وعلى اليهودية والنصرانية،
~~فأحال ذلك على موافقة أخلاقهم.
# ومن المعلوم أن من نشأ على دين وجد عليه آباءه وأسلافه والمعظمين عنده،
~~فإنه لا يدعه ويؤثر غيره عليه إلا أن يحمله على ذلك رغبة أو رهبة، أو يدله
~~العقل على فضيلة ما اختاره، فأما خلقه الموافق لهواه فإنه لا يدعوه إلى
~~اختيار دين غير آبائه لا سيما والدين الذي اختاره يتضمن من التكاليف الشاقة
~~على الأنفس ما هو مضاد لهوى النفس.
# ولا ريب أن الذين دخلوا في الإسلام من أولئك التتار - وقد كانوا أهل شوكة
~~ودولة - لم يكن لهم داع إلى ذلك من رغبة ولا رهبة، وإنما دخلوا في الإسلام
~~لما رأوا من شرفه ms032 وفضله بعد مخالطة المسلمين.
# وهذا يدل على معنى ما أشرنا إليه فيما تقدم، ويأتي إيضاحه فيما بعد - إن
~~شاء الله - من أن من الحكمة في شرع الجهاد ليس
# PageV01P213
# إجبار الناس على الدخول في الإسلام بالظاهر دون الباطن، وإنما سيف الجهاد
~~منفذ للشريعة موصل لها إلى أسماع المكلفين؛ حتى يصغوا إليها، فيعلموا أنها
~~الحق، فيعملوا بها باطنا وظاهرا.
# ولما كان هؤلاء القوم خالطوا المسلمين، وسمعوا القرآن، ورأوا محاسن
~~الإسلام دعتهم عقولهم إلى استحسانه من غير داع آخر، ولا رغبة ولا رهبة، مع
~~أن إسلام أكثرهم ضعيف من جهة تساهلهم في فعل المأمورات، وترك المحظورات،
~~كما ذكر العلماء بأحوالهم.
# واعلم أن السنة النبوية قد أشارت إلى قتال الترك وفتنتهم، فهو من الأعلام
~~الظاهرة على نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~قوما نعالهم الشعر، وحتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة، صغار
~~الأعين، ذلف الأنوف» . أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.
# وفي رواية: «حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين، حمر الوجوه، فطس الأنوف، كأن
~~وجوههم المجان المطرقة» .
# PageV01P214
# وفي رواية للبخاري: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان من الأعاجم،
~~حمر الوجوه، فطس الأنوف، صغار الأعين، وجوههم كالمجان المطرقة، نعالهم
~~الشعر» . وفي لفظ: عراض الوجوه.
# وجاء عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه أخبر: «بأن الترك ستغلب على العرب حتى
~~تلحقها بمنابت الشيح والقيصوم» ، وورد عنه في حديثه: «اتركوا الترك ما
~~تركوكم، فإن أول من يسلب أمتي ملكها بنو قنطوراء» .
# فقد ظهر مصداق ما أخبر به -صلى الله عليه وسلم- في هذه الواقعة كغيرها من
~~الغيوب التي أطلعه الله عليها فوقعت على وفق ما أخبر.
# PageV01P215
# المقام الثاني
# قال النصراني:
# " فصل في الرد على المسلمين بحجة مأخوذة من الكتب المقدسة التي لليهود
~~والنصارى، وأنهم لم تتغير.
# من المشهور المجتمع عليه عند المسلمين، وما قد شهد له محمد أن الله بعث
~~موسى، ويشوع، الذي اسمه في العربية عيسى.
# وأن الذين دعوا الناس في أول الأمر ms033 إلى قبول شريعة يشوع كانوا من أهل
~~الصلاح، ولكن مع ذلك توجد في القرآن أخبار عدة مخالفة لما أتى به موسى
~~وتلاميذ يشوع.
# ومن جملة تلك الأخبار نقتصر على ما أوتي به من أمر يشوع:
# فأما الذي حقق رسله وتلاميذه بإجماع منهم كلهم أنه صلب، ومات، وفي اليوم
~~الثالث قام من بين الأموات وشاهده عدة من الناس، وأما المسلمون يزعمون
~~بخلاف ذلك، أنه رفع إلى السماء خفية، وأن المصلوب هو الشخص المشبه به ظنه
~~اليهود أنه هو، وأما يشوع فلم يصلب، ولم يقتل.
# ولا سبيل إلى فك هذا الاعتراض إلا أن يقولوا - وهو قولهم -: إن كتب موسى
~~وتلاميذ يشوع لم تبق على ما كانت عليه أولا، إنها تغيرت. وقولهم هذا مما
~~أبطلناه فيما تقدم.
# وإنما لو قال أحد: " إن القرآن قد تغير " لأنكر المسلمون ذلك.
# PageV01P217
# وقالوا: إن في إنكارهم ذلك ما يكفي ردا على من يقول: " إنه بدل " ما لم
~~يكن له حجة يستدل بها على صحة قوله. مع أنهم لا يمكنهم أن يستدلوا على صحة
~~كتابهم بما يعادل دلالتنا على صحة كتابنا من حيث انتشار عدة نسخ منذ أول
~~الأمر في جميع الآفاق، لا كحال كتابهم بلسان واحد، بل بلغات عدة، وأنها
~~محفوظة عند الفرق المختلفة. هذا كلامه.
# والجواب عنه من وجوه:
# الأول:
# أن هذا الاعتراض وأمثاله نظير اعتراض اليهود على نبوة عيسى -عليه السلام-
~~واحتجاجهم بأشياء من التوراة التي بأيديهم.
# كاعتراضهم في إحلال السبت بأن في التوراة الأمر بالتمسك بالسبت ما دامت
~~السماوات والأرض.
# وكاعتراضهم بما في التوراة من وصف زمن المسيح مثل: أنه سيسكن الذئب مع
~~الجمل، والنمر مع الجدي، والأسد مع الضأن وأن الطفل يلاعب الحية، وأن جبل
~~الله سيعلو على سائر الجبال، وأن غير اليهود من الأمم سيأتون ويسجدون لله
~~فيه ... ، إلى غير ذلك من اعتراضات اليهود على نبوة عيسى -عليه السلام -.
# وليس عند النصارى جواب عن اعتراضهم إلا وعند المسلمين من
# PageV01P218
# الأجوبة عن اعتراض الطائفتين ما هو أظهر وأوضح، كما سيأتي ما يتيسر من
~~ذلك ms034 مما يتعلق بغرضنا - إن شاء الله -.
# الوجه الثاني:
# أن المعجزات الظاهرة والأدلة القاطعة قد قامت على نبوة محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- وبعد ثبوت المعجزات فلا التفات إلى مثل هذه الاعتراضات.
# كما قد أجاب به النصراني عن شبهات اليهود فلا يبقى إلا التسليم لخبر من
~~قامت المعجزة على صدقه. فلما ثبت بالأدلة القاطعة صدق محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- في خبره عن الله علم قطعا كذب كل خبر يخالف ما جاء به.
# يوضح ذلك الوجه الثالث:
# وهو أن دعوى النصارى قتل المسيح، وصلبه مستندة إلى أخبار من وضع الكتب
~~التي بأيدي النصارى، وهي غير موثوق بها، لما سنبينه من أمرها، ولأنها كانت
~~في أول الأمر بأيدي عدد قليل لا يستبعد تواطؤهم على الكذب والتبديل
~~والتغيير، فلا يعارض بها خبر من جاء بالمعجزات التي لا مرية معها أنه أخبر
~~بما أخبر به عن وحي من الله.
# PageV01P219
# وقد قال الله -تعالى- في الكتاب الذي أنزل عليه فيما ذم به اليهود:
~~{وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه
~~لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله
~~إليه وكان الله عزيزا حكيما} .
# وكان من خبر اليهود أنهم لما بعث الله عيسى بالبينات والهدى حسدوه على ما
~~آتاه الله من النبوة والمعجزات الباهرات التي منها: أنه يبرئ الأكمه
~~والأبرص، ويحيي الموتى - بإذن الله -، ويصور من الطين طائرا، ثم ينفخ فيه،
~~فيكون طائرا يشاهد طيرانه - بإذن الله عز وجل - ... ، إلى غير ذلك من
~~المعجزات التي أكرمه الله بها، فأجراها على يديه.
# ومع هذا كذبوه وخالفوه ورموه بالعظائم كما قال -تعالى- في الآية: {وقولهم
~~على مريم بهتانا عظيما} .
# قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس:" إنهم رموها بالزنا ".
# PageV01P220
# وكذا قال غير واحد من السلف، وهو ظاهر من الآية، فجعلوها زانية قد حملت
~~بولدها من ذلك. زاد بعضهم: وهي حائض {وقولهم إنا قتلنا المسيح ms035 عيسى ابن
~~مريم رسول الله} .
# أي: هذا الذي يدعي لنفسه هذا المنصب وقد قتلناه، وهذا من باب التهكم
~~والاستهزاء كقول المشركين: {يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} أي:
~~يا ذا الذي يدعي لنفسه ذلك، إنك لمجنون.
# والمقصود أن اليهود آذوا نبي الله -عليه السلام- بكل ممكن حتى جعل لا
~~يساكنهم في بلد، بل كان يكثر السياحة هو وأمه - عليهما السلام - حتى كان
~~آخر ذلك أن سعوا إلى ملك دمشق في ذلك الزمان، وكان رجلا مشركا من عبدة
~~الكواكب من اليونان، وأنهوا إليه أن ببيت المقدس رجلا يفتن الناس، ويضلهم،
~~ويفسد على الملك رعاياه، فغضب الملك، وكتب إلى نائب بيت المقدس: " أن يحتاط
~~على هذا المذكور، ويصلبه، ويضع الشوك على رأسه، ويكف أذاه عن الناس ".
~~فامتثل والي بيت المقدس ذلك.
# وذهب هو وطائفة من اليهود إلى المنزل الذي فيه عيسى -عليه السلام - وهو
~~في جماعة: اثنا عشر، أو ثلاثة عشر، وقيل: سبعة
# PageV01P221
# عشر نفرا، وكان ذلك يوم الجمعة بعد العصر إقبال السبت فحصروه، فلما أحس
~~بهم، وأنه لا محالة من دخولهم إليه، أو خروجه إليهم قال لأصحابه: أيكم يلقى
~~عليه شبهي وهو رفيقي في الجنة؟
# فابتدر لذلك شاب منهم، فاستصغره عن ذلك، فأعادها ثانية، فكل ذلك لا ينتدب
~~إلا ذلك الشاب، فقال: أنت هو، وألقي عليه شبه عيسى حتى كأنه هو، وفتحت
~~روزنة في سقف الباب، وأخذت عيسى -عليه السلام- سنة من النوم، فرفع إلى
~~السماء، وهو كذلك كما قال -تعالى-: {إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا} ... .
# فلما دخل أولئك النفر ورأوا ذلك الشاب ظنوا أنه عيسى -عليه السلام-؛
~~فأخذوه في الليل، وصلبوه، ووضعوا الشوك على رأسه، وأظهر اليهود أنهم قتلوه،
~~وتبجحوا بذلك، وسلم لهم طوائف من النصارى، ذلك بجهلهم وقلة عقلهم ما عدا من
~~كان في بيت المسيح؛ فإنهم شاهدوا رفعه، وأما الباقون فإنهم ظنوا كما ظن
~~اليهود أن المصلوب هو المسيح ابن مريم، حتى ذكروا أن مريم جلست تحت ذلك
~~المصلوب وبكت. ويقال: إنه خاطبها. والله أعلم. ms036
# وهذا كله امتحان من الله لعباده لما له في ذلك من الحكمة البالغة، وقد
~~وضح الله الأمر، وجلاه، وبينه، وأظهره في القرآن الذي
# PageV01P222
# أنزله على رسوله المؤيد بالمعجزات، والبينات، والدلائل الواضحات، فقال
~~-تعالى- وهو أصدق القائلين، ورب العالمين المطلع على السرائر والضمائر الذي
~~يعلم السر في السماوات والأرض، العالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان
~~كيف يكون: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} أي: رأوا شبهه؛ فظنوا أنه
~~إياه {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}
~~يعني: من ادعى قتله من اليهود ومن سلمه لهم من جهلة النصارى كلهم في شك من
~~ذلك وحيرة وضلال.
# قال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: " لما أراد
# PageV01P223
# الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج عيسى على أصحابه وفي البيت اثنا عشر
~~رجلا من الحواريين - يعني فخرج عليهم - من عين في البيت ورأسه يقطر ماء،
~~فقال: إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة.
# ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي؛ فيقتل مكاني، ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب
~~من أحدثهم سنا فقال: أنا، فقال له: اجلس. ثم أعاد عليهم، فقام الشاب فقال:
~~أنا، فقال أنت هو ذاك، فألقى عليه شبه عيسى، ورفع عيسى من روزتة في البيت
~~إلى السماء، وجاء الطلب من اليهود، فأخذوا الشبيه، فقتلوه، ثم صلبوه، فكفر
~~به بعضهم اثنتي عشرة مرة من بعد أن آمن به، وافترقوا ثلاث فرق:
# فقالت طائفة: كان الله فينا ما شاء، ثم صعد إلى السماء. وهؤلاء
~~اليعقوبية.
# وقالت فرقة: كان عبد الله ورسوله، ثم رفعه إليه، وهؤلاء المسلمون.
# وقالت طائفة: هو ابن الله، كان فينا ما شاء، ثم رفعه إليه، فتظاهرت
~~الكافرتان على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا
~~-صلى الله عليه وسلم- ". وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس، قاله الحافظ ابن
~~كثير.
# قال ms037 " ورواه النسائي عن أبي كريب عن أبي معاوية بنحوه ".
# PageV01P224
# وكذا ذكر غير واحد من السلف أنه قال: أيكم يلقى عليه شبهي؛ فيقتل مكاني
~~وهو رفيقي في الجنة؟. وللقصة طرق كثيرة ملخص الصحيح منها ما قدمنا.
# ثم قال تعالى: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا} .
# قال ابن عباس في قوله: {قبل موته} قال: " قبل موت عيسى ".
# قال العوفي عنه: " عند نزول عيسى لا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به
~~"، وقيل: " قبل موت الكتابي ". والصحيح القول الأول؛ لأن المقصود من سياق
~~الآية كما قال ابن كثير: تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه،
~~وتسليم من سلم لهم ذلك من النصارى.
# فأخبر الله أنه لم يكن الأمر كذلك، وإنما شبه لهم، فقتلوا الشبيه،
# PageV01P225
# وأنه رفعه إليه، وأنه باق حي، وأنه سينزل قبل يوم القيامة، كما دلت عليه
~~الأحاديث المتواترة، فيقتل مسيح الضلالة، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير،
~~ويضع الجزية؛ أي: لا يقبلها من أحد، بل لا يقبل إلا الإسلام أو السيف.
# وأخبرت هذه الآية الكريمة أنه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذ، ولا يتخلف
~~عن التصديق به واحد منهم، ولهذا قال تعالى: {ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا} أي: بأعمالهم التي شاهدها منهم قبل رفعه وبعد نزوله إلى الأرض.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: «والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل عيسى ابن مريم حكما عدلا، فيكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى تكون السجدة خيرا من
~~الدنيا وما فيها.
# ثم قال أبو هريرة اقرؤوا: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} » .
# PageV01P226
# وروى الإمام أحمد في مسنده وأبو داود في سننه وغيرهما عن أبي هريرة أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
# «الأنبياء إخوة العلات، أمهاتهم شتى، ودينهم واحد، وإني أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم، لأنه لم يكن نبي بيني وبينه، وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه،
~~رجل ms038 مربوع إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبان مخضران، كأن رأسه يقطر وإن لم
~~يصبه بلل، فيقذف الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويدعو الناس إلى
~~الإسلام، ويهلك في زمانه المسيح الدجال، ثم تقع الأمنة في الأرض، ثم ترتع
~~الأسود مع الإبل، والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، وتلعب الصبيان
~~بالحيات، لا تضرهم، فيمكث في الأرض أربعين سنة، فيتوفى، ويصلي عليه
~~المسلمون» .
# والأحاديث في هذا المعنى والأخبار بنزول عيسى كثيرة مقطوع بها، وهذا كله
~~معلوم من نعته عند أهل الكتاب.
# لكن النصارى ظنوا أن نزوله ومجيئه مرة أخرى إنما يكون يوم القيامة،
~~فغلطوا في مجيئه الثاني، كما غلطوا في مجيئه الأول حيث ظنوا أنه الله.
# واليهود أنكروا مجيئه الأول وظنوا أنه غير المبشر به، وصاروا ينتظرون
~~غيره، وإنما بعث إليهم أولا، فكذبوه، فجاء القرآن بالحق من
# PageV01P227
# أمره وبقاء حياته في السماء، وأنه سينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة،
~~ليكذب هؤلاء وهؤلاء من اليهود والنصارى الذين تباينت فيه أقوالهم، وخرجوا
~~عن الحق، فتنقصه اليهود، ورموه بالعظائم، وأطراه النصارى، فادعوا فيه
~~الربوبية - تعالى الله عن قول هؤلاء وقول هؤلاء علوا كبيرا -.
# والنصارى لم يؤمنوا بنزوله قبل يوم القيامة لم ينفصلوا عن شبهة اليهود
~~المأخوذة من نعت زمان المسيح المذكور في التوراة - كما أشرنا إليه قريبا -،
~~واضطروا إلى تأويل ذلك الوصف على المجاز البعيد الذي يعلم كل أحد أنه غير
~~مراد.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس:
# والمسلمون واليهود والنصارى متفقون على أن الأنبياء أنذرت بالمسيح
~~الدجال، وعلى أن الأنبياء بشروا بالمسيح من ولد داود، ومتفقون على أن مسيح
~~الضلالة له آيات، وعلى أن مسيح الهدى سيأتي أيضا.
# ثم المسلمون والنصارى متفقون على أنه عيسى، واليهود تنكر ذلك مع إقرارهم
~~أنه من ولد داود. قالوا: لأنه تؤمن به الأمم كلها، والنصارى مقرون بأنه
~~بعث، وأنه سيأتي، لكن يقولون: يوم القيامة، ليجزي الناس بأعمالهم.
# PageV01P228
# وأما المسلمون فآمنوا بما أخبرت به الأنبياء على وجهه. وهو موافق لما
~~أخبر به خاتم الرسل في الأحاديث المشار إليها.
# الوجه الرابع:
# ما اعترف ms039 به النصراني في المقالة الأولى من كتابه من حصول الاختلاف بين
~~النصارى في صحة بعض هذه الكتب التي هي عمدتهم في الدين - بزعمهم -، وأنهم
~~في أول الأمر شاكون فيها، كرسالة بطرس الثانية، ورسالتي يعقوب ويهوذا،
~~والرسالتان المنسوبتان إلى يوحنا، أي: الرؤيا والرسالة إلى العبرانيين.
# ولم يجب النصراني عن هذا الإيراد إلا بأنها كانت مقبولة في بعض الكنائس،
~~ثم بعد ذلك حصل اتفاق النصارى عليها.
# PageV01P229
# ولا ريب عند كل ذي لب صحيح أن هذا يمنع الثقة بشيء من كتبهم، حيث قبلوا
~~ما كان مشكوكا فيه عند أوائلهم أو مردودا مكذوبا، ثم عمدوا إليه، فألحقوه
~~بإنجيل المسيح الذي زعموا أنه لم يغير، ولم يبدل، فإن مثل هذا لا يرتضيه
~~ثقات المؤرخين أن يضعوا في كتبهم ما يكون مستندا إلى الشك وعدم الثقة، فكيف
~~بكتب الشريعة المنسوبة إلى الأنبياء المجعولة عمدة في الدين؟
# فهذا أوضح دليل وأظهر برهان على جهالة الأمة الضالة بالعلم الصحيح
~~الموروث عن المسيح -عليه السلام-، بل قد التبس عليهم الصدق بالكذب، والصحيح
~~بالسقيم، لأنه ليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين ينفون عن دين الله تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين، كما لهذه الأمة الإسلامية من الأئمة العلماء
~~والسادة الأتقياء، والبررة النجباء، من الجهابذة النقاد، والحفاظ الجياد
~~الذين دونوا الحديث، وحرروه، وبينوا صحيحه من حسنه من ضعيفه ومنكره
# PageV01P230
# ومتروكه ومكذوبه، وعرفوا الوضاعين والكذابين والمجهولين، وغير ذلك من
~~أصناف الرجال.
# كل ذلك صيانة للجناب النبوي، والمقام المحمدي خاتم الرسل وسيد البشر -صلى
~~الله عليه وسلم- أن ينسب إليه كذب أو يحدث عنه بما ليس عنه. فضلا عن
~~عنايتهم بنقل القرآن وحفظه حتى لا يشك في حرف من حروفه أنه من عند الله،
~~فرضي الله عنهم، وأرضاهم، وجعل جنة الفردوس مأواهم، وقد فعل.
# الوجه الخامس:
# أن هذه الكتب كما يدل عليه صريح كلام النصراني لم تتلق إلا من صحف وجدت
~~بأيدي النصارى، لا كحال المسلمين في تلقي القرآن من أفواه الثقات المتقنين
~~قرنا بعد قرن، حتى لم يقع اختلاف بينهم في حرف واحد أنه من ms040 القرآن.
# PageV01P231
# ولا كنقلهم لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأخباره وسيرته وسيرة
~~أصحابه، حيث رووا ذلك كله بالأسانيد الصحيحة الموثوق برجالها، المعروفين
~~بالصدق والأمانة وتمام الثقة، وميزوا الصحيح من المعلول والمجروح من
~~المقبول كما قال أبو العباس الدغولي: " سمعت محمد بن حاتم بن المظفر يقول:
~~إن الله -تعالى- قد أكرم هذه الأمة وشرفها وفضلها بالإسناد، وليس لأحد من
~~الأمم كلها قديمها وحديثها إسناد، إنما هي صحف في أيديهم، وقد خلطوا بكتبهم
~~أخبارهم، فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة والإنجيل، وبين ما ألحقوه
~~بكتبهم من الأخبار التي اتخذوها عن غير الثقات.
# وهذه الأمة الشريفة - زادها الله شرفا بنبيها - إنما تنص الحديث عن الثقة
~~المعروف في زمانه بالصدق والأمانة عن مثله حتى تتناهى أخبارهم، ثم يبحثون
~~أشد البحث حتى يعرفوا الأحفظ فالأحفظ، والأضبط فالأضبط، والأطول فالأطول
~~مجالسة لمن فوقه ممن هو أقصر مجالسة، ثم يكتبون الحديث الواحد من عشرين
~~وجها فأكثر، حتى هذبوه من الغلط والزلل، وضبطوا حروفه، وعدوه عدا ".
# PageV01P232
# فهذا من فضل الله على هذه الأمة، فنستودع الله -تعالى- شكر هذه النعمة
~~وغيرها من نعمه.
# قال أبو حاتم الرازي:
# " لم يكن في أمة من الأمم - منذ خلق الله آدم - أئمة يحفظون آثار الرسل
~~إلا في هذه الأمة فقال له رجل: يا أبا حاتم ربما رووا حديثا لا أصل له؟
~~فقال: علماؤهم يعرفون الصحيح من السقيم ".
# الوجه السادس:
# أن الاختلاف والتناقض والإخبار بأشياء على غير ما هي عليه واقع في هذه
~~الكتب، فكان ذلك دليلا على التغيير والتبديل، فإن ما كان من عند الله لا
~~يكون فيه اختلاف ولا تناقض.
# ومن أمثلة ذلك ما وقع في " إنجيل متى "، وهو عند النصارى أصح الأناجيل
~~وعمدتها، فإنه بعد أن ذكر فيه أن الذي دل اليهود على عيسى بما بذلوا له من
~~الفضة ندم وطرح الفضة في الهيكل عند اليهود ومضى، وخنق نفسه، وأن اليهود
~~قالوا: هذه الفضة لا تحل لنا، فابتاعوا بها حقل الفخاري مقبرة للغرباء.
# PageV01P233
# قال: (حينئذ ثم قيل في أرميا النبي ms041 القائل: وأخذوا الثلاثين فضة ثمن
~~المثمن الذي أثمنوه من بني إسرائيل، وجعلوها لحقل الفخاري كما أمرني به
~~الرب) . انتهى.
# وهذا المذكور لا وجود له في " صحيفة أرميا " التي بأيدي اليهود، كما حقق
~~ذلك من له خبرة بكتبهم. وحينئذ فلا يخلو: إما أن يكون هذا الكلام لا وجود
~~له في " صحيفة أرميا " أصلا، فتكون نسبته إليها من الزيادة في " إنجيل متى
~~". أو أن يكون قد نقص وحذف من " صحيفة أرميا "، فيكون من تحريف النقصان.
# فقد ثبت التحريف إما في العهد العتيق بالنقصان أو في الجديد بالزيادة،
~~وهو المطلوب.
# وعندهم مما يدل على التحريف أشياء كثيرة، ولم ينفصلوا عن هذا الإيراد إلا
~~باحتمال أن يكون ذلك من غلط الكاتب، وحينئذ فنقول: إذا احتمل أن يكون من
~~غلط الكاتب، ولم يكن في النصارى إذ ذاك من يبين الغلط، وينفي التحريف،
~~ويصلح التصحيف دل على أنهم قبلوا من ذلك الكاتب ما ألقاه إليهم من هذه
~~الكتب من غير علم بصحتها عمن نسبت إليه، فسقطت الثقة بها.
# يقرر ذلك الوجه السابع:
# وهو أن هذه الكتب لما لم تتلق إلا من الصحف التي وصفناها كما اعترف به
~~الخصم، وليست بيد من هو معلوم الثقة والأمانة، ولم تنقل
# PageV01P234
# من طريق أهل التواتر، الذي ينفي عنها تطرق التهمة، لم يصح أن يستند إليها
~~في دين الله وشرعه، فكيف يعارض بها ما جاء به صاحب المعجزات القاطعة الذي
~~ظهرت أدلة صدقة أعظم من ظهور الشمس، فقد علم يقينا أن كل ما خالف خبر من
~~دلت المعجزة على صدقه فهو كذب مردود.
# وأما ما احتج به النصراني من انتشار نسخ هذه الكتب في الآفاق، فهو غير
~~مفيد للعلم بصحة أصلها، لأنا نقول: لما خالف بعض ما فيها خبر صاحب المعجزة،
~~علمنا أن التغيير قد حصل فيها قبل الانتشار المانع من حصول التواطؤ على
~~الكذب.
# وهذا بخلاف ما وقع في نقل القرآن العزيز، فإن الله - تعالى، وله الحمد -
~~قيض له من أسباب الحفظ والضبط ما لم يقع نظيره لغيره من الكتب، ms042 حتى حصل
~~تمام اليقين الذي لا يخالجه شك، ولا يرد عليه شبهة أن القرآن الذي تضمنه
~~المصحف هو القرآن الذي جاء به محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهذا مما يعترف
~~به الموافق والمخالف.
# والقول بخلاف ذلك قدح في الضروريات، لأنه من المعلوم بالتواتر الذي لا
~~مرية فيه أن الصحابة تلقوه عن نبيهم، وكتبوه في الصحف في حياته، وإن لم يكن
~~إذ ذاك مجموعا في مصحف واحد.
# PageV01P235
# وأيضا فقد حفظه كله عن ظهر قلب جماعة من الصحابة تلقوه من فم محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- من أوله إلى آخره، وتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه متوافرون، فألهم الله خليفة رسوله أبا بكر الصديق أن يجمع القرآن
~~في المصحف حداثة العهد بوفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه
~~متوافرون، فجمعوه بحضور علمائهم، وسباقهم من المهاجرين والأنصار الذين
~~عرفوا كل آية منه، وكل سورة متى نزلت، وفي أي شيء نزلت، وتلقوه غضا طريا عن
~~نبيهم -صلى الله عليه وسلم-، وأتقنوه علما وعملا.
# كما قال الأعمش: عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: كان الرجل منا
~~إذا تعلم عشر آيات لم يتجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن.
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي:
# حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، وكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوهن
# PageV01P236
# حتى يعملوا بما فيها من العلم قال: فتعلمنا القرآن والعمل جميعا.
# والمقصود أن القرآن نقل بالتواتر عن محمد -صلى الله عليه وسلم- من أول
~~الأمر حتى لا يتطرق الشك إلى حرف واحد منه أنه من القرآن.
# ولم يقيض لمن قبلنا من حفظ الكتب وضبطها ما يقارب ذلك، فإنا قد دللنا على
~~وقوع التحريف والتصحيف في كتب النصارى بما لا يمكنهم دفعه، فضلا عما
~~اعترفوا به من الشك في بعضها من أصله.
# وأما كتابنا فإن أحدا لو حاول أن يغير حرفا أو نقطة منه لقال له أهل
~~الدنيا: هذا كذاب، حتى إن الشيخ المهيب لو اتفق له تغيير في حرف منه ms043 لقال
~~الصبيان كلهم: أخطأت أيها الشيخ، وصوابه كذا.
# ولم يتفق لشيء من الكتب مثل هذا الكتاب العزيز الذي صانه الله عن
~~التحريف، وحفظه عن التغيير والتصحيف، مع أن دواعي الملحدة واليهود والنصارى
~~متوافرة على إفساده وإبطاله، وانقضى الآن ما ينيف على ألف ومائتين وأربعين
~~سنة من أول نزوله وهو بحمد الله في زيادة من الحفظ.
# PageV01P237
# الوجه الثامن أن دعوى النصارى قتل المسيح وصلبه يناقض دعواهم ربوبيته،
~~حتى صاروا ضحكة للسفهاء، ومثلة عند العقلاء في جمعهم بين النقيضين. وقد قال
~~أبو العلاء المعري:
# عجبا للمسيح بين النصارى ... وإلى أي والد نسبوه!
# أسلموه إلى اليهود وقالوا: ... إنهم بعد قتله صلبوه
# فإن كان ما يقولون حقا ... فسلوهم في اين كان أبوه؟
# فإن كان ساخطا بأذاهم ... فاعبدوهم لأنهم غلبوه!
# هذا وقد زعموا أن كتابهم الذي بأيديهم تضمن هذين الأمرين الباطلين،
~~واجتماعهما أفسد شيء ببديهة العقل، مع أن كلا منهما باطل وضلال.
# فبحيث زعموا أن كتابهم تضمن هذا المحال علمنا قطعا وقوع التغيير والتبديل
~~فيه، وأيضا فدعوى إلهية المخلوق محال في العقل على انفرادها.
# وأما عدم قتله وصلبه فإنما علمناه بالسمع.
# PageV01P238
# الوجه التاسع:
# أن القرآن جاء بموافقة التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الأنبياء في
~~الخبر عن الله -تعالى- وعن اليوم الآخر، وزاد ذلك تفصيلا وبيانا، وبين
~~الأدلة والبراهين على ذلك، وقرر نبوة الأنبياء كلهم ورسالة المرسلين، وقرر
~~الشرائع الكلية التي بعثت بها الرسل كلهم، وجادل المكذبين بالكتب والرسل
~~بأنواع الحجج والبراهين، وبين عقوبات الله لهم، ونصره لأهل الكتب المتبعين
~~لها.
# وهذا معنى كون القرآن مصدقا لما بين يديه من الكتاب كما قال -تعالى-:
~~{وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} ..
~~.
# وقال -تعالى-: {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس} .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وذلك برهان عظيم على أنه من عند الله، وأن
~~الرسول الذي جاء به صادق.
# فإنه لما جاء يطابق ما جاء به ms044 من قبله من الرسل مع تباعد الزمان وشهادة
~~أعدائه، وإقرارهم بأنه لم يتلقه من بشر.
# PageV01P239
# ولهذا يمتحنونه بأشياء كانوا يعلمون أنه لا يخبر بها إلا نبي أو من قد
~~أخذ عنه، وهم يعلمون أنه لم يأخذ عن أحد البتة، ولو كان ذلك لوجد أعداؤه
~~السبيل إلى الطعن عليه ومعارضته بمثل ما جاء به، إذ من الممكن أن لو كان ما
~~جاء به مأخوذا عن بشر أن يأخذوا هم عن ذلك البشر أو عن نظيره، فيعارضوا ما
~~جاء به.
# وسيأتي مزيد لهذا المعنى فيما بعد -إن شاء الله تعالى-.
# والمقصود أنه لما طابق الكتب المتقدمة وصدقها وشهد بصحة ما أنزل الله
~~فيها من غير مواطأة ولا اقتباس منها، دل على أن الذي جاء به رسول صادق، كما
~~أن الذي جاء به كذلك، وأن مخرجها من مشكاة واحدة.
# كما قال النجاشي - ملك الحبشة وأحد علماء النصارى - حين قرئ عليه القرآن:
~~" هذا والذي جاء به موسى يخرج من مشكاة واحدة "، يعني فإذا كان موسى صادقا
~~وكتابه حقا فهذا كذلك.
# PageV01P240
# حيث أخبر بما أخبر به من غير مواطأة ولا تساعد ولا تلقي عمن أخذ عنه،
~~ويكون ذلك دليلا على صدق الرسول الأول أيضا.
# ونظير هذا أن يشهد رجل بشهادة فيخبر فيها بما يقطع معه بأنه صادق في
~~شهادته صدقا لا تتطرق إليه شبهة، فيجيء آخر من بلاد أخرى لم يجتمع بالأول
~~ولم يتواطأ معه، فيخبر بمثل تلك الشهادة سواء، مع القطع بأنه لم يجتمع به
~~ولا تلقاها من أحد اجتمع به.
# فهذا يكفي في صدقه إذا تجرد الإخبار، فكيف إذا اقترن بأدلة قطع بها بأنه
~~صادق أعظم من الدلالة التي اقترنت بخبر الأول، فكيف إذا بشر به الأول، فكيف
~~إذا اقترن بالثاني من البراهين الدالة على صدقه نظير ما اقترن بالأول وأقوى
~~منها؟
# وكثيرا ما يتكرر هذا المعنى في القرآن، إذ في ضمنه الاحتجاج على أهل
~~الكتابين على صحة نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- بهذا الطريق.
# وهو حجة -أيضا- على غيرهم بطريق اللزوم، لأنه لما ms045 جاء بمثل ما جاءوا به
~~من غير أن يتعلم منهم حرفا واحدا دل على أنه من عند الله، وحتى لو أنكروا
~~رسالة من تقدم لكان في مجيئه بمثل ما جاءوا به إثبات لرسالته ورسالة من
~~تقدمه، ودليل على صحة الكتابين، وصدق الرسولين، لا سيما والكتاب الثاني جاء
~~على يد أمي لم يقرأ كتابا، ولا خطه بيمينه، ولا عاشر أحدا من أهل الكتاب،
~~بل نشأ بين قوم أميين يشاهدون حاله حضرا وسفرا وإقامة.
# PageV01P241
# فهذا من أكبر الأدلة على أن ما جاء به ليس من عند البشر، ولا في قدرتهم
~~فهو برهان أبين من الشمس، فقد تضمن ما جاء به تصديق من تقدمه، وتصديق من
~~تقدمت البشارة به، فتطابقت حجج الله به وبيناته على أيد أنبيائه ورسله،
~~وانقطعت المعذرة، وثبت الحق، وقامت الحجة، فلم يبق إلا العناد المحض،
~~والإعراض والصد.
# وأما مخالفة القرآن بعض ما تضمنته بعض تلك الكتب فهو غير قادح في الدليل،
~~فإنه لما جاء القرآن بما فيها من أصول دين الأنبياء والشرائع الكلية، وغير
~~ذلك من سائر ما تضمنته من حجج الله وبيناته كان ذلك دليلا على وقوع التغيير
~~فيها والتبديل، وعلمنا قطعا أن ذلك واقع في الجزء الذي خالف ما جاء به
~~القرآن، إما بزيادة ونقصان في الألفاظ، وإما بتحريف التأويل وإخراج اللفظ
~~عن مدلوله: إما في أصل لفظ لغة ذلك الكتاب، أو في الترجمة باللغة التي نقل
~~إليها. فالقرآن هو المهيمن على تلك الكتب الشاهد بصدقها وكذب ما حرف فيها.
# الوجه العاشر:
# أن أهل الكتاب قد مزجوا أخبارهم بكتب أنبيائهم، كما هو مشاهد في الإنجيل
~~الذي بيد النصارى، كقصة اليهود مع المسيح، وما زعمه النصارى من قتله وصلبه
~~ودفنه، ثم قيامه من بين الأموات وغير ذلك من الأخبار التي إنما هي محكية عن
~~تلاميذ عيسى وأتباعه، وقد خلطوها مع كتاب الله من غير تمييز بين ما هو عن
~~الأنبياء - عليهم السلام -، وبين غيره.
# PageV01P242
# وأما كتابنا الذي تكفل الله بحفظه بقوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له ms046 لحافظون} ، فلم يقع فيه زيادة ولا نقص، ولم يختلط كتاب الله بغيره
~~بما قيض الله له من أسباب الحفظ على أيدي نقلته العلماء الأبرار والأتقياء
~~الأخيار؛ فقد كان من تمام اعتنائهم بحفظه أنهم تركوا تدوين أحاديث السنة
~~وكتابتها حذر اختلاط شيء منها بالقرآن حتى انقرض العصر الأول وأمن هذا
~~المحذور.
# وإذا أردت أن تعلم سخافة علم النصارى وقلة معرفتهم، فانظر إلى ما أورده
~~هذا النصراني من الانتصار لصحة كتبهم كقوله عند ذكر قتل المسيح وصلبه: "
~~وحيث إنا نصدق المؤرخين فيما أخبروا به عن الأمور التي جرت في زمان طويل
~~قبل ميلادهم معتمدين على اجتهادهم في البحث عنها؛ فبالحري أن يصدق هذا الذي
~~يدعي أنه أخذ جميع ما قال من الذين شاهدوه عيانا ". انتهى.
# فانظر إلى سخافة هذا الانتصار لتصحيح الكتب التي جعلوها عمدة للدين أن
~~جعلها أسوة كتب المؤرخين التي يكتب مؤلفوها ما سمعوه من صحيح وسقيم!، فإن
~~العلم الحاصل بذلك لا يفيد يقينا، وإنما يقبل من المؤرخين ما أخبروا به
~~لكون ذلك لا يتعلق به حكم ديني، فتتلقى عنهم تلك الكتب للاطلاع على أحوال
~~الزمان، لا لإثبات قواعد الدين وتصحيح عقائد الملة وأحكام الشريعة.
# وبمثل هذه الحجة الواهية احتج على قبول الكتب التي هي من أناجيلهم لم
~~تنسب إلى شخص معين حين قال:
# PageV01P243
# " ولأجل هذا نقبل عدة من كتب التواريخ من حيث إننا ننظر أن مؤلفيها مع
~~أنا نجهل أسماءهم، قد عاشوا في ذلك الزمان، وشاهدوا الأمور التي أتوا
~~بذكرها في كتابهم، وكذلك إن الذين ألفوا الكتب التي نتكلم عنها ادعوا
~~لأنفسهم أنهم عاشوا في الأزمنة الأولى، وأنهم منحوا من الله المواهب
~~الرسولية، فيجب أن يقتنع بهذا " انتهى.
# وله في الاحتجاج على صحة كتبهم من هذا النمط من الحجج الواهية ما يكفي
~~سماعه عن الاشتغال برده. وهو من أكبر الحجج عليهم في ضد ما قصدوه، وقد
~~نبهنا على مقاصدها في هذا الفصل بما فيه مقنع لذوي الألباب.
# والمقصود من هذا كله أن كتب اليهود والنصارى وما عندهم من العلم ms047 قد اختلط
~~فيه الحق بالباطل، والصدق بالكذب فلا نقبل منه إلا ما وافق الحق الذي
~~بأيدينا عمن شهدت بصدقه المعجزات، والأدلة القاطعات، فما وافقه فهو الحق،
~~وما خالفه فهو الباطل، وما أخبروا به مما لم يشهد له بصدق ولا كذب فهذا لا
~~يقدم على تكذيبه؛ لأنه قد يكون حقا، ولا على تصديقه؛ فلعله يكون باطلا،
~~ولكن يؤمن به إيمانا مجملا معلقا على شرط، وهو أن يكون منزلا لا مبدلا.
# وقد أخرج البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة قال: " «كان أهل الكتاب يقرؤون
~~التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل»
# PageV01P244
# «الإسلام فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا تصدقوا أهل الكتاب،
~~ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالذي أنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له
~~مسلمون» .
# وفي حديث آخر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا
~~تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقا لم
~~تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم» . أخرجه الإمام أحمد.
# وروى ابن جرير عن عبد الله بن مسعود قال: «لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء؛
~~فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تكذبوا بحق، أو تصدقوا بباطل» .
# وروى البخاري عن ابن عباس قال: " كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم
~~الذي أنزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحدث تقرؤونه محضا لم يشب،
~~وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب،
~~وقالوا: هو من عند الله؛ ليشتروا به ثمنا قليلا. ألا ينهاكم ما جاءكم من
~~العلم عن مساءلتهم؟ ! لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل
~~عليكم ".
# PageV01P245
# فصل
# قال النصراني:
# " وأما المسلمون فإنهم يدعون أن في الفصل الرابع عشر من إنجيل يوحنا الذي
~~فيه يوعد بإرسال فرقليط قد كان مسطورا ما وصف به نبيهم، وأن النصارى محوه
~~وبدلوه.
# ويا ليت شعري، هذا التعبير وقع فيما بعد ظهور نبيهم أو قبل ظهوره:
# أما بعد ظهوره فما أمكن تغييره، إذ وجدت - إذ ذاك - عدة نسخ في جميع آفاق
~~الأرض ms048 باللغات المختلفة، وهذه النسخ كلها يوافق بعضها بعضا في ذلك الفصل لا
~~خلاف بينها فيه. وأما قبل ظهوره فلا كان لهم ما يدعوهم إلى التغيير
~~والتبديل؛ إذ لم يمكنهم - بسابق علمهم - أن يعرفوا ما كان محمد مزمعا أن
~~يأتي به ".
# الجواب - وبالله نستعين -:
# اعلم أن في الفصل المذكور مما هو موجود بأيدي النصارى الآن من الدلالة
~~على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، والبشارة به ما هو من أوضح الأدلة.
~~كما سنذكره إن شاء الله -تعالى-.
# PageV01P247
# وقبل ذلك فاعلم أن العلماء اختلفوا في معنى التحريف الذي ذكر الله عن أهل
~~الكتاب، فقيل: إنهم كانوا يحرفون اللفظ بلفظ آخر بدليل قوله -تعالى-: {فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا} .
# قال أبو العالية: عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد -صلى
~~الله عليه وسلم-، فحرفوه عن مواضعه. وتقدم قريبا من كلام ابن عباس من رواية
~~البخاري.
# وروى ابن جرير عن كنانة العدوي عن عثمان بن عفان «عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في قوله: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم} الآية.
# PageV01P248
# «قال: الويل جبل في النار وهو الذي أنزل في اليهود، وهم الذين حرفوا
~~التوراة؛ زادوا فيها ما أحبوا، ومحوا منها ما يكرهون، ومحوا اسم محمد من
~~التوراة. ولذلك غضب الله عليهم ورفع بعض التوراة، وقال: {فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم} » .
# قال ابن كثير: " وهذا غريب جدا ". وقال السدي: كان أناس من اليهود كتبوا
~~كتابا عندهم يبيعونه من العرب، ويحدثونهم أنه من عند الله فيأخذون به ثمنا
~~قليلا. وكلام السدي هذا يدل على أن ذلك في قوم مخصوصين كما قال تعالى في
~~موضع آخر: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما
~~هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون} .
# قال مجاهد والشعبي والحسن ms049 وقتادة والربيع بن
# PageV01P249
# أنس {يلوون ألسنتهم بالكتاب} يحرفونه.
# وقيل: إن التحريف الذي ذكر الله عنهم هو تحريف المعنى بإلقاء الشبه
~~الباطلة، والتأويلات الفاسدة، وجر اللفظ من معناه الحق إلى الباطل بوجوده
~~من الحيل اللفظية، كما يفعله أهل الأهواء والبدع من هذه الأمة بالآيات
~~المخالفة لمذاهبهم، وذلك أن النصوص التي فيها نعت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ليست ظاهرة لكل أحد، بل هي مما يحتاج إلى التفسير والبيان من أهل
~~العلم الذين هم أهل الخبرة بالكتاب ومعانيه.
# قال وهب بن منبه: "إن التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله لم يغير منهما
~~حرف؛ ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل، وكتب كانوا يكتبونها من عند أنفسهم،
~~ويقولون: هو من عند الله، وما هو من عند الله، وأما كتب الله فإنها محفوظة
~~لا تحول". رواه ابن أبي حاتم.
# PageV01P250
# قال ابن كثير: "إن عنى وهب ما بأيديهم من ذلك، فلا شك أنه قد دخلها
~~التبديل، والتحريف، والزيادة، والنقص، وأما تعريب ذلك المشاهد بالعربية
~~ففيه خطأ كبير، وزيادات كثيرة، ووهم فاحش، وفهم كثير منهم، بل أكثرهم بل
~~جميعهم فاسد، وأما إن عنى كتب الله التي هي كتبه عنده فتلك -كما قال-
~~محفوظة لم يدخلها شيء". انتهى.
# قلت: لا يخفى أن كلام وهب لا ينفي وقوع الزيادة فيها، كما لا ينفي
~~التفسير في التراجم باللغات التي نقلت إليها، وإنما يدل على عدم تغيير
~~ألفاظها الأصلية التي بها نزلت. والله أعلم.
# إذا عرفت ذلك فلا يلزم من وقوع التغيير في بعض ألفاظ نصوص الإنجيل قبل
~~ظهور نبينا -صلى الله عليه وسلم- أن يكون المغير قد علم ما يكون منه؛ إذ
~~يمكن أن يقع ذلك جهلا ممن أبرز هذه الكتب إلى النصارى، فإنه كما علمنا
~~يقينا أنهم زادوا فيها، فلا يستبعد أن يكونوا نقصوا منها، وإن لم يكن ذلك
~~منهم عن تعمد؛ حيث غلب عليهم الجهل والضلال، وعدم التمييز بين الصحيح
~~والكذب، وأما بعد مبعث نبينا -صلى الله عليه وسلم- فالتغيير ممكن أيضا؛ حيث
~~إن أمة الضلال قد بنوا دينهم على ما تهوى أنفسهم.
# PageV01P251
# وكلهم متفقون ms050 على الكفر بخاتم الرسل - إلا من هدى الله منهم من خيارهم
~~الذين أسلموا - فيمكن أن يكونوا غيروا نعت محمد - صلى الله عليه وسلم -، لا
~~سيما وكتابهم ليس انتشاره كانتشار القرآن حتى يستحيل الاتفاق على تغييره،
~~فيحتمل أن يكون في تلك الأعصار عند جماعة محصورين؛ فيمكن اتفاقهم على الكذب
~~والتبديل.
# ثم إن فيما بأيديهم من نعوته - صلى الله عليه وسلم -، ونعوت أمته مما
~~يذكر بعضه - إن شاء الله - ما يكفي حجة على المعاند فإنها أدلة قاطعة لا
~~محيد عنها.
# وقد قال الله -تعالى- في كتابه الذي أنزله على هذا النبي الكريم: {ورحمتي
~~وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} .
# ولا ريب أنه لو لم يكن مكتوبا عندهم لكان ذكر هذا الكلام من أعظم
~~المنفرات لليهود والنصارى عن قبوله قوله؛ لأن الإصرار على الكذب والبهتان
~~من أعظم المنفرات، والعاقل لا يسعى فيما يوجب
# PageV01P252
# نقصان حاله، وينفر الناس عن مقاله، فلما قال لهم -عليه السلام- هذا دل
~~على أن ذلك النعت كان مذكورا في التوراة والإنجيل، وذلك من أعظم الدلائل
~~على صحة نبوته.
# ولكن أهل الكتاب كما قال الله -تعالى-: {ليكتمون الحق وهم يعلمون} و
~~{يحرفون الكلم عن مواضعه} وإلا فهم - قاتلهم الله - قد عرفوا محمدا -صلى
~~الله عليه وسلم- كما يعرفون أبناءهم، ووجدوه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل، لكنهم حرفوها وبدلوها، ليطفئوا نور الله بأفواههم، ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس: وقد ناظرنا غير واحد من أهل الكتاب، وبينا
~~لهم تلك الدلائل، فأسلم من علمائهم وخيارهم طوائف، وصاروا يناظرون أهل
~~دينهم، ويبينون لهم ما عندهم من الدلائل على نبوة محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- وهذا من الحكمة في إبقاء أهل ms051 الكتاب بالجزية؛ إذ هم من الشواهد
~~والدلائل على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وعندهم من الشواهد على ما
~~أخبر به من الإيمان بالله واليوم الآخر ما يبين أن محمدا -صلى الله عليه
~~وسلم- جاء بالدين الذي بعث الله به الرسل قبله.
# PageV01P253
# وقد روى الحافظ ابن عساكر من طريق محمد بن حمزة بن عبد الله بن سلام عن
~~جده عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - «أنه لما سمع بمخرج النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من مكة خرج فلقيه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت
~~ابن سلام عالم يثرب؟ قال: نعم، قال: ناشدتك بالله الذي أنزل التوراة على
~~موسى، هل تجد صفتي في كتاب الله؟ قال: انسب ربك، يا محمد. فارتج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال له جبرئيل: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} .
# قال له ابن سلام: أشهد أنك رسول الله، وأن الله مظهرك، ومظهر دينك على
~~الأديان، وإني لأجد صفتك في كتاب الله»
# PageV01P254
# « {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} : أنت عبدي ورسولي
~~سميتك المتوكل، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة
~~مثلها، ولكن يعفو، ويصفح، ولن يقبضه الله حتى تستقيم به الملة المعوجة، حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا» .
# وأخرج البيهقي وأبو نعيم «عن أم الدرداء امرأة أبي الدرداء -رضي الله
~~عنهما- قالت: قلت لكعب: كيف تجدون صفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~التوراة؟
# قال: كنا نجده موصوفا فيها، محمد رسول الله، اسمه المتوكل ليس بفظ، ولا
~~غليظ، ولا صخاب في الأسواق، وأعطي المفاتيح ليبصر الله به أعينا عورا،
~~ويسمع به آذانا صما، ويقيم به ألسنة معوجة، حتى يشهدوا: أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، يعين المظلوم، ويمنعه من أن يستضعف» .. .
# PageV01P255
# وفي صحيح البخاري عن عطاء بن يسار، قال: " لقيت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص فقلت أخبرني عن صفة رسول ms052 الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: أجل
~~والله، إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: {يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك
~~المتوكل. ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة،
~~ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا:
~~لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا ".
# وفي أثر رواه ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه اليماني: " أن الله أوحى إلى
~~نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له: (شعيا) أن قم في قومك بني إسرائيل؛
~~فإني منطق لسانك بوحي أو نعت أميا من أميين أبعثه، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا
~~صخاب
# PageV01P256
# في الأسواق، أبعثه مبشرا ونذيرا، لا يقول الخنا، أفتح به أعينا كمها،
~~وآذانا صما، وقلوبا غلفا، أسدده لكل أمر جميل، وأهب له كل خلق كريم، وأجعل
~~السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة منطقه، والصدق طبيعته،
~~والعفو والمعروف خلقه، والحق شريعته، والعدل سيرته، والهدى إمامه، والإسلام
~~ملته، وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به
~~بعد الخمالة، وأعرف به بعد النكرة، وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد
~~العيلة، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين أمم متفرقة، وقلوب مختلفة،
~~وأهواء متشتتة، أستنقذ به فئاما من الناس عظيمة من المهلكة، وأجعل أمته خير
~~أمة أخرجت للناس ".
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
# «قدم الجارود فأسلم، وقال: والذي بعثك بالحق، لقد وجدت وصفك في الإنجيل،
~~ولقد بشر بك ابن البتول» . أخرجه البيهقي.
# PageV01P257
# ولنذكر من نصوص التوراة والإنجيل مما هو الآن موجود بأيدي اليهود
~~والنصارى، مما يدل على نبوة نبينا -صلى الله عليه وسلم-، ونعوته، وصفاته ما
~~هو دليل على ما وراءه، ومصداق ما تقدم ذكرنا له.
# فمن الدلائل في " الإنجيل " على ذلك ما ورد في الفصل الذي أشار إليه
~~النصراني وهو الفصل الرابع عشر من " إنجيل يوحنا " الذي يرويه عن المسيح
~~-عليه السلام- قال فيه: ms053 " إن كنتم تحبوني فحافظوا على كلامي، وأنا ألتمس
~~الآب فيرسل إليكم فارقليط آخر؛ ليمكث معكم إلى أبد الآبدين ".
# فهذا من الأدلة على نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم -، فإنه يدل على أن
~~الله سيبعث إليهم من يقوم مقامه، وينوب عنه في تبليغ رسالة ربه وسياسة خلقه
~~منابه، وتكون شريعته باقية مخلدة أبدا. فهل هذا إلا محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-؟ !.
# وقد اختلف النصارى في تفسير " الفارقليط "، فقيل: هو الحامد، وقيل:
~~المخلص.
# فإن وافقناهم على أنه المخلص اقتضى أن المخلص رسول يأتي
# PageV01P258
# لخلاص العالم، وذلك من غرضنا؛ لأن كل نبي مخلص لأمته من الكفر، ويشهد له
~~قول المسيح -عليه السلام- في الإنجيل: " إني جئت بخلاص العالم ".
# فإذا ثبت أن المسيح هو الذي وصف نفسه بأنه مخلص العالم، وهو الذي سأل لهم
~~فارقليط آخر، ففي مقتضى اللفظ ما يدل على أنه قد تقدم فارقليط أول حتى يأتي
~~فارقليط آخر.
# وإن وافقناهم على القول بأنه الحامد، فأي لفظ أقرب إلى أحمد ومحمد من
~~هذا. وهو موافق لقوله تعالى: {وإذ قال عيسى ابن مريم يابني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~اسمه أحمد} .
# قال أبو ظفر: " وفي الإنجيل مما ترجموه ما يدل على أن " الفارقليط "
~~الرسول، فإنه قال: إن الكلام الذي تسمعونه ليس هو لي، بل الآب الذي أرسلني
~~بهذا الكلام لكم، وأما الفارقليط روح القدس الذي يرسله أبي باسمي فهو
~~يعلمكم كل شيء، وهو يذكركم كل ما قلته لكم ".
# فهل بعد هذا البيان؟ أليس هذا صريحا في أن الفارقليط رسول يرسله الله،
~~وهو روح القدس، وهو يصدق بالمسيح، ويظهر اسمه أنه
# PageV01P259
# رسول حق من الله، وليس بإله، وهو يعلم الخلق كل شيء، ويذكرهم كل ما قاله
~~المسيح -عليه السلام- لهم، وكل ما أمرهم به من توحيد الله.
# وأما قوله: "أبي" فهذه اللفظة مبدلة محرفة، وليست منكرة الاستعمال عند
~~أهل الكتابين إشارة إلى الرب -سبحانه وتعالى-؛ لأنها عندهم لفظة تعظيم
~~يخاطب بها المتعلم معلمه الذي يستمد ms054 منه العلم.
# ومن المشهور مخاطبة النصارى عظماء دينهم بالآباء الروحانية، ولم يزل بنو
~~إسرائيل وبنو عيصو يقولون: نحن أبناء الله؛ لسوء فهمهم عن الله -تعالى-.
# وأما قوله: "يرسله أبي باسمي" فهو إشارة إلى شهادة المصطفى -صلى الله
~~عليه وسلم- له بالصدق والرسالة، وما تضمنه القرآن من مدحه وتبرئته مما
~~افتري في أمره.
# قال في المواهب: "وفي ترجمة أخرى للإنجيل في وصف الفارقليط: إذا جاء وبخ
~~العالم على الخطيئة، ولا يقول من تلقاء نفسه، بل يتكلم بكل ما يسمع يكلمهم
~~به، ويسوسهم بالحق، ويخبرهم
# PageV01P260
# بالحوادث". وهو عند ابن ظفر بلفظ: "فإذا جاء روح القدس ليس ينطق من عنده،
~~بل يتكلم بكل ما يسمع، ويخبركم بكل ما يأتي، وهو يمجدني".
# فقوله: "ليس ينطق من عنده"، وفي الرواية الأخرى: "ولا يقول من تلقاء
~~نفسه، بل يتكلم بكل ما يسمع، ويخبركم بكل ما يأتي"؛ أي: من الله الذي
~~أرسله. وهذا كما قال الله -تعالى- في حقه -صلى الله عليه وسلم-: {وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} .
# وقوله: "وهو يمجدني" فلم يمجده حق تمجيده إلا محمد -صلى الله عليه وسلم-؛
~~لأنه وصفه بأنه رسول الله، وبرأه، وبرأ أمه -عليهما السلام- مما نسب
~~إليهما.
# قال ابن ظفر: "ومن الذي وبخ العلماء على كتمان الحق، وتحريف الكلم عن
~~مواضعه، وبيع الدين بالثمن البخس، ومن الذي أنذر بالحوادث، وأخبر بالغيوب
~~إلا محمد -صلى الله عليه وسلم-؟ " انتهى.
# و"روح القدس" من أسمائه -عليه الصلاة والسلام - وبكل منهما جاء الإنجيل.
~~وكذلك "روح الحق" كما ذكره صاحب المواهب.
# PageV01P261
# وقد سمى الله -سبحانه- الكتاب الذي أنزله عليه روحا، فقال: {وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} .
# وقد قيل في تفسير (الفارقليط) : معناه روح الحق.
# وفي نهاية ابن الأثير في صفته - عليه الصلاة والسلام -: " أن اسمه في
~~الكتب السالفة (فارقليط) ؛ أي: يفرق بين الحق والباطل قال: ومنه الحديث: "
~~محمد فرق بين الناس "؛ أي يفرق ms055 بين المؤمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه ".
# وللنصارى في تفسير روح القدس من الكلام الباطل ما هو مقتضى كفرهم بالله
~~وشركهم به - تعالى الله عما يشركون -.
# فقد عرفت بما ذكرناه من النص الذي بأيديهم في ذكر (الفارقليط) أنه من
~~أدلة نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- لا يحتمل وجها آخر. وبذلك تعلم أن
~~إحالة النصراني صفته -صلى الله عليه وسلم- التي ادعاها المسلمون في الفصل
~~الذي ذكره على ما قد محاه النصارى
# PageV01P262
# مغالطة وتعمية عن الدلالة التي قررناها، وهذا من تمويههم على ضعفاء
~~العقول، كما هو دأبهم في كل نص في صفته -صلى الله عليه وسلم-.
# ومن الأدلة في الإنجيل ما ورد في الفصل الثالث من أخبار الرسل وهو أحد
~~الأناجيل التي بأيدي النصارى مما يرونه عن المسيح -عليه السلام-، ولفظه: أن
~~موسى قال: " إن الرب إلهكم يقيم لكم نبيا من إخوتكم مثلي، له تسمعون في كل
~~ما يكلمكم به، وتكون كل نفس لا تسمع ذلك النبي تستأصل من بين القوم ".
# وهذا النص أيضا في " سفر الاستثناء " من التوراة، وهو صريح في الدلالة
~~على نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقد حرفه اليهود والنصارى، وتأولوه
~~على غير تأويله، فزعمت اليهود أن المراد به يوشع بن نون، وزعمت النصارى أن
~~المراد به المسيح.
# ودعوى الكل واضحة البطلان؛ فإنه قال: " من إخوتكم " والخطاب لبني
~~إسرائيل، ولو كان المراد يوشع أو عيسى لكان من أنفسهم؛ لأنهم من بني إسحاق،
~~فدل على أن هذا النبي الموعود به ليس من أنفسهم، بل من إخوتهم، وهو من بني
~~إسماعيل.
# وأيضا فقد وصف هذا النبي بقوله: " مثلي " ولفظ هذا النص في التوراة مما
~~ترجموه: " أن الله -تعالى- قال لموسى: " وسأقيم لهم نبيا " وأيضا فقد وصف
~~هذا النبي بقوله: " مثلي " ولفظ هذا النص في التوراة مما ترجموه: " أن الله
~~-تعالى- قال لموسى: " وسأقيم لهم نبيا
# PageV01P263
# مثلك من إخوتهم، وأجعل كلامي في فمه، فيقول لهم كل ما أمرت به "، فهو
~~صريح في أن النبي الموعود به مثل موسى.
# وقد قال في التوراة: " لا يقوم في ms056 بني إسرائيل أحد مثل موسى أبدا ".
# فتعين أن يكون المراد به محمدا -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه كفء موسى -
~~عليه السلام؛ فإنه ماثله في منصب الدعوة، والتحدي بالمعجزة، وشرع الأحكام،
~~وإجراء النسخ على الشرائع السالفة.
# وقوله -تعالى-: " وأجعل كلامي في فمه " صريح في أن المقصود به محمد -صلى
~~الله عليه وسلم-؛ لأن معناه أوحي إليه بكلامي، فينطق به على نحو ما سمعه،
~~ولا أنزل عليه صحفا ولا ألواحا؛ لأنه لا يحسن أن يقرأ المكتوب.
# ويدل على فساد تأويل اليهود -أيضا- أن (يوشع) ليس كفؤا لموسى - عليهما
~~السلام - بل كان خادما له في حياته، ومؤكدا لدعوته بعد وفاته. فكيف يصح أن
~~يوصف بأنه مثل موسى؟ !.
# وعلى فساد تأويل النصارى قوله: " كل نفس لا تسمع ذلك النبي تستأصل من بين
~~القوم "؛ فإن الذي عليه النصارى ألا يتعرض
# PageV01P264
# للنصراني إذا انتقل عن دينه إلى غيره سواء إلى الإسلام أو اليهودية أو
~~غير ذلك. وكذلك المرأة إذا زنت لا يتعرضون لها، ويزعمون أن شريعة المسيح
~~ليس فيها إقامة الحدود، والجهاد ليس مشروعا في ملتهم، بل هم به عصاة.
# وهذا كله مناقض لهذا النص، فدل على بطلان كون المراد به المسيح، بل هو
~~مطابق لصفة محمد -صلى الله عليه وسلم- وشريعته، فإن مخالفة بعض أوامره يوجب
~~سفك الدم، وإزهاق النفوس؛ فتعين أنه هو المراد.
# ومن ذلك ما ورد في " رسالة يهوذا " من الإنجيل، وهو في " صحيفة زكريا "
~~من كتب العهد العتيق الذي عند اليهود، قال: " إن الرب قد جاء أو سيجيء
~~بربوات مقدسة؛ ليقضي على جميع الناس، ويوبخ المنافقين لجميع أعمالهم التي
~~نافقوا بها، وجميع الأقوال الصعبة التي تكلم بها عليه الخاطئون ".
# وهذا من الأدلة الواضحة على نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم - وزعمت
~~النصارى أن المراد به المسيح. وهو زعم باطل، فإنه لا دلالة فيه على المسيح
~~بوجه؛ لأن هذا المنصوص عليه بالإتيان بالربوات المقدسة، والقضاء على جميع
~~الناس، وتوبيخ المنافقين ينبغي أن يقوم بحد الحديد والبأس الشديد، ولا
~~دلالة في شيء من هذه الصفات على ms057 المسيح -عليه السلام-؛ لأنه لم يأت إلا في
~~زي يخالف هذا الوصف، ولم يشرع له الجهاد في ملته.
# PageV01P265
# وأما دلالته على نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- فواضحة لا تحتاج إلى
~~مزيد تأمل، فإنه هو المتصف بهذه الصفات، كما في الحديث عن عبد الله بن عمر
~~أن: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى
~~يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على
~~من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم» . أخرجه الإمام أحمد في المسند.
# وهو الذي وثب بربوات العرب، وقضى على جميع الناس بعموم رسالته، ووبخ
~~المنافقين - والله أعلم - يشمل توبيخه المنافقين من أتباعه، ويشمل -أيضا-
~~توبيخه لليهود والنصارى؛ فإنهم يدعون أنهم يؤمنون بالكتب التي بأيديهم،
~~ويتبعون أنبياءهم، وقد كذبوا في ذلك، بل نقضوا العهود والمواثيق، وكذبوا
~~بالحق المصدق لما في أيديهم، فجاء القرآن بتوبيخهم وعيبهم بالغضب والضلال
~~واللعن: {فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين} .
# ومن ذلك ما ورد في الفصل الحادي والعشرين من "إنجيل متى " وهو -أيضا- في
~~إنجيل مرقس " قال: " ثم طفق يضرب لهم الأمثال ويقول: اغترس رجل كرما، وحوطه
~~بحائط، وبحث فيه معصرة، وبني يرجا، وأجره للفلاحين، وسافر، ولما جاء الموسم
~~أرسل إلى الفلاحين خادما؛ لينال من ثمرة الكرم، شيئا فأخذوه، وضربوه، وردوه
~~خائبا، فأرسل إليهم
# PageV01P266
# خادما ثانيا، فرجموه، وشجوه، وردوه محقرا، ثم أرسل ثالثا فقتلوه، وكثيرين
~~آخرين ضربوا بعضهم وقتلوا بعضا، وكان قد بقي له ابن وحيد هو محبوبه، فأرسله
~~إليهم آخر الأمر. وقال: إنهم سيكرمون ابني، فقال الفلاحون فيما بينهم: إن
~~هذا الوارث؛ فهلموا بنا نقتله، فيصير الميراث لنا، فأخذوه، وقتلوه، وأخرجوه
~~خارج الكرم. فماذا يفعل رب الكرم؟ نعم، إنه سيأتي، ويهلك الفلاحين، ويسلم
~~الكرم إلى آخرين. ألم تقرؤوا هذا المرقوم؟. قوله: إن الحجرة التي رفض
~~البناؤون صارت رأس الزاوية. هذا ما وقع عند الرب، وهو في نظركم عجيب ".
# فسياق هذا المثل من أظهر الأمثال المضروبة في الإنجيل لنبوة محمد -صلى
~~الله عليه وسلم ms058 - وهو أول الفصل في إنجيل مرقس ".
# وتقرير دلالته أن الغارس هو الباري -تعالى-، والمغرسة الدنيا، والكرم بنو
~~آدم، والحائط الناموس الذي جاءت به الرسل، والمعصرة الأحكام الناموسية،
~~والفلاحون الذين بلغتهم الدعوة. فالذي ضرب به المثل بالخادم الأول يناسب
~~حال موسى -عليه السلام-، والثاني يناسب حال يوشع بن نون، والثالث يناسب حال
~~بعض أكابر الأنبياء بعده، والمجهولون هم المتوسطون من موسى إلى زمان عيسى -
~~عليهم السلام -، والابن الوحيد يناسب حال عيسى -عليه السلام-، لأنه آخر
~~أنبياء بني إسرائيل، والآخرون الذين يسلم إليهم الكرم هم العرب الذين بعث
~~فيهم محمد -صلى الله عليه وسلم-.
# وفي قوله: " ويسلم الكرم إلى آخرين " فضيلة عظيمة لهذه الأمة توافق قول
~~الله -تعالى-: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} .
# PageV01P267
# وكما في مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه ومستدرك الحاكم من
~~رواية حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه، قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: " «أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل» ".
# وأخرج الترمذي من حديث معاذ وأبي سعيد نحوه، يوضح
# PageV01P268
# المعنى الذي قررناه ما ختم به المثل من قوله: " ألم تقرؤوا هذا المرقوم
~~... " إلى آخره، فإنه إشارة إلى ما ورد في الفصل الثامن والعشرين من "
~~صحيفة إشعيا " -عليه السلام-. ولفظه كما في بعض التراجم: " أن تلك الحجرة
~~التي رفض البناؤون صارت رأس الزاوية، هذا هو عمل الرب، وهو في أعيننا عجيب
~~".
# وقد ذهب النصارى إلى تأويل هذا النص في شأن المسيح -عليه السلام-، وهي
~~دعوى باطلة؛ فإن سياق الكلام يأباه، والوصف يخالفه؛ فإن المسيح لم يكن في
~~بني إسرائيل محتقرا ولا مرفوضا من حيث كونه من بني إسرائيل، وإنما يدل
~~دلالة ظاهرة على محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي هو من بني إسماعيل، وهم
~~كانوا مرفوضين عند بني إسرائيل مع كونهم إخوتهم، ولا يرونهم أهلا للفضائل.
# وسياق الكلام يدل على أن تلك الحجرة كانت مرفوضة في زمان موسى والأنبياء
~~بعده، والنصارى لا يدعون هذه الصفة في المسيح؛ فدل على ما قلناه.
# وقيل: ms059 ما عبر عنه بالحجرة المرفوضة من أجل ما جرى لسارة مع إبراهيم -
~~عليهما السلام - في شأن إسماعيل وأمه من أجل غيرة سارة؛ فنقلهما بأمر الله
~~-تعالى- إلى مكة. فالله أعلم.
# PageV01P269
# و "رأس الزاوية" هو ملتقى الخطين فيكون هو الخاتم؛ لأن الخطين يذهبان إلى
~~حيثما يذهبان إليه، فيكون ملتقاهما هو منتهاهما. وهذا هو محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- الذي ختم الله به رسله.
# وفي معنى هذا المثل ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: «مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه
~~وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون
~~له، ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة!، فأنا تلك اللبنة، وأنا خاتم النبيين» .
~~أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
# وقوله: "هذا ما وقع عند الرب، وهو في نظركم عجيب"، وفي بعض التراجم "هذا
~~هو عمل الرب" جواب سؤال مقدر تقديره: هل يمكن أن تستقر الحجرة المرفوضة في
~~رأس الزاوية؟ أو هل يجوز أن يقوم من أولاد الجارية هاجر نبي؟. فيكون
~~الجواب: هذا هو عمل الرب.
# ومما يزيد ذلك بيانا ما جاء في التوراة من بيان ما عهد الله به إلى
~~إبراهيم -عليه السلام- في ابنه إسماعيل كما جاء في "سفر التكوين"، قال فيه:
~~"وأما إسماعيل فإني قد سمعت دعاءك له، وها أنا ذا قد باركت فيه، وجعلته
~~مثمرا، وسأكثره تكثيرا، وسيلد اثني عشر ملكا، وسأصيرهم أمة عظيمة".
# PageV01P270
# وقد ذهب اليهود والنصارى إلى أن المراد بالملوك الاثني عشر أولاد إسماعيل
~~الاثني عشر وهو باطل؛ لأنهم لم يتملكوا، ولم يدعوا الملكية.
# ولكن هذا مطابق لما في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر بن سمرة أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني
~~عشر خليفة كلهم من قريش» .
# ولا ريب أن بني إسماعيل إنما صاروا أمة عظيمة بحيث ارتفع شأنهم بين
~~الأمم، وظهرت فيهم الفضائل التي هي ثمرة البركة الموعودة من الله -تعالى-
~~لإبراهيم، إنما حصل ذلك ببعثة محمد -صلى الله ms060 عليه وسلم-.
# وأيضا فلو كان كما يدعي اليهود والنصارى -لعنهم الله- من أن العرب تابعوا
~~متقولا على الله كاذبا عليه، وحاربوا أولياء الله وأتباع رسله، وانتهكوا
~~حرماتهم هذه القرون المتطاولة، لكان ذلك مناقضا
# PageV01P271
# لذلك الوعد الجميل من الله لإبراهيم -عليه السلام- فقد ظهر أن هذا النص
~~من أوضح الأدلة على نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم -.
# ومن الأدلة في الإنجيل -أيضا- ما جاء في "رسالة بولس إلى أهل رومية"،
~~وهو- أيضا - في "صحيفة إشعيا " من العهد العتيق، قال: "سأدعو الذين ليسوا
~~من شيعتي لي شيعة، والتي ليست بمحبوبتي لي محبوبة".
# وقد ادعى النصارى أن ذلك في شأن أتباع المسيح، وادعوا أن رسالته عامة،
~~وهو خلاف ما تواتر عليه نص الإنجيل.
# كما ورد في الفصل الخامس عشر من "إنجيل متى"، قال: "إني لم أرسل إلا لغنم
~~بني إسرائيل الضالة".
# وفي الفصل العاشر منه -أيضا- أن المسيح لما أرسل الحواريين للدعوة قال:
~~"سيروا إلى غنم بني إسرائيل الضالة".
# إلى غير ذلك مما دل على أن رسالته مختصة ببني إسرائيل، وهو موافق لما صح
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة، وبعثت إلى الناس عامة» .
# PageV01P272
# إذ عرفت هذا فلا ريب أن ذلك الوصف إنما ينطبق على العرب، فإنهم كانوا قبل
~~مبعث محمد -صلى الله عليه وسلم- من أجهل الخلق بالله، وبما جاءت به الرسل،
~~لا يعرفون كتابا، ولا يؤمنون بالرسل، ولا يصدقون بالبعث، فمقتضى هذا النص
~~أن هؤلاء الغافلين الجهال بالله، وما جاءت به رسله سيجعلهم الرب تعالى من
~~شيعة الحق، ويجعلهم له أهلا، وينقلهم إلى القرب منه، ويكونون له أحبابا.
# ومما يوافق هذا النص ويوضح دلالته ما ورد في الفصل العاشر من " رسالة
~~بولس إلى أهل رومية "، قال: " إني سأعيركم بأمة أخرى، وأغيظكم بأمة لا فهم
~~لها ". انتهى.
# وهذا النص -أيضا- في " سفر الاستثناء " من التوراة، وقد ساقه بولس في
~~جملة ما وعظ به اليهود حتى يرتدعوا عما كانوا عليه، ويذكروا يوم يعيرهم
~~الله بأمة أخرى، ويغيظهم بأمة لا فهم لها.
# وهذا ms061 الوصف لا ينطبق على غير العرب البتة، وإن حمله النصارى على من دخل
~~في النصرانية من اليونان والروم فهو باطل.
# فإن عند أولئك علوما كثيرة وأفهاما قوية، بل هم أعلم من اليهود في جميع
~~العلوم العقلية بكثير، وفيهم الحكماء الذين استنبطوا فنونا كثيرة ودونوها،
~~وعرفت عنهم.
# وأما العرب فما كانوا قبل مبعث محمد -صلى الله عليه وسلم- يتعاطون شيئا
~~من العلوم العقلية أو النقلية، وغاية ما عندهم علم
# PageV01P273
# الشعر والبلاغة، وإن كانوا قد منحوا من صحة الأذهان، وقوة العقول في أصل
~~الجبلة ما فاقوا به غيرهم، لكن غلبت عليهم الغفلة، فاستولى عليهم الجهل،
~~فدل على أنهم المعنيون بهذا النص.
# ومن هذا المعنى في صفة هذه الأمة ما جاء من حديث أبي الدرداء -رضي الله
~~عنه- قال: سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن الله -تعالى-
~~قال لعيسى ابن مريم: إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا،
~~وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم. قال: يا رب كيف ولا
~~حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي» . أخرجه البزار في مسنده وغيره.
# وأيضا فلم يغظ اليهود أمة كما أغاظهم محمد -صلى الله عليه وسلم- وأمته.
# ومن ذلك ما ورد في الفصل العاشر من رسالة بولس إلى أهل رومية من كتب
~~النصارى، وهو -أيضا- في " صحيفة إشعياء " من كتب اليهود. " إني وجدت عند من
~~لم يطلبني، وظهرت عند من لم يسأل عني ".
# PageV01P274
# وقد تأول النصارى هذا النص في اليونانيين الذين دخلوا في النصرانية زمن
~~الفترة، وهو من جنس تحريفهم للنص قبله، وإلا فهو صريح في حق العرب كما
~~أشرنا في الذي قبله.
# وأيضا فاليونان لهم من الكلام في الإلهيات والبحث عنها ما هو مشهور، لكن
~~بالطرق العقلية، لم يأخذوا ذلك من جهة الأنبياء.
# وأما العرب فكانوا في غفلة عن ذلك سوى ما بقي في فطرهم من الإقرار بالله،
~~وأنه خالق كل شيء.
# ومما يوضح دلالة هذا النص سياقه في " صحيفة إشعياء "، ولفظه: " إني أصبت
~~عند من لم يسأل عني، ووجدت ms062 عند من لم يطلبني، وقلت لأمة لم تدع باسمي:
~~انظري إلي، لأني قد أظهرت يدي طول النهار إلى فئة طاغية سالكة في سبيل سيئ
~~ممتثلة لأهوائها. وفئة أي فئة تغيظني أمام وجهي، وتقرب قرابينها في
~~البساتين، وتبخر في مباخر الشياطين التي تسكن المقابر، وتأكل لحم الخنازير،
~~ومرق النجاسة في أوانيها ".
# فمن قوله: " أصبت " إلى قوله: " انظري إلي " إشارة إلى صفة العرب وبعثه
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- فيهم بالهدى ودين الحق.
# ومن قوله: " لأني " إلى قوله: " ممتثلة لأهوائها " إشارة إلى اليهود، وقد
~~جاء القرآن من وصفهم بما يوافق هذا كوصفهم باتباع الأهواء، وتركهم الحق على
~~علم، وغير ذلك من أخلاقهم الذميمة.
# PageV01P275
# ومن قوله: " وفئة " إلى قوله: " في أوانيها " إشارة ظاهرة في حق النصارى
~~متضمنة وصفهم بالضلال والجهل بما هو طبق صفتهم في القرآن.
# فقد تضمن هذا النص وصف الأمم الثلاث بمثل ما وصفهم القرآن، وجاء به محمد
~~-صلى الله عليه وسلم-، فكان دليلا من أدلة نبوته كما هو دليل على صدق من
~~قبله حيث تطابق الوصفان من غير تواطؤ ولا اقتباس.
# ومن ذلك ما ورد في الفصل الثالث عشر من " إنجيل متى " والثامن من " إنجيل
~~لوقا ": " انظروا إلى زارع خرج للزرع، وبينما هو يزرع سقط بعض البذر في
~~الطريق، فجاءت الطيور فلقطته، وسقط بعضه على الصخر حيث لم يكن التراب
~~كثيرا، وفي ساعته نبت، لأنه لم يكن له في الأرض عمق، ولما طلعت الشمس
~~احترق، ويبس، لأنه لم يكن له أصل، وسقط بعضه في الشوك، فنما الشوك وخنقه،
~~وسقط بعضه في الأرض الطيبة، فأثمر مائة ضعف وبعضه ستين وبعضه ثلاثين، فمن
~~كانت له أذن سامعة فليسمع ".
# وهذا المثل - والله أعلم - يتضمن وصف الأمم الثلاث بما يظهر للمتأمل.
# والمقصود منه قوله: " وسقط بعضه في الأرض الطيبة ... " إلى آخره، فإنه
~~موافق لما أخبر الله به في صفة أصحاب النبي - صلى الله
# PageV01P276
# عليه وسلم - في قوله -تعالى-: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ms063 ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج
~~شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} .
# فذكر صفاتهم في التوراة والإنجيل فكان في هذا أعظم البراهين على صدق ما
~~جاء بالتوراة والإنجيل والقرآن، وأن هؤلاء هم المذكورون في الكتب المتقدمة
~~بهذه الصفات المشهورة فيهم، لا كما يقول الكفار عنهم إنهم متغلبون طالبو
~~ملك ودنيا.
# ولهذا لما رآهم نصارى الشام، وشاهدوا هديهم وسيرتهم وعدلهم، وعملهم
~~ورحمتهم، وزهدهم في الدنيا، ورغبتهم في الآخرة قالوا: " ما الذين صحبوا
~~المسيح بأفضل من هؤلاء ".
# PageV01P277
# فكان هؤلاء النصارى أعرف بالصحابة وفضلهم من الرافضة أعدائهم، والرافضة
~~تصفهم بضد ما وصفهم الله به في هذه الآية وغيرها!.
# فهذه عدة أدلة مما جاء به الإنجيل في البشارة بمحمد -صلى الله عليه وسلم-
~~وذكر صفته وصفة أمته.
# وقد ذكر العلماء كثيرا في هذا المعنى، اقتصرنا منها على ما قدمناه إيثارا
~~للاختصار.
# PageV01P278
# فصل
# ومن الأدلة الواردة في التوراة:
# ما ذكره غير واحد من العلماء منهم ابن قتيبة في " أعلام النبوة ": " تجلى
~~الله - وفي رواية: جاء الله - من طور سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من
~~جبال فاران ".
# فسينا: هو الجبل الذي كلم الله فيه موسى -عليه السلام-. وساعير: هو الجبل
~~الذي أرسل الله فيه عيسى -عليه السلام-، وظهرت فيه نبوته.
# وجبال فاران: هو اسم عبراني، وليس ألفه الأولى همزة، وهي جبال بني هاشم
~~التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتحنث في أحدها، وفيه فاتحة
~~الوحي.
# قال ابن قتيبة: " وليس بعد هذا غموض، لأن مجيء الله من سينا إنزاله
~~التوراة على موسى -عليه السلام- بطور سيناء، فيجب أن يكون إشراقه من ساعير
~~إنزاله الإنجيل على المسيح -عليه السلام-، والمسيح يسكن من ساعير أرض
~~الخليل بقرية تدعى (ناصرة) ، وباسمها سمي من اتبعه " نصارى ".
# PageV01P279
# وكما وجب أن يكون إشراقه من ساعير إنزاله الإنجيل على عيسى -عليه
~~السلام-، فكذلك يجب أن يكون استعلانه من فاران بإنزاله ms064 القرآن على محمد
~~-صلى الله عليه وسلم-، وهي جبال مكة.
# وليس بين المسلمين وأهل الكتاب اختلاف أن فاران هي مكة، وإن ادعى مدع
~~أنها غير مكة. قلنا: أليس في التوراة أن الله أسكن هاجر وإسماعيل فاران،
~~وقلنا: دلونا على الموضع الذي استعلن الله منه، واسمه فاران، والنبي الذي
~~أنزل عليه كتابا بعد المسيح -عليه السلام-! ".
# قال شيخ الإسلام أبو العباس:
# وهذه الكتب نور الله، وهداه، ففي الأول جاء، والثاني أشرق والثالث
~~استعلن، فمجيء التوراة كطلوع الفجر، والإنجيل مثل إشراق الشمس، والقرآن
~~بمنزلة ظهور الشمس في السماء، فظهر به نور الله في المشارق والمغارب أعظم
~~مما ظهر بالكتابين، ولهذا سماه الله تعالى سراجا منيرا، وسمى الشمس سراجا
~~وهاجا، والخلق محتاجون إلى الأول أعظم من الثاني.
# وهذه الثلاثة أقسم الله بها في قوله: {والتين والزيتون وطور سينين وهذا
~~البلد الأمين} .
# PageV01P280
# فالأول الأرض المقدسة التي ينبت فيها ذلك -ومنها بعث المسيح -، والثاني
~~الجبل الذي كلم الله عليه موسى، والبلد الأمين مكة.
# ولما كان ما في التوراة خبرا عنها أخبر بها على الترتيب الزماني، وأما
~~القرآن فأقسم بها تعظيما لشأنها، فأتى بها على وجه التدريج درجة بعد درجة،
~~فهو من باب الترقي إلى الأعلى مما دونه.
# ومن ذلك ما جاء في زبور داود -عليه السلام - في مزمور أربعة وأربعين:
~~"فاضت النعمة من شفتيك، من أجل هذا بارك الله لك إلى آخر الأبد. تقلد أيها
~~الجبار بالسيف، فإن شريعتك وسنتك مقرونة بهيبة يمينك وسهامك مسنونة، وجميع
~~الأمم يخرون تحتك".
# فهذا من أظهر الأدلة على نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم-، فالنعمة التي
~~فاضت من شفتيه هو القول الذي يقوله، وهو الكتاب الذي أنزل عليه والسنة التي
~~سنها، وليس يتقلد بالسيف من الأنبياء بعد داود إلا محمدا -صلى الله عليه
~~وسلم-، وقرنت شرائعه بالهيبة كقوله -صلى الله عليه وسلم-: «نصرت بالرعب» .
# وهو صريح أنه صاحب شريعة وسنة، وأنها تقوم بسيفه.
# PageV01P281
# وخاطبه بلفظ " الجبار " إشارة إلى قوته وقهره لأعداء الله، وأنه يجبر
~~الخلق بالسيف على الحق، ويصرفهم ms065 عن الكفر جبرا - بخلاف المستضعف -، فهو نبي
~~الرحمة، ونبي الملحمة، وأمته أشداء على الكفار رحماء بينهم. بخلاف من كان
~~ذليلا للطائفتين من النصارى أو عزيزا على المؤمنين من اليهود، بل مستكبر.
# وجاء في الزبور -أيضا- في صفاتهم: " يكبرون الله بأصوات مرتفعة، ويسبحونه
~~على مضاجعهم بأيديهم سيوف ذات شفرتين ".
# قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية:
# وهذه الصفات إنما تنطبق على محمد -صلى الله عليه وسلم- وأمته، فهم الذين
~~يكبرون الله بأصوات مرتفعة، في أذانهم، وعلى الأماكن العالية، كما قال
~~جابر: «كنا إذا علونا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا، فوضعت الصلاة على ذلك» .
# وهم يكبرون بأصوات مرتفعة، في أعيادهم، وفي أيام منى، وعقيب الصلوات،
~~وعلى قرابينهم، وعلى الصفا والمروة وغير ذلك.
# PageV01P282
# وليس هذا لغيرهم، فإن موسى يجمعهم بالبوق، والنصارى لهم ناقوس، والسيوف
~~ذات الشفرتين هي العربية التي فتح بها الصحابة وأتباعهم البلاد.
# وقوله: " يسبحون على مضاجعهم: أي: يذكرون الله حتى في هذه الحال، ويصلون
~~في البيوت على المضاجع - بخلاف أهل الكتاب -، والصلاة أعظم التسبيح.
# واليهود لا يكبرون بأصوات مرتفعة، ولا بأيديهم سيوف ذات شفرتين، بل هم
~~مغلوبون مع الأمم، والنصارى تعيب من يقاتل الكفار، وفيهم من يجعله من معايب
~~محمد وأمته.
# ومن ذلك ما جاء في كتاب إشعياء -عليه السلام- من البشارة به -صلى الله
~~عليه وسلم - يفتح العيون العور، والآذان الصم، ويحيي القلوب الغلف، وما
~~أعطيه لا يعطى أحد، مشفح يحمد الله حمدا جديدا ".
# فمشمح: محمد بغير شك، كما قال ابن القيم، قال: " واعتباره أنهم يقولون:
~~شفحا لا ها، إذا أرادوا أن يقولوا: الحمد لله، وإذا كان الحمد شفحا، فمشفح
~~محمد ".
# PageV01P283
# والأدلة على نبوته -صلى الله عليه وسلم- من الكتب التي بأيدي اليهود
~~والنصارى أكثر مما ذكرناه، فلو أنهم تركوا الهوى، واتبعوا الهدى، وصدقوا
~~كتب الله لعرفوا أن محمدا رسول الله، وأن نعوته وصفاته وصفات أمته مسطرة في
~~الكتب التي بأيديهم، وأنه لا عذر لهم في إصرارهم على الكفر به ومخالفته:
~~{من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} .
# على أنا ms066 لو لم نأت بهذه الأنباء والقصص من كتبهم، ألم يك فيما أودع الله
~~- عز وجل - القرآن دليل على ذلك؟، وفي تركهم جحد ذلك وإنكاره وهو يقرعهم به
~~دليل على اعترافهم له فإنه يقول: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} .
# ويقول حكاية عن المسيح -عليه السلام-: {إني رسول الله إليكم مصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} .
# ويقول: {ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون}
~~.
# PageV01P284
# ويقول: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} .
# وكما قد كان -صلى الله عليه وسلم- يدعوهم إلى اتباعه وتصديقه فكيف يجوز
~~أن يحتج بباطل من الحجج، ثم يحيل ذلك على ما عندهم وما في أيديهم، ويقول:
~~من علامة نبوتي وصدقي أنكم تجدوني عندكم مكتوبا، وهم لا يجدونه كما ذكر؟ !،
~~أوليس ذلك مما يزيدهم عنه بعدا، وقد كان غنيا عن أن يدعوهم بما ينفرهم،
~~ويستميلهم بما يوحشهم؟ !. ولو أنهم وجدوا خلاف قوله لكان إظهاره أهون عليهم
~~من إتلاف النفوس والأموال، وتخريب الديار!.
# وكم أسلم من علمائهم، كعبد الله بن سلام، وابني سعنة، وابن يامين،
~~ومخيريق، وكعب الأحبار، وأشباههم من علماء
# PageV01P285
# اليهود، وبحيرى، ونسطور، وصاحب بصرى، وأسقف الشام، والجارود العبدي،
~~وسلمان الفارسي، ونصارى الحبشة، وأساقف نجران، وغيرهم ممن أسلم من علماء
~~النصارى، وكلهم قد وقفوا منه على مثل هذه الدعاوى.
# فلولا أنهم يعلمون صدقه فيما قال، ويجدون صفته في الكتب التي بأيديهم،
~~وإلا لكان ذلك مما ينفرهم، ويبعدهم عنه.
# وقد اعترف بنبوته هرقل، وصاحب دومة عالما النصارى
# PageV01P286
# ورئيساهم، والمقوقس صاحب مصر، وابن صورى، وابن أخطب، وأخوه، وكعب بن أسد،
~~والزبير بن باطيا، وغيرهم من علماء أهل الكتاب ممن حمله حب الرئاسة أو
~~الحسد والنفاسة على البقاء على الشقاء.
# والأخبار في هذا كثيرة لا تنحصر.
# PageV01P287
# وقد قال الحارث بن عوف لعيينة بن حصن - ورآه جادا في عداوة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ولم يحصل على شيء -: " ألم أقل لك إنك توضع في غير
~~شيء، والله، ms067 ليظهرن محمد على ما بين المشرق والمغرب، يهود كانوا يخبروننا
~~بهذا، أشهد لسمعت أبا رافع سلام بن أبي الحقيق يقول: إنا نحسد محمدا على
~~النبوة، حيث خرجت من بني هارون، وهو نبي مرسل، ويهود لا تطاوعني على هذا،
~~ولنا منه ذبحان: واحد بيثرب وآخر بخيابر.
# قال الحارث قلت لسلام: يملك الأرض جميعا؟ قال: نعم، والتوراة التي أنزلت
~~على موسى، وما أحب أن تعلم بقولي فيه ". ومن هذا استفتاح اليهود على
~~مخالفيهم عند القتال بمجيئه كما قال تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما
~~أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على
~~غضب وللكافرين عذاب مهين} .
# PageV01P288
# قال محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن أشياخ منهم
~~قالوا: " فينا - والله - وفيهم - يعني: اليهود الذي كانوا جيرانهم - نزلت
~~هذه القصة: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم} إلى قوله: {فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} .
# قالوا: كنا قد علوناهم دهرا في الجاهلية، وكنا أهل شرك، وهم أهل الكتاب،
~~فكانوا يقولون: إن نبيا سيبعث الآن نتبعه قد أظل زمانه، فنقتلكم معه قتل
~~عاد وإرم، فلما بعث الله رسوله من قريش واتبعناه كفروا به، يقول الله،
~~تعالى -: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} ".
# وقال ابن اسحاق:
# PageV01P289
# أخبرني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن يهود
~~كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل
~~مبعثه، فلما بعثه الله من العرب كفروا به، وجحدوا ما كانوا يقولون فيه،
~~فقال لهم معاذ بن جبل، وبشر بن البراء بن معرور، وداود بن سلمة: يا معشر
~~يهود، اتقوا الله، وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك،
~~وتخبروننا بأنه مبعوث، ms068 وتصفونه بصفته، فقال بشر بن مشكم - أخو بني النضير
~~-: ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكره، فأنزل الله في ذلك حين
~~قولهم: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم} الآية.
# PageV01P290
# إذا عرف ذلك فهو من أوضح الأدلة وأكبر الحجج على نبوة محمد -صلى الله
~~عليه وسلم -، لأنهم ما كانوا يستفتحون به إلا لما يعلمون من نعته وصفاته
~~وزمانه، فلما ظهر -صلى الله عليه وسلم- كفروا به حسدا وبغيا، وجحدوا نبوته.
# ولا ريب أن استفتاحهم به وجحد نبوته لا يجتمعان، فإن كان استفتاحهم به؛
~~لأنه نبي كان جحد نبوته محالا، وإن كان جحد نبوته - كما يزعمون - حقا كان
~~استفتاحهم به باطلا.
# وهذا مما لا جواب لأعداء الله عنه البتة، سوى أن يقولوا: إن هذا الموجود
~~ليس بالذي كنا نستفتح به. وهذا من أعظم الجحد والعناد، فإن الصفات
~~والعلامات التي فيه طابقت ما كان عندهم مطابقة المعلوم لعلمه، فإنكارهم أن
~~يكون هو هذا جحد باللسان مع أن القلب يعرفه معرفة تامة.
# ولهذا قال -تعالى-: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} .
# ثم قال -تعالى-: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا
~~أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده} .
# قال السدي: " {بئسما اشتروا به أنفسهم} يقول: بئسما باعوه به أنفسهم،
~~يقول: بئسما اعتاضوا لأنفسهم، ورضوا به، وعدلوا
# PageV01P291
# إليه من الكفر بما أنزل الله على محمد من تصديقه ومؤازرته ونصرته. وإنما
~~حملهم على ذلك البغي والحسد والكراهية أن ينزل الله من فضله على من يشاء من
~~عباده، ولا حسد أعظم من هذا {فباءوا بغضب على غضب} ".
# قال ابن عباس: غضب بما كانوا ضيعوا من التوراة وهي معهم، وغضب بكفرهم
~~بهذا النبي الذي أحدث الله إليهم. ثم قال: {وللكافرين عذاب مهين} لما كان
~~كفرهم سببه البغي - ومنشأ ذلك الكبر - قوبلوا بالإهانة، والصغار في الدنيا
~~والآخرة.
# ثم قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا ويكفرون بما وراءه ms069 وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء
~~الله من قبل إن كنتم مؤمنين} .
# قال أبو عبد الله ابن القيم في هذه الآية:
# " هذه حكاية مناظرة بين الرسول وبين اليهود لما قال لهم: آمنوا بما أنزل
~~الله، فأجابوه بأن قالوا: نؤمن بما أنزل علينا. ومرادهم التخصيص، أي: نؤمن
~~بالمنزل علينا غيره، فظهرت عليهم الحجة بقولهم هذا من وجهين:
# PageV01P292
# أحدهما:
# أنه إن كان إيمانكم به لأنه حق فقد وجب عليكم أن تؤمنوا بما أنزل على
~~محمد، لأنه حق مصدق لما معكم، وحكم الحق الإيمان به أين كان، ومع من كان،
~~فلزمكم الإيمان بالحقين جميعا أو الكفر الصريح، ففي ضمن هذا الشهادة عليهم
~~بأنهم لم يؤمنوا بالحق الأول، ولا بالثاني.
# وهذا الحكم في كل من فرق الحق، فآمن ببعضه، وكفر ببعضه، كمن آمن ببعض
~~الكتاب، وكفر ببعض، وكمن آمن ببعض الأنبياء، وكفر ببعض، لم ينفعه إيمانه
~~حتى يؤمن بالجميع.
# ونظير هذا التفريق تفريق من يرد آيات الصفات وأخبارها، ويقبل آيات
~~الأوامر والنواهي، فإن ذلك لا ينفعه، لأنه آمن ببعض الرسالة، وكفر ببعض،
~~فإن كانت الشبهة التي عرضت لمن كفر ببعض الأنبياء غير نافعة، فالشبهة التي
~~عرضت لمن رد بعض ما جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- أولى ألا تكون
~~نافعة، وإن كانت هذه عذرا فشبهة من كذب ببعض الأنبياء مثلها.
# وكما أنه لا يكون مؤمنا حتى يؤمن بجميع الأنبياء، ومن كفر بنبي من
~~الأنبياء فهو كمن كفر بجميعهم، فكذلك لا يكون مؤمنا حتى يؤمن بجميع ما جاء
~~به الرسول، فإذا آمن ببعضه ورد بعضه فهو كمن كفر به كله.
# PageV01P293
# فتأمل هذا الموضع، واعتبر به الناس على اختلاف طرائقهم يتبين لك أن أكثر
~~من يدعي الإيمان بريء من الإيمان -ولا حول ولا قوة إلا بالله-.
# الوجه الثاني من النقض:
# قوله: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} .
# ووجه النقض أنكم تزعمون أنكم تؤمنون بما أنزل إليكم وبالأنبياء الذين
~~بعثوا فيكم، فلم قتلتموهم، وفيما أنزل إليكم الإيمان بهم وتصديقهم؟ فلا
~~آمنتم ms070 بما أنزل إليكم، ولا ما أنزل على محمد.
# ثم كأنه توقع منهم الجواب بأنا لم نقتل من ثبتت نبوته، ولم نكذبه،
~~فأجيبوا على تقدير هذا الجواب الباطل منهم بأن موسى قد جاءكم بالبينات وما
~~لا ريب معه في صحة نبوته، ثم عبدتم العجل بعد غيبته عنكم، وأشركتم بالله،
~~وكفرتم به، وقد علمتم نبوة موسى وقيام البراهين على صدقه، فقال: {ولقد
~~جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون} .
# فهكذا تكون الحجج، والبراهين، ومناظرة الأنبياء لخصومهم ". انتهى.
# PageV01P294
# قال محمد بن إسحاق:
# "حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن لبيد -أخي عبد
~~الأشهل - عن سلمة بن سلامة بن وقش -وكان سلمة من أصحاب بدر-، قال: كان لنا
~~جار من يهود في بني عبد الأشهل، قال: فخرج علينا يوما من بيته حتى وقف على
~~بني عبد الأشهل، قال سلمة: وأنا يومئذ أحدث من فيهم سنا، فذكر القيامة،
~~والبعث والحساب، والميزان، والجنة، والنار، قال: فقال ذلك لقوم أهل شرك
~~وأصحاب أوثان لا يرون أن بعثا كائن بعد الموت، فقالوا له: ويحك -يا فلان-
~~أوتراها كائنة أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار، ويجزون
~~فيها بأعمالهم؟ قال: نعم، والذي يحلف به، ولود أن له بحظه من تلك النار
~~أعظم تنور في الدنيا
# PageV01P295
# يحمونه، ثم يدخلونه إياه، فيطبقونه عليه بأن ينجو من تلك النار غدا.
~~قالوا له: ويحك -يا فلان- فما آية ذلك؟
# قال: نبي مبعوث من نحو هذه البلاد -وأشار بيده إلى مكة واليمن-. قالوا:
~~ومتى نراه؟
# قال: فنظر إلي وأنا من أحدثهم سنا، فقال: إن يستنفد هذا الغلام عمره
~~يدركه.
# قال سلمة: فوالله، ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله، وهو حي بين
~~أظهرنا فآمنا به، وكفر به بغيا وحسدا.
# قال: فقلنا له: ويحك -يا فلان- ألست بالذي قلت لنا فيه ما قلت؟ قال: بلى،
~~ولكن ليس به".
# وأخرج ابن إسحاق أيضا قصة ابن الهيبان، وهو رجل من أهل الشام من اليهود،
~~قدم المدينة على بني ms071 قريظة في الجاهلية، ووصف الراوي من فضله، وأنهم كانوا
~~يستسقون به المطر.
# قال: ثم حضرته الوفاة عندنا، فلما عرف أنه ميت قال: يا معشر اليهود، ما
~~ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟
# قال: فقلنا: أنت أعلم. قال: فإني إنما قدمت هذه البلدة أتوكف خروج نبي قد
~~أظل زمانه وهذه البلدة مهاجره، وكنت أرجو أن يبعث
# PageV01P296
# فأتبعه، وقد أظلكم زمانه فلا تسبقن إليه، يا معشر يهود، فإنه يبعث بسفك
~~الدماء وبسبي الذراري ممن خالفه، فلا يمنعكم ذلك منه.
# فلما بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحاصر بني قريظة قال هؤلاء
~~الفتية، وهم ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعنة وأسد بن عبيد - وكانوا شبابا
~~أحداثا -: يا بني قريظة، والله، إنه للنبي الذي كان عهد إليكم ابن الهيبان.
~~قالوا: ليس به. قالوا: بلى والله، إنه لهو بصفته، فنزلوا، فأسلموا، فأحرزوا
~~دماءهم وأموالهم وأهليهم.
# وأخرج الحاكم - صاحب المستدرك -، والبيهقي في " دلائل النبوة " من طريقه
~~بسند لا بأس به كما قال ابن كثير، عن
# PageV01P297
# أبي أمامة الباهلي عن هشام بن العاص الأموي قال: بعثت أنا ورجل آخر إلى
~~هرقل - صاحب الروم -، ندعوه إلى الإسلام. فذكر الحديث. وأنه أرسل إليهما
~~ليلا.
# قال: فدخلنا عليه، فدعا بشيء كهيئة الربعة العظيمة مذهبة، فيها بيوت صغار
~~عليها أبواب، ففتح، واستخراج حريرة سوداء، فنشرها، فإذا صورة حمراء، وإذا
~~رجل ضخم العينين عظيم الإليتين لم أر مثل طول عنقه، وإذا له ضفيرتان أحسن
~~ما خلق الله. قال: أتعرفون هذا؟
# قلنا: لا. قال: هذا آدم -عليه السلام-.
# ثم فتح بابا آخر، فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا فيها صورة بيضاء، وإذا
~~رجل أحمر العينين ضخم الهامة حسن اللحية. فقال: أتعرفون هذا؟ قلنا: لا.
~~قال: هذا نوح -عليه السلام-.
# قال: ثم فتح بابا آخر، وأخرج حريرة فيه صورة بيضاء وإذا فيها - والله -
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: أتعرفون هذا؟ قلنا: الله ورسوله
~~أعلم، محمد رسول الله، وبكينا. قال: والله إنه
# PageV01P298
# قام قائما، ثم جلس، وقال: إنه لهو. قلنا: ms072 نعم، إنه لهو كأنك تنظر إليه.
~~فأمسك ساعة ينظر إليها، ثم قال: أما والله إنه آخر البيوت، ولكني عجلته
~~لأنظر ما عندكم
### | .... 
# الحديث، وفيه ذكر صور الأنبياء إبراهيم، وموسى، وعيسى، وسليمان، وغيرهم.
# قال: فقلنا له: من أين هذه الصور؟ قال: إن آدم سأل ربه أن يريه الأنبياء
~~من ولده، فأنزل عليه صورهم. فكان في خزانة آدم -عليه السلام- عند مغرب
~~الشمس، فاستخرجها ذو القرنين من مغرب الشمس، فدفعها إلى دانيال.
# ثم قال: أما والله إن نفسي طابت بالخروج من ملكي، وإني كنت عبدا لأشركم،
~~ملكه حتى أموت.
# ثم أجازنا، فأحسن جوائزنا، فسرحنا. فلما أتينا أبا بكر الصديق فحدثنا بما
~~رأينا وبما قال لنا وبما أجازنا، قال: فبكى أبو بكر، وقال: مسكين، لو أراد
~~الله به خيرا لفعل.
# ثم قال: أخبرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنهم واليهود يجدون نعت
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- عندهم.
# وبالجملة، فالأخبار باعتراف كثير من اليهود، والنصارى بنبوته والإقرار
~~بصدقه ممن قدمنا ذكرهم، وغيرهم كثيرة مشهورة في كتب الأحاديث والسير. تركنا
~~إيرادها قصد الاختصار.
# PageV01P299
# المقام الثالث
# قال النصراني:
# " فصل في الترجيح بين المسيح ومحمد.
# ولنقيس الآن الخصال، والأحوال المتعلقة بالشريعتين، لننظر أيهما أشرف،
~~وأولى بأن تتبع.
# ووجه امتحان ذلك هو اعتبار كمال ذلك الشخص، وتعقب أفعاله، وتأمل سيرته،
~~وأكبر علاماتك اطراح اللذات البدنية، والتهاون بها. فإن هذا أول درجات أهل
~~العلم، فناهيك الأنبياء، وبخاصة التي هي عار علينا كما ذكر أرسطو، ولا سيما
~~قذارة النكاح.
# ولذلك فضح الله بها كل مدع، ليتبين الحق للمحقين، ولا يضلوا، ولا يغلطوا.
# وإنما يشوع فهو على ما يعترف به المسلمون المسيح الموعود به في التوراة
~~وكتب الأنبياء، ويسميه محمد بكلمة الله وروحه، ويقول:
# PageV01P301
# إنه لم يكن له أب من البشر، وأما محمد فهو مولود على الطريق المعتاد به
~~في الطبيعة.
# وكان يشوع ذا صلاح تام في سيرته، حتى لم يطعن في عرضه بشيء. أما محمد فهو
~~صاحب الغزاة والقتال، مغرما بالنساء، كثير النكاح. وكان يشوع قد ارتفع إلى
~~السماء. وأما محمد ms073 فهو بقي محبوسا في القبر.
# فمن ذا الذي لا ينظر أيهما أولى بأن يتبع ". هذا كلامه.
# فنقول - وبالله التوفيق -:
# لا ريب أن النظر في التفضيل إنما يكون بين شيئين متقاربين في الفضل مع
~~ثبوت الفضل في كل منهما، فيكون النظر حينئذ نظر ترجيح، بحسب كثرة الفضائل
~~والمحاسن في أحد الشقين.
# ومعلوم أنه لا نسبة بوجه من الوجوه بين أنبياء الله ورسله وبين الكذبة
~~على الله المتقولين، ولا بين الشرائع التي شرعها -تعالى-، وفرض فرائضها
~~وحدودها على أكمل وجوه الحكمة والمصلحة، وبين مخترعات المخلوقين
~~ومبتدعاتهم، إلا عند أهل الضلالة والجهالة، كهؤلاء النصارى الذين اتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل، وأضلوا كثيرا، وضلوا عن سواء السبيل.
# PageV01P302
# والمقصود أن نصبه الترجيح بين محمد والمسيح -عليهما الصلاة والسلام-
~~وشريعتيهما دليل على اعترافه بفضل محمد -صلى الله عليه وسلم- وشريعته، وهذا
~~يلزم منه أن محمدا حق، ودينه حق، وإلا فأين النسبة بين الحق والباطل،
~~والصدق والكذب؟ !.
# فهذا الطريق في الترجيح إنما يتوجه مع الاعتراف بحقية كل من الشريعتين،
~~كأن يرجح المسلمون ما هو الحق من أفضلية محمد -صلى الله عليه وسلم- على من
~~سواه من الرسل، وشريعته على ما عداها من شرائع الأنبياء، مع الإيمان بأن
~~كلا منهما من عند الله، وأن الله -تعالى- هو الذي فضل من شاء بما شاء، ورفع
~~بعض الرسل فوق بعض درجات.
# ولكنه لما كانت شريعة محمد -صلى الله عليه وسلم- شريعة باهرة، وفضائلها
~~ظاهرة، لم يمكن الخصوم إلا الاعتراف بفضلها، وفضل من جاء بها، لما بهرهم من
~~أنوار النبوة، وبهتهم من عظمة نواميس هذه الشريعة الكاملة التي اختارها
~~الله لخيرته من خلقه ولأمته -خير أمة أخرجت للناس-، وجعلها حجة باقية إلى
~~قيام الساعة، لا يتطرق إليها النسخ، ولا يعتريها التبديل والتغيير الذي وقع
~~في الشرائع قبلها، فلا تجتمع هذه الأمة على ضلالة، بل لا تزال فيها طائفة
~~على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم
~~على ذلك.
# PageV01P303
# ولهذا المعنى الذي ذكرناه، كان كل عاقل من اليهود ms074 والنصارى -كما قال شيخ
~~الإسلام أبو العباس - يعترف بأن دين الإسلام حق، وأن محمدا رسول الله، وأن
~~من أطاعه منهم دخل الجنة، بل كثير منهم يعترفون أن دين الإسلام خير من
~~دينهم. كما أطبقت على ذلك الفلاسفة، كما قال ابن سينا وغيره: أجمع فلاسفة
~~العالم على أنه لم يطرق العالم ناموس أعظم من هذا الناموس. انتهى.
# إذا عرف هذا فالله -سبحانه وتعالى- اختار الأنبياء من ولد آدم وهم مائة
~~ألف وأربعة وعشرون ألفا.
# واختار الرسل منهم، وهم ثلاث مائة وثلاثة عشر، على ما دل عليه من عددهم
~~حديث أبي ذر الذي رواه الإمام أحمد وابن
# PageV01P304
# حبان في صحيحه.
# ثم اختار منهم أولي العزم الخمسة، وهم المذكورون في قوله تعالى: {وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم}
~~وذكرهم -أيضا- في سورة الشورى.
# ثم اختار منهم الخليلين: إبراهيم، ومحمدا - صلى الله عليهما وسلم -.
# واختار منهما محمدا -صلى الله عليه وسلم-.
# وهو سيد ولد آدم، وهو إمام الأنبياء إذا اجتمعوا، وخطيبهم إذا وفدوا،
~~وصاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون، وصاحب لواء الحمد،
~~وصاحب الحوض المورود، وشفيع الخلائق يوم القيامة، وصاحب الوسيلة والفضيلة
~~الذي بعثه الله بأفضل كتبه، وشرع له أفضل شرائع دينه، وجعل أمته خير أمة
~~أخرجت للناس، وجمع له ولأمته من الفضائل والمحاسن ما فرقه فيمن قبلهم، وهم
~~آخر الأمم خلقا، وأولهم بعثا، فهم كما قال -صلى الله عليه وسلم- في
# PageV01P305
# الحديث الصحيح: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم. فهذا - يعني يوم الجمعة - يومهم الذي
~~اختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس فيه تبع، غدا لليهود وبعد غد للنصارى»
~~.
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: «أنا أول من تنشق عنه الأرض» .
# وقال: «آتي باب الجنة، فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد،
~~فيقول: بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك» .
# وفضائله وفضائل أمته كثيرة دل عليها خبر صاحب المعجزات الذي لا ينطق عن
~~الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.
# ونطقت بها الكتب ms075 السالفة، وأخبر بها الأنبياء الأقدمون، ودل عليها
~~استقراء سيرهم وأخبارهم.
# وهذه الجملة مجمع عليها بين المسلمين، وهي أن الله فضل بعض الرسل على
~~بعض، وفضل على الجميع محمدا -صلى الله عليه وسلم-، كما قال تعالى: {تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس} .
# PageV01P306
# وكذلك أجمعوا على محبتهم وموالاتهم، والإيمان بهم كلهم، لا يفرقون بين
~~أحد منهم، فيؤمنون ببعض، ويكفرون ببعض كحال أهل الكتاب الذين يدعون الإيمان
~~ببعض الرسل، ويكفرون ببعض، ويعظمون بعضهم حتى يجعلوهم آلهة مع الله،
~~ويتنقصون بعضهم، كما فعل هذا النصراني فيما تقدم من كتابه.
# حيث لم يقتصر على الطعن في سيد المرسلين، إذ كفره سابق على ذلك.
# بل اعترض -أيضا- على موسى - كليم الرحمن -، ونسبه إلى الشك فيما جاءه من
~~الحق، وارتكاب ما يستحق عليه اللوم، مع اعترافه بأنه رسول الله.
# فليعتبر الموقن بالله أي الفريقين أولى بالله وبرسله.
# وقد أجمع المسلمون على أن الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - معصومون
~~فيما يخبرون به عن الله وفي تبليغ رسالاته، لا خلاف بينهم في ذلك، وإن وقع
~~خلاف فيما دونه.
# والذي عليه الجمهور من المتقدمين والمتأخرين أنهم معصومون -أيضا- من
~~الإقرار على الذنوب مطلقا، والمسألة طويلة الأذيال فلا نطيل بذكرها.
# والمقصود أن الله -تعالى- كما اختار الأنبياء على من سواهم اصطفى لهم من
~~الأخلاق أزكاها، واختار لهم أفضلها وأولاها، وجمع الفضائل التي فرقها فيهم
~~لخاتمهم وسيدهم وأفضلهم محمد
# PageV01P307
# - صلى الله عليه وسلم -، كما قال -تعالى- في خطابه له: {وإنك لعلى خلق
~~عظيم} .
# قال ابن عباس وغيره: أي على دين عظيم، وسمى الدين خلقا، لأن الخلق هيئة
~~مركبة من علوم صادقة، وإرادة زاكية، وأعمال ظاهرة وباطنة، موافقة للعدل
~~والحكمة والمصلحة، وأقوال مطابقة للحق، تصدر تلك الأقوال والأعمال عن تلك
~~العلوم والإرادات، فتكتسب النفس بها أخلاقا هي أزكى الأخلاق وأشرفها
~~وأفضلها.
# وهذه كانت أخلاقه -صلى الله عليه وسلم- المقتبسة من القرآن، وهذا من أعظم
~~آيات نبوته، وأدلة رسالته.
# «ولما سئلت عائشة أم المؤمنين ms076 - رضي الله عنها - عن
### | خلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- 
# قالت: كان خلقه القرآن، أما تقرأ: {وإنك لعلى خلق عظيم} » .
# فكان كلامه مطابقا للقرآن تفصيلا وتبيينا، علومه علوم القرآن، وإرادته
~~وأعماله ما أوجبه وندب إليه القرآن، وإعراضه وتركه لما منع منه القرآن،
~~ورغبته فيما رغب فيه، وزهده فيما زهد فيه، وكراهته لما كرهه، ومحبته لما
~~أحبه، وسعيه في تنفيذ أوامره.
# PageV01P308
# فترجمت أم المؤمنين لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول، وحسن تعبيرها عن هذا
~~كله بقولها: «كان خلقه القرآن» . وفهم السائل عنها هذا المعنى، فاكتفى به،
~~واشتفى.
# فهو -صلى الله عليه وسلم- في جميع أموره على الطاعة والبر والاستقامة
~~التي لم ينلها بشر سواه، لا من الأولين ولا من الآخرين.
# وقد خرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة أن رسول لله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: «بعثت لأتمم صالح الأخلاق» .
# واعلم أن خصال الفضل والكمال في البشر نوعان، كما قال بعض العلماء:
# أحدهما: ضروري دنيوي، اقتضته الجبلة وضرورة الحياة الدنيا.
# والثاني: مكتسب ديني، وهو ما يحمد فاعله ويقرب إلى الله زلفى.
# ثم هي على قسمين:
# منها ما يتخلص لأحد الوصفين.
# ومنها ما يتداخل ويتمازج.
# فأما الضروري المحض فما ليس للمرء فيه اختيار، ولا اكتساب ككمال الخلقة،
~~وجمال الصورة، وقوة العقل، وصحة الفهم، وفصاحة اللسان، وقوة الحواس
~~والأعضاء، واعتدال الحركات، وشرف النسب، وعزة العشيرة، وكرم الأرض.
# PageV01P309
# ويلحق بذلك ما تدعو ضرورة الحياة إليه من غذائه، ونومه، وملبسه، وسكنه،
~~ومنكحه، وماله، وجاهه.
# وقد تلحق هذه الخصال الآخرة بالأخروية إذا قصد بها التقوى، ومعونة البدن
~~على طريقها، وكانت على قوانين الشريعة.
# وأما الخصال المكتسبة الأخروية فسائر الأخلاق العلية، والآداب الشرعية من
~~الدين، والعلم، والحلم، والصبر، والشكر، والعدل، والزهد، والتواضع، والعفو،
~~والعفة، والجود، والشجاعة، والحياء، والمروءة، والصمت، والتؤدة، والوقار،
~~والرحمة، وحسن الأدب والمعاشرة، ونحوها من الخصال التي جماعها حسن الخلق.
# وتكون هذه الأخلاق دنيوية إذا لم يرد بها وجه الله والدار الآخرة، ولكنها
~~كلها محاسن وفضائل باتفاق أصحاب العقول السليمة.
# وإذا نظرت في جميع هذه الخصال بنوعيها ms077 وجدت نبينا محمدا -صلى الله عليه
~~وسلم- حائزا لجميعها محيطا بشتات محاسنها من غير خلاف بين نقلة الأخبار بل
~~قد بلغ مبلغ القطع من طرق التواتر الذي لا يمكن القدح فيه.
# كما نقلت -أيضا- معجزاته -صلى الله عليه وسلم- النقل المتواتر الذي هو
~~الطريق الذي علمت به نبوة موسى وعيسى ومعجزاتهما، وما كان من أخبارهما.
# فالذي عند المسلمين من العلم بنبيهم -صلى الله عليه وسلم-،
# PageV01P310
# وشمائله ومعجزاته وسيرته قد حصل عندهم من طريق القطع، فلا يمكن المعارض
~~أن يقدح في ذلك إلا بالقدح في جميع ما جاء عن الأنبياء عليهم السلام.
# وأما ما فضله الله به من الفضائل التي لا تنال بالاكتساب، ولا تحصل إلا
~~بتخصص منزل الكتاب من فضيلة ختم الأنبياء، ومن الخلة، والمحبة، والاصطفاء،
~~والإسراء، والرؤية، والقرب، والدنو، والوحي والشفاعة، والوسيلة، والفضيلة،
~~والدرجة الرفيعة، والمقام المحمود، والبراق والمعراج، والبعث إلى الأحمر
~~والأسود، والصلاة بالأنبياء، والشهادة بين الأنبياء والأمم، وسيادة ولد
~~آدم، ولواء الحمد، والبشارة، والنذارة، والمكانة عند ذي العرش، والأمانة،
~~والهداية، وكونه رحمة للعالمين، وإعطاء الرضى والسؤال والكوثر، وسماع
~~القول، وإتمام النعمة، والعفو عما تقدم وتأخر، وشرح الصدر، ووضع الوزر،
~~والتأييد بالملائكة، وإيتاء الكتاب والحكمة والسبع المثاني والقرآن العظيم،
~~وتزكية الأمة، والدعاء إلى الله، وصلاة الله والملائكة، والحكم بين الناس
~~بما أراده الله، ووضع الإصر والأغلال عنهم ...
# إلى ما لا يحويه كتاب، ولا يحيط به إلا مانحه ذلك ومفضله به - لا إله
~~غيره -، إلى ما أعد له في الدار الآخرة من منازل الكرامة ودرجات القدس
~~ومراتب السعادة والحسنى والزيادة.
# فكل ذلك إنما علمناه من طريقه، حيث بلغه عن الله مخبرا ومؤديا لأمانته لا
~~مفتخرا.
# PageV01P311
# وطريق إثباته أدلة الرسالة وأعلام النبوة، إذ هو من علم الغيب الذي لا
~~يعلم إلا من طريق الوحي على ألسنة الرسل.
# ولولا خوف الإطالة لذكرنا من تفاصيل ما أجملناه من أخلاقه الزاكية ما
~~تنشرح به صدور أهل الإيمان، وترغم به أنوف عبدة الصلبان.
# ولكنا قد بنينا هذا الكتاب على الاختصار، وقصدنا به تحصيل المراد من غير
~~إكثار، ms078 فمن أراد التفصيل لهذه الخصال السنية فعليه بمظانها من كتب الشمائل
~~والسير النبوية.
# ولكنا نذكر من ذلك ما يختص وما تدعو ضرورة الحياة إليه مما يقال: إنه من
~~باب اللذات البدنية، ليتبين أنه -صلى الله عليه وسلم- في هذا الباب - كما
~~هو في غيره - على وفق الكمال البشري المرضي من جميع الوجوه.
# فاعلم أن الذي تدعو ضرورة الحياة إليه مما أشرنا إليه قبل ثلاثة أقسام:
# قسم الفضل في قلته.
# وقسم الفضل في كثرته.
# وقسم تختلف الأحوال فيه.
# فاما ما المدح والكمال في قلته اتفاقا عادة وشريعة، كالغذاء،
# PageV01P312
# والنوم، فلم تزل العلماء والحكماء والعرب تتمادح بقلتهما، وتذم بكثرتهما،
~~لأن كثرة الأكل والشرب دليل على النهم والحرص والشره وغلبة الشهوة، وسبب
~~لمضار في الدنيا والدين. وقلته دليل على القناعة وملك النفس، وقمع الشهوة
~~سبب لحفظ الصحة، وصفاء الخاطر وحدة الذهن.
# كما أن كثرة النوم دليل على الضعف، وقلة الذكاء والفطنة، سبب للكسل
~~والعجز، وتضييع العمر في غير نفع، وقساوة القلب وغفلته وموته.
# وكان نبينا -صلى الله عليه وسلم - قد أخذ من هذين الفنين بالأقل.
# هذا ما لا يدفع من سيرته وهو الذي أمر به، وحض عليه، وعلى ذلك كان أصحابه
~~- رضي الله عنهم - والصدر الأول من أمته.
# ولهذا قال العلماء: " إن الشبع بدعة ظهرت بعد القرن الأول، وقد وصف النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- الخلف بعد القرون الفاضلة من أمته بأنه يظهر فيهم
~~السمن ".
# PageV01P313
# وروى الإمام أحمد والنسائي والترمذي، وصححه الحاكم، من حديث المقدام بن
~~معد يكرب أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا
~~من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه. فإن كان فاعلا لا محالة: فثلث
~~لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه» . وقال الترمذي: " حديث حسن ".
# قال القرطبي: " لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة ".
# PageV01P314
# وروى الطبراني عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن أكثر
~~الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة» .
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «ما شبع آل ms079 محمد من طعام ثلاثة أيام
~~تباعا حتى قبض» . رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه
~~نارا، إنما هو التمر والماء. إلا أن نؤتى باللحيم» .
# أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.
# وفي رواية: «ما شبع آل محمد من خبز البر ثلاثا حتى مضى لسبيله» .
# PageV01P315
# وفي أخرى: «ما أكل آل محمد أكلتين في يوم واحد إلا إحداهما تمر» .
# وعن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال: «ذكر عمر ما أصاب الناس من
~~الدنيا، قال: لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يظل اليوم يلتوي من
~~الجوع، ما يجد من الدقل ما يملاء بطنه» . أخرجه مسلم.
# وعن أنس -رضي الله عنه- قال: «مشيت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بخبز شعير وإهالة سنخة. ولقد سمعته يقول: ما أمسى عند آل محمد صاع تمر، ولا
~~صاع حب، وإن عنده يومئذ»
# PageV01P316
# «لتسع نسوة» أخرجه البخاري والنسائي والترمذي.
# وفي الصحيحين عن عروة عن عائشة قالت: «إن كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال
~~ثم الهلال وما أوقدت في أبيات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نار. قال:
~~فقلت: يا خالة، فما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان: التمر والماء» .
# وقال أنس - خادمه -: «ما أعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى
~~رغيفا مرققا حتى لحق بالله، ولا رأى شاة سميطا بعينه حتى لحق بالله» . رواه
~~البخاري.
# وعن عائشة - أم المؤمنين - قالت: «توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وليس عندي شيء يأكله ذو كبد إلا شطر شعير في رف»
# PageV01P317
# «لي فأكلت منه حتى طال علي، فكلته ففني» . رواه البخاري ومسلم.
# ولهما أيضا عنها، قالت: «توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ودرعه
~~مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير» .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا، وهي تدل دلالة واضحة على تقلله -صلى
~~الله عليه وسلم- من تناول الطعام سوى ما تدعو إليه ضرورة البشرية.
# وكذلك نومه -صلى الله عليه وسلم - كان قليلا، شهدت بذلك الآثار الصحيحة.
# PageV01P318
# وكان -صلى الله عليه وسلم- ينام أول الليل، ويستيقظ في ms080 أول النصف الثاني،
~~فيقوم ويتوضأ.
# ولم يكن يأخذ من النوم فوق القدر المحتاج إليه، ولا يمنع نفسه من القدر
~~المحتاج إليه منه تشريعا للأمة، ليقتدوا به، ولا يكلفوا من العمل ما لا
~~يطيقونه، أو يشق عليهم مشقة تحملهم على السآمة من العمل.
# وكان يحب من العمل ما داوم عليه صاحبه وإن قل، وعلى ذلك حث أمته.
# وكان ينهاهم عن التشديد على أنفسهم.
# وفي السنن والمساند عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «بعثت بالحنيفية
~~السمحة» .
# وكان يقول: «يسروا ولا تعسروا» .
# وعنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إنكم أمة أريد بكم»
# PageV01P319
# «اليسر» . أخرجه الإمام أحمد. وقال الله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر} .
# «وقد أنكر النبي -صلى الله عليه وسلم- على من عزم على التبتل، والاختصاء،
~~وقيام الليل، وصيام النهار، وقراءة القرآن كل ليلة، كعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وعثمان بن مظعون، والمقداد وغيرهم.
# وقال: لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني» .
# وأما لباسه -صلى الله عليه وسلم- فهو كما قال القاضي عياض: "كان قد اقتصر
~~منه ما تدعو ضرورته إليه، وزهد فيما سواه. فكان يلبس ما وجد، فيلبس في غالب
~~أحواله الشملة
# PageV01P320
# والكساء والأردية والإزار، ويقسم على من حضره أقبية الديباج المخوصة
~~بالذهب، ويرفع لمن لم يحضر.
# إذ المباهاة في الملابس والتزين بها ليست من خصال الشرف والجلالة، بل هي
~~من سمات النساء.
# والمحمود منها نقاوة الثوب، والمتوسط في جنسه، وكون لبس مثله غير مسقط
~~لمروءة جنسه". انتهى.
# وكان -صلى الله عليه وسلم- ينام على الفراش تارة، وعلى النطع تارة، وعلى
~~الحصير تارة، وعلى الأرض تارة.
# وفي الصحيحين: «أنه كان فراشه أدما حشوه ليف» .
# وفي الصحيح: «أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- دخل»
# PageV01P321
# «على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تلك المشربة، فرآه متوسدا مضطجعا
~~على رمال حصير وليس في البيت إلا صبرة من قرظ واهية معلقة، فابتدرت عينا
~~عمر بالبكاء. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما يبكيك؟ فقال: يا
~~رسول ms081 الله، إن كسرى وقيصر فيما هما فيه، وأنت صفوة الله من خلقه!. فقال:
~~أوفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا»
~~.
# فكان -صلى الله عليه وسلم- أزهد الناس في الدنيا مع القدرة عليها ينفقها
~~هكذا وهكذا في عباد الله، ولم يدخر لنفسه شيئا لغد.
# وخرج الترمذي وصححه عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: «دخلت على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وقد نام على رمال حصير وقد أثر في جنبه، فقلت:
~~يا رسول الله: لو اتخذنا لك وطاء»
# PageV01P322
# «تجعله بينك وبين الحصير يقيك منه؟ فقال ما لي وللدنيا، ما أنا والدنيا
~~إلا كراكب استظل تحت شجرة، ثم راح وتركها» .
# «ولما بنى -صلى الله عليه وسلم- مسجده ومساكن أزواجه، قالوا: ألا تسقفه؟
~~فقال: عريشا كعريش موسى خشبات، تمام الأمر أعجل من ذلك» .
# فكان حاله -صلى الله عليه وسلم- في مأكله ومشربه ولباسه ومساكنه حال
~~مسافر يقنع في مدة سفره بمثل زاد الراكب من الدنيا، ولا يلتفت إلى فضولها.
# وحسبك من تقلله منها وإعراضه عن زهرتها وقد سيقت إليه بحذافيرها وترادفت
~~عليه فتوحها أن «توفي -صلى الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة
~~عياله» كما تقدم الحديث بذلك، وتقدم -أيضا- قول عائشة - رضي الله عنها -:
~~«لقد توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما في بيتي شيء يأكله ذو كبد
~~إلا شطر شعير في رف لي» . وقالت أيضا: «ما ترك رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا» .
# PageV01P323
# القسم الثاني:
# ما اتفق على التمدح بكثرته والفخر بوفوره كالنكاح والجاه.
# أما النكاح فمتفق عليه شرعا وعادة، فإنه دليل الكمال، وصحة الذكورية. ولم
~~يزل التفاخر عادة معروفة، والتمادح به سيرة ماضية.
# وأما في الشرع فسنة مأثورة من سنن المرسلين، معلومة من سيرتهم عند
~~المتقدمين والمتأخرين من الموافقين والمخالفين.
# وله مصالح عديدة لأجلها شرعه الله -تعالى-، ومقاصده الأصلية ثلاثة:
# أحدها: حفظ النسل، ودوام النوع الإنساني إلى أن تتكامل المدة التي قدر
~~الله تعالى - بروزها إلى هذا العالم.
# وهذه مصلحة عظيمة ms082 دالة على فضيلة النكاح، والشرائع جاءت بتحصيل المصالح.
# الثاني: إخراج الماء الذي يضر احتقانه واحتباسه بجملة البدن وهذا فيه من
~~حفظ الصحة ما تقتضي الحكمة مشروعيته، واستحسانه من أجله.
# الثالث: قضاء الوطر، ونيل اللذة، والتمتع بالنعمة.
# وهذه هي الفائدة التي في الجنة؛ إذ لا تناسل هناك يستفرغه الإنزال.
# لكن النصارى ينكرون النعيم الجسماني في الجنة، وما أخبرت به الأنبياء من
~~المآكل والمشارب والملابس والمناكح.
# PageV01P324
# فحقيقة قولهم إنكار المعاد الذي أخبرت به الرسل، فقد كفروا بالله وبرسله
~~وباليوم الآخر.
# والمقصود: التنبيه على فضيلة النكاح، وكان فضلاء الأطباء يرون أن الجماع
~~أحد أسباب حفظ الصحة، وقد قالوا: إن المني إذا دام احتقانه أحدث أمراضا
~~رديئة، منها: الوسواس، والجنون، والصرع وغير ذلك، وقد يبرئ استعماله من هذه
~~الأمراض كثيرا، فإنه إذا طال احتباسه فسد، واستحال إلى كيفية رديئة توجب
~~أمراضا رديئة، ولذلك تدفعه الطبيعة إذا كثر عندها من غير جماع.
# وقال محمد بن زكريا:
# " من ترك الجماع مدة طويلة ضعفت قوى أعصابه، واستدت مجاريها، وتقلص ذكره
~~"، قال: " ورأيت جماعة تركوه لنوع من التقشف، فبردت أبدانهم، وعسرت
~~حركاتهم، ووقعت عليهم كآبة بلا سبب، وقلت شهواتهم وهضمهم " انتهى.
# ومن منافعه غض البصر، وكف النفس، والقدرة على العفة عن الحرام، وتحصيل
~~ذلك للمرأة، فهو ينفع نفسه في دنياه وآخرته،
# PageV01P325
# وينفع المرأة، فمشروعيته للأنبياء ومحبتهم له يحمل المقتدي بهم على
~~تحصيله، فيترتب عليه ما ذكرنا من المصالح وغيرها.
# فقد ظهر بما قررناه أن النكاح فضيلة يرغب فيها الأفاضل، ولا يقدح في فضله
~~إلا غبي جاهل، ولذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعاهده، ويحبه،
~~ويقول: «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة» .
# وحث على التزويج أمته فقال: «تزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم» .
# «وأنكر على النفر من أصحابه الذين قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدا،
~~وقال الآخر: وأنا أصوم الدهر، ولا أفطر، وقال الآخر: وأنا أعتزل النساء،
~~ولا أتزوج أبدا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إني لأخشاكم لله،
~~وأتقاكم له، ولكني ms083 أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني» . أخرجه البخاري ومسلم.
# «وقال لعثمان بن مظعون: أرغبة عن سنتي؟ قال: لا والله، يا رسول»
# PageV01P326
# «الله، ولكن سنتك أطلب، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فإني أنام
~~وأصلي، وأصوم، وأفطر، وأنكح النساء، فاتق الله يا عثمان، فإن لأهلك عليك
~~حقا، وإن لضيفك عليك حقا، وإن لنفسك عليك حقا، فصم وأفطر، وصل ونم» . أخرجه
~~أبو داود.
# فحب النساء والنكاح من كمال الإنسان، ولو كان نقيصة أو قدحا في الفضيلة
~~لصان الله عنه أنبياءه ورسله الذين اصطفاهم على العالمين.
# هذا خليل الله إبراهيم - إمام الحنفاء - كانت عنده سارة أجمل نساء
~~العالمين، وأحب هاجر، وتسرى بها.
# وهذا داود -عليه السلام- على زهده وأكله من عمل يده - كان عنده تسع
~~وتسعون امرأة، فأحب تلك المرأة، وتزوج بها، فكمل المائة.
# PageV01P327
# وهذا سليمان ابنه -عليه السلام- كان يطوف في الليلة على تسعين امرأة.
# قال ابن عباس: " كان في ظهر سليمان مائة مائة رجل، وكان له ثلاث مائة
~~امرأة وثلاث مائة سرية ".
# وحكى النقاش وغيره: " سبع مائة امرأة وثلاث مائة سرية ". ذكره القاضي.
# ولكون النكاح بهذه المثابة من الفضيلة، وقال بعض العلماء: إن ثناء الله
~~على يحيى -عليه السلام- بأنه حصور ليس كما قال بعضهم: إنه كان هيوبا، لا
~~ذكر معه.
# قال عياض: " أنكر هذا حذاق المفسرين، ونقاد العلماء، وقالوا: هذه نقيصة
~~وعيب، ولا تليق بالأنبياء. وإنما معناه أنه معصوم
# PageV01P328
# من الذنوب، أي: لا يأتيها، كأنه حصر عنها. وقيل: مانعا نفسه من الشهوات،
~~وقيل: ليس له شهوة في النساء ". انتهى.
# وأما ما أشار إليه النصراني من ترك عيسى -عليه السلام- للتزويج فليس فيه
~~دلالة على أن ذلك أفضل، لأنا قد بينا بالأدلة الواضحة شرعا وعقلا أفضلية
~~التزويج، وأن عدم القدرة على النكاح ليس فضيلة، فالفضل في كونها موجودة.
# ثم يختلف حال الشخص فمن يتسع وقته للقيام بحقوق الزوجية فقمع نفسه إما
~~بالمجاهدة كعيسى -عليه السلام- أو بكفاية من الله -تعالى- كيحيى بن زكريا -
~~عليهما السلام - فذلك فضيلة من هذا الوجه، لكون ms084 التزويج شاغلا في كثير من
~~الأوقات حاطا إلى الدنيا، أو معرضا لتضييع الحقوق الواجبة فيه.
# ثم هو في حق من قدر عليه وقام بالواجب فيه ولم يشغله عن ربه درجة عليها
~~وهي درجة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي لم تشغله كثرة النساء عن
~~عبادة ربه - عز وجل -، بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن، وقيامه بحقوقهن،
~~واكتسابه لهن، وهدايته إياهن، ونقلهن للأمة محاسنه الباطنة، بل صرح أنها
~~ليست من حظوظ دنياه هو وإن كانت من حظوظ دنيا غيره، فقال:
# PageV01P329
# «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة» .
# فدل على أن حبه للنساء والطيب اللذين هما من أمور دنيا غيره، واستعماله
~~لذلك ليس لدنياه بل لآخرته، للفوائد التي ذكرناها في التزويج، وللقاء
~~الملائكة في الطيب، ولغير ذلك.
# وكان حبه الحقيقي المختص بذاته في مشاهدة جبروت مولاه، ومناجاته، ولذلك
~~ميز بين الحبين، وفصل بين الحالتين، فقال: «وجعلت قرة عيني في الصلاة» .
~~فقد ساوى يحيى وعيسى في كفايته فتنتهن، وزاد فضيلة في القيام بهن.
# وأما الجاه - فهو كما قال القاضي أبو الفضل - " محمود عند العقلاء عادة،
~~وبقدر جاهه تكون عظمته في القلوب، لكن آفاته كثيرة، فهو مضر لبعض الناس
~~لعقبى الآخرة، فلذلك ذمه من ذمه، ومدح ضده، وورد في الشرع مدح الخمول، وذم
~~العلو في الأرض.
# وكان -صلى الله عليه وسلم- قد رزق من الحشمة والمكانة في القلوب والعظمة
~~قبل النبوة عند أهل الجاهلية وبعدها، وهم يكذبونه
# PageV01P330
# ويؤذون أصحابه، ويقصدون أذاه في نفسه خفية، حتى إذا واجههم أعظموا أمره
~~وقضوا حاجته، وأخباره في ذلك معروفة.
# وقد كان يبهت، ويفرق لرؤيته من لم يره، كما «روي عن قيلة أنها لما رأته
~~أرعدت من الفرق، فقال: يا مسكينة، عليك السكينة» .
# وفي حديث ابن مسعود: «أن رجلا قام بين يديه فأرعد، فقال -صلى الله عليه
~~وسلم-: هون عليك، فإني لست بملك، إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد»
~~.
# وأما عظيم قدره بالنبوة، وشريف منزلته بالرسالة، وأنافة رتبته بالاصطفاء
~~والكرامة في الدنيا، فأمر هو مبلغ ms085 النهاية، ثم هو في الآخرة سيد ولد آدم ".
~~انتهى.
# PageV01P331
# وكان -صلى الله عليه وسلم- على ما أعطاه الله من الجاه العريض، ونفوذ
~~الكلمة، وعلو المنصب، ورفعة الرتبة في غاية التواضع لربه -تعالى-.
# وكن ينهى أصحابه أن يقوموا له، ويقول: «لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم
~~بعضها بعضا» .
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: «إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما
~~يجلس العبد» .
# وكان يركب الحمار، ويردف خلفه، ويعود المساكين، ويجالس الفقراء، ويجيب
~~دعوة العبد، ويجلس بين أصحابه مختلطا بهم، حيثما انتهى به المجلس جلس.
# وعن عائشة والحسن وأبي سعيد وغيرهم في صفة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وبعضهم يزيد على بعض:
# PageV01P332
# " «كان في بيته في مهنة أهله: يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويرقع ثوبه، ويخصف
~~نعله، ويخدم نفسه، ويعلف ناضحه، ويقم البيت، ويعقل البعير، ويأكل مع
~~الخادم، ويحمل بضاعته من السوق» ".
# وستأتي الإشارة إلى حمله واحتماله، وعفوه بعد القدرة - فيما بعد إن شاء
~~الله -.
# القسم الثالث:
# وهو ما تختلف الحال في التمدح به، والتفاخر بسببه، والتفضيل لأجله.
# ككثرة المال: فمتى كان صاحبه منفقا له في مهماته، مشتريا به المعالي
~~والثناء الحسن والمنزلة في القلوب، كان فضيلة في صاحبه عند أهل الدنيا.
# وإذا صرفه في وجوه البر وقصد به وجه الله والدار الآخرة كان فضيلة عند
~~الكل.
# ومتى كان صاحبه ممسكا له عاد كثره كالعدم، وكان منقصة في صاحبه، يشبه
~~خازن المال ولا مال له.
# PageV01P333
# فانظر سيرة نبينا -صلى الله عليه وسلم- في المال تجده قد أوتي خزائن
~~الأرض ومفاتيح البلاد، وأحلت له الغنائم، وفتح عليه -صلى الله عليه وسلم-
~~بلاد الحجاز واليمن وجميع جزيرة العرب، وما دانى ذلك من الشام والعراق،
~~وجبي إليه من جزيتها وأخماسها وصدقاتها ما لا يجبى للملوك إلا بعضه، وهادته
~~جماعة من ملوك الأقاليم فما استأثر بشيء منه، ولا أمسك منه درهما، بل صرفه
~~في مصارفه، وأغنى به غيره، وقوى به المسلمين.
# وقال -عليه الصلاة والسلام-: «ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه
~~دينار إلا دينارا أرصده لدين» ms086 .
# «وأتته دنانير فقسمها، وبقيت منها ستة، فدفعها لبعض نسوته، فلم يأخذه نوم
~~حتى قام وقسمها، وقال: الآن استرحت» .
# وبالجملة، فتفاصيل أخلاقه الكريمة وأوصافه العظيمة تقصر دونها الأفهام،
~~وتكل عن تدوينها الأقلام، وإنما أثبتنا في هذا الفصل ما اقتضاه الحال على
~~سبيل الاختصار في المقال جوابا عن قول المعترض: "وأكبر علاماتك اطراح
~~اللذات البدنية" بما فيه مقنع لذوي الفطن والعقول الزكية.
# PageV01P334
# فصل
# وأما قول النصراني: "إن يشوع هو على ما يعترف به المسلمون المسيح الموعود
~~به في التوراة وكتب الأنبياء، ويسميه محمد بكلمة الله وروحه، ويقول: إنه لم
~~يكن له أب من البشر، وأما محمد فهو مولود على الطريق المعتاد في الطبيعة".
# فالجواب عنه -ومن الله التأييد- أن نقول:
# أما الثناء على عيسى -عليه السلام- وتنزيهه وتنزيه أمه -عليهما السلام-
~~عن فرية المفترين وكذب الكاذبين فقد جاء بذلك نبينا -صلى الله عليه وسلم-،
~~وذلك تصديق نص الإنجيل الذي قدمنا ذكره في وصف الفارقليط، حيث قال: "وهو
~~يمجدني".
# فلم يمجده تمجيده الحق إلا محمد -صلى الله عليه وسلم-، فإنه جاء بتنزيه
~~أخيه المسيح عن فرية المكذبين له وفرية المغالين فيه، وأتى فيه بالقول الحق
~~والمذهب الوسط بين غلو النصارى وإطرائهم، وبين تكذيب اليهود وجفائهم.
# قال الله -تعالى- في كتابه: {إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون} .
# PageV01P335
# وقال -تعالى-: {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} .
# وقال -تعالى-: ms087 {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل}
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة معلومة.
# وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: «من شهد أن لا إله»
# PageV01P336
# «إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله
~~ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله
~~الله الجنة على ما كان من العمل» .
# فهذا ما يعترف به المسلمون من أمر المسيح -عليه السلام -.
# وأما كون ذلك يقتضي تفضيله على خاتم الأنبياء وسيد ولد آدم فكلا ولما.
~~ولكنه آية من آيات الله الدالة على قدرته على ما يشاء، حيث أوجده من أم بلا
~~أب، بل خلقه بكلمة "كن" كما قال -تعالى-: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} .
# فالله -تعالى- خلق البشر على أربعة أنواع من الخلق: فخلق آدم -عليه
~~السلام- من تراب من غير أب ولا أم، وخلق حواء من أب لا أم، حيث خلقها من
~~ضلع آدم، وخلق عيسى -عليه السلام- من أم بلا أب، وخلق سائر البشر من بين
~~الأم والأب -فتبارك الله أحسن الخالقين-.
# وهذا التنويع في الخلق دال على قدرة الخلاق وكمال ربوبيته، وأنه ما شاء
~~كان، وأنه المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له، وألا يجعل له ند من خلقه
~~-تعالى الله عما يشركون-.
# وليس في خلق عيسى -عليه السلام- من أم بلا أب ما يقتضي
# PageV01P337
# تفضيله على إبراهيم -إمام الحنفاء وخليل الرحمن-، ولا على موسى -كليم
~~الله ونجيه-، فضلا عن أن يدل على تفضيله على خاتم الأنبياء وسيد الخلق في
~~الدنيا والآخرة.
# وكما أن تخصيص آدم من تراب لا يقتضي تفضيله على غيره، فكذلك عيسى -عليه
~~السلام-.
# وأيضا فخلق حواء - عليها السلام - من غير أم لا يقتضي تفضيلها على مريم
~~بنت عمران، وفاطمة بنت محمد، وأمها خديجة،
# PageV01P338
# وعائشة، وآسية امرأة فرعون، فقد جاءت الأحاديث بفضلهن على سائر النساء.
# فعرفت أنه ليس في ولادة ms088 محمد -صلى الله عليه وسلم- على الطريق المعتاد في
~~الطبيعة ما يحط رتبته أو يقدح في فضيلته أو يقتضي تفضيل مخلوق عليه، فإن
~~الكل اشتركوا في أن الله -تعالى- أوجدهم من العدم، وخلقهم بعد أن لم يكونوا
~~على ما اقتضته حكمته، ثم اختص من شاء منهم بما شاء، وفضل بعضهم على بعض،
~~ورفع بعضهم فوق بعض درجات على وفق ما قضاه في الأزل، وجرى به قلم التقدير،
~~واقتضاه اختيار الرب -تعالى- اصطفاءه. كما قال -تعالى-: {وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار} .
# وأيضا فعيسى -عليه السلام- حملت به أمه، وتقلب في رحمها، ووضعته على
~~الطريق المعتاد في حمل النساء وولادتهن، فهل كان ذلك نقصا في حقه وحطا
~~لرتبته؟ !.
# وإذا لم يكن كذلك تحقق أن ميلاد محمد -صلى الله عليه وسلم- بين أبوين لا
~~نقص فيه، إذ خصائص البشرية من خلقته من ضعف، ثم حاجته إلى الطعام والشراب
~~أمر لا ينفك منه بشر.
# PageV01P339
# وهذا برهان قاطع على بطلان ربوبية المسيح وأمه، كما نبه -تعالى- على ذلك
~~في قوله: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون} .
# فليس من تعظيم الأنبياء الغلو فيهم ومجاوزة الحد برفعهم عن منزلة
~~العبودية إلى منزلة الألوهية والربوبية، كما هو مذهب النصارى، فإنهم
~~تجاوزوا الحد في عيسى، حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاه الله إياها، بل
~~غلوا في أتباعه، وادعوا فيهم العصمة، اتبعوهم في كل ما قالوه سواء كان حقا
~~أو باطلا، أو ضلالا أو رشادا، أو صدقا أو كذبا، ولهذا قال -تعالى-: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} .
# وفسر النبي -صلى الله عليه وسلم- لعدي بن حاتم عبادتهم
# PageV01P340
# إياهم: بأنهم كانوا يحلون لهم ما حرم الله فيستحلونه، ويحرمون عليهم ما
~~أحل الله فيحرمونه.
# وقال الله -تعالى-: {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق إنما المسيح عيسى ms089 ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم}
~~الآية.
# وقال -تعالى-: {قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} .
# ومعنى الآية: لا تجاوزوا الحد في اتباع الحق، ولا تطروا ابن مريم حتى
~~تبالغوا في تعظيمه، حتى تخرجوه من حيز النبوة إلى مقام الإلهية، وهو نبي من
~~الأنبياء فجعلتموه إلها من دون الله، وما ذاك إلا لاقتدائكم بشيوخ الضلال
~~الذين هم سلفكم ممن ضل قديما، وأضلوا كثيرا، وضلوا عن سواء السبيل، أي:
~~وخرجوا عن طريق الاستقامة والاعتدال إلى طريق الغواية والضلال.
# PageV01P341
# وقد حذر النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته من الغلو، وأن يصنعوا مثل
~~صنيعهم، ففي مسند الإمام أحمد وصحيح البخاري عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تطروني كما
~~أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد الله ورسوله» .
# ولفظ البخاري: «فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله» .
# وقال الإمام أحمد: ثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت
~~البناني، عن أنس: «أن رجلا قال: يا محمد،»
# PageV01P342
# «يا سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا. فقال رسوله الله -صلى الله
~~عليه وسلم-:
# يا أيها الناس، عليكم بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد
~~الله، عبد الله ورسوله، والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني
~~الله عز وجل» .
# PageV01P343
# فصل
# وأما ما وصف الله به المسيح في قوله تعالى: {إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} فمعناه: إنما هو عبد من عباد
~~الله، وخلق من خلقه، قال له: كن فيكون، فكان رسولا من رسله.
# ومعنى قوله: {وكلمته ألقاها إلى مريم} أي: خلقه بالكلمة التي أرسل بها
~~جبرئيل -عليه السلام-، فنفخ فيها من روحه بإذن ربه -عز وجل-، وكانت تلك
~~النفخة التي نفخها في جيب درعها، فنزلت حتى ولجت الفرج، فكانت بمنزلة لقاح
~~الأب والأم، والجميع مخلوق لله -عز ms090 وجل-.
# ولهذا قيل لعيسى: إنه كلمة الله وروح منه، لأنه لم يكن له أب تولد منه،
~~إنما هو ناشئ عن الكلمة التي قال الله بها: كن، فكان، والروح التي أرسل بها
~~جبرئيل.
# قال تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون} .
# PageV01P345
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} هو
~~قوله: "كن" فكان.
# وعن بعض السلف قال: "ليست الكلمة صارت عيسى، ولكن بالكلمة صار عيسى ".
# قال ابن كثير: "وهذا أحسن مما ادعاه ابن جرير في قوله: {ألقاها إلى مريم}
~~أي: علمها بها، كما زعمه في قوله: {إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه} ، أي: يعلمك بكلمة منه، ويجعل ذلك كقوله: {وما كنت ترجو أن يلقى
~~إليك الكتاب} بل الصحيح أنها الكلمة التي جاء بها جبرئيل إلى مريم، فنفخ
~~فيها بإذن الله، فكان عيسى -عليه السلام-" انتهى.
# PageV01P346
# فإن قيل: الكون بكلمة "كن" ليس مختصا بعيسى، بل هو عام في كل مخلوق، كما
~~قال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} .
# أجيب بأنه لما كان السبب المتعارف مفقودا في حق عيسى -وهو الأب- كان
~~اتصاف حدوثه بالكلمة أكمل وأتم، فجعل بهذا التأويل كأنه نفس الكلمة.
# كما أن من ظهر عليه الجود والكرم والإقبال يقال فيه على سبيل المبالغة:
~~إنه نفس الجود، ومحض الكرم، وصريح الإقبال، فكذا هاهنا.
# وأما "من": في قوله {وروح منه} فليست للتبعيض كما تقوله النصارى، بل
~~لابتداء الغاية، كما في قوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه} ، أي: من خلقه ومن عنده، فهو مخلوق من روح مخلوق.
# وأضيفت الروح إلى الله -عز وجل- على وجه التشريف، كما أضيفت الناقة
~~والبيت إلى الله في قوله: {هذه ناقة الله} ، وفي قوله: {وطهر بيتي
~~للطائفين} .
# PageV01P347
# وكما في الحديث الصحيح: «وأدخل على ربي في داره» ، أضافها إليه إضافة
~~تشريف لها.
# وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد، قاله ابن كثير.
# وقال غيره: ms091 قد جرت عادة الناس أنهم إذا وصفوا شيئا بغاية الطهارة
~~والنظافة قالوا: إنه روح، فلما كان عيسى لم يتكون عن نطفة الأب، وإنما تكون
~~عن نفخة جبرئيل، لا جرم وصف بأنه روح.
# وقيل: صف بأنه روح؛ لأنه كان سببا لإحياء الخلق في أديانهم، ومن كان كذلك
~~وصف بأنه روح، كما قال -تعالى- في صفة القرآن: {وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا} .
# وقيل: روح منه، أي: رحمة منه، كما قيل في تفسير قوله -تعالى-: {وأيدهم
~~بروح منه} ، أي: رحمة منه، وفي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~«إنما أنا رحمة مهداة» .
# فلما كان عيسى -عليه السلام- رحمة من الله على الخلق من حيث إنه كان
~~يرشدهم إلى مصالحهم في دينهم ودنياهم لا جرم سماه روحا منه.
# PageV01P348
# قال ابن كثير: والأول أظهر، يعني أنه مخلوق من روح مخلوق، وأن الإضافة
~~للتشريف، وتقدمت شواهده.
# فهذا مذهب الحق واعتقاد المسلمين في وصف المسيح بأنه كلمة الله وروح منه.
# وأما مذهب النصارى المبدلين فقد حكى الله عنهم في كتابه ثلاث مقالات من
~~الكفر.
# فقال: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح
~~يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم} .
# وقال -تعالى- في خطاب أهل الكتاب: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم
~~إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} .
# وقال -تعالى-: {وقالت النصارى المسيح ابن الله} في آيات معلومة في هذا
~~المعنى.
# PageV01P349
# قال شيخ الإسلام أبو العباس:
# واعلم أن من الناس من يزعم أن هذه الأقوال الثلاثة التي ذكرها الله
~~-تعالى- عن النصارى هي قول الأصناف الثلاثة:
# " اليعقوبية " - وهم شرهم - وهم السودان من الحبشة والقبط.
# ثم " الملكية " وهم أهل الشمال من الشام والروم.
# ثم " النسطورية " وهم نشؤوا في دولة الإسلام في زمن المأمون وهم ms092 قليل.
# فاليعقوبية تزعم أن اللاهوت والناسوت اتحدا، وامتزجا كامتزاج الماء
~~واللبن، فهما جوهر واحد، وأقنوم واحد، وطبيعة واحدة، فصار عين الناسوت عين
~~اللاهوت، وأن المصلوب هو عين اللاهوت.
# PageV01P350
# والملكية تزعم أنهما صارا جوهرا واحدا، له أقنومان، وقيل: أقنوم واحد، له
~~جوهران.
# والنسطورية يقولون: هما جوهران أقنومان، وإنما اتحدا في المشيئة، وهذا
~~قول من يقول بالاتحاد.
# وأما القول بالحلول فمن المتكلمين كأبي المعالي من يذكر الخلاف فيه عن
~~فرقهم الثلاث.
# وذكر طوائف من المتكلمين كابن الزاغوني عنهم أنهم جميعا يقولون بالاتحاد
~~والحلول، لكن الاتحاد بالمسيح، والحلول في مريم، فقالوا: اتفقت طوائف
~~النصارى على أن الله جوهر واحد، له ثلاثة أقانيم، وأن كل واحد من الأقانيم
~~جوهر خاص يجمعها الجوهر العام، وذكروا اختلافا بينهم. ثم ذكروا اليعقوبية
~~والنسطورية والملكية.
# قال الناقلون عنهم: واختلفوا في الكلمة الملقاة إلى مريم، فقالت طائفة
~~منهم: إن الكلمة حلت في مريم حلول الممازجة، كما يحل الماء
# PageV01P351
# في اللبن، فيمازجه، ويخالطه، وقالت طائفة منهم: إنما حلت في مريم من غير
~~ممازجة، كما أن شخص الإنسان يحل في المرآة وفي الأجسام الصقيلة من غير
~~ممازجة.
# وزعمت طائفة أن اللاهوت مع الناسوت كمثل الخاتم مع الشمع يؤثر فيه
~~بالنقش، ثم لا يبقى فيه شيء إلا أثر فيه. ثم ذكر هؤلاء عنهم في الاتحاد نحو
~~ما حكى الأولون، فقالوا: قد اختلف قولهم في الاتحاد اختلافا متباينا:
# فزعم قوم منهم أن الاتحاد هو أن الكلمة التي هي الابن حلت جسد المسيح
~~وهذا قول الأكثرين منهم.
# وزعم قوم منهم أن الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج.
# وقال قوم من اليعقوبية: هو أن كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد.
# وقال كثير من اليعقوبية والنسطورية: الاتحاد هو أن الكلمة والناسوت
~~اختلطا فامتزجا كاختلاط الماء بالخمر.
# وقال قوم منهم: إن الكلمة اتحدت بجسد المسيح على معنى أنها حلته من غير
~~مماسة ولا ممازجة، كما نقول: إن الله في السماء وعلى العرش من غير مماسة
~~ولا ممازجة.
# PageV01P352
# وقالت الملكية: الاتحاد هو الاثنين صارا واحدا، وصارت الكثرة قلة.
# فزعم بعض ms093 الناس أن الذين قالوا: هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا:
~~اتحدا حتى صارا شيئا واحدا، والذين قالوا: هما جوهر واحد له طبيعتان
~~يقولون: هو وولده بمنزلة الشعاع المتولد عن الشمس، والذين قالوا: بجوهرين
~~وطبيعتين وأقنومين مع الرب قالوا: ثالث ثلاثة.
# وهذا الذي قاله هؤلاء ليس بشيء، فإن الله أخبر أن النصارى يقولون: إنه
~~ثالث ثلاثة، وأنهم يقولون: إنه الله، وأنهم يقولون: إنه ابن الله. وقال
~~لهم: لا تقولوا ثلاثة.
# مع إخباره أن النصارى افترقوا، وألقى بينهم العداوة والبغضاء بقوله: {ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} .
# وقد ذكر هذا إخبارا بتفرقهم إلى هذه الأصناف الثلاثة وغير ذلك.
# وقد أخبر -سبحانه- عقب قولهم: ثالث ثلاثة بما يقتضي أن هؤلاء اتخذوا له
~~ولدا، فقال: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد} .
# PageV01P353
# وقد ذكر - أيضا - ما يقتضي أن قولهم: إن الله هو المسيح ابن مريم من
~~الشرك، فقال -تعالى-: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} .
# فهذا يقتضي أن هذا القول من الشرك، وذلك لأنهم مع قولهم: إن الله هو
~~المسيح ابن مريم لا يخصونه بالمسيح، بل يثبتون أن له موجدا وهو الأب، وليس
~~هو الكلمة التي في المسيح، فعبادتهم إياه معه إشراك، وذلك مضموم إلى قولهم:
~~إنه ولده.
# وقد نزه الله -تعالى- نفسه عن هذا وهذا في غير موضع من القرآن، كما قال
~~-تعالى- {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له
~~ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا} .
# وأيضا فهذه الأقوال لا تنطبق على ما ذكر فإن الذين يقولون: إنهما اتحدوا
~~وصارا شيئا واحدا يقولون أيضا: إنما اتحد به الكلمة التي هي الابن. والذين ms094
~~يقولون: هما جوهر واحد له طبيعتان يقولون: إن المسيح إله وأنه الله، والذين
~~يقولون: إنه حل فيه يقولون: حلت فيه الكلمة التي هي الابن وهي الله -أيضا-
~~بوجه آخر كما سنذكره.
# وأيضا فقولهم: ثالث ثلاثة ليس المراد به الله، واللاهوت الذي في
# PageV01P354
# المسيح، وجسد المسيح، فإن أحدا من النصارى لا يجعل لاهوت المسيح وناسوته
~~إلهين، ويفصل الناسوت عن اللاهوت، بل سواء قال بالاتحاد أو بالحلول فهو
~~تابع للاهوت.
# وأيضا فقوله -تعالى- عن النصارى: {ولا تقولوا ثلاثة} ، و {لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة} .
# قد قيل: إن المراد به قول النصارى: باسم الأب والابن وروح القدس إله
~~واحد، وهو قولهم بالجوهر الواحد الذي له ثلاثة أقانيم، أي ثلاث صفات وخواص.
# وقولهم: إنه هو الله، وابن الله، هو الاتحاد والحلول.
# فعلى هذا تكون تلك الآية على قولهم بتثليث الأقانيم، وهاتان في قولهم
~~بالحلول والاتحاد.
# فالقرآن على هذا القول رد في كل آية بعض قولهم: كما أنه على القول رد في
~~كل آية على صنف منهم.
# وقيل: إن المراد بذلك جعلهم المسيح إلها وأمه إلها مع الله كما ذكر الله
~~ذلك في قوله: {وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
~~ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا} .
# PageV01P355
# ويدل على ذلك قوله -تعالى-: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما
~~من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام}
### | .... 
# فقوله: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة}
~~عقب قوله: {لقد ms095 كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} يدل على أن التثليث
~~الذي ذكره الله عنهم اتخاذ المسيح ومريم إلهين.
# وهذا واضح على قول من حكى عن النصارى أنهم يقولون بالحلول في مريم
~~والاتحاد بالمسيح، وهو أقرب إلى تحقيق مذهبهم.
# وعلى هذا فتكون كل آية مما ذكره الله في أقوالهم تعم جميع طوائفهم، وتعم
~~-أيضا- قولهم بتثليث الأقانيم، والاتحاد والحلول، فتعم أصنافهم وأصناف
~~كفرهم، ليس يختص كل آية بصنف، كما قال من يزعم ذلك.
# ولا تختص آية بتثليث الأقانيم، وآية بالحلول والاتحاد، بل هو -سبحانه-
~~ذكر في كل آية كفرهم المشترك، ولكن وصف كفرهم بثلاث صفات، وكل صفة تستلزم
~~الأخرى، إنهم يقولون:
# PageV01P356
# المسيح هو الله، ويقولون: هو ابن الله، ويقولون: إن الله ثالث ثلاثة، حيث
~~اتخذوا المسيح وأمه إلهين من دون الله، هذا بالاتحاد، وهذا بالحلول.
# ويبين بذلك إثبات ثلاثة آلهة منفصلة غير الأقانيم، وذلك يتضمن جميع كفر
~~النصارى، وذلك أنهم يقولون: الإله جوهر واحد له ثلاثة أقانيم.
# وهذه الأقانيم يجعلونها تارة جواهر وأشخاصا وتارة صفات وخواص، فيقولون:
~~الوجود الذي هو الآب، والابن الذي هو العلم، وروح القدس التي هي الحياة عند
~~متقدميهم، والقدرة عند متأخريهم. لكن يقولون - أيضا -: إن الوجود الذي هو
~~الآب جوهر، والكلمة التي هي الابن جوهر، وروح القدس - أيضا - جوهر، وأن
~~المتحد بالمسيح هو جوهر الكلمة دون جوهر الأب وروح القدس، وهذا مما لا نزاع
~~بينهم فيه.
# قلت: وبيان هذا الاعتقاد بعبارة أخرى من كرم بعض المحققين أن النصارى
~~اعتقدوا أن معبودهم جوهر - أي: أصل للأقانيم -، وذلك أن له عندهم ثلاثة
~~أقانيم:
# أقنوم الوجود، ويعبرون عنه بالآب.
# وأقنوم العلم، ويعبرون عنه بالابن والكلمة.
# وأقنوم الحياة، ويعبرون عنه بالروح القدس.
# ثم قالوا: مجموع الثلاثة إله واحد.
# والأقنوم: كلمة يونانية، والمراد بها في تلك اللغة أصل الشيء، ويعني بها
~~النصارى: الأصل الذي كانت عليه حقيقة إلههم.
# PageV01P357
# وقد طولبوا في دليل الحصر في الثلاثة، فقالوا: لأن الخلق والإبداع لا
~~يتأتى إلا بها، فقيل لهم: والإرادة، والقدرة لا يتأتى الخلق إلا بهما،
~~فيلزم ms096 الحكم بأن الأقانيم خمسة، وهو باطل، فكذا التثليث ... والله أعلم.
# قال أبو العباس: ومن هاهنا قالوا كلهم: المسيح هو الله، وقالوا كلهم: هو
~~ابن الله، لأنه من حيث إن الآب والابن وروح القدس إله واحد، وقد اتحد
~~بالمسيح كان المسيح هو الله، ومن حيث إن الأب جوهر والابن جوهر وروح القدس
~~جوهر، والذي اتحد به هو جوهر الابن الذي هو الكلمة كان المسيح هو ابن الله
~~عندهم.
# ولا ريب أن هذين القولين وإن كان كل منهما متضمنا لكفرهم - كما ذكره الله
~~- فإنهما متناقضان، إذ كونه هو ينافي كونه ابنه، لكن النصارى يقولون هذا
~~كلهم، ويقولون هذا كلهم، كما ذكر الله ذلك عنهم، ولهذا كان قولهم معلوم
~~التناقض في بديهة العقول عند كل من تصوره، فإن الأقانيم إذا كانت صفات أو
~~خواص، وقدر أن الموصوف له بكل صفة اسم كما مثلوه بقولهم: زيد الطبيب، وزيد
~~الحاسب، وزيد الكاتب، لكن لا يمكن أن بعض هذه الصفات يتحد بشيء دون الجوهر،
~~ولا أن بعض هذه يفارق بعضا، فلا يتصور مفارقة بعضها بعضا، ولا مفارقة شيء
~~منها للموصوف، حتى يقال:
# PageV01P358
# المتحد بالمسيح بعض هذه الصفات، وهم لا يقولون ذلك - أيضا -، بل هم
~~متفقون على أن المتحد به جوهر قائم لنفسه: فإن لم يكن جوهرا إلا جوهر الآب
~~كان جوهر الآب هو المتحد، وإن كان جوهر الابن غيره فهما جوهران منفصلان،
~~وهم لا يقولون بذلك.
# والموصوف -أيضا- لا يفارق صفاته كما لا تفارقه فلا يمكن أن يقال: اتحد
~~الجوهر بالمسيح بأقنوم العلم دون الحياة، إذ العلم والحياة لا زمان للذات
~~لا يتصور أن تفارقهما الذات، ولا أن يفارقها واحد منهما، ومن هنا قيل:
~~النصارى غلطوا في أول مسألة من الحساب الذي يعلمه كل أحد، وهو قولهم:
~~الواحد ثلاثة.
# وأما قول بعضهم: " أحدي الذات ثلاثي الصفات " فهم لا يكتفون بذلك كما
~~تقدم، بل يقولون: الثلاثة جواهر، والمتحد بالمسيح واحد منها دون الآخر.
# وبهذا يتبين أن كل من أراد أن يذكر قولهم على وجه يعقل فقد قال الباطل ms097
~~كقول المتكايسين منهم: هذا كما تقول: زيد الطبيب، وزيد الحاسب، وزيد
~~الكاتب، فهم ثلاثة رجال باعتبار الصفات، وهم رجل واحد باعتبار الذات. فإنه
~~يقال: من يقول هذا لا يقول بأن زيدا الطبيب فعل كذا أو اتحد بكذا، أو حل به
~~دون زيد الحاسب والكاتب، بل أي شيء فعله أو وصف به زيد الطبيب في هذا
~~المثال فهو الموصوف به زيد الحاسب الكاتب.
# PageV01P359
# قلت: ونظير هذا المثل ما قاله بعضهم: إنك إذا فرضت مثلثا متساوي الأضلاع،
~~كانت الأضلاع ثلاثة والمثلث واحد، وكان للمثلث الواحد ثلاثة أضلاع.
# وهذا من نمط ما قبله في الفساد، وذلك أن كل واحد من الأضلاع على انفراده
~~ليس هو المثلث المفروض، بل إن اعتبرت الأضلاع الثلاثة شيئا واحدا انتفى
~~التثليث، لأن الواحد لا يكون ثلاثة، وإن اعتبر أحد الأضلاع على انفراد
~~انتفت الوحدة، فالجمع بينهما جمع بين النقيضين. والله أعلم.
# قال: والنصارى يثبتون هذا المثلث في الأقانيم مع قولهم: إن المتحد هو
~~الواحد، فيجعلون المسيح هو الله، لأنهم يقولون الموصوف اتحد به، ويجعلون
~~المسيح هو ابن الله، لأنهم يقولون: إنما اتحد به الجوهر الذي هو الكلمة، أو
~~إنما اتحد به الكلمة دون الآب الذي هو الوجود، ودون روح القدس، وهما -أيضا-
~~جوهران.
# فقد تبين أن قول النصارى بهذا وبهذا جمع بين النقيضين، وهو من أفسد شيء
~~في بداية العقول وكل منهما كفر، كما كفرهم الله.
# وأما قولهم: " ثالث ثلاثة " فإنهم مع ذلك يعبدون الأم التي هي والدة
~~الإله عندهم، وهذا كفر آخر مستقل بنفسه غير تثليث الأقانيم والاتحاد
~~بالمسيح. فالقرآن يتناول جميع أصناف كفرهم في هذا الباب تناولا تاما.
~~انتهى.
# PageV01P360
# فصل
# وقد أقام الله -تعالى- أنواع الأدلة والبراهين على بطلان دعوى هؤلاء
~~الجهلة الضلال واعتقادهم في المسيح، وبين ذلك في كتابه العزيز في مواضع
~~كثيرة بطرق عقلية، وحجج واضحة جلية، فنذكر منها أنموذجا يدل على ما وراءه.
# فمن ذلك قوله -تعالى-: {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون بديع السماوات والأرض وإذا ms098 قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون} .
# فاشتملت هاتان الآيتان على الرد عليهم دعواهم الولد له، ونزه نفسه عنه،
~~فقال: سبحانه أي: تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك، ثم ذكر عدة حجج على استحالة
~~اتخاذه الولد:
# إحداها:
# كون ما في السماوات والأرض ملكا له، وهذا ينافي أن يكون فيهما ولد له،
~~لأن الولد بعض الوالد وشريكه، فلا يكون مخلوقا له مملوكا، لأن المملوك
~~مربوب عبد من العبيد، والابن نظير الأب، فكيف يكون عبده ومخلوقه ومملوكه
~~بعضه ونظيره؟ فهذا من أبطل الباطل.
# وأكد مضمون هذه الحجة بقوله: {كل له قانتون} ، فهذا تقرير
# PageV01P361
# لعبوديتهم له، وأنهم مملوكين مربوبون، ليس فيهم شريك ولا نظير ولا ولد،
~~فإثبات الولد له من أعظم الإشراك به.
# فإن المشرك به جعل له شريكا من مخلوقاته مع اعترافه بأنه مملوكه، كما كان
~~المشركون من العرب يقولون في تلبيتهم: " لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا
~~شريكا هو لك تملكه وما ملك ". فكانوا يجعلون ما أشركوا به مملوكا له عبدا
~~مخلوقا.
# والنصارى جعلوا له شريكا هو نظير وجزء من أجزائه، كما جعل بعض المشركين
~~الملائكة بناته، فقال -تعالى-: {وجعلوا له من عباده جزءا} ، فإذا كان له ما
~~في السماوات وما في الأرض وهم عبيده قانتون مملوكون استحال أن يكون له منهم
~~شريكا.
# وكل من أقر بأن لله ما في السماوات وما في الأرض يلزمه أن يقر بالتوحيد
~~ولا بد.
# الحجة الثانية:
# قوله: {بديع السماوات والأرض} ، وهذه من أبلغ الحجج على استحالة نسبة
~~الولد إليه، ولهذا قال في سورة الأنعام: {بديع السماوات والأرض أنى يكون له
~~ولد}
# PageV01P362
# أي: من أين يكون لبديع السماوات والأرض ولد؟ !
# ووجه هذه الحجة أن من اخترع السماوات والأرض مع عظمهما وآياتهما وفطرهما
~~وابتداعهما، فهو قادر على اختراع ما هو دونهما ولا نسبة له إليهما البتة.
# فكيف يخرجون هذا الشخص عن قدرته وإبداعه، ويجعلونه نظيرا وشريكا وجزءا من
~~الله بديع العالم العلوي والسفلي فاطره ومخترعه وباريه!!، فكيف يعجزه أن
~~يوجد هذا الشخص من غير أب حتى يقولوا: ms099 إنه ولده؟
# فمن نسب الولد لله فما عرف الرب ولا آمن به ولا عبده.
# فظهر أن هذه الحجة من أبلغ الحجج على استحالة نسبة الولد إليه. وبهذا
~~الوجه قرر الاستدلال بهذه الحجة غير واحد من المفسرين، قال ابن القيم:
# وإن شئت تقرير الاستدلال بوجه آخر، وهو أن يقال: إذا كان نسبة السماوات
~~والأرض وما فيهما إليه إنما هي بالاختراع والخلق والإبداع، أنشأ ذلك وأبدعه
~~من العدم إلى الوجود. فكيف يصح نسبة شيء من ذلك إليه بالنبوة، وقدرته على
~~اختراع العالم وما فيه لم يزل، ولم يحتج فيه إلى معاون ولا صاحب ولا شريك؟
~~!
# PageV01P363
# وإن شئت أن تقريرها بوجه آخر، فتقول: النسبة إليه بالنبوة مستلزمة حاجته
~~وفقره إلى محل الولادة، وذلك ينافي غناه وإفراده بإبداع السماوات والأرض.
# وقد أشار -تعالى- إلى هذا المعنى بقوله: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني له ما في السماوات وما في الأرض} .
# فكمال قدرته وكمال غناه وكمال ربوبيته يحيل نسبة الولد إليه، ونسبته إليه
~~يقدح في كمال ربوبيته، وكمال غناه، وكمال قدرته.
# ولهذا كان نسبة الولد إليه مسبة له -تبارك وتعالى- كما في الحديث الصحيح
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: «قال الله -تعالى-: كذبني ابن آدم ولم
~~يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك؛ فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن
~~أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله: إن لي ولدا، فسبحاني أن أتخذ صاحبة
~~أو ولدا» . أخرجه في الصحيحين، واللفظ للبخاري.
# PageV01P364
# وقال عمر بن الخطاب في النصارى: " أذلوهم، ولا تظلموهم؛ فلقد سبوا الله
~~مسبة ما سبه إياه أحد من البشر ".
# وقال -تعالى-: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} .
# وأخبر -تعالى- أن السماوات كادت تنفطر من قولهم، وتنشق الأرض منه، وتخر
~~الجبال هدا، وما ذاك إلا لتضمنه شتم الرب -تعالى- والتنقص به، ونسبة ما
~~يمنع كمال ربوبيته وقدرته وغناه إليه.
# الحجة الثالثة:
# قوله: {وإذا قضى أمرا فإنما يقول له ms100 كن فيكون} .
# وتفسير هذه الحجة: أن من كانت قدرته كافية في الإيجاد بمجرد أمره وقوله:
~~" كن " فأي حاجة به إلى وهو لا يتكثر به من قلة، ولا يتعزز به من ذلة، ولا
~~يستعين به من عجز، وإنما يحتاج إلى الولد من لا يخلق، ولا إذا أراد شيئا
~~يقول له: كن فيكون، وهو المخلوق العاجز المحتاج الذي لا يقدر على تكوين ما
~~أراد.
# ومن ذلك قوله تعالى: {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} .
# PageV01P365
# ففي هذه الآية أربع حجج تدل على استحالة نسبة الولد إليه، ومنافاتها
~~كماله المقدس.
# الحجة الأولى:
# ما تضمنه قوله: {بديع السماوات والأرض} ، وتقدم تقريرها قريبا.
# الثانية:
# قوله: {ولم تكن له صاحبة} ، والمعنى أنه يلزم من نسبة الولد إليه نسبة
~~الصاحبة إليه -أيضا-، وهو محال؛ فنسبة الولد كذلك.
# ووجه التلازم ظاهر؛ لأن الولد إنما يتولد من أصلين: فاعل، ومحل قابل،
~~يتصلان اتصالا خاصا، فينفصل عن أحدهما جزء في الآخر يكون منه الولد. والله
~~-تعالى- ليس له صاحبة، فكيف يكون له ولد؟
# قال ابن القيم: ولذلك لما فهم عوام النصارى أن الابن يستلزم الصاحبة لم
~~يستنكفوا من دعوى كون مريم إلها، وأنها والدة الإله عيسى، فيقول عوامهم: يا
~~والدة الإله، اغفري لي، ويصرح بعضهم بأنها زوجة الرب. ولا ريب أن القول
~~بالإيلاد يستلزم ذلك إثبات إيلاد لا يعقل، ولا يتوهم محال.
# فخواص النصارى في حيرة وضلال، وعوامهم لا يستنكفون أن يقولوا بالزوجة
~~والإيلاد، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
# PageV01P366
# والقوم في هذا المذهب الخبيث أضل خلق الله، فهم كما وصفهم الله بأنهم قد
~~ضلوا من قبل، وأضلوا كثيرا، وضلوا عن سواء السبيل.
# وقال غيره: إن النصارى يقولون: إن الآب ولدت منه الكلمة، ومريم ولد منها
~~الناسوت، فاتحد الناسوت باللاهوت، فكان المسيح.
# فالمسيح عندهم إله تام، وإنسان تام، فلاهوته من الله وناسوته من مريم،
~~فهو من أصلين لاهوت وناسوت، فإذا كان أحد الأصلين أباه، والآخر أمه؛ فلم لا
~~تكون أمه ms101 زوجة أبيه؟، وإذا اتحد اللاهوت بناسوت المسيح مدة طويلة فلماذا
~~يمتنع أن يجتمع اللاهوت بناسوت مريم مدة قصيرة؟، وإذا جعل الناسوت الذي
~~ولدته ابنا للاهوت فلأي شيء لا تجعل صاحبة وزوجة للاهوت!.
# تعالى الله عما يقول الكافرون علوا كبيرا.
# الحجة الثالثة:
# قوله -تعالى-: {وخلق كل شيء} ، وتقرير الحجة أنه قد ثبت بالبراهين
~~القاطعة أنه -تعالى- خلق كل شيء، فنسبة الولد إليه تنافي عموم خلقه، فإنه
~~لو كان له ولد لم يكن مخلوقا له، بل جزءا منه. وهذا ينافي كونه خالق كل
~~شيء.
# وبهذا يعلم أن الفلاسفة الذين قالوا بتولد العقول والنفوس عنه بواسطة أو
~~بغير واسطة شر من النصارى.
# PageV01P367
# وأن من زعم أن العالم قديم فقد أخرجه عن كونه مخلوقا لله. والنصارى لم
~~يصل كفرهم إلى هذا الحد، قاله ابن القيم.
# الحجة الرابعة:
# قوله تعالى: {وهو بكل شيء عليم} ، وتقرير الدلالة أنه -تعالى- لا يعلم له
~~ولدا، فيستحيل نسبته إليه، فإنه لو كان له ولد لعلمه، لأنه بكل شيء عليم،
~~ونظير هذا قوله -تعالى-: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} .
# فهذا نفي لما ادعوه من الشفعاء ينفي علم الرب بهم المستلزم لنفي المعلوم.
# ومن ذلك قوله -تعالى-: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى
~~يؤفكون قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو
~~السميع العليم} .
# وهاتان الآيتان ذكرهما الله -تعالى- بعد إكفاره النصارى في
# PageV01P368
# قولهم: {إن الله هو المسيح ابن مريم} ، وقولهم: {إن الله ثالث ثلاثة} .
# وأبطل فيهما قولهم بعدة من الأدلة:
# الأول: التنبيه على أن المسيح -عليه السلام- رسول الله من جنس الرسل
~~الذين خلوا من قبل، جاء بآيات من الله كما أتوا بأمثالها، فإن الذي أبرأ
~~الأكمة والأبرص، وأحيا الموتى على يده هو الذي هو الذي ms102 أحيا العصا، وجعلها
~~حية تسعى، وفلق البحر على يد موسى، إلى غير ذلك من آياته، وهو الذي أخرج
~~الناقة لصالح من صخرة صماء.
# والذي خلق المسيح من غير ذكر هو الذي خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، فكما
~~لم يكن إتيانهم بالآيات دالا على آلهتهم فكذلك عيسى.
# الثاني: أن من له أم فقد حدث بعد أن لم يكن، وكل من كان كذلك كان مخلوقا،
~~والمخلوق لا يكون إلها.
# الثالث: أنهما كانا محتاجين، لأنهما كانا يحتاجان إلى الطعام والشراب أشد
~~الحاجة. والإله هو الذي يكون غنيا عن جميع الأشياء، فكيف يعقل أن يكون
~~المسيح إلها مع حاجته؟.
# الرابع: قال بعض العلماء إن قوله: {كانا يأكلان الطعام} كناية عن الحدث،
~~لأن من أكل الطعام فلا بد أن يحدث، فهذا أبلغ في إبطال إلهيته.
# PageV01P369
# الخامس: أن الإله لا بد أن يكون قادرا على الخلق والإيجاد، فلو كان
~~المسيح إلها لقدر على دفع الجوع عن نفسه بغير الطعام، فلما لم يقدر على دفع
~~الضرر عن نفسه كيف يعقل أن يكون إلها للعالمين؟.
# ولما كانت هذه الحجج في غاية الجلاء ونهاية الظهور قال -تعالى-: {انظر
~~كيف نبين لهم الآيات} ، أي: نظهرها {ثم انظر أنى يؤفكون} ، أي: ثم انظر بعد
~~هذا البيان والوضوح والجلاء أين يذهبون وبأي شيء يتمسكون؟.
# السادس: أن اليهود كانوا يعادون المسيح، ويقصدونه بالسوء، فما قدر على
~~الإضرار بهم، وكان أنصاره يحتاجون إلى النفع، فما قدر على إيصال نفع من
~~منافع الدنيا إليهم، والعاجز عن الضر والنفع كيف يجوز أن يكون إلها؟.
# ولهذا قال -تعالى-: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا} .
# السابع: أن مذهب النصارى أن اليهود صلبوه، ومزقوا أضلاعه
### | .... 
# إلى غير ذلك من زعمهم. ومن كان في الضعف هكذا كيف يعقل أن يكون إلها؟ !.
# الثامن: إن إله العالم يجب أن يكون غنيا عن كل ما سواه، وكل ما
# PageV01P370
# سواه يكون محتاجا إليه، فلو كان إلها لامتنع أن يكون مشغولا بعبادة الله،
~~لأن الإله لا يعبد ms103 شيئا، إنما العبد هو الذي يعبد الإله.
# فلما عرف بالتواتر كون عيسى مواظبا على الطاعات والعبادات، دل على أنه
~~إنما كان يفعلها لكونه محتاجا إلى تحصيل المنافع ودفع المضار، وإذا كان
~~كذلك كان عبدا كسائر العبيد.
# ثم قال تعالى: {والله هو السميع العليم} ، أي: فلم عدلتم عن السميع
~~لأقوال العباد العليم بكل شيء إلى عبادة عبد من العباد لا يملك لنفسه ولا
~~لغيره ضرا ولا نفعا؟ !.
# وقد كان المسيح -عليه السلام- لم يسمع أقوال الذين تمالؤوا عليه، ولم
~~يعلم بهم حتى وصلوا إليه فكيف تجعلونه إلها مع الله - تعالى الله عما
~~يشركون؟ -.
# ومن ذلك ما تضمنه صدر سورة آل عمران فإنه كان سبب نزوله في وفد نجران
~~النصارى حين قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فجعلوا يحاجون في
~~عيسى، ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية، فأنزل الله -تعالى- صدر
~~السورة إلى آية المباهلة
# PageV01P371
# ردا عليهم، كما ذكره الإمام محمد بن إسحاق بن يسار وغيره، فنذكر طرفا من
~~قصتهم، ثم نتبعه ببعض ما تضمنه صدر السورة من الحجة -إن شاء الله تعالى-.
# قال ابن إسحاق في سيرته المشهورة وغيره:
# وقدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفد نصارى نجران ستون راكبا،
~~فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، في الأربعة عشر منهم ثلاثة نفر إليهم يؤول
~~أمرهم: العاقب أمير القوم، وذو رأيهم وصاحب مشورتهم، الذي لا يصدرون إلا عن
~~رأيه، واسمه عبد المسيح، والسيد ثمالهم، وصاحب رحلهم ومجتمعهم، واسمه
~~الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة - أحد بني بكر بن وائل -، أسقفهم وحبرهم
~~وإمامهم وصاحب مدارسهم.
# وكان أبو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم، حتى حسن عمله في دينهم، فكانت
~~ملوك الروم من أهل النصرانية قد شرفوه، ومولوه، وأخدموه، وبنوا له الكنائس،
~~وبسطوا له الكرامات، لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم، فلما وجهوا
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نجران جلس أبو حارثة على بغلة له
~~موجها، وإلى جنبه أخ
# PageV01P372
# له - يقال له: كوز بن علقمة -، فعثرت بغلة أبي حارثة، ms104 فقال كوز: تعس
~~الأبعد - يريد رسوا الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو حارثة: بل أنت
~~تعست. قال: ولم يا أخي؟ قال: والله، إنه للنبي الذي كنا ننتظر.
# فقال له كوز: وما منعك منه وأنت تعلم هذا؟ قال: ما صنع بنا هؤلاء القوم،
~~شرفونا، ومولونا، وأكرمونا، وقد أبوا إلا خلافه، فلو فعلت نزعوا منا عوامنا
~~كما ترى، فأضمر عليها منه أخوه كوز بن علقمة حتى أسلم بعد ذلك. فهو كان
~~يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني.
# قال: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال: قدموا على رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- المدينة، فدخلوا عليه في مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب
~~الحبرات: جبب وأردية، في جمال رجال بني الحارث بن كعب.
# قال: يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يومئذ ما
~~رأينا بعدهم وفدا مثلهم، وقد حانت صلاتهم، فقاموا في مسجد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يصلون، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " دعوهم "،
~~فصلوا إلى المشرق.
# PageV01P373
# قال ابن إسحاق: وكان من دين النصرانية على دين الملك مع الاختلاف من
~~أمرهم: يقولون: هو الله، ويقولون: هو ولد الله، ويقولون: هو ثالث ثلاثة،
~~وكذلك قول النصرانية. فهم يحتجون في قولهم: هو الله بأنه كان يحيي الموتى،
~~ويبرئ الأسقام، ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه
~~فيكون طائرا، وذلك كله بأمر الله - تبارك وتعالى -، وليجعله آية للناس.
# ويحتجون في قولهم: إنه ولد الله بأنهم يقولون: إنه لم يكن له أب يعلم،
~~وقد تكلم في المهد، وهذا شيء لم يصنعه أحد من ولد آدم قبله.
# ويحتجون في قولهم: إنه ثالث ثلاثة بقول الله: فعلنا، وأمرنا وقضينا،
~~فيقولون: لو كان واحدا ما قال إلا فعلت وأمرت وقضيت وخلقت. ولكنه هو عيسى
~~ومريم. ففي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن.
# «فلما كلمه الحبران قال لهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أسلما،
~~قالا: قد أسلمنا. قال: إنكما لم تسلما، فأسلما، قالا: بلى قد أسلمنا قبلك.
~~قال: كذبتما، ms105 يمنعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولدا، وعبادتكما الصليب،
~~وأكلكما الخنزير، قالا: فمن أبوه يا محمد؟ فصمت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عنهما، فلم يجبهما. فأنزل الله في ذلك من قولهم واختلاف أمرهم كله
~~صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها» .
# PageV01P374
# ثم تكلم ابن إسحاق على تفسيرها، إلى أن قال:
# «فلما أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخبر من الله - عز وجل -،
~~والفصل من القضاء بينه وبينهم، وأمر بما أمر به من ملاعنتهم إن ردوا ذلك
~~عليه دعاهم إلى ذلك. فقالوا: يا أبا القاسم، دعنا ننظر في أمرنا، ثم نأتيك
~~بما تريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه.
# ثم انصرفوا عنه، وخلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم، فقالوا: يا عبد المسيح، ما
~~ترى؟ فقال: والله - يا معشر النصارى -، لقد عرفتم أن محمدا لنبي مرسل، ولقد
~~جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا قط، فنما كبيرهم،
~~ولا نبت صغيرهم، وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم. فإن أبيتم إلا إلف دينكم
~~والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم، فواعدوا الرجل، ثم انصرفوا
~~إلى بلادكم.
# فأتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا يا أبا القاسم، قد رأينا
~~ألا نلاعنك، ونتركك على دينك، ونرجع على ديننا. ولكن ابعث معنا رجلا من
~~أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها من أموالنا، فإنكم
~~عندنا رضا.
# قال محمد بن جعفر: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ائتوني العشية،
~~أبعث معكم القوي الأمين.
# PageV01P375
# «قال: فكان عمر بن الخطاب يقول: ما أحببت الإمارة قط حبي إياها يومئذ،
~~رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى الظهر مهجرا، فلما صلى بنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- الظهر سلم، ثم نظر عن يمينه ويساره، فجعلت أتطاول له،
~~ليراني، فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح، فدعاه، فقال:
~~اخرج معهم، فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه. قال عمر: فذهب بها أبو
~~عبيدة» .
# وقد رويت هذه القصة بالأسانيد من وجوه أخر بأطول من هذا السياق، ms106 أضربنا
~~عن ذكرها خوف الإطالة.
# وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن حذيفة -رضي الله عنه- قال: «جاء
~~العاقب والسيد - صاحبا نجران - إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يريدان
~~أن يلاعناه، قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل، فوالله، إن كان نبيا
~~فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا»
# PageV01P376
# «من بعدنا. قالا: إنا نعطيك ما سألتنا، وابعث معنا رجلا أمينا، فقال:
~~لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين، فاستشرف لها أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: قم يا أبا عبيدة بن الجراح، فلما قام قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: هذا أمين هذه الأمة» .
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: لو خرج الذين يباهلون رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا. رواه أحمد في مسنده
~~والبخاري في صحيحه.
# رجعنا إلى ما وعدنا من التنبيه على بعض ما في صدر سورة آل عمران من الحجة
~~على بطلان قول النصارى، وما في ضمنه من تقرير نبوة محمد -صلى الله عليه
~~وسلم - مما استنبطه العلماء من بعض أسرار هذه الآيات وما فيها من العلم.
# وبسط الكلام على المواضع الدالة يستدعي طولا، فلنقتصر على بعض ما في
~~فاتحة السورة وخاتمة القصة.
# PageV01P377
# قال الله -تعالى-: {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام إن
~~الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب} .
# ففي مطلع هذه السورة الكريمة من إقامة البرهان على وحدانية الله ms107 -تعالى-
~~ونفي الولد عنه، وعلى بطلان ربوبية المسيح، وعلى تحقيق نبوة محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- ما هو من الحجج القواطع لشبه المبطلين والأدلة المنادية بجهالة
~~المجادلين، وذلك أن أولئك النصارى الذين جادلوا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كأنه قيل لهم: إما أن تجادلوه في معرفة الإله أو في النبوة:
# PageV01P378
# فإن كان النزاع في معرفة الإله، وتقولون: إن المسيح ابن الله، وتقولون:
~~إنه الله، وتقولون: إن الله ثالث فالحق معه بالدلائل القطعية، فإنه قد ثبت
~~بالبرهان أنه حي قيوم، والحي القيوم يستحيل نسبة الولد والشريك إليه، لأن
~~ذلك يقدح في حياته وقيوميته.
# وإن كان النزاع في النبوة فهذا -أيضا- باطل، لأن الطريق الذي عرفتم به أن
~~الله أنزل التوراة والإنجيل على موسى وعيسى هو بعينه قائم في محمد -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وما ذاك إلا ما اقترن به من الدلائل والمعجزات، وهو حاصل هاهنا، فكيف
~~يمكن منازعته في صحة نبوته؟!
# والحاصل أن هذه الآيات الكريمات تضمنت إقامة الحجة في أصلين:
# الأول: في الإلهيات.
# والثاني: في النبوات.
# وتقرير الأول: أنه حي قيوم، وما كان حيا قيوما يمتنع أن يكون له ولد أو
~~مشارك، لأن الحي القيوم هو واجب الوجود لذاته، وحياته وقيوميته لا ابتداء
~~لها ولا انتهاء، فهو الأول فلا شيء قبله، والآخر فلا شيء بعده.
# PageV01P379
# وأما ما عداه فإنه ممكن الوجود لذاته، حدث بتخليق الحي القيوم وإيجاده
~~وتكوينه، وما كان محدثا مخلوقا لا يكون إلها.
# وأيضا فنسبة الولد إليه تنافي كمال حياته وقيوميته، وذلك لأن الولد جزء
~~الوالد، وفرع عنه، والولد حادث بعد أن لم يكن، لأنه -بالضرورة- لا بد أن
~~يكون مسبوقا بالأب، فيلزم من ذلك حدوث الأب -أيضا- بالضرورة، للارتباط الذي
~~بين الأب والابن من المشابهة، وهذا هو التعطيل الصرف، فثبت أن دعوى الولد
~~لله تنافي ربوبيته للعالمين.
# وأيضا لما ثبت أن الإله يجب أن يكون حيا قيوما، وثبت أن عيسى لم يكن حيا
~~قيوما، لأنه ولد، وكان يأكل، ويشرب، ويحدث، والنصارى زعموا أنه قتل وصلب،
~~وما قدر على الدفع عن نفسه، فثبت ms108 أنه ما كان حيا قيوما، وذلك يقتضي القطع
~~والجزم بأنه ما كان إلها.
# فهذه الكلمة، وهي قوله -تعالى-: {الحي القيوم} جامعة لجميع وجوه الدلائل
~~على بطلان قول النصارى بالتثليث.
# وأما الأصل الثاني: وهو إثبات النبوة، فقد ذكر الله -تعالى- تقريره هاهنا
~~في غاية الحسن ونهاية الجودة، وذلك أنه قال: {أنزل عليك الكتاب} ، وهذا
~~يجري مجرى الدعوى، ثم إنه -تعالى- أتبع ذلك بأدلة تدل على صحتها.
# PageV01P380
# الدليل الأول:
# ما دل عليه قوله: {بالحق} ، وقد قال المفسرون فيه أقوالا، كلها مطابقة
~~لوصف القرآن دالة على المقصود.
# فقيل: وصفه بقوله بالحق، لأنه يحمل المكلف على ملازمة الطريق الحق في
~~العقائد والأعمال، ويمنعه عن سلوك طريق الباطل.
# وقيل: لأنه قول فصل، وليس بالهزل.
# وقيل: لأنه -تعالى- أنزله بالحق الذي يجب له على خلقه من العبودية وشكر
~~النعمة وإظهار الخضوع، وما يجب لبعضهم على بعض من العدل والإنصاف في
~~المعاملات، ولأنه أنزله يصدق بعضه بعضا، ولا يتناقض. كما قال -تعالى-:
~~{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} وقال: {ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} .
# وهذا كله من صفات القرآن فدل على أنه من عند الله.
# الدليل الثاني:
# قوله تعالى: {مصدقا لما بين يديه} ، والمعنى أنه مصدق لكتب
# PageV01P381
# الأنبياء -عليهم السلام- فيما أخبروا به عن الله -تعالى-، فدل على أنه من
~~عند الله من وجهين:
# الأول الذي جاء به رجل أمي لم يقرأ شيئا من الكتب، ولا أخذ عن أحد من
~~العلماء، ومع ذلك جاءت أخباره مطابقة لأخبار الأنبياء فيما تضمنه من القصص،
~~ومن الخبر عن الله، وهذا برهان قاطع على أنه لم يعلم ذلك إلا بوحي من الله
~~-تعالى-.
# الوجه الثاني:
# أن الله -تعالى- لم يبعث نبيا قط إلا بدعوة إلى توحيده، والإيمان به،
~~وتنزيهه عما لا يليق به، والأمر بالعدل والإحسان، وبالشرائع التي هي صلاح
~~كل زمان.
# والقرآن جاء بهذه المطالب على أكمل الوجوه وأحسنها، فهو مصدق لتلك الكتب
~~في كل ذلك، فدل على أنه من عند الله.
# الدليل الثالث:
# قوله ms109 -تعالى-: {وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس} وتقرير الدلالة
~~أن يقال: وافقتمونا - أيها اليهود والنصارى - على أنه -تعالى- أنزل التوراة
~~والإنجيل كتابين إلهيين، وأنه -تعالى- قرن بإنزالهما المعجزة والدلالات
~~الدالة على الفرق بينهما وبين أقوال الكاذبين، فإنه لولا المعجزة لما حصل
~~الفرق بين قول المحق وقول المبطل.
# PageV01P382
# التثليث بقوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} أتبع ذلك بإبطال شبههم.
# فالشبهة الأولى - تتعلق بالعلم:
# وهو أن المسيح -عليه السلام- كان يخبر بالغيوب، قالوا: فوجب أن يكون
~~إلها، فأجاب الله -تعالى- عنه بقوله: {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السماء} .
# وتقرير الجواب أنه لا يلزم من كونه عالما ببعض المغيبات أن يكون إلها،
~~لأن ذلك إنما كان بوحي من الله إليه وإطلاعه على ذلك دلالة على نبوته، لكن
~~عدم إحاطته ببعض المغيبات دليل قاطع على أنه ليس بإله، لأن الإله هو الذي
~~لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
# فإن الإله هو الذي يكون خالقا، والخالق لا بد أن يكون عالما بمخلوقه، وما
~~ذاك إلا الله وحده، كما قال -تعالى-: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}
~~.
# ومن المعلوم -بالضرورة- أن عيسى ما كان عالما بجميع المعلومات والمغيبات،
~~كيف والنصارى يزعمون أنه أظهر الجزع من الموت، فلو كان عالما بالغيب كله
~~لعلم أن القوم يريدون أخذه وقتله، وأنه يتأذى بذلك، ويتألم، وكان يفر منهم
~~قبل وصولهم، فلما لم يعلم هذا الغيب ظهر أنه ما كان عالما بجميع المعلومات
~~والمغيبات.
# PageV01P384
# والإله هو الذي لا يخفى عليه شيء من المعلومات، فوجب القطع بأن عيسى ما
~~كان إلها.
# الشبهة الثانية:
# قالوا: لما ثبت أنه كان يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، ويخلق من
~~الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طيرا وجب أن يكون إلها.
# فأجاب الله -تعالى- عنها بقوله: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء}
~~والمعنى أن حصول الإحياء والإماتة على وفق قول عيسى في بعض الأحوال لا يدل
~~على كونه إلها، لأنا نقول إن ذلك وقع بإذن الله -تعالى- معجزة دالة على ms110
~~نبوته، لكن عجزه عن الإحياء والإماتة في بعض الصور يدل على عدم إلهيته.
# وذلك أن الإله هو الذي يكون قادرا على أن يصور في الأرحام من قطرة صغيرة
~~من النطفة هذا التركيب العجيب والتأليف الغريب، ومعلوم أن عيسى -عليه
~~السلام- ما كان قادرا على خلق الإحياء والإماتة على هذا الوجه.
# كيف ولو قدر على ذلك لأمات أولئك الذين زعم النصارى أنهم أخذوه، وقتلوه،
~~فظهر أن حصول الإحياء والإماتة في بعض الصور على وفق قوله لا يدل على كونه
~~إلها
# PageV01P385
# وأيضا فعيسى -عليه السلام- صور في الأرحام، وتقلب فيها كسنة الله في غيره
~~من ذرية آدم، فعلم أنه معلوم كسائر الخليقة، فبطل أن يكون إلها.
# الشبهة الثالثة:
# أن النصارى يقولون إنكم أيها المسلمون توافقوننا على أنه ما كان له أب من
~~البشر، فوجب أن يكون ابنا لله -تعالى عن قولهم علوا كبيرا-.
# فأجاب الله -تعالى- عنها أيضا بقوله: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشاء} لأن هذا التصوير لما كان من الله -تعالى-: فإن شاء صوره من نطفة
~~الأب، وإن شاء صوره ابتداء من غير الأب. كيف وقد خلق -تعالى- آدم من تراب
~~من غير أب ولا أم، فلما كان مقتدرا على ما شاء من التصوير بطل ما تعلقوا به
~~في ذلك.
# الشبهة الرابعة:
# أنه ورد في بعض الروايات أن أولئك النصارى قالوا للرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-: ألست تقول: إن عيسى كلمة الله وروحه؟، فهذا يدل على أنه ابن الله،
~~وفي بعض الروايات: أنهم احتجوا على التثليث بقول الله -تعالى-: قضينا،
~~وأمرنا ونحوه. فأجاب الله
# PageV01P386
# -تعالى- بقوله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله} .
# والمعنى -كما قال محمد بن إسحاق - {منه آيات محكمات} فيهن حجة الرب وعصمة
~~العباد ودفع الخصوم والباطل، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه {وأخر
~~متشابهات} لهن تصريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد، كما ابتلاهم في ms111 الحلال
~~والحرام أن لا يصرفن إلى الباطل، ولا يحرفن عن الحق.
# يقول الله -عز وجل-: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي: ميل عن الحق إلى
~~الهوى {فيتبعون ما تشابه منه} أي: ما تصرف ليصدقوا به ما ابتدعوا وأحدثوا
~~ليكون لهم حجة ولهم على ما قالوا شبهة {ابتغاء الفتنة} أي: اللبس {وابتغاء
~~تأويله} على ما ركبوا من الضلالة في قوله: خلقن وقضينا. يقول الله -تعالى-:
~~{وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند
~~ربنا} فكيف يختلف وهو قول واحد من رب واحد؟ !.
# ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمات التي لا تأويل
~~لأحد فيها إلا تأويل واحد، فاتسق بقولهم الكتاب، وصدق
# PageV01P387
# بعضه بعضا، فنفذت به الحجة، وظهر به العذر، وانزاح به الباطل، ودمغ به
~~الكفر، يقول الله -تعالى-: {وما يذكر إلا أولو الألباب} .
# وهذا الكلام من ابن إسحاق من أحسن ما قيل في الآية وأبينه.
# وحاصل الجواب عن الشبهة أن النصارى تعلقوا بظاهر لفظ من القرآن يحتمل عدة
~~معان من الحقيقة والمجاز، فهو من المتشابه الذي يجب رده إلى المحكم الذي لا
~~يحتمل غير معناه الظاهر لكل أحد، فتعلقوا بقوله: {وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه} ، وغفلوا عن قوله في عيسى: {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} ، وقوله:
~~{قال إني عبد الله} ، وقوله: {أن اعبدوا الله ربي وربكم} .
# فأخبر الله -تعالى- أن ذلك لما في قلوبهم من الزيغ.
# وهكذا من شابههم من هذه الأمة، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عائشة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه
# PageV01P388
# الآية قال: «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله
~~فاحذروهم» . هذا لفظ البخاري.
# وقد كان الذين أنكروا الحلول والاتحاد من النصارى الذين يصدقون بلفظ الآب
~~والابن وروح القدس، وأن تلك العبارة مأخوذة عن إنجيل المسيح يقولون -مع
~~ذلك-: إن المسيح عبد مرسل كسائر الرسل، فوافقوهم على اللفظ، ولم يفسروا ذلك
~~بما يقوله منازعوهم من الحلول والاتحاد.
# كما أن النسطورية يوافقونهم -أيضا- على ms112 هذا اللفظ، وينازعونهم في الاتحاد
~~الذي يقوله اليعقوبية والملكية.
# فلما كانوا متفقين على اللفظ، متنازعين في معناه علم أنهم صدقوا باللفظ
~~أولا لأجل اعتقادهم مجيء الشرع، ثم تنازعوا بعد ذلك في تفسيره، كما يختلفون
~~هم وسائر أهل الملل في تفسير بعض الكلام الذي يعتقدون أنه منقول عن
~~الأنبياء -عليهم السلام-.
# وكل ما صح عنهم أنهم قالوه فهو حق، لأنهم لا يقولون إلا الحق، ولا بد له
~~-إذا كان صحيحا عنهم- من معنى صحيح يوافق اللفظ المحكم الذي لا يحتمل غير
~~معناه الظاهر لكل أحد.
# فظهر بما قرر من قوله: {الحي القيوم} إشارة إلى ما يدل على أن المسيح ليس
~~بإله، ولا ابن للإله، وأن قوله: {لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}
~~.
# PageV01P389
# جواب عن الشبهة المتعلقة بالعلم، وقوله: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشاء} جواب عن تمسكهم بقدرته على الإحياء والإماتة، وعن تمسكهم بأنه ما كان
~~له أب من البشر، فيجب أن يكون ابنا لله، وأن قوله: {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات} الآية جواب عن تمسكهم بما ورد في القرآن من
~~الألفاظ المحتملة لعدة من المعاني.
# ومن تأمل ما ذكرناه علم أنه ليس في المسألة حجة ولا شبهة ولا سؤال ولا
~~جواب إلا وقد اشتملت عليه هذه الآيات، فالحمد لله الذي أغنى عباده المؤمنين
~~بكتابه، وما أودعه من حججه، وبيناته عن شقائق المتكلمين، وهذيانات
~~المنهوكين، فلقد عظمت نعمة الله على عبد أغناه بفهم كتابه عن الفقر إلى
~~غيره: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون} ، {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب} .
# ثم ذكر -تعالى- أنواعا من الحجج، وشرح قصة مريم وعيسى -
# PageV01P390
# عليهما السلام - شرحا جليا متضمنا لأنواع من الأدلة على بطلان قول
~~النصارى بما لا يتسع هذا المختصر لشرحه إلى أن قال -تعالى-: {إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} ، وفي ms113 هذه الآية إبطال
~~شبهة النصارى في قولهم: لما لم يكن له أب من البشر وجب أن يكون أبوه هو
~~الله -تعالى -.
# فبين -تعالى- أنه خلق آدم من تراب، ولم يكن له أب ولا أم، ولم يلزم من
~~ذلك أن يكون ابنا لله، فكذا القول في عيسى.
# وأيضا فلما جاز أن يخلق الله آدم من التراب فلم لا يجوز أن يخلق عيسى من
~~دم مريم؟ بل هذا أقرب إلى العقل، فإن تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في
~~رحم المرأة أقرب من تولده من التراب اليابس.
# ولكن الرب - جل جلاله - أراد أن يظهر قدرته لخلقه في تنويع التخليق،
~~فيعلموا أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما.
# وبعد أن بين -تعالى- أنواع الأدلة القاطعة في صدر السورة، وأجاب عن شبه
~~النصارى على أكمل الوجوه وأحسنها، وكان من أنصف وطلب الحق علم أن البيان قد
~~بلغ الغاية القصوى لا جرم، قال -تعالى- بعد ذلك -: {فمن حاجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} .
# PageV01P391
# يعني فبعد هذه الدلائل الواضحة والجوابات اللائحة فاقطع الجواب معهم
~~وعاملهم بها بما يعامل به المعاند، وهو أن تدعوهم إلى الملاعنة، وقد فعل
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ودعاهم إليها، فنكصوا، ورجعوا إلى الصلح،
~~وأقروا بالصغار، وبذلوا الجزية، كما تقدم في القصة. فكان ذلك دليلا على
~~نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم - من وجهين:
# أحدهما:
# أنه -عليه الصلاة والسلام- خوفهم بنزول العذاب. فلو لم يكن واثقا بذلك
~~لكان ذلك منه سعيا في إظهار كذب نفسه، لأنه بتقدير أن يرغبوا في المباهلة،
~~ثم لا ينزل العذاب يكون ذلك تكذيبا له.
# ومعلوم أنه كان -صلى الله عليه وسلم- من أعقل الناس، بل هو أعقلهم على
~~الإطلاق، ولا يليق بالعاقل أن يعمل عملا يفضي إلى ظهور كذبه، فلما أصر على
~~ذلك علمنا أنه إنما أصر عليه لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم لو فعلوا.
# الثاني:
# أن ms114 القوم تركوا المباهلة، وأعطوا الصغار من أنفسهم. فلولا أنهم علموا من
~~التوراة والإنجيل ما يدل على نبوته لما أحجموا عن مباهلته ورضوا لأنفسهم
~~بالذل والصغار، بل قد تقدم في القصة ما يدل صريحا على معرفتهم به، وأنه
~~النبي المبشر به في كتب الأنبياء.
# PageV01P392
# فصل
# ولا بأس بذكر
### | مناظرة حكاها بعض العلماء جرت بينه وبين بعض النصارى
# ممن يدعي التحقيق والتعمق في مذهبه.
# قال: قال لي النصراني: ما الدليل على نبوة محمد؟
# فقلت له: كما نقل إلينا ظهور الخوارق على يد موسى وعيسى وغيرهما من
~~الأنبياء نقل إلينا ظهور الخوارق على يد محمد -صلى الله عليه وسلم-[فإن
~~رددنا التواتر أو قبلناه، لكن قلنا: إن المعجزة لا تدل على الصدق فحينئذ
~~تبطل نبوة سائر الأنبياء، وإن اعترفنا بصحة التواتر، واعترفنا بدلالة
~~المعجزة على الصدق، ثم إنهما حاصلان في حق محمد -صلى الله عليه وسلم- وجب
~~الاعتراف قطعا بنبوته ضرورة أن عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء
~~في حصول المدلول] .
# فقال النصراني:
# إني لا أقول في عيسى: إنه كان نبيا، بل أقول: كان إلها.
# PageV01P393
# فقلت له:
# هذا الذي تقوله باطل، لأن الإله هو واجب الوجود لذاته، وعيسى هو هذا
~~الشخص البشري الذي وجد بعد أن كان معدوما، قتل -على قولك- بعد أن كان حيا،
~~فكان أولا طفلا، ثم صار مترعرعا، ثم صار شابا، وكان يأكل ويشرب ويحدث وينام
~~ويستيقظ.
# وقد تقرر في بداية العقول أن المحدث لا يكون قديما، والمحتاج لا يكون
~~غنيا، والممكن لا يكون واجبا، والمتغير لا يكون دائما.
# هذا وجه.
# والوجه الثاني:
# في إبطال هذه المقالة: أنكم معترفون بأن اليهود أخذوه، وصلبوه، وتركوه
~~حيا على الخشبة، وفعلوا معه من الإهانة والأذى ما تدعونه، وأنه كان يحتال
~~في الهرب منهم وفي الاختفاء عنهم، وحين عاملوه بتلك المعاملات أظهر الجزع
~~الشديد. فلو كان إلها، أو كان الإله حالا فيه، أو كان جزءا من الإله حالا
~~فيه فلم لم يدفعهم عن نفسه؟ ولم يهلكهم بالكلية؟ وأي حاجة به إلى إظهار
~~الجزع والاحتيال في ms115 الفرار منهم؟.
# الوجه الثالث:
# وهو أنه إما أن يقال بأن الإله هو هذا الشخص الجسماني المشاهد، أو يقال
~~حل الإله بكليته فيه، أو حل بعض الإله وجزء منه فيه.
# والأقسام الثلاثة باطلة:
# PageV01P394
# أما الأول - فلأن إله العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتلته اليهود كان
~~ذلك قولا بأن اليهود قتلوا إله العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك بغير إله؟.
# ثم إن أشد الناس ذلا ودناءة اليهود، فالإله الذي يقتله اليهود إله في
~~غاية العجز!.
# وأما الثاني - وهو أن الإله بكليته حل في هذا الجسم - فهو -أيضا- فاسد،
~~لأن الإله إن لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم.
# وإن كان جسما فحينئذ يكون حلوله في الجسم عبارة عن اختلاط أجزائه بأجزاء
~~ذلك الجسم. وذلك يوجب وقوع التفرق في أجزاء ذلك الإله.
# وإن كان عرضا كان محتاجا إلى غيره. وذلك محال في حق الإله.
# وأما الثالث - وهو أنه حل فيه بعض من أبعاض الإله وجزء من أجزائه - فذلك
~~-أيضا- محال، لأن ذلك الجزء إن كان معتبرا في الإلهية فعند انفصاله عن
~~الإله وجب أن لا يبقى الإله إلها، وإن لم يكن معتبرا في تحقيق الإلهية لم
~~يكن جزءا من الإله.
# فثبت فساد هذه الأقسام، فكان قول النصارى باطلا.
# PageV01P395
# الوجه الرابع:
# في بطلان قول النصارى ما ثبت بالتواتر أن عيسى -عليه السلام- كان عظيم
~~الرغبة في العبادة والطاعة لله -تعالى-. فلو كان إلها لاستحال ذلك، لأن
~~الإله لا يعبد نفسه.
# فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالة على فساد قولهم. انتهى.
# وبالجملة، فالأمر كما قال أبو عبد الله ابن القيم: إن دين الأمة الصليبية
~~بعد أن بعث الله محمدا -صلى الله عليه وسلم-، بل قبله بنحو من ثلاثمائة سنة
~~مبني على معاندة العقول والشرائع وتنقص إله العالمين ورميه بالعظائم، فكل
~~نصراني لا يأخذ بحظه من هذه البلية فليس بنصراني على الحقيقة.
# أفليس هو الدين الذي أسسه أصحاب المجامع المتلاعنين على أن الواحد ثلاثة،
~~والثلاثة واحد؟
# فيا عجبا! كيف يرضى العاقل أن يكون هذا ms116 مبلغ علمه ومنتهى عقله؟ أترى لم
~~يكن في هذه الأمة من يرجع إلى عقله وفطرته، ويعلم أن هذا عين المحال، وإن
~~ضربوا له الأمثال، واستخرجوا له الأشباه، فلا يذكرون مثالا ولا شبها إلا
~~وفيه بيان خطئهم وضلالهم كتشبيه
# PageV01P396
# بعضهم اتحاد اللاهوت بالناسوت، وامتزاجه به باتحاد النار والحديد، وتمثيل
~~بعضهم ذلك باختلاط الماء باللبن، وتشبيه آخرين ذلك بامتزاج الغذاء واختلاطه
~~بأعضاء البدن ... إلى غير ذلك من الأمثال والمقاييس التي تتضمن امتزاج
~~حقيقتين واختلاطهما حتى صارتا حقيقة أخرى، تعالى الله عن كذبهم وإفكهم.
# ولم يقنعهم هذا القول في رب السماوات والأرض حتى اتفقوا بأسرهم على أن
~~اليهود أخذوه، وساقوه بينهم ذليلا مقهورا، وهو يحمل خشبته التي صلبوه
~~عليها، وأن اليهود يبصقون في وجهه، ويضربونه، ثم صلبوه، وطعنوه بالحربة حتى
~~مات، وتركوه مصلوبا حتى التصق شعره بجلده لما يبس دمه بحرارة الشمس، ثم
~~دفن، وأقام تحت التراب ثلاثة أيام، ثم قام بلاهوتيته من قبره.
# هذا قول جميعهم ليس فيهم من ينكر منه شيئا فيا للعقول! كيف كان حال هذا
~~العالم الأعلى والأسفل في هذه الأيام الثلاثة؟ ومن كان يدبر السماوات
~~والأرض؟ ومن الذي خلف الرب -سبحانه- في هذه المدة، ومن كان الذي يمسك
~~السماء أن تقع على الأرض وهو مدفون في قبره؟.
# ويا عجبا! هل دفنت الكلمة معه بعد أن قتلت وصلبت أم فارقته وخذلته أحوج
~~ما كان إلى نصرها له كما خذله أبوه وقومه؟، فإن
# PageV01P397
# كانت فارقته وتجرد منها فليس هو حينئذ المسيح، وإنما هو كغيره من آحاد
~~الناس، وكيف يصح مفارقتها له بعد أن اتحدت به، ومازجت لحمه ودمه؟ ! وأين
~~ذهب الاتحاد والامتزاج؟، وإن كانت لم تفارقه وقتلت وصلبت ودفنت معه فكيف
~~وصل المخلوق إلى قتل الإله وصلبه ودفنه؟.
# ويا عجبا! أي قبر يسع إله السماوات والأرض؟.
# هذا وهو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر،
~~سبحان الله عما يشركون!.
# أعباد المسيح لنا سؤال ... نريد جوابه ممن وعاه
# إذا مات الإله بفعل قوم ... أماتوه فما هذا الإله؟
# وهل أرضاه ما نالوه ms117 منه ... فبشراهم إذا نالوا رضاه
# وإن سخط الذي فعلوه فيه ... فقوتهم إذا أوهت قواه
# وهل بقي الوجود بلا إله ... سميع يستجيب لمن دعاه؟
# وهل خلت الطباق السبع لما ... ثوى تحت التراب وقد علاه
# وهل خلت العوالم من إله ... يدبرها وقد شدت يداه؟
# وكيف تخلت الأملاك عنه ... بنصرهم وقد سمعوا بكاه؟
# وكيف أطاقت الأخشاب حمل ... إله الحق مشدودا قفاه؟
# PageV01P398
# وكيف دنا الحديد إليه حتى ... يخالطه ويلحقه أذاه؟
# وكيف تمكنت أيدي عداه ... وطالت حيث قد صفعوا قفاه؟
# وهل عاد المسيح إلى حياة ... أم المحيي له رب سواه؟
# ويا عجبا لقبر ضم ربا ... وأعجب منه بطن قد حواه!
# أقام هناك تسعا من شهور ... لدى الظلمات من حيض غذاه
# وشق الفرج مولودا صغيرا ... ضعيفا فاتحا للثدي فاه
# ويأكل ثم يشرب ثم يأتي ... بلازم ذاك هل هذا إله؟
# تعالى الله عن إفك النصارى ... سيسأل كلهم عما افتراه
# فيا عبد المسيح أفق فهذي ... بدايته وهذا منتهاه
# PageV01P399
# فصل
# وأما قول النصراني:
# "وكان يشوع ذا صلاح تام في سيرته حتى لم يطعن في عرضه بشيء.
# أما محمد فهو صاحب الغزاة والقتال، مغرما بالنساء، وكثير النكاح ".
# فالجواب -وبالله التوفيق-:
# أما عيسى -عليه السلام- فهو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه، وهو أحد الخمسة أولي العزم من الرسل، وهم: نوح، وإبراهيم، وموسى،
~~وعيسى، ومحمد -صلى الله عليهم وسلم تسليما-.
# وحاشا رسل الله وأنبيائه أن يطعن عليهم في أعراضهم بشيء، كيف وهم الذين
~~اصطفاهم الله لرسالاته، وجعلهم سفراء بينه وبين عباده، فاعتقاد المسلمين في
~~المسيح كغيره من الرسل هو ما جاء به نبيهم -صلى الله عليه وسلم-، وهو
~~إنزالهم المنزلة التي أنزلهم الله إياها، فلا يغلون غلو النصارى، ولا يجفون
~~جفاء اليهود. ف
# كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# PageV01P401
# وأما فضائل نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، وصلاح سيرته وعظم أخلاقه
~~وزهادته في الدنيا وإعراضه عن زهرتها فقد قدمنا إشارة يسيرة إلى ذلك، وهو
~~غيض من فيض، ونقطة من بحر، لأنا قد بنينا كتابنا هذا على الاختصار،
~~والتنبيه على مقاصده ms118 بأدنى إشارة، فلو تتبعت فضائله، وفصلت شمائله، وشرحت
~~أخلاقه لكان ذلك في مجلدات كثيرة -فصلى الله وملائكته وأنبياؤه ورسله
~~وعباده المؤمنون عليه دائما إلى يوم الدين وأبد الآبدين-.
# وقوله: "فهو صاحب الغزاة ... " إلى آخره.
# جوابه: أما النكاح ومحبة النساء فقد قدمنا فيها ما يكفي، وبينا أن ذلك من
~~الفضائل لا من الرذائل، ومن المناقب لا من المثالب، وأنه من سنن الأنبياء
~~والمرسلين، ومن طريق عباد الله الصالحين، فلا يتأتى الطعن بالنكاح وملابسة
~~النساء إلا بتنقص الأنبياء والمرسلين كنوح، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق،
~~ويعقوب، وموسى، وهارون، وداود، وسليمان، وغيرهم من أنبياء الله ورسله، وكفى
~~بذلك عماية قلب وسخافة عقل وسمة ضلالة وقبيح جهالة.
# PageV01P402
# وأما اعتراضه بالغزو والقتال فهو اعتراض باطل من وجوه:
# الأول:
# أن الغزو والقتال للأعداء فضيلة متنافس فيها على الجملة، دالة على شرف
~~النفس، وعلو الهمة، ولم يزل التمادح به مشهورا في القديم والحديث.
# وإنما يذم ما كان منه ظلما وعدوانا، وليس كذلك قتال نبينا -صلى الله عليه
~~وسلم - لما نبينه في الوجه الثاني.
# وهو أن قتاله -صلى الله عليه وسلم- إنما هو عن أمر الله -تعالى- وشرعه
~~لإقامة دين لله وإبطال عبادة من سواه من الأنداد والأصنام.
# وهذا من أعظم الفضائل، وأكبر المناقب، وأرفع الرتب، وهو قتال الأنبياء
~~وأتباعهم، ولنبينا -صلى الله عليه وسلم- وأتباعه من هذه الفضيلة أوفر حظ،
~~وأكمل نصيب.
# الوجه الثالث:
# أن قتاله -صلى الله عليه وسلم- من أعلام نبوته، وأدلة رسالته، لأنه مطابق
~~لما جاء من نعته في كتب الأنبياء - عليهم السلام - كما قدمنا من نص الزبور
~~في قوله:
# (تقلد - أيها الجبار - بالسيف، فإن شريعتك وسنتك مقرونة بهيبة يمينك
~~وسهامك مسنونة) .
# PageV01P403
# وفي النص الآخر في صفته -صلى الله عليه وسلم-، وصفة أمته: (بأيديهم سيوف
~~ذات شفرتين) .
# إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على أنه يبعث بالسيف والقتال.
# وتقدم في قصة ابن الهيبان الحبر في وصيته لليهود باتباعهم محمدا -صلى
~~الله عليه وسلم- قوله: (لا تسبقن عليه يا معشر اليهود، فإنه يبعث بسفك
~~الدماء، وبسبي الذراري والنساء ممن خالفه، فلا يمنعكم ms119 ذلك منه) .
# الوجه الرابع:
# أن القتال ليس مختصا بشريعته - صلى الله عليه وسلم -، فقد قاتل كثير من
~~الأنبياء -عليه السلام- بإذن الله لهم في ذلك وأمره، وقد أمر الله بني
~~إسرائيل بقتال الجبارين، ودخول الأرض المقدسة مع موسى -عليه السلام-. فلما
~~عصوا أمر الله عاقبهم بالتيه أربعين سنة، وبعد خروجهم منه توجهوا لقتال
~~الجبارين مع يوشع بن نون -عليه السلام-، ففتح الله عليهم، ولم يزل الجهاد
~~والقتال مشهورا في بني إسرائيل، ومعهم الأنبياء، كما قال الله -تعالى-:
# PageV01P404
# {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله
~~وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} .
# وأما كون القتال غير مشروع لعيسى -عليه السلام- فذلك لا يدل على أن تركه
~~أفضل مطلقا، بل هذا من اختلاف الشرائع، كما قال -تعالى-: {لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا} .
# الوجه الخامس:
# أن في الجهاد من المصالح العظيمة، والحكم الباهرة فيما يتعلق بأمر الدنيا
~~والآخرة ما لا يحصى:
# فمنها ما يترتب عليه من إعلاء كلمة الله، وإقامة دينه، وعزة أنصاره،
~~وإنفاذ أحكامه، وقد حصل به من ذلك على يد محمد -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه وأتباعه ما شتت شمل الكفر وفرق كلمة الإشراك، وأرغم أنف الشيطان
~~اللعين.
# ومنها: إنقاذ الهالكين في الكفر، والضلالة، وعبادة الأصنام، والأنداد،
~~وإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، ومن طريق النار إلى سبيل الجنان،
~~ومن رق الشيطان إلى عبادة الرحمن.
# وقد أنقذ بهذه الأمة، وجهادها من شاء الله من الأمم الهالكين.
# PageV01P405
# وفي هذا المعنى ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~في قول الله -تعالى-: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: خير الناس للناس
~~تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم، حتى يدخلوا في الإسلام.
# ومنها ابتلاء الله -تعالى- عباده، واختبارهم بتكليفهم القتال، وبذلهم -
~~في طاعته - النفوس والأموال، كما قال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين ونبلو أخباركم} وقال -تعالى-: {ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~ولكن ليبلو بعضكم ببعض} ، وقال -تعالى-: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب ms120 والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} .
# ومنها ما يترتب على ذلك من عظيم المثوبات ورفعة الدرجات بما بذلوا من
~~مهجهم وأموالهم في طاعة الله ونصرة دينه، فالمجاهدون أرفع الناس درجة في
~~الدنيا والآخرة.
# PageV01P406
# الوجه السادس:
# أنه إذا كان قتاله -صلى الله عليه وسلم- عن أمر الله لثبوت رسالته،
~~فالاعتراض عليه في شيء من أمره اعتراض على الله، لأنه الذي شرع وأمر.
# وهذا نظير اعتراض من يعترض من المكذبين للرسل على ذبح الحيوان للأكل بأن
~~هذا تعذيب للحيوان لا يأذن الله فيه.
# وإذا كانت شرائع الأنبياء جاءت بذبح بعض الحيوانات للأكل وقتل بعضها دفعا
~~للأذى، مع أنه لا تكليف عليها ولا ذنب لها، فكيف يكون الأمر في قتال أعداء
~~الله الكافرين به المكذبين رسله العابدين معه آلهة أخرى؟. لا جرم أن قتالهم
~~وغزوهم وجهادهم حتى يؤمنوا بالله، ويتابعوا رسوله لفي غاية الصلاح ونهاية
~~السداد وتمام الحكمة.
# وبالجملة، ففضائل الجهاد في سبيل الله أكثر من أن يأتي عليها الوصف، وما
~~كان هذا شأنه فلا شك أن المتصف به قد حاز فضلا عظيما، واقتنى خيرا كثيرا،
~~وأن مشروعيته في هذه الملة من محاسنها ومحاسن من جاء بها، وفضائل أتباعه
~~الذين هم خير أمة أخرجت للناس.
# PageV01P407
# فصل
# وأما قول النصراني:
# " وكان يشوع قد ارتفع إلى السماء، وأما محمد فهو بقي محبوسا في القبر ".
# فجوابه أن الله -تعالى- خص من شاء من رسله بما شاء من الخصائص، وخص نبينا
~~محمدا -صلى الله عليه وسلم- بخصائص كثيرة لم يشاركه فيها أحد من الأنبياء،
~~وشارك الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - في خصائص كثيرة. بل قال بعض
~~العلماء: " إنه ما خص نبي بشيء إلا كان لنبينا -صلى الله عليه وسلم- مثله
~~زيادة ما اختص به عن جميعهم ".
# وقد بسط العلماء ذلك بما يبين للمتأمل صحته، ولسنا بصدد تفصيل ذلك خوف
~~الإطالة، فمن ذلك ما ذكر من رفع عيسى -عليه السلام- إلى السماء، فإن نبينا
~~-صلى الله عليه وسلم- قد أعطى ms121 ذلك ليلة المعراج إلى السماوات، وزاد في
~~الترقي لمزيد الدرجات، وحظي بسماع المناجات، ومشاهدة الكبرى من الآيات،
~~والوصول إلى
# PageV01P409
# ذلك المقام الذي سمع فيه صريف الأقلام، وفرضت عليه هناك الصلوات، وخلعت
~~عليه خلع الكرامات.
# وهذه فضيلة لم تجئ لأحد من الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-. وأيضا فلو
~~لم تجئ هذه الفضيلة لنبينا -صلى الله عليه وسلم- لم يكن عدمها دالا على
~~تفضيل عيسى -عليه السلام- عليه، لأن لنبينا -صلى الله عليه وسلم- من
~~الفضائل والخصائص ما هو مقتضى سيادته لولد آدم، فتخصيص المفضول بخصيصة ليست
~~للفاضل أمر معلوم، كما خص داود -عليه السلام- بإلانة الحديد، وتأويب الجبال
~~والطير معه، وسليمان بتسخير الجن والشياطين، وتسخير الريح، غدوها شهر،
~~ورواحها شهر، والملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده، وكرفع إدريس -عليه
~~السلام- إلى السماء. وأمثال ذلك، وكل هذا لا يدل على تفضيل هؤلاء الأنبياء
~~-عليهم السلام- على الخمسة أولي العزم الذين هم أفضل الرسل، وإن لم تكن لهم
~~تلك الخصائص، فإن الذي أوتوه من الفضائل والخصائص من وجوه أخر أعظم وأفضل.
# وقد روى جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: «وأعطيت خمسا لم يعطهن أحد من قبلي، كان كل نبي يبعث إلى
~~قومه خاصة، وبعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد من
~~قبلي، وجعلت لي الأرض مسجدا»
# PageV01P410
# «وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل حيث كان، ونصرت بالرعب
~~مسيرة شهر، وأعطيت الشفاعة» ... أخرجه البخاري وغيره. وفي رواية: ...
~~«وبعثت إلى الناس كافة» .
# وليس المراد حصر خصائصه -صلى الله عليه وسلم - في هذه الخمس المذكورة،
~~فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: «فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون» . فذكر الخمس
~~المذكورة في حديث جابر، وزاد خصلتين، وهما: «أعطيت جوامع الكلم، وختم بي
~~النبيون» .
# وله -صلى الله عليه وسلم- من مشاهير الخصائص غير هذا كتخصيص أمته بوضع
~~الآصار، وحط ms122 الأثقال التي كانت على من قبلهم، ورفع تحميلهم ما لا يطاق،
~~ورفع الخطأ والنسيان عنهم، وتسميته -صلى الله عليه وسلم- أحمد، وإعطائه
~~مفاتيح خزائن الأرض، وجعل أمته خير الأمم، وغفران ذنبه ما تقدم وما تأخر،
~~وبقاء معجزة القرآن الذي أنزل عليه إلى يوم القيامة، وإعطائه الكوثر،
~~وإعطائه لواء الحمد يوم القيامة، وأن آدم ومن دونه تحت لوائه.
# PageV01P411
# وبعض العلماء عد خصائصه ستين خصلة، وليس غرضنا استقصاء ذلك؛ فاكتفينا
~~بالتنبيه عليه ردا لكلام المبطل، ونقضا لاعتراضه، وطريق إثبات هذه الخصائص
~~هو طريق إثبات المعجزات كما سيأتي -إن شاء الله تعالى-.
# PageV01P412
# فصل
# وأما قول النصراني:
# " فمن ذا الذي لا ينظر أيهما أولى أن يتبع ".
# فالجواب:
# أن من نظر لنفسه، ونصحها، ونظر بعين البصيرة والعقل الصحيح - في دلائل
~~نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- وكثرة فضائله وظهور معجزاته، وشواهد نبوته،
~~وشهادة الله له بالصدق، بما أيده به من عظيم الآيات - لا يعتريه شك، ولا
~~يخالجه ريب، ولا يقف أدنى وقفة في وجوب اتباعه -صلى الله عليه وسلم-،
~~والدخول في دينه، والسلوك على منهاجه، وذلك هو حقيقة اتباع المسيح -عليه
~~السلام-، والإيمان به، لأنه بشر به، وعهد إلى اتباعه بالإيمان به ونصرته،
~~كما أخذ الميثاق بذلك على النبيين، كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا
~~معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} .
# PageV01P413
# قال علي بن أبي طالب، وابن عمه عبد الله بن العباس: " ما بعث الله نبيا
~~من الأنبياء إلا أخذ الله عليه الميثاق: لئن بعث محمدا وهو حي ليؤمنن به،
~~ولينصرنه ".
# وأيضا فالنظر في أيهما أولى أن يتبع فاسد بعد ظهور دلائل نبوة محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- ظهورا أظهر من شمس الظهيرة.
# وقد دعا الناس جميعا إلى اتباعه، وأخبر أنه رسول الله إليهم جميعا، وأن
~~شرائع الأنبياء منسوخة بشرعه، وأن من سمع به من هذه الأمة ms123 يهودي أو نصراني
~~ثم لم يؤمن به فهو من أهل النار.
# وقد قال الله -تعالى-: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} فأجيبوا عن
~~هذه الدعوى بقوله: {قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} وهذا
~~الجواب مع اختصاره قد تضمن المنع والمعارضة:
# أما المنع فما تضمنه حرف " بل " من الإضراب، أي: ليس الأمر كما قالوا.
# وأما المعارضة ففي قوله: {ملة إبراهيم حنيفا} ، أي: نتبع أو اتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا.
# PageV01P414
# وفي ضمن هذه المعارضة إقامة الحجة على أنها أولى بالصواب مما دعوتم إليه
~~من اليهودية أو النصرانية، لأن وصف صاحب الملة بأنه حنيف غير مشرك، ومن
~~كانت ملته الحنيفية والتوحيد فهو أولى بأن يتبع ممن ملته اليهودية أو
~~النصرانية، فإن الحنيفية والتوحيد دين جميع الرسل الذي لا يقبل الله من أحد
~~دينا سواه، وهو الفطرة التي فطر الله عليها عباده، فمن كان عليها فهو
~~المهتدي لا من كان يهوديا أو نصرانيا، فإن الحنيفية تتضمن الإقبال على الله
~~بالعبادة، والإجلال، والتعظيم، والمحبة، والذل. والتوحيد يتضمن إفراده بهذا
~~الإقبال دون غيره، فيعبد وحده، ويحب وحده، ويطاع وحده، ولا يجعل معه إله
~~آخر، فمن أولى بالهداية؟ صاحب هذه الملة أو ملة اليهودية والنصرانية؟ ولم
~~يبق بعد هذا للخصوم إلا أن يقولوا: فنحن على ملته -أيضا- لم نخرج عنها،
~~وإبراهيم وبنوه كانوا هودا أو نصارى. فأجيبوا عن هذا السؤال بأنهم كاذبون
~~فيه، وأن الله -تعالى- قد علم أنه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، فقال: {أم
~~تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل
~~أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل
~~عما تعملون} .
# وقرر -تعالى- هذا الجواب في سورة آل عمران في قوله: {ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}
~~.
# PageV01P415
# أو أن يقولوا: نحن وإن انتحلنا هذا الاسم فنحن على ملته، فأجيبوا عن هذا
~~بقوله: {قولوا ms124 آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} ، فهذه للمؤمنين.
# ثم قال -تعالى-: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} أي: فإن أتوا
~~من الإيمان بمثل ما أتيتم به فهم على ملة إبراهيم، وهم مهتدون، وإن لم
~~يأتوا بإيمان مثل إيمانكم فليسوا من إبراهيم وملته في شيء، وإنما هم في
~~شقاق وعداوة، لأن ملة إبراهيم الإيمان بالله وكتبه ورسله، وألا يفرق بين
~~أحد منهم، فيؤمن ببعضهم، ويكفر ببعضهم، فإذا لم يأت بهذا الإيمان فهم
~~بريئون من ملة إبراهيم مشاقون لمن هو على ملته.
# ثم قال: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} ، فهذا من أعلام نبوته -صلى
~~الله عليه وسلم -، فإنه أخبر بكفاية الله له شقاق اليهود والنصارى
~~وعداوتهم، فوقع كما أخبر، ومكنه الله من ديارهم وأموالهم حتى صاروا أذلاء
~~تحت أمره وأمر أتباعه، فلله الحمد كما هو أهله.
# PageV01P416
# فصل
# قال النصراني:
# " ولنقيس أيضا أفعال كل منهما، فإن يشوع قد أبرأ الأكمه والأبرص، وأنهض
~~المقعدين، وأحيا الموتى، وأما محمد فهو لم يأت بالمعجزات، بل بالسيف، ولكن
~~نقلت عنه المعجزات - أيضا - ولكنها أي معجزات، وإنما كانت إما مما أمكن
~~فعله بحيلة مما تقوم به القوة البشرية، أو مما لم يكن عليه شهود، أو من
~~المحال، يستفظعه العقل، مثل: ما حكي عن انشقاق القمر، وهي كلها على حالة لا
~~يعتمد عليها.
# وإذ قد أشكل الأمر فالواجب أن يفزع إلى الشريعة التي شهاداتها المدلة على
~~أنها مرضاة لله أقوى في باب اليقين ".
# الجواب - وبالله نستعين -:
# ليس الأمر مشكلا، بل هو بحمد الله واضح جلي، ودلائل نبوة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ومعجزاته، وشواهد رسالته أظهر من كل دلالة وأوضح من كل معجزة،
~~وأكثر من كل شاهد اقترن برسالة غيره من المرسلين.
# PageV02P419
# فقول النصراني: " إنه لم يأت بالمعجزات " جحد عناد اقتضاه الكفر واتباع
~~الهوى، وإلا فقد علموا أنه - صلى الله عليه وسلم - أتى ms125 بالمعجزات، والأدلة
~~القاطعات التي لا عذر لأحد في الإعراض بعدها، هذا ما يجدونه مكتوبا عندهم
~~من صفته في التوراة، والإنجيل ... {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} .
# ثم هذا النصراني حين أنكر الحق والرسالة بقي في الحيرة والضلالة، وزعم أن
~~الأمر مشكل، فصار منتهى قصده، ونهاية رشده أن وقف حيران في ظلمة الإشكال،
~~وسقط في هوة الجهالة والضلال.
### | .... 
# {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين} .
# وأهل الأرض كلهم في ظلمات الجهل والغي إلا من أشرق عليه نور النبوة، كما
~~في مسند الإمام أحمد وغيره من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:.
# " «إن الله خلق خلقه في ظلمة، وألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك
~~النور شيء اهتدى، ومن أخطأه ضل» ".
# PageV02P420
# فلهذا أقول: جف القلم على علم الله. ولذلك بعث الله رسله ليخرجوا الناس
~~من الظلمات إلى النور، فمن أجابهم خرج إلى الفضاء والنور، ومن لم يجبهم بقي
~~في الضيق والظلمة التي خلق فيها، وهي: ظلمة الطبع، وظلمة الجهل، وظلمة
~~الهوى، وظلمة الغفلة عن نفسه وكمالها وما تسعد به في معاشها ومعادها، فهذه
~~كلها ظلمات خلق فيها العبد، فبعث الله رسله لإخراجه منها إلى نور العلم،
~~والمعرفة، والإيمان، والهدى الذي لا سعادة للنفس - ألبتة - إلا به.
# فمن أخطأه هذا النور أخطأه حظه، وكماله، وسعادته، وصار يتقلب في ظلمات
~~بعضها فوق بعض: ... {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} .
# واعلم أن الله - تعالى - أيد الأنبياء بالمعجزات دلالة على صدقهم في دعوى
~~الرسالة، فيجب تصديقهم في جميع ما جاؤوا به، لأن المعجزة مع التحدي من
~~النبي قائم مقام قول الله - تعالى -: صدق عبدي فأطيعوه، واتبعوه، وشاهد على
~~صدقه فيما يقوله.
# ولما كان كلامنا مع من يثبت معجزات الأنبياء، وأنها تدل على صدقهم
~~اكتفينا بهذه الإشارة في هذا المقام.
# PageV02P421
# وليست أدلة الرسالة منحصرة في المعجزة، بل لها أدلة كثيرة، يعرف بها صدق
~~الرسول غير المعجزات، كما سيأتي إيضاحه، إن ms126 شاء الله تعالى.
# واعلم أن المعجزة على قسمين:
# قسم هو من نوع قدرة البشر، فعجزوا عنه، فتعجيزهم عنه فعل الله دال على
~~صدق نبيه، كصرفهم عن تمني الموت، وتعجيزهم عن الإتيان بمثل القرآن على قول
~~من قال بالصرفة، وهو قول مرجوح - كما سيأتي - أن القرآن في نفسه معجز لا
~~يستطيعه البشر.
# وقسم هو خارج عن قدرتهم، فلم يقدروا على الإتيان بمثله، كإحياء الموتى،
~~وقلب العصا حية، وإخراج ناقة من صخرة، وكلام شجرة ونبع الماء من بين
~~الأصابع، وانشقاق القمر ... مما لا يمكن أن يفعله أحد إلا الله تعالى.
# وكانت معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - ودلائل نبوته وبراهين صدقه من
~~هذين النوعين معا، سوى ما اقترن بهما من أدلة أخر.
# PageV02P422
# وبالجملة، فمعجزاته وأدلة رسالته لا يحيط بها ضبط، فإن القرآن - وهو
~~معجزة من معجزاته - قد احتوى من الإعجاز على ما لا يحصى كثرة، حتى بلغها
~~العلماء إلى ألوف كثيرة.
# قالوا: وأقصر السور: {إنا أعطيناك الكوثر} فكل آية أو آيات منه بعددها
~~وقدرها معجزة، ثم فيها نفسها معجزات، وقد فصلوا ذلك وبينوه.
# PageV02P423
# فصل
# ومعجزة القرآن هي المعجزة العظيمة، والآية الباقية ما بقيت الدنيا، ولا
~~يشك الموافق والمخالف في مجيء محمد - صلى الله عليه وسلم - به وظهوره من
~~قبله، وإن أنكر هذا معاند جاحد فهو كإنكار وجود محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- في الدنيا.
# وإنما جاء اعتراض الجاحدين في إعجازه وظهور الحجة به.
# ومن المعلوم بالضرورة أنه - صلى الله عليه وسلم - تحدى العرب بما فيه من
~~الإعجاز، ودعاهم إلى معارضته، وأن يأتوا بسورة من مثله، فعجزوا عن معارضته،
~~وأحجموا عن مساجلته، وهم - كما قال بعض العلماء في وصفهم - كانوا أرباب هذا
~~الشأن، وفرسان الكلام، قد خصوا من البلاغة والحكم ما لا يخص به غيرهم من
~~الأمم، وأوتوا من ذرابة اللسان ما لم يؤت إنسان، يأتون من ذلك على البديهة
~~بالعجب، ويدلون به إلى كل سبب، فيخطبون بدهيا في المقامات، وشدة الخطب،
~~ويرتجزون به بين الطعن والضرب، ويمدحون، ويقدحون، ويتوسلون، ويتوصلون،
~~ويرفعون، ويضعون، ms127 فيأتون من ذلك بالسحر الحلال، ويطوقون من أوصافهم أجمل
~~سمط اللآل،
# PageV02P425
# فيخدعون الألباب، ويذللون الصعاب، لا يشكون أن الكلام طوع مرادهم،
~~والبلاغة ملك قيادهم، قد حووا فنونها، واستنبطوا عيونها.
# فما راعهم إلا رسول كريم بكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد، أحكمت آياته، وفصلت كلماته، وبهرت بلاغته العقول،
~~وظهرت فصاحته على كل مقول. وهم أفسح ما كانوا في هذا الباب مجالا، وأشهر في
~~الخطابة رجالا، صارخا بهم في كل حين، ومقرعا لهم بضعة وعشرين عاما على رؤوس
~~الملأ أجمعين: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين} .
# {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} ... .
# {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} .
# ... {قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين} .
# فلم يزل - صلى الله عليه وسلم - يقرعهم أشد التقريع، ويوبخهم غاية
~~التوبيخ، ويسفه أحلامهم، ويحط أعلاهم، ويشتت نظامهم،
# PageV02P426
# ويذم آلهتهم وآباءهم، ويستبيح أرضهم وديارهم وأموالهم، وهم في كل هذا
~~ناكصون عن معارضته، محجمون عن مماثلته، مخادعون أنفسهم بالتشغيب بالتكذيب
~~والاغتراء بالافتراء.
# وقولهم: ... {إن هذا إلا سحر يؤثر} و ... {سحر مستمر} و ... {إفك افتراه}
~~... و {أساطير الأولين} ... .
# والمباهتة، والرضا بالدنية كقولهم: ... {قلوبنا غلف} ... ، و ... {في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب} ... . و ...
~~{لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} .
# والادعاء مع العجز بقولهم ... {لو نشاء لقلنا مثل هذا} ... . وقد قال
~~الله: ... {ولن تفعلوا} ... . فما فعلوا، وما قدروا،
# PageV02P427
# ومن تعاطى ذلك من سخفائهم كمسيلمة، كشف عواره لجميعهم، وسلبهم الله ما
~~ألفوه من فصيح كلامهم، وإلا فلم يخف على أهل الميز منهم أنه ليس من نمط
~~فصاحتهم ولا جنس بلاغتهم. انتهى ملخصا.
# وقد جاء في ms128 الأخبار من اعتراف عقلائهم وفصحائهم بالعجز عن معارضته عند
~~سماعه جمل كثيرة.
# «ففي قصة عتبة بن ربيعة حين قرأ عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -: حم.
~~فصلت، ورجع عتبة إلى قريش، وقال لهم:
# " إني - والله - قد سمعت قولا، والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو
~~بالشعر، ولا السحر، ولا الكهانة.
# يا معشر قريش، أطيعوني، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، فوالله
~~ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ، أجابني بشيء، والله ما هو بسحر، ولا شعر،
~~ولا كهانة، إنه قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم»
# PageV02P428
# « {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} ، حتى بلغ: {فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود} ، فأمسكت، وناشدته الرحم أن يكف.
# وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل عليكم العذاب» ".
~~رواه البيهقي وغيره في خبر طويل.
# وفي حديث إسلام أبي ذر، ووصف أخاه أنيسا، فقال:
# " والله ما سمعت بأشر من أخي أنيس، لقد ناقض اثني عشر شاعرا في الجاهلية،
~~أنا أحدهم، وأنه انطلق إلى مكة، وجاء إلى أبي ذر بخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال: قلت: فما يقول الناس؟ قال: يقولون: شاعر، كاهن، ساحر.
~~لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم، ولقد وضعته على أقراء الشعر فلم يلتئم،
~~ولا يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر، وإنه لصادق وإنهم لكاذبون ". رواه
~~مسلم والبيهقي.
# PageV02P429
# «وعن عكرمة في قصة الوليد بن المغيرة - وكان زعيم قريش في الفصاحة - أنه
~~قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ علي. فقرأ عليه: {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم
~~لعلكم تذكرون} . قال: أعد. فأعاد - صلى الله عليه وسلم - فقال: " والله إن
~~له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما يقول
~~هذا بشر ".
# ثم قال لقومه: " والله، ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا بأشعار الجن،
~~والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، والله إن لقوله الذي يقول لحلاوة،
~~وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، ms129 مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى» ".
# وفي خبره الآخر حين جمع قريشا عند حضور الموسم، وقال: إن وفود العرب ترد
~~فأجمعوا فيه رأيا لا يكذب بعضكم بعضا. فقالوا: نقول: كاهن. فقال: والله ما
~~هو بزمزمته
# PageV02P430
# ولا سجعه. قالوا: فنقول: مجنون. قال: والله ما هو بمجنون، ولا بخنقه، ولا
~~بوسوسته. قالوا: فنقول: شاعر. قال: ما هو بشاعر، قد عرفنا الشعر كله، رجزه
~~وهزجه، وقريضه، ومبسوطه، ومقبوضه، ما هو بشاعر. قالوا: فنقول: ساحر. قال:
~~ما هو بساحر، ولا نفثه ولا عقده. قالوا: فما نقول؟ قال: ما أنتم قائلون من
~~هذا شيئا إلا وأنا أعرف أنه باطل ... إلى آخر القصة. رواه ابن إسحاق
~~والبيهقي.
# وما أحسن ما قيل: إن هذا القرآن لو وجد مكتوبا في مصحف في فلاة من الأرض،
~~ولم يعلم من وضعه هناك، لشهدت العقول السليمة أنه منزل من عند الله، وأن
~~االبشر لا قدرة لهم على تاليف ذلك. فكيف إذا جاء على يد أصدق الخلق،
~~وأبرهم، وأتقاهم، وقال: إنه كلام الله، وتحدى الخلق كلهم أن يأتوا بسورة من
~~مثله، فعجزوا؟ فكيف يبقى مع هذا شك؟ !.
# PageV02P431
# واعلم أن وجوه الإعجاز في القرآن كثيرة، وبينها بعض العلماء بما حاصله
~~أنه ينحصر مقصود إعجازه في أمور أربعة، وعدها بعضهم أكثر من ذلك، وهو يرجع
~~إلى ما قلناه.
# الأول:
# ما فيه من الإيجاز والبلاغة وحسن التركيب، بحيث وصل في كل منها إلى
~~الرتبة العليا لفظا ومعنى، ولهذا اعترف عقلاؤهم وفصحاؤهم أنه لا يقوله بشر.
~~وذكر أبو عبيد أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين} فسجد، وقال: سجدت لفصاحته.
# وسمع آخر رجلا يقررأ: {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا} ... ، فقال: أشهد
~~أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام.
# والأخبار عنهم بمثل هذا كثيرة.
# ولما سمع نصراني قوله - تعالى -: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون} . قال: جمعت هذه الآية ما أنزل
# PageV02P432
# على عيسى من أمر الدنيا والآخرة.
# ولقد رام بعض سخفاء العقول محاكاة بعض قصار المفصل، فأتى من ms130 الهذيان
~~بالعجب العجاب، كقول مسيلمة الكذاب اللعين: " يا ضفدع كم تنقين، أعلاك في
~~الماء، وأسفلك في الطين، لا الماء تكدرين، ولا الشراب تمنعين ". فلما سمع
~~أبو بكر الصديق هذا الكلام قال: " إنه كلام لم يخرج من إل ". قيل: " الإل "
~~بالكسر هو الله - تعالى - وقيل: " الإل " بالأصل: الجيد. أي لم يجئ من
~~الأصل الذي جاء منه القرآن.
# ولما سمع مسيلمة والنازعات قال: " والزارعات زرعا، والحاصدات حصدا،
~~والذاريات قمحا، والطاحنات طحنا، والخابزات خبزا،
# PageV02P433
# والثاردات ثردا، واللاقمات لقما، لقد فضلتم علي أهل الوبر، وما سبقكم أهل
~~المدر ".
# وقال معارضا لسورة الكوثر: " إنا أعطيناك الجواهر، فصل لربك وجاهر، إن
~~مبغضك رجل كافر ".
# وكقول الآخر: " ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها نسمة تسعى، من بين
~~شراسيف وحشا ".
# وقال آخر: " الفيل وما الفيل وما أدراك ما الفيل، له ذنب وثيل، وشفر
~~طويل، وإن ذلك من خلق ربنا لقليل ".
# وهذا كلام فيه من السخافة ما لا خفاء به على من لا يعلم، فضلا عمن يعلم.
# ثم جاء جماعة من المتأخرين ممن انتهت إليهم الرياسة في الفصاحة،
# PageV02P434
# فتعرضوا لمعارضته، كابن المقفع والمعري والمتنبي، ونظراء لهم، فلم يأتوا
~~إلا بما تمجه الأسماع، وتنبو عنه الطباع، ونادى عليهم بالخزي والانقطاع،
~~وصيرهم مثلة وسخرية وضحكة إلى أن تاب أكثرهم، وأظهر ندمه ونسكه.
# والثاني:
# أنه مع كونه من جنس كلام العرب قد جاء في نظمه وأسلوبه مخالفا لسائر
~~فنونه من النظم والنثر والخطب والشعر والرجز والسجع؛ فحير عقولهم، حتى لم
~~يهتدوا إلى مثل شيء منه؛ إذ لا مثال له يحتذى عليه، ولا إمام يرجع عند
~~الاشتباه إليه، وقد حكي عن غير واحد ممن تصدى لمعارضته أنه اعترته روعة
~~وهيبة كفته عن ذلك.
# كما حكي عن يحيى بن حكم الغزال - وكان بليغ الأندلس في زمانه - أنه قد
~~رام شيئا من هذا، فنظر في سورة الإخلاص ليحذو
# PageV02P435
# على مثالها، وينسج بزعمه على منوالها، فاعترته منه خشية حملته على التوبة
~~والإنابة.
# وحكي أيضا أن ابن المقفع - وكان أفصح أهل زمانه - طلب ذلك ورامه، ms131 ونظم
~~كلاما، وجعله مفصلا، وسماه سورا، فاجتاز يوما بصبي يقرأ في مكتب: {وقيل
~~ياأرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي
~~وقيل بعدا للقوم الظالمين} .
# فرجع، ومحا ما عمل، وقال: أشهد أن هذا لا يعارض أبدا، وما هو من كلام
~~البشر.
# الثالث:
# تأثيره في النفوس والقلوب، بحيث تجد من اللذة والحلاوة عند سماعه ما لا
~~تجد عند سماع غيره، ولذلك كان قارئه لا يمله، وسامعه لا يمجه، بل الإكباب
~~على تلاوته يزيده حلاوة، وترديده يوجب له محبة وطلاوة.
# PageV02P436
# قال القاضي عياض:
# وأما غيره من الكلام - ولو بلغ من الحسن والبلاغة ما بلغ - يمل مع
~~الترديد، ويعادى إذا عيد، وكتابنا يستلذ به في الخلوات، ويؤنس بتلاوته في
~~الأزمات، وسواه من الكتب لا يوجد فيها ذلك حتى أحدث لها أصحابها لحونا
~~وطرقا، يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم على قراءتها.
# ولهذا وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن: بأنه " «لا يخلق على
~~كثرة الرد، ولا تنقضي عبره، ولا تفنى عجائبه، هو الفصل وليس بالهزل، لا
~~تشبع منه العلماء، ولا تزيغ به الأهواء» ".
# الرابع:
# ما فيه من الإحاطة بعلوم الأولين والآخرين، والإخبار بالغيوب الماضية
~~والآتية، وجمعه لعلوم كثيرة لم تتعاط العرب الكلام فيها،
# PageV02P437
# ففيه من الإخبار بالغيوب الآتية شيء كثير، فوقع على ما أخبر كقوله: ...
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} ... . وقوله: ... {وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون}
# . وقوله ... {ليظهره على الدين كله} ... . والآيات في هذا كثيرة.
# وفيه - أيضا - من أخبار الأمم السالفة والقرون الخالية مما لم يكن يعلم
~~القصة الواحدة منه إلا الفرد من أحبار أهل الكتاب، فيأتي به على وجهه،
~~ويعترف العالم بذلك بصحته وصدقه، كقصص الأنبياء مع قومهم، وخبر موسى
~~والخضر، ويوسف وإخوته، وأصحاب الكهف، وذي القرنين، ولقمان، وأشباه ذلك من
~~الأنبياء.
# قال القاضي عياض:
# " ولم يحك عن واحد من اليهود والنصارى على شدة عداوتهم له، وحرصهم على
~~تكذيبه، وطول احتجاجه عليهم بما في كتبهم، وكثرة سؤالهم له - عليه الصلاة
~~والسلام - وتعنتهم إياه عن أخبار أنبيائهم، وأسرار ms132 علومهم وإعلامه لهم
~~بمكتوم شرائعهم، مثل: سؤالهم عن الروح، وذي القرنين، وأصحاب الكهف، وعيسى،
~~وحكم الرجم، وما حرم إسرائيل على نفسه، وغير ذلك من أمورهم
# PageV02P438
# التي نزل القرآن، فأجابهم بما أوحي إليه من ذلك - أنه أنكر ذلك أو كذبه،
~~بل أكثرهم صرح بصدق نبوته، وصدق مقالته، واعترف بعناده وحسدهم إياه كأهل
~~نجران وابن صوريا وابني أخطب وغيرهم ". انتهى.
# ولا يرد على هذا ما قدمناه من خبر عيسى، وما في القرآن من مخالفة ما عند
~~النصارى، وفي أنه ما قتل وما صلب؛ لأن الذي عندهم من خبر قتله وصلبه لا
~~يدعون أنه من أخبار الأنبياء، وإنما يعزونه إلى تلاميذ عيسى، وأنهم نقلوا
~~ذلك عمن شاهده، وهم ليسوا بأنبياء، ولا معصومين عن الخطأ.
# هذا لو صح أن هذه الكتب محفوظة عنهم، وأنى يعلم ذلك؟ بل فيها من الكذب
~~والتغيير ما أقمنا برهانه فيما تقدم، ولله الحمد.
# وأما ما في القرآن من العلوم والمعارف - سوى ما تقدم - مما لم تعهده
~~العرب عامة، ولا سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة قبل نبوته، فشيء
~~هو مبلغ النهاية، كما قال الله - تعالى - ... {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء} ... . وقال عز
# PageV02P439
# من قائل: ... {ما فرطنا في الكتاب من شيء} ... وقال: {ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون} .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
# ومن تأمل ما تكلم به الأولون والآخرون في أصول الدين، والعلوم الإلهية،
~~وأمور المعاد، والنبوات، والأخلاق، والسياسات، والعبادات، وسائر ما فيه
~~كمال النفوس، وصلاحها وسعادتها ونجاتها، لم يجد عن الأولين والآخرين من أهل
~~النبوات، ومن أهل الرأي كالمتفلسفة وغيرهم إلا بعض ما جاء به القرآن.
# ولهذا لم تحتج الأمة مع رسولها وكتابها إلى نبي آخر وكتاب آخر، فضلا عن
~~أن تحتاج إلى المحدثين المهلمين، أو إلى أرباب النظر والقياس الذين لا
~~يعتصمون مع ذلك بكتاب منزل من السماء؛ ولهذا قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث الصحيح:
# " «إنه كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر» ms133 "، فعلق
~~ذلك تعليقا في أمته، مع جزمه به فيمن تقدم؛ لأن
# PageV02P440
# الأمم قبلنا كانوا محتاجين إلى المحدث، كما كانوا محتاجين إلى نبي بعد
~~نبي، وأما أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فأغناهم الله برسولهم وكتابهم
~~عن كل ما سواه، حتى إن المحدث منهم كعمر إنما يؤخذ عنه ما وافق الكتاب
~~والسنة، وإذا حدث شيء في قلبه لم يكن له أن يقبله حتى يعرضه على الكتاب
~~والسنة، فلا يقبله إلا إذا وافقهما.
# وهذا باب واسع في فضائل القرآن الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~على ما سواه.
# هذا وهو - صلى الله عليه وسلم - رجل أمي لا يخط كتابا، ولا يقرؤه، ولد في
~~قوم أميين، ونشأ بين أظهرهم في بلد ليس به عالم يعرف أخبار الماضين، ولا
~~خرج في سفر ضاربا إلى عالم، فيعكف عنده، فجاءهم بأخبار التوراة والإنجيل،
~~وعلم الأولين والآخرين، والسابقين واللاحقين.
# وهذا أدل دليل على أنه أمر جاءه من عند الله؛ ولهذا احتج عليهم بذلك في
~~قوله تعالى:
# {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} .
~~وقال تعالى: {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله أفلا تعقلون} .
# PageV02P441
# وهذا من أبلغ الحجج وأظهرها؛ أي: هذا الكلام ليس من قبلي، ولا من عندي،
~~ولا أقدر أن أفتريه على الله، ولو كان ذلك مقدورا لي لكان مقدورا لمن هو من
~~أهل العلم والكتابة ومخالطة العلماء والتعلم منهم.
# ولكن الله بعثني به، ولو شاء - سبحانه - لم ينزله علي، ولم ييسره بلساني،
~~ولا لسان غيري، ولكنه أوحاه إلي، وأذن لي في تلاوته عليكم، ولا أدراكم به
~~بعد أن لم تكونوا دارين به، فلو كان كذبا وافتراء - كما تقولون - لأمكن
~~غيري أن يتلوه عليكم، وتدرون به من جهته؛ لأن الكذب لا يعجز عنه البشر.
~~وأنتم لم تدروا بهذا، ولم تسمعوه إلا مني، ولم تسمعوه من بشر غيري.
# ثم أجاب عن سؤال مقدر، وهو أنه تعلمه من غيره، وافتراه من ms134 تلقاء نفسه،
~~فقال: ... {فقد لبثت فيكم عمرا من قبله} ... أي: تعلمون حالي، ولا تخفى
~~عليكم سيرتي ومدخلي ومخرجي وصدقي وأمانتي، وتعلمون أني ما طالعت كتابا، ولا
~~تتلمذت لأستاذ، ولا تعلمت من أحد، ثم بعد انقراض أربعين سنة من عمري جئتكم
~~بهذا الكتاب العظيم المشتمل على العلوم الكثيرة في الأصول والأحكام، ولطائف
~~علم الأخلاق، وأسرار قصص الأولين، وقد عجز عن معارضته الفصحاء والبلغاء
~~والعلماء.
# PageV02P442
# فكل ذي عقل سليم يعرف أن هذا لا يحصل إلا بالوحي من الله تعالى.
# ولما كان علم ذلك ضروريا، وكان إنكار المعلوم بالضرورة يقدح في صحة العقل
~~قال تعالى: ... {أفلا تعقلون} .
# فتأمل صحة هذا الدليل، وحسن تأليفه، وظهور دلالته.
# قال القاضي أبو الفضل:
# " كون القرآن من قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه أتى به، معلوم
~~ضرورة، وكونه متحديا به معلوم ضرورة، وعجز العرب عن الإتيان بمثله معلوم
~~ضرورة، وكونه في فصاحته خارقا للعادة معلوم ضرورة للعالمين بالفصاحة ووجوة
~~البلاغة، وسبيل من ليس من أهلها علم ذلك بعجز المنكرين من أهلها عن
~~معارضته، واعتراف المقرين بإعجاز بلاغته ". انتهى.
# فعجز العرب عن معارضته حجة قاطعة، ومحجة ساطعة، ومحال أن يلبثوا ثلاثا
~~وعشرين سنة على السكوت عن معارضة آية منه، تستلزم تلك المعارضة نقض أمره،
~~وتفريق أتباعه، وزوال شوكته، وحيازة مرتبته، مع قدرتهم عليها، وطلبها منهم،
~~وقتل أكابرهم، وسبي ذراريهم، وهو لا يزداد إلا تقريعا لهم بعجزهم عن
~~المعارضة، ويقول لهم: إن زعمتم أني افتريته لعلمي بأخبار الأمم فأتوا
~~بمفترى مثله.
# PageV02P443
# فلم يرم ذلك خطيب، ولا طمع فيه شاعر، ولا تكلفه مصقع، وإلا لظهر ووجد من
~~يستجيده، ويحامي عليه، ويزعم بمجرد الدعوى أنه عارض وناقض، فلما لم يوجد
~~ذلك - مع أن كثيرا منهم هجاه وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته - قطع بعجزهم
~~وتحيرهم وانقطاعهم.
# قال أبو سليمان الخطابي:
# " وقد كان - صلى الله عليه وسلم - أعقل خلق الله، وقد قطع القول بأن ما
~~أتى به من عند ربه، وأنهم لا يأتون بمثل أقصر سورة منه. فلولا أنه على بينة
~~واضحة من ms135 ربه - علام الغيوب - وأنه لا يقع فيما أخبر به خلف، وإلا لم يأذن
~~له عقله أن يقطع القول في شيء بأنه لا يكون وهو يمكن أن يكون ". انتهى.
# قال بعض العلماء:
# إن الذي أورده - صلى الله عليه وسلم - على العرب من الكلام الذي أعجزهم
~~عن الإتيان بمثله أعجب في الآية وأوضح في الدلالة من إحياء الموتى، وإبراء
~~الأكمه والأبرص؛ لأنه أتى أهل البلاغة وأرباب البيان والتقدم في اللسن
~~بكلام مفهم المعنى عندهم، فكان عجزهم عنه
# PageV02P444
# أعجب من عجز من شاهد المسيح عند إحياء الموتى؛ لأنهم لم يكونوا يطمعون
~~فيه، ولا في إبراء الأكمه والأبرص، ولا يتعاطون علمه. وقريش كانت تتعاطى
~~الكلام الفصيح والبلاغة والخطابة، فدل أن العجز عنه إنما كان ليكون علما
~~على رسالته وصحة نبوته.
# واعلم أن جمهور العلماء وأهل السنة على أن القرآن معجز بذاته، لا يصح أن
~~يكون مقدورا للبشر، وأنه من باب الخوارق الممتنعة عن اقتدار الخلق عليها
~~كإحياء الموتى، وقلب العصا، وتسبيح الحصى.
# ومن قال: إنه مما تمكن مماثلته، وأنه لا يمتنع أن تأتي به القوة البشرية
~~فهو يقول: أن الله - تعالى - صرف الناس عن معارضته، فالإعجاز في هذا ظاهر -
~~أيضا - لأن الله - تعالى - لما دعا أهل الخطابة والفصاحة الذين يهيمون في
~~كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم، إلى معارضة القرآن، فعجزوا عن الإتيان
~~بمثله، لم يخف على أولي الألباب أن صارفا إلهيا صرفهم عن ذلك.
# وعلى الطرفين فعجز العرب عنه ثابت، فالإعجاز به حاصل.
# ولكن الصحيح هو الأول.
# {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} .
# PageV02P445
# فصل
# ومن وجوه إعجازه كونه آية باقية ما بقيت الدنيا، محفوظا من التغيير
~~والتبديل الواقعين في الكتب قبله، كما قال - تعالى -: {إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون} . وقال: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} .
# وسائر معجزات الأنبياء انقضت بانقضاء أوقاتها، ولم يبق إلا خبرها.
~~والقرآن العزيز، الباهرة آياته، الظاهرة معجزاته، الذي هو أعظم ms136 من كل
~~معجزة، وأبهر من كل آية باق على ما كان، غضا طريا لم يتغير منه شيء، بل
~~كأنه منزل الآن، وجميع وجوه إعجازه التي ذكرناها ثابتة إلى يوم القيامة،
~~بينة الحجة لكل أمة تأتي.
# لا يخفى وجه ذلك على من نظر إليه، وتأمل وجوه إعجازه.
# وما أخبر به من الغيوب يقع كل وقت على الوجه الذي أخبر به، حتى كأنه
~~يشاهد عيانا، فيتجدد الإيمان، ويتظاهر البرهان، وليس الخبر كالعيان.
# والنفس أشد طمأنينة إلى عين اليقين منها إلى علم اليقين، وإن كان كل
~~عندها حقا.
# PageV02P447
# وإلى هذا المعنى - كما قال القاضي عياض - أشار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما ثبت عنه في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «ما من الأنبياء نبي إلا قد أعطى
~~من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيه أوحاه الله
~~إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» ". وهذا لفظ مسلم.
# ومما يلحق بإعجازه إخباره بتعجيز قوم في قضايا، وإعلامهم أنهم لا
~~يفعلونها، فما فعلوا، ولا قدروا على ذلك، كقوله لليهود: {قل إن كانت لكم
~~الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} .
# والإعجاز في هذا من وجهين:
# من جهة إخباره بأنه لا يكون أبدا، فلم يكن. وهذا أدخل في باب الإخبار
~~بالغيب.
# ومن جهة صرف دواعيهم.
# PageV02P448
# وهذا من أعجب الخوارق، أنهم مع حرصهم على تكذيبه لم تنبعث دواعيهم لإظهار
~~تكذيبه بالتمني، بل صرفهم الله عن تمنيه، ليظهر صدق رسوله، وصحة ما أوحي
~~إليه.
# قال أبو محمد الأصيلي:
# من أعجب أمرهم أنه لا توجد منهم جماعة ولا واحد من يوم أمر الله بذلك
~~نبيه - عليه السلام - يقدم عليه، ولا يجيب إليه، وهذا موجود مشاهد لمن أراد
~~أن يمتحنه منهم.
# وكذلك آية المباهلة التي نزلت في قصة وفد نجران، حيث نكلوا عن المباهلة،
~~ورجعوا إلى الصلح، وبذلوا الجزية. ms137
# وكذلك قوله - تعالى -: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا}
### | .... 
# ، فما فعلوا، ولا قدروا، ولا يفعلون أبدا.
# واعلم أن آية التمني - على ما قرره الحافظ ابن كثير - هي من باب
~~المباهلة، على معنى أنها تضمنت الدعاء بالموت على أي الفريقين أكذب: من
~~اليهود، ومن المسلمين، فقال:
# " قال ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد
# PageV02P449
# بن جبير عن ابن عباس يقول لله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {قل إن كانت
~~لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين} ، أي: اعوا بالموت على أي الفريقين أكذب، فأبوا ذلك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} ، أي: لعلمهم
~~بما عندهم من العلم بك والكفر بذلك، ولو تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على
~~وجه الأرض يهودي إلا مات.
# قال ابن كثير: وهذا في الآية هو المتعين، وهو الدعاء على أي الفريقين
~~أكذب. ونقله ابن جرير عن قتادة، وأبي العالية، والربيع بن أنس، رحمهم الله
~~تعالى.
# والمعنى: إن كنتم تعتقدون أنكم أولياء وأحباؤه من دون الناس، وأنكم أهل
~~الجنة ومن عداكم من أهل النار، فباهلوا على ذلك، وادعو على الكاذبين منكم
~~أو من غيركم، واعلموا أن المباهلة لتستأصل الكاذب لا محالة.
# فلما تيقنوا ذلك، وعرفوا صدقه نكلوا عن المباهلة، لما يعلمون من كذبهم،
~~وافترائهم، وكتمانهم الحق من صفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونعته، وهم
~~يعرفونه كما يعرفون أبنائهم.
# PageV02P450
# فعلم كل أحد باطلهم وخزيهم وضلالهم وعنادهم، عليهم لعائن الله المتتابعة
~~إلى يوم القيامة.
# وسميت هذه المباهلة تمنيا، لأن كل محق يتمنى لو أهلك الله المبطل المناظر
~~له، ولا سيما إذا كان في ذلك حجة له في بيان حقه وظهوره. انتهى.
# واعلم أن النصراني - فيما تقدم من كلامه - قسم معجزات نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى ثلاثة أقسام: قسم زعم أنه مما أمكن فعله بحيلة مما تقوم به
~~القوة البشرية، وأراد أن القرآن من ذلك.
# وقسم زعم ms138 أنه من المحال كانشقاق القمر.
# وقسم زعم أنه ليس عليه شهود.
# وقد عرفت بما قدمناه الجواب عن القسم الأول، وأن البراهين القوية،
~~والأدلة الصحيحة العقلية شاهدة أن القرآن غير مقدور للبشر، وأنه مما لا
~~يمكن الإتيان به إلا بالوحي من الله عز وجل.
# وعلى التنزل إلى أنه مما يمكن البشر الإتيان به فقد ثبت عجزهم عنه وظهر
~~انقطاعهم، ويكون ذلك على هذا القول بصرف الله إياهم عن معارضته، كما صرف
~~اليهود عن تمني الموت تصديقا لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في إخباره أنهم
~~لن يتمنوه أبدا. وكما صرف النصارى عن المباهلة، فقامت الحجة، وانقطعت
~~المعذرة، وجاء الحق، وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا.
# PageV02P451
# فصل
# وأما معجزة
### | انشقاق القمر
# فهي - كما قال الخطابي - آية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من آيات الأنبياء،
~~وذلك أنه ظهر في ملكوت السموات خارجا عن جملة طباع ما في هذا العالم المركب
~~من الطبائع، فليس مما يطمع في الوصول إليه بحيلة، فلذلك صار البرهان به
~~أظهر. انتهى.
# وهذه المعجزة دل عليها القرآن، قال الله - تعالى -: {اقتربت الساعة وانشق
~~القمر} والمراد وقوع انشقاقه. ويؤيده قوله - تعالى - بعد ذلك: {وإن يروا
~~آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} ، فإن ذلك ظاهر في أن المراد بقوله: (انشق)
~~وقوع انشقاقه، لأن الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة، فدل على أن المراد
~~بالآية وقوع انشقاقه في الدنيا، كما دل عليه صريح الأحاديث الآتية.
# وقد أجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه لأجل نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~- فإن كفار قريش لما كذبوه، ولم يصدقوه أعطاه الله - تعالى - هذه الآية
~~العظيمة المتضمنة لثلاث حكم:
# الأولى: دلالتها على وحدانية الله - تعالى - وأنه المتفرد بالربوبية
# PageV02P453
# والإلهية، وأن هذه الآلهة التي يعبدونها من دونه باطلة، لا تنفع ولا تضر،
~~وأن العبادة إنما تكون لله وحده.
# وهذا على طريق القرآن من الاستدلال بتفرده - تعالى - بالخلق والتدبير على
~~أنه هو المعبود وحده.
# الثانية: دلالتها على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وصحة رسالته حيث
~~أراهم هذه الآية جوابا لاقتراحهم.
# الثالثة: ms139 أنها دلت على ما أخبرت به الأنبياء من انشقاق السموات يوم
~~القيامة.
# قال بعض الأئمة: وجعل الآية فيه دون الشمس والنجوم، لأنه أقرب إلى الأرض،
~~وكان فيه دون سائر أجزاء الفلك، إذ هو الجسم المستدير الذي فيه الانشقاق،
~~فقبول محله أولى.
# وقد جاءت أحاديث الانشقاق في روايات صحيحة عن جماعة من الصحابة - رضي
~~الله عنهم - منهم: أنس بن مالك، وعبد الله ابن مسعود، وعبد الله بن عباس،
~~وعلي بن أبي طالب، وحذيفة بن اليمان، وجبير بن مطعم، وعبد الله بن عمر،
~~وغيرهم.
# PageV02P454
# ففي الصحيحين من حديث أنس: " «أن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر شقتين، حتى رأوا حراء
~~بينهما» ".
# وفي الصحيحين - أيضا - من حديث ابن مسعود قال: " «انشق القمر على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرقتين: فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اشهدوا» ".
# وروى الإمام أحمد من حديث جبير بن مطعم، قال: " «انشق القمر على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرقة على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل،
~~فقالوا: سحرنا محمد. فقالوا: إن سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس» ".
# PageV02P455
# وعند أبي داود الطيالسي عن ابن مسعود في حديثه قال: " «فقالوا: انظروا ما
~~يأتيكم به السفار "، فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم، قال: فجاء
~~السفار، فأخبروهم بذلك» ".
# وبالجملة، فالروايات بهذه الواقعة متعددة، وطرقها متعددة، وعلى وقوعها
~~أجمع علماء الأمة وحفاظها، وتلقاه الخلف عن السلف. قال ابن عبد البر:
# " قد روي هذا الحديث - يعني حديث الانشقاق - عن جماعة كثيرة من الصحابة،
~~وروى ذلك عنهم أمثالهم من التابعين، ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى
~~إلينا، وتأيد بالآية الكريمة ".
# وقال غيره: إن لهذا الحديث طرقا شتى بحيث لا يمترى في تواتره.
# وأما قول النصراني: " ... إنه من المحال يستفظعه العقل ... " فجوابه أن
~~العقل الصحيح المؤيد بنور الإيمان بالله، ورسوله، وأن الله على كل شيء
~~قدير، لا يحيل ذلك، ولا يستبعده، فإن ms140 الله - تعالى - هو الذي خلق القمر
~~وجميع المخلوقات، وهي في قبضته وتحت تصرفه،
# PageV02P456
# أوجدها من العدم، وسيعيدها إليه، فلا يستبعد أن يخرق العادة فيها معجزة
~~لرسوله، ودلالة على صدقه، كما جعل العصا حية، وأخرج الناقة من صخرة.
# واعلم أن شبهة القائلين باستحالة الانشقاق دعواهم أن الأجرام العلوية لا
~~يتهيأ فيها الانخراق والالتئام. وكذا قالوه في إنكارهم فتح أبواب السماء
~~لنبينا - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج. وما ذكرناه من عموم قدرة الله
~~- تعالى - على جميع الممكنات دليل على عدم الإحالة.
# وبمثل هذا أجاب العلماء، كقول أبي إسحاق الزجاج - وهو من متقدمي العلماء
~~-: أنكر بعض المبتدعة - الموافقين لمخالفي الملة - انشقاق القمر، ولا إنكار
~~للعقل فيه، لأن القمر مخلوق لله، يفعل فيه ما يشاء، كما يكون يوم القيامة،
~~ويفنيه. انتهى.
# ويكفي في الحجة على النصارى في ذلك رفع عيسى - عليه السلام - إلى السماء،
~~فإنهم يعترفون أنه رفع بجسمه فقد حصل برفعه الانخراق والالتئام الذي
~~أنكروه، فبطل قولهم في إحالة الانشقاق، وبقي ثبوته من جهة النقل.
# PageV02P457
# وقد قدمنا أنه بلغ مبلغ التواتر الذي لا يشك فيه، وإن أنكره أهل الكفر
~~والعناد.
# وأما قول بعض الملاحدة: لو وقع هذا لنقل متواترا، واشترك أهل الأرض كلهم
~~في معرفته، ولم يختص به أهل مكة، لأنه أمر صدر عن حس ومشاهدة، فالناس فيه
~~شركاء، والدواعي متوافرة على رواية كل غريب، ونقل ما لم يعهد. ولو كان لذلك
~~أصل لخلد في كتب السير والتنجيم، إذ لا يجوز إطباقهم على تركه، وإغفاله، مع
~~جلالة شأنه ووضوح أمره.
# فأجاب عنه الخطابي وغيره بأن هذه القصة خرجت عن الأمور التي ذكروها، لأنه
~~شيء طلبه خاص من الناس، فوقع ليلا، لأن القمر لا سلطان له بالنهار، ومن شأن
~~الليل أن يكون الناس فسه نياما ومستكنين في الأبنية، والبارز منهم بالصحراء
~~- إن كان يقظانا - يحتمل أنه اتفق أنه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه
~~من سمر وغيره.
# ومن المستبعد أن يقصدوا إلى مراكز القمر ناظرين إليه لا يغفلون عنه،
~~فيجوز أنه وقع ms141 ولم يشعر به أكثر الناس، وإنما رآه من تصدى لرؤيته ممن اقترح
~~وقوعه، ولعل ذلك إنما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر.
# وقد يكون القمر حينئذ في بعض المنازل التي يظهر لبعض الآفاق
# PageV02P458
# دون بعض. كما يكون ظاهرا لقوم غائبا عن قوم كما يجد الكسوف أهل بلد دون
~~أهل بلد آخر.
# وكثيرا ما يحدث الثقات بعجائب يشاهدونها من أنوار ونجوم طوالع عظام، تظهر
~~في الأحيان بالليل في السماء، ولا علم عند أحد منها.
# PageV02P459
# فصل
# وأما ما عدا ما تقدم من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - ودلائل نبوته
~~فكثيرة جدا، وبسطها يحتمل مجلدات، ولكننا نذكر من عيونها ومشهورها ما هو
~~اللائق بما قصدناه من الاختصار.
# فمن ذلك ما أخبر به من المغيبات المستقبلة في القرآن، من ذلك شيء كثير
~~كقوله:
# {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} .
# وقوله - تعالى -: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا}
### | .... 
# الآية.
# وقوله: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون} .
# وقوله: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله}
### | .... 
# الآية.
# PageV02P461
# وقال: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} ... الآية.
# وقال للمسيح:
### | .... 
# {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} .
# وقال: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} .
# وقال: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار}
### | .... 
# وقال: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}
### | .... 
# وقال في اليهود:
### | .... 
# {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله}
### | .... 
# الآية.
# وقال: {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس} ... الآية.
# PageV02P462
# وقال: {قل ms142 إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا} ... الآية. وتقدمت القصة.
# وقال في الوليد بن المغيرة: {ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا
~~وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا
~~سأرهقه صعودا} ... إلى قوله: {سأصليه سقر} . وقال عن أبي لهب: {تبت يدا أبي
~~لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب}
### | .... 
# . فماتا كافرين.
# وقال - تعالى -: {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها}
### | .... 
# وقال: ... {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}
### | .... 
# PageV02P463
# وقال: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم
~~أو يسلمون} ... .
# وهذا كله وقع، وحصلت الغنائم الكثيرة، ودخلوا المسجد آمنين ودعيت الأعراب
~~إلى قتال الروم وفارس.
# وقال: {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} .
# وكان ذلك إخبارا من الله لرسوله باقتراب أجله حينئذ، وكذلك وقع، فما مات
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى دخل الناس في دين الله أفواجا، ولم يبق في بلاد
~~العرب موضع لم يدخله الإسلام.
# وقال عن المنافقين في أمرهم مع اليهود فيما وعدهم به من أنفسهم: {لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم}
### | .... 
# الآية. وكذلك كان.
# وضرب الله لهم المثل بالشيطان: ... {إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال
~~إني بريء منك} ... . وقصتهم مشهورة في التفاسير والسير.
# وفي الأحاديث الصحيحة مما أخبر بوقوعه فكان ما لا يحصى كثرة.
# PageV02P464
# كما في صحيح البخاري عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: " «بينما أنا
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أتاه رجل، فشكى إليه الفاقة، ثم
~~أتاه آخر، فشكى إليه قطع السبيل، فقال: يا عدي، هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم
~~أرها وقد أنبئت عنها. فقال: إن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة
~~حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله - قلت في نفسي: فأين ذعار طي الذين
~~سعروا ms143 البلاد - ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت: كنوز كسرى بن
~~هرمز؟ ! قال: كسرى بن هرمز، ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه
~~ذهبا أو فضة يطلب من يقبله منه، فلا يجد أحدا يقبله منه ". قال عدي: "
~~فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالبيت لا تخاف إلا الله، وكنت
~~فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز. ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال أبو القاسم
~~- صلى الله عليه وسلم - يخرج الرجل ملء كفه ذهبا أو فضة فلا يجد من يقبله
~~منه» ".
# PageV02P465
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «وستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها،
~~فإن لهم ذمة ورحما» ".
# وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " «إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها
~~ومغاربها، وإن أمتى سيبلغ ملكها ما زوى لي منها، وأعطيت الكنزين، الأحمر
~~والأبيض، وإني سألت ربي ألا يهلك أمتي بسنة عامة، ولا يسلط عليهم عدوا من
~~سوى»
# PageV02P466
# «أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، وأن ربي قال: يا محمد، إذا قضيت قضاء فإنه لا
~~يرد، وإني أعطيتك لأمتك أني لا أهلكهم بسنة عامة، ولا أسلط عليهم عدوا من
~~سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، حتى يكون بعضهم
~~يهلك بعضا» ".
# وهذا أخبر به - صلى الله عليه وسلم - في أول الأمر وأصحابه في غاية القلة
~~قبل فتح مكة، فكان كما أخبر، فإن ملكهم انتشر في المشرق والمغرب ما بين أرض
~~الهند - أقصى المشرق - إلى بحر طنجة في المغرب، حيث لا عمارة وراءه.
# وذلك ما لم تملكه أمة من الأمم، ولم ينتشر في الجنوب والشمال كانتشاره في
~~المشرق والمغرب.
# قال بعض العلماء:
# لما كانت أمته أعدل الأمم انتشرت دعوته في الأقاليم التي هي وسط المعمور
~~من الأرض.
# وفي حديث جابر بن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«إذا هلك كسرى فلا كسرى ms144 بعده، وإذا هلك قيصر»
# PageV02P467
# «فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لينفقن كنوزهما في سبيل الله» ". أخرجاه
~~في الصحيحين.
# وملك كسرى وقيصر أعز ملك في الأرض، فلم يبق للفرس ملك، وهلك قيصر الذي
~~بالشام وغيرها، فلم يبق من وقت الفتوح العمرية من هو ملك على الشام ولا مصر
~~ولا الجزيرة من النصارى، وهو الذي يدعى قيصر.
# وقال في قيصر: " «ثبت الله ملكه» "، فثبت ببلاد الروم، وفي كسرى: " «مزق
~~الله ملكه» "، فلم يبق له ملك.
# وهذا كله يصدق بعضه بعضا.
# وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تزال طائفة من أمتي على
~~الحق ظاهرين» ... " الحديث.
# وهذا أخبر به حين كانت أمته أقل الأمم، ثم انتشرت في المشارق والمغارب،
~~وكان كما أخبر، فإنه - ولله الحمد - لم تزل فينا
# PageV02P468
# طائفة ظاهرة بالعلم والدين والسيف، فلم يصب هذه الأمة ما أصاب من قبلها
~~من بني إسرائيل وغيرها، حيث كانوا مقهورين مع الأعداء، بل إن غلبت في قطر
~~كان في قطر آخر طائفة ظاهرة لم يسلط على مجموعها عدو من غيرهم، ولكن وقع
~~بينهم اختلاف وفتن.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا
~~تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى» "،
~~فظهرت نار عظيمة على نحو مرحلة من المدينة سنة أربع وخمسين وستمائة، ودامت
~~نحو أربعة وأربعين يوما، وكانت تحرق الحجر، ولا تنضج اللحم، ورؤيت منها
~~أعناق الإبل ببصرى.
# وقد أطال المؤرخون في أخبارها بما لا يتسع له هذا الموضع.
# وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أخبر بموت النجاشي يوم موته بالحبشة،
~~وصلى عليه بأصحابه.
# PageV02P469
# وأنه وأبا بكر وعمر وعثمان صعدوا أحدا، فتحرك الجبل، فضربه برجله، وقال
~~له: " «اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيد» "، فاستشهدوا.
# وأنه قال لسراقة بن جعشم: " «كيف بك إذا لبست سواري كسرى؟» ". فألبسهما
~~عمر له لما زال ملك كسرى في زمنه.
# وأخبر بأن ابنته فاطمة - رضي الله عنها - أول أهله لحوقا به، فكان كذلك.
# وأخبر بأن أشقى الأولين ms145 عاقر الناقة، والآخرين قاتل علي يضربه في يافوخة،
~~فتبتل من دمها لحيته. فضربه الشقي ابن ملجم ضربة كذلك، فمات منها، رضي الله
~~عنه.
# PageV02P470
# وبأن عثمان يقتل ظلما، وبأن المدينة ستغزى، فكانت وقعة الحرة المشهورة
~~على أهل المدينة من جيش يزيد بن معاوية.
# وأخبر بوقعة الجمل، وصفين، وقتال عائشة والزبير لعلي - رضي الله عنهم -
~~ولذلك «قال علي للزبير لما برز له يومئذ: أنشدك الله، هل سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: " إنك تقاتله وأنت له ظالم "؟. فانصرف الزبير،
~~وقال: " بلى، ولكني نسيت» ".
# PageV02P471
# وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الحسن - رضي الله عنه -: «إن
~~ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» ". فكان كذلك
~~يوم التقى مع معاوية.
# وأخبر بقتل الحسين - رضي الله عنه - وأخبر ابن عمر أنه سيعمى لما رأى
~~جبرائيل معه في صورة رجل، وأخبر بالخوارج الذين خرجوا على علي، وأن فيهم
~~رجلا إحدى يديه مثل ثدي المرأة، فقاتلهم علي - رضي الله عنه - وأخرج ذلك
~~الرجل من بين القتلى حتى رآه الناس بالوصف الذي وصفه صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P472
# وأخبر بالرافضة وبالقدرية، وبأن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة،
~~وبأنها كلها في النار إلا فرقة واحدة، وهم الذين على ما كان عليه هو
~~وأصحابه صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P473
# وأخبر أنه ستكون لهم أنماط ويغدو أحدهم في حلة، ويروح في أخرى، وتوضع بين
~~يديه صحفة، وترفع أخرى، ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة، ثم قال في آخر
~~الحديث: " «وأنتم اليوم خير منكم يومئذ» ".
# وقال: " «يكون في ثقيف كذاب ومبير» ". فرأوهما: المختار بن أبي عبيد الذي
~~ادعى أنه يوحى إليه، والحجاج بن يوسف.
# PageV02P474
# وأنذر بالردة التي وقعت بعد موته.
# وبأن الخلافة بعده ثلاثون سنة ثم تكون ملكا. فكانت كذلك بمدة الحسن بن
~~علي.
# وقال: " «إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون عضوضا، ثم تكون عتوا
~~وجبروتا وفسادا في الأمة» ".
# وأخبر بشأن أويس القرني، وأنه في أمداد اهل اليمن، وأن له أما هو بار
~~بها، ms146 وأخبر عمر بصفته، وقال له: " «إن استطعت أن يستغفر لك فافعل» "، وأخبر
~~بأنه مجاب الدعوة.
# PageV02P475
# وأخبر بأمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، وبأنه سيكون في أمته ثلاثون كذابا
~~يدعون النبوة.
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: " «لو كان الدين بالثريا لتناوله رجال من
~~أبناء فارس» ".
# وأنه أخبر بالموتان الذي يكون بعد فتح بيت المقدس، وما وعد من سكنى
~~البصرة، وأن أمته يغزون في البحر كالملوك على الأسرة.
# PageV02P476
# وقال لسعد: " لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون ".
# وأخبر أبا ذر بتطريده، فكان كما كان، وبموته وحده، وأنه يشهد جنازته
~~طائفة من المسلمين.
# وقال لعمر في سهيل بن عمرو: " «عسى أن يقوم مقاما يسرك،»
# PageV02P477
# «يا عمر» ". فكان كذلك، قام بمكة مقام أبي بكر يوم بلغه موت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وخطب بنحو خطبته، وثبتهم، وقوى بصائرهم.
# وأخبر - صلى الله عليه وسلم - بأشياء كثيرة وقعت في زمانه، كقوله في
~~الرجل الذي أبلى مع المسلمين في الجهاد: " «إنه من أهل النار» ". فقتل
~~نفسه.
# وقال في حنظلة الغسيل: " «سلوا زوجته عنه، فإني رأيت الملائكة تغسله» ".
~~فسألوها، فقالت: إنه خرج جنبا، وأعجله الحال عن الغسل.
# وأخبر بالذي غل خرزا من خرز اليهود، فوجدت في رحله،
# PageV02P478
# وبالذي غل الشملة، وبشأن كتاب حاطب إلى أهل مكة، وبقضية عمير مع صفوان
~~حين ساره، وشارطه على قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما جاء عمير إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قاصدا لقتله، وأطلعه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على السر أسلم.
# PageV02P479
# وأخبر بالمال الذي تركه العباس عند أم الفضل بعد أن كتمه، فقال: ما علمه
~~غيري وغيرها. فأسلم.
# وأخبر بأنه سيقتل أبي بن خلف، فقتله.
# PageV02P480
# وفي عتبة بن أبي لهب أنه يأكله كلب الله.
# وعن مصارع أهل بدر. فكان كما قال.
# وأخبر بقتل أهل مؤتة يوم قتلوا، وبينهم مسيرة شهر فأكثر.
# وقال لخالد لما وجهه لأكيدر: إنك تجده يصيد البقر.
# PageV02P481
# وأخبر بكثير من أسرار المنافقين وكفرهم وقولهم فيه وفي المؤمنين، حتى إن
~~كان بعضهم ليقول لصاحبه: ms147 اسكت، فوالله لو لم يكن عنده من يخبره لأخبرته
~~حجارة البطحاء.
# وأعلم بصفة السحر الذي سحره لبيد بن الأعصم، وكونه في مشط ومشاطة في جف
~~طلع نخلة ذكر، وأنه ألقي في بئر ذروان. فكان كما قال صلى الله عليه وسلم.
# ووصف لكفار قريش بيت المقدس حين كذبوه في خبر الإسراء. ونعته لهم نعت من
~~عرفه، وأعلمهم بعيرهم التي مر عليها في طريقه، وأخبرهم بوقت وصولها. فكان
~~ذلك كله كما قال.
# وأما ما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - مما لم يقع إلى الآن فكثير جدا،
~~وبحسب هذا النوع من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - أن يكون المروي فيه
~~ديوانا مفردا يشتمل على عدة أجزاء.
# وفيما اشرنا إليه من نكت الأحاديث التي ذكرناها كفاية، وأكثرها في
~~الصحيحين والسنن والمسانيد المشهورة.
# PageV02P482
# وقد روى البخارى ومسلم وأبو داود عن حذيفة - رضى الله عنه - قال: " «قام
~~فينا رسول - صلى الله عليه وسلم - مقاما، فما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك
~~إلى قيام الساعة إلا حدثه، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه، وقد علمه أصحابي
~~هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته، فأراه فأذكره، كما يذكر الرجل وجه
~~الرجل إذا غاب عنه ثم رآه» ".
# وأخرج مسلم عن أبي زيد عمرو بن أخطب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: "
~~«صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما الفجر، وصعد المنبر،
~~فخطبنا حتى حضرت الظهر، فنزل، وصلى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت العصر،
~~فنزل، وصلى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى غربت الشمس، فأخبرنا بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة، فأعلمنا أحفظنا» ".
# PageV02P483
# ومن آياته كلام الشجر له، وسلامها عليه، وطواعيتها له، وشهادتها له
~~بالرسالة.
# أخرج البزار وأبو نعيم من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لما أوحى الله إلي جعلت لا أمر بحجر ولا شجر
~~إلا قال: السلام عليك يا رسول الله» ".
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: " «كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها، ms148 فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول:
~~السلام عليك يا رسول الله» ". رواه الترمذي، وقال: " حسن غريب ".
# وأخرج الحاكم في مستدركه بإسناد جيد «عن ابن عمر، قال: " كنا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأقبل أعرابي، فلما دنا منه قال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: أين تريد؟ قال:
# PageV02P484
# «إلى أهلي. قال: هل لك إلى خير؟ قال: وما هو؟ قال: تشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. قال: هل من شاهد على ما
~~تقول؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذه الشجرة. فدعاها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهي على شاطئ الوادي، فأقبلت تخد الأرض خدا، فقامت
~~بين يديه، فاستشهدها ثلاثا، فشهدت، ثم رجعت إلى منبتها» ... الحديث ". رواه
~~الدارمي - أيضا - بنحوه.
# وفي حديث جابر بن عبد الله قال: " «سرنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى نزلنا بواد أفيح، فذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي
~~حاجته، فاتبعته بإداوة من ماء، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~ير شيئا يستتر به، فإذا شجرتان في شاطئ الوادي، فانطلق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى إحداهما، فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: انقادي علي
~~بإذن الله. فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده. ثم»
# PageV02P485
# «فعل بالأخرى كذلك. حتى إذا كان بالمنصف بينهما قال: التئما علي بإذن
~~الله - تعالى - فالتأمتا» ". الحديث رواه مسلم.
# ومن آياته وعجائب معجزاته حنين الجذع شوقا إليه - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقد روي عن جماعة من الصحابة من طرق كثيرة تفيد القطع بوقوعه.
# فأخرج البخاري من طرق عن جابر - رضي الله عنه - " «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من
~~الأنصار: ألا نجعل لك منبرا. قال: إن شئتم. فجعلوا له منبرا. فلما كان يوم
~~الجمعة رفع إلى المنبر، فصاحت النخلة فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وضمها إليه، فجعلت تئن أنين ms149 الصبي الذي يسكن، قال: كانت تبكي على ما كانت
~~تسمع من الذكر عندها» ".
# قال القاضي: حديث حنين الجذع مشهور منتشر، والخبر به متواتر، خرجه أهل
~~الصحيح، ورواه من الصحابة بضعة عشر، منهم:
# PageV02P486
# أبي بن كعب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد
~~الله بن عباس، وسهل بن سعد، وأبو سعيد
# PageV02P487
# الخدري، وبريدة، وأم سلمة، والمطلب بن أبي وداعة.
# وقال البيهقي: " قصة حنين الجذع من الأمور الظاهرة التي حملها الخلف عن
~~السلف ".
# وقال الشافعي فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في مناقبه: " ما أعطى الله نبيا
~~ما أعطى نبينا محمدا - عليه أفضل الصلاة والسلام -. فقيل له: أعطي عيسى
~~إحياء الموتى، قال: أعطي محمد حنين الجذع حتى سمع صوته فهو أكبر من ذلك ".
# PageV02P488
# ومن آياته
### | كلام الحيوانات وطاعتها له - صلى الله عليه وسلم - 
# فمن ذلك سجود الجمل، وشكواه إليه.
# أخرج الإمام أحمد والنسائي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: " «كان
~~أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه، وأنه استصعب عليهم، ومنعهم ظهره،
~~وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إنه كان
~~لنا جمل نسني عليه، وأنه استصعب علينا، ومنعنا ظهره، وقد عطش النخل والزرع،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: قوموا. فقاموا، فدخل
~~الحائط والجمل في ناحية، فمشى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوه،
~~فقالت الأنصار: يا رسول الله، قد صار مثل الكلب الكلب، وإنا نخاف عليك
~~صولته. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس علي منه بأس، فلما نظر
~~الجمل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل نحوه، حتى خر ساجدا بين
~~يديه، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بناصيته أذل ما كان قط،»
# PageV02P489
# «حتى أدخله في العمل، فقال له أصحابه: يا رسول الله، هذه بهيمة لا تعقل
~~تسجد لك؟ ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر ms150 أن يسجد لبشر لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها، من عظم حقه عليها» ".
# وقد ورد في هذا المعنى عدة أحاديث من طرق تدل على تعدد القصة.
# ومن ذلك قصة الذئب.
# أخرج الإمام أحمد بسند جيد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال:
~~«عدا الذئب على شاة، فأخذها، فطلبه الراعي فأخذها منه، فأقعى الذئب على
~~ذنبه، وقال: ألا تتقي الله، تنزع مني رزقا ساقه الله إلي. فقال الراعي: يا
~~عجبا! ذئب مقع على ذنبه يكلمني بكلام الإنس! فقال الذئب: ألا أخبرك بأعجب
~~من ذلك؟ محمد بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق. قال: فأقبل الراعي يسوق
~~غنمه، حتى دخل المدينة، فزواها إلى زاوية من زواياها، ثم أتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبره» ... الحديث.
# PageV02P490
# واعلم أن قصة كلام الذئب جاءت من عدة طرق - أيضا - من حديث أبي هريرة،
~~وأنس، وابن عمر، وجاءت أحاديث - أيضا - في كلام الحمار وكلام الضب وكلام
~~الغزالة، ولكن لا تخلو أسانيدها عن مقال.
# ومن آياته نبع الماء من بين أصابعه، صلى الله عليه وسلم.
# قال القرطبي: قصة نبع الماء من بين أصابعه قد تكررت في عدة مواطن في
~~مشاهد عظيمة، ووردت من طرق كثيرة، يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من
~~التواتر المعنوي، ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقد نقل ابن عبد البر عن المزني أنه قال: نبع الماء من بين أصابعه - صلى
~~الله عليه وسلم - أبلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى
~~بالعصا، فتفجرت منه المياه، لأن خروج الماء من الحجارة معهود، بخلاف خروج
~~الماء من بين اللحم والدم ". انتهى.
# وقد روي حديث نبع الماء عن جماعة من الصحابة، منهم: أنس، وجابر، وابن
~~مسعود.
# PageV02P491
# ففي الصحيحين عن أنس قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحانت
~~صلاة العصر، والتمس الناس الوضوء، فلم يجدوه، فأتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بوضوء، فوضع يده في ذلك الإناء، فأمر الناس أن يتوضؤوا منه،
~~فرأيت الماء ينبع ms151 من بين أصابعه، فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم» .
# وفي البخاري أنهم ثمانين رجلا. وفي اللفظ: " «فجعل الماء ينبع من بين
~~أصابعه حتى توضأ القوم. قال: فقلت لأنس: كم كنتم؟ قال: ثلاثمائة» .
# وفي الصحيحين أيضا عن جابر - رضي الله عنه - قال: «عطش الناس يوم
~~الحديبية فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين يديه ركوة، فقالوا:
~~ليس عندنا ما نتوضأ به، ولا نشرب إلا ما في ركوتك. فوضع - صلى الله عليه
~~وسلم - يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون،
~~فتوضأنا، وشربنا. قيل لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا،
~~كنا خمس عشرة مائة» .
# PageV02P492
# وفي صحيح مسلم عن جابر قصة نبع الماء في غزوة بواط - أيضا - وفيه قال: "
~~«فرأيت الماء يفور من بين أصابعه، ثم فارت الجفنة، واستدارت، حتى امتلأت،
~~وأمر الناس بالاستقاء، فاستقوا حتى رووا» ... " الحديث.
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: " «بينما نحن مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر وليس معنا معنا ماء، فقال لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: اطلبوا من معه فضل ماء، فأتي بماء، فصبه في إناء، ثم وضع كفه
~~فيه، فجعل الماء ينبع من بين أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولقد
~~كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل» ". أخرجه البخاري والترمذي والنسائي.
# ومما يشبه ذلك تفجير الماء ببركته وانبعاثه بمسه ودعوته.
# وروى مسلم في صحيحه «عن معاذ - رضي الله عنه - قصة عين»
# PageV02P493
# «تبوك أنهم جاؤوها وهي تبض بشيء من ماء مثل الشراك.
# قال: " ثم غرفوا من العين قليلا قليلا، حتى اجتمع في شيء، ثم غسل وجهه
~~ويديه، ثم أعاده فيها فجرت العين بماء كثير، فاستقى الناس» ".
# وعن ابن اسحاق: " «فانخرق من الماء ما له حس كحس الصواعق» ".
# وفي صحيح البخاري في غزوة الحديبية من حديث المسور بن مخرمة، ومروان: "
~~«أنهم نزلوا بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء، يتبرضه الناس تبرضا، فلم
~~يلبثه الناس حتى نزحوه، وشكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه ms152 وسلم - العطش،
~~فانتزع سهما من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فوالله ما زال يجيش بالري،
~~جتى صدرواعنه» ".
# PageV02P494
# وفي رواية: " «أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ، ومج في بئر الحديبية من
~~فمه، فجاشت بالماء كذلك» ".
# وفي بعض الطرق عند غير البخاري: " «أنه توضأ في الدلو ومضمض فاه، ثم مج
~~فيه، وأمر أن يصب في البئر، ونزع سهما من كنانته، فألقاه في البئر، ودعا
~~الله، ففارت بالماء، حتى جعلوا يغترفون بأيديهم منها وهم جلوس على شفتها»
~~". فجمع بين الأمرين.
# وفي حديث البراء وسلمة بن الأكوع، «مما رواه البخاري في قصة الحديبية،
~~وهم أربع عشرة مائة، وبئرها لا تروي خمسين شاة، فنزحناها، فلم نترك فيها
~~قطرة، فقعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جباها. قال البراء: وأتي
~~بدلو منها، فبصق، ودعا - وقال سلمة: فإما دعا، وإما بصق فيها - فجاشت،
~~فأرووا أنفسهم وركابهم» .
# PageV02P495
# وفي الصحيحين عن عمران بن حصين قال: " «كنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر، فاشتكى إليه الناس من العطش، فنزل ودعا فلانا، ودعا عليا،
~~وقال: اذهبا، فاسقيا الماء، فانطلقا، فتلقيا امرأة بين مزادتين أو سطيحتين
~~من ماء، فجاءا بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستنزلوها عن
~~بعيرها، ودعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء، ففرغ فيه من أفواه
~~المزادتين أو السطيحتين، وأوكى أفواههما، وأطلق العزالى، ونودي في الناس:
~~اسقوا، واستقوا، فسقى من سقى، واستقى من شاء. وهي قائمة تنظر إلى ما يفعل
~~بها، وأيم الله، لقد أقلع عنها وأنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين
~~ابتدأ فيها»
### | .... 
# " الحديث.
# وفيه: " «أنها لما أتت إلى قومها قالت: والله، إنه لأسحر الناس كلهم، أو
~~إنه رسول الله، وقالت لهم: فهل لكم في الإسلام؟»
### | .... 
# " الحديث.
# PageV02P496
# وعن أنس قال: " «أصاب الناس سنة على عهد رسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فبينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب في يوم الجمعة قام أعرابي، فقال:
~~يا رسول الله هلك المال، وجاع العيال، فادع لنا. فرفع يديده وما نرى في
~~السماء قزعة، فوالذي ms153 نفسي بيده، ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم
~~لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته. فمطرنا يومنا ذلك، ومن
~~الغد، وبعد الغد حتى الجمعة الأخرى. وقام ذلك الأعرابي أو غيره، فقال: يا
~~رسول الله، تهدم البناء، وغرق المال، فادع الله لنا. فرفع يديه وقال: اللهم
~~حوالينا ولا علينا. فما يشير إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت، وصارت
~~المدينة في مثل الجوبة، وسال وادي قناة شهرا، ولم يجئ أحد من ناحيته إلا
~~حدث بالجود» ". رواه البخاري ومسلم.
# ومن آياته - صلى الله عليه وسلم - تكثير الطعام القليل ببركته ودعائه.
# PageV02P497
# في الصحيحين عن جابر في حديثه في غزوة الخندق قال: " «فانكفأت إلى
~~أمرأتي، فقلت: هل عندك شيء؟ فإني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - خمصا
~~شديدا، فأخرجت جرابا فيه صاع من شعير، ولنا بهيمة داجن فذبحتها، وطحنت
~~الشعير حتى جعلنا اللحم في البرمة، ثم جئت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فساررته، فقلت: يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا، وطحنا صاعا من شعير، فتعال
~~أنت ونفر معك، فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أهل الخندق إن جابرا
~~صنع سؤرا فحي هلا بكم. وقال - صلى الله عليه وسلم -: لا تنزلن برمتكم، ولا
~~تخبزن عجينكم حتى آتي، فأخرجت له عجينا. فبصق فيه، وبارك، ثم عمد إلى
~~برمتنا فبصق، وبارك وثم قال: ادع خابزة فلتخبز معك، واقدحي من برمتكم، ولا
~~تنزلوها. وهم ألف.
# PageV02P498
# «فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا لتغط كما هي، وإن
~~عجيننا ليخبز كما هو» ".
# وفي الصحيحين - أيضا - قصة إطعام النبي - صلى الله عليه وسلم - القوم
~~الذين كانوا سبعين أو ثمانين رجلا من أقراص شعير أرسلت بها أم سليم تحت يد
~~أنس، وأنهم كلوا حتى شبعوا.
# وجاءت روايات عدة عن أنس في هذا المعنى تدل على تعدد القصة.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: " «لما كان غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة،
~~فقال عمر: يا رسول الله، ادعهم بفضل أزوادهم، ثم ادع الله لهم بالبركة،
~~فقال: نعم. ms154 فدعا بنطع، فبسط، ثم دعا بفضل أزوادهم، فجعل الرجل يجيء بكف»
# PageV02P499
# «ذرة، ويجيء الآخر بكسرة، حتى اجتمع من ذلك يسير، فدعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالبركة، ثم قال: خذوا في أوعيتكم. فأخذوا في أوعيتهم حتى
~~ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملأوه. قال: فأكلوا حتى شبعوا، وفضلت فضلة،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك، فيحجب عن الجنة» .
# وفي الصحيحين عن أنس قصة إطعام النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه،
~~وكانوا زهاء ثلاثمائة رجل، من حيس أرسلت به أم سليم مع أنس، وأنهم أكلوا
~~عشرة عشرة حتى شبعوا. قال أنس: " فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت؟
~~".
# وعن سمرة بن جندب، قال: " «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - نتداول
~~من قصعة من غدوة حتى الليل، يقوم عشرة، ويقعد عشرة، قلنا: فما كانت تمد؟
~~قال: من أي شيء يعجب؟ ما كانت تمد إلا من ههنا. وأشار بيده إلى السماء» ".
~~رواه
# PageV02P500
# الترمذي والدارمي.
# وعنه قال: " «أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصعة فيها لحم،
~~فتعاقبوها من غدوة حتى الليل، يقوم قوم، ويقعد آخرون، فقال رجل لسمرة: هل
~~كانت تمد؟ قال: ما كانت تمد إلا من ههنا. وأشار إلى السماء» ". رواه
~~الدارمي، وابن أبي شيبة، والترمذي، والحاكم، والبيهقي، وصححوه، وأبو نعيم.
# وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: " «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثين ومائة، وذكر الحديث، وأنه عجن صاع،»
# PageV02P501
# «وصنعت شاة، فشوي سواد بطنها، قال: فما من الثلاثين ومائة إلا وقد حز له
~~من سواد بطنها. ثم جعل منها قصعتين، فأكلنا أجمعون، وفضل في القصعتين،
~~فحملته على البعير» ". رواه البخاري.
# والأحاديث في مثل هذه كثيرة.
# ومن آياته إجابة دعائه - صلى الله عليه وسلم - وهذا باب واسع جدا، وإجابة
~~دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - لجماعة بما دعا لهم متواتر على الجملة،
~~معلوم ضرورة.
# وقد جاء في حديث حذيفة: " «كان ms155 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دعا
~~لرجل أدركت الدعوة ولده وولد ولده» ".
# وأخرج البخاري عن أنس قال: " «قالت أمي: يا رسول الله، خادمك أنس، ادع
~~الله له. قال: اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما آتيته» ".
# PageV02P502
# وفي رواية: قال أنس: " فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي ليعادون
~~اليوم على نحو المائة ". وفي رواية: " وما أعلم أحدا أصاب من رخاء العيش ما
~~أصبت، ولقد دفنت بيدي هاتين مئة من ولدي، لا أقول: سقط، ولا ولد ولد ".
# قال القاضي أبو الفضل: ومن هذا دعاؤه لمعاوية بالتمكين في البلاد، فنال
~~الخلافة. ولسعد بن أبي وقاص أن يجيب الله دعوته، فما دعا على أحد إلا
~~استجيب له، ودعا بعز الإسلام بعمر أو بأبي جهل، فاستجيب له في عمر. قال ابن
~~مسعود: " ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر ".
# وأصاب الناس في بعض مغازيه عطش، فسأله عمر الدعاء، فجاءت سحابة، فسقتهم
~~حاجتهم، ثم أقلعت.
# PageV02P503
# ودعا في الاستسقاء، فسقوا، ثم شكوا إليه ضرر المطر، فدعا، فصحوا.
# وقال للنابغة: " «لا يفضض الله فاك» " فما سقطت له سن. وفي رواية: "
~~«فكان أحسن الناس ثغرا، إذا سقطت له سن نبتت له أخرى» ". وعاش عشرين ومائة،
~~وقيل أكثر من هذا.
# ودعا لابن عباس: " «اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل» ". فسمي بعد
~~الحبر وترجمان القرآن.
# PageV02P504
# ودعا لعبد الله بن جعفر بالبركة في صفقة يمينه، فما اشترى شيئا إلا ربح
~~فيه.
# ودعا للمقداد بالبركة، فكان عنده غرائر من المال.
# ودعا بمثله لعروة بن أبي الجعد فقال: " لقد كنت أقوم بالكناسة، فما أرجع
~~حتى أربح أربعين ألفا ".
# وقال البخاري في حديثه: " فكان لو اشترى التراب ربح فيه ".
# ودعا لأم أبي هريرة، فأسلمت.
# PageV02P505
# ودعا لعلي - رضي الله عنه - أن يكفى الحر والقر، فكان يلبس في الشتاء
~~ثياب الصيف، وفي الصيف ثياب الشتاء، ولا يصيبه حر، ولا برد.
# وسأله الطفيل بن عمرو آيه لقومه لما ذهب إليهم يدعوهم إلى الإسلام، فقال:
~~" «اللهم، نور له» " فسطع له نور بين عينيه، فقال: يا رب ms156 أخاف أن يقولوا
~~مثلة. فتحول إلى طرف سوطه، فكان يضيء في الليلة المظلمة، فسمي ذا النور.
# ودعا على مضر، فأقحطوا حتى استعطفته قريش، فدعا لهم، فسقوا.
# PageV02P506
# ودعا على كسرى حين مزق كتابه أن يمزق الله ملكه، فلم تبق له باقية.
# قال القاضي: " ولم يبق لفارس رياسة في أقطار الدنيا ".
# ودعا على صبي قطع عليه الصلاة أن يقطع الله أثره، فأقعد.
# وقال لعتبة بن أبي لهب: " «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» ". فأكله
~~الأسد.
# وحديثه المشهور في الصحيحين من رواية ابن مسعود في دعائه على قريش حين
~~وضعوا السلى على رقبته وهو ساجد، وسماهم، قال: " «فوالذي بعث محمدا بالحق،
~~لقد رأيت الذي سمى صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر» ".
# ومنها إبراء ذوي العاهات.
# PageV02P507
# أخرج الإمام عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن عباس - رضي الله عنه - " «أن
~~امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول
~~الله، إن ابني به جنون، وإنه ليأخذه عند غدائنا وعشائنا. فمسح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صدره فتع تعة وخرج من جوفه مثل الجرو الأسود يسعى» ".
# وفي حديث أبي سعيد في غزوة خيبر أنه قال: " «قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: يا رسول الله هو يشتكي عينيه.
~~قال: فأرسل إليه، فأتي به، فبصق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~عينيه، ودعا له فبرئ، حتى كأن لم يكن به وجع» ". أخرجه البخاري.
# وفي رواية مسلم عن طريق إياس بن سلمة عن أبيه قال: " «فأرسلني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى علي، فجئت به أقوده أرمد، فبصق في عينيه، فبرئ»
~~".
# PageV02P508
# «وأصيبت يوم أحد عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته، فأتى بها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " يا رسول الله إن لي امرأة أحبها،
~~وأخشى إن رأتني تقذرني، فأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده،
~~وردها إلى موضعها، وقال: اللهم اكسه جمالا. فكانت أحسن عينيه وأحدهما ms157 نظرا،
~~وكانت لا ترمد إذا رمدت الأخرى» ".
# وقد وفد على عمر بن عبد العزيز رجل من ذريته، فسأله عمر: من أنت؟ فقال:
# أبونا الذي سالت على الخد عينه ... فردت بكف المصطفى أيما رد
# عادت كما كانت لأول أمرها ... فيا حسن ما عين وياحسن ما خد
# PageV02P509
# فوصله عمر، وأحسن جائزته.
# فال السهيلي: وفي رواية: " «أصيبت عيناي يوم أحد، فسقطتا على وجنتي،
~~فأتيت بهما النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعادهما مكانهما، وبصق فيهما،
~~فعادتا تبرقان» ".
# قال الدارقطني: هذا حديث غريب، وتفرد به عمار بن نصر عن مالك، وهو ثقة.
~~ويجمع بين الروايتين بأن أحد الرواة ظن أن الساقطة واحدة. وبعضهم - إن صحت
~~الرواية عنه - علم أنها ثنتان. ومن قواعدهم أن زيادة الثقة مقبولة.
# PageV02P510
# وأصيب سلمة يوم خيبر بضربة في ساقه، فنفث فيها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثلاث نفثات، فما اشتكاها قط. رواه البخارى.
# والأخبار في هذا المعنى أكثر مما ذكرناه.
# ومن آياته - صلى الله عليه وسلم - عصمته من الناس وكفاية أذاهم، على شدة
~~العداوة، ومع وحدته وقلة عضده وناصره، وكان - صلى الله عليه وسلم - يدعو
~~إلى الإيمان بالله وحده. وينادي عليهم في أنديتهم بتسفيه أحلامهم، وسب
~~آلهتهم، ورميها بكل عيب وسوء، فيبالغون - حتى أقرب أقاربه كعمه أبي لهب -
~~في إيذائه والتجري عليه، لكثرتهم ووحدته - صلى الله عليه وسلم - وهو مع ذلك
~~محروس بحراسة الله -تعالى- مكلوء بكلاءته، محفوظ بحفظه، متماد على ما هو
~~عليه، غير ملتفت إلى أذاهم، إلى أن مكنه الله من نواصي أعدائه، فأذاق من
~~بقي منهم على كفره الهوان.
# فروى مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: " «قال أبو جهل:
~~هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم. قال: واللات والعزى، لئن رأيته
~~يفعل ذلك لأطأن على رقبته أو لأعفرن»
# PageV02P511
# «وجهه في التراب. ثم إنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي؛
~~ليطأ على رقبته، قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيده،
~~فقيل له: ما لك؟ قال: إن بيني وبينه ms158 خندقا من نار وهولا وأجنحة. فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا» ".
# وعن جابر قال: " «غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد،
~~فأدركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في واد كثير العضاة، فنزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تحت شجرة، فعلق سيفه بغصن من أغصانها، وتفرق
~~الناس بالوادي يستظلون بالشجر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~رجلا أتاني وأنا نائم، فأخذ السيف، فاستيقظت وهو قائم على رأسي، والسيف في
~~يده صلتا، فقال: ما يمنعك مني؟ قلت: الله. فشام السيف، وها هو ذا جالس.
# ثم لم يعرض له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ملك قومه، فانصرف
~~حين عفا عنه، وقال: والله لا أكون في قوم هم حرب لك» ". أخرجه البخاري
~~ومسلم.
# PageV02P512
# ومن هذا الباب العبرة المشهورة والكفاية التامة عندما أجمعت قريش على
~~قتله وبيتوه لما أراد الهجرة، فخرج عليهم من بيته، فقام على رؤوسهم وقد ضرب
~~الله على أبصارهم، وذرى التراب على رؤوسهم، وخلص منهم.
# ثم حمايته إذ هو وأبو بكر في الغار وقد وقف الكفار على بابه، بما هيأ
~~الله من الآيات، ومن العنكبوت الذي نسج عليه، حتى قال أمية بن خلف حين
~~قالوا: ندخل الغار: ما إربكم فيه، وعليه من نسج العنكبوت ما أرى أنه قبل
~~يولد محمد؟ !.
# ووقفت حمامتان على فم الغار، فقالت قريش: لو كان فيه أحد لما كانت هناك
~~الحمام.
# ثم قصة سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبعه على فرسه؛ ليأسره لقريش حيث
~~جعلوا عليه الجعائل، فلما قرب منه دعا عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فساخت قوائم فرسه، ثم دعاه وأبا بكر بالأمان، وقال: ما أصبت إلا من جهتكم،
~~ووقع في نفسه ظهور النبي
# PageV02P513
# - صلى الله عليه وسلم - فطلب منه أن يكتب له أمانا. فأمر أبا بكر فكتب
~~له، فانصرف يقول للناس: كفيتم ما هنا.
# ومن مشهور ذلك خبر عامر بن الطفيل وأربد بن قيس حين وفدا على النبي ms159 - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان عامر قال له: أنا أشغل عنك وجه محمد فاضربه أنت، فلم
~~يره فعل شيئا. فلما كلمه في ذلك قال له: والله ما هممت أن أضربه إلا وجدتك
~~بيني وبينه، أفأضربك؟ !.
# وعن فضالة بن عمرو قال: أردت قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح
~~وهو يطوف بالبيت، فلما دنوت منه قال: فضالة؟ قلت: نعم. قال: ما كنت تحدث به
~~نفسك؟ قلت: لا شيء
# PageV02P514
# فضحك واستغفر لي، ووضع يده على صدري فسكن قلبي. فوالله ما رفعها حتى ما
~~خلق الله أحب إلي منه.
# والأحاديث والأخبار في معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - كثيرة جدا،
~~قد أفردت بالمصنفات الكبارعند المتقدمين والمتأخرين، وإنما ذكرنا من صحيحها
~~ومشهورها ما هو كالأنموذج الدال على ما وراءه.
# وبالله التوفيق.
# PageV02P515
# فصل
# في بيان أن هذه الأخبار تفيد العلم؛ ليعرف بطلان قول النصراني: " إن هذه
~~المعجزات مما لم يكن عليه شهود ".
# فنقول: هذه المعجزات منها ما هو في القرآن. وقد علم بالضرورة عند الموافق
~~والمخالف إتيانه من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - كما قدمنا الإشارة إلى
~~ذلك.
# ومنها ما هو متواتر، كنبع الماء من بين أصابعه، وحنين الجذع، وتكثير
~~الطعام. فما من طبقة من طبقات الأمة إلا وهذه المعجزات منقولة عنده،
~~وتواترها أعظم من تواتر كثير من الأحكام.
# فهو أعظم من تواتر سجود السهو؛ فإن سجود السهو متواتر مقطوع به، مع أنه
~~إنما كان مرات قليلة ولا يحضره إلا المصلون خلفه لتلك الصلاة.
# وكذلك حكمه - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة فيما لم يقسم.
# وكذلك نقلهم لنصب الزكاة، فإنه مع كونه متواترا مقطوعا به فلم يسمعه منه
~~إلا طائفة قليلة.
# وأمثال ذلك كثيرة، إنما سمعها طائفة من الأمة هم أقل بكثير ممن شاهد
~~آياته.
# PageV02P517
# قال بعض الأئمة:
# ومن المعلوم بالضرورة أنه قد جرى على يديه - عليه الصلاة والسلام - آيات،
~~وخوارق عادات، إن لم يبلغ واحد منها معينا القطع فيبلغه جميعها، فلا مرية
~~في جريان معانيها على يديه.
# ولا يختلف مؤمن ولا كافر أنه ms160 جرت على يديه عجائب، وإنما خلاف المعاند في
~~كونها من قبل الله.
# وقد قدمنا إيضاح الدلالة على كونها من قبل الله، وأن ذلك بمثابة قوله:
~~صدق عبدي؛ فأطيعوه.
# فهذا أحد الوجوه في إثبات هذه المعجزات وهو التواتر العام.
# الوجه الثاني: التواتر الخاص.
# وذلك في كثير من أفراد هذه المعجزات. فإن الأخبار قد تستفيض وتتواتر عند
~~قوم دون قوم بحسب طلبهم لها، وعلمهم بمن أخبر بها، وما دل من الدلائل على
~~صدقهم.
# وأهل العلم بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم من العلم بهذا ما ليس
~~عند غيرهم.
# كما أن أصحاب مالك والشافعي وغيرهما، عند كل كل طائفة من أقوال متبوعيهم
~~وأخباره ما يقطعون به، وإن كان غيرهم لا يعرفه.
# والأطباء عندهم من كلام بقراط وأمثاله كذلك.
# PageV02P518
# وأهل العلم بأيام الإسلام يعلمون من سيرة الخلفاء ومغازيهم ما يقطعون به،
~~وإن كان غيرهم لا يعرفه.
# بل أهل العلم بالرجال يعلمون من حال آحاد الصحابة والتابعين ومن بعدهم ما
~~لا يعلمه غيرهم.
# والنحاة يعلمون من حال سيبويه وأمثاله ما لا يعلمه غيرهم.
# فكيف بمن هو عند أتباعه أعلى قدرا من كل عالم، وأرفع منزلة من كل ملك،
~~وهم أرغب الخلق في معرفة أحواله، وأعظم الناس تحريا للصدق فيها، ولرد الكذب
~~منها، حتى صنفوا الكتب الكثيرة في أخبار جميع من روى شيئا من أخباره،
~~وذكروا من الجرح والتعديل، ووقعوا في ذلك، وبالغوا مبالغة لا يوجد مثلها
~~لأحد من الأمم، ولا لأحد من هذه الأمة إلا لأهل الحديث، وميزوا في
~~المنقولات بين الصدق والكذب، فيردون الكذب وإن كان فيه من فضائل نبيهم
~~وأعلام نبوته ما هو أعظم مما يقبلون، ويقبلون الصدق وإن كان فيه شبهة يحتج
~~بها المنازع.
# PageV02P519
# قال عبد الرحمن بن مهدي: أهل العلم يثبتون ما لهم وعليهم، وأهل البدع لا
~~يثبتون إلا ما لهم.
# فإذا كان أولئك فيما ينقلونه عن متبوعهم جازمين به لا يكون إلا صدقا.
~~فهؤلاء مع جزمهم بالصدق واتفاقهم على التصديق أولى.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس: " وعامة أخبار الصحيحين ms161 مما اتفق أهل الحديث
~~على التصديق بها، وجزموا بذلك ".
# الوجه الثالث في تصحيح هذه المعجزات: التواتر المعنوي.
# وهذا مما اتفق عليه عامة الطوائف، فإن الناس يسمعون أخبارا متفرقة تتضمن
~~شجاعة علي، وعمر، وأمثالهما، وسخاء حاتم ومعن
# PageV02P520
# وأمثالهما، وحلم الأحنف ومعاوية وأمثالهما، فيحصل علم ضروري بأن الشخص
~~موصوف بهذا وإن كان كل خبر لو تجرد لم يفد العلم.
# فهذه الأحاديث وأضعاف أضعافها هي أضعاف أضعاف ما نقل عن الواحد من هؤلاء،
~~ونقلتها أجل وأكبر، وعلم المسلمين بها أعظم من علم أهل الكتب بآيات موسى
~~وعيسى، فما يذكرون من حجة في صحة نقلها إلا وحجة المسلمين فيما ينقلونه عن
~~نبيهم وأصحابه أظهر وأقوى.
# الوجه الرابع:
# أنها تكون بمحضر من الخلق الكثير، كتكثير الطعام يوم الخندق، ونبع الماء
~~من بين أصابعه يوم الحديبية، وفيضان البئر بها، وكلهم صالحون لا يعرف فيهم
~~من تعمد كذبة واحدة.
# وكان بعضهم ينقلها قدام آخرين ممن حضرها، فيذهب أولئك، فيخبرون بها
~~أولئك، فيصدق بعضهم بعضا، ويحكي هذا مثل ما حكى هذا، من غير تواطؤ. وأدنى
~~أحواله أن يقرره، ولا ينكره.
# PageV02P521
# ونعلم بموجب العادة الفطرية، وبما كان عليه السلف من تحري الصدق، وشدة
~~توقيهم الكذب على نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وروايتهم عنه التحذير من
~~الكذب عليه وتعظيم الوعيد على ذلك، كما في الحديث المتواتر عنه: " ... «من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» " أنهم لم يكونوا يقرون من يعلمون
~~أنه يكذب عليه، بل نعلم أنه لو كان ما سمعوه منكرا عندهم وغير معروف لديهم
~~لأنكروه. كما أنكر بعضهم على بعض أشياء رواها في السنن والسير وغير ذلك.
~~وخطأ بعضهم بعضا ووهمه في ذلك في قضايا معلومة.
# ومن تعقل ما ذكرناه علم قطعا أنهم متفقون على نقل تلك المعجزات. كما
~~اتفقوا على نقل القرآن.
# ومما يبين ذلك أن ما أنكره بعضهم على الآخر، وإن كانوا متأخرين عن
~~الصحابة أوجب التنازع في حكم ذلك كتنازعهم: هل كان يجهر بالبسملة في الصلاة
~~الجهرية؟ أو يداوم على القنوت في الفجر.
# وهو من ms162 أهون الأمور؛ إذ كلهم متفقون على صحة صلاة من فعل أو ترك.
# PageV02P522
# ولكن لما تنازعوا في فعله تنازعوا في الحكم، فعلم أن ما كان مشهورا في
~~الأمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم ينكره أحد من علمائها كانت
~~الأمة متفقة على نقله.
# وكذلك حجة؛ فإنهم متفقون على ما تواتر عنه من أنه لم يحج بعد الهجرة إلا
~~حجة واحدة، وأنه عاش بعدها نحو ثلاثة أشهر.
# قال أبو العباس:
# " واتفقوا على أنه لما حج أمر أصحابه إلا من ساق الهدي إذا طاف وسعى أن
~~يحل، وأنه لم يعتمر هو وأصحابه الذين حجوا معه بعد الحج إلا عائشة، وأنه لم
~~يحل، ولا من ساق الهدي معه.
# وإنما اشتبه على بعضهم بعض ألفاظه، أو بعض الأمور التي تخفى على كثير من
~~الناس.
# وكان الصحابة ينقلون تمتعه، ومرادهم أنه قرن بين العمرة والحج، وبعضهم
~~قال: أفرد الحج، فظن بعض الناس أنه اعتمر بعد الحج.
# وقال بعضهم: قرن، فظن بعض الناس أنه طاف طوافين، وسعى سعيين.
# ومن أسباب الغلط أن الصحابة يستعملون تلك الألفاظ في غير المعاني التي
~~استعملها من بعدهم ".
# PageV02P523
# قال: "ومن تدبر هذا أفاده علما يقينا بصحة هذه المعجزات عنه ".
# الوجه الخامس:
# إن كل طائفة من العلماء ممن صنف في علوم الأثر قد تواتر عندهم من هذه
~~الآيات ما فيه كفاية، فكتب التفسير متواتر فيها. وكذلك كتب الحديث، وكذلك
~~كتب السير، وإن لم يكن هذا مقصودا منها.
# وإنما المقصود ما أصوله تلك الكتب من الأحكام وغيرها، فنقل كل طائفة يفيد
~~العلم اليقيني، فكيف بنقل الكل!.
# وهذه الأوجه التي ذكرناها يستدل بها تارة على تواتر الجنس العام.
# وهذا أقل ما يكون، وعلى تواتر جنس جنس، منها كتكثير الطعام والطهور، وعلى
~~نوع نوع، كنبع الماء من بين أصابعه، وعلى تواتر شخص شخص، كحنين الجذع.
# وكلما أمعن الإنسان في ذلك النظر واعتبره بأمثاله وأعطاه حقه من النظر
~~والاستدلال ازداد به علما ويقينا، وتبين له أن العلم بذلك أظهر من جميع ما
~~يطلبه بالأخبار المتواترة.
# فليس ms163 في الدنيا علم مطلوب بالأخبار المتواترة إلا والعلم بآيات الرسول
~~وشرائع دينه أظهر من ذلك.
# PageV02P524
# وما من حال أحد من الأنبياء والملوك والعلماء وأقواله وأفعاله وسيرته إلا
~~والعلم بأحوال محمد - صلى الله عليه وسلم - أظهر.
# وما من علم يعلم بالتواتر مما هو موجود الآن، كالعلم بالبلاد البعيدة،
~~إلا والعلم بحال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وما هم عليه من الدين،
~~وما ينقلونه عن نبيهم من آياته وشرائع دينه أظهر؛ تحقيقا لقوله - تعالى -:
~~{هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا} .
# وظهوره على الدين كله بالعلم والحجة والبيان، إنما هو بما يظهره من
~~آياته، وذلك إنما يتم بما ينقل عن محمد - صلى الله عليه وسلم - من آياته
~~التي هي الأدلة، وشرائعه التي هي المدلول المقصود بالأدلة.
# فهذا قد أظهره الله علما وحجة وبيانا على كل دين.
# كما أظهره قوة ونصرا وتأييدا على كل دين، والحمد لله رب العالمين.
# وكل واحد من هذه الأوجه الخمسة التي ذكرناها يفيد العلم بصحة هذه
~~المعجزات، فكيف وهي كلها متظاهرة متضافرة!.
# وهذه غير البراهين المستفادة من القرآن، فإن تلك قد تجرد لها طوائف ذكروا
~~من أنواعها وصفاتها كثيرا، حتى بينوا أن ما في القرآن من الآيات يزيد على
~~عشرات الألوف.
# PageV02P525
# وقد أشرنا فيما تقدم إلى مجامع ذلك وأصوله التي يرجع إليها.
# وهذان غير ما في كتب أهل الكتاب من الإخبار به مما قدمنا بعضه.
# وهذه الثلاثة غير ما في شريعته، وغير صفات أمته، وغير ما يدل على نبوته
~~من المعرفة بسيرته وأخلاقه.
# وهذا كله غير نصر الله له، وإكرامه لمن آمن به، وعقوبته لمن كفر به.
# فإن تعداد أعيان دلائل النبوة لا يمكن بشرا الإحاطة به، وذلك أنه لما كان
~~الإيمان به واجبا على كل أحد بين الله لكل قوم - بل لكل شخص - ما لا يبين
~~لآخرين.
# كما أن دلائل الربوبية أعظم وأكبر من كل مدلول، ولكل قوم بل لكل إنسان من
~~الدلائل التي يريد الله إياها في نفسه وفي ms164 الآفاق ما لا يعرف أعيانها قوم
~~آخرون، قال الله - تعالى -: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين
~~لهم أنه الحق} .
# والضمير عائد على القرآن عند المفسرين.
# كما دل عليه قوله - تعالى -: {قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به
~~من أضل ممن هو في شقاق بعيد} .
# PageV02P526
# ثم قال: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} .
# فأخبر - تعالى - أنه سيري الناس في أنفسهم، وفي الآفاق من الآيات
~~العيانية ما يبين لهم أن الآيات المسموعة حق، فيتطابق العقل والسمع، ويتفق
~~العيان والقرآن، وتصدق المعاينة الخبر. قاله شيخ الإسلام أبو العباس.
# وإذ عرف ما قررناه تبين بطلان قول النصراني: " إن هذه المعجزات مما لم
~~يكن عليه شهود "، وقامت الحجة، وانقطعت المعذرة.
# واعلم أنه لم يبق للمخالف ما يتعلل به سوى العناد المحض والكفر الصراح.
# وما أحسن ما قال الإمام أبو عبد الله ابن القيم:
# " إنه لا يمكن ألبتة أن يؤمن يهودي بنبوة موسى إن لم يؤمن بنبوة محمد -
~~عليهما الصلاة والسلام - ولا يمكن نصرانيا أن يقر بنبوة المسيح إلا بعد
~~إقراره بنبوة محمد عليهما الصلاة والسلام.
# وبيان ذلك أن يقال لهاتين الأمتين: أنتم لم تشاهدوا هذين
# PageV02P527
# الرسولين، ولا شاهدتم آياتهما، وبراهين نبوتهما، فكيف يسع عاقلا أن يكذب
~~نبيا ذا دعوة شائعة وكلمة قائمة وآيات باهرة، ويصدق من ليس مثله ولا قريبا
~~منه في ذلك؛ لأنه لم ير أحد النبيين ولا شاهد معجزاته؟.
# فإذا كذب بنبوة أحدهما لزمه التكذيب بنبوتهما، وإن صدق أحدهما لزمه
~~التصديق بنبوتهما.
# فمن كفر بنبي واحد فقد كفر بالأنبياء كلهم، ولم ينفعه إيمانه.
# قال الله - تعالى -: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا
~~رحيما} .
# وقال - تعالى ms165 -: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} ... .
# فنقول للمغضوب عليه: هل رأيت موسى وعاينت معجزاته؟ فبالضرورة يقول: لا.
# PageV02P528
# فنقول له: بأي شيء عرفت نبوته وصدقه؟
# فله جوابان:
# أحدهما: أن يقول: أبي عرفني ذلك، وأخبرني به.
# الثاني: أن يقول: التواتر، وشهادات الأمم حقق ذلك عندي، كما حقق خبرهم
~~وشهادتهم وجود البلاد النائية، والبحار، والأنهارالبعيدة، وإن لم أشاهدها.
# فإن اختار الجواب الأول، وقال: إن شهادة أبي وإخباره إياي بنبوة موسى كان
~~سبب تصديقي نبوته.
# فيقال له: فلم كان أبوك عندك صادقا، وكلامه معصوما عن الكذب وأنت ترى
~~الكفار يعلمهم آباؤهم ما هو كفر عندك؟ فإذا كنت ترى الأديان الباطلة،
~~والمذاهب الفاسدة قد أخذها أربابها عن آبائهم كأخذك مذهبك عن أبيك، وأنت
~~تعلم أن الذي هم عليه ضلال؛ فيلزمك أن تبحث عما أخذته عن أبيك خوفا أن تكون
~~هذه حاله.
# فإن قال: إن الذي أخذته عن أبي أصح من الذي أخذه الناس عن آبائهم، كفاه
~~معارضة غيره له بمثل قوله.
# فإن قال: أبي أصدق من آبائهم، وأعرف، وأفضل، عارضه سائر الناس في آبائهم
~~بنظير ذلك.
# فإن قال: أنا أعرف حال أبي، ولا أعرف حال غيره.
# قيل له: فما يؤمنك أن يكون غير أبيك أصدق من أبيك، وأفضل وأعرف؟
# PageV02P529
# وبكل حال فإن كان تقليده لأبيه حجة صحيحة كان تقليد غيره لأبيه كذلك.
# وإن كان ذلك باطلا كان تقليده لأبيه باطلا.
# فإن رجع عن هذا الجواب، واختار الجواب الثاني، وقال: إنما علمت نبوة موسى
~~بالتواتر قرنا بعد قرن، فإنهم أخبروا بظهوره ومعجزاته وآياته وبراهين
~~نبوته، التي تضطر إلى تصديقه.
# فيقال له: لا ينفعك هذا الجواب؛ لأنك قد أبطلت ما شهد به التواتر من نبوة
~~المسيح ومحمد، عليهما الصلاة والسلام.
# فإن قال: تواتر ظهور موسى ومعجزاته وآياته، ولم يتواتر ذلك في المسيح
~~ومحمد.
# قيل: هذا هو اللائق ببهت الأمة الغضبية، فإن الأمم جميعهم قد عرفوا أنهم
~~قوم بهت. وإلا فمن المعلوم أن الناقلين ms166 لمعجزات المسيح ومحمد - عليهما
~~الصلاة والسلام - أضعاف أضعافكم بكثير، والمعجزات التي شاهدها أوائلهم لا
~~تنقص عن المعجزات التي أتى بها موسى - عليه السلام - وقد نقلها عنهم أهل
~~التواتر جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن، وأنت لا تقبل خبر التواتر في ذلك،
~~وترده، فيلزمك ألا تقبله في أمر موسى.
# ومن المعلوم بالضروة أن من أثبت شيئا ونفى نظيره فقد تناقض. وإذا اشتهر
~~النبي في عصره، وصحت نبوته في ذلك بالآيات التي ظهرت معه لأهل عصره، ووصل
~~خبره إلى أهل عصر آخر وجب عليهم تصديقه والإيمان به، وموسى والمسيح ومحمد
~~في هذا سواء.
# PageV02P530
# ولعل تواتر الشهادات بنبوة موسى أضعف من تواتر الشهادة بنبوة عيسى، لأن
~~الأمة الغضبية قد مزقها الله كل ممزق، وقطعها في الأرض، وسلبها ملكها
~~وعزها، فلا عيش لها إلا تحت قهر سواها من الأمم لها.
# بخلاف أمة عيسى - عليه السلام - فإنها قد انتشرت في الأرض، وفيهم الملوك،
~~ولهم الممالك.
# وأما الحنفاء فممالكهم قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها وملؤوا الدنيا سهلا
~~وجبلا، فكيف يكون نقلهم لما نقلوه كذبا، ونقل الأمة الغضبية الجاهلية
~~القليلة الذليلة صدقا؟ !.
# فثبت أنه لا يمكن يهوديا على وجه الأرض يصدق بنبوة موسى إلا بتصديقه
~~وإقراره بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا يمكن نصرانيا ألبتة الإيمان
~~بالمسيح إلا بعد الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# ولا ينفع هاتين الأمتين شهادة المسلمين بنبوة موسى والمسيح لأنهم إنما
~~آمنوا بهما على يد محمد صلى الله عليه وسلم.
# فكان إيمانهم بهما من الإيمان بمحمد وما جاء به، فلولاه ما عرفنا نبوتهما
~~ولا آمنا بهما.
# ولا سيما فإن أمة الغضب والضلال ليس بأيديهم عن أنبيائهم ما يوجب الإيمان
~~بهم، فلولا القرآن ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ما عرفنا شيئا من آيات
~~الأنبياء المتقدمين؛ فمحمد - صلى الله عليه وسلم - وكتابه هو الذي قرر نبوة
~~موسى ونبوة المسيح، لا اليهود والنصارى.
# PageV02P531
# بل كان نفس ظهوره ومجيئه تصديقا لنبوتهما؛ فإنهما أخبرا به، وبشرا
~~بظهوره. فلما بعث كان بعثه تصديقا لهما، وهذا أحد المعنيين ms167 في قوله - تعالى
~~-: {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} . أي: مجيؤه تصديق لهم من جهتين:
# من جهة إخبارهم بمجيئه ومبعثه.
# ومن جهة إخباره بمثل ما أخبروا به ومطابقة ما جاء به لما جاءوا به.
# فإن الرسول الأول إذا أتى بأمر لا يعلم إلا بالوحي، ثم جاء نبي آخر لم
~~يقارنه في الزمان ولا المكان ولا تلقى عنه، بمثل ما جاء به سواء، دل ذلك
~~على صدق الرسولين الأول والآخر.
# وكان ذلك بمنزلة رجلين أخبر أحدهما بخبر عن عيان، ثم جاء آخر من غير بلده
~~وناحيته بحيث يعلم أنه لم يجتمع به، ولا تلقى عنه، ولا عمن تلقى عنه، فأخبر
~~بمثل ما أخبر به الأول سواء، فإنه يضطر السامع إلى تصديق الأول والثاني.
# فالمعنى أنه لم يأت مكذبا لمن قبله من الأنبياء مزريا عليهم، كما يفعل
~~الملوك المتغلبة على الناس بمن تقدمهم من الملوك. بل جاء مصدقا لهم شاهدا
~~بنبوتهم.
# ولو كان كاذبا متقولا منشئا من عنده شيئا مما جاء به لم يصدق من قبله، بل
~~كان يزري بهم، ويطعن عليهم كما يفعل أعداء الأنبياء ". انتهى.
# PageV02P532
# فصل
# واعلم أن آيات النبوة ومعجزاتها لا تختص بحال التحدي أو حال دعوى النبوة،
~~كما ظنه بعض أهل الكلام، بل تكون في حياة الرسول وقبل مولده وبعد وفاته.
# لكن لا بد من آيات في حياته تقوم بها الحجة كما قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر» ".
~~وكما قال الله - تعالى -: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات}
### | .... 
# الآيات، وقال - تعالى -: {وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا} ،
~~فأخبر - سبحانه - أنه ضرب الأمثال لجميعهم وأهلكهم بعد إقامة الحجة عليهم.
# والآيات في هذا كثيرة.
# وكانت آيات نبينا - صلى الله عليه وسلم - غير مختصة بما بعد البعثة، بل
~~ظهرت آياته قبل مولده وعند مولده وحال نشأته، ثم ظهرت الآيات الكبار بعد
~~بعثته.
# PageV02P533
# منها ما وقع ms168 مقارنا للتحدي، ومنها غير ذلك.
# ثم استمرت آياته ومعجزاته بعد وفاته، وعلى مر السنين وتعاقب الدهور من
~~وقوع ما أخبر به من الغيوب ومن ظهور دينه على الدين كله، واقتران العز
~~والظهور بطاعته واتباع شريعته، والذل والصغار بإضاعة أمره ومخالفته، مما
~~يبين ذلك للمتوسمين في عموم الناس، وفي خاصة أنفسهم.
# وأكبر ذلك وأعظمه معجزة القرآن المستمرة على مر السنين، وبقاؤه محفوظا
~~كما أنزل غضا طريا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.
# قال بعض أئمتنا:
# ومما ينبغي أن يعلم أن الله إذا أرسل نبيا، وأتى بآية دالة على صدقه،
~~قامت بها الحجة وظهرت بها المحجة، فمن طالب بآية ثانية لم تجب إجابته، بل
~~وقد لا تنبغي، لأنه إذا جاء بثانية طولب بثالثة، فإذا جاء بها طولب برابعة،
~~وطلب المتعنتين لا أمد له.
# ومعلوم أن من قامت عليه الحجة في مسألة أو في حق من حقوق العباد التي
~~يتخاصمون فيها، لو قال: أنا لا أقبل حتى تقوم علي حجة ثانية وثالثة، كان
~~ظالما، ولم تجب إجابته، ولا يمكن الحكام الخصوم من ذلك، فحق الله الذي أوجب
~~على عباده من توحيده والإيمان به وبرسله أولى.
# PageV02P534
# ثم قد يكون في تتابع الآيات حكمة، فتتابع، كآيات محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - لعموم دعوته، فإن الأدلة كلما كثرت كان أظهر، فقد يعرف دلالة أحد
~~الأدلة من لا يعرف دلالة الآخر، وقد يبلغ هذا ما لا يبلغ هذا، وقد يرسل
~~الأنبياء بآيات متتابعة، ويقسي قلوب الكفار عن الإيمان، لينتشر ذلك ويظهر،
~~ويبلغ ذلك قوما آخرين، فيصير سببا لإيمانهم.
# كما في التوراة: " أنه يقسي قلب فرعون، ليظهر عجائبه وآياته ".
# وكما صد المكذبين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - حتى يسعوا في معارضته،
~~والقدح في آياته، فيظهر بذلك عجزهم عن معارضة القرآن وغيره من آياته.
# بخلاف ما لو اتبع ابتداء بدون ذلك، فإنه قد كان يظن أنهم قادرون على
~~معارضته.
# وكذلك - أيضا - يكون في ذلك من صبره وجهاده ويقينه وصبر أصحابه وأتباعه
~~وجهادهم ما ينالون به ms169 عظيم الدرجات في الدنيا والآخرة.
# وقد تقتضي الحكمة ألا يرسل بالآيات التي توجب عذاب الاستئصال، كما ذكره
~~في كتابه العزيز، وكان الكفار يقترحون.
# PageV02P535
# فتارة يجيبهم، لما فيه من الحكمة، وتارة لا يجيبهم، لما فيه من المضرة.
# وربما طلب الرسول تلك الآيات رغبة في إيمانهم، فيجاب بأنها لا تسلتزم
~~الهدى، بل تستلزم إقامة الحجة، وتوجب عذاب الاستئصال لمن كذب بها.
# وقد بين الله - تعالى - أنه لا يظهرها لانتفاء المصلحة أو لوجود المفسدة.
# قال - تعالى -: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل
~~إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون} .
# وقال تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} .
# PageV02P536
# وهذا المعنى مذكور في عامة كتب التفسير والحديث وغيرها.
# كما ذكروا «عن ابن عباس قال: سأله أهل مكة أن يحول لهم الصفا ذهبا، وأن
~~ينحي عنهم الجبال، حتى يزرعوا، فقيل: إن شئت تستأني بهم، وإن شئت أن نؤتيهم
~~الذي سألوا، فإن كفروا هلكوا كما أهلك من قبلهم، قال: بل أستأني بهم. فأنزل
~~الله هذه الآية:
# {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} . الآية.
# » وروى ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: رحمة لكم أيتها الأمة، إنا
~~لو أرسلنا الآيات، فكذبتم بها أصابكم ما أصاب من قبلكم، وقد كانت الآيات
~~تأتيه - صلى الله عليه وسلم - آية بعد آية فلا يؤمنون بها.
# قال تعالى: {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد
~~كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء
~~عليهم مدرارا ms170 وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون قل
~~سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} .
# PageV02P537
# أخبر - سبحانه - أن الآيات تأتيهم فيكذبون بالحق، وأنهم سوف يرون صدق ما
~~جاء به الرسول، كما أهلك من كان قبلهم بذنوبهم التي هي تكذيب الرسول، فإن
~~الله يقول:
# {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما
~~كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} .
# وأخبر بشدة كفرهم بأنه لو أنزل عليهم كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا: إن هذا إلا سحر مبين.
# ويبين - سبحانه - أنه لو جعل الرسول ملكا لجعله على صورة الرجل، إذ كانوا
~~لا يطيقون أن يروا الملائكة في صورهم، وحينئذ فكان اللبس يقع لظنهم أنه بشر
~~لا ملك.
# PageV02P538
# وقال تعالى: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك
~~جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى
~~في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا} .
# وهذه الآيات التي اقترحوا لو أجيبوا بها ثم لم يؤمنوا، أتاهم عذاب
~~الاستئصال. وأيضا هي مما لا يصلح، فإن تفجير الينبوع بمكة يصيرها واديا ذا
~~زرع، والله - تعالى - من حكمته جعل بيته بذلك الوادي، لئلا يكون عنده ما
~~ترغب النفوس ms171 فيه من الدنيا، فيكون حجه للدنيا لا لله.
# وإذا كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - جنة كذلك كان فيه من التوسع في
~~الدنيا ما ينقص درجته.
# وكذلك إذا كان له بيت من زخرف - وهو الذهب - وإسقاط السماء لا يكون إلا
~~يوم القيامة، وهو لم يخبرهم أنه لا يكون إلا يوم القيامة.
# فقولهم - كما زعمت - كذب منهم، إلا أن يريدوا التمثيل فيكون القياس
~~فاسدا.
# PageV02P539
# وأما الإتيان بالله والملائكة قبيلا، فلما سأل قوم موسى ما هو دونه
~~أخذتهم الصاعقة.
# وأما إنزال الكتاب فقد قال - تعالى -:
# {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم
~~الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون
~~إلا قليلا وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} . الآيات.
# بين - سبحانه - أن المشركين سألوه إنزال الكتاب، وأن أهل الكتاب سألوه
~~ذلك، وبين أن الطائفتين لم يؤمنوا إذ جاءهم ذلك، وإنما سألوه تعنتا.
# فقال عن المشركين: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} .
# PageV02P540
# وذكر عن أهل الكتاب أنهم سألوا موسى أكبر من ذلك، وأنهم مع ذلك نقضوا
~~الميثاق، وكفرو بآيات الله، وقتلوا النبيين، إلى أمثال ذلك، وأنه بسبب
~~ظلمهم وصدهم عن سبيل الله حرم عليهم طيبات.
# ففيه من الاعتبار لهذه الأمة أن الأمة المكذبة إذا جاءتهم الآيات
~~المقترحة لم يكن فيها منفعة لهم، بل توجب عقوبة الاستئصال، فكان ألا تنزل
~~أعظم رحمة وحكمة.
# وقد عرض الله - تعالى - على محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يهلك قومه
~~لما كذبوه، فقال: " «بل أستأني بهم، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد
~~الله لا يشرك ms172 به شيئا» ".
# كما في حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: " «قلت: يا رسول الله، هل أتى
~~عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ قال: لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت
~~منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني
~~إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن
~~الثعالب، فرفعت»
# PageV02P541
# «رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت، فإذا فيها جبريل - عليه السلام
~~- فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوه عليك، وقد بعث إليك
~~ملك الجبال، لتأمره بما شئت فيهم، فناداني ملك الجبال، وسلم علي، وقال: يا
~~محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال قد بعثني إليك، لتأمرني
~~بأمرك فيما شئت، فإن شئت أطبقت عليهم الأخشبين. فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا» ".
~~أخرجه البخاري ومسلم. والأخشبان: جبلا مكة المحيطان بها.
# ولما طلبت من المسيح المائدة كانت من الآيات الموجبة لمن كفر بها عذابا
~~لم يعذبه أحدا.
# فكان قبل نزول التوراة يهلك الله المكذبين للرسل بعذاب الاستئصال.
# وأظهر - تعالى - آيات كثيرة لما أرسل موسى، ليبقى ذكرها في الأرض، إذ كان
~~بعد نزول التوراة لم يعذب أحدا بعذاب الاستئصال.
# PageV02P542
# بل قال - تعالى -: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون
~~الأولى} ... .
# فكان بنو إسرائيل لما كانوا يفعلون ما يفعلون من الكفر والمعاصي يعذب
~~بعضهم ويبقي بعضهم، إذ كانوا لم يتفقوا على الكفر.
# ولهذا لم يزل في الأرض أمة من بني إسرائيل باقية على الحق.
# قال - تعالى -: {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك}
~~... .
# وقال - تعالى -:
### | .... 
# {من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله} ... الآيتين.
# وكان من حكمته ورحمته - سبحانه وتعالى - لما أرسل محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - ألا يهلك قومه بعذاب الاستئصال، بل عذب بعضهم بأنواع العذاب، كالذين
~~قال فيهم: {إنا كفيناك المستهزئين} .
# والذي دعا عليه أن ms173 يسلط عليه كلبا، وأمثال ذلك.
# PageV02P543
# قال - تعالى -: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا} ... .
# فأخبر أنه معذبهم تارة بأيدي المؤمنين، وتارة بعذاب غير ذلك.
# فكان ذلك مما يوجب إيمان أكثرهم، كما جرى لقريش وغيرهم، فإنه لو أهلكهم
~~كالذين قبلهم لبادوا، وانقطعت المنفعة عنهم، ولم يبق لهم ذرية تؤمن، بخلاف
~~الأول، فإن فيه من إذلالهم وقهرهم ما يوجب عجزهم.
# والنفوس إذا قدرت لا تكاد تنصرف عن مرادها، بخلاف ما إذا عجزت عن كمال
~~أغراضها، فإنه يدعوها إلى التوبة، كما قيل: من العصمة ألا تقدر.
# ولهذا آمن عامتهم، ولم يقتل منهم إلا القليل، وهم صناديد الكفر الذين كان
~~أحدهم في هذه الأمة كفرعون في تلك الأمة.
# كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال عن أبي جهل: " هذا
~~فرعون هذه الأمة» ".
# وفي التوراة: (أني أقسي قلب فرعون، لتظهر آياتي وعجائبي) .
# PageV02P544
# بين أن فيه من الحكمة انتشار آياته الدالة على صدق أنبيائه في الأرض، إذ
~~كان موسى قد أخبر بتكليم الله له، وبكتابة التوراة له. فأظهر الله له من
~~الآيات ما يبقي ذكرها في الأرض.
# وكان في ضمن ذلك من تقسية قلب فرعون ما أوجب أن أهلكه وقومه أجمعين.
# وفرعون كان منكرا لله جاحدا لربوبيته لا يقر به، فلذلك أوتي من الآيات ما
~~يناسب حاله.
# وأما بنو إسرائيل مع المسيح فهم مقرون بالكتاب الأول، فلم يحتاجوا إلى
~~مثل ما احتاج إليه موسى عليه السلام.
# ومحمد - صلى الله عليه وسلم - لم يكن محتاجا إلى تقرير جنس النبوة، إذ
~~كانت الرسل قبله جاءت بما يثبت ذلك. وقومه كانوا مقرين بالله، وإنما الحاجة
~~إلى تثبيت نبوته.
# ومع هذا فأظهر الله على يديه من الآيات مثل آيات من قبله وأعظم.
# ومع هذا فلم يأت بآيات الاستئصال التي يستحق مكذبها العذاب العام العاجل.
# فلهذا بين الله - تعالى - أنها إذا جاءت لا تنفعهم، إذ كانوا لا يؤمنون
~~بها، ولكن تضرهم، ومع وجود المانع وعدم المقتضي لا ms174 يصلح الفعل.
# PageV02P545
# قال - تعالى -: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} ...
~~الآية.
# فهو يعلم أن قلوب هؤلاء كقلوب أولئك، قال - تعالى -: {كذلك ما أتى الذين
~~من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون} .
# وقال: {أكفاركم خير من أولئكم} ... ذكره في السورة التي ذكر فيها انشقاق
~~القمر، وإعراضهم عن الآيات، وقولهم: سحر مستمر، وتكذبيهم، واتباعهم أهواهم،
~~وفيها: {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} ، أي: من أنباء الغيب ما يزجر
~~عن الكفر، إذ كان في تلك الآيات بيان صدق الرسول، والإنذار لمن كذبه
~~بالعذاب، كما عذب المتقدمين.
# ولهذا يقول عقيب القصة: {فكيف كان عذابي ونذر} ، أي: كيف كان عذابي لمن
~~كذب رسلي، وكيف كان إنذاري بذلك قبل مجيئه!.
# وفيها: {كذبوا بآياتنا كلها}
### | .... 
# في قصة آل فرعون، لأنهم
# PageV02P546
# كذبوا بجميع آيات موسى وجميع آيات الأنبياء قبله، وكذبوا بجميع الآيات
~~الدالة على وجود الرب - تعالى - وقدرته ومشيئته.
# ثم قال:
### | .... 
# {أكفاركم}
### | .... 
# أي: أيتها الأمة ... {خير من أولئكم} ... الذين كذبوا نوحا، ومن بعده ...
~~{أم لكم براءة في الزبر} . وذلك كونكم لا تعذبون مثلهم، إما لكونكم خيرا
~~منهم لا تستحقون ما استحقوا، أو يكون الله أخبر أنه لا يعذبكم، فإن ما
~~يفعله الله تارة يعلم بخبره، وتارة يعلم بمشيئته، وحكمته وعدله، فإما أن
~~تكونوا علمتم هذا من هذا الوجه، أو من هذا الوجه.
# هذا إن نظر إلى فعل الله الذي لا طاقة للبشر به.
# وإن نظر إلى قوة الرسول، فيقولون: {نحن جميع منتصر} ، فإنهم أكثر وأقوى،
~~فقال - تعالى -: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} .
# وهذا أخبر به وهو بمكة في قلة الأتباع، ولا يظن أحد بالعادة المعروفة أن
~~أمره يعلو قبل أن يهاجر ويقاتل، فكان كما أخبر، فإنهم يوم بدر وغيرها
~~هزموا، وتلك سنة الله في المؤمنين والكافرين.
# وحيث ظهر الكفار فلذنوب المسلمين التي نقصت إيمانهم.
# PageV02P547
# ثم إذا تابوا بتكميل إيمانهم نصرهم الله، كما قال - تعالى -: {ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} .
# وقال: {أولما أصابتكم ms175 مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} .
# فإذا كان من تمام الحكمة والرحمة ألا يهلكهم هلاك الاستئصال كالذين قبلهم
~~كان ألا يأتي بموجب ذلك، مع إتيانه - سبحانه - بما يقيم الحجة، ويوضح
~~المحجة أكمل في الحكمة والرحمة.
# إذ كان ما أتى به من الآيات حصل به كمال الخير والمصلحة والهدى، والبيان
~~والحجة على من كفر.
# وما امتنع منه دفع به من العذاب العام ما أوجب بقاء جمهور الأمة حتى
~~يهتدوا.
# وكان في إرسال محمد - صلى الله عليه وسلم - لما كان خاتم الرسل من المنن
~~السابقة ما لم يكن في رسالة رسول غيره صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# PageV02P548
# فصل
# قال شيخ الإسلام أبو العباس:
### | الكلام في النبوة من جنس الكلام في الخبر
# ، فقول القائل: (إني رسول الله إليكم) خبر من الأخبار، والخبر تارة يكون
~~مطابقا لمخبره كالصدق المعلوم أنه صدق، وتارة لا يكون كالكذب المعلوم أنه
~~كذب ".
# فإن لم يقم دليل صدقه أو كذبه بقي ما لا نصدقه ولا نكذبه، ولهذا قال -
~~تعالى -: ... {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} ... .
# فأمر بذلك، لأنه قد يصدق، فدل على أنه لا يجوز تصديقه بمجرد إخباره، ولا
~~يجوز - أيضا - تكذيبه قبل أن يعرف أنه كذب.
# وفي صحيح البخاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إذا حدثكم أهل
~~الكتاب فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا، وأنزل
~~إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون» ".
# وهذا مأثور عن غيره من الأنبياء، كما جاء عن المسيح - عليه
# PageV02P549
# السلام - أنه قال: " الأمور ثلاثة: أمر تبين رشده فاتبعوه، وأمر تبين غيه
~~فاجتنبوه، وأمر اشتبه عليكم فكلوه إلى عالمه ".
# وعامة عقلاء بني آدم على هذا، وهو مما يجب معرفته.
# فإن كثيرا من الناس لا يميز بين ما ينفيه لقيام الدليل على نفيه، وبين ما
~~لم يثبته لعدم دليل إثباته، فينفي ما ليس له به علم. ... {وتقولون بأفواهكم
~~ما ليس لكم به علم} ... .
# وكثير من الناس يعلم بالاستدلال والنظر صدق شخص ms176 معين.
# كما أن كثيرا منهم يعلم بالأخبار والنقل والاستدلال بذلك أمورا كثيرة،
~~ومن لم يشاركهم فيما سمعوه، وفيما عرفوه من أحوال المخبرين، وأحوال المخبر
~~به لا يعلم ما علموه.
# فلهذا كان لأهل النظر العقلي طرق لا يعرفها أهل الأخبار.
# ولأهل الأخبارالسمعية طرق لا تعرف بمجرد العقول.
# ولهذا كان لهؤلاء من الطرق الدالة على صدق الرسول ونبوته، والاستدلال على
~~ذلك أمور كثيرة لا يعرفها أهل الأخبار.
# وعند أهل الأخبار من الأحاديث المتواترة عندهم، والآيات المستبينة ما
~~يعرفون به صدق الرسول، وإن كان أولئك لا يعرفونها.
# PageV02P550
# والناس قد يعلمون أن الخبر الواحد قد يقوم الدليل على كذبه، فيعلم أنه
~~كذب وإن أخبر به ألوف، إذا كان خبرهم عن غير علم أو عن تواطؤ.
# مثل أخبار أهل الاعتقادات الباطلة بها.
# وأما إذا أخبروا عن علم منهم فهم صادقون في نفس الأمر.
# ويعلم صدقهم تارة بتواتر أخبارهم من غير مواطأة، ولو كانا اثنين.
# فإن الاثنين إذا أخبرا بخبر طويل أسنداه إلى علم، وقد علم أنهما لم
~~يتواطآ عليه، ولا هو مما يتفق في العادة تماثلها فيه في الكذب أو الغلط،
~~علم أنه صدق.
# وقد يعلم صدق الخبر الواحد بأنواع من الدلائل وبقرائن تقترن به تكون صفات
~~في المخبر من علمه ودينه وتحريه الصدق، أو تكون صفات في المخبر به مختصة
~~بذلك الخبر أو بنوعه، كحاجب الأمير إذا قال بحضرته لعسكره: إن الأمير قد
~~أذن لكم في الانصراف، وأمركم أن تركبوا غدا، أو أمر عليكم فلانا، ونحو ذلك.
# فإن العادة كما قد تمنع التواطؤ على الكذب، فإنها قد تمنع التواطؤ على
~~الكتمان وإقرار الكذب، فما توفرت الهمم والدواعي على ذكره يمتنع أن يتواطأ
~~أهل المكان على كتمانه.
# PageV02P551
# كما يمتنع في العادة أن تحدث حادثة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي على
~~نقلها في الحج أو المجامع أو العسكر.
# وإذا امتنع السكوت عن إظهارها، فالسكوت عن تكذيب الكاذب فيها أشد
~~امتناعا.
# وقد تكون الدلائل صفات في المخبر تقترن بخبره.
# فإن الإنسان قد ترى حمرة وجهه، فيميز بين حمرته ms177 من الخجل والحياء وبين
~~حمرته من الحمى وزيادة الدم، وبين حمرته من الحمام وبين حمرته من الغضب.
# وكذلك يميز بين صفرته من الفزع وصفرته من الحزن وصفرته من المرض.
# حتى إن الأطباء الحذاق يعلمون حال المريض بمجرد رؤيته لا يحتاجون مع ذلك
~~إلى نبض وقارورة.
# وكذلك تعرف أحواله النفسانية هل هو فرح أو محزون، وهل هو محب مريد للخير
~~أو مبغض مريد للشر؟
# PageV02P552
# كما قيل:
# تحدثني العينان ما القلب كاتم ... من الغل والبغضاء بالنظر الشزر
# وكما قيل:
# والعين تنظر من عيني محدثها ... هل كان من حزبها أو من أعاديها
# ثم إذا تكلم مع ذلك دل كلامه على أبلغ مما تدل عليه سيما وجهه.
# وقد روي عن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: " ما أسر أحد سريرة إلا
~~أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه ".
# وقال عمر بن الخطاب للعابث في صلاته: " لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ".
# PageV02P553
# والرجل الصادق البر يظهر على وجهه من نور صدقه وبهجة وجهه سيما يعرف بها،
~~وكذلك الكاذب الفاجر.
# وكلما طال عمر الإنسان ظهر هذا فيه، حتى إن الرجل في صغره يكون جميل
~~الوجه، فيظهر في آخر عمره من قبح وجهه ما أثره باطنه وبالعكس.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: " إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه،
~~وقوة في البدن، وسعة في الرزق، ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة ظلمة في
~~القلب، وسوادا في الوجه، ووهنا في البدن، وبغضة في قلوب الخلق ".
# وقد يكون الرجل ممن لا يتعمد الكذب، لكن يعتقد اعتقادات باطلة في الله
~~ورسله ودينه وعباده الصالحين، ويكون له زهادة وعبادة واجتهاد مع ذلك، فيؤثر
~~ذلك الذي ظنه صدقا وتوابعه في باطنه، ويظهر ذلك على وجهه، فيعلوه من القترة
~~والسواد ما يناسب حاله. كما قال بعض السلف:
# " لو ادهن صاحب البدعة كل يوم بدهان فإن سواد البدعة لفي وجهه ".
# PageV02P554
# وهذه تظهر يوم القيامة ظهورا تاما، قال - تعالى -: {ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} ... الآيتين.
# وقال - تعالى -: {يوم تبيض ms178 وجوه وتسود وجوه} ... الآيتين.
# والمقصود أن ما في القلب من قصد الصدق والمحبة والبر ونحو ذلك قد يظهر
~~على الوجه، حتى يعلم ذلك علما ضروريا من أبلغ العلوم الضرورية، وكذلك
~~العكس.
# وإذا كان كذلك؛ فمن نبأه الله واصطفاه لرسالته كان قلبه من أفضل القلوب
~~صدقا وبرا.
# ومن افترى على الله الكذب كان قلبه من أشر القلوب كذبا وفجورا.
# كما قال ابن مسعود:
# " إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه
~~لرسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب
~~العباد، فاتخذهم الله لصحبة نبيه. فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن،
~~وما رآه المؤمنون سيئا فهو عند الله سيئ ".
# PageV02P555
# وإذا كان من أعظم زمانه صدقا وبرا فلا بد أن يظهر على لسانه وعلى صفحات
~~وجهه ما يناسب ذلك.
# كما أن الكاذب الكافر لابد أن يظهر عليه ما يناسبه.
# وهذا يكون تارة حين إخباره، وتارة في غير تلك الحال.
# فإن الرجل إذا جاء، وقال: إن الأمير أرسلني إليكم بكذا، فقد يقترن
~~بإخباره من كيفيته وحاله ما يعلم به أنه صادق أو كاذب.
# وإن كان معروفا قبل ذلك بالصدق أو الكذب، كان ذلك دلالة أخرى.
# وقد يكون ممن يكذب، ولكن يعرف أنه صادق في ذلك الخبر.
# دع من يستمر على عادة واحدة بضعا وعشرين سنة مع أصناف الناس واختلاف
~~أحوالهم.
# والمقصود أن العلم بصدق الصادق، وكذب الكاذب كغيرهما من المعلومات، قد
~~يكون ضروريا، وقد يكون نظريا.
# وهو ليس من الضروريات الكلية، كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين.
# بل من العلم بالأمور الغيبية، كالعلم بحمرة الخجل، وصفرة الوجل، وعدل
~~العادل، وظلم الظالم، مما يعرفه الخبير به علما ضروريا، وإن كان استدلاليا.
# PageV02P556
# وإذا كان القائل: إني رسول الله، إما أن يكون من خيار الناس وأصدقهم
~~وأبرهم وأفضلهم، وإما أن يكون من شرار الناس وأكذبهم وأفجرهم، فالفرق بين
~~هذين يكون من وجوه كثيرة لا تكاد تنضبط.
# وقد تحصل المعرفة عند سماع خبر هذا ورؤية وجهه ms179 وسماع كلامه، وما يلزم
~~ذلك، ويقترن به من بهجة الصدق ونوره، ومن ظلمة الكذب وسواده وقبحه.
# فتبين بذلك أن كثيرا من الناس إذا رأوا الكاذب وسمعوا كلامه، تبين لهم
~~كذبه، تارة بعلم ضروري، وتارة باستدلالي، وتارة بظن قوي.
# وكذلك النبي الصادق إذا رأوه وسمعوا كلامه، تبين لهم صدقه بعلم ضروري أو
~~نظري قبل أن يروا خارقا.
# وقد يكون أولا بظن قوي، ثم يقوى حتى يصير يقينا، كما في المعلوم بالأخبار
~~المتواترة والتجارب.
# قال أبو العباس:
# وهذه الطريقة سلكها طوائف، منهم القاضي عياض، فقال: " إذا تأمل المنصف
~~أحوال نبينا - صلى الله عليه وسلم - من جميل أثره، وحميد سيرته، وبراعة
~~علمه، ورجاحة عقله، وحلمه، وكماله، وشاهد حاله وصواب مقاله لم يمتر في صحة
~~نبوته وصدق دعوته ".
# PageV02P557
# قال: وقد كفى هذا غير واحد في إسلامه والإيمان به، فروينا عن الترمذي
~~وابن قانع وغيرهما بأسانيدهم أن عبد الله بن سلام قال:
# " «لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة جئت لأنظر إليه،
~~فلما استبنت وجهه عرفت أنه ليس وجه كذاب» ". رواه غير واحد عن عوف الأعرابي
~~عن زرارة بن أوفى عن عبد الله بن سلام.
# وعن أبي رمثة قال: " «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعي»
# PageV02P558
# «ابن لي، فلما رأيته قلت: هذا نبي الله» ".
# وفي صحيح مسلم «أن ضمادا لما قدم مكة، وكان يرقي من هذه الريح، فسمع أن
~~محمدا مجنون قال: " فأتيته، فقلت: إني أرقى من هذه الريح، وإن الله شفى على
~~يدي من شفى، فهل لك؟ فقال: إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا
~~مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد. فقال: أعد علي كلماتك هؤلاء، فأعادهن
~~ثلاث مرات، فقال: لقد سمعت بقول الكهنة والسحرة والشعراء، فما سمعت مثل
~~كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن قاموس البحر، هات يدك؛ أبايعك على الإسلام،
~~فبايعه، فقال: وعلى قومك؟ قال: وعلى قومي» ".
# PageV02P559
# وعن جامع بن شداد قال: ms180 " «كان رجل منا أخبر أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمدينة. فقال: هل معكم شيء تبيعونه؟ قلنا: هذا البعير. قال:
~~بكم؟ قلنا: بكذا وكذا وسقا من تمر، فأخذ بخطامه، وسار إلى المدينة. فقلنا:
~~بعنا من رجل لا ندري من هو. ومعنا ظعينة، فقالت: أنا ضامنة لثمن البعير،
~~رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر؛ لا يخيس بكم، فأصبحنا، فجاء رجل بتمر،
~~فقال: أنا رسول رسول الله إليكم؛ يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر، وتكتالوا
~~حتى تستوفوا، ففعلنا» ".
# وفي خبر الجلندي - ملك عمان - لما بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدعوه إلى الإسلام.
# PageV02P560
# قال الجلندي: " والله لقد دلني على هذا النبي الأمي أنه لا يأمر بخير إلا
~~كان أول آخذ به، ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له، وأنه يغلب فلا يبطر،
~~ويغلب فلا يضجر، ويفي بالعهد، وينجز الموعود، وأشهد أنه نبي ".
# وقال نفطويه في قوله - تعالى -: ... {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار}
~~... : " هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه -صلى الله عليه وسلم - يقول: يكاد
~~منظره يدل على نبوته، وإن لم يتل قرآنا، كما قال ابن رواحة:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... لكان منظره ينبيك بالخبر
# انتهى.
# PageV02P561
# وقد كان إيمان خديجة وأبي بكر وغيرهما من السابقين الأولين قبل انشقاق
~~القمر، وإخباره بالغيوب، وتحديه بالقرآن.
# لكن كان بعد سماعهم القرآن الذي هو نفسه آية، ونفس إخباره أنه رسول الله،
~~لما يعرف من أحواله المستلزمة لصدقه، إلى غير ذلك من آيات الصدق.
# كما قالت خديجة - رضي الله عنها - لما قال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «لقد خشيت على نفسي» " وذلك أول ما جاءه الملك: أبشر، فو الله لا
~~يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب
~~المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق ".
# PageV02P562
# فاستدلت بما فيه من الأخلاق والصفات الفاضلة والشيم الكريمة على أن من
~~كان كذلك لا يخزى أبدا.
# فعلمت بكمال عقلها وفطرتها أن الأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة والشيم
~~الشريفة ms181 تناسب أشكالها من كرامة الله وتأييده وإحسانه، لا تناسب الخزي
~~والخذلان، وإنما يناسبه أضدادها، فلذلك بادرت إلى الإيمان والتصديق.
# وأبو بكر كان من أعقل الناس وأخبرهم، فلما تبين له حاله علم علما ضروريا
~~أنه نبي صادق.
# وكان أتم أهل الأرض يقينا، علما وحالا.
# وكذلك هرقل لما سأل أبا سفيان عن تلك المسائل في أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأجابه أبو سفيان، استدل بذلك على نبوته.
# والحديث في الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: حدثني أبو
~~سفيان بن حرب، قال: " انطلقت في المدة التي كانت
# PageV02P563
# بيني وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشام، فبينما أنا بها
~~إذ جيء بكتاب من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل، جاء به دحية
~~الكلبي، فدفعه إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى عظيم الروم هرقل.
# فقال هرقل: هل ههنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟
# فقالوا: نعم، فدعيت في نفر من قريش، فدخلنا عليه، فأجلسنا بين يديه.
# فقال: أيكم أقرب نسبا منه؟ فقلت: أنا. فأجلسني بين يديه وأصحابي خلفي، ثم
~~دعا ترجمانه.
# فقال: قل لهؤلاء: إني سائل هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي، فإن كذبني
~~فكذبوه.
# قال أبو سفيان: وأيم الله، لولا أن يؤثروا علي الكذب لكذبته.
# PageV02P564
# ثم قال لترجمانه: سله كيف حسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو حسب.
# فقال: هل كان من آبائه ملك؟ قلت: لا.
# قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا.
# قال: فهل يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم.
# قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون.
# قال: هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له؟ قلت: لا.
# قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم.
# قال: كيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، يصيب منا، ونصيب
~~منه.
# قال: فهل يغدر؟ قلت: لا. ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها.
# قال أبو سفيان: فوالله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه. ms182
# PageV02P565
# قال: فهل قال هذا القول أحد قبله؟ قلت: لا.
# فقال لترجمانه: قل له:
# إني سألتك عن حسبه فيكم، فزعمت أنه فيكم ذو حسب، وكذلك الرسل تبعث في
~~أحساب قومها. وسألتك: هل كان في آبائه ملك فزعمت أن لا. فقلت: لو كان في
~~آبائه ملك قلت: رجل يطلب ملك آبائه.
# وسألتك عن أتباعه: أضعفاؤهم أم أشرافهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم. وهم أتباع
~~الرسل.
# وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فزعمت أن لا. فعرفت
~~أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس، ويكذب على الله.
# وسألتك: هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له؟ فزعمت أن لا.
~~فكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب.
# وسألتك: هل يزيدون أم ينقصون؟ فزعمت أنهم يزيدون. وكذلك الإيمان حتى يتم.
# وسألتك: هل قاتلتموه؟ فزعمت أنكم قاتلتموه، فتكون الحرب بينكم وبينه
~~سجالا؛ ينال منكم وتنالون منه. وكذلك الرسل تبتلى، ثم تكون لهم العاقبة.
# PageV02P566
# وسألتك: هل يغدر؟ فزعمت أنه لا يغدر. وكذلك الرسل لا تغدر.
# وسألتك: هل قال هذا القول أحد قبله؟ فزعمت أن لا. فقلت: لو قال هذا القول
~~أحد قبله قلت: رجل ائتم بقول قيل قبله.
# ثم قال: بم يأمركم؟ قلنا: بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف.
# فقال: إن يك ما تقول حقا فإنه نبي، وقد كنت أعلم أنه خارج، ولم أكن أظنه
~~منكم، ولو أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه.
# ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه، وليبلغن ملكه ما تحت قدمي.
# ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأه، فإذا فيه: " «بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى.
# أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام: أسلم تسلم؛ يؤتك الله أجرك مرتين،
~~فإن توليت فإن عليك إثم الإريسيين، و {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} .
# PageV02P567
# «فلما فرغ ms183 من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده، وكثر اللغط، فأمر بنا،
~~فأخرجنا.
# فقلت لأصحابي: لقد أمر أمر
# ابن أبي كبشة؛ أنه ليخافه ملك بني الأصفر. فمازلت موقنا بأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام» ".
# PageV02P568
# المقام الرابع
# قال النصراني:
# " فصل في تمييز الأسباب التي بواسطتها انتشرت كلتا الشريعتين، قد قلنا في
~~شأن الشريعة المسيحية: إنها انتشرت بواسطة الآيات والمعجزات التي صدرت، لا
~~عن المسيح وحده، بل وعن تلاميذه، وبواسطة الصبر على الشدائد وأنواع العذاب
~~في طاعة الله. أما الذين نشروا دين محمد فإنهم لم يظهروا شيئا من المعجزات،
~~ولم يقاسوا شيئا من البلايا الشديدة، ولا من أنواع القتل الشنيعة من أجل
~~اعتقادهم، بل تبعت الشريعة حيث سهل السيف طريقها قدامها، فإنها متعلقة
~~بالكلية بالسيف والقتال ".
# الجواب - والله الموفق -:
# هذا الكلام يدل إما على الجهل المفرط، وإما على العناد والمكابرة في
~~إنكار ما استفاضت به الأخبار، وتضمنته كتب السيرة، وتلقاه الخلف عن السلف
~~من شدة ما عاناه المؤمنون من أذى المشركين، إذ كانوا بمكة مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وما قاسوه من الضيق والبلاء، تارة بالضرب الشديد، وتارة
~~بالقتل الشنيع، وتارة بالحصار وقطع الميرة عنهم، وعدم اتصال أحد بنافعة
~~إليهم، إلى غير ذلك من إخراجهم من ديارهم وإزعاجهم من أوطانهم.
# وهم في كل ذلك صابرون على دينهم متابعون نبيهم - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يبالون بما أصابهم في ذات الله.
# قال الإمام محمد بن إسحاق في السيرة:
# PageV02P569
# " إنهم - يعني المشركين - عدوا على أسلم وبايع واتبع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أصحابه، فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين،
~~فجعلوا يحبسونهم، ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش وبرمضاء مكة إذا اشتد
~~الحر.
# فمن استضعفوا منهم يفتنونهم عن دينهم، فمنهم من يفتتن من شدة البلاء الذي
~~يصيبه، ومنهم من يصبر، ويعصمه الله منهم.
# فكان بلال - مولى أبي بكر - لبعض بني جمح، مولدا من مولديهم، وكان صادق
~~الإسلام طاهر القلب.
# فكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت ms184 الظهيرة، فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة،
~~ثم يأمر بالصخرة العظيمة، فتوضع على صدره، ثم يقول له: لا والله، لا تزال
~~هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد، وتعبد اللات والعزى.
# فيقول - وهو في ذلك البلاء -: أحد أحد. حتى مر به أبو بكر الصديق يوما
~~وهم يصنعون ذلك به، فاشتراه، وأعتقه ".
# PageV02P570
# قال ابن إسحاق: "ثم أعتق معه على الإسلام قبل أن يهاجر إلى المدينة ست
~~رقاب ...
# منهم زبيرة، فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا
~~اللات والعزى. فقالت: كذبوا، ما تضر اللات والعزى وما ينفعان. فرد الله
~~إليها بصرها.
# ومر بجارية لبني عدي، وكان عمر بن الخطاب يعذبها، لتترك الإسلام - وهو
~~يومئذ مشرك - وهو يضربها، حتى إذا مل، قال: إني أعتذر إليك أني لم أتركك
~~إلا ملالة، فابتاعها أبو بكر، فأعتقها.
# وكان بنو مخزوم يخرجون بعمار بن ياسر وبأبيه وأمه -
# PageV02P571
# وكانوا بيت إسلام - إذا حميت الظهيرة، يعذبونهم برمضاء مكة ".
# قال ابن إسحاق:
# " فيمر بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول فيما بلغني: " «صبرا
~~آل ياسر، موعدكم الجنة» ". فأما أمه فقتلوها وهي تأبى إلا الإسلام.
# وكان أبو جهل الذي يغري بهم في رجال من قريش، إذا سمع بالرجل قد أسلم له
~~شرف ومنعة أنبه وخزاه، فقال: تركت دين أبيك وهو خير منك، لنسفهن حلمك،
~~ولنضعن شرفك. وإن كان تاجرا قال: والله لنكسدن تجارتك، ولنهلكن مالك. وإن
~~كان ضعيفا ضربه وأغرى به ".
# قال: " وحدثني حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير قال: قلت لعبد الله بن عباس:
~~أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العذاب
~~ما يعذرون به في ترك دينهم؟ قال: نعم والله، إن كانوا ليضربون أحدهم،
~~ويجيعونه، ويعطشونه، حتى ما يقدر على أن يستوي جالسا من شدة الضر الذي كان
~~به، حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة ".
# فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يصيب أصحابه
# PageV02P572
# من البلاء، وأنه لا يقدر أن يمنعهم مما هم فيه من ذلك قال لهم: ms185 " «لو
~~خرجتم إلى إلى أرض الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، حتى يجعل الله
~~لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه» ".
# فخرج إليها كثير منهم ممن لم يطق المقام بمكة، وصبروا على الجلاء ومفارقة
~~الأوطان والعشائر والإقامة في دار البغضاء البعداء، حتى أنجز الله لهم ما
~~وعدهم.
# ثم حصرت قريش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من المؤمنين في
~~شعب أبي طالب، ومعهم أبو طالب ومن تابعه على النصرة من مشركي بني هاشم وبني
~~المطلب.
# وتعاقدت قريش على أن لا يجالسوهم، ولا يبايعوهم، ولا يتركوا أحدا يصل
~~إليهم بنافعة، حتى يسلموا إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد
~~الأمر عليهم، ودام ذلك ثلاث سنين حتى نقض الله ما عقدوه، وأعز رسوله وحزبه.
# فهذا بعض حال المهاجرين من أهل مكة.
# وأما الأنصار فإن الذي دعاهم إلى الدخول في الإسلام واتباع محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد عناية الله بهم وسابقة الحسنى أن
# PageV02P573
# اليهود كانوا جيرانهم بالمدينة، وكانت تقع بينهم الحروب في الجاهلية.
~~فكانت اليهود تستفتح عليهم، وتقول: هذا زمان نبي يبعث، فنتبعه، فنقتلكم معه
~~قتل عاد. فقدم طائفة منهم مكة في بعض المواسم، وسمعوا ما يدعو إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من محاسن الشريعة وما يتلوه من القرآن الذي
~~دلتهم عقولهم أنه ليس من قول البشر، وعلموا أنه رسول الله، وأنه الذي كانت
~~توعدهم به اليهود، فآمنوا به، وصدقوه، وبايعوه على الإيمان والنصرة.
# ولما أرادوا بيعته ليلة العقبة - وكانوا سبعين رجلا - قال لهم أسعد بن
~~زرارة - وهو أحد ساداتهم - وقد أخذ بيد النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~رويدا يا أهل يثرب، إنا لم نضرب إليه أكباد الإبل إلا ونحن نعلم أنه رسول
~~الله، وإن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف،
~~فإما أنتم تصبرون على ذلك فخذوه، وجزاؤكم على الله، وإما أنتم تخافون من
~~أنفسكم خيفة فذروه، فهو أعذر لكم عند الله.
# فقالوا: يا أسعد، انقل عنا يدك، فو الله لا ندع ms186 هذه البيعة، ولا
~~نستقيلها. فبايعوه، وأعطاهم بذلك الجنة ".
# PageV02P574
# ومن المعلوم أن ما تحملوه من ذلك هو من أعظم ما يشق على النفوس؛ فإنهم
~~نابذوا العرب قاطبة، بل الخلق كلهم، وقاطعوا من لم يدخل معهم في ذلك من
~~أهليهم وعشائرهم، وقطعوا الحبال بينهم وبين الناس.
# وهكذا المهاجرون من غير أهل مكة، قد أسلم منهم كثير، وهجروا أوطانهم
~~وعشائرهم، وهاجروا إليه في المدينة وصبروا على ما كابدوه من الجوع والعري
~~والشدة ومفارقة المألوفات قبل أن يقوم الجهاد.
# وإنما دخلوا بالدعوة والقرآن، وإلا فلم يكن له - صلى الله عليه وسلم - ما
~~يستميل به القلوب من مال، فيطمع فيه، ولا قوة يقهر بها الرجال، ولا أعوان
~~على الأمر الذي أظهروه، والدين الذي دعا إليه.
# وكانوا حين دعاهم مجتمعين على عبادة الأصنام وتعظيم الأزلام، مقيمين على
~~ما هم عليه من عبية الجاهلية في العصبية والحمية والتمادي والتباغي وسفك
~~الدماء وشن الغارات.
# لا تجمعهم ألفة دين، ولا يمنعهم عن سوء أفعالهم نظر في عاقبة ولا خوف
~~عقوبة ولا لائمة، فألف الله بنبيه - صلى الله عليه وسلم - بين قلوبهم، وجمع
~~كلمتهم، حتى اتفقت الآراء، وتناصرت القلوب، وترادفت الأيدي.
# فصاروا إلبا واحدا في نصرته، وعنقا واحدا إلى طاعته،
# PageV02P575
# وهجروا أوطانهم وبلادهم، وجفوا قومهم وعشائرهم في محبته، وبذلوا مهجهم
~~وأرواحهم في نصرته، ونصبوا وجوههم لوقع السيوف في إعزاز كلمته، بلا دنيا
~~بسطها عليهم، ولا أموال أفاضها إليهم، ولا عوض في العاجل أطمعهم في نيله
~~يحوونه، أو ملك أو شرف في الدنيا يحوزونه.
# بل كان من شأنه - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل الغني فقيرا والشريف أسوة
~~الوضيع.
# فهل تلتئم مثل هذه الأمور أو يتفق مجموعها لأحد؟.
# وهذا سبيله من قبيل الاختيار العقلي والتدبر الفكري، لا والذي بعثه
~~بالحق، وسخر له هذه الأمور لا يرتاب عاقل في شيء من ذلك، وإنما هو أمر
~~إلهي، وشيء غالب سمائي، ناقض للعادات ويعجز عن بلوغه قوى البشر، ولا يقدر
~~عليه إلا من له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين.
# وبهذا يتبين أن قيام ms187 دينه - صلى الله عليه وسلم - إنما كان بالحجة. ولكنه
~~شرع الجهاد لتبليغ الأدلة، وإيصال الحجة، وإنفاذ البيان إلى المخاطبين. ومن
~~أجل ذلك كان أكثر الداخلين بالسيف لما سمعوا القرآن وعرفوا الإسلام انفتحت
~~بصائرهم، وصلحت عقائدهم، واستبصروا فيما كانوا عنه من قبل ذلك عمين.
# ولهذا المعنى لما وقعت الهدنة التي عقدها النبي - صلى الله عليه
# PageV02P576
# وسلم - بينه وبين المشركين يوم الحديبية، وأمن الناس بعضهم بعضا، واختلط
~~المسلمون بالكفار، وبادؤوهم بالدعوة، وأسمعوهم القرآن وخلى كل بأهله
~~وأصدقائه، وأخبروهم بأحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعجزاته وأعلام
~~نبوته وحسن سيرته وجميل طريقته، وعاينوا بأنفسهم كثيرا من ذلك، دخل في
~~الإسلام في مدة هذه الهدنة كثير من الناس، ولهذا سماه الله فتحا مبينا.
# والمقصود التنبيه على ما نال المسلمين من الشدائد، وما كانوا عليه من
~~الصبر في طاعة الله ورسوله ونصرة دينه، وأن ذلك إنما كان باليقين الذي
~~اقتضاه ما شاهدوه من آيات النبوة، وأعلام الرسالة، وأن دين الإسلام اشتهر
~~وانتشر في القبائل بالدعوة والبيان قبل أن يفرض الجهاد. وسيأتي تتمة لهذا
~~المعنى إن شاء الله تعالى.
# PageV02P577
# فصل
# وأما قول النصراني:
# " لأنهم لم يظهروا شيئا من المعجزات ".
# فجوابه:
# أن معجزات نبيهم - صلى الله عليه وسلم - غنية عن غيرها فإنه قد حصل بها
~~قيام الحجة والدلالة على أنه رسول الله، فلا حاجة بعد ذلك إلى ظهور الخوارق
~~على يد أصحابه وأتباعه.
# ومع ذلك فقد ظهر على أيديهم من الخوارق والآيات الدالة على أن متبوعهم
~~رسول الله ما لا يحصى.
# واعلم أن كثيرا من أهل الكلام لا يسمي معجزا إلا ما كان للأنبياء فقط.
~~وأما ما يجري على يد الولي فيسمونه كرامة.
# ونقل عن السلف أنهم كانوا يسمون هذا معجزا، وذكر ذلك عن الإمام أحمد.
# ثم ما يجري على يد غير النبي من الخوارق، إن ظهر على يد صالح متبع للسنة
~~قائم على قدم العبودية المرضية فهو المسمى كرامة.
# وإن كانت حال من ظهرت له الخوارق بضد ذلك فهو استدراج، وخيال شيطاني،
~~وليس من حال أولياء ms188 الله وكرامتهم.
# PageV02P579
# قال بعض الأئمة:
# "اتفق أولياء الله على أن الرجل لو طار في الهواء، ومشى على الماء لم
~~يغتر به حتى تنظر متابعته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وموافقته
~~لأمره ونهيه".
# فأولياء الله المتقون هم المهتدون المقتدون بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فيفعلون ما أمر، وينتهون عما عنه زجر، ويقتدون به فيما بين لهم أن يتبعوه
~~فيه، فيؤيدهم الله - تعالى - بملائكته، وروح منه، ويقذف في قلوبهم من
~~أنواره، ولهم الكرامات التي يكرم الله بها أولياءه المتقين.
# وخيار أولياء الله تكون كراماتهم لحجة في الدين أو لحاجة بالمسلمين مثل
~~ما كانت معجزات نبيهم كذلك.
# فكرامات أولياء الله إنما حصلت ببركة اتباعهم رسوله، فهي في الحقيقة تدخل
~~في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن الكرامات والخوارق والمعجزات المنقولة عن الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من صلحاء الأمة وعلمائها كثيرة جدا.
# مثل ما كان لسفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين انكسرت
~~سفينة في البحر هو فيها، فركب لوحا منها، فطرحه في الساحل بأرض فيها أسد،
~~قال: فخرج إلي الأسد يريدني، فقلت:
# PageV02P580
# يا أبا الحارث، أنا مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتقدم، ودلني
~~على الطريق، ثم همهم، فظننت أنه يودعني، ورجع.
# وكان أسيد بن حضير وعباد بن بشر تحدثا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في حاجة لهما حتى ذهب بعض الليل.
# ثم خرجا من عنده وكانت ليلة شديدة الظلمة وفي يد كل واحد منهما عصا،
~~فأضاءت عصا أحدهما لهما حتى مشيا في ضوئها، فلما فرق بينهما الطريق أضاءت
~~للآخر عصاه، حتى بلغ منزله. والقصة في صحيح البخاري وغيره.
# ومن ذلك قصة أبي بكر الصديق - وهي في الصحيحين - لما ذهب
# PageV02P581
# بثلاثة أضياف معه إلى بيته، وجعل لا يأكل لقمة إلا ربا أسفلها أكثر منها،
~~فشبعوا، وصارت أكثر مما كانت عليه قبل ذلك.
# فنظر إليها أبو بكر وامرأته، فإذا هي أكثر مما كانت، فرفعها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء إليه أقوام ms189 كثيرون، فأكلوا منها.
# وكان خبيب بن عدي أسيرا عند المشركين بمكة، فكانوا يرون عنده العنب وما
~~على وجه الأرض يومئذ عنب.
# وعامر بن فهيرة من شهداء بئر معونة التمسوا جسده فلم يقدروا عليه، وكان
~~لما قتل رفع فرآه عامر بن الطفيل وقد رفع.
# قال عروة: فيرون أن الملائكة رفعته.
# PageV02P582
# وخرجت أم أيمن مهاجرة، وليس معها زاد ولا ماء، فكادت تموت من العطش، فلما
~~كان وقت الفطر - وكانت صائمة - سمعت حسا على رأسها، فرفعته فإذا دلو برشاء
~~أبيض معلق، فشربت منه حتى رويت، فما عطشت بقية عمرها.
# والبراء بن مالك كان إذا أقسم على الله أبر قسمه. فكانت الحرب إذا اشتدت
~~على المسلمين في الجهاد يقولون: يا براء، أقسم على ربك، فيقول: يا رب أقسمت
~~عليك لما منحتنا أكتافهم. فيهزم العدو.
# فلما كان يوم اليمامة قال: يا رب أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم، وجعلتني
~~أول شهيد، فمنحوا أكتافهم، وقتل البراء شهيدا.
# وخالد بن الوليد حاصر حصنا، فقالوا: لا نسلم حتى تشرب السم. فشربه فلم
~~يضره.
# PageV02P583
# وسعد بن أبي وقاص كان مستجاب الدعوة، ما دعاه قط إلا استجيب له، وهو الذي
~~هزم جنود كسرى وفتح العراق.
# وعمر بن الخطاب ظهرت له الكرامات الكثيرة.
# منها أنه أرسل جيشا، وأمر عليهم رجلا يدعى سارية. فبينما عمر يخطب إذ جعل
~~يصيح وهو على المنبر: " يا سارية، الجبل، يا سارية، الجبل ". فقدم رسول ذلك
~~الجيش، فسأله عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، لقينا عدونا فهزمونا، فإذا
~~بصائح: يا سارية، الجبل، يا سارية الجبل، فأسندنا ظهورنا بالجبل، فهزمهم
~~الله.
# ودعا سعيد بن زيد على أروى، حين كذبت عليه، فقال: " اللهم إن كانت كاذبة
~~فأعم بصرها، واقتلها في أرضها ". فعميت، ووقعت في حفرة من أرضها، فماتت.
# والعلاء بن الحضرمي كان عامل النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P584
# على البحرين، وكان يقول في دعائه: " يا عليم ويا حليم يا علي يا عظيم "
~~فيستجاب له.
# دعا الله بأن يسقوا فيتوضؤوا لما عدموا الماء، ولا يبقى الماء بعدهم،
~~فأجيب.
# ودعا الله لما اعترضهم ms190 البحر، ولم يقدروا على المرور، فمروا كلهم هو
~~والعسكر بخيولهم على الماء، ولم تبتل سروج خيولهم.
# ودعا الله ألا يروا جسده إذا مات، فلم يوجد جسده في اللحد.
# وجرى مثل ذلك لأبي مسلم الخولاني الذي ألقي في النار، فإنه مشى هو ومن
~~معه من العسكر على دجلة وهي في قوة مدها، ثم التفت إلى أصحابه، فقال: هل
~~تفقدون من متاعكم شيئا حتى أدعو الله فيه؟ فقال بعضهم: فقدت مخلاة. فقال:
~~اتبعني، فاتبعه، فوجدها قد تعلقت بشيء، فأخذها.
# PageV02P585
# وطلبه الأسود العنسي لما ادعى النبوة، فقال له: أتشهد أني رسول الله؟
~~فقال: ما أسمع. قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. فأمر بنار، فألقي
~~فيها، فوجدوه قائما يصلي فيها، وقد صارت عليه بردا وسلاما.
# وقدم المدينة بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأجلسه عمر بينه وبين
~~أبي بكر، وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني من أمة محمد من فعل به
~~كما فعل بإبراهيم خليل الله.
# ووضعت له جاريته السم في طعامه، فأكله، فلم يضره، وخببت عليه امرأة
~~زوجته، فدعا عليها، فعميت، فجاءت إليه وتابت، فدعا الله، فرد عليها بصرها.
# وكان عامر بن عبد قيس يأخذ عطاءه في كمه ألفي درهم، وما يلقاه سائل إلا
~~أعطاه بغير عدد، ثم يجيء إلى بيته، فلم يتغير عددها أو وزنها.
# PageV02P586
# ومر بقافلة وقد حبسهم الأسد، فجاء حتى مس بثيابه فم الأسد، ووضع رجله على
~~عنقه، وقال: إنما أنت كلب من كلب الرحمن، وإني أستحي من الله أن أخاف شيئا
~~غيره. ومرت القافلة.
# ودعا الله أن يهون عليه الطهور في الشتاء، فكان يؤتى بالماء له بخار.
~~ودعا ربه أن يمنع قلبه من الشيطان، فلم يقدر عليه.
# وتغيب الحسن البصري عن الحجاج، فدخلوا عليه ست مرات، فدعا الله ألا يروه؛
~~فلم يروه.
# ودعا على بعض الخوارج، وكان يؤذيه؛ فخر ميتا.
# وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو، فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق علي
~~منة، ودعا الله فأحياه له. فلما وصلوا إلى بيته قال ms191 لابنه: يا بني، خذ سرج
~~الفرس؛ فإنه عارية، فأخذ سرجه، فمات.
# وجاع مرة بالأهواز فدعا الله واستطعمه، فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب
~~حرير، فأكل، وبقي الثوب عند زوجته زمانا.
# PageV02P587
# وجاءه الأسد وهو يصلي في غيضة بالليل، فلما سلم قال له: اطلب الرزق من
~~غير هذا الموضع. فولى الأسد وله زئير.
# ورجل من النخع كان له حمار، فمات في الطريق، فقال أصحابه: هلم نتوزع
~~متاعك، فقال: أمهلوا هنيئة، ثم توضأ، فأحسن الوضوء، وصلى ركعتين، ودعا
~~الله، فأحيا له حماره، فحمل عليه متاعه.
# ولما مات أويس القرني وجدوا في ثيابه أكعانا لم تكن معه قبل، ووجدوا له
~~قبرا محفورا فيه لحد من صخرة، فدفنوه فيه، وكفنوه في تلك الأثواب.
# وكان عمرو بن عتبة بن فرقد يصلي يوما في شدة الحر، فأظلته غمامة.
# وكان السبع يحميه، وهو يرعى ركاب أصحابه؛ لأنه كان يشترط على أصحابه في
~~الغزو أن يخدمهم.
# وكان مطرف بن عبد الله بن الشخير إذا دخل بيته سبحت معه آنيته. وكان هو
~~وصاحب له يسيران بالليل، فأضاء لهما طرف السوط.
# PageV02P588
# ولما مات الأحنف بن قيس وقعت قلنسوة رجل في قبره، فأهوى ليأخذها، فوجد
~~القبر قد فسح فيه مد البصر.
# وكان إبراهيم التيمي يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا.
# وخرج يمتار لأهله طعاما، فلم يقدر عليه، فمر بسهلة حمراء، فأخذ منها، ثم
~~رجع إلى أهله، ففتحوها، فإذا هي حنطة حمراء.
# فكان اذا زرع منها تخرج السنبلة من أصلها إلى فرعها حبا متراكبا.
# وكان عتبة الغلام سأل ربه ثلاث خصال: صوتا حسنا، ودمعا غزيرا، وطعاما من
~~غير تكليف. فكان إذا قرأ بكى، وأبكى، ودموعه جارية دهره، وكان يأوي إلى
~~منزله، فيصيب فيه قوته، ولا يدري من أين يأتيه.
# وكان عبد الواحد بن زيد أصابه الفالج، فسأل ربه أن يطلق
# PageV02P589
# له أعضاءه وقت الوضوء، فكان وقت الوضوء تطلق له أعضاؤه، ثم تعود بعده.
# وهذا باب واسع جدا لا يمكن أن يؤتى منه في هذا الموضع بأكثر مما ذكرناه.
# وكلها قضايا عامتها مشهورة في ms192 كتب الحديث والأثر، وقد سقناها كما ساقها
~~شيخ الإسلام أبو العباس.
# ثم قال: " ومما ينبغي أن يعرف أن الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل، إذا
~~احتاج إليها الضعيف الإيمان، أو المحتاج، آتاه منها ما يقوي إيمانه، ويسد
~~حاجته، ويكون من هو أكمل ولاية لله منه مستغنيا عن ذلك، فلا يأتيه مثل ذلك
~~لعلو درجته وغناه عنها، لا لنقص ولايته.
# ولهذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في الصحابة، بخلاف من تجري
~~على يديه الخوارق لهداية الخلق أو لحاجاتهم، فهؤلاء أعظم درجة ".
# وهذا بخلاف الأحوال الشيطانيه كأحوال الكهان الذين يكون لأحدهم القرين من
~~الشياطين، يخبره بكثير من المغيبات، مما يسترقه من السمع، وكانوا يخلطون
~~الصدق بالكذب، كما دل على ذلك
# PageV02P590
# الحديث الصحيح الذي رواه البخاري، وغيره.
# وكان للأسود العنسي الذي ادعى النبوة من الشياطين من يخبره ببعض الأمور
~~الغائبة.
# فلما قاتله المسلمون كانوا يخافون أن تخبره الشياطين بما يقولون فيه حتى
~~أعانتهم عليه امرأته لما تبين لها كفره، فقتلوه.
# وكذلك مسيلمة الكذاب، كان معه من الشياطين من يخبره بالمغيبات، ويعينه
~~على بعض الأمور.
# وأمثال هؤلاء كثيرون، مثل: الحارث الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبد الملك
~~بن مروان، وادعى النبوة.
# وكانت الشياطين تخرج رجله من القيد وتمنع السلاح أن ينفذ فيه.
# PageV02P591
# وكان يري الناس بجبل قاسيون رجالا ركبانا على خيل في الهواء، ويقول: هي
~~الملائكة. وإنما كانوا جنا.
# ولما أمسكه المساك ليقتلوه، طعنه الطاعن بالرمح، فلم ينفذ فيه، فقال له
~~عبد الملك: إنك لم تسم الله؛ فسم الله. وطعنه، فقتله.
# وهكذا أهل الأحوال الشيطانية تنصرف عنهم شياطينهم إذا ذكر عندهم ما
~~يطردها مثل: آية الكرسي.
# والمقصود عند ذكر هذه الخوارق التنبيه على الفرق بين كرامات الأولياء
~~وبين ما يشبهها من الأحوال الشيطانية؛ فإن بينهما فروقا متعددة.
# منها: أن كرامات أولياء الله سببها الإيمان والتقوى، والأحوال الشيطانية
~~يكون سببها ما نهى الله ورسوله عنه، ويستعان بها على ما نهى الله عنه
~~ورسوله.
# وتجد كثيرا ممن ضعفت بصيرته، وقل علمه بالكتاب والسنة وأحوال ms193 السلف
~~الصالح يكون عمدته في اعتقاده في شخص كونه وليا لله، أنه قد صدر عنه مكاشفة
~~في بعض الأمور أو بعض الخوارق للعادة.
# مثل: أن يشير إلى شخص فيموت، أو يطير في الهواء إلى مكة أو غيرها، وأن
~~يمشي على الماء أحيانا، أو يملأ إبريقا من الهواء، أو ينفق بعض الأوقات من
~~الغيب، أو أن أحدا استغاث به وهو غائب أو ميت
# PageV02P592
# فرآه قد جاء فقضى حاجته، أو يخبر الناس بما يسرق لهم أو بحال غائب لهم أو
~~مريض، أو نحو ذلك من الأمور.
# وليس في شيء من هذه الأمور ما يدل على أن صاحبها ولي الله، بل قد اتفق
~~أولياء الله على أن الرجل لو طار في الهواء ومشى على الماء لم يغتر به حتى
~~ينظر متابعته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وموافقته لأمره ونهيه.
# وكرامات أولياء الله أعظم من هذه الأمور.
# وهذه الأمور وإن كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد يكون عدوا لله، فإن هذه
~~الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين، وأهل الكتاب والمنافقين، وتكون
~~لأهل البدع، فتكون من الشياطين، فلا يجوز أن يظن أن كل من كان فيه شيء من
~~هذه الأمور يكون وليا لله.
# بل يعتبر أولياء الله بصفاتهم وأفعالهم وأحوالهم التي دل عليها الكتاب
~~والسنة ويعرفون بنور الإيمان والإقرار بحقائق الإيمان الباطنة وشرائع
~~الإسلام الظاهرة.
# ومثال ذلك أن هذه الأمور المذكوره وأمثالها قد توجد في أشخاص، ويكون
~~أحدهم لا يتوضأ، ولا يصلي الصلوات المكتوبة، بل يكون ملابسا للنجاسات،
~~معاشرا للكلاب، يأوي إلى الحمامات والمزابل التي هي مأوى الشياطين، ولا
~~يتطهر الطهارة الشرعية، ولا يتنظف.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تدخل الملائكه بيتا فيه كلب
~~ولا جنب» ".
# PageV02P593
# وقال عن الأخلية: " «إن هذه الحشوش محتضرة» " أي: يحضرها الشياطين.
# وقال: " «من أكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مسجدنا؛ فإن الملائكة تتأذى
~~مما يتأذى منه بنو آدم» ".
# وقال: " «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا» ".
# وقال: " «إن الله نظيف يحب النظافة» ".
# وقال الله - تعالى ms194 -: ... {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة} ... إلى قوله: ... {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث}
~~... الآية.
# فإذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث التي تحبها الشياطين، يأوي إلى
~~الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين.
# أو يأكل الحيات والعقارب والزنابير وآذان الكلاب التي هي خبائث وفواسق.
# PageV02P594
# أو يشرب البول ونحوه من النجاسات التي تحبها الشياطين.
# أو يدعو غير الله، فيستغيث بالمخلوقات، ويتوجه إليها.
# أو يسجد إلى ناحية قبر الشيخ، ولا يخلص الدين لرب العالمين.
# أو يلابس الكلاب، أو يأوي إلى المزابل والمواضع النجسة.
# أو يأوي إلى مقابر الكفار من اليهود والنصارى أو المشركين.
# أو يكره سماع القرآن، وينفر عنه، ويقدم على سماع الأغاني، والأشعار، فهذه
~~علامات أولياء الشيطان لا علامات أولياء الرحمن.
# قال ابن مسعود: " ولا يسأل أحد عن نفسه إلا القرآن، فإن كان يحب القرآن
~~فهو يحب الله، وإن كان يبغض القرآن فهو يبغض الله ".
# وقال عثمان بن عفان: " لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله ".
# فإذا كان الرجل خبيرا بحقائق الإيمان الباطنة فارقا بين الأحوال
~~الشيطانية والأحوال الرحمانية، قد قذف الله في قلبه نوره.
# كما قال - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به} ... .
# ففرق بين حال أولياء الرحمن وحال أولياء الشيطان، كما يفرق
# PageV02P595
# الصيرفي بين الدرهم الجيد والدرهم الزائف. وكما يفرق من يعرف الخيل بين
~~الفرس الجيد والفرس الرديء.
# وكما أنه يجب الفرق بين النبي الصادق والمتنبي الكاذب.
# ففرق بين محمد الصادق رسول رب العالمين، وموسى والمسيح وغيرهم.
# وبين مسيلمة الكذاب والأسود العنسي وطليحة الأسدي والحارث الدمشقي،
~~ونحوهم من الكذابين.
# فكذلك يجب الفرق بين أولياء الله المتقين وأولياء الشياطين الظالمين،
~~وبسط ذلك لا يتسع له هذا الموضع.
# ولشيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية في ذلك مصنف سماه: " الفرقان بين
~~أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " أتى فيه بالعجب العجاب، فجزاه الله خير
~~الجزاء، وأثابه خير الثواب.
# PageV02P596
# فصل
# قال النصراني:
# " وإنما تستدل علماؤهم على صحتها - يعني الشريعة - بكثرة الغلبات
~~والفتوحات، ms195 وعظم الملك، وهذا مما ليس شيء أقل يقينا منه، فإن مع أن عبادات
~~الوثنيين في غاية الشناعة ترى كم من البلاد فتحت على أيدي الفرس
~~واليونانيين والروم، حتى اتسعت ممالكهم في الأرض ".
# الجواب - ومن الله التأييد -:
# إن استدلال علمائنا على صحة الشريعة ليس محصورا في هذا الدليل - كما
~~اقتضاه كلامه - فإن طرق الأدلة على صحتها لا تنحصر.
# فإن الله - تعالى - جعل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - الآيات البينات قبل
~~مبعثه، وفي حياته وموته، إلى هذه الساعة، وإلى قيام الساعة.
# فإن ذكره، وذكر البشارة به موجود في الكتب المتقدمة، كما قدمنا بعض ذلك.
# ولما ولد اقترن بمولده من الآيات ما هو معروف في كتب الأخبار والسير،
~~كارتجاس إيوان كسرى، وسقوط شرافات منه وانصداعه.
# PageV02P597
# وما اقترن به من رؤيا الموبذان، التي أولها سطيح الكاهن بخمود نار فارس
~~التي يعبدونها، ولم تخمد قبل ذلك بألف سنة، وغيض بحيرة ساوة.
# وحفظ السماء بالشهب رجوما للشياطين المسترقة للسمع، وجرى ذلك العام قصة
~~أصحاب الفيل.
# وكل ذلك إرهاص بين مبعث محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى ما كان يحصل في
~~مدة نشأته من الآيات والدلائل مثل ما حصل لمرضعته لما كان عندها، ومثل ما
~~شوهد منه في صغره من شق
# PageV02P598
# صدره، وتظليل الغمامة له، ومعرفه جماعة له بعلاماته، كما في قصة بحيرى
~~الراهب.
# وأما ما في أيام نبوته فظاهر، كما تقدم ذكر بعضه. وأما بعد موته فمثل نصر
~~أتباعه، وإهلاك أعدائه، وإعلاء ذكره، ونشر لسان الصدق له، وإظهار دينه على
~~كل دين باليد واللسان، والدليل والبرهان. وهذا مما يطول وصف تفصيله.
# وهكذا آيات غيره من الأنبياء متنوعة قبل المبعث، وحين المبعث، وبعد
~~موتهم، لكن آيات نبينا - صلى الله عليه وسلم - أكثر، وبراهين نبوته أظهر،
~~ثم إن غير الفتوحات من آياته أبلغ في الدلالة وأبهر في المعجزة، وأكبر في
~~البرهان من التمكين في الأرض ووراثتها من
# PageV02P599
# أيدي الأمم الذين عصوه وخالفوا أمره، مع أن هذا - أيضا - دليل ظاهر
~~وبرهان قاطع.
# وللاستدلال به طرق:
# الطريق الأول:
# ما تقدمت ms196 الإشارة إليه من إخباره - صلى الله عليه وسلم - بذلك، ثم وقوعه
~~على وفق ما أخبر، قال الله - تعالى -: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا} .
# وقال - تعالى -: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} ... الآية.
# ووردت الأحاديث الصحيحة بهذا الوعد - كما قدمنا ذكر بعضها - وقد وقع ذلك
~~كله كما أخبر، فإن الله - تعالى - أظهر دينه على سائر الأديان بحيث أنه لم
~~يبق أهل دين يخالف الإسلام إلا وقد قهرهم المسلمون، فظهروا عليهم، وإن لم
~~يكن ذلك في كل المواضع، وفي جميع الأزمان.
# فقد قهروا اليهود، وأخرجوهم من بلاد العرب، وغلبوا النصارى على بلاد مصر
~~والشام وما والاها إلى ناحية الروم، إلى ما ورائها، وغلبوا
# PageV02P600
# أهل المغرب، وغلبوا المجوس على ملكهم، وغلبوا كثيرا من عباد الأصنام على
~~كثير من بلادهم، مما يلي الترك والهند، وذلك سائر الأديان، فثبت أن الذي
~~أخبر الله به في قوله: ... {ليظهره على الدين كله}
### | .... 
# قد وقع.
# وقيل في معنى الظهور المذكور في الآية: إنه الظهور بالحجة.
# والكل حق. فإن الله أظهر دين الإسلام بالاعتبارين على أكمل الوجوه، فجعل
~~لأهله الظهور بالحجة والبيان، والسيف والسنان، وقد وقع ما وعدهم من
~~الاستخلاف في الأرض وتمكين الدين، وتبديل الخوف بالأمن، وبلوغ ملك هذه
~~الأمة مشارق الأرض ومغاربها، وقد أخبر بذلك - وهو خبر عن الغيب - وأصحابه
~~في غاية القلة، فوقع كما أخبر، فكان معجزا.
# الطريق الثاني:
# أن الفتوحات الإسلامية وقعت خارقة للعادة، بحيث لم يقع قبلها ولا بعدها
~~نظيرها، وهذا يدل على عناية الرب - تعالى - بذلك، وعلى تأييده لمن جاء بهذه
~~الشريعة بأمر سمائي، لا من قبيل قوة البشر وتغلبات الملوك.
# وذلك يعرف بوجوه:
# منها قلة من قام به في أول الأمر، وضعفهم وقوة عدوهم وكونهم في غاية
~~الكثرة ونهاية الحنق عليهم والبغض لهم، والجد في عداوتهم بكل ممكن، ms197 فأيدهم
~~الله عليهم وأظهرهم، فدل على أن هذا النصر من السماء.
# PageV02P601
# ومنها: أن أعداءه مع كون حالهم ما وصفناه، كانوا على أديان وجدوا عليها
~~آباءهم، ونشأوا عليها، وألفتها طباعهم، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعوهم إلى تركها، وأن يتبعوا ما جاء به من الشريعة والمنهاج. وكان أول من
~~دعا إلى ذلك العرب الذين هم أقوى الناس نفوسا، وأقساهم قلوبا، وأشدهم
~~توحشا، وأمنعهم جانبا، وأحبهم لأن يغلبوا، ولا يغلبوا، وأعسرهم انقيادا
~~للملوك، وأجفاهم أخلاقا، وأقلهم احتمالا للضيم والذلة، فما كانوا ليجيبوا
~~إلى ما طلبه منهم إلا لما رأوه من الآيات وشاهدوه من المعجزات الدالة على
~~أنه رسول الله، أو بأمر خارق للعادة، ليس من صنع البشر، فكان معجزا، فدل
~~على أنه من عند الله.
# ومنها: أن تلك الفتوحات وقعت في مدة قريبة، ففتحت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جزيرة العرب كلها إلى ما يليها من أرض الشام في مدة عشر
~~سنين، فدخلوا في طاعته، والتزموا دينه، وتركوا أديانهم، سوى من قبلت منه
~~الجزية والصغار، وهذا ما لم يعهد له نظير.
# وكذلك الفتوحات الواقعة في أيام خلفائه الراشدين في المشارق والمغارب،
~~كان ذلك في أقرب مدة، وكانت أعداؤهم في غاية الكثرة والشجاعة، والقوة
~~والنجدة، ولم يكن للمسلمين إذ ذاك من العدد والعدة والقوة ما يكون له نسبة
~~بجنب ما عند أعدائهم من ذلك، فكيف بما كافأتهم؟ فلا يرتاب عاقل أن ما أعطوه
~~من الظهور والغلبة ليس إلا بالنصر الإلهي والتأييد السمائي، الخارق
~~للعوائد، الدال على صدق من جاء بهذه الشريعة، وأنها مرضية لله.
# PageV02P602
# الطريق الثالث:
# ما أشرنا إليه فيما تقدم، بما حاصله أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - قام
~~بهذه الشريعة ناسخا شرائع الأنبياء قبله، مستحلا دماء من خالفه من أهل
~~الكتاب وغيرهم، وأموالهم ونسائهم، قائلا: إن الله أمرني بذلك. ومع ذلك أيده
~~الله - تعالى - بأنواع التأييد، وصدقه بأكمل انواع التصديق، ومكنه في
~~الأرض، وأظهر دينه على كل الأديان، وجعل لأمته من التميكن في الأرض ما لم
~~يكن لغيرهم، ms198 فدل ذلك على أنه رسول الله، وأنه إنما فعل ذلك عن أمر الله له
~~بذلك، وإلا لكان ذلك طعنا في الرب - تعالى - حيث زعم أعداؤه أنه سلط جبارا
~~كاذبا عليه، وعلى أوليائه وأتباع رسله، ويمكن له غاية التمكين، ويؤيده أعظم
~~التأييد. فمن آمن بربوبية الله لهذا الخلق، ورأى ما ذكرنا لم يرتب في صدق
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وأنه رسول الله، وأن ما أعطاه من النصر
~~والتأييد هو من آيات نبوته، كما كان من آيات الأنبياء إهلاك الله مكذبيهم
~~ونصرة المؤمنين بهم، كإغراق قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم.
# وقد ذكر الله قصصهم في القرآن في غير موضع، وبين أنها من آيات الأنبياء،
~~كما في سورة الشعراء، يختم كل قصة من تلك القصص بقوله: {إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين} .
# PageV02P603
# ومن ذلك ما جعله من اللعنة التابعة لمن كذبهم، ومن لسان الصدق والثناء
~~والدعاء لهم ولمن آمن بهم، كما قال في قصة نوح: {وتركنا عليه في الآخرين
~~سلام على نوح في العالمين} ، وكذلك في قصة إبراهيم، أي: تركنا هذا القول
~~يقوله المتأخرون. وكذلك في قصة موسى وهارون وإلياس.
# وقال في قصة فرعون وقومه: {وأتبعوا في هذه لعنة} . وقال في عاد:
~~{وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} ... .
# ولهذا قال - تعالى -: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} وقال: ...
~~{فاصبر إن العاقبة للمتقين} .
# وكل واحد من هذه الطرق التي ذكرناها كاف في الدلالة على صحة الشريعة،
~~وصدق من جاء بها، فكيف وهي كلها متفقة متظاهرة على ذلك، مضافة إلى ما لا
~~يحصى من الأدلة والبراهين التي هي أظهر من شمس الظهيرة لأولي الألباب
~~والبصيرة.
# وأما اعتراض النصراني بتمكين من مكن في بعض البلاد من الوثنيين ونحوهم من
~~ملوك الكفار، فهو اعتراض فاسد، فإن أولئك لا يشبهون
# PageV02P604
# المسلمين فيما ذكرناه من قوة التمكين في مثل هذه المدة اليسيرة، ولم يحصل
~~لهم ما حصل لهم، ولا ما قاربه، ولم يدع أحد منهم أن ذلك عن أمر الله له
~~بذلك، ولم يشرع شريعة يحمل ms199 الناس عليها مدعيا أنها من عند الله.
# فإن سنة الله في المتنبئين الكذبة على الله أن يهتك أستارهم، ويظهر
~~للخلائق عارهم، ويهزم أنصارهم، ويدمر ديارهم. كما جرى لمسيلمة والأسود
~~وطليحة وأضرابهم من الكذبة. فإن الله أظهر لخلقه من الدلالة على صدق رسله -
~~بما جرى لهم وما عرف من أحوالهم وسيرهم الباطلة، وتدمير الله إياهم - ما هو
~~من الحكم الباهرة والمصالح العظيمة، فإن الضد يظهر حسنه الضد.
# وكذلك من سبر أحوال ملوك الكفار رأى العبرة في هذا الباب. فإنهم وإن
~~انتصروا على أتباع الرسل - أحيانا - فإن أولئك لا يقول مطاعهم: إنه نبي.
~~ولا يقاتلون أتباع الأنبياء على دين، ولا يطالبون منهم أن يتبعوهم على
~~دينهم، بل يصرحون: إنا نصرنا عليكم بذنوبكم، وإنكم لو اتبعتم دينكم لم ننصر
~~عليكم.
# وأيضا فلا عاقبة لهم، بل الله يهلك الظالم بالظالم، ثم يهلك الظالمين
~~جميعا.
# PageV02P605
# وليس قتيلهم يطلب بقتله سعادة بعد الموت.
# فهذا وأمثاله مما يظهر به الفرق، ويبين أن ظهور محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وأمته على أهل الكتاب من جنس ظهورهم على عبدة الأوثان، فإن من أهل
~~الكتاب من يقول: سلطتهم علينا بذنوبنا مع صحة ديننا، كبخت نصر.
# وهذا قياس فاسد، فإن ذلك من جنس خرق العادات المقترن بدعوى النبوة. وهذا
~~من جنس خرق العادات التي لم تقترن بدعوى النبوة وما لم يقترن بدعوى النبوة
~~لا يكون دليلا عليها، وقد يغرق في البحر أمم كثيرة فلا يدل على نبوة نبي،
~~بخلاف غرق فرعون وقومه.
# وهذا موافق لما أخبر به موسى - عليه السلام -: " إن الكذاب لا يتم أمره
~~"، وذلك أن الله حكيم لا يليق به تأييد الكاذب على كذبه، من غير أن يبين
~~كذبه.
# ولهذا إن أعظم الفتن (الدجال) لما اقترن بدعواه خوارق كان معها ما يدل
~~على كذبه، كدعوى الإلهية، وهو أعور مكتوب بين عينيه " كافر "، يقرؤه كل
~~مؤمن، والله لا يراه أحد حتى يموت.
# PageV02P606
# وقد ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه العلامات الثلاث في الأحاديث
~~الصحيحة.
# فأما تأييد الكاذب دائما فهذا ms200 لم يقع قط، فمن يستدل على ما يفعله الرب -
~~تعالى - بالعادة والسنة، فهذا هو الواقع، ومن يستدل بالحكمة فحكمته تناقض
~~أن يفعل ذلك.
# PageV02P607
# فصل
# قال النصراني:
# " ثم إنه لم يكن للمسلمين النصر والغلبة دائما، فإن من المشهور أنهم
~~انهزموا عدة مرات في البر والبحر، وأنهم طردوا عن جميع بلاد الأندلس وغيرها
~~من البلاد، ولا يمكن الأمر الذي هو كثير الانقلاب من حال إلى حال، والذي
~~يشترك فيه أهل الصلاح والطلاح أن يكون دليلا على صحة الدين ".
# الجواب - والله الهادي إلى سواء السبيل -:
# أن انهزام المسلمين في بعض المواطن غير قادح في صحة الدليل لوجوه:
# الأول: أن ذلك لم يمنع حصول الظهور على الأعداء وتمام الوعد الذي وعد به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بل مع وقوع ذلك في بعض المواطن كان الظهور
~~للمسلمين على جميع أهل الملل، ولما كان الأمر كذلك بطل الاعتراض.
# الوجه الثاني: أن سنة الله - تعالى - في رسله وأتباعهم أن يدالوا مرة،
~~ويدال عليهم مرة أخرى، ثم تكون العاقبة لهم.
# PageV02P609
# وبهذا أجاب هرقل أبا سفيان في حديثه الذي قدمناه، حيث قال له هرقل: كيف
~~الحرب بينكم وبينه؟ قال: سجالا، يدال علينا المرة، وندال عليه الأخرى. فقال
~~هرقل: كذلك الرسل تبتلى، ثم تكون لها العاقبة. فصار هذا من أعلام الرسل،
~~فهو دليل لنا لا علينا، ولله الحمد والمنة.
# فإن قيل: ففي الأنبياء من قتل، كما أخبر الله أن بني إسرائيل يقتلون
~~النبيين بغير حق، وفي أهل الفجور من يؤتي سلطانا، ويسلط على قوم مؤمنين
~~كبخت نصر. أجيب بأن من قتل من الأ نبياء فهو كمن يقتل من المؤمنين في
~~الجهاد، كما قال -تعالى-: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان
~~قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة
~~والله يحب المحسنين} .
# ومعلوم أن حال هؤلاء أكمل ms201 من حال من يموت من المؤمنين حتف أنفه. كما قال
~~- تعالى -: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون} الآية.
# PageV02P610
# ثم الدين الذي قاتل عليه الشهيد ينتصر ويظهر، فتكون لطائفته السعادة في
~~الدنيا والآخرة، ومن قتل منهم كان شهيدا.
# وهذا غاية ما يكون من النصر، إذ كان الموت لا بد منه، بخلاف من يهلك هو
~~وطائفته فلا يفوز لا هو ولا هم بمطلوبهم، لا في الدنيا ولا في الآخرة.
# والشهداء قاتلوا باختيارهم، وفعلوا الأسباب التي بها قتلوا، فهم اختاروا
~~الموت، إما أنهم قصدوه، وإما قصدوا ما به يصيرون شهداء، عالمين بأن لهم
~~السعادة في الآخرة وفي الدنيا بالانتصار لطائفتهم، وبقاء لسان الصدق لهم
~~ثناء ودعاء.
# بخلاف غيرهم، فإنهم هلكوا بغير اختيارهم هلاكا لا يرجون معه سعادة
~~الآخرة، ولم يحصل لهم ولا لطائفتهم شيء من سعادة الدنيا، بل أتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين، وقد أخبر الله -تعالى- أن كثيرا
~~من الأنبياء قتل معه ربيون كثير، أى: ألوف كثيرة - كما هو أحد الأقوال في
~~الآية - وأنهم ما استكانوا لما أصابهم، بل استغفروا من ذنوبهم التي كانت
~~سبب ظهور العدو، وأن الله آتاهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة.
# فإذا كان هذا قتل المؤمنين، فما الظن بقتل الأنبياء، ففيه لهم ولأتباعهم
~~من سعادة الدنيا والآخرة ما هو أعظم الفلاح.
# الوجه الثالث:
# أن في وقوع الهزيمة والكسر على المسلمين في بعض المواطن مصالح عظيمة،
~~وحكما باهرة كثيرة، فمع عناية الله بهم وإرادته
# PageV02P611
# ظهورهم وكرامتهم، ابتلاهم بذلك في بعض الأوقات، لتتم المصلحة، وتنفذ
~~الحكمة، فيعود المكروه محبوبا.
# وقد أشار - سبحانه - في سورة آل عمران في سياق قصة أحد إلى أصول المصالح،
~~والحكم في ذلك.
# منها: تمييز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب، فإنهم لو انتصروا دائما
~~دخل معهم المؤمنون وغيرهم، ولم يتميز الصادق من الكاذب، فاقتضت حكمة الرب -
~~تعالى - أن يبتليهم بذلك ليتميز من يتبعهم ويطيعهم للحق الذي جاءوا به، ممن
~~لا يتبعهم إلا على الظهور والغلبة خاصة، ms202 ولم يجعل الغلبة على المؤمنين
~~دائما، لأن ذلك يمنع حصول مقصود البعثة، فاقتضت حكمته - تعالى - أن يجمع
~~لهم بين الأمرين، لتتم المصلحة، ثم يجعل العاقبة لهم.
# ومنها: تعريفهم عاقبة المعصية، فإنه - تعالى - أخبر أن ما يصيبهم فهو
~~بسبب ذنوبهم، فيكون ذلك تنبيها على شؤم عاقبة الذنب، ليحتروزا منه.
# ومنها: أنه لو نصرهم دائما وأظفرهم بعدوهم في كل موطن،
# PageV02P612
# وجعل لهم التمكن والقهر لأعدائهم أبدا لطغت نفوسهم، وشمخت أنوفهم، كما
~~يكونون لو بسط لهم الرزق، فلا يصلح عباده إلا السراء والضراء، والشدة
~~والرخاء، والقبض والبسط، فهو المدبر لأمر عباده، كما يليق بحكمته، إنه بهم
~~خبير بصير.
# ومنها: أنه - سبحانه - هيأ لعباده منازل في دار كرامته لم تبلغها
~~أعمالهم، ولم يكونوا بالغيها إلا بالبلاء والمحنة، فقيض لهم الأسباب التي
~~توصلهم إليها من ابتلائه وامتحانه.
# ومنها: أن الشهادة عند الله من أعلى المراتب، والشهداء هم خواصه المقربون
~~من عباده، ولا سبيل إلى نيل هذه الدرجة إلا بتسلط العدو.
# إلى غير ذلك من الحكم، والمصالح التي تفوت الوصف.
# فإذا كان في إدالة العدو على المؤمنين في بعض المراتب ما فيه من المصالح
~~والغايات المحمودة، كان إلى الدلالة على صحة الشريعة أقرب منه إلى العكس،
~~ولم يكن ناقضا للاستدلال؛ إذ هذا يكون لأمر عارض، ومقتض طارئ، ثم تكون
~~العاقبة والنصر للمؤمنين.
# بل قد قدمنا أن مثل هذه الأدلة من أعلام الرسل.
# ومما يزيد ذلك بيانا ما أشرنا إليه من أن ظهور الكفار على المؤمنين -
~~أحيانا - هو سبب ذنوب المسلمين كيوم أحد.
# فإذا تابوا انتصروا، كما قد جرى للمسلمين في عامة ملاحمهم مع الكفار.
# PageV02P613
# فهذا من آيات النبوة؛ فإن النبي إذا قاموا بوصاياه نصروا، وإذا ضيعوها
~~ظهر أولئك عليهم.
# فمدار النصر والظهور مع متابعة النبي وجودا وعدما من غير سبب يزاحم ذلك،
~~ودوران الحكم مع الوصف وجودا من غير مزاحمة وصف آخر يوجب العلم بأن المدار
~~عليه.
# ومن المعلوم بالاستقراء والتتبع أن نصر الله سببه اتباع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو يدل على أن الله ms203 - سبحانه - يريد إعلاء كلمته ونصره ونصر
~~أتباعه. فهذا يوجب العلم بنبوته.
# ومن هذ ظهور بخت نصر، إنما كان لما غيرت بنو إسرائيل عهود موسى - عليه
~~السلام - فإذا اتبعوها كانوا منصورين، كما كان في زمن داود وسليمان
~~وغيرهما.
# قال الله - تعالى -: " {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا
~~أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا
~~المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن
~~عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} .
# PageV02P614
# فكان ظهور بني إسرائيل تارة وظهور عدوهم تارة من دلائل نبوة موسى صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد قال - تعالى -: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا}
~~فأخبر - تعالى - أن سنته التي لا تبديل لها نصر المؤمنين على الكافرين،
~~والإيمان المستلزم لذلك يتضمن طاعة الله ورسوله، فإذا نقص بالمعاصي كان
~~الأمر بحسبه، كيوم أحد. فهذه عادته المعلومة.
# والكاذب الفاجر وإن أعطي دولة فلا بد من زوالها، ولا بد من بقاء لسان
~~السوء له في العالم، وهو وإن ظهر سريعا فإنه يزول سريعا.
# وأما الأنبياء فإنهم يبتلون كثيرا؛ ليمحصوا بالبلاء، فإن الله - تعالى -
~~إنما يمكن العبد إذا ابتلاه، ويظهر أمرهم شيئا فشيئا كالزرع.
# قال الله - تعالى -: {محمد رسول الله والذين معه} ... إلى قوله: {كزرع
~~أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه} ... الآية.
# PageV02P615
# ولهذا كان أول من يتبعهم ضعفاء الناس، أشار إليه بعض الأئمة.
# فاعتبار هذه الأمور، وسنة الله في أوليائه وأعدائه مما يوجب الفرق بين
~~النوعين وبين دلائل هذا ودلائل هذا.
# وأما قول النصراني: " إنهم - يعني المسلمين - طردوا عن بلاد الأندلس
~~وغيرها من البلاد " فهذا من قبيل ما تقدم مما ms204 يبتلي الله - تعالى - به
~~عباده، وهو مما جاءت به الأنذار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه أخبر
~~بإدالة العدو على المسلمين، حتى يأخذوا بعض ما في أيديهم إذا أضاعوا أمر
~~الله، وفرطوا فيما أوجبه عليهم من طاعة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~من أدلة الرسالة من وجهين:
# من جهة إخباره بذلك، فوقع كما أخبر. ومن جهة الاعتبار في ترتب ذلك على
~~معصية الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ثم إنه وإن أخذت من أيدي المسلمين بعض البلاد التي كانت في أيديهم فقد
~~غلبوا على بلاد كثيرة بعد غلبهم على ما غلبوا عليه، فإنه قد حصل للمسلمين
~~الغلبة في بلاد الروم وما والاها بعد خروج الأندلس عن أيديهم بما أكبر
~~بكثير مما غلبوا عليه.
# ولا تزال طائفة من هذه الأمة المحمدية على الحق ظاهرين، لا يضرهم من
~~خذلهم، ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة.
# PageV02P616
# فظهر بما قررناه الفرق بين الفتوحات الإسلامية وصحة الاستدلال بها على
~~صحة الشريعة، وبين محاربات الملوك المبطلين.
# وتبين أن الاشتراك الصوري بين أهل الصلاح والطلاح من بعض الوجوه مع ظهور
~~الفروق الصورية والمعنوية من وجوه أخرى غير قادح في صحة الدليل.
# كما أن دخول كثير من الناس في الأديان الباطلة بمجرد الدعوة إليها وإلقاء
~~الشبهات غير مقتض صحة ذلك الباطل، ولا قادح في صحة حجج الأنبياء وأتباعهم،
~~حيث استجاب لهم كثير من الناس بمجرد الدعوة. فهذا اشتراك في صورة الاستجابة
~~بالدعوة.
# ولما لم يكن هذا الاشتراك الصوري بين أهل الصلاح والطلاح قادحا في صحة
~~دين الحق ولا مضعفا حجة أهله، فكذلك ما نحن فيه.
# PageV02P617
# فصل
# قال النصراني:
# " لا سيما حيث إن أكثر حروب الملوك بغير عدل، إذ يقاتلون أمما من غير
~~الظالمين لهم، وليس لهم ما يتعللون به على محاربتهم سوى الاختلاف في الدين،
~~وهذا ما هو إلا غاية عدم الدين، إذ لا تكون عبادة الله إلا ما يصدر عن
~~إرادة النفس.
# وأما الإرادة فهي تنقاد بالتعليم والإقناع، لا بالتهديد والقهر.
# ومن اضطر لتصديق الدعوى من ms205 غير إرادة منه، فهو لا يصدقها، بل يظهر فقط
~~أنه يصدقها هربا من الشدائد.
# ومن يلزم غيره بالتسليم له بوساطة التعذيب له، فهو بفعله هذا يدل على عدم
~~ما يستدل به على صحة دعواه ".
# الجواب - وبالله التوفيق -:
# أما حروب ملوك المسلمين بعضهم لبعض في طلب الملك فليس مما نحن فيه، إذ هو
~~من قتال الفتنة الذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحذر منه، وهو
~~قتال على الدنيا.
# وأما القتال الشرعي فهو القتال في سبيل الله لإعلاء كلمة الله وإعزاز
~~دينه.
# PageV02P619
# ولا ريب عند الموافق والمخالف، أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - جاء بشرع
~~الجهاد، وتضمن الأمر به القرآن الذي أنزل عليه. وإنما شرع في المدينة بعد
~~الهجرة إلى المدينة حين اجتمع بها المهاجرون والأنصار.
# وعند ذلك علم أعداؤه من العرب واليهود أنها كانت لهم دار منعة، فخافوا
~~منهم ما كانوا يحذرون، فرموهم عن قوس واحد، وشمروا لهم عن ساق العداوة
~~والمحاربة، وصاحوا بهم من كل جانب، وكان الله يأمرهم بالصبر والعفو والصفح.
# ثم إنه - تعالى - بحكمته أذن لهم في القتال، ولم يفرضه عليهم، فقال -
~~تعالى -: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله}
### | .... 
# ثم فرض عليهم القتال لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم، فقال - تعالى -:
~~{وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} ... .
# ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة، فقال - تعالى -: ... {وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين} .
# فكان محرما، ثم مأذونا فيه، ثم مأمورا به لمن بدأهم بالقتال، ثم مأمورا
~~به لجميع المشركين.
# وإذ كان القتال عن أمر الله وشرعه، كان القيام به من أكبر
# PageV02P620
# الفضائل، وأعظم الوسائل، لما فيه من بذل النفوس والأموال في مرضاة الله
~~وما كان عن أمر الله فهو على وفق الحكمة والعدل، لأنه صدر عن أمر الحكيم
~~الخبير، وقد قامت البراهين واتضحت الدلائل، وظهرت المعجزات على أن محمدا
~~رسول الله، فبطل أن يكون قتال المسلمين لمن خالف ms206 الملة قتالا بغير عدل.
# وقد ذكرنا فيما تقدم إشارة إلى بعض ما في شرع الجهاد من الحكم والغايات
~~المحمودة.
# وأما قتال المسلمين أمما من غير الظالمين لهم، وأن السبب إنما هو
~~الاختلاف في الدين، فهذا أوضح حجة على أنه على مقتضى العدل، لأنهم إنما
~~يقاتلون المشركين بالله الكافرين به وبرسله، كما كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا بعث سرية، قال:
### | .... 
# «اغزوا بسم الله، قاتلوا من كفر بالله» ... . فأعظم الظلم وأكبر الذنوب
~~الشرك بالله والكفر به.
# فشرع الله الجهاد ليكون الدين كله له كما قال تعالى:
# PageV02P621
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا
~~على الظالمين} .
# وإذا كان قتالك من ظلمك واعتدى عليك، حتى يكف عن ظلمه واعتدائه لا يكون
~~ظلما ولا قبيحا، فكيف يكون قتال الكافر بالله، المكذب لرسوله وكتابه، الآتي
~~بأعظم الظلم وأكبر الذنب، يقال فيه: إنه بغير عدل؟ ! ما هذا إلا جهل عظيم،
~~كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون.
# وقوله: " إذ لا تكون عبادة الله إلا ما يصدر عن إرادة النفس " إلى قوله:
~~" فهو لا يصدقها، بل يظهر فقط أنه يصدقها، هربا من الشدائد ".
# جوابه:
# أن هذا وإن وجد في آحاد من الناس فليس على العموم، فلا تنتقض به الحكمة
~~في مشروعية الجهاد، فإنه قد دخل في الإسلام فئام من الناس بالقتال، وافتتحت
~~ديارهم بالسيف، فدخلوا وكثير منهم كارهون، فلما خالطوا المسلمين، وسمعوا
~~القرآن، وبلغتهم معجزات النبوة وآيات الرسالة صلحت عقائدهم، وانفتحت
~~بصائرهم، وعلموا أنه الحق، ودانوا به باطنا وظاهرا، وعلموا أبناءهم
~~ونساءهم، وبذلوا يه نفوسهم وأموالهم.
# هذا ما لا يرتاب فيه ذو عقل صحيح.
# PageV02P622
# وهل يستجيز من له أدنى مسكة من عقل أن يقول: إن من دخل في الإسلام بعد
~~قيام الجهاد من العرب وغيرهم من أصناف الأمم أنهم إنما يصدقون بالإسلام
~~ظاهرا فقط؟
# هذا مما يعلم فساده ببديهة العقل فإن الله قد خص هذه الأمة بما وهبها من
~~الإيمان بالله ورسوله، وتمام الانقياد لما جاء به الرسول، منشرحة ms207 بذلك
~~صدورهم، مصدقة به قلوبهم، ما لم يعط غيرهم من الأمم، وذلك لما أيد به نبيهم
~~- صلى الله عليه وسلم - من المعجزات، وأنواع الأدلة والآيات، ولهذا كان
~~أكثر الأنبياء تابعا يوم القيامة، وكان أمته خير الأمم، وأكثر أهل الجنة،
~~وأول الناس سبقا إلى الجنة كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " «نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة» ".
# ولا ينتقض ما ذكرناه بالمنافقين والزنادقة، فإنهم مقهورون مغمورون في
~~المؤمنين، بل في وجودهم بين المؤمنين مع كونهم أعداء لهم في صورة أولياء،
~~واجتهادهم في الإضرار بدينهم ودنياهم وسعيهم في ذلك بكل ما أمكنهم، ثم لم
~~يظفروا بمطلوبهم، ولم يحصلوا على مرادهم دليل على صحة الشريعة وأنها من عند
~~الله عز وجل.
# والمقصود أن الله نصب الأدلة والبراهين على صدق رسوله وصحة
# PageV02P623
# ما جاء من النبوة والكتاب، وشرع الجهاد وسيلة إلى إبلاغ الحجة وإيصال
~~الدليل إلى المكلفين، فإن من كان على دين وجد عليه آباءه وأسلافه، وأشربه
~~قلبه، وألفته نفسه لا يختار دينا غيره، ولا يلتفت إلى سواه، فلا يصغي إلى
~~حجج الحق وبراهينه.
# فكان من رحمة الله بعباده أن أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالجهاد،
~~لتبلغ الحجة مبلغها، فينذر من كان حيا، ويحق القول على الكافرين.
# وأما قول النصراني: " ومن يلزم غيره بالتسليم له بوساطة التعذيب أو
~~التخويف ... إلى آخره " فهو كلام ساقط، فإن الأنبياء - عليهم السلام -
~~جاؤوا بالرسالة إلى الأمم مقرونة بالتخويف بالعذاب للمكذبين والإنذار
~~للمخالفين، كما جاءت بالبشارة للمؤمنين والرجاء للمصدقين، ومنهم من جاء
~~بالقتال.
# وبنو إسرائيل لما امتنعوا من التزام أحكام التوراة - لثقلها عليهم - رفع
~~الله جبلا فوق رؤوسهم، وقيل لهم: التزموا وإلا وقع عليكم الجبل.
# كما قال - تعالى -: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم
~~خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} .
# وقال - تعالى: {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم}
### | .... 
# PageV02P624
# وأيضا فالشرائع جاءت بالحدود وإيقاع العقوبة بالعصاة، ليرتدعوا عن
~~المعاصي والمخالفات، وكل هذا إلزام بالأحكام بوساطة التعذيب أو التخويف،
~~أفكان ذلك دليلا على عدم البرهان فيما ms208 دعا إليه الأنبياء عليهم السلام؟ !
~~وإذا لم يكن كذلك بطل هذا التمويه.
# PageV02P625
# فصل
# قال النصراني:
# " ثم إن ما يجعلونه علة للقتال من الاختلاف في الدين فينقضه فعلهم، حيث
~~يتركون من ينخضع لهم، ويتدين بأي دين أراد.
# وقولهم - أيضا -: إن للنصارى في شريعتهم ما يكفي لهم خلاصا ".
# الجواب - وبالله التوفيق -:
# مراده بتركهم من يخضع لهم إقرار أهل الكتاب ونحوهم بالجزية.
# وهذا ليس على العموم في أهل كل دين، فإطلاقه باطل، فإنها لما نزلت آية
~~الجزية، وهي قول الله - تعالى -: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} .
# أخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - من ثلاث طوائف: اليهود، والنصارى،
~~والمجوس، ولم يأخذها من عباد الأصنام.
# PageV02P627
# فاختلف العلماء ههنا، فقيل: لا يجوز أخذها من كافر غير هؤلاء ومن دان
~~بدينهم، اقتداء بأخذه وتركه. وقيل: بل تؤخذ - أيضا - من عبدة الأصنام من
~~العجم دون العرب.
# والأول قول الشافعي وأحمد في رواية عنه.
# والثاني قول أبي حنيفة وأحمد في روايته الأخرى.
# وعلى القول الأول فإنما أخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - من المجوس،
~~لأن لهم شبهة كتاب، لما ورد في بعض الأحاديث أنه كان لهم كتاب ثم رفع.
# وجاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في المجوس: " «سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب» ".
# PageV02P628
# وليس المراد بسط هذه المسألة، وإنما المقصود أن أخذ الجزية ممن بذلها
~~للمسلمين ليس على العموم في حق كل كافر.
# وإذا عرف هذا فليس في إقرار من يقر بالجزية من الكفار ما يكون قدحا في
~~حكمة الشريعة وكمالها، فإن أحكام الشريعة جاءت في كل باب على وفق الحكمة
~~والمصلحة، والذي شرعها هو الرب - سبحانه وتعالى - وهو أحكم الحاكمين.
# وقد قامت الأدلة القاطعة على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأن
~~القرآن كلام الله - تعالى - ورسالته إلى خلقه، وشرعه هو ما تضمنه كتابه
~~وحكمة رسوله، والحكم والغايات في أحكامه لا يحيط بها ms209 إلا هو، فما علمناه
~~منها قلنا به، وما جهلناه وكلناه إلى عالمه.
# وقد ذكر العلماء من الحكمة في إقرارهم بالجزية وجوها:
# فمنها: أنهم أقروا بذلك، ولم يعاملوا معاملة غيرهم من الكفار لحرمة
~~الكتاب الذي ينتمون إليه.
# ومنها: أن ذلك لحرمة آبائهم الذين انقرضوا على الحق من شريعة التوراة
~~والإنجيل.
# ومنها: أن إقرارهم بذلك لأنهم أهل الكتاب وبأيديهم التوراة والإنجيل،
~~وفيها صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - فربما يتفكرون ويعلمون صدق محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - فيتبعون الحق، فأمهلوا لهذا المعنى.
# PageV02P629
# ومنها: أن إبقاءهم كذلك من الشواهد والدلائل على نبوة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لأن في الكتب التي بأيديهم ما يدل على أنهم بدلوا، وفيها ما
~~يدل على أن شريعتهم ستنسخ بغيرها، كما قدمنا الإشاره إلى بعض ذلك.
# وفيها من صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأدلة نبوته ما قدمنا بعضه.
~~وفيها من التناقض والاختلاف ما يبين - أيضا - وقوع التبديل.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس:
# " وعند أهل الكتاب ما يدل على هذه المطالب، وقد ناظرنا غير واحد منهم،
~~وبينا لهم ذلك، وأسلم من علمائهم وخيارهم طوائف، وصاروا يناظرون أهل دينهم،
~~ويتبينون ما عندهم من الشواهد والدلائل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال: وهذا من الحكمة في إبقاء أهل الكتاب بالجزية، إذ عندهم من الشواهد
~~والدلائل على نبوته، وعندهم من الشواهد على ما أخبر به من الإيمان بالله
~~واليوم الآخر ما يبين أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - جاء بالدين الذي بعث
~~الله به الرسل قبله، وأخبر من توحيد الله ومن صفاته بمثل ما أخبرت به
~~الأنبياء قبله.
# قال الله - تعالى -: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} .
# PageV02P630
# وقال: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} . انتهى.
# وأما قول النصراني: " وقولهم - يعني المسلمين -: إن للنصارى في شريعتهم
~~ما يكفي لهم خلاصا " فهو كلام باطل، وكذب صريح، فإن المسلمين متفقون ms210 على
~~مقالة واحدة لا اختلاف بينهم، أن من بلغته رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- فلا خلاص له ولا نجاة إلا باتباعه والإيمان به، سواء في ذلك اليهود
~~والنصارى وعباد الأصنام وغيرهم من طوائف بني آدم.
# وقد علم من دينه بالضرورة أنه دعا الناس كافة إلى اتباعه، وأنه جاهد أهل
~~الكتاب، كما جاهد المشركين، فجرى له مع يهود المدينة وغيرهم ما هو معلوم.
# وغزا النصارى عام تبوك بنفسه وسراياه، وضرب الجزية على نصارى نجران.
# وكذلك خلفاؤه الراشدون بعده جاهدوا أهل الكتاب يهودهم ونصاراهم، وقاتلوا
~~من قاتلهم، وضربوا الجزية على من أعطاها منهم عن يد وهم صاغرون.
# وهذا الكتاب الذي يعرف كل أحد أنه الكتاب الذي جاء به مملوء من دعوة أهل
~~الكتاب إلى اتباعه، ويكفر من لم يتبعه منهم، ويذمه، ويلعنه.
# PageV02P631
# قال الله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} .
# وقال - تعالى -: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} ... .
# وقال - تعالى -: ... {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد} .
# وقال - تعالى -: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا}
~~.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ومات ولم
~~يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار» ".
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " «بعثت إلى الأحمر والأسود» ".
# وقال: " «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة» ".
# إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على هذا الأصل الذي لا يرتاب فيه
~~مسلم.
# PageV02P632
# المقام الخامس
# قال النصراني:
# " فصل: في الترجيح بين الشريعتين من جهة الوصايا ".
# ونقول قبل إيراد كلامه في هذا الفصل:
# إنا قد بينا - فيما تقدم - أن النظر في الترجيح بين الشريعتين ساقط بعد
~~ثبوت نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وعموم رسالته، وأنه لا يبقى لطالب
~~النجاة والسعادة إلا الإيمان به واتباعه مع الإيمان بجميع أنبياء الله ms211
~~ورسله، وألا يفرق بين أحد منهم.
# ثم إذا نظرنا إلى كمال الشرائع وحكمتها وعظمة وصاياها، وجدنا شريعة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - خير الشرائع وأفضلها من كل طريق من طرق التفضيل.
# كما أن الذي جاء بها أفضل المرسلين وسيدهم في الدنيا والآخرة.
# وكما أن ما جاء به من المعجزات أعظم مما جاء به موسى وعيسى وغيرهما من
~~الأنبياء - عليهم السلام - فالذي جاء به من الدين والشريعة كذلك، فما جاء
~~به من النوعين أعظم مما جاء به موسى وعيسى، وقد جمع الله له محاسن ما في
~~التوراه والإنجيل.
# ولهذا يقال: " إن موسى - عليه السلام - بعث بشريعة الجلال، والمسيح -
~~عليه السلام - بعث بشريعة الجمال، ومحمد - صلى الله
# PageV02P633
# وأما نبينا - صلى الله عليه وسلم - فكان في مظهر الكمال الجامع بين القوة
~~والعدل والشدة في الله وبين اللين والرأفة والرحمة، فشريعته أكمل الشرائع،
~~وأمته أكمل الأمم، وأحوالهم ومقاماتهم أكمل الأحوال والمقامات، ولذلك تأتي
~~شريعته بالعدل إيجابا له وفرضا، وبالفضل ندبا إليه واستحبابا، وبالشدة في
~~موضع الشدة وباللين في موضع اللين، ووضع السيف موضعه، ووضع الندى موضعه.
# فيذكر الظلم فيحرمه، والعدل فيأمر به، والفضل فيندب إليه في بعض آيه.
~~كقوله - تعالى -: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
### | .... 
# فهذا عدل، ... {فمن عفا وأصلح فأجره على الله}
### | .... 
# فهذا فضل، ... {إنه لا يحب الظالمين} فهذا تحريم الظلم.
# وقوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} فهذا إيجاب للعدل، وتحريم
~~للظلم،
### | .... 
# {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} فهذا ندب إلى الفضل.
# وكذلك تحريم ما حرم على هذه الأمة كان صيانة وحماية لهم، حرم عليهم كل
~~خبيث وضار، وأباح لهم كل طيب ونافع، فتحريمه عليهم رحمة، وعلى غيرهم لم يخل
~~من عقوبة.
# PageV02P635
# وهداهم لما ضلت عنه الأمم قبلهم كيوم الجمعة، ووهب لهم من علمه وحلمه،
~~وجعلهم خير أمة أخرجت للناس.
# وكمل لهم من المحاسن ما فرقه في الأمم، كما كمل لنبيهم من المحاسن ما
~~فرقه في الأنبياء قبله، وكمل في كتابه من المحاسن ما فرقه في الكتب قبله.
# وكذلك في شريعته، فهذه الأمة ms212 هم المجتبون، كما قال إلههم: ... {هو
~~اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج} ... .
# وجعلهم شهداء على الناس وقال - تعالى -: ... {ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس} ... فأقامهم في ذلك مقام الرسل الشاهدين على
~~أممهم " انتهى.
# ولا ريب أن حنس أهل الكتاب أكمل في العلوم النافعة والأعمال الصالحة ممن
~~لا كتاب لهم. وأن هذه الأمة أكمل من أهل الكتابين وأعدل، فليس عند أهل
~~الكتاب فضيلة علمية وعملية إلا وأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أكمل منهم
~~فيها.
# كما قال شيخ الإسلام أبو العباس:
# من نظر بعقله حتى في هذا الوقت إلى ما عند المسلمين من العلم
# PageV02P636
# النافع والعمل الصالح، وما عند اليهود والنصارى، علم أن بينهما من الفرق
~~أعظم مما بين القدم والفرق.
# فإن الذي عند المسلمين من توحيد الله ومعرفة أسمائه وصفاته وملائكته
~~وأنبيائه ورسله، ومعرفة اليوم الآخر، وصفة الجنة والنار، والثواب والعقاب،
~~والوعد والوعيد، أعظم وأجل مما عند اليهود والنصارى.
# وما عند المسلمين من العبادات الظاهرة والباطنة مثل الصلوات الخمس وغيرها
~~من الصلاة والأذكار والدعوات أعظم وأجل مما عند أهل الكتاب.
# وما عندهم من الشريعة في المعاملات والمناكحات والأحكام والحدود
~~والعقوبات أعظم وأجل مما عند أهل الكتاب.
# فالمسلمون فوقهم في كل علم نافع وعمل صالح. وهذا يظهر لكل أحد بأدنى نظر،
~~لا يحتاج إلى كثير سعي.
# والمسلمون متفقون على أن كل هدى وخير حصل لهم فإنما حصل بنبيهم - صلى
~~الله عليه وسلم - " انتهى.
# فأما العلوم فالمسلمون أحذق من جميع الأمم، حتى العلوم التي ليست بدينية
~~كعلم الحساب والطب ونحو ذلك هم فيها أحذق، ومصنفاتهم فيها أكمل، وهم أحسن
~~علما وبيانا لها من الأولين الذين كانت هي غاية علمهم.
# PageV02P637
# وقد يكون الحاذق فيها من هو عند المسلمين مرمي بنفاق، ولا قدر له عندهم،
~~لكن حصل له بما تعلمه من المسلمين من العقل والبيان ما أعانه على الحذق في
~~تلك العلوم، فصار حثالة المسلمين أحسن معرفة وبيانا لها.
# وأما العلوم الإلهية فكل من نظر في كلام المسلمين وأهل الكتاب ms213 وجد كلام
~~المسلمين فيها أكمل وأتم، ومعلوم أن أهل الكتاب فيها أتم من غيرهم.
# وأما العبادات فالناس مختلفون في صفاتها:
# فمنهم من يظن أن الأشق هو الأفضل. وهذا مذهب كثير من مشركي الهند وغيرهم
~~وكثير من مبتدعة المسلمين.
# ومنهم من يقول: الأفضل ما كان أدعى إلى تحصيل الواجبات العقلية.
# ومنهم من يقول: الأفضل لا علة له، بل يرجع إلى محض المشيئة.
# والرابع - وهو الصواب -: أن أفضلها ما كان لله أطوع، وللعبد أنفع.
# وعلى كل قول فعبادات المسلمين أكمل.
# أما الأولون فيقال لهم: الجهاد أعظم مشقة من الجوع والسهر وغير ذلك.
# PageV02P638
# وأما على القول الثاني فلا ريب أن عبادات المسلمين أدعى إلى العدل الذي
~~هو جماع الواجبات العقلية من عبادات غيرهم، فإنها متضمنة للظلم المنافي
~~للعدل.
# وأما على قول النفاة فمن تكون عباداته تابعة لأمر الله - تعالى - خير ممن
~~عباداته قد ابتدعها أكابرهم.
# وأما على القول الرابع فما علم أن الله أمر به يتضمن طاعته دون ما ابتدع،
~~وأما انتفاع العباد بها فهذا يعرف بثمراتها، ومن ذلك آثارها في صلاح
~~القلوب، فليتدبر العاقل عقول المسلمين وأخلاقهم وعدلهم، يظهر له الفرق.
# فالصلاة فيها من الكمال والاعتدال كالطهارة والاصطفاف، والركوع والسجود،
~~واستقبال بيت إبراهيم والإمساك عن الكلام، وما فيها من الخشوع وتلاوة
~~القرآن واستماعه الذي يظهر الفرق بينه وبين غيره لكل متدبر منصف.
# إلى أمثال ذلك مما يظهر به فضل عبادات المسلمين.
# وأما حكمهم في الحدود والحقوق فلا تخفى على عاقل، حتى إن النصارى في
~~طائفة من بلادهم ينصبون من يقضي بينهم بشرع المسلمين، وهذه جمل يطول
~~تفصيلها.
# وبما ذكرناه يعلم الجواب عن كلام النصراني في هذا الفصل على وجه الإجمال،
~~ويتبين به أفضلية شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - على غيرها من شرائع
~~الأنبياء عليهم السلام، كما أنه خيرهم وسيدهم في الدنيا والآخرة.
# PageV02P639
# فصل
# وأما شريعة الضلال التي بدل بها النصارى دين المسيح - عليه السلام - فتلك
~~ضلالة استخفهم بها الشيطان فأطاعوه، ودعاهم إليها فأجابوه، وتلاعب بهم فيها
~~كل التلاعب حتى خرجوا عن ms214 مقتضى العقول والشرائع في أصول دينهم وفروعه.
# كما أشرنا إلى بعض ذلك فيما سبق، فتلاعب بهم الشيطان في شأن الملك
~~المعبود - سبحانه وتعالى - وتلاعب بهم في أمر المسيح، وتلاعب بهم في شأن
~~الصليب وعبادته، وتلاعب بهم في تصوير الصور في الكنائس.
# فلا تجد كنيسة من كنائسهم تخلو من صورة مريم والمسيح وجرجيس وبطرس وغيرهم
~~من القديسين والشهداء، وأكثرهم يسجد للصور، ويدعونها من دون الله.
# حتى لقد كتب بطريق الإسكندرية إلى ملك الروم كتابا يحتج فيه بالسجود
~~للصور، وأن الله أمر موسى أن يصور صورة الساروس،
# PageV02P641
# وبأن سليمان بن داود لما عمل الهيكل عمل صورة الساروس من ذهب ونصبها داخل
~~الهيكل.
# قال في كتابه: " وإنما مثال هذا مثال الملك يكتب إلى بعض عماله كتابا،
~~فيأخذه العامل ويقبله، ويضعه بين عينيه، ويقوم لا تعظيما للقرطاس والمداد،
~~بل تعظيما للملك. كذلك السجود للصور تعظيما لاسم هذا المصور لا للأصباغ
~~والألوان ".
# قال ابن القيم: " وبهذا المثال بعينه عبدت الأصنام. وما ذكر هذا المشرك
~~عن موسى وسليمان لو صح لم يكن فيه دليل على السجود للصور، وغايته أن يكون
~~بمثابة ما يذكر عن داود: أنه نقش خطيئته في كفه، لئلا ينساها.
# فأين هذا مما يفعله هؤلاء المشركون من التذلل والخضوع والسجود بين تلك
~~الصور؟ !.
# وإنما المثال المطابق لما يفعله هؤلاء المشركون مثال خادم من خدام الملك
~~دخل على رجل، فوثب من مجلسه، وسجد له وعبده، وفعل به ما لا يصلح أن يفعل
~~إلا مع الملك.
# PageV02P642
# فكل عاقل يستجهله ويستحمقه في فعله، إذ قد فعل مع عبد الملك ما كان ينبغي
~~أن يختص به الملك دون عبيده من الإكرام والخضوع والتذلل. ومعلوم أن هذا إلى
~~مقت الملك وسقوطه من عينه أقرب منه إلى إكرامه له، ورفع منزلته.
# كذلك حال من سجد لمخلوق ولصورة مخلوق، لأنه عمد إلى السجود الذي هو غاية
~~ما يتوسل به العبد إلى رضا ربه، ولا يصلح إلا له، ففعله لصورة عبد من
~~عبيده، وسوى بين الله وبين عبده في ذلك، وليس وراء ms215 هذا في القبح والظلم
~~شيء، ولهذا قال تعالى: ... {إن الشرك لظلم عظيم} .
# وقد فطر الله -سبحانه- عباده على استقباح معاملة عبيد الملك وخدمه
~~بالتعظيم والإجلال والخضوع والذل الذي يعامل به الملك، فكيف بحال من فعل
~~ذلك بأعداء الملك؟ فإن الشيطان عدو الله، والمشرك إنما يشرك به لا يوالي
~~الله ورسوله، بل الله ورسوله وأولياؤه بريئون ممن أشرك بهم، معادون لهم،
~~وهم أشد الناس مقتا لهم في نفس الأمر، إنما أشركوا بأعداء الله، وسووا
~~بينهم وبين الله في العبادة والتعظيم والسجود والذل.
# ولهذا كان بطلان الشرك وقبحه معلوما في الفطرة السليمة والعقل الصحيح،
~~والعلم بقبحه أظهر من العلم بسائر القبائح ".
# PageV02P643
# والمقصود ذكر تلاعب الشيطان بالأمة الضالة في أصول دينهم وفروعه، وأنهم
~~ليسوا على شيء من دين المسيح ألبتة.
# فمن ذلك تلاعبه بهم في صلاتهم، وذلك من وجوه:
# أحدها: أن طوائف منهم كثيرين يصلون بالنجاسة والجنابة، ويقوم أحدهم
~~فيتغوط، ويقوم بأثر البول والغائط إلى صلاته بتلك الرائحة، ويحدث من يليه
~~بأنواع الحديث، كذبا كان أو فجورا، أو غيبة، أو سبا أو شتما، ويخبره بسعر
~~الخمر ولحم الخنزير وما شاكل ذلك، ولا يضر ذلك الصلاة، ولا يبطلها، وإن
~~دعته الحاجة إلى البول في الصلاة بال وهو يصلي، ولا يضر ذلك صلاته.
# والمسيح - عليه السلام - بريء من هذه الصلاة، وسبحان الله، أن يتقرب إليه
~~بمثل هذه الصلاة! فقدره أعلى وشأنه أجل من ذلك.
# ومنها: صلاتهم إلى مشرق الشمس، وهم يعلمون أن المسيح لم يصل إلى المشرق
~~أصلا، بل قد نقل مؤرخوهم أن ذلك حدث بعد المسيح بثلاثمائة سنة.
# PageV02P644
# وإلا فالمسيح إنما كان يصلي إلى قبلة بيت المقدس، وهي قبلة الأنبياء
~~قبله، وإليها كان يصلي نبينا - صلى الله عليه وسلم - مدة مقامه بمكة، وبعد
~~هجرته ثمانية عشر شهرا، ثم نقله الله إلى قبلة أبيه إبراهيم.
# ومنها تصليبهم على وجوههم عند الدخول في الصلاة، والمسيح بريء من ذلك.
# فصلاة مفتاحها النجاسة، وتحريمها التصليب على الوجه، وقبلتها الشرق،
~~وشعارها الشرك، كيف يخفى على العاقل أنها لا تأتي بها ms216 شريعة من الشرائع
~~ألبتة؟.
# ولما علمت الرهبان والمطارنة والأساققة أن مثل هذا الدين تنفر عنه العقول
~~أعظم نفرة، زينوه بالحيل والصور في الحيطان بالذهب واللازورد، والزنجفر،
~~وبالأعياد المحدثة، ونحو ذلك مما يروج على السفهاء وضعفاء العقول والبصائر.
# PageV02P645
# ومن ذلك: تلاعبه بهم في صيامهم، فإن أكثر صومهم لا أصل له في شرع المسيح،
~~بل هو مختلق مبتدع، فمن ذلك أنهم زادوا جمعة في بدء صومهم يصومونها لهرقل
~~ملك بيت المقدس.
# وذلك أن الفرس لما ملكوا بيت المقدس، وقتلوا النصارى، وهدموا الكنائس
~~أعانهم اليهود على ذلك، وكانوا أكثر قتلا وفتكا في النصارى من الفرس.
# فلما سار هرقل إليها استقبله اليهود بالهدايا، وسألوه أن يكتب لهم عهدا.
~~ففعل، فلما دخل بيت المقدس شكا إليه من فيه من النصارى ما كان اليهود صنعوه
~~بهم. فقال لهم هرقل: وما تريدون مني؟ قالوا: تقتلهم.
# قال: كيف أقتلهم وقد كتبت لهم عهدا بالأمان، وأنتم تعلمون ما يجب على
~~ناقض العهد؟
# قال: إنك حين أعطيتهم الأمان لم تدر ما فعلوا من قتل النصارى
# PageV02P646
# وهدم الكنائس، ونحن نحتمل عنك هذا الذنب، ونكفره، ونسأل المسيح ألا
~~يؤاخذك به، ونجعل لك جمعة كاملة في بدء الصوم نصومها لك، ونترك فيها أكل
~~اللحم ما دامت النصرانية، ونكتب به إلى جميع الآفاق غفرانا لما سألناك.
# فأجابهم، وقتل اليهود لما لا يحصى كثرة، فصيروا أول جمعة من الصوم الذي
~~تترك فيه الملكية أكل اللحم يصومونها لهرقل الملك غفرانا لنقضه العهد، وقتل
~~اليهود، وكتبوا بذلك إلى الآفاق.
# وكذلك لما أرادوا نقل ذلك الصوم إلى فصل الربيع المعتدل، وتغيير شريعة
~~المسيح، زادوا فيه عشرة أيام عوضا وكفارة لنقلهم له.
# ومن ذلك ما أحدثوه من الأعياد الباطلة المخترعة، فإن أعيادهم كلها مختلقة
~~محدثة بآرائهم واستحسانهم، فمن ذلك عيد ميكائيل، وسببه أنه كان بالإسكندرية
~~صنم، وكان جميع من بمصر والإسكندرية يعيدون له عيدا عظيما، ويذبحون له
~~الذبائح، فولي بتركة الإسكندرية واحد منهم، فأراد أن يكسره، ويبطل الذبائح،
~~فامتنعوا عليه، فاحتال عليهم، فقال: إن هذا الصنم لا ينفع ولا ms217 يضر، فلو
~~جعلتم هذا العيد لميكائيل ملك الله، وجعلتم هذه الذبائح له كان يشفع لكم
~~عند الله، وكان خيرا لكم من هذا الصنم، فأجابوه إلى ذلك، فكسر الصنم وصيره
~~صلبانا، وسمى الكنيسة كنيسة ميكائيل.
# PageV02P647
# ثم احترقت الكنيسة وخربت، وصيروا العيد والذبائح لميكائيل، فنقلهم من كفر
~~إلى كفر، ومن شرك إلى شرك، فكانوا في ذلك كمجوسي أسلم فصار رافضيا، فدخل
~~عليه الناس يهنئونه، ودخل عليه رجل، وقال: إنك إنما انتقلت من زاوية من
~~النار إلى زاوية أخرى.
# ومن ذلك عيد الصليب. وهو مما اختلقوه وابتدعوه، فإن ظهور الصليب إنما كان
~~بعد المسيح بزمن كثير، وكان الذين أظهروه زورا وكذبا أخبرهم به بعض اليهود
~~أن هذا هو الصليب الذي صلب عليه إلههم وربهم.
# فنظروا إلى هذا السند، وهذا الخبر.
# فاتخذوا ذلك الوقت الذي ظهر فيه عيدا، وسموه عيد الصليب.
# ولو أنهم فعلوا ما فعل أشباههم من الرافضة، حيث اتخذوا وقت مقتل الحسين
~~مأتما وحزنا لكان أقرب إلى العقول. قال ابن القيم:
# " وكان من حديث الصليب أنه لما صلب المسيح - على زعمهم الكاذب - وقتل
~~ودفن، ورفع من القبر إلى السماء، كان التلاميذ كل يوم يصيرون إلى القبر
~~وإلى موضع الصليب، ويصلون.
# PageV02P648
# فقالت اليهود: إن هذا الموضع لا يخفى، وسيكون له نبأ، وإذا رأى الناس
~~القبر خاليا آمنوا به، فطرحوا عليه التراب والزبل، حتى صار مزبلة عظيمة.
# فلما كان في أيام قسطنطين الملك جاءت زوجته إلى بيت المقدس تطلب الصليب،
~~فجمعت من اليهود الساكنين ببيت المقدس والخليل مائة رجل، واختارت منهم
~~عشرة، واختارت من العشرة ثلاثة: اسم أحدهم يهودا، فسألتهم أن يدلوها على
~~الموضع، فامتنعوا، وقالوا: لا علم لنا بالموضع، فطرحتهم في الحبس في جب لا
~~ماء فيه، فأقاموا سبعة أيام لا يطعمون ولا يسقون.
# فقال يهودا لصاحبيه: إن أباه عرفه بالموضع الذي تطلب. فصاح الاثنان،
~~فأخرجوهما، فأخبراها بما قال يهودا، فأمرت بضربه بالسياط، فأقر، وخرج إلى
~~الموضع الذي فيه المقبرة، وكان مزبلة عظيمة، فصلى، وقال: اللهم، أسألك إن
~~كان في هذا الموضع أن ms218 يتزلزل، ويخرج منه دخان، فتزلزل الموضع، وخرج منه
~~دخان.
# فأمرت الملكة بكنس الموضع من التراب، فخرجت المقبرة وأصابوا ثلاثة صلبان،
~~فقالت الملكة: كيف لنا أن نعلم صليب سيدنا المسيح؟
# PageV02P649
# وكان بالقرب منهم عليل شديد العلة قد أيس منه، فوضع الصليب الأول عليه،
~~ثم الثاني، ثم الثالث، فأفاق عند الثالث واستراح من علته، فعلمت أنه صليب
~~المسيح، فجعلته في غلاف من ذهب، وحملته إلى قسطنطين. وكان من ميلاد المسيح
~~إلى ظهور هذا الصليب ثلاثمائة وثلاثا وعشرين سنة.
# هذا كله نقله سعيد بن بطريق النصراني في تاريخه.
# والمقصود أنهم ابتدعوا هذا العيد بنقل علمائهم بعد المسيح بهذه المدة.
# وبعد، فسند هذه الحكاية من بين يهودي ونصراني مع انقطاعها وظهور الكذب
~~فيها لمن له عقل من وجوه كثيرة.
# ويكفي في كذبها وبيان اختلاقها أن ذلك الصليب الذي شفى العليل كان أولى
~~ألا يميت الإله الرب المحيي المميت.
# ومنها: أنه إذا بقي تحت التراب خشب ثلاثمائة وثمان وعشرين سنة فإنه ينخر
~~ويبلى لدون هذه المدة.
# PageV02P650
# فإن قال عباد الصليب: إنه لما مس جسم المسيح حصل له الثبات والقوة
~~والبقاء، قيل لهم: فما بال الصليبين الباقيين لم يتفتتا واشتبها به؟ فلعلهم
~~يقولون: لما مست صليبه مسهما البقاء والثبات.
# وجهل القوم وحمقهم أعظم من ذلك.
# والرب - سبحانه - لما تجلى للجبل تدكدك الجبل وساخ في الأرض، ولم يثبت
~~لتجليه، فكيف تثبت الخشبة لركوبه عليها في تلك الحال؟ !
# ولقد صدق القائل: إن هذه الأمة عار على بني آدم أن يكونوا منهم.
# فإن كانت هذه الحكاية صحيحة فما أقربها من حيل اليهود التي تخلصوا بها من
~~الحبس والهلاك.
# وحيل بني آدم تصل إلى أكثر من ذلك بكثير، ولا سيما لما علم اليهود أن
~~ملكة دين النصرانية قاصدة إلى بيت المقدس، وأنها تعاقبهم حتى يدلوها على
~~موضع القتل والصلب، وعلموا أنهم إن لم يفعلوا لم يتخلصوا من عقوبتها.
# ومنها: أن عباد الصليب يقولون: إن المسيح لما قتل غار دمه، ولو وقع قطرة
~~على الأرض ليبست ولم تنبت.
# فيا عجبا، كيف ms219 يحيي الميت، ويبرئ العليل بالخشبة التي
# PageV02P651
# صلب عليها، وسمر. هذا كله من بركتها وفرحها به، وهو مشدود عليها يبكي
~~ويستغيث؟ !
# ولقد كان الأليق أن يتفتت الصليب ويضمحل لهيبة من صلب عليه، وتخسف الأرض
~~بالحاضرين عند صلبه والمتمالئين عليه، بل تفطر السموات والأرض، وتخر الجبال
~~هدا.
# ثم يقال لعباد الصليب: لا يخلو أن يكون المصلوب الناسوت وحده أو مع
~~اللاهوت. فإن كان المصلوب هو الناسوت وحده فقد فارقته الكلمة، وبطل اتحادها
~~به، وكان المصلوب جسدا من الأجساد ليس بإله ولا فيه شيء من الإلهية
~~والربوبية ألبتة.
# وإن قلتم: إن الصلب وقع على اللاهوت والناسوت معا، فقد أقررتم بصلب إلإله
~~وقتله وموته، وقدرة الخلق على أذاه. وهذا أبطل الباطل، وأمحل المحال، فبطل
~~تعلقكم بالصليب من كل وجه عقلا وشرعا ".
# ومن العجب أنهم يقرؤون في التوراة: " ملعون من تعلق بالصليب ". وهم قد
~~جعلوا شعار دينهم ما يلعنون عليه.
# ولو كان لهم أدنى مسكة من عقل لكان الأولى أن يحرقوا الصليب
# PageV02P652
# حيث وجدوه، ويكسروه، ويلطخوه بالنجاسة، فإنه قد صلب عليه إلههم ومعبودهم
~~بزعمهم، وأهين عليه وفضح.
# فيا للعجب! بأي وجه بعد هذا يستحق الصليب التعظيم لولا أن القوم أضل من
~~الأنعام، فلو عقلوا لكان ينبغي ألا يحملوا صليبا، ولا يمسوه بأيديهم، ولا
~~يذكروه بألسنتهم، وإذا ذكر لهم سدوا مسامعهم من ذكره.
# ولقد صدق القائل: " عدو عاقل خير من صديق أحمق "، لأنهم بحمقهم قصدوا
~~تعظيم المسيح، فاجتهدوا في ذمه، وتنقصه، والازدراء به والطعن عليه.
# وكان مقصودهم بذلك التشنيع على اليهود، وتنفير الناس عنهم وإغراقهم بهم،
~~فنفروا الأمم عن النصرانية وعن المسيح ودينه أعظم تنفير.
# وقد قال بعض عقلائهم: " إن تعظمينا للصليب جار مجرى تعظيم قبور الأنبياء،
~~فإنه كان قبر المسيح إذ هو عليه، ثم لما دفن صار قبره في الأرض ".
# وليس وراء هذا الحمق والجهل حمق، فإن السجود إلى قبور الأنبياء وعبادتها
~~شرك، بل من أعظم الشرك. وقد لعن إمام الحنفاء وخاتم الأنبياء اليهود
~~والنصارى، حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
# PageV02P653
# وأصل الشرك وعبادة الأصنام من ms220 العكوف على القبور واتخاذها، ثم يقال:
~~فأنتم تعظمون كل صليب لا تخصون التعظيم بذلك الصليب بعينه.
# فإن قلت الصليب من حيث هو يذكر بالصليب الذي صلب عليه إلهنا.
# قيل: وكذلك الحفر تذكر بحفرته، فعظموا كل حفرة، واسجدوا لها، لأنها
~~كحفرته - أيضا - بل أولى، لأن خشبة الصليب لم يستقر عليها استقراره في
~~الحفرة.
# ثم يقال: اليد التي مسته أولى أن تعظم من الصليب، فعظموا أيدي اليهود
~~لمسهم إياه، وإمساكهم له، ثم انقلوا ذلك التعظيم إلى سائر الأيدي.
# فإن قلتم: منع من ذلك مانع العداوة. قلنا: فعندكم أنه هو الذي رضي بذلك
~~واختاره، ولو لم يرض به لم يصلوا إليه.
# فعلى هذا فينبغي لكم أن تشكروهم وتحمدوهم، إذ فعلوا موجب رضاه واختياره
~~الذي كان سبب خلاص جميع الأنبياء والمؤمنين والقديسين من الجحيم ومن سجن
~~إبليس.
# فما أعظم منة اليهود عليكم وعلى آبائكم وعلى سائر النبيين من لدن آدم إلى
~~زمن المسيح! !.
# والمقصود أن هذه الأمة جمعت بين الشرك وعيب الإله وتنقصه، وتنقص نبيهم
~~وعيبه، ومفارقة دينه بالكلية، فلم يتمسكوا بشيء كان عليه المسيح، لا في
~~صلاتهم، ولا صيامهم، ولا أعيادهم. بل هم في
# PageV02P654
# ذلك أتباع كل ناعق، مستجيبون لكل ممخرق ومبطل، إذ أدخلوا في الشريعة ما
~~ليس فيها، وتركوا ما أتت به.
# وإذ شئت أن ترى العبر في دينهم فانظر ما أشرنا إليه من صيامهم الذي وضعوه
~~لملوكهم وعظمائهم، فلهم صيام للحواريين، وصيام لمارمريم، وصيام لمارجرجس،
~~وصيام الميلاد.
# وتركهم أكل اللحم في صيامهم مما أدخلوه في دين المسيح، وإلا فهم يعلمون
~~أن المسيح كان يأكل اللحم، ولم يمنعهم منه في صوم ولا فطر.
# واصل ذلك أن المانوية كانوا لا يأكلون ذا روح، فلما دخلوا في النصرانية
~~خافوا أن يتركوا أكل اللحم، فيقتلوا، فشرعوا لأنفسهم صياما للميلاد
~~والحواريين ومارمريم، وتركوا في هذا الصوم أكل
# PageV02P655
# اللحم محافظة على ما اعتادوه من مذهب ماني، فلما طال الزمان تبعهم على
~~ذلك النسطورية واليعقوبية، فصارت سنة متعارفة بينهم، ثم تبعهم على ذلك
~~الملكانية.
# قال ابن القيم:
# ثم ms221 إنك إذا كشفت عن حالهم وجدت أئمة دينهم قد نصبوا حبائل الحيل،
~~ليقتنصوا بها عقول العوالم، ويتوصلوا بالتمويه والتلبيس إلى استمالتهم
~~وانقيادهم لهم واستدرار أموالهم، وذلك أشهر وأكثر من أن يذكر.
# فمن ذلك ما يعتمدونه في العيد الذي يسمونه عيد النور - ومحله ببيت المقدس
~~- فيجتمعون من سائر النواحي في ذلك اليوم، ويأتون إلى بيت فيه قنديل معلق،
~~لا نار فيه، فيتلو أحبارهم الإنجيل، ويرفعون أصواتهم، ويبتهلون في الدعاء.
~~فبينما هم كذلك، وإذا نار قد نزلت من سقف البيت، فتقع على ذبالة القنديل،
~~فيشرق، ويضيء ويشعل، فيصيحون صيحة واحدة، ويصلبون على وجوههم، ويأخذون في
~~البكاء والشهيق.
# PageV02P656
# قال أبو بكر الطرطوشي:
# " كنت ببيت المقدس، وكان واليها إذ ذاك رجلا يقال له: سقمان، فلما انتهى
~~إليه خبر هذا العيد أنفذ إلى بتاركهم، وقال: أنا نازل إليكم في هذا اليوم،
~~لأكشف عن حقيقة ما تقولون فإن كان حقا ولم يتضح لي وجه الحيلة أقررتكم
~~عليه، وعظمته معكم، وإن كان مخرفة على عوامكم أوقعت بكم ما تكرهون.
# فصعب ذلك عليهم جدا وسألوه ألا يفعل، فأبى وألح في ذلك، فحملوا له مالا
~~عظيما فأعرض عنهم ".
# قال الطرطوشي: ثم اجتمعت بأبي محمد بن الأقدم بالإسكندرية، فحدثني أنهم
~~يأخذون خيطا دقيقا من نحاس - وهو الشريط - ويجعلونه في وسط قبة البيت إلى
~~رأس الفتيلة التي في القنديل، ويدهنونه بدهن البلسان، والبيت مظلم، بحيث لا
~~يدرك الناظرون الخيط النحاس.
# PageV02P657
# وقد عظموا ذلك البيت، فلا يمكنون أحدا من دخوله. وفي رأس القبة رجل، فإذا
~~قسسوا ودعوا ألقى على ذلك الخيط النحاس شيئا من نار النفط، فتجري النار مع
~~دهن البلسان إلى آخر الخيط النحاس، فيلقى الفتيلة فيتعلق بها.
# فلو نصح أحد منهم نفسه، وفتش على نجاته لتتبع ذلك، وطلب الخيط النحاس،
~~وفتش رأس القبة، ليرى الرجل والنفط، ويرى أن منبع ذلك النور من ذلك الممخرق
~~الملبس.
# وأنه لو نزل من السماء لظهر من فوق، ولم يكن ظهوره من الفتيلة!.
# ومن حيلهم - أيضا - أنه كان بأرض الروم في زمن المتوكل كنيسة، إذا ms222 كان
~~يوم عيدها يحج الناس إليها، ويجتمعون عند صنم فيها، فيشاهدون ثدي ذلك الصنم
~~في ذلك اليوم يخرج منه اللبن، فكان يجتمع للسادن في ذلك اليوم مال عظيم.
# فبحث الملك عنها، فانكشف له أمرها، فوجد القيم قد ثقب من وراء الحائط
~~ثقبا إلى ثدي الصنم، وجعل فيه أنبوبة من نحاس، وأصلحها باللجين، ليخفى
~~أمرها.
# PageV02P658
# فإذا كان يوم العيد فتحها، وصب فيها اللبن، فيجري إلى الثدي، فيقطر منه،
~~فيعتقد الجهال أن هذا سر في الصنم، وأنه علامة من الله لقبول قربانهم
~~وتعظيمهم له.
# فلما انكشف له ذلك أمر بضرب عنق السادن ومحو الصور من الكنائس، وقال: إن
~~هذه الصور مقام الأصنام، فمن سجد للصور فهو كمن سجد للأصنام.
# ولقد كان من الواجب على ملوك الإسلام أن يمنعوا هؤلاء من هذا وأمثاله،
~~لما فيه الإعانة على الكفر وتعظيم شعائره، فالمساعد على ذلك والمعين عليه
~~شريك للفاعل، ولكن لما هان دين الإسلام، وكان السحت الذي يأخذونه أحب إليهم
~~من الله ورسوله أقروهم على ذلك، ومكنوهم منه.
# والمقصود أن رهبان النصارى وأساقفتهم لما علموا أن دينهم مما تنفر منه
~~العقول أعظم نفرة، وضعوا لهم من الحيل والمخارق ما روجوا به على السفهاء
~~وضعفاء البصائر، واستمالوا به الجهلة إلى التمسك بالنصرانية.
# وساعدهم ما عليه اليهود من القسوة والغلظة والمكر والكذب والبهت، وما
~~عليه كثير من المسلمين من الظلم والفواحش والفجور والبدع
# PageV02P659
# والغلو في المخلوق، حتى يتخذ إلها من دون الله. واعتقاد كثير من الجهال
~~أن هؤلاء من خواص المسلمين وصالحيهم.
# فتركب من هذا وأمثاله تمسك القوم بما هم عليه من رؤيتهم أنه خير من كثير
~~مما عليه المنتسبون إلى الإسلام من البدع والفجور والشرك والفواحش.
# ولو أنهم تمسكوا بسنة محمد - صلى الله عليه وسلم - واقتفوا آثاره، وتركوا
~~البدع والمحدثات، واقتدوا بالسلف الصالح من هذه الأمة، لكان ذلك من أعظم
~~الدواعي إلى الدخول في الإسلام.
# ولهذا لما رأى النصارى الصحابة وما هم عليه آمن أكثرهم اختيارا وطوعا،
~~وقالوا: ما الذين صحبوا المسيح بأفضل من هؤلاء.
# قال ms223 ابن القيم:
# " ولقد دعونا نحن وغيرنا كثيرا من أهل الكتاب إلى الإسلام، فأخبروا أن
~~المانع لهم ما يرون عليه المنتسبين إلى الإسلام من البدع والظلم والفجور
~~والمكر والاحتيال، ونسبة ذلك إلى الشرع، فساء ظنهم بالشرع وبما جاء به،
~~فالله طليب قطاع الطريق وحسيبهم ".
# فهذه إشارة يسيرة جدا إلى تلاعب الشيطان بالأمة الصليبية تدل على ما
~~بعدها، ويعتبر بها العاقل من وجوه:
# PageV02P660
# منها: ظهور شرف دين الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فيعلم ذو العقل السليم أنه الحق من ربنا، لا ما ابتدعه الضلال، واخترعوه من
~~الباطل والمحال إذ من عرف الباطل وما اشتمل عليه من القبائح ظهرت له فضيلة
~~الحق، وما فيه من المحاسن (فبضدها تتبين الأشياء) .
# ومنها: أن يعلم الموقن بالله وربوبيته لهذا العالم أنه لا يدع الخلق في
~~هذه الضلالات، وارتكابهم لأقبح الجهالات من غير إقامة الحجة ببعثة الرسول،
~~وبلوغ الإنذار.
# فكان هذا من أعظم الأدلة على صحة رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~جاء بالدين القويم والصراط المستقيم. كما قال الله - تعالى -:
### | .... 
# {قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
~~قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين}
### | .... 
# وإذا عرف ما قدمناه فنذكر الجواب على أفراد المسائل التي ذكرها النصراني.
# PageV02P661
# فصل
# قال النصراني:
# " إنما المسيحيون قد أمروا بالصبر والإحسان حتى للمبغضين لهم. أما
~~المسلمون أمروا بالقصاص وأخذ الثأر ".
# الجواب - وبالله التوفيق -:
# إن الذي شرعه الله للمسلمين في هذا الباب أكمل وأجل مما عند غيرهم، فإنه
~~- تعالى - أذن لهم في القصاص من المعتدي، وجعله حقا واجبا للمظلوم، وشرع
~~التمكين له من أخذ حقه. ولم يوجب ذلك عليه، بل ندبه إلى الفضل والصبر.
# فقال - تعالى -: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين واصبر وما صبرك إلا بالله} ... .
# وقال - تعالى -: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله
~~إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما
~~السبيل على ms224 الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}
### | .... 
# فشرع - تعالى - العدل، وهو القصاص، وندب إلى الفضل وهو العفو، ووعد عليه
~~الأجر.
# PageV02P663
# ولهذا قال: ... {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} ... ، أي: لا يضيع ذلك
~~عنده.
# وقال تعالى: ... {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله
~~غفور رحيم}
### | .... 
# وفي الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ما زاد
~~الله عبدا بعفوا إلا عزا» " في أحاديث كثيرة في الترغيب في العفو والحث
~~عليه.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - أول متصف بهذا الوصف الجميل.
# ولا خفاء عند نقلة أخباره بما يؤثر من حلمه واحتماله وعفوه.
# كما عفا - صلى الله عليه وسلم - عن أولئك النفر الثمانين الذين قصدوه عام
~~الحديبية، ونزلوا من جبل ليقتلوه، فلما قدر عليهم عفا عنهم مع قدرته على
~~الانتقام.
# PageV02P664
# وكذلك عفوه عن غورث بن الحارث، الذي أراد الفتك به حين اخترط سيفه وهو
~~نائم، فاستيقظ - صلى الله عليه وسلم - وهو في يده صلتا، فقال: من يمنعك
~~مني؟ قال: الله. فسقط السيف من يده، فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ومن يمنعك مني؟ فقال: كن خير آخذ. فتركه، وعفا عنه، فأتى قومه، وقال:
~~جئتكم من عند خير الناس.
# وعفا - أيضا - عن لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحره، ولم يعرض له، ولا
~~عاتبه مع قدرته عليه.
# وكذلك عفوه عن المرأة اليهودية، وهي زينب أخت مرحب اليهودي -
# PageV02P665
# التي سمت الذراع يوم خبير، فأخبره الذراع بذلك، فدعاها، فاعترفت، فقال:
~~ما حملك على ذلك؟ قالت: أردت إن كنت نبيا لم يضرك، وإن لم تكن نبيا استرحنا
~~منك.
# ولكن لما مات بشر بن البراء من أكله تلك الشاة المسمومة قتلها به.
# والأخبار بحلمه واحتماله وعفوه كثيرة جدا.
# PageV02P666
# فصل
# قال النصراني:
# " وأمر المسيحيون بإثبات عقدة التزويج واحتمال الزوجين أخلاق بعضهما
~~بعضا. أما المسلمون أجيز لهم نقضها بالطلاق ".
# ونقول:
# لا ريب أن الذي شرع الله للمسلمين من ذلك أكمل وأليق بالحكمة، فإن ms225 تحريم
~~الطلاق يفضي كثيرا إلى ضرر الزوجين، فإنه قد لا يلائم خلقها خلقه، فتقع
~~النفرة بينهما، والبغض من كل منهما للآخر، ويحصل الشقاق، فيبقيان عمرهما في
~~نكد العيش.
# ففي إباحة الطلاق الخلاص من هذا الضرر، وأيضا فإنه وإن لم يحصل شقاق فقد
~~يحتاج إلى فراقها لمصلحة الاستبدال بأوفق منها، أو لكونها عاقرا لا تلد،
~~فيستبدل بها ولودا، ويعرض لها ما يمنع مقصود الاستمتاع، بحيث لو منع
~~الاستبدال بغيرها فات مقصود النكاح ومصالحه، إلى غير ذلك من الأسباب
~~المقتضية لفراق الزوجة.
# فأباح الله - تعالى - للزوج طلاقها تحصيلا للمصلحة الراجحة له، وتبقى هي
~~مباحة للأزواج، فتتم المصلحة لكل منهما.
# PageV02P667
# وهذا هو اللائق برحمة الله بخلقه، وحكمته في شرعه وأمره، وقد قال - تعالى
~~-: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما} .
# فإن لم يكن حاجة إلى الطلاق فهو مكروه، لما فيه من تفويت المصالح
~~المترتبة على النكاح من غير سبب يدعو إليه.
# وجاء الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «أبغض الحلال
~~إلى الله الطلاق» ". رواه الدارقطني.
# PageV02P668
# فصل
# قال النصراني:
# " والمسيحيون، فعندهم يجب على الرجل أن يفعل لامرأته ما يريد أن تفعل له،
~~ويصير لها أسوة في الاقتصار على حبه وحده.
# وأما المسلمون أحل لهم تكثير النساء الذي يزداد فيه الشره في النكاح ".
# الجواب - وبالله التوفيق -:
# أن نقول: ما شرعه الله - تعالى - للمسلمين في عدد الزوجات مطابق للحكمة،
~~فإنه جاء وسطا بين الإكثار منهن المفضي إلى تفويت الحقوق الواجبة لهن،
~~وتحمل الرجل ما لا طاقة له به من أعباء حقوق الزوجية، وبين الإقلال الذي قد
~~تفوت معه مصلحة كمال الاستمتاع، وكثرة الأولاد، والتمتع بنعمة الله التي
~~امتن بها على عباده.
# فأباح - تعالى - للرجل أن ينكح أربعا إن قدر على القيام بحقوقهن والعدل
~~فيهن، وأمره بالاقتصار على واحدة إن خاف ألا يعدل، فقال - تعالى -:
### | .... 
# {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} .
# PageV02P669
# والمقصود أن في ms226 إباحة العدد من الزوجات حكما عظيمة ومصالح جمة.
# فمنها: أن الرجل قد لا تكفيه الواحدة، لفضل ما أعطي من القوة على النكاح،
~~أو لما يترتب له على التعدد من المصالح المطلوبة، فأبيح له العدد المذكور
~~من الزوجات، وما شاء من السراري، إتماما لنعمة الله عليه، وتحصينا لفرجه.
# ومنها: أنه قد يعرض للمرأة ما يمنع استمتاعه بها من حيض أونفاس أو مرض أو
~~غيبتها عنه لعذر أو سفره عنها، فأبيح له التعدد، لتحصيل المصلحة، وإتمام
~~الإحصان.
# ومنها: أن المرأة قد تكون عاقرا لا تحبل، أو يعرض لها ما يقطع الحبل من
~~كبر أو مرض، وهو يؤثر إمساكها، وألا يفارقها، فلو اقتصر عليها فاته الولد،
~~وهم من النعم العظيمة، وفيه تكثير الأمة. وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - " «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم» ".
# ومنها: أن في إباحة العدد مصلحة تعود على جنس النساء، فإنهن غالبا أكثر
~~من الرجال، ففي إباحة التعدد من مصلحة إحصانهن والقيام عليهن ما يفوت كثير
~~منه لو منع التعدد.
# PageV02P670
# وأما ما يحصل للمرأة من مشقة الغيرة بتزويج غيرها فذلك لا يوازي تلك
~~المصالح ولا يقارب.
# وأيضا فإن للرجال مزيد فضل على النساء بتفضيل الله لهم، وبما أوجب عليهم
~~في أموالهم من الإنفاق على النساء، والقيام بهن، فناسب ذلك، وإن قصرت عليه
~~أن يوسع له في قضاء وطره بغيرها إذا أحب ذلك، ولم يقصر عليها.
# وأما كون كثرة النساء يزداد فيه الشره في النكاح فقد قدمنا الكلام على
~~فضيلة النكاح بما أغنى عن إعادته. وما ترتب عليه الزيادة في الفضيلة فهو
~~فضيلة، ولهذا استكثر النبي - صلى الله عليه وسلم - منهن، وأبيح له من العدد
~~ما لم يبح للأمة.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " خير هذه الأمة أكثرها نساء ".
# وبالجملة، إذا اعتبرت ما شرعه الله - تعالى - لهذه الأمة في هذا الباب
~~وجدته على أحسن وجوه الحكمة وأكمل طرائق المصلحة، كما هو كذلك في كل باب،
~~فلله الحمد.
# PageV02P671
# فصل
# قال النصراني:
# " وعند المسيحيين أصل الدين موضوع في ms227 القلب، أن يصلح، ويثمر بما ينتفع به
~~أبناء الجنس كلهم. وأما عند المسلمين فمعظمه في الختانة والوضوء وغيرهما من
~~الأشياء التي من ذواتها لا تنفع ولا تضر ". هذا كلامه.
# لعمر الله، إنه كلام في غاية السخافة والجهالة والكذب، فإن مبنى دين
~~الإسلام على ما فيه غاية صلاح القلب، وفلاحه، وحياته، وهو إخلاص العبودية
~~لله، وصدق المحبة له، وتحقيق التوكل عليه، والخوف منه، والرجاء له،
~~والاستعانة به، والرضا عنه، والصبر والتفويض، وغير ذلك من منازل العبودية.
# وكذلك الإيمان بالأصول التي جاءت بها الرسل، واتفقت عليها ملل الأنبياء،
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والإيمان بالقدر خيره وشره.
# وغير ذلك من أصول الإيمان الثابتة في القلب، والأعمال الباطنة التي لا
~~تنفع الأعمال الظاهرة بدونها.
# قال الله - تعالى -: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق
~~كريم} .
# PageV02P673
# وقال - تعالى -: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} .
# وقال - تعالى -: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون} .
# وقال - تعالى -: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون} .
# إلى غير ذلك من نصوص القرآن في الوصية بهذه الأصول، والحث عليها، ومدح من
~~اتصف بها، إلى ما يتبع أعمال القلب من الأعمال الظاهرة التي مقصودها صلاح
~~القلب ورعاية حياته وإيقاعها على وجهها من ثمرات صلاحه.
# PageV02P674
# فافترض - تعالى - الصلوات الخمس المشتملة على توحيد الله - تعالى -
~~والتأله إليه، والخضوع ms228 له رهبة منه، والابتهال إليه رغبة فيه.
# ولهذا جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إذا
~~قام أحدكم إلى صلاته فإنما يناجي ربه، فلينظر أحدكم بم يناجيه؟» ".
# وجعل من شروطها رفع الحدث، وإزالة النجاسة، لتتم النظافة للقاء ربه،
~~والطهارة لأداء فرضه.
# ثم ضمنها تلاوة كتابة المنزل، ليتدبر ما فيه من أوامره ونواهيه، ويعتبر
~~إعجاز ألفاظه ومعانيه.
# ثم علقها بأوقات راتبة، وأزمان مترادفة، ليكون ترادف زمانها وتتابع
~~أوقاتها سببا لاستدامة الخضوع والابتهال إليه، وألا تنقطع الرهبة منه ولا
~~الرغبة فيه.
# وبهذا تنفتح أبواب المعارف في القلب، ويحصل له غاية الصلاح ونهاية
~~الفلاح.
# وكذلك فريضة الزكاة والنفقات من الأموال، ففيه من تمرين النفس على
~~السماحة المحمودة، ومجانبة الشح المذموم، ومواساة الفقراء، ومعونة ذوي
~~الحاجات، وظهور إيثار المنفق رضا مولاه ببذل ما يحبه من المال.
# PageV02P675
# وكذلك الصيام الذي فيه رياضة النفس وصفاء القلب، وهو سر بين العبد وبين
~~ربه، وفيه حث على رحمة الفقراء، وإطعامهم، وسد جوعتهم، لما قد عاناه الصائم
~~من شدة المجاعة في صومه، وفيه من قهر النفس وإذلالها وكسر الشهوة المستولية
~~عليها وإشعار النفس ما هي عليه من الحاجة إلى الطعام والشراب ما هو من أعظم
~~صلاح القلب ومعرفته بربه وفاطره، الغني بذاته عن كل ما سواه، وكل ما سواه
~~فقير إليه.
# ولهذا احتج الله - تعالى - على من اتخذ عيسى وأمه إلهين من دونه بقوله -
~~تعالى -: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام}
### | .... 
# ، فجعل حاجتهما إلى الطعام نقصا فيهما عن أن يكون إلهين.
# وكذلك الحج، وما فيه من تحمل المشاق امتثالا للأمر في قضاء المناسك في
~~تلك المواطن الفاضلة.
# وفيه تذكير بيوم الحشر في مفارقة المال والأهل، وخضوع العزيز والذليل بين
~~يدي الله، واجتماع المطيع والعاصي في الرهبة منه والرغبة إليه، وإقلاع أهل
~~المعاصي عما اجترحوه، وندم المذنبين على ما أسلفوه.
# كما قال بعض العلماء: " قل من حج إلا أحدث توبة من ذنب، وإقلاعا عن معصية
~~".
# ولذلك ms229 قيل: " من علامة الحجة المبرورة أن يكون صاحبها بعدها خيرا من
~~قبلها ".
# PageV02P676
# ثم نبه بما يعانيه من مشاق السفر المؤدي إليه على مواضع النعمة برفاهة
~~الإقامة، ونسيه الأوطان، ليحنو بما سلف من هذه النعمة على أبناء السبيل.
# ثم علم بمشاهدة حرم الله الذي أنشأ منه دينه، وبعث منه رسوله، ثم بمشاهدة
~~دار الهجرة، التي أعز الله بها أهل طاعته، وأذل بنصرة نبيه بها أهل معصيته،
~~حتى خضع له عظماء المتكبرين، وتذلل له زعماء المتجبرين، أنه لم ينتشر عن
~~ذلك المكان المنقطع، ولا قوي بعد الضعف البين حتى طبق الأرض شرقا وغربا إلا
~~بمعجزة ظاهرة ونصر عزيز، يدل على عناية الله بهذه الشريعة وأنها من عنده.
# وكذلك الجهاد، وما فيه من بذل النفس وإنفاق النفيس طاعة لله وامتثالا
~~لأمره.
# وكذلك أنواع العدل والإحسان والبر والصلة.
# وكذلك الأقوال الطيبة من تلاوة كتاب الله، وإكثار ذكره واستغفاره، وتحصيل
~~التوبة التي هي أحب شيء إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير
~~ذلك من الأعمال الباطنة والظاهرة التي مقصودها صلاح القلب وصفاؤه، ونماء
~~الإيمان والمعرفة فيه، فإن أصل الدين في الحقيقة هي الأمور الباطنة من
~~العلوم والأعمال، فلا تنفع الأعمال الظاهرة بدونها. كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه أحمد في مسنده: " «الإسلام علانية،
~~والإيمان في القلب» ".
# ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق عليه:
# PageV02P677
# " «الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، لا يعلمهن كثير من
~~الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى،
~~ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله،
~~وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» ".
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: " القلب ملك، والأعضاء جنوده، فإذا
~~خبث الملك خبثت جنوده ".
# وإذا كان الأمر ما ذكرنا بعض وصفه، فكيف يقال: إن معظم دين الإسلام في
~~الختانة ms230 والوضوء ونحوهما؟ وما هذه الوقاحة والجرأة بالكذب البحت والجهل
~~الصرف؟
# وليس هذا بكثير على من فسد عقله وانتكست فطرته حتى سب خالقه وفاطره أعظم
~~مسبة، وتنقصه أسوأ تنقص، بالشرك به، ودعوى الولد له، وكفر برسله وأنبيائه:
~~{فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين} .
# PageV02P678
# وأما الختان والوضوء وتطهير النجاسات ورفع الأحداث فهو من محاسن الشريعة،
~~فإن بالتوحيد وتوابعه طهارة الباطن، وبالوضوء ونحوه طهارة الظاهر.
# فيجمع العبد في عبادة ربه بين الطهارتين، ويقوم بين يديه على أحسن
~~الهيئات وأكمل الأحوال.
# وكان كا جاءت به الشريعة المحمدية من ذلك وسطا بين جفاء النصارى وغلو
~~اليهود، كما تقدمت الإشارة إليه.
# وقد أخرج الإمام أحمد ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «ما منكم من أحد يتوضأ،
~~فيسبغ الوضوء، فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء»
~~".
# PageV02P679
# فهذا فيه الإتيان بالشهادتين المتضمنتين طهارة القلب بعد الوضوء الذي هو
~~طهارة الظاهر، لتتم له الطهارتان الظاهرة والباطنة. وهذا غاية الكمال.
# وفي الختان من الطهارة والنظافة ما هو اللائق بحكمة الله في شرعه، فإن
~~الأقلف يحمل النجاسة، ولا يمكنه الاستبراء من البول، فشرع الختان تحصيلا
~~للطهارة، وتكميلا للعبادة، وتعظيما للمعبود.
# وهو من الحنفية ملة إبراهيم، وجاءت التوراة بتقريره والأمر به، ولم تنسخه
~~شريعة الإنجيل، وإنما إبطاله من تغيير الأمة الضالة لدين المسيح في زمن
~~قسطنطين، كما قدمنا ذكره.
# وقد اعترف هذا النصراني أن المسيح - عليه السلام - اختتن على سنة
~~التوراة.
# وليس معهم في إبطال الختان حجة ألبتة، بل قد ذكر هو نص
# PageV02P680
# التوراة من الفصل السابع عشر من السفر الأول منها: أن الله قد قال
~~لإبراهيم: " أعطي لك ولنسلك بعدك بلدة سكناك وهي جميع أرض كنعان حوزا
~~مؤبدا، وأكون لكم إلها، وأنت عهدي، تحفظ أنت ونسلك بعدك لأجيالهم، هذا عهدي
~~الذي تحفظونه ms231 بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك أن يختتن كل ذكر منكم ".
# فما معنى هذا النص؟ أليس صريحا في أن شرع الختان ثابت على ذرية إبراهيم
~~وأتباعه؟
# فكيف يجعلون من شريعة المسيح إبطال الختان، وقد حتم عليهم وأبد حكمه؟ !
~~وإنما حملهم على ذلك متابعة دين قسطنطين وأضرابه من المبدلين {أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} .
# PageV02P681
# فصل
# قال النصراني:
# " والمسيحيون أحل لهم استعمال المأكل وشرب الخمر على وجه الاعتدال.
# أما المسلمون قد حرم عليهم أكل لحم الخنزير وشرب الخمر، مع أنه نعمة
~~عظيمة من الله ينتفع بها النفس والجسم لمن يستعمله بالاعتدال ".
# الجواب - وبالله التوفيق -:
# قد تقدم أن ما حرم الله على المسلمين فمصدره من رحمة الله بهم وحمايته
~~لهم، فإنه - تعالى - أحل لنا الطيبات، وحرم علينا الخبائث. كما قال - تعالى
~~- في صفة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
### | .... 
# {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث}
### | .... 
# والطيب والخبيث وصف قائم بالأعيان، ليس المراد به مجرد التذاذ الأكل
~~وعدمه، أو التذاذ طائفة من الأمم لا من العرب ولا غيرهم على القول الصحيح.
# فالخبث القائم بالعين هو علة التحريم، فحرم الله - تعالى - أكل الخبائث
~~صيانة لعباده عن ملابسة الخبيث والاغتذاء به.
# PageV02P683
# قال أهل العلم: " لأن الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي، ولا بد وأن يحصل
~~للمغتذي أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء ".
# كما حرم الله - تعالى - الدم المسفوح، لأنه مجمع قوى النفس الشهوانية
~~الغضبية، فيكتسب به المغتذي به كيفية توجب طغيان هذه القوى، وهو مجرى
~~الشيطان من البدن. كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الشيطان يجري
~~من ابن آدم مجرى الدم» .
# وكما حرم النبي - صلى الله عليه وسلم - كل ذي ناب من السباع ومخلب من
~~الطير، لأنها عادية باغية، فإذا أكلها الناس صار في أخلاقهم شوب من أخلاق
~~هذه البهائم، وهو البغي والعدوان، وهكذا سائر المحرمات.
# ومن ذلك الخنزير، فإنه مطبوع على أخلاق ذميمة، وصفات قبيحة، فحرم أكله
~~على الإنسان صيانة له وحماية له عن أن يتكيف ms232 بتلك الكيفية.
# PageV02P684
# واستحلال النصارى لها من إحداثهم في دين المسيح وتبديلهم له.
# وقد قال الإمام الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن حدثنا
~~نعيم بن حماد ثنا ابن الفضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل، قال: " نزل
~~آدم بتحريم أربع: الميتة والدم ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به. وإن
~~هذه الأربعة الأشياء لم تحل قط، ولم تزل حراما منذ خلق الله السموات
~~والأرض، فلما بعث الله عيسى ابن مريم جاء الأمر الذي نزل به آدم - عليه
~~السلام - وأحل لهم ما سوى ذلك، فكذبوه، وعصوه ".
# PageV02P685
# قال الحافظ ابن كثير: " وهذا أثر غريب ".
# وأما الخمر فهي أم الخبائث ومنبع الرذائل، مفسدة للدين والعقل، فتحريمها
~~من محاسن الشريعة.
# وليس يوازي ما فيها من المنافع ما اشتملت عليه من المفاسد، لأن المنافع
~~التي فيها تعود إلى البدن، والمفاسد تعود إلى الدين والعقل، وهما أعظم نعم
~~الله على عباده، فلهذا قال - تعالى -: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}
### | .... 
# فهذه الشريعة الزاكية جاءت بتحصيل المصالح، وتكميلها، وتعطيل المفاسد،
~~وتقليلها.
# فإذا تعارضت المصلحة والمفسدة روعي أكبرهما، فعطلت المفسدة الكبرى، ولو
~~بإهمال مصلحة لا توازي تلك المفسدة.
# وهذا من حكمة الله في شرعه وأمره، وهو الحكيم العليم.
# وقد قال - تعالى -: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} .
# PageV02P686
# فذكر - تعالى - نوعين من المفسدة في الخمر:
# الأول: يتعلق بالدنيا، وضرره - أيضا - عائد على الدين، وهو العداوة
~~والبغضاء.
# وذلك أن الغالب على من يشرب الخمر أن يشربها مع جماعة ويكون من غرضه في
~~ذلك الشرب أن يستأنس برفقائه، ويفرح بمحادثتهم ومكالمتهم.
# فكان من غرضه في ذلك الاجتماع تأكيد المحبة والألفة، ولكنه ينقلب في
~~الأغلب إلى الضد، لأن الخمر تزيل العقل، وإذا زال العقل استولت الشهوة
~~والغضب من غير مدافعة العقل، وعند استيلائهما تحصل المنازعة بين أولئك
~~الأصحاب، وربما آلت إلى الضرب والقتل والمشافهة بالفحش، وذلك ms233 يورث العداوة
~~والبغضاء.
# والشيطان سول لهم أن الاجتماع على الشرب يوجب تأكيد المحبة والألفة،
~~فينقلب الأمر إلى نهاية العداوة والبغضاء المفضيين غالبا إلى الهرج والمرج
~~والفتنة، وكل ذلك مضاد لصلاح العالم.
# النوع الثاني:
# المفاسد المتعلقة بالدين، وذلك في قوله:
### | .... 
# {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} ... .
# وكون الخمر مانعة عن ذكر الله وعن الصلاة ظاهر، لأن شرب الخمر يورث السكر
~~واللذة والطرب في الجسم، فيمنعه ذلك من أداء العبادة، ويحول بينه وبين
~~أسباب السعادة.
# PageV02P687
# وأيضا فالنفس إذا استغرقت في اللذات الجسمانية غفلت عن ذكر الله، ومالت
~~إلى العاجلة.
# ومن الدليل على قبح الخمر وخساستها أن عقل الإنسان أشرف صفاته، والخمر
~~عدو للعقل ومفسد له، وذلك أن الإنسان إذا دعاه طبعه إلى فعل القبيح كان
~~عقله مانعا له من الإقدام عليه، فإذا شرب الخمر بقي الطبع الداعي إلى فعل
~~القبائح خاليا عن العقل المانع منها.
# ولهذا امتنع من شربها جماعة في الجاهلية صيانة لعقولهم. قيل للعباس بن
~~مرداس - في الجاهلية -: لم لا تشرب الخمر، فإنها تزيد في جراءتك؟ فقال: ما
~~كنت لآخذ الجهل بيدي، فأدخله جوفي. ولا أرضى أن أصبح سيد قومي، فأمسي
~~سفيههم.
# وأيضا فإن من خواص الخمر - كما قال بعض العلماء - أن الإنسان كلما كان
~~اشتغاله بها أكثر، ومواظبته عليها أتم كان الميل إليها أكثر، وقوة الإقدام
~~عليها أوفر. بخلاف سائر المعاصي كالزنا مثلا، فإنه إذا واقعه مرة واحدة قلت
~~رغبته فيه، وكلما كثر فعله لذلك العمل كان فتوره عنه أكثر.
# بخلاف الشرب فإنه كلما كان إقدامه عليه أكثر كان نشاطه إليه أكثر، ورغبته
~~فيه أتم.
# PageV02P688
# فإذا واظب الإنسان عليه صار غريقا في اللذات البدنية معرضا عن تذكر
~~الآخرة والمعاد، حتى يكون من الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم.
# وبالجملة، فالخمر يزيل العقل، فإذا زال العقل حصلت الخبائث بأسرها.
# فظهر بما قررناه أن تحريم الخمر والخنزير من محاسن الشريعة، ومن أدلة
~~أنها من عند الله، وأنها أكمل الشرائع وأزكاها، فلله الحمد والمنة.
# PageV02P689
# فصل
# قال النصراني:
# " وأما قبل أن وضعت الشريعة التي ms234 هي في غاية الكمال كما هي حال شريعة
~~المسيح، فلا عجب أن تقدم ما يشبه الأصول التي تصلح لتعليم الصبيان، بل بعد
~~إظهار الشريعة التي هي على تلك الحال فالرجوع بعد إلى الرموز والإشارات فهو
~~أمر غير مستقيم، ولا يمكن أن يؤتى بمعنى يدل على أنه يليق - بعد إظهار
~~شريعة المسيح التي هي في غاية الصلاح - أن يؤتى بغيرها ".
# هذا كلامه، وهو يتضمن أمرين:
# الأول: دعواه أن شريعة المسيح أكمل من شريعة محمد عليهما الصلاة والسلام.
# والثاني: ما اقتضاه كلامه من أن المسيح خاتم الرسل، كما صرح به هو - أعني
~~هذا النصراني - في أول كتابه.
# والجواب عن الأول من وجوه:
# الأول: أن نقول: لا ريب أن إثبات الكمال كغيره من المعلومات ليس بمجرد
~~الدعوى، وإنما يعرف بالدلائل والبينات.
# PageV02P691
# فالدعاوى ما لم يقيموا عليها ... بينات أبناؤها أدعياء
# وقد دللنا فيما تقدم على أن شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - في نهاية
~~الكمال وتمام المصلحة ومقتضى الحكمة، بما فيه مقنع لذوي الإنصاف، وإن كانت
~~الأدلة على ذلك تفوت الإحصاء، ولا يبلغها الحصر، فإن الحكم والمصالح في شرع
~~الله وأمره لا يحيط بها إلا هو، فما ظهر لنا من ذلك قلنا به، وما لم يظهر
~~لنا وكلناه إلى عالمه.
# الوجه الثاني: أن الله - سبحانه - شرع لعباده الشرائع على وفق الحكمة
~~والمصلحة، وخص كل أمة بشريعة اقتضتها حكمته، ولكنه - سبحانه - فضل الشرائع
~~بعضها على بعض، كما فضل الرسل بعضهم على بعض، ورفع بعضهم فوق بعض درجات.
# فالكمال حاصل في كل شرع شرعه الله، ولكن حصول الكامل لا يمنع وجود ما هو
~~أكمل منه.
# فكمال شريعة موسى وعيسى - عليهما السلام - ليس مانعا من ظهور شرع أكمل
~~منهما.
# PageV02P692
# كما أن فضل السابق في الزمان من الأنبياء والرسل لا يمنع وجود أفضل منه،
~~إذ الكمال في أمر الله وشرعه غير متناه.
# وإذا اعتبر ذو البصيرة ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من الهدى
~~ودين الحق، علم أنه جاء بالكمال الذي لم يتقدم نظيره في الشرائع ms235 السالفة.
# ولا عجب، فإنه الذي جاء به أفضل الخلق وسيد المرسلين وخاتمهم صلوات الله
~~وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
# الوجه الثالث: أن دعواه أن شريعة المسيح لا يمكن نسخها دعوى مجردة عن
~~الدليل، وكذب محض على شريعة من جاء بالإنجيل، شبيهة بدعوى اليهود عدم جواز
~~النسخ في الشرائع.
# وهذا النصراني قد رد على اليهود في إنكارهم النسخ، فما باله رجع يدعي
~~كدعواهم بغير برهان عقلي ولا دليل شرعي؟.
# فقد حجر على الله في شرعه بمجرد هوى النفس {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من
~~بعد الله أفلا تذكرون} .
# ثم يقال: أي فرق بين طرو النسخ على شريعة موسى وما قبلها من الشرائع،
~~وبين طروه على شريعة المسيح؟
# PageV02P693
# فإنه لا يمكن أن يؤتى بفرق صحيح عقلي، فقد خالفوا العقل والشرع في هذه
~~الدعوى الباطلة.
# فلا حجر على الله في شرعه وأمره، كما لا اعتراض عليه في خلقه. ... {ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} .
# واعلم أن الشرائع نوعان:
# منها: ما يعرف بضرورة العقل والفطرة نفعه معاشا ومعادا.
# فهذا يمتنع طرو النسخ عليه، لعبادة الله وحده لا شريك له، وطاعته أبدا.
# ومجامع هذه الشرائع أمران: التعظيم لله، والشفقة على خلق الله. وهذه لا
~~تختلف فيها شرائع الأنبياء.
# ومنها: ما لا يعرف إلا بالسمع مما يكون تابعا للمصلحة، وذلك يختلف
~~باختلاف الزمان والمكان والحال.
# فهذا يمكن طرو النسخ عليه وتبديله، فيكون الشيء الواحد حراما في ملة دون
~~ملة، وفي وقت دون وقت، وفي مكان دون مكان، وفي حال دون حال.
# وهذا معلوم بالاضطرار من الشرائع، ولا يليق بحكمة أحكم الحاكمين غير ذلك.
# ألا ترى أن تحريم السبت لو كان لعينه لكان على إبراهيم ونوح وسائر
~~النبيين.
# PageV02P694
# وكذلك ما حرمته التوراة من المطاعم والمناكح وغيرها، لو كان حراما لعينه
~~وذاته لكان حراما على كل نبي وفي كل شريعة.
# والأدلة على هذا كثيرة جدا، وهي تبطل شبهة أمة الغضب في دعوى عدم ms236 النسخ،
~~ليس هذا موضع بسطها، لأن ذلك ليس من غرضنا في هذا الكتاب، إذ الكلام فيه مع
~~الأمة الضالة، وهم يوافقوننا على جواز وقوع النسخ في الشرائع.
# فإذا كان الرب - تعالى - لا حجر عليه، بل يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد،
~~ويبتلي عباده بما شاء، ويحكم ولا يحكم عليه، وينسخ من أمره ما يشاء ويثبت،
~~لا معقب لحكمه، فما الذي يحيل عليه أن ينزل شريعة بعد شريعة المسيح تكون
~~أكمل منها وأفضل؟ !.
# وهل هذا إلا ما ادعته اليهود؟ فإن كان ذلك صحيحا، وأنه يمتنع أن يؤتى
~~بشريعة بعد شريعة المسيح لزم منه صحة دعوى اليهود، إذ لا فرق، فعاد الطعن
~~في نبوة المسيح.
# وإذا كانت دعوى اليهود واضحة البطلاان فدعوى هذا الضال أبطل وأبطل.
# قال بعض العلماء: " وحكمة النسخ فيما يجوز نسخه وتبديله أن الأعمال
~~البدنية إذا واظب عليها الخلف عن السلف صارت كالعادة، وظن أنها مطلوبة
~~لذاتها، فيمتنع الوصول بها إلى ما هو المقصود من معرفة الله وتمجيده، بخلاف
~~ما إذا تغيرت تلك الطرائق ".
# PageV02P695
# وقال غيره: " حكمته أن الخلق طبعوا على الملالة من الشيء، فوضع لهم في
~~عصر كل رسول شريعة جديدة، لينشطوا في أدائها ".
# ومن الحكمة إظهار شرف نبينا - صلى الله عليه وسلم - فإنه نسخ بشريعته
~~شرائعهم، وشريعته لا ناسخ لها.
# ومن حكم النسخ - أيضا - ما فيه من حفظ مصالح العباد، كطبيب يأمر بدواء في
~~يوم، وبآخر في يوم ثان، وهكذا بحسب المصلحة، وإن كان الثاني أفضل. انتهى.
# والجواب عن الأمر الثاني - وهو دعواه أن المسيح خاتم الرسل - من وجوه،
~~تعلم مما تقدم:
# الأول: أنها دعوى مجردة عن البرهان، وعارية عن الدليل والدعاوى التي لا
~~دليل عليها مطروحة، وهم لا يستندون في ذلك إلى دليل ألبتة.
# وليس في الأناجيل التي بأيديهم ما يدل على ما زعمه، بل قد تقدم فيما
~~أوردناه من نصوص الإنجيل الدلالة على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ما
~~يبطل هذا الزعم.
# الوجه الثاني: أن أدلة الرساله المحمدية ومعجزاتها، وبراهينها، التي هي
~~أظهر من ms237 شمس الظهيرة لا يحتاج بعدها إلى تنويع الرد في إبطال هذه الدعوى
~~الكاذبة الخاطئة.
# PageV02P696
# الوجه الثالث: أن هذا القول من مخترعاتهم المحدثة من بعض متأخريهم، إما
~~من هذا المصنف، أو أمثاله من الضالين.
# وهذا كما رام بعض إخوانهم في الكفر من أنصار اليهودية أن يدعي أن موسى
~~خاتم الرسل، وأنه عهد إليهم أن لا نبي بعده.
# فدعوى هذا الضال أن المسيح خاتم الرسل، وأن شريعته خاتمة الشرائع لا نعلم
~~به قائلا قبله من النصارى.
# بل قد قال الإمام العلامة أبو عبد الله ابن القيم - وهو الإمام المحيط
~~بأقاويل الناس-: " أهل الكتاب مجمعون على أن نبيا يخرج في آخر الزمان، ولا
~~يشك علماؤهم أنه محمد بن عبد الله، وإنما يمنعهم من الدخول في الإسلام
~~رياستهم على قومهم وخضوعهم لهم، وما ينالون منهم من المال والجاه ". انتهى.
# وقول النصراني: " ولا يمكن أن يؤتي بمعنى يدل على أنه يليق - بعد إظهار
~~شريعة المسيح التي هي في غاية الصلاح - أن يؤتى بغيرها " يعلم جوابه مما
~~تقدم من بيان أفضلية شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - التي اقتضت حكمة
~~الرب - تعالى - أن جعلها خاتمة الشرائع، ففضلها على غيرها، كما فضل من جاء
~~بها على سائر الأنبياء، وفضل أمته على جميع الأمم.
# PageV02P697
# وأيضا فالأصل الذي اتفقت عليه شرائع الأنبياء، ودعا إليه جميع الرسل هو:
~~إخلاص العبودية لله - تعالى - وخلع الأنداد التي تعبد من دونه.
# ولا ريب أن الذي جاءت به شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - في تشييد هذا
~~المقام وحماية هذا الباب أعظم مما جاء به غيره، فإنه قد جاء من تحقيق
~~التوحيد، وسد طرق الشرك، والتحذير من دقيقه وجليله، وظاهره وخفيه، ما فضلت
~~به شريعته على سائر الشرائع.
# كما جاء في الخبر عن الله، وعن اليوم الآخر، وتقرير نبوة الأنبياء،
~~وتصديق ما تضمنته التوراة والإنجيل مع زيادة البيان والتفصيل مما تضمنه
~~القرآن وحكمة الرسول ما حصل به للمؤمنين من العلوم النافعة ما فاقوا به على
~~جميع الأمم.
# فأي معنى يليق ببعثة الرسول أعظم من ms238 هذا؟
# وأيضا فقد قدمنا في المقام الأول بيان اعتراف النصراني بخفاء الحق وظهور
~~الضلال قبل مبعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بما يكفي في إبطال كلامه
~~ههنا، ويعلم به أن الخلق محتاجون إلى بعثته - صلى الله عليه وسلم - أعظم من
~~كل حاجة، ومضطرون إليه غاية الضرورة.
# كما قال الله - تعالى -: {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير} .
# PageV02P698
# وفي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«إن الله اطلع على أهل الأرض فمقتهم، عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل
~~الكتاب» ".
# وأيضا فإن النصارى - عليهم لعائن الله - قد أشركوا بالله أعظم الشرك،
~~وافتروا عليه أعظم الفرية، فقالوا: إن الله ثالث ثلاثة، وادعوا له ولدا،
~~تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
# فلو لم يكن في بعثة الرسول من الحكمة سوى النهي عن هذا الكفر الشنيع
~~والشرك الفظيع من أمة يدعون اتباع رسول الله، والإيمان بكتابه، وهم إذ ذاك
~~أقرب الناس عهدا بالكتب والرسل، لكان ذلك كافيا في الحكمة، ولائقا بالمعنى
~~الذي مضت به سنة الله في خلقه من بعثة الرسول عند الحاجة إليه. {قل
~~أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون} .
# هذا ما يسره الله - تعالى - من كتاب " منحة القريب المجيب في الرد على
~~عباد الصليب ".
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV02P699 ms239